المجلد الأول المقدمات تصديرتصدير بقلم الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم رئيس لجنة إحياء التراثالقرآن الكريم كتاب الله الخالد، ودستور المسلمين الدائم وإنه لتنزيل رب  العالمين، نزل به الروح الأمين، على قلبك لتكون من المنذرين، بلسان عربي  مبين ولم يكد يكتمل نزوله، وترتب بوحي من الله سوره وآياته، حتى كان  محفوظا في الصدور، مكتوبا في الصحف، مرويا عن الرسول صلى الله عليه وسلم  بوجوه الأحرف والقراءاتوكان من الصحابة من رواه بحرف، ومنهم من رواه بحرفين، ومنهم من زاد، ثم  تفرقوا في الأمصار، وتلقى عنهم التابعون، وعن التابعين أخذ من بعدهم، إلى  أن انتهت الرواية إلى فريق من القراء في القرن الثاني من الهجرة، فانقطعوا  للقراءات، واختصوا بها، وأخلوا ذرعهم لها، وجعلوا همهم الأكبر، وشغلهم  الشاغل، العناية بحصرها وضبطها، وتحرى الأسناد الصحيحة في روايتها؛ حتى  صاروا القدوة في هذا الشأن، إليهم تشد الرحال، ويقصدون للتلقي عنهم من شتى  الجهات، وكان منهم نافع بن أبي نعيم بالمدينة، وعبد الله بن كثير بمكة،  وعاصم بن أبي النجود بالكوفة، وأبو عمرو بن العلاء بالبصرة، وعبد الله بن  عامر بالشام، وغيرهم ممن ذكرهم أصحاب كتب القراءات المشهورةقال صحاب النشر ثم إن القراء بعد هؤلاء المذكورين كثروا، وتفرقوا في  البلاد وانتشروا، وخلفهم أمم بعد أمم، عرفت طبقاتهم، واختلفت صفاتهم، فكان  منهم المتقن للتلاوة، المشهور بالرواية والدراية، ومنهم المقتصر على وصف من  هذه الأوصاف، وكثر بينهم لذلك الاختلاف، وقل الضبط، واتسع الخرق، وكاد  الباطل يلتبس بالحق؛ فقام جهابذة علماء الأمة، وصناديد الأئمة، فبالغوا في  الاجتهاد، وبينوا الحق المراد، وجمعوا الحروف والقراءات، وعزوا الوجوه  والروايات، وميزوا بين المشهور والشاذ، والصحيح والفاذ، بأصول أصلوها،  وأركان فصلوهاوقد انفسخت أمام هؤلاء العلماء مجالات البحث، وتنوعت المقاصد والأغراض،  وأثر عنهم من الكتب والآراء ما لا يدخل تحت حصر، وما زالت عناية المسلمين  قائمة بهذا الفن إلى اليوم تصنيفا وتدريسا ورواية في حلقات الدروس ومختلف  المعاهدومن العلماء الذين صنفوا في هذا الميدان الحسن بن  أحمد بن عبد الغفار  المعروف بأبي علي الفارسي، أحد أعيان القرن الرابع الهجري، أزهى العصور  الإسلامية، وأحفلها بصنوف المعارف والآداب والعلوم، وضع كتابه الحجة في  الاحتجاج للقراءات السبع، وبناه على كتاب أبي بكر بن مجاهد في هذه  القراءات، وكان على نية أن يضع كتابا آخر في الاحتجاج للقراءات الشاذة؛  ولكن لم تيسر له ما أراد، وحالت محاجزات الأيام بينه وبين ما اعتزمفجاء تلميذه أبو الفتح عثمان بن جني، فقام بما هم به أستاذه ولم يفعله،  وألف هذا الكتاب، وأتمه في أواخر عمره، بعد أن علت به السن، وطوى مراحل  الشباب، واختار من القراءات الشاذة التي احتج لها ما كان له وجه يطمئن إليه  في اللغة وأصول النحو وشواهد الشعر، أما ما عدا ذلك من القراءات فقد ردها  وضعف القراءة بها، وقد رمى بتأليفه القربى إلى الله عز وجل، وابتغاء  المثوبة منه، وأسماه كتاب المحتسب؛ ليدل باسمه على الغرض الذي يريده به،  لا على الموضوع الذي يديره عليه، كما يقول محققو الكتابوقد رأت لجنة إحياء التراث الإسلامي أداء لرسالتها في بعث الكتب  الأصلية أن تقوم بنشر هذا الكتاب؛ فعهدت إلى ثلاثة من علماء العربية  القيام بتحقيق هذا الكتاب والتعليق عليه؛ وهم الأستاذ علي النجدي ناصف  صاحب البحث الواعي عن كتاب سيبويه، والمقالات العلمية التي أودعها كتابه  قضايا اللغة والنحو، والمرحوم الدكتور عبد الحليم النجار مترجم كتاب  العربية ليوهان فك ومذاهب المفسرين لجولد زيهر وتاريخ الأدب العربي  لبروكلمان، وواضع التعليقات النافعة على هذه الكتب، والدكتور عبد الفتاح  إسماعيل شلبي مؤلف كتاب الإمالة في القراءات واللهجات العربية، والبحث  المستفيض الشامل عن أبي علي الفارسيوقد قاموا بما يستحقه هذا الكتاب من مقابلة نسخه، وتحرير نصوصه، وتوجيه  فصوله وأبوابه، بعد أن قدموه بمقدمة علمية؛ في التعريف بابن جني، ومنزلة  كتابه المحتسب بين كتب القراءاتوالكتاب يقع في جزأين، وهذا هو الجزء الأول منه، ويتلوه الجزء الثاني إن  شاء الله وعند إتمامه ستلحق به الفهارس العامة المتنوعة، التي تيسر  الانتفاع بالكتاب، وتكشف عن  مقاصده وغاياتهونسأل الله هداية وعونا، وتوفيقا ورشدامحمد أبو الفضل إبراهيمومنه سبحانه نستمد العون، ونستلهم التوفيق، وعلى نبيه ورسوله محمد نصلي  ونسلم، وعلى سائر الأنبياء والمرسلينوبعد فهذه مقدمة نسوقها بين يدي المحتسب، ونورد فيها ترجمة مجملة  لصاحبه، وكلمة عن نشأة الاحتجاج للقراءاتوتطوره إلى القرن الرابع، وكلمة أخرى عن الكتاب المحتسب كما عرفناهابن جنيهو عثمان بن جني الأزدي بالولاء؛ إذ كان أبوه جني مملوكا روميا يونانيا  لسليمان بن فهد الأزدي، وزير شرف الدولة قراوش، ملك العرب وصاحب الموصلوجني بإسكان الياء، وليس منسوبا معرب كني، ومعناه في العربية فاضل،  كريم، نبيل، جيد التفكير، عبقري، مخلصولا يعرف من نسب ابن جني غير أبيه، وله شعر يذكر فيه أن الله عوضه من  نسبه علما إليه ينسب وبه يشرف، وأنه يرجع بأرومته إلى قياصرة الروم، الذين  دعا النبي لهم، قالعلى أني أءول إلى  قروم سادة نجبقياصرة إذا نطقوا  أرم الدهر ذو الخطبأولاك دعا النبي لهم  كفى شرفا دعاء نبيوكنيته أبو الفتح، وهي الكنية التي يجريها في كتبه، ويصدر بها في المحتسب  كلامه في الاحتجاج، على نحو ما يفعل شيخه أبو علي في الحجةوقد ولد ابن جني بالموصل، وفيها نشأ، وإليها ينسب، وتختلف الروايات في  تاريخ ميلاده؛ فابن خلكان في الوفيات وياقوت في المعجم يذكران أن مولده كان  قبل الثلاثين والثلاثمائة، وأبو الفداء في مختصره يذكر أن مولده كان سنة  هويؤيد رواية ابن خلكان وياقوت أن ابن قاضي شهبة يقول في طبقات النحاة إن  ابن جني توفي وهو في سن السبعين، وقد رجحنا في موضع آخر أن وفاته كانت في  سنة ، فهذا يعني أن ولادته كانت سنة  أو سنة وقد يؤيد رواية ابن خلكان وياقوت أيضا ويبعد رواية أبي الفداء قصة مرور  الشيخ أبي علي بابن جني سنة  وهو متصدر للتدريس في مسجد الموصل، ثم قولة  أبي علي له تزببت وأنت حصرم ، حين اعترض عليه في قلب الواو ألفا في نحو  قال، فوجده مقصرافأما أنها تؤيد رواية ابن خلكان وياقوت، فلأنها تقتضي أن يكون أبو الفتح  إذ ذاك في الخامسة عشرة من عمره، وهي من أنسب سني العمر لمقالة أبي علي  السابقة، فهي تعني أن ابن جني بجلوسه للتدريس فيها قد سبق أوانه، وتكلف من  الأمر ما لا قبل لمن في مثل سنه به، وغير بعيد أن يقصر ابن جني في هذه السن  في مسألة قلب الواو ألفا، ولا سيما حين يكون صاحب الاعتراض فيها إماما من  طراز أبي عليصحيح أنه يقل أن يجلس امرؤ للتدريس في الخامسة عشرة من عمره؛ ولكن نبوغ  ابن جني حقيق فيما نعتقد أن يجعله من هذا القليل، على أنه يجوز أن يكون  الأمر كله مجرد مساءلة دارت بين أبي الفتح وبعض قرنائه، وأن أبا علي اختصه  بالاعتراض؛ لأنه كان يبدو بينهم المقدم المرموق، وفهم الأمر بعد ذلك لسبب  من الأسباب على أنه جلوس للتدريسوأما أن هذه القصة تبعد رواية أبي الفداء، فلأنها تقتضي أن يكون أبو  الفتح إذ ذاك في الخامسة والثلاثين، وما كان أبو الفتح ليقصر وهو في هذه  السن في مسألة قلب الواو ألفا، ولا لأبي علي أن يقول قولته تلك، وإلا بدت  كلاما لا مناسبة بينه وبين المقام الذي قيل فيهوأخذ ابن جني علومه عن كثير من رواة اللغة والأدب؛ منهم أحمد بن محمد  الموصلي، وأبو جعفر محمد بن علي بن الحاج، وأبو بكر محمد بن الحسن بن مقسم،  ثم أبو علي الفارسيوقد صحبه ابن جني بعدما التقيا بالموصل سنة ، ولازمه في السفر  والحضروتذكر كتب التراجم أنه كان لأبي الفتح ثلاثة أولاد علي، وعال، وعلاء  وقد أخذوا جميعا عن أبيهم وتخرجوا عليه ويتردد اسم عال وحده في كتب  الطبقات، ولا يذكر ياقوت أنه أخذ عن أبي علي، وكذلك السيوطي في البغية؛ لكن  القفطي يعده ممن أخذ العربية عن أبيه وعن أبي عليويبدو أن أبا الفتح كان يعاني  مع أسرته من هموم الحياة وتصاريفها، قال في  خطبة المحتسب بعد أن ذكر ما كان عليه الشيخ أبو علي من خلو سربه، وإنبتات  علائق الهموم عن قلبهولعل الخطرة الواحدة تخرق بفكري أقصى الحجب المتراخية عني في جمع الشتات  من أمري، ودمل العوارض الحائجة لأحوالي، وأشكر الله ولا أشكوه، وأسأله  توفيقا لما يرضيهويروي القفطي في الإنباه أن ابن جني توفي سنة ثنتين وسبعين وثلثمائة، ثم  يعود فيذكر أنه خدم البيت البويهي عضد الدولة، وولده صمصام الدولة، وولده  شرف الدولة، وولده بهاء الدولة وفي زمانه مات، وكان يلازمهم في دورهم  ويبايتهمومعلوم أن بهاء الدولة إنما ملك من سنة  إلى سنة  ، وقد أهدى  إليه أبو الفتح كتاب الخصائصولهذا نرجح أن كلمة سبعين التي وردت في قول القفطي ثنتين وسبعين  وثلاثمائة محرفة عن كلمة تسعين، وأن وفاة أبي الفتح كانت سنة ، وعلى  هذا يكاد يجمع الرواةوكانت وفاته في بغداد، ودفن في مقابرها، رحمه اللهوقد أحصي له في مقدمة الخصائص تسعة وأربعون كتابا، ومع كل كتاب كلمة عنه  ونضيف هنا أن كتابه المسمى بالتمام في تفسير أشعار هذيل مما أغفله أبو سعيد  السكري قد نشر في بغداد سنة ه، سنة م  الاحتجاج للقراءاتبدأ الاحتجاج للقراءات أول العهد به غضا يسيرا، كدأب كل ناشئ يقبل النمو  والتطور، فكان قليلا مفرقا لا يستوعب قراءة بعينها ولا عددا من القراءات،  وكان يعتمد على القياس وحمل القراءة على قراءة أخرى لمشابهة بينهما، إما في  مادة اللفظ المختلف في قراءته، وإما في بنيته، ثم أخذ يتجه مع ذلك إلى  التخريج والاستشهادفابن عباس المتوفى سنة ه يقرأ ننشرها بالنون المفتوحة والراء، من  قوله تعالى وانظر إلى العظام كيف ننشزها ، ويحتج لقراءته بقوله تعالى  ثم إذا شاء أنشره وعاصم الجحدري المتوفى سنة ه يقرأ ملك يوم الدين بغير ألف، ويحتج  على من قرأها مالك بالألف، فيقول يلزمه أن يقرأ أعوذ برب الناس، مالك  الناسوعيسى بن عمر المتوفى سنة  يقرأ يا جبال أوبي معه والطير  بنصب  الطير، ويقول هو على النداء ويروون أن الكسائي قرأ أمام حمزة بن حبيب فأكله الذيب بغير همز، فقال  حمزة الذئب بالهمزة، فقال الكسائي وكذلك أهمز الحوت فالتقمه الحؤت؟   قال لا، قال فلم همزت الذئب ولم تهمز الحوت، وهذا فأكله الذئب،  وهذا فالتقمه الحوت؟ فرفع حمزة بصره إلى خلاد الأحول فتقدم إليه في جماعة من أهل المجلس فناظروه فلم يصنعوا شيئا، فقالوا  أفدنا رحمك اللهفقال لهم الكسائي  تقول إذا نسبت الرجل إلى الذئب قد استذأب الرجل،  ولو قلت قد استذاب بغير همز لكنت إنما نسبته إلى الهزال، تقول قد استذاب  الرجل إذا استذاب شحمه بغير همز، فإذا نسبته إلى الحوت تقول قد استحات  الرجل؛ أي كثر أكله؛لأن الحوت يأكل كثيرا، ولا يجوز فيه الهمز، فلهذه العلة همز الذئب ولم  يهمز الحوتوفيه معنى آخر لا يسقط الهمز من مفرده ولا من جمعه، وأنشدهمأيها الذئب وابنه وأبوه  أنت عندي من أذؤب ضارياتويكثر سيبويه المتوفى سنة  في كتابه من المفاضلة والاحتجاج لبعض  القراءات التي قرئت بها شواهده من القرآن الكريم، وأكثر معوله في ذلك على  العربية ومبلغ القراءة التي يعرض لها من الموافقة للكثير الشائع من  الأساليب واللغات، وعلى تحليل النص لإبراز معناه وإيضاح ما قد يكون بينه  وبين أشباهه من فروقفيقول في باب الحروف الخمسة التي تعمل فيما بعدها كعمل الفعل فيما بعده  وحدثنا من نثق به أنه سمع من العرب من يقول إن عمرا لمنطلق، وأهل المدينة  يقرءون وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم يخففون وينصبون، كما قالواكأن ثدييه حقانوذلك لأن الحرف بمنزلة الفعل، فلما حذف من نفسه شيء لم يغير عمله كما لم  يغير عمل لم يك، ولم أبل، حين حذف وأما أكثرهم فأدخلوها في حروف الابتداء  بالحذف كما أدخلوها في حروف الابتداء حين ضموا إليها ماوقال في باب الفاء وقال عز وجل فلا تكفر فيتعلمون فارتفعت لأنه لم  يخبر عن الملكين أنهما قالا لا تكفر فيتعملون؛ ليجعلا كفره سببا لتعليم  غيره؛ ولكنه على كفروا فيتعلمون، ومثله كن  فيكون ، كأنه قال إنما أمرنا  ذاك فيكونوفي كتب معاني القرآن تخريجات لاختلاف الإعراب، واحتجاج لوجوه هذا  الاختلاف، ونذكر على سبيل المثال كلام أبي يحيى زكريا الفراء المتوفى سنة   عن آية والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين ، وآية فنادته  الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب وبدا لبعض القراء أن يجمعوا القراءات المختلفة، ويبحثوا عن أسنادها، فكان  هارون بن موسى الأعور المتوفى قبل سنة  أول من سمع بالبصرة وجوه  القراءات، وألفها، وتتبع الشاذ منها، فبحث عن أسناده فيما يقول عنه أبو  حاتم السجستانيوألف يعقوب بن إسحاق الحضرمي المتوفى سنة  كتابا سماه الجامع، جمع  فيه عامة اختلاف وجوه القرآن، ونسب كل حرف إلى من قرأ به فيما يقول  الزبيديويقول ابن الجزري في النشر عن أبي عبيد القاسم بن سلام المتوفى سنة ه  إنه كان أول إمام معتبر جمع القراءات في كتاب، وجعلها فيما أحسب خمسا  وعشرين قراءة مع السبعةويقول ابن النديم عن محمد بن يزيد المبرد المتوفى سنة  إنه ألف فيما  ألف كتاب احتجاج القراءةثم يجيء أبو بكر بن مجاهد المتوفى ه فيؤلف كتابه الموسوم بقراءات  السبعة، فيكون هو أول من سبع السبعة كما يقولون، فأوحى كتابه هذا إلى  العلماء بدراسات شتى تدور عليه أو تتصل بهأ فشرع أبو بكر محمد بن السري المتوفى سنة  في تأليف كتاب يحتج فيه  للقراءات الواردة في كتاب ابن مجاهد، فأتم سورة الفاتحة، وجزءا من سورة  البقرة، ثم أمسكب  وألف أبو ظاهر عبد الواحد البزار المتوفى سنة ه كتاب الانتصار  لحمزةج وألف محمد بن الحسن الأنصاري المتوفى سنة ه كتاب السبعة بعللها  الكبيرد وألف أبو بكر محمد بن الحسن بن مقسم العطار المتوفى سنة ه كتاب احتجاج القراءات كتاب السبعة بعللها الكبير كتاب السبعة الأوسط كتاب السبعة الأصغره  وألف أبو علي الفارسي المتوفى سنة  كتاب الحجة في الاحتجاج  للقراءات السبعةو ويجيء ابن جني المتوفى سنة  فيوحي إليه كتاب الحجة بالاحتجاج  للقراءت الشاذةوبعد، فكأنما كان تأليف القراء الكتب في جمع القراءات ونسبتها والبحث عن  أسنادها داعيا لعلماء اللغة أن يؤلفوا الكتب  في الاحتجاج لها، فقد مهدت  أمامهم السبيل، ومدت لهم الأسباب، فكان جمع القراءات الخطوة الأولى  والاحتجاج لها الخطوة التالية، والله أعلم  مقدمة الكتابالمحتسبألف ابن مجاهد على رأس المائة الثالثة من الهجرة كتاب القراءات السبعة؛  فانقسمت القراءات إلى شاذة وغير شاذة، وغلب وصف الشاذ على ما عدا القراءات  السبعوبدا لأبي علي الفارسي أن يحتج للقراءات السبع؛ فألف كتابه الحجة، وفكر  بعض الوقت أن يؤلف كتابا مثله يحتج فيه للقراءات الشاذة؛ بل إنه فيما يقول  ابن جني في مقدمة المحتسب قد هم أن يضع يده فيه ويبدأ به؛ فاعترضت خوالج  هذا الدهر دونه، وحالت كبواته بينه وبينهمن أجل هذا تجرد ابن جني للقراءات الشاذة ينوب عن شيخه في الاحتجاج لها،  ويؤدي حقها عليه، كما أدى شيخه حق القراءات غير الشاذة عليه؛ إذ كانت داعية  الاحتجاج للنوعين ثابتة، والاستجابة لها لازمة؛ بل لعل داعية الاحتجاج  للشاذ أثبت، والاستجابة لها ألزمقال في المقدمة يشرح غرضه من الاحتجاج للشاذ   غرضنا منه أن نرى وجه  قوة ما يسمى الآن شاذا، وأنه ضارب في صحة الرواية بجرانه، آخذ من سمت  العربية مهلة ميدانه؛ لئلا يرى مرى أن العدول عنه إنما هو غض منه أو تهمة  لهويقول في موضع آخر منها يبين رأيه في الشاذ ومكانه عند الله  إلا أننا وإن لم نقرأ في التلاوة به مخافة الانتشار فيه، ونتابع من يتبع  في القراءة كل جائز رواية ودراية، فإنا نعتقد قوة هذا المسمى شاذا، وأنه  مما أمر الله تعالى بتقبله، وأراد منا العمل بموجبه، وأنه حبيب إليه، ومرضي  من القول لديهوزاده رغبة في الإقبال على الشاذ والاحتجاج له أن أحدا من أصحابه لم  يتقدم للاحتجاج له على النحو الذي يريد، قال فإذا كانت هذه حاله عند الله   وكان من مضى من أصحابنا لم يضعوا للحجاج كتابا فيه، ولا أولوه طرفان من  القول عليه؛ وإنما ذكروه مرويا مسلمامجموعا أو متفرقا، وربما اعتزموا الحرف منه فقالوا القول المقنع فيه   حسن بل وجب التوجه  إليه، والتشاغل بعمله، وبسط القول على غامضه ومشكلهفبذلك كان المحتسب في الاحتجاج لشواذ القراءات، ألفه أبو الفتح وقد علت  به السن، وأشرف على نهاية العمر، قال الشريف الرضي كان شيخنا أبو الفتح  النحوي عمل في آخر عمره كتابا يشتمل على الاحتجاج بقراءة الشواذوقال أبو الفتح في مقدمة المحتسب وإن قصرت أفعالنا عن مفروضاتك وصلتها  برأفتك بنا، وتلافيتنا من سيئات أنفسنا، ما امتدت أسباب الحياة لنا، فإذا  انقضت علائق مددنا، واستوفي ما في الصحف المحفوظة لديك من عدد أنفاسنا،  واستؤنفت أحوال الدار الآخرة بنا؛ فاقبلنا إلى كنز جنتك التي لم تخلق إلا  لمن وسع ظل رحمتكوهذا كلام قلما يقوله إلا امرؤ غلب عليه التفكير في الآخرة، واستبد به حب  التزود لها؛ لأنه يشعر أنه منيته قد دنت، وأن حياته قد آذنت بزوال، فهو  يتخشع لله، ويبتغي إليه الوسيلة؛ عسى أن يثيبه الله مغفرة منه ورضوانا،  ولعله لذلك سماه المحتسب، واختار أن يدل باسمه على الغرض الذي يريده به، لا  على الموضوع الذي يديره عليهومنهج المحتسب كمنهج الحجة، لا يكاد يخالفه إلا بمقدار ما تقتضيه طبيعة  الاحتجاج لقراءة الجماعة والقراءة الشاذة، فأبو الفتح يعرض القراءة، ويذكر  من قرأ بها، ثم يرجع في أمرها إلى اللغة، يلتمس لها شاهدا فيرويه، أو نظيرا  فيقيسها عليه، أو لهجة فيردها إليها ويؤنسها بها، أو تأويلا أو توجيها  فيعرضه في قصد وإجمال، أو تفصيل وافتنان، على حسب ما يقتضيه المقام،  ويتطلبه الكشف عن وجه الرأي في القراءةوهو في الجملة أخذ بها واطمئنان إليها، وربما وقع في نفسك من كثرة ما عدد  من خصائصها، واستخرج من لطفائها أنه يؤثرها ويحكم لها على قراءة الجماعة،  كما في الاحتجاج لقراءة الحسن اهدنا صراطا مستقيماوإن هو لم يجد للقراءة وجها يسكن إليه؛ إما لشذوذه في اللغة، وإما لحاجته  في الاحتجاج إلى ضرب من التكلف والاعتساف، لم يتحرج أن يردها أو يضعف  القراءة بها، لا يكاد يأخذها هي نفسها بهذا أو ذاك؛ ولكن يأخذ به الوجه  الذي  يتجه بها إليه، فهو أخذ غير مباشر ولا صريحفقال مثلا في الاحتجاج لقراءة ابن محيصن ثم أطره إلى عذاب النار  بإدغام الضاد فيالطاء هذه لغة مرذولة وقال في الاحتجاج لقراءة أبي جعفر يزيد  للملائكة اسجدوا بضم التاء هذا ضعيف عندنا جداوليس عجيبا ولا منكورا أن يتشابه الكتابان في المنهج على هذا النحو؛  فموضوعهما واحد، وصاحب الحجة أستاذ لصاحب المحتسب، ووحدة الموضوع تستدعي  تشابها في علاج مسائله، وللأستاذ في تلميذه تأثير، وللتلميذ في أستاذه  قدوةولهذا كان المحتسب كما كانت الحجة معرضا حافلا، يزخر بكثير من الشواهد  والتوجيهات، وألوان من الآراء والبحوث اللغوية والصوتية، التي تدل على  الغزارة والتمكن، وعلى شمول الإحاطة، ودقة الملاحظة، وبراعة القياس، وصحة  الاستنباطوليس هذا بكثير على أبي الفتح، ولا هو مما يتعاظمه، فذلك دأبه في كل ما  عرفنا له من كتب، ثم هو بعد هذا قد ألف المحتسب في آخر حياته كما سبق أي  حين استفاضت تجاربه، واستحصدت ملكاته، وبلغت معارفه غاية ما قدر لها من نضج  واكتمالعلى أن ابن جني كان يأخذ على الحجة أن الشيخ أبا علي قد أغمضه، وأطال  الاحتجاج فيه؛ حتى عي به القراء، وجفا عنه كثير من العلماءقال في مقدمة المحتسب فتجاوز فيه قدر حاجة القراء إلى ما يجفو عنه كثير  من العلماء، وقال في الاحتجاج لقراءة تماما على الذي أحسن وقد كان  شيخنا أبو علي عمل كتاب الحجة في قراءة السبعة، فأغمضه وأطاله حتى منع  كثيرا ممن يدعي العربية فضلا عن القرأة وأجفاهم عنهفلم يشأ أن يكون في المحتسب كما كان شيخه من قبله في الحجة؛ لهذا لا تراه  يكثر مثله من الشواهد، ولا يمعن إمعانه في الاستطراد، ولا يغمض إغماضه في  الاحتجاج، وهو يذكر هذا وينبه عليه في مواطن شتى من الكتابفيقول في الاحتجاج لقراءة لا تنفع نفسا إيمانها والشواهد على ذلك  كثيرة؛ لكن الطريق التي نحن عليها مختصرة قليلة قصيرةويقول في الاحتجاج لقراءة فأكثرت جدلنا ولولا أن القراء لا  ينبسطون  في هذه الطريق لنبهت على كثير منه؛ بل إذا كان منتحلوهذا العلم والمترسمون به قلما تطوع طباعهم لهذا الضرب منه فما ظنك بالقراء لو جشموا النظر فيه والتقري لعزوره ومطاويه؟ولعزوف ابن جني عن الإسهاب والإمعان في الاستطرد نراه في مقدمة المحتسب  يفضل كتاب أبي حاتم السجستاني في الشواذ على كتاب قطرب من حيث كان كتاب  أبي حاتم مقصورا على ذكر القراءات، عاريا من الإسهاب في التعليل  والاستشهادات التي انحط قطرب فيها، وتناهى إلى متباعد غاياتهاعلى أن أبا الفتح أحسن الله إليه لم يلتزم الاقتصاد في الاستشهاد في كل  مقام، ولا سيما حين تكون القراءة غريبة، يدعو ظاهرها إلى التناكر لها  والتعجب منهافقد استشهد في قراءة اهدنا صراطا مستقيما بعشرة شواهد، بعضها من شعر  المولدين، واحتج لقراءة ولا أدرأتكم به فأطال الاحتجاج ما شاء الله أن  يطيل، ثم ختمه بقوله وهذا وإن طالت الصنعة فيه أمثل من أن تعطى اليد  بفسادهوعبارة المحتسب مرسلة متدفقة، فيها طلاوة بادية، وعليها مسحة ملازمة من  عذوبة الفن وأناقته، مبسوطة في غير حشو ولا فضول، يشيع فيها الازدواج،  ويطول الفصل، جزلة الألفاظ، لا تخلو أحيانا من بعض الغريب الذي يحتاج في  الكشف عن معناه الذي يقتضيه المقام إلى فضل تأول وإمعان، وفي مقدمة الكتاب  أمثلة له متفرقةأما شواهد المحتسب فكثيرة؛ لكن يشيع فيها التكرار؛ لتكرر مقتضيات  الاستشهاد بها، وجملتها من الشعر، وفيها قليل من حديث الرسول وكلام البلغاء  والأمثال السائرة، وطريقته في إيرادها لا تخالف طريقة العلماء الآخرين؛ فهو  ينسب بعضها ولا ينسب بعضها الآخر، ويرويها في أكثر الأمر أبياتا كاملة، وفي  أقله أجزاء من الأبيات، يبلغ أحدها شطر البيت، وقد يقل عنه أو يزيد عليه،  وربما روى الشاهد مع بعض صلته، فإذا هو معها بضعة أبياتوأكثر شواهده مما يتردد في كتب اللغة وعلومها، وبينها طائفة من أشعار  المولدين، يأتي بها للاستئناس والتمثيل، أو لإيضاح المعنى وتأييده، قال وقد  روى بيتا للمتنبي في أثناء الاحتجاج لقراءة وليلبسوا عليهم دينهم بفتح   الباء ولا تقل ما يقوله من ضعفت نحيزته، وركت طريقته هذا شاعر محدث،  وبالأمس كان معنا، فكيف يجوز أن يحتج بهفي كتاب الله جل وعز فإن المعاني لا يرفعها تقدم، ولا يزري بها تأخر  أما الألفاظ، فلعمري إن الموضع معتبر فيهاومصادر المحتسب كما يقول في المقدمة نوعان كتب يأخذ منها، وروايات صح  لديه الأخذ بهافأما الكتب فهي كتاب أبي بكر أحمد بن موسى بن مجاهد، الذي وضعه لذكر الشواذ من القراءة كتاب أبي حاتم سهل بن محمد بن عثمان السجستاني كتاب أبي علي محمد بن المستنير قطرب كتاب المعاني للزجاج كتاب المعاني للفراءوأما ما صح عنده الأخذ به مما يرويه عن غيره فيقول عنه لا نألو فيه ما  تقتضيه حال مثله من تأدية أمانته، وتحري الصحة في روايتهوقد نقل عن طائف من رواة اللغة وعلمائها، وسنقصر الكلام على نقله عمن  يبدو أثرهم في الكتاب، ويكثر ذكرهم فيهولم يكن ابن جني يتقبل كل ما ينقله أو يأخذه على ما خيلت؛ ولكنه كان ينظر  فيه وينقده، في تلطف ورفق حينا، وفي قوة وعنف حينا آخر، صريحا واضحا، وحرا  مستقلا، وعادلا منصفا في كل حين، ينشد الحقيقة وينزل على حكمها أنى تكونلقد نقل عن سيبويه واستشهدج بكثير من شواهده، فوافقه وخالفه، وربما جاوز  الوفاق إلى الدفاع، وجاوز الخلاف إلى الإنكار والملام، كما في الاحتجاج  لقراءة ويعلمهم الكتاب بسكون الميم، فقد أورد قول امرئ القيسثم قال وأما اعترض أبي العباس هنا على الكتاب، فإنما هو على العرب لا  علي صاحب الكتاب؛ لأنه حكاه كما سمعه، ولا يمكن في الوزن أيضا غيره وقول  أبي العباس إنما الرواية فاليوم فاشرب، فكأنه قال لسيبويه كذبت على  العرب، ولم تسمع ما حكيت عنهم وإذا بلغ الأمر هذا الحد من السرف؛ فقد سقطت  كلفة القول معهوكما في الاحتجاج لقراءة عيسى بن عمر على تقوى من الله بالتنوين، فقد  روى أن سيبويه  سئل عن وجه التنوين هنا فقال لا أدري، ولا أعرفه، وقال ابن  جني يبين الوجه وأما التنوين فإنه وإن كان غير مسموع إلا في هذه القراءة،  فإن قياسه أن تكون ألفه للإلحاق لا للتأنيث  وكان الأشبه بقدر سيبويه  ألا يقف في قياس ذلك، وألا يقول لا أدري  فأما يقول سيبويه لم يقرأ  بها أحد فجائز يعني فيما سمعه لكن لا عذر له في أن يقول لا أدريونقل عن شيخه أبي علي الفارسي، فروى مما أنشده إياه من شواهد، وما أخذه  عنه من أصول، ما انتهيا إليه من رأي في المسائل التي دار بينهما فيها حوار  ومساءلة، يعرض كل أولئك في صراحة وأمانة، ثم يختم النقل ويعقب عليه بما قد  يكون عنده من مزيدفتراه مثلا يقولأنشدنا أبو علي ، أو حدثني أبو علي، أو وهذا أخذناه عن أبي علي، ثم يقول هذا آخر  الحكاية عن أبي علي، وينتقل إلى إضافة ما يريد أن يضيف، مما يستقل به من  رأي، فتراه مثلا يقول ينبغي أن يعلم ما أذكره، أو وفيه عندي شيء لم  يذكره أبو علي ولا غيره من أصحابنا، أو ووجه ذلك عندي ما أذكره، أو نحو  ذلك مما يتردد كثيرا في مواضع مختلفات من المحتسبونقل عن الكسائي فأعجب به وأنكر عليه؛ ففي الاحتجاج لقراءة وما يخدعون  إلا أنفسهم بضم الياء وفتح الدال يقرر أنها جاءت على خدعته نفسه لما كان  معناه معنى انتقصته نفسه أو تخونته نفسه، ورأيت أبا علي يذهب إلى استحسان  مذهب الكسائي في قولهلأنه قال عدى رضيت بعلى كما يعدى نقيضها وهي سخطت به، وكان قياسه رضيت  عني، وإذا جاز أن يجرى الشيء مجرى نقيضه فإجراؤه مجرى نظيره أسوغ، فهذا  مذهب الكسائي، وما أحسنهوفي الحديث عن قراءة يعقوب ويك أنه لا يفلح الكافرون بالوقف على  ويك والابتداء بأنه، يقول بعد أن أورد بيت عنترةولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها  قيل الفوارس ويك عنتر  أقدموقال الكسائي فيما أظن أراد ويلك، ثم حذف اللام، وهذا يحتاج إلى خبر نبي  ليقبلونقل عن ابن مجاهد فوثق به في النقل والرواية، وتعقبه في اللغة بالإنكار  والمخالفة، فيقول في المقدمة عن كتابه في الشواذ   أثبت في النفس من  كثير من الشواذ المحكية عمن له روايته ولا توفيقه ولا هدايتهوينقل تفسيره لقراءة ولا يووده حفظها بلا همز، ثم يقول خلط ابن  مجاهد في هذا التفسير تخليطا ظاهرا، غير لائق بمن يعتد إماما في روايته،  وإن كان مضعوفا في فقاهتهوينقل قراءة يحيى وإبراهيم السلمي أفحكم الجاهلية يبغون بالياء ورفع  الميم، وينقل معها قول ابن مجاهد فيها وهو خطأ، ثم يقول قول ابن مجاهد  إنه خطأ فيه سرف؛ لكن وجه غيره أقوى منهوينقل قراءة أنبهم بوزن أعطهم، قراءة أنبيهم بلا همز، وقراءة  أنبئهم، وينقل معها أيضا قول ابن مجاهد فيها وهذا لا يجوز، ثم يمضي في  الاحتجاج لهذه القراءات، والتماس الوجه لكل منها، حتى إذا بلغ من ذلك غايته  قال فقد علمت بذلك أن قول ابن مجاهد هذا لا يجوز، لا وجه له؛ لما شرحناه  من حاله، ورحم الله أبا بكر، فإنه لم يأل فيما علمه نصحا، ولا يلزمه أن يري  غيره مالم يره الله تعالى إياه وسبحان قاسم الأزراق بين عباده، وإياه نسأل  عصمة وتوفيقا وسدادا بفضلهورأينا ابن جني في المحتسب يأخذ ببعض ما لم ير الأخذ به في الخصائص، فإذا  هو بذلك لا يخالف رأيا له وحسب؛ ولكنه يخالف مذهبه النحوي أيضاقال في الخصائص وسمعت الشجري أبا عبد الله غير دفعة يفتح الحرف الحلقي  في نحو يعدو وهو محموم، ولم أسمعها من غيره من عقيل؛ فقد كان يرد علينا  منهم من يؤنس به ولا يبعد عن الأخذ بلغته، وما أظن الشجري إلا استهواه كثرة  ما جاء عنهم من تحريك حرف الحلق بالفتح إذا انفتح ما قبله في الاسم على  مذهب البغداديين  وهذا قاسه الكوفيون، وأن كنا نحن لا نراه قياسا؛ لكن  مثل يعدو  وهو محموم لم يرو عنهم فيما علمتوقال في المحتسب في الاحتجاج لقراءة إن يمسسكم قرح بفتح القاف والراء  قرحوقرح كالحلب والحلب وفيه أيضا قرح على فعل، يقرأ بهما جميعا، ثم لا أبعد من بعد أن تكون  الحاء لكونها حرفا حلقيا يفتح ما قبلها كما تفتح نفسها فيما كان ساكنا من  حروف الحلق، نحو قولهم في الصخر الصخر  ولعمري إن هذا عند أصحابنا ليس  أمرا راجعا إلى حرف الحلق؛ لكنها لغاتوأنا أرى في هذا رأي البغداديين في أن حرف الحلق يؤثر هنا من الفتح أثرا  معتدا معتمدا، فلقد رأيت كثيرا من عقيل لا أحصيهم تحرك من ذلك ما لا يتحرك  أبدا لولا حرف الحلق، وهو قول بعضهم نحوه، يريد نحوه، وهذا ما لا توقف في  أنه أمر راجع إلى حرف الحلق؛ لأن الكلمة بنيت عليه ألبتة، وبعد أن دلل على  ذلك، وذكر ما سمعه من الشجري قال ولا قرابة بيني وبين البصريين؛ لكنها  بيني وبين الحق، والحمد للهوقد سمع ابن جني من عرب عقيل، ونقل عمن يثق بعربيته منهم إلى المحتسب  وغيره، كما فعل سيبويه من قبل؛ فتراه يقول في المحتسب مثلا حضرني قديما  بالموصل أعرابي عقيلي، أو رأيت كثيرا من عقيل لا أحصيهم، أو سمعت غلاما  حدثا من عقيل  وهكذاويبدو أن سبب اختصاصه بني عقيل بالأخذ والرواية أنهم كانوا بالكوفة  والبلاد الفراتية والجزيرة والموصل، هاجروا إليها بعدما غلبوا على مساكنهم  في البحرينوأفاد ابن جني في الاحتجاج للشواذ من لهجات القبائل، يرجع إليها ويخرج  على مقتضاها؛ ولهذا ورد في المحتسب كثير منها وقد أفرد المرحوم الأستاذ  تيمور ثبتا لهذه اللهجات في صدر كل جزء من جزأي نسخة المحتسب المحفوظة في  خزانته، رحمه اللهويذكرابن جني في المحتسب طائفة من أصول العربية وقواعدها العامة من  لغوية ونحوية وعروضية، دعته دواعي الاحتجاج وتأييد الرأي إلى إيرادها في  مواطن شتى من الكتاب؛ من مثل العرب إذا انطقت بالأعجمي خلطت فيه، ويجوز  مع طول الكلام ما لا يجوز مع قصره، ووقوع الواحد موقع  الجماعة فاش في  اللغة، والخطاب بالتاء أذهب في قوة الخطاب، والقوافي حوافر الشعر، وتشبع  العربمدات التأسيس والردف والوصل والخروج عناية بالقافية؛ إذ كانت للشعر  نظاما، وللبيت اختتاما، والأمثال تجري مجرى المنظوم في تحمل الضرورةوفي الكتاب كذلك عرض لبعض مسائل البلاغة؛ ففي الاحتجاج لقراءة ابن عباس  إني أراني أعصر عنبا كلام عن بعض صور المجاز المرسل، وفي الاحتجاج  لقراءة وعلم آدم الأسماء كلها كلام عن نظم الأسلوب وعلاقته بإرادة  ناظمه، وفي الاحتجاج لقراءة اهدنا صراطا مستقيما كلام عن التجريد،  وهكذافرضي الله عنك يا أبا الفتح، وأثابك بما صنعت في المحتسب لكتابه ولغة  نبيه، لقد أعملت فيه عبقريتك، وبذلت له من جهدك ما شاء الله أن تبذل؛ حتى  استوى بين يديك سفرا جليلا، وظل على الزمان ذكرا حميدا وأثرا باقياعلي النجدي ناصف، عبد الحليم النجار، عبد الفتاح شلبي  النسختان اللتان اعتمدنا عليهما في تحقيق المحتسباعتمدنا في تحقيق المحتسب على نسختينأولاهما نسخة دار الكتب المصرية برقم ، قراءات، وتاريخ نسخها سنة ،  وعدد أوراقها  ورقة، كتبت بخط مغربي، وتشتمل الصفحة الواحدة على   سطرا، ويحتوي السطر الواحد في المتوسط على سبع عشرة كلمة، وفي الزاوية  اليمنى من صفحة العنوان سبعة أسطر على هيئة مثلث قاعدته إلى أعلى، ورأسه  إلى أسفل، والأسطر السبعة على النحو الآتيوإلى اليسار من هذا المثلث، وفي محاذاة السطر الثاني منه كتبت كلمتا  مكتوب بآخره، ثم طبع بخاتم لم نتبينه وإلى اليمين من هذا الخاتم وفوق  المحتسب من عنوان الكتاب ما يأتي بفتح السين كما ضبطه  ، وبقية  الكلام لم نتبينه لانطماسه بالخاتم المذكوروإلى اليسار من أعلى هذا الخاتم، ومن وسطه الملاصق له عبارة لنا منها من  كتب  المدني، وبقية الكلمات لم نتبينها لعدم ظهور بعضها، ولترميج بعضها  الآخروفي طرف الجانب الأيسر من الخاتم تمليك في ثلاثة أسطرمن كتبعبد  أحمد بن محمد     والمحذوف لم نتبينهوتحت هذا التمليك كلمتا نعمان الحسنى في سطرين، وعبارة ثم صار في محاز  أحمد باحسن كان الله له آمين في أربعة أسطر وفي أسفل الختم عنوان الكتاب واسم مؤلفه في ثلاثة أسطر على النحو الآتيالكتاب المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنهاتأليف أبي الفتح عثمان بن جني النحوي رحمه الله، ويلي هذا ما كتبه الطاهر  السلفي بخطه، وهذا نصهقرأ علي هذا الكتاب الفقيه الأجل العالم البر عبد الله محمد بن الحسن بن  محمد بن سعيد الداني المقرئ حرسه الله من هذا النوع، وأنا أنظر في أصل كتاب  أبي الحسن نصر بن عبد العزيز بن نوح الشيرازي الذي عليه خط علي بن زيد  القاساني بسماعه، وكان يرويه عن مؤلفه أبي الفتحوقرأت أنا على مرشد بن علي بن القاسم المدني من أوله إلى ابتداء سورة  المائدة، وأجاز لي رواية باقيه عنه كما أجازه له شيخه أبو الحسين الشيرازي  عن القاساني عن مصنفه، وحضر قراءته من فقهاء الأندلس وغيرهم نفر لم يكمل  لأحد منهم سماع جميع الكتاب سوى ولده النجيب أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن  الحسن المقرئ وفقه الله تعالىوقد سمعا علي أيضا كتاب المحدث الفاصل بين الراوي والواعي، وهو كتاب مفيد  في علم الحديث، أخبرنا به أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار بن أحمد  الصيرفي ببغداد أنا أبو الحسن علي أحمد بن علي الفالي، أنا أبو عبد الله  أحمد بن إسحاق بزخر باذ النهاوندي، أنا القاضي أبو محمد الحسن بن عبد  الرحمن بن خلاد الرامهرمزي مؤلفه وكتاب نكت إعجاز القرآن الذي أخبرنا به  أبو عبد الله محمد بن بركات بن هلال النحوي، أنا أبو عبد الله الحسين بن  محمد بن ميمون النصيبي الكاتب، أنا أبو الحسن علي بن عيسى الرماني مؤلفه  وكتاب بيان إعجاز القرآن الذي أخبرنا به ابن بركات أنا سعيد بن علي  الزنجاني أبو القاسم الصيدلاني الثقفي، أنا علي بن الحسن السجزي، أنا أبو  سيلمان الخطابيوكتاب الجمعة وفضلها، ومسند عائشة تأليف القاضي أبي بكر أحمد بن علي بن  سعيد المروزي، أخبرنا به مرشد بن علي المديني، أنا علي بن محمد بن علي  الفارسي، أنا  أبو أحمد عبد الله بن محمد بن المفسر الدمشقي، أنا المروزي  وكتاب العلم الذي انتقاه عبد الغني بن سعيد الحافظ من حديث أبي بكر أحمد بن  محمد بن أبي عيد المهندس، أخبرنا مرشد أنا عبد الملك بنعبد الله بن مسكين، أنا المهندس وكتاب الأربعين في الخطب والمواعظ،  أخبرنا به القاضي أبو نصر بن علي بن ودعان الموصلي مؤلفه والمجالس الخمسة  التي أمليتها أنا بسلماس سنة ست وخمسمائة، وغير ذلك من الأجزاء المنثورةوأجزت لهما جميع ما يصح عندهما من مسموعاتي ومجموعاتي، وأذنت لهما في  رواية ذلك عني على الشرائط المرعية في الإجازات الشرعية وكتب أحمد بن محمد  بن محمد بن إبراهيم السلفي الأصبهاني بالإسكندرية في صفر سنة ثمان وعشرين  وخمسمائة حامدا لله ومصليا على رسوله وآله وصحبه وأزواجه وقد جعلنا هذه  النسخة أصلاوأما النسخة الأخرى التي استعنا بها، فهي محفوظة بدار الكتب المصرية  قراءات ، وهي في مجلد واحد، عدد صفحاته  صفحة، وتم نسخها في  من ذي  الحجة سنة ه، بخط الكاتب محمود بن عبيد الملقب بخليفة، المدرس بالمدارس  الثانوية المصرية، وهي بخط نسخ واضح، وتحتوي الصفحة على  سطرا، ويشتمل  السطر على تسع كلمات في المتوسطوطول الصفحة سم، شغل بالكتابة منها سم، وعرضها سم، شغل بالكتاب  منها سم، وورقها غليظ سميكوقد رمزنا لها بالحرف ك  مقدمة المحقققال أبو الفتح عثمان بن جني رحمه الله تعالى وعفا عنهاللهم إنا نحمدك أقصى مدى الحامدين، ونعترف بآلائك كما أوجبت على  المطيعين من عبادك المعترفين، ونسألك أن تصلي على نبيك المرتضى محمد وآله  الطاهرين، وأن تحسن عوننا وتسديدنا على ما أجمعنا فيه القربة إليك في أملنا  به لطف المسعاة فيما يدني منك، ويحظي بالزلفة لديك، وأن تجعل أعمالنا لك،  واتصالاتنا بك، ومطالبنا مقصورة على مرضاتك، وإن قصرت أفعالنا عن مفروضات  وصلتها برأفتك بنا، وتلافيتنا من سيئات أنفسنا ما امتدت أسباب الحياة لنافإذا انقضت علائق مددنا، واستوفي ما في الصحف المحفوظة لديك من عدد  أنفاسنا ، واستؤنفت أحوال الدار الآخرة بنا، فاقلبنا إلى كنز جنتك التي لم  تخلق إلا لمن وسع ظل رحمتك، واجعل أمامنا هاديا من طاعاتنا لك، وزكوات ما  علمتناه من وجوه حكمتك، وشرحت صدورنا لمعرفته من لطائف مودعات لغة نبيك،  التي فضلتها على سائر اللغات، وفرعت بها فيه سامي الدرجات، وخصصت بأشرفها  طريقا وألطفها مسرى وعروقا، كتابك المنزل على لسان أمينك، المرسل إلى جنان  صفيك خاتم الرسل، ثم معقب الأنبياء والملل صلى الله عليهم وسلم وبجل  وكرموجعلت عنوان تصديقه، الباعث على سلوك طريقه، ما أودعته من إعجاز كلمه  الذي كد بمهله شد المجدين، واستولى بأوله على آخر غاية الناطقين، ورذيت  دون أدناه مننالبرزين، وخطلت إليه المفوهين، وخرست لحكمه شقاشق الشياطين، فانتظم لغات  العرب على مثناتها  وارد القراءات من متوجهاتها، فأتى ذلك على طهارة جميعه، وغزارة ينبوعه  ضربينضربا اجتمع عليه أكثر قراء الأمصار، وهو ما أودعه أبو بكر أحمد بن موسى  بن مجاهد رحمه الله كتابه الموسوم بقراءات السبعة، وهو بشهرته غان عن  تحديدهوضربا تعدى ذلك، فسماه أهل زماننا شاذا؛ أي خارجا عن قراءة القراء  السبعة المقدم ذكرها، إلا أنه مع خروجه عنها نازع بالثقة إلى قرائه، محفوف  بالروايات من أمامه وورائه، ولعله أو كثيرا منه مساو في الفصاحة للمجتمع  عليه نعم، وربما كان فيه ما تلطف صنعته، وتعنف بغيره فصاحته، وتمطوه قوى  أسبابه، وترسو به قدم إعرابه؛ ولذلك قرأ بكثير منه من جاذب ابن مجاهد عنان  القول فيه، وما كنه عليه، وراده إليه؛ كأبي الحسن ظ أحمد بن محمد بن  شنبوذ، وأبي بكر محمد بن الحسن بن مقسم، وغيرهما ممن أدى إلى رواية  استقواها، وأنحى على صناعة من الإعراب رضيها واستعلاهاولسنا نقول ذلك فسحا بخلاف القراء المجتمع في أهل الأمصار على قراءاتهم،  أو تسويغا للعدول عما أقرته الثقات عنهم؛ لكن غرضنا منه أن نري وجه قوة ما  يسمى الآن شاذا، وأنه ضارب في صحة الرواية بجرانه،آخذ من سمت العربية مهلة ميدانه؛ لئلا يرى مرى أن العدول عنه إنما هو غض  منه، أو تهمة لهومعاذ الله وكيف يكون  هذا والرواية تنميه إلى رسول الله صلى الله عليه  وسلم والله تعالى يقول وما آتاكم الرسول فخذوه ؟  