هذا كتاب الإتباع والمزاوجة، وكلاهما على وجهين أحدهما أن تكون كلمتان  متواليتان على روي واحد والوجه الآخر أن يختلف الرويان، ثم تكون بعد ذلك  على وجهينأحدهما أن تكون الكلمة الثانية ذات معنى معروف، إلا أنها كالإتباع لما  قبلهاوالآخر أن تكون الثانية غير واضحة المعنى ولا بنية الاشتقاقوكذا روى أن بعض العرب سئل عن هذا الإتباع، فقال هو شيء نتد به كلامناوقد ذكرت في كتابي هذا ما انتهى إلي من ذلك، وصنفته على الحروف، ليكون  الطف وأقرب مأخذا إن شاء الله تعالىباب ما جاء من الإتباع والمزاوجة على الباءتقول العرب إنه لساغب لاغب، فالساغب الجائع واللاغب المعي الكال، وهو  السغوب واللغوب قال الشاعرعرق السقاء على القعود اللاغب  ويقولون رجل حريب سليب، يقال حرب ما له فهو حريب وقوم حربى، قال  الأعشىوشيوخ حربى بجنبي أريك  ونساء كأنهن السعاليقال الأصمعي رجل خياب تياب، قال خياب من خاب، وتياب تزويج، وهو يصلح  أن يكون إتباعا ويقال خياب هياب، فهاتان معروفتا المعنىويقولون خب ضب، فالضب البخيل الممسك، وألخب من الخب ويقولون هو ضب  كدية، إذا وصفوه بالضيق والتشديدويقال خراب يباب، وقد يفرد اليباب، قال عمر بن أبي ربيعةكست الرياح جديدها من تربها  دقتا وأصبحت العراص يبابافهذا إتباع إلا أنه أفردهومما يراد به تأليف الكلام قولهم أرب فلان وألب، فهو مرب ملب، إذا أقام  وما زال يفعله مذ شب إلى أن دب، يريدون مذ كان شابا إلى أن دب على العصاويسألون المرأة فيقولون أشابة أم ثابة، كأن الثابة خلاف الشابة، وماله  حلوبة ولا ركوبة، الحلوبة ما تحلب، والركوبة ما تركب وإنه لمجرب مدرب،  والدربة العادةورجل خائب لائب، فالخائب الذي لم ينل مراده، واللائب الذي يلوب بالشيء  يطلبه كالعطشان الحائمورجل طب لب، فالطب العالم الحاذق، واللب من اللب وهو العقلوحكى بعضهم أرب جرب، فالأرب المتوجع من آرابه وهي أعضاؤه، والجرب من  الجربومن المزاوج ماله  هارب ولا قارب، أي ماله صادر عن الماء ولا وارد ومنه  قولهم عند المبالغة لا شوب ولا روب، ولا شيب ولا عيب ابن الأعرابي ما  عنده شوب ولا روب، والروب اللبن والشوب العسلباب التاءيقال إنه معفت ملفت، إذا كان يعفت كل شيء، ويلفته أي يدقهوإنه لعفريت نفريت، وربما قالوا عفرية نفرية، للداهي وامرأة خفوت لفوت،  الخفوت الساكنة، واللفوت التي تلفت نفسها عما يكرهوفرس صلتان فلتان، إذا وصف بالنشاط وحدة الفؤاد، أما الصلتان فمن الصلت  والانصلات، والفلتان كأنه من أفلتويقولون للأحمق هفات لفات، يوصف بالخفة، وربما خففوا فقالوا هفاة لفاةومن المزاوج قولهم في جواب من قال هات لا أهاتيك ولا أواتيك، والمعنى  مفهوم في الكلمتينويقولون لم يبق منهم ثبيت ولا هبيت، أي جبان ولا شجاع قال طرفةفالهبيت لا فؤاد له  والثبيت ثبته فهمهقالوا الهبيت الجبان، والثبيت من ثبت باب الثاءيقال تركت خيلنا أرض بني فلان فلان حوثا بوثا، إذا أثارتها ويقال  خبيث نبيث، فيجوز أن يكون إتباعا، ويجوز أن يكون من ينبث الشر أي يثيرهويقال عاث وهاث ويقال عاث يعيت عيثا ويقال بث ونث ويقال حث ونثباب الجيمقال اللحياني هو سميج لميج، وسميج