العزلةاخبرنا الفقيه أبو زكريا يحيى بن مطرف قال اخبرنا الفقيه أبو محمد جعفر  بن محمد بن علي المرو الروذي رضي الله عنهما قال اخبرنا الشيخ أبو سليمان  حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي رضي الله عنه واخبرنا الشيخ أبو الحسن علي  بن محمد بن نصر اللبان الدينوري قال حدثنا الشيخ أبو عمرو محمد بن عبد الله  بن أحمد الفارسي رحمه الله قالاخبرنا الشيخ أبو سليمان قالالحمد لله رب العالمين ابدا وصلى الله على سيدنا محمد دائما سرمدافهمت قولك اخي الهمك الله الصواب واراك المحاب وما قد اذكرتني به من امر  كتاب العزلة وبعثتني عليه من اتمامه بعد ابتدائه والفراغ منه بعد انشائه  وما يشكونه مع ذلك من طول ماخذه وما خفته من الملال على الناظر فيه وسألت  ان التقط لك جوامعه واحذف اطرافه وزوائده واسدد بالقول فيه نحو الغرض لا  اعدوه ولا اتجاوزه ليكون اوجز في القول واسهل إلى على الذكر فرايت اسعافك  به والمصير إلى ما احببت منه امرا لازما لي فيما اتوخاه من مسرتك وانحوه من  موافقتكثم اني لم ار شيئا منه في المقدار الذي انتهى اليه كان زائدا على قدره أو  خارجا عن حده فيجب حذفه أو يلزم نبذه ورفضه وربما قيل اذا كان الامر كافيا  فالاطناب عي على ان للاشباع موضعا ولتكرار القول من القلوب في بعض الامور  موقعا قال الله عز وجل @@ ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون @@ القصص  اما وقد رايت هذا الراي فقد تخبرت فيه على سمت ارادتك وسلكت نهج اختيارك  وتوخيت لك فيه الاقتصار وسألت الله المعونة والتوفيق|   باب في حكاية ما احتج به من انكر العزلة قال المنكر لها قد امر الله سبحانه بالاجتماع وحض عليه ونهى عن الافتراق  وحذر منه فقال تعالى ذكره @@ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا  واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته  إخوانا @@ ال عمران  واعظم المنة على المسلمين في جمع الكلمة  وتاليف  القلوب منهم فقال عز وجل @@ وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا  ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم @@ الانفال  وقال سبحانه  وتعالى @@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات  @@ ال عمران  في اي كثيرة من القرآن وذكر فيها اخبار عن رسول الله صلى  الله عليه وسلم اخبرنا أبو سليمان قال حدثنا الاصم قال حدثنا الربيع بن  سليمان قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان بن عيينه عن عبد الله بن أبي  لبيد عن ابن سليمان ابن يسار عن أبيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان  الشيطان مع الفذ وهو من الاثنين ابعداخبرنا أبو سليمان قال اخبرنا محمد بن هاشم قال حدثنا الدبري عن عبد  الرزاق قال حدثنا معمر عن ايوب عن غيلان بن جرير عن زياد بن رباح عن أبي  هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فارق الجماعة فمات  فميتته جاهليهاخبرنا أبو سليمان قال حدثنا إبراهيم بن فراس قال حدثنا موسى بن هارون  حدثنا الهيثم بن ايوب الطالقاني حدثنا يحيى بن سليم اخبرنا إبراهيم بن  ميمون الصنعاني قال سمعت ابن طاوس يحدث عن أبيه عن ابن عباس قال قال رسول  الله صلى الله عليه وسلم من شق عصا المسلمين  والمسلمون في  اسلام دامج  فقد خلع ربقةقالوا قد نطقت هذه الأخبار بأن المعتزل عن الناس المنفرد عنهم مفارق  للجماعة شاذ عن الجملة شاق لعصا الأمة خالع للربقة مخالف للسنة قال الشيخ  أبو سليمان قالوا وأقل ما في العزلة أنها إذا امتدت واستمرت بصاحبها صارت  هجرة وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الهجرة اكثر من ثلاثاخبرنا أبو سليمان قال حدثنا ابن الاعرابي وعمر بن أحمد المستوفي قال  حدثنا أبو مسلم قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثنا سليمان  التيمى عن انس قال قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم لا هجرة بين المسلمين  فوق ثلاثة ايام أو قال ثلاث ليالفالجواب وبالله التوفيق ان الاي التي تلوها في ذم العزلة والاحاديث التي  رووها في التحذير من مفارقة الجماعة لا يعترض شيء منها على المذهب الذي  تذهب اليه في العزلة ولا يناقض تفصيلها جملته لكنها تجري معه على سنن  الوفاق وقضية الائتلاف والاتساق وساوضح لك التوفيق بينهما بما اقسمه لك من  بيان وجوهها وترتيب منازلهاقال الشيخ أبو سليمان فاقول الفرقة فرقتان فرقة الاراء والاديان وفرقة  الاشخاص والابدان والجماعة جماعتان جماعة هي الائمة والامراءوجماعة هي  العامة والدهماء فاما الافتراق في الاراء والاديان فانه محظور في العقول  محرم في قضايا الاصول لانه داعية الضلال وسبب التعطيل والاهمال ولو ترك  الناس متفرقين لتفرقت الاراء والنحل ولكثرت الاديان والملل ولم تكن فائدة  في بعثة الرسل وهذا هو الذي عابه الله عز وجل من التفرق في كتابه وذمه في  الاي التي تقدم ذكرها وعلى هذه  الوتيرة نجري الامر ايضا في  الافتراق على الائمة والامراء فان في مفارقتهم مفارقة الالفة وزوال العصمة  والخروج من كنف الطاعة وظل الامنة وهو الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم  عنه واراده بقوله صلى الله عليه وسلم من فارق الجماعة فمات فميتته جاهلية  وذلك أن اهل الجاهلية لم يكن لهم امام يجمعهم على دين ويتالفهم على راي  واحد بل كانوا طوائف شتى وفرقا مختلفين اراؤهم متناقضة واديانهم متباينة  وذلك الذي دعا كثيرا منهم إلى عبادة الاصنام وطاعة الازلام رايا فاسدا  اعتقدوه في ان عندها خيرا وانها تملك لهم نفعا وتدفع عنهم ضراواما عزلة الابدان ومفارقة الجماعة التي هي العوام فان من حكمها ان تكون  تابعة للحاجة وجارية مع المصلحة وذلك ان عظم الفائده في اجتماع الناس في  المدن وتجاورهم في الامصار انما هو ان يتضافروا فيتعاونوا على المصالح  ويتازروا فيها إذ كانت مصالحهم لا تكمل الا به ومعايشهم لا تزكوا الا عليه  فعلى الانسان ان يتأمل حال نفسه فينظر في آية طبقة يقع منهم  وفي آية جنبة  ينحاز من جملتهم فان كانت احواله تقتضيه المقام بين ظهراني العامة لما  يلزمه من اصلاح المهنة التي لا غنية له عنها ولا يجد بدا من الاستعانة بهم  فيها ولا وجه لمفارقتهم في الدار ومباعدتهم في السكن والجوار فانه اذا فعل  ذلك تضرر بوحدته واضر بمن وراءه من اهله واسرته وان كانت نفسه بكلها مستقلة  وحاله في ذاته وذويه متماسكة فالاختيار له في هذا الزمان اعتزال الناس  ومفارقة عوامهم فان السلامة في مجانبتهم والراحة في التباعد منهمولسنا نريد  رحمك الله  بهذه العزلة التي تختارها مفارقة الناس في  الجماعات والجمعات وترك حقوقهم في العبادات وافشاء السلام ورد التحيات وما  جرى مجراها من وظائف الحقوق الواجبة لهم وصنائع السنن والعادات المستحسنة  فيما بينهم فانها مستثناة بشرائطها جارية على سبلها مالم يحل  دونها حائل شغل ولا يمنع عنها مانع عذر انما نريد بالعزلة ترك فضول الصحبة  ونبذ الزيادة منها وحط العلاوة التي لا حاجة بك اليها فان من جرى في صحبة  الناس والاستكثار من معرفتهم على ما يدعو اليه شغف النفوس والف العادات  وترك الاقتصاد فيها والاقتصار الذي تدعوه الحاجة اليه كان جديرا الا يحمد  غبه وان تستوخم عاقبته وكان سبيله في ذلك سبيل من يتناول الطعام في غير  أوان جوعه وياخذ منه فوق قدر حاجته فان ذلك لا يلبث ان يقع في أمراض مدنفة  واسقام متلفة وليس من علم كمن جهل ولا من جرب وامتحن كمن ماد وخاطر ولله در  أبي الدرداء حيث يقول وجدت الناس اخبر تقله قال انشدني ابن أبي الدق قال  انشدنا شكر قال انشدني ابن أبي الدنيا  من حمد الناس ولم يبلهم  ثم بلاهم  ذم من يحمد  وصار بالوحدة مستانسا  بوحشة الاقرب والابعد  ولنذكرالان ما جاء في مدح العزلة وما روى فيها عن رسول الله صلى الله  عليه وسلم وعمن بعده من الصحابه وعمن وراءهم من اهل العلم والفضل ونخبر عن  محلها من الحكمة وموقعها من المصلحة لينظر المرء لدينه ويحسن الارتياد  لنفسه ونسال الله  السلامة من شر هذا الزمان واهله أنه لا خيفة على من حفظه  ولا وحشة على من عرفه  باب ما جاء في العزلةقال الله تعالى ذكره حكاية عن إبراهيم صلى الله عليه وسلم @@ وأعتزلكم  وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا @@ مريم   اعتصم خليل الله سبحانه بالعزلة واستظهر بها على قومه عند  جفائهم اياه وخلافهم له في عبادة الاصنام ومعاندة الحق وكفاه الله تعالى  امرهم وعصمه من شرهم واثابه على ذلك بالموهبة الجزيلة وعوضه النصرة بالذرية  الطيبة قال الله وهو اجل قائل @@ فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله  وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا @@ مريم  وقال تعالى في قصة  موسى عليه السلام @@ وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون وإن لم تؤمنوا لي  فاعتزلون @@  الدخان  فزع نبي الله تعالى إلى العزلة حين ظهر له  عنادهم في قبول الدعوة واصرارهم على منابذة الحق وقال تعالى ذكره في قصة  اصحاب الكهف @@ وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر  لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا @@  الكهف  وكانواقوما  كرهوا المقام بين ظهراني اهل الباطل ففروا من فتنة الكفر وعبادة الاوثان  فصرف الله تعالى عنهم شرهم ودفع عنهم بأسهم ورفع في الصالحين ذكرهمقال الشيخ أبو سليمان رضي الله عنه وقد اعتزل رسول الله صلى الله عليه  وسلم قومه قريشا لما جفوه واذوه فدخل الشعب وامر اصحابه باعتزالهم والهجرة  إلى ارض الحبشة ثم تحول إلى المدينة مهاجرا حتى تلاحق به اصحابه وتوافوا  بها معه فأعلى الله تعالى كلمته وتولى إعزازه ونصرته صلى الله عليه وسلم  والعزلة عند الفتنة سنة الانبياء وعصمة الاولياء وسيرة الحكماء  والاولياءفلا اعلم لمن عابها عذر لا سيما في هذا الزمان القليل خيره البكيء  دره وبالله نستعيذ من شره وريبهاخبرنا الشيخ أبو سليمان قال اخبرنا ابن الاعرابي قال حدثنا أبو يحيى ابن  أبي مسرة قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا يحيى بن  ايوب  عن عبيد الله بن زحر عن علي بن زيد عن القاسم عن أبي امامة قال قال  عقبة بن عامر الجهني يارسول الله ما النجاة قال ليسعك بيتك وامسك عليك دينك  وابك على خطيئتكاخبرنا أبو سليمان قال حدثنا جعفر بن نصير الخلدي قال حدثنا الحارث ابن  أبي اسامة قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا يونس عن هلال بن خياب أبي العلاء  قال حدثني عكرمة قال حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص قال بينما نحن حول  رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ ذكر الفتنة أو ذكرت عنده فقال صلى الله  عليه وسلم اذا رايتم الناس مرجت عهودهم وخفت اماناتهم وكانوا هكذا وشبك بين  اصابعه قال فقمت اليه فقلت كيف افعل عند ذلك جعلني الله فداك فقال صلى الله  عليه وسلم الزم بيتك واملك عليك لسانك وخذ ما تعرف ودع ما تنكر وعليك بأمر  الخاصة ودع عنك امر العامةقال الشيخ رضى الله عنه قد نصح صلى الله عليه وسلم كثيرا ولم يال شفقة  ونصحا وكان جديرا ان يفعل ذلك وبه وصفة الله تعالى في كتابه قال سبحانه  وتعالى @@ عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم @@ وذلك  ان قسم له كل واحد من امر دينه ودنياه إلى قسمين اثنين فقال في الاول وهو  قسم امر الدين خذ ما تعرف فكان هذا اشارة إلى معهود تعارفوه فيما بينهم  وكان الذي تعارفوه معهودا من حقوق الائمة ومتعلقا بهم من امور الدين اقامة  الصلاة خلفهم واداء الزكاة اليهم وجهاد الكفار معهم إلى ما يشبه هذا من  الامور التي يليها الامراء فامره بطاعتهم فيها ثم قال ودع ما تنكر وهو كل  ما حدث بعده من الفتن ونشب بين بعض اصحابه من الحروب والتنازع في الملك  يقول اذا دعوك إلى شئ منها فدعهم واعتزلهم ولا تكن معهم ثم قسم صلى الله  عليه وسلم له القسمة الثانية التي هي قسم امر دنياه فقال صلى الله عليه  وسلم عليك بأمر الخاصة وهو كل ما يخصه  ويعنيه ويخص كل انسان في ذاته من  اعاله اهله وسياسة ذويه والقيام لهم والسعي في مصالحهم ونهاه عن التعرض  لامر العامة والتعاطي لسياستهم والتراس عليهم والتوسط في امورهم  فقال صلى الله عليه وسلم دع عنك امر العامة فقد نظم له صلى  الله عليه وسلم الطويل العريض من امر دينه ودنياه في القصير الوجيز من  كلامهاخبرنا الشيخ أبو سليمان قال حدثنا محمد بن بكر بن عبد الرزاق قال حدثنا  سليمان بن اشعث قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الرحمن ابن عبد  الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعد الحدري قال قال رسول  الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعاف  الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتناخبرنا أبو سلليمان قال حدثنا محمد بن هاشم قال حدثنا الدبري عن عبد  الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد قال قال رجل  يا رسول الله اي الناس افضل قال مؤمن مجاهد بنفسه وماله في سبيل الله قال  ثم من فقال ثم رجل معتزل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شرهاخبرنا أبو سليمان قال حدثنا أحمد بن سلمان النجار قال حدثنا محمد ابن  يونس الكديمي قال حدثنا محمد بن منصور الجشمى قال حدثنا سلم ابن سالم قال  حدثنا السرى بن يحيى عن الحسن عن أبي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود قال قال  صلى الله عليه وسلم لياتين على الناس زمان لا يسلم لذى دين دينه الا من فر  بدينه من قرية إلى قرية ومن شاهق إلى شاهق ومن جحر إلى جحر كالثعلب الذى  يروغ قالوا ومتى ذاك يا رسول الله قال اذا لم تنل المعيشة الا بمعاصي الله  عز وجل فاذا كان ذلك الزمان حلت العزوبة قال وكيف ذاك يا رسول الله وقد  امرتنا بالتزوج قال لانه اذا كان ذلك الزمان كان هلاك الرجل على يدي  ابويه  فان لم يكن له ابوان فعلى يدى زوجته وولده فان لم يكن له زوجة ولا ولد فعلى  يدى قرابته قالوا وكيف ذاك يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  يعيرونه بضيق المعيشة فيتكلف ما لا يطيق حتى يورده موارد الهلكةحدثنا الحسن بن يحيى بن حموية البرجانى عن محمد بن اسماعيل الصائغ قال  حدثنا عفان قال اخبرنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عاصم الاحول قال حدثني  أبو كبشه قال قال سمعت أبا موسى يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان  بين ايديكم فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا  ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا القاعد فيها خير من القائم والقائم خير من الماشي  والماشي خير من الساعي قالوا فما تأمرنا قال كونوا احلاس بيوتكم اخبرنا أبو  سليمان قال اخبرنا محمد بن هاشم قال حدثنا الدبرى عن عبد الرزاق قال اخبر  معمر عن اسحاق بن راشد عن عمرو بن وابصة الاسدي عن أبيه قال حدثني عبد الله  بن مسعود قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الفتنه وايام الهرج قلت وما  الهرج قال حين لا يأمن الرجل جليسه قلت فيم تامرني ان ادركت ذلك الزمان قال  تكف نفسك ويدك وادخل دارك قال قلت يا رسول الله أرأيت ان دخل على داري قال  فادخل بيتك قال قلت يا رسول الله أرأيت ان دخل على بيتي قال فادخل مسجدك  واصنع هكذا وقبض بيمينه على الكوع وقل ربي الله حتى تموت على ذلكقال الشيخ أبو سليمان قد انذر رسول الله صلى الله عليه وسلم امته ايام  الهرج في عدة اخبار وحذرهم فتنة واوضح في هذا الخبرمعناه وذكر ان امارة  الهرج ان لا يأمن الرجل جليسه فتاملوا رحمكم الله فان كنتم لا تامنون  جلسائكم في هذا الزمان ولا تسلمون على اكثر من تصحبون فاعلموا ان قد حلت  العزلة وطاب الهرب وحان الفرار منهم وان كانوا على خلاف هذا النعت فكونوا  لهم على خلاف هذا  الراي وما التوفيق الا باللهحدثنا أبو سليمان قال حدثنا عبدالله بن محمد المكي قال حدثنا محمد ابن  عبدالله بن الجنيد قال حدثنا عبد الوارث عن عبدالله بن المبارك قالاخبرنا شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم بن عمر ان عمر ابن  الخطاب رضى الله عنه قال خذوا بحظكم من العزلةاخبرنا أبو سليمان قال حدثنا محمد بن الطيب المروزي قال حدثنا عليك  الرازي قال حدثنا محمد بن منصور الجواز قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عنبسة  بن سعيد القرشي عن اسماعيل بن اميه قال قال عمر رضى الله عنه في العزلة  راحة من خليط السوءاخبرنا أبو سليمان قال اخبرنا ابن الاعرابي قال حدثنا بكر بن فرقد قال  حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا اسماعيل بن أبي خالد عن قيس ابن أبي  حازم عن طلحة بن عبيد الله قال ان اقل شئ يعيب الرجل ان يجلس في دارهاخبرنا الحسن بن يحيى عن موسى بن هارون قال حدثنا العلاء بن سالم قال  اخبرنا حفص قال اخبرنا ثوبان عن أبي يحيى الكلاعي قال قال أبو الدرداء نعم  صومعة الرجل بيته يكف سمعه وبصره ودينه وعرضه واياكم والجلوس في الاسواق  فانها تلهى وتلقىاخبرنا أبو سليمان قال حدثنا مجمد بن أحمد بن عمرو الزيبقي قال حدثنا  محمد بن سنان القزاز قال حدثنا أبو بكر الحنفي قال حدثنا بكير بن مسمار قال  سمعت عامر بن سعد بن أبي وقاص قال كان سعد في ابل له وغنم فاتاه ابنه عمر  بن سعد فلما راه قال اعوذ بالله من هذا الراكب فلما انتهى اليه قال يا ابت  ارضيت ان تكون اعرابيا في ابلك وغنمك والناس يتنازعون في الملك قال فضرب  سعد صدر عمر بيده وقال اسكت يابني فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم  يقول ان الله يحب العبد التقي الغني الحفي قال الشيخ كان سعد رحمه الله ممن  اعتزل ايام الفتنه فلم يكن مع واحد من الفريقين  فارادوه على الخروج فابى  وضرب لذلك مثلااخبرنا أبو سليمان قال اخبرنا ابن الاعرابي قال حدثنا محمد بن أحمد  ابن أبي العوام قال حدثنا أبي قال حدثنا كثير بن مروان  الفلسطيني قال حدثني جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال حدثنا ان سعد لما  دعوه إلى الخروج معهم ابى عليهم ثم قال لا الا ان تعطوني سيفا له عينان  بصيرتان ولسان ينطق بالكافر فاقتله والمؤمن فاكف عنه وضرب لهم مثلا فقال  مثلنا ومثلكم كمثل قوم كانوا على محجة بيضاء فبينا هم كذلك يسيرون هاجت ريح  عجاجه فظلوا الطريق والتبس عليهم فقال بعضهم الطريق ذات اليمين فاخذوا فيها  فتاهوا وضلوا وقال اخرون الطريق ذات الشمال فاخذوا فيها فتاهوا وضلوا وقال  اخرون كنا في الطريق حيث هاجت الريح فنيخ فاناخوا فاصبحوا فذهب الريح وتبين  الطريق فهؤلاء هم الجماعة قالوا نلزم ما فارقنا عليه رسول الله صلى الله  عليه وسلم حتى نلقاه ولا ندخل في شيء من الفتن قال أبو سليمان قال ميمون  فصار الجماعة والفئة التي تدعي فيه الاسلام ماكان عليه سعد بن أبي وقاص  واصحابه الذين اعتزلوا الفتن حتى اذهب الله الفرقه وجمع الالفه فدخلوا  الجماعة ولزموا الطاعة وانقادوا فمن فعل ذلك ولزمه نجا ومن لم يلزمه وقع في  المهالك قال الشيخ أبو سليمان وممن اعتزل تلك الفتنة فلم يكن مع واحد من  الفريقين حتى انجلت محمد بن مسلمه الانصاري وعبد الله بن عمر بن الخطاب في  عدة كثيرة من الصحابهواخبرنا أبو سليمان قال اخبرنا ابن داسة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا  عمر بن مرزوق قال حدثنا شعبه عن الاشعث بن سليم عن أبي بردة عن ثعلبه ابن  ضبيعة قال دخلنا على حذيفة فقال اني لأعرف رجلا لا تضره الفتن شيئا فخرجنا  فاذا فسطاط مضروب فدخلناه فاذا فيه محمد بن مسلمه الانصاري فسألناه عن ذلك  فقال ما اريد ان يشتمل على شيء من امصارهم حتى تنجلى عما انجلتاخبرنا أبو سليمان قال اخبرنا محمد ابن هاشم قال حدثنا  الدبري عن  عبد الرزاق عن محمد ابن ايوب عن ابن سيرين قال ثارت الفتنه  واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة الاف فلم يخف فيها اربعون رجلااخبرنا أبو سليمان قال حدثنا ابن الزيبقي قال حدثنا أبي قال حدثنا  اسماعيل ابن إسحاق قال حدثنا إبراهيم بن بشار قال حدثنا سفيان عن عمروبن  دينار قال اخبرني من سمع عمرو بن العاص يوم صفين يقول لابنه عبد الله يابني  انظر اين ترى عليا قال اراه في تلك الكتيبة القتماء ذات الرماح عليه عمامة  بيضاء قال لله در بني عمروبن مالك لئن كان تخلفهم