معجم الفروق اللغوية الحاوي لكتاب أبي هلال العسكري وجزءا من كتاب السيد  نور الدين الجزائري تحقيق مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين  بقم المقدسةمعجم الفروق اللغوية تنظيم الشيخ بيت الله بيات ومؤسسة النشر الاسلامي  الموضوع اللغة عدد الصفحات  عدد الاجزاء جزء واحد الطبعة الأولى  المطبوع  نسخة التاريخ شوال المكرم  مؤسسة النشر الاسلامي  التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفةبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد المصطفى  وعلى آله الطيبين الطاهرين واللعنة على أعدائهم أجمعينوبعد فان من جملة علوم العربية المهمة التي اهتم بها اللغويون قديما  وحديثا علم الفروق اللغوية المعني بتمييز المفردات المتقاربة المعاني والتي  تبدوا مترادفة إذا نظر إليها من غير تدقيق الامر الذي دفع قدماء علماء  اللغة إلى تصنيف كتب مستقلة في هذا المضمار، منها كتاب  الفروق اللغوية   لأبي هلال الحسن بن عبد الله العسكري من أعلام القرن الرابع الهجري ولهذا  الكتاب مكانته الخاصة في فهم النصوص العربية  قرآنا ورواية وشعرا وغيرها   باعتباره من الكتب المتقدمةولما كان هذا الكتاب بشكل يصعب على المراجع له الوصول إلى مقصوده بسهولة  قام فضيلة الشيخ بيت الله بيات  حفظه الله تعالى  بتبويبه وترتيبه  بالترتيب الهجائي مراعيا فيه الأمور التالية  المحافظة على المتن ثابتا من دون تغيير الا المقدمة فقد رأينا حذفها  حذف موارد التكرار والاستغناء منها بالارجاع إلى أرقامها السابقة أو  اللاحقة  عدم ملاحظة الحروف الأصلية في ترتيب الكلمات  تخريج الآيات المذكورة في متن الكتاب  الاعتماد على النسخة المطبوعة من منشورات مكتبة بصيرتي والاستفادة من  بعض هوامشها وأمور أخرى لا يخفى حسنها على المتأملواقترحت مؤسستنا  بعد تلقي عمل سماحة الشيخ البيات بالقبول والرضا   إضافة قسم من كتاب  فروق اللغات  للسيد نور الدين بن السيد نعمة الله  الجزائري المتوفى سنة  ه‍، فقامت بإدراج الموارد التي اختلف فيها السيد  الجزائري مع أبي هلال والموارد التي اختص بها السيد ولم يذكرها أبو هلال  وميزت تلك الإضافات بتذييلها بكلمة اللغات بين قوسين فلاحظ، مستفيدين من  بعض ما جاء في  النسخة المحققة وهي من منشورات  دفتر نشر  وسمينا هذا  النتاج القيم الجامع بين هذين الكتابين ب‍  معجم الفروق اللغوية  وقامت  لجنة التحقيق بترقيمه ترقيما جديدا شاملا لكل ما ورد في هذا الكتاب وتنظيم  فهرس موسع له وإخراجه بهذه الصورة الأنيقةولا يخفى أن أبا هلال العسكري قد أرجع بعض الفروق بعبارة  ما ذكر  أو  أشار إلى بعضها بلفظ  ستذكر  ونحن وضعنا هما كما هي حفاظا للمتنوأخيرا لا يسعنا إلا أن نتقدم بجزيل الشكر لسماحة الشيخ البيات والاخوة  في لجنة التحقيق السيد علي الطباطبائي والشيخ رياض الراوي وأبو حيدر  الجواهري وغيرهم سائلين الله للجميع مزيدا من التوفيق إنه نعم المولى ونعم  النصيرا  الفرق بين الآثم والأثيم  الفرق بين آخر الشئ ونهايته أن آخر الشئ خلاف أوله وهما اسمان،  والنهاية مصدر مثل الحماية والكفاية إلا أنه سمي به منقطع الشئ فقيل هو  نهايته أي منتهاه، وخلاف المنتهى المبتدأ فكما أن قولك المبتدأ يقتضي  ابتداء فعل من جهة اللفظ وقد انتهى الشئ إذا بلغ مبلغا لا يزاد عليه وليس  يقتضي النهاية منتهى إليه ولو اقتضى ذلك لم يصح أن يقال للعالم نهاية، وقيل  الدار الآخرة لان الدنيا تؤدي إليها والدنيا بمعنى الأولى، وقيل الدار  الآخرة كما قيل مسجد الجامع والمراد مسجد اليوم الجامع ودار الساعة الآخرة،  وأما حق اليقين فهو كقولك محض اليقين ومن اليقين وليس قول من يقول هذه  إضافة الشئ إلى نعته بشئ لان الإضافة توجب دخول الأول في الثاني حتى يكون  في ضمنه، والنعت تحلية وإنما يحلى بالشئ الذي هو بالحقيقة ويضاف إلى ما هو  غيره في الحقيقة، تقول هذا زيد الطويل فالطويل هو زيد بعينه، ولو قلت زيد  الطويل وجب أن يكون زيد غير الطويل ويكون في تلك الطويل، ولا يجوز إضافة  الشئ إلا إلى غيره أو بعضه فغيره نحو عبد زيد وبعضه نحو ثوب حرير وخاتم ذهب  أي من حرير ومن ذهب، وقال المازني عام الأول إنما هو  عام زمن الأول الفرق بين الآخر والآخر أن الآخر بمعنى ثان وكل شئ يجوز أن يكون له  ثالث وما فوق ذلك يقال فيه آخر ويقال للمؤنث أخرى وما لم يكن له ثالث فما  فوق ذلك قيل الأول والآخر، ومن هذا ربيع الأول وربيع الآخر الفرق بين الآخر والأول والبعد والقبل  الفرق بين الآلاء والنعم أن الألى واحد الآلاء وهي النعمة التي تتلو  غيرها من قولك وليه يليه إذا قرب منه وأصله ولي، وقيل واحد الآلاء إلي وقال  بعضهم الآلي مقلوب من إلى الشئ إذا عظم علي قال فهو اسم للنعمة العظيمة الفرق بين الآلة والسبب  الفرق بين الآل والأهل  الفرق بين الآل والذرية  آل الرجل ذو  قرابته، وذريته نسلهفكل ذرية آل، وليس كل آل بذرية وأيضا الآل يخص بالاشراف، وذوي الاقدار،  بحسب الدين، أو الدنيا فلا يقال آل حجام، وآل حائك، بخلاف الذريةاللغات الفرق بين الآنية والظرف   الآنية تطلق على كل ما يستعمل في  الأكل والشرب، وغيرهما كالقدر والمغرفة والصحن، والغضارةوالظرف أعم منه ومن غيره إذ هو ما يشغل الشئ ويحيط به، فالصندوق والمخزن،  وكذا الحوض والدار ظروف، ولا تطلق عليها الآنية، فبينهما عموم وخصوص، فإن  كل آنية ظرف، وليس كل ظرف آنية، وأهل اللغة لم يفرقوا بينهما اللغات الفرق بين الآل والعترة  الفرق بين الآل والشخص أن الآل هو الشخص الذي يظهر لك من بعيد، شبه  بالآل الذي يرتفع في الصحاري، وهو غير السراب وإنما السراب سبخة تطلع عليها  الشمس فتبرق كأنها ماء، والآل شخوص ترتفع في الصحاري للناظر وليست بشئ،  وقيل الآل من الشخوص ما لم يشتبه وقال بعضهم  الآل من الأجسام ما طال  ولهذا سمي الخشب آلا  الفرق بين آنست ببصري وأحسست ببصري  الفرق بين الآية والعلامة في ط الأواني والظروف، وأوردها هناك بعد مادة الأب والوالد وبين  المادتين شئ من خلاف اللفظ قال في المطبوعة الآنية كل ما يستعمل في المهمات كالقدر والمغرفة والصحن ونحوه والظرف  ما كان شاغلا للشئ، فهو أعم من  الآنية فإن الحوض والمخزن مثلا يصح عليه  الظرفين، ولا يطلق عليهما الآنية فبينهما عموم، وخصوص وأهل اللغة لم  يفرقوا بينهما   الفرق بين الاباء والامتناع  الاباء شدة الامتناع، فكل إباء  امتناع وليس إباء ، قاله الراغبقلت ويدل عليه قوله تعالى  ويأبى الله إلا أن يتم نوره   وقوله  تعالى  إلا إبليس أبى واستكبر   فإن المراد شدة الامتناع في  المقامين اللغات الفرق بين الاباء والكراهة أن الاباء هو أن يمتنع وقد يكره الشئ من  لا يقدر على إبائه وقد رأينا هم يقولون للملك أبيت اللعن ولا يعنون أنك  تكره اللعن لان اللعن يكرهه كل أحد وإنما يريدون أنك تمتنع من أن تلعن  وتشتم لما تأتي من جميل الافعال، وقال الراجز  ولو أرادوا ظلمه أبينا  أي  امتنعنا عليهم أن يظلموا ولم يرد أنا نكره ظلمهم إياه لان ذلك لا مدح فيه،  وقال الله تعالى  ويأبى الله إلا أن يتم نوره   أي يمتنع من ذلك ولو  كان الله يأبى المعاصي كما يكرهها لم تكن معصية ولا عاص الفرق بين الاباء والمضادة أن الاباء يدل على النعمة، ألا ترى أن  المتحرك ساهيا لا يخرجه ذلك من أن يكون أتى بضد السكون ولا يصح أن يقال قد  أبى السكون، والمضادة لا تدل على النعمة الفرق بين الإباحة والاذن أن الإباحة قد تكون بالعقل والسمع، والاذنلا يكون إلا بالسمع وحده، وأما الاطلاق فهو إزالة المنع عمن يجوز عليه  ذلك، ولهذا لا يجوز أن يقال ان الله تعالى مطلق وإن الأشياء مطلقة له الفرق بين الاختراع والابتداع أن الابتداع إيجاد ما لم يسبق إلى مثله  يقال أبدع فلان إذا أتى بالشئ الغريب وأبدعه الله فهو مبدع وبديع ومنه قوله  تعالى  بديع السماوات والأرض   وفعيل من أفعل معروف في العربية يقال  بصير من أبصر وحليم من أحلم، والبدعة في الدين مأخوذة من هذا وهو قول ما لم  يعرف قبله ومنه قوله تعالى  ما كنت بدعا من الرسل   وقال رؤبة وليس  وجه الحق أن يبدعا  الفرق بين الابتداع والاختراع  قال  الجوهري   أبدعت الشئاخترعته وقال الزمخشري في الأساس  اخترع الله الأشياء ابتدعها من  غير سبب انتهىوخص بعضهم الابتداع بالايجاد لا لعلة، والاختراع بالايجاد لا من شئ  ويؤيده ما رواه الصدوق   طاب ثراه  في كتاب التوحيد من باب أنه عز وجل  ليس بجسم ولا صورة مسندا  عن محمد بن زيد قالالشيخ الصدوق أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي المتوفى  سنة  مفسر، فقيه، أصولي، محدث، حافظ، عارف بالرجال من أهل خراسان دخل  بغداد وتوفى بالري له نحو ثلاث مائة مصنف في خ مسند، وفي ط مسندا جئت إلى الرضا عليه السلام أسأله عن التوحيد فأملى علي  الحمد لله فاطر  الأشياء ومنشئها إنشاء، ومبتدعها  ابتداء بقدرته وحكمته، لا من شئ فيبطل  الاختراع، ولا لعلة فلا يصح الابتداع  الحديثفخص عليه السلام الاختراع بالايجاد لا من شئ، والابتداع بالايجاد لا  لعلة اللغات الفرق بين الابتلاء والابلاء  الفرق بين الابتلاء والاختبار أن الابتلاء لا يكون إلا بتحميل  المكاره والمشاق والاختبار يكون بذلك وبفعل المحبوب، ألا ترى انه يقال  اختبره بالانعام عليه ولا يقال ابتلاه بذلك ولا هو مبتلى بالنعمة كما قد  يقال اختبره بالانعام عليه ولا يقال ابتلاه بذلك ولا هو مبتلى بالنعمة كما  قد يقال إنه مختبر بها، ويجوز أن يقال إن الابتلاء يقتضي استخراج ما عند  المبتلي من الطاعة والمعصية، والاختبار يقتضي وقوع الخبر بحاله في ذلك  والخبر العلم الذي يقع بكنه الشئ وحقيقته فالفرق بينهما بين الفرق بين الابتلاء والتكليف  الفرق بين الابدال والتبديل  الفرق بين الأبد والدهر  الفرق بين الأبدي والأزلي  قد فرق بينهما بأن الأبدي هو المصاحب  لجميع الأزمنة، محققة كانت أو مقدرة في جانب المستقبل إلى غير النهايةوالأزلي هو المصاحب لجميع الثابتات المستمرة الوجود في الزماناللغات الفرق بين إبرام الشئ وإحكامه أن إبرامه تقويته وأصله في تقوية الحبل  وهو في غيره مستعار الفرق بين الابرام والتأريب  الفرق بين قولك أبطل وبين قولك أدحض أن أصل الابطال الاهلاك ومنه سمي  الشجاع بطلا  لاهلاكه قرنه، وأصل الادحاض الاذلال فقولك أبطله يفيد أنه  أهلكه وقولك أدحضه يفيد أنه أزاله ومنه مكان دحض إذا لم تثبت عليه الاقدام  وقد دحض إذا زل ومنه قوله تعالى  حجتهم داحضة عند ربهم   الفرق بين الابلاء والابتلاء  هما بمعنى الامتحان والاختبارقال القتبي  يقال من الخير أبليته أبليه، إبلاء ومن الشر بلوته  أبلوه بلاءوقال ابن الأثير المعروف أن الابتلاء يكون في الخير والشر معا من غير  فرق بين فعليهما، ومنه قوله تعالى  ونبلوكم بالشر والخير فتنة    اللغات الفرق بين الابلاغ والأداء  الفرق بين الابلاغ والايصال أن الابلاغ أشد اقتضاء للمنتهي إليه من  الايصال لأنه يقتضي بلوغ فهمه وعقله كالبلاغة التي تصل إلى القلب، وقيل  الابلاغ اختصار الشئ على جهة الانتهاء ومنه قوله تعالى  ثم أبلغه مأمنه    الفرق بين الأبناء والذرية أن الأبناء يختص به أولاد الرجل وأولاد  بناته لان أولاد البنات منسوبون إلى آبائهم كما قال الشاعربنونا بنو أبنائنا وبناتنا  بنوهن أبناء الرجال الأباعد ثم قيل للحسن  والحسين عليهما السلام ولدا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على التكريم  ثم صار اسما لهما لكثرة الاستعمال، والذرية تنتظم الأولاد والذكور والإناث  والشاهد قوله عز وجل  ومن ذريته داود وسليمان   ثم أدخل عيسى في  ذريته الفرق بين الابن والولد أن الابن يفيد الاختصاص ومداومة الصحبةولهذا يقال ابن الفلاد لمن يداوم سلوكها وابن السرى لمن يكثر منه، وتقول  تبنيت ابنا إذا جعلته خاصا بك، ويجوز أن يقال إن قولنا هو ابن فلان يقتضي  أنه منسوب إليه ولهذا يقال الناس بنو آدم لانهم منسوبون إليه وكذلك بنو  إسرائيل، والابن في كل شئ صغير فيقول الشيخ للشاب يا بني ويسمي الملك رعيته  الأبناء وكذلك أنبياء من بني إسرائيل كانوا يسمون أممهم أبناءهم ولهذا كني  الرجل بأبي فلان وإن لم يكن له ولد على التعظيم، والحكماء والعلماء يسمون  المتعلمين أبناءهم ويقال لطالبي العلم أبناء العلم وقد يكنى بالابن كما  يكنى بالأب كقولهم ابن عرس وابن نمرة وابن آوى وبنت طبق وبنات  نعش وبنات  وردان، وقيل أصل الابن التأليف والاتصال من قولك بنيته وهو مبني وأصله بني  وقيل بنو ولهذا جمع على أبناء فكان بين الأب والابن تأليف، والولد يقتضي  الولادة ولا يقتضيها الابن والابن يقتضي أبا والولد يقتضي والدا، ولا يسمى  الانسان والدا إلا إذا صار له ولد وليس هو مثل الأب لانهم يقولون في  التكنية أبو فلان وإن لم يلد فلانا ولا يقولون في هذا والد فلان إلا أنهم  قالوا في الشاة والد في حملها قبل أن تلد وقد ولدت إذا ولدت إذا أخذ ولدها  والابن للذكر والولد للذكر والأنثى الفرق بين الابن والولد  الأول للذكر، والثاني يقع على الذكر  والأنثى، والنسل والذرية يقع على الجميع اللغات الفرق بين الاتخاذ والاخذ  الفرق بين الاتقاء والخشية أن في الاتقاء معنى الاحتراس مما يخاف  وليس ذلك في الخشية الفرق بين الاتقان والاحكام أن إتقان الشئ إصلاحه وأصله من التقن وهو  الترنوق  الذي يكون في المسيل أو البئر وهو الطين المختلط بالحمأة يؤخذ  فيصلح به التأسيس وغيره فيسد خلله ويصلحه فيقال أتقنه إذا  طلاه بالتقن  ثم استعمل فيما يصح معرفته فيقال أتقنت كذا أي عرفته صحيحا كأنه لم يدع فيه  خللا، والاحكام إيجاد الفعل محكما ولهذا قال الله تعالى  كتاب أحكمت آياته    أي خلقت محكمة ولم يقل أتقنت لأنها لم تخلق وبها خلل ثم سد خللها  وحكى بعضهم أتقنت الباب إذا أصلحته قال أبو هلال رحمه الله تعالى ولا يقال  أحكمته إلا إذا ابتدأته محكما الفرق بين الاتمام والاكمال  قد فرق بينهما بأن الاتمام لإزالة  نقصان الأصل والاكمال لإزالة نقصان العوارض بعد تمام الأصلقيل ولذا كان قوله تعالى  تلك عشرة كاملة   أحسن من تامة فإن  التام من العدد قد علم، وإنما نفي احتمال نقص في صفاتهاوقيل تم يشعر بحصول نقص  قبله وكمل لا يشعر بذلكوقال العسكري الكمال اسم  لاجتماع أبعاض الموصوف بهوالتمام  اسم للجزء الذي يتم به الموصوف ولهذا يقال القافية تمام  البيت، ولا يقال كماله ويقولون البيت بكماله ، أو باجتماعهاللغات الفرق بين الاتيان بغيره وتبديل الشئ أن الاتيان بغيره لا يقتضي رفعه  بل يجوز بقاؤه معه، وتبديله لا يكون إلا برفعه ووضع آخر مكانه ولو كان  تبديله والاتيان بغيره سواء لم يكن لقوله تعالى  إئت بقرآن غير هذا أو  بدله   فائدة وفيه كلام كثير أوردناه في تفسير هذه السورة، وقال الفراء   يقال بدله إذا غيره وأبدله جاء ببدله  الفرق بين قولك أتى فلان وجاء فلان  الفرق بين الأثر والعلامة أن أثر الشئ يكون بعده، وعلامته تكون قبله  تقول الغيوم والرياح علامات المطر ومدافع السيول آثار المطر الفرق بين الاثم والخطيئة  الفرق بين الاثم والذنب أن الاثم في أصل اللغة التقصير أثم يأثم إذا  قصر ومنه قول الأعشىجمالية تغتلي بالرداف  إذا كذب الآثمات الهجيرا الاغتلاء بعد الخطو،  والرداف جمع رديف، وكذب قصر، وعنى بالآثماتالمقصرات ومن ثم سمي الخمر إثما لأنها تقصر بشاربها لذهابها بعقله الفرق بين الأثيم والآثم أن الأثيم المتمادي في الاثم، والآثم فاعل  الاثم الفرق بين الاثم والعدوان  الاثم الجرم كائنا ما كان والعدوانالظلمقاله الطبرسي رضي الله عنه، وعلى هذا فقوله تعالى  يسارعون في الاثم  والعدوان   من عطف الخاص على العام اللغات الفرق بين الإجابة والاستجابة  الفرق بين الإجابة والطاعة  الفرق بين الإجابة والقبول  الفرق بين الإجازة والاذن  الفرق بين قولك اجتزأ به وقولك اكتفى به أن قولك اجتزأ يقتضي أنه دون  ما يحتاج إليه وأصله من الجزء وهو اجتزاء الإبل بالرطب عن الماء وهي وإن  اجتزأت به يقتضي أنه دون ما تحتاج إليه عنه فهي محتاجة إليه بعض الحاجة  والاكتفاء يفيد أن ما يكتفي به قدر الحاجة من غير زيادة ولا نقصان تقول  فلان في كفاية أي فيما هو وفق حاجته من العيش الفرق بين الاجتماع واللقاء  الفرق بين الاجتماع والمجاورة الفرق بين الاجتهاد والقياس  الفرق بين اجراء العلة في المعلول والمعارضة أن المطالب بإجراء العلة  في المعلول يبدأ بتقرير خصمه على جهة الاعتلال ثم يأتي بالموضع الذي رام أن  يجري  فيه، كما تقول لأصحاب الصفات إذا قلتم إن كل موجود لم يكن غير الله  محدث فقولوا إن صفاته محدثة لأنها ليست هي الله، وكذلك قولك للملحد إذا قلت  إن الأجسام قديمة لان قدمها متصور في العقل فلا يتصور في العقل مالا حقيقة  له الفرق بين الأجر والثواب أن الاجر يكون قبل الفعل المأجور عليه  والشاهد أنك تقول ما أعمل حتى آخذ أجري ولا تقول لا أعمل حتى آخذ ثوابي لان  الثواب لا يكون إلا بعد العمل على ما ذكرنا  هذا على أن الاجر لا يستحق  له إلا بعد العمل كالثواب إلا أن الاستعمال يجري بما ذكرناه وأيضا فان  الثواب قد شهر في الجزاء على الحسنات، والاجر يقال في هذا المعنى ويقال على  معنى الاجرة التي هي من طريق المثامنة بأدنى الأثمان وفيها معنى المعاوضة  بالانتفاع الفرق بين الأجر والثواب  الثواب وإن كان في اللغة الجزاءالذي يرجع إلى العامل بعلمه، ويكون في الخير والشر، إلا أنه قد اختص في  العرف بالنعيم على الأعمال الصالحة من العقائد الحقة، والأعمال البدنية  والمالية، والصبر في مواطنه بحيث لا يتبادر منه عند الاطلاق إلا هذا  المعنىوالاجر إنما يكون في الأعمال البدنية من الطاعات، ويدل عليه قول أمير  المؤمنين  عليه السلام لبعض أصحابه في علة اعتلها  جعل الله ما كان من  شكواك حطا بسيئاتك  فإن المرض لا أجر فيه، لكنه يحط السيئات، ويحتها حت  الأوراق، وإنما الاجر في القول باللسان، والعمل بالأيدي والاقدام وإن الله  يدخل  بصدق النية والسريرة الصالحة من يشاء من عباده الجنة اللغات الفرق بين الاجل والعمر  الاجل هو آخر مدة العمر المضروبةفي علمه تعالى، فهو لا يتبدلوالعمر هو ما يتبدل ويحتمل الزيادة والنقصانوتوضيح المقام، وتقريب المرام يقتضي تقديم مقدمة في الكلاموهي أن لله تعالى كتابين كتاب مخزون محفوظ عنده، وهو المعبر عنه بأم  الكتاب، وكتاب محو وإثبات وفيه البداءفإن الحكمة الإلهية اقتضت أن يكون يكتب عمر زيد مثلا ثلاثون سنة  إن لم يصل رحمه أو  لم يدع، أو لم يتصدق مثلا، وستونإن وصل، أو دعا، أو تصدق، فهو يطلع ملائكته أو رسله وأنبياءه على العمر  الأول من غير إعلامهم بالشرط، فإذا حصل الشرط بغير علمهم فيقولون بد الله،  وهو سبحانه لا يتغير علمه، وهذا هو معنى البداءويستأنس هذا الفرق بينهما في قوله تعالى   وما يعمر من معمر ولا  ينقص من عمره إلا في كتاب  وقوله في غير موضع  فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون    اللغات  الفرق بين المدة والأجل أن الاجل الوقت المضروب لانقضاء  الشئ ولا يكون أجلا بجعل جاعل وما علم أنه يكون في وقت فلا أجل له إلا أن  يحكم بأنه يكون فيه وأجل الانسان هو الوقت لانقضاء عمره، وأجل الدين محله  وذلك لانقضاء مدة الدين، وأجل الموت وقت حلوله وذلك لانقضاء مدة الحياة  قبله فأجل الآخرة الوقت لانقضاء ما تقدم قبلها قبل ابتدائها ويجوز أن تكون  المدة بين الشيئين بجعل جاعل وبغير جعل جاعل، وكل أجل مدة وليس كل مدة  أجلا الفرق بين الاجمال والاحسان أن الاجمال هو الاحسان الظاهر من قولكرجل جميل كأنما يجري فيه السمن وأصل الجميل الودك  واجتمل الرجل إذا  طبخ العظام ليخرج ودكها ويقال أحسن إليه فيعدى بإلى وأجمل في أمره لأنه فعل  الجميل في أمره ويقال أنعم عليه لأنه دخله معنى علو نعمة عليه فهي غامرة  له، ولذلك يقال هو غريق في النعمة ولا يقال غريق في الاحسان والاجمال ويقال  أجمل الحساب فيعدي ذلك بنفسه لأنه مضمن بمفعول ينبئ عنه من غير وسيلة، وقد  يكون الاحسان مثل الاجمال في استحقاق الحمد به وكما يجوز أن يحسن الانسان  إلى نفسه يجوز أن يجمل في فعله لنفسه الفرق بين قولنا أجمع والجمع أن أجمع اسم معرفة يؤكد به الاسم  المعرفة نحو قولك المال لك أجمع وهذا مالك أجمع ولا ينصرف لأنه أفعل معرفة  والشاهد على أنه معرفة أنه لا يتبع نكرة أبدا ويجمع فيقال عندي إخوانك  أجمعون ومررت بإخوانك أجمعين، ولا يكون إلا تابعا  لا يجوز مررت بأجمعين  وجاءني أجمعون، ومؤنثه جمعاء يقال طفت بدارك جمعاء ويجمع فيقال مررت  بجواريك جمع وجاءني جواريك جمع، وأجمع جمع جمع تقول جاءني القوم بأجمعهم  كما تقول جاءني القوم بأفلسهم وأكلبهم وأعبدهم، وليس هذا الحرف من حروف  التوكيد والشاهد دخول العامل عليه وإضافته، وأجمع الذي هو للتوكيد لا يضاف  ولا يدخل عليه عامل ومن أجاز فتح الجيم في قولك جاءني القوم بأجمعهم فقد  أخطأ الفرق بين الاحباط والتكفير أن الاحباط هو إبطال عمل البر من الحسنات  بالسيئات وقد حبط هو ومنه قوله تعالى  وحبط ما صنعوافيها   وهو من قولك حبط بطنه إذا فسد بالمأكل الردئ، والتكفير إبطال  السيئات بالحسنات وقال تعالى  كفر عنهم سيئاتهم   الفرق بين الاحتجاج والاستدلال  الفرق بين الاحتراز والحذر أن الاحتراز هو التحفظ من الشئ الموجود،  والحذر هو التحفظ مما لم يكن إذا علم أنه يكون أو ظن ذلك الفرق بين الاحتمال والصبر أن الاحتمال للشئ يفيد كظم الغيظ فيه،  والصبر على الشدة يفيد حبس النفس عن المقابلة عليه بالقول والفعل، والصبر  عن الشئ يفيد حبس النفس عن فعله، وصبرت على خطوب الدهر أي حبست النفس عن  الجزع عندها، ولا يستعمل الاحتمال في ذلك لأنك لا تغتاظ منه الفرق بين الاحجام والكف أن الاحجام هو الكف عما يسبق فعله خاصة يقال  أحجم عن القتال ولا يقال أحجم عن الأكل والشرب الفرق بين الاحداث والحدوث أن الاحداث والمحدث يقتضيان محدثا من جهة  اللفظ، وليس كذلك الحدوث والحادث، وليس الحدوث والاحداث شيئا غير المحدث  والحادث وإنما يقال ذلك على التقدير، وشبه بعضهم ذلك بالسراب وقال  هو اسم  لا مسمى له على الحقيقة  وليس الامر كذلك لان السراب سبخة تطلع عليه الشمس  فتبرق فيحسب ماء فالسراب على الحقيقة شئ إلا أنه متصور بصورة غيره وليس  الحدوث والاحداث كذلك الفرق بين الاحد والواحد أن الاحد يفيد أنه فارق غيره ممن شاركه في  فن من الفنون ومعنى من المعاني، كقولك فارق فلان أوحد دهره في الجود والعلم  تريد أنه  فوق أهله في ذلك الفرق بين الاحد والواحد  و  الفرق بين الاحساس والادراك على ما قال أبو أحمد أنه يجوز أن يدرك  الانسان الشئ وإن لم يحس به، كالشئ يدركه ببصره ويغفل عنه فلا يعرفه فيقال  إنه لم يحس به، ويقال إنه ليس يحس إذا كان بليدا لا يفطن، وقال أهل اللغة  كل ما شعرت به فقد أحسسته ومعناه أدركته بحسك، وفي القرآن  فلما أحسوا  بأسنا   وفيه  فتحسسوا من يوسف وأخيه   أي تعرفوا بإحساسكم وقال  بعضهم  إدامة الكلام في الفرق بين الحس والعلم في عدد  فراجع الفرق بين الاحساس والاجمال  الفرق بين الاحسان والافضال أن الاحسان النفع الحسن، والافضال النفع  الزائد على أقل المقدار وقد خص الاحسان  بالفضل ولم يجب مثل ذلك في  الزيادة لأنه جرى مجرى الصفة الغالبة كما اختص النجم بالسماك ولا يجب مثل  ذلك في كل مرتفع الفرق بين الاحسان والانعام  الفرق بين الاحسان والفضل أن الاحسان قد يكون واجبا وغير واجب،  والفضل لا يكون واجبا على أحد وإنما هو ما يتفضل به من غير سبب يوجبه الفرق بين الاحسان والنفع  الفرق بين قولهم أحسست ببصري وقولهم آنست ببصري أن الاحساس يفيد  الرؤية وغيرها بالحاسة، والايناس يفيد الانس بما تراه، ولهذا لا يجوز أن  يقال إن الله يؤنس ويحس إذ لا يجوز عليه الوصف بالحاسة والانس، ويكون  الايناس في غير النظر الفرق بين الاحصار والحصر قالوا الاحصار في اللغة منع بغير حبس،  والحصر المنع بالحبس قال الكسائي ما كان من المرض قيل فيه أحصر، وقال أبو  عبيدة ما كان من مرض أو ذهاب نفقة قيل فيه أحصر وما كان من سجن أو حبس قيل  فيه حصر فهو محصور، وقال المبرد هذا صحيح وإذا حبس الرجل الرجل قيل حبسه  وإذا فعل به فعلا عرضه به لان يحبس قيل أحبسه وإذا عرضه للقتل قيل أقتله  وسقاه إذا أعطاه إناء يشرب منه وأسقاه إذا جعل له سقيا، وقبره إذا تولى  دفنه وأقبره جعل له قبرا فمعنى قوله تعالى  فإن أحصرتم    عرض لكم شئ  يكون سببا لفوات الحج الفرق بين الأحق والأصلح  قيل الفرق بينهما أن الأحق قد يكونمن غير صفات الفعل، كقولك زيد أحق بالمالوالأصلح لا يقع هذا الموقع لأنه من صفات الفعل  / أ وتقولالله أحق بأن يطاع، ولا تقول أصلحقلت ويؤيده قوله تعالى  والله ورسوله أحق أن يرضوه  اللغات الفرق بين إحكام الشئ وإبرامه  الفرق بين الاحكام والاتقان  الفرق بين الاحكام والرصف  الفرق بين الا حماد والحمد  الفرق بين الأحمق والمائق  الفرق بين الاخبات والخضوع أن المخبت هو المطمئن بالايمان وقيل هو  المجتهد بالعبادة وقيل الملازم للطاعة والسكون وهو من أسماء الممدوح مثل  المؤمن والمتقي، وليس كذلك الخضوع لأنه يكون مدحا وذما، وأصل الاخبات أن  يصير إلى خبت تقول أخبت إذا صار إلى خبت وهو الأرض المستوية الواسعة كما  تقول أنجد إذا صار إلى نجد، فالاخبات على ما يوجبه الاشتقاق هو الخضوع  المستمر على استواء الفرق بين الاخبار والاعلام  الفرق بين الاخبار عن الشئ والعبارة عنه أن الاخبار عنه يكون  بالزيادة في صفته والنقصان منها ويجوز أن يخبر عنه بخلاف ما هو عليه فيكون  ذلك كذبا، والعبارة عنه هي الخبر عنه بما هو عليه من غير زيادة ولا نقصان  فالفرق بينهما بين الفرق بين الاخبال والافقار أن الاخبال أن يعطى الرجل فرسا ليغزو  عليه وقيل هو أن يعطيه ماله ينتفع بصوفه ووبره وسمنه، قال زهير هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا   الفرق بين الاختبار والابتلاء   الفرق بين الاختبار والتجريب  الفرق بين الاختبار والفتنة  الفرق بين الاختراع والابتداع  الفرق بين الاختراع والفعل  الفرق بين الاختصار والاقتصار  قيل الاختصار ما كان قليل اللفظ،  كثير المعنىوالاقتصار ما كان قليل اللفظ والمعنىقلت ويرشد إليه اشتقاقه  من القصور، وهو النقصاناللغات الفرق بين الاختصار والحذف  الفرق بين الاختصار والايجاز أن الاختصار هو إلقاؤك فضول الألفاظ من  الكلام المؤلف من غير إخلال بمعانيه ولهذا يقولون قد اختصر فلان كتب  الكوفيين أو غيرها، إذا ألقى فضول ألفاظهم وأدى معانيهم في أقل  مما أدوها  فيه من الألفاظ فالاختصار يكون في كلام قد سبق حدوثه وتأليفه، والايجاز هو  أن يبنى الكلام على قلة اللفظ وكثرة المعاني، يقال أوجز الرجل في كلامه إذا  جعله على هذا السبيل، واختصر كلامه أو كلام غيره إذا قصره بعد إطالة، فان  استعمل أحدهما موضع الآخر فلتقارب معنيهما الفرق بين الاختصاص والانفراد أن الاختصاص انفراد بعض الأشياء بمعنى  دون غيره كالانفراد بالعلم والملك والانفراد تصحيح النفس وغير النفس، وليس  كذلك الاختصاص لأنه نقيض الاشتراك، والانفراد نقيض الازدواج، والخاصة تحتمل  الإضافة وغير الإضافة لأنها نقيض العامة فلا يكون الاختصاص إلا على الإضافة  لأنه اختصاص بكذا دون كذا الفرق بين الاختلاس والاستلاب  قيل  المختلس هو الذي يأخذ  المال من غير الحرزوالمستلب هو الذي يأخذه جهرا، ويهرب مع كونه غير محارباللغات الفرق بين الاختلاف في المذاهب والاختلاف في الأجناس أن الاختلاف في  المذاهب هو ذهاب أحد الخصمين إلى خلاف ما ذهب إليه الآخر، والاختلاف في  الأجناس امتناع أحد الشيئين من أن يسد مسد الآخر ويجوز أن يقع الاختلاف بين  فريقين وكلاهما مبطل كاختلاف اليهود والنصارى في المسيح الفرق بين الاختلاف والاعوجاج  الفرق بين الاختلاف والتفاوت  الفرق بين الاختلاق والخلق أن الاختلاق اسم خص  به الكذب وذلك  إذا قدر تقديرا يوهم أنه صدق، ويقال خلق الكلام إذا قدره صدقا أو كذبا،  واختلقه إذا جعله كذبا لا غير، فلا يكون الاختلاق إلا كذبا والخلق يكون  كذبا وصدقا كما أن الافتعال لا يكون إلا كذبا فالقول يكون صدقا وكذبا الفرق بين اختلق وافترى  الفرق بين الاختيار والإرادة أن الاختيار إرادة الشئ بدلا من غيره  ولا يكون مع خطور المختار وغيره بالبال ويكون إرادة للفعل لم يخطر بالبال  غيره، وأصل الاختيار الخير، فالمختار هو المريد لخير الشيئين في الحقيقة أو  خير الشيئين عند نفسه من غير إلجاء واضطرار ولو اضطر الانسان إلى إرادة شئ  لم يسمى مختارا له لان الاختيار خلاف الاضطرار الفرق بين الاختيار والاصطفاء أن اختيارك الشئ أخذك خير ما فيه في   الحقيقة أو خيره عندك، والاصطفاء أخذ ما يصفو منه ثم كثر حتى استعمل أحدهما  موضع الآخر واستعمل الاصطفاء فيما لا صفو له على الحقيقة الفرق بين الاختيار والايثار  الفرق بين الاخذ والاتخاذ أن الاخذ مصدر أخذت بيدي ويستعار فيقال  أخذه بلسانه إذا تكلم فيه بمكروه، وجاء بمعنى العذاب في قوله تعالى  وكذلك  أخذ ربك   وقوله تعالى  فأخذتهم الصيحة   وأصله في العربية الجمع  ومنه قيل للغدير وخذ وأخذ جعلت الهمزة واوا والجمع وخاذ واخاذ، والاتخاذ  أخذ الشئ لأمر يستمر فيه مثل الدار يتخذها مسكنا والدابة يتخذها قعدة،  ويكون الاتخاذ التسمية والحكم ومنه قوله تعالى  واتخذوا من دونه آلهة    أي سموها بذلك وحكموا لها به الفرق بين الاخذ والتناول  الفرق بين الاخراج والسلخ  الفرق بين الأخطاء والخطاء  الفرق بين الاخفاء والكتمان  الفرق بين أخمدت النار وأطفأتها أن الاخماد يستعمل في الكثيروالاطفاء في الكثير والقليل يقال أخمدت النار وأطفأت النار ويقال أطفأت  السراج ويقال أخمدت السراج، وطفئت النار يستعمل في الخمود مع ذكر النار  فيقال خمدت نيران الظلم ويستعار الطفي في غير ذكر النار فيقال طفئ غضبه ولا  يقال خمد غضبه وفي الحديث  الصدقة تطفئ غضب الرب   وقيل الخمود يكون  بالغلبة والقهر والاطفاء بالمداراة والرفق، ولهذا يستعمل الاطفاء في الغضب  لأنه يكون بالمداراة والرفق، والاخماد يكون بالغلبة، ولهذا يقال خمدت نيران  الظلم والفتنةوأما الخمود والهمود فالفرق بينهما أن خمود النار أن يسكن لهبها ويبقى  جمرها، وهمودها ذهابها البتة وأما الوقود بضم الواو فاشتعال النار والوقود  بالفتح ما يوقد به الفرق بين الأداء والابلاغ أن الأداء إيصال الشئ على ما يجب فيه،  ومنه أداء الدين، فلان حسن الأداء لما يسمع وحسن الأداء للقراءة، والابلاغ  إيصال ما فيه بيان للأفهام ومنه البلاغة وهي إيصال المعنى إلى النفس في  أحسن صورة الفرق بين الأداء والابلاغ  قد يفرق بينهما بأن الابلاغ إيصال  ما فيه بيان وإفهام ومنه البلاغة، وهو إيصال الشئ إلى النفس بأحسن صورة من  اللفظوالأداء إيصال الشئ على الوجه الذي يجب  فيه ومنه فلان أدى الدين أداء وقال بعض المحققين الابلاغ يستعمل في المعاني كما في قوله سبحانه   ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم   والأداء في الأعيان كما في قوله  سبحانه  إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها      اللغات الفرق بين أدحض وأبطل  الفرق بين الإد والعجب أن الإد العجب المنكر وأصله من قولك أد  البعير كما تقول ند أي شرد فالإد العجب الذي خرج عما في العادة من أمثاله،  والعجب استعظام الشئ لخفاء سببه والمعجب ما يستعظم لخفاء سببه الفرق بين الادراك والاحساس  الفرق بين إدراك الطعم والذوق  الفرق بين الادراك والعلم أن الادراك موقوف على أشياء مخصوصة، وليس  العلم كذلك، والادراك يتناول الشئ على أخص أوصافه وعلى الجملة، والعلم يقع  بالمعدوم ولا يدرك إلا الموجود، والادراك طريق من طرق العلم، ولهذا لم يجز  أن يقوى العلم بغير المدرك قوته بالمدرك ألا ترى أن الانسان لا ينسى ما  يراه في الحال كما ينسى ما رآه قبل الفرق بين الادراك والوجدان  الفرق بين إذ والوقت  الفرق بين الاذلال والإهانة أن إذلال الرجل للرجل هنا أن يجعله  منقادا على الكره أو في حكم المنقاد، والإهانة أن يجعله صغير الامر لا  يبالي به والشاهد قولك استهان به أي لم يبال به ولم يلتفت إليه، والإذلال  لا يكون إلا من الأعلى للأدنى، والاستهانة تكون من النظير للنظير ونقيض  الاذلال الاعزاز ونقيض الاهانة الاكرام فليس أحدهما من الآخر في شئ إلا أنه  لما كان الذل يتبع الهوان سمي الهوان ذلا، وإذلال أحدنا لغيره غلبته له على  وجه يظهر ويشتهر، ألا ترى أنه إذا غلبه في خلوة لم يقل أنه أذله، ويجوز أن  يقال إن إهانة أحدنا صاحبه هو تعريف الغير أنه غير مستصعب غليه وإذلاله  غلبته عليه لا غير، وقال بعضهم لا يجوز أن يذل الله تعالى العبد ابتداء  لان ذلك ظلم ولكن يذله عقوبة ألا ترى أنه من قاد غيره على كره من غير  استحقاب فقد ظلمه ويجوز أن يهينه ابتداء بأن يجعله فقيرا  فلا يلتفت إليه  ولا يبالي به، وعندنا أن نقيض الاهانة الاكرام على ما ذكرنا فكما لا يكون  الاكرام من الله إلا ثوابا فكذلك لا تكون الاهانة إلا عقابا، والهوان نقيض  الكرامة، والإهانة تدل على العداوة وكذلك العز يدل على العداوة والبراءة  والهوان مأخوذ من تهوين القدر، والاستخفاف مأخوذ من خفة الوزن والألم يقع  للعقوبة ويقع للمعاوضة، والإهانة لا تقع إلا عقوبة ويقال يستدل على نجابة  الصبي بمحبته الكرامة، وقد قيل الذلة الضعف عن المقاومة ونقيضها العزة وهي  القوة على الغلبة، ومنه الذلول وهو المقود من غير صعوبة لأنه ينقاد انقياد  الضعيف عن المقاومة، وأما الذليل فإنه ينقاد على مشقة الفرق بين الاذن والإباحة  الفرق بين الاذن والاجازة  قد فرق بينهما بأن الاذن هو الرخصة  في الفعل قيل إيقاعه، ويدل عليه قوله تعالى  فإذا استأذنوك لبعض شأنهم  فأذن لمن شئت منهم   وقوله تعالى  ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم  والذين لم يبلغوا الحلم  والاجازة الرخصة في الفعل بعد إيقاعه، وهو بمعنى الرضا بما وقع، ولذلك  يسمون الفقهاء  رضا المالك بما فعله الغير فضولا، وكذا يسمون رضا  الوارث بما فعله الموصي من الوصية بما زاد على الثلث إجازةاللغات الفرق بين الا ذهاب والمحق  الفرق بين الإرادة والاختيار  الفرق بين الإرادة والإصابة أن الإرادة سميت إصابة على المجاز في  قولهم أصاب الصواب وأخطأ الجواب أي أراد، قال الله تعالى  رخاء حيث أصاب   وذلك أن أكثر الإصابة تكون مع الإرادة الفرق بين الإرادة والتحري  الفرق بين الإرادة والتمني  الفرق بين الإرادة والتوخي  الفرق بين الإرادة وتوطين النفس  الفرق بين الإرادة والتيمم  الفرق بين الإرادة والرضا أن إرادة الطاعة تكون قبلها والرضا بها  يكون بعدها أو معها فليس الرضا من الإرادة في شئ، وعند أبي هاشم رحمه الله  أن الرضا ليس بمعنى ونحن وجدنا المسلمين يرغبون في رضا الله تعالى ولا يجوز  أن يرغب في لا شئ، والرضا أيضا نقيض السخط، والسخط من الله تعالى إرادة  العقاب فينبغي أن يكون الرضا منه إرادة الثواب أو الحكم  به الفرق بين الإرادة والشهوة أن الانسان قد يشتهي ما هو كاره له  كالصائم يشتهي شرب الماء ويكرهه، وقد يريد الانسان مالا يشتهيه كشرب الدواء  المر والحمية والحجامة وما بسبيل ذلك، وشهوة القبيح غير قبيحة وإرادة  القبيح قبيحة فالفرق بينهما بين الفرق بين الإرادة والشهوة  قال الطبرسي  رضي الله عنهالشهوة مطالبة النفس بفعل ما فيه اللذة وليست كالارادة، لأنها قد تدعو  إلى الفعل من الحكمة والشهوة ضرورية  / ب فينا من فعل الله تعالىوالإرادة من فعلنا اللغات الفرق بين إرادة الانتقام والغضب  الفرق بين الإرادة والقصد  الفرق بين الإرادة والمحبة  الفرق بين الإرادة والمشيئة أن الإرادة تكون لما يتراخى وقته ولما  لا يتراخى، والمشيئة لما لم يتراخ وقته، والشاهد أنك تقول فعلت كذا شاء زيد  أو أبى فيقابل بها إباه وذلك انما يكون عند محاولة الفعل وكذلك مشيئته إنما  تكون بدلا من ذلك في حاله الفرق بين الإرادة والمشيئة  قيل الإرادة هي العزم  على  الفعل، أو الترك بعد تصور الغاية، المترتبة عليه من خير، أو نفع، أو لذة  ونحو ذلك وهي أخص من المشيئة، لان المشيئة ابتداء العزم على الفعل،  فنسبتها إلى الإرادة نسبة الضعف إلى القوة، والظن إلى الجزم، فإنك ربما شئت  شيئا ولا تريده، لمانع عقلي أو شرعيوأما الإرادة فمتى حصلت صدر الفعل لا محالةوقد يطلق كل منهما على الآخر توسعا وإرادته عز وجل للشئ نفسإيجاده  له ويشهد لذلك الاخبار منها ما روي عن صفوان قالقلت  لأبي الحسن أخبرني عن الإرادة من الله، ومن الخلق، فقالالإرادة من الخلق الضمير وما يبدو لهم بعد ذلك من الفعل وأما من الله  تعالى فإرادته إحداثه لا غير ذلك، لأنه لا يروي ولا يهم، ولا يتفكرفهذه الصفات منفية عنه تعالى وهي صفات الخلق فإرادة الله الفعل لا غير،  يقول له كن فيكون، بلا لفظ ولا قول ولا نطق بلسان، ولا همة ولا تفكر ولا  كيف لذلك، كما أنه لا كيف لهوقال بعض المحققين الإرادة  في الحيوان شوق متأكد إلى حصول المرادوقيل إنها مغايرة للشوق ، فإن الإرادة هي الاجماع وتصميم العزم وقد  يشتهي الانسان ما لا يريده كالأطعمة اللذيذة بالنسبة إلى العاقل الذي يعلم  ما في أكلها من الضرر وقد يريد ما لا يشتهيه كالأدوية الشنيعة   النافعة التي يريد الانسان تناولها لما فيها من النفعوفرق بينهما بأن الإرادة ميل اختياري، والشوق ميل جبلي طبيعي ولذا   يعاقب الانسان المكلف بإرادة المعاصي، ولا يعاقب باشتهائهاوقيل إرادة الله سبحانه توجب للحق حالا يقع منه الفعل على وجه دون وجه / ب وقيل بل  هي علمه بنظام الكل على الوجه الأتم الأكمل، من حيث  إنه كاف في وجود الممكنات، ومرجح لطرف وجودها على عدمها، فهي عين ذاته  والمحبة فينا ميل النفس أو سكونها بالنسبة إلى ما يوافقها عند تصور كونه  موافقا، وملائما لها، وهو مستلزم لإرادته إياهولما كانت المحبة بهذا المعنى محالا في حقه تعالى، فالمراد بها ذلك  اللازم، وهو الإرادةوقال بعض الاعلام  المشيئة والإرادة قد يخالفان المحبة، كما قد نريد  نحن شيئا لا يستلذ، كالحجامة، وشرب الدواء الكريه الطعموكذلك ربما انفكت مشيئة الله تعالى وإرادته عن محبته  ورضاهانتهىوعلى هذا فالإرادة أعم من المحبة، لان كل محبوب مراد، دون العكسوقال بعض المحدثين من المتأخرين، في جواب من سأل عن الفرق بين القضاء  والقدر، والامضاء والمشيئة، والإرادة والخلق المستفاد من الاخبار أن هذه  الأشياء متغايرة في المعنى، مترتبة في الوجود، إلا أن الظاهر أن الامضاء  والخلق بمعنى واحد فالمشيئة قبل الإرادة، والإرادة قبل القدر، والقدر   قبل القضاء، والقضاء قبل الامضاء، وهو الخلق، وهو إبراز المعدوم في الوجود،  وتأليفه، وتركيبه، فالمشيئة بالنسبة إليناهي  الميل الأول بعد حصول العلم بالشئ والإرادة هي الميل الثاني  القريب بعد أن تنشطت النفس إلى فعله ، وصممت على إيجادهوالقدر هو التقدير بالمقدار طولا وعرضا مثلا والقضاء هو التقطيع  والتأليف والامضاء هو إبراز الصنعة في عالم  المصنوع، مثاله في  المحسوس هو أنك إذا أردت أن تخيط ثوبا، فلا  بد أن تكون عالما بالعلة   الغائية التي هي المرتبة الأولى، فيحصل لك ميل إلى لبس الثوب، وهذا هو  المشيئة وهي المرتبة الثانية، فيدعوك ذلك الميل إلى لبسه إلى الميل إلى  خياطته وتقطيعه، وهذا هو الإرادة وهي المرتبة الثالثة فتقدره أولا قبل  تقطيعه، لئلا يحصل فيه الزيادة والنقصان، وهذا هو القدر وهي المرتبة  الرابعة، فتقطعه بعد ذلك على حسب وضع الثوب في كيفيته، فيحصل الغرض المقصود  منه، وهذا هو القضاء وهي المرتبة الخامسة، ثم تؤلف تلك الأجزاء، وتضعها في  مواضعهاوهذا هو الامضاء وهو الخلق، وهو الصنع والتصوير ويدل على ذلك صريحا ما  رواه الكليني  قدس سره، قال سئل العالم عليه السلامكيف علم الله؟ قال  علم وشاء وأراد وقدر وقضى وأمضى فأمضى ما قضى، وقضى  ما قدر وقدر ما أراد، فبعلمه كانت المشيئة وبمشيئتهكانت الإرادة، وبإرادته كان التقدير، وبتقديره كان القضاء، وبقضائه كانت  المشيئة وبمشيئته كانت الإرادة، وبإرادته كان التقدير، وبتقديره كان  القضاء، وبقضائه كان الامضاء والعلم متقدم على المشيئة، والمشيئة ثانية،  والإرادة ثالثة، والتقدير واقع على القضاء بالامضاء فلله تبارك وتعالى  البداء فيما علم متى شاء، وفيما أراد من تقدير الأشياء، فإذا وقع القضاء  بالامضاء، فلا بداء فالعلم بالمعلوم قبل كونه، والمشيئة في المشاء  قبل  عينه، والإرادة في المراد قبل قيامه والتقدير لهذه المعلومات قبل تفصيلها  وتوصيلها عيانا ووقتا، والقضاء بالامضاء من المبرم من المفعولات، الحديث  وبه ينحل قول مولانا أمير المؤمنين لما فر من حائط أشرف على الانهدام   أفر من قضاء الله إلى قدره إلا أن نسبة هذه المعاني إليه سبحانه على وجه المجاز لا الحقيقة، إذ  المقصود من هذا الكلام التقريب إلى الافهامإذا عرفت هذا فاعلم أن إرادته سبحانه على ضربين كمشيئتهأحدهما حتم وهي الإرادة المتعلقة بالتكوين كالخلق، والرزق والاحياء،  والإماتة، وتسخير الأفلاك، وبالجملة فكل ما هو ليس من أفعال العباد  الاختيارية فهذه لا تختلف عن إرادته، وإليه أشار سبحانه بقوله  ولو شاء  ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا  الثاني  إرادة عزم وهي   المتعلقة بأفعال العباد وأعمالهم  الاختيارية من الأمور التكليفية، وهذه قد تختلف إذ ليس معنى إرادته فيها  إلا أمره بها، ومحبته لها، وهذا لا يلزم منه الوقوع، وإلا لزم الجبر،والالجاء، وبطل الثوب والعقاب وفي القول به خروج عن جادة الصواب انتهى  كلامه، زيد إكرامه هذا، وقد استدل بعض الأفاضل على أن المشيئة من الله تقتضي وجود الشئ، بما  ورد من قوله صلى الله عليه وآله  ما شاء الله كان   وعلى أن الإرادة  منه سبحانه لا تقتضي وجود المراد لا محالة بقوله تعالى  يريد الله بكم  اليسر ولا يريد بكم العسر   وبقوله سبحانه  وما الله يريد ظلما  للعباد  ومعلوم أنه قد يحصل العسر والظلم فيما بين الناس  أقول ويمكن  المناقشة في الاستدلال بالآيتين بأن المراد بإرادة اليسر وعدم إرادة العسر  في الآية الأولى الرخصة للمريض، والمسافر في الافطار في شهر رمضان، والآية  مسوقة لذلك، لقوله تعالى  فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو  على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر    والمراد  يريد الله بكم اليسر  في جميع الأمور،  ولا يريد بكم العسر   أي التضيق عليكم وتكليفكم ما لا تطيقونه، وعلىالتقديرين فإرادته سبحانه لم تتخلف  عن وجود المراد لا محالة في هذا  البابوأما الآية الثانية فالمعنى أنه سبحانه لا يريد ظلم عباده بأن يحملهم من  العقاب مالا يستحقونه  أو ينقصهم من الثواب عما استحقوه وهذا المراد  أيضا لا يتخلف عن إرادته سبحانه اللغات  الفرق بين الإرادة والمعنى   الفرق بين الإرادة والهم  الفرق بين الإرب والعقل أن قولنا الإرب يفيد وفور العقل من قولهم  عظم مؤرب إذا كان عليه لحم كثير وافر، وقدح أريب وهو المعلى وذلك أنه يأخذ  النصيب المؤرب  أي الوافر الفرق بين الارتفاع والصعود  الفرق بين الارتياب والشك أن الارتياب شك مع تهمة  والشاهد أنك  تقول إني شاك اليوم في المطر، ولا يجوز أن تقول إني مرتاب بفلان إذا شككت  في أمره واتهمته فأما  تتمة الكلام في كلمتين الريبة  والتهمة   الفرق بين الارسال والانفاذ أن قولك أرسلت زيدا إلى عمرو يقتضي أنك  حملته رسالة إليه أو خبرا وما أشبه ذلك، والانفاذ لا يقتضي هذاالمعنى، ألا ترى أنه ان طلب منك إنفاذ زيد إليه فأنفذته إليه قلت أنفذته  ولا يحسن أن تقول أرسلته، وإنما يستعمل الارسال حيث يستعمل الرسول الفرق بين الارسال والبعث  الفرق بين الارشاد والهداية أن الارشاد إلى الشئ هو التطريق إليه  والتبيين له والهداية هي التمكن من الوصول إليه، وقد جاءت الهداية للمهتدي  في قوله تعالى  إهدنا الصراط المستقيم   فذكر انهم دعوا بالهداية وهم  مهتدون لا محالة ولم يجئ مثل ذلك في الارشاد، ويقال أيضا هداه إلى المكروه  كما قال الله تعالى  فاهدوهم إلى صراط الجحيم   وقال تعالى  إنك لعلى  هدى مستقيم   والهدى الدلالة فإذا كان مستقيما فهو دلالة إلى الصواب  والايمان هدى لأنه دلالة إلى الجنة وقد يقال الطريق هدى ولا يقال أرشده إلا  إلى المحبوب، والراشد هو القابل للارشاد والرشيد مبالغة من ذلك، ويجوز أن  يقال الرشيد الذي صلح بما في نفسه مما يبعث عليه الخير، والراشد القابل لما  دل عليه من طريق الرشد، والمرشد الهادي للخير والدال على طريق الرشد ومثل  ذلك مثل من يقف بين طريقين لا يدري أيهما يؤدي إلى الغرض المطلوب فإذا دله  عليه دال فقد أرشده وإذا قبل هو قول الدال فسلك قصد السبيل فهو راشد وإذا  بعثته نفسه على سلوك الطريق القاصد فهو رشيد، والرشاد والسداد والصواب حق  من يعمل عليه أن ينجو وحق من يعمل على خلافه أن يهلك الفرق بين الإزالة والتنحية أن الإزالة تكون إلى الجهات الست،  والتنحية الإزالة إلى جانب اليمين أو الشمال أو خلف أو قدام، ولا يقال لما  صعد به أو سفل به نحي وإنما التنحية في الأصل تحصيل الشئ في جانب ونحو الشئ  جانبه الفرق بين قولك أزاله عن موضعه وأزله أن الازلال عن الموضع هو  الإزالة عنه دفعة واحدة من قولك زلت قدمه ومنه قيل أزل إليه النعمة إذا  اصطنعها  إليه بسرعة، ومنه قيل للذنب الذي يقع من الانسان على غير اعتماد  زلة والصفاء الزلال بمعنى المزل الفرق بين الأزلي والأبدي  الفرق بين الإساءة والمضرة أن الإساءة قبيحة وقد تكون مضرة حسنة إذا  قصد بها وجه يحسن نحو المضرة بالضرب للتأديب، وبالكد للتعلم والتعليم الفرق بين الإساءة والسوء أن الإساءة اسم للظلم يقال أساء إليه إذا  ظلمه والسوء اسم الضرر والغم يقال ساءه يسوؤه إذا ضره وغمه وإن لم يكن ذلك  ظلما الفرق بين الإساءة والنقمة  قد فرق بينهما بأن النقمة قد تكون  بحق جزاء على كفران النعمةوالإساءة لا تكون الا قبيحة ولذا لا يصح وصفه تعالى بالمسئ، وصحوصفه بالمنتقمقال سبحانه  والله عزيز ذو انتقام   وقال  ومن عاد فينتقم الله  منه   اللغات الفرق بين الاستبدال والشراء  الفرق بين الاستبشار والسرور أن الاستبشار هو السرور بالبشارة  والاستفعال للطلب والمستبشر بمنزلة من طلب السرور في البشارة فوجده، وأصل  البشرة من ذلك لظهور السرور في بشرة الوجه الفرق بين الاستثناء والعطف أنك إذا قلت ضربت القوم فقد أخبرت أن  الضرب قد استوفى القوم ثم قلت وعمرا فعمرو غير القوم والفعل الواقع به غير  الفعل الواقع بالقوم وإنما أشركته معهم في فعل ثان وصل إليه منك وليس هذا  حكم الاستثناء لأنك تمنع في الاستثناء أن يصل فعلك إلى جميع المذكور الفرق بين الاستجابة والاجابة  قيل الاستجابة فيه قبول لما دعا  إليه ، ولذا وعد سبحانه الداعين بالاستجابة في قوله سبحانه  ادعوني  أستجب لكم   والمستجيبين بالحسنى في قوله  للذين استجابوا لربهم  الحسنى  وأما قوله سبحانه  ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم  يستجيبوا لهم   مع أن الظاهر نفي مطلق الجواب فلان الغرض بيان خيبتهم،  وعدم حصول مأمولهم ومتوقعهم من قبول الشركاء دعاءهم وشفاعتهم عند الله على  أن كون الظاهر نفي مطلق الجواب غير ظاهر بدليل أنه سبحانه حكى عن الشركاء  في موضع آخر بقوله تعالى وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون   فالمنفي هو قبول الدعوة  فقط، وليست  كذلك الإجابة، لأنه يجوز  أن  يجيب بالمخالفة كما يقول  السائل أتوافق في هذا المذهب  أم تخالف؟ فيقول المجيبأخالفوقيل إن أجاب و استجاب بمعنى اللغات الفرق بين الاستخبار والسؤال أن الاستخبار طلب الخبر فقط، والسؤال  يكون طلب الخبر وطلب الأمر والنهي وهو أن يسأل السائل غيره أن يأمره بالشئ  أو ينهاه عنه، والسؤال والامر سواء في الصيغة وإنما يختلفان في الرتبة  فالسؤال من الأدنى في الرتبة والامر من الا رفع فيها الفرق بين الاستدراج والاملاء  الفرق بين الاستدلال والاحتجاج أن الاستدلال طلب الشئ من جهة غيره،  والاحتجاج هي الاستقامة في النظر على ما ذكرنا سواء كان من جهة ما يطلب  معرفته أو من جهة غيره الفرق بين الاستدلال والدلالة  الفرق بين الاستدلال والنظر أن الاستدلال طلب معرفة الشئ من جهة  غيره، والنظر طلب معرفته من جهته ومن جهة غيره، ولهذا كان النظر في معرفة  القادر قادرا من جهة فعله استدلالا، والنظر في حدوث الحركة ليس باستدلال،  وحد النظر طلب إدراك الشئ من جهة البصر أو الفكر ويحتاج في إدراك المعنى  إلى الامرين جميعا كالتأمل للخط الدقيق بالبصر أولا ثم بالكفر لان إدراك  الخط الدقيق التي بها يقرأ طريق إلى إدراك المعنى وكذلك طريق الدلالة  المؤدية إلى العلم بالمعنى، وأصل النظر المقابلة، فالنظر بالبصر الاقبال به  نحو المبصر، والنظر بالقلب الاقبال بالفكر نحو المفكر فيه، ويكون النظر  باللمس ليدري اللين من الخشونة، والنظر إلى الانسان بالرحمة هو الاقبال  عليه بالرحمة، والنظر نحو ما يتوقع والانظار إلى مدة هو الاقبال بالنظر نحو  المتوقع، والنظر بالامل هو الاقبال به نحو المأمول، والنظر من الملك لرعيته  هو إقباله نحوهم بحسن السياسة، والنظر في الكتاب بالعين والفكر هو الاقبال  نحوه بهما، ونظر الدهر إليهم أي أهلكهم وهو إقباله نحوهم بشدائده، والنظير  المثيل، فإنك إذا نظرت إلى أحدهما فقد نظرت إلى الآخر، وإذا قرن النظر  بالقلب فهو الفكر في أحوال ما ينظر فيه، وإذا قرن بالبصر كان المراد به  تقليب الحدقة نحو ما يلتمس رؤيته مع سلامة الحاسة الفرق بين  قولنا استشرفه ببصره ومد إليه بصره أن قولنا استشرفه  ببصره معناه أنه مد إليه بصره من أعلاه   الفرق بين الاستطاعة والقدرة أن الاستطاعة في قولك طاعت جوارحه  للفعل أي انقادت له ولهذا لا يوصف الله بها ويقال أطاعة وهو مطيع وطاع له  وهو طائع له إذا انقاد له، وجاءت الاستطاعة بمعنى الإجابة وهو قوله تعالى   هل يستطيع ربك   أي هل يجيبك إلى ما تسأله وأما قوله تعالى  لا  يستطيعون سمعا   فمعناه أنه يثقل عليهم استماع القرآن ليس أنهم لا  يقدرون على ذلك، وأنت تقول لا أستطيع أن أبصر فلانا تريد أن رؤيته تثقل  عليك الفرق بين الاستطاعة والقدرة  قيل الفرق بينهما أن الاستطاعةانطباع الجوارح للفعلوالقدرة هي ما أوجب كون القادر عليه قادرا ولذلك لا يوصف الله تعالى  بأنه مستطيع، ويوصف بأنه قادر اللغات الفرق بين الاستطاعة والقدرة  قيل الاستطاعة أخص من القدرة، فكل  مستطيع قادر وليس كل قادر بمستطيع، لان الاستطاعةاسم لمعان يتمكن بها الفاعل مما يريده من أحداث الفعل وهي  أربعة  أشياء إرادته للفعل، وقدرته على الفعل بحيث لا يكون له مانع منه، وعلمه  بالفعل، وتهيؤ ما يتوقف عليه الفعل ألا ترى أنه يقال فلان قادرعلى كذا لكنه لا يريده، أو يمنعه منه مانع، أو لا علم له به أن يعوزه  كذافظهر أن القدرة أعم من الاستطاعة، والاستطاعة أخص من القدرةاللغات الفرق بين الاستعارة والتشبيه  الفرق بين الاستغفار والتوبة أن الاستغفار طلب المغفرة بالدعاء  والتوبة أو غيرهما من الطاعة، والتوبة الندم على الخطيئة مع العزم على ترك  المعاودة فلا يجوز الاستغفار مع الاصرار لأنه مسلبة لله ما ليس من حكمه  ومشيئته مالا تفعله مما قد نصب الدليل فيه وهو تحكم عليه كما يتحكم المتأمر  المتعظم على غيره بأن يأمره بفعل ما أخبر أنه لا يفعله الفرق بين الاستفهام والسؤال أن الاستفهام لا يكون إلا لما يجهله  المستفهم أو يشك فيه وذلك أن المستفهم طالب لان يفهم ويجوز أن يكون السائل  يسأل عما يعلم  وعن ما لا يعلم فالفرق بينهما ظاهر، وأدوات السؤال هل والألف  وأم وما ومن وأي وكيف وكم وأين ومتى، والسؤال هو طلب الاخبار بأداته في  الافهام فان قال ما مذهبك في حدث العالم فهو سؤال لأنه قد أتى بصيغة  السؤال، وإن قال أخبرني عن مذهبك في حدث العالم فمعناه معنى السؤال ولفظه  لفظ الامر الفرق بين الاستقامة والاستواء  الفرق بين الاستقامة والإصابة  الفرق بين الاستكبار والاستنكاف  الفرق بين الاستكبار والتكبر  الأول طلب الكبر من غير استحقاقوالثاني قد يكون باستحقاق ولذلك جاز في صفة الله تعالىالمتكبر ولا يجوز المستكبر اللغات الفرق بين الاستماع والسماع  قال الفيومي  يقال  استمع  لما  كان بقصد، لأنه لا يكون إلا بالاصغاء  وهو الميل و  سمع  يكون بقصد، وبدونه   انتهىقلت ويؤيده قوله تعالى  وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له  إشارة إلى قصدهم إلى ذلك، وميلهم إلى السماع الخالي عن القصداللغات الفرق بين الاستماع والسمع أن الاستماع هو استفادة المسموع بالاصغاء  إليه ليفهم ولهذا لا يقال إن الله يستمع، وأما السماع فيكون اسما للمسموع  يقال لما سمعته من الحديث هو سماعي ويقال للغناء سماع، ويكون بمعنى السمع  تقول سمعت سماعا كما تقول سمعت سمعا،والتسمع طلب السمع مثل التعلم طلب العلم الفرق بين الاستنكاف والاستكبار أن في الاستنكاف معنى الأنفة وقد  يكون الاستكبار طلب من غير أنفة وقال تعالى  ومن يستنكف عن عبادته  ويستكبر   أي يستنكف عن الاقرار بالعبودية ويستكبر عن الاذعان بالطاعة الفرق بين الاستهزاء والسخرية أن الانسان يستهزأ به من غير أن يسبق  منه فعل يستهزأ به من أجله، والسخر يدل على فعل يسبق من المسخور منه  والعباة من اللفظين تدل عن صحة ما قلناه وذلك أنك تقول استهزأت به فتعدى  الفعل منك بالباء والباء للالصاق كأنك ألصقت به استهزاء من غير أن يدل على  شئ وقع الاستهزاء من أجله، وتقول سخرت منه فيقتضي ذلك من وقع السخر من أجله  كما تقول تعجبت منه فيدل ذلك على فعل وقع التعجب من أجله، ويجوز  أن يقال  أصل سخرت منه التسخير وهو تذليل الشئ وجعلك إياه منقادا فكأنك إذا سخرت منه  جعلته كالمنقاد لك، ودخلت من للتبعيض لأنك لم تسخره كما تسخر الدابة وغيرها  وإنما خدعته عن بعض عقله، وبني الفعل منه على فعلت لأنه بمعنى عنيت وهو  أيضا كالمطاوعة والمصدر السخرية كأنها منسوبة إلى السخرة مثل العبودية  واللصوصية، وأما قوله تعالى  ليتخذ بعضهم بعضا سخريا   فإنما هو بعث  الشئ المسخر ولو وضع موضع المصدر جاز، والهزء يجري مجرى العبث ولهذا جاز  هزأت مثل عبثت فلا يقتضي معنى التسخير فالفرق بينهما بين الفرق بين الاستهزاء والمزاح  الفرق بين الاستواء والاستقامة أن الاستواء هو تماثل أبعاض الشئ  واشتقاقه من السي وهو المثل كأن بعضه سي بعض أي مثله، ونقيضه التفاوت وهو  أن يكون بعض الشئ طويلا وبعضه قصيرا وبعضه تاما وبعضه ناقصا والاستقامة  الاستمرار على سنن واحد ونقيضها الاعوجاج وطريق مستقيم لا اعوجاج فيه الفرق بين الاستواء والانتصاب أن الاستواء يكون في الجهات كلها  والانتصاب لا يكون إلا علوا الفرق بين الأس والأصل أن الأس لا يكون إلا أصلا وليس كل أصل أسا  وذلك أن أس الشئ لا يكون فرعا لغيره مع كونه أصلا، مثال ذلك أن أصل الحائط  يسمى أس الحائط وفرع الحائط لا يسمى أسا لعرفه الفرق بين الاسراف والتبذير  الفرق بين الأسف والحسرة والغم  الفرق بين الاسقاء والسقي  الفرق بين الاسلام والايمان والصلاح  الفرق بين الاسم والتسمية والاسم واللقب أن الاسم فيما قال ابن  السراج ما دل على معنى مفرد شخصا كان أو غير شخص وفيما قال أبو الحسن علي  بن عيسى رحمه الله كلمة تدل على معنى دلالة الإشارة واشتقاقه من السمو  وذلك أنه كالعلم ينصب ليدل على صاحبه وقالأبو العلاء المازني رحمه الله الاسم قول دال على المسمى غير مقتض لزمان  من حيث هو اسم والفعل ما اقتضى زمانا أو تقديره من حيث هو فعل قال والاسم  اسمان اسم محض وهو قول دال دلالة الإشارة واسم صفة وهو قول دال  دلالة  الافادةوقال علي بن عيسى التسمية تعليق الاسم بالمعنى على جهة الابتداءوقال أبو العلاء اللقب ما غلب على المسمى من اسم علم بعد اسمه الأول  فقولنا زيد ليس بلقب لأنه أصل فلا لقب إلا علم وقد يكون علم ليس بلقب وقال  النحويون الاسم الأول هو الاسم المستحق بالصورة مثل رجل وظبي وحائط وحمار،  وزيد هو اسم ثان واللقب ما غلب على المسمى من اسم ثالث واما النبز فإن  المبرد قال هو اللقب الثابت قالوالمنابزة الإشاعة باللقب يقال لبني فلان نبز يعرفون به إذا كان لهم لقب  ذائع  شائع ومنه قوله تعالى  ولا تنابزوا بالألقاب   وكان هذا من  أمر الجاهلية فنهى الله تعالى عنه وقيل النبز ذكر اللقب يقال نبز ونزب كما  يقال جذب وجبذ، وقالوا في تفسير الآية هو أن يقول للمسلم يا يهودي أو يا  نصراني فينسبه إلى ما تاب منه الفرق بين الاسم والحد  الفرق بين الاسم الشرعي والاسم العرفي أن الاسم الشرعي ما نقل عن  أصله في اللغة فسمي به فعل أو حكم حدث في الشرع نحو الصلاة والزكاة والصوم  والكفر والايمان والاسلام وما يقرب من ذلك وكانت هذه أسماء تجري قبل الشرع  على أشياء ثم جرت في الشرععلى أشياء اخر وكثر استعمالها حتى صارت حقيقة فيها وصار استعمالها على  الأصل مجازا، ألا ترى أن استعمال الصلاة اليوم في الدعاء مجاز وكان هو  الأصل، والاسم العرفي ما نقل عن بابه بعرف الاستعمال نحو قولنا دابة وذلك  أنه قد صار في العرف اسما لبعض ما يدب وكان في الأصل اسما لجميعه، وكذلك  الغائط كان اسما للمطمئن من الأرض ثم صار في العرف اسما لقضاء الحاجة حتى  ليس يعقل عند الاطلاق سواه، وعند الفقهاء أنه إذا ورد عن الله خطاب قد وقع  في اللغة لشئ واستعمل في العرف لغيره ووضع في الشرع لآخر، فالواجب حمله على  ما وضع في الشرع لان ما وضع له في اللغة قد انتقل عنه وهو الأصل فما استعمل  فيه بالعرف  أولى بذلك، وإذا كان الخطاب في العرف لشئ وفي اللغة بخلافه وجب  حمله على العرف لأنه أولى كما أن اللفظ الشرعي يحمله على ما عدل عنه، وإذا  حصل الكلام مستعملا في الشريعة أولى على ما ذكر قبل، وجميع أسماء الشرع  تحتاج إلى بيان نحو قوله تعالى  وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة   إذ قد  عرف بدليل أنه أريد بها غير ما وضعت له في اللغة وذلك على ضربين أحدهما  يراد به ما لم يوضع له البتة نحو الصلاة والزكاة، والثاني يراد به ما وضع  له في اللغة لكنه قد جعل اسما في الشرع لما يقع منه على وجه مخصوص أو يبلغ  حدا مخصوصا فصار كأنه مستعمل في غير ما وضع له وذلك نحو الصيام والوضوء وما  شاكله الفرق بين الاسم والصفة  الفرق بين الاسم العرفي والاسم الشرعي  الفرق بين الاسهاب والاطناب  الفرق بين الاشتياط والغضب أن الاشتياط خفة تلحق الانسان عند الغضب  وهو في الغضب كالطرب في الفرح، وقد يستعمل الطرب في الخفة التي تعتري من  الحزن، والاشتياط لا يستعمل إلا في الغضب ويجوز أن يقال الاشتياط سرعة  الغضب قال الأصمعي يقال ناقة مشياط إذا كانت سريعة السمن، ويقال استشاط  الرجل إذا التهب من الغضب كأن الغضب قد طار فيه الفرق بين الإصابة والإرادة  الفرق بين الإصابة والاستقامة أن الإصابة مضمنة بملابسة الغرض وليس  كذلك الاستقامة لأنه قد يمر على الاستقامة ثم ينقطع عن الغرض الذي هو  المقصد في الطلب الفرق بين الأصلح والأحق  الفرق بين الاصطفاء والاختيار  الفرق بين الاصعاد والصعود أن الاصعاد في مستوى الأرض، والصعود في  الارتفاع يقال أصعدنا من الكوفة إلى خراسان وصعدنا في الدرجة والسلم  والجبل الفرق بين الاصعاد والصعود  قد فرق بينهما بأن الاصعاد يكونفي مستو من الأرض، والصعود في ارتفاع يقال أصعدنا من مكة إذا ابتدأ  السفر  ومثله قول الشاعر هواي مع الركب اليمانين مصعد  جنيب وجثماني بمكة موثق قلت ويدل عليه  قوله تعالى  إذ تصعدون ولا تلوون على أحد   إشارة إلى ذهابهم  في   وادي أحد، للانهزام فرارا من العدو اللغات الفرق بين الاصغاء والسمع  الفرق بين الأصل والأس  الفرق بين الأصل والجذم  الفرق بين الأصل والسنخ  الفرق بين الأصيل والبكرة والعشاء والعشي والغداة والمساء  الفرق بين الاضطراب والحركة أن الاضطراب حركات متوالية في جهتين  مختلفتين وهو افتعال من ضرب، يقال اضطرب الشئ كأن بعضه يضرب بعضا فيتمحص  ولا يكون الاضطراب إلا مكروها فيما هو حقيقةفيه أو غير حقيقة، ألا ترى أنه يقال اضطربت السفينة واضطرب حال زيد  واضطرب الثوب، وكل ذلك مكروه وليس الحركة كذلك الفرق بين الاضطرار والالجاء  و  الفرق بين الإطراء والمدح أن الإطراء هو المدح في الوجه ومنه قولهم  الإطراء يورث الغفلة يريدون المدح في الوجه، والمدح يكون مواجهة وغير  مواجهة الفرق بين أطفأت النار وأخمدتها  الفرق بين الاطلاق والتخلية أن الاطلاق عند الفقهاء كالاذن إلا أن  أصل الاذن أن يكون ابتداء والاطلاق لا يكون إلا بعد نهي، ثم كثر حتى استعمل  أحدهما في موضع الآخر، والاطلاق مأخوذ من الطلق وهو القيد أطلقه إذا فك  طلقه أي قيده كما تقول أنشط إذا حل الأنشوطة، ومنه طلق المرأة وذلك أنهم  يقولون للزوجة إنها في حبال الزوج فإذا فارقها قيل طلقها كأنه قطع حبلها  وإنما قيل في الناقة أطلق وفي المرأة طلق للفرق بين المعنيين والأصل واحد الفرق بين الاطناب والاسهاب أن الاطناب هو بسط الكلام لتكثير  الفائدة، والاسهاب بسطه مع قلة الفائدة فالاطناب بلاغة والاسهاب عي،  والاطناب بمنزلة سلوك طريق بعيدة تحتوي على زيادة فائدة، والاسهاب بمنزلة  سلوك ما يبعد جهلا بما يقرب، وقال الخليل يختصر الكلام ليحفظ ويبسط ليفهم،  وقال أهل البلاغة الاطناب إذا لم يكن منه بد فهو إيجاز، وفي هذا الباب  كلام كثير استقصيناه في كتاب صنعة الكلام الفرق بين الأظفار والافشاء  الفرق بين الاظهار والجهر  الفرق بين الإعادة والتكرار  الفرق بين الإعانة والتقوية  الفرق بين الإعانة والنصرة  الفرق بين الاعتذار والتوبة  الفرق بين الاعتراف والاقرار  الفرق بين الاعتقاد والعلم أن الاعتقاد هو اسم لجنس الفعل على  أي  وجه وقع اعتقاده، والأصل فيه أنه مشبه بعقد الحبل والخيط فالعالم بالشئ على  ما هو به كالعاقد المحكم لما عقده ومثل ذلك تسميتهم العلم بالشئ حفظا له  ولا يوجب ذلك أن يكون كل عالم معتقدا لان اسم الاعتقاد أجري على العلم  مجازا وحقيقة العالم هو من يصح منه فعل ما علمه متيقنا  إذا كان قادرا  عليه الفرق بين الاعتماد والسكون أنه قد يجوز أن يسكن الرجل يده ببسطه  إياها في الهواء أو على شئ من غير أن يعتمد عليه، ولذلك قد يحرك يده مباشرة  من غير أن يعتمد على شئ الفرق بين الاعتماد والكون أن الاعتماد يحل في غير جهة مكانه ولا  يجوز أن يحل الكون في غير جهة مكانه الفرق بين الاعتماد والمصاكة  الفرق بين الاعتماد والمماسة  الفرق بين الأعجمي والعجمي  الأعجمي الذي يمتنع لسانه من  العربية، ولا يفصح، وإن كان نازلا بالبادية، والعجمي منسوب إلى العجم، وإن  كان فصيحاقاله صاحب أدب الكاتب، قلت ويدل عليه قوله تعالى  ولو نزلناه على بعض  الأعجمين   أي من لا يفصح القراءة اللغات الفرق بين الاعدام والاهلاك  الفرق بين الاعدام والفقر أن الاعدام أبلغ في الفقر وقال أهل  اللغةالمعدم الذي لا يجد شيئا، وأصله من العدم خلاف الوجود وقد أعدم كأنه صار  ذا عدم، وقيل في خلاف الوجود عدم للفرق بين المعنيين ولم يقل عدمه الله  وإنما قيل أعدمه الله، وقيل في خلافه قد وجد ولم يقل وجده الله وإنما قيل  أوجده الله، وقال بعضهم الاعدام فقر  بعد غنى الفرق بين الاعرابي والعربي  الاعرابي البدوي، وإن كان بالحضر،والعربي منسوب إلى العرب، وإن لم يكن بدويا فبينهما عموم من وجه  اللغات الفرق بين الأعضاء والجوارح  الفرق بين الاعطاء والانفاق  الفرق بين الاعطاء والايتاء  الفرق بين الاعطاء والهبة أن الاعطاء هو اتصال الشئ إلى الآخذ له  ألا ترى انك تعطي زيدا المال ليرده إلى عمرو وتعطيه ليتجر لك به، والهبة  تقتضي التمليك فإذا وهبته له فقد ملكته إياه، ثم كثر استعمال  الاعطاء حتى  صار لا يطلق إلا على التمليك فيقال أعطاه مالا إذا ملكه إياه والأصل ما  تقدم الفرق بين الاعلام والاخبار  قال الطبرسي الفرق بينهما أن  الاعلام قد يكون بخلق العلم الضروري في القلب، كما خلق الله  سبحانه  من  كمال العقل والعلم بالمشاهدات، وقد يكون بنصب الأدلة على الشئوالاخبار هو إظهار الخبر، علم به أو لم  / ب يعلم، ولا يكون مخبرا  بما يحدثه من العلم في القلب كما يكون معلما بذلك اللغات  الفرق بين  الاعلام والانذار  الفرق بين الاعلام والاخبار أن الاعلام التعريض لان يعلم الشئ وقد  يكون ذلك بوضع العلم في القلب لان الله تعالى قد علمنا ما اضطررناإليه، ويكون الاعلام بنصب الدلالة والاخبار والاظهار للخبر علم به أو لم  يعلم، ولا يكون الله مخبرا بما يحدثه من العلم في القلب الفرق بين الاعلام والتعلم  قيل هما بمعنى كما تقول علمت،  وأعلمت، وفهمت وأفهمتوقال بعضهم بينهما فرق فمعنى تعلم تسبب إلى ما به يعلم من النظر في  الأدلة، وليس في أعلم هذا المعنى فقد يقال ذلك لما يعلم بلا تأمل،  كقولك اعلم أن الفعل يدل على الفاعل، وتقول في الأولتعلم النحو والفقه انتهىقلت ويمكن أن يعتبر الفرق بوجه آخر، ولعله الأنسب وهو أن التعلم يعتبر  في مفهومه التكرار حتى يصير ذلك الشئ ملكة بخلاف الاعلام، إذ يعتبر في  مفهومه ذلك، فإنه قريب من معنى الاخبار أو بما معناه، كما مر من قريب   اللغات الفرق بين الاعلان والجهر أن الاعلان خلاف الكتمان وهو إظهار المعنى  للنفس ولا يقتضي رفع الصوت به، والجهر يقتضي رفع الصوت به ومنه يقال رجل  جهير وجهوري إذا كان رفيع الصوت الفرق بين الأعلى وفوق أن أعلى الشئ منه يقال هو في أعلى النخلة  يراد أنه في نهاية قامتها، وتقول السماء فوق الأرض فلا يقتضي ذلك أن تكون  السماء من الأرض، وأعلى يقتضي أسفل، وفوق يقتضي تحت وأسفلالشئ منه وتحته ليس منه ألا ترى أنه يقال وضعته تحت الكوز ولا  يقال وضعته  أسفل الكوز بهذا المعنى ويقال أسفل البئر ولا يقال تحت البئر الفرق بين قولنا الله أعلم بذاته ولذاته أن قولنا هو عالم بذاته  يحتمل أن يراد أنه يعلم ذاته كما إذا قلنا إنه عالم بذاته لما فيه من  الاشكال، ونقول هو عالم لذاته لأنه لا إشكال فيه، ويقال هو إله بذاته ولا  يقال هو إله لذاته احترازا من الاشكال لأنه يحتمل أن يكون قولنا إله لذاته  أنه إله ذاته كما يقال إنه إله لخلقه أي إله خلقه، ويجوز أن يقال قادر  لذاته وبذاته لان ذلك لا يشكل لكون القادر لا يتعدى بالباء واللام وإنما  يعدى بعلى الفرق بين الاعوجاج والاختلاف أن الاعوجاج من الاختلاف ما كان يميل  إلى جهة ثم يميل إلى أخرى وما كان في الأرض والدين والطريقة فهو عوج مكسور  الأول تقول في الأرض عوج وفي الدين عوج مثله والعوج بالفتح ما كان في العود  والحائط وكل شئ منصوب الفرق بين الاغماء والسهو أن الاغماء سهو يكون من مرض فقط والنوم  سهو يحدث مع فتور جسم الموصوف به الفرق بين الافشاء والاظهار أن الافشاء كثرة الاظهار ومنه أفشى  القوم إذا كثر ما لهم مثل أمشوا والفشاء كثرة المال ومثله المشاء  وقريب  منه النماء والضياء وقد أنمى القوم وأصبوا وأمشوا وأفشوا إذا كثر ما لهم،  ولهذا يقال فشى الخير في القوم أو الشر إذا ظهر بكثرة وفشى فيها الحربإذا ظهر وكثر، والاظهار يستعمل في كل شئ والافشاء لا يصح إلا فيما لا تصح  فيه الكثرة ولا يصح في ذلك ألا ترى أنك تقول هو ظاهر المروءة ولا تقول كثير  المروءة الفرق بين قولك افترى وقولك اختلق أن افترى قطع على كذب وأخبر به،  واختلق قدر كذبا وأخبر به لان أصل افترى قطع وأصل اختلق قدر على ما ذكرنا   الفرق بين الافتراء والبهتان والكذب  الفرق بين الافضال والاحسان  الفرق بين الافضال والتفضل أن الافضال من الله تعالى نفع تدعو إليه  الحكمة وهو تعالى يفضل لا محالة لان  الحكيم لا يخالف ما تدعو إليه الحكمة  وهو كالانعام في وجوب الشكر عليه، وأصله الزيادة في الاحسان والتفضل التخصص  بالنفع الذي يوليه القادر عليه وله أن لا يوليه والله تعالى متفضل بكل نفع  يعطيه إياه من ثواب وغيره، فان قلت الثواب واجب من جهة أنه جزاء على  الطاعة فكيف يجوز أن لا يفعله، قلنا لا يفعله بان لا يفعل سببه المؤدي  إليه الفرق بين الافقار والاخبال  الفرق بين الافقار والعرى أن الافقار مصدر فقر الرجل ظهر بعيره  ليركبه ثم يرده، مأخوذ من الفقار وهو عظم الظهر يقال أفقرته البعير أي  أمكنته من فقاره الفرق بين الإفك والكذب  الفرق بين الأفول والغيوب أن الأفول هو غيوب الشئ وراء الشئ ولهذا  يقال أفل النجم لأنه يغيب وراء جهة الأرض، والغيوب يكون في ذلك وفي غيره،  ألا ترى أنك تقول غاب الرجل إذا ذهب عن البصر وإن لم يستعمل إلا في الشمس  والقمر والنجوم، والغيوب يستعمل في كل شئ وهذا أيضا فرق بين الفرق بين أقام بالمكان وغني بالمكان أن معنى قولك غني بالمكان يغني  غنيا أنه أقام به إقامة مستغني به عن غيره وليس في الإقامة هذا المعنى الفرق بين الإقامة والعكوف  الفرق بين الاقبال والمضي والمجئ أن الاقبال الاتيان من قبل الوجه  والمجئ إتيان من أي وجه كان  بقية المطلب في كلمة المضي  الفرق بين الاقتصار والاختصار  الفرق بين الاقتصار والحذف  الفرق بين الاقتضاء والطلب أن الاقتضاء على وجهين أحدهما اقتضاء  الدين وهو طلب أدائه والآخر مطالبة المعني لغيره كأنه ناطق بأنه لابد منه،  وهو على وجوه منها الاقتضاء لوجود المعني كاقتضاء الشكر من حكيم لوجود  النعمة وكاقتضاء وجود النعمة لصحة الشكر وكاقتضاء وجود مثل آخر وليس كالضد  الذي لا يحتمل ذلك وكاقتضاء القادرالمقدور والمقدور القادر وكاقتضاء وجود الحركة للمحل من غير أن يقتضي  وجود المحل وجود الحركة لأنه قد يكون فيه السكون واقتضاء الشئ لغيره قد  يكون بجعل جاعل وبغير جعل جاعل وذلك نحو ضرب يقتضي ذكر الضارب بعده  بوضع  واضع اللغة له على هذه الجهة، وضرب لا يقتضي ذلك وكلاهما يدل عليه الفرق بين الاقدام والتقحم  الفرق بين الاقدار والتمكين  الفرق بين الاقرار والاعتراف أن الاقرار فيما قاله أبو جعفر  الدامغانيحاصله إخبار عن شئ ماض وهو في الشريعة جهة ملزمة للحكم والدليل على أنه  جهة ملزمة قوله تعالى  يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين  إلى قوله   وليملل الذي عليه الحق   فأمر بالاصغاء إلى قول من عليه الحق في حال  الاستيثاق والاشهاد ليثبت عليه ذلك فلولا أنه جهة ملزمة لم يكن لاثباته  فائدة، وقال بعضهم الاعتراف مثل الاقرار إلا أنه يقتضي تعريف صاحبه الغير  أنه قد التزم ما اعترف به، وأصله من المعرفة، وأصل الاقرار من التقرير وهو  تحصيل ما لم يصرح به القول، ولهذا اختار أصحاب الشروط أقربه ولم يختاروا  اعترف به، قال الشيخ أبو هلال أيده الله تعالى يجوز أن يقر بالشئ وهو لا  يعرف أنه أقربه ويجوز أن يقر بالباطل الذي لا أصل له ولا يقال لذلك اعتراف  إنما الاعتراف هو الاقرار الذي صحبته المعرفة بما أقر به مع الالتزام له،  ولهذا يقال الشكر اعتراف بالنعمة ولا يقال إقرار بها لأنه لا يجوز أن يكون  شكرا إلا إذاقارنت المعرفة موقع المشكور وبالمشكور له في أكثر الحال فكل اعتراف إقرار  وليس كل إقرار اعتراف، ولهذا اختار أصحاب الشروط ذكر الاقرار لأنه أعم،  ونقيض الاعتراف الجحد ونقيض الاقرار الانكار الفرق بين الاقرار والاعتراف  الاقرار هو التكلم بالحق، اللازم  على النفس، مع توطين النفس على الانقياد والاذعانويشهد له قوله تعالى  ثم أقررتم وأنتم تشهدون  والاعتراف هو التكلم بذلك وإن لم يكن معه توطين، أو إن الاعتراف هو ما  كان باللسان، والاقرار قد يكون به، وبغيره، بل بالقرائن، كما في حق الأخرسوينطبق على الوجهين تسمية الشهادة بالتوحيد إقرارا، لا اعترافا، كما لا  يخفى وأهل اللغة لم يفرقوا بينهما اللغات الفرق بين الاكتساب والكسب  الفرق بين قولك اكتفى به وقولك اجتزأ به  الفرق بين الاكمال والاتمام   الفرق بين أولئك وأولاء  الفرق بين الالتماس والطلب أن الالتماس طلب باللمس ثم سمي كل طلب  التماسا مجازا الفرق بين الالجاء والاضطرار أن الالجاء يكون فيما لا يجد الانسان  منه بدا من أفعال نفسه مثل أكل الميتة عند شدة الجوع ومثل العدو على الشوك  عند مخافة السبع فيقال إنه ملجأ إلى ذلك، وقد يقال إنه مضطر إليه أيضا،  فأما الفعل الذي يفعل في الانسان وهو يقصد الامتاع منه مثل حركة المرتعش  فإنه يقال هو مضطر إليه ولا يقال ملجأ إليه، وإذا لم يقصد الامتناع منه لم  يسم اضطرارا كتحريك الطفل يد الرجل القوي، ونحو هذا قول علي بن عيسى إن  الالجاء هو أن يحمل الانسان على أن يفعل، والضرورة أن يفعل فيه ما لا يمكنه  الانصراف عنه من الضر والضر ما فيه ألم قال والاضطرار خلاف الاكتساب ألا  ترى أنه يقال له باضطرار عرفت هذا أم باكتساب؟ ولا يقع الالجاء هذا الموقع،  وقيل هذا الاصطلاح من المتكلمين قالوا فأما أهل اللغة فإن الالجاء  والاضطرار عندهم سواء، وليس كذلك لان كل واحد منهما على صيغة ومن أصل وإذا  اختلفت الصيغ والأصول اختلفت المعاني لا محالة، والاجبار يستعمل في  الاكراه، والالجاء يستعمل في فعل العبد على وجه لا يمكنه أن ينفك منه،  والمكره من فعل ما ليس له إليه داع وإنما يفعله خوف الضرر، والالجاء ما  تشتد دواعي الانسان إليه على وجه لا يجوز أن يقع مع حصول تلك الدواعي الفرق بين الاضطرار والالجاء  قال بعض المحققين في الفرق بينهما  إن الاضطرار كون الشئ بحيث لا يقدر الانسان على الامتناع منه بسبب موجب  لذلك، وإن كان بحسب ذاته قادرا على الامتناع كقولهسبحانه  ثم أضطره إلى عذاب النار   فإن أهل جهنم  وإن كانوا في  أنفسهم قادرين على الامتناع من دخولها  إلا أنهم مكرهون على ذلكوالالجاء قد يكون بالاختيار لبقاء القدرة على الامتناع، كما لو انحصر  علاج المريض بالعضد مثلا، فإنه يقال هو ملجأ إلى العضد، مع أن قدرته على  الامتناع عنه  غير مسلوبة والحاصل أن الاضطرار أخص من الالجاء لاشتراط  زوال الاختيار في الأول دون الثاني اللغات الفرق بين الالحاد والكفر  الفرق بين الالزام والايجاب أن الالزام يكون في الحق والباطل يقال  ألزمته الحق وألزمته الباطل، والايجاب لا يستعمل إلا فيما هو حق فان استعمل  في غيره فهو مجاز والمراد به الالزام الفرق بين الالزام واللزوم  الفرق بين الالزام والمعارضة  الفرق بين إلا ولكن أن الاستثناء هو تخصيص صيغة عامة فأما لكن فهي  تحقيق إثبات بعد نفي أو نفي بعد إثبات تقول ما جاءني زيد لكن عمرو جاءني  وأتى عمرو لكن زيد لم يأت فهذا أصل لكن، وليس باستثناء في التحقيق، وقال  ابن السراج الاستثناء هو إخراج بعض من كل الفرق بين الاله والمعبود بحق أن الاله هو الذي يحق له العبادة فلا  إله إلا الله وليس كل معبود يحق له العبادة، ألا ترى أن الأصنام معبودة  والمسيح معبود ولا يحق له ولها العبادة الفرق بين إله والله  الفرق بين قولنا الله وبين قولنا إله أن قولنا الله اسم لم يسم به  غير الله وسمي غير الله إلها على وجه الخطأ وهي تسمية العرب الأصنام آلهة،  وأما قول الناس لا معبود إلا الله فمعناه أن لا يستحق العبادة إلا الله  تعالى الفرق بين قولنا اللهم وقولنا الله  الفرق بين قولنا الله وقولنا اللهم أن قولنا الله اسم واللهم نداء  والمراد به يا الله فحذف حرف النداء وعوض الميم في آخره الفرق بين الألم والعذاب  الفرق بين الألم والوجع  الفرق بين الألم والوصب  الفرق بين الألمعي واللوذعي  الفرق بين الالهام والمعرفة الضرورية أن الالهام ما يبدو في القلب  من المعارف بطريق الخير ليفعل وبطريق الشر ليترك، والمعارف الضرورية على  أربعة أوجه أحدها يحدث عند المشاهدة والثاني عند التجربةوالثالث عند الأخبار المتواترة والرابع أوائل العقل الفرق بين الالهام والوحي  قيل الالهام يحصل من الحق تعالى من  غير واسطة الملك والوحي من خواص الرسالة، والالهام من خواص الولاية  وأيضا الوحي مشروط بالتبليغ، كما  قال تعالى  يا أيها الرسول بلغ ما أنزل  إليك من ربك   دون الالهامومنهم من جعل الالهام نوعا من الوحي، وقال في الغريب يقال لما يقع في النفس من عمل الخير إلهام ولها يقع من الشر، وما لا  خير فيه وسواس ولما يقع من الخوف إيحاش، ولما يقع من تقدير نيل الخير  أمل ولما يقع من التقدير الذي لا على الانسان ولا لهخاطر  انتهىوقال بعض المحققين  الوحي فيضان العلم من الله إلى النبي بواسطة الملك  والالهام الالقاء، في قلبه ابتداءوالأول يختص بالأنبياء عليهم السلام، وبينه قوله سبحانه  قل إنما أنا  بشر مثلكم يوحى إلي   فإن الجملة الأخيرة إنما سيقت لبيان المايز، وأن  المماثلة التي دلت عليها الجملة الأولى ليست في الصفات الجسمانية  والنفسانية معا بل في الأولى خاصة  انتهىأقول وقد يطلق الوحي على الالهام كما في قوله تعالى  وإذا أوحيت إلى  الحواريين   فإنهم لم يكونوا أنبياءوقوله تعالى  وأوحينا إلى أم موسى   وقوله  وأوحى ربك إلى النحل    وهذا الاطلاق إما بحسب اللغة أو على سبيل التجوز اللغات  الفرق بين الامارة والدلالة  الفرق بين الامارة والعلامة أن الامارة هي العلامة الظاهرة، ويدل  على ذلك أصل الكلمة وهو الظهور، ومنه قيل أمر الشئ إذا كثر ومع الكثرة ظهور  الشأن، ومن ثم قيل الامارة لظهور الشأن، وسميت المشورة أمارا لان الرأي  يظهر بها وائتمر القوم إذا تشاوروا قال الشاعر ففيم الأمار فيكم والأمار   الفرق بين الإمامة والخلافة  الفرق بين الامتراء والشك أن الامتراء هو استخراج الشبه المشكلة، ثم  كثر حتى سمي الشك مرية وامتراء، وأصله المري وهو استخراج اللبن من الضرع،  مري الناقة يمريها مريا، ومنه ماراه مماراة ومراء إذا استخرج ما عنده  بالمناظرة، وامترئ امتراء إذا استخرج الشبه المشكلة من غير حل لها الفرق بين الامتناع والإباء  الفرق بين الامداد والمد  قال المفضل ما كان منه بطريق التقوية،  والاعانة يقال فيه أمده، يمده، إمداداوما كان بطريق الزيادة يقال فيه يمده، مدا، ومنه قوله تعالى  و يمدهم  في  طغيانهم يعمهون   وقوله سبحانه  ونمد له من العذاب مدا  والامداد في الخير، كما في قوله تعالى  وأمددناكم بأموال و بنين  وقيل المد إعانة الرجل القوم بنفسه والامداد إعانته إياهم  بغيره  يقال مد زيد القوم أي صار لهم مددا  وأمدهم أعانهم بمددوإلى هذا القول مال صاحب القاموس كما يظهر من تضاعيف كلامه   اللغات الفرق بين الأمد والغاية أن الأمد حقيقة والغاية مستعارة على ما  ذكرنا  ويكون الأمد ظرفا من الزمان والمكان، فالزمان قوله تعالى  فطال  عليهم الأمد   والمكان قوله تعالى  تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا    الفرق بين الامر والخبر أن الامر لا يتناول الآمر لأنه لا يصح أن  يأمر الانسان نفسه ولا أن يكون فوق نفسه في الرتبة فلا يدخل الآمر مع غيره  في الامر ويدخل مع غيره في الخبر لأنه لا يمتنع أن يخبر عن نفسه كإخباره عن  غيره ولذلك قال الفقهاء إن أوامر النبي صلى الله عليه وآلهوسلم تتعداه إلى غيره من حيث كان لا يجوز أن يختص بها، وفصلوا بينها وبين  أفعاله بذلك فقالوا أفعاله لا تتعداه إلا بدليل، وقال بعضهم بل حكمنا  وحكمه في فعله سواء فإذا فعل شيئا فقد صار كأنه قال لنا إنه مباح، قال  ويختص العام بفعله كما يختص بقوله ويفرق بينهما أيضا من وجه آخر وهو أن  النسخ يصح في الامر ولا يصح في الخبر عند أبي علي وأبي هاشم رحمهما الله  تعالى وذهب أبو عبد الله البصري رحمه الله إلى أن النسخ يكون في الخبر كما  يكون في الامر قال وذلك مثل أن يقول الصلاة تلزم المكلف في المستقبل ثم  يقول بعد مدة إن ذلك لا يلزمه، وهذا أيضا عند القائلين بالقول الأول أمر  وإن كان لفظه لفظ الخبروأما الخبر عند حال الشئ الواحد المعلوم أنه لا يجوز خروجه عن تلك الحال  فان النسخ لا يصح في ذلك عند الجميع نحو الخبر عن صفات الله بأنه عالم  وقادر الفرق بين الامر والعجب أن الامر العجب الظاهر المكشوف ، والشاهد أن  أصل الكلمة الظهور ومنه قيل للعلامة الامارة لظهورها والإمرة والامارة ظاهر  الحال، وفي القرآن  لقد جئت شيئا إمرا   الفرق بين أم وأو أن أم استفهام وفيها ادعاء إذا عادلت الألف نحو  أزيد في الدار، وليس ذلك في أو، ولهذا اختف الجواب فيهما فكان في أم  بالتعبير وأو بنعم أو لا الفرق بين الاملاء والاستدراج  الاملاء هو الامهال والتأخيرقال تعالى  وأملي لهم إن كيدي متين  والاستدراج هو أنه كلما جدد العبد خطيئة جدد الله له نعمة، وأنساه   الاستغفار إلى أن يأخذه قليلا قليلا  ولا يباغتهوروي عن أبي عبد الله عليه السلام في تفسير، حيث سئل في قوله تعالى   سنستدرجهم من حيث لا يعلمون  فقال  هو العبد يذنب الذنب فيجدد له النعمة معه، تلهيه تلك النعمة عن  الاستغفار من ذلك الذنب  وعلى هذا هما  عموم وخصوص، إذ كل استدراج  إملاء وليس كل إملاء استدراجااللغات الفرق بين الامل والطمع  قيل أكثر ما يستعمل الامل فيما يستبعد  حصوله، فإن من عزم على سفر إلى بلد بعيد يقول  أملت الوصول إليه  ولا  يقول  طمعت  إلا إذا قرب منه، فإن الطمع لا يكون إلا فيما قرب حصوله  وقد يكون الامل بمعنى الطمعوأما الرجاء فهو بين الامل والطمع، فإن الراجي قد يخاف أن لا يحصل  مأموله ولهذا يستعمل بمعنى الخوف ومنه قوله تعالى  من كان يرجوا لقاء الله فإن أجل الله لآت   أي  يخافهوقال بعضهم الامل يكون في الممكن والمستحيل والرجاء يختص بالممكنقلت الصحيح أن هذا الفرق بين التمني والرجاء وأما الامل فلا يكون في  المستحيل اللغات الفرق بين الأقل والوجل أن الامل رجاء يستمر فلأجل هذا قيل للنظر في  الشئ إذا استمر وطال تأمل، وأصله من الأميل وهو الرمل المستطيل الفرق بين الامهال والانتظار  الفرق بين الامهال والانظار  الفرق بين الامهال والحلم  الفرق بين الأمين والمأمون أن الأمين الثقة في نفسه، والمأمون الذي  يأمنه غيره الفرق بين الإنابة والتوبة  الفرق بين الأناة والحلم أن الأناة هي البطء في  الحركة وفي مقاربة  الخطو في المشي ولهذا يقال للمرأة البدينة أناة قال الشاعررمته أناة من ربيعة عامر  نؤم الضحى في مأتم أي مأثم ويكون المراد بها  في صفات الرجال المتمهل في تدبير الأمور ومفارقة التعجل  فيها كأنه  يقاربها مقاربة لطيفة من قولك أنى الشئ إذا قرب وتأنى أي تمهل ليأخذ الامر  من قرب، وقال بعضهم الأناة السكون عند الحالة المزعجة الفرق بين الأناة والتؤدة أن التؤدة مفارقة الخفة في الأمور وأصلها  من قولك وأده يئده إذا أثقله بالتراب ومنه الموؤدة وأصل التاء فيها واو  ومثلها التخمة وأصلها من الوخامة والتهمة وأصلها من وهمت والترة وأصله من  ترت، فالتؤدة تفيد من هذا خلاف ما تفيد الأناة وذلك أن الأناة تفيد مقاربة  الامر والتسبب إليه بسهولة، والتؤدة تفيد مفارقة الخفة ولولا أنا رجعنا إلى  الاشتقاق لم نجد بينهما فرقا ويجوز أن يقال إن الأناة هي المبالغة في الرفق  بالأمور والتسبب إليها من قولك آن الشئ إذا انتهى ومنه  حميم آن    وقوله  غير ناظرين إنيه   أي نهايته من النضج الفرق بين الإنابة والرجوع أن الإنابة الرجوع إلى الطاعة فلا يقال  لمن رجع إلى معصية أنه أناب، والمنيب اسم مدح كالمؤمن والمتقي الفرق بين الأنام والناس أن الأنام على ما قال بعض العلماء يقتضي  تعظيم شأن المسمى من الناس قال الله عز وجل  الذين قال لهم الناس ان الناس  قد جمعوا لكم   وإنما قال لهم جماعة وقيل رجل واحد وإنأهل مكة قد جمعوا لكم، ولا تقول جاءني الأنام تريد بعض الأنام وجمع  الأنام آنام، قال عدي بن زيد إن الإنسي قلنا جمع نعلمه فيما من الأنام  والأمم جمع أمة وهي النعمة الفرق بين الانتصاب والاستواء  الفرق بين الانتظار والامهال أن الانتظار مقرون بما يقع فيه النظر  والامهال مبهم الفرق بين الانتظار والتربص  الفرق بين الانتظار والترجي والتوقع  الفرق بين الانتظار والنظر الانتظار طلب ما يقدر النظر إليه ويكون  في الخير والشر ويكون مع شك ويقين وذلك أن الانسان ينتظر طعاما يعمل في   داره وهو لا يشك أنه يحضر له، وينتظر قدوم زيد غدا وهو شاك فيه الفرق بين الانتقال والزوال أن الانتقال فيما ذكر علي بن عيسى يكون  في الجهات كلها، والزوال يكون في بعض الجهات دون بعض، ألا ترى أنه لا يقال  زال من سفل إلى علو كما يقال انتقل من سفل إلى علو، قلنا ويعبر عن العدم  بالزوال فنقول زالت علة زيد، والانتقال يقتضي منتقلا إليه والشاهد أنك  تعديه بإلى والزوال لا يقتضي ذلك، والزوال أيضا لا يكون إلا بعد استقرار  وثبات صحيح أو مقدر تقول زال ملك فلان ولا تقول ذلك إلا بعد ثبات الملك له  وتقول زالت الشمس، وهذا وقت الزوال وذلك أنهم كانوا يقدرون أن الشمس تستقر  في كبد السماء ثمتزول وذلك لما يظن من بطء حركتها إذا حصلت هناك، ولهذا قال شاعرهموزالت زوال الشمس عن مستقرها  فمن مخبري في أي أرض غروبها وليس كذلك  الانتقال الفرق بين الانتقام والعقاب أن الانتقام سلب النعمة بالعذاب،  والعقاب جزاء على الجرم بالعذاب لان العقاب نقيض الثواب والانتقام نقيض  الانعام الفرق بين الانجاء والتنجية  كلاهما بمعنى التخليص من المهلكة وفرق بعضهم بينهما فقال الانجاء في الخلاص قبل الوقوع في المهلكة   والتنجية يستعمل في الخلاص بعد الوقوع في المهلكةقلت ويؤيد الأول قوله تعالى  ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء  وأهلكنا المسرفين  فإن المراد بالمنجين الأنبياء، وقد أنجاهم الله من العذاب قبل وقوعه على  الأممويؤيد الثاني قوله تعالى  وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب    فإن إنجاء بني إسرائيل من آل فرعون وذبح أبنائهم، وتحميلهم الأعمال  الشاقة كان بعد مدة من الزمانهذا وقد يستعمل كل منهما في موضع الآخر إما مجازا أو بحسب اللغة  اللغات الفرق بين الانذار والاعلام  الانذار إعلام معه تخويف، فكل منذر  معلم، وليس بالعكس ويوصف القديم سبحانه بأنه منذر، لان الاعلام يجوز وصفه  به، والتخويف أيضا