وهذا حكم عام في  المعاني والألفاظ، وأخذه هو الأخذ به، فكيف يسوغ مع ذلك أن ترفضه وتجتنبهفإن قصر شيء منه عن بلوغه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن يقصر  عن وجه من الإعراب داع إلى الفسحة والإسهاب، إلا أننا وإن لم نقرأ في  التلاوة به مخافة الانتشار فيه، ونتابع من يتبع في القراءة كل جائز رواية  ودراية، فإنا نعتقد قوة هذا المسمى شاذا، وأنه مما أمر الله تعالى بتقبله،  وأراد منا العمل بموجبه، وأنه حبيب إليه، ومرضي من القول لديهنعم، وأكثر ما فيه أن يكون غيره من المجتمع عندهم عليه أقوى منه إعرابا  وأنهض قياسا؛ إذ هما جميعا مرويان مسندان إلى السلف رضي الله عنهم فإن  كان هذا قادحا فيه، ومانعا من الأخذ به؛ فليكونن ما ضعف إعرابه مما قرأ بعض  السبعة به هذه حاله، ونحن نعلم مع ذلك ضعف قراءة ابن كثير ضئاء بهمزتين  مكتنفتي الألف، وقراءة ابن عامر وكذلك زين لكثير من المشركين قتل  أولادهم شركائهم، وسنذكر هذا ونحوه في مواضعه متصلا بغيره، وهو أيضا مع  ذلك مأخوذ بهولعمري، إن القارئ به من شاعت قراءته، واعتيد الأخذ عنه، فأما أن نتوقف  عن الأخذ به؛ لأن غيره أقوى إعرابا منه فلا؛ لما قدمنا، فإذا كانت هذه حاله  عند الله جل وعلا وعند رسوله المصطفى، وأولي العلم بقراءة القراء، وكان  من مضى من أصحابنا لم يضعوا للحجاج كتابا فيه، ولا أولوه طرفا من القول  عليه؛ وإنما ذكروه مرويا مسلما مجموعا أو متفرقا، وربما اعتزمواالحرف منه فقالوا القول المقنع فيه، فأما أن يفردوا له كتابا مقصورا  عليه، أو يتجردوا للانتصار له، ويوضحوا أسراره وعلله فلا نعلمه حسن؛ بل  وجب التوجه إليه، والتشاغل بعمله وبسط القول على غامضه ومشكله، وما أكثر ما  يخرج فيه بإذن الله، وأذهبه في طريق الصنعة الصريحة، لا سيما إذا كان مشوبا  بالألفاظ السمحة السريحة، إلا أننا مع ذلك  لا ننسى تقريبه على أهل  القراءات؛ ليحظوا به، ولا ينأوا عن فهمهفإن أبا علي رحمه الله عمل كتاب الحجة في القراءات، فتجاوز فيه قدر  حاجة القراء إلى ما يجفو عنه كثير من العلماء و، ونحن بالله وله وإليه،  وهو حسبناعلى أن أبا علي رحمه الله قد كان وقتا حدث نفسه بعمله، وهم أن يضع يده  فيه، ويبدأ به، فاعترضت خوالج هذا الدهر دونه، وحالت كبواته بينه وبينه،  هذا على ما كان عليه من خلو سربه، وسروح فكره، وفروده  بنفسه، وإنبتات  علائق الهموم عن قبله، يبيت وقواصي نظره محوطة عليه، وأحناء تصوره محوزة  إليه، مضجعه مقر جسمه ومجال همته، ومغداه ومراحه مقصوران على حفظ بنيته  ولعل الخطرة الواحدة تخرق بفكري أقصى الحجب المتراخية عني في جمع الشتات من  أمري، ودمل العوارض الجائحة لأحوالي، وأشكر الله ولا أشكوه، وأسأله توفيقا  لما يرضيهوأنا بإذن الله بادئ بكتاب أذكر فيه أحوال ما شذ عن السبعة، وقائل معناه  مما يمن به الله عز اسمه وإياه نستعين وهو كافي ونعم الوكيلاعلم أن جميع ما شذ عن قراءة القراء السبعة وشهرتهم مغنية عن تسميتهم  ضربانضرب شذ عن القراءة عاريا من الصنعة، ليس فيه إلا ما يتناوله الظاهر مما  هذه سبيله، فلا وجه للتشاغل به؛ وذلك لأن كتابنا هذا ليس موضوعا على جميع  كافة القراءات الشاذة عن قراءة السبعة؛ وإنما الغرض منه إبانة ما لطفت  صفته، وأغربت طريقتهوضرب ثان وهو هذا الذي نحن على سمته؛ أعني ما شذ عن السبعة، وغمض عن  ظاهر الصنعة، وهو المعتمد المعول عليه، المولى جهة الاشتغال به ونحن نورد  ذلك على ما رويناه، ثم على ما صح عندنا من طريق رواية غيرنا له، لا نألو  فيه ما تقتضيه حال مثله من تأدية أمانته، وتحري الصحة في روايته، وعلى أننا  ننحي فيه على كتاب أبي بكر أحمد بن موسى بن مجاهد رحمه الله الذي وضعه  لذكر الشواذ من القراءة؛ إذ كان مرسوما به محنو الأرجاء عليه، وإذ هو أثبت  في النفس من كثير من الشواذ  المحكية عمن ليست له روايته، ولا توفيقه ولا  هدايتهفأما ما رويناه في ذلك فكتاب أبي حاتم سهل بن محمد بن عثمان السجستاني  رحمه الله أخبرنا به أبو إسحق إبراهيم بن أحمد القرميسيني، عن أبي بكر  محمد بن هارون الرويانيعن أبي حاتم، وروينا أيضا في كتاب أبي علي محمد بن المستنير قطرب من هذه  الشواذ صدرا كبيرا، غير أن كتاب أبي حاتم أجمع من كتاب قطرب لذلك؛ من حيث  كان مقصورا على ذكر القراءات، عاريا من الإسهاب في التعليل والاستشهادات  التي انحط قطرب فيها، وتناهى إلى متباعد غاياتهاأخبرنا أبو الحسن محمد بن علي بن وكيع، عن أبي الحسن أحمد بن سعيد بن عبد  الله الدمشقي، قال حدثني محمد بن صالح المصري وراق على بن قطرب، قال  قرأت على أبي محمد بن المستنير قطرب من سورة النحل إلى آخر القرآن، قال  وقرأت على علي بن قطرب من البقرة إلى النحل عن أبيه محمد بن المستنير بمصر  في سنة تسع وأربعين ومائتينقال أبو الحسن الدمشقي وحدثني أبو بكر العبدي بسر من رأى ظ في سنة  سبع وخمسين ومائتين، قال سمعت أبا علي محمد بن المستنير قطربا يمليه في  مدينة السلام، فكتبت منه من البقرة إلى سورة مريم ثم قطع قطع الكتاب، قال  وسمع مني أبو بكر العبدي من سورة مريم إلى آخر الكتاب، وسمعت منه من فاتحة  الكتاب إلى سورة مريموأخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد الفارسي سماعا مع من قرأ عليه كثيرا من  هذا الكتاب، وأنا حاضره عن أبي الحسن بن محمد بن عثمان الفارسي عن الدمشقي  أيضا، وأخبرنا أيضا بما في كتاب المعاني عن أبي إسحاق إبراهيم بن السري  الزجاج بسماعه منه، وبمعاني الفراء عن ابن مجاهد عن الفراء، وروينا غير  ذلك مما سنذكر سنده وقت إحضاره المقول على مشكله إن شاء اللهاللهم أخلص أعمالنا لوجهك، وأوسعنا من عافيتك وعفوك؛ إنك سميع الدعاء،  فعال لما تشاء  سورة فاتحة الكتابقراءة أهل البادية الحمد لله مضمومة الدال واللام، ورواها لي بعض  أصحابنا قراءة لإبراهيم  بن أبي عبلة الحمد لله مكسورتان، ورواها أيضا  لي قراءة لزيد بن علي رضي الله عنهما والحسن البصري رحمه للهوكلاهما شاذ في القياس والاستعمال؛ إلا أن من وراء ذلك ما أذكره لك؛ وهو  أن هذا اللفظ كثر في كلامهم، وشاع استعماله، وهم لما كثر من استعمالهم أشد  تغييرا، كما جاء عنهم لذلك لم يك، ولا أدر، ولم أبل، وأيش تقول، وجا يجي،  وسا يسو، بحذف همزتيهمافلما اطرد هذا ونحوه لكثرة استعماله أتبعوا أحد الصوتين الآخر، وشبهوهما  بالجزء الواحد وإن كانا جملة من مبتدأ وخبر؛ فصارت الحمد لله كعنق وطنب،  والحمد لله كإبل وإطلإلا أن الحمد لله بضم الحرفين أسهل من الحمد لله بكسرهما من موضعينأحدهما أنه إذا كان إتباعا فإن أقيس الإتباع أن يكون الثاني تابعا  للأول؛ وذلك أنه جار مجرى السبب والمسبب، وينبغي أن يكون السبب أسبق رتبة  من المسبب، فتكون ضمة اللام تابعة لضمة الدال كما نقول مد وشد، وشم وفر،  فتتبع الثاني الأول، فهذا أقيس من إتباعك الأول للثاني في اقتل ادخل، ومع  هذا فإن الإتباع أعني اقتل وبابه لا يكاد يعتد؛ وذلك أن الوصل هو الذي  عليه عقد الكلام واستمراره، وفيه تصح وجوهه ومقاييسه، وأنت إذا وصلت سقطت  الهمزة، فقلت فاقتل زيدا، فادخل يا هذا، وليست كذلك ضمة الدالفي مد، ولا فتحة الميم في شم، ولا كسرة الراء في فر؛ لأنهن ثوابت في  الوصل الذي عليه معقد القول، وإليه مفزع القياس والصوب، فكما أن مد أقيس  إتباعا من اقتل؛ لما ذكرنا من الوصل المرجوع إليه المأخوذ بأحكامه، ولأن  السبب أيضا أسبق رتبة من المسبب، فكذلك الحمد لله أسهل مأخذا من الحمد  للهوالآخر أن ضمة الدال في الحمد إعراب، وكسرة اللام في لله بناء،  وحرمة الإعراب أقوى من حرمة البناء، فإذا قلت و الحمد لله فقريب أن  يغلب الأقوى الأضعف، وإذا قلت الحمد لله جنى البناء الأضعف على الإعراب  الأقوى، مضافا ذلك إلى حكم تغيير الآخر الأول، وإلى كثرة باب عنق وطنب في  قلة باب إبل  إطل فاعرفه، ومثل هذا في إتباع الإعراب البناء ما حكاه صاحب  الكتاب في قول بعضهموقال اضرب الساقين إمك هابلكسر الميم لكسرة الهمزة، ثم من بعد ذلك أنك تفيد من هذا الموضع ما تنتفع  به في موضع آخر؛ وهو أن قولك الحمد لله جملة، وقد شبه جزآها معا بالجزء  الواحد وهو مد أو عنق فيمن أسكن ثم أتبع، أو السلطان أو القرفصاء أو  المنتن، دل ذلك على شدة اتصال المبتدأ بخبره؛ لأنه لو لم يكن الأمر عندهم  كذلك لما أجروا هذين الجزأين مجرى الجزء الواحد، وقد نحوا هذا الموضع الذي  ذكرته لك في نحو قولهم في تأبط شرا تأبطي، وقولهم في رجل اسمه زيد أخوك  زيدي، فحذفوا الجزء الثاني، كما يحذفون الجزء الثاني من المركب في نحو  قولهم في حضرموت حضرمي، وفي رام هرمز رامي، وكما يقولون أيضا في طلحة  طلحي، فاعرف ذلك دليلا على شدة اتصال المبتدأ بخبره، وما علمت أحدا من  أصحابنا نحا هذا الموضع على وضوحه لك، وقوة دلالته على ما أثبته في نفسكومثله أيضا في الدلالة على هذا المعنى قراءة ابن كثير فإذا هي تلقف،  ألا ترى إلى تسكين حرف المضارع من تلقف؟ فلولا شدة اتصاله بما قبله للزم  منه تصور الابتداءبالساكن، لا بل صار في اللفظ قولك هيت كالجزء الواحد الذي هو خدب  وهجف وهقب، وهذا أقوى دلالة على قوة اتصال المبتدأ بخبره من الذي أريناه  من قبله لما فيه إن لم تنعم به من وجوب تصور الابتداء بالساكننعم، ومن ورائه أيضا ما هو ألطف مأخذا؛ وهو أن قوله سبحانه تلقف جملة،  ومشفوعة أيضا بالمفعول الموصول الذي هو ما يأفكون، وأصل تصور الجمل في  هذا المعنى أن تكون منفصلة قائمة برءوسها، وقد قرأها هاهنا كيف تصورت  شديدة الحاجة إلى المبتدأ قبلها؟ فإذا جاز هذا الخلط له، ووكادة الصلة بينه  وبين ما قبله، فما ظنك بخبر المبتدأ إذا كان مفردا؟ ألا تعلم أنه به أشد  اتصالا، وإليه أقوى تساندا وانحيازا؟ فاضم ذلك إلى ما قبلهونحو مما  نحن على سمته، وبسبيل الغرض فيه حكاية الفراء عن بعضهم، وجرى  ذكر رجل فقيل ها هو ذا، فقال مجيبا نعم الها هو ذا هو، فإلحاقه لام  المعرفة بالجملة المركبة من المبتدأ والخبر من أقوى دليل على تنزلها عندهم  منزلة الجزء الواحد نعم، وفي صدر هذه الجملة حروف التنبيه، وهو يكاد  يفصلها عن لام التعريف بعض الانفصال، وهما مع ذلك كالمتلاقيتين المعتقبتين  مع حجزه بينهما وإعراضه على كل واحد منهما ظومن ذلك وإياك نستعين ، قرأها الفضل الرقاشي وأياك بفتح الهمزةقال أبو الفتح قد ذكرنا في كتابنا الموسوم بسر صناعة الإعراب ما تحتمله  إيا من المثل هل هي فعل، أو فعيل، أو فعول، أو إفعل، أو فعلل؟أمن آءة، أم من أية، أم من أويت، أم من وأيت، أم من قولهفأو لذكراها إذا ما ذكرتهافأما فتح الهمزة فلغة فيها إياك وأياك وهياك وهياك، والهاء بدل من  الهمزة، كقولهمفي أرقت هرقت، وأردت هردت، وأرحت الدابة هرحت، وأنرت الثوب هنرت،  قالفهياك والأمر الذي إن توسعت  موارده ضاقت عليك مصادرهوقرأ عمرو بن فايد إياك نعبد وإياك نستعين بتخفيف الياء فيهما جميعا،  فوزن إيا على هذا فعل كرضا وحجا وحمى، ونظيره أيا الشمس، قال طرفةسقته إياة الشمس إلا لثاته  أسف ولم تكدم عليه بإثمدويقال فيه أياء الشمس بالفتح والمد، قال ذو الرمةتنازعها لونان ورد وحوة  ترى لأياء الشمس فيه تحدراوإيا فعل، وأياء فعال، وكلاهما من لفظ الآية ومعناها، وهي العلامة، وذلك  أن ضوء الشمس إذا ظهر علم أن جرمها على وجه الأرضوحدثنا أبو بكر محمد بن علي قال كان أبو إسحاق يقول في قول الله سبحانه  إياك نعبد أي حقيقتك نعبد، وكان يشتقه من الآية وهي العلامة، وهذا يجيء  ويسوغ على رأي أبي إسحاق؛ لأنه كان يعتقد في إياك أنه اسم خص به المضمر،  فأما على قول الكافة فاشتقاقه فاسد؛ لأن إياك اسم مضمر، والأسماء  المضمرة لا اشتقاق في شيء منها، وينبغي أن يكون عمرو بن فايد إنما قرأ  إياك بالتخفيف؛ لأنه كره  اجتماع التضعيف مع ثقل الياءين والهمزة والكسرة،  ولا ينبغي أن يحمل إياك بالتخفيف على أنها لغة، وذلك أنا لم نر لذلك أثرا  في اللغة ولا رسما ولا مر بنا في نثر ولا نظم نعم، ومن لم يخلد مع ثقته  إلى نظر يعصم به ويتساند إليه بأمانته، أتي من قبل نفسه من حيث يظن أنه  ينظر لها، وكان ما دهاه في ذلك من أجل فقاهته لا أمانتهوإذا جاز أن تخفف الحروف الثقال مع كونها صحاحا وخفافا؛ فتخفيف الضعيف  الثقيلأحرى وأولى، فمن ذلك قولهم في رب رجل رب رجل، وفي أر أر، وفي أي أي،  أنشدنا أبو علي للفرزدقتنظرت نصرا والسماكين أيهما  علي من الغيث استهلت مواطرهويبدلون أيضا ليختلف الحرفان فيخفا، وذلك قولهيا ليتما أمنا شالت نعامتها  أيما إلى جنة أيما إلى ناروقالوا في اجلواذ اجليواذ، و وفي دوان ديوان، والشيء من هذا ونحوه  أوسع؛ لكن كل واحد من هذه الحروف وغيرها قد سمع وشاع، فأما إياك بالتخفيف  فلم يسمع إلا من هذه الجهة، وينبغي للقرآن أن يختار له، ولا يختار عليهومن ذلك قراءة الحسن رضي الله عنه اهدنا صراطا مستقيماقال أبو الفتح ينبغي أن يكون أراد والله أعلم التذلل لله سبحانه،  وإظهار الطاعة له؛ أي قد رضينا منك يا ربنا بما يقال له صراط مستقيم،  ولسنا نريد المبالغة في قول من قرأ الصراط المستقيم أي الصراط الذي  شاعت استقامته، وتعولمت في ذلك حاله وطريقته، فإن قليل هذا منك لنا زاك  عندنا وكثير من نعمتك علينا، ونحن له مطيعون، وإلى ما تأمر به وتنهى فيه  صائرون، وزاد في حسن التنكير هنا ما دخله من المعنى؛ وذلك أن تقديره أدم  هدايتك لنا؛ فإنك إذا فعلت ذلك بنا فقد هديتنا إلى صراط مستقيم؛ فجرى حينئذ  مجرى قولك لئن لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لتلقين منه رجلا  متناهيا في الخير، ورسولا جامعا لسبل الفضل؛ فقد آلت به الحال إلى معنى  التجريد؛ كقول الأخطلبنزوة لص بعدما مر مصعب  بأشعث لا  يفلى ولا هو يقملومصعب نفسه هو الأشعث، وعليه قول طرفةجازت القوم إلى أرحلنا  آخر الليل بيعفور خدروهي نفسها عنده اليعفورأنشدنا أبو عليأفاءت بنو مروان أمس دماءنا  وفي الله إن لم يحكموا حكم عدلوهو سبحانه أعرف المعارف، وقد سماه الشاعر حكما عدلا، فأخرج اللفظ مخرج  التنكير، فقد ترى كيف آل الكلام من لفظ التنكير إلى معنى التعريف، وفيه مع  ذلك لفظ الرضا باليسير، فإذا جاز أن يرضى الإنسان من مخلوق مثله بما رضي  به الشاعر من محبوبه بما دل عليه قوله، أنشده ابن الأعرابيوإني لأرضى منك يا ليل بالذي  لو أبصره الواشي لقرت بلا بلهبلا وبأن لا أستطيع وبالمنى  وبالوعد حتى يسأم الوعد آملهوبالنظرة العجلى وبالحول تنقضي  أواخره لا نلتقي وأوائلهوأنشدني بعض أصحابنا لبعض المولدينعدينا واكذبينا وامطلينا  فقد أومنت من سوء العقابفلسنا من وعيدك في ارتياب  ولا من صدق وعدك في اقترابولكنا لشؤم الجد منا  نفر من العذاب إلى العذابوعليه قول الآخرعلليني بموعد  وامطلي ما حييت بهودعيني أعيش من  ك بنجوى تطلبهفعسى يعثر الزما  ن بجنبي فينتبهونظائره كثيرة، قديمة ومولدة كان العبد البر والزاهد المجتهد أحرى أن  يسأل خالقه جل وعز مقتصدا في سؤاله، وضامنا من نفسه السمع والطاعة على  ذلك من يأمرهويؤكد عندك مذهب ظ من أنشدته آنفا، ما حدثنا به أبو علي قال لما قال  كثيرولست براض من خليلي بنائل  قليل ولا أرضى له بقليلقال له ابن أبي عتيق هذا كلام مكافئ، هلا قلت كما قال ابن الرقياترقي بعمركم لا تهجرينا  ومنينا المنى ثم امطليناوعلليني بوعد منك آمله  إني أسر وإن أخلفت أن تعديوعليه قوله الله عز اسمه ولهديناهم صراطا مستقيما  أي هديناهم من  نعمتنا عليهم، ونظرنا لهم صراطا مستقيماوقال كثيروهذا كقولك أمير المؤمنين على الصراط المستقيم لا فرق بينهما؛ وذلك أن  مفاد نكرة الجنس مفاد معرفته؛ من حيث كان في  كل جزء منه معنى ما في جملته،  ألا ترى إلى قولهوأعلم إن تسليما وتركا  للا متشابهان ولا سواءفهذا في المعنى كقوله إن التسليم والترك لا متشابهان ولا سواءومن ذلك قوله أنعمت عليهم ذكر أبو بكر أحمد بن موسى أن فيها سبع قراءات علهمو، وعليهم بضم  الميم من غير إشباع إلى الواو، وعليهم بسكون الميم مع ضمة الهاء،  وعليهمي، وعليهم بكسر الهاء وسكونالميم، وعليهمو بكسر الهاء وواو بعد الميم، وعليهم مكسورة الهاء  مضمومة الميم من غير واووزاد أبو الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش على ما قال أبو بكر ثلاثة أوجه،  فصار الجميع عشرة أوجه؛ والثلاثة عليهمي بضم الهاء وميم مكسورة بعدها  ياء، وعليهم بضمة الهاء وكسرة الميم من غير إشباع إلى الياء، وعليهم  بكسرة الهاء وكسرة الميم أيضا من غير بلوغ ياء، فتلك عشرة أوجه خمسة مع ضم  الهاء، وخمسة مع كسرهاقرأ عليهمو ابن إبي إسحاق ومسلم بن جندب والأعرج وعيسى الثقفي وعبد  الله بن يزيدوقرأ عليهمي الحسن وعمرو بن فايد، وروي عن الأعرج عليهم مكسورة  الهاء مضمومة الميم من غير بلوغ واووقرأ عليهم مضمومة الهاء والميم من غير بلوغ واو، رويت عن الأعرج  أيضاقال أبو الفتح أما عليهمو فهي الأصل؛ لأنها رسيلة عليهما في التثنية؛  أعني ثبات الواو كثبات الألف، وينبغي أن تعلم أن أصل هذا الاسم المضمر  الهاء، ثم زيدت عليها الميم؛ علامة لتجاوز الواحد من غير اختصاص بالجمع،  ألا ترى الميم موجودة في التثنية عليهما؟ وأما الواو فلإخلاص الجمعيةوأما عليهمي فطريقه أنه كسرت الهاء لوقوع الياء قبلها ساكنة وضعف  الهاء، فأشبهت لذلك الألف، لا سيما وهي تجاورها في المخرج، لا بل أبو الحسن  يدعي أن مخرج الألف هومخرج الهاء ألبتة فكما أن الياء و الساكنة إذا وقعت قبل الألف قلبتها  ياء، نحو قولك في تحقير كتاب كتيب، كذلك كسرت الهاء، فكان انكسار الهاء  للياء قبلها تغييرا لحقها لهما، كما أن انقلاب الألف ياء لمكانها تغيير  لحقها من أجلها ، فصار اللفظ بها من بعد عليهمو، فكرهوا الخروج من كسر  الهاء إلى ضم الميم الواو من بعدها، فكسروا الميم لذلك؛ فصارت عليهمو،  فانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها؛ فصارت عليهميومن كسر الهاء وضم الميم وحذف الواو فقال عليهم فإنه لما انتهت به  الصنعة إلى كسر الهاء احتمل الضمة بعد الكسرة؛ لأنها ليست بلازمة، إذ كانت  ألف التثنية تفتحها؛ لكنه حذف الواو تفاديا من ثقلها مع ثقل الضمة التي  تجشمهاومن قرأ عليهم بضم الهاء والميم، فإنه حذف الواو استخفافا، واحتمل  الضمة قبلها دليلا عليهالكن من قال عليهمي بهاء مضمومة وياء بعد الميم ففيه نظر؛ وذلك أنه كره  ضمة الهاء وضمة الميم ووقوع الواو من بعد ذلك كما كره في الاسم المظهر وقوع  الواو طرفا بعد ضمة، وذلك نحو قولهم في دلو وحقو أدل وأحق، وأصلها أفعل  أدلو وأحقو، ككلب وأكلب، فأبدلوا من الضمة كسرة تطرقا إلى قلب الواو، فصارت  في التقدير أدلو وأحقو، فقلبت الواو ياء بعذر قاطع؛ وهو وقوع الكسرة  قبلها، فصارت أدلي وأحقي، وكذلك أبدلت ضمة الميم من عليهمو كسرة فصارت  عليهمو، فأبدلت الواو ياء للكسرة قبلها؛ فصارت عليهميوأما عليهم بكسرة الميم من غير ياء، فإنه لما كانت الصنعة فيه إنما  طريقها الاستخفاف، اكتفي بالكسرة من الياءوكذلك من قال عليهم بكسر الهاء مع ضم الميم اكتفي بالضمة من الواو،  وقد ذكرناهومن قال عليهم بكسر الهاء والميم من غير ياء، فإنه اكتفى بالكسرة أيضا  من الياء استخفافا، فأما قول الشاعر ورويناه عن قطربفهمو بطانتهم وهم وزراؤهم  وهم القضاة ومنهم الحكاموروينا عنه أيضاألا إن أصحاب الكنيف وجدتهم  هم الناس لما أخصبوا وتمولوافقوله وهم القضاة، ومنهم الحكام، فيتحمل كسر الميم وجهينأحدهما أن يكون حركه لالتقاء الساكنينوالآخر أن يكون على لغة من قال عليهمي، فحذف الياء لالتقاء الساكنين  من اللفظ، وهو ينويها في الوقفووجه ثالث أن يكون على لغة من قال عليهم بكسر الميم من غير ياءوقوله هم الناس يحتمل أيضا  هذه الأوجه الثلاثةوروينا عن قطرب أيضا عافكم الله، ففيه أيضا ما فيما قبله، واللغات في  هذا ونحوه كثيرةومن ذلك قراءة أيوب السختياني ولا الضألين بالهمزقال أبو الفتح ذكر بعض أصحابنا أن أيوب سئل عن هذه الهمزة، فقال هي  بدل من المدة لالتقاء الساكنين، واعلم أن أصل هذه ونحوه الضاللين، وهو  الفاعلون من ضل يضل، فكره اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد على غير  الصور المحتملة في ذلك، فأسكنت اللام الأولى وأدغمت في الآخرة، فالتقى  ساكنان الألف واللام ظ الأولى المدغمة فزيد في مدة الألف، واعتمدت وطأة  المد، فكان ذلك نحوا من تحريك الألف؛ وذلك أن الحرف يزيد صوتا بحركاته كما  يزيد الألف بإشباع مدتهوحكى أبو العباس محمد بن يزيد عن أبي عثمان عن أبي زيد قال سمعت عمروابن عبيد يقرأ فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جأن، قال أبو زيد  فظننته قد لحن إلى أن سمعت العرب تقول شأبه ومأده ودأبة، وعليه قول كثيرإذا ما العوالي بالعبيط احمأرتوقالوللأرض أما سودها فتجللت  بياضا وأما بيضها فادهأمتوقد ذكرنا من هذا الضرب في كتابنا الموسوم بالخصائص ما فيه كفاية عن  غيرهومن طريف حديث إبدال الألف همزة ما حكاه اللحياني من قول بعضهم في  الباز البأز بالهمزة، ووجه ذلك أن الألف ساكنة، وهي مجاورة لفتحة الباء  قبلها، وقد أرينا في كتاب الخصائص وغيره من كتبنا أن الحرف الساكن إذا  جاور الحركة فقد تنزله العرب منزلة المتحرك بها، من ذلك قولهم في الوقف على  بكر هذا بكر، ومررت ببكر، ألا ترى حركتي الإعراب لما جاورتا الراء صارتا  كأنهما فيها ومنه قوله جريرلحب المؤقدان إلي مؤسىفهمز الواو في الموضعين جميعا؛ لأنهما جاورتا ضمة الميم قبلهما، فصارت  الضمة كأنها فيهما، والواو إذا انضمت ضما لازما فهمزها جائز، نحو أقتت  في وقتت، وأجوه في وجوه، ونظائر ذلك كثيرةوكذلك الفتحة قبل الألف في باز لما جاورتها صارت على ما ذكرنا كأنها  فيها، والألف إذا حركت همزت على ما ذكرنا في الضألين وجأن، فهذا وحههفإن قلت  فقد حكي أيضا جمعه بئزان بالهمز، فصارت لذلك كرأل ورئلان، فما  أنكرت أن يكون ذلك لغة في الباز لا على البدل الذي رمته؟قيل هذا وجه يذهب إلى مثله، لكنا لم نسمع الهمز في هذا الحرف أصلا إلا  في هذه الحكاية، والواو فيه هي الشائعة المستفيضةحدثنا أبو علي قال قال أبو سعيد الحسن بن الحسين يقال بأز، وثلاثة  أبواز، فإذا كثرت فهي البيزانوقالوا باز وبواز وبزاة، فباز وبزاة كغاز وغزاة، وهو مقلوب الأصل  الأول، وأنشدنا لذى الرمةكأن على أنيابه كل سدقة  صياح البوازي من صريف اللوائكوقالوا في تصريفه بزا فلان يبزو إذا غلب، فكأن البازي اسم الفاعل في  الأصل، ثم خص به هذا الجارح على وجه التسمية به له، كما أن الصاحب في أصله  اسم الفاعل من صحب، ثم خص بالتسمية به، ونسي أصل وصفيتهوكما أن الوالد كذلك، فقد ترى إلى سعة تصرف هذا الأصل على الواو، ولم  نسمع في تصرفه شيئا من الهمز غير هذه الحكاية من هذه الجهة، على ما يقول في  صاحبها ووحدثني أبو علي قال قال أبو بكر في نوادر اللحياني إنه لا يترقى بهما  السماع إليه، وعلى أنه قد يمكن في الباز ما ذكرناه فلما سمع فيه بأز  بالهمزة أشبه في اللفظ، وإلا فقيل في تكسيره بئزان، كما قيل رئلانوإذا جاز استمرار البدل في نحو عيد وأعياد، وإجراؤه مجرى قيل وأقيال مع  أن البدل في حرف المد الذي لا يكاد يعتد البدل فيه للضعف، فأن يجوز استمرار  هذا في الهمزة لأنها أقوى، فالأمر لذلك فيها أثبت وأحرى وأجدر، ألا ترى  أنهم قالوا في تحقير قائم قويئم، فأثبتوا همزه كما أثبتوا همزة سائل من  سأل؟ وقالوا في تحقير أدؤر أديئر، فأجروها مجرى همزة أرؤس ولو كان مكان  هذه الهمزة واو مبدلة من ياء لما ثبتت، وذلك قولك في تحقير عوطط عييطط،  ولا تقر الواو وإن كانت عيناوكذلك لو كسرت الطوبي والكوسي على فعل، لقلت الطيب والكيسولو كسرتهما على مثيل حبلى وحبالى لقلت طيابى وكياسى وعلى هذا قالوا في تكسير ريح أرواح، فلم يحفلوا بانقلاب العين من ريح؛  لأن العمل إنما هو في الواو ليست لها عصمة الهمزةفأما ما حكي عن عمارة من قوله في تكسير ريح أرياح، وعلى أن اللحياني  أيضا قد حكى هذا، فمردود عندنا، ومنعي عليه في آرائناقال أبو حاتم وقد أغلظ في ذلك أنكرتها على عمارة، قال فقال لي قد قال  الله تعالى وأرسلنا الرياح لواقح  قال ولم يعلم عمارة أن الياء في  الرياح بعد كسرة، فهذا أمر قاد إليه همز أيوب الضالين، وفيه أكثر من هذا،  ولولا تنكب الإطالة كراهية الإملال والسآمة لأتينا به، وعلى أنه مثبت في  أماكن من تأليفنا وإملائنا  سورة البقرةمن ذلك قراءة أنذرتهم بهمزة واحدة من غير مدقال أبو الفتح هذا مما لا بد فيه أن يكون تقديره أأنذرتهم، ثم حذف  همزة الاستفهام تخفيفا؛ لكراهة الهمزتين، ولأن قوله سواء عليهم لا بد أن  يكون التسوية فيه بين شيئين أو أكثر من ذلك، ولمجيء أم من بعد ذلك أيضا،  وقد حذفت هذه الهمزة في غير موضع من هذا الضرب، قالفأصبحت فيهم آمنا لا كمعشر  أتوني فقالوا من ربيعة أم مضر؟ فيمن قال أم؛ أي أمن ربيعة أم مضر؟لعمرك ما أدري وإن كنت داريا  شعيث ابن سهم أم شعيث ابن منقروقال الكميتطربت وما شوقا إلى البيض أطرب  ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب؟ قيل أراد أوذو الشيب يلعب؟وقالوا في قول الله سبحانه وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل   أراد أوتلك نعمة؟ وقاللعمرك ما أدري وإن كنت داريا  بسبع رمين الجمر أم بثمان؟ ظ يريد أبسبع؟وعلى كل حال فأخبرنا أبو علي قال قال أبو بكر حذف الحرف ليس بقياس؛  وذلك أن الحرف نائب عن الفعل وفاعله، ألا ترى أنك إذا قلت ما قام زيد، فقد  نابت ما عن أنفي، كما نابت إلا عن أستثني، وكما نابت الهمزة وهل عن  أستفهم، وكما نابت حروف  العطف عن أعطف، ونحو ذلكفلو ذهبت تحذف الحرف لكان ذلك اختصارا، واختصار المختصر إجحاف به، إلا  أنه إذا صح التوجه إليه جاز في بعض الأحوال حذفه؛ لقوة الدلالة عليهفإن قيل فلعله حذف همزة أنذرتهم لمجيء همزة الاستفهام، فكان الحكم  الطارئ على ما يشبه هذا من تعاقب ما لا يجمع بينهقيل قد ثبت جواز حذف همزة الاستفهام على ما أرينا في غير هذا، فيجب أن  يحمل هذا عليه أيضاوأما همزة أفعل في الماضي، فما أبعد حذفها فليكن العمل على ما تقدم بإذن  اللهومن ذلك قراءة أبي طالوت عبد السلام بن شداد، والجارود ابن أبي سبرة  وما يخدعون إلا أنفسهم بضم الياء وفتح الدالقال أبو الفتح هذا على قولك خدعت زيدا نفسه؛ ومعناه عن نفسه، فإن شئت  قلت على هذا حذف حرف الجر، فوصل الفعل؛ كقوله عز اسمه واختار موسى قومه  سبعين رجلا  أي من قومه، وقولهأمرتك الخيرأي بالخير وإن شئت قلت حمله على المعنى فأضمر له ما ينصبه، وذلك أن  قولك خدعت زيدا عن نفسه، يدخله معنى انتقصته نفسه، وملكت عليه نفسه، وهذا  من أسد وأدمث مذاهب العربية، وذلك أنه موضع يملك فيه المعنى عنان الكلام  فيأخذه إليه، ويصرفه بحسب ما يؤثره عليهوجملته أنه متى كان فعل من الأفعال في معنى فعل آخر، فكثيرا ما يجرى  أحدهما مجرى صاحبه، فيعدل في الاستعمال به إليه، ويحتذى في تصرفه حذو  صاحبه، وإن كان طريق الاستعمال والعرف ضد مأخذه، ألا ترى إلى قوله الله جل  اسمه هل لك إلى أن تزكى ؟  وأنت إنما تقول هل لك في كذا؟ لكنه لما  دخله معنى أجذبك إلى كذا وأدعوك إليه، قال هل لك إلى أن تزكى ؟ وعليه  قول الفرزدقكيف تراني قاليا مجني  قد قتل الله زيادا عنيفاستعمل عن هاهنا لما دخله من معنى قد صرفه الله عني؛ لأنه إذا قتله  فقد صرف عنهوعليه قوله تعالى أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ، وأنت لا  تقول رفثت إلى المرأة ، وإنما تقول رفثت بها ومعها، لما كان الرفث بمعنى  الإفضاء عدي بإلى كما يعدى أفضيت بإلى، نحو قولك أفضيت إلى المرأة، وهو  باب واسع ومنقاد، وقد تقصيناه في كتابنا الخصائص، فكذلك قوله عز وجل  وما يخدعون إلا أنفسهم جاء على خدعته نفسه، لما كان معناه معنى انتقصته  نفسه، أو تخونته نفسهورأيت أبا علي رحمه الله يذهب إلى استحسان مذهب الكسائي في قوله وإذا رضيت علي بنو قشير  لعمر الله أعجنبي رضاهالأنه قال عدى رضيت بعلى، كما يعدى نقيضها وهي سخطت به، وكان قياسه رضيت  عني، وإذا جاز أن يجري الشيء مجرى نقيضه فإجراؤه مجرى نظيره أسوغفهذا مذهب الكسائي، وما أحسنه وفيه غيره على سمت ما كنا بصدده، وذلك أنه  إذا رضي عنه فقد أقبل عليه، فكأنه قال إذا أقبلت علي بنو قشير، وهو غور  من أنحاء العربية طريف ولطيف ومصون وبطينومن ذلك قال ابن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي عن أبي عمرو في قلوبهم  مرض ساكنةقال أبو الفتح لا يحوز أن يكون مرض مخففا من مرض؛ لأن المفتوح لا  يخفف؛ وإنما ذلك في المكسور والمضموم كإبل وفخذ، وطنب وعضد، وما جاء عنهم  من ذلك في المفتوح فشاذ لا يقاس عليه، نحو قولهوما كل مبتاع ولو سلف صفقه  يراجع ما قد فاته برداديريد سلف، فأسكن مضطرا، وعلى أننا قد ذكرنا هذا في كتابنا الموسوم  بالمنصف، وهو شرح تصريف أبي عثمان، وهذا ونحوه قد جاء في الضرورة،  والقرآن يتخير له ولا يتخير عليهوينبغي أن يكون مرض هذا الساكن لغة في مرض المتحرك؛ كالحلب والحلب،  والطرد والطرد، والشل والشلل، والعيب والعاب، والذيم والذام وقد دللنا في  كتابنا الخصائص على تقاود الفتح والسكون، ولأنهما يكادان يجريان مجرى واحدا  في عدة أماكنمنها أن كل واحد منهما قد يفزع ويستروح إليه من الضمة والكسرة، ألا تراهم  قالوا في غرفات ونحوها تارة غرفات بالفتح، وأخرى غرفات بالسكون، كما  قالوا في سدرات تارة سدرات بالفتح، وأخرى سدرات بالسكونوأجروا أيضا الياء المفتوحة في  اقتضائها الإمالة مجرى الياء الساكنة،  فأمالوا نحو السيال والصياح، كما أمالوا نحو شيبان وقيس عيلان، وقالوا  ضرب يدها، فأمالوا فتحة الدال للياء المفتوحة، وقالوا أيضا في تكسير جواد  جياد، فأعلوا العين كما أعلوها في ثوب وثياب، فأجروا واو جواد مجرى واو  ثوب، وقالوا مرض مرضا فهو مارض، كما قالوا حرد حردا فهو حارد، والفعل  كالأصل في مصادر الثلاثية لا سيما في المتعدي منها، والمتعدي أكثر من غير  المتعدي؛ فلذلك ساغ فيها فعلوإنما كان المتعدي أكثر من غيره من قبل أن الفعل قد يكون حديثا عن  المفعول به، نحو ضرب زيد، كما يكون حديثا عن الفاعل، نحو قام زيد فكما  لا بد للفعل من الفاعل، فكذلك كثر المتعدي؛ لأن في ذلك تسببا إلى أن يكون  الفعل حديثا عن المفعولومن ذلك قراءة يحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق وأبي السمال اشتروا  الضلالةقال أبو الفتح في هذه الواو ثلاث لغات الضم، والكسر، وحكى أبو الحسن  فيها الفتح اشتروا الضلالة، ورويناه ظ أيضا عن قطرب، والحركة في  جميعها لسكون الواو وما بعدها، والضم أفشى، ثم الكسر، ثم الفتحوإنما كان الضم أقوى لأنها واو جمع، فأرادوا الفرق بينها وبين واو أو  ولو؛ لأن تلك مكسورة، نحو قول الله سبحانه لو اطلعت عليهم ، ومنهم من  يضمها، فيقول لو اطلعت، كما كسر أبو السمال وغيره من العرب واو الجمع  تشبيها لها بواو لووأما الفتح فأقلها، والعذر فيه خفة الفتحة مع ثقل الواو، وأيضا فإن الغرض  في ذلك إنما هو التبلغ بالحركة لاضطرار الساكنين إليها، فإذا وقعت من أي  أجناسها كانت أقنعت في ذلك، كما روينا عن قطرب من قراءة بعضهم  قم  الليل بالفتح، وقل الحق من ربكم، وبع الثوب قال وقيس تقول اشترءوا  الضلالة قال وقال بعض العرب عصئوا الله مهموزةقال أبو الفتح ينبغي أن يكون ذلك على إجراء غير اللازم مجرى اللازم، وقد  كتبنا في هذا بابا كاملا في الخصائص، وذلك أنه شبه حركة التقاء الساكنين  وليست بلازمة بالضمة اللازمة في أقتت وأدؤر وأجوه، إلا  أن همز نحو  اشتروا الضلالة من ضعيف ذلكولو وقفت مستذكرا وقد ضمت الواو؛ لقلت اشترووا، ففصلت ضمة الواو، فأنشأت  بعدها واوا، كأنك تستذكر الضلالة أو نحوها، فتمد الصوت إلى أن تذكر  الحرف ولو استذكرت وقد كسرت لقلت اشتروي، فأنشأت بعد الكسرة ياء ولو  استذكرت وقد فتحت الوو لقلت اشتروا، كما أنك لو استذكرت بعد من، وأنت  تريد الرجل ونحوه لقلت منا؛ لأنك أشبعت فتحة من الغلام، وفي منذ منذو،  وفي هؤلاء هؤلائي وحكى صاحب الكتاب أن بعضهم قال في الوقف قالا، وهو  يريد قالوحكى أيضا هذا سيفني، كأنه استذكر بعد التنوين، فاضطر إلى حركته فكسره،  فأحدث بعده ياء ولو استذكرت مع الهمز لقلت اشترءوا، فالواو بعد الهمزة  واو مطل الضمة، وليست كواو قولك اجترءوا، وأنت تريد افتعلوا من الجرأةومن ذلك قراءة الحسن وإبي السمال وتركهم في ظلمات ساكنة اللامقال أبو الفتح لك في ظلمات وكسرات ثلاث لغات إتباع الضم الضم، والكسر  الكسر، ومن استثقل اجتماع الثقيلين فتارة يعدل إلى الفتح في الثاني يقول  ظلمات وكسرات، وأخرى يسكن فيقول ظلمات وكسرات، وكل جائز حسنفأما فعلة بالفتح فلا بد فيه من التثقيل إتباعا، فتقول ثمرة وثمرات،  قالولما رأونا باديا ركباتنا  على موطن لا نخلط الجد بالهزلوقال النابغةومقعد أيسار على ركباتهم  ومربط أفراس وناد وملعبوعليه قراءة أبي جعفر من وراء الحجراتوقال بشرحتى سقيناهم بكأس مرة  مكروهة حسواتها كالعلقموقد أسكنوا و المفتوح، وهو ضروة، قال لبيدرحلن لشقة ونصبن نصبا  لوغرات الهواجر والسموموقال ذو الرمةأبت ذكر عودن أحشاء قلبه  خفوفا ورفضات الهوى في المفاصلروينا ذلك كله، وروينا أيضا أن بعض قيس قال ثلاث ظبيات، فأسكن موضع  العين، وروينا عن أبي زيد أيضا عنهم شرية وشريات وهو الحنظل، والتسكين  عندي في هذا أسوغ منه في نحو رفضات ووغرات، من قبل أن قبل الألف ياء محركة  مفتوحا ما قبلها، وهذا شرط اعتلالها بانقلابها ألفا، وتحتاج أن تعتذر من  ذلك بأن تقوللو قلبت ألفا لوجب حذفها لسكونها  وسكون الألف بعدها، وليس في نحو رفضات  ما يوجب الاعتذار من الحركة، وكان رفضات أقرب مأخذا من ثمرات من قبل أن  رفضة حدث ومصدر،والمصدر قوي الشبه باسم الفاعل الذي هو صفة، والصفة لا تحرك في نحو هذا،  نحو صعبة وصعبات، وخدلة وخدلات، ويدلك على قوة شبه المصدر بالصفة وقوع كل  واحد منهما موقع صاحبه، وذلك نحو قول الله تعالى قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم  غورا  أي غائرا، وقولهم قم قائما؛ أي قياما، وعليه قول الفرزدقألم ترني عاهدت ربي وإنني  لبين رتاج قائما ومقامعلى حلفة لا أشتم الدهر مسلما  ولا خارجا من في زور كلامأي ولا يخرج خروجا وعليه أيضا كسروا المصدر، وهو فعل عى ما يكسر عليه  فاعل في الوصف وهو فواعل أنشدنا أبو عليوإنك يا عم ابن فارس قرزل  معيد على قيل الخنا والهواجريريد جمع هجر، فكأنه كسر هاجرا على هواجروأنشدنا أيضافليتك حال البحر دونك كله  وكنت لقى تجري عليه السوائليريد السيول جمع سيل، وهو كثير جدا، فكذلك سهل شيئا إسكان نحو رفضة  ووغرة؛ لكونهما حدثين ومصدرين لشبههما بالصفة ويزيد في أنسك تسكن عين ما  لامه حرف علة لما تعقب من الاعتذار من تحريك عينه، امتناعهم من تحريك العين  في فعلة إذا كانت حرف علة، وذلك نحو جوزات ولوزات وبيضات، ألا ترى أنه لو  حرك فقال جوزات وبيضات؛ لوجب أن يعتذر من صحة العين مع حركتها وانفتاح ما  قبلها بأن يقول لو أعللت لوجب القلب، فأقول جازات وباضات؛ فيلتبس ذلك بما  عينه في الواحد ألف منقلبة نحو قارة وقارات، وجارةوجاراتوإذا جاز إسكان العين الصحيحة، نحو تمرات وشعرات؛ صار المعتل أحرى  بالضمة نعم، وربما جاء الفتح في العين إذا كانت واوا أو ياء كما قال  الهذليأبو بيضات رائح متأوب  رفيق بمسع المنكبين سبوحوعذره في ذلك أن هذه الحركة إنما وجبت في الجمع، وقد سبق العلم بكونها  في الواحد ساكنة، فصارت الحركة في الجمع ظ عارضة فلم تحفل، وفي هذا بعد  هذا ضعف، ألا ترى  أن هذه الألف والتاء تبنى الكلمة عليهما، وليستا في حكم  المنفصل؟ يدلك على ذلك صحة الواو في خطوات وكسوات، ولو كانت الألف والتاء  في ذلك في حكم المنفصل لوجب إعلال الواو؛ لأنها لام وقبلها ضمة، كما أنك لو  بنيت فعلة على التذكير من غزوت لأعللت اللام فقلت غزية، حتى كأنك نطقت  بفعل منه فقلت غزولو بنيتها على التأنيث لصحت اللام فقلت غزوة، فعليه قلت خطوات؛ لأنه  مبني على التأنيث، ولو كان على التذكير قلت خطيات، كما قلت غز في فعل من  الغزوقال أبو علي يدلك على أن الكلمة مبنية على الألف والتاء اطراد إتباع  الكسر للكسر في سدرات وكسرات مع عزة فعل في الواحد، وإنما حكى سيبويه منه  إبل لا غير، وهو كما ذكر، إلا أن مما يؤنس بكون حركة العين غير ملازمة ما  رويناه عن قطرب فيما حكاه عن يونس من قوله في جروة إذا قلت جروات فصحة  الواو وهي لام بعد الكسرة تدلك على قلة الاعتداد بها، وعلى ذلك أن يقال إن  هذا شاذ، يدل على شذوذه امتناعهم أن يحركوا عين كلية ومدية، وأن يقولوا  كليات ومديات؛ لما كان يعقب ذلك من وجوب قلب الياء إلى الواو، فدلنا ذلك  على أن نحو جروات شاذوبإزاء هذا أن يقال هلا قلبوا فقالوا كلوات ومدوات، كما أنهم لو بنوا  مثل فعلة من قضيت ورميت على التأنيث قلبوا فقالوا رموة وقضوة، فهذه أشياء  تراها متكافئة أو كذلك، وعلى كل حال فالاختيار خطوات بالإسكان، ألا ترى أن  الألف والتاء وإن بني الاسم عليهما فإن الجمع على كل حال خارج من الواحد  الذي هو الأصل، فمعنى الفرعية موجود في الجمعبتلفته إلى الواحد، وليست فعلة إذا بنيت على التأنيث مما خرج عن تذكيره  فيراعى فيه حكمه، كما روعي في الألف والتاء حكم الواحد، فاعرفه فصلاومن ذلك ما حكاه الفراء عن بعض القراء فيما ذكر ابن مجاهد يخطف بنصب  الياء والخاء والتشديد قال ابن مجاهد ولم يرو لنا عن أحدقال أبو  الفتح أصله يختطف، فآثر إدغام التاء في الطاء؛ لأنهما من مخرج  واحد، ولأن التاء مهموسة والطاء مجهورة، والمجهور أقوى صوتا من المهموس،  ومتى كان الإدغام يقوي الحرف المدغم حسن ذلك؛ وعلته أن الحرف إذا أدغم خفي  فضعف، فإذا أدغم في حرف أقوى منه استحال لفظ المدغم إلى لفظ المدغم فيه  فقوي لقوته، فكان في ذلك تدارك وتلاف لما جني علي الحرف المدغم؛ فأسكن  التاء لإدغامها والخاء قبلها ساكنة، فنقلت الحركة إليها، وقلبت التاء طاء  وأدغمت في الطاء؛ فصارت يخطفومنهم من إذا أسكن التاء ليدغمها كسر الخاء لالتقاء الساكنين، فاستغنى  بحركتها عن نقل الحركة إليها، فيقول يخطفومنهم من يكسر حرف المضارعة إتباعا لكسرة فاء الفعل ما بعده فيقول يخطف،  وأنا إخطف، وأنشدو لأبي النجم وتدافع الشيب ولم تقتلأراد تقتتل، فأسكن التاء الأولى للإدغام، وحرك القاف لالتقاء الساكنين  بالكسر فصار تقتل، ثم أتبع أول الحرف ثانيه فصار تقتلوعلى هذا قالوا في ماضيه خطف، وأصلها اختطف، فأسكن التاء للإدغام  فانكسرت الخاء لسكونها وسكون التاء، فحذف همزة الوصل لتحرك الخاء بعدها،  وأدغمت التاء في الطاء فصار خطفومنهم من يتبع الطاء كسرة الخاء فيقول خطف، وأنشدونالا حطب القوم ولا القوم سقىأراد احتطب على ما مضىوحكى أبو الحسن عنهم فتحوا الأبواب؛ أي افتتحوا، على ما تقدموكذلك الكلم في قوله يهدي ويهدي ويهدي، وجاء المعذورن والمعذرون  والمعذورن، ومردفين ومردفين ومردفين، تتبع الضم الضم، كما أتبعت الكسر  الكسر وأصله كله المعتذرون ومرتدفون، وهو باب منقاد، وهذه طريقهومن بعد فيسأل فيقال ما مثال يخطف؟قيل إن أردت الأصل فيفتعل؛ أي يختطف، وإن أردت اللفظ ففيه الصنعة وعليه  المسألة، فوزنه يفطعل، وذلك أن التاء في يفتعل زائدة، فكما أنها لو ظهرت  لكانت زائدة فكذلك إذا أبدلت فالبدل منها زائد؛ لأن البدل من الزائد زائد،  ألا ترى أن الطاء من اصطبر بدل من التاء في اصتبر الذي هو افتعل؟ فكما  أن التاء زائدة فكذلك ما هو بدل منها وهوالطاء زائد، فوزن اصطبر على أصله افتعل، وعلى  لفظه افطعل، فكذلك وزن  يخطف من الفعل على لفظه يفطعل، فإذا ثبت ذلك وقد ثبت بحمد الله فوزن  خطف فطعل، ووزن تقتل تفعتل، ووزن مردفين مفدعلين؛ لأن الدال فيه بدل من  التاء الزائدة، فهي زائدة من هذا الوجه، كما كانت الطاء في خطف زائدة من  هذا الوجهوكذلك لو قائل ما مثل ازينت على أصله؟قلت تفعلت؛ أي تزينت، وعلى لفظه ازفعلتوكذلك قالوا اطيرنا ووزنه اطفعلنا، وكذلك قول العجليمن عبس الصيف قرون الإجليريد الإيل، فإن اعتقدت أنه فعول أو فعيل في الأصل فوزنه بعد البدل  فعجل؛ لأن الجيم على هذا بدل من واو فعول أو ياء فعيل، وهما زائدتان، فهي  زائدة، فاعرف ذلك وقسهقال ابن مجاهد وحكى الفراء أن بعض أهل المدينة يسكن الخاء والطاء ويشدد  فيجمع بين ساكنينقال ابن مجاهد ولا نعلم أن هذه القراءة رويت عن أهل المدينةقال أبو الفتح هذا الذي يجيزه الفراء من اجتماع ساكنين في نحو هذا لا  يثبته أصحابنا؛وإنما هو اختلاس وإخفاء عليهم فيرون أنه إدغام، وإنما هو إخفاء للحركة  وإضعاف للصوت، وهذا كما يروى في قولهومسحه مر عقاب كاسرأن الحاء مدغمة في الهاء، ويا ليت شعري كيف يجوز لذي نظر أو من يخلد ألى  أدني تفكير أن يدعي أن هنا ظ  إدغاما، أو أن تجمع بين ساكنين، وقد قابل  به جزء التفعيل، وإذا وقع التحاكم إلى بديهة الحس؛ فقد سقطت كلفة إتعاب  النفس، ألا ترى أن وزن قوله ومسحهي مفاعلن، فالحاء مقابل بها عين علن،  والعين أول الوتد، وهي كما ترى وتعلم محركة، أفيقابل في الوزن الساكن  بالمتحريك؟ وإذا أفضى الأمر في السفور إلى هاهنا حسر شبهة اللبس والعناء،  وقد قلنا في كتابنا الموسوم بسر الصناعة  في هذا ما فيه كفاية وغناءقال ابن مجاهد وقد روي عن مجاهد والحسن يخطف، ولم يبلغنا أن أحدا قرأ  خطف بفتح الطاء، فيقرأ هذا الحرف يخطف، وأحسب أن هذا غلط ممن رواهقال أبو الفتح قد قلنا في كتابنا الموسوم  بالمنصف وهو شرح تصريف عثمان  في نحو هذا من قولهوما كل مبتاع ولو سلف صفقه  يراجع ما قد فاته بردادفإذا تأملته أغنى عن إعادته إن شاء الله، وجملته أن يكون استغني بخطف عن  خطف في الماضي، وجاء المضارع عليه كما أن قوله سلف يكون مسكنا من سلف  وإن لم يستعمل؛ استغناء بسلف عنه، وقد شرحناه هناك فتركناه هناومن ذلك قراءة الحسن بخلاف ومجاهد وطلحة بن مصرف وعيسى الهمداني  وقودها الناسقال أبو الفتح هذا عندنا على حذف المضاف؛ أي ذو وقودها، أو أصحاب  وقودها الناس؛ وذلك أن الوقود بالضم هو المصدر، والمصدر ليس بالناس؛ لكن قد  جاء عنهم الوقود بالفتح في المصدر؛ لقولهم وقدت النار وقودا، ومثله أولعت  به ولوعا، وهو حسن القبول منك، كله شاذ، والباب هو الضموكان أبو بكر يقول في قولهم توضأت وضوءا إن هذا المفتوح ليس مصدرا؛  وإنما هو صفة مصدر محذوف، قال وتقديره توضأت وضوءا وضوءا؛ لقولك توضأت  وضوءا حسنا؛ لأن الوضوء عنده صفة من الوضاءةوقرأت على أبي علي في نوادر أبي زيد رجل ساكوت بين الساكوتة، فقال قياس  مذهب أبي بكر في الوضوء أن يكون هذا على أنه أراد رجل ساكوت بين السكتة  الساكوتةوعليه قولهم فيما حكاه الأصمعي رجل بين الضارورة؛ أي بين الضرة، أو  المضرة الضارورةوأما قولهم لص بين اللصوصية، وحر بين الحروية، وخصصته بالشيء خصوصية،  فإن شئت قلت هو على مذهب أبي بكر لص بين اللصة اللصوصية، والخصة الخصوصية،  والحرية الحروريةوإن شئت قلت غير هذا؛ وذلك أن ما لا يجيء من الأمثلة بنفسه قد يجيء إذا  اتصلت ياء الإضافة به، وذلك كقول الأعشىوما أيبلي على هيكل  بناه وصلب فيه وصارافأيبلي كما ترى فيعلي، ولولا ياء الإضافة لم يجز ذلك، ألا ترى أنه لم يأت  عنهم فيعل؟ وكذلك قولهم في الإضافة إلى تحبة تحوي، ومثاله تفلي وليس في  كلامهم اسم على تفل، فكذلك جاز خصوصية وأختاها، هذا مع ما حكي و عنهم  من القبول والوضوء والولوع والوقود، فإذا  جاء هذا المثال في المصدر من غير  أن تصحبه ياء الإضافة فهو بأن يأتي معهما أجدرومن ذلك قراءة رؤبة مثلا ما بعوضة بالرفعقال ابن مجاهد حكاه أبو حاتم عن أبي عبيدة عن رؤبةوقال أبو الفتح وجه ذلك أن ما هاهنا اسم بمنزلة الذي؛ أي لا يستحيي  أن يضرب الذي هو بعوضة مثلا، فحذف العائد على الموصول وهو مبتدأومثله قراءة بعضهم تماما على الذي أحسن أي على الذي هو أحسنوحكى صاحب الكتاب عن الخليل ما أنا بالذي قائل لك شيئا؛ أي الذي هو  قائل لك شيئاوعليه قولهلم أر مثل الفتيان في غير ال  أيام ينسون ما عواقبهاأي ينسون الذي هو عواقبها، وحذف الضمير من هنا ضعيف؛ لأنه ليس فضلة  كالهاء في نحو قولك ضربت الذي كلمت؛ أي كلمتهوإن شئت كان تقديره ينسون أي شيء عواقبها؟ فتكون ما استفهاما، وعواقبها  خبرا عنها، والجملة في موضع نصب بينسون، وجاز فيها التعليق؛ لأنها ضد  يذكرون ويعلمون، فيجري مجرى قولك لا تنس أينا أحق بكذا، وأتذكر أزيد أفضل  أم عمرو؟ومن ذلك قراءة يزيد البربري وعلم آدم الأسماء كلهاقال أبو الفتح ينبغي أن يعلم ما أذكره هنا؛ وذلك أن أصل وضع المفعول أن  يكون فضلة وبعد الفاعل؛ كضرب زيد عمرا، فإذا عناهم ذكر المفعول قدموه على  الفاعل، فقالوا ضرب عمرا زيد، فإن ازدادت عنايتهم به قدموه على الفعل  الناصبه، فقالوا عمرا ضرب زيد، فإن تظاهرت العناية به عقدوه على أنه رب  الجملة، وتجاوزوا به حد كونه فضلة، فقالوا عمرو ضربه زيد، فجاءوا به مجيئا  ينافي كونه فضلة، ثم زادوه على هذه الرتبة فقالوا عمرو ضرب زيد، فحذفوا  ضميره ونووه ولم ينصبوه على ظاهر أمره؛ رغبة به عن صورة الفضلة، وتحاميا  لنصبه الدال على كون غيره صاحب الجملة، ثم إنهم لم يرضوا له بهذه المنزلة  حتى صاغوا الفعل له، وبنوه على أنه مخصوص به، وألغوا ذكر الفاعل مظهرا أو  مضمرا، فقالوا ضرب عمرو، فاطرح ذكر الفاعل ألبتة  نعم، وأسندوا بعض  الأفعال إلى المفعول دون الفاعل ألبتة، وهو قولهم أولعت بالشيء، ولا  يقولون أولعني له كذا، وقالوا ثلج فؤاد الرجل، ولم يقولوا ثلجه كذا،  وامتقع لونه، ولم يقولوا امتقعه كذا، ولهذا نظائر، فرفض الفاعل هنا ألبتة  واعتماد المفعول به ألبتة دليل على ما قلناه، فاعرفهوأظنني سمعت أولعني به كذا، فإن كان كذلك فما أقله أيضاوهذا كله يدل على شدة عنايتهم بالفضلة؛ وإنما كانت كذلك لأنها تجلو  الجملة، وتجعلها تابعة المعنى لها، ألا ترى أنك إذا قلت رغبت في زيد، أفيد  منه إيثارك له، وعنايتك به، وإذا قلت رغبت عن زيد، أفيد منه اطراحك له،  وإعراضك عنه، ورغبت في الموضعين بلفظ واحد ظ، والمعنى ما تراه من  استحالة معنى رغبت إلى معنى زهدت، وهذا الذي دعاهم إلى تقديم الفضلات في  نحو قول الله سبحانه ولم يكن له كفوا أحد ، وإنما موضع اللام التأخير؛  ولذلك قال سيبويه إن الجفاة ممن لا يعلم كيف هي في المصحف يقرؤها ولم  يكن كفوا له أحدفإن قلت فقد قالوا زيدا ضربته فنصبوه، وإن كانوا قد أعادوا عليه ضميرا  يشغل الفعلبعده عنه حتى أضمروا له فعلا ينصبه، ومع هذا فالرفع فيه أقوى وأعرب، وهذا  ضد ما ذكرته من جعلهم إياه رب الجملة ومبتدأها في قولهم زيد ضربتهقيل هذا وإن كان على ما ذكرته فإن فيه غرضا من موضع آخر؛ وذلك أنه إذا  نصب على ما ذكرت فإنه لا يعدم دليل العناية به، وهو تقديمه في اللفظ  منصوبا، وهذه صورة انتصاب الفضلة مقدمة لتدل على قوة العناية به، لا سيما  والفعل الناصب له لا يظهر أبدا مع تفسيره، فصار كأن هذا الفعل الظاهر هو  الذي نصبه، وكذلك يقول الكوفيون أيضافإذا ثبت بهذا كله قوة عنايتهم بالفضلة حتى ألغوا حديث الفاعل معها،  وبنوا الفعل لمفعوله فقالوا ضرب زيد حسنقوله تعالى وعلم آدم الأسماء كلها لما كان الغرض فيه أنه قد عرفها  وعلمها، وآنس أيضا علم المخاطبين بأن الله سبحانه هو الذي علمه إياها   بقراءة من قرأ وعلم آدم الأسماء كلها ، ونحوه قوله تعالى إن الإنسان  خلق هلوعا ، وقوله تعالى وخلق الإنسان ضعيفا ، هذا مع قوله خلق  الإنسان من علق ، وقال سبحانه خلق الإنسان، علمه البيان ، وقال تبارك  اسمه خلق الإنسان من صلصال كالفخار فقد علم أن الغرض بذلك في جميعه أن الإنسان مخلوق ومضعوف، وكذلك قولهم  ضرب زيد، إنما الغرض منه أن يعلم أنه منضرب، وليس الغرض أن يعلم من الذي  ضربه، فإن أريد ذلك ولم يدل دليل عليه فلا بد أن يذكر الفاعل فيقال ضرب  فلان زيدا، فإن لم يفعل ذلك كلف علم الغيبومن ذلك قراءة الحسن رحمه الله أنبهم بوزن أعطهم، وروي عنه أنبيهم  بلا همز، وروي عن ابن عامر أنبئهم بهمز وكسر الهاء قال ابن مجاهد وهذا  لا يحوزقال أبو الفتح أما قراءة الحسن أنبهم كأعطهم، فعلى إبدال الهمزة ياء  على أنه يقول أنبيت كأعطيت، وهذا ضعيف في اللغة؛ لأنه بدل لا تخفيف،  والبدل عندنا لا يجوز إلا في ضرورة الشعروحدثنا أبو علي قال لقي أبو زيد سيبويه فقال سمعت العرب تقول قريت  وتوضيت، فقال له سيبويه فكيف تقول في المضارع؟ قال أقرأ هذا آخر الحكاية  عن أبي عليوزاد أبو العباس محمد بن يزيد فيها فقال له سيبويه فقد تركت إذن مذهبكونحوه قراءة أن تبوياويجوز على هذه القراءة أنبهم على أصل حركة الهاء وهو الضم؛ كقراءة من  قرأ فخسفنا بهو وبدارهو الأرضوأما قراءته على الرواية الأخرى أنبيهم فهو على قياس التخفيف الصريح،  ولك في هذه الهاء على و هذه القراءة الضم والكسرأما الضم فمن وجهينأحدهما وهو الأظهر؛ إخراجها على الأصل فيهوالآخر وفيه الصنعة؛ وهو أن هذه الياء ليست بلازمة؛ وإنما اجتلبها تخفيف  الهمزة؛ وذلك أن الهمزة إذا سكنت مكسورا ما قبلها فتخفيفها القياسي أن  تخلصها في اللفظ ياء، وذلك قولك في ذئب ذيب، وفي بئر بير، فقوله  أنبيهم بياء ساكنة ينبغي أن يكون على التخفيف القياسي، لا على أنه أبدل  الهمزة ياء إبدالا  مستكرها على حد قولهم في البدل قريب كأعطيت، فإنما كان  ذلك كذلك من قبل أنه لو أبدل لكان قد أخرج الهمزة على أصلها إلى ذوات  الياء، ولو كان فعل ذلك لوجب حذفه كما تحذف لام أعطيت وأغزيت للوقف  والجزم، كما حذفها في القراءة الأخرى لما أبدل فقال أنبهم، ولو اعتقد  أنه قد أبدل ألبتة لما جاز إثبات الياء في موضع الوقف، كما لا يجوز أعطيهم  ولا أغزيهم، إلا أن يحمل ذلك على الضرورة، وإثبات الياء في موضع الجزم  والوقف؛ كقولهألم يأتيك والأنباء تنمي  بما لاقت لبون بني زياد فإن فعل ذلك ففيه على هذا ضرورتانإحداهما الإبدال، ولا ضرورة إليهوالآخر إثبات حرف العلة في موضع الوقف، وذلك ضرورة أفحش من الأولى؛  لكثرة الإبدال على قبحه، وقلة إثبات حرف اللين في موضع الوقف؛ لكن إذا  اعتقد أنه خفف لم يكن في هذه القراءة ضرورة ألبتة، وفي هذا كافوإذا كان أنبيهم إنما هو على التخفيف القياسي، فكأن الهمزة حاضرة لأنها  هي الأصل؛ إذ كان التخفيف له أحكام التحقيق، ألا ترى إلى صحة الواو والياء  في تخفيف ضوء وفيء؛ وذلك قولك هذا ضو وفي ونو وشي، بضمة الواو والياء مع  تحركهما وانفتاح ما قبلهما، وترك قبلهما ألفين لذلك يدل على أن الواو  والياء لما تحركتا بحركة الهمزة المحذوفة للتخفيف كانتا لذلك في حكم  الساكنين، فكما تصحان هنا سكانتين في ضوء ونوء وفيء وشيء، كذلك صحتا  متحركتين في ضو ونو وشي، وعلى ذلك صحت الواو والياء أيضا في تخفيف نحو  جيئل وحوءب إذا خففت فقلت جيل وحوب، فكما تكون الياء مضمومة مع التحقيق  في قوله أنبئهم، فكذلك تكون مضمومة مع التخفيف في قولك أنبيهم؛ لما  بيناه من أن حكم الهمزة المخففة حكم المحققةوسألت أبا علي رحمه الله فقلت من أجرى غير اللازم مجرى اللازم فقال  في تخفيف الأحمر لحمر، أيجوز له على هذا أن يقلب الواو والياء في حوب وجيل  ألفا، فيقول حاب وجال؟ فقال لا، وأومأ إلى أن حكم القلب أقوى من  حكم  الاعتداد بالحركة في لحمر؛ أي فلا يبلغ في الجواز ذلك لشناعته، وهو كما  ذكروقد يجوز عندي في قراءة الحسن رحمه الله هذه أن يكون أراد أنبهم  كقراءته في الأخرى، إلا أنه أشبع الكسرة فأنشأ عنها ياء، فقال أنبيهم،  كما قد يجوز ذلك في قوله ألم ظ يأتيك؛ فإنه أشبع الكسرة فمطها،  فبلغت ياء، وعليه الروايةالأخرى التي ذكرها أبو الحسن وهي قوله ألم يأتك، وعليه أيضا ما وجه  بعضهم قولهكأن لم ترا قبلي أسيرا يمانياقال أراد لم تر، ثم أشبع الفتحة فأنشا عنها ألفافإذا جاز ذلك ساغ الضم في الهاء أيضا على أصل ضمتهافإن قلت فهل يجوز أن تقول إنه لم يعتدد بالياء لما كانت زائدة مجتلبة  للإشباع، فجرت لذلك مجرى ما ليس موجودا، كما أن من مد أوائل إتباعا كما  ترى، على حد قولهنفي الدنانير تنقاد الصياريفقال على هذا أوائيل، أقر الهمزة بحالها بدلا من واو أواول؛ لبعدها من  الطرف بالياء الحاجزة؛ لأن هذه الياء لحق ونيف مجتلبة للإشباع، وليست لها  عصمة ولا مسكة، فجرت مجرى المنفردة ألبتة، كما يهمز فيقول أوائل، فكذلك  يهمز، فتقول أوائيل، ولا يحفل بالياء حاجزا لما ذكرنا، ولا يجرى عندي مجرى  ياء طواويس ونواويس؛ إذ كانت الياء هناك ثابتة القدم؛ لكونها بدلا من واو  ناووس وطاووس الثانية؟فالجواب أنه إن ذهب إلى هذا على ما رمته كسر الهاء أيضا؛ وذلك أن أقصى  ما فيهذا أن تكون الياء في أنبيهم مدة إشباعا لا حكم لها، فكأنها ليست هناك،  وإذا لم تكن هناك كسرة الياء وهي تدعو إلى كسر الهاء فعلى أي الوجهين  حملته، فكسر الهاء هو الكلاموأما حديث كسرها من القسمة الأولى وأنت تنوي بأنبيهم التخفيف القياسي  فهو على معاملة اللفظ؛ وذلك أن الملفوظ به الآن وإن كان تخفيفا إنما هو  الياء ألبتة، فعومل لفظها معاملة نحوه ونظيره، فكسرت الهاء مع هذه الياء  كما تكسر في نحو عليهم وإليهم، كما أن قول الله عز وجل لكنا هو الله   أصله لكن  أنا، فخففت الهمزة وألقيت حركتها على النون فانفتحت، فصارت في  التقدير لكننا، فلما التقى الحرفان المثلان متحركين كره ذلك، وإن كانت  حركة النون الأولى غير لازمة من حيث كانت من أعراض التخفيف، وأجريت مجرى  اللازمة، فأسكنت الأولى وأدغمت في الثانية؛ حملا على حاضر الحال وإجراء غير  اللازم مجرى اللازموقد كتبنا في الخصائص بابا مفردا في إجراء العرب غير اللازم مجرى اللازم،  وإجراء اللازم مجرى غير اللازم، فاكتفينا به عن إعادته؛ لئلا يطول هذا  الكتابنعم، وإذا كانت العرب قد أجرت الحرف الصحيح في نحو هذا مجرى ما لا يعتد  به حتى لم يحفلوا بلفظ، نحو قولهم منهم واضربهم، فأن يجروا الياء الساكنة  مجرى ذلك لخفائها، ولأن لفظها نفسها داع إلى الكسر أجدروأما الرواية عن ابن عامر أنبئهم بالهمز وكسر الهاء، فطريقه أن هذه  الهمزة ساكنة، والساكن ليس بحاجز حصين عندهم، فكأنه لا همزة هناك أصلا،  وكأن كسرة الباء على هذا مجاورة للهاء، فلذلك كسرت و فكأنه على هذا  قال أنبهمويدل على ما ذكرناه من ضعف الساكن أن يكون حاجزا حصينا قولهم قنية، وهي  وهي من قنوت، وصبية وهي من صبوت، وعلية وهي من علوت، وعذي وهو من قولهم  أرضون عذوات، وبلي سفر لقولهم في معناه بلو، وهو من بلوت، ومنه ناقة  عليان وهي من علوت، ودبة مهيار وهو من تهور، وفلان قدية في هذا الأمر وهو  من القدوة، وأصلهكله قنو، وصبوة، وعلوة، وعذو، وبلو سفر، وناقة علوان، ودبة مهوار، فقلبت  الواو في ذلك كله للكسرة قبلها، ولم يعتدد الساكن بينهما حاجزا لضعفه، فكأن  الكسرة تباشر الواو فتقلبها لذلك ياء، كما تقلبها لو لم تجد بينهما حاجزا،  فكذلك الهمزة في أنبئهم لا تحجز على هذا النحو الذي ذكرناهوروينا عن أبي زيد فيما أخذناه عن أبي علي، وعن غير أبي زيد منهم ومنه  ومنكم وبكم، وأجرى كاف المضمر مجرى هائه، وسترى هذا فيما بعد إن شاء اللهفقد علمت بذلك أن قول ابن مجاهد هذا لا يجوز لأوجه له؛ لما شرحناه من  حالهورحم  الله أبا بكر؛ فإنه لم يأل فيما علمه نصحا، ولا يلزمه أن يري غيره  ما لم يره الله تعالى إياه، وسبحان قاسم الأرزاق بين عباده، وإياه نسأل  عصمة وتوفيقا وسدادا بفضلهومن ذلك قراءة أبي جعفر يزيد للملائكة اسجدواقال أبو الفتح هذا ضعيف عندنا جدا؛ وذلك أن الملائكة في موضع جر،  فالتاء إذن مكسورة، ويجب أن تسقط ضمة الهمزة من اسجدوا لسقوط الهمزة أصلا  إذا كانت وصلا، وهذا إنما يجوز ونحوه إذا كان ما قبل الهمزة حرف ساكن  صحيح، نحو قوله عز وجل وقالت اخرج، وادخل ادخل، فضم لالتقاء الساكنين  لتخرج من ضمة إلى ضمة، كما كنت تخرج منها إليها في قولك اخرجفأما ما قبل همزته هذه متحرك ولا سيما حركة إعراب فلا وجه لأن تحذف  حركته ويحرك بالضم، ألا تراك لا تقول قل للرجل ادخل، ولا قل للمراة  ادخلي؛ لأن حركة الإعراب لا تستهلك لحركة الإتباع إلا على لغة ضعيفة، وهي  قراءة بعض البادية الحمد لله بكسر الدال، ونحو منه ما حكاه لي أبو علي  أن أبا عبيدة حكاه من قول بعضهم دعه في حرمه، فحذف كسرة راء حر، وألقى  عليها ضمة همزة أمه، وهذا عندنا على شذوذه أعذر من قوله للملائكة  اسجدوا؛ وذلك أنه خفف همزة تثبت في الوصل وهو قولك في هن أمه، فإذا كانت  تثبت في الوصل جاز تخفيفها فيه؛ بل لا يكون التخفيف بإلقاء الهمزة ونقل  الحركة إلا في الوصل، وليس فيه إلا شيء واحد؛ وهو حذفه حركة الإعراب لحركة  غير ملازمة؛ وإنما هي للهمزةوأما قوله للملائكة اسجدوا فإن همزة اسجدوا يحذفها في الواصل ألبتة،  وإذا كانت محذوفة ألبتة لم يكن إلى تخفيفها سبيل؛ لأن الوصل يستهلكها أصلا،  فحركة ماذا يا ليت شعري  تنقل وقد حذف المتحرك بحركته أصلا فلم يبق إلا  الإتباع، وحركة الإتباع لا تبلغ مبلغ حركة تخفيف الهمز؛ من حيث كانت ظ  حركة الهمزة موجودة فيها في الابتداء والوصل جميعا، فعلمت بذلك قوتها،  وحركة الإتباع تجري مجرى الصدى الذي لا اعتداد  به، ولا هو عندهم مما يعقد  على مثله، فإذا ضعفت الحركة القوية فما ظنك بالحركة الضعيفة؟ونحو من هذه الحكاية عن أبي عبيدة مارواه أحمد بن يحيى قال كنا عند  سعيد بن سلم أنا وابن الأعرابي فخرجا لصلاة العصر، وتأخرت لتجديد الطهر  بعدهما، فلما خرجت قال لي ابن الأعرابي أين أنت؟ ألا تسمع لهذا؟ قلت ما  هو؟ وإذا أبو سرار الغنوي يتحدث، قالكنت أحضر العراق فإذا أردت أهلي وقد اشتريت منها وتبتت أجتاز بامرأة  عجوز لها بنيات، فإذا نزلت عليها بهشن إلي وأطفن بي، فأفرز لهن مما اشتريت  شيئا أدفعه إليهن، فغبرت زمانا، ثم جئت العجوز فوجدتها غائبة عن بيتها،  وإذا أولئك الجواري قد صرن نساء، فبهشن إلي على عادتهن، وجاءت العجوز  فوجدتني خاليا معهن، فقالت ما هذا؟ أفي السوتنتنه؟ أفي السوتنتنه؟ فقلت  وما في هذا؟ أردات أفي السوءة أنتنه؟ فحذفت الهمزة من السوءة تخفيفا،  وألقت حركتها على الواو فانفتحت الواو، وألقت حركة الهمزة في أنتنه على  كسرة التاء من السوءة فانفتحت، وحذفت همزة أنتنه فصارت أفي السوتنتنه؟ هكذا قال أحمد بن يحيى على كسرة التاء، وله وجه، إلا أنه مع هذا ضعيف؛  وذلك أن هذه الهمزة إذا خففت فحذفت، وألقيت حركتها على ما قبلها، لم يكن  ذلك الذي قبلها إلا ساكنا، نحو قوله تعالى في قراءة ورش عن نافع قد افلح  المومنون، والارضوحكى أبو زيد في خبأة انه سمع بعضهم يقرأ ويمسك السماء أن تقع  علرض، يريد علىالأرض، فحذفت همزة أرض تخفيفا، وألقي حركتها على اللام وهي ساكنة كما  ترى، فصارت عللرض، فكره اجتماع اللامين متحركتين، فأسكن اللام الأولى  وأدغمها في الثانية فصارت علرض، كما أسكن أبو عمرو لكن نا حتى صار  لذلك لكنا، فهذا التحفيف مع النقل إنما يكون إذا كان الأول الملقي عليه  ساكنا، فأما إذا كان متحركا فقد حمته حركته أن يقبل حركة أخرى غيرهاوالتاء من السوءة محركة، فكيف يمكن إلقاء الحركة عليها مع وجود حركتها  فيها؟ وعليه قراءة الكسائي فيما حدثنا به أبو علي سنة  إحدى وأربعين بما  أنزليك قياسا فيما قال أبو علي على لكناقال أبو علي ما نحن عليه ونعى هذه القراءة، وقال لحركة لام أنزل فإذا  قبح ذلك مع أن حركة اللام بناء، فما الظن بما حركته إعراب، وحرمة الإعراب  أقوى من حرمة البناء، فالجناية إذن عليها فوقها عليهاوقول أحمد بن يحيى إنه ألقى فتحة أنتنه على كسرة الهاء، طريقه أنه لما  نقل فتحة همزة أنتن إلى ما قبلها صادفت كسرة السوءة على شناعة النقل مع  ذلك، فهجمت الفتحة على الكسرة فابتزتها موضعها، وكلا القولين خبيث وضعيف،  وعلى أننا قد أفردنا في كتاب الخصائص بابا لهجوم الحركات و على  الحركات، مختلفات كن أو متفقات؛ لكنه ليس على هذا الذي كرهناه واستضعفناهفهذا كله يشهد بضعف قوله قلنا للملائكة اسجدوا وفيه أكثر من هذا،  ولولا تحامي الإملال لجئنا به، وفيما أوردناه كاف مما حذفناهومن ذلك قال عباس سألت أبا عمرو عن الشجرة فكرهها، وقال يقرأ بها  برابر مكة وسودانهاوقال هارون الأعور عن بعض العرب تقول الشجرة، وقال ابن أبي إسحاق لغة  بني سليم الشجرةقال أبو الفتح حكى أبو الفضل الرياشي قال كنا عند أبي زيد وعندنا  أعرابي فقلت له إنه يقول الشيرة، فسأله فقالها، فقالت له سله عن تصغيرها،  فسأله فقال شييرةوأنشد الأصمعي لبعض الرجاز في أرجوزة طويلةتحسبه بين الإكام شيرةوإذا كانت الياء فاشية في هذا الحرف كما ترى فيجب أن تجعل أصلا يساوق  الجيم، ولا تجعل بدلا من الجيم، كما تجعل الجيم بدلا من الياء في قولهم  رجل فقيمج؛ أي فقيمي، وعربانج؛ أي عرباني، وقولهحتى إذا ما أمسجت وأمسجايريد أمست وأمسى قال أبو علي هذا يدلك على أن ما حذف لالتقاء الساكنين  في حكم الحاضر الملفوظ به قال ألا ترى أنه أبدل من لام أمسيت بعد أن  قدرها ملفوظا بها، ولو كان الحذف ثابتا هنا لما جاز أن يبدل من اللام شيء؛  لأن البدل إنما هو من ملفوظ به، كما أن البدل ملفوظ بهقال وليست كذلك لام عشية  إذا حقرتها فقلت عشية؛ لأن الياء الثانية من  عشيية لم تحذف لالتقاء الساكنين؛ لأنه لا ساكنين هناك، وإنما حذفت حذفا  للتخفيف؛ فلذلك سقطقول أبي العباس في تحقير العرب عشية على عشيشية؛ لأن الياء لم تثبت هنا  فتبدل منهاوقال أبو الحسن إن قوما يقولون في تحقير فعلية من الياء إن المحذوف  منها الياء الثانية، فعلى هذا قال أبو علي ما قالومما أبدلت فيه الجيم من الياء قوله ورويناه عن غير وجهخالي عويف وأبو علج  المطعمان اللحم بالعشجوبالغدواة فلق البرنج  يقلع بالود وبالصيصجوروينا أيضا قولهيا رب إن كنت قلبت حجتج  فلا يزال شاحج يأتيك بجقال أبو النجمكأن في أذنابهن الشول  من عبس الصيف قرون الإجليريد الإيلفقد يجوز أن تكون الجيم في شجرة بدلا من الياء في شيرة لفشو شيرة، وقلة  شجرةومن ذلك قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وأبي الطفيل، وعبد الله بن  أبي إسحاق، وعاصم الجحدري، وعيسى بن عمر الثقفي هديقال أبو الفتح هذه لغة فاشية في هذيل وغيرهم؛ أن يقلبوا الألف من آخر  المقصور إذا أضيف إلى ياء المتكلم ياء قال الهذليوروينا عن قطرب قول الشاعريطوف بي عكب في معد  ويطعن بالصملة في قفيافإن لم تثأرا لي من عكب  فلا أرويتما أبدا صدياقال لي أبو علي وجه قلب هذه الألف ظ لوقوع ياء ضمير المتكلم بعدها،  أنه موضع ينكسر فيه الصحيح، نحو هذا غلامي، ورأيت صاحبي، فلما لم يتمكنوا  من كسر الألف قلبوها ياء، فقالوا هذه عصي، وهذا فتي؛ أي عصاي وفتاي،  وشبهوا ذلك بقولك مررت بالزيدين، لما لم يتمكنوا من كسر الألف للجر قلبوها  ياء، ولا يجوز على هذا أن تقلب ألف التثنية لهذه الياء، فتقول هذان غلامي؛  لما فيه من زوال علم الرفع، ولو كانت ألف عصا ونحوها علما للرفع لم يجز  فيها عصيومنهم من يبدل هذه الألفات في الوقف ياءات، فيقول هذه عصي، ورأيت حبلي،  وهذه رجي؛ أي الناحية؛ يريد  رجاومنهم من يبدلها في الوقف أيضا واوا، فيقول هذه عصو وأفعو وحبلوومنهم من يبدلها في الوصل واوا أيضا، فيقول هذه حبلو يا فتىومن البدل في الوقف ياء ما أنشده بعض أصحابنا؛ وهو محمد بن حبيبإن لطي نسوة الفضي  يمنعهن الله ممن قد طغيبالمشرفيات وطعن بالقني  يا حبذا جفانك ابن قحطبيوحبذا قدورك المنصبي  كأن صوت غليها إذا غليصوت جمال هدري فقبقبيأراد ابن قحطبة، فإما أن يكون حذف الهاء للترخيم في غير النداء، فبقيت  الباء مفتوحة، فأشبع الفتحة للقافية؛ فصارت قحطبا، ثم أبدل الألف ياء على  ما مضى، وإما أن يكون أبدل الهاء ألفا؛ فصارت قحطبة إلى قحطبا، ثم أبدل  الألف ياء على ما مضى، وعلى ذلك يجوز أيضا أن يكون قولهكفعل الهر يحترش العظاياأراد العظاية، ثم أبدل الهاء ألفا؛ فصار العظاياوإن شئت قلت شبه ألف النصب بهاء التأنيث فقال العظايا، كما تقول  العظاية، وهذا قول أبي عثمانوفيه قول لي ثالث؛ وهو أن يكون العظايا جمع عظاية على التكسير، كما تقول  في حمامة حمائم، فعظايا على هذا كمطايا وحوايا جمع حويةوأما قوله المنصبي فأراد المنصبة، فأبدل الهاء ألفا، ثم أبدل الألف ياء  على ما مضى، ولا يجوز أن يكون أراد هنا الترخيم؛ لأنه فيه لام التعريف، وما  فيه هذه اللام فلا يجوز نداؤه أصلا، فهو من الترخيم أبعد، وهذا يفسد قول من  قال في قول العجاجأوالفا مكة من ورق الحميإنه أراد الحمام ثم رخم؛ لأن ما فيه لام التعريف لا ينادى اصلا فكيف  يرخم؟ وأما قوله هدري، فإنه أراد هدر، ثم أشبع الفتحة على حد قولهينباع من ذفرى غضوب جسرةفصار هدرا، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف فقال هدريوكذلك قوله قبقبي أراد قبقب، ثم أشبع فصار قبقبا، وعلى هذا التخريج  يسقط قول سيبويه عن يونس في قوله محتجا عليه بقول الشاعردعوت لما نا بني مسورا  فلبى فلبي يدي مسورقال سيبويه لو كان لبيك اسما واحدا كما يقول يونس، وإنما قلب في لبيك   لاتصاله بالمضمر كما يقلب في إليك وعليك لما قال فلبي و يدي مسور،  ولقال فلبى يدي مسور، على حد قولك على يدي فلان، وإلى يدي جعفر، فثبات  الياء مع المظهر يدلك على أنه لم يقلب في لبيك على حد ما قلب في إليك  وعليك، وفي ذلك رد لقول يونس إن لبيك مفرد كإلبيك وعليكقال أبو علي يمكن يونس أن يقول إنه أجرى الوصل مجرى الوقف، فكما تقول  في الوقف عصي وفتي كذلك قال فلبي، ثم وصل على ذلك، هذا ما قاله أبو عليوعليه أن يقال كيف يحسن تقدير الوقف على المضاف دون المضاف إليه؟وجوابه أن ذلك قد جاء، إلا ترى إلى ما أنشده أبو زيد من قول الشاعرضخم نجارى طيب عنصريأراد عنصري، فثقل الراء لنية الوقف، ثم أطلق بالإضافة من بعدنعم، وإذا جاز هذا التوهم مع أن المضاف إليه مضمر، والمضمر المجرور لا  يجوز تصور انفصاله، فأن يجوز ذلك مع المظهر الذي هو يدي أولى وأجدر، من  حيث كان المظهر أقوى من المضمرومثله قولهيا ليتها قد خرجت من فمهأراد من فمه، ثم نوى الوقف على الميم فثقلها، على حد قوله في الوقف هذا  خالد، وهو يجعل، ثم أضاف على ذلك فهذا كقولهم عنصريويروى من فمه بضم الفاء أيضا، وفيه أكثر من هذاومن ذلك قراءة الحسن والزهري وابن أبي إسحاق وعيسى الثفقي والأعمش  إسراييل بلا همزقال أبو الفتح إن لم يكن ذلك همزا مخففا فخفي بتخفيفه فعبر عنه بترك  الهمز، فذلك من تخليط العرب في الاسم الأعجميقال أبو علي العرب إذا نطقت بالأعجمي خلطت فيه، أنشدناهل تعرف الدار لأم الخزرج  منها فظلت اليوم كالمزرجقال وقياسه كالمزرجن؛ لأنه من الزرجون وهو الخمر، والنون في زرجون ينبغي  أن يكون أصلا بمنزلة السين من قربوسوأنشدنا لرؤبةفي خدر مياس الدمى المعرجنفهذا من العرجون، وكذا كان قياسه أن يقول المزرجن وإذا جاز للعرب أن  تخلط في العربي وهو من لغتها، فكيف يكون ليت شعري  فيما ليس من لغتها؟ومما خلطت فيه من لغتها قول لبيددرس المنا بمتالع فأبانيريد المنازل وقال علقمةمفدم بسبا الكتان ملثومأراد بسبائب، وهو كثير، ونكره الاستكثار من الشواهد والنظائر؛ تحاميا  لطول الكتابومن ذلك قراءة الزهري وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم مشددةقال أبو الفتح ينبغي والله أعلم أن يكون قرأ بذلك؛ لأن فعلت أبلغ من  أفعلت؛ فيكون على أوفوا بعهدي أبالغ في توفيتكم؛ كأنه ضمان منه سبحانه أن  يعطي الكثير عن القليل، فيكون ذلك كقوله سبحانه من جاء بالحسنة فله عشر  أمثالها ، وهو كثيرومن ذلك قراءة ابن محيصن يذبحون أبناءكمقال أبو الفتح وجه ذلك أن فعلت بالتخفيف قد يكون فيه معنى التكثير؛ وذلك  لدلالة الفعل على مصدره، والمصدر اسم الجنس، وحسبك ظ بالجنس سعة  وعموما، ألا ترى إلى قول عبد الرحمن بن حسانوكنت أذل من وتد بقاع  يشجج رأسه بالفهراوجيولم يقل موجئ، فكأنه قال يشجج رأسه بالفهر شاج؛ لأن واجئ فاعل كشاج  وأنشد أبو الحسنأنت الفداء لقبلة هدمتها  ونقرتها بيديك كل منقركأنه قال ونقرتها؛ لأن قوله كل منقر عليه جاء، وبعده قولهفطار كل مطيرفهذا على أنه كأنه قال فطير كل مطير، ولما في الفعل من معنى المصدر  الدال على الجنس ما لم يجز تثنيته ولا جمعه؛ لاستحالة كل واحد من التثنية  والجمع في الجنسفأما التثنية والجمع في نحو قولك قمت قيامين، وانطلقت انطلاقين، وعند  القوم أفهام، وعليهم أشغال فلم يثن شيء من ذلك، ولا يجمع ولم يرد وهو مراد  به الجنس؛ ولكن المراد به النوع وقد شرحنا ذلك في غير موضع من كتبنا، وما  خرج من التعليق عناومن ذلك قراءة الزهري أيضا وإذ فرقنا بكم البحر مشددةقال أبو الفتح معنى فرقنا أي جعلناه فرقا، ومعنى فرقنا شققنا بكم  البحر، وفرقنا أشد تبعيضا من فرقنا، وقوله تعالى فكان كل فرق كالطود  العظيم  يحتمل أن يكون فرقين، ويحتمل أن يكون أفراقا؛ ألا ترى أنك تقول  قسمت الثوب قسمين، فكان كل قسم واحد منهما عشرين ذراعا ، كما تقول ذلك وهو  جماعة أقسامومن ذلك فرقت شعره أي جعلته فرقين، وفرقت شعره أي جعلته فرقا، وجاز هنا  لفظ الجمع؛ لأن كل رجل منهم قد خرق من البحر وفرق خرقا وفرقاوقد يكون أيضا في فرقنا مخففة معنى فرقنا مشددة على ما مضى آنفا في  يذبحون أبناءكمومن ذلك قال ابن مجاهد حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا خالد بن  مرداس قال حدثنا الحكم بن عمر الرعيني قال أرسلني خالد بن عبد الله  القسري إلى قتادة أسألهعن حروف من القرآن؛ منها قوله فاقتلوا أنفسكم ، فقال قتادة فاقتالوا  أنفسكم من الاستقالةقال أبو الفتح اقتال هذه افتعل، ويصلح أن يكون عينها واوا كاقتاد، وأن  يكون ياء كاقتاسوقول قتادة إنها من الاستقالة، يقتضي أن يكون عينها ياء؛ لما حكاه  أصحابنا عموما من قلت الرجل في البيع بمعنى أقلته، وليس في قلت دليل على  أنه من الياء؛ لقولهم خفت ونمت، وهما من الخوف والنوم؛ لكنه في قولهم في  مضارعه أقيلهوليس يحسن أن يحمله على مذهب الخليل في طحت أطيح وتهت أتيه، أنهما فعلت  أفعل من الواو؛ لقلة ذلكوعلى أن أبا زيد قد حكى ما هت الركية تميه، ودامت السماء تديم؛ لقلة ما  هت تميه، ولأن أبا زيد قد حكى في دامت تديم المصدر وهو ديما، فقد يكون هذا  على أن أصل عينه ياءوحدثني أبو علي بحلب سنة ست وأربعين قال قال بعضهم إن قلت الرجل في  البيع ونحوه إنما هو من قلت له افسخ هذا العقد، وقال لي قد فعلت، فهي عند  من ذهب إلى ذلك و من الواوقال أبو علي ويفسد هذا ما حكوه في مضارعه من قولهم أقيله، فهذا دليل  الياءقال ولا ينبغي أن يحمل على أنه فعل يفعل من الواو يريد مذهب الخليل  لقلة ذلكقال لكنه من قولهم تقيل فلان أباه، إذا رجعت إليه أشباه منه فمعنى  أقلته على هذا أني رجعت له عما كنت عقدته معه، ورجع هو أيضا؛ فقد ثبت بذلك  أن  عين استقال من الياء، ولا يعرف في اللغة افتعلت من هذا اللفظ في هذا  المعنى ولا غيره؛ وإنما هو استفعلت استقلتوقد يجوز أن يكون قتادة عرف هذا الحرف على هذا المثال، وعلى أنه لو كان  بمعنى استقلت لوجب أن يستعمل باللام، فيقال استقلت لنفسي أو على نفسي، كما  يقال استعطفت فلانالنفسي وعلى نفسي، وليس معناه أن يسأل نفسه أن يقيله؛ وإنما يريد أن يسأل  ربه عز وجل أن يعفو عن نفسه وكان له حرى لو كان على ذلك أن يقال  فاقتالوا لأنفسكم؛ أي استقيلوا لها، واستصفحوا عنهافأما اقتال متعديا، فإنما هو في معنى ما يجتره الإنسان لنفسه من خير أو  شر ويقترحه، وهو من القول قالبما اقتال من حكم علي طبيبأي بما أراده واقترحه واستامه، وليس معنى هذا معنى الآية، بل هو بضده؛  لأنه بمعنى استلينوا واستعطفوا هذا ما يحضره طريق اللغة، ومذهب التصريف  والصنعة، إلا أن قتادة ينبغي أن يحسن الظن به، فيقال إنه لم يورد ذلك إلا  بحجة عنده فيه من رواية أو درايةومن ذلك قراءة سهل بن شعيب النهمي جهرة وزهرة، كل شيء في القرآن  محركاقال أبو الفتح مذهب أصحابنا في كل شيء من هذا النحو مما فيه حرف حلقي  ساكن بعد حرف مفتوح أنه لا يحرك إلا على أنه لغة فيه؛ كالزهرة والزهرة،  والنهر والنهر، والشعر والشعر، فهذه لغات عندهم كالنشز والنشز، والحلب  والحلب، والطرد والطردومذهب الكوفيين فيه أنه يحرك الثاني لكونه حرفا حلقيا، فيجيزون فيه الفتح  وإن لم يسمعوه؛ كالبحر والبحر والصخر والصخروما أرى القول من بعد إلا معهم، والحق فيه إلا في أيديهم؛ وذلك أنني سمعت  عامة عقيل تقول ذاك ولا تقف فيه سائغا غير مستكره، حتى لسمعت الشجري يقول  أنا محموم بفتح الحاء، وليس أحد يدعي أن في الكلام مفعول بفتح الفاءوسمعته مرة أخرى يقول وقد قال له الطبيب مص التفاح وارم بثفله والله  لقد كنت أبغي مصه وعليته تغذو بفتح الغين، ولا أحد يدعى أن في الكلام يفعل  بفتح  الفاءوسمعت جماعة منهم وقد قيل لهم قد أقيمت لكم أنزالكم من الخبز قالوا  فاللحم يريدون اللحم بفتح الحاءوسمعت بعضهم وهو يقول في كلامه ساروا نحوه بفتح الحاء، ولو كانت الحاء  مبنية على الفتح أصلا لما صحت اللام لتحركها وانفتاح ما قبلها؛ ألا تراك لا  تقول ظ هذه عصو ولا فتو؟ ولعمري إنه هو الأصل؛ لكن أصل مرفوض للعلة  التي ذكرنا، فعلى هذا يكون جهرة وزهرة إن شئت مبنيا في الأصل على فعلة،  وإن شئت كان إتباعا على ما شرحنا الآنومن ذلك قراءة الأعمش اثنتا عشرة بفتح الشينقال أبو الفتح القراءة في ذلك عشرة وعشرة، فأما عشرة فشاذ، وهي  قراءة الأعمشوعلى الجملة فينبغي أن يعلم أن ألفاظ العدد قد كثر فيها الانحرافات  والتخليطات، ونقضت في كثير منها العادات؛ وذلك أن لغة أهل الحجاز في غير  العدد نظير عشرة عشرة، وأهل الحجاز يكسرون الثاني، وبنو تميم يسكنونه،  فيقول الحجازيون نبقة وفخذ، وبنو تميم تقول نبقة وفخذ، فلما ركب الاسمان  استحال الوضع فقال بنو تميم إحدى عشرة وثنتا عشرة إلى تسع عشرة بكسر  الشين، وقال أهل الحجاز عشرة بسكونها، ومنه قولهم في الواحد واحد وأحد،  فلما صاروا إلى العدد قالوا إحدى عشرة، فبنوه على فعلى، ومنه قولهم عشر  وعشرة، فلما صاغوا منه اسما للعدد بمنزلة ثلاثون وأربعون قالوا عشرون،  فكسروا أوله، ومنه قولهم ثلاثون وأربعون إلى التسعون، فجمعوا فيه بين  لفظين ضدين؛ أحدهما يختص بالتذكير والآخر بالتأنيثأما المختص بالتذكير فهو الواو والنون، وأما المختص بالتأنيث فهو قولهم  ثلاث وأربع وتسع في صدر ثلاثون وأربعون وتسعون وكل واحد من ثلاث وأربع  وخمس وست إلى تسع هكذا بغير هاء مختص بالتأنيث ولما جمعوا في هذه الأعداد  من عشرين إلى تسعين بين لفظي التذكير والتأنيث صلحت لهما جميعا، فقيل  ثلاثون رجلا، وثلاثون امرأة، وخمسون جارية وخمسون غلاما، وكذلك إلى  التسعينومنه أيضا اختصارهم من ثلثمائة إلى تسعمائة على أن أضافوه إلى الواحد،  ولم يقولوا ثلاث مئين،ولا أربع مئات إلا مستكرها وشاذا ، فكما ساغ هذا وغيره في أسماء العدد  قالوا أيضا اثنتا عشرة في قراءة الأعمش هذه، وينبغي أن يكون قد روى ذلك  رواية، ولم يره رأيا لنفسهوعلى ذلك ما يروى من أن أبا عمرو حضر عند الأعمش فروى الأعمش أن النبي  صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة، فقال أبو عمرو إنما هو  يتخوننا بالنون، فأقام الأعمش على اللام، فقال له أبو عمرو إن شئت أعلمتك  أن الله لم يعلمك من هذا الشأن حرفا فعلت، فسأل عنه الأعمش، فلما عرف أبا  عمرو وكبر عنده وأصغى إليه، وعلى أن هذا الذي أنكره أبو عمرو صحيح عندنا؛  وذلك أن معنى يتخولنا يتعهدنا، فهو من قولهيساقط عنه ورقه ضارياتها  سقاط حديد القين أخول أخولاأي شيئا بعد شيء، ومنه قولهم فلان يخول على أهله أي يتفقدهم، ويتعهد  أحوالهم، ومنه قولهم خال مال، وخائل مال إذا كان حسن الرعية والتفقد  للمال والتركيب مما تغير فيه أوضاع الكلم عن حالها في موضع الإفراد؛ من  ذلك حكاية أبي عمرو الشيباني من قول بعضهم في حضرموت حضرموت و بضم  الميم؛ ليصير على وزن المفردات نحو عضر فوط ويستعورومن تحريف ألفاظ العدد ما أنشده أبو زيد في نوادرهعلام قتل مسلم تعمدا  مذ سنة وخمسون عددابكسر الميم من خمسون، وعذره وعلته عندي أنه احتاج إلى حركة الميم لإقامة  الوزن، فلم ير أن يفتحها فيقول خمسون؛ لأنه كان يكون بين أمرين إما أن  يظن أنه كان الأصل فتحها ثم أسكنت، وهذا غير مألوف؛ لأن المفتوح لا يسكن  لخفة الفتحة، وإما أن يقال إن الأصل السكون فاضظر ففتحها، وهذا ضرورة إنما  جاء في الشعر، نحو قولهمشتبه الأعلام لماع الخفقأي الخفق ومنه قول زهيرثم استمروا وقالوا إن مشربكم  ماء بشرقي سلمى فيد أو رككقال أبو عثمان قال الأصمعي سألت أعرابيا ونحن في الموضع الذي ذكره  زهير يعني هذا البيت؛ فقلت له هل تعرف رككا؟ فقال قد كان هاهنا ماء يسمى  ركاقال الأصمعي فعلمت أن زهيرا احتاج إليه فحركه، فعدل عن الفتح؛ لئلا  يعرف  بأثر الضرورة، فعدله إلى موضع آخر فكسر الميم، فكأنه راجع بذلك أصلا  حتى كأنه كان خمسون ثم أسكن تخفيفا، فلما اضطر إلى الحركة كسر، فكان بذلك  كمراجع أصلا لا مستكرها على أن يرى مضطراوأنسه أيضا بذلك ما جاء عنهم من قولهم إحدى عشرة وعشرة، فصار خمس من  خمسون بمنزلة عشرة، وصار خمسون بمنزلة عشرومن ذلك قراءة يحيى بن وثاب والأشهب وقثائهاقال أبو الفتح بالضم في القثاء حسن الطريقة؛ وذلك أنه من النوابت، وقد  كثر عنهم في هذه النوابت الفعال كالزباد والقلام والعلام والثقاء، ومن  هاهنا كان أبو الحسن يقول في رمان أنه فعال؛ لأنه من النبات، وقد كثر فيه  الفعال على ما مضى، وأما قياس مذهب سيبيويه فأن يكون فعلان بزيادة النون؛  لغلبة زيادة النون في هذه المواضع بعد الألفوله أيضا وجه من القياس أنه من معنى رمتت الشيء غذا جمعت أجزاءه، وهذه  حال الرمان، وقد جاء بهذا الموضع نفسه بعض المولدين فقالما يحسن الرمان يجمع نفسه  في قشره إلا كما نحنويدل على أنه من معنى الاجتماع والتضام تسميتهم لرمان البر المظ؛ وذلك  لقوة اجتماعه، واتصال أجزائه، فهو من معنى المماظة المعازة، وهو إلى الشدة،  ويدل على صحة مذهب سيبويه في أن الألف والنون إذا جاءتا بعد المضاعف كانتا  بحالهما وهما بعد غير المضاعف، ما ورد في الخبر عن النبي صلى الله عليه  وسلم أن قوما وردوا عليه فقال لهم من أنتم؟  فقالوا بنو غيان، فقال  عليه السلام بل أنتم بنو رشدان، أفلا تراه كيف اشتق الاسم من الغي  والغواية حتى حكم بزيادة النون؛ لأنه قابله بضده وهو قوله رشدان، وترك  أن يشتقه من الغين، وهو إلباس الغيم؟  ألا ترى إلى قولهكأني بين خافيتى عقاب  أصاب حمامة في يوم غينفصار غيان عنده مع التضعيف ظ الذي فيه بمنزلة ما لا تضعيف فيه من  نحو مرجان وسعدان، فكما يحكم بزيادة النون في مثل هذا من غير التضعيف،  كذلك حكم بزيادتها مع التضعيفومن ذلك قراءة ابن مسعود وابن عباس وثومها بالثاء قال أبو الفتح يقال الثوم والفوم بمعنى واحد؛ كقولهم جدث وجدف، وقام  زيد ثم عمرو، ويقال أيضا فم عمرو؛ فالفاء بدل فيهما جميعا؛ ألا ترى إلى  سعة تصرف الثاء في جدث، لقولهم أجداث، ولم يقولوا أجداف، وإلى كثرة ثم  وقلة فم؟ ويقال الفوم الحنطة، قالقد كنت أحسبني كأغنى واجد  ورد المدينة عن زراعة فومأي حنطةومن ذلك قراءة زهير الفرقبي الذي هو أدنأ بالهمزقال أبو الفتح أخبرنا أبو علي عن أبي الحسن علي بن سليمان عن أبي العباس  محمد بن يزيدعن الرياشي عن أبي زيد قال تقول دنؤ الرجل يدنؤ دناءة، وقد دنأ يدنأ  إذا كان دنيئا لا خير فيه، غير أن القراءة بترك الهمز أدنى، وينبغي أن  يكون من دنا يدنو؛ أي قريبومنه قولهم في المعنى هذا شيء مقارب للشيء ليس بفاخر ولا موصوف في  معناه، ومن هذه المادة قولهم هذا شيء دون؛ أي ليس بذاك، وقولهم هذا  دونك، فينتصب هذا على الظرف؛ أي هو في المحل الأقرب، وينبغي أن يكون دون  من قولك هذا رجل دون، وصفا على فعل كحلو ومر، ورجل جد؛ أي ذي جدوقد يجوز أن يكون في الأصل ظرفا ثم وصف به، ويؤنس هذا المذهب الثاني أنا  لا نعرف فعلا تصرف من هذا اللفظ كدان يدون ولا نحوه، ولو كان في الأصل وصفا  لكان حرى أن يستعملوا منه فعلا؛ كقولهم قد حلا يحلو، ومن يمر وأمر يمر،  وقد جددت يا رجل قال الكميتوجدت الناس غير ابني نزار  ولم أذمهم شرطا ودوناومن ذلك قراءة يحيى وإبراهيم ما سألتم بكسر السينقال أبو الفتح فيه نظر؛ وذلك أن هذه الكسرة إنما تكون في أول ما عينه  معتلة كبعت وخفت، أو في أول فعل إذا كانت عينه معتلة أيضا كقيل وبيع وحل  وبل؛ أي حل وبل، وصعق الرجل نحوه، إلا أنه لا تكسر الفاء في هذا الباب إلا  والعين ساكنة أو مكسورة كنعم وبئس وصعق، فأما أن تكسر الفاء والعين مفتوحة  في الفعل فلافإذا  كان كذلك فقراءتهما سألتم مكسورة السين مهموزة غريب، والصنعة في  ذلك أن في سأل لغتين سلت تسال كخفت تخاف، وسألت تسأل كسبحت تسبح، فإذا  أسندت الفعل إلى نفسك قلت على لغة الواو سلت كخفت، وهي من الواو؛ لما حكاه  أصحابنا من قولهم هما يتساولانومن همز قال سألت، فأما قراءته سألتم، فعلى أنه كسر الفاء على قول  من قال سلتم كخفتم، ثم تنبه بعد ذلك للهمزة، فهمز العين بعدما سبق الكسر  في الفاء فقال سألتم؛ فصار ذلك من تركيب اللغةومثله ما رويناه عن أبي بكر محمد بن الحسن عن أبي العباس أحمد بن يحيى من  قول بلال بن جريرإذا جئتهم أو سآيلتهم  وجدت بهم علة حاضرهو وذلك أنه أراد فاعلتهم ساءلتهمومن العادة أيضا أن تقلب الهمزة في هذا الثاني، فيقال سايلت زيدا، ثم  إنه أراد الجمع بين العوض والمعوض منه، فلم يمكنه أن يجمع بينهما في موضع  واحد كالعرف في ذلك؛ لأنه لا يكون حرفان واقعين في موضع واحد عينين كان أو  غيرهما، فأجاءه الوزن إلى تقديم الهمزة التي هي العين قبل ألف فاعلت، ثم  جاء بالياء التي هي بدل منها بعدها؛ فصار سآيلتهمفإن قيل ما مثال سآيلتهم؟قلت هو فعاعلتهم؛ وذلك لأن الياء بدل من الهمزة التي هي عين، والبدل من  الشيء يوزن بميزانه، ألا ترى أن من اعتقد في ياء أينق أنها عين أبدلت قال  هي أعفل؛ لأن الياء بدل من الواو التي هي عين نوق، فالياء إذن عين في موضع  العين، كما كانت الواو لو ظهرت في موضع العين، كما أن ياء ريح وعيد في  المثال عين فعل، كما كانت الواو التي الياء بدل منها عين فعل في روح وعود،  وهذا واضحوكذلك قوله أيضا سألتم بكسر الفاء على حد كسرها في سلتم، ثم استذكر  الهمزة في اللغة الأخرى فقال سألتم، ويجوز أيضا أن يكون أراد سألتم، فأبدل  العين ياء كما أبدلها الآخر في قولهسالت هذيل رسول الله فاحشة  ضلت هذيل بما قالت ولم تصبفصار  تقديره على هذا إلى سلتم من الوجه؛ أي من طريق البدل، لا على لغة  من قال هما يتساولان، فلما كسر السين استذكر الهمزة فراجعه هنا، كما راجعه  في القول الأولوقد أفردنا في كتاب الخصائص بابا في أن صاحب اللغة قد يعتبر لغة غيره  ويراعيها؛ فأغنى عن إعادته هناومن ذلك قراءة أبي السمال، رواها أبو زيد فيما رواه ابن مجاهد والذين  هادوا بفتح الدالقال أبو الفتح ينبغي أن يكون فاعلوا من الهداية؛ أي راموا أن يكون أهدى  من غيرهم، كقولك راموا من رميت، وقاضوا من قضيت، وساعوا من سعيت، فيقول  في مصدر هادوا مهاداة؛ كقاضوا مقاضاة، وساعوا مساعاة، وقد هودي الرجل  يهادى مهاداة، إذا كان حوله من يمسكه ويهديه الطريق، ومنه قولهم في الحديث  مر بنا يهادى بين اثنين، ومنه قولهمن أن يرى تهديه فت  يان المقامة بالعشيهومن ذلك قراءة قتادة وإن من الحجارة، وكذلك قراءته وإن منها  مخففةقال ابن مجاهد أحسبه أراد بقوله مخففة الميم؛ لأني لا أعرف لتخفيف النون  معنىقال أبو الفتح هذا الذي أنكره ابن مجاهد صحيح؛ وذلك أن التخفيف في إن  المكسورة شائع عنهم؛ ألا ترى إلى قول الله تعالى إن كاد ليضلنا عن  آلهتنا ، وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم  أي إنهم على هذه  الحال وهذه اللام لازمة مع تخفيف النونفرقا بين إن مخففة من الثقيلة، وبين إن التي للنفي بمنزلة ما في قوله  سبحانه إن الكافرون إلا في غرور ، وقولهفما إن طبنا جبن ولكن  منايانا ودولة آخريناوهذا واضحومن ذلك قراءة الأعمش لما يهبط بضم الباءقال أبو الفتح قد بينا في كتابنا المنصف وهو تفسير تصريف أبي عثمان  ظ أن باب فعل المتعدي أن يجيء على يفعل مكسور العين؛ كضرب يضرب وحبس  يحبس، وباب فعل غير المتعدي أن يكون على يفعل مضموم العين؛ كعقد يقعد وخرج  يخرج، وأنهما قد يتداخلان فيجيء هذا في هذا، وهذا في هذا؛ كقتل يقتل، وجليس  يجلس، إلا أن الباب ومجرى القياس على ما قدمناه ، فهبط يهبط على هذا بضم  العين أقوى قياسا من يهبط، فهو كسقط يسقط؛ لأن هبط غير متعد في غالب الأمر  كسقطوقد ذهب في هذا الموضع إلى أن هبط هنا متعد، قالوا ومعناه لما يهبط غيره  في طاعة الله عز وجل؛ أي إذا رآه الإنسان خشع لطاعة خالقه، إلا أنه حذف  هنا المفعول تخفيفا، ولدلالة المكان عليه، ونسب الفعل إلى الحجر؛ لأن طاعة  رائيه لخالقه إنما كانت مسببة عن النظر إليه؛ أي منها ما يهبط الناظر  إليه؛ أي يخضعه ويخشعه، وقد جاء هبطته متعديا كما ترى، قالما راعني إلا جناح هابطا  على البيوت قوطه العلابطاوأعمله في القوط، فعلى هذا تقول هبط الشيء وهبطته، وهلك الشيء وهلكته،  قالوا في قول العجاجومهمه هالك من تعرجاقولين؛ أحدهما أنه كأنه قال هالك المتعرجين، والآخر هالك من تعرجا؛  أي مهلك من تعرج، فتقول على هذا أصبحت ذا مال مهلوك، وهلكه الله يهلكه  هلكا وإذا كانت كذلك، وكانت هبط هنا قد تكون متعدية، فقراءة الجماعة لما  يهبط بكسر الباء أقوى قياسا من يهبط؛ لأن معناه لما يهبط مبصره ويحطه من  خشية اللهومن ذهب فيه إلى أن يهبط هنا غير متعد فكأنه قال وإن منها لما لو هبط  شيء غير ناطق من خشية الله لهبط هو، لا أن غير الناطق تصح منه الخشية؛ ألا  ترى أن قولهلها حافر مثل قعب الولي  د تتخذ الفار فيه مغاراأي لو اتخذت فيه مغارا لغوره وتقعبه لوسعها وصلح لها، لا أنها هي تتخذ  ألبتةومثله مسألة الكتاب أخذتنا بالجود وفوقه؛ أي لو كان فوق الجود شيء من  المطر لكانت قد أخذتنا بهوكلام العرب لمن عرفه، ومن الذي يعرفه؟ ألطف من السحر، وأنقى ساحة من  مشوف الفكر، وأشد تساقطا بعضا على بعض، وأمس تساندا نفلا إلى فرضومن ذلك قراءة الأعمش يسمعون كلم اللهالكلام كل ما استقل برأسه؛ أعني الجمل المركبة، نحو قام محمد، وأبوك  منطلق وقد فصلنا في أول باب من الخصائص بين الكلام والقول، وأن كل  كلام  قول، وليس كل قول كلامافأما الكلم فلا يكون أقل من ثلاث، وذلك أنه جمع كلمة كثفنة وثفن، ونبقة  ونبق، وسلمة وسلم؛ ولذلك ما اختاره صاحب الكتاب على الكلام، فقال هذا  باب علم ما الكلم من العربية، ولم يقلك ما الكلام؛ وذلك لأن الكلام كما قد  يكون فوق الاثنين فكذلك أيضا قد يكون اثنين، وسيبويه إنما أراد هنا ثلاثة  أشياءالاسم والفعل والحرف، فترك اللفظ الذي قد يكون أقل من الجماعة إلى اللفظ  الذي لا يكون إلا جماعة وومن ذلك قراءة أبي جعفر وشيبة والحسن بخلاف والحكم بن الأعرج إلا  أماني وإن هم، وليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب الياء فيه كله  خفيفة ساكنةقال أبو الفتح أصل هذا كله التثقيل أماني جمع أمنية والتخفيف في هذا  النحو كثير وفاش عندهمقال أبو الحسن في قولهم أثاف لم يسمع من العرب بالتثقيل ألبتةوقال الكسائي قد سمع فيها التثقيل، وأنشدأثافي سفعا في معرس مرجلوالمحذوف من نحو هذا هو الياء الأولى التي هي نظيرة ياء المد مع غير  الإدغام، نحو ياء قراطيس، وجراميق، وأراجيح، وأعاجيب، جمع أرجوحة وأعجوبة،  ألا تراها قد حذفت في قولهوالبكرات الفسج العطامساوقولهوغير سفع مثل يحامميريد يحاميم وعطاميسوروينا لعبيد الله بن الحر قولهوبدلت بعد الزعفران وطيبه  صدا الدرع من مستحكمات المسامروعلى أن حذف الياء مع الإدغام أسهل شيئا من حذفه ولا إدغام معه؛ وذلك أن  هذه الياء لما أدغمت خفيت وكادت تستهلك، فإذا أنت حذفتها فكأنك إنما حذفت  شيئا هو في حال وجوده في حكم المحذوف نعم، وقد يحذف هذا الحرف ويؤتى  بالعوض منه حرفا في حال وجوده في حكم ما ليس موجودا، وهو تاء التأنيث في  نحو قولهم فرازنة وزنادقة وجحاجحة، فالتاء عوض من ياء فرازين وجحاجيح  وزناديق، وكذلك قالوا مع الإدغام، وذلك قولهم في أثاني وأناسي أثانية  وأناسية، رواها أبو زيد وإذا كانوا قد رضوا بالكسرة قبلها دليلا عليها،  وعوضا منها فهم بأن يقنعوا بالتاء عوضا منها أجدرومن ذلك ما رواه ابن مجاهد عن أبي عمرو وآيدناه قال ابن مجاهد على ما علمناه ممدوة الألف خفيفة الياء وقد روى عن  مجاهد في قوله إذ أيدتك  آيدتك، قال ابن مجاهد على فاعلتكقال أبو الفتح هذا الذي توهمه ابن مجاهد، وأن آيدتك فاعلتك لا وجه له،  وإنما آيدتك أفعلتك من الأيد؛ وهو القوةوقال أبو علي إنما كثر فيه أيدتك فعلتك؛ لما يعرض في آيدتك من تصحيح  العين مخافة توالي إعلالين في آيدتك وأنشدنا قولهينبي تجاليدي وأقتادها  ناو كرأس الفدن المويدفهذا من آيدته؛ أي قويته؛ لأنه مفعل كمكرم ومقتل ومؤدم، ولو كان آيدتك  كما ظن ابن مجاهد فاعلتك لكان اسم المفعول منه مؤايد كمقاتل ومضارب؛ ولكن  قراءة من قرأ آتينا بها فاعلنا، ولو كان أفعلنا لما احتاج إلى حرف  الجر؛ لأنه إنما يقال أتيت زيدا بكذا وآتيته؛ كقولك أعطيته كذا، فكذاك لو  كان آتينا أفعلنا لكان آتيناها كقولك أعطيناها، أنت لا تقول آتيته بكذا،  كما لا تقول أعطيته بكذا، فقوله في تلك القراءة آتيناها كقولك حاضرنا  بها، وشاهدنا بها، وهذا واضحومعنى قول ظ أبي علي لو جاء آيدتك على ما يجب في مثله من إعلال عين  أفعلت إذا كانت حرف علة فأقمت زيدا وأشرته وأبعته أي عرضته للبيع لتتابع  فيه إعلالان؛ لأن أصل آيدت أأيدت، كما أن أصل آمن أأمن، فانقلبت الهمزة  الثانية ألفا لاجتماع الهمزتين في كلمة واحدة، والأولى منهما مفتوحة  والثانية ساكنة، فهي كآمن وآلف، وفي الأسماء نحو آدم وآدرفكان يجب أيضا أن تلقى حركة العين على الفاء وتحذف العين، فكان يجب على  هذا أن تقلب الفاء هنا واوا؛ لأنها قد تحركت وانفتح ما قبلها، ولا بد من  بدلها لوقوع الهمزة الأولى قبلها، كما قلبت في تكسير آدم أوادم، فكان يلزم  على هذا أن تقول أودته كأقمته وأدرته، فتحذف العين كما ترى، وتقلب الفاء  التي هي في الأصل همزة واوا فتعتل الفاء والعين جميعا، وإذا أدى القياس إلى  هذا رفض، وكثر فيه فعلت أيدت ليؤمن ذانك الاعتلالان، فلما استعمل شيء منه  جاء قليلا شاذا؛ أعني آيدتوإذا  كانوا قد أخرجوا عين أفعلت، وهي حرف علة على الصحة نحو قولهصددت فأطولت الصدودوقولهم أغيلت المرأة، وأغيمت السماء، وأخوص الرمث، وأعوز القوم،وأليث الشجر، وأسوأ الرجل ولو خرج على منهج إعلال مثله لم يخف فيه  توالي إعلالين كان خروج آيدت على الصحة لما كان يعقب إعلال عينه من اجتماع  إعلالها مع إعلال الفاء قبلها أولى وأجدر؛ فقد ثبت أن قراءة مجاهد إذ  آيدتك إنما هو أفعلتك لا فاعلتك، كما ظن ابن مجاهدومن ذلك قراءة يحيى بن يعمر جبرئل مشددة اللام، بوزن جبرعل، وعنه  أيضا وعن فياض بن غزوان جبرائيل بوزن جبراعيل، بهمزة بعد الألف، وبهذا  الوزن من غير همز بياءين عن الأعمش، وميكاييل من غير همز أيضا ممدود،  وقرأ ميكئل بوزن ميكعل ابن هرمز الأعرج وابن محيصنقال أبو الفتح أما على الجملة فقد ذكرنا في كتابنا هذا وفي غيره من  كتبنا أن العرب إذا نطقت بالأعجمي خلطت فيه، وأنشدنا في ذلك ما أنشدناه  أبو علي من قول الراجزهل تعرف الدار لأم الخزرج  منها فظلت اليوم كالمزرجيريد الذي شرب الزرجون وهي الخمر، وأنه كان قياسه المزرجن؛ من حيث كانت  النون في الزرجون أصلية نعم، وذكرنا أنهم قد يحرفون ما هو من كلامهم، فكيف  ما هو من كلام غيرهم؟ إلا أن جبرئل قد قيل فيه إن معناه عبد الله؛ وذلك أن  الجبر بمنزلة الرجل، والرجل عبد الله، ولم يسمع الجبر بمعنى الرجل إلا في  شعر ابن أحمر، وهو قولهاشرب براووق حبيت به  وانعم صباحا أيها الجبرقالوا وإل بالنبطية اسم الله تعالى، ومن ألفاظهم في ذلك أن يقولوا  كوريال، الكاف بين القاف والكاف، فغالب هذا أن تكون هذه اللغات كلها في هذا  الاسم إنما يراد بها جبريال الذي هو كوريال، ثم لحقها من التحريف و على  طول الاستعمال ما أصارها إلى هذا التفاوت، وإن كانت على كل أحوالها متجاذبة  يتشبث بعضها ببعضواستدل أبو الحسن على زيادة الهمزة في جبرئيل بقراءة من قرأ جبريل  ونحوه، وهذا كالتعسف من أبي لحسن لما قدمناه من  التخليط في الأعجمي، ويلزم  فيه زيادة النون في زرجون؛ لقوله كالمزرج، والقول ما قدمناهوأما جبراييل وميكاييل بباءين بعد الألف والمد فيقوى في نفسي أنها همزة  مخففة وهي مكسورة، فخفيت وقربت من الياء فعبر القراء عنها بالياء، كما ترى  في قوله عز وجل آلاء عند تخفيف الهمز آلاي بالياء؛ وسبب ذلك ما  ذكرناه من خفاء الهمزة المكسورة وقربها بذلك من لفظ الياء، كما قالوا في  شهر رمضان في إدغام أبي عمرو إن الراء من شهر مدغمة في راء رمضان،  وهيهات ذلك مذهبا، وعز مطلبا، حتى كأنا لم نعلم أن الهاء في شهر ساكنة،  وإذا أدغمت الراء في راء رمضان التقى ساكنان ليس الأول منهما حرف مد كشبابة  ودابة، ولا يكون ذلك إلا أن تنقل حركة الراء الأولى إلى الهاء قبلها، ولو  فعل ذلك لوجب أن يقال شهر رمضان بضم الهاء، وليس أحد من القراء يدعي هذا  فيه من أدغم ومن لم يدغموأيضا، فإنه إذا كان هذا النقل فإنما يكون في المتصل، نحو يستعد ويرد  ويفر، فأما في المنفصل فإن ذلك لن يجيء في شيء منه إلا في حرف واحد شاذ  اجتمع فيه شيئان، كل واحد منهما يحتمل التغيير لهأحدهما كونه علما، والأعلام فيما يكثر فيه ما لا يكون في غيره، نحو  معديكرب وموهب وتهلل وحيوةوالآخر كثرة استعماله، وهم لما كثر استعماله أشد تغييرا، وذلك الحرف  قولهم في عبد شمس هذه عبشمس بفتح السين، وأنت لا تقول في نحو هذا قوم  موسى هذا قوموسى؛ لما ذكرناه من أن المنفصل في هذا النحو لم تنقله العرب  كما نقلت المتصلفعلى هذا ينبغي أن نوجه قولهم في جبراييل وميكاييل ببياءين والمد؛ وذلك  لأن المد إنما كان فيه لبقاء نية الهمزة المخففة ولفظه فيه، هذا هو القول؛  كقولهم بالمد، وإن كانت الألف والياء بعدها أتم صوتا وأبعد ندى منها وبعدها  غيرها من الحروف الصحاح، نحو غرابيل وسرابيل وسراحين وميادين، وقد يجوز من  بعد هذا أن تكون ياء صريحة من حيث كان الأعجمي يتلعب  فيه بالحروف تلعبا،  فاعرف ذلكومن ذلك ما رواه ابن مجاهد عن روح عن أبي السمال أنه قرأ أو كلما  عهدوا ساكنة الواوقال أبو الفتح لا يجوز أن يكون سكون الواو في أو هذه على أنه في الأصل  حرف عطف كقراءة الكافة أوكلما؛ من قبل أن واو العطف لم تسكن في موضع  علمناه، وإنما يسكن بعدها مما يخلط معها فيكونان كالحرف الواحد، نحو قول  الله تعالى وهو الله، وقوله سبحانه وهو وليهم بسكون الهاء، فأما  واو العطف فلا تسكن من موضعينأحدهما أنها في أول الكلمة، والساكن لا يبتدأ بهوالآخر أنها هنا وإن اعتمدت على همزة الاستفهام قبلها فإنها مفتوحة،  والمفتوح لا يسكن استخفافا ط إنما ذلك في المضموم والمكسور نحو كرم  زيد وعلم الله، وقد مضى ذكر ذلك، فإذا كان كذلك كانت أو هذه حرفا واحدا،  إلا أن معناها معنى بل للترك والتحول بمنزلة أم المنقطعة، نحو قول العرب  إنها لأبل أم شاء؛ فكأنه قال بل أهي شاء؟ فكذلك معنى أو هاهنا، حتى كأنه  قال وما يكفر بها إلا الفاسقون بل كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم،  يؤكد ذلك قوله تعالى من بعده بل أكثرهم لا يؤمنون ، فكأنه قال بل كلما  عاهدوا عهدا بل أكثرهم لا يؤمنونوأو هذه التي بمعنى أم المنقطعة وكلتاهما بمعنى بل موجودة في الكلام  كثيرا، يقول الرجل لمن يتهدده والله لأفعلن بك كذا، فيقول له صاحبه أو  يحسن الله رأيك، أو يغير الله ما في نفسك؛ معناه بل يحسن الله رأيك، بل  يغير الله ما في نفسك، وإلى نحو هذا ذهب الفراء في قول ذي الرمةبدت مثل فرن الشمس في رونق الضحى  وصورتها أو أنت في العين أملحقال معناه بل أنت في العين أملح، وكذلك قال في قوله الله تعالى  وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون  قال معناه بل يزيدون، وإن كان مذهبنا  نحن في هذا غير هذا؛ فإن هذا طريق مذهوب فيه على هذا الوجهوقراءته هنا عهدوا عهدا كأنه أشبه بجريان  المصدر على فعله؛ لأن عهدت  عهدا أشبه في العادة من عاهدت عهدا، ومن ذلك الحديث المأثور من وعد وعدا  فكأنما عهد عهدا، وقراءة الكافة عاهد واعهدا على معنى أعطوا عهدا،  فعهدا على مذهب الجماعة كأنه مفعول بهوعلى قراءة أبي السمال هو منصوب نصب المصدر، وقد يجوز أن ينتصب على قراءة  الكافة على المصدر؛ إلا أنه مصدر محذوف الزيادة؛ أي معاهدة أو عهادا؛  كقاتلت مقاتلة وقتالا، إلا أنه جاء على حذف الزيادة كقولهعمرك الله ساعة حدثينا  ودعينا من قول من يؤذيناإنما هو عمرتك الله تعميرا دعاء لها فحذفت زيادة التاء والياء، وعليه  جاء زيد وحده؛ أي أوحد بهذه الحال إيحادا، ومررت به وحده؛ أي أوحدته  بمروري إيحاداوقد يمكن أن يكون وحده مصدر هو يحد وحدا فهو واحد، والمصدر على حذف  زيادته كثير جدا، إلا أنه ليس منه قولهم سلمت عليه سلاما وإن كان في معنى  تسليما؛ من قبل أنه لو أريد مجيئه على حذف الزيادة لما أقر عليه شيء من  الزيادة، وفيه ألف سلام زائدة، ومثله كملته كلاما، والسلام والكلام ليسا  على حذف الزيادة؛ لكنهما اسمان على فعال بمعنى المصدر، فاعرف ذلكومن ذلك قراءة الحسن وابن عباس والضحاك بن مزاحم وعبد الرحمن بن أبزى  وما أنزل على الملكينبكسر اللامقيل أراد بالملكين داود وسليمان عليهما السلامقال أبو الفتح إن قيل كيف أطلق الله سبحانه على داود وسليمان اسم  الملك؛ وإنما هما عبدان له تعالى كسائر عبيده من الأنبياء وغيرهم؟قيل جاز ذلك لأنه أطلق عليهما اللفظ الذي يعتاد حينئذ فيهما، ويطلقه  الناس عليهما، فخوطب الإنسان و على ذلك باللفظ الذي يعتاده أهل الوقت  إذ ذاك، ونظيره قوله تعالى ذق إنك أنت العزيز الكريم ؛ وإنما هو في  النار الذليل المهان؛ لكنه خوطب بما يخاطب به في الدنيا، وفيه مع هذا ضرب  من التبكيت له، والإذكار بسوء أفعاله، وقد مضى نحو هذاومن ذلك قراءة الحسن وقتادة بين المر وزوجه بفتح الميم وكسر الراء  خفيفة من غير همزوقراءة الزهري المر  بفتح الميم وتشديد الراءوقراءة ابن أبي إسحاق المرء بضم الميم وسكون الراء والهمزوقراءة الأشهب المرء بكسر الميم والهمزقال أبو الفتح أما قراءة الحسن وقتادة بين المر بفتح الميم وخفة  الراء من غير همز فواضح الطريق؛ وذلك أنه على التخفيف القياسي؛ كقولك في  الخبء هذا الخب، ورأيت الخب، ومررت بالخب، تخذف الهمزة وتلقى حركتها على  الباء قبلها وتقول في الجزء هذا الجز، ورأيت الجز، ومررت بالجز، وعليه  القراءة الذي يخرج الخب في السماوات والأرضوأما قراءة الزهري المر بتشديد الراء فقياسه أن يكون أراد تخفيف  المرء على قراءة الحسن وقتادة، إلا أنه نوى الوقف بعد التخفيف؛ فصار المر  ثم ثقل للوقوف على قول من قال هذه خالد، وهو يجعل، ومررت بفرج، ثم أجرى  الوصل مجرى الوقف فأقر التثقيل بحاله، كما جاء عنهم قولهببازل وجناء أو عيهل  كأن مهواها على الكلكليريد العيهل والكلكل، وكبيت الكتابضخما يحب الخلق الأضخمافيمن فتح الهمزة، يريد الأضخم، فثقل ثم أطلقوفي هذا شذوذان؛ أحدهما التثقيل في الوقف، والآخر إجراء الوصل مجرى  الوقف؛ لأنه من باب ضرورة الشعروأما قراءة ابن أبي إسحاق المرء بضم الميم والهمز فلغة فيه، وكذلك من  قرأ المرء بكسر الميم، ومنهم من يضم الميم في الرفع ويفتحها في النصب  ويكسرها في الجر فيقول هذا المرء، ورأيت المرء، ومررت بالمرء؛ وسبب صنعة  هذه اللغة أنه قد ألف الإتباع في هذا الاسم في نحو قولك هذا امرؤ، ورأيت  امرأ، ومررت بامرئ، فيتبع حركة الراء حركة الهمزة، فلما أن تحركت الميم  وسكنت الراء لم يمكن الإتباع في الساكن فنقل الإتباع من الراء إلى الميم؛  لأنها متحركة، فجرى على الميم لمجاورتها الراء ما كان يجري على الراء، كما  يقول ناس في الوقف هذا بكر، ومررت ببكر؛ لما جفا عليهم اجتماع الساكنين في  الوقف وشحوا على حركة الإعراب أن يستهلكها الوقوف عليها نقلوها إلى الكاف،  وكما قال من قال في صوم صيم، وفي قومقيم، لما جاورت العين اللام أجراها في الاعتلال مجرى عات وعتي وجاث  وجثي، وقد ذكرنا  في تفسير ديوان المتنبي ما في هذا الحرف؛ أعني المرء  والمرأة من اللغاتومن ذلك قراءة الأعمش وما هم بضاري به من أحدقال أبو الفتح هذا من أبعد الشاذ؛ أعني حذف النون هاهنا، وأمثل ما يقال  فيه أن يكون أراد وما هم بضاري أحد، ثم فصل بين المضاف والمضاف إليه بحرف  الجروفيه شيء آخر وهو أن هناك أيضا ظ من في من أحد، غير أنه أجرى الجار  مجرى جزء من المجرور؛ فكأنه قال وما هم بضاري به أحد، وفيه ما ذكرناومن ذلك قراءة قتادة وابن بريدة وأبي السمال لمثوبةقال أبو الفتح قد ذكرنا شذوذ صحتها عن القياس فيما مضىومن ذلك قراءة أبي رجاء ما ننسخ من آية أو ننسها مشددة السينوقرأ سعد بن أبي وقاص والحسن ويحيى بن يعمر أو تنسها بتاء مفتوحةوقراءة سعيد بن المسيب والضحاك تنسها مضمومة التاء مفتوحة السينوفي حرف ابن مسعود ما ننسك من آية أو ننسخهاقال أبو الفتح أما ننسها فنفعلها من النسيان، فيكون فعلت في هذا  كأفعلت في قراءة أكثر القراء ننسها، وهو في الموضعين على حذف المفعول  الأول؛ أي أو ننس أحدا إياها؛ كقولك ما نهب من قرية أو نقطعها؛ أي أو  نقطع أحدا إياهاومن قرأ تنسها أراد أو تنسها أنت يا محمدومن قرأ تنسها مر أيضا على تنسها أنت، إلا أن الفاعل في المعنى هنا  يحتمل أمرينأحدهما أن يكون المنسي لها هو الله تعالىوالآخر أن يكون المنسي لها ما يعتاد بني آدم من أعراض الدنيا غما أو  هما، أو عدواة من إنسان، أو وسوسة من شيطانفأما قوله عز اسمه سنقرئك فلا تنسى، إلا ما شاء الله  فقد يمكن أن  يكون ما يحدثه من النسيان أعراض الدنيا مما شاء الله زيادة في التكليف،  وتعرضا بمقاساته ومقاومته للثوابويدل على جواز كون المنسي هو الله تعالى وإن كانت التلاوة أو تنسها  قوله تعالى وخلق الإنسان ضعيفا ، وقوله خلق الإنسان من عجل  مع  قوله  اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان ، وقال خلق الإنسان، علمه  البيان ويؤكد هذا قراءة ابن مسعود ما ننسك من آية، وفيه بيان، وقد يقول  الإنسان ضرب زيد، وإن كان القائل لذلك هو الضارب، وهذا يدل على أن الغرض  هنا أن يعلم أنه مضروب، وليس الغرض أن يعلم من ضربه؛ ولذلك بني هذا الفعل  للمفعول، وألغي معه حديث الفاعل؛ فقام في ذلك مقامه ورفع رفعه، فهذه طريق  ما لم يسم فاعلهومن ذلك قراءة ابن عباس فيما رواه سليمان بن أرقم عن أبي يزيد المدني عن  ابن عباس فأمتعه قليلا ثم اضطره، على الدعاء من إبراهيم صلى الله عليه  وسلمقال أبو الفتح أما على قراءة الجماعة فأمتعه قليلا ثم أضطره فإن  الفاعل في قال هو اسم الله تعالى؛ أي لما قال إبراهيم رب اجعل هذا  بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال  الله ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وأما على قراءة ابن عباس فأمتعه قليلا ثم اضطره إلى عذاب النار فيحتمل  أمرينأحدهما وهو الظاهر، أن يكون الفاعل في قال ضمير إبراهيم عليه السلام؛  أي قال إبراهيم أيضا ومن كفر فأمتعه يارب ثم اضطره يا رب ووحسن على هذا إعادة قال لأمرينأحدهما طول الكلام، فلما تباعد آخره من أوله أعيدت قال لبعدها، كما قد  يجوز مع طول الكلام ما لا يحوز مع قصرهوالآخر أنه انتقل من الدعاء لقوم إلى الدعاء على آخرين، فكأن ذلك أخذ في  كلام آخر، فاستؤنف معه لفظ القول، فجرى ذلك مجرى استئناف التصريع في  القصيدة إذا خرج من معنى إلى معنى؛ ولهذا ما يقول الشاعر في نحو ذلكفدع ذا ولكن هل ترى ضوء بارقويقولدع ذا وبهج حسبا مبهجافإذا جاز أن يصرع وهو في أثناء المعنى الواحد نحو قولهألا ناد في آثارهن الغوانيا  سقين سماما ما لهن وما لياكان التصريع مع الانتقال من حال إلى حال أحرى بالجواز، فهذا أحد الوجهينوأما  الآخر فهو أن يكون الفاعل في قال ضمير اسم الله تعالى؛ أي  فأمتعه يا خالق، أو فأمتعه يا قادر أو يا مالك أويا إله، يخاطب بذلك نفسه  عز وجل فجرى هذا على ما تعتاده العرب من أمر الإنسان لنفسه؛ كقراءة من  قرأ قال اعلم أن الله على كل شيء قدير أي اعلم يا إنسان، وكقول  الأعشىوهل تطيق وداعا أيها الرجلوهذا يتصل بباب من العربية غريب لطيف وهو باب التجريد؛ كأنه يجرد نفسه  منه ثم يخاطبها، وقد ذكرنا هذا الباب في كتابنا الخصائصوهذا وإن كان مما لا ينبغي أن يجرى في الحقيقة مثله على الله سبحانه  لأنه لا تجزؤ هناك؛ فإنه يجرى على عادة القوم ومذهب خطابهم، وقد نطقوا بهذا  نفسه معه تقدست أسماؤه أنشدنا أبو عليأفاءت بنو مروان ظلما دماءنا  وفي الله إن لم يعدلوا حكم عدلفجرى اللفظ على أنه جرد منه شيء يسمى حكما عدلا، وهو مع التحصيل على حذف  المضاف؛ أي وفي عدل الله حكم عدل فتفهم هذه المواضع، فإن قدر الإعراب  يضيع إلى معناها، وإن كان هو أول الطريق ونهجه إليهاويجوز في العربية ثم اضطرهي بكسر الراء لالتقاء الساكنين، ثم تبين  الهاء بياء بعدهاويجوز أيضا ثم اضطره تكسر الهاء ولا تتم الياءويجوز اضطره بكسر الراء وفتحها والهاء الساكنةويجوز ثم اضطرهو بضم الراء كما روينا عن قطرب أن بعضهم يقول شم يا  رجلويجوز الضم بلا واوويجوز مع ضم الراء وفتحها تسكين الهاء وقد ذكرت ذلك كله في أماكنهومن ذلك قراءة ابن محصين ثم أطره يدغم الضاد في الطاءقال أبو الفتح هذه لغة مرذولة؛ أعني إدغام الضاد في الطاء؛ وذلك لما  فيها من الامتداد والفشو؛ فإنها من الحروف الخمسة التي يدغم فيها ما  يجاورها، ولا تدغم هي فيما يجاورهاوهي الشين والضاد والراء والفاء والميم، ويجمعها في اللفظ قولهم ضم  شفر، وقد أخرج بعضهم الضاد من ذلك وجمعها في قولهم مشفرقال لأنه قد حكي إدغام الضاد في الطاء  في قولهم في اضطجع ظ اطجعوأنشدوا قولهيا رب أباز من العفر صدع  تقبض الظل إليه واجتمعلما رأى أن لا دعه ولا شبع  مال إلى أرطاة حقف فاطجعويروى فاضطجع وهو الأكثر والأقيسويروى أيضا فالطجع يبدل أيضا اللام من الضادفإن قيل فقد أحطنا علما بأن أصل هذا الحرف اضتجع افتعل من الضجعة، فلما  جاءت الضاء قبل تاء افتعل أبدلت لها التاء طاء، فهلا لما زالت الضاد فصارت  بإبدالها إلى اللام ردت التاء فقيل التجع، كما تقول التجم والتجأ؟قيل هذا إبدال عرض للضاد في بعض اللغات، فلما كان أمرا عارضا، وظلا في  أكثر اللغات خالصا؛ أقروا الطاء بحالها إيذانا بقلة الحفل بما عرض من  البدل، ودلالة على الأصل المنحو المتعمد، وله غير نظيرألا ترى إلى قولهوكحل العينين بالعواوروكيف صحح الواو الثانية وإن كان قبلها الواو الأولى بينهما ألف وقد جاوزت  الثانيةالطرف، ولم يقلبها كما قلبها في أوائل، وأصلها أواول لما ذكرنا؛ إذ كان  الأصل هاهنا العواوير، وإنما حذفت الياء تخفيفا وهي مرادة، فجعل تصحيح  الواو في العواور دليلا على إرادة الياء في عواوير، وكما جعل حذف النون من  قولهإرهن بنيك عنهم أراهن بنيأراد بني، فحذف الياء الثانية لتخفيف القافية، وترك أن يرد النون من  بنين؛ لأنه لم يبن الأمر على حذف الياء الثانية ألبتة؛ وإنما حذفها للوقف  على الحرف المشدد في الروي المقيد، وكما أنشدنا أبو علي للفرزدق من قولهتنظرت نصرا والسماكين أيهما  علي من الغيث استهلت مواطرهأراد أيهما، فاضطر إلى تخفيف الحروف فحذف الياء الثانية، وكانت ينبغي أن  يرد الياء الأولى إلى الواو؛ لأن أصلها الواو، وأن يكون قياسا واشتقاقا  جميعا أولى، ولم يقل أوهما، فيرد الواو الأصلية؛ لأنه لم يبن الكلمة على  حذف الياء ألبتة، فيرد الواو، فيقول أوهما؛ لأنه إنما اضطر إلى التخفيف  هناك وهو ينوي الحرف المحذوف كما ينوي الملفوظ به، ويأتي نظيره في سورة  القصص، وقد ذكرنا أخوات لهذا أكثر من عشر في كتاب الخصائص؛ فلذلك قال  فالطجع، فترك  الطاء بحالها كما قدمنا ذكرهومن ذلك ما رواه ابن مجاهد عن ابن عباس في مصحف ابن مسعود وإذ يرفع  إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ويقولان ربنا، وفيه والذين اتخذوا  من دونه أولياء قالوا ما نعبدهم، وفيه والملائكة باسطو أيديهم يقولون  أخرجواقال أبو الفتح في هذا دليل على صحة ما يذهب إليه أصحابنا من أن القول  مراد مقدرفي نحول هذه الأشياء، وأنه ليس كما يذهب إليه الكوفيون من أن الكلام  محمول على معناه، دون أن يكون القول مقدرا معه؛ وذلك كقول الشاعررجلان من ضبة أخبرانا  إنا رأينا رجلا عريانافهو عندنا نحن على قالا إنا رأينا، وعلى قولهم لا إضمار قول هناك؛ لكنه  لما كان أخبرانا في معنى قالا لنا؛ صار كأنه و قالا لنا، فأما على  إضمار قالا في الحقيقة فلاوقد رأيت إلى قراءة ابن مسعود كيف ظهر فيها ما نقدره من القول؛ فصار  قاطعا على أنه مراد فيما يجري مجراهوكذلك قولهيدعون عنتر والرماح كأنهافيمن ضم الراء من عنتر؛ أي يقولون يا عنتر، وكذلك من فتح الراء، وهو  يريد يا عنترةوكذلك والملائكة يدخلون عليهم من كل باب، سلام عليكم  أي يقولون، وقد  كثر حذف القول من الكلام جداومن ذلك قال ابن مجاهد قال عباس سألت أبا عمرو عن ويعلمهم الكتاب  فقال أهل الحجاز يقولون يعلمهم ويلعنهم مثقلة، ولغة تميم يعلمهم  ويلعنهمقال أبو الفتح أما التثقيل فلا سؤال عنه ولا فيه؛ لأنه استيفاء واجب  الإعراب؛ لكن من حذف فعنه السؤال، وعلته توالي الحركات مع الضمات، فيثقل  ذلك عليهم فيخففون بإسكان حركة الإعراب، وعليه قراءة أبي عمرو فتوبوا إلى  بارئكم فيمن رواه بسكون الهمزة وحكى أبو زيد بلى ورسلنا لديهم  يكتبون بسكون اللاموأنشدنا أبو علي لجريرسيروا بني العم فالأهواز منزلكم  ونهر تيرى فلا تعرفكم العربيريد تعرفكم ومن أبيات الكتابفاليوم أشرب غير مستحقب  إثما من الله ولا واغلأي أشربوأما اعتراض أبي العباس هنا على الكتاب، فإنما هو على العرب لا على  صاحب  الكتاب؛ لأنه حكاه كما سمعه، ولا يمكن في الوزن أيضا غيرهوقول أبي العباس إنما الرواية فاليوم فاشرب، فكأنه قال لسيبويه كذبت  على العرب، ولم تسمع ما حكيته عنهم وإذا بلغ الأمر هذا الحد من السرف فقد  سقطت كلفة القول معهوكذلك إنكاره عليه أيضا قول الشاعروقد بدا هنك من المئزرفقال إنما الروايةوقد بدا ذاك من المئزروما أطيب العرس لولا النفقةوكذلك الاعتراض عليه في إنشاده قولهلا بارك الله في الغواني هل  يصبحن إلا لهن مطلبوقول الأصمعي في الغواني ما يريد في الغواني أما، ويخفف الهمزة  وقول غيره في الغوان أما، ولو كان إلى الناس تخير ما يحتمله الموضع  والتسبب إليه لكان الرجل أقوم من الجماعة به، وأوصل إلى المراد منه، وأنفى  لشغب الزيغ والاضطراب عنهفأما قول لبيدتراك أمكنة إذا لم أرضها  أو يرتبط بعض النفوس حمامهافحملوه على هذا؛ أي أو يرتبط بعض النفوس حمامها؛ معناه إلا أن يرتبط،  فأسكن المفتوح لإقامة الوزن واتصال الحركاتوقد يمكن عندي أن يكون يرتبط عطفا على أرضها؛ أي أنا تراك أمكنة إذا لم  أرضها ولم يرتبط نفسي حمامها؛ أي ما دمت حيا فأنا متقلقل في الأرض من هذه  إلى هذه، ألا ترى إلى قولهقوال محكمة جواب آفاقوهو كثير في الشعر، فكذلك قول بني تميم يعلمهم ويلعنهم على ما ذكرناومن ذلك قراءة الزهري إلا ليعلم من يتبع الرسول بياء مضمومة وفتح  اللام ظقال أبو الفتح ينبغي أن يكون يعلم هنا بمعنى يعرف؛ كقوله ولقد علمتم  الذيناعتدوا منكم في السبت  أي عرفتم، وتكون من بمعنى الذي؛ أي ليعرف  الذي يتبع الرسول، ولا تكون من هاهنا استفهاما؛ لئلا يكون الكلام جملة،  والجمل لا تقوم مقام الفاعل؛ ولذلك لم يجيزوا أن يكون قوله هذا باب علم  ما الكلم أي أي شيء الكلم، وعلم في معنى أن يعلم، وقد ذكرنا ذاك هناكومن ذلك قراءة ابن عباس والحسن ويحيى بن يعمر وعاصم الجحدري وأبي رجاء  بخلاف وإله أبيك بالتوحيدقال  أبو الفتح قول ابن مجاهد بالتوحيد لا وجه له؛ وذلك أن أكثر القراءة  وإله آبائك جمعا كما ترى، فإذا كان أبيك واحدا كان مخالفا لقراءة  الجماعة؛ فتحتاج حينئذ إلى أن يكون أبيك هنا واحدا في معنى الجماعة، فإذا  أمكن أن يكون جمعا كان كقراءة الجماعة، ولم يحتج فيه إلى التأول لوقوع  الواحد موقع الجماعة، وطريق ذلك أن يكون أبيك جمع أب على الصحة، على قولك  للجماعة هولاء أبون أحرار؛ أي آباء أحرار، وقد اتسع ذلك عنهم ومن أبيات  الكتابفلما تبين أصواتنا  بكين وفديننا بالأبيناوقال أبو طالبألم تر أني بعد هم هممته  لفرقة حرمن أبين كراموقال الآخرفهو يفدى بالأبين والخالوقد أشبعنا هذا الموضع في شرح ديوان المتنبيويؤكد أن المراد به الجماعة ما جاء بعده من قوله إبراهيم وإسماعيل  وإسحاق فأبدل الجماعة من أبيك، فهو جماعة لا محالة؛ لاستحالة إبدال الأكثر  من الأقل؛ فيصير قوله تعالى وإله أبيك  كقوله وإله ذويك، هذا هو الوجه،  وعليه فليكن العملومن ذلك ما حكاه ابن مجاهد عن ابن عباس أنه قال لا تقرأ فإن آمنوا  بمثل ما آمنتم به ؛ فإن الله ليس له مثل؛ ولكن اقرأ بما آمنتم بهقال وروى عنه أيضا أنه كان يقرأ بالذي آمنتم بهقال وقال عباس في مصحف أنس وأبي صالح وابن مسعود فإن آمنوا بما آمنتم  بهقال أبو الفتح هذا الذي ذهب إليه ابن عباس حسن؛ لكن ليس لأن القراءة  المشهورة مردودة وصحة ذلك أنه إنما يراد فإن آمنوا بما آمنتم به، كما  أرداه ابن عباس وغيره، غير أن العرب قد تأتي بمثل في نحو هذا توكيدا  وتسديدا، يقول الرجل إذا نفى عن نفسه القبيح مثلي لا يفعل هذا؛ أي أنا  لا أفعله، ومثلك إذا سئل أعطى؛ أي أنت كذاك، قالمثلي لا يحسن قولا فع فعأي أنا لا أحسنه وفي حديث سيف بن ذي يزن أيها الملك، مثل من سر وبر  أي أنت كذاك وهو كثير في الشعر القديم والمولد جميعاوسبب توكيد هذه المواضع  بمثل أنه يراد أن يجعل من جماعة هذه أوصافهم  تثبيتا للأمر وتمكينا له، ولو كان فيه وحده لقلق منه موضعه، ولم ترس فيه  قدمه، ولم يؤمن عليه انتقاله إلى ضدهومثل ذلك أيضا قولهم في مدح الإنسان أنت من القوم الكرام، ومنزعك إلى  السادة؛ أي لك في هذا الفعل سابقة وأول، فأنت مقيم عليه ومحقوق به، ولست  و دخيلا فيه عن غير أول ولا أصل، فيخشى عليك نبوك عنهولما أريد مثل هذا في الثناء على الله تعالى ولم يجز أن يكون تابعا  لسلف، ولا موجودا له فيه نظير؛ عدلوا به إلى وجه ثالث غير الاثنين  المذكورين؛ وهو أن جعل قديما فيه، راسخا عليه، فكان أثبت له من أن يكون عز  وجهه مبتدئه أو مرتجله، وذلك قوله تعالى وكان الله سميعا بصيرا ،  وكان الله غفورا رحيما  ونحو ذلك من الآى، فاعرف ذلك أولا ومبتكرا  فكذلك قوله عز وجل فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به أي كانوا ممن يؤمن بالحق  هذا الجنس على سعته وانتشار جهاته فقد اهتدواورحم الله ابن عباس فإن هذا القول وإن كان اعتراضا عليه، فعنه أيضا أخذ  وإليه رد، وغير ملوم من نصر الجماعة، وبالله الحول والاستطاعةومن ذلك قراءة الزهري لرووف بلا همز، ويثقلقال أبو الفتح ينبغي أن تكون الهمزة فيه مخففة، فلما أخفاها التخفيف ظنت  واوا للطف هذا الموضع أن تضبطه القراء؛ وذلك أنا لا نعرف في غير هذه اللفظة  إلا الهمز، يقال رؤف به، ورأف به، ورئف، ولم نسمع فيه راف ولا رفت،  والهمزة إذا خففت في نحو هذا لم تبدل، وإنما تخفى، كقولك في سئول فعول من  سألت سوول، فاعرف ذلكومن ذلك قراءة زيد بن علي عليه السلام ألا الذين ظلموا بفتح الهمزة  خفيفة اللام، تنبيهقال أبو الفتح وجهه أن الوقوف في هذه القراءة على قوله تعالى لئلا  يكون للناس عليكم حجة ثم استأنف منبها فقال ألا الذين ظلموا منهم فلا  تخشوهم واخشوني، كقولك مبتدئا ألا زيد فأعرض عنه وأقبل علي ، وكأنه عليه  السلام إنما رأى لقول الله تعالى لئلا يكون للناس عليكم حجة ؛ فلو قال  إلا الذين ظلموا لم يقو معناه عنده؛ لأنه لا حجة للظالمين على المطيعين،  والذي يقوي قراءة الجماعة قوله تعالى ولأتم نعمتي عليكم فهو معطوف على  قوله تعالى لئلا يكون للناس عليكم حجة ولأتم نعمتي عليكم  وإذا كان  عطفا عليه فأن يكون فهي عقد واحد معه أولى من أن يتراخى عنه، ويكون قوله  على هذا إلا الذين ظلموا منهم استثناء منقطعا؛ أي لكن الذين ظلموا منهم  يعتقدون أن لهم حجة عليكم، فأما في الحقيقة وعند الله تعالى فلافإن قلت فقد فصل بقوله فلا تخشوهم واخشوني ثم عطف بقوله ولأتم  نعمتي عليكم ، وقد كرهت الفصل بين المعطوف والمعطوف عليهقيل لما كان الأمر للمسلمين بترك خشية الظالمين إنما هو مسبب عن ظلمهم  اتصل به اتصال المسبب بسببه، فجرى مجرى الجزء من جملته، وليس كذلك استئناف  التنبيه بألا، ألا تراها إنما تقع أبدا في أول الكلام ومرتجلة؟ فاعرف ذلك  فرقاومن ذلك قراءة علي وابن عباس كرم الله وجوههما بخلاف وسعيد بن جبير،  وأنس بن مالك، ومحمد بن سيرين، وأبي بن كعب، وابن مسعود، وميمون بن  مهران ألا يطوف بهما ظقال أبو الفتح أما قراءة الجماعة فلا جناح عليه أن يطوف بهما تقربا  بذاك؛ أي فلا جناح عليه أن يطوف بهما تقربا بذاك إلى الله تعالى؛ لأنهما  من شعائر الحج والعمرة، ولو لم يكونا من شعائرهما لكان التطوف بهما بدعة؛  لأنه إيجاب أمر لم يتقدم إيجابه، وهذابدعة، كما لو تطوف بالبصرة أو بالكوفة أو بغيرهما من الأماكن على وجه  القربة والطاعة كما تطوف بالحرم؛ لكان بذلك مبتدعاوأما قراءة من قرأ فلا جناح عليه ألا يطوف بهما، فظاهره أنه مفسوح له  في ترك ذلك، كما قد يفسح للإنسان في بعض المنصوص عليه المأمور به تخفيفا؛  كالقصر بالسفر، وترك الصوم، ونحو ذلك من الرخص المسموح فيهاوقد يمكن أيضا أن تكون لا على هذه القراءة زائدة؛ فيصير تأويله وتأويل   قراءة الكافة واحدا؛ حتى كأنه قال فلا جناح عليه أن يطوف بهما، وزاد لا،  كما زيدت في قوله تعالى لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل  الله  أي ليعلموكقولهمن غير لا عصف ولا اصطرافأي من غير عصف، وهو كثيرومن ذلك قراءة الحسن أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعونقال أبو الفتح هذا عندنا مرفوع بفعل مضمر يدل عليه قوله سبحانه لعنة  الله أي وتعلنهم الملائكة والناس أجمعون؛ لأنه إذا قال عليهم لعنة الله،  فكأنه قال يلعنهم الله، كما أنه قالتذكرت أرضا بها أهلها  أخوالها فيها وأعمامهافقد علم أنها إذا تذكرت الأرض التي فيها أخوالها وأعمامها فقد دخلوا في  جميع ما وقع الذكر عليه، فقال بعد تذكرت أخوالها وأعمامهاوكانه لما قالأسقى الإله عدوات الوادي  وجوفه كل ملث غاديكل أجش حالك السوادفقد سقى الأجش فرفعه بفعل مضر؛ أي سقاها كل أجش وهو كثير جداومن ذلك قراءة علي عليه السلام والأغرج، ورويت عن عمرو بن عبيد  خطؤات بضمتين وهمزة، وهي مرفوضة وغلطوقرأ أبو السمال خطوات بفتح الخاء والطاءقال أبو الفتح أما الهمز في هذا الموضع فمردود؛ لأنه من خطوات لا من  أخطأت، والذي يصرف هذا إليه أن يكون كما تهمزه العرب ولا حظ له في الهمز،  نحو حلأت السويق، ورثأث روحي بأبيات، والذئب يستنشئ ريح الغنم والحمل  على هذا فيه ضعف؛ إلا أن الذي فيه من طريق العذر أنه لما كان من فعل  الشيطان غلب عليه معنى الخطأ، فلما تصور ذلك المعنى أطلعت الهمزة رأسها،  وقيل خطؤاتوأما خطوات فجمع خطوة، وهي الفعلة، والخطوة ما بين القدمين، والخطوات  كقولك طرائق الشيطان، والخطوات كقولك أفعال الشيطانومن ذلك قراءة أبي وابن مسعود ليس البر بأن تولوا وجوهكم، قال ابن  مجاهد فإذا كان هكذا لم يجز أن ينصب البرقال أبو الفتح الذي قاله ابن مجاهد هو الظاهر في هذا؛ لكن قد يجوز أن  ينصب و مع الباء، وهو أن تجعل الباء زائدة؛ كقولهم  كفى بالله؛ أي كفى  الله؛ وكقوله تعالى وكفى بنا حاسبين  أي كفينا، فكذلك ليس البر بأن  تولوا بنصب البر كما في قراءة السبعةفإن قلت فإن كفى بالله شاذ قليل، فكيف قست عليه ليس، ولم نعلم الباء  زيدت في اسم ليس؛ إنما زيدت في خبرها، نحو قوله ليس بأمانيكم ؟ قيل لو  لم يكن شاذا لما جوزنا قياسا عليه ما جوزناه؛ ولكنا نوجب فيه ألبتة واجبا،  فاعرفهومن ذلك قراءة ابن عباس بخلاف وعائشة رحمهما الله وسعيد بن المسيب،  وطاوس بخلاف، وسعيد بن جبير، ومجاهد بخلاف، وعكرمة، وأيوب السختياني،  وعطاء يطوقونهوقرأ يطوقونه على معنى يتطوقونه مجاهدورويت عن ابن عباس، وعن عكرمةوقرأ يطيقونه ابن عباس بخلاف، وكذلك مجاهد وعكرمةوقرأ يطيقونه ابن عباس بخلافقال أبو الفتح أما عين الطاقة فواو؛ لقوهم لا طاقة لي به ولا طوق لي  به؛ وعليه من قرأ يطوقونه فهو يفعلونه منه، فهو كقوله يجشمونه،  ويكلفونه، ويجعل لهم كالطوق في أعناقهموأما يطوقونه فيتفعلونه منه، كقولك يتكلفونه ويتجشمونه، وأصله  يتطوقونه، فأبدلت التاء طاء، وأدغمت في الطاء بعدها كقولهم اطير يطير؛ أي  يتطيروتجيز الصنعة أن يكون يتفوعلونه ويتفعولونه جميعا، إلا أن يتفعلونه  الوجه؛ لأنه الأكثر والأظهروأما يتطيقونه فظاهره لفظا أن يكون يتفيعلونه، كتحيز أي تفيعلأنشدنا أبو علي للهذليفلما جلاها بالإيام تحيزت  ثبات عليه ذلها واكتئابهافهذا تفيعلت من حاز يحوز، ومثله تفيهقوقد يمكن أن يكون أيضا يتطيقونه يتفعلونه، إلا أن العينين أبدلتا ياءين،  كما قالوا في تهور الجرف تهير، وعلى أن أبا الحسن قد حكى هار يهيروقد يمكن أيضا أن يكون هار يهير من الواو فعل يفعل، كرأي الخليل في طاح  يطيح، وتاه يتيهوليس يقوى أن يكون تيطوقونه يتفوعلونه ولا يتفعولونه، وإن كان اللفظ هنا  كاللفظ بيتفعل؛ لقلته وكثرتهويؤنس بكون يتطيقونه يتفعلونه قراءة من قرأ يتطوقونه، وكذلك يؤنس بكون  يطيقونه يفعلونه قراءة من قرأ يطوقونه، والظاهر من بعد هذا أن يكون  يفيعلونهومن ذلك قراءة سعيد بن جبير  ثم أفيضوا من حيث أفاض الناسي  يعني آدم  عليه السلام لقوله تعالى فنسي ولم نجد له عزما قال أبو الفتح في هذه القراءة دلالة على فساد قول من قال إن لام  التعريف إنما تدخل الأعلام للمدح والتعظيم، وذلك تحو العباس، والمظفر، وما  جرى مجراهما ووجه الدلالة من ذلك أن قوله الناسي إنما يعنى به آدم  عليه السلام فصارت صفة غالبة كالنابغة والصعق، وكذلك الحارث والعباس  والحسن والحسين، هي وإن كانت أعلاما فإنها تجري مجرى ظ الصفات؛ ولذلك  قال الخليل إنهم جعلوه الشيء بعينه؛ أي الذي حرث وعبس، فمحمول هذا أن في  هذه الأسماء الأعلام التي أصلها الصفات معاني الأفعال؛ ولذلك لحقتها لام  المعرفة كما تعرف الصفات، وإذا كان فيها معاني الأفعال، وكانت الأفعال كما  تكون مدحا فكذلك ما تكون ذما، فهي تحقق في العلم معنى الصفة، مدحا كانت  الصفة أو ذمافالمدح ما ذكرناه من نحو الحارث والمظفر والحسين والحسن، والذم ما جاء  في نحو قولهم فلان بن الصعق؛ لأن ذلك داء ناله، فهي بلوى، وأن يكون ذما  أولى من أن يكون مدحا، ألا ترى أن المدح ليس من مقاوم ذكر الأمراض  والبلاوي، وإنما يقال فيه إنه كالأسد، وإنه كالسيف؟ ومنه عمرو بن الحمق،  فهذا ذم له لا مدح، وعلى أنهم قد قالوا في الحمق إنه الصغير اللحية،  والمعنى الآخر أشيع فيه، ألا ترى إلى قولهفأما كيس فنجا ولكن  عسى يغتر بي حمق لئيم؟ ومنه قولهم فلان بن الثعلب، فدخلته اللام، هو علم لما فيه من معنى الخب  والخبث،وذلك عيب فيه لا ثناء عليه، والباب فيه فاش واسع؛ فقد صح إذن أن ما جاء  من الأعلام وفيه لام التعريف فإنما ذلك لما فيه من معنى الفعل والوصفية،  ثناء عليه كان ذلك أو ذما له، وإنما دعا الكتاب ونحوهم إلى أن قالوا إن  دخول اللام هنا إنما هو لمعنى المدح أن كان أكثره كذلك؛ لأنه إنما العرف  فيه أن يسمى من الأسماء الحاملة لمعاني الأفعال مما كان فيه معنى المدح، لا  أن  هذا مقصور على المدح دون الذم عندنا لما ذكرناومن ذلك ما روى ابن مجاهد عن الزمل بن جرول قال سألت سالم بن عبد الله  بن عمر عن النفر فقرأ فمن تعجل في يومين فلثم عليه، ومن تأخر فلثم  عليهقال أبو الفتح أصله قراءة الجماعة فلا إثم عليه إلا أنه حذف الهمزة  ألبتة، فالتقت ألف لا وثاء الاثم ساكنين، فحذف الألف من اللفظ لالتقاء  الساكنين، فصارت فلثم عليهوقد مر بنا من حذف الهمزة اعتباطا وتعجرفا من نحو هذا أشياء كثيرة؛ من  ذلك قراءة ابن كثير إنها لحدى الكبر،فهذا في الحذف كقوله فلثم عليه، إلا أن بينهما من حيث أذكر فرقا؛ وذلك  أن قوله لحدى الكبر إنما فيه حذف الهمزة لا غير، وقوله فلثم عليه  أصله فلا إثم، فلما حذف الهمزة تخفيفا وإن لم يكن قياسا التقت الألف مع  ثاء إثم وهي ساكنة، فحذفت الألف من لا لالتقاء الساكنين؛ فصار فلثم  عليهومثل ذلك سواء مذهب الخليل في لن، ألا ترى أن أصلها عنده لا أن، فلما  حذفت الهمزة التقت ألف لا مع نون أن فحذفت الالف من لا لالتقاء  الساكنين، وقد جاء نظيرا لهذا من حذف الهمزة شيء صالح الكثرة؛ منه قولهإن لم أقاتل فالبسوني برقعاأراد فألبسوني، ثم حذف الهمزةوأنشد أبو الحسنتضب لثات الخيل في حجراتها  وتسمع من تحت العجاج لهزملاأراد لها أزملا، فحذف الهمزة نعم، ثم حذف ألف ها لفظا لسكونها وسكون  الزاي من بعدها و وعليه القراءة أريتك هذا الذي كرمت علي يريد  أرأيتكوأنشد أحمد بن يحيىأريتك إن شطت بك العام نية  وغالك مصطاف الحمى ومرابعهوجاء عنهم سا يسو، وجا يجي، بحذف الهمزة فيهما، وقد أثبتنا من هذا حروفا  جماعة في كتابنا الخصائص، وعلى كل حال فحذف الهمزة هكذا اعتباطا ساذجا  ضعيف في القياس، وإن فشا في بعضه الاستعمالومن ذلك ما رواه هارون عن الحسن وابن أبي إسحاق وابن محيصن ويهلك  بفتح الياء واللام ورفع الكاف الحرث والنسل رفع فيهما قال ابن مجاهد وهو غلطقال أبو الفتح لعمري إن ذلك ترك لما عليه اللغة، ولكن قد جاء له نظير؛  أعني قولنا هلك يهلك، فعل يفعل، وهو ما حكاه صاحب الكتاب من قولنا أبى  يأبى، وحكى غيره قنط يقنط، وسلا يسلى، وجبا الماء يجباه، وركن يركن، وقلا  يقلى، وغسا  الليل يغسى وكان أبو بكر يذهب في هذا إلى أنها لغات تداخلت؛  وذلك أنه قد يقال قنط وقنط، وركن وركن، وسلا وسلي، فتداخلت مضارعاتها،  وأيضا فإن في آخرها ألفا، وهي ألف سلا وقلا وغسا وأبي؛ فضارعت الهمزة نحو  قرأ وهدأوبعد، فإذا كان الحسن وابن أبي إسحاق إمامين في الثقة وفي اللغة؛ فلا وجه  لدفع ما قرآ به، لا سيما وله نظير في السماعوقد يجوز أن يكون يهلك جاء على هلك بمنزلة عطب، غير أنه استغنى عن ماضيه  بهلك، وقد ذكرنا نحو هذا في كتبانا المنصفومن ذلك قراءة أبي السمال فإن زللتم بكسر اللامقال أبو الفتح هما لغتان زللت وزللت، بمنزلة ضللت وضللت، إلا أن الفتح  فيهما أعلى اللغتين، واسم الفاعل منهما ضال، ولو جاء ضليل لكان قياسا على  ما جاء عنهم من فعيل في فعل من المضاعف، نحو خف فهو خفيف، وعز فهو عزيز،  وقل فهو قليل، وجد فهو جديد، وذلك أنه قد جاء فعيل في فعل من غير المضاعف،  وذلك كسد البيع فهو كسيد، وفسد فهو فسيد، فلما جاء ذلك في غير المضاعف كان  المضاعف أولى به؛ لثقل الإدغام في ضال وفار، وقد ذكرنا ذلك مشروحا في غير  هذا الموضع من كلامناومن ذلك ما روي عن قتادة في قول الله سبحانه في ظلال من الغمامقال ابن مجاهد هو جمع ظلقال أبو الفتح الوجه أن يكون جمع ظلة، كجلة وجلال، وقلة وقلال؛ وذلك أن  الظل ليس بالغيم، وإنما الظلة الغيم، فأما الظل فهو عدم الشمس في أول  النهار، وهو عرض والغيم جسمومن ذلك ما رواه ابن طاوس عن أبيه أنه قرأ ويسألونك عن اليتامى قل أصلح   إليهم خيرقال أبو الفتح خير مرفوع؛ لأنه خبر مبتدأ محذوف؛ أي أصلح إليهم فذلك  خير وإذا جاز حذف هذه الفاء مع مبتدئها في الشرط الصحيح نحو قولهبني ثعل لا تنكعوا العنز شربها  بني ثعل من ينكع العنز ظالمظ أي فهو ظالم، كان حذف الفاء هنا، وإنما الكلام بمعنى الشرط لا  بصريح لفظه، أجدر وأحرى بالجوازوقال إليهم لما دخله معنى الإحسان إليهم، وقد ذكرنا نحو ذلك كثيرا مما  هو محمول على المعنىومن ذلك قراءة مسلمة بن محارب وبعولتهن أحق ساكنة التاءقال أبو الفتح قد سبق نحو هذا في قراءة أبي عمرو يأمركم، وأنشدنا فيه  الأبيات التي أحدها قول جريرسيروا بني العم فالأهواز منزلكم  ونهر تيرى ولا تعرفكم العربأراد لا تعرفكم، فأسكن الفاء استخفافا لثقل الضمة مع كثرة الحركاتومن ذلك ما رواه هارون عن أسيد عن الأعرج أنه قرأ لا تضار والدة جزم،  كذا قال، جزمقال أبو الفتح إذا صح سكون الراء في تضار فينبغي أن يكون أراد لا  تضارر، كقراءة إبي عمرو، إلا أنه حذف إحدى الراءين تخفيفا، وينبغي أن تكون  المحذوفة الثانية؛ لأنها أضعف، وبتكريرها وقع الاستثقال فأما قول الله  تعالى ظلت عليه عاكفا  فإن المحذوف هي الأولى؛ وذلك أنهم شبهوا المضعف  بالمعتل العين، فكما قالوا لست قالوا ظلت، ومثله مست في مسست، وأحست في  أحسست، قال أبو زبيدخلا أن العتاق من المطايا  أحسن بن فهن إليه شوسفإن قلت فهلا كانت الأولى هي المحذوفة من تضارر كما حذفت الأولى من ظللت  ومسست وأحسست؟قيل هذه الأحرف إنما حذفن لأنهن شبهن بحروف اللين، وحروف اللين تصح بعد  هذه الألف نحو عاود وطاول وبايع وساير، والثانية في موضع اللام المحذوفة،  نحو لا ترامفإن قيل فكان يجب على هذا لا تضار؛ لأن الأولى مكسورة في الأصل؛ فيجب  أن تقر على كسرهاقيل لا، بل لما حذفت الثانية وقد كانت الأولى ساكنة؛ لأنها كانت مدغمة  في الثانية أقرت على سكونها؛ ليكون دليلا على أنها قد كانت  مدغمة قبل  الحذف، ولذلك نظائر منها قولهوكحل العينين بالعواورصحح الواو الثانية وإن كانت تلي الطرف، وقبل الألف التي قبلها واو؛ لأنه  جعل الصحة في الواو دليلا على أنه أراد العواوير، ولو لم يرد لذلك لوجب أنه  يهمز فيقول العوائر، كما همزوا في أوائل وأصلها أواول، وكما جعلوا صحة  العين في حول وعور دليلا على كون المثال في معنى ما لا بد من صحته، وهو  احول واعور، وكما جعلوا ترك رد النون في قولهارهن بنيك عنهم أرهن بنيدليلا على أنه أراد بني، فلما حذف الياء الثانية التي هي ضمير المتكلم لم  يرجع النون من بنين؛ لأنه جعله دليلا على إرادة الياء في بني، وأنه إنما  حذفها للقافية، وهي في نفسه مرادة وكما قالمال إلى أرطاة حقف فاضطجعثم أبدل الضاد لاما فقال الطجع، وقد كان يجب إذا زالت الضاد أن ترجع تاء  افتعل إلى اللفظ، وذلك و أن أصله اضتجع افتعل من الضجعة، فيظهر التاء  كما يقال التجأ إليه والتفت والتقم؛ لكنه ترك الطاء بحالها تنبيها على أنه  يريد الضاد، وأنه لما أبدلها لاما اعتدها مع ذلك اعتداد الثابتولذلك نظائر كثيرة، فكذلك ترك الراء من تضارساكنة كما كانت تكون ساكنة  لو خرجت على الإدغام المراد فيها نعم، وإذا كان نافع قد قرأ ومحياي  ومماتي ساكن الياء من محياي، ولا تقدير إدغام هناك كان سكون الراء من  لا تضار وهو يريد تضار أجدروبعد هذا كله ففيه ضعف، ألا ترى أنك لو رخمت قاصا اسم رجل على قولك يا  حار؛ لقلت يا قاص، فرددت عين الفعل إلى الكسر لأنه فاعل، وأصله قاصص، فمن  هنا ضعفت هذه القراءة وإن كان فيها من الاعتذار والاعتلال ما قدمنا ذكرهوقد روي فيها تشديد الراء مع السكون، ويجب أن يكون هذا على نية الوقف  عليها، روي ذلك عن أبي جعفر يزيد بن القعقاعومن ذلك ما رواه أبو عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب عليه السلام  والذين يتوفون منكم بفتح الياءقال  ابن مجاهد ولا يقرأ بهاقال أبو الفتح هذا الذي أنكره ابن مجاهد عندي مستقيم جائز؛ وذلك أنه على  حذف المفعول؛ أي والذين يتوفون أيامهم أو أعمارهم أو آجالهم، كما قال  سبحانه فلما توفيتني كنت ، و الذين تتوفاهم الملائكة ، وحذف  المفعول كثير من القرآن وفصيح الكلام، وذلك إذا كان هناك دليل عليه، قال  تعالى وأوتيت من كل شيء  أي شيئا، وأنشدنا أبو علي للحطيئةمنعمة تصون إليك منها  كصونك من رداء شرعبيأي تصون الكلام منها، وهو كثير جداومن ذلك قراءة الحسن أو يعفو الذي  ساكنة الواوقال أبو الفتح سكون الواو من المضارع في موضع النصب قليل، وسكون الياء  فيه أكثر، وأصل السكون في هذا إنما هو للألف؛ لأنها لا تحرك أبدا، وذلك  كقولك أريد أن تحيا، وأحب أن تسعى، ثم شبهت الياء بالألف لقربها، فجاء  عنهم مجيئا كالمستمر، نحو قولهكأن أيديهن بالموماة  أيدي جوار بتن ناعماتوقال الآخركأن أيديهن بالقاع القرق  أيدي جوار يتعاطين الورقوقال الأعشىإذا كان هادي الفتى في البلا  د صدر القناة أطاع الأميرافيمن رواه برفع الصدروقال الآخرحدبا حدابير من الوخشن  تركن راعيهن مثل الشنوقال الآخريا دار هند عفت إلا أثافيهاوقال رؤبةسوى مساحيهن تقطيط الحقق  تفليل ما قارعن من سمر الطرقوكان أبو العباس يذهب إلى أن إسكان هذه الياء في موضع النصب من أحسن  الضرورات؛ وذلك لأن الألف ساكنة في الأحوال كلها، فكذلك ظ جعلت هذه، ثم  شبهت الواو في ذلك بالياء، فقال الأخطلإذا شئت أن تلهو ببعض حديثها  رفعن، وأنزلن القطين المولداوقال الآخرفما سودتني عامر عن وراثة  أبى الله أن أسمو بأم ولا أبفعلى ذلك ينبغي أن تحمل قراءة الحسن أو يعفو الذي، فقال ابن مجاهد  وهذا إنما يكون في الوقف، فأما في الوصل فلا يكون، وقد ذكرنا ما فيه، وعلى  كل حال فالفتح أعرب أو يعفو الذيومن ذلك قراءة علي عليه السلام وأبي رجاء وجؤية بن عائذ ولا تناسوا  الفضل بينكمقال أبو الفتح الفرق بين تنسوا  وتناسوا أن تنسوا نهي عن النسيان على  الإطلاق انسوه أو تناسوهفأما تناسوا فإنه نهي عن فعلهم الذي اختاروه، كقولك قد تغافل وتصام  وتناسى إذا أظهره من فعله، وتعاطاه وتظاهر به، وأما تفعل فإنه تعمل الأمر  وتكلفه، كقولهولن تستطيع الحلم حتى تحلماأي حتى تكلفهومثل الأول قولهإذا تخازرت وما بي من خزرفإن قيل ومن ذا الذي يتظاهر بنسيان الفضل؟