لميج ويقولون لبن سمهج لمهج، إذا  كان حلوا دسمااللحياني ما عنده على أصحابه تعريج ولا تعويج، أى إقامة ويقال مالى  فيه حوباء ولا لوجاء، ومالى فيه حويجاء ولا لويجاء ويقال ما ثم ملجأ ولا  ملجأورجل خراجة ولاجةورجع إلى حنجه وبنجه، أي أصله ويقولون للصبي في الترقيص حدارج ندارج  ابن السكيت ما ذاق شماجا ولا لماجا، وما لمجوه بشيء، وما تلمج عندنا  بلماجالأصمعي فرس عوج موج، الغوج الواسع الخطو، والموج كأنه يموجويقال لا تذهبن بك جمجمة ولا لجلجة، أي لا تشك فيه ولا تخلطباب الحاءيونس إنه شقيح لقيح، وشقحا ولقحا ولأشقحنك شقح الجوز بالجندل أي  لأكسرنكويقولون هو مليح قزيح وهذا إتباع، وقد يكون من أقزاح القدر وهي الأفحاء ويقولون شحيح نحيح، وأنيح أيضا، من أنح إذا زفر عند السؤال الأصمعي  هو قبيح شقيح وقبحه الله وشقحهقال الراجزأقبح به من ولد وأشقح  مثل جرى الكلب لم يفقحالأصمعي قالت امرأة من العرب إني لأبغض من الرجال الأملح الأقلح،  الملحة بياض الشيب، والقلح صفرة الأسنانويقولون ماله ساحة لا راحة ولا رائحة ولا سارحة، السارحة التي تطلب  بها المرعى فحيث ما أمست باتت، والرائحة التي تصرف إلى أهلها كل عشيةومن المزاوج قولهم نعوذ بالله من الترح بعد الفرح، الترح التنغيص قال  ابن مقبلإذا مت فانعيني بما أنا أهله  وذمى الحياة، كل عيش مترحويقولون لا أفلح ولا أنجح، النجح أن يبلغ ما طلب، والفلاح البقاء قال  لبيدلو كان حي مدرك الفلاح  أدركه ملاعب الرماحثم بعد الفلاح والملك والأمة  وأرتهم هناك القبورويقال للأمر البين إنه لموضح موجح، كذا رأيته، والوجاح الستر، فلا أدري  لأي معنى قرن بهويقولون هو طريح طليح، فهذا من طلحه السفر، إذا أذابه ونهكه وإنه لفاضح  ماضح، أى غائب، ويقال ما صح بالصاد من مصح إذا ذهب ويقولون لم يبق  منهم صالح ولا طالح، الطالح الشاردومن الأسجاع، وليس من هذا الباب، قول بائع الدابة برئت إليك من الجماح  والرماحويقولون جاء بالضيح والريح، الضيح ضوء الشمس، والريح معروفة، أي جاء  بما طلعت عليه الشمس وما جرت عليه الريح وأنشدوالريح لله وما في الريح  والشمس في اللجة ذات الضيحأي ذات الضوءقال يونس شقيح نبيحأبو الجراح تركت فلانا سادحا رادحا، وسدحت فلانة وردحت إذا أخصبت وحسنت  حالهاوهو ابن عمى لحا قحاباب الخاءاللحياني سليخ مليخ، للذي لا طعم له وأنشدسليخ مليخ كلحم الحوار  فلا أنت حلو ولا أنت مرويقولون من أسجاعهم من شاخ باخ باب الدالاللحياني هو وحيد قحيد ويقولون وهو لك أبدا سمدا سرمدا وحكي هو شديد  أديب، وهو من الأمر الإد ويقال نكدا له وجحدا  لهالأصمعي رجل كاد لاد ويقولون جاء مستمغدا مستميدا، أي غضبان قد تورم  وجهه من الغضب ويقولون ما عنده ندى ولا سدى، الندى ما كان من السماء  بالنهار والسدى ما كان بالليل وأنشدكأنه أسفع ذو جدة  يمسده القفز بليل سدىويقولون هو سيد أيد وإنه لأيد الغداء، إذا كان حاضر الغداء ويكون من  الأيد أيضا، وهي القوة ويقال ماله عن ذلك محتد ولا ملتد، أى ماله عنه  مذهب ويقال ماله سبد ولا لبد، السبد الشعر والوبر، واللبد الصوف  ويقولون لا يجدي ولا يمدي، يجدي