كذلك لقوله تعالى  ذلك يخوف الله به عباده   فإذا  جاز وصفه بالمعنيين، جاز وصفه بما يشتمل  عليهما، قاله الطبرسي اللغات الفرق بين الانذار والتخويف أن الانذار تخويف مع إعلام موضع المخافة  من قولك نذرت بالشئ إذا علمته فاستعددت له فإذا خوف الانسان غيره وأعلمه  حال ما يخوفه به فقد أنذره، وإن لم يعلمه ذلك لم يقل أنذره، والنذر ما  يجعله الانسان على نفسه إذا سلم مما يخافه، والانذار إحسان من المنذر،  وكلما كانت المخافة أشد كانت النعمة بالانذار أعظم ولهذا كان النبي صلى  الله عليه وآله وسلم أعظم الناس منة بانذاره لهم عقاب الله تعالى الفرق بين الانذار والوصية أن الانذار لا يكون إلا منك لغيرك وتكون  الوصية منك لنفسك ولغيرك تقول أوصيت نفسي كما تقول أوصيت غيري ولا تقول  أنذرت نفسي، والانذار لا يكون إلا بالزجر عن القبيح وما يعتقد المنذر قبحه  والوصية تكون بالحسن والقبيح لأنه يجوز أن يوصي الرجل الرجل بفعل القبيح  كما يوصي بفعل الحسن ولا يجوز أنينذره إلا فيما هو قبيح، وقيل النذارة نقيضة البشارة وليست الوصية نقيضة  البشارة الفرق بين الانزال والتنزيل  قال بعض المفسرين الانزالدفعي، والتنزيل للتدريجقلت ويدلك عليه قوله تعالى  نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه  وأنزل التوراة والإنجيل   حيث خص القرآن بالتنزيل، لنزوله منجما،  والكتابين بالانزال لنزولهما دفقةوأما قوله تعالى  الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب   فالمراد  هناك  مطلقا من غير اعتبار التنجيم، وكذا قوله تعالى  إنا أنزلناه في  ليلة القدر   فإن المراد إنزاله إلى سماء الدنيا ، تم تنزيله منجما  على النبي صلى الله عليه وآله في ثلاث وعشرين كما وردت به الروايات  اللغات الفرق بين الانسان والانسي  الفرق بين الإنسي والانسان أن الإنسي يقتضي مخالفة الوحشي ويدل على  هذا أصل الكلمة وهو الانس والانس خلاف الوحشة، والناس يقولون إنسي ووحشي،  وأما قولهم إنسي ووحشي والانس والجن أجري في هذا مجرى الوحش فاستعمل في  مضادة الانس، والانسان يقتضيمخالفته البهيمة فيذكرون أحدهما في مضادة الآخر ويدل على ذلك أن اشتقاق  الانسان من النسيان وأصله إنسيان فلهذا يصغر فيقال أنيسان، والنسيان  لا  يكون إلا بعد العلم فسمي الانسان إنسانا لأنه ينسى ما علمه، وسميت البهيمة  بهيمة لأنها أبهمت على العلم والفهم ولا تعلم ولا تفهم فهي خلاف الانسان،  والانسانية خلاف البهيمية في الحقيقة وذلك أن الانسان يصح أن يعلم إلا أنه  ينسى ما علمه والبهيمة لا يصح أن تعلم الفرق بين الانشاء والفعل أن الانشاء هو الاحداث حالا بعد حال من  غير احتذاء على مثال ومنه يقال نشأ الغلام وهي ناشئ إذا نما وزاد شيئا  فشيئا والاسم النشوء، وقال بعضهم الانشاء ابتداء الايجاد من غير سبب،  والفعل يكون عن سبب كذلك الاحداث وهو إيجاد الشئ بعد أن لم يكن ويكون بسبب  وبغير سبب، والانشاء ما يكون من غير سبب والوجه الأول أجود الفرق بين الانصاف والعدل أن الانصاف إعطاء النصف، والعدل يكون في  ذلك وفي غيره ألا ترى أن السارق إذا قطع قيل إنه عدل عليه ولا يقال إنه  أنصف، وأصل الانصاف أن تعطيه نصف الشئ وتأخذ نصفه من غير زيادة ولا نقصان،  وربما قيل أطلب منك النصف كما يقال أطلب منك الانصاف ثم استعمل في غير ذلك  مما ذكرناه، ويقال أنصف الشئ إذا بلغ نصف نفسه، ونصف غيره إذا بلغ نصفه الفرق بين الانظار والامهال أن الانظار مقرون بمقدار ما يقع فيه  النظر، والامهال مبهم، وقيل الانظار تأخير العبد لينظر في امره، والامهال  تأخيره ليسهل ما يتكلفه من عمله الفرق بين الانظار والتأخير  قد فرق بينهما بأن الانظار إمهال  لينظر صاحبه في أمره، خلاف التقديمويرشد إليه قوله تعالى حاكيا عن هود عليه السلام مخاطبا لقومه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون   اللغات الفرق بين الانعام والاحسان أن الانعام لا يكون إلا من المنعم على  غيره لأنه متضمن بالشكر الذي يجب وجوب الدين، ويجوز إحسان الانسان إلى نفسه  تقول لمن يتعلم العلم أنه يحسن  إلى نفسه ولا تقول منعم على نفسه،  والاحسان متضمن بالحمد ويجوز الحامد لنفسه، والنعمة متضمنة بالشكر ولا يجوز  شكر الشاكر لنفسه لأنه يجري مجرى الدين ولا يجوز  أن يؤدي الانسان الدين إلى  نفسه، والحمد يقتضي تبقية الاحسان إذا كان للغير، والشكر يقتضي تبقية  النعمة، ويكون من الاحسان ما هو ضرر مثل تعذيب الله تعالى أهل النار، وكل  من جاء بفعل حسن فقد أحسن، ألا ترى أن من أقام حدا فقد أحسن وان أنزل  بالمحدود ضررا، ثم استعمل في النفع والخير خاصة فيقال أحسن إلى فلان إذا  نفعه ولا يقال أحسن إليه إذا حده ويقولون للنفع كله إحسانا ولا يقولون  للضرر كله إساءة، فلو كان معنى الاحسان هو النفع على الحقيقة لكان معنى  الإساءة الضرر على الحقيقة لأنه ضده، والأب يحسن إلى ولده بسقيه الدواء  المر، وبالفصد والحجامة، ولا يقال ينعم عليه بذلك ويقال أحسن إذا أتى بفعل  حسن ولا يقال أقبح إذا أتى بفعل قبيح اكتفوا بقولهم أساء، وقد يكونأيضا من النعمة ما هو ضرر مثل التكليف نسميه نعمة لما يؤدي إليه من اللذة  والسرور الفرق بين الانعام والتمتع أن الانعام يوجب الشكر، والتمتع كالذي  يمتع الانسان بالطعام والشراب ليستنيم إليه فيتمكن من اغتصاب ماله والاتيان  على نفسه الفرق بين الانعام والنعم  قال الحريري في  درة الغواص  قد  فرقت بينهما العرب، فجعلت النعم اسما للإبل خاصة، والماشية التي فيها  الإبل، وجعلت الانعام اسما لأنواع المواشي من الإبل، والبقر، والغنم، حتى  إن بعضهم أدخل فيها الظباء، وحمر الوحشي، متعلقا بقوله تعالى أحلت لكم بهيمة الأنعام   اللغات الفرق بين الانفاذ والارسال  الفرق بين الانفاذ والبعث أن الانفاذ يكون حملا وغير حمل، والبعث لا  يكون حملا ويستعمل فيما يعقل دون ما لا يعقل فتقول بعثت فلانا بكتابي ولا  يجوز أن تقول بعثت كتابي إليك كما تقول أنفذت كتابي إليك، وتقول أنفذت إليك  جميع ما تحتاج إليه ولا تقول في ذلك بعثت ولكن تقول بعثت إليك بجميع ما  تحتاج إليه فيكون المعنى بعثت فلانا بذلك الفرق بين الانفاق والاعطاء أن الانفاق هو إخراج المال من الملك،ولهذا لا يقال الله تعالى ينفق على العباد، وأما قوله تعالى  ينفق كيف  يشاء    فإنه مجاز لا يجوز استعماله في كل موضع وحقيقته أنه يرزق العباد  على قدر المصالح، والاعطاء لا يقتضي إخراج المعطي من الملك، وذلك أنك تعطي  زيدا المال ليشتري لك الشئ وتعطيه الثوب ليخيطه لك ولا يخرج عن ملكك بذلك  فلا يقال لهذا إنفاق الفرق بين الانفراد والاختصاص  الفرق بين الانقلاب والرجوع  الفرق بين الانكار والجحد  الفرق بين الانكماش والجد أن الانكماش سرعة السير يقال انكمش سيره  إذا أسرع فيه ثم استعمل في كل شئ تصح فيه السرعة فتقول انكمش على النسخ  والكتابة وما يجري مع ذلك، والجد صدق القيام في كل شئ تقول جد في السير وجد  في إغاثة زيد وفي نصرته، ولا يقال انكمش في إغاثة زيد ونصرته إذ ليس مما  تصح فيه السرعة الفرق بين قولك أنكر وبين قولك نقم أن قولك نقم أبلغ من قولك أنكر  ومعنى نقم أنكر إنكار المعاقب ومن ثم سمي العقاب نقمة الفرق بين قولك أنكر منه كذا وبين قولك نقم منه كذا أن قولك أنكر  منه كذا يفيد أنه لم يجوز فعله، وقولك أنكره عليه يفيد أنه بين أن ذلك ليس  بصلاح له، وقوله نقم منه يفيد أنه أنكر عليه إنكار من يريد عقابهومنه قوله تعالى  وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله   وذلك أنهم  أنكروا منهم التوحيد وعذبوهم عليه في الأخدود المقدم ذكره في السورة وقال  تعالى  وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله   أي ما أنكروا  من الرسول حين أرادوا إخراجه من المدينة وقتله إلا أنهم استغنوا وحسنت  أحوالهم منذ قدم بلدهم والدليل على ذلك قوله تعالى  وهموا بما لم ينالوا    أي هموا بقتله أو اخراجه ولم ينالوا ذلك، ولهذا المعنى سمي العقاب  انتقاما والعقوبة نقمة الفرق بين الاهانة والإذلال  الفرق بين قولك أهدر دمه وطل دمه  الفرق بين الاهلاك والاعدام أن الاهلاك أعم من الاعدام لأنه قد يكون  ينقض البنية وإبطال الحاسة وما يجوز أن يصل معه اللذة والمنفعة، والاعدام  نقيض الايجاد فهو أخص فكل إعدام  إهلاك وليس كل إهلاك إعداما الفرق بين الاهل والآل أن الاهل يكون من جهة النسب والاختصاص فمن  جهة النسب قولك أهل الرجل لقرابته الأدنين، ومن جهة الاختصاص قولك أهل  البصرة وأهل العلم، والآل خاصة الرجل من جهة القرابة أو الصحبة تقول آل  الرجل لأهله وأصحابه ولا تقول آل البصرة وآل العلم وقالوا آل فرعون أتباعه  وكذلك آل لوط، وقال المبردإذا صغرت العرب الآل قالت أهل، فيدل على أن أصل الآل الاهل،وقال بعضهم الآل عيدان الخيمة وأعمدتها وآل الرجل مشبهون بذلك لانهم  معتمده، والذي يرفع في الصحارى آل لأنه يرتفع كما ترفع عيدان الخيمة،  والشخص آل لأنه كذلك الفرق بين أو وأم  الفرق بين الأوان والوقت  الفرق بين الأواب والرجوع  قال الراغب الأوب ضرب من الرجوع،  وذلك لان الأواب لا يقال إلا في الحيوان الذي له إرادة، والرجوع يقال فيه،  وفي غيرهوالأواب، كتواب الراجع إلى الله تعالى بترك المعاصي، وفعل الطاعات، ومنه  قيل التوبة أوبة  انتهى ملخصا اللغات الفرق بين الأوحد والواحد والمتوحد  الفرق بين أوحى ووحي  الفرق بين أولاء وأولئك أن أولاء لما قرب وأولئك لما بعد كما أن ذا  لما قرب وذلك لما بعد وإنما الكاف للخطاب ودخلها معنى البعد لان ما بعد عن  المخاطب يحتاج من إعلامه وإنه مخاطب بذكره لما لا يحتاج إليه ما قرب منه  لوضوح أمره الفرق بين الأول والسابق  الفرق بين قولنا الأول وبين قولنا قبل وبين قولنا آخر وقولنا بعد أن  الأول هو من جملة ما هو أوله وكذلك الآخر من جملة ما هو آخره وليس كذلك ما  يتعلق بقبل وبعد، وذلك أنك إذا قلت زيد أول من جاءني من بني تميم وآخره  أوجب ذلك أن يكون زيد من بني تميم وإذا قلت جاءني زيد قبل بني تميم أو  بعدهم لم يجب أن يكون زيد منهم، فعلى هذا يجب أن يكون قولنا الله أول  الأشياء في الوجود وآخرها أن يكون الله من الأشياء، وقولنا إنه قبلها أو  بعدها لم يوجب  أنه منها ولا أنه شئ، إلا أنه لا يجوز أن يطلق ذلك دون أن  يقال إنه قبل الأشياء الموجودة سواه أو بعدها فيكون استثناؤه من الأشياء لا  يخرجه من أن يكون شيئا، وقبل وبعد لا يقتضيان زمانا ولو اقتضيا زمانا لم  يصح أن يستعملا في الأزمنة والأوقات بأن يقال بعضها قبل بعض أو بعده لان  ذلك يوجب للزمان زمانا، وغير مستنكر وجود زمان لا في زمان ووقت لا في وقت،  وقبل مضمنة بالإضافة في المعنى واللفظ وربما حذفت الإضافة اجتزاء بما في  الكلام من الدلالة عليها، وأصل قبل المقابلة فكأن الحادث المتقدم قد قابل  الوقت الأول والحادث المتأخر قد بعد عن الوقت الأول ما يستقبل والآخر يجئ  على تفصيل الاثنين تقول أحدهما كذا والآخر كذا، والأول والآخر يقال  بالإضافة يقال أوله كذا وآخره إلا في أسماء الله تعالى والأول الموجود قبل  والآخر الموجود بعد الفرق بين الايتاء والاعطاء  قال الفاضل النيسابوري في الاعطاء  دليل التملك دون الايتاء انتهىقلت ويؤيده قوله تعالى  إنا أعطيناك الكوثر   فإنه كان له منع من  شاء  / أ منه كالمالك للملك وأما القرآن فحيث  أن أمته مشاركون له  في فوائده، ولم يكن له منعهم منه، قال  ولقد آتيناك سبعا من المثاني  والقرآن العظيم   اللغات الفرق بين الإياب والرجوع أن الإياب هو الرجوع إلى منتهى المقصد،  والرجوع يكون لذلك ولغيره، ألا ترى أنه يقال رجع إلى بعض الطريق ولا يقال  آب إلى بعض الطريق ولكن يقال أن حصل في المنزل، ولهذا قال أهل اللغة  التأويب أن يمضي الرجل في حاجته ثم يعود فيثبت في منزله، وقال أبو حاتم  رحمه الله التأويب أن يسير النهار أجمع ليكون عند الليل في منزله وأنشدالبايتون قريبا من بيوتهم  ولو يشاؤون آبو الحي أو طرقوا وهذا يدل على  أن الإياب الرجوع إلى منتهى القصد ولهذا قال تعالى إن إلينا إيابهم   كأن القيامة منتهى قصدهم لأنها لا منزلة بعدها الفرق بين الايثار والاختيار أن الايثار على ما قيل هو الاختيار  المقدم والشاهد  قوله تعالى  قالوا تالله لقد آثرك الله علينا   أي قدم  اختيارك علينا وذلك أنهم كلهم كانوا مختارين عند الله تعالى لانهم كانوا  أنبياء واتسع في الاختيار فقيل لأفعال الجوارح اختيارية تفرقة بين حركة  البطش وحركة المجس وحركة المرتعش وتقول اخترت المرويعلى الكتان أي اخترت لبس هذا على لبس هذا وقال تعالى  ولقد اخترناهم على  علم على العالمين   أي اخترنا إرسالهم، وتقول في الفاعل مختار لكذا وفي  المفعول مختار من كذا، وعندنا أن قوله تعالى  آثرك الله علينا  معناه أنه  فضلك الله علينا، وأنت من أهل الأثرة عندي أي ممن أفضله على غيره بتأثير  الخير والنفع عنده، واخترتك أخذتك للخير الذي فيك في نفسك ولهذا يقال آثرتك  بهذا الثوب وهذا الدينار ولا يقال اخترتك به وإنما يقال اخترتك لهذا الامر،  فالفرق بين الايثار والاختيار بين من هذا الوجه الفرق بين الايجاب والالزام  الفرق بين الايجاز والاختصار  الفرق بين الايصال والابلاغ  الفرق بين الايلام والعذاب  قال الطبرسي الفرق بينهما أن  الايلام قد يكون بجزء من الألم في الوقت الواحد مقدار ما يتألم بهوالعذاب الألم الذي له استمرار في أوقات، ومنه العذابالاستمرار في الخلق اللغات الفرق بين الايمان والاسلام والصلاح  ب   الفرق بين الباب والفصل والكتاب  الفرق بين البأس والخوف أن البأس يجري على العدة من السلاح وغيرها  ونحوه قوله تعالى  وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد   ويستعمل في موضع  الخوف مجازا فيقال لا بأس عليك ولا بأس في هذا الفعل أي لا كراهة فيه الفرق بين البأساء والضراء أن البأساء ضراء معها خوف وأصلها البأس  وهو الخوف يقال لا بأس عليك أي لا خوف عليك، وسميت الحرب بأسا لما فيها من  الخوف والبأس الرجل إذا لحقه بأس وإذا لحقه بؤس أيضا وقال تعالى  فلا  تبتئس بما كانوا يفعلون   أي لا يلحقك بؤس، ويجوز أن يكون من البأس أي  لا يلحقك خوف بما فعلوا، وجاء البأس بمعنى الاثم في قولهم لا بأس بكذا أي  لا إثم فيه ويقال أيضا لا بأس  فيه أي هو جائز شائع الفرق بين البأساء والضراء  قيل الأول إشارة إلى الضررالحاصل، والثاني إلى الضرر المتوقع أو الأول الضرر الشديد، والثانيالضعيفوقيل يحتمل أن يكون الأول الجهل البسيط، والثاني المركباللغات الفرق بين البائس والفقير قال مجاهد وغيره البائس الذي يسأل بيده،  قلنا وإنما سمي من هذه حاله بائسا لظهور أثر البؤس عليه بمد يده للمسألة  وهو على جهة المبالغة في الوصف له بالفقر، وقال بعضهم هو بمعنى المسكين لان  المسكين هو الذي يكون في نهاية الفقر قد ظهر عليه السكون للحاجة وسوء الحال  وهو الذي لا يجد شيئا الفرق بين الباطل والفاسد   الأول ما لم يشرع بالكلية كبيع  ما في بطون الأمهاتوالثاني ما يشرع أصله، ولكن امتنع لاشتماله على وصف كالربا  كذا قال  الشهيد في تمهيد القواعد  اللغات الفرق بين الباقي والقديم والمتقدم أن الباقي هو الموجود لا عن حدوث  في حال وصفه بذلك، والقديم ما لم يزل كائنا موجودا على ما ذكرنا وأنت تقول  سابقي هذا المتاع لنفسي ولا تقول سأقدمه واستبقيت الشئولا تقول استقدمته، وقال قوم القديم في اللغة مبالغة في الوصف بالتقدم  في الوجود وكلما تقدم وجوده حتى سمي قديما فذلك حقيقة فيه، وقال من يرد ذلك  لو كان القدم يستفاد لجاز أن تقول لما علمته سيبقى طويلا أنه سيقدم كما  تقول أنه سيبقى، وفي بطلان ذلك دلالة على أنه في المحدث توسع والمتقدم خلاف  المتأخر، والتقدم حصول الشئ قدام الشئ ومنه القدوم لتقدمها في العمل وقيل  لمضيها في العمل لا تنثني فتوبع لها في الصفة كالتقدم في الامر، ومنه القدم  لأنك تتقدم بها في المكان في المشي، والسابقة في الخير والشر قدم وفي  القرآن  قدم صدق عند ربهم   وقوادم الريش العشر المتقدمات، ويقال قدم  العهد وقدم البلى أي طال وكل ما يقدم فهو قديم وقدم، وفي الحديث  حتى يضع  الجبار فيها قدمه  أي في النار يريد من سلف في علمه أنه عاص، ويجوز أن  يكون من سلف بعصيانه، والقديم  على الحقيقة هو الذي لا أول لحدوثه الفرق بين البال والحال  الفرق بين البال والقلب  الفرق بين البث والحزن  الفرق بين قولك بثه وقولك فرقه  الفرق بين البحث والطلب أن البحث هو طلب الشئ مما يخالطه فأصله أن  يبحث التراب عن شئ يطلبه فالطلب يكون لذلك ولغيره،وقيل فلان يبحث عن الأمور تشبيها بمن يبحث التراب لاستخراج الشئ الفرق بين البخس والنقصان أن البخس النقص بالظلم قال تعالى  ولا  تبخسوا الناس أشياءهم   أي لا تنقصوهم ظلما، والنقصان يكون بالظلم  وغيره الفرق بين البخل والشح  الفرق بين البخل والضن  الفرق بين البخيل واللئيم  الفرق بين البداء والنسخ  الفرق بين البدل والعوض  الفرق بين البدن والجسد أن البدن هو ما علا من جسد الانسان ولهذا  يقال للزرع القصير الذي يلبس الصدر إلى السرة بدن لأنها تقع على البدن وجسم  الانسان كله جسد، والشاهد أنه يقال لمن قطع بعض أطرافه إنه قطع شئ من جسده  ولا يقال شئ من بدنه وإن قيل فعلى بعد، وقد يتداخل الاسمان إذا تقاربا في  المعنى، ولما كان البدن هو أعلى الجسد وأغلظه قيل لمن غلظ من السمن قد بدن  وهو بدين، والبدن الإبل المسمنة للنحر ثم كثر ذلك حتى سمي ما يتخذ للنحر  بدنة سمينة كانت أو مهزولة الفرق بين البدن والجسد  قال في البارع  لا يقال الجسد إلا  للحيوان العاقل  وهو الانسان والملائكة والجن  ولا يقال لغيره جسد ،  وقيل  البدن الجسد ما سوى الرأس   ويظهر  من كلام الجوهري  الترادف    اللغات الفرق بين البدنة والهدي أن البدن ما تبدن من الإبل أي تسمن يقال  بدنت الناقة إذا سمنتها وبدن الرجل سمن، ثم كثر ذلك حتى سميت الإبل بدنا  مهزولة كانت أو سمينة فالبدنة اسم يختص به البعير إلا أن البقرة لما صارت  في الشريعة في حكم البدنة قامت مقامها وذلك أن النبي صلى الله عليه وآله  وسلم قال  البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة  فصار البقر في حكم البدن  ولذلك كان يقلد البقرة كتقليد البدنة في حال  وقوع الاحرام بها لسايقاها ولا  يقلد غيرها، والهدي يكون من الإبل والبقر والغنم ولا تكون البدنة من الغنم  والبدنة لا يقتضي إهداؤها إلى موضع والهدي يقتضي إهداؤه إلى موضع لقوله  تعالى  هديا بالغ الكعبة   فجعل بلوغ الكعبة من صفة الهدي فمن قال علي  بدنة جاز لهنحرها بغير مكة وهو كقوله علي جزور ومن قال علي هدي لم يجز أن يذبحه إلا  بمكة، وهذا قول جماعة من التابعين وبه قال أبو حنيفة ومحمد رحمهم الله،  وقال غيرهم إذا قال علي بدنة أو هدي فبمكة وإذا قال جزور فحيث يرى وهو قول  أبي يوسف الفرق بين البدو والظهور  الفرق بين البديع والمبدع  كلاهما بمعنى في اللغة وهو منشئ  الأشياء على غير مثال سبقغير أن الفرق بينهما أن في البديع مبالغة ليست في المبدع، إذ هو يستحق   / ب الوصف به في غير حال الفعل على الحقيقة، بمعنى أن من شأنه إنشاء  الأشياء على غير مثال اللغات الفرق بين البديهة والروية  الفرق بين البديهة والنظر أن البديهة أول النظر يقال عرفته على  البديهة أي في أول أحوال النظر، وله في الكلام بديهة حسنة إذا كان يرتجله  من غير فكر فيه الفرق بين البذر والبزر  قد يفرق بينهما بأن البذر  بالذال  المعجمة  في الحبوب، كالحنطة والشعير والبزر بالزاء  للرياحين والبقول اللغات الفرق بين البذل والهبة  الفرق بين البرء والخلق أن البرء هو تمييز الصورة وقولهم برأ الله  الخلق أي ميز صورهم، وأصله القطع ومنه البراءة وهي قطع العلقة وبرئت من  المرض كأنه انقطعت أسبابه عنك وبرئت من الدين وبرأ اللحم من العظم قطعه  وتبرأ من الرجل إذا انقطعت عصمته منه الفرق بين قولنا الجسم لا يبرح من كذا ولا ينفك ولا يزال ولا يخلو  ولا يعرى الفرق بين قولنا لم يبرح ولم يزل ولم ينفك  الفرق بين البر والخير أن البر مضمن بجعل عاجل قد قصد وجه النفع به  فأما الخير فمطلق حتى لو وقع عن سهو لم يخرج عن استحقاق الصفة به ، ونقيض  الخير الشر ونقيض البر العقوق الفرق بين البر والخير  قيل الفرق بينهما أن البر هو الخير  الواصل إلى الغير مع القصد إلى ذلك والخير يكون خيرا، وإن وقع عن سهووضد البر العقوق، وضد الخير الشر اللغات  الفرق بين البر  والصدقة  الفرق بين البر والصلة أن البر سعة الفضل المقصود إليه، والبر أيضايكون بلين الكلام، وبر والده إذا لقيه بجميل القول والفعل قال الراجزبني ان البر شئ هين  وجه طليق وكلام لين والصلة البر المتأصل، وأصل  الصلة وصلة على فعلة وهي للنوع والهيئة يقال بار وصول أي يصل بره فلا  يقطعه، وتواصل القوم تعاملوا بوصول بر كل واحد منهم إلى صاحبه وواصله عامله  بوصول البر وفي القرآن  ولقد وصلنا لهم القول   أي كثرنا وصول بعضه  ببعض بالحكم الدالة على الرشد الفرق بين البر والقربان  الفرق بين البركة والزيادة  البركة هي الزيادة والنماء من حيث  لا يوجد بالحس ظاهرا، فإذا عهد من الشئ هذا المعنى خافيا عن الحس، قيل هذه  بركة قيل اشتقاقها من البروك، وهو اللزوم والثبوت، لثبوتها في الشئ ويوصف  بها كل شئ لزمه وثبت فيه خير إلهيوليس لضدها اسم معروف، فلذلك يقال فيه قليل البركة، ولا يسند فعل البركة  إلا إلى الله، فلا يقال بارك زيد في الشئ، وإنما يقالبارك الله فيه وإلى هذه الزيادة أشير بما روي أنه  لا ينقص مال من  صدقة، لا إلى النقصان المحسوسفإذن كل بركة زيادة، وليس كل زيادة بركة اللغات  الفرق بين البرهان  والدلالة أن البرهان لا يكون إلا قولا يشهد بصحة الشئ، والدلالة تكون قولا  تقول العالم دلالة على القديم وليس العالم قولا، وتقول دلالتي على صحة  مذهبي كذا فتأتي بقول تحتج به على صحت مذهبك، وقال بعض العلماء البرهان  بيان يشهد بمعنى آخر حق في نفسه وشهادته مثال ذلك أن الاخبار بأن الجسم  محدث هو بيان بأن له محدثا والمعنى الأول حق في نفسه، والدليل ما ينبئ عن  معنى من غير أن يشهد بمعنى  آخر وقد ينبئ عن معنى يشهد بمعنى آخر فالدليل  أعم، وسمعت من يقول البرهان ما يقصد به قطع حجة الخصم فارسي معرب وأصله  بران أي اقطع ذلك ومنه البرهة وهي القطعة من الدلالة ولا يعرف صحة ذلك،  وقال علي بن الحسين الدليل يكون وضعيا قد يمكن أن يجعل على خلاف ما جعل  عليه نحو دلالة الاسم على المسمى، وأما دلالة البرهان فلا يمكن أن توضع  دلالة على خلاف ما هي دلالة عليه نحو دلالة الفعل على الفاعل لا يمكن أن  تجعل دلالة على أنه ليس بفاعل الفرق بين البرهان والدليل  البرهان الحجة القاطعة المفيدة  للعلموأما ما يفيد الظن فهو الدليل ويقرب منه الامارة ولذا أفحم سبحانه  الكفار بطلب البرهان منهم فقال، وهو أصدق القائلين  قل هاتوا برهانكم إن  كنتم صادقين   اللغات الفرق بين البرية والناس أن قولنا برية يقتضي تميز الصورة وقولنا  الناس لا يقتضي ذلك لان البرية فعلية من برأ الله الخلق أي ميز صورهم، وترك  همزة لكثرة الاستعمال كما تقول هم الحابية والذرية وهي من ذرء الخلق، وقيل  أصل البرية البري وهو القطع وسمي برية لان الله عز وجل قطعهم من جملة  الحيوان فأفردهم بصفات ليست لغيرهم، وذكر أن أصلها من البري وهو التراب،  وقال بعض المتكلمينالبرية اسم إسلامي لم يعرف في الجاهلية، وليس كما قال لأنه جاء في شعر  النابغة وهو قولهقم في البرية فاحذرها عن الفند والنابغة جاهلي الأبيات الفرق بين البزاق والريق  قيل البزاق ماء الفم إذا خرج منه،  وما دام فيه ريق اللغات  الفرق بين البزر والبذر  الفرق بين البزوغ والطلوع والشروق أن البزوغ أول الطلوع ولهذا قال  تعالى  فلما رأى الشمس بازغة   أي لما رآها في أول أحوال طلوعها تفكر  فيها فوقع له أنها ليست بإله ولهذا سمي الشرط تبزيغا لأنه شق خفي كأنه أول  الشق يقال بزغ قوائم الدابة إذا شرطها واسم ما يبزغ به المبزغ وقيل البزوغ  نحو البروز وبزغ قوائم الدابة إذا شرطها ليبرز الدم، والشروق الطلوع  تقول  طلعت ولا يقال شرق الرجل كما يقال طلع الرجل فالطلوع أعم الفرق بين البسالة والشجاعة أن أصل البسل الحرام فكأن الباسل حرام  أن يصاب في الحرب بمكروه لشدته فيها وقوته، والشجاعة الجرأة والشجاع الجرئ  المقدام في الحرب ضعيفا كان أو قويا، والجرأة قوة القلب الداعي إلى الاقدام  على المكاره فالشجاعة تنبئ عن الجرأة والبسالة تنبئ عن الشدة والقوة يجوز  أن يكون الباسل من البسول وهي تكره الوجه مثل البثور وهما لغتان، وسمي  باسلا لتكرهه ولا تجوز الصفة بذلك على الله تعالى الفرق بين البسلة  والحلوان والرشوة أن البسلة أجر الراقي وجاء  النهي عنها وذلك إذا كانت الرقية بغير ذكر الله تعالى فأما إذا كانت بذكر  الله تعالى وبالقرآن فليس بها بأس ويؤخذ الاجر عليها، والشاهد أن قوما من  الصحابة رقوا من العقرب فدفعت إليهم ثلاثون شاة فسألوا رسول الله صلى الله  عليه وآله وسلم عن ذلك فقال فهم اقتسموها واضربوا لي معكم بسهم، والحلوان  أجر الكاهن وقد نهي عنه يقال حلوته حلوانا ثم كثر ذلك حتى سمي كل عطية  حلوانا قال الشاعرفمن راكب أحلوه رحلي وناقتي  يبلغ عن الشعر إذ مات قائله والحلوان أيضا  أن يأخذ الرجل مهر ابنته وذلك عار عندهم قال الراجز  لا نأخذ الحلوان من  بناتنا  والرشوة ما يعطاه الحاكم وقد نهي عنها قال النبي صلى الله عليه  وآله وسلم  لعن الله الراشي والمرتشي  وكانت العرب تسميها الإتاوة وقال  أبو زيد أتوت الرجل أتوا وهي الرشوة قال زهيرأفي كل أسواق العراق إتاوة  وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم قال المكس  الخيانة وهو هاهنا الضريبة التي تؤخذ في الأسواق ويقال مكسه مكسا إذا خانه  ويقال المكس العشر وجاء في الحديث  لا يدخل الجنة صاحب مكس  وقال بعضهم  الإسلال الرشوة وفي الحديث  لا إغلال ولا إسلال  والإغلال الخيانة، وقال  أبو عبيدة الإسلال السرقة، وقال بعضهم الإتاوة الخراج الفرق بين البشارة والخبر  البشارة الاخبار بما يسر به المخبر  به إذا كان سابقا لكل خبر سواه وبنى  العلماء عليه مسألة فقهية بأن الانسان  إذا قال لعبيده أيكم بشرني بقدوم زيد فهو حر، فبشروه فرادى، عتق أولهم،  لأنه هو الذي سره بخبره سابقا، ولو قال مكان بشرنيأخبرني عتقوا جميعاواشتقاقه قيل من البشر، وهو السرور، فيختص بالخبر الذي يسر،  / ب وأما  قوله تعالى  فبشرهم بعذاب أليم   و  إذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه  مسودا وهو كظيم   فهو من باب التهكم والاستهزاءوقيل اشتقاقه  من البشرة وهو ظاهر الجلد لتأثيره في تغيير بشرة  الوجه، فيكون فيما يسر ويغم، لان السرور كما يوجب تغيير البشرة، فكذلك   الحزن يوجبه فوجب أن يكون لفظ التبشير حقيقة فيالقسمين، لكنه عند الاطلاق يختص في العرف بما يسر، وإن أريد خلافه قيد  قال تعالى  فبشر عباد   وفي الثاني  فبشرهم بعذاب أليم    اللغات الفرق بين البشاشة والبشر  الفرق بين البشاشة وطلاقة الوجه  الفرق بين البشر والبشاشة أن البشر أول ما يظهر من السرور بلقي من  يلقاك، ومنه البشارة وهي أول ما يصل إليك من الخبر السار فإذا وصل إليك  ثانيا لم يسم بشارة ولهذا قالت الفقهاء إن من قال من بشرني بمولود من عبيدي  فهو حر أنه يعتق أول من يخبره بذلك والنغية هي الخبر السار وصل أولا أو  أخيرا وفي المثل البشر علم من أعلام النجح والهشاشة هي الخفة للمعروف وقد  هششت يا هذا بكسر الشين وهو من قولك شئ هش إذا كان سهل المتناول فإذا كان  الرجل سهل العطاء قيل هو هش بين الهشاشة والبشاشة إظهار السرور بمن تلقاه  وسواء كان أولا أو أخيرا الفرق بين البشر والناس أن قولنا البشر يقتضي حسن الهيئة وذلك أنه  مشتق من البشارة وهي حسن الهيئة يقال رجل بشير وامرأة بشيرة إذا كان حسن  الهيئة فسمي الناس بشرا لانهم أحسن الحيوان هيئة، ويجوز أن يقال إن قولنا  بشر يقتضي الظهور وسموا بشرا لظهور شأنهم، ومنه قيل لظاهر الجلد بشرة،  وقولنا الناس يقتضي النوس وهو الحركة، والناسجمع والبشر واحد وجمع وفي القرآن  ما هذا إلا بشر  مثلكم   وتقول  محمد خير البشر يعنون الناس كلهم ويثني البشر فيقال بشران وفي القرآن   لبشرين مثلنا   ولم يسمع أنه يجمع الفرق بين البصر والعين  الفرق بين البصيرة والعلم أن البصيرة هي تكامل العلم والمعرفة بالشئ  ولهذا لا يجوز أن يسمى الباري تعالى بصيرة إذ لا يتكامل علم أحد بعظمته  وسلطانه الفرق بين البصير والمستبصر أن البصير على وجهين أحدهما المختص بأنه  يدرك المبصر إذا وجد، وأصله البصر وهو صحة الرؤية، ويؤخذ منه صفة مبصر  بمعنى رأي والرأي هو المدرك للمرئي والقديم رأي بنفسه، والآخر البصير بمعنى  العالم تقول منه هو بصير وله به بصر وبصيرة أي علم، والمستبصر هو العالم  بالشئ بعد تطلب العلم كأنه طلب الابصار مثل المستفهم والمستخبر المتطلب  للفهم والخبر، ولهذا يقال إن الله بصير ولا يقال مستبصر، ويجوز أن يقال إن  الاستبصار هو أن يتضح له الامر حتى كأنه يبصره ولا يوصف الله تعالى به لان  الاتضاح لا يكون إلا بعد الخفاء الفرق بين البضع والنيف  الفرق بين قولك بطر النعمة وقولك كفر النعمة أن قولك بطرها يفيد أنه  عظمها وبغى فيها وكفرها يفيد أنه عظمها فقط، وأصل البطر الشقومنه قيل للبيطار بيطار وقد بطرت الشئ أي شققته وأهل اللغة يقولون البطر  سوء استعمال النعمة وكذلك جاء في تفسير قوله تعالى  بطرت معيشتها     ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس   الفرق بين البعث والارسال أنه يجوز أن يبعث الرجل إلى الآخر الحاجة  يخصه دونك ودون المبعوث إليه كالصبي تبعثه إلى المكتب فتقول بعثته ولا تقول  أرسلته لان الارسال لا يكون إلا برسالة وما يجري مجراها الفرق بين البعث والانفاذ  الفرق بين البعث والنشور أن بعث الخلق اسم لاخراجهم من قبورهم إلى  الموقف ومنه قوله تعالى  من بعثنا من مرقدنا   والنشور اسم لظهور  المبعوثين وظهور أعمالهم للخلائق ومنه قولك نشرت اسمك ونشرت فضيلة فلان إلا  أنه قيل أنشر الله الموتى بالألف ونشرت الفضيلة والثوب للفرق بين المعنيين الفرق بين البعد والقبل والأول والآخر  الفرق  بين البعض والجزء أن البعض ينقسم والجزء لا ينقسم والجزء  يقتضي جمعا والبعض يقتضي كلا، وقال بعضهم يدخل الكل على أعم العام ولا يدخل  البعض على أخص الخاص والعموم ما يعبر به الكل والخصوص ما يعبر عنه البعض أو  الجزء وقد يجئ الكل للخصوصبقرينة تقوم مقام الاستثناء كقولك لزيد في كل شئ يد ويجئ البعض بمعنى  الكل كقوله تعالى  إن الانسان لفي خسر   وحد البعض ما يشمله وغيره اسم  واحد ويكون في المتفق والمختلف كقولك الرجل بعض الناس وقولك السواد بعض  الألوان ولا يقال الله تعالى بعض الأشياء، وإن كان شيئا واحدا يجب إفراده  بالذكر لما يلزم من تعظيمه وفي القرآن  والله ورسوله أحق أن يرضوه    ولم يقل يرضوهما، وقيل حد البعض التناقص عن الجملة، وقال البلخي رحمه الله  البعض أقل من النصف، وحد الجزء الواحد من ذا الجنس، ولهذا لا يسمى القديم  جزءا كما يسمى واحدا الفرق بين البعل والزوج أن الرجل لا يكون بعلا للمرأة حتى يدخل بها  وذلك أن البعال النكاح والملاعبة ومنه قوله عليه السلام  أيام أكل وشرب  وبعال  وقال الشاعروكم من حصان ذات بعل تركتها  إذا الليل أدجى لم تجد من تباعله وأصل  الكلمة القيام بالامر ومنه يقال للنخل إذا شرب بعروقه ولم يحتج إلى سقي بعل  كأنه يقوم بمصالح نفسه الفرق بين البغض والحب لا يبغضه ولا يحبه  الفرق بين البغض والكراهة أنه قد اتسع بالبغض ما لم يتسع بالكراهة  فقيل أبغض زيدا أي أبغض إكرامه ونفعه، ولا يقال أكرهه بهذا المعنى كما اتسع  بلفظ المحبة فقيل أحب زيدا بمعنى أحب إكرامه ونفعه ولا يقالأريده في هذا المعنى، ومع هذا فإن الكراهة تستعمل فيما لا يستعمل فيه  البغض فيقال أكره هذا الطعام ولا يقال أبغضه كما تقول أحبه والمراد إني  أكره أكله أن المراد بقولك أريد هذا الطعام أنك تريد أكله أو شراءه الفرق بين البغضة والعداوة  الفرق بين البغي والظلم  الفرق بين البقاء والخلود  الفرق بين البكرة والأصيل والغداة والمساء  والعشاء والعشي  الفرق بين البلاء والنقمة أن البلاء يكون ضررا ويكون نفعا وإذا أردت  النفع قلت أبليته وفي القرآن  وليبلى المؤمنين منه بلاء حسنا   ومن  الضر بلوته، وأصله أن تختبره بالمكروه وتستخرج ما عنده من الصبر به ويكون  ذلك ابتداء والنقمة لا تكون إلا جزاء وعقوبة وأصلها شدة الانكار تقول نقمت  عليه الامر إذا أنكرته عليه وقد تسمى النقمة بلاء والبلاء لا يسمى نقمة إذا  كان ابتداء والبلاء أيضا اسم للنعمة وفي كلام الأحنف البلاء ثم الثناء أي  النعمة ثم الشكر الفرق بين بلى ونعم أن بلى لا تكون إلا جوابا لما كان فيه حرف جحد  كقوله تعالى  ألست بربكم قالوا بلى   وقوله عز وجل  ألم يأتكمرسل منكم   ثم قال في الجواب  قالوا بلى   ونعم لا تكون  للاستفهام بلا جحد كقوله تعالى  فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم    وكذلك جواب الخبر إذا قال قد فعلت ذلك قلت نعم لعمري قد فعلته، وقال  الفراء وإنما امتنعوا أن يقولوا في جواب الجحود نعم لأنه إذا قال الرجل  مالك علي شئ فلو قال الآخر نعم كان صدقه كأنه قال نعم ليس لي عليك شئ وإذا  قال بلى فإنما هو رد لكلام صاحبه أي بلى لي عليك شئ فلذلك اختلف بلى ونعم الفرق بين البنية والتأليف أن البنية من التأليف يجري في استعمال  المتكلمين على ما كان حيوانا يقولون القتل نقض البنية والتأليف عندهم عام،  وأهل اللغة يجرونها على البناء يقولون بنية وبنية وقال بعضهم بنى بنية من  البناء وبنية من المجد وأنشد قول الحطيئةأولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا  وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا   الفرق بين البهاء والجمال أن البهاء جهارة المنظر يقال رجل بهئ إذا كان  مجهر المنظر وليس هو في شئ من الحسن والجمال قال ابن دريدبهى يبهى بهاء من النبل، وقال الزجاج من الحسن، والذي قال ابن دريد ألا  ترى أنه يقال شيخ بهي ولا يقال غلام بهي ويقال بهاؤه بالتمر إذا أنست به   وناقة بهاء إذا أنست بالحالب الفرق بين البهتان والزور والكذب  الفرق بين البهتان والافتراء والكذب  الفرق بين البهجة والحسن أن البهجة حسن يفرح به القلب، وأصل البهجة  السرور ورجل بهج وبهيج مسرور وابتهج إذا سر ثم سمي الحسن الذي يهج القلب  بهجة، وقد يسمى الشئ باسم سببه، والبهجة عند الخليل حسن لون الشئ ونضارته  قال ويقال رجل بهج أي مبتهج بأمر يسره فأشار إلى ما قلناه الفرق بين البهل واللعن  الفرق بين البوش والجماعة أن البوش هم الجماعة الكثيرة من أخلاط  الناس ولا يقال لبني الأب الواحد بوش ويقال أيضا جماعة من الحمير ولا يقال  بوش من الحمير لان الحمير كلها جنس واحد وأما العصبة فالعشرة وما فوقها  قليلا ومنه قوله عز وجل  ونحن عصبة   وقيل هي من العشرة إلى الأربعين  وهي في العربية الجماعة من الفرسان والركب ركبان الإبل خاصة ولا يقال  للفرسان ركب، والعدي رجال يعدون في الغزو والرجل جمع راجل والنقيضة هي  الطليعة وهم قوم يتقدمون الجيش فينقون الأرض أي ينظرون ما فيها من قولك  نقضت المكان إذا نظرت، والمقنب نحو الثلاثين يغزى بهم، والحظيرة نحو الخمسة  إلى العشرة يغزى بهم، والكتيبة العسكر المجتمع فيه آلات الحرب من قولك كتبت  الشئ إذا جمعته، وأسماء الجماعات كثيرة ليس هذا موضع ذكرها وإنما نذكر  المشهور منها فمن ذلك  الفرق بين البيان والبرهان والسلطان  هي نظائر، وتختلف حدودهافالبيان إظهار المعنى للنفس كإظهار نقيضهوالبرهان إظهار صحة المعنى وإفساد نقيضهوالسلطان إظهار ما يتسلط به على نقيض المعنى بالابطال كذا قيل اللغات   الفرق بين البيان والفائدة قال علي بن عيسى ما ذكر ليعرف به غيره فهو  البيان كقولك غلام زيد وإنما ذكر ليعرف به الغلام فهو للبيان وقولك ضربت  زيدا إنما ذكر زيد ليعرف أن الضرب وقع به فذكر ليعرف به غيره، والفائدة ما  ذكر ليعرف في نفسه نحو قولك قام زيد إنما ذكر قام ليعرف أنه وقع القيام،  وأما معتمد البيان فهو الذي لا يصح الكلام إلا به نحو  قولك ذهب زيد فذهب  معتمد الفائدة ومعتمد البيان، وأما الزيادة في البيان فهو البيان الذي يصح  الكلام دونه وكذلك الزيادة في الفائدة هي التي يصح الكلام دونها نحو الحال  في قولك مر زيد ضاحكا والبيان قولك أعطيت زيدا درهما فعلى هذا يجري البيان  والفائدة ومعتمد الفائدة والحال أبدا للزيادة في الفائدة فالمفعول الذي ذكر  فاعله للزيادة في البيان فأما الفاعل فهو معتمد البيان وكذلك ما لم يسم  فاعله وقولك قام زيد معتمد الفائدة فإذا كان صفة فهو للزيادة فيالبيان نحو قولك مررت برجل قام فهو هاهنا صفة مذكورة للزيادة في البيان الفرق بين البيان والهدى أن البيان في الحقيقة إظهار المعنى للنفس  كائنا ما كان فهو في الحقيقة من قبيل القول والهدى بيان طريق الرشد ليسلك   دون طريق الغي هذا إذا أطلق فإذا قيد استعمل في غيره فقيل هدي إلى  النار وغيرها الفرق بين البيتوتة والنوم  قال الحريري في درة الغواص  ومن  ذلك توهمهم أن معنى بات فلان أي نام، وليس كذلك، بل معنى باتأظله المبيت وأجنه الليل، سواء نام أم لم ينم، يدل على ذلك قوله تعالى والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما   ويشهد له أيضا قول ابن رميض  باتوا نياما وابن هند لم ينم  بات يساقيها غلام كالزلم اللغات   الفرق بين البين والوسط  ت   الفرق بين التابع والتالي  الفرق بين قولك تابعت زيدا وقولك وافقته أن قولك تابعته يفيد أنه قد  تقدم منه شئ افتديت به فيه، ووافقته يفيد أنكما اتفقتما معا في شئ من  الأشياء ومنه سمي التوفيق توفيقا، ويقول أبو علي رحمة الله عليهومن تابعه يريد به أصحابه ومنه سمي التابعون التابعين، وقال أبو علي رحمه  الله ومن وافقه يريد من قال بقوله وإن لم يكن من أصحابه، وأيضا فإن النظير  لا يقال إنه تابع لنظيره لان التابع دون المتبوع ويجوز أن يوافق النظير  النظير الفرق بين التالي والتابع أن التالي فيما قال علي بن عيسى ثان وإن  لم يكن يتدبر بتدبر الأول والتابع  إنما هو المتدبر بتدبر الأول، وقد يكون  التابع قبل المتبوع في المكان كتقدم المدلول وتأخر الدليل وهو مع ذلك يأمر  بالعدول تارة إلى الشمال وتارة إلى اليمين كذا قال الفرق بين التأخير الانظار  الفرق بين التأريب والابرام أن التأريب شدة العقد يقال أرب العقد  إذا جعل عقدا فوق عقد وهو خلاف النشط يقال نشطه إذا عقده بأنشوطةوهو عقد ضعيف وأربه إذا أحكم عقده وأنشطه إذا حل الأنشوطة الفرق بين التأسف والتلهف  ذهب كثير من أهل اللغة إلى ترادفهما،  وأنهما بمعنى الحزن وفرق بعضهم بأن التلهف  التحزن على ما فات،  والتأسف مطلق الحزن والأصح أن يقال إن التأسف على ما فات، والتلهف على  ما يأتي ويؤيده قول الشاعروبعد غد يا لهف نفسي من غد  إذا راح أصحابي ولست برائحقال الجوهري الأسف أشد الحزن، والتلهف الحزن اللغات الفرق بين التأسف والندم أن التأسف يكون على الفائت من فعلك وفعل  غيرك والندم جنس من أفعال القلوب لا يتعلق إلا بواقع من فعل النادم دون  غيره فهو مباين لأفعال القلوب وذلك أن الإرادة والعلم والتمني والغبط قد  يقع على فعل الغير كما يقع على فعل الموصوف به، والغضب يتعلق بفعل الغير  فقط الفرق بين التأليف والبنية  الفرق بين الترتيب والتأليف والتركيب والتصنيف  الترتيب هو جمع  الأشياء المختلفة، بحيث يطلق عليها اسم الواحد، ويكون لبعضها نسبة إلى بعض  بالتقديم والتأخير في النسبة العقلية، وإن لم تكن مؤلفة فهو أعم من التأليف  من وجه، لان التأليف ضم الأشياء مؤتلفةيرشدك إليه اشتقاقه من الألفة سواء كانت مرتبة الوضع أو لا، وهما أخص من  التركيب مطلقا لأنه ضم الأشياء مؤتلفة كانت أم لا، مرتبة الوضع كانت أم  لاوقد يستعمل الترتيب أخص مطلقا من التأليف، وقد يجعلان مترادفين، كذا حققه  الشهيد الثاني طاب ثراهوأما التصنيف فالمشهور أنه ما كان من كلام المصنفقال شيخنا البهاء   قدس سره  في الكشكول قد يقال إن جمع القرآن لا  يسمى تصنيفا إذ الظاهر أن التصنيف ما كان  من كلام المصنف، والجواب أن جمع  القرآن إذا لم يكن تصنيفا لما ذكرت من العلة، فجمع الحديث أيضا ليس تصنيفا  مع أن إطلاق التصنيف على كتب الحديث شائع ذائع انتهى اللغات الفرق بين التأليف والترتيب والتنظيم أن التأليف يستعمل فيما يؤلف  على استقامة أو على إعوجاج، والتنظيم والترتيب لا يستعملان إلا فيما يؤلف  على استقامة، ومع ذلك فان بين الترتيب والتنظيم فرقا وهو أن الترتيب هو وضع  الشئ مع شكله، والتنظيم هو وضعه مع ما يظهر به، ولهذا استعمل النظم في  العقود والقلائد لان خرزها ألوان يوضع كل شئ منها مع ما يظهر به لونه الفرق بين التأليف والتصنيف أن التأليف أعم من التصنيف وذلك أنالتصنيف تأليف صنف من العلم ولا يقال للكتاب إذا تضمن نقض شئ من الكلام  مصنف لأنه جمع الشئ وضده والقول ونقيضه، والتأليف يجمع ذلك كله وذلك أن  تأليف الكتاب هو جمع لفظ إلى لفظ ومعنى إلى معنى فيه حتى يكون كالجملة  الكافية فيما يحتاج إليه سواء  كان متفقا أو مختلفا والتصنيف مأخوذ من  الصنف ولا يدخل في الصنف غيره الفرق بين التأليف والجمع  الفرق بين التأمل والنظر  الفرق بين التأويل والتفسير  الفرق بين التبديل والابدال قال الفراء التبديل تغيير الشئ عن  حاله، والابدال جعل الشئ مكان الشئ الفرق بين الابدال والتبديل  قيل هما بمعنى، وقيل  التبديلتغيير حال إلى حال آخر  / ب يقال بدل صورته والابدال رفع الشئ بأن  يجعل  غيره مكانهوقال بعضهم التبديل هو التغيير، يقال أبدلت الشئ بالشئ إذا بدلت   عينا بعين، قال الشاعر  عزل الأمير بالأمير المبدل  وبدلت، بالتشديد إذا غيرت هيئته، والعين  واحد، يقولون بدلت جبتي قميصا أي جعلتها قميصا ذكره المغربيوقد يكون التبديل بأن يوضع غيره موضعه قال تعالى  يوم تبدل الأرض    وقال سبحانه  وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشئ من سدر  قليل  ، ويحتمل الوجهين قوله سبحانه ما يبدل القول لدى   اللغات الفرق بين تبديل الشئ والاتيان بغيره  الفرق بين التبذير والاسراف  قيل التبذير إنفاق  المال فيما لا  ينبغيوالاسراف صرفه زيادة على ما ينبغيوبعبارة أخرى الاسراف تجاوز الحد في صرف المال، والتبذيراتلافه في غير موضعه، هو  أعظم من الاسراف، ولذا قال تعالى إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين  قيل وليس الاسراف متعلقا بالمال فقط، بل بكل شئ وضع في غير  موضعه  اللائق بهألا ترى أن الله سبحانه وصف قوم لوط بالاسراف لوضعهم البذر في غير  المحرث، فقال  إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون   ووصف فرعون بالاسراف بقوله  إنه كان عاليا من المسرفين  أقول ويستفاد  من بعض الاخبار أن الاسراف على ضربينحرام، ومكروهفالأول مثل إتلاف مال ونحوه فيما فوق المتعارفوالثاني إتلاف شئ ذي نفع بلا غرض ، ومنه إهراق ما بقي من شرب ماء  الفرات ونحوها خارج الماء وقد روي ذلك عن أمير المؤمنين عليه السلام اللغات الفرق بين التبيين والعلم  الفرق بين التتابع والتواتر قال الحريري في درة الغواص تقول جاءتنا الخيل متتابعة إذا جاء بعضها في  إثر بعض، بلا فصلوجاءت متواترة إذا تلاحقت، وبينها فصل، ويؤيده قوله تعالى ثم أرسلنا رسلنا تترا   ومعلوم أنه كان بين كل فترة وتراخي مدةوعن بعض الصحابة أنه قال لعلي عليه السلام إن علي أياما من شهر رمضان  أيجوز إن أقضيها متفرقة؟ قال اقضها إن شئت متتابعة، وإن شئت متواترة  تترى، فقلت إن بعضهم قال لا تجزئ عنك إلا متتابعة فقال بل  تجزئ تترى  لأنه عز وجل قال  فعدة من أيام أخر  ولو أراد متتابعة لبين التتابع كما قال عز وجل  فصيام شهرين متتابعين    انتهى ملخصا اللغات الفرق بين التثريب والتفنيد واللوم أن التثريب شبيه بالتقريع  والتوبيخ تقول وبخه وقرعه وثربه بما كان منه، واللوم قد يكون لما يفعله  الانسانفي الحال ولا يقال لذلك تقريع وتثريب وتوبيخ، واللوم يكون على الفعل  الحسن ولا يكون التثريب إلا على قبيح، والتفنيد تعجيز الرأي يقال فنده إذا  عجز رأيه وضعفه والاسم الفند، وأصل الكلمة الغلظ ومنه قيل للقطعة من  الجبل  فند، ويجوز أن يقال التثريب الاستقصاء في اللوم والتعنيف، وأصله من الثرب  وهو شحم الجوف لان البلوغ إليه هو البلوغ إلى المواضع الأقصى من البدن الفرق بين التجريب والاختبار أن التجريب هو تكرير الاختبار والاكثار  منه ويدل على هذا أن التفعيل هو للمبالغة والتكرير، وأصله من قولك جربه إذا  داواه من الجرب فنظر أصلح حاله أم لا ومثله قرد البعير إذا نزع عنه القردان  وقرع الفصيل إذا داواه من القرع وهو داء معروف ولا يقال إن الله تعالى يجرب  قياسا على قولهم يختبر ويبتلي لان ذلك مجاز والمجاز لا يقاس عليه الفرق بين التجسس والتحسس   الفرق بين التحسس والتجسس    التحسس  بالحاء المهملة طلب الشئ بالحاسةوالتجسس  بالجيم  مثلهوعبارة المصنف مقتبسة، اقتباسا حرفيا تقريبا، من مجمع البيان للطبرسي   ، إلى قوله  في الشر  وفي الحديث  لا تحسسوا، ولا تجسسوا  قيل معناهما واحد، وعطف أحدهما على الآخر لاختلاف اللفظين كقول الشاعر متى أدن منه ينأ عني ويبعد  وقيل التجسس  بالجيم  البحث عن عورات  النساء  وبالحاء  الاستماع لحديث القوم، ويروى أن ابن عباس سئل عن الفرق  بينهما فقال لا يبعد أحدهما عن الآخر التحسس في الخير، والتجسس في الشرقلت ويؤيده قوله تعالى حكاية عن يعقوب  يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف     بالحاء  على القراءة المشهورة، فإنه كان متوقعا لان يأتيه الخبر  بسلامة يوسف وقوله سبحانه  ولا تجسسوا    بالجيم  فإن المنهي عنه  البحث عن معائب الناس وأسرارهم التي لا يرضون بإفشائها واطلاع الغير عليها  اللغات الفرق بين التحري والإرادة أن التحري هو طلب مكان الشئ مأخوذ من  الحرا وهو المأوى وقيل لمأوى الطير حراها ولموضع بيضها حرا أيضا ومنه تحري  القبلة ولا يكون مع الشك في الإصابة ولهذا لا يوصف الله تعالى به فليس هو  من الإرادة في شئ الفرق بين التحلية والصفة أن التحلية في الأصل فعل المحلي وهو تركيبالحلية على الشئ مثل السيف وغيره وليس هي من قبيل القولواستعمالها في غير القول مجاز وهو انه قد جعل ما  يعبر عنه بالصفة صفة كما  أن الحقيقة من قبيل القول ثم جعل ما يعبر عنه بالحقيقة حقيقة وهو الذات  إلا أنه كثر به الاستعمال حتى صار كالحقيقة الفرق بين التحميل والتكليف أن التحميل لا يكون إلا لما يستثقل  ولهذا قال تعالى  ولا تحمل علينا إصرا   والإصر الثقل والتكليف قد  يكون لما لا ثقل له نحو الاستغفار تقول كلفه الله الاستغفار ولا تقول حمله  ذلك الفرق بين التحيت والتقليد أن التحيت هو الاعتقاد الذي يعتد به  الانسان من غير أن يرجحه على خلافه أو يخطر بباله أنه بخلاف ما اعتقده، وهو  مفارق للتقليد لان التقليد ما يقلد فيه الغير والتحيت لا يقلد فيه أحد الفرق بين التحية والسلام أن التحية أعم من السلام، وقال المبرديدخل في التحية حياك الله ولك البشرى ولقيت الخير، وقال أبو هلال أيده  الله تعالى ولا يقال لذلك سلام إنما السلام قولك سلام عليك، ويكون السلام  في غير هذا الوجه السلامة مثل الضلال والضلالة والجلال والجلالة، ومنه دار  السلام أي دار السلامة وقيل دار السلام أي دار الله، والسلام اسم من أسماء  الله، والتحية أيضا الملك ومنه قولهم التحيات لله الفرق بين التخصيص والنسخ أن التخصيص هو ما دل على أن المرادبالكلمة بعض ما تناولته دون بعض، والنسخ ما دل على أن مثل الحكم الثابت  بالخطاب زائل في المستقبل على وجه لولاه لكان ثابتا، ومن حق التخصيص أن لا  يدخل إلا فيما يتناوله اللفظ، والنسخ يدخل في النص على عين والتخصيص ما لا  يدخل فيه، والتخصيص يؤذن بأن المراد بالعموم عند الخطاب ما عداه، والنسخ  يحقق أن كل ما يتناوله اللفظ مراد في حال الخطاب وإن كان غيره مرادا فيما  بعد، والنسخ في الشريعة لا يقع بأشياء يقع بها التخصيص، والتخصيص لا يقع  ببعض ما يقع به النسخ فقد بان لك مخالفة أحدهما للآخر في الحد والحكم  جميعا، وتساويهما في بعض الوجوه لا يوجب كون النسخ تخصيصا الفرق بين التخفيف والنقص  الفرق بين التخلص والنجاة  أن التخلص يكون من تعقيد وان لم يكن أذى  والنجاة لا تكون إلا من أذى ولا يقال لمن لا خوف عليه نجا لأنه لا يكون  ناجيا إلا مما يخاف الفرق بين التخلية والاطلاق  الفرق بين التخلية والترك  الفرق بين التخويف والانذار  الفرق بين التخويل والتمويل أن التخويل إعطاء الخول يقال خوله إذا  جعل له خولا كما يقال موله إذا جعل له مالا وسوده إذا جعل له سؤددا، وسنذكر   الخول في موضعه، وقيل أصل التخويل الارعاء يقال أخولهإبله إذا استرعاه إياها فكثر حتى جعل كل هبة وعطية تخويلا كأنه جعل له من  ذلك ما يرعاه الفرق بين التخيل والتصور  الفرق بين التدبر والتفكر أن التدبر تصرف القلب بالنظر في العواقب  والتفكر تصرف القلب بالنظر في الدلائل وسنبين إشتقاق التدبر وأصله فيما  بعد الفرق بين التدبر والتفكر  قد فرق بينهما  / ب بأن التدبرتصرف القلب بالنظر في عواقب الأمور والتفكر تصرف القلب بالنظر في  الدلائل اللغات الفرق بين التدبير والتقدير أن التدبير هو تقويم الامر على ما يكون  فيه صلاح عاقبته، وأصله من الدبر وأدبار الأمور عواقبها وآخر كل شئ دبره  وفلان يتدبر أمره أي ينظر في أعقابه ليصلحه على ما يصلحها، والتقدير تقويم  الامر على مقدار يقع معه الصلاح ولا يتضمن معنى العاقبة الفرق بين التدبير والحيلة  الفرق بين التدبير والسياسة  الفرق بين التذكير والتنبيه أن قولك ذكر الشئ يقتضي أنه كان عالما  به ثم نسيه فرده إلى ذكره ببعض الأسباب وذلك أن الذكر هو العلمالحادث بعد النسيان على ما ذكرنا  ويجوز أن ينبه الرجل على الشئ لم  يعرفه قط ألا ترى أن الله ينبه على معرفته بالزلازل والصواعق وفهم من لم  يعرفه البتة فيكون ذلك تنبيها له كما يكون تنبيها لغيره، ولا يجوز أن يذكره  ما لم يعلمه قط الفرق بين التذلل والذل أن التذلل فعل الموصوف به وهو إدخال النفس  في الذل كالتحلم إدخال النفس في الحلم والذليل المفعول به الذل من قبل غيره  في الحقيقة وإن  كان من جهة اللفظ فاعلا، ولهذا يمدح الرجل بأنه متذلل ولا  يمدح بأنه ذليل لان تذلله لغيره إعترافه له والاعتراف حسن ويقال العلماء  متذللون لله تعالى ولا يقال أذلاء له سبحانه الفرق بين التذلل والتواضع أن التذلل إظهار العجز عن مقاومة من  يتذلل له والتواضع إظهار قدرة من يتواضع له سواء كان ذا قدرة على المتواضع  أو لا ألا ترى أنه يقال العبد متواضع لخدمة أي يعاملهم معاملة من لهم عليه  قدرة ولا يقال يتذلل لهم لان التذلل إظهار العجز عن مقاومة المتذلل له وإنه  قاهر وليست هذه صفة الملك مع خدمه الفرق بين التربص والانتظار أن التربص طول الانتظار يكون قصير المدة  وطويلها ومن ثم يسمى المتربص بالطعام وغيره متربصا لأنه يطيل الانتظار  لزيادة الربح ومنه قوله تعالى  فتربصوا به حتى حين   وأصله من الربصة  وهي التلبث يقال مالي على هذا الامر ربصة أي تلبث في الانتظار حتى طال الفرق بين الترتيب والتأليف والتنظيم  الفرق بين الترجي والانتظار والتوقع أن الترجي انتظار الخير خاصة  ولا يكون إلا مع الشك، وأما الانتظار والتوقع فهو طلب ما يقدر أن يقع الفرق بين الترجي والانتظار  الفرق بينهما أن الترجي للخير خاصة  والانتظار قد يكون في الخير، والشرويدل عليه قوله تعالى  قل انتظروا إنا منتظرون   وقوله سبحانه   يرجون تجارة لن تبور   و  يرجوا رحمة ربه   ونحوهما مما استعمل  فيه الرجاء في الخير خاصة اللغات الفرق بين الترك والتخلية أن الترك هو ما ذكرنا  والتخلية للشئ  نقيض التوكيل به يقال خلاه إذا أزال التوكيل عنه كأنه جعله خاليا لا أحد  معه، ثم صارت التخلية عند المتكلمين ترك الامر بالشئ والرغبة فيه والنهي عن  خلافه، ويقولون القادر مخلى بينه وبين مقدوره أي لا مانع له منه شبه بمن  ليس معه موكل يمنعه من تصرفاته الفرق بين الترك والضد  الفرق بين الترك والكف أن الترك عند المتكلمين فعل أحد الضدين  اللذين يقدر عليهما المباشر وقال بعضهم كل شيئين تضادا وقدر عليهمابقدرة واحدة مع كون  وقت وجودهما وقتا واحدا وكانا يحلان محل القدرة  وانصرف القادر بفعل أحدهما عن الآخر سمى الموجود منهما تركا وما لم يوجد  متروكا، والترك عند العرب تخليف الشئ في المكان الذي هو فيه والانصراف عنه،  ولهذا يسمون بيضة النعامة إذا خرج فرخها تريكة لان النعامة تنصرف عنها،  والتريكة الروضة يغفلها الناس ولا يرعونها الفرق بين تركت الشئ ولهيت عنه  الفرق بين التركيب والتأليف والترتيب والتصنيف  الفرق بين التسبيح والتقديس  هما يرجعان إلى معنى واحد، وهو  تبعيد الله عن السوءوقال بعض الأفاضل بين التسبيح والتقديس فرق، وهو أن التسبيح هو التنزيه  عن الشرك والعجز والنقص، والتقديس هو التنزيه عما ذكروه عن التعلق بالجسم،  وقبول الانفعال، وشوائب الامكان، وإمكان  التعدد في ذاته وصفاته، وكون  الشئ من كمالاته بالقوةوالتقديس أعم، إذ كل مقدس مسبح من غير عكس، وذلك لان الابعاد من الذهاب  في الأرض أكثر من الابعاد في الماء، فالملائكة المقربون الذين هم أرواح  مجردة بتجردهم وامتناع تعلقهم، وعدم احتجابهم عن نور ربهم، وقهرهم لما  تحتهم بإضافة النور عليهم، وتأثيرهم في غيرهم، وكون كل كمالاتهم بالفعل  مسبحون ومقدسون، وغيرهم من الملائكة السماوية والأرضية ببساطة ذواتهم وخواص  أفعالهم وكمالاتهم،مسبحون بل كل شئ مسبح وليس بمقدسويقال سبوح قدوس ولا يعكس وقال بعض المحققين التسبيح هو تنزيه الله عما لا يليق بجاهه من صفات  النقصوالتقديس تنزيه الشئ عن النقوص والحاصل أن التقديس لا يختص به سبحانه بل يستعمل في حق الآدميين يقال  فلان رجل مقدس إذا أريد تبعيده عن مسقطات العدالة ووصفه بالخبر، ولا يقال  رجل مسبح، بل ربما يستعمل في غير ذوي العقول أيضا، فيقال قدس الله روح  فلان، ولا يقال سبحه ومن ذلك قوله تعالى  ادخلوا الأرض المقدسة    يعني أرض المقدسة، يعني أرض الشاموأما قول الملائكة سبوح، قدوس مع أن المناسب تقديم القدوس ليكون ذكره  بعده ترقيا من الأدنى إلى الأعلى، فلعله للايذان من أول الامر بأن المراد  وصفه سبحانه دون غيره انتهى وهو تحقيق أنيق  اللغات الفرق بين  التسديد والتقويم أن التسديد هو التوجيه للصواب فيقال سدد  السهم إذا وجهه وجه الصواب، والتقويم إزالة الاعوجاج كتقويم الرمح والقدح  ثم يستعار فيقال قوم العمل فالمسدد المقوم لسبب الصلاح، والتسديد يكون في  السبب المولد كتسديد السهم للإصابة، ويكون فيالسبب المؤدي كاللطف الذي يؤدي إلى الطاعة، والسبب على وجهين مولد ومؤد  فالمولد هو الذي لا يتسع المسبب إلا به لنقص القادر عن فعله دونه والمؤدي  هو الداعي إلى الفعل دعاء الترغيب والترهيب والتسديد من أكبر الأسباب لأنه  يكون في المولد والمؤدي والتسديد للحق لا يكون إلا مع طلب الحق فأما مع  الاعراض عنه والتشاغل بغيره فلا يصح والاصلاح تقويم الامر على ما تدعو إليه  الحكمة الفرق بين التسليم والرضا  الفرق بين التسمية والاسم واللقب  الفرق بين التشبيه والاستعارة أن التشبيه صيغة لم يعبر عنها واللفظ  المستعار قد نقل من أصل إلى فرع فهو مغير عما كان عليه فالفرق بينهما بين الفرق بين التصديق والتقليد  الفرق بين التصور والتخليل أن التصور تخيل لا يثبت على حال وإذا ثبت  على حال لم يكن تخيلا فإذا تصور الشئ في الوقت الأول ولم يتصور في الوقت  الثاني قيل إنه تخيل، وقيل التخيل تصور الشئ على بعض أوصافه دون بعض فلهذا  لا يتحقق، والتخيل والتوهم ينافيان العلم كما أن الظن والشك ينافيانه الفرق بين التصور والتوهم أن تصور الشئ يكون مع العلم به، وتوهمه لا  يكون مع العلم به لان التوهم من قبيل التجويز والتجويز ينافي العلم، وقال  بعضهم التوهم يجري مجرى الظنون يتناول المدرك وغير المدرك وذلك مثل أن  يخبرك من لا تعرف صدقه عما لا يخيل العقل فيتخيلكونه فإذا عرفت صدقه وقع العلم بمخبره وزال التوهم، وقال آخرالتوهم هو تجويز ما لا يمتنع من الجائز والواجب ولا يجوز أن يتوهم  الانسان ما يمتنع كونه ألا ترى أنه لا يجوز أن يتوهم الشئ متحركا ساكنا في  حال واحدة الفرق بين التصور والظن  الفرق بين التصنيف والتأليف  الفرق بين التضاد والتناقض  الفرق بين  التضاد والتنافي  الفرق بين تضمين الآية ودلالة الآية  الفرق بين التطوع والطاعة  الفرق بين التعريض والكناية  الفرق بينهما أن التعريض ضد  التصريح وهو إبهام المقصود بما لم يوضع له لفظ حقيقة ولا مجازا، وهو أن  نضمن كلامك ما يصلح للدلالة على المقصود وغير المقصود، إلا أن إشعاره بجانب  المقصود أتم وأرجح كقول السائل للغني، جئتك لأسلم عليك، يريد به الإشارة  إلى طلب شئ منه، وكقول القائل للبخيل ما أقبح البخل يعرض أن المخاطب  بخيلقيل وأصله من العرض للشئ الذي هو جانبه وناحية منه كأنالمتكلم أمال الكلام إلى جانب يدل على الغرضويسمى التلويح أيضا، لأنه يلوح منه ما يريدهوالكناية الدلالة على الشئ بغير لفظه الموضوع له، بل لوازمه، كطويل  النجاد لطويل القامة، وكثير الرماد للمضياف اللغات  الفرق بين  التعلم والاعلام  الفرق بين التعليم والتلقين  الفرق بين التغيير والخلق والفعل  الفرق بين التفاوت والاختلاف أن التفاوت كله مذموم ولهذا نفاه الله  تعالى عن فعله فقال  ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت   ومن الاختلاف ما  ليس بمذموم ألا ترى قوله تعالى  وله اختلاف الليل والنهار   فهذا  الضرب من الاختلاف يكون على سنن واحد وهو دال على علم فاعله، والتفاوت هو  الاختلاف الواقع على غير سنن وهو دال على جهل فاعله الفرق بين قولنا تفرد وبين قولنا توحد أنه يقال تفرد بالفضل والنبلوتوحد تخلى الفرق بين التفريق والتفكيك أن كل تفكيك تفريق وليس كل تفريق تفكيكا  وإنما التفكيك ما يصعب من التفريق وهو تفريق الملتزقات من المؤلفات  والتفريق يكون فيها وفي غيرها ولهذا لا يقال فككت النخالةبعضها من بعض كما يقل فرقتها، وقيل التفريق تفكيك ما جمع وألف تقريبا،  وهذا يقوله من لا يثبت للالتزاق معنى غير التأليف الفرق بين التفريق والشعب  الفرق بين التفريق والفرق  الفرق بين التفريق والتقسيم  التقسيم جعل الشئ أقساما، وذلك  يستدعي تقدم ما يتناول الأقسام نحو الكلمة اسم وفعل وحرفوالتفريق قطع الاتصال بين شيئين أو أكثر لما عرفت وذلك لا يستدعي  تقدم  ما يتناول قاله الشمني  في حواشي المغني اللغات الفرق بين التفسير والتأويل أن التفسير هو الاخبار عن أفراد آحاد  الجملة، والتأويل الاخبار بمعنى الكلام، وقيل التفسير أفراد ما انتظمه ظاهر  التنزيل، والتأويل الاخبار بغرض المتكلم بكلام، وقيل التأويل استخراج معنى  الكلام لا على ظاهره بل على وجه يحتمل مجازا أو حقيقة ومنه يقال تأويل  المتشابه، وتفسير الكلام إفراد آحاد الجملة ووضع كل شئ منها موضعه ومنه أخذ  تفسير الأمتعة بالماء، والمفسر عند الفقهاء ما فهم معناه بنفسه والمجمل ما  لا يفهم المراد به إلا بغيره، والمجمل في اللغة ما يتناول الجملة، وقيل  المجمل ما يتناول جملة الأشياء أو ينبئ عن الشئعلى وجه الجملة دون التفصيل، والأول هو العموم وما شاكله لان ذلك قد سمي  مجملا من حيث يتناول جملة مسميات، ومن ذلك قيل أجملت الحساب، والثاني هو ما  لا يمكن أن يعرف المراد به خلاف المفسر والمفسر ما تقدم له تفسير، وغرض  الفقهاء غير هذا وإنما سموا ما يفهم المراد منه بنفسه مفسرا لما كان يتبين  كما يتبين ماله تفسير، وأصل التأويل في العربية من ألت إلى الشئ أؤول إليه  إذا صرت إليه، وقال تعالى  وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم    ولم يقل تفسيره لأنه أراد ما يؤول من المتشابه إلى المحكم الفرق بين التفسير والتأويل  قد اختلف العلماء في تفسيرهمافقال أبو عبيدة، والمبرد هما بمعنىوقال الراغب التفسير من التأويل، وأكثر استعماله في الألفاظ، ومفرداتهاوأكثر التأويل في المعاني والجمل، وأكثر ما يستعمل في الكتب الإلهية،  والتفسير يستعمل فيها وفي غيرهاوقال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتمل إلا وجها واحداوالتأويل توجيه لفظ متوجه إلى معان مختلفة بما ظهر من الأدلةوقال الماتريدي  التفسير القطع على أن المراد من اللفظ هذا،والشهادة على الله أنه عنى باللفظ هذا، فإن قام دليل مقطوع به فصحيح،  وإلا فتفسير بالرأي وهو المنهي عنه والتأويل بترجيح أحد المحتملات بدون  القطع، والشهادة على الله سبحانه  وتعالىوقال الثعلبي   التفسير بيان وضع اللفظة حقيقة أو مجازا كتفسير الصراط  بالطريق، والصيب بالمطروالتأويل تفسير باطن اللفظ مأخوذ من الأول وهو الرجوع لعاقبة الامرفالتأويل إخبار عن حقيقة المراد، والتفسير إخبار عن دليل المراد؟لان اللفظ يكشف عن المراد، والكاشف دليل مثاله قوله تعالى  إن ربك  لبالمرصاد   وتفسيره إنه من الرصد، يقال رصدته أي رقبته، والمرصاد  مفعال منه وتأويله التحذير من التهاون بأمر الله سبحانه، والغفلة عن  الأهبة، والاستعداد للعرض عليه وقواطع الأدلة تقتضي بيان المراد منه على  خلاف وضع اللفظ في اللغةوقال الأصبهاني في  تفسيره اعلم أن التفسير في عرف العلماءكشف معاني القرآن، وبيان المراد أعم من أن يكون بحسب اللفظ المشكل وغيرهوالتأويل أكثره في الجمل، والتفسير إما أن يستعمل في غريب الألفاظ، نحو  البحيرة  والسائبة  والوصيلة ، أو في وجيز يتبين بشرح نحو   وأقيموا الصلاة وأتوا الزكاة   أو في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره  إلا بمعرفتها كقوله تعالى  إنما النسئ زيادة في الكفر  وأما التأويل فإنه يستعمل تارة عاما، وتارة خاصا نحو الكفر المستعمل في  الجحود المطلق، وتارة في جحود الباري خاصة، والايمانالمستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق في  أخرى، وإما في  لفظ مشترك بين معان مختلفة، نحو لفظ وجد المستعمل في الجدة والوجودوقال غيره التفسير يتعلق بالرواية، والتأويل يتعلق بالدرايةوقال قوم ما وقع مبينا في الكتاب، ومعينا في صحيح السنة سمي تفسير، لان  معناه قد ظهر ووضح، وليس لأحد أن يتعرض له باجتهاد  ولا غيره، بل بحمله  على المعنى الذي ورد ولا يتعداهوالتأويل ما استنبطه العلماء العاملون بمعاني الخطاب، الماهرون في آيات  العلوموقال الطبرسي  التفسير كشف المراد عن اللفظ المشكلوالتأويل رد أحد المحتملين إلى ما يطابق الظاهروقال بعض المحققين التفسير كشف الغطاء، ودفع الابهام بما لا يخالف  الظاهر ومثله ما ورد في قوله سبحانه  وأقيموا الصلاة   من بيان  أعدادها، وأوقاتها، وشرائطها، ونحو ذلكومثل ما ورد في تفسير الاستطاعة في قوله سبحانه  من استطاع إليه سبيلا     في ذكر ماهية الاستطاعة، وشروطها، وما يتركب فيها، فإن شيئا من ذلك  لا يخالف الظاهروالتأويل صرف اللفظ عن ظاهره، لوجود ما يقتضي ذلك، مثلقوله سبحانه  وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة  على أن المراد نظرها إلى رحمة ربها، أو انتظارها لنعمته وجنتهوحمل قوله سبحانه  وجاء ربك والملك صفا   على أن المراد والمجئ أمر  الرب أو جنوده وملائكته الفعالة لقيام الأدلة القاطعة على امتناع الرؤية  ، والمجئ والذهاب وأمثالهما عليه سبحانه انتهىأقول لا يخفى أن غاية ما يتحصل من هذه الأقاويل يتخلص من هذه التفاصيل  أن التأويل له مزية زائدة على التفسير، ويرشد إليه قوله تعالى  وما يعلم  تأويله إلا الله والراسخون في العلم   حيث حصر سبحانه علم التأويل في  جنابه تعالى ومن رسخ في العلم قدمه واستضاء في طريق التحقيق علمه، ووقع على  عجائب ما أودع فيه من الاسرار، وأطلع على تفاصيل ما اشتمل عليه من الاحكام  والآثار وقد دعا النبي صلى الله عليه وآله لابن عباس وقال   اللهم  فقهه في الدين، وعلمه التأويل  فلو لم يكن للتأويل مزيد فضل لم يكن  لتخصيص ابن عباس بذلك مع جلالة قدره، وعظيم شأنه ، مزيد فائدة   اللغات  الفرق بين التفصيل والتقسيم أن في التفصيل معنى البيان عن كل  قسم بما يزيد على ذكره فقط والتقسيم يحتمل الامرين، والتقسيم يفتح المعنىوالتفصيل يتم بيانه الفرق بين التفصيل والشرح  الفرق بين التفضل والافضال  الفرق بين التفكر والتدبر  الفرق بين التفكيك والتفريق  الفرق بين التفنيد والتثريب واللوم  الفرق بين التقحم والاقدام أن التقحم الاقدام في المضيق بشدة يقال  تقحم في الغار وتقحم بين الاقران ولا يقال أقدم في الغار، وأصل التقحم  الاقدام على القحم وهي الأمور الشديدة واحدها قحمة، والاقدام هو حمل النفس  على المكروه من قدام، ويخالف التقدم في المعنى لان التقدم يكون في المكروه  والمحبوب، والاقدام لا يكون إلا على المكروه الفرق بين التقدير والتدبير  الفرق بين التقدير والقدر أن التقدير يستعمل في أفعال الله تعالى  وأفعال العباد، ولا يستعمل القدر  إلا في أفعال الله عز وجل وقد يكون  التقدير حسنا وقبيحا كتقدير المنجم موت زيد وافتقاره واستغناءه، ولا يكون  القدر إلا حسنا الفرق بين التقديس والتسبيح  الفرق بين التقريظ والمدح  الفرق بين التقسيم والتفصيل  الفرق بين التقسيم والتفريق  الفرق بين التقليد والتحيت  الفرق بين التصديق والتقليد  الفرق بينهما أن التصديق لا يكون  فيما يبرهن عند صاحبه والتقليد يكون فيما لم يبرهنولهذا لا نكون مقلدين للنبي صلى الله عليه وآله، وإن كنا مصدقين له قاله  الطبرسي اللغات الفرق بين التقليد والظن أن المقلد وإن كان محسنا للظن بالمقلد لما  عرفه من أحواله فهو سيظن أن الامر على خلاف ما قلده فيه، ومن اعتقد فيمن  قلده أنه لا يجوز أن يخطئ فذاك لا يجوز كون ما قلده فيه على خلافه فلذلك لا  يكون ظانا، وكذلك المقلد الذي تقوى عنده حال ما قلده فيه يفارق الظان لأنه  كالسابق إلى اعتقاد الشئ على صفة لا ترجيح لكونه عليها عنده على كونه على  غيرها، والظن يكون له حكم إذا كان عن إمارة صحيحة ولم يكن الظان قادرا على  العلم فأما إذا كان قادرا عليه فليس له حكم، ولذلك لا يعمل بخبر الواحد إذا  كان بخلاف القياس وعند وجود النص الفرق بين التقليد والعلم  الفرق بين التقويم والتسديد  الفرق بين التقوية والاعانة أن التقوية من الله تعالى للعبد هي  إقداره على كثرة المقدور ومن العبد للعبد إعطاؤه المال وإمداده بالرجال وهي  أبلغ من الإعانة ألا ترى أنه يقال أعانه بدرهم ولا يقال قواه بدراهم وإنما  يقال قواه بالأموال والرجال على ما ذكرنا ، وقال علي بن عيسىالتقوية تكون على صناعة والنصرة لا تكون إلا في منازعة الفرق بين التقوى والتقى  قيل التقوى خصلة من الطاعة يحترز بها  من العقوبة والتقى صفة مدح لا تطلق إلا  / أ على من يستحق الثواب  اللغات الفرق بين التقوى  والطاعة  المستفاد من الروايات هو أن  الطاعةالانقياد لمطلوب الشارع بما أمر به واجبا كان أم مستحباوالتقوى كف النفس عما  نهى الشارع عنه حراما كان أم مكروهاأقول وهو المناسب لمعناهما عند اللغويين أيضا اللغات الفرق بين التقي والمتقي والمؤمن أن الصفة بالتقي أمدح من الصفة  بالمتقي لأنه عدل عن الصفة الجارية على الفعل للمبالغة والمتقي أمدح من  المؤمن لان المؤمن يطلق بظاهر الحال والمتقي لا يطلق إلا بعد الخبرة وهذا  من جهة الشريعة والأول من جهة دلالة اللغة، والايمان نقيض الكفر والفسق  جميعا لأنه لا يجوز أن يكون الفعل إيمانا فسقا كما لا يجوز أن يكون إيمانا  كفرا إلا أن يقابل النقيض في اللفظ بين الايمان والكفر أظهرهذا المادة التقوى من نسخة خ فقط التقوى والطاعة في الكليات التقوى   والطاعة    والمفردات التقوى  والطاعة  والتعريفات  والفرائد   الفرق بين التقية والمداهنة  الفرق بين التكبر والاستكبار  الفرق بين التكرار والإعادة أن التكرار يقع على إعادة الشئ مرة وعلى  إعادته مرات، والإعادة للمرة الواحدة ألا ترى أن قول القائل أعاد فلان كذا  لا يفيد إلا إعادته مرة واحدة وإذا قال كرر كذا كان كلامه مبهما لم يدر  أعاده مرتين أو مرات، وأيضا فإنه يقال أعاده مرات ولا يقال كرره مرات إلا  أن يقول ذلك عامي لا يعرف الكلام، ولهذا قال الفقهاء الامر لا يقتضي  التكرار والنهي يقتضي التكرار ولم يقولوا الإعادة، واستدلوا على ذلك بأن  النهي الكف عن المنهي ولا ضيق في الكف عنه ولا حرج فاقتضى الدوام والتكرار  ولو اقتضى الامر التكرار للحق المأمور به الضيق والتشاغل به عن أموره  فاقتضى فعله مرة ولو كان ظاهرا لأمر يقتضي التكرار ما قال سراقة للنبي صلى  الله عليه وآله وسلم ألعامنا هذا أم للأبد فقال للنبي صلى الله عليه  وآله وسلم للأبد قال لو قلت نعم لوجبت، فأخبر أن الظاهر لا يوجبه وإنه  يصير واجبا بقوله والمنهي عن الشئ إذا عاد إلى فعله لم يقل إنه قد إنتهى  عنه وإذا أمر بالشئ ففعله مرة واحدة لم يقل إنه لم يفعله فالفرق بين الأمر  والنهي في ذلك ظاهر، ومعلوم أن من يوكل غيره بطلاق  امرأته كان له أن يطلق  مرة واحدة، وما كان من أوامر القرآن مقتضيا للتكرار فإن ذلك قد عرف من حاله  بدليل لا يظاهره، ولا يتكرر  الامر مع الشرط أيضا ألا ترى أن من قال  لغلامه اشتر اللحم إذا دخلت السوق لم يعقل ذلك التكرار الفرق بين التكفير والاحباط  الفرق بين التكليف والابتلاء أن التكليف إلزام ما يشق إرادة  الانسانية عليه، وأصله في العربية اللزوم ومن ثم قيل كلف بفلانة يكلف بها  كلفا إذا لزم حبها ومنه قيل الكلف في الوجه للزومه إياه والمتكلف للشئ  الملزم به على مشقة وهو الذي يلتزم ما لا يلزمه أيضا ومنه قوله تعالى  وما  أنا من المتكلفين   ومثله المكلف والابتلاء هو استخراج ما عند المبتلي  وتعرف حاله في الطاعة والمعصية بتحميله المشقة وليس هو من التكليف في شئ  فإن سمي التكليف ابتلاء في بعض المواضع فقد يجري على الشئ اسم ما يقاربه في  المعنى، واستعمال الابتلاء في صفات الله تعالى مجاز معناه أنه يعامل العبد  معاملة المبتلى المستخرج لما عنده ويقال للنعمة بلاء لأنه يستخرج بها الشكر  والبلى يستخرج قوة الشئ بإذهابه إلى حال البال فهذا كله أصل واحد الفرق بين التكليف والتحميل  الفرق بين التكليم والكلام أن التكليم تعليق الكلام بالمخاطب فهو  أخص من الكلام وذلك أنه ليس كل كلام خطابا للغير فإذا جعلت الكلام في موضع  المصدر فلا فرق بينه وبين التكليم وذلك أن قولك كلمته كلاما وكلمته تكليما  سواء وأما قولنا فلان يخاطب نفسه ويكلم نفسه فمجاز وتشبيه بمن يكلم غيره  ولهذا قلنا إن القديم لو كان متكلما فيما لم يزل لكان ذلك صفة نقص لأنه كان  تكلم ولا مكلم وكان كلامه أيضا يكون إخبارا عما لم يوجد فيكون كذبا الفرق بين التلاوة والقراءة أن التلاوة لا تكون إلا لكلمتين فصاعدا،  والقراءة تكون للكلمة الواحدة يقال قرأ فلان اسمه ولا يقال تلا اسمه وذلك  أن أصل التلاوة اتباع الشئ الشئ يقال تلاه إذا تبعه فتكون التلاوة في  الكلمات يتبع بعضها بعضا ولا  تكون في الكلمة الواحدة إذ لا يصح فيه التلو الفرق بين التلاوة والقراءة  قال الراغب التلاوة تختص باتباع  كتب الله المنزلة تارة بالقراءة وتارة بالارتسام، لما فيها من أمر ونهي  وترغيب وترهيب، أو ما يتوهم فيه ذلك، وهي أخص من القراءة، فكل تلاوة قراءة،  وليس كل قراءة  تلاوة، فقوله تعالى  وإذا تتلى عليهم آياتنا  ،  فهذا بالقراءة  / ب وقوله تعالى  يتلونه حق تلاوته   المراد به  الاتباع له بالعلم والعمل، وإنما استعمل التلاوة في قوله تعالى    واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان   لما كان يزعم الشياطين أن  ما يتلونه من كتب الله انتهىوقيل إن معنى تتلو تكذبقال أبو مسلم تلا عليه إذا كذب فاليهود لما ادعوا أن سليمان إنما وجد  تلك المملكة بسبب ذلك العلم كان  ذلك الادعاء كالافتراء على ملك سليمانقال الطبرسي الفرق بين القراءة والتلاوة أن أصل القراءة جمع الحروف   اللغات الفرق بين التلقين والتعليم أن التلقين يكون في الكلام فقط،  والتعليم يكون في الكلام وغيره تقول لقنه الشعر وغيره ولا يقال لقنه  التجارة والنجارة والخياطة كما يقال علمه في جميع ذلك، وأخرى فإن التعليم  يكون في المرة الواحدة، والتلقين لا يكون إلا في المرات، وأخرى فإن التلقين  هو مشافهتك الغير بالتعليم وإلقاء القول إليه ليأخذه عنك ووضع الحروف  مواضعها والتعليم لا يقتضي ذلك ولهذا لا يقال إن الله يلقن العبد كما يقال  إن الله يعلمه الفرق بين التلهف والتأسف  الفرق بين قولك تماما له وتماما عليه في قوله تعالى  تماما على الذي  أحسن   أن تماما له يدل على نقصانه قبل تكميله وتماما عليه يدل على  نقصانه فقط لأنه يقتضي مضاعفة عليه الفرق بين التمام والكمال  الفرق بين التمتع والانعام  الفرق بين التمكين والاقدار أن التمكين إعطاء ما يصح به الفعل كائنا  ما كان من الآلات والعدد والقوى، والاقدار إعطاء القدرة وذلك أن الذي له  قدرة على الكتابة تتعذر عليه إذا لم يكن له آلة للكتابة ويتمكن منها إذا  حضرت الآلة، والقدرة ضد العجز، والتمكن ضد  التعذر الفرق بين التمكين والتملك أن تمكين الحائز يجوز ولا يجوز تمليكه  لأنه إن ملكه الحوز فقد جعل له أن يحوز وليس كذلك التمكين لأنه مكن مع  الزجر ودل على أنه ليس له أن يجوز وليس كل من مكن من الغصب قد ملكه الفرق بين التمليك والتمكين  الفرق بين التمني والإرادة أن التمني معنى في النفس يقع عند فوت فعل  كان للمتمني في وقوعه نفع أو في زواله ضرر مستقبلا كان ذلك الفعل أو ماضيا،  والإرادة لا تتعلق إلا بالمستقبل، ويجوز أن يتعلق التمني بما لا يصح تعلق  الإرادة به أصلا وهو أن يتمنى الانسان أن الله لم يخلقه وأنه لم يفعل ما  فعل أمس ولا يصح أن يريد ذلك، وقال أبو علي رحمه اللهالتمني هو قول القائل ليت الامر كذا فجعله قولا وقال في موضع آخر التمني  هو هذا القول وإضمار معناه في القلب، وإلى هذا ذهب أبو بكر بن الأخشاد،  والتمني أيضا التلاوة قال الله تعالى  إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته    وقال ابن الأنباري التمني التقدير قال ومنهقوله تعالى  من نطفة إذا تمنى  ، وتمنى كذب وروي أن بعضهم قال  للشعبي أهذا مما رويته أو مما تمنيته أي كذبت في روايته، وأما التمني في  قوله تعالى  فتمنوا الموت إن كنتم صادقين   فلا يكون إلا قولا وهو أن  يقول أحدهم ليته مات، ومتى قال الانسان ليت الآن كذا فهو عند أهل اللسان  متمن غير اعتبارهم لضميره ويستحيل أن يتحداهم بأن يتمنوا ذلك بقلوبهم مع  علم الجميع بأن التحدي بالضمير لا يعجز أحدا ولا يدل على صحة مقالته ولا  فسادها لان المتحدي بذلك يمكنه أن يقول تمنيت بقلبي فلا يمكن خصمه إقامة  الدليل على كذبه، ولو انصرف ذلك إلى تمني القلب دون العبارة باللسان لقالوا  قد تمنينا ذلك بقلوبنا فكانوا مساوين له فيه وسقط بذلك دلالته على كذبهم  وعلى صحة ثبوته فلما لم يقولوا ذلك علم أن التحدي وقع بالتمني لفظا الفرق بين التمني والشهوة  و  الفرق بين  التمني والمحبة  قد فرق بينهما بأن التمني قد يقع على  الماضي والمستقبل ألا ترى أنه يصح أن يتمنى أن كان له ولد، ويصح أن يتمنى  أن يكون له ولدوالمحبة لا تقع إلا على المستقبل، وبه يظهر الفرق بين المحبة والمودة،  لان المودة قد تكون بمعنى التمني كقولك أو دلو قدم زيد، بمعنى أتمنى  قدومه، ولا يجوز أحب لو قدم زيد اللغات الفرق بين التمويل والتخويل  الفرق بين التمويه والسحر أن التمويه هو تغطية الصواب وتصوير الخطأ  بغير صورته، وأصله طلاء الحديد والصفر  بالذهب والفضة ليوهم أنه ذهب  وفضة، ويكون التمويه في الكلام وغيره تقول كلام مموه إذا لم تبين حقائقه،  وحلي مموه إذا لم يعين  جنسه والسحر اسم لما دق من الحيلة حتى لا تفطن  الطريقة، وقال بعضهم التمويه اسم لكل حيلة لا تأثير لها قال ولا يقال تمويه  إلا وقد عرف معناه والمقصد منه، ويقال سحر وإن لم يعرف المقصد منه ولهذا  قيل التمويه ما لا يثبت، وقيل التمويه أن ترى شيئا مجوزا بغيره كما يفعل  مموه الحديد فيجوزه بالذهب وسمى النبي صلى الله عليه وآله وسلم البيان  سحرا وذلك، أن البليغ يبلغ ببلاغته ما لا يبلغ الساحر بلطافة حيلته الفرق بين التناقض والتضاد أن التناقض يكون في الأقوال والتضاد يكون  في الافعال يقال الفعلان متضادان ولا يقال متناقضان فإذا جعل الفعل مع  القول استعمل فيه التضاد فقيل فعل زيد يضاد قوله وقد يوجد النقيضان من  القول ولا يوجد الضدان من الفعل ألا ترى أن الرجل إذا قال بلسانه زيد في  الدار في حال قوله في الضد إنه ليس في الدار فقد أوجد نقيضين معا وكذلك لو  قال أحد القولين بلسانه وكتب الآخر بيده أو أحدهما بيمينه والآخر بشماله  ولا يصح ذلك في الضدين، وحد الضدين هو ما تنافيا في الوجود، وحد النقيضين  القولان المتنافيان فيالمعنى دون الوجود، وكل متضادين متنافيان وليس كل متنافيين ضدين عند أبي  علي كالموت والإرادة وقال أبو بكر هما ضدان لتمانعهما وتدافعهما  قال ولهذا  سمي القرنان المتقاومان ضدينومما يجري مع هذا وإن لم يكن قولا التنافي والتضاد والفرق بينهما أن  التنافي لا يكون إلا بين شيئين يجوز عليهما البقاء، والتضاد يكون بين ما  يبقى وما لا يبقى الفرق بين التنافي والتضاد أن التنافي لا يكون إلا بين شيئين يجوز  عليهما البقاء، والتضاد يكون بين ما يبقى وبين ما لا يبقى الفرق بين التناول والاخذ أن التناول أخذ الشئ للنفس خاصة ألا ترى  أنك لا تقول تناولت الشئ لزيد كما تقول أخذته لزيد فالأخذ أعم ويجوز أن  يقال إن التناول يقتضي اخذ شئ يستعمل في أمر من الأمور ولهذا لا يستعمل في  الله تعالى فيقال تناول زيدا كما تقول أخذ زيدا وقال الله تعالى  وإذ  أخذنا من النبيين ميثاقهم   ولم يقل تناولنا وقيل التناول أخذ القليل  المقصود إليه ولهذا لا يقال تناولت كذا من غير قصد إليه ويقال اخذته من غير  قصد الفرق بين التنبيه والتذكير  الفرق بين التنجية والانجاء  الفرق بين التنحية والإزالة  الفرق بين التنزيل والانزال  الفرق بين التنظيم والتأليف والترتيب  الفرق بين التهمة والريبة  الفرق بين التواتر والتتابع  الفرق بين التواضع والتذلل  الفرق بين التواضع والخشوع  الفرق بين التوبة والاستغفار  الفرق بين التوبة والاعتذار أن التائب مقر بالذنب الذي يتوب منه  معترف بعدم عذره فيه والمعتذر يذكر أن له فيما أتاه من المكروه عذرا ولو  كان الاعتذار التوبة لجاز أن يقال إعتذر إلى الله كما يقال تاب إليه وأصل  العذر إزالة الشئ عن جهته إعتذر إلى فلان فعذره أي أزال ما كان في نفسه  عليه في الحقيقة أو في الظاهر ويقال عذرته عذيرا، ولهذا يقال من عذيري من  فلان وتأويله من يأتيني بعذر منه ومنه قوله تعالى  عذرا أو نذرا    والنذر جمع نذير الفرق بين التوبة والإنابة  قيل التوبة هي الندم على فعل ما  سبقوالإنابة ترك المعاصي في المستقبلقلت ويشهد لذلك قول سيد الساجدين  عليه السلام  في الصحيفةالشريفة  اللهم إن يكن الندم توبة إليك فأنا أندم  النادمين، وإن يكن  الترك لمعصيتك إنابة فأنا أول المنيبين   اللغات الفرق بين التوبة والندم أن التوبة أخص من الندم وذلك أنك قد تندم  على الشئ ولا تعتقد قبحه، ولا تكون التوبة من غير قبح فكل توبة ندم وليس كل  ندم توبة الفرق بين التوحد والتفرد  الفرق بين التوخي والإرادة أن التوخي مأخوذ من الوخي وهو الطريق  القاصد المستقيم وتوخيت الشئ مثل تطرقته جعلته طريقي ثم استعمل في ذا الطلب  والإرادة توسعا، والأصل ما قلناه الفرق بين التؤدة والأناة  الفرق بين توطين النفس والإرادة أن توطين النفس على الشئ يقع بعد  الإرادة له ولا يستعمل إلا فيما يكون فيه مشقة ألا ترى أنك لا تقول وطن  فلان نفسه على ما يشتهيه الفرق بين التوفيق واللطف  الفرق بين التوقير والوقار أن التوقير يستعمل في معنى التعظيم يقال  وقرته إذا عظمته وقد أقيم الوقار موضع التوقير في قوله تعالى  مالكم لا  ترجون لله وقارا   أي تعظيما وقال تعالى  وتعزروه وتوقروه   وقال  أبو أحمدابن أبي سلمة رحمه الله الله جل اسمه لا يوصف بالوقار ويوصف العباد  بأنهم يوقرونه أي يعظمونه ولا يقال إنه وقور بمعنى عظيم كما يقال إنه يوقر  بمعنى يعظم لان الصفة بالوقور ترجع إليه إذا وصف بها، قال أبو هلالوهي غير لائقة به لان الوقار مما تتغير به الهيبة، قال أبو أحمد والصفة  بالتوقير ترجع إلى من توقره، قال أبو هلال أيده الله تعالى عندنا أنه يوصف  بالتوقير إن وصف به على معنى التعظيم لا لغير ذلك الفرق بين التوهم والتصور  الفرق بين التيمم والإرادة أن أصل التيمم التأمم وهو قصد الشئ من  أمام ولهذا لا يوصف الله به لأنه لا يجوز أن يوصف بأنه يقصد الشئ من أمامه  أو ورائه والمتيمم القاصد ما في أمامه ثم كثر حتى أستعمل في غير ذلك الفرق بين التيه والكبر  ث   الفرق بين الثابت والكائن  الفرق بين الثبات والرسوخ  الفرق بين الثبة والناس أن الثبة الجماعة المجتمعة على أمر يمدحون  به وأصلها  ثبت الرجل تثبته إذا أثنيت عليه في حياته خلاف أبنته إذا أثنيت  عليه بعد وفاته قال الله عز وجل  فانفروا ثبات   وذلك لاجتماعهم على  الاسلام ونصرة الدين الفرق بين الثرد والثريد  في الحديث أن النبي صلى الله عليه وآله  قال  بورك لامتي في الثرد والثريد قيل الثرد ما صغر، والثريد ما كبروفي الحديث  أول من ثرد الثريد إبراهيم عليه السلام وأول من هشم الثريد  هاشم   وكأن الفرق بينهما أن الثرد في غير اليابس، والهشيم في اليابسقال الجوهري الهشم كسر اليابس، يقال هشم الثريد، وبه سمي هاشم  اللغات الفرق بين الثلة والجماعة والحزب والزمرة والفوج  الفرق بين الثمن والعوض أن الثمن يستعمل فيما كان عينا أو ورقا،  والعوض يكون من ذلك ومن غيره تقول أعطيت ثمن السلعة عينا أو ورقا وأعطيت  عوضها من ذلك أو من العوض وإذا قيل الثمن من غير العين والورق فهو على  التشبيه الفرق بين الثمين  والمثمن  قال الحريري في درة الغواص  الثمين يقال لما كثر ثمنه، كما يقال رجل لحيم، إذا كثر لحمه، وكبش شحيم،  إذا كثر شحمهوالمثمن هو الذي صار له ثمن  وإن قل  كما يقال غصن مورق، إذا بدا فيه  الورق  وإن قل  وشجر مثمر، إذا أخرج الثمرة اللغات الفرق بين الثمن والقيمة  الفرق بين الثناء والمدح أن الثناء مدح مكرر من قولك ثنيت الخيط إذا  جعلته طاقين وثنيته بالتشديد إذا أضفت إليه خيطا آخر ومنه قوله تعالى   سبعا من المثاني   يعني سورة الحمد لأنها تكرر في كل ركعة الفرق بين الثناء والنثاء على ما قال أبو أحمد بن عبد الله بن سعيد  رحمهالله  أن الثناء يكون في الخير والشر يقال أثنى عليه بخير وأثنى عليه  بشر والنثا مقصور لا يكون إلا في الشر ونحن سمعناه في الخير والشر، والصحيح  عندنا أن النثاء هو بسط القول في مدح الرجل أو ذمه وهو مثل النث نث الحديث  نثا إذا نشره ويقولون جاءني نثا خبر ساءني يريدون انتشاره واستفاضته، وقال  أبو بكر  الثناء بالمد لا يكون إلا في الخير وربما أستعمل في الشر والنثا  يكون في الخير والشر، وهذا خلاف ما حكاه أبو أحمد والثناء عندنا هو بسط  القول مدحا أو ذما والنثا تكريره فالفرق بينهما بين الفرق بين ثنيته ومنعته  الفرق بين الثواب والاجر  الفرق بين الثواب والعوض ج  الفرق بين قولك جاء فلان وأتى فلان أن قولك جاء فلان كلام تام لا  يحتاج إلى صلة وقولك أتى فلان يقتضي مجيئه بشئ ولهذا يقال جاء فلان نفسه  ولا يقال أتى فلان نفسه ثم كثر ذلك حتى أستعمل أحد اللفظين في موضع الآخر الفرق بين الجانب والكنف  الفرق بين الجانب والناحية والجهة قال المتكلمون  أن جانب الشئ  غيره وجهته ليست غيره ألا ترى أن الله تعالى لو خلق الجزء الذي لا يتجزأ  منفردا لكانت له جهات ست بدلالة أنه يجوز أن تجاوره ستة أجزاء من كل جهة  جزء ولا يجوز أن يقال إن له جوانب لان جانب الشئ ما قرب من بعض جهاته ألا  ترى أنك تقول للرجل خذ على جانبك اليمين تريد ما يقرب من هذه الجهة لو كان  جانبك اليمين أو الشمال منك لم يمكنك الاخذ فيه، وقال بعضهم ناحية الشئ كله  وجهته بعضه أو ما هو في حكم البعض يقال ناحية العراق أي العراق كلها وجهة  العراق يراد بها بعض أطرافها وعند أهل العربية أن الوجه مستقبل كل شئ،  والجهة النحو يقال كذا على جهة كذا قاله الخليلقال ويقال رجل احمر من جهة الحمرة وأسود من جهة السواد، والوجهة القبلة  قال تعالى  ولكل وجهة   أي في كل وجه استقبلته وأخذت فيه، وتجاه الشئ  ما استقبلته يقال توجهوا إليك ووجهوا إليك كل يقال غير أن قولك وجهوا إليك  على معنى ولوا وجوههم والتوجه الفعل اللازم والناحية فاعلة بمعنى مفعولة  وذلك أنها منحوة أي مقصودة كما تقول راحلة وإنما هي مرحولة وعيشة راضية أي  مرضية الفرق بين الجائزة والعطية أن الجائزة ما يعطاه المادح وغيره على  سبيل الاكرام ولا يكون  إلا ممن هو أعلى من المعطى، والعطية عامة في جميع  ذلك وسميت الجائزة جائزة لان بعض الامراء في أيام عثمان وأظنه عبد الله بن  عامر قصد عدوا من المشركين بينه وبينهم حسر فقال لأصحابه من جاز إليهم فله  كذا فجازه قوم منهم فقسم فيهم مالا فسميت العطية على هذا الوجه جائزة الفرق بين قولك جئته وجئت إليه أن في قولك جئت إليه معنى الغاية من  أجل دخول إلى، وجئته قصدته بمجئ وإذا لم تعده لم يكن فيه دلالة على القصد  كقولك جاء المطر الفرق بين الجبار والقهار  الجبار في صفة الله عز وجل صفة تعظيم،  لأنه يفيد الاقتدار، وهو  سبحانه  لم يزل جبارا، بمعنى أن ذاته تدعو  العوارف بها إلى تعظيمهاوالقهار هو الغالب لمن ناوأه، أو كان في حكم المناوي، بمعصيته إياهولا يوصف  سبحانه  فيما لم يزل بأنه قهاروالجبار في صفة المخلوقين صفة ذم لأنه يتعظم لما ليس له، فإن العظمة لله  سبحانه قال تعالى  وإذا بطشتم بطشتم جبارين  وقال تعالى حكاية عن عيسى عليه السلام  ولم يجعلني جبارا شقيا    اللغات الفرق بين الجبت والطاغوت  قيل هما صنمان كانا لقريشوقيل الجبت، الأصنام والطاغوت، تراجمة الأصنام الذين كانوا يتكلمون  بالكذب عنهاوقيل الجبت، الساحر، والطاغوت   الكاهنوقيل الجبت إبليس، والطاغوت  أولياؤهوقيل هما كل ما عبد من دون الله من حجر أو صورة أو شيطانوهو الأولى لشموله كل ما ذكر  ويؤيده قوله  سبحانه  فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله  اللغات الفرق بين الجبروت والجبرية والكبر  الفرق بين الجبرية والجبروت والكبر أن الجبرية أبلغ من الكبر وكذلك  الجبروت ويدل على هذا فخامة لفظها وفخامة اللفظ تدل على فخامة المعنى فيما  يجري هذا المجرى، ولهذا قال أهل العربية الملكوت أبلغ من الملك لفخامة لفظه  وكذلك الطاغوت أبلغ من الطاغي لفخامة لفظه ولكن كثر استعمال الطاغوت حتى  سمي كل ما عبد من دون الله طاغوتا وسمي الشيطان به لشدة طغيانه، وكل من  جاوز الحد في ضرب أو معصية من الشر  والمكروه فقد طغى، وتجبر أبلغ من تكبر،  وقال بعض العلماء تجبر الرجل إذا تعظم بالقهر وهذا يؤيد ما قلناه من أنه  أبلغ من تكبر لان التكبر لا يتضمن معنى القهر، والجبار القهار والجبار  العظيم في قوله تعالى  إن فيها قوما جبارين   والجبار المتسلط في قوله  تعالى  وما أنت عليهم بجبار   وقال الجبار القتال في قوله تعالى   وإذا بطشتم بطشتم جبارين   قالوا قتالين، والاجبار الاكراه وجبر النقص  إتمامه وجبر المصيبة رفعها بالنعمة والجبارة خشب الجبر واجتبر وتجبر تعظم  بالقهر والجبار الذي لا أرش فيه وقيل الجبار في صفات الله تعالى بمعنى أنه  لا يبالي بالأذى وأصله في النخلة التي فاتت اليد، ويقال تجبر الرجل مالا  إذا أصاب مالا وتجبر النبت إذا نبت في يبسه الرطب، وقال ابن عطاءالجبار في أسماء الله تعالى جل اسمه بمعنى أنه يجبر الكسر، والجبرية مصدر  منسوب إلى الجبروت بحذف الواو والتاء والجبروت أيضا يجري مجرى المصادر  ومعناه المبالغة في التجبر الفرق بين الجبلة والناس أن الجبلة اسم يقع على الجماعات المجتمعة  من الناس حتى يكون لهم معظم وسواد وذلك أن أصل الكلمة الغلظ والعظم ومنه  قيل الجبل لغلظه وعظمه ورجل جبل وامرأة جبلة غليظة الخلق وفي القرآن   واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين   وقال تعالى  ولقد أضل منكم جبلا  كثيرا   أي جماعات مختلفة مجتمعة أمثالكم والجبل أول الخلق جبله إذا  خلقه الخلق الأول وهو أن يخلقه قطعة واحدة قبل أن يميز صورته ولهذا قال  النبي صلى الله عليه وآله وسلم  جبلت القلوب على حب من أحسن إليها   وذلك أن القلب قطعة من اللحم وذلك يرجع إلى معنى الغلظ الفرق بين الجبهة والجبين  الجهة مسجد الرجل الذي يصيبه ندب  السجود، والجبينان يكتنفانها من كل جانب جبين قاله صاحب أدب الكتاب  اللغات الفرق بين الجثة والشخص أن الجثة أكثر ما تستعمل في الناس وهو شخص  الانسان إذا كان قاعدا أو مضطجعا وأصله الجث وهو القطع، ومنه قوله تعالى   اجتثت من فوق الأرض   والمجثاث  الحديدة التي يقلع بها الفسيل  ويقال  للفسيل الجثيث فيسمى شخص القاعد جثة لقصره كأنه مقطوع الفرق بين الجحد والانكار أن الجحد أخص من الانكار وذلك أن الجحد  انكار الشئ الظاهر، والشاهد قوله تعالى  بآياتنا يجحدون   فجعل الجحد  مما تدل عليه الآيات ولا يكون ذلك إلا ظاهرا وقال تعالى  يعرفون نعمة الله  ثم ينكرونها   فجعل الانكار للنعمة لان النعمة قد تكون خافية، ويجوز أن  يقال الجحد هو انكار الشئ مع العلم به والشاهد قوله  وجحدوا بها  واستيقنتها أنفسهم   فجعل الجحد مع اليقين، والانكار يكون مع العلم  وغير العلم الفرق بين قولك جحده وجحد به أن قولك جحده يفيد أنه أنكره مع علمه  به، وجحد به يفيد أنه جحد ما دل عليه وعلى هذا فسر قوله تعالى  وجحدوا بها  واستيقنتها أنفسهم   أي جحدوا ما دلت عليه من تصديق الرسل ونظير هذا  قولك إذا تحدث الرجل بحديث كذبته وسميته كاذبا فالمقصود المحدث وإذا قلت  كذبت به فمعناه كذبت بما جاء به فالمقصود هاهنا الحديث، وقال المبرد لا  يكون الجحود إلا بما يعلمه الجاحد كما قال الله تعالى  فإنهم لا يكذبونك  ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون   الفرق بين الجحد والكذب  الفرق بين الجحيم والحريق والسعير والنار  الفرق بين الجدال والحجاج  الفرق بينهما أن المطلوب بالحجاج هو   ظهور الحجةوالمطلوب بالجدال الرجوع عن المذهب، فإن أصله من الجدل، وهو شدة القتل،  ومنه الأجدل لشدة قوته من بين الجوارح، ويؤيده قوله تعالى  قالوا يا نوح  قد جادلتنا فأكثرت جدالنا   وقوله تعالى وجادلهم بالتي هي أحسن   وذلك أن دأب الأنبياء عليهم السلام   كان ردع القوم عن المذاهب الباطلة، وإدخالهم في دين الله ببذل القوة  والاجتهاد في إيراد الأدلة والحججهذا وقد يراد بالجدال مطلق المخاصمة، ومنه قوله تعالى  فما أنتم هؤلاء  جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة  وقوله تعالى  يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم   وأما قوله  تعالى  فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط    الآية فقيل إنه قال للملائكة بأي شئ  استحقوا عذاب الاستئصال وهل  ذلك واقع لا محالة أم هو تخويف لهم  ليرجعوا إلى الطاعة؟ وبأي شئ  يهلكون؟ وكيف ينجي الله المؤمنين؟ فسمي ذلك السؤال المستقصي جدالا  فالمراد يجادل رسلنا وتلك المجادلة إنما كانمن رقة قلبه  رحمته وشدة رأفت عليه السلام  وفي قوله تعالى  إن إبراهيم لحليم أواه منيب   إشارة إلى هذا   اللغات الفرق بين الجدال والمراء  قيل هما بمعنى غير أن المراء مذموم،  لأنه مخاصمة في الحق بعد ظهوره وليس كذلك الجدال اللغات الفرق بين الجد والانكماش  الفرق بين الجدة واليسار والغنى أن الجدة كثرة المال فقط يقال رجل  واجد أي كثير المال، والغنى يكون بالمال وغيره من القوة والمعونة وكل ما  ينافي الحاجة، وقد غنى يغني غنى، واستغنى طلب الغنى، ثم كثر حتى أستعمل  بمعنى غنى، والغناء ممدودا من الصوت لامتاعه النفس كإمتاع الغنى، والمغاني  المنازل للاستغناء بها في نزولها، والغانية الجارية لاستغنائها بجمالها عن  الزينة، وأما اليسار فهو المقدار الذي تيسر معه المطلوب من المعاش فليس  ينبئ عن الكثرة ألا ترى أنك تقول فلان تاجر موسر ولا تقول ملك موسر لان  أكثر ما يملكه التاجر قليل في جنب ما يملكه الملك الفرق بين جدير به وحري به وخليق به وقمين به  الفرق بين الجذل والسرور أن الجذل هو السرور الثابت مأخوذ من قولك  جاذل أي منتصب ثابت لا يبرح مكانه، وجذل كل شئ أصله، ورجل جذلان ولا يقال  جاذل إلا ضرورة الفرق بين الجذم والأصل أن جذم الشجرة حيث تقطع من أصلها، وأصله من  الجذم وهو القطع فلا يستعمل الجذم فيما لا يصلح قطعه ألا ترى أنه لا يقال  جذم الكوز وما أشبه ذلك فإن أستعمل في بعض المواضع مكان الأصل فعلى  التشبيه الفرق بين الجرح والكسب أن الجرح يفيد من جهة اللفظ أنه فعل بجارحة  كما أن قولك عنته يفيد أنه من جهة اللفظ للإصابة بالعين، والكسب لا يفيد  ذلك من جهة اللفظ الفرق بين الجرم والجسم أن جرم الشئ هو خلقته التي خلق عليها  يقال  فلان صغير الجرم أي صغير من أصل الخلقة، أصل الجرم في العربية القطع كأنه  قطع على الصغر أو الكبر، وقيل الجرم أيضا الكون والجرم الصوت أورد ذلك  بعضهم وقال بعضهم الجرم اسم لجنس الأجسام وقيل الجرم الجسم المحدود والجسم  هو الطويل العريض العميق وذلك أنه إذا زاد في طوله وعرضه وعمقه قيل إنه جسم  وأجسم من غيره فلا تجئ المبالغة من لفظ اسم عند زيادة معنى إلا وذلك الاسم  موضوع لما جاءت المبالغة من لفظ اسمه ألا ترى أنه لا يقال هو أقدر من غيره  إلا والمعلومات له أجلى، وأما قولهم أمر جسيم فمجاز ولو كان حقيقة لجاز في  غير المبالغة فقيل أمر جسيم وكل ما لا يطلق إلا في موضع مخصوص فهو مجاز الفرق بين الجرم والذنب  الفرق بين الجزاء والشكر  الفرق بين الجزاء والمقابلة  الفرق بين الجزالة والشهامة أن الجزالة أصلها شدة القطع تقول جزلت  الشئ إذا قطعته بشدة وقيل حطب جزل إذا كان شديد القطع صلبا وإذا كان كذلك  كان أبقى على النار فشبه به الرجل الذي تبقى قوته في الأمور فسمي جزلا ولا  يوصف الله به الفرق بين الجزء والبعض  الفرق بين الجزء من الجملة والسهم من الجملة أن الجزء منها ما  انقسمت عليه فالاثنان جزء من العشرة لأنهما ينقسمان عليها والثلاثة ليست  بجزء منها لأنها لا تنقسم عليها وكل ذلك يسمى سهما منها كذا حكى بعضهم،  والسهم في اللغة السدس كذا حكي عن ابن مسعود ولذلك قسمت عليه الدوانيق لأنه  هو العدد التام المساوي لجميع أجزائه، والجزء هو مقدار من مقدار كالقليل من  الكثير إذا كان يستوعب فدرهم ودرهمان وثلاثة اجزاء الستة والستة تتم  بأجزائها ولو قلت هذا من الثمانية لنقض لان أجزاء الثمانية هو واحد واثنان  وأربعة وليست ثلاثة بجزء من الثمانية لان الجزء ما يتم به العدد والثلاثة  لا تتم بها الثمانية فلما كانت الستة هي العدد التام لجميع أجزائه وعليه  قسمت الدوانيق فالسهم منه هو السدس لأنه جزء العدد التام قالوا  فإذا أوصى  له بسهم من ماله فإنالسهم يقع على السدس ويقع على سهام الورثة وما يدخل في قسمة الميراث  فأنصباء الورثة تسمى سهاما فتعطيه مثل أحسن سهام الورثة إذا كان أقل من  السدس لأنا لا نعطيه الزيادة على الأخس إلا بدلالة وإن كان أنقص من السدس  نقصناه من السدس لأنه يسمى سهما ولا تزيده على السدس لان السدس يعبر عنه  بالسهم فلا نزيده عليه إلا بدلالة الفرق بين الجزء والسهم  الفرق بينهما أن السهم من الجملة ما  ينقسم عليه، نحو الاثنين من العشرة وقد يقال الجزء لما لا ينقسم عليه،  نحو الثلاثة من العشرة، ولا تنقسم العشرة عليها وإن كانت الثلاثة جزء من  العشرة قاله الطبرسيوربما يخص الجزء بالعشر، وفرع عليه الفقهاء أنه لو أوصى بجزء من ماله  انصرف إلى العشر، وقد وردت بذلك رواية عن طريق الأصحاب رضوان الله عليهم   أجمعين  استئناسا بقوله تعالى  ثم اجعل على كل جبل منهم جزء    وكانت الجبال يومئذ عشرة اللغات  الفرق بين الجسد والبدن  الفرق بين الجسد والطلل أن الجسد يفيد الكثافة ولا يفيد الطلل  والشخص ذلك وهو من قولك دم جاسد أي جامد، والجسد أيضا الدم بعينه قال  النابغة دم أهريق على الأنصاب من جسد فيجوز أن يقال إنه سمي جسدا لما فيه من الدم فلهذا خص به الحيوان فيقال  جسد الانسان وجسد الحمار ولا يقال جسد الخشبة كما يقال جرم الخشبة وإن قيل  ذلك فعلى التقريب والاستعارة ويقال ثوب مجسد إذا  كان يقوم من كثافة صبغه  وقيل للزعفران جساد تشبيهابحمرة الدم الفرق بين الجسر والقنطرة  القنطرة ما بيني على الماء، للعبور  عليه، والجسر أعم منه، لأنه يكون بناء وغير بناء اللغات  الفرق بين  الجسم والجرم  الفرق بين الجسم والشخص  الفرق بين الجسم والشئ  الفرق بين الجعل والعمل  الفرق بين الجلالة والهيبة أن الجلالة ما ذكرناه ، والهيبة خوف  الاقدام على الشئ فلا يوصف الله بأنه يهاب كما لا يوصف بأنه لا يقدم عليه  لان الاقدام هو الهجوم  من قدام  فلا يوصف الله تعالى بأن له قداما  ووراء، والهيبة هو أن يعظم في الصدور فيترك الهجوم عليه الفرق بين الجلالة والجلال  قال الراغب الجلالة  بالهاء  عظم  القدر والجلال  بغير الهاء  التناهي في ذلك، وخص بوصف الله تعالى، فقيل  ذو الجلال والاكرام، ولم يستعمل في غيره اللغات  الفرق بين الجلادة  والنفاذ أن أصل الجلادة صلابة البدن ولهذا سمي الجلد جلدا لأنه أصلب من  اللحم وقيل الجليد لصلابته وقيل للرجل الصلب على الحوادث جلد وجليد من ذلك،  وقد جالد قرنه وهما يجالدان إذا اشتد أحدهما على صاحبه، ويقال للأرض الصلبة  الجلد بتحريك اللام  الفرق بين الجلد والشدة أن الجلد صلابة البدن ومنه الجلد لأنه أصلب  من اللحم، والجلد الصلب من الأرض وقيل يتضمن وقيل يتضمن الجلد معنى القوة  والصبر ولا يقال لله جليد لذلك الفرق بين الجلوس والقعود  قد فرق بينهما بأن الجلوس هو  الانتقال من سفل إلى علووالقعود هو الانتقال من علو إلى أسفلفعلى الأول يقال لمن هو نائم اجلس، وعلى الثاني لمن هو قائماقعدقيل وقد يستعمل جلس بمعنى قعد، كما يقال  / ب جلس متربعا، قد متربعا  ، وفي حديث القبر  إذا وضع الميت في القبر يقعدانه، ويجوز أن يراد  به الايقاظ تجوزا واتساعا اللغات الفرق بين الجماعة والبوش  الفرق بين الجماعة والثلة والحزب والزمرة والفوج  الفرق بين الجماعة والشرذمة  الفرق بين الجماعة والشيعة  الفرق بين الجماعة والطائفة  الفرق بين الجماعة والفئة  الفرق بين الجماعة والفريق أن الجماعة الثانية من جماعة أكثر منها  تقول جاءني فريق من القوم، وفريق الخيل ما يفارق جمهورها في الحلبة فيخرج  منها وفي مثل أسرع من فريق الخيل، والجماعة تقع على جميع ذلك الفرق بين الجماعة والملا  الفرق بين الجمال والبهاء  الفرق بين الجمال والحسن أن الجمال هو ما يشتهر ويرتفع به الانسان  منالافعال والأخلاق ومن كثرة المال والجسم وليس هو من الحسن في شئ ألا ترى  أنه يقال لك في هذا الامر جمال ولا يقال لك فيه حسن، وفي القرآن  ولكم   فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون   يعني الخيل والإبل والحسن في  الأصل الصورة ثم أستعمل في الافعال والأخلاق والجمال في الأصل للأفعال  والأخلاق والأحوال الظاهرة ثم أستعمل في الصور، وأصل الجمال في العربية  العظم ومنه قيل الجملة لأنها أعظم من التفاريق والجمل الحبل الغليظ والجمل  سمي جملا لعظم خلقته، ومنه قيل للشحم جميل لعظم نفعه الفرق بين الجمال والسرور  الفرق بين الجمال والنبل  الفرق بين الجمع وأجمع  الفرق بين الجمع والتأليف أن بعضهم قال لفظ التأليف في العربية يدل  على الالصاق ولفظ الجمع لا يدل على ذلك ألا ترى أنك تقول جمعت بين القوم في  المجلس فلا يدل ذلك على أنك ألصقت أحدهم بصاحبه ولا تقول ألفتهم بهذا  المعنى وتقول فلان يؤلف بين الزانيين لما يكون من التزاق أحدهما بالآخر عند  النكاح ولذلك لا يستعمل التأليف إلا في الأجسام، والجمع يستعمل في الأجسام  والاعراض فيقال تجتمع في الجسم أعراض، ولا يقال تتألف فيه أعراض، ولهذا  يستعار في القلوب لأنها أجسام فيقال ألف بين القلوب كما قال الله تعالى   وألف بينقلوبهم   ويقال جمع بين الأهواء ولا يقال ألف بين الأهواء لأنها  أعراض، وعندنا أن التأليف والألفة في العربية تفيد الموافقة، والجمع لا  يفيد ذلك ألا ترى أن قولك تألف الشئ وألفته يفيد موافقة بعضه لبعض وقولك  اجتمع الشئ وجمعته لا يفيد ذلك ولهذا قال تعالى  وألف بين قلوبهم  لأنها  اتفقت على المودة والمصافاة، ومنه قيل الألفان والأليفان لموافقة أحدهما  صاحبه على المودة والتواصل والأنسة، والتأليف عند المتكلمين ما يجب حلوله  في محلين فإنما قيل يجب ليدخل فيه المعدوم، والاجتماع عندهم ما صار به  الجوهر أن يحب لا قرب قريب منه، وقد يسمون التأليف مماسة واجتماعا، وقال  بعضهم الخشونة واللين والصقال يرجع إلى التأليف، وقال آخرون يرجع إلى ذهاب  الجسم في جهات الفرق بين الجمع والحشر  الفرق بين الجمع والضم  الفرق بين الجمع والكل  الفرق بين الجم والكثير أن الجم الكثير المجتمع ومنه قيل جمة البئر  لاجتماعها وقال أهل اللغة جمة  البئر الماء المجتمع فيها والجمة من الشعر  سميت جمة لاجتماعها وأجممت الفرس إذا أرحته يتجمع قوته، وأجم الشئ إذا قرب  كأنه قصد الاجتماع معك ويجوز أن يكون كثيرا غير مجتمع الفرق بين الجنس والصنف  الفرق بين الجنس والضرب  الفرق بين الجنس والقبيل أن الجنس يقتضي الاتفاق، والقبيل لا يقتضيه  ألا ترى أنك تقول اللون قبيل والطعم قبيل ولا يقال لذلك جنس ويقال السواد  جنس والبياض جنس، ومن الكلام ما يبين قبيلا من قبيل وهو قولنا لون ومنه ما  يبين جنسا من جنس وهو قولنا سواد الفرق بين الجنس والنوع أن الجنس على قول بعض المتكلمين أعم من  النوع قال لان الجنس هو الجملة المتفقة سواء كان مما يعقل أو من غير ما  يعقل قال والنوع الجملة المتفقة من جنس ما لا يعقل قال ألا ترى أنه يقال  الفاكهة نوع كما يقال جنس ولا يقال للانسان نوع، وقال غيره النوع ما يقع  تحته أجناس بخلاف ما يقوله الفلاسفة أن الجنس أعم من النوع، وذلك أن العرب  لا تفرق الأشياء كلها فتسميها بذلك وأصحابنا يقولون السواد جنس واللون نوع  ويستعملون الجنس في نفس الذات فيقولون التأليف جنس واحد وهذا الشئ جنس  الفعل والحركة ليست بجنس الفعل يريدون أنها كون على وجه ويقولون الكون جنس  الفعل وإن كان متضادا لما كان لا يوجد إلا وهو كون ولا يقولون في العلم ذلك  لأنه قد يوجد وهو غير علم ويقولون في الأشياء المتماثلة أنها جنس واحد وهذا  هو الصحيح الفرق بين الجنس والوجه أن الجنس يقع على الذوات، والوجه يتناول  الصفات يقال الجواهر جنس من الأشياء ولا يقال وجه منها وإنما يقالالشئ على وجوه أي على صفات الفرق بين الجن والشيطان  الفرق بين الجهاد والغزو  الفرق بين الجهة والجانب والناحية  الفرق بين الجهر والاظهار أن الجهر عموم الاظهار والمبالغة فيه ألا  ترى أنك إذا كشفت الامر للرجل والرجلين قلت أظهرته لهما ولا تقول جهرت به  إلا إذا أظهرته للجماعة الكثيرة فيزول الشك ولهذا قالوا   أرنا الله جهرة    أي عيانا لا شك معه، وأصله رفع الصوت يقال جهر بالقراءة إذا رفع صوته  بها وفي القرآن  ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها   أي بقراءتك في  صلاتك، وصوت جهير رفيع الصوت ولهذا يتعدى بالباء فيقال جهرت به كما تقول  رفع صوته به لأنه في معناه وهو في غير ذلك إستعارة، وأصل الجهر إظهار  المعنى للنفس وإذا أخرج الشئ من وعاء أو بيت لم يكن ذلك جهرا وكان إظهارا،  وقد يحصل الجهر نقيض الهمس لان المعنى يظهر للنفس بظهور الصوت الفرق بين الجهر والاعلان  الفرق بين الجهر والكشف  الفرق بين الجهل والحمق  الفرق بين الجهل والظن أن الجاهل يتصور نفسه بصورة العالم ولا يجوز  خلاف ما يعتقده وإن كان قد يضطرب حاله فيه لأنه غير ساكن النفس إليه، وليس  كذلك الظان الفرق بين الجواد والندى  الفرق بين الجواد والواسع  الفرق بين الجوارح والأعضاء  الجوارح أعضاء الانسان التي يكتسب  بها، كيديه ورجليه قال تعالى  ويعلم ما جرحتم   أي كسبتموالجوارح الصوائد من السباع والطير، سميت بذلك لأنها كواسب  / أ  بأنفسها قال تعالى  وما علمتم من الجوارح   فكل جارحة عضو ولا  ينعكس اللغات  الفرق بين الجود والسخاء  الفرق بين الجود والكرم أن الجود هو الذي ذكرناه ، والكرم يتصرف  على وجوه فيقال لله تعالى كريم ومعناه أنه عزيز وهو من صفات ذاته ومنه قوله  تعالى  ما غرك بربك الكريم   أي العزيز الذي لا يغلب،ويكون بمعنى الجواد المفضال فيكون من صفات فعله، ويقال رزق كريم إذا لم  يكن فيه امتهان أي كرم صاحبه، والكريم الحسن في قوله تعالى  من كل زوج  كريم   ومثله  وقل لهما قولا كريما   أي حسنا والكريم بمعنى  المفضل في قوله تعالى  إن أكرمكم عند الله أتقاكم   أي أفضلكم ومنه  قوله تعالى  ولقد كرمنا بني آدم   أي فضلناهم، والكريم أيضا السيد في  قوله صلى الله عليه وآله وسلم  إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه  أي سيد  قوم، ويجوز أن يقال الكرم هو إعطاء الشئ عن طيب نفس قليلا كان  أو كثيرا،  والجود سعة العطاء ومنه سمي المطر الغزير الواسع جودا سواء كان عن طيب نفس  أو لا، ويجوز أن يقال الكريم هو إعطاء من يريد إكرامه وإعزازه، والجواد قد  يكون كذلك وقد لا يكون الفرق بين الجود والكرم  قيل في الفرق بينهما أن الجواد هو الذي  يعطي مع السؤالوالكريم الذي يعطي من غير سؤالوقيل بالعكسوالحق الأول، لما ورد في أدعية الصحيفة الشريفة   وأنت الجواد  الكريم  ترقيا في الصفات العلية من الأدنى إلى الأعلىوقيل الجود إفادة ما ينبغي لا لغرض والكرم إيثار الغير بالخير  اللغات  الفرق بين الجور والظلم  أن الجور خلاف الاستقامة في الحكم، وفي السيرة السلطانية تقول جار الحاكم  في حكمه والسلطان في سيرته إذا فارق الاستقامة في ذلك، والظلم ضرر لا يستحق  ولا يعقب عوضا سواء كان من سلطان أو حاكم أو غيرهما ألا ترى أن خيانة  الدانق والدرهم تسمى ظلما ولا تسمى جورا فإن أخذ ذلك على وجه القهر أو  الميل سمي جورا وهذا واضح، وأصل الظلم نقصان الحق، والجور العدول عن الحق  من قولنا جار عن الطريق إذا عدل عنه وخلف بين النقيضين فقيل في نقيض الظلم  الانصاف وهو إعطاء الحق على التمام، وفي نقيض الجور العدل وهو العدول  بالفعل إلى الحق ح   الفرق بين الحاجة والفقر أن الحاجة هي النقصان ولهذا يقال  الثوب يحتاج إلى خزمة وفلان يحتاج إلى عقل وذلك إذا كان ناقصا ولهذا قال  المتكلمون الظلم لا يكون إلا من جهل أو حاجة أي من جهل بقبحه أو نقصان زاد  جبره بظلم الغير، والفقر خلاف الغنى فأما قولهم فلان مفتقر إلى عقل فهو  إستعارة ومحتاج إلى عقل حقيقة الفرق بين الحاجة والنقص  الفرق بين الحاذر والحذر  قيل الحاذر الفاعل للحذروالحذر المطبوع على الحذر، فهو أبلغوقرئ بهما قوله تعالى  وإنا لجميع حاذرون   اللغات الفرق بين الحاضر والشاهد  الفرق بين حاق ونزل  الفرق بين الحاكم والحكم  الفرق بين الحال والبال أن قولنا للقلب بال يفيد أنه موضع الذكر   والقلب يفيد التقلب بالأفكار والعزوم على ما ذكرنا  الفرق بين الحال والشان  الفرق بين الحال والصفة  الفرق بين قولك لا يحبه وقولك يبغضه أن قولك لا يحبه أبلغ من حيث  يتوهم إذا قال يبغضه إنه يبغضه من وجه ويحبه من وجه كما إذا قلت يجهله جاز  أن يجهله من وجه ويعلمه من وجه وإذا قلت لا يعلمه لم يحتمل الوجهينالفرق بين الحب والود أن الحب يكون فيما يوجبه ميل الطباع والحكمة جميعا  والود من جهة ميل الطباع فقط ألا ترى أنك تقول أحب فلانا وأوده وتقول أحب  الصلاة ولا تقول أود الصلاة وتقول أود أن ذاك كان لي إذا تمنيت وداده وأود  الرجل ودا ومودة والود والوديد مثل الحب وهو الحبيب الفرق بين الحبس والحصر  الفرق بين الحبور والسرور أن الحبور هي النعمة الحسنة من قولك حبرت  الثوب إذا حسنته وفسر قوله تعالى  في روضة يحبرون   أي تنعمون وإنما  يسمى السرور حبورا لأنه يكون مع النعمة الحسنة، وقيل في المثلما من دار ملئت حبرة إلا ستملا عبرة قالوا الحبرة هاهنا السرور والعبرةالحزن، وقال العجاجالحمد لله الذي أعطى الحبر  هو إلى الحق ان المولى شكر وقال الفراء  الحبور الكرامة، وعندنا أن هذا على جهة الاستعارة، والأصل فيه النعمة  الحسنة ومنه قولهم للعالم حبر لأنه حبر بأحسن الأخلاق، والمداد حبر لأنه  يحسن الكتب الفرق بين الحبور والسرور  قيل السرور انبساط القلب لنيل محبوب  أو توقعهوالحبور السرور الذي يظهر في الوجه أثره، فهو أشد السرور، ولذا خاطب   سبحانه  أهل الجنة بقوله  ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون    اللغات  الفرق بين الحتم والفرض أن الحتم إمضاء الحكم على التوكيد  والاحكام يقال حتم الله كذا وكذا وقضاه قضاء حتما أي حكم به حكما مؤكدا  وليس هو من الفرض والايجاب في شئ لان الفرض والايجاب يكونان في الأوامر  والحتم يكون في الاحكام والأقضية وإنما قيل للفرض فرض حتم على جهة  الاستعارة والمراد أنه لا يرد كما أن الحكم الحتم لا يرد والشاهد  أن العرب  تسمي الغراب حاتما لأنه يحتم عندهم بالفراق أي يقضي به وليس يريدون أنه  يفرض ذلك أو يوجبه الفرق بين الحث والحض  قال الخليل الحث يكون في السيروالسوق، والحض يكون فبما عداهما نحو قوله تعالى  ولا يحض على طعام  المسكين   اللغات الفرق بين الحجاج والجدال  الفرق بين الحجا والعقل أن الحجا هو ثبات العقل من قولهم تحجي  بالمكان إذا قام به الفرق بين الحجاب والستر والغطاء أنك تقول حجبني فلان عن كذا ولا  تقول سترني عنه ولا غطاني، وتقول احتجبت بشئ كما تقول تسترت به فالحجاب هو  المانع والممنوع به والستر هو المستور به، ويجوز أن يقال حجاب الشئ ما قصد  ستره ألا ترى أنك لا تقول لمن منع غيره من الدخول إلى الرئيس داره من غير  قصد المنع له أنه حجبه، وإنما يقال حجبه إذا قصد منعه ولا تقول احتجبت  بالبيت إلا إذا قصدت منع غيرك عن مشاهدتك ألا ترى أنك إذا جلست في البيت  ولم تقصد ذلك لم تقل إنك قد احتجبت وفرق آخر أن الستر لا يمنع من الدخول  على المستور والحجاب يمنع الفرق بين الحجة والدلالة  الفرق بين الحجة والسنة أن الحجة تفيد أنها يحج فيها والحجة المرة  الواحدة من حج يحج والحجة فعلة مثل الجلسة والقعدة ثم سميت بها السنة كما  يسمى الشئ باسم ما يكون فيه الفرق بين الحج والقصد أن الحج هو القصد على استقامة ومن ثم سمي قصد  البيت حجا لان من يقصد زيارة البيت لا يعدل عنه إلى غيره ومنه قيل للطريق  المستقيم محجة والحجة فعلة من ذلك لأنه قصد إلى استقامة رد الفرع إلى  الأصل الفرق بين الحدث والخبث  الحدث هو الأثر الحاصل للمكلف، وشبهه  عند عروض أحد أسباب الوضوء، والغسل المانع من الصلاة، المتوقف رفعه على  النيةوالخبث هو النجسوفرق بينهما بأن الحدث ما افتقر إلى النية، والخبث ما لا يفتقر إليها،  وأن الأول ما لا يدرك بالحس، والثاني ما يدرك به اللغات الفرق بين الحد  والاسم أن الحد يوجب المعرفة بالمحدود من غير الوجه  المذكور في المسألة عنه فيجمع للسائل المعرفة من وجهين وفرق آخر وهو أنه  قد يكون في الأسماء مشترك وغير مشترك مما يقع الالتباس فيه بين المتجادلين  فإذا توافقا على الحد زال ذلك وفرق آخر وهو أنه قد يكون مما يقع عليه  الاسم ما هو مشكل فإذا جاء الحد زال ذلك مثاله قول النحويين الاسم والفعل  والحرف وفي ذلك إشكال فإذا جاء الحد أبان وفرق آخر وهو أن الاسم يستعمل  على وجه الاستعارة والحقيقة فإذا جاء الحد بين ذلك وميزه الفرق بين الحد والحقيقة أن الحد ما أبان الشئ وفصله من أقربالأشياء بحيث منع من مخالطة غيره له وأصله في العربية المنع والحقيقة ما  وضع من القول موضعه في أصله اللغة والشاهد أنها مقتضية المجاز وليس المجاز  إلا قولا فلا يجوز أن يكون ما يناقضه إلا قولا ومثل ذلك الصدق لما كان  قولا كان نقيضه وهو الكذب قولا ثم يسمى ما يعبر عنه بالحقيقة وهو الذات  حقيقة مجازا فهي على الوجهين مفارقة للحد مفارقة بينة والفرق بينهما أيضا  أن الحد لا يكون إلا لما له غير يجمعه وإياه جنس قد فصل بالحد بينه وبينه  والحقيقة تكون كذلك ولما ليس له غير كقولنا شئ والشئ لا حد له من حيث هو شئ  وذلك أن الحد هو المانع للمحدود من الاختلاط بغيره والشئ لا غير له ولو كان  له غير لما كان شيئا كما أن غير اللون ليس بلون فتقول ما حقيقة الشئ ولا  تقول ما حد الشئ وفرق آخر وهو أن العلم بالحد هو علم به وبما يميزه والعلم  بالحقيقة علم بذاتها الفرق بين الحد والرسم أن الحد أتم ما يكون من البيان عن المحدودوالرسم مثل السمة يخبر به حيث يعسر التحديد ولابد للحد من الاشعار  بالأصل إذا أمكن ذلك فيه والرسم غير محتاج إلى ذلكوأصل الرسم في اللغة العلامة ومنه رسوم الديار وفرق المنطقيون بين الرسم  والحد فقالوا الحد  مأخوذ من طبيعة الشئ والرسم من أعراضه الفرق بين ما حده وما هو  الفرق بين الحد والعاقبة والنهاية  الفرق بين الحدوث والاحداث  الفرق بين الحديث والخبر  الفرق بين الحديث والقصص  الفرق بين الحذر والاحتراز  الفرق بين الحذر والحاذر  الفرق بين الحذر والخشية والخوف والفزع  الفرق بين الحذف والاقتصار أن الحذف لابد فيه من خلف ليستغني به عن  المحذوف، والاقتصار تعليق القول بما يحتاج إليه من المعنى دون غيره مما  يستغني عنه، والحذف إسقاط شئ من الكلام وليس كذلك الاقتصار الفرق بين الحذف والاختصار  الحذف يتعلق بالألفاظ وهو أن يأتي  بلفظ تقضى غيره، ويتعلق به ولا يستقل  بنفسه، ويكون في الموجود دلالة  المحذوف، فيقتصر عليه طلب لاختصار، كقوله تعالى واسأل القرية   أي أهل القرية فإن السؤال يتعلق بأهلها، والقرية  تدل على المحذوفوأما الاختصار فيرجع إلى المعاني، وهو أن يؤتى بلفظ مفيد لمعان كثيرة لو  غير بغيره، لاحتاج إلى أكثر من ذلك اللفظ، كقوله تعالى فيقصة يوسف  أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون   فأرسلوه، فأبى يوسف، فقال  أيها الصديقوكقوله تعالى  اضرب بعصاك الحجر فانفجرت   المعنىفضربها، فانفجرت وعلى هذا فبين الحذف والاختصار عموم وخصوص، فكل حذف  اختصار، وليس كل اختصار حذفااللغات الفرق بين الحذق والفطنة والكيس  الفرق بين الحراسة والحفظ أن الحراسة حفظ مستمر، ولهذا سمي الحارس  حارسا لأنه يحرس في الليل كله أو لان ذلك صناعته فهو يديم فعله، واشتقاقه  من الحرس وهو الدهر والحراسة هو أن يصرف الآفات عن الشئ قبل أن تصيبه صرفا  مستمرا فإذا أصابته فصرفها عنه سمي ذلك تخليصا وهو مصدر والاسم الخلاص  ويقال حرس الله عليك النعمة أي صرف عنها الآفة صرفا مستمرا والحفظ لا يتضمن  معنى الاستمرار وقد حفظ الشئ وهو حافظ والحفيظ مبالغة وقالوا الحفيظ في  أسماء الله بمعنى العليم والشهيد فتأويله الذي لا يعزب عنه الشئ، وأصله أن  الحافظ للشئ عالم به في أكثر الأحوال إذا كان من خفيت عليه أحواله لا يتأتى  له حفظه، قال أبو هلال أيده الله تعالى  والحفيظ بمعنى عليم توسع ألا ترى  أنه لا يقال إن الله حافظ لقولنا وقدامنا علىمعنى قولنا فلان يحفظ القرآن ولو كان حقيقة لجري في باب العلم كله الفرق بين الحرام والسحت أن السحت مبالغة في صفة الحرام، ولهذا يقال  حرام سحت ولا يقال سحت حرام، وقيل السحت يفيد أنه حرام ظاهر فقولنا حرام لا  يفيد أنه سحت وقولنا سحت يفيد أنه حرام ويجوز أن يقال إن السحت الحرام الذي  يستأصل الطاعات من قولنا سحته إذا استأصلته، ويجوز أن يكون السحت الحرام  الذي لا بركة له فكأنه مستأصل، ويجوز أن يكون المراد به أنه يستأصل صاحبه الفرق بين الحرام والمحظور  الفرق بين الحرث والزرع  الفرق بينهما أن الحرث بذر الحب من  الطعام في الأرضوالزرع نبته نباتا إلى أن يبلغويؤيده قوله تعالى  أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون    حيث أسند الحرث إلى العباد، والزرع إلى نفسه  سبحانه  وروي عنه   صلى الله عليه وآله  أنه قال  لا يقولن أحدكم زرعت، وليقل حرثت  وهو  يرشد إلى ما ذكرناه وأهل اللغة لم يفرقوا بينهما اللغات الفرق بين الحرج والضيق أن الحرج ضيق لا منفذ فيه مأخوذ من الحرجة  وهي الشجر الملتف حتى لا يمكن الدخول فيه ولا الخروج منهولهذا جاء بمعنى الشك في قوله تعالى  ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما  قضيت   أي شكا لان الشاك في الامر لا ينفذ فيه ومثله  فلا يكن في صدرك  حرج منه   وليس كل ما خاطب به النبي صلى الله عليه وآله وسلم  والمؤمنين أرادهم به ألا ترى إلى قوله  يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم  القصاص في القتلى   والقصاص في العمد فكأنه أثبت لهم الايمان مع قتل  العمد وقتل العمد يبطل الايمان وإنما أراد أن يعلمهم الحكم فيمن يستوجب ذلك  ونحوه قوله تعالى  يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة    وقد تكلمنا في هذا الحرف في كتاب تصحيح الوجوه والنظائر بأكثر من هذا  ومما قلنا قال بعض المفسرين في  قوله تعالى  وما جعل عليكم في الدين من حرج    أنه أراد ضيقا لا مخرج منه وذلك أنه يتخلص من الذنب بالتوبة فالتوبة  مخرج وترك ما يصعب فعله على الانسان بالرخص ويحتج به فيما أختلف فيه من  الحوادث فقيل إن ما أدى إلى الضيق فهو منفي وما أوجب التوسعة فهو أولى الفرق بين الحرد والغضب أن الحرد هو أن يغضب الانسان فيبعد عن من  غضب عليه وهو من قولك كوكب حريد أي بعيد عن الكواكب وحي حريد أي بعيد  المحل، ولهذا لا يوصف الله تعالى بالحرد وهو الحرد بالاسكان ولا يقال حرد  بالتحريك وإنما الحرد استرخاء يكون في أيدي الإبل جمل أحرد وناقة حرداء،  ويجوز أن يقال أن الحرد هو القصد وهوأن يبلغ في الغضب أبعد غاية الفرق بين الحرد والقصد أن الحرد قصد الشئ من بعد، وأصله من قولك  رجل حريد المحل إذا لم يخالط الناس ولم يزل معهم وكوكب حريد منتح عن  الكواكب وفي القرآن  وغدوا على حرد قادرين   والمراد أنهم قصدوا أمرا  بعيدا وذلك أن الله أهلك ثمرتهم بعد الانتفاع بها الفرق بين الحرص والطمع  قيل الحرص أشد الطمع، وعليه جرى قوله  تعالى  أفتطمعون أن يؤمنوا لكم   لان الخطاب فيه للمؤمنينوقوله  سبحانه   إن تحرص على هداهم   فإن الخطاب فيه مقصور على  النبي صلى الله عليه وآلهولا شك أن رغبته صلى الله عليه وآله في إسلامهم وهدايتهم كان أشد   وأكثر من رغبة المؤمنين المشاركين له في الخطاب الأول في ذلك اللغات   الفرق بين الحرف والحرمان  الفرق بين الحركة والاضطراب  الفرق بين الحركة والسكون  الفرق بين الحركة والنقلة  الفرق بين الحرمان والحرف أن الحرمان عدم الظفر بالمطلوب عند السؤال  يقال سأله فحرمه، والحرف عدم الوصول إلى المنافع من جهة الصنائع يقال للرجل  إذا لم يصل إلى إحراز المنافع في صناعته إنه محارف وقد يجعل المحروم خلاف  المرزوق في الجملة فيقال هذا محروم وهذا مرزوق الفرق بين الحزم والعزم  الفرق بين قولك حري به وجدير به خليق به  وقمين به  الفرق بين الحريق والجحيم والسعير والنار  الفرق بين الحزب والثلة والجماعة والزمرة والفوج  الفرق بين الحزن والبث أن قولنا الحزن يفيد غلظ الهم، وقولنا البث  يفيد أنه ينبث ولا ينكتم من قولك أبثثته ما عندي وبثثته إذا أعلمته إياه،  وأصل الكلمة كثرة التفريق ومنه قوله تعالى  كالفراش المبثوث   وقال  تعالى  إنما أشكو بثي وحزني إلى الله   فعطف البث على الحزن لما  بينهما من الفرق في المعنى وهو ما ذكرناه  إشارة بهذا العدد الفرق بين الحزن والبث  قيل البث أشد الحزن، الذي لا يصبر عليهصاحبه، حتى يبثه أو يشكوه والحزن أشد الهموقيل البث ما أبداه الانسان، والحزن ما أخفاه، لان الحزن مستكن في  القلب، والبث ما بث وأظهر وكل شئ فرقته فقد بثثته ومنه قوله تعالى  وبث  فيها من كل دابة   فالبث غير الحزنوقيل هما بمعنى، وقوله تعالى  إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله   من  عطف الشئ على رديفه اللغات الفرق بين الحزن والكآبة  الفرق بين الحزن والكرب أن الحزن تكاثف الغم وغلظه مأخوذ من الأرض  الحزن وهو الغليظ الصلب، والكرب تكاثف الغم مع ضيق الصدر ولهذا يقال لليوم  الحار يوم كرب أي كرب من فيه وقد كرب الرجل وهو مكروب وقد كربه إذا غمه  وضيق صدره الفرق بين الحسبان والظن  الفرق بين الحسبان والزعم  الفرق بينهما أن الحسبان لا يكون إلا  باطلا قال تعالى  أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون   والزعم قد يكون حقا، وقد يكون باطلا، قال الشاعر  / بيقول هلكنا إن هلكت وإنما  على الله أرزاق العباد كما زعمفإن هذا الزعم حق اللغات الفرق بين الحسد والغبط  الفرق بين الحسرة والأسف والغم أن الحسرة غم يتجدد لفوت فائدة فليس  كل غم حسرة والأسف حسرة معها غضب أو غيظ والآسف الغضبان المتلهف على الشئ  ثم كثر ذلك حتى جاء في معنى الغضب وحده في قوله تعالى  فلما آسفونا  انتقمنا منهم   أي أغضبونا، واستعمال الغضب في صفات الله تعالى مجاز  وحقيقته إيجاب  العقاب للمغضوب عليه الفرق بين قولنا حس يحس وبين قولنا درك يدرك أن الصفة بحس مضمنة  بالحاسة والصفة تدرك مطلقة، والحاسة اسم لما يقع به إدراك شئ مخصوص ولذلك  قلنا الحواس أربع السمع والبصر والذوق والشم، وإدراك الحرارة والبرودة لا  تختص بآلة والله تعالى لم يزل مدركا بمعنى أنه لم يزل عالما وهو مدرك للطعم  والرائحة لأنه مبين لذلك من وجه يصح أن يتبين منه لنفسه، ولا يصح أن يقال  إنه يشم ويذوق لان الشم ملابسة المشموم للأنف، والذوق ملابسة المذوق للفم،  ودليل ذلك قولك شممته فلم أجد له رائحة وذقته فلم أجد له طعما، ولا يقال إن  الله يحس بمعنى أنه يرى ويسمع إذ قولنا يحس يقتضي حاسة الفرق بين الحس والعلم أن الحس هو أول العلم ومنه قوله تعالى  فلماأحس عيسى منهم الكفر   أي علمه في أول وهلة، ولهذا لا يجوز أن يقال  إن الانسان يحس بوجود نفسه، قلنا وتسمية العلم حسا وإحساسا مجاز ويسمى بذلك  لأنه يقع مع الاحساس والاحساس من قبيل الادراك، والآلات التي يدرك بها حواس  كالعين والاذن والأنف والفم، والقلب ليس من الحواس لان العلم الذي يختص به  ليس بإدراك وإذا لم يكن العلم إدراكا لم يكن محله حاسة، وسميت الحاسة حاسة  على النسب لا على الفعل لأنه لا يقال منه حسست وإنما يقال أحسستهم إذا  أبدتهم قتلا مستأصلا، وحقيقته أنك تأتي على إحساسهم فلا تبقي لهم حسا الفرق بين الحسن والبهجة  الفرق بين الحسن والجمال  الفرق بين الحسنة والحسن أن الحسنة هي الأعلى في الحسن لان الهاء  داخلة للمبالغة فلذلك قلنا إن الحسنة تدخل فيها الفروض والنوافل ولا يدخل  فيها المباح وإن كان حسنا لان المباح لا يستحق عليه الثواب ولا الحمد ولذلك  رغب في الحسنة وكانت طاعة فيه المباح لان كل مباح حسن ولكنه لا ثواب فيه  ولا حمد فليس هو بحسنة الفرق بين الحسن والحسنة  الفرق بين الحسن والصباحة  الفرق بين الحسن والعدل أن الحسن ما كان القادر عليه فعله  ولا يتعلق  بنفع واحد أو ضره والعدل حسن يتعلق بنفع زيد أو ضر غيره ألا ترى أنه يقال  إن أكل الحلال حسن وشرب المباح حسن وليس ذلك بعدل الفرق بين قولنا يحسن وبين قولنا يعلم أن قولنا فلان يحسن كذا بمعنى  يعلمه مجازا، وأصله فيما يأتي الفعل الحسن ألا ترى أنه لا يجئ له مصدر إذا  كان بمعنى العلم البتة فقولنا فلان يحسن الكتابة معناه أنه يأتي بها حسنة  من غير توقف واحتباس، ثم كثر ذلك حتى صار كأنه العلم وليس به الفرق بين الحسن والقسامة  الفرق بين الحسن والمباح  الفرق بين الحسن والوسامة  الفرق بين الحسن والوضاءة  الفرق بين الحشر والجمع أن الحشر هو الجمع مع السوق، والشاهد قوله  تعالى  وابعث في المدائن حاشرين   أي إبعث من يجمع السحرة ويسوقهم  إليك، ومنه يوم الحشر لان الخلق يجمعون فيه ويساقون إلى الموقف، وقال صاحب  المفصل لا يكون الحشر إلا في المكروه، وليس كما قال لان الله تعالى يقول   يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا  وتقول القياس جمع بين مشتبهين يدل الأول على صحة الثاني ولا يقال في ذلك  حشر وإنما يقال الحشر فيما يصح فيه السوق على ما ذكرنا وأقل الجمع عند  شيوخنا ثلاثة، وكذلك هو عند الفقهاء، وقال بعضهم اثنان واحتج بأنه مشتق من  اجتماع شئ إلى شئ وهذا وإن كان صحيحا فإنه قد خص به شئ بعينه، كما أن قولنا  دابة وإن كان يوجب إشتقاقه إن جرى على كل ما دب فإنه قد خص به شئ بعينه  فاما قوله عليه الصلاة والسلام  الاثنان فما فوقهما جماعة  فان ذلك ورد  في الحكم لا في تعليم الاسم لان كلامه صلى الله عليه وآله وسلم يجب أن  يحمل على ما يستفاد من جهته دون ما يصح أن يعلم من جهته، وأما قوله تعالى   هذان خصمان اختصموا   وقوله تعالى  وكنا لحكمهم شاهدين   يعني  داود وسليمان عليهما السلام فإن ذلك مجاز كقوله تعالى  إنا نحن نزلنا  الذكر وإنا له لحافظون   ولو كان لفظ  الجمع حقيقة في الاثنين لعقل منه  الاثنان كما يعقل منه الثلاثون، وإذا كان قول الرجل رأيت الرجال لا يفهم  منه إلا ثلاثة علمنا أن قول الخصم باطل الفرق بين الحشر والنشر  الحشر لغة إخراج الجماعة عن مقرهم،  وإزعاجهم، وسوقهم إلى الحرب، ونحوها ثم خص في عرف الشرع عند الاطلاق  بإخراج الموتى عن قبورهم، وسوقهم إلى الموقف للحساب والجزاءقال الراغب لا يقال الحشر إلا للجماعة قلت هذا في أصل اللغة وإلا فقد يستعمل في الواحد والاثنينومنه دعاء الصحيفة الشريفة   وارحمني في حشري ونشري والنشر إحياء الميت بعد موته ومنه قوله تعالى  ثم إذا شاء أنشره    أي أحياه اللغات الفرق بين الحصر والاحصار  الفرق بين الحصر والحبس أن الحصر هو الحبس مع التضييق يقال حصرهم في  البلد لأنه إذا فعل ذلك فقد منعهم عن الانفساح في الرعي والتصرف في الأمور  ويقال حبس الرجل عن حاجته وفي الحبس إذا منعه عن التصرف فيها، ولا يقال حصر  في هذا المعنى دون أن يضيق عليه وهو في حصار أي ضيق، والحصر احتباس النجو  كأنه من ضيق المخرج كذا قال أهل اللغة ويجوز أن يقال إن الحبس يكون لمن  تمكنت منه والحصر لمن لم تتمكن منه وذلك أنك إذا حاصرت أهل بلد في البلد  فإنك لم تتمكن منهم وإنما تتوصل بالحصر إلى التمكن منهم والحصر في هذا سبب  التمكن والحبس يكون بعد التمكن الفرق بين الحصر والصد  هما بمعنى المنع، لكن اصطلح الفقهاء  بتسميته الممنوع عن الحج بالمرض محصورا، والممنوع بالعدو مصدودااللغات الفرق بين الحصة والنصيب أن بعضهم قال إن الحصة هي النصيب الذي بين  وكشفت وجوهه وزالت الشبهة عنه وأصلها من الحصص وهو أن يحص الشعر عن مقدم  الرأس حتى ينكشف، ومنه قول ابن الأسكتقد حصت البيضة رأسي فما  أطعم نوما غير تهجاع وفي القرآن  الآن حصحص  الحق   ولهذا يكتب أصحاب الشروط حصته من الدار كذا ولا يكتبون نصيبه  لان ما تتضمنه الحصة من معنى التبيين والكشف لا يتضمنه النصيب، وعندنا  أن  الحصة هي ما ثبت للانسان وكل شئ حركته لتثبته فقد حصحصته وهذه حصتي أي ما  ثبت لي وحصته من الدار ما ثبت له منها وليس يقتضي أن يكون عن مقاسمة كما  يقتضي ذلك النصيب الفرق بين الحض والحث  الفرق بين الحظ والرزق  الفرق بين الحظ والقسم  الفرق بين الحظ والنصيب  الفرق بين الحفظ والحراسة  الفرق بين الحفظ والحماية  الفرق بين الحفظ والرعاية أن نقيض الحفظ الاضاعة ونقيض الرعاية  الاهمال ولهذا يقال للماشية إذا لم يكن لها راع همل، والاهمال هو ما يؤدي  إلى الضياع فعلى هذا يكون الحفظ صرف المكاره عن الشئ لئلا يهلك، والرعاية  فعل السبب الذي يصرف المكاره عنه ومن ثم يقال فلان يرعى العهود بينه وبين  فلان أي يحفظ الأسباب التي تبقى معها تلك العهود ومنه راعي المواشي لتفقده  أمورها ونفي الأسباب التي يخشى عليها الضياع منها فأما قولهم للساهر أنه  يرعى النجوم فهو تشبيه براعي المواشي لأنه يراقبها كما يراقب الراعي  مواشيه الفرق بين الحفظ والضبط  الفرق بين الحفظ والعلم أن الحفظ هو العلم بالمسموعات دون غيره من  المعلومات ألا ترى أن أحدا لا يقول حفظت أن زيدا في البيت وإنما استعمل ذلك  في الكلام ولا يقال للعلم بالمشاهدات حفظ، ويجوز أن يقال إن الحفظ هو العلم  بالشئ حالا بعد حال من غير أن يخلله جهل أو نسيان، ولهذا سمي حفاظ القرآن  حفاظا ولا يوصف الله بالحفظ لذلك الفرق بين الحفظ والكلاءة  الفرق بين الحفيظ والرقيب  الفرق بين الحقبة والزمان أن الحقبة اسم للسنة إلا أنها تفيد غير ما  تفيده السنة وذلك أن السنة تفيد أنها جمع شهور والحقبة تفيد أنهاظرف لأعمال ولأمور تجري فيها مأخوذة من الحقيبة وهي ضرب من الظروف تتخذ  من الأدم يجعل الراكب فيها متاعه وتشد خلف رحله أو سرجه وأما البرهة فبعض  الدهر ألا ترى أنه يقال برهة من الدهر كما يقال قطعة من الدهر وقال بعضهم  هي فارسية معربة الفرق بين الحق والحقيقة  الفرق بين قولنا يحق له  العبادة وقولنا يستحق العبادة أن قولنا يحق  له العبادة يفيد أنه على صفة يصح أنه منعم، وقولنا يستحق يفيد أنه قد أنعم  واستحق وذلك أن الاستحقاق مضمن بما يستحق لأجله الفرق بين قولنا يستحق العبادة وقولنا يحق له العبادة  الفرق بين الحق والصدق أن الحق أعم لأنه وقوع الشئ في موقعه الذي هو  أولى به، والصدق الاخبار عن الشئ على ما هو به، والحق يكون إخبارا وغير  إخبار الفرق بين الحق والصدق  الحق في اللغة هو الثابت الذي لا يسوغ  إنكاره من حق الشئ، يحق، إذا ثبت ووجب وفي اصطلاح أهل المعاني الحكم المطابق للواقع، يطلق على الأقوال  والعقائد، والأديان، والمذاهب باعتبار اشتمالها على ذلك، ويقابله الباطلوأما الصدق، فقد شاع في الأقوال خاصة، ويقابله الكذبوقد يفرق بينهما بأن المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من  جانب الحكم، فمعنى صدق الحكم مطابقته للواقع ومعنى حقيته مطابقة الواقع  إياه، وقد يطلق الحق على الموجد للشئ ، وعلى الحكمة، ولما يوجد عليه،  كما يقال الله حق ، وكلمته حقوقد يراد به الاقبال على الله تعالى بلزوم الأعمال الصالحة المطابقة  للعقائد المطابقة للواقع، وبالباطل الالتفات عنه إلى غير ذلك مما لا يجدي  نفعا في الآخرة اللغات الفرق بين الحقير والصغير أن الحقير من كل شئ ما نقص عن المقدار  المعهود لجنسه يقال هذه دجاجة حقيرة إذا كانت ناقصة الخلق عن مقادير الدجاج  ويكون الصغر في السن وفي الحجم تقول طفل صغير وحجر صغير ولا يقال حجر حقير  لان الحجارة ليس لها قدر معلوم فإذا نقص شئ منها عنه سمي حقيرا كما أن  الدجاج والحجل وما أشبهها لها أقدار معلومة فإذا نقص شئ من جملتها عنه سمي  حقيرا، والصغير يكون صغيرا بالإضافة إلى ما هو أكبر منه وسواء كان من جنسه  أو لا فالكوز صغير بالإضافة إلى الجرة والجمل صغير بالإضافة إلى الفيل ولا  يقال للجمل صغير على الاطلاق وإنما يقال هو صغير بجنب الفيل الفرق بين الحقيقة والحد  الفرق بين  الحقيقة والحق أن الحقيقة ما وضع من القول موضعه في أصلاللغة حسنا كان أو قبيحا والحق ما وضع موضعه من الحكمة فلا يكون إلا حسنا  وإنما شملهما اسم التحقيق لاشتراكهما في وضع الشئ منهما موضعه من اللغة  والحكمة الفرق بين الحقيقة والذات  الفرق بين الحقيقة والمعنى  الفرق بين الحكم والحاكم أن الحكم يقتضي أنه أهل أن يتحاكم إليه،  والحاكم الذي من شأنه أن يحكم فالصفة بالحكم أمدح وذلك أن صفة حاكم جار  على الفعل فقد يحكم الحاكم بغير الصواب فأما من يستحق الصفة بحكم فلا يحكم  إلا بالصواب لأنه صفة تعظيم ومدح الفرق بين الحكم والقضاء  الفرق بين الحكيم والعالم أن الحكيم على ثلاثة أوجه أحدهما بمعنى  المحكم مثل البديع بمعنى المبدع والسميع بمعنى المسمع، والاخر بمعنى محكم  وفي القرآن  فيها يفرق كل أمر حكيم   أي محكم، وإذا وصف الله تعالى  بالحكمة من هذا الوجه كان ذلك من صفات فعله، والثالث الحكيم بمعنى العالم  بأحكام الأمور فالصفة به أخص من الصفة بعالم، وإذا وصف الله به على هذا  الوجه فهو من صفات ذاته الفرق بين الحلال والطيب  قال بعض أصحابنا الحلال والطيب وإن كانا  متقاربين، بل متساويين في اللغة، إلا أن المستفاد من  الاخبار أن بينهما فرقا في عرف الأئمة  عليهم السلام  انتهىوكان الفرق هو أن الطيب ما هو طيب في ظاهر الشرع سواء كان طيبا في  الواقع أم لاوالحلال ما هو حلال وطيب  في الواقع لم تعرضه النجاسة والخباثة قطعا،  ولم تتناوله أيدي المتغلبة أصلاوقد ورد أنه قوت الأنبياء عليهم السلام، وأنه نادر جدا، وأما ما وقع من  طلبه في بعض الأدعية فالمراد به ما هو بمعنى الطيب وهذا ولا يخفى أن الغالب استعمال الطيب بمعنى المستحسن المرغوب فيه،  ويقابله الخبيث، وقد حكي في شأن نزول قوله تعالى أنفقوا من طيبات ما كسبتم   أنهم كانوا يأتون أخبث الثمر وأرداه  فيخرجونه في زكواتهم وصدقاتهم، فنهوا عنه   اللغات الفرق بين الحلال والمباح أن الحلال هو المباح الذي  علم إباحته  بالشرع، والمباح لا يعتبر فيه ذلك تقول المشي في السوق مباح ولا تقول حلال،  والحلال خلاف الحرام والمباح خلاف المحظور وهو الجنس الذي لم يرغب فيه،  ويجوز أن يقال هو ما كان لفاعله أن يفعله ولا ينبئ عن مدح ولا ذم وقيل هو  ما أعلم المكلف أو دل على حسنه وإنه لا ضرر عليه في فعله ولا تركه، ولذلك  لا توصف أفعال الله تعالى بأنها مباحةولا توصف أفعال البهائم بذلك فمعنى قولنا أنه على الإباحة أن للمكلف أن  ينتفع به ولا ضرر عليه في ذلك وإرادة المباح والامر به قبيح لأنه لا فائدة  فيه إذ فعله وتركه سواء في أنه لا يستحق عليه ثواب وليس كذلك الحلال الفرق بين الحلال والمباح    الحلال من حل العقد في التحريموالمباح من التوسعة في الفعل كذا قيلوالمراد أن   الحلال ما نص الشارع على حله، فكأنه انحل من عقد  التحريموالمباح ما لم ينص على تحريمه في حكم خاص أو عامفالانسان في توسعه  من حكمه، بمعنى أنه يجوز له تناول ذلك واستعماله،  كبعض الأطعمة والألبسة التي لم ينص الشارع على تحريمها عموما أو خصوصا  اللغات الفرق بين الحلف والقسم  الفرق بين الحلم والامهال أن كل حلم إمهال وليس كل إمهال حلما لان  الله تعالى لو أمهل من أخذه لم يكن هذا الامهال حلما لان الحلم صفة مدح  والامهال على هذا الوجه مذموم وإذا كان الاخذ والامهال سواء في الاستصلاح  فالإمهال تفضل والانتقام عدل وعلى هذا يجبأن يكون ضد الحلم السفه إذا كان الحلم واجبا لان ضده استفساد فلو فعله لم  يكن ظلما إلا أنه لم يكن حكمة ألا ترى أنه قد يكون الشئ سفها وإن لم يكن  ضده حلما وهذا نحو صرف الثواب عن المستحق إلى غيره لان ذلك يكون ظلما من  حيث حرمة من استحقه ويكون سفها من حيث وضع في غير موضعه ولو أعطي مثل ثواب  المطيعين من لم يطع لم يكن ذلك ظلما لأحد ولكن  كان سفها لأنه وضع الشئ في  غير موضعه، وليس يجب أن تكون إثابة المستحقين حلما وإن كان خلاف ذلك سفها  فثبت بذلك أن الحلم يقتضي بعض الحكمة وأن السفه يضاد ما كان من الحلم واجبا  لا ما كان منه تفضلا وأن السفه نقيض الحكمة في كل وجه، وقولنا الله حليم من  صفات الفعل، ويكون من صفات الذات بمعنى أهل لان يحلم إذا عصي، ويفرق بين  الحلم والامهال من وجه آخر وهو أن الحلم لا يكون إلا عن المستحق للانتقام  وليس كذلك الامهال ألا ترى أنك تمهل غريمك إلى مدة ولا يكون ذلك منك حلما،  وقال بعضهم لا يجوز أن يمهل أحد غيره في وقت إلا ليأخذه في وقت آخر الفرق بين الحلم والأناة  الفرق بين الحلم والرؤيا  كلاهما ما يراه الانسان في المنام، لكن  غلبت الرؤيا على ما يراه من الخير، والشئ الحسن، والحلم ما يراه من الشر  والشئ القبيح، ويؤيده الحديث  الرؤيا من الله والحلم منالشيطان   اللغات الفرق بين الحلم والصبر أن الحلم هو الامهال بتأخير العقاب المستحق،  والحلم من الله تعالى عن العصاة في الدنيا فعل ينافي تعجيل العقوبة من  النعمة والعافية، ولا يجوز الحلم إذا كان فيه فساد على أحد من المكلفين  وليس هو الترك لتعجيل العقاب لان الترك لا يجوز على الله تعالى لأنه فعل  يقع في محل القدرة يضاد المتروك ولا يصح الحلم إلا ممن يقدر على العقوبة  وما يجري مجراها من التأديب بالضرب وهو ممن لا يقدر على ذلك ولهذا قال  الشاعر لا صفح ذل ولكن   صفح أحلام  ولا يقال لتارك الظلم حليم إنما يقال  حلم عنه إذا أخر عقابه أو عفا عنه ولو عاقبه كان عادلا، وقال بعضهم ضد  الحلم السفه، وهو جيد لان السفه خفة وعجلة وفي الحلم أناة وإمهال، وقال  المفضل السفه في الأصل قلة المعرفة بوضع الأمور مواضعها وهو ضعف الرأي، قال  أبو هلال وهذا يوجب أنه ضد الحلم لان الحلم من الحكمة والحكمة وجود الفعل  على جهة الصواب ، قال المفضل ثم أجري السفه على كل جهل وخفة يقال سفه رأيه  سفها، وقال الفراءسفه غير متعد وإنما ينصب رأيه على التفسير، وفيه لغة أخرى سفه يسفه  سفاهة، وقيل السفيه في قوله تعالى  فإن كان الذي عليه الحق سفيها   هو  الصغير وهذا يرجع إلى أنه القليل المعرفة، والدليل على أن الحلم أجري مجرى  الحكمة نقيضا للسفه قول المتلمسلذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا  وما علم الانسان إلا ليعلما أي لذي  المعرفة والتمييز، وأصل السفه الخفة ثوب سفيه أي خفيف، وأصل الحلم في  العربية اللين ورجل حليم أي لين في معاملته في الجزاء على السيئة بالأناة،  وحلم في النوم لان حال النوم حال سكون وهدوء واحتلم الغلام وهو محتلم وحالم  يرجع إلى قولهم حلم في النوم، وحلمة الثدي الناتئ في طرفه لما يخرج منها من  اللبن الذي يحلم الصبي وحلم الأديم ثقل بالحلم وهو قردان عظيمة لينة الملمس  وتحلم الرجل تكلف الحلم والصبر حبس النفس لمصادفة المكروه، وصبر الرجل حبس  نفسه عن إظهار الجزع، والجزع إظهار ما يلحق المصاب من المضض  والغم وفي  الحديث  يصبر الصابر ويقتل القاتل   والصابر هاهنا هو الذي يصبر النفس  عن القتل، ولا تجوز الصفة على الله تعالى بالصبر لان المضار لا تلحقه وتجوز  الصفة عليه بالحلم لأنه صفة مدح وتعظيم وإذا قال قائل اللهم حلمك عن العصاة  أي إمهالك فذلك جائز على شرائط الحكمة من غير أن يكون فيه مفسدة وإمهال  الله تعالى إياهم مظاهرة عليهم الفرق بين الحلم والوقار  الفرق بين الحلوان والبسلة والرشوة  الفرق بين الحلية والهيئة أن الحلية هيئة زائدة على الهيئة التي  لابد منها كحلية السكين والسيف إنما هي هيئة زائدة على هيئة السكين والسيف  وتقول حليته إذا هيأته هيئة لم تشمله بل تكون كالعلامة فيه ومن ثمسمي الحلي الملبوس حليا الفرق بين الحماقة والرقاعة  الفرق بين الحماية والحفظ أن الحماية تكون لما لا يمكن إحرازه وحصره  مثل الأرض والبلد تقول هو يحمي البلد والأرض وإليه حماية البلد ، والحفظ  يكون لما يحرز ويحصر وتقول هو يحفظ دراهمه ومتاعه ولا تقول يحمي دراهمه  ومتاعه ولا يحفظ الأرض والبلد إلا أن يقول ذلك عامي لا يعرف الكلام الفرق بين الحمد والاحماد أن الحمد من قبيل الكلام على ما ذكرناه،  والاحماد معرفة تضمرها ولذلك دخلته الألف فقلت أحمدته لأنه بمعنى أصبته  ووجدته فليس هو من الحمد في شئ الفرق بين الحمد والشكر  الفرق بين الحمد والشكر والمدح  الحمد هو الثناء باللسان على  الجميل، سواء تعلق بالفضائل كالعلم، أم  بالفواضل كالبروالشكر فعل ينبئ عن تعظيم المنعم لأجل النعمة، سواء أكان نعتا باللسان،  أو اعتقادا، أو محبة بالجنان، أو عملا وخدمة بالأركانوقد جمعها الشاعر في قوله أفادتكم النعماء مني ثلاثة  يدي ولساني والضمير المحجب فالحمد أعم  مطلقا، لأنه يعم النعمة وغيرها، وأخص موردا إذ هو باللسان فقط، والشكر  بالعكس، إذ متعلقه النعمة فقط، ومورده اللسان وغيره فبينهما عموم وخصوص من  وجه، فهما يتصادقان في الثناء باللسان على الاحسان، ويتفارقان في صدق   الحمد فقط على النعت بالعلم مثلا، وصدق الشكر فقط على المحبة بالجنان، لأجل  الاحسانوأما الفرق بين الحمد والمدح فمن وجوه منها أن المدح للحي ولغير الحي  كاللؤلؤ واليواقيت الثمينة والحمد للحي فقطومنها أن المدح قد يكون قبل الاحسان وقد يكون بعده، والحمد إنما يكون  بعد الاحسانومنها أن المدح قد يكون منهيا عنه قال  صلى الله عليه وآله   احثوا  التراب على وجوه المداحين  والحمد مأمور به مطلقا قال صلى الله عليه وآله  من لم يحمد الناس لم  يحمد الله ؟ومنها أن المدح عبارة عن القول الدال على أنه مختص بنوع من أنواع الفضائل  باختياره، وبغير اختياره والحمد قول دال على أنه مختص بفضيلة من الفضائل معينة وهي فضيلة الانعام  إليك، وإلى غيرك، ولابد أن يكون على جهة التفضيل لا على التهكم والاستهزاءومنها أن الحمد نقيضه الذم، ولهذا قيل   الشعير يؤكل ويذم والمدح نقيضه الهجاءهذا والزمخشري لم يفرق بينهما قال في الكشاف   الحمد والمدح أخوان   بمعنى واحد  اللغات الفرق بين الحمد والمدح أن الحمد لا يكون إلا على إحسان والله حامد  لنفسه على إحسانه إلى خلقه فالحمد مضمن بالفعل، والمدح يكون بالفعل والصفة  وذلك مثل أن يمدح الرجل باحسانه إلى نفسه وإلى غيره وان يمدحه بحسن وجهه  وطول قامته ويمدحه بصفات التعظيم من نحو قادر وعالم وحكيم ولا يجوز أن  يحمده على ذلك وإنما يحمده على إحسان يقع منه فقط الفرق بين الحمق والجهل أن الحمق هو الجهل بالأمور الجارية في  العادة، ولهذا قالت العرب أحمق من دغة، وهي امرأة ولدت فظنت أنها أحدثت  فحمقتها العرب بجهلها بما جرت به العادة من الولادة، وكذلك قولهم أحمق من  الممهورة إحدى خدمتيها وهي امرأة راودها رجل عن نفسها فقالت لا تنكحني بغير  مهر فقال لها مهرتك إحدى خدمتيك أي خلخاليك فرضيت فحمقها العرب بجهلها بما  جرت به العادة في المهور، والجهل يكون بذلك وبغيره ولا يسمى الجهل بالله  حمقا، وأصل الحمق الضعف ومن ثم قيل البقلة الحمقاء لضعفها، وأحمق الرجل إذا  ضعف فقيل للأحمق أحمق لضعف عقله الفرق بين الحميل والضمين أن الحمالة ضمان الدية خاصة تقول حملت  حمالة وأنا حميل وقال بعض العرب حملت دماء عولت فيها على مالي وآمالي  فقدمت مالي وكنت من أكبر آمالي فإن حملتها فكم من غم شفيت وهم كفيت وان حال  دون ذلك حائل لم أذم يومك ولم أيأس من غدك والضمان يكون في ذلك وفي غيره الفرق بين الحنان والمنان  الحنان الذي يقبل على من أعرض عنهوالمنان الذي يبدأ بالنوال قبل السؤالروي ذلك عن أمير المؤمنين عليه السلام اللغات الفرق بين الحنف والحيف أن الحنف هو العدول عن الحق والحيف الحمل  على الشئ حتى ينقصه، وأصله من قولك تحيفت الشئ إذا تنقصته من حافاته الفرق بين الحوب والذنب أن الحوب يفيد أنه مزجور عنه وذلك أن أصله  في العربية الزجر ومنه يقال في زجر الإبل حوب حوب وقد سمي الجمل به لأنه  يزجر وحاب الرجل يحوب وقيل للنفس حوباء لأنها  تزجر وتدعي الفرق بين الحول والقوة  قيل الحول القدرة على التصرفوالقوة مبدأ الافعال الشاقة، وروي عن مولانا أمير المؤمنين في تفسيرلا حول ولا قوة إلا بالله، أن المعنى لا حائل عن المعاصي، ولا قوة على  الطاعات إلا بالله، أي باستعانته وتوفيقه اللغات الفرق بين الحياء والخجل  الفرق بين الحياة والروح  الفرق بين الحياة والقدرة  الفرق بين الحياة والنماء أن الحياة هي ما تصير به الجملة كالشئ  الواحد في جواز تعلق الصفات بها فأما قوله تعالى  فأحيينا به الأرض بعد  موتها   فمعناه أنا جعلنا حالها كحال الحي في الانتفاع بها، والصفة لله  بأنه حي مأخوذة من الحياة على التقدير لا على الحقيقة كما أن صفته بأنه  موجود مأخوذة من الوجود على التقدير وقد دل الدليل على أن الحي بعد أن لم  يكن حيا حي من أجل الحياة فالذي لم يزل حيا ينبغي أن يكون حيا لنفسه،  والنماء يزيد الشئ حالا بعد حال من نفسه لا بإضافة إليه فالنبات ينمي ويزيد  وليس بحي والله تعالى حي ولا ينام، ولا يقال لمن أصاب ميراثا أو أعطي عطية  أنه قد نما ماله وإنما يقال نما ماله إذا زاد في نفسه، والنماء في الماشية  حقيقة لأنها تزيد بتوالدها قليلا قليلا، وفي الورق والذهب مجاز فهذا هو  الفرق بين الزيادة والنماء، ويقال للأشجار والنبات نوام لأنها تزيد في كل  يوم إلى أن تنتهي إلى حد التمام الفرق بين الحياة والعيش  الفرق بين الحياكة والنساجة  الفرق بين الحيرة والدهش  الفرق بين الحيف والحنف  الفرق بين الحيلة والتدبير أن الحيلة ما أحيل به عن وجهه فيجلب به  نفع أو يدفع به ضر، فالحيلة بقدر النفع والضر من غير وجه وهي في قول  الفقهاء على ضربين محظور ومباح فالمباح أن تقول لمن يحلف على وطئ جاريته  في حال شرائه لها قبل أن يستبرئها أعتقها وتزوجها ثم وطأها وأن تقول لمن  يحلف على وطئ امرأته في شهر رمضان أخرج في سفر وطأهاوالمحظور أن تقول لمن ترك صلاته  ارتد ثم أسلم يسقط عنك قضاؤها، وإنما سمي  ذلك حيلة لأنه شئ أحيل من جهة إلى جهة أخرى ويسمى تدبيرا أيضا ومن التدبير  ما لا يكون حيلة وهو تدبير الرجل لاصلاح ماله وإصلاح أمر ولده وأصحابه، وقد  ذكرنا  إشتقاق التدبير قبل الفرق بين الحيلة والمكر أن من الحيلة ما ليس بمكر وهو أن يقدر نفع  الغير لا من وجهه فيسمى ذلك حيلة مع كونه نفعا، والمكر لا يكون نفعا وفرق  آخر وهو أن المكر بقدر ضرر الغير من غير أن يعلم به وسواء كان من وجهه أو  لا، والحيلة لا تكون إلا من غير وجهه، وسمى الله تعالى ما توعد به الكفار  مكرا في قوله تعالى  فلا يأمن مكر الله إلا القومالخاسرون   وذلك أن الماكر ينزل المكروه بالممكور به من حيث لا يعلم  فلما كان هذا سبيل ما توعدهم به من العذاب سماه مكرا، ويجوز أن يقال سماه  مكرا لأنه دبره وأرسله في وقته، والمكر في اللغة التدبير على العدو فلما  كان أصلهما واحدا قام أحدهما مقام الآخر، وأصل المكر في اللغة الفتل ومنه  قيل جارية ممكورة أي ملتفة البدن وإنما سميت الحيلة مكرا لأنها قيلت على  خلاف الرشد الفرق بين الحيلة والمكر  قال الطبرسي رضي الله عنه الحيلة قد  تكون لاظهار ما يعسر من الفعل من غير قصد إلى الاضرار بالعبد والمكر حيلة على العبد توقعه في مثل الوهق  انتهىولا يخفى أن مكر الله عباده كما قال تعالى  ومكروا ومكر الله والله خير  الماكرين   عبارة عن إيصال الجزاء إلى الماكر، واستدراجه العبد من حيث  لا يعلم، ومعاملته معاملة الماكر للممكور  الفرق بين الحين والسنة أن قولنا حين اسم جمع أوقاتا متناهية سواء  كان سنة أو شهورا أو أياما أو ساعات ولهذا جاء في القرآن لمعان مختلفة،وبينه وبين الدهر فرق وهو أن الدهر يقتضي أنه أوقات متوالية مختلفة على  ما ذكرنا  ولهذا قال الله عز وجل حاكيا عن الدهريين  وما يهلكنا إلا  الدهر   أي يهلكنا الدهر باختلاف  أحواله، والدهر أيضا لا يكون إلا  ساعات قليلة ويكون الحين كذلك الفرق بين الحيوان والحي أن الحيوان هو الحي ذو الجنس ويقع على  الواحد والجمع، وأما قوله تعالى  وان الدار الآخرة لهي الحيوان   فقد  قال بعضهم يعني البقاء يريد أنها باقية، ولا يوصف الله تعالى بأنه حيوان  لأنه ليس بذي جنس الفرق بين الحي والحيوان  خ   الفرق بين الخاص والخصوص  الفرق بين الخاطر والذكر أن الخاطر يكون ابتداء ويكون عن عزوب،  والذكر لا يكون إلا عن عزوب لأنه إنما يذكر ما عزب  عنه وهو عرض ينافي  النسيان وأما الفرق بين الخاطر والذكر فإن الخاطر مرور المعنى على القلب،  والذكر حضور المعنى في النفس الفرق بين الخاطر والنظر أن الخاطر مرور معنى بالقلب بمنزلة خطاب  مخاطب يحدث بضروب الأحاديث، والخواطر تنقسم بحب المعاني إذ كل معنى فله  خاطر يختصه يخالف جنس ما يختص غيره ومن كمال العقل تصرف القلب بالخواطر ولا  يصح التكليف إلا مع ذلك، وعند أبي علي أن الخاطر جنس من الاعراض لا يوجد  إلا في قلب حيوان وأنه شئ بين الفكر والذكر لان الذكر علم والفكر جنس من  النظر الذي هو سبب العلم، والخواطر تنبه على الأشياء وتكون ابتداء ولا تولد  علما، ومنزلة الخاطر في ذلك منزلة التخيل في أنه بين العلم والطن لأنه تمثلشئ من غير حقيقة، وعند البلخي رحمه الله أنه كلام يحدثه الله تعالى في  سمع الانسان أو يحدثه الملك أو الشيطان فإذا كان من الشيطان سمي وسواسا،  وإلى هذا ذهب أبو هاشم رحمه الله، والذي يدل على أن الخاطر ليس بكلام ما  يدل من أفعال الأخرس خطور الخواطر بقلبه وهو لا يعرف الكلام أصلا ولا يعرف  معانيه، وعن إبراهيم أنه لابد من خاطرين أحدهما يأمر بالاقدام والآخر  بالكف ليصح الاختيار، وعن ابن الراوندي أن خاطر المعصية من الله تعالى وأن  ذلك كالعقل والشهوة لان الشهوة ميل الطبع المشتهي، والعقل التمييز بين  الحسن والقبيح الفرق بين الخالص والمحض  الفرق بين الخالي والماضي أن الخالي  يقتضي خلو المكان منه وسواء خلا  منه بالغيبة أو بالعدم ومنه لا يخلو الجسم من حركة أو سكون لامتناع خلو  المكان منهما وأما لا يخلو الشئ من أن يكون موجودا أو معدوما فمعناه أنه لا  يخلو من أن يصح له معنى إحدى الصفتين الفرق بين الخبث والحدث  الفرق بين الخبر والامر  الفرق بين الخبر والبشارة  الفرق بين الخبر وبن الحديث أن الخبر هو القول الذي يصح وصفه بالصدق  والكذب ويكون الاخبار به عن نفسك وعن غيرك واصله ان يكون الاخبار به عن  غيرك وما به  صار الخبر خبرا هو معنى غيرصيغته لأنه يكون على صيغة ما ليس بخبر كقولك رحم الله زيدا والمعنى اللهم  إرحم زيدا والحديث في الأصل هو ما تخبر به عن نفسك من غير أن تسنده إلى  غيرك وسمي حديثا لأنه لا تقدم له وإنما هو شئ حدث لك فحدثت به ثم كثر  استعمال اللفظين حتى سمي كل واحد منهما باسم الآخر فقيل للحديث خبر وللخبر  حديث، ويدل على صحة ما قلنا أنه يقال فلان يحدث عن نفسه بكذا وهو حديث  النفس ولا يقال يخبر عن نفسه ولا هو خبر النفس، واختار مشايخنا قولهم إن  سأل سائل فقال أخبروني ولم يختاروا حدثوني لان السؤال استخبار والمجيب  مخبر، ويجوز أن يقال إن الحديث ما كان خبرين فصاعدا إذا كان كل واحد منهما  متعلقا بالآخر فقولنا رأيت زيدا خبر، ورأيت زيدا منطلقا حديث، وكذلك قولك  رأيت زيدا وعمرا حديث مع كونه خبرا الفرق بين الخبر والشهادة  الفرق بين الخبر والعلم أن الخبر هو العلم بكنه المعلومات على  حقائقها ففيه معنى زائد على العلم، قال أبو أحمد بن أبي سلمة رحمه الله لا  يقال منه خابر لأنه من باب فعلت مثل طرقت وكرمت وهذا غلط لان فعلت لا يتعدى  وهذه الكلمة تتعدى به وإنما هو من قولك خبرت الشئ إذا عرفت حقيقة خبره وأنا  خابر وخبير من قولك خبرت الشئ إذا عرفت حقيقة خبره وأنا خابر وخبير من قولك   خبرت الشئ إذا عرفته مبالغة مثل عليم وقدير ثم كثر حتى أستعمل في معرفة  كنهه وحقيقته قال كعب الأشقري وما جاءنا من نحو أرضك خابر  ولا جاهل إلا يذمك يا عمرو  الفرق بين  الخبر والنبأ  الفرق بين الختم والرسم أن الختم ينبئ عن إتمام الشئ وقطع فعله  وعمله تقول ختمت القرآن أي أتممت حفظه وقرأته وقطعت قراءته وختمت الكبر  لأنه آخر ما يفعل به لحفظه ولا ينبئ الرسم عن ذلك وإنما الرسم إظهار الأثر  بالشئ ليكون علامة فيه وليس يدل على تمامه ألا ترى أنك تقول ختمت القرآن  ولا تقول رسمته فإن أستعمل الرسم في موضع الختم في بعض المواضع فلقرب معناه  من معناه، والأصل في الختم ختم الكتاب لأنه يقع بعد الفراغ منه ومنه قوله  تعالى  اليوم نختم على أفواههم   منع وقوله تعالى  ختم الله على  قلوبهم   ليس بمنع ولكنه ذم بأنها كالممنوعة من قبول الحق على أن الرسم  فارسي معرب لا أصل له في العربية فيجوز أن يكون بمعنى الختم لا فرق بينهما  لأنهما لغتان الفرق بين الختم والطبع  الفرق بين الخجل والحياء أن الخجل معنى يظهر في الوجه لغم يلحق  القلب عند ذهاب حجة أو ظهور على ريبة وما أشبه ذلك فهو شئ تتغير به الهيبة،  والحياء هو الارتداع بقوة الحياء ولهذا يقال فلان يستحي في هذا الحال أن  يفعل كذا، ولا يقال يخجل أن يفعله في هذه الحال لان هيئته لا تتغير منه قبل  أن يفعله فالخجل مما كان والحياء مما يكون،وقد يستعمل الحياء موضع الخجل توسعا، وقال الأنباري أصل الخجل في اللغة  الكسل والتواني وقلة الحركة في طلب الرزق ثم كثر استعمال العرب له حتى  أخرجوه على معنى الانقطاع في الكلام، وفي الحديث  إذا جعتن وقعتن وإذا  شبعتن خجلتن  وقعتن أي ذللتن وخجلتن كسلتن، وقال أبو عبيدة الخجل هاهنا  الأشر وقيل هو سوء احتمال العناء وقد جاء عن العرب الخجل بمعنى الدهش قال  الكميتفلم يدفعوا عندنا ما لهم  لوقع الحروب ولم يخجلوا أي  لم يقوا دهشين  مبهوتين الفرق بين الخدع والغرور  الفرق بين الخدع والكيد أن الخدع هو إظهار ما ينطق خلافه أراد  اجتلاب نفع أو دفع ضر، ولا يقتضي أن يكون بعد تدبر ونظر وفكر ألا ترى أنه  يقال خدعه في البيع إذا غشه من جشاء وهمه الانصاف وإن كان ذلك بديهة من غير  فكر ونظر، والكيد لا يكون إلا بعد تدبر وفكر ونظر، ولهذا قال أهل العربية  الكيد التدبير على العدو وإرادة إهلاكه، وسميت الحيل التي يفعلها أصحاب  الحروب بقصد إهلاك أعدائهم مكايد لأنها تكون بعد تدبر ونظر، ويجئ الكيد  بمعنى الإرادة وهو قوله تعالى  كذلك كدنا ليوسف   أي أردنا، ودل على  ذلك بقوله  إلا أن يشاء الله   وإن شاء الله بمعنى المشيئة، ويجوز أن  يقال الكيد الحيلة التي تقرب وقوع المقصود به من المكروه وهو من قولهم كاد  يفعل كذا أي قرب إلا أنه قيل في هذا يكاد وفي الأولى يكيد للتصرف فيالكلام والتفرقة بين المعنيين، ويجوز أن يقال إن الفرق بين الخدع والكيد  أن الكيد اسم لفعل المكروه بالغير قهرا تقول كايدني فلان أي ضرني قهرا،  والخديعة اسم لفعل المكروه بالغير من غير قهر بل بأن يريد بأنه ينفعه، ومنه  الخديعة في المعاملة وسمى الله تعالى قصد أصحاب الفيل مكة كيدا في قوله  تعالى  ألم يجعل كيدهم في تضليل   وذلك أنه كان على وجه القهر الفرق بين الخدمة والطاعة أن الخادم هو الذي يطوف على الانسان  متحققا في حوائجه ولهذا لا يجوز أن يقال إن العبد يخدم الله تعالى، وأصل  الكلمة الاطافة بالشئ ومنه سمي الخلخال خدمة ثم كثر ذلك حتى سمي الاشتغال  بما يصلح به شأن المخدوم خدمة وليس ذلك من الطاعة والعبادة في شئ ألا ترى  أنه يقال فلان يخدم المسجد إذا كان يتعهده بتنظيف وغيره، وأما الحفد فهو  السرعة في الطاعة ومنه قوله تعالى  بنين وحفدة   وقولنا في القنوت  وإليك نسعى ونحفد الفرق بين الخرص والكذب أن الخرص هو الحزر وليس من الكذب في شئ   والخرص ما يحزر من الشئ يقال كم خرص نخلك أي كم يجئ من ثمرته وإنما أستعمل  الخرص في موضع الكذب لان الخرص يجري على غير تحقيق فشبه بالكذب وأستعمل في  موضعه، وأما التكذيب فالتصميم على أن الخبر كذب بالقطع عليه ونقيضه التصديق  ولا تطلق صفة المكذب إلا لمن كذب بالحق لأنها صفة ذم ولكن إذا قيدت فقيل  مكذب بالباطل كان ذلك مستقيما وإنما صار المكذب صفة ذم وإنقيل كذب بالباطل لأنه من أصل فاسد وهو الكذب فصار الذم أغلب عليه كما أن  الكافر صفة ذم وإن قيل كفر بالطاغوت لأنه من أصل فاسد وهو الكفر الفرق بين الخروج والفسق  الفرق بين الخزي والذل أن الخزي ذل مع افتضاح وقيل هو الانقماع لقبح  الفعل، والخزاية الاستحياء، لأنه انقماع عن الشئ لما فيه من العيب قال ابن  درستويه الخزي الإقامة على السوء خزي يخزي خزيا وإذا استحيا من سوء فعله  أو فعل به قيل خزي يخزي خزاية لأنهما في معنى واحد وليس ذلك بشئ لان  الإقامة على السوء والاستحياء من السوء ليسا بمعنى واحد الفرق بين الخسران والوضيعة  الفرق بين الخسوف والكسوف  الغالب نسبة الكسوف إلى الشمس والخسوف  إلى القمر، وعليه جرى قول جرير والشمس كاسفة ليست بطالعة  تبكي عليك نجوم الليل والقمر وقد يطلق الكسوف  عليهما معا وكذا الخسوف اللغات الفرق بين الخشوع والتواضع  قال الراغب في الفرق بينهما إن  التواضع يعتبر بالأخلاق والأفعال الظاهرة والباطنةوالخشوع يقال باعتبار الجوارح، ولذلك قيل إذا تواضع القلب خشعت  الجوارح اللغات الفرق بين الخشوع والخضوع أن الخشوع على ما قيل فعل يرى فاعليه أن  من يخضع له فوقه وأنه أعظم منه، والخشوع في الكلام خاصة والشاهد قوله تعالى   وخشعت الأصوات للرحمن   وقيل هما من أفعال القلوب وقال ابن دريد  يقال خضع الرجل للمرأة وأخضع إذا ألان كلامه لها قال والخاضع المطأطئ رأسه  وعنقه وفي التنزيل  فظلت أعناقهم لها خاضعين   وعند بعضهم أن الخشوع  لا يكون إلا مع خوف الخاشع المخشوع له ولا يكون  تكلفا ولهذا يضاف إلى القلب  فيقال خشع قلبه وأصله البس ومنه يقال قف خاشع للذي تغلب عليه السهولة،  والخضوع هو التطامن والتطأطوء ولا يقتضي أن يكون معه خوف، ولهذا لا يجوز  إضافته إلى القلب فيقال خضع قلبه وقد يجوز أن يخضع الانسان تكلفا من غير أن  يعتقد أن المخضوع له فوقه ولا يكون الخشوع كذلك، وقال بعضهم الخضوع قريب  المعنى من الخشوع إلا أن الخضوع في البدن والاقرار بالاستجداء والخشوع في  الصوت الفرق بين الخشوع والخضوع  قال الفيروز آبادي  الخشوعالخضوع أو قريب من الخضوع أو هو في البدن والخشوع في الصوت والبصروقال صاحب المحكم  خشع يخشع خشوعا،  / أ وتخشع رمى ببصره نحو  الأرض، وخفض صوته وقيل الخشوع قريب من الخضوع إلا أن الخضوع في البدن والخشوع في الصوت  والبصر، لقوله تعالى  خاشعة أبصارهم   وقوله وخشعت الأصوات للرحمن   انتهىقلت ويناسب التفسير  الأول عبارة الدعاء في طلب التوبة في الصحيفة  الشريفة  فمثل بين يديك متضرعا، وغمض بصره إلى الأرض متخشعا  وقال البيضاوي الخشوع الإخبات، والخضوع اللين والانقياد ولذلك يقال  الخشوع بالجوارح والخضوع بالقلب اللغات الفرق بين الخشية والاتقاء  الفرق بين الخشية والشفقة  الفرق بين الخشية والحذر والفزع والخوف  الفرق بين الخوف والخشية أن الخوف يتعلق بالمكروه وبترك المكروهتقول خفت زيدا كما قال تعالى  يخافون ربهم من فوقهم   وتقول خفت  المرض كما قال سبحانه  ويخافون سوء الحساب   والخشية تتعلق بمنزل  المكروه ولا يسمى الخوف من نفس المكروه خشية ولهذا قال  ويخشون ربهم  ويخافون سوء الحساب   فإن قيل أليس قد قال  إني خشيت أن تقول فرقت بين  بني إسرائيل   قلنا إنه خشي القول المؤدي إلى الفرقة والمؤدي إلى الشئ  بمنزلة من يفعله وقال بعض العلماء يقال خشيت زيدا ولا يقال خشيت ذهاب زيد  فإن قيل ذلك فليس على الأصل ولكن على وضع الخشية مكان الخوف، وقد يوضع الشئ  مكان الشئ إذا قرب منه الفرق بين الخوف والخشية  ذكر المحقق الطوسي في بعض مؤلفاته ما  حاصله أن الخوف والخشية وإن كانا  في اللغة بمعنى واحد إلا أن بين خوف الله  وخشيته وفي عرف أرباب القلوب فرقا وهو أن  / ب الخوف تألم النفس من  العقاب المتوقع بسبب ارتكاب المنهيات، والتقصير في الطاعات وهو يحصل لأكثر  الخلق وإن كانت مراتبه متفاوتة جدا، والمرتبة العليا منه لا تحصل إلا  للقليلوالخشية حالة تحصل عند الشعور بعظمة الخالق وهيبته وخوف الحجب عنه، وهذه  حالة لا تحصل إلا لمن اطلع على حال الكبرياء وذاق لذة القرب، ولذا قال  تعالى  إنما يخشى الله من عباده العلماء  فالخشية خوف خاص، وقد يطلقون عليها الخوف انتهى كلامهقلت ويؤيد هذا الفرق أيضا قوله تعالى يصف المؤمنين  ويخشون ربهم  ويخافون سوء الحساب   حيث ذكر الخشية في جانبه سبحانه والخوف في جانب  الحساب هذا وقد يراد بالخشية الاكرام والاعظام، وعليه حمل قراءة من قرأ إنما يخشى الله من عباده العلماء   برفع الله ونصب العلماء اللغات الفرق بين الخصوص والخاص أن الخصوص يكون فيما يراد به بعض ما ينطوي  عليه لفظه بالوضع، والخاص ما اختص بالوضع لا بإرادة، وقال بعضهم الخصوص ما  يتناول بعض ما يتضمنه العموم أو جرى مجرى العموم من المعاني، وأما العموم  فما استغرق ما يصلح أن يستغرقه وهو عام، والعموم لفظ مشترك يقع على المعاني  والكلام، وقال بعضهم الخاص ما يتناول أمرا واحدا بنفس الوضع، والخصوص أن  يتناول شيئا دون غيره وكان يصح أن يتناوله وذلك الغير الفرق بين الخضوع والاخبات  الفرق بين الخضوع والخشوع  الفرق بين الخضوع والذل أن الخضوع ما ذكرناه والذل الانقياد كرها  ونقيضه العز وهو الاباء والامتناع والانقياد على كره وفاعله ذليل، والذلال  الانقياد طوعا وفاعله ذلول الفرق بين الخطأ والأخطاء  قال أبو عبيدة خطأ، وأخطأ بمعنى  واحد لمن يذنب على غير عمدوقال غيره خطأ في الدين، و أخطأ في كل شئ عامدا كان أو غير عامدوقيل خطأ إذا تعمد ما نهي عنه، فهو خاطئ وأخطأ إذا أراد الصواب فصار  إلى غيرهقلت ويناسب المعنى الأخير عبارة الدعاء في الصحيفة الشريفة أنا  المسئ المعترف الخاطئ   فإنه عليه السلام أراد الاقرار على  نفسه بالمعاصي متعمدا بقرينة ما بعده، وهو قوله عليه السلام  أنا الذي  عصاك متعمدا  وقوله تعالى حكاية عن المؤمنين  ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في  أمرنا    / أ فإن المراد المعاصي الواقعة عن عمد، لان الصادر عن  غير عمد لا  مؤاخذة عليه، فلا يناسبه استدعاء المغفرة مع أنه قد سبق  سؤال عدم المؤاخذة عليه في قولهم  ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أوأخطأنا   اللغات الفرق بين الخطأ والخطاء أن الخطأ هو أن يقصد الشئ فيصيب غيره ولا  يطلق إلا في القبيح فإذا قيد جاز أن يكون حسنا مثل أن يقصد القبيح فيصيب  الحسن فيقال أخطأ ما أراد وإن لم يأت قبيحا، والخطاء تعمد الخطأ فلا يكون  إلا قبيحا والمصيب مثل المخطئ إذا أطلق لم يكن إلا ممدوحا وإذا قيد جاز أن  يكون مذموما كقولك مصيب في رميه وإن كان رميه قبيحا فالصواب لا يكون إلا  حسنا والإصابة تكون حسنة وقبيحة والخاطئ في الدين لا يكون إلا عاصيا لأنه  قد زل عنه لقصده غيره، والمخطئ يخالفه لأنه قد زل عما قصد منه وكذلك يكون  المخطئ من طريق الاجتهاد مطيعا لأنه قصد الحق واجتهد في إصابته الفرق بين الخطاء والخطأ  الفرق بين الخطأ والذنب  الفرق بينهما أن الذنب يطلق على ما يقصد  بالذات، وكذا السيئة والخطيئة تغلب على ما يقصد بالعرض، لأنها من الخطأ،  كمن رمى صيدا فأصاب إنسانا، أو شرب مسكرا فجنى جناية في سكره  وقيل الخطيئة السيئة الكبيرة، لان الخطأ بالصغيرة أنسب والسوء  بالكبيرة ألصق وقيل الخطيئة ما كان بين الانسان وبين الله تعالى، والسيئة ما كانبينه وبين العباد اللغات الفرق بين الخطأ والغلط  الفرق بين الخطأ واللحن  الفرق بين الخطر والغرر  الفرق بين خطل اللسان وزلق اللسان أنه يقال فلان خطل اللسان إذا كان  سفيها لا يبالي ما يقول وما يقال له قال أبو النجم  أخطل والدهر كثير  خطله  أي لا يبالي ما أتى به من المصائب وأصله من استرخاء  الاذن ثم أستعمل  فيما ذكرناه ، والزلق اللسان الذي لا يزال يسقط السقطة ولا يريدها ولكن  تجري على لسانه الفرق بين الخطيئة والاثم أن الخطيئة قد تكون من غير تعمد ولا يكون  الاثم إلا تعمدا، ثم كثر ذلك حتى سميت الذنوب كلها خطايا كما سميت إسرافا،  وأصل الاسراف مجاوزة الحد في الشئ الفرق بين الخلافة والإمامة  قال الطبرسي الخليفة والامام واحد،  إلا أن بينهما فرقا، فالخليفة من استخلف في الامر مكان من كان  قبله،  فهو مأخوذ من أنه خلف غيره، وقام مقامهوالامام مأخوذ من التقدم، فهو المتقدم فيما يقتضي  وجوب الاقتداء  بغيره، وفرض طاعته فيما تقدم فيه اللغات الفرق بين الخلاق والنصيب أن الخلاق النصيب الوافر من الخير خاصة  بالتقدير لصاحبه أن يكون نصيبا له لان إشتقاقه من الخلق وهو التقدير ويجوز  أن يكون من الخلق لأنه مما يوجبه الخلق الحسن الفرق بين الخلة والصداقة  الفرق بين الخلة والفقر أن الخلة الحاجة والمختل المحتاج وسميت  الحاجة خلة لاختلال الحال بها كأنما صار بها خلل يحتاج إلى سده والخلة أيضا  الخصلة التي يختل إليها أي يحتاج، والخلة المودة التي تتخلل الاسرار معها  بين الخليلين، وسمي الطريق في الرمل خلا لأنه يتخلل لانعراجه، والخل الذي  يصطبغ به لأنه يتخلل ما عين فيه بلطفه وحدته وخللت الثوب خلا وخللا وجمع  الخلل خلال وفي القرآن  فترى الودق يخرج من خلاله   والخلال ما يخل به  الثوب وما يخرج به الشئ من خلل الأسنان فالفقر أبلغ من الخلة لان الفقر  ذهاب المال والخلة الخلل في المال الفرق بين الخلط واللبس  الفرق بين الخلف والخلف أنه يقال لمن جاء بعد الأول خلف شرا كان أو  خيرا والدليل على الشر قول لبيد وبقيت في خلف كجلد الأجرب  وعلى الخير قول حسانلنا القدم الأعلى عليك وخلفنا  لأولنا في طاعة الله تابعوالخلف بالتحريك ما أخلف عليك بدلا مما أخذ منك الفرق بين الخلف والكذب  قال في أدب الكاتب الكذب فيما مضى، وهو  أن تقول فعلت كذا، ولم تفعله  والخلف لما  يستقبل وهو أن تقول سأفعل  كذا  ولا نفعله  انتهىقلت ويرشد إليه قوله تعالى  والله يشهد إن المنافقين لكاذبون    أي فيما أخبروا به من إيمانهم فيما مضى وقوله تعالى فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله   أي فيما وعدهم بالنصر وإهلاك  أعدائهم في المستقبل اللغات الفرق بين الخلق والاختلاق  الفرق بين الخلق والبرء  الفرق بين الخلق والذرء  الفرق بين الخلق والتغيير والفعل أن الخلق في اللغة التقدير يقال  خلقت الأديم إذا قدرته خفا أو غيره وخلق الثوب وأخلق لم يبق منه إلا  تقديره، والخلقاء الصخرة الملساء لاستواء أجزائها في التقدير واخلولق  السحاب استوى وانه لخليق بكذا أي شبيه به كأن ذلك مقدر فيه، والخلق العادة  التي يعتادها الانسان ويأخذ نفسه بها على مقدار بعينه، فإنزال عنه إلى غيره قيل تخلق بغير خلقه، وفي القرآن  إن هذا إلا خلق  الأولين   قال الفراء يريد عادتهم والمخلق التام الحسن لأنه قدر  تقديرا حسنا، والمتخلق المعتدل في طباعه، وسمع بعض الفصحاء كلاما حسنا فقال  هذا كلام مخلوق، وجميع ذلك يرجع إلى التقدير، والخلوق من الطيب أجزاء خلطت  على تقدير، والناس يقولون لا خالق إلا الله والمراد أن هذا اللفظ لا يطلق  إلا لله إذ ليس أحد إلا وفي فعله سهو أو غلط يجري منه على غير تقدير غير  الله تعالى كما تقول لا قديم إلا الله وإن كنا نقول هذا قديم لأنه ليس يصح  قول لم يزل موجودا إلا الله الفرق بين الخلق والكسب  الفرق بين الخلق والناس  الفرق بين قولنا الجسم لا يخلو من كذا ولا ينفك من كذا وقولنا لا  يبرح ولا يزال ولا يعرى أن قولنا لا يخلو يستعمل فيما لا يكون هيئة يشاهد  عليها كالطعوم والروائح وما جرى مجراها لان الشئ يخلو من الشئ إذا كان  كالطرف له ولهذا يقال خلا البيت من فلان ومن كذا ولا يقال عري منه لان  العري إنما هو مما يكون هيئة يشاهد عليها كالألوان ونحوها، وأصله من قولك  عري زيد من ثيابه  لان الثياب كالهيئة له ولا يقال خلا منها، والانفكاك إنما  يستعمل في المتجاوزين أو ما في حكمهما لان أصله من التفكك وهو انما يكون  بين الأشياء الصلبة المؤلفة، ولهذا يستعمل المتكلمون الانفكاك في الاجتماع  والألوان لان ذلك في حكم المجاورةويستعمل في الافتراق أيضا لان الافتراق يقع مع الاجتماع في اللفظ كثيرا  وإذا قرب اللفظ من اللفظ في الخطاب أجري مجراه في أكثر الأحوال الفرق بين الخلود والبقاء أن الخلود إستمرار البقاء من وقت مبتدأ  على ما وصفنا ، والبقاء يكون وقتين فصاعدا، وأصل الخلود اللزوم ومنه  أخلد إلى الأرض وأخلد إلى قوله أي لزم معنى ما أتى به فالخلود اللزوم  المستمر ولهذا يستعمل في الصخور وما يجري مجراه ومنه قول لبيد حمر خوالد ما يبين كلامها  وقال علي بن عيسى الخلود مضمر بمعنى في  كذا ولهذا يقال خلده في الحبس وفي الديوان، ومن أجله قيل للأثافي خوالد  فإذا زالت لم تكن خوالد، ويقال لله تعالى دائم الوجود ولا يقال خالد  الوجود الفرق بين الخلود والدوام  الفرق بين قولك خليق به جدير به وحري به وقمين به  الفرق بين الخنزوانة والنخوة أن الخنزوانة هو أن يشمخ أنفه من الكبر  ويفتح منخره، ولهذا يقال في أنفه خنزوانة ولا يقال في أنفه نخوة ويقال أيضا  في رأسه خنزوانة إذا مال رأسه من الكبر شبهها بإمالة أنفه الفرق بين الخوف والبأس  الفرق بين الخوف والحذر والخشية والفزع أن الخوف توقع الضررالمشكوك في وقوعه ومن يتيقن الضرر لم يكن خائفا له وكذلك الرجاء لا يكون  إلا مع الشك ومن تيقن النفع لم يكن راجيا له، والحذر توقي الضرر وسواء كان  مظنونا أو متيقنا، والحذر يدفع الضرر، والخوف لا يدفعه ولهذا يقال خذ حذرك  ولا يقال خذ خوفك الفرق بين الخوف والرهبة  الفرق بين الخوف والخشية  الفرق بين الخوف والفزع والهلع  الفرق بين الخوف والهول  الفرق بين الخوف والوجل أن الخوف خلاف الطمأنينة وجل الرجل يوجل  وجلا إذا قلق ولم يطمئن ويقال انا من هذا  على وجل ومن ذلك  على طمأنينة  ولا يقال على خوف في هذا الموضع، وفي القرآن  الذين إذا ذكر الله وجلت  قلوبهم   أي إذا ذكرت عظمة الله وقدرته لم تطمئن قلوبهم إلى ما قدموه  من الطاعة وظنوا أنهم مقصرون فاضطربوا من ذلك وقلقوا فليس الوجل من الخوف  في شئ، وخاف متعد ووجل غير متعد وصيغتاهما مختلفتان أيضا وذلك يدل على فرق  بينهما في المعنى الفرق بين الخول والعبيد أن الخول هم الذين يختصون بالانسان من جهة  الخدمة والمهنة ولا تقتضي الملك كما تقتضيه العبيد  ولهذا لا يقالالخلق خول الله كما يقال عبيده  الفرق بين الخيانة والسرقة  قال ابن قتيبة لا يكاد الناس يفرقون  بين الخائن والسارق والخائن الذي ائتمن فأخذ ، قال النمر بن تولب وإن بني ربيعة بعد وهب  كراعي البيت يحفظه فخاناوالسارق من سرقك  سرا بأي وجه كان، يقال كل خائن سارق، وليس كل سارق  خائناوالغاصب الذي جاهرك ولم يستتر، والقطع في السرقة  دون الخيانة  والغصب إنتهى اللغات الفرق بين الخيبة والقنوط واليأس  الفرق بين الخيبة واليأس  الفرق بين الخير والبر  الفرق بين الخير والصلاح  الفرق بين الخير والمنفعة  الفرق بين الخير والنعمة أن الانسان يجوز أن يفعل بنفسه الخير كما  يجوز أن ينفعها ولا يجوز أن ينعم عليها فالخير والنفع من هذا الوجه  متساويان، والنفع هو إيجاب اللذة بفعلها أو السبب إليها ونقيضه الضر وهو  إيجاب الألم بفعله أو التسبب إليه  د   الفرق بين الدائم والسرمد  الفرق بين الدأب والعادة  الفرق بين الدراية والعلم أن الدراية فيما قال أبو بكر الزبيري   بمعنى الفهم قال وهو لنفي السهو عما يرد على الانسان فيدريه أي يفهمه، وحكي  عن بعض أهل العربية أنها مأخوذة من دريت إذا اختلت وأنشد  يصيب فما يدري  ويخطي فما درى  أي ما اختل فيه يفوته وما طلبه من الصيد بغير ختل يناله،  فإن كانت مأخوذة من ذاك فهو يجري مجرى ما يفطن الانسان له من المعرفة التي  تنال غيره فصار ذلك كالختل منه للأشياء ، وهذا لا يجوز على الله سبحانه  وتعالى، وجعل أبو علي رحمه الله الدارية مثل العلم وأجازها على الله واحتج  بقول الشاعر  لأهم لا أدري وأنت الداري  وهذا صحيح لان الانسان إذا سئل  عما لا يدري فقال لا أدري فقد أفاد هذا القول منه معنى قوله لا أعلم لأنه  لا يستقيم أن يسأل عما لا يعلم فيقول لا أفهم لان معنى قوله لا أفهم أي لا  أفهم سؤالك وقوله لا أدري إنما هو لا أعلم ما جواب مسألتك، وعلى هذا يكون  العلموالدراية سواء لان الدراية علم يشتمل على المعلوم من جميع وجوهه وذلك أن  الفعالة للاشتمال مثل العصابة والعمامة والقلادة، ولذلك جاء أكثر أسماء  الصناعات على فعالة نحو القصارة والخياطة ومثل ذلك العبارة لاشتمالها