قيل معناه والله أعلم إنكم إذا استكثرتم من هجر الفضل، وتثاقلتم عنه؛  صرتم كأنكم متعاطون لتركه، متظاهرون بنسيانه وهذا كقولك للرجل يكثر خطؤه  أنت تتحايد الصواب توقي، عرف به، وأنت معتمل لما لا يحسن، وإن لم يقصد هو  لذلكويحسن هذه القراءة أنك إنما تنهى الإنسان عن فعله هو، والتناسي من فعله،  فأما النسيان فظاهره أنه من فعل غيره به، فكانه أنسي فنسي، قال الله  سبحانه وما أنسانيه إلا الشيطان وزاد في حسنه شيء آخر؛ وهو أن المأمور هنا جماعة، وتفاعل لائق بالجماعة؛  كتقاطعوا وتواصلوا وتقاربوا وتباعدوا فأما قوله تعالى ولا تنس نصيبك من  الدنيا  فلاق به فعل نسي؛ لأن المأمور هنا واحد، ولأن العرف والعادة أن  الإنسان لا يكاد يحض على ما هو حلال له؛ بل الغالب المعتاد أن يكف عما ليس  له تناوله، وعليه وضع التكليف لما يستحق عن الطاعة فيه من الثواب، قال  تعالى ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة ، وقال  خذ العفو وأمر بالعرف ، والآي في ذلك كثيرةفقوله إذن ولا تنس نصيبك من الدنيا  أي لك فيها حظ وحلال فتناوله،  فلا بأس بتناول الحلالولو قيل ولا تناس نصيبك لكان فائدته لا تظهر سهوك عنه، وتتظاهر  بنسيانك إياه، وذلك إذا ترك الحلال وهو في صورة الساهي عنه لم تكن له في  النفوس منزلة الذي يتركه وهو عالم بحله له، وإباحته إياه، هذا هو العادة  والعرف فيما يتعاطاه أهل الدنيا بينهمومن ذلك قراءة أبي عبد الرحن السلمي ألم تر إلى الملأ ساكنة الراء  وقال أبو الفتح هذا لعمري هو  أصل الحرف رأى يرأى كرعى يرعى، إلا أن أكثر  لغات العرب فيه تخفيف همزته؛ بحذفها وإلقاء حركتها على الراء قبلها على  عبرة التخفيف في نحو ذلك، وصار حرف المضارعة كأنه بدل من الهمزة، وهو  قولهم انت ترى وهو يرى ونحن نرى، وكذلك أفعل منه، كقول الله سبحانه  لتحكم بين الناس بما أراك الله  وأصله أرآك الله، وحكاها صاحب الكتاب  عن أبي الخطاب، ثم إنه قد جامع هذا تحقيق هذه الهمزة وإخراجها على أصلها،  وذلك كقول سراقة البارقيأري عيني ما لم ترأياه  كلانا عالم بالترهاتفخفف أري، وحقق ترأياه كقولك ترعياه، ورواه أبو الحسن ترياه على زحاف  الوافر، وأصله ترأياه على أن مفاعلتن لحقها العصب بسكون لامها؛ فنقلت إلى  مفاعي لن، ورواية أبي الحسن بما لم ت مفاعيل؛ فصار الجزء بعد العصب إلى  النقصوقرأت على أبي علي في نوادر أبي زيدألم ترء ما لاقيت والدهر أعصر  ومن يتمل العيش يرء ويسمعفأخرجه على أصله وقرأت عليه عنه أيضاهل ترجعن ليال قد مضين لنا  والعيش منقلب إذ ذاك أفناناإذ نحن في غرة الدنيا وبهجتها  والدار جامعة أزمان أزماناثم استمر بها شيحان مبتجح  بالبين عنك بما يرآك شنآناوقال آخر، وقرأته على أبي بكر محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى فيما أظنألا تلك جارتنا بالغضا  تقول أترأينه لن يضيعاوله نظائر مما خرج من هذا الأصل على أولية حالهومن ذلك قال أبو بكر بن مجاهد التابوت بالتاء قراءة الناس جميعا،  ولغة للأنصار التابوه بالهاءقال أبو الفتح أما ظاهر الأمر، فأن يكون هذان الحرفان من أصلين؛ أحدهما  ت ب ت، والآخر ت ب ه، ثم من بعد هذا فالقول أن الهاء في التابوه بدل من  التاء في التابوت، وجاز ذلك لما أذكره وهو أن كل واحد من التاء والهاء  حرف مهموس، ومن حروف الزيادة في غير هذا الموضع، وأيضا فقد أبدلوا الهاء من  التاء التي للتأنيث في الوقف، فقالوا حمزه،وطلحه، وقائمه، وجالسه، وذلك منقاد مطرد في هذه التاء عند الوقف ، ويؤكد  هذا أن عامة عقيل فيما لا نزال نتلقاه من أفواهها تقول في الفرات الفراه،  بالهاء في الوصل والوقفوزاد في الأنس بذلك أنك ترى التاء في الفرات تشبه في اللفظ تاء فتاة  وحصاة وقطاة، فلما وقف وقد أشبه الآخر الآخر أبدل التاء هاء، ثم جرى على  ذلك في الوصل؛ لأنه لم يكن البدل عن استحكام العلة علة، فيراعى حال الوقف  من حال الوصل ويفصل بينهما، فأشبه ذلك قولهم في صبيان وصبية صبينا وصبية؛  وذلك أن الأصل صبوان وصبوة، ثم قلب الواو ياء استخفافا للكسرة قبلها، ولم  يعتد بالساكن بينهما حاجزا لضعفه، ثم لما ضموا ظ وزال الكسر أقروا  الياء بحالها؛ جنوحا إليها لخفتها، ولعلمهم أيضا أن البدل من الواو لم يكن  عن استحكام علة فيعادوا الأصل لزوالها، فلما تصوروا ضعف سبب القلب قنعوا  أنفسهم بالعدول إلى جهة الياء، فقالوا صبيان وصبية، حتى كأن قائلا قال  لهم هلا لما زالت الكسرة راجعتم الواو، فقالوا أوكان القلب إنما كان عن  وجوب أحدثته الكسرة حتى إذا فارقناها عاودنا الواو؟ إنما كان استحسانا،  وكذلك فليكن مع الضمة أيضا استحساناومن ذلك ما روي عن الزهري والأعرج وأبي جعفر بخلاف عنهم ولا يووده  حفظهما بلا همز، ولم يقل كيف قالوا؟قال ابن مجاهد من لم يهمز قال يووده فخلف الهمزة بواو ساكنة، فجمع  بينها وبين الواو، فيجتمع ساكنان، فإن شاء ضمها فقال يووده، ومن ترك  الهمز أصلا قال يودهقال أبو الفتح خلط ابن مجاهد في هذا التفسير تخليطا ظاهرا غير لائق بمن  يعتد إماما في روايته، وإن كان مضعوفا في فقاهته؛ وذلك أن قوله تعالى  يؤوده لك فيه التحقيق والتخفيف، فمن حقق أخلصها همزة، قال يؤوده  كيعوده، ومن خفف جعل الهمزة بين بين؛ أي بين الهمزة والواو؛ لأنها مضمومة،  فجرى مجرى قولك في تخفيف لؤم لوم، وفي مئونة موونة، ولا يخلصها واوا  لأنها مضمومة، فقوله بلا همز؛ أي يخففها، كذا أحسن الظن بهؤلاء المشيخةفأما ترك الهمز أصلا فشاذ، وينبغي لمن هو دونهم أن يصان  عن أن يظن ذلك  به، فقول ابن مجاهد إنه يخلف من الهمزة واو ساكنة فيجتمع ساكنان شديد  الاضطراب؛ وذلك أنه قد سبق أن سبيل هذا أن يخفف ولا يبدل، وإذا كان مخففا  فالواو متحركة لا ساكنة، فلا ساكنين هناك أصلانعم، ثم لما قال إنه يجتمع ساكنان لم يذكر ماذا يعمل فيهما؟ قال وإن  شاء ضمها فقال يووده، وهذا هو الذي ينبغي أن يعمل عليه؛ ولكن ينبغي أن  يعلم أنه لا يضم الواو؛ بل الضمة على الهمزة، إلا أنها مخففة فقربت بذلك من  الواو لضعفها مع ضمهاوقوله فيما بعد ومن ترك الهمز أصلا قال يوده يؤكد ما كنا قدمناه من  أن قوله لا يهمز، إنما يريد به التخفيف لا يريد البدل والحذف، ولولا ذلك  لم يقل ومن ترك الهمز أصلا، فقوله أصلا يدل على أنه لا يريد التخفيف  الذي كان قدمهوبعد، فمن ترك الهمزة أصلا؛ أي حذفها ألبتة كما يحذفها من قولهم لاب  لك؛ أي لا أب لك، ومن قولهم ويلمه، وأصلها ويل لأمه، ومن قولهم ناس  وأصلها أناس، والله في أحد قولي سيبويه الذي أصله فيه إله، وغير ذلك، فإنه  إذا هو حذفها بقيت بعدها الواو التي هي عين الفعل ساكنة فصارت يوده  ومثاله على هذا اللفظ يعله، وأصل هذا كله يأوده كيعوده، يفعله كيقتله  ونعبده، ثم نقلت الضمة من الواو التي هي عين الفعل و إلى الهمزة التي  هي فاء فعله، كما نقلت في يعود من الواو إلى العين فصارت يئوده كيعوده،  ووزنه الآن يفعله، هكذا محصول لفظه، فإذا هو حذف الهمزة ألبتة وهي فاء  الفعل بقي يوده في ومن يعله، والفاء على ما مضى محذوفة، وعلى أن هذا الحذف  لا يقدم أحد عليه قياسا لنكارته وضيق العذر في اقتباسه، اللهم أن يسمع شيء  منه فيودى على ما فيه، ويشرح حديثه بواجب مثله، ولا يحمل سواه على مثل  حالهومن ذلك ما رواه جويرية بن بشير، قال سمعت الحسن قرأها أولياؤهم  الطواغيتقال أبو الفتح ينبغي أن  يفهم هذا الموضع؛ فإن فيه صنعة؛ وذلك أن الطاغوت  وزنها في الأصل فعلوت، وهي مصدر بمنزلة الرغبوت والرهبوت والرحموت، وقد  يقال فيها الرغبوتى والرهبوتى والرحموتى، ويدل على أنها في الأصل مصدر  وقوع الطاغوت على الواحد والجماعةيلفظ واحد، فجرى لذلك مجرى قوم عدل ورضا، ورجل عدل ورضا، ورجلان عدل  ورضا، فأما أصلها فهو طغيوت؛ لأنها من الياء، ويدل على ذلك قوله عز وجل  في طغيانهم يعمهون ، هذا أقوى اللغة فيها؛ لأن التنزيل ورد بهوروينا عن قطرب وغيره فيها الواو، طغا يطغو طغوا، وقد يجوز على هذا أن  يكون أصله طغووت، كفعلوت من غزوت غزووت، وأنا آنس بالواو في هذه اللفظة  لما أذكره لك بعد ثم إن اللام قدمت إلى موضع العين، فصارت بعد القلب طيغوت  أو طوغوت، فلما تحركت الياء أو الواو وانفتح ما قبلها قلبت في اللفظ ألفا؛  فصارت طاغوت كما ترى ووزنها الآن بعد القلب فلعوت، ومثالها من ضربت  ضربوت، ومن قتلت قتلوت، هذا إلى هنا بلا خلافوإذا جمع فصار طواغيت احتاج إلى نظر؛ فأما على أن يكون من طغوت فلا سؤال  فيه؛ وذلك أن الألف على هذا كانت بدلا من لام طغوت، فلما احتاج إلى تحريك  الألف المنقلبة عنها ردها إلى أصلها وهو الواو، فقال طواغيت، ووزنها الآن  فلاعيت، ولو جاءت على واجب أصلها لكان طغاويت أو طغاييت، كقولك في ملكوت لو  كسرتها ملاكيت، ولو قلبت الواحد على حد قلب الطاغوت لقلت مكلوت، وإن جمعت  على هذا أعني مقلوبا قلت مكاليت، هذا على أن لام طاغوت واو، ماض منقاد  على ما تراهلكن من ذهب إلى أن لام طاغوت ياء وجب عليه أن يجيب عن قلب الألف من طاغوت  واوا في قولهم طواغيت، وكان قياسه على الطغيان أن يكون طياغيتوالجواب أن طاغوتا وإن كان من ط غ ى فإنه بعد نقله وقلبه قد صار كأنه  فاعول، فلما كسر قلبت ألفه واوا كما تقلب في نحو تكسير عاقول وعواقيل،  وراقود ورواقيد، وهذا الشبه اللفظي كثير عنهم فاش  متعالم بينهم؛ ألا تراهم  قالوا مررت بمالك فأمالوا لشبهها بألف مالك، وقالوا طلبتا وعتتا،  فأمالوا لشبه ظ آخره بألف سكرى وبشرى؟ فكذلك شبهوا ألف طاغوت بألف  جاموس وعاقولوحكى يونس في تحقير الناب نويب؛ وذلك أنه حمل الألف هنا إذا كانت عينا  على أحكام ما يكثر؛ وهو قلب العين عن الواو في غالب الأمر، وهو باب ودار  وساق ونار، فقالنويب، وإن كان من الياء حملا على الباب الأكثر، وهو قولك في مال مويل،  وفي ساق سويقة، وفي دار دوبرةوروينا عن قطرب في كتابه الكبير طغى يطغى ويطغو، وطغيت وطغيت وطغوت  طغيانا وطغوانا وطغوا وطغوا وطغوى، فاعلموألقى علينا أبو علي بحلب سنة ست وأربعين الكلام في طغيان، واعتزم في  اللام الياء، فقال له فتى كان هناك من أهل منبج فقد قالوا الطغوى، فقال  أبو علي خذ الآن إليك، هذا تصريفي، ينكر عليه احتجاجه بذلك؛ أي ألا تعلم  أن طغوى اسم، وأن فعلى إذا كانت اسما وكانت لامها ياء فإنها تقلب إلى  الواو، نحو التقوى والبقوى والفتوى والرعوى والثنوى والعوى وبعد، فإن  كانت طغوى من طغوت فواوه أصلية كواو العدوى والدعوى، وإن كانت من طغيت  فإنها بدل من الواو كالفتوى وبابهاوأما الطواغي فجمع طاغية، قال الله سبحانه فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية   فهو يحتمل أمرينأحدهما أن يكون أهلكوا بطغيانهم، كقولك أهلكوا بالبلية الطاغية؛ أي  التي لا قبل لهم بهاوالآخر أن يكون أهلكوا بطغيانهم؛ أي بكفرهمومثل الطاغية وكونها مصدرا على فاعلة قوله لا يسمع فيها لاغية أي  لغو، وتكسير اللاغية لواغ، كعافية وعواف، وعاقبة وعواقب، ومثل الطاغوت  الحانوت، وهي فعلوت من حنوت؛ وذلك أن الحانوت يشتمل على من فيه، فكأنه يحنو  عليه، فهي من الواو، وقلبت لامها إلى موضع العين فصار حونوت، ثم قلبت الواو  ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت حانوتوقول علقمةحانية حوممنسوب إلى حانية فاعلة من هذا اللفظ والمعنى، ألا ترى إلى قول عمارةوكيف لنا بالشرب فيها وما لنا  دوانيق عند الحانوي ولا نقدفأما  الحانة فمحذوفة من الحانية، ومثالها فاعة، ومثلها البالة من قولهم  ما باليت بهم بالة، أصلها بالية فاعلة من هذا الموضع، ثم حذفت اللام  تخفيفا، وإلى مثل ذلك ذهب الكسائي في آية أنها محذوفة من فاعلة آييةومن ذلك قراءة ابن السميفع فبهت الذي كفر بفتح الباء والهاء والتاء،  وكذلك قرأ أيضا نعيم بن ميسرة، وقرأنة أبو حيوة شريح بن يزيد فبهت بفتح  الباء وضم الهاء، والقراءة العامة فبهتقال أبو الفتح زاد أبو الحسن الأخفش قراءة أخرى لا يحضرني الآن ذكر  قارئها، لم يسندها أبو الحسن فبهت بوزن علم، فتلك أربع قراءاتفأما بهت قراءة الجماعة، فلا نظر فيهاوأما بهت فبمنزلة خرق وفرق وبرقوأما بهت فأقوى و معنى من بهت؛ وذلك أن فعل تأتي للمبالغة كقولهم  قضو الرجل إذا جاد قضاؤه، وفقه إذا قوي في فقهه، وشعر إذا جاد شعره وروينا  عن أبي بكر محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى أن العرب تقولضربت اليد إذا جاد ضربها، وكذلك بهت إذا تناهى في الخرق والبرق والحيرة  والدهشوأما بهت فقد يمكن أن يكون من معنى ما قبله، إلا أنه جاء على فعل كذهل  ونكل وعجز وكل ولغب، فيكون على هذا غير متعد كهذه الأفعالوقد يمكن أن يكون متعديا ويكون مفعوله محذوفا؛ أي فبهت الذي كفر إبراهيم  عليه السلامفإن قيل فكيف يجوز على هذا أن يجتمع معنى القراءتين؟ ألا ترى أن بهت قد  عرف منه أنه كان مبهوتا لا باهتا، وأنت على هذا القول تجعله الباهت لا  المبهوتقيل قد يمكن أن يكون معنى قوله بهت أي رام أن يبهت إبراهيم عليه  السلام، إلا أنه لم يستو له ذلك، وكانت الغلبة فيه لإبراهيم عليه السلاموجاز أن يقول بهت، وإنما كانت منه الإرادة، كما قال جل وعز إذا قمتم  إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم  أي إذا أردتم القيام إليها، كقوله فإذا  قرأت القرآن فاستعذ بالله  أي إذا أردت قراءته، فاكتفى بالمسبب الذي هو  القيام، والقراءة من السبب الذي هو الإرادةوقد أفردنا  لهذا الموضع بابا في كتابنا الخصائصويجوز جوازا حسنا أن يكون فاعل بهت إبراهيم؛ أي فبهت إبراهيم الكافر؛  ليلتقي معنى هذه القراءة مع معنى الأخرى التي هي فبهت الذي كفر، وعليه  قطع أبو الحسنفإن قيل فما معنى هذا التطاول والإبعاد في اللفظ، ولم يقل بهت  وإبراهيم عليه السلام هو الباهت؟قيل إن الفعل إذا بني للمفعول لم يلزم أن يكون ذلك للجهل بالفاعل؛ بل  ليعلم أن الفعل قد وقع به، فيكون المعنى هذا لا ذكر الفاعل، ألا ترى إلى  قول الله تعالى وخلق الإنسان ضعيفا ، وقوله خلق الإنسان من عجل ،  وهذا مع قوله عز وجل لقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ، وقال  سبحانه خلق الإنسان من علق ، فالغرض في نحو هذا المعروف الفاعل إذا بني  للمفعول إنما هو الإخبار عن وقوع الفعل به حسب، وليس الغرض فيه ذكر من  أوقعه به، فاعرف ذلكومن ذلك قراءة ابن عباس فصرهن مكسورة الصاد مشددة الراء وهي متفوحة،  وقراءة عكرمة فصرهن إليك بفتح الصاد، وقال قطعهن، وعن عكرمة أيضا  فصرهن ضم الصاد وشدد الراء، ولم يقل مفتوحة أو مكسورة أو مضمومة، قال  وهو يحتمل الثلاثة، كمد ومد ومدقال أبو الفتح أما فصرهن بكسر الصاد وتشديد الراء فغريب؛ وذلك أن يفعل  في المضاعف المتعدي شاذ قليل، وإنما بابه فيه يفعل، كصب الماء يصبه، وشد  الحبل يشده، وفر الدابة يفرها، ثم إنه قد مر بي مع هذا من يفعل في المتعدي  حروف صالحة؛ وهي ثم الحديث ينمه وينمه، وعله بالماء يعله ويعله، وهر الحرب  يهرها ويهرها، وغذ العرق الدم يغذه ويغذه ظ وقالوا حبه ويحبه  بالكسر لا غير، وأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن أن بعضهم قرأ لن يضروا  الله شيئا بكسر الضاد في أحرف سوى هذه، ولمجيء المتعدي من هذا مضموما  وبابه وقياسه الكسر نظر ليس هذا موضعه، فيكون صرهن من هذا الباب على صره  يصرهوأما صرهن بضم الصاد فعلى الباب؛ أعني ضم عين يفعل في مضاعف المتعدي،  والوجه ضم الراء لضمة الهاء من  بعدها، والفتح والكسر من بعدوأما فصرهن فهذا فعلهن من صرى يصري إذا حبس وقطع قالرب غلام قد صرى في فقرته  ماء الشباب عنفوان سنبتهأي حبسه وقطعه، ومنه الشاة المصراة؛ أي المحبوسة اللبن المقطوعته في  ضرعها عن الخروجوماء صرى وصرى إذا طال حبسه في موضعه، ومنه الصراء للملاح؛ وذلك أنه  يمسك السفينة ويحفظها ويصريها عما يدعو إلى هلاكهاومن ذلك قراءة أبي جعفر والزهري جزاقال أبو الفتح أصله الهمز جزءا، ثم خففت همزته على قولك في تخفيف الخبء  الخب، ثم إنك إذا خففت نحو ذلك ووقفت عليه كان لك فيه السكون على العبرة،  وإن شئت الإشمام الجز، وإن شئت روم الحركة الجز، وإن شئت التشديد على خالد  وهو يجعل، فيقول على هذا الجز، ثم إنه وصل على وقفه، فقال جزاومثله مما أجرى في الوصل مجراه في الوقف من التشديد، ما أنشدناه أبو علي  وقرأته على أبي بكر محمد بن الحسن عن أحمد ين يحيىببازل وجناء أبو عيهل  كأن مهواها على الكلكليريد العيهل والكلكلوفيها ما قرأته على أبي بكر دون أبي عليتعرضت لي بمجاز حل  تعرض المهرة في الطولوفيهاومقلتان جونتا المكحلوقد كان ينبغي إذ كان إنما شدد عوضا من الإطلاق أن إذا أطلق عاد إلى  التخفيف، إلا أن العرب قد تجري الوصل مجرى الوقف تارة، الوقف مجرى الأصل،  فعلى هذا وجه القراءة المذكورة جزا، فاعرفهومن ذلك قراءة سعيد بن المسيب والزهري كمثل صفوان عليه تراب بفتح  الفاءقال أبو الفتح أكثر ما جاء فعلان في الأوصاف والمصادر؛ فالأوصاف كقولهم  رجل شقذان للخفيف، وقالوا أكذب من الأخيذ الصبحان بفتح الباء كما ترى،  وقد روي الصبحان بتسكينها، ويوم صخدان ولهبان لشدة الحر، وعير فلتان، ورجل  صميان ماض منجردوأما المصادر فنحو الوهجان والنزوان والغليان والغثيان والقفزان  والنقران والمعنى في الوصف والمصدر جميعا من هذا المثال الحركة والخفة  والإسراع، وهو في الأسماء غير الصفات والمصادر قليل، غير أنهم قد قالوا  الورشان والكروان والشبهان لضرب من النبت، وقيل الشبهان بضم الباء ،  وقالوا العنبان للتيس من الظباء النشيط، فإذا كان كذلك كان الصفوان أيضا  مما جاء من غير الأوصاف والمصادر على فعلانومن ذلك قراءة و الزهري ومسلم بن جندب ولا تيمموا الخبيث بضم  التاء وكسر الميمقال أبو الفتح فيها لغات أممت الشيء ويممته وأممته ويممته وتيممته،  وكله قصدتهقال الأعشىتؤم سنانا وكم دونه  من الأرض محدودبا غارهاوقال الآخريممت بها أبا صخر بن عمرووقالتيممت العين التي عند ضارج  يفيء عليها الظل عرمضها طامالأم القصد، ومثله الأمت، ومنه الإمام لأنه المقصود المعتمد، والإمام  أيضا خيط البناء؛ لأنه يمده ويعتمد بالبناء عليه، والأمة الطريقة لأنها  متعمدة، قال الله سبحانه إنا وجدنا آباءنا على أمة  أي على طريقة  مقصودةومن ذلك قراءة الزهري إلا أن تغمضوا فيه بفتح التاء من غمض، وروي  أيضا تغمضوا فيه مشددة الميم، وقرأ قتادة إلا أن تغمضوا فيه بضم  التاء وفتح الميمقال أبو الفتح أما قراءة العامة؛ وهي إلا أن تغمضوا فيه فوجهها أن  تأتوا غامضا من الأمر لتطلبوا بذلك التأول على أخذه، فأغمض على هذا أتى  غامضا من الأمر، كقولهم أعمن الرجل أتى عمان، وأعرق أتى العراق، وأنجد  أتى نجدا، وأغار أتى الغور واختيار الأصمعي هنا غار، وليس هذا على قول  الأصمعي أتى الغور، وإنما هو غار؛ أي غمض وانشام هناك، كقولك ساخ وسرب،  ولو أراد معنى صار إلى هناك لكان أغار، كما قالنبي يرى ما لا ترون وذكره  أغار لعمري في البلاد وأنجداورواية الأصمعي غار، على ما مضى، وليس المعنى على ما قدمنا واحداوأما تغمضوا فيه فيكون منقولا من غمض هو وأغمضه غيره، كقولك خفي  وأخفاه غيره، فهو كقراءة من قرأ أن تغمضوا فيه، ولم يذكر ابن مجاهد هل  الميم مع فتح التاء مكسورة أو مضمومة، والمحفوظ في هذا غمض الشيء يغمض،  كغار يغور، ودخل يدخل، وكمن يكمن، وغرب يغربوالمعنى أن غيرهم يغمضهم فيه من موضعينأحدهما أن الناس يجدونهم قد غمضوا فيه، فيكون من أفعلت الشيء وجدته  كذلك، كأحمدت الرجل وجدته  محمودا، وأذممته وجدته مذموما، ومنه قولهوقوم كرام قد نقلنا قراهم  إليهم فأتلفنا المنايا وأتلفواأي وجدناها متلفةوقولهفمضى وأخاف من قتيلة موعداأي صادفه مخلفاوقول رؤبةوأهيج الخلطاء من ذات البرقأي صادفها مهتاجة النبتومنه قوله الله تعالى ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا  أي صادفناه  غافلا، ولو كان أغفلنا هنا منقولا من غفل أي منعناه وصددناه لكان معطوفا  عليه بالفاء فاتبع هواهوذلك أنه كان يكون مطاوعا، وفعل المطاوعة إنما يكون معطوفا بالفاء دون  الواو، وذلك كقوله أعطيته فأخذ، ودعوته فأجاب، ولا تقول هنا أعطيته وأخذ،  ولا دعوته وأجاب، كما لا تقول كسرته وانكسر، ولا جذبته ظ وانجذب؛ إنما  تقول كسرته فانكسر، وجذبته فانجذب، وهذا شديد الوضوح والإنارة على ما  تراهوكذلك لو كان معنى أغفلنا في الآية منعنا وصددنا لكان معطوفا عليه  بالفاء، وأن يقال ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا فاتبع هواه، وإذ لم  يكن هكذا، وكان إنما هو واتبع فطريقه أنه لما قال أغفلنا قبله عن  ذكرنا فكأنه قال وجدناه غافلا، وإذا وجد غافلا فقد غفل لا محالة، فكأنه  قال إذن ولا تطع من غفل قبله عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا؛ أي لا  تطع من فعل كذا، يعدد أفعاله التي توجب ترك طاعة الله سبحانه، ونسأل الله  توفيقا من عنده ودنوا من مرضاته بمنه ومشيئته، فهذا أحد وجهي تغمضوا فيه؛  أي إلا أن توجدوا مغمضين متغاضين عنهوالآخر أن يكون تغمضوا فيه أي إلا أن تدخلوا فيه وتجذبوا إليه، وذلك  الشيء الذي يدعوهم إليه، ويحملهم عليه هو رغبتهم في أخذه ومحبتهم لتناوله،  فكأنه والله أعلمإلا أن تسول لكم أنفسكم أخذه فتحسن ذلك لكم، وتعترض بشكه على يقينكم حتى  تكاد الرغبة فيه تكرهكم عليهويزيد في وضوح هذا المعنى لك ما روي عن الزهري أيضا من قراءته إلا أن  تغمضوا فيه أي إلا أن تغمضوا بصائركم وأعين علمكم عنه؛ فيكون نحوا من  قولهإذا تخازرت وما بي من خزروهو معنى مطروق، منه قول  الله تعالى فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ،  وجاء به بعض المولدين فقالخالد اللؤم أمغض  أنت لا بل متغاضيوآخر ذلك قول شاعرناولمن يغالط في الحقائق نفسه  ويسومها طلب المحال فتتبعوما أظرف الأول وأدمثه في قولهأبكي إلى الشرق ما كانت منازلها  مما يلي الغرب خوف القيل والقالوأذكر الخال في الخد اليمين لها  خوف الوشاة وما بالخد من خالومن ذلك قراءة الحسن اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا  بكسر القاف  وسكون الياءقال أبو الفتح قد سبق ما في سكون هذه الياء المكسور ما قبلها في موضع  النصب والفتح بشواهده، ومنه قول جريرهو الخليفة فارضوا ما رضي لكم  ماضي العزيمة ما في حكمه جنفومن ذلك ما رواه ابن مجاهد عن أبي زيد عن أبي السمال أنه كان يقرأ ما  بقي من الربو مضمومة الباء ساكنة الواوقال أبو الفتح في هذا الحرف ضربان من الشذوذأحدهما الخروج من الكسر إلى الضم بناء لازماوالآخر وقوع الواو بعد الضمة في آخر الاسم، وهذا شيء لم يأت إلا في  الفعل نحو يغزو ويدعو ويخلو، فأما ذو الطائية التي بمعنى الذي نحو قولهلأنتحيا للعظم ذو أنا عارقهفشاذ، وعلى أن منهم من يغير هذه الواو إذا فارق الرفع و فيقول رأيت  ذا قام وأخوه، ومررت بذي قام أخوهوسألت أبا علي عن حكاية أبي زيد فعلته من ذي إلينا، فقال أراد من الذي  إلينافقلت فهذا يوجب عليه أن يقول من ذو إلينافقال وهو كما قال قد تغير هذه الواو في النصب والجر، وعلى أن ذو هذه  لما كانت موصولة وقعت واوها حشوا فأشبهت واو طومار، كما أشبهت عند صاحب  الكتاب ياء معديكرب ياء دردبيسوالذي ينبغي أن يتعلل به في الربو بالواو هو أنه فخم الألف انتحاء بها  إلى الواو التي الألف بدل منها على حد قولهم الصلاة والزكاة، وكمشكاة،  وكقولهم عالم وسالم وسالف وآنف، وكأنه بين التفخيم فقوي الصوت  فكان الواو  أو كاد، إلا أن الراوي أبو زيد، وما أبعده مع علمه وفقهه باللغة من أن  تتطرق ظنة عليه في تحصيل ما يسمعهفإن قلت فلعله شبه ذوات العلة بذوات الهمز فوقف على الواو، كما قالوا  هو الردو والبطوقيل هذه الواو إنما تكون مع الهمزة في هذا الكلو ومررت بالكلي في موضع  الرفع، وموضعالربو جر بمن في قوله من الربو، وعلى أن الكلو مفتوح ما قبل الواو،  والباء من الربو مضمومة، وعلى أي الأمر حملته فهو شاذومن ذلك قراءة الزهري ويعقوب ومن يوت الحكمة بكسر التاءقال أبو الفتح وجهه على أن الفاعل فيه اسم الله تعالى؛ أي ومن يوت الله  الحكمة، من منصوبة على أنها المفعول الأول والحكمة المفعول الثاني، كقولك  أيهم تعطي درهما يشكركومن ذلك قراءة الحسن بخلاف وأبي رجاء ومجاهد فيما روي عنه فنظرة إلى  ميسرة، وقراءة عطاء بن أبي رباح فناظره بالألف، والهاء كناية، وروي  أيضا عن عطاء فناظره إلى ميسره أمرقال أبو الفتح أما فنظرة بسكون الظاء فمسكنة للتخفيف من نظرة ،  كقولهم في كلمة كلمة، وفي كبد كبد، لغة تميمية، وهم الذين يقولون في كرم  كرم، وفي كتب كتبوأما فناظره فكقولك فياسره فسامحه وليس أمرا من المناظرة؛ أي المحاجة  والمجادلة؛ لكنها من المساناة والمسامحة، فيقول على هذا قد تناظر القوم  بينهم الحقوق، كقولك قد تسامحوا فيها ولم يضايق بعضهم بعضاويقول عليه لله متبايعان رأيتهما، فقد تناظرا؛ أي تسامحا ولم يتحاجاوأما إلى ميسره فغريب؛ وذلك أنه ليس في الأسماء شيء على مفعل بغير تاء؛  لكنه بالهاء، نحو المقدرة والمقبرة والمشرقة والمقنوة، وأما قولهأبلغ النعمان عني مألكا  أنه قد طال حبسي وانتظارفطريقه عندنا أنه أراد مألكة وهي الرسالة غير أنه حذف الهاء وهو  يريدها، كما قال كثيرخليلي إن أم الحكيم تحملت  وأخلت لخيمات العذيب ظلالهايريد العذيبة ظ، وكما قال ملك بن جبار الطائيإنا بنو عمكم لا أن نباعلكم  ولا نصالحكم إلا على ناحيريد ناحية وكذلك قول الآخربثين الزمى لا  إن لا إن لزمته  على كثرة الواشين أي معونيريد معونة فحذف، وقيل أراد جمع معونة، وكذلك قول الآخرليوم روع أو فعال مكرميريد مكرمة ثم حذف، وقيل أراد جمع مكرمة، وكذلك أراد هنا إلى ميسرته،  فحذف الهاء وحسن ذلك شيئا أن ضمير المضاف إليه كاد يكون عوضا من علم  التأنيث، وإليه ذهب الكوفيون في قوله تعالى وإقام الصلاة  أنه أراد  إقامة، وصار المضاف إليه كأنه عوض من التاءويشهد لهذا قراءة من قرأ فنظرة إلى ميسرة، قرأ بها نافع في جماعة من  الصحابة، فاعرفومن ذلك قراءة الحسن واتقوا يوما يرجعون فيه بياء مضمومةقال أبو الفتح فيه أنه ترك الخطاب إلى لفظ الغيبة كقوله تعالى حتى إذا  كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة ، غير أنه تصور فيه معنى مطروقا هنا  فحمل الكلام عليه؛ وذلك أنه كأنه قال واتقوا يوما يرجع فيه البشر إلى الله  فأضمر على ذلك، فقال يرجعون فيه إلى اللهوقد شاع واتسع عنهم حمل ظاهر اللفظ على معقود المعنى، وترك الظاهر إليه،  وذلك كتذكير المؤنث وتأنيث المذكر وإفراد الجماعة وجمع المفرد، وهذا فاش  عنهم، وقد أفردنا له بابا في كتابنا في الخصائص ووسمناه هناك بشجاعة  العربية، وكأنه والله أعلم إنما عدل فيه عن الخطاب إلى الغيبة فقال  يرجعون بالياء رفقا من الله سبحانه بصالحي عباده المطيعين لأمرهوذلك أن العود إلى الله للحساب أعظم ما يخوفه ويتوعد به العباد، فإذا  قرئ ترجعون فيه إلى الله فقد خوطبوا بأمر عظيم يكاد يستهلك ذكره  المطيعين العابدين، فكأنه تعالى انحرف عنهم بذكر الرجعة فقال يرجعون  فيه إلى الله ومعلوم أن كل وارد هناك على أهول أمر وأشنع خطر، فقال  يرجعون فيه، فصار كأنه قال يجازون أو يعاقبون أو يطالبون بجرائرهم فيه،  فيصير محصوله من بعد؛ أي فاتقوا أنتم يا مطيعون يوما يعذب فيه العاصونومن قرأ بالتاء ترجعون فإنه فضل تحذير للمؤمنين نظرا لهم واهتماما بما  يعقب السلامة بحذرهم، وليس ينبغي أن يقتصر في ذكر علة الانتقال من الخطاب   إلى الغيبة ومن الغيبة إلى الخطاب بما عادة توسط أهل النظر أن يفعلوه، وهو  قولهم إن فيه ضربا من الاتساع في اللغة لانتقاله من لفظ إلى لفظ، هذا  ينبغي أن يقال إذا عري الموضع من غرض معتمد، وسر على مثله تنعقد اليدفمنه قوله تعالى إياك نعبد وإياك نستعين ، هذا بعد قوله الحمد لله  رب العالمين، الرحمن الرحيم فليس ترك الغيبة إلى الخطاب هنا اتساعا  وتصرفا؛ بل هو لأمر أعلى ومهم من الغرض أعنى، وذلك أن الحمد معنى دون  العبادة، ألا تراك قد تحمد نظيرك ولا تعبده؛ لأن العبادة غاية الطاعة  والتقرب بها هو النهاية و والغاية؟ فلما كان كذاك استعمل لفظ الحمد  لتوسطه مع الغيبة، فقال الحمد لله ولم يقل لك، ولما صار إلى العبادة  التي هي أقصى أمد الطاعة قال إياك نعبد فخاطب بالعبادة إصراحا بها،  وتقربا منه عز اسمه بالانتهاء إلى محدوده منهاوعلى نحو منه جاء آخر السورة، فقال صراط الذين أنعمت عليهم  فأصرح  بالخطاب لما ذكر النعمة، ثم قال غير المغضوب عليهم ولم يقل غير الذين  غضبت عليهم؛ وذلك أنه موضع تقرب من الله بذكر نعمه، فلما صار الكلام إلى  ذكر الغضب قال غير المغضوب عليهم ، حتى كأنه قال غير الذين غضب عليهم،  فجاء اللفظ منحرفا به عن ذكر الغاضب، ولم يقل غير الذين غضبت عليهم، كما  قال الذين أنعمت عليهم فأسند النعمة إليه لفظا، وزوى عنه لفظ الغضب  تحسنا ولطفافانظر إلى هذه اللغة الكريمة وشرفها، وتلاقي هذه الأغراض اللطيفة  وتعطفها، الأقدام تكاد تطؤها، والأفهام مع ثقوبها صافحة عنها، ويا ليت شعري  هل تكون سورة أكثر استعمالا من سورة الحمد، وهذا جزء من أجزاء ما فيها ولم  توضع عليه يد؟ شرح الله لإعظام أوامره صدرونا، وأحسن الأخذ إلى طاعته  بأيدينا بقدرته وماضي مشيئتهومما يتلقاه عامة من يسأل عنه بأنه أخذ باللغتين، وسعة باختلاف اللفظين  قراءة أبي عمرو وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد بسكون الياء من  لي، وقراءته أيضا وما لي لا  أعبد الذي فطرني بتحريك الياءوعلة ذلك ليس الجمع بين اللغتين كما يفتي به جميع من تسأله عنه؛ لكنه لما  جاز الوقف على قوله تعالى وتفقد الطير فقال ما لي ، وأن يستأنف فيقول  لا أرى الهدهد ، سكن الياء من لي؛ أمارة لجواز الوقوف عليها، ولما لم  يحسن الابتداء بقوله لا أعبد الذي فطرني حرك الياء من لي قبلها؛ أمارة  لإدراج الكلام ووصله؛ وذاك أن الحركة من أعراض الوصل،والسكون من أعراض الوقف، فهل يحسن مع وجود هذا الفرق الواضح الكريم أن  يخلد دونه إلى التعذر بما يخلد إليه الموهون المضيم؟ اللهم انفعنا بما  استودعتناه، واجعل بك اعتصامنا، وإلى طاعتك توجهنا، إنك لطيف بنا وأنت  حسبناومن ذلك ما رواه مت بن عبد الرحمن قال كان أهل مكة يقرءون وامرأتان  بسكون الهمزةقال أبو الفتح وجه ذلك والله أعلم أنهم كانوا يخففون الهمزة فيضعفون  حركتها على المعتاد من أمرها، فتقرب من الساكنويدل على أن الهمزة المحركة إذا خففت في نحو هذا قريبة من الساكن، امتناع  العرب من أن تبتدئ بها مخففة كما تمتنع من الابتداء بالساكن، فلما صارت إلى  قولك وامراتان بالغوا في ذلك فأبدلوها ألفا؛ فصارت وامراتان بألف  ساكنة، كما قاليقولون جهلا ليس للشيخ عيل  لعمري لقد أعيلت وان رقوبيريد وأنا، فخفف الهمزة فصار وان، ثم تجاوز ذلك إلى البدل فأخلصها في  اللفظ ألفا فقال وان، فكذلك لما ظ أبدل من همزة وامرأتان ألفا فصار  تقديره وامراتان، ثم أبدل الهمزة من الألف وإن كانت ساكنة على ما قدمنا  ذكره فيما قبل، وعليه قراءة ابن كثير وكشفت عن سأقيها، ومنه البأز  والخأتم والعألم وتأبلت القدر، ونحو ذلك مما قدمنا ذكره، هذا طريق الصنعة  فيه والتأتي لهفأما أن يقدر به مقدر على أنه أسكن الهمزة المتحركة اعتباطا ألبتة هكذا  فلا؛ لأنه لا نظير له، ألا ترى أن ما قبل تاء التأنيث لا يكون أبدا إلا  مفتوحا، نحو جوزة ورطبة، إلا أن تكون الألف المدة نحو قتادة وقطاة؟ فأما  الهمزة فحرف صحيح حامل للحركة ؛ فتجب فتحته ألبتةفإن قلت أسكن الهمزة تشبيها لها بالألف من حيث تساوتا في الجهر، وفي  الزيادة، وفي البدل، وفي الحرف، وفي قرب المخرج، وفي الخفاء فقول ما، غير  أنه مخشوب لا صنعة فيه، ولا يكاد يقنع بمثلهومن ذلك قراءة عمرو بن عبيد وأبي جعفر يزيد بن القعقاع ولا يضار  بتشديد الراء وتسكينهاقال أبو الفتح أما تشديد الراء فلا سؤال فيه؛ لأنه يريد يضارر، بفتح  الراء الأولى أو بكسرها، وكلاهما قد قرئ به؛ أعني الفتح في الراء الأولى  والكسر، والإدغام لغة تميم، والإظهار لغة الحجازيين على ما مضى؛ لكن تسكين  الراء مع التشديد فيه نظروطريقه أنه أجرى الوصل مجرى الوقف، كقوله سبسباوكلكلا، وقد ذكرنا هذا الوصل على نية الوقف فيما مضى، وقد كنا ذكرنا  فيما قبل ما يروى عن الأعرج عن أبي جعفر من تسكين الراء على أنها مخففة،  وأيا كان ففيه ما مضىوقراءة ابن محيصن ولا يضار رفع، قال ابن مجاهد لا أدري ما هي؟وهذا الذي أنكره ابن مجاهد معروف؛ وذلك على أن تجعل لا نفيا؛ أي وليس  ينبغي أن يضار، كقولهعلى الحكم المأتي يوما إذا قضى  قضيته ألا يجور ويقصدفرفع ويقصد  على أنه أراد وينبغي له أن يقصد، فرفع يقصد كما يرتفع  ينبغي فكذا هذا؛ أي وينبغي ألا يضار وإن شئت كان لفظ الخبر على معنى  النهي حتى كأنه قال ولا يضارر، كقولهم في الدعاء يرحمه الله؛ أي ليرحمه  الله، ويغفر الله لك؛ أي ليغفر الله لك، ولا يرحم الله قاتلك، فرفع على  لفظ الخبر وأنت تريد لا يرحمه الله جزما، فتأتي بلفظ الخبر وأنت تريد معنى  الأمر والنهي على ما ذكرناومن ذلك ما رواه الأعمش قال في قراءة ابن مسعود يحاسبكم به الله يغفر  لمن يشاء ويعذب من يشاء جزم بغير فاءقال أبو الفتح جزم هذا على البدل من يحاسبكم على وجه التفصيل لجملة  الحساب، ولا محالة أن التفصيل أوضح من المفصل، فجرى مجرى بدل البعض أو  الاشتمال، والبعضكضربت زيدا رأسه، والاشمال كأحب  زيدا عقله وهذا البدل ونحوه واقع في  الأفعال وقوعه في الأسماء لحاجة القبيلين إلى البيان، فمن ذلك قول الله  سبحانه ومن يفعل ذلك يلق أثاما، يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه  مهانا ؛ لأن مضاعفة العذاب هو لقي الأثام، وعله قوله ورويدا بني شيبان بعض وعيدكم  تلاقوا غدا خيلي على سفوانتلاقوا جيادا لا تحيد عن الوغى  إذا ما غدت في المأزق المتدانيتلاقوهم فتعوفوا كيف صبرهم  على ما جنت فيهم يدا الحدثانفأبدل تلاقوا جيادا من قوله تلاقوا غدا خيلي، وجاز إبداله منه للبيان  وإن كان من لفظه وعلى مثاله؛ لما اتصل بالثاني من قوله جيادا لا تحيد عن  الوغى، وأبدل تلاقوهم من تلاقوا جيادا؛ لما اتصل به من المعطوف عليه وهو  قوله فتعلموا كيف صبرهم، وإذا حصلت فائدة البيان لم تبل أمن نفس المبدل  كانت، أم مما اتصل به فضلة عليه، أم من معطوف مضموم إليه؟ فإن أكثر الفوائد  إنما تجتنى من الألحاق والفضلات نعم، وما أكثر ما تصلح الجمل وتتممها،  ولولا مكانها لوهت فلم تستمسكألا تراك لو قلت زيد قامت هند لم تتم الجملة؟ فلو وصلت بها فضلة ما  لتمت؛ وذلك كأن تقول زيد قامت هند في داره، أو معه، أو بسببه، أو لتكرمه،  أو فأكرمته، أو نحو ذلك، فصحت المسألة؛ لعود الضمير على المتبدأ من الجملة  وعليه قول كثير فيما أظنوإنسان عيني يحسر الماء تارة  فيبدو وتارات يجم فيغرقفبالمعطوف على يحسر الماء ما تمت الجملة، وفي هذا بيان  سورة آل عمرانمن ذلك قراءة عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما وابن مسعود  وإبراهيم النخعي والأعمش وأصحاب عبد الله وزيد بن علي وجعفر بن محمد وأبي  رجاء بخلاف ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم الحي القيام، وقرأ  علقمة الحي القيمقال أبو الفتح أما القيام ففيعال من قام يقوم؛ لأن الله تعالى هو  القيم على كل نفس، ومثله من الصفة على فيعال الغيداق والبيطار، وأصله  القيوام، فلما التقت الواو والياء وسبقت الأولى  بالسكون قلبت الواو ياء  وأدغمت فيها الياء فصارت القيام، ومثله قولهم ما بالدار ديار، وهو فيعال  من دار يدور وأصلها ديوار، وأهل الحجاز يقولون للصواغ الصياغ، فعلى هذا  ينبغي أن يحمل لا على فعال؛ لأنه كان يجب أن يكون صواغا، هذا هو البابوأما الفياد لذكر البوم فحمله أبو علي على أنه فعال من الأسماء؛ وذلك أنه  من فاد يفيد إذا تبختر وأما الجيار للسعال فكذا يجب أن يكون أيضا، وهو  فعال من لفظ جير بمعنى نعم ومعناها؛ وذلك أن السعلة تجيب أختها كما أن  جير جوابقال العجاجتجاوب الرعد إذا تبوجاإذا حنت الأولى سجعن لها معاوالحديث طويل لكن هذا طريقهوأما القيم من قام يقوم بأمره، وهو من لفظ قيام ومعناه قالالله بيني وبين قيمها  يفر مني بها وأتبعلما قال الشاعر هذا قيل له لا، ظ بل الله بين قيمها وبينكوالقيوم قراءة الجماعة، فيعول من هذا أيضا، ومثله الديور في معنى  الديارومن ذلك قراءة الحسن الأنجيل بفتح الهمزةقال أبو الفتح هذا مثال غير معروف النظير في كلامهم؛ لأنه ليس فيه أفعيل  بفتح الهمزة، ولو كان أعجميا لكان فيه ضرب من الحجاج؛ لكنه عندهم عربي، وهو  أفعيل من نجل ينجل إذا أثار واستخرج، ومنه نجل الرجل لولده؛ لأنه كأنه  استخرجهم من صلبه وبطن امرأته، قال الأعشىأنجب أزمان والداه به  إذ نجلاه فنعم ما نجلاأي أنجب والداه به أزمان إذ نجلاه، ففصل بالفاعل بين المضاف الذي هو  أزمان وبين المضاف إليه الذي هو إذ، كقولهم حينئذ، ويومئذ، وساعتئذ،  وليلتئذتنجل أيديهن كل منجليريد أيدي الإبل؛ أي تثير بأيديها في سيرها ما تمر به من نبت وحجر  وغيرهماوقيل له إنجيل؛ لأن به ما استخرج علم الحلال والحرام ونحوهما، كما قيل  توراة، وهو فوعلة من ورى الزند إذا قدح وأصله وورية، فأبدلت الواو التي هي  الفاء تاء كما قالوا التجاه والتخمة والتكلان والتيقور، وهي من الوجه  والوخامة والوكيل والوقار ، وقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها  فصارت توراة، فهذه من ورى الزند إذا ظهرت ناره، وهذا من نجل ينجل إذا  استخرج؛ لما في هذين الكتابين من معرفة الحل والحرم كما قيل لكتاب نبينا  صلى الله عليه وسلم الفرقان؛ لأنه فرق بين الحق والباطل، وهذا الحديث  الذي نحن عليه من بابضمنه كتابنا الخصائص وسمته باب في تلاقي المعاني على اختلاف الأصول  والمباني؛ وذلك أن التوراة من لفظ ورى، والإنجيل من لفظ ن ج ل، والفرقان  من ف ر ق، والتوارة فوعلة، والإنجيل إفعيل، والفرقان فعلان فالأصول مختلفة  والمباني كذلك، والمعاني واحدة ومعتنقة، وكلها للإظهار والإبراز والفرق بين  الأشياء، أفلا ترى إلى هذه الحكمة الممرور بها، الواطئة الأقدام عليها،  المسهو لعادة الدعة وقلة المراعاة والمراجعة عنها؟وفي كل شيء له شاهد  يدل على أنه واحدونظائره تكاد تكون أكثر من الرمل، منه قولهم للمسك صوار، فأصلاهما  مختلفان هذا من م س ك، وهذا من ص ور، ومثالاهما كذلك؛ لأن مسكا فعل، وصوار  فعال، ومعنياهما واحد؛ وذلك لأنه سمي مسكا لأنه بطيب رائحته يمسك الحس عليه  استلذاذا له، وصوار من صار يصور إذا عطف وجمع فأمسكت الشيء وعطفته وجمعته  شيء واحد، ومنه قولهم سحاب، قيل له ذلك كما قيل له حبي، فهذا من ح ب و،  وهذا من س ح ب، وسحاب فعال، وحبي فعيل، فالأصلان مختلفان، والمثالان اثنان،  والمعنيان واحد، وذلك أنه لثقله ما ينسحب على وجه الأرض، وكذلك ما يحبو  عليها، قالت امرأة و تصف غيثاوأقبل يزحف زحف الكسير  كأن على عضديه رفاقاوقال أوس أو عبيدواللطيف الحسن الجميل كثير؛ لكن أين لك بالمحسن المستثير؟ فهذا حديث هذا  المثال الذي هو الإنجيل، وأما فتحه فغريب؛ ولكنه الشيخ أبو سعيد نضر الله  وجهه ونور ضريحه ونحن نعلم أنه لو مر بنا حرف لم نسمعه إلا من رجل من  العرب لوجب علينا تسليمه له إذا أونست فصاحته، وأن نبهأ به، ونتحلى  بالمذاكرة بإعرابه، فكيف الظن بالإمام  في فصاحته وتحريه وثقته؟ ومعاذ الله  أن يكون ذلك شيئا جنح فيه إلى رأيه دون أن يكون أخذه عمنقبله، وبعد فقد حكى أبو زيد في السكينة السكينة، بفتح السين وتشديد  الكاف فهذا فعيلة وإن لم يكن لها نظير، وإفعيل أخو فعيل، وأحسبني سمعت في  برطيل برطيل، فهذا فعليل بفتح الفاء، وأفعيل وفعليل وفعيل يكاد يكون مثالا  واحداومن ذلك قراءة أبي واقد الجراح ربنا لا تزغ قلوبناقال أبو الفتح هذا في المعنى عائد إلى قراءة الجماعة لا تزغ قلوبنا؛  وذلك أنه في الظاهر طلب من القلوب ورغبة إليها، فهو كقول الراجز فيما أنشده  ابن الأعرابييا رب لا يرجع إلينا طفيلاوفسره طفلا، فظاهره الطلب والرغبة إلى ذلك الإنسان المدعو إليه؛ وإنما  المسئول الله سبحانه، حتى كأنه قال اللهم لا ترجعه إلينا، ويؤكد في ذلك  النداء في قوله تعالى ربنا، ويزيد في شرحه لك أنك تقول للأمير لا  ترهقني؛ لأنه يملك التنفيس عنك، ولا تقول له أيها الأمير، أدخلني الجنة؛  لأن ذلك ليس له ولا إليه؛ فقد علمت إذن أن معنى لا تزغ قلوبنا هو معنى  لا تزغ قلوبنا؛ ألا ترى أن القلوب لا تملك شيئا فيطلب منها؟ فالمسئول إذن  واحد وهو الله سبحانهومن ذلك قراءة ابن عباس وطلحة يرونهم مثليهم بياء مضمومةقال أبو الفتح هذه قراءة حسنة المعنى؛ وذلك أن رأيت وأرى أقوى في  اليقين من أريت وأرى، تقول أرى أن سيكون كذا؛ أي هذا غالب ظني، وأرى أن  سيكون كذا؛ أي أعلمه وأتحققه؛ وسبب ذلك أن الإنسان قد يريه غيره الشيء فلا  يصح له، فمعناه إذن أن غيره يشرع في أن يراه ولا أنه هو لا يراه، وأما أرى  فإخبار بيقين منه، فكذلك هذه الآية يرونهم مثليهم أي يصور لهم ذلك وإن  لم يكن حقا؛ لأن الشيء الواحد لا يكون اثنينفي حال واحد؛ ولكن قد يظن ويتوهم شيئين بل أشياء كثيرة، ومثله قول الله  تعالى إذ يريكهم الله في منامك قليلا ، فهذا يحسن هذه القراءةوأما  قراءة الجماعة يرونهم  فلأنها أقوى معنى؛ وذلك أنه أوكد لفظا؛  أي حتى لا يقع شك فيهم ولا ارتياب بهم أنهم مثلاهم، فهذا أبلغ في معناه من  أن يكون مر يريهم ذلك، فقد يجوز أن يتم له ذلك وقد لا، هذا في ظاهر الأمر؛  فأما على اليقين ومع الحقيقة فلا يجوز أن يكون ظ الشيء الواحد شيئين  اثنين فيما له كان واحدا، ومما جاء مفصولا فيه بين أرى وأرى قولهترى أو تراءى عند معقد غرزها  تهاويل من أجلاد هر مؤومفلما قال ترى استكثر ذلك؛ لأنه مع التحصيل لا حقيقة له، فأتبعه بما  لان له القول الأول، فقال أو تراءى، فاعرف ذلكومن ذلك قراءة مجاهد زين للناس حب الشهوات بفتح الزاي والياءقال أبو الفتح فاعل هذا الفعل إبليس، ودل عليه ما يتردد في القرآن من  ذكره، فهذا نحو قول الله تعالى يعدهم ويمنيهم ، وما جرى هذا المجرىومن ذلك قراءة الناس شهد الله ، وقرأ أبو المهلب محارب بن دثار  شهداء الله مضمومة الشين، مفتوحة الهاء، ممدودة على فعلاءقال أبو الفتح هو منصوب على الحال من الضمير في المستغفرين؛ أي  يستغفرونه شهداء لله أنه لا إله إلا هو، وهو جمع شهيد، ويجوز أن يكون جمع  شاهد؛ كعالم وعلماء، والأول أجودومن ذلك قراءة الناس ذرية ، وقرأ زيد بن ثابت ذرية بكسر الذال،  وذرية بفتح الذالقال أبو الفتح يحتمل أصل هذا الحرف أربعة ألفاظأحدها ذرأ، والثاني ذرر، والثالث ذرو، والرابع ذرىفأما الهمز، فمن ذرأ الله الخلقوأما ذرر، فمن لفظ الذر ومعناه؛ وذلك لما ورد في الخير أن الخلق كان في  القديم كالذروأما الواو والياء، فمن ذروت الحب وذريته، يقالان جمعيا؛ وذلك لقوله  سبحانه فأصبح هشيما تذروه الرياح ، وهذا للطفه وخفته، وتلك حال الذر  أيضافهذه الأصول المنزوع إليها، المقود تصريف هذا الموضع عليهافأما ذرية المضمومة، فإن أخذتها من ذرأ؛ فإنها في الأصل فعيلة كمريق،  وأصلها ذريئة، فألزمت التخفيف أو البدل كنبي في أكثر اللغة، وكالخابية،  وكالبرية، فيمن أخذها  من برأ الله الخلق، وغير ذلك مما ألزم التخفيف  ومثلها كوكب دري  فيمن جعله فعيلا من درأت؛ وذلك لأنه يدرأ الظلمة عن  نفسه بضوئه، وأصله على هذا دريء فخفف، وقد قرئ به مهموزاوإن أخذت الذرية من الذر احتمل خمسة أوجهأحدها أن يكون فعلية كبختية وقمريةوالآخر أن تكون منسوبة إلى الذر، إلا أنه غير أولها؛ لما قد يعرض من  التغيير لياءي الإضافة، كقولهم في الإضافة إلى أمس إمسي، وإلى الأفق  أفقي، وإلى الحرم حرمي، وإلى جذيمة جذمي، وإلى عبيدة عبدي، وإلى الدهر  دهري، وإلى السهل سهليوالثالث أن تكون ذرية فعيلة كمريقة؛ إلا أن أصلها ذريرة على هذا، فلما  كثرتالراءات أبدلوا الآخرة ياء وأدغموا فيها ياء فعيلة التي قبلها، ونحو منه  مما أبدل فيه أحد الأمثال ياء هربا من تكريرها قولهم تظنيت، وتسريت،  وتلعيت من اللعاعة وهي يقلة، وقصيت أظافري، وتفضيت من الفضة، وكقولهتقضي البازي إذا البازي كسرهو تفعل من الانقضاض، وأصله تقضض، كما أن أصل تظنيت تظننت، وتسريت تسررت؛  لأنه تفعلت من السرية فيمن أخذها من السر و وهو النكاح، أو من السر  لأنه في غالب الأمر مكتومة الأمر من صاحبة المنزل وهذا قول أبي الحسن  الكرخي وأصل تلعيت تلععت، وأصل قصيت أظفاري قصصت، ويمكن أن يكون أخذت من  أقاصيها فلا يكون مبدلا، وأصل تفضيت تفضضت، وقالوا فأبدالوا مع الاثنين  في أمللت الكتاب أمليت، وقال الأسود بن يعفروأقسمت لا أملاه حتى يفارقايريد أمله، فأبدلوا الثاني منها ياء للتكرير، ثم أبدلت الياء ألفا؛ فصار  أملاهوأخبرنا أبو علي قال قال أحمد بن يحيى عنهم لا وربيك لا أفعل، يريد  لا وربك، ونظائره كثيرة فأصل ذرية على هذا ذريرة فعيلة كمريقة، فأبدلت  الراء الأخيرة لما ذكرنا ياء، وأدغمت فيها ياء فعيلة؛ فصارت ذريةوالرابع أن تكون فعولة كجبورة وكسبوح وقدوس، وأصله على هذا ذرورة،  فأبدلت الراء الأخيرة لما ذكرنا من اجتماع الأمثال ياء؛ فصارت ذروية، ثم  أبدلت الواو لوقوعها ساكنة قبل الياء ياء والضمة قبلها كسرة، وأدغمت في  الياء المبدلة من الراء؛ فصارت ذرية  كما ترىوالخامس أن تكون فعلولة منه؛ كقردودة وحبرورة، وأصلها على هذا ذرورة؛  فعمل فيها ما عمل فيما يليها، فهذا حديث ذرية إذا كانت من ذرروإن كانت من لفظ ذرو أو ذرى احتملت مثالينأحدهما أن يكون فعولةوالآخر أن يكون فعيلةفإذا كانت فعولة من الواو فأصلها ذروة، كفعولة من غروت غزوة، إلا أن  الاسم طال وضوعفت في آخره الواو فاستثقلت، فأبدلت اللام ياء للتخفيف فصار  ذروية، فأبدلت الواو لوقوع الياء بعدها والواو ساكنة ياء والضمة قبلها كسرة  كما قلبت هي ياء وأدغمت في الياء؛ فصارت ذريةومثل ذلك مما أبدل لطوله وثقل تضعيف الواو أدحية، وأصلها أدحوة؛ لأنها  من دحوت، وأدعية وأصلها أدعوة؛ لأنها من دعوت، وأحجية وأصلها أحجوة؛ لأنها  من حجوت؛ أي ثبت، وأضحية وأصلها أضحوة؛ لأنها من الضحوة، فأبدلت لما  ذكرنا؛ فصار جميعها إلى الياءوإن كانت ذرية من الياء وهي فعولة فخطبها أيسر؛ لأن أصلها ذروية،  ولزمها من إبدال الواو وإدغامها ما لزم فيما قبلها انقضى أمر ذرية بضم  الذالوأما ذرية بكسر الذال فتكون من ذرأ الله الخلق، فلا يجوز فيها إلا أن  تكون فعيلة، وأصلها ذريئة، ثم ألزمت التخفيف أو البدل على ما مضى؛ فصارت  ذريةفإن أخذت ذرية من الذر احتتملت أربعة أوجهأحدها أن تكون فعلية كحيري دهروالآخر أن تكون منسوبة إلى الذر؛ إلا أنها كسر أولها للتغيير المعتاد مع  ياءي الإضافة؛ كقولهم في أمس إمسيوالثالث أن تكون فعيلة؛ كبطيخة وجرية، وأصلها ذريرة، ثم غيرت الراء  الأخيرة لكثرة الراءات ياء على ما مضى، ثم أدغمت فيها الياء قبلها؛ فصارت  ذريةالرابع أن تكون ظ فعليلة كحلتيت وحبرير، وأصلها على هذا ذريرة، ثم  فيها ما عمل في الذي يليهافإن أخذت ذرية من ذرو أو من ذرى لم تكن إلا فعيله ألبتة، وأصلها من الواو  ذريوة، فأبدلت الواو ياء، وأدغمت فيها ياء المد قبلها؛ فصارت ذريةوإن كانت من الياء فلا صنعة فيها، فهي كفعيلة من رميت رمية انقضت ذرية  بكسر الذالوأما ذرية بفتح الذال فتكون  من لفظ الذر، وتكون من لفظ ذرأ، وتكون من لفظ  ذرو، وتكون من لفظ ذرىفإذا كانت من لفظ ذرر احتملت أن تكون فعلية كبرنية، وأن تكون فعولة  كخروبة، وأن تكون فعلولة كبعكوكة، وأن تكون فعيلة كسكينة، فتلك أربعة  أوجهأما فعلية فأمرها واضحوأما فعولة فأصلها ذرورة، فاجتمعت الراءات فأبدلت الآخرة ياء على ما  قدمنا ذكره من تظنيت وتقضيت، فصارت ذروية، فلما اجتمعت الواو والياء وسكن  الأول منهما قلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء؛ فصارت ذريةوأما فعلولة فأصلها أيضا ذرورة، فعمل فيها من البدل والإدغام ما عمل في  فعولةوأما فعيلة فأصلها ذريرة، فأبدلت الراء الأخيرة لما ذكرنا ياء، وأدغمت  فيها ياء المد قبلها؛ فصارت ذريةفإذا كانت من لفظ ذرأ احتملت أن تكون فعيلة كسكينة، وأن تكون فعولة  كخروبةفإذا كانت فعيلة فأصلها ذريئة، فألزمت الهمزة التخفيف ألبتة أو البدل  فقلبت ياء، ثم أدغمت فيها الياء قبلها؛ فصارت ذريةوأما إذا كانت فعولة فأصلها ذروءة، فأبدلت الهمزة ياء فصارت ذروية، ثم  أبدلت الواو ياء للياء بعدها، وأدغمت الياء المبدلة في الياء الثانية؛  فصارت ذريةولا يجوز على هذا أن تكون همزة ذروءة خففت؛ لأنه لو كان كذلك لقلبت واوا  لوقوع الواو قبلها، ثم أدغمت واو فعولة فيها فصارت ذروة، كما أنك لو خففت  مقروءة لقلت مقروة، وهذا واضحوأما فعلية أعني ذريئة فإنك إن أبدلتها أو خففتها استوى فيها اللفظان،  فقلت ذرية، كما تقول في تخفيف جريئة وأبدالها جرية، وهذا واضحوإذا كانت من لفظ الذرو فإنها فعيلة، وأصلها ذريوة، فقلبت الواو لسكون  الياء قبلها، وأدغمت الياء الأولى فيها؛ فصارت ذرية ولا تحتمل وهي من  الواو أن تكون فعولة؛ لأنه كان يجب على هذا أن تكون ذروة، والحمل على أدحية  جائز، إلا أنه ليس بالظاهر، وليس كذلك أدعية وأدحية وأضحية؛ لأنه قد أمن أن  يكون في الكلام أفعيل؛ لأنه لم يأت عنهم، فلا بد إذن من أن يكون أصلها  أدحوة وأدعوة وأضحوة، فغيرت إلى الياء تخفيفا استحسانا لا وجوبا ، وليس كذلك  ذرية لو كانت من الذرو؛ لأنه ليس واجبا أن تكون فعولة؛ بل قد يجوز أن تكون  فعيلة، فافهم ذلكوأما إذا كانت من ذرى، فإنها تحتمل أن تكون و فعولة وفعيلة، فأصل  فعولة ذروية، فأبدلت الواو للياء بعدها، وأدغمت الأولى في الثانية؛ فصارت  ذريةوأصل فعيلة ذرية هكذا وكما ترى؛ لأنك أدغمت الياء الأولى في الثانية  فصارت ذرية، ومثلها من قضيت قضية، ومن رميت رمية انتهى القول في ذرية  وذرية وذرية، ودعانا إلى إشباع القول عليها أن لم يتقدم أحد ببسطها، وحسبنا  اللهومن ذلك قراءة إبراهيم فيما رواه المغيرة والأعمش عنه نزل عليك  الكتاب بالحق خفيفة الزاي، ورفع الباء من الكتابقال أبو الفتح هذه القراءة تدل على استقلال الجملة التي هي قوله عز  اسمه الله لا إله إلا هو الحي ألا ترى أنه لا ضمير في قوله نزل عليك الكتاب يعود على اسم الله  تعالى؟ فعلى هذا ينبغي أن تكون جملة مستقلة أيضا في قول من شدد الزاي ونصب  الكتاب، فيكون اسمالله مرفوعا بالابتداء، وقوله لا إله إلا هو خبر عنه، ويكون الحي  القيوم صفة له وثناء عليه، وإن شئت جعلت قوله لا إله إلا هو ثناء عليه  معترضا بين المبتدأ والخبر، ويكون الحي القيوم خبرين عنه، كحلو حامضوإن شئت جعلت قوله لا إله إلا هو خبرا عنه، و الحي القيوم أيضا  خبرين عنه؛ فيكون له ثلاثة أخباروإن شئت أن تخبر عن المبتدأ بعشرة أخبار أو بأكثر من ذلك جاز وحسن؛ لما  يتضمنه كل خبر منها من الفائدة، فكأنه أخبر عنه وآثنى عليه، ثم أخذ يقص  الحديث فقال نزل عليك الكتابومن شدد الزاي ونصب الكتاب جاز أن يكون على قوله خبرا رابعا، وجاز أن  يكون أيضا جميع ما قبل نزل ثناء وإعظاما، ويفرد قوله نزل عليك الكتاب  فيجعل خبرا عنه؛ كقولك الله سبحانه، وجل ثناؤه، وتقدست أسماؤه، يأمر  بالعدل، وينهى عن السوء وفيه اكثر من هذا؛ إلا أن في هذا مقنعا بحمد اللهومن ذلك  قراءة مجاهد وحميد الأعرج أن الله يبشرك بضم الياء وسكون  الباء وكسر الشين خفيفةقال أبو الفتح ينبغي أن يكون هذا منقولا من بشرت بالأمر في وزن أنفت  وفرحت؛ كقولك بطر وأبطرته، وخرق وأخرقته، يقال بشر الرجل بالخير وأبشرته  وبشرته وبشرت خفيفة أيضاومن ذلك قراءة الأعمش إلا رمزا بضمتينقال أبو الفتح ينبغي أن يكون هذا على قول من جعل واحدتها رمزة، كما جاء  عنهم ظلمةوظلمة، وجمعة وجمعة، ويجوز أن يكون جمع رمزة على رمز، ثم أتبع الضم الضم،  كما حكى أبو الحسن عن يونس أنه قال ما سمع في شيء فعل إلا سمع فيه فعل،  وعليه قول طرفةورادا وشقريريد شقراومن ذلك قراءة إبراهيم وأبي بكر الثقفي الحواريون مخففة الياء في  جميع القرآنقال أبو الفتح ظاهر هذه القراءة يوجب التوقف عنها والاحتشام منها؛ وذلك  لأن فيها ظ ضمة الياء الخفيفة المكسور ما قبلها، وهذا موضع تعافه العرب  وتمتنع منهألا ترى إلى قول الله سبحانه فأولئك هم العادون  وأصله العاديون،  فاستثقلت الضمة على الياء، فأسكنت وحذفت لسكونها وسكون الواو بعدها؟ فكان  يجب على هذا أن يكون الحوارون كالقاضون والساعون، إلا أن هنا غرضا وفرقا  بين الموضعين يكاد يقنع مثله؛ وذلك أن أصل هذه الياء أن تكون مشددة، وإنما  خففت استثقالا لتضعيف الياء، فلما أريد فيها معنى التشديد جاز أن تحمل  الضمة تصورا لاحتمالها إياها عند التشديد، كما ذهب أبو الحسن في تخفيف  يستهزيون إلى أن أخلص الهمزة ياء ألبتة، وحملها الضمة تذكرا لحال الهمز  المراد فيها، وكما قال في مثال عضرفوط من قرأت قرأ يوء، فأبدل الهمزة  الثانية التي كانت في قرأءوء ياء، ثم ضمها بعد أن أخلصها ياء وجرت مجرى  الياء التي لا حظ فيها لشيء من الهمزفإن قيل فأي الياءين حذف من الحواريين؟قيل المحذوفة هي أشبهها بالزيادة، وهي الأولى؛ لأنها بإزاء ياء  العطاميس والزناديقفإن قيل فبالثانية وقع الاستثقال، فهلا حذفت دون الأولى؟قيل قد يغير الأول من المثلين تخفيفا كما يغير الآخر، وذلك قوله يا ليتما أمنا شالت نعامتها  إيما إلى جنة أيما إلى ناريريد أما، وكذلك القول في قيراط ودينار وديماس فيمن قال دماميس،  وديباج فيمن قال دبابيج، وقد حذفت هذه الياء في الواحد من هذا الجمع  أنشدنا أبو علي وقرأته عليه أيضا في نوادر أبي زيدبكي بعينك واكف القطر  ابن الحواري العالي الذكريريد الحواري وقد خففت ياء النسب في غير موضع مع كونها مفيدة لمعنى  النسب، فكيف بها إذا كان لفظها لفظ النسب ولا حقيقة له هناك؟ ألا ترى أن  الحواري بمنزلة كرسي في أنه نسب لفظي، ولا حقيقة إضافة تحته؟ومن ذلك قراءة الحسن أن يوتي أحد مثل ما أوتيتم، قال أحمد بن صالح  كذا قال، قال ابن مجاهد وعلى هذا ينبغي أن يكون أن يوتي أحداقال أبو الفتح لا وجه لإنكار ابن مجاهد رفع أحد مع قوله يوتي مسمى  الفاعل؛ وذلك أن معناه أن يوتي أحد أحدا مثل ما أوتيتم؛ كقولك أن يحسن أحد  مثل ما أحسن إليكم؛ أي أن يحسن أحد إلى أحد مثل ما أحسن إليكم، فتحذف  المفعول ويكون معناه ومفاده أن نعمة الله سبحانه لا تقاس بها نعمة وهذا مع  أدنى تأمل واضحومن ذلك قراءة أبي حيوة تدرسون بضم التاء ساكنة الدال مكسورة الراءقال أبو الفتح ينبغي أن يكون هذا منقولا من درس هو وأدرس غيره؛ كقولك  قرأ وأقرأ غيره وأكثر كلام العرب درس ودرس غيره، وعليه جاء المصدر على  التدريس وومن ذلك قراءة الأعرج فيما يروى عنه لما آتيناكم بفتح اللام وتشديد  الميم، آتيناكم بألف قبل الكافقال أبو الفتح في هذه القراءة إغراب، وليست لما هاهنا بمعروفة في  اللغة؛ وذلك أنها على أوجهتكون حرفا جازما كقوله الله تعالى ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم  وتكون ظرفا في نحو قوله ولما توجه تلقاء مدين وتكون بمعنى إلا في نحو قولهم أقسمت عليك لما فعلت؛ أي إلا فعلتولا وجه لواحدة منهن في هذه الآيةوأقرب ما فيه أن يكون أراد وإذ أخذ الله ميثاق  النبيين لمن ما آتيناكم،  وهو يريد القراءة العامة لما آتيناكم، فزاد من على مذهب أبي الحسن في  الواجب؛ فصارت لمما، فلما التقت ثلاث ميمات فثقلن حذفت الأولى منهن، فبقي  لما مشددا كما ترى، ولو فكت لصارت لنما، غير أن النون أدغمت في الميم كما  يجب في ذلك فصارت لما هذا أوجه ما فيها إن صحت الرواية بهاوأما آتيناكم بالجمع فطريقه أنه لما ورد مع لفظ الجماعة من النبيين جاء  أيضا مجموعا تعاليا في اللفظ؛ كقوله تعالى نحن خلقناهم وشددنا أسرهم وإذا  شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا ، وقال سبحانه وضربنا لكم الأمثال ، ولو  كانت وضربت لكم الأمثال، لم تبلغ في سمو اللفظ وتعاليه في قوله وضربنا  لكم ، فتفهم معناهومن ذلك قراءة أبان بن تغلب قل صدق الله بإدغام اللام في الصاد،  وكذلك قل سيرواقال أبو الفتح علة جواز ذلك فشو هذين الحرفين أعني الصاد والسين في  الفم وانتشار الصدى المنبث عنهما، فقاربتا بذلك مخرج اللام فجاز إدغامها  فيهما، وكذلك هي أيضا مع الزاي ومع الطاء، والدال والتاء قرئ فهل ترى  لهم، ومع الظاء والثاء والذال، قرئ هل ثوب الكفار، فأما اللام التي  للتعريف فتدغم في ثلاثة عشر حرفا، وذلك معروف في موضعه، فلا وجه لإعادتهومن ذلك ما رواه مبارك عن الحسن أنه كان يقرأ بثلاثه آلاف وبخمسه  آلاف، وقف ولا يجري واحدا منهماقال أبو الفتح وجهه في العربية ضعيف؛ وذلك أن ثلاثة وخمسة مضافان إلى ما  بعدهما، والإضافة تقتضي وصل المضاف بالمضاف إليه؛ لأن الثاني تمام الأول،  وهو معه في أكثر الأحوال كالجزء الواحد، وإذا وصلت هذه العلامة للتأنيث فهي  تاء لا محالة؛ وذلك أن أصلها التاء، وإنما يبدل منها في الوقف الهاء، وإذا  كان كذلك وهو كذلك فلا وجه للهاء؛ لأنها من أمارات الوقف، والموضع على ما  ذكرنا متقاض للوصل، غير أنه قد جاء عنهم نحو هذا، حكى الفراء أنهم يقولون  أكلت لحما شاة، يريدون لحم شاة، فيمطلون الفتحة فينشئون عنها ألفا، كما  يقولون في الوقف قالا، يريدون قال ، ثم يمطلون الفتحة فتنشأ عنها الألف،  وهذا المطل لا يكون مع الإسراع والاستحثاث؛ إنما يكون مع الروية والتثبت،  وأنشد أبو زيدمحض نجارى طيب عنصرييريد عنصري بتخفيف الراء، غير أنه ظ ثقلها كما يفعل في الوقف، نحو  خالد وجعفر، وإذا جاز أن ينوى الوقف دون المضمر المجرور، وهو على غاية  الحاجة للفطه عن الانفصال إلى ما قبله جاز أيضا أن يعترض هذا التلوم  والتمكث دون المظهر المضاف إليه؛ أعني قوله آلاف؛ بل إذا جاز أن يعترض  هذا الفتور والتمادي بين أثناء الحروف من المثال الواحد نحو قولهأقول إذ خرت على الكلكال  يا ناقتا ما جلت من مجالوقوله فيما أنشدناهينباع من ذفرى غضوب جسرةيريد ينبع وقوله أنشدناهوأنت من الغوائل حين ترمى  ومن ذم الرجال بمنتزاحيريد منتزح مفتعل من نزح، كان التأني والتمادي بالمد بين المضاف والمضاف  إليه؛ لأنهما في الحقيقة اسمان لا اسم واحد أمثل، ونحوه قراءة الأعرج عن  ابن أبي الزناد بثلاثه آلاف بسكون الهاء، وقد ذكرناه فيما قبل، فهذا  تقوية وعذر لقراءة أبي سعيد، وقد أفردناه في الخصائص بابا قائما برأسه،  وذكرناه أيضا في هذا الكتابومن ذلك قراءة محمد بن السميفع قرح بفتح القاف والراءقال أبو الفتح ظاهر هذا الأمر أن يكون فيه لغتان قرح، وقرح، كالحلب  والحلب، والطرد والطرد، والشل والشلل وفيه أيضا قرح على فعل، يقرأ بهما  جميعاثم لا أبعد من بعد أن تكون الحاء لكونها حرفا حلقيا يفتح ما قبلها كما  تفتح نفسها فيما كان ساكنا من حروف الحلق، نحو قولهم في الصخر الصخر،  والنعل النعل ولعمري، إن هذا عند أصحابنا ليس أمرا راجعا إلى حرف الحلق؛  لكنها لغات، وأنا أرى في هذا رأي البغداديين في أن حرف الحلق يؤثر هنا من  الفتح أثرا معتدا معتمدا؛ فلقد رأيت كثيرا من عقيل لا أحصيهم يحرك من ذلك  ما لا يتحرك أبدا لولا حرف الحلق، وهو قول بعضهم نحوه، يريد نحوه، وهذا  ما لا توقف في أنه أمر راجع إلى حرف الحلق؛ لأن الكلمة بنيت  عليه ألبتة،  ألا ترى أن لو كان هذا هكذا لوجب أن يقال نحاة؛ لأنه فعل مما لامه واو،  فيجري مجرى عصاة وفتاةنعم، وسمعت الشجري يقول في بعض كلامه أنا محموم، بفتح الحاء وقال مرة  وقد رسم له الطبيب أن يمص التفاح ويرمي بثفله فلم يفعل ذلك، فأنكره الطبيب  عليه، فقال إني لأبغي مصه وعليته تغذو، يريد تغذو، ولا قرابة بيني وبين  البصريين؛ لكنها بيني وبين الحق، والحمد لله، ويكون فتح الحاء من القرح لها  ما قبلها كفتحها لها عين الفعل المضارع، نحو يسنح ويسفح ويسمحويؤنس بذلك أن هذه الحروف حلقية، فضارعت بذلك الألف التي لا يكون ما  قبلها إلا مفتوحا، وهذا قدر ما يتعلل به، إلا أن الاختيار أن تكون القرح  لغةومن ذلك قراءة إبراهيم من قبل أن تلاقوهقال أبو الفتح وجه ذلك أنك إذا لقيت الشيء فقد لقيك هو أيضا، فلما كان  كذلك دخله معنى المفاعلة؛ كالمضاربة والمقاتلة، وقد جاء ذلك عينه في هذه  و اللفظة عينها، قالت امرأةهل الا الموت يغلي غاليه  مختلطا سافله بعاليهلا بد يوما أنني ملاقيهفأما ما قرأته على أبي علي في نوادر أبي زيد من قولهفارقنا قبل أن نفارقه  لما قضى من جماعنا وطرافظاهره إلى التناقض؛ لأنا إذا فارقنا فقد فارقناه لا محالة، فما معنى  قوله بعد قبل أن نفارقه؟ وهو عندنا على إقامة المسبب مقام السبب في  تفسيره فارقنا قبل أن نريد فراقه، فوضع المفارقة وهي المسبب موضع الإرادة  لها وهي السبب؛ وذلك لقرب أحدهما من صاحبهومثله قوله الله تعالى فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله  أي إذا أردت  القراءة، وهو كثير قد مر في هذا الكتاب، وقد أفردنا له في الخصائص بابا  قائما برأسهومن ذلك قراءة حطان بن عبد الله وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله  رسل، وكذلك هي في مصحف ابن مسعودقال أبو الفتح هذه القراءة حسنة في معناها؛ وذلك أنه موضع اقتصاد بالنبي  صلى الله عليه وسلم وإعلام أنه لا يلزم ذمته ممن  يخالفه تبعة؛ لقوله  تعالى وما على الرسول إلا البلاغ المبين ، وقوله ليس لك من الأمر  شيء ، وقوله إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ، وقوله أفأنت تسمع الصم  ومعلوم أن إنما موضوعة للاقتصاد والتقليد، ألا ترى إلى قوله تعالى  إنما يخشى الله من عباده العلماء ؟ فهذا كقوله ما آمن معه إلا قليل  ، وقوله وقليل ما هم ، وقوله وقليل من عبادي الشكور  فلما كان  موضع اقتصاد به، وفك ليد الذم عن ذمته، وكان من مضى من الأنبياء عليهم  السلام في هذا المعنى مثله، لاق بالحال تنكير ذكرهم بقوله قد خلت من  قبله رسلوذلك أن التنكير ضرب من الكف والتصغير، كما أن التعريف ضرب من الإعلام  والتشريف، ألا ترى إلى قولهفمن أنتم إنانسينا من أنتم  وريحكم من أي ريح الأعاصرفأين هذا من قولههذا الذي تعرف البطحاء وطأته  والبيت يعرفه والحل والحرم؟ ولهذا قالمن حديث نمى إلي فما أط  عم غمضا ولا ألذ شرابيفنكر الغمض احتقارا له إذ كان لا يعرفه، وعرف الشراب إذ كان لا بد أن  يشرب وإن قل قالعلى كل حال يأكل المرء زاده  من الضر والبأساء والحدثانولأجل ذلك لم تندب العرب المبهم ولا النكرة لاحتقارها، وإنما تندب بأشهر  أسماء المندوب؛ ليكون ذلك عذرا لها في اختلاطها وتفجعها، ويؤكده أيضا قوله  تعالى منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك ، فجرى قوله سبحانه  وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله رسل مجرى قولك لصاحبك اخدم كما خدمنا  غيرك من قبلك ولا تبعة عليك بعد ذلك، فهذا إذن موضع إسماح له، فلا بد إذن  من إلانة ذكره، وعليه جاء قوله تعالى أفإن مات أو قتل انقلبتم  فأضاف  ظ سبحانه من عذرهم، وأعلم ألا متعلق عليه بشيء من أمرهم، فلهذا حسن  تنكير رسل هاهنا، والله أعلموأما من قرأ قد خلت من قبله الرسل فوجه تعريفهم ومعناه أنكم قد عرفتم  حال من قبله من الرسل في أنهم لم يطالبوا بأفعال من خالفهم، وكذلك هو صلى  الله  عليه وسلم، فلما كان موضع تنبيه لهم كان الأليق به أو يومئ إلى أمر  معروف عندهمومن ذلك قراءة الأعمش، فيما رواه القطعي عن أبي زيد عن المفضل عن  الأعمش ومنيرد ثواب الدنيا يوته منه ومن يرد ثواب الآخرة يوته منها وسنجزي  الشاكرين بالياء فيهماقال أبو الفتح وجهه على إضمار الفاعل لدلالة الحال عليه؛ أي يوته الله،  يدل على ذلك قراءة الجماعة نؤته منها بالنونوحديث إضمار الفاعل للدلالة عليه واسع فاش عنهم، منه حكاية الكتاب أنهم  يقولون إذا كان غدا فائتني؛ أي إذا كان ما نحن عليه من البلاء في غد  فائتني، ومثله حكايته أيضامن كذب كان شرا له؛ أي كان الكذب شرا له وعليه قول الآخرومجوفات قد علا ألوانها  أسآر جرد مترصات كالنوىأي قد علا التجويف ألوانها وقول الآخرإذا نهي السفيه جرى إليه  وخالف والسفيه إلى خلافوكما أضمر المصدر مجرورا؛ أعني الهاء في إليه يعني إلى السفه كذلك  أيضا أضمره مرفوعا بفعلهومن ذلك قراءة ابن محيصن والأشهب والأعمش وكأي بهمزة بعد الكاف  ساكنة، وياء بعدها مكسورة خفيفة، ونون بعدها، في وزن كعيقال أبو الفتح فيها أربع لغات كأي، وكاء، وكأي وهي هذه القراءة وكاء  في وزن كعثم اعلم أن أصل ذلك كله كأي في معنى كم كأكثر القراءة وكأي من قرية،  وهي أي دخلت عليها كان الجر، فحدث لها من بعد معنى كم، ولهذه الكاف الجارة  حديث طويل في دخولها وفيها معنى التشبيه، وفي دخولها عارية من التشبيه،  نحو كأن زيدا عمرو، وله كذا وكذا درهما، وكأي من رجل، ثم إنها لما كثر  استعمالها لها تلعبت بها العرب كأشياء يكثر تصرفها فيها لكثرة نقطها بها،  فقدمت الياء المشددة على الهمزة فصارت كيأ بوزن كيع،ثم حذفت الياء المتحركة تشبيها لها بسيد وميت؛ فصارت كيء بوزن كيع، ثم  قلبت الياء ألفا وإن كانت ساكنة، كما قبلت في ييئس فقيل ياءس؛ فصارت كاء  بوزن كاعوذهب يونس في كاء إلى أنه فاعل من  الكون، وهذا يبعد؛ لأنه لو كان كذلك  لوجب إعرابه؛ إذ لا مانع له من الإعرابوأما كأي بوزن كعي، فهو مقلوب كيء الذي هو أصل كاء، وجاز قلبه لأمرينأحدهما كثرة التلعب بهذه الكلمةوالآخر مراجعة أصل، ألا ترى أن أصل الكلمة كأي؟ فالهمزة إذن قيل الياء  وأما كأ بوزن كع فمحذوفة من كاء، وجاز حذف الألف لكثرة الاستعمال، كما قال  الراجز ووعنكثا ملتبدايريد عاردا وباردا ألا ترى إلى قول أبي النجمكأن في الفرش العراد العارداوكما قالوا أم والله لقد كان كذا، يريد أما، وحذف الألففإن قلت فما مثال هذه الكلم من الفعل فإن كأي مثاله كفعل؛ وذلك أن الكاف  زائدة، ومثال أي فعل كطي وزي، مصدر طويت وزويت، وأصل أي أوى؛ لأنها فعل من  أويت، ووجه التقائها أن أي أين وقعت فهي بعض من كل، وهذا هو معنى أويت؛  وذلك أن معنى أويت إلى الشيء تساندت إليه، قال أبو النجميأوي ألى ملط له وكلكلأي يتساند هذا العير إلى ملاطيه وكلكلهونحوه قول طفيل الغنويوآلت إلى أجوازها وتقلقلت  قلائد في أعناقها لم تقضبفمعنى آلت أي رجعت، والآوي إلى الشيء معتصم به وراجع إليه، هذا طريق  الاشتقاقوأما القياس فكذلك أيضا؛ وذلك أن باب أويت وطويت وشويت مما عينه واو  ولامه ياء أكثر من باب حييت وعييت مما عينه ولامه ياءان، ولو نسبت إلى أي  لقلت أووي، كما أنك لو نسبت إلى طي ولي لقلت طووي ولووي، وكذلك لو أضفت  إلى الري لكان قياسه رووي وأما قولهم رازي، فشاذ بمنزلة كلابزي وإصطخرزيوأما كاء فوزنه كعف وأصله كيأ، ومثاله كعلف، فحذفت الياء الثانية وهي  لام الفعل، كما حذفت الثانية من ميت، فبقي كيء، ووزنه كعف، وقلب الياء ألفا  لا يخرجها أن تكون كما كانت عينا، ألا ترى أن وزن قام في الأصل فعل لأنه  قوم، ومثال قام في اللفظ فعل؟ فالألف عين كما كانت الواو  التي الألف بدل  منها عينا، وأيا كان مثال كأي فإنه كفع؛ لأن الهمزة التي هي فاء عادت إلى  مكانها من التقدموأما كأ بوزن كع فإنه كف، والعين واللام محذوفتانفإن قيل لما حذفت الياء الثانية من كيأ هلا رددت الواو على مذهبك؛  لأنه قد زالت الياء التي قلبت لها العين قبلها ياء فقدرته كوءقيل لما تلعب بالكلمة تنوسى أصلها فصارت الياء كأنها أصل في الحرف،  ودعانا إلى اعتماد هذا وإن لم تظهر الياء إلى اللفظ أن الألف أبدلت منها  وهي ساكنة، وقلب الألف من الياء الساكنة أضعاف قلبها من الواو الساكنة، ألا  تراهم قالوا حاحيت وعاعيت وهاهيت، وأصلها حيحيت وعيعيت وهيهيت، فقلبت  الياء ألفا؟نعم، وقلبوها مكسورا ما قبلها ألفا، فقالوا في الحيرة حاري، كما قالوا  في المفتوحما قبلها طائي، وقالوا ضرب عليه ساية، وهي فعلة من سويت، يعنى به  الطريق، وأصلها سوية، فقلبت الواو ياء لوقوعها ساكنة قبل الياء فصارت سية،  ثم قلبت الياء ألفا فقيل ساية، وهو أولى من أن تكون قلبت الواو من سوية  ألفا قبل القلب والإدغام، وإن أعطيت القول ثني مقوده طال وطغى وأمل وتمادى  ظومن ذلك قراءة قتادة وكأي من نبي قتل معه ربيون كثير مشددةقال أبو الفتح في هذه القراءة دلالة على أن من قرأ من السبعة قتل أو  قاتل معه ربيون، فإن ربيون مرفوع في قراءته بقتل أو قاتل، وليس مرفوعا  بالابتداء ولا بالظرف الذي هو معه، كقولك مررت برجل يقرأ عليه سلاح، ألا  ترى أنه لا يجوز كم نبي قتل بتشديد التاء على فعل؟ فلا بد إذن أن يكون  ربيون مرفوعا بقتل، وهذا واضحفإن قلت فهلا جاز فعل حملا على معنى كم؟قيل لو انصرف عن اللفظ إلى المعنى لم يحسن العود من بعد إلى اللفظ، وقد  قال تعالى كما تراه معه، ولم يقل معهم، فافهم ذلكومن ذلك قراءة علي وابن مسعود وابن عباس وعكرمة والحسن وأبي رجاء وعمرو  بن عبيد وعطاء بن السائب ربيون بضم الراء، وقرأ بفتحها  ابن عباس فيما  رواه قتاده عنهقال أبو الفتح الضم في ربيون تميمية، والكسر ايضا لغة قال يونس  الربة الجماعة وكان الحسن يقول الربيون العلماء الصبر قال قطرب  والجماعة أيضا مع يونس؛ أي فرق وجماعاتوكان ابن عباس يقول الواحدة ربوة، وهي عنده عشرة آلاف، وأنكرها قطرب،  قال لدخول الواو في الكلمة، وهذا لا يلزم؛ لأنه يجوز أن يكون بنى من  الربوة فعيلا كبطيخ، فصار ربي، ومثله من عزوت عزي، ثم جمع فقيل ربيون،  وأما ربيون بفتح الراء، فيكون الواحد منها منسوبا إلى الرب، ويشهد لهذا قول  الحسن إنهم العلماء الصبر، وليس ننكر أيضا أن يكون أراد ربيون وربيون، ثم  غير الأول لياء الإضافة كقولهم في أمس إمسيومن ذلك قراءة الحسن فما وهنوا بكسر الهاءقال أبو الفتح فيه لغتان وهن يهن، ووهن يوهن، وقولهم في المصدر الوهن  بفتح الهاء يؤنس بكسر الهاء من وهن، فيكون كفرق فرقا وحذر حذرا وحدثنا  أبو علي أن أبا زيد حكى فيه كسر الهاء في الماضي، وقولهم فيه الوهن، بسكون  الهاء يؤنس بفتح عين الماضي كفتر فتراومن ذلك قراءة ابن محيصن، ورويت عن يحيى وإبراهيم أمنة نعاسا بسكون  الميمقال أبو الفتح روينا عن قطرب أنه قال الأمنة الأمن، والأمنة بفتح  الميم أشبه بمعاقبة الأمن، ونظير ذلك قولهم الحبط والحبج والرمث، كل  ذلك في أدواء الإبل فلما أسكنوا العين جاءوا بالهاء فقالوا مغل مغلة  وحقل حقلة، وقد أفردنا بابا في كتاب الخصائص لنحو هذا، وهو باب في ترافع  الأحكامومن ذلك قراءة الحسن والزهري أو كانوا غزا خفيفة الزايقال أبو الفتح وجهه عندي أن يكون أراد غزاة، فحذف الهاء إخلادا إلى  قراءة من قرأ غزى بالتشديد، ولا يستنكر هذا؛ فإن الحرف إذا كان فيه  لغتان متقاربتان فكثيرا ما تتجاذب هذه طرفا من حكم هذهقرأت على أبي بكر محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى لبلال بن جريرإذا خفتهم أو سآيلتهم  وجدت بهم علة حاضرهوذلك أنه يقال سألته عن حاله وسايلته على البدل، فلما ألف استماعهما  تجاذبتا  لفظه فجمع بينهما و فيه لتداخلهما وتزاحم حروفهما، وقد حذفت  تاء التأنيث في أماكن قد ذكرناها ناح في ناحية، ومألك في مألكة وأنشد ابن  الأعرابي للعتابي يمدح الكسائيأبى الذم أخلاق الكسائي وانتحى  به المجد أخلاق الأبو السوابقيريد الأبوة جمع أب، كالعمومة جمع عم، والخئولة جمع خال، وهذا عندي أمثل  من أن يكون خرج أبوا على أصله من الصحة، وأن يكون من باب نحو ونحو، وبهو  وبهو للصدر، ونجو ونجو للسحاب، وعلى أنه قد يمكن أن تكون الهاء مرادة في  جميع ذلك، وقد قالوا أيضا ابن وبنو، والقول فيهما سواءووجه آخر؛ وهو أن يكون مخففا من غزى، ونظيره قراءة علي عليه السلام  وكذبوا بآياتنا كذابا، وبابه كذابا كقراءة الجماعة وقد يجوز أن يكون  كذابا مصدر كذب الخفيفة، جرى على الثقيلة لدلالة الفعل على صاحبه، والقول  الأول أقوىومن ذلك قراءة ابن عباس فيما رواه عنه عمرو وشاورهم في بعض الأمرقال أبو الفتح في هذه القراءة دلالة على أنك إذا قلت شربت ماءك وإنما  شربت بعضه كنت صادقا، وكذلك إذا قلت أكلت طعامك، وإنما أكلت بعضهووجه الدلالة منه قراءة الباقين وشاورهم في الأمر والمعنى واحد في  القراءتين، ونحن أيضا نعلم أن الله سبحانه لم يأمر النبي صلى الله عليه  وسلم بقوله وشاورهم في الأمر أي في جميعه؛ كشرب الماء، وتناول الغذاء؛  وإنما المراد به العاني من أمر الشريعة وما أرسل عليه السلام له، ومع هذا  فقد قال سيبويه في باب الاستقامة والاستحالة من الكلام فأما المستقيم  الكذب فهو قولك حملت الجبل، وشربت ماء البحر ونحوه، فجعله إياه كذبا يدلك  على أن مراده هنا بقوله ماء البحر جميعه؛ لأنه لا يجوز أن يشرب جميع مائه،  فأما على العرف في ذلك على ما مضى فلا يكون كذباومن ذلك قراءة جابر بن يزيد وأبي نهيك وعكرمة وجعفر بن محمد فإذا  عزمت بضم التاءقال أبو الفتح تأويله عندي والله أعلم فإذا أريتك أمرا فاعمل به وصر  إليه وشاهده قول الله تعالى لتحكم  بين الناس بما أراك الله ، وهذا ليس  من رؤية العين؛ لأنه لا مدخل له في الأحكام، ولا من العلم؛ لأن ذلك متعد  إلى مفعولين فإذا نقل بالهمزة وجب أن يتعدى إلى ثلاثة، والذي معنا في هذا  الفعل إنما هو مفعولان؛ أحدهما الكاف، والآخر الهاء المحذوفة العائدة على  ما؛ أي بما أراكه الله فثبت بذلك أنه من الرأي الذي هو الاعتقاد،  كقولك فلان يرى رأي الخوارج، ويرى رأي أبي حنيفة ورأي مالك، ونحو ذلك؛  فرأيت هذه إذن قسم ثالث ليست من رؤية العين ولا من يقين القلبوجاز أن ينسب سبحانه العزم إليه؛ إذ كان بهدايته وإرشاده، فهو كقوله  تعالى ليس لك من الأمر شيء ، وقد جاء فيه ما هو أقوى معنى من هذا؛ وهو  قوله تعالى وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ، فخرج اللفظ فيه نافيا  أوله ما أثبته آخره، والغرض فيهما قدمناه من أن الرمي لما كان بإقداره ومشيئته صار كأنه هو الفاعل له  ظ وهو كثير، منه قول الإنسان لمن ينتسب إليه إنما أرى بعينك وأسمع  بأذنك والفعل منك؛ وإنما أنا آلة لك، ومن عرف طريق القوم في اللغة سقطعت  عنه مئونات التعسف والشبهومن ذلك قراءة ابن عباس وعكرمة وعطاء يخوفكم أولياءهقال أبو الفتح في هذه القراءة دلالة على إرادة المفعول في يخوف وحذفه في  قراءة أكثر الناس يخوف أولياءه  وليس هذا كقولنا فلان يخوف غلامه  ويخوف جاريته من ضربه إياهما وإساءته إليهما فالمحذوف هنا هو المفعول  الثاني، وهو في الآية المفعول الأول على ما قدمناومن ذلك قراءة الحر النحوي يسرعون في كل القرآنقال أبو الفتح معنى يسارعون في قراءة العامة أي يسابقون غيرهم، فهو  أسرع لهم وأظهر خفوفا بهم، وأما يسرعون فأضعف معنى في السرعة من يسارعون؛  لأن من سابق غيره أحرص على التقدم ممن آثر الخفوف وحده، وأما سرع فعادة  ونحيزة؛ أي صار سريعا في نفسهوفعل من لفظ فاعلت ضربان متعد، وغير متعد؛ فالمعتدي كضربت زيدا وضاربته،  وغير المتعدي كقمت وقاومت  زيدا وأما أسرع وسرع جميعا فغير متعديين؛ لكن  سرع غريزة، وأسرع كلف نفسه السرعة؛ لكن سارع متعدومن ذلك ما رواه روح عن أحمد عن عيسى أنه كان يقرأ بقربان بضم  الراءقال أبو الفتح ينبغي أن يكون أصله قربان ساكنة الراء والضمة فيها  إتباع؛ لتعذر فعلان في الكلام وحكى صاحب الكتاب منه السلطان، وذهب إلى أن  ضمة اللام إتباع كضمة الراء من القرفصاء؛ وإنما هي القرفصاء بسكون الراء  ومثله من الإتباع ما حكاه من قولهم منتن بضم التاء، وهو منحدر من الجبل؛  أي منحدر وحكى أيضا أجوءك وأنبؤك فأما العرقصان والعرتن فليس إتباعا؛  لكنه يراد به العريقصان بالياء والعرنقصان يقال أيضا، فحذفت الياء والنون،  وكذلك العرتن إنما هو العرنتن، فحذفت النون وكذلك العبقر أصله العبيقر،  فحذفت الياء، فهذا طريق حذف وليس طريق إتباع  سورة النساءمن ذلك قراءة أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد الذي تساءلون به  والأرحام رفعا، قراءة ثالثةقال أبو الفتح ينبغي أن يكون رفعه على الابتداء وخبره محذوف؛ أي  والأرحام مما يجب أن تتقوه، وأن تحتاطوا لأنفسكم فيه، وحسن رفعه لأنه أوكد  في معناه، ألا ترى أنك إذا قلت ضربت زيدا، فزيد فضلة على الجملة، وإنما  ذكر فيه مرة واحدة، وإذا قلت زيد ضربته، فزيد رب الجملة، فلا يمكن حذفه  كما يحذف المفعول على أنه نيف وفضلة بعد استقلال الجملة؟ نعم، ولزيد فيها  ذكرانأحدهما اسمه الظاهر، والآخر ضميره وهو الهاء ولما كانت الأرحام فيما  يعنى به ويقوى الأمر في مراعاته؛ جاءت بلفظ المبتدأ الذي هو أقوى من  المفعولوإذا نصبت الأرحام أو جرت فهي فضلة، والفضلة متعرضة للحذف والبذلةفإن قلت فقد و حذف خبر الأرحام أيضا على قولك، وقيل أجل؛ ولكنه لم  يحذف إلا بعد العلم به، ولو قد حذفت الأرحام منصوبة أو مجرورة فقلت  واتقوا الله الذي تساءلون به لم يكن في الكلام دليل على الأرحام أنها  مرادة أو مقدرة، وكلما قويت الدلالة علىالمحذوف كان حذفه أسوغ، ونحو من رفع الأرحام هنا بعد النصب والجر قول   الفرزدقيأيها المشتكي عكلا وما جرمت  إلى القبائل من قتل وإبآسإنا كلك إذ كانت همرجة  نسبي ونقتل حتى يسلم الناسأي من قتل وإبآس أيضا كذلك، فقوى لفظه بالرفع؛ لأنه أذهب في شكواه إياه،  وعليه أيضا قولهإلا مسحتا أو مجلففيمن قال أراد أو مجلف كذاكومن حمله على المعنى فرفعه وقال إذا لم يدع إلا مسحتا فقد بقي المسحت  وبقي أيضا المجلف، سلك فيه غير الأولومن ذلك ما رواه المفضل عن الأعمش عن يحيى وإبراهيم وأصحابه ألا  تقسطوا بفتح التاءقال ابن مجاهد ولا أصل لهقال أبو الفتح هذا الذي أنكره ابن مجاهد مستقيم غير منكر؛ وذلك على  زيادة لا، حتى كأنه قال وإن خفتم أن تقسطوا في اليتامى؛ أي تجوروا  يقال قسط إذا جاز، وأقسط إذا عدل قال الله جل وعلا وأما القاسطون  فكانوا لجهنم حطبا ، وزيادة لا قد شاعت عنهم واتسعت، منه قوله تعالى  لئلا يعلم أهل الكتاب ، وقوله وما يشعركم أنهاإذا جاءت لا يؤمنون ، فيمن ذهب إلى زيادة لا، وقال معناه وما  يشعركم أنها إذا جاءت يؤمنون، وعليه قول الراجزوما ألوم البيض ألا تسخرا  إذا رأين الشمط القفندراأي أن تسخر، والأمر فيه أوسع، فبهذا يعلم صحة هذه القراءةومن ذلك ما رواه الأعمش عن يحيى بن وثاب والمغيرة عن إبراهيم قراءتهما  وربع مرتفعة الراء، منتصبة العين بغير ألفقال أبو الفتح ينبغي أن يكون محذوفا من رباع تخفيفا، كما روينا عن  قطربإلا لا بارك الله في سهيل  إذا ما الله بارك في الرجالفحذف ألف الله وقال الآخرمثل النقا لبده ضرب الطلليريد الطلال جمع طل، كما قال القحيف العقيليديار الحي تضاربها الطلال  بها أهل من الخافي ومالويقوى أنه أراد رباع ثم حذف الألف ترك صرفه كما كان قبل الحذف غير  مصروفوأما ربع فلا نعلم إلا ولد الناقة في أيام الربيع، وذلك مصروف في المعرفة  والنكرة، وهذا واضحومما حذفت ألفه تخفيفا أيضا قولهم أم والله لأفعلن كذا، يريد أماوكذلك قراءة  من قرأ هأنتم في وزن أعنتم، الألف محذوفة من ها وأما  قول الآخروأتى صواحبها فقلن هذا الذي  منح المودة غيرنا وقلانافإنه لا يريد هذا الذي؛ بل يريد أذا الذي، ثم أبدل همزة الاستفهام هاء،  كقولهم هرقت في أرقت، وهرحت الدابة في أرحتها، وهردت ذلك في أردت، وهن  فعلن في إنفعلت، وقد يجوز مع هذا أن يكون ظ أراد هذا الذي مخبرا، ثم حذف الألف  على ما مضىومن ذلك ما ذكره ابن مجاهد في قياما وقيما، وهما في السبعة قواما،  وقيل قواما، واللغة بكسر القاف قرأ قواما بالواو وفتح القاف ابن عمر  انتهى كلام ابن مجاهد ولم يذكر قواما عن أحد؛ لكنه أثبتهقال أبو الفتح يقال هذا قوام الأمر أي ملاكه، ويقال قاومته قواما  كقولك عاودته عوادا، كما قالوإن شئتم تعاودنا عواداوأما القوام فمصدر جارية حسنة القوام، فهو كالشطاط، فقد يجوز مع هذا  أن يراد بقوام ما أراده من قرأ قياما فيخرجه على الصحة، كما قال العجاجيخلطن بالتأنس النوارا  زهوك بالصريمة الصواراوقياسه النيار؛ لأنه مصدر فعل معتل العين، وهو نار ينور أي نفر قالأنورا سرع ماذا يا فروق  وحبل الوصل منتكث حذيقوقد ذكرت هذا الموضع في كتابي المنصفومن ذلك قراءة الحسن يورث كلالة، ويورث أيضا كالمقروء به في السبعة  وقرأ عيسى بن عمر الثقفي يورث كلالةقال أبو الفتح يورث ويورث كلاهما منقول من ورث، فهذا من أورث، وهذا من  ورث، فورث وأورثته كوغر صدره وأوغرته، وورث وورثته كورم وورمته قال  الأعشىمورثة مالا وفي المجد رفعة  لما ضاع فيها من قروء نسائكاوفي كلتا القراءتين هناك المفعولان محذوفان، كأنه قال يورث وارثه ماله،  أو يورث وارثه ماله وقد جاء حذف المفعولين جميعا، قال الكميتبأي كتاب أم بأية سنة  ترى حبهم عارا علي وتحسبفلم يعد تحسب وكلالة على نصبها في جميع القراءاتومن ذلك قراءة الحسن غير مضار وصية مضافقال أبو الفتح أي غير مضار من جهة الوصية، أو عند الوصية، كما قال طرفة بضة المتجردأي بضة عند تجردها، وهو كقولك فلان شجاع حرب وكريم مسألة؛ أي شجاع عند  الحرب، وكريم عند المسألة، وعليه قولهم مدره حرب؛ أي مدره عند الحرب، فهو  راجع إلى معنى قولهميا سارق الليلة أهل الدارومن ذلك قراءة ابن عباس فاحشة مبينة مكسورة الباء ساكنة الياء، وقال  بينةقال أبو الفتح يقال بان الشيء وأبنته، وأبان وأبنته، واستبان واستبنته،  وتبين وتبينتهسل الهموم بكل معطي رأسه  ناج مخالط صهبة متعيسمغتال أحبله مبين عنقه  في منكب زبن المطي عرندسوقرأت على أبي علي في نوادر أبي زيديبينهم ذو اللب حتى تراهم  بسيماهم بيضا لحاهم وأصلعاومن كلامهم قد بين الصبح لذى عينين، وقالتبين لي أن القماءة ذلة  وأن أشداء الرجال طيالهافلما تبين غب أمري وأمره  وولت بأعجاز الأمور صدوروهو كثير وومن ذلك قراءة ابن محيصن وآتيتم احداهن قنطارا وصل ألف إحداهنقال أبو الفتح قد تقدم نحو هذا فيمن قرأ فلا اثم عليه، يريد فلا  إثم عليه بشواهده، وهذا حذف صريح، واعتباط مريح، نحو قولهوتسمع من تحت العجاج لها ازملاوقد مضىومن ذلك قراءة ابن هرمز التي أرضعنكم بلفظ الواحدقال أبو الفتح ينبغي أن تكون التي هنا جنسا فيعود الضمير عليه على معناه  دون لفظه، كما قال سبحانه والذي جاء بالصدق وصدق به ، ثم قال أولئك  هم المتقون ، فهذا على مذهب الجنسية، كقولك الرجل أفضل من المرأة، وهو  أمثل من أن يعتقد فيه حذف النون من الذي كما حذفت من اللذا في قولهإن عمي اللذاألا ترى أن قوله التي ارضعنكم لا يجوز أن يعتقد فيه حذف النون؛ لأنه  لا يقال اللتين، والقول الآخر وجه، إلا أن هذا أقوى لهذه القراءة، وعليه  قول الأشهب بن رميلةوإن الذي حانت بفلج دماؤهم  هم القوم كل القوم يا أم خالديحتمل المذهبين حذف النون من الذين، واعتقاد مذهب الجنسية على ما مضىومن ذلك قراءة محمد بن السميفع كتب الله عليكم مفتوحة الكاف، وليس  بعد التاء ألف ، والباء نصبقال أبو الفتح في هذه القراءة دليل على أن قوله عليكم من قوله كتاب  الله عليكم في قراة الجماعة معلقة بنفس كتاب، كما تعلقت في كتب الله  عليكم بنفس كتب، وأنه ليس عليكم من كتاب الله عليكم اسما سمي به  الفعل، كقولهم عليك زيدا، إذا أردت خذ زيدا؛ وذلك أن عليك ودونك وعندك  إذا جعلن أسماء للفعل لسن منصوبات المواضع، ولا هن متعلقات بالفعل مظهرا  ولا مضمرا، ولا الفتحة في نحو دونك زيدا فتحة إعراب كفتحة الظرف في نحو  قولك جلست دونك؛ بل هي فتحة بناء؛ لأن الاسم الذي هو عندك زيدابمنزلة صه ومه لا إعراب فيه، كما لا إعراب في صه ومه وحيهل، غير أنه بني  على الحركة التي كانت له في حال الظرفية، كما أن فتحة لام رجل من قولك لا  رجل في الدار، وهي الحركة التي تحدثها لا إعرابا في المضاف والممطول،  نحو لا غلام رجل عندك، ولا خيرا منك فيها، وكذلك قول الله تعالى مكانكم  أنتم وشركاؤكم ، الفتحة في نون مكانكم فتحة بناء؛ لأنه اسم لقولك  اثبتوا، وليست كفتحة النون من قولك الزموا مكانكم، هذه إعراب، وتلك في  الآية بناء وهذا موضع فيه لطف فتفهمهولما دخل شيخنا أبو علي رحمه الله الموصل سنة إحدى وأربعين، قال لنا  لو عرفت في هذا البلد من يعرف الكلام على قولك دونك زيدا؛ لغدوت إلى بابه  ورحت وكذلك قوله تعالى كتب الله عليكم و كتاب الله عليكم ، و عليكم  في الموضعين جميعا منصوبة الموضع بنفس كتب وكتاب، ولو قلت عليكم كتاب الله  لما كان لقولك عليكم موضع من الإعراب أصلا، ولا كانت متعلقة بشيء ظاهر ولا  محذوف ولا مضمر على ما تقدم، فاعرفه ظومن ذلك قراءة إبراهيم والأعمش وحميد فسوف نصليه نارا بفتح النون،  وسكون الصادقال أبو الفتح يروى في الحديث أنه أتي بشاة مصلية؛ أي مشوية، يقال  صلاه يصليه إذا شواه، ويكون منقولا من صلي نارا وصليته نارا، كقولك كسي  ثوبا وكسوته ثوبا، ومثله إلا أنه قبل النقل  غير متعد شتر وشترته، وغارت  عينه وغرتهاوعليه قولهوصاليات ككما يؤثفينفهذا من صليفأما قراءة العامة فسوف نصليه نارا بضم النون، فهو منقول من صلي أيضا،  إلا أنهنقل بالهمزة لا بالمثال، كقولك طعم خبزا وأطعمته خبزا، وعلم الخبر  وأعلمته إياه؛ أي عرف وعرفتهوالصلى النار منه، وهو من الياء لقولهم صليته ناراوليست الصلاة من الياء لقولهم في جمعها صلوات قال لنا أبو علي سنة سبع  وأربعين الصلاة من الصلوين، قال وذلك لأن أول ما يشاهد من أحوال الصلاة  إنما هو تحريك الصلوين للركوع، فأما القيام فلا يخص الصلاة دون غيرها، وهو  حسنومن ذلك قراءة طلحة فالصوالح قوانت حوافظ للغيبقال أبو الفتح التكسير هنا أشبه لفظا بالمعنى؛ وذلك أنه إنما يراد هنا  معنى الكثرة، لا صالحات من الثلاث إلى العشر، ولفظ الكثرة أشبه بمعنى  الكثرة من لفظ القلة بمعنى الكثرة، والألف والتاء موضوعتان للقلة، فهما على  حد التثنية بمنزلة الزيدون من الواحد إذا كان على حد الزيدان هذا موجب  اللغة على أوضاعها، غير أنه قد جاء لفظ الصحة والمعنى الكثرة، كقوله تعالى  إن المسلمين والمسلمات إلى قوله تعالى والذاكرين الله كثيرا والذاكرات  ، والغرض في جميعه الكثرة، لا ما هو لما بين الثلاثة إلى العشرةوكان أبو علي ينكر الحكاية المروية عن النابغة وقد عرض عليه حسان شعره،  وأنه لما صار إلى قولهلنا الجفنات الغر يلمعن بالضحا  وأسيافنا يقطرن من نجدة دماقال له النابغة لقد قللت جفانك وسيوفكقال أبو علي هذا خبر مجهول لا أصل له؛ لأن الله تعالى يقول وهم في  الغرفات آمنون ، ولا يجوز أن تكون الغرف كلها التي في الجنة من الثلاث  إلى العشروعذر ذلك عندي أنه قد كثر عنهم وقوع الواحد على معنى الجميع جنسا،  كقولنا أهلك الناس الدنيار والدرهم، وذهب الناس بالشاة والبعير فلما كثر  ذلك جاءوا في موضعه بلفظ الجمع الذي هو أدنى إلى الواحد أيضا؛ أعني الجمع  بالواو والنون والألف والتاء نعم، وعلم أيضا أنه إذاجيء في هذا  الموضع بلفظ جمع الكثرة لا يتدارك معنى الجنسية، فلهوا عنه،  وأقاموا على لفظ الواحد تارة ولفظ الجمع المقارب للواحد تارة أخرى؛ إراحة  لأنفسهم من طلب ما لا يدرك، ويأسا منه، وتوقفا دونه فيكون هذا كقولهرأى الأمر يفضي الي آخر  فصير آخره أولاومثل الجمع بالواو والنون والألف والتاء مجيئهم في هذا الموضع بتكسير  القلة، كقوله تعالى وأعينهم تفيض من الدمع وقول حسان ووأسيافنا يقطرن من نجدة دماولم يقل عيونهم ولا سيوفنا وقد ذكرنا هذا ونحوه في كتابنا الخصائصومن ذلك قراءة يزيد بن القعقاع بما حفظ الله بالنصب في اسم الله  تعالىقال أبو الفتح هو على حذف المضاف؛ أي بما حفظ دين الله وشريعة الله  وعهود الله، ومثله إن تنصروا الله ينصركم  أي دين الله وعهود الله  وأولياء الله، وحذف المضاف في القرآن والشعر وفصيح الكلام في عدد الرمل  سعة، وأستغفر الله وربما حذفت العرب المضاف بعد المضاف مكررا؛ أنسا بالحال  ودلالة على موضوع الكلام، كقوله عز وجل فقبضت قبضة من أثر الرسول  أي  من أثر حافر فرس الرسول وقد ذكرنا في كتابنا ذلك هذا وغيره من كتبنا  وكلامناومن ذلك قراءة الأعمش لا تقربوا الصلاة وأنتم سكرى مضمومة السين،  ساكنة الكاف من غير ألفوقراءة إبراهيم وأنتم سكرىوفي قراءته أيضا ترى الناس سكرى وما هم بسكرىقال أبو الفتح أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن وكيع عن الدمشقي عن ابن  قطرب عن قطرب في كتابه الكبير أن قراءة أبي زرعة الشامي وترى الناس  سكرى وما هم بسكرىوسألت أبا علي عن سكرى فردد القول فيها، ثم استقر الأمر فيها بيننا على  أنها صفة من هذا اللفظ والمعنى، بمنزلة حبلى مفردة كما ترىفأما سكرى بفتح السين فيمن قرأ كذلك فيحتمل أمرينأحدهما أن يكون جمع سكران؛ إلا أنه كسر على فعلى؛ إذ كان السكر علة تلحق  العقل، فجرى ذلك مجرى قولهفأما تميم تميم بن مر  فألفاهم القوم روبى نيامافهذا جمع رائب؛ أي نومى خثراء الأنفس؛ فيكون ذلك كقولهم  هالك وهلكى  ومائد وميدى، فيجري مجرى صريع وصرعى وجريح وجرحى؛ إذ كان ذلك علة بلوا  بها، وإن كان هالك ومائد ورائب فعلا منسوبا إليهم، لا موقعا في اللفظ بهموالآخر أن يكون سكرى هنا صفة مفردة، مذكرها سكران، كامراة سكرى ويشهد  لهذا الأمر قراءة من قرأ سكرى بالضم، وهذا لا يكون إلا واحدا ويشهد  للقول الأول قراءة العامة وترى الناس سكارى وما هم بسكارى  وجاز أن  يوقع على الناس كلهم صفة مفردة تصورا لمعنى الجملة والجماعة وهي بلفظ  الواحد، كما جاز للبيد أن يشير أيضا إلى الناس بلفظ الواحد في قولهولقد سئمت من الحياة وطولها  وسؤال هذا الناس كيف لبيدومن معكوسه في إيقاع لفظ الجماعة على معنى الواحد قوله تعالى الذين قال  لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم  والمراد به الواحد، كل من كلام العربوقراءته وترى الناس سكرى بضم التاء يقوي ما قدمناه من أن أرى في  اليقين دون أرى؛ لقوله تعالى وما هم بسكارى ومن ذلك قراءة ابن مسعود والزهري أيضا أو جاء أحد منكم من غيطقال أبو الفتح فيه صنعة، وذلك ظ أن هذا الحرف مما عينه واو؛ لقوهم  تغوط الرجل إذا أتى الغائط، وهو مطمأن من الأرض كانوا يقضون فيه حوائجهم  وظاهر أمر غيط أنه فعل مما عينه ياء، بمنزلة شيخ وبيت وأمثل ما ينبغي أن  يقال فيه إنه محذوف من فيعل، كأنه في الأصل غيط كميت وسيد، ثم حذفت عينه  تخفيفا فبقي ميت وسيد، ومثاله قيل؛ لأن العين محذوفةفإن قلت فإنا لا نعرف في الكلام غيطا كما عرفنا سيدا وميتا؟