من الجدوى، ويمدي يبلغ المدى قال ابن  ميادةبيت بناه الحارثان لنا  إذ أنت لا تجدى ولا تمدىويقال عرف ذلك البادى والقادى، القادي الآتي، يقال قدت علينا قادية من  الناس، أي أتت ويقال هو جلد نجد أي عون وشيء خالد تالد، ويجوز، بالد  بالباء  مقيم بالبلد أبو عبيدة هو سهد مهد، أي حسن ويقال بقل ثعد  معد، إذا كان غضبا، معد إتباع باب الذاليقال بذ وفذ، إذا تبرز يقال شيء فذ وشذ، وشيء فذ شاذ، أي منقطع عن  أمثاله خارج منه فذة شاذة، إذا كانت مبتورة باب الراءيقال هو حار يار، وحار جارويقولون عين حدرة بدرة، والحدرة الممتلئة، وكذلك البدرة ويقولون رأس  زعر معر، وهو القليل الشعر وجمل وبر هبر وسويق قفاز عفار أي غير، أى  ملتوت وإنه لفقير وقير، قال بعضهم الوقير المثقل دينا ولقيته صحرة بحرة،  إذا بادأه وهو صير شير ذو صورة وشارة ويقال خيل شيار، أي حسان وهو شهير  جهير، في الخلق والصوت وإنه لصفر صحر، أي خال وتفرقوا شغر بغر وشذر مذر  وإنه لحائر بائر وإنه لحضجر حجر، أي ضخم وهم أكثر من الطرى والثرى  الطرى النبات والثرى التراب وسمعت للحمار شخيرا ونخيرا، الشخير من  الصدر، والنخير من المنخرينوفلان لا يغير ولا يمير يقال للميرة الغيرة أيضا وفلان لا في العير ولا  في النفير، أي لا في السواد ولا في المقاتلة، وله حديث ويقال لا  أفعله ما  اختلف السمر والقمر وجاء فلان في نافرته وزافرته، أي جماعته وجاء بالغور  والمور، الغور الماء، والمور الترابوما لبيت فلان أهرة ولا ظهرة، الأهرة جيد المتاع، والظهرة ما استظهر به  مما دون ذلك ومن الباب قول الكميتقييح بمثلى نعت الفتاة  إما ابتهارا وإما ابتياراالابتهار أن يقول بخبرة، والابتيار أن يقول مالا يعلم ويقال ذهب حبره  وسبره، الحبر والسبر الجمال والبهاء وإنه لحقير نقير، وحقر نقر، وحقر  نقر وهو كثير بثير وبذير، وهو إتباع، وبجير أيضاوفي الأسجاع وليس من الباب ما عنده خير ولا ميرويقولون هو خاسر دامر دابر، وخسر دمر دبر، وماذا رأيت من خسارته ودمارته  ودبارته ويقولون شر شمروهو سر بر، وسار بار وأحمر أقشر، أي شديد الحمرة وماله دار ولا عقار،  العقار النخل والضباع وماله ثمر ولا كثر، الكثر الجمار، وفي الحديث   لا قطع في ثمر ولا كثر  وما يعرف هرا من بر، أي ما يحسن يورد ولا يصدر،  ويقولون عندالإيراد هر، وعند الإصدار بر، ويقال الهر دعاء الغنم، والبر سوقها  ومن أسجاعهم خبرته بعجزى ويجري، العجز أن تتعقد العروق والعصب حتى تراها  ناتية من الجسد، والبجر نحوها ويقولون هو أشعر أظفرأي طويل الشعر  والأظفار ويقولون حرة تحت قرة، للذي يخفي أمرا ويظهر غيره، الحرة العطش،  والقرة الرعدة ويقولون هو بطر أشر ويقولون للمرأة أيسرت وأذكرت، أي  سهلت ولادتك وجئت بولد ذكر ويقولون نهرة وبهرة، هو من الانتهار، وبهرة  غمة وغاظه قالإن اللئيم إذا سألت بهرته  وترى الكريم يراح كالمختالويقولون هذا الشر والبر، وهذا الشر والعر، والعر الجرب ويقولون بلغ  أطوريه وأقوريه، أي منتهاه ويعبرون عن الأمور بالشقور والعقور ويقولون  هو يشاره ويماره ويزارهوإن فلانا لذو حجر وزبر، للحليم العاقل