على  ما فيها، فالدراية تفيد ما لا يفيده العلم من هذه الوجه والفعالة أيضا تكون  للاستيلاء مثل الخلافة والامارة فيجوز أن تكون بمعنى الاستيلاء فتفارق  العلم من هذه الجهة الفرق بين الدرك والحس يدرك ويحس  الفرق بين الدعاء والمسألة  الفرق بين الدعاء والامر  قال الطبرسي  الفرق بين الدعاء  والامر أن في الامر ترغيبا في الفعل، وزجرا عن تركه، وله صيغة تنبئ عنه،  وليس كذلك الدعاء، وكلاهما طلبوأيضا فإن الامر يقتضي أن يكون المأمور دون الامر في الرتبةوالدعاء يقتضي أن يكون فوقه اللغات الفرق بين الدعاء والنداء  الفرق بين الدفتر والصحيفة أن الدفتر لا يكون إلا أوراقا مجموعة  والصحيفة تكون ورقة واحدة تقول عندي صحيفة بيضاء فإذا قلت صحف أفدت أنها  مكتوبة، وقال بعضهم يقال صحائف بيض ولا الفرق بين الدفتر والكتاب  الفرق بين الدفع والرد  الفرق بين الدلالة والاستدلال أن الدلالة ما يمكن الاستدلال به،  والاستدلال فعل المستدل ولو كان الاستدلال والدلالة سواء لكان يجب أن لو  صنع جميع المكلفين للاستدلال  على حدث العالم أن لا يكون في العالم دلالة  على ذلك الفرق بين دلالة الآية وتضمين الآية أن دلالة الآية على الشئ هو ما  يمكن الاستدلال به على ذلك الشئ كقوله الحمد لله يدل على معرفة الله إذا  قلنا إن معنى قوله الحمد لله أمرا لأنه لا يجوز أن يحمد من لا يعرف، ولهذا  قال أصحابنا إن معرفة الله واجبة لان شكره واجب لأنه لا يجوز أن يشكر من  لا يعرف، وتضمين الآية هو احتمالها للشئ بلا مانع ألا ترى أنه لو احتملته  لكن منع منه القياس أو سنة أو آية أخرى لم تتضمنه، ولهذا نقول إن قوله   السارق والسارقة فاقطعوا أيديهما   لا يتضمن وجوب القطع على من سرق  دانقا وإن كان محتملا لذلك لمنع السنة منه، وهذا واضح والحمد لله تعالى الفرق بين الدلالة والامارة أن الدلالة عند شيوخنا ما يؤدي النظر  فيه إلىالعلم، والامارة ما يؤدي النظر فيه إلى غلبة الظن لنحو ما يطلب به من جهة  القبلة ويعرف به جزاء الصيد وقيم المتلفات، والظن في الحقيقة ليس يجب عن  النظر في الامارة لوجوب النظر عن العلم في الدلالة وإنما يختار ذلك عنده  فالامارة في الحقيقة ما يختار عنده الظن، ولهذا جاز اختلاف المجتهدين مع  علم كل واحد منهم بالوجه الذي منه خالفه صاحبه كاختلاف الصحابة في مسائل  الجد واختلاف آراء ذوي الرأي في الحروب وغيرها مع تقاربهم في معرفة الأمور  المتعلقة بذلك، ولهذا تستعمل الامارة فيما كان عقليا وشرعيا الفرق بين الدلالة والبرهان  الفرق بين الدلالة والحجة قال بعض المتكلمين الأدلة تنقسم أقساما  وهي دلالة العقل ودلالة الكتاب ودلالة السنة ودلالة الاجماع ودلالة القياس،  فدلالة العقل ضربان أحدهما ما أدى النظر فيه إلى العلم بسوى المنظور فيه أو  بصفة لغيره، والآخر ما يستدل به على صفة له أخرى وتسمى طريقة النظر ولا  تسمى دلالة لأنه يبعد أن يكون الشئ دلالة على نفسه أو على بعض صفات نفسه  فلا يبعد أن يكون يدل على غيره وكل ذلك  يسم حجة فافترقت الحجة والدلالة من  هذا الوجه، وقال قوم لا يسميان حجة ودلالة إلا بعد النظر فيهما وإذا قلنا  حجة الله ودلالة الله فالمراد أن الله نصبهما وإذا قلنا حجة العقل ودلالة  العقل فالمراد أن النظر فيهما يفضي إلى العلم من غير افتقار إلى أن ينصبهما  ناصب، وقال غيره الحجة هي الاستقامة في النظر والمضي فيه على سنن مستقيم  من رد الفرع إلى الأصل وهي مأخوذة من الحجة وهي الطريق المستقيم وهذا هو  فعله المستدل وليس من الدلالة في شئ، وتأثير الحجة في النفس كتأثيرالبرهان فيها وإنما تنفصل الحجة من البرهان لان الحجة مشتقة من معنى  الاستقامة في القصد حج يحج إذا استقام في قصده، والبرهان لا يعرف له إشتقاق  وينبغي أن يكون لغة مفردة الفرق بين الدلالة والشبهة فيما قال بعض المتكلمين أن النظر في  الدلالة يوجب العلم، والشبهة يعتقد عندها أنها دلالة فيختار الجهل لا لمكان  الشبهة ولا للنظر فيها، والاعتقاد هو الشبهة في الحقيقة لا المنظور فيه الفرق بين الدلالة والعلامة أن الدلالة على الشئ ما يمكن كل ناظر  فيها أن يستدل بها عليه كالعالم لما كان دلالة على الخالق كان دالا عليه  لكل مستدل به، وعلامة الشئ ما يعرف به المعلم له ومن شاركه في معرفته دون  كل واحد كالحجر تجعله علامة لدفين تدفنه فيكون دلالة لك دون غيرك ولا يمكن  غيرك أن يستدل به عليه إلا إذا وافقته على ذلك كالتصفيق تجعله علامة لمجئ  زيد فلا يكون ذلك دلالة إلا لمن يوافقك عليه، ثم يجوز أن تزيل علامة الشئ  بينك وبين صاحبك فتخرج من أن تكون علامة له ولا يجوز أن تخرج الدلالة على  الشئ من أن تكون دلالة عليه، فالعلامة تكون بالوضع والدلالة بالاقتضاء الفرق بين الدلالة والعلة  الفرق بين دلالة البرهان ودلالة الكلام  الفرق بين دلالة الكلام ودلالة البرهان أن دلالة البرهان هي الشهادة  للمقالة بالصحة، ودلالة الكلام إحضاره المعنى النفس من غير شهادة له بالصحة  إلا أن يتضمن بعض الكلام  دلالة البرهان فيشهد بصحةالمقالة، ومن الكلام ما يتضمن دلالة البرهان ومنه ما لا يتضمن ذلك إذ كل  برهان فإنه يمكن أن يظهر بالكلام كما أن كل معنى يمكن ذلك فيه، والاسم  دلالة على معناه، وليس برهانا على معناه وكذلك هداية الطريق دلالة عليه  وليس برهانا عليه فتأثير دلالة الكلام خلاف تأثير دلالة البرهان الفرق بين الدلالة والدليل أن الدلالة تكون على أربعة أوجه أحدها ما  يمكن أن يستدل به قصد فاعله ذلك أو لم يقصد، والشاهد أن أفعال البهائم تدل  على حدثها وليس لها قصد إلى ذلك والأفعال المحكمة دلالة على علم فاعلها وإن  لم يقصد فاعلها أن تكون دلالة على ذلك، ومن جعل قصد فاعل الدلالة شرطا فيها  احتج بأن اللص يستدل بأثره عليه ولا يكون أثره دلالة لأنه لم يقصد ذلك فلو  وصف بأنه دلالة لوصف هو بأنه دال على نفسه وليس هذا بشئ لأنه ليس بمنكر في  اللغة أن يسمى أثره دلالة عليه ولا أن يوصف هو بأنه دال على نفسه بل ذلك  جائز في اللغة معروف يقال قد دل الحارب على نفسه بركوبه الرمل ويقال أسلك  الحزن لأنه لا يدل على نفسك ويقولون استدللنا عليه بأثره وليس له أن يحمل  هذا على المجاز دون الحقيقة إلا بدليل ولا دليل، والثاني العبارة عن  الدلالة يقال للمسؤول أعد دلالتك، والثالث الشبهة يقال دلالة المخالف كذا  أي شبهته، والرافع الامارات يقول الفقهاء الدلالة من القياس كذا والدليل  فاعل الدلالة ولهذا يقال لمن يتقدم القوم في الطريق دليل إذ كان يفعل من  التقدم ما يستدلون به، وقد تسمى الدلالة دليلا مجازا، والدليل أيضا فاعل  الدلالة مشتق من فعله، ويستعمل الدليل في العبارة والامارة ولا يستعمل في  الشبه، والشبهة هي الاعتقاد الذي يختار صاحبهالجهل أو يمنع من اختيار العلم وتسمى العبارة عن كيفية ذلك الاعتقاد شبهة  أيضا وقد سمي المعنى الذي يعتقد عنده ذلك الاعتقاد شبهة فيقال هذه الحيلة  شبهة لقوم اعتقدوها معجزة الفرق بين الدلو والذنوب أن الدلو  تكون فارغة وملأى، والذنوب لا  تكون إلا ملأى ولهذا سمي النصيب ذنوبا قال الشاعرإنا إذا ساجلنا شريب  لنا ذنوب وله ذنوب فان أبى كان له القليب فلولا  أنها مملؤة ما كان لقوله  لنا ذنوب وله ذنوب  معنى وكذا قوله علقمة   فحق لساس من نداك ذنوب  ساجلنا شاركنا في الاستقاء بالسجال والذنوب تذكر  وتؤنث وهكذا الفرق بين الدليل والبرهان  الفرق بين الخطاب وفحوى الخطاب  الفرق بين الدليل والدلالة  الفرق بين الدنو والقرب أن الدنو لا يكون إلا في المسافة بين شيئين  تقول داره دانية ومزاره دان، والقرب عام في ذلك وفي غيره تقول قلوبنا  تتقارب ولا تقول تتدانى وتقول هو قريب بقلبه ولا يقال دان بقلبه إلا على  بعد الفرق بين الدنيا والعالم أن الدنيا صفة والعالم اسم تقول العالم  السفلي والعالم العلوي فتجعل العالم اسما وتجعل العلوي والسفلي صفة وليس في  هذا إشكال فأما قوله تعالى  وللدار الآخرة خير   ففيه حذف أي دارالساعة الآخرة وما أشبه ذلك الفرق بين الدهر والأبد أن الدهر أوقات متوالية مختلفة غير متناهية  وهو في المستقبل خلاف قط في الماضي وقوله عز وجل  خالدين فيها أبدا    حقيقة وقولك إفعل هذا مجاز والمراد المبالغة في إيصال هذا الفعل الفرق بين الدهر والزمان  هما في اللغة مترادفان وقيل الدهر  طائفة من الزمان غير محدودة، والزمان مرور الليالي والأياموقال الأزهري  الدهر عند العرب يطلق على الزمان، وعلى الفصل من فصول  السنة، وعلى أقل من ذلك، ويقع على مدة الدنيا كلهاقال وسمعت غير واحد من العرب يقول  أقمنا على ماء كذا دهرا، وهذا  المرعى يكفينا دهرا  انتهىولا يخفى أن إطلاق الدهر على الزمن القليل من باب المجاز والاتساعوقالت الحكماء الدهر هو الآن الدائم الذي هو امتداد الحضرة الآلهية، وهو  باطن الزمان، وبه يتجدد الأزل والأبد والزمان مقدار حركة الفلك   الأطلسوعند المتكلمين الزمان عبارة عن متجدد معلوم يقدر به متجدد آخر موهوم،  كما يقال آتيك عند طلوع الشمس أن طلوع الشمس  معلوم ومجيئه  موهوم،  فإذا قرن ذلك الموهوم بذلك المعلوم زال الابهاموقال ابن السيد  الدهر مدة الأشياء الساكنة، والزمان مدة الأشياء  المتحركة، يقال الزمان مدة الأشياء المحسوسة، والدهر مدة الأشياء   المعقولة اللغات الفرق بين الدهر والعصر أن الدهر هو ما ذكرناه والعصر لكل مختلفين  معناهما واحد مثل الشتاء والصيف والليلة واليوم والغداة والسحر يقال لذلك  كله العصر، وقال المبرد في تأويل قوله عز وجل  والعصر إن الانسان لفي خسر    قال العصر هاهنا الوقت قال ويقولون أهل هذا العصر كما يقولون أهل هذا  الزمان، والعصر اسم للسنين الكثيرة قال الشاعرأصبح مني الشباب قد نكرا  إن بان مني فقد ثوى عصراوتقول عاصرت فلانا أي كنت في عصره أي زمن حياته الفرق بين الدهر والمدة أن الدهر جمع أوقات متوالية مختلفة كانت أو  غير مختلفة ولهذا يقال الشتاء مدة ولا يقال دهر لتساوي أوقاته في برد  الهواء وغير ذلك من صفاته، ويقال للسنين دهر لان أوقاتها مختلفة في الحر  والبرد وغير ذلك، وأيضا من المدة ما يكون أطول من الدهر ألا تراهم يقولون  هذه الدنيا دهور ولا يقال الدنيا مدد، والمدة والأجل متقاربان فكما أن من  الاجل ما يكون دهورا فكذلك المدة الفرق بين الدهش والحيرة أن الدهش حيرة مع تردد واضطراب ولا يكون  إلا ظاهرا ويجوز أن تكون الحيرة خافية كحيرة الانسان بين أمرين تروى فيهما  ولا يدري على أيهما يقدم ولا يظهر حيرته ولا يجوز أن يدهش ولا يظهر دهشته الفرق بين الدوام والخلود أن الدوام هو إستمرار البقاء في جميع  الأوقات ولا يقتضي أن يكون في وقت دون وقت ألا ترى أنه يقال إن الله لم يزل  دائما ولا يزال، دائما والخلود هو إستمرار البقاء من وقت مبتدأ ولهذا لا  يقال إنه خالد كما إنه دائم الفرق بين الدولة والملك  الفرق بين الدين والشريعة  الفرق بين الدين والقرض  الفرق بين الدين والملة   الفرق بين الخلود والدوام  قيل الفرق بينهما أن الخلود يقتضي  طول المكث في قولك فلان في الحبس، ولا  يقتضي ذلك دوامه فيه، ولذلك وصف  سبحانه بالدوام دون الخلود، إلا أن خلود الكفار في النار المراد به التأييد  بلا خلاف بين الأمة اللغات ذ   الفرق بين الذات والحقيقة أنه لم يرف الشئ من لم يعرف ذاته  وقد يعرف ذاته من لم يعرف حقيقته والحقيقة أيضا من قبيل القول على ما  ذكرنا  وليست الذات كذلك والحقيقة عند العرب ما يجب على الانسان حفظه  يقولون هو حامي الحقيقة وفلان لا يحمي حقيقته الفرق بين الذات والروح والمهجة والنفس  الفرق بين الذبح والقتل أن الذبح عمل معلوم، والقتل ضروب مختلفة  ولهذا منع الفقهاء عن الإجارة على قتل رجل قصاصا ولم يمنعوا من الإجارة على  ذبح شاة لان القتل منه لا يدري أيقتله بضربة أو بضربتين أو أكثر وليس كذلك  الذبح الفرق بين الذبح والذبح  الذبح بكسر الذال المهيأ لان يذبح،  وبفتح الذال المصدر قاله الطبرسي اللغات الفرق بين الذرء والخلق أن أصل الذرء الاظهار ومعنى ذرأ الله الخلق  أظهرهم بالايجاد بعد العدم، ومنه قيل للبياض الذرأة لظهوره وشهرته وملح  ذرآني لبياضه والذرو بلا همزة التفرقة بين الشيئين، ومنه قوله تعالى تذروه الرياح   وليس من هذا ذريت الحنطة فرقت عنها التبن الفرق بين الذرية والأبناء  الفرق بين الذرية والآل  الفرق بين الذريعة والوسيلة  الفرق بين الذكاء والفطنة أن الذكاء تمام الفطنة من قولك ذكت النار  إذا تم اشتعالها، وسميت الشمس ذكاء لتمام نورها، والتذكية تمام الذبح ففي  الذكاء معنى زائد على الفطنة الفرق بين الذكر والخاطر  الفرق بين الذكر والخاطر  الفرق بين الذكر والعلم أن الذكر وإن كان ضربا من العلم  فإنه لا  يسمى ذكرا إلا إذا وقع بعد النسيان، وأكثر ما يكون في العلوم الضرورية ولا  يوصف الله به لأنه لا يوصف بالنسيان، وقال علي بن عيسى الذكر يضاد السهو،  والعلم يضاد الجهل، وقد يجمع الذكر للشئ والجهل به من وجه واحد الفرق بين الذل والتذلل  الفرق بين الذل والخزي  الفرق بين الذل والخضوع  الفرق بين الذل والصغار  الفرق بين الذل والضراعة   الفرق بين الذل والضعة  الفرق بين الذليل والذلول  قيل يقال لكل مطبوع من الناس ذليل  ومن غير الناس ذلول قال تعالى  لا ذلول تثير الأرض   أي غير مذللة  للحرث، أو لا تمنع على طالبوقال بعض المفسرين الذل  بالكسر  ضد الصعوبة، وبضمها ضد العز، يقال  ذلول من الذل من قوم أذلة، وذليل من الذل من قوم أذلاء، والأول من اللين  والانقياد، والثاني من الهون والاستخفاف اللغات الفرق بين الذليل والمذعن والمهين  الفرق بين الذم واللوم  الفرق بين الذم والهجو أن الذم نقيض الحمد وهما يدلان على الفعل  وحمد المكلف يدل على استحقاقه للثواب بفعله، وذمه يدل على استحقاقه للعقاب  بفعله، والهجو نقيض المدح وهما يدلان على الفعل والصفة كهجوك الانسان  بالبخل وقبح الوجه، وفرق آخر أن الذم يستعمل فيالفعل والفاعل فتقول ذممته بفعله وذممت فعله، والهجو يتناول الفاعل  والموصوف دون الفعل والصفة فتقول هجوته بالبخل وقبح الوجه ولا تقول هجوت  قبحه وبخله، وأصل الهجو في العربية الهدم تقول هجوت البيت إذا هدمته وكان  الأصل في الهجو أن يكون بعد المدح كما أن الهدم يكون بعد البناء إلا أنه  كثر استعماله فجرى في الوجهين الفرق بين الذنب والاثم  الفرق بين الذنب والجرم أن الذنب ما يتبعه الذم أو ما يتتبع عليه  العبد من قبيح فعله، وذلك أن أصل الكلمة الاتباع على ما ذكرنا فأما قولهم  للصبي قد أذنب فإنه مجاز، ويجوز أن يقال الاثم هو القبيح الذي عليه تبعة،  والذنب هو القبيح من الفعل ولا يفيد معنى التبعة، ولهذا قيل للصبي قد أذنب  ولم نقل قد أثم، والأصل في الذنب الرذل من الفعل كالذنب الذي هو أرذل ما في  صاحبه، والجرم ما ينقطع به عن الواجب وذلك أن أصله في اللغة القطع ومنه قيل  للصرام الجرام وهو قطع التمر الفرق بين الذنب والجرم  قيل هما بمعنى إلا  أن الفرق  بينهما أن أصل الذنب الاتباع، فهو ما يتبع عليه العبد من قبيح عمله،  كالتبعةوالجرم أصله القطع، فهو القبيح الذي ينقطع  به عن الواجباللغات الفرق بين الذنب والحوب  الفرق بين الذنب والخطأ  الفرق بين الذنب والقبيح أن الذنب عند المتكلمين ينبئ عن كون  المقدور مستحقا عليه العقاب وقد يكون قبيحا لا عقاب عليه كالقبح يقع من  الطفل قالوا ولا يسمى ذلك ذنبا وإنما يسمى الذنب ذنبا لما يتبعه من الذم،  وأصل الكلمة على قولهم الاتباع ومنه قيل ذنب الدابة لأنه كالتابع لها  والذنوب الدلو التي لها ذنب، ويجوز أن يقال إن الذنب يفيد أنه الرذل من  الفعل الدنئ وسمي الذنب ذنبا لأنه أرذل ما في صاحبه وعلى هذا استعماله في  الطفل حقيقة الفرق بين الذنب والمعصية  الفرق بين الذنب والوزر  الفرق بين الذنوب والدلو  الفرق بين الذهاب والمضي  الفرق بين الذهن والعقل أن الذهن هو نقيض سوء الفهم وهو عبارة عن  وجود الحفظ لما يتعلمه الانسان ولا يوصف الله به لأنه لا يوصف بالتعلم الفرق بين الذوق وإدراك الطعم أن الذوق ملابسة يحس بها الطعم وإدراك  الطعم يتبين به من ذلك الوجه وغير تضمين ملابسة الحبل وكذلك يقال ذقته فلم  أجد له طعما ر  ٩٦٩ الفرق بين الراحة واللذة أن الراحة من اللذة ما تقدمت  الشهوة له وذلك أن العطشان إذا اشتهى الشرب ولم يشرب مليا ثم شرب سميت لذته  بالشرب راحة وإذا شرب في أول أوقات العطش لم يسم بذلك، وكذلك الماشي إذا  أطال المشي ثم قعد وقد تقدمت شهوته للقعود سميت لذته بالقعود راحة وليس ذلك  من أرادت ولكنه يجري معها ويشكل بها، وعند أبي هاشم رحمه الله أن اللذة  ليست بمعنى، وفي تعيين الملتذ بها وبضروبها الدالة على اختلاف أجناسها دليل  على أنها معنى ولو لم تكن معنى مع هذه الحال لوجب أن تكون الإرادة كذلك٩٧٠ الفرق بين الرأفة والرحمة أن الرأفة أبلغ من الرحمة ولهذا قال أبو  عبيدة الفرق بين الرأفة والرحمة  قيل الرأفة أشد الرحمة، وقيل الرحمة  أكثر من الرأفة، والرأفة أقوى منها في الكيفية، لأنها عبارة عن إيصال النعم  صافية عن الألموالرحمة إيصال النعم مطلقا وقد يكون مع الكراهة والألم للمصلحة كقطع  العضو المجذوم وإطلاق الرأفة عليه تعالى كإطلاق الرحمة اللغات الفرق بين الرئيس والزعيم  الفرق بين الرب والسيد  الفرق بين الرب والقادر  الفرق بين الصفة برب والصفة بمالك أن الصفة برب أفخم من الصفة بمالك  لأنها من تحقيق القدرة على تدبير ما ملك فقولنا رب يتضمن معنى الملك  والتدبير فلا يكون إلا مطاعا أيضا والشاهد قول الله تعالى  اتخذوا أحبارهم  ورهبانهم أربابا من دون الله   أي سادة يطيعونهم، والصفة بمالك تقتضي  القوة على تصريف ما ملك وهو من قولك ملكت العجين إذا أجدت عجنه  فقول  ومنه قول الشاعرملكت بها كفي فأنهرت فتقها  يرى قائم من دونها ما وراءها أي قويت بها  كفي، ثم كثر حتى جرى على معنى مالك في الحكم كالصبي المالك لما لا يقدر على  تصريفه إلا في الحكم أي حكمه حكم القادر على تصريف ماله، ولذلك لم يحسن  إطلاق الصفة برب إلا على الله تعالى، والصفة برب أيضا تقتضي معنى المصلح  ومنه ربيت النعمة إذا أصلحتها بإتمامها وأديم مربوب مصلح ويجوز أن يقال إن  قولنا رب يقتضي معنى ولاية الامر حتى يتم ومن ثم قيل رب الولد ورب السمسموشاة ربى وهي مثل النفساء من النساء وقيل لها ذلك لأنها تربي ولدها  فالباء في التربية أصلها ياء نقلت إلى حرف العلة كما قيل في الظن التظني الفرق بين الرجاء والطمع أن الرجاء هو الظن بوقوع الخير الذي يعتري  صاحبه الشك فيه إلا أن ظنه فيه أغلب وليس هو من قبيل العلم، والشاهد أنه لا  يقال أرجو أن يدخل النبي الجنة لكون ذلك متيقناويقال أرجو أن يدخل الجنة إذا لم يعلم ذلك والرجاء الامل في الخير  والخشية والخوف في الشر لأنهما يكونان مع الشك في المرجو والمخوف ولا يكون   الرجاء إلا عن سبب يدعو إليه من كرم المرجو أو ما به إليه، ويتعدى بنفسه  تقول رجوت زيدا والمراد رجوت الخير من زيد لان الرجاء لا يتعدى إلى أعيان  الرجال والطمع ما يكون من غير سبب يدعو إليه فإذا طمعت في الشئ فكأنك حدثت  نفسك به من غير أن يكون هناك سبب يدعو إليه، ولهذا ذم الطمع ولم يذم  الرجاء، والطمع يتعدى إلى المفعول بحرف فتقول طمعت فيه كما تقول فرقت منه  وحذرت منه واسم الفاعل طمع مثل حذر وفرق ودئب إذا جعلته كالنسبة وإذا بنيته  على الفعل قلت طامع الفرق بين الرجاح والرزانة أن الرجاح أصله الميل ومنه رجحت كفة  الميزان إذا مالت لثقل ما فيها ومنه زن وأرجح، يوصف الرجل بالرجاح على وجه  التشبيه كأنه وزن مع غيره فصار أثقل منه وليس هو صفة تختص الانسان على  الحقيقة ألا ترى أنه لا يجوز أن يقال للانسان ترجح أي كن راجحا ولكن يقال  له ترجح أي تمايل، ويجوز أن يقال له ترزن أي كن رزينا وهي أيضا تستعمل في  التثبيت والسكون، والرجاح فيزيادة الفضل فالفرق بينهما بين الفرق بين الرجع والرد أنه يجوز أن ترجعه من غير كراهة له قال الله  تعالى  فإن رجعك الله إلى طائفة منهم   ولا يجوز أن ترده إلا إذا كرهت  حاله، ولهذا يسمى البهرج ردا ولم يسم رجعا، هذا أصله ثم ربما استعملت إحدى  الكلمتين موضع الأخرى لقرب معناهما الفرق بين الرجفة والزلزلة أن الرجفة الزلزلة العظيمة ولهذا يقال  زلزلت الأرض زلزلة خفيفة ولا يقال رجفت إلا إذا زلزلت زلزلة شديدة وسميت  زلزلة الساعة رجفة لذلك، ومنه الارجاف وهو الاخبار باضطراب أمر الرجل ورجف  الشئ إذا اضطرب يقال رجفت منه إذا تقلقلت الفرق بين الرجل والمرء أن قولنا رجل يفيد القوة على الأعمال ولهذا  يقال في مدح الانسان إنه رجل، والمرء يفيد أنه أدب النفس ولهذا يقال  المروءة أدب مخصوص الفرق بين الرجوع والإياب  الفرق بين الرجوع والإنابة  الفرق بين الرجوع والانقلاب أن  الرجوع هو المصير إلى الموضع الذي قد  كان فيه قبل، والانقلاب المصير إلى نقيض ما كان فيه قبل ويوضح ذلك قولك  انقلب الطين خزفا فأما رجوعه خزفا فلا يصح لأنه لم يكن قبل خزفا الفرق بين الرجوع والأوب  الفرق بين الرجوع والفئ  الفرق بين الرجوع والعود  الرجوع فعل الشئ ثانية، ومصيره إلى  حال كان عليها، والعود يستعمل في هذا المعنى على الحقيقة، ويستعمل في  الابتداء مجازا، قال الزجاج يقال قد عاد إلي  من فلان مكروه، وإن لم  يكن قد سبقه مكروه قبل ذلك وتأويله أنه لحقني منه مكروه انتهىقلت ومنه قوله تعالى  قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا  شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودون في ملتنا   والمعنى أو  لتدخلن في ديننا فإنه عليه السلام لم يكن على دينهم قطوقال الشاعر تلك المكارم لا قعبان من لبن  شيبا بماء فعادا بعد أبوالاأي صار أبوالا اللغات الفرق بين الرحل والظعن  الفرق بين الرحمن والرحيم أن الرحمن على ما قال ابن عباس أرق منالرحيم يريد أنه أبلغ في المعنى لان الرقة والغلظة لا يوصف الله تعالى  بهما والرحمة من الله تعالى على عباده ونعمته عليهم في باب الدين والدنيا،  وأجمع المسلمون أن الغيث رحمة من الله تعالى، وقيل معنى قوله رحيم أن من  شأنه الرحمة وهو على تقدير يديم، والرحمن في تقدير بزمان وهو اسم خص به  الباري عز وجل، ومثله في التخصيص قولنا فهذا النجم سماك وهو مأخوذ من السمك  الذي هن الارتفاع وليس كل مرتفع سماكا وقولنا للنجم الآخر دبران لأنه يدبر  الثريا، وليس كل ما دبر شيئا يسمى دبرانا فأما قولهم لمسيلمة رحمان اليمامة  فشئ وضعه له أصحابه على وجه الخطأ كما وضع غيرهم اسم الإلهية لغير الله  وعندنا أن الرحيم مبالغة لعدو له وأن الرحمن أشد مبالغة لأنه أشد عدولا  وإذا كان العدول على المبالغة كلما كان أشد عدولا كان أشد مبالغة الفرق بين الرحمن والرحيم  هما مشتقان من الرحمة، وهي  لغة رقة  القلب وعطفه والمراد هنا التفضل والاحسان فإن أسماءه  سبحانه  تؤخذ  باعتبار الغايات دون المبادئوقيل الرحمن أبلغ من الرحيم، لكثرة حروفه، مختص بالله تعالى، لا  بطريق العلية لجريانه وصفا، وإطلاقه على غير تعالى كفرومبالغته إما بالكمية لكثرة أفراد الرحمة، وأفراد المرحوم، أو بالكيفية  لتخصيصه بجلائل النعم وأصولها المستمرة وتقديمه على الرحيم في البسملة،  لاختصاصه به تعالىوروى عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال  الرحمن اسم خاصبصفة عامة   والرحيم بالعكس وذلك أن لفظ الرحمن لا يطلق على غيره  تعالى، كما سبقوأما صفة عمومه، فلان رحمته في الدنيا واسعة شاملة للمؤمن والكافروأما الرحيم فيطلق على غيره تعالى وأما صفة خصوصه فلان رحمته في  الآخرة لا تشمل إلا المؤمن فإن قلت قد ورد في بعض الأدعية يا رحمن  الدنيا ورحيم الآخرة، وفي بعضها يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيم الدنيا،  وورد في الصحيفة الشريفة  يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما  ، فما  وجه الاختلاف؟ قلت قد أجبت عنه بأن اختلاف العبارات باختلاف الاعتبارات  فعند اعتبار أن الرحمن أبلغ من الرحيم لدلالة زيادة المباني على زيادة  المعاني، واعتبار الأغلبية فيه باعتبار الكمية نظرا إلى كثرة أفراد  المرحومين عبر برحمان الدنيا ورحيم الآخرة لشمول رحمته في الدنيا للمؤمن  والكافر، واختصاص رحمة الآخرة بالمؤمنوعند اعتبار الأغلبية باعتبار الكيفية، وهي جلالة الرحمة ودقتها بالنسبة  إلى مجموع كل من الرحمتين عبر برحمان الدنيا والآخرة، ورحيم الدنيا لجلالة  رحمة الآخرة بأسرها بخلاف رحمة الدنيا، وباعتبار نسبة بعض أفراد كل من رحمة  الدنيا والآخرة إلى بعض عبر برحمان الدنيا والآخرة ورحيمهما، لان بعض من كل  منهما أجل من البعض، وبعضا من كل منهما أدق اللغات الفرق بين الرحمة والرأفة  الفرق بين الرحمة والرقة  الفرق بين الرحمة والنعمة أن الرحمة الانعام على المحتاج إليه وليس  كذلك النعمة لأنك إذا أنعمت بمال تعطيه إياه فقد أنعمت عليه ولا تقول إنك  رحمته الفرق بين الرحيم والرحمن  الفرق بين الرد والرجع  الفرق بين الرد والرفع أن الرد لا  يكون إلا إلى خلف، والرفع يكون  إلى قدام وإلى خلف جميعا الفرق بين الرد والدفع  هما بمعنى وفرق بعضهم بينهما بأن الدفع  قد يكون إلى جهة القدام والخلف والرد لا يكون إلا إلى جهة الخلفويدل عليه قوله تعالى  وإنهم آتيهم عذاب غير مردود   فإنه لا معقب  لحكمه اللغات الفرق بين الرزانة والرجاح  الفرق بين الرزانة والوقار أن الرزانة تستعمل في الانسان وغيره فهي  أعميقال رجل رزين أي ثقيل ولا يقال حجر وقور الفرق بين الرزق والحظ أن الرزق هو العطاء الجاري في الحكم على  الادرار ولهذا يقال أرزاق الجند لأنها تجري على إدرار، والحظ لا يفيد هذا  المعنى وإنما ارتفاع صاحبه به على ما ذكرنا ، قال بعضهم يجوز أن يجعل  الله للعبد حظا في شئ ثم يقطعه عنه ويزيله مع حياته وبقائه، ولا يجوز أن  يقطع رزقه مع إحيائه، وبين العلماء في ذلك خلاف ليس هذا موضع ذكره، وكل ما  خلقه الله تعالى في الأرض مما يملك فهو رزق للعباد في الجملة بدلالة قوله  تعالى  خلق لكم ما في الأرض جميعا   وإن كان رزقا لهم في الجملة  فتفصيل قسمته على ما يصح ويجوز من الاملاك، ولا يكون الحرام رزقا لان الرزق  هو العطاء الجاري في الحكم وليس الحرام مما حكم به، وما يفترسه الأسد رزق  له بشرط غلبته عليه كما أن غنيمة المشركين رزق لنا لشرط غلبتنا عليه  والمشرك يملك ما في يده أما إذا غلبناه عليه بطل ملكه له وصار رزقا لنا،  ولا يكون الرزق إلا حلالا فأما قولهم رزق حلال فهو توكيد كما يقال بلاغة  حسنة ولا تكون البلاغة إلا حسنة الفرق بين الرزق والغذاء أن الرزق اسم لما يملك صاحبه الانتفاع به  فلا يجوز منازعته فيه لكونه حلالا له، ويجوز أن يكون ما يغتذيه الانسان  حلالا وحراما إذ ليس كل ما يغتذيه الانسان رزقا له ألا ترى أنه يجوز أن  يغتذي بالسرقة وليس السرقة رزقا للسارق، ولو كانت رزقا له لم يذم عليها  وعلى النفقة  منها، بل كان يحمد على ذلك والله تعالى مدج المؤمنينبإنفاقهم في قوله تعالى  ومما رزقناهم ينفقون   الفرق بين الرسخ والعلم أن الرسخ هو أن يعلم الشئ بدلائل كثيرة أو  بضرورة لا يمكن إزالتها، وأصله الثبات على أصل يتعلق به، وسنبين ذلك  في  آخر الكتاب إن شاء الله، وإذا علم الشئ بدليل لم يقل إن ذلك رسخ الفرق بين الرسم والحد  الفرق بين الرسم والختم  الفرق بين الرسم والعلامة أن الرسم هو إظهار الأثر في الشئ ليكون  علامة فيه، والعلامة تكون ذلك وغيره ألا ترى أنك تقول علامة مجئ زيد تصفيق  عمرو وليس ذلك بأثر الفرق بين الرسوخ والثبات أن الرسوخ كمال الثبات والشاهد أنه يقال  للشئ المستقر على الأرض ثابت وإن لم يتعلق بها تعلقا شديدا، ولا يقال راسخ  ولا يقال حائط راسخ لان الجبل أكمل ثباتا من الحائط وقال الله تعالى   والراسخون في العلم   أي الثابتون فيه، وقد تكلمنا في ذلك قبل ويقولون  هو أرسخهم في المكرمات أي أكملهم ثباتا فيها، وأما الرسو فلا يستعمل إلا في  الشئ الثقيل نحو الجبل وما شاكله من الأجسام الكبيرة يقال جبل رأس ولا يقال  حائط رأس ولا عود رأس وفي القرآن  بسم الله مجريها ومرسيها   شبهها  بالجبل لعظمها فالرسو هوالثبات مع العظم والثقل والعلو فإن استعمل في غير ذلك فعلى التشبيه  والمقاربة نحو قولهم أرست العود في الأرض الفرق بين الرسول والمرسل  الفرق بين الرسول والنبي  الفرق بين الرشد والرشد قال أبو عمرو بن العلاء الرشد الصلاح قال  الله تعالى  فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم   والرشد  الاستقامة في الدين ومنه قوله تعالى  أن تعلمن مما علمت رشدا   وقيل  هما لغتان مثل العدم والعدم الفرق بين الرشوة والبسلة والحلوان  الفرق بين الرصف والاحكام أن الرصف هو جمع شئ إلى شئ يشاكله،  وإحكام الشئ خلقه محكما ولا يستعمل الرصف إلا في الأجسام، والاحكام  والاتقان يستعملان فيها وفي الاعراض فيقال فعل متقن ومحكم ولا يقال فعل  مرصوف إلا أنهم قالوا رصف  هذا الكلام حسن وهو مجاز لا يتعدى هذا الموضع الفرق بين الرضا والإرادة  الفرق بين الرضا والتسليم  التسليم هو الانقياد لأوامر الله  تعالىوأحكامه، والاذعان لما يصدر من الحكمة  الإلهية، وما يصيبه من الحوادث  والنوائب  ظاهرا وباطنا وقبول كل  ذلك من غير إنكار بالقلب واللسان،  وهو مرتبة فوق الرضا، لان الراضي قد يرى لنفسه وجودا وإرادة، إلا أنه يرضى  بما صدر من جنابه سبحانه، وبما نطقت به الشريعة الغراء  وإن خالف طبعه   والمسلم برئ من ذلك، وإنما نظره إلى ما يصدر من الحكم ويرد من جانب الشرع،  فإن التسليم لذلك أصل من الأصول، وإن كان لا يظهر وجه حكمته للناس، فإن لله  تعالى أسرارا ومصالح يخفى بعضها، ولا يعلمها إلا الله وأنبياؤه وحججه اللغات الفرق بين الرضا والرضوان  هما بمعنى في اللغة وقيل الرضوانالكثير من الرضا، ولذلك خص في التنزيل بما كان من الله من حيث إن رضاه  أعظم الرضا قال تعالى  ورضوان من الله أكبر  اللغات الفرق بين الرضا والمحبة  قيل هما نظيران، وإنما يظهر الفرق  بضديهما، فالمحبة ضدها البغض، والرضا ضده السخطقيل وهو يرجع إلى الإرادة فإذا قيل رضي عنه، فكأنه أراد تعظيمه  وثوابه وإذا قيل رضي عليه فكأنه أراد ذلك والسخط إرادة الانتقام  اللغات الفرق بين الرعاية والحفظ  الفرق بين الرفع والرد  الفرق بين الرفعة والعلو  هما بمعنى في اللغة، وهو الفوقية وقد  يخصص العلو في حقه  سبحانه  بعلوه على الخلق بالقدرة عليهم والرفعة  بارتفاعه عن الأشياء، والاتصاف بصفاتها  وبالعكسوقال الطبرسي الفرق بينهما أن العلو قد يكون بمعنى الاقتدار وبمعنى  العلو في المكان، والرفيع من رفع المكان لا غير ولذلك لا يوصف الله   سبحانه  بأنه رفيعوأما  رفيع الدرجات   فإنه وصف الدرجات بالرفعة  انتهىوفيه نظر  فإن الرفيع من جملة أسماء الله سبحانه، ذكره الصدوق في  التوحيد، وغيره في غيره فمنعه من وصفه  سبحانه  بالرفيع ممنوعاللغات الفرق بين الرفيع والمجيد  الفرق بين الرفق واللطف أن الرفق هو اليسر في الأمور والسهولة في  التوصل  إليها وخلافه العنف وهو التشديد في التوصل إلى المطلوب، وأصل الرفق  في اللغة النفع ومنه يقال أرفق فلان فلانا إذا مكنه مما يرتفق به، ومرافق  البيت المواضع التي ينتفع بها زيادة على ما لابد منهورفيق الرجل في السفر يسمى بذلك لانتفاعه بصحبته وليس هو على معنى الرفق  واللطف ويجوز أن يقال سمي رفيقا لأنه يرافقه في السير أي يسير إلى جانبه  فيلي مرفقه الفرق بين الرفيق والشفيق  الفرق بين الرقاعة والحماقة أن الرقاعة على ما قال الجاحظ حمق مع  رفعة وعلو رتبة ولا يقال للأحمق إذا كان وضيعا رقيعا وإنما يقال ذلك للأحمق  إذا كان سيدا أو رئيسا أو ذا مال وجاه الفرق بين الرقبى والعمرى  الفرق بين الرقة والرحمة أن الرقة والغلظة يكونان في القلب وغيره  خلقة والرحمة فعل الراحم والناس يقولون رق عليه فرحمه يجعلون  الرقة سبب  الرحمة الفرق بين الرقي والصعود أن الرقي أعم من الصعود ألا ترى أنه يقال  رقىفي الدرجة والسلم كما يقال صعد فيهما ويقال رقيت في العلم والشرف إلى  أبعد غاية ورقي في الفضل ولا يقال في ذلك صعد والصعود على ما ذكرنا   مقصور على المكان، والرقي يستعمل فيه وفي غيره فهو أعم وهو أيضا يفيد  التدرج في المعنى شيئا بعد شئ، ولهذا سمي الدرج مراقي وتقول ما زلت أراقيه  حتى بلغت به الغاية أي أعلو به شيئا شيئا الفرق بين الرقيب والحفيظ أن الرقيب هو الذي يرقبك لئلا يخفى عليه  فعلك وأنت تقول لصاحبك إذا فتش عن أمورك أرقيب علي أنت؟وتقول راقب الله أي إعلم أنه يراك فلا يخفى عليه فعلك، والحفيظ لا يتضمن  معنى التفتيش عن الأمور والبحث عنها الفرق بين الرقيب والمهيمن أن الرقيب هو الذي يرقبك مفتشا عن أمورك  على ما ذكرنا  وهو من صفات الله تعالى بمعنى الحفيظ وبمعنى العالم لان  الصفة بالتفتيش لا تجوز عليه تعالى والمهيمن هو القائم على الشئ بالتدبير  ومنه قول الشاعرألا إن خير الناس بعد نبيهم  مهيمنه التأليه في  العرف والنكر يريد  القائم على الناس بعده، وقال الأصمعي  ومهيمنا عليه   أي قفانا  والقفان فارسي معرب وقال عمر رضي الله عنه إني لأستعين بالرجل فيه عيب ثم  أكون على قفانه أي على تحفظ أخباره والقفان بمعنى المشرف الفرق بين الركون والسكون أن الركون السكون إلى الشئ بالحب له  والانصاف إليه ونقيضه النفور عنه والسكون خلاف الحركة وإنما يستعمل في غيره  مجازا الفرق بين الرهبة والخوف أن الرهبة طول الخوف واستمراره ومن ثم قيل  للراهب راهب لأنه يديم الخوف، والخوف أصله من قولهم جمل رهب إذا كان طويل  العظام مشبوح الخلق والرهابة العظم الذي على رأس المعدة يرجع إلى هذا، وقال  علي بن عيسى الرهبة خوف يقع على شريطة لا مخافة والشاهد أن نقيضها الرغبة  وهي السلامة من المخاوف مع حصول فائدة والخوف مع الشك بوقوع الضرر والرهبة  مع العلم به يقع على شريطة كذا وإن لم تكن تلك الشريطة لم تقع الفرق بين الرهط والنفر  الفرق بين الروح والحياة أن الروح من قرائن الحياة، والحياة عرض  والروح جسم رقيق من جنس الريح، وقيل هو جسم رقيق حساس، وتزعم الأطباء أن  موضعها في الصدر من الحجاب والقلب، وذهب بعضهم إلى أنها مبسوطة في جميع  البدن وفيه خلاف كثير ليس هذا موضع ذكره، والروح والريح في العربية من أصل  واحد ولهذا يستعمل فيه النفخ فيقال نفخ فيه الروح وسمي جبريل عليه السلام  روحا لان الناس ينتفعون به في دينهم كإنتفاعهم بالروح ولهذا المعنى سمي  القرآن روحا الفرق بين الروح والذات والمهجة والنفس  الفرق بين الرهبة والخوف  هما مترادفان في اللغة، وفرق بعض  العارفين بينهما فقال الخوف هو توقع الوعيد، وهو سوط الله يقوم به  الشاردين من بابه  ويسير بهم إلى صراطه حتى يستقيم به أمر من كان مغلوبا  على رشده، ومن علامته قصر الامل وطول البكاءوأما الرهبة  فهي انصباب إلى وجهة الهرب، رهب وهرب مثل جبذ وجذب،  فصاحبها يهرب أبدا لتوقع العقوبة، ومن علاماتها حركة القلب إلى الانقباض  من داخل، وهربه  وإزعاجه عن انبساطه حتى إنه يكاد أن يبلغ الرهابة في الباطن  مع ظهور الكمد والكآبة على الظاهراللغات الفرق بين الروم والطلب أن الروم على ما قال علي بن عيسى طلب الشئ  ابتداء، ولا يقال رمت إلا لما تجده قبل ويقال طلبت في الامرين، ولهذا لا  يقال رمت الطعام والماء وقيل لا يستعمل الروم في الحيوان أصلا لا يقال رمت  زيدا ولا رمت فرسا وإنما يقال رمت أن يفعل زيد كذا فيرجع الروم إلى فعله  وهو الروم والمرام الفرق بين الرؤيا والحلم  الفرق بين الروية والبديهة أن الروية فيما قال بعضهم آخر النظر،  والبديهة أوله، ولهذا يقال للرجل إذا وصف بسرعة الإصابة في الرأي بديهتهكروية غيره، وقال بعضهم الروية طول التفكر في الشئ وهو خلاف البديهة،  وبديهة القول ما يكون من غير فكر، والروية إشباع الرأي والاستقصاء في تأمله  تقول روأت في الامر بالتشديد وفعلت بالتشديد للتكثير والمبالغة، وتركت همزة  الروية لكثرة الاستعمال الفرق بين الرؤية والعلم أن الرؤية لا تكون إلا لموجود، والعلم  يتناول الموجود والمعدوم، وكل رؤية لم يعرض معها آفة فالمرئي بها معلوم  ضرورة، وكل رؤية فهي لمحدود أو قائم في محدود كما أن كل إحساس من طريق  اللمس فإنه يقتضي أن يكون لمحدود أو قائم في محدود والرؤية في اللغة على  ثلاثة أوجه أحدها العلم وهو قوله تعالى  ونراه قريبا   أي نعلمه يوم  القيامة وذلك أن كل آت قريب، والآخر بمعنى الظن وهو قوله تعالى  إنهم  يرونه بعيدا   أي يظنونه، ولا يكون ذلك بمعنى العلم لأنه لا يجوز أن  يكونوا عالمين بأنها بعيدة وهي قريبة في علم الله، واستعمال الرؤية في هذين  الوجهين مجاز، والثالث رؤية العين وهي حقيقة الفرق بين الرؤية والنظر  الفرق بين الرياء والنفاق  الفرق بين الريبة والتهمة فان الريبة هي الخصلة من المكروه تظن  بالانسان فيشك معها في صلاحه، والتهمة الخصلة من المكروه تظن بالانسان أو  تقال فيه، ألا ترى أنه يقال وقعت على فلان تهمة إذا ذكر بخصلة مكروهة ويقال   أيضا اتهمته في نفسي إذا ظننت به ذلك من غيرأن تسمعه فيه فالمتهم هو المقول فيه التهمة والمظنون به ذلك، والمريب  المظنون به ذلك فقط، وكل مريب متهم ويجوز أن يكون متهم ليس بمريب الفرق بين الريب والشك  الشك هو تردد الذهن بين أمرين على حد  سواء وأما الريب فهو شك مع تهمة ودل عليه قوله تعالى  ذلك الكتاب لا  ريب فيه   وقوله تعالى  وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا    فإن المشركين  مع شكهم في القرآن  كانوا يتهمون النبي بأنه هو الذي  افتراه وأعانه عليه قوم آخرون ويقرب منه المرية  وهو  / ب  بمعناهوأما قوله تعالى  إن كنتم في شك من ديني   فيمكن أن يكون الخطاب مع  أهل الكتاب أو غيرهم ممن كان يعرف النبي صلى الله عليه وآله بالصدق  والأمانة ولا ينسبه إلى الكذب والخيانةاللغات الفرق بين الريق والبزاق  ز   الفرق بين زال لا يزال لا يخلو لا يعرى لا ينفك لا يبرح   الفرق بين زال لم يزل ولم يبرح ولم ينفك  الفرق بين الزبر والكتب أن الزبر الكتابة في الحجر نقرا ثم كثر ذلك  حتى سمي كل كتابة زبرا، وقال أبو بكر أكثر ما يقال الزبر وأعرفه الكتابة  في الحجر قال وأهل اليمن يسمون كل كتابة زبرا، وأصل الكلمة الفخامة والغلظ  ومنه سميت القطعة من الحديد زبرة والشعر المجتمع على كتف الأسد زبرة، وزبرت  البئر إذا طويتها بالحجارة وذلك لغلظ الحجارة وإنما قيل للكتابة في الحجر  زبر لأنها كتابة غليظة ليس كما يكتب في الرقوق والكواغد وفي الحديث   الفقير الذي لا زبر له  قالوا لا معتمد له وهو مثل قولهم رقيق الحال كأن  الزبر فخامة الحال، ويجوز أن يقال الزبور كتاب يتضمن الزجر عن خلاف الحق من  قولك زبره إذا زجره وسمي زبور داود لكثرة مزاجره، وقال الزجاج الزبور كل  كتاب ذي حكمة الفرق بين الزرع والحرث  الفرق بين الزرع والشجر والنبات  الزرع ما ينبت على غير ساق،  والشجر ما له ساق وأغصان، يبقى  صيفا وشتاء، والنبات يعم الجميع، لأنه ما  ينبت من الأرض أي يخرج منها اللغات الفرق بين الزعم والحسبان  الفرق بين الزعيم والرئيس أن الزعامة تفيد القوة على الشئ ومنه  قوله تعالى  وأنا به زعيم   أي أنا قادر على أداء ذلك يعنى أن يوسف  زعيم به لان المنادي بهذا الكلام كان يؤدي عن يوسف عليه السلام وإنما قال  أنا قادر على أداء ذلك لانهم كانوا في زمن قحط لا يقدر فيه على الطعام ومن  ثم قيل للرئاسة الزعامة وزعيم القوم رئيسهم لأنه أقواهم وأقدرهم على ما  يريده فإن سمي الكفيل زعيما فعلى جهة المجاز والأصل ما قلناه والزعامة اسم  للسلاح كله وسمي بذلك لأنه يتقوى به على العدو والله أعلم الفرق بين الزكام والنزلة  قد فرق بينهما بأن السيلان المنحدر  من الرأس إن نزل من المنخرين سمي زكاما، وإن انصب إلى الصدر والرئة سمي  نزلة اللغات الفرق بين الزكاة والصدقة  الفرق بينهما أن الزكاة لا تكون إلافرضا، والصدقة قد تكون  / أ فرضا، وقد تكون نفلا وقوله تعالى إن تبدوا الصدقات فنعما هي   يحتملهما اللغات الفرق بين الزلزلة والرجفة  الفرق بين زلق اللسان وخطل اللسان  الفرق بين الزماع والعزم  الفرق بين الزمان والحقبة  الفرق بين الزمان والدهر  الفرق بين الزمان والمدة أن اسم الزمان يقع على كل جمع من الأوقات  وكذلك المدة إلا أن أقصر المدة أطول من أقصر الزمان ولهذا كان معنى قول  القائل لآخر إذا سأله أن يمهله أمهلني زمانا آخر غير معنى قوله مدة أخرى  لأنه لا خلاف بين أهل اللغة أن معنى قوله مدة أخرى أجل أطول من زمن، ومما  يوضح الفرق بينهما أن المدة أصلها المد وهو الطول ويقال مده إذا طوله إلا  أن بينها وبين الطول فرقا وهو أن المدة لا تقع على أقصر الطول ولهذا يقال  مد الله في عمرك، ولا يقال لوقتين مدة كما لا يقال لجوهرين إذا ألفا أنهما  خط ممدود ويقال لذلك طول فإذا صح هذا وجب أن يكون قولنا الزمان  مدة يراد به  أنه أطول الأزمنة كما إذا قلنا للطويل إنه ممدود كان مرادنا أنه أطول من  غيره فأما قول القائل آخر الزمان فمعناه أنه آخر الأزمنة لان الزمان يقع  على الواحد والجمعفاستثقلوا أن يقولوا آخر الأزمنة والأزمان فاكتفوا بزمان الفرق بين الزمان والوقت أن الزمان أوقات متوالية مختلفة أو غير  مختلفة فالوقت واحد وهو المقدر بالحركة الواحدة من حركات الفلك وهو يجري من  الزمان مجرى الجزء من الجسم والشاهد أيضا أنه يقال زمان قصير وزمان طويل  ولا يقال وقت قصير الفرق بين الزمرة والثلة والحزب والجماعة والفوج  الفرق بين الزنا ووطئ الحرام  الزنا هو وطئ المرأة في الفرج من  غير عقد شرعي، ولا شبهة عقد، مع العلم بذلك، أو غلبة الظنوليس كل وطئ حرام زنا، لان الوطئ في الحيض والنفاس حرام وليس بزنا  اللغات الفرق بين الزهو والكبر  الفرق بن الزهو والنخوة  الفرق بين الزوال والانتقال  الفرق بين الزور والكذب والبهتان أن الزور هو الكذب الذي قد سوي  وحسن في الظاهر ليحسب أنه صدق وهو من قولك زورت الشئ إذا سويته وحسنته، وفي  كلام عمر زورت يوم السقيفة كلاما، وقيل أصله فارسي من قولهم زور وهو القوة  وزورته قويته، وأما البهتان فهو مواجهة الانسان بما لم يحبه وقد بهته الفرق بين الزوج والبعل  الفرق بين الزيادة والبركة  الفرق بين الزيادة والنماء  الفرق بين الزيغ والميل أن الزيغ مطلقا لا يكون إلا الميل عن الحق  يقال فلان من أهل الزيغ ويقال أيضا زاغ عن الحق ولا أعرف زاغ عن الباطل لان  الزيغ اسم لميل مكروه ولهذا قال أهل اللغة الفرغ زيغ في الرسغ، والميل عام  في المحبوب والمكروه س   الفرق بين السابق والأول أن السابق في أصل اللغة يقتضي  مسبوقا، والأول لا يقتضي ثانيا ألا ترى أنك تقول هذا أول مولود ولد لفلان  وإن لم يولد له غيره، وتقول أول عبد يملكه حر وإن لم يملك غيره ولا يخرج  العبد والابن من معنى الابتداء، وبهذا يبطل قول الملحدين  أن الأول لا يسمى  أولا إلا بالإضافة إلى ثان، وأما تسمية الله تعالى بأنه سابق يفيد أنه  موجود قبل كل موجود، وقال بعضهم لا يطلق ذلك في الله تعالى إلا مع البيان  لأنه يوهم أن معه أشياء موجودة قد سبقها ولذلك لا يقال إن الله تعالى أسبق  من غيره لأنه يقتضي الزيادة في السبق، وزيادة أحد الموصوفين على الآخر في  الصفة يوجب اشتراكهما فيها من وجه أو من وجوه الفرق بين الساعة والوقت أن الساعة هي الوقت المنقطع من غيره،  والوقت اسم الجنس ولهذا تقول إن الساعة عندي ولا تقول الوقت عندي الفرق بين السامع والسميع  الفرق بين الصفة بسامع والصفة بعالم أنه يصح عالم بالمسموع بعد  نقضهولا يصح سامع له بعد نقضه الفرق بين قولنا سال وفاض  الفرق بين السب والشتم  الفرق بين السبب والآلة أن السبب يوجب الفعل والآلة لا توجبه،  والآلة هي التي يحتاج إليها بعض الفاعلين دون بعض فلا ترجع إلى حسن الفعل  وهي كاليد والرجل الفرق بين السبب والشرط أن السبب يحتاج إليه في حدوث المسبب ولا  يحتاج إليه في بقائه ألا ترى أنه قد يوجب المسبب والسبب معدوم وذلك نحو  ذهاب السهم يوجد مع عدم الرمي، والشرط يحتاج إليه في حال وجود المشروط  وبقائه جميعا نحو الحياة لما كانت شرطا في وجود القدرة لم يجز أن تبقى  القدرة مع عدم الحياة الفرق بين السبب والعلة  الفرق بين السبط والولد أن أكثر ما يستعمل السبط في ولد البنت ومنه  قيل للحسن والحسين رضي الله عنهما سبطا رسول الله صلى الله عليه وآله  وسلم، وقد يقال للولد سبط إلا أنه يفيد خلاف ما يفيده لان قولنا سبط يفيد  أنه يمتد ويطول، وأصل الكلمة من السبوط وهو الطول والامتداد ومنه قيل  السباط لامتداده بين الدارين والسبطانة ما يرمى فيها البندق من ذلك، والسبط  شجر سمي بذلك لامتداده وطوله الفرق بين السبق والقدم  الفرق بين السبيل والصراط والطريق  الفرق بين الستر والحجاب والغطاء  الفرق بين الستر والغطاء  أن الستر ما يسترك عن غيرك وإن لم يكن  ملاصقا لك مثل الحائط والجبل، والغطاء لا يكون إلا ملاصقا ألا ترى أنك تقول  تسترت بالحيطان ولا تقول تغطيت بالحيطان وإنما تغطيت بالثياب لأنها ملاصقة  لك، والغشاء أيضا لا يكون إلا ملاصقا الفرق بين الستر والغفران  الفرق بين سترته وكننته  الفرق بين السحت والحرام  الفرق بين السحر والشعبذة أن السحر هو التمويه وتخيل الشئ بخلاف  حقيقته مع إرادة تجوزه على من يقصده به وسواء كان ذلك في سرعة أو بطء، وفي  القرآن  يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى   والشعبذة ما يكون من ذلك في  سرعة فكل شعبذة سحر وليس كل سحر شعبذة الفرق بين السحر والتمويه  الفرق بين السحر والكهانة  قال المحقق كمال الدين ميثمالبحراني  في شرح الحديث المروي عن مولانا أمير المؤمنين المنجم  كالكاهن، والكاهن كالساحر، والساحر كالكافر، والكافر في الناراعلم أن الكاهن يتميز عن المنجم بكون ما يخبر به من الأمور الكائنة إنما  هو عن قوة نفسانية له وظاهر أن ذلك أدعى إلى فساد أذهان الخلق وإغوائهم  إلى زيادة اعتقادهم فيه على المنجموأما الساحر فيتميز عن الكاهن بأن له قوة على التأثير في أمر خارج عن  بدنه آثارا خارجة عن الشريعة مؤذية للخلق، كالتفريق بين الزوجين ونحوه،  وتلك زيادة شر آخر على الكاهن أدعى إلى فساد أذهان الناس وزيادة اعتقادهم   / ب فيه، وانفعالهم  عنه خوفا ورغبةوأما الكافر فيتميز عن الساحر بالعبد الأكبر عن الله تعالى وعن دينه، وإن  شاركه في أصل الانحراف عن سبيل الله وحينئذ صار الضلال والفساد في الأرض  مشتركا بين الأربعة، إلا أنه مقول عليهم بالأشد والأضعففالكاهن أقوى في ذلك من المنجم، والساحر أقوى من الكاهن والكافر أقوى من  الساحر، ولذلك التفاوت جعل الكاهن أصلا في التشبيه للمنجم لزيادة فساده  عليه، ثم ألحق به وجعل الساحر أصلا للكاهن والكافر أصلا للساحر، لان  التشبيه يستدعي كون المشبه به أقوى في الأصل الذي فيه التشبيه، وأحق بهوقد لاح من ذلك أن وجه  التشبيه في الكل ما يشتركون فيه من العدول  والانحراف من طريق الله بالتنجيم، والكهانة، والسحر وما يلزم من ذلك من صد  كثير من الخلق عن سبيل الله، وإن اختلفت  جهات هذا العدول بالشدة والضعف  كما بيناه انتهىوهو تحقيق أنيق، وبه يظهر الفرق بين هؤلاء الأربعة المتناسبة   المنجم، والكاهن، والساحر، والكافر اللغات الفرق بين السخاء والجود أن السخاء هو أن يلين الانسان عند السؤال  ويسهل مهره للطالب من قولهم سخوت النار أسخوها سخوا إذا الينتها وسخوت  الأديم لينته وأرض سخاوية لينة ولهذا لا يقال لله تعالى سخي، والجود كثرة  العطاء من غير سؤال من قولك جادت السماء إذا جادت بمطر عزيز، والفرس الجواد  الكثير الاعطاء للجري والله تعالى جواد لكثرة عطائه فيما تقتضيه الحكمة،  فإن قيل فلم لا يجوز على الله تعالى الصفة بسخي وجاز عليه الصفة بكبير وأصل  الكبير كبر الجثة أي كبير الشأن، والسخي مصرف من السخاوة كتصريف الحكيم من  الحكمة وكل مصرف من أصله فمعناه فيه، وأما المنقول فليس كذلك لأنه بمنزلة  الاسم العلم في أنه لا يكون فيه معنى ما نقل عنه وإنما يوافقه في اللفظ  فقط، ويجوز أن يكون أصل الجواد إعطاء الخير ومنه فرس جواد وشئ جيد كأنه  يعطي الخير لظهوره فيه وأجاد في أمره إذا أحكمه لاعطاء الخير الذي ظهر فيه الفرق بين السخاء والجود  يظهر من كلام بعضهم الترادفوفرق بعضهم بينهما بأن من أعطى البعض وأبقى لنفسه البعض فهو صاحب سخاءومن بذل الأكثر وأبقى لنفسه شيئا، فهو صاحب جوداللغات الفرق بين السخرية والاستهزاء  الفرق بين السخرية واللعب  قيل الفرق بينهما أن في السخرية  خديعة واستنقاصا لمن يسخر به، ولا يكون إلا بذي حياةوأما اللعب فقد يكون بجماد، ولذلك أسند  سبحانه  السخرية إلى الكفار  بالنسبة إلى الأنبياء كقوله سبحانه  وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه    اللغات الفرق بين السخرية والهزء  قد يفرق بينهما بأن في السخرية معنى  طلب الذلة كما مر، لان التسخير في الأصل التذليلوأما  الهزء فيقتضي  طلب صغر القدر بما يظهر في القولاللغات الفرق بين السخط والغضب  الفرق بين الكسر والكتمان  الفرق بين السر والنجوى  الفرق بين السرعة والعجلة  العجلة التقدم بالشئ قبل وقته  وهو  مذموم  والسرعة تقديم الشئ في أقرب أوقاته  وهو محمود  ويشهد للأول  قوله تعالى  ولا تعجل بالقران من قبل أن يقضى إليك وحيه   وقوله  تعالى  أتى أمر الله فلا تستعجلوه   وللثاني في قوله تعالى   وسارعوا إلى مغفرة من ربكم   اللغات الفرق بين السرعة والعجلة أن السرعة التقدم فيما ينبغي أن يتقدم  فيه وهي محمودة ونقيضها مذمون وهو الابطاء، والعجلة التقدم فيما لا ينبغي  أن يتقدم فيه وهي مذمومة، ونقيضها محمود وهو الأناة، فأما قوله تعالى   وعجلت إليك رب لترضى   فإن ذلك بمعنى أسرعت الفرق بين السرقة والخيانة  الفرق بين السرمد والدائم أن السرمد هو الذي لا فصل يقع فيه وهو  اتباع الشئ الشئ والميم فيه زائدة، والعرب تقول شربته سرمدا مبردا كأنه  اتباع الفرق بين السرور والاستبشار  الفرق بين السرو والجمال أن السرو هو الجودة، والسري من كل شئ  الجيد منه يقال طعام سري وفرس سري وكل ما فضل جنسه فهو سري وسراء القوم  وجوههم لفضلهم عليهم ولا يوصف الله تعالى بالسر وكما لا يوصف بالجودة  والفضل الفرق بين السرور والجذل  الفرق بين السرور والحبور  الفرق بين السرور والفرح أن السرور لا يكون إلا بما هو نفع أو لذة  على الحقيقة، وقد يكون الفرح بما ليس بنفع ولا لذة كفرح الصبي بالرقص  والعدو والسباحة وغير ذلك مما يتعبه ويؤذيه ولا يسمى ذلك سرورا ألا ترى أنك  تقول الصبيان يفرحون بالسباحة والرقص ولا تقول يسرون بذلك، ونقيض السرور  الحزن ومعلوم أن الحزن يكون بالمرازي فينبغي أن يكون السرور بالفوائد وما  يجري مجراها من الملاذ، ونقيض الفرح الغم وقد يغتم الانسان بضرر يتوهمه من  غير أن يكون له حقيقة وكذلك يفرح بما لا حقيقة له كفرح الحالم بالمنى  وغيره، ولا يجوز أن يحزن ويسر بما لا حقيقة له، وصيغة الفرح والسرور  في  العربية تنبئ عما قلناه فيهما وهو أن الفرح فعل مصدر فعل فعلا وفعل  المطاوعة والانفعال فكأنه شئ يحدث في النفس من غير سبب يوجبه، والسرور اسم  وضع موضع المصدر في قولك سر سرورا وأصله سرا وهو فعل يتعدى ويقتضي فاعلا  فهو مخالف للفرح من كل وجه، ويقال فرح إذا جعلته كالنسبة وفارح إذا بنيته  على الفعل، وقال الفراء الفرح الذي يفرح في وقته والفارح الذييفرح فيما يستقبل مثل طمع وطامع الفرق بين السعير والجحيم والحريق والنار أن السعير هو النار  الملتهبة الحراقة أعني أنها تسمى حريقا في حال إحراقها للاحراق يقال في  العود نار وفي الحجر نار ولا يقال فيه سعير، والحريق النار الملتهبة شيئا  وإهلاكها له، ولهذا يقال وقع الحريق في موضع كذا ولا يقال وقع السعير فلا  يقتضي قولك السعير ما يقتضيه الحريق ولهذا يقال فلان مسعر حرب كأنه يشعلها  ويلهبها ولا يقال محرق، والجحيم نار على نار وجمر على جمر، وجاحمة شدة  تلهبه وجاحم الحرب أشد موضع فيها ويقال لعين الأسد جحمة لشدة توقدها وأما  جهنم فيفيد بعد القعر من قولك جهنام إذا كانت بعيدة القعر الفرق بين السفر والكتاب أن السفر الكتاب الكبير، وقال الزجاجالاسفار الكتب الكبار وقال بعضهم السفر الكتاب يتضمن علوم الديانات خاصة  والذي يوجبه الاشتقاق أن يكون السفر الواضح الكاشف للمعاني من قولك أسفر  الصبح إذا أضاء، وسفرت المرأة نقابها إذا ألقته فانكشف وجهها وسفرت البيت  كنسته وذلك لازالتك التراب عنه حتى تنكشف أرضه وسفرت الريح التراب أو  السحاب إذا قشعته فانكشفت السماء الفرق بين السفه والشتم  الفرق بين السفه والطيش أن السفه نقيض الحكمة على ما وصفنا ويستعار  في الكلام القبيح فيقال سفه عليه إذا أسمعه القبيح ويقال للجاهل سفيه،  والطيش خفة معها خطأ في الفعل وهو من قولك طاشالسهم إذا خف فمضى فوق الهدف فشبه به الخفيف المفارق لصواب الفعل الفرق بين السفوح والسكب والصب والهطل والهمول  الفرق بين السقي والاسقاء  قيل السقي لما لا كلفة فيه  ولهذا  ذكر في شراب أهل الجنة قال سبحانه  وسقاهم ربهم شرابا طهورا  وأما قوله تعالى في وصف أهل النار  وسقوا ماء حميما  فمجاز أو للتهكم والاستسقاء لما فيه كلفة، ولهذا ذكر في ماء الدنيا نحو لأسقيناهم ماء غدقا   اللغات الفرق بين السكب والسفوح والصب والهطل والهمول أن السكب هو الصب  المتتابع، ولهذا يقال فرس سكب إذا كان يتابع الحري ولا يقطعه ومنه قوله  تعالى  وماء مسكوب   لأنه دائم لا ينقطع، والصب يكون دفعة واحدة،  ولهذا يقال صبه في القالب ولا يقال سكبه فيه لان ما يصب في القالب يصب دفعة  واحدة، والسفوح اندفاع الشئ السائل وسرعة جريانه، ولهذا قيل دم مسفوح لان  الدم يخرج من العرق خروجا سريعا، ومنه سفح الجبل لان سيله يندفع إليه  بسرعة، والهمول يفدى أن الهامل يذهب كل مذهب من غير مانع ولهذا قيل أهملت  المواشي إذا تركتها بلا راع فهي تذهب حيث تشاء بلا مانع، وأما الهمر فكثرة  السيلان فيسهولة ومنه يقال همر في كلامه إذا أكثر منه ورجل مهمار كثير الكلام وظبية  همير بسيطة الجسم، والهطل دوام السيلان في سكون كذا حكى السكري وقال  الهطلان مطر إلى اللين ما هو، وأما السح فهو عموم الانصباب ومنه يقال شاة  ساح كأن جسمها أجمع يصب ودكا أي شحما الفرق بين السكون والاعتماد  الفرق بين السكون والحركة أن السكون يوجد في الجوهر في كل وقت ولا  يجوز خلوه منه وليس كذلك الحركة لان الجسم يخلو منها إلى السكون الفرق بين السكون والركون  الفرق بين السكون والكون  الفرق بين السكينة والوقار أن السكينة مفارقة الاضطراب عند الغضب  والخوف وأكثر ما جاء في الخوف ألا ترى قوله تعالى  فأنزل الله سكينته عليه    وقال  فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين   ويضاف إلى  القلب كما قال تعالى  هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين   فيكون  هيبة وغير هيبة، والوقار لا يكون إلا هيبة الفرق يبن السكينة والوقار  المشهور في الفرق بينهما أن  السكينةهيئة بدنية تنشأ من اطمئنان الأعضاء والوقار هيئة نفسانية تنشأ من ثبات القلب، ذكر ذلك صاحب التنقيح ونقله  صاحب مجمع البحرين عن بعض المحققينولا يخفى أنه لو عكس الفرق، لكان أصوب وأحق بأن تكون السكينة هيئة  نفسانية، والوقار هيئة بدنيةأما الأول فلقوله تعالى  هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين    حيث جعل القلوب ظرفا للسكينة، ومحطا لها ، وهو عبارة  / أ عما فعل  بهم اللطف  الذي يحصل لهم عنده من البصيرة بالحق ما تسكن إليه نفوسهم،  ويثبتوا في القتالوأما الثاني فلقوله عز وجل مخاطبا لأزواج النبي صلى الله عليه وآله   وقرن في بيوتكن   على أنه أمر من الوقار، فإن سكونهن في البيوت، وعدم  خروجهن وتبرجهن هيئة بنبتة تنشأ من اطمئنان الأعضاء وثباتها اللغات الفرق بين السلام والتحية  الفرق بين السلامة والصحة أن السلامة نقيضة الهلاك ونقيض الصحة  الآفة من المرض والكسر وما بسبيل ذلك ألا ترى أنه يقال سلم الرجل من علته  إذا كان يخاف عليه الهلاك منها أو على شئ من جسده، وإذا لم يكن يخاف عليه  ذلك منها لم يقل سلم منها وقيل صح منها، هذا على أن السلامة نقيضة الهلاك  وليست الصحة كذلك وفي هذا وقوع الفرق بينهما، ثم كثر استعمال السلامة حتى  قيل للمتبرئ من العيب سالم منالعيب، والسلامة عند المتكلمين زوال الموانع والآفات عن من يجوز عليه ذلك  ولا يقال لله سالم لان الآفات غير جائزة عليه ولا يقال له صحيح لان الصحة  تقتضي منافاة المرض والكسر ولا يجوزان على الله تعالى الفرق بين السلامة والصحة  قيل الصحة البرء من المرض، والبراءة  من كل عيبوالسلامة الخلوص من الآفات اللغات الفرق بين السلخ والاخراج أن السلخ هو إخراج ظرف أو ما يكون بمنزلة  الظرف له، والاخراج عام في كل شئ وهو الإزالة من محيط أو ما يجري مجرى  المحيط الفرق بين السلطان والبرهان والبيان  الفرق بين السلطان والملك أن السلطان قوة اليد في القهر للجمهور  الأعظم وللجماعة اليسيرة أيضا ألا ترى أنه يقال الخليفة سلطان الدنيا وملك  الدنيا  وتقول لأمير البلد سلطان البلد ولا يقال له ملك البلد لان الملك هو  من اتسعت مقدرته على ما ذكرنا فالملك هو القدرة على أشياء كثيرة، وللسلطان  القدرة سواء كان على أشياء كثيرة أو قليلة ولهذا يقال له في داره سلطان ولا  يقال له في داره ملك ولهذا يقال هو مسلط علينا وإن لم يملكنا، وقيل السلطان  المانع المسلط على غيره من أن يتصرف عن مراده ولهذا يقال ليس لك على فلان  سلطان فتمنعه من كذا الفرق بين السماء والفلك  قال ابن قتيبة السماء كل ما علاك،  فأظلك، ومنه لسقف البيت  سماء  وللسحاب  سماء قال عز وجل  ونزلنا من السماء ماء مباركا   يريد السحابوالفلك مدار النجوم الذي يضمها قال عز وجل  كل في فلك يسبحون    سماه تعالى فلكا لاستدارته ومنه قيل فلك المغزلوالفلك قطبان قطب في الشمال وقطب في الجنوب، متقابلانانتهى اللغات الفرق بين السماجة والقبح أن السماجة فعل العيب والشاهد قول  الهذلي فمنهم صالح وسمج، وجعل السماجة نقيض الصلاح، والصلاح فعل فكذلك  ينبغي أن تكون السماجة فلو كانت السماجة قبح الوجه لم يحسن أن يقول ذلك ألا  ترى أنه لا يحسن أن تقول فمنهم صالح وقبيح الوجه، وقال ابن دريد ربما قيل  لمن جاء بعيب سمجا، ثم اتسع في السماجة فاستعمل مكان قبح الصورة فقيل وجه  سميج وسمج كما قيل قبيح كأنه جاء بعيب لان القبيح عيب الفرق بين السماع والاستماع  الفرق بين السمة والعلامة أن السمة ضرب من العلامات مخصوص وهوما يكون بالنار في جسد حيوان مثل سمات الإبل وما يجري مجراها وفي القرآن   سنسمه على الخرطوم   وأصلها التأثير في الشئ ومنه الوسمي  لأنه  يؤثر في الأرض أثرا، ومنه الموسم لما فيه من آثار أهله والوسمة  معروفة  سميت بذلك لتأثيرها فيما يخضب بها الفرق بين السمت والوقار أن السمت هو حسن السكون وقالوا هو كالصمت  فأبدل الصاد سينا كما يقال خطيب مسقع ومصقع، ويجوز أن يكون السمت حسن  الطريقة واستواؤها من قولك هو على سمت  البلد، وليس السمت من الوقار في شئ الفرق بين السمع والاستماع  الفرق بين السمع والاصغاء أن السمع هو إدراك المسموع والسمع أيضا  اسم الآلة التي يسمع بها، والاصغاء هو طلب إدراك المسموع بإمالة السمع إليه  يقال صغا يصغو إذا مال وأصغى غيره وفي القرآن  فقد صغت قلوبكما   أي  مالت، وصغوك مع فلان أي ميلك الفرق بين السميع والسامع  قيل السميع من كان على صفة يجب  لاجلها أن يدرك المسموعات إذا وجدت، فهي ترجع إلى كونه حيا لا آفة بهوالسامع المدرك ويوصف القديم  سبحانه  في الأرض بأنه سميع ولا يوصف في  الأزل بأنه سامع وإنما يوصف به إذا وجدت المسموعات اللغات الفرق بين السن والضرس  يظهر من كلام اللغويين أنهما مترادفان   ويظهر من إطلاقات الاخبار الاخبار وغيرها اختصاص السن بالمقاديم الحداد،  والضرس بالمآخير العراضففي كتاب العلل والخصال عن الصادق عليه السلام في احتجاجه على الطبيب  الهندي قال وجعل السن حادا  ، لان به يقع الفرض، وجعل الضرس عريضا    لان به يقع الطحن والمضغ، وكان الناب طويلا، ليشد الأضراس والأسنان  كالاسطوانة في البناء اللغات الفرق بين السنة والحين  الفرق بين السنة والعام  الفرق بين السنة والحجة  الفرق بين السنة والعادة  الفرق بين السنة والنافلة أن السنة على وجوه أحدها أنا إذا قلنا  فرض وسنة فالمراد به المندوب إليه وإذا قلنا الدليل على هذا الكتاب والسنة  فالمراد بها قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإذا قلنا سنة رسول  الله صلى الله عليه وآله وسلم فالمراد بها طريقته وعادته التي دام عليها  وأمر بها فهي في الواجب والنفل وجميع ذلك ينبئ عن رسم تقدم وسبب فرد والنفل  والنافلة ما تبد به من غير سبب الفرق بين السنخ والأصل أن السنخ هو أصل الشئ الداخل في غيره مثل  سنخ السكين والسيف وهو الداخل في النصاب وسنوخ الانسان ما يدخل منها في عظم  الفك فلا يقال سنخ كما يقال أصل ذلك، والأصل اسم مشترك يقال أصل الحائط  وأصل الجبل وأصل الانسان وأصل العداوة  بينك وبين فلان كذا والأصل في هذه  المسألة كذا وهو في ذلك مجاز وفي الجبل والحائط حقيقة، وحقيقة أصل الشئ ما  كان عليه معتمده ومن ثم سمي العقل أصالة لان معتمد صاحبه عليه ورجل أصيل أي  عاقل، وحقيقة أصل الشئ عندي ما بدئ منه ومن ثم يقال إن أصل الانسان التراب  وأصل هذا الحائط حجر واحد لأنه بدئ في بنيانه بالحجر والآجر الفرق بين السهم من الجملة والجزء من الجملة  الفرق بين السهو والاغماء  الفرق بين السهو والغفلة  الفرق بين السهو والنسيان  الفرق بين السؤال والاستخبار  الفرق بين السؤال والاستفهام  الفرق بين السؤال والطلب أن السؤال لا يكون إلا كلاما ويكون الطلب  السعي وغيره، وفي مثل عليك الهرب وعلي الطلب الفرق بين السؤال والطلب  قد فرق بينهما بأن السؤال يكون بالفعل  والقول والسؤال يستدعي جوابا إما باللسان أو باليد والطلبقد يفتقر إلى جواب، وقد لا، وكل سؤال طلب، وليس كل طلب سؤالااللغات الفرق بين السؤال والقنوع  الفرق بين السوء والإساءة  الفرق بين السوء والسوء أن السوء مصدر أضيف المنعوت إليه تقول هو  رجل سوء ورجل السوء بالفتح وليس هو من قولك سؤته وفي المثل لا يعجز مسك  السوء عن عرق السوء أي لا يعجز الجلد الردئ عن الريح الرديئة، والسوء بالضم  المكروه يقال ساءه يسوؤه سوء إذا لقي منه مكروها، وأصل الكلمتين الكراهة  إلا أن استعمالهما يكون على ما وصفنا الفرق بين السوء والضر  الفرق بين السوء والقبيح أن السوء مأخوذ من أنه يسوء النفس بما  قربه لها وقد يلتذ بالقبيح صاحبه كالزنا وشرب الخمر والغصب الفرق بين قولك يسودهم ويسوسهم  الفرق بين قولك يسوسهم وبين قولك يسودهم أن معنى قولك يسودهم أنه  يلي تدبيرهم ومعنى قولك يسوسهم أنه ينظر في دقيق أمورهم مأخوذ من السوس،  ولا تجوز الصفة به على الله تعالى لان الأمور لا تدق عنه وقد ذكرنا ذلك  قبل الفرق بين سوف والسين في سيفعل أن سوف إطماع كقولهم سوفته أي  أطمعته فيما يكون وليس  كذلك السين الفرق بين السياسة والتدبير أن السياسة في التدبير المستمر ولا  يقال للتدبير الواحد سياسة فكل سياسة تدبير وليس كل تدبير سياسة، والسياسة  أيضا في الدقيق من أمور المسوس على ما ذكرنا قبل  فلا يوصف الله تعالى  بها لذلك الفرق بين السيد والرب الصفة برب والصفة بسيد أن السيد مالك من يجب  عليه طاعته نحو سيد الأمة والغلام، ولا يجوز سيد الثوب كما يجوز رب الثوب،  ويجوز رب بمعنى سيد في الإضافة، وفي القرآن  فيسقي ربه خمرا   وليس  ذلك في كل موضع ألا ترى أن العبد يقول لسيده يا سيدي ولا يجوز ان يقول يا  ربي فأما قول عدي بن زيدإن ربي لولا تداركه الملك  بأهل العراق ساء العذير يعني النعمان بن  المنذر، والعذير الحال فإن ذلك كان مستعملا ثم ترك استعماله كما ترك أبيت  اللعن وعم صباحا وما أشبه ذلك الفرق بين السيد والصمد أن السيد المالك لتدبير السواد وهو الجمع  وسمي سوادا لان مجتمعه سواد إذا رؤي من بعيد، ومنه يقال للسواد الأعظم  ويقال لهم الدهماء لذلك والدهمة السواد، وقولنا الصمد يقتضي القوة على  الأمور وأصله من الصمد وهو الأرض الصلبة والجمع صماد والصمدة صخرة شديدة  التمكن في الأرض، ويجوز أن يقال إنه يقتضي قصد الناس إليه في الحوائج من  قولك صمدت صمدة أي قصدت قصدة، وكيفما كان فإنه أبلغ من السيد ألا ترى أنه  يقال لمن يسود عشيرته سيد ولا يقال له صمد حتى يعظم شأنه فيكون المقصود دون  غيره، ولهذا يقال سيد صمد ولم يسمع صمد سيد الفرق بين السيد وعلي  الفرق بين سيد القوم وكبيرهم أن سيدهم هو الذي يلي تدبيرهم،  وكبيرهم هو الذي يفضلهم في العلم أو السن أو الشرف وقد قال تعالى  فعله  كبيرهم   فيجوز أن يكون الكبير في السن، ويجوز أن يكون الكبير في الفضل  ويقال لسيد القوم كبيرهم ولا يقال لكبيرهم سيدهم إلا إذا ولي تدبيرهم،  والكبير في أسماء الله تعالى هو الكبير الشأن الممتنع من مساواة الأصغر له   بالتضعيف  والكبير الشخص الذي يمكن من مساواته الأصغر له بالتضعيف   والكبير الشخص الذي يمكن مساواته للأصغر بالتجزئة  ويمكن مساواة الأصغر  له بالتضعيف، والصفة بهذا لا تجوز على الله تعالى، وقال بعضهم الكبير في  أسماء اللهتعالى بمعنى أنه كبير في أنفس العارفين غير أن يكون له نظير الفرق بين السيد والمالك أن السيد في المالكين كالعبد في المملوكات  فكما لا يكون العبد إلا ممن يعقل، فكذلك لا يكون السيد إلا ممن يعقل،  والمالك يكون كذلك ولغيره فيقال هذا سيد العبد ومالك العبد ويقال هو مالك  الدار ولا يقال سيد الدار ويقال للقادر مالك فعله ولا يقال سيد فعله والله  تعالى سيد لأنه مالك لجنس من يعقل الفرق بين السيد والهمام  الفرق بين السين وسوف  ش   الفرق بين الشأن والحال  الشأن لا يقال إلا فيما يعظم  من الأحوال والأمور، فكل حال شأن، ولا ينعكس قاله الراغبويؤيده   / أ قوله تعالى شأنه  كل يوم هو في شأن   اللغات الفرق بين الشاهد والحاضر أن الشاهد للشئ يقتضي أنه عالم به ولهذا  قيل الشهادة على الحقوق لأنها لا تصح إلا مع العلم بها وذلك أن أصل الشهادة  الرؤية وقد شاهدت الشئ رأيته، والشهد العسل على ما شوهد في موضعه، وقال  بعضهم الشهادة في الأصل إدراك الشئ من جهة سمع أو رؤية فالشهادة تقتضي  العلم بالمشهود على ما بينا، والحضور لا يقتضي العلم بالمحضور ألا ترى أنه  يقال حضره الموت ولا يقال شهده الموت إذ لا يصح وصف الموت بالعلم، وأما  الاحضار فإنه يدل على سخط وغضب، والشاهد قوله تعالى  ثم هو يوم القيامة من  المحضرين   الفرق بين الشاهد والشهيد  قيل الشاهد بمعنى الحدوثوالشهيد بمعنى الثبوت فإنه إذا تحمل الشهادة فهو شاهد باعتبار حدوث  تحمله فإذا ثبت تحمله لها زمانين أو أكثر فهو شهيد ثم يطلق الشاهد عليه  مجازا، كما في قوله تعالى  واستشهدوا شهيدين من رجالكم  فإن الطلب إنما يكون قبل حصول المطلوب اللغات الفرق بين الشاهد والمشاهد  الفرق بين الشاكر والشكور  الفرق  بين الشبح والشخص أن الشبح ما طال من الأجسام ومن ثم قيل هو  مشبوح الذراعين أي طويلهما، وهو الشبح والشبح لغتان الفرق بين الشبهة والدلالة  الفرق بين الشبه والشبيه أن الشبه أعم من الشبيه ألا تراهم  يستعملون الشبه في كل شئ، وقلما يستعمل الشبيه إلا في المتجانسين تقول زيد  يشبه الأسد أو شبه الكلب، ولا يكادون يقولون شبيه الأسد وشبيه الكلب  ويقولون زيد شبيه عمرو لان باب فعيل حكمه أن يكون اسم الفاعل الذي يأتي  فعله على فعل ولا يأتي ذلك في الصفات فإذا قلت زيد شبيه عمرو فقد بالغت في  تشبيهه به وأجريته مجرى ما ثبت لنفسه وإضافته إليه إضافة صحيحة، وإذا قلت  زيد شبه عمرو وعمرو شبه الأسد فهو علىالانفصال أي شبه لعمرو وشبه للأسد لأنه نكرة وكذلك المثل، ولهذا تدخل  عليه رب وإن أضيف إلى الكاف قال الشاعريا رب مثلك في النساء غريزة  بيضاء قد متعتها بطلاق فأدخل رب على مثلك  ولا تدخل رب إلا على النكرات، وأما الشبه فمصدر سمي به يقال الشبه بينهما  ظاهر وفي فلان شبه من فلان ولا يقال فلان شبه، والشبه عند الفقهاء الصفة  التي إذا اشترك فيها الأصل والفرع وجب اشتراكهما في الحكم، وعند المتكلمين  ما إذا اشترك فيه اثنان كانا مثلين، وكذلك الفرق بين العدل والعديل سواء،  وذلك أن العدل أعم من العديل وما كان أعم فإنه  أخص بالنكرة فهو للجنس  وغير الجنس تقول عمرو عدل وزيد عديله وعدل الأسد ولا يقال عديله، وقال بعض  النحويين مثل وغير وشبه وسوى لا تتعرف بالإضافة وإن أضيفت إلى المعرفة  للزوم الإضافة لمعناها وغلبتها على لفظها وذلك أنك إذا قلت هذا المثل لم  تخرجه عن أن يكون له مثل آخر ولا يكاد يستعمل إلا على الإضافة حتى ذكر بعض  النحويين أنه لا يجوز الغير إنما تقول غيرك وغير زيد ونحو هذا، وشبيهك  معرفة وشبهك نكرة تقول مررت برجل شبهك على الصفة ولا يجوز برجل شبيهك لان  شبيها معرفة ورجل نكرة ولا  يوصف نكرة بمعرفة ولا معرفة بنكرة، والدليل على  أن شبيهك نكرة وإن أضفته إلى الكاف أنه يكون صفة لنكرة والمراد به الانفصال  ولا يجوز شبه بك كما يجوز شبيه بك وذلك أن معنى شبيه بك المعروف بشبهك فأما  شبهك فبمنزلة مثلك عرف بشبهه أو لم يعرف الفرق بين الشبه والشكل  الفرق بين الشبه والمثل أن الشبه يستعمل فيما يشاهد فيقال السواد  شبه السواد ولا يقال القدرة كما يقال مثلها وليس في الكلام شئ يصلح في  المماثلة إلا الكاف والمثل، فأما الشبه والنظير فهما من جنس المثل ولهذا  قال الله تعالى  ليس كمثله شئ   فأدخل الكاف على المثل وهما الاسمان  اللذان جعلا للمماثلة فنفى بهما الشبه عن نفسه فأكد النفي بذلك الفرق بين الشبيه والشبه  الفرق بين الشتم والسب أن الشتم تقبيح أمر المشتوم بالقول وأصله من  الشتامة وهو قبح الوجه ورجل شتيم قبيح الوجه وسمي الأسد شتيما لقبح منظره،  والسب هو الاطناب في الشتم والاطالة فيه واشتقاقه من السب وهي الشقة  الطويلة ويقال لها سبيب أيضا، وسبيب الفرس شعر ذنبه سمي بذلك لطوله خلاف  العرف، والسب العمامة الطويلة فهذا هو الأصل فإن استعمل في غير ذلك فهو  توسع الفرق بين الشتم والسفه أن الشتم يكون حسنا وذلك إذا كان المشتوم  يستحق الشتم، والسفه لا يكون إلا قبيحا وجاء عن السلف في تفسير قوله تعالى   صم بكم   إن الله وصفهم بذلك على وجه الشتم ولم يقل على وجه السفه  لما قلناه الفرق بين الشجاعة والبسالة  الفرق بين الشجاعة والنجدة  الفرق بين الشجر والزرع والنبات  الفرق بين الشجى والشرق  الفرق بين الشح والبخل أن الشح الحرص على منع الخير ويقال زند   شحاح إذا لم يور نارا وإن أشح عليه بالقدح كأنه حريص على منع ذلك، والبخل  منع الحق فلا يقال لمن يؤدي حقوق الله تعالى بخيل الفرق بين الشح والبخل  قد يفرق بينهما بأن الشح البخل مع حرص،  فهو أشد من البخلوقيل الشح اللؤم، وأن تكون النفس حريصة على المنع وقد  أضيف إلى النفس  في قوله تعالى  وأحضرت الأنفس الشح  لأنه غريزة فيها وفي الحديث   الشح أن ترى القليل سرفا، وما أنفقت  تلفا  وفيه أيضا  البخيل يبخل بما في يده، والشحيح يشح بما في أيدي  الناس، وعلى ما في يده حتى لا يرى في أيدي الناس شيئا إلا تمن أن يكون له  بالحل والحرام، ولا يقنع بما رزقه الله تعالى وفيه أيضا  لا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد أبدا وتوجيهه أن  الشح حالة غريزة جبل عليها الانسان فهو كالوصف اللازم  له، ومركزها النفس، فإذا انتهى سلطانه إلى القلب، واستولى عليه عري القلب  عن الايمان، لأنه يشح بالطاعة فلا يسمح بها، ولا يبذل الانقياد لأمر اللهقال بعض العارفين  الشح في نفس الانسان ليس بمذموم، لأنها طبيعة خلقها  الله تعالى في النفوس، كالشهوة والحرص للابتلاء ولمصلحة عمارة العالم،  وإنما المذموم أن يستولي سلطانه على القلب فيطاع وقيل  الشح إفراط في الحرص على الشئ، ويكون بالمال وبغيره من الأغراض  يقال هو شحيح بمودتك أي حريص على دوامها، ولا يقال بخيل والبخيل يكون بالمال خاصة اللغات الفرق بين الشخص والآل  الفرق بين الشخص والجثة  الفرق بين الشخص والشبح  الفرق بين الشخص والجسم أن الشخص ما ارتفع من الأجسام من قولك شخص  إلى كذا إذا ارتفع وشخصت بصري إلى كذا أي رفعته إليه وشخص إلى بلد كذا كأنه  ارتفع إليه، والاشخاص يدل على السخط والغضب مثل الاحصار الفرق بين الشخص والطل  الفرق بين الشدة والجلد  الفرق بين الشدة والصلابة  الفرق بن الشدة والصعوبة أن الشدة ما ذكرناه ، والصعوبة تكون في  الافعال دون غيرها يقال صعب علي الامر يعني أن فعله صعب عليك ورجل صعب أي  مقاساته صعبة، وفيها معنى الغلبة لمن يزاولها، ومن ثم سمي الفحل الشديد  الغالب مصعبا فالصعوبة أبلغ من الشدة، وقد يكون شديد غير صعب إذا استعمل  فيما يستعمل فيه الصعب ولا صعب إلا شديد الفرق بين الشدة والقوة أن الشدة في الأصل هي مبالغة في وصف الشئ  في صلابة وليس  هو من قبيل القدرة ولهذا لا يقال لله شديد، والقوة من قبيل  القدرة على ما وصفنا، وتأويل قوله تعالى  أشد منهم قوة   أي أقوى منهم  وفي القرآن  ذو القوة المتين   أي العظيم الشأن في القوة وهو اتساع الفرق بين الشراء والاستبدال أن كل شراء استبدال وليس كل استبدال  شراء لأنه قد يستبدل الانسان غلاما بغلام وأجيرا بأجير ولم يشتره الفرق بين الشرح والتفصيل أن الشرح بيان المشروح وإخراجه من وجه  الاشكال إلى التجلي والظهور، ولهذا لا يستعمل الشرح في القرآن، والتفصيل هو  ذكر ما تضمنه الجملة على سبيل الافراد، ولهذا قال تعالى  ثم فصلت من لدن  حكيم خبير   ولم يقل شرحت، وفرق آخر أن التفصيل هو وصف آحاد الجنس  وذكرها معا، وربما احتاج التفصيل إلى الشرح والبيان والشئ لا يحتاج إلى  نفسه الفرق بين الشرذمة والجماعة أن الشرذمة البقية من البقية والقطف  منه قال الله عز وجل  لشرذمة قليلون   أي قطعة وبقية لان فرعون أضل  منهم الكثير فبقيت منهم شرذمة أي قطعة قال الشاعرجاء الشتاء وقميصي إخلاق  شراذم يضحك مني النواق وقال آخر يجدن في شراذم النعال   الفرق بين الشر والضر  الفرق بين الشرط والسبب   الفرق بين الشرعة والمنهاج   المنهج والمنهاج الطريق الواضح، ثم استعير للطريق في الدين كما  استعيرت الشريعة لها والشرعة بمعنى المنهاج كذا ذكر بعضهموروي عن ابن عباس رضي الله عنه أن الشرعة ما ورد بهالقرآن والمنهاج ما وردت به السنة ويؤيده قوله تعالى  لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا    / ب إذ  العطف ظاهر، في المغايرة إيثارا للتأسيس على التأكيداللغات الفرق بين الشرف والعز  الفرق بين الشرق والشجى  قيل الفرق بينهما أن الشرق يكون بالريق  والماء ونحوهما من كل مائع، قال الشاعر لو بغير الماء حلقي شرق  كنت كالغصان بالماء اعتصاري والشجى يكون بالعظم  واللقمة ونحوهما من كل جامد والغصص يعمهما اللغات الفرق بين الشرك والكفر  الفرق بين الشروق والبزوغ والطلوع  الفرق بين الشريعة والدين أن الشريعة هي الطريقة المأخوذة فيها إلى  الشئ ومن  ثم سمي الطريق إلى الماء شريعة ومشرعة وقيل الشارع لكثرة الاخذ  فيه والدين ما يطاع به المعبود ولكل واحد منا دين وليس لكل واحد منا شريعة،  والشريعة في هذا المعنى نظير الملة إلا أنها تفيدما يفيده الطريق المأخوذ ما لا تفيده الملة، ويقال شرع في الدين شريعة  كما يقال طرق فيه طريقا، والملة تفيد إستمرار أهلها عليها الفرق بين الشعب والتفريق أن الشعب تفريق الأشياء المجتمعة على  ترتيب صحيح ألا ترى أنك إذا جمعته ورتبته ترتيبا صحيحا قلت شعبته أيضا، فهو  يقع على الشئ وضده لان الترتيب يجمعهما الفرق بين الشعبذة والسحر  الفرق بين الشعور والعلم  الفرق بين الشفقة والخشية أن الشفقة ضرب من الرقة وضعف القلب ينال  الانسان ومن ثم يقال للام إنها تشفق على ولدها أي ترق له وليست هي من  الخشية والخوف في شئ والشاهد قوله تعالى  إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون    ولو كانت الخشية هي الشفقة لما حسن أن يقول ذلك كما لا يحسن أن يقول  يخشون من خشية ربهم، ومن هذا الأصل قولهم ثوب شفق إذا كان رقيقا وشبهت به  البداة لأنها حمرة ليست بالمحكمة، فقولك أشفقت من كذا معناه ضعف قلبي عن  احتماله الفرق بين الشفيق والرفيق أنه قد يرق الانسان لمن لا يشفق عليه  كالذي يئد المؤودة فيرق لها لا محالة لان طبع الانسانية يوجب ذلك ولا يشفق  عليها لأنه لو أشفق عليها ما وأدها الفرق بين الشق والكاد  الفرق بين الشق والفلق  الفرق بين الشكر والجزاء أن الشكر لا يكون إلا على نعمة والنعمة لا  تكون إلا لمنفعة أو ما يؤدي إلى منفعة كالمرض يكون نعمة لأنه يؤدي إلى  الانتفاع بعوض، والجزاء يكون منفعة ومضرة كالجزاء على الشر الفرق بين الشكر والحمد والمدح  الفرق بين الشكر والحمد أن الشكر هو الاعتراف بالنعمة على جهة  التعظيم للمنعم، والحمد الذكر بالجميل على جهة التعظيم المذكور به أيضا  ويصح على النعمة وغير النعمة، والشكر لا يصح إلا على النعمة ويجوز أن يحمد   الانسان نفسه في أمور جميلة يأتيها ولا يجوز أن يشكرها لان الشكر يجري مجرى  قضاء الدين ولا يجوز أن يكون للانسان على نفسه دين فالاعتماد في الشكر على  ما توجبه النعمة وفي الحمد على ما توجبه الحكمةونقيض الحمد الذم إلا على إساءة ويقال الحمد لله على الاطلاق ولا يجوز أن  يطلق إلا لله لان كل إحسان فهو منه في الفعل أو التسبيب، والشاكر هو الذاكر  بحق المنعم بالنعمة على جهة التعظيم، ويجوز في صفة الله شاكر مجازا،  والمراد أنه يجازي على الطاعة جزاء الشاكرين على النعمة ونظير ذلك قوله  تعالى  من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا   وهذا تلطف في الاستدعاء إلى  النفقة في وجوه البر والمراد أن ذلك بمنزلة القرض في إيجاب الحق، وأصل  الشكر إظهار الحال الجميلة فمن ذلك دابة شكور إذا ظهر فيه السمن مع قلة  العلف، وأشكر الضرع إذا امتلأ وأشكرتالسحابة امتلأت ماء، والشكير قضبان غضة تخرج رخصة بين القضبان العاسية،  والشكير من الشعر والنبات صغار نبت خرج بين الكبار مشبهة بالقضبان الغضة،  والشكر بضع المرأة، والشكر على هذا الأصل إظهار حق النعمة لقضاء حق المنعم  كما أن الكفر تغطية النعمة لابطال حق المنعم فإن قيل أنت تقول الحمد لله  شكرا فتجعل الشكر مصدرا للحمد فلولا اجتماعهما في المعنى لم يجتمعا في  اللفظ قلنا هذا مثل قولك قتلته صبرا وأتيته سعيا والقتل غير الصبر والاتيان  غير السعي، وقال سيبويههذا باب ما ينصب من المصادر لأنه حال وقع فيها الامر وذلك كقولك قتلته  صبرا ومعناه أنه لما كان القتل يقع على ضروب وأحوال بين الحال التي وقع  فيها القتل والحال التي وقع فيها الحمد فكأنه قال قتلته في هذه الحال،  والحمد لله شكرا أبلغ من قولك الحمد لله حمدا لان ذلك للتوكيد والأول  لزيادة معنى وهو أي أحمده في حال إظهار نعمه علي الفرق ين الشاكر والشكور  قيل الشاكر من وقع منه الشكر،  والشكور المتوفر على أداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه أكثر أوقاته ومع   ذلك لا يوفي حقه لان توفيقه للشكر نعمة تستدعي شكرا آخر لا إلى نهاية  وإليه يشير قوله تعالى  وقليل من عبادي الشكور  اللغات الفرق بين الشكر والمكافأة أن الشكر على النعمة سمي شكرا عليها وإن  لم يكن يوازيها في القدر كشكر العبد لنعم الله عليه ولا تكون المكافأةبالشر مكافأة به حتى تكون مثله وأصل الكلمة ينبئ عن هذا المعنى وهو الكفؤ  يقال هذا كف ء هذا إذا كان مثله، والمكافأة أيضا تكون بالنفع والضر والشكر  لا يكون إلا على النفع أو ما يؤدي إلى النفع على ما ذكرنا ، والشكر أيضا  لا يكون إلا قولا والمكافأة تكون بالقول والفعل وما يجري مع ذلك الفرق بين الشك والارتياب  الفرق بين الشك والامتراء  الفرق بين الشك والريب  الفرق بين الشك والظن أن الشك استواء طرفي التجويز، والظن رجحان  أحد طرفي التجويز، والشاك يجوز كون ما شك فيه على إحدى الصفتين لأنه لا  دليل هناك ولا أمارة، ولذلك كان الشاك لا يحتاج في طلب الشاك إلى الظن،  والعلم وغالب الظن يطلبان بالنظر، وأصل الشك في العربية من قولك شككت الشئ  إذا جمعته بشئ تدخله فيه، والشك هو إجتماع شيئين في الضمير، ويجوز أن يقال  الظن قوة المعنى في النفس من غير بلوغ حال الثقة الثابتة، وليس كذلك الشك  الذي هو وقوف بين النقيضين من غير تقوية أحدهما على الآخر الفرق بين الشك والظن والوهم  الشك خلاف اليقين وأصلهاضطراب النفس، ثم استعمل في التردد بين الشيئين سواء استوى طرفاه، أو  ترجح أحدهما على الآخر قال تعالى  فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك    أي غير مستيقنوقال الأصوليون هو تردد الذهن بين أمرين على حد سواءقالوا التردد بين الطرفين إن كان على السواء فهو الشك، وإلا فالراجح ظن  والمرجوح وهم اللغات الفرق بين الشكل والشبه  قال الراغب الشكل في الهيئة والصورة  والقدر والمساحة والشبه في الكيفية، والتساوي في الكمية فقط، والمثل عام  في ذلك كله وقوله تعالى  وآخر من شكله أزواج   أي  مثل له  في  الهيئة وتعاطي الفعل انتهى اللغات الفرق بين الشكل والمثل أن الشكل هو الذي يشبه الشئ في أكثر صفاته  حتى يشكل الفرق بينهما، ويجوز أن يقال إن إشتقاقه من الشكل وهو الشمال واحد  الشمائل قال الشاعرحي الحمول بجانب الشكل  إذ لا يلائم شكلها شكلي أي لا توافق شمائلها  شمائلي فمعنى قولك شاكل الشئ الشئ أنه أشبهه في شمائله ثم سمي المشاكل شكلا  كما يسمى الشئ بالمصدر، ولهذا لا يستعمل الشكل إلا في الصور فيقال هذا  الطائر شكل هذا الطائر،ولا يقال الحلاوة شكل الحلاوة، ومثل الشئ ما يماثله وذاته الفرق بين الشنآن والعداوة  الفرق بين الشهادة والخبر أن شهادة الاثنين عند القاضي يوجب العمل  عليها ولا يجوز الانصراف عنها، ويجوز الانصراف عن خبر الاثنين والواحد إلى  القياس والعمل به ويجوز العمل به أيضا والتعبد أخرج الشهادة عن حكم الخبر  المحض، ويفرق بين قولك شهد عليه وشهد على إقراره فتقول إذا جرى الفصل أو  الاخذ بحضرة الشاهد كتب شهد عليه، وإذا جرى ذلك رؤية ثم أقربه عنده كتب شهد  على إقراره الفرق بين الشهادة والعلم أن الشهادة أخص من العلم وذلك أنها علم  بوجود الأشياء لا من قبل غيرها، والشاهد نقيض الغائب في المعنى ولهذا سمي  ما يدرك بالحواس ويعلم ضرورة شاهدا، وسمي ما يعلم بشئ غيره وهو الدلالة  غائبا كالحياة والقدرة، وسمي القديم شاهدا لكل نجوي لأنه يعلم جميع  الموجودات بذاته، فالشهادة علم يتناول الموجود، والعلم يتناول الموجود  والمعدوم الفرق بين الشهامة والجزالة  الفرق بين الشهامة والقوة أن الشهامة خشونة الجانب مأخوذة من  الشيهم وهو ذكر القنافذ ولا يسمى الله شهما لذلك الفرق بين الشهوة والإرادة  الفرق بين الشهوة والتمني أن الشهوة لا تتعلق إلا بما يلذ من  المدركاتبالحواس، والتمني يتعلق بما يلذ وما يكره، مثل أن يتمنى الانسان أن يموت،  والشهوة أيضا لا تتعلق بالماضي الفرق بين الشهوة والتمني  قيل التمني معنى في القلب وليس هو  من قبيل الشهوة، ولا من قبيل الإرادة، لان الإرادة  لا تتعلق إلا بما يصح  حدوثهوالشهوة لا تتعلق إلا بما مضىوالإرادة والتمني قد يتعلقان بالماضيوقيل الفرق بين التمني والإرادة أن الإرادة من أفعال القلوب، والتمني  قول القائل ليت كان كذا وليت لم يكن، ويؤيده أن أهل اللغة ذكروا التمني في  أقسام الكلام اللغات الفرق بين الشهوة واللذة أن الشهوة توقان النفس إلى ما يلذ ويسر،  واللذة ما تاقت النفس إليه ونازعت إلى نيله فالفرق بينهما ظاهر الفرق بين الشهوة والمحبة أن الشهوة توقان النفس وميل الطباع إلى  المشتهى وليست من قبيل الإرادة، والمحبة من قبيل الإرادة ونقيضها البغضة،  ونقيض الحب البغض، والشهوة تتعلق بالملاذ فقط، والمحبة تتعلق بالملاذ  وغيرها الفرق بين الشهوة والهوى    الفرق بين الشهيد والشاهد  الفرق بين الشئ والجسم أن الشئ ما يرسم به بأنه يجوز أن يعلم ويخبر  عنه، والجسم هو الطويل العريض العميق، والله تعالى يقول  وكل شئ فعلوه في  الزبر   وليس أفعال العباد أجساما وأنت تقول لصاحبك لم تفعل في حاجتي  شيئا، ولا تقول لم تفعل فيها جسما، والجسم اسم عام يقع على الجرم والشخص  والجسد وما بسبيل ذلك، والشئ أعم لأنه يقع على الجسم وغير الجسم الفرق بين الشيطان والجن أن الشيطان هو الشرير من الجن ولهذا يقال  للانسان إذا كان شريرا شيطان ولا يقال جني لان قولك شيطان يفيد الشر ولا  يفيده قولك جني، وإنما يفيد الاستتار ولهذا يقال على الاطلاق لعن الله  الشيطان ولا يقال لعن الله الجني، والجني اسم الجنس والشيطان صفة الفرق بين الشياطين والجن  قيل الشياطين جنس، والجن جنس، كما  أن الانسان جنس، والفرس جنس آخروقيل الجن منهم أخيار ومنهم أشرار، والشياطين اسم أشرار الجن ومتمرديهم  اللغات الفرق بين الشيعة والجماعة أن شيعة الرجل هم الجماعة المائلة إليه  من محبتهم له، وأصلها من الشياع وهي الحطب الدقاق التي تجعل مع الجزل في  النار لتشتعل كأنه يجعلها تابعا للحطب الجزل لتشرق صلى الله عليه وآله   الفرق بين الصاحب والقرين أن الصحبة تفيد  انتفاع أحد الصاحبين بالآخر  ولهذا يستعمل في الآدميين خاصة فيقال صحب زيد  عمرا وصحبه عمرو، ولا يقال صحب النجم النجم أو الكون الكون، وأصله في  العربية الحفظ ومنه يقال صحبك الله وسر مصاحبا أي محفوظا وفي القرآن  ولا  هم منا يصحبون   أي يحفظون وقال الشاعر وصاحب من دواعي الشر مصطحب  والمقارنة تفيد قيام أحد القرينين مع  الآخر ويجري على طريقته وإن لم ينفعه ومن ثم قيل قران النجوم، وقيل  للبعيرين يشد أحدهما إلى الآخر بحبل قرينان فإذا قام أحدهما مع الآخر لبطش  فيهما قرنان فإنما خولف بين المثالين لاختلاف المعنيين والأصل واحد الفرق بين الصالح والمصلح  قال الطبرسي الصالح عامل الصلاح  الذي يقوم به حاله في دنياهوأما المصلح فهو فاعل الصلاح يقوم به أمر من الأمور قيل ولهذا لا يوصف  سبحانه بأنه مصلح، ولا يوصف بأنه صالح اللغات الفرق بين الصباحة والحسن أن الصباحة إشراق الوجه وصفاء بشرته  مأخوذ من الصبح وهو بريق الحديد وغيره وقيل للصبح صبح لبريقه، وأما الملاحة  فهي أن يكون الموصوف بها حلوا مقبول الجملة وإن لم يكن حسنا في التفصيل،  قال العرب الملاحة في الفم والحلاوة في العينين والجمال في الانف والظرف  في اللسان، ولهذا قال الحسنإذا كان اللص ظريفا لم يقطع يريد أنه يدافع عن نفسه بحلاوة لسانه وبحسن  منطقه، والمشهور في الملاحة هو الذي ذكرته الفرق بين الصب والسفوح والسكب والهطل والهمول  الفرق بين الصبر والاحتمال  الفرق بين الصبر والحلم  الفرق بين الصبغة والصورة أن الصبغة هيئة مضمنة بجعل جاعل في دلالة  الصفة اللغوية، وليس كذلك الصورة لان دلالتها على جعل جاعل قياسية الفرق بين الصحة والسلامة  الفرق بين الصحة والعافية أن الصحة أعم من العافية يقال رجل صحيح  وآلة صحيحة وخشبة صحيحة إذا كانت ملتئمة لا كسر فيها ولا يقال خشبة معافاة،  وتستعار الصحة فيقال صححت القول وصح لي على فلان حق، ولا تستعمل العافية في  ذلك، والعافية مقابلة المرض بما يضاده من الصحة فقط والصحة تنصرف في وجوه  على ما ذكرناه ،وتكون العافية  ابتداء من غير مرض وذلك مجاز كأنه فعل ابتداء ما كان من  شأنه أن ينافي المرض يقال خلقه الله معافى صحيحا، ومع هذا فإنه لا يقال صح  الرجل ولا عوفي إلا بعد مرض يناله، والعافية مصدر مثل العاقبة والطاغية  وأصلها الترك من قوله تعالى  فمن عفى له من أخيه شئ   أي ترك له، وعفت  الدار تركت حتى درست ومنه  اعفوا اللحى  أي أتركوها حتى تطول ومنه العفو  عن الذنب وهو ترك المعاقبة عليه وعافاه الله من المرض تركه منه بضده من  الصحة، وعفاه يعفوه واعتفاه يعتفيه إذا أتاه يسأله تاركا لغيره الفرق بين الصحة والقدرة أن الصحة يوصف بها المحل والآلات، والقدرة  تتعلق بالجملة فيقال غير صحيحة وحاسة صحيحة، ولا يقال عين قادرة وحاسة  قادرة الفرق بين الصحيح والصواب والمستقيم  الفرق بين الصحيفة والدفتر  الفرق بين الصداق والمهر أن الصداق اسم لما يبذله الرجل للمرأة  طوعا من غير إلزام، والمهر اسم لذلك ولما يلزمه، ولهذا اختار الشروطيون في  كتب المهور صداقها التي تزوجها عليه، ومنه الصداقة لأنها لا تكون بإلزام  وإكراه ومنه الصدقة، ثم يتداخل المهر والصداق لقرب معناهما الفرق بين الصداقة والخلة أن الصداقة اتفاق الضمائر على المودة  فإذاأضمر كل واحد من الرجلين مودة صاحبه فصار باطنه فيها كظاهره سميا صديقين  ولهذا لا يقال الله صديق المؤمن كما أنه وليه، والخلة الاختصاص بالتكريم  ولهذا قيل إبراهيم خليل الله لاختصاص الله إياه بالرسالة وفيها تكريم له،  ولا يجوز أن يقال الله خليل إبراهيم لان إبراهيم لا يجوز أن يخص الله  بتكريم ، وقال أبو علي رحمه الله تعالىيقال للمؤمن إنه خليل الله، وقال علي بن عيسى لا يقال ذلك إلا لنبي لان  الله عز وجل يختصه بوحيه ولا يختص به غيره قال والأنبياء كلهم أخلاء الله الفرق بين الصداقة والمحبة أن الصداقة قوة المودة مأخوذة من الشئ  الصدق وهو الصلب القوي، وقال أبو علي رحمه الله الصداقة اتفاق القلوب على  المودة ولهذا لا يقال إن الله صديق المؤمن كما  يقال إنه حبيبه وخليله الفرق بين الصد والحصر  الفرق بين الصد والمنع أن الصد هو المنع عن قصد الشئ خاصة، ولهذا  قال الله تعالى  وهم يصدون عن المسجد الحرام   أي يمنعون الناس عن  قصده، والمنع يكون في ذلك وغيره ألا ترى أنه يقال منع الحائط عن الميل، ولا  يقال صده عن الميل لان الحائط لا قصد له، ويقولون صدني عن لقائك يريد عن  قصد لقائك وهذا بين الفرق بين الصدق والوفاء  الفرق بين الصدقة والبر أنك تصدق على الفقير لسد خلته، وتبر ذا  الحق لاجتلاب مودته ومن ثم قيل بر الوالدين، ويجوز أن يقال البر هو النفع  الجليل ومنه قيل البر محلا له نفعة، ويجوز أن يقال البر سعة النفع ومنه فيه  البر الشفقة الفرق بين الصدقة والزكاة  الفرق بين الصدقة والعطية  قيل الصدقة ما يرجى به الثواب،  بخلاف العطيةقال النيسابوري يمنع  العلماء أن يقال اللهم تصدق علينا بل يجب أن  يقال  / أ اللهم أعطني، أو تفضل علي، وارحمني، لان الصدقة يرجى بها  الثواب عند الله، وهو مستحيل في حقه جل شأنهانتهىقلت ويرده ما ورد عن سيد الساجدين من دعاء الصحيفة الكاملة   وتصدق  علي بعافيتك  فإذا ورد ذلك في كلام المعصوم فلا عبرة بكلام غيره وحينئذ  يكون المراد بالتصدق مطلق العطاءاللغات الفرق بين الصدق والحق  الفرق بين قولك صدق الله وصدق به أن المعنى فيما دخلته الباء أنه  أيقن بالله لأنه بمنزلة صدق الخبر بتثبيت الله ومعنى الوجه الأول أنه صدق  الله فيما أخبر به الفرق بين الصراط والطريق السبيل أن الصراط هو الطريق السهل قال  الشاعرخشونا أرضهم بالخيل حتى  تركناهم أذل من الصراط وهو من الذل خلاف  الصعوبة وليس من الذل خلاف العز، والطريق لا يقتضي السهولة، والسبيل اسم  يقع على ما يقع عليه الطريق وعلى ما لا يقع عليه الطريق تقول سبيل الله  وطريق الله وتقول سبيلك أن تفعل كذا ولا تقول طريقك أن تفعل به ويراد به  سبيل ما يقصده فيضاف إلى  القاصد ويراد به القصد وهو كالمحبة في بابه  والطريق كالارادة الفرق بين السبيل والطريق  قد يفرق بينهما بأن السبيل أغلب  وقوعا في الخير، ولا يكاد اسم الطريق يراد به الخير إلا مقترنا بوصف أو  إضافة تخلصه لذلك كقوله تعالى  يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم    اللغات الفرق بين الصعوبة والشدة  الفرق بين الصعود والارتفاع، أن الصعود مقصور على الارتفاع في  المكان ولا يستعمل في غيره ويقال صعد في السلم والدرجة ولا يقال صعد أمره،  والارتفاع والعلو يشترط فيهما جميع ذلك، والصعود أيضا هو الذهاب إلى فوق  فقط، وليس الارتفاع كذلك ألا ترى أنه يقال ارتفع في المجلس ورفعت مجلسه وإن  لم يذهب به في علو، ولا يقال أصعدته إلا إذا أعليته الفرق بين الصعود والاصعاد  الفرق بين الصعود والرقي  الفرق بين الصغار والذل أن الصغار هو الاعتراف بالذل والاقرار به  وإظهار صغر الانسان، وخلافه الكبر وهو إظهار عظم الشأن، وفي القرآن  سيصيب  الذين أجرموا صغار عند الله   وذلك أن العصاة بالآخرة مقرون بالذل  معترفون به ويجوز أن يكون ذليل لا يعترف بالذل الفرق بين الصغير والحقير  الفرق بين الصفة والاسم والتسمية واللقب  الفرق بين الصفة والاسم أن الصفة ما كان من الأسماء مخصصا مفيدا  مثل زيد الظريف وعمرو العاقل، وليس الاسم كذلك فكل صفةاسم وليس كل اسم صفة والصفة تابعة للاسم في إعراب وليس كذلك الاسم من حيث  هو اسم ويقع الكذب والصدق في الصفة لاقتضائها الفوائد ولا يقع ذلك في الاسم  واللقب فالقائل للأسود أبيض على الصفة كاذب وعلى اللقب غير كاذب، والصحيح  من الكلام ضربان أحدهما يفيد فائدة الإشارة فقط وهو الاسم العلم واللقب وهو  ما صح تبديله واللغة مجالها كزيد وعمرو لأنك لو سميت زيدا عمروا لم تتغير  اللغة والثاني ينقسم أقساما فمنها ما يفيد إبانة موصوف من موصوف كعالم  وحي ومنها ما يبين نوعا من نوع كقولنا لون وكون واعتقاد وإرادة ومنها ما  يبين جنسا من جنس كقولنا جوهر وسواء وقولنا شئ يقع على ما  يعلم وإن لم يفد  أنه يعلم الفرق بين الصفة بعالم والصفة بسامع  الفرق بين الصفة والتحلية  الفرق بين الصفة والحال أن الصفة تفرق بين اسمين مشتركين في اللفظ  والحال زيادة في الفائدة والخبر قال المبرد إذا قلت جاءني عبد الله وقصدت  إلى زيد فخفت أن يعرف السامع جماعة أو اثنين كل واحد عبد الله أو زيد قلت  الراكب أو الطويل أو العاقل وما أشبه ذلك من الصفات لتفصل بين من تعني وبين  من خفت أن يلبس به كأنك قلت جاءني زيد المعروف بالركوب أو المعروف بالطول  فأن لم ترد هذا ولكن أردت الاخبار عن الحال التي وقع فيها مجيئه قلت جاءني  زيد راكبا أو ماشيا فجئت بعده بذكره لا يكون نعتا له لأنه معرفة وإنما أردت  أن مجيئه وقع في هذه الحال ولم ترد جاءني زيد المعروفبالركوب فان أدخلت الألف واللام صارت صفة للاسم المعروف وفرقا بينه  وبينه الفرق بين الصفة وعطف البيان  الفرق بين الصفة والنعت  الفرق بين الصفة والهيئة أن الصفة من قبيل الأسماء واستعمالها في  المسميات مجاز، وليست الهيئة كذلك ولو كانت هئ الشئ صفة له لكان الهئ له  واصفا له ويوجب ذلك أن يكون المحرك للجسم واصفا له وهذا خلاف العرف الفرق بين الصفة والوصف  الفرق بين الصفح والغفران  الفرق بين الصفح والعلو   الفرق بين الصفو والصفوة   الفرق بين الصفوة والصفو أن الصفو مصدر سمي به الصافي من الأشياء  اختصارا واتساعا، والصفوة خالص كل شئ، ولهذا يقالمحمد صلى الله عليه وآله وسلم صفوة الله ولا تقول صفو اللهفالصفوة والصفو مختلفان وإن كانا من أصل واحد كالخبرة والخبر، ولو كان  الصفوة والصفو لغتين على ما ذكر ثعلب في الفصيح لقيل محمد صلى الله عليه  وآله وسلم صفو الله كما قيل صفوة الله الفرق بين الصلابة والشدة أن الصلابة هي التئام الاجزاء بعضهاإلى بعض من غير خلل مع يبوسة فيها، والشدة هي التزاق الاجزاء بعضها ببعض  سواء كان الموصوف بها ملتئما أو متحللا، والشدة  مبالغة في وصف الشئ  والصلابة خلفه واستعمالها في موضع الصلابة إستعارة الفرق بين الصلابة والقسوة  الفرق بين الصلاح والاسلام والايمان أن الصلاح استقامة الحال وهو  مما يفعله العبد لنفسه ويكون بفعل الله له لطفا وتوفيقا، والايمان طاعة  الله التي يؤمن بها العقاب على ضدها وسميت النافلة إيمانا على سبيل التبع  لهذه الطاعة، والاسلام طاعة الله التي يسلم بها من عقاب الله وصار كالعلم  على شريعة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ولذلك ينتفي منه اليهود وغيرهم  ولا ينتفون من الايمان الفرق بين الاسلام والايمان  لا يخفى أن الاسلام أعم من الايمان  مطلقا، كما نطقت به الاخبار الصحاح، والروايات الصراح المروية عن أهل بيت   / أ العصمة، صلوات الله عليهم، وهي كثيرة جدا، فلا يلتفت أحد إلى قول  من قال من المتكلمين  إنهما مترادفان ، فمنها ما رواه ثقة الاسلام  في موثقة سماعه قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أخبرني عن الاسلام  والايمان أهما مختلفان؟ فقال  إن الايمان يشارك الاسلام، والاسلام لا  يشارك الايمانفقلت صفهما لي فقال الاسلام شهادة أن لا آله إلا الله، والتصديق برسول  الله صلى الله عليه وآله، به حقنت الدماء، وبه جرت المناكح  والمواريث،  وعلى ظاهره جماعة الناسوالايمان الهدى، وما يثبت في القلوب من صفة الاسلام وما ظهر من العمل  والايمان أرفع من الاسلام بدرجة أن الايمان يشارك الاسلام في الظاهر،  والاسلام لا يشارك الايمان في الباطن وإن اجتمعا في القول والصفةومنهما ما رواه في الصحيح عن أبي  الصباح الكناني قال قلت لأبي عبد  الله عليه السلام أيهما أفضل الايمان أو الاسلام، فإن من قبلنا يقولون إن  الاسلام أفضل من الايمان؟فقال الايمان  أرفع من الاسلامقلت فأوجدني ذلكقال ما  تقول في من أحدث في المسجد الحرام متعمدا؟قال، قلت يضرب ضربا شديداقال أصبت، فما تقول فيمن أحدث  في الكعبة متعمدا؟، قال، قلت يقتلقال أصبت، ألا ترى أن الكعبة أفضل من المسجد ، وأنالكعبة تشرك المسجد والمسجد لا يشرك الكعبة وكذلك الايمان يشرك الاسلام، والاسلام لا يشرك الايمانفهذان الخبران، وغيرهما من الاخبار، صريحة في أن الاسلام أعم من الايمان  مع اعتضادهما بما نطق  به القرآن الكريم في قوله تعالى  قالت الاعراب  آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم  فإنه سبحانه أثبت لهم الاسلام ونفي عنهم الايمانوأما قوله تعالى  إن الدين عند الله الاسلام   وقوله تعالى   فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا غير بيت من المسلمين  ، فلا  حجة فيها لما عرفت من أن الايمان يشارك الاسلام دائما، والاسلام لا يشاركه  دائما، لأنه تارة يشاركه، وتارة ينفرد عنه، إذ الخاص مركب من العام وزيادة  ، فالعام جزء من الخاص، والخاص ليس بجزء لهفالاسلام هنا هو المشارك للايمان  لا المنفرد عنه والمغايرة في اللفظ  بين الفقرتين مع اتحاد المعنى تفنن في التعبير، وهو في كلام الفصحاء كثير،  وبه ينحل الاشكال في قولهم عليهم السلام، في كثير من الاخبار الايمان  يشارك الاسلام، والاسلام لا يشارك الايمانقيل وأما ما جاء في الدعوات، وصلوات الأموات  اللهم اغفر للمؤمنين  والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات  فالظاهر أن المرادبالمؤمنين هنا هم الكاملون في الايمان عن اعتقاد راسخ ودليل واضح  والمسلمون هم المستضعفون من النساء والولدان ونحو ذلكوأن المؤمنين هم أهل الطاعات ، والمسلمون هم أهل الكبائر من الفرقة  الناجية، وإلا فسائر فرق المسلمين من غير الفرقة  الناجية لا يجوز لهم  الدعاء بالمغفرة، كما وردت  / ب  به الاخبار وشهدت له الآثار  اللغات الفرق بين الصلاح والخبر أن الصلاح الاستقامة على ما تدعو إليه  الحكمة ويكون في الضر والنفع كالمرض يكون صلاحا للانسان في وقت دون الصحة  وذلك أنه يؤدي إلى النفع في باب الدين فأما الألم الذي لا يؤدي إلى النفع  فلا يسمى صلاحا مثل عذاب جهنم فإنه لا يؤدي إلى نفع ولا هو نفع في نفسه،  ويقال أفعال الله تعالى كلها خير ولا يقال عذاب الآخرة خير للمعذبين به  وقيل الصلاح التغير إلى استقامة الحال والصالح المتغير إلى استقامة الحال  ولهذا لا  يقال لله تعالى صالح، والصالح في الدين يجري على الفرائض والنوافل  دون المباحات لأنه مرغب فيه ومأمور به فلا يجوز أن يرغب في المباح ولا أن  يؤمر به لان ذلك عبث، والخير هو السرور والحسن وإذا لم يكن حسنا لم يكن  خيرا لما يؤدي إليه من الضرر الزائد على المنفعة به ولذلك لم تكن المعاصي  خيرا وإن كانت لذة وسرورا، ولا يقال للمرض خير كما يقال له صلاح فإذا جعلت  خيرا أفعل فقلت المرض خير لفلان من الصحة كان ذلك جائزا، ويقال الله تعالى  خير لنا من غيره ولا يقالهو أصلح لنا من غيره لان أفعل إنما يزيد على لفظ فاعل مبالغة فإذا لم يصح  أن يوصف بأنه أصلح من غيره، والخير اسم من أسماء الله تعالى وفي الصحابة  رجل يقال له عبد خير وقال أبو هشام تسمية الله تعالى بأنه خير مجاز قال  ويقال خار الله لك ولم يجئ أنه خائر الفرق بين الصلاح والفلاح أن الصلاح ما يتمكن به من الخير أو يتخلص  به من الشر والفلاح نيل الخير والنفع الباقي أثره وسمي الشئ الباقي الأثر  فلحا ويقال للأكار فلاح لأنه يشق الأرض شقا باقيا في الأرض  والأفلح  المشقوق الشفة السفلى، يقال هذه علة صلاحه ولا يقال فلاحه بل يقال هي سبب  فلاحه ويقال موته صلاحه لأنه يتخلص به من الضرر العاجل، ولا يقال هو فلاحه  لأنه ليس بنفع يناله ويقال أيضا لكل من عقل وحزم وتكاملت فيه حلال الخير قد  أفلح ولا يقال صلح إلا إذا تغير إلى استقامة الحال، والفلاح لا يفيد  التغيير ويجوز أن يقال الصلاح وضع الشئ على صفة ينتفع به سواء انتفع أو لا،  ولهذا يقال أصلحنا أمر فلان فلم ينتفع بذلك فهو كالنفع في أنه يجوز أن لا  ينتفع به، ويقال فلان يصلح للقضاء ويصلح أمره، ولا يستعمل الفلاح في ذلك الفرق بين الصلة والبر  الفرق بين الصمد والسيد  الفرق بين الصنع والعمل أن الصنع ترتيب العمل وإحكامه على ماتقدم  علم به وبما يوصل إلى المراد منه، ولذلك قيل للنجار صانع ولا يقال  للتاجر صانع لان النجار قد سبق علمه بما يريد عمله من سرير أو باب  وبالأسباب التي توصل إلى المراد من ذلك والتاجر لا يعلم إذا أتجر أنه يصل  إلى ما يريده من الربح أو لا، فالعمل لا يقتضي العلم بما يعمل له ألا ترى  أن المستخرجين والضمناء والعشارين من أصحاب السلطان يسمون عمالا ولا يسمون  صناعا إذ لا علم لهم بوجوه ما يعملون من منافع عملهم كعلم النجار أو الصائغ  بوجوه ما يصنعه من الحلي والآلات، وفي الصناعة معنى الحرفة التي يتكسب بها  وليس ذلك في الصنع، والصنع أيضا مضمن بالجودة، ولهذا يقال ثوب صنيع وفلان  صنيعة فلان إذا استخصه على غيره وصنع الله لفلان أي أحسن إليه وكل ذلك  كالفعل الجيد الفرق بين الصنع والفعل والعمل  قال الراغب في الفرق بينهاالفعل لفظ عام يقال لما كان بإجادة وبدونها، ولما كان بعلم أو غير علم،  وقصد أو غير قصد، ولما كان من الانسان والحيوان والجمادوأما العمل فإنه لا يقال إلا لما كان من الحيوان دون ما كان من الجماد  ولما كان بقصد وعلم دون ما لم يكن عن قصد وعلمقال بعض الأدباء العمل مقلوب عن العلم، فإن العلم فعل القلب، والعمل فعل  الجارحة، وهو يبرز عن فعل القلب الذي هو العلم وينقلب عنهوأما الصنع فإنه من الانسان دون سائر الحيوانات، ولا يقال إلا لما كان  بإجادة ولهذا يقال للحاذق المجيد، والحاذقة المجيدة صنع كبطل وصناع،  كسلاموالصنع يكون بلا فكر لشرف فاعله، والفعل قد يكون بلا فكر لنقص فاعله  والعمل لا يكون إلا بفكر لتوسط فاعله فالصنع أخص المعاني الثلاثة، والفعل  أعمها، والعمل أوسطها فكل صنع عمل، وليس كل عمل صنعا، وكل عمل فعل، وليس  كل فعل عملاوفارسية هذه الألفاظ تنبئ عن الفرق بينهما، فإنه يقال للفعل كار وللعمل  كردار وللصنع كيش اللغات الفرق بين الصنف والجنس أن الصنف ما يتميز من  الأجناس بصفة يقولون  السوادات الموجودة صنف على حيالها وذلك لاشتراكها في الوجود كأنها ما صنف  من الجنس فلا يقال للمعدوم صنف لان التصنيف ضرب من التأليف فلا يجري  التأليف على المعدوم ويجري على بعض الموجودات حقيقة وعلى بعضها مجازا الفرق بين الصنم والوثن  قيل الصنم ما كان مصورا من صفر أو ذهب  أو غير ذلك والوثن ما كان غير مصور، ولم أقف في ذلك على دليل اللغات الفرق بين الصواب والصحيح والمستقيم  الفرق بين الصواب والمستقيم أن الصواب إطلاق الاستقامة علىالحسن والصدق، والمستقيم هو الجاري على سنن فتقول للكلام إذا كان جاريا  على سنن لا تفاوت فيه أنه مستقيم وإن كان قبيحا ولا يقال له صواب إلا إذا  كان حسنا، وقال سيبويه مستقيم حسن ومستقيم قبيح ومستقيم صدق ومستقيم كذب  قلنا ولا يقال صواب قبيح الفرق بين الصواب والصياح أن الصوت عام في كل شئ تقول صوت الحجر  وصوت الباب وصوت الانسان، والصياح لا يكون إلا لحيوان فأما قول الشاعرتصيح الردينيات فينا وفيهم  صياح بنات الماء أصبحن جوعا فهو على التشبيه  والاستعارة الفرق بين الصوت والكلام أن من الصوت ما ليس بكلام مثل صوت الطست  وأصوات البهائم والطيور ومن المشكلة وهي حمرة تخالط بياض العين وغيرها  والمختلط بغيره قد يظهر للمتأمل فكذلك المعنى المشكل قد يعرف بالتأمل والذي  فيه ليس كالمستور والمستور خلاف الظاهر الفرق بين الصورة والصبغة  الفرق بين الصورة والهيئة أن الصورة اسم يقع على جميع هيئات الشئ  لا على بعضها ويقع أيضا على ما ليس بهيئة ألا ترى أنه يقال صورة هذا الامر  كذا ولا يقال هيئته كذا، وإنما الهيئة تستعمل في البنية ويقال تصورت ما  قاله وتصورت الشئ كهيئته الذي هو عليه ونهايته من الطرفين سواء كان هيئة أو  لا، ولهذا لا يقال صورة الله كذالان الله تعالى ليس بذي نهاية الفرق بين الصياح والصوت  الفرق بين الصياح والنداء أن الصياح رفع الصوت بما لا معنى له  وربما قيل للنداء صياح فأما الصياح  فلا يقال له نداء إلا إذا كان له معنى الفرق بين الصيام والصوم  قد يفرق بينهما بأن الصيام هو الكف عن  المفطرات مع النية، ويرشد إليه قوله تعالى  كتب عليكم الصيام كما كتب على  الذين من قبلكم  والصوم هو الكف عن المفطرات، والكلام كما كان في الشرائع السابقة، وإليه  يشير قوله تعالى مخاطبا مريم عليها السلام  فإما ترين من البشر أحدا  فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا   حيث رتب عدم  التكلم على نذر الصوم اللغات ض   الفرق بين الضبط والحفظ أن ضبط الشئ شدة الحفظ له لئلا  يفلت منه شئ ولهذا لا يستعمل في الله تعالى لأنه لا يخاف الإفلات ويستعار  في الحساب فيقال فلان يضبط الحساب إذا كان يتحفظ فيه من الغلط الفرق بين الضد والترك أن كل ترك ضد وليس كل ضد تركا لان فعل غيري  يضاد فعلي ولا يكون تركا له الفرق بين الضد والنقيض  قيل النقيضان ما كان التقابل بينهما  تقابل النفي والاثبات أو  العدم، والملكة، ولذا لا يمكن اجتماعهما في  مادة، ولا ارتفاعهما كالحركة والسكونوأما المتضادان فيجوز ارتفاعهما ويمتنع اجتماعهما كالسواد والبياض  وأما المتخالفان فيجوز اجتماعهما وارتفاعهما جميعا السواد   والقيام فيصح هذا قائم أسود، وقائم ليس بأسود  / ب، وأسودليس بقائم، وليس بقائم ولا أسود اللغات الفرق بين الضراء والبأساء  الفرق بين الضراء والضر أن الضراء هي المضرة الظاهرة وذلك أنها  أخرجت مخرج الأحوال الظاهرة مثل الحمراء والبيضاء على ما ذكرنا  الفرق بين الضراعة والذل أن الضراعة مشتقة من الضرع، والضرع معرض  لحالبه والشارب منه، فالضارع هو المنقاد الذي لا امتناع به، ومنه التضرع في  الدعاء والسؤال وغيرهما ومنه الضريع الذي ذكره سبحانه وتعالى في كتابه إنما  هو من طعام وذل لا منفعة فيه لآكله كما وصفه الله تعالى بقوله  لا يسمن  ولا يغني من جوع   ويجوز أن يقال التضرع هو أن يميل أصبعه يمينا وشمالا  خوفا وذلا، ومنه سمي الضرع ضرعا لميل اللبن إليه، والمضارعة المشابهة لأنها  ميل إلى الشبه  مثل المقاربة الفرق بين الضرب والجنس أن الضرب اسم يقع على الجنس والصنف، والجنس  قولك الحمر ضرب من الحيوان، والصنف قولك التفاح الحلو صنف والتفاح الحامض  صنف، ويقع الضرب أيضا على الواحد الذي ليس بجنس ولا صنف كقولك الموجود على  ضربين قديم ومحدث فيوصف القديم بأنه ضرب ولا يوصف بأنه جنس ولا صنف الفرق بين الضر والضر أن الضر خلاف النفع ويكون حسنا وقبيحا  فالقبيح الظلم وما بسبيله، والحسن شرب الدواء المر رجاء العافية، والضر  بالضم الهزال وسوء الحال ورجل مضرور سئ الحال، ومن وجه آخر أن الضر أبلغ من  الضرر لان الضرر يجري على ضره يضره ضرا فيقع على أقل قليل الفعل لأنه مصدر  جار على فعله كالصفة الجارية على الفعل، والضر بالضم كالصفة المعدولة  للمبالغة الفرق بين الضرر والضرار  في الحديث  لا ضرر ولا ضرار في  الاسلام قال ابن الأثير في النهاية  الضر ضد النفع، فقوله لا ضررأي لا يضر الرجل أخاه فينقصه شيئا من حقهوالضرار فعال من الضر، أي لا يجازيه على إضراره بإدخال الضرر عليه،  والضر فعل الواحد، والضرار فعل الاثنينوالضر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليهوقيل الضر ما تضر به صاحبك وتنتفع به أنت والضرار أن تضره من غير أن  تنتفعوقيل هما بمعنى واحد، وتكرارهما للتأكيد اللغات الفرق بين الضر والضراء  الفرق بين الضر والسوء أن الضر يكون من حيث لا يعلم المقصود بهوالسوء لا يكون إلا من حيث يعلم، ومعلوم أنه يقال ضررت فلانا من حيث لا  يعلم ولا يقال سؤته إلا إذا جاهرته بالمكروه الفرق بين الضر والشر أن السقم وعذاب  جهنم ضر في الحقيقة وشر  مجازا، وشرب الدواء المر رجاء العافية ضرر يدخله الانسان على نفسه وليس  بشر، والشاهد على أن السقم وعذاب جهنم لا يسمى شرا على الحقيقة أن فاعله لا  يسمى شريرا كما يسمى فاعل الضر ضارا، وقال أبو بكر بن الإخشاد رحمه الله  تعالى السقم وعذاب جهنم شر على الحقيقة وإن لم يسم فاعلهما  شريرا لان  الشرير هو المنهمك في الشر القبيح وليس كل شر قبيحا ولا كل من فعل الشر  شريرا كما أنه ليس كل من شرب الشراب شريبا وإنما الشريب المنهمك في الشرب  المحظور، والشر عنده ضربان حسن وقبيح فالحسن السقم وعذاب جهنم والقبيح  الظلم وما يجري مجراه قال ويجوز أن يقال للشئ الواحد إنه خير وشر إذا أردت  بأحد القولين إخبارا عن عاقبته وإنما يكونان نقيضين إذا كانا من وجه واحد الفرق بين الضرس والسن  الفرق بين الضعة والذل أن الضعة لا تكون إلا بفعل الانسان بنفسه  ولا يكون بفعل غيره وضيعا كما يكون بفعل غيره ذليلا، وإذا غلبه غيره قيل هو  ذليل ولم يقل هو وضيع، ويجوز أن يكون ذليلا لأنه يستحق الذل كالمؤمن يصير  في ذل الكفر فيعيش به ذليلا وهو عزيزفي المعنى فلا يجوز أن يكون الوضيع رفيعا الفرق بين الضعف والضعف أن الضعف بالضم يكون في الجسد خاصة وهو من  قوله تعالى  خلقكم من ضعف   والضعف بالفتح يكون في الجسد والرأي  والعقل يقال في رأيه ضعف ولا يقال فيه ضعف كما يقال في جسمه ضعف وضعف الفرق بين الضعف والوهن أن الضعف ضد القوة وهو من فعل الله تعالى  كما أن القوة من فعل الله تقول خلقه الله ضعيفا أو خلقه قويا، وفي القرآن   وخلق الانسان ضعيفا   والوهن هو أن يفعل الانسان فعل الضعيف تقول وهن  في الامر يهن وهنا وهو واهن إذا أخذ فيه أخذ الضعيف، ومنه قوله تعالى  ولا  تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون   أي لا تفعلوا أفعال الضعفاء وأنتم  أقوياء على ما تطلبونه بتذليل الله إياه لكم، ويدل على صحة ما قلنا أنه لا  يقال خلقه الله واهنا كما يقال خلقه الله ضعيفا، وقد يستعمل الضعف مكان  الوهن مجازا في مثل قوله تعالى  وما ضعفوا وما استكانوا   أي لم  يفعلوا فعل الضعيف، ويجوز أن يقال إن الوهن هو انكسار الحد والخوف ونحوه،  والضعف نقصان القوة، وأما الاستكانة فقيل هي إظهار الضعف قال الله  تعالى   وما ضعفوا وما استكانوا  أي لم يضعفوا بنقصان القوة ولا استكانوا بإظهار  الضعف عند المقاومة، قال الخليلإن الوهن الضعف في العمل والامر وكذلك في العظم ونحوه يقالوهن العظم يهن وهنا وأوهنه موهنة ورجل واهن في الامر والعمل وموهون في  العظم والبدن، والموهن لغة والوهين بلغة أهل مصر رجل يكون مع الأجير يحثه  على العمل الفرق بين الضعف والوهن  قد فرق بينهما بأن الوهن انكسار الجسد  بالخوف وغيره، والضعف نقصان القوةقلت ويدل عليه قوله تعالى في وصف المؤمنين المجاهدين وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله  وما ضعفوا   إشارة إلى نفي الحالتين عنهم في الجهاداللغات الفرق بين الضلال والغي  الفرق بين الضمان والكفالة  الفرق بين الضم والجمع أن الضم جمع أشياء كثيرة، وخلافه البث وهو  تفريق أشياء كثيرة، ولهذا يقال إضمامة من كتب لأنها أجزاء كثيرة، ثم كثر  حتى استعمل في الشيئين فصاعدا والأصل ما قلنا، والشاهد قوله عليه الصلاة  والسلام  ضموا مواشيكم حتى تذهب فحمة الليل  ويجوز أن يقال إن ضم الشئ  إلى الشئ هو أن يلزقه به، ولهذا يقال ضممته إلى صدري، والجمع لا يقتضي ذلك الفرق بين الضمين والحميل  الفرق بين الضن والبخل أن الضن أصله أن يكون بالعواري، والبخل  بالهيئات ولهذا تقول هو ضنين بعلمه ولا يقال بخيل بعلمه لان العلم أشبه  بالعارية منه بالهبة، وذلك أن الواهب إذا وهب شيئا خرج من ملكه فإذا أعار  شيئا لم يخرج أن يكون  عالما به فأشبه العلم العارية فاستعمل فيه من  اللفظ ما وضع لها ولهذا قال الله تعالى  وما هو على الغيب بضنين   ولم  يقل بخيل الفرق بين الضياء والنور أن الضياء ما يتخلل الهواء من أجزاء النور  فيبيض بذلك، والشاهد أنهم يقولون ضياء النهار ولا يقولون نور النهار إلا أن  يعنوا الشمس فالنور الجملة التي يتشعب منها، والضوء مصدر ضاء يضوء ضوء يقال  ضاء وأضاء أي ضاء هو وأضاء غيره الفرق بين الضياء والنور  هما  مترادفان لغة وقد يفرق بينهما  بأن الضوء ما كان من ذات الشئ المضئ، والنور ما كان مستفادا من غيره  وعليه جرى قوله تعالى  هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا  وقال الراغب النور الضوء المنتشر الذي يعين على الابصار وهو ضربان  دنيوي وأخروي والدنيوي ضربان معقول بعين البصيرة، وهو ما انتشر من  الأنوار الآلهية كنور العقل ونور القرآن ومنه  قد جاءكم من الله نور    ومحسوس بعين التبصر وهو ما انتشر منالأجسام النيرة، كالقمرين والنجوم النيرات، ومنه  هو الذي جعل الشمس  ضياء والقمر نورا  ومن النور الأخروي قوله تعالى  يسعى نورهم بين أيديهم  اللغات الفرق بين الضيق والحرج  الفرق بين الضيق والضيق قال المفضل الضيق بالفتح في الصدر  والمكان، والضيق بالكسر في البخل وعسر الخلق ومنه قوله تعالى  ولا تك في  ضيق مما يمكرون   وقال غيره الضيق مصدر والضيق اسم ضاق الشئ ضيقا وهو  الضيق والضيق ما يلزمه الضيق وهذا المثال يكون لما تلزمه الصفة مثل سيد  وميت والضائق ما يكون فيه الضيق عارضا ومنه قوله تعالى  وضائق به صدرك    ط   الفرق بين الطائفة والجماعة أن الطائفة في الأصل الجماعة  التي من شأنها الطوف في البلاد للسفر ويجوز أن يكون أصلها الجماعة التي  تستوي بها حلقة يطاف عليها ثم كثر ذلك حتى سمي كل جماعة طائفة، والطائفة في  الشريعة قد تكون اسما لواحد قال الله عز وجل  وإن طائفتان من المؤمنين  اقتتلوا فأصلحوا بينهما   ولا خلاف في أن اثنين إذا اقتتلا كان حكمهما  هذا الحكم وروي في قوله عز وجل  وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين    أنه أراد واحدا وقال يجوز قبول الواحد بدلالة قوله تعالى  فلولا نفر من كل  فرقة منهم طائفة   إلى أن قال  لعلهم يحذرون   أي ليحذروا فأوجب  العمل في خبر الطائفة، وقد تكون الطائفة واحدا الفرق بين الطاعة الإجابة  الفرق بينهما أن الطاعة موافقة  الإرادة الحادثة إلى الفعل برغبته، أو رهبتهوالاجابة موافقة الداعي إلى الفعل من أجل أنه دعا به، ولذايقال أجاب الله فلانا، ولا  يقال أطاعه، كذا قال بعضهماللغات الفرق بين الطاعة والاجابة أن الطاعة تكون من الأدنى للأعلى لأنها  في موافقة الإرادة الواقعة موقع المسألة ولا تكون إجابة إلا بأن تفعل  لموافقة الدعاء بالامر ومن أجله كذا قال علي بن عيسى رحمه الله الفرق بين الطاعة والتطوع  قال الطبرسي الفرق بينهما أن الطاعة  موافقة الإرادة في الفريضة، والنافلة والتطوع التبرع بالنافلة خاصة  وأصلهما من الطوع الذي هو من  الانقياد اللغات الفرق بين الطاعة والتقوى  الفرق بين الطاعة والخدمة  الفرق بين الطاعة والعبادة  الفرق بين الطاعة والقبول أن الطاعة إنما تقع رغبة أو رهبة،  والقبول مثل الإجابة يقع حكمة ومصلحة ولذلك حسنت الصفة لله تعالى بأنه مجيب  وقابل ولا تحسن الصفة له بأنه مطيع الفرق بين الطاعة وموافقة الإرادة  الفرق بين الطاغوت والجبت  الفرق بين الطاقة والقدرة أن الطاقة غاية مقدرة القادر واستفراغ  وسعه في المقدور يقال هذا طاقتي أي قدر إمكاني، ولا يقال لله تعالى مطيق  لذلك الفرق بين الطبع والختم أن الطبع أثر يثبت في المطبوع ويلزمه فهو  يفيد من معنى الثبات واللزوم ما لا يفيده الختم، ولهذا يقال طبع الدرهم  طبعا وهو الأثر الذي يؤثره فيه فلا يزول عنه، كذلك أيضا قيل طبع الانسان  لأنه ثابت غير زائل، وقيل طبع فلان على هذا الخلق إذا كان لا يزول عنه،  وقال بعضهم الطبع علامة تدل على كنه الشئ قال وقيل طبع الانسان لدلالته  على حقيقة مزاجه من الحرارة والبرودة قال وطبع الدرهم علامة جوازه الفرق بين الطبيعة والقريحة أن الطبيعة ما طبع على الانسان أي خلق،  والقريحة فيما قال المبرد ما خرج من الطبيعة من غير تكلف ومنه فلان جيد  القريحة ويقال للرجل اقترح ما شئت أي اطلب ما في نفسك، وأصل الكلمة الخلوص  ومنه ماء قراح إذا لم يخالطه شئ، ويقال للأرض التي لا تنبت شيئا قرواح إذا  لم يخالطها شئ من ذلك، والنخلة إذا تجردت وخلصت جلدتها قرواح وذلك إذا نمت  وتجاوزت وأتى عليها الدهر، والفرس القارح يرجع إلى  هذا لأنه قد تم سنه، قال  وأما القرح والقرحة فليس من ذلك وإنما القرح ثلم في الحلد والقرحة مشبهة  بذلك الفرق بين الطرح والنبيذ  الفرق بين الطريف والعجب أن الطريف خلاف التليد وهي ما يستطرفه  الانسان من الأموال، والتليد المال القديم الموروث من المال أعجب إلى  الانسان سمي كل عجيب طريفا وإن لم يكن مالا الفرق بين الطريق والسبيل والصراط  الفرق بين الطغيان والعتو أن الطغيان مجاوزة الحد في المكروه مع  غلبة وقهر ومنه قوله تعالى  إنا لما طغى الماء   الآية يقال طغى الماء  إذا جاوز الحد في الظلم، والعتو المبالغة في المكروه فهو دون الطغيان ومنه  قوله تعالى  وقد بلغت من الكبر عتيا   قالوا كل مبالغ في كبر أو كفر  أو فساد فقد عتا فيه ومنه قوله تعالى  بريح صرصر عاتية   أي مبالغة في  الشدة، ويقال جبار عات أي مبالغ في الجبرية ومنه قوله تعالى  عتت عن أمر  ربها   يعني أهلها تكبروا على ربهم فلم يطيعوه الفرق بين ذلك  وبين طلاقة الوجه أن طلاقة الوجه خلاف العبوس  والعبوس تكره الوجه عند اللقاء والسؤال وطلاقته انحلال ذلك عنه وقد طلق  يطلق طلاقة كما قيل صبح صباحة وملح ملاحة، وأصل الكلمة السهولة والانحلال  وكل شئ تطلقه من حبس أو تحله من وثاق فينصرف كيف شاء، أو تحلله بعد تحريمه  أو تبيحه بعد المنع تقولأطلقته وهو طلق وطليق، ومنه طلقت المرأة لان ذلك تخليص من الحمل   الفرق بين الطلب والاقتضاء  الفرق بين الطلب والالتماس  الفرق بين الطلب والبحث  الفرق بين الطلب والروم  الفرق بين الطلب والسؤال  الفرق بين الطلب والمحاولة  الفرق بين قولك طل دمه وقولك أهدر دمه أن قولك طل دمه معناه أنه  بطل ولم يطلب به ويقال طل القتيل نفسه وطله فلان إذا أبطله وأما أهدر فهو  أن يبيحه السلطان أو غيره وقد هدر الدم هدرا وهو هادر كأنه مأخوذ من قولك  هدر الشئ إذا غلى وفار، وكذلك هدر الحمامة وهو ما دام ولج في صوته بمنزلة  غليان القدر  ويقال للمستقتل من الناس قد هدر دمه الفرق بين الطل والجسد  الفرق بين الطل والشخص أن أصل الطلل ما شخص من آثار الديار ثم سمي  شخص الانسان طلا على التشبيه بذلك، ويقال تطاللت أي ارتفعت لأنظر إلى شئ  بعيد، وأكثر ما يستعمل الطلل في الانسان إذا كان طويلا جسيما يقال لفلان طل  ورواء إذا كان فخم المنظر الفرق بين الطلوع والبزوغ والشروق  الفرق بين الطمع والأمل  الفرق بين الطمع والحرص  الفرق بين الطمع والرجاء  الفرق بين الطهارة والنظافة أن الطهارة تكون في الخلقة والمعاني  لأنها تقتضي منافاة العيب يقال فلان طاهر الأخلاق وتقول المؤمن طاهر مطهر  يعني أنه جامع للخصال المحمودة، والكافر خبيث لأنه خلاف المؤمن وتقول هو  طاهر الثوب والجسد والنظافة لا تكون إلا في الخلق واللباس وهي تفيد منافاة  الدنس ولا تستعمل في المعاني وتقول هو نظيف الصورة أي حسنها ونظيف الثوب  والجسد ولا تقول نظيف الخلق الفرق بين الطول والفضل أن الطول هو ما يستطيل به الانسان على من  يقصده به ولا يكون إلا من المتبوع إلى التابع ولا يقال لفضل التابع على  المتبوع طول، ويقال طال عليه وتطول وطل عليه إذا سأله ذلك قال الشاعر أقر لكي يزداد طولك طولا  وقال الله تعالى  أولوا الطول منهم    أي من معه فضل يستطل به على عشيرته الفرق بين الطيش والسفه  الفرق بين الطيب والحلال  ظ   الفرق بين الظرف والآنية  الفرق بين الظعن والرحل أن الظعن هو الرحيل في الهوادج ومن ثم سميت  المرأة إذا كانت في هودجها ظعينة ثم كثر ذلك حتى سميت كل امرأة ظعينة،  والظعان حبل يشد به الهودج قال الشاعر كما حاد الإرب عن الظعان  والمظعون المشدود بالظعان، ثم كثر الظعن حتى  قيل لكل رحل ظعن والأصل ما قلناه الفرق بين الظفر والفور أن الظفر هو العلو على المناوئ المنازع قال  الله تعالى  من بعد أن أظفركم عليهم   وقد يستعمل في موضع الفوز يقال  ظفر ببغيته ولا يستعمل الفوز في موضع الظفر ألا ترى أنه  لا يقال فاز بعدوه  كما يقال ظفر بعدوه بعينه فالظفر مفارق للفوز وقال علي بن عيسى الفوز  الظفر بدلا من الوقوع في الشر وأصله نيل الحظ من الخير، وفوز إذا ركب  المفازة وفوز أيضا إذا مات لأنه قد صار في مثل المفازة الفرق بين الظل والفئ أن الظل يكون ليلا ونهارا ولا يكون الفئ إلابالنهار وهو ما فاء من جانب إلى جانب أي رجع، والفئ الرجوع ويقال الفئ  التبع لأنه يتبع الشمس وإذا ارتفعت الشمس إلى موضع المقال من ساق الشجرة  قيل قد عقل الظل الفرق بين الظل والفئ  الظل الفئ الحاصل من الحاجز بينك وبين  الشمس، وقيل هي  الطلوع إلى الزوالوالفئ من الزوال إلى الغروبوقال المبرد الفئ ما نسخته الشمس، لأنه الراجع، والظلما كان قائما لم ينسخه ضوء الشمس، قال الشاعر فلا الظل من بعد الضحى تستطيعه  ولا الفئ من بعد العشي تذوق فجعل الظل  وقت الضحى، لان الشمس لم تنسخه ذلك الوقتفكل فئ ظل، وليس كل ظل فيئا وأهل الجنة في ظل لا في فئ، لان الجنة لا  شمس فيها وفي التنزيل  وظل ممدود   وجمع الفئ أفياء وفيوء  اللغات الفرق بين الظلم والبغي أن الظلم ما ذكرناه ، والبغي شدةالطلب لما ليس بحق بالتغليب وأصله في العربية شدة الطلب ومنه يقال دفعنا  بغي السماء خلفنا أي شدة مطرها، وبغى الجرح يبغي إذا ترامى إلى فساد يرجع  إلى ذلك وكذلك البغاء وهو الزنا وقيل في قوله تعالى  والاثم والبغي بغير  الحق   أنه يريد الترأس على الناس بالغلبة والاستطالة الفرق بين الظلم والجور  الفرق بين الظلم والغشم  الفرق بين الظلم والهضم  الفرق بين الظن والتصور أن الظن ضرب من أفعال القلوب يحدث عند بعض  الامارات وهو رجحان أحد طرفي التجوز، وإذا حدث عند أمارات غلبت وزادت بعض  الزيادة فظن صاحبه بعض ما تقتضيه تلك الامارات سمي ذلك غلبة الظن، ويستعمل  الظن فيما يدرك وفيما لا يدرك والتصور يستعمل في المدرك دون غيره كأن  المدرك إذا  أدركه المدرك تصور نفسه، والشاهد أن الاعراض التي لا تدرك لا  تتصور نحو العلم والقدرة، والتمثل مثل التصور إلا أن التصور أبلغ لان قولك  تصورت الشئ معناه أني بمنزلة من أبصر صورته، وقولك تمثلته معناه أني بمنزلة  من أبصر مثاله، ورؤيتك لصورة الشئ أبلغ في عرفان ذاته من رؤيتك لمثاله الفرق بين الظن والتقليد  الفرق بين الظن والجهل  الفرق بين الظن والحسبان أن بعضهم قال الظن ضرب من الاعتقاد، وقد  يكون حسبان ليس باعتقاد ألا ترى أنك تقول أحسب أن زيدا قد مات ولا يجوز أن  تعتقد أنه مات مع علمك بأنه حي قال أبو هلال رحمه الله تعالى أصل الحسبان  من الحساب تقول أحسبه بالظن قد مات كما تقول أعده قد مات، ثم كثر حتى سمي  الظن حسبانا على جهة التوسع وصار كالحقيقة بعد كثرة الاستعمال وفرق بين  الفعل منهما فيقال في الظن حسب وفي الحساب حسب ولذلك فرق بين المصدرين فقيل  حسب وحسبان، والصحيح في الظن ما ذكرناه  الفرق بين الظن والشك  الفرق بين الظن والعلم أن الظان يجوز أن يكون المظنون على خلاف ما  هو ظنه ولا يحققه والعلم يحقق المعلوم وقيل جاء الظن في القرآن بمعنى الشك  في قوله تعالى  إن هم إلا يظنون   والصحيح أنه على ظاهره الفرق بين الظهور والبدو أن الظهور يكون بقصد وبغير قصد تقول استتر  فلان ثم ظهر ويدل هذا على قصده للظهور، ويقال ظهر أمر فلان وإن لم يقصد  لذلك فأما قوله تعالى  ظهر الفساد في البروالبحر   فمعنى ذلك الحدوث وكذلك قولك ظهرت في وجهه حمرة أي حدثت ولم  يعن أنها كانت فيه فظهرت، والبدو ما يكون بغير قصد تقول بدا البرق وبدا  الصبح وبدت الشمس وبدا لي في الشئ لأنك لم تقصد للبدو، وقيل في هذا بدو وفي  الأول بدء وبين المعنيين فرق والأصل واحد ع   الفرق بين عابه ولمزه  الفرق بين العادة والعرف  الفرق بينهما أن العرف يستعمل في  الألفاظ والعادة تستعمل في الافعال وذكر المحققون من  الأصوليين أن العرف  والعادة قد يخصصان العمومات، وفرعوا على ذلك ما لو حلف أن لا يأكل الرؤوس،  فإنه ينصرف إلى الغالب من رؤوس النعم دون رؤوس الطير والجراد والسمك، لعدم  دخولها  / أ عرفا في اسم الرؤوس وكذا لو حلف لا يأكل البيض لم يحنث  بيض بعض السمك ونحوه على الأصح وكذا لو حلف لا يأكل منها ما يؤكل   عادة وهو الثمر دون ما لا يؤكل عادة كالورق والقشر والخشب اللغات الفرق بين العادة والدأب أن العادة على ضربين اختيار أو اضطرار  فالاختيار كتعود شرب النبيذ وما يجري مجراه مما يكثر الانسان فعله فيعتاده  ويصعب عليه مفارقته والاضطرار مثل أكل الطعام وشربالماء لإقامة الجسد وبقاء الروح وما شاكل ذلك، والدأب لا يكون إلا  اختيارا ألا ترى أن العادة في الأكل والشرب المقيمين للبدن لا تسمى دأبا الفرق بين العادة والسنة أن العادة ما يديم الانسان فعله من قبل  نفسه، والسنة تكون على مثال سبق وأصل السنة الصورة ومنه يقال سنة الوجه أي  صورته وسنة القمر أي صورته، والسنة في العرف تواتر وآحاد، فالتواتر ما جاز  حصول العلم به لكثرة رواته وذلك أن العلم لا يحصل في العادة إلا إذا كثرت  الرواة، والآحاد ما كان رواته القدر الذي لا يعلم صدق خبرهم لقلتهم وسواء  رواه واحد أو أكثر والمرسل ما أسنده الراوي إلى من لم يره ولم يسمع منه ولم  يذكر من بينه وبينه الفرق بين العافية والصحة  الفرق بين العافية والعفو والمعافاة  الفرق بين العاقبة والحد والنهاية  الفرق بين العالم والمحيط بالشئ  الفرق بين العالم والحكيم  الفرق بين العالم والدنيا  الفرق بين العالم والسامع  الفرق بين العالم والعليم أن قولنا عالم دال على معلوم لأنه من  علمت وهو متعد، وليس قولنا عليم جاريا على علمية فهو لا يتعدى، وإنما يفيدأنه إن صح معلوم علمه، كما أن صفة سميع تفيد أنه إن صح مسموع سمعه،  والسامع يقتضي مسموعا، وإنما يسمى الانسان وغيره سميعا إذا لم يكن أصم  وبصيرا إذا لم  يكن أعمى ولا يقتضي ذلك مبصرا ومسموعا ألا ترى أنه يسمى  بصيرا وإن كان مغمضا، وسميعا وإن لم يكن بحضرته صوت يسمعه فالسميع والسامع  صفتان، وكذلك المبصر والبصير والعليم والعالم والقدير والقادر لان كل واحد  منهما يفيد ما لا يفيده الآخر فإن جاء السميع والعليم وما يجري مجراهما  متعديا في بعض الشعر فإن ذلك قد جعل بمعنى السامع والعالم، وقد جاء السميع  أيضا بمعنى مسمع  في قولهأمن ريحانة الداعي السميع  يؤرقني وأصحابي هجوع  الفرق بين العالم  والمتحقق  الفرق بين العالم والناس أن بعض العلماء قال أهل كل زمان عالم  وأنشد  وخندف هامة هذا العالم ، وقال غيره ما يحوي الفلك عالم، ويقول  الناس العالم السفلي يعنون الأرض وما عليها، والعالم العلوي يريدون السماء  وما فيها، ويقال على وجه التشبيه الانسان العالم الصغير ويقولون إلى فلان  تدبير العالم يعنون الدنيا، وقال آخرون العالم اسم لأشياء مختلفة وذلك أنه  يقع على الملائكة والجن والانس وليس هو مثل الناس لان كل واحد من الناس  إنسان وليس كل واحد من العالم ملائكة الفرق بين العام والسنة أن العام جمع أيام والسنة جمع شهور ألا ترىأنه لما كان يقال أيام الرنج قيل عام الرنج ولما لم يقل شهور الرنج لم  يقل سنة الرنج ويجوز أن يقال العام يفيد كونه وقتا لشئ والسنة لا تفيد ذلك  ولهذا يقال عام الفيل ولا يقال سنة الفيل ويقال في التاريخ سنة مائة وسنة  خمسين ولا يقال عام مائة وعام خمسين إذ ليس وقتا لشئ مما ذكر من هذا العدد  ومع هذا فإن العام هو السنة والسنة هي العام وإن اقتضى كل واحد منهما ما لا  يقتضيه الآخر مما ذكرناه كما أن الكل هو الجمع والجمع هو الكل وإن كان الكل  إحاطة بالأبعاض والجمع إحاطة بالاجزاء الفرق بين العام والسنة  قال ابن الجواليقي  ولا يفرق   عوام الناس بين السنة والعام ويجعلونهما بمعنى ويقولون لمن سافر في وقت من  السنة أي وقت كان إلى مثله عام، وهو غلط، والصواب ما  أخبرت به عن أحمد بن  يحيى  أنه قال السنة من أول يوم عددته إلى مثله، والعام لا يكون إلا  شتاء وصيفاوفي التهذيب  أيضا العام حول يأتي على شتوة وصيفةوعلى هذا فالعام أخص من السنة وليس كل سنة عاما فإذا عددت من يوم إلى  مثله فهو سنةوقد يكون فيه نصف الصيف، ونصف الشتاء والعام لا يكون إلا صيفا أو شتاء  متوالين انتهىأقول وتظهر فائدة ذلك في اليمين  والنذر، فإذا حلف أو نذر أن يصوم  عاما لا يدخل بعضه في بعض إنما هو الشتاء والصيف، بخلاف ما لو حلف  ونذر  سنة اللغات الفرق بين العام والمبهم أن العام يشتمل على أشياء والمبهم يتناول  واحد الأشياء لكن غير معين الذات فقولنا شئ مبهم وقولنا الأشياء عام الفرق بين العبادة والطاعة أن العبادة غاية الخضوع ولا تستحق إلا  بغاية الانعام ولهذا لا يجوز أن يعبد غير الله تعالى ولا تكون العبادة إلا  مع المعرفة بالمعبود والطاعة الفعل الواقع على حسب ما أراده المريد متى كان  المريد أعلى رتبة ممن يفعل ذلك وتكون للخالق والمخلوق والعبادة لا تكون إلا  للخالق والطاعة في مجاز اللغة تكون اتباع المدعو الداعي إلى ما دعاه إليه  وإن لم يقصد التبع كالانسان يكون مطيعا للشيطان وإن لم يقصد أن يطيعه ولكنه  اتبع دعاءه وإرادته الفرق بين العبارة عن الشئ والاخبار عنه  الفرق بين العبارة والقول والكلمة  الفرق بين العبارة والكلمة  الفرق بين العبث واللعب واللهو أن العبث ما خلا عن الإرادات إلا  إرادة حدوثه فقط، واللهو واللعب يتناولهما غير إرادة حدوثهما إرادة وقعا  بها لهوا ولعبا، ألا ترى أنه كان يجوز أن يقعا مع إرادة أخرى فيخرجا عن  كونهما لهوا ولعبا، وقيل اللعب عمل للذة لا يراعي فيه داعي الحمة كعمل  الصبي لأنه لا يعرف الحكيم ولا الحكمة وإنما يعمل للذة الفرق بين العبد والمملوك أن كان عبد مملوك وليس كل مملوك عبدا  لأنه قد يملك المال والمتاع فهو مملوك وليس بعبد، والعبد هو المملوك من  نوع  ما يعقل ويدخل في ذلك الصبي والمعتوه وعباد الله تعالى الملائكة والانس  والجن الفرق بين العبيد والخول  الفرق بين العتاب واللوم أن العتاب هو الخطاب على تضييع حقوق  المودة والصداقة في الاخلال بالزيارة وترك المعونة وما يشاكل ذلك ولا يكون  العتاب إلا ممن له موات يمت بها فهو مفارق للوم مفارقة بينة الفرق بين العترة والآل أن العترة على ما قال المبرد  النصاب  ومنه عترة فلان أي منصبه ، وقال بعضهم  العترة أصل الشجرة الباقي بعد  قطعها قالوا فعترة الرجل أصله ، وقال غيره  عترة الرجل أهله وبنو أعمامه  الأدنون  واحتجوا بقول أبي بكر رضي الله عنه عن عترة رسول الله صلى الله  عليه وآله وسلم يعني قريشا فهي مفارقة للآلعلى كل قول لان الآل هم الاهل والاتباع والعترة هم الأصل في قول والأهل  وبنو الأعمام في قول آخر الفرق بين العتو والطغيان  الفرق بين العتيق والقديم أن العتيق هو الذي يدرك حديث جنسه فيكون  بالنسبة إليه عتيقا، أو يكون شيئا يطول مكثه ويبقى أكثر مما يبقى أمثاله مع  تأثير الزمان فيه فيسمى عتيقا، ولهذا لا يقال إن السماء عتيقة وإن طال  مكثها لان الزمان لا يؤثر فيها ولا يوجد من جنسها ما تكون بالنسبة إليه  عتيقا، ويدل على ذلك أيضا أن الأشياء تختلف فيعتق بعضها قبل بعض على حسب  سرعة تغيره وبطئه والقائم ما لم يزل موجودا، والقدم لا يستفاد والعتق  يستفاد ألا ترى أنه لا يقال سأقدم هذا المتاع كما تقول سأعتقه، ويتوسع في  القدم فيقال دخول زيد الدار أقدم من دخول عمرو، ولا يقال أعتق منه فالعتق  في هذا على أصله لم يتوسع فيه الفرق بين العثو والفساد أن العثو كثرة الفساد وأصله من قولك ضبع  عثواء إذا كثر الشعر على وجهها وكذلك الرجل، وعاث يعيث لغة وعثا يعثو أفصح  اللغتين ومنه قوله عز وجل  ولا تعثوا في الأرض مفسدين   الفرق بين العجب والأد  الفرق بين العجب والامر  الفرق بين العجب والطريف  الفرق بين العجب والكبر أن  العجب بالشئ شدة السرور به حتى لا  يعادله شئ عند صاحبه تقول هو معجب بفلانة إذا كان شديد السرور بها، وهو  معجب بنفسه إذا كان مسرورا بخصالها ولهذا يقال أعجبه كما يقال سر به فليس  العجب من الكبر في شئ، وقال علي بن عيسى العجب عقد النفس على فضيلة لها  ينبغي أن يتعجب منها وليست هي لها الفرق بين العجز والمنع أن العجز يضاد القدرة مضادة التروك ويتعلق  بمتعلقها على العكس، والمنع ما لأجله يتعذر الفعل على القادر فهو يضاد  الفعل وليس يضاد القدرة بل ليس يسمى منعا إلا إذا كان مع القدرة فليس هو من  العجز في شئ الفرق بين العجلة والسرعة  الفرق بين العجمي والأعجمي  الفرق بين العداوة والبغضة أن العداوة البعاد من حال النصرة،  ونقيضها الولاية وهي الهرب من حال النصرة، والبغضة إرادة الاستحقار  والإهانة، ونقيضها المحبة وهو إرادة الاعظام والاجلال الفرق بين العداوة والشنآن أن العداوة هي إرادة السوء لما تعاديه  وأصله الميل ومنه عدوة الوادي وهي جانبه، ويجوز أن يكون أصله البعد ومنه  عدواء الدار أي بعدها، وعدا الشئ يعدوه إذا تجاوزه كأنهبعد عن التوسط، والشنآن على ما قال علي بن عيسى طلب العيب على فعل الغير  لما سبق من عداوته، قال وليس هو من العداوة في شئ وإنما أجري على العداوة  لأنها سببه وقد يسمى المسبب باسم السبب وجاء في التفسير  شنآن قوم    أي بغض قوم فقرئ شنآن قوم بالاسكان أي بغض قوم شني وهو شنآن كما تقول سكر  وهو سكران الفرق بين العدل والانصاف  الفرق بين العدل والحسن  الفرق بين العدل والعدل أن العدل بالكسر المثل تقول عندي عدل  جاريتك فلا يكون إلا على جارية مثلها، والعدل من قولك عندي عدل جاريتك  فيكون على قيمتها من الثمن ومنه قوله تعالى  أو عدل ذلك صياما     الفرق بين العدل والفداء  الفرق بين العدل والقسط  الفرق بين العدم والفقد  الفرق بين العدوان والاثم  الفرق بين العديل والمثل أن العديل ما عادل أحكامه أحكام غيره وإن   لم يكن مثلا له في ذاته ولهذا سمي العدلان عدلين وإن لم يكونامثلين في ذاتهما، ولكن لاستوائهما في الوزن فقط الفرق بين العدو والكاشح  الفرق بين العذاب والايلام  الفرق بين العذاب والألم أن العذاب أخص من الألم وذلك أن العذاب هو  الألم المستمر، والألم يكون مستمرا وغير مستمر ألا ترى أن قرصة البعوض ألم  وليس بعذاب فإن استمر ذلك قلت عذبني البعوض الليلة، فكل عذاب ألم وليس كل  ألم عذابا، وأصل الكلمة الاستمرار ومنه يقال ماء عذب لاستمرائه في الحلق الفرق بين العربي والأعرابي  الفرق بين العرف والعادة  الفرق بين عرفة وعرفات  قد عرفت يوم عرفة، وهو اليوم التاسع من  ذي الحجة وعرفة قيل اسم لموقف الحاج ذلك اليوم، وهي اثنا عشر ميلا من  مكة وسمي عرفات أيضا، وهو المذكور في التنزيل قال تعالى فإذا أفضتم من  عرفات  وقال النيسابوري عرفات جمع عرفة وكلاهما علم للموقف، كأن كل قطعة من  تلك الأرض عرفة، فسمي مجموع تلك القطعة بعرفات وكذا قال ابن الحاجب  في  شرح المفصلقال الطبرسي عرفات اسم للبقعة المعروفة التي يجب الوقوف بها، ويوم عرفة  يوم الوقوف بها ووافق على ذلك الفيروز آباديوهذا القول مبني على إنكار كون عرفة اسما للموقف وهو قول الفراء  اللغات الفرق بين العذاب والعقاب  الفرق بين العرية والإفقار  الفرق بين العرية والمنحة أن العرية من النخل، والمنحة في الإبل  والشاة وهو أن يعطي الرجل ثمرة نخل سنة أو أكثر من ذلك أو أقل وقد أعراه  قال الشاعر ولكن عرايا في السنين الجوائح  الفرق بين عري لا يعرى ولا يبرح ولا يخلو ولا يزال ولا ينفك  الفرق بين العز والشرف أن العز يتضمن معنى الغلبة  والامتناع  على ما قلنا، فأما قولهم عز الطعام فهو عزيز فمعناه قل حتى لا يقدر عليه  فشبه بمن لا يقدر عليه لقوته ومنعته لان العز بمعنى القلة، والشرف إنما هو  في الأصل شرف المكان ومنه قولهم أشرف فلان على الشئ إذا صار فوقه ومنه قيل  شرفة القصر ، وأشرف على التلف إذا قاربه، ثم أستعمل في كرم النسب فقيل  للقرشي شريف، وكل من له نسبمذكور عند العرب شريف، ولهذا لا يقال لله تعالى شريف كما يقال له عزيز الفرق بين العزم والحزم  قيل الأول التأهب للامر، والثانيالنفاذ فيه اللغات الفرق بين العزم والزماع أن العزم يكون في كل فعل يختص به الانسان،  والزماع يختص بالسفر يقال أزمعت المسير قال الشاعر أزمعت من آل ليلى ابتكارا  ولا يقال أزمعت الأكل والشرب كما تقول عزمت  على ذلك، والازماع أيضا يتعدى بعلى فالفرق بينهما ظاهر الفرق بين العزم والمشيئة أن العزم إرادة يقطع بها المريد رويته في  الاقدام على الفعل أو الاحجام عنه ويختص بإرادة المريد لفعل نفسه لأنه لا  يجوز أن يعزم على فعل غيره الفرق بين العزم والنية  الفرق بين العزم والهم  قال الطبرسي، العزم هو تصميم القلب على  الشئ، والنفاذ فيه بقصد ثابت والهم يأتي على وجوهومنها العزم على الفعل كقوله تعالى  إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم    أي صمموا النية وعزموا عليه، فيرادف العزمومنها خطور الشئ في البال، وإن لم يقع العزم عليه، لقوله تعالى  إذ همت  طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما   يعنى أن الفشل خطر ببالهم، ولو  كان هنا عزما لما كان الله وليهما، لان العزم على المعصية معصيةولا يجوز أن يكون الله ولي من عزم على الفرار عن نصره به، ويقوي ذلك قول  كعب بن زهير بن أبي سلمى  وكم فيهم من فارس متوسع  ومن فاعل للخير إن  هم أو عزم ففرق بين الهم والعزمومنها أن يكون بمعنى المقاربة قال ذو الرمة  أقول لمسعود بجرعاء  مالك  وقد هم دمعي أن تلج أوائله والدمع لا يجوز عليه العزم ومعناه كاد  وقربومنها الشهوة  وميل الطبع يقول القائل فيما يشتهيه، ويميل طبعه إليه  هذا أهم الأشياء إلي وفي ضده ليس هذا من همياللغات الفرق بين العزيز والقاهر أن العزيز هو الممتنع الذي لا ينال  بالأذىولذلك سمي أبو  ذؤيب العقاب عزيزة لأنها تتخذ وكرها في أعلى الجبل فهي  ممتنعة على من يريدها فقالحتى انتهيت إلى فراش عزيزة  سوداء روية أنفها كالمخصف ويقال عز يعز إذا  صار عزيزا وعز يعز عزا إذا قهر باقتدار على المنع، والمثل من عزيز والعزاز  الأرض الصلبة لامتناعها على الحافر بصلابتها كالامتناع من الضيم، والصفة  بعزيز لا تتضمن معنى القهر، والصفة بقاهر تتضمن معنى العز يقال قهر فلان  فلانا إذا غلبه وصار مقتدرا على إنفاذ أمره فيه الفرق بين العزيز والكريم  قيل هما بمعنى وفرق بعضهم بينهما  فقال العزيز يأبى أن يقضى عليه، والكريم يأبى أن يقضى لهانتهىقلت وهذا يرجع إلى معنى العزيز في الأصل، فإنه الغالب الذي لا يفوته شئ،  ولا يعجزه شئ اللغات الفرق بين قولك العزيز وبين قولك عزيزي أن قولك عزيزي بمعنى حبيبي  الذي يعز عليك فقده لميل طبعك إليه، ولا يوصف العظماء به مع الإضافة، وليس  كذلك السيد وسيدي لان الإضافة لا تقلب معنى ذلك إلا بحسب ما تقتضيه الإضافة  من الاختصاص الفرق بين العشاء والأصيل والبكرة والغداة والعشي  الفرق بين العشق والمحبة أن العشق شدة الشهوة لنيل المراد منالمعشوق إذا كان إنسانا والعزم على مواقعته عند التمكن منه، ولو كان  العشق مفارقا للشهوة لجاز أن يكون العاشق خاليا من أن يشتهي النيل ممن  يعشقه، إلا أنه شهوة مخصوصة لا تفارق موضعها وهي شهوة الرجل للنيل ممن  يعشقه، ولا تسمى شهوته لشرب الخمر وأكل الطيب عشقا، والعشق أيضا هو الشهوة  التي إذا أفرطت وامتنع نيل ما يتعلق بها قتلت صاحبها ولا يقتل من الشهوات  غيرها ألا ترى أن أحدا لم يمت من شهوة الخمر والطعام والطيب ولا من محبة  داره أو ماله ومات خلق كثير من شهوة الخلوة مع المعشوق والنيل منه الفرق بين العشي والأصيل والبكرة والعشاء والغداة  الفرق بين العصر والدهر  الفرق بين عطف البيان وبين الصفة أن عطف البيان يجري مجرى الصفة في  أنه تبيين للأول، ويتبعه في الاعراب كقولك مررت بأخيك  زيد إذا كان له أخوان  أحدهما زيد والآخر عمرو، فقد بين قولك زيد أي الأخوين مررت به، والفرق  بينهما أن عطف البيان يجب بمعنى إذا كان غير الموصوف به عليه كان له مثل  صفته وليس كذلك الاسم العلم الخالص لأنه لا يجب بمعنى لو كان غيره على مثل  ذلك المعنى استحق مثل اسمه مثال ذلك مررت بزيد الطويل، فالطويل يجب بمعنى  الطول وإن كان غير الموصوف على مثل هذا المعنى وجب له صفة طويل، وأما زيد  فيجب المسمى به من غير معنى لو كان لغيره لوجب له مثل اسمه، إذ لو وافقه  غيره في كل شئ لم يجب أن يكون زيدا كما لو وافقه في كل شئ لوجب أن يكون له  مثل صفتهولا يجب أن يكون له مثل اسمهقال أبو هلال أيده الله والبيان عند المتكلمين الدليل الذي تتبين به  الاحكام، ولهذا قال أبو علي وأبو هاشم رحمهما الله الهداية هي الدلالة  والبيان فجعلا الدلالة والبيان واحدا، وقال بعضهم هو العلم الحادث الذي  يتبين به الشئ، ومنهم من قال البيان حصر القول دون ما عداه من الأدلة،  وقال غيره البيان هو الكلام والحظ والإشارة، وقيل البيان هو الذي أخرج  الشئ من حيز الاشكال إلى حد التجلي، ومن قال هو الدلالة ذهب إلى أنه يتوصل  بالدلالة إلى معرفة المدلول عليه، والبيان هو ما يصح أن يتبين به ما هو  بيان له، وكذلك يقال إن الله قد بين الاحكام بأن دل عليها بنصية الدلالة في  الحكم المظهر ظنا، وكذلك يقال للمدلول عليه قد بان، ويوصف الدال بأنه يبين  وتوصف الامارات الموصلة إلى غلبة الظن بأنها بيان كما يقال إنها دلالة  تشبيها لها بما يوجب العلم من الأدلة الفرق بين العطف والاستثناء  الفرق بين العطف والفاء الجوابية أن العطف يوجب الاشتراك في  المعنى، والجواب يوجب أن الثاني بالأول كقوله تعالى  ولا تمسوها بسوء  فيأخذكم عذاب قريب   الفرق بين العطية والجائزة  الفرق بين العطية والصدقة  الفرق بين العطية والنحلة  الفرق بين العظيم  والكبير أن العظيم قد يكون من جهة الكثرة ومن غير  جهة الكثرة، ولذلك جاز أن يوصف الله تعالى بأنه عظيم وإن لم يوصف بأنه  كثير، وقد يعظم الشئ من جهة الجنس ومن جهة التضاعف وفرق بعضهم بين الجليل  والكبير بأن قال الجليل في أسماء الله تعالى هو العظيم الشأن المستحق  الحمد، والكبير فيما يجب له من صفة الحمد، والأجل بما ليس فوقه من هو أجل  منه، وأما الاجل من ملوك الدنيا فهو الذي ينفرد في الزمان بأعلى مراتب  الجلالة، والجلال إذا أطلق كان مخصوصا بعظم الشأن، ويقال حكم جليلة للنفع  بها ويوصف المال الكثير بأنه جليل ولا يوصف الرمل الكثير بذلك لما كان من  عظم النفع في المال، وسميت الجلة جلة لعظمها والمجلة الصحيفة سميت بذلك لما  فيها من عظم الحكم والعهود الفرق بين عظيم القوم وكبير القوم أن عظيم القوم هو الذي ليس فوقه  أحد منهم فلا تكون الصفة به إلا مع السؤدد والسلطان فهو مفارق للكبير، وكتب  رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى كسرى عظيم فارس، والعظيم في أسماء  الله تعالى بمعنى عظيم الشأن والامتناع عن مساواة الصغير له بالتضعيف، وأصل  الكلمة القوة ومنه سمي العظيم عظيما لقوته، ويجوز أن يقال إن أصله عظيم  الجثة ثم نقل لعظيم الشأن كما فعل بالكبير وقال تعالى  عذاب يوم عظيم    فسماهعظيما لعظم ما فيه من الآلام والبلاء، وما اتسع لان يكون فيه العظم استحق  بأن يوصف أنه عظيم الفرق بين العظيم والمتعظم  قيل العظيم الذي جاوز حدود العقول  أن تقف على صفات كماله، ونعوت جلاله وأصل العظم في الأجسام ثم استعمل في  مدركات البصائر، وهي متفاوتة في العظم تفاوت الأجسام فما لا يتصور أن يكون   يحيط العقل أصلا بكنه حقيقته وصفته منها، فهو العظيم المطلق، وهو الله  تعالىوالمتعظم البليغ العظمة أو  المستنكف أن يكون له نظير في عظمته  اللغات الفرق بين العفو والصفح  هما بمعنى في اللغةوقال الراغب الصفح ترك التثريب، وهو أبلغ من العفو وقد  يعفو الانسان  ولا يصفحوقال البيضاوي العفو ترك عقوبة المذنب، والصفح ترك لومهقلت ويدل عليه قوله تعالى  فاعفوا واصفحوا   ترقيا في الامر  بمكارم الأخلاق من الحسن إلى الأحسن، ومن الفضل إلى الأفضل اللغات الفرق بين العفو والعافية والمعافاة  قيل الأول هو التجاوز عن  الذنوب ومحوهاالثاني دفاع الله  سبحانه  الأسقام والبلايا عن العبد وهو اسم من  عافاه الله وأعفاه، وضع موضع المصدروالثالث أن يعافيك الله عن الناس ويعافيهم عنك، أييغنيك عنهم ويغنيهم عنك، ويصرف أذاهم عنك وأذاك عنهماللغات الفرق بين العفو والمغفرة  قد فرق بينهما بأن العفو ترك العقاب  على الذنب، والمغفرة تغطية الذنب بإيجاب المثوبةولذلك كثرت المغفرة من صفات الله تعالى دون صفات العباد، فلا يقال  استغفر السلطان كما يقال استغفر اللهوقيل العفو إسقاط العذاب والمغفرة أن يستر عليه بعد ذلك جرمه صونا له  عن عذاب الخزي والفضيحة، فإن الخلاص من عذاب النار إنما يطلب إذا حصل عقيبه  الخلاص من عذاب الفضيحةفالعفو إسقاط العذاب الجسماني والمغفرة إسقاط العذاب الروحاني،  والتجاوز يعمهماوقال الغزالي  في العفو مبالغة ليست في الغفور، فإن الغفرانينبئ عن الستر والعفو ينبئ عن المحو، وهو أبلغ من الستر، لان السبر للشئ  قد يحصل مع إبقاء  أصله، بخلاف المحو فإنه إزالته جملة ورأسا اللغات الفرق بين العفو والغفران  الفرق بين العقاب والانتقام  الفرق بين العقاب والعذاب أن العقاب ينبئ عن استحقاق وسمي بذلك لان  الفاعل يستحقه عقيب فعله، ويجوز أن يكون العذاب مستحقا وغير مستحق، وأصل  العقاب التلو وهو تأدية الأول إلى الثاني يقال عقب الثاني الأول إذا تلاه،  وعقب الليل النهار، والليل والنهار هما عقيبان، وأعقبه بالغبطة حسرة إذا  أبدله بها وعقب باعتذار بعد إساءة وفي التنزيل  ولى مدبرا ولم يعقب    أي لم يرجع بعد ذهابه تاليا له مجيئه وفيه  لا معقب لحكمه   وتعقبت  فلانا تتبعت أمره واستعقبت منه خيرا وشرا أي استبدلت بالأول ما يتلوه من  الثاني، وتعاقبا الامر تناوباه بما يتلو كل واحد منهما الآخر وعاقبت  اللص  بالقطع الذي يتلو سرقته، واعتقب الرجلان العقبة إذا ركبها كل واحد منهما  على مناوبة الآخر  والعاقبة للمتقين   وعلى المجرمين لأنها تعقب  المتقين خيرا والمجرمين شرا كما تقول الدائرة لفلان على فلان الفرق بين العقاب والعذاب  الفرق بينهما أن الأول يقتضي بظاهره  الجزاء على فعله المعاقب، لأنه من التعقيب والمعاقبةوالعذاب ليس كذلك إذ يقال للظالم المبتدي بالظلم إنه معذب وإن قيل معاقب  فهو على سبيل المجاز لا الحقيقة فبينهما عموم وخصوصاللغات الفرق بين العقب والولد أن عقب الرجل ولده الذكور والإناث وولد  بنيه من الذكور والإناث إلا أنهم لا يسمون عقبا إلا بعد وفاته فهم على كل  حال ولده والفرق بين الاسمين بين الفرق بين العقد والعهد أن العقد أبلغ من العهد تقول عهدت إلى فلان  بكذا أي ألزمته إياه وعقدت عليه وعاقدته ألزمته باستيثاق وتقول عاهد العبد  ربه ولا تقول عاقد العبد ربه إذ لا يجوز أن يقال استوثق من ربه وقال تعالى   أوفوا بالعقود   وهي ما يتعاقد عليه اثنان وما يعاهد العبد ربه عليه،  أو يعاهده ربه على لسان نبيه عليه السلام، ويجوز أن يكون العقد ما يعقد  بالقلب واللغو ما يكون غلطا والشاهد قوله تعالى  ولكن يؤاخذكم بما كسبت  قلوبكم   ولو كان العقد هو اليمين لقال تعالى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم  أي حلفتم ولم يذكر الايمان فلما أتى بالمعقود به الذي وقع به العقد علم أن  العقد غير اليمين، وأما قول القائل إن فعلت كذا فعبدي حر فليس ذلكبيمين في الحقيقة وإنما هو شرط وجزاء به، فمتى وقع الشرط وجب الجزاء فسمي  ذلك يمينا مجازا وتشبيها كأن الذي يلزمه من العتق مثل ما يلزم المقسم من  الحنث، وأما قول القائل عبده حر وامرأته طالق فخبر مثل قولك عبدي قائم إلا  أنه ألزم نفسه في قوله عبدي حر عتق العبد فلزمه ذلك ولم يكن في قوله عبدي  قائم إلزام الفرق بين العقد والعهد  قيل الفرق بينهما أن العقد فيه معنى  الاستيثاق والشد، ولا يكون إلا  بين متعاقدين والعهد قد ينفرد به الواحد  فبينهما عموم وخصوص اللغات الفرق بين العقد والقسم أن العقد هو تعليق القسم بالمقسم عليه مثل  قولك والله لأدخلن الدار فتعقد اليمين بدخول الدار وهو خلاف اللغو من  الايمان، واللغو من الايمان ما لم يعقد بشئ كقولك في عرض كلامك هذا حسن  والله وهذا قبيح والله الفرق بين العقل والروح والنفس  الفرق بين العقل والأرب  الفرق بين العقل والحجاء  الفرق بين العقل والذهن  الفرق بين العقل والعلم أن العقل هو العلم الأول الذي يزجر عن  القبائح وكل من كان زاجره أقوى كان أعقل، وقال بعضهم العقليمنع صاحبه عن الوقوع في القبيح وهو من قولك عقل البعير إذا شده فمنعه من  أن يثور ولهذا لا يوصف الله تعالى به، وقال بعضهم العقل الحفظ يقال أعقلت  دراهمي أي حفظتها وأنشد قول لبيدوأعقلي إن كنت لما تعقلي  ولقد أفلح من كان عقل قال ومن هذا الوجه يجوز  أن يقال إن الله عاقل كما يقال له حافظ إلا أنه لم يستعمل فيه ذلك، وقيل  العاقل يفيد معنى الحصر والحبس، وعقل الصبي إذا وجد له من المعارف ما يفارق  به حدود الصبيان وسميت المعارف التي تحصر معلوماته عقلا لأنها أوائل العلوم  ألا ترى أنه يقال للمخاطب أعقل ما يقال لك أي احصر معرفته لئلا يذهب عنك،  وخلاف العقل الحمق وخلاف العلم الجهل، وقيل لعاقلة الرجل عاقلة لانهم  يحبسون عليه حياته، والعقال ما يحبس الناقة عن الانبعاث، قال وهذا أحب إلي  في حد العقل من قولهم هو علم بقبح القبائح والمنع من ركوبها لان في أهل  الجنة عقلا لا يشتهون القبائح وليست علومهم منعا، ولو كان العقل منعا لكان  الله تعالى عاقلا لذاته وكنا معقولين لأنه الذي منعنا، وقد يكون الانسان  عاقلا كاملا مع ارتكابه القبائح، ولما لم يجز أن يوصف الله بأن له علوما  حصرت معلوماته لم يجز أن يسمى عاقلا وذلك أنه عالم لذاته بما لا نهاية له  من المعلومات، ولهذه العلة لم يجز أن  يقال إن الله معقول لنا لأنه لا يكون  محصورا بعلومنا كما لا تحيط به علومنا الفرق بين العقل واللب  الفرق بين العقل والنهى  الفرق بين العكوف والإقامة أن العكوف هو الاقبال على الشئوالاحتباس فيه، ومنه قول الراجز باتت بيتا حوضها عكوفا، ومنه الاعتكاف  لان صاحبه مقبل عليه يحبس فيه غير مشتغل بغيره والإقامة لا تقتضي ذلك الفرق بين العلامة والآية أن الآية هي العلامة الثابتة من قولك  تأييت بالمكان إذا تحبست به وتثبت قال الشاعروعلمت أن ليست بدار ثابتة  فكصفقة بالكف كان رقادي أي ليست بدار تحبس  وتثبت، وقال بعضهم أصل آية آيية ولكن لما اجتمعت ياآن قلبوا  إحداهما  ألفا كراهة التضعيف، وجاز ذلك لأنه اسم غير جار على فعل الفرق بين العلامة والأثر  الفرق بين العلامة والامارة  الفرق بين العلامة والدلالة  الفرق بين العلامة والرسم  الفرق بين العلامة والسمة  الفرق بين العلامة والعلام  الفرق بين علام وعلامة أن الصفة بعلام صفة مبالغة وكذلك كل ما كان  على فعال، وعلامة وإن كان للمبالغة فإن معناه ومعنى دخولالهاء فيه أنه يقوم مقام جماعة علماء فدخلت الهاء فيه لتأنيث الجماعة  التي هي في معناه، ولهذا يقال الله علام ولا يقال له علامة كما يقال إنه  يقوم مقام جماعة علماء، فأما قول من قال إن الهاء دخلت في ذلك على معنى  الداهية فإن ابن درستويه رده واحتج فيه بأن الداهية لم توضع للمدح خاصة  ولكن يقال في الذم والمدح وفي المكروه والمحبوب قال وفي القرآن  والساعة  أدهى وأمر   وقال الشاعرلكل أخي عيش وإن طال عمره  دويهية تصفر منها الأنامل يعني الموت، ولو  كانت الداهية صفة مدح خاصة لكان ما قاله مستقيما وكذلك قوله لحانة شبهوه  بالبهيمة غلط لان البهيمة لا تلحن وإنما يلحن من يتكلم، والداهية اسم من  أسماء الفاعلين الجارية على الفعل يقال دهى يدهي فهو داه وللأنثى داهية ثم  يلحقها التأنيث على ما يراد به للمبالغة فيستوي فيه الذكر والأنثى مثل  الرواية ويجوز أن يقال إن الرجل  سمي داهية كأنه يقوم مقام جماعة دهاة،  وراوية كأنه يقوم مقام جماعة رواة على ما ذكر قبل وهو قول المبرد الفرق بين العلة والدلالة أن كل علة مطردة منعكسة وليس كل دلالة  تطرد وتنعكس ألا ترى أن الدلالة على حدث الأجسام هي استحالة خلوها عن  الحوادث وليس ذلك بمطرد في كل محدث لان العرض محدث ولا تحله الحوادث،  والعلة في كون المتحرك متحركا هي الحركة وهي مطردة في كل متحرك وتنعكس فليس  بشئ يحدث فيه حركة إلا وهو متحرك ولا متحرك إلا وفيه حركة الفرق بين العلة والسبب أن من العلة ما يتأخر عن المعلول كالربح  وهو علة التجارة يتأخر ويوجد بعدها والدليل على أنه علة لها أنك تقول إذا  قيل لك لم تتجر قلت للربح وقد أجمع أهل العربية أن قول القائل لم مطالبة  بالعلة لا بالسبب فإن قيل ما أنكرت إن الربح علة لحسن التجارة وسبب له  أيضا، قلنا أول ما في ذلك أنه يوجب أن كل تجارة فيها ربح حسنة لأنه قد حصل  فيها علة الحسن، كما أن كل ما حصل فيه ربح فهو تجارة، والسبب لا يتأخر عن  مسببه على وجه من الوجوه، ألا ترى أن الرمي الذي هو سبب لذهاب السهم لا  يجوز أن يكون بعد ذهاب السهم، والعلة في اللغة ما يتغير حكم غيره به ومن ثم  قيل للمرض علة لأنه يغير حال المريض ويقال للداعي إلى الفعل علة له تقول  فعلت كذا لعلة كذا، وعند بعض المتكلمين أن العلة ما توجب حالا لغيره كالكون  والقدرة ولا تقول ذلك في السواد لما لم يوجب حالا، والعلة في الفقه ما تعلق  الحكم به من صفات الأصل المنصوص عليه عند القايس الفرق بين العلة والسبب  قال الطبرسي  الفرق بينهما في عرف  المتكلمين أن السبب ما يوجب ذاتا، والعلة  ما توجب صفةاللغات الفرق بين العلم والادراك  الفرق بين العلم والاعتقاد  الفرق بين العلم والبصيرة  الفرق بين العلم والتبيين أن العلم هو اعتقاد الشئ على ما هو  به  على سبيل الثقة كان ذلك بعد لبس أو لا، والتبيين علم يقع بالشئ بعد لبس فقط  ولهذا لا يقال تبينت أن السماء فوقي كما تقول علمتها فوقي ولا يقال لله  متبين لذلك الفرق بين العلم والتقليد أن العلم هو اعتقاد الشئ على ما هو به  على سبيل الثقة، والتقليد قبول الامر ممن لا يؤمن عليه الغلط بلا حجة فهو  وإن وقع معتقده على ما هو به فليس بعلم لأنه لا ثقة معه، واشتقاقه من قول  العرب قلدته الأمانة أي ألزمته إياها فلزمته لزوم القلادة للعنق، ثم قالوا  طوقته الأمانة لان الطوق مثل القلادة، ويقولون هذا الامر لازم لك وتقليد  عنقك ومنه قوله تعالى  وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه   أي ما طار  له من الخير والشر والمراد به عمله يقال طار لي منك كذا أي صار حظي منك،  ويقال قلدت فلانا ديني ومذهبي أي قلدته إثما إن كان فيه وألزمته إياه إلزام  القلادة عنقه، ولو كان التقليد حقا لم يكن بين الحق والباطل فرق الفرق بين العلم والحسن  الفرق بين العلم والحس بقوله يعلم ويحس  الفرق بين العلم والحفظ  الفرق بين العلم والخبر  الفرق بين العلم والدراية  الفرق بين العلم والذكر  الفرق بين العلم والرؤية  الفرق بين العلم والرسخ  الفرق بين العلم والشعور أن العلم هو ما ذكرناه  والشعور علم  يوصل إليه من وجه دقيق كدقة الشعر ولهذا قيل للشاعر شاعر لفطنته لدقيق  المعاني، وقيل للشعير شعيرا للشظية الدقيقة التي في طرفه خلاف الحنطة، ولا  يقال الله تعالى يشعر لان الأشياء لا تدق عنه، وقال بعضهم الذم للانسان  بأنه لا يشعر أشد مبالغة من ذمه بأنه لا يعلم لأنه إذا قال لا يشعر فكأنه  أخرجه إلى معنى الحمار وكأنه قال لا يعلم من وجه واضح ولا خفي وهو كقولك لا  يحس، وهذا قول من يقول إن الشعور هو أن يدرك بالمشاعر وهي الحواس كما أن  الاحساس هو الادراك بالحاسة ولهذا لا يوصف الله بذلك الفرق بين العلم والشعور  قال  الطبرسي الشعور هو ابتداء العلم  بالشئ من جهة المشاعر وهي الحواس ولذلك لا يوصف تعالى بأنه شاعر ولا بأنه  يشعر، وإنما يوصف بأنه عالم، ويعلموقيل إن الشعور هو إدراك ما دق للطف الحس، مأخوذ من الشعر لدقته ومنه  الشاعر، لأنه يفطن من إقامة الوزن وحسن النظر لما لا يفطن له غيره  اللغات الفرق بين العلم والشهادة  الفرق بين العلم والظن  الفرق بين العلم والعقل  الفرق بين العلم والفطنة  الفرق بين العلم والفقه  الفرق بين العلم والفهم    الفرق بين العلم والمعرفة    الفرق بين العلم واليقين  قد سبق تعريف العلم، وأما اليقينفهو العلم بالشئ استدلالا بعد أن كان صاحبه شاكا فيه قبلولذلك لا يوصف الباري  سبحانه  بأنه متيقنولا يقال تيقنت أن السماء فوقي فكل يقين علم، وليس كل علم يقيناوقيل هو العلم بالحق مع العلم بأنه لا يكون غيره، ولذلك قال المحقق  الطبرسي هو مركب من علمين اللغات الفرق بين العلم واليقين أن العلم هو اعتقاد الشئ على ما هو به على  سبيل الثقة، واليقين هو سكون النفس وثلج الصدر بما علم، ولهذا لا يجوز أن  يوصف الله تعالى باليقين، ويقال ثلج اليقين وبرد اليقين ولا يقال ثلج العلم  وبرد العلم، وقيل الموقن العالم بالشئ بعد حيرة الشك، والشاهد أنهم يجعلونه  ضد الشك فيقولون شك ويقين وقلما يقال شك وعلم، فاليقين ما يزيل الشك دون  غيره من أضداد العلوم، والشاهد قول الشاعربكى صاحبي لما رأى الدرب دونه  وأيقن أنا لاحقان بقيصرا أي أزال الشك  عنه عند ذلك، ويقال إذا كان اليقين عند المصلي أنه صلى أربعا فله أن يسلم،  وليس يراد بذلك أنه إذا كان عالما به لان العلم لا يضاف إلى ما عند أحد إذا  كان المعلوم في نفسه على ما علم وإنما يضاف اعتقاد الانسان إلى ما عنده  سواء كان معتقده على ما اعتقده أو لا إذا زال به شكه، وسمي علمنا يقينا لان  في وجوده ارتفاع الشك الفرق بين العليم والعالم  الفرق بين  العلو والرفعة ذيل   الفرق بين العلي والمتعال  العلي الذي رتبته أعلى المراتب  العقلية، وهي المرتبة العلية، فإن ذاته المقدسة هي مبدأ كل موجود حسي  وعقلي، وعلته التامة المطلقة التي لا يتصور فيها النقصان بوجه ماوالمتعالي هو المستعلي على كل شئ بقدرته، أو المتنزه عن نعوت المخلوقات  وعن كل شئ  لا يجوز عليه في ذاته وصفاته وأفعالهاللغات الفرق بين الصفة منه عز وجل بأنه علي وبين الصفة للسيد من العباد  بأنه رفيع أن الصفة بعلي منقولة إلى علم إنسان بالقهر والاقتدار ومنه  ان  فرعون علا في الأرض   أي قهر أهلها وقوله تعالى  ولعلا بعضهم على بعض    فقيل لله تعالى  علي  من هذا الوجه، ومعناه أنه الجليل بما يستحق  من ارتفاع الصفات، والصفة بالرفيع يتصرف من علو المكان وقد ذكرنا  أن في  المصرف معنى ما صرف منه فلهذا لا يقال الله رفيع، والأصل في الارتفاع زوال  الشئ عن موضعه إلى فوق، ولهذا يقال ارتفع الشئ بمعنى زال وذهب، والعلو لا  يقتضي الزوال عن أسفل ولهذا يقال ارتفع الشئ وإن ارتفع قليلا لأنه زال عن  موضعه إلى فوق ولا يقال علا إذا ارتفع قليلا، ويجوز أن يقالالصفة برفيع لا تجوز على الله تعالى لان الارتفاع يقتضي الزوال فأما  قوله تعالى  رفيع الدرجات   فهو كقوله كثير الاحسان في أن الصفة  للثاني في الحقيقة الفرق بين العمالة والولاية  الفرق بين العمرى والرقبى أن العمرى هي أن يقول الرجل للرجل هذه  الدار لك عمرك أو عمري، والرقبى أن يقول إن مت قبلي رجعت إلي وإن مت قبلك  فهي لك، وذلك أن كل واحد منهما وقت موت صاحبه الفرق بين العمل والجعل أن العمل هو إيجاد الأثر في الشئ على ما  ذكرنا ، والجعل تغيير صورته بايجاد الأثر فيه وبغير ذلك، ألا ترى أنك  تقول جعل الطين خزفا وجعل الساكن متحركا وتقول عمل الطين خزفا ولا تقول عمل  الساكن متحركا لان الحركة ليست بأثر يؤثر به في الشئ، والجعل أيضا يكون  بمعنى الاحداث وهو قوله  تعالى  وجعل الظلمات والنور   وقوله تعالى   وجعل لكم السمع والابصار   ويجوز أن يقال إن ذلك يقتضي أنه جعلها على  هذه الصفة التي هي عليها كما تقول جعلت الطين خزفا، والجعل أيضا يدل على  الاتصال ولذلك جعل طرفا للفعل فتستفتح به كقولك جعل يقول وجعل ينشد قال  الشاعرفاجعل تحللك من يمينك إنما  حنث اليمين على الأثيم الفاجرفدل على تحلل شيئا بعد شئ، وجاء أيضا بمعنى الخبر في قوله تعالى  وجعلوا  الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا   أي أخبروا بذلك، وبمعنى الحكم  في قوله تعالى  أجعلتم سقاية الحاج   أي حكمتم بذلك، ومثله جعله الله  حراما وجعله حلالا أي حكم بتحليله وتحريمه، وجعلت المتحرك متحركا أي جعلت  ماله صار متحركا، وله وجوه كثيرة أوردناها في كتاب الوجوه والنظائر، والجعل  أصل الدلالة على الفعل لأنك تعلمه ضرورة وذلك أنك إذا رأيت دارا مهدمة ثم  رأيتها مبنية علمت التغير ضرورة ولم تعلم حدوث شئ إلا بالاستدلال الفرق بين العمل والفعل أن العمل إيجاد الأثر في الشئ يقال فلان  يعمل الطين خزفا ويعمل الخوص زنبيلا والأديم سقاء، ولا يقال يفعل ذلك لان  فعل ذلك الشئ هو إيجاده على ما ذكرنا  وقال الله تعالى  والله خلقكم  وما تعملون   أي خلقكم وخلق ما تؤثرون فيه بنحتكم إياه أو صوغكم له،  وقال البلخي رحمه الله تعالى من الافعال ما يقع في علاج وتعب واحتيال ولا  يقال للفعل الواحد عمل، وعنده أن الصفة لله بالعمل مجاز، وعند أبي علي رحمه  الله أنها حقيقة، وأصل العمل في اللغة الدؤوب ومنه سميت الراحلة يعملة  وقال الشاعروقالوا قف ولا تعجل  وإن كنا على عجل قليل في هواك اليوم  ما نلقى من  العملأي من الدؤوب في السير، وقال غيره والبرق يحدث شوقا كلما عملا  ويقال عمل الرجل يعمل واعتمل إذا عمل  بنفسه وأنشد الخليلإن الكريم وأبيك يعتمل  إن لم يجد يوما على من يتكل  الفرق بين  العمل والصنع  الفرق بين قولك عندي كذا وقولك قبلي كذا قولك في بيتي  كذاقال الفقهاء أصل هذا الباب أن المقر مأخوذ بما في لفظه لا يسقطه عنه ما  يقتضيه ولا يزاد ما ليس فيه، فعلى هذا إذا قال لفلان علي ألف درهم ثم قال  هي وديعة لم يصدق لان موجب لفظه الدين وهو قوله علي لان كلمة علي ذمة فليس  له اسقاطه، وكذا إذا قال له قبلي ألف درهم لان هذه اللفظة تتوجه إلى الضمان  وإلى الأمانة إلا أن الضمان عليها أغلب حتى سمي الكفيل قبيلا فإذا أطلق كان  على الضمان وأخذ به إلا أن يقيده بالأمانة فيقول له قبلي ألف درهم وديعة  وقوله علي لا يتوجه إلى الضمان فيلزمه به الدين ولا يصدق في صرفه عند فصل  أو وصل، وقوله وعندي وفي منزلي وما أشبه ذلك من الأماكن لا يقتضي الضمان  ولا الذمة لأنها ألفاظ الأمانة الفرق بين قولك عندي ولدني  الفرق بين عند ومع  الفرق بين العهد والعقد    الفرق بين العهد والميثاق  الفرق بين العهد والوعد أن العهد ما كان من الوعد مقرونا بشرط نحو  قولك إن فعلت كذا فعلت كذا وما دمت على ذلك فأنا عليه، قال الله تعالى   ولقد عهدنا إلى آدم   أي أعلمناه أنك لا تخرج من الجنة ما لم تأكل من  هذه الشجرة، والعهد يقتضي الوفاء والوعد يقتضي الايجاز، ويقال نقض العهد  وأخلف الوعد الفرق بين العوج والعوج   بالكسر والفتح  الأول في المعاني،  والثاني في الأعيانقال في الكشاف عند تفسير قوله تعالى  فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها  عوجا ولا أمتا   فإن قلت الأرض عين فكيف صح فيها مكسور العين؟