عن هذا الامر خيرا كان  خيرا مبرورا ولئن كان ذنبا كان ذنبا مغفورا فقال له ابنه اي ابت فما يمنعك  اذ غبطتهم ان ترجع فقال يابني ان الشيخ مثلي اذا دخل في الامر لم يدعه حتى  يحكه اخبرنا أبو عبد الله اذا حككت قرحة ادميتهااخبرنا أبو سليمان قال اخبرنا ابن الاعرابي قال حدثنا محمد بن يحيى ابن  المنذر قال حدثنا أبي قال حدثنا المبارك بن فضالة عن الحسن عن أبي بكرة قال  لما اشتد القتال يوم الجمل وراى على رضى الله عنه الرؤس تندر اخذ الحسن  ابنه وضمه إلى صدره ثم قال ان الله ياحسن اي خير يرجى بعد هذااخبرنا أبو سليمان قال اخبرني اسماعيل بن محمد قال حدثنا اسحاق بن  إبراهيم قال سمعت الرياشى يقول قال الاصمعي وقعت الفتنة وكان عمرو بن العاص  اعف الناس فيها فاصبح ذات يوم فجمع ابنيه عبد الله ومحمدا فقال يابني اصبحت  العرب غادين مضطربين وليس مثلي يرضى بهذه المنزلة فالي من تريان قال عبد  الله فقلت له يا ابت اما اذا ثبت فالي على قال يابني اني ان اتيت عليا كنت  عنده كاحد المسلمين وان اتيت معاوية اشركني في امره قال فوالله ما خير لابي  عبد اللهقال الشيخ أبو سليمان وكان ابن عمر من اشد الصحابة حذرا من الوقوع  في الفتن واكثرهم تحذيرا للناس من الدخول فيها وبقى  إلى ايام  فاتتة ابن الزبير فلم يقاتل معه ولم يدافع عنه الا انه كان يشهد الصلاة معه  فاذا فاتنه صلاها مع الحجاج وكان يقول اذا دعونا إلى الله اجبناهم واذا  دعونا إلى الشيطان تركناهمقال اخبرنا أبو سليمان قال اخبرنا ابن الاعرابي قال حدثنا أبو سعيد  الحارثي كريزان قال حدثني يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا محمد بن مهران ابن  مسلم بن المثنى قال حدثني مسلم قال كنا مع عبد الله بن الزبير والحجاج  محاصره وكان ابن عمر يصلي مع ابن الزبير فاذا فاتنه الصلاة معه وسمع مؤذن  الحجاج انطلق فصلى معه فقيل لم تصلي مع ابن الزبير ومع الحجاج فقال اذا  دعونا إلى الله اجبناهم واذا دعونا إلى الشيطان تركناهم وكان ينهي ابن  الزبير عن طلب الخلافة والتعرض لهااخبرنا أبو سليمان قال حدثنا أحمد بن زياد قال حدثنا الحسن بن سعيد قال  حدثنا غسان بن عبيد قال الاسود بن شيبان السدوسى عن أبي نوفل ابن أبي عقرب  قال لما قتل الحجاج ابن الزبير وصلبه على طريق المدينة يغايط به قريش  المدينة فمر به عبد الله بن عمر فوقف عليه فقال السلام عليك أبا خبيب ثلاث  مرات والله كنت انهاك عن هذا ثلاثا والله لقد كنت صواما قواما وصولا للرحم  والله لامة انت شرها لنعم تلك الامة ثم مضىوكذلك ايضا يكره للحسين بن علي رضى الله عنهما الخروج إلى العراق واشار  عليه بالانصراف إلى المدينة فابى الا مضيا لوجهه فجرى عليه من القوم ما جرى  حسيبهم الله سبحانه ومكافيهماخبرنا أبو سليمان قال اخبرنا ابن الاعرابي قال حدثنا يحيى بن جعفر ابن  الزبرقان قال حدثنا شبابة بن سوار قال حدثنا يحيى بن اسماعيل بن سالم  الاسدي قال سمعت الشعبي يحدث عن ابن عمر انه كان بماله فبلغه ان  الحسين رضي الله عنه قد توجه إلى العراق فلحقه على مسيرة ثلاثة  ايام فإذا معه طوامير وكتب فقال هذه كتبهم وبيعتهم فقال لا تاتهم فابى فقال  اني محدثك حديثا ان  جبرائيل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فخيره بين الدنيا  والاخرة فاختار الاخرة ولم يرد الدنيا وانكم بضعة من رسول الله صلى الله  عليه وسلم والله لا يليها أحد منكم ابدا وما صرفها عنكم الا للذي هو خير  لكم فابى ان يرجع قال فاعتنقه ابن عمر وبكى وقال استودعك الله من قتيلاخبرنا أبو سليمان قال حثناعبد الله شاذان الكراني قال حدثنا الساجي قال  حدثنا بندار قال حدثنا أبي قال أبو محمد قال حدثنا سفيان عن أبي امية عن  داود بن شابور قال كان طاوس قد جلس في بيته فقلنا له في ذلك فقال فساد  الناس وحيف الائمةاخبرنا أبو سليمان قال قال أبو عبيد القاسم بن سلام روى عن ابن سيرين انه  قال العزلة عبادةاخبرنا أبو سليمان قال حدثنا الحسن بن عبد الرحيم قال حدثنا محمد بن  الحسين اللخمي قال حدثنا حميد بن الربيع قال حدثنا انس بن عياض قال حدثنا  هشام بن عروة قال لما بنى عروة قصره بالعقيق لزمه قيل له مالك لزمت هذا  القصر وتركت مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رايت مساجدكم لاهية  واسواقكم لاغية والفاحشة في فجاجكم عالية وكان فيما هنالك عما أنتم فيه  عافيةاخبرنا أبو سليمان قال حدثنا الكراني قال حدثنا عبد الله بن شبيب قال  حدثنا زكريا بن يحيى المنقرى قال حدثنا الاصمعي عن سفيان بن عيينه قال  قالوا لعبد الله بن عروة بن الوبير الا تاتي المدينة فقال ما بقى بالمدينة  الا حاسد لنعمة أو فرح بنقمةاخبرنا أبو سليمان قال حدثنا محمد بن العباس الدرفس ح وحدثنا احمد  ابن الحوارى قال حدثنا ابن الاعرابي قال حدثنا محمد بن تاروح  عن شعيب ابن حرب قال دخلت على مالك بن مغول وهو في داره بالكوفة جالس وحده  فقلت اما تستوحش في هذه الدار فقال ما كنت اظن احدا يستوحش مع الله عز وجل  قال الشيخ أبو سليمان ما اشرف هذه المنزلة واعلى هذه الدرجة واعظم هذه  الموهبة انما  لا يستوحش مع الله من عمر قلبه بحبه وانس بذكره والف مناجاته  بسره وشغل به عن غيره فهو مستانس بالوحدة مغتبط بالخلوةاخبرنا أبو سليمان قال اخبرني محمد بن الحسين الابرى قال سمعت فارس ابن  عيسى يقول سمعت يوسف بن الحسين يقول سمعت ذا النون يقول وجدت صخرة بيت  المقدس عليها اسطر فجئت بمن ترجمها فاذا عليها مكتوب كل عاص مستوحش وكل  مطيع مستانس وكل خائف هارب وكل راج طالب وكل قانع غنى وكل محب ذليل قال أبو  سليمان انشدني بعض اهل المعرفة  فان كنت قد اوحشتك الذنوب  فدعها اذا شئت  واستانس  قال انشدني رجل فاضل من اهل زماننا لنفسه في كلمة له  ويانس من وحده  العارف  ويوحش من وحدة الجاهل  قال بعض الحكماء انما يستوحش الانسان بالوحدة الخلاء ذاته وعدم الفضلية  من نفسه فيتكثر حينئذ بملاقاة الناس ويطرد الوحشة عن نفسه بالكون معهم فاذا  كانت ذاته فاضلة طلب الوحدة ليستعين بها على الفكرة ويتفرغ الاستخراج  الحكمةوقال بعضهم الاستئناس بالناس من علامات الافلاسقال الشيخ واخبرني الحسن بن عبد الرحيم قال حدثنا محمد بن الحسين اللخمي  قال حدثنا عمر بن سعيد الطائي عن خلف بن تميم قال جئت اطلب إبراهيم بن ادهم  في يوم مطير فاطلعت فلم اره فاعدت النظر فاذا هو قاعد تحت  السرير وقد فر من الوكف فلما نظر إلى قال  ارض بالله صاحبا وذر الناس  جانبا  قلب الناس كيف شئت تجدهم عقاربا  اخبرنا أبو سليمان قال سمعت ابن الاعرابي يقول سمعت سلم بن عبد الله يقول  سمعت الفضيل بن عياض رحمه الله يقول كفى بالله محبا وبالقران مؤنسا وبالموت  واعظا اتخذ الله صاحبا وذر الناس جانبااخبرنا أبو سليمان قال اخبرني محمد بن الحسين بن عاصم قال حدثنا أبو عمرو  الحيرى قال حدثنا علي بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن زيان قال حدثنا أبو  الربيع الزاهد قال قلت لداود الطائي اوصني قال صم عن الدنيا واجعل فطرك  الاخرة وفر من الناس فرارك من الاسداخبرنا الشيخ  أبو سليمان قال اخبرنى الحسن بن سعد انه قال حدثنا محمد ابن  حميد قال حدثني عبد الله بن اسامة قال سمعت جعفر بن عمران الثعلبي قال سمعت  ابن السماك يقول كتب الينا صاحب لنا اما بعد فان الناس كانوا دواء يتداوى  به فاصبحوا داء لا يقبل الدواء ففر منهم فرارك من الاسد واتخذ الله تعالى  مؤنسا والسلاماخبرنا أبو سليمان قال اخبرنا ابن الاعرابي قال حدثنا على بن سهل ابن  المغيرة قال سمعت أبي يقول رايت شريكا وقد خرج من دار المهدى فاحتوشه اصحاب  الحديث فتقدمت اليه وقلت له اطردهم عنك يا أبا عبد الله قال وانطرد معهماخبرنا أبو سليمان قال اخبرنا اسماعيل بن اسد قال حدثنا اسحاق بن إبراهيم  قال بلغني عن الحسن رحمه الله انه كان يقول كلمات احفظهن من التوارة قنع  ابن ادم فاستغنى اعتزل الناس فسلم ترك الشهوات فصار حرا ترك الحسد فظهرت  مروءته صبر قليلا فتمتع طويلااخبرني أبو سليمان قال اخبرني اغبو عمرو الحيرى قال حدثنا مسدد  ابن قطن قال حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي قال حدثني محمد بن  يزيد عن وهيب بن الورد قال بلغنا ان الحكمة عشرة اجزاء تسعة منها في الصمت  والعاشرة في عزلة الناس قال الشيخ ورايت ان خير هذه الاجزاء عزلة الناساخبرنا أبو سليمان قال اخبرنا ابن الاعرابي قال حدثنا عبد الله بن محمد  القزويني قال سمعت يوسف بن مسلم يقول قبل لعلي بن بكار ما اصبرك على الوحدة  وقد كان لزم البيت فقال كنت وانا شاب اصبر على اشد من هذا كنت اجالس الناس  ولا اكلمهماخبرنا أبو سليمان قال اخبرنا أبو الطيب طبطب الوراق قال حدثني محمد بن  يوسف النحوي الوراق قال حدثني بعض مشايخنا قال ركبت في سفينة ومعنا شاب من  العلوية فمكث معنا سبعا لانسمع له كلاما فقلنا له يا هذا قد جمعنا الله  واياك منذ سبع لانراك تخالطنا ولا تكلمنا فأنشأ يقول  قليل الهم لا ولد  يموت  ولا امر يحاذره يفوت  قضى  وطر الصبا وأفاد علما  فغايته التفرد  والسكوت  قال أبو سليمان هذا من نمط قول سفيان رحمه الله هذا زمان السكوت ولزوم  البيوتاخبرنا أبو سليمان قال حدثنيه الحسين بن محمد الزبيري قال حدثنا محمد ابن  المسيب قال حدثنا ابن خبيق عن يوسف بن اسباط عن سفيان واخذه على بن حجر  فقال  زمانك ذا زمان لزوم بيت  وحفظك للسان وخفض صوت  اخبرنا أبو سليمان قال واخبرني الخزيمي في اسناد له قال قال إبراهيم  النخعي لمغيرة تفقه ثم اعتزل اخبرنا أبو سليمان قال واخبرني أبو عمرو  الحيري قال حدثنا مسدد بن قطن قال حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي قال  حدثنتا عبدالرحمن بن مهدي قال سمعت محمد بت النضر الحارثي قال  ربيع ابن خثيم تفقه ثم اعتزلقال وانشدني بعض أصحابنا لمنصور بن اسماعيل  ليس هذا زمان قولك ما الحكم   على من يقول انت حرام  والحقى بائنا باهلك أو  انت عتيق محرر يا غلام   ومتى تنكح المصابة في العدة  عن شبهة وكيف الكلام  في حرام اصاب سن  غزال  فتولى وللغزال بغام  وانما ذا زمان كدح إلى الموت  وقوت مبلغ  والسلام  اخبرنا أبو سليمان قال اخبرني المطهر بن عبدالله قال حدثني أبو الحسن  محمد بن العباس النحوي قال كتب إلى ابن لمجة يستزيرنى فكتبت اليه  انست  نفسي بنفسي  فهي في الوحدة انسي  واذا انست غيري  فأحق الناس نفسي   فسد الناس فاضحى  جنسهم من شر جنس  فلزمت البيت الا  عند تاذيني لخمسي   قال وكان مؤذن مسجده قال وانشدني آخر  واذا ضجرت بوحدتي فمؤانسي  هو  وحشي حتى يقوم القاعداخبرنا أبو سليمان قال اخبرني محمد بن أحمد بن سليمان قال حدثنا ابن شبيب  قال حدثنا إبراهيم بن محمد النحوي قال حدثنا الرياشي قال حدثنا الاصمعي قال  سألني الرشيد عن اعراب البادية وعن اخبارها فحدثنه انى كنت فى مكان يقال له  الطخفة وهى قرية لبني كلاب رايت فيها اعرابيا في عنقه طوق ملتو من فضة  وبيده زكرة ومعه قدح نبع فتتبعت اثره فجاء إلى جذم حائط فجمع  رميلة ثم اتكأ  عليها وجعل يصب من شكوته نباذة له فى قدح النبع ويشربه ويرجز عليه فسلمت  عليه ووقفت عنده فقال ان فيه خلالا ثلاثا ان سمع منى حديثا لم ينمه على وان  تفلت في وجهه احتمل وان عربدت عليه لم يغضب قال الاصمعي فقال  الرشيد زهدتني فى الندماء قال الشيخ أبو سليمان هذا من الاعرابي فى وزن قول  بعضهم وقد كان لزم المقابر فكان يغدو اليها ويروح ومعه دفتر فقيل له فى ذلك  فقال لم ار اسلم من وحدة ولا اوعظ من قبر ولا جليسا امتع من دفترقال ومما يدخل في نمط صنيع الاعرابي وان لم يكن من شكل ما نستحسنه ما  انشدنيه بعض اهل الادب لبعضهم  لما رايت الزمان مكسا  وليس بالحكمة  انتفاع  كل رئيس له ملال  وكل راس له صداع  لزمت بيتي وصنت عرضا   به عن الذلة امتناع  اشرب مما ادخرت راحا  لهاعلى راحتي شعاع  لي من  قواريرها ندامى  ومن قواقيزها سماع  واجتني من عقول قوم  قد اقفرت  منهم البقاع  وفي نسخة الشيخ ومما يقرب من هذا قول بعضهم  تبين هداك الله وابتغ صاحبا   تقيا والاعش وصاحبك الظل  وللمتنبي في هذا المعنى  اجل مكان في الدنى متن سابح  وخير جليس في  الزمان كتاب  اخبرنا أبو سليمان قال اخبرنى محمد بن نافع الخزاعي قال حدثنا عمي اسحاق  بن أحمد قال حدثنا الازرقي قال لما انصرف أبو موسى الاشعري من الحكمين نزل  مكة فبنى سقيفة من حجارة على فوهة شعب أبي الدب وهناك مقبره فقال اجاور  قوما لايغدرون يعني اهل القبورقال أبو سليمان فاما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الهجرة اكثر من  ثلاث فان العزلة لاتجري مجراها ولا تدخل في معناها انما المكروه من الهجرة  ما يدعوك اليه عتب أو موجدة وما قصدت به الايحاش لاخيك وتعمدت  الاضرار به والاخلال بحقوقه في منع الكلام ورد التحية والسلام وليس في شيء  من هذا يجري مؤثر العزلة ومن يميل إلى الاقلال من الخلطة لانه لا يهمل هذه   الحقوق ولا يقصد فيها بها قصد الجفاء والعقوق وقد يحتمل عندي ان يقال انه  ليس يضير هجران الظالم اكثر من ثلاث إذ لم تؤمن بوائقه ولا هجران من تريد  بهجرك اياه تقويمه واستصلاحه اذا كان خاصا بك أو منقطعا اليك أو داخلا في  جملتك ومن طبقات اهل سياستك ورب هجر اشبه وصلا والله يعلم المفسد من المصلحواخبرنا أبو سليمان قال اخبرنا محمد بن بكر بن عبد الرزاق قال حدثنا أبو  داود سليمان بن الاشعث قال حدثنا موسى بن اسماعيل التبوذكي قال حدثنا حماد  عن ثابت عن سميه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم  هجرها ذا الحجة والمحرم وبعض صفراخبرنا أبو سليمان قال اخبرني الحسن بن محمد قال حدثنا اسحاق بن إبراهيم  قال حدثنا بندار قال حدثني عمر بن يونس اليماني قال حدثنا عكرمه بن عمارقال  حدثني سماك أبو زميل قال حدثني عبد الله بن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب  رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتزل نساءه شهرا وصعد إلى  غرفة له وهي خزانته فلبث تسعة وعشرين فلما نزل قيل يا رسول الله إنما كنت  في الغرفة تسعة وعشرين فقال ان الشهر قد يكون تسعة وعشريناخبرنا أبو سليمان قال اخبرنا ابن الاعرابي قال حدثنا محمد بن اسماعيل  الصائغ قال حدثنا محمد بن الحجاج المصفر قال حدثنا عبد العزيز بن محمد  الدراوردي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضى الله عنها قالت قال رسول  الله صلى الله عليه وسلم لايصح لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام الا ان  يكون ممن لاتؤمن بوائقه قال الشيخ أبو سليمان رحمه الله و محمد بن الحجاج  المصفر وان لم يكن بالقوي عند اهل الحديث فان دلائل الكتاب  والسنة والقياس متضافرة على جواز هجران من لا تؤمن بوائقه والتباعد منه بل  هو الواجب على كل أحد من الناساخبرنا أبو سليمان قال اخبرنا ابن الاعرابي قال حدثنا إبراهيم بن  مهدي  الابلي قال حدثنا سلمه بن شبيب قال حدثنا الثوري عن يونس عن الحسن قال  هجران الاحمق قربة إلى الله عز وجلاخبرنا أبو سليمان قال واخبرني محمد بن نافع الخزاعي قال قال الحارث ابن  أبي اسامة ذكر عند محمد بن عمر الواقدي رجل هجر رجلا حتى مات فقال هذا شيء  قد تقدم فيه قوم سعد بن أبي وقاص كان مهاجرا لعمار ابن ياسر حتى هلكا  وعثمان بن عفان كان مهاجرا لعبد الرحمن بن عوف وعائشه رضي الله عنها مهاجرة  لحفصة وكان طاوس مهاجرا لوهب ابن منبه حتى ماتقال أبو سليمان اما ما شجر بين الصحابة من الامور وحدث في زمانهم من  اختلاف الاراء فانه باب كلما قل التسرع فيه والبحث عنه كان اولى بنا واسلم  لنا ومما يجب علينا ان نعتقد في امرهم أنهم كانوا ائمة علماء قد اجتهدوا في  طلب الحق وتحروا جهته وتوخوا قصده فالمصيب منهم ماجور والمخطيء معذور وقد  تعلق كل منهم بحجة وفزع إلى عذر والمقايسه عليهم والمباحثة عنهم اقتحام  فيما لا يعنينا والله تعالى يغفر لنا ولهم برحمته وليس التهاجر منهم  والتصارم باكثر من التقاتل في الحروب والتواجه بالسيوف ولا اعجب من التباهل  فيما شجر بينهم من الاختلاف والتنازع في التاويل وكل منهم في ذلك ماجور على  قدر اجتهاده في طلب الحق وحسن نيته والله يغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا  بالايمان ونساله ان لايجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا انه رءوف رحيمفاما من بعدالصحابة من التابعين ومن وراءهم من طبقات المتاخرين فلنا  مناظرتهم في مذاهبهم وموافقتهم عليها والكشف عن حججهم والقول   بترجيح بعضها على بعض واظهار الحق من اقاويلهم ليقتدي بهم والتنبيه على  الخطئ منهم لينتهي عنه وفي نسخة الشيخ قال ابوسليمان رحمه الله وانما كان  هجران طاوس وهبا لان وهبا مال في اخر امره إلى راي القدرية واظهره للناس  فعاتبه طاوس على ذلك فلما لم ينته عنه نابذه وهجرهاخبرنا أبو سليمان قال اخبرني اسماعيل بن محمد قال حدثنا اسحاق بن   إبراهيم قال كان مالك بن انس يشهد الجنائز ويعود المرضى ويعطي الاخوان  حقوقهم فترك ذلك واحدا واحدا حتى تركها كلها وكان يقول لا يتهياء للمرء ان  يخبر بكل عذراخبرنا أبو سليمان اخبرنا محمد بن إبراهيم المكتب قال حدثني شكر قال  حدثنا أحمد بن محمد بن مدرك البصري قال سمعت حرملة بن يحيى يقول قال لي ابن  وهب لا تعد الا من يعودك ولا تشهد جنازة من لا يشهد جنازتك ولاتؤد حق من لا  يؤدي حقك وان عدلت عن ذلك فاشتر بالجور في الكيل قال الشيخ مثل هذه  المحاسبة اذا كان من الائمة واهل القدوة فانما يراد به التاديب والتقويم  دون المكافاة والمجازة وبعض هذا مما يراد به بعض الناس ويصلح بذلك من اود  اخلاقهم وقد روى فيما يشبه هذا المعنى حديث مرفوعاخبرنا أبو سليمان قال حدثنا الحسن بن يحيى بن صالح قال حدثنا محمد ابن  قتيبة العقلاني قال حدثنا إبراهيم ابن ايوب الحوراني قال حدثنا بكر بن سليم  قال حدثنا ابن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد الساعدي قال قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم لا خير في صحبة من لا يراى لك مثل الذي تراى لهاخبرنا أبو سليمان قال اخبرنى محمد بن منصور بن أبي الدق قال حدثنا محمد  بن المنذر بن سعيد قال حدثني أحمد بن محمد قال حدثني عمرو بن علي  قال قلت لابي عاصم يا أبا عاصم ان لي قرابة اذا كلمته اذاني  واذ تركته استرحت منه فقال أبو عاصم  وفي الأرض منجاة وفي الصرم راحة   وفي الناس انداد سواه كثير  ثم قال حدثتني زينب بنت أبي طليق قال حدثتني الصحيحة قالت قلت لعائشة رضى  الله عنها ان لي قرابة يهينوني وجيرانا يكرمونني فقالت اكرمك من اكرمكي  واهيني من اهانك قال انشدني أبو رجاء الغنوى قال انشدني محمد بن حكيم  اذا  كنت ارضى من الدهر ان  انال الكفاف وعيشا سدادا  فان الغنى وان الفقير   وان البخيل وان الجواد  على سواء  فمالي اذل  لمن لا يذل واعطي  القيادا  ومن لم يكن منصفا في الاخا  اذا زرت وان عدت عاد  يراني  سواء فيعطي السوا ء  على كل حال وان زدت زاد  ابيت عليه اشد الابا   وان كان اعلى قريش عمادا  وقارضته الفعل وزنا بوزن  وكيلا بكيل على ما  ارادا  ونافقته باقتصار السلام  عليه ولم ال عنه بعادا  وان هو سار  بسيره حر  جعلت اللسان له والفؤادا  صحبت الزمان فاما مقيما  واما  مفيدا اجوب البلادا  واستعرض الناس عرض العيان  واسال عن ذا وذاك  اعتمادا  فلم ار مثل الرضا صاحبا  اعز واوطا منه مهادا  ومن فارق  الصبر اعطى القياد  وراح يذم اليك العبادا  ومن طلب النجح عنه الكذوب  اطال الركوب واحفى الجوادا  واعيا الكتاب برد الجواب فافنى قراطيسه  والمداد  واقرب ما كان من موعد  وابعد منه إلى ما اراد  وعلى المعنى الاول من هذا الشعر قول معن بن اوس  اذا انت لم تنصف اخاك  وجدته  على طرف الهجران ان كان يعقل  ويركب حد السيف من ان تضيمه  اذا  لم يكن عن شفرة السيف مزحل  وانشدونا عن أبي العباس محمد بن يزيد المبرد لمالك بن الريب  فان  تنصفونا يال مروان نقترب  اليكم والا فاذنوا ببعاد  فان لنا عنكم مراحا  ومزحلا  بعيس إلى ريح الفلاة صوادى  ففي الأرض عن دار المذلة مذهب   وكل بلاد اوطنت كبلادي| وقال وبلغني عن ابن شبرمة انه راى من صديق له انقباضا فكتب اليه   كلانا غنى عن اخيه حيانه  ونحن اذا متنا اشد تغانيا باب في ذكر اسباب تسهل على المرء العزلة وتفطمه عن صحبة كثير من ذوي  الخلطةاخبرنا أبو سليمان قال اخبرني اسماعيل بن محمد قال سمعت ابن إبراهيم يقول  لو لم