قال ابن أحمرولهت عليه كل معصفة  هوجاء ليس للبها زبرويقولون مال دبر دثر ويقولون دم خضر مضر، وذلك إذا طل فذهب وبعض  العرب يقول هو لك خضرا مضرا، أي هنيئا مريئا ويقولون بقر وعقر، البقر   ذهاب المال، والعقر الزمانة ونعوذ بالله من الحور بعد الكور، الحور  النقصان، والكور الجماعة من الإبل ويقولون خاسر دابر، الدبر الخائب  أنشد الأصمعي لدختنوس بنت حاجبونركت يربوعا كفوزة دابر  ولتقسمن بالله إن لم تفعليريد بأن ويقولون إنه لسري مري، من السرو والمروءة أبو عبيدة هذا رطب  صقر مقر أي له صقر وهو عسلهومن كلامهم لا أفعله ما اختلفت الدرة والجرة، اختلافهما أن الدرة تسفل  والجرة تعلو وروى أبو عبيدة مكان عمير بجير من العمارة، وهو إتباع قال  الفراء هو أشر أفر، وأشران أفران وإنه لهذر مذر وما حدثه إلا الصقر  البقر، أى الكذب وفي الدعاء ماله سهر وعبر باب الزاءالأصمعي فز نز، وهو الخفيف المتوقد قال الراجزفي حاجة القوم خفافا نزا  ويقال نزر سهمك فيذره بيمينه في شماله ويقال ما زيد إلا خبز أو لبز،  اللبز شدة الأكل وهو همزة لمزة الهمزة الذي يهمز الناس بالألقاب،  واللمزة العياب قالهل غير همز ولمز للصديق ولا  تنكى عدوكم منكم أظافيروهو عزيز مزيز، أي فاضل، المز الفضل وروى أبو عبيد في هذا الباب عن  الأحمر الخازباز، صوت الذباب، وأنشد لابن أحمرتفقأ فوقه القلع السوارى  وجن الخاز باز به جنونا باب السينأبو عبيد، عن أبي زيد جاء بالمال من حسه وبسه، ومن حسه وعسه، ومن حسه  وبسه، قال غيره وتفسيره من حيث أحسه وانقطع عنه ويقولون لا يدالس ولا  يوالس، المدالسة الخيانة، والموالسة الخداع، وتكون المدالسة من الدلس وهي  الظلمة، أي يفعله في الظلام، والموالسة من الألس وهي الخيانة ومن  أمثالهم الإيناس قبل الإبساس، وهو الدعاء والتسكين عند الحلب، قال  الحطيئةوقد مريتكم لو أن درتكم  يوما يجئ بهامسي وأبساسيوما سمعت له حسا ولا جرسا، أى حركة ولا صوتا ويقال كثرت هساسة ووساوسه  وما يعرف القاموس من الناموس، الناموس صاحب الوحي، والقاموس وسط البحر  لا حساس ولا مساس، مثل قطام ولا حساس ولا مساس للنفي وماله هلاس ولا سلاس،  الهلاس نحو البدنن والسلاس ضعف  العقل ويقولون للأحمق إنه لمالوس ممسوس  ويقال لطالب الليل إنه لجواس عواس وإن فلانا لمرس ضرس إذا عالج الأمور  وزاوالها ورجل أخرس أمرس الأصمعي رجل باخس ماكس، البخس الظلم والمكس  النقصويقال حاسه وباسه، أي حركه وذهب به وجاء وتعس وانتكس التعس السقوط  والانتكاس أن يسقط، فكلما ارتفع سقط، ونكس المرض منه وضربه فما قال حس  ولا بس ويقولون ذاك من سوسه وتوسه أي خلقه ويقولون هو شكس نكس، شكس نكس،  أي عسر ويقولون تاعس واعس، من التعس، وقد يقال ناعس واعس، نمن النعاس،  والواعس إتباع وما ذاق علوسا ولا لؤوسا، وما علسوا ضيفهم بشيء وقال  الأحمر علوس وألوس وهو عابس كابس، الكابس الذي يضرب بلحيته على عظم  زوره ولا أفعله سجيس عجيس يريدون الدهر الأصمعي لا آتيك سجيس عجيس، أي  الدهر، وسجيسه آخره، ومنه قيل للماء الكدر سجيس، لأنه آخر ما يبقى،  والعجيس تأكيد، وهو في معنى الآخروروى