الجزء الأولالحمد لله الواحد بلا كيفية تقع بها الإحاطة، والأزلي بلا وقت تنسب  الصفات إليه، حمدا يورد من جليل نعمه، وجزيل قسمه، مشربا عذبا ومسحبا رحبا،  وصلى الله على سيدنا محمد ما أورق شجر، وأينع ثمر، وعلى الطاهرين من عترته  وسلم تسليماوبعد فسح الله لنا في مدتك، ووفقنا لما نؤثره من خدمتك، فإنا رأيناك  بأشعار المحدثين كلفا، وعن القدماء والمخضرمين منحرفا، وهذان الشريجان هما  اللذان فتحا للمحدثين باب المعاني فدخلوه، وأنهجوا لهم طرق الإبداع فسلكوه،  أما سمعت، زاد الله قدرك علوا ورفعة وسموا، قول الشاعرفلو قبل مبكاها بكيت صبابة  إليها شفيت النفس قبل التندمومن أمثالهم السائرة ما ترك الأول للآخر شيئا، إلا أن أبا تمام لم يرض  بهذا المثل حتى قال يصف قصيدة لهلا زلت من شكري في حلة  لابسها ذو سلب فاخريقول من تقرع أسماعه  كم ترك الأول للآخرومن المعنى الأول قول عنترة  هل غادر الشعراء من متردم؟  أي ما تركوا  كلاما لمتكلم فإذا كان عنترة  وهو في الجاهلية الجهلاء، وإمام الفصاحة  الفصحاء  يقول مثل هذا القول فما ظنك بهذا العصر وقبله بمائتي سنة؟ فلسنا  بقولنا هذا، أيدك الله، نطعن على المحدثين ولا نبخسهم تجويدهم ولطف تدقيقهم  وطريف معانيهم وإصابة تشبيههم وصحة استعاراتهم إلا أنا نعلم أن الأوائل من  الشعراء رسموا رسوما تبعها من بعدهم، وعول عليها من قفا أثرهم، وقل شعر من  أشعارهم يخلو من معان صحيحة، وألفاظ فصيحة، وتشبيهات مصيبة، واستعارات  عجيبة، ونحن  أطال الله في العز بقاءك، وكبت بالذل أعداءك  نضمن رسالتنا  هذه مختار ما وقع إلينا من أشعار الجاهلية ومن تبعهم من المخضرمين، ونجتنب  أشعار المشاهير لكثرتها في أيدي الناس فلا نذكر منها إلا الشيء اليسير ولا  نخليها من غرر ما رويناه للمحدثين، ونذكر أشياء من النظائر إذا وردت،  والإجازات إذا عنت، ونتكلم عن المعاني المخترعة  والمتبعة ولا نجمع نظائر  البيت في مكان واحد ولا المعنى المسروق في موضع، بل نجعل ذلك في موضع ذكره،  وإن كنا نعلم أنك  أدام الله تأييدك  أعلم بما نحمله إليك، ونعرضه عليك،  منا ومن أين لنا قرائح تنتج ما لا تزال تريناه، وتسألنا عنه، من دقيق  المعاني وطرائف السرقات ولقد تأتى لك  أيدك الله  في بيتي أبي تمام  والبحتري على غموض المعنى وبعده في النوعين من دقة النظر ولطيف الفكر ما لا  يتوهم أنه يطرد لسواك ولا يعن لغيرك، وهو أنك  أيد الله عزك  قلت لنا من  أين أخذ البحتري قولهركبا القنا من بعد ما حملا القنا  في عسكر متحامل في عسكرفلم يكن عندنا فيه شيء غير الاستحسان والتقريظ، فعرفتنا  أيدك الله   أنه مأخوذ من قول أبي تمامرعته الفيافي بعد ما كان حقبة  رعاها وماء الروض ينهل ساكبهولا نعرف في النظر أدق من هذا ولا ألطف إلا أنا نوفي الخدمة حقها بما  نتكلفه من الاختيار والكلام على ما ذكرناه، وبالله التوفيققال المهلهل بن ربيعةبكره قلوبنا يا آل بكر  نغاديكم بمرهفة النصاللها لون من الهامات جون  وإن كانت تغادى بالصقالونبكي حين نذكركم عليكم  ونقتلكم كأنا لا نباليأبيات المهلهل هذه هي الأصل في هذا المعنى، ومثله قول الحصين بن الحمام  المريوأخذه بعضهم فقالقومي هم قتلوا أميم أخي  فإذا رميت أصابني سهميفلئن عفوت لأعفون جللا  ولئن قتلت لأوهنن عظميوأخذه مالك بن مطفوق السعدي فقالقتلنا بني الأعمام يوم أوارة  وعز علينا أن نكون كذلكاهم أحرجونا يوم ذاك وجردوا  علينا سيوفا لم يكن بواتكاوأخذه حرب بن مسعر فقال ولما دعاني لم أجبه لأنني  خشيت  عليه وقعة من مصممفلما أعاد الصوت لم أك عاجزا  ولا وكلا في كل دهياء صيلمعطفت عليه المهر عطفة محرج  صؤول ومن لا يغشم الناس يغشموأوجرته لدن الكسوب مقوما  فخر صريعا لليدين وللفموغادرته والدمع يجري لقتله  وأوداجه تجري على النحر بالدمفأخذا هذا المعنى ديك الجن فقال في جارية كان يحبها فقتلهاقمر أنا استخرجته من دجنة  لبليتي وجلوته من خدرهفقتلته وله علي كرامة  ملء الحشا وله الفؤاد بأسرهعهدي به ميتا كأحسن نائم  والحزن ينحر عبرتي في نحرهوإلى المعنى الأول نظر أبو تمام في قولهقد انثنى بالمنايا في أسنته  وقد أقام حياراكم على اللقمجذلان من ظفر حران أن رجعت  أظفاره منكم مخضوبة بدمومن هذا المعنى أخذ البحتري قولهإذا احتربت يوما ففاضت دماؤها  تذكرت القربى ففاضت دموعهابيت البحتري أطرف وأبدع من بيت المهلهل إلا أنه أرشده إلى المعنى ودل  عليه ومثله القتال الكلابيفلما رأيت أنه غير منته  أملت له كفي بلدن مقومفلما رأيت أنني قد قتلته  ندمت عليه أي ساعة مندمولبعضهمأتتني آية من أم عمرو  فكدت أغص بالماء القراحفما أنسى رسالتها ولكن  ذليل من ينوء بلا جناحقوله  ذليل من ينوء بلا جناح  من الأمثال الجياد المختارةقال الحكم بن عبدل الأسديإذا كنت جارا خائفا ومحولا  لاقيت عمران بن ورقاء فانزلهو الغيث والشهر الحرام وضامن  لك الدهر إن أخنى عليك بكلكلقال عمرو بن براقة الهمدانيتقول سليمى لا تعرض لتلفة  وليلك عن ليل الصعاليك نائموكيف ينام الليل من جل ماله  حسام كلون الملح أبيض صارمومن يطلب المال الممنع بالقنا  يعش ماجدا أو تخترمه الخوارممثلهومن يطلب المال الممنع بالقنا  يعش مثريا أو يود فيما يمارسإذا جر مولانا علينا جريرة  صبرنا لها إنا كرام دعائموكنت إذا قوم غزوني غزوتهم  فهل أنا في ذا يال همدان ظالمقال يزيد خذاق العبديفلت عينها عني سفاها وراقها  فتى دون أضياف الشتاء شروبدهين القفا يدني تبيعة سيفه   وما كل أصحاب السيوف نجيبقوله  فتى دون أضياف الشتاء شروب  نهاية في الهجاء، وإنما خص بقوله  أضياف الشتاء للكن والصلاء وما يضيف في الشتاء من العرب إلا المبرز في  السماحة لكلب البرد وصفر البيوت لأنه يريد أن يحصر عياله ويخرج من بيته  ماشيته ليتسع المكان على ضيفه وأخرى إن الزاد عندهم في الشتاء قليل وفي  الصيف كثيرقال الغطمش الضبيإني وإن كان ابن عمي عاتبا  لمقاذف من دونه وورائهومفيده نصري وإن كان امرأ  متزحزحا في أرضه وسمائهوإذا اكتسى ثوبا جميلا لم أقل  يا ليت أن علي مثل ردائهقال كنار بن صريم الجرميأرد الكتيبة مفلولة  وقد تركت لي أحسابهاولست إذا كنت في جانب  أذم العشيرة مغتابهاقوله  وقد تركت لي أحسابها  معنى جيد، ذكر أنه هزم أعداءه فصارت  مفاخرهم له بهزيمته إياهموأنشد لبعض الأعرابأرى كل أرض دمنتها وإن مضت  لها حجج يزداد طيبا ترابهاألم تعلمن يا رب أن رب دعوة  دعوتك فيها مخلصا لو أجابها   لعمر أبي ليلى لئن هي أصبحت  بوادي القرى ما ضر غيري اغترابهامثله للبحتريلعمر الرسوم الدارسات لقد غدت  بريا سعاد وهي طيبة العرفمثله للنميريمثله لأبي تماملولا نسيم ترابها لم تعرفقوله يزداد طيبا ترابها مثل قول جميلألا ليت شعري هل أبيتن ليلة  بأبطح فياح بأسفله محليفوح علينا المسك منه وإنما  به المسك أن جرت به ذيلها جملولبعضهمواستودعت نشرها الديار فما  تزداد إلا طيبا على القدمومن هنا أخذ العباس بن الأحنف قولهجرى السيل فاستبكاني السيل إذ جرى  وفاضت له من مقلتي غروبوما ذاك إلا حين خبرت أنه  يمر بواد أنت منه قريبيكون أجاجا دونكم فإذا انتهى  إليكم تلقى طيبكم فيطيبفلما انتهى قول السلام ورده  لفظن حديثا عطرته الملافظأبو العباس الأعمىليت شعري أفاح رائحة المس  ك وما إن  إخال بالخيف إنسيعلى الميت من بطن الجزيرة كلما  مررنا به أو لم نمر سلاميوما ذاك إلا أن زينب جررت  به الذيل لم تنزل لدار مقامكأن تجارا تحمل الطيب عرسوا  به ثم فضوا ثم كل ختاموهذا كثير في أشعارهم قديما ومحدثا وأحسن ما قيل في هذا المعنى قول  الشاعروأنت التي حببت شغبا إلى بدى  إلي وأوطاني بلاد سواهماحللت بهذا حلة بعد حلة  بهذا فطاب الواديان كلاهماومثله لأبي نواسلمن دمن تزداد حسن رسوم  على طول ما أقوت وطيب نسيمعبد الله بن ثعلبة الأزديفلئن عمرت لأشفي  ن النفس من تلك المساعيولأعلمن البطن أ  ن الزاد ليس بمستطاعأما النهار فرائي  قومي بمرقبة يفاعفي قرة هلك وشو  ك مثل أنياب الأفاعيترد السباع معي فتح  سبني السباع من السباعأخذ أبو تمام هذا المعنى فجوده وظرف كلامه بقولهأنق مع السباع الماء حتى  لخالته السباع مع السباعسويد بن أبي كاهلذريني أشب عمي براح فإنني  أرى الدهر فيه فرجة ومضيقوما أنا إلا كالزمان إذا صحا  صحوت وإن ماق الزمان أموقهذا مثل قول بعض الطالبيينإذا عقل الدهر لم تلقني  جهولا وأجهل إما جهلوما الحزم إلا لدى نشوة  تباكر بالكأس قبل العذلأخذ هذا الشاعر معنى هذين البيتين في تفسير هذينأعرابيفلو كنت في الدار التي تعرفانها  مرضت إذا ما غاب عني معلليهنالك لو أني اعتللت لعادني  عوائد من لم يأت منهن يرسلهذا مثل قول مالك بن الريبوبالرمل مني نسوة لو شهدنني  بكين وفدين الطبيب المداوياومثل قول جرير أيضاإن لا يكن لك بالمصرين باكية  فرب باكية بالرمل معوالالقتال الكلابيإذا هبت الأرواح كان أحبها  إلي التي من نحو نجد هبوبهاوإني ليدعوني إلى طاعة الهوى  كواعب أتراب مراض قلوبهاكأن الشفاه الحو منهن حملت  ذرى برد ينهل عنها غروبهابهن من الداء الذي أنا عارف  وما يعرف الأدواء إلا  طبيبهاطريح الثقفيأصلحتني بالجود بل أفسدتني  وتركتني أتسخط الإحسانامن جاد بعدك كان جودك فوقه  لا كان بعدك كائنا من كاناأبو محجن الثقفينعاهد أطراف القنا فنفي لها  إذا لم تضرج من دم أن تحطماحرام علينا أن نشيم سيوفنا  ولم ترو من أعناق أعدائنا دماومن البيت الأول أخذ بشار قوله إذا أكره الخطي فينا وفيهم   جرى ماؤه في لامنا وتحطماوهذا معنى حسن غير متسع في الشعر والأصل فيه قول الأسعر الجعفيوإذا حملت حملت غير مهلل  وإذا طعنت كسرت رمحي أو مضىوأخذه البحتري فجود في قولهألوى إذا طعن المدجج تله لي  ديه أو نثر القناة كعوباورده في موضع آخر في صفة السيف فقالوكنت متى تجمع يمينك تهتك ال  ضريبة أو لا تبق للسيف مضرباوأخذه أيضا المريمي في استعارة فقالإذا غمزا قناة البغي قامت  بأدنى الغمز أو طارت شظاياأحيحة بن الجلاح الأوسيوقد علمت سراة الأوس أني  من الفتيان أعدل لا أميلوقد أعددت للحدثان حصنا  لو أن المرء تنفعه العقوللعمر أبيك ما يغني مكاني  من الفتيان زميل كسولفهل من كاهل أودي إليه  إذا ما كان من قدر نزوليراهنني فيرهنني بنيه  وأرهنه بني بما أقوللما يدري الفقير متى غناه  وما يدري الغني متى يعيلوما تدري إذا أجمعت أمرا  بأي الأرض يدركك المقيلوما تدري إذا أنتجت سقبا  لأي الناس ينتقل الفصيلوما تدري إذا أنتجت شولا  أتلقح بعد ذلك أم تحيلأما قوله  بأي الأرض يدركك المقيل  فأخذه من قول الله عز وجل وما  تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت وأما قوله  وما تدري  إذا أنتجت سقبا  البيت قريب من قول الحارث ابن حلزة اليشكريمالك بن كعب الأوسيمعاذ إلهي أن تقول حليلتي  ألا فر عني مالك بن أبي كعبأقاتل حتى لا أرى لي مقاتلا  وأنجو إذا غم  الجبان من الكربعلي لجاري ما حييت ذمامة  وأعرف ما حق الرفيق على الصحبولا أسمع الندمان شيئا يريبه  إذا الكأس دارت بالمدام على الشربوكان أبي في المحل يطعم ضيفه  ويروي نداماه ويصبر في الحربويمنع مولاه ويدرك تبله  وإن كان ذاك التبل في مطلب صعبوإذ ما منعت المال منكم لضنة  فلا يهنني مالي ولا ينم لي كسبيوله أيضاولا خير في مولى يظل كأنه  إذا ضيم مولاه أكب على غنمحريص على ظلم البري مخالف  عن القصد مأمون ضعيف عن الظلمحسود لذي القربى كأن ضلوعه  من الغش للأدنين ضمت على كلمقريب إذا عضت به الحرب عضة  وأبعد شيء جانبا منك في السلمفذاك كغث اللحم ليس بنافع  ولا بد يوما أن يعد من اللحمعمرو بن الإطنابةوإعطائي على المكروه مالي  وإقدامي على البطل المشيحأما قوله يخاطب نفسه  وقولي كلما جشأت وجاشت  فعليه فيه متعلق لأنه  ذكر نفسه بالجبن، وأنها تدعوه إلى الفرار، وأنه يقهرها بصبره، وفي الشعر  مثل هذا كثير على العيب الذي قدمنا ذكرهوله أيضاذلل ركابي حيث شئت مشايعي  لبي أروع قطا المكان الغافلأظليم ما يدريك كم من خلة  حسن مدامعها كظبية حابلقد بت مالكها وشارب قهوة  درياقة أرويت منها واغليصهباء صافية ترى ما دونها  قعر الإناء تضيء وجه الناهلإني من القوم الذين إذا انتدوا  بدأوا بحق الله ثم النائلالمانعين من الخنا جاراتهم  والحاشدين على طعام النازلوالخالطين فقيرهم بغنيهم  والباذلين عطاءهم للسائل   والضاربين الكبش يبرق بيضه  ضرب المهجهج عن حياض الناهلقد أخذ في هذه الأبيات أشياء وأخذ منه أشياء، فما أخذ قوله  ذلل ركابي  حيث شئت  البيت، وهذا البيت بأسره لعنترة إلا أنا قد وجدنا مثل هذا في  أشعارهم أشياء كثيرة، فمن ذلك قول امرئ القيس ولطرفة بن العبد مثله حرفا بحرف، إلا أنه جعل مكان  تجمل  تجلد  ومن تصفح أشعار العرب رأى من هذا عجائب وهم يسمونه التوارد وهو عندنا  سرقة لا محال ومما أخذه أيضا قوله  قد بت مالكها وشارب قهوة  البيت،  وهذا بأسره للبيد، إلا أنهما في عصر واحد، فلا ندري أيهما أخذ من صاحبه  وأخذ أيضا قوله  صهباء صافية ترى ما دونها قعر الإناء  ، وتمام البيت من  قول الأعشىإلا أنه لم يأت بمثل كلام الأعشى ولا قاربهوأما ما أخذ منه فقوله  والخالطين غنيهم بفقيرهم  ، والبيت الآخر أخذه  منه حسان بن ثابت مصالتة فقالوالخالطين غنيهم بفقيرهم  والمنعمين على الفقير المرملوالضاربين الكبش يبرق بيضه  ضربا يطيح به بنان المفصلوهذا أقبح ما يكون من الأخذ، وليس هو من التوارد الذي يذكرونه لأن ابن  الإطنابة من الأوس وحسان من الأنصار، وهما من قبيلة واحدة، وكان ابن  الإطنابة أقدم من حسان، فلذلك قلنا أخذه منه أخذاقيس بن الخطيمإذا المرء لم يفضل ولم يلق نجدة  مع القوم فليقعد بصغر ويبعدوذي شيمة عسراء يكره شيمتي  فقلت له دعني ونفسك أرشدفإني لأغنى الناس عن كل واعظ  يرى الناس ضلالا وليس بمهتديوله أيضاكأنا وقد أجلوا لنا عن نسائهم  أسود لها في غيل خفان أشبلكأن رؤوس الدارعين إذا التقت  كتائبنا تترى مع الليل حنظلأخذ مروان بن أبي حفصة المصراع الآخر من البيت الأول فقالأبو قيس بن الأسلترقود الضحى صفر الحشى منتهى المنى  قطوف الخطى تمشي الهوينا فتبهرخفيضة أعلى الصوت ليست بسلفع  ولا نمة خراجة حين تظهرويكرمنها جاراتها فيزرنها  وتعتل عن إتيانهن فتعذروليس بها أن تستهين بجارة  ولكنها من ذاك تحيا وتحصرقيس بن الخطيموكنت امرءا لا أسمع الدهر سبة  أسب بها إلا كشفت غطاءهاوكانت شجى  في الحلق ما لم أثر بها  فأبت بنفس قد أصيب دواؤهاوإني لدى الحرب العوان موكل  بتقديم نفس ما أريد بقاءهامتى يأت هذا الموت لا تلف حاجة  لنفسي إلا قد قضيت قضاءهاوله أيضافما روضة من رياض القطا  كأن المصابيح حوذانهابأحسن منها ولا مزنة  دلوح تكشف أدجانهاعمرة التي ذكرها أم النعمان بن بشير الأنصاري، وكانت له صحبة وروى بعضهم  أن النعمان بن بشير غاب عن المدينة غيبة طويلة، ثم قدمها، فقال أسمعوني من  أغانيكم، فجاءوه بمغنية فاندفعت تغنيأجد بعمرة غنيانها  أتهجر أم شأننا شانهافأومى إليها جماعة من حضر المجلس أن تخفي وفطن النعمان لذلك، فقال  دعوها فما قالت إلا جميلاقيس بن الخطيمإذا جاوز الاثنين سر فإنه  بنث وتكثير الحديث قمينسلى من جليسي في الندي ومألفي  ومن هو لي عند الصفاء خدينوإن ضيع الإخوان سرا فإنني  كتوم لأسرار العشير أمينأعز على الباغي ويغلظ جانبي  وذو القصد أحلولي له وألين   سويد بن صامت الأنصاريوقد علمت سراة الأوس أني  إذا ما الحرب تحتدم احتداماأحوط دمارهم وأعف عنهم  إذا لم يشدد الورع الحزاماوأغشى هامة البطل المذكي  جرازا صارما عصبا حساماإذا ما البيض يوم الروع أبدت  محاسنها وأبرزت الخداماأتتني مالك بليوث غاب  ضراغم لا يرون القتل ذامامعاقلهم صوارم مرهفات  يساقون الكماة بها السماماومردية صبرت النفس منها  على مكروهها كي لا ألامالأكشف كربة وأفيد غنما  وأمنع ضيم جاري أن يضاماقيس بن الخطيمولم أرها إلا ثلاثا على منى  وعهدي بها عذراء ذات ذوائبفتلك التي كادت ونحن على منى  تحل بنا لولا نجاء الركائبقال الحاتمي أخذ هذا المعنى أخذا خفيا من امرئ القيس في قوله  قيد  الأوابد  وهو قوله  نجاء الركائب  ومثلك قد أصبيت ليست بكنة  ولا جارة ولا  حليلة صاحبأربت بدفع الحرب حتى رأيتها  على الدفع لا تزداد غير تقاربولما رأيت الحرب شب أوارها  لبست مع البردين ثوب المحاربوكنت امرأ لا أبعث الحرب ظالما  فلما أبوا أشعلتها كل جانبإذا ما مررنا كان أسوأ فرنا  صدود الخدود وازورار المناكبصدود الخدود والقنا متشاجر  ولا تبرح الأقدام عند التضاربيعرين بيضا حين نلقى عدونا  ويغمدن حمرا ناحلات المضاربفإن غبت لم أغفل وإن كنت شاهدا  تجدني شديدا في الكريهة جانبيقوله  وإن غبت لم أغفل  ضد قول جريرأخذ قوله بشار  تبدت لنا كالشمس  البيت، في قولهقامت تصدى إذ رأتني وحدي  كالشمس بين الزبرج المنقدضنت بخد وجلت عن خد  ثم انثنت كالنفس المرتدوما قصر بشار في هذا المعنى، بل جوده وزادوقوله  فتلك التي كادت ونحن على منى  البيت، يريد أنا نظرنا إليها  ونحن سائرون، فلولا أن الإبل، لما شغلنا بالنظر إليها، سارت ونحن لا نعلم  لكنا قد نزلنا وفيه قول آخر، وهو أنا كنا محرمين فكدنا، بنظرنا إليها إن  نحل فيفسد إحرامنا وشبيه بهذا قول الشاعروتستوقف الركب العجال بطرفها  فما أحد يمضي من القوم أو تمضيوقال آخرأغرت بموضع أخمصيها طرفها  تحثو التراب بنظرة المسترعفأخذت بألحاظ الركاب فلعلعت  متقدما منهم على متخلفوقوله  ومثلك قد أصبيت  البيت معنى جيد في الحفاظ، وقد أخذه بعض  المحدثين فقالقالت وقلت تحرجي وصلي  حبل امرئ بوصالكم صبواصل إذن بعلي فقلت لها  الغدر شيء ليس من شعبيثنتان لا أصبو لوصلهما  عرس الخليل وجارة الجنبأما الصديق فلست خائنه  والجار أوصاني به ربيهذا جيد، إلا أن الأول أجود، لأنه جمع ما احتاج إليه من الكنة والجارة  وامرأة الصاحب في بيت واحد، وهذا أتى بالجارة وامرأة الصاحب في أبيات ولم  يذكر الكنة، وهذا المعنى كثير في أشعارهم قديما ومحدثاوقوله  لما رأيت الحرب شب أوارها  البيت، أراد بالبردين الشجاعة  والشباب، ويجوز أن يكون  أراد بهما ثوبيه فأما قوله  ثوب المحارب  فهو  الدرع لا محالة، ثم قال في ذكر الفرار ما لم يقله أحد، جودة وحسن لفظ وصحة  معنى وقوله في ذكر السيوف  ناحلات المضارب  شبيه بقول النابغةقوله  إذا ما فررنا  والبيت الذي بعده مأخوذ من قول الأعشى في يوم ذي  قار ما في الخدود صدود عن وجوههم  ولا عن الطعن في اللبات  منحرفوقال عبد الله بن رواحة في جواب قيس بن الخطيم عن شعره هذا الشعرإذا غيرت أحساب قوم وجدتنا  إلى مشعر فيها كرام الضرائبقوله  إذا غيرت  البيت، أي أن يشحوا بعد الجود لما صاروا إليه من  الشدة والجهد في سنة قد تقدم ذكرها في الشعرندافع عن أحسابنا بتلادنا  لمفتقر أو سائل الحق واجبوأعمى هدته للسبيل حلومنا  وخصم أقمنا بعد تلجيج شاغبومعترك ضنك ترى القوم وسطه  مشينا له مشي الجمال المصاعبأخذ قوله  مشينا له  من النابغة في قولهإذا نزلوا عنهن للضرب أرقلوا  إلى الموت إرقال الجمال المصاعبوقال رفاعة بن خالد الواقفي من الأنصارلا مهاذير في الندي ولا ين  فك فيه لهم ندى وسماحمنهم الذائد الكتيبة بالسي  ف كما يكشف السحاب الرياحفيهم للملاينين أناة  وطماح إذا يراد الطماحومداريك للذحول مبا  ذيل إذا قل في السنين اللقاحالرواية القلاحوقال قيس بن رفاعةإن نصبح اليوم قد خفت مجالسنا  والموت أمر لهذا الناس مكتوبفقد غنينا وفينا سامر غرد  وصارخ كأتي السيل مرهوبوقال نهيك بن أسافلعمري لقد أكرمت ندبة وابنها  ولكن عرق السوء في المرء غالبهفلسنا وإن قلت السفاهة والخنا  بأول من يثروه يوما أقاربهولو قلت بالمعروف أنبأت أننا  إذا الكبش لاحت في الصباح كواكبهنطاعنه حتى نصرع حوله  ونمشي إلى أبطاله فنضاربهوقال قيس بن رفاعةوخيل بعضها حرب لبعض  بحر طرادها أصلا صليتوفتيان أطاعوا اللهو عندي  فآبوا حامدين وما خزيتولم أعتم حلال  القوم همي  أعدد بالأصابع ما رزيتمتى ما يأت يومي لا تجدني  بمالي حين أبذله شقيتولا بموفر شيئا عليه  من الحق الملط إذا اجتديتلقد ولدت عوف الطعان ومالكا  وعمرو العلى والحارث المتنجبارجال بأيديها دماء ونائل  يكاد على الأعداء أن يتحلباومن هذا أخذ البحتري قولهوصاعقة في كفه ينكفي بها  على أرؤس الأبطال خمس سحائبيكاد الندى منها يفيض على العدى  مع السيف في ثنيي قنا وقواضبوالبحتري وإن كان أخذ المعنى وأتى به في بيتين، فقد جود وأحسن، وفاق على  وفاق الأول بما أبدع في المعنى الأول وزاد، لأنه صير السيف صاعقة، فيجوز أن  يكون أراد حديدة من صاعقة، على ما يحكي بعض الناس في الصواعق، ويجوز أن  يكون شبه السيف بالصاعقة لحدته، وأنه يتلف ما مر به، ثم ذكر أنه ينكفي به  على أرؤس الأبطال خمس سحائب، يعني أصابع الممدوح ومن النادر في هذا البيت  أنه صير السحائب مع الصاعقة، إذ كانا من جنس واحد وتقول الفلاسفة إن  الصواعق تكون مع السحائب الصيفية دون الأمطار المطبقة في الشتاء ومما يقوي  هذا القول قول لبيد يرثي أخاه أربد وقد أحرقته الصاعقةوهذان الكوكبان من منازل القمر، مطلعهما في آخر الربيع وأول الصيف وهذا  هو الحذق في الشعر وأخذ معانيه، ومن أخذ المعنى هذا الأخذ فهو أحق به ممن  ابتدعه وقد شرحنا أمر المعاني شرحا شافيا في رسالتنا التي ذكرنا فيها شعر  أبي نواس، فلذلك لم نشرح ههنا إلا اليسير وبعد وقبل فقد سبق البحتري جميع  الشعراء في هذا المعنى حسنا وملاحة وصحة وفصاحة وكان القتال  الكلابي أحد فتاك العرب، وهو ممن كان يطرده قومه لكثرة جناياته، فروي أنه  سلك في بعض الأودية، وكان مسلكا ضيقا، فبينا هو فيه إذا هو بأسد مفترش  ذراعيه على الطريق، ولم يعلم حتى هجم عليه، فخشي أن يرجع فيبادره، فلم يجد  مقدما إلا بقتله فانتضى سيفه وحمل على الأسد  فقتله وقالأتتك المنايا من بلاد بعيدة  بمنخرق السربال عبل المناكبأخي العرف والإنكار يعلوك وقعة  بأبيض سقاط وراء الضرائبهذا البيت في صفة السيف نهاية في الجودة ولولا كثرة ما ذكر به السيف  واتساعه في أيدي الناس لأثبتنا منه ههنا بقطعة صالحة إلا أنه مشهور كثير  فلذلك تركنا ذكرهوللقتال أيضا يهجو قوما ويذكر أن لهم عددا وسلاحا ولكنهم لا يثبتون في  الحرب لمن قاتلهم بل ينهزمون ولا يثبتونأفي كل يوم لا تزال كتيبة  عقيلية يهفو عليكم عقابهاوأنتم عديد في حديد وشفرة  وغاب رماح يكسف الشمس غابهافما الشر كل الشر لا خير بعده  على الناس إلا أن تذل رقابهاوقال أيضاويبيت يستحيي الأمور وبطنه  طيان طي البرد يحسب جائعامن غير ما عدم ولكن شيمة  إن الكرام هم الكرام طبائعاوقال حميد بن ثور الهلالي ووجه صاحبين له إلى عشيقته فأوصاهما وصية ما  فوقها زيادة، وعرفهما من التلطف والحيل أمورا ما أتى أحد بمثلها ولا قارب  وهوخليلي إني مشتك ما أصابني  لتستثبتا ما قد لقيت وتعلماأمنتكما إن الأمانة من يخن  بها يحتمل يوما من الله مأثمافلا تفشيا سرا ولا تخذلا أخا  أبثكما منه الحديث المكتمالتتخذا لي بارك الله فيكما  إلى آل ليلى العامرية سلماوقولا إذا وافيتما أرض عامر  وجاوزتما الحيين نهدا وخثعمانزيعان من جرم بن ربان أنهم  أبوا أن يريقوا في الهزاهز محجماوسيرا على نضويكما وتقصدا  ولا تحملا إلا زنادا وأسهماوإن كان ليلا فالويا نسبيكما  وإن خفتما أن تعرفا فتلثماوزادا قليلا خففاه عليكما  ولا تبديا سرا لقوم فيعلماوقولا خرجنا تاجرين فأبطأت  ركاب تركناها بتثليث قوماومدا لهم في السوم حتى تمكنا  ولا تستلجا صفق بيع فتلزمافإن أنتما اطمأننتما وأمنتما  واخليتما ما شئتما فتكلماوقولا لها ما تأمرين بصاحب  لنا قد تركت القلب منه متيماأبيني لنا أما رحلنا مطينا  إليك فلم نبلغك إلا تجشمافجاءا ولما يقضيا لي حاجة  إليها ولما يجعلا الأمر مبرمافما لهما من مرسلين لجاجة  أسافا من المال التلاد وأعدماأما قوله  وقولا إذا وافيتما  البيت، وقوله  نزيعان  البيت بعده  فمن طريف الهجاء ودقيقه وممضه؛ وذلك أنه ذكر قوما فقال هم لا يقتلون ولا  يقتلون فليس أحد من العرب يطلبهم بوتر ولا طائلة، فلذلك أمر صاحبيه  بالانتساب إليهم لئلا يذكرا غيرهم من القبائل فيكون الذي يسألهما عن نسبهما  يطلب تلك القبيلة التي ذكراها بطائلة فيقتلهما وهذا من غريب الهجاء  وبديعه وشبيه به قول الآخريريد أنهم لا يستطيعون أن يغدروا ولا يظلموا أحدا ولا يردون الماء حتى  يصدر الناس عنه لضعفهم وذلتهم، وهذا مثل قول بنتي شعيب لموسى عليهما السلام  وقد سألهما عن وقوفهما والناس يسقون، وقد قالتا له  لا نسقي حتى يصدر  الرعاء  فهؤلاء نساء وحقهم الضعف عن مقاومة الرجالوشبيه بهذا المعنى قول الأعجم وبشكر لا تستطيع الوفاء   وتعجز بشكر أن تغدرافهذا ذكر أن الغدر في طباعهم إلا أنهم يعجزون عنه لذلهم وقهر الناس لهم  وذكر أن بني العجلان استعدوا عمر بن الخطاب على الذي هجاهم بالشعر الذي  ذكرناه وقالوا هجانا هجاء ما هجيت العرب بأقبح منه فقال لهم أنشدوني ما  قال فيكم، فأنشدوهفقال ليت الخطاب وأهل بيته وجميع بني عدي بن كعب بهذه الصفة، لا يغدرون  ولا يظلمون، ما أرى بأسا، هيه، فقالوافقال ذاك أصفى للماء وأجم له، ما أرى بأسا ولا على قائل هذا الشعر عقوبة  ولم يعدهم عليه وعمر كان أعلم بالشعر من قائله ولكنه أراد بهذا معنى وأما  قول حميد بعد وصيته لصاحبيه بما ذكرناه  ومدا لهم في السوم  البيت  فنهاية في التيقظوأما قوله وقد عاد إليه رسولاه  بغير قضاء حاجة  فما لهما من مرسلين   البيت، فقد جود لهما إذ كانا يستوجبان أضعاف ما دعا عليهما به لتقصيرهما مع  وصيته إياهما واحتياطه في توجيههما، ولشتان بينهما وبين صاحبة ابن أبي  ربيعة التي يقول فيهاوبعثنا طبة عالمة  تخلط الجد مرارا باللعبترفع الصوت إذا لانت لها  وتراخي عند سورات الغضبهذه بلغت بغير وصية كل ما نفس صاحبها، وهذان لم يبلغا، مع وصية صاحبهما،  شيئاولحميد في هذا الشعر بيت قد أكثرت الشعراء في القديم والمحدث في معناه  فما فيهم أحد أتى به إلا دون بيت حميد، وهو قولهأرى بصري قد خانني بعد صحة  وحسبك داء أن تصح وتسلماهذا بيت قد جمع مع صحة المعنى جودة اللفظ وحسن التقسيم وملاحة الكلام،  وإن كان أخذه ممن قبله فقد زاد عليه لأن النمر بن تولب أول من أتى بهذا  المعنى في قولهوهذا البيت وأن كان الأول فبيت حميد أحسن كلاما وأجود وصفا وروي أن ابن  عباس سمع منشدا ينشد بيت النمر هذا فقال لا إله إلا الله، ما أعجب هذا  كلام العرب متشبك بعضه ببعض قال النبي صلى الله عليه وسلم  لو لم يوكل  بابن آدم غير الصحة والسلامة لأوشكا أن يتلفا  ، فالنبي صلى الله عليه  وسلم أتى بهذا المعنى منثورا وأتى به الشاعر منظوما وقد ذكر جماعة من  الشعراء المتقدمين والمحدثين هذا المعنى فبعضهم قارب وبعضهم قصر والأجود  من كل ما قيل في هذا الباب بيت حميد ولبعض المتقدمين فيهويهوى الفتى طول السلامة جاهدا  فكيف يرى طول السلامة يفعلهذا وإن كان قائله متقدما فهو دون ما ذكرنا، لأنه لم يبين المعنى كما  بينه غيره، ولهذا قيل المعنى لمن اخترعه، فإن زاد عليه الآخذ له فهو أحق  به، وإن قصر عنه فإنما فضح نفسه وقد جود أبو العتاهية هذا المعنى في قولهنهوى من الدنيا زيادتها  وزيادة الدنيا هي النقصوقال أيضاأسرع في نقص امرئ تمامهوفي مثله يقول الآخروتحسب أن النقص فيك زيادة  وأنت إلى النقصان حين تزيدولو ذهبنا إلى استغراق جميع ما في هذا الباب لطال واتسعوقال حميد أيضاليالي أبصار الغواني وسمعها  إلي وإذ ريحي لهن جنوبوإذ ما يقول الناس شيء مهون  علي وإذ غصن الشباب رطيبفإن الذي يشفيك مما تضمنت  ضلوعك من وجد بها لطبيبوإن الذي مناك أن تسعف النوى  بها بعد أيام الصبى لكذوبأما قوله في ذكر النساء  وإذ ريحي لهن جنوب  فإن الجنوب عند العرب  أحمد من الشمال لأنها تجلب المطر ويكون معها السحاب، والشمال تقطع السحاب  ولا يكون مع أكثرها مطر ولذلك فضلوا الجنوب على الشمالوأما قولهفلا يبعد الله الشباب وقولنا  إذا ما صبونا صبوة سنتوب   فمن أملح الكلام وأطرفه وأرقه ولو لم يكن فضائل الشباب غير ما ذكر الشاعر  في هذا البيت لكفاه، ولم نعلم أحدا أتى بأحسن من هذا المعنى واللفظ في تذكر  عهد الصبا وأيام البطالة وشبيه بقوله  إذا ما صبونا  البيت، قول بعضهمأتانا بها حمراء يحلف أنها  طبيخ فصدقناه وهو كذوبفهل هي إلا ليلة غاب نحسها  أواقع فيها الذنب ثم أتوبومثله قول أبي نواسلو شئت لم نبرح من القفص  نشربها حمراء كالحصنسرق هذا اليوم من ربنا  وإنما يعفى عن اللصوشبيه به بيت قرأناه في هيكل دير متى وهوسقنا يا غلام في هيكل الدي  ر شرابا يختاره الرهبانهاتها كالعقيق حمراء وليج  هد علينا بجهده رمضانهو يوم مكان يوم ويعفو الل  ه عنا فربنا منانولحميد أيضا من قصيدةقضى الله في بعض المكاره للفتى  برشد وفي بعض الهوى ما يحاذرألم تعلمي أني إذا الإلف قادني  سوى القصد لا أنقاد والإلف جائروقد كنت في بعض الصباوة أتقي  أمورا وأخشى أن تدور الدوائروأعلم أني إن تغطيت مرة  من الدهر مكشوف غطائي فناظروما خلتنا إذ ليس يحجز  بيننا  وبين العدى إلا القنا والحوافرووصل الخطى بالسيف والسيف بالخطى  إذا ظن أن السيف ذو السيف قاصرإلى أن نزلنا بالفضاء وما لنا  به معقل إلا الرماح الشواجرأما قوله  قضى الله في بعض المكاره  البيت، فمثل من أمثال العرب جيد،  وذلك أنه لم يقل  قضى الله في المكاره  فيجمعها كلها فصير الرشد في  بعضها وكذلك في بعض الهوى، وهو مثل قول الله سبحانه وعسى أن تكرهوا شيئا  وهو خير لكم فالله عز وجل إنما ذكر شيئا من أشياء كثيرة، وكذلك الشاعر جعل  في بعض الكره رشدا، وفي بعض الهوى حذرا، وقد قال بعض المحدثين في هذا  المعنى وجودتوكل على الرحمن في كل حاجة  طلبت فإن الله يقضي ويقدروقد يهلك الإنسان من وجه أمنه  وينجو بإذن الله من حيث يحذروأما قوله  ووصل الخطى بالسيف  البيت، فمأخوذ من قول الأنصاريومن قول الآخرنصل السيوف إذا قصرن بخطونا  قدما ونلحقهن إن لم تلحقوهذان البيتان أجود من بيت حميد لفظا وحسنا وروي أن فتى من الأزد دفع  إلى المهلب بن أبي صفرة سيفا له وقال يا عم كيف ترى سيفي هذا؟ فقال له  المهلب سيفك جيد إلا أنه قصير، فقال له الفتى أطوله يا عم بخطوي، فقال  له والله يا ابن أخي إن المشي إلى الصين أو إلى أقصى أذربيجان على أنياب  الأفاعي أسهل من تلك الخطوة لم يقل المهلب هذا جبنا بل على ما توجب  الصورة، إذ كانت تلك الخطوة قرينة الموت وقوله  إلى أن نزلنا بالفضاء   البيت فجيد نادر، وقد عول ابن الرومي عليه في قولهحلوا الفضاء ولم يبنوا فليس لهم  إلا القنا وإطار الأفق حيطانولحميد أيضا، وقد روى بعض العلماء هذا الشعر لليلى الأخيليةإن الخليع ورهطه من عامر  كالقلب ألبس جؤجؤا وحزيمالا تسرعن إلى ربيعة إنهم  جمعوا سوادا للعدو عظيماشعبا تفرق من جماع واحد  عدلت معدا تابعا وصميمافاقصر بذرعك  لو وطئت بلادهم  لاقت بكارتك الحقاق قروماوتعاقبتك كتائب ابن مطرف  فأرتك في وضح النهار نجوماومشقق عنه القميص تخاله  وسط البيوت من الحياء سقيماوإذا تساء وجدت منهم مانعا  فلجا على سخط العدو مقيماأو ناشئا حدثا يحكم مثله  صلع الرجال توارث التحكيما الذي  لا شك فيه أن هذا الشعر لليلى الأخيلية، لأنها كانت كثيرة المدح لآل مطرف  العامريين حتى ضرب بذلك البحتري مثلا في شعره فقال وذكر جيشالو أن ليلى الأخيلية عاينت  أطرافه لم تطر آل مطرفأما قوله  ومشقق عنه القميص  البيت، والذي بعده، فمن جيد الكلام وفاخر  المدح، وهم يمدحون الرجل السيد والمرأة الحسناء بالسقم والضعف، وليس يريدون  السقم بعينه، ولكن يريدون الانكسار، فإذا وصفوا الرجل بذلك أرادوا أنه ساكن  الأطراف، والنظر العاقل والحلم، فإذا هيج للحرب زال عنه ما نعتوه به وإنما  يصفونه بهذه الصفة في حال السلم لا في الحرب وقد أكثرت الشعراء في هذا  المعنى وقول ليلى أو حميد الذي ذكرناه من أجود ما قيل فيه، ولقد جود الآخر  في قولهإذا غدا المسك يجري في مفارقهم  راحوا كأنهم مرضى من الكرموقال آخروعلى الثنية من خزيمة سادة  يتمارضون تمارض الأسدوأما ذكرهم المرأة بذلك فيريدون الترفه والنعمة والحياء كما قيلضعيفة كر الطرف تحسب أنها  قريبة عهد بالإفاقة من سقموقال مسلم بن الوليد في هذا المعنى فجودضعيفة أثناء التهادي كأنما  تخاف على أحشائها أن تقطعاوهذا وأشباهه كثير في الشعروقولها  أو ناشئا حدثا  البيت، تريد بذلك غلاما حدثا إلا أنه قد ساد  فهو يحكم على الصلع من الرجال وهم الكهول والمشائخ فلا يرد حكمه لأنه من  أهل بيت شرف فقد ورث سؤددهم ومآثرهم ومثله قول الخنساءرفيع العماد وري الزنا  د ساد عشيرته أمرداومثله لآخروإذا سألت الجود أين محله  فالجود ترب القاسم بن محمدقاد الجيوش لخمس عشرة حجة  يا قرب ذلك سؤددا من مولدقاد الجيوش لخمس عشرة حجة  ولداته عن ذاك في أشغالقعدت بهم هماتهم وسمت به  همم الملوك وسورة الأبطالولسعيد بن هاشم الخالدي هذا المعنى إلا أنه قد زاد فيه وهو قولهساد في ميعة الشباب وأبهى الز  هر ما لاح في الغصون الرطابوقال جران العود النميري، ولا يعرف في نسيب الأعراب وغزلهم أحسن ألفاظا  من هذه القصيدة ولا أملح معاني، والمختار منها قولهذكرت الصبا فانهلت العين تذرف  وراجعك الشوق الذي كنت تعرفوكان فؤادي قد صحا ثم هاجه  حمائم ورق بالمدينة هتففبت كأن العين أفنان سدرة  عليها سقيط من ندى الليل ينطففلا وجد إلا مثل يوم تلاحقت  بنا العيس والحادي يشل ويعطفوفي الحي ميلاء الخمار كأنها  مهاة بهجل من ظباء تعطفتقول لنا والعيس صعر من السرى  فأخفافها بالجندل الصم تقذفحمدت لنا حتى تمناك بعضنا  وقلنا أخو هزل عن الجد يصدفوفيك إذا لاقيتنا عجرفية  مرارا وما نهوى الذي يتعجرففموعدك الوادي الذي بين أهلنا  وأهلك حتى نسمع الديك يهتفويكفيك آثار لنا حين نلتقي  ذيول نعفيها بهن ومطرففنصبح لم يشعر بنا غير أنه  على كل حال يحلفون ونحلففأقبلن يمشين الهوينا تهاديا  قصار الخطا منهن راب ومرجففلما هبطن السهل واحتلن حيلة  ومن حيلة الإنسان ما يتخوفحملن جران العود حتى وضعنه  بعلياء في أرجائها الجن تعزففبتنا قعودا والقلوب كأنها  قطا شرع الأشراك مما نخوفعلينا الندى طورا وطورا يرشنا  رذاذ سرى من آخر الليل أوطفينازعننا لذا رخيما كأنما  عواثر من قطر حداهن صيفرقيق الحواشي لو تسمع راهب  ببطنان قولا مثله ظل يرجف   ولما رأين الصبح بادرن ضوءه  كمشي قطا البطحاء أو هن أقطفوما أبن حتى قلن يا ليت أننا  تراب وأن الأرض بالناس تخسففأصبحن صرعى في الحجال كأنما  سقاهن من ماء المدامة مرقفيبلغهن الحاج كل مكاتب  طويل العصا  أو مقعد يتزحفرأى ورقا بيضا فشد حزيمه  لها فهو أمضى من سليك وألطفولن يستهيم الخرد البيض كالدمى  هدان ولا هلباجة الليل مقرفولكن رفيق بالصبا متطوف  خفيف لطيف سابغ الذيل أهيفيلم كإلمام القطامي بالقطا  وأسرع منه لمة حين يخطففأصبح في حيث التقينا غدية  سوار وخلخال وبرد مقوفأما قوله  فبت كأن العين أفنان  البيت، فمن أحسن ما قيل في الدمع  وأجوده وأطرفه وشبيه به قول الآخرلعينك يوم البين أسرع واكفا  من الفنن الممطور وهو مروحوقال هذا البيت قد جود أيضا وزاد على من تقدمه وأتى بعده، وذاك أنه لم  يرض أن يكون دمعه مثل الفنن، وهو الغصن، الذي يقع المطر على ورقه فهو يجري  حتى قال  وهو مروح  أراد أن الريح تحركه فهو لا يهدأ من القطر وليس بعد  هذا نهاية في تحادر الدمع وسرعتهوقوله  أراقب لوحا من سهيل  البيت، مليح التشبيه صحيحه لأنه من تأمل  رآه كأنه عين تطرفوقوله يصف قولها له  وفيك إذا لاقيتنا عجرفية  البيت، يقال إن النساء  يملن إلى من كانت فيه دعابة ولهو ولا يملن إلى غير ذلك، فذكر جران العود  عنهن أنهن قلن له لست على ما وصفت لنا لأن فيك عجرفية، وقد وصفت لنا  بغيرها حتى تمنيناك وما نحب الذي يتعجرف ويذكر أن كثيرا أنشد بعض نساء  الأشراف قولهوكنت إذا ما جئت أجللن مجلسي  وأعرضن عنه هيبة لا تجهمايحاذرن مني نبوة قد عرفنها  قديما فما يضحكن إلا تبسمافقالت له يا ابن أبي جمعة، أبهذا القول تدعي الغزل؟ والله ما نال وصلنا  وحظي بودنا إلا من يجري معنا كما نريد ويجعل الغي، إذا أردناه، رشدا قم  لعنك الله، فقام منقطعا وإلى قولها نظر البحتري فقالولا يؤدي إلى الملاح هوى  من لا يرى أن غيه رشدوقوله  ويكفيك آثار لنا حين نلتقي  البيت، معنى مليح، وقد اشترك فيه  جماعة من الشعراء فأول ذلك امرؤ القيس في قولهفقمت بها أمشي تجر وراءنا  على  إثرنا أذيال مرط مرحلفقمت أفرش خدي في الطريق له  ذلا وأسحب أكماما على الأثرولابن المعتز في هذا المعنى زيادة حسنة على من تقدمهوقوله  فنصبح لم يشعر  البيت، كلام طريف وكذب مليح لأنه قال لا بد من  تهمة تلحقنا فنحلف أنا لم نفعل ويحلفون أنا قد فعلناوقوله  فأقبلن يمشين  البيت، من أحسن ما يكون في صفة المشي وقد أكثرت  الشعراء في هذا الباب، فمن مليحه قول بعضهميمشين مشي قطا البطاح تأودا  قب البطون رواجح الأكفالوإنما شبهوا مشي المرأة بمشي القطاة لأن فيها سرعة وتأوداوقال المنخلودفعتها فتدافعت  مشي القطاة إلى الغديروللأعشى في المشي شيء حسن وأشياء يفرط فيها فمن الجيد قولهغراء فرعاء مصقول عوارضها  تمشي الهوينا كما يمشي الوجى الوجلوقد شبه بشار بن برد خفقان القلب بالكرة في نزوها وهو قولهكأن فؤاده كرة تنزى  حذار البين إن نفع الحذاروهذا لعمري تشبيه جيد ومعنى صحيح وقال الآخر، وهو غير هذا المعنى، فجودكأن فؤادي في مخاليب طائر  إذا ذكرت ليلى يشد به قبضا هذا  ذكر أن فؤاده، إذا ذكرت عشيقته، قبض عليه ولم يذكر أنه شديد الخفقان، وهو  يدخل في هذا المعنى أو يقاربه وقد قال بعض المحدثين من أهل الموصل في هذا  المعنى فجود وأحسن وزاد وأورد معنى ثانيا وهو قولهكأن قلبي وشاحاها إذا خطرت  وقلبها قلبها في الصمت والخرسهذا ذكر أن قلبه مثل وشاحي صاحبته قلقا وتحركا، ثم أتى وزاد في المعنى  بقوله  إذا خطرت  ليكون أشد للحركة؛ ثم أتى بمعنى وهو قوله  وقلبها  قلبها في الصمت والخرس  وقد ذكر أن قلبها غير خافق ولا قلق، والقلب  السوار وهم يصفون المرأة بضيق السوار والخلخال وقلة حركتهما، فهذا الشاعر  ذكر قلبه بالقلق وقلب من يحب بالسكون فزاد وجودوأما قوله في ذكر الحديث وحسنه  ينازعننا لذا  البيت، والذي بعده فهو  حسن نادر إلا  أن الشعراء في الحديث أكثروا من جيده، ومن حسنه قول القطامييقتلننا بحديث ليس يفهمه  من يتقين ولا مكنونه باديومن مليح هذا المعنى قول بشاروحديث كأنه قطع الرو  ض زهته الصفراء والحمراءذكر أن حديثها مثل الرياض في ملاحتها وأنه يجمع جدا وهزلاوقال بشار أيضاولها مضحك كنور الأقاحي  وحديث كالوشي وشي البرودوله أيضادعتني حين شبت إلى المعاصي  محاسن زائر كالريم غضكأن كلامه يوم التقينا  رمي خد في طولي وعرضيوله أيضاحوراء إن نظرت إلي  ك سقتك بالعينين خمراوقال بعض ولد أسماء بن خارجة الفزاريوحديث ألذه وهو مما  يونق السامعين يوزن وزنامنطق صائب وتلحن أح  يانا وأحلى الحديث ما كان لحناذكر أنها تحدث بحديث يفهم ثم تخشى نم من يحضر من الوشاة فتلحن لهم بمعنى  يعرفه وإشارة يقف عليها لا يعرفها غيرها وغيره قال الله تعالى ولتعرفنهم  في لحن القول، أي في معنى القول، يقال هذا لحن بني فلان، أي لغة بني  فلانومن أجود ما قيل في هذا الحديث قديما وحديثا قول ابن الروميشرك القلوب ونزهة ما مثلها  للمطمئن وعقلة المستوفزهذا نهاية ما قيل في هذا الباب وقد تناول ابن الرومي قوله  ود المحدث  أنها لم توجز  من بعض المتقدمين، وهو قولهمن الخفرات البيض ود جليسها  إذا ما قضت أحدوثة أن تعيدهاومن مليح ما قيل في الحديث أيضا قول بعض الأعرابوحديثها كالغيث يسمعه  راعي سنين تتابعت جدبافأصاخ يرجو أن يكون حيا  ويقول من فرح هي رباوقال آخروإنا ليجري بيننا حين نلتقي  حديث كتسبيح المريضين مزعجحديث لو أن اللحم يولى ببعضه  غريضا أتى أصحابه وهو منضجهذا ذكر أنه  إذا خلى بمن يحب يجري بينهما من التشاكي أحر من النار ومثله  قول الآخرتقول لي وهي تحف الهودجا  قولا جميلا حسنا سملجالو طبخ اللحم به لأنضجاوالقول في الحديث كثير، ولو استقصينا جميع ما فيه لخرج كتابنا عن الغرض  الذي قصدنا لهوقوله  ولما رأين الصبح بادرن  البيت والذي بعده فهو شبيه بقول بشارحتى إذا بعث الصباح فراقنا  ورأين من وجه الظلام صدوداجرت الدموع وقلن فيك جلادة  عنا ونكره أن تكون جليداومثله قول عبد الصمد بن المعذلفضحكن في وجه الدجى  وبكين في وجه الصباحيريد أنهن اشتهين طول الليل ليتمتعن بالحديث، وبيت عبد الصمد أحسن مما  تقدمه وأعذب ألفاظا وقوله  فأصبحن صرعى في الحجال  البيت،  مأخوذ من امرئ القيسفأصبحت معشوقا وأصبح بعلها  عليه القتام كاسف الظن والبالوقوله  يبلغن الحاج  البيت والذي بعده، يذكر أنه يرسل إلى من يهوى بمن  لا يؤبه له وقوله  مكاتب  أي ضعيف ويجوز أن يكون قد كاتب هذا الرسول  عن نفسه فهو يسأل الناس في مكاتبته، فليس ينكر دخوله البيوت وكلامه النساء  وقوله  أو مقعد يتزحف  أراد أيضا ضعيفا، وهذا مثل قول الفرزدقفأبلغهن وحي القول عني  وأدخل رأسه تحت القرامضعيف ذو خريطة بهيم  من المتلقطي قرد القماموصفه أيضا بالضعف والمسكنة وإنه يلقط القرد، وهو ما يقع من الصوف، في  خريطة معهوقوله  فأصبح في حيث التقينا  البيت، أراد أنا تجاذبنا وتعاركنا  فتكسرت الإسورة والخلاخيل وتحرقت الثياب، فمن أتى موضع التقائنا وجد فيه ما  قلنا، وهذا مثل قول عبد بني الحسحاسفكم قد شققنا من رداء مطرف  ومن برقع عن طفلة غير عانسإذا شق برد شق بالبرد برقع  دواليك حتى كلنا غير لابسكأنني يوم حث الحاديان بهم  مرنح من سلاف الخمر معلوليوم ارتحلت برحلي قبل برذعتي  والقلب مستوهل بالبين مشغولثم اغترزت على كوري لأدفعه  إثر الحمول الغوادي وهو معقوللم يبق من كبدي شيئا أعيش به  طول الصبابة والبيض  العطابيلممن يجول وشاحاها إذا انصرفت  ولا تجول بساقيها الخلاخيليرنو إليها ولو كانوا على عجل  بالشعب من مكة الشيب المثاكيلأما قوله  ثم اغترزت على كوري  البيت، فلا يكون في الطيش والدهش وشغل  القلب بالبين مثله؛ لأنه ذكر أنه جعل رحله على جمله قبل برذعته ثم ركبه  وأثاره وبعثه في السير وهو لا يعلم أنه معقول دهشا لما ناله من فراق من  يحب وإلى هذا نظر أبو تمام في قولهأظله البين حتى أنه رجل  لو مات من شغله بالبين ما علماعلى أن جران العود أتى بما يمكن ويقوم في العقل وأتى أبو تمام بما لا  يكون، إلا أنه إغراق جيدوقوله  يرنو إليها ولو كانوا  البيت، نهاية في معناه، فهو قد جمع  محاسن كثيرة، لأنه قد  يرنو إليها ولو كانوا على عجل  فجعل العجلان وغير  العجلان في النظر إليها بمنزلة واحدة ثم قال  بالشعب من مكة  أي أنهم  في الحرم، ومن كان في الحرم كان خاشع القلب غاض الطرف ثم قال  الشيب   والأشيب قلما يلتفت إلى شيء من اللهو من جهات، أما إحداها فلما مضى من  عمره، والأخرى أن الأشيب أتقى من الشاب وأخرى أن الأشيب يستحيي من الغزل  أكثر مما يستحيي الشباب ثم قال  المثاكيل  والثاكل يشتغل بثكله عن  النظر إلى الحسن والقبيح لا سيما إذا كان أشيب ثاكلا، فقد يئس من الولد  لكبره وعلو سنه والأول في هذا المعنى قيس بن الخطيم في قولهوقد ذكرنا هذا البيت ونظائره في صدر كتابنا هذا وبيت جران العود هذا  الذي قدمناه ذكره أجود من كل ما عمل في هذا المعنى وأشد إغراقاونار دعوت المعتفين بضوئها  فباتوا عليها أو هديت بها سفراتضرم في ليل التمام وقد بدت  هوادي نجوم الليل تحسبها جمراوضيف يخوض الليل خوضا كأنما  يخوض به حتى تأوبني بحراوكم من كريم بوأته رماحه  فتاة أناس لا يسوق لها  مهراوما أنكحونا طائعين بناتهم  ولكن نكحناها بأرماحنا قسراوكائن ترى فينا من ابن سبيئة  إذا لقي الأبطال يطعنهم شزرافما ردها فينا السباء وضيعة  ولا عريت فينا ولا طبخت قدراولكن جعلناها كخير نسائنا  فجاءت بهم بيضا غطارفة زهراإذا لم تجد بدا من الأمر فأته  رحيب الذراع لا تضيقن به صدرا  ولا تأمن الخلان إلا أقلهم  عليك إذا كانت صداقتهم مكراوإني امرؤ لا آلف البيت قاعدا  إلى جنب عرسي لا أفارقها شبراولا مقسم لا تبرح الدهر بينها  لأجعله قبل الممات قبراإذا هي لم تحصن أمام فنائها  فليس ينجيها بنائي لها قصراولا حامل ظني ولا قال قائل  على غيرة حتى أحيط به خبراوهبني امرأ راعيت ما دمت شاهدا  فكيف إذا ما غبت من بيتها شهراأما قوله  وكم من كريم  البيت، فإليه نظر أبو تمام في قولهلم تطلع الشمس منهم يوم ذاك على  بان بأهل ولم تغرب على عزبإلا أن بيت أبي تمام أجود بناء ورصفا وأما ذكره النساء بما ذكر فلا نعلم  أن أحدا ذكرهن بأحسن من ذلك ولا أجود ويقال إن عبد الملك ابن مروان سابق  بين ابنيه، مسلمة والوليد، وكانت أم مسلمة أم ولد وأم الوليد عبسية، فسبق  الوليد مسلمة فقال رجل من أخوال الوليد من بني عبس أحسن والله يا أمير  المؤمنين الذي يقولوما يستوي المرءان هذا ابن حرة  وهذا ابن أخرى طهرها متشركفتصطك فخذاه ويرعش كفه  ويلقى على الأعواد لا يتحركوأدركنه جداته فخلجنه  ألا إن عرق السوء لا بد مدركفأعجب عبد الملك هذا القول لميله إلى الوليد، فقال مسلمة، وسمع الكلام  كذب يا أمير المؤمنين، بل أحسن من هذا وأصوب قول مسكين الدارمي، وذكر  الأبيات التي قدمنا ذكرها قبل هذا، فتعجب الناس من ذكاء مسلمة في ذلك الوقت  وقلة دهشهوأما أبياته في ذكر قلة الغيرة، فقد رد مثلها في موضع آخر من شعره  وهوألا أيها الغائر المستشيط  علام تغار إذا لم تغرفما خير عرس إذا خفتها  وما خير بيت إذا لم يزرتغار على الناس أن ينظروا  وهل يفتن الصالحات النظرفإني سأخلي لها بيتها  فتحفظ لي نفسها أو تذروما نعلم أن أحدا من الشعراء سهل ترك الغيرة غير هذا ونظنه كأنه يقول  بالإباحة، وإلا فأي شيء دعاه إلى هذا القول الذي يأنف منه الأحرارولقد روي أن بعض العلوية قال في هوى لهولما بدا لي أنها لا تحبني  وليس هواها عن فؤادي بمنجليتمنيت أن تهوى سواي لعلها  إذا عرفت طعم الهوى أن تجود ليفجاء رجل يسأل عنه فقال ما فعل المتديث في شعره؟ فهذا عيب عليه ما قال  في غير زوجته، ونسب إلى التديث بما قال ولقد عيب على القائلأهيم بدعد ما حييت فإن أمت  فوا حزنا من ذا يهيم بها بعديفقال له بعض من سمع هذا البيت وما يهمك ممن ينيكها بعدك؟ ولشتان بين  مسكين الدارمي في إغفاله تفقد امرأته وتركه الغيرة عليها وبين الذي يقولإذا كنت ذا عرس تضن بوصلها  فلا تخرجنها تبتغي ليلة القدرولا تدخل الحمام عرسك أنني  أخاف من الحمام قاصمة الظهروإلى هذا أشار أبو علي البصير في قولهدهتك بعلة الحمام خشف  ومال بها الطريق إلى سعيدأرى أخبار بيتك عنك تخفى  فكيف وليت أعمال البريدوإلى هذا نظر عثمان بن سعدان بقولهسألت زوجها الخروج إلى الح  ق ويا رب باطل في الحقوقواستقامت على الطريق إلي  ه ساعة ثم عرجت في الطريقلم تخف فتنة الفتون لما في  قلبها من تلهب وحريقوأقامت بمأتم اللهو لا مأ  تم شق الجيوب والتخريق ويروى  أن جميل بن معمر كان يقول ما رأيت مصعب بن الزبير يمشي بالبلاط إلا لحقتني  الغيرة على بثينة وهي بالجناب، وبينهما مسيرة عشر ليال للراكب المجد  المسرع ويقال إنه لم ير في الدنيا رجل كان أغير من مالك بن طوق تزوج  امرأة  من بني تغلب فجاء أخوها يزورها فأقام سنة حتى وصل إلى من أدى رسالته  إليهاولمسكين الدارمي أيضاأرى كل ريح سوف تسكن مرة  وكل سماء لا محالة تقلعوإني والأضياف في بردة معا  إذا مات نصف الشمس والنصف ينزعأحدثه إن الحديث من القرى  وتعرف نفسي أنه سوف يهجعقوله  وإني والأضياف في بردة معا  البيت، حسن جدا، وذلك أن البرد في  الشتاء أشد ما يكون طرفي النهار، فهو قوله  إذا مات نصف الشمس  أراد آخر  النهار وقد غاب نصف الشمس وهو الذي مات، والنصف الذي ينزع هو الذي بقي  منها، وهذا استعارة في نهاية الحسن والجودةوأما قوله  أحدثه إن الحديث من القرى  جيد حسن، وتمام الكرم عندهم  مضاحكة الضيف ومحادثته وطلاقة الوجه ومن أمثالهم إن الحديث من القرى طرف  وقال الآخروله أيضاأعمى إذا ما جارتي ظهرت  حتى يغيب جارتي الخدرذكر بعض الرواة أن امرأة مسكين خاصمته ونسبته إلى البخل، فقيل لها أليس  هو القائلقالت صدق، النار والقدر لجاره، وإليه تنزل قبله لأنه صاحبها؛ وهو أيضا  لا يشعل نارا مخافة أن يراها ضيف فيأتيها، فعجب كل من حضر لتأتيها وحسن  جوابهاوله أيضاإني لأغلاهم باللحم قد علموا  نيا وأرخصهم لحما إذا نضجالا تجعلني كأقوام علمتهم  لم يظلموا لبة يوما ولا ودجاولا أري صاحبي هجران زوجته  ولا أحدثها السوآت إن خرجاأديم ودي لمن دامت مودته  وأمزج الود أحيانا لمن مزجايا رب أمرين قد فرقت بينهما  من بعد ما اشتبها في الصدر واعتلجاوأقطع الخرق بالخرقاء لاهية  إذا الكواكب كانت للدجى سرجاقوله  إني لأغلاهم باللحم  البيت، معنى مليح دقيق، وهو أنه لا يطمع في  إبله  ولا غنمه لعزته، فإذا ذبح وطبخ أرخص، أي أطعم الضيوف وغيرهم ومثل هذا  قول شبيب بن البرصاءوإني لأغلي اللحم نيا وأنني  لممن يهين اللحم وهو نضيجوالمعنى يحتمل وجها آخر، وهو أن أغلي اللحم عند الشراء، فإذا طبخته  أرخصته واخترت هذا المعنى من قول أبي نواسأغالي بها حتى إذا ما ملكتها  أهنت لإكرام الخليل مصونهاومثله أيضاإن بذلي لها لبذل جواد  واقتنائي لها اقتناء شحيحوقريب من هذا المعنى قول الآخريا عين جودي بدمع لا نفاد له  وابكي فتى الجود والهيجاء مسروقامن لا يخامره جبن ولا بخل  ولا يبيت لديه اللحم موشوقاهذا ذكر أن هذا الرجل لا يقدد اللحم، فيدخره، بل يطبخه طريا ويطعمه  للأضياف وغيرهموقوله  لا تجعلني كأقوام علمتهم  البيت، أراد أنهم لم يذبحوا ناقة وهم  ظالمون لها، إذا نحرت الناقة وهي غير عليلة فهي مظلومة، وكذلك السقاء إذا  أخذ زبده قبل أن يستحكم فهو مظلوم، وكذلك كل شيء فعلوه قبل استحكامه فهو  عندهم مظلوم، قال الشاعر يهجو رجلالا يظلم الوطب لابن العم يصبحه  ويظلم العم وابن العم والخالاوله أيضافما زال لي مثل الغزال وسابح  وخطارة غب السرى من عيالياأقاسمهم للمال في القل والغنى  ويدفع عنهن السنين احتياليا  فهذا لأيام الطراد وهذه  للهوى وهذي يسرت لارتحالياقوله  فهذا لأيام الطراد  البيت، حسن التقسيم محكم الصنعة ذكر أن  فرسه لأيام الحرب، وجاريته لأيام السلم، وناقته لرحله وهذا شبيه بقول رجل  سافر عن امرأته، فاشترى جارية وفرسا، وأقام بالبلد الذي سافر إليه، فكتبت  إليه امرأته تستبطئه، فكتب إليهاألا أقرها مني السلام وقل لها  غنيت وأغنتني الجمانة والوردشديد مناط المنكبين إذا جرى  وبيضاء مبهاج يزينها العقدفهذا لأيام الطراد وهذه  لحاجة نفسي حين ينصرف الجندهذا يقرب من شعر مسكين الذي قدمنا ذكره إلا أنه أجود من هذا، لأن مسكينا  ذكر ثلاثة أشياء في بيت واحد ، وهذا ذكر شيئين في ثلاثة أبيات فبينهما تفاوت  بعيدوأما قوله  وإني لأستحيي أخي  البيت، فهو من أمثال العرب الجياد وقد  روي هذا البيت لجرير ويروى أيضا لعبد الله بن معاوية ابن عبد الله بن جعفر  بن أبي طالب عليه السلام وضد هذا المعنى قولهم إذا عز أخوك فهن وحكى  بعضهم أنه قرأ على باب النوبهار ببلخ، مكتوب يقول بعض الحكماء إذا عز  أخوك فهن، وتحته مكتوب كذب العديم لا الحكيم، إذا عز أخوك فأهنه ومثل هذا  قول ابن المعتزولا إذا عز أخ أذلومثل الأول قول عبد الصمد بن المعذلإذا عز يوما أخو  ك في بعض أمر فهنوقال أيضاوإني لا أحل ببطن واد  ولا آوي إلى البيت الصغيروإني لا أخاوص عين ناري  ولا أدعو رعاتي بالصفيرقوله  لا أحل ببطن واد  يقول بيتي على اليفاع وفيه ينزل الكرماء  لإيقاد النيران في الليل من أجل الضيوف؛ وإنما ينزل بالأودية البخلاء لتخفى  نيرانهم عن طراق الليلقوله  ولا آوي إلى البيت الصغير  يريد أن بيتي في الفخر بيت كبير  واسع ومثله قول النابغة  يا دار مية بالعلياء  ، يقول إن بيتها في  الفخر بيت عال، هذا الذي ذكر من تفسير بيت النابغة لم يقبله أحد من أهل  العلم والذي ذكره الأصمعي وغيره في تفسيره أنه جعله بالعلياء ليكون بمنجاة  من السيل وكيف يريد بيت الفخر وهو يقول  أقوت وطال عليها سالف الأبد  قوله  وإني لا أخاوص عين ناري  يريد إني لا أجعل ناري صغيرة مثل العين  الخوصاء وهي الصغيرة، من ذلك قولهم عن ابن عباس أنه قال ما رأيت معاوية  يخوص عينه في وجه أحد ويقول له هات يا أخ، إلا رحمة علما من معاوية أنه قد  انتهز فرصةوقال الربيع بن أبي الحقيق اليهوديأبلغ أبا ثابت عني مغلغلة  والجهل شر قعود كان مرتحلاأنا ابن عمك إن نابتك نائبة  ولست منك إذا ما كعبك اعتدلاوقال أيضالسنا إذا جارت دواعي الهوى  نحكم حكم الجائر  المائلواصطرع القوم بألبابهم  وأنصت السامع للقائلوقال أيضاإذا مات منا سيد قام بعده  له خلف بادي السيادة بارعمن أبنائنا والغصن ينضر فرعه  على أصله والعرق للمرء نازعوإنا لتغشانا الجدوب فما نرى  تقربنا للمدنيات المطامعوقال أيضاومن يك عاقلا لم يلق بؤسا  ينخ يوما بساحته القضاءتعاوره بنات الدهر حتى  تثلمه كما ثلم الإناءوكل شديدة نزلت بحي  سيأتي بعد شدتها رخاءفقل للمتقي غرض المنايا  توق وليس ينفعك اتقاءفما يعطى الحريص غنى بحرص  وقد ينمي لدى الجود الثراءيريد المرء أن يلقى نعيما  ويأبى الله إلا ما يشاءوقال مهرب الغامدي بل هي لنهشل بن حريأرى الدهر لا يرعى على أهل ثروة  خؤونا ويبدأ أهله بعقوق   فمن يك نصبا للمنون وريبها  يكن بحمام الموت غير سبوقوكم قد رأينا من ملوك وسوقة  وعيش لذيذ للعيون أنيقمضى فكأن لم يغن بالأمس أهله  وكل جديد صائر لخلوقوقال الحارث بن عوف الغامديفإن أكبر فإني في لداتي  وعاقبة الأصاغر أن يشيبواوما كبرت فائدتي بغدر  كفاني في الفوائد ما يطيبأبى لي ذاكم خالي وعمي  وفضل المال والصدر الرحيبقوله  فإن أكبر فإني في لداتي  في نهاية التعزي والتسلي عن الشباب  يريد إني ما أصبت بالشيب وحدي فأغتم، ولكن قد أصبت مع غيري، فهذا يسلي  عني ومثل هذا ما أنشدنا ابن دريد لبعض الأعرابأنحن ذممناها أم الناس كلهم  سقوا شربهم منها برنق مكدروقد يجزع الإنسان ينكب وحده  وإن تكن البلوى مع الناس يصبروقال فراص الغامديويوم كأن المصطلين بحره  وإن لم يكن جمر قيام على الجمرصبرنا له حتى يبوخ وإنما  تفرج أيام الكريهة بالصبرومن عد مسعاة فلا يكذبنها  ولا يك كالأعمى يقول ولا يدريوقال معقر الأزديألا من لعين قد نآها حميمها  وأرقها بعد المنام همومهاوباتت لها نفسان شتى هواهما  فنفس تعزيها ونفس تلومهاومستنبح بعد العشاء دعوته   على ساعة من سمعة يستديمهادعا دعوة من بعد أول هجعة  من الليل والظلماء خوص نجومهارفعت له بالكف نارا يشبها  على المجد معروف بها ما يريمهاوقمت إلى البرك الهواجد فاتقت  مرابيع أمثال الجراثيم كومهاقوله  وباتت لي نفسان شتى  البيت، مثل قول الآخرألا إن لي نفسين نفس تقول لي  تمتع بليلى ما بدا لك لينهاونفس تقول استحي من طلب الصبا  ونفسك لا تطرح على من يهينهاوقال صاحب الأزديهل الدهر إلا ليلة وصباحها  وإلا طلوع الشمس ثم رواحهاوإلا صروف الدهر بالمرء مرة  ذلولا ومرا سعيها ومراحهاتقرب ما ينأى وتبعد ما دنا  إلى أجل يفضي إليه انشراحهاويسعى الفتى فيها وليس بمدرك  هواه سوى ما غر نفسا طماحهاأخذ أبو ذؤيب قوله  هل الدهر إلا ليلة  البيت بأسره فقالوقال عبيد السلاميوكل قرين ذي قرين يوده  سيفجعه يوما من الدهر فاجعوإني لصرام ولم يخلق الهوى  جميل فراقي حين تبدو الشرائعوإني لأستبقي إذا العسر مسني  بشاشة وجهي حين تبلى المنافعمخافة أن أقلى إذا جئت سائلا  ويرجعني نحو الرجال المطامعوأعرض عن أشياء لو شئت نلتها  حياء إذا ما كان فيها مقادعولا أدفع ابن العم يمشي على شفا  ولو بلغتني من أذاه الجنادعوحسبك من ذل وسوء صنيعة  معاداة ذي القربى ولو قيل قاطعفألبس ثراك الأهل تسلم صدورهم  فلا بد يوما أن يروعك رائعفتبلو ما أسلفت حتى ترده  إليك الجوازي وافرا والصنائعفإن تك تعفو يعف عنك وإن تكن  تقارع بالأخرى تصبك القوارعوقال عبد الله بن ثعلبة الأزديإني إذا نادى المنادي ليلة  إحدى ليالي الدهر لم أتعللأسعى إليه ولا يراني قاعدا  بين القعود مع النساء الغزلفلعل ما أدعى لما أنا فاعل  ولم الحياة إذا امرؤ لم يفعلوقال قتادة بن طارق الأزديفإن أنأ أو أقرب فإني  لحافظ  لحق ابن عمي حين يضعف ناصره   ولا أتصدى للملوك ولا يرى  عدو ابن عمي لي رفيقا أسايرهووالله لا أعطى يدا عن مذلة  أذل بها ما يمم البيت سائرهوقال شراحيل بن قيس بن جعالأليس أحق الناس أن يدع الصبا  وينهى عن الجهل الكريم المجربمن الأولين عالج الفقر والغنى  وكل ضروع الدهر ما زال يحلبوقال غيرهأهنيد إن الموت مدرك من مشى  ما إن له منجا ولا متأخرولقد رأيت من الحوادث عبرة  والدهر ذو عبر لمن يتدبرولا تخشعي للنائبات وسلمي  إن الزمان بأهله يتغيروقال الوليد بن عريض بن جبلة الكنديوكل فتى وإن كره المنايا  سيحدوه إلى المكروه حاديإذا ما المجد ضل ديار قوم  هداه لكندة الأخيار هاديترى للمجد وسطهم بيوتا  طوالا غير واهية العمادوقال شريك بن أبي الأعقل التجيبيومستعجل والمكث أدنى لرشده  ولم يدر في استعجاله ما يبادرتهيبك الأسفار من خشية الردى  وكائن رأينا من رد لا يسافرولو كان يبدو مقبل الأمر للفتى  كمدبره ألفيته لا يدامرهذا أول من أتى بهذا المعنى وهو قوله  تهيبك الأسفار  البيت، وقد  أكثرت الشعراء بعده فيه فمن جيد ذلك قول الشاعرتقول سليمى لو أقمت لسرنا  ولم تدر أني للمقام أطوفلعل الذي خوفتنا من ورائنا  يصادفه من بعدنا المتخلفومثلهوخافت على التطواف فوتي وإنما  تصاب غرار الوحش وهي رتوعوهذا البيت في نهاية الجودة، وهو للمحدثين والقول في هذا المعنى كثير  جدا، ومن سبيلنا الاختصار، لا سيما ما كان مشهورا في أيدي الناسوقوله  ولو كان يبدو مقبل الأمر للفتى  البيت، جيد صحيح، وأخذه ابن  الرومي فقالألا من يريني غايتي قبل مذهبي  ومن أين والغايات بعد المذاهبوهذا المعنى كثير جدا وقال ابن غزالةلا يؤثل الدهر من صرف الردى أحدا  والموت إن أك منه هاربا لحقاوكل باك سيبكى ليس منفلتا  من المنية إمعانا ولا شفقاكذلك الدهر لا يرعى على أحد  والمرء رهن لريب  الدهر مذ خلقاوقال آكل المراررب هم جشمته في هواكم  وبعير تركته محسوروغلام كلفته دلج اللي  ل فأضحى يميد كالمخمورإن من غره النساء بشيء  بعد هند لجاهل مغرورحلوة العين واللسان وم  ر كل شيء يجن منها الضميروقال الحارث بن مريم الوادعيفما نفخ روض ذي أقاح وحنوة  وذي ورق من قلة الحزن عازبولا ريح فغو أو خزامى وحنوة  أرشت عليه ساريات السحائببأطيب من فيها إذا ما تقلبت  مع الليل وسنى جانبا بعد جانبوقال أيضاإذا انكشفت عنها عجاجة معرك  لحين تعاديها بدت حولها شقراوكنا إذا ما استمطرونا لحادث  رعدنا فأمطرنا مثقفة سمرانجود بها في كل قسر كريهة  لأعدائنا حتى يلينوا لنا قسراوقال الحشيش بن عبد الله الوادعيإني إذا ما خفتم ورغبتم  فأنا الحبيب لديكم والمصطفىعجبا عجبت لمن يدنس عرضه  ويصون حلته ويحميها الأذىالثوب يبلى ثم يشرى غيره  والعرض بعد هلاكه لا يشترىابن الرقاع العامليلا خير في الخب لا ترجى فواضله  فاستمطروا من قريش كل منخدعتخال فيه إذا حاولته بلها  عن ماله وهو وافي العقل والورعولبعض الشعراء في يزيد بن المهلب لما انهزم عنه الناس يوم العقر، وقد  بايعوه على الموتكل القبائل بايعوك على الذي  تدعو إليه طائعين وساروا حتى  إذا حمي الوغى وجعلتهم  نصب الأسنة أسلموك وطارواإن يقتلوك فإن قتلك لم يكن  عارا عليك ورب قتل عارابن الدمينةأيا رب أدعوك العشية مخلصا  لتعفو عن نفس كثير ذنوبهاقضيت لها بالبخل ثم ابتليتها  بحب الغواني ثم أنت حسيبهاخليلي ما من حوبة تريانها  بجسمي إلا أم عمرو طبيبهاأهم بجذ الحبل ثم يردني  تذكر ريا أم عمرو وطيبهاوبرد ثناياها إذا ما تغورت  نجوم يشف الواجدين غيوبهاوقد زعموا أن الرياح إذا جرت  يمانية يشفي المحب دبيبهاوقد كذبوا لا بل يزيد صبابة  إذا كان من نحو الحبيب هبوبهافيا حبذا الأعراض طاب مقيلها  إذا مسها قطر وهبت جنوبهاأما قوله  قضيت لها بالبخل  البيت، فإليه نظر القائلأيا رب تخلق ما تخلق  وتنهى عبادك أن يعشقواوأحسن منه قول الحسن المشرك الموصلي في هذا المعنى، وبه لقب المشركأيا رب تخلق أقمار ليل  وقضبان بان وكثبان رملوخشفان إنس تصيد القلوب  بألفاظ سحر وألحاظ قتلوتبدع في كل خد بورد  وفي كل قد بشكل ودلوتنهى عبادك أن يعشقوا  فيا حاكم الحكم إذا حكم عدلوقوله  وقد زعموا أن الرياح إذا جرت  البيت، والبيت الذي يليه ضد ما  ذكره كثير من الشعراء لأن بعضهم يقولإذا الريح من أرض الحجاز تنسمت  وجدت لمسراها على كبدي برداعلى كبد قد كاد يبدي بها الهوى  صدوعا وبعض القوم يحسبني جلداوقال آخرإذا هبت الأرواح من نحو جانب  