يكن في العزلة اكثر من انك لا تجد اعوانا على الغيبة لكفى قال أبو  سليمان صدق أبو محمد رحمه الله فانه ما من أحد جالس الناس في هذا الزمان  وعاشرهم الا قلت سلامته من الغيبة فان من شانهم اليوم ان يقع بعضهم في بعض  وان يشبع بعضهم  بعضا وان يتمضمضوا بذكر الاعراض ويتفكهوا بها ويتنقلوا  بحلاوتها فاما ان يساعدهم جليسهم على اثم وترك مروءة واما ان يخالفهم عن  قلى وشنان فمجالستهم داء يعدى يضر ولا يجدي قال ولو لم يكن في العزلة الا  السلامة من افة الرياء والتصنع للناس وما يدفع اليه الانسان اذا كان فيهم  من استعمال المداهنة معهم وخداع المواربه في رضاهم لكان في ذلك  ما يرغب في العزلة ويحرك اليها وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من  شرار الناس ذا الوجهين الذي ياتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه اخبرنا أبو سليمان  قال حدثنا ابن داسة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن  أبي الزناد عن الاعرج عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله  قال الشيخ أبو سليمان فمن احب السلامة من هذه الخلة فلقيل من مخالطة الناس  وليحذر مداخلتهم والتوسط في امورهم فانه اذا منى بذلك وابتلى بشئ منه لم  يسلم ان يلقي هذا بوجه وصاحبه بوجه اخر ولئن خالف هذه الطريقة اوشك ان  يشناه الناس ويتخذوه عدواقال الشيخ أبو سليمان وفي العزلة السلامة من الماتم في المنكر يراه  الانسان فلا يغيره والامان من غوائل اهله ومن عاديتهم اذا غيره فقد ابى  اكثر اهل هذا الزمان قبول النصائح ونصبوا العداوة لمن دعاهم إلى هدى أو  نهاهم عن ردى فلو لم يكن في الوحدة والتباعد منهم الا السلامة من اثم  المداهنة وخطر المكافحة لكان في ذلك اربح الرابح والغنيمة الباردةاخبرنا أبو سليمان قال سمعت ابن الاعرابي يقول سمعت سالم بن عبد الله  يقول سمعت الفضيل بن عياض يقول من خالط الناس لم يسلم من أحد اثنين اما ان  يخوض معهم اذا خاضوا في الباطل أو يسكت ان راى منكرا فياثم وقد جمع رسول  الله صلى الله عليه وسلم في الوعيد وسوى في العقوبة بين من اتى المنكر وبين  من راه فلا يغيره ولا ياباهحدثنا أبو سليمان قال حدثنا اسماعيل بن محمد الصفار  قال حدثنا عباس  الدورى قال حدثنا أبو النضر قال حدثنا أبو خيثمة زهير بن معاوية قال حدثنا  اسماعيل بن خالد عن قيس بن أبي حازم قال قام أبو بكر رضى الله عنه خطيبا  فحمد الله تعالى واثنى عليه ثم قال ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية @@  يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم @@  وانكم تضعونها على غير مواضعها فاني سمعت رسول الله صلى الله  عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله  بعقابقال أبو سليمان ومن مناقب العزلة السلامة من افات النظر إلى زينة الدنيا  وزهرتها والاستحسان لما ذمه الله تعالى من زخرفتها وعابة من زبرج غرورها  وفيها منع النفس من التطلع اليها والاستشراف لها ومن محاكاه اهلها  ومنافستهم عليها قال الله تعالى @@ ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به  أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه @@  طه وقد قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم انظروا إلى ما هو دونكم ولا تنظروا إلى ماهو فوقكم فانه  اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم اخبرنا أبو سليمان قال حدثنا محمد بن عبد  الله بن عتاب العتدي ومحمد بن أحمد بن زيرك قالا حدثنا إبراهيم ابن عبد  الله العبسي قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول  الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا ابن عتاب قال حدثنا أبو الاحوص القاضي  قال حدثنا محمد بن كثير عن مخلد بن حسين عن هشام عن الحسن قال اياكم  ومجالسة اهل البسطة فان مجالستهم مسخطة للرزق قال وقال عون بن عبد الله كنت  اجالس الاغنياء فلا ازال مغموما كنت ارى ثوبا احسن من ثوبي ودابة افره من  دابتي فجالست الفقراء فاسترحتاخبرنا أبو سليمان قال اخبرنا الكراني قال حدثنا عبد الله بن شبيب قال  حدثنا زكريا بن يحيى المنقري قال حدثنا الاصمعي قال حدثنا يزيد بن زريع عن  أبي رجاء عبيد الله بن شاذان الازدي عن الحسن في  قوله عز وجل @@ وجعلنا  بعضكم لبعض فتنة أتصبرون @@ الفرقان  قال جعلنا الغنى فتنة للفقير  والفقير فتنة للغني قال أبو سليمان سمعت ابن أبي هريرة اوغيره من فقهاء  اصحابنا يقول بلغني ان المزني خرج من باب جامع الفسطاط معلقا  نعله وقد اقبل ابن عبد الحكم في موكبه فبهره ما راي من جماله وحسن هيئته  فتلا قوله عز وجل @@ وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون @@ ثم قال اللهم  بلى أصير وارضى وكان مقلا رحمة الله عليهقال ومن مناقب العزلة انها خالعة عنك ربقة ذل الآمال وقاطعة رق الاطماع  ومعيدة عز الياس من الناس فإن من صحبهم وكان فيهم ومعهم لم يكد يخلو من ان  يحدث نفسه بنوع من الطمع فيهم اما في مال أو جاه والطمع فقر حاضر وذل صاغر  وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الغني الياس عما في ايدي الناس ومن  مشى منكم إلى طمع فليمش رويدااخبرنا أبو سليمان قال اخبرنا ابن الاعرابي قال حدثنا الفضل بن يوسف  الجعفى قال حدثنا إبراهيم بن زياد العجلي قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن  عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود وحدثنا ابن داسة قال حدثنا العباس بن  الفضل الاسقاطي قال حدثنا سعيد بن سليمان النشيطي قال حدثنا حماد بن سلمة  عن علي ابن زيد عن الحسن عن جندب عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه  وسلم ليس لمؤمن ان يذل نفسه قال أبو سليمان انشدني الخزيمي لعبد الصمد بن  المعذل  تكفلني اذلال نفسي لعزها  وهان عليها ان أهان فتكرما  تقول سل  المعروف يحيى بن اكثم  فقلت سليه رب يحيى بن اكثما  قال أبو سليمان وانشدني أبو عمر قال انشدنا أبو العباس ثعلب عن ابن  الاعرابي  اذا كان باب الذل من جانب الغنى  سموت إلى العلياء من جانب  الفقر  صبرت وكان الصبر مني سجية  وحسبك ان الله اثنى على الصبر  قال ولو لم يربح الانسان في العزلة والتخلي عن الناس وعن مساويهم  والانقطاع عن محاورتهم الا  ما يكفاه من فضل مؤنة التحرز منهم وما يستفيده  من الامان ان يرفعوا عليه قولا يسمعونه يتكلم به في حال غفلة واسترسال  أو يتأولوا عليه كلاما لا يبلغ عقولهم كهنه فيوجهوه إلى غير  جهته وينحلوه غير صفته لكان فيه كفاية وكافية وعصمة واقية وقد روينا عن عبد  الله ابن مسعود انه قال ما انت محدثا قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان  لبعضهم فتنةاخبرنا أبو سليمان قال حدثناه علكان المروزى قال حدثنا أبو العلاء  الوكيعى قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد العزيز بن الحصين عن الزهرى  عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن مسعود قال أبو سليمان وحدثني ابن أبي الدق  قال حدثنا شكر قال حدثنا كثير بن عبد الله قال حدثنا العلاء بن سعد الكندي  قال حدثني شيخ لنا قال كنت اماشي اسماعيل بن سهل وكان أحد الحكماء فقال الا  اخبرك ببيت شعر خير لك من عشرة الاف درهم فقلت بيت شعر خير من عشرة آلاف  درهم فقال نعم ثم قال ايهما احب اليك نفسك أو عشرة الاف درهم قلت نفسي  فانشاء يقول  اخفض الصوت ان نطقت بليل  والتفت بالنهار قبل المقال   ليس في القول رجعة حين يبدو  بقبيح يكون أو بجمال  قال أبو سليمان فصاحب العزلة في امان من هذا الوجل وفي حصن من هذا الثغر  وقد انعم بيان هذا المعنى ذو الرمة حيث يقول  احب المكان القفر من اجل  انني  به أتغنى باسمها غير معجم  قال أبو سليمان ولو لم يكن في العزلة الا السلامة من صحبة العامة والراحة  من تعب مجالستهم ومصابرة اخلافهم وما يستفيده الانسان بمفارقتهم ويكفاه من  مؤونة تقويمهم ويامنه من غوائلهم في صدقهم عن انفسهم وامحاض النصيحة لهم  فإن الحق كما قيل مغضبة وبعض النصح للعداوة مكسبة لكان في ذلك راحة مريحة  وقد قل من يعرف واقل منه من ينصفاخبرنا أبو سليمان قال اخبرني أحمد بن إبراهيم بن مالك قال حدثنا الدغولي  عن سليمان بن معبد قال قلت  للاصمعي ما قول الناس الحق مغضبة   فقال يا بني وهل يسال عن مثل هذا الا رازم قل ما يكع أحد بالحق الا غر لدم  له قال أبو سليمان انشدونا عن الرياشي  وكم سقت في اثاركم من نصيحة  وقد  يستفيد البغضة المتنصح   قال وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في  الترخص لمن راي منكرا فلم يغيره حذر الفتنة وخوف الغائلة من الناس اخبرنا  أبو سليمان قال حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك قال حدثنا بشر بن موسى قال  حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد انه سمع أبا طوالة  يحدث عن نهار العبدي عن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه  وسلم يقول ان الله تبارك وتعالى ليسال العبد حتى يقول ما منعك اذ رايت  المنكر في الدنيا ان تنكره فاذا لقن الله عبدا حجته قال يارب رجوتك وخفت  الناس قال أبو سليمان هذا طريق في الرواية يرتضيه اهل النقل من اهل الحديث  فعلى هذا لايجرح المرء ان شاء الله ان ترك ان يتعرض لاهل المنكر اذا خاف  عاديتهم ولم يامن بوائقهم ما دام كارها لفعلهم بقلبه ومصارما لهم بعزمه  ونيتهثم اعلم يا أخي ان عامة اهل هذا الزمان قد ساءت رغبتهم وقلت ادابهم وغلطت  مجنتهم على من يعاشرهم لان موقفه فيهم بين ان يخونهم فيسالمهم وبين ان لا  يصون نفسه فيناصحهم وقد كانوا والناس ناس والزمان زمان يستبشعون الحق ولا  يستمرئون طعم النصح وينكرون على من يهدي اليهم عيوبهم ويصدقهم عن انفسهم  فما ظنك بهم الان مع فساد هذا الزمان الكلب المنقلب اتراهم يذعنون للحق  ويصغون إلى النصح كلا انك إلى ان تفسد بهم يخضعون اقرب منهم إلى ان يصلحوا  بك يستمعون وقد قال بعض الحكماء من قابل الكثير من الفساد باليسير من  الصلاح فقد غر نفسه مثاله ان يميل جدار فيأتيه رجل فيدعمه بيد  ليقيمه فانه يوشك ان يسقط عليه فيكون فيه تلفة بلى اذا وجد اعوانا والة  فدعمه باعمدة  ورفده بقوائم من خشب ونحوها كان جديرا ان يستقل ويثبت وكان  الرجل حقيقا ان يسلم وينجح قال أبو سليمان فانظر رحمك الله وتأمل هل تجد  اليوم اعوانا على المعروف ودعاة إلى الخير ونهاة عن المنكر فان كنت لا تظفر  بهم ولاتقدر عليهم فانج براسك ولا تغرر بنفسك ان رضى الناس غاية لا تدرك قد  اعيا الاولين دواؤهم وانقطعت فيهم حيلهم فما حاجتك إلى عناء لاغنى له وتعب  لانجح فيه وما اربك بصحبة قوم لاتستفيد بلقيهم علما ولا بمشهدهم جمالا ولا  بمعونتهم مالا اذا تاملتهم حقا وجدتهم اخوان العلانية اعداء السريرة اذا  لقوك تملقوك واذا غبت عنهم سلقوك من اتاك منهم كان عليك رقيبا من خرج قال  بك خطيبا اهل نفاق وخديعة واصحاب نقل ونميمة واخوان بهت وعظيمة ولا يغرنك  ما ترى من احتشادهم عندك وازدحامهم عليك ولا تتوهمن ان بهم تعظيما لعلمك أو  تقديما لحقك ان عظم ما يقودهم اليوم إلى مجالس العلماء ويحشرهم إلى ابوابهم  الرغبة في منال لماربهم وما يتخذونه سلما إلى اوطارهم وحميرا لحاجاتهم فهم  المساكين بين شرين منهم ومن تكاليفهم ان اسعفوهم ببعضها احتجروهم بكثرة  توابعها واذوهم وان امتنعوا عليهم فيها شنعوهم وعادوهم ثم انهم على ذلك  يلزمونهم بدالة المعرفة ان يهدفوا لهم اغراضهم فيخاصموا عنهم من خاصمهم  ويعادوا من عاداهم وينازلوا من نازلهم فيصيرون من حيث يبدوا انهم فقهاء  سفهاء ومن حيث ظنوا انهم متبوعون رؤساء اتباعا اخساء فمن اخسر صفقة واشد  بلية من هؤلاء معهم اليس الفرار منهم حقا واجبا والتخلص من بينهم غنما بلى  انه كذلك وبحق ما قيل اعتزال العامة مروءة تامةقال أبو سليمان ومن مناقب العزلة انها تحسم عنك اوهام المتجنين وتقطع  مواد شكايات المتجرين وذلك ان طباع الناس متفاوته متعادية  وهممهم مختلفة ووساوس صدورهم كثيرة وان سوء ضمائرهم يصور لهم ويوحى إلى  قلوبهم ان اجتماع كل طائفة من الناس وتناجى كل شرذمة منهم انما هو في  التنفير عنهم والبحث عن عيوبهم أو في تبييت راي ودسيس غائلة عليهم ويغلب   هذا الظن خصوصا على من يحس من نفسه بتهمة ويعرف عند الناس بريبة وقد وصف  الله عز وجل المنافقين بذلك فقال عز وجل المنافقون  @@ يحسبون كل صيحة  عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون @@ وما احسن قول المتنبي  في اهل هذه الطبقة حيث يقول  اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه  وصدق ما  يعتاده من توهم  وعادى محبيه بقول عدائه  واصبح في ليل من الشك مظلم   قال بعضهم معاشرة الاشرار تورث سوء الظن بالابرار فمن اعتزل الناس وانقطع  عن مجالستهم فقد احسن في هذا الباب الدفاع عن نفسه واستظهر بالاحتياط في  طلب السلامة لها ومما يقطع بها عنك مواد الشكايات انك اذا عرفت بها لم  تستبطا في حق اذا فاتك من عيادة أو شهود جنازة أو حضور املاك أو وليمة أو  نحوها فان الناس اذا فقدوك عذروك واذا وجدوك عذلوك واستقصروك وقد يكون  للانسان في بعض الاوقات اعذار لاتفصح بها الاخبار وقد روينا فيما مضى من  هذا الكتاب عن مالك بن انس انه كان يشهد الجنائز ويعود المرضى ويؤدى الحقوق  ثم ترك واحدا واحدا حتى تركها كلها وكان يقول ليس كل عذر يتهيا للمرء ان  يخبر به ويطلع الناس عليه قال وفي العزلة السلامة من قرين السوء وصاحب  السوء وعشير السوء وقد شبهه رسول الله صلى الله عليه وسلم بحرق النار وقال  عليه السلام مثل جليس السوء كمثل الكير ان لم يحرقك بشرره علق بك من ريحه  اخبرنا أبو سليمان قال حدثنا ابن مالك قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا  الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا بريدة بن عبد الله بن أبي بردة  عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعض الحكماء انك  لن تصلح ابدا حتى تصلح جليسك قال وانشدني بعض اهل العلم  اذا كنت من اهل  العفاف فلا يكن  قرينك الا كل من يتعفف   وقد افردنا لهذا بابا في  الكتابقال أبو سليمان وفي العزلة السلامة من التبذل لعوام الناس وحواشيهم  والتصون عن ذلة  الامتهان منهم وامان الملال عند الصديق واستحداث الكراهية  عند اللقاء فان كل موجود مملول وكل ممنوع مطلوب وفي هذا قول رسول الله صلى  الله عليه وسلم زر غبا تزدد حبا اخبرنا أبو سليمان قال اخبرنا ابن الاعرابي  قال حدثنا الحارث بن أبي اسامة قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا طلحة بن عمرو  عن عطاء عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وقد احسن في هذا  الطائي حين يقول  وطول مقام المرء في الحي مخلق  لديباجتيه فاغترب تتجدد   فإني رايت الشمس زيدت محبة  إلى الناس ان ليست عليهم بسرمد| قال وفي العزلة انها تستر الفاقة وتكشف جلبات التجمل فلا يظهر على عورة  ان كانت وراءه تسوء صديقا أو تشمت عدوا فإن التجمل من شيم الاحرار وشمائل  ذوي الهمم والاخطار وقد وصف الله تعالى به الابرار من عباده فقال تعالى  ذكره البقرة  @@ يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف @@ قال انشدني  الكراني قال انشدنا عبد الله بن شبيب الغتابي  ان الكريم ليخفى عنك خلته   حتى تراه غنيا وهو مجهودوفي معناه لعلي بن الجهم  ولا عار ان زالت عن الحر نعمة  ولكن عارا ان  يزول التجمل  وقال وفي العزلة انها معينة لمن اراد نظرا في علم أو اثار لدفين راي أو  استنباطا لحكمة لان شيئا منها لايجيءالا مع خلاء الذرع وفراغ القلب ومخالطة  الناس ملهاة ومشغلة اخبرنا أبو سليمان قال حدثني الحسين بن  اسماعيل الفقيه قال بلغني ان محمد بن الحسن رحمة الله عليه لما اخذ في  تصنيف الجامع الكبير خلا في سرداب وامر اهله ان يراعوا وقت غدائه ووضوئه  فيقدموا اليه حاجته منهما وان يؤخذ من شعره اذا طال وان ينظف ثوبه اذا اتسخ  وان لا يوردوا عليه شيئا يشتغل به خاطره واقام على ماله وكيلا وفوض اليه  امره ثم اقبل على تصنيف الكتاب ولم يشعر الا برجل ينزل اليه بشئ حتى وقف  بين يديه فانكره فقال له من انت قال انا صاحب الدار قال وكيف ذاك قال لاني  قد  ابتعت هذه الدار من فلان يعني وكيله وكان وكله اياه عن تفويض فاحتاج إلى  الانتقال قال ولمجنون العامري في هذا  واني لاستغشى وما بي نعسة  لعل  خيالا منك يلقى خياليا  واخرج من بين الجلوس لعلني  احدث عنك النفس  بالسر خاليا   قال اخبرنا أبو سليمان حدثنا ابن الاعرابي قال حدثنا أحمد  بن عمر القطوانيقال حدثنا عمرو بن مرزوق قال حدثنا زائدة عن الاعمش عن مسلم بن صبيح عن  مسروق قال المرء حقيق ان يكون له مجالس يخلو فيها فيذكر ذنوبه ويستغفر منهاقال وفي العزلة السلامة من صحبة الثقيل ومؤنه النظر اليه فان ذلك هو  العمى الاصغر حدثنا أبو سليمان قال اخبرني الحسن بن عبد الرحيم عن الغلابي  قال حدثنا عبد الله بن الضحاك عن الهيثم بن عدي قال قيل للاعمش مم عمشت  عيناك قال من النظر إلى الثقلاء وقال الاعمش قال جالينوس لكل شئ حمى وحمى  الروح النظر إلى الثقيل اخبرنا أبو سليمان قال حدثني محمد بن معاذ قال  حدثنا أحمد بن محمد بن الحسن قال حدثنا العباس بن أبي طالب قال حدثنا  إبراهيم بن المنذر قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابن سيرين قال سمعت  رجلا يقول نظرت إلى ثقيل مرة فغشى علىقال وفي العزلة الامان ببلد بست خاصة من دواهي الكنف الشارعة والمتاعب  السائله فان جنايتها عند اهلها جناية لا ارش لها ودماء قتلاها مطلولة لا  عقل ولا قود فيها فكلما قل بروز الانسان اليها وعبوره عليها كان اوفر  لمرؤته وابقى لنظافته وابعد له من اذاها وغائلتها واسلم له من دائها  وعاديتها| باب في خفة الظهر وقلة العيال والاهلاخبرنا أبو سليمان قال اخبرنا ابن الاعرابي وقال حدثنا عباس ابن عبد الله  الترقفي قال حدثنا داود ابن الجراح عن سفيان عن منصور عن ربعي بن حراش عن  حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خياركم في المائتين كل خفيف  الحاذ قالوا يارسول الله وما الخفيف الحاذ قال الذي لا اهل له ولا  ولداخبرنا أبو سليمان قال حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك قال حدثنا بشر قال  حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا مطرح أبو المهلب عن عبيد الله ابن  زحر عن القاسم عن أبي امامة الباهلي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال  اغبط اوليائي عندي منزلة رجل مؤمن خفيف الحاذ ذو حظ من صلاة وكان غامضا  فعجلت له منيته وقل تراثه وقلت بواكيه قال أبو سليمان قد غبط النبي صلى  الله عليه وسلم من كان بهذه الصفة من غموض الشخص وخمول الذكر في الناس  واشترط له الرضا بقلة المال لان القناعة تقطعه عن الناس واشترط له ايضا خفة  العيال لئلا يشغله الكسب لهم ثم تعجيل الوفاة لئلا يطول مقامه  فيما بينهم وهذه الاسبباب كلها تشير إلى العزلة وتبين عن فضيلتهااخبرنا أبو سليمان قال اخبرنا ابن الاعرابي قال حدثنا أحمد بن ملاعب قال  حدثنا ثابت بن محمد الزاهد قال حدثنا سفيان الثوري عن الاوزاعي عن عبد  الرحمن ابن اليمان عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم عبد  في سبيل الله ان كان غزو غزا فيه وان كانت سرية خرج فيها وان غاب لم يفتقد  وان شهد لم يعرف طوبى له ثم طوبى لهاخبرنا أبو سليمان قال حدثنا إبراهيم بن فراس قال حدثنا ابن سالم قال  حدثنا اسحاق بن راهويه قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا محمد بن مسلم عن  إبراهيم بن ميسرة عن ابن أبي سويد قال سمعت عمر بن عبد العزيزيقول زعمت  المراة الصالحة خولة بنت حكيم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج وهو  محتضن أحد ابني بنته وهو يقول والله انكم لتبخلون وتجبنون وتجهلون انكم لمن  ريحان الله سبحانه قال أبو سليمان يريد انهم يحملون الرجل على البخل والجبن  ويدعونه إلى الجهل حبا لهم وشفقة عليهم قال أبو عمر انشدنا أبو العباس ثعلب   لولا اميمة لم اجزع من العدم  ولم اجب في الليالي حندس الظلم  وزادني  حذرا للموت معرفتي   ذل اليتيمة يجفوها ذوو الرحم  تهوى حياتي واهوى  موتها شفقا  والموت اكرم نزالا على الحرم  قال أبو سليمان وانشدني ابن الزيبق قال انشدنا الكديمي قال انشدني  الاصمعي لاعرابي  لقد زاداليحاة