أبو عمرو سديس عجيس، وهو كما قيل للدهر الأزلم الجذع قال الشاعرهنالك لا أرجو حياة تسرني  سجيس الليالي مبسلا بالجزائر باب الشينيقولون في المزاوجة ركية لا تنكش ولا تنتش أي لا تنزح ويقولون عطشان  نطشان، إتباع وفلان ذو هشاش وأشاش ويقولون، وما سمعتها سماعا وكذا وجدتها  وقعوا في القبش والربش، ويقال هما الأكل والنكاح وما يألو فلان خرشا  ومرشا وهو التناول، والخرش دون دون الخدش وهو أعمش أرمش وأمشى فلان  وأفشى، إذا كثرت ماشيته ونعمه، فأمشى من المشاء وهو النتاج، وأفشى من  الفاشية وهي الغادية الرائحةوفي الحديث  ضموا فواشيكم  ومن المزاوجة فيمن ينفع مرة ويضر مرة هو  جيش مرة وعيش مرة باب الصادقال اللحياني يقال لا محيص عنه ولا مفيض ولا نويص، من فاض إذا هرب  وله من فرقه أصيص وبصيص، أي ذعر وانقباض وتركته في حيص بيص، وحيص بيص، أي  ضيق وشدة وهو عرص هبص أي نشيط وقد شاصه وماصه، أي غسله وما به نويص ولا  لوايص، أى حراكوما بعينه حوص ولا خوص، الحوص  ضعف العين، والخوص انكسارها وما له من  الشعر قصة ولا نصة باب الضادلحو غريض أنيض وبلد عريض أريض، إذا كان حسن النبات ويقول قائلهم ما  آرض الصمان وما به حبض ولا نبض، أي حراك وما عنده قرض ولا فرض، القرض ما  يقتضى، والفرض ما تفرضه على نفسك لغاشية أو قرابة وهو غض بض، أي ند، وأصل  البض الرشح قال الراجزعلى جلدها بضت  مدارجه دماومن المزاوج هو يهض ويرض وما عنده غيض ولا فيض، أي كثير ولا قليل،  ويقال الإعطاء والمنعباب الطاءهو شيطان ليطان وما له عافطة ولا نافطة، أى ضائبة ولا ماعزة، والعفط  والنفط صوتهما، ويقال عفط بمعزائه، إذا صاح بها، قاليا رب خال لك قعقاع عفط  وأصابته خطبة ونبطة، وهي الزكمة، قال الشاعريا حبذا ريقك من أرياق  يشفي من الخبطة والسلاقويقال عمل محطوط موبوط، وقد حط ووبط، وكل شيء حططته فقد وبطنه قال  الكميتفأيا ما يكن بك وهو منا  بأيد ما وبطن ولا يديناويقولون للصبي إذا درج قبل حطائط بطائط وسيف سقاط سراط، إذا سقط من  وراء الضريبة ويقال الهياط والمياط، وهو الجهد والعلاج وقال ذو الرمةإني إذا ما عجز الوطواط  وكثر الهياط والمياطلا يتشكى مني السقاط  وخبطه ولبطه، الخبط باليد، واللبط بالرجل باب الظاءهو كظ بط، أي ملح، الكسائي هو إتباع وحظيت المرأة عند زوجها وبظيت  وإنه لفظ بظ باب العينيقال جائع نائع، الكسائي هو إتباع، ويقال هو العطشان وجوعا ونوعا لهومما لم يجيء على روي الأول جوعا له، وجودا وجوسا وهو شائع ذائع وما  أدري أين سقع وبقع، أى ذهب وللجبان إنه لهاع لاع، وهائع لائعويقال للفقير إنه لصلقع بلقع ويقال شفة كاثعة باثعة، إذا ظهر دمها  وهو ضائع سائع، قال إلا ساعة سوء القيام على المال، وقالعقيلة مال مسياع نؤوموماله هبع ولا ربع، الهبع ما ينتج في الصيف، والربع ما ينتج في الربيع  وفيه لكاعة ووكاعة، اللكاعة في  الخلق، والوكاعة في الخلق ورجل هلع جشع،  أي جزوع حريص وهو مفقع مدقع للعدم قال الأصمعي نعوذ بالله من الخضوع  والقنوع والكنوع، فالخضوع النصاغر، والقنوع المسألة، والكنوع مثل  الخضوعوامرأة طلعة قبعة، وهي التي تطلع مرة وتختبئ أخرى، ويسمى القنذ القباع،  لإدخاله رأسه إذا فزع، والقابع المدخل رأسه في ثوبه والمتواري في بيته  قال ابن مقبلولا أطرق الجارات بالليل مطرقا  قبوع القرنبي أخطأته محاجرةوهو سنيع فنيع أي جميل فاضل، يقال ما فلان بذى قنع، أى بذى فضل وقالوقد أجود ومالى بذي فنع  وأكتم السر فيه ضربه العنقومما يقارب الباب صلمع الشيء وقلمعه، إذا قلعه من أصله وأنشد لابن  أحمرأصلعه بن قلمعة بن فقع  لهنك لا أبالك تزدرينيوجوع يرقوع يهقوع ديقوع وهو ولع، تلع وزع، أي سريع إلى الشروقد طبع ورثع ودنع، وذلك من الحرص والنهم، يقال رجل رثع وقالوصاحب صاحبته خب رثع  داويته لما تشكى ووجعبجرة مثل الحصان المضطجع  وقال الحارث بن حلزة في الدنعفله هنالك لا عليه إذا  دنعت أنوف القوم للتعسوشرب حتى نقع وبضع وماء نقوع وبضوع، أى مر وقال الشاعركيف العزاء ولم أجد مذ بنتم  قلبا يقر ولا شرابا ينقعوقد هكع وشكع إذا ضجر ورجل صمعة لمعة، أي خفيف نزق، وهو من الصمع وهو  ذكاء القلب، واللمعة من الألمعي ماله زرع ولا ضرع ويقال للخبيث هو سملع  هملع وذلك نعت الذئبباب الغينطعام سيغ ليغ يسوغ في الحلق وأحمق بلغ ملغ أي يبلغ ما يريد قال رؤبةبلغ إذا استنطقتني صموت  والملغ النذل، قالوالملغ يلغى بالكلام الأملغ   باب الفاءيقال ما عليها سيفة ولا ليفة، السيف ما كان ملتزقا بأصول السعف، قال  الراجزوالسيف والليف على هدابها  هم بين حاذف وقاذف فالحاذف بالعصا، والقاذف بالحجر أف له وتف له، الأف  وسخ الأذن، والتف وسخ الأظفار وما هو لك بأسيف ولا عسيف، الأسيف العبد،  والعسيف الأجير وما يعرف الخذروف من القذروف، الخذروف لعبة  للصبيان،  والقذروف العيبومن الإتباع خفيف ذفيف، الذفيف السريع وهو ثقف لقف، ذكي وماذا به من  الخفف والضفف، الحفف الشعث، والضفف سوء الحال في البدنوفلان يحفنا ويرفنا، قال ابن الأعرابي يحفنا يجمعنا، ويرفنا يطعمنا،  وفي مثل من حفنا أو رفنا فليقتصد وهو صاف عاف، وخذ ماصفا وعفا وهو ضعيف  نعيف، إتباعويقال هو أغنى عن ذاك من التفة عن الرفة، والتفة عناق الأرض والرفة  التبن بلغة طئ قالغنينا عن وصالكم حديثا  كما غني التفات عن الرفات باب القافهو مائق دائق إتباع، وقد ماق وداق، يموق ويدوق وهو حاذق باذق وطلق ذلق،  من ذلقت الشيء حددتهوهو رفيق وفيق ويقال رجل لق بق، ولقلاق بقباق، كثير الكلامويقولون  وليس من الباب  أنا تئق وأنت مئق فكيف نتفق، التئق الممتلئ  غيظا، والمئق السريع البكاء، وهو التاق والماق ومن ذلك، وليس بإتباع رجل  أشق أمتى خبق، للطويل وما هو بعنيق ولا رقيق ونعوذ بالله من العنوق بعد  النوق للذي يعطي القليل بعد الكثير وأخفق وأورق، إذا لم يصب شيئا ويقولون  أحمق أخرق زبعبق، فالأخرق الذي لا يعتمل بيديه، والزبعبق الحديد الغلق،  أنشد نصيرفلا تصل بهدان أحمق  شنظيرة ذي خلق زبعبقورجل عوق لوق إذا كان ذا احتباس في أمره وهو ضيق ليق عيقوجاء بعلق فلق، وبعاق فاق عن نصير، وقالإن شئت تجريها وقد أعلقت وأقلقت  وهي الداهية وذرق الطائر ومزق وزرق وخذق، وليس من الباب ويقال هو نزق  برق، فالنزق الخفيف الطياش، والبرق الحيران، يقال