به آل مي هاج وجدي هبوبهاقريبة عهد بالحبيب وإنما  هوى كل نفس حيث كان حبيبهاقيل قوله يشبه قول المجنونوهذان المعنيان في أشعارهم كثير جداوقال ذو الرمةأما والذي حج الملبون بيته  سراعا ومولى كل باق وهالكورب القلاص الأدم تدمى أنوفها  بنخلة والساعين حول المناسكلئن قطع اليأس الحنين فإنه  رقوء لتذراف الدموع السوافكلقد كنت أهوى الأرض ما يستفزني  لها الوجد إلا أنها من دياركأحبك حبا خالطته نصيحة  وإن كنت إحدى اللاويات المواعكألا من لقلب لا يزال كأنه  من الوجد شكته صدور النيازكوللعين ما تنفك تجري شؤونها  على إثر حاد حين حادرت سالكالصلمان العبديقالت أمامة ما تبقى دراهمنا  وما بنا سرف فيها ولا خرقإنا إذا اجتمعت يوما دراهمنا  ظلت إلى طرق الخيرات تستبقفلا تخافي علينا الفقر وانتظري  سيب الذي بالغنى من عنده نثقإن يفن ما عندنا فالله يرزقنا  ومن سوانا ولسنا نحن نرتزقحطايط اليربوعيذريني يكن مالي لعرضي جنة  يقي المال عرضي قبل  أن يتبدداذريني أكن للمال ربا ولا يكن  لي المال ربا تحمدي غبه غدابعض الأعرابألا أبلغ لئيم بني نمير  بأن الريح أكرم منك جاراتغذينا إذا هبت شمالا  وتملأ عين حافظكم غباراهذا الشاعر يذكر أن رجلا من بني نمير كانت له نخل قد أقام لها حافظا يمنع  أن يتناول أحد منها شيئا، وكانت الشمال إذا هبت نفضت الرطب، فالتقطه هذا  الشاعر، لأن الريح تشغل الحافظ عن الحفظ وتغض من بصرهأبو الجويرية العبدي، يرثي من قتل بالعقر من آل المهلبنساء بكت آل المهلب حسرا  توالت عليهن المصائب والثكل   يطاوعن من أوصى وأوجف في البكا  وإن قيل مهلا قيل ما بعدهم مهلوآلين لا يبقين وجها لحرة  عن اللطم حتى تمحي الحدق النجليشققن عنهن الجيوب كآبة  ولهفا على أسد أتيح لها القتلإذا شب شغب أو تشاجر منطق  فعندهم فيه الحكومة والفصلمعاطي يستسقي الفقير بسيبهم  كأن أديم الأرض بعدهم محلجذل الطعانفمن برئت جريرتكم إليه  فإني من جريرتكم سقيمظلمتم فاصبروا للشر إنا  سنصبر إنه الحسب الكريموشر الجازعين إذا أضيعت  قوادم ريشه الفزع الظلوموكنا قاعدين أقمتمونا  على حسد فقد قمنا فقومواومن لا رغمكم فيه فإني  برغمكم وحربكم زعيمأعرابي من بني أسديا قبر بين بيوت آل محرق  جادت عليك رواعد وبروقهل تنفعنك دمنة مرعية  فيها أداء أمانة وحقوقذهبت بك الأيام عنا بعدما  كادت بك الأرض الفضاء تضيقحتى السماء فكنت قرب نجومها  ولئن بلغت نجومها لحقيقالجراح بن عبد الله بن جوشن الغطفاني، وقتلت بنو سليم أباه وعرضوا عليه  الدية، فأباها ثم قتل قاتل أبيه وقالشفيت أوارا من غليل وجدته  على القلب منه مستسر وظاهرألا ليت قبرا بين دارات مطرق  يحدثه عني الأحاديث جابروقالوا بديل من أبيك وتتدي  فقلت كريم لم تلدني الأباعرألم تر أن المال يذهب دثره  تغير أحوال وتبقى معائروقال يحرض ابني أخيه وقد قتل أبوهما أخوهرأيتكما يا بني أخي  قد سمنتما  ولا يدرك الآثار إلا الملوحوأمكما قد أصبحت وهي أيم  تخير في خطابها أين تنكحجحش بن نصيب، أحد بني عبد الله بن غطفانويوم بوادي اليعمرية لم نزل  على الماء حتى أسلم الماء غامرهوقرن تركت الطير تحجل حوله  تحرك رجلاه وقد مات سائرهتركت يزيد يحفز الموت روحه  انث عليه الغدر والرمح شاجرهقوله  حتى أسلم الماء غامره  يقول هزمناهم فملكنا ماءهم لهزيمتنا  إياهموقوله  انث عليه الغدر والرمح شاجره  زعم أنه طعن رجلا غادرا فلما طعنه  ذكره غدرهأعرابي وأقاد السلطان أخا له يقال له زيد بقتيل قتله اسمه أيضا زيدعلا زيدنا يوم الوغى رأس زيدكم  بأبيض من ماء الحديد فإن تقتلوا زيدا بزيد فإنما  أقادكم السلطان بعد زمانآخر قريب من معناهفإن تضربونا بالسياط فإننا  ضربناكم بالبيض يوم الصرائموإن تحلقوا منا الرؤوس فإننا  حلقنا رؤوسا باللحى والغلاصمعباد بن أنف الكلب الصيداوي من بني أسددفعنا طريفا بأطرافنا  وبالراح عنا ولم تدفعونافلم يبق إلا التي حاولوا  وخفنا وأحر بها أن تكونافإن كان فيكم لكم ثروة  فإنا عديد وإن كان دوناوإنا إذا قابلتنا السيوف  وقد هاجت الحرب ضربا ثبيناوطاح الرئيس وهادي اللواء  ولا تأكل الحرب إلا سميناوأعصم بالصبر أهل البلاء  فإنا هناك كما تعلموناقوله  دفعنا طريفا  يقول دفعنا حربهم بكل ما نقدر عليه، وهو مثل قولهم  دفعته عني بالراحة فلم يندفعوقوله  فلم يبق إلا التي حاولوا  البيت، يريد أنهم لا يندفعون عنا وإن  احتملناهم حتى يقع بيننا الحرب ثم خاطبهم فقال إنكم وإن كانت لكم ثروة  وعدد فإنا نحن أيضا عديد وإن كان دونا، وهذا مثل قول الآخرأبا خراشة إما كنت ذا نفر  فإن قومي لم تأكلهم الضبعومثلهفقلت لها إن الكرام قليل ثم ذكر الحرب وإن الرئيس وحامل  اللواء يقتلان لأنهما مشهوران، والحرب لا تأكل إلا السمين، وهذه استعارة  حسنة، يريد أن الفارس المشهور يقصده أعداؤه حتى يقتل بشهرته ووضوح موضعه في   الحرب وروي عن الحسن أنه قال لو نادى مناد أن رجلا من أهل الأرض في  النار، لخفت أن أكون ذلك الرجلمعاذ الإله أن تنوح نساؤنا  على هالك أو أن نضج من القتلقراع السيوف بالسيوف أحلنا  بأرض براح ذي أراك وذي أثلفما أبقت الأيام ملمال عندنا  سوى جذم أدواد تعين على الأزلثلاثة أثلاث فأثمان خيلنا  وأقواتنا وما نسوق إلى العقلأما قوله  معاذ الإله أن تنوح نساؤنا  البيت، فقد تناوله بعض الشعراء  بأسره فقالمعاذ الإله أن تنوح نساؤنا  على هالك منا وإن قصم الظهرفجعوا بذي الحسب الصميم فأصبحوا  لا مبلسين ولا كظاما وجماحتى كأن عدوهم مما يرى  من صبرهم حسب المصيبة أنعماهم القوم لا يخشون حربا مضرة  وإن قتلوا لم يقشعروا من القتلمسترسلين إلى الحتوف كأنما  بين الحتوف وبينهم أرحاموقوله  قراع السيوف بالسيوف  البيت، قد ذكرنا شيئا من نظائر هذا البيت  فيما تقدم من هذا الكتاب، فمما لم نذكر قول ابن الخرشبنزلنا على رغم العدى في مفازة  معاقلنا فيها السيوف الصوارموقال التغلبي في هذا المعنى أيضالنا حصون من الخطي عالية  فيها جداول من أسيافنا البترفمن بنى مدرا من خوف حادثة  فإن أسيافنا تغني عن المدروقد جود هذا الشاعر وما قصر، وأصاب تشبيه السيوف إذ جعلها مثل الجداول  لكثرة مائها وائتلافها، ثم ذكر أنها تغني عن الحصون المبنية من المدروقوله  فما أبقت الأيام  البيت والذي يليه، فقد جود فيما ذكر وأحسن  القسمة في البيت الأخير إذ جعل جمالهم ثلاثة أقسام، فقسم يصرف في أثمان  الخيل إذ كانت حصونهم التي يلجأون إليها ويبلغون بها الغايات ويدركون بها  الترات، وقسم في أزوادهم وأقواتهم وما يقرون ضيوفهم، وقسم يسوقونه في ديات  من يقتلون، ولا نعلم أحدا اتفق له في بيت واحد ولا أبيات كثيرة كما اتفق  لهذا من صحة القسمة وشرح الأبواب التي تصرف فيها المجنونوما بنت إلا خاصم البين حبها  بحالين من قلبي مطيع وسامعتبارك ربي كم لليلى إذا انتحت  بها النفس عندي من حميم وشافعقيس بن زهير العبسيتركت النهاب لأربابه  وأكرهت نفسي على ابن الصعققد ذكرنا كما تقدم أن أصل هذا المعنى بيت عنترةينبئك من شهد الوقيعة أنني  أغشى الوغى وأعف عند المغنموذكرنا معه شيئا من نظائره، فلما وقفنا على هذا البيت علمنا أنه الأصل  فإن قال قائل قيس بن زهير وعنترة بن شداد العبسيين في عصر واحد، قلنا  صدقت، إلا أن قيس بن زهير كان أكبر من عنترة بدهر طويل وأخرى أن هذا الشعر  قاله قيس في آخر حرب داحس، وهو الوقت الذي قتل فيه خالد بن جعفر العامري  زهير بن جذيمة العبسي، في أسره عمرو بن الصعق العامري، وما نحسب أن عنترة  كان ولد في ذلك الوقت، وإنما لحق عنترة آخر أيام عبس وذبيان بعد يوم جبلة،  وإنما ثبتت شجاعته في يوم عراعر ويوم الفروق وهذان اليومان بعد يوم جبلة،  ويوم جبلة كان وقد مضى من حرب داحس شبيه بخمسين سنة وجود أيضا قيس في  قوله  جعلت يدي وشاحا له  البيت، يقول إن أكثر الفرسان يطعن برمحه  وبسيفه ولا يعتنق إلا الواحد من العدد الكثير ومن جيد ما قيل في هذا  المعنى الذي قدمنا ذكره وأقدمه قول عمرو بن كلثوم التغلبيقالت هند بنت عتبة لعنه الله تعير بنت عمها، رملة بنت شيبة، لما أسلمت  لحاها الله صابئة بوج  ومكة أو بأطراف الحجونتدين لمعشر قتلوا أباها  أقتل أبيك جاءك باليقينالمطوح بن عثمان التغلبيإذا فخرت يوما نمير فقل لها  ذروا الفخر إن الفخر مسلكه صعبنفاكم عن الدار التي كنتم بها  رجال كرام من بني تغلب غلبهم أنكحوا بالغصب من فتياتكم  جهارا ومن شر المجاهرة الغصبوما كان منا عند قوم سبية  وما كان من أموالنا عندهم  نهبوما نالنا من معشر في ديارنا  ولا طردتنا عن منازلنا الحربأخذ الحارث بن غزوان الزيدي التغلبي قوله  وما كان منا عند قوم سبية   البيت، فقالأراني كلما ناسبت حيا  أرى لي من كرام الناس خالاوما تحت السماء لنا ابن أخت  بمردفة عليها القدح جالافي قوله هذا زيادة بينة على قول من تقدمه لأنه ذكر أنه ما ناسب أحياء  العرب إلا وجدهم أخواله لكثرة ما سبى قومه من نسائهم، ثم قال  وما تحت  السماء لنا ابن أخت  لعزنا وسطوتنا وإنه لا يرام ذلك منا ولا تسبى لنا  امرأة فيضرب من سباها عليها بالقدح لأيهم تكون، وفي البيت الأول أيضا شيء  من ذكر العز، يقول إن أموالنا ليست ترام فما انتهب أحد قط شيئا من مالناأعرابي يهجو امرأتهخرقاء بالخير ما تهدى لوجهته  وهي صناع الأذى في الأهل والجارليست بشبعى ولو أوردتها هجرا  ولا بريا ولو حلت بذي قارإلى هذا نظر هذا القائلكالحوت لا يكفيه شيء يلهمه  يصبح ظمآن وفي البحر فمهولآخر يخاطب امرأتهيا رب مثلك في النساء عزيزة  بيضاء قد روعتها بطلاقلم ندر ما تحت الضلوع وغرها  مني تجمل عشرتي وخلاقيأعرابي من بني شيبانومالي من ذنب إليك عملته  سوى أنني من رهط بكر بن وائلمن الربعيين الذين سيوفهم  مجردة في كل حق وباطلأعرابي يمدح معن بن زائدة، ويهجو روح المهلبلئن كان معن زان شيبان كلها  لقد شان روح كل آل المهلبرفيع بجديه وضيع بنفسه  لئيم محياه كريم المركبأخذ أبو تمام قوله  رفيع بجديه وضيع بنفسه  البيت، فقاليا أكرم الناس آباء ومفتخرا  وألأم الناس مبلوا ومختبرايغضي الرجال إذا آباؤه ذكروا  له ويغضي إذا ما لؤمه ذكراوالشعر الأول الذي أخذ أبو تمام هذا المعنى منه أجود من قول أبي تمام  وأحسن تركيبا وتقسيما وأبلغ في المعنى، وقد ألم بهذا المعنى جماعة من  الشعراء، فقال بعضهمإن قلت كان أبي في بيت مكرمة   قلنا صدقت ولكن بئس ما ولداوأتى به آخر فقالأبوك أب حر وأمك حرة  وقد يلد الحران غير نجيبفلا يعجبن الناس منك ومنهما  فما خبث من فضة بعجيبولابن المعتز يخاطب به رجلا فيقول إنك كريم الآباء لئيم النفس، وهوحتى كأنك نقمة في نعمة  أو ثومة في روضة من نرجسوقال الله تعالى يخرج الخبيث من الطيب والشعر في مثل هذا المعنى كثير،  وهو يجيء في مواضع أخر إن شاء اللهأعرابي ذكر سيفاوصافي الفرند كأن الدبى  علاه فغادر فيه أثريرقرق للشمس في متنه  شعاع يحسر عنه النظرسريع إذا استكرهته اليمين  كأن معا ورده والصدرتبيت المنية في حده  وتلحقه بصروف القدرآخروقلنا لهم ثنتان لا بد منهما  صدور رماح أشرعت أو سلاسللهم صدر سيفي يوم صحراء سحبل  ولي منه ما ضمت عليه الأناملإذا ما ابتدرنا مأزقا فرجت لنا  مضائقه بيض جلتها الصياقل   الرواية  بأيماننا بيض   أما قوله  وقلنا لهم ثنتان  البيت، فإنه ذكر  أنهم قالوا لأعدائهم من عزهم وسطوتهم واقتدارهم عليهم إما أن تختاروا  القتل بصدور الرماح أو الشد بالسلاسل في الأسرةوقوله  لهم صدر سيفي  البيت، فمثل قول الآخر، ولا ندري أيهما أخذ من  صاحبهأعرابي من بني تغلبيناديني لأنظره بريم  فدعني إنما أربأ أماميدلفت له بأبيض مشرفي  كما يدنو المصافح للسلاميقول دعاني بريم لأنظر إلى مواقفه في الحرب، فقلت له دعني فإني أريد  التقدم أمامي في القتال ثم قال  دلفت له بأبيض مشرفي كما يدنو المصافح  للسلام  يقول إني أدنو إلى قرني غير مرتاع منه كما يدنو من يريد مصافحة  صديقه والسلام عليه، ومن هنا أخذ البحتري قولهتسرع حتى قال من شهد الوغى  لقاء أعاد أو لقاء حبائبلقد كان ذاك الجأش جأش مسالم  على أن ذاك الزي زي محاربومثله قول أعرابي قديمحنت لهم بكر فلم تستطعهم  كأنهم بالمشرفية سامريقول كأنهم قوم يتحدثون  في سامر، ليس عليهم روع الحرب ولا جزع القتالالضحاك بن عمرو العدوانيفإن لا أمت أشهد سوابق غارة  تساقي المنايا بالوشيج المقومبكل رديني كأن سنانه  سنا لهب في عارض متضرملكم صعدة دنست بالطعن لونها  بمعتبط من قانئ الجوف أسحمسقاها فرواها من الدم فانطوت  على علق في ثعلب متهضمقوله  في ثعلب متهضم  قريب من قول البحتري  أو نثر القناة كعوبا   وفي مثله  وفي صلبه ثعلب ينكسر  عبد الله بن الحارثإذا طلعت شمس النهار مريضة  وجرد بالأيدي السيوف القواطعوأشرع أطراف الرماح كأنها  حبال جرور مدهن النوازعقوله  إذا طلعت شمس النهار مريضة  يقول إن يوم الحرب يكسو نور الشمس  بما يرتفع من الغبار كأنها مريضةوقوله في وصفه الرماح  وأشرع أطراف الرماح  البيت، مثل قول عنترة بن  شدادأشطان بئر في لبان الأدهموالجرور البئر البعيدة القعر، وقد أخذه ابن المعتز فقالوصعدة كرشاء البئر ناهضة  بأزرق كاتقاد النجم يقظانوروي عن بعض الأعراب أنه سئل عن وقعة كانت لهم فقال لما لقيناهم جعلنا  الرماح أرشية لمناياهم، فنزحنا بها ركايا نفوسهم والبيت الأول أجود مما  ذكرنا بعده لأنه جعل الرماح الطوال وزعم أنها لا تكون إلا مع الشجعان  لحذقهم بالطعن، قال زياد الأعجملعمرك ما رماح بني نمير  بطائشة الصدور ولا القصارويروى أن امرأة من بني نمير أحضرت، فاجتمع حولها قومها ليلقنوها الشهادة،  فقالت لهم من القائل  لعمرك ما رماح بني نمير  البيت؟ فقالوا زياد  الأعجم، قالت فبكم يجوز أن أتصدق من مالي؟ قالوا بثلثه، قالت فأشهدكم  أنه له فأما قول عنترة  أشطان بئر في لبان الأدهم  ، فيجوز أن يكون  أراد طولا، ويجوز أن يعترض عليه معترض فيعل بيته، إذ لم يذكر طولا ولا  قصرا وأما بيت ابن المعتز فهو ناقص لأنه ذكر  صعدة  وهو الرمح القصير  عندهم بغير شكوقال في رمح وسنانله فارط ماضي الغرار كأنه  هلال بدا في آخر الليل ناحلأصم إذا ما هز مارت سراته  كما مار ثعبان  الرمال الموائلأعرابيلقد علمت عرسي أمامة أنني  طويل سنا ناري بطيء خمودهاإذا حل أضياف الفلاة فلم أجد  سوى خشب الأطناب شب وقودهاإذا لم تجد إلا الكريمة للقرى  فرد نفسها إن المنايا تريدهاآخرإذهب فلا يبعدنك الله من رجل  دفاع ضيم وطلاب بأوتارقد كنت تحمل قلبا غير مهتضم  مركبا في نصاب غير خوارجميلوقد زعمت أني سأرضي بها العدى  سرقت إذا يا بثن زاد رفيقي   عميت إذا يا بثن حتى يقودني  إليك العدى لا أهتدي لطريقيالشمردل اليربوعيألا لا أبالي من أتاه حمامه  إذا ما المنايا عن بجير تجلتيكون أمام الخيل أول فارس  ويضرب في أعجازها إن تولتومن هذا أخذ البحتري قولهطليعتهم إن وجه الجيش غازيا  وساقتهم إن وجه الجيش قافلاوقد ذكرنا نظائر هذا المعنى، وأكثرها فيما كتبنا في هذا الكتاب، وبقيت  تأتي في مواضع أخرأعرابي وذكر قوما أبادهم الدهرولقد ترى ناديهم وكأنه  طوق المجرة غرة وتماماأمراء غير مؤمرين ترى لهم  أمرا وهم من قدرهم إعظامامثل هذا قول الآخرإن الأمير هو الذي  يضحي أميرا عند عزلهإن زال سلطان الإما  رة كان في سلطان فضلهأعرابيلا تبحثن مولاك عما بقلبه  ولا ترتقي مرقاته حين يغضبفبعض اجتماع الحي أطوع فرقة  وبعض التنحي من صديقك أقربهذا المعنى كثير جدا، ولو ذهبنا إلى استقصائه كان كتابا منفردا، وإنما  نأتي من النظائر بما عز وقل في أيدي الناس، ومن أحسن ما قيل في هذا المعنى  قول سعيد بن حميدرب هجر يكون خيفة هجر  وفراق يكون خوف فراقومن أحسن ما قيل في مشي النساء ما قال بعض الأعرابفقمن بطيئا مشيهن تأودا  على قصب قد ضاق عنه خلاخلهكما هزت المران ريح فحركت  أعالي منه وارجحنت أسافلهأعرابيفيا لله يشتمني قعين  تعالى الله ربي ذو الجلالفتى إن يرض لا ينفعك شيئا  وإن يغضب فإنك لا تباليوقد أخذه ابن الرومي فقالغضبت وطلت  من سفه وطيش  تهزهز لحية في قد رقشفما افترقت لغضبتك الثريا  ولا اجتمعت لذاك بنات نعشوقول ابن الرومي هذا أجود من الأول لفظا وزيادة في المعنى، ومثل الأول  قول الآخرأبو عامر كالناس يرضى ويغضب  ويبعد في بعض الأمور ويقربولكن رضاه ليس يجدي قلامة  فما فوقها وسخطه ليس يرهبأخير من هذا كله قولهأرعد وأبرق يا يز  يد فما وعيدك لي بضائرولشتان بين قول هذا في الغضب وقول جريروبين قول بشار بن بردومثل المعنى الأول في الاستهانة بالغضب قول أبي على البصيريا أبا العيناء لا تغ  ضب وإن تغضب فأهونالأعشىأبا لموت خشنني عباد وإنما  رأيت منايا القوم يسعى دليلهافما ميتة إن متها غير عاجز  بعار إذا ما غالت النفس غولهاولهأبا ثابت لا تعلقنك رماحنا  أبا ثابت واقعد فإنك طاعمطعام العراق المستجاد الذي ترى  وفي كل عام كسوة ودراهمفأخذ هذا المعنى الحطيئة فزاد على الأعشى زيادة بينة بقولهوما أقرب هذا المعنى من قول الآخرإذا ما كنت ذا أكل وشرب  فلا تطمح إلى نيل المعاليهذا ضد قول امرئ القيسأعرابي من بني عامر وخطب امرأة منهم كانت قد تزوجت قبله وكان لها مال فلم  تتزوجه وردته فقالأترجو العامرية زوج صدق  وقد زادت على مائة سنوهايطفطف ما يريد الزوج منها  وأنتن في طويل العمر فوهاونقل رحلها في كل حي  وجربت الرجال وجربوهافما وجدوا مناسبها كراما  ولا هم عند خلوتها رضوهاولا هي بالولود لمن أتاها  ولو ولدت لشين بنوها وفيها  لابنها خزي طويل  كما قد كان أخزاها أبوهاعمرو بن  معد يكربأعاذل إنما أفنى شبابي  ركوبي في الصريخ إلى المناديأعاذل شكتى بدني ورمحي  وكل مقلص سلس القيادوأفنى شبابي قراع الكماة  وإلجام خيل وإسراجهاوقال آخرإنما أفنى شبابي أنني  أركب الليل إذا نام الدثورقد تقدم شيء من نظائر هذا المعنى في صدر هذا الكتابسلمة بن رشك اليشكريعاود القلب خبال ردعه  كلما قلت تناهى صدعهوجوى من حب سلمى مضمر  أتعب القلب وأبدى جزعهوصديق السوء لا تأخذه  بل جميل الرأي في أن تدعهفاجتنبه واجتنب أشياعه  إن من آخى لئيما وضعهأما قوله  إن من آخى لئيما وضعه  مثل قول الأنصاريسلي عن جليسي من الندي ومألفي  ومن هو لي عند الأمور ظهيروقريب منه قول علي بن الجهمنبيل الصديق والعدو وإنما  يعادي الفتى أكفاءه ويصالحإلا أن بيت علي بن الجهم أشد استيفاء للمعنى وأحسن في اللفظ ممن تقدمه،  وما يعرف في هذا المعنى مثل بيت علي هذا جودة وفصاحة وحسناومثلهيقاس المرء بالمرء  إذا ما المرء ماشاهوالأصل في هذا قول عدي بن يزيدعن المرء لا تسأل وسل عن قرينه  فإن القرين بالمقارن مقتديأعرابي من كندةإن تهج كندة ظالما  لم تنج من أظفارهاوهم إذا ما الحرب شب  ت يصطلون بنارهاواعلم بأنك والملي  ك لشارب بعقارهاإن لم تصبك بنارها  يتلفك حر شرارهاالأخطللعمري لئن أبصرت قصدي لربما  دعاني إلى البيض الحسان دليلهاووحش أرانيه الصبا فاقتنصته  وكأس سلاف باكرتني شمولهافما لبثتني أن حنتني كما ترى  قصيرة أيام الفتى وطويلهاوما يزدهيني في الأمور أخفها  ولا أضلعتني حين ناب ثقيلهاآخرفلئن عفوت لأعفون جللا  ولئن قتلت لأوهنن عظميقد تقدم لهذا المعنى فيما كتبناه نظائر كثيرة، ومما لم نكتب منها قول  العبدينطاعن قومنا بمثقفات  ترد القرن منجدلا نزيفاولم أر مثلنا يوم التقينا  تفل سيوفنا منا سيوفاوهذان البيتان من  أحسن ما قيل في هذا المعنى وصفا ولفظا، ولقد جود أبان  العنبري أيضا في قوله وذكر هذا المعنىنغادي آل مرة كل يوم  بأسياف وأرماح لدانونعلم مثل علمهم بأنا  نقطع بالبنان قوى البنانأعرابي من بني الحارث بن كعببني عمنا لا تنطقوا الشعر بعدما  دفنتم بصحراء الغميم القوافيافلسنا كمن كنتم تصيبون مرة  فنقبل ضيما أو نحكم قاضياولكن حكم السيف فينا محكم  فنرضى إذا ما أصبح السيف راضيافإن قلتم إنا ظلمنا فلم نكن  ظلمنا ولكنا أسأنا التقاضياآخرإذا ما أراد الله ذل عشيرة  رماها بتشتيت الهوى والمجادلوأول عجز القوم عما ينوبهم  تدافعهم عنه وطول التواكلالأحيمر السعدي وطرده قومه لكثرة جناياتهوإني لأستحيي من الله أن أرى  أجرر حبلا ليس فيه بعيروأن أسأل الوغد البخيل بعيره  وبعران ربي في البلاد كثيرعوى الذئب فاستأنست للذئب إذ عوى  وهينم إنسان فكدت أطيربعض الأعرابرجح فلسن من اللواتي بالضحى  لذيولهن على الطريق غباروإذا خرجن يعدن أهل مصيبة  كان الخطا إسراعها الأشباريأنس عند بعولهن إذا خلوا  وإذا هم خرجوا فهن خفار   وكلامهن كأنما مرفوعه  بحديثهن إذا التقين سرارمن ههنا أخذ أبو تمام قولهفالمشي همس والنداء إشارة  خوف انتقامك والحديث سرارجريرطرقت نواحل قد أضر بها السرى  برحت بأذرعها نتائف زورامشق الهواجر لحمهن مع السرى  حتى ذهبن كلاكلا وصدوراحور يرببها النعيم وصادفت  عيشا كحاشية الفرند غريراما قاد من عرب إلي جوادهم  إلا تركت جوادهم محسوراوإذا هززت قطعت كل ضريبة  ومضيت لا طبعا ولا مبهوراجميلألا يا خليل النفس هل أنت قائل  لبثنة سرا هل إليك سبيلفإن هي قالت لا سبيل فقل لها  عناء على العذري منك طويلأعرابيورب مصاليط نشاط إلى الوغى  سراع إلى الداعي كرام المقادمأخضتهم بحر الحمام وخضته  رجاء ثواب لا رجاء المغانمفأبنا وقد حزنا النهاب ولم نرد  سوى الموت غنما وابتناء المكارمأعرابي يمدح ابنهتنجبتها للنسل وهي غريبة   فجاءت به كالبدر خرقا معممافلو شتم الفتيان في الحي ظالما  لما وجدوا غير التكذب مشتماالمعمم عندهم السيد يلجأون إليه في النوازل، وكذلك المعصب، ومثلهمنعت من العهار أطهار أمه  وبعض الرجال المدعين غثاءفجاءت به عبل الذراع كأنما  عمامته فوق الرجال لواء عمامته فوق الرجال لواء  معنى جيد، وهم يصفون السيد بالطول، والأصل في  ذلك قول عنترةأشم طوال الساعدين كأنما  يناط نجادا سيفه بلواءورده في موضع آخر فقالغمر الجماجم والرجال قياموهذا كثير ونحن نأتي به في موضعهأعرابيألا قالت الخنساء يوم لقيتها  كبرت وما تجزع من الشيب مجزعارأت ذا عمى يمشي عليها وشيبة  تقنع منها رأسه ما تقنعافقلت لها لا تهزئي بي فقلما  يسود الفتى حين يشيب ويصلعاوللقارح اليعبوب خير علالة  من الجذع المزجى وأبعد منزعاقوله  وللقارح اليعبوب  البيت، معنى جيد، يريد أن الكهول الذين لاقوا  الحروب دفعة بعد أخرى أصبر عليها وأقدم فيها من الشباب، مثلهمعنى جيد يريد أن الكهول الذين قد لاقوا الحروب دفعة بعد أخرى أصبر عليها  وأقدم فيها من الشباب الذين لم يتمهروا فيها وهم أيضا أشح على الحياة من  الكحول، والكهول أيضا يعلمون ما في الفرار من العار والقالة القبيحة فهم  يقدمون خشية ذلك ومثل هذا المعنى قول الشاعرلعمرك للشبان أسرع غارة  وللشيب إن دارت رحى الحرب أصبريقول إن الشبان، لما فيهم من الجهالة، أسرع إلى الحرب، والمشايخ أصبر  فيها وأبعد من الفرار عنه، وقال آخريرى الغر عن ورد الكريهة محجما  إذا الكهل في ورد الكريهة أقدماوما يستوي الاثنان هذا موقح  وهذا تراه في الحروب محرماوقد أخذ البحتري هذا المعنى فأجاده وهذبه بطبعه فقاليهال الغلام الغر حتى يرده  إلى الهول من مكروهها الأشيب الكهلومثله قول جرير وجاء به مثلاوابن  اللبون إذا ما لز في قرن  لم يستطع صولة البزل القناعيسوقال العنبري ووصف حرباتهول الإفل إذا أضرمت  وليس تهول الفحول القروماولهذا المعنى نظائر تأتي في مواضعهاأعرابي يمدح بعض الخلفاءعلى خشبات الملك منه مهابة  وفي الروع عبل الساعدين فروعيشق الوغى عن وجهه صدق نجدة  وأبيض عن ماء الحديد صنيعالسموأل بن عاديا إني إذا ما الأمر بين شكه  وبدت عواقبه  لمن يتأملوتبرأ الضعفاء من إخوانهم  وألح من حر الصميم الكلكلأدع التي هي أرفق الحالات بي  عند الحفيظة للتي هي أجمللبعض الخوارج يقول لامرأته وكانت ترى رأيه وأراد الخروج فقالت أخرجني  معك، فقالإن الحرورية الحرى إذا ركبوا  لا تستطيع لهم آمالك الطلباإن يركبوا فرسا لا تركبي فرسا  ولا تطيقي مع الرجالة الخبباأعرابيأراني في بني حكم قصيا  غريبا لا أزور ولا أزارأناس يأكلون اللحم دوني  وتأتيني المعاذر والقتارإذا مد أرباب البيوت بيوتهم  على رجح الأكفال ألوانها زهرفإن لنا منها خباء تحفه  إذا نحن أمسينا المجاعة والفقرأعرابيألم تسأل فوارس من سليم  بنضلة وهو موتور مشيحفلم يخشوا مصالته عليهم  وتحت الرغوة اللبن الصريحفأطلق غل صاحبه وأردى  جريحا منهم ونجى جريحفأما قوله  رأوه فازدروه  البيت مأخوذ من قول الأولترى الرجل النحيف فتزدريه  وفي أثوابه أسد يزيرونظر أبو تمام إلى قوله  وتحت الرغوة اللبن الصريح  وليست رغوتي من تحت مذق  ولا جمري كمين في الرمادليلى ابنة النضر بن الحارث بن كلدة تخاطب النبي صلى الله عليه وسلم وقد  قتل أباها النضر بن الحارث صبرا عند منصرفه عن غزوة بدرأبلغ بها ميتا فإن قصيدة  ما إن تزال بها الركائب تخفقوليسمعني النضر إن ناديته  إن كان يسمع ميت أو ينطققسرا يقاد إلى المنية متعبا  رسف المقيد وهو عان موثقأمحمد ها أنت  صنو نجيبة  من قومها والفحل فحل معرقفيقال أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو سمعت شعرها قبل أن أقتله ما  قتلته أما قولها  ظلت سيوف بني أبيه تنوشه  البيت، فمن قول الآخرألم ترنا والله يصلح بيننا  نقطع من أرحامنا ما توصلاومنه أخذ الآخر قولهإذا وصل الناس أرحامهم  فإنا نقطعها ظالميناولولا اتقاء كلام العداة  لكنا لأرحامنا واصليناهذا ذكر أن قطيعة أرحام أقربائه في الحرب خوفا من المعائر التي تلحق  الناس عند تغافلهم عن طلب ثأرهم وإلى مثل هذه المعاني نظر البحتري وغيره  ممن ذكرنا أقاويلهم في مواضع من كتابناأبو نزار العقيلي يقول لعقيل بن مرة الأشجعييظن عقيل أن من نال مجلسا  وخلوة يوم منه نال غنى الدهرفقل لعقيل ليس هذا كما ترى  نبيذك لم يخلق أمانا من الفقرلبعض خوارج الأعراب وهو قطري بن الفجاءةأقول لها إذا جاشت حياء  من الأبطال ويحك لن تراعيفإنك لو طلبت حياة يوم  على الأجل الذي لك لن تطاعيفصبرا في مجال الموت صبرا  فيما نيل الخلود بمستطاعوما ثوب الحياة بثوب عز  فيطوى عن أخي الخنع اليراعومن لا يعتبط يهرم ويسأم  ويفض به البقاء إلى انقطاعقوله  أقول لها  البيت، شبيه بقول ابن الإطنابةأقول لها إذا جشأت وجاشت  مكانك تحمدي أو تستريحيوقد ذكرنا ما في هذا البيت من العيب فيما تقدم من الكتابوأما قوله  فإنك لو سألت  البيت، قد أخذه بعض العرب فقالفإني لو طلبت حياة يوم  على أجلي لكان مدى بعيداوقال الآخر فلا تك طامعا في عيش يوم  إذا وافاك يوم لا  يردوهذا كثير جدا في القديم والمحدث من أشعارهموأما قوله  ومن لا يعتبط يهرم ويسأم  البيت، فكما قال أمية بن أبي  الصلت الثقفيمن لم يمت عبطة هرما  فالموت كأس والمرء ذائقهاوهذا  أيضا كثير ولذلك أقصرنا عن الإسهاب فيهولبعض الخوارج أيضاإلى كم تعاديني السيوف ولا أرى  معاداتها تدني إلي حمامياأقارع عن دار الخلود ولا أرى  بقاء على حال لما ليس باقياولو قرب الموت القراع لقد أتى  لموتي أن يدنو بطول قراعياأغادي جلاد العالمين كأنني  على العسل الماذي أصبح غادياوأدعو الكماة للنزال إذا القنا  تحطم فيما بيننا من طعانياولست أرى نفسا تموت وإن دنت  من الموت حتى يبعث الله داعياولآخر منهمفلقد أراني للرماح دربة  من عن يميني تارة وأماميثم انصرفت وقد أصبت ولم أصب  جذع البصيرة قارح الأقدامقيس بن عاصم المنقريإني امرؤ لا يطبي حسبي  سفه يكدره ولا أمنحلماء حين يقول قائلهم  بيض الوجوه مصاقع لسنوله أيضاإن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا  عني وما سمعوا من صالح دفنواصم إذا سمعوا خيرا ذكرت به  وما ذكرت به من سيئ وقال بعض لصوص العربوطال احتضاني السيف حتى كأنما  يلاط بكشحي جفنه وحمائلهأخو فلوات صاحب الجن وانتأى  عن الإنس حتى قد تقضت وسائلهله نسب الإنسي يعرف نجره  وللجن منه شكله وشمائلهأما قوله  وطال احتضاني  البيت، مثل قول الآخروطال احتضاني الرمح حتى كأنما  على منكبي غصن من الأثل نابتأعرابي قطعت يده ورجلهالله يعلم أني من رجالهم  وإن تقطع عن متني أطماريوإن رزئت يدا كانت تجملني  وإن مشيت على زج ومسمارأعرابيلا تحقرن سبيبا  كم فاد خيرا سبيبوقد بقي لهذا المعنى نظائر تأتي في مواضعها إن شاء اللهوقال وداك بن ثميل المازنيإذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم  إلى أي حي أم بأي مكانأما قوله  مقاديم  البيت، فالأصل فيه قول قيس بن الخطيمإذا قصرت  أسيافنا كان وصلها  خطانا إلى أعدائنا فنضاربوقد ذكرنا هذا وشيئا من نظائره فيما تقدم، وبقيت أشياء لم نذكرها هناك،  منها قولهإذا الكماة تنحوا أن ينالهم  حد الظباة وصلناها بأيديناوصلنا الرقيق المرهفات بخطونا  على الهول حتى أمكنتنا المضاربوقال بعض الرجاز في مثل هذاالطاعنون في النحور والكلى  والواصلون للسيوف بالخطىوقال آخرسل السيوف وخطى تزدادهافلا وأبي حبيب ما نفاه  هوازن من بلاد بني يمانوكان هوى الغني إلى غناه  وكان من العشيرة في مكانتكنفه الوشاة فأزعجوه  ودسوا من قضاعة غيروانولولا أن أم أبيه أمي  وأني من هجاه فقد هجانيإذا لأصابه مني هجاء  تناقله الرواة على لسانييروى بالسين غير معجمة من السداد في الرمي وبالشين معجمة أكثر، أخذ دعبل  هذا المعنى فقال إن عابني لم يعب إلا مؤدبه  فنفسه عاب لما  عاب أدابهوكان كالكلب ضراه مكلبه  لصيده فغدا فاصطاد كلابهأعرابيوإني لأطوي البطن من دون ملئه  لمستنبح في آخر الليل صائحوإن امتلاء البطن في حسب الفتى  قليل الغناء وهو في الجسم صالحمن جيد ما قيل في هذا المعنى ونادره قول الشاعروقد ذكرنا هذا وشيئا من نظائره في أول الكتابأعرابي يلقب بالمفرقونبئت أخوالي أرادوا عمومتي  بشنعاء فيها ثامل الشر منقعاسأركبها فيكم وأدعى مفرقا  فإن شئتم من بعد كنت مجمعابهذا البيت سمي مفرقاأعرابيسقى الرباب مجلجل ال  أكناف لماح بروقهجون تكفكفه الصبا  وهنا وتمريه خريقهحتى إذا ما ذرعه  بالماء ضاق فما يطيقهحلت عزاليه الجنو  ب فنج واهية خروقهأأبا شريح هل ترى  أفقا يؤرقني بروقهأعلى ذؤابة حضرمو  ت فبطن واديها طريقهصابت عليه هواطل  حتى يغرغرها عميقهولقد غدوت مناهبا  بأقب لم توسم فليقهنهد التليل مشايح  كالجذع شذبه سحوقهطاوي الأياطل سابح  كالذئب  طال به خفوقهأعرابيفإن يمنعوا منا السلاح فعندنا  سلاح لنا لا تشترى بالدراهمجنادل أملاء الأكف كأنها  رؤوس رجال حلقت بالمواسمروي أن غلاما من الأعراب أراد أن يمضي مع قوم من بني عمه إلى حرب كانت  لهم، فقال لهم تجنبوا النبل فإنها رسل المنية، واحذروا الرماح فإنها أرشية  الموت، وتوقوا السيوف فإنها لا سوء بعدها، قالوا فيم نقاتل؟ فقال بقول  الشاعرجنادل أملاء الأكف كأنها  رؤوس رجال حلقت بالمواسمأعرابينظرت إلى نار لعصماء أوقدت  وفي القوم عنها والمطي صدودأكاتم أصحابي هواها وليتني  لما بين أيدي المصطلين وقودحبس بعض الولاة أعرابيا وقيده بقيدين فقالحبوني بخلخالين ليسا بفضة  ولا ذهب عار علي يسيروقد وعدوني ثالثا من قيودهم  وإني بقيد رابع لظهيروقال جعفر بن علبة الحارثيوقد قلت يوما للفريقين عرجا  علي وشدا لي على جملي رحليولا تعجلا بي بارك الله فيكما  فقد كنت وقافا على ذي هوى مثليأعرابيفأبلغ عامرا عني رسولا  وهل تجد النصيح بكل وادتعلم أن أكثر من تراهم  وإن ضحكوا إليك من الأعاديوقال عمار بن ثقيف الهلالييا رب قائلة يوما لجارتها  هل أنت مخبرتي ما شأن عمارقالت أرى رجلا باد أشاجعه  كأنه ناقه أو نضو أسفارإما تريني لجسمي غير محتشد  فإنني حشد للضيف والجاروما على الحر أن تعرى أشاجعه  أو يلبس الخلق المرقوع من عارهذا البيت مثل قول الآخرقد يدرك الشرف الفتى ورداءه  خلق وجيب قميصه مرقوعوهذا البيت أجود لفظا وإغراقا في المعنىأعرابيأكرم أخاك الدهر ما كنتما معا  كفى بالممات فرقة وتنائياإذا جئت أرضا بعد طول اجتنابها  تنكرت أهلي والبلاد كما هياأما البيت الأول فمثل قول العجاجواستعجل الدهر وفيه كاف  لفرقة الأحباب والألاففلا تسبق بهجرك ريب دهر  فإن الدهر يفعل ما يريدكفى بمرور الدهر يا أم مالك  وبالموت قطاعا لكل قرينوأخذه عبيد الله بن عبد الله  بن طاهر فقالرويدك إن الدهر فيه كفاية  لتفريق ذات البين فانتظري الدهرا  وقوله  إذا زرت أرضا بعد طول اجتنابها  مثل قول زهيرأعرابي ومدح قوماوعافوا حياض الماء فاختلجتهم  حياض المنايا عن لئيم المشاربفماتوا ظماء خيفة العار وابتنوا  مكارم ناطوا عزها بالكواكبشروا أنفسا كانوا قديما أضنة  بها طمعا في باقيات العواقبفأضحوا وهم سنوا الوفاء وأورثوا  مواريث مجد ذكرها غير ذاهبإن الألى بالطف من آل هاشم  تآسوا فسنوا للكرام التآسياأعرابيألا طرقت أسماء رحلي ودونها  حقاف ومنقاد من الرمل أعنقألمت بكالسيف المحلى ونضوة  لها مدمع خلو ولحي معرقسرى ما سرى ثم استغاث برفعه  وقد لاح شمراخ من الصبح أبلقأقال لك الواشون باح وصدره  على بعض أطراف الودائع مغلقوما باح إلا أن إنسان عينه  لذكراك من ماء الصبابة يعرقعليه متعلق في قوله  على بعض أطراف الودائع مغلق  لأنه ذكر بعضا ولم  يذكر كلا، فيجوز أن يكون أذاع من سرها شيئا وكتم شيئاأعرابي يهجو أباهإذا كانت الآباء مثل أب لنا  فلا أبقت الدنيا على ظهرها أباإذا شاب رأس المرء أقصر وارعوى  وإن أبانا حين شاب تشبباأعرابي يهجو قوما وهو زياد الأعجمفمن أنتم إنا نسينا من أنتم  وريحكم من أي ريح الأعاصرأأنتم أولى جئتم مع البقل والدبى  فطار وهذا شخصكم غير طائرفلم تعرفوا إلا بمن كان قبلكم  وما تدركوا إلا مدق الحوافرلما أسن قيس بن زهير العبسي وضجر من الحروب التي كانت بينه وبين بني  ذبيان وغيرهم من العرب، أشار على قومه بالرجوع إلى قومهم ومصالحتهم،  فقالوا سر نسر معك، فقال لا والله لا اطلعت في وجهي ذبيانية قتلت أباها  أو أخاها أو زوجها أو ولدها؛ ولكن الحقوا بقومكم ودعوني فلحقوا بقومهم  وصالحوهم وكان قيس بن زهير يدور في الفيافي ويتقمم العشب ولا يقرب حيا من  أحياء العرب لأن العرب كانت تعظم  أمره وفتكه وتطير بالنظر إليه فبينا هو  في ليلة قرة في بعض الفلوات إذ نظر إلى صائد قد أورى نارا فقصده يستطعمه  وكان قد مكث دهرا لم يطعم غير العشب، فلما هم بذلك أنف وقال إن بطنا  يحملني على هذه الخطة لبطن سوء، والله لا أدخله شيئا حتى أموت ولم يطعم  شيئا حتى مات، فقال فيه بعض قومهإن قيسا كان ميتته  كرما والحي منطلقشام نارا باللوى اقتدحت  وشجاع البطن يختفقفي دريس ليس يستره  رب حر ثوبه خلقأعرابي يمدح رجلافتى لا تراه الدهر إلا مشمرا  ليدرك مجدا أو ليرغم لوماتقسمت الأموال عن طيب ذكره  وإن كان يبكيها إذا ما تبسماآخرلعمرك ما أتلفت مالا كسبته  إذا كنت معتاضا بإتلافه نبلاولا قيل لي والحمد لله غادر  ولا استحسنت نفسي على صاحب بخلاولا نزلت بي للزمان ملمة  فأحذر منها حين تنزل بي ذلاصبرت لريب الدهر يحدث دائبا  فلما رأى صبري لإحداثه ملاأعرابيإذا مت فابكيني بثنتين لا يقل  كذبت وشر الباكيات كذوبهابعفة نفس حين يذكر مطمع  وعزتها إن كان أمر يريبهافإن قلت سمح بالندى لم تكذبي  فأما تقى نفسي فربي حسيبهاأعرابي من بني عامرغداة لقينا من عبادة أسرة  مجربة الأيام ذات عرامإذا وصلوا أيمانهم بسيوفهم  فليسوا على أحسابهم بلئامآخرسنبكي بالرماح إذا التقينا  على آبائنا وعلى بنيناوضرب ترعد الأحشاء منه  وطعن يقلب الألوان جوناآخروفتيان صدق لا ضغائن بينهم  سريت بهم حتى تلين السوالف   غيوث إذا راحوا ليوث إذا غدوا  صروف إذا أعيا الرجال المصارفأعرابيوذات حليل أيمتها رماحنا  قديما وأخرى قد جعلنا لها بعلاوما العدل أن يروى القنا من دمائنا  وإن تعرضوا من دون أوتارنا العقلاأعرابي ومدح قوماتخالهم للحلم صما عن الخنا  وخرسا عن الفحشاء عند التهاجرومرضى إذا لوقوا حياء وعفة  وعند الحفاظ كالليوث الخوادركأن بهم وصما يخافون عاره  وما وصمهم إلا اتقاء المعايرقد ذكرنا هذا  المعنى وشيئا من نظائره فيما تقدم وبقيت له نظائر نذكر منها  هنا شيئا، فمما نذكره قديما قول الشاعر وهو مروانلعمر على حيى نزار كليهما  أيادي كريم من فيها وأنعمافتى لم يدع بابا من الخير مغلقا  ولم يغش مما حرم الله محرماوتلقاه من فرط الحياء كأنه  سقيم وإن أمسى صحيحا مسلماوأتى به آخر فقالنزر الكلام من الحياء تخاله  ضمنا وليس بجسمه سقممتهلل بنعم بلا متباعد  سيان منه الوفر والعدمشاعر من الخزرجوطاعنا وللنبل  هرير يصدع القلبافلما طاعن القوم  تركنا فيهم الضربايقولطاعنا بالرماح وأعداؤنا يرمون بالنبل، فلما دنا بعضنا من بعض وأفضى  أعداؤنا إلى الطعن بالرماح جالدناهم بالسيوف وهذا المعنى من المعاني  الجياد، فإن كان قائل هذا الشعر اخترعه وكان الأصل فيه، زاد زهير بقولهلأن زهيرا أتى بالمعنى الذي قدمنا ذكره، وهو بيتان، في بيت واحد، وله  أيضا فيه زيادة جيدة لأنه ذكر أنه يطعنهم وهم يرتمون ثم يضربهم وهم  يتطاعنون فإذا اضطربوا بالسيوف عانق، ولم يتمم أحد هذا المعنى بمثل هذا،  إلا أن زهيرا أخذه بغير شك من المهلهل بن ربيعة التغلبي في قولهأنبضوا معجس القسي وأبرق  نا كما يوعد الفحول الفحولاوبيت المهلهل، وإن كان سابقا للمعنى، فهو دون بيت زهير ودون بيت الأنصاري  لأنه ذكر أنهم أنبضوا القسي وأبرقنا، فيجوز أن يكون أنبضوا قسيهم من بعد  وأبرقنا من بعد، ولم يدن بعضهم من بعض، وهذا غير مستوف للمعنى استيفاء  جيدا وبيت الأنصاري، وإن كان دون بيت زهير أيضا، فهو أجود من بيت المهلهل  لما قدمنا ذكره من العيب الظاهر فيه وإلى هذا المعنى نظر البحتري في قولهفمن كان منهم ساكتا كنت ناطقا  ومن كان منهم قائلا كنت فاعلاولهذا المعنى نظائر تأتي فيما يستأنف إن شاء اللهقال عتيبة بن مرداسرأيت المعلى ليس يشبه عمه  ولا خاله ولا أباه المقدماأولئك ما زالوا  عرانين خندف  إذا كان يوما كاسف الشمس مظلماوهذا فما نلقاه إلا مصمما  على مال ذي القربى وإن كان معدمافتى تكثر الأموال تحت عجانه  إذا أكثر الناس الندى والتكرماتراه كماء البحر يدفع ملحه  لوراده عنه وإن كان مفعمامن هنا أخذ البحتري قولهجدة يذود البخل عن أطرافها  كالبحر يدفع ملحه عن مائهولقد جود البحتري، وإن كان قد أخذ المعنى بأسره وبعض اللفظأعرابيلقد بان منا مالك وجياده  تخمط فيما بينهن المذاودولا يبعدنك الله ميتا فإنما  حياة الفتى سير إلى الموت قاصدمن هنا أخذ البحتري قولهوكانت حياة المرء سوقا إلى الردى  وأيامه دون الممات مراحلوله مثلهوما أهل المنازل غير ركب  مناياهم رواح وانتظارأعرابي من كلب، يمدح مسلمة بن عبد الملكنزور امرأ من آل مروان لم يزل  لنا منه علم لا يحد ونائلتراه إذا ما أظلم الخطب مشرقا  كمثل حسام أخلصته الصياقلأخذه البحتري فجود فيهيتوقدن والكواكب مطفا  ت ويقطعن والسيوف نوابي هذا معنى  قد اشترك فيه جماعة، فمن جوده أبو تمام في قولهترمي بأشباحنا إلى ملك  نأخذ من ماله ومن أدبهوأخذه البحتري فجود فيهيفيض سماحة والمزن مكد  ويقطع والحسام العضب نابآخرنغدو فإما استعرنا من محاسنه  فضلا وإما استمحنا من أياديهولقد أتى ابن الرومي في نهاية التجويد واستيفاء المعنى بقولهيقول علي مرة وأنالني  وكان عليا في معانيه كاسمهأرى فضل مال المرء داء لعرضه  كما فضل طعم المرء داء لجسمهفرحت برفديه وما زلت رابحا  برفدين من شتى نداه وعلمهأبو قيس بن الأسلتأعددت للأعداء موضونة  فضفاضة كالنهي بالقاعأحفزها عني بذي رونق  مهند كالملح قطاعهلا سألت القوم إذ قلصت  ما كان إبطائي وإسراعيهل أبذل المال على حبه  فيهم وآتي دعوة الداعيوأضرب القونس يوم الوغى  بالسيف لم يقصر به باعيوقال يزيد بن خذاق العبديلن يجمعوا ودي ومعتبتي  أو يجمع السيفان في غمدماذا بدا لك نحت أثلتنا  فعليكها إن كنت ذا حردومكرت ملتمسا مذلتنا  والمكر منك علامة العمدوهززت سيفك لي تحاربني  فانظر لسيفك من به ترديأخذ قوله  أو يجمع السيفان في غمد  أبو ذؤيب فقالإذا جمع السيفان في الغمد فالتمس  صلاح بني عمرو وآل رزينابن وعلة الشيبانيغدونا إليهم والسيوف عصينا  بأيماننا نعلو بهن الجماجمالعمري لأشبعنا ضباع عنيزة  إلى الحول منهم والنسور القشاعماومستلب من درعه ورماحه  تركت عليه الذئب ينهش قائمامقاس العائذيألا أبلغ بني شيبان عني  فلا يك من لقائكم الوداعاإذا وضع الهزاهز آل قوم  فزاد الله حيكم ارتفاعاوقد جاورت أقواما كثيرا  فلم أر مثلكم حزما وباعاأخذ القطامي قوله  إذا وضع الهزاهز آل قوم  فقالإذا ما الله أوضع آل حي  فزاد الله حيكم ارتفاعاقال ذو الرمةأحم علافي وأبيض صارم  وأعيس مهري وأشعب ماجديا نديمي بالسواجير من ود  بن عمرو وبحتر بن عتوداطلبا ثالثا سواي فإني  رابع العيس والدجى والبيدوما نعلم أن البحتري أخذ لمتقدم معنى أو لمحدث إلا زاد فيه أو ساواه  بكلام عذب مليح إلا هذا المعنى فإنه لم يلحقه وقصر عنه ولله در ذي الرمة  فلقد طرف كلام بيته الأول وقد جود قسمة الثاني، وقد ذكر قوم ولم يصح عندنا  أن البحتري رد هذا المعنى في قصيدة أولهاما لها أولعت بقطع الوداد  كل يوم تروعني بالبعادوإن صح هذا الشعر للبحتري فإن ذي الرمة أجود كثيرا، يقول فيهاعني الخضر بي فصيرني بع  دك عينا على عيار البلادثاني العيس ثالث الليل والس  ير نديم النجوم ترب السهادعبد العزيز بن زرارة الكلابيرحلنا من الوعساء وعساء مالك  لحين وكنا عندها بنعيمفما لبثتنا العيس أن قذفت بنا  لذي غربة والعهد غير قديمفأصبحن قد ودعن نجدا وأهله  وما عهد نجد عندنا بذميمولئن رحلنا عن دياركم  فبها تعللنا عن الكربأعرابيأكف العشيرة أن ولوك أمرهم  وإن كفوك فلا تحسد ولا تعب   احمل مجاهلهم واضمن مغارمهم  رحب اللبان بها مسترخي اللببزهراء الأعرابيةوسائلة بظهر الغيب عنا  وما تدري أمتنا أم حيينافنحن كما يسرك غير أنا  بنا الأيام بعدك يرتمينافإن نسلم نزرك على قلاص  يجاذبن الأزمة والبريناأعرابيدفعناكم بالحلم حتى بطرتم  وبالراح حتى كان دفع الأصابعفلما رأينا شركم غير منته  وما غاب من أحلامكم غير راجعمسسنا من الآباء شيئا وكلنا  إلى حسب في قومه غير واضعما أحسن هذا المعنى وأجوده وزاد أنه قال ما زلنا نحلم عنكم وندفع  بلاءكم بجهدنا، فلما رأيناكم غير مقلعين عن مكروهنا ذكرنا آباءكم، وهم  أعمامنا، فلم نجد فيكم مطعنا، فلما ذكرنا أمهاتكم رأيناهن في الشرف دون  أمهاتنا، لأن أمهاتنا أشرف، فعلمتم أنتم أن بني عمكم كانوا يضاجعون نساء  كانوا أكرم ممن كان يضاجع آباءكم، ففضلنا عليكم بالأمهات، وإن كان الآباء  واحداأعرابيفإن يك إحسان يقرب حاجتي  إليك ويدنيها فقد حان حينهاوقد أقسمت جهدا التجحد ديننا  فقد حرجت فينا وبرت يمينهاسوار بن المصرب السعديفلو سألت سراة الحي سلمى  على أن قد تلون بي زمانيلخبرها ذووا أحساب قومي  وأعدائي فكل قد بلانيبأني لا أزال أخا حروب  إذا لم أجن كنت مجن جانيطفيل الكلابيطلقت إن لم تسألي أي فارس  حليلك إذ لاقى صداء وخشعماأكر عليهم دعلجا ولبانه  إذا ما اشتكى وقع الرماح تحمحماوهذا مثل قول عنترةما زلت أرميهم بغرة وجهه  ولبانه حتى تسربل بالدموازور من وقع القنا بلبانه  وشكى إلي بعبرة وتحمحملو كان يدري ما المحاورة اشتكى  أو كان لو عرف الكلام مكلميومثله قول عمر بن  أبي ربيعةلشكى الكميت الجري لما جهدته  وأفصح لو يستطيع أن يتكلماومثله وأومى إلى فرس الممدوح فقالكم كم تجرعه المنون فيصبر  لو يستطيع شكا إليك الأدهمأنيف بن زبان الطائيدعوا لنزار وانتمينا لطيء  كأسد الشرى إقدامها ونزالهاالفرار السلميفتركتهم تقص الرماح ظهورهم  وقتلت دون رجالهم لا تبعدومثل هذا قول الحارث بن هشام المخزوميالله يعلم ما تركت قتالهم  حتى علوا فرمى بأشقر مزبدفصددت عنهم والأحبة فيهم  طمعا لهم بعقاب يوم موصدكان سبب هذا الشعر أن الحارث بن هشام، وهو أحد الفرارين، فر من وقعة كان  شهدها فقال فيه بعض الشعراء وهو حسان بن ثابتترك الأحبة أن يقاتل دونهم  وبحا برأس طمرة ولجامفلما بلغ الحارث الشعر قال يعتذر بالشعر الذي قدمنا ذكره، وإلى هذا نظر  البحتري في قولهوقعدت عنك ولو بمهجة فارس  غيري أقوم إليهم لم أقعدما كان قلبك في سواد جوانحي  فأكون ثم ولا لساني في يديوللشعراء في ذكر الفرار أشعار تكثر وتتسع جدا ونحن نأتي بأشياء من نظائره  في غير هذا الموضعقال الحصين بن الحمام المريولسنا على الأعقاب تدمى كلومنا  ولكن على أقدامنا تقطر الدما  وأطرق إطراق الشجاع ولو يرى  مساغا لنابيه الشجاع لصمماقوله  تأخرت أستبقي  البيت، مثل قول الخنساءنهين النفوس وهون النفو  س يوم الكريهة أبقى لهاومثله أيضاوقوله  ولو يرى مساغا لنابيه الشجاع لصمما  يقول يصيب صميم القلب بسنه  فيقتل، وقد روي  فسمما  من طريق السم، وهذا جائز إلا أن الأول  أجود  تمييزافأما قوله  لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا  البيت، فالأصل فيه أن  ذا الأصبع العدواني كان حكم العرب في أيامه، يقضي بينهم في المشكلات في  أمورهم حتى أسن وتغير عقله، فكان ربما أنى بالشيء الذي لا يجوز حتى يتبينه  ثم يرجع وكان له ابن عم يتصدر للحكومة، فقال أهل ذي الأصبع له إنك ربما  خلطت في أحكامك، ونحن نخاف أن ينزل بنا بلاء من هذا الأمر، قال فاجعلوا  بيني وبينكم علامة، إذا خلطت عرفتموني بغير كلام حتى أنتبه فقالوا إنا  نقيم أمتك فلانة لهذا الأمر، وكانت فهمة لبيبة، فإذا خلطت قرعت العصا  بالأرض فتعلم الخبر، فقال افعلوا، فكانت الأمة لا تفارقه، فإذا اختلط قرعت  العصا فانتبه وعلم أنه قد أخطأ فيرجع إلى فكره ويزول عنه خلطه وقد ذكر  أيضا في قرع العصا شيء آخر، وهو أن بعض الأعراب كان في ناحية عمرو بن هند  الملك، وكان غالبا عليه، وكان عمرو بن هند جبارا لا يراجع في قول ولا فعل  أمر، وكان لهذا الرجل أخ عاقل لبيب، فإذا أراد عمرو توجيهه إلى ناحية يرتاد  فيها الكلأ لينتجعه توجه إلى تلك الناحية وحد له أياما، فتجاوز الحد بأيام  أخر، فغاظ ذلك عمرا، فقال والله إن جاءني حامدا للموضع أو ذاما له  لأقتلنه ثم ندم على يمينه وقال لأخيه قد ندمت، ولا بد من إمضاء الألية،  فقال له أخوه أبيت اللعن دعني أنذره ليتخلص فقال افعل فلما قدم على  الملك قرع له أخوه العصا وكأنه علم ما في نفسه، ثم قال له الملك كيف وجدت  الأرض، قال لم أجد خصبا يحمد ولا جدبا يذم، فتخلص من سطوته، وضربت العرب  بقرع العصا مثلا والأول من الخبرين أصح عندنا وأثبت في العقل وقد قيل في  ذلك أيضا إن جذيمة الأبرش لما سار إلى الزباء، وقد وجهت إليه أن يصير إليها  لتتزوج به، وكانت ملكة شرقي الفرات، وكان مولاه قصير قد نهاه عن المصير  إليها وحذره إياها، فلم يقبل فلما شارف بلادها رأى  أمارات استوحش لها،  فقال لقصير إيش الرأي عندك؟ قال ببقة أبرم الرأي، وكان أشار عليه، وهو  نازل ببقة أن يأتيها، وبقة ناحية الأنبار، فلم يقبل، فذهبت كلمته مثلا،  وقال له جذيمة دع عنك هذا، ما الرأي؟ وكانت لجذيمة فرس يقال لها العصا لا  تجارى ولا يشق غبارها، فقال له قصير قد صرنا في بلدها ودارت بنا عساكرها،  فإذا قرعت لك العصا بالسوط فاعمل على أن تطرح نفسك عليها وتنجو بحشاشتك  فضربت العرب بضرب العصا مثلا للرجل ينبه على الأمر الذي تخشى عاقبتهقال إياس بن قبيصة الطائي وقد هرب من كسرىما ولدتني حاصن ربعية  لئن أنا مالأت الهوى لاتباعهاألم تر أن الأرض رحب فسيحة  فهل تعجزني بقعة من بقاعهاومبثوثة بث الدبى مسيطرة  رددنا على بطائها من سراعهاوأقدمت والخطي يخطر بيننا  لأعلم من جبانها من شجاعهاأعرابي قتل أخوه ابنا له فقدم إليه ليقتاد منه فألقى السيف من يده وقاليداه أصابت هذه حتف هذه  فلم تجد الأخرى عليه مقدمافلما استقاد الكف بالكف لم يجد  له دركا في أن تبينا فأحجماولبعض المحدثين في مثل هذالم أجن ذنبا ولم أرده فإن  قارفت ذنبا فغير معتمد قد تطرف  الكف عين صاحبها  فلا يرى قطعها من الرشدوإلى هذا نظر البحتري في قوله يخاطب قوما من طيئإن أرمكم يك من بعضي لكم شعل  تهوي إليكم ومن بعضي لكم جننرددت نفسي على نفسي فقلت لها  بنو أبيك فما الأحقاد والإحنوقد رد هذا المعنى في موضع آخر فقاللآل حميد مذهب في لم أكن  لأذهبه فيهم وإن جدعوا أنفيولم أرم إلا كان عرض عدوهم  من الناس قدامي وأعراضم خلفيوقال لي الأعداء ما أنت صانع  وليس يراني الله أنحت من  حرفيوإني لئيم إن تركت لأسرتي  أوابد تبقى في القراطيس والصحفوهذا المعنى كثير في المحدث والمتقدم، ولو أتينا به لكان كتابا مفردا،  ولا بد أن نذكر فيه أشياء في مواضع من هذا الكتابقال عمير بن الأهتم العبديإذ دنونا ودنوا حتى إذا  أمكن الطعن ومن شاء ضربركدت فينا وفيهم ساعة  سمهريات وبيض كالشهبأعرابيأأمام إنا ما تزال جيادنا  رجعا بهن من الجراح ندوبيحملن كل مجرب يوم الوغى  شاكي السلاح يحبه المكروبذكرت الرواة أنة منصفات أشعار العرب ثلاثة أشعار، فأولها قصيدة عامر بن  معشر بن أسحم بن عدي بن شيبان بن سود ابن عذرة بن منبه ابن لكيز بن أفصى بن  عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزارألم تر أن جيرتنا استقلوا  فنيتنا ونيتهم فريقفداء خالتي لبني لكيز  خصوصا يوم كس القوم روقتلاقينا بسبسب ذي طريف  وبعضهم على بعض حنيقفجاءوا عارضا بردا وجئنا  كمثل السيل غص به الطريقكأن النبل بينهم جراد  تصفقه يمانية خريققليل ما ترى فيهم كميا  كبا لديه إلا فيه فوقكأن هريرنا لما التقينا  هرير أباءة فيها حريقبكل قرارة منا ومنهم  بنان فتى وجمجمة فليقفكم من سيد منا ومنهم  بذي الطرفاء منطقه شهيقفأشبعنا السباع وأشبعوها  فراحت كلها تيق تفوقوأبكينا نساءهم وأبكوا  نساء ما يجف لهن موقيجاوبن النياح بكل فجر  فقد صحلت من النوح الحلوقتركنا الأبيض الوضاح منهم  كأن سواد قلته العذوقتعاوره رماح بني لكيز  فخر كأنه سيف دلوقوقد قتلوا به منا غلاما  كريما لم تأشبه العروقوأفلتنا ابن قران جريضا  يمر به مساعفة مروقفلما استيقنوا بالصبر منا  تذكرت الأواصر والحقوقفأبقينا ولو شئنا تركنا  لجيما لا يقود ولا يسوقأما قوله  فداء خالتي لبني لكيز  البيت، فقد قدمنا شيئا من نظائره ومما  لم يذكر قول الأعشى البكريوإذا ما الأكس شبه بالأر  وق عند الهيجا وقل البصاقوقول عنترةولقد  حفظت وصاة عمي بالضحى  إذ تقلص الشفتان عن وضح الفموقال آخروتقلصت شفتاه عند نزالهم  فكأنه يوم الوغى متبسمحين توخيته بذي شطب  أبيض كالصبح كشف الحنكاقابلني مبديا نواجذه  كأنه ضاحك وما ضحكاولمقاس العائذي في هذا المعنىلما رآني في مجال ضنك  والحيل تردى بالأسود المعكأبدى الثنايا آئسا من تركي  كأنه يضحك وهو يبكيوللربيع بن زياد العبسيعطفنا وراءك أفراسنا  وقد أسلم الشفتان الفماومثله للعجاجونحن أهل البأس والتقدم  إذا السيوف أخرجت أقصى الفمونحن بمشيئة الله وعونه نذكر ما بقي من نظائر هذا المعنى في مواضع  نستأنفها من هذا الكتابالمنصفة الثانية لعبد الشارق بن عبد العزيز الجهني ألا حييت  عنا يا ردينا  نحييها وإن بخلت عليناردينة لو رأيت غداة جئنا  على أضماننا وقد احتويناوأرسلنا أبا عمرو رسولا  فقال ألا انعموا بالقوم عيناودسوا فارسا منهم عشاء  فلم نغدر بفارسهم لدينافجاءوا عارضا بردا وجئنا  كمثل السيل نركب وازعيناتنادوا يال بهثة إذ لقونا  فقلنا أحسنوا قولا جهيناسمعنا نبأة عن ظهر غيب  فجلنا جولة ثم ارعوينافلما أن تواقفنا قليلا  أنخنا للكلاكل فارتميناولما لم ندع سهما ورمحا  مشينا نحوهم ومشوا إليناتلألؤ مزنة برقت لأخرى  إذا حجلوا بأسياف ردينافمن يرنا يقل سيل أتي  نكر عليهم وهم عليناشددنا شدة فقتلت منهم  ثلاثة فتية وأسرت قيناوشدوا شدة أخرى فجروا  بأرجل مثلهم ورموا جويناوكان أخي جوين ذا حفاظ  وكان القتل للفتيان زينافآبوا بالرماح مكسرات  وأبنا بالسيوف قد انحنيناوباتوا بالصعيد لهم أحاح  ولو خفت لنا الكلمى سريناللنصفة الثالثة للعباس بن مرداس السلمي وأولهالأسماء ربع أصبح اليوم دارسا  وأقفر منها رحرحان فراكسايقول فيهافدعها ولكن هل أتاها مقادنا  لأعدائنا نزجي الظباء الكوانسايقول نسوق بين أيدينا الظباء والعرب تتشاءم بهانشد بتعطاف الملاء رؤوسنا  على قلص نعلو بهن الأمالساسمونا لهم سبعا وعشرين ليلة  نجوب من الأعراض قفرا بسابسافبتنا قعودا في  الحديد وأصبحوا  على الركبات يتقون الدنافساإذا ما شددنا شدة نصبوا لنا  صدور المذاكي والرماح المداعساإذا الخيل أجلت عن قتيل نكرها  عليهم فما يرجعن إلا عوابساوكنت أمام القوم أول ضارب  وطاعنت إذ كان الطعان تخالساوكان شهودي معبد ومخارق  وبشر وما استشهدت إلا الأكالساومارس زيد ثم أقصد مهره  وحق له في مثلها أن يمارساوقرة يحميهم إذا ما تبددوا  ويطعننا شزرا فأبرحت فارساولو مات منهم من جرحنا لأصبحت  ضباع بأكناف الأراك عرائساولكنهم في الفارسي فلا ترى  من القوم إلا في المضاعف لابسافإن يقتلوا منا كريما فإننا  أبأنا به قتلى تذل المعاطساقتلنا به في ملتقى القوم خمسة  وقاتله زدنا مع الليل سادساوكنا إذا ما الحرب شبت نشبها  ونضرب فيها الأبلج المتقاعساوتجاهل في أبيات فيها لم نذكرهاوقال سعد بن مالك بن ضبيعةإلا الفتى الصبار في الن  جدات والفرس الوقاحوالنثرة الحصداء وال  بيض المكلل والرماحفالهم بيضات الخدو  ر هناك لا النعم المراحأما قوله  النعم المراح  فهو الأصل لكل من تبعه، ومنه أخذ أبو تمام  قولهإن الأسود أسود الغيل همتها  يوم الكريهة في المسلوب لا السلبوأول من نطق بهذا المعنى عنترة في قولهأغشى الوغى وأعف عند المغنموقال المنخل اليشكريإن كنت عاذلتي فسيري  نحو العراق ولا تحوري لا تسألي عن  جل ما  لي واسألي كرمي وخيريوإذا الرياح تناوحت  بجوانب البيت الكبيرألفيتني هش اليدي  ن بمري قدحي في الجزوروفوارس كأوار حر  النار أحلاس الذكورشدوا دوابر بيضهم  في كل محكمة القتيرواستلئموا وتلببوا  إن التلبب للمغيروعلى الجياد المضمرا  ت فوارس مثل الصقورأقررت  عيني من أول  ئك والكواعب كالبدوريرفلن في المسك الذكي  وصائك كدم النحيرالكاعب الحسناء تر  فل في الدمقس وفي الحريروعطفتها فتعطفت  كتعطف الغصن النضيريا رب يوم للمنخ  ل قد لها فيه قصيرفإذا انتشيت فإنني  رب الخورنق والسديرولقد شربت من المدا  مة بالصغير وبالكبيرأبو ثمامة العبديأقول لمحرز لما التقينا  تنكب لا يقطرك الزحامفجارك عند بيتك لحم ظبي  وجاري عند بيتي لا يراميقول إن جارك مثل لحم الصيد وأنت لا تدفع عنه ولا تمنع منه، وجاري لا  يرومه أحد لعزتي وامتناع جانبيأبو الطمحان القينيوإني من القوم الذين عرفتهم  إذا فات منهم سيد قام صاحبهمعنى هذه الأبيات كثير ونظائره متسعة ونحن نذكر منها ههنا شيئا وندع  أشياء لمواضع أخر، فمن ذلك قول طفيل الغنويوكان هريم من سنان خليفة  وعمرو ومن أسماء لما تغيبوانجوم سماء كلما غار كوكب  بدا وانجلت عنه الدجنة كوكبوأخذه الآخر فقالألست ابن قعقاع تكلله نحل  وعمك إن عد العمومة صاحبومثله قول الخريميبقية أقمار من العز لو خبت  لظلت معد في الدجى تتكسعإذا قمر منها تغور أو خبا  بدا قمر في جانب الأفق يلمعزياد الأعجمإذا مات منهم سيد ودعامة  بدا في ركاب المجد آخر صالحالسموأل بن عادياإذا مات منهم سيد قام سيد  قؤول بأقوال الكرام فعولبنو قتيبة نور الأرض نورهم  إذا خبا قمر منهم بدا قمرابن أبي حفصةوأبناء عباس نجوم مضيئة  إذا غاب نجم لاح آخر زاهروأما قوله  أضاءت لهم أحسابهم  البيت، فكثير أيضا، فمنه قولهوجوه لو أن المدلجين اعتشوا بها  صدعن الدجى حتى ترى الليل ينجليوالأصل  في هذا المعنى قول امرئ القيسيضيء الفراش وجهها لضجيعها  كمصباح زيت في قناديل ذبالومثله للنابغة الذبيانيوتخالها في البيت إن فاجأتها  قد كان محجوبا سراج الموقدوأخذه قيس بن الخطيم فقالقضى لها الله حين صورها  بأنها لا يكنها سدفمن ههنا أخذ أبو نواس قوله في صفة الخمرومن المعنى الذي قدمنا ذكرهمن البيض الوجوه بني سنان  لو أنك تستضيء بهم أضاءواومثله للعباس بن الأحنفومحجوبة بالستر عن كل ناظر  ولو برزت بالليل ما ضل من يسريأقول لها والعيس تحدج للنوى  أعدي لفقدي ما استطعت من الصبروقال آخرنمشي على ضوء أحساب أضأن لنا  كما أضاءت نجوم الليل للساري  قد ذكرنا في هذا الموضع من نظائر هذا المعنى ما فيه مقنع إلى  أن يأتي ما نحتاج أن نذكر منها شيئا آخر إن شاء الله، وإلى هذا نظر البحتري  في قولهمد ليلا على الكماة فما  يمشون فيه إلا بضوء السيوفوقال حاتم بن عبد الله الطائيأماوي إن يصبح صداي بقفرة  من الأرض لا ماء ولا خمرترى أن ما أبقيت لم أك ربه  وأن يدي مما بخلت به صفرومثله للنمر بن تولبأعاذل أن يصبح صداي بقفرة  تنكب عنها صاحبي وقريبيترى أن ما أبقيت لم أك ربه  وإن الذي أمضيت كان نصيبيأعرابيهلالية أو من نمير بن عامر  بذي السرح من وادي المياه خيامهاإذا ابتسمت في البيت والبيت مظلم  أضاء دجى الليل البهيم ابتسامهاتكشف برق من حبي تلألأت  به سمحة الإيماض غر غمامهاقد أكثر الشعراء قديما ومحدثا في ذكر الابتسام وتشبيهه بالبرق، وأسهبوا  أيضا في صفات الثغور وتشبيهها بالأقحوان والإغريض والبرد واللؤلؤ وغير ذلك،  ونحن نذكر هنا من ذلك طرفا وفي غير هذا الموضع أشياء بمشيئة الله وعونه،  فمن أحسن ما قيل في الابتسام وأجوده وأملحه قول  الشاعرأحاذر في الظلماء أن تستشفني  عيون الغيارى في وميض المضاحكهذا البيت أجود ما قيل في هذا المعنى، وما نعرف مثله حسن كلام وجودة معنى  وإحكام بناء ومن ذلك قول مسلمتبسمن فاستضحكن طامسة الدجى  عن الأفق والظلماء أوجهها طحلمثله أيضا لحاتميضيء بها البيت الظليل خصاصه  إذا هي ليلا حاولت أن تبسماومثلهكأن ابتسام البرق بيني وبينها  إذا لاح من بعض الحديث ابتسامهاوهذان البيتان، وإن كانا للمتقدمين، فما يقصر بيت مسلم عنهما، بل هو أجود  لولا استكراه في لفظه، وأما البيت الثاني الذي قدمناه فما لمسلم ولا لغير  مسلم ممن أتينا بشعره أو نأتي، مثله، ولآخر في هذا المعنىيستبرق الأفق الغربي ما ابتسمت  برق السيوف سوى أغمادها القضبومثله لجميلوتبسم عن لمع البروق منصب  أغر الذرى يزجي صبيرا منضداكشمس تجلت عن فروج غمامة  وقد وافقت طلقا من النجم أسعداوللبحتريفيرجع الليل مبيضا إذا ضحكت  عن أبيض خصر السمطين وضاحومثله لذي الرمةإذا ما التقين من ثلاث وأربع  تبسمن إيماض الغمام المكللوقال آخرإذا ما ابتسمن حسبت البروق  بدت لك في الليلة المظلمهقد ذكرنا ههنا طرفا مما ذكر به الابتسام، ونحن نأتي بما بقي في مواضع أخر  من كتابنا هذافأما ذكر الثغور فإن الشعراء قد أكثرت في وصفها، ونحن نذكر هنا شيئا من  ذلك، قال الشاعرومجدولة جدل العنان خريدة  لها شعر جعد وجسم منعموثغر نقي اللون عذب مذاقه  تضيء له الظلماء حين تبسمقال آخروشف عنها خمار القز عن برد  كالبرق لا كسس فيه ولا ثعلكأنه أقحوان بات يضربه  ليل من الدجن سقاط الندى خضلقد شاب هذان الشاعران شعرهما في صفات الثغور بذكر الابتسام لتقارب  المعنيين، ومن جيد ما قيل في صفة الثغر ونادره قول مسلم بن الوليدتبسمن عن مثل الأقاحي تبسمت  له مزنة صيفية فتبسماوأحسن ما قيل في هذا المعنى للمتقدمين قول بشر بن أبي خازميفلجن الشفاه عن أقحوان   جلاه غب سارية قطارويروى عن الأصمعي أنه قال أحسن بيت ذكر به الثغر بيت بشر هذا، وأحسن بيت  قيل في فترة الجفون بيت ابن الرقاعوسنان أقصده النعاس فرنقت  في عينه سنة وليس بنائم ولعمري  أن بيتي ابن الرقاع هذين في نهاية الحسن، ونحن نأتي بالنظائر في تفتير  العيون وسقامهن في مواضع أخر فأما قوله إن بيت بشر أحسن ما قيل في صفة  الثغر فالأمر عندنا بخلاف ذلك والذي عندنا أن بيت مسلم، وإن كان قد أخذ  المعنى من بشر، أجود تركيبا وأحسن لفظا وأبلغ معنى وبعد إن للمحدثين في  ذكر الثغور من البدائع ما لم يأت بمثلها المتقدمون وإن كانوا الإمام  المتبع، ونحن نذكر ههنا شيئا من قول الجميع ونذكر أول من اخترع المعنى من  المتقدمين وأول من شبه الثغر بالأقحوان أبو دؤاد الإيادي بقولهقامت تريك غداة البين منسدلا  وباردا كأقاحي الرمل براقاومنه أخذ سائر الشعراء هذا التشبيه، فممن أخذه النابغةتجلو بقادمتي حمامة أيكة  بردا أسف لثاته بالأثمدكالأقحوان غداة غب سمائه  جفت أعاليه وأسفله نديشبه شفتيها واللما الذي فيهما بقادمتي الحمامة، وهذا الريش الذي في قوادم  الجناح، لأنه أشد سوادا من الخوافي، فلذلك خص القوادم بالتشبيه، ويجوز أن  يكون إنما عنى أصابعها وشبهها بقادمتي الحمامة وذكر أن أطراف أصابعها  مخضوبة وأنه نظر إليها وهي تستاك فشبه أصابعها بقوادم ريش الجناح، وهذان  القولان جميعا جائزان، وذكر الأصمعي أنه عنى سواد لحم الأسنان وذلك أنهم  كانوا يدمون اللثة ثم يذرون عليها الكحل لتسود فيكون سوادها مع بياض  الأسنان حسنا، وهذا أيضا قول وقد أخذ جماعة من الشعراء هذا المعنى من  النابغة، فأحدهم الأعشى في قولهتجلو بقادمتي حمامة أيكة  بردا أسف لثاته بسوادذكر أنها لمياء الشفتين، والعرب إذا وصفت بياض الثغر خلطت بذلك سواد  اللثة، وأول من اخترع هذا المعنى امرؤ القيس فقالمنابته مثل السدوس ولونه  كشوك السيال وهو عذب يفيضالسدوس النيلنج، وهو  أيضا الطيلسان الأسود، والسيال نبت أصوله بيض  أمثال الثنايا، فأخذ هذا المعنى الأعشى فقالباكرتها الأعراب في سنة النو  م فتجري جلال شوك السيالوأخذه أيضا أبو تمام فقالكان شوك السيال حسنا فأمسى  وبه للعناد شوك القتادجود أبو تمام هذا البيت والمعنى بذكره شوك السيال في حسنه وشوك القتاد في  صعوبته، وأخذ الأحوص معنى النابغة فقالتجلو بقادمتي قمرية بردا  غرا في مجاري ظلمه أشراوقال آخرتريك ثغرا عذبا مقبله  لا كسس عابه ولا روقكأقحوان الكثيب باكره الط  ل فأضحى يهتز يأتلقوقال مسلمإذا ما اشتهينا الأقحوان تبسمت  لنا عن ثنايا لا قصار ولا ثعلبيت مسلم هذا مثل البيتين الذين كتبناهما قبله إلا أنه أحسن منهما لفظا  وأجود تركيبا، وقد أخذ طرفة بن العبد معنى النابغة فقالوتبسم عن ألمى كأن منورا  تخلل حر الرمل دعص له ندوقال أيضاوإذا تضحك تبدي حببا  عن شتيت كأقاحي الرمل حربدلته الشمس من منبته  بردا أبيض مصقول الأشرروي عن الشعبي أنه كان يسأل جلساءه عن معنى هذا البيت فلا يجيبون، ثم  فسره لهم فقال كان الغلام أو الجارية من غلمان العرب، إذا سقطت سنه، يقف  بحذاء الشمس فيحذف بها ثم يقول يخاطب الشمس أبدليني بها سنا أحسن منها،  فهذا معنى قول طرفة بن العبد الذي ذكرنا وقال ساعدة بن جؤية في ذلك وشب  الثغر بالأقحوانومنصب كالأقحوان منطق  بالظلم مصقول العوارض أشنبالظلم، مسكن اللام الماء الذي يشف في الأسنان لمن تأملها وروى بعضهم  أنه سأل الخليل عن الظلم وكان الخليل يأكل رمانا فأخذ حبة من حب الرمان  وقال للسائل هذا الظلم، يريد الماء الذي يشف في حب الرمان، ويقال للثلج  أيضا الظلم وأنشدأفي شنباء مشربة الثنايا  بماء الظلم طيبة الرضاب فهذا  البيت شاهد في الثلج أنه يسمى الظلم، والعوارض ما يبدو من الأسنان عند  الضحك، ومنه يقال فلانة مصقولة العوارض، والشنب برد الفم ورقة الأسنان،  وحد كل شيء غربه وهذا عندنا الصواب وقال آخر يشبه الأسنان بالأقحوانويضحك عن غر الثنايا كأنه  ذرى أقحوان نبته لم تنتلوقال الأعشىوشتيت كالأقحوان جلاه الط  ل فيه عذوبة واتساقوقال سعيد بن سميتجري السواك على حو مناصبه  كأنه أقحوان حين تبتسموقال جميلبذي أشر كالأقحوان يزينه  ندى الطل إلا أنه هو أملحوقد شبه الثغر أيضا بالدر، قال الشاعرتبذ بالحسن كل جارية  كما يبذ الكواكب القمركأن درا نظما إذا ابتسمت  من ثغرها في الحديث ينتثرومن جيد ما وصف به الثغر قول الشاعرإذا ما اجتلى الرائي إليها بطرفه  غروب ثناياها أضاء وأظلماأراد أضاء من الضوء والتألق وأظلم من الظلم وهذا حسن جدا وقد شبه أيضا  الثغر بالإغريض وهو الطلع ويقال البرد، وقال الشاعرليالي تصطاد الرجال بفاحم  وأبيض كالإغريض لم يتثلمويقال الإغريض أيضا للقطر الكبار أول ما تأخذ السحابة في المطر، قال  الشاعر وذكر امرأةفدانت سماحا واستهلت دموعها  كإغريض مزن حطمته الجنائبوممن شبه الثغر بالبرد جرير بقولهتضحك عن أشنب عذب ملثمه  يكاد شفاف الرياح يرأمهكالبرق يجلو بردا تبسمهوقال آخرإذا ضحكت لم تبتهر وتبسمت  عن أشنب لا كس ولا متراكبكنور النقا أصبحته حين أظهرت  له الشمس قرنا بعد نوء الهواضبيزل الندى عنه ومن تحته الثرى  بأجرع ميث طيب الريق عازبقد ذكرنا ها هنا قطعة من أشعار المتقدمين، وخلطنا بشيء يسير من أشعار  المحدثين، إذ كانت أشعار المحدثين وتدقيقهم في المعاني أضعاف ما للمتقدمين؛  إلا أن المتقدمين لهم الاختراع وللمحدثين الاتباع، ولو لم يكن للمحدثين في  هذا المعنى غير قول أبي تمام والبحتري لكفاهم ذلك تجويدا وإصابة للمعنى  وحذقا به قال أبو تمام في الثغر والابتساموثناياك إنها إغريض  ولآل توام وبرق وميضفأتى البحتري شبيها به في قولهيضحكن عن برد ونور أقاحثم زاد على هذا وعلى قول أبي تمام بقولهكأنما يبسم عن  لؤلؤ  منظم أو برد أو أقاحفأتى في هذا البيت بأكثر ما وصفت به الثغور، وإنما أقصرنا عن أن نأتي بما  نعرف للمحدثين في هذا المعنى ها هنا بحالين، إحداهما أنه كثير متسع،  والأخرى أنا نحتاج إلى أن نأتي به معنى معنى في مواضع من الكتاب نضطر  إليهاخرج خراش بن أبي خراش الهذلي وعروة بن مرة، فأغارا على ثمالة، فنذر بهما  حيان من ثمالة يقال لأحدهما بنو دارم والآخر بنو هلال فأخذوهما فأما بنو  هلال فأخذوا عروة بن مرة فقتلوه، وأما بنو دارم فأخذوا خراش بن أبي خراش  فأرادوا قتله، فألقى رجل منهم عليه ثوبا وقال انجه، ففحص كأنه ظبي واتبعه  القوم ففاتهم، وأتى أبا خراش فحدثه الخبر وعرفه أن بعضهم ألقى عليه ثوبه،  فقال وهل تعرفه؟ فقال لا، فقال أبو خراش وذكر ذلك ورثى أخاهفوالله لا أنسى قتيلا رزئته  بجانب قوسي ما مشت على الأرضبلى إنها تعفو الكلوم وإنما  نوكل بالأدنى وان جل ما يمضيولم أدر من ألقى عليه رداءه  سوى أنه قد سل عن ماجد محضولم يك مثلوج الفؤاد مهيجا  أضاع الشباب في الربيلة والخفضولكنه قد نازعته مخامص  على أنه ذو مرة صادق النهض كأنهم  يشبثون بطائر  خفيف المشاش عظمه غير ذي نحضيبادر قرب الليل فهو مهابذ  يحث الجناح بالتبسط والقبضلا نعرف للعرب في معنى هذه الأبيات أجود منها، وله فيها أشياء نحن نبينها  ونأتي بنظائرها، فمن ذلك قوله  فوالله لا أنسى قتيلا  البيت، وهذا من  إفراط جزعه، ثم تبين أنه سيسلو فقال  بلى إنها تعفو الكلوم  البيت،  يقول إني وإن حلفت أني لا أنسى هذا القتيل فإن الكلوم تبرأ فضربه مثلا  للمصائب التي تنسى، يقول ينسى قديمها وتوكلوا بحديثها وإن كان القديم  جليلا وقوله  نوكل بالأدنى  يقول إنما نحزن على الأقرب فالأقرب، وكلما  تقادم الشيء نسيناه، ومثل هذا أو قريب منه قول الآخركلما تبلى وجوه في  الثرى  فكذا يبلى عليهن الحزنوقال أبو العباس ثعلب قلت لأبي عبد الله محمد بن الأعرابي هل تعرف مثل  شعر أبي خراش هذا؟ وأنشدته الأبيات، فقالآخر ما شيء يغولك وال  أقدم تنساه وإن هو جلقد نحدثني الحادثات فلا  أجزع من شيء ولا أجذلهذا الشعر من العروض الثانية والضرب الرابع من السريع وبيتهوأجود مما اختاره ابن الأعرابي قول الأحوصالنفس فاستيقنا ليست بمعولة  شيئا وإن جل إلا ريث تعترفإن القديم وإن جلت رزيته  ينضو فينسى ويبقى الحادث الأنفهذا معنى جيد مسفر وبيت أبي خراش أجود منه، وقال أبو العتاهية في هذا  المعنىفإذا انقضى هم امرئ فقد انقضى  إن الهموم أشدهن الأحدثوقد رد أيضا أبو العتاهية هذا المعنى فقالإنما أنت طول عمرك ما عم  رت في الساعة التي أنت فيهاوبيت أبي العتاهية هذا في نهاية الجودة وإصابة المعنى، وقد ذكرنا شيئا من  نظائر بيت أبي خراش هذا الذي قدمنا ذكره فيما تقدم من الكتابوأما قوله  ولم أدر من ألقى عليه رداءه  البيت، فهو أول من مدح من لا  يعرف وذلك أن خراشا لما غشى ألقى عليه رجل ثوبه فواراه وشغلوا بقتل عروة  عنه، فنجا خراش، فقال أبوه ولم أدر من فعل هذا الفعل ولكن صاحب هذا الثوب  قد سل عن ماجد محض، أي فعل هذا الفعل رجل كريم، وإلى هذا المعنى نظر أبو  نواس في قولهولم أدر ما هم غير ما شهدت به  بشرقي ساباط الرسوم الدوارسوقول أبي خراش يصف خراشا  ولم يك مثلوج الفؤاد  البيت والذي بعده،  يذكر أنه لم يكن منتفلا مقيما في الدعة والنعمة والأكل والشرب فيكون مهبجا  لذلك، ولكنه قد جاذبه الجوع حتى خف لحمه، فإذا نهض نهض بحقيقة ولم يكذب، ثم  وصف جودة حضره فقال  كأنهم يشبثون بطائر  البيتين، لا نعرف في السرعة  مثل هذا لأنه شبهه في الخفة بطائر فقال  خفيف المشاش  ليكون أسرع له ، ثم  قال  عظمه غير ذي نحض  أي ليس على عظمه لحم، ثم ذكر أنه يبادر بحث جناحه  في البسط والقبض قرب الليل، فما نحسب أحدا ذكر في الكلام المنظوم والمنثور  أحدا بالسرعة ولا وصفه بذلك إلا دون هذه الصفة، وكان أبو خراش أحد الفرارين  ومن يحضر فلا يلحق، ومما ذكر من شدة حضره وخفته في فرة فرها من الخزاعيين،  وكانوا يطلبونه بثأر، فقالتذكرت ما أين المفر وإنني  بغرز الذي ينجي من الموت معصمفوالله ما ربداء أو عير عانة  أقب وما أن تيس رمل مصممبأسرع مني إذ عرفت عديهم  كأني لأولاهم من القرب توأمأوائل بالشد الذليق وجنتي  لدى المتن مشبوح الذراعين خلجمفلولا دراك الشد ظلت حليلتي  تخير في خطابها وهي أيمفتسخط أو ترضى مكاني خليفة  وكان خراش يوم ذاك تيتموقال أيضا في مثل هذا المعنىلما رأيت بني نفاثة أقبلوا  يشلون كل مقلص خناب ونشبت ريح  الموت من تلقائهم  وكرهت وقع مهند قرضابأقبلت لا يشتد شدي فادر  علج أقب مشمر الأقرابودفعت ساقا لا أخاف عثارها  وطرحت عني بالعراء ثيابيوقد أخذ في شعره الضادي الذي قدمنا ذكره مصراعا بأسره لطرفة بن العبد  فقالوقال طرفةوقد أتى بهذا المعنى غير أبي خراش فقالورفعت لي ذكري وما كان خاملا  ولكن بعض الذكر أرفع من بعضهذا الكلام حذو كلام طرفة، بل هو منه، وإن كان غير المعنى الذي أتى به  خراش وطرفة ولأبي خراش في الفرار والعدو على الرجلين أشياء كثيرة، قد  ذكرنا بعضها وسنذكر منها شيئا آخر، فمن ذلك قوله في فرة فرها يعتذر منهالحا الله جدا راضعا لو أفادني  غداة التقى الرجلان في كف شاهكفإن تزعمي أني جبنت فإنني  أفر وأرمي مرة كل ذلكأقاتل حتى لا أرى لي مقاتلا  وأنجو إذا ما خفت بعض المهالكومن ههنا أخذ الآخر قولهوقال تأبط شرا وذكر شدة حضره من أعدائهإني إذا خلة ضنت بنائلها  وأمسكت بضعيف الحبل أحذاقنجوت منها نجائي من بجيلة إذ  ألقيت ليلة خبت الرمل أرواقيليلة صاحوا وأغروا بي سراعهم  بالعيكتين لدى معدى بن براقكأنما حثحثوا حصا قوادمه  وأم خشف بذي شت وطباقحتى نجوت ولما ينزعوا سلبي  بواله من قنيص الشد غيداقوقال آخرفدى لكما رجلي أمي وخالتي  غداة الكلاب إذ تجن الدوائروأشعارهم في هذا المعنى كثيرة وفي الاعتذار من الفرار في حال وتحسينه في  حال وتقبيحه في أخرى أكثر من أن تحصى، وقد ذكرنا من ذلك شيئا في هذا الموضع  وفي غيره من كتابنا ونذكر فيما يستأنف بمشيئة الله وعونهوقال أبو خراشوإني لأثوي الجوع حتى يملني  فيذهب لم تدنس ثيابي ولا جرميأرد شجاع الجوع قد تعلمينه  وأوثر عبدي من عيالك بالطعممخافة أن أحيا برغم وذلة  وللموت خير من حياة على رغمالحجاج بن عثمان التجيبي من قبيلة تجيبولي صاحب ما خانني مذ حملته  ولا كان إلا مسعدا لي على الدهرشبيهي إرهافا وإن كنت فوقه  بيانا إذا ما قوبل الأمر بالأمرأنست به من دون أهلي ولو غدا  ضجيعي في قبري لما هالني قبريوما خفت مذ يوم ارتديت نجاده  ظلامة وال أو مبادهة الفقرأخذه عبيد الله بن طاهر فقالوما أخذت كفي بقائك نصله  فحدثت نفسي بانهزام ولا فرهذا معنى جيد قد تشارك فيه جماعة الشعراء، فمن أحسنهم قولا مسلم بن  الوليد في قولهأتتك المطايا تهتدي بمطية  عليها فتى كالنصل يؤنسه النصلفلما انبعثن النور خوين تحته  على أمل يشجى به اليأس والمطلهذان البيتان من أحسن وصف، والبيت الأول منهما مليح التشبيه طريف المعنى  في قوله  يؤنسه النصل  وأتى بهذا المعنى آخر فجود  بقولهرب ليل جعلته طيلساني  مؤنسي صارمي وقلب مجنيظرف في قوله  قلبي مجني  ولا نعلم أن أحدا أتى بهذا قبله وجعل ترسه  قلبه، وقد أخذه بعض العلويين فقالقومي إذا حضروا الوغى  جعلوا الصدور لها مسالكاللابسين قلوبهم  فوق الدروع لدفع ذلكوإليه نظر بعضهم فقاليلقى السيوف بنحره وبصدره  ويقيم هامته مقام المغفروأتى به طاهر بن الحسين فقالسيفي رفيقي ومسعدي فرسي  والكأس خدني وقينتي أنسي أربعة  لا أريد خامسة  سوى نديم عار من الدنسومثله لآخرمهري جواد وسيفي صارم ذكر  والزق خلفي ورزق الله قداميإنما أردنا من هذين البيتين أنه جعل سيفه رفيقه، وقال الحمدوني في هذا  المعنى فجودتستأنس الظلماء منه بمخذم  مستأنس بالمشرفي المخذممستأنسين إلى الحتوف كأنها  بين الحتوف وبينهم أرحاموللبحتري مثلهوما صاحبي إلا الحسام وبزه  وإلا العلنداة الأمون وكورهاولقد جود ابن أبي زرعة الدمشقي في هذا المعنى بقولهليس لي صاحب على الهول إلا  صاحب ما يزال من عن يساريفإذا ما نسبته فيمان  وهو في خندف قديم الجوارأرتضيه للحادثات فيرضا  ني لإيراده وللإصداروذكره آخر فقاللي صاحب لا أمل صحبته  لا يمل الرواء من قبليكم من ظلام جعلته قبسي  فيه وخطب أزاحه جللسأقطع ما بيني وبين ابن عامر  قطيعة وصل لست أقطع جافيافتى يتبع النعمى بنعمى تربها  ولا يتبع الإخوان بالذم زارياإذا كان شكري دون فيض بنانه  وطاولني جودا فكيف اختيالياهذا معنى حسن وقد تجاذبه جماعة من الشعراء وولدوا فيه أشياء بقرائحهم نحن  نذكر بعضها إلا أن الأصل فيه المخترع له أبو زبيد في الأبيات التي قدمناها،  وممن جود فيه أبو نواس بقولهقد قلت للعباس معتذرا  من حمل شكريه ومعترفاأنت امرؤ جللتني نعما  أوهت قوى شكري فقد ضعفافإليك بعد اليوم معذرة  لاقتك بالتصريح منكشفاوأتى بهذا المعنى دعبل بقوله فأقسم لا عن جفوة لا ولا قلى  ولا ملل أبطأت عنك أبا بكرفملآن لا آتيك إلا مسلما  أسلم في الشهرين يوما وفي الشهرفإن زدتني برا تزيدت جفوة  فلا نلتقي حتى القيامة والحشروهذه الأبيات دون أبيات أبي نواس، لأن أبيات أبي نواس جيدة الألفاظ صحيحة  المعنى، والذي أبدع في هذا المعنى حسن لفظ واستيفاء معنى البحتري بقولهإني هجرتك إذ هجرتك وحشة  لا العود يذهبها ولا الإبداءوقطعتني بالجود حتى إنني  متخوف أن لا يكون لقاءصلة غدت في الناس وهي قطيعة  عجبا وبر راح وهو جفاءوقد رده البحتري أي هذا المعنى في شعر آخر وهو قولهإيها أبا الفضل شكري منك في نصب  أقصر فما لي في جدواك من أربلا أقبل الدهر نيلا لا يقوم به  شكري ولو كان مسديه إلي أبيولئن كان لأبي زبيد فضيلة السبق وجودة الاختراع فإن للبحتري حسن اللفظ  واستيفاء المعنى، بل هو أحق بهذا المعنى من كل من أتى به من المتقدمين  والمحدثين ومن جيد ما قيل في هذا المعنى أيضا قول مسلم ابن الوليدولي صاحب ما زال يصبح رفده  ويمسي بلا من علي ولا كبررأى أن شكري مستقل ببذله  فرب بعود لا بكي ولا نزرمتى أشكر النعمى وسهل يربها  سيعجزني لا من جحود ولا كفروقد أخذ معنى أبي نواس والبحتري بعض الشعراء فقالإذا كنت قد قلدتني لك منة  وحملت نعمى لا أطيق بها نهضافدعني أخفف ثقلها بتشكري  لعل اضطلاعي بالتشكر أن يقضاوما غبت عن عينيك مذ غبت عن قلى  ولا كان إغفالي زيارتكم رفضابلى جزت حد البر حتى فضضت عن  كتاب احتشامي خاتما لم يكن فضا  فإن زدتني برا تزيدت جفوة  فلا نلتقي ما أمطرت مزنة أرضاوهذه الأبيات لفظ دعبل برمته وأخذ هذا المعنى وأتى به وزاد فيه قليلا  بقوله فإن يك أربى شكري على ندى  أناس لقد أربى نداه على شكريزيادته في هذا المعنى والبيت أنه ذكر أن شكره قد أربى على ندى أقوام، وإن  ندى هذا الممدوح قد أربى على شكره، وقد نظر البحتري أيضا إلى هذا المعنى في  مكان آخر فقالكلما قلت أعتق المدح رقي  رجعتني له أياديه عبداولسعيد بن هاشم الخالدي في هذا المعنى قولهووالله ما عارضت جودك ساعة  بشعري إلا كان اشعر من شعريكأن عطاياك الجسيمة أقسمت  بأني لا أنفك مهتضم الشكروقد ذكر جماعة من الشعراء أن الشكر يوازي النعمة، فإن زاد شكر على النعمة  كان أفضل منها، وإن كان مثلها لم يكن لأحدهما فضل على الآخر، ومن ذلك قول  مسلم بن الوليد، وهذه القطعة التي نذكرها من المعاني المخترعة الجياد، وهي  قولهسبقت بمعروف فصلى ثنائيا  فلما تمادى جرينا صرت تالياأبا حسن قد كنت قدمت نعمة  وألحقت شكرا ثم أمسكت عانيافلا ضير لم يلحقك مني ملامة  أسأت بنا عودا وأحسنت باديافملآن لا يغدو عليك مدائحي  جوازي نعمى قد نضت أو رواجيالعلك يوما أن تسيء بصاحب  فتذكر إحساني به وبلائياما نعرف في معنى هذه الأبيات مثلها إلا أن عبد الصمد بن المعذل حذا حذوها  وتناول معانيها فقالبرز إحسانك في سبقه  ثم تلاه شكر لاحقحتى إذا امتد المدى بيننا  جاء المصلى وهو السابقهذا معنى مسلم بعينه، ومعنى هذين الشعرين أنهما أرادا أن هذا المعطي  تقدمت عطيته وثنى الشاعر بالشكر، ثم إن الشاعر تابع شكره وقطع المعطي عطيته  فصار الشكر ناميا زائدا وصار المعطي المبتدئ متخلفا تاليا ألا ترى أن  مسلما قال  فلما تمادى جرينا صرت تاليا  أي لما أقمت أنا على الشكر  وقطعت أنت النعمة سبقت أنا وصليت أنت، وكذلك أيضا قال ابن المعذل  حتى  إذا امتد المدى بيننا جاء المصلى وهو السابق  والدليل على صحة قولنا إن  مسلما قالفأقسمت لا أجزيك بالسوء مثله  كفى بالذي جازيتنا لك جازياهذا دليل  واضح فمسلم وابن المعذل جعلا الشكر ثمنا للبر، وإذا انقطع عنهما  البر قطعا الشكر، وممن فضل البر على الشكر الشاعر بقولهبأبي شكري قليل  وأياديك كثيرهلم يقل فيك لساني  قط فاستوفى ضميرهوممن فضل الشكر على النعمة الأخطل بقولهأبني أمية إن أخذت كثيركم  دون الأنام فما أخذتم أكثرأبني أمية لي مدائح فيكم  تنسون إن طال الزمان وتذكرويروى أن ابنة زهير بت أبي سلمى حضرت موضعا فيه ابنة هرم بن سنان، فقيل  لها هذه ابنة زهير، فقالت لها أخذ أبوك من أبي أموالا جمة، فقالت لها  ابنة زهير أخذ أبي مالا يفنى وأعطى أباك ذكرا يبقى وثناء يروى، فقطعتها،  والذي قيل في الشكر أكثر من أن يحويه كتاب أو يدركه إحصاء وإنما ذكرنا في  هذا الموضع منه ما روينا وأثبتنا ما عرفناه وتجنينا الكثير المشهور  والمستفيض المعروفوقال بشامة بن عمرو بن هلال، وهو خال زهيرهجرت أمامة هجرا طويلا  وأعقبك النأي عبئا ثقيلاوحملت منها على بعدها  خيالا يوافي قليلا قليلاونظرة ذي شجن وامق  إذا ما الركائب جاوزن ميلاأتتنا لتسائل عن بثنا  فقلنا لها قد عزمنا الرحيلافبادرتاها بمستعجل  من الدمع ينضح خدا أسيلاوما كان أكثر ما تولت  من القول إلا صفاحا وقيلاوقربت للرحل عيرانة  عذافرة عنتريسا ذمولامداخلة الخلق مضبورة  إذا أخذ الخافقات المقيلا إذا أقبلت  قلت مذعورة  من الربد تلحق هيقا ذمولاوأن أدبرت قلت مشحونة  أطاع لها الريح فلغا جفولاكأن يديها إذا أرقلت  وقد جرت ثم اهتدينا للسبيلايدا عائم خر في غمرة  فداركه الموت إلا قليلاوحبرت قومي ولم ألقهم  أجدوا على ذي شويس جلولاوإما هلكت ولم آتهم  فأبلغ أمائل سهم رسولابأن قومكم خيروا خصلتي  ن كلتاهما جعلوها عدولافخزي الحياة وخزي الممات  وكلا أراه طعاما وبيلافإلا يكن غير إحداهما  فسيروا إلى الموت سيرا جميلاولا تقعدوا وبكم منة  كفى بالحوادث للمرء غولاوحشوا الحروب إذا أوقدت  رماحا طوالا وخيلا فحولاومن نسج داؤد  موضونة  ترى للقواضيب فيها صليلاأما قوله في سير الناقة  كأن يديها إذا أرقلت  البيت، وقوله  يدا  عائم  البيت فمعنى جيد نادر، وقد أكثرت الشعراء في سرعة السير ونحن نذكر  مما قالوا ههنا طرفا إن شاء الله، فمن ذلك قول الشاعركأن يديها إذا أرقلت  وصام النهار يدا ملتدمومن جيد ما قيل في سرعة أيدي الإبل ما يروى لبعض شعراء الموصلكأنما طي الطريق الأطول  ما بين أيديها وبين الأرجلطي كتاب في يدي مستعجلوقال رؤبةكأن أيديهن بالقاع القرق  أيدي جوار يتناهبن الورقكأنما رجع يديها إلى  حيزومها فوق حصى الجدجدنوح ابنة الجون على هالك  تندبه رافعة المجلدوقال الآخركأن يديها حين يقلق ظفرها  يدا نصف غيرى تعذر من جرمومثل هذا البيت قول الآخركأن يديها إذا أرقلت  يدا ذات ضغن تريغ السباماوقال جريركأن العرمس الوجناء منها  عجول خرمت عنها صداراومن أجود ما قيل في هذا المعنى قول ابن أحمرإذا بركت خوت على ثفناتها  مجافية صلبا كقنطرة الجسركأن يديها حين جد نجاؤها  طريدان والرجلان طالبتا وترولا نعرف في سرعة المشي أجود من هذين البيتين، وقال آخركأن يديها يدا ماتح  مدل إلى يوم ورد ورودايخاف العقاب وفي نفسه  إذا هو أصدر ألا يعوداوقال آخركأن ذراعيها ذراعا بذية  مفجعة لاقت حلائل عن عفرسمعن لها واستفرغت في حديثها  فلا شيء يفري باليدين كما تفريومثلهكأن ذراعيها ذراعا مدلة  بعيد السباب حاولت أن تعذراوقال آخركأن ذراعيها وقد خبطت به  وجوه الدجى والبيد كفا ملاطموقال آخرعفرناة كأن سدى يديها  إذا شنقت وأوجعها القفاريدا نواحة ثكلت أباها  تشقق عن ترائبها الصدارآخركأن أيديهن في الموماة  أيدي عذارى بين معولاتومثل هذا البيت الأخيركأن يديها حين جد نجاؤها  يدا معول خرقاء تسعد مأتماترائي الذين حولها وهي ليها  رخي ولا تبكي بشجو فتيلمايقول في هاتين القطعتين إن هذه  الباكية غير حزينة ولكنها ترائي من هبل،  وهو اشد لتحريك يديها لتشكر على ذلك وإن كان قلبها خليا من توجع المصيبة،  وشبيه بهذا المعنى الذي تكلمنا عليه، لا الأول، قول بعض شعراء العرب يذكر  النوائح، وإن بكاءهن ولطمهن الصدور والخدود مراءاة لا لفجيعة، وهووهيج وجد الناعجات عشية  نوائح أمثال النعام النوافربكى الشجو ما دون اللهى من حلوقها  ولم يبك شجوا ما وراء الحناجروما يعرف في ذكر النوائح أحسن من هذا ولا أبدع إصابة معنى وجودة لفظ، ومن  المعنى الأول في سرعة السير قول الشاعر قطعت قيعانها بقلقله   تلعب في البيد بالحصى يدهاوقال أبو نواسما رجلها قفا يدها  رجل وليد يلهو بدبوقوقال آخرخوص نواج إذا صاح الحداة بها  رأيت أرجلها قدام أيديهاوهذا البيت من الإغراق المتفاوت، وهو من أحسن ما نعرف في هذا الباب، وقد  ذكرنا من هذا المعنى شيئا وبقيت أشياء تأتي إن شاء اللهحاول الشعراء أن يأتوا بمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم في البراق وهو  يضع حافره منتهى بصره، فما بلغوهقال الشنفرى من قصيدةإذا مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن  بأعجلهم إذا أجشع القوم أعجلوما ذاك إلا بسطة من تطول  عليهم وكان الأفضل المتطولوأستف ترب الأرض كي لا يرى له  علي من الفضل امرؤ متفضلولولا اتقاء الذل لم يلف مشرب  يعاش به إلا لدي ومأكلولكن نفسا حرة لا تقيم بي  على الخسف إلا ريثما أتحولوفي الأرض منأى للكريم عن الأذى  وفيها لمن رام القلى متعزلوهذه القصيدة كثيرة المحاسن، وقد قدمنا ذكر شيء منها في صدر كتابنا هذا،  ونحن نذكر منها بعد هذا الاختيار أشياء أخر في مواضعهاأما قوله  ولكن نفسا حرة  البيت،  وفي الأرض منأى  البيت، فهو معنى  قد أكثرت الشعراء فيه، ونحن نذكر منه شيئا، والأصل في هذا امرؤ القيس  بقولهوإذا أذيت ببلدة ودعتها  إذ  لا أقيم بغير دار مقامفأخذه لبيد فقالأو لم تكن تدري نوار بأنني  وصال عقد حبائل جذامهانزال أمكنة إذا لم أرضها  أو يعتلق بعض النفوس حمامهاوقال جريروإني لعف الفقر مشترك الغنى  سريع إذا لم أرض داري احتمالياأقيم بدار الحزم ما دام حزمها  وأحر إذا حالت بأن أتحولاوقالاحذر محل السوء لا تحلل به  وإذا نبا بك منزل فتحولويروى أن هبنقة القيسي، الذي يحمق، سمع منشدا ينشد هذا البيت، فقال أخطأ  القائل، قيل له ولم؟ قال لأن أهل السجون قد نبا بهم منزلهم ولا يقدرون  على التحول، ولكن الصواب أن يقولإذا كنت في دار يهينك أهلها  ولم تك مكبولا بها فتحولوقد أتى الراعي بهذا المعنى فقاللا خير في طول الإقامة لفتى  إلا إذا ما لم يجد متحولاوقال آخرأقيم بالدار ما اطمأنت بي الدا  ر وإن كنت نازعا طرباوأي أرض نبت بي الدار عجل  ت إلى غير أهلها الهرباقال آخرودار هوان أنفت المقام  بها فحللت محلا كريماأقيم بدار الحي ما لم أهن بها  وإن خفت من دار هوانا تركتهاآخروكنت إذا دار نبت بي تركتها  لغيري ولم أقعد على شر مقعدآخرفإن تنصفونا يال مروان نقترب  إليكم وإلا فأذنوا ببعادفإن لنا عنكم مراحا ومرحلا  بعيس إلى ريح الفلاة صواديوفي الأرض عن دار القلى متحول  وكل بلاد أوطئت كبلاديوقال عبد الله بن الحسنفإن بنت عني أو ترد لي إهانة  أجد عنك في الأرض العريضة مذهبافلا تحسبن الأرض بابا سددته  علي ولا المصرين أما ولا أباآخرلا خير في بلد يضام نزيله  وعن الهوان مذاهب ومنادحآخرفإن بلدة أعيا علي طلابها  صرفت لأخرى رحلتي وركابيآخرفإذا الديار تنكرت عن أهلها  فدع الديار وأسرع التحويلاليس المقام عليك حتما واجبا  في منزل يدع العزيز ذليلافإن صريح الرأي  والحزم لامرئ  إذا بلغته الشمس أن يتحولاوقال سعيد بن هاشم الخالدي غيري أقام بدار مضيعة  ولسانه  عضب ومنصلهوقال آخرإذا ما الرقتان تجافياني  فما الدنيا علي الرقتانسينصفني صديق من صديق  ويحملني مكان عن مكانآخروقد عجنت مني الخطوب ابن حرة  متى ما مرته منزل السوء يرحلهذا الباب متسع، وقد ذكرنا منه ها هنا قطعة صالحة إلى أن نحتاج إلى ذكر  شيء منه بعد هذا الموضع فنذكرهقال العوام بن عقبة بن كعب بن زهير بن أبي سلمىوخبرت ليلى بالعراق مريضة  فأقبلت من مصر إليها أعودهاهذا البيت تناحر الشعراء فيهفوالله ما أدري إذا أنا جئتها  أأبرئها من دائها أم أزيدهاألا ليت شعري هل تغير بعدنا  ملاحة عيني أم يحيى وجيدهاوهل أخلقت أثوابها بعد جدة  ألا حبذا خلقانها وجديدهاخليلي قوما بالعمامة واعصبا  على كبد لم يبق إلا عميدهاولن يلبث الواشون أن يصدعوا العصا  إذا لم يكن صلبا على البري عودهاولو تركت نار الهوى لتضرمت  ولكن شوقا كل يوم يزيدهاوقد كنت أرجو أن تموت صبابتي  إذا قدمت آياتها وعهودهافقد جعلت في حبة القلب والحشا  عهاد الهوى تولي بشوق يزيدهاوكنت إذا ما جئت ليلى أزورها  أرى الأرض تطوى لي ويدنو بعيدهامن الخفرات البيض ود جليسها  إذا ما قضت أحدوثة لو تعيدهاخليلي إني اليوم شاك إليكما  وهل تنفع الشكوى إلى من يزيدهاحزازات شوق في الفؤاد وعبرة  أظل بأطراف البنان أذودهاوتحت مجال الدمع حر بلابل  من الشوق لا يدعى لخطب وليدهانظرت إليها نظرة ما يسرني  بها حمر أنعام البلاد وسودهاإذا جئتها وسط النساء منحتها  صدودا كأن النفس ليس تريدهاولي نظرة بعد الصدود من الجوى  كنظرة ثكلى قد أصيب وحيدهارفعت عن الدنيا المنى غير وجهها  فلا أسأل الدنيا ولا أستزيدهاهذه الأبيات من جيد غزل الأعراب ونادره، وفيها أشياء لها نظائر  نحن نذكر  بعضها، فمن ذلك قوله  وقد كنت أرجو أن تموت صبابتي  البيت، وقوله  فقد  جعلت في حبة القلب والحشا  البيت، وهذا المعنى جيد، يقول كنت أرجو أن  تموت صبابتي إذا تطاولت الأيام، فلما اشتدت وتطاولت زادت صبابتي، وشبيه  بهذا قول الشاعر وهو عبيد الله بن عبد الله بن طاهروعلقت ليلى وهي ذات ذؤابة  ترد علينا بالعشي المراميافشاب بنو ليلى وشاب بنو ابنها  وهذي بقايا حب ليلى كما هياوقال آخر مثلهفشاب بنو ليلى لصلبي وأدركوا  وشاب بنوهم وهي مالكة قلبيفأما قوله  وكنت إذا ما جئت ليلى أزورها  البيت، فقد أخذه أبو نواس  فقالقالت لقد أبعد المسرى فقلت لها  من عالج الشوق لم يستبعد الداراوإذا أتيتك زائرا متشوقا  قصر الطريق وطال عند رجوعيوقال إسحاق بن إبراهيم الموصلي قلت لزهراء الأعرابية كم بيننا وبين  منزلك؟ فقالتأما على كسلان وان فنازح  وأما على ذي حاجة فقريبوأما قوله  من الخفرات البيض  البيت، فأحسن ما قيل في معناه، وقد تركنا  نظائر كثيرة له في صدر هذا الكتاب ونحن نذكر ههنا شيئا مما لم نذكره هناك،  فمن ذلك قول الشاعركأنما عسل رجعان منطقها  لو أن رجع كلام يشبه العسلاآخروإنا ليجري بيننا حين نلتقي  حديث له وشي كوشي المطارفحديث كوقع القطر في المحل يشتفي  به من جوى في داخل القلب شاغفبشارولها مضحك كغر الأقاحي  وحديث كالوشي وشي البرودنزلت في السواد من حبة القل  ب ونالت زيادة المستزيدذو الرمة ونلنا سقاطا من حديث كأنه  جنى النخل ممزوجا  بماء الوقائعآخرلها بشر مثل الحرير ومنطق  رقيق الحواشي لا هراء ولا نزروقال عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزوميوحديث بمثله تنزل العص  م رخيم يشوب ذلك حلمالنابغةكثير عزةوأدنيتني حتى إذا ما استبيتني  بقول يحل  العصم سهل الأباطحتباعدت عني حين لا لي ملجأ  وخليت ما خليت بين الجوانحآخرظللنا بيوم عند أم محلم  نشاوى ولم نشرب طلاء ولا خمراإذا صمتت عنا أذنا بصمتها  وإن نطقت هاجت لألبابنا سكراآخروترى لها دلا إذا نطقت  تركت بنات فؤاده صعراكتساقط الرطب الجني من ال  أفناء لا نثرا ولا نزراولأعرابييا رب عيش بالشباك رغد  من تمر برني وزبد جعدوفتيات صادقات الوعد  حديثهن مثل طعم الشهدحديث إذا لم نخش عينا كأنه  إذا ساقطته الشهد بل هو أطيبلو انك تستشفي به بعد سكرة  من الموت كادت سكرة الموت تذهبوقال الأخطلوقد تكون بها سلمى تحدثني  تساقط الحلي حاجاتي وأسراريجران العودحديثا لو أن اللحم يولى ببعضه  غريضا أتى أصحابه وهو منضجإذا هن ساقطن الحديث كأنه  سقاط حصى المرجان من كف ناظموشبيه بقول الأعرابينظرت إليها نظرة ما يسرني  وإن كنت مسكينا بها ألف درهموهذا الأعرابي على ضعفه ومسكنته كانت نظرته إلى من يحب أكثر عنده من ألف  درهملأي زمان يخبأ المرء نفعه  غدا فغدا والدهر غاد ورائحإذا المرء لم ينفعك حيا فنفعه  قليل إذا رصت عليه الصفائحالأصل في هذا المعنى قول الحطيئةلا أحسبنك بعد الموت تنفعني  وفي حياتي ما زودتني زاديومن أمثالهم في هذا قولهم لأي يوم يخبأ المرء السعة، ومثل هذا قول  الشاعرإني أريدك للدنيا وزينتها  ولا أريدك يوم الدين للدينآخرآخرإذا فاتني نفعه في الحياة  فلست أؤمله في المعادآخرإذا فات في الدنيا الذي بك أرتجي  فنفعك عني في المعاد قليلآخروإذا لم يرج للدنيا فتى  فبعيد أن يرجى للمعادآخرإذا كان في الدنيا رجاءك شاسعا  ففي الحشر يغدو وهو أنأى وأشسعأعرابيولست كمن لم يركب الهول بغتة  وليس لرحل حطه الله  حاملوقال ابن مقبليهززن للمشي أعطافا منعمة  هز الرياح ضحى أغصان يبرينايمشين مثل النقا مالت جوانبه  ينهال حينا وينهاه الثرى حيناهذا من جيد ما قيل في المشي وقد ذكرنا قطعة من هذا النوع فيما تقدم، ونحن  نذكر ههنا أشياء أخر لم نذكرها قبل هذا الوقت، بل نذكر أمورا شتى من أمور  مشي النساء والرجال على ضروب مختلفة مثل مشي السكران وغيره، إذ كان قصدنا  أن نعدد في هذا الكتاب قطعة في كل نوع من أنواع الشعر فمن أحسن ما نعرف،  وهو أحق بالتقديم لجودة ألفاظه ورقة معانيه وإحكام بنيته، أبيات لمسلم بن  الوليد يذكر فيها مشي امرأة، ولا نعرف في هذا المعنى أحسن من هذه الأبيات،  وهيمريضة أثناء التهادي كأنما  تخاف على أحشائها أن تقطعاتسيب انسياب الأيم أخصره الندى  فرفع من أعطافه ما ترفعا   تأملتها مغبرة وكأنما  رأيت بها من سنة البدر مطلعاإذا ما ملأت العين منها ملأتها  من الدمع حتى تنزف الدمع أجمعالولا أنا شرطنا ألا نقدم في هذا الكتاب إلا أشعار المتقدمين ثم نأتي بعد  ذلك بالنظائر للمحدثين والمتقدمين، لكان سبيلنا أن نجعل هذه الأبيات الإمام  في هذا المعنى لجودة ألفاظها وصحة معانيها وأنها واسطة القلادة في هذا  المعنى والمعاني في صفة المشي كثيرة التصرف، فمن الشعراء من شبه المشي  بتحريك الأغصان، ومنهم من ذكر ذلك بانسياب الحية، ومنهم من وصفه بمرور  السحاب، إلى أشياء من التشبيهات كثيرة، ونحن نذكر من كل هذه الصفات  والتشبيهات ما يعن لنا بحول الله وقوتهالعرجييمشي كما حركت ريح يمانية  غصنا من البان رطبا طله الرهموإلى هذا نظر البحتري في قولهتهتز مثل اهتزاز الغصن أتعبه  مرور غيث من الوسمي صحاحوقال ذو الرمةمشين كما اهتزت رماح فسفهت  أعاليها مرضى الرياح النواعمآخرتأودن لما أن تهادين نحونا  كما حركت ريح العشيات خروعاآخريمشين مشي قطا البطاح تأودا  قب  البطون رواجح الأكفالوأول من شبه مشي المرأة بمشي السكران امرؤ القيس بقولهوإذ هي تمشي كمشي النزي  ف يصرعه بالكثيب البهروشبهه المنخل اليشكري بمشي القطاة فقالودفعتها فتدافعت  مشي القطاة إلى الغديرإذا الطوال سدون المشي في خطل  قامت تزيك قواما غير ذي أودتمشي ككدرية في الجوف واردة  تهدي سروب قطا يسرين للثمدآخر وهو جران العودفلما رأين الصبح بادرن ضوءه  رسيم قطا البطحاء أو هن أقطفآخروكأنهن إذا أردن خطا  يقلعن أرجلهن من وحلالبحتريلما مشين بذي الأراك تشابهت  أعطاف قضبان به وقدودآخروبيض تطلى بالعبير كأنما  يطأن ولو أعنقن في جدد وحلاهذا بيت جيد في هذا المعنى، لأنه لم يرض أن يجعلها تمشي في الجدد، وهو  السهل المستوي من الأرض، حتى قال كأنها تطأ الوحل وإن هي أسرعت في مشيهاآخرخرجت تأطر في الثياب كأنها  أيم يسيب على كثيب أهيلوصفها بالتثني والمتثنية لا تكون إلا بطيئة المشي، والتأطر التثني، يقال  أطرت الغصن أي ثنيته، قال كثيرتأطرن حتى قلت لسن بوارحا  وذبن كما ذاب السديف المسرهدآخريزجين بكرا ينهج الريط مشيها  كما مار ثعبان الغضا المتدافعفأما أول من شبه المشي بمشي السكران للتثني والانعطاف فامرؤ القيس في  قولهوإذ هي تمشي كمشي النزي  ف يصرعه بالكثيب البهرأخذه مضرس الفقعسي فقالتساكر سلمى من سجية مشيها  وما سكر سلمى من طلاء ولا خمروقال الشماختخامص عن برد الوشاح إذا مشت  تخامص حافي الخيل في الأمعز الوجيأخذه جرير فقالإذا ما مشت لم تبتهر وتأودت  كما انآد من خيل وج غير منعلوشبه عبد بني الحسحاس مشي النساء بتدافع السيل فقالتهادى سيل جاء من رأس تلعة  إذا ما علا صمدا تفرع وادياأخذه حميد بن ثور فقالفجاءت تهادى مشية مرجحنة  تهادي سيل قد مضى وتصرماوقال مسلم في صفة مشي السكراندارت عليه فزادت في شمائله  لين القضيب ولحظ الشادن  الفردمشته لما تمشت في مفاصله  لعب الرياح بغصن البانة الخضدأخذه خالد الكاتب فقالوولى وفعل السكر في حركاته  كفعل نسيم الريح في الغصن الغضفأما وصف مشية السكران على غير هذا المذهب فمثل قول الشاعراسقني بالكبير يا سعد حتى  أحسب الناس كلهم لي عبيداوأراني إذا مشيت كأني  أعدل الأرض خشية أن تميدا أخذه  الآخر فقالوما زلت أشرب حتى اعتمدت  على الأرض أعدلها أن تميلاومن جيد ما قيل في هذا المعنى قول الآخرسقاني هذيل من شراب كأنه  دم الجوف يستدعي الحليم إلى الحبلفما زلت أسقى شربة بعد شربة  لعمرك حتى رحت متهم العقلخرجت أجوب الأرض أركل متنها  إذا هي مالت بي فيعدلها ركلييقدمني طورا أمامي قاصدا  ويركض مشي القهقرى مرة رجليترى عيني الحيطان حولي كأنها  تدور ولو كلمتني قلت ذو خبلفلا العين تهديني وبالرجل ما بها  فلأيا بلأي ما بلغت إلى أهليآخروذي غيد لم يدر ما الخمر قبلها  سقيناه حتى صار قيدا له السكرقد ذكرنا شيئا من ضروب المشي، وإنما ذكرنا من كل شيء ليسيرا كما شرطنا،  ولو أردنا أن نأتي بما قيل في جميع الفنون بأسره لطال ذلك واتسع ولكان في  شعر البحتري وحده ما يقع في كتاب مفرد، ولا بد بعد هذا أن نذكر منه شيئا  آخر إن شاء اللهالعرندس بن وثاق اليربوعي وذكر منهزمافأولى على عمرو بن بدر فإنه  يطوع في عال من الركض زائدمضى يحمد الشقراء لما تمطرت  به تحت جؤشوش من الليل وافدإذا ما رأى لمع السيوف بدا له  طريق نجاء للفرار مساعدلئن جرعت منه القنا دون ريها  لما هو عن رب القنا بمباعدهذه أبيات جياد في صفة هارب وأما قوله  لئن جرعت منه القنا  البيت،  فذكر أنه قد طعن طعنات لم تأت على نفسه لهربه، ثم هدده فقال وما هو عن  ربها ببعيد، وقد أخذ هذا المعنى منه مسلم بن الوليد فقالولى وقد  جرعت منه القنا جرعا  حي المخافة ميتا غير موءودوالبيت الأول أجود من بيت مسلم هذا، وقد أخذ هذا المعنى أبو تمام فأتى به  في غاية الجودة والصحة، وهو قولهمن مشرق دمه في وجهه بطل  أو ذاهل دمه للرعب قد نزفافذاك قد سقيت منه القنا جرعا  وذاك قد سقيت منه القنا نطفابيت أبي تمام هذا، وإن كان أخذه ممن ذكرنا، فهو جيد التقسيم مطرد الصدر،  والعجز مليح اللفظ، ونذكر ها هنا أشياء من ذكر المنهزمين، ولا نستغرق الكل  في هذا الموضع إذ كنا نحتاج إلى بث ذلك في مواضع من الكتاب، وقال أبو تمام  وذكر منهزماموكلا بيفاع الأرض يشرفه  من خفة الروع لا من خفة الطربومن الجيد النادر في صفة منهزم قول البحتريتحير في أمريه ثم تحببت  إليه الحياة ماؤها غلل سكبتكره طعم الموت والسيف آخذ  مخنق ليث الحرب حاصله كلبولو كان حر النفس والعيش مدبر  لمات وطعم الموت في فمه عذبولو لم يحاجز لؤلؤ بفراره  لكان لصدر الرمح في لؤلؤ ثقبتخطأ عرض الأرض راكب وجهه  ليمنع منه البعد ما يبذل القربيحب البلاد وهي شرق لشخصه  ويذعر منها وهي من فوقه غربإذا سار سهبا عاد ظهرا عدوه  وكان الصديق غدوة ذلك السهبيقول كل شيء يقطعه من الأرض فهو من قبل أن يجتازه مثل الصديق له، فإذا  جازه صار عدوا لما يخاف من الطلب وما نعرف مثل هذه الأبيات في المنهزمين  إلا له في مواضع أخر، ثم نذكر بعضها ههنا وبعضها بعد وقت آخر، وقال يصف  منهزمالما تضايق بالزحفين قطرهما  فضارب بغرار الصيف أو واجيقالت له النفس لا تألوه ما نصحت  والخيل تخلط من نقع وأرهاجإن المقيم قتيل لا رجوع له  إلى الحياة وإن الهارب الناجيفمر يهوي هوي الريح يسعده  جو يشط وليل مظلم داجيإن لا تنله العوالي وهو منجذب  فقد كوت صلويه كي إنضاجوله أيضا في مثله يصف منهزما في البحر مضى وهو مولى الريح يشكر فضلها  عليه ومن يولي الصنيعة يشكرإذا الموج لم يبلغه إدراك عينه  ثنى في انحدار الموج لحظة أخزروله أيضا ومضى ابن عمرو قد أساء بعمره  ظنا ينزق مهره  تنزيقافاجتاز دجلة خائضا وكأنها  قعب على باب الكحيل أريقالو خاضها عمليق أو عوج إذن  ما خوضت عوجا ولا عمليقالولا اضطراب الخوف في أحشائه  رسب العباب به فبات غريقاخاض الحتوف إلى الحتوف معانقا  زجلا كقهر المنجنيق عتيقايجتاب حرة سهلها وجبالها  والطير هان مراره ودقوقالو نفسته الخيل لفتة ناظر  ملأ البلاد زلازلا وفتوقاوله أيضاأشلى على منويل أطراف القنا  فنجا عتيق طمرة جرداءلو أنه أبطى لهن هنيهة  لصدرن عنه وهن غير ظماءفلئن تبقاه القضاء لوقته  فلقد عممت جنوده بفناءأثكلته أشياعه وتركته  للموت مرتقبا صباح مساءحتى لو ارتشف الحديد أذابه  بالوقد من أنفاسه الصعداءوله أيضاكما انهزم المغرور من مرج دابق  وخيلك في جنبي قويق تحاولهتأوب من حموص أبواب بالس  مسيرا لفرط الذعر تطوي مراحلهتقوس من حد الأسنة ظهره  وقد سل منها منكباه وكاهلهيخيط عليه كاثب النقع مرعيا  لكي تتغطى في العجاج مقاتلهإذا مر بالصحراء جانب قصدها  يرى أنها أرسال خيل تقاتلهأتى سادرا بالبغي مستفتحا به  وحاول نصر الله والله خاذلهولهبهتته أهوال الوغى فلو أنه  عين لشدة رعبه لم تطرفولهولم ينج ابن جستان بشيء  سوى الأقدار عاقبت المنونايلاوذ والأسنة تدريه  شمالا حيث وجه أو يمينايصد عن الفوارس صد قال  يرى العشرات يحسبها مئينالم نذكر من هذا المعنى في هذا الموضع أكثر مما ذكرناه للبحتري، ولم نترك  أن نذكر لمسلم بن الوليد، وأبي نواس، وأبي تمام، وابن الرومي وغيرهم من  المجودين، إلا ليقع في مواضع أخر ولا بد أن نشوب ما ذكر المحدثون في هذا  المعنى والفن بشيء من أشعار المتقدمين، وإن كان ليس في هذا المعنى ما يكثر  ويتسع، وقد ذكرنا فيما تقدم من ذلك  أشياء، ونحن نذكر غيرها بعد هذا الموضع  إن شاء اللهأعرابيونضو على نضو تجشم شقة  إليك بعيد سهلها من جبالهايشق على مر الرياح اعتسافها  ويبعد قطراها علي من آلهاوتغدو بها الوجناء بعد مراحها  وقد قيدت أرساغها بكلالهافإن تفعلي فعل المحب فهين  علينا سراها وامتداد ارتحالهاوإن كان ذاك البخل منك فعندنا  لها دمع عين وكلت بانهمالهاأما قوله  بعيد سهلها من جبالها  فإنه ذكر برية بعيدة الأقطار مستوية،  وإذا كانت البرية مستوية بغير جبال كان أبعد لها، فذكر أن سهلها بعيد من  جبالها لاستوائها وبعد أطرافهاوقوله  ونضو على نضو تجشم شقة  فهو معنى مليح جيد، وهو كثير في  أشعارهم، فمن ذلك قول العباس بن الأحنفإنا من الدرب أقبلنا نؤمكم  أنضاء شوق على أنضاء أسفارآخررأت نضو أشجان أمية شاحبا  على نضو أسفار فجن جنونهاآخرباتت تشوقني برجع حنينها  وأزيدها شوقا برجع حنينينضوان مغتربان عند تهامة  طويا الضلوع على جوى مكنونأكل الوجيف لحومهم ولحومها  فأتوك أنقاضا على أنقاضومثل هذا قول أبي تمامفقد أكلوا منها الغوارب بالسرى  فصارت لها أشباحهم كالغواربآخرحتى انتضاه الصبح من ليل خضر  مثل انتضاء النصل والسيف الذكرنضو هوى بال على نضو سفروالأصل في هذا المعنى على قول بعضهم قول امرئ القيسألا إنني بال على جمل بال  يسوق بنا بال ويتبعنا بال يجوز  أن يكون أراد في هذا البيت أنه وجمله وقائده وسائقه بالون على ما قدمنا من  هذا المعنى ويجوز أنه أراد أنه خبر بالموضع الذي يقصده وكذلك جمله وقائده  وسائقه من بلوت الشيء أي خبرته فإن قال قائل ما لذكر القائد ههنا معنى،  إذ كان الرجال لا يقاد بهم وإنما يقاد بالنساء، ولم يذكر أيضا أنه بال من  السقم وقائده صحيح، بل هما باليان، قلنا إن من شأن الملوك إذا قصدوا وجها  وأرادوا سفرا وكانوا على نجائبهم أن يقاد بهم، وكان امرؤ القيس ملكا فلذلك  ذكر القائد فأما قوله  وتغدو بها الوجناء بعد مراحها  البيت، فكثير أيضا في  أشعارهم فمن ذلك قول جريرإذا بلغوا المنازل لم تقيد  وفي طول الكلال لها قيودمثله قول نصيبأضر بها التهجير حتى كأنها  بقايا سلال لم يدعها سلالهاكانت تقيد حين تنزل منزلا  فاليوم صار لها الكلال قيوداوقال آخرقيدها الجهد ولم تقيدوقال آخرإذا اطرحوا عنها الرحائل لم تزل  كلالا وقد كانت تنافر بالعقلوقال آخروقيدها التهجير في كل سبسب  بعيد المدى قطراه منتزحانوقال آخروما زال طول السير حتى لقد غدت  ركائبنا حسرى بغير قيودوقال آخرتشكى إلي الأرحبية ما بها  وما بي مما بالنجيبة أكثرغدوت طليحا وهي مثلي لقطعها  فدافد أشباها تروح وتبكرآخروقيدها بعد ذاك المراح  بكور تواصله بالرواحوقال مخلد يصف ناقة حج عليهاغدت بالقادسية وهي ترنو  إلي بعين شيطان رجيمفما وافت بنا عسفان حتى  رنت بلحاظ لقمان الحكيموقال مروان بن أبي حفصة في مثل هذافما بلغت حتى حماها كلالها  إذا عريت أصلابها أن تقيداوالأصل في هذا كله قول عباد بن أنف الكلب الصيداوي وهوفتمسي لا أقيدها بحبل  بها طول الضرارة والكلالأعرابي يخاطب ناقتهفلله إن بلغت رحلي أهلها  بهضب الصفا أن تطلقي من حبالكوأن لا تخطي سبسبا بعد سبسب  وأن لا تثنى ليلة في عقالكوالأصل في هذا قول الشماخ بن ضرار في عرابة الأوسي، وإن كان هذا الشاعر  قد قلبههذا دعا عليها والأول نذر ألا يتعبها بسير ولا غيره ولغيره من الشعراء  في هذين المعنيين أشياء نذكر بعضها، فمن ذلك قول ذي الرمة في معنى شعر  الشماخ يمدح بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعريفأما من قلب هذا المعنى بالدعاء لها أو بالنذر أنها لا تتعب وجوده فأبو  نواس بقولهأقول لناقتي  إذ بلغتني  لقد أصبحت عندي باليمينفلم أجعلك للغربان نهبا  ولا قلت اشرقي بدم الوتينورد أيضا هذا المعنى في موضع آخر من شعره فقالفإذا المطي بنا بلغن محمدا  فظهورهن على الرحال حرامومن القديم الجيد في هذا المعنى قول عبد الله بن رواحة الأنصاري رحمه  الله وقد وجهه النبي صلى الله عليه وسلم أميرا بعد زيد بن حارثة وجعفر بن  أبي طالب رحمة الله عليهما على الجيش الذي أنفذه إلى غزوة مؤتة، وهوإذا بلغتني وحملت رحلي  مسافة أربع بعد الحساءفدونك فانعمي وخلاك ذم  ولا أرجع إلى أهلي ورائيومن القديم قول الفرزدق يخاطب ناقتهعلام تلفتين وأنت تحتي  وخير الناس كلهم أماميمتى تردي الرصافة تستريحي  من الأنساع والدبر الدواميوقد أخذه أبو تمام فقالولست شماخا الذي ليم في  سوء مكافاته ومجترمهأشرقها في دم الوتين لقد  ضل كريم الأخلاق عن شيمهوذاك حكم قضى عليه به  أحيحة بن الجلاح في أطمه أراد بهذا  القول أن الشماخ لما أنشد عرابة شعره وانتهى إلى قوله  إذا بلغتني   البيت، قال له أحيحة بئس ما كافأتها به، شماخ، ومعنى قول الفرزدق وغيره   متى تردي الرصافة  البيت، يريد أنا إذا وصلنا إلى هذا الممدوح أغنانا أن  نطلب المعاش ونرحل في التماس الرزق بما يسدي إلينا ويهب لنا وقد روى أهل  السير أن امرأة من الأنصار كانت مأسورة بمكة، وأنها هربت من أيدي المشركين  فنجت على ناقة من إبل الصدقة، فلما صارت إلى المدينة قالت يا رسول الله  إني قد نذرت أني إن نجوت عليها أن أنحرها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم  بئسما جازيتها، وقال لا نذر في معصية وقال آخر في هذا المعنىإذا بلغتنا الناجيات إليكم  فقد أمنت من حلة ورحيلآخرلا نالها الحل ولا الترحال  إن بلغتني من له الأفضالآخرإذا بلغت أرض الحبيبة ناقتي  فقد أمنت من كل ما تحذر البزلوقال ابن قيس الرقيات في حمزة بن عبد الله بن الزبيرسأعفي  ناقتي من كل شيء  تخاف إذا أتت آل الزبيرقد ذكرنا من هذا الفن ههنا شيئا وبقي منه أشياء أخر لمواضع أخر من الكتاب  إن شاء اللهأعرابيوقافية غير معمورة  قرضت من الشعر أمثالهاشرود تجول في الخافقين  إذا أنشدت قيل من قالهاالقول يتسع في وصف الشعراء لأشعارهم إذا أنشدت، إلا أننا نثبت منه ها هنا  فنا واحدا ونترك فيه فنونا كثيرة تقارب هذا الفن لتقع في مواضعها، فمن ذلك  قول الخنساءوقافية مثل حد السنا  ن تبقى ويهلك من قالهاومثل هذا قول دعبلإني إذا قلت بيتا مات قائله  ومن يقال له والبيت لم يمتومثله أيضايموت رديء الشعر من قبل ربه  وجيده يبقى وإن مات قائلهوقريب منهقواف لو يكون لها شخوص  لركبها الكمي على السنانومثلهقواف لو تقارضها المنايا  لركبها الكماة على الرماحآخرفإن أهلك فقد أبقيت بعدي  قوافي ليس يلحقها الفناءآخرلا يفرحن بموتي من تركت له  عارا إلى آخر الأيام معروفاقصائدا تترك الألباب حائرة  من شاعر لم يزل بالحذق موصوفاآخرخذوها هنيئا إنها لرقابكم  قلائد عار ليس تزهى سموطهاومما يقارب هذا المعنى وإن لم يكن مثله سواء قول الشاعرأليس إذا ما قلت بيتا تناوحت  به الريح في شرقيها والمغاربيقصر للسارين من ليلة السرى  ويغدى عليه بالقيان الضواربومن جيد هذا المعنى ونادره للخريميمن كل غائرة إذا وجهتها  طلعت بها الركبان كل نجادطورا يمثلها الملوك وتارة  بين الندي تراض والأكبادذكر أن الملوك كثيرة التمثل بأشعاره، وأن الغناء فيها أيضا كثير فهي تراض  بين الندي والأكباد، وهناك مواقع العيدان وقال ابن أبي حفصة في شبيه من  ذلكإني أقول قصائدا جوالة  أبدا تجول خوالعا أرسانهامن كل قافية إذا جربتها  جمحت فلم تملك يداي عنانهاسارت بيوتي في البلاد فأمعنت  وبيوت غيري لم ترم أوطانهاومثلك قد سيرته بقصيدة  فسار ولم يبرح عراص المنازلرميت به شرقا  وغربا فأصبحت  به الأرض ملأى من مقيم وراحلوقال مزرد بن ضرارزعيم لمن فارقته بأوابد  يغني بها الساري وتحدي الرواحلتكر فلا تزداد إلا استنارة  إذا رازت الشعر الشفاه العواملوقال كثيروإلا يعقني الموت والموت غالب  له شرك مبثوثة وحبائلأحبر له قولا تناشد شعره  إذا ما التقت بين الجبال القبائلوتصدر شتى من مصب ومصعد  إذا ما خلت ممن يحل المنازليغني بها الركبان من آل يحصب  وبصرى وترويه تميم ووائلوقال آخر أيضا وهو محمد بن حازم أبى لي أن أطيل الشعر قصدي   إلى المعنى وعلمي بالصوابفأبعثهن أربعة وستا  مثقفة بألفاظ عذابوهن إذا وسمت بهن قوما  كأطواق الحمائم في الرقابوهن وإن أقمن مسافرات  تهاداها الرواة مع الركابوشبيه بما ذكرناه قول البحتريوأنا الذي أوضحت غير مدافع  نهج القوافي وهو رسم دارسوشهرت في شرق البلاد وغربها  وكأنني في كل ناد جالسومثلهفلا تبعدني من نداك فإن لي  لسانا ملا الدنيا وأنت ابن خالدآخرلأحملنك من شعري على فرس  من المذبة مأمون على الزلقيأتي بك الصين في يوم وليلته  كالريح تأتي على مكران والسلقوالشعر في صفة الشعر كثير، وإنما أتينا بهذا الفن منه ههنا، وتركنا غيره  لنأتي به في مواضع أخر إن شاء اللهأعرابي يذكر ابنهفتى لم تلده بنت عم قريبة  فيضوى وقد يضوى سليل القرائبولكنما أدته بنت محجب  عظيم الرواق من خيار المرازبتعلم من أعمامه البأس والندى  وورثه الأخوال حسن التجاربومثل هذا قول جرير في ابنه بلالإن بلالا لم تشنه أمه  لم يتناسب خاله وعمهفريحه ريحي وشمي شمهوإنما يعتد بأن خاله وعمه لم يتناسبا، لأن العرب تزعم أن ابن الغرائب  أنجب، وأن ابن القريبين يكون ضاويا، ومن أمثالهم اغتربوا لا تضووا، وأنشدنمت بي من شيبان أم نزيعة  كذلك ضرب المنجبات النزائعوهذا البيت لجرير، وكانت أمه نزيعة في بني شيبان وروي أن نوح ابن جرير  أنشد هذا البيت في  مجلس يونس بن حبيب النحوي ورجل من بني شيبان حاضر  المجلس، فالتفت إليه نوح فقال أخذناها والله يا أخا بني شيبان بأطراف  الرماح عنوة، فقال له الشيباني أجل والله، ولولا ذلك لكان أبوك وجدك ألأم  من أن ينكحاها عن رضىوقال آخر في المعنى الذي قدمنا ذكرهتجنبت بنت العم وهي قريبة  مخافة أن يضوى علي سليليوفي مثله لأخرأنذر من كان بعيد الهم  تزويج أولاد بنات العموفي مثله لآخرتركت بنات العم واقتادني الهوى  إلى ابنة عالي الذكر من آل فارسوقال العتبي تزوج أهل بيت بعضهم في بعض، فلما بلغوا البطن الرابع بلغ  بهم الضعف إلى أن كانوا يحبون حبوا لا يستطيعون القيام ضعفاتبحثتم سخطي فغير بحثكم  سجية نفس كان نصحا ضميرهاولا يلبث التخشين نفسا كريمة  عريكتها أن يستمر مريرهاأما قوله  وما النفس  البيت، فمن أحسن الكلام وأوضح المعاني، وقريب  منه قول الفرزدق وليس هو بعينهتصرم مني ود بكر بن وائل  وما خلت باقي ودها يتصرمقوارص تأتيني ويحتقرونها  وقد يملأ القطر الإباء فيفعموما أنفس الفتيان إلا مناهل  تضيء وإن كانت على الظلم تظلموشبيه بهذه الأبيات قول عمارة بن عقيلوما تنفك من سعد إلينا  قطوع الرحم فارية الأديمفنغفرها كأن لم يفعلوها  وطول العفو أدرب للظلومالدربة العادة، قال الراجزعفوك عن عبد لئيم دربه  فأدب العبد وأحسن ضربهعبيد بن ناقدأحوط العشيرة لم أبغها  بعيب ولم ألتمس ذامهاوأعطي تلادي ذا فقرها  وأضرب بالسيف من رامهاوعادية كمسيل الأتي  نهنهت بالطعن قدامهاترى لونها مثل لون النجو  م ساعة تفرج إظلامهافسائل هوازن عن وقعنا  وحي تميم وهمامهاعشية لولا حياء النساء  لسقنا الديار وآطامهاأما قوله  أحوط العشيرة  البيت، فمعنى جيد، وقد أكثرت الشعراء  الاشتراك فيه، فمن ذلك قول الجعفي أحوط عشيرتي من كل أمر   تعاب به العشيرة أو تذموأضرب  دونها في كل حرب  بأبيض ليس يبرأ منه كلمومنه قول ليلى الأخيليةتحوط العشيرة أفعاله  وتحمل عنها الذي آدهاوأما قوله  وعادية كمسيل الأتي  البيت، فيصف كتيبة لقوتها، وقوله   نهنهت بالطعن قدامها  يقول طاعنت المتقدمين من فرسانها، والمتقدمون في  وقت الحرب هم الأمراء الفرسان، وكذلك قول عنترةنهنهت أولهم بعاجل ضربة  ورشاش نافذة كلون العندموأما قوله  ترى لونها مثل لون النجوم  البيت، فإنه يريد بالنجوم ههنا  الأسنة وبالظلام الغبار، وهذا كثير في الشعر، وإليه نظر ابن المعتز بقولهفما راعه إلا أسنة عسكر  كظلمة ليل ثقبت بنجوموبيت ابن المعتز أظرف لفظا وأجود قسمة من الأول، ومثله لآخر يصف جيشاوملمومة لا يخرق الطرف عرضها  لها كوكب فخم شديد وضوحهاتسير وتزجي السمر تحت نحورها  كريه إلى من فاجأته صبوحهامثلهونحن ضربنا الكبش حتى تساقطت  كواكبه بكل عضب مهندمثلهولما رأيت الصبر ليس بنافعي  وإن كان يوما ذا كواكب أشهبامثلهمثلهبجأواء ينفي وردها سرعانها  كأن وميض البيض فيها الكواكبوأما قوله  عشية لولا حياء النساء  البيت، إغراق في الوصف شديد، وإياه  أراد البحتري بقولهوأنزلت ما فوق المعاقل منهم  فلم يبق إلا أن تسوق المعاقلاوبيت البحتري أحسن من الأول وأصح لأن البحتري أوقع شكا في بيته، وهذا ذكر  أنه لولا حياؤهم من النساء لساقوا الديار والآطام وهذا محالبشر بن أبي خازم الأسدي ويهجوألا قبحت خفارة آل لأم  فلا شاة ترد ولا بعيرالئام الناس ما عاشوا حياة  وأنتنهم إذا دفنوا قبوراوأنكاس غداة الروع كشف  إذا ما البيض خلين الخدوراذنابى لا يفون بعقد جار  وليس ينعشون لهم فقيراإذا ما جئتهم تبغي قراهم  وجدت الخير عندهم عسيراومن خبيث الهجاء وممضه قول عمرو بن معدي كرب في جرم بن زبانولما رأيت الخيل زورا كأنها  جداول ماء أرسلت فاسبطرتوجاشت إلي النفس أول مرة  فردت على مكروهها فاستقرتفلو أن  قومي أنطقتني رماحهم  نطقت ولكن الرماح أجرتظللت كأني للرماح دريئة  أقاتل عن أحساب جرم وفرتأما قوله  وجاشت إلي النفس  البيت، فلو أن شاعرا أراد هجاءه بأقبح من  هذا البيت لما قدر على ذلك، لأنه ذكر أنة نفسه حسنت له الفرار وجاشت من  الخوف فردها على المكروه حتى استقرت، إلا أن جماعة من الشعراء الفرسان قد  أتوا بهذا المعنى واستحسنوا القبيح منه وهم فرسان العرب، منهم عمرو بن معدي  كرب، وقد ذكرنا قوله، ومنهم عمرو بن الإطنابة في قوله  وإقدامي على  المكروه نفسي  وقد ذكرناها في أوائل هذا الكتاب، وأخذه آخر فقالفإنك لو سئلت بقاء يوم  على الأجل الذي لك لن تطاعيوقد سبق ذكرها، وهي لقطري بن الفجاءة المازني، وقال آخرأقول لنفس لا يجاد بمثلها  أقلي عتابا إنني غير مدبرومثله لدريدجاشت إلي النفس في يوم الفزع  لا تكثري ما أنا بالنكس الورعوهذا كثير جدا، فإذا كان عمرو بن معدي كرب وابن الإطنابة وأمثالهما من  فرسان الجاهلية ومن شهرت لها المقاومة في الحروب يذكرون في أشعارهم أن  نفسهم همت بالفرار فعذر الله أبا العمر الطبري وأشباهه في ذكرهم من الفرار  ما استحسنه واستجاده غيرهم من الفرسان المعدودين، ولو تتبعنا في هذا الموضع  نظائر هذا المعنى من أشعار القدماء لاتسع ذلك، ونحن نأتي به في مواضع أخر  على ما شرطنا إن شاء الله أما قوله  فلو أن قومي أنطقتني   البيت، الأصل فيه أن الفصيل إذا أرادوا فطامه شقوا لسانه فلم يقدر على  الرضاع، فقال هذا كأن لساني قد شق فليس أقدر أتكلم ولا أذكر لكم فخرا لما  فعلتم من الفرار، ولو أنكم قاتلتم لجاز أن أذكر ذلك في الشعر وأفتخر به،  فأما مع هربكم فمتى قلت شيئا أفتخر به كذبتني الناس، فهذا هجاء ممض، ومثله  من الكلام المنثور قول الأعشى لبني شيبان يوم ذي قار  يا معشر بكر بن  وائل أطلقوا لساني  أي افعلوا فعلا أستجيز أن أمدحكم به، وقد أخذ هذا  المعنى جماعة من  الشعراء فأتوا به في المدح والذم، فمن ذلك قول بعضهم في  المدحهم عقلوا عني لسان مفاخري  وهم أطلقوا يوم اللقاء لسانياوأخذه أبو هفان في المدح أيضا فقالوهم بسيوفهم الماضيا  ت يوم الوغى أطلقوا منطقيوقد تأول بعض العلماء أن قول النعمان بن عبد المدانأقول وقد شدوا لساني بنسعة  معاشر تيم أطلقوا عن لسانيامثل هذا المعنى، والأمر خلاف ذلك، لأن النعمان كان شاعرا فلما أسرته  التيم خافوا هجاءه فشدوا لسانه لئلا يهجوهم، وقد ذكرنا هذا المعنى في مواضع  أخروأما قوله  ظللت كأني للرماح دريئة  البيت، فليس يجوز أن يكون في  الهجاء أشد منه لأنه ذكر قتاله عن قوم قد فروا، وليس هم منهم غير أنه يقاتل  عنهم عصبية وغضبا لهم، وقد أخذ هذا المعنى بعض الشعراء فقالرأيت بني القلمس رهط سوء  لهم غنم وليس لهم كلابأناظر عنهم وهم حضور  وأطعن دونهم وهم غيابوهذا أيضا من الهجاء الشديد، ذكر أن لهم أموالا وأن أعداءهم ينتهبونها  طمعا فيهم وقلة خوف منهم، وقوله  ليس لهم كلاب  يريد سفهاء يمنعون عنهم  الظالم فيردون الباغي، ومثل هذا قول النابغةوقول هذا الشاعر  أناظر عنهم وهم حضور  البيت، فقبيح أيضا إلا أن فيه  للمعترض كلاما يقوله في قوله  وأطعن عنهم وهم غياب  فيقول فلعلهم لو  شهدوا لقاتلوا، وليس هو مثل قول عمرو  أقاتل عن أحساب جرم وفرت  فهذا  جعلهم حضورا قد شهدوا الحرب ثم فروا، وأما قوله  أناظر عنهم وهم حضور   فمثله قول جريرعزلنا وأمرنا وبكر بن وائل  تجر خصاها تبتغي من تحالفذكر في هذين البيتين ذلهم وأنهم لا يحضرون عند مشاورة ولا أمر عظيم ومن  بديع ما قيل في الذلة والقلة قول الآخرقوم إذا حضر الملوك سراتهم  نتفت شواربهم على الأبوابومثل ذلك قول زياد الأعجمقم صاغرا يا شيخ جرم  وإنما  يقال لشيخ القوم قم غير صاغرفمن أنتم إنا نسينا من أنتم  وريحكم من أي ريح الأعاصرأأنتم أولى جئتم مع البقل والدبا  فطار وهذا شخصكم غير طائرفلم تعرفوا إلا بمن كان قبلكم  ولم تدركوا إلا مدق الحوافروقد ذكرنا أشياء مما قيل في الذلة والقلة فيما سلف ونذكر فيها أشياء فيما  يستأنف بمشيئة الله وعونهأعرابي من بني ذبيانرأستكم وما منكم رئيس  أذود وليس فيكم من يذودتفديني نساؤكم ومهري  يكر وأنتم عصب شهودفأين لواءكم إلا بكفي  إذا كثر البوارق والرعودوهذا أيضا هجاء ممض شديد وتقريع عظيموأما قوله  تفديني نساؤكم  البيت، فمثل قول الآخروقد علمت هوازن كيف صبري  إذا ما انحاز في الحرب اللواءويوم بني السقيفة أفردوني  لطعن ما لجائفه دواءفما إن زلت أضربهم بسيفي  وما زالت تفديني النساءومثله لآخروقد علمت نساؤكم بأنا  غداة الروع أحمى للذماروأضرب منكم رأس المفدى  وأعظم في الليالي ضوء نارورجعتم يوم الكريهة خشعا  وسيوفنا وسيوفكم تترنم فمتى  جحدتم ما نقول فسائلوا  عنا نساءكم لكيما تعلمواولنحن أكثر في صدور نسائكم  منكم إذا ما الأرض طبقها الدموشبيه بهذا قول ابن هرمةإذا قيل أي فتى تعلمون  لمعتر فهر ومحتاجهاومن يعجل الخيل يوم اللقاء  بإلجامها قبل إسراجهاأشارت إليك أكف النساء  بذلك من قبل أزواجهاوقد رد ابن هرمة شبيها بهذا القول في بعض شعره وإن لم يكن المعنى بعينه  فقالإذا قيل أي فتى تعلمون  أهش إلى الطعن بالذابلوأضرب للقرن يوم الوغى  وأطعم في الزمن الماحلأشارت إليك أكف الأنام  إشارة غرقى إلى الساحليحيى بن مقسم السكونيقومي السكون فلا أبغي بهم بدلا  نعم القبيلة في عسر وإيسارفما تسود رب المال تتبعه  ولا تقيم على خسف ولا عارلكن تسود ذا رأي وذا كرم  إن كان ذا نشب أو حلف إقتارإلى هذا أشار حسان في قولهنسود ذا المال القليل إذا بدت  مروءته  فينا وإن كان مصرماومثلهلئن قلدوني أمرهم يوم عاقل  فما كنت نكسا عند ذاك مزنداوما سودوني أنني رب هجمة  ولكن رأوني مصدر الأمر مورداومن كان ذا مال ولم يك ذا حجى  فلست تراه ما جرى الآل سيداوقريب منه قول الأشجعولم يك أوسعهم في الغنى  ولكن معروفه أوسعومثله قول مروان بن معنومثلهعطائي عطاء الأغنياء وإنما  سوامي سوام المقترين المنائحلنا حمد أرباب المئين ولا يرى  إلى بيتنا مال مع الليل رائحوشبيه به قول الآخرساد القبائل من ربي  عة والقبائل من مضربحجى تمكن طوده  لا بالضياع ولا البدرأعرابيولا خير في مولى يظل كأنه  إذا ضيم مولاه مقيما على غنمحريض على ظلم البريء مخالف  عن القصد مأمون ضعيف عن الظلميرى الحزم إن ترمي العدى من ورائه  وإن كان لا ينكأ عدوا ولا يرميحسود لذي القربى كأن ضلوعه  من الغش للأدنى تبيت على كلمقريب إذا عضت به الحرب عضة  وأبعد شيء جانبا منك في السلمفذاك كغث اللحم ليس بنافع  ولا بد يوما أن يعد من اللحمأما قوله  قريب إذا عضت به الحرب عضة  البيت، فقد أكثرت الشعراء فيه  وأسهبت فلا يذكر منه إلا ما يدل على المعنى، من ذلك قول أوس بن حجرومثله لآخرومثلهولولا دفاعي في الملمات عنكم  إذن لعرفتم غب هذي النوائبإذا كان أمن كنتم الأسد شدة  وإن كان خوفا كنتم كالثعالبومثلهإذا أخصبتم كنتم عدوا  وإن أجدبتم كنتم عيالاومثله لآخرلا تعرفونا إذا ما الأمن أبطركم  وعند خوفكم أنتم لنا خولومثله لكعب الأشقري في يزيد بن المهلبأيزيد إنك لم تزل  للأزد مذ خلقت دعامهإني ألومك  والذي  أصفيتني يحدو الملامهأدعى إلى الحرب العوا  ن ولست أدعى للمدامهوأما قوله  فذاك كغث اللحم  البيت، فمثل قول أكثم بن صيفي  أنفك منك  وإن كان أجدع  ، وإليه نظر ابن المعتز فقالكماء طريق الحج في كل منهل  يذم على ما كان منه ويشربأكلوا تالدي وذموا قدمي  مثل خبز الشعير أكلا وذما وكقول  أبي علي البصير لابنه خرجت يا بني من العدد ودخلت في العددومثله لسويدأنتم منا ولكنكم  أجبن الأمة في يوم الفزعورفعنا قدركم في وائل  طاقة الوسع ولكن ما ارتفعومثله لآخررأيت بني الهجيم وإن تدانى  بهم في دارم نسب قريبهم منهم ولكن ليس منهم  نجيب حين يختبر النجيبأعرابيبليت وأفناني الزمان وأصبحت  هنيدة قد أنضيت من بعدها عشراوقد عشت دهرا ما تجن عشيرتي  لها ميتا حتى أخط لها قبراالطرماح وكان خارجياوإني لمقتاد جوادي فقاذف  به وبنفسي اليوم إحدى المقاذفأكسب مالا أو أؤوب إلى غنى  من الله يكفيني عذاب الخلائففيا رب لا تجعل وفاتي إذا أتت  على شرجع يعلى بخضر المطارفولكن أحن يومي شهيدا وعصبة  يصابون في فج من الأرض خائفعصائب أشتات يؤلف بينهم  هدى الله نزالون عند المواقفإذا فارقوا دنياهم فارقوا الأذى  وصاروا إلى موعود ما في المصاحفوذكر الأثر عن أبي عبيدة عن أبي عمرو الشيباني قال رأيت بالبصرة جنازة  وعليها مطرف خز أخضر، فسألت عنها، فقيل جنازة الطرماح، فذكرت قولهفيا رب إن حانت وفاتي فلا تكن  على شرجع يعلى بخضر المطارففعلمت أن الله عز وجل لم يستجب لهالسموأل بن عاديايا ليت شعري حين أندب هالكا  ماذا تؤنبني به نواحيأيقلن لا تبعد فرب كريهة  فرجتها بشجاعة وسماحولقد أخذت الحق غير مخاصم  ولقد بذلت الحق غير ملاحالبيت الأخير جيد، ومثله للأقوهوإني لأعطي الحق من لو ظلمته  أقر وأعطاني الذي أنا طالبوآخذ حقي من رجال أعزة  