إلى حبا  بناتي انهن من الضعاف  مخافة  ان يذقن الفقر بعدي  وان يشربن رنقا بعد صافي  وان يعرين ان كسى  الجواري  فتنبو العين عن كوم عجاف  قال وانشدني بعض اهل الادب لاعرابي  واني لاهوى وهو يغتال  مدتى  مرور الليالي كي يشب حكيم  مخافة ان يغتالني الموت دونه  فيغشى  بيوت الحي وهو يتيم  اخبرنا أبو سليمان قال اخبرنا ابن الاعرابي قال حدثنا أبو داود قال حدثنا  هناد بن السرى عن أبي الاحوص عن عطاء بن السائب عن أبي البختري قال كان بين  عمار بن ياسر وبين رجل كلام في المسجدفقال عمار اسال الله تعالى ان كنت  كاذبا ان لا يميتك حتى يكثر مالك وولدك ويوطا عقبكاخبرنا أبو سليمان قال اخبرني اسماعيل بن محمد قال حدثنا اسحاق بن  إبراهيم قال حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال حدثنا عمي قال حدثني ابن  الهيعة عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال ان داود النبي صلى الله عليه  وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من جار السوء ومن مال يكون على عذابا ومن  ولد يكون على وبالا ومن زوجة تشيبني قبل المشيب ومن خليل ماكر عينه ترعاني  وقلبه يشناني ان راى خيرا اخفاه وان راى شرا افشاهاخبرنا أبو سليمان قال اخبرنا أحمد بن محمد بن زياد قال ابن أبي الجحيم  حدثنا عصمة بن سليمان الكوفي قال حدثنا جعفر بن أبي شعيب الكندي قال كان  رجل من اهل البصرة وكانت له تجارة وكان له عقل فاراد الله خيرا فترك  التجارة واقبل على العبادة فكان يسمع الناس يقولون مالك بن دينار فقال  والله لاذهبن إلى مالك هذا الذي شغف الناس به فلأنظرن ماعمله قال فأتيته  فإذا هو جالس وحوله قوم يقرءون القران فجلست في جانب المسجد حتى تفرقوا  وجاءه قوم  اخرون فسمعوا الحديث وسمعوا الزهد والكلام فلما تفرقوا قام فصلى  ركعتين أو اربعا ثم خرج وتبعه فقال لي الك حاجة قلت نعم اردت ان اجيء معك  إلى بيتك قال مر فذهبت معه فادخلني إلى حجرة نظيفة وظل بارد رطب وبيت نظيف  وفيه بدري ودورق ومطهرة وجلة فيها كسر فقلت يا مالك الك امراة قال اعوذ  بالله قلت يامالك الك ولد قال اعوذ بالله قلت يا مالك الك  تجارة قال اعوذ بالله قلت يامالك اعليك دين قال اعوذ بالله قلت يا مالك  يزعم الناس انك ازهد الناس وانت خديم ناعم قال فشهق شهقة قال أبو سليمان  صدق القائل فيما وصفه من امر مالك الا ما قصر فيه من التشبيه واني لحريم  ذلك وانما قيل له الناعم للبسه الجديد في الشتاء والخلق في الصيف وما عسى  ان يبلغ ذلك أو نحوه من التنعم ولعله من وراء ذلك قد يكون عليه عيال  يئودونه مؤنة تفدحه وتثقله وامور من اسباب المعيشة تهمه وتكدره لكن الناعم  حقا مالك وما سعد به من خفة الظهر وقلة من يشغله ويفتنه من العيال والاهل  هذا إلى ما ناله من فضل العلم وحازه من كرم النفس وقد قيل في كثرة العيال  فضيحة الرجال ويقال ما ايسر ذو عيال وان كان بحسن حال وقيل لسفيان بن عيينة  في قبول عطاء السلطان فقال صاحب العيال لا يفلح قال وحكى لنا عن سفيان  الثوري انه كان يقول ما العيش الا القفل والمفتاح وغرفة تصفقها الرياح  لاصخب فيها ولا صياح| باب في ترك الاستفسار من الاصدقاء وما يستحب من قلة الالتقاءاخبرنا أبو سليمان قال اخبرنا ابن الاعرابي قال حدثنا أحمد بن عبيد  النخعي قال حدثنا مؤمل بن اهاب قال حدثنا مالك بن سعيد عن الاعمش عن مجاهد  عن ابن عمر قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال كن في الدنيا  كأنك غريب أو عابر سبيلاخبرنا أبو سليمان قال حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك قال حدثنا بشر ابن   موسى قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا معمر عن الزهري عن سالم  عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجدون الناس   كإبل مائة ليس فيها راحلة قال أبو سليمان الراحلة البعير الذلول الذي يرحل  ويركب فاعل بمعنى مفعول كقولهم سر كاتم أي مكتوم وماء دافق بمعنى مدفوق  يريد والله أعلم ليعلم أن غير الواحد من المائة من الناس لا يصلح أن يصحب  كما أن غير الواحد من هذه المائة من الإبل لا يصلح أن يركب يشير به إلى  الإقلال من صحبة الناس والتحذير منهمأخبرنا أبو سليمان قال حدثني محمد بن إبراهيم المكتب قال حدثنا شكر قال  حدثنا إبراهيم بن هانىء قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا يحيى بن أيوب عن  موسى بن علي عن أبيه عن عمرو بن العاص أنه قال إذا كثر الأخلاء كثر الغرماءأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني أبو عمر غلام ثعلب قال حدثنا السياري عن  الناشىء قال الاستكثار من الإخوان وسيلة الهجران قال أبو سليمان يريد أنهم  إذا كثروا كثرت حقوقهم فلم يسعهم برك فإذا تأخرت عنهم حقوقهم استبطئوك  فهجروك وعادوك وما أحسن ما عبر به ابن الرومي عن هذا حيث يقول عدوك من صديقك مستفاد  فلا تستكثرن من الصحاب  فإن الداء أول ما تراه  يكون من الطعام أو الشراب قال أبو سليمان فأما قول سفيان الثوري كثرة أصدقاء المرء من سخافة دينه  يريد أنه ما لم يداهنهم ولم يحابهم لم يكثروا لأن الكثرة إنما هي في أهل  الريبة وإذا كان الرجل صلب الدين لم يصحب إلا الأبرار الأتقياء وفيهم قلةقال أنشدني بعض العلماء لبعض الشعراء لكل امرىء شكل من الناس مثله  فأكثرهم شكلا أقلهم عقلا  وكل أناس آلفون لشكلهم  فأكثرهم عقلا أقلهم شكلا أخبرنا أبو سليمان قال حدثونا عن محمد بن الحسن الخلادي قال قال  يوسف بن أسباط كنت مع سفيان في المسجد فنظر إلى الخلق فقال ترى  هذا الخلق ما تسرني مؤاخاتهم بقيراط فلوسأخبرنا أبو  سليمان قال أخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا محمد بن المنذر  قال حدثنا محمد بن مسلمة الواسطي قال سمعت عبد الله بن يزيد المقرىء قال  سمعت ابن عون يقول أسىء ظنك بالناس تقع قريبا وأقل معرفة الناس تسلمأخبرنا أبو سليمان قال حدثنا محمد بن إبراهيم المكتب قال حدثنا شكر قال  حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن موسى قال حدثنا إسماعيل بن محمود عن سفيان أن  يونس بن عبيد أصيب بمصيبة فقيل له إن ابن عون لم يأتك فقال إنا إذا وثقنا  بمودة أخينا لم يضرنا أن لا يأتيناأخبرنا أبو سليمان قال أخبرنا ابن الأعرابي قال حدثنا مشرف بن سعيد  الواسطي قال حدثنا بشر بن قطن قال سمعت شبيب بن شبة يقول إن من إخواني من  لا يأتيني في السنة إلا اليوم الواحد هم الذين أعدهم للمحيا والممات ومنهم  من يأتيني كل يوم فيقبلني وأقبله ولو قدرت أن أجعل مكان قبلتي إياه عضة  لعضضتهأخبرنا أبو سليمان قال أخبرنا أبو فارس قال سمعت إسحاق بن إبراهيم يقول  كان بين عبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان مودة وإخاء وكات السنة  تمر عليهما لا يلتقيان فقيل لأحدهما في ذلك فقال إذا تقاربت القلوب لم يضر  تباعد الأجسام أو كلمة نحوها قال ولقد أبلغ القائل في هذا حين يقول رايت تهاجر الإلفين برا  إذا اصطحبت على الود القلوب  وليس يوظب الإلمام إلا  ظنين في مودته مريب أخبرنا أبو سليمان قال حدثت عن الخلادي قال كتب رجل من أهل الموصل إلى  بشر بن الحارث يستأذنه أن يلقاه فقال بشر أحب إخواني إلي من لا يراني ولا  أراهأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني إسماعيل بن أسد قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم  قال سمعت ابن حرب يقول زار الزيادي العتابي فأراد العتابي أن يتزحزح له عن  البساط فقال الزيادي مكانك فإن البساط لا يضيق على متحابين والدنيا لا تتسع  للمتباغضينأخبرنا أبو سليمان قال حدثنا عبد الله بن الزبير قال حدثنا ابن عمرو قال   حدثنا أبي قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي قال سمعت ابن المبارك يقول إذا قدم  الإخاء قبح الثناءأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني الدقاق النحوي قال اجتمع أبو العباس ابن  سريج وأبو العباس المبرد وأبو بكر بن داود في طريق فأفضى بهم إلى مضيق  فتقدم ابن سريج وتلاه أبو العباس محمد المبرد وتأخر ابن داود فلما خرجوا  إلى الفضاء التفت ابن سريج فقال العلم قدمني فقال ابن داود الأدب أخرني  فقال لهما المبرد أخطأتما جميعا إذا صحت المودة سقط التكلف والتعمل قال أبو  سليمان وأعلى ما يذكر في هذا الباب قول ابن عباس قال أخبرناه ابن الأعرابي  قال حدثنا سعدان قال حدثنا سفيان عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس قال سمعت ابن  عباس يقول إن الرحم تقطع وإن النعم تكفر ولم ير مثل تقارب القلوبأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني محمد بن الحسين بن عاصم قال حدثنا محمد بن  إسحاق الثقفي قال سمعت إبراهيم بن بشار يقول سمعت علي بن الفضل قال اتفق  أبي وابن المبارك على باب بني شيبة فقال ابن المبارك يا أبا علي أدخل بنا  المسجد حتى نتذاكر فقال الفضل لابن المبارك إذا دخلنا المسجد أليس تريد أن  تحدثني بغريب ما عندك وأحدثك بغريب ما عندي من العلم فقال ابن المبارك بلى  فانصرفا ولم يدخلا المسجد قال أبو سليمان وإنما كره من هذا التصنع وخاف  الرياء ونحو هذا قول الفضيل لأن يلقى القارىء الشيطان خير له من أن يرى  قارئا مثله| كتاب جامع في ترك ما لا يعني ورفض الاشتغال بما لا يجديأخبرنا أبو سليمان قال حدثنا أحمد بن عبيد الصفار قال حدثنا عبد الله ابن  أيوب قال حدثنا علي بن الجعد قال أخبرنا مالك عن الزهري عن علي ابن الحسين  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه  قال أبو سليمان قال بعض الحكماء من اشتغل بمالا يعنيه ومن لم يستغن بما  يكفيه فليس في الدنيا شيء يغنيهأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني إسماعيل بن محمد قال حدثنا محمد بن سليمان  قال حدثنا إبراهيم بن صالح القرشي عن أبيه عن جده أن ابن عباس أوصى رجلا  فقال لا تتكلم بمالا يعنيك فإن ذلك فضل ولست آمن عليك الحذر ودع الكلام في  كثير مما يعنيك حتى تجد له موضعا فرب متكلم في غير موضعه قد عنت ولا تمار  حليما ولا سفيها فإن الحليم يقليك والسفيه يؤذيك واذكر أخاك إذا توارى عنك  بما تحب أن يذكرك به إذا تواريت عنه ودعه مما تحب أن يدعك منه فإن ذلك  العدل واعمل عمل امرىء يعلم أنه مجزى بالإحسان مأخوذ بالإجرامأخبرنا أبو سليمان قال أخبرنا ابن الأعرابي قال حدثنا فضل الأشج قال  حدثنا ابن أبي الأسود قال حدثنا جعفر بن سليمان عن المعلى بن زياد قال قال  مؤرق العجلي أمر أنا أطلبه منذ عشرين سنة لم أنله ولست بتاركه فيما أستقبل  قيل وما هو يا أبا المعتمر قال الصمت عما لا يعنينيأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني بعض أصحابنا قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز  قال حدثنا أحمد بن أبي الحواري قال حدثنا أحمد بن عاصم قال كتب أخ ليونس  ابن عبيد الله أما بعد يا أخي فاكتب إلى كيف أنت قال فكتب إليه يونس أما  بعد فإنك كتبت إلي تسألني كيف أنا وكيف حالي فأخبرك أن نفسي قد  ذلت لي بصيام اليوم البعيد الطريفين الشديد الحر ولم تذل لي بترك الكلام  فيما لا يعنينيأخبرني أبو سليمان قال أخبرنا حمزة بن الحارث الدهان قال حدثنا عبد الله  ابن روح المدائني قال حدثنا يحيى بن الصامت قال حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن  الأعمش عن أبي راشد قال جاء رجل من أهل البصرة إلى عبيد الله ابن عمر فقال  إني رسول إخوانك من أهل البصرة إليك فإنهم يقرءونك السلام ويسألونك عن أمر  هذين الرجلين على وعثمان وما قولك فيهما فقال هل غير قال لا قال جهزوا  الرجل فلما فرغ من جهازه قال اقرأ  عليهم السلام وأخبرهم أن قولي فيهم @@  تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون  @@أخبرنا أبو سليمان قال أخبرني محمد بن الحسين الآبري قال حدثنا محمد بن  الربيع الجيزي قال سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول حدثنا الشافعي قال قيل  لعمر بن عبد العزيز ما تقول في أهل صفين فقال تلك دماء طهر الله يدي منها  فلا أحب أن أخضب لساني بهاقال أبو سليمان سمعت ابن الأعرابي يقول سمعت أبا يعلى الساجي يقول سمعت  الأصمعي يقول خذ الخير مع أهله ودع الشر لأهله وقيل لبعضهم كيف حالك قال  كيف حال من لا يدري كيف حالهأخبرنا أبو سليمان قال حدثنا المقرى قال حدثنا الأصمعي قال قال أعرابي لا  تكن ضحاكا من غير عجب ولا مشاء إلى غير أربأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني سهل بن إسماعيل قال حدثنا محمد بن العريس  المازني قال حدثنا عبد الله بن الحكم الخبري قال حدثنا محمد بن شبيب النحوي  قال حدثنا الشرقي بن القطامي قال دخلت على المنصور فقال لي يا شرقي علام  يؤتي المرء فقلت أصلح الله الخليفة على معروف سلف أو مثله   مؤتنف أو قديم شرف أو علم مطرف قال الشيخ وزادني غير سهل فما عدا هذا فولوع  وكلف أو قال جهل وسرفأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني محمد بن هاشم قال دخل محمد بن خشك على بعض  العمال زائرا له فلم يهش له في اللقاء ولم يرفع منه فنهض وهو يتمثل بقول  ولان حين يقول إن دخولي على أبي قتب  من غير ما حاجة ولا أرب  من حمقاتي فإنني رجل  مضطرب العقل سيء الأدب قرأت لعلي بن عبيدة في فصل له أما بعد ولا توجب عليك رقا لمن لا يعرف ما  تملكه منك فإنه من لم يتصفح موالي قلبه ويختارهم بقدره أذلته العبودية ولا  تتشاغل إلا بمن يتفرغ لك فإن لم تثق ممن صافيت بالوفاء فاستظهر عليه بمن  يسليك عنه ومتى وجدت مؤثرا  لما تهوى وصفيا صادقا فاشغل عمرك به واغمر قلبك  بطاعته ولتكن نفسك وديعة عندك فتنفذ أحكامه عليها وما أقل من يلزمك هذا له  إن استوفيت لنفسك حقها والسلامأخبرنا أبو سليمان قال أخبرنا سهل بن إسماعيل قال حدثنا أحمد بن القاسم  البغدادي قال حدثنا أحمد بن أبي أمية الكاتب قال شهدت العتابي كتب إلى رجل  أما بعد فإن إكرامك غير ذي الدين والدنيا حمق والسلامأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني إلياس بن إسحاق قال شهدت أحمد ابن اليمان  واستشاره رجل في بعض الأمور فامتنع من الإشارة وقال هذا أمر لا يلزمني فقال  وكيف وقد سمعت الله تعالى يقول @@ وشاورهم في الأمر @@ فقال للإشارة  آفات وأنا أحذرها وذلك أني إذا أشرت على رجل برأي لم يخل من قبول له أو رد  فإن قبله لم يخل من أحد الأمرين إما أن يقع صوابا فينتفع به أو خطأ فيتضرر  به فإن وقع صوابا وانتفع به لم آمن أن يتداخلني لذلك عجب وأن تذهب بي  نفسي أن قد سقت إليه خيرا وإن وقع خطأ وتضرر به لم أعدم منه  لائمة وذما وإن لم يقبله لم يخل ايضا من أحد أمرين إما أن ينجح أو يخفق فإن  أنجح أزرى بي وبرأيي أو اتهمني في مشورتي أو أخفق أو ناله ضرر لم آمن من  نفسي الشماتة وأن آثم في أمره وما اعتوره هذه الآفات فتركه أسلمأخبرنا أبو سليمان قال أخبرنا ابن الأعرابي قال حدثنا إبراهيم بن دنوقا  قال حدثنا إبراهيم بن مهدي قال حدثنا الحسن بن محمد بن محمد البلخي عن  إسماعيل ابن مسلم عن الحسن عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله  عليه وسلم المستشار مؤتمن فإن شاء أشار وإن شاء سكت فإن أشار فليشر بما لو  نزل به فعله رواه القضاعي بهذا اللفظ والإمام أحمد بلفظ أخرقال أبو سليمان ليست الإشارة من الحقوق الواجبة على الأعيان حتى لا يسع  المستشار أن يمتنع منها على المستشير إنما هي من حقوق  الكفايةإذا قام بها بعض الناس سقط عن الباقين قال محمد بن واسع لا تشر على معجب  برأيه فأنه لا يقبل فقد ترخص العلماء في ترك الإشارة لآفة تعرض فيها أو  عائق يمنع منها ولعل ابن اليمان كان يعرف من صاحبه المستشير إعجابا برأيه  وتركا لقبول نصحه فحذر الفتنة واغتنم الراحة|   باب في التحذير من قرناء السوء وحسن ارتياد الجليس والصاحب أخبرنا أبو سليمان قال حدثنا محمد بن الطيب علكان قال حدثنا أبو العلاء  الوكيعي قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا يحيى بن حمزة قال حدثنا زهير بن  محمد عن موسى بن وردان عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  المرء على دين خليله فلينظر المرء من يخاللقال أبو سليمان قوله المرء على دين خليله معناه لا تخالل إلا من رضيت  دينه وأمانته فإنك إذا خاللته قادك إلى دينه ومذهبه ولا تغرر   بدينك ولا تخاطر بنفسك فتخالل من ليس مرضيا في دينه ومذهبه قال سفيان بن  عيينة وقد روى في هذا الحديث انظروا إلى فرعون معه هامان انظروا إلى الحجاج  معه يزيد بن أبي مسلم شر منه انظروا إلى سليمان بن عبد الملك صحبه رجاء بن  حيوة فقومه وسدده ويقال إن الخلة مأخوذة من تخلل المودة القلب وتمكنها منه  وهي أعلى درج الإخاء وذلك أن الناس في الأصل أجانب فإذا تعارفوا ائتلفوا  فهم أو داء وإذا تشاكلوا فهم أحباء فإذا تأكدت المحبة صارت خلةأخبرنا أبو سليمان قال أخبرنا محمد بن مكي قال حدثنا الصائغ قال حدثنا  سعيد بن منصور قال حدثنا ابن المبارك عن حيوة بن شريح عن سالم بن غيلان عن  الوليد بن قيس عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا  تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي قال أبو سليمان قوله صلى الله عليه  وسلم لا يأكل طعامك إلا تقي إنما أراد به طعام الدعوة دون طعام الحاجة ألا  تراه يقول تعالى ذكره @@ ويطعمون الطعام  على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا  @@ ومعلوم أن أسراءهم الكفار دون المؤمنين ودون الأتقياء من المسلمين  وإنما وجه الحديث ومعناه لا تدع إلى مؤاكلتك إلا الأتقياء لأن المؤاكلة  توجب الألفة وتجمع بين القلوب يقول صلى الله عليه وسلم فتوخ أن يكون خلطاؤك  وذوو الاختصاص بك أهل التقوىأخبرنا أبو سليمان قال حدثنا أبو عمر غلام ثعلب قال حدثنا محمد بن يونس  الكديمي قال حدثنا إبراهيم بن زكريا البزاز قال حدثنا عبد الله بن عثمان  ابن عطاء الخراساني عن أبيه سلمة بن كهيل عن أبي جحيفة قال قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم جالسوا الكبراء وتعلموا من العلماءأخبرنا أبو سليمان قال حدثنا ابن الأعرابي قال حدثنا عبد الكريم بن  الهيثم قال حدثنا عبد الله بن عبد الجبار الحمصي قال حدثنا الحكيم بن عبد  الله الفلسطيني عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عائشة رضي الله عنها قالت  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلزموا مجالس العشائر فإنها تميت  القلب ولا يبالي الرجل بما تكلم في ناديهم وتفرقوا في العشائر فإنه أحرى أن  تحفظوا في المقالةقال أبو سليمان قد حذر النبي صلى الله عليه وسلم مجالسة من لا يستفيد  المرء به فضيلة ولا يكتسب بصحبته علما وأدبا وفيه الحض على الغربة في طلب  العلم والرحلة إلى بلاد أهل الفضلقال أبو سليمان وبلغني عن بعض العلماء أنه سئل عن قريش كيف صارت أفضل  العرب قاطبة وإنما هي قبيلة من مضر فقال لأن دار قريش لم تزل موسم الناس  ومنسك الحاج وكانت العرب تقصدها في كل عام لحجهم وتردها لقضاء نسكهم فهم لا  يزالون يتأملون أحوالهم ويراعونها فيختارون منها أحسن ما يشاهدونه ويتكلمون  بأفصح ما يسمعون من كلامهم ويتخلقون بأحسن ما يرونه من شمائلهم فصاروا أفضل  العرب من قبل حسن الاختيار الذي هو ثمرة العقل فما ابتعث الله تعالى نبيه  صلى الله عليه وسلم منهم تمت لهم الفضيلة وكملت لهم به السيادةأخبرنا أبو سليمان قال أخبرنا الصفار قال  حدثنا أبو البختري قال حدثنا  يزيد بن هارون قال أخبرنا المسعودي عن وديعة الأنصاري قال سمعت عمر بن  الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول وهو يعظ رجلا لا تتكلم فيما لا يعنيك  واعتزل عدوك واحذر صديقك إلا الأمين ولا أمين إلا من يخشى الله عز وجل  ويطيعه ولا تمش مع الفاجر فيعلمك من فجوره ولا تطلعه على سرك ولا تشاور في  أمرك إلا الذين يخشون الله سبحانهأخبرنا أبو سليمان قال حدثنا عبد الله بن شاذان الكراني قال حدثنا  عبد الله بن شبيب قال حدثنا زكريا بن يحيى المنقري قال حدثنا  الأصمعي قال حدثنا سلمة بن بلال عن مجالد عن الشعبي قال قال علي بن أبي  طالب كرم الله تعالى وجهه لرجل وكره له صحبة أحمق فقال له لا تصحب أخا الجهل  وإياك وإياه  فكم من جاهل أردى  حليما حين آخاه  يقاس المرء بالمرء  إذا ما هو ما شاه  وللشيء على الشيء  مقاييس وأشباه  وللقلب على القلب  دليل حين يلقاه أخبرنا أبو سليمان قال أخبرنا ابن الأعرابي قال حدثنا جعفر بن شاكر قال  حدثنا عفان قال حدثنا أبو وهب عن أبي قلابة عن أبي الدرداء قال من فقه  الرجل مدخله وممشاه وإلفه قال أبو قلابة ألا ترى إلى الشاعر عن المرء لا تسأل وأبصر قرينة  فإن القرين بالمقارن يقتدى أخبرنا أبو سليمان قال حدثنا محمد بن إبراهيم المكتب قال حدثنا شكر قال  حدثنا الحسن بن الربيع قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا أبو سليمان عن أبي  المحجل عن رجل عن أبي ذر قال الصاحب الخير خير من الوحدة والوحدة خير من  جليس السوء ومملي الخير خير من الساكت والساكت خير من مملي الشر والأمانة  خير من الخاتم والخاتم خير من الطينأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني أحمد بن مالك قال حدثنا أحمد بن محمد بن  مسروق الطوسي قال حدثنا محرر بن عون قال حدثني أخي المختار بن عون عن جعفر  بن سليمان قال رأيت مع مالك بن دينار كلبا فقلت  ما هذا يا أبا يحيى قال هذا  خير من جليس السوءأخبرنا أبو سليمان قال حدثنا الكراني قال حدثني ابن شبيب قال حدثني  المنقري عن الأصمعي قال قال أعرابي عداوة الحليم أقل ضررا عليك من مودة  الجاهل وفي هذا لبعض الشعراء ولأن يعادي عاقلا خير له  من أن يكون له صديق أحمق  فارغب بنفسك أن تصادق جاهلا  إن الصديق على الصديق مصدق أخبرنا أبو سليمان قال أخبرني بن أبي الدق قال حدثنا محمد بن المنذر قال  حدثنا محمد بن أدريس قال حدثني عبد الرحمن بن أبي عطية الحمصي عن الخطاب بن  المعلى المخزومي أنه وعظ ابنه فقال إياك وإخوان السوء فإنهم يخونون من  رافقهم ويخرفون من صادقهم وقربهم أعدى من الجرب ورفضهم من استكمال الأدب  والمرء يعرف بقرينه قال والإخوان إثنان فمحافظ عليك عند البلاء وصديق لك في  الرخاء فاحفظ صديق البلية وتجنب صديق العافية فإنهم أعدى الأعداء وفي هذا  قول الشاعر وكل خليل بالهوينا ملاطف  ولكنما الإخوان عند النوائب ولآخر أرى الناس إخوان الرخاء وإنما  أخوك الذي آخاك عند الشدائد أخبرنا أبو سليمان قال حدثنا إبراهيم بن فراس قال حدثنا محمد بن إسحاق بن  راهوية قال حدثنا عمر بن شبة قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا ابن حم لسانة بن  كهيل قال قال زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أبني إما تفقدن ولا تكن  دنس الفعال مبيض الأثواب  واحذر مصاحبة اللئام فربما  أزرى الكلام فسولة الأصحاب أخبرنا أبو سليمان قال حدثنا الكراني قال حدثنا ابن شبيب قال حدثنا  المنقري قال حدثنا الأصمعي قال سمعت أعرابيا يقول مخالطة الأنذال والسفلة  تحط الهيبة وتضع المنزلة وتكل اللسان وتزري الإنسانأخبرنا أبو سليمان قال حدثنا إبراهيم بن فراس قال حدثنا محمد بن إسحاق  قال حدثنا أبو سعيد الأشج قال حدثنا ابن أبي غنية عن شريك بن عبد الله قال  كان يقال لا تسافر مع جبان فإنه يفر من أبيه وأمه ولا تسافر مع أحمق فإنه   يخذلك أحوج ما تكون إليه ولا تسافر مع فاسق فإنه يبيعك بأكلة وشربةأخبرنا أبو سليمان قال حدثنا الكراني قال حدثنا ابن شبيب قال حدثنا  المنقري قال حدثنا الأصمعي قال حدثنا الفضل بن عبد الملك قال قال خالد ابن  صفوان لا تصادق ذميا ولا خصيا ولا مؤنثاأخبرنا أبو سليمان قال أخبرنا ابن الأعرابي قال حدثنا حسان بن الحسن  المجاشعي قال حدثنا بعض أصحابنا عن عبادة بن كليب قال سمعت محمد بن النضر  الحارثي يقول فإذا صاحبت فاصحب صاحبا  ذا حياء وعفاف وكرم  قوله في الشيء لا إن قلت لا  وإذا قلت نعم قال نعم أخبرنا أبو سليمان قال حدثنا إبراهيم بن فراس قال حدثنا محمد بن إسحاق  ابن راهويه قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا المبارك بن سعيد قال أتيت  الأعمش أنا وأبي فقال له أبي إن هذا يريد مكة يلحق بأخويه سفيان وعمر فترى  أن أشتري له بعيرا أو أكتري قال بل اشتر له وأرى له أن يخرج مع ضربه من  الناس وإياك وأصحاب الأخبصة فإنك إن أخذت بأخذهم محقوك وإن قصرت عنهم  ازدروكأخبرنا أبو سليمان قال حدثنا محمد بن إبراهيم المكتب قال حدثنا شكر قال  حدثنا عمارة بن وثيمة بن موسى قال حدثنا أبي قال حدثنا حفص بن الجارود قال  حدثنا عيسى بن ميمون عن يزيد بن ذكوان قال قال علي بن الحسن لا يقول رجل في  رجل خيرا لا يعلمه منه إلا يوشك أن يقول شرا يعلمه منه ولا  يصطحب إثنان على غير طاعة الله عز وجل إلا يوشك أن يفترقا على غير طاعة  اللهقال أبو سليمان وأنشدني بعض أهل الأدب وقال كيف تهاجرتما  فقلت قولا فيه إنصاف  لم يكن شكلي ففارقته  والناس أشكال وأصناف أخبرنا أبو سليمان قال وأخبرني أبو عمر قال أخبرنا أبو العباس ثعلب عن  ابن الأعرابي قال العرب تقول أنت تئق وأنا مئق فمتى نتفققال أبو سليمان أنشدونا لعبيد الله بن عتبة فقال تبين وكن مثلي أو ابتغ  صاحبا  كمثلك إني مبتغ صاحبا مثلي  ولن يلبث الأقران أن يتفرقوا  إذا لم يؤلف زوج شكل إلى شكل قال بعض الحكماء عماد المودة المشاكلة وكل ود عن غير تشاكل فهو سريع  التصرم وأحسن أبو تمام الطائي حين يقول ولن تنظم العقد الكعاب لزينة  كما تنظم الشمل الشتيت الشمائل  وكان نقش خاتم بعض الحكماء  من ودك لأمر ولى مع انقضائه ذكر أبواب تشتمل على وصف عوام الناس وبيان أحوالهم والتحذير من آفاتهم  وما جاء عن فساد الزمان وذم أهله وما يدخل في ذلك من كلام يرغب في العزلة  وينهى عن الإكثار من الخلطة|   باب في اختلاف طبقات الناس أخبرنا أبو سليمان قال أخبرنا ابن الأعرابي قال حدثنا سعدان قال حدثنا  إسحاق بن يوسف الأزرق عن عوف الأعرابي عن قسامة بن زهير عن أبي موسى  الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى خلق آدم عليه  السلام من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض منهم  الأحمر والأسود والأبيض والسهل والحزن وبين ذلك الخبيث والطيبقال أبو سليمان قد بين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا القول أن الناس  أصناف وطبقات وأنهم إلى تفاوت في الطباع والأخلاق فمنهم الخير الفاضل الذي  ينتفع بصحبته ومنهم الرديء الناقص الذي يتضرر بقربه وعشرته كما أن الأرض  مختلفة الأجزاء والتراب فمنها العذاة الطيبة التي يطيب نباتها ويزكو ريعها  ومنها السباخ الخبيثة التي يضيع بزرها ويبيد زرعها وما بين ذلك على حسب ما  يوجد منها حسا ويشاهد عياناأخبرنا أبو سليمان قال حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك قال حدثنا بشر بن  موسى قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا أبو الزناد عن  الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  الناس معادنقال أبو سليمان وفي هذا القول أيضا بيان أن اختلاف الناس غرائز فيهم كما  أن المعادن ودائع مركوزة في الأرض فمنها الجوهر النفيس ومنها الفلز الخسيس  وكذلك جواهر الناس وطبائعهم  منها الزكي الرضي ومنها الناقص الدني وإذا  كانوا كذلك وكان الأمر على العيان منهم مشكلا واستبراء العيب فيهم متعذرا  فالحزم إذا الإمساك عنهم والتوقف عن مداخلتهم إلى أن تكشف المحنة عن  أسرارهم وبواطن أمرهم فيكون عند ذلك إقدام على خبرة أو إحجام عن بصيرة  ولعلك أسعدك الله إذا خبرتهم قليتهم وإذا عرفتهم أنكرتهم إلا من يخصهم  الثنيا وقليل ما همأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني ابن أبي الدق قال حدثنا محمد بن المنذر قال  حدثنا أبو داود الحراني قال حدثنا عبد الله بن واقد عن أبي بكر بن أبي مريم  عن سعيد بن عبد الله عن أبي الدرداء رفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال اخبر تقله وثق بالناس رويداأخبرنا أبو سليمان قال سمعت شيخنا أبا بكر القفال رحمة الله عليه يقول  بلغني عن المأمون أنه كان يقول لولا أنه قد قيل اخبر تقله لقلت أنا اقله  تخبرأخبرنا أبو سليمان قال حدثنا الحسن بن يحيى بن صالح قال حدثنا محمد بن  قتيبة قال حدثنا إبراهيم أبو أيوب الحوراني قال حدثنا بكر بن سليم قال  حدثنا ابن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد الساعدي قال قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم الناس كأسنان المشط قال أبو سليمان هذا  يتأول على وجهين أحدهما أن يكون أراد أنهم متساوون في الأحكام لا يفضل شريف  لشرفه على وضيع كأسنان المشط متساوية لا فضل لسن منها على أخرى والوجه  الآخر أن يكون ذلك لمعنى الذمة لهم وأن الغالب عليهم النقص كقولهم إذا ذموا  قبيلة هم كأسنان الحمار قال الشاعر سواسية كأسنان الحماروشبيه بهذا قوله صلى الله عليه وسلم الناس كإبل مائة لا تكاد تجد فيها  راحلة وقد تقدم ذكره فيما مضى من هذا الكتاب ص أخبرنا أبو سليمان قال حدثنا ابن الزيبقي قال حدثنا موسى بن زكريا  التستري قال حدثنا أبو حاتم قال حدثنا العتبي قال كنا عند سفيان بن عيينة  فتلا هذه الآية @@ وما من دابة  في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم  أمثالكم @@ الأنعام  وقال ما في الأرض آدمي إلا وفيه شبه من شبه  البهائم فمنهم من يهتصر اهتصار الأسد ومنهم من يعدو عدو الذئب ومنهم من  ينبح نباح الكلب ومنهم من يتطوس كفعل الطاوس ومنهم من يشبه الخنازير التي  لو ألقى لها الطعام الطيب عافته فإذا قام الرجل عن رجيعه ولغت فيه فكذلك  تجد من الآدميين من لو سمع خمسين حكمة لم يحفظ واحدة منها وإن أخطا رجل عن  نفسه أو حكى خطأ غيره ترواه وحفظهقال أبو سليمان ما أحسن ما تأول أبو محمد رحمة الله عليه هذه الآية  واستنبط منها هذه الحكمة وذلك أن الكلام إذا لم يكن حكمه مطاوعا لظاهره وجب  المصير إلى باطنه وقد أخبر الله تعالى عن وجود المماثلة بيننا وبين كل دابة  وطائر وكان ذلك ممتنعا من جهة الخلقة والصورة وعدما من جهة النطق والمعرفة  فوجب أن يكون مصروفا إلى المماثلة في الطباع والأخلاق وإذا كان الأمر كذلك  فاعلم يا أخي أنك إنما تعاشر البهائم والسباع فليكن حذرك منهم ومباعدتك  إياهم على حسب ذلك ومصداق قول سفيان رحمه الله في كتاب الله  سبحانه حين يقول في تمثيل من كذب بآيات الله بالكلب فقال عز وعلا @@  فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث @@ الأعراف  وقال  سبحانه وتعالى @@ مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار  يحمل أسفارا @@ الجمعة  وقال عز وجل @@ أولئك كالأنعام بل هم أضل @@  الأعراف  فجعلهم أسوأ حالا منها وأبعد مذهبا في الضلال حتى قامت عليهم  الحجة فلم يذعنوا لها ولأجل ذلك رأى الحكماء أن السلامة من آفات السباع  الضارية أمكن والخلاص منها أسهل من السلامة من شر الناسقال أبو سليمان وأخبرني محمد بن الحسن بن عاصم قال حدثنا الزبير ابن عبد  الواحد عن الربيع بن سليمان قال سمعت الشافعي ينشد ليت الكلاب لنا كانت مجاورة  وأننا لا نرى ممن نرى أحدا  إن الكلاب لتهدأ في مواطنها  والناس ليس بهاد شرهم  أبدا  فاحفل لنفسك في تفريدها أبدا  تعش حميدا إذا ما كنت منفردا وفي نحو هذا قول بعض أهل زماننا وهو الفقيه الإمام رحمة الله عليه شر السباع الضواري دونه وزر  والناس شرهم ما دونه وزر  كم معشر سلموا لم يؤذهم سبع  وما نرى بشرا لم يؤذه بشر وقد روينا عن قبيصة قال قال الفضيل إذا رأيت السبع فلا يعلنك وإذا رأيت  ابن آدم فخذ ثوبك ثم فر ثم فروروينا عن الشافعي أنه قال ما أشبه هذا الزمان إلا بما قال تأبط شرا عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى  وصوت إنسان فكدت أطير وفي نحو منه قول عبيد بن أيوب العنبري وقد كان جنى جناية عظيمة فطلبه  السلطان فأمعن في الهرب حتى وقع في مجاهل الأرض لقد خفت حتى لو تمر حمامة  لقلت عدو أو طليعة معشر  فإن قيل خير قلت هذا خديعة  وإن قيل شر قلت حق فشمر أنشدني الآبري لمنصور بن إسماعيل الفقيه الناس بحر عميق  والبعد عنهم سفينة  وقد نصحتك فانظر  لنفسك المسكينة وأنشدونا له كل من أصبح في دهرك  ممن قد تراه  هو من خلفك مقراض  وفي الوجه مرآه قال أبو سليمان وسأفيدك فائدة يا أخي يجل نفعها وتعظم عائدتها وما أقولها  إلا عن ود لك وشفقة عليك فإن البلوى في معاشرة أهل زمانك عظيمة فاستعن بها  على ما يلقاك من أذاهم فإنك لا تخلو من قليله وإن سلمت من كثيره وذلك أنك  قد ترى الواحد بعد الواحد منهم يتكالب على الناس ويتسفه على أعراضهم وينبح  فيها نباح الكلب فيهمك من شأنه ما يهمك ويسوؤك منه ما يسوؤك أن لا يكون  رجلا فاضلا يرجى خيره ويؤمن شره فيطول في أمره فكرك ويدوم به شغل قلبك فأزح  هذا العارض عن نفسك بأن تعده على الحقيقة كلبا خلقة وزد به في عدد الكلاب  واحدا ولعلك قد مررت مرة من المرار بكلب من الكلاب ينبح ويعوي وربما كان  أيضا قد يساور ويعقر فلم تحدث نفسك في أمره بأن يعود  إنسانا ينطق ويسبح فلا  تتأسف له ألا يكون دابة تركب أو شاة تحلب فاجعل أيضا هذا المتكلب كلبا مثله  واسترح من شغله واربح مؤونة الفكر فيه وكذلك فليكن عندك منزلة من جهل حقك  وكفر معروفك فاحسبه حمارا أو زد به في عدد العانة واحدا فبمثل هذا تخلص من  آفة هذا الباب وغائلته والله المستعان|   باب في ذكر أخلاق العامة وما يوجد فيهم من قلة الاستفاضة أخبرنا أبو سليمان قال حدثنا ابن الأعرابي قال حدثنا محمد بن سعيد بن  غالب قال حدثنا يحيى بن سعيد الأموي قال حدثنا الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي  جحيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا ذات يوم وقدامه قوم  يصنعون شيئا كرهه من كلام ولغط فقيل يا رسول الله ألا تنهاهم فقال لو  نهيتهم عن الحجون لأوشك بعضهم أن يأتيه وليست له حاجة قال أبو سليمان قد  أنبأ النبي صلى الله عليه وسلم بهذا القول أن الشر طباع في الناس وأن  الخلاف عادة لهم وحض بذلك على شدة الحذر منهم وقلة الثقة بهم وقال بعض  الحكماء الشر في الناس طباع وحب الخلاف لهم عادة والجور فيهم سنة ولذلك  تراهم يؤذون من لا يؤذيهم ويظلمون من لا يظلمهم ويخالفون من ينصحهمقال أبو سليمان أخبرني بعض أصحابنا عن ابن الأنباري قال حدثنا إسماعيل بن  إسحاق قال قال الأصمعي قيل لرجل أتؤذي جيرانك قال فمن أوذي أوذي من لا أعرفأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني محمد بن إبراهيم المكتب قال حدثنا محمد ابن  المنذر قال حدثنا إسماعيل بن حمدويه قال حدثنا عارم قال حدثنا حماد ابن زيد  عن يحيى بن سعيد أن حسانا قال احفظوا عني هذا البيت وإن امرء أمسى وأصبح سالما  من الناس إلا ما جنى لسعيد وقال كثير أو نصيبوقال كثير أو نصيب وما زال كتمانيك حتى كأنني  برجع سؤال السائلي عنك أعجم  لأسلم من قول الوشاة وتسلمي  سلمت وهل حي على الناس يسلم ولآخر ومن ذا الذي ينجو من  الناس سالما  وللناس قيل بالظنون وقال قال أبو سليمان وسئل بعض الحكماء متى يسلم الإنسان من الناس فقال إذا لم  يكن في خير ولا شر قيل ومتى يكون كذلك قال إذا مات قال وذلك لأنه وهو حي  إما أن يكون خيرا فالأشرار يعادونه وإما أن يكون شريرا فالأخيار يمقتونه  والمثل سائل في قديم الدهر ما لقي الناس من الناسقال أنشدني بعض أهل الأدب لإبراهيم بن شكلة وما أنت إلا ظالم وابن ظالم  لأنك من أولاد حوا وآدم  ولو كنت مثل القدح ألفيت قائلا  ألا ما لهذا القدح ليس بقائم  ولو كنت مثل النصل ألفيت قائلا  ألا ما لهذا النصل ليس بصارم وقال بعضهم إن من الناس من يولع بالخلاف أبدا حتى أنه يرى أن أفضل الأمور  أن لا يرافق أحدا ولا يجامعه على رأي ولا يواتيه على محبة ومن كان هذا  عادته فإنه لا يبصر الحق ولا ينصره ولا يعتقده دينا ومذهبا إنما يتعصب  لرأيه وينتقم لنفسه ويسعى في مرضاتها حتى إنك لو رمت أن ترضاه وتوخيت أن  توافقه على الرأي الذي يدعوك إليه تعمد لخلافك فيه ولم يرض به حتى ينتقل  إلى نقيض قوله الأول فإن عدت في ذلك إلى وفاقه عاد فيه إلى خلافك قال أبو  سليمان فمن كان بهذه الحال فعليك بمباعدته والنفار عن قربه فإن رضاه غاية  لا تدرك ومدى شأوه لا يلحققال أبو سليمان أخبرنا ابن التعياني قال أخبرنا الزجاج قال كنا عند  المبرد أبي العباس محمد فوقف عليه رجل فقال أسألك عن مسألة من النحو قال لا  فقال أخطأت فقال يا هذا كيف أكون مخطئا أو مصيبا ولم أجبك عن المسألة بعد  فأقبل عليه أصحابه يعنفونه فقال لهم خلوا عنه ولا تعرضوا له  أنا أخبركم بقصته هذا رجل يحب الخلاف وقد خرج من بيته وقصدني على أن  يخالفني في كل شيء أقوله ويخطئني فيه فسبق لسانه بما كان في ضميره|   باب في التحذير من عوام الناس والتحرز منهم بسوء الظن فيهم وقلة   الثقة بهم وترك الاستنامة إليهم أخبرنا أبو سليمان قال حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك قال حدثنا السكوني  محمد بن أيوب الضويس قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا الضحاك ابن  سيار النكري عن أبي عثمان النهدي قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه  احترسوا من الناس بسوء الظنأخبرنا أبو سليمان قال حدثني ابن أبي الدق قال حدثنا شكر قال حدثنا عبد  الله بن يوسف الصنعاني قال سمعت جعفر بن أبي الدغيش يقول سمعت عبد الملك  الذماري يقول وجد عبد الملك بن مروان حجرا فيه مكتوب بالعبرانية فبعث به  إلى وهب بن منبه فإذا فيه مكتوب إذا كان الغدر في الناس طباعا فالثقة بكل  إنسان عجزأخبرنا أبو سليمان قال حدثني محمد بن منصور قال حدثنا محمد بن المنذر قال  حدثنا أحمد بن الخصيب قال حدثنا أحمد بن مسعدة قال حدثنا معتمر بن سليمان  قال قال أبي سئل الحصين الرقاشي ما بقي من رأيك قال سوء الظنأخبرنا أبو سليمان قال حدثنا محمد بن منصور قال حدثنا محمد بن المنذر قال  حدثنا الفيض بن الحفر قال حدثني عبد الله بن خبيق قال قال عمر بن عبد  العزيز لمحمد بن كعب القرظي أي خصال الرجل أوضع له قال كثرة كلامه وإفشاؤه  سره والثقة بكل أحدأخبرنا أبو سليمان قال أخبرنا ابن الأعرابي قال حدثنا محمد بن عبد الله  بن نوفل الكندي قال حدثنا إبراهيم بن منصور عن علي بن قادم قال لا تخرج مع  المهدي حتى تبلوهقال أخبرنا أبو سليمان قال حدثنا إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري قال  حدثنا أحمد بن الوليد الفحام قال حدثنا يعلى بن عباد قال حدثنا حماد بن زيد  عن أيوب عن أبي قلابة قال قال أبو الدرداء رحمه الله إنك لن تتفقه كل الفقه  حتى تمقت الناس في جنب الله ثم ترجع إلى نفسك فتجدها أمقت من سائر الناسأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني أبو عمرو الحيري قال أخبرنا مسدد بن قطن  قال  حدثنا أحمد بن إبراهيم الدوري قال حدثني محمد بن عبيدة قال حدثني أبو  الربيع عن مسلم بن أبي عبد الله قال قال مالك بن دينار منذ عرفت الناس لم  أفرح بمدحهم ولم أحزن لذمهم قالوا كيف ذلك يا أبا يحيى قال إني لا أرى إلا  مادحا مفرطا أو ذاما مفرطاأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني محمد بن معاذ قال حدثنا الخلادي قال أخبرني  أحمد بن محمد بن بكر عن داود بن رشيد قال حدثني إبراهيم بن شماس قال قال لي  جعفر بن حميد الأكاف يا إبراهيم صحبت الناس خمسين سنة فلم أجد أحدا منهم  ستر لي عورة ولا وصلني إذا قطعته ولا أمنته إذا غضب فالاشتغال بهؤلاء حمق  كثيرقال أبو سليمان أنشدني بعض أصحابنا قال أنشدنا ابن الأنباري ليس للناس وفاء  لا ولا بالناس خير  قد بلونا الناس فالناس  كسير وعوير قال وأنشد بعضهم لأبي العباس الناشىءخبرت الأنام فما إن وجدت على محنة من يساوي نقيرافلما تبينت أني التمست من الناس شيئا بعيدا عسيرا فزعت إلى الإنس بالانفراد  فكان التقلل منهم كثيرا قال أبو سليمان وأنشدني محمد بن الحسن بن عاصم لمنصور بن إسماعيل الفقه إنما الناس فزعة  ليس في الناس مفزع  ذم من شئت منهم  فهو للذم موضع أخبرنا أبو سليمان قال حدثني محمد بن أبي بكر بن علي بن إسماعيل القفال  قال حدثنا ابن الأنباري قال حدثنا محمد بن يونس قال حدثنا عبيد بن يعيش قال  حدثنا عبثر أبو زبيد قال قلت لسفيان يا أبا عبد الله دلني على رجل أجلس  إليه قال تلك ضالة لا توجدأخبرنا أبو سليمان قال أخبرنا أبو رجاء الغنوي عن الحسن بن عليل قال  حدثنا نصر بن علي قال حدثنا الأصمعي عن سليمان بن المغيرة عن يونس ابن عبيد  قال شيئان ليس في الأرض أعز منهما ولا يزدادان إلا قلة أخ في الله يسكن  إليه ودرهم حلال يوضع في حقأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني ابن مالك قال حدثنا  الحسن بن سفيان قال  حدثنا ابن أبي شيبة قال حدثنا مروان بن معاوية عن محمد بن سوقة