برق يبرق برقا، وقال  طرفهفنفسك فانع ولا تنعنى  وداو الكلوم ولا تبرق باب الكافيقال سنام سامك تامك أى مرتفع وما ذاق عبكة ولا لبكة أي خالصا ولا  مخلوطا ويقال لا بارك الله فيه ولا تارك ولا دارك ومن المزاوج قولهم  لقيته أول صوك وعوك، وأول عوك وبوك ويقال أول صائك وبائك، أي أول شيء،  وأصل الصوك الخلاط، والبوك الزحم، يقال صاك الخضاب بيدها يصوك، إذا عبق،  وأنشد أبو عمرووإتى  لأهوى كاعبا ذات بهجة  يصوك بكفيها الخضاب ويعبقويقال إن أصل العوك الرجوع، يقال في مثل إذا أعياك جاراتك فعوكي إلى  ذي بيتك أى راجعي إليه، يقول إذا منعك الناس فاقتصر على مافي بيتكويقال أحمق تاك فاك، وتائك أيضا باب اللامامرأة سبحلة ربحلة وقالت امرأة في بنتها سبحلة ربحله تنمي نبات النخلة،  وهي الضخمة ويقال في الذم نذل رذل ويقال للحسن القيام على ماله هو خائل  آئل وإنه لخسل فسل للضعيف الدون ومن المزاوج مر الذئب يعسل وينسل وهو  له حل وبل، أي مباح ويقال ما أبالي كللت أم هللت، أي أحملت أم فررتويقولون ماله أصل ولا فصل، الفصل اللسان وماله حائل ولا نائل، قال  بعضهم معناه السدى واللحمة وما عنده حائل ولا نائل، أي لا يعطي شيئا ولا  يمنعه وما أدري ما يحاول أو يزاول ويقولون ذهبت البلبلة بالمليلة  البليلة من قولك أبل من مرضه، إذا صح ويقولون عدل غير جدل، الجدل  الجور والميل ويقال ما جاء بهلة ولا بلة، الهلة الفرح والسرور، والبلة  النائل والمعروف وما عنده نائل ولا طائل، أي ليس عنده خير ومن الإتباع  قولهم ضئيل بئيل، وقد ضؤل وبؤل، وذلك إذا نحل جسمه ودقويقال ضال تال وذهب في الضلال والتلال، التلال إتباع ويقال ماله ثل  وغل، ثل أي أهلك، وغل أصابه العطش ويقال ماله أل وغل، أل طعن بالألة  وهي الحربة، وغل من العطش ويقولون ذهب في الضلال والألال، قال الشاعرأصبحت تنهض في ضلالك سادرا  إن الضلال ابن الألال فأقصرويقال ماله عال ومال، عال جار ويقال إنه لسغل وغل، السغل السيء  الغذاء، والوغل المحتقر القليل وناقة حائل مائل، للتي لا لقح بها، مالت  وعدلت عن الفحل قال أبو عمرو مهلا بهلا، تأكيد وقال أبو جهيمة الذهليوقلت له مهلا وبهلا فلم ينب  لقولي واضحى الغس محتملا ضغناأبو عمرو ورجل مصلصل مجلجل، إذا كان خالص النسب حسيبا، والجلجلة اختيار  الشيء وانتخابه  ويقال ما رزأته قبالا ولا زبالا، القبال ما  كان قدام  عقد الشراك، والزبال الكنبة التي تحزم بها النعل قبل أن تحذى، ويقال  الزبال ما تحمله النملة بفيها ويقال رجل وكلة تكلة يأكل خلله، وكلة  ضعيف يتكلعلى غيره، والخلل ما يخرجه الخلال من بين أسنانه ويقولون في الشتم  ماله ثكل ورجل باب الميميقال نادم سادم، وندمان سدمان، من قوم ندامى ويقال للمحتقر إنه لمضيم  هضيم وفي الجمال إنه لقسيم وسيم ويقال علجم خلجم، للطويل الضخم ويقال  اللهم أعذه من السامة والهامة، السامة ذات السم، والهامة واحدة الهوام،  ويقال السامة واللازمة ويقال جاء فلان بالطم والرم، فالطم السداد، طممت  البئر سددتها، ويقال بل الطم البحر، ويقال الطم ما جاء به الماء،  والرم ما تحات من ورق الشجر ويقال رمى فما