وإن كرمت أعراقهم والمناسبومثله  لعبد الله بن عبد الله بن طاهرلا يطمح الظالم في جانبي  ولست ممن يمنع الواجباالشنفرى وقصيدته هذه من أجود أشعار العرب ونحن نأتي بأكثرها، أولهاأقيموا بني أمي صدور مطيكم  فإني إلى قوم سواكم لأميلفقد حمت الحاجات والليل مقمر  وزمت لطيات مطايا وأرحلوفي الأرض منأى للكريم عن الأذى  وفيها لمن خاف القلى متنقليقول فيهاوما ذاك إلا بسطة عن تفضل  عليهم وكان الأفضل المتفضلولي صاحب من دونهم لا يخونني  إذا التبست كفي به يتأكلثلاثة أصحابي فوأد مشبع  وأبيض مأثور وصفراء عيطلإذا زل عنها النبل حنت كأنها  مولهة ثكلى تحن وتعولوأغدو خميص البطن لا يستفزني  إلى الزاد حرص أو فوأد مؤكلويوم من الشعرى يذوب لعابه  أفاعيه في رمضائه تتململنصبت له وجهي ولا كن دونه  ولا ستر إلا الأتحمي المرعبلولولا اجتناب الذأم لم يلف مشرب  يعاش به إلا لدي ومأكلولكن نفسا حرة ما تقيم بي  على الخسف إلا ريثما أتحولأديم مطال الجوع حتى أميته  وأضرب عنه الذكر صفحا وأذهلوأستف ترب الأرض كي لا يرى له  علي من الطول امرؤ متطولوأغدو على القوت الزهيد كما غدا  أزل تهاداه المتالف أكحلغدا طائرا يعارض الريح هافيا  يخوت بأذناب الشعاب ويعسلفلما دعاه القوت من حيث أمه  دعا فأجابته نظائر نحل مهللة  شيب الوجوه كأنها  قداح بكفي ياسر تتقلقلمهرتة شوه كأن شدوقها  شقوق العصي كالحات وبسلفضج وضجت بالبراح كأنها  وإياه نوح فوق علياء ثكلوأغضى وأغضت وائتسى وائتست به  مراميل عزاها وعزته مرملفإما تريني يا ابنة القوم ضاحيا  على رقبة أحفى ولا أتنعلوإني لمولى الصبر أجتاب بزه  على مثل قلب السمع والصبر ينقلولست بمهياف يعشى سوامه  مجدعة سقبانها وهي بهلولا جبأ أكتى مرب بعرسه  يطالعها في أمره كيف يفعلهذه القصيدة كثيرة المحاسن وقد ذكرنا فيها من النظائر في مواضع أخر وبعد  فليس فيها معنى غريب يقل مثله في الشعر، بل أكثر معانيها في أيدي الناس  مشتهر، وليس سبيلنا في المعنى إذا كان كثيرا أن نأتي به، وإنما نأتي بما قل  ولم يكن كثيرا أو معنى خفي فنبينهحاتم الطائيأماوي إن يصبح صداي بقفرة  من الأرض لا ماء ولا خمرترى أن ما أنفقت لم يك ضائري  وأن يدي مما بخلت به صفرفما زادونا بأوا على ذي قرابة  غنانا ولا أزرى بأحسابنا الفقروله أيضارأتني كأشلاء اللجام وإن تري  أخا الحرب إلا كاسف اللون أغبرافلا تسأليني واسألي أي فارس  إذا الخيل جالت في قنا قد تكسرافمن شعر حاتم الذي يقول فيه  أماوي إن يصبح  البيت وما بعده أخذ النمر  بن تولب في قوله فقالأعاذل أن يصبح صداي بقفرة  بعيدا وينأى صاحبي وقريبيترى أن ما أبقيت لم أك ربه  وأن الذي أنفقت كان نصيبيوذي إبل يسعى ويحسبها له  أخي نصب في رعيها ودؤوبغدت وغدا رب سواه يسوقها  وبدل أحجارا وجول قليبوقال سحيم عبد بني الحسحاس، وكان المفضل الضبي يقول قصيدة الأسود  يعني  سحيما  ديباج خسروانيليالي تصطاد الرجال بفاحم  تراه أثيثا ناعم النبت عافياوجيد كجيد الريم ليس بعاطل  من الدر والياقوت والشذر حالياكأن الثريا علقت فوق نحرها  وجمر غضا هبت له الريح ذاكياأرتك غداة البين كفا ومعصما  ووجها كدينار الهرقلي صارفيافما بيضة بات الظليم يحفها  ويرفع عنها جؤجؤا متعالياويجعلها بين الجناح ودفه  ويفرشها وحفا من الزف وافيابأحسن منها يوم قالت أراحل  مع الركب أم ثاو لدينا لياليافإن تثو لا تملل  وإن تك غاديا  تزود وترجع عن عميرة راضياتهادي سيل في أباطح سهلة  إذا ما علا صمدا تفرع وادياففاءت ولم تقض الذي أقبلت به  ومن حاجة الإنسان ما ليس قاضياتوسدني كفا وتثني بمعصم  علي وتحنو رجلها من ورائياأميل بها ميل النزيف وأتقي  بها البرد والشفان من عن شماليافما زال بردي طيبا من ثيابها  إلى الحول حتى أنهج البرد بالياوهبت شمال آخر الليل قرة  ولا ثوب إلا درعها وردائيا ألا  أيها الوادي الذي صم سيله  إلينا نوى ظمياء حييت وادياألا ناد في آثارهن الغوانيا  سقين سماما ما لهن وما لياتجمعن من شتى ثلاثا وأربعا  وواحدة حتى كملن ثمانيايعدن مريضا هن هيجن داءه  ألا إنما بعض العوائد دائياأشارت بمدراها وقالت لأختها  أعبد بني الحسحاس يزجى القوافيارأت قتبا رثا وسما عباءة  وأسود مما يملك الناس عاريافلو كنت وردا أبيضا لعشقنني  ولكن ربي شانني بسواديايرجلن أقواما ويتركن لمتي  وذاك هوان ظاهر بدا لياتحدرن من تلك الهضاب عشية  إلى الطلح يبغين الهوى والتصابياوقلن ألا فالعبن ما لم يردنا  نعاس وما لم يرسلوا لي داعياوقلن لصغراهن أنت أحقنا  بطرح الرداء إن أردت التباهياتمارين حتى غاب نجم مكبد  وحتى بدا النجم الذي كان تالياوحتى أنار الفجر أبيض ساطعا  كأن على أعلاه ريطا شآميافأدبرن يخفضن الحديث كأنما  قتلن قتيلا أو أتين الدواهياوأصبحن صرعى في الحجال كأنما  شربن مداما أو سرين ليالياقال المفضل كان عبد بني الحسحاس أسود طمطانيا إلا أنه كان حسن الشعر  رقيق الألفاظ وأتي به أول ما قال الشعر عثمان بن عفان فقيل له اشتره فإنه  شاعر، فقال لا حاجة لي فيه؛ لأن العبد الأسود إذا كان شاعرا وجاع هجا  مواليه، وإذا شبع شبب بنسائهم وهو آخر  أمره مقتول وكان الأمر كما قال  وسأل عمر بن الخطاب يوما أهل مجلسه عن الذي يقول  كفى الشيب والإسلام  للمرء ناهيا  فقيل عبد بني الحسحاس، فقال لو قدم الإسلام على الشيب  لفرضت له وقصيدته هذه التي كتبناها فقد تناول منها ألفاظا كثيرة، من ذلك  قولهليالي تصطاد القلوب بفاحم  تراه أثيثا ناعم النبت عافياأخذه من قول الآخرليالي تصطاد الرجال بفاحم  وأبيض كالإغريض لم يتثلموهذا البيت أجود من بيت سحيم عبد بني الحسحاس لأن العبد ذكر في بيته  الشعر فقط وهذا ذكر في صدر بيته الشعر وفي عجزه الثغر وهما متقاربان، ومثله  لامرئ القيسليالي تصطاد الرجال بفاحم  أثيث كقنو النخلة المتعثكلوأخذ قوله أيضا  وجيد كجيد الريم ليس بعاطل  البيت، من قول امرئ  القيسوجيد كجيد الريم ليس بفاحش  إذا هي نضته ولا بمعطلوأخذ قوله  كأن الثريا علقت  البيت، من قول الآخركأن الثريا علقت فوق نحره  وفي جيده الشعرى وفي وجهه القمروأخذ قوله  فما بيضة بات الظليم  البيت وقوله  ويجعلها دون الجناح   البيت بعده من قول أبي دؤاد الإياديفما بيضة بات الظليم يكنها  بأجرع من يبرين حرج نعامهاويرخي جناحيه عليها ويتقي  رياحا من الجوزاء طلا رهامهاوأما قوله  أشارت بمدراها  البيت، فمثل قول عمر بن أبي ربيعةأشارت بمدراها وقالت لأختها  أهذا المغيري الذي كان يذكرومثل قول أبي دهبلأشارت بمدراها وإياي حاولت  وقالت لتربيها علي توقفاوالذي لا نشك فيه أن عمر بن أبي ربيعة وأبا دهبل أخذا هذا المعنى من  العبد لأنه أقدم منهماوأما قوله  ألكني إليها عمرك الله  البيت وقوله  تهادي سيل  البيت  بعده فهو حسن في مشي النساء وقد أخذه جماعة فممن جود في أخذه وأبدع وزاد  زيادة بينة وأتى به مع الزيادة الكثرة باللفظ العذب والاستعارة الجيدة  والتشبيه المليح ابن الرومي في قوله جاءت تدافع في وشي لها  حسن  تدافع الماء في وشي من  الحببوقد ذكرنا أكثر ما قيل في مشي النساء بل نظن أنا قد استغرقنا سائر ما قيل  في مواضع هذا الكتاب فلذلك لم نذكر هنا منه شيئاوأما قوله  توسدني كفا وتثني بمعصم  البيت، فهو مليح في وصف العناق  على إن للمحدثين في هذا المعنى صفات جودوا فيها وأحسنوا غاية الإحسان قد  ذكرنا بعضها فيما تقدم ومما لم نذكره هناك قول ابن الروميربما التفت إلى الصب  ح لنا ساق بساقفي نقاب من لثام  ورداء من عناقوقول ابن الرومي هذا أتم في المعنى وأحسن في اللفظ والزيادة فيه لا تخيل  لحسن الاستعارة، ومثله في الحسن له أيضاوكلانا مرتد صاحبه  كارتداء السيف في يوم الوغانتساقى الريق مما بيننا  زق أمات القطا زغب القطاوممن جود في ذكر العناق بشار بقولهفبت بها لا يخلص الماء بيننا  إلى الصبح دوني حاجب وستوروقد أخذ علي بن الجهم من بشار فقالسقى الله ليلا ضمنا بعد هجعة  وأدنى فؤادا من فؤاد معذبفبتنا جميعا لو تراق زجاجة  من الراح فيما بيننا لم تسربومن مليح ما قيل في العناق قول ابن المعتزفلو ترانا في قميص الدجى  ظننتنا في جسد واحدوإلى هذا أشار ابن طباطبا في قولهوليل نصرت الغي فيه على الرشد  وأعديت حال القرب منه على البعدوضيقت فيه من عناق معانقي  فظن وسادي أنني نائم وحديوللبحتري في العناق أيضاومن قبل قبل التشاكي وبعده  نكاد بها من لذة اللثم نشرقوقد لفنا وشك الفراق وضمنا  عناق على أعناقنا ثم ضيقليس يجوز أن نستقصي ما قيل في هذا الباب إذا عن في موضع واحد، لأنه لا بد  أن تردد في مواضع؛ فلذلك نترك نظائر كثيرة احتياجا إليها لموضوع آخرقال ولما طال تشبيب عبد بني الحسحاس بنساء قومه وذكرهن في الشعر بمثل  قولهوهن بنات القوم أن يشعروا بنا  يكن في بنات القوم إحدى الدهارسوكم قد  شققنا من رداء ومطرف  ومن برقع عن طفلة غير عانسإذا شق برد شق بالبرد برقع  دواليك حتى كلنا غير لابستوامر قومه في قتله واجتمعوا لذلك في شرب لهم وأحضروه معهم وكان شجاعا  راميا وكانت قوسه لا تفارقه ولا يقدر أن يوترها غيره، فلما أخذ فيهم الشراب  قال له بعضهم يا سحيم أراك تقطع وتر قوسك هذه إن شددت به كتافا؟ قال نعم،  قالوا حتى ننظر، فأمكنهم من نفسه حتى أوثقوه بالوتر قالوا له اقطع،  فانتحى فيه فلم يقطعه، فحين رأوا ذلك وثبوا إليه بالخشب فضربوه حتى كادوا  يقتلونه ثم تعاذلوا في أمره وتركوه رحمة له، فمرت به امرأة من نسائهم وهو  مكتوف ونظر إليها فقال وهم يسمعونفإن تضحكي مني فيا رب ليلة  تركتك فيها كالقباء المفرجفوثبوا إليه بأجمعهم فلما علم أنه القتل قال أيضاولقد تحدر من كرائم بعضكم  عرق على متن الفراش وطيبفلما سمعوا هذا البيت قتلوه، وبيته هذا بيت نكد وذلك أنه عمهم كلهم  بالعار ورماهم بالفضيحة لقوله  من كرائم بعضكم  أي من امرأته أو ابنته  أو أخته، ولو أنه خص واحدا دون الجميع لكان العار لازما له دون غيره، ولكنه  جمعهم كلهم، فيجوز أن يقول كل واحد منهم لصاحبه متى عيره بهذا البيت إياك  أراد بالقول دوني، وقد أحسن الكناية عن الجماع بقولهولقد تحدر من كريمة بعضكم  عرق على متن الفراش وطيبلأن العرق يعتري المرأة في ذلك الوقت، ومن الكناية أيضا عن الجماع قول  بعض الأعرابفإن كان فيكم بعل ليلى فإنني  وذي العرش قد قبلت ليلى ثمانيا  وأقسم عند الله أن قد رأيتها  وعشرون منها إصبعا من ورائياوإن كان فحش فيما ذكر فقد أحسن الكناية، وقد ذكرنا بعض قصيدة عبد بني  الحسحاس التي سماها المفضل الديباج الخسرواني وتكلمنا على بعض ما أخذه من  غيره وأخذ منه من بعده، وقصيدة الصمة القشيري عندنا أطرف كلاما منها وأملح  ديباجة، ونختار منها ما يستحسن فمن ذلكحننت إلى ريا ونفسك باعدت   مزارك من ريا وشعباكما معافما حسن أن تأتي الأمر طائعا  وتجزع أن داعي الصبابة أسمعاألا ليس أيام الحمى برواجع  عليك ولكن خل عينيك تدمعابكت عيني اليسرى فلما زجرتها  عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معاألا يا خليلي اللذين تواصيا  بلومي إلا أن أطيع وأتبعافإني وجدت اللوم لا يذهب الهوى  ولكن وجدت اليأس أجدى وأنفعاوسرب بدت لي فبه بيض نواهد  إذا سمتهن الوصل أمسين قطعامشين اطراد السيل هونا كأنما  تراهن بالأقدام إذ مسن ظلعافقلت سقى الله الحمى ديم الحيا  فقلن سقاك الله بالسم منقعاوقلت عليكن السلام فلا أرى  لنفسي من دون الحمى اليوم مقنعافقلن أراك الله إن كنت كاذبا  بنانك من يمنى ذراعيك أقطعافلم أر مثل العامرية قبلها  ولا مثلها يوم ارتحلنا مودعاتريك غداة البين مقلة شادن  وجيد غزال في القلائد أتلعاشكوت إليها ما ألاقي من الهوى  وخشية شعب الحي أن يتصدعافما كلمتنا غير رجع وإنما  ترقرقت العينان منها لتدمعاكأنك بدع لم تر البين قبلها  ولم تك بالألاف قبل مفجعافليت جمال الحي يوم ترحلوا  بذي سلم أمست مزاحيف ظلعافيصبحن لا يحسن مشيا براكب  ولا السير في نجد وإن كان مهيعاأتجزع والحان لم يتفرقا  فكيف إذا داعي التفرق أسمعاتلفت نحو الحي حتى وجدتني  تشكيت للإصغاء ليتا وأخدعاأما قوله  حننت  البيت والذي بعده فقد أخذه منه جماعة وهو المخترع له،  فممن أخذه بعضهم فقالتطوي المنازل عن حبيبك طائعا  وتظل تبكيه بدمع ساجمهلا أقمت ولو على جمر الغضا  قلبت أو حد الحسام الصارمكذبتك نفسك لست من أهل الهوى  تشكو الفراق وأنت عين الظالمومثله آخرأترحل عن حبيبك ثم تبكي  عليه فما دعاك إلى الفراقكأنك لن تذق للبين طعما  فتعلم أنه مر المذاقومثلهيسب غراب البين ظلما معاشر   وهم آثروا بعد الحبيب على القربومثلهأترحل طوع النفس عمن تحبه  وتبكي كما يبكي المفارق عن قهرأقم لا ترم والحزم منك بمعزل  ودمعك باق في جفونك لا يجريأعرابي وبات عند رجل فلم يحمد ضيافته وقالأعوذ بربي أن أبيت بليلة  كليلتنا بالنعف عند بشيرفلما أتيناه استثار رماده  بكلب إلى جنب الصلاء عقوريشقق أثواب الغريب ببابه  ويخلط نبحا فاحشا بهريرأتيناه نستدعي القرى فأحالنا  على شمأل مضروبة ودبورمدل على مين الطريق بلومه  يرى طرده الأضياف غير كبيريريد أن البخيل عندهم ينزل في بطون الأودية وبالبعد عن الطريق مخافة  الضيفان كالذي يقولإن الذي جعل الطريق لبيته  طنبا وضن بزاده للئيم فيقول  الأول إن هذا من لؤمه لا يبالي حيث نزل على طريق أو غيره لأنه ليس ممن يفكر  في الذم إذا لم يقر الضيفومثل معناه قول الآخرعبيدة بن غالب  بئس مناخ الراكبينبحنا من جانب  وكلبه من جانبمن شأن كلب الكريم إذا نظر إلى الضيف ترك النباح كما ذكرنا في عدة مواضع  وكلب البخيل يكثر النباح على الضيف، والكلب الدليل للضيف على كرم الرجل  ولؤمه، فلذلك ذكرنا نباح الكلب ها هنا ومن المعنى الذي نحن فيه ما أنشدنا  ابن دريد لبعض الأعرابلا صبح الله أبا المصبح  إلا بوغد مثله مكلحزرناه غب عارض مروح  يهطل بالماء إذا لم ينضحفعاد من خوف القرى والمسرح  برميه النار ودفن المقدحوضربه الكلب إذا لم ينبحمثلهأتيناه أضيافا فأشلى كلابه  علينا فكدنا بين بيتيه نؤكلمثله للبحتريلا تجزين أبا عبيدة صالحا  عن قبح وقفتنا بقنسريناجزنا وما كان الجواز هوى لنا  نصبين من تعب السرى لغبيناوسرت كلابك بالنباح كأنما  يطلبن ثأرا قد تقادم فينامتتابعات بالعواء وراءنا  حتى طرحنا زادنا فرضينامثلهقد علم الكلب نباح الضيف  وأمن البزل بريق السيفأعرابي وسأل قوما قريبي العهد بالغنى فحرموه فقالمدحت عروقا للندى مصت الثرى  قريبا فلم تهمم بأن تتزعزعانقائذ  بؤس ذاقت الفقر والغنى  وحلبت الأيام والدهر أضرعاسقاها إله الناس سجلا على الظما  وقد كربت أعناقها أن تقطعافضمت بأيديها على فضل مائها  من الري لما أوشكت أن تضلعاوزهدها أن تفعل الخير في الغنى  مقاساتها من قبله الفقر جوعاهذه الأبيات طريفة المعنى، ومثلها قول الآخرسألنا أناسا حاجة بخلوا بها  ولم يك ذا بعد مداه عسيروهيهات أن يأتيك بالخير سائل  بساقيه للكلب العقور عقورمثلهإذا كنت لا بد مستطعما  فدع عند من كان يستطعمولا تسأل الناس إلا فتى  له نسب في الغنى أقدممثلهقد لبسوا ثوب الغنى جديدا  فيحذرون الفقر أن يعوداوالبيت السائر في هذا المعنىإن من عضت الكلاب عصاه  ثم أثرى فبالحرى أن يجوداقال بعض الأعراب وغزا في أيام الفتوح إلى ناحية خراسان واعتل فكان في قصر  من قصور الري وجاشث الديلم وكان في كل يوم ينادي المنادي بالنفير فقاللعمري لجو من جواء سويقة  أسافله ميث وأعلاه أجرعبه العين والآرام والأدم ترتعي  وأم الرئال والظليم الهجنعأحب إلينا أن نجاور أهلنا  ويصبح منا وهو مرأى ومسمعمن الجوسق الملعون بالري لا يني  على رأسه داعي المنية يلمعيصيح عليه الديدبان فلا أرى  نهاري ولا ليلي من الخوف أهجعيقولون لي اصبر واحتسب قلت طالما  صبرت ولكن ما أرى الصبر ينفعفيا ليت أجري كان قسم فيهم  ومن دوني الصمان والرمل أجمعفكان لهم أجري هنيئا وأصبحت  بي البازل الكوماء في الرمل تضبعولأعرابي دخل الحضر فاشتاق البدولعمري لأصحاب المكاكي بالضحى  وسحم تنادى بالعشي نواعبهأحب إلينا من فراخ دجاجة  صغار ومن ديك تنوس غباغبهمثله لآخروالله للنوم بوادي ذي غضا  مختلط فيه الحمام بالقطاوقد جرت في روضه ريح الصبا  وانحل في قيعانه خيط السماأشهى إلى قلبي من ريح القرىأخذ أبو تمام قوله  وانحل في قيعانه خيط السما  فقالوانحل فيها خيط كل سماءوالبيت الأول خير مما قال أبو تماممثله لآخر  ليت لنا بالجوز واللوز كمأة  جناها لنا من بطن  نخلة جانوليت لنا بالديك صوت حمامة  على فنن من أرض بيشة دانوليت القلاص الأدم قد وخدت بنا  بواد تهام في ربا ومتانبواد تهام تنبت السدر صدره  وأسفله بالمرج والعلجانوقريب منه لآخريجيئوننا بالورد كل عشية  وللشيح في عيني أذكى من الوردولا سيما إن كان من شيح تلعة  بوادي سبيب جاده صيب الرعدفتلك لعمري نظرة لو نظرتها  ستذهب وجدي أو تزيد على وجديومثله لآخرعجبت من العطار جاء يسومنا  برابية السكران دهن البنفسجفيا أيها العطار هلا أتيتنا  بجرزة شيح أو بخوصة عرفجتزوج بعض الأعراب امرأة من الحضر فلم ترضه فقاللعمري لأعرابية في مظلة  تظل بروقى بيتها الريح تخفقأحب إلينا من ضناك ضفنة  إذا وضعت عنها المراويح تعرقكبطيخة البستان يرضيك ريحها  صحيحا ويبدو خبثها حين تفتقمثله لآخرعدمت نساء المصر إن نساءه  قصار هواديها عظام بطونهافلا تعط في مصرية نضف دانق  وإن ثقلت أردافها ومتونهامثله لآخرلتدرك من نجد بلادا مريعة  وبيضا كغزلان الصريم الكوانسأولئك ما يدرين ما كامخ القرى  ولا عصب فيها رئات العمارسولا السمك البحري لم يطبخنه  طريا ولم يأكلنه وهو يابسومثلهتقول له راهية ذات كدنة  منفخة الجنبين غبغبها شبرتعال ودع نجدا وطيب ترابه  إلي فلا نقد عليك ولا مهرفهذي خدام وكأس مدامة  وهذي أنماط ومنقوشة صفرفقلت لها منتك نفسك حاجة  كذوب اللقاء دونها جبل وعرمثله لأعرابي أسديقالت له مزاحة ذات برقع  وأخرى أدلت بالملاحة سافرأنحن فهات الحق أحسن أوجها  ودلا أم اللاتي لهن الأباعرفقلت نساء الحي أحسن أوجها  وأطيب نشرا حين تفنى الذرائرطلق بعض الأعراب امرأة كانت له فتزوجها بعض بني عمه وكان بينهما عداوة  فقال زوجها الأول، وكان اسم الذي تزوج بها فروةهنيئا على ما بيننا من عداوة  لفروة واد حل بطحاؤه سهلشددت عليه الكور ثم ركبته  لفروة حتى ذل  واستوطن الرحلأعرابيأتتني سليم قضها وقضيضها  تمسح حولي بالبقيع سبالهايقولون لي احلف قلت لست بحالف  أخاتلهم عنها لكيما أنالهاففرجت هم النفس عني بحلفة  كما شقت الشقراء عنها جلالهاوجدنا لهم في الأيمان أشياء كثيرة يطول بها الكتاب إلا أن هذا النوع  الواحد منها قليل ونحن نذكر بعض ما قيل فيه دون غيره لنذكر غيره في مواضع  أخر إن شاء الله فمن ذلكسألوني اليمين فارتعت منها  ليغروا بذلك الارتياعثم أرسلتها كمنحدر السي  ل تدلى من المكان اليفاعوفي اليمين لآخروقالوا اليمين فمن لي بذا  ك يا ليتهم يطبون اليمينافأمنحهم حلفة لذة  تنجي المدين وتردي المديناولآخرإذا حلفوني بالإله منحتهم  يمينا كسحق الأتحمي الممزقوإن حلفوني بالعتاق فقد درى  دهيم غلامي أنه غير معتقوإن حلفوني بالطلاق رددتها  كأحسن ما كانت كأن لم تطلقولآخريمين كمثل مواسي المنى  كشفت بها كربة الصاحبعملت بها في نجاة المدين  وأعمل في توبة التائبأعرابي من الخوارجأرى المرء في الدنيا حديثا لغيره  إذا هو أمسى لا يجيب المناديا  فكن كالذي تهوى حديثا ولا تكن  كمثل الذي يهواه فيك  الأعادياوإن كنت تبعي عند ذي العرش حظوة  فلا تك إلا مرهف السيف شارياأما قوله  أرى المرء في الدنيا  البيت، والبيت الذي يليه فمعنى قد  تجاذبته العرب ونحن نذكر من ذلك شيئا، فمنهالناس في الدنيا أحاديث  تبقى ولا تبقى المواريثفرحمة الله على هالك  طابت له فيها الأحاديثومثله لعبد الصمد بن المعذلأعاذلتي أقصري  أبع جدتي بالثمنذريني أفد بالثرا  ء حمدا فنعم الثمنالمرء بعد الموت أحدوثة  يفنى وتبقى منه آثارهيطويه من أيامه ما طوى  لكنه تنشر أسرارهفأحسن الحالات حال امرئ  تطيب بعد الموت أخبارهيفنى ويبقى ذكره بعده  إذا خلت من شخصه دارهمثله لآخرنح عن نفسك القبيح وصنها  وتوق الدنيا ولا تأمننهاوسيبقى الحديث بعدك فانظر  أي أحدوثة  تكون فكنهامثله لآخرتدارك غرس كفك يا ابن عمرو  فقد أضحى بجودك مستغيثاوكن أحدوثة حسنت فإني  رأيت الناس كلهم حديثامثلهسابق إلى الخيرات أهل العلى  فإنما الدنيا أحاديثكل امرئ في شأنه كادح  فوارث منه وموروثمثله ما أنشدنا ابن دريد لنفسهومثله للنوبجتي وأنشدناهأرى الأحاديث تبقى  لمحسن ومسيفكن حديثا جميلا  تظفر بحظ سنيفلحس الأسود وكان شاعرا فضربه مولاه في بعض الأيام ضربا مبرحا فقاللولا عريق في من حبشية  يرد إباقي بعد حول مجرموبعد السرى في كل طخياء حندس  وبعد طلوعي مخرما بعد مخرمعلمت بأني خير عبد لنفسه  وأنك عندي مغنم أي مغنمأيبصرني فردا ولو كان مفردا  تبين أن الليث غير مقلميريد أنه كان وجد مع مولاه جماعة وأنه لو كان مفردا مثله لعلم أنه لا  يقدر على ضربه،  تبين أن الليث غير مقلم  استعارة حسنة ومثل قوله هذا  لبعض الأعراب وكان حاسرا فوقع عليه ذو سيف وأخذ سلبه فقال المسلوبفلو كان في كفي الذي في يمينه  لعاد كما قد عدت مختلس الرحلولكن يراني حاسرا وبكفه  كمثل شعاع الشمس يومض بالقتلففاز بأثوابي وفزت بحسرة  لها بين أثناء الحشا لوعة تغليومثله لآخروما أوثقوا منا الأكف شجاعة  ولكن رأونا حاسرين فأقدموايهزون بيضا لو غدت في أكفنا  لظلت تشظى فيهم وتثلمومثله لآخرأقول لحسان وقد قاد حائرا  رويدك إن السيف قاد أسيركافلا تبتهج إن السيوف هي التي  تكشف بعد اليوم عنك أموركاوقال فلحس الأسود يهجو مولاه ويصفه بالتعطيلأغرك مني أن مولاي رائد  سريع إلى داعي الطعام ضروطغلام أتاه الذل من نحو شدقه  له نسب في الواغلين وسيطله نحو دور الكأس إما دعوته  لسان كدور الزاعبي سليطوإن تلقه في غارة الصبح تلقه  خضيبا عليه برقع وسموطأعرابي يرثييروم جسيمات العلى فينالها  فتى في جسيمات المكارم راغبفإن تمس وحشا داره  فلربما  تزاحم أفواجا إليها المواكبيحيون بساما كأن جبينه  هلال بدا وانجاب عنه السحائبوما غائب من كان يرجى إيابه  ولكنه من غيب الموت غائبالأصل في معنى البيت الأخير قول عبيدومثله لآخر فلم تنأ دار من مرجى إيابه  وتنأى بمن رصت  عليه الصفائحومثلهعلى الدهر فاعتب إنه غير معتب  وفي غير من قد وارت الأرض فاطمعأعرابي وكانت له امرأة تبغضه وتمنى موته وكانت تشير عليه بالغزو ليقتل  ففطن لذلك وقالأتامرني أمامة بالمغازي  وتذكر لي الذي غنم الجنودرجاء أن تصادفني المنايا  ودون منيتي أمد بعيدأعرابيفلو أن قومي قتلتهم عمارة  من السروات والرءوس الذوائبصبرنا لما يأتي به الدهر عامدا  ولكنما أوتارنا في محاربقبيل لئام إن ظهرنا عليهم  وإن يغلبونا يوجدوا شر غالبهذا من أفحش الهجاء، ومثله لآخرفلو أني بليت بهاشمي  خؤولته بنو عبد المدانصبرت على أذيته ولكن  تعالي فانظري بمن ابتلانيومثله لآخرفلو نطحتني ذات قرن عذرتها  ولكنها جماء ليس لها قرنومن أمثالهم في الوضيع يعلو على الرفيع  فلو بذات سوار لطمت  أعرابي يخاطب امرأته ولامته في الخمرليس الرزية في بكر شربت به  في القوم يخلفه كسبي وإتيانيبل الرزية أن تسعى مشمرة  بحيث نعشي وقد ألبست أكفانيأما القداح فإني غير تاركها  والمال بيني وبين الخمر نصفانأعرابيزعمت أمامة أنني إما أمت  يسدد أبينوها الأصاغر خلتيتربت يداك وهل رأيت لقومه  مثلي على يسرى وحين تعلتيرجلا إذا ما النائبات غشينه  أكفى لمعضلة وإن هي جلتولقد رأبت ثأى العشيرة بينها  وكفيت جانيها اللتيا والتيوصفحت عن ذي جهلها ومنحتها  نصحي ولم تصب العشيرة زلتيوكفيت مولاي الأجم جريرتي  وحبست سائمتي على ذي الخلةقوله  الأجم  يعني الذي لا سلاح معه وهذا مليح ما يعرف مثلهأعرابيلله در بني ريا  ح في الملمات الكبارلا غرو إنا معشر  حامو الحقيقة والذمارنحمي الحواصن إنها  قيد  الكريم عن الفرارهذا معنى في نهاية الحسن لا نعرف له نظيراأعرابيأزال عظم ذراعي عن مركبه  حمل الرديني والإدلاج في السحرحولان ما اغتمضت عيني بمنزلة  إلا وكفي وساد لي على حجرأعرابي من بني أسدإذا هبت جنوب المجد يوما  لمكرمة رفعت لها شراعيتناءت همتي وصفا ودادي  وكل كريمة تحوي طباعيوتحمد جارتي في العسر بذلي  وإن أيسرت أغناها اتساعيولم أفرح بوفر المال إلا  إذا أفنى كرائمه اصطناعيأما قوله  إذا هبت جنوب المجد  البيت، فيدل على أن هذا الشاعر كان  ملاحا لأنه ذكر الجنوب وذكر الشراع في الجنوب وهذا مما يعرفه الملاحون،  وهذا البيت حذو بيت الشماخ الذي يقول فيهكان ملاطم بن عوف بن بدر الفزاري مع عميه حذيفة وحمل ابني بدر يوم  الهباءة، فلما أوقع بهما قيس بن زهير العبسي ومن كان معه من قومه وقتلهما  وفر ملاطم عن عميه وقتلا ونجا فمر بعد ذلك بنسوة كان يتحدث إليهن فلما  رأينه أعرضن عنه وقلن له فررت عن عميك حتى قتلا، فقال يعتذر من ذلكوبيض من عدي كن لهوا  إذا طال النهار على الرقيبذكرن برؤيتي حمل بن بدر  وصاحبه الألد على الخطيبفقلن إليك لا لهو لدينا  إذا اشتمل المحب على الحبيبفلو كنت الأسى أو كنت حرا  لمت مع اللذي يوم القليبوقد آسيت حتى لا أسى بي  فضلت حيلة الرجل الأريبوكم من موطن حسن أحيلت  محاسنه فعد من الذنوبأعرابي ونحن دفعنا الموت عند اقترابه  وقد برزت للثائرين  المقاتلوجردت سيفي ثم قمت بنصله  وعن أي نفس بعد نفسي أقاتلأعرابيوما انصرفت عني أكارم شيمتي  وما كلفتني النفس ما هو مدبرأكون لنفسي أحمد الناس إن أتت  بخير وألحاهم لها حين تعثرأعرابيأفضل بني الحارث الأكرمين  كفرت فمن بعدهم تشكرهم أنقذوك بأرماحهم  وكنت من الخوف لا تبصرامرأة من بني عامروحرب يضج القوم من نفيانها  ضجيج  الجمال الجلة الدبراتسيتركها قوم ويصلى بحرها  بنو نسوة للثكل مصطبراتآخر يصف سيفايكفيك من قلع السماء مهند  فوق الذراع ودون بوع البائعصافي الحديدة قد أضر بنصله  طول الدياس وبطن طير جائعأمر المواطر والرياح بحمله  فحملنه لمضائر ومنافعحمل الحصان من النساء جنينها  حتى يتم لسابع أو تاسعذكر برونقة الدماء كأنما  يعلو الرجال بأرجوان ناصعيمضي من الحلق المضاعف نسجه  ومن الحشاشة فوق نزع النازعوترى مضارب شفرتيه كأنها  ملح تناثر من وراء الدارعأعرابي يصف نخلابنات الدهر لا يخشين محلا  إذا لم تبق سائمة بقيناخرقن الأرض عن أمواج بحر  طلبن معينه حتى رويناكأن رؤوسهن بيوم ريح  ضرائر بالذوائب ينتصيناولا أعتب ابن العم إن كان ظالما  وأغفر منه الجهل إن كان أجهلاوإن قال لي ماذا ترى يستشيرني  يجدني ابن عم مخلط الأمر مزيلاأقيم بدار الحزم ما كان حزمها  وأحر إذا حالت بأن أتحولاوأستبدل الأمر القوي بغيره  إذا عقد مأفون الرجال تحللاوإني امرؤ أعددت للحرب بعدما  رأيت لها نابا من الشر أعصلاعليه كمصباح العزيز يشبه  لفصح ويحشوه الذبال المفتلاوأملس صوليا كنهي قرارة  أحس بقاع نفح ريح فأجفلاكأن قرون الشمس عند ارتفاعها  وقد صادفت طلعا من النجم أعزلاتردد فيه ضوءها وشعاعها  فأحصن وأزين لامرئ إن تسربلاوأبيض هنديا كأن غراره  تلألؤ برق في حبي تكللاإذا سل من غمد تأكل أثره  على مثل مصحاة اللجين تأكلاومضبوعة من رأس فرع شظية  بطود تراه بالسحاب مجللاعلى ظهر صفوان كأن متونه  عللن بدهن يزلق المتنزلايطيف بها راع تجشم نفسه  ليكلأ فيها طرفه متأملافلاق امرءا من ميدعان وأسمحت  قرونته باليأس منها وعجلافقال له هل تذكرن مخبرا  يدل على غنم ويقصر معملاعلى خير ما أبصرتها من بضاعة  لملتمس بيعا لها وتبكلافويق جبيل شامخ الرأس لم يكن  ليبلغه حتى يكل ويعملافأبصر  إلهابا من الطود دونها  يرى بين رأسي كل نيقين مهبلاوقد أكلت أظفاره الصخر كلما  تعيا عليه طول مرقى تسهلافما زال حتى نالها وهو مشفق  على موطن لو زل عنه تفصلافأقبل لا يرجو التي صعدت به  ولا نفسه إلا رجاء مؤملافلما قضى مما يريد قضاءه  وصلبها حرصا عليها فأطولاأمر عليها ذات حد غرابها  رفيقا بأخذ بالمداوس صيقلا على  فخذيه من براية عودها  شبيه سفى البهمى إذا ما تفتلافجردها صفراء لا الطول عابها  ولا قصر أزرى بها فتعطلاإذا ما تعاطوها سمعت لصوتها  إذا أنبضوا عنها يتيما وأرملاوإن شد فيها النزع أدبر سهمها  إلى متنها من عجسها ثم أقبلاوحشو جفير من فروع غرائب  تنطع فيها صانع فتنبلاتخيرن أنضاء وركبن أنصلا  كجمر الغضا في يوم ريح تزيلافلما قضى منهن في الصنع نهمه  فلم يبق إلا أن يسن ويصقلاكساهن من ريش يمان ظواهرا  سخاما لؤاما لين المس أطحلافذاك عتادي في الحروب إذا لظت  وأردف بأس من حروب وأعجلاوذلك من جمعي وبالله نلته  وإن يلقني الأعداء لا ألق أعزلافإني وجدت الناس إلا أقلهم  خفاف العهود يسرعون التنقلابني أم ذي المال الكثير يرونه  وإن كان عبدا سيد الأمر جحفلاوهم لمقل المال أولاد علة  وإن كان محضا في العشيرة مخولاوهذه القصيدة من مشهورات قصائد الشعراء في الجاهلية وفيها معان حسان  مخترعة ومتبعة ونحن نذكر مع كل معنى شيئا من نظائره على ما وقع به الرسمأما قوله  أقيم بدار الحزم ما دام حزمها  البيت، فقد ذكرنا قطعة من  نظائره فيما قدمنا وبيت أوس هذا هو الأصل ونذكر من هذا المعنى شيئا يسيرا  مما لم نذكره هناك لأن هذا المعنى متى ما استقصي كان كتابا مفردا، فمن ذلك  قول الشاعروإذا الديار  تنكرت عن حالها  فدع الديار وبادر التحويلاليس المقام عليك فرضا واجبا  في منزل يدع العزيز ذليلاومثله لأبي دلف العجليومقام العزيز في بلد الذل  ل إذا أمكن الرحيل محالومثله لآخرإذا نبت بي بلاد  عجلت منها ارتحاليولا أقيم بدار  تذل فيها المعاليومثلهسأرحل عن دار الهوان مشمرا  إلى حيث لا ذلا أخاف ولا ظلمافأما قول أوس في صفة الرمحفقد جمع هذا البيت أكثر الأوصاف التي توصف بها الرماح، وفي ذكره نوى  القسب، دون غيره من النوى قولان أحدهما، أراد أن نوى القسب ضامر غير منتشر  مثل غيره من سائر النوى، يريد بذلك دقة الرمح وصلابته، والقول الآخر أن نوى  القسب أصلب من سائر النوى وقد ذكرته الشعراء في غير موضع من أشعارها، فمنها  بيت أوس هذا الذي ذكرنا في صفة الرمح، ومثله لآخرومطرد لدن وإن كان يابسا  كيبس نوى القسب العراق وأصلبوالعظام التي في أرساغ الخيل تنعت أيضا بنوى القسب وهي النسور أيضا، قال  أبو دؤاد الإيادي وهو الأصلوأرساغ أمينات  كملفوظ نوى القسبأخذه ابن دريد فقالإلى نسور مثل ملفوظ النوىوإنما ذكروا النوى الملفوظ لأن الشاء التي تعلف النوى تلفظ نوى القسب دون  غيره والعلة في ذلك أنه لا يبتل ويبتل غيره من النوى ولا يكون إلا يابسا  في جميع أحواله، وقد أخذت الشعراء من أوس معنى بيته هذا فقال بعضهمومطرد لدن الكعوب تخاله  نوى القسب قد أربى ذراعا على العشروهذا الذي ذكره الشاعر من طول الرمح هو الذي يحمد، ومنه أخذ البحتريكالرمح أذرعه عشر وواحدة  فليس يزري به طول ولا قصر وقال  أوس يصف السنان  عليه كمصباح العزيز يشبه  البيت، أراد أن السنان شديد  الإيتلاق وهو مثل مشعل الجليل العظيم الشأن من بطارقة الروم ولا سيما إذا  ألهبه في ليلة فصحه، وإذا كان في مثل هذه الليلة كان أنور له وأكثر لضوئه  ووصف بعد هذا  الدرع والسيف صفة جيدة، ولولا أن الصفات التي أتى بها في هذين  النوعين كثيرة في أيدي الناس  وقد ذكرنا منها قبل هذا الموضع شيئا   لأتينا بما يعن ويسنح ولا بد من ذكر بعضها فيما يستأنف من الكتاب إن شاء  الله وأما ذكره القوس ووصفه لها وحمل الذي قطعها نفسه على التسلق في الجبال  الوعرة والهضاب العالية حتى ظفر بها بعد طول الجهد ومعاناة الكد ثم نقله  إياه من حال إلى حال حتى بلغت نهاية ما أراد فهي صفة ما نعرف لها نظيرا  فنأتي به ولقد أجاد في كل ذلك وأتى لم يتعاطه بعده أحد من الشعراء في هذا  المعنى من ذكر القوس خاصة، ولو أن صفته هذه وما حمل نفسه من المكروه وعاناه  من المشقة في طلب جوهرة نفيسة أو درة خطيرة لكان قد استغرق في ذلك مجهوده  وبلغ نهاية حيلته وله في وصف القوس وقت عملها بيت أجاد التشبيه فيه وفات  جميع الشعراء في جودة معناه وصحته وهو قوله في صفة الذي ينحتهاعلى فخذيه من براية عودها  شبيه سفى البهمى إذا ما تفتلاومن تأمل سفى البهمى في آخر الربيع وأول الصيف وهو وقت تفتله رآه أشبه  الأشياء بما ذكره أوس في بيته هذافأما قوله  إذا ما تعاطوها سمعت لصوتها  البيت، فهو الأصل في المعنى  وعليه عول من أخذه، وأول من أخذه الشماخ بقولهوأخذه الشنفرى فقالإذا زل عنها السهم حنت كأنها  مولهة ثكلى ترن وتعولوذكر بعض الشعراء أن حنين القوس عند خروج السهم عنها حزنا واغتماما به  وقالباكية إن زل سهم عنها  خوفا عليه أن يضيع منهاوقال آخرإذا تعاطاها الشديد الساعد  حنت إلى السهم حنين الوالدوقال آخروصفراء طيعة الجانبين  على أن فيها جميع الشغبتحن حنينا إلى سهمها  حنين المحب إلى من أحبوذكر غير هؤلاء أن صوتها عند خروج السهم عنها عيب وبين ذلك بعضهم فقالبكرنا عليهم نعتصي  كل مرهف  وكل رديني إذا هز أوعداوكل كتوم السر تصمي رميها  ولم تدر من أي الجوانب أقصداوقال آخركاتمة السر إذا شر ظهر  إذا تولى السهم عنها وانشمرلم تذعر الظبي بترنيم الوتروأتى ابن الرومي في هذا المعنى بشيء خالف جميع الشعراء فيه وذكر أن صوتها  زجر لسهامها والبندق الخارجين عنها لئلا يطيش السهم فيقع في غير المطلوب أو  تضيع البندقة بوقوعها في غير الذي طلب بها وهو قولهلها عولة أولى على من تصيبه  وأجدر بالإعوال من كان موجعاوما ذاك إلا زجرها لبناتها  مخافة أن يذهبن في الجو ضيعافابن الرومي وإن كان قد احتج لصوتها وأنه زجر للبندق والسهم الخارجين  عنها فقد ألزمها الصوت وإن كان قد أبان الحجة فيه والشاعران اللذان ذكرنا  شعرهما قبل ابن الرومي ذكرا أنها لا تبدي صوتا لا لبناتها ولا لغير بناتها  واحتجا في ذلك حجة قاطعة لا يمكن دفعها، فأما الذي أجاد في المعنى الأول  الذي قدمناه لأوس وأتى بما لا يجوز لأحد أن يلحقه ولا يقع قريبا منه فابن  الرومي بقوله ووصف امرأةتشكي المحب وتلقى الدهر شاكية  كالقوس تصمي الرمايا وهي مرنانفصار ابن الرومي أحق بهذا المعنى من كل من أتى به قديما وحديثا لما أورد  فيه من الزيادة وأبان من الحجة وجعله تشبيهافأما قول أوسوإن شد فيها النزع أدبر سهمها  إلى متنها من عجسها ثم أقبلافإليه نظر ابن المعتز بقولهكما أغمدت أيدي الصياقل منصلاأتيح له لهفان يخطم قوسه  بأصفر حنان القرا غير أعزلا   فأودعه سهما كمدرى مواشط  بعثن به في مفرق فتعللابطيء إذا أسرعت إطلاق فوقه  ولكن إذا أبطأت في النزع عجلاومعنى ابن المعتز هذا زائد على معنى أوس وأملح كلاما وقد استقصينا  الكلام على هذا البيت في كتابنا المعروف باختيار شعر ابن المعتز والتنبيه  على معانيه، وقد نظر إلى هذا المعنى ابن الرومي أيضا فقالتوددت حتى لم أجد متوددا  وأمللت قرطاسي عتابا مردداكأني أستدني  بك ابن حنية  إذا النزع أدناه إلى الصدر أبعدالما قال النابغة الذبيانيوهبت الريح من تلقاء ذي أرل  تزجي مع الليل من صرادها صرماشهب الظلال أنين البين عن عرض  يزجين غيثا قليلا ماؤه شبماأني أتمم أيساري وأرفدهم  مثنى الأيادي وأكسو الجفنة الأدماعارضه قيس بن الخطيم في المعنى فقالهلا سألت بني النجار ما حسبي  عند الشتاء إذا ما هبت الريحإذا اللقاح غدت ملقى أصرتها  ولا كريم من الولدان مصبوحإني أتمم أيساري بذي أود  فرد إذا حارد الشم المساميحسهمان سهم عيال الحي إن سغبوا  والسهم سيب إلى الجيران ممنوحغلبه الناس على النابغة لأنه ذكر أنه يطعم الجيران ولم يذكر النابغة ذلك  عبد يغوث بن سنان القينيبغيتم علينا مرة بعد أختها  ونحن نراعيكم صباح مساءألكني إلى عليا مراد رسالة  مبينة كالشمس رأد ضحاءوكنتم طباق الرمل عزا وثروة  وشدة بأس وارتفاع بناءفما زال البغي حتى غدوتم  أهلة صيف لا نجوم شتاءأما هذا البيت الأخير فقد أخذه البحتري فقالمن بعدما كانوا كواكب طيئ  علوا غدوا وهم أهلة بحتربيت البحتري هذا عذب اللفظ مليح إلا أنه بيت القيني بعينه، وبيت القيني  أجود منه وفيه زيادة على بيت البحتري كثيرة، وذاك أنه ذكر في بيته الشتاء  والصيف وهما معنيان مختلفان وقد بينا عن تجويدهما وما أراد الشاعر بذكرهما  وأما البحتري فقال كنتم نجوما فأصبحتم أهلة، فمن ههنا نقص بيته عن الأول  وذلك أن الأول خاطب قوما فقال كنتم كثيرا مثل نجوم الشتاء فما زال بكم  البغي حتى فنيتم فصرتم مثل أهلة الصيف وهي دون أهلة الشتاء لخفائها ودقتها  وإنها لا تكاد تبين من كثرة الغبار الذي يرتفع من الأرض فيكدر له الجو  ويصير بينه وبين الأرض مثل الستر فتخفى الأهلة إذا طلعت وخص نجوم الشتاء  دون نجوم الصيف بالذكر لأن نجوم الشتاء أصفى نورا وأشد التماعا وأحسن  ائتلافا لقلة الغبار  الذي يثور من الأرض فهي بينة مصقولة وليست في الصيف  كذلك، فيقول كنتم نجوم الشتاء كثرة وحسنا فلما بغيتم فصرتم مثل أهلة الصيف  خفاء وضؤولة، وإلى هذا المعنى أشار البحتري وإياه أرادأعرابيبلوناها فلا كشف لئام  ولا عنا بأنفسهم شحاحكرام عند كأسهم إذا ما  أداروها وعند شبا الرماحأنشدنا ابن دريد هذين البيتين فسألناه عن اختلاف قافيتهما فقال كانت  العرب لا ترى الإقواء في البيتين عيباوقال عبد الله بن عبيد الله بن عمرو بن مالك الخثعمي المعروف بابن  الدمينة وكان من أغزل العرب شعرا وأملحهم نسيباقفي يا أميم القلب تقضى لبانة  ونشك الهوى ثم افعلي ما بدا لكيقول فيهاعدمتك من نفس فأنت سقيتني  كؤوس الهوى من حب من لم يبالكهويت ولم تهوى فأنت سقيمة  ولا ذنب لي أنت ابتليت بذلكفما لك من صبر وما لك من نهى  ولا من عزاء فاهلكي في الهوالكليهنك إمساكي بكفي على الحشا  ورقراق دمعي خشية من زيالكفلو قلت طأ في النار أعلم أنه  هوى منك أو مدن لنا من نوالك  لقدمت رجلي نحوها فوطئتها  هدى منك لي أو ضلة من ضلالكتعاللت كي أشجى وما بك علة  تريدين قتلي قد ظفرت بذلكلئن ساءني ذكراك لي بمساءة  لقد سرني أني خطرت ببالكأبيني أفي يمنى يديك جعلتني  فأفرح أم صيرتني في شمالكأحب الصبا إن كنت من قبل الصبا  ونجما أراه طالعا من حيالكوركب شداد الوخد بالنوم ميل  عمائمهم نبهتهم من جلالكوبي لمم مما بهم غير أنني  محب وحاجات المحب كذلكواخترنا له من أخرىإلى الله أشكو ثم إليكما  وهل تنفع الشكوى إلى من يزيدهاحزازات حزن في فؤادي وعبرة  أظل بأطراف البنان أذودهايحن فؤادي من مخافة بينكم  حنين المزجى وجهة لا يريدهاولن يلبث الواشون أن يصدعوا العصا  إذا لم يكن صلبا على البري عودهاأما قوله  إلى الله أشو  البيت، فقد أخذه بعضهم فقالوإني لأشكو ما ألاقي من  الهوى  إلى من يزيد القلب سقما إلى سقموأما قوله  حزازات حزن  البيت، مثل قول عمارة بن عقيلوقد كان فيض الدمع يبدي سريرتي  ولكنني كفكفته بالأصابععشية لولا الكاشحون لأظهرت  ودائع شوق بانسكاب المدامعإلى الله أشكو ثم أنثني فأشتكي  غريما لواني الدين منذ زمانلطيف الحشا عبل الشوى طيب اللما  له علل ما تنقضي وأمانيفلست بمستعد عليه بغيره  ولا تاركا ديني بغير ضمانواخترنا له من أخرى يقول فيهاأميم أمنك الدار غيرها البلى  وهيف بجولان التراب لعوبأميم بقلبي من هواك صبابة  وأنت لها لو تعلمين طبيبلعمري لئن أوليتني منك جفوة  على العلم أني من هواك كئيبلبئس إذا عون الصديق أعنتني  على نائبات يا أميم تنوبفكوني على الواشين لداء شغبة  كما أنا للواشي ألد شغوبفلو أن ما بي بالحصى فلق الحصى  وبالريح لم يسمع لهن هبوبتضنين حتى يذهب البخل بالمنى  وحتى تكاد النفس عنك تطيبأحقا عباد الله أن لست واردا  ولا صادرا إلا علي حسيبولا زائرا فردا ولا في جماعة  من الناس إلا قيل أنت مريبوهل ريبة في أن تحن نجيبة  إلى إلفها أو أن يجيب نجيبأحب هبوط الواديين وإنني  لمستهتر بالواديين غريبألا لا أرى وادي المياه يثيبني  ولا النفس عن وادي المياه تطيبولما رأيت الصبر أبقى مودة  وطارت بأضغان إلي قلوبصددت اجتنابا لا ملالا ولا قلى  أميمة مهجورا إلي حبيبونبئتها قالت ومن دون أرضها  تهاويل غبر ما بهن عريبعذيرك من هذا الذي هو لم يعج  فيخبرنا عنه ونحن قريبفقلت لها يا ويك هلا عذرتني  لديها فقد حلت علي ذنوبوقلت لها يا أملح الناس راكب  به شعث باد يرى وشحوبجفاه الغواني منذ حين وشفه  سهوم  لألوان الكرام سلوبيقر بعيني أن أرى ضوء كمزنة  يمانية أو أن تهب جنوبأما والذي يبلي السرائر كلها  فيعلم ما يبدو له ويغيبلقد كنت مما يصطفي الناس خلة  لها دون خلان الصفاء نصيبولا خير في الدنيا إذا أنت لم تزر  حبيبا ولم يطرب إليك حبيب  ألا يا أميم القلب دام لك الهوى  أما ساعة إلا عليك رقيبصغير بصير أو كبير مجرب  بتصريف أقوال الكلام لبيبأميم لقد عذبتني وأريتني  بدائع أخلاق لهن ضروبصدودا وإعراضا كأني مذنب  وما كان بي إلا هواك ذنوبوما ماء مزن في هضاب يحفها  مناكب من شم الذرى ولهوببأطيب من فيها اغتباقا وإنني  بشيم إذا أبصرته لمصيبأما هذا البيت الأخير فقد أكثرت الشعراء فيه وما جود ابن الدمينة أخذه  ونحن نذكر أول من أتى به وبعض من جود وأحسن في تناوله فأول من أتى به  النابغة في قولهزعم الهمام بأن فاها طيب  عذب إذا قبلته قلت ازددزعم الهمام ولم أذقه بأنه  يشفى ببرد لثاته العطش الصديوأخذه المجنون فقالوتجلو بمسواك الأراك مفلجا  له أشر عذب متى ذاق ذائقمثلهوتجلو بمسواك الأراك مفلجا  حليق الثنايا بالعذوبة والبردأخذه بشار فقالوقد نظر إليه البحتري فقالوتعجبت من لوعتي فتبسمت  عن طيبات لو لثمن عذابوشبيه به قول ابن المعتزفلما انتهى قول السلام ورده  لفظن حديثا عطرته الملافظهذا البيت ليس هو المعنى نفسه وهو تجوز فيه، ومثله لأبي تمامتعطيك منطقها فتعلم أنه  لجنى عذوبته يمر بثغرهاوأما من جوده وأحكمه واحتج فيه بحجة لا تدفع فأبو تمام بقولهبأبي فم شهد الضمير له  قبل المذاقة أنه عذبكشهادة لله خالصة  قبل العيان بأنه ربوقال الراجزوبارد عذب المذاق أشنب  ما ذقته وليس ظني يكذبمثله لبشارتجلو بمسواكها عن بارد رتل  كذاك  خبرني مسواكها الأرجمثله لحماد عجردوأغر ذو أشر وما إن ذقته  شهدت بذاك عذوبة المسواكوهذا مثل معنى بيت بشار إلا أن بيت بشار أجود وأصح وأخذه بعض الكتاب  فقاليخبرنا المسواك عن طيب ثغرها  بما لم يخبرنا به قط ذائقومثله لابن الروميوفم بارد المذاقة بالظ  ن ولم يختبر ولم يذقوأخذه عمارة بن عقيل فقالوأشهد عند الله يوم لقائه  بأن ثنايا أم سعد لطائموما ذاقها غيري ولا أنا ذقتها  ولكنني بصحة الظن عالموهذا معنى يطول ويتسع متى أردنا استغراقه ولا بد من ذكره في مواضع إن شاء  اللهحي المنازل من جماء إذ درست  فأورثت قلبك الأحزان والطربابيضاء تسفر عن صلت مدامعه  لا تستبين به خالا ولا ندبابانوا فما راعنا إلا حمولتهم  وهاتف بفراق الحي قد نعباثم اتبعن غيورا ذا معاسرة  إن هن شاورنه في نية غضباأتبعتهم دوسرا رحب الفروج ترى  في حد مرفقه عن زوره حنبايصغي لراكبه في الميس مجتنحا  حتى إذا ما استوى في غرزه وثباأما قوله  بيضاء تسفر  فهو بين ذي الرمةأرته يوم النقا خدا وسالفة  لا يستبين به خال ولا ندبوكذا قوله  يصغي لراكبه  البيت، قال ذو الرمةتصغي إذا شدها في الكور جانحة  حتى إذا ما استوى فر غرزها تثبذكرتك والحداد يضرب قيده  على الساق من عوجاء باد كعوبهافقلت لراعي السجن والسجن جامع  قبائل من شتى وشتى ذنوبهاألا ليت شعري هل أزورن نسوة  مضرجة بالزعفران جيوبها وهل  ألقين بالسدر من أيمن الحمى  مصححة الأجسام مرضى قلوبهابهن من الداء الذي أنا عارف  ولا يعرف الأدواء إلا طبيبهاعليهن مات القلب موتا وجانبت  بهن نوى غب أشب شعوبهاولهوما نطفة زرقاء لا تكتم القذى  بعلياء يجري تحت نيق حبابهايحوم بها صاد يرى دونه الردى  محيطا فيهوى بردها ويهابهابأطيب من فيها ولا قرقفية  يشاب بماء الزنجبيل رضابهاولهعقيلية أما  ملاث إزارها  فدعص وأما خصرها فبتيلتربع أكناف الحمى ومقيلها  بتثليث من ظل الأراك ظليلأيا زينة الدنيا ويا منتهى المنى  ويا أملي هل لي إليك سبيلفديتك أعدائي كثير وشقتي  بعيد وأنصاري لديك قليلولههل القلب عن ذكرى أميمة ذاهل  أجل حين يمشي بي إلى القبر حاملأمزمعة بالبين ليلى ولم تمت  كأنك عما قد أظلك غافلستعلم إن زالت بهم غربة النوى  فزالوا بليلى أن عقلك زائلوإنك لا تخلو من البث والنوى  إذا ما خلت ممن تحب المنازلبنفسي من لا تقنع النفس بعده  ومن لا تنال النجح فيه العواذلومن لو رآني بين صفين منهما  صديق ومستولى العداوة باسللخذل أعواني إذن ورأيته  علي مع القوم الذين أقاتلولو جئت أستسقي شرابا وعنده  عيون رويات لهن جداولصديا لما قالت لي اشرب ولا درت  أفي العام أروى أم قصاري قابلمثلهفلو كانت تسوس البحر ليلى  صدرنا عن موارده ظماءاابن الدمينةأيا أخوي بالمدينة أشرفا  بي الصمد أنظر نظرة هل أرى نجدافما زادني الإشراف إلا صبابة  ولا ازددت إلا عن معارفها بعدافإن بنجد من براني حبه  فلم يترك مني عظاما ولا جلدافقال المدينيان أنت مكلف  بداعي الهوى لا تستطيع له رداأما قوله  فما زادني الإشراف  البيت، فهو كثير في أشعار متغزلي العرب  يذكرون أنهم إذا علو جبلا وأشرفوا يفاعا زاد شوقهم وكثر حنينهم، فمن ذلك  قول بعضهملا تشرفن يفاعا إنه طرب  ولا تغن إذا ما كنت مشتاقاوقال آخرأما اليفاع فإني لست أشرفه  خوفا من الشوق لكن أسلك الواديمثلهوما زال داعي الشوق يحدث دمعة  أيضا ما علا يوما من الأرض ميفعاآخروما أشرف الأيفاع إلا تحدرت  عقابيل شوق يمترين المدامعاخليلي ليس الهجر أن تشحط النوى  بإلفين دهرا ثم يلتقيانولكنما الهجران أن تجمع النوى  وتمنع مني أن أرى وترانيوكنا كريمي  معشر حم بيننا  هوى فحفظناه بحسن صيانوقال زميلي يوم سائفة النقا  وعيناي من فرط الهوى تكفانأمن أجل دار بين لوذان والنقا  غداة اللوى عيناك تبتدرانفقلت ألا لا بل قذيت وإنما  قذى العين مما هيج الطللانفيا طلحتي لوذان لا زال فيكما  لمن يبتغي ظليكما فنانوإن كنتما قد هجتما بارح الهوى  ودنيتما ما ليس بالمتدانيخليلي إني أرقت ونمتما  فهل أنتما بالعيس مدلجانفقالا أنمت الليل ثم دعوتنا  ونحن غلاما شقة رجفانفقم حيث تهوى إننا حيث تشتهي  وإن رمت تعريسا بنا غرضانخليلي ليس الرأي في صدر واحد  أشيرا علي اليوم ما تريان   أأركب صعب الأمر إن ذلوله  بنجران قد أعيا بكل مكانخليلي من أهل اليفاع شفيتما  وعوفيتما من سيئ الحدثانألا يا احملاني بارك الله فيكما  إلى حاضر القرعاء ثم ذرانيأحقا عباد الله أن لست ماشيا  بذي الأثل حتى يحشر الثقلانولا لاهيا يوما إلى الليل كله  ببيض لطيفات الخصور غوانيمنينا حتى تريغ قلوبنا  ويخلطن مطلا ظاهرا بليانمن الناس إنسانان ديني عليهما  مليان لو شاءا لقد قضيانيخليلي أما أم عمرو فمنهما  وأما عن الأخرى فلا تسلانيمنوعان ظلامان لا ينصفاني  بدليهما والطرف قد خلبانيأفي كل يوم أنت رام بلادها  بعينين إنساناهما غرقانبرى الحب جسمي غير جثمان أعظم  بلين وإني ناطق بلسانأما قوله  وقال زميلي  الأبيات الثلاثة فهو الذي اخترع هذا المعنى وقد  أخذه بعده جماعة فكل عنده من لامه على البكاء بضرب من الضروب ونحن نذكر بعض  ذلك، قال بشاروقالوا قد بكيت فقلت كلا  وقد يبكي من الطرب الجليدولكني أصاب سواد عيني  شبا عود له طرف حديدوقالوا ما لدمعهما سواء  أكلتا مقلتيك أصاب عودفهذا ذكر أن عودا أصاب عينه فجرى دمعهما وهو معذور إذ كان أعمى مع أنهم  يذكرون أن الأعمى تجري من عينه الدموع، ويقال إن عمر بن الخطاب سأل متمم بن  نويرة عن شدة حزنه على أخيه مالك فذكر أشياء ثم  قال بكيته يا أمير  المؤمنين حتى أسعدت عيني العوراء الصحيحة، ويقال إن الذي سأله عن هذا أمير  المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ولبعض العوران يستعظم بكاء عينه  العوراءكفى حزنا أني ترفعت كي أرى  ذرى قنتي دمخ فما تريانكأنهما والآل يجري عليهما  من البعد عينا برقع خلقانعذرتك يا عيني الصحيحة في البكا  فما لك يا عوراء في الهملانيجوز للمعارض أن يقول في هذا البيت إنما خاطب الشاعر عينه العوراء فقال  لها أيش لك في البكاء وما رأيت شيئا ويعذر عينه الصحيحة لأنها نظرت إلى  قنتي دمخ اللتين ذكرهما وفيهما من يحب، وما الأمر عندنا إلا أنه استعظم  بكاء عينه العوراء وعجب من ذلك إذ ليس من شأنها البكاء ولا من عادتها  الدموع فيما يقال، ويحكى أن بشارا كان بلا أثر عين بوجه ولا سبب وكان موضع  العين في وجهه جبينا فليت أنا علمنا في أي موضع بكى حتى ليم فاحتج بأن عودا  طرف عينه وأخذ أبو العتاهية هذا المعنى فقالفإذا رآه يقول لي  فأقول ما بي من بكاءمثله لابن أبي فننإذا اغرورقت عيني تعللت بالقذى  لأخفي الذي ألقى وإن كان بادياإذا اغرورقت عيني تثاءبت كي يرى  رقيبك أن الدمع فعل التثاؤبفأما الذي أخذ هذا المعنى فجوده وزاد فيه التنفس الزيادة البينة فالقائلشيعتهم فاسترابوني فقلت لهم  إني بعثت مع الأجمال أحدوهاقالوا فلم تتنفس هكذا صعدا  وما لعينيك ما ترقا مآقيهاقلت التنفس من إدمان سيركم  والعين تسفح دمعا من قذى فيهاهذا أضاف إلى الدمع التنفس واحتج فيها حجة عقلية لا يمكن دفعا  وأما قوله  من الناس إنسانان  البيتين فإن أبا كر محمد ابن  يحيى الصولي حدثنا عن أبي العيناء قال قال لي أبو المهنا مخارق المغني وقد  جرى ذكر الشعراء، قال لعن الله الشعر فإنه يجر المكروه على قوم ما  قيل  فيهم وينفع قوما ما عرفوه، فسألته عن معنى قوله، قال كنت بين يدي المتوكل  يوما فغنيت  من الناس إنسانان ديني عليهما  البيتين، فأطرق المتوكل ساعة  يفكر ثم رفع رأسه وقال أعد ويلك، فأعدت الصوت مرات وهو يقول صدقت والله  إن ديني عليهما، فلم يقف أحد ممن حضر المجلس على ما أراد، واتصل الخبر  بسليمان بن وهب وكان على بعض الدواوين فوجه إلى أحمد بن إسرائيل وكان على  ديوان آخر تأهب للنكبة، فجاءه مسرعا وقال ما الخبر؟ فأنشده البيتين،  فقال ما أدري أيش تقول، من أم عمرو ومن الأخرى، ما أعرفهما، قال أما أم  عمرو فأنت وأما الأخرى فأنا، وحدثه الحديث، فلم تمض إلا مديدة حتى نكباقال ابن الدمينة وزعم الزبير أنها لمزاحم بن عمرو السلوليأشاقتك الهوادج والخدور  وبين الحي والظعن البكوروبيض يرتمين إذا التقينا  قلوب القوم أعينهن حورهجان اللون أبكار وعون  عليهن المجاسد والحريرإذا اطردت فنون الريح فيه  توشى المسك يأرج والعبيربدون كأنهن غمام صيف  تهلل واكفهر له صبيرفلما أن ركبن تنكبتا  جوافل من ذوي الحاجات زورنعم فبدا المحجم من فؤادي  وكاد القلب من وجد يطيريكلفني على الحدثان قلبي  نوى للحي مطلبها عسيرعلى حين اندملت وثاب حلمي  ولاح على مفارقي القتيركأن القلب عند ديار سلمى  سليم أو رهين دم أسيركذلك من أمامة قبل هذا  ليالي أنت مقتبل غريرإذا المتهانف الغرنوق يهوى  زيارتنا ويكرهنا الغيوروعند الغانيات لنا ديون  وفي مأوى القلوب هوى ضميرتريك مفلجا عذب الثنايا  كلون الأقحوان له أشوروعيني ظبية بجواء رمل  يضوع فؤادها رشأ صغيرفلو تولينني لعلمت أني  بمعروف لفاعله شكورأديم لك المودة إن وصلي  بأحسن ما ظننت به جديروأمنحك التي لا عار فيها  كأن نسيبها برد حبيرأتانا بالملا كلم حداه  حجازي بطيته فخورعدو لا ينام ولا تراه  ولو أبدى عداوته نصيرفلو جاوبنني لقصرت عني  وأنت من المدى ناء حسيرولو عاددتني لوجدت قومي  هم الأشراف  والعدد الكثيرإذا الجوزاء أردفت الثريا  وعز القطر وافتقد الصبيروباتت في مكامنها الأفاعي  ولم يتكلم الكلب العقوروجدت بقية المعروف فينا  مقيما ما ثوى بمنى ثبيرأما قوله  إذا اطردت فنون الريح فيها  البيت، فكثير جدا للمتقدمين  وأكثر منه للمحدثين وقد افتنت الشعراء في هذا المعنى وخلطوا مع وشايا الطيب  جرس الحلي وغير ذلك مما سنذكر بعضه في هذا الموضع وندع بعضه لموضع آخر، فمن  ذلك قولهطرقتني في خفية واكتتام  من رقيب وحاسد وغيورفأبان الحلي والطيب عما  سترته من أمرنا المشهورليس شيء أعدى لنا من يوا  قيت عليها ومسكها والعبيرمثلهوبنفسي شادن خرق  ملبسا من حسنه وشحاوإذا ما زار مكتتما  نم عنه المسك فافتضحامثلهلها أرج إذا زارت  ينبه كل من رقدافما تخفى زيارتها  إذا ما حاسد هجداوشبيه بهذا وإن لم يكن هو بعينه قول النميريومثله قول الأعمى مولى هشام بن عبد الملك ليت شعري من أين  رائحة المس  ك وما إن إخال بالخيف إنسيفأما الذي أبدع وجود في المعنى الأول فالبحتري بقولهفكان العبير بها واشيا  وجرس الحلي عليها رقيباما أحسن ما استعار حين جعل رائحة الطيب وأشيابها وصوت الحلي رقيبا عليها،  والذي أحسن أيضا فيه كل إحسان ابن أبي زرعة في قولهفاستكتمت خلخالها ومشت  تحت الظلام به فما نطقاحتى إذا ريح الصبا نسمت  ملأ العبير بسرنا الطرقاما أبين حذق هذا الشاعر في هذين البيتين إذ ذكر أنها استكتمت خلخالها  سرها فلم ينطق لأن من سبيلهم مدح الامرأة بصمت الخلخال والسوار لامتلاء  الساق والذراع وجولان الوشاح لدقة الخصر فذكر أنها استكتمت خلخالها فلم  ينطق لامتلاء ساقها فلما هب النسيم ذاع سر زيارتها لرائحة الطيب في الطريق  التي مشت فيها، ومثله لمسلمإذا ما مشت خافت نميمة حليها  تداري على المشي الخلاخل والعطراومن  مليح هذا وجيده قول الصنوبريقل لطيف سرى فحيا المطيا  مغرما بي وكان قبل خلياهكذا كلما مضى الليل تمضي  ليت ذا الليل لا يطيق مضياكلما زرت زورة في خفاء  وأرى البدر لا يكون خفيانبه الطيب والحلي علينا  فاهجري الطيب طيبها والحلياومثل هذا للعباس بن الأحنف وقد جودقلت الزيارة قالت وهي ضاحكة  الله يعلم فيها كنه إضماريفكيف أصنع بالواشين لا سلموا  والعنبر الورد يأتيهم بأخباريمثله للنوبختيإذا كتمت زيارتها  أذاع الطيب ما كتمتفأنطق ألسن الواشي  ن لا كانت ولا نطقتوأجود من كل ما ذكرنا قول البعيثإذا هي زارت بعد شحط من النوى  وشى نشرها لا مسكها وعبيرهاهذا جعل نشرها أذكى من المسك والعبير وهذا النهاية، وما أقربه من قول  امرئ القيس وإن لم يكن هذا المعنى بعينهأسألت مغنى دمنة وطلولا  جرت بها عصف الرياح ذيولاقطعا تموج على المتان بحاصب  موج الخباب وعاصفا منخولابالأبرقين تبين عن عرصاتها  رسما كآيات الكتاب محيلافثنى علي صبابة عزمانها  من بعد ما هم الفؤاد ذهولاولقد رأيت بها أوانس كالدمى  يرفلن من سرق الحرير فضولاثم انتحين ولم يقلن ولو بنا  أخلين إلا جائزا وجميلاظل الحديث كما تساقى رفقة  صرفا مشعشعة الزجاج شمولاشمسا يدعن ذوي الجلادة كلهم  دنف الفؤاد وما يدين قتيلاويرين قتل المسلمين بلا دم  حلا لهن وما طلبن ذحولاطرقت أميمة هاجعا لعبت به  قلص تعسف سبسبا مجهولاأنى اهتديت ولم يدع نائي الهوى  والكاشحون إلى اللقاء سبيلاأما قوله  ولقد رأيت بها أوانس  البيت، فإنه وصفهم بالجدة واليسار  وأنهن لا يفتكرن في الثياب إذا سحبنها، ومثله قول ابن المعتزوقصرية الأطراف حمر بنانها  تهين ثياب الخز جرا وتسحاباوقد استقصينا الكلام على هذا البيت وأتينا بنظائره في كتابنا المسوم في  شعر ابن المعتز والتنبيه على معانيهمتى الدين  يا أم العلاء فقد أنى  أناه مؤدى للغريم المطالبلقد طال ما استنسأت إما لتظلمي  وإما لأرضى بالقليل المقاربفكيف عزاء القلب عنها وحبها  يزيد إذا ما مات وصل الكواعبوله أيضا خليلي مرا مصعدين فسلما  على نسوة دون الأراك  ملاحفإن أنتما كلمتماهن فاشكوا  ضنى بدن يزداد كل صباحلقد تركتني ما أعي لمحدث  حديثا ولا أروى ببرد قراحوله أيضاأنخنا قلوصينا وأرسلت صاحبي  على الهول يخفى مرة ويزولفلما أتاها قال ويحك نولي  محبا له قلب عليك عليلفقالت يمين الله لو أن نفسه  على الكف من وجد علي تسيللأنفعه شلت إذا نفعته  بشيء وقد حدثت أين يميلولهوإني لفي شك وما من عماية  من الشك إلا سوف تجلى همومهايهيج علي الشوق نوح حمامة  مطوقة يردي المحب نئيمهاوإن لم يهجه هيجته مخيلة  يراها بأعلام الحمى من يشيمهامضت حقبة قد شطت الدار غربة  بظمياء تبدو بالنهار نجومهافوالله لا أدري إذا ما حمدتها  علام ولا في أي ذنب ألومهانأت ونأينا ثم لم ندر إذ نأت  أنقطع أسباب الهوى أم نديمهاولهأرى غدر ليلى يا خليلي حاملي  على غدرة ما كان قلبي يريدهالقد غدرت إنا إلى الله بعدما  وفينا وعقبى كل يوم نريدهالهفلو كنت أدري أن ما كان كائن  حذرتك أيام الفؤاد سليمولكن حسبت الهجر شيئا أطيقه  ولم أدر أن الخطب فيه عظيمأخا الجن بلغها السلام فإنني  من الإنس مزور الجناح كتومأخا الجن لا ندري إذا لم يدم لنا  خليل صفاء الود كيف نديمولا كيف بالهجران والقلب آلف  ولا كيف يرضى بالهوان كريمولهخليلي زورا بي أميمة فاجلوا  بها بصري أو غمرة من فؤاديافإن لا تزورا بي أميمة تعلما  غداة غد أن لا أخا لكما بياألا يا قطاتي سدرة الماء بلغا  أميمة عني واحفظا قيلها لياولهإلى الله أشكو لا إلى الناس أنني  قريب وأني حاضر لا أزورهاوأني إذا ما  جئت بيتك أرشقت  إلي بصيرات العيون وعورهاولهوواضحة المقلد أم خشف  تذكرني سليمى مقلتاهاإذا نظرت عرفت النحر منها  وعينيها ولم أعرف سواهاصددت بصحبتي أن يذعرها  بمحنية ترود إلى طلاهاكرهنا أن نروعها وقلنا  أشل الله كفي من رماهاولهوبيض كالظباء منعمات  يصدنك جهرة غير اغترارإذا حاولنني فأصدن قلبي  جعلت الود منهن انتصاريوصرفت الحديث لهن حتى  أصافي ودهن على اقتدارفإن تكن الحوادث وقرتني  وعدى الشيب عن طلب الجواريفقد عاودتهن ثياب لهو  لبسناهن في المحروم عاريليالي لا يغير حب ليلى  غنائي إن غنيت ولا افتقاريولهوأعرض عن أم البخيل وأتقي  عيون العدى حتى كأني أهينهاوفي القلب من أم البخيل ضمانة  إذا ذكرت كان الجبين يبينهاأتتنا برياها جنوب مريضة  لها برد أنفاس الرياح ولينهامن المشربات المزن هيف كأنها  بمسك وبرد وهي لدن متونهاتطلع ملء الغور غوري تهامة  بريح ذكي المسك فض حصينهاوله أيضاأعيني ما لي لا نأمت ببلدة  من الأرض إلا كان دمعي قراكماأعيني أغنى أم ذي الطوق عنكما  بنون ومال فانظرا ما غناكماألا قد أرى والله أن قد قذيتما  بمن لا يبالي أن يطول قذاكماأعيني مهلا أجملا الصبر تحظيا  فقد خفت من طول البكاء عماكماولهدعوت إله الناس عشرين حجة  نهارا وليلا في الجميع وخاليا   بأن يبتلي ليلى بمثل بليتي  فينصفني منها لتعلم حاليافلم يستجب لي الله فيها ولم يفق  هواي ولكن زيد حتى برانيافيا رب حببني إليها وأشفني  بها أو أرح مما يقاسي فؤادياولهعفا الله عن ليلى وإن سفكت دمي  فإني وإن لم تجزني غير عاتبعليها ولا مبد لليلى شكية  وقد يشتكي المشكى إلى كل صاحبيقولون تب من حب ليلى وودها  وما أنا من حبي لليلى بتائبولهوإني لأرضى منك يا ليل بالذي  لو ابصره الواشي لقرت بلابلهبلا وبأن لا أستطيع وبالمنى  وبالوعد والتسويف قد مل آملهوبالنظرة العجلى وبالحول تنقضي  أواخره لا  نلتقي وأوائلهولهيقولون ليلى بالمغيب أمينة  له وهو راع سرها وأمينهافإن تك ليلى استودعتني أمانة  فلا وأبي ليلى إذا لا أخونهاأأرضي بليلى الكاشحين وأبتغي  كرامة أعدائي بها وأهينهامعاذة وجه الله أن أشمت العدى  بليلى وإن لم تجزني ما أدينهاولهإلى أي حين أنت ضارب غمرة  من الجهل لا يسليك نأي ولا قربتهيم بليلى لا نوال تنيله  ولا راحة ممن تذكره نصبهواها خبال عاد مكنونه جوى  ومرعاه باغي الخير من وصلها جدبوهجر سليمى مستبين طريقه  ومسلكه أمر إذا رمته صعبوعائبة سلمى إلينا وما لنا  إليها سوى الوصل الذي بيننا ذنبولا تستوي سلمى ولا من يعيبها  إلينا كما لا يستوي الملح والعذبولهأبلغ سلامة أني لست ناسيها  ولا مطيع بظهر الغيب واشيهايا ليتنا فرد وحش نعيش معا  نرعى المتان ونخفى في فيافيهاوليت كدر القطا حلقن بي وبها  دون السماء فنخفى في خوافيهاقد حال دون سليمى معشر قزم  وهم على ذاك دوني من مواليهاأكثرت من ليتني لو كان ينفعني  ومن منى النفس لو تعطى أمانيهاإن الفؤاد ليهوى أن أناقلها  رجع الكلام وإن عارت أدانيهاودونها قوم سوء ينذرون دمي  فالموت إتيانها والموت هجريهايا قاتل الله سلمى كيف تعجبني  وأخبر الناس أني لا أباليهاإني ليأخذني من حبها عرص  عند الصلاة فأنسى أن أصليهالنظرة من سليمى اليوم واحدة  أشهى إلي من الدنيا بما فيهاأما قوله  يا ليتنا فردا وحش  البيتين، فهو معنى قد اشترك فيه عدة من  الشعراء وما أقل زيادة بعضهم على بعض فيه، أكثرهم يسأل ربه أن يجعله والتي  يحب جملين أجربين يطردان عن المياه ويقذفان بالحجارة عن المناهل وبعضهم  يتمنى أن يكون غزالا والتي يهوى ظبية في برية خساف حيث لا يراهما أحد ولا  يسمع لهما خبر، وهذا أصلح أمنية من الأول إلى أشياء كثيرة من هذا النوع  ونحن نذكر بعضها، فممن تمنى أن يكون جملا والتي يحب ناقة الفرزدقألا ليتنا  كنا بعيرين لا نرد  على منهل إلا نشل ونقذفكلانا به عر يخاف قرافه  على الناس مطلي المشاعر أخشفويا ليتنا كنا جميعا بقفرة  من الأرض لا يجتازها المتعسفولا زاد إلا فضلتان سلافة  وأبيض من ماء المدامة قرقفوأشلاء لحم من حبارى يصيدها  إذا نحن شئنا صائد متألفومثله لآخرألا ليتنا والله من غير ريبة  بعيران نرعى القفر مؤتلفانإذا ما أتينا حاضرا صاح أهله  وقالوا بعيرا عرة جربانفأما الذي أشبع هذا المعنى وتمنى فيه الأماني الطريفة فكثير بقولهألا ليتنا يا عز كنا لذي غنى  بعيرين نرعى في الخلاء ونعزبنكون بعيري ذي غنى فيضيعنا  فلا هو يرعانا ولا نحن نطلب   كلانا به عر فمن يرنا يقل  على حسنها جرباء تعدي وأجربإذا ما وردنا منهلا صاح أهله  علينا فما ننفك نرمى ونضربوددت وبيت الله أنك بكرة  هجان وأني مصعب ثم نهربوالذي دعا الشعراء إلى هذه المعاني حتى تمنوا أن يكونوا جمالا جربة وغير  ذلك من الأماني التي لا يريدها الناس التفرد وأن لا يأخذهم أحد للجرب الذي  بهم لأن العرب لا تبغض شيئا بغضها الجرب ولا تحذر من شيء حذرها منه، وقال  آخر في هذا المعنى وإن لم تكن أمنيته أن يجعله الله جملا أجرب ومن يخوى  ناقة جرباءألا ليت أني والتي لا تحبني  وحبي لها باق إلى يوم أرمسغزالان جوالان في صحن مهمهم  وليس به من سائر الناس مؤنسمثلهألا ليتنا يا مي في رأس شاهق  من الطود لا يعلوه كل سحابويسدي لنا رب السموات رزقنا  فأرزاقه تأتي بغير حسابمثله لآخرليت أني والذي أه  واه في فج عميقحيث لا يبلغنا الرع  د ولا لمع البروقلا ولا يعرف مخلو  ق لنا سمت طريقزادنا طيب صبوح  من لئام وغبوقفذكرنا من هذا المعنى ها هنا ما فيه مقنع ولا بد من ذكرنا منه في أضعاف  الكتابأما قول ابن الدمينة  إني ليأخذني من حبها  البيت ، فهو مأخوذ من قول  ذي الرمةأصلي فما أدري إذا ما ذكرتها  أثنتين صليت الضحى أم ثمانياوما بي إشراك ولكن حبها  مكان الشجا أعيا الطبيب المداوياوإليه نظر ابن الأحنف بقولهأصلي فأهذي في الصلاة بذكرها  لي الويل مما يكتب الملكانأريد لأنسى ذكرها فكأنما  تمثل لي فوز بكل مكانهذا البيت بأسره لكثير وهووما ندري ما دعا العباس مع ظرفه وأدبه وصلاحية شعره إلى أخذ بيت كثير  بأسره من غير تضمين ولا جهل منهولمحمد بن عبد الملك الزيات في هذا المعنىأصلي إلى الوجه الذي تسكنينه  وإن لم يكن سمتا لقصد صلاتياوأجعل تسبيحي دموعا أسرها  عليك وإدمان الحنين قرانياوشبيه بهذا المعنى قول عباس المصيصي يهجو إماماإذا صلى بنا بكر بن يحيى  تفكر في الذي يقرا سنيناويشغله الهوى عنا فيأتي  بلفظ يخرج الداء الدفيناوربتما تفكر في الغواني  فأن وأتبع النفس الحنينالقد حرمت بلاد صار فيها  إماما واللصوص مؤذنيناوله مثلهإذا صلى بنا عمر  فليس تطيعه السورتراه إذا تقدمنا  وقد دارت به الفكريئن أنين ذي شغف  بظبي زانه الحوروليس بعاشق أحدا  ولكن همه البدرألا خليلي اتبعاني لتؤجرا  ولن تكسبا خيرا من الحمد والأجرفقالا اتق الله الجليل فإنما  تصليك أسباب الهوى وهج الجمرفقلت أطيعاني فليس عليكما  حسابي إذا لاقيت ربي ولا وزريأتحرقني يا رب إن عجت عوجة  على رخصة الأطراف طيبة النشرضناك ملاث الدرع أما وشاحها  فيجري وأما الحلي فيها فلا تجريوأنذر للرحمن ما كنت آثما  فهل أنت يا رب العلى قابل نذريصياما وحجا ماشيا وهدية  أوافي بها يوم الذبائح والنحر   قال الزبير كان ابن الدمينة مع غزله ورقة شعره فارسا شجاعا وقتل في الحرب  التي كانت بين خثعم وسلول، وهو كان الأصل فيها، وذاك أن مزاحم ابن عمرو  السلولي كان يهوى حماء بنت مالك امرأة ابن الدمينة ويكثر زيارتها  والخلوة  معها ثم إنها هاجرته لشيء وقع بينهما فقال يهجوها ويعرض بابن الدمينةيا بن الدمينة كم من طعنة نفذ  يعوي خلاف انتزاع الجوف عاويهاجاهدت فيكم بها إني لكم ولد  أبغي مساويكم قدما فآتيهابآية الخال منها دون سرتها  وفوق ركبتها في وقت آتيهاوشهقة تعتريها عند لذتها  لكية أنضجت لا شل كاويهافنمى هذا الشعر فبلغ ابن الدمينة فقال لامرأته يا جماء قد بلغني أن  مزاحما يأتيك ويقول الشعر فيك، فأنكرت ذلك، فقال لها أعطي الله عهدا إن لم  تمكني منه لأقتلنك، فعلمت أنه سيفي، فصالحت مزاحما وواعدته، فجاءها ليلا  فكلمها وهي في مظلتها وابن الدمينة معها فلم تكلمه، فقال الخفر الليلة يا  جماء، فقالت بصوت ضعيف أدخل، فدخل وأهوى بيده إليها فأخذت يده فوضعتها في  يد ابن الدمينة، فقبض عليه  وكان ابن الدمينة أيدا  وتركه تحته وكان قد  أعد ثوبا فيه بطحاء من الرمل كثيرة الحصى ليقتله بها خوفا أن يظهر فيه أثر  السلاح فيطلب بدمه ورجاء أن ينكتم خبره، فما زال يضرب بالبطحاء بطنه حتى  قتله، ثم أخذ قطيفة كانت له وجعلها على وجه جماء وحبس عليها حتى ماتت وقالإذا قعدت على عرنين جارية  تحت القطيفة فادعوا لي بحفارفبكت بنية كانت لها من ابن الدمينة فأخذها وضرب بها الأرض، فقال متمثلا   لا تتخذ من كلب سوء جروا  ثم دفن امرأته وابنته وأخرج مزاحما فطرحه  ناحية من مظلته وقاللك الخير إن واعدت جماء فالقها  نهارا ولا تدلج إذا الليل أظلمافإنك لا تدري أبيضاء طفلة  تعانق أم ليثا من القوم شدقمافلما سرى عن ساعدي ولمتي  وأيقن أني لست جماء جمجماقال وأصبح أهل مزاحم يقفون أثره حتى وقعوا عليه قتيلا فبحثوا عن الخبر  حتى وقفوا على صحته وعلموا أن ابن الدمينة قتل صاحبهم فوقعت الحرب بينهم  لذلك ومكثت مدة طويلة وقتل من الفريقين جماعة ثم اصطلحوا، وكان لمزاحم أخ  يقال له مصعب بن عمرو وكان لما قتل أخوه مزاحم صغيرا فقالت أمه تذكر  قتل  ابنها مزاحم وترثيهبنفسي ومالي ثم عمي ووالدي  قتيل بني تيم بغير سلاحفلا تطمعوا في الصلح ما دمت حية  ودام صحيحا مصعب بن جناحتريد بجناح جدها قال مصعب بن عمرو، وهو قاتل ابن الدمينة لما كبرت قالت  لي أمي إذهب فاقتل ابن الدمينة قاتل أخيك فإنه يهجو قومك وقد طل دم أخيك،  قال وكان ابن الدمينة قد قال يهجوهموطئت على أعناق قيس فما شكت  هواني ولا أحفى محركها نعليوقيس كثعل العنز لم أر مثله  أذل ولا أخفى مكانا من الثعل   قال مصعب فخرجت وأنا لا أعرف ابن الدمينة وكان ينزل تبالة فلقيت رجلا من  بني نمير يريد تبالة فقال ويحك يا مصعب من تريد؟ قلت ابن الدمينة أقتله،  قال لست من رجاله، قلت علي ذاك ولكن لست به عارفا، فقال النميري فأنا  أدخل السوق واتبعني فأول من تراني أعانق فهو ابن الدمينة فدونكه إن كان  عندك خير، قال فدخلنا السوق وكان أول من لقينا فعانقه النميري وتأملته  فإذا هو أحسن رجال العرب وأجملهم وأفصحهم، فلما رأيته هبته ثم إني تحاملت  فأضربه بسكين كانت معي وقد أخذت بمنكبه فأمسكني الناس وأخذوا السكين من يدي  فأرسلت ثيابي في أيديهم وأخذت شفرة من قصاب فأدركته وقد كاد يدخل منزله  فأضربه بالشفرة فما فارقته أغلغلها في جوفه وقد غابت إلى النصاب ثم تركتها  في جوفه وقد غابت وخرجت أعدو إلى دار فدخلتها وأخذوني منها وحبسني السلطان  بتبالة، ولبث ابن الدمينة ليلة ومات فخشيت أن أقتل به فكتبت إلى بني عمي من  الحبسإذا نبحت كلاب السجن ليلا  هفا قلبي وهش لها فؤاديطماعة أن يدق السجن قومي  وخوفا أن تبيتني الأعاديفما ظني بقومي ظن سوء  ولا أن يسلموني في البلادوقد جدلت قاتلهم فأمسى  يمج دم الوتين على الوسادفلما انتهى هذا الشعر إلى قومي طرقوني ليلا فكسروا الباب وأخرجوني وطل دم  ابن الدمينةقال الأصمعي في الفرس اثنان وعشرون اسما من أسماء الطير الفرخ والهامة  والحر والنعامة  والصرد والسمامة والفراش والخشاش والصلصل والصداة والناهض  والحدأة والرخم والقطاة والخطاف والنسور والخرب والعصفور والدجاجة والغراب  والذباب والعقاب؛ فالفرخ من الفرس الدماغ والهامة وعاؤه والحر وهو ذكر  الحمام عروق في أديمه والنعامة أم رأسه والصرد عرق في أصل لسانه والسمامة  من الطير شبيهة بالعقعق دائرة في عنقه والفراش دود يطير في الليل أجنحتها  شبيهة بالنار يقال لها اليراع وهي أيضا نار الحباحب وهو ما دق ورق من عظام  رأس الدابة والخشاش وهو الديك عظم خلف أذنه والصلصل وهو الصداة أصل أذنه  أيضا والناهض وهو فرخ الصقر رأس المنكب والحدأة السالفة والرخم عضل الساقين  والفخذين والقطاة مقعد الردف والخطاف موضع عقبي الفرس والنسور في باطن  الحافر مثل أظلاف الغزال والخرب دائرة في جاعرته والعصفور دائرة بين عينيه  والدجاجة لحم زور الفرس والغراب مجمع الوركين والذباب ناظر العين والعقاب  روح الفرسقال الأصمعي وقد ذكرت الشعراء هذه الأسماء في أشعارها فمن ذلك في الصلصل  والعصفور والخطافسبط الصلصل طرف سابح  بين العصفور والخطاف نهدوقال آخر في النعامة والفراش والصردخفيف النعامة ذو ميعة  كثيف الفراشة صافي الصردوقال آخر في الذباب والجراديزور بنا الجراد إذا أمنا  ويرمي بالذباب إذا نراعوقال آخر في الحدأة والعقاب والخربطويل الحداة سليم الشظى  شديد العقاب عريض الخربوقال آخر في الغرابغدونا بطرف له ميعة  متين الغراب مطار طمروقال آخر في الديك والسمامة والحر والدجاجةظاهر الديك والسمامة والح  ر وثير الدجاج كالجلمودوقال آخر في الناهضحسن المشية صاف لونه  مدمج الناهض ذو شد عجبوقال آخر في الفرخ والهامة والخشاشله منخر رحب وفرخ وهامة  ململمة فوق الخشاش صلودوقال آخر في النسورله حافر مثل قعب الوليد  يكن نسورا تشظي الصخوراوقال آخر في القطاة والصداةوقطاة لم يخنها متنه  وصداة تسمع الركز الخفيا حدثنا ابن  دريد عن عمه عن ابن الكلبي قال حدثني أبو زفير الكلبي قال دخل عدي بن  الرقاع العاملي على عبد الملك بن مروان وعنده  رجل من كلب يقول الشعر يقال  له شبيل بن الحنبار فقال شبيل من هذا يا أمير المؤمنين؟ قال هذا ابن  الرقاع، قال الرقاع التي تكون في السقاء؟ قال لا، هذا العاملي، قال الذي  يقول الله عز وجل عاملة ناصبة تصلى نارا حامية فضحك عبد الملك ثم قال  لابن الرقاع أنشدني فأنشده شعرا شبه نفسه فيه بالحيةنشا مستسرا بين هضب هشيمة  وبين حبار عدملي تهدماإذا اكتحلت عين البصير برأيه  بداه بذعر قبل أن يتهضماأسل سماوي كأن لسانه  أسف سواديا من الكحل أسحماإذا خاف خوفا أضمرته بلاده  كما يضمر الصدر الحديث المكتمافاعترض عليه شبيل فقطع شعره فقاللك الويل هلا كنت شبلا لأجفر  تشبهت أو ليثا بخفان ضيغمافشبهت ما لا يرفع الدهر بطنه  عن الأرض إلا ما حبا وتقحمافقال ابن الرقاعوفي الناس أشباه كثير ولم أكن  لأشبه شرا من شبيل وألأماتشبهت ما لو عض شبل بن حنبر  لظل شبيل يسلح الماء والدمافانقطع شبيل وغلبه ابن الرقاعأعرابيسرت نحوي عقاربه وليست  بضائرة الدبيب ولا السمامليبعثني على عرض حلال  وأبعثه على عرض حراممن هذا أخذ علي بن الجهم قوله في ابن أبي حفصةثالبني عمرو وثالبته  فأثم المثلوب والثالبقلت له خيرا وقال الخنا  كل على صاحبه كاذبجحظة قال قال لي بعض إخواني رأيت إنسانا يشتم مخنثا أقبح الشتم والمخنث  يجيبه من المدح والتفضيل له بأحسن ما يكون، فلما طال الأمر بينهما التفت  المخنث فقال لي يكذب  وحياتك  علي وأكذب عليه، فضحكت سائر يومي من قولهأعرابي من ربيعةطلاب العلى بركوب الغرر  ولا ينفع الحذرين الحذروقد ينكب المرء من أمنه  ويأمن مكروه ما ينتظرولما التقت حلقات البطان  ودر سحاب الردى فاكفهروأقبل والنقع بادي القتام  من الشر يوم شديد شمرلبست لبكر وأشياعها  وقد  حمس الناس جلد النمرفأوردتهم موردا لم يكن  لهم عنه إذ وردوه صدرفولوا شلالا ولا يعلمون  أمرخ خيامهم أم عشرعباديد شتى أيادي سبا  يسوقهم عارض منهمرإذا الغر روعه ذعره  ثناه إلى الحرب كهل مكرفمن بين ثاو بصم القنا  وآخر في قده مقتشروراضت ربيعة بي صعبة  من الحرب أحجم عنها مضرومن رام بالخفض نيل العلى  فقد رام منه مراما عسروما الحزم إلا لمستأثر  إذا هم بالأمر لم يستشروإني لأصفح عن قدرة  وأعذب حينا وحينا أمرويعجم عودي إذا رابني  من الدهر ريب فلا ينكسروأجزي القروض بأمثالها  فبالخير خيرا وبالشر شرلهذه الأبيات نظائر كثيرة إلا أنها من النظائر التي تتسع وشرطنا أن لا  نورد ما كان كثيرا معروفا إلا القليل، فمن ذلك قوله  طلاب العلى بركوب  الغرر  أخذه أبو تمام فقالركوب لأثباج المتالف عالم  بأن المعالي دونهن المهالكوأما قوله  وقد ينكب المرء من أمنه  البيت، فمنه أخذ الآخر فقالتوكل على الرحمن في كل حاجة  طلبت فإن الله يقضي ويقدروقد يهلك الإنسان من وجه أمنه  وينجو بإذن الله من حيث يحذروقريب منه ألا ربما ضاق الفضاء بأهله  وأمكن من بين  الأسنة مخرجومثلهكم هالك وسط الفضا  ء وسالم بين الأسنهومثلهكم فرجة مطوية  لك بين أثناء النوائبوغنيمة قد أقبلت  من حيث تنتظر المصائبومثلهلا تجزعن فربما  جر السرور من الهمومواعلم بأنك إن صبر  ت على صراط مستقيمومثلهقد يصح المريض من بعد سقم  ويعافى ويهلك العوادويصاد القطا فينجو سليما  بعد يأس ويتلف الصيادوقريب من هذا المعنى وليس هو من المتقدمونستقصي هذا المعنى في موضع آخرفأما قوله  إذا الغر روعه ذعره  البيت، فقد أخذه البحتري فقاليهال الغلام الغر حتى يرده  إلى الهول من مكروهها الأشيب الكهلومثله لآخرلعمرك للشبان أسرع غارة  وللشيب إن دارت رحى الحرب أصبروالبيتان المتقدمان في هذا المعنى أتم وأجودوأما قوله  ومن رام بالخفض  البيت، فمثله لآخر وجودليس للخفض غير منخفض الهم  ة ترضيه لامعات السرابوالفتى بارك بأفنية المو  ت وفوق الأكوار والأقتابوأما قوله  وما الحزم إلا لمستأثر  البيت، فمثله لآخروما العجز إلا أن تشاور عاجزا  وما الحزم إلا أن تهم فتفعلاومثلهوهو كثير جدافأما قوله  وإني لأصفح عن قدرة  البيت، فقد أخذه أبو علي البصير أخذا  قبيحا فقالوإني ألين لمن رامني  بلين وأحلو وطورا أمرأعرابيوإني وعمرو يوم برقة منشد  على كثرة الأيدي لمؤتسيانأذقنا وذقنا بالقنا جرع الردى  فأكرم بنا صبرا على الحدثانكلانا وقور القلب في مستقره  إذا طاش قلب المرء بالخفقانإذا هم أن يلوي أملت عنانه  وإن رمت أن ألوي أمال عنانيأعرابيسرت نحوي عقاربه وليست  بضائرة الدبيب ولا السمامليبعثني على عرض حلال  وأبعثه على عرض حراممنه أخذ علي بن الجهم قولهأعرابيبكى صاحبي لما رأى الموت فوقنا  مظلا كإظلال السحاب إذا اكفهرفقلت له صبرا جميلا، فإنما  يكون غدا حسن الثناء لمن صبرهذا مثل قول امرئ القيسفقلت له لا تبك عيناك إنما  نحاول ملكا أو نموت فنعذراأعرابيهل خنت سرا أمين كان يأمنني  أم هل سمعت بسر كان لي نشراأم هل تلومن أقواما إذا نزلوا  أم هل تقولن منهم سائل أسرانقريهم الوجه ثم البذل نتبعه  لا نترك الجهد منا قل أو كثراقوله  نقريهم الوجه  يقول نلقاهم بالبشر وهذه استعارة حسنة طريفة  ولشعراء العرب وغيرهم من المولدين في هذا المعنى شعر كثير قد كنا ذكرنا منه  شيئا ونذكر ها هنا شيئا آخر وبعد هذا الموضع إن شاء الله أشياء أخر لأنه  كثير متسع، فمن ذلك قول عمرو بن  الأهتم المنقريومستنبح بعد الهدوء دعوته  وقد حان من نجم الشتاء خفوقيعالج عرنينا من القر باردا  تلف رياح ثوبه وبروقأضفت فلم أفحش عليه ولم أقل  لأحرمه إن المكان مضيقوقلت له أهلا وسهلا ومرحبا  فهذا مبيت صالح وصديقوضاحكته من قبل عرفاني اسمه  ليأنس إني للكسير رفيقوقمت إلى الكوم الهواجد فاتقت  مقاحيد كوم كالمجادل روق   بأدماء مرباع النتاج كأنها  إذا أعرضت دون العشار فنيقبضربة ساق أو بنجلاء ثرة  لها من أمام المنكبين فتيقوقام إليها الجازران فأوفدا  يطيران عنها الجلد وهي تفوقفبات لنا منها وللضيف موهنا  شواء سمين راهن وغبوقوبات له دون الصبا وهي قرة  لحاف ومصقول الكساء رقيقوكل كريم يتقي الذم بالقرى  وللخير بين الصالحين طريقومن هذا المعنى قول الآخرلم تعلمي يا قرة العين أنني  أضاحك ضيفي قبل رد سلامهوأخرج عن بيتي كريمة قومها  لأهمله في البيت عند منامهعلى الحالتين في مصيف مصمم  وقر شتاء يرتمي بسهامهومثله للراجزأبسط وجهي للضيوف النزل  والوجه عنوان الكريم المفضلومثلهولست مقطبا وجهي إذا ما  أتاني الضيف في الليل المطيرولكني أضاحكه وأثني  عليه وإنني عين الفقيرومثلهإذا ما أتاني الضيف والليل مطبق  ونوء الثريا ذائب يتحلبتلقيته بالبشر قبل نزوله  وآثرته بالقوت والعام مجدبومثلهكأنك لما تعلمي كيف شيمتي  إذا ما أتاني الضيف والليل أليلألست ضحوك السن والنار مبكيا  رقاب المهارى صائحا يتبللومثلهأضاحك الضيف وسيفي في يدي  لساق كوماء النجاء جلعدومثلهأعرابيإذا ما رفيقي لم يكن خلف ناقتي  له مركب فضل فلا حملت رحليولم يك من زادي له نصف مزودي  فلا كنت ذا زاد ولا كنت ذا أهلشريكان فيما نحن فيه وقد أرى  علي له فضلا بما نال من فضليأعرابي يرثي  ابنا لهلصقت بالقلب حتى كنت أسوده  وبالجوانح حتى كنت لي كبدافلست أدري وكل منك يخلجني  أكنت لي مهجة أم كنت لي ولداأعرابيألا يا هوى ليلى أفق عن حشاشتي  وهل حب ليلى عن صداك مفيقأما هو إلا الموت أومنك راحة  أما بين بين الخليتن طريقإعرابيوشى الناس حتى لو تمر بأعظمى  على النعش قالوا مرزورا على نعمولا نعم إلا أن باقي وصلها  على النأي مثل للمطية والجسمأعرابيولما رأيت البين قد صدع العصا  وفرق ألافا شديدا عويلهارفعت فأنسيت الحمول التي غدت  بمطروفة ينهل بالدمع جولهاإذا نحن ذدناها قليلا تهللت  مدامعها حتى يخلى سبيلهاأعرابي وصحب رجلا فعدا على رحله فسرقه فقالفلو أنني صاحبت ثوب بن مالك  وأدهم ما باتا يدبان في رحليوما ضرني في صحبتي غير أنني  إذا أنا صاحبت امرأ خلته مثليأعرابيخذوا الحق لا أعطيكم اليوم غيره  وللحق إن لم تقبلوا الحق دافعولا الضيم أعطيكم من أجل وعيدكم  ولا الحق من بغضائكم أنا مانع  سئل المفضل الضبي عن أبي حي النميري فقال اسمه الهيثم بن  الربيع، وكان شاعرا على لوثة فيه، قال الأصمعي كان أبو حية شاعرا وكان  أجبن العرب وأكذبهم، فمن جبنه خبره مع الكلب الذي دخل بيته وهو خبر معروف،  ومن كذبه ما حكاه، قال كنت في بعض الفلوات فأرملت أياما من الزاد، ثم عن  لي سرب من ظباء فتعمدت بسهمي ظبية من السرب، فلما أطلقت السهم وكاد يخالطها  ذكرت هوى لي بالرمل وشبهت الظبية به، فلحقت السهم وقد كاد أن يصل إليها حتى  قبضت عليه فلم يصبها ولا يجوز أن يكون في الكذب أعظم من هذا ومن أخباره  الطريفة ونوادره العجيبة ما حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي  قال حدثني عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي عن عمه عن أبي حيان العكلي قال  أقبلت أريد البصرة فإذا أنا بأبي حية النميري ملاقيا لي، فقلت من أين بك  يا أبا حية ؟ قال من بلد ملوكه أوساط، وقراؤه أشراط، وعربانه أنباط، والناس  بعد ذلك فيه أخلاط، قلت فهل لك في نفسك من خبر تذكره أو نبأ تأثره، قال  شذ ما لا ينبئك عجبا لا مينا ولا كذبا، كان لي بكرات عشر أرعيتهن أنف  الربيع في جناب مريع قد غذته السماء بدرتها وفوقته الأرض بزينتها فهو  كالنمارق المصفوفة والزرابي المبثوثة، يروق عين الناظر ويملأ نفس الرائد  حتى إذا ضاق بهن السهل فرحا والوعر مرحا وصرن كالدمى في حليهن أو المها في  حسنهن يحملن أسنمة مفعمة كالآطام المشيدة على الآكام المنيفة أدركني شؤم  الجد ونكد الحظ فهجم علي حي عكر ونعم دثر فأزالوني عن الموضع وأجلوني عنه،  فانصرفت ببكراتي أسفا موتورا مضطهدا مقهورا أتتبع بهن النهار اليفاع وآوي  بهن الليل الوهاد حتى استبدلن بحال حالا وتساوكن ضعفا وهزالا، ونال منهن  القر وفشا فيهن الضر فيممت بهن الحاضرة أبتغي جاهلا أخدعه أو خائنا أصرعه،  فأتاح الله لي علجا ضيطرا كالصخرة الململة أو العلاوة المهندمة فابتاعهن  مني بعد المساومة والمراوضة والمشاولة بمائة درهم كل واحدة بيض أوضاح، جياد  صحاح، فلما آن وقت النقد أنطاني قراضة له كرضاضة الزجاج، وبعثرة الدجاج،  فأطرتها غضبا في الهواء، وانبعث عليها أحابيش الغوغاء، فغادروا الأرض منها  صفرا، والمحل قفرا، من بين حاث في حجره ومهيل إلى كمه وأنا واقف أتعجب من  نهبهم لها وإكبابهم عليها ثم قلت للعلج عاودني النقد، لا أم لك، على ما  أوجبه الشرط وأحكمه العقد، فضم يده وحبق فيها حبقة بفيه، فقلت ما هذا  ويلك؟ قال هذا مالك، فلهزته  وأبيك  لهزة ما كان فيها لمثل العلج متكلم  لولا ثقته ببطشه وإدلاله بأيده وأعوانه من السفلة، فقال يا أعرابي ما  أحسبك تعرف التشويص، فقلت لا، وما التشويص ثكلتك أمك؟ فجمع إبهامه مع  أصابعه وجعل يده كالقطعاء ثم ذبلني بها دوين الشراسيف مما يلي الشاكلة ذبلة  ألمت منها ألما شديدا فنفحته بعصاي نفحة أطارت العمامة عن رأسه وثلمت ثلما  في يافوخه ليس بالخفي صغرا ولا المفرط كبرا وأسلت الدم  على وجهه فلما بصر  العلج بالدم انقلبت عيناه واربد لونه وكشر عن أنيابه وقبض على حلقي بإحدى  يديه ودعم بالأخرى قفاي وضغطني ضغطة قدحت لها عيناي نارا وأنفي شرارا  وأحسست روحي تجول في صدري ثم دحا بي فخررت على أم رأسي وقمت كالمهموم  الوسنان أو الثمل السكران وناديت يا للعرب يا للعرب أويقتل ذؤابة بني  نمير وذو فخرها وقدرها وشعرها بين القزم والعضاريط؟ وإذا قد أقبل شاب تملأ  العين صورته ويبهر القلب جلاله وهيبته، فولى أنصار العلج من حوله وعلاه  بمدمج كان بيده وأشلى عليه حمرانه وسودانه، فمر هذا هربا في سكك متشعبة  وطرق متلاحزة، وأيم الله أن لو لحقته لدسته دوس الحلمة، ولخبطته خبط  السلمة، واستنقذ الشاب بكراتي وسلمهن إلى من يحفظهن علي وعطف بي غلمانه إلى  منزل جلت محاسنه أن توصف، وكثرت ظرائفه أن تنعت، ثم أتونا بالخوان يحمله  وصيفان مقرطان متومان وعليه أرغفة كأخفاف العيس ليست بطراميس ومهلهلات  يضحكن عن مثل حباب القطر ولؤلؤ البحر، ثم والى علينا الصحاف المترعة  والألوان المختلفة نمتري منها ثمار كل شجرة، ونستنشي منها ريح  كل ثمرة، فكنت أسرع النقل وأجتنب المضغ وأعدل إلى اللحم عن البقل، ثم أتونا  بعرموس حنيذ مكنت أملخه إملاخ السبع، وأقذف به في مثل وجار الضبع، ثم  أردفوا ذاك  يا ابن عم  بصفحة زجاج فيها هنة براقة رجراجة أشبه شيء  بالعروس المحلقة في ائتلاقها، والعذراء المجلاة في إشراقها، فيها طعام أهل  الجنة، بلا شك ولا مظنة، فكنت  وعيشك  أكسع بالإبهام وأرفدها سائر  الأصابع وأديل أمثال الأثافي وألقم لقم النضو الحسير ثم جاءوا  يا هناه   بشراب لهم كنار الحباحب وأعين الجنادب يستنكه عن مثل جني الورد ونسيم  الياسمين الغض، ثم كثر هتافهم بظالم، فقلت وما ظالم، لا خصب جنابه ولا  أمطر نوءه، وذلك لما هجس في نفسي من أمر العلج، فأقبل إلينا هن أدلم له شعر  كدحارج البعر يحمل هامة ضخمة كهامة الشارف وعينين سجراوين وأذنين غضفاوين  ومنخرين رحبين وله شفتان كرحارح المران وكفان كزتان شفنة أصابعهما قحلة   أشاجعهما فبثت له الوسائد ونضدت له النضائد وأنا متعجب منه لا معجب به، ثم  جاءوا بمثل الفخذ الممكورة والساق المجدولة خشبة عيناها في صدرها ورجلها في  رأسها وأصابعها تدبر أمرها قد عالوا عليها حبالا دقاقا محكمة الفتل جيدة  الصنع، فقلت أربعة مختلفة في الصنعة متفاضلة في الرتبة، لئن لمن يعرضني  الخطل أنها لشبه أمير ووزير وكاتب وخادم، فللأمير البربرة وللوزير الزمجرة  وللكاتب الهمهمة وللخادم ، ثم شدا ظالم بمقطعات من مليح أشعاره  وموصلات من ألحانه يديرها بصوت له كدوي الرعد القاصف، وبنفس كنفس الريح  العاصف، فقلت بأبي وأمي من طمطماني، ما أسمج منظرك وأحسن مخبرك يا ليت  إنك عبد لي، فقال وما كنت تصنع بي يا أعرابي؟ فقلت ترعى علي بكراتي،  وتطربني في خلواتي، فاستفرغ العبد الضحك واستفزه الطرب ثم غشيت  وأبيك   عيني السمادير من كثرة الشرب وخالط الوله عقلي، فأنكرت ما كنت أعرف من  أمري، فلم أعلم بما كان مني إلى متع النهار من الغد، لكنني أهب من رقدتي  فإذا أنا فوق مزبلة في سوءة سوآء وفضيحة شنعاء، فجمعت ثيابي التي شانها  الله وشان لابسها، وطفق أغيلمة سوء من ذلك الحي ينبذونني نبذا قبيحا وسعتهم  بلساني سبا وبالجندل قذفا وفتهم ولم أكد سبقا، قلت فهل قلت في ذلك شيئا يا  أبا حية، فقال إيه الله، نعم، قلت فأنشدني ما قلت، فأنشدني   ألم ترني والعلج في السوق بيننا  مناوشة في بيعنا وتلاطمرأى بكرات باليات تساوكت  بها ذهبت من دونهن الدراهمأسلت دماء العلج من أم رأسه  بمنحوتة تستك منها الخياشمتعمد حلقي من يديه بعصره  محلجة تنهد منها اللهازموشوصني تشويصة خلت أنها  ستأتي على نفسي فها أنا سالموفات الحسام العضب رجعة طرفه  ووليت عنه غارما وهو غانمورحت إلى ظل ظليل ومنظر  أنيق وما يهواه لاه وطاعموزيتية صهباء أخرج كرمها  لشاربها ن جنة الخلد آدموتاهت بألباب الندامى خشيبة  بها عند تحريك الحبال غماغمإذا ظالم أنحى عليها بكفه  أمات وأحيا من يغنيه ظالمفبت وندماني فريقان  قاعد  من السكر في عيني وآخر قائموأصبحت في يوم من الشر كالح  كأني فيما كنت بالأمس حالمتقول لي الصبيان إنك راذم  ورغمي فيما قيل إنك راذمفقلت لهم خلو الطريق فإنني  كريم نماني الصالحون الأكارملئن كانت الوجعاء مني فربما  يخون الفتى وجعاؤه وهو نائمأما في خفوق الشرب أن يحمل الأذى  ويكرم عن نشر القبيح المنادمويستأنف الندمان أنسا مجددا  فيرفع مع رفع النبيذ الملاوموأبو حية، مع هذه النوادر التي تحكى عنه، شاعر مجود، فمن جيد شعره قولهألا حييا بالجناب الديارا  وهل يرجعن ديار حوارازمان الصبا ليت أيامنا  رجعن لنا الصالحات القصارازمان علي غراب غداف  فطيره الشيب عني وطارافأصبح موقعه نابضا  محيطا خطاما محيطا عذارافلا يبعد الله ذاك الغداف  وإن كان لا هو إلا ادكاراوهازئة أن رأت كبرة  تلفع رأسي بها فاستناراأجارتنا إن ريب المنون  قبلي غال الرجال الخيارافإما ترى لمتي هكذا  فأكثرت مما رأيت النفاراكمل الجزء الأول من الأشباه والنظائر ويتلوه في الجزء الثاني  قال  المرقش الأكبر  الجزء الثانيقال المرقش الأكبر الضبعي وسمي المرقش لقولهوله من قصيدةسرى ليلا خيال من سليمى  فأرقني وأصحابي هجودفبت أدير أمري كل حال  وأذكر أهلها وهم بعيدعلى أن قد سما طرفي لنار  يشب لها بذي الأرطى وقودحواليها مهى جم التراقي  وأرآم وغزلان رقودسكن ببلدة وسكنت أخرى  وقطعت المواثق والعهودفما بالي أفي ويخان عهدي  وما بالي أصاد ولا أصيدوقال أيضايا ذات أجوارنا قومي فحيينا  وإن سقيت كرام الناس فاسقيناوإن دعوت إلى جلى ومكرمة  يوما خيار بني حواء فادعينافوضى منازلنا تهوي مراجلنا  نأسو بأموالنا آثار أيديناالمطعمون إذا هبت شآمية  وخير ناد يراه الناس ناديناومن أخرىومنزل ضنك لا أريد مبيته  كأني به من خشية الروع آنسوقدر ترى شمط الرجال عالها  لها قيم سهل الخلال مؤانسضحوك إذا الزوار أموا محله  وما هو مكباب على الزاد عابسوقال المرقش الأصغر واسمه ربيعة بن سفيانآذنت جارتي بوشك رحيل  باكرا خاطرت بأمر جليلأزمعت بالفراق لما رأتني  أتلف المال لا يذم دخيلياربعي إنما يريبك مني  أثر مجد إذا نظرت أصيلعجبا ما عجبت للجامع الما  ل وريب الزمان جم الخبول اعجبي  ويك إن رزقك آت  لا يرد الترقيح شروى فتيلالصمة القشيريألا أيها الصمد الذي كنت مرة  بحلك أسقيت الغوادي من صمدومنزلتي ظمياء من بطن عاقل  وذات السليل كيف حالكما بعديتتابع أنواء الربيع عليكما  لما لكما بالحارثية من عهدجريرلقد وكفت عيناه أن ظل واقفا  على دمنة لم يبق إلا رميمهاأبينا فلم نسمع بهند ملامة  كما لم تطع هند إذا من يلومهاولما قال ذو الرمةوقفنا فسلمنا فكادت بمشرف  لعرفان صوتي دمنة الدار تنطقتجيش إلي النفس في كل موقف  لمي ويرتاع الفؤاد المشوقوإنسان عيني يحسر الماء تارة  فيبدو وأحيانا يجم فيغرقونظر البحتري إلى بيت ذي الرمة الأول فقالجئنا نحيي من أثيلة منزلا  جددا معالمه بذي الأنصابأدى إلي العهد من عرفانه  حتى لكاد يرد رجع جوابيأخذه جران العود فقالنظرت كأني من وراء زجاجة  إلى الدار من فرط الصبابة أنظرفعيناي طورا تغرقان من البكا  فأغشى وطورا تحسران فأبصرفروى الناس هذين البيتين وأغفلا بيتي ذي الرمة وهما الأصل، ومن أحسن ما  قيل في هذا المعنى قول الآخرغلبت عيني الدموع فإنسا  ني كليل يبدو مرارا ويخفىفكأني أراك من خلف ستر  هزت الريح متنه فتكفىالنمر بن تولبلا يعلم اللامعات اللامحات ضحى  ما تحت كشحي ولا يعلمن أسراريولا أخون ابن عمي في حليلته  ولا البعيد نوى عني ولا جاريحتى يقال إذا ووريت في جدثي  لقد مضى نمر عار من العارمرة بن معروفلئن قارب الحداد خطوى لربما  تناولت أطراف الهموم الأباعدفإني لأهوى أن أرى من مكانه  ذرى عقدات الأبرق  المتقاودوإن أرد الماء الذي شربت به  سليمى إذا مل السرى كل واخدوألصق أحشائي ببرد ترابه  وإن كان مخلوطا بسم الأساودابن الضحاك القينيأقول لقمقام بن زيد ألا ترى  إلى البرق يبدو للعيون النواظرفإن تبكي للبرق الذي هيج البكا  أعنك وإن تصبر فلست بصابربكر بن مصعبخليلي قوما فانظرا نحو واسط  أنارا به آنست توقد أم برقاقعدت له ذات العشاء أشيمه  وقد خفقت للنوم أعيننا خفقافأرقني منها مخايل جمة  تألفن حتى ما ترى بينها فتقاإذا انصرفت منه لوجه مخيلة  سمت أختها حتى تكون لها رتقاتخال امتصاع البرق ريطا منشرا  إذا لاح أو غرا محجلة بلقاإذا ما محضت الود منك لصاحب  فعاف عليك المحض فامذق له مذقاوكن كامرئ جازى امرأ ببلائه  وكاذبه إذ لم يجد عنده صدقاوقال الشنفرى يرثي تأبط شرا يقول فيهاووراء الثأر مني ابن أخت  مصع عقدته ما تحلمطرق يرشح موتاكما أط  رق أفعى ينفث السم صلخبر ما نابنا مصمئل  جل حتى دق فيه الأجلبزني الدهر وكان غشوما  بأبي جاره ما يذلشامس في القر حتى إذا ما  ذكت الشعرى فبرد وطليابس الجنبين من غير بؤس  وندي الكفين شهم مدليورد الصعدة حتى إذا ما  نهلت كان لها منه علوفتو هجروا ثم أسروا  ليلهم حتى إذا انجاب حلواكل ماض قد تردى بماض  كسنا البرق إذا ما يسل فاسقنيها يا  سواد بن عمرو  إن جسمي بعد خالي لخلحلت الخمر وكانت محلا  وبلأي ما ألمت تحلأما قوله  مطرق يرشح موتاكم  البيت، فمثل قول المتلمسوأطرق إطراق الشجاع ولو يرى  مساغا لنابيه الشجاع لصمماوأما قوله  شامس في القر  البيت، فمأخوذ من قول الأعشىوتسخن ليلة لا يستطي  ع نباحا بها الكلب إلا هريراوأخذ هذا المعنى ابن أذينة الليثي وزاد فيه، وهو  قولهسخنة في الشتاء باردة الصي  ف سراج في الليلة الظلماءوأما قوله  كل ماض قد تردى  البيت، فأخبرنا الصولي عن الغلابي قال  قال لي أبو تمام حبيب بن أوس دخلت على الحسن بن رجاء، فقال لي يا أبا  تمام، رأيت فيما يرى النائم كأن إنسانا يقول بيت شعر ما أعرفه وقد حفظته،  قلت أنشدنيه، فأنشدنيسيكفيك الذي أمسيت فيه  سيوف في عواتقها سيوففقلت أظن أن الأمير يحفظ قول الشنفرىكل ماض قد تردى بماض  كسنا البرق إذا ما يسلقال نعم، أنا أروي هذا الشعر، فقلت له هذا البيت مثل ما رأيت، وبيت  الشنفرى ولده لفكركوقد زعم قوم من العلماء أن الشعر الذي كتبنا للشنفرى هو لخلف الأحمر،  وهذا غلط، ونحن نذكر الخبر في ذلك أخبرنا الصولي عن أبي العيناء قال حضرت  مجلس العتبي ورجل يقرأ عليه الشعر للشنفرى حتى أتى على القصيدة التي أولهافقال بعض من كان في المجلس هذه القصيدة لخلف الأحمر، فضحك العتبي من  قوله، فسألناه عن سبب ضحكه، فقال والله ما قال أبو محرز خلف من هذه  القصيدة بيتا واحدا، وما هي إلا للشنفرى، وكان لها خبر طريف لم يبق من  يعرفه غيري، قلنا وما خبرها؟ قال جلسنا يوما بالمربد ونحن جماعة من أهل  الأدب ومعنا خلف الأحمر، فتذاكرنا أشعار العرب، وكان خلف الأحمر أروانا لها  وأبصرنا بها، فتذاكرنا منها صدرا، ثم أفضينا إلى أشعارنا فخضنا فيها ساعة،  فبينا خلف ينشدنا قصيدة له في روي قصيدة الشنفرى هذه وقافيتها يذكر فيها  ولد أمير المؤمنين عليه السلام وما نالهم وجرى عليهم من الظلم إذ هجم علينا  الأصمعي، وكان منحرفا عن أهل البيت عليهم السلام وقد أنشد خلف بعض الشعر  فلما نظر الأصمعي قطع ما كان ينشد من شعره ودخل في غيره إلا أنه على الوزن  والقافية ولم يكن فينا أحد عرف هذا الشعر ولا رواه للشنفرى، فتحيرنا لذلك  وظنناه شيئا عمله على البديهة، فلما  انصرف الأصمعي قلنا له قد عرفنا غرضك  فيما فعلت وأقبلنا نطريه ونقرظه فقال إن كان تقريظكم لي لأني عملت الشعر  فما عملته والله ولكنه للشنفرى يرثي تأبط شرا، ووالله لو سمع الأصمعي بيتا  من الشعر الذي كنت أنشدكموه ما أمسى أو يقوم به خطيبا على منبر البصرة  فيتلف نفسي، فادعاء شعر لو أردت قول مثله ما تعذر علي أهون عندي من أن يتصل  بالسلطان فألحق باللطيف الخبير قال أبو العيناء فسألنا العتبي شعر خلف  الذي ذكر فيه أهل البيت عليهم السلام فدافعنا مدة ثم أنشدناقدك مني صارم ما يفلل  وابن حزم عقده لا يحلينثني باللوم من عاذليه  ما يبالي أكثروا أم أقلوالرسول الله في أقربيه  وبنيه حيث ساروا وحلواعنده مكنون نصح وود  خالص لم يقتدح فيه غلأهل بيت ما على جاحديهم  حقهم في الزبر ألا يصلواصفوة الله الألى من لدنه  لهم القدر الأعز الأجلما أطاع الله قوم تولوا  من سواهم بل عصوه وضلواوبهم شق دجى الغي عنهم  وعلى الإيمان والدين دلواوبهم صبت على كل باغ  باذخ العز صغار وذلغصبوهم حقهم واستحلوا  ظالموهم منه ما لا يحل واقتدوا  فيهم بما سن رجس  بارز الله زنيم عتللم يراقب خشية الله فيهم  آصر منه ولم يرع إلفهم شتى قتيل صريع  دمه فيهم حذارا يطلوأسير في طمار عليه  من حديد القين كبل وغلومقيم خاشع في عدو  مستضام بينهم مستذللا على جرم ولا عن شقاق  ركبوا الحض إليهم فزلواغير أن فاء على ظالميهم  بهم للملك فيء وظلوأن أوفوا بالنبي المصفى  جدهم مأثرة لا تقلوبنى الله لهم بيت مجد  فطرة الدين به تستظلفي جميل بارك الله فيه  لم ينل ما خولوه جبلوارثو مخزون علم عليه  كل ذي علم عيال وكلوعلي ذو المعالي أبوهم  كرم السامي به والمدلعلم الدين الذي من تلاه  سالك سبل الهدى لا يضلوأمير المؤمنين المرجي  فضله مثريهم والمقلباسط كفيه  فيهم بعدل  وصبير صوبخ مستهلعن سماء لهم كل يوم  ديمة منه ووبل وطلوشهاب الله في كل خطب  وحسام الله والنقع يعلوحيث يلقى في ظلال المنايا  كل ليث باسل وهو فلجسد يعفوه طير عكوف  وضوار شرع فيه زلمكنز فيه من بعد حول  للضباع العرج لحم مصلبطل أغلب في راحتيه  للقنا والبيض نهل وعليكره الأبطال منه ابن موت  لا يمل الحرب حتى يملوايحمد العضب اليماني شظاه  في الوغا والسمهري المتلفكأن النقع ينشام عنه  ضيغم جهم المحيا رفلقد غدا يضمر بغضا ويبدي  بغضة أضغانها لا تسلشاور النكراء في الله منه  شائك الأنياب يقظان صللا الرقى تردع منه ولا من  مس حد الناب منه يبلموطن من عهد لقمان عاد  دونه من قلل الحزن تلمتحام لا يؤدى إليه  نبس الإنس ولا الجن حلكيبيس الجزل إلا فحيحا  يصهر المرء به أو يمللو مضت عالية الرمح فيه  ما تغشى الليط منه مبلأو نمت أذرع ألف إليه  رجعت عن نفثه وهي شلكلما مد المطا وتمطى  فحصى المعزاء منه يصلعد إلى مدح الذين عليهم  من يمين الله ظل فظلخير من خبت بهم ذات لوث  داميا للجهد منها الأظلفي مهاري ذبل كالسعالى  تحت شعث قد أكلوا وكلواعامدي الكعبة من كل فج  كلما أعرض شخص أهلواكتبنا هذه القصيدة بأسرها لأنها في سادتنا عليهم السلام ولأنها أيضا  غريبة لا يكاد أكثر الناس يعرفونها وأما قوله  يكره الأبطال  البيت،  فمأخوذ من قول الشنفرىصليت مني هذيل بخرق  لا يمل الحرب حتى يملواوأما قوله في صفة الحية  لو مضت عالية الرمح فيه  البيت، فقد أخذه  جماعة، فمن القديم منهم الذي يقول في صفة الحية أيضالو شرحت بالمدى ما مشها بلل  ولو تكنفها الحاوون ماقد رواوأخذه ابن المعتز في صفة حية أيضا فقالأنمت رقشاء لا يحيا السليم بها  لو قدها السيف لم يعلق به بللوهذا كلام البيت  الذي كتبناه قبله لم نغادر منه شيئا ومثله قول الآخرقد عاش حتى هو لا يمشي بدمقال ذو الرمةأمنزلتي مي سلام عليكما  على النأي والنائي يود وينصحعلى حين راهقت الثلاثين وارعوت  لداتي وكاد الحلم بالجهل يرجحإذا غير الهجر المحبين لم أجد  رسيس الهوى من حب مية يبرحولا القرب يدني من هواها ملالة  ولا ذكرها إن تنزح الدار ينزح  تصرف أهواء القلوب ولا أرى  نصيبك من عيني لغيرك يمنحهي البرء والأسقام والهم والمنى  وموت الهوى لولا التنائي المبرحإذا قلت تدنو مية اغبر دونها  فياف لطرف العين فيهن مسرحألا ظعنت مي فهاتيك دارها  بها السحم تردي والحمام الموشحولما شكوت الحب كيما تثيبني  بوجدي قالت إنما أنت تمزحلئن كانت الدنيا علي كما أرى  تباريح من مي فللموت أروحوهاجرة من دون مية لم تقل  قلوصي بها والجندب الجون يرمحونشوان من طول النعاس كأنه  بحبلين من مشطونة يتطوحإذا مات فوق الرحل أحييت روحه  بذكرك والعيس المراسيل جنحإذا ارفض أطراف السياط وهللت  جروم المطايا عذبتهن صيدحقال وقف ذو الرمة بالمربد ينشد هذه القصيدة واجتاز به الفرزدق فوقف  يسمعها فلما أتى عليها قال كيف ترى شعري يا عم؟ قال ما نرى بأسا، قال  فلم لا تلحقوني بكم؟ قال لصفاتك المهاري، ونعتك الصحاري، وتشبيبك  بالجواري، ثم قال الفرزدقوهاجرة لو ذو الرميمة رامها  وصيدح أعيا ذو الرميم وصيدحقطعت إلى مكروهها منكراتها  وقد خب آل دونها يتنطحولذي الرمةكأن سحيق المسك ريا ترابه  إذا هضبته بالعشي هواضبهنظرت إلى أظعان مي كأنها  مولية نخل تميل ذوائبهفأبديت من عيني والصدر كاتم  بمغرورق نمت عليه سواكبهولم يستطع إلف لإلف تحية  من الناس إلا أن يسلم حاجبهترى الناس من سجفين لمحة ناظر  غزال أحم العين بيض ترائبهألا لا أرى مثل الهوى داء مسلم   كريم ولا مثل الهوى ليم صاحبهمتى تظعني يا مي من دار جيرة  لنا والهوى برح على من يغالبهأكن مثل ذي الألاف لزت كراعه  إلى أختها الأخرى وولى صواحبهفأين فلا يسمعن إن حن صوته  ولا الحبل منحل ولا هو قاضبهوأشعث قد قاسيته عرض هوجل  سواء علينا صحوه وغياهبهوبيت بمهواة هتكت سماءه  إلى كوكب يزوي له الوجه شاربهوله أيضاسواء عليك اليوم انصاعت النوى  بخرقاء أم أنحى لك السيف ذابحألا طال ما سؤت الغيور وبرحت  بي الأعين النجل المراض الصحائحوساعفت حاجات الغواني وراقني  على النجل رقراقاتهن الملائحوسايرت ركبان الصبا واستفزني  مسرات أضغان القلوب الطوامحإذا لم نزرها من قريب تناولت  بنا دار خرقاء القلاص الطلائحوله أيضادنا البين من مي فردت جمالها  فهاج الهوى تقويضها واحتمالهاويوم بذي الأرطى إلى جنب مشرف  بوعسائه حيث اسبطرت حبالهاعرفت لها دارا فأبصر صاحبي  صحيفة وجهي قد تغير حالهايقول فيهافؤادك مبثوث عليك شجونه  وعينك يعصي عاذليك انهلالهاتداويت من مي بهجران أهلها  فلم يشف من ذكرى طويل خبالهالقد علقت مي بنفسي علاقة  بطيئا على مر السنين انحلالهاإذا قلت تجزي الود أو قلت ينبري  لها النحل يأتي بخلها واغتلالهاولم ينسني ميا تراخي مزارها  وصرف الليالي مرها وانفتالهاعلى أن أدنى العهد بيني وبينها  تقادم إلا أن يزور خيالهاأمني ضمير النفس إياك بعدما  يراجعني بثي فينساح بالها   سلي الناس هل أرضى عدوك أو بغى  صديقك عندي حاجة لا ينالهاوله أيضاألا طرقت مي هيوما بذكرها  وأيدي الثريا جنح في المغاربأخا شقة زولا كأن قميصه  على نصل هندي جراز المضاربسرى ثم أغفى وقعة عند ضامر  مطية رحال بعيد المذاهبومن حاجتي لولا التنائي وربما  منحت الهوى من ليس بالمتقاربعقائل بيض من ذؤابة هاشم  رقاق الثنايا مشرفات الحقائبوله أيضا من أخرىنعم هاجت الأطلال شوقا كفى به  من الشرق إلا أنه غير ظاهرفما زلت أطوي النفس حتى  كأنها  بذي الطلح لم تخطر على بال ذاكرحياء وإشفاقا من الركب أن يروا  دليلا على مستودعات السرائريقول فيهاإذا خشيت منه الصريمة أبرقت  له برقة من خلب غير ماطروتهجره إلا اختلاسا نهارها  وكم من محب رهبة العين هاجروله أيضاأمنزلتي مي سلام عليكما  هل الأزمن اللاتي مضين رواجعوهل يرجع التسليم أو يكشف العمى  ثلاث الأثافي والديار البلاقعتوهمتها يوما فقلت لصاحبي  وليس بها إلا الظباء الخواضعقف العيس تنظر نظرة في ديارها  وهل ذاك من داء الصبابة نافعفقال أما تغشى لمية منزلا  من الأرض إلا قلت هل أنت رابعوقل إلى أطلال مي تحية  تحيي بها أو أن ترش المدامعألا أيها القلب الذي برحت به  منازل مي والعراص الشواسعولا بد من مي وقد حيل دونها  فما أنت فيما بين هاتين صانعأمستوجب أجر الصبور فكاظم  على الأجر أم مبدي الضمير فجازعوقد كنت أبكي والنوى مطمئنة  بنا وبكم من علم ما البين صانعوأشفق من هجرانكم وتشفني  مخافة وشك البين والشمل جامعوأعمد للأرض التي من ورائكم  لترجعني يوما إليك الرواجعقال وخرج ذو الرمة يريد سفرا ومعه أخوه أوفى فعرضت لهما ظبية فقال ذو  الرمةأقول لأدمانية عوهج جرت  لنا بين أعلى عرقة فالصرائمأيا ظبية الوعساء بين جلاجل  وبين النقا ها أنت أم أم سالمفقال له أخوهفلو تحسن التشبيه والنعت لم تقل  لشاة اللوى ها أنت أم أم سالمجعلت لها قرنين تحت ثيابها  وظلفين مسودين تحت القوادمفقال ذو الرمة وعرف خطأههي الشبه إلا مذرويها وأذنها  سواء وإلا مشقة في القوائمأحسن ما نعرف في هذا المعنى قول المجنونأيا شبيه ليلى لا تراعي فإنني  لك اليوم من وحشية لصديقفعيناك عيناها وجدك جيدها  ولكن عظم الساق منك دقيقولذي الرمة أيضاألم خيال مية بعد وهن  بظمأى الآل خاشعة القيامرمى الإدلاج أيسر مرفقيها  بأشعث مثل  أشلاء اللجامأناخ فما توسد غير كف  ثنى ببنانها طرف الزمامرجيع تنائف ورفيق صرعى  توفوا قبل آجال الحمامسروا حتى كأنهم تساقوا  على أكوارهم صرف المداموله أيضاأما والذي حج الملبون بيته  سراعا ومولى كل باق وهالكورب القلاص الأدم تدمى أنوفها  بنخلة والساعين حول المناسكلئن قطع اليأس الحنين فإنه  رقوء لتذارف الدموع السوافكوقد كنت أهوى الأرض ما يستفزني  بها الشوق إلا أنها من ديارك  أحبك حبا خالطته نصيحة  وإن كنت إحدى اللاويات المواعكألا من لقلب لا يزال كأنه  من الوجد شكته صدور النيازكوللعين ما تنفك تذرف دمعها  على إثر حاد حيث حاذرت سالكالبختري بن عقيلأقول لنفس قل ما استزيدها  على طبعها عند الجليل من الخطبأبعد يزيد الخير أجتنب الوغى  وقد مات في فرش اليماني والعضبولو مات خلق من تورد حومة  لكان قتيل الطعن في الحرب والضربولكنما نفس الشجاع وغيره  إلى أجل لا يسبق الوقت في الكتبشجاع بن مرثدأقول لك القول الذي لا يرده  حكيم ولا يلقاه بالحي سامعوجدت بك الوجد الذي ما وجدته  بنفسي وأطراف الرماح شوارعالنعمان بن عقبة العتكيهل الدهر إلا ليلة وصباحها  وإلا غدو الشمس ثم رواحهاوإلا صروف الدهر بالمرء مرة  ذلول وأخرى سعيها وجماحهاوقد حنكتني السن واشتد جانبي  وجانبني لهو الغواني وراحهاوقد كنت ذا نفس تراح إلى الصبا  فأضحى إلى غير التصابي ارتياحهاأول هذه الأبيات مأخوذ بأسره من قول أبي ذؤيب الهذلي، وأبو ذؤيب الآخذ  له، قال أبو ذؤيبابن الدمينةأعني على برق أريك وميضه  تضيء دجنات الظلام لوامعهإذا اكتحلت عينا محب بضوئه  تجافت به حتى الصباح مضاجعهقعدت له ذات العشاء أشيمه  وأنظر من أين استقلت مطالعهوبات وسادي ساعدا قل لحمه  على العظم حتى كاد تبدو أشاجعهأول هذه الأبيات مأخوذ من قول امرئ القيسأعني على برق أريك وميضه  كلمع اليدين  في حبي مكللوقد أخذ هذا المعنى وبعض كلامه بعض المحدثين فقالأعني على بارق واصب  خفي كلمعك بالحاجبكأن تألقه في السماء  يدا كاتب أو يدا حاسبالأعور العبديإذا ما المرء قصر ثم مرت  عليه الأربعون عن المعاليولم يلحق بصالحة فدعه  فليس بلاحق أخرى اللياليأخذ هذا المعنى الخريمي فقالإذا المرء وفى الأربعين ولم يكن  له دون ما يهوى حياء ولا سترفدعه ولا تنفس عليه الذي أتى  وإن جر أذيال الحياة له الدهرذو الإصبع العدوانيلي ابن عم على ما كان من خلق  مختلفان فأقليه ويقلينيأزرى بنا أننا شالت نعامتنا  فخالني دونه بل خلته دونييا عمرو إن لا تدع شتمي ومنقصتي  أضربك حتى تقول الهامة اسقونيلاه ابن عمك ما فضلت في نسب  عني ولا أنت دياني فتخزونيولا تقوت عيالي يوم مسغبة  ولا بنفسك في العزاء تكفينيإني لعمرك ما بابي بذي غلق  عن الصديق ولا خيري بممنونعف يؤوس إذا ما خفت من بلد  هونا فلست بوقاف على الهونعني إليك فما أمي براعية  ترعى المخاض ولا رأيي بمغبونفإن عرفتم سبيل الرشد فانطلقوا  وإن جهلتم سبيل الرشد فأتونيماذا عليكم وإن كنتم ذوي رحمي  أن لا أحبكم إذ لم تحبونيالله يعلمني والله يعلمكم  والله يجزيكم عني ويجزينيقد كنت أوتيكم مالي وأمنحكم  ودي على مثبت في الصدر مكنونلا يخرج الكره مني غير مأربتي  ولا ألين لمن لا يبتغي ليني  أما قوله  عف يؤوس  البيت، فكثير متسع للقدماء والمحدثين،  فمن ذلكإذا دار نبت بك فاطرحها  فدار السوء ليس بها ثواءوما بعض الإقامة في بلاد  يهان بها الفتى إلا عناءمثله للوليد بن عطيةإذا خفت من دار هوانا فلا تقم  بها وأنت عما فيه عنك غناءفإنك إن تشطط بك الدار يتسع  لذلك أرض غيرها وسماءمثله آخرفإن بنت عني أو تريدي إهانة  أجد عنك  في الأرض العريضة مذهبافلا تحسبن الأرض بابا سددته  علي ولا أما أراها ولا أبامثله آخرإذا نبا بي منزل جزته  واعتضت منه منزلا أسهلاوإن سئمت المكث في بلدة  قوضت عن ساحتها الأرحلاسبرة بن أبي عيينة الأبجرومن يبت والهموم قادحة  في قلبه بالزناد لم ينمومن ير الحض في مواطئه  ينزل عن الدحض موطئ القدموله أيضارضيت من القدر والفائدات  إذا ضمك المجلس الحافلبتسليمة كل خمس وست  وهل يرضين بذا عاقلعليك السلام فإني امرؤ  إذا ضاق بي بلد راحلوقال سويد بن الحارثلعمري لقد نادى بأرفع صوته  نعي حوى أن فارسكم هوىأجل صادقا والقائل الفاعل الذي  إذا رام أمرا أنبط الماء في الصفافتى قبل لم تعنس السن وجهه  سوى شهب في الرأس كالفجر في الدجىأشارت له الحرب العوان فجاءها  سريعا غداة الروع أول من أتىولم يجنها لكن جناها ابن عمه  فآساه منقادا فكان كمن جنىجنى ابن عمك ذنبا فابتليت به  إن الفتى بابن عم السوء مأخوذجواس بن القعطلبكي على قتلى القبور فإنهم  طالت إقامتهم ببطن برامكانوا على الأعداء نار حفيظة  ولقومهم حرما من الأحراملا تهلكي جزعا فإني واثق  بسيوفنا وعواقب الأيامعمرو بن مرة القينيلقد مات بالبيداء من جانب الحمى  فتى كان زينا للمواكب والشربتظل بنات العم والخال حوله  صوادي لا يروين بالبارد العذبيهلن عليه بالأكف من الثرى  وما من قلى يحثى عليه من التربمرة بن سويد الجرميأذهب الموت صالح اللاحقيي  ن فلم يبق منهم لاحقيالا هنيا ولا مريا لي العي  ش وقد كان لي هنيا مريامسعود بن مالك الجرمينعى الناعي أبا قطن سويدا  ووافانا بمصرعه البريدتركتم فارسا غادرتموه  تعاوره الفوارس والحديدلقد وارى ثراك فتى كريما  وأوصالا بهن دم وجودولهألا لا فتى بعد ابن ناشرة الفتى  ولا مجد إلا قد تولى وأدبرافتى حنظلي ما تزال يمينه   تعرف معروفا وتنكر منكرالحى الله قوما أسلموك وجردوا  عناجيج أعطتها يمينك ضمرامنافع بن ميمونأبعد بني عمرو أسر بمقبل  من العيش أو آسى على إثر مدبروليس وراء الشيء شيء يرده  عليك إذا ولى سوى الصبر فاصبرسلام بني عمرو على حيث أنتم  وإن لم تكونوا غير ترب وأقبرابن الدمينةأما والذي حجت له العيس وارتمى  لرضوانه شعث طويل ذميلهالئن دائرات الدهر يوما أردن لي  على أم عمرو نوبة لا أقيلهاوله أيضاخليلي من عوف عفا الله عنكما  ألما بها إن كان يرجى كلامهاوإن مقيلا عند ظمياء ساعة  لنا خلف من لومة سنلامهاابن الطثريةعزيت نفسا عن هواك كريمة  على ما بها من لوعة وغليل بكت  ما بكت من شجوها ثم راجعت  لعرفان هجر من نواك طويلالسمهري بن جحدر العكلي وكان لصا فحبس في سجن المدينةلقد جمع الحداد بين عصابة  تساءل تحت الليل ماذا ذنوبهامقرنة الأقدام في السجن تشتكي  ظنابيب قد أمست متينا علوبهاإذا حرسي قعقع الباب أرعشت  فرائص أقوام وطارت قلوبهابمنزلة أما اللئيم فشامت  بها وكرام الناس باد شحوبهاألا ليتني من غير عكل قبيلتي  ولم أدر ما شبان عكل وشيبهاقبيلة لا يقرع الباب وفدها  لخير ولا يأتي السداد خطيبهافإن يك عكل سرها ما أصابني  فقد كنت مصبوبا على ما يريبهاشتيم بن خويلد الفزاريسائل عقيلا عنا وإخوتهم  بني تميم ففيهم الخبرفي أي عيص وشوكة وقعوا  وأي قوم بعزه ذعرواولوا وأرماحنا حقائبهم  نكرهها فيهم وتنأطرفروة بن مسيك المراديمررن على لفات وهن خوص  يبارين الأعنة ينتحينافإن نهزم فهزامون قدما  وإن نغلب فغير مغلبيناومن يغرر بريب الدهر يوما  يجد ريب الزمان له خؤونافأفنى مرة سادات قومي  كما أفنى القرون الأولينافلو خلد الملوك إذا خلدنا  ولو بقي الكرام إذا بقينامحرز بن المكعبرناديت زيدا فلم أفزع إلى وكل  رث السلاح  ولا في الحي مكثورسالت عليه شعاب الحي حين دعا  أصحابه بوجوه كالدنانيرالقتال الكلابي وكان من الفتاك فأخذ في جناية جناها فطال حبسه وضجر فقتل  السجان وهرب فقالنظرت وقد جلى الدجى طامس الصوى  بسلع وقرن الشمس لم يترجلألا حبذا تلك البلاد وأهلها  لو ان عذابي بالمدينة ينجليأقول لأصحاب الحديد تقربوا  إلى نار ليلى بالحمومين نصطلييضيء سناها وجه ليلى كأنما  يضيء سناها وجه أدماء مغزلبدت بين أستار عشاء تلفها  مراوح من ريحي جنوب وشمأليكاد بإثقاب اليلنجوج جمرها  يضيء إذا ما سترها لم يجللومندون حيث استوقدت هضب شابة  وهضب شرورى كل عيطاء عيطلتبيض الحمام الورق في جنباتها  ويحرز فيها بيضه كل أجدلولما رأيت الباب قد حال دونه  وخفت لحاقا من كتاب مؤجلرددت على المكروه نفسا شريسة  إذا وطنت لم تستقد لتذللإذا قلت رفهني من السجن ساعة  تتم بها نعمى علي وتفضليشد وثاقي عابسا ويتلني  إلى حلقات في عمود مرملأقول له والسيف يقحف رأسه  أنا ابن أبي أسماء غير تنحلعرفت نداي من نداه وشيمتي  وريحا تغشاني إذا اشتد مسجليأما قوله  أقول له والسيف  البيت، فمثل قول دريدأقول له والرمح يأطر متنه  تأمل خفافا إنني أنا ذالكاحميد الأرقط وكان هجاء للضيوفأواثب ضيفي حين يقبل طارقا  بسيفي ولا أرضى بما صنع الكلبوأضربه حتى يقول قتلتني  على غير جرم قلت قل لك الضربوله أيضاإذا ضافني ضيف سلبت ثيابه  وإن كان ذا طرف أقام على الخسفأحذره أن لا يعود لمثلها  فإن عاد عدنا في الجهالة والعنفمثله لغيرهوإنا لنجفو الضيف من غير عسرة  مخافة أن يضرى بنا فيعود   قال تزوج عبد الله بن إسحاق الجعفري بأم الحسام المرية فنقلها من البادية  إلى المدينة، فكانت معه في أرفع عيش إلا أنها كانت كثيرة الذكر للبادية  والشوق إليها قال عبد الرحمن بن إسحاق وكان لي موضع يقرب من المدينة قد  غرست فيه بستانا حسنا واخترت  له أنواعا من النخل وعملت فيه صهريجا بديعا  قال فخرجت أنا وأم الحسام إلى هذا المكان وقصدنا البستان، فلما نظرت إلى  الصهريج جلست عليه وأرسلت رجليها في الماء، فقلت لها ألا تطوفين معنا على  النخل لنجني ما طاب من ثمره، قالت ههنا أعجل إلي، فدرنا ساعة وهي على  الصهريج ثم انصرفنا إليها وهي تحرك شفتيها، فقلت لها يا أم الحسام لا  أحسبك إلا وقد قلت شيئا، قالت أجل وأنشدتنيأقول لأدنى صاحبي أسره  وللدمع تحدار المكحل ساكبهلعمري لنهي باللوى نازح القذى  نقي النواحي غير طرق مشاربهأحب إلي من صهاريج ملئت  للعب فلم تحسن لدي ملاعبهفيا حبذا نجد وطيب ترابه  إذا هضبته بالعشي هواضبهوريح صبا نجد إذا ما تنسمت  ضحى أو سرت جنح الظلام جنائبهبأجرع ممراع كأن رياحه  سحاب من الكافور والمسك شائبهفأشهد لا أنساه ما دمت حية  وما انحاز ليل عن نهار يعاقبهولا زال هذا القلب حلف صبابة  بذكراه حتى يترك الماء شاربهقال ولما زفت ميسون ابنة بحدل الكلبية إلى معاوية بن أبي سفيان من بادية  كلب تشوقت إلى البادية فقالتوأصوات الرياح بكل فج  أحب إلي من نقر الدفوفوبكر يتبع الأظعان صعب  أحب إلي من هر ألوفوخرق من بني عمي نحيف  أحب إلي من علج عليففلما سمع معاوية هذه الأبيات قال ما رضيت والله ابنة بحدل حتى جعلتني  علجا عليفاقال وغزا بعض الأعراب البحر من ناحية صور وكان الوالي الذي أغزاه الأسود  بن بلال بن أبي بردة، فلما رأى أهوال البحر كاد عقله أن يزول ثم تماسك  وقالأقول وقد ولى السفين ملججا  وقد بعدت بعد التقرب صوروقد عصفت ريح وللموج هزة  وللبحر من تحت السفين هديرألا ليت أجري والعطاء معا لهم  وحظي قتود في الزمام وكورفلله رأي قادني لسفينة  وأخضر موار السراة يمورترى متنه  سهلا إذا الريح أقلعت  وإن عصفت فالسهل منه وعورفيا بن بلال للضلال دعوتني  وما كان مثلي في الضلال يسيرلئن وقعت رجلاي في الأرض مرة  وكان بأصحاب السفين كرورليعترضن اسمي لدى العرض خلفة  وذلك إن كان الإياب يسيرالصمة القشيريخليلي إني واقف فمسلم  على النير فارتاحا قليلا فسلمافإني أحب النير والبرق التي  بها النير حبا خالط اللحم والدمافلو زال هضب النير عن سكناته  ليممت من وجد به حيث يمماولو كلمت صم الجبال بموطن  صديقا لحيانا إذن وتكلمامعنى البيت الأخير من هذه الأبيات كثير جدا للمتقدمين والمحدثين فمن أحسن  ذلك قول العرجي وقد روي لعمر بن أبي ربيعةولهن بالبيت العتيق لبانة  والركن يعرفهن لو يتكلمومثله للفرزدق وقد روي لغيرهيكاد يمسكه عرقان راحته  ركن الحطيم إذا ما جاء يستلمومن أجود ما قيل في هذا المعنى قول البحتري ولو ان مشتاقا  تكلف فوق ما  في وسعه لمشى إليك المنبرولبعض إخواننا وذكر قوما غابوا عن بلدة ثم عادوا إليها وهو من نادر هذا  المعنىغبتم فلو نطقت بكت وقدمتم  فلو استطاعت رحبت بالعيرفلاتساع نظائر هذا المعنى وكثرتها اقتصرنا منها على القليل ولو أردنا أن  نورد منها ما يكثر ويتسع لقدرنا على ذلك ولكن شرطنا أن نأتي من النظائر  التي تكثر وتتسع القليل لشهرتها ومعرفة الناس بهاوللصمة أيضاألا من لنفس مستخف جليدها  وسلمى مبين بخلها وصدودهاأحقا عباد الله أن لست ناظرا  إلى الهضب إلا عاود النفس عيدهاوإلا استهلت عبرة بعد زفرة  يصدع قلبي أن يلم صعودهاوإن كنت قد علقت من ساكن الحمى  مكذبة وعدي صدوقا وعيدهاولو طلبت مني على ذاك في الهوى  زيادة حب لم أجد ما أزيدهاألا قاتل الله الهوى بعد نظرة  أفادكها يوم اللقاء مفيدهافأخفيت من أصحابي الشوق بعد ما  جرى من جفون المقلتين  فريدهاوكان بكاء العين من قبل ما يرى  على أم عمرو عادة تستعيدهاليالي يدعوني الهوى فأجيبه  ودنياي لم يخلق علي جديدهافأصبحت قد حلأت عن منهل الصبا  صوادي من قلبي ظماء أذودهاأما قوله  ولو طلبت مني  البيت، فمثل قول البحتريذات وجه لو استزادت من الحس  ن إليه لما أصابت مزيداحاتم الطائيلعمر أبيك الخير أحرم طارقا  بليل إذا ما أرشدته النوابحتخطى إلي الليل إما دلالة  علي وإما أيدته النواصحبشر بن أبي خازم الأسديألا بان الخليط ولم يزاروا  وقلبك في الظعائن مستطارأسائل صاحبي ولقد رآني  بصيرا بالأحبة حيث ساروافلأيا ما قصرت الطرف عنهم  على وجد وقد تلع النهاريفلجن الشفاه عن اقحوان  جلاه غب سارية قطاروفي الأظعان آنسة لعوب  تيمم أهلها بلدا فساروافبت مسهدا أرقا كأني  تمشت في مفاصلي العقارأراقب في السماء بنات نعش  وقد عطفت كما عطف الصوارفإن تكن العقيليات شطت  بهن عن المصافين الديارفقد كانت لنا ولهن حتى  زوتنا الحرب أيام قصارليالي لا أطاوع من نهاني  ويضفو فوق كعبي الإزارفأعصي عاذلي وأصيب لهوا  وأوذي في الزيارة من يغارالسفاح بن بكير اليربوعييا فارسا ما أنت من فارس  موطأ البيت رحيب الذراعقوال معروف وفعاله  عقار مثنى أمهات الرباعيجمع حلما وأناة معا  وربما انباع انبياع الشجاعيعدو فلا تكذب شداته  كما عدا الليث غداة المصاعلا يخرج الأضياف من بيته  إلا وهم منه رواء شباعوفارس باغ على قارح  ذي ميعة بالرمح صلب الوقاعنهنهته عنك وحوض الردى  يورده كل كمي شجاعضمرة بن أبي ضمرة النهشليومشعلة بالليل نهنهت وردها  إذا لم يذد خوف المنية ذائدلديها الكماة والحديد فمنهم  مصيد بأطراف الرماح وصائدأذيق الصديق رأفتي وتعطفي  وقد يشتكي مني العداة الأباعدوذي ترة ناضلته فسبقته  وقصر عني سعيه وهو جاهدوقرن تركت الطير يحجل حوله  عليه نجيع من دم الجوف جاسدوطارق ليل كنت وجه مبيته  إذا قل في  الحي الجميع الروافدوقلت له أهلا وسهلا ومرحبا  وأكرمته حتى غدا وهو حامد وما  أنا بالساعي ليحرز نفسه  ولكنني عن عورة الحي ذائدعوف بن الخرع التيميلعمرك إنني لأخو حفاظ  وفي يوم الكريهة غير غمروما بي فاعلميه من خشوع  إلى أحد ولا أزهى بكبرسنان بن أبي حارثة المريإن أمس لا أشتكي نصبي إلى أحد  ولست مهتديا إلا معي هادفقد صبحت سوام الحي مشعلة  رهوا تطالع من غور وأنجادوقد يسرت إذا ما الشول روحها  برد العشي بشفان وصرادثمت أطعمت زادي غير مدخر  أهل المحلة من جار ومن جادقد يعلم القوم إذ طالت غزاتهم  وأرملوا الزاد أني منفذ زاديعلقمة بن عبدة من قصيدةوفي الحي بيضاء العوارض ثوبها  إذا ما اسبكرت للشباب قشيبإذا غاب عنها البعل لم تفش سره  وترضي إياب البعل حين يؤوبفلا تعدلي بيني وبين مغمر  سفتك روايا المزن حيث تصوبسقاك يمان ذو حبي وعارض  تروح به جنح الظلام جنوبيقول فيهافإن تسألوني بالنساء فإنني  عليم بأدواء النساء طبيبإذا شاب رأس المرء أو قل ماله  فليس له من ودهن نصيبحدثنا أبو بكر أحمد بن منصور المعروف بابن الخياط النحوي، رحمه الله،  قال أخبرني صعودا قال كنا في مجلس أبي عكرمة الضبي، وكان أعلم الناس  بأشعار العرب وأرواهم لها على شراسة كانت في خلقه، فرأيناه نشيطا فقلنا له  ما نظن أن للعرب قصيدة في صفة الحرب مثل قصيدة قيس ابن الخطيم التي أولهافقال لنا أبو عكرمة ويخلق ما لا تعلمون، فعلمنا أن عنده شيئا يريد أن  يفيدناه فقلنا له وما ذاك، يا أستاذ؟ قال للعرب قصيدتان في وصف الحرب ما  لهم مثلهما، قلنا ما هما؟ قال قصيدة الربيع بن زياد العبسي وهيجاءوا معا فيلقا جأواء مشعلة  للموت تمري وللأبطال تقتسرصريف أنيابها صوت الحديد إذا  فض  الحديث بها أبناؤها الوفرودرها الموت يقرى في مخالبها  للواردين يوفي شربه القدرمن امتراها مرت كفاه حتفهما  أو اجتلاها بدا منها له غيرفي جوها البيض والماذي مختلط  والجرد والمرد والخطية السمرحتى إذا واجهتهم وهي كالحة  شوهاء منها حمام الموت ينتظرجاءت بكل كمي معلم ذكر  في كفه ذكر يسعى به ذكرمستوردين الوغى للموت ردهم  يوم الحفاظ على ذوادهم عسرلهم سرابيل من ماء الحديد ومن  نضح الدماء سرابيل أخرمظاهرات عليهم يوم بأسهم  لونان جون وأخرى فوقها حمرفي يوم حتف يهال الناظرون به  ما إن تبين به شمس ولا قمرفالبيض يهتفن والأبصار طامحة  مما ترى وخدود القوم تنعفرنكسوهم مرهفات غير محدثة  يشفي اختلاس ظباها من به صعرهندية كاشتعال البرق يعصمهم  بها مغاوير عن أحسابهم غيرأما قوله  جاءت بكل كمي معلم ذكر  البيت، فقد أتى به عمرو بن معدي كرب  ولا يدرى أيهما أخذ من صاحبه، قال عمروذكر على ذكر يصول بأبيض  ذكر يمان في يمين يمانوأخذه مسلم بن الوليد فقالصمصامة ذكر من تحته ذكر  في كفه ذكر يفري به الهاماقال أبو عكرمة والقصيدة الأخرى التي في صفة الحرب قصيدة ابن أحمر  السعديإذا الفيلق الجأواء صاحت كماتها  صياحا وأبدت عن نواجذها الخضروحرشها أبناؤها فتحلبت  عليهم دما يمر بخطية سمر وقد  نازلوها بالقنا فتنازعوا  لدى نحرها كأسا أمر من الصبريديرونها والقوم تلق صدورهم  صدور القنا والموت أدن من الشبربموقف حتف والمنايا شوارع  مع القوم لا يعرون عنها ولا تعريوصم القنا يفلقن حب قلوبهم  على حنق والخيل حامية الحضروقد صدقوا إهماد ضرب كأنه  أجيج حريق هاج مضطرم السعرمع الصبح هاجوا ثم أضحوا ونارهم  تشب وأمسى الشهب يردين كالشقروأمسى العذارى البيض يهتفن حسرا  قياما وأمسى الحي يغبط ذا القبروأضحوا يخوضون النجيع قد ارتدوا  على الحلق الماذي بالعلق الحمروقد قطعت أعضادهم وتقطعت  بأيديهم البيض الخفاف من البهرفما زال هذا دأبهم وفعالهم   بلا حاجز للفجر يوما إلى الفجرقال صعودا فلما رأينا نشاطه سألناه عن أطبع قصيدة للعرب وأحسنها رونقا  وأكثرها ماء، فقال لنا لقد أكثرتم وأطلتم وسأنشدكم قصيدة وأنا أعطي الله  عهدا أن عرفتكم من قالها، قالوا نرضى بذلك، فأنشدناألا ما لعينك مطروفة  بذكر الخيال الذي زارهالذكر خيال سرى موهنا  فهاج على العين عوارهاتجاوز نحوي هول النجود  وسهل البلاد وأوعارهافبت به جذلا ليلتي  إلى أن تبينت أسحارهافلما انتبهت وجدت الخيال  أماني نفس وتذكارهاوفاض من العين مغرورق  من الدمع ألثق أشفارهالذكر التي دون أبياتها  تنائف تقطع مزدارهاوساج من البحر مغرورق  ينهنه دوني أخبارهانزور الكلام قطيع القيا  م لم يظلم الهم أسهارهاولم تشت في صرمة بالغضا  ولا الحزن تنظر ميارهاكأن سخامية عتقت  ثلاثين حولا وأعصارهالقيصر لم يغلها طابخ  ولم يتعب الوطء عصارهافأصفى بعقوته نفسه  ولم يدع للبيع تجارهايعل بها برد أنيابها  إذا انتابت الطير أوكارهافيا ليتها ساعفت بالوصو  ل وقتا وحملت أوزارهاوكفي لها الرهن أن لا أخون  وأن لا أضيع أسرارهامتى ما أنل ودها صافيا  فقد قضت النفس أوطارهاوكنا ونحن لها جيرة  يطول تجنبنا دارهاحياء على أنني استجن  عليها وأغبط زوارهاإذا أنا أبثثتها حاجة  أطال فؤادي إضمارهاأرتني مخايل يعجبنني  لغيري تنزل أمطارهافيا ليت شعري هل أبصرن  بوادي العقيقين حضارهاوهل أشهدن بتلك الهضا  ب سحب الذيول وتجرارهاوعاذلة باكرتني تلوم  وتفري من الغيظ أطمارهاتخاف علي اجتنابي البلاد  ورميي بنفسي أقطارهافقلت لتعلم ما نيتي  وأن لست أحفل إكثارهاأعاذل مهلا فقدما عصيت  مقال النساء وتأمارهادعيني فلا أنا أرجو الخلود  ولا النفس تسبق مقدارهاوليس القعود بمنجي النفوس  بل الله يكتب إنشارهاوأرض قطعت بلا صاحب  إذا الآل ألبس أطرارهالهوت ببيض حسان الوجو  ه لم يلج الضح أبشارهاكمثل الجآذر يلهينني  وأدعو إلى اللهو أبكارهاوخيل هديت وخيل حميت  إذا هي لم تحم أدبارهاوما زلت منذ فهمت الشؤون   ونقض الأمور وإمرارهالزاز خصوم إذا أجلبوا  أكفكف بالصمت مهذارهاوكشاف هول وركابه  وحلال بيد وسيارهاعقرت لهم عند إرمالهم  قلوصي ولم أدع أيسارها ولم أك إذ  خفت إرمالهم  كمن يكسع الشول أغبارهافهذا بلائي وإني امرؤ  حلبت المعيشة أشطارهاوكنت إذا ما أردت القريض  تخبرني الجن أشعارهاأروض صعاب قوافي القري  ض حتى تذل فأختارهاقواف يوردها صاحبي  إلي وأكفيه إصدارهاقال صعودا فوالله لقد جهدنا به كل الجهد أن يعرفنا من قائل هذا الشعر  فلم يفعل، فلما حضرته الوفاة كتب وصيته فقلت له ما لتلك القصيدة في قلبي  حلاوة حتى أعرف قائلها، فإن رأيت أن تعرفني من قالها فضحك لي وقال قد كنت  أتوهمك موضعا للوصية، وأما الآن فما أرى لك عقلا، انبذ إلي بكتاب الوصية  أتراني كنت في حال من الأحوال أسوأ أخلاقا مني وأنا أستبين الموت في  حركاتي، والله لا عرفت قائلها مني أبدا هات الوصية وقم، فأخذها مني  وانصرفت ومات في آخر يومهوقال سويد بن كراعخليلي قوما في عطالة فانظرا  أنارا ترى من نحو يبرين أم برقافإن يك برقا فهو في مشمخرة  يغادر ماء لا قليلا ولا طرقايهب بريعان السحاب كأنما  يقود أفراسا مجنبة بلقاوإن تك نارا فهي نار بملتقى  من الريح تزهاها وتعفقها عفقالأم علي أوقدتها طماعة  لأوبة ركبان تكون لها وفقامتى ترفعا العين البصيرة تعلما  بأن المنايا قد قطعن بنا خرقايحاذرن روعات السياط كأنما  يحاذرن نشابا رمين به رشقاوكائن قطعنا بعدكم من تنوفة  من الأرض لم تقطع أضالعها عزقاتقوم بها الوجناء وهي رذية  كلالا وينسى ذو المخالجة العشقاالمخالجة المجاذبة إلى شيء آخر، ومنه سمي الخليج خليجا لأنه جذبه عن  دجلةإذا غير الليل النار وأظلمت  رمينا بها حتى تراءى لها فتقاخفاف بن ندبة السلميإذا أنا وافاني حمامي ومضجعي  وسوي علي جندل وكثيبفكل وفاء عند ذلك ميت  وكل رجاء عند ذاك يخيبوكل سنان في الأنام ولهذم  ومسرورة وجدا علي  تذوبعمارة بن عقيل بن بلال بن جريرغدا ناعيك حين غدا بخطب  يبث الشيب في رأس الوليدويقعد قائما يشجي حشاه  ويطلق للقيام حبى القعودوأمست خشعا منه براز  مركبة الرواجب في الخدودعقيل بن علقمة المريأحقا عباد الله أن لست لاقيا  عمارة طول الدهر إلا توهمافأقسم ما جشمته من عظيمة  تؤود كرام الناس إلا تجشماولا قلت مهلا وهو غضبان قد غلا  من الغيظ وسط القوم إلا تبسماولهخليلي زورا قبر عمرو فسلما  عليه وجودا بالدموع الجوامدولا تعجلا بي أن ألم بأعظم  ورمس بشرقي الهباءة هامدوفي القبر نفسي أو كنفسي رهينة  أتى دونه مر المنايا الرواصدفبوركت من قبر وبوركت بقعة  بها مكثت للحد أيدي اللواحدسقى الله أكفانا هناك وأعظما  غيوث السواري والغوادي الرواعدأأبكي على عمرو فكفاي هالتا  عليه الترب من نثيل ولابدكأني لعمرو كنت أبدي عداوة  بحثوي عليه الترب فوق الجلامدبشر بن أبي خازم الأسديأسائلة عميرة عن أبيها  خلال الجيش تعترض الركاباتؤمل أن يؤوب لها بنهب  ولم تعلم بأن السهم صابافإن أباك قد لاقى غلاما  كميش القلب يلتهب التهابافمن يك سائلا عن بيت بشر  فإن له بجنب الهضب بابا ثوى في  ملحد لا بد منه  كفى بالموت نأيا واغترابارهين بلى وكل فتى سيبلى  فسحي الدمع وانتحبي انتحابامضى قصد السبيل وكل حي  إذا حانت منيته أجابافإن أهلك عمير فرب زحف  يشبه نقعه رهوا ضباباسموت له لألبسه بزحف  كما لفت شآمية سحاباعلى ربذ قوائمه إذا ما  شأته الخيل ينسكب انسكاباشديد الأسر يحمل أريحيا  أخا ثقة إذا الحدثان ناباصبورا عند مختلف العوالي  إذا ما الحرب أبرزت الكعاباالحارث بن هلال التميمي وكان هرب في بعض الوقائع فعيرته امرأته بفراره  فقالأعاذل إني لم ألم في قتالهم  وقد عض سيفي كبشهم ثم صمماأعاذل كم من يوم حرب شهدته  أكر إذا ما  فارس القوم أحجماأعاذل ما وليت حتى تبددت  رجالي وحتى لم أجد متقدماوحتى رأيت الورد يدمى لبانه  وقد كعت الأبطال فانتعل الدماأعاذل أفناني السلاح ومن يطل  مقارعة الأبطال يرجع مكلماالضحاك بن قيس الحارثيسقى الله أجداثا ورائي تركتها  بحاضر قنسرين من سبل القطرثووا لا يريدون الرواح وغالهم  من الموت أسباب تجيء على قدرلعمري لقد وارت وضمت قبورهم  أكفا شداد القبض بالأسل السمريذكرنيهم كل خير رأيته  وشر فما أنفك منهم على ذكرالبيت الأخير مثل قول الآخريذكرنيك الخير والشر والذي  وأرجو والذي أتوقعومن هذا المعنى قول مسلميذكرنيك الفضل والجود والحجى  وقيل الخنا والحلم والعلم والجهلفألقاك عن مذمومها متنزها  وألقاك في محمودها ولك الفضلوأحمد من أخلاقك البخل إنه  بعرضك لا بالمال حاشا لك البخلوما نعرف في هذا المعنى أحسن من هذه الأبيات، فكل من رامها قصر عنها ولم  يبلغ مداها ولله در عبد الصمد بن المعذل فقد طرف هذا المعنى وجوده بقولهبالله أحلف إني لست أذكره  وكيف يذكره من ليس ينساهشبيه بقول الآخرلم يذكرنيك شوق حادث  إنما يذكر من كان سهاومن المعنى الأول قول الآخرما ذر قرن الشمس إلا ذكرتها  وتذكرنيها ما دنت لغروبوأذكرها ما بين ذاك وبين ذا  وبالليل أحلامي وعند هبوبيوبليتها شوقا وبلاني الهوى  وأعيا الذي بي طب كل طبيبوأعجب أني لا أموت صبابة  وما تلف من عاشق بعجيبوكم لام فيها من مؤد نصيحة  فقلت له أقصر فغير مصيبأتأمن إنسانا يفارق قلبه  أتصلح أجساد بغير قلوبوكل محب قد سلا غير أنني  غريب الهوى يا ويح كل غريبالمعنى الذي نحن في ذكره البيتان الأولان وإنما ذكرنا غيرهما من هذه  الأبيات لأنها من نسيب الأعراب وهو غرضنا وما شاكله من أشعارهم في هذا  الكتاب وأما قول الخنساء فهو نوع من هذا المعنى إلا أنها أرادت بهذا البيت  نفسه أنها تذكره عند طلوع الشمس لأنه وقت الغارة ووقت غروبها  وهو وقت مجيء  الأضيافأعرابيعدو تلاد المال فيما ينوبه  منوع إذا ما منعه كان أحزمامذلل نفس قد أبت غير أن ترى  مكاره ما تأتي من الحق مغنماأبو دهبل الجمحي ويقال إنها للخارجيأقول والركب قد مالت عمائمهم  وقد سقاهم بكأس النشوة السهريا ليت أني وأثوابي وراحلتي  عبد لأهلك طول الدهر مؤتجرإن كان ذا قدرا يعطيك نافلة  منا ويحرمنا ما أنصف القدر   جنية أولها حن يعلمها  رمي القلوب بقوس ما لها وترأخبرنا ابن دريد عن عبد الرحمن عن الأصمعي قال سألت ذفافة بن مقدام  العبسي، وكان فصيحا، فقلت هل كانت أوائل العرب تعرف الفتوة؟ قال إيه الله  لقد انتظم ذاك أخو بني مازن بقولإن الفتوة والمرو  ءة لا تكون بغير زادولها عتاد يقتفي  ه المرء من خير العتادنفس تعف عن الخنا  ويد تهلل بالتلادومهند قضابة  ومقلص سلس القيادومفاضة سرد كأ  ن قتيرها حدق الجرادومسيع بين الضلو  ع عتاد ممتنع الفؤادطلاب أوتار العشي  رة فوق أوتار الأعاديأما قوله  ومفاضة سرد  البيت، فقد أتى به جماعة من الشعراء ونظن الأصل  فيه هذا البيت أو قول عمرو بن معدي كربوكل مفاضة كالنهي زغف  كأن قتيرها حدق الجرادمن القديم الجيد في هذا المعنى قول النمر بن تولبوكأنما انطمرت جنادب حرة  في سردها فرمتك عن أبصارهاأخذه الأخطل فقالزغف كأن قتيرها  ترميك من حدق الجنادبوممن جود هذا التشبيه وزاد فيه زيادة بينة ابن سلام المكاري في قصيدته  التي يرثي فيها يحيى بن عمر العلوي عليه السلامتضايق منها السرد حتى كأنها  تخازر فيها بالعيون الجنادبهذا البيت أجود ما نعرف في هذا المعنى، فأما قول ابن الروميتغلغل الرمح في الدرع التي رتقت  رتقا فلو صب فيها الماء رشحافهو عندنا خطأ لأن هذه الصفة بالسور الحديد أولى منها بصفة الدرع، وهذا  من المبالغة التي تحيل المعنىحدثنا الصولي عن أبي العيناء قال حدثنا الزبير بن بكار  قال حدثني محمد  بن إبراهيم الليثي قال حدثنا محمد بن معن الغفاري قال أقحمت السنة ناسا  من الأعراب فحلوا المذار فأبرقوا فإذا غلام منهم قد عاد جلدا وعظما وهو  رافع عقيرته يتغنى بأبيات قالها عند نظره إلى البرق وهيألا يا سنا برق على قلل الحمى  ليهنك من برق علي كريملمعن اقتذاء الطير والقوم هجع  فهيجت أحزانا وأنت سليملمعت بحد المرفقين أشيمه  كأني لبرق بالستار حميمفهل من معير طرف عين خلية  فإنسان عين العامري كليمرمى قلبه البرق اليماني رمية  بذكر الحمى وهنا فكاد يهيمفقلت يا غلام في دون ما بك ما يفحم عن الشعر، فقال أجل ولكن البرق  أنطقني، قال فما مكث يومه ذلك حتى ماتأما قوله  فهل من معير  البيت، فهو مثل قول العباسنزح البكاء دموع عينك فاستعر  عينا لغيرك دمعها مدرارأبى الناس ويب الناس لا يشترونها  ومن يشتري ذا عرة بصحيحوقع بين الأعراب وبين أخيه شر فقالويزعم أقوام أتوه بظنة  بأن سوف تأتيني عقاربه تسريفودت رجال لو تمادت بنا الخطا  إلى الغي أو تلفى علانية تجريأبت رحم أطت لنا مرجحنة  أماني العدى والكاشح الحسك الصدرفقل لوشاة الناس لن تذهب الرقى  ولا عاقدات السحر ود أبي عمروأبو المياح العبديولا تعرضن للشر من دون أهله  إذا كنت خلوا عن أذاع بمعزلومن يق أعراض الرجال بعرضه  يبح محرما من والديه ويجهلولا تك ممن يغلق الهم بابه  عليه بمغلاق من العجز مثقلولا تجعل الأرض العريض محلها  عليك سبيلا وعثة المتنقل   وإن خفت من دار هوانا فولها  سواك وعن دار الأذى فتحولمرة بن منقذ يرثي جاهل بن ظالمجسور لا يروع عند هم  ولا يثني عزيمته اتقاءحليم في  شراسته إذا ما  حبى الحلماء أطلقها المراءحليم في عشيرته فقيد  يطيب عليه في الملأ الثناءوإن تكن المنية أقصدته  وحم عليه بالتلف القضاءفقد أودى به كرم ومجد  وعود بالمكارم وابتداءغني بن مالك العقيليألا يا لقوم للمنية ماتني  تكر وما تشوى لكن قسيمهاإذا كان بين المرء والدهر قسمة  أبى الدهر أن يرمي بها أو يضيمهافكيف يرجى العاذلات تجلدي  وصبري إذا ما النفس صيب حميمهاقوله  صيب حميمها  بغير ألف لغة فصيحة عنهمحدثنا ابن دريد عن أبي عبيدة، قال أبو حاتم قال لي أبو عبيدة تريد أن  أنشدك شعرا يجمع لك فراسة الخيل؟ قلت نعم، فأنشدنيذاك وقد أذعر الوحوش بصل  ت الخد رحب لبانه مجزرطويل خمس قصير أربعة  عريض ست مقلص حشورحدت له تسعة وقد عريت  تسع خفيه لناظر فنطرهثم له تسعة كسين وقد  أرحب منه اللبان والمنخربعيد عشر وقد قربن له  عشر وخمس طالت ولم تقصرنقفيه بالمحض دون ولدتنا  وعضه في آريه ينثرحتى شتا بادنا يقال ألا  يطوون من بدنه وقد أضمرموثق الخلق جرشع عتد  منفرج الحضر حين يستحضرخاظي الحماتين لحمه زيم  نهد شديد الصفاق والأبهررقيق خمس غليظ أربعة  ناتي المعدين لين الأشعرذكر ابن قتيبة أن هذا الشعر لا يخرج من العروض ولا ندري على ما يترك هذا  القول مع صحة هذا الشعر في الذوق وسلوكه في السمع، ويضطرب في الذوق مثلومثلهل بالديار أن تجيب صمم  لو ان ربعا ناطقا كلموفي هاتين القصيدتين وغيرهما من الأبيات التي تجفو على السمع ولا يصححها  الذوق عدد كثير لو تتبعنا ذلك في هذين الشعرين دون غيرهما لكثر واتسع ما  يجفو عنه السمع إلا أنا نعلم أنهم لم يذكروا شيئا من ذلك إلا بحجة ناطقة  وليل صحيح، غير أن الذوق يصحح هذه الأبيات التي قدمنا ذكرها في صفة الفرس  ولا ينبو عنها السمع لاطرادها واستقامتها وإن كانوا قد  ذكروا أنها خارجة عن  جميع الأعاريض التي لأتت بها أشعار العربمسرور بن ميسرة الضبيألم أك نارا يصطليها عدوكم  وجرزا لما ألجأتم من ورائياألا لا تخافا نبوتي في ملمة  وخافا المنايا أن تفوتكما بياعاصم بن الحدثان الشاريوهم إذا كسروا الجفون أكارم  صبر وحين تحلل الأزراريغشون حومات المنون وإنها  في الله عند نفوسهم لصغارلا يشترون سوى الثناء بمالهم  وهم إذا مدوا الرماح تجارأخذ كلام هذا البيت الأخير وبعض معناه، وإن كان قد قصر في ذلك، من قول  أبي الطمحان القينيإذا لبسوا عمائمهم ثنوها  على كرم وإن سفروا أناروايبيع ويشتري لهم سواهم  ولكن بالرماح هم تجارإذا ما كنت جار بني خريم  فأنت لأكرم الثقلين جاروقد رويت هذه الأبيات لأبي يعقوب الخريمي ولمن كانت فهي جيدة الكلام  صحيحة المعنىالنعمان بن بشير الأنصاريوإني لأعطي المال من كان سائلا  وأدرك للمولى المعاند بالظلم  فلا تعدد المولى شريكك في الغنى  ولكنما المولى شريكك في  العدمإذا مت ذو القربى إليك برحمه  غشك واستغنى فليس بذي رحمولكن ذا القربى الذي يستخفه  أذاك ومن يرمي العدو الذي ترميطريف الغنويإن قناتي لنبع ما يلينها  غمز الثقاف ولا وهن ولا عارمتى أجر خائفا تأمن مسارحه  وإن أخف آمنا تغلق به الدارعدي بن الرقاع العاملي ولا نعرف فيما خوطبت به الدار أحسن من هذه  الأبياتفسقيت من دار وإن لم تسمعي  أصواتنا صوب الربيع المسبلورعيت من دار وإن لن تنطقي  بجواب حاجتنا وإن لم تعقليقد كان أهلك مرة لك زينة  فتبدلوا بدلا ولم تستبدليفأبكي إذا بكت المنازل أهلها  معذورة وظلمت إن لم تفعليلبعض الزجارما من هوى أمامة اعتذارولا لحسر عندها اعتماربيضاء في وجنتها احمراربعينها يحلو لها النضارهي الليالي وهو النهارولآخر يهجولو كنت ريحا كانت الدبورا  أو كنت غيما لم يكن مطيراأو كنت ماء  لم يكن طهورا  أو كنت مخا كنت مخا ريرامثله لآخرلو كنت ماء لم تكن بعذب  أو كنت سيفا لم تكن بعضبأو كنت لحما كنت لحم كلب  أو كنت عيرا لم تكن بندبمثله لآخرلو كنتم شاء لكنتم نقدا  أو كنتم ماء لكنتم زبداأو كنتم طيرا لكنتم صردا  أو كنتم عدا لكنتم ثمداأو كنتم صوفا لكنتم قردا  أو كنتم لحما لكنتم غدداأبو دؤاد الإيادينعى ابن حريز جاهل بمصابه  فعم نزارا بالبكا والتحوبنعاه لنا كالليث يحمي عرينه  وكالبدر يعشي ضوءه كل كوكبوأصبر من عود وأهدى إذا سرى  من النجم في داج من الليل غيهبوأذرب من حد السنان لسانه  وأمضى من السيف اليماني المشطبزعيم إياد كلها وخطيبها  إذا قام طأطأ رأسه كل مشغبسليل قروم سادة الفضل قادة  يبذون يوم الجمع أهل المحصبأعرابيأبيت ويأبى الناس لي أن يذلني  وقوف بباب ردني عنه حاجبأأوجب حقا لامرئ غير موجب  لحقي لقد ضاقت علي المذاهبآخروقارب إذا ما لم تكن لك قدرة  وصمم إذا أيقنت أنك عاقرههذا مثل قول المنصورإذا مد يده إليك عدوك  ولم تقدر على قطعها فقبلهاأعرابي من بني أسد قصر به ماله عن التزوج فقالزعم الكواسد أنني متزوج  منهن أو متعزب فمطيليا رب إن تعزبا أختاره  إن كان ليس إلى الملاح سبيلوغالى أعرابي في امرأة فلامه قومه وعنفوه فقاليقولون قد أغليتها قلت إنما  يسامي غلاء المهر من كان غاليالعمري لقد أغليتها وهي أهله  على حين راع الشيب مني الغوانيامثله لآخرابتعت ظبية بالغلاء وإنما  يعطي الغلاء بمثلها أمثاليوتركت أسواء القباح لأهلها  إن القباح وإن رخصن غواليالحطيئةإذا خافك القوم اللئام وجدتهم  سراعا إلى ما تشتهي وتريدوإن أمنوا شر امرئ نصبوا له  عداوتهم  إما رأوه يحيدفداوهم بالشر حتى تذلهم  وأنت إذا ما رمت ذاك حميدوهم إن أصابوا منك في ذاك غفلة  أتاك وعيد منهم ووعيد فلا  تخشهم واخشن عليهم فإنهم  إذا أمنوا منك الصيال أسودتأبط شراوفي عنقي سيف حسام مهند  ومرهفة زور شداد عيورهاسماحيج أشباه على قدر واحد  تبيد أعاديها وتغلي قدورهاوصف نبلا فذكر أنه يقتل بها الأعادي ويصيد الحمر الوحشية بها فيغلى من  لحومها القدورأبو الجوين العبسيإني امرؤ ما تستقر دارهمي  على الكف إلا عابرات سبيلأحكم فيها الحق حتى أذلها  إذا زاد عنها الحق كل بخيلمثله للغطمش الضبيومن يك كفه للمال سجنا  فكفي للدراهم كالسبيليمر الدرهم الصياح فيها  جوادا ما يعرج للمقيلتوبة بن الحميرفلو أن ليلى الأخيلية سلمت  علي ودوني جندل وصفائحولو أن ليلى في السماء تصاعدت  بطرفي إلى ليلى العيون الكواشحوهل في غد إن كان في اليوم علة  دواء لما تلقى النفوس الشحائحوهل تبكني ليلى إذا مت قبلها  وقام على قبري النساء النوائحكما لو أصاب الموت ليلى بكيتها  وجاد لها جار من الدمع سافحمالك بن وبر الفزاريلا يبعد الله قوما إن سألتهم  أعطوا إن قلت يا قوم انصروا نصرواوإن أصابتهم نعماء سابغة  لم يبطروها وإن فاتتهم صبرواومثله لحمزة بن بيضأغلق دون السماح والجو  د والنجدة بابا حديده أشبلا بطر إن تتابعت نعم  وصابر في البلاء محتسببرزت سبق الجياد في مهل  وقصرت دون سبقك العربوقريب منه وإن لم يكن بعينهأحبني الناس لحبي لهم  والسعي في الحاجات للناسوبسط معروفي وكفي لهم  وحفظ إخواني وجلاسيإن أغن لم يخف غنائي وإن  أفلست لم يعلم بإفلاسيابن الطثريةألا قاتل الله الهوى ما أشده  وأصرعه للمرء وهو جليدفقل للهوى لا يألوني جهده  فليس  على ما قد وجدت مزيددعاني الهوى من نحوها فأجبته  فأصبح بي يستن حيث يريدالمرار الفقعسيأبالبين أمسى أسفل العين يلمع  أم الهجر يخشاه الفؤاد المروعفيا سلم لا ودع على العيش دائم  ولا الوصل إلا ريثما يتقطعفلو أنها إذ لم تجن نصيحة  أجن الهوى منها ضمير وأضلعولو أنها إذ لم تجدنا بنائل  تعمي على الواشي كما كنت أصنعأتانا رسول من سليمى بأننا  غنينا وقد يغنى المحب وينفعوبعض الغنى مما يزيد ذمامة  وبعض الغنى مما يزيد ويرفعمكنف بن نميلة المزنيتذكر ليلى أم بكر وذكرها  جوى بين أطلاح الضلوع وداءوما ذكر ليلى أم بكر إذا نأت  بها الدار إلا حسرة وعناءولم تجزني بالود ليلى ولم يكن  لنا عند ليلى بالبناء قضاءولا خير في وصل إذا لم يكن له  على طول جر الحادثات بقاءوما بحت بالسر الذي كان بيننا  وبينك إلا أن يبوح بكاءلعمري لئن قنعت بالشيب وانكفا  بما فيه من ماء الشباب إناءلقد كان ماء الحسن يدعو إلى الصبا  نساء أعارتها العيون ظباءوله أيضايبوح بما تخفي حشا وضلوع  سقيمة أطراف الدموع جزوعلها عارض يبدي الضمير تهيجه  طلول تعفت باللوى وربوعولي عبرات كلما عجت عوجة  على عرصات خيمهن صريع وإني  لأشقى الناس بالدمع كلما  تصدع شعب أو أشت جميعيقولون لو عزيت قلبك لم يبح  ضمير ولم تنمم عليك دموعفقلت لهم لا ذنب لب إن تكلمت  دموع جرى في جريهن نجيعذو الرمةوأشعث مثل السيف قد لاح جسمه  وجيف المهارى والهموم الأباعدسقاه الكرى كأس النعاس فرأسه  لدين الكرى من آخر الليل ساجدمروان بن مالك الحنفيدلفنا إليهم والسيوف عصينا  وكل لكل يوم ذاك واكربجمع تظل الأكم ساجدة له  إذا هزهزتها في المسير الحوافركلا ثقلينا طامع في غنيمة  وقد قدر الرحمن ما هو قادرفلم أر يوما كان أكثر سالبا  ومستلبا والنقع في الجو ثائروأكثر منا ناشئا يبتغي العلى   يضارب قرنا دارعا وهو حاسرإلى البيت الأخير نظر البحتري بقولهقطع القرائن واللواء لغيره  بالمشرفية حسرا في الدرعإياس بن مالك الحنفيأقضي الدهر في طلب الغواني  على قلص يرحن ويغتديناوعيس قد أضر بها سفاري  وشدي فوق محزمها الوضيناكأنا ما حللنا ذات عرق  ولم نك بالقصيبة راتعينابحي تفتدي الأحياء منه  يحلون الفضاء مكابريناكرام في حبائهم عفاف  وأسد تربت الحرب الزبوناإذا ندبوا لمكرمة أتوها  بلا نزق ولا متواكليناحرملة بن مقاتلألا طرقتنا أم سلم فأرقت  فيا حبذا إمامها وطروقهاوليل بهيم قد تجشمت نحوها  وهاجرة شهباء حام وديقهافمن بائعي عينا بعين مريضة  ونفسا بنفس في وثاق طليقهاوما ضرب في رأس صعب ممرد  بتنهاته يستنزل العفر نيقهابأطيب من فيها لمن ذاق طعمه  وقد جف بعد النوم للنوم ريقهاإذا اعتلت الأفواه واستمكن الكرى  وقد جان من نجم الثريا خفوقهاوما ذقت فاها غير حال رجوته  ألا رب راجي شربة لا يذوقهاأما قوله  فمن بائعي  البيت، فبيت جيد متساوي القسمين صحيح الصدر  والعجز وشبيه به وإن كان دونه قول العامريفهل من معير جفن عين خلية  فإنسان عين الماعري يحلموآخذه ابن الأحنف فقال نزف البكاء  دموع عينك  البيتين ومثلهأباها علي الناس لا يشترونها  ومن يشتري ذا علة بصحيحوأما قوله  إذا اعتلت الأفواه  البيت، فما نعلم أن أحدا من المتقدمين  ولا المحدثين جود في هذا المعنى وأبدع وأتى بما لم يأت به غيره ولا يقدر  عليه سواه غير ابن الرومي فإنه أبدع وطرف وملح بقولهتعنت بالمسواك أبيض صافيا  تكاد عذارى الدر منه تحدروما سر عيدان الأراك بريقها  تناوحها في أيكها تتهصرلئن عدمت سقيا الثرى إن ريقها  لأعذب من هاتيك سقيا وأخصروما ذقته إلا بشيم ابتسامها  وكم مخبر يبديه للعين منظربدا لي وميض شاهد أن صوبه  غريض وما عندي سوى ذاك مخبرتذود الكرى عنه بنشر  كأنما  تضوعه مسك ذكي وعنبروما تعتريها آفة بشرية  من النوم إلا أنها تتجبروغير عجيب طيب أنفاس روضة  منورة باتت تراح وتمطركذلك أنفاس الرياح بسحرة  تطيب وأنفاس الأنام تغيرهذه الأبيات النهاية في هذا المعنىحمار بن معقر البارقي؟  معقر بن حمار  أعاذل لو شهدت غداة قو  ونار الحرب يسعرها الحتوفوقد أبدت لنا أم المنايا  نيابا ما يفارقها الصريف وحامى  كل قوم عن أبيهم  وصارت كالمخاريق السيوففلا جبن فننكل إن لقينا  ولا هزم الجيوش لنا طريفأما قوله  وحامى كل قوم عن أبيهم  البيت، ففي نهاية الحسن وشرف  المعنى، وهو شبيه بقول عمرو بن كلثومكأن سيوفنا منا ومنهم  مخاريق بأيدي لاعبيناومثله قول قيس بن الخطيمأجالدهم يوم الحديقة حاسرا  كأن يدي السيف مخراق لاعبومن أحسن ما نعرف في صفة الفرس قول جحيش بن وابصة الأسدي وهي قصيدة  أولهاأي مبكى ومنظر ومزار  واعتبار لناظر ذي اعتباربلد كان آهلا من ذوي النج  دة في النائبات والأخطارمن كهول جروا على الحلم والعل  م بنقض الأمور والإمراروشباب إذا أفادوا أفاتوا ال  مال لا عزل ولا أغماروإذا أفرغوا أجالوا على الأر  ض كراديس مثل سود الحرارخلفها عارض يمد على الآفا  ق سترين من حديد ونارنار حرب يشبها الحد والدج  د فتعشي نواظر الأبصاربجياد كأنهن التماثي  ل ليوم الهياج والمضماركل نهد أقب معتدل الخل  ق أمين القوى عتيق النجارماج منه الجران واشتد علباوا  ه واحدودبا دوين العذارمجفر الفص مكرب الرسغ داني ال  أخذ مستعرضا ككر مغارطال هاديه والذراعان والأض  لاع منه فتم في إجفارثم طالت وأيدت فخذاه  فهو ثقف الوثوب ثبت الخباروقصير الكراع والظهر والسا  ق قصير العسيب والقلب واروحديد الفؤاد والطرف والعر  قوب والسمع حدة في وقارورحيب الفروج والجلد والشد  قبن قدام منحز كالوجاروالعريض الوظيف والجنب والأو  راك والجبهة العريض الفقاروهو صافي الأديم والعين والحا  فر غمر المطال والإخطارمطمئن  النسور بين حوامى  كل لأم أصم كامنقارفبهذا نفوت من يطلب الثأ  ر لدينا ولا نفات بثاروقال زياد بن حمل العدوي وكان أتى صنعاء فلم يستطبها وحن إلى بلدهلا حبذا أنت يا صنعاء من بلد  ولا شعوب هوى مني ولا نقموحبذا حين تمسي الريح باردة  وادي أشي وفتيان به هضمالدافعون إذا ما جر غيرهم  على العشيرة والكافون ما جرمواوالمطعمون إذا هبت شآمية  وباكر الحي من صرادها صرمحتى انجلى حدها عنهم وجارهم  بنجوة من حذار الشر معتصمهم البحور عطاء حيث تسألهم  وفي اللقاء إذا تلقى بهم بهموهم إذا الخيل حالوا في كواثبها  فوارس الخيل لا هبل ولا قزممخدمون ثقال في مجالسهم  وفي الرجال إذا رافقتهم خدملم ألق بعدهم حيا فأذكرهم  إلا يزيدهم حبا إلي همكم فيهم من فتى حلو شمائله  جم الرماد إذا ما أخمد البرمكأن أصحابه بالقفر يمطرهم  من مستحير غزير صوبه ديمغمر الندى لا يبيت الحق يثمده  إلا غدا وهو سامي الطرف مبتسمإلى المكارم يبنيها ويعمرها  حتى ينال أمورا دونها قحمزارت رويقة شعثا بعدما هجموا  لدى نواحل في أرساغها الخدميشقى بها كل مرباع مودعة  عرفاء يشبو عليها تامك سنموكان عهدي بها والمشي يبهظها  إلى القريب ومنها النوم والسأموبالتكاليف تأتي بيت جارتها  تمشي الهوينا وما يبدو لها قدمبل ليت شعري متى أغدو تعارضني  جرداء سابحة أو سابح قدمنحو الأميلح أو سمنان مبتكرا  بفتية فيهم المرار والحكم   ليست عليهم إذا يغدون أردية  إلا جياد قسي النبع واللجممن غير عدم ولكن من تبذلهم  للصيد حين يصيح القانص اللحميغدو أمامهم في كل مربأة  طلاع أنجدة في كشحه هضموأنشدنا ابن دريد وذكر أنه أحسن ما وصف به خباء ولقد صدق في ذلك، والشعر  لطفيل بن عوف الغنوي وهو الذي يقال له طفيل الخيلوبيت تهب الريح في حجراته  بأرض فضاء بابه لم يحجبسماوته أسمال برد مفوف  وصهوته من أتحمي معقبوأطنابه أشطان جرد كأنها  صدور القنا من بادئ ومعصبيكف على قوم تدر رماحهم  عروق الأعادي من غرير وأشيبوفينا ترى الطولى وكل سميدع  مدرب حرب وابن كل مدربطويل نجاد السيف لم يرض خطة  من الخسف خواض إلى الحرب محربوفينا رباط الخيل كل مطهم  رجيل كسرحان الغضا المتأوبوهصن الحصى حتى كأن فضاضه  ذرى برد من وابل متحلبيبادرن بالفرسان كل ثنية  جنوحا كفراط القطا المتشربإذا انقلبت أدت وجوها كريمة  محببة أدين كل محببخدت حول أطناب البيوت وسوفت  مرادا إن تقرع عصا الحرب تركبوللخيل أيام فمن يصطبر لها  ويعرف لها أيامها الخير يعقبهذا البيت مأخوذ من قول امرئ القيسوالخير ما طلعت شمس وما غربت  معلق بنواصي الخيل معصوبوقول النبي صلى الله عليه وسلم أصح الأقاويل يشبه هذه الأبيات وهو   الخير ما طلعت الشمس وما غربت معلق بنواصي الخيل  ومن أجود أشعار الجاهلية، بل هي مقدمة في قصائدهم، قصيدة سويد بن أبي  كاهل وهيبسطت رابعة الحبل لنا  فوصلنا الحبل منها ما انقطعحرة تجلو شتيتا واضحا  كشعاع البرق في الغيم سطعصقلته بقضيب ناعم  من أراك طيب حتى نصعتمنح المرآة لونا واضحا  مثل قرن الشمس في الصحو ارتفعوأبيت الليل ما أرقده  وبعيني إذا نجم طلعفإذا ما قلت ليل قد مضى  عطف الأول منه فرجعرب من أنضجت غيظا قلبه  قد تمنى لي موتا لم يطعويراني كالشجا في حلقه  عسرا مخرجه ما ينتزعمزبد يخطر ما لم يرني  فإذا أسمعته صوتي انقمعقد كفاني الله ما في نفسه  ومتى ما يكف شيئا لم يضعلم يضرني غير أن يحسدني  فهو يزقو مثل ما يزقو الضوعويحيني إذا لاقيته  وإذا يخلو به لحمي رتعساء ما ظنوا وقد أبليتهم  عند غايات المدى كيف أقعكيف يرجون سقاطي بعدما  جلل الرأس بشيب وصلعأنفض الغيب برجم صائب  ليس بالطيش ولا بالمرتجعفارع  الصوت فما يجهدني  ثلب عود ولا شخت ضرعهل سويد غير ليث خادر  أجدبت أرض عليه فانتجعكم مسر لي حقدا قلبه  فإذا قابله شخصي ركعورث البغضة عن آبائه  حافظ العقل لما كان استمعفسعى مسعاتهم في قومهم  ثم لم يظفر ولا عجزا ودعزرع الداء ولم يدرك به  ترة فاتت ولا وهيا رقعمقعيا يرمي صفاة ولم ترم  في ذرى عيطاء ليست تطلعغلبت عادا وردت قيصرا  وأبت هضبتها أن تقتلعلا يراها الناس إلا فوقهم  فهي تأتي كيف شاءت وتدعفهو يرميها ولا يبلغها  وره الأحمق يرضى ما صنعكمهت عيناه حتى ابيضتا  فهو يلحى نفسه لما نزع إذ رأى أن  لم يضرها جهده  ورأى خلقاء ما فيها طمعوعدو جاهل ناضلته  في تراخي الدار عنكم والجمعفتساقينا بمر مقر  في مقام ليس يثنيه الفزعوارتمينا والأعادي حضر  بنبال ذات سم قد نقعبنبال كلها مذروبة  لم يطق صنعتها إلا صنعخرجت عن بغضة بينة  في شباب الدهر والدهر جذعفتحارضنا وقالوا إنما  تنصر الألسن من كان ضرعثم ولى وهو لا يحمي استه  طائر الإتراف عنه قد وقعساجد المنخر لا يرفعه  خاشع الطرف أصم المستمعفر مني هاربا شيطانه  حين لا يعطي ولا شيئا منعورأى منى مقاما ثابتا  صادق الحملة كتام الجزعولسانا صيرفيا صارما  كالحسام العضب ما مس قطعفكفاني الله ما في نفسه  ومتى ما يكف شيئا لم يضعوقع الاختيار من هذه القصيدة على ما أثبتناه وتركنا منها ما لو أتينا به  كان مختارا، فأما قوله  مقعيا يرمي صفاة لم ترم  البيتين وما بعد، هذه  الأبيات من هذا المعنى فهو يشبه قول زيد بن أحمد البردعي يمدح يوسف ابن أبي  الساج ويصف القلعةوكأنما تلك الشوا  مخ حول قلعتها عشائروكأنها حسانة  غيداء في غيد غرائرشمطاء عن دار توا  رثها الأكابر والأكابرلا الروم رامتها ولا  قصدت تطاولها القياصروتأبهت عن ذي رعي  ن وذي نواس وذي شناترعذراء لما  تفترع  سبلا ولا شعرت لماهرمعقومة ما أمغلت  لكنها أم الحباكربكر قوابلها العوا  مل والمذلقة البواترفي فرع سامقة على  خلقاء باسقة العراعرعنقاء عازبة المسا  لك والموارد والمصادرزعراء حصاء القرى  جرداء زلاء المآخرصماء ملساء الهوا  دي والحناجر والكراكرروقاء لم تكسس وكم  شريت نواجذها الأواشرمثل الربابة في السماء خلا  ء أنجمها الزواهريرتد عن شرفاتها  نقد النواظر وهو سادرمنظومة أبراجها  مطوية طي القناطرمثل الهوادج والفوا  لج تحتها الهدل المشافرمحجوبة حجابها  ما بين مأمور وآمرهذا الشعر من أجود ما وصفت به قلعة وهو أكثر من هذا إلا أنا اختصرناه،  وللشعراء في ذكر القلاع وصفاتها أشعار تكثر وتتسع ونحن نذكر منها ههنا  شيئا مما نختاره، فمن جيد ذلك قول كعب الأشقري أو غيره من شعراء خراسان في  أيام الفتوح، يقول في قلعة افتتحها المسلمونمحلقة دون السماء كأنها  غمامة صيف زال عنها سحابهافما يلحق الأروى شماريخها الدنى  ولا الطير إلا نسرها وعقابهاوما روعت بالذئب ولدان أهلها  ولا نبحت إلا النجوم كلابهاولنا في صفة القلعة أيضا قصيدة أنفذناها إلى الأمير سيف الدولة، رضي الله  عنه، إلى الشاموخرقاء قد تاهت على من يرومها  بمرقبها العالي وجانبها الصعبيزر عليها الجو جيب غمامه  ويلبسها عقدا بأنجمه الشهبإذا ما سرى برق بدت من خلاله  كما لاحت العذراء من خلل الحجبفكم ذي جنود قد أماتت بغصة  وذي سطوات قد أباتت على عتبسموت لها بالرأي يشرق في الدجى  ويقطع في الجلى ويقدع في الهضبفأبررتها مهتوكة الجيب بالقنا  وغادرتها ملصوقة الخد بالتربولنا إليه، رحمه الله، قصيدة أخرى في هذا المعنى أنفذناها إليه إلى  الشاموقلعة عانق العيوق سافلها  وجاز منطقة الجوزاء عاليها لا  تعرف القطر إذ كان الغمام لها  أرضا لوطأ قطريه مواشيهاإذا الغمامة راحت خاض ساكبها  حياضها قبل أن تهمي عزاليهايعد من أنجم الأفلاك مرقبها  لو أنه كان يجري في مجاريهاعلى ذرى شامخ وعر قد امتلأت  كبرا  به وهو مملوء بهاتيهاله عقاب عقاب الجو حائمة  من دونها فهي تخفى في خوافيهاردت مكايد أملاك مكايدها  وقصرت بدواهيهم دواهيهاأوطأت همتك العلياء هامتها  لما جعلت العوالي من مراقيهاولم تقس بك خلقا في البرية إذ  رأت قسي الردى في كف باريهاابن الدمينةطرقتك زينب والركاب مناخة  بين المخارم والندى يتصبببثنية العلمين وهنا بعدما  خفق السماك وعارضته العقربفكرامة وتحية لخيالها  ومع الكرامة والتحية مرحبأنى اهتديت ومن هداك وبيننا  حمل فقلة عالج فالمرقبوثنية قذف يحار بها القطا  ويضل فيها حين يعدو الأحقبوزعمت أهلك ضيعوك رغيبة  عني فأهلي بي أضن وأرغبأوليس لي قرناء إن أقصيتني  حدبوا علي وعندي المستعتبفلئن دنوت أدنون بعفة  ولئن نأيت فما ورائي أرحبيأبى وجدك أن أكون مقصرا  عقل أعيش به وقلب قلبقدم رجلان من بني زبيد لدم أصابا في قومهما إلى سنجار فأقاما بها مدة ثم  شربا بها يوما ومعهما رجل من النمر بن قاسط فلما سكرا اشتاقا بلدهما وحنا  لذلك فقال أحدهماأيا جبلي سنجار ما كنتما لنا  مقيظا ولا مشتى ولا متربعاويا جبلي سنجار هلا بكيتما  لداعي الهوى منا شنينين أدمعاولو جبلا عوج شكونا إليهما  جرت عبرات منهما وتصدعابكى يوم تل المحلبية صاحبي  ويوما على الثرثار حن ورجعافأجابه النمريأيا جبلي سنجار هلا دققتما  بركنيكما أنف الزبيدي أجمعالعمرك ما جاءت زبيد لهجرة  ولكنها جاءت من الرمل جوعاقال خرج خالد بن علقمة، أحد بني دارم، يسترفد قومه، فنزل برجل منهم يقال  له عطاف بن مد فسأله فجبهه وأساء رده فارتحل وهو يقولجزى الله عطاف بن مد ملامة  إذا أشرق النفس البخيلة ريقهاإذا سئل المعروف بسل وجهه  وجبهته حتى تدر عروقهاوعدد لي فقرا كثيرا وفاقة  ومعتبة لم يدر كيف طريقهاوهجا قومه فقاللهم إبل كوم أتتهم فجاءة  قليل مواشيها ذميم صديقهاإذا مات منها ميت يدفنونه  كدفن الفتى لو أن لحدا يطيبهاخاصمت بعض نساء العرب  زوجها وقالت له ما رأيت معك خيرا قط، فقاللم أبغك المال قد تعلمين  وجبت العراق وجبت الشآماوجبت الشريف بأكنافه  وجبت اليمامة غرا غلامافأنت الطلاق وأنت الطلا  ق وأنت الطلاق تماما تماماالشماختسألني عن بعلها أي فتىخب جروز وإذا جاع بكىلا حطب القوم ولا القوم سقىولا ركاب القوم إن ضلت بغىولا يواري فرجه إذا اصطلىلما رأى الرمل وقيزان الغضاوالبقر الملمعات بالشوىبكى وقال هل ترون ما أرىأليس للسير الطويل منتهىقلت أعرني صاحبي ألا بلىجريرأتغلب أولي حلفة ما ذكرتكم  بسوء ولكني عتبت على بكرفلا توبسوا بيني وبينكم الثرى  فإن الذي بيني وبينكم مثريابن الطثريةسقى دمنتين ليس لي بهما عهد  بحيث التقى الدارات والجرع الكبد  فيا ربوة الربعين حييت ربوة  على النأي منا واستهل بك الرعدقضيت الغواني غير أن مودة  لذلفاء ما قضيت أخرها بعدفرى نائبات الدهر بيني وبينها  وصرف الليالي مثل ما فري البردفإن تدعي نجدا ندعه ومن به  وإن تسكني نجدا فيا حبذا نجدوإن كان يوم الوعد أدنى لقائنا  فلا تعذليني أن أقول متى العهدإذا ورد المسواك ريان بالضحى  عوارض منها ظل يخصره البردوألين من مس الرحى بات يلتقي  بمارنه الجادي والعنبر الوردجميلألا تلكم أعلام بثنة قد بدت  كأن ذراها في السراب سبيبطوامس لي من دونهن عداوة  ولي من وراء الطامسات حبيببعيد على من ليس يطلب حاجة  وأما على ذي حاجة فقريبتساهم برداها فأما إزارها  فطار له عند السماء كليبوكان لأعلى البرد منها مبتل  لطيف كخوط الخيزران رطيبابن الدمينةدعتك دواعي حب سلمى كما دعا  على النشر أخرى التاليات مهيبفلبيك من داع دعا ولو انني  صدى بين أحجار لظل يجيبوداعي الهوى يغشى المنية بالفتى  ويغتر عقل المرء وهو لبيبفلله دري يوم صحراء عالج  ودر الهوى إني له لحبيبودر بلائي من هواك فإنه  لعقلي وإن غالبته لغلوبالأعشى  وقد رويت لغيرهقالت قتيلة ما له  قد جللت شيبا شواتهأم لا أراه كما عهد  ت صحا وأقضر عاذلاتهما تنكرين من امرئ  إن شاب قد شابت لداتهخارجة بن فليح الملليألا طرقتنا والرفاق هجود  فباتت بعلات النوال تجودألا طرقت لبلى لقى بين أرحل  شجاه الهوى والبعد فهو عميدفليت النوى لم تسحق الخرق بيننا  وليت الخيال المستراث يعودإذن لأقاد النفس من فجعة الهوى  بليلى وروعات الفؤاد تقيدكأن الدموع الواكفات بذكرها  إذا أسلمتهن الجفون فريدإذا أدبرت بالشوق أعقاب ليلة  أتاك به يوم أغر جديدنظرت امرأة إلى أبي السود الدؤلي وقد أسن فقالت له مستهزئة به علق عليك  يا أبا الأسود معاذة، فقالأفنى الشباب الذي أفنيت لذته  مر الجديدين من آت ومنطلقلم يتركا لي في طول اختلافهما  شيئا يخاف عليه لذعة الحدقحدثنا ابن دريد عن عبد الرحمن عن الأصمعي قال كان المحيا بن لغط  الهمداني رجلا غيورا لا ينزل مع الناس في محل واحد ولا ينزل إلا معتنزا  حريدا، وكان له ثلاث بنات لهن عقل وجمال، وأدب يقال لإحداهن ظمياء والأخرى  ريا والأخرى وسنى، فبينا هو ذات يوم بفناء بيته في أيام الربيع وبقرب بيته  روضة إذ أقبل سرب من ظباء فانتشر في الروضة فقالفكأنهن وقد ترجلت الضحى  ودع تكبد صحصحانا أفيحاثم قال أجيزي يا ظمياء فقالتأكذاك أو كحجا غدير مفعم  ريحت جوانبه فراح مسيحاثم قال أجيزي يا ريا، فقالتلا بل نواصل من وشاح خريدة  خانت معاقد نظمه المتوشحافقال أحسنتن وأجدتن قال الأصمعي والله لو كانت له رابعة لم تدر ما  تقولبعض الأنصارأعفاء تحسبهم للحيا  ء مرضى تطاول أسقامهايهون عليهم إذا يغضبو  ن سخط العداة وإرغامهاورتق الفتوق وفتق الرتوق  ونقض الأمور وإبرامهافروة بن حميضة الأسديلقد طرقتنا المالكية غدوة  بصحراء فلج والمطي على قصدفأرقنا تسليمها وكلامها  إلى الهائم الظمآن أحلى من الشهد   فيا لك قولا يرجع الروح بعدما  تكاد  تزول الروح من شدة الوجدسقى الله وصل المالكية إنها  وإن هي كانت لا تثيب ولا تجديليعتادني منها على النأي عائد  كما اعتادت الحمى أخا الوعك بالوردعلى أنني يوما ملم فسائل  ومستخبر بالغيب ما فعلت بعديفإن تك جذت باقي الوصل بعدنا  فما أنا عنها بالصبور ولا الجلدوما اتخذت عندي يدا ما وصلتها  ولا انصرفت مني بذم ولا حمدسويد بن سواد الجلهمي وكان له فرس يسمى ناصحا فأراد السباق به فقال  يخاطبهأناصح برز للسباق فإنها  غداة رهان جمعته الحلائبفإنك مجلوب عليك ضحى غد  وما لك إن لم يجلب الله جالبأتذكر إلباسيك في كل شتوة  ردائي وإطعاميك والبطن ساغبلك الله والإسلام إن جئت سابقا  علي ونذر لا أبيعك واجبوأن لا أريح الدهر مالا ملكته  وأنت سوى أرضى من الأرض عازبأحم دجوجي كأن عظامه  إذا ما بدت للناظرين المشاجبكان عند مرقال بن بحونة الأسدي ابنة عم له ورهاء فدخل منزله يوما وهي  مغضبة فقال ما شأنك؟ قالت لأنك ما تشبب بي كما يشبب الرجال بالنساء،  فقال فإني أفعل، قالت فهات، فأنشدها وكان اسمها عبيدةتمت عبيدة إلا في ملاحتها  فالحسن منها بحيث الشمس والقمرما خالف الظبي منها حين تبصره  إلا سوالفه والجيد والنظرقل للذي عابها من حاسد حنق  أقصر فرأس الذي قد عبت والحجررامة بنت الحصين بن منقذ بن الطماح وكانت وردت الحضر فلم تستطبه فحنت إلى  البدو وقالتأقام معي من لا أحب جواره  وجاراي جارا الصدق مرتحلانألا ليت شعري هل أبيتن ليلة  وبيني وبين البصرة النهرانفإن ينجني منها الذي ساقني لها  فلا بد من غمر ومن شنآنوقالت أيضايا ليت شعري وليت أصبحت غصصا  هل أهبطن قرية ليست بها دورألا سبيل إلى نجد وساكنه  أولا فنجد حبيب الأهل مهجورلقد تبدلت من نجد وساكنه  أرضا بها الديك يزقو والسنانيرعمرو بن لأي يقول للنعمان بن المنذرمهلا أبيت اللعن لا تأخذننا  بذنب  امرئ أمسى من الحلم معدمافما العبد بالعبد الذي ليس مذنبا  ولا الرب بالرب الذي ليس منعماالأحوص بن جعفر بن كلاب العامرييضعفني حلمي وكثرة جهلكم  علي وأني لا أصول بجاهلدفعتكم عني وما دفع راحة  بشيء إذا لم يستعن بالأناملضرار بن عمرو الأسديوكنا إذا نحن التقينا على النوى  وأبرزها نحوي حجاب يصونهاأخذنا بأطراف الأحاديث بيننا  وأوساطها حتى تميل فنونهاهذا يشبه قول الطرماحما زلت أقترض الحدي  ث لهن من حق وباطلوأحثهن عن الأيا  من تارة وعن الشمائلإن اختصارك للحدي  ث إذا خشيت من المحاولوإليه نظر البحتري بقولوزائر زار من أعقته  يميل وزنا بأنسه ذعرهكأنه جاء منجزا عدة  وبت في الراقبين أنتظرهلم أنسه موشكا على وجل  مدامجا في الحديث يختصرهكأنما الكاشحون قد علموا  مكانه أو أتاهم خبرهأبيات البحتري هذه أجود ما قيل في هذا المعنى ظرف كلام واستغراق تشبيهعبد الوهاب بن مطر الجرميوتعذب لي من غيرها فأعافها  مشارب فيها مقنع لو أريدهاوأمنحها أقصى الوصال وإنني  على ثقة من أن حظي صدودها   قال دعا أبا الدلهاث الغنوي أبو الدقيس الحذفي لنبيذ له وكانا قد أسنا  فقال أبو الدلهاثألم ترني على كسلي وفتري  أجبت أخا حذيفة إذ دعانيوكنت إذا دعيت إلى مدام  أجبت ولم يكن مني توانيكأنا من بشاشتنا ظللنا  بيوم ليس من هذا الزمانابن الدمينةألا يا لقومي للأسى والتذكر  وعين قذى إنسانها أم جعفرفلم تر عيني مثل قلبي لم يطر  ولا كضلوع تحته لم تكسرالفرزدقأروح بتسليم عليك وأغتدي  وحسبك بالتسليم مني تقاضياكفى بطلاب المرء ما لا يناله  عناء وباليأس المبرح شافياومثله قول أبي تمام الطائيوإذا الجود كان عوني على المر  ء تقاضيته بترك التقاضيجميل بن معمرولو أرسلت نحوي بثينة تبتغي  يميني وإن عزت علي يمينيلأعطيتها ما جاء يبغي رسولها   وقلت لها بعد اليمين سلينيسلي بعض مالي يا بثين فإنما  يبين عند المال كل ضنينأما هذا الشاعر فقد خبرنا أن جوارح بنتيه أهون عنده من بعض مالهوقريب منهإذا شئت أن تلقى أخاك معبسا  وجداه في الماضين كعب وحاتمفكشفه عما في يديه فإنما  يبين أخلاق الرجال الدراهمقال لنا أبو بكر محمد بن أحمد بن منصور النحوي، رحمه الله، قال لي أحمد  بن عبيد، قال لي أبو عكرمة الضبي أحسن ما قيل في التحريض على طلب الثأر  قول الثعر العقيليتبعت بياض السيف حتى ركبته  وللموت من لوم العشيرة أروحرأيتكما يا ابني أخي قد سمنتما  وما يدرك الأوتار إلا الملوحوأمكما قد رابني أن رأيتها  تخضب أطراف البنان وتمزحوتكحل عينيها وتصبغ ثوبها  وتسأل عن خطابها أين تنكحوبالرمل محمود السجية ماجد  إذا راحت الفتيان لا يتروحوأحسن ما قيل في التسليم للقضاء بعد الاجتهاد قول الطرماح اليربوعيتقدم حتى لم يجد متقدما  وعض به دهر فعض وصمماولما رأى أن الأسى غير دافع  عن المرء مقدورا من الأمر سلماوأحسن ما قيل في مدح الإبل والرد على من يذمها وينسبها إلى التفريق قول  جران العودبأخفافها يدنو الفتى من حبيبه  وتبعده إن أذهلته الشدائديكون على أكوارها هجعة السرى  وأذرعها عند الصباح وسائدأما قوله  وأذرعها عند الصباح وسائد  فمليح ومثله قول زهيروتنوفة عمياء لا يجتازها  إلا المشيع ذو الفؤاد الهاديقفر هجعت بها ولست براقد  وذراع ملقية الجران وساديوقريب من هذا المعنى وإن لم يكن هو بعينه لأنه لم يذكر إغفاءه على ذراع  الناقة بل على الحجر لما هو فيه من مقاساة الحرب وما يلحقه من الشقاء  والبؤس قول الحريشلبدي فراش إذا ما آنسوا فزعا  وتحت رأسي إذا ما نوموا حجروعن شمالي خشيب ما يفارقني  عضب مهزته ذو رونق ذكريبري الحديد ويحميني إذا هجعت  عني العيون جواد قارح يسروطامح الطرف لا يكدي علالته  يزداد جريا إذا ما  ابتلت العذرزين الفناء أسيل الخد يخفره  رجلان حنبتا والبطن مضطمرنهد المراكل مخموص الشوى عتد  فيه ليان وفي يوم الوغى أشربذاك أشهد يوم الروع إذ سجرت  سبل الغمام وضاق الورد والصدروهزهز القوم والأصوات غمغمة  وجالت الخيل والأرواح تبتدرفلا لجاء ولا منجى لذي حيل  إلا السوابق والهندية البتر   مثله لابن خازمأزال عظم ذراعي عن مركبه  حمل الرديني والإدلاج في السحرحولين ما اغتمضت عيني بمنزلة  إلا وكفي وساد لي على الحجروفي ضد المعنى الأول الذي أتينا بهذه النظائر بعده وهو الذي مدحت به  الإبل قول الآخر في ذمهاما المطايا إلا المنايا وما فر  ق شيء فراقها الأحباباظل حاديهم يسوق بروحي  ويرى أنه يسوق الركاباومثله قول أبي الشيص وقد أجاد فيهولا إذا صاح غرا  ب في الديار احتملواوما غراب البين إ  لا ناقة أو جملوالأشعار التي في ذم الإبل للفرقة أصح منها في مدحهامسعود بن سنان بن أبي حارثة المري وكان شريفا شجاعا وحضر باب بعض الملوك  فأخر الحاجب إذنه وأذن لغيره ممن هو دونه فقالما بال حاجبنا يعتام بزتنا  وليس للحسب الزاكي بمعتاميدعو أمامي رجالا لا يعد لهم  جد كجدي ولا عم كأعماميلو كان يدعو على الأحساب قدمني  مجد تليد وجد راجح ناممتى رأيت الصقور الجدل يقدمها  خلطان من رخم فرع ومن هامعمير بن نائرة الجهنيسقيا لعهد ليالي الهضب من شطب  وعهد أيامه من عهد أياموما سليمى وإن جن الفؤاد بها  عصرا وطال بها وجدي وتهياميإلا كعصماء مرعاها ذرى شعف  تحمى طرائده من ذات إبرامترمي القلوب فما تشوي رميتها  شيئا رمته وما يصطادها الراميعروة بن الوردولا تشتمني يا بن عمرو فإنني  تعود على مالي الحقوق العوائدومن يؤثر الحق النؤوب يكن له  حشاشة جسم  وهو طيان ماجدوإني امرؤ عافي إبائي شركة  وأنت امرؤ عافى إنائك واحدأوس بن حجرفلا وإلهي ما غدرت بذمة  وإن أبي قبلي لغير مذمميجود ويعطي المال من غير ذمة  ويخطم أنف الأبلخ المتغشميجرد في السربال أبيض ماجدا  مبينا لعين الناظر المتوسميقول فيهاتركت الخبيث لم أشارك ولم أذق  ولكن أعف الله مالي ومطعميوعندي قروض الخير والشر كله  فبؤسى بؤسى ونعمى لأنعمبني ومالي دون عرضي وقاية  وقولي كوقع المشرفي المصممنمير بن ماجد الغنويأبلغ لديك بني لأم مغلغلة  قد كنت أعهدكم من معشر قزمما بال ظلمهم مثلي وما ظلموا  مثقال خردلة في سالف الأممأصابني معشر ليست دماؤهم  توفي بأحساب أهل المجد والكرمتركي طلابهم عار وقتلهم  كأكلك الغث لا يشفي من القرمأما قوله  ما بال ظلمهم مثلي  البيت، فمثل قول النجاشيوهذا البيت والذي قبله من ممض الهجاء وشديده، وقد ذكرنا أبيات النجاشي  هذه وما تكلم فيها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وصرفها عن الهجاء إلى المدح  بما نحن مستغنون عن إعادته هناوأما قوله  تركي طلابهم عار  البيت، فمثل قول الآخرنيك العجوز كلحم الغث تأكله  لا تشتهيه ولا يشفيك من قرموأما قوله  أصابني معشر ليست دماؤهم  البيت، فقد استغرقنا نظائره فيما  تقدمقيس بن زهير العبسي وهو الحازمتعرفن من ذبيان من لو لقيته  بيوم حفاظ طار في لهواتيولو أن سافي الريح يجعلكم قذى  لأعيننا ما كنتم بقذات   مثله للحارث بن عبادما كان جمعهم في عرض سورتنا  إلا ذبابا هوى فاقتمه الأسدوأخذ البيت الأول من ذينك البيتين البحتري لفظا ومعنى فقاليجري ليدخل في غبار تسرعي  من ليس يعشر في الرهان أناتيويذيمني من لو ضغمت قبيله  يوم الفخار لطار في لهواتيوهذا من أقبح أخذ البحتري لأنه لم يقتصر على المعنى دون اللفظ  بل تناولها  جميعامرثد بن الحارثوخيل تنادي للطعان شهدتها  فأكرهت فيها الرمح والجمع محجموأفلتني نعمان فوت رماحنا  وفوق قطاة الرمح أزرق لهذمولوا وأرماحنا حقائبهم  نكرهها فيهم وتنأطروقال سلمة بن مرة الشيباني، وكان أسر امرأ القيس بن عمرو، وكان سلمة بن  مرة قصيرا دميما، فأطلق امرأ القيس على الفدى ثم جاء إليه يطلبه منه فنظرت  إليه ابنته فاستزرته وقالت أهذا الذي أسر أبي وهو على ما أرى في الدمامة  والقصر، فسمع ذلك سلمة فقالألا زعمت بنت امرئ القيس أنني  قصير وقد أعيا أباها قصيرهاورب طويل قد نزعت سلاحه  وعانقته والخيل تدمى نحورهاوقد علمت خيل امرئ القيس أنني  كررت ونار الحرب تغلي قدورهاولو شهدتني يوم ألقيت كلكي  على شيخها ما اشتد مني نكورهاأبو الوليد الأنصاريفإن لم أحقق ظنهم بتيقن  فلا سقت الأوصال مني الرواعدويعلم أكفائي من الناس أنني  أنا الفارس الحامي الذمار المناجدوأن ليس للأعداء عندي غميزة  ولا طاف لي منهم بوحشي صائدوأن لم يزل لي منذ أدركت كاشح  عدو أقاسيه وآخر حاسدوله أيضاأولئك قومي فإن تسألي  كرام إذا الضيف ليلا ألمعظام القدور لأيسارهم  يكبون فيها المسن السنيميواسون مولاهم في الغنى  ويجمعون جارهم إن ظلموله أيضافإن تك ليلى قد نأتك ديارها  وضنت بحاجات الفؤاد المتيمفما حبلها بالرث عندي ولا الذي  يغيره نأي وإن لم تكلملعمر أبيك الخير ما ضاع سركم  لدي فتجزيني بعادا وتصرميولا ضقت ذرعا بالهوى إذ ضمنته  ولا كظ صدري بالحديث المكتمفإن كنت لما تخبرينا فسائلي  ذوي العلم عنا كي تنبي وتعلميلعمرك ما المعتر يأتي بلادنا  لنمنعه بالضائع المتهضمولا ضيفنا عند القرى بمدفع  ولا جارنا في النائبات بمسلموما السيد الجبار حين يريدنا  بكيد على أرماحنا بمحرمنبيح حمى ذي العز حتى نكيده  ونحمي حمانا بالوشيج المقومونحن إذا لم يبرم الناس أمرهم  نكون على أمر من الحق مبرموأما قوله   وما السيد الجبار  البيت، فمثل قول عنترة ولا ندري أيهما  أخذ من صاحبهوهو شبيه بقول بعض بني تغلبنعاطي الملوك الحق ما قصدوا بنا  فليس علينا قتلهم بمحرمولنا بيت مثله من قصيدة في أهل البيت، عليهم السلام، نخاطب بها مولانا  الحسين عليه السلامبك صار عنتر صادقا في قوله  ليس الكريم على القنا بمحرموهذا من جيد التضمين ونادرهوللأنصاريألم تذر العين تسهادها  وجري الدموع وإنفادهاتذكر شعثاء بعد النوى  وملقى خيام وأوتادهافإما هلكت فلا تنكحي  خذول العشيرة حسادهابرى مدحه شتم أعراضها  سفاها ويبغض من سادهاوإن عاتبوه على مرة  ونابت مبيتة زادها وأحمل إن مغرم  نابها  وأضرب بالسيف من كادهاأهز القنا في صدور الكما  ة حتى أكسر أعوادهاسأوتي العشيرة ميعادها ال  كريم وأكذب إيعادهاومثل هذا البيت قول الآخروإني وإن أعدته أو وعدته  لمخلف إيعادي ومنجز موعديوله أيضا يهجوأبلغ هوازن أعلاها وأسفلها  أن لست هاجيها إلا بما فيهاقبيلة ألأم الأحياء أكرمها  وأغدر الناس بالجيران وافيهاوشر من يحضر الأمصار حاضرها  وشر بادية الأعراب باديهاتبلى عظامهم في القبر إن دفنوا  تحت التراب ولا تبلى مخازيهاكأن أسنانهم من خبث طعمتهم  أظفار خاتنة كلت مراسيهاعمرو بن براقةناديت همدان والأبواب مغلقة  ومثل همدان سنى فتحة البابكالهندواني لم تفلل مضاربه  وجه جميل وقلب غير وجابزيد بن جندب الخارجي لما وقع الخلف بين أصحاب قطريقل للمحلين قد قرت عيونكم  بفرقة الحق والبغضاء والهربكنا أناسا على دين ففرقنا  قدع الكلام وخلط الجد باللعبإني لأهونكم في الأرض مضطربا  مالي سوى فرسي والرمح من نشبهرم بن عمير التغلبيإني امرؤ هدم الإقتار مأثرتي  واجتاح ما بنت الأيام من خطريأرومة عطلتني من مكارمها  كالقوس عطلها الرامي من الوترنهى قلوب الغواني عن مواصلتي  ما يفجأ العين من شيبي ومن قصريأما قوله  أرومة عطلتني  البيت، فأخذه البحتري وجوده  بقولهوالصنع إذ يرتجيه آمله  مرجى إلى أن يسوقه قدرهأخرى مربىكالسهم لا يكتفي بوحدته  القانص حتى يعينه وترهيا كاسر الطرف على  كحل وسحر وحورأفردتني والقوس لا  تصلح إلا بوترمطرف بن جعونة الضبيلقد كنت في قوم عليك أشحة  بنفسك إلا أن من طاح طائحمثله للمشرك الموصلييودون لو خاطوا عليك جلودهم  ولا يدفع الموت النفوس الشحائحودونه في المعنى قول العلوي الكوفيأيام كنت من الغوا  ني كالسواد من القلوبلو يستطعن خبأنني  بين المخانق والجيوبوفي ضد هذا المعنى قول بشارطفيل الغنويولست بمندمج في الفرا  ش رجابة يحتمي أن يجيباولا ذي هماهم عند الحياض  إذا ما الشريب أرب الشريباالأحنف بن قيسأنا ابن الزافرية أرضعتني  بثدي لا أجد ولا وخيمأتمتني ولم تنقص عظامي  ولا صوتي إذا اصطك الخصوممتيم بن عمرة النهشليأولئك قومي بارك الله فيهم  على كل حال ما أعف وأكرماجفاة المحز لا يصيبون مفصلا  ولا يأكلون اللحم إلا تخذمايقول هم ملوك ولهم كفاة فهم لا يحسنون تقطيع اللحم ولا غيره مما يؤكل،  وهذا الوصف لغير الملوك ذم لأنهم يصفون الرجل الحازم بفلة الحز وإصابة  المفصل، وما يريدون في هذا الفصل أيضا اللحم بل هي استعارة حسنة، ومثل  المعنى الذي ذكرناه قول الآخريبيع ويشتري لهم سواهم  ولكن بالرماح هم تجارومن المعنى المتقدم في إخطاء المفصل في اللحم دون غيره قول طرفةوصلع الرءوس عظام البطون  جفاة المحز غلاظ القصرذكر أن لبس البيض والمغافر ومداومتهم لذلك قد صلع رؤوسهم كما قال الخزرجي  أبو قيس بن الأسلتقد حصت البيضة رأسي فما  أطعم غمضا غير تهجاع وقوله   عظام البطون غلاظ القصر  فهو مدح للملوك وذم للصعاليك والفرسان، ومن  المعنى المتقدم قول الآخرمن آل المغيرة لا يشهدو  ن عند المجازر لحم الوضمومثلهلا يمسك المال إلا ريث يرسله  ولا يلاطم عند  اللحم في السوقوقريب منهمثله للشنفرىوكف فتى لم يعرف السلخ قبلها  تجور يداه في الإهاب وتخرجزهير بن أبي سلمىوذي خطل في القول تحسب أنه  مصيت فما يلمم به فهو قائلهعمرو بن كلثوموكنت امرأ لو شئت أن تبلغ الندى  بلغت بأدنى نعمة تستديمهاولكن فطام النفس أثقل محملا  من الصخرة الصماء حين ترومهامثلهوشديد عادة منتزعهالعجير السلولي يصف نفسه بالخطابةومنهن قرعي كل باب كأنما  به القوم يرجون الأذين نسورفجئت وخصمي يصرفون نيوبهم  كما قصبت بين الشفار جزورلدى كل موثوق به عند مثلها  له قدم في الناطقين خطيرجهير وممتد العنان مناقل  بصير بعورات الكلام خبيرلو أن الصخور الصم يسمعن صوته  لرحن وفي أعراضهن فطورمثله لعوانة بن ميمون القينيألا ليت أم الجهم والله سامع  رأت حيث كانت بالعراق مقاميعشية عن الناس صمتي ومنطقي  وبذ كلام الناطقين كلاميمثله لخلف الأحمر يمدح خطيباله حنجر وحب وقول منقح  وفصل خطاب ليس فيه تشادقإذا كان صوت المرء خلف لهاته  وأنحى بأشداق لهن شقاشقوقبقب يحكي مقرما في هبابه  فليس بمسبوق ولا هو سابقمثله أو قريب منهوإذا خطبت على الرجال فلا تكن  خطل الكلام ولا تكن مختالاواعلم بأن من السكوت لبانة  ومن التكلف ما يكون خبالامرداس بن عامرتمنى أبو العفاق عندي هجمة  تسهل مأوى كيلها بالكلاكلولا عقل عندي غير طعن نوافذ  وضرب كأشداق الفصال الهوادلوسب يود المرء لو مات قبله  كصدع الصفا فلقته بالجنادلسويد بن أبي كاهل ونظنها لغيرهأبا ضبيعة لا تعجل بسيئة  إلى ابن عمك واذكره بإحسانإما تراني وأثوابي مقاربة  ليست بخز ولا من نسج كتانفإن في المجد هماتي وفي لغتي  علوية ولساني غير لحانالأسلع الطهويفداء لقومي كل معشر جارم  طريد ومخذول بما جر مسلمهم ألجموا الخصم الذي يستضيمني  وهم فصموا حجلي وهم حقنوا دميبأيد يفرجن المضيق وألسن  سلاط وجمع ذي زهاء عرمرمإذا شئت لم تعدم لدى الباب منهم  جميل المحيا واضحا غير توأمابن ربع الهذلي عبد منافأعيني ألا أبكي العامري فإنه  وصول لأرحام ومعطاء سائلفأقسم لو أدركته لحميته  وإن كان لم يترك مقالا لقائلوقافية قلت لكم لم أجد لها  جوابا إذا لم تضربوا بالمناصلفأنطق في حق بحق ولم يكن  ليرحض عنكم قالة الخزي باطليهذا مثل قول الآخر، عمرو بن معد يكربأبو الأسود القريعي ورويت لغيرهفتى مثل صفو الماء ليس بباخل  عليك ولا مدل ملاما لباطلولا قائل عوراء تؤذي رفيقه  ولا رافع رأسا بعوراء قائل   ولا مسلم مولى لأمر يضيمه  ولا مخلط مصيبا بباطلولا رافع أحدوثة السوء معجبا  بها بين أيدي المجلس المتقابلأعرابيفإن أهلك فقد أبقيت بعدي  قوافي تعجب المتمثلينالذيذات المقاطع مكحمات  لو أن الشعر يلبس لارتديناعمرو بن وابصةوموقف مثل حد السيف قمت به  أحمي الذمار وترميني به الحدقفما زللت وما ألفيت ذا خطل  إذا الرجال على أمثالها زلقواعمر بن لجأكسا الله حي تغلب ابنة وائل  من اللؤم أظفارا بطيئا نصولهاإذا ارتحلوا عن دار ذل تعاذلوا  عليها وردوا بعضهم يستقيلهاعمر بن لجأ أو صفوان بن عبد ياليلفسائل عامرا عنا جميعا  بأعلى الجزع من وادي ملاحعشية لم يكن للرمح حظ  وكان الحظ فيه للصفاحوأفلتنا أبو ليلى طفيل  صحيح الجلد من أثر السلاحهذا من الهجاء الممض الشديد لأنه قال أفلتنا طفيل ولم يجرح، يريد أنه  هرب قبل التقائنا وهذا من أشد الهجاء عندهمأبو البلاد الطهويوإنا وجدنا الناس عودين طيبا  وعودا خبيثا لا يبض على العصريزين الفتى أخلاقه وتشينه  وتذكر أخلاق الفتى وهو لا يدريبشامة بن الغديرقالت أمامة يوم برقة ضاحك  يا بن الغدير لقد جعلت تغيرأصبحت بعد زمانك الماضي الذي  ذهبت بشاشته وغصنك أخضرشيخا دعامتك العصا ومشيعا  لا تبتغي خبرا ولا تستخبرالحارث بن حلزةلا أعرفنك إن أرسلت قافية  تلقي المعاذير إذ لم تنفع العذرإن السعيد له في غيره عظة  وفي التجارب تحكيم ومعتبرمالك بن تاجرة العبدي ورويت لغيرهونحن بنو الفحل الذي سال بوله  بكل بلاد لا يبول بها فحلأبى الناس والأقوام أن يحسبوهم  فكل كثير عند قلهم قلأرى كل قوم قاربوا قيد فحلهم  ونحن خلعنا قيده فهو ساربوأما قولهوإن غضبوا سدوا المشارق بالقنا  وبالبيض تمضيها غطارفة بسلفقد تناوله بشار فقالإذا ما غضبنا غضبة مضرية  هتكنا قناع الشمس أو مطرت دماوما أقربه من قول جريرإذا غضبت عليك بنو تميم  رأيت الناس كلهم غضاباحارثة بن بدر الغدانيهو الشمس إلا أنه للشمس غيبة  وهذا الفتى العمري ليس يغيبيروح ويغدو ما يفتر ساعة  وإن قيل ناء منك فهو قريبهذا مثل قول أخت المنتشر ترثيهلا يأمن الناس ممساه ومصبحه  من كل أوب وإن لم يغز ينتظرمثله قول عروة بن الوردإذا بعدوا لا يأمنون اقترابه  تشوف أهل الغائب المتنظرما نعرف شيئا من الشعر القديم ولا المحدث يلحقه من العيب على تقدم صاحبه  وإجماع العلماء على تفضيله في الشعر وحذقه به مثل هذه الأبيات وهي للكميت  بن زيد يمدح بها النبي صلى الله عليه وسلم، وهيفاعتتب الشوق من فؤادي والشع  ر إلى من إليه يعتتبإلى السراج المنير أحمد لا  تعدلني رغبة ولا رهبعنه إلى غيره ولو رفع النا  س إلي العيون وارتقبواوقيل أفرطت بل قصدت ولو  عنفني القائلون أو ثلبواإليك يا خير من تضمنت ال  أرض ولو عاب قولي العيبلج بتفضيلك اللسان ولو  أكثر فيه اللجاج والصخب هذا الشعر  من غرائب الحمق، من رأى شاعرا مدح النبي صلى الله عليه وسلم فاعترض عليه   أحد من جميع أصناف المسلمين حتى يزعم أن ناسا يعيبونه ويثلبونه ويعنفونه؟  