عن نعيم بن  أبي هند قال قال أبو عبيدة بن الجراح كنا نتحدث أن أمر هذه الأمة سيرجع إلى  أن تكون إخوان العلانية أعداء السر أنشدنا أبو سليمان قال أنشدني التمار  النحوي قال أنشدنا بن الأنباري لمحمد بن حازم إخوان هذا الزمان كلهم  إخوان غدر عليه قد جبلوا  أخوهم المستحق وصلهم  من شربوا عنده ومن أكلوا  طووا ثياب الوصال بينهم  وصار ثوب الرياء يبتذل  وليس فيما رأيت بينهم  وبين من كان معدما عمل  فاحفظ من الناس إن ظفرت به  من لم يكن في إخاثه دغل أخبرنا أبو سليمان قال حدثني محمد بن منصور قال حدثنا شكر قال حدثنا أحمد  بن بكر بن سيف المروزي قال قال حدثنا محمد بن الحسين عن أبي زكريا قال كان  أعرابي بالكوفة وكان له صديق فكان يظهر له مودة ونصيحة فاتخذه الأعرابي من  عدده للنوائب فأتاه فوجده بعيدا مما كان يظهر له فأنشأ يقول إذا كان ود المرء ليس بزائد  على مرحبا أو كيف أنت وحالكا  ولم يك إلا كاشرا أو محدثا  فأف لود ليس إلا كذلكا  لسانك معسول ونفسك بشة  وعند الثريا من صديقك مالكا  فأنت إذا همت يمينك مرة  لتفعل خيرا قابلتها شمالكا قال وأنشدني عبد العزيز بن عبد الله لمحمد بن حازم وإن من الإخوان إخوان كثرة  وإخوان حياك الإله ومرحبا  وإخوان كيف الحال والأهل كله  وذلك لا يسوى نقيرا متربا  جواد إذا استغنيت عنه بماله  يقول إلى القرض والقرض فاطلبا  فإن أنت حاولت الذي خلف ظهره  وجدت الثريا منه في البعد أقربا قال أبو سليمان وأنشدني الحسن بن عبد الرحيم أنت ما استغنيت عن صاحبك  الدهر أخوه  فإذا احتجت إليه  ساعة مجك فوه  لو رأى الناس نبيا  سائلا ما وصلوه قال أبو سليمان وأنشدني ابن الدق جدك يسقيك بصاف أو كدر  الناس إخوانك ما لم تفتقر قال أنشدني أحمد بن عبد العزيز بن شابورة  قال أنشدنا علي بن عبد العزيز  قال أنشدنا الزبير بن بكار لأبي همهمة مولى المرينين إخوة ما حضرت سروا بزورى  فإذا غبت فالسباع الجياع  باينوني حتى إذا عاينوني  حان منهم تضاؤل واختشاع  لا لسوء من البلاء ولكن  ظهرت نعمة علي فهاعوا  فهم يهمزون مني قناة  ليس يألون صدعها ما استطاعوا  ما كذا يفعل الكرام ولكن  هكذا يفعل اللئام الوضاع قال أبو سليمان أنشدني بعض أهل الأدب لعبد الله بن المعتز وأبعدني عن الإخوان علمي  بهم فبقيت مهجور النواحي  فكم ذم لهم في جنب مدح  وجد تحت أثناء المزاح وأنشدونا لابن لنكك البصري مضى الأحرار وانقرضوا جميعا  وخلفني الزمان على علوج  وقالوا قد لزمت البيت جدا  فقلت لفقد فائدة الخروج قال أبو سليمان أخبرني محمد بن إبراهيم المكتب قال حدثنا شكر قال حدثنا  عيسى بن أبي موسى الأنصاري قال سمعت سليمان بن موسى ينشد حال عما عهدت ريب الزمان  واستحالت مودة الخلان  واستوى الناس في الخديعة  والمكر فكل لسانه اثنان  قل لمن يبتغي السلامة والصحة  عش واحدا بلا إخوان  فلعمري لئن بلوت أصح الناس  ودا وجدت ذا ألوان قال أبو سليمان أنشدني ابن أبي الدنيا قال أنشدني أعرابي من بني أسد ألا ذهب التذمم والوفاء  وباد رجاله وبقي الغثاء  وأسلمني الزمان إلى أناس  كأنهم الذئاب لهم عواء  إذا ما جئتهم يتدافعوني  كأني أجرب أعداءه داء  صديق لي إذا استغنيت عنهم  وأعداء إذا نزل البلاء  أقول ولا ألام على مقالي  على الاخوان كلهم العفاء قال أبو سليمان هذا قول بشع وكلام جاف والإخوة مصونة عن مثل هذه الصفات  وحاشا للإخاء أن يكون عليه العفاء وإنما غلط القوم بالاسم  فنحلوه غير أهله وبذلوه غير مستحقه فسموا المعارف إخوانا ثم أنشأوا يذمون  الأخوة ويعيبون الصداقة من أجلهم وهذا جور وعدوان وشبيه به ما أنشدني ابن  الفارسي قال أنشدني محمد بن القاسم الجمحي قال أنشدنا الزبير بن بكار لا يضيع الأمين سرا ولكن  ربما يحسب المضيع أمينا قال أبو سليمان وأنشدني آخر في معناه إذا  ما كنت متخذا خليلا  فلا تأمن خليلك أن يخونا  فإنك لم يخنك أخ أمين  ولكن قل من تلقى أمينا قال أبو سليمان وكيف يكون لك صديقا من لا يصدقك لسانه عن قلبه ولا عيانه  عن غيبه إذا رآك قال أطال الله بقاءك وهو يتمنى فناء عمرك وقصر أيام حياتك  وأكرمك الله وهو يريد هوانك وهلاكك وسلام الله عليك وهو يتمنى أن لا يسلمك  الله ولا يصونك وهل يكون من هذه صفته أخا أو صديقا لا وحقك إنه أعد ى  الأعداء وأولى الناس بالإبعاد والإقصاءقال أبو سليمان وسمعت أبا جعفر العتبي ينشد لعلي بن الجهم توق الناس يا ابن أبي وأمي  فهم نبع المخافة والرجاء  ألم تر مظهرين على عتبا  وكانوا أمس إخوان الصفاء  بليت بنكبة فغدوا وراحوا  علي أشد أسباب القضاء  أبت أقدارهم أن ينصروني  بمال أو بجاه أو برائي  وخافوا أن يقال لهم خذلتم  صديقا فادعوا قدم الجفاء قال أبو سليمان أنشدني بعض أصحابنا لابن الرومي رأيت الأخلاء في دهرنا  بظهر المودة إلا قليلا  بطاء عن المبتغى نصرهم  إلى أن يغادر شلوا أكيلا  وإن حشدوا لامرىء مرة  أدلوا عليه دلالا ثقيلا  ولا تفزعن إلى نصرهم  وعش عيش حر عزيزا ذليلا قال أبو سليمان وله في هذا المعنى أيضا لساء اتقاؤك إما اتقيت أن  تستضام بأن تسترقا  فكن للمظالم حمالة  وعش عيش حر ملقى موقى قال أبو سليمان أخبرني محمد بن الحسين بن عاصم قال حدثنا محمود بن محمد  الرافقي قال حدثني عبد الرحمن بن محمد قال قيل لأبي العتاهية وهو يموت ما  تشتهي قال أشتهي أن يكون زلزل عن يميني ومخارق عن يساري في حجر كل واحد  منهما عود يدخلان في وتر واحد ويغنيانني بهذا البيت سيعرض عن ذكري وتنسى مودتي  ويحدث بعدي للخليل خليل قال أبو سليمان أنشدني الحسن بن عبد الرحيم قال أنشدني محمد بن الحسن  اللخمي دهرنا دهر افتراق  ليس ذا دهر تلاقي  قل من يلقاك إلا  بسلام واعتناق  فإذا وليت عنه  بنت منه بطلاق  قال أبو سليمان وأنشدني محمد بن منصور قال أنشدني شكر قال أنشدني محمد بن  خلق التيمي وليس أخي من ودني بلسانه  ولكن أخي من ودني في النوائب  ومن ماله مالي إذا كنت معدما  ومالي له إن عض دهر بغارب  فلا تحمدن عند الرخاء مؤاخيا  فقد ينكر الاخوان عند المصائب أخبرنا أبو سليمان قال حدثني الخلدي جعفر بن محمد قال حدثنا أحمد بن محمد  بن مسروق الطوسي قال حدثنا أحمد بن أبي الحواري قال قال أبو عبد الله  النباجي ارفض الناس فكل مشغله   قد بخل الناس بمثل الخردلة   لا تسأل الناس وسل من أنت له  قال أبو سليمان أنشدني الخزيمي لا تسألن بني آدم حاجة  وسل الذي أبوابه لا تحجب  الله يغضب إن تركت سؤاله  وبني آدم حين يسأل يغضب أخبرنا أبو سليمان قال أخبرنا ابن الأعرابي قال حدثنا محمد بن العباس ابن  الدرافس قال حدثنا أحمد بن أبي الحواري قال حدثني مضاء قال قال إبراهيم بن  أدهم يلومنا الناس أن لا نقبل منهم ويوشك أن نقبل منهم فنهون عليهم ويوشك  أن نسألهم فلا يعطوناقال وروينا عن إبراهيم النخعي أنه قال إن الأغنياء لا يعطونك بقدر ما  يغنونك إنما يعطونك بقدر ما يفضحونك|   باب في فساد الزمن وأهله أخبرنا أبو سليمان قال أخبرنا ابن الأعرابي قال حدثنا عبد الله بن أحمد  بن المستورد قال أبو نعيم حدثنا شريك عن بيان عن قيس بن أبي حازم عن مستورد  الفهري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يذهب الصالحون الأول فالأول  وتبقى حثالة كحثالة الشعير لا يبالي الله تعالى عنهم قال أبو سليمان حثالة  الشعير رذالته وما لا خير فيه منه يقول كما لا يؤكل ما يبقى من حثالة  الشعير كذلك لا يصحب من يبقى من الناس في آخر الزمانأخبرنا أبو سليمان قال أخبرنا ابن الأعرابي قال حدثنا أبو داود قال حدثنا  محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن ابن أبي  مليكة عن  أبي هريرة قال ذهب الناس وبقي النسناس فقيل له ما النسناس قال  يشبهون الناس وليسوا بناسقال أبو سليمان وحدثنا ابن الأعرابي قال حدثنا الزمادي قال حدثنا يعقوب  بن محمد الزمقري قال حدثنا عباد بن حبيب قال سمعت حسن بن عبد الله يحدث قال  حدثني بعض أهلي عن ابن عباس قال الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهمحدثنا أبو سليمان قال حدثنا الصفار قال حدثنا أحمد بن سعد الزهري قال  حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا عباد بن حبيب عن الحسن بن عمرو قال حدثنا  حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير قال قرأت كتاب دانيال فإذا فيه يأتي على  الناس زمان لا يرى حكيم فيه قرة عينقال أخبرنا ابن الأعرابي قال حدثنا سعدان قال حدثنا عبد العزيز بن أبان  قال حدثنا مالك بن مغول عن الشعبي قال ما بكيت من زمان إلا بكيت عليهحدثنا أبو سليمان قال حدثني الحسن بن عبد الرحيم قال حدثنا محمد بن الحسن  عن عبد الرحيم بن نافع عن عمرو بن شمر عن جابر عن محمد بن علي قال يأتي على  الناس زمان يكون الولد فيه غيظا ويكون المطر قيظا ويفيض فيه اللئام فيضا  ويغيض الكرام فيه غيضاحدثنا أبو سليمان قال حدثنا ابن الأعرابي قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله  العبسي قال حدثنا وكيع عن الأعمش عن مخول عن رجل من عبد القيس قال قال  حذيفة ما أبالي بعد سبعين سنة لو دهدهت حجرا من فوق مسجدكم فقتلت منكم عشرةأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني إسماعيل بن محمد قال حدثنا إسحاق بن  إبراهيم قال قال جدي إسماعيل بن إبراهيم سمعت همام بن سلمة يقول قال جعفر  ابن محمد إذا كانت السنة ثلاثين ومائة فخير أولادكم البنات  وخير نسائكم العقرأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني محمد بن سعدويه قال حدثنا ابن الجنيد قال  حدثنا قتيبة قال حدثنا أبو سعد الأعمى قال حدثنا عافية القاضي عن ابن أبي  ليلى قال سيأتي على الناس زمان  يقال له زمان الذئاب فمن لم يكن في ذلك  الزمان كلبا أكلوه قال أبو سليمان قال قتيبة هو هذا الزمانقال أبو سليمان حدثنا إبراهيم بن فراس حدثنا أحمد بن علي بن سهل قال  حدثنا العباس بن الحسين قال أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة  رضي الله عنها أنها كانت تتمثل بهذين البيتين ذهب الذين يعاش في أكنافهم  وبقيت في جلد كجلد الأجرب  يتحدثون مخانة وملاذة  ويعاب قائلهم وإن لم يشغب قال أبو معاوية قالت عائشة رضي الله عنها ويح لبيد لو أدرك هذا الزمان  قال عروة وكيف لو عاشت عائشة رضي الله عنها إلى هذا الزمان قال هشام فكيف  لو بقي عروة إلى هذا الزمان وقال أبو معاوية فكيف لو بقي هشام إلى هذا  الزمان وقال العباس بن الحسين نحو ذلك وقال أحمد ابن علي وقال ابن فراس  مثلهأخبرنا أبو سليمان قال وحدثنيه محمد بن سعدويه قال حدثنا محمد بن خشك بن  محرن قال حدثنا سلمة بن شبيب عن عبد الرزاق عن معمر عن عروة أو هشام عن  عروة عن عائشة رضي الله عنها وسرد الحكاية إلى أن انتهى إلى عبد الرزاق  فقال رحم الله فلانا كيف لو أدرك هذا الزمانقال أبو سليمان قال محمد بن خشك قلنا لسلمة لما انتهى الكلام إليه ما  تقول أنت يا أبا الفضل قال فقال ما عسى أن يقول مثلي أنا أقول التراب على  رأسيأخبرنا أبو سليمان قال حدثني الحسن بن عبد الرحيم قال حدثنا محمد بن  الحسين اللخمي قال حدثنا محمد بن خلف التيمي قال حدثنا قبيصة عن سفيان  الثوري عن أبيه قال أتيت إبراهيم النخعي في شيء فقال يا أبا سعيد ما كان  بيني وبينك أحد يشفيك من هذا احتيج إلى احتيج إلى إن دهرا صرت فيه فقيه أهل  الكوفة لدهر سوء قال أبو سليمان هذا وإن كان من إبراهيم على معنى التواضع  وسبيل الاهتضام لنفسه فإنه لم يخل من عيب للزمان وإزراء به  وتفضيل لما سلف  منه على ما غير وتأخر من أيامه قال أبو سليمان أخبرني ابن سعدويه قال حدثنا  إسحاق قال سمعت محمد ابن عبد الأعلى الصنعاني يقول خرج علينا سفيان بن  عيينة ونحن جلوس على باب داره فقال خلت الديار فسدت غير مسود  ومن الشقاء تفردي بالسؤدد قال أبو سليمان وأنشدني إبراهيم بن فراس في نحو من هذا وإن بقوم سودوك لحاجة  إلى سيد لو يظفرون بسيد وقال آخر في نحوه وما سدت فيهم إن فضلك عمهم  ولكن هذا الخلط في الناس يقسم قال أبو سليمان حدثني علي بن العباس الإسكندراني قال حدثنا محمد بن عبد  الله بن سعيد المهراني قال الخليل بن أسد قال حدثني مسعود بن بشر عن ابن  راحة قال خرج إلينا يعقوب بن داود وزير المهدي ونحن على بابه فقال ما صدر  هذا البيت ومحترس من مثله وهو حارس  قال أمير المؤمنين سأل عنه فلم يكن عنه واحد منا جواب قلت أنا أخبرك به  قال البردخت أقلي علي اللوم يا أم مالك  وذمي زمانا ساد فيه الفلافس  وساع مع السلطان ليس بناصح  ومحترس من مثله وهو حارس والفلافس رجل من أهل الكوفة من بني نهشل بن دارم وكان على شرط القباع  بالبصرة فقال فيه الأشهب بن رميلة النهشلي يا جار ابن أبي ربيعة إنه  يخلو إذا اختلط الظلام يشرب  جعل الفلافس حاجبين لبابه  سبحان من جعل الفلافس يحجب قال أخبرني أحمد بن إبراهيم بن خزيمة قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال  سمعت داود الأصبهاني ينشد عما قليل ترى ما كنت تحسبه  ألا يكون ولا تأتي به الحقب  قد تعلك اللجم ورق الإبل مسرجة  ويرجع الطرف مشدودا به القتب قال أبو سليمان وأنشدت هذا البيت هذا الزمان الذي كنا نحذره  في قول كعب وفي قول ابن مسعود  إن دام هذا ولم يحدث له غير  لم يبك ميت ولم يفرح بمولود قال أبو سليمان وأنشدني بعض أهل الأدب قال أنشدني المتنبي إنا لفي زمن ترك القبيح به  من  أكثر الناس إحسان وإجمال قال أبو سليمان قرأت لمنصور بن عمار في صفة الزمان تغير الزمان حتى كل عن  وصفه اللسان فأمسى خرفا بعد حداثته شرسا بعد لينه يابس الضرع بعد غزارته  ذابل الفرع بعد نضارته قاحل العود بعد رطوبته بشع المذاق بعد عذوبته فلا  تكاد ترى لبيبا إلا ذا كمد ولا ظريفا واثقا بأحد وما أصبح له حليفا إلا  جاهل ولا أمسى به قرير عين إلا غافل فما بقي من الخير إلا الاسم ولا من  الدين إلا الرسم ولا من التواضع إلا المخادعة ولا من الزهادة إلا الانتحال  ولا من المروءة إلا غرور اللسان ولا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر  إلا حمية النفس والغضب لها وتطلع الكبر منها ولا من الاستعادة إلا التعزير  والتبجيل فالمغرور المائق المذموم عند الخلائق النادم في  العواقب المحطوط عن المراتب من اغتر بالناس ولم يحسم رجاءه بالياس ولم يظلف  قلبه بشدة الاحتراس فالحذر الحذر من الناس فقد قل الناس وبقي النسناس ذئاب  عليهم ثياب إن استفردتهم حرموك وإن استنصرتهم خذلوك وإن استنصحتهم غشوك إن  كنت شريفا حسدوك وإن كنت وضيعا حقروك وإن كنت عالما ضللوك وبدعوك وإن كنت  جاهلا عيروك ولم يرشدوك وإن نطقت قالوا مكثار مهذار صفيق وإن سكت قالوا غبي  بليد بطي وإن تعمقت قالوا متكلف متعمق وإن تغافلت قالوا جاهل أحمق  فمعاشرتهم داء وشقاء ومزايلتهم دواء وشفاء ولا بد من أن يكون في الدواء  مرارة وكراهة فاختر الدواء بمرارته وكراهته على الداء بغائلته وآفته والله  المستعانأخبرنا أبو سليمان قال أخبرنا ابن الأعرابي قال حدثنا يحيى بن أبي طالب  عن عبد الوهاب بن عطاء قال حدثنا محمد بن عمرو عن صفوان بن سليم عن أبي  مسلم الخولاني قال كان الناس مرة ورقا لا شوك فيه وإنهم اليوم شوك لا ورق  فيهأخبرنا أبو سليمان قال حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك قال حدثنا محمد بن  أيوب قال حدثنا هلال بن الفياض قال حدثنا أبو عبيدة وكان ينزل في بني يشكر   قال حدثنا أبو عبيد التاجي قال قال الحسين اعلموا أن الناس شجرة بغي وفراش  نار وذباب طمع إن الدنيا لما فتحت على أهلها كلبوا والله أسوأ الكلب حتى  غدا بعضهم على بعض بالسيوف واستحل بعضهم حرمة بعض فحانقوا على نسخة كسبوها  من كل حرام وأنفقوها في كل شر وطبقوا الأرض ظلما قاتلهم الله وهو قاتلهم  اتخذوا عباد الله خولا واتخذوا هذا المال دولا سبحان الله ما لقيت هذه  الأمة من منافق قهرهم واستأثر عليهم ومن صاحب بدعة خرج عليهم  بسيفه صنفان خبيثان قد عما كل مؤمن أعلاج عجم وأعرابي لا فقه له ولا دين  ومنافق مكذب وأمير مترف نعر بهم ناعر فخرجوا يسعون معه فراش نار وذباب طمع  يبيع أقوام دينهم بثمن حقير من مات مات إلى النار ومن عاش عاش عيشة سوء ظهر  الجفاء وقل العلماء وذهب الحياء وفشت النكراء ذهب الصالحون أسلافا وبقي  خشارة كخشارة الشعير لا يبالي الله عز وجل بهم بالةأنشدنا أبو سليمان قال أنشدنا أبو رجاء الغنوي قال أنشدني ابن العتبي في  قصيدة له يصف فيها قوس البندق إني تبدلت بإخوان الصفا  قوما يرون النبل تطويل اللحى  لا علم دنيا عندهم ولا تقى  غدوا صغارا ثم خلوهم سدى  بغرة الجهل وآداب النسا  فلو ترى شيخهم إذا احتبى  ثم ابتدا في وصف شيء أو بدا  من رخص سعر ومن إفراط غلا  ورفعوا أصواتهم بلا ولا  حسبتهم ضأنا تداعت بثغا  أو سرب بط جاوبت سرب قطا  فذلك الدأب إلى وقت العشا  فالقلب يزداد صدى إلى صدى  لقربهم والعلم يزداد فنا  وكلهم في العقل يمشي القهقرى  يريد قداما فيجري من ورا قال أبو سليمان قال بعض الناس إني لا أشبه أهل الزمان إذا رأيتهم قد  تلاقوا في المحافل وتدانوا في المجالس وتحالت بهم الركب إلا بقوم تصافوا  مستعدين لمحاربة أعدائهم وتضافروا متأهبين لمناصبة أقرانهم فشدوا مركز  اللقاء بسيوف مشهورة وأسنة مطرورة وقسي موترة وسهام مفوقة فتطاعنوا ضربا  بسيوفهم ودعسا برماحهم وتراشقوا خصلا بسهامهم حتى أنفلت سيوفهم وكلت  أيديهم  ونثلت كنانتهم عن آخر أهزع ومرتث لا نهوض به ومثخن ينوء على  ضلعه فذلك الوجه والمثال فيما شبهته لك مع صنيع أهل هذا الزمان إذا ضمتهم  المجالس ولفتهم الملاقي والمجامع فتصور الآن قلوبهم وما تجنه ضمائرهم من  الغل والحسد وما تحنى عليه ضلوعهم من الإحن والضغائن قسيا موترة وألسنتهم  وما يرمون به من القول سهاما مفوقة نصبوا لها أعراض الناس أغراضا وافترضوا  بها افتراضا فهو إذا تأملتهم وجدتهم على طبقات شتى منهم ذو القحة الذي  يكاشف بالشتم الصريح مكاشفة ويجاهر باللفظ القبيح مجاهرة ومعالنة ومنهم من  يعرض بالأذى ويكنى وليمرض القول به ويوري ومنهم من يؤذي صاحبه بالمسارة  والنجوى والمباثة والشكوى ومنهم من يشجو أخاه بغمز العين وزم الجبين ورمز  الشفتين وكرف العرنين ومنهم جانب لا يعاجل بالسوء معالجة ولا يؤاخذ بالذنب  بغتة لكن يحصى الأنفاس ويعد الحروف والألفاظ ويحفظها ليوم حاجته وأوان  فرصته فيبكت بها ويعير ويطنب فيها أو يقصر على شاكلة قول الشاعر في مثله احذر مودة ماذق  شاب المرارة بالحلاوه  يحصي العيوب عليك أيام  الصداقة للعداوه فانجلت المعركة بينهم عن قتيل تشخب أوداجه وجريح يفح عائدهقال أبو سليمان قال عبد الله بن المعتز إخوان السوء ينصرفون عند النكبة  ويقبلون مع النعمة ومن شأنهم التوسل بالإخلاص والمحبة إلى أن يظفروا بالأنس  والثقة ثم يوكلون الأعين بالأفعال والأسماع بالأقوال فإن رأوا خيرا أو  نالوه لم يذكروه ولم يشكروه وعلموا أنهم خدعوا صاحبهم عنه وقمروه وإن رأوا  شرا أو ظنوه أذاعوه ونشروه فإن أدمت مواصلتهم فهم الداء المماطل المخوف على  المقاتل وإن استرحت إلى مصارمتهم ادعوا الخبرة بك لطول الصحبة والعشرة فكان  حديثهم مصدقا وباطلهم محققا|   باب فيمن يتمنى الموت أثر المرض والعمى على لقاء الناس أخبرنا أبو سليمان قال حدثونا عن الخلاد قال حدثنا عبد الله بن صقر قال  حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي قال حدثنا أبو محمد بن أبي القراقص الكندي  قال قال الفضل رحمة الله عليه إني لأتمنى المرض قلت له لم ذلك قال لئلا  أرى  الناسقال أبو سليمان وأخبرني بعض أصحابنا عن ابن المدربان قال حدثني محمد ابن  إسحاق المديني قال حدثني سليمان بن أبي شيخ قال حدثني أبو السعدي الحارثي  قال أتيت عوانة بعدما كف بصره فسلمت عليه وسألت به ثم قلت إن الله سبحانه  وتعالى لم يسلب عبدا شيئا إلا عوضه مكانه شيئا هو خير منه فما الذي عوضك من  بصرك قال الطويل العريض يا بغيض فقلت ما هو قال أن لا أراك ولا يقع بصري  عليكأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني بشار بن يعقوب عن أحمد بن جح قال لما كف  بصره وانتقل إلى قريته بغور ساران قصده رجل من أهل الملتان كحال حاذق بصير  بالقدح فلما ورد عليه أنزله وأحسن تعهده فكان الرجل يغدو عليه ويروح وجعل  يهون عليه الأمر في معالجته ويهنيه رجوع بصره في مدة سريعة فكان أحمد  يرافقه الوقت بعد الوقت إلى أن ضجر الرجل بطول المقام ومل الثواء عنده قال  فحضرني وطلب إلي أن أستأذن له في الانصراف فدخلت عليه وعرفته قصة الرجل  وأشرت عليه