أصمى ولا أنمى، إذا لم يقتل  ولم يصب، ويقال رمى فأصمى، إذا أصاب المقتل، وأنمى إذا أخطأ المقتل  ويقولون نسأل الله السلامة والغنامة ويقال ما من ذاك حم ولا رم، أي لابد  منهويقولون خيم بالمكان وريم تزويج للكلام ويقولون أصلح الله بك السامة  والعامة، السامة الخاصة وإني لأبغض اللومة النومة وماله أم وعام، آم لا  يكون له امرأة، وعام أن يفقد اللبن وهي الأيمة والعيمة ورجل أيمان عيمان  ويقال رغما دغما ويقال إنه لمثم ملم، إذا كان يعطي عطاء واسعا ويصل  وإنه ليثم ويرم، إذا كان يصلح، وفي الحديث  كنا أهل ثمه ورمه  ويقال ما  سمعت منه زامة ولا نامة ولا زجمة ولا كتمة وإنه لمطرهم مصلخم مطلخم وهو  المتكبر الشامخ، قال ابن أحمرأرجي شبابا مطرهما وصحة  وكيف رجاء المرء ما ليس لاقياوقال رؤبةوجامع القطرين مطرهم  قال ابن السكيت ماله هم ولا سدم، غير ذلك باب النونيقال هو حسن بسن قسن ويقال هو جارن مارن، إذا قدم وأملاس ويقال مهين  وهين، أي ضعيف من الوهن ويقال هو زمن ضمن، الضمانة الزمانة ويقال إنه  لحزن شزن، للوعر الصعب ويقال ماله سعنة ولا معنة، أي قليل ولا كثير،  ويقال السعنة الودك، والمعنة الخبز ويقال مجنون  محنون، الحن دون الجن  يأخذ براوع عند النوم وتقريغ، وأنت تعرفه على ذلك ثم يوشك أن يتغير  ويقولون شيطان ليطان وعطشان نطشان، وقد ذكرناهما ورجل أمنة أذنة، يأمن  كل أحد ويصدق بكل ما يسمع ورجل هين لين، وهين لينقال ماله حانة ولا آنة، أي ناقة ولا شاة باب الهاءأبو زيد هو تافه نافه، أي حقير، كذا قاله في الأتباع، وقد يمكن أن يقال  اشتقاقه من تفهت نفسه، أي أعيت وكلت ويقال ماله علي قاه ولا له عندي جاه باب الواو والياء والألف والهمزةيقال من ذاك حلو عرو ويقال إنه لشقي لقي، أي يلقى شرا ويقال أفعل ما  ساءه وناءه، أي أثقله ويقال للثوب إذا كفه وشده هو يحنوه ويرنوه ويقال  لا يعرف القطاة من اللطاة، والقطاة موضع الردف، اللطاة الجبهة، قالوأبوك لم يك عارفا لوطاته  ما فرق بين قطاته ولطاتهوماله ثاغية ولا راغية، الثغاء للشاء، والرغاء للإبل ويقال فرس عدوان  خظوان، أي خاظي اللحم شديد العدوويقولون رضيت من الوفاء باللفاء، اللفاء دون الحق ويقولون والله ما  أبقيت ولا أرعيت، وهي البقيا والرعيا، والبقوى والرعوى، يقالان معا وإنه  لجري بذي، إذا كان شديد الإقدام فحاش اللسان ويقولون حياه الله وبياه،  حياه ملكه، وبياه أضحكه وهو ذو حصاة وأصاة، الحصاة العقل والرزانة،  والأصاة ما سمعت لها باشتقاق ويقال إنه لغري شهي، إذا كان جميلا تهواه  العين ويقال هو عيي شيء وما أعياه وأشياه، وكان من عي وشي، فالعي معروف،  والشي إتباع ويقولون لا دريت ولا تليت، اتباع، ويقال أيضا ائتليت، أي  استطعت، ويقال ما يألوه، أي يطيقه ويقولون هناني الطعام ومراني، وإذا لم  يقولوا هناني، قالوا أمراني ويقال أنا من هذا الأمر البراء والخلاء،  وأنا منه بري خلي، أي متخل منهقال الأحمر أسوان أتوان، أي حريص، ويقال حزينيقال عليه من المال ما لا يسهى ولا ينهى، أي لا تبلغ غايته ويقال لو  كان في الهئ والجئ ما نفعه، الهئ الطعام، والجئ الشراب