قلت اعتبار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الأرض بالاستواء ونفي  الاعوجاج وذلك أنك لو عمدت إلى قطعة أرض وبالغت في تسويتها على عيون  البصراء، واتفقوا على أنه لم يكن فيها اعوجاج، ثم استطلعت، رأي المهندس  فيها، وأمرته أن يعرض استواءها على المقاييس الهندسية، لعثر فيها على عوج  لا يدرك بحاسة البصر فنفى الله ذلك العوج الذي لطف عن الادراك إلا بمقاييس  الهندسة  وذلك الاعوجاج لما لم يدرك إلا بالقياس دون الاحساس لحق بالمعاني،  فقيل فيه عوج بالكسر اللغات الفرق بين العود والرجوع  الفرق بين العوض والبدل أن العوض ما تعقب به الشئ على جهة المثامنة  تقول هذا الدرهم عوض من خاتمك وهذا الدينار عوض من ثوبك ولهذا يسمى ما يعطي  الله الأطفال على إيلامه إياهم أعواضا، والبدل ما يقام مقامه ويوقع موقعه  على جهة التعاقب دون المثامنة ألا ترى أنك تقول لمن أساء إلى من أحسن إليه  أنه بدل نعمته كفرا لأنه أقام الكفر مقام الشكر فلا تقول عوضه كفرا لان  معنى المثامنة لا يصح في ذلك، ويجوز أن يقال العوض هو البدل الذي ينتفع به  وإذا لم يجعل على الوجه الذي ينتفع به لم يسم عوضا، والبدل هو الشئ الموضوع  مكان غيره لينتفع به أو لا، قال ابن دريد الابدال جمع بديل مثل أشراف  وشريف وفنيق وأفناق، وقد يكون البدل الخلف من الشئ، والبدل عند النحويين  مصدر سمي به الشئ الموضوع مكان آخر قبله جاريا عليه حكم الأول وقد يكون من  جنسه وغير جنسه ألا ترى أنك تقول مررت برجل زيد فتجعل زيدا بدلا من رجل  وزيد معرفة ورجل نكرة والمعرفة من غير جنس النكرة الفرق بين البدل والثمن والعوض  البدل هو الشئ الذي يجعل مكان  غيرهوالثمن هو البدل في البيع من العين أو الورق وإذا استعمل في غيرهما كان  مشبها بهما كقوله تعالى  ولا تشتروا بآياتي ثمناقليلا   إن المراد به الرئاسة، والجاه والحطام الدنية الدنيويةوالعوض هو البدل الذي ينتفع به كائنا ما كان اللغات  الفرق بين  العوض والثمن  الفرق بين العوض والثواب أن العوض يكون على فعل العوض، والثواب لا  يكون على فعل المثيب وأصله المرجوع وهو ما يرجع إليه العامل، والثواب من  الله تعالى نعيم يقع على وجه الاجلال وليس كذلك العوض لأنه يستحق بالألم  فقط وهو مثامنة من غير تعظيم فالثواب يقع على جهة المكافأة على الحقوق  والعوض يقع على جهة المثامنة في البيوع الفرق  بين العيش والحياة أن العيش اسم لما هو سبب الحياة من الأكل  والشرب وما بسبيل ذلك، والشاهد قولهم معيشة فلان من كذا يعنون مأكله ومشربه  مما هو سبب لبقاء حياته فليس العيش من الحياة في شئ الفرق بين العين والبصر أن العين آلة البصر وهي الحدقة، والبصر اسم  للرؤية ولهذا يقال إحدى عينيه عمياء ولا يقال أحد بصريه أعمى، وربما يجري  البصر على العين الصحيحة مجازا ولا يجري على العين العمياء فيدلل هذا على  أنه اسم للرؤية على ما ذكرنا، ويسمى العلم بالشئ إذا كان جليا بصرا، يقال  لك فيه بصر يراد أنك تعلمه كما يراه غيرك غ   الفرق بين الغاية والأمد  الفرق بين غاية الشئ والمدى أن أصل الغاية الراية وسميت نهاية الشئ  غايته لان كل قوم ينتهون إلى غايتهم في الحرب أي رايتهم، ثم كثر حتى قيل  لكل ما ينتهى إليه غاية، ولكل غاية نهاية، والأصل ما قلناه، ومدى الشئ ما  بينه وبين غايته والشاهد قول الشاعرولم ندر إن خضنا من الموت خيضة  لم العمر باق والمدى متطاول يعني مدى  العمر والمعنى ان الامل منفسح لما بينه وبين الموت، ومن ذلك قولهم هو مني  مدى البصر أي هو حيث يناله بصري كأن بصري ينفسح بيني وبينه، ثم كثر ذلك حتى  قيل للغاية مدى كما يسمى الشئ باسم ما يقرب منه الفرق بين الغبط والحسد أن الغبط هو أن تتمنى أن يكون مثل حال  المغبوط لك من غير أن تريد زوالها عنه، والحسد أن تتمنى أن تكون حاله لك  دونه فلهذا ذم الحسد ولم يذم الغبط، فأما ما روي أنه عليه السلام سئل فقيل  له أيضر الغبط فقال نعم كما يضر العصا الخبط فإنه أراد أن تترك مالك فيه  سعة لئلا تدخل في المكروه وهذا مثل قولهم ليس الزهد في الحرام إنما الزهد  في الحلال، والاغتباط الفرحبالنعمة، والغبطة الحالة الحسنة التي يغبط عليها صاحبها الفرق بين الغداة والأصيل والبكرة والعشاء والعشي والمساء أن  الغداة اسم لوقت والبكرة  فعلة من بكر يبكر بكورا ألا ترى أنه يقال صلاة  الغداة وصلاة الظهر والعصر فتضاف إلى الوقت ولا يقال صلاة البكرة وإنما  يقال جاء في بكرة كما تقول جاء في غدوة وكلاهما فعل مثل النقلة، ثم كثر  استعمال البكرة حتى جرت على الوقت وإذا فاء الفئ سمي عشية ثم أصيل بعد ذلك،  ويقال فاء الفئ إذا زاد على طول الشجرة ويقال أتيته عشية أمس وسآتيه العشية  ليومك الذي أنت فيه، وسآتيه عشي غد بغير هاء وسآتيه بالعشي والغداة أي كل  عشي وكل غداة، والطفل وقت غروب الشمس والعشاء بعد ذلك وإذا كان بعيد العصر  فهو المساء ويقال للرجل عند العصر إذا كان يبادر حاجة قد أمسيت وذلك على  المبالغة الفرق بين الغدر والمكر  الفرق بين الغذاء والرزق  الفرق بين الغرر والخطر أن الغرر يفيد ترك الحزم والتوثق فيتمكن  ذلك فيه، والخطر ركوب المخاوف رجاء بلوغ الخطير من الأمور ولا يفيد مفارقة  الحزم والتوثق الفرق بين الغرور والخدع أن الغرور إيهام يحمل الانسان على فعل ما  يضره مثل أن يرى السراب فيحسبه ماء فيضيع ماءه فيهلك عطشا وتضييع الماء فعل  أداه إليه غرور السراب إياه، وكذلك غر إبليس آدمففعل آدم الاكل الضار له والخدع أن يستر عنه وجه الصواب فيوقعه في  مكروه، وأصله من قولهم خدع الضب إذا توارى في حجره وخدعه في الشراء أو  البيع إذا أظهر له خلاف ما أبطن فضره في ماه، وقال علي بن عيسى الغرور  إيهام حال السرور فيما الامر بخلافه في المعلوم وليس كل إيهام غرورا لأنه  قد يوهمه مخوفا ليحذر منه فلا يكون قد غره، والاغترار ترك الحزم فيما يمكن  أن يتوثق فيه فلا عذر في ركوبه، ويقال في الغرور غره فضيع ماله وأهلك نفسه،  والغرور قد يسمى خدعا، والخدع يسمى غرورا على التوسع والأصل ما قلناه، واصل  الغرور الغفلة، والغر الذي لم يجرب الأمور يرجع إلى هذا فكأن الغرور يوقع  المغرور فيما هو غافل عنه من الضرر، والخدع مرجع يستر عنه وجه  الامر الفرق بين الغرور والوهم  قيل الغرور إيهام حال السرور فيما  الامر بخلافه في المعلوم، وليس كل وهم غرورا، لأنه قد يتوهمه مخوفا، فيحذر  منه، فلا يقال غره اللغات الفرق بين الغرض والمعنى  الفرق بين الغزو والجهاد  الغزو إنما يكون في بلاد العدووالجهاد مطلق، فكل غاز مجاهد، دون العكس كذا قيل، والأظهر في الفرق أن يقال أن الغزو ما كان الغرضالأصلي فيه الغنيمة، وتحصيل المال  وإن استلزم ذلك الحرب والمقاتلةوالجهاد ما كان الغرض فيه المحاربة لقهر العدو  وإن استلزم ذلك تحصيل  الغنائم والفوائد   اللغات الفرق بين الغشاء والغطاء أن الغشاء قد يكون رقيقا يبين ما تحته  ويتوهم الرائي أنه لا شئ عليه لرقته، ومن ثم سميت أغشية البدن وهي أعصاب  رقيقة قد غشي بها كثير من أعضاء البدن مثل الكبد والطحال فالغطاء يقتضي ستر  ما تحته والغشاء لا يقتضي ذلك ومن ثم قيل غشي على الانسان لان ما يعتريه من  الغشي ليس بشئ بين والغطاء لا يكون إلا كثيفا ملاصقا، وقيل الغشاء يكون من  جنس الشئ والغطاء ما يقتضيه من جنسه كان أو من غير جنسه ولذلك تقول تغطيت  بالثياب ولا تقول تغشيت بها، فإن استعمل الغشاء موضع الغطاء فعلى التوسع الفرق بين الغشم والظلم أن الغشم كره الظلم وعمومه توصف به الولاة  لان ظلمهم يعم، ولا يكاد يقال غشمني في المعاملة كما يقال ظلمني فيها وفي  المثل وال غشوم خير من فتنة تدوم، وقال أبو بكر الغشم اعتسافك الشئ، ثم  قال يقال غشم السلطان الرعية يغشمهم، قال الشيخ أبو هلال رحمه الله  الاعتساف خبط الطريق على غير هداية فكأنه جعل الغشم ظلما يجري على غير  طرائق الظلم المعهودة الفرق بين الغضب وإرادة الانتقام أن الغضب معنى يقتضي العقابمن طريق جنسه من غير توطين النفس عليه ولا يغير حكمه، وليس كذلك الإرادة  لأنها تقدمت فكانت عما توطن النفس على الفعل فإذا صحبت الفعل غيرت حكمه،  وليس كذلك الغضب، وأيضا فإن المغضوب عليه من نظير المراد وهو  مستقل الفرق بين الغضب والاشتياط  الفرق بين الغضب والحرد  الفرق بين الغضب والسخط أن الغضب يكون من الصغير على الكبير ومن  الكبير على الصغير والسخط لا يكون إلا من الكبير على الصغير يقال سخط  الأمير على الحاجب ولا يقال سخط الحاجب على الأمير ويستعمل الغضب فيهما،  والسخط إذا عديته بنفسه فهو خلاف الرضا يقال رضيه وسخطه وإذا عديته بعلى  فهو بمعنى الغضب تقول سخط الله عليه إذا أراد عقابه الفرق بين الغضب والغيظ  الفرق بين الغضب الذي توجبه الحمية والغضب الذي توجبه الحكمةأن الغضب الذي توجبه الحمية انتقاض الطبع بحال يظهر في تغير الوجه،  والغضب الذي توجبه الحكمة جنس من العقوبة يضاد الرضا وهو الغضب الذي يوصف  الله به الفرق بين الغطاء والحجاب والستر  الفرق بين الغطاء والستر  الفرق بين الغطاء والغشاء  الفرق بين الغفران والستر أن الغفران أخص وهو يقتضي إيجاب الثواب  والستر سترك الشئ بستر ثم استعمل في الاضراب عن ذكر الشئ فيقال ستر فلان  على فلان إذا لم يذكر ما اطلع عليه من عثراته وستر الله عليه خلاف فضحه ولا  يقال لمن يستر عليه في الدنيا إنه غفر له لان الغفران ينبئ عن استحقاق  الثواب على ما ذكرنا ويجوز أن يستر في الدنيا على الكافر والفاسق الفرق بين الغفران والصفح أن الغفران ما ذكرناه  والصفح  التجاوز عن الذنب من قولك صفحت الورقة إذا تجاوزتها وقيل هو ترك مؤاخذة  المذنب بالذنب وإن تبدي له صفحة جميلة ولهذا لا يستعمل في الله تعالى الفرق بين الغفران والعفو أن الغفران يقتضي إسقاط العقاب وإسقاط  العقاب هو إيجاب الثواب فلا يستحق الغفران إلا المؤمن المستحق للثواب، وهذا   لا يستعمل إلا في الله فيقال غفر الله لك ولا يقال غفر زيد لك إلا شاذا  قليلا والشاهد على شذوذه أنه لا يتصرف في صفات العبد كما يتصرف في صفات  الله تعالى، ألا ترى أنه يقال استغفرت الله تعالى ولا يقال استغفرت زيدا  والعفو يقتضيإسقاط اللوم والذم ولا يقتضي إيجاب الثواب، ولهذا  يستعمل في العبد فيقال  عفا زيد عن عمرو وإذا عفا عنه لم يجب عليه إثابته، إلا أن العفو والغفران  لما تقارب معناهما تداخلا واستعملا في صفات الله جل اسمه على وجه واحد  فيقال عفا الله عنه وغفر له بمعنى واحد، وما تعدى به اللفظان يدل على ما  قلنا وذلك أنك تقول عفا عنه فيقتضي ذلك إزالة شئ عنه وتقول غفر له فيقتضي  ذلك إثبات شئ له الفرق بين قوله لا يغفر أن يشرك به وقوله لا يغفر الشرك به فيما  قال علي بن عيسى أن لا تدل على الاستقبال وتدل على وجه الفعل في الإرادة  ونحوها إذا كان قد يريد الانسان الكفر مع التوهم أنه إيمان كما يريد  النصراني عبادة المسيح ويجوز إرادته أن يكفر مع التوهم أنه إيمان والفرق  من جهة أخرى أن المصدر لا يدل على زمان وان يفعل على  يدل على زمان ففي  قولك إن مع الفعل زيادة ليست في الفعل الفرق بين الغفلة والسهو أن الغفلة تكون عما يكون، والسهو يكون عما  لا يكون تقول غفلت عن هذا الشئ حتى كان ولا تقول سهوت عنه حتى كان لأنك إذا  سهوت عنه لم يكن ويجوز أن تغفل عنه ويكون، وفرق آخر أن الغفلة تكون عن فعل  الغير تقول كنت غافلا عما كان من فلان ولا يجوز أن يسهى عن فعل الغير الفرق بين الغفلة والسهو  قيل السهو عدم التفطن للشئ مع بقاء  صورته أو معناه في الخيال أو الذكر بسبب اشتغال النفسوالتفاتها إلى بعض مهماتهاوالغفلة عدم حضور الشئ في البال بالفعل فهي أعم من السهو ولما كان ذلك  من لواحق القوى الانسانية كان مسلوبا عن الملائكة اللغات الفرق بين الغفلة والنسيان  الغفلة عبارة عن عدم التفطن للشئ  وعدم عقليته بالفعل، سواء بقيت صورتها أو معناه في الخيال، أو الذكر، أو  انمحت عن أحدهماوهي أعم من النسيان، لأنه عبارة عن الغفلة عن الشئ مع انمحاء صورته أو  معناه عن الخيال، أو الذكر، بالكلية، ولذلك يحتاج  الناسي إلى تجشم كسب جديد  وكلفة في تحصيله ثانيا كذا حققه بعض المتأخرين اللغات الفرق بين الغلبة والقدرة أن الغلبة من فعل الغالب وليست القدرة من  فعل القادر يقال غلب خصمه غلبا كما تقول طلب طلبا وفي القرآن  وهم من بعد  غلبهم سيغلبون   وقولهم الله غالب من صفات الفعل، وقولنا له قاهر من  صفات الذات، وقد يكون من صفات الفعل وذلك أنه يفعل ما يصير به العدو  مقهورا، وقال علي بن عيسى الغالب القادر على كسر حد الشئ عند مقاومته  باقتداره، والقاهر القادر على المستعصب من الأمور الفرق بين الغلبة والقهر أن الغلبة تكون بفضل القدرة وبفضل العلميقال قاتله فغلبه وصارعه فغلبه وذلك لفضل قدرته وتقول حاجه فغلبه ولاعبه  بالشطرنج فغلبه بفضل علمه وفطنته، ولا يكون القهر إلا بفضل القدرة، ألا ترى  أنك تقول ناوأه فقهره ولا تقول حاجه فقهره ولا تقول قهره بفضل علمه كما  تقول غلبه بفضل علمه الفرق بين الغلط والخطأ أن الغلط هو وضع الشئ في غير موضعه ويجوز  أن يكون صوابا في نفسه، والخطأ لا يكون ثوابا على وجه، مثال ذلك أن سائلا  لو سأل عن دليل حديث الاعراض فأجيب بأنها لا تخلو من المتعاقبات ولم يوجد  قبلها كان ذلك خطأ لان الاعراض لا يصح ذلك فيها، ولو أجيب بأنها على ضربين  منها ما يبقى ومنها ما لا يبقى كان ذلك غلطا ولم يكن خطأ لان الاعراض هذه  صفتها إلا أنك قد وضعت هذا الوصف لها في غير موضعه، ولو كان خطأ لكان  الاعراض لم تكن هذه حالها لان الخطأ ما كان الصواب خلافه وليس الغلط ما  يكون الصواب خلافه بل هو وضع الشئ في غير موضعه، وقال بعضهم الغلط أن يسهى  عن ترتيب الشئ وإحكامه والخطأ أن يسهى عن فعله أو أن يوقعه من غير قصد له  ولكن لغيره الفرق بين الغم والأسف والحسرة  الفرق بين الغم والهم    الفرق بين الغنيمة والفئ  الغنيمة ما أخذ من أموال أهلالحرب من الكفار بقتال، وهي  للمسلمين هبة من الله عز وجل لهموالفئ ما اخذ بغير قتال، وهو خاص للنبي صلى الله عليه وآله، ومن بعده  للامام وهو المروي عن الأئمة عليهم السلام فلا عبرة بقول من قال هما  واحد  اللغات الفرق بين الغنيمة والفئ أن الغنيمة اسم لما اخذ من أموال المشركين  بقتال، والفئ ما اخذ من أموالهم بقتال وغير قتال إذا كان سبب أخذه الكفر  ولهذا قال أصحابنا إن الجزية والخراج من الفئ الفرق بين الغنيمة والنفل  الفرق بين الغنى والجدة واليسار  الفرق بين غني بالمكان وأقام بالمكان  الفرق بين الغيث والمطر  الغيث المطر الذي يغيث من الجدب وكان  نافعا في وقتهوالمطر قد يكون نافعا وقد يكون ضارا في وقته، وفي غير وقته، قاله  الطبرسي اللغات الفرق بين الغيظ والغضب  قد فرق بينهما بأن الغضب ضد الرضا، وهو  إرادة العقاب المستحق بالمعاصيوالغيظ هيجان  / ب الطبع بكثرة  ما يكون من المعاصي، ولذلك يقال  غضب الله على الكفار، ولا يقال اغتاظ منهموعرف الغزالي وغيره الغضب بأنه غليان دم القلب لطلب الانتقام وعلى هذا  فالغيظ والغضب مترادفان، ويكون إطلاق الغضب عليه  تعالى  باعتبار غاية  الغاية كأكثر الصفات، فإنها باعتبار الغايات لا المبادي اللغات الفرق بين الغيظ والغضب أن الانسان يجوز أن يغتاظ من نفسه ولا يجوز  أن يغضب عليها وذلك أن الغضب إرادة الضرر للمغضوب عليه ولا يجوز أن يريد  الانسان الضرر لنفسه، والغيظ يقرب من باب الغم الفرق بين الغيوب والأفول  الفرق بين الغي والضلال أن أصل الغي الفساد ومنه يقال غوى الفصيل  إذا بشم من كثرة شرب اللبن وإذا لم يرو من لبن أمه فمات هزلافالكلمة من الأضداد، وأصل الضلال الهلاك ومنه قولهم ضلت الناقة إذا هلكت  بضياعها وفي القرآن  أءذا ضللنا في الأرض   أي هلكنا بتقطع أوصالنا  فالذي يوجبه أصل الكلمتين أن يكون الضلال عن الدين أبلغ من الغي فيه  ويستعمل الضلال أيضا في الطريق كما يستعمل في الدين فيقال ضل عن الطريق إذا  فارقه ولا يستعمل الغي إلا  في الدين خاصة فهذا فرق آخر وربما استعمل الغي  في الخيبة يقال غوى الرجل إذا خاب في مطلبه وأنشد قولالشاعرفمن يلق خيرا يحمد الناس أمره  ومن يغو لا يعدم على الغي لائما وقيل  أيضا معنى البيت أن من يفعل الخير يحمد ومن يفعل الشر يذم فجعل من المعنى  الأول ويقال أيضا ضل عن الثواب ومنه قوله تعالى  كذلك يضل الله الكافرين    والضلال بمعنى الضياع يقال هو ضال في قومه أي ضائع ومنه قوله تعالى   ووجدك ضالا فهدى   أي ضائعا في قومك لا يعرفون منزلتك ويجوز أن يكون  ضالا أي في قوم ضالين لان من أقام في قوم نسب إليهم كما قيل خالد الحذاء  لنزوله بين الحذائين وأبو عثمان المازني لاقامته في بني مازن لم يكن منهم،  وقال أبو علي رحمه الله  ووجد ضالا فهدى   أي وجدك ذاهبا إلى النبوة  فهي ضالة عنك كما قال تعالى  أن تضل إحداهما   وإنما الشهادة هي  الضلالة عنها وهذا من المقلوب المستفيض في كلامهم ويكون الضلال الابطال  ومنه  أضل أعمالهم   أي أبطلها، ومنه  ألم يجعل كيدهم في تضليل    ويقال ضللني فلان أي سماني ضالا، والضلال يتصرف في وجوه لا يتصرف الغي  فيها الفرق بين الغي والفساد أن كل غي قبيح ويجوز أن يكون فساد ليس  بقبيح كفساد التفاحة بتعينها ويذهب بذلك إلى أنها تغيرت عن الحال التي كانت  عليها، وإذا قلنا فلان فاسد اقتضى ذلك أنه فاجر وإذا قلت إنه غاو اقتضى  فساد المذهب والاعتقاد الفرق بين الغواية والضلال  قال النيسابوري  عند تفسير قوله  تعالى  ما ضل صاحبكم وما غوى  الظاهر أن الضلال أعم، وهو أن لا يجد السالك مقصده طريقا أصلاوالغواية أن لا يكون المقصد طريقا، فكأنه  سبحانه  نفى الأعم أولا، ثم  نفى عنه الأخص، ليفيد أنه على الجادة، غير منحرف عنها أصلا اللغاتهو الحسن بن محمد بن الحسين القمي النيسابوري، نظام الدين، ويقال له  الأعرج، مفسر له اشتغال بالحكمة والرياضيات أصله من بلدة قم منشؤه وسكنه  في نيسابور من  كتبه غرائب القرآن ورغائب الفرقان طبع في ثلاثة مجلدات،  ويعرف بتفسير النيسابوري ألفه سنة  النجم    ف   الفرق بين الفائدة والبيان  الفرق بين الفاء الجوابية والعطف  الفرق بين الفاسد والباطل  الفرق بين الفاسد والمردود  الفرق بين الفاسد والمنهي عنه  الفرق بين قولنا فاض وبين قولنا سال أنه يقال فاض إذا سال بكثرة  ومنه الإفاضة من عرفة وهو أن يندفعوا منها بكثرة وقولنا سال لا يفيد  الكثرة، ويجوز أن يقال فاض إذا سال بعد الامتلاء وسال على كل وجه الفرق بين الفاضل والمتفضل  أن الفاضل هو الزائد على غيره في  خصلة من خصال الخير، والفضل الزيادة يقال فضل الشئ في نفسه إذا زاد وفضله  غيره إذا زاد عليه وفضله بالتشديد إذا أخبر بزيادته على غيره ولا يوصف الله  تعالى بأنه فاضل لأنه لا يوصف بالزيادة والنقصان الفرق بين الفئة والجماعة أن الفئة هي الجماعة المتفرقة من غيرها  من قولك فأوت رأسه أي فلقته، وانفأي الفرج إذا انفرج مكسورا، والفئة في  الحرب القوم يكونون ردء المحاربين يعنون إليهم إذا حالوا ومنه قوله عز وجل   أو متحيزا إلى فئة   ثم قيل لجمع كل من يمنع أحدا وينصره فئة، وقال  أبو عبيدة الفئة الأعوان الفرق بين الفؤاد والقلب  الفرق بين الفتح والفصل أن الفتح هو الفصل بين الشيئين ليظهر ما  وراءهما ومنه فتح الباب ثم اتسع فيه فقيل فتح إلى المعنى فتحا إذا كشفه،  وسمت الأمطار فتوحا والفاتح الحاكم وقد فتح بينهما أي حكم ومنه قوله تعالى   افتح بيننا وبين قومنا بالحق   الفرق بين الفتق والفصل أن الفتق بين الشيئين الذين كانا ملتئمين  أحدهما متصل بالآخر فإذا فرق بينهما فقد فتقا، وإن كان الشئ واحدا ففرق  بعضه من بعض قيل قطع وفصل وشق ولم يقل فتق وفي القرآن  كانتا رتقا  ففتقناهما   والرتق مصدر رتق رتقا إذا لم يكن بينهما فرجة والرتقاء من  النساء التي يمتنع فتقها على مالكها الفرق بين الفتنة والاختبار أن الفتنة أشد الاختبار وأبلغه، وأصله  عرض الذهب على النار لتبين صلاحه من  فساده ومنه قوله تعالى يوم هم على النار يفتنون   ويكون في الخير والشر ألا تسمع قوله  تعالى  إنما أموالكم وأولادكم فتنة   وقال تعالى  لأسقيناهم ماء غدقا  لنفتنهم فيه   فجعل النعمة فتنة لأنه قصد بها المبالغة في اختبار  المنعم عليه بها كالذهب إذا أريد المبالغة في تعرف حاله فيراني أدخل النار،  والله تعالى لا يختبر العبد لتغيير حاله في الخير والشر وإنما المراد بذلك  شدة التكليف الفرق بين الفتيا والمسألة  الفرق بين الفجور والفسق  الفرق بين الفحش والقبح أن الفاحش الشديد القبح ويستعمل القبح في  الصور فيقال القرد قبيح الصورة ولا يقال فاحش الصورة ويقال هو فاحش القبح  وهو فاحش الطول وكل شئ جاوز حد الاعتدال مجاوزة شديدة فهو فاحش وليس كذلك  القبيح الفرق بين فحوى الخطاب ودليل الخطاب أن فحوى الخطاب ما يعقل عند  الخطاب لا بلفظه كقوله تعالى  فلا تقل لهما أف   فالمنع من ضربهما  يعقل عند ذلك، ودليل الخطاب هو أن يعلق بصفة الشئ أو بعدد أو بحال أو غاية  فما لم يوجد ذلك فيه فهو بخلاف الحكم، فالصفة قوله في سائمة الغنم الزكاة  فيه دليل على أنه ليس في المعلوفة زكاة، والعدد تعليق الحد بالثمانين فيه  دليل على سقوط ما زاد عليه، والغايةقوله تعالى  حتى يطهرن   فيه دليل على أن الوطئ قبل ذلك محظور،  والحال مثل ما روي أن يعلى بن أمية قال لعمر مالنا نقصر وقد أمنا يعني  الصلاة فقال عمر تعجبت مما تعجبت منه وسأل رسول الله صلى الله عليه وآله  وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته، وهذا مذهب بعض  الفقهاء، وآخرون يقولون إن جميع ذلك يعرف بدلائل اخر دون دلائل الخطاب  المذكورة هاهنا، وفيه كلام كثير ليس هذا موضع ذكره، والدليل لو قرن به دليل  لم يكن مناقضة ولو قرن باللفظ فحواه لكان ذلك مناقضة ألا ترى أنه لو قال في  سائمة الغنم الزكاة وفي المعلوفة الزكاة لم يكن تناقضا، ولو قال فلا تقل  لهما أف واضربهما لكان  تناقضا، وكذلك لو قال هو مؤتمن على قنطار ثم قال  يخون في الدرهم يعد تناقضا وقوله تعالى  ولا تظلمون فتيلا   يدل فحواه  على نفي الظلم فيم زاد على ذلك، ودلالة هذا كدلالة النص لان السامع لا  يحتاج في معرفته إلى تأمل، وأما قوله تعالى  فمن كان منكم مريضا أو على  سفر فعدة من أيام اخر   فمعناه فأفطر بعده، وقد جعله بعضهم فحوى  الخطاب، وليس ذلك بفحوى عندهم ولكنه من باب الاستدلال ألا ترى أنك لو قرنت  به فحواه لم يكن تناقضا فأما قوله تعالى  والسارق والسارقة فاقطعوا  أيديهما   فإنه يدل على المراد بفائدته لا بصريحه ولا فحواه وذلك أنه  لما ثبت أنه زجر أفاد أن القطع هو لأجل السرقة وكذلك قوله تعالى  الزانية  والزاني   الفرق بين الفداء والعدل أن الفداء ما يجعل بدل الشئ لينزل على  حاله التي كان عليها وسواء كان مثله أو أنقص منه، والعدل ما كان من الفداء  مثلا لما يفدى ومنه قوله تعالى  ولا يقبل منها عدل   وقال تعالى  أو  عدل ذلك صياما   أي مثله الفرق بين الفذ والواحد أن الفذ يفيد التقليل دون التوحيد يقال لا  يأتينا فلان إلا في الفذ أي القليل، ولهذا لا يقال لله تعالى فذ كما يقال  له فرد الفرق بين الفرح والسرور  الفرق بين بين الفرح والمرح  الفرق بين الفرد والمتفرد  قيل الفرد من لا نظير له، والمتفرد  البليغ الفردانيةوقيل هو الذي تفرد بخصوص وجود تفردا لا يتصور أن يشاركه فيه غيره، فهو   سبحانه  الفرد المطلق أزلا وأبداوالمخلوق إنما يكون فردا إذا لم يكن له في أبناء جنسه نظير من خصلة من  خصال الخير، وذلك بالإضافة على أبناء جنسه، وبالإضافة إلى الوقت، إذ يمكن  أن يظهر في وقت آخر مثله بالإضافةإلى بعض الخصال دون الجميع فلا فردانية إلا لله سبحانهاللغات الفرق بين الفرد والواحد أن الفرد يفيد الانفراد من القرن، والواحد  يفيد الانفراد في الذات أو الصفة ألا ترى أنك تقول فلان فرد في داره ولا   تقول واحد في داره، وتقول هو واحد أهل عصره تريد أنه قد انفرد بصفة ليس لهم  مثلها وتقول الله واحد تريد أن ذاته منفردة عن المثل والشبه، وسمي الفرد  فردا بالمصدر يقال فرد يفرد فردا وهو فارد وفرد والفرد مثلهوقال علي بن عيسى رحمه الله تعالى الواحد ما لا ينقسم في نفسه أو معنى  في صفته دون جملته كإنسان واحد ودينار واحد، وما لا ينقسم في معنى جنسه  كنحو هذا الذهب كله واحد وهذا الماء كله واحد، والواحد في نفسه ومعنى صفته  بما لا يكون لغيره أصلا هو الله جل ثناؤه الفرق بين الفرض والحتم  الفرق بين الفرض والقرض  الفرق بين الفرض والوجوب أن الفرض لا يكون إلا من الله، والايجاب  يكون منه ومن غيره تقول فرض الله تعالى على العبد كذا وأوجبه عليه، وتقول  أوجب زيد على عبده والملك على رعيته كذا ولا يقال فرض عليهم ذلك وإنما يقال  فرض لهم العطاء ويقال فرض له القاضي، والواجب يجب في نفسه من غير إيجاب يجب  له من حيث أنه غير متعد وليس كذلك الفرض لأنه متعد ولهذا صح وجوبالثواب على الله تعالى في حكمته ولا يصح فرضه، ومن وجه آخر أن السنة  المؤكدة تسمى واجبا ولا تسمى فرضا مثل سجدة التلاوة هي واجبة على من يسمعها  وقيل على من قعد لها ولم يقل إنها فرض ومثل ذلك الوتر في أشباه له كثيرة،  وفرق آخر أن العقليات لا يستعمل فيها الفرض ويستعمل فيها الوجوب تقول هذا  واجب في العقل ولا يقال فرض في العقل، وقد يكون الفرض والواجب سواء في  قولهم صلاة الظهر واجبة وفرض لا فرق بينهما هاهنا في المعنى، وكل واحد  منهما من أصل فأصل الفرض الحز في الشئ تقول فرض في العود فرضا إذا حز فيه  حزا، وأصل الوجوب السقوط يقال وجبت الشمس للمغيب إذا سقطت ووجب الحائط وجبة  أي سقط، وحد الواجب والفرض عند من يقول إن القادر لا يخلو من الفعل والترك  ما له  ترك قبيح وعند من يجيز خلو القادر من الفعل والترك ما إذا لم يفعله  استحق العقاب وليس يجب الواجب لايجاب موجب له ولو كان كذلك لكان القبيح  واجبا إذا أوجبه موجب، والأفعال ضربان أحدهما ألا يقارنه داع ولا قصد ولا  علم فليس له حكم زائد على وجوده كفعل الساهي والنائم، والثاني يقع مع قصد  وعلم أو داع وهذا على أربعة أضرب أحدها ما كان لفاعله أن يفعله من غير أن  يكون له فيه مثل المباح، والثاني ما يفعله لعاقبة محمودة وليس عليه في تركه  مضرة ويسمى ذلك ندبا ونفلا وتطوعا، وإن لم يكن شرعيا سمي تفضلا وإحسانا  وهذا هو زائد  على كونه مباحا، والثالث ماله فعله وإن لم يفعله لحقه  مضرة وهو الواجب والفرض وقد يسمى المحتم واللازم، والرابعالذي ليس له فعله وإن فعله استحق الذم وهو القبيح والمحظور والحرام الفرق بين الفرض والوجوب  قال الطبرسي الفرق بينهما أن الفرض  يقتضي فارضا فرضه، وليس كذلك الواجب، لأنه قد يجب الشئ في نفسه من غير  إيجاب موجب، ولذلك صح وجوب الثواب والعرض عليه  سبحانه  ولم يجز أن يقال  فرض ومفروضوقال بعضهم الفرق بين الفريضة والواجب هو أن الفريضة أخص من الواجب،  لأنها الواجب الشرعي، والواجب إذا كان مطلوبا  يجوز حمله على العقلي  والشرعيوقيل الفرض ما أمر الله عباده أن يفعلوه كالصلاة، والزكاة، والصوم،  والحج، فهو أخص من الواجب اللغات الفرق بين الفرقان والقرآن  الفرق بين قولك فرقه وبين قولك بثه أن قولك فرق يفيد أنه باين بين  مجتمعين فصاعدا، وقولك بث يفيد تفريق أشياء كثيرة في مواضع مختلفة متباينة  وإذا فرق بين شيئين لم يقل إنه بث وفي القرآن  وبث فيها من كل دابة   الفرق بين الفرق والتفريق أن الفرق خلاف الجمع، والتفريق جعلالشئ مفارقا لغيره حتى كأنه جعل بينهما فرقا بعد فرق حتى تباينا وذلك أن  التفعيل لتكثير الفعل وقيل فرق الشعر فرقا بالتخفيف لأنه جعله فرقتين ولم  يتكرر فعله فيه، والفرق أيضا الفصل بين الشيئين  حكما أو خبرا ولهذا قال  الله تعالى  فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين   أي أفصل بيننا حكما في  الدنيا والآخرة ومن هذا فرق بين الحق والباطل الفرق بين الفرق والتفريق  قيل التفريق جعل الشئ مفارقا  لغيرهوالفرق نقيض الجمع، والجمع جعل الشئ مع غيره، فالفرق جعل الشئ لا مع  غيره ويؤيد هذا الفرق قوله تعالى  لا نفرق بين أحد من رسله   أي لا  نجعل الأنبياء مفارقين بعضهم من بعض، بأن نؤمن ببعض، ونكفر ببعض اللغات الفرق بين الفرق والفصل  الفرق بين الفريد والواحد والوحيد  الفرق بين الفريق والجماعة  الفرق بين الفزع والحذر والخشية والخوف  الفرق بين الفزع والخوف  قيل الفزع انقباض ونفار يعرض للانسان  من الشئ المخيف وهو من جنس الجزعوقيل هو الخوف الشديد، ومنه قوله تعالى  لا يحزنهم الفزع الأكبر    قيل هو الخوف من دخول النار وعذابهاوقيل هو النفخة الأخيرة لقوله تعالى  ويوم ينفخ في الصور ففزع من في  السماوات ومن في الأرض  وقيل هو الانصراف إلى الناروقيل هو حين تطبق النار على أهلها، وعلى كل من التفاسير فلا خوف أشد منه ولا أعظم أعاذنا الله منه، بجوده، ومنهاللغات الفرق بين الفزع والخوف والهلع أن الفزع مفاجأة الخوف عند هجوم  غارة أو صوت هدة وما أشبه ذلك، وهو انزعاج القلب بتوقع مكروه عاجل وتقول  فزعت منه فتعديه بمن وخفته فتعديه بنفسه فمعنى خفته أي هو نفسه خوفي ومعنى  فزعت منه أي هو ابتداء فزعي لان من لابتداء الغاية وهو يؤكد ما ذكرناه،  وأما الهلع فهو أسوأ الجزع وقيل الهلوع على ما فسره الله تعالى في قوله  تعالى  إن الانسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا    ولا يسمى هلوعا حتى تجتمع فيه هذه الخصال الفرق يبن الفساد والعثو  الفرق بين الفساد والغي  الفرق بين الفساد والقبيح أن الفساد هو التغيير عن المقدار الذي  تدعو إليه الحكمة والشاهد أنه نقيض الصلاح وهو الاستقامة على ما تدعو إليه  الحكمة وإذا قصر عن المقدار أو أفرط  لم يصلح وإذا كان على المقدار أصلح  والقبيح ما تزجر عنه الحكمة وليس فيه معنى المقدار الفرق بين الفساد والقبيح  قيل الفرق بينهما أن الفساد تغيير  عن المقدار الذي تدعو إليه الحكمة وليس كذلك القبيح، لأنه ليس فيه معنى  المقدار، وإنما هو ما تزجر عنه الحكمة، كما أن الحسن ما تدعو إليه الحكمة  اللغات الفرق بين الفسق والخروج أن الفسق في العربية خروج مكروه ومنه يقال  للفأرة الفويسقة لأنها تخرج من جحرها للافساد، وقيل فسقت الرطبة إذا خرجت  من قشرها لان ذلك فساد لها ومنه سمي الخروج من طاعة الله بكبيرة فسقا ومن  الخروج مذموم ومحمود والفرق بينهما بين الفرق بين الفسق والفجور أن الفسق هو الخروج من طاعة الله بكبيرة،  والفجور الانبعاث في المعاصي والتوسع فيها وأصله من قولكأفجرت السكر إذا خرقت فيها خرقا واسعا فانبعث الماء كل منبعث فلا يقال  لصاحب الصغيرة فاجر كما لا يقال لمن خرق في السكر خرقا صغيرا أنه قد فجر  السكر ثم كثر استعمال الفجور حتى خص بالزنا واللواط وما أشبه ذلك الفرق بين الفصل والفتح  الفرق بين الفصل والفتق  الفرق بين الفصل والباب والكتاب  الفرق بين الفصل والفرق أن الفصل يكون في جملة واحدة، ولهذا يقال  فصل الثوب وهذا فصل في الكتاب لان الكتاب جملة واحدة ثم كثر حتى سمي ما  يتضمن جملة من الكلام فصلا ولهذا أيضا يقال فصل الامر لأنه واحد ولا يقال  فرق الامر لان الفرق خلاف الجمع فيقال فرق بين الامرين كما يقال جمع بين  الامرين، وقال المتكلمون الحد ما أبان الشئ وفصله من أقرب الأشياء شبها به  لأنه إذا قرب شبهه منه صارا كالشئ الواحد ويقال أيضا فصلت العضو وهذا مفصل  الرسغ وغيره لان العضو من جملة الجسد ولا يقال في ذلك فرقت لأنه ليس بائنا  منه، وقال بعضهم ما كان من الفرق ظاهرا ولهذا يقال لما تضمن جنسا من الكلام  فصل واحد لظهوره وتجليه ولما كان الفصل لا يكون إلا ظاهرا قالوا فصل الثوب  ولم  يقولوا فرق الثوب ثم قد تتداخل الكلمتان لتقارب معناهما الفرق بين الفصل والقطع أن الفصل هو القطع الظاهر ولهذا يقالفصل الثوب والقطع يكون ظاهرا وخافيا كالقطع في الشئ الملزق المموه ولا  يقال لذلك فصل حتى يبين أحد المفصولين عن الآخر، ومن ثم يقال فصل بين  الخصمين إذا ظهر الحق على أحدهما فزال تعلق أحدهما بصاحبه فتباينا ولا يقال  في ذلك قطع، ويقال قطعه في المناظرة لأنه قد يكون ذلك من غير أن يظهر ومن  غير أن يقطع شغبه وخصومته الفرق بين الفصم والقصم  الفرق بين الفصل والاحسان  الفرق بين الفضل والطول  الفرق بين الفطر والفعل أن الفطر إظهار الحادث بإخراجه من العدم  إلى الوجود كأنه شق عنه فظهر، وأصل الباب الشق ومع الشق الظهور ومن ثم قيل  تفطر الشجر إذا تشقق بالورق وفطرت الاناء شققته وفطر الله الخلق أظهرهم  بايجاده إياهم كما يظهر الورق إذا تفطر عنه الشجر ففي الفطر معنى ليس في  الفعل وهو الاظهار بالاخراج إلى الوجود قبل ما لا يستعمل فيه الظهور ولا  يستعمل فيه الوجود، ألا ترى أنك لا تقول إن الله فطر الطعام والرائحة كما  تقول فعل ذلك، وقال علي بن عيسى الفاطر العامل للشئ بايجاده بمثل الانشقاق  عنه الفرق بين الفطنة والحذق والكيس  الفرق بين الفطنة والذكاء  الفرق بين الفطنة والعلم أن الفطنة هي التنبه على المعنى، وضدها  الغفلة ورجل مغفل لا فطنة له وهي الفطنة والفطانة، والطبانة مثلها ورجل طبن  فطن، ويجوز أن يقال إن الفطنة ابتداء المعرفة من وجه غامض فكل فطنة علم  وليس كل علم فطنة، ولما كانت الفطنة علما بالشئ من وجه غامض لم يجز أن يقال  الانسان فطن بوجود نفسه وبأن السماء فوقه الفرق بين الفطنة والنفاذ  الفرق بين الفعل والاختراع أن الفعل عبارة عما وجد في حال كان  قبلها مقدورا سواء كان عن سبب أو لا، والاختراع هو الايجاد عن غير سبب  وأصله في العربية اللين والسهولة فكأن المخترع قد سهل له الفعل فأوجده من  غير سبب  يتوصل به إليه الفرق بين الفعل والانشاء  الفرق بين الفعل والتغيير والخلق  الفرق بين الفعل والصنع والعمل  الفرق بين الفعل والعمل  الفرق بين الفعل والفطر  الفرق بين الفقد والعدم  الفقد عدم الشئ بعد وجوده، فهوأخص من العدم، لان العدم يقال فيه وفيما لا يوجد فعلى هذا لا يقال شريك  الباري مفقود بل يقال معدوم اللغات الفرق بين الفقر والاعدام  الفرق بين الفقر والحاجة  الفرق بين الفقر والخلة  الفرق بين الفقير والمسكين  لا خلاف في اشتراكهما في وصف عدمي  هو  / أ عدم وفاء الكسب بالكلية، والمال لمؤنته، ومؤونة عياله وإنما  الخلاف في أيهما أسوأ حالاومنشأ هذا الخلاف اختلاف أهل اللغة في ذلك، فقال الشيخ في المبسوط  والجمل الفقير أسوأ حالا لوجوهالأول أنه ابتدئ به في الآية، وهو يدل على الاهتمام بشأنه في الحاجةوالثاني أنه صلى الله عليه وآله قال تعوذ من الفقر وسأل المسكنة، حيث  قال  اللهم إني أعوذ بك من الفقر   وقال اللهم أحيني مسكينا، وأمتني مسكينا، واحشرني في زمرة المساكين  الثالث قوله تعالى  أما السفينة فكانت لمساكين   فقد أثبت للمسكين  مالا، وبه قال ابن حمزة، وابن البراج، وابن إدريسوقال الشيخ في النهاية المسكين أسوأ حالا لوجوهالأول التأكيد به فإنه يقال فقير مسكين، ولا يقال العكسوالتأكيد إنما يكون بالأقوىالثاني قوله تعالى  أو مسكينا ذا متربة   وهو المطروح على التراب  لشدة الاحتياجالثالث ما رواه أبو بصير عن المعصوم عليه السلام قال قلت لأبي عبد  الله عليه السلام قول الله عز وجل  إنما الصدقات للفقراء والمساكين   قال الفقير الذي لا يسأل الناس، والمسكين أجهد منه، والبائس أجهدهمقال شيخنا البهاء  طاب ثراه قوله  الفقير الذي لا يسأل الناس   الظاهر أنه كناية عن أن له مالا أو كسبا في الجملة، وهو  يقنع به وكان  قاصرا عن مؤونته، ولا يسأل الناسوقوله  المسكين أجهد منه  أي أشق حالاوالجهد  بالفتح  المشتقة بمعنى أنه لا مال له ولا كسب أصلاوعلى هذا فيشكل جعل البائس أجهد  منه اللهم إلا أن يعتبر فيه الضعف  البدني كالزمانة ونحوها انتهى كلامه، رفع مقامهوتظهر الفائدة في النذر والوصية لأسوئهما حالا وفي الكفارة أيضا، فإنها  مخصوصة بالمساكينأما الزكاة فكلاهما مستحقان، بكون الضابط في ذلك عدم ملك مؤونة السنة كما  مر وهو المشهور عند الأصحاب، رضوان الله عليهماللغات الفرق بين الفقر والمسكنة أن الفقر فيما قال الأزهري في تأويل  قوله تعالى  إنما الصدقات للفقراء والمساكين   الفقير الذي لا يسأل  والمسكين الذي يسأل، ومثل عن ابن عباس والحسن وجابر بن زيد ومجاهد وهو قول  أبي حنيفة وهذا يدل على أنه رأى المسكين أضعف حالا وأبلغ في جهة الفقر،  ويدل عليه قوله تعالى  للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله   إلى قوله  تعالى  يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف   فوصفهم بالفقر وأخبر مع ذلك  عنهم بالتعفف حتى يحسبهم الجاهل بحالهم أغنياء من التعفف ولا يحسبهم أغنياء  إلا ولهم ظاهر جميل وعليهم بزة حسنة، وقيل لأعرابي أفقير أنت فقال بل مسكين  وأنشدأما الفقير الذي كانت حلوبته   وفق العيال فلم يترك له سبد فجعل  للفقير حلوبة والمسكين الذي لا شئ له فأما قوله تعالى  فكانت لمساكين  يعملون في البحر   فأثبت لهم ملك سفينة وسماهم مساكين فإنه روي أنهم  كانوا أجراء فيها ونسبها إليهملتصرفهم فيها والكون بها كما قال تعالى  لا تدخلوا بيوت النبي   ثم  قال  وقرن في بيوتكن   وعن أبي حنيفة فيمن قال مالي للفقراء والمساكين  أنهما صنفان وعن أبي يوسف أن نصف المال لفلان ونصفه للفقراء والمساكين،  وهذا يدل على أنه جعلهما صنفا واحدا والقول قول أبي حنيفة، ويجوز أن يقال  المسكين هو الذي يرق له الانسان إذا تأمل حاله وكل من يرق له الانسان يسميه  مسكينا الفرق بين الفقير والبائس  الفرق بين الفقير والمصرم  الفرق بين الفقير والمملق  الفرق بين الفقه والعلم أن الفقه هو العلم بمقتضى الكلام على تأمله  ولهذا لا يقال إن الله بفقه لأنه لا يوصف بالتأمل، وتقول لمن تخاطبه تفقه  ما أقوله أي تأمله لتعرفه، ولا يستعمل  إلا على معنى الكلام قال ومنه قوله  تعالى  لا يكادون يفقهون قولا   وأما قوله تعالى  وإن من شئ إلا يسبح  بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم   فإنه لما أتى بلفظ التسبيح الذي هو قول  ذكر الفقه كما قال  سنفرغ لكم   عقب قوله  كل يوم هو في شأن    قال الشيخ أبو هلال رحمه الله وسمي علم الشرع فقها لأنه مبني عن معرفة  كلامالله تعالى وكلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الفرق بين لا ينفك ولا يبرح ولا يخلو ولا يزال ولا يعرى  الفرق بين قولنا لم ينفك ولم يبرح ولم يزل أن قولنا لم ينفك يقتضي  غيرا لم ينفك منه وهو يستعمل فيما كان الموصوف به لازما لشئ أو مقارنا له  أو مشبها بذلك على ما ذكرنا، ولم يبرح يقتضي مكانا لم يبرح منه، وليس كذلك  لم يزل فيما قال علي بن عيسى إنما يستعمل فيما يوجب التفرقة به كقولك لم  يزل موجودا وحده ولا يقال لم ينفك زيد وحده، وقال النحويون لم حرف نفي  وزال فعل نفي ومعناه ضد دام فلما دخلت عليه صار معناه دام فقولك لم يزل  موجودا بمعنى قولك دام موجودا لان نفي النفي إيجاب، وما في قولك ما زال حرف  نفي وفي قولك ما دام اسم مبهم ناقص ودام صلتها الفرق بين الفكر والنظر  الفرق بين الفلاح والصلاح  الفرق بين الفلق والشق أن الفلق على ما جاء في التفسير هو الشق على  أمر كبير ولهذا قال تعالى  فالق الاصباح   ويقال فلق الحبة عن السنبلة  وفلق النواة عن النخلة ولا يقولون في ذلك شق لان في الفلق المعنى الذي  ذكرناه ومن ثم سميت الداهية فلقا وفليقة الفرق بين الفلك والسماء  الفرق بين الفناء والنفاد  الفرق بين الفهم والعلم أن الفهم هو العلم بمعاني الكلام عند سماعه  خاصة ولهذا يقال فلان سئ الفهم إذا كان بطئ العلم بمعنى ما يسمع ولذلك كان  الأعجمي لا يفهم كلام العربي، ولا يجوز أن يوصف الله بالفهم لأنه عالم بكل   شئ على ما هو به فيما لم يزل، وقال بعضهم لا يستعمل الفهم إلا في الكلام  ألا ترى أنك تقول فهمت كلامه ولا تقول فهمت ذهابه ومجيئه كما تقول علمت  ذلك وقال أبو أحمد بن أبي سلمة رحمه الله الفهم يكون في الكلام وغيره من  البيان كالإشارة ألا ترى أنك تقول فهمت ما قلت وفهمت ما أشرت به إليقال الشيخ أبو هلال رحمه الله الأصل هو الذي تقدم وإنما استعمل الفهم في  الإشارة لان الإشارة تجري مجرى الكلام في الدلالة على المعنى الفرق بين الفهم والعلم  قيل الفهم تصور المعنى من لفظ  المخاطب، وقيل إدراك خفي، دقيق، فهو أخص من العلم، لان العلم نفس الادراك  سواء كان خفيا أو جليا، ولهذا قال سبحانه في قصة داود وسليمان عليهما  السلام  ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما   خص الفهم بسليمان،  وعمم العلم لداود وسليمان اللغات الفرق بين الفوج والجماعة والثلة والحزب والزمرة أن الفوج الجماعة  الكثيرة ومنه قوله تعالى  ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا    وذلك أنهم كانوا يسلمون في وقت ثم نزلت هذه الآية وقبيلة قبيلة، ومعلوم أنه  لا يقال للثلة فوج كما يقال لهم جماعة، والثلة الجماعة تندفع في الامر جملة  من قولك ثللت الحائط إذا نقضت أسفله فاندفع ساقطا كله ثم كثر ذلك حتى سمي  كل بشر ثلا ومنه ثل عرضه، وقيل الثلل الهلاك، والزمرة جماعة لها صوت لا  يفهم وأصله من الزمار وهو صوت الأنثى من النعام ومنه قيل الزمرة وقرب منها  الزجلة وهي الجماعة لها زجل وهو ضرب من الأصوات، وقال أبو عبيدة الزمرة  جماعة في تفرقة، والحزب الجماعة تتحزب على الامر أي تتعاون وحزب الرجل  الجماعة التي تعينه فيقوى أمره بهم وهو من قولك حزبني الامر إذا اشتد علي  كأنه فري إذا المرء  الفرق بين الفوز والظفر  الفرق بين الفوز والنجاة  الفرق بين الفوق والأعلى  الفرق بين الفئ والرجوع أن الفئ هو الرجوع من قرب ومنه قوله تعالى   فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم    يعني الرجوع ليس ببعيد،ومنه سمي مال المشركين فيئا لذلك كأنه فاء من جانب إلى جانب الفرق بين الفئ والظل    الفرق بين الفئ والغنيمة    ق   الفرق بين الصفة بقادر والصفة برب أن الصفة بقادر أعم من  حيث تجري على المقدور نحو قادر أن يقوم، ولا يجوز الصفة برب إلا في المقدر  المصرف المدبر وصفة قادر تجري في كل وجه وهو الأصل في هذا الباب، وقال  بعضهم لا يقال الرب إلا لله فرده بعضهم وقال قد جاء عن العرب خلاف ذلك وهو  قول الحارث بن حلزةوهو الرب والشهيد على يو  م الجبارين والبلاء بلاء والقول الأول هو  الصحيح لان قوله الرب هاهنا ليس بإطلاق لأنه خبر هو، وكذلك الشهيد والشهيد  هو الرب وهما يرجعان إلى هو فإذا كان الشهيد هو الرب وقد خص الشهيد بيوم  الجبارين فينبغي أن يكون خصوصه خصوصا للرب لأنه هو، وأما قول عدي بن زيدوراقد الرب مغبوط بصحته  وطالب الوجه يرضى الحال مختارا فإن ذلك من  خطابهم ومثله تسميتهم الصنم إلها ومسيلمة رحمانا  وأراد بالوجه وجه  الحق الفرق بين القادر والقدير  القادر هو الذي إن شاء فعل، وإنشاء لم يفعلوالقدير الفعال لكل ما يشاء، ولذلك لم يوصف به غير الباري تعالى شأنه  اللغات الفرق بين القادر والقوي  الفرق بين القادر والمتمكن  الفرق بين القادر والمقيت  الفرق بين قولك قادر عليه وقادر على فعله أن قولك قادر عليه يفيد  أنه قادر على تصريفه كقولك فلان قادر على هذا الحجر أي قادر على رفعه  ووضعه، وهو قادر على نفسه أي قادر على ضبطها ومنعها فيما تنازع إليه، وقادر  على فعله يفيد أنه قادر على إيجاده فبين الكلمتين فرق الفرق بين القادر على الشئ والمالك له  الفرق بين القاضي والمفتي  الفرق بينهما أن المفتي يقرر  القوانين الشرعيةوالقاضي يشخص تلك القوانين في المواد الجزئية، مثل أن يقول للمشار إليه  عليك البينة، وعلى خصمك اليمين الفرق بين القاهر والعزيز  الفرق بين القبح والسماجة  الفرق بين القبح والفحش   الفرق بين قبلي كذا وعندي كذا  الفرق بين القبل والأول والبعد والآخر  الفرق بين القبول والاجابة وبين قولك أجاب واستجاب أن القبول يكون  للأعمال قبل الله علمه، والاجابة الأدعية يقال أجاب دعاءه وقولك أجاب معناه  فعل الإجابة واستجاب طلب أن يفعل الإجابة لان أصل الاستفعال لطلب الفعل،  وصلح استجاب بمعنى أجاب لان المعنى فيه يؤول إلى شئ واحد وذلك أن استجاب  طلب الإجابة بقصده إليها وأجاب أوقع الإجابة بفعلها الفرق بين القبول الطاعة  الفرق بين القبيح والذهب  الفرق بين القبيح والسوء  الفرق بين القبيح والفساد    الفرق بين القبيح والوحش  الفرق بين القبيل والجنس  الفرق بين القتل والذبح  الفرق بين القتل والموت أن القتل هو نقض البنية الحيوانية ولا يقال  له قتل في أكثر الحال إلا إذا كان من فعل آدمي، وقال بعضهم القتل إماتة  الحركة ومنه يقال ناقة مقتلة إذا كثر عليها الأتعاب حتى تموت حركتها،  والموت عرض أيضا يضاد الحياة مضادة الروك ولا يكون إلا من فعل الله،  والميتة الموت بعينه إلا أنه يدل على الحال، والموت ينفي الحياة مع سلامة  البنية، ولابد في القتل من انتقاض البنية، ويقال لمن حبس الانسان حتى يموت  أنه قتله ولم يكن  بقاتل في الحقيقة لأنه لم ينقض البنية، ويستعار الموت  في أشياء فيقال مات قلبه إذا صار بلدا ومات المتاع أي كسد ومات الشئ بينهم  نقص وحظ ميت ضعيف ونبات ميت ذابل ووقع في المال موتان إذا تماوتت وموتان  الأرض إذا لم تعمر الفرق بين القدح والكأس  الفرق بين القد والقط  الفرق بين القدرة والاستطاعة    الفرق بين القدرة والحياة أن قدرة الحي قد تتناقض مع بقاء حياته  على حد واحد ألا ترى أنه قد يتعذر عليه في حال المرض والكبر كثير من أفعاله  التي كانت مناسبة له مع كون إدراكه في الحالين على حد واحد فيعلم أن ما صح  به أفعاله قد يتناقض وما صح به إدراكه غيرمتناقض، وفرق آخر أن العضو قد يكون فيه الحياة بدليل صحة إدراكه وإن لم   تكن فيه القدرة كالاذن ألا ترى أنه يتعذر تحريكها مباشرا وإن كانت منفصلة،  وفرق آخر أن الحياة جنس واحد والقدرة مختلفة ولو كانت متفقة لقدرتا بقدرتين  على مقدور واحد الفرق بين القدرة والصحة  الفرق بين القدرة والطاقة  الفرق بين القدرة والغلبة  الفرق بين القدرة والقهر أن القدرة تكون على صغير المقدور وكبيره،  والقهر يدل على كبر المقدور ولهذا يقال ملك قاهر إذا أريد المبالغة في مدحه  بالقدرة، ولا يقال في هذا المعنى ملك قادر لان إطلاق قولنا قادر لا يدل على  عظيم المقدور كما يدل عليه إطلاق قولنا قاهر الفرق بين القدرة والقوة  قيل القدرة كون الحي  / أ بحيث  إن شاء فعل، وإن شاء تركوالقوة هي المعنى الذي يتمكن بها الحي من مزاولة الافعال الشاقة  اللغات الفرق بين القدرة والمنة  الفرق بين القدر والتقدير  الفرق بين القدر والقضاء أن القدر هو وجود الافعال على مقدار  الحاجة إليها والكفاية لما فعلت من أجله ويجوز أن يكون القدر هو الوجه الذي  أردت إيقاع المراد عليه، والمقدر الموجد له على ذلك الوجه، وقيل أصل القدر  هو وجود الفعل على مقدار ما أراده الفاعل، وحقيقة ذلك في أفعال الله تعالى  وجودها على مقدار المصلحة، والقضاء هو فصل الامر على التمام الفرق بين القدر والقضاء  القضاء عبارة عن وجود الصور العقلية  لجميع الموجودات بإبداعه  سبحانه  إياها في العالم العقلي على الوجه  الأكمل  بلا زمان على ترتيبها الطولي  الذي هو باعتبار سلسلة العلل  والمعلومات والعرضي الذي باعتبار سلسلة الزمانيات والمعدات بحسب مقارنة  جزئيات الطبيعة المنتشرة في أفراد أجزاء  الزمان، كما قال تعالى  وإن  من شئ إلا عندنا خزائنه  والقدر عبارة عن ثبوت جميع الموجودات في العالم النفسي الفلكي على الوجه  الجزئي مطابقة لما في مواردها الخارجية الشخصية مستندة إلى أسبابها الجزئية  واجبة بها، لازمة لأوقاتها المعينة كما قال عز وجل  وما ننزله إلا بقدر  معلوم   كذا حققه المحقق الكاشيفي عين اليقين وقال الراغب القضاء من الله أخص من القدر لان القضاءالفصل، والقدر هو  التقديروذكر بعض العلماء أن القدر بمنزلة المقدر للكيل، والقضاء بمنزلة الكيل وقد سبق في باب الألف عند ذكر الفرق بين الإرادة والمشيئة  كلام في  هذا الباب به يتضح المرام، وينكشف المقام، فارجع إليه اللغات الفرق بين قدر له كذا ومنى له كذا  الفرق بين القدير والقادر  الفرق بين قولك بقدمه وقولك يسبقه أن معنى قولك يقدمه يسير قدامه  ويسبقه يقتضي أنه يلحق قبله، وقال تعالى  يقدم قومه يوم القيامة   قيل  إنه أراد يمشي على قدمه يقودهم إلى النار وليس كذلك يسبقهم لان يسبقهم يجوز  أن يكون معناه أنه يوجد قبلهم فيها الفرق بين القديم والباقي والمتقدم  الفرق بين القديم والعتيق  الفرق بين القراءة والتلاوة  الفرق بين القرآن والفرقان أن القرآن يفيد جمع السور وضم بعضها إلى  بعض، والفرقان يفيد أنه يفرق بين الحق والباطل والمؤمن والكافر الفرق بين القرآن والفرقان  قال الجوهري  الفرقانالقرآن وكل ما فرق به بين الحق والباطل فهو فرقان، ولهذا قال تعالى   ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان   والفرق الفرقان أيضا ونظيره الخسر  والخسران انتهىوذكر المفسرون لتسمية القرآن بالفرقان وجوها منها أنه سمي به لنزوله متفرقا مدة الزمان ومنها أنه مفروق بعضه من بعض، لأنه مفصل بالسور والآيات ومنها افتراقه عن سائر المعجزات ببقائه على صفحات الأيام والدهور ومنها فرقه بين الحق والباطل، والحلال والحرام وروى ابن سنان  عمن ذكره قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن  القرآن والفرقان أهما شئ واحد، أم شيئان؟ فقال عليه السلامالقرآن جملة الكتاب، والفرقان المحكم الواجب العمل بهابن سنان هو عبد الله بن سنان بن ظريف محدث من أهل الكوفة، روى عن أبي  عبد الله عليه السلام وكان خازنا للمنصور والمهدي والهادي والرشيد له كتاب  يوم وليلة وأقول  كفى بالحديث فارقا، ولعمري لا يفرق بين القرآن والفرقان إلا  من نزل في نبيهم القرآن، وعرفوا ظاهره وخوافيه، وأهل البيت أعلم بما فيه  اللغات الفرق بين القربان والبر أن القربان البر الذي يتقرب به إلى الله  وأصله المصدر  مثل الكفران والشكران الفرق بين القرب والقربة والقرباء والقرابة  الأول يقال في  المكان، والثاني في المنزلة، والثالث والرابع في النسب قاله الفيومي في  المصباح وقد يطلق أحدهما على الآخر من باب المجاز والمشاركةاللغات الفرق بين القرب والدنو  الفرق بين القرض والدين أن القرض أكثر ما يستعمل في العين والورق  هو أن تأخذ من مال الرجل درهما لترد عليه بدله درهما فيبقى دينا عليك إلى  أن ترده فكل قرض دين وليس كل دين قرضا وذلك أن أثمان ما يشترى بالنسأ ديون  وليست بقروض، فالقرض يكون من جنس ما اقترض وليس كذلك الدين، ويجوز أن يفرق  بينهما فنقول قولنا يداينه يفيد أنه يعطيه ذلك ليأخذ منه بدله، ولهذا يقال  قضيتقرضه وأديت دينه وواجبه، ومن أجل ذلك أيضا يقال أديت صلاة الوقت وقضيت ما  نسيت من الصلاة لأنه بمنزلة القرض الفرق بين القرض والدين  قال في القاموس  الدين ماله أجل،  ومالا أجل له فقرض انتهىوقيل الدين كل معاوضة يكون أحد العوضين فيها مؤجلا وأما القرض فهو  إعطاء الشئ ليستعيد  عوضا وقتا آخر من غير تعيين الوقتقلت ويدل عليه قوله تعالى  إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى   حيث  اعتبر الاجل في مفهوم الدين ولم يعتبر ذلك في القرض، كما في قوله تعالى   من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا  هذا وقد يراد من الدين ما ثبت في الذمة من مال الآخر، سواء كان مؤجلا أم  لم يكن اللغات الفرق بين القرض والفرض أن القرض ما يلزم إعطاؤه، والفرض ما لا  يلزم إعطاؤه ويقال ما عنده قرض ولا فرض أي ما عنده خير لمن يلزمه أمره ولا  لمن لا يلزمه أمره، وأصل القرض القطع وقد أقرضته إذا دفعت إليه قطعة من  المال ومنه المقراض  ويجوز أن يقال أنه سميقرضا لتساوي ما يأخذ وما يرد، والعرب تقول تقارض الرجلان الثناء إذا أثنى  كل واحد منهما على صاحبه، وقال الشاعر  وأيدي الندى في الصالحين قروض   وقال بعضهم هما يتقارظان ولا يقال يتقارضان ، وكلاهما عندنا جيد بل الضاد  أكثر من الظاء في هذا وأشهر ورواه علي بن عيسى في تفسيره الفرق بين القرن والقوم أن القرن اسم يقع على من يكون من الناس في  مدة سبعين سنة والشاهد قول الشاعرإذا ذهب القرن الذي أنت فيهم  وخلفت في قرن فأنت غريب وسموا قرنا لانهم  حد الزمان الذي هم فيه، ويعبر بالقرن عن القوة ومنه قوله صلى الله عليه  وآله وسلم  فإنها تطلع بين قرني الشيطان  أراد أن الشيطان في ذلك الوقت  أقوى ويجوز أن يقال إنهم سموا قرناء لاقترانهم في العصر، وقال بعضهم أهل  كل عصر قرن وقال الزجاج القرن أهل كل عصر فيهم نبي أو من له طبقة عالية  في العالم فجعله من اقتران أهل العصر بأهل العلم فإذا كان في زمان فترة  وغلبة جهل لم يكن قرنا، وقال بعضهم القرن اسم من أسماء الأزمنة فكل قرن  سبعون سنة، وأصله من المقارنة وذلك أن أهل كل عصر أشكال ونظراء ورد وأسنان  متقاربة، ومن ثم قيل هو قرنه أي على سنه ومنه هو قرنه لاقترانه معه في  القتال، والقوم هم الرجال الذين يقوم بعضهم مع بعض في الأمور ولا يقع على  النساء إلا على وجه التبع كما قال عز وجل  كذبت قوم نوح المرسلين    والمراد الرجال والنساء تبع لهم، والشاهد على ما قلناه قول زهيروما أدري وسوف إخال أدري  أقوم آل حصن أم نساء فأخرج النساء من القوم الفرق بين القريحة والطبيعة  الفرق بين القرين والصاحب  الفرق بين القسامة والحسن أن القسامة حسن يشتمل على تقاسيم الوجه  والقسم المستوي أبعاضه في الحسن، والحسن يكون في الجملة والتفصيل، والحسن  أيضا يكون في الافعال والأخلاق، والقسامة لا تكون إلا في الصور الفرق بين القسط والعدل أن القسط هو العدل البين الظاهر ومنه سمي  المكيال قسطا والميزان قسطا لأنه يصور لك العدل في الوزن حتى تراه ظاهرا  وقد يكون من العدل ما يخفى ولهذا قلنا إن القسط هو النصيب الذي بينت وجوهه  وتقسط القوم الشئ  تقاسموا بالقسط الفرق بين القسط والنصيب  الفرق بين القسم والحظ أن كل قسم حظ وليس كل حظ قسما وإنما القسم  ما كان عن مقاسمة وما لم يكن عن مقاسمة فليس بقسم فالانسان إذا مات وترك  مالا ووارثا واحدا قيل هذا المال كله حظ هذا الوارث ولا يقال هو قسمه لأنه  لا مقاسم له فيه فالقسم ما كان من جملة مقسومة والحظ قد يكون ذلك وقد يكون  الجملة كلها الفرق بين القسم والحلف أن القسم أبلغ من الحلف لان معنى قولناأقسم بالله أنه صار ذا قسم بالله، والقسم النصيب والمراد أن الذي أقسم  عليه من المال وغيره قد أحرزه ودفع عنه الخصم بالله، والحلف من قولك سيف  حليف أي قاطع ماض فإذا قلت حلف بالله فكأنك قلت قطع المخاصمة بالله فالأول  أبلغ لأنه يتضمن معنى الآخر مع دفع الخصم ففيه معنيان وقولنا حلف يفيد معنى  واحدا وهو قطع المخاصمة فقط وذلك أن من أحرز الشئ باستحقاق في الظاهر فلا  خصومة بينه وبين أحد فيه وليس كل من دفع الخصومة في الشئ فقد أحرزه،  واليمين اسم للقسم مستعار وذلك أنهم كانوا إذا تقاسموا على شئ تصافقوا  بأيمانهم ثم كثر ذلك حتى سمي القسم يمينا الفرق بين القسم والعقد  الفرق بين القسوة والصلابة أن القسوة تستعمل فيما لا يقبل العلاج  ولهذا يوصف بها القلب وإن لم يكن صلبا الفرق بين القصد والإرادة أن قصد القاصد مختص بفعله دون فعل غيره،  والإرادة غير مختصة بأحد الفعلين دون الآخر، والقصد أيضا إرادة الفعل في  حال إيجاده فقط وإذا تقدمته بأوقات لم يسم قصدا ألا ترى أنه لا يصح أن تقول  قصدت أن أزورك غدا الفرق بين القصد والحج  الفرق بين القصد والحرد  الفرق بين القصد والقناعة أن القصد هو ترك الاسراف والتقتير جميعا،  والقناعة الاقتصار على القليل والتقتير ألا ترى أنه لا يقال هوقنوع إلا إذا استعمل دون ما يحتاج إليه ومقتصد لمن لا يتجاوز الحاجة ولا  يقصر دونها وترك الاقتصاد مع الغنى  ذم وترك القناعة معه ليس بذم وذلك أن  نقيض الاقتصاد الاسراف، وقيل الاقتصاد من أعمال الجوارح لأنه نقيض الاسراف  وهو من أعمال الجوارح والقناعة من أعمال القلوب الفرق بين القصد والنحو  الفرق بين القصد والهم  الفرق بين القصص والحديث أن القصص ما كان طويلا من الأحاديث متحدثا  به عن سلف ومنه قوله تعالى  نحن نقص عليك أحسن القصص   وقال  نقص  عليك من أنباء الرسل   ولا يقال لله قاص لان الوصف بذلك قد صار علما  لمن يتخذ القصص صناعة، وأصل القصص في العربية اتباع الشئ بالشئ ومنه قوله  تعالى  وقالت لأخته قصيه   وسمي الخبر الطويل قصصا لان بعضه يتبع بعضا  حتى يطول وإذا استطال السامع الحديث قال هذا قصص والحديث يكون عمن سلف وعمن  حضر ويكون طويلا وقصيرا، ويجوز أن يقال القصص هو الخبر عن الأمور التي يتلو  بعضها بعضا، والحديث يكون عن ذلك وعن غيره، والقص قطع يستطيل ويتبع بعضه  بعضا مثل قص الثوب بالمقص وقص الجناح وما أشبه ذلك، وهذه قصة الرجل يعني  الخبر عن مجموع أمره وسميت قصة لأنها يتبع بعضها بعضا حتى تحتوي على جميع  أمره الفرق بين القصم والفصم أن القصم بالقاف الكسر مع الإبانة قال أبو  بكر القصم مصدر قصمت الشئ قصما إذا كسرته والقصمة من الشئ القطعة منه  والجمع قصم والفصم بالفاء كسر من غير إبانة قال أبو بكر انفصم الشئ  انفصاما إذا تصدع ولم ينكسر، قال أبو هلال ومنه قوله تعالى  لا انفصام لها    ولم يقل لا انقصام لها لان الانفصام أبلغ فيما أريد به هاهنا وذلك  أنه إذا لم يكن لها انفصام كان أحرى أن لا يكون لها انقصام الفرق بين القضاء والحكم أن القضاء يقتضي فصل الامر على التمام من  قولك قضاه إذا أتمه وقطع عمله ومنه قوله تعالى  ثم قضى أجلا   أي فصل  الحكم به  وقضينا إلى بني إسرائيل   أي فصلنا الاعلام به وقال تعالى   قضينا عليه الموت   أي فصلنا أمر موته  فقضاهن سبع سماوات في يومين    أي فصل الامر  به، والحكم يقتضي المنع عن الخصومة من قولك أحكمته إذا  منعته قال الشاعرأبني حنيفة أحكموا سفهاءكم  إني أخاف عليكم أن أغضبا ويجوز أن يقال  الحكم فصل الامر على الاحكام بما يقتضيه العقل والشرع فإذا قيل حكم بالباطل  فمعناه أنه جعل الباطل موضع الحق، ويستعمل الحكم في مواضع لا يستعمل فيها  القضاء كقولك حكم هذا كحكم هذا أي هما متماثلان في السبب أو العلة أو نحو  ذلكوأحكام الأشياء تنقسم قسمين  حكم يرد إلى أصل وحكم لا يرد إلى أصل  لأنه أول في بابه الفرق بين القضاء والقدر    الفرق بين قولك قضى إليه وقضى به أن قولك قضى إليه أي أعلمه وقوله  تعالى  وقضينا إليه ذلك الامر   أي أعلمناه ثم فسر الامر الذي ذكره  فقال  إن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين   فكأنه قال وقضينا إليه أن دابر  هؤلاء مقطوع، ومعنى قولنا قضى به أنه فصل الامر به على التمام الفرق بين القط والقد  القد قطع الشئ طولا، والقط قطعه عرضا،  وفي وصف ضربات علي  كان إذا اعتلى قد، وإذا اعترض قط ومنه قط القلم، وهو قطع طرفه قاله الحريري اللغات الفرق بين القعود والجلوس  الفرق بين القط والقد أن القط هو القطع عرضا ومنه قط القلم والمقط  بفتح الميم موضع القط من رأس القلم ويكون مصدرا ومكانا، والمقط بكسر الميم  ما يقط عليه، والقد القطع طولا وكلشئ قطعته طولا فقد قددته وفي الحديث أن عليا عليه السلام كان إذا علا  بالسيف قد وإذا اعترض قط الفرق بين القطع والفصل  الفرق بين القلب والبال أن القلب اسم للجارحة وسمي بذلك لأنه وضع  في موضعه من الجوف مقلوبا، والبال والحال وحال الشئ عمدته فلما كان القلب  عمدة البدن سمي بالا فقولنا بال يفيد خلاف ما يفيده قولنا قلب لان قولنا  بال يفيد أنه الجارحة التي هي عمدة البدن وقولنا قلب يفيد أنه الجارحة التي  وضعت مقلوبة أو الجارحة التي تتقلب بالأفكار والعزوم، ويجوز أن يقال إن  البال هو الحال التي معها ولهذا  يقال إجعل هذا على بالك وقال امرؤ القيسفأصبحت معشوقا وأصبح أهلها  عليه القيام سئ الظن والبال أي سئ الحال في  ذكرها وتقول هو في حال حسنة ولا يقال في بال حسن فيفرق بذلك الفرق بين القلب والفؤاد  لم يفرق بينهما أهل اللغة، بل عرفوا  كلا منهما بالآخر، وقال بعض أصحابنا من أهل الحديث، الأفئدة  / ب توصف  بالرقة والقلوب باللين، لان الفؤاد غشاء القلب، إذ رق نفذ القول فيه وخلص  إلى ما وراءه وإذا غلظ تعذر وصوله إلى داخله وإذا صادف القلب شيئا علق به  إذا كان لينااللغات الفرق بين قلب المسألة والمعارضة أن قلب المسألة هو الرجوع على  السائل بمثل مطالبته في مذهب له يلزمه فيه مثل الملك كقولنا للمحيرة إذا  قالوا إن الفاعل في الشاهد لا يكون إلا جسما فلما كان الله فاعلا وجب أن  يكون جسما ما أنكرتم إذا كان الفاعل في الشاهد لا يكون إلا محدثا مربوبا أي  لا يكون في الغائب إلا كذلك، وقلب المسألة يكون بعد الجواب فإذا كان قبل  الجواب كان ظلما إلا أن يجعل على صيغة الجواب، والمعارضة هو أن يذكر  المذهبان جميعا فيجمع بينهما، وقلب السؤال لا يكون إلا ذكر مذهب واحد الفرق بين القليل واليسير أن القلة تقتضي نقصان العدد يقال قوم  قليل وقليلون وفي القرآن  لشرذمة قليلون   يريد أن عددهم ينقص عن عدة  غيرهم وهي نقيض الكثرة وليس الكثرة إلا زيادة العدد وهي في غيره إستعارة  وتشبيه، واليسير من الأشياء ما يتيسر تحصيله أو طلبه ولا يقتضي ما يقتضيه  القليل من نقصان العدد ألا ترى أنه يقال عدد قليل ولا يقال عدد يسير ولكن  يقال مال يسير لان جمع مثله يتيسر فإن استعمل اليسير في موضع القليل فقد  يجري اسم الشئ على غيره إذا قرب منه الفرق بين القمقام والهمام أن القمقام هو السيد الذي تجتمع له أمور  ولا تتفرق عليه شؤونه من قولهم تقمقم الشئ إذا تجمع وقمقم عصبه جمعا ويقال  للبحر قمقام لأنه مجمع المياه الفرق  بين قولك هو قمين به وقولك هو حري به وخليق به وجدير به أن  القمين يقتضي مقاربة الشئ والدنو منه حتى يرجى تحققه ولذلك قيل خبز قمين  إذا بدا ينكرح كأنه دنا من الفساد ويقال للقودح الذي تتخذ منه الكوامخ  القمن، وقولك حري به يقتضي أنه مأواه فهو أبلغ من القمين ومن ثم قيل لمأوى  الطير حراها ولموضع بيضها الحري، وإذا رجا الانسان أمرا وطلبه قيل تحراه  كأنه طلب مستقره ومأواه ومنه قول الشاعرفإن نتجت مهرا كريما فبالحري  وإن يك أقراف فمن قبل الفحل وأما حليق به  بين الخلافة فمعناه أن ذلك مقدر فيه وأصل الخلق التقدير، وأما قولهم جدير  به فمعناه أن ذلك يرتفع من جهته ويظهر من قولك جدر الجدار إذا بنى وارتفع  ومنه سمي الحائط جدارا الفرق بين القناعة والقصد  الفرق بين القنطرة والجسر  الفرق بين القنوط والخيبة واليأس أن القنوط أشد مبالغة من اليأس  وأما الخيبة فلا تكون إلا بعد الامل لأنها امتناع نيل ما امل، فأما اليأس  فقد يكون قبل الامل وقد يكون بعده، والرجاء واليأس نقيضان يتعاقبان كتعاقب  الخيبة والظفر، والخائب المنقطع عما أمل الفرق بين الخيبة واليأس  الخائب المنقطع عما أمل، ولا تكون  الخيبة إلا بعد الامل، لأنها امتناع نيل ما أملواليأس قد يكون قبل الامل كذا قيل  اللغات  الفرق بين القنوط  واليأس  اليأس انقطاع الطمع من الشئ، والقنوط أخص منه، فهو أشد  اليأس ويدل عليه قول سيد الساجدين في دعاء الصحيفة الشريفة السجادية    تفعل ذلك يا آلهي بمن خوفه منك أكثر من طمعه فيك، وبمن يأسه من النجاة  أوكد من رجائه للخلاص لا أن يكون يأسه قنوطا وقال الراغب القنوط اليأس، وقيل هو من الخير، فهو أخص من مطلق اليأس،  ويدل عليه قوله تعالى  لا تقنطوا من رحمة الله   اللغات الفرق بين القنوع والسؤال أن القنوع سؤال الفضل والصلة خاصة،  والسؤال عام في ذلك وفي غيره يقال قنع يقنع قنوعا إذا سأل وهو قانع وفي  القرآن  وأطعموا القانع والمعتر   قال  القانع السائل والمعتر الذي يلم  بك لتعطيه ولا يسأل، إعتره يعتره وعره يعره وقيل عره واعتره واعتراه إذا  جاءه يطلب معروفه، وقال الليث القانع المسكين الطواف، وقال مجاهد القانع  هنا جارك ولو كان  غنيا وقال الحسن القانع الذي يسأل ويقنع بما تعطيه،  وقال الفراء القانعالذي إن أعطيته شيئا قبله، وقال أبو عبيدة القانع السائل الذي قنع إليك  أي خضع، وقال أبو علي هو الفقير الذي يسأل، وقال إبراهيمالقانع الذي يجلس في بيته والمعتر الذي يعتريك الفرق بين القهار والجبار  الفرق بين القهر والقدرة  الفرق بين القوة والحول  الفرق بين القوة والقدرة  الفرق بين القهر والغلبة  الفرق بين القوة والشدة  الفرق بين القوة والشهامة  الفرق بين القوة والمتانة  الفرق بين القول والعبارة والكلمة أن القول يقتضي المقول بعينه  مفردا كان أو جملة أو ما يقوم مقام ذلك ولذلك تعدى تعديا مطلقا ولم يتعد  إلى غير المقول، والعبارة تعدت إلى معنى القول بحرف فقيل عبرت عنه الفرق بين القول والكلام  قال الطبرسي في القرق بينهماالقول يدل على الحكاية وليس كذلك الكلامنحو قال الحمد لله فإذا أخبرت عنه بالكلام قلت تكلم بالحمد قال  والحكاية على ثلاثة أوجهأحدها حكاية على اللفظ والمعنى، نحو  قال ءاتوني افرغ عليه قطرا    إذا حكاه من يعرف لفظه ومعناهوحكاية على المعنى، وحكاية على اللفظ، نحو ما إذا حكاه من يعرف لفظه دون  معناه، نحو أن يقول نحاسا بدل قوله قطرااللغات الفرق بين القوم والقرن  الفرق بين القوي والقادر أن القوي هو الذي يقدر على الشئ وعلى ما  هو أكثر منه ولهذا لا يجوز أن يقال للذي استفرغ قدرته في الشئ أنه قوي عليه  وإنما يقال له إنه قوي عليه إذا كان في قدرته فضل لغيره، ولهذا قال بعضهم  القوي القادر العظيم الشأن فيما يقدر عليه الفرق بين القياس وبن الاجتهاد أن القياس حمل الشئ على الشئ في بعض  أحكامه لوجه من الشبه وقيل حمل الشئ على الشئ وإجراء حكمه عليه لشبه بينهما   عند الحامل، وقال أبو هاشم رحمه الله  حمل شئ على شئ وإجراء حكمه عليه   ولذلك سمي المكيال مقياسا من حيث كان يحمل عليه ما يراد كيله، وكذلك يسمون  ما يقدر به النعال مقياسا أيضا، ولذلك يستعمل القياس في شئ من غير إعتبار  له بغيره وإنما يقال قست الشئ بالشئفلا  يقال لمن شبه شيئا بشئ من غير أن يحمل أحدهما على الآخر ويجري  حكمه عليه قايس، ولو جاز ذلك لجاز أن يسمى الله تعالى قايسا لتشبيه الكافر  بالميت والمؤمن بالحي والكفر بالظلمة والايمان بالنور، ومن قال القياس  استخراج الحق من الباطل فقد أبعد لان النصوص قد يستخرج بها ذلك ولا يسمى  قياسا، ومثال القياس قولك إذا كان ظلم المحسن لا يجوز من حكيم فعقوبة  المحسن لا تجوز منه، والفقهاء يقولون هو حمل الفرع على الأصل لعلة الحكم،  والاجتهاد موضوع في أصل اللغة لبذل المجهود، ولهذا يقال اجتهد في حمل الحجر  إذا بذل مجهوده فيه ولا يقال اجتهدت في حمل النواة، وهو عند المتكلمين ما  يقتضي غلبة الظن في الاحكام التي كل مجتهد فيها مصيب ولهذا يقولون قال أهل  الاجتهاد كذا وقال أهل القياس كذا فيفرقون بينهما، فعلى هذا الاجتهاد أعم  من القياس لأنه يحتوي على القياس وغيره، وقال الفقهاء الاجتهاد بذل المجهود  في تعرف حكم الحادثة من النص لا بظاهره ولا فحواه، ولذلك قال معاذ أجتهد  رأيي فيما لا أجد فيه كتابا ولا سنة، وقال الشافعي الاجتهاد والقياس واحد  وذلك أن الاجتهاد عنده هو أن يعلل أصلا ويرد غيره إليه بها، فأما الرأي فما  أوصل إليه الحكم الشرعي من الاستدلال والقياس ولذلك قال معاذ أجتهد رأيي،  وكتب عمر هذا ما رأى عمر وقال علي عليه السلام رأي ورأي عمر أن لا يبعن ثم  رأيت بيعهن، يعني أمهات الأولاد، وفيه دلالة على بطلان قول من يرد الرأي  ويذمه، والترجيح ما أيد به العلة والخبر إذا قابله ما يعارضه، والاستدلال  أن يدل على أنالحكم في الشئ ثابت من غير رده إلى  أصل، والاجتهاد لا يكون إلا في  الشرعيات وهو مأخوذ من بذل المجهود واستفراغ الوسع في النظر في الحادث  ليرده إلى المنصوص على حسب ما يغلب في الظن وإنما يوسع ذلك مع عدم الدلالة  والنص ألا ترى أنه لا يجوز لأحد أن يقول إن العلم بحدوث الأجسام إجتهاد كما  أن سهم الجد إجتهاد، ولا يجوز أن يقال وجوب خمسة دراهم في مائتي درهم مسألة  إجتهاد لكون ذلك مجمعا عليه، وقد يكون القياس في العقليات فالفرق بينه وبين  الاجتهاد ظاهر الفرق بين القيمة والثمن أن القيمة هي المساوية لمقدار المثمن من  غير نقصان ولا زيادة، والثمن قد يكون بخسا وقد يكون وفقا وزائدا والملك لا  يدل على الثمن فكل ماله ثمن مملوك وليس كل مملوك له ثمن وقال الله تعالى   ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا   فادخل الباء في الآيات وقال في سورة  يوسف  وشروه بثمن بخس   فأدخل الباء في الثمن، قال الفراء هذا لان  العروض كلها أنت مخير في إدخال الباء فيها إن شئت قلت اشتريت بالثوب كساء  وإن شئت قلت اشتريت بالكساء ثوبا أيهما جعلته ثمنا لصاحبه جاز فإذا جئت إلى  الدراهم والدنانير وضعت الباء في الثمن لان الدراهم أبدا ثمن الفرق بين الثمن والقيمة  الفرق بينهما أن القيمة ما يوافق  مقدارالشئ، ويعادله ويدل عليه قول أمير المؤمنين عليه السلام  وقيمة المرء  ما قد كان يحسنه  ١ والثمن ما يقع التراضي به مما يكون وفقا له، أو  أزيد، أو أنقص ك   الفرق بين الكائن والثابت أن الكائن لا يكون إلا موجودا  ويكون ثابت ليس بموجود وهو من قولهم فلان ثابت النسب معنى ذلك أنه معروف  النسب وإن لم يكن موجودا ويقال شئ ثابت بمعنى أنه مستقر لا يزول، ويستعمل  الثبات في الأجسام والاعراض وليس كذلك الكون الفرق بين الكائن والواقع  والفرق بينهما أن الواقع  لا يكون  إلا حادثا، تشبيها بالحائط الواقع، لأنه من أبين الأشياء في الحدوثوالكائن أعم منه، لأنه بمنزلة الموجود الثابت، يكون حادثا وغير حادث  قاله الطبرسي اللغات الفرق بين الكائن والموجود  الفرق بين الكأس والقدح وذلك أن الكأس لا تكون إلا مملؤة والقدح  تكون مملؤة وغير مملؤة وكذلك الفرق بين الخوان والمائدة وذلك أنها لا تسمى  مائدة إلا إذا كان عليها طعام وإلا فهو خوان والله سبحانهوتعالى أعلم الفرق بين الكآبة والحزن أن الكآبة أثر الحزن البادي على الوجه ومن  ثم يقال عليه كآبة ولا يقال علاه حزن أو كرب لان الحزن لا يرى ولكن دلالته  على الوجه وتلك الدلالات تسمى كآبة والشاهد قول النابغةإذا حل بالأرض البرية أصبحت  كئيبة وجه غبها غير طائل فجعل الكآبة في  الوجه الفرق بين قولك تكأدني الشئ وقولك شق علي أن معنى قولك يكأدني  آذاني ومعنى قولك شق علي، والأشق الطويل سمي بذلك لبعد أوله من آخره والشقة  البعد والشقة من الثياب ترجع إلى هذا، وأما قولهم بهظني الشئ معناه شق علي  حتى غلبني والباهظ الشاق الغالب، وأما قولهم بهرني الشئ فإن الباهر الذي  يغلب من غير تكلف ومنه قيل القمر الباهر الفرق بين الكاشح والعدو أن الكاشح هو العدو الباطن العداوة كأنه  أضمر العداوة تحت كشحه ويقال كاشحك فلان إذا عاداك في الباطن والاسم  الكشيحة والمكاشحة الفرق بين الكافر والمشرك  قال بعض المتأخرين الكافر اسم لمن  لا إيمان له، فإن أظهر الايمان خص باسم المنافق، وإن أظهر الكفربعد الاسلام خص باسم المرتد، لرجوعه عن الاسلام فإن قال بإلهين فصاعدا  خص باسم المشرك، وإن كان متدينا ببعض الأديان والكتب المنسوخة خص باسم  الكتابي، وإن كان يقول بقدم الدهر واستناد الحوادث إليه سمي باسم الدهري  وإن كان لا يثبت البارئ خص باسم المعطل، وإن كان مع اعترافه بنبوة نبينا  محمد صلى الله عليه وآله، وإظهار شرائع الاسلام، ويبطن عقائد من كفر  بالاتفاق خص باسم الزنديق اللغات الفرق بين كاف التشبيه وبين المثل  أن الشئ يشبه بالشئ من وجه واحد  لا يكون مثله في الحقيقة إلا إذا أشبهه من جميع الوجوه لذاته فكأن الله  تعالى لما قال  ليس كمثله شئ   أفاد أنه لا شبه له ولا مثل ولو كان  قوله تعالى  ليس كمثله شئ  نفيا أن يكون لمثله مثيل لكان قولنا ليس كمثل  زيد رجل مناقضة لان زيدا مثل من هو مثله والتشبيه بالكاف يفيد تشبيه الصفات  بعضها ببعض وبالمثل يفيد تشبيه الذوات بعضها ببعض تقول ليس كزيد رجل أي في  بعض صفاته لان كل أحد مثله في الذات، وفلان كالأسد أي في الشجاعة دون  الهيئة وغيرها من صفاته وتقول السواد عرض كالبياض ولا تقول مثل البياض الفرق بين الكبر والتيه أن الكبر هو إظهار عظم الشأن وهو في صفات  الله تعالى مدح لان شأنه عظيم، وفي صفاتنا ذم لان شأننا صغير وهو أهل  للعظمة ولسنا لها بأهل، والشأن هاهنا معنى صفاته التي هي فيأعلى مراتب التعظيم ويستحيل مساواة الأصغر له فيها على وجه من الوجوه،  والكبير الشخص والكبير في السن والكبير في الشرف والعلم يمكن مساواة الصغير  له، أما في السن فبتضاعف مدة البقاء في الشخص تتضاعف أجزاؤه، وأما بالعلم  فباكتساب مثل ذلك العلموالتيه أصله الحيرة والضلال وإنما سمي المتكبر تائها على وجه التشبيه  بالضلال والتحير ولا يوصف الله به، والتيه من الأرض ما يتحير فيه وفي  القرآن  يتيهون في الأرض   أي يتحيرون الفرق بين الكبر والجبر والجبروت  الفرق بين الكبر والزهو أن الكبر إظهار عظم الشأن وهو فينا خاصة  رفع النفس فوق الاستحقاق، والزهو على ما يقتضيه الاستعمال رفع شئ إياها من  مال أو جاه وما أشبه ذلك ألا ترى أنه يقال زها الرجل وهو مزهو كأن شيئا  زهاه أي رفع قدره عنده وهو من قولك زهت الريح الشئ إذا رفعته، والزهو  التزيد في الكلام الفرق بين الكبر والعجب  الفرق بين الكبر والكبرياء أن الكبر ما ذكرناه  والكبرياء هي  العز والملك وليست من الكبر في شئ والشاهد قوله تعالى   وتكون لكما  الكبرياء في الأرض   يعني الملك والسلطان والعزة، وأما التكبرفهو إظهار الكبر مثل التشجع إظهار الشجاعة إلا أنه في صفات الله تعالى  بمعنى أنه يحق له أن يعتقد أنه الكبير وهو على معنى قولهم تقدس وتعالى، لا  على ترفع علينا وتعظيم وقيل المتكبر في صفاته بمعنى أنه المتكبر عن ظلم  عباده الفرق بين كبير قوم وسيدهم  الفرق بين كبير قوم وعظيمهم  الفرق بين الكبير والعظيم  الفرق بين الكبير والكثير  الفرق بين الكبير والمتكبر  الفرق بين الكتاب والباب والفصل  قال شيخنا الرنيني طاب ثراه  الكتاب هو الجامع لمسائل متحدة في الجنس مختلفة في النوعوالباب هو الجامع لمسائل متحدة في النوع، مختلفة في الصنفوالفصل هو الجامع لمسائل متحدة في الصنف، مختلفة في الشخص اللغات الفرق بين الكتاب والدفتر أن الكتاب يفيد أنه مكتوب ولا يفيد  الدفتر ذلك ألا ترى أنك تقول عندي دفتر بياض ولا تقول عندي كتاب بياض   الفرق بين الكتاب والسفر  الفرق بين الكتاب والمصحف أن الكتاب يكون ورقة واحدة ويكون جملة  أوراق، والمصحف لا يكون إلا جماعة أوراق صحفت أي جمع بعضها إلى بعض، وأهل  الحجاز يقولون مصحف بالكسر أخرجوه مخرج ما يتعاطى باليد وأهل نجد يقولون  مصحف وهو أجود اللغتين، وأكثر ما يقال المصحف لمصحف القرآن، والكتاب أيضا  يكون مصدرا بمعنى الكتابة تقول كتبته كتابا وعلمته الكتاب والحساب وفي  القرآن  ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس   أي كتاب في قرطاس ولو كان  الكتاب هو المكتوب لم يحسن ذكر القرطاس الفرق بين الكتاب والمنشور  الفرق بين الكتابة والمجلة  الفرق بين الكتب والزبر  الفرق بين الكتب والنسخ  الفرق بين الكتمان والاختفاء أن الكتمان هو السكوت عن المعنى وقوله  تعالى  إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات   أييسكتون عن ذكره، والاخفاء يكون في ذلك وفي غيره، والشاهد أنك تقول أخفيت  الدرهم في الثوب ولا تقول كتمت ذلك وتقول كتمت المعنى وأخفيته فالاخفاء أعم  من الكتمان الفرق بين الكتمان والسر  قيل المكتوم يختص بالمعاني كالاسرار  والاخبار، لان  الكتمان لا يستعمل إلا فيهما والمستور يختص بالجثث  والأعيان، لان الأصل في السر تغطية الشئ بغطاءثم استعمل في غيرها تجوزاقلت ويؤيده عبارة الدعاء في الصحيفة الشريفة   ولا تبرز مكتومي ولا  تكشف مستوري والعطف ظاهر في المغايرة فهو من باب عطف  الشئ على مغايره، أو من عطف  العام على الخاص اللغات الفرق بين الكثير والجم  الفرق بين الكثير والكبير  وقد فرق بينهما بأن الكبير  بالباء  الموحدة  بحسب الشأن والخطر، كالجليل والعظيم والكثير  بالمثلثة  بحسب  الكمية والعدد  فيقال دار واحدة كبيرة ولا يجوز كثيرةويقال جنود كثيرة ولا يجوز كبيرة، وأيضا الكبير نقيض الكثير، والكثير  نقيض القليل  اللغات الفرق بين الكثير والوافر أن الكثرة زيادة العدد، والوفور إجتماع  آخر الشئ حتى يكثر حجمه ألا ترى أنه يقال كردوس وافر والكردوس عظم عليه لحم  ولا يقال كردوش كثير وتقول حظ وافر ولا تقول كثير وإنما تقول حظوظ كثيرة  ورجال كثيرة ولا يقال رجل كثير فهذا يدل على أن الكثرة لا تصح إلا فيما له  عدد وما لا يصح أن يعد لا تصح فيه الكثرة إلا على إستعارة وتوسع الفرق بين الكدح والكسب أن الكدح الكسب المؤثر في الخلال كتأثير  الكدح الذي هو الخدش في الجلد، وقال الله تعالى  إنك كادح إلى ربك كدحا  فملاقيه   وهو يرجع إلى شدة الاجتهاد في السعي والجمع وفلان يكدح  لدنياه ويكدح لآخرته أي يجتهد لذلك الفرق بين الكذب والافتراء والبهتان  الكذب هو عدم مطابقة  الخبر للواقع، أو  لاعتقاد المخبر لهما على خلاف في ذلكوالافتراء أخص منه، لأنه الكذب في حق الغير بما لا يرتضيه، بخلاف الكذب  فإنه قد يكون في حق المتكلم نفسه، ولذا يقال لمن قال فعلت كذا ولم أفعل  كذا مع عدم صدقه في ذلك هوكاذب، ولا يقال هو مفتر، وكذا من مدح أحدا بما ليس فيه، يقالإنه كاذب في وصفه، ولا يقال هو مفتر، لان في ذلك مما يرتضيه المقول فيه  غالبا وقال سبحانه حكاية عن الكفار  افترى على الله  كذبا   لزعمهم  أنه أتاهم بما لا يرتضيه الله سبحانه مع نسبته إليه وأيضا قد يحسن الكذب  على بعض الوجوه، كالكذب في الحرب، وإصلاح ذات البين، وعدة الزوجة، كما وردت  به الرواية، بخلاف الافتراءوأما البهتان فهو الكذب الذي يواجه به صاحبه على وجه المكابرة له قال  تعالى  وقولهم على مريم بهتانا عظيما   فإن اليهود كانوا يواجهون  مريم  عليها السلام  بالقذف، وينسبونها إلى ما لا ينبغي من القول  بالمشافهة اللغات الفرق بين الكذب والإفك أن الكذب اسم موضوع للخبر الذي لا مخبر له  على ما هو به، وأصله في العربية التقصير ومنه قولهم كذب عن قرنه في الحرب  إذا ترك الحملة عليه وسواء كان الكذب فاحش القبح أو غير فاحش القبح، والإفك  هو الكذب الفاحش القبح مثل الكذب على الله ورسوله أو على القرآن ومثل قذف  المحصنة وغير ذلك مما يفحش قبحه وجاء في القرآن على هذا الوجه قال الله  تعالى  ويل لكل أفاك أثيم   وقوله تعالى  إن الذين جاءوا بالإفك عصبه  منكم   ويقال للرجل إذا أخبر عن كون زيد في الدار وزيد في السوق إنه  كذب ولا يقال إفك حتى يكذب كذبة يفحش قبحها على ما ذكرنا وأصله في العربية  الصرف وفي القرآن  أنىيؤفكون   أي يصرفون عن الحق، وتسمى الرياح المؤتفكات لأنها تقلب  الأرض فتصرفها عما عهدت عليه، وسميت ديار قوم لوط المؤتفكات لأنها قلبت  بهم الفرق بين الكذب والجحد أن الكذب هو الخبر الذي لا مخبر له على ما  هو به، والجحد إنكارك الشئ الظاهر أو إنكارك الشئ مع علمك به فليس الجحد له  إلا الانكار الواقع على هذا الوجه، والكذب يكون في إنكار وغير إنكار الفرق بين الكذب والخرص  الفرق بين الكذب والخلف  الفرق بين الكذب والبهتان والزور  الفرق بين الكذب والمحال  الفرق بين الكراهة والإباء  الفرق بين الكراهة والبغض  الفرق بين الكراهة ونفور الطبع أن الكراهة ضد الإرادة، ونفور الطبع  ضد الشهوة وقد يريد الانسان شرب الدواء المر مع نفور طبعه منه، ولو كان  نفور الطبع  كراهة لما اجتمع مع الإرادة، وقد تستعمل الكراهة في موضع نفور  الطبع مجازا، وتسمى الأمراض والاسقام مكاره وذلكلكثرة ما يكره الانسان ما ينفر طبعه منه، ولذلك تسمى الشهوة محبة  والمشتهي محبوبا لكثرة ما يحب الانسان ما يشتهيه ويميل إليه طبعه، ونفور  الطبع يختص بما يؤلم ويشق على النفس، والكراهة قد تكون كذلك ولما يلذ  ويشتهي من المعاصي وغيرها الفرق بين الكرب والحزن  الفرق بين الكرم والجود  الفرق بين الكريم والعزيز  الفرق بين الكريم والمتكرم  قال الراغب إذا وصف الله بالكرم  بمعنى انتفاء النقائص عن الشئ، واتصافه بجميع المحامد فهذا المعنى صحيح في  وصفه تعالىوالمتكرم البليغ الكرم أو المتنزه عما لا يليق بجنابه الأقدس من قولهم  تكرم عن كذا بمعنى تنزه اللغات الفرق بين الكسب والجرح  الفرق بين الكسب والاكتساب  قيل الأول أخص، لان الكسب لنفسه  ولغيره، والاكتساب ما يكتسبه لنفسه خاصةوقيل في الاكتساب مزيد أعمال، وتصرف، لهذا خص بجانب الشرفي قوله تعالى   لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت   دلالةعلى أن العبد لا يؤاخذ من السيئات إلا بما عقد الهمة عليه، وربط القلب  به، بخلاف الخير، فإنه يثاب عليه كيفما صدر عنهاللغات الفرق بين الكسب والخلق أن الكسب الفعل العائد على فاعله بنفع أو  ضر، وقال بعضهم الكسب ما وقع بمراس وعلاج، وقال آخرون الكسب ما فعل بجارحة  وهو الجرح وبه سميت جوارح الانسان جوارح وسمي ما يصاد به جوارح وكواسب  ولهذا لا يوصف الله بأنه مكتسب والاكتساب فعل المكتسب، والمكتسب إذا كان  مصدرا فهو فعل المكتسب وإذا لم يكن مصدرا فليس بفعل، يقال اكتسب الرجل مالا  وعقلا واكتسب ثوابا وعقابا، ويكون بمعنى الفعل في قولك اكتسب طاعة، فحد  المكتسب هو الجاعل للشئ مكتسبا له بحادث إما بنفسه أو غيره فمكتسب الطاعة  هو الجاعل لها مكتسبة بإحداثها ومكتسب المال هو الجاعل له مكتسبا بإحداث ما  يملكه به الفرق بين الكسب والكدح  الفرق بين الكسوف والخسوف  الفرق بين الكشف والجهر أن الكشف مضمن بالزوال ولهذا يقال لله  عز  وجل كاشف الضر ولم يجز في نقيضه ساتر الضر لان نقيضه من الستر ليس متضمنا  بالثبات فيجري مجراه في ثبات الضر كما جرى هو في زوال الضر والجهر غير مضمن  بالزوال الفرق بين الكفالة والضمان أن الكفالة تكون بالنفس والضمانيكون بالمال، ألا ترى أنك تقول كفلت زيدا وتريد إذا التزمت  تسليمه،  وضمنت الأرض إذا التزمت أداء الاجر عنها ولا يقال كفلت بالأرض لان عينها لا  تغيب فيحتاج إلى إحضارها فالضمان إلتزام شئ عن المضمون والكفالة إلتزام نفس  المكفول به ومنه كفلت الغلام إذا ضممته إليك لتعوله، ولا تقول ضمنته لأنك  إذا طولبت به لزمك تسليمه ولا يلزمك تسليم شئ عنه وفي القرآن  وكفلها  زكريا   ولم يقل ضمنها، ومن الدليل على أن الضمان يكون للمال والكفالة  للنفس أن الانسان يجوز أن يضمن عمن لا يعرفه، ولا يجوز أن يكفل من لا يعرفه  لأنه إذا لم يعرفه لم يتمكن من تسليمه ويصح أن يؤدي عنه وإن لم يعرفه الفرق بين الكفر والالحاد أن الكفر اسم يقع على ضروب من الذنوب  فمنها الشرك بالله ومنها الجحد للنبوة ومنها استحلال ما حرم الله وهو راجع  إلى جحد النبوة وغير ذلك مما يطول الكلام فيه وأصله التغطية، والالحاد اسم  خص به اعتقاد نفي التقديم مع إظهار الاسلام وليس ذلك كفر الالحاد ألا ترى  أن اليهودي لا يسمى ملحدا وان كان كافرا وكذلك النصراني وأصل الالحاد الميل  ومنه سمي اللحد لحدا لأنه يحفر في جانب القبر الفرق بين الكفر والشرك أن الكفر خصال كثيرة على ما ذكرنا  وكل  خصلة منها تضاد خصلة من الايمان لان العبد إذا فعل خصلةمن الكفر فقد ضيع خصلة من الايمان، والشرك خصلة واحدة وهو إيجاد إلهية مع  الله أو دون الله واشتقاقه ينبئ عن هذا المعنى ثم كثر حتى قيل لكل كفر شرك  على وجه التعظيم له والمبالغة في صفته وأصله كفر النعمة ونقيضه الشكر ونقيض  الكفر بالله الايمان، وإنما قيل لمضيع الايمان كافر لتضييعه حقوق الله  تعالى  وما يجب عليه من شكر نعمه فهو بمنزلة الكافر لها ونقيض الشرك في  الحقيقة الاخلاص ثم لما استعمل في كل كفر صار نقيضه الايمان ولا يجوز أن  يطلق اسم الكفر إلا لمن كان بمنزلة الجاحد لنعم الله وذلك لعظم ما معه من  المعصية وهو اسم شرعي كما أن الايمان اسم شرعي الفرق بين كفر النعمة وبطر النعمة  الفرق بين الكف والاحجام  الفرق بين الكف والترك  الفرق بين الكف والمنع  الفرق بين الكلاءة والحفظ أن الكلاءة هي إمالة الشئ إلى جانب يسلم  فيه من الآفة ومن ثم يقال كلات السفينة إذا قربتها إلى الأرض والكلاء مرفأ  السفينة فالحفظ أعم لأنه جنس الفعل فإن استعملت إحدى الكلمتين في مكان  الأخرى فلتقارب معنييهما الفرق بين الكلماتي والمتكلم  الفرق بين الكلام والتكليم  الفرق بين الكلام والقول  الفرق بين الكلام والصوت  الفرق بين الكلام والنطق  الفرق بين الكل والجمع أن الكل عند بعضهم هو الإحاطة بالاجزاء،  والجمع الإحاطة بالأبعاض، وأصل الكل من قولك تكلله أي أحاط به، ومنه  الإكليل سمي بذلك لإحاطته بالرأس، قال وقد يكون الكل الإحاطة بالأبعاض في  قولك كل الناس ويكون الكل ابتداء توكيدا كما يكون أجمعون إلا أنه يبدأ في  الذكر بكل كما قال الله تعالى  فسجد الملائكة كلهم أجمعون   لان كلا  تلي العوامل ويبدأ به وأجمعون لا يأتي إلا بعد مذكور، والصحيح أن الكل  يقتضي الإحاطة بالأبعاض، والجمع يقتضي الاجزاء ألا ترى أنه كما جاز أن ترى  جميع أبعاض الانسان جاز أن تقول رأيت كل الانسان ولما لم يجز أن ترى جميع  أجزائه لم يجز أن تقول رأيت جميع الانسان، وأخرى فإن الابعاض تقتضي كلا  والاجزاء لا تقتضي كلا ألا ترى أن الاجزاء يجوز أن يكون كل واحد منها شيئا  بإنفراده ولا يقتضي كلا، ولا يجوز أن يكون كل واحد من الابعاد شيئا  بإنفراده لان البعض يقتضي كلا وجملة الفرق بين الكل والكلي  قد فرق بينهما بوجوه منها أن الكلمتقوم بأجزائه، والكلي متقوم بجزئياته ومنها أن الكل في الخارج ، والكلي في الذهن ومنها أن أجزاء الكل تتناهى وجزئيات الكلي غير متناهية ومنها أن الكل لا يحمل على أجزائه كالسكنجبين مثلا، فإنه لا يطلق على  كل من العسل والخل بانفراده، إنه سكنجبين والكلي يحمل على جزئياته،  كالانسان بالنسبة إلى أفراده، فإنه يطلق على زيد وعمر وأنه إنسان  اللغات الفرق بين الكلمة والعبارة أن الكلمة الواحدة من جملة الكلام ثم  سميت القصيدة كلمة لأنها واحدة من جملة القصائد والعبارة عن الشئ هي الخبر  عنه بما هو عليه من غير زيادة ولا نقصان ألا ترى أنه لو سئل عن الجسم فقيل  هو الطويل العريض العميق المانع لم يكن ذلك عبارة عن الجسم لزيادة المانع  في صفته ولو قيل هو الطويل العريض لم يكن ذلك عبارة عنه أيضا لنقصان العمق  من حده ويقال فلان يعبر عن فلان إذا كان يؤدي معاني كلامه على وجهها من  غير زيادة فيها ولا نقصان منها وإذا زاد فيها أو نقص منها لم يكن معبرا  عنهوقيل العبارة من قولك عبرت الدنانير وإنما يعبر ليعرف مقدار وزنها فيرتفع  الاشكال في صفتها بالزيادة والنقصان وسميت العبارة عبارة لأنها تعبر  المعنى إلى المخاطب، والتعبير وزن الدنانير لأنها تعبر به من حال المقدار  إلى ظهره والعبرة الدمعة المترددة في العين لعبورها من أحد الجانبين إلى  الآخر، والعبرة الآية التي يعبر بها من منزلة الجهل إلى العلم، والتعبير  تفسير الرؤيا لأنه يعبر بها من حال النوم إلى اليقظة، والعبارة بمنزلة  القول في أنها اسم لما يتكلم به المتكلم أجمعوأنها تقتضي معبرا عنه، وتكون مفردا وجملة فالمفرد قولك عبرت عن الرجل  بزيد، والجملة قولك عبرت عما قلته بقام زيد وبزيد منطلق الفرق بين الكلمة والعبارة والقول  الفرق بين الكمال والتمام أن قولنا كمال اسم لاجتماع أبعاض الموصوف  به ولهذا قال المتكلمون العقل كمال علوم ضروريات يميز بها القبيح من الحسن  يريدون إجتماع علوم، ولا يقال تمام علوم لان التمام اسم للجزء والبعض الذي  يتم به الموصوف بأنه تام ولهذا قال أصحاب النظم  القافية تمام البيت ولا  يقال كمال البيت ويقولون البيت بكماله أي باجتماعه والبيت بتمامه أي  بقافيته، ويقال هذا تمام حقك للبعض الذي يتم به الحق ولا يقال كمال حقك،  فإن قيل لم قلت إن معنى قول المتكلمين كمال علوم إجتماع علوم؟ قلنا لا  اختلاف بينهم في ذلك والذي يوضحه أن العقل المحدود بأنه كمال علوم هو هذه  الجملة واجتماعها ولهذا لا يوصف المراهق بأنه عاقل وإن حصل بعض هذه العلوم  أو أكثرها له وإنما يقال له عاقل إذا اجتمعت له الفرق بين الكناية والتعريض  الفرق بين الكنف والجانب أن الكنف هو ما يسد الشئ من أحد جانبيه  ولهذا يستعمل في المعونة أكنف الرجل إذا أعانه وكنفته إذا حطته وكنفت الإبل  إذا حطتها في حظيرة من الشجر، ويجوز أن يقال الفرق بين الجانب والكنف أن  الكنف هو الجانب المعتمد عليه وليس كذلك الجانب الفرق بين قولك كننته وقولك سترته أن معنى كننته صنته والموضع  الكنين هو المصون وذلك أنه يكون كنينا وإن لم يكن مستورا، وقيل الدر  المكنون لأنه في حق يصان فيه، وجارية مكنونة في الحجاب أي مصونة قال  الأعشى وبيضة في الدعص مكنونة  والبيضة ليست بمستورة وإنما هي مصونة عن  الترجرج والانكسار، واكتننت الشئ في نفسي إذا صنته عن الأداء ودخلت فيه  الألف واللام على معنى جعلت له كذا، وفي القرآن  ما تكن صدورهم   الفرق بين الكهانة والسحر  الفرق بين الكوكب والنجم أن الكوكب اسم للكبير من النجوم وكوكب كل  شئ معظمه، والنجم عام في صغيرها وكبيرها، ويجوز أن يقال الكواكب هي  الثوابت ومنه يقال فيه كوكب من ذهب أو فضة لأنه ثابت لا يزول والنجم الذي  يطلع منها ويغرب ولهذا قيل للمنجم منجم لأنه ينظر فيما يطلع منها ولا يقال  له كوكب الفرق بين الكون والاعتماد  الفرق بين الكون والسكون أن الجوهر في حال وجوده كائن وليس بساكن،  والكون في حال خلق الله تعالى الجسم يسمى كونا فقط وما يوجد عقيب ضده منها  حركة ويجب أن تحد الحركة  بأنها كون يقع عقيب ضده بلا فصل احترازا من أن  يوجد عقيب ضده وقد كانعدم، والسكون هو الذي يوجب كون الجسم في المحاذاة التي كان فيها بلا فصل  ودخل فيه الباقي والحادث، واعلم أن القيام والقعود والاضطجاع والصعود  والنزول وما شاكل ذلك عبارات عن أكوان تقع على صفات معقولة الفرق بين الكون والمماسة أن الكون هو ما يوجب حصول الجسم في  المحادثات ويحل في الجزء والمفرد، والمماسة لا توجد إلا في الجزئين وأيضا  فإنك تبطل الكون من الحجر بنقلك إياه من غير أن تبطل مماسته، وتبطل مماسة  الجسم بنقل جسم عنه من غير أن يبطل كونه، وأيضا فإن الجسم قد تم بين الجسم  من الجهات الست ولا يكون كائنا إلا في مكان واحد وأيضا فإنه يوجد الكون  والمكان معدوم ولا توجد المماسة والمماس معدوم، وأيضا فإن المماسة تحل  المماس وتحل  مكانه، والكون لا يحل إلا مكانه الفرق بين الكيد والخدع  الفرق بين الكيد والمكر  الفرق بين الكيس والحذق والفطنة أن الكيس هو سرعة الحركة في الأمور  والاخذ فيما يعني منها دون ما لا يعني يقال غلام كيس إذا كان يسرع الاخذ  فيما يؤمر به ويترك الفضول وليس هو من قبيل العلوم، والحذق أصله حدة القطع  يقال حذقه إذا قطعه، وقولهم حذق الصبي القرآن معناه أنه بلغ آخره قطع تعلمه  وتناهى في حفظه وكل حاذق بصناعة فهو الذي تناهى فيها وقطع تعلمها فلما كان  الله تعالى لا توصف معلوماته بالانقطاع لم يجز أن يوصف بالحذق ل   الفرق بين لا وما أن لا سؤال استفهام كقولك أتقول كذا  فيكون الجواب لا، وما جواب عن الدعوى تقول قلت كذا فيكون الجواب ما قلت الفرق بين لكن والا  الفرق بين اللئيم والبخيل  قال صاحب أدب الكاتب يذهب الناس إلى أنهما سواء، وليس كذلك، إنما البخيل الشحيح الضنين  ، واللئيم الذي جمع الشح، ومهانة النفس، ودناءة الآباءيقال لكل لئيم بخيل، وليس كل بخيل لئيما  اللغات الفرق بين اللب والعقل أن قولنا اللب يفيد أنه  من خالص صفات  الموصوف به، والعقل يفيد أنه يحصر معلومات الموصوف به فهو مفارق له من هذا  الوجه، ولباب الشئ ولبه خالصه ولما لم يجز أن يوصف الله تعالى بمعان بعضها  أخلص من بعض لم يجز أن يوصف باللب الفرق بين اللبس والخلط أن اللبس يستعمل في الاعراض مثل الحق  والباطل وما يجري مجراهما وتقول في الكلام لبس، والخلط يستعمل في العرض  والجسم فتقول خلطت الامرين ولبستهما وخلطت النوعين من المتاع ولا يقال  لبستهما وحد اللبس منع النفس من إدراك المعنى بما هو كالستر له وقلنا ذلك  لان أصل الكلمة الستر الفرق بين اللحن والخطأ أن اللحن صرفك الكلام عن جهته ثم صار اسما  لازما لمخالفة الاعراب، والخطأ إصابة خلاف ما يقصد وقد يكون في القول  والفعل، واللحن لا يكون إلا في القول تقول لحن في كلامه ولا يقال لحن في  فعله كما يقال أخطأ في فعله إلا على إستعارة بعيدة، ولحن القول ما دل عليه  القول وفي القرآن  ولتعرفنهم في لحن القول   وقال ابن الأنباري لحن  القول معنى القول ومذهبه واللحن أيضا اللغة يقال هذا بلحن اليمن، واللحن  بالتحريك الفطنة ومنه قوله عليه السلام فلعل بعضكم ألحن بحجته الفرق بين لدني وعندي أن لدني يتمكن تمكن عند ألا ترى أنك تقول هذا  القول عندي صواب ولا تقول لدني صواب وتقول عندي مال ولا تقول لدني مال ولكن  تقول لدني مال إلا أنك تقول ذلك في المال الحاضر عندك ويجوز أن تقول عندي  مال وإن كان غائبا عنك لان لدني هو لما يليك وقال بعضهم لدن لغة لدني الفرق بين اللذة والراحة  الفرق بين اللذة والشهوة  الفرق بين اللذة والنعمة أن اللذة لا تكون إلا مشتهاة ويجوز أن  تكون نعمة لا تشتهي كالتكليف، وإنما صار التكليف نعمة لأنه يعود عليها  بمنافع وملاذ وإنما سمي ذلك نعمة لأنه سبب للنعمة كما يسمى الشئ باسم  سببه الفرق بين اللذع واللسع  الفرق بينهما أن اللذع يقال لما يضرب  بفيه كالحية ومنه قول بعض  الرجاز إن العجوز حين شاب صدغها  كالحية الصماء طال لدغهاواللسع يقال لكل ما يضرب بمؤخره كالزنبور والعقرب قال أبو ذؤيب إذا لسعته النحل لم يرج لسعها  وخالفها في بيت نوب عواسل قال الحريري  وأكثر أهل اللغة لم يفرقوا بينهما اللغات الفرق بين الذي ومن  الفرق بين اللزوم والالزام أن اللزوم لا يكون إلا في الحق يقال لزم  الحق ولا يقال لزم الباطل، والالزام يكون في الحق والباطل يقال ألزمه الحق  وألزمه الباطل على ما ذكرنا  الفرق بين اللسع واللذع  الفرق بين اللطف والتوفيق أن اللطف هو فعل تسهل به الطاعة على  العبد ولا يكون لطفا إلا مع قصد فاعله وقوع ما هو لطف فيه من الخير خاصة،  فأما إذا كان ما يفع عنده قبيحا وكان الفاعل له قد أراد ذلك فهو انتقاد  وليس بلطف والتوفيق فعل ما تتفق معه الطاعة وإذا لم تتفق معه الطاعة لم  يسم توفيقا ولهذا قالوا إنه لا يحسن الفعل وفرقا آخر وهو أن التوفيق لطف  يحدث قبل الطاعة بوقت فهو كالمصاحب لها في وقته لان وقته يلي وقت فعل  الطاعة ولا يجوز أن يكون وقتهما واحدا لأنه بمنزلة مجئ زيد مع عمرو وإن كان  بعده بلا فصل فأما إذا جاء بعده بأوقات فإنه لم يجئ معه، واللطف قد يتقدم  الفعل بأوقات يسيرة يكون له معها تأثير في نفس الملطوف له ولا يجوز أن  يتقدمه بأوقات كثيرة حتى لا يكون له معها في نفسه تأثير، فكل توفيق لطف  وليس كل لطف توفيقا ولا يكون التوفيق ثوابا لأنه يقع قبل الفعل ولا يكون  الثواب ثوابا لما لم يقع ولكن التسمية بموفق على جهة المدح يكون ثوابا على  ما سلف من الطاعة، ولا يكون التوفيق إلا لما حسن من الافعال يقال وفق فلان  للانصاف ولا تقول وفق للظلم ويسمى توفيقا وإن كان منقضيا في حال ما وصف به  أنه توفيق فيهكما يقال زيد وافق عمروا في هذا القول وإن كان قول عمرو قد انقضى، واللطف  يكون  التدبير الذي ينفذ في صغير الأمور وكبيرها فالله تعالى لطيف ومعناه أن  تدبيره لا يخفى عن شئ ولا يكون ذلك إلا باجرائه على حقه والأصل في اللطيف  التدبير ثم حذف وأجريت الصفة للمدبر على جهة المبالغة وفلان لطيف الحيلة  إذا كان يتوصل إلى بغيته بالرفق والسهولة ويكون اللطف حسن العشرة والمداخلة  في الأمور بسهولة، واللطف أيضا صغر الجسم خلاف الكثافة واللطف أيضا صغر  الجسم وهو خلاف الخفاء في المنظر، وفي اللطيف معنى المبالغة لأنه فعيل، وفي  موفق معنى تكثير الفعل وتكريره لأنه مفعل، والعصمة هي اللطيفة التي يمتنع  بها عن المعصية اختيارا والصفة بمعصوم إذا أطلقت فهي صفة مدح وكذلك الموفق  فإذا أجري على التقييد فلا مدح فيه ولا يجوز أن يوصف غير الله بأنه يعصم  ويقال عصمه من كذا ووفقه لكذا ولطف له في كذا فكل واحد من هذه الأفعال يعدي  بحرف وهاهنا يوجب أيضا أن يكون بينهما فروق من غير هذا الوجه الذي ذكرناه  وشرح هذا يطول فتركته كراهة الاكثار وأصولهما في اللغة واشتقاقاتهما أيضا  توجب فروقا من وجوه اخر فاعلم ذلك الفرق بين اللطف والرفق   الفرق بين اللطف واللطف أن  اللطف هو البر وجميل الفعل من قولك فلان يبرني ويلطفني ويسمى الله تعالى  لطيفا من هذا الوجه أيضا لأنه يواصل نعمه إلى عباده الفرق بين اللطف والمداراة  الفرق بين اللعب والسخرية  الفرق بين اللعب والعبث واللهو  الفرق بين اللعب واللهو  الفرق بين اللعن والبهل أن اللعن هو الدعاء على الرجل بالبعد،  والبهل الاجتهاد في اللعن، قال المبرد بهله الله ينبئ عن اجتهاد الداعي  عليه باللعن ولهذا قيل للمجتهد في الدعاء المبتهل الفرق بين اللغز والمعمى  قد فرق بينهما بأن الكلام إذا دل على  اسم شئ من الأسماء بذكر صفات له تميزه عما عداه، كان ذلك لغزا، وإذا دل على  اسم خاص بملاحظة كونه لفظا بدلالة بينة تؤثره، سمي ذلك معمى فالكلام الدال  على بعض الأسماء يكون معمى من حيث إن مدلوله اسم من الأسماء بملاحظة الرمز  على  حروفه، ولغزا من حيث إن مدلوله ذات من الذوات بملاحظة أوصافها فعلى  هذا يكون قول القائليا أيها العطار أعرب لنا  عن اسم شئ قل في سومك تنظره بالعين في يقظة   كما ترى بالقلب في نومكيصلح أن يكون لغزا بملاحظة دلالته على صفات الكمونويصلح أن يكون معمى باعتبار دلالته على اسم بطريق الرمز اللغات الفرق بين اللقاء والاجتماع  قال الطبرسي، رضي الله عنهاللقاء هو الاجتماع على وجه المقارنة، والاتصالوالاجتماع قد يكون على غير المقارنة والاتصال، فلا يكون لقاء ،  كاجتماع القوم في الدار، وإن لم يكن هناك اتصالانتهىويدل عليه قوله تعالى  وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا   فإن  المراد حين المواجهة والتحدثوقوله  لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القران    الآية، فإن المراد اتفاقهم وتعاضدهم سواء كان ذلك مع مشافهة أم لا، كما هو  ظاهر اللغات الفرق بين اللقب والاسم والتسمية والصفة  الفرق بين لما ولم أن لما يوقف عليها نحو قد جاء زيد فتقول لما أي  لما يجئ ولا يجوز في ذلك كلامهم كاد ولما كاد يفعل ولم يفعل، ولما جواب قد  فعل ولم جواب فعل لان قد للتوقع وقال سيبويه ليست ما في لما زائدة لان لما  تقع في مواضع لا تقع فيها لم فإذا قال القائل لم يأتني زيد فهو نفي لقوله  أتاني زيد وإذا قال لما يأتني فمعناه أنه لم يأت وإنما يتوقعه الفرق بين اللمح واللمع  الفرق بين قولك لمزه وبين قولك عابه أن اللمز هو أن يعيب الرجل بشئ  يتهمه فيه ولهذا قال تعالى  ومنهم من يلمزك في الصدقات   أي يعيبك  ويتهمك أنك تضعها في غير موضعها ولا يصح اللمز فيما لا تصح فيه التهمة،  والعيب يكون بالكلام وغيره يقال عاب الرجل بهذا القول وعاب الاناء بالكسر  له ولا يكون اللمز إلا قولا الفرق بين اللمزة والهمزة  الفرق بين اللمس والمس أن اللمس يكون باليد خاصة ليعرف اللين من  الخشونة والحرارة من البرودة، والمس يكون باليد  وبالحجر وغير ذلك ولا يقتضي  أن يكون باليد ولهذا قال تعالى  مستهم البأساء   وقال  وإن يمسسك  الله بضر   ولم يقل يلمسك الفرق بين اللمس والمس  قيل الفرق بينهما أن اللمس لصوق  بإحساس، والمس لصوق فقط وقد يكون اللمس بمعنى المسوقال البيضاوي المس إيصال الشئ بالبشرة بحيث تتأثر الحاسة واللمس  كالطلب له، ولذلك يقال ألمسه فلا أجده انتهىوالمراد أن اللمس ينبئ عن اعتبار الطلب له سواء كان داخلا في مفهومه، أو  لازما له وقد يستعار اللمس للإصابة، ومنه قولهتعالى  إن تمسسكم حسنة  قال في الأساس  ومن المجاز مسه الكبر، ومسه العذاب، انتهىوقال علي بن عيسى  إن المس يكون بين جمادين، واللمس لا يكون إلا بين  حيين، لما فيه من  / أ اللغات الفرق بين اللمع واللمح أن اللمع أصله في البرق وهي البرقة ثم  الأخرى المرة بعد المرة، واللمح مثل اللمع في ذلك إلا أن اللمع لا يكون إلا  من بعيد هكذا حكاه السكري في تفسير قول امرئ القيسوتخرج منه لامعات كأنها  أكف تلقى الفوز عند المفيض والبرق أصله فيما  يقع به الرعب ولهذا استعمل في التهدد الفرق بين لم ولما  الفرق بين قولك لم لا تفعل كدا وقولك مالك لا تفعل كذا الفرق بين اللهو والعبث واللعب  الفرق بين اللهو واللعب أنه لا لهو إلا لعب وقد يكون لعب ليس بلهو  لان اللعب يكون للتأديب كاللعب بالشطرنج وغيره ولا يقال لذلكلهو وإنما اللهو لعب لا يعقب نفعا وسمي لهوا لأنه يشغل عما يعني من قولهم  ألهاني الشئ أي شغلني ومنه قوله تعالى  ألهاكم التكاثر   الفرق بين اللهو واللعب  اللهو ما يشغل الانسان عما يعنيهويهمهواللعب طلب المزح بما لا يحسن أن يطلب به  قيل واشتقاقه اللعاب، وهو  المرور على غير استواء كلعاب الطفل اللغات الفرق بين قولك لهيت عن الشئ وقولك تركت الشئ أنه يقال لهيت عنه  إذا تركته سهوا أو تشاغلا، ولا يقال لمن ترك الشئ عامدا أنه لهى عنه، وقول  صاحب الفصيح  لهيت عن الشئ إذا تركته غلط ألا ترى أنه لا يقال لمن ترك الاكل  بعد شبع أو الشرب بعد الري أنه لهى عن ذلك، وأصله من اللهو ميل الانفعال  والمطاوعة الفرق بين اللوذعي والألمعي أن اللوذعي هو الخفيف الظريف مأخود من  لذع النار وهو سرعة أخذها في الشئ، والألمعي هو الفطن الذكي الذي يتبين  عواقب الأمور بأدنى لمحة تلوح له الفرق بين اللوم والتثريب والتفنيد  الفرق بين اللوم والعتاب  الفرق بين اللوم والذم أن اللوم هو تنبيه الفاعل على موقع الضرر في  فعله وتهجين طريقته فيه، وقد يكون اللوم على الفعل الحسن كاللوم على السخاء  والذم لا يكون إلا على القبيح واللوم أيضا يواجه به الملوم، والذم قد يواجه  به المذموم ويكون دونه، وتقول حمدت هذا الطعام أو ذممته وهو إستعارة ولا  يستعار اللوم في ذلك م   الفرق بين المائق والأحمق أن المائق هو السريع البكاء  القليل الحزم والثبات، والماقة البكاء وفي المثل أنا يئق وصاحبي مئق فكيف  نتفق، وقال بعضهم المائق السئ الخلق، وحكى ابن الأنباري أن قولهم أحمق  مائق بمنزلة عطشان نطشان وجائع نائع  الفرق بين ما ولا  الفرق بين الماضي والخالي  الفرق بين المال والنشب أن المال إذا لم يقيد فإنما يراد به الصامت  والماشية، والنشب ما نشب من العقارات قال الشاعرأمرتك الخير فافعل ما أمرت به  فقد تركتك ذا مال وذا نشب والمال أيضا  يقع على كل ما يملكه الانسان من الذهب والورق والإبل والغنم والرقيق  والعروض وغير ذلك، والفقهاء يقولون البيع مبادلة  مال بمال وكذلك هو في  اللغة فيجعلون الثمن والمثمن من أي جنس كانا مالا، إلا أن الأشهر عند العرب  في المال المواشي وإذا أرادوا الذهب والفضة قالوا النقد الفرق بين قولك من مالي وقولك في مالي أن قولك في مالي إقرار  بالشركة، وقولك من مالي إقرار بالهبة فإذا قال له من دراهمي درهم فهو للهبة  وإن قال له في دراهمي كان ذلك إقرار بالشركة الفرق بين المالك والرب  الفرق بين المالك والسيد   الفرق بين المالك والقادر أن الملك يضاف إلى المقدور وغير المقدور  نحو زيد مالك للمال وليس بقادر عليه فالقادر على الشئ قادر على إيجاده  والمالك للشئ مالك لتصريفه، وقد يكون المالك بمعنى القادر سواء وهو قوله  تعالى  مالك يوم الدين   ويوم الدين لم يوجد فيملك وإنما المراد أنه  قادر عليه، والملك في الحقيقة لا يكون إلا لموجود والقدرة لا تكون على  الموجود الفرق بين المالك والملك  الملك القادر الواسع المقدور الذي له  السياسة والتدبيروالمالك القادر على التصرف في ماله، وله أن يتصرف فيه على وجه ليس لأحد  منعه منه قال شيخنا الطبرسي في المجمع في تفسير الفاتحة   اختلفوا في  أن أي القراءتين أمدح، فمن قرأ مالك،قال إن هذه الصفة أمدح لأنه لا يكون مالكا للشئ، إلا وهو يملكه، وقد  يكون ملكا للشئ ولا يملكه، كما يقال ملك العربوملك الروم، وإن كان لا يملكهم وقد يدخل في المالك ما لا يصح دخوله في  الملك يقال فلان مالك الدراهم، ولا يقال ملك الدراهم فالوصف بالمالك  أعم من الوصف بالملك والله تعالى مالك كل شئ وقد وصف نفسه بأنه مالك  الملك يؤتي الملك من يشاء فوصفه بالمالك، أبلغ في الثناء والمدح من وصفه  بالملكومن قرأ ملك قال إن هذه الصفة أمدح لأنه لا يكون إلا مع التعظيم  والاحتواء  / أ عل الجمع الكثير، واختاره السراج ، وقال إن الملك  الذي يملك الكثير من الأشياء، ويشارك غيره من الناس في ملكه بالحكم عليه  فكل ملك مالك، وكل مالك ليس ملكا، وإنما قال تعالى  مالك الملك  ،  لأنه تعالى يملك ملوك الدنيا وما ملكوا فمعناه أنه يملك ملوك الدنيا، فيؤتي  الملك فيها من يشاء فأما يوم الدين، فليس إلا ملكه، وهو ملك الملوك يملكهم  كلهم  وقد يستعمل هذا في الناس، يقال فلان ملك الملوك، وأمير الامراء،  يريد بذلك، أن من دونه ملوكا وأمراء، ولا يقال ملك الملك، ولا أمير  الامارة، لان أميرا و ملكا صفة غير جارية على فعل، فلا معنى لاضافتهما  إلى المصدر   انتهى ملخصا اللغات الفرق بين مالك وملك أن مالك يفيد مملوكا، وملكا لا يفيد ذلك ولكنه   يفيد الامر وسعة المقدرة على أن المالك أوسع من الملكلأنك تقول الله مالك الملائكة والانس والجن ومالك الأرض والسماء ومالك  السحاب والرياح ونحو ذلك، ومالك لا يحسن إلا في الملائكة والانس والجن قال  الفرزدقسبحان من عنت الوجوه لوجهه  ملك الملوك ومالك الغفر ولو قال ملك   الغفر لم يحسن الفرق بين المالك والمليك  الفرق بين قولك مالك لا تفعل كذا وقولك لم لا تفعل أن قولك لم لا  تفعل أعم لأنه قد يكون بحال يرجع إلى غيره ومالك لا تفعل بحال يرجع إليه الفرق بين المأمون والأمين  الفرق بين المؤمن والمتقي والتقي  الفرق بين المباح والحلال  و  الفرق بين المباح والحسن أن كل مباح حسن وليس كل حسن مباحا وذلك أن  أفعال الطفل والملجأ قد تكون حسنة وليست بمباحة الفرق بين المبدئ والمبتدئ أن المبدئ للفعل هو المحدث له وهو مضمن  بالإعادة وهي فعل الشئ كرة ثانية ولا يقدر عليها إلا الله تعالى، فأما قولك  أعدت الكتاب فحقيقته أنك كررت مثله فكأنك قد أعدته، والمبتدئ بالفعل هو  الفاعل لبعضه من غير تتمة ولا يكونإلا لفعل يتطاول كمبتدئ بالصلاة وبالأكل وهو عبارة عن أول أخذه فيه الفرق بين المبتدئ والمبدئ  الفرق بين المبدع والبديع  الفرق بين المبهم والعام  الفرق بين المتاع والمنفعة أن المتاع النفع الذي تتعجل به اللذة  وذلك إما لوجود اللذة، وإما بما يكون معه اللذة نحو المال الجليل والملك  النفيس وقد يكون النفع بما تتأجل به اللذة نحو إصلاح الطعام وتبريد الماء  لوقت الحاجة إلى ذلك الفرق بين المتانة والقوة أن المتانة صلابة في ارتفاع، والمتن من  الأرض الصلب المرتفع والجمع متان، ومنه سمي عقب الظهر متنا، والصلابة قريبة  من ذلك، ولا تجوز الصفة بالصلابة والمتانة على الله فأما قوله تعالى  ذو  القوة المتين   فالمتين في أسمائه مبالغة في الوصف بأنه قوي وهو في  الله توسع لان المتانة في الأصل  نقيضة الرخاوة فاستعملت في نقيض الضعف  للمبالغة في صفة القوة والله أعلم الفرق بين المتحقق والعالم أن المتحقق هو المتطلب حق المعنى حتى  يدركه كقولك تعلم أي اطلب العلم، ولهذا لا يقال إن الله متحقق،وقيل التحقق لا يكون إلا بعد شك تقول تحققت ما قلته فيفيد ذلك أنك عرفته  بعد شك فيه الفرق بين المتضاد والمختلف  الفرق بين المتعال والعلي  الفرق بين المتعظم والعظيم  الفرق بين المتعة والمنفعة  الفرق بين المنفرد والفرد  الفرق بين المتفضل والفاضل  الفرق بين المتفقين والمثلين  الفرق بين المتقدم والقديم والباقي  الفرق بين المتقي والتقي والمؤمن  الفرق بين المتكبر والكبير  قال بعض المحققين الكبير هو الذي  كل شئ، دونه، لكمال وجوده، وكمال الوجود يرجع إلى شيئينأحدهما دوامه أزلا وأبدا، فكل وجود مقطوع سابقا ولاحقا فهو ناقص، ولذلك  يقال للانسان إذا طالت مدة وجوده إنه كبير، أي كبير السن، طويل مدة البقاء،  ولا يقال عظيم فالكبر يستعمل فيمالا يستعمل فيه العظيم فإن كان ما طال وجوده  مع كونه محدود مدة البقاء  كبيرا  كان الدائم الأزلي الأبدي الذي يستحيل عليه العدم أولى بأن يكون  كبيراوالثاني أن وجوده هو الوجود الذي يصدر عنه وجود كل موجود، فإن كان الذي  تم وجوده في نفسه كاملا وكبيرا، فالذي حصل منه الوجود لجميع الموجودات أحق  أن يكون كاملا وكبيراوالمتكبر ذو الكبرياء والعظمة والجبروت، فهو الذي يرى الكل حقيرا  بالإضافة إلى ذاته، ولا يرى الكمال والشرف والعز إلا لنفسهفإن كانت هذه الرؤية صادقة، كان التكبر حقا محمودا، وكان صاحبها جديرا  بأن يتكبر حقاولا يتصور ذلك على الاطلاق إلا الله  سبحانه  وإن كان ذلك الرأي باطلا،  ولم يكن ما يراه من التفرد بالعظمة كما يراه، كان التكبر باطلا مذموما وكل  من رأى العظمة والكبرياء لنفسه على الخصوص دون غيره كانت رؤيته كاذبة ونظره  باطلا إلا الله سبحانه وتعالى اللغات الفرق بين المتكلم والكلماتي أن المتكلم هو فاعل الكلام ثم استعمل  في القاص ومن يجري مجراه من أهل  الجدل على وجه الصناعةوالكلماتي ألحقت به الزوائد للمبالغة ومثله الشعراني والصفة به تلحق  الذرب اللسان المقتدر على الكلام القوي على الاحتجاج ولا يوصف الله تعالى  به لان الصفة بالذرابة لا تلحقه الفرق بين المتمكن والقادر أن المتمكن مضمن بالآلة والمكان الذي  يتمكن فيه، ولهذا لا تجوز الصفة به على الله تعالى، وصفة القادر مطلقةلأنه لا يجوز أن يستغني بنفسه عن القدرة كما يستغني بها عن الآلة في  الكتابة ونحوها ويقال مكنه ومكن له قال بعضهم معناهما واحد، قال ومنه قوله  تعالى  مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم   قال فجاء باللغتين للتوسع في  الكلام، والصحيح أن مكنت له جعلت له ما يتمكن به ومكنته أقدرته على ملك  الشئ في المكان الفرق بين المتناقض والمحال أن من المتناقض ما ليس بمحال وذلك أن  القائل ربما قال صدقا ثم نقضه فصار كلامه متناقضا قد نقض آخره أوله ولم يكن  محالا لان الصدق ليس بمحال وقولنا محال لا يدخل إلا في الكلام، ولكن  المتكلمين يستعملونه في المعنى الذي لا يصح ثبوته كالصفة وهو في اللغة قول  الواصف ثم تعارفه المتكلمون في المعانيوالمناقضة تنقسم أقساما فمنها مناقضة جملة بتفصيل كقول المخبر الله عادل  ولا يظلم مع قولهم إنه خلق الكفار للنار من غير جرم، ومنها نقض جملة بجملة  وهو قولهم إن جميع جهات الفعل بالله ثم يقولون إنه ليثاب العبد، ومنها نقض  تفصيل بتفصيل كقول النصارى واحد ثلاثة وثلاثة واحد لان إثباته واحدا نفي  لثاني وثالث وفي إثباته ثلاثة إثبات لما نفي في الأول بعينه الفرق بين المتوحد والأوحد والأحد  الفرق بين المثل والشبه  الفرق بين المثل والشكل  الفرق بين المثل والعديل  الفرق بين المثل وكاف التشبيه  الفرق بين المثل والمثال  المثل هو المشارك في تمام الحقيقة  ولذا نفي عن الله  سبحانه  كما قال  ليس كمثله شئ  والمثال المشارك في بعض الأغراض فإن الانسان المنقش  في الجدار  مثال للانسان الطبيعي لمشاركته في المقدار، والجهة، ونحوه، وليس مثلا له  اللغات الفرق بين  المثل والمثل أن المثلين ما تكافئا في الذات، والمثل  بالتحريك الصفة قال الله تعالى  مثل الجنة التي وعد المتقون   اي صفة  الجنة، وقولك ضربت لفلان مثلا معناه أنك وصفت له شيئا، وقولك مثل هذا كمثل  هذا أي صفته كصفته وقال الله تعالى  كمثل الحمار يحمل أسفارا    وحاملوا التوراة لا يماثلون الحمار ولكن جمعهم وإياه صفة فاشتركوا فيها الفرق بين المثل والند  الفرق بين المثل والنظير أن المثلين ما تكافئا في الذات  على ما  ذكرنا، والنظير ما قابل نظيره في جنس أفعاله وهو متمكن منهاكالنحوي نظير النحوي وإن لم يكن له مثل كلامه في النحو أو كتبه فيه، ولا  يقال النحوي مثل النحوي لان التماثل يكون حقيقة في أخص الأوصاف وهو الذات الفرق بين المثلين والمتفقين أن التماثل يكون بين الذوات على ما  ذكرنا  والاتفاق يكون في الحكم والفعل تقول وافق فلان فلانا في الامر  ولا تقول ماثله في الامر الفرق بين المثمن والثمين  الفرق بين المجادلة والمخاصمة والمناظرة  الفرق بين المجازاة والمقاصة  الفرق بين المجاورة والاجتماع قال علي بن عيسى المجاورة تكون بين  جزءين، والاجتماع يكون بين ثلاثة أجزاء فصاعدا وذلك أن أقل الجمع ثلاثة  والشاهد تفرقة أهل اللغة بين التثنية والجمع كتفرقتهم بين الواحد والتثنية  فالاثنان ليس بجمع كما أن الواحد ليس بإثنين قال ولا يكاد العارف بالكلام  يقول اجتمعت مع فلان إلا إذا كان معه غيره فإذا لم يكن معه غيره قال أحضرته  ولم يقل اجتمعت معه كذا قال، والذي يقولونه إن أصل المجاورة في العربية  تقارب المحال من قولك أنت جاري وأنا جارك وبيننا جوار، ولهذا قال بعض  البلغاءالجوار قرابة بين الجيران ثم استعملت المجاورة في موضع الاجتماع مجازا ثم  كثر ذلك حتى صار كالحقيقة الفرق بين المجئ والمضي والاقبال  الفرق بين المجيد والرفيع أن المجيد هو الرفيع في علو شأنه،  والماجد هو العالي الشأن في معاني صفاته، وقيل المجيد الكريم في قوله تعالى   بل هو قرآن مجيد   أي كريم فيما يعطي من حكمه وقيل  فيما يرجى من  خيره، وأصل المجد العظم إلا أنه جرى على وجهين عظم الشخص وعظم الشأن فيقال  تمجدت الإبل تمجدا إذا عظمت أجسامها لجودة الكلأ وأمجد القوم إبلهم إذا  رعوها كلا جيدا في أول الربيع، ويقال في علو الشأن مجد الرجل مجدا وأمجد  إمجادا إذا عظم شأنه لغتان ومجدت الله تعالى تمجيدا عظمته الفرق بين المجلة والكتابة أن المجلة كتاب يحتوي على أشياء جليلة  من الحكم وغيرها قال النابغةمجلتهم ذات الاله ودينهم  كريم به يرجون حسن العواقب ولا يقال للكتاب  إذا اشتمل على السخف والمجون وما شاكل ذلك مجلة الفرق بين المجلس والمحفل  الفرق بين المجلس والمقامة والندى  الفرق بين المجون والمزاح أن المجون هو صلابة الوجه وقلة الحياء منقولك مجن الشئ يمجن مجونا إذا صلب وغلظ ومنه سميت الخشبة التي يدق عليها  القصار الثوب مجنة وأصل المجنة البقعة الغليظة تكون في الوادي وأصلها موجنة  فقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها، ومنه الوجين وهو الغليظ من الأرض ومنه  ناقة وجناء صلبة شديدة وقيل هي الغليظة الوجنات والوجنة ما صلب من الوجه،  والمجون كلمة مولدة لم تعرفه العرب وإنما تعرف أصله وهو الذي ذكرناه، وقيل  المزاح الابهام للشئ في الظاهر وهو على خلافه في الباطن من غير اغترار  للايقاع في مكروه، والاستهزاء الإيهام لما يجب في الظاهر والامر على خلافه  في الباطن على جهة الاغترار الفرق بين المحارف والمحدود  الفرق بين المحال والكذب أن المحال ما أحيل من الخبر عن حقه حتى لا  يصح اعتقاده ويعلم بطلانه اضطرارا مثل قولك سأقوم أمس وشربت غدا والجسم  أسود أبيض في حال واحدة، والكذب هو الخبر الذي يكون مخبره على خلاف ما هو  عليه ويصح اعتقاد ذلك ويعلم بطلانه استدلالا والمحال ليس بصدق ولا كذب،  ولا يقع الكذب إلا في الخبر، وقد يكون المحال في صورة الخبر مثل قولك هو  حسن قبيح من وجه واحد، وفي صورة الاستخبار مثل قولك أقدم زيد غدا، وفي صورة  التمني كقولك ليتني في هذه الحال بالبصرة  ومكة، وفي صورة الامر إتق زيدا  أمس، وفي صورة النهي كقولك لا تلق زيدا في السنة الماضية، ويقع في النداء  كقولك يا زيد بكر على أن تجعل زيدا بكراوخلاف المحال المستقيم وخلاف الكذب الصدق والمحال على ضربين تجويز  الممتنع وإيجابه فتجويزه قولك المقيد يجوز أن يعدووإيجابه كقولك المقيد يعدو، والآخر مالا يفيد ممتنعا ولا غير ممتنع بوجه  من الوجوه كقول القائل يكون الشئ أسود أبيض وقائما قاعدا الفرق بين المحال والمتناقض  الفرق بين المحال والممتنع على ما قال بعض العلماء أن المحال ما لا  يجوز كونه ولا تصوره مثل قولك الجسم أسود أبيض في حال واحدة، والممتنع مالا  يجوز كونه ويجوز تصوره في الوهم وذلك مثل قولك للرجل عش أبدا فيكون هذا من  الممتنع لان الرجل لا يعيش أبدا مع جواز تصور ذلك في الوهم الفرق بين المحاولة والطلب أن المحاولة الطلب بالحيلة ثم سمي كل  طلب محاولة الفرق بين المحبة والإرادة أن المحبة تجري على الشئ ويكون المراد  به غيره، وليس كذلك الإرادة تقول أحببت زيدا والمراد أنك تحب إكرامه ونفعه  ولا يقال أردت زيدا بهذا المعنى، وتقول أحب الله أي أحب طاعته ولا يقال  أريده بهذا المعنى، فجعل المحبة لطاعة الله محبة له كما جعل الخوف من عقابه  خوفا منه، وتقول الله يحب المؤمنين بمعنى أنه يريد إكرامهم وإثابتهم ولا  يقال إنه يريدهم بهذا المعنى، ولهذا قالوا إن المحبة تكون ثوابا وولاية،  ولا تكون الإرادة كذلك، ولقولهم أحب زيدا مزية على قولهم أريد له الخير  وذلك أنه إذا قال أريد له الخير لم يبين أنه لا يريد له شيئا من السوء وإذا  قال أحبه أبان أنه لا يريد به سواء أصلا وكذلك إذا قال أكره له الخير لم  يبين أنه لا يريد له الخير  البتة وإذا قال أبغضه أبان أنه لا يريد له  خيرا البتة، والمحبةأيضا تجري مجرى الشهوة فيقال فلان يحب اللحم أي يشتهيه وتقول أكلت طعاما  لا أحبه أي لا أشتهيه ومع هذا  فإن المحبة هي الإرادة، والشاهد أنه لا يجوز  أن يحب الانسان الشئ مع كراهته له الفرق بين المحبة والتمني  الفرق بين المحبة والشهوة  الفرق بين المحبة والرضا  الفرق بين المحبة والصداقة  الفرق بين المحبة والعشق  الفرق بين المحدث والمفعول أن أهل اللغة يقولون لما قرب حدوثه محدث  وحديث يقال بناء محدث وحديث وثمر حديث وغلام حديث أي قريب الوجود، ويقولون  لما قرب وجوده أو بعد مفعول والمحدث والمفعول في استعمال المتكلمين واحد الفرق بين المحدود والمحارف أن المحدود على ما قال بعض أهل العلم  هو من لا يصل إلى مطلوبه من الظفر بالعدو عند منازعته إياه وقد يستعمل في  غير ذلك من وجوه المنع، والصحيح أن المحدود هو الممنوع من وجوه الخير كلها  من قولك حد إذا منع وحده إذا منعه وحدود الله ما منع عنه بالنهي الفرق بين المحض والخالص أن المحض هو الذي يكون على وجهه لم يخالطه  شئ والخالص هو المختار من الجملة ومنه سمي الذهبالنقي عن الغش خالصا، ومن الأول قولهم لبن محض أي لم يخالطه ماء الفرق بين المحظور والحرام أن الشئ يكون محظورا إذا نهى عنه ناه  وإن كان حسنا كفرض السلطان التعامل ببعض النقود أو الرعي ببعض الأرضين وإن  لم يكن قبيحا، والجرام لا يكون إلا قبيحا، وكل حرام محظور وليس كل محظور  حراما، والمحظور يكون قبيحا إذا دلت الدلالة على أن من حظره لا يحظر إلا  القبيح كالمحظور في الشريعة وهو ما أعلم المكلف أو دل على قبحه، ولهذا لا  يقال إن أفعال البهائم محظورة وإن وصفت بالقبح وقال أبو عبد الله الزبيري  الحرام يكون مؤبدا والمحظور قد يكون إلى غاية وفرق أصحابنا بين قولنا  والله لا آكله فقالوا إذا حرمه على نفسه حنث بأكل الخبز وإذا قال والله لا  آكله لم يحنث حتى يأكله كله وجعلوا تحريمه على نفسه بمنزلة قوله والله لا  آكل منه شيئا الفرق بين المحفل والمجلس أن المحفل هو المجلس الممتلئ من الناس من  قولهم ضرع  حافل إذا كان ممتلئا الفرق بين المحق والاذهاب أن المحق يكون للأشياء ولا يكون في الشئ  الواحد يقال محق الدنانير ولا يقال محق الدينار إذا أذهبه بعينه ولكن تقول  محق الدينار إذا أردت قيمته من الورق فأما قوله تعالى  يمحق الله الربا    فإنه أراد أن ثواب عامله يمحق والثواب أشياء كثيرة والشاهد قوله تعالى   ويربي الصدقات   ليس أنه يربي نفسها وإنما يربي ثوابها فلذلك يمحق  ثواب فاعل الربا ونحن نعلم أنالمال يزيد بالربا في العاجل الفرق بين المحيط بالشئ والعالم به أن أصل المحيط المطيف بالشئ من  حوله بما هو كالسور الدائر عليه يمنع أن يخرج عنه ما هو منه ويدخل فيه ما  ليس فيه، ويكون من قبيل العلم وقبيل القدرة مجازا فقوله تعالى  وكان الله  بكل شئ محيطا   يصلح أن يكون معناه أن كل شئ في مقدوره فهو بمنزلة ما  قبض القابض عليه في إمكان تصريفه، ويصلح أن يكون معناه أنه يعلم بالأشياء  من جميع وجوهها وقال  قد أحاط بكل شئ علما   أي علمه من جميع وجوهه  وقوله  وأحاط بما لديهم   يجوز في العلم والقدرة وقال  قد أحاط الله  بها   أي قد أحاط بها لكم بتمليككم إياه وقال  والله محيط بالكافرين    أي لا يفوتونه، وهو تخويف شديد بالغلبة فالمعلوم الذي علم من كل وجه  بمنزلة ما قد أحيط به بضرب سور حوله وكذلك المقدور عليه من كل وجه فإذا  أطلق اللفظ فالأولى أن يكون من جهة المقدور كقوله تعالى  والله محيط  بالكافرين  وقوله  وكان الله بكل شئ محيطا  ويجوز أن يكون من الجهتين  فإذا قيد بالعلم فهو من جهة المعلوم لا غير، ويقال للعالم بالشئ عالم وإن  عرف من جهة واحدة فالفرق بينهما بين، وقد احتطت في الامر إذا أحكمته كأنك  منعت الخلل أن يدخله، وإذا أحيط بالشئ علما فقد علم من كل وجه يصح أن يعلم  منه، وإذا لم يعلم الشئ مشاهدة لم يكنعلمه إحاطة الفرق بين المخاصمة والمجادلة والمناظرة  هي نظائر وإن كان  بينها فرق  فإن المجادلة هي المخاصمة فيما وقع فيه خلاف بين اثنينوالمخاصمة منازعة  المخالفة بين اثنين على وجه الغلظةوالمناظرة ما يقع بين النظيرين  اللغات الفرق بين المخاصمة والمعاداة أن المخاصمة من قبيل القول،  والمعاداة من أفعال القلوب، ويجوز أن يخاصم الانسان غيره من غير أن يعاديه،  ويجوز أن يعاديه ولا يخاصمه الفرق بين المختلف والمتضاد أن المختلفين اللذين لا يسد أحدهما مسد  الآخر في الصفة التي يقتضيها جنسه مع الوجود كالسواد والحموضة، والمتضادان  هما اللذان ينتفي أحدهما عند وجود صاحبه إذا كان وجود هذا على الوجه الذي  يوجد عليه ذلك كالسواد والبياض، فكل متضاد مختلف وليس كل مختلف متضادا، كما  أن كل متضاد ممتنع اجتماعه وليس كل ممتنع اجتماعه متضادا، وكل مختلف متغاير  وليس كل متغاير مختلفا، والتضاد والاختلاف قد يكونان في مجاز اللغة سواء  يقال زيد ضد عمرو إذا كان مخالفا له الفرق بين المداراة واللطف أن المداراة ضرب من الاحتيال والختلمن قولك دريت الصيد إذا ختلته وإنما يقال داريت الرجل إذا توصلت إلى  المطلوب من جهته بالحيلة والختل الفرق بين المداراة والمهلة  الفرق بين المداهنة والتقية   قال الشهيد الثاني  طاب ثراه   في قواعد المداهنة في قوله تعالى  ودوا لو تدهن فيدهنون  المداهنة  معصية، والتقية غير معصية، والفرق بينهما أن الأول تعظيم  غير المستحق، لا تلاب نفعه، أو لتحصيل صداقته، كمن يثني على ظالم بسبب  ظلمه، يصوره بصورة العدل أو مبتدع على بدعته ويصورها بصورة الحقوالتقية مخالطة الناس فيما يعرفون، وترك ما ينكرون حذرا من غوائلهم، كما  أشار أمير المؤمنين عليه السلام وموردها غالبا الطاعة والمعصية فمجاملة  الظالم فيما يعتقده ظلما، والفاسق التظاهر بفسقه اتقاء شرهما من  باب  المداهنة الجائزة، ولا تكاد تسمى تقية  الكتاب والسنة، قال تعالى  لا  يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله  في شئ إلا أن تتقوا منهم تقاة   وقال تعالى  إلا من أكره وقلبه  مطمئن بالايمان  هذه المادة التقية والمداهنة من نسخة خ فقط القلم    كلمة  المداهنة زيادة لايضاح مجرى السياق زيادة لعلها ضرورية للمعنى  كذا في الأصل ولعلها في الكتاب  والسنة آل عمران    النحل   وقال الأئمة عليهم السلام  تسعة أعشار الدين التقية وقالوا عليهم السلام  من لا تقية له لا دين له  انتهى مخلصاأقول ويدل على التقية من الكتاب العزيز قوله تعالى  ولا تلقوا بأيديكم  إلى التهلكة   فإن إظهار الحق إذا قضي إلى التهلكة يكون منهيا عنه،  فتجب التقية وكذا قوله تعالى  وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه    فإن كتمانه إيمانه إنما كان لأجل الخوف من الأعداء، وهو معنى التقية  وقد سماه  سبحانه  مؤمنا اللغات الفرق بين المد والامداد ذيل  الفرق بين مد إليه بصره واستشرفه ببصره  الفرق بين المدة والأجل  الفرق بين المدة والدهر  الفرق بين المدة والزمان  الفرق بين المدح والاطراء  الفرق بين المدح والتقريظ أن المدح يكون للحي والميت، والتقريظ لا  يكون إلا للحي، وخلافه التأبين ولا يكون إلا للميت يقال أبنه يؤبنه تأبينا  وأصل التقريظ من القرض وهو شئ يدبغ به الأديم وإذادبغ به حسن وصلح وزادت قيمته فشبه مدحك للانسان الحي بذلك كأنك تزيد في  قيمته بمدحك إياه ولا يصح هذا المعنى في الميت ولهذا يقال مدح الله ولا  يقال قرظه الفرق بين المدح والثناء  الفرق بين المدح والحمد  الفرق بين المدلول والمعنى والمفهوم  الفرق بين المدى وغاية الشئ  الفرق بين المذعن والذليل والمهين  الفرق بين المذهب والمقالة  الفرق بين المذي والوذي والودي  المذي بالتسكين والذال  المعجمة ماء لزج يخرج عقيب الملاعبة والتقبيل بعد انكسار الشهوةوالوذي بالمعجمة أيضا ماء يخرج عقيب الانزالوالودي بالدال المهملة ماء أبيض غليظ يخرج عقيب البولكلها طاهرة غير ناقضة للوضوء على المشهور بين الفقهاء رضوان الله عنهم  اللغات الفرق بين المراء والجدال ذيل  الفرق بين المرء والرجل  الفرق بين المرجع والمصير  قال الطبرسي قد يفرق بينهما بأن  المرجع انقلاب الشئ إلى حال قد كان عليها والمصير انقلاب الشئ إلى خلاف  الحال التي هو عليها نحو مصير الطين خزفا، ولا  يقال رجع الطين خزفا، لأنه  لم يكن قبل خزفا انتهىفإن قلت ينافي هذا الفرق قوله تعالى  ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم،  ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم   مع أنهم لم يكونوا قبل في الجحيمقلت قد روي أن أهل النار يوردون الحميم لشربه، وهو خارج من الجحيم، كما  تورد الإبل الماء، ثم يردون إلى الجحيم يدل على ذلك قوله تعالى يطوفون بينها وبين حميم آن   اللغات الفرق بين المرح والفرح  الفرق بينهما أن الفرح قد يكون بحقه  فيحمد عليه وقد يكون بالباطل فيندم عليهوالمرح لا يكون إلا بالباطل ويؤيده قوله تعالى  ذلكم بما كنتم تفرحون  في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون   حيث قيدالأول، وأطلق الثاني اللغات الفرق بين المردود والفاسد وبين المنهي عنه وبين الفاسد أن المردود  ما وقع على وجه لا يستحق عليه الثواب وذلك أنه خلاف المقبول والقبول من  الله تعالى إيجاب الثواب ولا يمنعه ذلك من أن يكون مجزئا مثل التوضؤ بالماء  المغصوب وغيره مما ذكرناه آنفا، والمنهي عنه ينبئ عن كراهة الناهي له ولا  يمنعه ذلك من أن يكون مجزئا أيضا فكل واحد من المنهي عنه والمردود يفيد ما  لا يفيده الآخر، والفاسد لا يكون مجزئا فهو مفارق لهما الفرق بين المرسل والرسول أن المرسل يقتضي إطلاق غيره له، والرسول  يقتضي إطلاق لسانه بالرسالة الفرق بين المرئ والهنئ  الفرق بين المزاح والاستهزاء أن المزاح لا يقتضي تحقير من يمازحه  ولا اعتقاد ذلك ألا ترى أن التابع يمازح المتبوع من الرؤساء والملوك ولا  يقتضي ذلك تحقيرهم ولا اعتقاد تحقيرهم ولكن يقتضي الاستئناس بهم على ما  ذكرناه في أول الكتاب، والاستهزاء يقتضي تحقير الاستهزاء به واعتقاد  تحقيره الفرق بين المزاح والمجون  الفرق بين المزاح والهزل  الفرق بين المساء والأصيل والبكرة والعشاء والعشي والغداة الفرق بين المساواة والمماثلة أن المساواة تكون في المقدارين  اللذين لا يزيد أحدهما على الآخر ولا ينقص عنه والتساوي التكافؤ في  المقدار، والمماثلة هي أن يسد أحد الشيئين مسد الآخر  كالسوادين الفرق بين المسألة والدعاء أن المسألة يقارنها الخضوع والاستكانة  ولهذا قالوا المسألة ممن دونك والامر ممن فوقك والطلب ممن يساويك، فأما  قوله تعالى  ولا يسألكم أموالكم   فهو يجري مجرى الرفق في الكلام  واستعطاف السامع به ومثله قوله تعالى  إن تقرضوا الله قرضا حسنا    فأما قول الحصين بن المنذر ليزيد بن المهلب والحصين بن حيدةأمرتك أمرا جازما فعصيتني  وكان من التوفيق قتل ابن هاشم فهو على وجه  الازدراء بالمخاطب والتخطئة له ليقبل لرأيه الا دلال عليه أو غير ذلك مما  يجري مجراه، والامر في هذا الموضع هو المشورة وسميت المشورة أمرا لأنها على  صيغة الامر ومعلوم أن التابع لا يأمر المتبوع ثم يعنفه على مخالفته أمره،  لا يجوز ذلك في باب الدين والدنيا ألا ترى أنه لا يجوز أن يقال إن المسكين  أمر الأمير بإطعامه وإن كان المسكين أفضل من الأمير في الدين، والدعاء إذا  كان لله تعالى فهو مثل المسألة معه استكانة وخضوع وإذا كان لغير الله جاز  أن يكون معه خضوع وجاز أن لا يكون معه ذلك كدعاء النبي صلى الله عليه  وآله وسلم أبا جهل إلى الاسلام لم يكن فيه استكانة، ويعدى هذا الضرب من  الدعاء بإلى فيقال دعاه إليه، وفي الضرب الأول بالباءفيقال دعاه به تقول دعوت الله بكذا ولا تقول دعوته إليه لان فيه معنى  مطالبته به وقوده إليه الفرق بين المسألة والفتيا أن المسألة عامة في كل شئ والفتيا سؤال  عن حادثة، وأصله من الفتاء وهو الشباب والفتى الشاب والفتاة الشابة وتقول  للأمة وإن كانت عجوزا فتاة لأنها كالصغيرة في أنها لا توقر توقير الكبيرة،  والفتوة حال الغرة والحداثة، وقيل للمسألة عن حادثة فتيا لأنها في حالة  الشابة في أنها مسألة عن شئ حدث الفرق بين المستبصر والبصير  الفرق بين المستحب والمندوب  المستحب هو الذي حث الشارع على  فعله، ووعد عليه الثوب، والاثم في تركه والمندوب هو المرغوب فيه، المدعو  إليه، لأنه من الندب سواء كان الداعي إليه، هو الشرع، أو العقل ، كبعض مكارم  العادات، ووظائف المروءات، ولذلك يقال هذا الامر مندوب شرعا، ولا يقال  مستحب شرعا إذ الاستحباب لا يكون إلا من قبل الشارع، فبينهما عموم وخصوص  مطلق، إذ كل مستحب مندوب، وليس كل مندوب مستحباوأما السنة فهو ما سنة النبي صلى الله عليه وآله من الاحكام، وهو يعم  الواجب والمستحب ومنه الحديث  الختان سنة  ، أي علم وجوبه من سنة  النبي صلى الله عليه وآله اللغات الفرق بين المستقيم والصحيح والصواب أن كل مستقيم صحيح وصواب وليس  كل صواب وصحيح مستقيما، والمستقيم من الصواب والصحيح ما كان مؤلفا ومنظوما  على سنن لا يحتاج معه إلى غيره، والصحيح والصواب يجوز أن يكونا مؤلفين وغير  مؤلفين ولهذا قال المتكلمون هذا جواب مستقيم إذا كان مؤلفا على سنن يغني عن  غيره وكان مقتضيا لسؤال السائل، ولا يقولون للجواب إذا كان كلمة نحو لا  ونعم مستقيم، وتقول العرب هذه كلمة صحيحة وصواب ولا يقولون كلمة مستقيمة،  ولكن كلام مستقيم لان الكلمة لا تكون مؤلفة والكلام مؤلف الفرق بين المستقيم والصواب  الفرق بين المس واللمس  الفرق بين المسكنة والفقر  الفرق بين المسكين والفقير ذيل  الفرق بين المشاهد والشاهد أن المشاهد للشئ هو المدرك له رؤية،  وقال بعضهم رؤية وسمعا وهو في الرؤية أشهر، ولا يقال إن الله لم يزل مشاهدا  لان ذلك يقتضي إدراكا بحاسة والشاهد لا يقتضي ذلك الفرق بين المشرك والكافر ذيل  الفرق بين المشهور والمعروف أن المشهور هو المعروف عند الجماعة  الكثيرة، والمعروف معروف وإن عرفه واحد يقال هذا معروف عند زيد ولا يقال  مشهور عند زيد ولكن مشهور عند القوم الفرق بين المشيئة والإرادة  و  الفرق بين المشيئة والعزم  الفرق بين المصاكة والاعتماد أن المصاكة لا تكون إلا مع صوت،  والاعتماد قد يكون بلا صوت وذلك أن المصاكة كون يحصل معه إعتماد وله صوت   ولا يكون إلا في جسم صلب الفرق بين المصحف والكتاب  الفرق بين المصرم والفقير أن المصرم هو الذي له صرمة، والصرمة  الجماعة القليلة من الإبل ثم كثر  ذلك حتى سمي كل قليل الحال مصرما وإن لم  تكن له صرمة الفرق بين المصلح والصالح  الفرق بين المصير والمرجع  الفرق بين المضادة والاباء  الفرق بين المضرة والإساءة  الفرق بين المضي والاقبال والمجئ  الفرق بين المضي والذهاب أن المضي خلاف الاستقبال ولذا يقال ماض  ومستقبل وليس كذلك الذهاب ثم كثر حتى استعمل أحدهما في موضع الآخر، وقال  علي بن عيسى قبل نقيض بعد ونظيرهما من المكان خلف وأمام فقيل فيما مضى قبل  وفيما يأتي بعد ويقال المستقبل والماضي الفرق بين المطالبة والمنازعة أن المطالبة تكون بما يعرف به  المطلوب كالمطالبة بالدين ولا تقع إلا مع الاقرار به وكذلك المطالبة بالحجة  على الدعوى والدعوى قول يعترف به المدعي، والمنازعة لا تكون إلا فيما ينكر  المطلوب ولا يقع فيما يعترف به الخصمان منازعة الفرق بين المطر والغيث  الفرق بين المعاداة والمخاصمة  الفرق بين المعاداة والمناوأة  الفرق بين المعارضة وإجراء العلة في المعلول  الفرق بين المعارضة والالزام أن كل معارضة إلزام وليس كل إلزام  معارضة ألا ترى أن قولك لمن أنكر حدوث الأجسام ما أنكرت أنها سابقة للحوادث  إلزام وليس بمعارضة، والمعارضة أن تبدأ بما في عرض المسألة وبما في رأيه ثم  تأتي بالمسألة فتجمع بينهما وبين ذلك إما بعلةأو بغير علة فالمعارضة بالعلة كقولك إن كان الله تعالى يفعل الجور فلا  يكون الجور لأنه القادر المالك، والمعارضة على غير علة نحو قولنا لمن يقول  إن السواد والحركة جسم ما أنكرت أن البياض والسكون أيضا جسم الفرق بين المعارضة وقلب المسألة  الفرق بين المعافاة والعافية والعفو  الفرق بين مع وعند أن قولك مع يفيد الاجتماع في الفعل وقولك عند  يفيد الاجتماع في المكان، والذي يدل على أن عند تفيد المكان ولا تفيده مع،  أنه يجوز ذهبت إلى عند زيد ولا يجوز ذهبت إلى مع زيد ومن ثم يقال أنا معك  في هذا الامر أي معينك فيه كأني مشاركك في فعله ولا تقول في هذا المعنى أنا  عندك الفرق بين المعبود بحق والإله   الفرق بين المعذر والمعذر والمعتذر  المعذر، بالتخفيف الذي له  عذر صحيح والمعذر بالتشديد الذي لا عذر له، وهو يريك بلسانه أنه معذور  وقال تعالى  وجاء المعذرون من الاعراب  والمعتذر يقال لمن له عذر ولمن لا عذر له وقولهم من يعذرني؟، معناه  من يقوم بعذري؟ اللغات الفرق بين المعرفة الضرورية والالهام  الفرق بين المعرفة والعلم أن المعرفة أخص من العلم لأنها علم بعين  الشئ مفصلا عما سواه، والعلم يكون مجملا ومفصلا قال الزهريلا أصف الله بأنه عارف ولا أعنف من يصفه بذلك لان المعرفة مأخوذة من  عرفان الدار يعني آثارها التي تعرف بها، قال ولا يجوز أن يكون علم الله  تعالى بالأشياء من جهة الأثر والدليل، قال والمعرفة تمييز المعلومات فأومأ  إلى أنه لا يصفه بذلك كما لا يصفه بأنه مميز، وليس ما قاله بشئ لان آثار  الدار إن كانت سميت عرفانا فسميت بذلك لأنها طريق إلى المعرفة بها وليس في  ذلك دليل على أن كل معرفة تكون من جهة الأثر والدليل، وأما وصف العارف بأنه  يفيد تمييز المعلومات في علمه فلو جعله دليلا على أن الله عارف كان أولى من  المعلومات متميزة في علمه بمعنى أنها متخيلة له وإنما لم يسم علمه تمييزا  لان التمييز فينا هو استعمال العقل بالنظر والفكر اللذين يؤديان إلى تمييز  المعلومات فلم يمتنع أن توصف معلوماته بأنها متميزة وإن كان لا يوصف بأنه  مميز لان تميزها صفة لها لا له والمعرفة بها تفيد ذلك فيها لا فيه فكل  معرفة علم وليس كل علم معرفة وذلك أن لفظ المعرفة يفيد تمييز المعلوم من  غيره ولفظ العلم لا يفيد ذلك إلا بضرب آخر من التخصيص في ذكر المعلوم،  والشاهد قول أهل اللغة إن العلم يتعدى إلى مفعولين ليس لك الاقتصار على  أحدهما إلا أن يكون بمعنى المعرفة تعالى  لا تعلمونهم الله يعلمهم    أي لا تعرفونهم الله يعرفهم، وإنما كان ذلك كذلك لان لفظ العلم مبهمفإذا قلت علمت زيدا فذكرته باسمه الذي يعرفه به المخاطب لم  يفد فإذا قلت  قائما أفدت لأنك دللت بذلك على أنك علمت زيدا على صفة جاز أن لا تعلمه  عليها مع علمك به في الجملة، وإذا قلت عرفت زيدا أفدت لأنه بمنزلة قولك  علمته متميزا من غيره فاستغنى عن قولك متميزا من غيره لما في لفظ المعرفة  من الدلالة على ذلكوالفرق بين العلم والمعرفة إنما يتبين في الموضع الذي يكون فيه جملة غير  مبهمة ألا ترى أن قولك علمت أن لزيد ولدا وقولك عرفت أن لزيد ولدا يجريان  مجرى واحدا الفرق بين المعرفة والعلم  قيل المعرفة إدراك البسائط  والجزئيات والعلم إدراك المركبات والكليات ومن ثم يقالعرفت الله، ولا يقال علمتهوقيل هي عبارة عن الادراك التصوريوالعلم هو الادراك التصديقي ومن ذهب إلى هذا القول جعل العرفان أعظم  رتبة من العلم، قال لان استناد هذه المحسوسات إلى موجود واجب الوجود أمر  معلوم بالضرورةوأما تصور حقيقة واجب الوجود فأمر فوق الطاقة البشرية، لان الشئ ما لم  يعرف لم تطلب ماهيته فعلى هذا كل عارف عالم من دون عكس  ولذلك كان  الرجل لا يسمى عارفا إلا إذا توغل في بحار العلوم ومباديها ، وترقى من  مطالعها إلى مقاطعها ومن مباديهاإلى غاياتها بحسب الطاقة البشريةوقيل المعرفة إدراك الشئ ثانيا بعد توسط نسيانه لذلك يسمى الحق   تعالى  بالعالم دون العارف وهو أشهر الأقوال في تعريف المعرفةوقيل المعرفة قد تقال فيما تدرك آثاره، وإن لم يدرك ذاته ، والعلم  لا يكاد يقال إلا فيما أدرك ذاته ولذا يقال فلان يعرف الله، ولا يقال  يعلم الله، لما كانت معرفته  سبحانه  ليست إلا بمعرفة آثاره دون معرفة  ذاته وأيضا  فالمعرفة تقال فيما لم يعرف إلا كونه موجودا فقط والعلم  أصله فيما يعرف وجوده، وجنسه، وعلته، وكيفيته ولهذا يقال الله عالم بكذا  ولا يقال عارف لما كان العرفان يستعمل في العلم القاصر وأيضا  / ب  فالمعرفة تقال فيما يتوصل إليه بتفكر وتدبروالعلم قد يقال في ذلك وفي غيره هذا وقد يستفاد من كلام الشيخ الرئيس    في بعض مصنفاته أنهما مترادفان وإليه ذهب جماعة من أهل اللغة وأرباب  الأصول ويشهد لذلك قول سيد الساجدين في الصحيفة الكاملة   وقد  أحصيتهم بمعرفتك فإنه أطلق المعرفة عليه  سبحانه  ويمكن أن يراد بها العلم هنا تجوزااللغات الفرق بين المعروف والمشهور  الفرق بين المعصية والذنب أن قولك معصية ينبئ عن كونها منهيا عنها  والذنب ينبئ من استحقاق العقاب عند المتكلمين وهو على القول الآخر فعل ردئ  والشاهد على أن المعصية تنبئ عن كونها منهيا عنها قولهم أمرته فعصاني،  والنهي ينبئ عن الكراهة، ولهذا قال أصحابنا المعصية ما يقع من فاعله على  وجه قد نهي عنه أو كره منه الفرق بين المعمى واللغز ذيل  الفرق بين المعنى والإرادة أن المعنى إرادة كون القول على ما هو  موضوع له في أصل اللغة أو مجازها فهو في القول خاصة إلا أن يستعار لغيره  على ما ذكرنا  قبل، والإرادة تكون في القول والفعل الفرق بين المعنى والحقيقة أن المعنى هو القصد الذي يقع به القول  على وجه دون وجه وقد يكون معنى الكلام في اللغة ما تعلق به القصدوالحقيقة ما وضع من القول موضعه منها على ما ذكرنا  يقال عنيته أعنيه  معنى والمفعل يكون مصدرا ومكانا وهو هاهنا مصدر ومثله قولك دخلت مدخلا  حسنا أي دخولا حسنا ولهذا قال أبو علي رحمة الله عليه إن المعنى هو القصد  إلى ما يقصد إليه من القول فجعل المعنى القصد لأنه مصدر قال ولا يوصف  الله تعالى بأنه معنى لان المعنى هو قصد قلوبنا إلى ما نقصد إليه من القول  والمقصود هو المعنى والله تعالى هو المعنى وليس بمعنى وحقيقة هذا الكلام أن  يكون ذكر الله هو المعنىوالقصد إليه هو المعنى إذا كان المقصود في الحقيقة حادث وقولهم عنيت  بكلامي زيدا كقولك أردته بكلامي ولا يجوز أن يكون زيد في الحقيقة مرادا مع  وجوده فدل ذلك على أنه عنى ذكره وأريد الخبر عنه دون نفسه والمعنى مقصور  على القول دون ما يقصد ألا ترى أنك  تقول معنى قولك كذا ولا تقول معنى  حركتك كذا ثم توسع فيه فقيل ليس لدخولك إلى فلان معنى والمراد أنه ليس له  فائدة تقصد ذكرها بالقول وتوسع في الحقيقة ما لم يتوسع في المعنى فقيل لا  شئ إلا وله حقيقة ولا يقال لا شئ إلا وله معنى ويقولون حقيقة الحركة كذا  ولا يقولون معنى الحركة كذا هذا على أنهم سمو الأجسام والاعراض معاني إلا  أن ذلك توسع والتوسع يلزم موضعه المستعمل فيه ولا يتعداه الفرق بين المعنى والغرض أن المعنى القصد الذي يقع به القول على  وجه دون وجه على ما ذكرنا  والكلام لا يترتب في الاخبار والاستخبار وغير  ذلك إلا بالقصد فلو قال قائل محمد رسول الله ويريد محمد بن جعفر كان ذلك  باطلا ولو أراد محمد بن عبد الله عليه السلام كان حقا أو قال زيد في الدار  يريد بزيد تمثيل النحويين لم يكن مخبرا والغرض هو المقصود بالقول أو الفعل  بإضمار مقدمة ولهذا لا يستعمل في الله تعالى غرضي بهذا الكلام كذا اي هو  مقصودي به وسمي غرضا تشبيها بالغرض الذي يقصده الرامي بسهمه وهو الهدف  وتقول معنى قول الله كذا لان الغرض هو المقصود وليس للقول مقصود فإن قلت  ليس للقول قصد أيضا قلنا هو مجاز والمجاز يلزم موضعه ولا يجوز القياس عليه  فتقول غرض قول الله كما تقول معنى قولالله قياسا والغرض أيضا يقتضي أن يكون بإضمار مقدمة والصفة بالاضمار لا  يجوز على الله تعالى ويجوز أن يقال الغرض المعتمد الذي يظهر وجه الحاجة  إليه ولهذا لا يوصف الله تعالى به لان الوصف بالحاجة لا يلحقه الفرق بين المعنى والمدلول والمفهوم  الفرق بين المعنى والموصوف  الفرق بين المعونة والنصرة  الفرق بين المغفرة والعفو  الفرق بين المفتي والقاضي  الفرق بين المفهوم والمعنى والمدلول  قال الفاضل اليزدي اعلم أن ما يستفاد من اللفظ باعتبار أنه فهم منه يسمى مفهوما، وباعتبار  أنه  قصد منه يسمى معنى، وباعتبار أن اللفظ دال عليه، يسمى مدلولاولا يخفى أنها فروق  اعتبارية اللغات الفرق بين المفعول والمحدث  الفرق بين المقابلة والجزاء أن المقابلة هي المساواة بين شيئين  كمقابلةالكتاب بالكتاب وهي في المجازاة إستعارة قال بعضهم قد يكون جزاء الشئ  أنقص منه والمقابلة عليه لا تكون إلا مثله واستشهدوا بقوله  وجزاء سيئة  سيئة مثلها   قال ولو كان جزاء الشئ مثله لم يكن الذكر المثل هاهنا وجه  والجواب عن هذا أن الجزاء يكون على بعض الشئ فإذا قال مثلها فكأنه قال على  كلها الفرق بين المقاربة والملاقاة أن الشيئين يتقاربان وبينهما حاجز  يقال إلتقى الحدان والفارسان، والملاقاة أيضا أصلها أن تكون من قدام ألا  ترى أنه لا يقال لقيته من خلفه وقيل اللقاء إجتماع الشئ مع الشئ على طريق  المقاربة وكذلك يصح إجتماع عرضين في المحل ولا يصح التقاؤهما، وقيل اللقاء  يقتضي الحجاب يقال احتجب عنه ثم لقيه وأما المصادفة فأصلها أن تكون من جانب  والصدفان جانبا الوادي ومنه قوله تعالى  إذا ساوى بين الصدفين   الفرق بين المقاصة والمجازاة  قيل الفرق بينهما أن المقاصة تكون  بمقابلة الفعل بفعل من جنسه كمقابلة الضرب والجرح بالضرب والجرح،  والمجازاة تكون بمقابلته من غير الآخر  اللغات الفرق بين المقالة والمذهب أن المقالة قول يعتمد عليه قائله ويناظر  فيه يقال هذه مقالة فلان إذا كان سبيله فيها هذا السبيل والمذهب ما يميل  إليه من الطرق سواء كان يطلق القول فيه أو لا يطلق والشاهدأنك تقول هذا مذهبي في السماع والأكل والشرب لشئ  تختاره من ذلك وتميل  إليه تناظر فيه أولا وفرق آخر وهو أن المذهب يفيد أن يكون الذاهب إليه  معتقدا له أو بحكم المعتقد والمقالة لا تفيد ذلك لأنه يجوز أن يقول ويناظر  فيه ويعتقد خلافه فعلى هذا يجوز أن يكون مذهب ليس بمقالة ومقالة ليس بمذهب الفرق بين المقامة والمجلس والندى  الفرق بين المقيت والقادر أن المقيت على ما قال بعض العلماء يجمع  معنى القدرة على الشئ والعلم به قال والشاهد قول الشاعرألي الفض أم علي إذا حو  سبت إني على الحساب مقيت  قال ولا يمكن المحاسبة  لهما مع القدرة عليها والعلم بها وفي القرآن  وكان الله على كل شئ مقيتا    أي مقتدرا على كل شئ عالما به، وقال غيره المقيت على الشئ الموقوف عليه  وقيل هو المتقدر وأنشدوذي ضغن  كففت الضغن عنه  وكنت على إساءته مقيتا وقيل هو المجازي  كأنه يجعل لكل فعل قدرة من الجزاء، والقدرة والقوت متقاربان وقال ابن عباس  مقيتا حفيظا وقال مجاهد شهيدا وحفيظا حسيبا، وقال الخليل المقيت الحافظ  والحفيظ أشبه الوجوه لأنه مشتق من القوت والقوت يحفظ النفس فكأن المقيت  الذي يعطي الشئ قدر حاجته من الحفظ، وحكى الفراء يقوت ويقيت الفرق بين المكافأة والشكر  الفرق بين المكان والمكانة أن المكانة الطريقة يقال هو يعمل على  مكانته ومكينته أي على طريقته ومنه قوله تعالى  على مكانتكم إنا عاملون    والمكان مفعل من يكون ويكون مصدرا وموضعا الفرق بين المكر والحيلة    الفرق بين المكر والكيد أن المكر مثل الكيد في أنه لا يكون إلا مع  تدبر وفكر إلا أن الكيد أقوى من المكر، والشاهد أنه يتعدى بنفسه والمكر  يتعدى بحرف فيقال كاده يكيده ومكر به ولا يقال مكره والذي يتعدى بنفسه  أقوى، والمكر أيضا تقدير ضرر الغير من أن يفعل به ألا ترى أنه لو قال له  أقدر أن أفعل بك كذا لم يكن ذلك مكرا وإنما يكون مكرا إذا لم يعلمه به،  والكيد اسم لايقاع المكروه بالغير قهرا سواء علم أو لا، والشاهد قولك فلان  يكايدني فسمي فعله كيدا وإن علم به، وأصل الكيد المشقة، ومنه يقال فلان  يكيد لنفسه أي يقاسي المشقة، ومنه الكيد لايقاع ما فيه من المشقة ويجوز أن  يقال الكيد ما يقرب وقوع المقصود به من المكروه على ما ذكرناه ، والمكر  ما يجتمع به المكروه من قولك جارية ممكورة الخلق أي ملتفة مجتمعة اللحم غير  رهلة الفرق بين المكر والغدر  الفرق بينهما أن الغدر نقض العهدالذي يجب الوفاء بهوالمكر قد يكون ابتداء من غير عقد اللغات الفرق بين الملا والجماعة أن  الملا الاشراف الذين يملؤون العيون  جمالا والقلوب هيبة، وقال بعضهم الملا الجماعة من الرجال دون النساء،  والأول الصحيح وهو من ملأت، ويجوز أن يكون الملا الجماعة الذي يقومون  بالأمور من قولهم هو ملئ بالامر إذا كان قادرا عليه، والمعنيان يرجعان إلى  أصل واحد وهو المل ء الفرق بين الملاقاة والمقاربة  الفرق بين الملة والدين أن الملة اسم لجملة الشريعة، والدين اسم  لما عليه كل واحد من أهلها ألا ترى أنه يقال فلان حسن الدين ولا يقال حسن  الملة وإنما يقال هو من أهل الملة ويقال لخلاف الذمي الملي نسب إلى جملة  الشريعة فلا يقال له ديني وتقول ديني دين الملائكة ولا تقول ملتي ملة  الملائكة لان الملة اسم للشرائع مع الاقرار باللهوالدين ما يذهب إليه الانسان ويعتقد أنه يقربه إلى الله وإن لم يكن فيه  شرائع مثل دين أهل الشرك وكل ملة دين وليس كل دين ملة واليهودية ملة لان  فيها شرائع وليس الشرك ملة وإذا أطلق الدين فهو الطاعة العامة التي يجازى  عليها بالثواب مثل قوله تعالى  إن الدين عند الله الاسلام   وإذا قيد  اختلف دلالته وقد يسمى كل واحد من الدين والملة باسم الآخر في بعض المواضع  لتقارب معنييهماوالأصل ما قلناه، والفرس تزعم أن الدين لفظ فارسي وتحتج بأنهم يجدونه في  كتبهم المؤلفة قبل دخول العربية أرضهم بألف سنة ويذكرون أن لهم خطا يكتبون  به كتابهم المنزل بزعمهم يسمى دين دوري أي كتابه الذي سماه بذلك صاحبهم  زرادشت، ونحن نجد للدين أصلا واشتقاقا صحيحا في العربية وما كان كذلك لا  نحكم عليه بأنه أعجمي وإن صح ما قالوه فإن الدين قد حصل في العربية  والفارسية اسما لشئ واحد على جهة الاتفاق وقد يكون على جهة الاتفاق ما هو  أعجب من هذا، وأصل الملة في العربية المل وهو أن يعدو الذئب على سن ضربا من  العدو فسميت الملة ملة لاستمرار أهلها عليها وقيل أصلها التكرار من قولك  طريق مليل إذا تكرر سلوكه حتى توطأ، ومنه الملل وهو  تكرار الشئ على النفس  حتى تضجر، وقيل الملة مذهب جماعة يحمي بعضهم لبعض عند الأمور الحادثة  وأصلها من المليلة وهي ضرب من الحمى، ومنه الملة موضع النار وذلك أنه إذا  دفن فيه اللحم وغيره تكرر عليه الحمى حتى ينضج وأصل الدين الطاعة ودان  الناس مالكهم أي أطاعوه ويجوز أن يكون أصله العادة ثم قيل للطاعة دين  لأنها تعتاد وتوطن النفس عليها الفرق بين الملة والدين  الدين هو الطريقة المخصوصة الثابتة من  النبي صلى الله عليه وآله، يسمى من حيث الانقياد له دينا، ومن حيث إنه يملي  ويبين الناس ملة ومن حيث إنه يردها الواردون المتعطشون إلى زلال نيل  الكمال شرعا وشريعةوالدين يضاف إلى الله، وإلى النبي، وإلى آحاد الأئمةوالملة إلى النبي وإلى الأئمة كذا حققه التفتازانيقال الراغب  الملة هي الدين، غير أن الملة لا تستعمل إلا في جملة  الشرائع دون آحادها، ولا تضاف إلا إلى النبي، تسند إليه نحو فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا   ولا تكاد توجد مضافة إلى الله ولا  إلى آحاد أمة النبي، فلا يقال ملة الله، ولا ملتي، ولا ملة زيد كما يقال  دين الله، وديني، ودين زيد انتهىأقول ويرده قول سيد الساجدين عليه السلام في دعاء مكارم الأخلاق    واجعلني على ملتك أموت وأحيا   وقوله عليه السلام في دعاء وداع شهر  رمضان  اللهم إنا نتوب إليك في يوم فطرنا الذي جعلته للمؤمنين عيدا  وسرورا، ولأهل ملتك مجمعا  ب ومحتشدا   حيث أضاف الملة إلى الله  سبحانه، فإذا وقع ذلك في كلام المعصوم، وهو منبع البلاغ ومعدن الفصاحة   والبراعة، فتحقيق التفتازاني لا حقيقة له، وكلام الراغب لا يرغب فيه الفرق بين الملك والملكوت  الملك، بالضم ما يدرك بالحس، ويقال  له عالم الشهادةوالملكوت ما لم يدرك به، وهو عالم الغيب، وعالم الامر ولكون عالم  الشهادة بالنسبة إلى عام الغيب كالقطرة من البحر، يسمىالأول ملكا والثاني ملكوتا، لما تقرر أن زيادة المباني تدل على زيادة  المعاني اللغات الفرق بين الملك والمالك  الفرق بين الملك والملك أن  الملك هو استفاضة الملك وسعة المقدور  لمن له السياسة والتدبير، والملك استحقاق تصريف الشئ لمن هو أولى به من  غيره الفرق بين الملك وملك اليمين  الفرق بين ملك اليمين وقولك الملك أن ملك اليمين متى أطلق علم منه  الأمة والعبد المملوكان ولا يطلق على غير ذلك، لا يقال للدار والدابة وما  كان من غير بني آدم ملك اليمين وذلك أن ملك العبد والأمة أخص من ملك غيرهما  ألا ترى أنه يملك التصرف في الدار بالنقض والبناء ولا يملك ذلك في بني آدم  ويجوز عارية الدار وغيرها من العروض ولا يجوز عارية لفروج الفرق بين الملك والدولة أن الملك يفيد إتساع المقدور على ما ذكرنا   والدولة انتقال حال سارة من قوم إلى قوم، والدولة ما ينال من المال  بالدولة فيتداوله القوم بينهم هذا مرة وهذا مرة، وقال بعضهم الدولة فعل  المنتهبين والدولة الشئ الذي ينتهب، ومثلهاغرفة لما في يدك والغرفة فعلة من غرفت ومثل ذلك خطوة للموضع وخطوة فعلة  من خطوت، وجمع الدولة دول مثل غرف ومن قال دول فهي لغة والأول الأصل الفرق بين الملك والسلطان  الفرق بين المليك والمالك أن المليك مبالغة مثل سميع وعليم ولا  يقتضي مملوكا وهو بمعنى فاعل إلا أنه يتضمن معنى التكثير والمبالغة، وليس  معنى قولنا فاعل أنه فعل فعلا استحق من أجله الصفة بذلك وإنما يراد به  أعمال ذلك في الاعراب على تقدير أسماء الفاعلين الفرق بين المماثلة والمساواة  الفرق بين المماسة والاعتماد أنه يماس الجسم ما فوقه ولا يعتمد على  ما فوقه، والمماسة تكون في الجهات والاعتماد لا يكون إلا في جهة واحدة،  والاعتماد هو المعنى الذي شأنه في الوجود أن يوجب حركة محله إلى إحدى  الجهات الست مع زوال الموانع الفرق بين المماسة والكون  الفرق بين الممتنع والمحال  الفرق بين المملق والفقير أن المملق مشتق من الملق وهو الخضوع  والتضرع ومنه قيل للأجمة المفترشة ملقة والجمع ملقات فلما كان الفقير في  أكثر الحال خاضعا متضرعا سمي مملقا ولا يكون إلا بعدغنى كأنه صار ذا ملق كما تقول أطفلت المرأة إذا صار لها طفل، ويجوز أن  يقال إن الاملاق نقل إلى عدم التمكن من النفقة على العيال ولهذا قال الله  تعالى  ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق   أي خشية العجز عن النفقة  عليهم الفرق بين المملوك والعبد  الفرق بين المناوأة والمعاداة أن مناوأة غيرك مناهضتك له بشدة في  حرب أو خصومة وهي مفاعلة من النوء وهو النهوض بثقل ومشقة، ومنه قوله تعالى   ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة   ويقال للمرأة البدينة إذا نهضت أنها  ناءت وينوء بها عجزها وهو من المقلوب أي هي تنوء به، وناء الكوكب إذا طلع  كأنه نهض بثقل، وقال صاحب الفصيح تقول إذا ناوأت الرجال فاصبر أي عاديت وهي  المناوأة، وليست المناوأة من المعاداة في شئ ألا ترى أنه يجوز أن يعاديه  ولا يناوئه الفرق بين المنازعة والمطالبة  الفرق بين المناظرة والمجادلة والمخاصمة  الفرق بين المنان والحنان  الفرق بين من يأتيني فله درهم والذي يأتيني فله درهم أن جواب  الجزاء يدل على أنه يستحق من الفعل الأول والفاء في خبر الذي مشبهة بالجزاء  وليست به وإنما دخلت لتدل على أن الدرهم يجب بعدالاتيان الفرق بين المنة والقدرة أن المنة تفيد أنها قدرة للمبالغة تقطع  بها الأعمال الشاقة وأصل الكلمة القطع ومنه قوله تعالى  أجر غير ممنون    أي مقطوع، والمنون المنية لأنها قاطعة عن التصرف بالحياة، وقيل  للامتنان بالنعمة امتنان لأنه يقطع الشكر الفرق بين المنة والنعمة أن المنة هي النعمة المقطوعة من جوانبها  كأنها قطعة منها، ولهذا جاءت على مثال قطعة، وأصل الكلمة القطع ومنه قوله  تعالى  لهم أجر غير ممنون   أي غير مقطوع وسمي الدهر منونا لأنه يقطع  بين الألف وسمي الاعتداد بالنعمة منا لأنه يقطع الشكر عليها الفرق بين المنحة والعرية  الفرق بين المنحة والهبة أن أصل المنحة الشاة أو البعير يمنحها  الرجل أخاه فيحتلبها زمانا ثم يردها، قال بعضهم لا تكون المنحة إلا الناقة،  وليس كذلك والشاهد ما أنشد الأصمعي رحمه الله تعالىأعبد بني  سهم ألست براجع  منيحتنا فيما ترد المنائح لها شعر داح وجيد  مقلص  وجسم حداري وصدغ مجامح وهذه صفة شاة، والممانح  التي لا ينقطع  لبنها مع الجدب، ثم صار كل عطية منحة لكثرة الاستعمال، وقال بعضهم كل شئ  تقصد به قصد شئ فقد منحته إياه كما تمنح المرأة وجهها للرجل وأنشد قد علمت إذ منحتني فاها  والهبة عطية منفعة تفضل بها على صاحبك ولذلك  لم تكن عطية الدين ولا عطية الثمن هبة، وهي مفارقة للصدقة لما في الصدقة من  معنى تضمن فقر صاحبها لتصديق حاله فيما ينبئ حاله من فقره الفرق بين المندوب والمستحب  الفرق بين المنشور والكتاب أن قولنا عند فلان منشور يفيد أن عنده  مكتوبا يقويه ويؤيده، والمنشور في الأصل صفة الكتاب وفي القرآن  كتابا  يلقاه منشورا   لأنه قدر صار اسما للكتاب المفيد الفائدة التي ذكرنا  والكتاب لا يفيد ذلك الفرق بين قولك منعته عن الفعل وبين قولك ثنيته عنه أن المنع يكون  عن إيجاد الفعل، والثني لا يكون إلا المنع عن إتمام الفعل تقول ثنيته عنه  إذا كان قد ابتدأه فمنعته عن إتمامه واستبقائه وإلى هذا يرجع الاستثناء في  الكلام لأنك إذا قلت ضربت القوم إلا زيدا فقد أخبرت أن الضرب قد استمر في  القوم دون زيد فكأنك أطلقت الضرب حتى إذا استمر في القوم ثنيته فلم يصل إلى  زيد الفرق بين المنع والصد  الفرق بين المنع والعجر  الفرق بين المنع والكف أن المنع ما ذكرنا  والكف على ما ذكر  بعضهم يستعمل في الامتناع عما تدعو إليه الشهوة قال والامساكمثله يقال كف عن زيارة فلان وأمسك عن الافطار، وليس الامر كما قال بل  يستعمل الامساك والكف فيما تدعو إليه الشهوة وفيما لا تدعو إليه، يقال كف  عن القتال كما يقال كف عن شرب الماء وأمسك عن ذلك أيضا، وأصل الامساك حبس  النفس عن الفعل ومنه المساك وهو مكان يمسك الماء أي يحبسه والجمع مسك،  والمسكة السوار سمي بذلك لأنه يلزم المعصم فهو كالمحبوس فيه، والماسكة جلدة  تكون  على وجه الولد في بطن أمه لأنها محيطة به كإحاطة الحبس بالمحبوس،  واستمسك الشئ وتماسك كأن بعضه احتبس على بعض، ونقيض الاستمساك الاسترسال  ونقيض الامساك الارسال، وأصل الكف الانقباض والتجمع ومنه سميت الكف كفا  لأنها تقبض على الأشياء وتجتمع، ويقال جاءني الناس كافة أي جميعا فالكف عن  الفعل هو الامتناع عن موالاة الفعل وإيجاده حالا بعد حال خلاف الانبساط فيه  وإنما قلنا ذلك لان أصله الانقباض وخلاف الانقباض الانبساط، والامساك حبس  النفس عن الفعل على ما ذكرنا فالفرق بينهما بين الفرق بين المنفرد والواحد أن المنفرد يفيد التخلي والانقطاع من  القرناء، ولهذا لا يقال لله سبحانه وتعالى منفرد كما يقال إنه متفرد ومعنى  المتفرد في صفات الله تعالى المتخصص بتدبير الخلق وغير ذلك مما يجوز أن  يتخصص به من صفاته وأفعاله الفرق بين المنفعة والخير أن من المعصية ما يكون منفعة وقد شهد  الله تعالى بذلك في قوله  قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس   وما كانتفيه منفعة فهو منفعة ولا تكون المعصية خيرا وقد أجريت الصفة بنافع على  الموجب للنفع فقيل طعام نافع ودواء نافع الفرق بين المنفعة والمتاع  الفرق بين المنفعة والمتعة  قد فرق بينهما بأن المتعة منفعة  توجب الالتذاذ في الحال والمنفعة قد تكون بألم تؤدي عاقبته إلى نفعفكل متعة منفعة، ولا ينعكس ويرشد إليه قوله تعالى  أفمن وعدناه وعدا  حسنا فهو لاقيه، كمن متعناه متاع الحياة الدنيا   اللغات الفرق بين المنفعة والنعمة أن المنفعة تكون حسنة وقبيحة كما أن  المضرة تكون حسنة وقبيحة والمنفعة القبيحة منفعتك الرجل تنفعه ليسكن إليك  فتغتاله، والنعمة لا تكون إلا حسنة، ويفرق بينهما أيضا فتقول الانسان يجوز  أن ينفع نفسه ولا يجوز أن ينعم عليها الفرق بين المنهاج والشرعة  الفرق بين المنهي عنه وفاسد ومردود وفاسد  الفرق بين قولك مني له كذا وقولك قدر له كذا أن المني لا يكون إلا  تقدير المكروه يقال مني له الشر ولا يقال مني له الخير ومن ثم سميت المنية  منية ويقال أعلمت ما  منيت به من فلان، والتقدير يكون في الخير والشر الفرق بين المني والنطفة  الفرق بين المهجة والذات والروح والنفس أن المهجة خالص دم الانسان  الذي إذا خرج خرجت روحه وهو دم القلب في قول الخليل، والعرب تقول سالت  مهجهم على رماحنا، ولفظ النفس مشترك يقع على الروح وعلى الذات ويكون توكيدا  يقال خرجت نفسه أي روحه وجاءني زيد نفسه بمعنى التوكيد والسواد سواد لنفسه  كما تقول لذاته، والنفس أيضا الماء وجمعه أنفاس قال جريرتعلل وهي شاغبة بفيها  بأنفاس من الشبم القراح والنفس ملء الكف من  الدباغ والنفس التي تستعد بمعنى الذات ما يصح أن تدل على الشئ من وجه يختص  به دون غيره، وإذا قلت هو لنفسه على صفة كذا فقد دللت عليه من وجه يختص به  دون ما يخالفه، وقال علي بن عيسى الشئ والمعنى والذات نظائر وبينها فروق  فالمعنى المقصود ثم كثر حتى سمي المقصود معنى، وكل شئ ذات وكل ذات شئ إلا  أنهم ألزموا الذات الإضافة فقالوا ذات الانسان وذات الجوهر ليحققوا الإشارة  إليه دون غيره، قلنا ويعبر بالنفس عن المعلوم في قولهم قد صح ذلك في نفسي  أي قد صار في جملة ما أعلمه ولا يقال صح في ذاتي الفرق بين العقل والنفس والروح  قال بعض المحققين العقل جوهر  مجرد عن المادة، وهو الذي يدرك المعاني الكلية والحقائق المعنوية مشتق من  عقل البعير عقلا، إذا شده، سمي به، لأنه يمنع صاحبه عن ارتكاب مالا ينبغي،  مثل العقالوهذا الجوهر سمي نفسا باعتبار تعلقه بالبدن، وهي النفس الناطقة، ويسمى  عقلا باعتبار نسبته إلى عالم القدس لما فيه من معنى الاشتقاققال بعض الأفاضل العقل يطلق في كلام العلماء على عشرة معان وفي  الأحاديث على ثلاثة معانأحدها الطبيعة التي خص بها الانسان يميز بها بين الخير والشرويقابلها الجنون، وأدنى مراتبه مناط التكليف، وهو موجود في المؤمن  والكافروثانيها الطبيعة التي بها مناط السعادة الأخروية، وهي القوة الداعية إلى  الخيرات الصارفة عن اكتساب السيئات وإليه أشار  الصادق عليه السلام بقوله   من كان عاقلا كان له دين، ومن كان له دين دخل الجنة  وقوله عليه  السلام  العقل ما عبد به الرحمان واكتسب به الجنان وثالثها ما كان بمعنى العلم أخذا من التعقل وهو المعنى المقابل للجهل  كما في قول الرضا عليه السلام  صديق كل امرئ عقله، وعدوه جهله  ومثله  حديث العقل، وجنوده، والجهل وجنودهوأما النفس فتطلق على النفس الناطقة كما عرفت، وهي المعبر عنها بقولك  أنا وهي التي عنى الله سبحانه  / أ بقوله تعالى  أن النفس بالنفس   وعلى العقل كما عرفت باعتبار تعلقه بالبدن، وهي النفس الناطقةوعلى القوة الداعية إلى الشرور، والموقعة صاحبها في المحذور وهي التيعنى الله سبحانه بقوله  إن النفس لأمارة بالسوء  وعلى الروح أيضا، كما ورد في الاخبار، وكما ورد في حسنة إدريس القمي   قال سمعت أبا عبد الله يقول إن الله عز وجل يأمر ملك الموت برد نفس  المؤمن ليهون عليه ويخرجها من أحسن وجهها فيحصل من ذلك أن للعقل ثلاثة  إطلاقات، وللنفس أربعة وإن كلا منهما يطلق على الآخر في مادة وتنفرد النفس  في ثلاث، فيكون بينهما عموم وخصوص من وجهوأما الروح فهي ما به الحياة وقد تطلق على النفس أيضاقلت ويؤيد هذا الفرق ما رواه العياشي  عن الباقر عليه السلام في  تفسير قوله تعالى  الله يتوفى الأنفس حين موتها و التي لم تمت في منامها    قال  ما من أحد ينام إلا عرجت نفسه إلى السماء وبقيت روحه في بدنه  وصار بينهما سبب كشعاع الشمس، فإن أذن الله في قبض روح أجابت الروح النفس  وإن أذن الله في رد الروح أجابت النفس الروح  الحديثوالظاهر أن المراد برد  الروح إبقاؤها في البدن وقال بعض المفسرين في  تفسير الآية إن التوفي مستعمل في الأول حقيقة، وفي الثاني مجازا   والتي تتوفى عند الموت هي نفس الحياة التي إذازالت زالت معها النفس، والتي تتوفى عند النوم هي النفس التي بها العقل،  والتمييز، وهي التي تفارق النائم فلا يعقل والفرق  بين قبض النوم وقبض الموت أن قبض النوم يضاد اليقظة وقبض الموت  يضاد الحياة اللغات الفرق بين المهلة والمدارة  الفرق بينهما أن المهلة عدم سرعة  المؤاخذة، وترك الانتقام مع القدرة، لمصلحة تقتضي ذلك عاجلا أو آجلا، وقد  تسند إلى الله تعالى فيقال أمهل الله عبادهوالمداراة عبارة عن الملاطفة، وحسن المعاشرة مع الناس اتقاء من شرهم  ولذا لا تنسب إلى الله عز وجل، ويدل على ذلك قول سيد الساجدين في دعاء  الصحيفة الشريفة  لم يكن إمهالك عجزا، ولا إمساكك غفلة، ولا انتظارك  مداراة اللغات الفرق بين المهر والصداق  الفرق بين المهمل والهذيان والهذر أن المهمل خلاف المستعمل وهو لا  معنى له في اللغة التي هو مهمل فيها والمستعمل ما وضع لفائدة مفردا كان أو  مع غيره، والهذيان كلام مستعمل اخرج على وجه لا تنعقد به فائدة، والهذر  الاسقاط في الكلام ولا يكون الكلام هذرا حتى يكون فيه سقط قل أو كثر، وقال  بعضهم الهذر كثرة الكلام،والصحيح هو الذي تقدم الفرق بين المهين والذليل والمذعن أن المهين هو المستضعف وفي  القرآن  أم أنا خير من هذا الذي هو مهين   وفيه  من سلالة من ماء  مهين   قال أهل التفسير أراد الضعيف قال المفضل هو فعيل من المهانة  يقال مهن يمهن مهانة ومهنته مهنا وأنا ما هن وهو مهون ومهين، ويقال هو من  المهنة وهي العمل وامتهنته امتهانا إذا ابتذلته، ومن ثم قيل للخادم ما هن  والجمع مهنة ومهان، وأما الاذعان في العربية فهو الاسراع في الطاعة وليس هو  من الذل والهون في شئ الفرق بين المهيمن والرقيب  الفرق بين موافقة الإرادة والطاعة أن موافقة الإرادة قد تكون طاعة  وقد لا تكون طاعة وذلك إذا لم تقع موقع الداعي إلى الفعل كنحو إرادتك أن  يتصدق زيد بدرهم من غير أن تشعر بذلك فلا يكون بفعله مطيعا لك ولو علمه  ففعله من أجل إرادتك كان مطيعا لك ولذلك لو أحس بدعائك إلى ذلك فمال معه  كان مطيعا لك الفرق بين الموجود والكائن أن  الموجود من صح له تأثير فتأثير  القديم صحة الفعل منه وتأثير الجسم شغله للحيز  وتأثير العرض تغييره  للجسم وصفة الموجود من الوجود على التقدير وكذلك صفة القديم من القدم وصفة  الحادث من الحدوث، وإنما جرت الصفات على البيانبأصل رجع إليه إما محقق وإما مقدر وقد يكون الكلام المقدر أبلغ منه  بالمحقق ألا ترى أن قول امرء القيس بمنجرد قيد الأوابد هيكل  أبلغ من مانع الأوابد وهو مقدر تقدير  المانع، والكائن على أربعة أوجه أحدها بمعنى الوجود يصح ذلك في القديم كما  يصح في المحدث والناس يقولون إن الله لم يزل كائنا، والثاني بمعنى وجود  الصنع والتدبير وهو قول الناس إن الله تعالى كائن بكل مكان والمراد أنه  صانع مدبر بكل مكان وإنه عالم بذلك غير غائب عن شئ من أحواله فيكون من هذا  الوجه في حكم من هو كائن منه، والثالث قولنا للجوهر إنه كائن بالمكان  ومعناه أنه شاغل للمكان، والرابع قولنا للعرض إنه كائن في الجسم فالمراد  حلوله الفرق بين الموت والقتل  الفرق بين الموصوف والمعنى أن قولنا موصوف يجئ مطلقا وقولنا معنى  لا يجئ إلا مقيدا تقول هذا الشئ موصوف ولا تقول معنى حتى تقول معنى بهذا  القول وبهذا الكلام وذلك أن وصفت تتعدى إلى مفعول واحد بنفسه كضربت تقول  وصفت زيدا كما تقول ضربت زيدا فإن أردت زيادة فائدة عديته بحرف فقلت وصفته  بكذا كما تقول ضربته بعضا أو بسيف وعنيت يتعدى إلى مفعولين أحدهما بنفسه  والآخر بالحرف تقول عنيت زيدا بكذا فالفائدة في قولك بكذا فهو كالشئ الذي  لابد منه فلهذا يقيد المعنى ويطلق الموصوف الفرق بين المولى والولي  الفرق بين الميت والميت  قال أكثر اللغويين  إن الثاني لغة  في الأول وقد جمعهما الشاعر في بيت واحد ليس من مات فاستراح بميت  إنما الميت ميت الاحياء وفرق بعضهم بينهما  فقال الميت، بالتشديد يطلق  على من مات ، وعلى الحي الذي سيموت قال  تعالى  إنك ميت وإنهم ميتون     وبالتخفيف لا يطلق إلا على من  مات  اللغات الفرق  بين الميثاق والعهد أن الميثاق توكيد العهد من قولك أوثقت  الشئ إذا أحكمت شده، وقال بعضهم العهد يكون حالا من المتعاهدين والميثاق  يكون من أحدهما الفرق بين الميد والميل  الفرق بين الميقات والوقت أن الميقات أقدر ليعمل فيه عمل من  الأعمال، والوقت وقت الشئ قدره مقدر أو لم يقدره ولهذا قيل مواقيت الحج  للمواضع التي قدرت للاحرام وليس الوقت في الحقيقة ساعة غير حركة الفلك وفي  ذلك كلام كثير ليس هذا موضع ذكره الفرق بين الميقات والوقت  قد يفرق بينهما بأن الميقات ما قدر  ليعمل فيه عمل من الأعمال والوقت وقت الشئ قدره مقدر، أو لم يقدره،  ولذلك قيل مواقيت الحج، وهي المواضع التي قدرت للاحرام فيها ومنه قوله  تعالى  فتم ميقات ربه أربعين ليلة  اللغات الفرق بين الميل والزيغ  الفرق بين الميل والميد أن الميل يكون في جانب واحد، والميد هو أن  يميل مرة يمنة ومرة يسرة ومنه قوله تعالى  وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد  بهم   أي تضطرب يمنة ويسرة ومعروف أنه لم يرد أنها تميد في جانب واحد  وإنما أراد الاضطراب والاضطراب يكون من الجانبين قال الشاعرحبتهم ميالة تميد  ملاءة الحسن لها حديد يريد أنها تميل من الجانبين  للين قوامها الفرق بين الميل والميل أن الميل مصدر ويستعمل فيما يرى وفيما لا  يرى مثل ميلك إلى فلان ومال الحائط ميلا، وميل بالتحريك اسم يستعمل فيما  يرى خاصة تقول في العود ميل وفي فلان ميل إذا كان يميل في أحد الجانبين من  خلقه ن   الفرق بين الناحية والجانب والجهة  الفرق بين النار والجحيم والحريق والسعير  الفرق بين الناس والأنام  الفرق بين الناس والبرية  الفرق بين الناس والبشر  الفرق بين الناس والثبة  الفرق بين الناس والجبلة  الفرق بين الناس والخلق أن الناس هم الانس خاصة وهم جماعة لا واحد  لها من لفظها، وأصله عندهم أناس فلما سكنت الهمزة أدغمت اللام، كما قيل  لكنا وأصله لكن أنا، وقيل الناس لغة مفردة فاشتقاقه من النوس وهو الحركة  ناس ينوس نوسا  إذا تحرك، والأناس لغة أخرى ولو كان أصل الناس أناسا لقيل في  التصغير أنيس وإنما يقال نويس فاشتقاق أناس من الانس خلاف الوحشة وذلك أنبعضهم يأنس ببعض، والخلق مصدر سمي به المخلوقات والشاهد قوله عز وجل   خلق السماوات بغير عمد ترونها   ثم عدد الأشياء من الجماد والنبات  والحيوان ثم قال  هذا خلق الله   وقد يختص به الناس فيقال ليس في  الخلق مثله كما تقول ليس في الناس مثله، وقد يجري على الجماعات الكثيرة  فيقال جاءني خلق من الناس أي جماعة كثيرة الفرق بين الناس والعالم  الفرق بين الناس والورى أن قولنا الناس يقع على الاحياء والأموات،  والورى الاحياء منهم دون الأموات، وأصله من وري الزند يري إذا أظهر النار،  فسمي الورى ورى لظهوره على وجه الأرض، ويقال الناس الماضون ولا يقال الورى  الماضون الفرق بين النافلة والسنة  الفرق بين النافلة والندب  الفرق بين النبأ والخبر أن النبأ لا يكون إلا للاخبار بما لا يعلمه  المخبر ويجوز أن يكون المخبر بما يعلمه وبما لا يعلمه ولهذا يقال تخبرني عن  نفسي ولا يقال تنبئني عن نفسي، وكذلك تقول تخبرني عما عندي ولا تقول تنبئني  عما عندي، وفي القرآن  فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون   وإنما  استهزءوا به لانهم لم يعلموا حقيقته ولو علموا ذلك لتوقوه يعني العذاب وقال  تعالى  ذلك من أنباء القرى نقصهعليك   وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن يعرف شيئا منها،  وقال علي بن عيسى في النبأ معنى عظيم الشأن وكذلك أخذ منه صفة النبي صلى  الله عليه وآله وسلم، قال أبو هلال أيده الله ولهذا يقال سيكون لفلان نبأ  ولا يقال خبر بهذا المعنى، وقال الزجاج في قوله تعالى  فسيأتيهم أنباء ما  كانوا به يستهزءون   أنباؤه تأويله والمعنى سيعلمون ما يؤول إليه  إستهزاؤهم قلنا وإنما يطلق عليه هذا لما فيه من عظم الشأن قال أبو هلال  والانباء عن الشئ أيضا قد يكون بغير حمل النبأ عنه تقول هذا الامر ينبئ  بكذا ولا تقول يخبر  بكذا لان الاخبار لا يكون إلا بحمل الخبر الفرق بين النبأ والخبر  النبأ الخبر الذي له شأن عظيم ،  ومنه اشتقاق النبوة، لان النبي مخبر عن الله تعالى ويدل عليه قوله تعالى نتلوا عليك من نبأ موسى وفرعون   وقوله  وهل أتاك نبأ الخصم    وقوله تعالى  عم يتساءلون عن النبأ العظيم   فوصفه بالعظمة وصف  كاشف عن حقيقتهوقال الراغب النبأ خبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علم أو غلبة ظن ولا يقال  للخبر  نبأ حتى يتضمن هذه الأشياء  وحق الخبر الذي قال فيه نبأ أن  يتعرى عن الكذب كالمتواتر  وخبر اللهعز وجل وخبر النبي صلى الله عليه وآله اللغات الفرق بين النبذ والطرح أن النبذ اسم لالقاء الشئ استهانة به  واظهارا للاستغناء عنه ولهذا قال تعالى  فنبذوه وراء ظهورهم   وقال  الشاعرنظرت إلى عنوان فنبذته  كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا والطرح اسم لجنس  الفعل فهو يكون لذلك ولغيره الفرق بين النبل والجمال أن النبل هو ما يرتفع به الانسان من  الرواء ومن المنظر ومن الأخلاق والأفعال ومما يختص به من ذلك في نفسه دون  ما يضاف يقال رجل نبيل في فعله ومنظره وفرس نبيل في حسنه وتمامه، والجمال  يكون في ذلك وفي المال وفي العشيرة والأحوال الظاهرة فهو أعم من النبل ألا  ترى أنه يقال لك في المال والعشيرة جمال ولا يقال لك في المال نبل ولا هو  نبيل في ماله، والجمال أيضا يستعمل في موضع الحسن فيقال وجه جميل كما يقال  وجه حسن ولا يقال نبيل بهذا المعنى، ويجوز أن يكون معنى قولهم وجه جميل أنه  يجري فيه السمن ويكون إشتقاقه من الجميل وهو الشحم المذاب الفرق بين النبي والرسول أن النبي لا يكون إلا صاحب معجزة وقد يكون  الرسول رسولا لغير الله تعالى فلا يكون صاحب معجزة والانباء عن الشئ قد  يكون من غير تحميل النبأ، والارسال لا يكون بتحميل، والنبوة يغلب عليها  الإضافة إلى النبي فيقال نبوة النبي لأنه يستحق منها الصفة التي هي على  طريقة الفاعل، والرسالة  تضاف إلىالله لأنه المرسل بها ولهذا قال برسالتي ولم يقل بنبوتي والرسالة جملة من  البيان يحملها القائم بها ليؤديها إلى غيره، والنبوة تكليف القيام بالرسالة  فيجوز إبلاغ الرسالات ولا يجوز إبلاغ النبوات الفرق بين النبي والرسول  قيل لا فرق بينهما، وقيل الرسول أخص  من النبي لان كل رسول نبي من غير عكسوقيل الرسول الذي معه كتاب الأنبياء، والنبي الذي ينبئ عن الله وإن لم  يكن معه كتاب كذا قال جماعة من  / أ المفسرين، وأورد عليه أن لوطا  وإسماعيل وأيوب ويونس وهارون كانوا مرسلين، كما ورد في التنزيل، ولم يكونوا  أصحاب كتب مستقلةوقيل الرسول من بعثه الله بشريعة جديدة يدعو الناس إليها، والنبي من  بعثه لتقرير  شريعة سابقة كأنبياء بني إسرائيل الذين كانوا بين موسى  وعيسى عليهما السلامويدل عليه أنه عليه السلام سئل عن الأنبياء فقال  مئة ألف وأربعة  وعشرون ألفا فقيل فكم الرسل منهم؟ فقال ثلاث مئة وثلاثة عشر وقيل  الرسول من يأتيه الملك بالوحي عيانا ومشافهة والنبي يقال له ولمن يوحى إليه في المنام وهذا القول مروي عن أبي جعفر،  وأبي عبد الله عليهما السلام قالا إن الرسول الذي يظهر له الملك فيكلمه،  والنبي هو الذي يرى في منامه وربما اجتمعتالنبوة والرسالة لواحدوعن زرارة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قوله الله تعالى   وكان رسولا نبيا   ما الرسول؟ وما النبي؟ قالالنبي  الذي يرى في منامه ويسمع الصوت ولا يعاين الملك، والرسول الذي  يسمع الصوت ويرى في المنام ويعاين الملك اللغات الفرق بين النثاء والثناء  الفرق بين النجاة والتخلص  الفرق بين النجاة والفوز أن النجاة هي الخلاص من المكروه، والفوز  هو الخلاص من المكروه مع الوصول إلى المحبوب ولهذا سمى الله تعالى المؤمنين  فائزين لنجاتهم من النار ونيلهم الجنة ولما كان الفوز يقتضي نيل المحبوب  قيل فاز بطلبته وقال تعالى  يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما   أي  أنال الخير نيلا كثيرا الفرق بين النجاة والهداية أن النجاة تفيد الخلاص من  المكروه  والهداية تفيد التمكن من الوصول إلى الشئ ولفظهما ينبئ عن معنييهما وهو أنك  تقول نجاه من كذا وهداه إلى كذا، فالنجاة تكون من الشئ والهداية تكون إلى  الشئ وإنما ذكرناهما والفرق بينهما لان بعضهم ذكر أنهما سواء الفرق بين النجدة والشجاعة أن النجدة حسن البدن وتمام لحمهوأصلها الارتفاع ومنه سميت بلادهم المرتفعة نجدا، وقيل للنجاد نجاد لأنه  يحشو الثياب فترتفع ثم قيل للشجاعة نجدة لأنها تكون مع تمام الجسم في أكثر  الحال الفرق بين النجم والكوكب  الفرق بين النجوى والسر أن النجوى اسم للكلام الخفي الذي تناجي به  صاحبك كأنك ترفعه عن غيره وذلك أن أصل الكلمة الرفعة، ومنه النجوة من  الأرض، وسمي تكليم الله تعالى موسى عليه السلام مناجاة لأنه كان كلاما  أخفاه عن غيره، والسر إخفاء الشئ في النفس، ولو اختفى بستر أو وراء جدار لم  يكن سرا، ويقال في هذا الكلام سر تشبيها بما يخفي في النفس، ويقال سري عند  فلان تريد ما يخفيه في نفسه من ذلك ولا يقال نجواي عنده، وتقول لصاحبك هذا  ألقيه إليك تريد المعنى الذي تخفيه في نفسك، والنجوى تتناول جملة ما يتناجى  به من الكلام، والسر يتناول معنى ذلك وقد يكون السر في غير المعاني مجازا  تقول فعل هذا سرا وقد أسر الامر، والنجوى لا تكون إلا كلاما الفرق بين النحلة والعطية أن النحلة ما يعطيه الانسان بطيب نفس،  ومنه قوله تعالى  وآتوا النساء صدقاتهن نحلة   أي عن طيب أنفس، وقيل  نحلة ديانة، ومنه قوله نحلة الكلام والقصيدة إذا نسبها إليه طيب النفس بذلك  وانتحل هو، وقيل النحلة أن تعطيه بلا استعراض ومنه قولهم نحل الوالد ولده،  وفي الحديث  ما نحل واحدولده أفضل من أدب حسن  وقال علي بن عيسى الهبة لا تكون واجبة والنحلة  تكون  واجبة وغير واجبة، وأصلها العطية من غير معاوضة، ومنه النحلة  الديانة لأنها كالنحلة التي هي العطية الفرق بين النحو والقصد أن النحو قصد الشئ من وجه واحد يقال نحوته  إذا قصدته من  وجه واحد، والناس يقولون الكلام في هذا على أنحاء أي على  وجوه، وروي أن أبا الأسود عمل كتابا في الاعراب وقال لأصحابه انحوا هذا  النحو أي اقصدوا هذا الوجه من الكلام فسمي الاعراب نحوا، وناحية الشئ الوجه  الذي يقصد منه وهي فاعلة بمعنى مفعولة أي هي منحوة الفرق بين النخوة والخنزوانة  الفرق بين النخوة والزهوة أن النخوة هو أن ينصب رأسه من الكبر  ولهذا يقال في رأسه نخو ويتصرف في العربية كتصرف الزهو فيقال نخا الرجل فهو  منخو إلا أنه لم يسمع نخاه كذا كما يقال زهاه كذا الفرق بين النداء والدعاء أن النداء هو رفع الصوت بماله معنى  والعربي يقول لصاحبه ناد معي ليكون ذلك أندى لصوتنا أي أبعد له، والدعاء  يكون برفع الصوت وخفضه يقال دعوته من بعيد ودعوت الله في نفسي ولا يقال  ناديته في نفسي، وأصل الدعاء طلب الفعل دعا يدعو وادعى ادعاء لأنه يدعو إلى  مذهب من غير دليل، وتداعى البناء يدعو بعضه بعضا إلى السقوط، والدعوى  مطالبة الرجل بماليدعو إلى أن يعطاه، وفي القرآن  تدعو من أدبر وتولى   أي يأخذه  بالعذاب كأنه يدعوه إليه الفرق بين النداء والدعاء  الأول قد يكون بعلامة من غير صوت ولا  كلام، ولكن بإشارة تنئ عن معنى تعال، ولا يكون النداء إلا برفع الصوت،  وامتداده قاله الطبرسي قلت ولذا لا يسند النداء إلى الله  سبحانه  بخلاف الدعاء قال تعالى   والله يدعوا إلى دار السلام  ،  والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة    اللغات الفرق بين النداء والصياح  الفرق بين الندب والنافلة أن الندب في اللغة ما أمر به وفي الشرع  هو النافلة والنافلة في الشرع واللغة سواء، والنافلة في اللغة أيضا اسم  للعطية والنوفلة الجواد والجمع نوفلون، ويقال أيضا للعطية نوفل والجمع  نوافل الفرق بين الند والمثل أن الند هو المثل المناد من قولك ناد فلان  فلانا إذا عاداه وباعده ولهذا سمي الضد ندا، وقال صاحب العين الند ما كان  مثل الشئ يضاده في أموره والنديد مثله والندود الشرود والتناد التنافر   وأنددت البعير ونددت بالرجل سمعت بعيوبه، وأصل الباب التشريد فالند  لمناداته لصاحبه كأنه يريد تشريده الفرق بين الند والمثل  هما بمعنى في اللغة، وقال بعضهملا يقال الند إلا للمثل الناد أي المخالف، من ناددته أي خالفته  ونافرته ومعنى قول الموحدين  ليس لله ضد ولا ند  نفى ما يسد مسده، ونفي  ما ينافيه، قلت ويدل عليه عبارة الدعاء في الصحيفة الشريفة   ولا ند  لك فيعارضك  وقال الراغب ند الشئمشاركة في جوهره وذلك ضرب من المماثلة، فإن المثل يقال في أي مشاركة  كانت فكل ند مثل، وليس كل مثل ندا اللغات الفرق بين الندم والتأسف  الفرق بين الندم والتوبة  الفرق بين الندى والجواد أن الندى اسم للجواد الذي ينال القريب  والبعيد فيبعد مذهبه مشبه بندى المطر لبعد مذهبه، وفلان أندى صوتا من فلان  أي أبعد مذهبا والمنديات المخزيات  التي يبعد بها الصوت واحدها مندية  وقال الخليل الندى له وجوه ندى الماء وندى الخير وندى الشم وندى الصوت قال  الشاعربعيد ندى التغريد أزمع صوته  سجيل وأدناه شحيح محشرج وندى الحضر وندى  الوجنة كل ذلك من بعد المذهب الفرق بين الندى والمجلس والمقامة أن الندى هو المجلس للأهل ومنثم قيل هو أنطقهم في الندى، ولا يقال في المجلس إذا خلا من أهله ندى، وقد  تنادى القوم إذا تجالسوا في الندى، والمقامة بالضم المجلس يؤكل فيه ويشرب  والمقامة بالفتح المجلس الذي يتحدث فيه، والمقامة بالفتح أيضا الجماعة وأما  المقام فالاقامة والمقام بالفتح مصدر قام يقوم مقاما، والمقام أيضا موضع  القيام الفرق بين النزغ والوسوسة أن النزغ هو الاغواء بالوسوسة وأكثر ما  يكون عند الغضب، وقيل أصله للازعاج بالحركة إلى الشر ويقال هذه نزعة من  الشيطان للخصلة الداعية إلى الشر، وأصل الوسوسة الصوت الخفي ومنه يقال لصوت  الحلي وسواس، وكل صوت لا يفهم تفصيله لخفائه وسوسة ووسواس وكذلك ما وقع في  النفس خفيا، وسمى الله تعالى الموسوس وسواسا بالمصدر في قوله تعالى  من  شر الوسواس الخناس   الفرق بين قولك نزل به وقولك  حاق به أن النزول عام في كل شئ يقال  نزل بالمكان ونزل به الضيف ونزل به المكروه، ولا يقال حاق إلا في نزول  المكروه فقط تقول حاق به المكروه يحيق حيقا وحيوقا ومنه قوله تعالى  وحاق  بهم ما كانوا به يستهزءون   يعني العذاب لانهم كانوا إذا ذكر لهم  العذاب استهزؤا به وأراد جزاء استهزائهم، وقيل أصل حاق حق لان المضاعف قد  يقلب إلى حرف نحو قول الراجز تقضي البازي إذا البازي كسر  وهذا حسن في تأويل هذه الآية لأنه فيه  معنى الخبر الذي أتت به الرسل الفرق بين النزلة والزكام  الفرق بين النزول والهبوط  الفرق بين النساجة والحياكة  قد تخص النساجة ببعض الأجناس  كالرقيق، والحياكة بغيرهوقيل النساجة أعم من الحياكة مطلقا ولم يفرق الجوهري بينهما، قال في  الصحاح نسج الثوب وحاكه واحد اللغات الفرق بين النسخ والبداء أن النسخ رفع حكم تقدم بحكم ثان أوجبه  كتاب أو سنة ولهذا يقال إن تحريم الخمر وغيرها مما كان مطلقا في العقل نسخ  لإباحة ذلك لان إباحته عقلية ولا يستعمل النسخ في العقليات، والبداء أصله  الظهور تقول بدا لي الشئ إذا ظهر وتقول بدا لي في الشئ إذا ظهر لك فيه رأي  لم يكن ظاهرا لك فتركته لأجل ذلك، ولا يجوز على الله البداء لكونه عالما  لنفسه، وما ينسخه من الاحكام ويثبته إنما هو على قدر المصالح لا أنه يبدو  له من الأحوال ما لم يكن باديا، والبداء هو أن تأمر المكلف الواحد بنفس ما  تنهاه عنه على الوجه الذي تنهاه عنه والوقت الذي تنهاه فيه عنه وهذا لا  يجوز على الله لأنه يدل على التردد في الرأي، والنسخ في الشريعة لفظة  منقولة عما وضعت له في أصل اللغة كسائر الأسماء الشرعية مثل الفسق والنفاق  ونحو ذلك، وأصله في العربية الإزالة ألا تراهم قالوا نسخت الريح الآثار فان  قلت إن الريح ليست بمزيلة لها على الحقيقة قلناإعتقد أهل اللغة أنها مزيلة لها كاعتقادهم أن الصنم إله الفرق بين النسخ والتخصيص  الفرق  بين النسخ والكتب أن النسخ نقل معاني الكتاب، وأصله الإزالة  ومنه نسخت الشمس الظل، وإذا نقلت معاني الكتاب إلى آخر فكأنك أسقطت الأول  وأبطلته، والكتب قد يكون نقلا وغيره وكل نسخ كتب وليس كل كتب نسخا الفرق بين النسيان والسهو أن النسيان إنما يكون عما كان، والسهو  يكون عما لم يكن تقول نسيت ما عرفته ولا يقال سهوت عما عرفته وإنما تقول  سهوت عن السجود في الصلاة فتجعل السهو بدلا عن السجود الذي لم يكن والسهو  والمسهو عنه يتعاقبان، وفرق آخر أن الانسان إنما ينسى ما كان ذاكرا له،  والسهو يكون عن ذكر وعن غير ذكر لأنه خفاء المعنى بما يمتنع به إدراكه،  وفرق آخر وهو أن الشئ الواحد محال أن يسهى عنه في وقت ولا يسهى عنه في وقت  آخر وإنما يسهى في وقت آخر عن مثله ويجوز أن ينسى الشئ الواحد في وقت  ويذكره في وقت آخر الفرق بين النسيان والغفلة  الفرق بين النشب والمال  الفرق بين النشر والحشر  الفرق بين النشور والبعث  الفرق بين النصرة والاعانة أن النصرة لا تكون إلا على المنازع  المغالب والخصم المناوئ المشاغب، والاعانة تكون على ذلك وعلى غيره تقول  أعانه على من غالبه ونازعه ونصره عليه وأعانه على فقره إذا أعطاه ما يعينه  وأعانه على الأحمال  ولا يقال نصره على ذلك فالإعانة عامة والنصرة خاصة الفرق بين النصر والمعونة  النصر يختص بالمعونة على الأعداءوالمعونة عامة في كل شئ فكل نصر معونة ولا ينعكس ويدل عليه قوله  تعالى  إنا لننصر رسلنا   و  وينصرك الله نصرا عزيزا   و   ونصرناهم فكانوا هم الغالبين  فإن مساق الآيات الاخبار عن ظفر الأنبياء عليهم السلام، ونصرتهم على  أعدائهم، إما بالغلبة، أو بالحجة   اللغات الفرق بين النصرة والولاية  الفرق بين النصيب والحصة  الفرق بين النصيب والحظ أن النصيب يكون في المحبوب والمكروه يقال  وفاه الله نصيبه من النعيم أو من العذاب، ولا يقال حظه منالعذاب إلا على إستعارة بعيدة لان أصل الحظ هو ما يحظه الله تعالى  للعبد  من الخير، والنصيب ما نصب له ليناله سواء كان محبوبا أو مكروها، ويجوز أن  يقال الحظ اسم لما يرتفع به المحظوظ، ولهذا يذكر على جهة المدح فيقال لفلان  حظ وهو محظوظ، والنصيب ما يصيب الانسان من مقاسمة سواء ارتفع به شأنه أم لا  ولهذا يقال لفلان حظ في التجارة ولا يقال له نصيب فيها لان الربح الذي  يناله فيها ليس عن مقاسمة الفرق بين النصيب والخلاق  الفرق بين النصيب والقسط أن النصيب يجوز أن يكون عادلا وجائرا  وناقصا عن الاستحقاق وزائدا يقال نصيب مبخوس وموفور، والقسط الحصة العادلة  مأخوذة من قولك أقسط إذا عدل ويقال قسط القوم الشئ بينهم إذا قسموه على  القسط، ويجوز أن يقال القسط اسم للعدل في القسم ثم سمي العزم على القسط  قسطا كما يسمى الشئ باسم سببه وهو كقولهم للنظر رؤية، وقيل القسط ما استحق  المقسط له من النصيب ولابد له منه ولهذا يقال للجوهر قسط من المسامحة أي  لابد له من ذلك الفرق بين النصير والولي  الفرق بين النطق والكلام  قيل الفرق بينهما أن الكلام هوما يتكلم به قليلا كان  أو كثيراوأما كلام الله  سبحانه  فهو عبارة عن إيجاده الأصوات والحروف في محل،  وإسماعها الأنبياء والملائكة والنطق إرادة اللسان في الفم بالكلام / ب ولذا لا يوصف  سبحانه  بالنطق، ويوصف بأنه متكلم قال تعالى   وكلم الله موسى تكليما   وأهل اللغة لم يفرقوا بينهماقال الجوهري  النطق الكلام اللغات الفرق بين النطفة والمني أن قولك النطفة يفيد أنها ماء قليل والماء  القليل تسميه العرب النطفة يقولون هذه نطفة عذبة أي ماء عذب، ثم كثر  استعمال النطفة في المني حتى صار لا يعرف بإطلاقه غيره وقولنا المني يفيد  أن الولد يقدر منه وهو من قولك منى الله له كذا أي قدره ومنه المنا الذي  يوزن به لأنه مقدر تقديرا معلوما الفرق بين النظافة والطهارة  الفرق بين النظر والاستدلال  الفرق بين النظر والانتظار  الفرق بين النظر والبديهة  الفرق بين النظر والتأمل أن النظر هو ما  ذكرناه ، والتأمل هوالنظر المؤمل به معرفة ما يطلب ولا يكون إلا في طول مدة فكل تأمل نظر  وليس كل نظر تأملا الفرق بين النظر والخاطر  الفرق بين النظر والرؤية أن النظر طلب الهدى، والشاهد قولهم نظرت  فلم أر شيئا، وقال علي بن عيسى النظر طلب ظهور الشئ، والناظر الطالب لظهور  الشئ والله ناظر لعباده بظهور رحمته إياهم، ويكون الناظر الطالب لظهور الشئ  بإدراكه من جهة حاسة بصره أو غيرها من حواسه ويكون الناظر إلى لين هذا  الثوب من لين غيره، والنظر بالقلب من جهة التفكر، والانظار توقف لطلب وقت  الشئ الذي يصلح فيه قال والنظر أيضا هو الفكر والتأمل لأحوال الأشياء ألا  ترى أن الناظر على هذا الوجه لابد أن يكون مفكرا والمفكر على هذا الوجه  يسمى ناظرا وهو معنى غير الناظر وغير المنظور فيه ألا ترى أن الانسان يفصل  بين كونه ناظرا وكونه غير ناظر، ولا يوصف القديم بالنظر لان النظر لا يكون  إلا مع فقد العلم ومعلوم أنه لا يصلح النظر في الشئ ليعلم ألا وهو مجهول،  والنظر يشاهد بالعين فيفرق بين نظر الغضبان ونظر الراضي، وأخرى فإنه لو طلب  جماعة الهلال ليعلم من رآه منهم ممن لم يره مع أنهم جميعا ناظرون فصح بهذا  أن النظر تقليب العين حيال مكان المرئي طلبا لرؤيته، والرؤية هي إدراك  المرئي، ولما كان الله تعالى يرى الأشياء من حيث لا يطلب رؤيتها صح أنه لا  يوصف بالنظر   الفرق بين النظر والرؤية  قيل الفرق بينهما أن الرؤية هي إدراك المرئي والنظر الاقبال بالبصر نحو المرئي ولذلك قد ينظر ولا  يراه، ولذلك يجوز أن يقال لله تعالى إنه راء، ولا يقال إنه ناظروفيه نظر فإنه قد ورد في أسمائه سبحانه يا ناظر رواه الشيخ الكفعمي   في المصباح اللغات الفرق بين النظر والفكر أن النظر يكون فكرا ويكون بديهة والفكر ما  عدا البديهة الفرق بين النظير والمثل  الفرق بين النعت والصفة أن النعت فيما حكى أبو العلاء رحمه الله  لما يتغير  من  الصفات والصفة لما يتغير ولما لا يتغير فالصفة أعم من  النعت قال فعلى هذا يصح أن ينعت الله تعالى بأوصافه لفعله لأنه يفعل ولا  يفعلولا ينعت بأوصافه لذاته إذ لا يجوز أن يتغير ولم يستدل على صحة ما قاله  من ذلك بشئ والذي عندي أن النعت هو ما يظهر من الصفات ويشتهر ولهذا قالوا  هذا نعت الخليفة كمثل قولهم الأمين والمأمون والرشيد وقالوا أولمن ذكر نعته على المنبر الأمين ولم يقولوا صفته وإن كان قولهم الأمين صفة  له عندهم لان النعت يفيد من المعاني التي ذكرناها مالا تفيده الصفة ثم قد  تتداخل الصفة والنعت فيقع كل واحد منهما موضع الآخر لتقارب معناهما، ويجوز  أن يقال الصفة لغة والنعت لغة أخرى ولا فرق بينهما في المعنى والدليل على  ذلك أن أهل البصرة من النحاة يقولون الصفة وأهل الكوفة يقولون النعت ولا  يفرقون بينهما فأما قولهم نعت الخليفة فقد غلب على ذلك كما يغلب بعض الصفات  على بعض الموصوفين بغير معنى يخصه فيجري مجرى اللقب في الرفعة ثم كثرا حتى  استعمل كل واحد منهما في موضع الآخر الفرق بين النعت والوصف  قيل هما مترادفان، وفرق بعضهم بينهما،  بأن الوصف ما كان بالحال المتنفلة كالقيام والقعودوالنعت ما كان في خلق وخلق كالبياض والكرم قيل ولهذا لا يجوز إطلاق  النعت عليه  سبحانه ، لان صفاته  سبحانه  لا تزولقلت ويرده ما في الأدعية المأثورة ومن ذلك   يا من عجزت عن نعته  أوصاف الواصفين  وغير ذلك من الأدعيةقال ابن الأثير  النعت وصف الشئ بما فيه من حسن، ولا يقال في القبيح،  إلا أن يتكلف، فيقال نعت سوء والوصف، يقال في الحسن وفي القبيح    انتهى اللغات الفرق بين النعماء والنعمة أن النعماء هي النعمة الظاهرة وذلك أنها  أخرجت مخرج الأحوال الظاهرة مثل الحمراء والبيضاء، والنعمة قد تكون خافية  فلا تسمى نعماء الفرق بين نعم وبلى  الفرق بين النعم والآلاء  الفرق بين النعم والانعام  الفرق بين النعمة والخير  الفرق بين النعمة والرحمة  الفرق بين  النعمة والنعماء  الفرق بين النعمة واللذة  الفرق بين النعمة والمنة  الفرق بين النعمة والمنفعة  الفرق بين النعمة والهبة أن النعمة مضمنة بالشكر لأنها لا تكون إلا  حسنة وقد تكون الهبة قبيحة بأن تكون مغصوبة الفرق بين النفاذ والجلادة  الفرق بين النفاذ والفطنة أن النفاذ أصله في الذهاب يقال نفذالسهم إذا ذهب في الرمية، ويسمى الانسان نافذا إذا كان فكره يبلغ حيث لا  يبلغ فكر البليد ففي النفاذ معنى زائد على الفطنة، ولا يكاد الرجل يسمى  نافذا إلا إذا كثرت فطنته للأشياء ويكون خراجا ولاجا في الأمور، وليس هو من  الكيس أيضا في شئ لان الكيس هو سرعة الحركة فيما يعني دون ما لا يعني،  ويوصف به الناقص الآلة مثل الصبي ولا يوصف بالنفاذ إلا الكامل الراجح وهذا  معروف الفرق بين النفاد والفناء أن النفاد هو فناء آخر الشئ بعد فناء  أوله، ولا يستعمل النفاد فيما يفنى جملة ألا ترى أنك تقول فناء العالم ولا  يقال نفاد العالم ويقال نفاد الزاد ونفاد الطعام لان ذلك يفنى شيئا فشيئا الفرق بين النفاق والرياء أن النفاق إظهار الايمان مع إسرار الكفر  وسمي بذلك تشبيها بما يفعله اليربوع وهو أن يجعل بجحره بابا ظاهرا وبابا  باطنا يخرج منه إذا طلبه الطالب ولا يقع هذا الاسم على من يظهر شيئا ويخفي  غيره إلا الكفر والايمان وهو اسم إسلامي والاسلام والكفر إسمان إسلاميان  فلما حدثا وحدث في بعض الناس إظهار أحدهما مع إبطان الآخر سمي ذلك نفاقا،  والرياء إظهار جميل الفعل رغبة في حمد الناس لا في ثواب الله تعالى فليس  الرياء من النفاق في شئ فإن استعمل أحدهما في موضع الآخر فعلى التشبه  والأصل ما قلناه الفرق بين النفر والرهط أن النفر الجماعة نحو العشرة من الرجالخاصة ينفرون لقتال وما أشبهه، ومنه قوله عز وجل  مالكم إذا قيل لكم  إنفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض   ثم كثر ذلك حتى سموا نفرا وإن  لم ينفروا والرهط الجماعة نحو العشرة يرجعون إلى أب واحد  وسموا رهطا بقطعة  أو لم يقطع أطرافها مثل الشرك فتكون فروعها شتى وأصلها واحد تلبسها الجارية  يقال لها رهط والجمع رهاط قال الهذلي  وطعن مثل تعطيط الرهاط  وتقول  ثلاثة رهط وثلاثة نفر لأنه اسم لجماعة، ولو كان اسما واحدا لم تجز إضافة  الثلاثة إليه كما لا يجوز أن تقول ثلاثة رجل وثلاثة فليس وقال عز وجل   وكان في المدينة تسعة رهط   على التذكير لأنه وإن كان جماعة فإن لفظه  مذكر مفرد فيقال تسعة على اللفظ وجاء في التفسير أنهم كانوا تسعة رجال  والمعنى على هذا وكان في المدينة تسعة من رهط الفرق بين النفس والذات والروح والمهجة  الفرق بين النفع والاحسان أن النفع قد يكون من غير قصد والاحسان لا  يكون إلا مع القصد تقول ينفعني العدو بما فعله بي إذا أراد بك ضرا فوقع  نفعا ولا يقال أحسن إلي في ذلك الفرق بين النفل والغنيمة أن أصل النفل في اللغة الزيادة على  المستحق ومنه النافلة وهي التطوع ثم قيل لما ينفله صاحب السرية بعض أصحابه  نفلا والجمع أنفال وهو أن يقول إن قتلت قتيلا فلكسلبه، أو يقول لجماعة لكم الربع بعد الخمس وما أشبه ذلك، ولا خلاف في  جواز النفل قبل إحراز الغنيمة، وقال الكوفيون لا نفل بعد إحراز الغنيمة على  جهة الاجتهاد، وقال الشافعي يجوز النفل بعد إحراز الغنيمة على جهة  الاجتهاد، وقال ابن عباس في رواية الأنفال ما شذ عن المشركين إلى المسلمين  من غير قتال نحو العبد والدابة ولذلك جعلها الله تعالى للنبي صلى الله عليه  وآله وسلم في قوله  قل الأنفال لله والرسول   وروي عن مجاهد أن  الأنفال الخمس جعله الله لأهل الخمس، وقال الحسن الأنفال من السرايا التي  تتقدم أمام الجيش الأعظم، وأصلها ما ذكرنا ثم أجريت على الغنائم كلها  مجازا الفرق بين نفور الطبع والكراهة  الفرق بين النقصان والبخس  الفرق بين النقص والنقصان  الفرق بينهما أن النقص يستعمل في  ذهاب الأعيان، كالمال والمنافع والنفوس وفي المعانيكالعيب والنقيصة قال تعالى  ولنبلونكم بشئ  من الخوف والجوع ونقص من  الأموال والأنفس والثمرات  وتقول فلان دخل عليه نقص في عقله، أو في دينه وأما النقصان فلا يستعمل  إلا في ذهاب الأعيان، لا يقال فلان في عقلهنقصان، أو في دينه، بل نقول نقص، ونقول ليس في هذا الامر نقص، أي بأس  وعيب، ولا تقول فيه نقصان، إلا إذا استلزم ذهاب مال أو انتفاعفالنقص أعم استعمالا من النقصان وأهل اللغة لم يذكروا بينهما فرقا  اللغات الفرق بين النقص والتخفيف أن النقص الاخذ من المقدار كائنا ما كان،  والتخفيف فيما له إعتماد واستعمل التخفيف في العذاب لأنه يجثم على النفوس  جثوم ماله ثقل الفرق بين النقص والحاجة أن النقص سبب إلى الحاجة فالمحتاج يحتاج  لنقصه، والنقص أعم من الحاجة لأنه يستعمل فيما يحتاج وفيما لا يحتاج الفرق بين النقلة والحركة أن النقلة لا تكون إلا عن مكان وهي  التحول منه إلى غيره، والحركة قد تكون لا عن مكان وذلك أن الجسم قد يجوز أن  يحدثه الله تعالى لا في مكان ولا يخلو من الحركة أو السكون في الحال الثاني  فإن تحرك تحرك لا عن مكان وإن سكن سكن لا في مكان الفرق بين النقمة والإساءة  الفرق بين النقمة والبلاء  الفرق بين نقم وأنكر  الفرق بين نقم منه كذا وأنكر منه كذا  الفرق بين النقيض والضد  الفرق بين النماء والحياة  الفرق بين النماء والزيادة أن قولك نما الشئ يفيد زيادة من نفسه  وقولك زاد لا يفيد ذلك ألا ترى أنه يقال زاد مال فلان بما ورثه عن والده  ولا يقال نما ماله بما ورثه وإنما يقال نمت الماشية بتناسلها، والنماء في  الذهب والورق مستعار، وفي الماشية حقيقة ومن ثم أيضا سمي الشجر والنبات  النامي ومنه يقال نما الخضاب في اليد والحبر في الكتاب الفرق بين النهار واليوم أن النهار اسم للضياء المنفسخ الظاهر  لحصول الشمس بحيث ترى عينها أو معظم ضوئها وهذا حد النهار وليس هو في  الحقيقة اسم للوقت، واليوم اسم لمقدار من الأوقات يكون فيه  هذا السنا،  ولهذا قال النحويون إذا سرت يوما فأنت موقت تريد مبلغ ذلك ومقداره وإذا  قلت سرت اليوم أو يوم الجمعة فأنت مؤرخ فإذا قلت سرت نهارا أو النهار فلست  بمؤرخ ولا بمؤقت وإنما المعنى سرت في الضياء المنفسح ولهذا يضاف النهار إلى  اليوم فيقال سرت نهار يوم الجمعة، ولهذا لا يقال للغلس والسحر نهار حتى  يستضئ الجو الفرق بين نهاية الشئ وآخره  الفرق بين النهاية والحد والعاقبة أن النهاية ما ذكرناه ، والحد  يفيد معنى تمييز المحدود من غيره، ولهذا قال المتكلمون حد القدرة كذاوحد السواد كذا وسمي حدا لأنه يمنع غيره من المحدود فيما هو حد له وفي  هذا تمييز له من غيره، ولهذا قال الشروطيون اشترى الدار بحدودها ولم يقولوا  بنهاياتها لان الحد أجمع للمعنى، ولهذا يقال للعالم نهاية ولا يقال للعالم  حد فان قيل فعلى الاستعارة وهو بعيد، وعندهم أن حد الشئ منه فقال أبو يوسف  والحسن بن زياد إذا كتب حدها الأول دار زيد دخلت دار زيد في الشراء، وقال  أبو حنيفةلا تدخل فيه وإن كتب حدها الأول المسجد وأدخله فسد البيع في قولهما وقال  أبو حنيفة لا يفسد لان هذا على مقتضى العرف وقصد الناس في ذلك معروف، وأما  العاقبة فهي ما تؤدي إليه التأدية والعاقبة هي الكائنة بالنسب الذي من شأنه  التأدية وذلك أن السبب على وجهين مولد ومؤد وإنما العاقبة في المؤدي  فالعاقبة يؤدي إليها السبب المقدم وليس كذلك الآخرة لأنه قد كان يمكن أن  تجعل هي الأولى في العدة الفرق بين النهى والعقل أن النهى هو النهاية في المعارف التي لا  يحتاج إليها في مفارقة الأطفال ومن يجري مجراهم وهي جمع واحدها النهية  ويجوز أن يقال إنها تفيد أن الموصوف بها يصلح أن ينتهي إلى رأيه، وسمي  الغدير نهيا لان السيل ينتهي إليه، والتنهية المكان الذي ينتهي إليه السيل  والجمع التناهي وجمع النهي أنه وأنهاء الفرق بين النور والضياء    الفرق بين النوع والجنس  الفرق بين النوم والبيتوتة  الفرق بين النية  والعزم أن النية إرادة متقدمة للفعل بأوقات من  قولك انتوى إذا بعد، والنوى والنية البعد فسميت بها الإرادة التي بعد ما  بينها وبين مرادها، ولا يفيد قطع الروية في الاقدام على الفعل، والعزم قد  يكون متقدما للمعزوم عليه بأوقات وبوقت، ولا يوصف الله بالنية لان إرادته  لا تتقدم فعله ولا يوصف بالعزم كما لا يوصف بالرؤية وقطعها في الاقدام  والاحجام الفرق بين النيف والبضع  النيف من واحد إلى ثلاثةوالبضع من أربعة  إلى تسعةولا يقال نيف إلا بعد عقد، نحو عشرة ونيف، ومائة ونيف، بخلاف البضع  فإنه يستعمل مستقلا ومنه قوله تعالى  فلبث في السجن بضع سنين    اللغات ه‍   الفرق بين الهبة والاعطاء  الفرق بين الهبة والبذل  هما بمعنى النحلة والعطية ويستفاد من  كلام الفقهاء في كتاب الحج الفرق بينهما، بأن الهبة إذا تعلقت بالزاد  والراحلة أعيانهما، فهي بذل سواء كان بصيغة الهبة أم غيرها على خلاف، وإذا  لم تتعلق بأعيانها فهي بذل  سواء تعلقت بأثمانها أم مال غيره وتظهر  الفائدة في أن البذل يجب قبوله والرضا به في الاستطاعة للحجولا يشترط فيه القبول، لأنه إباحة يكفي فيها الايقاع بخلاف الثاني فإن  المعتبر فيه القبول وهو نوع اكتساب والاكتساب  غير واجب للحج، لان  وجوبه مشروط بوجود الاستطاعة، فلا يجب تحصيل شرطه وأورد عليه بأن مقتضى  الروايات تحقق الاستطاعة ببذل ما يحج به، وهو كما يتحقق يتناول عين الزاد  والراحلة، كذلك يتناول أثمانهاوثانيا إن الظاهر تحقق الاستطاعة، وهي التمكن من الحج بمجرد البذل، ومتى  تحققت الاستطاعة يصير الوجوب مطلقا وحينئذ، فيجب كل ما يتوقف عليه من  المقدمات اللغات الفرق بين الهبة والمنحة  الفرق بين الهبة والنعمة  الفرق بين الهبة والهدية    الفرق بين الهبوط والنزول أن الهبوط نزول يعقبه إقامة، ومن ثم قيل  هبطنا مكان كذا أي نزلناه ومنه قوله تعالى  اهبطوا مصر   وقوله تعالى   قلنا إهبطوا منها جميعا   ومعناه أنزلوا الأرض للإقامة فيها، ولا  يقال هبط الأرض إلا إذا استقر فيها ويقال نزل وإن لم يستقر الفرق بين  الهجو والذم  الفرق بين الهداية والارشاد  الفرق بين الهداية والنجاة  الفرق بين الهدية والهبة أن الهدية ما يتقرب به المهدي إلى المهدى  إليه، وليس كذلك الهبة ولهذا لا يجوز أن يقال إن الله يهدي إلى العبد كما  يقال إنه يهب له وقال تعالى  فهب لي من لدنك وليا   وتقول أهدى  المرؤوس إلى الرئيس ووهب الرئيس للمرؤوس، وأصل الهدية من قولك هدىالشئ إذا تقدم وسميت الهدية هدية لأنها تقدم أمام الحاجة الفرق بين الهدية والهبة  الهدية وإن كانت ضربا من الهبة، إلا  أنها مقرونة بما يشعر إعظام المهدي إليه وتوقيره، بخلاف الهبةوأيضا الهبة يشترط فيها الايجاب، والقبول، والقبض إجماعاواختلف الأصحاب في الهدية فذهب العلامة الجرجاني في القواعد على  الاشتراط، لأنها نوع من الهبة، فيشترط فيها ما يشترط في الهبةوذهب بعض المتأخرين إلى عدم اشتراط ذلك فيها، لان الهدايا كانت تحمل إلى  النبي صلى الله عليه وآله من كسرى، وقيصروسائر الملوك، فيقبلها، ولا لفظ هناك واستمر الحال على هذا من عهده صلى  الله عليه وآله إلى هذا الوقت في سائر الأصقاع، ولهذا كانوا يبعثونها على  أيدي الصبيان الذين لا يعتد بعبارتهم لا يقال كان ذلك إباحة لا تمليكا،  لأنا نقول لو كان كذلك لما تصرفوا فيه تصرف المال ومعلوم أن النبي صلى  الله عليه وآله كان يتصرف فيه، ويملكه غيره من زوجاته، وغيرهن، قيل  ويؤيده أن الهدية مبنية على الحشمة والاعظام وذلك يفوت مع اعتبار الايجاب  والقبول، وينقص موضعها من النفسيقول جامع الكتاب  وفقه الله للصواب هذا ما تيسر لي في هذا الوقت  إيراده من الفروق، وإن وقفت على غير ذلك  فما بعد ، ألحقته  إن شاء تعالى  بالكتاب، واللهالهادي في كل باب اللغات الفرق بين الهدي والبدنة  الفرق بين الهدى والبيان  الفرق بين الهذر والهذيان والمهمل  الفرق بين الهزء والسخرية ذيل  الفرق بين الهزل والمزاح أن الهزل يقتضي تواضع الهازل لمن يهزل بين  يديه والمزاح لا يقتضي ذلك، ألا ترى أن الملك يمازح خدمه وإن  لم يتواضع لهم  تواضع الهازل لمن يهزل بين يديه والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يمازح  ولا يجوز أن يقال يهزل، ويقال لمن يسخر يهزل ولا يقال يمزح الفرق بين الهضم والظلم أن الهضم نقصان بعض الحق ولا يقال لمن أخذ  جميع حقه قد هضم والظلم يكون في البعض والكل وفي القرآن  فلا يخاف ظلما  ولا هضما   أي لا يمنع حقه ولا بعض حقه وأصل الهضم في العربية النقصان  ومنه قيل للمنخفض من الأرض هضم والجمع أهضام الفرق بين الهطل والسفوح والسكب والصب والهمول  الفرق بين الهلع والخوف والفزع  الفرق بين الهمام والسيد أن الهمام هو الذي يمضي همه في الأمور ولا  يوصف الله تعالى به لأنه لا يوصف بالهم الفرق بين الهمام والقمقام  الفرق بين الهمة والهم أن الهمة إتساع الهم وبعد موقعه ولهذا يمدح  بها الانسان فيقال فلان ذو همة وذو عزيمة، وأما قولهم فلان بعيد الهمة  وكبير العزيمة، فلان بعض الهمم يكون أبعد من بعض وأكبر من بعض، وحقيقة ذلك  أنه يهتم بالأمور الكبار، والهم هو الفكر في إزالة المكروه واجتلاب المحبوب  ومنه يقال أهم بحاجتي، والهم أيضا الشهوة قال الله تعالى  ولقد همت به وهم  بها   أي عزمت هي على الفاحشة واشتهاها هو والشاهد على صحة هذا التأويل  قيام الدلالة على أن الأنبياء صلوات الله عليهم لا يعزمون على الفواحش وهذا  مثل قوله تعالى  إن الله وملائكته يصلون على النبي   والصلاة من الله  الرحمة ومن الملائكة الاستغفار ومن الآدميين الدعاء، وقوله تعالى  شهد  الله أنه لا إله إلا هو والملائكة   فالشهادة من الله تعالى إخبار  وبيان ومنهم إقرار، والهم أيضا عند الحزن الذي يذيب البدن من قولك هم الشحم  إذا أذابه وسنذكر الفروق بين الهم والغم والحزن في بابه إن شاء الله الفرق بين الهمز واللمز قال المبرد الهمز هو أن يهمز الانسان بقول  قبيح من حيث لا يسمع أو يحثه ويوسده على أمر قبيح أي يغريه به، واللمز أجهر  من الهمز وفي القرآن  همزات الشياطين    ولم يقل لمزات لان مكايدة  الشيطان خفية، قال الشيخ رحمه الله المشهور عند الناس إن اللمز العيب سرا،  والهمز العيب بكسر العين وقال قتادة يلمزك في الصدقات   يطعن عليك وهو دال على صحة القول الأول الفرق بين الهمزة واللمزة  قيل هما بمعنى وقيل بينهما فرق فإن  الهمزة الذي يعكس بظهر الغيب واللمزة الذي يعكس في وجهك وقيل الهمزة  الذي يؤذي جليسه بسوءلفظه واللمزة الذي يكثر عيبه على جليسه، ويشير برأسه، ويومئ بعينه  اللغات الفرق بين الهم والإرادة أن الهم آخر العزيمة عند مواقعة الفعل قال  الشاعرهممت ولم أفعل وكدت وليتني  تركت على عثمان تبكي حلائله ويقال هم الشحم  إذا أذابه وذلك أن ذوبان الشحم آخر أحواله، وقيل الهم تعلق الخاطر بشئ له  قدرة في الشدة، والمهمات الشدائد، وأصل الكلمة الاستقصاء ومنه هم الشحم إذا  أذابه حتى أحرقه وهم المرض إذا هبط الفرق بين الهم والعزم  الفرق بين الهم والغم أن الهم هو الفكر في إزالة المكروه واجتلاب  المحبوب، وليس هو من الغم في الشئ ألا ترى أنك تقول لصاحبك اهتم في حاجتي  ولا يصح أن تقول اغتم بها والغم معنى ينقبض القلب معه ويكون لوقوع ضرر قد  كان أو توقع ضرر يكون أو يتوهمه وقد سمي الحزن الذي تطول مدته حتى يذيب  البدن هما، واشتقاقه من قولك إنهم  الشحم إذا ذاب، وهمه إذا أذابه الفرق بين الهم والغم    قيل الغم ما لا يقدر الانسان على  إزالته كموت المحبوب  والهم ما يقدر على إزالته، كالافلاس مثلاقلت ويؤيده قوله تعالى في وصف أهل النار  كلما أرادوا أن يخرجوا منها  من غم أعيدوا   فإنهم لم يكونوا قادرين على إزالة ما بهم من العذابوقيل الهم قبل نزول الامر، ويطرد النوم، والغم بعد نزول الامر، ويجلب  النوم كذا في مجمع البحرينوأما الحزن فهو الأسف على ما فات اللغات الفرق بين الهم والقصد أنه قد يهم الانسان بالامر قبل القصد إليه  وذلك أنه يبلغ آخر عزمه عليه ثم يقصده الفرق بين  الهم والهمة  الفرق بين الهمول والسفوح والسكب والصب والهطل  الفرق بين الهنئ والمرئ أن الهنئ هو الخالص الذي لا تكدير فيه  ويقال ذلك في الطعام وفي كل فائدة لم يعترض عليها ما يفسدها، والمرئ  المحمود العاقبة يقال مرئ ما فعلت أي أشرفت على سلامة عاقبته، وقال  الكسائي تقول هناني الطعام ومراني الطعام بغير ألف فإذا أفردت قلت أمراني  بغير همز، وقال المبرد هذا الكلام لو كان له وجه لكان قمنا أن يأتي فيه  بعلة وهل يكون فعل على شئ إذا كان وحده فإذا كان مع غيره إنتقل لفظه  والمراد واحد وإنما الصحيح ما أعلمتك، وأمراني بغير همز معناه هضمته معدتي الفرق بين الهنئ والمرئ  قال الهروي  والهنئ ما لا تعب  فيه، ولا إثم والمرئ ما لا داء فيه اللغات الفرق بين ما هو وما حده أن قولنا ما هو يكون سؤالا عن الحد كقولك  ما الجسم، وسؤالا عن الرسم كقولك ما الشئ وذلك أن الشئ لا يحد على ما ذكرنا   وإنما يرسم بقولنا إن الذي يصح أن يعلم ويذكر ويخبر عنه وسؤالا عن  الجنس كقولك ما الدنيا، وسؤالا عن التفسير اللغوي كقولك ما القطر فتقول  النحاس وما القطر فتقول العود وليس كذلك قولنا ما حده لان ذلك يبين  الاختصاص منوجه من هذه الوجوه الفرق بين الهوى والشهوة أن الهوى لطف محل الشئ من النفس مع الميل  إليه بما لا ينبغي ولذلك غلب على الهوى صفة الدم، وقد يشتهي الانسان الطعام  ولا يهوى الطعام الفرق بين الهوى والشهوة  الفرق بينهما بأن الهوى يختص بالأداء  والاعتقادات، والشهوة تختص بنيل المستلذات ويدل عليه قوله تعالى  ولا  تتبع الهوى فيضلك   أي لا تتبع ما يميل إليه طبعك ويقتضيه رأيك من غير  أن يسند  إلى دليل شرعيويدل على الثاني قوله تعالى  زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين    الآية حيث بين مراتب المشتهيات بعدها، وفصل أصول المستلذات عقيب ذلك،  وعدها اللغات الفرق بين الهول والخوف أن الهول مخافة الشئ لا يدري على ما  يقحم  عليه منه، كهول الليل وهول البحر وقد هالني الشئ وهو هائل ولا يقال أمر  مهول إلا أن الشاعر قال في بيتومهول من المناهل وحش  ذي عراقيب اخر مذقان وتفسير المهول أن فيه هولا  والعرب إذا كان الشئ له يخرجونه على فاعل كقولهم دارع وإذا كان الشئ أنشئ  فيه أخرجوه على مفعولمثل يحبون فيه ذلك ومديون عليه ذلك وهذا قول الخليل الفرق بين الهيئة والحلية  الفرق بين الهيئة والصفة  الفرق بين الهيئة والصورة  الفرق بين الهيبة والجلالة  و   الفرق بين الواحد والأحد  و  الفرق بين واحد وأحد أن معنى الواحد أنه لا ثاني له فلذلك لا يقال  في التثنية واحدان كما يقال رجل ورجلان، ولكن قالوا اثنان حين أرادوا أن كل  واحد منهما ثان للآخر، وأصل أحد أوحد مثل أكبر وإحدى مثل كبرى فلما وقعا  اسمين وكانا كثيري الاستعمال هربوا في إحدى إلى الكبرى ليخف وحذفوا الواو  ليفرق بين الاسم والصلة وذلك أن أوحد اسم وأكبر صفة والواحد فاعل من وحد  يحد وهو واحد مثل وعد يعد وهو واعد، والواحد هو الذي لا ينقسم في وهم ولا  وجود، وأصله الانفراد في الذات على ما ذكرنا  وقال صاحب العين الواحد  أول العدد، وحد الاثنين ما يبين أحدهما عن صاحبه بذكر أو عقد فيكون ثانيا  له بعطفه عليه ويكون الاحد أولا له ولا يقال إن الله ثاني اثنين ولا ثالث  ثلاثة لان ذلك يوجب المشاركة في أمر تفرد به فقوله تعالى  ثاني اثنين إذ  هما في الغار   معناه أنه ثاني اثنين في التناصر وقال تعالى  لقد كفر  الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة   لانهم أوجبوا مشاركته فيما ينفرد به  من القدم والإلهية فأماقوله تعالى  إلا هو رابعهم   فمعناه أنه يشاهدهم كما تقول للغلام  اذهب حيث شئت فأنا معك تريد أن خبره لا يخفى عليك الفرق بين الواحد والأحد  والمتوحد قال بعض المحققينالواحد الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه آخروالأحد الفرد الذي لا يتجزأ، ولا يقبل  الانقسامفالواحد هو المتفرد بالذات في عدم المثل لأحد المتفرد بالمعنىوقيل المراد بالواحد نفي التركيب والاجزاء الخارجية والذهنية عنه  تعالى، وبالأحد نفي الشريك عنه في ذاته وصفاتهوقيل الواحدية لنفي المشاركة في الصفات، والأحدية لتفرد الذاتولما لم ينفك عن شأنه تعالى أحدهما عن الآخر قيل الواحد والأحد  في  حكم اسم واحدوقد يفرق بينهما في الاستعمال من وجوهأحدها أن الواحد يستعمل وصفا مطلقا، والأحد يختص بوصف الله تعالى نحو   قل هو الله أحد  الثاني أن الواحد أعم موردا، لأنه يطلق على من يعقل وغيره، والأحد لا  يطلق إلا على من يعقلالثالث أن الواحد يجوز أن يجعل له ثان، لأنه لا يستوعب جنسه بخلاف الاحد   / ب ألا ترى أنك  لو قلت فلان لا يقاومهواحد، جاز أن يقاومه اثنان، ولا أكثر  الرابع أن الواحد يدخل في الحساب، والضرب، والعدد والقسمة، والأحد يمتنع  دخوله في ذلكالخامس أن الواحد يؤنث بالتاء، والأحد يستوي فيه المذكر والمؤنث، قال  تعالى  كأحد من النساء  ، ولا يجوز كأحد من النساء، بل كواحدةالسادس أن الواحد لا يصلح للاقرار والجمع، بخلاف الاحد  / ب فإنه  يصلح لهما، ولهذا وصف بالجمع قوله تعالى  من أحد عنه حاجزين  السابع أن الواحد لا جمع له من لفظه، وهو أحدون، وآحادوأما المتوحد فهو البليغ في الوحدانية، كالمتكبر البليغ في الكبرياءوفي القاموس  الله الاحد، والمتوحد ذو الوحدانيةوقيل المتوحد المستنكف عن النظير، كما قيل المتكبر هو الذي تكبر عن  كل ما يوجب حاجة أو نقصانا اللغات الفرق بين الوالد والأب  الفرق بينهما أن الوالد لا يطلق إلا  على من أولدك من غير واسطةوالأب قد يطلق على الجد البعيد، قال تعالى  ملة أبيكم إبراهيم  وفي الحديث النبوي  هذا أبي آدم، وهذا أبي نوح  ومنه يظهر الفرق بين  الولد والمولود، فإن الولد يطلق على ولد الولد أيضا، بخلاف المولود، فإنه  لمن ولد منك من غير واسطة ويدل عليه قوله تعالى  واخشوا يوما لا يجزي  والد عن ولده ولا  مولود هو جاز عن والده شيئا   فإنه تضمن نفي النفع  والشفاعة بأبلغ وجه، فكأنه قيل إن الواحد منهم لو شفع للأب الأدنى الذي  ولد منه لم تقبل شفاعته، فضلا أن يشفع لمن فوقه اللغات الفرق بين الواحد والفذ  الفرق بين الواحد والفرد  الفرق بين الواحد والمنفرد  الفرق بين الواحد والفريد والوحيد  الفرق بين الواسع والجواد أن الواسع مبالغة في الوصف بالجود  والشاهد أنه نقيض قولهم للبخيل ضيق مبالغة في الوصف بالجو وهذا في أوصاف  الخلق مجاز لان المراد أن عطاءه كثير، وقال بعضهم هو في صفات الله تعالى  بمعنى أنه المحيط بالأشياء علما من قوله تعالى  وسع كل شئ علما   وله  وجه آخر في اللغة وهو أن يكون مأخوذا من الوسع وهو قدر ما تسع له القوة وهو  بمنزلة الطاقة وهو نهاية مقدور القادر فلا يصح ذلك في الله تعالى الفرق بين الوافر والكثير  الفرق بين قولك وافقه وبين قولك تابعه  الفرق بين الواقع والكائن  الفرق بين الوأي والوعد  الفرق بين الوثن والصنم  الفرق بين الوجدان والادراك أن الوجدان في أصل اللغة لما ضاع أو  لما يجري مجرى الضائع في أن لا يعرف موضعه، وهو على خلاف النشدان فأخرج على  مثاله يقال نشدت الضالة إذا طلبتها نشدانا فإذا وجدتها قلت وجدتها وجدانا  فلما صار مصدره موافقا لبناء النشدان استدل على أن وجدت هاهنا إنما هو  للضالة، والادراك قد يكون لما يسبقك ألا ترى أنك تقول وجدت الضالة ولا تقول  أدركت الضالة وإنما يقال أدركت الرجل إذا سبقك ثم اتبعته فلحقته، وأصل  الادراك في اللغة بلوغ الشئ وتمامه ومنه إدراك الثمرة وإدراك الغلام  وإدراكك من تطلب يرجع إلى هذا لأنه مبلغ مرادك ومنه قوله تعالى  قال أصحاب  موسى إنا لمدركون   والدرك الحبل يقرن بحبل آخر ليبلغ ما يحتاج إلى  بلوغه، والدرك المنزلة لأنها مبلغ من تجعل له، ثم توسع في الادراك والوجدان  فأجريا مجرى واحدا فقيل أدركته ببصري ووجدته ببصري ووجدت حجمه  بيدي  وأدركت حجمه بيدي ووجدته بسمعي وأدركته بسمعي وأدركتطعمه بفمي ووجدت طعمه بفمي وأدركت ريحه بأنفي ووجدت ريحه بأنفي، وحد  المتكلمون الادراك فقالوا هو ما يتجلى به المدرك تجلي الظهور ثم قيل يجد  بمعنى يعلم ومصدره الوجود وذلك معروف في العربية ومنه قول الشاعروجدت الله أكبر كل شئ  محاولة  وأكثرهم جنودا أي علمته كذلك إلا أنه  لا يقال للمعدوم موجود بمعنى أنه معلوم وذلك أنك لا تسمى واجدا لما غاب عنك  فإن علمته في الجملة فذلك في المعدوم أبعد وقال الله تعالى  يجد الله  غفورا رحيما   أي يعلمه كذلك وقيل يجدونه حاضرا فالوجود هو العلم  بالموجود، وسمي العالم بوجود الشئ واجدا له لا غير وهذا مما جرى على الشئ  ثم ما قاربه وكان من سببه، ومن هاهنا يفرق بين الوجود والعلم الفرق بين الوجع والألم أن الوجع أعم من الألم تقول آلمني زيد  بضربته إياي وأوجعني بذلك وتقول أوجعني ضربني ولا تقول آلمني ضربني وكل ألم  هو ما يلحقه بك غيرك، والوجع ما يلحقك من قبل نفسك ومن قبل غيرك ثم استعمل  أحدهما في موضع الآخر الفرق بين الوجل والأمل  الفرق بين الوجل والخوف  الفرق بين الوجه والجنس  الفرق بين الوجوب والفرض  الفرق بين الوحدة والوحدانية أن الوحدة التخلي، والوحدانية تفيد  نفي الاشكال والنظراء ولا يستعمل في غير الله ولا يقال لله واحد من طريق  العدد، ولا يجوز أن يقال إنه ثان لزيد لان الثاني يستعمل فيما يتماثل،  ولذلك لا يقال زيد ثان للحمار ولا يقال إنه أحد الأشياء لما في ذلك من  الإيهام والتشبيه  ولا أنه بعض العلماء وإن كان وصفه بأنه عالم يفيد فيه  ما يفيد فيهم الفرق بين الوحدانية والوحدة  الفرق بين الوحش والقبيح أن الوحش الهزيل وقد توحش الرجل إذا هزل  وتوحش أيضا إذا تجوع فسمي القبيح المنظر باسم الهزيل لان الهزيل قبيح،  ويجوز أن يقال إن الوحش هو المتناهي في القباحة حتى يتوحش الناظر من النظر  إليه ويكون الوحش على هذا التأويل بمعنى الموحش، وتوحش الرجل أيضا إذا  تعرى، ويجوز أن يكون  الوحش العاري من الحسن وهو شبيه بما تقدم  من ذكر  الهزال الفرق بين الوحيد والواحد والفريد أن قولك الوحيد والفريد يفيد  التخلي من الاثنين يقال فلان فريد ووحيد يعني أنه لا أنيس له، ولا يوصف  الله تعالى به لذلك الفرق بين الوحي وأوحى أن وحي جعله على صفة كقولك مسفرة، وأوحى جعل  فيها معنى الصفة لان أفعل أصله التعدية كذا قال علي بن عيسى الفرق بين الوحي والالهام  الفرق بين الود والحب  الفرق بين الودي والمذي والوذي  الفرق بين الوذي والمذي والودي  الفرق بين الورى والناس  الفرق بين الوزر والذنب أن الوزر يفيد أنه يثقل صاحبه وأصله الثقل  ومنه قوله تعالى  ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك   وقال تعالى  حتى  تضع الحرب أوزارها   أي أثقالها يعني السلاح وقال بعضهم الوزر من الوزر  وهو الملجأ يفيد أن صاحبه ملتجئ إلى غير ملجأ والأول أجود الفرق بين الوسامة والحسن أن الوسامة هي الحسن الذي يظهر للناظر  ويتزايد عند التوسم هو التأمل يقال توسمته إذا تأملته وهو على حسب ما قال  الشاعريزيدك وجهه حسنا  إذا ما زدته نظرا والوسامة أبلغ من الحسن وذلك أنك إذا  كررت النظر في الشئ الحسن وأكثرت التوسم له نقص حسنه عندك، والوسيم هو الذي  تزايد حسنه على تكرير النظر الفرق بين الوسط والوسط أن الوسط لا يكون إلا ظرفا تقول قعدتوسط القوم وثوبي وسط الثياب وإنما تخبر عن شئ فيه الثوب وليس به، فإذا  حركت السين كان اسما وكان بمعنى بعض الشئ تقول وسط رأسه صلب فترفع لأنك  إنما تخبر عن بعض الرأس لا عن شئ فيه، والوسط اسم الشئ الذي لا ينفك من  الشئ المحيط به جوانبه كوسط الدار، وإذا حركت السين دخلت عليه في فتقول  احتجم في وسط رأسه ووسط رأسه بموضع هذا في وسط القوم، ولا يقال قعدت في وسط  القوم كما لا يقال قعدت في بين القوم كما أن بين لا يدخل عليه في فكذلك لا  تدخل على ما أدى عنه بين  الفرق بين الوسط والبين أن الوسط يضاف إلى الشئ الواحد وبين تضاف  إلى شيئين فصاعدا لأنه من البينونة تقول قعدت وسط الدار ولا يقال قعدت بين  الدارين أي حيث تباين إحداهما صاحبتها وقعدت بين القوم أي حيث يتباينوا من  المكان، والوسط يقتضي اعتدال الأطراف إليه ولهذا قيل الوسط العدل في قوله  تعالى  وكذلك جعلناكم أمة وسطا   الفرق بين الوسيلة والذريعة أن  الوسيلة  عند أهل اللغة هي  القربة وأصلها من قولك سألت أسأل أي طلبت وهما يتساولان أي يطلبان القربة  التي ينبغي أن يطلب مثلها وتقول توسلت إليهبكذا فتجعل كذا طريقا إلى بغيتك عنده، والذريعة إلى الشئ هي الطريقة  إليه ولهذا يقال جعلت كذا ذريعة إلى كذا فتجعل الذريعة هي الطريقة نفسها  وليست الوسيلة هي الطريقة فالفرق بينهما بين الفرق بين الوسوسة والنزغ  الفرق بين الوصب والألم أن الوصب هو الألم الذي يلزم البدن لزوما  دائما ومنه يقال ولا واصبة إذا كانت بعيدة كأنها من شدة بعدها لا غاية لها  ومنه قوله تعالى  وله الدين واصبا   وقوله تعالى  ولهم عذاب واصب    الفرق بين الوصف والصفة أن الوصف مصدر والصفة فعلة وفعلة نقصت  فقيل صفة وأصلها وصفة فهي أخص من الوصف لان الوصف اسم جنس يقع على كثيره  وقليله والصفة ضرب من الوصف مثل الجلسة والمشية وهي هيئة الجالس والماشي  ولهذا أجريت الصفات على المعاني فقيل العفاف والحياء من صفات المؤمن ولا  يقال أوصافه بهذا المعنى لان الوصف لا يكون إلا قولا والصفة أجريت مجرى  الهيئة وإن لم تكن بها فقيل للمعاني نحو العلم والقدرة صفات لان الموصوف  بها يعقل عليها كما ترى صاحب الهيئة على هيئته وتقول هو على صفة كذا وهذه  صفتك كما تقول هذه حليتك ولا تقول هذا وصفك إلا أن يعني به وصفه للشئ الفرق بين الوصف والنعت  الفرق بين الوصية والانذار  الفرق بين الوضاءة والحسن أن الوضاءة تكون في الصورة فقط لأنهاتتضمن معنى النظافة يقال غلام وضئ إذا كان حسنا نظيفا ومنه قيل الوضوء  لأنه  نظافة ووضوء الانسان وهو وضئ ووضاء كما تقول رجل قراء وقد يكون حسنا  ليس بنظيف، والحسن أيضا يستعمل في الافعال والأخلاق ولا تستعمل الوضاءة إلا  في الوضوء، والحسن على وجهين حسن في التدبير وهو من صفة الافعال والحسن في  المنظر على السماء يقال صورة حسنة وصوت حسن الفرق بين الوضيعة والخسران أن الوضيعة ذهاب رأس المال ولا يقال  لمن ذهب رأس ماله كله قد وضع، والشاهد أنه من الوضع خلاف الرفع، والشئ إذا  وضع لم يذهب وإنما قيل وضع الرجل على الاختصار والمعنى أن التجارة وضعت من  رأس ماله، وإذا نفد ماله وضع لان الوضع ضد الرفع، والخسران ذهاب رأس ماله  وإذا نقص ماله فقد وضع لان الوضع ضد الرفع والخسران ذهاب رأس المال كله ثم  كثر حتى سمي ذهاب بعض رأس المال خسرانا وقال الله تعالى  خسروا أنفسهم    لانهم عدموا الانتفاع بها فكأنها هلكت وذهبت أصلا فلم يقدر منها على  شئ وأصل الخسران في العربية الهلاك الفرق بين وطئ الحرام والزنا  الفرق بين الوعد والعهد  الفرق بين الوعد والوعيد  الفرق بينهما أن الوعيد في الشرخاصة والوعد يصلح بالتقييد للخير والشر، غير أنه إذا أطلق اختص بالخير،  وكذلك إذا أبهم التقييد كقولك وعدته بأشياء، لأنه بمنزلة المطلق  اللغات الفرق بين الوعد والوأي أن الوعد يكون مؤقتا وغير مؤقت فالمؤقت  كقولهم جاء وعد ربك، وفي القرآن  فإذا جاء وعد أولاهما   وغير المؤقت  كقولهم إذا وعد زيد أخلف وإذا وعد عمرو وفى، والوأي ما يكون من الوعد غير  مؤقت ألا ترى أنك تقول إذا وأي زيد أخلف أو وفى ولا تقول جاء وأي زيد كما  تقول جاء وعده الفرق بين الوفاء والصدق  قيل هما أعم وأخص فكل وفاء صدق  وليس كل صدق وفاء فإن الوفاء قد يكون بالفعل دون القول، ولا يكون الصدق  إلا في القول، لأنه نوع من أنواع الخبر، والخبر قول اللغات الفرق بين الوقار والتوقير  الفرق بين الوقار والحلم أن الوقار هو الهدوء وسكون الأطراف وقلة  الحركة في  المجلس، ويقع أيضا على مفارقة الطيش عند الغضب، مأخوذ من الوقر  وهو الحمل، ولا تجوز الصفة به على الله سبحانه وتعالى الفرق بين الوقار والرزانة  الفرق بين الوقار والسكينة  الفرق بين الوقار والسمت  الفرق بين الوقت وإذ وهما جميعا اسم لشئ واحد حتى يمكن أحدهما ولم  يتمكن الآخر، أو مضمن بالمضاف إليه لكون البيان غير معناه بحسب ذلك المضاف  إليه والوقت مطلق الفرق بين الوقت والأوان  الفرق بينهما أن الوقت مقدار من  الزمان مفروض لأمر ماوالأوان الحين، وهو الزمان قل أو كثر، وسواء كان مفروضا أم لا، فكل وقت  أوان دون العكسوفي دعاء الصحيفة الكاملة  اللهم صل على محمد وآل محمد في كل وقت، وفي  كل أوان   فهو من  / أ عطف العام على الخاص اللغات الفرق بين الوقت والزمان  الفرق بين الوقت والساعة  الفرق بين الوقت والميقات  الفرق بين وكالة الله ووكالة العباد بين الوكيل في صفات الله تعالى  وبينه في صفات العباد أن الوكيل في صفات الله بمعنى المتولي القائم بتدبير  خلقه لأنه مالك لهم رحيم بهم وفي صفات غيره إنما يعقد بالتوكيل الفرق بين الولاية بفتح الواو والنصرة أن الولاية النصرة لمحبة  المنصور لا للرياء والسمعة لأنها تضاد العداوة، والنصرة تكون على الوجهين الفرق بين الولاية والعمالة أن الولاية أعم من العمالة وذلك أن كل  من ولي شيئا من عمل السلطان فهو وال فالقاضي وال والأمير وال والعامل وال  وليس القاضي عاملا ولا الأمير وإنما العامل من يلي جباية المال فقط فكل  عامل وال وليس كل وال عاملا وأصل العمالة أجرة من يلي الصدقة ثم كثر  استعمالها حتى أجريت على غير ذلك الفرق بين الولد والابن  الفرق بين الولد والسبط  الفرق بين الولد والعقب  الفرق بين الولي والمولى أن الولي يجري في الصفة على المعان  والمعين تقول الله ولي المؤمنين أي معينهم، والمؤمن ولي الله أي المعان  بنصر الله عز وجل، ويقال أيضا المؤمن ولي الله والمراد أنه ناصر لأوليائه  ودينه، ويجوز أن يقال الله ولي  المؤمنين بمعنى أنه يلي حفظهموكلاءتهم كولي الطفل المتولي شأنه، ويكون الولي على وجوه منها ولي المسلم  الذي يلزمه القيام بحقه إذا احتاج إليه، ومنها الولي الحليف المعاقد، ومنها  ولي المرأة القائم بأمرها، ومنها ولي المقتول الذي هو أحق بالمطالبة بدمه  وأصل الولي جعل الثاني بعد الأول من غير فصل من قولهم هذا يلي ذاك وليا  وولاه الله كأنه يلي أمره ولم يكله إلى غيره، وولاه أمره وكله إليه كأنه  جعله بيده وتولى أمر نفسه قام به من غير وسيطة وولي عنه خلاف والى إليه  ووالى بين رميتين جعل إحداهما تلي الأخرى والأولى هو الذي الحكمة إليه  أدعى، ويجوز أن يقال معنى الولي أنه يحب الخير لوليه كما أن معنى العدو أنه  يريد الضرر لعدوه والمولى على وجوه هو السيد والمملوك والحليف وابن العم  والأولى بالشئ والصاحب ومنه قول الشاعرولست بمولى سوأة أدعى لها  فإن لسوآت الأمور مواليا أي صاحب سوأة، وتقول  الله مولى المؤمنين بمعنى أنه معينهم ولا يقال إنهم مواليه بمعنى أنهم  معينوا أوليائه كما تقول إنهم أولياؤه بهذا المعنى الفرق بين الولي والنصير أن الولاية قد تكون بإخلاص المودة، والنصر  تكون بالمعونة والتقوية وقد لا تمكن النصرة مع حصول الولاية فالفرق بينهما  بين الفرق بين الوهم والشك والظن  الفرق بين الوهم والغرور  الفرق بين الوهن والضعف  الفرق بين ويح وويل  ويح كلمة عذاب قال تعالى  ويل لكل همزة  لمزة  ، وقيل ويل  واد في جهنم وقال سيبويه  ويح زجر لمن أشرف على الهلكة و ويل لمن وقع فيها  وفي المجمع ويح كلمة ترحم، وتوجع لمن وقع في هلكة، وقد يقال للمدح،  والتعجب، ومنه  ويح ابن عباس  كأنه أعجب بقوله ي   الفرق بين اليأس والخيبة والقنوط  الفرق بين اليأس والقنوط  الفرق بين قولك يجب كذا وقولك ينبغي كذا أن قولك ينبغي كذا يقتضي  أن يكون المبتغي حسنا سواء كان لازما أو لا والواجب لا يكون إلا لازما الفرق بين يجزئ ويجوز  الفرق بين قولنا يجوز كذا وقولك يجزئ  كذا أن قولك يجوز كذا بمعنى  يسوغ ويحل كما تقول يجوز للمسافر أن يفطر ونحوه ويجوز قراءة  مالك يوم  الدين  و  مالك يوم الدين  ويكون بمعنى الشك نحو قولك يجوز أن يكون زيد  أفضل من عمرو، ويجوز بمعنى جواز النقد وقال بعضهم يجوز بمعنى يمكن ولا  يمتنع نحو قولك يجوز من زيد القيام وإن كان معلوما أن القيام لا يقع منه  وقال أبو بكر الاخشاد أكره هذا القول لان المسلمين لا يستجيزون أن يقولوا  يجوز الكفر من الملائكة حتى يصيروا كإبليس لقدرتهم على ذلك، ولا أن يقولوا  يجوز من الله تعالى وقوع الظلم لقدرته عليه إلا أن يقيد وأصل هذا كله منقولك جاز أي وجد مسلكا مضى فيه ومنه الجواز في الطريق والمجاز في اللغة،  فقولك قراءة جائزة معناه أن قارئها وجد لها مذهبا يأمن معه أن يرد عليه،  وإذا قلت يجوز أن يكون فلان خيرا من فلان فمعناه أن وهمك قد توجه إلى هذا  المعنى منه فإذا علمته لم يحسن فيه ذكر الجواز، والجائز لابد أن يكون منيبا  عما سواه ألا ترى أن قائلا لو قال يجوز أن يعبد العبد ربه لم يكن ذلك  كلاما مستقيما إذا لم يكن منبئا عما سواه وقولنا هذا الشئ يجزئ يفيد أنه  وقع موقع الصحيح فلا يجب فيه القضاء ويقع به التمليك إن كان عقدا وقد يكون  المنهي عنه مجزئا نحو التوضؤ بالماء المغصوب والذبح بالسكين المغصوب وطلاق  البدعة والوطئ في الحيض والصلاة في الدار المغصوبة محرمة عند الفقهاء لأنه  نهي عنها لا بشرائط الفعل الشرعية ولكن لحق صاحب الدار لأنه لو أذن في ذلك  لجاز ولا يكون المنهي عنه جائزا فالفرق بينهما بين، وذهب أبو علي وأبو هاشم  رحمهما الله تعالى إلى أن الصلاة في الدار المغصوبة غير مجزئة لأنه قد أخذ  على المصلي ينوي أداء الواجب ولا يجوز أن ينوي ذلك والفعل معصية الفرق بين قولك يحس وقولك يدرك  حس ودرك   الفرق بين يحسن ويعلم  الفرق بين قولك له العبادة  ويستحق العبادة  الفرق بين يدرك ويحس  الفرق بين اليسار والجدة والغنى  الفرق بين يسبقه ويقدمه  الفرق بين يستحق العبادة ويحق له العبادة  الفرق بين اليسير والقليل  الفرق بين يقدمه ويسبقه  الفرق بين اليقين والعلم    الفرق بين ينبغي ويجب  الفرق بين اليوم والنهار  الآل والذرية في الكليات   و   والفرائد  فيهما ذو قرابته الآنية والظرف في الكليات   والتعريفات ١ الاباء والامتناع في الكليات ١ ١٩١ والفرائد ١٢ في ط إباء امتناعا وهو خطأ الابداع والابتداع في تعريفات الجرجاني  والابداع والاختراع في  كليات أبي البقاء   الصحاح بدع وفيه  اخترعته لا على مثال  الأساس خ ر ع في خ مبتدعها، وفي ط مبدعها١ الأبدي والأزلي في الكليات ٢ ١١٥  ١١٦ وتعريفات الجرجاني ١٦٣ الابلاء والابتلاء في الكليات ١ ٢٩ وأدب الكاتب ٣٣٧ الانعام   الابن والولد في الكليات   وفي مجمع البيان  ١ الرنوق خ ل٢  أي خ ل ٤ الاتمام والاكمال في الكليات الاكمال ١ ٦٦ التمام والكمال  والفرائد ٥ نقص سقطت من خ في ط الكمال الاسم لاجتماع في خ  التمام للجزء الذي   يونس  ١ الاثم والعدوان في الكليات ١ ٤١ و ٣ ١٥٨ والفرائد ٥ الأجر والثواب في الكليات الاجر  ، والثواب   وفي  التعريفات  ومفردات الراغب  في ط علي الاجل والعمر لم  تردا في نسخة خ، والمثبت من نسخة ط ولهذا وضعت  المادة المنقولة بين معقوفتين وفي القاموس العمر الحياة والأجل غاية الوقت في الموت والمادة في الكليات   و  ، و الاجل في مجمع البيان    ، و العمر فيه في   وفي كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي   وفي مفردات الراغب الاجل  والعمر  وتحت كلام المصنف هنا نظر فإن تفرقته بين العمر والأجل على هذا الوجه  لم أقف عليه، ولا سند قويا له من اللغة ولا من الاصطلاحويراجع في ذلك كتب التفسير المعتمدة في قوله تعالى الرعد   يمحو  الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ويراجع تفصيل الطبرسي في مجمع البيان ،    فيما رواه من وجوه  تفسير الآية الكريمة، وهي ثمانية وقال في تفسير قوله تعالى آل عمران ٣ ١٤٥  وما كان لنفس أن تموت إلا  بإذن الله كتابا مؤجلا  معناه  كتب الله لكل حي أجلا وقتا لحياته ووقتا  لموته لا يتقدم ولا يتأخر وقيل حتما مؤقتا وحكما لازما مبرما  مجمع  البيان ١ ٥١٥٢ قال في مجمع البيان ٤ ٤٠٤ نقلا عن الحسن البصري وغيره قيل هو ما يعلمه الله أن فلانا لو أطاع لبقي إلى وقت كذا، وإذا عصى نقص  عمره فلا يبقىفالنقصان على ثلاثة أوجه إما يكون من عمر المعمر أو من عمر معمر آخر أو  يكون بشرط  انتهىوزاد في أثناء تفسير الآية وقيل إن الله كتب عمر الانسان مئة سنة إن أطاع، وتسعين إن  عصى فأيهما  بلغ فهو في كتابوهذا مثل قوله عليه الصلاة والسلام من أحب أن يبسط له في رزقه ويسأله في  أثره فليصل رحمه أي أنه يكتب في اللوح المحفوظ عمر فلان كذا سنة فإن وصل  رحمه زيد في عمره كذا سنة فبين ذلك في موضع آخر من اللوح المحفوظ أنه سيصل  رحمه فمن اطلع على الأول دون الثاني ظن أنه زيادة أو نقصان ونقل في مكان آخر من تفسيره ٩ ٣٣٠ وقد أورد الحديث السابق قيل لابن  عباس كيف يزاد في العمر والأجل فقال قال الله عز وجل  هو الذي خلقكم من  طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده  فالاجل الأول أجل العبد من حين ولادته  إلى حين موته والأجل الثاني  يعني المسمى عنده  من حين وفاته إلى يوم  يلقاه في البرزخ لا يعلمه إلا الله فإذا اتقى العبد ربه ووصل رحمه زاده  الله في أجل عمره من أجل البرزخ ما شاء وإذا عصى وقطع رحمه نقصه الله من  أجل عمره في الدنيا ما شاء فيزيده في أجل البرزخ فإذا تحتم الاجل في علمه  السابق امتنع الزيادة والنقصان لقوله تعالى  فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون  ساعة ولا يستقدمون  فتوافق الخبر والآية وهذه زيادة في نفس العمر وذات  الاجل على ظاهر اللفظ في اختيار خبر الأمة والله أعلم في ط استفادته ولا معنى لها الاختلاس والاستلاب في الفرائد  الابلاغ والأداء في الكليات   والتعريفات  الأداء ومفردات  الراغب الأداء  والابلاغ والفرائد  ما بين نجمتين لم يرد في ط١ الاذن والاجازة في الكليات ١ ٩٩ والتعريفات للجرجاني ١٥ ومفردات  الراغب ١٥والفرائد ١٠ هذه لغة أكلوني البراغيث وكان في العرب من يقول بها  ص  ١ الإرادة والشهوة في الكليات ٢ ١٠٥ والتعريفات ١٣٥ الإرادة والمشيئة في كليات أبي البقاء   وفي تعريفات الجرجاني   في خ عزم في خ إيجاد في ط قلنا الشوق في الكليات  ، وفيه الشوق نزوع النفس إلى الشئ وفي  القاموس المحيط ش وق  نزاع النفس  والمادة في تعريفات  الجرجاني  في ط البشعة  في ط طبعي، ولهذا بل لم ترد في ط في ط العلماء في ط وإرادته عن رضاه والقدر مستدركه من ط هي مستدركه من ط  في ط فعل في ط العالم المصنوع، وفي خ عالم المصنوع سقطت الكلمة من ط الكليني محمد بن يعقوب بن إسحاق، أبو جعفر الكليني، من أهل كلين  بالري فقيه إمامي، وكان شيخ الشيعة في بغداد من كتبه الكافي في علم  الدينوكانت وفاته سنة  في الأصلين المنشأ وهو تصحيف  يونس   في ط وتانيهما  في ط إرادة المتعلقة١؟ بارة  زيد إكرامه  من خ فقط٢ من حديث في سنن أبي داود ٤ ٣١٩ رواه بإسناده عن عبد الحميد مولى بني  هاشم حدث أن أمه حدثته  وكانت تخدم بنات النبي صلى الله عليه وآله  ان  ابنة النبي صلى الله عليه وآله حدثتها ان النبي صلى الله عليه وآله كان  يعلمها فيقول  قولي حين  تصبحين سبحان الله وبحمده، لا قوة إلا بالله، ما  شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، اعلم أن الله على كل شئ قدير، وأن الله  أحاط بكل شئ به علما فإنه من قالهن حين يصبح حفظ حتى يمسي، ومن قالهن حين  يمسي حفظ حتى يصبح ٥ كلمة فيما من ط٣ الاستجابة والاجابة في الكليات ١ ٦٠ وفي مفردات الراغب الأصفهاني  ١٤٤٤ أي دعا الله تعالى والكلمة في ط ادعى ولا معنى لها الاستطاعة والقدرة في التعريفات    والفرائد  الاستطاعة والقدرة في الكليات الاستطاعة   والقدرة    والمفردات ، و والتعريفات  في ط وهي وفي خ وهو١ الاستكبار والتكبر في الكليات ١ ٢ الكبر ومعان اخر ونقلها في  الفرائد ١٢٢ هو جعفر بن علبة الحارثي والبيت من حماسية له الحماسة بشرح  المرزوقي ١ ٥١ و اليمانون جمع يمان يقول هواي راحل ومبعد مع ركبان  الإبل القاصدين نحو اليمن ومعنى أصعد في الأرضأبعد وجنيب أي مجنوب مستتبع في خ إذهابهم وخبر غزوة أحد في السيرة، والتواريخ، وكتب التفسير، وفي تفسير القرطبي     كان من المنهزمين يومئذ مصعد وصاعد والله أعلم  في السكندرية  متسقا  الأعجمي والعجمي الفرائد   الشعراء    يكون فقرا خ ل  الاعرابي والعربي في الكليات   والأعرابي في التعريفات   والفرائد  الاعلام والاخبار في الكليات   ومفردات الراغب  الاعلام والتعليم في مفردات الراغب  في ط أو على سبيل المجاز والفصيح ان يقال وإما على سبيل التجوز في خ إعانتهم إياه والمثبت من ط  في ط مدا  القاموس م د  د٣ أسقط في خ قليلا، ولم يثبت غير  واحدة من الاثنتين الامل والطمع أنقله في فرائد اللغة  قال في مجمع البيان   في شرح قوله تعالى  من كان يرجو لقاء  الله  أي من كان يأمل لقاء ثواب الله وقيل معناه  من كان يخاف عقاب  الله  قال  والرجاء قد يكون بمعنى الخوف كما في قول الشاعرإذا لسعته النحل لم يرج لسعها  وحالفها في بيت نوب عواسلوالمعني من كان يخشى البعث، ويخاف الجزاء والحساب أو يأمل الثواب فليبادر  بالطاعة قبل أن يلحقه الاجل   العنكبوت  ١ في السكندرية  العجلة  ٢ الرحمن ٥٥ ٤٤٢ ما بين النجمتين سقط من خ  محسن خ ل ١ الانعام والنعم في الكليات ٤ ٣٧٦  ٣٧٧ ومفردات الراغب ٧٦٠ و  التوبة   الأواب والرجوع النص ملخص من مفردات الراغب الأصفهاني  وينظر  الفرائد لذي نقل الكلام٢ هذا استخدام ل‍ حيث فيه معنى التعليل وهو مولد غير فصيح البأساء والضراء في الكليات   في المفردات  في الفرائد هذه المادة من نسخة خ فقط، وسقطت من ط الباطل والفاسد في الكليات الباطل     والفاسد    المفردات الباطل  والفاسد  في الأصل  على وصل كالربو  وقوله  على وصف  كذا بالأصل وزاد أبو علي بعده  كما نقل الفيومي   ولا يقال لغيره جسد الا  للزعفران والدم إذا يبس  ما بين نجمتين من خ فقط ما بين نجمتين في ط فقط قال الجوهري في الصحاح ج س د الجسد هو البدن  المائدة   البديع والمبدع في كشاف اصطلاحات الفنون   وفي المفردات  وفي  الفرائد  البذر والبزر في الكليات البذر   وفي المفردات البذر   والمادة في الفرائد  البركة والزيادة في الكليات البركة   والزيادة    والمفردات البركة  والزيادة  والفرائد ٢ أخد المصنف عن الحريري في درة الغواص ٢٦٧ وينظر في الكليات ٤ ٣٦٨ والتعريفات ٣١٨ والمفردات ٧٨٧ والفرائد ٣٤ نقله عن الحريري أيضا التأسف والتلهف في الكليات  والفرائد  الصحاح ل ه‍ ف ونقل المصنف على طريقته مختصرا المقصد المادة في الكليات الترتيب   والتأليف  وفي كشاف اصطلاحات  الفنون التأليف  ، والتصنيف   والفرائد  ورد بصورة البهائي، كما عرف ثمة، حين سافر إلى أصفهان وغيرها وهو  محمد بن حسين عبد الصمد العاملي الهمداني، بهاء الدين عالم أديب، شاعر  ولد في بعلبك  وتوفي بأصفهان ودفن بطوس أشهر كتبه الكشكول، والمخلاة  وله مؤلفات أخر وسواء خ ل الابدال والتبديل في تعريفات الجرجاني   في ط إن التبديل في ط يحصل  في ط إذا أزلت هو الراجز أبو  النجم العجلي والبيت في اللسان ب د لفي ط المغربي وفي خ المغرلي١ إبراهيم ١٤ ٤٨٢ سبأ ٣٤ ١٧ وقرئ  أكل خمط  بغير تنوين، مضافا والخمط قال أهل  التفسير، والخليل بن أحمد الخمط الأراك وقال الجوهري هو نوع من الأراك  له حمل يؤكل وقال أبو عبيدة هو كل شجر ذي شوك فيه مرارة والأثل شجر يقال  له شجر النضار وله أصول غليظة يتخذ منه الأبوابوالسدر شجر ينتفع بثمره وورقه، ومنه نوع اسمه الضال لا ينتفع بهوقوله تعالى  وبدلناهم بجنتيهم  أي اللتين فيهما أنواع الفواكه  والخيرات جنتين أخروين وأشجار البوادي لا تسمى جنات وبساتين ولكن لما  وقعت الثانية في مقابلة الأولى أطلق لفظ الجنة، لازدواج الكلام كما قال  تعالى  ومكروا ومكر الله  الاسراف والتبذير في الكليات   والتعريفات   ١ في خ فهو٢ الاسراء ١٧ ٢٧٣ في ط بغير في ط ويفهم في خ إتلاف الشئ ومنه إهراق الخ ورجحت اثبات ما في نسخة ط في ط المال وهو تحريف ظاهر١ التتابع والتواتر في درة الغواص ٧  ٩ وقد نقل المؤلف، ولخص، وتصرف  والمادة في الكليات ٢ ٩٥  ٩٦ والمفردات التتابع ٩٦، والتواتر ٨٠٤  والفرائد ٣٨٣ في ط فقال بل في خ قال بلىوقيل بالجيم أن يطلبه لغيره وبالحاء أن يطلبه لنفسه٢ الانعام ٦ ١٥٨ ٣ فاطر ٣٥ ٢٩ كلمة إمكان سقطت من خ جمع نقص  المائدة   ما بين النجمتين لم يرد في ط التعريض والكناية في الكليات التعريض   والكناية  ، ،   والمفردات الشمني أبو العباس أحمد بن محمد بن محمد الشمني القسنطيني الأصل،  الإسكندري محدث، مفسر، نحوي ولد بالإسكندرية  وتوفي في القاهرة  من  كتبه شرح المغني لابن هشام، وغيره التفسير والتأويل في الكليات   وكشاف اصطلاحات الفنون   والمفردات التفسير  والتأويل  والفرائد  الماتريدي أبو منصور محمد بن محمد بن محمود الماتريدي، من أئمة  علماء الكلام نسبة إلى  ما تريد  وهي مجلة بسمرقند من كتبه أوهام  المعتزلة، والتوحيد، والرد على القرامطة توفي سنة ١ كذا عند المؤلف٢ أدخل الباء على دون وهو استعمال مولد، غير فصيح٣ الثعلبي إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، مفسر من أهل  نيسابور، له اشتغال بالتاريخ توفي سنة ٤٢٧ هو إسماعيل بن محمد بن الفضل القرشي الطليحي الأصبهاني، أبو القاسم،  الملقب بقوام السنة، من أعلام الحفاظ، ومن أئمة التفسير والحديث واللغة من  كتبه الجامع في التفسير، و الايضاح في التفسير وله تفسيران آخران  وتفسير بالفارسية ولد سنة  وتوفي سنة ١ البحيرة كانوا إذا نتجت الشاة عشرة أبطن بحروها وتركوها ترعى، وحرموا  لحمها إذا ماتت على نسائهم، وأكلها  الرجال، أو هي التي خليت بلا راع، أو  التي إذا نتجت خمسة أبطن والخامس ذكر نحروه فأكله الرجال والنساء، وإن كانت  أنثى بحروا أذنها فكان حراما عليهم لحمها ولبنها وركوبها، فإذا ماتت حلت  للنساء، أو هي ابنة السائبة وحكمها حكم أمها، أو هي في الشاة خاصة، إذا  نتجت خمسة أبطن بحرت ويقال فيها الغزيرة ومعنى البحر من بحر الاذن أي  شقها٢ والسائبة الناقة كانت تسيب في الجاهلية لنذر أو نحوه، أو كانت إذا  ولدت عشرة أبطن كلهن إناث سيبت أو كان الرجل إذا قدم من سفر بعيد أو نجت  دابته من مشقة أو حرب قال هي سائبة أو كان ينزع من ظهرها فقارة أو عظما،  وكانت لا تمنع عن ماء ولا كلاء ولا تركب٣ والوصيلة الناقة التي وصلت بين عشرة أبطن، ومن الشياه التي وصلت  سبعة أبطن عناقين عناقين، فإن ولدت في السابقة عناقا وجديا قيل وصلت أخاها،  فلا يشرب لبن الام إلا الرجال دون النساء وتجري مجرى السائبةأو هي الشاة خاصة كانت إذا ولدت الأنثى فهي لهم، وإذا ولدت ذكرا جعلوه  لآلهتهم وإن ولدت ذكرا أو أنثى قالوا وصلت أخاها فلم يذبحوا الذكر  لآلهتهم أو هي شاة تلد ذكرا ثم أنثى فتصل أخاها فلا يذبحون أخاها من  أجلها وإذا ولدت ذكرا قالوا هذا قربان لآلهتنا٢ في ط بالاجتهاد٣ قاله الطبرسي في الفن الثالث من مقدمة مجمع البيان ١ ١٣٣ هذا ما اختاره المصنف من الأقوال وللعلماء والمفسرين أقوال أخرى في  رؤية الباري عز وجل يوم القيامة بين مثبت لرؤيته تعالى ومنكر والأدلة مفصلة  في مظانها الكثيرة روى الإمام أحمد في مسنده   من حديث سعيد بن جبير ابن عباس   أن رسول الله وضع يده على كتفي أو على منكبي  شك سيد  ثم قال اللهم فقهه  في الدين وعلمه التأويل  وعظيم شأنه في خ فقط  في ط مزيد فضل التصديق والتقليد في الكليات التصديق   و   والتقليد    والمفردات التصديق ، والتقليد  والفرائد  لعل جملة قوله  على ما ذكرنا  كانت إشارة إلى كتب أخر للمؤلف٢ وليس كل قراءة سقطت من خ ٣ الأنفال ٨ ٣١ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم  وقال في مجمع البيان أيضا ٥ ٣٩٦  في تفسير قوله تعالى القيامة ١٧  فإذا قرأناه فاتبع قرآنه  وقول الطبرسي هذا سقط من نسخة ط التمني والمحبة في الكليات التمني   والمحبة   و    والمفردات التمني  والمحبة هاشم  واسمه  عمرو بن مناف بن قصي، وفيه يقول الشاعر وهو مطرود بن  كعب الخزاعيعمرو الذي هشم الثريد لقومه  ورجال مكة مسنتون  عجاف انظر المنمق لابن  حبيب ، والسيرة لابن هشام ، والمحبر ص  الثمين والمثمن في درة الغواص  وقد تصرف المصنف في النقل ومفردات  الراغب  والفرائد  الجبت والطاغوت في مجمع البيان للطبرسي   والفرائد  و  من ط فقط، ولم يرد في خ المفردات الجبت ، الطاغوت   الجبهة والجبين في أدب الكاتب  الكليات الجبهة    والمفردات الجبهة الجبين والفرائد ٥٤ والمجادلة في كشاف اصطلاحات الفنون ١ ٣٤٥ والحجة ٢ ٢٣٢ كلمة هو سقطت من خ ٣ هود ١١ ٣٢ الجدال والمراء هذه المادة من ط فقط وهي في التعريفات الجدال  ، والمراء والمجادلة في الكليات   والفرائد  المفردات الجدال   المراء ١ الجزء والسهم النص من مجمع البيان ١ ٣٧٢٢ كلمة أجمعين من خالجسر والقنطرة في الكليات   والتعريفات  والفرائد  في العدد   العزم خ ل الجلالة والجلال في مفردات الراغب الأصفهاني  والتعريفات  تتمة المطلب في الفرق بين النفاذ والفطنة في العدد  الجلوس والقعود في الكليات   والمفردات الجلوس ، والقعود   والفرائد  عبارة قعد متربعا، لم ترد في خ الاسراء   الجوارح والأعضاء نقلها في الفرائد  المفردات الجوارح   الأعضاء  الانعام    المائدة  ٥ الجود والكرم في الكليات ٢ ١٧٢ والتعريفات الجود ٨٤، والكرم  ١٩٣ والفرائد ٦ الجودوفي المفردات الجود ١٤٤ والكرم ٦٤٦ وكشاف اصطلاحات الفنون ٥٦ والتعريفات ٨٨٢ في الأصل  ولا يستقبل  وهو تحريف، وصوبته كما ترى٢ الحرص والطمع في مفردات الراغب الحرص ١٦٣، والطمع ٤٥٨  والتعريفات الحرص ٩٠والفرائد ٦٦ البث والحزن في الكليات البث  ، الحزن،   في المفردات  البث ، والحزن والمادة في الفرائد ص ٤٦٣ الحسبان والزعم في الكليات الحسبان ٢ ٢٤٨، والزعم ٢ ٤٠٩  والتعريفات الزعم ١١٩الفرائد ٦٦٢ المفردات الحسبان ١٦٧، الزعم ٣١٢ الحشر والنشر في المفردات الحشر ، والنشر  والفرائد ١ في مفردات الراغب إلا في الجماعة١ في خ وإن كان ٢ في خ والطيب في الواقع ما بين نجمتين من خ فقط ولم يرد في ط الحلال والمباح في الكليات   المفردات الحلال  والفرائد    ما بين نجمتين من نسخة ط فقط ولم  يرد في خ سقط من ط عبارة في توسعة الحلم والرؤيا في الكليات   في المفردات الحلم ،  والرؤيا  والفرائد  مختصر صحيح مسلم   ولا خ ل   البقرة   المضرة خ ل  لم نعثر عليه الحمد والشكر والمدح نقل من مادة الحمد والشكر في أدب الكاتب   والمادة في التعريفات الحمد ، والشكر  والمدح  والفرائد   المفردات الحمد  الشكر  أم سقطت من ح  في قوله  لم ترد في ط١ في ط في الصدق الحمد قوله  وبغير اختياره  سقطت من ط وما يزال في الأمثال الدارجة المستعملة قاله في تفسير سورة فاتحة الكتاب   وقول المصنف بمعنى واحد،  إضافة منه الحنان والمنان في الكليات الحنان   والمنان   المفردات  الحنان ، المنان  الحيلة والمكر نقل المصنف عن مجمع البيان   والمادة في الكليات المكر   و   في أثناء الحديث عن الكيد والتعريفات الحيلة  والمكر  والمفردات الحيلة  المكر   في الأصلين بالغير وصوابه من مجمع البيان الوهق الحبل يرمى في أنشوطة فتؤخذ به الدابة والانسان  آل عمران    في تفسير الطبرسي    أي أنصف الماكرين وأعدلهم لان مكرهم  ظلم ومكره عدل وإنصاف وإنما أضاف الله تعالى المكر إلى نفسه على مزاوجة  الكلام ١ في العدد ٩٢٧ ديوان جرير   والبيت في رثاء عمر بن عبد العزيز الخضوع والخشوع في الكليات   المفردات الخشوع  والخضوع   والفرائد  في القاموس خ ش ع١ هو ابن سيدة الأندلسي ت ٤٥٦ ه‍ صاحب كتاب  المحكم والمحيط الأعظم  وهو معجم نهج فيه نهج الخليل في العين طبع منه سبعة أجزاء كبار في القاهرة  بمطبعة مصطفى الحلبي، الأزهر الشريف ٢ النص في المحكم ١ ٦٨ ٣ القلم  ٦٨ ٤٣ الخوف والخشية في الكليات     والمفردات الخوف ،  والخشية  قال الزمخشري في الكشاف فإن قلت فما وجه قراءة من قرأ  إنما يخشى الله  بالرفع  من عباده  العلماء  بالنصب، وهو عمر بن عبد العزيز، وتحكى عن أبي حنيفة قلت الخشية  في هذه القراءة استعارة والمعنى إنما يجلهم ويعظمهم كما يجل المهيب  المخشي من الرجال بين الناس من بين جميع عباده ١ الأخطاء والخطأ في الكليات ٣ ٢٩٥ والفرائد ٩ الخطأ والذنب في الكليات الخطأ  ، والذنب   والمفردات  الذنب  والخطأ  ما بين نجمتين من خ فقط، وسقط من ط مذاكرة الإمامة والخلافة في الكليات الإمامة   والخلافة    ومجمع البيان للطبرسي  ٢ في ط والخلف فيما يستقبل الخيانة والسرقة أدب الكاتب ، وعنه أخذ المصنف والمادة في المفردات الخيانة ، والسرقة  والتعريفات  في أدب الكاتب الذي إئتمن فأخذ فخان ديوان النمر بن تولب  في ط من سرق سرا  في أدب الكاتب في السرق  الزهري خ ل  الامر والدعاء في الكليات الامر  ، والدعاء   والتعريفات   والفرائد  الدهر والزمان في الكليات الدهر  ، والزمان    والتعريفات الدهر ، والزمان  وفصل الأزهري في تهذيب اللغة في  الدهر والزمان     والفرائد  المفردات الدهر  الأزهري هو أبو منصور محمد بن أحمد بن طلحة بن نوح بن الأزهر ولد  سنة  في هراة وقصد إلى الحج سنة  فأسره جماعة من الاعراب في فتنة  القرمطي وهو أبو طاهر سعيد الجنابي ثم تخلص من الأسر ودخل بغداد، ورجع  إلى هراة وتوفي سنة  أو  والأزهري لغوي، أديب، مفسر من مؤلفاته تهذيب اللغة طبع في خمسة عشر  جزء في خ القلب وهو تحريف عبارة أن طلوع الشمس لم ترد في خ وسقطت منه سهوا، بنقلة عين من  الناسخ ابن السيد البطليوسي، نسبته إلى مدينة بطليوس في غرب الأندلس وهو  أبو محمد عبد الله بن محمد بن السيد، لغوي، أديب، أصولي، نحوي، مشتغل  بالفقه، وله كتب كثيرة، أكثرها متداول، في أيدي الناس إلى اليوم منها كتاب  شرح سقط الزند، والفرق بين الحروف الخمسة، والمثلث في اللغة، والانصاف في  أسباب الخلاف في فروع الفقه ولد سنة  وتوفي سنة   العلوم خ ل ١ الذليل والذلول في  الكليات ٢ ٣٦٢ والمفردات ٢٦١ والفرائد ٩٦ الفرائد ، العود  الفرائد  في ط علي  الأعراف   هو أبو الصلت بن أبي ربيعة طبقات فحول الشعراء  وينسب للتابعة  الجعدي الرحمن والرحيم في الكليات    والمفردات ١ في ط اسم خاص، صفة عامالفرائد ١٠١ التسليم والرضا في الكليات التسليم   والرضا   في  المفردات التسليم  والرضا والفرائد ١ في ط الحكم٢ في ط النوائب والحوادث٣ كل سقطت من نسخة خ٤ في ط وأنبياؤه والراسخون في العلم٥ الرضا والرضوان في الكليات ٢ ٣٨٩  ٣٩٠ المفردات ٢٨٧ الفرائد  ١٠٤ الرضا والمحبة في المفردات الرضا  والمحبة  في التعريفات  الرضا ١ الرفعة والعلو في الكليات العلو ٣ ٢٣٣ المفردات الرفعة ٢٩١ العلو  ٥١٥ الفرائد ١٠٥٢ في ط بصفتهم رفيع الدرجات الرفيع بمعنى الرافع أي هو رافع درجات الأنبياء  والأولياء في الجنة عن عطاء عن ابن عباس وقيل معناه رافع السماوات السبع  عن سعيد بن جبير وقيل معناه إنه عالي الصفات  فرق الطبرسي بين العلو والرفعة في مجمع البيان   في ط وهو عجيب  فيجعلون ١ في العدد ١٢٦٣٢ في العدد ١٠٢٥ التعريفات ١٣٤ والفرائد ١٤٧ المرية في الكليات    يونس   الزرع والشجر والنبات في الكليات الزرع  ، والشجر  ،  والنبات   في المفردات الزرع ، والشجر ، والنبات  والفرائد    يوسف   الزكام والنزلة في الكليات   المفردات النزلة   والفرائد  في الأصلين انفعالهم عنه في ط اختلف في خ المناسبة الجود والسخاء في الكليات   والمفردات الجود  الفرائد  ١ السخرية واللعب في الكليات السخرية ٢ ٨٧ واللعب ٤ ١٧٤ والمفردات  السخرية ٣٣٣ واللعب ٦٨٠ والتعريفات اللعب ٢٠٢ والفرائد ١٢٢ السخرية والهزء في الكليات   السخرية في المفردات السخرية ،  الهزء  في ط فيقضي١ السرعة والعجلة المفردات السرعة ٣٣٧، والعجلة ٤٨٤ والفرائد ١٢٤ السكينة والوقار في الكليات   والتعريفات  والمفردات  السكينة  والوقار  في ط ما من فعل بهم من اللطف  الأحزاب   السلامة والصحة في المفردات السلامة ، والصحة  والتعريفات  السلامة الفرائد ١ السماء والفلك أخذ المصنف عن أدب الكاتب ٨٥ والمادة في  في  الكليات ٣ ٢٧ والمفرداتالسماء ٣٥٥ والفلك ٥٨٠ والتعريفات الفلك ١٧٦ والفرائد ١٣٠ السميع والسامع في الكليات   المفردات  السن والضرس في الكليات   والمفردات السن   ما بين نجمتين سقط من خ السؤال والطلب في الكليات السؤال   والطلب    والتعريفات  والمفردات السؤال  والطلب  والفرائد ١ في العدد ١١٥٣ من قوله  التضعيف  إلى  التضعيف  الآتية ساقط من نسخة في السكندرية  بالتجربة  وساقط من غيرها١ الحال والشأن في المفردات الحال ١٩٣ والشأن ٣٩٧ والفرائد ٦٢٢ في ط ويدل عليه٢ البخل والشح في الكليات ١ ٤١٩ في المفردات البخل ٤٩، والشح  ٣٧٥ الشرعة والمنهاج في الكليات   والمفردات الشرعة  والمنهاج   والفرائد  يراجع تفسير القرطبي  مثلا     المائدة   الشرق والشجى في الكليات   هو عدي بن زيد العبادي المفردات  الشرق   سبأ   في العدد  الشك والظن والوهم في الكليات   والتعريفات الشك  و   والوهم ٢ الشكل والشبه أخذ المصنف من مفردات الراغب الأصفهاني ٣٩٠ والمادة   في الكليات ٣ ٧٩ والتعريفات ١٣٤ والفرائد ١٤٨ في خ مرادفان والمثبت من ط هذه عبارة ط وفي خ حقنت الدماء به وجرت المناكح في ط عن ابن الصباح والمقصود إبراهيم بن نعيم العبدي الكناني  الكوفي، أبو الصباحذكره في الكنى والألقاب   وقال مات بعد سنة  وهو ابن نيف  وسبعين سنه عبارة فقال الايمان سقطت من خ بنقله عين من الناسخ في خ قال من تقول  في من أحدث سقطت من خ قوله أفضل من المسجد، إلى قوله لا يشرك الكعبة سقطت من نسخة خ  بنقله عين من الناسخ١ في خ لما نطق ٢ الحجرات ٤٩ ١٤ في خ من العام، والزيادة  في خ المشارك الايمان في خ هم أهل الطاعة  في خ من غير فرقة الناجية في خ كما وردت به الروايات في السكندرية باقي الأثر هذه المادة اللغوية مما نقل فيه المصنف عن الراغب الأصفهاني وغيره  المفردات  والكليات الصنع  والتعريفات الفعل  والفرائد   الصنم والوثن في الكليات   والمفردات الصنم  والوثن   والفرائد ١ الصيام والصوم في الكليات ٣ ٨٨، ١٢٨ والمفردات ٤٢٨ والرائد ١٧٠ في خ بل العدم  ما بين نجمتين من ط فقط في العدد   الغاشية  ١ الضرر والضرار في الكليات ٣ ١٤٧ والمفردات ٤٣٥ والفرائد   آل عمران   في السكندرية  من أن يكون   التكوير   الضياء والنور في الكليات الضياء   والنور   والمفردات  الضياء  والنور  و  التوبة    الإجابة والطاعة في الكليات الإجابة      والطاعة   والتعريفات  والفرائد  الطاعة والتطوع في الكليات   والمفردات  والتعريفات ٢ في الأصلين هي  الطلوع٣ هو حميد بن ثور الهلالي شاعر مخضرم قضى معظم حياته في الاسلام وله  ديوان شعر والبيت في ديوانه صنعة الميمني ٤٠، وروايته فيهفلا الظل منها بالضحى تستطيعه  ولا الفئ منها بالعشي تذوق وروي في  الأغاني فلا الظل من برد الضحى ولا الفئ من برد العشي زيادة أجدها لازمة لفهم النص وسقطت من الناسخ  كما يبدو  مسموع خ ل السنة والعام في الكليات   والتعريفات السنة     والمفردات السنة ، والعام  والفرائد  هو موهوب بن أحمد، أبو منصور ويعرف بابن الجواليقي من أئمة الأدب  واللغة    من كتبه المعرب، وتكملة إصلاح ما تغلط فيه العامة في كتاب تكملة إصلاح ما تغلط فيه العامة   لا تفرق  ونقل المصنف  هنا باختصار يعني الامام ثعلب يعني كتاب ابن الجواليقي المذكور في ط الايمانفرائد اللغة   البقرة   هو جمال الدين، أبو عمرو، عثمان بن عمر، الأسنائي، المالكي، المعروف  بابن الحاجب فقيه أصولي نحوي لغوي مشهور ولد سنة  أو  بأسنا في  صعيد مصر ودرس في دمشق، وتنقل فيالبلاد يعلم ويدرس، وتوفي بالإسكندرية سنة  من مؤلفاته الايضاح في شرح  المفصل للزمخشري والكافية في النحو هذه العبارة من ط فقط والنص في مجمع البيان    القلة خ  ل الحزم والعزم في الكليات   الحزم والتعريفات  والمفردات  العزم  والفرائد  البيت لكعب بن زهير في ديوانه ، وفيه فكم فيهم من سيد متوسع  ويروى إن هم أو زعم  البيت لذي الرمة ديوانه  ، وبعدهألا هل ترى الأظعان جاوزن مشرفا  من الرمل أو حاذت بهن سلاسله  ومسعود  أخو ذي الرمة والجرعاء من الرمل الرابية السهلة اللينة و  أن تلج   يعني تلج في السيلان كما يلج الرجل في الشئ والقضية٢ كلمة يكون في خ فقط ٣ في خ والمستنكف٤ الصفح والعفو في الكليات الصفح ٣ ١٢٠ والعفو ٣ ١٨٣، ٢٤٠  والمفردات الصفح ٤١٦ والعفو ٥٠٨ والفرائد ٢٠٩ العفو والمغفرة في الكليات العفو   و ، المغفرة   و   المفردات العفو  والمغفرة  الفرائد  حجة الاسلام، أبو حامد محمد بن محمد، الطوسي، الشافعي، ذو التصانيف  الذائعة الصيت حكيم، متكلم، فقيه، أصولي، صوفي، مشارك، ولد  وتوفي ،  ولد بالطابران من جهات طوس بخراسان وحج وتنقل في البلاد، وتوفي في مسقط  رأسه، من كتبه إحياء علوم الدين، وتهافت الفلاسفة١ في ط بقاءوالتعريفات العقد ١٥٨، والعهد ١٦٥ فرائد اللغة ٢١١ قاله في مجمع البيان   في تفسير قوله تعالى  أم لهم ملك  السماوات والأرض وما بينهما فليرتقوا في الأسباب  سورة ص   في مجمع البيان ما يوجب علة الاسراء   في العدد ١ الشعور والعلم نقل المصنف عن مجمع البيان  ١ ٢٣٥ والمادة في   الكليات الشعور ١ ٨٩ والعلم ٣ ٢٠٤ و ٤ ٢٩٦والتعريفات العلم  والتعريفات الشعور  والعلم  والمفردات  الشعور ، العلم ١ العلي والمتعال في الكليات ٣ ٢٣٢ وفي المفردات ٥١٦ والفرائد  ٢١٩٢ في ط وعن كل ما لا يجوزوالفرائد  ما بين نجمتين ورد في خ فقط في العدد    لهذا خ ل  هكذا في الأصل، ولعلها زائدة راجع الرقم   السهو والغفلة في  الكليات  التعريفات الغفلة  المفردات غفل  الفرائد  الغفلة والنسيان في الكليات الغفلة   والنسيان   و  في  المفردات الغفلة  والنسيان  والتعريفات  والفرائد    الروم   الغنيمة والفئ في الكليات الغنيمة   والفئ   والمفردات   والتعريفات الغنيمة  والفئ الصواب  والفرائد  العبارة من ط فقط الغيث والمطر في الكليات   المفردات  الفرائد  في الكليات الضلال  ،  والغواية    ومفردات الراغب الضلال ، والغواية  والتعريفات الضلالة  الفرد والمنفرد في الكليات   والمفردات  والتعريفات  والفرائد   وهذه أمور زائدة  الفرض والوجوب في الكليات الفرض   و ، والوجوب    والمفردات الفرض  والوجوب  والتعريفات الفرض  والفرائد  ٢ التفريق والفرق في الكليات ٢ ٣٥٣ و ٢ ٧٨ والمفردات ٥٦٨  الفرائد ٤٣ هكذا وردت العبارة وفيها اختصار شديد  المعارج     الفساد القبيح في الكليات الفساد   والمفردات الفساد   والقبيح  والتعريفات الفساد  والقبيح  العدم والفقد في الكليات العدم   و ، الفقد   في  المفردات الفقد  الفرائد  الفقير والمسكين في الكليات   المفردات  المسكين   وأدب الكاتب  ورد عليه الثعالبي وناقشه في فقه اللغة  والفرائد   في الصحاح أكثر من حديث فيه التعود من الفقر ومن ذلك أعوذ بك من  الكفر والفقر و أعوذ بك من الفقر الخ، مثلا مسند أحمد  ،  و   ،  و   سبقت ترجمته وهو بهاء الدين العاملي صاحب الكشكول وغيره القادر والقدير في الكليات   المفردات قضى ، فتى  نقله في الفرائد   وليس بقاتل خ ل  القدرة والقوة في الكليات  ، والقوة   والمفردات القدرة  ، والقوة  والتعريفات القدرة  والقوة  والفرائد  القضاء والقدر في الكليات   والمفردات القضاء ، والقدر   والتعريفات القضاء ، والقدر  في ط الكلي في خ المطول في خ المنتشر الافراد الأحزاء وفيها تحريفالذريعة ١٥ الصحاح ف ر ق  الأنبياء  ١ كلمة أقول زيادة من ط٢ هذه المادة اللغوية في الكليات ٤ ٤٠ والمفردات ٦٠١ والتعريفات  ١٨٣ والفرائد ٢٧٤٢ قاموس المحيط د ي ن٣ أي المقرض سبأ    فصلت   إلى قسمين خ ل و  الحجر   القد والقط في الكليات القد   والقط،  ،  والمفردات  القد ، والقط ٢ القنوط واليأس في الكليات ٥ ١١٣ والمفردات قنط ٦٢٤، يأس ٨٥٠  والفرائد ٢٩٧ فرق بينهما الحريري في درة الغواص  وأخذ المصنف من مادته والثمن  والقيمة في الكليات   وكشاف اصطلاحات الفنون   ومفردات الراغب   والفرائد ١ صدر بيت للإمام علي عليهما السلام وتمامه في الديوان والجاهلون  لأهل العلم أعداء٢ في العدد ١٧٧٧ والمفردات الكتاب ، والباب  والفصل  والتعريفات الكتاب  ، والباب  والفصل  والفرائد  الانعام    البقرة  ١ السر والكتمان في الكليات السر ٣ ٣٨ والتعريفات السر ١٢٣  والمفردات ٣٣٤والفرائد ١٢ كلمة باب من ط الكبير والكثير في الكليات الكبير  في ط والعدة في ط الكبير نقيض الصغير، والكثير نقيض القليل الانشقاق   الافتراء في الكليات   والمفردات  والكذب في الكليات    و   والتعريفات  والمفردات  والبهتان في الكليات    والمفردات  والفرائد  في ط ولاعتقاد١ الانعام ٦ ٢١ ٢ النساء ٤ ١٥٦٢ الكسب والاكتساب في الكليات ٤ ١٢٢ في التعريفات الكسب ١٩٣،  والاكتساب ٢٦٣المفردات ٦٤٨ والفرائد ٣١٧والمفردات البخيل  والفرائد  والمادة في الكليات   والفرائد  درة الغواص ، وينسب لزهير بن جناب انظر الحاشية  فيه الرجز في درة الغواص  هو أبو ذؤيب الهذلي مخضرم، مشهور والبيت في درة الغواص ، وينسب إلى زهير بن جناب وديوان الهذليين   وقوله لم يزج لسعها أي لم يخش، والنوب صفة لأنها تنوب أي تجئ وتذهب   في العدد  اللغز والمعمى في الكليات   والتعريفات  والمفردات  والفرائد ١ الاجتماع واللقاء في الكليات الاجتماع ١ ٥١ والاجتماع في  التعريفات ٨ والفرائد ٥٢ في ط  والاجتماع قد يكون لقاء كاجتماع القوم في الدار  هو علي بن عيسى الرماني ويعرف بالإخشيدي وبالوراق واشتهر بالرماني  أديب نحوي، لغوي، متكلم، مفسر، مشارك له تصانيف كثيرة منها الجامع الكبير  في التفسير اللهو واللعب في الكليات   وفي التعريفات اللهو  واللعب   في المفردات اللهو، اللعب  والفرائد   كلمة به من ط فقط أي هو اتباع   تبادل خ ل  الحمد    الملك والمالك واستناد المصنف من عبارة الطبرسي   في الكليات     والمفردات  والفرائد  مجمع البيان     وقوله شيخنا يعني رواية كتبه، وما يشبه  الإجازة من شيوخه بطرق متسلسلة أبو بكر محمد  السري السراج  آل عمران  والفرائد  الانعام  ١ المثل والمثال في الكليات ٤ ٢٦٨، جدل ، نظر  والفرائد  في خ المنازعة المخالفة والمثبت من ط٤ الفرح والمرح الكليات ٣ ٢٨ المفردات الفساد ٥٦٤ والقبيح ٧٠٦  والتعريفات ١٧٣والفرائد ٢٤٨ التعريفات والعلم ، المعرفة  والفرائد  في ط من دون العكس فيهما ومباديها١ هذه العبارة من ط فقط٢ في ط وإلا٣ هو ابن سينا الحسين بن عبد الله بن علي ٣٧٠  ٤٢٨ علامة موسوعي  أشهر ما اهتم به الطب والفلسفة كنيته أبو علي، وعرف بالشيخ الرئيسالمعنى ، المدلول  هو عبد الله بن حسين اليزدي، من علماء أصبهان له حاشية على شرح  التلخيص في البلاغة، وشرح تهذيب المنطق لسد، وشرح القواعد في فقه الشيعة  توفي سنة  ه‍ المقاصة والمجازاة في الكليات   المفردات المقاصة ،  المجازاة  والفرائد في الأصلين من غير الآخر والمقصود من جنس آخر  الذي خ ل   النساء   في العدد   الغدر والمكرفي الكليات الغدر   والمكر   و  والمفردات الغدر   والمكر  والتعريفات المكر ٢٤٥ والفرائد ٢٢٨  ومعدن الفصاحة  لم يرد في نسخة ط الملك والملكوت في الكليات   والتعريفات  والمفردات  الملك  في ط من  رد  في الأصلين مجاز١ في ط فلا يعقل٢ المهلة والمداراة في المفردات المهلة ٧٢٣ والمداراة ٢٥١  والفرائد ٣٨٧  للخير خ ل  الميت والميت في الكليات   المفردات  في ط قال أهل اللغة هو عدي بن الرعلاء الغساني سمط اللآلئ  وانظر مراجع التحقيق،  وبعد هذا البيت وإنما الميت إنما الميت من يعيش كئيبا  كاسفا باله، قليل  الرجاء  الزمر      ما بين نجمتين من نسخة ط فقط١ الميقات والوقت في الكليات ٤ ٣٠٦ والتعريفات ٢٧٤ المفردات ٨٣٠  والفرائد ٣٩٣٣ الخبر والنبأ في الكليات ٢ ٢٧٩ والمفردات الخبر ٢٠٤، والنبأ  ٧٣٢ الفرائد ٧٧٤ كلمة عظيم لم ترد في خ ٥ القصص ٢٨ ٣ في المفردات ولا يقال للخبر في الأصل نبأ  في المفردات الأشياء  الثلاثةوالتعريفات الرسول ، والنبي  الفرائد  الدعاء والنداء في الكليات   والمفردات  والفرائد  في مجمع البيان    يونس    البقرة  ١ المثل والند في الكليات المثل ٢ ٤٠٨ والند ٤ ٣٧٥ ومفردات  الراغب مثل ٧٠٠ والند ٧٤٠ والفرائد ٣٥٠والتعريفات المعونة ٢٣٤ المفردات المعونة ٥٢٧ النصر ٧٥٣ في خ الحجة والمثبت من ط ويكثر مثل هذا التجاوز في أسلوب المؤلف الكلام والنطق الكليات  المفردات الكلمة  النطق  كلمة كان من خ فقط  النساء   الصحاح ن ط ق  في العدد  الرؤية والنظر في الكليات   التعريفات الرؤية  والفرائد   والمفردات الرؤية، النظر   هي  من نسخة ط الكفعمي إبراهيم بن علي الحارثي العاملي الكفعمي نسبة إلى قرية كفر  عيما بناحية الشقيف من جبل عامل مولده ووفاته فيها وأقام مدة في كربلاء  له مؤلفات كثيرة فيها نظم ونثر ومن كتبه الجنة الواقية، ويعرف بمصباح الكفعمي وعاش الكفعمي بين   ١ النعت والوصف في الكليات النعت ٤ ٣٥٥، والوصف ٥ ٤٥ والمفردات  الوصف ٨٢٣والفرائد ٤١٧٢ النقص والنقصان في المفردات ٧٦٨ ونقله في الفرائد ٤٢٢ في الكليات البضع ١ ٤٢٦ النيف ٤ ٢٩٥ في المفردات البضع ٦٥ في التعريفات البضع ٣٧ في درة الغواص البضع والنيف والفرق بينهما ٢٣٤٢ فيهما من أربع إلى تسعة في ط فهي الهبة مطلقة في ط جمعة وإيراده الهمزة واللمزة في الكليات   في المفردات همزة  لمزة    أيهم خ ل  الغم والهم في الكليات الهم   في المفردات الغم  والهم   في التعريفات والفرائد  و  ما بين نجمتين من ط فقط مع العنوان  الحج   المرئ والهنئ في الكليات   المفردات المرئ  الهنئ  محدث فقيه لغوي أديب     في العدد ١ الشهوة والهوى في الكليات الشهوة ١ ١٠٥ والهوى ٥ ٨٣ والمفردات  الشهوة ٣٩٥ والهوى ٧٩٦ والفرائد ١٥٠ والأحد سقطت من خ الاخلاص  ١ ما بين نجمتين سقط من خ، وهو من ط ٢ الأحزاب ٣٣ ٣٢ ٣ الحاقة  ٦٩ ٤٧٤ في القاموس المحيط و ح د والله الأوحد والمتوحد ذو الوحدانية  وذكر الاحد في مادة ا ح د٥ الأب والوالد في الكليات ١ ١٥ والتعريفات ٥ والمفردات ٥ الصدق والوفاء في الكليات الصدق   وفي التعريفات الصدق   والوفاء في المفردات الصدق  والوفاء  والفرائد ١ الأوان والوقت في الكليات الأوان ١ ٣٥٤، والوقت ٤ ٣٠٦ و ٥ ٥١  والمفردات ٨٣٠ لم ترد العبارة في فهارس كتاب سيبويه وهي في اللسان وي ح  والعبارة من نسخة ط فقط وفي المفردات ويل   أو ع وي  والفرائد 