بالإقبال على العلاج وهونت عليه الأمر في ذلك فقال لي يا أبا  سليمان أتشير علي بأن أحتمل هذا الألم وأن أغرر بجمال هذه المقلة الباقية  ولست على يقين من السلامة وهب أن العلاج قد نجع ووقع موقعه وعاد البصر إلى  ما كان عليه من القوة فقل لي إذا فتحت عيني وأبصرت بها أنظر  إلى من من إخواني وأصدقائي وقد هلكوا ألا والله إن الزمان الذي أنا فيه  والناس الذين أنا بين ظهرانيهم لقوم لو كنت بصيرا صحيح البصر لكان من  الواجب علي أن أتعامى عليهم فأغض بصري عن النظر إليهم قل لهذا الإنسان  ينصرف في حفظ الله عز وجل وأمر بتجهيزه فانصرفت ودفعت له كسوة ونفقة وجهزته|   باب في ترك الاعتداد بعوام الناس وقلة الاكتراث بهم والتحاشي لهم أخبرنا أبو سليمان قال أخبرني ابن أبي الدق قال حدثنا ذلك سودن قال حدثنا  جعفر بن سنيد عن أبيه عن الحجاج بن  محمد عن عقبة بن سنان قال قال أكثم بن  صيفي رضاء الناس غاية لا تدرك ولا تكره سخط من رضاه الجورأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني محمد بن الحسين بن عاصم قال أخبرني محمد بن  الربيع بن سليمان وابن جوصاء قالا سمعنا يونس بن عبد الأعلى يقول قال لي  الشافعي رحمة الله عليه يا أبا موسى رضاء الناس غاية لا تدرك ليس إلى  السلامة من الناس سبيل فانظر ما فيه صلاح نفسك فالزمه ودع الناس وما هم فيهأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني إسماعيل بن محمد قال حدثنا إسحاق بن  إبراهيم الدبري قال سمعنا أبا داود المصاحفي البلخي يقول سمعت النضر بن  شميل يقول كتب إلي الخليل أن دع الناس واشمئزازهم إذا عرفت الحق فالزمأنشدنا أبو سليمان قال أنشدني الحسن بن عبد الرحيم قال أنشدنا ابن  الأنباري قال أنشدنا أبو العباس دع الناس ما شاءوا يقولوا فإنني  لأكثر ما يحكى على حمول  فما كل من أغضبته أنا متعب  ولا كل من يروى علي أقول أنشدنا أبو سليمان قال أنشدني أبو عمر قال أنشدني أحمد بن يحيى عن ابن  الأعرابي أو كلما طن الذباب زجرته  إن الذباب إذا علي كريم أخبرنا الشيخ أبو سليمان قال حدثنا محمد بن هاشم قال حدثنا الدبري عن عبد  الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة قال سمعت عليا رضي الله عنه  يخطب فقال اللهم إني قد سئمتهم وسئموني ومللتهم وملوني فأرحني منهم وأرحهم  مني ما يمنع أشقاكم أن يخضبها بدم ووضع يده على لحيتهأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني محمد بن علي قال حدثنا ابن دريد قال حدثنا  أبو حاتم عن أبي عبيدة قال أخبرني محمد بن عباس لعمر بن الخطاب رضي الله  عنه أكثرت من الدعاء بالموت حتى خشيت أن يكون ذلك أسهل لك عند أوان نزوله  فلماذا مللت من أمتك أما تعين صالحا أو تقوم فاسدا قال يا ابن عباس إني  قائل لك قولا وهو إليك قال قلت لن  يعدوني قال كيف لا أحب فراقهم وفيهم ناس  كل فاتح فاه للهوة من الدنيا إما بحق لا ينوء به أو بباطل لا يناله ولولا  أن أسأل عنهم لهربت منكم فأصبح الأرض مني بلا قع فمضيت لشأني وما قلت ما  فعل الغالبونأخبرنا أبو سليمان قال حدثنا محمد بن هاشم قال حدثنا الدبري قال حدثنا  عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب قال لما نزل عمر رضي الله  تعالى عنه بالبطحاء جمع كومة من بطحائهم بسط عليها رداءه ثم   اضطجع ورفع يديه فقال اللهم كبرت سني ورق عظمي وضعفت قوتي وخشيت الانتثار  من رعشتي فاقبضني إليك غير عاجز ولا مضيع قال ثم قدم المدينة فما انسلخ  الشهر حتى ماتأخبرنا أبو سليمان قال حدثنا الصفار أبو علي قال حدثنا عبد الله بن أيوب  المخرمي وحدثنا علي بن عاصم عن يزيد بن أبي زياد عن زيد بن وهب الجهني عن  عبد الله بن مسعود قال ذهب صفو الدنيا فلم يبق إلا الكدر فالموت اليوم تحفة  لكل مسلمحدثنا أبو سليمان قال حدثنا ابن هاشم قال حدثنا الدبري عن عبد الرزاق عن  معمر عن يحيى بن أبي كثير قال دخلت على أبي سلمة بن عبد الرحمن وهو مريض  فقال إن استطعت أن تموت فمت فوالله ليأتي على الناس زمان يكون الموت أحب  إلى أحدهم من الذهب الأحمرأخبرنا أبو سليمان قال وأخبرنا الصفار قال سمعت عبد الله بن أيوب قال  سمعت أبا بدر شجاع بن الوليد يقول قال طاوس لا تحرز دين المرء إلا حفرتهأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني إسماعيل بن محمد قال حدثنا إسحاق بن  إبراهيم قال حدثني ربيعة بن زهير قال قيل للثوري لم تتمنى الموت وقد نهى  رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فقال سفيان لو سألني ربي عم وجل لقلت يا  رب لثقتي بك وخوفي من الناس وقال لأني لو خالفت واحدا في رمانة فقلت حلوة  وقال مزة لخفت أن يشاط دميأنشدنا أبو سليمان  قال أنشدني بعض أصحابنا لمنصور بن إسماعيل قد قلت إذ مدحوا الحياة فأكثروا  في الموت ألف فضيلة لا تعرف  منها أمان لقائه بلقائه  وفراق كل معاشر لا ينصف قال أبو سليمان وأنشدونا أيضا له لولا بناتي وسيئاتي  لذبت شوقا إلى الممات  لأنني في جوار قوم  بغضني قربهم حياتي قال أبو سليمان قال الجاحظ قد أبدع العباس بن الأحنف في قوله ولم يسبق  إليه يعني قوله يبكي رجال على الحياة وقد  أفنى دموعي شوقي إلى الأجل  أموت من قبل أن يغيرني الدهر  فإني منه على وجل قال أبو سليمان قال ابن الأعرابي قال شيخ من الأعراب إني لمتيسر للموت لا  بنين ولا بنات شيخ كبير ورب غفورقال أخبرنا أبو سليمان قال حدثنا الحسن بن عبد الرحيم قال حدثنا محمد بن  الحسين اللخمي عن إبراهيم بن عبد الله بن خالد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج  من عطاء أنه كان يستخف بالغوغاء ويشلي الناس بهم قال أبو سليمان يريد به  الجهال وأهل الدناءة وقلة المروءةتفسير الغوغاء أخبرنا أبو سليمان قال أخبرني أرو رجاء الغنوي قال حدثنا  أبي قال حدثنا عمر بن شيبة قال قال الأصمعي الغوغاء الجراد إذا ماج بعضه في  بعض قال وبه سمى الغوغاء من الناسأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني محمد بن الحسين بن عاصم قال حدثنا أبو جعفر  الطحاوي قال حدثنا أحمد بن محمد الخوارزمي قال حدثنا عبد الله بن محمد بن  عائشة عن أبي عاصم النبيل أن رجلا أتاه فقال إن امرأتي قالت لي يا غوغاء  قال فقلت لها إن كنت غوغاء فأنت طالق ثلاثا فقال له أبو عاصم هل أنت ممن  يحضر المناطحة بالكباش والمناقرة بالديوك فقال لا فقال له فهل أنت الرجل  يحضر يوم يعرض السلطان أهل السجون فيقول فلان أجلد من فلان  فقال لا فقال هل أنت الرجل الذي إذا خرج الأمير يوم الجمعة جلست له على ظهر  الطريق حتى يمر ثم تقيم بمكانك حتى يصلي وينصرف فقال لا فقال له أبو  عاصم  لست بغوغاء إنما الغوغاء من يفعل هذا قال أحمد بن حنبل الغوغاء أهل البدعأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني أحمد بن إبراهيم بن مالك قال حدثنا عبد  الملك البغوي قال حدثنا علي بن حرب قال حدثنا زيد بن أبي الزرقاء قال  أخبرني خالد بن يزيد قال سمعت وهيب بن الورد يقول كان عمر ابن عبد العزيز  كثيرا ما يتمثل بهذه الأبيات يرى مستكينا وهو للهو ماقت  له عن حديث القوم ما هو شاغله  عبوس إلى الجهال حين يراهم  فليس له منهم خدين يغازله  وأزعجه علم عن الجهل كله  وما عالم شيئا كمن هو جاهله  تذكر ما يبقى من العيش آجلا  وأشغله عن عاجل العيش آجله وقيل لبعض الحكماء إن العامة يثنون عليك فأظهر الوحشة من ذلك وقال لعلهم  رأوا مني شيئا أعجبهم ولا خير في شيء يسرهم ويعجبهمأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني الحسن بن عبد الرحيم قال حدثنا إسحاق بن  إبراهيم قال حدثنا ابن أخي الأصمعي قال حدثنا عمي عن حماد بن سلمة أو غيره  من الفقهاء قال مدح رجل عليا رضي الله عنه في وجهه فقال وهو يتهمه أنا دون  ما قلت وفوق ما في نفسك قال أبو سليمان فالواجب على العاقل أن لا يغتر  بكلام العوام وثنائهم وأن لا يثق بعهودهم وإخائهم فإنهم يقبلون مع الطمع  ويدبرون مع الغني ويطيرون مع كل ناعق وكان الحسن رحمة الله عليه يقول إذا  رآهم هؤلاء قتلة الأنبياء وكان بعضهم يقول إذا رآهم قاتلهم الله هذه الوجوه  التي لا ترى إلا في الشر وكان آخر منهم يقول في العامة إنهم إذا اجتمعوا  غلبوا وإذا تفرقوا لم يعرفوا وقال آخر إذا اجتمعوا أضروا وإذا  تفرقوا نفعوا يريد أنهم إذا تفرقوا رجع كل واحد منهم إلى صناعته فيخرز  الأكاف ويخصف الحذاء وينسج الحائك ويخيط الخياط فينتفع بهم الناسأنشدنا أبو سليمان قال أنشدني محمد بن الحسين الآبري لمنصور بن إسماعيل اسمع فهذا الكلام  والله ما فيه عله  أقل من كل شيء  من  لا يرى الناس قله قال أنشدني ابن مالك قال أنشدنا أبو خليفة قال أنشدنا ابن عائشة برمت بالناس وأخلاقهم  فصرت أستأنس بالوحده  ما أكثر الناس لعمري وما  أقلهم في منتقى العده وأنشدني بعضهم ما أكثر الناس لا بل ما أقلهم  الله يعلم أني لم أقل فندا  إني لأفتح عيني حين أفتحها  على كثير ولكن لا أرى أحدا قال أبو سليمان وأنشدني ابن مالك قال أنشدني الذغولي في سياسة العامة إذا أمن الجهال جهلك مرة  فعرضك للجهال غنم من الغنم  وإن أنت نازيت السفينة إذا نزا  فأنت سفيه مثله غير ذي حلم  ولا تتعرض للسفيه وداره  بمنزلة بين العداوة والسلم  فيخشاك تارات ويرجوك مرة  وتأخذ فيما بين ذلك بالحزم أخبرنا أبو سليمان قال حدثني محمد بن منصور قال حدثنا شاكر قال حدثنا  يحيى بن أبي طالب قال حدثنا روح بن عبادة قال أخبرني عوف عن الحسن رحمه  الله قال بلغني أن لقمان رضي الله عنه قال لابنه يا بني لا تكن حلوا فتبلع  ولا مرا فتلفظقال أبو سليمان أنشدني بعض أصحابنا عن المبرد محمد أبي العباس في نحو من  هذا لأبي العتاهية صان عبد ما لديه  ورعى ما في يديه  وإذا هم بلين  قرن الحزم إليه  من يلن للناس جدا  يثب الناس عليه أخبرنا أبو سليمان قال أخبرني محمد بن الحسين قال حدثنا الزبير بن عبد  الواحد قال قال الشافعي رحمة الله عليه أصل كل عداوة الصنيعة إلى الأنذالأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني إسماعيل بن أسد قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم  قال سمعت الرياشي عن الأصمعي قال كتب كسرى إلى عماله عاملوا وجوه الناس  بمحض المودة وعاملوا الرعية بالرغبة والرهبة وعاملوا السفل بالمخافة|   باب في فساد الخاصة وما جاء في علماء السوء وذكر آفاتهم أخبرنا أبو سليمان قال أخبرنا ابن الأعرابي قال حدثنا عباس الدوري قال  حدثنا ابن بشر العبدي قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو  بن العاص أن رسول الله صلى الله  عليه وسلم قال إن الله عز وجل لا يقبض  العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فإذا لم يبق  عالم اتخذ الناس رءوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا رواه  البخاري ومسلم وغيرهماقال أبو سليمان قد أعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن آفة العلم ذهاب  أهله وانتحال الجهال وترؤسهم على الناس باسمه وحذر الناس أن يقتدروا بمن  كان من أهل هذه الصفة وأخبر أنهم ضلال مضلون وأنذر به صلى الله عليه وسلم  في حديث آخرأخبرنا أبو سليمان قال حدثناه أحمد بن سليمان النجار قال حدثنا جعفر ابن  أبي عثمان الطيالسي قال حدثنا خضر بن علي قال حدثنا نوح بن قيس عن أخيه  خالد بن قيس عن قتادة عن أنس قال لأحدثنكم حديثا لا يحدثكم أحد بعدي سمعه  سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم  ويظهر الجهل قال أبو سليمان يريد والله أعلم ظهور الجهال المنتحلين للعلم  المترئسين على الناس به قبل أن يتفقهوا في الدين ويرسخوا في علمهأخبرنا أبو سليمان قال أخبرنا عبد الله بن محمد السعدي قال حدثنا علي بن  عبد العزيز قال حدثنا القاسم بن سلام قال حدثنا ابن علية عن ابن عون عن ابن  سيرين عن الأحنف بن قيس قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل أن  تسودوا يريد أن من لم يخدم العلم في صغره استحيى أن يخدمه في كبر السن  وإدراك السؤددقال أبو سليمان وبلغني عن سفيان الثوري أنه قال من ترأس في حداثته كان  أدنى عقوبته أن يفوته حظ كبير من العلم وعن أبي حنيفة رحمة الله عليه أنه  قال من طلب الرياسة بالعلم قبل أوانه لم يزل في ذل ما بقيأنشدنا أبو سليمان قال أنشدني سهل بن إسماعيل قال أنشدنا منصور ابن  إسماعيل لنفسه الكلب أكرم عشرة  وهو النهاية في الخساسه  ممن ينازع في الرياسة  قبل أوقات الرياسة أخبرنا أبو سليمان  قال أخبرني أبو عمر قال قلت للمبرد لم صار أبو العباس  أحفظ منك للغريب والشعر يعني أحمد بن محمد بن يزيد ابن يحيى قال لأني ترأست  وأنا حدث وترأس وهو شيخأخبرنا أبو سليمان قال أخبرنا أحمد بن إبراهيم بن مالك قال حدثنا الدغولي  قال حدثنا محمد بن حاتم المظفري قال سمعت عمرو بن محمد الناقد يقول  سمعت سفيان بن عيينة يقول جلسنا إلى عبيد الله بن عمر فأحطنا  به فنظر إلينا فقال شنتم العلم وذهبتم بنوره لو أدركني وإياكم عمر رضي الله  عنه لأوجعنا ضربا قال المظفري وزادني غير عمرو ما أنا أهل لأن أحدث ولا  أنتم أهل لأن يحدثوا وما مثلي ومثلكم إلا كما قال الأول افتضحوا فاصطلحواأخبرنا أبو سليمان قال حدثنا ابن الأعرابي قال حدثنا الرمادي قال حدثنا  عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن رجل من المهاجرين قال والذي نفسي  بيده لقد وارت القبور أقواما لو رأوني معكم سخروا منيأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني محمد بن هاشم قال حدثنا الدبري عن عبد  الرزاق عن معمر عن قتادة قال قال ابن مسعود كيف بكم إذا لبستكم فتنة يربوا  فيه الصغير ويهرم فيها الكبير وتتخذ سنة فإن غيرت يوما قلت هذا المنكر  قالوا ومتى ذلك يا أبا عبد الرحمن قال ذاك إذا قل أمناؤكم وكثر أمراؤكم وقل  فقهاؤكم وكثر قراؤكم وتفقه لغير الدين والتمست الدنيا بعمل الآخرةوأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني عبد الله بن محمد المكي قال حدثنا ابن  الجنيد قال حدثنا عبد الوارث عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا بكار بن عبد  الله قال سمعت وهب بن منبه يقول قال الله تعالى ذكره فيما نعت يعيب به  أحبار بني إسرائيل تتفقهوا لغير الدين وتتعلمون لغير العمل وتبتاعون الدنيا  بعمل الآخرة تلبسون مسوك الضأن وتخفون أنفس الذئاب وتتقون القذى في شرابكم  وتبتلعون أمثال الجبال من الحرام تطولون الصلاة وتبيضون الثياب تغتصبون  بذلك مال اليتيم والأرملة فبعزتي حلفت لأضربنكم بفتنة يضل فيها رأي ذي   الرأي وحكمة الحكيمأخبرنا أبو سليمان قال حدثني أحمد بن الحسين التيمي قال حدثنا أحمد بن  محمد بن مملك عن أبي بدر عباد بن الوليد الغبري قال حدثنا حيان بن هلال قال  حدثنا عبد القاهر بن شعيب عن هشام بن حسان عن الحسن قال طلب هذا العلم  ثلاثة أصناف من الناس فاعرفوهم بصفاتهم فصنف تعلموه للمراء والجهل وصنف  تعلموه للاستطالة والختل وصنف تعلموه للتفقه والعقل فصاحب المراء والجهل  متعرض للقتال في أندية الرجال يذاكر العلم بخفة الحلم قد تسربل الجشع وتبرأ  من الورع فدق الله تعالى من هذا خيشومه وقطع منه حيزومه وصاحب الاستطالة  والختل ذو خب وملق يستطيل على أشباهه من أمثاله فيختلهم بخلع جبينه فهو  لحلوانهم هاضم ولدينه خاطر فأعمى الله عز وجل على هذا خبره وقطع من آثار  العلماء أثره وصاحب التفقه والعقل ذو كآبة وحزن قد تحنى في برنسه وقام  الليل في حندسه يعمل ويخشع قد أوكتاه يداه وأعمدتاه رجلاه فهو مقبل على  شانه عارف بأهل زمانه قد استوحش من كل ذي ثقة من أقرانه فشد الله من هذا  أركانه وأعطاه يوم القيامة أمانهأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني عبد الله بن أحمد قال حدثنا ابن الجنيد قال  حدثنا عبد الوارث عن ابن المبارك قال حدثنا رجل من أهل الشام عن يزيد بن  أبي حبيب قال إن من فتنة العالم الفقيه أن يكون الكلام أحب إليه من  الاستماع وإن وجد من يكفيه وفي الاستماع سلامة وزيادة في العلم وفي الكلام  إلا من عصم الله تومق وتزين وزيادة ونقصان قال ومنهم من يرى أن بعض الناس  لشرفه ووجهه أحق بالكلام من غيره ويزدري المساكين ولا يراهم من ذلك موضعا  ومنهم من يخزن علمه ولا يحب أن يوجد إلا عنده ومنهم من يأخذ في علمه بأخذ  السلطان حتى يغضب أن يرد عليه شيء من قوله أو يغفل عن شيء من  حقه ومنهم من ينصب نفسه للفتيا ولعله يؤتى بالأمر لا علم له به فيستحي أن  يقول لا علم  لي فيرجم فيكتب من المتكلفين ومنهم من يروي كل ما سمع حتى يروي  كلام اليهود والنصارى أراد أن يغزو كلامهأخبرنا أبو سليمان قال حدثنا حمزة بن الحارث الدهقان قال حدثنا العباس بن  محمد الدوري قال حدثنا كثير بن هشام قال حدثنا جعفر بن برقان قال حدثنا  ميمون بن مهران قال قال أبو هريرة ويل للذي لا يعلم ولو شاء الله تعالى  لعلمه وويل للذي يعلم وهو لا يعمل به سبع مراتأخبرنا أبو سليمان قال أخبرنا ابن الأعرابي قال حدثنا محمد بن سعيد بن  غالب قال حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي قال حدثنا مبارك بن سعيد قال سمعت  سعيد بن مسروق يقول كان يقال ذهب العلم وبقيت بقية في أوعية سوءأخبرنا أبو سليمان قال أخبرنا أبو رجاء الغنوي قال حدثني بعض أصحابنا عن  أبي عاصم الضحاك بن مخلد قال قال ابن جريج خرجت غلسا أريد ضيعة لي فإذا أنا  برقعة تهفو بها الريح فلما أضاء لي الصبح نظرت فإذا فيها عش موسرا إن شئت أو معسرا  لا بد في الدنيا من الغم  وكل ما زادك من نعمة  زاد الذي زادك في الهم  إني رأيت الناس في دهرنا  لا يطلبون العلم للعلم  إلا مباهاة لإخوانهم  وحجة للخصم والظلم قال أبو سليمان قال ابن جريج فلقد منعتني هذه الأبيات أشياء كثيرةأخبرنا ابن الأعرابي قال حدثنا إبراهيم بن الوليد والجشاش قال حدثنا أبو  بكر بن عياش عن الأعمش قال ما في الدنيا قوم شر من أصحاب الحديث قال أبو  بكر فأنكرتها عليه حتى رأيت منهم ما علمأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني سهل بن إسماعيل قال كنا عند أبي خليفة فرأى  من أصحاب الحديث بدعة سيئة فقال صدق عمر بن الحارث فقلنا وما قال ابن  الحارث قال قال عمر بن الحارث ما علم أشرف ولا قوم أسخف من الحديث وأهلهأخبرنا أبو سليمان قال وأخبرني سهل بن إسماعيل قال حدثنا أبو خليفة قال  أخبرني أبو الوليد الطيالسي قال سمعت شعبة  يقول إن هذا الحديث يصدكم عن ذكر  الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهونأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني إبراهيم بن فراس قال سمعت جعفرا السنوسي  يقول سمعت أبا بكر الطائفي وكان من أهل العلم يقول سمعت رجلا في مجلس عبد  الواحد بن غياث يقول سمعت أبي حين قال شعبة هذا الكلام رأى رجلا من أصحاب  الحديث صلى لجنبه وقد فاتته ركعة فلما سلم الإمام سلم وأخذ دفاتره ولم يصل  الركعة التي فاتتهأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني محمد بن الحسين بن عاصم قال حدثنا محمود بن  محمد الرافقي قال حدثني محمد بن علي بن ميمون قال سمعت إسحاق بن أبي  إسرائيل يقول ازدحم أصحاب الحديث على هشيم فطرحوه عن حماره فكان سبب موتهأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني بعض أصحابنا عن ابن الأنباري قال حدثنا  محمد بن الرزبان قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا مؤمل بن إهاب قال حدثني  يحيى بن حسان قال كنا عند سفيان بن عيينة وهو يحدث فازدحمت فرقة من الناس  على محمل شيخ ضعيف فانتهبوه ودقوا يد الشيخ فجعل الشيخ يصيح سفيان لا جعلتك  مما عملوا بي في حل وسفيان لا يسمع حتى نظر إلى رجل من أولئك الذين صنعوا  بالشيخ ما صنعوا فقال له ما يقول الشيخ قال يقول زدنا في السماع|   باب في آفات القراء أخبرنا أبو سليمان قال حدثنا إبراهيم بن فراس قال حدثنا أحمد بن علي  المروزي الأعرج قال حدثنا الفضل بن عبد الجبار قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق  الطالقاني قال حدثنا أبو جعفر البصري قال قال مالك بن دينار مثل قراء هذا  الزمان كمثل رجل نصب فخا ونصب فيه برة فجاء عصفور فوقع قريبا منه فقال له  ما غيبك في التراب فقال التواضع فقال مما انحنيت فقال من طول العبادة فقال  ما هذه البرة المنصوبة فيك قال أعددتها للصائمين قال نعم الجار أنت قال  فلما أمسى وغابت الشمس دنا العصفور فأخذ البرة فخنقه الفخ قال العصفور إن  كان كل العباد  يخنقون