وله شبيه بهذا في مرثية رثى بها النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيهاوبورك قبر أنت فيه وبوركت  به وله أهل لذلك يثربلقد غيبوا برا وحزما ونائلا  عشية واراك الصفيح المنصبوهذا شعر يصلح أن يرثى به عامة الناس غير النبيابن جهور يرثي قوما من أهلهكم فيهم لو تملينا حياتهم  من فارس يوم روع الحي مقدامومن خطيب غداة الفخر مرتجل  ثبت المقام أريب غير مفحاموله أيضاوما خير من لا ينفع الأهل عيشه  وإن مات لم يجزع عليه أقاربهكهام عن الأقصى كليل لسانه  وفي بشر الأدنى حداد مخالبهمعاذ بن عامرإذا بعدوا لا يأمنون اقترابه  تشوف أهل الغائب المتنظرما نعرف شيئا من الشعر القديم ولا المحدث يلحقهتمنى رجال أن أموت وغايتي  إلى أجل أقصى مداه قريبوما رغبتي في آخر العيش بعدما  لبست شبابي كله ومشيبيوأصبحت في قوم كأن لست منهم  وباد شكولي منهم وضروبيمثلهوزهدني في صالح العيش أنني  رأيت لداتي في المجالس قلتمثلهإذا ما مضى القرن الذي كنت منهم  وخلفت في قرن فأنت غريبالمتلمسإلى كل قوم سلم يرتقى به  وليس إلينا في السلاليم مطمعويهرب منا كل وحش وينتمي  إلى وحشنا وحش الفلاة فيرتععطارد بن قرانولا يلبث الحبل الضعيف إذا التوي  وجاذبه الأعداء أن يتجذماوما يستوي السيفان سيف مؤنث  وسيف إذا ما عض بالعظم صمماعبد الحارث بن ضراروعمرو إذ أتانا مستميتا  كسونا رأسه عضبا صقيلافلولا الليل ما آبوا بشخص  يخبر أهلهم عنهم قتيلامثله لآخرمثلهفلولا الليل والمهر المفدى  لأبت وأنت غربال الإهابخمخام السدوسيوإنا بالصليب صليب نجد  جميعا موقدون به لظاناندخن بالنهار ليبصرونا  ولا نخفى على أحد بغانايقول ظهرنا لعدونا  فكنا نوقد النار في الليل ليراها من يريدنا وندخن  بالنهار لئلا نخفى وهو من أعظم الفخر، وقريب منه قول الأخطلوما تركت أسيافنا حين جردت  لأعدائنا قيس بن عيلان من عذريقول لقيناهم نهارا فلم نجعل لهم عذرا يحتجون به ويقولون كانت كبسة أو  مخاتلةنعيم بن خير البكريفتلك ثيابي لم تدنس بغدرة  وورى زنادي في ذرى المجد ثاقبولو صادفت عودا سوى عود نبعة  وهيهات أفنته الخطوب النوائبجرير يهجو بني حنيفةأبناء نخل وحيطان ومزرعة  سيوفهم خشب فيها مساحيهاقطع الثمار وسقي النخل عادتهم  قدما وما جاوزت هذا مساعيهالو قيل أين هوادي الخيل ما علموا  قالوا لأعجازها هذي هواديهاأو قيل إن حمام الموت آخذكم  أو تلجموا فرسا قامت بواكيهاآدم بن عمروإن قالت رجال قد تولى  زمانكم وذا زمن جديدوما كنا لنخلد لو ملكنا  وأي الناس دام له الخلودحذو كلام هذا البيت حذو كلام هذا الآخروهل من خالد إما ملكنا  وهل بالموت يا للناس عارالأحنف بن قيسفلو مد سروي بمال كثير  لجدت وكنت له باذلافإن المروءة لن تستطاع  إذا لم يكن مالها فاضلاومثله لآخر رزقت لبا ولم أرزق مروءته  وما المروءة إلا  كثرة المالإذا أردت مساماة تقعدني  غما ينوه باسمي رقة الحالأعرابي مجهول وهو من جيد الكلامحفرنا على رغم اللهازم حفرة  ببطن فليج والأسنة جنحوقد غضبوا حتى إذا ملأوا الربى  رأوا أن إقرارا على الضيم أروحمالك بن النعمانوإني لأستبقي إذا العسر مسني  بشاشة وجهي حين تبلى المنافعمخافة أن أقلى إذا جئت زائرا  وترجعني نحو الرجال المطامعفأسمع منا أو أشرف منعما  وكل مصادي نعمة متواضعثروان بن ثروان مولى بني عذرةفلو كنت مولى قيس عيلان لم تجد  علي لإنسان من الناس درهماولكنني مولى قضاعة كلها  فلست أبالي أن أدين وتغرماأولئك قومي بارك الله فيهم  على كل حال ما أعف وأكرماحاتم الطائيأيا ابنة عبد الله وابنة  مالك  ويا ابنة ذي البردين والفرس والوردكريما قصيا أو قريبا فإنني  أخاف مذمات الأحاديث من بعديوكيف يسيغ المرء زادا وجاره  خفيف المعى بادي الخصاصة والجهدحرب بن سلمة العبديتقول ابنة العبدي يوم لقيتها  تنكرت حتى كدت منك أهالفإن تعجبي مني أمام فقد أتت  ليال وأيام علي طوالوإني من قوم تشيب سراتهم  كذاك وفيهم نائل وفعالولو لقيت ما كنت ألقى من العدى  إذن شاب منها مفرق وقذالولكنها في كلة كل شتوة  وفي الصيف كن بارد وحجالتصان وتعلى المسك حتى كأنها  إذا طرحت عنها النصيف غزالوأعجبها من عيشها ظل غرفة  وريان ملتف الحدائق أخضرووال كفاها كل شيء يهمها  فليست لشيء آخر الليل تسهرنزل أبو الشليل العنزي في بني حكم، وهم فخذ من عنزة، فلم يحمد جوارهم  فقالأراني في بني حكم قصيا  على حال أزور ولا أزارأناس يأكلون اللحم دوني  وتأتيني المعاذر والقتارومثلهوجيرة لن يرى في الناس مثلهم  إذا يكون لنا عيد وإفطارإن يوقدوا يوسعونا من دخانهم  وليس يدركنا ما تنضج النارعمار بن منجور القينيإذا مد أرباب البيوت بيوتهم  على رجح الأكفال ألوانها زهرفإن لنا منها خباء تحفه  إذا نحن أمسينا المجاعة والفقرأبو حزابةألا لا فتى بعد ابن ناشرة الفتى  ولا خير إلا قد تولى وأدبراوكان حصادا للمنايا ازدرعنه  فهلا تركن النبت ما دام أخضراأما كان فيهم فارس ذو حفيظة  يرى الموت تحدوه الأسنة أحمرافكر عليه الورد يدمى لبانه  وما كر إلا رهبة أن يعيراسويد بن كعبإني إذا ما الأمر بين شكه  وبدت بصائره لمن يتأملوتبرأ الضعفاء من إخوانهم  وألح من حر الصميم الكلكلأدع التي هي أرفق الخلات بي  عند الحفيظة للتي هي أجملأبو محجن الثقفيألم تسأل فوارس  من سليم  بنضلة وهو موتور مشيحفلم يخشوا مصالته عليهم  وتحت الرغوة اللبن الصريحفأطلق غل صاحبه وأردى  جريحا منهم ونجا جريححجل بن نضلةفويل أم لذات الشباب معيشة  مع المال يعطاه الفتى المتلف الندى  وقد يقصر القل الفتى دون همه  وقد كان لولا القل طلاع أنجدمثل معنى البيت الأولعلمت يا مجاشع بن مسعدهأن الشباب والفراغ والجدهمفسدة للمرء أي مفسدهومن المعنى الأول قول الطرماحوشيبني أن لا أزال مناهضا  بغير ثرى أندى به وأبوعأمخترمي ريب المنون ولم أنل  من المال ما أعصي به وأطيعالشمردل بن حنان اليربوعي ونحر ناقة كريمة كانت له لسنة أجدبت عليهأكلنا الشوى حتى إذا لم ندع شوى  أشرنا إلى خيراتها بالأصابعلعمرك ما سليت نفسا شحيحة  عن المال في الدنيا بمثل المجاوعومثله قول عنترة بن الضباب النهدي ونحر أيضا ناقة كانت له في سنة مجدبة  وقربها لما أراد نحرها إلى شجرة ليكون المحتطب قريبا من منحرهاأدنيتها من رأس عشاشة الذرى  مقلصة الأفنان صهب فروعهاوقلت لها لما شددت عقالها  وبالكف مبراة شديد وقوعهالقد عنيت نفس عليك شحيحة  ولكن يسخي شحة النفس جوعهابعض بني تغلبإمام له كف يضم بنانها  عصا الدين ممنوع من البري عودهاوعين محيط بالبرية طرفها  سواء عليه قربها وبعيدهاوأصمع يقظان يبيت مناجيا  له في الحشا مستودعات يكيدهاسميع إذا ناداه في قعر كربة  مناد كفته دعوة لا يعيدهاقام بعض الشعراء إلى قتيبة بن مسلم الباهلي أول ما وافى خراسان واليا  عليها فأنشدهشد العقاب على البريء وما جنى  حتى يكون لغيره تنكيلاوالجهل في بعض الأمور وإن علا  مستخرج للجاهلين عقولافقال له قتيبة قبحك الله من مشير، لا أقمت معي في بلدة، ونفاه إلى  خراسانقريب منه لآخرلا يصلح السلطان إلا هيبة  تغشى البريء بفضل ذنب المجرممثله لآخرإذا أخذ البريء بغير جرم  تجنب ما يحاذره  السقيمآخر يهجو رجلا من طيئإذا لم تر الطائي يبذل جاهه  وأمواله دون الصديق لأعدائهفثق أنه فيهم دعي وإن يكن  صحيحا فلؤم الطبع لا لؤم آبائهلم نكتب هذين البيتين مع تخلفهما وسخافة لفظهما إلا لأن أبا تمام تناول  معناهما فجوده بحذقه وحدة خاطره فقاللكل من بني حواء عذر  ولا عذر لطائي لئيمحمارس بن ظالمأفي أن أحش الحرب فيمن يحشها  ألام وفي أن لا أقر المخازياألم أك نارا يتقي الناس حرها  فترهبني إن لم تكن لي راجيامثله لابن حازمإن كنت لا ترهب ذمي لما  تعرف من صفحي عن الجاهلفاخش سكوتي واستماعي لما  يؤثره فيك خنا القائلالأبيردنشدتك هل يشفي قلوب ذوي الهوى  يدو ذرى أعلامكم أم تشوقهاوهل ينفع العطشان بالله أن يرى  حياض العدى مملوءة لا يذوقهاأبو دهبلفلو كنت ما تعطي رئاء تنازعت  به خلجات البخل يجذبنه جذباولكنما تبغي به الله وحده  لعمري لقد أربحت في السعة الكسباالشنفرىإذا هم لم يحذر من الليل غمة  تهاب ولم تصعب عليه المراكبقرى الهم إذ ضاف الزماع فأصبحت  منازله تعتس فيها الثعالبالأحوصقوم أبى طبع الأخلاق أولهم  فهم على ذاك من أخلاقهم طبعواوإن أناس ونوا عن فعل مكرمة  وضاق باعهم عن وسعها وسعواالمرار الفقعسيأبخلا إذا تدنو وشوقا إذا نأت  عناء وبرح من أمامة بارحوهل في غد إن كان في اليوم علة  نجاز لما تلوي القلوب الشحائحالقطاميوفي الخدور مها حور مصورة  خلقن أحسن مما قال من يصف إذا  ذكرن حديثا قلن أحسنه  وهن عن كل سوء يتقى صدفلقيط بن أوفى المنقريوما أنا بالساعي إلى أم عاصم  لأضربها إني إذا لجهولوما أنا بالمنفاق ما في خبائها  ولا أنا عما غيبته سؤولسويد بن أبي كاهليكف لساني عامر وكأنما  يكف لسانا فيه صاب وعلقمأتترك أولاد البغايا وغيبتي  وتحبسني عنهم ولا أتكلمألم تعلموا أني سويد وأنني  إذا لم  أجد مستأخرا أتقدمحسبتم هجائي إذ بطنتم غنيمة  علي دماء البدن أن سوف تندمواأما قوله  ألم تعلموا أني سويد  البيت، فقد أخذه البحتري فقالمرزوق بن فروة المراديتؤم بطرفها نجدا قلوصي  وطر في نحو أهل الشام سامهذا مأخوذ من قول عروة بن حزامهوى ناقتي خلفي وقدامي الهوى  وإني وإياها لمختلفانفإن تحملي شوقي وشوقك تظلعي  ومالك بالحمل الثقيل يدانمثل قول جريرأحن إلى نجد وبالغور حاجة  فغار الهوى يا عبد قيس وأنجداجميلألا إنني راض بما فعلت جمل  وإن كان لي فيه الصبابة والخبلرضيت به منها فأجور فعلها  لدى الناس عندي من رضاء به عدلوكروا علي العذل فيها فإنني  رأيت الهوى فيها يجدده العذلوما كان حبيها لبذل رجوته  لديها فأخشى أن يغيره البخلمثله قول الآخرأجد الملامة في هواك لذيذة  حبا لذكراك فليلمني اللومليلى ابنة مر الميدعانيةلو ميدعان دعا الصريخ إذا  قرع القسي سواعد سعرقوم إذا حضروا الهياج فلا  ضرب ينهنههم ولا زجرحمر العيون لدى لوائهم  يتربدون كأنهم نمروكأنهم آساد محنية  عريت وبل متونها القطرأنذرت عمرا وهو في مهل  قبل الصباح فقد عصى عمرووإذا أمرت وقد نصحت ولم  يسمع لأمرك لم يكن أمرالمرار الفقعسييمشين وهنا وبعد الوهن من خفر  ومن حياء غضيض الطرف مستورإذا انتسبن ذكرن الحي من أسد  منزهات عن الفحشاء والزوريحملن ما شئت من دين ومن حسب  وما تمنين من خلق وتصويرغر منعمة يضحكن عن برد  تممن في أي تبتيل وتخصيرلا يلتفتن ولا ينطقن فاحشة  ولا يسائلن عن تلك الأخابيرولهأيقظتهن وما قضت نوماتها  نجل العيون نواعم الأبشاربيض يزينها النعيم كأنها  بقر الصريم عوانس وعذاريوكفى حداثتها عفاف جيوبها  رغب العيون رعية المغيارينفحن بالآصال كل عشية  نفح الرياض بحنوة وعرارابن الدمينةألا حبذا الماء الذي قابل النقا  ويا حبذا  من أجل ظمياء حاضرهإذا ابتسمت ظمياء والليل مسدف  تجلى ظلام الليل حين تباشرهولو سألت للناس يوما بوجهها  سحاب الثريا لاستهلت مواطرهمثله لكثيررمتني على فوت بثينة بعدما  تولى شبابي وارجحن شبابهابعينين نجلاوين لو رقرقتهما  لنوء الثريا لاستهل سحابهاولكنما ترمين نفسا سقيمة  لعزة منها صفوها ولبابهامن أجود ما وصف به القواد قول الفرزدقوآلفة برد الحجال احتويتها  وقد نام من يخشى عليها وأسحراتغلغل وقاع إليها فأقبلت  تجوس خداريا من الليل أخضرالطيف إذا ما انسل أدرك ما ابتغى  إذا هو للظبي الغرير تقترا  يزيد على ما كنت أوصيته به  وإن أنكرته لان ثمت أنكراوبتنا بثوبينا الفرندين نستقي  لثات ومن لم يرو منا تغمراوبتنا كأن الماء يجري حبابه  بنا حين جاء الماء أو حين أدبراأما قوله  يزيد على ما كنت أوصيته به  البيت، فمثل قول عمر بن أبي  ربيعةترفع الصوت إذا لانت لها  وتراخي عند سورات الغضبوبيت عمر أجود لفظا ومعنى وفي بيت الفرزدق زيادة وهي  يزيد على ما كنت  أوصيته به  الأعور الطائيقفا فانظرا هل يرفع الآل رفعة  لنا نخلتي وادي النقا فنراهماهما نخلتان طالتا وارجحنتا  وطاب بربعي الثرى مغرساهماظلالهما تشفي من الداء والجوى  ويشفي من الخبل الطويل جناهماذو الإصبع الطائيلقد كنت لاقيت العناء من الصبا  وبرح بي بخل الغواني وجودهاويقتادني والله يغفر ما مضى  إليهن أخدان الصبا وأقودهاالحريش بن مرة الأزديإذا ما التقينا أنطقتنا رماحنا  وليس لها في كل ما فعلت خبروطلقت إن لم تسألي أي عصبة  غداة التقينا في أسنتنا الجمرالشمردل اليربوعيثم استقل منعمات كالدمى  نجل العيون رقيقة الأكبادكذوب المواعد ما يزال أخو الصبا  منهن بين مودة وبعادحتى ينال خبالهن تجلبا  عقل الشديد وهن غير شدادوالحب يعطف بعد هجر بيننا  ويهيج معتبة لغير تعادابن الدمينةألا ليتنا كنا طريدين في دم  يطالبنا قوم شديد تبولهافنخفى على حدس العدو وظنه  ويحرزنا عرض  البلاد وطولهاأشعارهم في الأماني أكثر من أن تلحق وتصرفهم فيها أوسع من أن يجمع وقد  كتبنا منه شيئا قبل هذا الموضع، ومما لم نكتبه قول العباس ابن الأحنفألا ليتنا نعمى إذا حيل بيننا  وتنشا لنا أبصارنا حين نلتقيأضن على الدنيا بطرفي وطرفها  فهل بعد هذا من فعال لمشفقهذا مأخوذ من قول جميلألا ليتني أعمى أصم تقودني  بثينة لا يخفى علي كلامهاإلا أن جميلا لم يدع عليها بالعمى بل على نفسه إشفاقا عليهاومثل المعنى الأول في المنى قول الآخرفبت أراعي النجم حتى كأنما  بناصيتي حبل إلى النجم موثقوما طال ليلي غير أني بوعدها  أعلل نفسي بالأماني فتقلقومثله لآخرولي من نجي النفس دنيا عريضة  ومنتصح يعدو علي فيطرقفقدت المنى لا نحن نلهو عن المنى  لتجربة منا ولا هي تصدقومن أجود ما قيل في المنى قول مسلمفي المنى راحة وإن عللتنا  من هواها ببعض ما لا يكونما دعاني الهوى إليك ولكن  باسم داعي الهوى عنتني المنونأتراني سررت بعدك يوما  ليس قلبي إذا عليك حزينوإذا ما قنعت باليأس منها  نصبت شبهة علي الظنونومن جيد هذا المعنى أيضا قول ابن المعتزأما في الليالي أن تعود ونلتقي  بلى في الليالي سهلها وحزونهاإذا كان يحلو فيكم كذب المنى  إذا ما ذكرناكم فكيف يقينهامثله قول ابن ميادةأبيت أمني النفس من لاعج الهوى  إذا كاد برح الشوق يتلفها وجدامنى إن تكن حقا تكن أفضل المنى  وإلا فقد عشنا بها زمنا رغداأماني من سعدى عذابا كأنما  سقتنا بها سعدى على ظمأ برداألا حبذا سعدى على فرط بخلها  وإخلافها بعد المطال لنا الوعداعبد الله بن موسىألم تعلمي يا ضل رأيك أنني  لوصل الغواني متلف ومفيدوإني لمطروق المياه ورنقها  عيوف وللعذب الفرات ورود وإن  رجوعي عند أول مرة  إذا عبت أخلاق الصديق بعيدالأعور الشنييا أم عقبة سمعا إنني رجل  إذا النفوس ادرعن  الرعب والرهبالا أمدح المرء أبغي فضل نائله  ولا أظل أداريه إذا غضباولا تريني على باب أراقبه  أبغي الدخول إذا بوابه حجباشريح بن أوس يصف الغبار من ركض فرسيخفى وأحيانا يلوح كما  رفع المشير بكفه لهباالأزرق بن المكعبروتنفر من عمرو ببيداء ناقتي  وما كان ساري الليل ينفر من عمرولقد حببت عندي الحياة حياته  وحبب سكنى القبر مذ صار في القبرومثل بيته الأول بيت الآخر وهو حسان يخاطب ناقته ونفرت عن قبر ربيعة بن  مكدم الكنانيومثل هذا المعنى بل أزيد منه قول الأشقري وقد مر بقبر المهلب بن أبي صفرة  فنفرت ناقته فقاللحاك الله يا شر البرايا  أعن قبر المهلب تنفرينافلولا أنني رجل غريب  لكنت على ثلاث تحجليناقماص بن وربلوأنت الذي نجيتني من عظيمة  وأطلعتني للسهل من مطلع وعرفإلا يدلني الدهر منك جزاءها  فعندي جزاء من ثناء ومن شكرإذا أنا لم أنفع صديقي ولم يبت  عدوي على ضيم فغيبني قبريأبو الوليد الكنانيأسر بمر يوم بعد يوم  وبالحولين والعام الجديدوأفرح بالمحاق وبالدآدي  يسقن البيض في أكناف سودوفي تكرارهن نفاد عمري  ولكن كي يشب أو يزيدغلام من سراة بني لؤي  منافي العمومة والجدودمثلهيقر بعيني وهو ينقص مدتي  ممر الليالي أن يشب حكيممخافة أن يغتالني الموت قبله  فيغشى بيوت الحي وهو يتيمجابر بن عرفجةاصبر على قحم النوائب مثل ما  صبرت لها آباؤك الأشرافالناجلوك فلا يفيل سليلهم  ومن الحديد تقطع الأسيافهذا مثل قول المحدثأنت غصن من ذلك المنبت ال  زاكي ونصل من ذلك الفولاذأبو الجويرية العبديأنخنا بفياض اليدين يمينه  تبكر بالمعروف ثم تروحويدلج في حاجات من هو نائم  ويوري كريمات الندى حين يقدحيزيد على سرو الرجال بسروه  ويقصر عن مدح من يتمدحيمد نجاد السيف حتى كأنه   بأعلى سنامي فالج يتطوحيلقح نار الحرب بعد حيالها  ويخدجها إيقاعه حين تلقحطريح الثقفيما كنت أحسب أن بحرا زاخرا  عم البرية كلها الدأداءأضحى دفينا في ذراع واحد  من بعد ما ملأ الفضاء علاءإلا عطاياه الجسام فإنها  فضحت بأدنى جودها الأنواءهذا مثل قول الأشجععجبا لخمسة أذرع في بعضها  ضمت على جبل أشم رفيعمثله لأبي تماموكيف احتمالي للسحاب صنيعة  بإسقائها قبرا وفي لحده البحروأيضا قول ابن مطيرالفرزدقيقولون زر حدراء والترب دونها  وكيف بشيء وصله قد تقطعاولست وإن عزت علي بزائر  ترابا على مرموسة عاد بلقعاوأهون مفقود إذ الموت غاله  على المرء من أخدانه من تقنعا   وأيسر رزء لامرئ غير عاجز  رزية مرتج الروادف أفرعاتهز السيوف المشرفيات دونه  حذارا عليه أن يذل ويفزعاولا يشهد الهيجا ولا يحضر الندى  ولا يصبح الشرب المدام المشعشعابلى يلد النائي الشطير محله  ويورثه المال التليد الممنعامثلهعلى معاني هذا الشعر عول البحتري في الشعر الذي عزى به أبا نهشل بن حميد  عن ابنته والمعنى منه هذاأتبكي من لا ينازل بالرم  ح مشيحا ولا يهز اللواءلسن من زينة الحياة لعد ال  له فيها الأموال والأبناءقد ولدن الأعداء قدما وورث  ن التلاد الأقاصي البعداءولعمري ما العجز عندي إلا  أن تبيت الرجال تبكي النساءومثله قول السليك بن السلكة في امرأة من قومهونبئتها حرمت قومها  لتنكح من معشر آخرينافإن البعيد ليحظينه  تلاد القريب من العالميناولست ينازلن يوم الوغى  ولا يتصدين للدارعينافطوفي لتلتقطي مثلنا  وأقسم بالله لا تفعليناإذا الخيل أكرهن في غمرة  من الموت يعرين فيها عرينانما مثلنا حين تهفو الشمال  ويغلو القتار على المشتريناولكن لعلك أن تنكحي  لئيم المركب خبا بطينافإما نكحت فلا بالرفاء  ولا بالسرور ولا بالبنيناوزوجت أشمط في غربة  تجن الحليلة منه جنوناخليل إماء تقسمنه  وللمحصنات ضروبا مهينايريك الكواكب نصف النهار  وتلقين من بغض الأقوريناكأنك من بغضه فاقد  ترجع بعد حنين حنينامعد بلا زلة تفعلين  لظهرك بالظلم سوطا متيناكأن المساويك في شدقه  إذا هن أكرهن يقلعن طيناوقلبت طرفك في مارد  تظل الحمام عليه وكونافأبعدك الله من جارة  وألزمك الله ما تكرهينافي ألفاظ هذا الشعر بعض التخلف وإنما كتبناه لما فيه من المعنى الذي  قدمنا ذكره ولأن هذا المعنى قليل في الشعر جداولما قال مضرسوقدر كحيزوم النعامة أحمشت  بأجذال خشب زال عنها قشيبهاسمع ذلك زياد الأعجم فقال وما حيزوم النعامة؟ لعن الله هذه من قدر فما  أحسبها تشبع عيال مضرس، فقيل له كيف تقول أنت؟ قال أقول أناوقدر كجوف الليل أحمشت غليها  ترى الفيل فيها طافيا لم يفصللو ان بني حواء حول رمادها  لما كان منهم واحد غير مصطلوله أيضا في مثل هذا المعنىبوأت قدري موضعا فجعلتها  برابية ما بين ميث وأجرعجعلت لها هضب الرجام وطخفة  وغولا أثافي هضبها لم تنزعوقدر كجوف الليل يبعد قعرها  ترى الفيل فيها طافيا لم يقطعنعجل للأضياف واري سديفها  ومن يأتها من سائر الناس يشبعمثله لطفيل، بالوقودإذ استحمشوها بالوقود تغيظت  على اللحم حتى تترك العظم بادياخليلة طراق الظلام رغيبة  تلقم أوصال الجزور كما هيامثله للأسديوسوداء لا تكسى الرقاع نبيلة  لها عند قرات العشيات أزملإذا ما قريناها قراها تضمنت  قرى من عرانا بل تزيد فتفضلمثله للكميتنصبنا لهم دهماء ذات هماهم  طويلا بأفناء البيوت ركودهالها موقدان دانيان وواقف  يخاف اطلاع غليها فيذودها إذا  صدرت عنها رفاق برزقهم  تعود رفاق بعدهم فتعيدهامثله للفرزدقوضيف بلحن الكلب يدعو ودونه  من الليل سجفا ظلمة وغيومهادعا وهو يرجو أن ينبه إذ دعا  فتى كابن ليلى حين غابت نجومهابعثت له  دهماء ليست بناقة  تدر إذا ما هب نحسا عقيمهاكأن المحال الغر في حجراتها  عذارى بدت لما أصيب حميمهامحضرة لا يجعل الستر دونها  إذا المرضع العوجاء جال بريمهاوله في غير هذا المعنىلقد خفت حتى لو أرى الموت مقبلا  ليأخذني والموت يكره زائرهلكان من الحجاج أهون روعة  إذا هو أغضى وهو سام نواظرهأدب ودوني سير شهر كأنني  أراك وليل مستحير عساكرهذكرت الذي بيني وبينك بعدما  رمى بي من نجدي تهامة غائرهولو أن ركبت الريح ثم طلبتني  لكنت كشيء أدركته مقادرهالبيت الأخير من هذه الأبيات جيد المعنى نهاية في المخافة والأصل فيه بيت  لم يلحق جودة وفصاحة وصحة وهو بيت النابغةكل من تعاطى اللحاق بهذا البيت قصر دونه وقد تعاطاه جماعة من الشعراء  فلم يقعوا قريبا منه، فمنهم الفرزدق وقد ذكرنا شعره، ومنهم محمد بن عبد  الله النميري وهو الذي كان يشبب بأخت الحجاج، فلما أخافه هرب فلم تقله  الأرض فرجع إلى الحجاج وقالهاك يدي ضاقت بلادي برحبها  وإن كنت قد طوفت كل مكانفلو كنت في جو السحاب محلقا  لخلتك إلا أن تصد ترانيومثله قول بعض بني أبي حفصة، لعنهم الله، في إدريس بن عبد الله ابن الحسن  بن علي بن أبي طالب عليهم السلام وقد هرب من المنصور فأوقع عليه الحيلة حتى  قتله، رضي الله عنه وعن آبائه، والذي قتله ابن الأغلب في خبر طويل أردنا  المعنى منه، وهوأتظن يا إدريس أنك مفلت  كيد ابن أغلب أو يقيك فرارفليدركنك أو تحل ببلدة  لا يهتدي فيها إليك نهارمثله قول سلم الخاسر يعتذر إلى المهديإني أتتني عن المهدي معتبة  تظل من خوفها الأحشاء تضطرباسمع فداك بنو حواء كلهم  فقد يحور برأس الكاذب الكذبمولاك مولاك لا تشمت به أحدا  فما وراءك لي ذكر ولا سببولو ركبت عنان الريح أصرفها  في كل ناحية ما فاتك  الطلبعبد الله بن نافعوكنا إذا الناس هاجوا بنا  وسنوا الشقاق سننا الشقاقافإن فاء قوم إلى صلحنا  رجعنا كراما إذا الأمر ضاقافنحلو مرارا ومرا نمر  فلا يجد الناس فينا مذاقاأم الكميت العدوية ترثي ابنهالأم البلاد الويل ماذا تضمنت  بأكناف حزوي من سماح ونائلومن وقعات بالرجال كأنها  إذا عيت الأقوال وقع المناصلمثله لبعض شعراء بكر بن وائل يرثي بسطام بن قيسلأم الأرض ويل ما أجنت  غداة أضر بالحسن السبيلرافع الأسدي وكان جنى جناية فطلبه الحجاج فهرب وقالتهدد رويدا لا أرى لك طاعة  ولا أنا مما ساء وجهك معتبلعلك يوما أن تراني مدججا  بحيث يرى حامي الحقيقة محربهنالك تلقاني ضحى إن لقيتني  وفي السيف لي نصف وفي الحق مغضبابن وابصة الثقفيأهين لهم مالي وأعلم أنني  سأورثه الأعداء سيرة من قبليوما وجد الأضياف فيما ينوبهم  لهم عند أزمات الشتاء فتى مثليأبو الأشهب الوالبيأقول وقد أضمرت وجدا كأنه  بأكناف حضني الوشيج النواشب   أمت حب ليلى موت نفس عزيزة  عليك أصابتها المنايا الشواعبالصمة القشيريرأتني الغواني قد ترديت شملة  وأزرت أخرى فازدرتني عيونهاوفي شملتي لو كن يدرين سورة  من الجهل مجنون بهن جنونهارجام بن علي الصيداويتأوهت من ذكرى أميمة بعدما  مضى زمن بعد اللمام طويلتأوه مغلول بكبلين يدعى  عليه بإثبات العدول قتيلليلى بنت منظور العبديةعيرتني يا أخي أن كنت قاتله  ولست أول عبد ربه قتلاوقد دعاك غداة المرج من ملك  إلى البراز فلم تفعل كما فعلافلا عدمت امرأ هالتك خيفته  حتى حسبت المنايا تسبق الأجلامثله قول حسانلا تعدمن رجلا أحلك خوفه  نجران في عيش أحذ ذميممالك بن حلاوة العذرييا ليت هامة قنفذ بن مخاشن  شهدت مراجف خيلنا بالأجوللا تحسبن أنا نسينا مدركا  كلا لعمري إننا لم نفعلإنا على ما قد علمت وإننا  ناس خلقنا من صلاب الجندلكثيرجرى ناشئا للخير في كل  حلبة  فجاء مجيء السابق المتمهلأشد حياء من فتاة حيية  وأمضى مضاء من سنان مؤللهذا قول ليلىفتى كان أحيا فتاة حيية حميد  وأشجع من ليث بخفان خادرهذا مثل قولفتى كان أحيا من فتاة حيية  وعند طراد الخيل كالأسد الوردوسنى بنت عامر الأسدية وهذه الأبيات من أطبع أشعارهم وأغربها معنى، بل ما  نعرف في صفة الجدب والخصب مثلها، وهيألم ترنا غبنا ماؤنا  زمانا فظلنا نكد البئارافلما جفا الماء أوطانه  وجف الثماد فصارت حراراوضجت إلى ربها في السماء  رؤوس العضاه تناجي سراراوفتحت الأرض أفواهها  عجيج الجمال وردن الجفارافقلنا أعيروا الندى حقه  وصبر الحفاظ وموتوا حرارافإن الندى لعسى مرة  يرد إلى أهله ما استعارافبينا نوطن أحشاءنا  أضاء لنا عارض فاستطاراوأقبل يزحف زحف الكسي  ر سوق الرعاء البطاء العشاراتغني وتضحك حافاته  خلال الغمام وتبكي مراراكأنا تضيء لنا حرة  تشد إزارا وتلقي إزارافلما خشينا بأن لا نجاء  وأن لا يكون قرار قراراأشار له آمر فوقه  هلم فأم إلى ما أشارامثله قول سحيمأصاح ترى البرق لم يفتمض  يضيء كفافا ويخبو كفافامثله قول ابن الخطيمأضاءت لنا كالشمس تحت غمامة  بدا حاجب منها وضنت بحاجبمثله لبشارقامت تصد إذ  رأتني وحديكالشمس بين  الزبرج المنقدضنت بخد  وجلت عن خدومن أحسن ما قيل في هذا المعنى قول معن بن أوس يصف نخلاكأنما هي  عانس تصدىتخشى الكساد  وتحب النقدافهي تردى  بعد برد بردانصيب في وعد مطلهفجرى ومناني ثلاثة أشهر  بوعد ووافت بعد ذاك معاذرهغد علة لليوم واليوم علة  لأمس مدى لا ينقضي الدهر آخرهوإني لراج حين أرجو مغررا  ندى جامد لا يخرج الماء عاصرهتميم بن كميلفبات يشج البيد والليل ما ثنى  يديه لتعريس يحن وأزفرفقلت له لما رأيت الذي به  كلانا إلى ورد الخشاشة أصورفليت الذي ينسى تذكر إلفه  وشربا بأحواض الخشاشة ينحرمنيف بن  مالك القيني لعمري لئن كانت نواكم تباعدت  لما  قربتنا منكم الدار أطولوإن تنائي الدار منكم لمبلغ  إلينا ولكن التصبر أجملسوار بن المضرببعرض تنوفة للريح فيها  نسيم لا يروع الترب وانسقى الله اليمامة من بلاد  نشاها مثله نشر الغوانيهذا مليح في سكون الريح ولين هبوبها ومن جيد ما قيل في هذا المعنى قول  منصور بن يحيى الموصليوهبت شمال ما اهتدى اللص هديها  سرارا متى تنظر إلى الماء يبردوما أدركت في مرها لم تطر به  ولو أنه أطراف قطن مزبدوقد أشار البحتري إلى هذا المعنى فلم يأت به في ذكر الريح بل في صفة جري  الفرس وسرعته فقالخفت مواقع وطئه فلوانه  يجري برملة عالج لم يرهجيزيد بن مزيدألم ترني والسيف خدنين ما لنا  رضاع سوى در المنية بالثكلوإني وإياه شقيقان لم تزل  لنا وقعة في غير عكل وفي عكلمثله للجمال العبديالسيف والرمح لي خدنان قد شهدا  أني شجاع فما داناني الأسدإذا شددت على قوم هزمتهم  ببأس ذكري فلا يبقى لهم مددأبو الجويرية العبدي وهو أحسن ما نعرف في كلال الإبلورد المطي بنا إليك كأنها  صفر الحنية تستحط وتنصبوعينا إذا هبت لها الريح أسبلت  مدامعها شوقا وسعدى برودهاونفسا سقاها الحب حتى تضلعت  من الوجد لا يشفي صداها ورودهارقيدة بن قيس الجعديولي خلة أما الفؤاد فهائم  بها وهي بالمستطرفين تهيمإذا عارض منها استهل فإنه  لأول ما يبدو له ويشيممثلهولما بدا لي أنما أنت منهل  بصحراء من يجتازه فهو شاربهصددت فلم أشرب به غير أنني  شربت به يوما وعندي تجاربههذا البيت خلاف بيت بشارولا أشرب الماء الذي يحمل القذى  أجل لا ولا أسقي به من نصاحبهغلبة بن جواسكنا ثلاثة أخدان وأنفسنا  نفسا نقصر عيشا بيننا عجباإذ الشباب ونعم صاحبان معا  سقيا لذينك من  إلفين قد ذهباأبو الأسود الديليإذا قلت أنصفني ولا تظلمنني  رمى كل حق أدعيه بباطلفماطلته حتى ارعوى وهو كاره  وقد يرعوي ذو الشغب بعد التحاملفإنك لم تعطف إلى الحق ظالما  بمثل خصيم عاقل متجاهلأبو محصنة الربعيأيا ظبية الوعساء أنت شبيهة  لذلفاء إلا أن ذلفاء أجدلفعيناك عيناها وجيدك جيدها  وشكلك إلا أنها لا تعطلحسبناك إياها لأول نظرة  فلما تبينا إذا هي أجملفلا تنفري منا فلست بتارك  شبيهة ذلفاء الحبيبة تقتلومثله قول العامريفعيناك عيناها وجيدك جيدها  ولكن عظم الساق منك دقيقوبيت المجنون أملح معنى وأصلح لفظا وأوقع في التشبيه من البيتوأما قوله  فلا تنفري  البيت، فمثل قول الآخرراحوا يصيدون الظباء وإنني  لأرى تصيدها علي حراماأعزز علي بأن أروع شبيهها  أو أن يذقن على يدي حمامامالك بن الريبيقول المشفقون علي حتى  متى تلقى الجنود بغير جندوما من كان ذا سيف ورمح  وطاب بنفسه موتا بفردمويال بن جهم المذحجيألم تعلمي عمرتك الله أنني  كريم على حين الكرام قليلوأني لا أخزى إذا قيل مملق  جواد وأخزى أن يقال بخيل فإلا  يكن جسمي طويلا فإنني  له بالخصال الصالحات وصولإذا كنت في القوم الطوال غمرتهم  بعارفة حتى يقال طويلولا خير في حسن الجسوم وطولها  إذا لم تزن حسن الجسوم عقولمضمر بن خالد البكائيلا تعديني الفقر يا أم مالك  فإن الغنى للمقترين قريبوللحق من مال امرئ الصدق نوبة  وللدهر من مال اللئيم نصيبوللمال إشراك وإن ضن ربه  يصيب الفتى من ماله ونصيبوما السائل المحروم يرجع خائبا  ولكن بخيل الأغنياء يخيبهذا مثل قول أبي تمامفإني ما حورفت في طلب الغنى  ولكنكم حورفتم في المكارمومثله له أيضالما عدمت نواله أعدمته  شكري فرحنا معدمين جميعاالقتال الكلابي وكان لصا فجنى جناية أخذ بها، فلما أرادوا أن يدخلوه سجن  المدينة قالأقول وقد واجهت سجن ابن مصعب  وقد شد مني في  الكعوب قيودأيا جمل أما ما تكن من مصيبة  فتبلى وأما حبكم فجديدولما دخل السجن وقيد قالوقيدان قيد من هواك مبرح  وقيد لسلطان علي مؤكدوقد علموا أن لم أقيد لريبة  وأني جواد سابق لا يقيدأبو النجم العجليلقد خبرت عيناك يوما بحبها  ببطحاء ذي قار وقد كتم الصدرويوما بدير المصقلية أشرفت  لها النفس حتى ردها الله والصبرالصمة القشيريخليلي هل يستخبر الأثل والغضا  ونبت الربى من بطن ودان والسدروهل يتقي لا بعد ما قد تصافيا  خليلان بانا ليس بينهما وترنأت بهما دار الهوى وتراقيا  ذرى الضغن حتى لج بينهما الهجرإذا بنت إلا ما عدا النأي بيننا  وبينك لم يلزمك ما فعل الدهرمن يجرح فيه فكيف يكون إذا أصاب غيره غيره، ولقد تحير في معنى هذا البيت  جماعة من النحويين بالموصل ولم يقفوا عليه فكانوا يقولون إذا قلنا  شوى  ما أصاب  انتصب البيت وفسد المعنى، حتى عرفناهم الوجه فيه، وقريب منه قول  البحتري في صفة السيففإذا أصاب فكل شيء مقتل  وإذا أصيب فما له من مقتلوأما قوله  فلا طول إلا لامرئ  البيت، فمثل قول أبي تمامإذا أحسن الأقوام أن يتطاولوا  بلا منة أحسنت أن تتطولاكثيروكنت امرأ بالغور مني لبانة  وبالجلس أخرى ما تعيد وما تبديفعين تكر الطرف نحو تهامة  وعين تكر الطرف شوقا إلى نجدفأبكي على هند إذا هي فارقت  وأبكي على دعد إذا بنت عن دعدفلا تلحياني إن جزعت فما أرى  على زفرات الحب من أحد جلدشريك بن مغلول الجعديولو كنت بعد الشيب طالب صبوة  لأصبى فؤادي نسوة بخلاخلعفيفات أسرار بعيدات ريبة  كثيرات إخلاف قليلات نائلتعلمن والإسلام منهن والتقى  شواكل من علم الذين ببابلمراض العيون في احورار محاجر  طوال المتون لينات الأناملهضيمات ما بين الترائب والطلى  لطاف المتون صامتات الخلاخلعواطل إلا من جمال وزينة  تزف بأعناق الظباء العواطلكأن ذرى الأنقاء من رمل عالج  حنت  والتقت منهن تحت الغلائلكعب بن زهير ورويت لغيرهصموت وقوال فللحكم صمته  وبالعلم يجلو الشك منطقه الفصلفتى لم يدع رشدا ولم يأت منكرا  ولم يدر من فضل السماحة ما البخلبه أنجبت للبدر شمس مضيئة  مباركة ينمي بها الفرع والأصل   إذا كان نجل الفحل بين نجيبة  وبين هجان منجب كرم النجلعبد الله بن عبد الأعلى الحارثيولقد عجبت لذي الشماتة إذ رأى  جزعي ومن يذق الفجيعة يجزعفاشمت فقد قرع الحوادث مروتي  واجذل بمروتك التي لم تقرعإن تبق تفجع بالأحبة كلهم  أو تردك الأحداث إن لم تفجعأبو قحافة الأزديلحا الله وصلا إن تغيبت ساعة  فأنت وأقصى الناس فيه سواءوخلا إذا لم تأته بهدية  بدت لك منه غفلة وجفاءغربال بن مجمع الحنفيألا رب ضيف طارق قد قرينه  وآنسته قبل الضيافة بالبشروجدت له فضلا علي بقصده  إلي يراني موضع الحمد والأجرفزودته مالا يقل بقاؤه  وزودني شكرا يدوم على الدهروقد ربحت عندي تجارة ماجد  يجود فيعتاض الثناء من الوفرمثله قول الآخركم من يد لا أؤدي شكر نعمتها  عندي لمختبط طار ومن مننإذ جاء يسعى إلى رحلي لأسعفه  أليس قد ظن بي خيرا ولم يرنيمسكين الدارميإذا مت فانعيني لأضياف شقة  رمى بهم داج بهيم الغياطليشب لهم ناري فيعرف ضوءها  ويحتل بيتي بالفضاء المقابلولست بوقاف إذا الخيل أسرعت  ولست بعباس إلى الضيف باسلولكنه يلقاه مني تحية  ويأتيه قبل العذر بذلي ونائليويلقاهم وجهي طليقا وعاجلا  قراي ومن خير القرى كل عاجلمطر بن غدير العامريبني عامر مالي أرى الخيل أصبحت  بطانا وبعض الضمر للخيل أفضلمتى تكرموها يكرم النفس نفسه  وكل امرئ من قومه حيث ينزلبني عامر إن الخيول وقاية  لأنفسكم والموت وقت مؤجلأهينوا لها ما تكرمون وباشروا  صيانتها والصون للخيل أجملمزاحم بن الحارث القريعيأربت عليها كل وطفاء حرة  لها غارب جنح الظلام بهيمإذا أرزمت بالرعد أرزم خلفها  وقدامها  جون الغوارب كومإذا ما هبطن الأرض قد مات عودها  بكين بها حتى يعيش هشيمسحائب لا من صيف ذي صواعق  ولا ملقحات ماؤهن حميمعلتني غواشي عبرة ما أردها  لها من شؤون المأقيين سجوموما ذاك إلا من جميع تفرقت  بهم نية عند الجوار قسيموذلك تال للنوى غير مخلف  إذا كان لي جار علي كريمالزعل بن المشرفي القريعي وهاجى رجلا فغلبه واعتلى عليه فقاللعمري لقد مارست نفسا ضعيفة  قليلا لأيام المنون احتمالهاتهاع وتستعوي إذا الضر مسها  وتقسو قسوا حين ينعم بالهامعن بن أوس المزنيإذا تقاعس صعب في حزامته  وإن تعرض في خيشومه صيدرضناه حتى يذل القسر هامته  كما استمر بكف الفاتل المسدفلا تكونوا كمن تغذو بدرتها  أولاد أخرى ولا يغذى لها ولدإن تصلحوا أمركم تصلح جماعتكم  وفي الجماعة ما يستمسك العمدأما قوله  فلا تكونوا كمن تغذو بدرتها  فمثل قول ابن هرمةتعلقتها وإناء الشبا  ب يطفح من جانبيه طفاحاولا ميعة حجرت حبها  ولا الشيب أنساكها حين لاحاوكم من محب أجن الهوى  فود من الغم لو كان باحاوآخر غم بأسراره  فباح بمكتومه واستراحامثله قول الكميتكمرضعة أولاد أخرى وغادرت  بنيها إلى أن عال أوس عيالها   هذا من خرافات الأعراب ومحالاتهم وذلك أنهم يزعمون أن الضبع إذا وضعت تركت  جراءها وهم صغار فيجيء الذئب إليهن فلا يزال يعولهن ويغذيهن حتى يكبرن  ويقدرن على التماس ما يأكلن ثم يدعهن وهذا عندنا من أعظم المحال لأن الذئب  لو تمكن من الضبع أكله فكيف يعول ولده؟ أم محكم الضبيةكفى للفتى من عيشة السوء أن يرى  حبيبا ومن دون الحبيب رقيبوإني ليدعوني الهوى نحو غيره  فآبى ويدعو نحوه فأجيبإلى البيت الأول نظر أبو تمام بقولهوحسبك حسرة لك من حبيب  رأيت زمامه بيدي عدووهاديننا ما في الصدور بأعين  كفى  وحيها من أن تقول وترسلاعشية أذرين الدموع فلم نجد  على أحد إلا البكاء معولاالأزرق بن الأكحل الحماني يصف نخلاصفا بسرها واخضرت العشب بعدما  علاها اغبرار لانضمام الغلاصموشاهد مالا ضاع ريا فساسه  سياسة حر حازم وابن حازمأدام له العصرين ريا ولم يكن  كمن ضن عن عمرانها بالدراهموما الأصل ما رويت مضرب عرقه  من الماء عن إصلاح فرع بنائمرويد بن وابصة الكنانيكفى لك أن تخيرها كريم  له في كل مكرمة يمينيقسم ماله والروض يندي  وفي اللزبات أكرم ما يكونضافت الحارث بن بدر ضيوف فنصب الرحى فطحن لهم، وكان قد خطب ابنة عم له  وقرب الأمر بينهم وكانت من أجمل نساء العرب، فقال لها جوار كن معها في  حجلتها انظري إلى هذا الطحان، وهن يضحكن، ولم تكن تعرفه، فاطلعت فنظرت  إليه فقالت لأمها وقد رابها ضحكهن من هذا الذي يطحن؟ قالت زوجك وهو سيد  قومه وفارسهم فصكت صدرها بيدها وقالت وهل يطحن السيد؟ فأغارت في الوقت على  الحي خيل فترك الطحن وركب فرسه وحمل عليهم حتى كشفهم وهي تنظر إليه ثم رجع  إلى الرحى، وقد اتصل به قولها فقالتقول وصكت وجهها بيمينها  أزوجي هذا بالرحى المتقاعسفقلت لها لا تعجبي وتبيني  بلائي إذا التفت علي الفوارسألست أرد القرن يركب ردعه  وفيه سنان ذو غرارين يابسوأحتمل الأوق الغطيم وأمتري  خلوف المنايا حين تخشى الدهارسلعمر أبيك الخير إني لخادم  ضيوفي وإني إن ركبت لفارسمحلم بن بشامةورب ابن عم سن لي حد سهمه  ونكبت عمدا عن مقاتله سهميرعيت الذي لم يرع بيني وبينه  وعاد على ما دل من حمله حلميإسماعيل بن يسارأصرمت رامة أم تجدد حبلها  أم قد مللت على التنائي وصلهاأم كيف ترجو نائلا من خلة  تدنو مودتها وتمنع بذلهافأظل بين رضى وسخط واقفا  أرجو مواعدها وأكره بخلهافاقصد لغاية ما تريد فإنما  تحذو الحذاء لكل رجل نعلهاوإذا أصبت من النوافل رغبة  فامنح  عشيرتك الأداني فضلهامجاشع بن مقاس الحميري يهجو المعلى بن شقيق الطائيفلم أر في الأحياء حيا كطيئ  وما جمعت من مقرف وعتيقفحاتمها في الجود حاتم طيئ  وحاتمها في لؤمها ابن شقيقتماضر ابنة مكتوم العبدية ودخلت الحضر فاعتلت فعادها جاراتها ومعهن هدايا  لها فقالتتحاشد جيراني فجئن عوائدا  قصار الخطى نجل العيون حوالياوجئن برمان وتين يعدنني  وبقل بساتين ليشفين دائيامرار بن بديل العبشميأبا قطري لا تسارع فإنني  أرى قرنك الأعلى وإياك أسفلاأراك إذا صارعت قرنا سبقته  إلى الأرض واستسلمت للموت أولاعروة بن لقيط الأزديفخير الإيادي ما شفعن بمثلها  وخير البوادي ما أتين عوائدا  ولست ترى مالا على الدهر خالدا  وحمد الفتى يبقى على الدهر  خالداعاصم بن هلال النمريألم تعلمي أني لكل ملمة  تحيف أموال الكرام رؤوموأن الندى مولى طريفي وتالدي  وأني قريب للعفاة حميمأصون ببذل المال عرضا تكشفت  صروف الليالي عنه وهو سليمماجد بن مخارق الغنوي وغزا في البحرفلما استقلت شرعهم وتحرشت  بها الريح أبديت الذي كنت أكتمسأبكيك بالعين التي قادت الهوى  إلى القلب حتى يعقب الدمعة الدموله أيضاإذا ما وترنا عن ترابنا  ولم نك أوغالا نقيم البواكياولكننا نعلو الجياد شوازبا  فنرمي بها نحو الترات المرامياجريرتغطي نمير بالعمائم لؤمها  وكيف يغطي اللؤم طي العمائمفإن تضربونا بالسياط فإننا  ضربناكم بالمرهفات الصوارموإن تحلقوا منا الرؤوس فإننا  حلقنا رؤوسا باللحى والغلاصموإن تمنعوا منا السلاح فعندنا  سلاح لنا لا يشترى بالدراهمجلاميد أملاء الأكف كأنها  رؤوس رجال حلقت بالمواسمولهوضيفكم جائع إن لم يبث غزلا  وجاركم يا بني هزان مسروقرأيت هزان في أحراح نسوتها  رحب وهزان في أخلاقها ضيقحرقوص التغلبيألا لا أريد البيض حتى يردنني  ويتضع المهر الذي كان غالياوحتى تقول الخود سرا لأهلها  ألا ليته قد جاء إن كان خاليالما ولي خالد بن عبد الله القسري العراق زوج ألف أيم من بجيلة بألف رجل   منهم، وساق المهور من عنده، فقال ابن نوفل في ذلكوغدت بجيلة نحو خالد تبتغي  مهر الأيامى قد كسدن دهوراولقد مننت على نساء بجيلة  وقسمت بين فقاحهن أيوراوقريب من هذا المعنى قول بعضهم في أبي ليلى القاضي وكان لما تقلد البصرة  عهد الأعمال لأصهارهبنات أبي ليلى عهود معدة  متى شئت فانكح بعضهن وخذ عهداوكن عالما علم الحقيقة أنه  يزيدك طسوجا إذا زدتها فردامصعب بن العرم العكليأعاذلتي ليس إلى انتهائي  وليس إلى انتهائكما سبيلأرى ما تزعمان الغي رشدا  فشبر من تنائينا طويلأبت لي ذاك مأثرة بناها  إله فضل نائله جزيلوأن أبي جواد من معد  فعار أن يكون له بخيلذو الرمةدنوت وأدناهن لي أن رأينني  أخذت العصا وابيض لون مسابحيوقد كنت مما أعرف الوحي ماله  رسول سوى طرف العيون اللوامحلئن سكنت لي الوحش يوما لطالما  ذعرت قلوب الآنسات الملائحابن حبناء التميميإذا ما رفيقي لم يكن خلف ناقتي  له مركب فضل فلا حملت رحليولم يك من زادي له نصف مزودي  فلا كنت ذا زاد ولا كنت ذا رحلشريكين فيما نحن فيه وقد أرى  علي له فضلا بما نال من فضليجران العودإن رواق الليل يجثم تحته  رجال ويمضي الأحوذي المثقفوإنا ذممنا كل نجدة سيد  بطين ولا يرضيك إلا المخففمثله للحادرةومنشق أعطاف القميص كأنه  إذا لاحت الظلماء نار توقدفتى لا ينال الزاد إلا معذرا  كأعلى سنان الرمح بل هو أنجدقيس بن زهيروأمر يسر الحاسدين إذا مضى  ونرعى به الأحساب عند المحافلضرمت ولم أنظر إلى متعلل  ولا عاجز عن عورة الحي غافلابن الرقاععذنا بذي العرش أن نحيى ونفقده  وأن نكون لراع بعده تبعاأثني عليه ولا تفنى فواضله  وتنتهي مدحتي دون الذي صنعا   أدهم بن أبي الزعراء الطائيمعاشر أيديهم طوال وإنما  يخاف من الأيدي ويرجى طوالهاهم المنعمون المفضلون لقومهم  إذا ما دماء الناس هيب احتمالهافما  قصرت من طيئ كف حامل  وذي دية إلا عليهم كمالهابأيديهم بيض تضيء وجوههم  خفاف إذا هزت ثقيل وبالهاالحارث بن وابصة الكنانيلقد كدت لولا أنني أملك الأسى  وتعترض الأحزان لي ثم أصبرأحن حنين الواله الطرب الذي  ثنى شجوه بعد الحنين التذكريزيد بن الطثريةولا بأس بالهجر الذي ليس عن قلى  إذا شجرت عند الحبيب شواجرهولكن مثل الموت هجران ذي الهوى  حزار الأعادي والحبيب مجاورهلعمرك ما الهجران أن تبعد النوى  بإلفين دهرا ثم يلتقيانولكنما الهجران أن تجمع النوى  ويمنع مني من أرى ويرانيرافع بن هريم اليربوعيألستم أقل الناس تحت لوائهم  وأكثرهم عند الذبيحة والقدروأمشاه بالشيء المحقر بينكم  وأعجزهم عند الجسيم من الأمروأنتم على أن المنية تتقي  نفوسكم فقع بقرقرة قفروما أمكم يوم الخوافق بالقنا  بثكلى ولا زهراء من نسوة زهرعمرو بن سليم البجلي يهجو إسماعيل بن عبد الله القسريقولا لإسماعيل أصلح ما بنى  أسد وزين ذو المكارم خالدبيدك تهدم ما بنت كف الذي  رفع البناء لكم وشاد الشائدلو كنت ماء كنت ملحا آجنا  أو كنت مرعى لم يردك الرائدأو كنت من شجر لكنت ألاءة  أو كنت من ورق نفاك الناقدمساور بن مالك القينيأبوك أبوك أربد غير شك  أحلك بالمخازي حيث حلافلا أنفيك كي تزداد لوما  لألأم من أبيك ولا أذلامثله لعمير المنقري يهجو ابن توابولست بداعيكم لغير أبيكم  كفى بك لؤما أن يقال توابوأخذ هذا المعنى حماد عجرد فقال يهجو بشار بن بردنسبت إلى برد وأنت لغيره  فهبك ابن برد نكت أمك من بردإلا أن في بيت حماد هذا زيادة في المعنى على ما تقدم، ومثله لدعبل يهجو  مالك بن طوقصدقه إن قال وهو محتفل  إني من تغلب فما كذبامن ذا يناديه في مناسبة  في إست كلب يرضى بذا نسباابن براقة الهمدانيتعرض لي عمرو وعمرو خزاية  تعرض ضبع  القفر للأسد الوردوما هو لي ند فأشتم عرضه  ولا هو لي عبد فأبطش بالعبدأفنون التغلبينحمي حماهم ونرمي من ورائهم  ويولجون حمانا من يراميناكأن أسلافهم ليسو لنا سلفا  ولا هم حسن ما تبنيه أيديناالسليك بن السلكةهزئت أمامة أن رأت بي رقة  وفما به فقم وجلد أسودأعطي إذا النفس الشعاع تطلعت  مالي وأطعن والفرائص ترعدسأل معاوية بن أبي سفيان أبا الأسود الدؤلي وقد كبر فقال ما للنساء  عندك، يا أبا الأسود؟ فقال النظم أحب إليك أم النثر؟ فقال النظم، فقالتجنبنني من بعد شح وغيرة  علي فما لي عندهن نصيبإذا أنا لم أمنع فأضعف طالب  وإن لم أطع عدت لهن ذنوبفلا أنا للعرفان بالهجر أنثني  ولا النفس عما لا تنال تطيبجروة بن خالد العبديوعود قليل الجرم أوجعت متنه  إذا ما اعتراني من تباريحها ذكروقلت له ميالة اليوم سببت  لك الضرب فاصبر إن عادتك الصبرأميال حال النأي بيني وبينكم  وجمع بني سعد فموعدنا الحشرمعبد بن علقمة العبشمي وظلم بعض بني عمه مولى له فإن أك لا  أرمى وترمى كنانتي  تصب جانحات النبل كشحي ومنكبيفقل لبني حزم فقد وأبيهم  منوا بهريت الشدق أحوس أغلبقليل انثناء الرأي عند اعتزامه  على الهول ركاب قرا المتهيبأنيبوا بني حزم وأهواؤنا معا  وأرحامنا موصولة لم تقضبولا تبعثوها بعد شد عقالها  ذميمة ذكر الغب للمتغببسآخذ منكم آل حزم لعائذ  وإن كان مولى لي وكنتم بني أبيإذا أنا لم أغضب لأقصاي لم أنل  أداني إن سيموا الغضاضة مغضبيأبو الكرم المازنيحزب مقدم متعرض  للموت غير معرد حيادورد اللقاء ونفسه بفؤادها  إذ كل نفس غير ذات فؤادعطاف كرات إذا عطف الورى  إبراق عارضه على الإرعادكالليث لا يثنيه عن إقدامه  خوف الردى وقعاقع الإيعادعبيدة بن هلال الخارجيهل الفضل إلا أن مالي أعزه  لدين إذا ما الحق آب ذليلوأني إذا ما الموت كان بمرتأى  من العين  مقدام عليه صؤولوأني إذا ما الحرب أسلمها ابنها  لدرتها عند اللقاء وصولأجود بنفسي عند ذاك وبعضهم  بأرذل من نفسي هناك بخيلموسى بن جابر الحنفيلا كل مطرف هواي ولا  من طول صحبة صاحب أقليوإذا الرجال مشت بهم أنعالهم  لخزاية لم تمش بي نعليمدوا الحبال فكان أطولها  طولا وأمتنها قوى حبليحجار بن أبجر العجليغدوت على النشناش بالسيف غدوة  وحولي رجال من صديق وحسدفقال لي النشناش إنك معتد  ومن يك ذا رهط كرهطي يعتدوإني لخراج من الأمر بعدما  يقولون قد أودى وطلاع أنجدطلوب بأوتار بهن مطلب  سبوق صدوق موعدي وتوعديإذا جنت الأيام أحداث نكبة  فأمني سيفي ما استقلت به يديتقول ابنة العجلي إذ جئت شاحبا  من السجن في سربالي المتقددأقيدت في سجن المدينة بعدنا  ومن يعد في الإسلام ظلما يقيدأما قوله  وإني لخراج من الأمر  البيت، فقد أخذه ابن المعتز فقالحتى إذا قالوا خضيب بدم  خرجت منه بحسام مختضبولابن المعتز في هذا زيادة حسنة على من أخذه منهالأزرق بن طرفة الباهلي يحذر امرأته بإخراجهاخذي حذرا مني ولا تحسبنني  مرارة أفراس ببطن مسيلوهوجاء قد قومت بعض دروئها  إذا لم توافق رحلتي ونزوليقرنت بها أخرى فأغضت بعينها  على سهر بعد الرقاد طويلهذا قريب من قول أبي الأسود الدؤليولا تنقريني نقرك الدف دائما  فإنك لا تدرين كيف المعتبفإني رأيت الحب في القلب والأذى  إذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهبحسارة بن وائل النهديأقدامنا عن جارنا أجنبية  حياء وللمهدى إليه طريقلجارتنا الشق الوحيش ولا يرى  لجارتنا منا أخ وشقيقخلائق فينا من أبينا وجدنا  وما الناس إلا أفرع وعروقمازن بن جوشن العامريوليلة وصلتني في حنادسها  زهراء مثل مهاة الرمل عطبولبتنا نجي هوى فيما نلذ به  شكوى نبوح بها طورا وتعليلثم ادرعت بقاياها يشيعني  قلب وقور وذو  غربين مصقولوله أيضاومولى السوء عندك لا شمال  إذا ذكر الرجال ولا يمينحسود كاشح لا خير فيه  ولا يرجى كما يرجى الجنينوبعض القوم حين ينوب خطب  كهام يستعين ولا يعينعمارة بن عقيل تجرمت لي في غير جرم علمته  سوى أن يكون  الدهر بي قد تغيرافأقبل الأعداء من كل جانب  علي وولى بالصديق فأغبراوقد كنت لي عونا على الدهر ناصرا  عزيزا وغيثا كلما شب أمطراوما كنت غدارا كفورا فلا تكن  بصاحبك الوافي أعق وأغدرافما أنت إلا من زمانك إنه  زمان جفت خلانه وتنكراعلى البيت الأخير من هذه الأبيات عول ابن المعتز في قولهصبرا على الهموم والأحزان  وفرقة الأصحاب والخلانفإن هذا خلق الزمانأبو وجزة السعديوآل الزبير بنو حرة  مروا بالسيوف الصدور الجنافايموتون والقتل من دأبهم  ويغشون يوم السياف السيافاإذا فرج القتل من عيصهم  أبى ذلك العيص إلا التفاتامثله قول زهيروإن قتلوا لم يحسبوا القتل سبة  وكانوا قديما من مناياهم القتلمثله للسموألونحن أناس لا نرى القتل سبة  كما قد تراه عامر وسلولمثله لآخرإذا قتلوا طلت دماء قتيلهم  وإن قتلوا لم يقشعروا من القتلذو الرمة يصف نفسه وأصحابا له في سفرة سافرهاظللنا نقل الأرض وهي تقلنا  مهامه نأي عن هوانا قعودهاعلينا أهابي التراب كأننا  أناسي موتى شق عنها لحودهاجعدة بن عبد اللهونمنع بالبيض الخفاف ذمارنا  ولسنا بأنصار لمن كان ظالماوننزل عند الحق بالحكم والحجى  ولا نملك الأمر الغواة الأشائماونوفي فما لحوفي إلينا بغدرة  إذا الغدر في الأقوام كان غنائماوله أيضاجنيت وأنتم عضدي عليكم  وقد تجني اليمين على الشمالوأنتم يا بني عمرو ضمنتم  على الأيام أحداث اللياليأشار في البيت الأول إلى قول المتلمسقد تطرف العين كف صاحبها  ولا يرى قطعها من الرشدمالك بن مخارق العبديإني من  القوم الذين تخيروا  من المجد والعلياء ما يتخيرومن يسلب القتلى فإن قتيلنا  وإن كان منشورا يجن ويقبروإنا لورادون في كل حومة  إذا جعلت صم القنا تتكسرأما قوله  ومن يسلب القتلى  البيت، فمعنى جيد وصف قومه بكبر النفوس  وأنهم إذا قتلوا أعداءهم لم يستحسنوا سلبهم ولا تركهم غير مقبورين وإن  كانوا لهم مبغضين فإن غرضهم قتلهم دون سلبهم وقد ذكرت الشعراء هذا المعنى  في القديم من الشعر والمحدث، فمن أجود القديم قول عنترةيخبرك من شهد الوقيعة أنني  أغشى الوغا وأعف عند المغنمهذا البيت أجود ما نعرف للمتقدمين، وأجود ما نعرف للمحدثين بل المتقدمين  والمحدثين قول أبي تمامإن الأسود أسود الغيل همتها  يوم الكريهة في المسلوب لا السلبومن هذا المعنى قول هدم بن عمار الكلابيتلاقينا ونحن بنو عموم  وشبت بيننا نار الذحولفلم نذعر نساءهم بسبي  ولم نسلب سرابيل القتيلفي هذا البيت الأخير زيادة في المعنى لأنه ذكر ترك سبي النساء كرما وفضلا  ومنه قول أدهم بن حازم الضبيبني عامر صرمتم الحبل بيننا  وبينكم بعد المودة والقربغدرتم ولم نغدر وقمتم ولم نقم  إلى حربنا لما قعدنا عن الحربوكنا وأنتم مثل كف وساعد  فصرنا وأنتم مثل شرق إلى غربفما نسلب القتلى كما قد فعلتم  ولا نمنع الأسرى من الأكل والشربوسلب ثياب الميت عار وذلة  ومنع الأسير الزاد من أقبح السب  بذلك أوصانا أبونا ولم نكن  لنترك ما وصاه في الخصب والجدبومثله قول منير بن المستهل الأسديأبلغ بني مازن عنا وإخوتهم  والقول ما زال بين الناس محمولاالسالبي الميت ما يخفيه من خرق  حتى العمامة لؤما والسراويلاأمثلكم يتغنى بالوعيد لنا  وقد سلبناكم البيض العطابيلاومثل هذا قول المجلى بن راشد الغنويألا أبلغ عقالا على نأيه  مآلك تهدي إليه شناراقتلت أسيرك بعد الأمان  فجللت قومك خزيا وعاراوغادرته جزرا للكلا  ب تنهش منه فقارا فقاراوجردته من سراويله  وأحرزت ذلك حتى الإزاراوممن زاد في هذا  المعنى وجوده أبو الأطراف المالكي بقولهوخميس لفقته بخميس  صخب الحجرتين جم الصهيللا تراني أسعى إلى سلب القر  ن ولا أنتهي برأس القتيلومنه قول قطري بن الفجاءةورب مساليط نشاط إلى الوغى  سراع إلى الداعي كرام المقادمأخضتهم بحر الحمام وخضته  رجاء الثواب لا رجاء المغانمفأبنا وقد حزنا الثواب ولم نرد  سوى ذاك غنما وابتناء المكارمومنه قول عمرو بن كلثوموكنا الأيمنين إذا التقينا  وكان الأيسرين بنو أبيناجميع ما ذكرنا في هذا المعنى قديما ومحدثا دون بيت أبي تمامجنادة بن مرداس العقيليإليك اعتسفنا بطن خبت بأينق  نوازع لا يبغين غيرك منزلارعين الحمى شهري ربيع كليهما  فجئن كما شيدت بالشيد هيكلافلما رعاها السير عادت كأنها  أهلة صيف ردها البرج أفلاتغادر مرو القاع تحت خفافها  لطول الوجى والوخد تربا مفتلاعلينا لها أن لا نعش ظماءها  كذاك عليها أن تخب وترقلاأما قوله  رعين الحمى شهري ربيع  البيت والبيت بعده فمثل قول أبي دلفولقد طوين مهامها ومهامها  ولما طوت منها المهامه أكثرشكت الكلال وما شكونا شجونا  إن الرجال من المطي لأصبرمعنى البيت الثاني من هذين البيتين غير المعنى الذي نحن في إيراد نظائره،  وهو مثل قول الآخرسقيا ورعيا وإيمانا ومعرفة  للباكيات علينا حين نرتحلتبكي علينا ولا نبكي على أحد  لنحن أغلظ أكبادا من الإبلومن نظائر المعنى الذي نحن في ذكره قول أبي حية النميريوليلة مرضت من كل ناحية  فما يضيء بها نجم ولا قمرقاسيتها بأمون بين أحبلها  نصف وحسر عنها نصفها السفرمثله قول الأخيطلتشكو إلي النوى فقلت لها  دعي النوى فالزمان أحرضهاإني لممن نشا بعدوتها  ومن تصدى لها فأعرضهاأطمعت جوز الفلا غواربها ال  ملد ومن قبل كان أمحضهاتعلم عيسى أن سوف ينحفها  ما كان من قبل ذاك عرضهاغدت عشارا وبدنا فبرى  نصي من بدنها وأجهضهامثله قول ديك الجنوكم قربت من  دار عبلة عبلة  كجندلة السور المقابل تشرفهفيرعى الفلا ما قد رعته من الفلا  وينحفها المرت القفار وتنحفهوما نعلم أن أحدا ممن تعاطى الكلام نظما ونثرا يلحق أبا تمام في هذا  المعنى وهو قولهرعته الفيافي بعد ما كان حقبة  رعاها وماء الروض ينهل ساكبهفكم جزع واد جب ذروة غارب  وبالأمس كانت أتمكته مذانبه   فأبو تمام بهذا المعنى أحق من كل من ذكرنا لحسن لفظه ولما أورد من الزيادة  بدقة خاطره وصحة قريحته وقد أخذه البحتري فأورده في غير معنى ما ذكرنا إلا  أنه أصاب شاكلة الرمية وهو قوله في شيخين من قومه كانا في شبابهما فارسين  مشهورين فلما أسنا وقعدا عن لقاء الحروب قال لقومه في حرب وقعت بينهم وذكر  هذين الشيخينوأرى شميلا للفناء وبارعا  يتأودان ومن يعمر يكبرشيخين قد ثقل السلاح عليهما  وعداهما رأي السميع المبصرركبا القنا من بعد ما حملا القنا  في عسكر متحامل في عسكرلولا أنا قدمنا في صدر الكتاب من ذكر هذا المعنى ومن الذي نبهنا على شعر  أبي تمام وأخذ البحتري إياه لذكرناه ههناقال ابن الأعرابي كان مقلد بن مالك العقيلي يتحدث إلى امرأة من قومه  فاستعدى أهلها عليه، فقال له الوالي لئن لم تنته لأنزعن شيطانك، فقال  مقلدأراد أمير الماء يوم لقيته  لينزع شيطانا من الجن عاديافقلت له أمسك عليك فإنني  على القسر لا أزداد إلا تمادياوأنشد لأم الظباء الكلابية وكانت تحت نوال بن عامر السلمي وبلغها أنه  يريد المضي إلى خيبر في حاجة له، وخيبر مشهورة بالحمىتعرض للحمى نوال وإنما  بقية وصل الغانيات نوالوإن نوالا للشقاء فمن يذق  حرام نوال لم يشقه حلالفائد بن منير القشيريهل الوجد إلا أن قلبي لو دنا  من الجمر قيد الرمح لاحترق الجمرفإن كنت مطبوبا فلا زلت هكذا  وإن كنت مسحورا فلا برأ السحرولما قال ابن الدمينة في أميمة الخثعميةخليلي زورا بي أميمة فاجلوا  بها بصري أو غمرة من فؤاديافقد طال هجراني أميمة أبتغي  رضى الناس لا ألقى من الناس راضيافأجابته أميمةأيا حسن العينين أنت قتلتني  ويا فارس الخيلين أنت شفائياورغبتني الظمء الطويل بشربة  على ظمأ لم يشف منها فؤادياالأخنس بن شريق التغلبيخليلاي هوجاء النجاء شملة  وذو شطب لا يجتويه المصاحبوقد عشت دهرا والغواة صحابتي  أولئك خلصاني الذين أصاحبرفيقا لمن أعيا وقلد حبله  وحاذر جراه الصديق المناسبفأديت عني ما استعرت من الصبا  وأصبح سرح باطلي وهو عازبلكل أناس من معد عمارة  حصون إليها يلجئون وجانبلكيز لها البحران والسيف كله  وإن يأتها بأس من الهند كاربتطاير عن أعجاز حوش كأنها  جهام هراق ماءه فهو آئبوبكر لها ظهر العراق وإن تشأ  يحل دونها من اليمامة حاجبوصارت تميم بين قف ورملة  لها في الجبال منتأى ومذاهبوكلب لها خبت فرملة عالج  إلى الحرة الرجلاء حيث تحاربوغسان حي عزهم في سواهم  يجالد عنهم مقنب وكتائبوغارت إياد في السواد ودونها  طماطم عجم تبتغي من تضاربولخم ملوك ذو حصون وعدة  وإن قال منهم قائل فهو واجبونحن أناس لا حصون بأرضنا  سوى مرهفات تحتويها الكتائبفلله قوم مثل قومي سوقة  إذا اجتمعت عند الملوك المعاكبأرى كل قوم قاربوا قيد فحلهم  ونحن خلعنا قيده فهو ساربهذا الشهر نهاية في الفخر وذكر العدد ووصف الشرف وفيه أبيات لها نظائر،  من ذلك قوله  فأديت عني ما استعرت  البيت، ومنه أخذ أبو نواس قولهورددت ما كنت استعر  ت من الشباب إلى المعيروانشد بشار فقال وهجرت الصبا وراجعك الح  لم وردت عارية  المستعيرمثله لأبي سعد المخزوميوشباب المرء ثوب مستعارمثله لابن الضحاكوشباب المرء عارية  تقتضى يوما فترتجعوللبيد بن ربيعة العامري مثل هذا إلا أنه لم يذكر الشباب، وهو قولهوما المال والإخوان إلا وديعة  ولا بد يوما أن ترد الودائعوأما قوله  لكل أناس من معد  البيت  إلى آخر الأبيات التي عدد فيها  القبائل فكثير في الشعر، فمن ذلك قول الصلتان العبديومن بين الحصون ليوم حرب  فليس حصوننا إلا السيوفومن كره الحتوف فإن فينا  مغاويرا شعارهم الحتوفومن يجف الضيوف فما أردنا  طعاما قط ليس له ضيوفمثله قول لقيط بن وداعة الحنفيإذا ما ابتنى الناس الحصون فإنما  حصون بني لأم مثقفة سمروأرض فضاء ليس فيها معاقل  ولا وزر إلا الصوارم والصبرمثله قول ابن الزبعري يهجو الأنصارحصون بني النجار شيد مشيد  بعيد المراقي يتعب النظر الشزراوأسيافنا حصن لنا من عدونا  وأي عدو يستطيع لنا ذكراومثله للطرماحعاذوا بحصنهم منا وليس لنا  حصن سوى وقاتلونا على أرجاء مشرفة  ولو على الأرض كانوا أظهروا خورالما مددنا رماح الخط نحوهم  مدوا إلينا بحبل مبرم حجرامثله لبشير بن عبد الرحمن الأنصاريإذا الناس عاذوا بالحصون مخافة  جعلنا معاذا بالسيوف الصوارمولولا دفاع الله ثم قراعنا  بأسيافنا ما جاز نقش الدراهمولا قام سلطان لأهل خلافة  ولا أم أهل الحق أهل المواسمأبى ذمنا أنا مصاليت في الوغى  وأن قرانا عاجل غير نائممثله قول ابن النطاحولما نأت عنا العشيرة كلها  نزلنا فحالفنا السيوف على الدهروقد ذكرناه فيما تقدم مع نظائر له كثيرة، مثله قول ابن الروميحلوا الفضاء ولم يبنوا فليس لهم  إلا القنا وإطار الأفق حيطانومثله آخرمعاقلنا التي نأوي إليها  عتاق الأعوجية والسيوفوأما قوله  إذا قصرت أسيافنا  فقد روي هذا البيت لقيس بن الخطيم وهذا  أقدم من قيس بن الخطيم بدهر طويل، وقد ذكرنا نظائره؛ وأما قوله  أرى كل  قوم قاربوا قيد فحلهم  البيت، فمثل قول الأحوص ابن جعفرإذا وقع الربيع بأرض قوم  وإن عجوا انتجعناه نريفمعاقلنا التي نأوي إليها  عتاق الأعوجية والسيوفنجير ولا نجار وكل حي  لهم حاف وليس لنا حليفإذا وقع الربيع بأرض قوم  رعيناه وإن كانوا غضاباونحن بنو العجل الذي  سال بوله  بكل بلاد يبول بها فحلأراد ببوله ولده وهي استعارة فيها بعض القبحعاصم بن خروعة النهشلي يذم امرأتهإلى الله أشكو أنا قد تنكرت  وأبدت لي البغضاء أم محمدتوقدني منها بقول كأنه  على القلب سفع النار أو حز مبردفقد تركتني عندها كمدله  يحاذر وقعا من لسان ومن يدكأن عذاب القبر تحت خبائها  إذا لصقت تحت الخباء الممددفيا رب فرج كربتي قبل ميتتي  بواضحة الخدين ريا المقلدوإني متى عاتبتها كان عذرها  وإعتابها إن كنت غضبان فازددهي الغول والشيطان لا غول غيرها  ومن يصحب الشيطان والغول يكمدتعوذ منها الجن حين يرونها  ويطرق منها كل أفعى وأسودفإني لشاكيها إلى كل مسلم  وداع عليها الله في كل مسجد   نظائر من برم بامرأته فتمنى أو هددها بالطلاق أو روعها بالضرة كثير متسع؛  ولو أردنا استغراقه لكان كتابا منفردا، ولكنا نورد منه ما يختار ونتجنب ما  كان مشهورا وإن كان مختارا، فمن ذلك قول عميس بن كثير البكائيمنيت بداء أو رميت بضرة  أبيت أناديها نداء مشوقأغصصتني بالريق من غير فاقة  أغصك رب العالمين بريقومثله لبلال بن جريرأيا رب بغضها إلي فإنني  إليها قد استيقنت ذاك بغيضهذا ذكر أنه يحبها وهي تبغضه فهو يدعو الله أن يبغضها إليه ليقلع حزنه  ويرقأ دمعهفيبرأ محزون وترقأ دمعة  لذكر سليمى لا تزال تفيضوقريب منه، وإن لم يكن المعنى نفسه، قول الآخرإلى الله أشكو أن قلبي معلق  برعناء حسناء القوام رداحصبيحة وجه والصباح مآلف  لكل فتى للغانيات مباحتسخط ما يرضى وتخرق بالأذى  وليس بناهيها لحاية لاحفلا بد من صبر عليها لحسنها  وإن زاد منها النكر كل صباحفهذا ذكر أن امرأته رعناء إلا أنه صابر عليها لحسنها، وممن صبر على الأذى  من امرأته حتى عيل صبره فطلق، أوس بن ثعلبة التيمي بقولهصبرت على ليلى ثلاثين حجة  تعذبني ليلى مرارا وتصخبإذا قلت هذا يوم ترضى تنمرت  وقالت فقير  سيئ الخلق أشيبفقلت لها قد يفقر المرء حقبة  ويصبر والأيام فيها التقلبفلما رأيت أنها لي شانئ  تنكبتها والحر يحمى ويغضبوطلقتها إني رأيت طلاقها  أعف وفي الأرض العريضة مذهبومرضت امرأة بعض الأعراب وكان لها مبغضا فسمعها تقول  الموت  فقالإذا مت فالجرعاء منك قريبة  ولي في قصي الغانيات معادقال وكانت امرأة أنيف بن قترة الكلبي سيئة الخلق وكانت لا تزال تشاره،  فقال لو أتيت بها دمشق فإنها أرض وبئة فلعلها تموت، فقدم بها دمشق، وقالدمشق خذيها واعلمي أن ليلة  تمر بعودي نعشها ليلة القدرشربت دما إن لم أرعك بحرة  بعيدة مهوى القرط طيبة النشريجرعك السم الذعاف لقاؤها  فتغضين من غيظ على لهب الجمرتقول لك الجارات صبرا وإنما  يجرعك الجارات كأسا من الصبروقريب منه قول جران العود أو غيرهمن كان أصبح مسرورا بزوجته  من الأنام فإني غير مسروركأن في البيت بعد الهدء راصدة  غولا تصور لي في كل تصويرشوهاء زرقاء مسنون أظافرها  لم تلف إلا بشعر غير مضفورمشومة الوجه نحس ما تفارقه  كأنها دبقة في ريش عصفوركأنني حين ألقى وجهها بكرا  هوى إلى الليل يومي ذاك في بيرومثله لآخروما تستطيع الكحل من ضيق عينها  فإن عالجته صار فوق المحاجروفي حاجبيها جزة لغرارة  فإن حلقا كانا ثلاث غرائروثديان أما واحد فكموزة  وآخر فيه قربة لمسافرمثله لسماك بن فرقدأعوذ بالله من ورهاء عاضهة  كأنها حين تأتي بيتها غوللا يعجب المرء منها حين يجعلها  من دون أثوابه عرض ولا طولكأنها مشجب سكت مآسره  أو طائر من طيور الماء مهزولمثله لجران العود في امرأتين كانتا له وطالبه بعض غرمائه أن يحلف  بطلاقهما فقاللو يعلم الغرماء منزلتيهما  ما حلفوني بالطلاق العاجللا حلوتان فتهويا لحلاوة  تشفي النفوس ولا لدل عاسلقد ملتا من وجهيهما  عجفاء مرضعة ونقضة حائلوله أيضايقولون في البيت لي نعجة  وفي البيت لو يعلمون النمر أحبي  لي  الخير أو أبغضي  كلانا بصاحبه ينتظرمثله لمسكين الدارميتلفى عروبتهن وهي ضعيفة  في البيت تحسب بعلها مصفوداوتظل خاشعة تضائل طرفها  للمكر وهي تفلق الجلمودامثله لحميد بن ثورلقد ظلمت مرآتها أم مالك  بما لامت المرآة بان محرداأرتها بخديها غضونا كأنها  مجر غصون الطلح ما ذقن فدفدارأت محجرا تبغي الغطاريف غيره  وفرعا أبى إلا انحدارا فأصعداوأسنان سوء شاخصات كأنها  سوام أناس سارح قد تبددافأقسم لولا أن حدبا تتابعت  علي ولم أبرح بدين مطردالزاحمت مكسالا كأن ثيابها  تجن غزالا بالخميلة أغيدافي غير هذا المعنى للراعيظللت بيوم عندهن تغيبت  نحوس جواريه ومرت سعودهافلا يوم دنيا مثله غير أننا  نرى هذه الدنيا قليلا خلودهاابن الدمينةتناس هوى عصماء إما نأيتها  وكيف تناسيك الذي لست ناسيالعمري لئن عصماء شط مزارها  لقد زودت زادا وإن قل باقياوما هي من عصماء إلا تحية  تودعنيها حين حم ارتحالياليالي حلت بالقريين حلة  وذي مرخ يا حبذا ذاك وادياخليلي من بين الأخلاء لا تكن  حبالكما أنشوطة من حبالياولا تشقيا قبل الممات بصحبتي  ولا تلبساني لبس من كان قاليافإن فراقي سوف يخلف عبرة  وشيكا وإن صاحبتماني لياليامسافر بن ترهيه العجلي، وتروى لغيرهأيا علو إن شطت بك الدار والتوت  جبال الأعادي بيننا فاذكري وصليفتى يكره القرن المكمى لقاءه  ويهوى ذراه الضيف في السنة المحلفتى يأمن الحيران خذلانه لهم  إذا طرقت إحدى الأوابد بالأزلعويف القوافيوما زرتنا في اليوم إلا تعلة  كما القابس العجلان ثم يغيبولا أنت يقظى تسعفين بنائل  ولا نائل في النوم منك يصيبوله أيضاعهدي بقومي في السنين إذا  قحط الزمان قدورهم تغلينيرانهم علم لجارهم  يأتم بالنيران في المحلفغبرت في قوم يرون لهم  فضلا على الأقوام بالبخلمن جاد لاموه ومن بخلت  كفاه بالمعروف والفضلحمدوا ثناه وقال قائلهم  حسن المروءة جيد العقلسماعة بن أشولتجير من الأحداث في آل خندف  وكيف  وأنت المستجار تجيررأيت ابن سلمى يسلم الجار للفتى  ويخلفه في أهله ويزورالمجنون وقد رويت لجميلفلم أر مثل العامرية لما  ولا لنا على طالب الوصلولا مثل جارات لها شبه الدمى  عذاب الثنايا قد عزمن على قتليابن هرمة يمدحمستحصد كعلاة القين وقره  وقع الخطوب وحالات ومختبرفي الدرع ليث وفي النكراء داهية  والأزم غيث وفي ناديه القمرطريحعليه فضفاضة الأردان ضافية  كأنما جال في أرجائها النوريفيء عنها سنان الرمح منثلما  وينثني السيف عنها وهو مطرور  حدثنا ابن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي قال حج وفاء بن زهير  المازني فرأى في نومه كأنه حاض، فغمه ذلك فقص رؤياه بسوق عكاظ على قس بن  ساعدة الإيادي، فقال له أغدرت بذمة جار؟ قال لا، قال أفغدر أحد من أهلك؟  قال لا أعلم، فقدم على أهله فوجد أخاه قد قتل جارا له، فانتضى سيفه فناشده  أخوه الرحم وخرجت أمه مبدية شعرها قد أظهرت ثدييها تناشده الله في قتل  أخيه، فقال لها فعلام سميتني وفاء؟ ثم ضرب أخاه ضربة قتلته وقاليناشدني قيس قرابة بيننا  وسيفي بكفي وهو منجرد يسعىغدرت فما بيني وبينك ذمة  تجيرك من سيفي ولا رحم ترعىعلى م أسمى بالوفاء إذا جرى  لي الغدر في شرب المجاور والمرعىسأرحض عني ما فعلت بضربة  عقيم البدي لا تكر ولا تثنىالأصل في بيته الأخير قول طرفةحسام إذا ما قمت منتصرا به  كفى البدء منه العود ليس بمعضدمثله للبطين المصريوحسام لا يعاد به  ضربة كالكوكب الكفتوصلت بالموت هبته  كاتصال السم بالحمةفإذا قابلت معضلة  كان مصغاتي وملتفتيمسعود بن عرجفة الليثيوأبيض زول بين أثناء قوله  بعاد وتقريب ويأس ومطمعإذا أمه الراجي انثنى عن فنائه  وفوه من التقريظ ملآن مترعبلا جدة نالت يدا مستميحه  سوى أنه هش وإن كان يمنعهذا معنى ظريف غريب يقول إنه وإن كان بخيلا فهو طلق الوجه حسن البشر  فقاصده ينصرف شاكرا له وإن  لم ينل منه شيئا سوى طلاقة وجهه، وما أشبهه بقول  الآخرأتيت ابن وهب أبتغي فضل عرفه  وما زال حلو المنع حلو المذاهبفأصفحني عن حاجتي بطلاقة  سلوت بها عن منفسات الرغائبمثله لأبي هفانأوسعت عمرا ثنائي حين أوسعني  بر اللسان ووشك الصرف إذ صرفاحسبت باقي زادي من مواهبه  وقمت أعقد حبل الرحل منصرفافأبت منه إلى أهلي وبي رمق  لا مطل عانيت منه لا ولا خلفاما نعرف من نظائر هذا المعنى غير ما ذكرنا ههناالمجنونقالت لجارتها يوما تسائلها  لما استحمت وألقت عندها السلبانشدتك الله لما قلت صادقة  أصادق صفة المجنون أم كذباوإلى هذا المعنى نظر عمر بن أبي ربيعة بقولهولقد قالت لأتراب لها  وتعرت ذات يوم تبتردأكما ينعتني تنظرنني  عمركن الله أم لا يقتصدفتضاحكن وقد قلن لها  حسن في كل عين من تودأما قوله  فتضاحكن  البيت، فهو مثل قول الآخرإلا أن هذا جمع معنيين وهما الرضا والسخطابن أذينة الليثيتعالين فقد طاب  لنا الليل تعاليناوغاب البرم الليل  ة والعين فلا عينافأقبلن إليها مث  قلات يتهاديناإلى مثل مهاة الرم  ل تكسو المجلس الزيناتمنين هواهن  فكنا ما تمنينافبينا ذاك سلمت  فرحبن وفدينامثل معنى هذه الأبيات قول ابن ميادة، ولا ندري أيهما أخذ من الآخروكواعب قد قلن يوم إقامة  قول المجد وهن كالمزاحيا ليتنا من غير أمر منكر  طلعت علينا العيس بالرماحبينا كذاك رأينني متعصبا  بالبرد فوق جلالة سرداحفيهن صفراء الترائب طفلة  بيضاء مثل غريضة التفاحريشن حين أردن أن يقتلننا  نبلا مقذذة بغير قداح ونظرن من  خلل الستور بأعين  مرضى مخالطها السقام صحاحأخذ هذا المعنى العباس بن الأحنف فقالما على العين لي ولا أم  لك دمعي ذكر فوز لرازيبرزت في خرائد خفرات  مثقلات الصدور والأعجازيتلذذن بالحديث على  ظه  ر كثيب قد حف بالأقوازبين ظهر العقيق والحوص ليلا  ونجوم السماء ذات انحيازفتملين إذ خلون وأكثر  ن وأوجزن أيما إيجازفتمنعت لقاي فوز ودوني  فلوات تحار فيها الجوازينقص العباس في أبياته هذه من المعنى لأنه لم يذكر أن فوزا لما تمنته  جاءها كما ذكر ذلك غيره، وقد أخذه ابن المعتز فأتى به في نهاية الجودة  بقولهقالت لأتراب خلون معا  وبكت فبلل دمعها النحرايا ليته في مجلس معنا  نشكو إليه النأي والهجراقالت ألا تنظرن قال بلى  صدقت مناك ولقيت يسراونهضن يحلين الحديث لنا  كيلا يكن على الهوى وفرايا ليلة ينحى الحسود بها  لا زلت أشكر بعدك الدهراخشور بن قبيصة العاملينظرت حيال الشمس من مشرق الضحى  وأوفيت من لبنان ركنا عطوداإلى ظعن للمالكية غدوة  فيا لك من مرأى أشاق وأبعدابعينين لم يستأنسا فيض عبرة  ولم تردا جو العراق فترمداإلى البيت الأخير نظر العباس بن الأحنف في قولهبكت غير آنسة بالبكاء  ترى الدمع في مقلتيها غريبامثله قول ابن المعتزوتدير فاترتين من ألحاظها  لم تعرفا غيث الدموع فتمرهاقحافة بن منظور العميلعمرك إني يوم سلع للائم  لنفسي ولكن ما يرد التلومأأمكنت من نفسي عدوي ضلة  ألهفي على ما فات لو كنت أعلملعمري لقد كانت فجاج عريضة  وليل سخامي الجناحين أدهمولو شئت إذ بالأمر يسر لقلصت  برحلي فتلاء الذراعين عيهمعليها دليل بالفلاة نهاره  وبالليل لا يخطي لها القصد منسممزود أخو الشماخأعددت بيضاء للحروب ومص  قول الغرارين يفصم الحلقاوفارجا نبعة وملء جف  ير من نصال تخالها ورقاوأريحيا عضبا وذا خصل  مخلولق المتن سابحا تئقايملأ عينيك في الفناء ويرضي  ك وقارا إن شئت أو نزفاسنان بن بهدلة الليثيومولى خاشع تحت العوالي  خضيب النحر أسلمه القريبجعلت لنحره نحري مجنا  وقد بلغت حناجرها القلوبمثله لمزاحم العكليومستلحم بين الأسنة قد رأى  حياض المنايا والرماح شوارععطفت عليه والسيوف  كأنها  خلال القنا قرن من الشمس طالعمسكين الدارميذريني أم مسكين ذريني  فإن الحق يودي بالبعيروناجية نحرت لشرب صدق  ولم أعبأ بتصريف الدهوركأن جبينها كركي ماء  قليل الريش مقتول كسيرولا والله ربك ما أبالي  لمن كان العشير من الجزوروإذا كان القتار أحب ريحا  إلى الفتيات من ريح العبيرابن الدمينةأيا كبدينا أجملا قد وجدتما  بأهل الحمى ما لم تجد كبدانإذا كبدانا خافتا صرف نية  وعاجل بين ظلتا تجبانيخبر طرفانا بما في قلوبنا  إذا استعجمت بالمنطق الشفتانأحسن ما قيل في الخباء قول مضرس الأسديوظل كظل المضرحي رفعته  يطير إذا هبت له الريح طائرهلبيض الوجوه أدلجوا كل ليلهم  ويومهم حتى استرقت ظهائره   فأضحوا نشاوى بالفلا بين أرحل  وأقواس نبع من خباء شواجرهأخذنا قليلا من كرانا فوقعت  على ظهر رشاش غليظ حزاورهرقادا به العجلان ذو الهم قانع  ومن كان لا يسري به الهم حاقرهمثله لأبي الهنديوفتيان صدق من تميم وجوههم  وإن سفعتهن الهواجر وضحرفعت لهم يوما خباء ممددا  بستة أرماح تسف وتطمحتخفضه أيديهم فكأنه  ظليم على هاماتهم يترجحكأنا ربطنا بالخباء مشهرا  من الخيل ملواحا يسير ويرمحمهلهل بن ربيعة التغلبيليس مثلي يخبر القوم عنهم  أنهم قتلوا وينسى القتالالم لأرم حومة الكتيبة حتى  حذي المهر من دماء نعالاما نعرف في الاعتذار من الفرار أحسن من هذين البيتين لأنه قال لم أبرح  حتى قاتلت قتالا شديدا، وقد كنا قدمنا قبل هذا الموضع أشياء من اعتذارهم  وحججهم في ذلك، ونذكر ههنا بعض ما أغفلناه هناك، فمن ذلك قول ابن عنقاء  الهجيميأجاعلة أم الحصين خزاية  علي فراري أن لقيت بني عبسفليس الفرار اليوم على الفتى  إذا عرفت منه الشجاعة بالأمسومثله زفر بن الحارث وقد فر يوم مرج راهط في شعر لهفلم تبل مني نبوة قبل هذه  فراري وتركي صاحبي ورائياعشية أجري بالقرين فلا أرى  من الناس إلا من علي ولا ليافلا تحسبوني إن تغيبت غافلا  ولا تفرحوا إن جئتكم بلقائيافقد ينبت المرعى على دمن الثرى  وتبقى حزازات النفوس كما هيافهذان الشاعران ذكرا أن فرارهما كان مرة واحدة في الدهر، وقد اعتذر  غيرهما بغير هذا فقالقالت أمامة لم تكن لك عادة  أن تترك الأصحاب حتى تعذرالو كان قتل يا أمام فراحة  لكن فررت مخافة أن أوسرافهذا ذكر أن فراره لم يكن خوفا من القتل بل من الأسر، وقد أخذ هذا المعنى  بعض المحدثين فقالأطال إساري في الصبابة هجره  وعند الشجاع الأسر شر من القتلوممن ذكر أنه يقاتل وهو يرى وجها للقتال ويفر إذا لم ير لذلك وجها عمرو  بن معدي كرب بقولهولقد أملأ رحلي بها  حذر الموت وإني لفرورولقد أعطفها كارهة  حين للنفس من الموت هريركل ما ذلك مني خلق  وبكل أنا في الحرب جديروقريب من هذا قول أبي خراشفإن تزعمي أني جبنت فإنني  أفر وأرمي مرة كل ذلكأقاتل حتى لا أرى لي مقاتلا  وأنجو إذا ما خفت بعض المهالكوقد ذكر بعضهم وقد عبر بالفرار أنه لم يفر حتى فر أصحابه، وهو عبد الله  بن الحمير العقيلي أخو توبة، وكان لقي حربا ففر فاعترضه بعض أصحابه فقال  له أردفني، فلم يفعل وقالغداة يقول القين هل أنت مردفي  وما بين ظهر القين والرمح إصبعفقلت له يا بن المريبة إنها  برب خفيف واحد هي أسرعفإن يك عارا يوم وج أتيته  فراري فذاك الجيش قد فر أجمعوممن آثر القتل على الفرار بنو ماوية بنت الأحب وكانوا سبعة قتلوا  بأجمعهم في بعض حروب خثعم، فقالت أمهم ترثيهمهوت أمهم ماذا بهم يوم صرعوا  بجيشان من أوتاد ملك تهدماأبو أن يفروا والقنا في نحورهم  ولم يرتقوا من خشية الموت سلماوإلى هذه الأبيات نظر أبو تمام في  قوله يرثي محمد بن حميدوقد كان فوت الموت سهلا فرده  إليه الحفاظ المر والخلق الوعر  ونفس تعاف الفقر حتى كأنه  هو الكفر يوم الروع أو دونه  الكفرولما وقعت الهزيمة على مروان بن محمد، آخر خلفاء بني أمية، بموضع من أرض  مصر يقال له أبو صير أهاب بالناس ليرجعوا، فلم يلووا عليه، فنضا سيفه وقاتل  قتال مستقتل، فقال له المسودة لما رأوا من وافر بأسه وشجاعته يا هذا، لا  تقتل نفسك ولك الأمان، فتمثل بأبيات تمثل بها الحسين صلوات الله عليه يوم  قتل وقد بذل له الأمان، وهيأذل الحياة وذل الممات  وكلا أراه طعاما وبيلافإن كان لا بد إحداهما  فسيروا إلى الموت سيرا جميلاومثل هذا ما يروى لأبي تمام  ما نظنه له  رحم الله جعفرا فلقد كان أب  يا شهما وعاش كريمامثل الموت بين عينيه والذ  ل فكلا رآه حظا لئيماثم سارت به الحمية قدما  فأمات العدى ومات كريماكعب بن الأشقري في المغيرة بن المهلبكم حاسد لك قد عطلت همته  مغرى بشتم صروف الدهر والقدركأنما أنت سهم في مفاصله  إذا رآك ثنى طرفا على عوركم حسرة منك تردي في جوانحه  لها على القلب مثل الوخز بالإبرأنت الكريم الذي لا شيء يشبهه  لا عيب فيك سوى أن قيل من بشرالبيت الأخير من هذه الأبيات مدح مخرجه مخرج الذم وقد ذكره عبد الله بن  المعتز في كتاب ألفه ولقبه بكتاب البديع، وهذا المعنى كثير في الشعر القديم  والمحدث، فمن ذلك قول ابن المولىألا بأبينا جعفر وبأمنا  إذا ما أسود الحرب سار لواؤهاولا عيب فيه غير ما خوف قومه  على نفسه أن لا يطول بقاؤهاوالأصل في هذا المعنى وهو النهاية في الجودة والصحة والإصابة قول النابغة  الذبيانيوقد أخذ السموأل بن عاديا لفظ النابغة في هذا  البيت ومعناه فقالولا عيب فينا غير أن سيوفنا  بها من قراع الدارعين فلولومن هذا المعنى قول جوية بن عطية السعديولا عيب فينا غير أنه فصالنا  عجاف فقلنا نحن بالبازل البزماوأنا نرى أن السيوف لئيمة  إذا لم نجد فيها من أعدائنا الدماهذا مثل بيت النابغة إلا أن بيت النابغة أجود، ومثله قول النابغة الجعديفتى كملت أخلاقه غير أنه  جواد فما يبقي من المال باقياومثله قول أبي الأسوديقولون نصرانية أم خالد  فقلت ذروها كل نفس ودينهافإن تك نصرانية أم خالد  فإن لها وجها جميلا يزينهاولا عيب فيها غير زرقة عينها  كذاك عتاق الطير زرق عيونهاومثله قول نصيب أو غيرهسمعت بذكر الناس هندا فلو أزل  أخا دنف حتى نظرت إلى هندفأبصرت هندا حرة غير أنها  تصدى لقتل المسلمين على عمدومثله قول ابن الروميولا عيب فيها غير أن ضجيعها  وإن لم تصبه الساهرية يسهرومثله قول ابن رابعة اليربوعيولا عيب فينا غير رد نسائكم  إليكم ولولا نحن عدن حواملاوأنا كشفنا العار عنكم بوقعة  أذلت من الأعداء رأسا وكاهلاومثله قول الفضل بن الربيعلا عيب في سوى مداعبتي  عينا يصدن الأسد بالمقلما ضرني أن قال ذو حسد  أتلفت مال أبيك في الغزلومثله للشنفرى يذكر فرسهولا عيب في اليحموم غير هزاله  على أنه يوم الهياج سمينوكم من عظيم الخلق عبل موثق  حواه وفيه بعد ذاك جنونومثله قول أبي هفان عيب بني مخلد سماحهم  وأنهم يتلفون  ما ملكواوأن فيهم لمن يلاينهم  لين وفيهم لغيرهم حسكومثله للقطاميجزى الله خيرا والجزاء بكفه  بني دارم عن كل جان وغارمهم حملوا رحلي وأدوا أمانتي  إلي وردوا في ريش القوادمولا عيب فيهم غير أن قدورهم  على المال أمثال السنين الحواطموأن مواريث الأولى يرثونهم  كنوز المعالي لا كنوز الدراهموما ضر منسوبا  أبوه وأمه  إلى دارم ألا يكون لهاشمومثله قول ابن أبي أمية الكاتبخلا من العيب غير أن فترت  منه جفون ومال كالغصنلا شيء فيه يقول عائبه  قد تم لو أن ذاك لم يكنالبيت الثاني من هذين البيتين هو من غير هذا المعنى الذي نحن فيه، ومثله  قول الآخرليس فيها ما يقال له  كملت لو أن ذا كملاكل جزء من محاسنها  قائم في حسنه مثلاقد أتينا من هذا المعنى بنظائر كثيرة، وهو يتسع لولا أن قد ذهبنا  لاختصاره ههنا، ويقرب من هذا المعنى الذي ذكرناه ههنا معنى آخر، وهو ضده،  وسبيله أن لا يثبت معه لا للتقارب بل للتضاد، وقد أكثرت الشعراء مثله في  القديم والمحدث، ولم يذكره ابن المعتز في كتاب البديع على معرفته بالشعر  وحسن نقده، فلا ندري لأي حال أغفله، وقد ذكر أنه استغرق في كتابه جميع  معاني الشعر الذي يقال له البديع، وهذا المعنى ذم مخرجه مخرج المدح، فمن  ذلك  وهو الأصل  قول طرفة بن العبدوأن جواري الحي يعكفن حوله  عكوف النصارى حول عيسى بن مريماومثله قول النجاشي أو غيرهوقد تكلمنا على هذين البيتين في موضعهما من الكتاب؛ ومن هذا المعنى قول  جواس بن القعطلرأيت أبا القعقاع لا يكره الخنا  ولكنه يسري إليه فيسرعيحسر رأسا لا يقنع للخنا  ولكنه للمكرمات يقنعولا خير فيه غير أن سوامه  يعني الذي يرجو نداه ويخدعومثله قول الكميت بن معروفلا خير في عمرو بن م  رة غير ما خلق ومنظرودراهم كثرت يش  د على خواتمها وتطمروسوارح مثل الدبا  وصوافن كالريح ضمرهي نهزة للسائلي  ن وعن حقوق الحي تحظروالدهر يهدم ما بنى  ويذل عزة من تجبرومثله قول العجيررأيتكم لا تنكرون  دنية  ولا تدفعون الحق والحق مقبلفإن نالكم ذل بخعتم بكل ما  يروم العدو منكم ويؤملولا خير في أقوالكم غير أنها  تروق العيون كثرة حين تنقلومثله قول دعبل في مالك بن طوق إذ عزللا خير فيك سوى كلام طيب  ومواعد تدني وفعل يبعدوأبوة في تغلب لو أنها  للكلب كان الكلب فيها يزهدومثله قول أبي تمام في مالك أيضا ورهطهكثرت فيهم المواشي إلا  أنها من مناكح ودياتومثله لابن الروميكثرت دراهم خالد  لكنها من دخل عرسهما شئت من خير يخب  ر زائرا عن طيب نفسهومثله لعمارة بن عقيلولا خير فيه غير أن جياده  مسومة ليست بهن كلوموأسيافه لم تدر ما طعم ضربة  فهن صحاح ما بهن ثلوممثلهأغرك أن كانت لبطنك عكنة  وأنك مكفي بمكة طاعمومثله لأحمد بن يوسف الكاتبكنيف ديوانك مختوم  وأنت في دينك مركوم أحسن ما فيك على  أنه  أقبح ما في الأمة اللومومثله قول دعبل في أبي تمامتشبهت بالأعراب أهل التعجرف  فدل على فحواك قبح التكلفلسان نباطي إذا ما صرفته  إلى جهة الأعراب لم يتصرفوشيخك شيخ صالح غير أنه  مليء بتحبير الرداء المفوفلئن كان للأشعار والنحو حافظا  لقد كان من حفاظ سورة يوسفنسب أباه في هذا البيت إلى الحياكة لأن أكثر الحاكة يحفظون سورة يوسفومن المعنى الذي نحن فيه قول الأسلمي في قوم كانوا يقولون أنهم من ولد  عقيل بن أبي طالب، وكان شك في نسبهميقولون طبع الطالبيين مرة  وطبعكم فيما يقولون بلغمفإنهم أوموا إلى دفع حقكم  ولا ذنب لي إن الأطباء أعلموقد أكثر مخلد بن بكار الموصلي في هذا المعنى، ونحن نذكر بعض ذلك، فمنه  قولهأنت عندي جدلي  ليس في ذاك كلامعربي عربي  عربي والسلاملك من ميراث آبا  ئك قسي وسهاموضباب مخضبات  ويرابيع وهاموقذى عينيك صمغ  ونواصيك ثغامشعر ساقيك وفخذي  ك خزامى وثمامقاعد في وسط سلمى   وحواليك سلامأنت لو جلت كذى لان  جفلت منك نعامأنا ما ذنبي إذا كذ  بني فيك الأناموبدت منك سجايا  نبطيات لئاموقفا يحلف ما إن  أعرقت فيك الكراموله أيضا مثله من قصيدةأريث عن عرضه العالمين  وأرفع من ذكره الخاملاولو أن في الصبر لي مبغضا  لأممه حافيا راجلافما لي أقاتل فيه الأنام  فأقطع في حبه الواصلاأنا قلت شهوته خارج  وقد زعموا يشتهي داخلاوقد زعموا أنه حامل  ومن رأى ذكرا حاملاوقد قرفوا أمه بالبلاء  فقلت اخسئوا قتم باطلافقالوا كيف يكون الصمي  م ينكح ذا عدم وائلاولو لم يكن ههنا ريبة  لما نكح الناهق الصاهلاوقد قيل في أخته ما سمعت  وقد صدق الفاعل القائلاأرادت وترب لها نزهة  فصادفتا ثملا جاهلافكان من الأمر ما قد علمت  فآبت إلى أهلها حاملاوله أيضا في هذا المعنىأنت عندي صليبة كم تصيح  شعر فخذيك والمفارق شيحعينك القاصعاء أنفك دأما  ء وأذناك نافقاء فسيحشعر إبطيك أبهقان وصدغا  ك شكاعى خلاله قد عددناك في الذرى بعد وهم  فاعف واصفح إن الكريم صفوحقد أتينا من هذين المعنيين بما فيه مقنع وتركنا منهما أضعاف ما ذكرناأنشدنا أبو بكر بن دريد، رحمه الله، لجهم بن خلف المازني وزعم أنه أجود  ما قيل في ذكر الحمامأبكيت أن صدحت حمامة أيكة  ورقاء تهتف في الأراك وتسجععجبا لمبكى عينها وجمودها  وللوعة في صدرها ما تقلعهياجة الأحزان مطراب الضحى  تبكي بشجو دائم وتفجعغردت بلحن فاستجاب لصوتها  ورق على فنن الغصون تفجعيسعدن فاقدة أنيح لفرخها  سوذانق شاكي المخالب أسفعفانقض من جو السماء كأنه  برق تلألأ من سحاب يلمعفحواه بين مخالب مذروبة  ومضى كلمح البرق أو هو أسرعمن بعد ما طارت به من عشها  واخضر منه الطوق فهو ملمعأودى بواحدها الزمان وريبه  إن المنايا بالأحبة تفجعأفتلك أم كدرية بتنوفة  غبراء يصبح آلها يترفعباتت تلظى للورود ودونها  يهماء طامسة  المعالم بلقع فغدت  لورد قبل فراط القطا  تنجو نجاء في الرياح وتمزععلوية تطوي الفجاج وتنتحي  بلبانها في الريح حين ترفعفبدا لها حوم وقد متع الضحى  متحير يستن فيه الضفدعفدنت ونادت باسمها ثم ارتوت  من بارد للكدر فيه مشرعحتى إذا نهلت وبلت نحرها  وتحاملت عادت إليه تكرعفبدت لها من حمأة مسنونة  حدم ومن طين الشرائع ترفعناطت إداوتها إلى حيزومها  وتروحت عجلى النجاء تسرعلمزغب ألفته بين تنائف  فيها لكدري القطا مستودعفتناوبته على المساء فصوبت  ما أربغت طورا تفوق وترقعفسقته أنفاسا فأدنى جيده  من جيدها وفؤاده لا ينقعأما وصف الحمام من الشعراء المتقدمين والمحدثين فكثير جدا إلا أن هذا  المعنى الذي ذكرناه قليل فيه، ونحن نختار منه شيئا، فمن ذلك قول ابن  الطثريةتذكرت ليلى أن تغنت حمامة  وأنى بليلى والفؤاد قريحيمانية أمست بنجران دارها  وأنت عراقي هواك نزوحومن دون ليلى سبسب متماحل  يجيب صداه البوم حين يصيحيظل به سرب القطا متحيرا  إذا ماج بحر الآل وهو يلوحتجوب من البيداء كدراء جونة  سماوية عجلى النجاء طموحتبادر جونا تنسج الريح متنه  له حبب في جانبيه يسيحعليه دفاق في الغديات وارد  ولآخر في برد العشي يروحفعبت وعب السرب حتى إذا ارتوت  ذكرن فراخا دونهن طروحملأن أداوى لم يشنهن خارز  بسير ولا يلفى بهن جروحفطرن يبادرن الضياء تقدمت  عليهن مغلاة النجاء طموحإلى ابن ثلاث بالفلاة كأنما  بجنبيه من لفح السموم جروحفظلت تسقيه نطاف إداوة  له غبقة من فضلها وصبوحومن هذا المعنى قول أبي صفوان الأسديوقد شاقني نوح قمرية  هتوف الغداة طروب العشامن الورق نواحة باكرت  عسيب أشاء بذات الغضىفغنت عليه بلحن لها  يهيج على الصب ما قد مضىفلم أر باكية مثلها  تبكي ودمعتها لا ترىأضلت فريخا فطافت به  وقد علقته حبال الردىفلما بدا اليأس منها بكت  عليه وماذا يرد البكاوقد صاده ضرم ملحم  خفوق الجناح حثيث النجاحديد المخالب عاري الوظي  ف ضار من الزرق فيه قنافبات عذوبا على مرقب  بشاهقة صعبة المرتقىفلما أضاء له صبحه  ونكب عن منكبيه الندىوحت بمخطمه جامدا  على خطمه من دماء القطاتصعد في الجو ثم استدا  ر طار حثيثا إذا ما انصمىفآنس سرب قطا قارب  جبى منهل لم تمحه الدلاغدون بأسقية يرتوين  لزغب مطرحة بالفلايبادرن وردا فما يرعوين  على ما تخلف أو ما ونىتذكرن ذا عرمض طاميا  يجول على حافتيه الغثابه رفقة من قطا وارد  وأخرى صوادر عنه روافملأن أسقية لم تشد  بخرز وقد شد منها العرافأقعص منهن كدرية  ومزق حيزومها والحشىفطار وغادر أشلاءها  تطير الجنوب بها والصبايخلن حفيف جناحيه إذ  تدلى من الجو برقا بدافولين مجتهدات النجا  جوافل في طامسات الصوىومن جيد ما ذكر به الحمام، وإن لم يكن فيه ذكر القطا، قول حميد ابن ثور  وما هاج هذا الشوق إلا حمامة  دعت بقلوب في حمام ترنمامن الورق حماء العلاطين باكرت  عسيب أشاء مطلع الشمس أسحماإذا زعزعته الريح أو لعبت به  أرنت عليه مائلا أو مقوماتنادي حمام الجلهتين وترعوي  إلى ابن ثلاث بين عودين أقتمامطوق طوق لم يكن عن جعيلة  ولا ضرب صواغ بكفيه درهمابنت بيته الخرقاء وهي رفيقة  له بين أعواد بعلياء سلماكأن على أشداقه نور حنوة  إذا هو مد الجيد منه ليطعمافلما اكتسى الريش السخام ولم تجد  لها معه في ساحة العش مجثماأتيح لها صقر منيف فلم يدع  لها ولدا إلا رماما وأعظمافأوفت على غصن ضحيا فلم تدع  لباكية في شجوها متلوماعجبت لها أنى يكون غناؤها  فصيحا ولم تفتح بمنطقها فماولم أر محزونا له مثل شجوها  ولا عربيا شاقه صوت أعجماأما قوله  مطوق طوق  البيت، فمثل قول مجاشع الجرميصدوح الضحى معروفة اللحن لم تزل  تقود الهوى من شجوها ويقودهاجزوع جمود العين دائمة البكا  وكيف بكا ذي عبرة وجمودهامطوقة لم  يضرب القين فضة  عليها ولم يعطل من الطوق جيدهاوأما قوله  كأن على أشداقه  البيت فقد تقدمت نظائره، ومن هذا المعنى  في ذكر الحمام وليس فيه ذكر الصقر بل ذكر رام رمى فأصاب، قول محمد بن يزيد  الحصنيأشاقك برق أم شجتك حمامة  لها فوق أغصان الأراك نئيمأضاف إليها الهم فقدان آلف  وليل يسد الخافقين بهيمأنافت على ساق بليل فرجعت  وللوجد منها مقعد ومقيمتميد إذا ما الغصن مادت متونه  كما ماد من ري المدام نديمفباتت تناديه وأنى يجيبها  منوط بأطراف الجناح سهيمرماه فأصماه فطارت ولم يطر  فظل لها ظل عليه يحومقرينة إلف لم تفارقه عن قلى  غداة غدا يوم عليه مشوموراحت بهم لو تضمن مثله  حشى آدمي راح وهو رميمفللبرق إيماض وللدمع واكف  وللريح من نحو العراق نسيموللطائر المحزون نغم كأنها  على كبد الصب المحب كلومغناء يروع المنصتين وتارة  بكاء كما يبكي الحميم حميمفطورا أشيم البرق أين مصابه  وطورا إلى إعوال تلك أهيمومن دون ذا يشتاق من كان ذا هوى  ويعزب عنه الحلم وهو حليمعكرمة بن مخاشن البلويدعت فوق ساق دعوة لو تناولت  بها الصم من أعلى أبان تحدراتبكي بعين تجري دموعها  ولكنها تجري الدموع تذكرامحلاة طوق ليس يخشى انفصامه  وصدر كمقطوف البنفسج أخضراتنازعها ألوان شقر صقالها  ترى لتلالي الشمس فيها تحيرافما نعرف في هذا المعنى أحسن منه ولا أصح تشبيها لمن تأمله ووقف عليه،  وما نعرف له نظيرا فنورده، لقد تأتى لهذا الأعرابي تشبيه حسن صحيحوأما قوله  تنازعها ألوان شقر  البيت، فإليه نظر البحتري بقولهإذا قابلته الشمس رد ضياءها  عليها صقال الأقحوان المنوروأما قوله  تبكي بعين  البيت، فقد أخذه ديك الجن فقالحمائم ورق في حمى ورق خضر  لها مقل تجري الدموع ولا تجريتكلفن إسعاد الغريبة إذ بكت  وإن كن لا يدرين كيف جوى الصدرلها حرق لو أن خنساء أعولت  بهن لأدت حق صخر إلى صخرفقلت لنفسي ههنا طلب الأسى  ومعدنه إذ فاتني طلب الصبر   طلبنا ولو أعطى المنى لصحبتها  حماما ولو تعطى المنى لروت شعريومن مليح ما قيل في هذا المعنى قول ابن المعتزوبكيت من حزن لنوح حمامة  دعت الهديل فظل غير مجيبهاناحت ونحنا غير أن بكاءنا  بعيوننا وبكاؤها بقلوبهانذكر ههنا قطعة نختارها من مراثي العرب إذ كانت مراثيهم تصدر عن قلوب  قرحة فتجود لذلك ألفاظها وتحسن معانيها، فمن ذلك قول الشمردل يرثي أخاهألوف لأضياف الشتاء كأنما  يراه الحيا أيتامه وأراملهرخيص نضيج اللحم مغل بنيه  إذا بردت عند الشتاء أناملهإذا ما أتى يوم من الدهر بيننا  فحياك عني شرقه وأصائلهوكل سنا صبح أضاء ومغرب  من الشمس وافى جنح ليل أوائلهأبى الصبر أن العين بعدك لم تزل  يخالط جفنيها قذى لا يزايلهيذكرني هيف الجنوب ومنتهى  نسيم الصبا رمسا عليه جنادلهوهاتفة فوق الغصون تفجعت  لفقد حمام أفردته حبائلهوسورة أيدي القوم إذ حلت الحبى  حبى الشيب واستغوى أخا الحلم جاهلهفعيني إذ أبكاكما الدهر فابكيا  لمن نصره قد بان منا ونائلهإذا استعبرت عوذ النساء وشمرت  مآزر يوم لا توارى خلاخلهوثقن به عند الحفيظة فارعوى  إلى صوته جاراته وحلائلهوكنت به أغشى القتال فعزني  عليه من المقدار ما لا أقاتلهالأبيرد اليربوعي يرثي أخاهفإن تكن الأيام فرقن بيننا  فقد عذرتنا في صحابتنا العذروكنت أرى هجرا فراقك ساعة  ألا لا بل الموت التفرق والهجرفتى إن هو استغنى تخرق في الندى  وإن فات مال لم يضع متنه الفقرفتى يشتري حسن الثناء بماله  إذا السنة الشهباء قل بها القطرويعلم أن الدائرات دوائر  على المرء حتى يدرك العسرة اليسرإلى الله أشكو في بريد مصيبتي  وبثي وأحزاني يضيق بها الصدروقد كنت أستعفي الإله إذا اشتكى  من الأجر لي فيه وإن سرني الأجرفتى الحي والأضياف إن روحتهم  بليل وزاد السفر  إن أرمل السفرسلكت سبيل العالمين فما لهم  وراء الذي لاقيت معدى ولا قصروأبليت خيرا في الحياة وإنما  ثوابك عندي اليوم أن ينطق الشعرأما قوله  فتى يشتري حسن الثناء  والبيت بعده فقد أخذ صدريهما لفظا  أبو نواس فجعلهما بيتا واحدا وهو قولهفتى يشتري حسن الثناء بماله  ويعلم أن الدئرات تدورلبيد بن ربيعة العامري يرثي أخاه أربدما إن تعرى المنون من أحد  من والد مشفق ومن ولدأخشى على أربد الحتوف ولا  أفرق نوء السماك والأسدالحارب الجابر الحريب إذا  جاء نكيبا وإن تعد يعدلا تبلغ العين كل نهمتها  ليلة تمسي الجياد كالقددإن يشغبوا لا يبال شغبهم  أو يقصدوا في الخصام يقتصدالنمر بن تولب يرثي إخوتهبين البدي وبين برقة ضاحك  غوث اللهيف وفارس مقدامومقابر بين الرسيس وعاقل  درست وفيها منجبون كرامجزعا جزعت عليهم فدعوتهم  لو يسمعون وكيف يدعى الهاملا تبعدوا وغدا السلام عليكم  وسرى فقد يتفرق الأقوام   فأبيت مسرورا برؤية من أرى  فإذا انتبهت إذا هي الأحلامالفرزدق في ابنين له ماتاوكم متمن أن أموت وقد بنت  حياتي له شما عظاما قبابهافلا تحسبا أني تضعضع جانبي  ولا أن نار الحرب يخبو شهابهابقيت وأبقت من قناتي مصابتي  عشوزنة زوراء صما كعابهاعلى حدث لو أن سلمى أصابها  بمثل بني ارفض منها هضابهافما زلت أرمي الحرب حتى تركتها  كسير الجناح ما يدف عقابهاإذا ما امتراها الحالبون عصبتها  على القسر حتى ما يدر عصابهاوأقعت على الأذناب كل قبيلة  على مضض مني وذلت رقابهاأخ لكما إن عض بالحرب أصبحت  ذلولا وإن عضت به فل نابهاكثير يرثي عبد العزيز بن مروانتقول ابنة البكري يوم لقيتها  لعمرك والدنيا متين غرورهالأصبحت هدتك الحوادث هدة  نعم فشواه الرأس باد  قتيرهافأنساك سلمى والشباب الذي مضى  وفاة ابن ليلى إذ أتاك خبيرهافإن تك أيام ابن ليلى سبقنني  وطالت سني بعده وشهورهافإني لآت قبره فمسلم  وإن لم تكلم حفرة من يزورهاترى القوم يخفون التبسم عنده  وينذرهم عور الكلام نذورهاليلى الأخيلية في توبةأعيني ألا أبكي توبة بن الحمير  بدمع كسح الجدول المتفجرلتبك عليه من خفاجة نسوة  بماء شؤون العبرة المتحدرسمعن بهيجا أرهقت فذكرنه  ولا يبعث الأحزان مثل التذكركأن فتى الفتيان توبة لم ينخ  بنجد ولم يهبط مع المتغورولم يرد الماء السدام إذا بدا  سنا الصبح في بادي الحواشي المنورقتلتم فتى لم يسقط الرعب رمحه  إذا الخيل جالت في قنا متكسروبيداء ممحال يحار بها القطا  قطعت على هول الجنان بمنسرفلما بدت أرض العدو سقيتها  مجاج بقيات المزاد الموفرولما أهابوا للنهاب حويته  بخاظي البضيع ملهب الشد محضرفأحرزت منه ما أردت بقدرة  وسطوة جبار وإقدام قسورألا رب مكروب أجبت ونائل  فعلت ومعروف لديك ومنكرفيا توب للمولى ويا توب للندى  ويا توب للمستنبح المتنورأما قولها  ولما أهابوا  البيتين، فما نعلم أن أحدا من الشعراء مدح  إنسانا بأنه يحوي السلب ويقدم عليه هذا الإقدام، الذي ذكرت ليلى، غير هائل،  بل رأيناهم يمدحون الفارس بأنه يشهد الحرب ويجيد القتال، فإذا بلغ حاجته من  قهر عدوه ترك السلب تنزها عن ذلك وظلف نفس أن يأخذ شيئا من أسلاب أعدائه  بعد قتلهم وهزيمتهم إذ كان غرضه ذلك لا غيره، وقد ذكرنا قطعة من أشعارهم في  ذلك قبل هذا الموضعوقالت ليلى ترثي توبة أيضاأقسمت أبكي بعد توبة هالكا  وأحفل من دارت عليه الدوائروما أحد حي وإن كان سالما  بأخلد ممن غيبته المقابرومن كان مما يحدث الدهر جازعا  فلا بد يوما أن يرى وهو صابروليس لذي عيش من الموت مذهب  وليس على الأيام والدهر غابروكل جديد أو  سباب إلى بلى  وكل امرئ يوما إلى الله صائروكل قريني ألفة لتفرق  شتاتا وإن عاشا وطال التعاشرفأقسم لا أنفك أبكيك ما دعت  على فنن ورقاء أو طار طائرقتيل بني عوف فيا لهفتا له  وما كنت إياهم عليه أحاذرولكنما أخشى عليه قبيلة  لها بدروب الروم باد وحاضر أما  قولها  قتيل بني عوف  البيتين، فإنا عنت بهذه القبيلة غسان لأنهم ملوك  يجوز أمرهم، فقالت إنما كنت أخشى أن يقتله بعض الملوك لا بني عوف وهذا  هجاء لهم وغض منهم، ومثله قول أبي خراشلعمرك ما خشيت على أبي  مصارع بين قو والسليولكني خشيت على أبي  جريرة سيفه في كل حيفتى الفتيان محلول ممر  وأمار بإرشاد وغيلعمرك ما خشيت على يزيد  رماح الجن أو إياك حاربيهس بن نميرإذا ما دعا الداعي حصينا رأيتني  أراع كما راع العجول مهيبوكم من سمي ليس مثل سميه  وإن كان يدعى باسمه فيجيبمنقذ بن عبد الرحمن يرثي امرأتهوكذاك يفعل في تصرفه  والدهر ليس يناله وتركنت الضنين بمن أصبت به  فسلوت حين تقادم الدهرولخير حظك في المصيبة أن  يلقاك عند نزولها الصبرأما قوله  كنت الضنين  البيت، فمثل قول الآخروكما تبلى وجوه في الثرى  فكذا يبلى عليهن الحزنيبرد الحزن كل يوم ويبلى  مثل ما يبرد الحديث المعادمثله قول أحمد بن أبي فنن في محمد بن عبد الملك الزيات وقد أصيب بولد لهأبا جعفر والدهر فيه فجائع  تروضك حتى لا تفيض المدامعستسلو إذا ما الدهر مرت صروفه  عليك ولو أقسمت أنك جازعمثله لأبي تمامعجائب حتى فيها عجائبابن المعذلآخرأهجر بعد هجر بعد هجر  لقد أنست بالهجران صدريمثله لآخرسيسليك مر الدهر عمن رزيته  وإن ذرفت عيناك من بعده دماوما أحد في الناس يسلب صبره  على أحد إلا أناب وسلماآخرروعت  بالبين حتى ما أراع لهآخروروعت حتى ما أراع من النوىومن جيد المراثي ونادرها لفظا ومعنى قول ثابت بن جابر بن سفيان الفهمي  يرثي الشنفرىفإن تك نفس الشنفرى حم يومها  وراح له ما كان منه يحاذرفما كان بدعا أن يصاب فمثله  أصيب وحم الملتجون الفوادرقضى نحبه مستكثرا من جميله  مقلا من الفحشاء والعرض وافريفرج عنه غمة الروع عزمه  وصفراء مرنان وأبيض باتروأشقر غيداق الجراء كأنه  عقاب تدلى بين نيقين كاسريجم جموم البحر طال عبابه  إذا فاض منه أول جاش آخرلئن ضحكت منك الإماء لقد بكت  عليك فأعولن النساء الحرائروطعنة خلس قد طعنت مرشة  لها نفذ فيه تضل المسابرإذا كشفت عنها الستور شحا لها  فم كفم العزلاء فيحان فاغريظل لها الآسي يميد كأنه  نزيف هراقت لبه الخمر ساكرفيكفي الذي يكفي الكريم بحزمه  ويصبر إن الحر مثلك صابرومرقبة شماء أقعيت فوقها  ليغنم غاز أو ليدرك ثائروأمر كسد المنخرين اعتليته  فنفست منه والمنايا حواضرفلو نبأتني الطير أو كنت شاهدا  لآساك في البلوى أخ لك ناصروخفض جأشي أن كل ابن حرة  إلى حيث صرت لا محالة صائروإن سوام الموت تجري خلالنا  روائح من أحداثه وبواكرأما قوله  وخفض جأشي  البيت، فمثل قول الخنساءوفي بيت الخنساء هذا زيادة في المعنى، ومثل المعنى الأول   ومن ير بالأقوام يوما يروا به  فجيعة يوم لا توارى كواكبهوهون وجدي عن خليلي أنني  إذا شئت لاقيت امرأ مات صاحبهومثلهفإن يقسموا مالي بني ونسوتي  فلن يقسموا خلقي الجميل ولا فعليولولا الأسى ما عشت في الناس ساعة  ولكن إذا ما شئت قابلني مثليمثلهوهون وجدي عن خليلي أنني  متى شئت لاقيت امرأ مات صاحبهفاطمة ابنة الأحجميا عين بكي بني سعد ومثلهم  أبكي إذا أعوز اللحم الأياسيرشم أنوفهم غلب  رقابهم  كأن أوجههم حسنا دنانيركأن عيني لما أن ذكرتهم  غصن يراح من الطرفاء ممطورما نعرف في سرعة تحدر الدمع مثل هذا البيت، وقريب منه بيت جران العودفبت كأن العين أفنان سدرة  عليها سقيط من ندى الليل ينطفإلا أن البيت الأول أتم معنى وأكثر زيادة من بيت جران العود هذا لأنه ذكر  أن عينه مثل الغصن الممطور إذا حركته الريح وهذا النهاية في سرعة تحدر  الدمع، ومن أحسن ما قيل في سرعة الدمع بعد هذين البيتينوما شنتا خرقاء واهيتا الكلى  سقى بهما ساق ولما تبللابأضيع من عينيك للدمع كلما  تذكرت إلفا أو توهمت منزلاجواس بن القعطللا زال صوب من ربيع وصيف  بهضب القليب فالتلاع به خضريروي عظاما لم تكن في حياتها  يرن بها حنث اليمين ولا الغدرالغطمش الضبي يرثي عبيدة بن الأعورلعن الإله الناس إلا مسلما  والدهر بعد بعيدة بن الأعوربعد امرئ والله لم يك عاجزا  عند الحروب ولا ضعيف المكسروإذا جنيت عليه حربا حاطني  ولجأت تحت لبان ليث مخدرفمضى وغادرني أعالج بعده  حرب النوائب في زمان مدبرمغلس بن لقيط يرثي أخاهسقى الله أصداء برقد وذمة  برقد ذهابا لا تحلي غيومهاولا زال فينا كل ميثاء يرتعى  بها النور والبلدان يرعى هشيمهاألا لا أرى بعد ابن زينب لذة  لدنيا ولا حالا يدوم نعيمهاولا ذا أخ إلا سيفجعه به  حمام المنايا حين يأتي غريمهاابن يربوع بن حنظلةيذكرني عمرا بكاء حمامة  على فنن من بطن بيشة مائلترى أهله في نعمة وهو شاحب  طوي البطن مخماص الضحى والأصائلجمانة ابنة الأحنف الدارميةطلبت ولم أدرك بوجهي وليتني  قعدت فلم أبغ الندى بعد غائبولو جاء باغي الخير في عهد سائب  ثوى غير قال أو غدا غير خائبأقول وما يدري الذين غدوا به  على النعش ماذا أدرجوا في السبائبوكل فتى يوما سيركب مرة  على النعش أعناق العدى والأقاربأعرابي من بني سعد  يرثي قومهألم تر خلاني مضوا لسبيلهم  أبان وعمرو منهم وجريريقول رجال لا يضيرك فقدهم  بلى إن فقد الصالحين يضيروقال أناس لا يضيرك نأيها  بلى كل ما شف النفوس يضيرهاأليس يضير العين أن تألف البكا  ويمنع منها نومها وسرورهاوقريب من هذا المعنى وإن لم يكن بعينه قول الآخر وقالوالا يضيرك نأى شهر  فقلت لصاحبي فلمن يضيرالستمدرل بن شريكدلوه فوق يدي تحت ردائه  خفر الشمائل مسلم الأسرارجدثا تضمن نائلا وعفافة  أسقيت من جدث كذاك كباركالليث يبطئ عن أذى جيرانه  ويكون أسرعهم إلى الأثآرعبيد بن أيوب العنبريسأبكي حصينا ما تغنى حمائم  وأبكي حصينا والحمائم هجد لقد  هدموا قدرا جماعا وجفنة  بوارى سديف الشول كانت تشيدوقد عاش محمودا وأصبح فقده  على الأقربين والعدى وهو أنكدأبو العاليةصبرت ولم أبد اكتئابا ولا ترى  أخا جزع إلا يصير إلى الصبروإني وإن أبديت صبرا لمنطو  على حر أحزان أحر من الجمروأملك من عيني الدموع وربما  تبادر عاص من سوابقها يجريتمثل قتيبة بن مسلم حين أتاه موت الحجاج بقول الحطيئةلعمري لنعم المرء من آل جعفر  بحوران أمسى ألقته الحبائللقد فقدوا عزما جليلا وسؤددا  وحلما أصيلا خالفته المجاهلإذا عشت لم أملل حياتي وإن تمت  فما في حياة بعد موتك طائلطفيل بن عوف الغنوي يرثي زرعة بن عمرو بن الصعقفلم أر هالكا من أهل نجد  كزرعة يوم قام به النواعيأعز رزية وأجل فقدا  على المولى وأفضل في المساعيوأعزز نائلا لمن اعتفاه  وأصبر في اللقاء على المصاعوأقول للتي نبذت بينها  وقد رأت السوابق لا تراعيفلا وقافة والخيل تردي  ولا خال كأنبوب اليراعشهاب يستضاء به إذا ما  دجا الإظلام أوقد باليفاعزينب بنت الطثرية ترثي أخاها يزيدأرى الأثل من بطن العقيق مجاوري  مقيما وقد غالت يزيد غوائلهفتى قد  قد السيف لا متضائل  ولا رهل لباته وبآدلهفتى لا يرى خرق القميص بخصره  ولكنما توهي القميص حمائلهإذا القوم أموا بيته فهو عامد  لأفضل ما أموا له فهو فاعلهإذا نزل الأضياف كان عذورا  على الحي حتى تستقل مراجلهإذا كان خير الجد أرضاك جده  وذو باطل إن شئت أرضاك باطلهمضى وورثناه دريس مفاضة  وأبيض هنديا طويلا حمائلهأما قولها  أرى الأثل  البيت، فبذا أخذت أخت الوليد بن طريف الشاري  قولها ترثي أخاها الوليدأما قولها  فتى قد قد السيف  البيت، وقولها  فتى لا يرى خرق القميص   البيت، تقول إنه لطيف البطن مضطمر الخصر، وهذا عندهم غاية في المدح  للصعلوك والفارس، بل يرونه مدحا للعظيم القدر، فأما الفارس فيمدح بالنحافة،  فتقول إن خصره غير منتفخ لضمره فما يتخرق قميصه في خصره لذلك، بل تتخرق  أكتافه من نجاد سيفه، ويجوز أيضا أن تكون مناكبه قليلة اللحم فيخرق قميصه،  وشبيه بهذا المعنى قول متمم في أخيه مالكلقد غيب المنهال تحت ردائه  فتى غير مبطان العشيات أروعاومثلهرأيتكما يا بني أخي قد سمنتما  وما يدرك الأوتار إلا الملوحوأما قولها  فتى ليس لابن العم  البيت، فإن صاحب المنطق يذكر أن الذئب  إذا كان عليه أدنى دم اجتمعت عليه الذئاب فتوزعته بينها أشلاء، ومثله قول  الآخرالغطمش الضبيأقول وقد ضاقت شؤوني بعبرة  أرى الأرض تبقى والأخلاء تذهبأخلاي لو غير الحمام أصابكم  عتبت ولكن ما على الموت معتبأما قوله  أقول وقد ضاقت  البيت، فمثل قول الآخرإذا زرت أرضا بعد طول اجتنابها  فقدت صديقي والبلاد كما هياوالأصل قوله بلينا وما تبلى النجوم الطوالع  وتبقى  البلاد بعدنا والمصانعوسنى ابنة عمرو القيسيةفتى مثل صدر  الهندواني لم يكن  جبانا إذا الحرب العوان اشمعلتولو فجعت غر النجوم بمثله  إذا لتولى ضوءها واضمحلترأيت حال العيس بعدك عريت  ومكرمة الفتيان في الناس قلتتوسعة بن أبي غسانقل للأرامل واليتامى قد ثوى  فلتبك أعينها على عتابأودى ابن كل مخاطر بتلاده  وبنفسه بقيا على الأحسابالراكبين من الأمور صدورها  لا يركبون معاقد الأذنابأنيف بن مخارق الأسديأصبحت بعد ربيعة بن مكدم  غرضا بصردحة لمن رامانيفلأرمينهم برغم أنوفهم  جهدي على عوزي من الفتيانمية ابنة ضرار ترثي أخاها قبيصةما بات من ليلة مذ شد مئزره  قبيصة بن ضرار وهو موتورلا يعرف الكلم العوران مجلسه  ولا يذوق طعاما وهو مستورالطاعن الطعنة النجلاء عن عرض  كأنها ضرم بالليل مسعورعتي بن مالك العقيليإذا الناس عزوني تذكرت هل إلى  لقاء ابن أوس في الحياة سبيليعزي المعزي ساعة ثم ينكفي  وفي النفس حاجات لهن غليلكأن لم يسايرني ابن أوس ولم نرع  قلائص أطلاحا لهن ذميلولم نلق رحلينا معا بتنوفة  ولم نرم جوز الليل حين يميلقتيلة بنت النضر بن الحارث بن كلدة بن عبد الدار بن قصي، وكان النضر لعنه  الله من المستهزئين برسول الله صلى الله عليه وسلم فأسر يوم بدر كافرا،  فضرب النبي صلى الله عليه وسلم عنقه صبرا بالصفراء في طريق بدر إلى  المدينة، وكانت ابنته قتيلة من أحسن نساء العرب وأفصحهن، وكان النبي صلى  الله عليه وسلم أراد أن يتزوجها حتى كان من أمر أبيها ما كان، فكتبت إلى  النبي صلى الله عليه وسلمأبلغ به ميتا بأن تحية  ما إن تزال بها الركائب تخفقمني إليك وعبرة مسفوحة  جادت بوادرها وأخرى تخنقهل يسمعن النضر إن ناديته  بل كيف يسمع ميت لا ينطققسرا يساق إلى المنية متعبا  رتك المقيد وهو عان موثقأمحمد ها أنت صنو نجيبة   في قومها والفحل فحل معرقما كان ضرك لو مننت فربما  من الفتى وهو المغيظ المحنقفلما اتصل شعرها بالنبي صلى الله عليه وسلم قال لو كان اتصل بي قبل  لمننت عليهالمرار الفقعسيألا نوه الداعي بعمرو فأسمعا  ونادى خبير منك يا عمرو أفظعافقلت ألما استكملت خيراته  وبرز حانته المنايا فودعامضى عني به كل لذة  تقر بها عيناي فانقطعا معاشهدت على أرض بها حفروا له  بطيب الصعيد نكهة وتضوعاوما دنس الثوب الذي زودوكه  وإن خانه ريب البلى فتقطعاوطاب ثرى أصبحت فيه وإنما  يطيب إذا كان الثرى لك مضجعادفعنا بك الأيام حتى إذا أتت  إليك المنايا لم نجد عنك مدفعامعروف بن مالك النهشليسأبكيك ما فاضت دموعي وإن تغض  فحسبك مني ما تجن الجوانحفما أنا من رزء وإن جل جازع  ولا في سرور بعد موتك فارحكعب الغنوي يرثي أخاه تقول سليمى ما لجسمك شاحبا  كأنك  يحميك الشراب طبيبأخو شتوات يعلم الضيف أنه  سيكثر ما في قدره ويطيبإذا ما تراءاه الرجال تحفظوا  فلم تنطق العوراء وهو قريبفتى لا يبالي أن يكون بجسمه  إذا نال خلات الكرام شحوبوحدثتماني أنما الموت في القرى  فكيف وهذي هضبة وكثيبوماء سماء ليس فيه محمة  ببرية تجري عليه جنوبوإني لباكيه وإني لصادق  عليه وبعض القائلين كذوبلعمركما إن البعيد الذي مضى  وإن الذي يأتي غدا لقريبأما قوله  إذا ما تراءاه الرجال  البيت فقريب من قول مهلهلوتفاوضوا في أمر كل نقيصة  لو كنت شاهد أمرهم لم ينبسواوأما قوله  وحدثتماني  البيت والبيت الذي بعده فمثل قول أبي ذؤيبيقولون لي لو كان بالرمل لم يمت  نبيشة والطراق يكذب  قيلهاولو أنني أودعته الجو لارتقت  إليه المنايا عينها أو رسولهاعلى حين ساواه الشباب وقاربت  خطاي وخلت الأرض وعرا سهولهاأوس بن حجر، وكان الأصمعي والمفضل الضبي وأكثر الرواة يقولون إنه لم  يبتدئ أحد من الشعراء ابتداء مرثية أحسن من ابتداء هذا الشعر، وهوألا لمعي الذي يظن لك الظ  ن كأن قد رأى وقد سمعاوالحافظ الناس في المحول إذا  لم يرسلوا خلف عائذ ربعاوهبت الشمأل البليل وقد  أمسى ضجيع الفتاة ملتفعاعام ترى الكاعب المنعمة ال  حسناء في زاد أهلها سبعاليبكك الضيف والمجالس وال  فتيا طرا وطامع طمعاوالحي إذ حاذروا الصباح وقد  خافوا مغارا وآنسوا فزعاوالتحمت حلقتا البطان على ال  قوم وجاشت نفوسهم جزعاكثيرتالله أنسى مصيبتي أبدا  إن أسمعتني حنينها الإبللم يعلم النعش ما عليه من ال  جود ولا الحاملون ما حملواحتى أجنوه في ضريحهم  حيث انتهى من خليلك الأملأما قوله  لم يعلم النعش ما عليه  البيت، فأخذه ابن ميادة في قولهحميد بن ثورلقد غادر الموت قبل الصفا  وبعد المشقر قدرا جليلاكثيرا حلاوة أخلاقه  شديد المرارة صعبا ذلولاخذلت الولي لكأس الحمام  ولم تك يا بن عمير خذولاوأيمت منا التي لم تلد  كيتم بنيك وكنت الخليلاوكنت لنا جبلا معقلا  وعند المقامة بردا جميلاوتغدي بمالك أموالنا  فلا يحسب الناس فينا بخيلامطر بن جبير العجليأقلي من التبكاء يا أم مالك  عليك فإن الدهر جم غوائلهلقد رحل الحي المقيم وخلفوا  فتى لم يكن يبدأ به من ينازلهولم يك يخشى الجار منه إذا دنا  أذاه ولا يخشى الحريمة سائلهوقد كان عبد الله ذا أريحية  إذا اهتز للخير الذي هو فاعلهولو أنني قدرت يوم حمامه  لقاتلت عنه لو أرى من يقاتلهسلمة بن مالك الجعفيأقول لنفسي في الخلاء ألومها  لك  الويل ما هذا التجلد والصبرأما تفهمين الخبر أن لست لاقيا  عرارا وقد واراه من دوني القبروكنت أعد بينه بعض ليلة  فكيف ببين دون ميعاده الحشر وهون  وجدي أنني سوف أغتدي  على إثره يوما وإن طال بي العمرفلا يبعدنك الله إما تركتنا  حميدا وأودى بعدك الخوف والبشرفتى كان يعطي السيف في الروع حقه  إذا ثوب الداعي وتشقى به الجزرفنعم مناخ الحي كان إذا انبرت  شمال وأمست لا يعرجها سترومأوى اليتامى الممحلين إذا انتهوا  إلى بابه شعثا وقد قحط القطروقالسقر الله قبرا لست زائر أهله  ببيشة إما أدركته المقابرتضمن خرقا كالهلال ولم يكن  بأول خرق ضمنته المقابركأني غداة استعلنوا بنعيه  على النعش يهفو بين جنبي طائرهشام بن عقبة أخو ذي الرمةنعى الركب أوفى حين آبت ركابهم  لعمري لقد جاءوا بشر فأوجعوانعوا باسق الأخلاق لا يخلفونه  تكاد الجبال الصم منه تصدعولم ينسني أوفى المصيبات بعده  ولكن نكأ القرح بالقرح أوجععجز هذا البيت من المعاني الجياد والأمثال السائرة وما نعرف له نظيرا  فنورده لما فرغ خالد بن الوليد من قتال طليحة بن خويلد الأسدي  ومن كان معه، مضى إلى أرض بني تميم لقتال من ارتد بها من العرب، فلما صار  بمكان يقال له البطاح من أرضهم ألفى به بني يربوع وعليهم مالك بن نويرة  اليربوعي فقتله في جماعة من قومه، ويقال أن خالدا قتل مالكا ومن معه وهم  مسلمون وذلك أن أبا بكر رضي الله عنه قدم إلى خالد ومن معه من المسلمين إذا  نزلوا بحي من أحياء العرب أمهلوهم إلى وقت الصلاة فإن رأوهم يصلون وإلا  قاتلوهم، فيقال إن أصحاب خالد وافوا بني يربوع وقت الفجر، فأذن مؤذنهم وأذن  مؤذن الآخرين سواء فأتوا جميعا الصلاة، إلا أن خالدا قتلهم أجمعين ويقال  إن خالدا لما أمر بضرب  عنق مالك التفت وهو يقاد إلى القتل، فنظر إلى امرأته  وهي أجمل نساء العرب وهي تبكي مسفرة عن وجهها، فقال لها أنت والله قتلتني  بهذا الجمال، لأن خالدا لما نظر إليك وقعت بقلبه فأمر بقتلي ويقال إنه لما  قتله أخذ رأسه فجعله أثفية للقدر وجعل وجهه مما يلي النار، فنظرت إليه على  تلك الحال امرأة من قومه فقالت اصرفوا وجهه عن النار فإنه والله كان غضيض  الطرف عن الجارات، حديد النظر في الغارات، لا يشبع ليلة يضاف، ولا ينام  ليلة يخاف ولما قتله خالد تزوج امرأته، وكان مالك من فرسان العرب  وفتيانهم، وأكثر فيه أخوه متمم من المراثي ويقال إنه قدم المدينة بعد قتل  أخيه متظلما، فاستنشده المسلمون شعره في أخيه، فأقبل ينشدهم وهو يبكي، فقال  له عمر بن الخطاب رضي الله عنه سألتك الله، يا متمم، هل كان أخوك على ما  تصفه في شعرك؟ قال اللهم نعم، إلا أني قلت في بعض ذلك  فتى غير مبطان  العشيات أروعا  وقد كانت له بطن حادرة، ويقال إنه سئل عن أخيه وجلده فقال  كان يركب الجمل الثفال بين المزادتين النضوحين في الليلة القرة ويعتقل  الرمح الخطل ويجنب الفرس الجرور وعليه الشملة الفلوت ثم يصبح ضاحكا طلق  الوجه، وسئل مرة أخرى فقيل له أين كان مالك منك؟ فقال ساعة واحدة  والله   من مالك مثل حول مني مجرم، قيل وكيف ذاك؟ قال أسرت في بعض أحياء العرب  فأقمت حولا مجموعة يداي إلى عنقي، فلما كان في الشهر الحرام جاء مالك  لفدائي، فلما أشرف على الحي ونظروا إلى جماله لم يبق فيهم قاعد إلا قام ولا  ذات خدر إلا كشفت سجف خدرها لتنظر إليه، فلما كلمهم وسمعوا فصاحته وبيانه  أطلقوني له بغير فداء فعلمت أن ساعة منه خير من حول مني وكان متمم أعور  فيروى أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب قال له يا متمم ما بلغ من حزنك على  مالك؟ فقال بكيت عليه بعيني الصحيحة حتى أسعدتها بالبكاء عيني العوراء،  فقال أمير المؤمنين هذا  نهاية الحزن ومراثي متمم في مالك كثيرة إلا أنا  نورد ما نختار من بعضها، فمن ذلك قصيدته المشهورة وأولهالعمري وما عمري بتأبين مالك  ولا جزعا مما أصاب فأوجعالقد غيب المنهال تحت ردائه  فتى غير مبطان العشيات أروعالبيبا أنار اللب منه سماحة  خصيبا إذا ما راكب الجدب أمرعاتراه كمثل السيف يندى بنانه  إذا لم تجد عند امرئ السوء مطمحاويوما إذا ما كظك الخصم إن يكن  نصيرك فيه لا تكن أنت أضرعاأبى الصبر آيات أراها وأنني  أرى كل حبل بعد حبلك أقطعاأقول وقد طار السنا في ربابه  بجون يسح الماء حتى تريعالعشنا بخير في الحياة وقبلنا  أصاب المنايا رهط كسرى وتبعاتقول ابنة العمري مالك بعدنا  أراك قديما ناعم البال أفرعاقعيدك ألا تسمعيني ملامة  ولا تنكئي قرح الفؤاد فييجعا   بحسبك أني قد جهدت فلم أجد  بكفي عنه للمنية مدفعافما وجد أظآر ثلاث روائم  رأين مجرا من حوار ومصرعاولا شارف جشاء ريعت فرجعت  حنينا فأبكى شجوها البرك أجمعابأوجد مني يوم فارقت مالكا  ونادى به الموت الحثيث فأسمعافإن يك حزن أو تتابع عبرة  أذابت عبيطا من دم الجوف منقعاتجرعتها في مالك واحتسيتها  لأعظم منها ما احتسى وتجرعاوكان الذي قتل مالكا رجل يعرف بابن الأزور وفيه يقول متممنعم القتيل إذا الرياح تناوحت  خلف البيوت قتيلك ابن الأزورأدعوته بالله ثم غدرته  لو هو دعاك بذمة لم يغدرلا يضمر الفحشاء تحت ثيابه  حلو شمائله عفيف الميزرفلنعم حشو الدرع كنت وحاسرا  ولنعم مأوى الطارق المتنورسمح بأذناب المخاض إذا شتا  طلق حلال المال عير عذوروله من أخرىولو شئت بالله الذي نزل الهدى  حلفت وبالأدم المجللة الهدللئن مالك خلى علي مكانه  لنعم فتى العزاء والزمن المحلشديد  على الأعداء سهل جنابه  لمن يجتدي معروفه غير ذي دخلكريم الثنا حلو الشمائل ماجد  صبور على العزاء مشترك الرحلحليم إذا القوم الكرام تنازعوا  فحلت حباهم واسخفوا من الجهلوإن كانت الظلماء سترا لبعضهم  بدا وجهه في غير فحش ولا بخلأخو ثقة لا يعتري الذم ناره  إذا أوقدت بين الركائب والرحلوكل امرئ في الناس بعد ابن أمه  كساقطة إحدى يديه من الخبلوبعض الرجال نخلة لا جنى لها  ولا ظل إلا أن تعد من النخلوله من أخرىحلفت برب الراقصات عشية  وحيث تناخ البدن دافعها العقللئن فاتني ريب الزمان بمالك  وقد كملت فيه المروءة والعقلففات ولو قيل الفداء فديته  وما عز مال عن فداه ولا أهللنعم مناخ الضيف إن جاء طارقا  إذا أخمد النيران أو حارد المحلونعم محل الجار حل بأهله  إذا ما بدا كعب المصونة والحجلونعم أخو العاني إذا القيد عضه  وأسرع في ضاحي سواعده الغلحيي بذي أي ذلك التمسته  وذو لبد شثن براثنه عبلوإن جاء طاري الليل يخبط طارقا  تهلل معروف خلائقه جزلأخو ثقة لا يعتري الذم ناره  إذا لم يكن في القوم شرب ولا أكلومراثي متمم في مالك كثيرة جدا وإنما أتينا منها باليسير اجتنابا  للتطويلجرير يرثي امرأته أم حزرةفسقى ثرى جدث ببرقة ضاحك  هزم أجش وديمة مدرارمتراكم زجل يضيء وميضه  كالبلق تحت بطونها الأمهارصلى الملائكة الذين تخيروا  والمصطفون عليك والأبرارفلقد أراك كسيت أجمل منظر  ومع الجمال سكينة ووقارفعليك من صلوات ربك كلما  ضج الحجيج ملبين وغارواكانت مكارمة العشير ولم يكن  يخشى غوائل أم حزرة جارولهت قلبي إذ علتني كبرة  وذوو التمائم من بنيك صغارأرعى النجوم وقد مضت غورية  عصب النجوم كأنهن صواريا نظرة لك يوم هاجت عبرة  من أم حزرة بالنميرة دارتحيي الروامس ربعها فتجده  بعد البلى وتميته الأمطاركان الخليط هم الخليط فأصبحوا   متبدلين وبالديار ديار لا  يلبث القرناء أن يتفرقوا  ليل يكر عليهم ونهاركثير في خالد بن عبد الله الأسديعلى خالد أصبحت أبكي لخالد  وأصدق نفسا قد أصيب خليلهاتذكرت منه بعد أول هجعة  مساعي لا أدري على من أحيلهاوكنت إذا نابت قريشا ملمة  وقال رجال سادة من يزيلهاتكون لها لا معجبا بنجاحها  ولا يحمل الأثقال إلا حمولهافأين الذي كانت معد تنوبه  ويحتمل الأعباء ثم يعولهاألا أبلغا عوفا وصاحب رحله  ومن يغو لا يعدم على الغي لاحيافأيتما عين بكت إن هلكتما  فلا رقأت حتى تموت كما هياولو أن قومي لم تحنى جدودهم  وأحلامهم أصبحت للفتق آسياولكن قومي أصبحوا مثل خيبر  بها داؤها ولا تضر الأعادياتلوم على هلك البعير ظعينتي  وكنت على لوم العواذل بازياألم تعلمي أني رزئت محاربا  فما لك منه اليوم شيء ولا ليافتى كملت أخلاقه غير أنه  جواد فيما يبقي من المال باقياومن قبله ما قد فجعت لعامر  وكان ابن عمي والخليل المصافياوما شكس الأنياب شثن بنانه  من الأسد يحمي من تهامة وادياإذا ما رأى قرنا مدلا هوى له  جريئا على الأقران أغضف ضاريافليس بمسبوق بشيء أراده  وليس بمغلوب وليس مفاديابأعظم منه في الرجال مهابة  وآخر معدوا عليه وعاديافلا يبعدنك الله إن كان حدث  أصابك عنا نازح الدار نائياولكن جزاك الله حيا وهالكا  على كل حال خير ما كان جازيامرة بن عمرو النهشليلعمري لئن أمسى يزيد بن نهشل  حشا جدث تسفي عليه الروائحلقد كان ممن يبسط الكف بالندى  إذا ضن بالخير الأكف الشحائحإذا ابتدر الباب المهيب رأيته  يدن جنابيه الكهول الجحاجحفبعدك أبدى ذو الضغينة ضغنه  وسد لي الطرف العيون الكواشحذكرت الذي مات الندى عند موته  بعاقبة إذ صالح العيش طالحإذ العيش لم يكدر علي ولم يمت  يزيد وإذ لي ذو  العداوة ناصحوعافت علي النوم عين مريضة  إذا أشرب النوم العيون الصحائحإذا جمدت عنك العيون وحادرت  فيبكيك من عيني دمع مسامحإذا أرقي أفنى من الليل ما مضى  تمطى به ثني من الليل جانحليبك يزيد ضارع لخصومة  ومستنبح في أول الليل طائحولعبد الرحمن بن حسان الكلابيكأن العين حين تريد نوما  طريف أو بفلفلة كحيلأعاذل أقصري عن بعض لومي  فإن اللوم محمله ثقيلوقولي لا ألومك أو تنحى  وقد يعصى وإن نصح العذولأعاذل إن صبري عن عمير  لتجميل وما ذهب الغليلإذا وطنت جأشي للتعزي  أبى الذكرات والعين الهمولرأينا من تقاسمه المنايا  يضام ولا يفاداه قتيلفصبرا يا عمير فكل قوم  سيسلبهم كريمهم السبيلوقولي غير كاذبة رزئنا  فتى صدق إذا برد الأصيللأممت الندى وطلعت فيه  ثنايا الطالعون لها قليلوركب قد هووا لك بعد ركب  تلفهم شآمية بليلتخطوا نحو نارك كل نار  ووجهك والندى لهم دليلإلى رحب الفناء ند نجيب  كأن جبينه سيف صقيلأغر تفرج الغماء عنه  إمامته الكريمة والرحيل يزين الركب  حين يكون فيهم  ويحمده المرافق والخليلوقد غلق الندى بلوى زرود  لقد غال ابن عبد الله غولكأن الأرض إذ فقدت عميرا  وإن جاد الربيع بها محولأما قوله  كأن العين حين تريد نوما  البيت، فمأخوذ من قول المرقشوكأن حبة فلفل في عينه  ما بين مصبحها إلى إمسائهاومنه أخذ عبد العزيز قوله  كأن فلفلة كحل بها مذبوحهوأما قوله  تخطوا نحو نارك  البيت، فمنه أخذ النمري قولهليل من النقع لا شمس ولا قمر  إلا جبينك والمذروبة الشرعومثله للأخيطللا نجم إلا البيض وال  بيضات والدرق اللوامعومثلهتبني سنابكها من فوق هامهم  ليلا كوكبه البيض المباتيرومثله لبشارولعبد الرحمن بن حسان أيضايا أم بشر ثقي بالله واعترفي  بالحق إن قضاء الله مبروموانعي أباك إذا ما قال مختبط  أين الكرام المطاعين المطاعيممثل السنان لطيف البطن لا مرح  إن نال دنيا ولا بالزاد منهوملا يسلم الجار والمولى لعثرته  ولا يسالم وابن العم مظلوموله أيضاقالت سليمى وأبصرت عجبا  مالك نضوا واللب مشتركفقلت بي غصة أكابدها  أولاد عوف وعامر هلكواخلوا فجاجا علي فانحرفت  لم يستطع سدهن من تركواومن مشهورات المراثي وجيادها قصيدة أبي ذؤيب الهذلي يرثي بنيه ونحن  نختارها وأولهاولقد أرى أن البكاء سلامة  ولسوف يولع بالبكا من ييجعقالت أميمة ما لجسمك شاحبا  منذ ابتذلت ومثل مالك ينفعأم ما لجسمك لا يلائم مضجعا  إلا أقض عليك ذاك المضجعفأجبتها أن ما لجسمي أنه  أودى بني من البلاد فودعواأودى بني وأعقبوني حسرة  عند الرقاد وعبرة ما تقلعسبقوا هواي وأعنقوا لهواهم  ففقدتهم ولكل جنب مصرعفلبثت بعدهم بعيش ناصب  وإخال أني لاحق مستتبعوالدهر لا يبقى على حدثانه  جون السراة له جدائد أربعبقرار قيعان سقاها صيف  واه فأثجم برهة لا يقلعوالدهر لا يبقى على حدثانه  شبب أفزته الكلاب مفزعحميت عليه الدرع حتى وجهه  من حرها يوم الكريهة أسفعبينا تعنقه الكماة وخدعة  منه أتيح له جريء سلفعفتناديا وتواقفت خيلاهما  وكلاهما بطل اللقاء مخدعمتحاميين المجد كل واثق  ببلائه واليوم يوم أشنعوكلاهما في كفه يزنية  فيها سنان كالمنارة يلمعوكلاهما متوشح ذا رونق  عضبا إذا مس الضريبة يقطعفتخالسا نفسيهما بنوافذ  كنوافذ الخرق التي لا ترقع   وكلاهما قد عاش عيشة ماجد  وجنى العلاء لو ان شيئا ينفعومن المراثي الجياد  قصيدة زياد الأعجم يرثي المغيرة بن المهلب، فاستنشده  المهلب هذه القصيدة حتى أتى على قولهفقال له المهلب فهل عقرت عليه، يا أبا أمامة، فرسك؟ قال لا، قال ولم؟  قال لأني كنت على مقرف ولو كنت على عتيق لفعلت، فاستحسن المهلب قوله وقال  لمن حضر مجلسه من ولده ومواليه ليهد كل واحد منكم إلى زياد فرسا من خيله،  فيقال إنه انصرف بأكثر من مائة فرس، وأول هذه القصيدة المختار منها قولهقل للقوافل والغزاة إذا غزوا  والباكرين وللمجد الرائحإن السماحة والمغيرة ضمنا  قبرا بمرو على الطريق الواضحوانضح جوانب قبره بدمائها  فلقد يكون أخا ندى وذبائحوإذا يناح على فتى فتعلمن  أن المغيرة فوق نوح النائحوأرى المكارم يوم زيل بنعشه  زالت بفضل مكارم وممادحفكفى لنا حزنا ببيت حله  أخرى الزمان فليس عنه ببارحلعفت منابره وحط سروجه  عن كل طامحة وطرف طامحوالقتل ليس إلى القتال ولا أرى  حيا يؤخر للشفيق الناصحلله در منية فاتت به  فلقد أراه يرد غرب الجامحفانع المغيرة للمغيرة إذ بدت  شعواء مجحرة نباح النابحصفان مختلفان حين تلاقيا  آبوا بوجه مطلق أو ناكحتشفي بحلمك لابن عمك جهله  وترد عنه كفاح كل مكافحوإذا الأمور على الرجال تشابهت  وتوزعت بمغالق ومفاتحفتل السحيل بمبرم ذي مرة  دون الرجال بفضل عقل راجحصل يموت سليمه قبل الرقى  ومخاتل لعدوه بتصافحإن المهالب لا يزال لهم فتى  يمري قوادم كل حرب لاقحملك أغر متوج يسمو له  طرف الصديق وغض طرف الكاشحرفاع ألوية الحروب إلى العدى  بسعود طير سوانح وبوارحأما قوله  فإذا مررت  البيتين، فكثير جدا وقد ذكرنا شيئا منه، ومن  مليح  ما لم نذكره قول ابن الرومي يرثي بستان المغنيةإن ثرى ضمها لأفضل مح  جوج لصب وخير معتمرأقسمت بالدل من ملاحتها  وحسن ذاك السجو والحورلو عقرت حول قبرها بقر ال  إنس مكان القلاص والجزروانتحرت في قبابها بهم ال  حرب وصيد الملوك من مضريقول فيهابستان أسقيت من مدامعنا  لا من سواري الغيوث والمطربل حق سقياك أن تكون من الص  هباء حمص أو جدربل من رحيق الجنان يختم بال  مسك سلافا به بلا عكربل من نجيع القلوب يمزج بال  عطف وصفو الوداد لا الكدرما أحسن ما أتى ابن الرومي بهذين المعنيين إذ كانت مرثيته هذه لمغنية  وليست في شجاع ولا كريم فيذكر فيها من المعنى المتقدم الذي كنا في ذكره،  كما يذكر في أمثالهماوأما قول زياد  لعفت منابره  البيت، فإليه نظر البحتري بقوله في مرثية  أبي سعيدحطت سروج أبي سعيد واغتدت  أسيافه دون العدو تشام وأما  قوله  صفان مختلفان  البيت، فمعنى غريب وما نعرف له نظيرا في تمامه  وزيادته لأنه ذكر أن هذين الصفين لما تلاقيا قتل بعضهم فطلقت نساء  المقتولين ونكح آخرون، أراد أنهم سبوا نساء فنكحوهن، وقد أتينا بقطعة صالحة  من المراثي فيها مقنع لما أردناهونذكر ههنا أشباه لها نظائر إلا أنها غريبة قليلة، فمن ذلك قول زياد  الأعجملقد لج هذا الدهر في نكباته  علي إلى أن ليس في الكيس درهموأمست جواليقي برغم ظعينتي  رهانا على ما في الجواليق يعكموأعظم من ذا أن شعري معرب  فصيح وأني حين أنطق أعجمالمعنى الذي في البيت الأوسط من هذه الأبيات غريب قليل في الشعر وما نعرف  أحدا من الشعراء المتقدمين والمحدثين أتى به إلا زياد وأخذ منه ابن زرعة  الكناني فقالوسفرتي في السوق مرهونة  على الذي يؤكل في السفرهعمرو بن براقة الهمدانيغبرت خيلنا نقاسمها القو  ت ولم يبق حاصد المحل عوداشتوة توسع الجمال لها الرس  ل ونسقي عيالنا تصريداذاك حتى إذا الربيع  نفى الأز  مة قدنا بها شياطين قوداحبذا هن متجرا ربح الصف  قة تحوي الغنى وتشفي الحقوداوهذا المعنى أيضا قليل، ومن أجود ما نعرف فيه بعد هذه الأبيات قول طفيل  الغنوينوليها الصريح إذا شتونا  على علاتنا ونلي السمارارجاء أن تؤديه إلينا  من الأعداء غصبا واقتساراالأول أجود لأن الثاني جعله  رجاء  والأول جعله حقا وبين عنه فقال   بكل قعب لبن قعود  والشيء إذا كان من جنسه كان أحذق لقائله، وهو يشبه قول  أبي تمامرقاحي حرب طال ما انقلبت له  قساطل يوم الروع وهي سبائكومثله قول البحتريفلا تسألوها عن قديم تراثها  فعسجدها مما أفاد حديدهاوشبيه بهذا وإن لم يكن هو بعينه قول الآخرشكرت جيادك منك حسن مقيلها  في الصيف بين براقع وجلالفجزتك صبرا في الوغى حتى انثنت  جرحى الصدور سليمة الأكفاللم نرد بهذين البيتين سلامة الأعجاز وجراحات الصدور، وأن ذلك مدح للفارس،  ولو أردنا ذلك لجئنا ببيت صالح الديلمي ونظائره، وهوكم قد في الروع للأعداء من ثغر  وكم له قدت الأعداء من لببوإنما أردنا صبر الخيل ومكافأتها على الإحسان إليهاإذا أنت رافقت الحتات بن جابر  فقل في رفيق غائب وهو شاهدأصم إذا ناديت جهلا وإن تسر  فأعمى وإن تفعل جميلا فجاحدأواني وإياه الطريق عشية  يهاب سراها الأحمسي المعاودفأقسم برا أن لولا خياله  لما كنت إلا مثل من هو واحدهذا مليح وهو أيضا قليل للمتقدمين وقد ذكره قوم من المحدثين، فمنهم الذي  يقولخرجنا جميعا إلى نزهة  وفينا زياد أبو صعصعهفستة رهط به خمسة  وخمسة رهط به أربعهمثلهعندي جعلت لك الفدى  سهل وسهل ليس عنديإن لم يكن لي ثانيا  فكأنني في البيت وحديمثله لآخروصاحب أصبح من برده  كالماء في كانون أو في شباطنادمته يوما فألفيته  متصل الصمت قليل النشاطحتى لقد أوهمني أنه  بعض التماثيل التي في البساطوهذا المعنى قريب من قول الخليل بن  أحمدفهم كثير بي وأع  لم أنني بهم قليل قد اخترنا في هذا  الكتاب من أشعار العرب وبديع معانيهم وطريف استعاراتهم وتشبيهاتهم ما وقع  في جملة من الورق كثيرة، وضمته عدة أجزاء، ولو أردنا أضعاف ذلك لما تعذر  علينا ولكنا نقوم به إلا أنا ملنا إلى الاختصار وتجنبنا الإكثار، وفيما  ذكرنا من ذلك مقنع وبلاغ ودلالة على فضل المتقدمين وجميع ما أثبتناه  فاختيار من أشعارهم المشهورة والمجهولة وما لنا إلا الجمع والتأليف، ولعل  غيرنا ممن يقرأ هذا الكتاب يرذل شيئا مما اخترناه ويهجن شيئا نقلناه، وهذا  غير مزر بنا ولا ناقص لنا، لأن لكل إنسان اختيارا، ولعل آخر ممن يتصفحه  يعرف النظير لشيء مما ذكرناه وهو لا يعرف غيره فيشنع علينا ويقول تركوا  نظائر، ولن نشرط أنا نأتي بجميع النظائر ولعلنا أعرف بما خرجه الرازي علينا  منه إلا أنا تركناه لمعنى، ويجوز أن لا نعرفه لأنا لم نحط بجميع العلم  والشعر أكثر مما يحصى، والغرض الذي ذكرناه وأوردنا من التنبيه على محاسنهم  فقد بلغناه والآن نبدأ بعون الله وحسن توفيقه في اختيار أشعار المحدثين  وغريب معانيهم وحسن استعاراتهم بعد هذا الكتاب ليشتمل الكتابان على الفنين  من الشعر القديم والمحدث، ونرجو أن يقع هذا الكتاب الآخر موقع الكتاب الأول  من قلب من صنفناه من أجله  أيده الله  إن شاء الله تعالى، والحمد لله  وصلى الله على محمد نبيه الكريم وعلى آله وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم  الوكيلتم الكتابكتبه العبد الفقير إلى رحمة الله مودود بن أبي الفضل الكردي، حامدا لله  على نعمه ومصليا على محمد نبيه الكريم وعلى آله، وافق الفراغ منه يوم  الثلاثاء سابع ذي القعدة من سنة ثلاث وستمائة