خنقك فلا خير في العباد اليومحدثنا أبو سليمان قال أخبرنا ابن الأعرابي قال حدثنا الدوري قال حدثنا  يحيى بن معين قال حدثنا أبو بكر بن عياش قال سمعت مغيرة يقول والله لأنا  منكم أخوف مني من الفساقأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني بعض أصحابنا عن الخلادي قال أحمد ابن  القاسم الأزدي عن أحمد بن أنس بن مالك الدمشقي قال حدثنا أحمد بن عاصم  الأنطاكي قال كتب يوسف بن أسباط إلى بعض أصحابه اكتر لي منزلا ولا تكتر بين  القراء فإني أتخوف أن أقول تفاحة فيقولون لفاحة فإذا لم أجبهم إلى تلك  ذهبوا فهيأوا بيتا وهيأوا فيه طنبورا وغلاما وخمورا ودعوني وأنا لا أدري  ودعوا الناس فقالوا تعالوا انظروا ما مع يوسفأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني أبو عمر الحيري قال حدثنا مسلم بن إبراهيم  قال حدثنا الحسن بن أبي جعفر قال سمعت مالك بن دينار يقول أجيز شهادة  القراء في كل شيء إلا بعضهم على بعض وجدتهم أشد تحاسدا من  التيوس توثق الشاة فيرسل عليها التيس فيهب هذا ويهب هذاأخبرنا أبو سليمان قال أخبرنا ابن الأعرابي قال حدثنا محمد بن إسحاق  الصنعاني قال حدثنا يحيى بن اليمان قال قال سفيان الثوري لأن أصحب فتى أحب  إلي من أن أصحب قارئاأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني إسماعيل بن محمد قال حدثنا إسحاق بن  إبراهيم قال زار عبد الله بن المبارك رجلا من أهل نيسابور وكان ينسب إلى  الزهد والتقشف فلما دخل إليه لم يقبل عليه الرجل ولم يلتفت إليه فلما خرج  من عنده أخبر بمكانه وأعلم أنه عبد الله بن المبارك فخرج إليه يعتذر ويتنصل  وقال يا أبا عبد الرحمن اعذرني وعظني قال نعم إذا خرجت من منزلك فلا يقع  بصرك على أحد إلا أريت أنه خير منك وذلك أنه رآه معجبا بنفسه ثم سأل عنه  فإذا هو حائكأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني أحمد بن عبدوس قال حدثنا محمد بن عبد الأحد  قال حدثنا أبو هشام الرفاعي  عن ابن يمان عن سفيان قال من لم يتفت لم يحسن  يتقرى قال أبو سليمان إن من عادة الفتيان ومن أخذ بأخذهم بشاشة الوجه  وسجاحة الخلق ولين العريكة ومن شيمة الأكثرين من القراء الكزازة وسوء الخلق  فمن انتقل من الفتوة إلى القراءة كان جديرا أن يتباقى معه تلك الذوقة  والهشاشة ومن تقرأ في صباه لم يخل من جفوة أو غلظة وقد يتوجه قول سفيان إلى  وجه آخر وهو أنه إذا انتقل من الفتوة إلى القراءة كان معه الأسف على ما مضى  والندم عن ما فرط منه فكان أقرب له إلى أن لا يعجب بعمل صالح يكون منه وإذا  كان عارفا بالشر كان أشد لحذره وأبعد من الوقوع فيهأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني ابن الزيبقي قال حدثنا موسى بن زكريا  التستري قال حدثنا نضر بن علي قال حدثنا عيسى بن يونس عن الأعمش  عن إبراهيم النخعي قال كان يعجبهم أن يكون للشاب صبوة قال  الأعمش يخاف ويحذر ويجتهد أخبرنا أبو سليمان قال حدثنا ابن الأعرابي قال  حدثنا أحمد بن زيد القزاز قال حدثنا حسين المروزي قال حدثنا ابن المبارك عن  سفيان قال قال أبو حازم إن الرجل ليعمل السيئة إن عمل حسنة قط أنفع له منها  وإنه ليعمل الحسنة إن عمل سيئة قط أضر عليه منهاقال أبو سليمان قال ابن الأعرابي معناه أن يعمل الذنب فلا يزال منه مشفقا  حذرا أن يعاوده فينفعه ذلك ويعمل الحسنة فيحتسب بها على ربه تعالى ويتكل  عليها فتهلكهقال أبو سليمان إن فتنة من لا علم لهم من القراء فتنة عظيمة على الناس  والمؤونة في معاشرتهم على الخاصة مؤونة غليظة وذلك أن جهلهم يحملهم على  الإعجاب بأنفسهم وسيماهم والظاهر من شمائلهم يدعو الجهال من العامة إلى  تعظيمهم والميل والتعصب لهم فمن رام من الخاصة إرشادهم وتعليمهم فقد تعرض  لملامهم واستهدف لسهامهم فمداراتهم غصة وهجنة ومكاشفتهم شهرة وفتنة وشرهم  وطوائف من أصحاب العزة والتبتل وأهل التصوف والتبطل فإنهم جهال لا يتعلمون  ومردة لا ينقادون  قد ملك الشيطان قيادهم فهم والعلم على تضاد وخلافأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني محمد بن الحسين الآبري قال أخبرنا الزبير  ابن عبد الواحد قال قال علي بن يحيى الوراق كان الشافعي رحمة الله عليه  رجلا عطرا وكان يجيء غلامه كل غداة بغالية فيمسح بها الأسطوانة التي يجلس  إليها وكان إلى جنبه إنسان من الصوفية وكان يسمى الشافعي البطال يقول هذا  البطال وهذا البطال قال فلما كان ذات يوم عمد إلى شاربه فوضع فيه قذرا ثم  جاء إلى حلقة الشافعي فلما شم الشافعي الرائحة أنكرها وقال فتشوا نعالكم  فقالوا ما نرى شيئا يا أبا عبد الله قال فليفتش بعضكم بعضا  فوجدوا ذلك الرجل فقالوا يا أبا عبد الله هذا فقال له ما حملك على هذا قال  رأيت تجبرك فأردت أن أتواضع لله عز وجل قال خذوه فاذهبوا به إلى عبد الواحد  وكان على الشرطة فقولوا له قال لك أبو عبد الله اعتقل هذا إلى وقت ننصرف  قال فلما خرج الشافعي دخل إليه فدعا به فضربه ثلاثين درة أو أربعين درة قال  هذا إنما تخطيت المسجد بالقذرة وصليت على غير الطهارةأخبرنا أبو سليمان قال وأخبرني الحسن بن محمد بن عبدويه قال أخبرني بعض  أهل العلم قال كان يختلف معنا رجل إلى أبي ثور وكان ذا سمت وخشوع فكان أبو  ثور إذا رآه جمع نفسه وضم أطرافه وقيد كلامه فغاب عن مجلسه مدة فتعرف خبره  فلم يوقف له على أثر ثم عاد إلى المجلس بعد مدة طويلة وقد نحل جسمه وشحب  لونه وعلى إحدى عينيه قطعة شمع قد ألصقها بها فما كاد يتبينه أبو ثور ثم  تأمله فقال له ألست صاحبنا الذي كنت تأتينا قال بلى قال فما الذي قطعك عنا  فقال قد رزقني الله سبحانه الإنابة إليه وحبب إلى الخلوة وأنست بالوحدة  واشتغلت بالعبادة قال له فما بال عينك هذه قال نظرت إلى الدنيا فإذا هي دار  فتنة وبلاء قد ذمها الله تعالى إلينا وعابها وذم ما فيها فلم يمكني  تغميض  عيني كلتيهما عنها ورأيتني وأنا أبصر بإحداهما نحوا مما أبصر بهما جميعا  فغمضب واحدة وتركت الأخرى فقال له أبو ثور ومنذ كم هذه الشمعة على عينك قال  منذ شهرين أو نحوهما قال أبو ثور يا هذا أما علمت أن لله عليك صلاة شهرين  وطهارة شهرين انظروا إلى هذا البائس قد خدعه الشيطان فاختلسه من بين أهل  العلم ثم وكل به من يحفظه ويتعهده ويلقنه العلمقال أبو سليمان فالعزلة إنما تنفع العلماء العقلاء وهي من أضر شيء على  الجهال وقد روينا عن عن إبراهيم أنه قال لمغيرة تفقه ثم اعتزل|   باب في فساد الأئمة وما جاء في الإقلال من صحبة السلاطين أخبرنا أبو سليمان قال أخبرني محمد بن هاشم قال حدثنا الدبري عن عبد  الرزاق عن معمر عن ابن خثيم عن عبد الرحمن بن سابط عن جابر بن عبد الله أن  النبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة أعاذك الله يا كعب ابن عجرة من  إمارة السفهاء قال وما إمارة السفهاء قال أمراء يكونون بعدي لا يهدون بهديي  ولا يستنون بسنتي فمين صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فأولئك ليسوا مني  ولست منهم ولا يردون على حوضي ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم  فأولئك مني وأنا منهم وسيردون على حوضي يا كعب بن عجرة لا يدخل الجنة لحم  نبت من سحت أبدا النار أولى به يا كعب بن عجرة الناس غاديان فمبتاع نفسه  فمعتقها أو بائعها فموبقهاأخبرنا أبو سليمان قال حدثنا ابن الأعرابي والصفار قالا حدثنا الدقيقي  قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا إسرائيل عن محمد بن جحادة عن عطية عن  أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل الجهاد كلمة  عدل عند سلطان جائر قال أبو سليمان إنما كان هذا أفضل الجهاد لأن من جاهد  العدو كان على أمل من الظفر بعدوه ولا يتيقن العجز عنه لأنه لا يعلم يقينا  أنه مغلوب وهذا يعلم أن يد سلطانه أقوى من  يده فصارت المثوبة فيه على قدر  عظيم المؤونةقال أبو سليمان ليت شعري من الذي يدخل إليهم اليوم فلا يصدقهم على كذبهم  ومن الذي يتكمل بالعدل إذا شهد مجالسهم ومن الذي ينصح ومن الذي ينتصح منهم  إن أسلم لك يا أخي في هذا الزمان وأحوط لدينك أن تقل من مخالطتهم وغشيان  أبوابهم ونسأل الله الغني عنهم والتوفيق لهمقال أخبرنا أبو سليمان قال أخبرني محمد بن هاشم قال حدثني الدبري عن عبد  الرزاق عن عمر عن قتادة أن ابن مسعود قال إن على أبواب السلطان فتنا كمبارك  الإبل والذي نفسي بيده لا تصيبون من دنياهم شيئا إلا أصابوا من دينكم مثله  قال أبو سليمان قال عبد الرزاق وأخبرني معمر عن سمع الحسن يقول لا تجيئن  أميرا وإن دعاك لتقرأ عنده سورة من القرآن فإنك لا تخرج من عنده إلا شرا  مما دخلتأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني محمد بن سعدويه قال حدثنا ابن الجنيد قال  حثدنا الحسين بن حريث المروزي قال حدثنا أحمد بن يونس قال سمعت سفيان  الثوري وقال له رجل أوصني يا أبا عبد الله قال إياك والأهواء وإياك  والسلطانأخبرنا أبو سليمان قال حدثني محمد بن الحسين قال حدثنا ابن جوصاء قال  حدثنا عبد الله بن حنيق قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله قال قال سفيان  إذا أردت أن تنجو فاجتنب ثلاثا لا تدخلن على سلطان ولا تدخل في وصية ولا  تحج عن ميتأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني أبو محمد الكراني قال حدثنا عبد الله بن  شبيب قال حدثنا المنقري قال حدثنا الأصمعي قال حدثنا محمد بن حرب الزيادي  قال حدثني أبي قال قال زياد لجلسائه من أغبط الناس عيشا قالوا الأمير  وجلساؤه فقال ما صنعتم شيئا إن لأعواد المنبر هيبة وإن لقرع لجام البريد  لفزعة ولكن أغبط الناس عندي رجل له دار لا يجري عليه كراها وزوجة صالحة قد  رضيته ورضيها فهما راضيان بعيشهما لا يعرفنا ولا نعرفه لأنه إن عرفنا  وعرفناه أتعبنا ليله  ونهاره وأذهبنا دينه ودنياه وأنشدنا أبو سليمان قال  أنشدنا محمد بن سعدويه قال أنشدني محمد خشك قال أنشدنا أحمد بن أبي ربيعة  للعتابي تلوم على ترك الغنى بأهلية  زوى الدهر عنها كل طرف وتالد  ترى حولها النسوان يرفلن في الكسا  مقلدة أجيادها بالقلائد  وأفضل عيش في الشتاء تناله  هبيد ينادي أصله بالثرائد  يسرك أني نلت ما نال جعفر  من الملك أو ما نال يحيى بن خالد  وأن أمير المؤمنين أغصني  مغصهما بالمرهفات البوارد  دعيني تجئني ميتتي مطمئنة  ولم أتجشم هول تلك الموارد  فإن جسيمات الأمور مشوبة  بمستودعات في رءوس الأساود قال وأنشدنا لعبد الله بن طاهر كيف عيش امرىء له كل يوم  علم دون بلدة منشور  وإذا الريح حركت صوت طبل  من بعيد فقلبه مذعور  يا غنيا عن العساكر والبعث  هنيئا لك المقيل الوثير  من له كسرة يعش عن الناس  غنيا بها فذاك الأمير قال أنشدني بعضهم أنست بوحدتي ولزمت بيتي  فدام الأنس لي ونمى السرور  وأدبني الزمان فلا أبالي  هجرت فلا أزار ولا أزور  فلست بسائل ما دمت حيا  أسار الجند أم ركب الأمير قال وأنشدني آخر ضن الأمير بإذنه  فقعدت في بيتي أميرا  وتركت إمرته له  والله محمود كثيرا أخبرنا أبو سليمان قال وأنشدني إسماعيل بن أسد قال أنشدني محمد بن شعبة باب الأمير عراء ما به أحد  إلا امرؤ واضع كفا على ذقن  كفيتك الأمر لا تلقى أخا أمل  بباب دارك يستعدي على الزمن  إن الرجاء الذي قد كنت آمله  جعلته ورجاء الناس في كفن قال وروى لذي النون المصري ملكت نفسي وذاك ملك  ما مثله للملوك ملك  فصرت حرا بملك نفسي  فما لخلق علي ملك قال أنشدني محمد بن العباس المؤدب قال أنشدني الحدادي في الإقلال من صحبة  السلطان إن الملوك بلاء حيث ما حلوا  فلا يكن لك في أكنافهم ظل  ماذا تؤمل من قوم إذا غضبوا  جاروا عليك وإن أرضيتهم ملوا  وإن نصحتهم ظنوك تخدعهم  واستثقلوك كما يستثقل الظل  فاستغن بالله عن أبوابهم كرما  إن  الوقوف على أبوابهم ذل قال أبو سليمان وكان العتابي لا يقرب السلطان ولا يستميحه فقيل له هذا  محمد الأمين يهب ما بين العشرة الآلاف والمائة الألف وأنت ربما تحتاج إلى  عشرة دراهم فكيف لا تقصده فقال لأني رأيته يهب العشرة الآلاف من غير سبب  ويردي الرجل من السور من غير سبب فلست أدري أي الرجلين أكون عنده وليس الذي  أغرر به كالذي آمله منهقال أبو سليمان بعث بعض العمال إلى أبي عمر صاحب أبي العباس رسولا يقول  له أخبرني بمقدار ما يمر لك في النفقة في سنة حتى أجريه لك فقال للرسول قل  له عافاك الله أنا في جراية من إذا سخط على لم يسقط جرايتيقال أبو سليمان قال بعض الحكماء إن الذي يحدث للسلطان التيه في أنفسهم  والإعجاب بآرائهم كثرة ما يسمعونه من ثناء الناس عليهم ولو أنهم أنصفوهم  فصدقوهم عن أنفسهم لأبصروا الحق ولم يخف عليهم شيء من أمورهمقال بعض الحكماء خير السلطان زيادة في الحال وشره هلاك واستئصالأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني أبو رجاء الغنوي قال حدثنا أبي عن ابن  عائشة قال سمعت أبي يقول قيل ليحيى بن الحكم عمر بن عبد العزيز مولده مولده  ومنشؤه منشؤه جاء كما رأيت يعني في الكمال قال إن أباه كان أرسله إلى  الحجار شابا سوقة يغضب الناس ويغضبونه ويمخض الناس ويمخضونه والله لقد ولى  الحجاج وما عد لي أحسن أدبا منه فطالت ولايته فكان لا يسمع إلا ما يحب فمات  وإنه لأحمق سيء الأدبأخبرنا أبو سليمان أخبرنا ابن الزيبقي قال حدثنا الفضل بن عمرو قال حدثنا  محمد بن سلام الجمحي قال حدثني عبد الله بن بكر السهمي قال سمعت بعض  أصحابنا قالوا أرسل عمر بن هبيرة وهو على العراق إلى فقهاء من فقهاء البصرة  وفقهاء من فقهاء الكوفة وكان ممن أتاه من أهل البصرة الحسن ومن أهل الكوفة  الشعبي فدخلوا عليه فقال لهم إن أمير المؤمنين يزيد يكتب إلي في أمور أعمل  بها فما تريان  قال فقال الشعبي أصلح الله الأمير أنت مأمور والتبعة على من  أمرك فأقبل على الحسن فقال ما تقول قد قال هذا قل أنت قال اتق الله يا عمر  فكأنك بملك قد أتاك فاستنزلك عن سريرك هذا وأخرجك من سعة قصرك إلى ضيق قبرك  إن الله تعالى ينجيك من يزيد وإن يزيد لا ينجيك من الله سبحانه فإياك أن  تعرض لله تعالى بالمعاصي فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ثم قام فتبعه  الآذن فقال أيها الشيخ ما حملك على ما استقبلت به الأمير قال حملني عليه ما  أخذ الله تعالى على العلماء في علمهم ثم تلا @@ وإذ أخذ الله ميثاق الذين  أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم @@ قال فأخرج  عطاياهم وفضل الحسنقال أبو سليمان فمن له اليوم بمثل الحسن رحمة الله عليه وإخلاص  نصيحته وبليغ موعظته ولو صلحت منا الضمائر وصفت السرائر لوقعت  النصيحة موقعها والله يصلحنا ويصلح أئمتنا فإن فسادهم بذنوبنا بذنوبنا دامت بليتنا  والله يكشفها إذا تبنا |   باب في لزوم القصد في حالتي العزلة والخلطة قد انتهى منا الكلام في أمر العزلة إلى حيث شرطنا أن نبلغه وأوردنا فيها  من الأخبار ما خفنا أن نكون قد حسنا معه الجفاء من حيث أردنا الاحتراز منه  وليس إلى هذا أجرينا ولا إياه أردنا فإن الإغراق في كل شيء مذموم وخير  الأمور أوسطها والحسنة بين السيئتين وقد عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم  الإغراق في عبادة الخالق عز وعلا والحمل على النفس منها ما يؤودها ويكلها  فما ظنك بما دوها من باب التخلق والتكلفأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني ابن الأعرابي قال حدثنا ابن أبي ميسرة قال  حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا أبو عقيل يحيى بن المتوكل عن محمد بن سوقة عن  ابن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن  هذا الدين متين فأوغل فيه برفق ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله فإن المنبت لا  أرضا قطع  ولا ظهرا أبقىأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري قال حدثنا  ابن أبي قماش عن ابن عائشة قال ما أمر الله تعالى عباده بأمر إلا وللشيطان  فيه نزعتان فإما إلى غلو وإما إلى تقصير فبأيهما ظفر قنعأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني إبراهيم بن محمد بن يحيى قال حدثني بعض  شيوخنا قال قال علي بن غنام كلا طرفي القصد مذموم وأنشدنا أبو سليمان تسامح ولا تستوف حقك كله  وأبق فلم يستوف قط كريم  ولا تغل في شيء من الأمر واقتصد  كلا طرفي قصد الأمور ذميم قال أبو سليمان والطريقة المثلى في هذا الباب أن لا تمتنع من حق يلزمك  للناس وإن لم يطالبوك به وأن لا تنهمك لهم في باطل لا يجب عليك وإن دعوك  إليه فإن من اشتغل بما لا يعنيه فاته ما يعنيه ومن انحل في الباطل جمد عن  الحق فكن مع الناس في الخير وكن بمعزل عنهم في الشر وتوخ أن تكون فيهم  شاهدا كغائب وعالما كجاهلأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني العنبري قال حدثنا ابن أبي قماش قال حدثنا  ابن عائشة عن ابن المبارك عن وهيب بن الورد قال قلت لوهب ابن منبه إني أريد  أن أعتزل الناس فقال لي لا بد لك من الناس وللناس منك إليهم حوائج ولكن كن  فيهم أصم سميعا أعمى بصيرا سكوتا نطوقاأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني محمد بن إبراهيم المكتب قال حدثنا شاكر قال  حدثنا جعفر بن سنيد عن أبيه قال قال أكثم بن صيفي الانقباض عن الناس مكسبة  للعداوة ومعرفتهم مكسبة لقرين السوء فكن للناس بين المنقبض والمقارب فإن  خير الأمور أوساطها وأنشد أبو زيد في هذا المعنى إذا ما عممت الناس بالأنس لم تزل  لصاحب سوء مستفيدا وكاسبا  وإن تقصهم يرموك عن سهم بغضة  فكن خلطا إن شئت أو كن مجانبا  فلا تدنون منهم ولا تقضينهم  ولكن أمرا بين ذاك مقاربا أخبرنا أبو سليمان قال أخبرنا ابن الأعرابي قال حدثنا داود بن أيوب  بن  سليمان الأبلي قال حدثنا أبي قال حدثنا بكر بن صدقة قال حدثنا هشام  ابن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر رضي الله عنه قال له لا  يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفاأخبرنا أبو سليمان قال أخبرنا محمد بن هاشم قال حدثنا الدبري عن عبد  الرزاق قال أخبرنا بشر بن رافع قال أخبرني شيخ من أهل صنعاء يقال له أبو  عبد الله قال سمعت وهب بن منبه يقول إني وجدت في حكمة آل داود حق على  العالم أن لا يشغل عن أربع ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها  نفسه وساعة يفضي فيها إلى إخوانه الذين يصدقونه عيوبه وينصحونه في نفسه  وساعة يخلو فيها بين نفسه وبين لذاتها مما يحل ويجمل فإن هذه الساعة عون  لهذه الساعات واستجمام للقلوب وفضل وبلغة وعلى العاقل أن يكون عارفا بزمانه  ممسكا للسانه مقبلا على شانهأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني محمد بن منصور قال حدثنا محمد بن المنذر بن  سعيد قال حدثنا محمد بن أحمد بن الحسين القرشي قال حدثنا جعفر بن عون عن  مسعر عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد الله بن باباه قال قال عبد الله بن مسعود  خالط الناس وزايلهم ودينك لا تكلمنه قال أبو سليمان يريد خالطهم ببدنك  وزايلهم بقلبك وليس هذا من باب النفاق ولكنه من باب المداراة وقد قال النبي  صلى الله عليه وسلم مداراة الناس صدقةأخبرنا أبو سليمان قال أخبرني أبو محمد الكراني قال حدثنا زكريا بن يحيى  الساجي قال حدثنا موسى بن إسحاق قال حدثنا يحيى بن عيسى عن سفيان عن حبيب  بن أبي ثابت عن ميمون بن أبي شبيب قال قال صعصعة بن صوحان لابن أخيه كنت  أحب إلى أبيك منك وأنت أحب إلى من ابني إذا رأيت المؤمن فخالصه وإذا رأيت  الفاجر فخالقهأخبرنا أبو سليمان قال حدثنا الخلدي قال حدثنا موسى بن هارون قال حدثنا  هدبة بن خالد قال حدثنا حزم القطعي قال سمعت الحسن  يقول يقولون المداراة  نصف العقل وأنا أقول هو العقل كلهأخبرنا أبو سليمان قال أخبرنا الصفار قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا  عبد الله بن المبارك عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن منذر الثوري عن محمد بن  الحنفية قال ليس بالحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا يجد من معاشرته بدا  حتى يجعل الله له فرجا أو قال مخرجاقال أبو سليمان أنشدني بعض أهل الأدب قال أنشدني المتنبي ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى  عدوا له ما من صداقته بد انتهى الكلام في العزلة وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلمكتبه علي بن محمد المؤذن بن عثمان المؤذن النيسابوري غفر الله له  ولوالديه ولقارئه آمين