قيل قد يجوز أن يكون محذوفا من فيعل مقدرا غير مستعمل، كما أن قولهم  يذر ويدع استغني عنهما بترك، كما استغني أيضا بغائط عن غيط، وكما استغني  أيضا بذكر ولمحة عن مذكار وملمحة اللتين عليهما كسر ملامح ومذاكيرويؤكد هذا أن غائطا إلى غيط أقرب من ذكر ولمحة إلى مذكار وملمحة؛ وذلك  لأن ثاني فاعل ألف زائدة كما أن ثاني فيعل ياء زائدة، والعين فيهما كليهما   مكسورة، واللام تلي العين فيهما جميعا، والياء أيضا أخت الألف، فكأنهما  مثال واحد من حيث ذكرنا، فبقدر هذا القرب بينهما ما حسنت إنابة فاعل عن  فيعل، لا سيما وكأن غيطا في اللفظ غيط لقربه منه وزناوفيه قول ثان؛ وهو أن يكون غيط فعلا وأصله غوط، إلا أن الواو قلبت  للتخفيف ياء، كما قلبوها إليها لذلك في قولهم لا حيل ولا قوة إلا بالله؛  أي لا حول ولا قوة إلا بالله وقالوا هو أليط بقلبي من كذا، وظاهر أمره  أن يكون من لطت الحوض ألوطه؛ أي ألصقت بعضه ببعض، فكذلك هو أليط بقلبي  إذا لصق به، وأصله على هذا ألوط، وقلبت الواو ياء استحسانا كأشياء نحو ذلك،  نحو العلياء وهي من علوت، والعيصاء بمعنى العوصاء، فهذا الوجه أقرب،  والأول أشد وأصنعومن ذلك قراءة حميد بن قيس سوف نصليهم ناراقال أبو الفتح قد أتينا على ما في ذلك فيما مضى من هذا الكتاب آنفاومن ذلك قراءة الحسن فيما رواه عنه قتادة تعالوا بضم اللامقال أبو الفتح وجه ذلك أنه حذف اللام من تعاليت استحسانا وتخفيفا، فلما  زالت اللام من تعالى ضمت لام تعال لوقوع واو الجمع بعدها، كقولك تقدموا  وتأخرواونظير ذلك في حذف اللام استخفافا قولهم ما باليت به بالة، وأصلها بالية،  كالعافية والعاقبة، ثم حذفت اللام كما ترىوذهب الكسائي في آية إلى أن أصلها آيية فاعلة، فحذفت اللام كما ذكرنا،  ولو كانت إنما حذفت لام تعالوا لالتقاء الساكنين كما حذفت لذلك في قولك  للجماعة آمرا تراموا وتغازوا؛ لبقيت العين مفتوحة دلالة على الألف  المحذوفة، وكنحو قولك اخشوا واسعوا، إذا أمرت الجماعةونظير حذف اللام استحسانا في هذه القراة قراءة الحسن أيضا في قوله الله  تعالى إلا من هو صال الجحيمحدثنا بذلك أبو علي، وذهب إلى ما ذكرناه من حذف اللام استخفافا، وإلى أنه  يجوز أن يكون أراد إلا من هو صالون الجحيم؛ فحذف النون للإضافة، وحذف  و الواو التي هي علم الجمع لفظا لالتقاء الساكين، واستعمل لفظ الجمع  حملا  على المعنى دون اللفظ، كقول الله تعالى ومنهم من يستمعون إليك ،  وله نظائر، إلا أن الظاهر ما ذهب إليه أبو عليوأما حديث تعال والقول على ماضيه ومضارعه وتصرفه، ومن أين جاز استعمال  لفظ العلو في التقدم، فأمر يحتاج إلى فضل قول، وقد ذكرناه في غير هذا  الموضع، إلا أن من جملته أنهم استعملوا لفظ التقدم والارتفاع على طريق  واحد، من ذلك قولهم قدمته إلى الحاكم، فهذاكقولك ترافعنا إلى الحاكم، كذلك قولك للرجل تعال، كقولك له تقدم  وأصله أن التقدم تعال، والتأخر انخفاض وتراخ، فافهمهومن ذلك قراءة الحسن أيضا ليقولن بضم اللام على الجمع قال عبد  الوارث سئل أبو عمرو عن قراءة الحسن ليقولن برفع اللام، فسكتقال أبو الفتح أعاد الضمير على معنى من لا على لفظها الذي هو قراءة  الجماعة؛ وذلك أن قول الله تعالى وإن منكم لمن ليبطئن  لا يعنى به رجل  واحد؛ لكن معناه أن هناك جماعة هذا وصف كل واحد منهم، فلما كان جمعا في  المعنى أعيد الضمير على معناه دون لفظه، كقوله ومنهم من يستمعون إليك ،  الحال فيهما واحدة، وكأن الموضع لحقه احتياط في اللفظ؛ خوفا من إشكال  معناه، فضم اللام من ليقولن ليعلم أن هذا حكم سار في جماعة، ولا يرى أنه  واحد ولا أكثر منه، فاعرفهومن ذلك قراءة الحسن ويزيد النحو يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما  بالرفع، قال روح لم يجعل لليت جواباقال أبو الفتح محصول ذلك أن يتمنى الفوز، فكأنه قال يا ليتني أفوز فوزا  عظيما، ولو جعله جوابا لنصبه؛ أي إن أكن معهم أفز، هذا إذا أصبحت بالشرط،  إلا أن الفاء إن دخلت جوابا للتمني نصب الفعل بعدها بإضمار أن، وعطف أفوز  على كنت معهم لأنهما جميعا متمنيان، إلا أنه عطف جملة على جملة لا الفعل  على انفراده على الفعل؛ إذ كان الأول ماضيا والثاني مستقبلاوذهب أبو الحسن في قوله عز وجل يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون  من المؤمنين بالرفع إلى أنه  عطف عل اللفظ، ومعناه معنى الجواب قال  لأنهم لم يتمنواألا يكذبوا؛ وإنما تمنوا الرد، وضمنوا أنهم إن ردوا لم يكذبوا، وعليه جاء  قوله تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه  وعليه قول الآخرفلقد تركت صبية مرحومة  لم تدر ما جزع عليك فتجزعوالقوافي مرفوعة؛ أي هي تجزع، ولو كان جوابا لقال فتجزعا، وقد ذكرنا هذا  ونحوه في كتابنا الموسوم بالتنبيه، وهو تفسير مشكل أبيات الحماسةومن ذلك قراءة طلحة بن سليمان أينما تكونوا يدرككم الموت برفع  الكافين، قال ابن مجاهد وهذا مردود في العربيةقال أبو الفتح هو لعمري ضعيف في العربية، وبابه الشعر والضرورة، إلا أنه  ليس بمردود؛ لأنه قد جاء عنهم ولو قال مردود في ظ القرآن لكان أصح  معنى؛ وذلك أنه على حذف الفاء، كأنه قال فيدرككم الموت، ومثله بيت الكتابمن يفعل الحسنات الله يشكرها  والشر بالشر عند الله مثلانأي فالله يشكرها، ومثله بيته أيضابنو ثعل لا تنكعوا العنز شربها  بني ثعل من ينكع العنز ظالمفكأنه قال فهو ظالم، فحذف الفاء والمبتدأ جميعا، إلا أنه لما ترك هناك  اسم الفاعل فهو لشبهه بالفعل كأنه هو الفعل؛ فيصير إلى أنه كأنه قال من  ينكع العنز يظلم، وشبه الفعل في هذه اللغة أفشى من الشمس، حتى إنهم  استجازوا لذلك أن يولوه نون التوكيد المختصة بالفعل، فقالواأريت إن جئت به أملودا  مرجلا ويلبس البروداأقائلن أحضري الشهودافكأنه قال أيقولن، والنظائر فيه كثيرة جداومن ذلك قراءة ابن مسعود إلى الفتنة ركسوا فيها مثقل بغير ألفقال أبو الفتح وجه ذلك أنه شيء بعد شيء؛ وذلك لأنهم جماعة، فلما كانوا  كذلك وقع شيء منه بعد شيء فطال، فلاق به لفظ التكثير والتكرير، كقولك غلقت  الأبواب، وقطعت الحبال، وقد يكون معنى التكرير مع لفظ التخفيف، أنشد أبو  الحسنأنت الفداء لقبلة هدمتها  ونقرتها بيديك كل منقرفصار ونقرتها كأنه قال ونقرتها، يدل عليه مصدره الذي هو منقر وهذا  ونحوه مما يدل على اشتمال لفظ الأفعال على معاني الأجناس، حتى  إن اللفظة  الواحدة تصلح لكثيره صلاحها لقليلهومن ذلك قراءة الزهري فيما رواه عنه الوقاصي إلا خطا مقصورا خفيفا  بغير همزقال أبو الفتح أصله خطأ بوزن خطعا كقراءة العامة، غير أنه حذف الهمزة  حذفا على ما حكيناه عنهم من قولهم جا يجى، وسا يسو وهذا ضعيف عند أصحابنا  وإن كان قد جاء منه حروف صالحة، إلا أنه ليس تخفيفا قياسيا؛ وإنما هو حذف  وخبط للهمزة ألبتة، وقد ذكرناه فيما قبل ويجوز أن يكون أبدل الهمزة إبدالا  على حد قربت، فجرى مجرى عصا ومطاومن ذلك قراءة إبراهيم إن الذين توفاهم الملائكةقال أبو الفتح معنى هذا كقولك إن الذين يعدون على الملائكة يردون إليهم  يحتسبون عليهم، فهو نحو من قولك إن المال الذي توفاه أمة الله؛ أي يدفع  إليها ويحتسب عليها، كأن كل ملك جعل إليه قبض نفس بعض الناس، ثم مكن من ذلك  ووفيه، أو كأن ذلك في بعض الملائكة، فجرى اللفظ على الجميع، والمراد البعض  على ما مضى في هذا الكتابومن ذلك ما رواه الواقدي عن عباس عن الضبي عن أصحابه مرغما، وقراءة  الجماعة مراغما قال أبو الفتح ينبغي أن يكون هذا إنما جاء على حذف الزيادة من راغم،  فعليه جاء مرغم؛ كمضرب من ضرب، ومذهب من ذهب وأصل هذه المادة ر غ م، فمنه  الرغام التراب و وهو إلى الذل والشدة، والمراغم المغار الذي يروم  إذلال صاحبه، ومنه الحديث المرفوع إذا صلى أحدكم فليلزم جبهته وأنفه  الأرض حتى يخرج منه الرغم أي حتى يذل ويخضع لله عز وجل، وعليه بقية  البابومن ذلك قراءة طلحة بن سليمان ثم يدركه الموت برفع الكاف، وقراءة  الحسن والجراح ثم يدركه الموت بنصب الكافقال أبو الفتح ظاهر هذا الأمر أن يدركه رفع على أنه خبر ابتداء محذوف؛  أي ثم هو يدركه الموت، فعطف الجملة التي من المبتدأ والخبر على الفعل  المجزوم بفاعله، فهما إذن جملة، فكأنه عطف جملة على جملة وجاء العطف هاهنا  أيضا لما بين الشرط والابتداء من المشابهات، فمنها أن  حرف الشرط يجزم  الفعل، ثم يعتور الفعل المجزوم مع الحرف الجازم على جزم الجواب، كما أن  الابتداء يرفع الاسم المبتدأ، ثم يعتور الابتداء والمبتدأ جميعا على رفع  الخبر؛ ولذلك قال يونس في قول الأعشىإن تركبوا فركوب الخيل عادتنا  أو تنزلون فإنا معشر نزلإنما أراد أو أنتم تنزلون، أفلا تراه كيف عطف المبتدأ والخبر على فعل  الشرط الذي هو تركبوا؟ وعليه قول الآخرإن تذنبوا ثم تأتيني بقيتكم  فما علي بذنب منكم فوتفكأنه قال إن تذنبوا ثم أنتم تأتيني بقيتكم، هذا أوجه من أن يحمله على  أنه جعل سكون الياء في تأتيني علم الجزم، على إجراء المعتل مجرى الصحيح نحو  قولهألم يأتيك والأنباء تنميفهذا جواب كما تراهوإن شئت ذهبت فيه مذهبا آخر غيره، إلا أن فيه غموضا وصنعة؛ وهو أن يكون  أراد ثم يدركه الموت جزما، غير أنه نوى الوقف على الكلمة فنقل الحركة من  الهاء إلى الكاف؛ فصار يدركه، على قولهمن عنزي سبني لم أضربهأراد لم أضربه، ثم نقل الضمة إلى الباء لما ذكرناه، كقولهألهى خليلي عن فراشي مسجده  يأيها القاضي الرشيد أرشدهأي أرشده، ثم نقل الضمة، فلما صار يدركه حرك الهاء بالضم على أول حالها،  ثم لم يعد إليها الضمة التي كان نقلها إلى الكاف عنها؛ بل أقر الكاف على  ضمها، فقال ثم يدركه الموت، وقد جاء ذلك عنهم أخبرنا أبو بكر محمد بن  الحسن بقول الشاعرإن ابن أحوص معروفا فبلغه  في ساعديه إذا رام العلا قصرأراد فبلغه، ثم نقل الضمة من الهاء إلى الغين فصار فبلغه، ثم حرك الهاء  بالضم وأقر ضمة الغين عليها بحالها، فقال فبلغه؛ وذلك أنه قد كثر النقل  عنهم لهذه الضمة عن هذه الهاء، فإذا نقلت إلى موضع قرت عليه وثبتت ثبات  الواجب فيهوفي إقرار الحركة بحالها مع تحريك ما بعدها دلالة على صحة قول سيبويه  بإقرار الحركة التي ظ يحرك بها الساكن عند الحذف إذا رد إلى الكلمة ما  كان حذف منها في نحو قوله  في النسب إلى شيه وشوي، وهذا مشروح هناك في  موضعه، فهذا وجه ثان كما تراه في قوله ثم يدركه الموت بضم الكاف،  فاعرفهوأما قراءة الحسن ثم يدركه الموت بالنصب فعلى إضمار أن، كقول  الأعشىلنا هضبة لا ينزل الذل وسطها  ويأوي إليها المستجير فيعصماأراد فأن يعصما، وهو ليس بالسهل؛ وإنما بابه الشعر لا القرآن ومن أبيات  الكتابسأترك منزلي لبني تميم  وألحق بالحجاز فأستريحاوالآية على كل حال أقوى من ذلك؛ لتقدم الشرط قبل المعطوف، وليس بواجب،  وهذا واضحوفيه أكثر من هذا، إلا أنا نكره ونتحامى الإطالة لا سيما في الدقيق؛ لأنه  مما يجفو على أهل القرآنوقد كان شيخنا أبو علي عمل كتابه الحجة، وظاهر أمره أنه لأصحاب القراءة،  وفيه أشياء كثيرة قلما ينتصف فيها كثير ممن يدعي هذا العلم؛ حتى إنه مجفو  عند القراءة لما ذكرناهومن ذلك قراءة أبي عبد الرحمن الأعرج أن تكونوا تألمون بفتح الألفقال أبو الفتح أن محمولة على قوله تعالى ولا تهنوا في ابتغاء القوم  أي لا تهنوا لأنكم تألمون، كقولك لا تجبن عن قرنك لخوفك منه، فمن اعتقد  نصب أن بعد حذف الجر عنها فأن هنا منصوبة الموضع، وهي على مذهب الخليل  مجرورة الموضع باللام المرادة، وصارت أن لكونها كالعوض في اللفظ من  اللامومن ذلك قراءة يحيى فإنهم ييلمون كما تيلمونقال أبو الفتح العرف في نحو هذا أن من قال أنت تئمن وتئلف وإيلف، فكسر  حرف المضارعة في نحو هذا إذا صار إلى الياء فتحها ألبتة، فقال هو يألف،  ولا يقول هو ييلف؛ استثقالا للكسرة في الياءفأما قولهم في يوجل ويوحل ونحوهما ييجل وييحل بكسر الياء، فإنما احتمل  ذلك هناك من قبل أنهم أرادا قلب الواو ياء هربا من ثقل الواو؛ لأن لياء على  كل حال أخف من الواو، وعلموا أنهم إذا قالوا ييجل ويوحل، فقلبوا الواو  ياء والياء قبلها مفتوحة كان ذلك قلبا من غير قوة علة القلب، فكأنهم حملوا  أنفسهم بما تجشموه من كسر الياء توصلا  إلى قوة علة قلب الواو ياء، كما  أبدلوا من ضمة لام أدلو جمع دلو كسرة فصار أدلو لتنقلب الواو ياء بعذر  قاطع؛ وهو انكسار ما قبلها وهي لام، وليس كذلك الهمزة؛ لأنها إذا كسر ما  قبلها لم يجب انقلابها ياء، وذلك نحو بئر وذئب، ألا تراك إذا قلت هو  يئلف، لم يجب قلب الهمزة ياء؟ فلهذا قلنا إن كسرة ياء ييجل لما يعقب من  قلب الأثقل إلى الأخف مقبول، وليس في كسر ياء يئلف ما يدعو إلى ما تحتمل له  الكسرة، وليس فيه أكثر من أنه إذا كسر الياء ثم خفف الهمزة صار ييلمون  فأشبه في اللفظ ييجل، وهذا و له قدر لا يحتمل له كسر الياء، فاعرفهومن ذلك قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فيما روته عائشة رضي الله  عنها أثنا بثاء قبل النون، وروي أيضا عنها عنه عليه السلام أنثا  النون قبل الثاء وقراءة ابن عباس إلا وثنا، وروي عنه أيضا إلا أنثا  بضمتين والثاء بعد النون، وقراءة عطاء بن أبي رباح ألا أثنا الثاء قبل،  وهي ساكنةقال أبو الفتح أما أثن فجمع وثن، وأصله وثن، فلما انضمت الواو ضما  لازما قلبت همزة، كقول الله تعالى وإذا الرسل أقتت ، وكقولهم في وجوه  أجوه، وفي وعد أعد، وهذا باب واسع ونظير وثن وأثن أسد وأسد ومن قال  أثنا بسكون الثاء فهو كأسد، بسكون السينحكى سيبويه هذه القراءة أثنا بسكون الثاءوذهب أبو بكر محمد بن السري في قولهم أسد وأسد إلى أنها محذوفة من أسود،  ويقوي قوله هذا بيت الأخطلكلمع أيدي مثاكيل مسلبة  يندبن ضرس بنات الدهر والخطبيريد الخطوب، فقصر الكلمة بحذف واوها، ومثله قول الآخرإن الفقير بيننا قاض حكم  أن ترد الماء إذا غاب النجميريد النجوموأما أنثا بتقديم النون على الثاء، فينبغي أن يكون جمع أنيث، كقولهم  سيف أنيث الحديد، وذلك كقراءة العامة إلا إناثا يعني به الأصنام قال  الحسن الإناث كل شيء ليس فيه روح خشبة يابسة وحجر يابس، قال وهو اسم  صنم  لحي من العرب، كانوا يعبدونها ويسمونها أنثى بني فلان، وعليه القراءة إلا  أوثاناومن ذلك قال حماد بن شعيب قلت للأعمش يعدهم ويمنيهم وما يعدهم،  فقال أيعدهم؟ إنما هو يعدهم ويمنيهم وما يعدهم ساكنةقال أبو الفتح قد تقدم القول على نحو هذا ما أسكن في موضع الرفع تخفيفا  لثقل الضمة قال أبو زيد فيما حكاه عنهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون بسكون  اللام تخفيفا على هذاومن ذلك ما رواه الضبي عن أبي عبد الله المدني في ييامى النساء  بياءينقال أبو الفتح القراءة المجمع عليها في يتامى النساء بياء وتاء  بعدها ولا يجوز قلب التاء هنا ياء والقول عليه والله أعلم أنه أراد  أيامى، فأبدل الهمزة ياء، فصارت ييامى، وقلبت الهمزة ياء كما قلبت الهمزة  ياء في قولهم قطع الله أديه، يريدون يده، فرد لام الفعل، وأعاد العين  إلى سكونها؛ فصارت يديه، ثم أبدل الياء همزة فصارت أديه، ولم أسمع هذا إلا  من جهته، وأيا ما كان فقد قلب الياء همزةونظير قلب الهمزة في أيامى إلى الياء حتى صارت ييامى قولهم باهلة بن  يعصر، فالياء فيه بدل من همزة أعصر؛ وذلك لأنه يقال باهلة بن أعصر ويعصر،  وإنما سمي أعصر ببيت قالهأبني إن أباك غير لونه  كر الليالي واختلاف الأعصرفهذا دليل على كون ظ الهمزة أصلا والياء بدل منهاوأما أيامى فقالوا إنها جمع أيم، وأصلها عندهم أيائم كسيد وسيائد، كذا  رواها ابن الأعرابي سيد وسيائد بالهمز كما ترى، وفي هذا شاهد لقول سيبويه  إنه متى اكتنف ألف التكسير حرفا علة أيين كانا وجاور الآخر منهما الطرف  فإنه يهمزوشاهد ذاك أيضا ما رواه أبو عثمان عن الأصمعي أنهم قالوا عيل وعيائل  بالهمزوحكى أبو زيد سيقة وسيائق بالهمزوكان أبو علي يسر بما حكاه أبو زيد من همز سيائق، ولم يقع له إذ ذاك ما  حكيناه عن ابن الأعرابي من همز سيائد، ولا كان إذا ذاك وقع هذا الحرف إلي  فأذكره له، كأشياء كانت تخطر لي أو تنتهي إلي  فأحكيها له، فنقع مواقعها  المرضية عندهومذهب أبي الحسن بخلاف ذلك، فلما صارت إلى أيائم قدمت اللام وأخرت العين  فصارت أيامي، ثم أبدلت من الكسرة فتحة ومن الياء ألف فصارت أيامى،  ووزنها الآن فيالع، وأصلها أيائم فياعل؛ لأن أيما فيعل، هذا مذهب الجماعة  في أيم وأيامىولو ذهب به ذاهب إلى ما أذكره لم أر به بأسا؛ وذلك أنه كأنه كسر آيم فاعل  على فعلى، وهو أيمى، من حيث كانت الأيمة بلية ندفع إليها، فجرى مجرى هالك  وهلكى، ومائد وميدى، وجريح وجرحى، وزمن وزمنى، وسكران وسكرى، ثم كسرت أيمى  على أيامى، فوزن أيامى الآن على هذا فعالى، ولا قلب فيهاوأنت إذا سلكت هذه الطريق أحرزت غنمين، وكفيت مئونتينإحداهما أن تكون الكلمة على أصلها لم تقلب ولم يغير شيء من حروفها،  والآخر أنه لو كان الأصل أيائم لجاز؛ بل كان الوجه أن يسمع؛ وإنما  المسموع أيامى كما ترى، فاعرف ذلك، فالييامى على هذا القول فعالى، تكسير  أيمى على فعلى، كهلكىوعلى القول الآخر فيالعومما كسر على فعلى ثم كسرت فعلى على فعالى ما رويناه عن أبي بكر محمد بن  الحسن عن أبي العباس أحمد بن يحيى في أماليه من قول بعضهممثل القتالى في الهشيم الباليفهذا تكسير قتيل على قتلى، ثم قتلى على قتالىومن ذلك قراءة عاصم الجحدري أن يصلحاقال أبو الفتح أراد يصطلحا أي يفتعلا، فآثر الإدغام فأبدل الطاء صادا،  ثم أدغم فيها الصاد التي هي فاء، فصارت يصلحا، ولم يجز أن تبدل الصاد طاء  لما فيها من امتداد الصفير، ألا ترى أن كل واحد من الطاء وأختيها والظاء  وأختيها يدغمن في الصاد وأختيها، ولا يدغم واحدة منهن في واحدة منهن؟ فلذلك  لم يجز إلا أن يطلحا، وجاز يصلحاومن ذلك قراءة أبي عبد الرحمن في رواية عطاء عنه وقراءة عاصم الجحدري  أيضا وملائكته وكتابه على التوحيدقال أبو الفتح اللفظ لفظ الواحد والمعنى معنى الجنس؛ أي وكتبه، ومثله  قوله سبحانه هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق   و أي كتبنا، ألا ترى إلى  قوله تعالى وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ، وقال تعالى اقرأ كتابك  كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ، فلكل إنسان كتاب، فهي جماعة كما ترى، وقد  قال هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ووقوع الواحد موقع الجماعة فاش في اللغة، قال الله تعالى نخرجكم طفلا   أي أطفالا، وحسن لفظ الواحد هنا شيء آخر أيضا؛ وذلك أنه موضع إضعاف  للعباد وإقلال لهم، فكان لفظ الواحد لقلته أشبه بالموضع من لفظ الجماعة؛  لأن الجماعة على كل حال أقوى من الواحد، فاعرف ذلكومن ذلك قراءة عبد الله بن أبي إسحاق والأشهب العقيلي يرءون الناس،  مثل يرعون، والهمزة بين الراء والواو من غير ألفقال أبو الفتح معناه يبصرون الناس، ويحملونهم على أن يروهم يفعلون ما  يتعاطونه، وهي أقوى معنى من يراءون بالمد على يفاعلون؛ لأن معنى يراءونهم  يتعرضون لأن يروهم، ويرءونهم يحملونهم على أن يروهمقال أبو زيد رأت المرأة الرجل المرآة إذا أمسكتها له ليرى وجهه، ويدلك  على أن يرائي أضعف معنى من يرئي قولهترى أو تراءى عند معقد غرزها  تهاويل من أجلاد هر موومومن ذلك قراءة ابن عباس وعمرو بن فايد مذبذبين بكسر الذال الثانيةقال أبو الفتح هو من قولهخيال لأم السلسبيل ودونه  مسيرة شهر للبريد المذبذبأي المهتز القلق الذي لا يثبت في مكان، فكذلك هؤلاء يخفون تارة إلى  هؤلاء وتارة إلى هؤلاء، فهو مثل قوله لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ، وهو  من ذببت عن الشيء أي صرفت عنه شيئا يريده إلى غير جهته، وقريب من لفظه،  إلا أنه ليس من لفظه، كما يقول البغداديون وأبو بكر معهم؛ وذلك أن ذببت من  ذوات الثلاثة، وذبذب من مكرر الأربعة، فهو كقولهم عين ثرة وثرثارة، وهو  كثير في معناه وقد ذكرنا ذلك في كتابنا المنصفومن ذلك قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك بن مزاحم وزيد بن أسلم  وعبد الأعلى بن عبد الله بن مسلم بن يسار وعطاء بن السائب وابن يسار إلا  من ظلم بفتح الظاء واللام قال أبو الفتح ظلم وظلم جميعا على الاستثناء المنقطع؛ أي لكن من ظلم  فإن الله لا يخفى عليه أمره، ودل على ذلك قوله وكان الله سميعا عليما ومن ذلك قراءة مالك بن دينار وعيسى الثقفي وعاصم الجحدري والمقيمون  بواوقال أبو الفتح ارتفاع هذا على الظاهر الذي لا نظر فيه؛ وإنما الكلام في  المقيمين بالياء، واختلاف الناس فيه معروف، فلا وجه للتشاغل بإعادته؛ لكن  رفعه في هذه القراءة يمنع من توهمه مع الياء مجرورا؛ أي يؤمنون بما أنزل  إليك وبالمقيمين الصلاة، وهذا واضحومن ذلك قراءة إبراهيم وكلم الله موسى اسم الله نصبقال أبو الفتح يشهد لهذه قوله جل وعز حكاية عن موسى رب أرني أنظر  إليك ، وغير من الآي ظ التي فيه كلامه لله تعالىومن ذلك قراءة العامة سبحانه أن يكون له ولد  بالفتح، وقراءة الحسن  إن يكون بكسر الألفقال أبو الفتح هذه القراءة توجب رفع يكون، ولم يذكر ابن مجاهد إعراب  يكون؛ وإنما يجب رفعه لأن إن هنا نفي كقولك ما يكون له ولد، وهذا قاطعومن ذلك قراءة مسلمة فسيحشرهم فيعذبهم ساكنة الراء والباءقال أبو الفتح قد سبق نحو هذا، وأنه إنما يسكن استثقالا للضمة نعم،  وربما كان العمل خلسا فظن سكونا، وقد سبقت شواهد السكون بما فيه   سورة المائدةمن ذلك قراءة الحسن وإبراهيم ويحيى بن وثاب وأنتم حرم بإسكان الراءقال أبو الفتح هذه اللغة تميمية، يقول في رسل رسل، وفي كتب كتب، وفي  دجاج بيض دجاج بيض؛ وذلك أنه صار إلى فعل، فجرى مجرى جمع أبيض إذا قلت  بيضواعلم من بعد هذا أن إسكان حرم كأن له مزية على إسكان كتب؛ وذلك أن في  الراء تكريرا، فكادت تكون الراء الساكنة لما فيها من التكرير في حكم  المتحركة لزيادة الصوت بالتكرير نحوا من زيادته بالحركة، وكذلك الكلام في  جراب وجرب وسراج وسرج، وكذلك القول فيما جاء عنهم من تكسير فرد على أفراد،  فيه هذا المعنى الذي ذكرناه؛ وذلك  أن التكرير في راء فرد كاد يكون كالحركة  فيها فصار فرد وإن كان فعلا ساكن العين، كأنه فعل محركها، وقد تقصيت في  هذا كتاب المحاسن وبسطته هناك ونظائرهومن ذلك قراءة أبي واقد والجراح ونبيج والحسن بن عمران فاصطادوا بكسر  الفاءقال أبو الفتح هذه القراءة ظاهرة الإشكال؛ وذلك أنه لا داعي إلى إمالة  فتحة هذه الفاء كما أميلت فتحة الراء الأولى من الضرر لكسرة الثانية، وكما  أميلت فتحة النون من قولهم وإنا إليه راجعون؛ لكسر الهمزة، ونحو ذلك  فمن هنا أشكل أمر هذه الإمالة، إلا أن هنا ضربا من التعلل صالحا؛ وهو أنه  لك أن تقول فاصطادوا، فتميل الألف بعد الطاء إذ كانت منقلبة عن ياء الصيد،  فإن قلت فهناك الطاء، فهلا منعت الإمالة، وكذلك الصادقيل إن حروف الاستعلاء لا تمنع الإمالة في الفعل؛ إنما تمنع منها في  الاسم، نحو طالب وظالم، فأما في الفعل فلا، ألا تراهم كيف أمالوا طغى وقضى  وهناك حرفان مستعليان مفتوحان؟وسبب ذلك إيغال الأفعال في الاعتلال، وأنها أقعد فيه من الأسماءفإن قلت فإنه لم يحك في الطاء إمالةقيل هي وإن لم تسمع معرضة، والكلمة لها معرضة فكأنها لذلك ملفوظ، كما أن  من قال في الوقف هذا ماش، فأمال مع سكون الشين نظرا إلى الكسرة إذا وصل  فقال هذا ماش، وكما أن من قال أغزيت نظر إلى وجوب الياء في و المضارع  لانكسار ما قبل الواو في يغزى، وكما أن من أعل يخاف وأصلها يخوف نظر إلى  اعتلالها في الماضي وأصلها خوف، ولولا ذلك لوجب أغزوت ويخوف؛ لأنه لا علة  فيهما في مكانهما، وكما أن من قال في الإضافة إلى الصعق صعقي أقر كسرة  الصاد مع فتحة العين نظرا إلى أصل ما كان عليه من كسرة العين، ولذلك نظائروإن شئت قلت لما كان يقول في الابتداء اصطادوا، فيكسر همزة الوصل، نظر  إليها بعد حذف الهمزة فقال فاصطادوا تصورا لكسرة الهمزة إذا ابتدأت  فقلت اصطادوا فهذا وجه ثان لما مضىومن ذلك قراءة  ابن مسعود ولا يجرمنكم بضم الياء شنآن قوم إن يصدوكم  بكسر الألفقال أبو الفتح في هذه القراءة ضعف؛ وذلك لأنه جزم بإن ولم يأت لها بجواب  مجزوم أو بالفاء، كقولك إن تزرني أعطك درهما أو فلك درهم، ولو قلت إن  تزرني أعطيتك درهما قبح لما ذكرنا؛ وإنما بابه الشعرإن يسمعوا ريبة طاروا لها فرحا  يوما وما سمعوا من صالح دفنواومن ذلك قراءة ابن عباس وأكيل السبعقال أبو الفتح ذهب بالتذكير إلى الجنس والعموم، حتى كأنه قال وما أكل  السبع، ولو قال ذلك لما كان لفظ ما إلا إلى التذكير، والأكيل هنا إذن  يصلح للمذكر والمؤنث، وأما الأكيلة فكالنطيحة والذبيحة، اسم للمأكول  والمنطوح كالضحية والبلية في قولهمثل البلية قالصا أهدامهافنقول على هذا مررت بشاة أكيل؛ أي قد أكلها السبع ونحوه، وتقول ما لنا  طعام إلا الأكلية؛ أي الشاة أو الجزور المعدة لأن تؤكل، فإن كانت قد أكلت  فهي أكيل بلا هاء، وكذلك أكيل السبع هنا ما قد أكل السبع بعضهومن ذلك قراءة يحيى وإبراهيم غير متجنف لإثم بغير ألفقال أبو الفتح كأن متجنفا أبلغ وأقوى معنى من متجانف؛ وذلك لتشديد  العين، وموضوعها لقوة المعنى بها نحو تصون هو أبلغ من تصاون؛ لأن تصون أوغل  في ذلك، فصح له وعرف به، وأما تصاون فكأنه أظهر من ذلك وقد يكون عليه،  وكثيرا ما لا يكون عليه، ألا ترى إلى قولهإذا تخازرت وما بي من خزرفصار متجنف بمعنى متميل ومتثن، ومتجانف كمتمايل، ومتأود أبلغ من متاود،  وعليه قراءة عبد الله بن أبي إسحاق والأشهب العقيلي يرءون الناس؛ أي  يكرهونهم على أن يروهم على ما يتجملون به، ويراءون يتصنعون لذلك فربما تم  لهم، وقد ذكرنا ذلك فيما مضى من كتابنا هذاومن ذلك قراءة أبي رزين مكلبين ساكنة الكافقال أبو الفتح ينبغي أن يكون مكلبين من قولهم آسدت الكلب؛ أي  أغريته، وكذلك إكلاب الجوارح هو إغراؤها بالصيد وإسآدها عليه ليكون كالكلب  الكلب، كلب وأكلبته كضري ظ وأضريته، وغري وأغريته ، وأسد وآسدته، وعرص  وأعرصته، وهبص وأهبصتهومن ذلك ما رواه عمرو عن الحسن وأرجلكم بالرفعقال أبو الفتح ينبغي أن يكون رفعه بالابتداء والخبر محذوف، دل عليه ما  تقدمه من قوله سبحانه إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم أي وأرجلكم  واجب غسلها، أو مفروض غسلها، أو مغسولة كغيرها، ونحو ذلك وقد تقدم نحو هذا  مما حذف خبره لدلالة ما هناك عليه، وكأنه بالرفع أقوى معنى؛ وذلك لأنه  يستأنف فيرفعه على الابتداء، فيصير صاحب الجملة، وإذا نصب أو جر عطفه على  ما قبله، فصار لحقا وتبعا، فاعرفهومن ذلك قراءة الجحدري وعزرتموهم خفيفةقال أبو الفتح عزرت الرجل أعزره عزرا إذا حطته وكنفته، وعزرته فخمت  أمره وعظمته، وكأنه لقربه من الأزر وهو التقوية معناه أو قريبا منه، ونحوه  عزر اللبن وحزر إذا حمض فاشتد، فانظر إلى تلامح كلام العرب واعجبومن ذلك قراءة سعيد بن جبير ومجاهد قال رجلان من الذين يخافون بضم  الياءقال أبو الفتح يحتمل أمرينأحدهما أن يكون من المؤمنين الذين يرهبون ويتقونلما لهم في نفوس الناس من العفة والورع والستر؛ وذلك أنه من كان في  النفوس كذلك رهب واحتشم وأطيع وأعظم؛ لأن من أطاع الله سبحانه أكرم وأطيع،  ومن عصاه امتهن وأضيعوالآخر أن يكون معناه من الذين إذا وعظوا رهبوا وخافوا، فإذا أتاهم  الرسول بالحق أطاعوا وخضعوا؛ أي ليسوا ممن يركب جهله ولا يصغي إلى ما يحد  له، فيكون كقوله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى ، وكقوله تعالى  إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب ، ونحو ذلك من الآي الدالة  على رهبة المؤمنين وطاعتهم، فهذا إذن من أخيف والأول من خيفومن ذلك قراءة الحسن بن عمران وأبي واقد والجراح، ورويت عن الحسن  فطاوعت له نفسهقال أبو الفتح ينبغي والله أعلم أن يكون هذا على أن قتل أخيه جذبه إلى  نفسه ودعاه إلى ذلك، فأجابته نفسه وطاوعتهوقراءة العامة فطوعت له أي حسنته له وسهلته عليهومن ذلك قراءة طلحة بن سليمان فأواري سوءة أخي بسكون  الياء في  أواريقال أبو الفتح قد سبق القول على سكون هذه الياء في موضع النصب في نحو  قولهكأن أيديهن بالموماة  أيدي جوار بتن ناعماتوقول أبي العباس إنها من أحسن الضروراتومن ذلك قراءة أبي جعفر يزيد من اجل ذلك غير مهموز والنون مكسورةقال أبو الفتح يقال فعلت ذلك من أجلك ومن إجلك بالفتح والكسر، ومن  إجلاك ومن جللك ومن جلالك ومن جراك، فيجب على هذا أن تكون قراءة أبي جعفر  من اجل ذلكعلى تخفيف همزة إجل بحذفها وإلقاء حركتها على نون من، كقولك في تخفيف  كم إبلك و كم بلك، وفي من إبراهيم من براهيم، وهو واضحومن ذلك قراءة الحسن من قتل نفسا بغير نفس أو فسادا في الأرض بنصب  الفسادقال أبو الفتح ينبغي أن يكون ذلك على فعل محذوف يدل عليه أول الكلام؛  وذلك أن قتل النفس بغير النفس من أعظم الفساد، فكأنه قال قال أو أتى  فسادا، أو ركب فسادا، أو أحدث فسادا وحذف الفعل الناصب لدلالة الكلام عليه  وإبقاء علمه ناطقا به ودليلا عليه مع ما يدل من غيره عليه أكثر من أن يؤتى  بشيء منه مع وضوح الحال به، إلا أن منه قول القطاميفكرت تبتغيه فوافقته  على دمه ومصرعه السباعافنصب السباع لأنها داخلة في الموافقة، ألا تراها إذا وافقت السباع على  دمه فقد دخلت السباع في الموافقة، فيصير كأنه قال وافقت السباع؟ وهو عندنا  بعد على حذف المضاف؛ أي آثار السباع؛ لأنها لو صادفت السباع هناك لأكلتها  أيضا، وهناك مضاف آخر محذوف؛ أي صادفت السباع على أشلائه وبقاياه، لأنها  إذا وافقت آثار السباع على دمه ومصرعه؛ فإنما وافقت بقاياه لا جميعهوسمعت سنة خمس وخمسين غلاما حدثا من عقيل ومعه سيف في يده، فقال له بعض  الحاضرين وكنا مصحرين يا أعرابي، سيفك هذا يقطع البطيخ؟ فقال إي والله  وغوارب الرجل، فنصب الغوارب على ذلك؛ أي ويقطع غوارب الرجالومن ذلك قراءة يحيى وإبراهيم والسلمي أفحكم الجاهلية يبغون بالياء  ورفع الميم قال ابن مجاهد وهو خطأقال وقال الأعرج لا أعرف في العربية أفحكم، وقرأ أفحكم نصباوقرأ الأعمش أفحكم الجاهلية بفتح الحاء والكاف والميمقال أبو الفتح قول ابن مجاهد إنه خطأ فيه سرف؛ لكنه وجه غيره أقوى منه،  وهو جائز في الشعر، قال أبو النجمقد أصبحت أم الخيار تدعي  علي ذنبا كله لم أصنعأي لم أصنعه، فحذف الهاء نعم، ولو نصب فقال كله لم ينكسر الوزن،  فهذا يؤنسك بأنه ليس للضرروة مطلقة؛ بل لأن له وجها من القياس، وهو تشبيه  عائد الخبر بعائد الحال أو الصفة، وهو إلى الحال أقرب؛ لأنها ضرب من الخبر،  فالصفة كقولهم الناس رجلان رجل أكرمت ورجل أهنت؛ أي أكرمته وأهنته،  والحال كقولهم مررت بهند يضرب زيد؛ أي يضربها زيد، فحذف عائد الحال وهو  في الصفة أمثل؛ لشبه الصفة بالصلة في نحو قولهم أكرمت الذي أهنت؛ أي  أهنته، ومررت بالتي لقيت؛ أي لقيتها، فغير بعيد أن يكون قوله أفحكم  الجاهلية يبغون يراد به يبغونه، ثم يحذف الضمير، وهذا وإن كانت فيه صنعة  فإن ليس بخطأوفيه من بعد هذا شيئان نذكرهماالأول وهو أن قوله كله لم أصنع وإن كان قد حذف منه الضمير، فإنه قد  خلفه وأعيض منه ما يقوم مقامه في اللفظ؛ لأنه يعاقبه ولا يجتمع معه، وهو  حرف الإطلاق؛ أعني الياء في أصنعي، فلما حضر ما يعاقب الهاء فلا يجتمع  معها صارت لذلك كأنها حاضرة ظ غير محذوفة، فهذا وجهوالثاني أن هناك همزة استفهام، فهو أشد لتسليط الفعل، ألا ترى أنك تقول  زيد ضربته فيختار الرفع، فإذا جاء همزة الاستفهام اخترت النصب ألبتة، فقلت  أزيدا ضربته، فنصبته بفعل مضمر يكون هذا الظاهر تفسيرا لهفإذا قلت أفحكم الجاهلية تبغون ولم تعد ضميرا ولا عوضت منه ما يعاقبه،  وحرف الاستفهامالذي يختار معه النصب والضمير ملفوظ به موجود معك، فتكاد الحال تختلف على  فساد الرفع، وبإزاء هذا أنه لو نصب فقال كله لم أصنع لما كسر وزنا، فهذا  يؤنسك بالرفع في القراءة وإن شئت لم تجعل قوله يبغون خبرا؛ بل تجعله صفة خبر موصوف محذوف، فكأنه  قال أفحكم الجاهلية حكم يبغونه، ثم حذف الموصوف الذي هو حكم، وأقام الجملة  التي هي صفته مقامه؛ أعني يبغون، كما قال الله سبحانه من الذين هادوا  يحرفون الكلم عن مواضعه  أي قوم يحرفون، فحذف الموصوف وأقيمت الصفة  مقامه، وعليه قولهوما الدهر إلا تارتان فمنهما  أموت وأخرى أبتغي العيش أكدحأي فمنهما تارة أموت فيها، فحذف تارة وأقام الجملة التي هي صفتها نائبة  عنها فصار أموت فيها، ثم حذف حرف الجر فصار التقدير أموتها، ثم حذف الضمير  فصار أموت ومثله في الحذف من هذا الضرب؛ بل هو أطول منهتروحي يا خيرة الفسيل  تروحي أجدر أن تقيليأصله ائتي مكانا أجدر بأن تقيلي فيه، فحذف الفعل الذي هو ائتي لدلالة  تروحي عليه، فصار مكانا أجدر بأن تقيلي فيه، ثم حذف الموصوف الذي هو مكانا  فصار تقديره أجدر بأن تقيلي فيه، ثم حذف الباء أيضا تخفيفا فصار أجدر أن  تقيلي فيه، ثم حذف حرف الجر فصار أجدر أن تقيليه، ثم حذف العائد المنصوب  فصار أجدر أن تقيلي ففيه إذن خمسة أعمال؛ وهي حذف الفعل الناصب، ثم حذف  الموصوف، ثم حذف الباء، ثم حذف في، ثم حذف الهاء، فتلك خمسة أعمالوهناك وجه سادس؛ وهو أن أصله ائتي مكانا أجدر بأن تقيلي فيه من غيره،  كما تقول مررت برجل أحسن من فلان، وأنت أكرم علي من غيرك فإذا جاز في  الكلام توالي هذه الحذوف ولم يكن معيبا ولا مشينا ولا مستكرها كان حذف  الهاء من قوله تعالى أفحكم الجاهلية يبغون، والمراد به حكم يبغونه، ثم  حذف الموصوف وعائده أسوغ وأسهل وأسير وأما قولهأفحكم الجاهلية يبغون فيمن قرأه كذلك، فأمره ظاهر في إعرابه، غير أن  حكما هنا ليس مقصودا به قصد حاكم بعينه؛ وإنما هو بمعنى الشياع والجنس؛  أي أفحكام الجاهلية يبغون؟ وجاز للمضاف أن يقع جنسا كما جاء عنهم في  الحديث من قولهم منعت العراق قفيزها ودرهمها، ومنعت مصر إردبها ، وله  نظائرثم يرجع المعنى من بعد إلى أن معناه معنى أفحكم الجاهلية يبغون؛ لأنه  ليس المراد والمبغي هنا نفس و الحكام، فإنما المبغي نفس الحكم، فهو إذن  على حذف المضاف؛ أي أفحكم حكم الجاهلية يبغون؟ وهذا هو الأول في المعنى،  فاعرف ذلكومن ذلك قراءة يحيى وإبراهيم فيرى الذين في قلوبهم مرض بالياءقال أبو الفتح فاعل يرى مضمر دلت عليه الحال؛ أي فيرى رائيهم ومتأملهم،  والذين في موضع نصب كقراءة الجماعة، وقد كثر إضمار الفاعل لدلالة الكلام  عليه، كقولهم إذا كان غدا فائتني؛ أي إذا كان ما نحن عليه من البلاء في  غد فائتني، وهو كثير، ودل عليه أيضا القراءة العامة؛ أي فترى أنت يا محمد  أو يا حاضر الحال الذين في قلوبهم مرض يسارعون في ولاء المشركين ونصرهمومن ذلك قراءة الحسن وابن هرمز وابن عمران ونبيج وابن بريدة مثوبة  ساكنة الثاءقال أبو الفتح هذا مما خرج على أصله، شاذا عن بابه وحال نظائره، ومثله  مما يحكى عنهم من قولهم الفكاهة مقودة إلى الأذى، وقياسهما مثابة ومقادة،  كما جاء عنهم من منامة وهي القطيفة، ومزادة، ومثله مزيد، وقياسه مزاد، إلا  أن مزيدا علم، والأعلام قد يحتمل فيها ما يكره في الأجناس، نحو محبب  ومكوزة ومريم ومدين ومعد يكرب ورجاء بن حيوة، ومنه موظب ومورق اسم رجلين،  ومثوبة مفعلة ومثوبة مفعلة، ونظيرها المبطخة والمبطخة والمشرفة والمشرفة،  وأصل مثوبة مثوبة، فنقلت الضمة من الواو إلى الثاء، ومثلها معونة وأما  مئونةفمختلف فيها، فمذهب سيبويه أنها فعولة من منت الرجل أمونه، وأصلها موونة  بلا همز، كما تقول في فعول من القيام قووم، ومن النوم نووم، ثم تهمز  الواو استحسانا للزوم الضمة لها؛ فتصير مئونة وقال غيره هي مفعلة من  الأون؛ وهو الثقل من قول رؤبةسرا وقد أون تأوين العققأي ثقلت أجوافهن فصار كأن هناك أونين؛ أي عدلين، فمئونة على هذا  كمعونة، هذا من الأون، وهذا من المون، وأجاز الفراء أن تكون من الأين وهو  التعب من حيث كانت المئونة  ثقلا على ملتزها، فسلك الفراء في هذا مذهب أبي  الحسن في قوله في مفعلة من البيع مبوعة، وحجته في هذا ما سمع منهم في قول  الشاعروكنت إذا جاري دعا لمضوفة  أشمر حتى ينصف الساق مئزريوهي من الضيف والكلام هنا يطول، وقد أشبعناه في كتابنا المنصفومن ذلك ما يروى في قول الله تعالى وعبد الطاغوت ، وهو عشر قراءاتوعبد الطاغوت على فعل ونصب الطاغوت وعبد الطاغوت بفتح العين، وضم  الباء، وفتح الدال، وخفض الطاغوت، وهما في السبعةابن عباس، وابن مسعود، وإبراهيم النخعي، والأعمش، وأبان بن تغلب، وعلي بن  صالح، وشيبان وعبد الطاغوتبضم العين والباء، وفتح الدال، وخفض الطاغوتوروى عكرمة عن ابن عباس وعبد الطاغوت ظ بضم العين، وفتح الباء  وتشديدها، وفتح الدال، وخفض الطاغوتوأبو واقد وعباد الطاغوت، ووعباد الطاغوت قراءة البصريينوقال معاذ قرأ بعضهم وعبد الطاغوت، كقولك ضرب زيد لم يسم فاعلهوقرأ عون العقيلي وابن بريدة وعابد الطاغوتوقرأ أبي بن كعب وعبدوا الطاغوت بواووقرأ ابن مسعود فيما رواه عبد الغفار عن علقمة عنه وعبد الطاغوت  كصردقال أبو الفتح أما قوله وعبد الطاغوت فماض معطوف على قوله سبحانه  وجعل منهم القردة والخنازيروأما وعبد الطاغوت فاسم على فعل قال أبو الحسن جاء به نحو حذر وفطنقال وأما وعبد فجمع عبيد، وأنشدانسب العبد إلى آبائه  أسود الجلد ومن قوم عبدهكذا قال أبو الحسن، وقد يجوز أن يكون عبد جمع عبد، كرهن ورهن، وسقف  وسقف، ومن جهة أحمد بن يحيى عبد جمع عابد، وهذا صحيح، كبازل وبزل، وشارف  وشرفوقال أبو الحسن والمعنى فيما يقال خدم الطاغوتوأما عبد الطاغوت فجمع عابد، ومثله عباد، كضارب وضرب وضراب، وعليه  القراءتان عبد الطاغوت وعباد الطاغوت، وعليه قراءة من قرأ وعباد  الطاغوت، عابد وعباد، كقائم وقيام، وصائم وصيام وقد يجوز أن يكون عباد  الطاغوت جمع عبد، وقلما يأتي عباد مضافا إلى غير الله وقد أنشد سيبويهأتوعدني بقومك يابن حجل  أشابات يخالون العبادايريد عبيدا لبني آدم، ولا  يجوز أن يكون في المعنى عباد الله، لأن هذا ما  لا يسب به أحد، والناس كلهم عباد الله تعالى، وأما قول الآخرلا والذي أنا عبد في عبادته  لولا شماتة أعداء ذوي إحنما سرني أن إبلي في مباركها  وأن شيئا قضاه الله لم يكنفيحتمل أن يكون جمع عبد، إلا أنه أنثه فصار كذكارة وحجارة وقصارة، جمع  قصيرويجوز أن تكون العبادة هنا مصدرا؛ أي أنا عبد في طاعتهوأما عبد الطاغوت فظاهر، وعليه قراءة أبي وعبدوا الطاغوت بواووأما وعابد الطاغوت فهو في الإفراد كعبد الطاغوت، واحد في معنى جماعة  على ما مضى وعليه أيضا وعبد الطاغوت لأنه كحطم ولبد، كما أن عبدا  كندس وحذر ووظيف عجر، ومن جهة أحمد بن يحيى وعبد الطاغوت أي صار  الطاغوت معبودا؛ كفقه الرجل وظرف صار فقيها وظريفا، ومن جهته أيضا وعبد  الطاغوت وقال أراد عبدة فحذف الهاء، قال ويقال عبدة الطاغوت والأوثان،  ويقال للمسلمين عبادومن ذلك قراءة الحسن والزهري والصابيون يثبت الياء ولا يهمزوقرأ الصابون بغير همز ولا ياء أبو جعفر وشيبة، والخاطون  ومتكونقال أبو الفتح و أما الصابيون بياء غير مهموزة، فعلى قياس قول أبي  الحسن في يستهزئون يستهزيون بياء غير مهموزة، ويحتمل ذلك فيها لتقدير  الهمزة في أصلها؛ فيكون ذلك فرقا بينها وبين ياء يستقضون، ألا ترى أن أصله  يستقضيوه، كما فرقأبو الحسن بقوله في مثل عنكبوت من قرأت قرأيوت بضمة الياء بينه وبين  مثال عنكبوت من رميت رميووت وأصلها رمييوت، وقد مضى هذا في موضعهوأما الصابون ومتكون فعلى إبدال الهمزة ألبتة، فصارت كالصابون من  صبوت، وكمتجنون من تجنيت، والوجه أن يكون الصابيون بلا همز تخفيفا لا بدلا،  وإن جعلته بدلا مراعي به أولية حاله كقرأيوت جاز أيضاومن ذلك قراءة عثمان وأبي بن كعب وعائشة وسعيد بن جبير والجحدري رضي الله  عنهم والصابيين بياءقال أبو الفتح الخطب في هذا أيسر من الصابيون بالرفع؛ لأن النصب على  ظاهره؛ وإنما الرفع يحتاج إلى أن يقال إنه مقدم في  اللفظ مؤخر في المعنى  على ما يقال في هذا، حتى كأنه قال لا خوف عليهم ولاهم يحزنون والصابئون  كذلكومن ذلك قراءة يحيى والنخعي ثم عموا وصموا بضم العين والصادقال أبو الفتح يجب أن يكون هذا على تقدير فعل، كقولهم زكم وأزكمه الله،  وحم وأحمه الله، فكذلك هذا أيضا، جاء على عمي وصم، وأعماه الله وأصمه الله،  ولا يقال عميته ولا صممته، كما لا يقال زكمه الله ولا حمه، فاعرف ذلكومن ذلك قراءة جعفر بن محمد من أوسط ما تطعمون أهاليكمقال أبو الفتح يقال أهل وأهلة، قالوأهلة ود قد تبريت ودهم  وأبليتهم في الحمد جهدي ونائليفأما أهال فكقولهم ليال؛ كأن واحدها أهلاة وليلاة، وقد مر بنا تصديقا  لقول سيبويه فإن واحده في التقدير ليلاة ما أنشده ابن الأعرابي من قولهفي كل يوم ما وكل ليلاه  حتى يقول من رآه إذ رآهيا ويحه من جمل ما أشقاهومن ذهب إلى أن أهال جمع أهلون فقد أساء المذهب؛ لأن هذا الجمع لم يأت  فيه تكسير قط، قل الشنفرىولي دونكم أهلون سيد عملس  وأرقط زهلول وعرفاء جيئلونحو من ذلك أرض وأراض، القول فيهما واحد، ويقال أرض وأرضون وأرضون،  بفتح الراء وتسكينها أيضا قال كعب بن معدان الأشقريلقد ضجت الأرضون إذ قام من بنى  هداد خطيب فوق أعواد منبروحكى أبو زيد فيه أرض، وقيل آراض وأسكن الياء من أهاليكم في موضع  النصب تشبيها لها بالألف، وقد سبق مثل ذلكومن ذلك قراءة سعيد بن جبير ومحمد بن السميفغ أو كإسوتهم من الإسوةقال أبو الفتح كأنه والله أعلم قال أو كما يكفي مثلهم، فهو على حذف  المضاف، أو ككفاية إسوتهم، وإن شئت جعلت الإسوة هي الكفاية ولم تحتج ظ  إلى حذف المضافومن ذلك قراءة أبي عبد الرحمن فجزاء رفع منون، مثل بالنصبقال أبو الفتح مثل منصوبة بنفس الجزاء؛ أي فعليه أن يجزي مثل ما قتل،  فمثل إذنفي صلة الجزاء، والجزاء مرفوع بالابتداء، وخبره محذوف؛ أي فعليه  جزاء  مثل ما قتل، أو فالواجب عليه جزاء مثل ما قتل، فلما نون المصدر أعمله  كقولهبضرب بالسيوف رءوس قوم  أزلنا هامهن عن المقيلومن ذلك قراءة محمد بن علي وجعفر بن محمد يحكم به ذو عدل منكمقال أبو الفتح لم يوحد ذو؛ لأن الواحد يكفي في الحكم؛ لكنه أراد معنى  من؛ أي يحكم به من يعدل، ومن تكون للاثنين كما تكون للواحد، نحو قولهنكن مثل من يا ذئب يصطحبانومن ذلك قراءة ابن عباس وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرماقال أبو الفتح معنى حرما راجع إلى معنى قراءة الجماعة حرما؛ وذلك أن  الحرم جمع حرام، والحرم المحرم، فهو في المعنى مفعول، فجعلهم حرما؛ أي هم  في امتناعهم مما يمتنع منع المحرم، وامتناع ذلك أيضا منهم كالحرم،  فالمعنينان إذن واحد من حيث أريناومن ذلك قراءة إبراهيم قد سالها بكسر السينقال أبو الفتح يعني ويريد الإمالة؛ لأن الألف لا يكون ما قبلها أبدا إلا  مفتوحا، ووجه الإمالة أنه على لغة من قال سلت تسال، فهي في هذه اللغة كخفت  تخاف، فالإمالة إذن إنماجاءت لانكسار ما قبل اللام سلت، كمجيئها في خاف لمجيء الكسرة في خاء  خفت، ويدلك على أن هذه اللغة من الواو لا من الهمزة ما حدثنا به أبو علي من  قوله هما يتساولان، وهذه دلالة على ما ذكرنا قاطعةومن ذلك قراءة الحسن لا يضركم، وقراءة إبرهيم لا يضركمقال أبو الفتح فيها أربع لغات ضاره يضيره، وضاره يضوره، وضره يضره،  وضره يضره بكسر الضاد وتشديد الراء وهي غريبة؛ أعني يفعل في المضاعف  متعدية، وقد ذكرناها وقراءة من قرأ لن يضروا الله شيئا، وجزم يضركم  ويضركم لأنه جعل جواب الأمر؛ أعني قوله عليكم أنفسكم ، ويجوز أن تكون  لا هنا نهيا كقولك لا تقم إذا قام غيرك، والأول أجودومن ذلك قراءة الأعرج والشعبي والحسن والأشهب شهادة بينكم رفع، وعن  الأعرج بخلاف شهادة بينكم نصبقال أبو الفتح أما الرفع بالتنوين فعلى سمت قراءة العامة شهادة بينكم   بالإضافة، فحذف التنوين فانجر الاسموأما شهادة بينكم بالنصب والتنوين، فنصبها على فعل مضمر؛ أي ليقم  شهادة بينكم اثنان ذوا عدل منكم، كما أن من رفع فنون أو لم ينون فهو على  نحو من هذا؛ أي مقيم شهادة بينكم أو شهادة بينكم اثنان ذوا عدل منكم، ثم  حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامهوإن شئت كان و المضاف محذوفا من آخر الكلام؛ أي شهادة بينكم شهادة  اثنين ذوي عدل منكم؛ أي ينبغي أن تكون الشهادة المعتمدة هكذاومن ذلك قراءة علي كرم الله وجهه والشعبي بخلاف ونعيم بن ميسرة  شهادة آللهوروي عن الشعبي شهادة ألله مقصور وينون شهادةوروي عنه أيضا شهاده آلله مجزومة الهاء ممدودة الألفوروي عنه شهاده ألله بجزم شهادة وقصر اللهفهذه أربعة أوجه رويت عن الشعبي، وتابعه على شهادة ألله السلمي ويحيى  وإبراهيم وسعيد بن جبير ويحيى بن يعمر والحسن والكلبيقال أبو الفتح أما شهادة فهي أعم من قراءة الجماعة شهادة الله  بالإضافة، غير أنها بالإضافة أفخم وأشرف وأحرى بترك كتمانها لإضافتها إلى  الله سبحانه، وأما ألله مقصورة بالجر فحكاها سيبويه أن منهم من يحذف حرف  القسم ولا يعوض منه همزة الاستفهام، فيقول ألله لقد كان كذا، قال وذلك  لكثرة الاستعمالوأما آلله بالمد، فعلى أن همزة الاستفهام صارت عوضا من حرف القسم، ألا  تراك لا تجمع بينهما فتقول أولله لأفعلن؟وأما سكون هاء شهادة، فللوقف عليها ثم استؤنف القسم، وهو وجه حسن؛ وذلك  ليستأنف القسم في أول الكلام فيكون أوقر له وأشد هيبة من أن يدرج في عرض  القول؛ وذلك أن القسم ضرب من الخبر يذكر ليؤكد به خبر آخر، فلما كان موضع  توكيد مكن من صدر الكلام، وأعطي صورة الإعلاء والإعظامويزيد في وضوح هذا المعنى وبيانه أنه لما نون شهادة فأدرج وقر الهمزة عن  حذفها كما يجب فيها من حيث كانت همزة وصل، فأقرها مقطوعة كما تقطع مبتدأة،  فقد جمع في هذه القراءة بين حالي الوصل والوقفأما الوصل فلتنوين شهادة، وأما  الوقف فلإثباته همزة الوصل التي إنما تقطع  إذا وقف على ما قبلها ثم استؤنفت، والعناية بقطعها واستئنافها ما قدمت ذكره  لك من تمكن حال القسم بتوفيةاللفظ جميع وجوهها، وقطع ليكون في حال إدراجها في لفظ المبدوء بها لا  الآتية مأتى النيف الذي لم يوف من صدر الكلام ما يجب لها، فافهمهويؤكد عندك شدة الاهتمام بهذا القسم لما فيه مجيئه وحرف الاستفهام قبله،  فكأنه والله أعلم قال أنقسم بالله إنا إذن لمن الظالمين، ففي هذا تهيب  منهم للموضع، وتكعكع عن القسم عليه باستحقاق الظلم عنه؛ كأنه يريد القسم  بالله عليه كما أقسم في الأخرى بلا استفهام، ثم إنه هاب ذلك فأخذ يشاور في  ذلك كالقائل أؤقدم على هذه اليمين يا فلان أم أتوقف عنها؛ إعظامها لها ولا  أرتكب ما أقسم عليه بها؟  سورة الأنعامومن ذلك قراءة الأعرج وهم لا يفرطونقال أبو الفتح يقال أفرط في الأمر إذا زاد فيه، وفرط فيه ظ إذا  قصر، فكما أن قراءة العامة لا يفرطون  لا يقصرون فيما يؤمرون به من  توفي من تحضر منيته، فكذلك أيضا لا يزيدون، ولا يتوفون إلا من أمروا  بتوفيه ونظيره قوله جل وعز وكل شيء عنده بمقدار ومن ذلك قراءة أبي وابن عباس والحسن ومجاهد والضحاك وابن يزيد المدني  ويعقوب، ورويت عن سليمان التيمي لأبيه آزروقرأ ابن عباس بخلاف أأزرا نتخذ بهمزتين، واستفهام، وينصبهما، وينونوقرأ أبو إسماعيل رجل من أهل الشام أئزرا مسكورة الألف منونة تتخذقال أبو الفتح أما آزر فنداء، وأما أئزرا فقيل إزرا هو الصنم،  وأزرا بالفتح أيضاومن ذلك قراءة الأعرج قنوان بالفتحقال أبو الفتح ينبغي أن يكون قنوان هذا اسما للجمع غير مكسر، بمنزلة ركب  عند سيبويه والجامل والباقر؛ وذلك أن فعلان ليس من أمثلة الجمعوقرأت على أبي علي في بعض كتب أبي زيد قولهخلع الملوك وسار تحت لوائه  شجر العرا وعراعر الأقواموقال أبو زيد عراعر جمع عرعرة، فقلت لأبي علي كيف يكون هذا وأوله   مضموم؟ فقال يعني أبو زيد إنه اسم للجمع يفيد مفاد التكسيرومن ذلك قراءة ابن يعمر وخلقهم بجزم اللامقال أبو الفتح أي وخلق الجن، يعني ما يخلقونه ما يأفكون فيه ويتكذبونه  يقول جعلوا له الجن شركاء، وأفعالهم شركاء أفعاله أو شركاء له إذا عني  بذلك الأصنام ونحوهاومن ذلك قراءة عمر وابن عباس رضي الله عنهما وحرفوا له بالحاء والفاءوقال أبو الفتح هذا شاهد بكذبهم، ومثله يحرفون الكلم عن مواضعه   وأصله من الانحراف؛ أي الانعدال عن القصد، وكلاهما من حرف الشيء؛ لأنه  زائل عن المقابلة والمعادلة، وهو أيضا معنى قراءة الجماعة وخرقوا بالخاء  والقاف، ومعنى الجميع كذبواومن ذلك قراءة إبراهيم ولم يكن له صاحبة بالياءقال أبو الفتح يحتمل التذكير هنا ثلاثة أوجهأحدها أن يكون في يكن ضمير اسم الله؛ أي لم يكن الله له صاحبة، وتكون  الجملة التي هي له صاحبة خبر كانوالثاني أن يكون في يكن ضمير الشأن والحديث على شريطة التفسير، وتكون  الجملة بعده تفسيرا له وخبرا، كقولك كان زيد قائم؛ أي كان الحديث والشأن  زيد قائموالثالث أن تكون صاحبة اسم كان، وجاز التذكير هنا للفصل بين الفاعل  والفعل بالظرف الذي هو الخبر؛ كقولنا كان في الدار هندومثل ما حكاه صاحب الكتاب من قولهم حضر القاضي اليوم امرأةوأنا أرى أن تذكير كان مع تأنيث اسمها أسهل من تذكير الأفعال سواها  وسوى أخواتها مع فاعليهاوكان في الدار هند أسوغ من قام في الداره هند؛ وذلك أنه إنما احتيج إلى  تأنيث الفعل عند تأنيث فاعله؛ لأن الفعل انطبع و بالفاعل حتى اكتسى  لفظه من تأنيثه، فقيل قامت هند وانطلقت جمل، من حيث كان الفعل والفاعل  يجريان مجرى الجزء الواحد، وإنما كان ذلك كذلك لأن كل واحد منهما لا يستغني  عن صاحبه، فأنث الفعل إيذانا بأن الفاعل الموقع بعده مؤنث، وليس كذلك حديث  كان وأخواتها؛ لأنه ليست كان مع اسمها كالجزء الواحد، من قبل أنك لو حذفت  كان لاستقل ما بعدها برأسه ، فقلت في قولك كان أخوك جالسا أخوك جالس،  فلما أن قام ما بعدها برأسه، ولم يحتج إليها؛ لم يتصل به اتصال الفاعل  بفعله، نحو قام جفعر وجلس بشرألا تراك لو حذفت الفعل هنا لانفرد الفاعل جزءا برأسه، فلم يستقل بنفسه  استقلال الجملة بعد كان بنفسها؟ فلما لم تقو حاجته إلى كان قوة حاجة  الفاعل إلى الفعل انحطت رتبته في حاجته إلى كان، فامتاز منها امتيازا قد  أحطنا به، فساغ لذلك ألا يلزم تأنيث كان لاسمها إذا كان مونثا تأنيث  الفعل لفاعله إذا كان مؤنثا، ولم يذكر أحد من أصحابنا هذا، فافهمه؛ فإن هذه  حالهومن ذلك قراءة ابن عباس بخلاف وقتادة، ورويت عن الحسن درست، ابن  مسعود وأبي درس ابن مسعود أيضا درسنقال أبو الفتح أما درست ففيه ضمير الآيات، معناه وليقولوا درستها أنت  يا محمد، كالقراءة العامة دراستويجوز أن يكون درست أي عفت وتنوسيت؛ لقراءة ابن مسعود درسن أي  عفون، فيكون كقوله إن هذا إلا أساطير الأولين ، ونحو ذلكوأما درس ففيه ضمير النبي صلى الله عليه وسلم وشاهد هذا دارست؛ أي  فإذا جئتهم بهذه القصص والأنباء قالوا شيء قرأه أو قارأه فأتى به، وليس من  عند الله؛ أي يفعل هذا بهم لتقوى أثرة التكليف عليهم زيادة في الابتلاء  لهم؛ كالحج والغزو وتكليف المشاق المستحق عليها الثواب، وإن شئت كان معناه  فإذا هم يقولون كذا، كقوله فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا  أي فإذا  هو عدو لهمومن ذلك قراءة الحسن وأبي رجاء وقتادة وسلام يعقوب وعبد الله بن يزيد  فيسبوا الله عدوا ، وروي عنهم أيضا بغيا وعدواقال أبو الفتح العدو والعدو جميعا الظلم والتعدي للحق، ومثلهما العدوان  والعداء، قال الراعيكتبوا الدهيم على العداء لمسرف  عاد يريد خيانة وغلولاومثله الاعتداء، قال أبو نخيلةويعتدى ويعتدى ويعتدى  وهو بعين الأسد المسودومثل العدو والعدو من التعدي الركوب والركب، قالأو ركب البراذينيريد ركوبومن ذلك قراءة الحسن وأبي رجاء وقتادة وسلام ويعقوب وعبد لله بن  يزيد  والأعمش والهمذاني ويذرهم بالياء وجزم الراءقال أبو الفتح قد تقدم ذكر إسكان المرفوع تخفيفا، وعليه قراءة من قرأ  أيضا وما يشعركم بإسكان الراء، وكأن يشعركم أعذر من يذرهم؛ لأن فيه  ظ خروجا من كسر إلى ضم، وهو في يذرهم خروج من فتح إلى ضمومن ذلك قراءة عطية العوفي وقد فصل لكم خفيفةقال أبو الفتح هو من قولك قد فصل إليكم وخرج نحوكمومن ذلك قراءة الحسن وابن شرف ولتصغى، وليرضوه، وليقترفوا بجزم اللام  في جميع ذلكقال أبو الفتح هذه اللام هي الجارة؛ أعني لام كي، وهو معطوفة على  الغرور من قول الله تعالى يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا أي  للغرور ولأن تصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا  ما هم مقترفون، إلا أن إسكان هذه اللام شاذ في الاستعمال على قوته في  القياس؛ وذلك لأن هذا الإسكان إنما كثر عنهم في لام الأمر نحو قوله تعالى  ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا ، وإنما أسكنت تخفيفا لثقل  الكسرة فيها، وفرقوا بينها وبين لام كي بأن لم يسكنوها، فكأنهم إنما  اختارواالسكون للام الأمر، والتحريك للام كي من حيث كانت لام كي نائبة في أكثر  الأمر عن أن، وهي أيضا في جواب كان سيفعل إذا قلت ما كان ليفعل، محذوفة مع  اللام ألبتة، فلما نابت عنها قووها بإقرار حركتها فيها؛ لأن الحرف المتحرك  أقوى من الساكن، والأقوى أشبه بأن ينوب عن غيره من الأضعفنعم، وقد رأيناهم إذا أسكنوا بعض الحروف أنابوه عن حركته وعاقبوا بينه  وبينها، وذلك نحو الجواري والغواشي، صارت الياء في موضع الرفع والجر  معاقبة لضمتها وكسرتها في قولك هؤلاء الجواري ومررت بالجواري، فكأن لام كي  على هذا إذا أسكنت معاقبة لأن، وكالمعاقبة أيضا لكسرتها؛ فلذلك أقروها على  كسرتها، ولم يجمعوا عليها منابها في أكثر الأمر عن أن وقد ابتزت حركة نفسها  أيضاوأيضا فإن الأمر موضع إيجاز واستغناء، ألا تراهم قالوا صه ومه،  فأنابوهما عن الفعل المتصرف، وكذلك حاء وعاء  وهاءومن ذلك قراءة الحسن إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله بضم الياءقال أبو الفتح لا يجوز أن تكون من في موضع جر بإضافة أعلم إليها، لا  فيمن ضم ياء يضل، ولا فيمن فتحها؛ من حيث كانت أعلم أفعل، وأفعل هذه متى  أضيفت إلى شيء فهو بعضه، كقولنا زيد أفضل عشيرته؛ لأنه واحد منهم، ولا  نقول زيد أفضل إخوته؛ لأنه ليس منهم، لا نقول أيضا النبي صلى الله عليه  وسلم أفضل بني تميم على هذا؛ لأنه ليس منهم؛ لكن تقول محمد صلى الله  عليه وسلم أفضل بني هاشم؛ لأنه منهم، والله يتعالى علوا عظيما أن يكون بعض  المضلين أو بعض الضالينفأما قوله تعالى وأضله الله على علم  فليس من هذا؛ إنما تأويل ذلك  والله أعلم وجده ضالا، كقوله ووجدك ضالا فهدى ، وذلك مشروح في موضعه،  فقوله أيضا أعلم من يضل عن سبيله أي يجيره عن الحق ويصد عنهكما أن قراءة من قرأ أعلم من يضل عن سبيله من يجور عنه، ألا ترى إلى  قوله قبل ذلك وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله فلا محالة  و أنه سبحانه أراد بمن يضل عن سبيله، فحذف الباء وأوصل أعلم هذه  بنفسها، أو أضمر فعلا واصلا تدل هذه الظاهرة عليه، حتى كأنه قال يعلم، أو  علم من يضل عن سبيله يؤكد ذلك ظهور الباء بعده معه في قوله وهو أعلم  بالمهتدين ، وقوله بعده إن ربك هو أعلم بالمعتدين وقد يجوز أن تكون من هذه مرفوعة بالابتداء، ويضل بعدها خبر عنها،  وأعلم هذه معلقة عن الجملة، حتى كأنه قال إن ربك هو أعلم أيهم يضل عن  سبيله، كقوله تعالى لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا فأما الجر فمدفوع من حيث ذكرنا، وإذا كان ذلك كذلك علمت أن من في قول  الطائيغدوت بهم أمد ذوي ظلا  وأكثر من ورائي ماء واديلا يجوز أن تكون من في موضع جر بإضافة أكثر إليه؛ إذ ليس واحدا  ممن  وراءه، فهو إذن منصوب الموضع لا محالة بأكثر أو بما دل عليه أكثر؛ أي  كثرتهم كنت أكثرهم ماء وادولا يجوز فيه الرفع الذي جاز مع العلم؛ لأن كثرت ليس من الأفعال التي  يجوز تعليقها؛ إنما تلك ما كان من الأفعال داخلا على المبتدأ وخبره، وأظنني  قد ذكرت نحو هذا في صدر هذا الكتابومن ذلك قراءة أبي عبد الرحمن السلمي وكذلك زين لكثير من المشركين قتل  أولادهم شركاؤهمقال أبو الفتح يحتمل رفع شركاء تأويلينأحدهما وهو الوجه؛ أن يكون مرفوعا بفعل مضمر دل عليه قوله زين؛ كأنه  لما قال زين لكثير من المشركين قتل أولادهم، قيل من زينه لهم؟ فقيل زينه  لهم شركاؤهم، فارتفع الشركاء بفعل مضمر دل عليه زين، فهو إذن كقولك أكل  اللحم زيد، وركبالفرس جعفر، وترفع زيدا وجعفرا بفعل مضمر دل عليه هذا الظاهر، وإياك وأن  تقول أنه ارتفع بهذا الظاهر؛ لأنه هو الفاعل في المعنى لأمرينأحدهما أن الفعل لا يرفع إلا الواحد فاعلا أو مفعولا أقيم مقام الفاعل،  وقد رفع هذا الفعل ما أقيم مقام فاعله وهو قتل أولادهم، فلا سبيل له إلى  رفع اسم آخر على أنه هو الفاعل في المعنى؛ لأنك إذ انصرفت بالفعل نحو  إسنادك إياه إلى المفعول لم يجز أن تتراجع عنه فتسنده إلى الفاعل؛ إذ كان  لكل واحد منهما فعل يخصه دون صاحبه، كقولك ضرب وضرب، وقتل وقتل، وهذا  واضحوالآخر أن الفاعل عندنا ليس المراد به أن يكون فاعلا في المعنى دون  ترتيب اللفظ، وأن يكون اسما ذكرته بعد فعل وأسندته ونسبته إلى الفاعل؛ كقام  زيد وقعد عمرو ولو كان الفاعل الصناعي هو الفاعل المعنوي للزمك أن تقول  مررت برجل يقرأ، فترفعه لأنه قد كان يفعل شيئا وهو القراءة، وأن تقول رأيت  رجل يحدث، فترفعه بحديثه، وأن تقولم في رفع زيد من قولك زيد قام إنه  مرفوع بفعله؛ لأنه الفاعل في المعنى؛ لكن طريق الرفع في شركاؤهم هو ما  أريتك من إضمار الفعل له لترفعه  به، ونحوه ما أنشده صاحب الكتاب من قول  الشاعرليبك يزيد ضارع لخصومة  ومختبط مما تطيح الطوائحكأنه لما قال ليبك يزيد، قيل من يبكيه؟ فقال ليبكه ضارع لخصومة،  والحمل على المعنى كثير جدا، وقد أفردنا له فصلا في جملة شجاعة العربية من  كتابنا الموسوم بالخصائصفهذا هو الوجه المختار في رفع الشركاء ظ وشاهده في المعنى قراءة  الكافة وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ، ألا ترى أن  الشركاء هم المزينون لا محالة؟وأما الوجه الآخر فأجازه قطرب؛ وهو أن يكون الشركاء ارتفعوا في صلة  المصدر الذي هو القتل بفعلهم، وكأنه وكذلك زين لكثير من المشركين أن قتل  شركاؤهم أولادهم، وشبهه بقوله حبب إلي ركوب الفرس زيد؛ أي أن ركب الفرس  زيد هذا لعمري ونحوه صحيح المعنى، فأما الآية فليست منه، بدلالة القراءة  المجتمع عليها، وأن المعنى أن المزين هم الشركاء، وأن القاتل هم المشركون،  وهذا واضحومن ذلك قراءة إبراهيم وليلبسوا عليهم دينهم بفتح الباءقال أبو الفتح المشهور في هذا لبست الثوب ألبسه، ولبست عليهم الأمر  ألبسهفأما أن تكون هذه لغة لم تتأد إلينا لبست عليهم الأمر ألبسه، في معنى  لبسته ألبسهوإما أن تكون غير هذا؛ وهو أن يراد به شدة المخالطة لهم في دينهم،  فالاعتراض فيه بينه وبينهم ليشكوا فيه ولا يتمكنوا من التفرد به، كما أن  لابس الثوب شديد المماسة له والالتباس به، فيقول على هذا لبست إليك طاعتك،  واشتملت الثقة بك؛ أي خالطت هذه الأشياء وماسستها؛ تحققا بها وملابسة لها،  وعليه قول القلاخ السعدينكسوهم مخشونة لباسايعني السيوف وقد مر به لفظا ألبتة شاعرنا فقالوإنا إذا ما الموت صرح في الوغى  لبسنا إلى حاجاتنا الضرب والطعنافإما أن يكون هذا الشاعر نظر إلى هذه القراءة، وإما أن يكون أراد المراد  بها فسلك سنة قارئها، فاعرف ذلك ولا تقل ما يقوله من ضعفت نحيزته، وركت  طريقته هذا شاعر محدث، وبالأمس كان معنا، فكيف يجوز أن يحتج به في كتاب  الله جل وعز؟ فإن المعاني لا  يرفعها تقدم، ولا يزري بها تأخر فأما الألفاظ  فلعمري إن هذا الموضع معتبر فيها، وأما المعاني ففائتة بأنفسها إلى مغرسها،  وإذا جاز لأبي العباس أن يحتج بأبي تمام في اللغة كان الاحتجاج في المعاني  بالمولد الآخر أشبهومن ذلك قراءة أبي بن كعب وابن مسعود وابن عباس وابن الزبير والأعمش  وعكرمة وعمرو بن دينار حرث حرج، وقراءة الناس حجر قال أبو الفتح قد قدمنا في كتابنا الخصائص صدرا صالحا من تقلب الأصل  الواحد والمادة الواحدة إلى صور مختلفة يخطمها كلها معنى واحد، ووسمناه  بباب الاشتقاق الأكبر،نحو ك ل م، ك م ل، م ل ك، م ك ل، ل ك م، ل م ك، وإنها مع التأمل لها  ولين معطف الفكر إليها آئلة إلى موضع واحد ومترامية نحو غرض غير مختلف،  كذلك أيضا يقال ح ج ر، ج ر ح، ح ر ج، ر ج ح، ج ح ر وأما ر ح ج فمهمل فيما  علمنا، فالتقاء معانيها كلها إلى الشدة والضيق والاجتماع، من ذلك الحجر وما  تصرف منه، نحو انحجر، واستحجر الطين، والحجرة وبقيته، وكله إلى التماسك في  الضيق ومنه الحرج الضيق، والحرج مثله، والحرجة و ما التف من الشجر  فلم يكن دخوله، ومنه الحجر وبابه لضيقه، ومنه الجرح لمخالطة الحديد للحم  وتلاحمه عليه، ومنه رجح الميزان؛ لأنه مال أحد شقيه نحو الأرض؛ فقرب منها،  وضاق ما كان واسعا بينه وبينهافإن قلت فإنه إذا مال أحدهما إلى الأرض فقد بعد الآخر منها، قيل كلامنا  على الراجح، والراجح هو الداني إلى الإرض فأما الآخر فلا يقال له راجح،  فليزم ما ألزمته، وإذا ثبت ذلك وقد ثبت فكذلك قوله تعالى حرث حرج في  معنى حجر، معناه عندهم أنها ممنوعة محجورة أن يطعمها إلا من يشاءون أن  يطعموه إياها بزعمهمومن ذلك قراءة ابن عباس بخلاف والأعرج وقتادة وسفيان بن حسين خالصةوقرأ خالصا سعيد بن جبيروقرأ خالصه ابن عباس بخلاف والزهري والأعمش وأبو طالوتوقرأ خالص ابن عباس وابن مسعود والأعمش  بخلافقال أبو الفتح أما قراءة العامة خالصة فتقديره ما في بطون هذه  الأنعام خالصة لنا؛ أي خالص لنا، فأنث للمبالغة في الخلوص، كقولك زيد  خالصتي، كقولك صفيي وثقتي؛ أي المبالغ في الصفاء والثقة عندي، ومنه  قولهم فلان خاصتي من بين الجماعة؛ أي خاصي الذي يخصني، والتاء فيه  للمبالغة وليكون أيضا بلفظ المصدر، نحو العاقبة والعافية، والمصدر إلى  الجنسية، فهي أعم وأوكدويدلك على إرادة اسم الفاعل هنا أي خالص قراءة سعيد بن جبير خالصا،  وعليهالقراءة الأخرى خالص لذكورنا، والقراءة الأخرى خالصه لذكورنا، ألا  تراه اسم فاعل وإن كان مضافا؟ لكن الكلام في نصب خالصا وخالصة، وفيه  جوابانأحدهما أن يكون حالا من الضمير في الظرف الجاري صلة على ما، كقولنا  الذي في الدار قائما زيدوالآخر أن يكون حالا من ما على مذهب أبي الحسن في إجازته تقديم الحال  على العامل فيها إذا كان معنى بعد أن يتقدم صاحب الحال عليها، كقولنا زيد  قائما في الدارواحتج في ذلك بقول الله تعالى والأرض جميعا قبضته يوم القيامة ،  فيجوز على هذا في العربية لا في القراءة؛ لأنها سنة لا تخالف والسماوات  مطويات بيمينهفإن قلت فهل يجوز أن يكون خالصا وخالصة حالا من الضمير في لنا؟   قيل هذا غير جائز؛ وذلك أنه تقدم على العامل فيه وهو معنى وعلى صاحب  الحال، وهذا ليس على ما بيناولا يجوز أن يكون خالصة حالا من الأنعام؛ لأن المعنى ليس عليه، ولعزة  الحال من المضاف إليهومن ذلك قراءة على عليه السلام والأعرج وعمرو بن عبيد خطؤات بالهمز  مثقلا، وقرأ خطوات أبو السمالقال أبو الفتح أما خطؤات بالهمز فواحدها خطأة؛ بمعنى الخطأ، أثبت ذلك  أحمد بن يحيىوأما خطوات فجمع خطوة، وهي الفعلة الواحدة من خطوت، كغزوت غزوة، ودعوت  دعوة والمعنى لا تتبعوا خطوات الشيطان؛ أي آثاره، لا تقتدوا به، وتقديره  على هذا حذف المضاف؛ أي لا تتبعوا مواضع خطوات الشيطانوإن شئت أجريته على ظاهره من غير تقدير حذف كقولك  لا تتبع أفعال  المشركين ظولا تأتم بأديان الكافرين ومن قرأ خطوات بلا همز فأمره واضح، وهو جمع  خطوة، وهي ذرع ما بين القدمين، وهذا واضحومن ذلك قراءة طلحة الضأن بفتح الهمزةقال أبو الفتح الضأن جمع، واحدته ضائن وضائنة، وصرفوا فعله فقالوا ضئنت  العنز ضأنا، إذا أشبهت الضأن وأما الضأن بفتح الهمزة في هذه القراءة،  فمذهب أصحابنا فيه وفي مثله مما جاء في فعل وفعل وثانيه حرف حلق؛ كالنهر  والنهر، والصخر والصخر، والنعل والنعل، وجميع الباب، أنها لغات كغيرها مما  ليس الثاني فيه حرفا حلقيا، كالنشز والنشز، والقص والقصصومذهب البغداديين أن التحريك في الثاني من هذا النحو إنما هو لأجل حرف  الحلق، وقد ذكرنا ذلك فيما مضى من هذا الكتاب وغيره، ويؤنسني بصحة ما قالوه  أني أسمع ذلك فاشيا في لغة عقيل، حتى لسمعت بعضهم يوما قال نحوه، يريد  نحوه فلو كانت الفتحة في الحاء هنا أصلا معتزمة غير إتباع لكونها حرفا  حلقيا لوجب إعلال اللام التي هو واو ألفا؛ لتحركها وانفتاح ما قبلها، كغضاة  وشجاة، فكان يقال نحاة، وهذا واضح، غير أن لأصحابنا ألا يقبلوا من اللغة  إلا ما روي عن فصيح موثوق بعربيته، ولست أثبت هذه الفصاحة المشروطة لمن  سمعت منه هذه اللفظة؛ أعني نحوهومن ذلك قراءة ابن يعمر تماما على الذي أحسنقال أبو الفتح هذا مستضعف الإعراب عندنا؛ لحذفك المبتدأ العائد على  الذي؛ لأن تقديره تماما على الذي هو أحسن، وحذف هو من هنا ضعيف؛ وذلك  أنه إنما يحذف من صلة الذي الهاء المنصوبة بالفعل الذي هو صلتها، نحو مررت  بالذي ضربت؛ أي ضربته، وأكرمت الذي أهنت؛ أي أهنته، فالهاء ضمير المفعول،  ومن المفعول بد، وطال الاسم بصلته، فحذفت الهاء لذلك، وليس المبتدأ بنيف  ولا فضلة فيحذف تحفيفا، لاسيما وهو عائد الموصول،وأن هذا قد جاء نحوه عنهم؛ حكى سيبويه عن الخليل ما أنا بالذي قائل لك  شيئا سوءا أي بالذي هو قائل، وقاللم أر مثل الفتيان في غبن ال  أيام ينسون ما  عواقبهاأي ينسون الذي هو عواقبهاويجوز أن يكون ينسون معلقة كما علقوا نقيضتها التي هي يعلمون، وتكون  ما استفهاما وعواقبها خبر ما، كقولك قد علمت من أبوك وعرفت أيهم  أخوك؟، وعلى الوجه الأول حمله أصحابناومن ذلك قراءة يحيى وإبراهيم ممن كذب بآيات الله خفيفة الذالقال أبو الفتح ينبغي أن يكون دخول الباء هنا حملا على المعنى؛ وذلك لأنه  في معنى مكر بها، وكفر بها، وما أكثر هذا النحو في هذه اللغة، وقد ذكرناه  فيما مضى، ومنه قولهألم يأتيك والأنباء تنمي  بما لاقت لبون بني زيادزاد الباء في بما لاقت لما كان معناه ألم تسمع بما لاقت لبونهم، وفيه ما  أنشدناه أبو علي وأم كيف ينفع ما تعطى العلوق به  رئمان أنف إذا ما ضن باللبنألحق الباء في به لما كان تعطى في معنى تسمح به، ألا تراه قال في آخر  البيت إذا ما ضن باللبن؟ فالضن نقيض السماحة والبذلومن ذلك قراءة زهير الفرقبي يوم يأتي بعض آيات ربك بالرفعقال أبو الفتح ينبغي أن يكون ارتفاع اليوم بالابتداء، والجملة التي هي  قوله تعالى لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها  خيرا خبر عنه، والعائد من الجملة محذوف لطول الكلام والعلم به، وإذا كانوا  قد قالوا السمن منوان بدرهم، فحذفوا وهم يريدون منه مع قصر الكلام؛ كان  حذف العائد هنا لطول الكلام أسوغ، وتقديره لا ينفع فيه نفسا إيمانها،  ومثله قولهم البر الكر بستين؛ أي الكر منهوفي قوله تعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من  أحسن عملا  ثلاثة أقوالأحدها أن يكون على حذف العائد؛ أي إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا منهم،  وله نظائر كثيرة؛ لكنا نحذف الإطالة إذ كان هذا كتابا مختصرا ليقرب على  القراء ولا يلطف عنهم، وقد كان شيخنا أبو علي عمل كتاب الحجة في قراءة  السبعة، فأغمضه وأطاله حتى منع كثيرا ممن يدعي العربية فضلا على القرأة  منه، وأجفاهم عنهومن ذلك قراءة  أبي العالية لا تنفع نفسا إيمانها بالتاء فيما يروى  عنه، قال ابن مجاهد وهذا غلطقال أبو الفتح ليس ينبغي أن يطلق على شيء له وجه في العربية قائم وإن  كان غيره أقوى منه أنه غلط، وعلى الجملة فقد كثر عنهم تأنيث فعل المضاف  المذكر إذا كانت إضافتهإلى مؤنث، وكان المضاف بعض المضاف إليه أو منه أو به وأنشدنا أبو علي  لابن مقبلقد صرح السير عن كتمان وابتذلت  وقع المحاجن بالمهرية الذقنفأنث الوقع وإن كان مذكرا لما كان مضافا إلى المحاجن، وهي مؤنثة؛ إذ  كان الوقع منها وكذلك قول ذي الرمةمشين كما اهتزت رماح تسفهت  أعاليها مر الرياح النواسمفأنث المر لإضافته إلى الرياح وهي مونثة؛ إذ كان المر من الرياح،  ونظائر ذلك كثيرة جدا لا وجه للإطالة بذكرها، فهذا وجه يشهد لتأنيث  الإيمان؛ إذ كان من النفس وبهاوإن شئت حملته على تأنيث المذكر لما كان يعبر عنه بالمؤنث، ألا ترى إلى  قول الله سبحانه فله عشر أمثالها ، فتأنيث المثل لأنه في المعنى حسنةفإن قلت فهلا حملته على حذف الموصوف، فكأنه قال فله عشر حسنات أمثالها،  قيل حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه قبل ليس بمستحسن في القياس، وأكثر  مأتاه إنما هو في الشعر؛ ولذلك ضعف حمل دانية من قوله ودانية عليهم  ظلالها  على أنه وصف جنة؛ أي وجنة دانية عليهم ظلالها، عطفا على جنة من  قوله وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا وجنة دانية عليهم ظلالها؛ لما فيه من  حذف الموصوف ظ وإقامة الصفة مقامه حتى عطفوها على قوله متكئين فيها  على الأرائك ودانية عليهم ظلالها، فكانت حالا معطوفة على حال قبلها، فلهذا  يضعف أن يكون تقدير الآية على فله عشر حسنات أمثالها؛ بل تكون أمثالها غير  صفة لكنه محمول على المعنى؛ إذ كن حسنات كما ترىوعليه أيضا قوله تعالى تلتقطه بعض السيارة؛ لما كان ذلك البعض سيارة  في المعنىوحكى الأصمعي عن أبي عمرو قال سمعت رجلا من اليمن يقول فلان لغوب،  جاءته كتابي فاحتقرها، قال فقلت  له أتقول جاءته كتابي؟ فقال نعم، أليس  بصحيفة؟ فلا تعجب إلا من هذا الأعرابي الجافي وهو يعلل هذا التعليل في  تأنيث المذكر، وليس في شعر منظوم فيحتمل ذلك له، إنما هو في كلام منثور،  فكذلك يكون تأنيث الإيمان، ألا تراه طاعة في المعنى؟ فكأنه قال لا تنفع  نفسا طاعتها، والشواهد كثيرة؛ لكن الطريق التي نحن عليها مختصرة قليلة  قصيرةومن ذلك قراءة النخعي وأبي صالح مولى ابن هانئ، ويروى أيضا عن الأعمش  ويحيى الذين فرقوا دينهم بالتخفيفقال أبو الفتح أما فرقوا بالتخفيف فتأويله أنهم مازوه عن غيره من سائر  الأديان، هذا ظاهر فرقوا بالتخفيف وقد يحتمل أن يكون معناه معنى القراءة  بالتثقيل؛ أي فرقوه، وعضوه أعضاء، فخالفوا بين بعضه وبعض؛ وذلك أن فعل  بالتخفيف يكون فيها معنى التثقيل، ووجه هذا أن الفعل عندنا موضوع على  اغتراق جنسه، ألا ترى أن معنى قام زيد كان منه القيام، وقعد كان منه  القعود؟ والقيام كما نعلم والقعود جنسان، فالفعل إذن على اغتراق جنسه،  يدل على ذلك عمله في جميع أجزاء ذلك الجنس من مفرده ومثناه ومجموعه، ونكرته  ومعرفته، وما كان في معناه، وذلك قوله قمت قومة وقومتين وألف قومة، وقمت  قياما وقياما طويلا، وجلست جلوسا وجلوسا قصيرا، وقمت القيام الذي تعلم  وقاللعمري لقد أحببتك الحب كلهوقالوا قعد القرفصاء، وعدا البشكى، ووثب الحجزى، فعمل الفعل في جميع  أجزاءالمصادر من لفظه ومن غير لفظه كما كان معناه، يدل على أن وضعه لاغتراق  جنسه؛ إذ الفعل لا يعمل من المصادر إلا فيما كان عليه دليل، ألا تراك لا  تقول قمت قعودا، ولا خرجت دخولا؛ لأنه لا دليل في الفعل على ذلك؟ وهذا  واضح متناه في البيانوإذا كان كذلك علم منه وبه أن جميع الأفعال ماضيها وحاضرها ومتلقاها مجاز  لا حقيقة، ألا تراك تقول قمت قومة، وقمت على ما مضى، دال على الجنس؟ فوضعك  القومة الواحدة موضع جنس القيام، وهو فيما مضى وما هو حاضر وفيما هو متلقى  مستقبل، من أذهب شيء في كونه  مجازاولذلك ما كان شيخنا أبو علي يقول إن قولنا قام زيد في كونه مجازا  بمنزلة قول القائل خرجت فإذا الأسد، يريد بذلك أن الأسد هنا لاغتراق  الجنس؛ وإنما وجد ببابه أسدا واحدا، فأطلقه و على جميع جنسه الذي لا  يحيط به إلا خالقه جل وعزفهذا كقولك قام زيد في وضعه إياه على البعض وإن كان مفاد قام الاغتراق  للكل؛ إذ كان قيام زيد جزءا مما لا يحاط به، ولا يحاط الوهم إلا على كلا  ولا على قصورهوهذا موضع يسمعه الناس مني ويتناقلونه دائما عني، فيكبرونه ويكثرون العجب  به، فإذا أوضحته لم يسأل عنه استحياء، وكان يستغفر الله لاسيحاشه كان منهوكشفت هذا الموضع يوما لبعض من كان له مذهب في المشاغبة عفا الله عنا  وعنه فتوقف فيه، ثم قال أوكذلك أفعال القديم عندك؟ فقلت هذا موضع لا  تعلق له بذكر القدم والحدوث؛ وإنما هو طريق مسلوكة يتعاقبها القديم والمحدث  تعاقبا واحدا، ألا تراك تقول خلق الله كذا؟ أفتظن أن هذا ينتظم كل خلق في  الوهم؟ فإن قلت نعم، لزمك أن يكون هو الخالق لأفعال العباد، ومذهبك ناف  لهذا عندك، فلما بلغ الموضع بنا إلى هذا أمسك، ثم مضى فقرأ شيئا من كلام  شيخنا فعاد معترفا بما قلت له منه، غير أننا أعلمنا بذلك أن العلل عنده  مروية غير مدرية، وليست بحقائق ولا عقلية  سورة الأعرافمن ذلك قراءة أبي جعفر ثم قلنا للملائكة اسجدوا بضم الهاءقال أبو الفتح هذا مذهب ضعيف جدا؛ وذلك أن الملائكة مجرورة، ولا يجوز أن  يكون حذف همزة اسجدوا وألقى حركتها على الهاء من موضعينأحدهما أن هذا التخفيف إنما هو في الوصل، والوصل يحذف هذه الهمزة أصلا  إذ كانت همزة وصل، فيا ليت شعري من أين له همزة أصلا في الوصل حتي يلقي  حركتها للتخفيف على ما قبلها، وليست كذلك الهمزات التي تلقى للتخفيف  حركاتهن على ما قبلهن؛ لأن لك أن تثبت هذه الهمزة قبل حذفها للتخفيف؟ ألا  تراك أنك إذا  خففت همزة أنت من قولك من أنت جاز من انت؛ لأن لك أن تحققها  قبل التخفيف فتقول من أنت؟ وليس لك أن تثبت همزة اسجدوا في الوصل فتقول  للملائكة أسجدوا، فيجوز تخفيفها فيما بعدوهذا واضح، وهو أذهب في الفحش من قول الفراء من فتح ميم من قوله  تعالى ألف لام ميم الله، إنه حذف همزة الله وألقى حركتها على ميم  ميم؛ لأن له أن يقول إن الهجاء عندنا على الوقف، فإذا وصل فإنه مع ذلك  ينوي الوقف، والوقف يجوز معه قطع همزة الله، وليس كذلك ثم قلنا للملائكة  اسجدوا؛ لأنه ليس من حروف الهجاء فينوى فيه الوقف عليه ثم تخفيف همزته،  وعلى أن مذهب الفراء هناك أيضا مدفوع عندنا لأنه لا يخفف إلا في الوصل،  والوصل يسقط همزة اسم الله تعالى، فالطريق في الفساد واحدة وإن كان فيه في  قول الفراء ذلك القدر من تلك الشبهة الضعيفةفإن قال الفراء قولهم نون والقلم بترك إدغام النون في الواو يدل أن  نية الوقففي هذه الحروف مع الوصل موجودة؛ إذ لو كانت موصولة ألبتة لوجب الإدغام،  وأن يقال ظ نووالقلم، كما تدغم النون في الواو من قوله عز وجل ما  لهم من ولي ولا نصير قيل له ولو كانت في وصلها على حكم الوقف ألبتة عليها لوجب إظهار النون  فقيل نون والقلم بإظهار النون؛ لقولك في الوقف نون بإظهار النون،  فترك إظهار النون من قوله تعالى نون والقلم يدل على نية الوصل، وإنما لم  يكن هناك إدغام لعمري تعقبا لما كان عليه من الوقف، وإلا فهو موصول لا  محالة، وإذا كان موصولا وجب حذف الهمزة أصلا، وإذا حذفت أصلا لم تجد هناك  لفظا تحققه أو تخففهويؤكد ذلك عندك قراءتهم كاف ها يا عين صاد بإخفاء النون من عين عند  الصاد، كما تخفى في الوصل إذا قلت عجبت من صالح، ونحو ذلكفقد ترى إلى جريان هذا مع أنه حرف هجاء كجريانه في حال وصله نون عين وسين  قاف من قوله  عين سين قاف، فأخفيت النون من عين عند السين، والنون من سين  عند القاف، كما تخفيان في عين سالم، ومن قاسمويؤكد أيضا عندك إدغام الدال من صاد في الذال من ذكر في قوله عين صاد  ذكر رحمة ربك، كإدغامها فيها في غير الهجاء، كقولك تعهد ذلك البابوهذا ينبهك على أن ترك إدغام النون من قوله نون والقلم إنما هو لئلا  يجتمع هناك ثلاث واوات، فثقل عليهم أن يقولوا نووالقلم، ولو كان لنية  الوقف ألبتة لظهرت الدال من صاد ذكر رحمة ربك، هذا أعلى القراءة وإن كان  بعضهم قد أظهرها، إلا أن الإدغام أقوى رواية وقياسا، فهذا أحد وجهي قبح  قراءة أبي جعفر ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدموالآخر أن التخفيف في نحو هذا إنما يكون إذا كان الحرف الأول قبل الهمزة  ساكنا صحيحا نحو قد أفلح، فإذا خففت الهمزة ألقيت حركتها على الساكن  قبلها فقبلها لسكونه، ثم حذفت الهمزة تخفيفا، فقلت قد فلح، وكذلك من  أبوك إذا خففته قلت من بوك؟فأما إذا كان قبل الهمزة حرف متحرك وأردت تخفيفها فإنك لا تلقى حركة  الهمزة عليه، ألا تراك لا تقول فلان يضرب خاه، تريد يضرب أخاه؟ لأن باء  يضرب متحركة، فمافيها من حركتها لا يسوغ نقل حركة أخرى إليها عوضا من حركتها؛ ولذلك ضعفت  عندنا قراءة الكسائي بما أنزليك؛ لأن اللام من أنزل مفتوحة، فلا ينقل  عليها كسرة همزة إليك ثم يلتقي المثلان متحركين، فيسكن الأول منهما، ويدغم  في الثاني كما جعل ذلك في قوله لكنا هو الله ربي ؛ إذ كانت النون من  لكن ساكنة فساغت حذف همزة أناء وإلقاء حركتها على النون قبلها، فصارت  لكننا، فكره التقاء المثلين متحركين، فأسكن الأول منهما وأدغم في الثاني،  فصار لكنا كما ترىوقد ذكرنا هذا في غير هذا الموضع من كلامنا مصنفا وغير مصنففإن قلت فما تصنع بما أخبركم به أبو علي عن أبي عبيدة من قول بعضهم دعه  في حرمه بضم الراء وهو يريد في حرأمه؟ ألا ترى  كيف ألقى حركة همزة أم  على الراء وقد كانت و مكسورة ثم حذف الهمزة، وإلى ما حكاه أحمد بن يحيى  من قول أبي السرار في خبر ذكره عند سعيد بن سليم وابن الأعرابي حاضر من قول  امرأة رأت أبا السرار عند بناتها، فأنكرته أفي السوتنتنه؟ وهي تريد أفي  السوءة أنتنه؟ فحذفت همزة أنتنه وألقت حركتها على تاء السوءة وهي  مكسورةقيل هذا من الشذوذ؛ بحيث لا يقاس على ضعفه، فضلا عنه على قلتهوأيضا، فإنه حذف همزة ثابتة موجودة في الوصل، وليست كذلك همزة اسجدوا؛  لأنها بلا خلاف معدومة في الوصل أصلا، وما هو معدوم في اللفظ لا يعرض فيه  تخفيف ولا تحقيقفإن توهم متوهم أنه يرى قطع همزة اسجدوا على ضعف ذلك، ثم فعل من بعد  نحوا من حكاية أبي عبيدة دعه في حرمه، فإن هذا أفحش، من حيث كانت همزة  اسجدوا مما لا يجوز في القرآن قطعه أصلا؛ لخبث ذلك في الشعر فضلا عن  التنزيل، وما يجب فيه من تخير أفصح اللغات لهويزيد في قبح ذلك أنه إن نوى قطع همزة اسجدوا فإنما ذلك للوقف قبلها،  والوقف هنا قبلها لا يجوز من حيث كان قوله اسجدوا لآدم معمول قوله  قلنا للملائكة، ولا يحسن الوقف على الناصب دون منصوبه؛ بل لا يجوز الوقف  على العامل دون معموله؛ لاتصاله به، وكونه في بعض الأماكن كالجزء من العامل  فيه، نحو لا رجل في الدار، ومررت بي، والمال ليفيمن أسكن الياء، فهذا كله وما تركناه من نحوه يشهد بفساد قراءة أبي  جعفر للملائكة اسجدواومن ذلك قراءة الزهري مذوما مدحوراقال أبو الفتح هذا على تخفيف الهمزة من مذءوما، كقولك في مسئول مسولفإن قلت أفيكون من ذمته أذيمة؟ قيل لو كان منه لكان مذيما كمبيع ومكيلفإن قيل فقد حكى الفراء هذا برمكول، ورجل مسور به، وقد قالوا في مهيب  مهوبقيل هذا من الشذوذ في منزلة القصيا، فلا يحسن الحمل عليه؛ وإنما ذكرناه  لئلا يورده من يضعف نظره  وهو يظنه طائلا، فلا تحفل بهومن ذلك قراءة الحسن وأبي جعفر وشيبة والزهري سواتهما بتشديد الواوقال أبو الفتح حكى سيبويه ذلك لغة قليلة، والوجه في تخفيف نحو ذلك أن  تحذف الهمزة وتلقى حركتها على الواو قبلها، فتقول في تخفيف نحو السوءة  السوة، وفي تخفيف الجيئة الجية، ومنهم من يقول السوة والجية، وهو أدون  اللغتين وأضعفهما، ومنهم من يقول في المنفصل من أو أنت أونت، وفي أبو  أيوب أبويوب، وهو في المنفصل أسهل منه في المتصل؛ لما يوهم سوة أنه من  مضاعف الواو، نحو القوة والحوةوقرأ سوءتهما واحدة مجاهدووجه ذلك أن السوءة في الأصل فعلة من ساء يسوء، كالضربة والقتلة، فأتاها  التوحيد من قبل المصدرية التي فيهافإن قلت إن الفعلة واحدة من جنسها، والواحد معرض للتثنية والجمعقيل قد يوضع الواحد موضع الجماعة، وقد مضى ذلك مشروحا ظومن ذلك قراءة ابن محيصن من هذي الشجرةقال أبو الفتح هذا هو الأصل في هذه الكلمة، وإنما الهاء في ذه بدل من  الياء في ذي، يدل على الياء الأصل قولهم في المذكر ذا، فالألف في ذا  بدل من الياء في ذي، وأصل ذا عندنا ذي، وهو من مضاعف الياء مثل حي، فحذفت  الياء الثانية التي هي لام تخفيفا فبقي ذي قال لي أبو علي فكرهوا أن يشبه  آخره آخر كي وأي، وأبدلوها ألف كما أبدلت في باءس ويايسويدل على أن أصل ذا ذي وأنه ثلاثي جواز تحقيره في قولك ذيا، ولو كان  ثنائيا لما جاز تحقيره كما لا تحقر ما، ومن لذلك وقد شرحت هذا الموضع  في كتابي الموسوم بالمنصف بما يمنع من الإطالة بذكره هنافأما الياء اللاحقة بعد الهاء في هذهي سبيلي ونحوه فزائدة، لحقت بعد  الهاء تشبيها لها بهاء الإضمار في نحو مررت بهي، ووجه الشبه بينهما أن كل  واحد من الاسمين معرفة مبهمة لا يجوز تنكيره، وإذا وقفت قلت هذه، فأسكنت  الهاء، ومنهم من يدعها على سكونها في الوصل كما يسكنها عند الوقف عليها ،  كما أن منهم من يسكن الهاء المضمرة إذا وصلها فيقول مررت به أمس، وذكر أبو  الحسن أنها لغة لأزد السراة، وأنشد هو وغيرهفظلت لدى البيت العتيق أخليه  ومطواي مشتاقان له أرقانوروينا عن قطرب قول الآخروأشرب الماء ما بي نحوه عطش  إلا لأن عيونه سيل واديهاومن ذلك قراءة الزهري يخصفان عليهما من أخصفت، ويخصفان الحسن بخلاف،  وقرأ يخصفان ابن بريدة والحسن والزهري والأعرج، واختلف عنهم كلهمقال أبو الفتح مألوف اللغة ومستعملها خصفت الورق ونحوه، وما أخصفت  فكأنها منقولة من خصفت؛ كأنه والله أعلم يخصفان أنفسهما وأجسامهما من ورق  الجنة، ثم حذف المفعول على عادة حذفه في كثير من المواضع، أنشد أبو علي  للحطيئةمنعمة تصون إليك منها  كصونك من رداء شرعبيأي تصون الحديث ونخزنهوأما قراءة الحسن يخصفان، فإنه أراد بها يختصفان يفتعلان من خصفت،  كقولهم قرأت الكتاب واقترأته، وسمعت الحديث واسمتعته؛ فآثر إدغام التاء في  الصاد فأسكنها، والخاء قبلها ساكنة، فكسرها لالتقاء الساكنين؛ فصارت  يخصفانوأما من قرأها يخصفان، فإنه أراد أيضا إدغام التاء في الصاد فأسكنها  على العبرة في ذلك، ثم نقل الفتحة إلى الخاء؛ فصار يخصفانويجوز يخصفان بكسر الياء فيمن كسر الخاء إتباعا، كما قال أبو النجمتدافع الشيب ولم تقتلأراد تقتتل على ما ذكرت لك ونحو من ذلك القراءة يهدي ويهدي ويهدي،  وأصله كله يهتدي و على ما مضىوأما من قرأ يخصفان وهو ابن بريدة والحسن أيضا والأعرج، واختلف عنهم  كلهم فهو يفعلان، كيقطعان ويكسران، وهذا واضحومن ذلك قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وجماعة وعاصم بخلاف ورياشا  بالفتحقال أبو الفتح يحتمل رياش شيئينأحدهما أن يكون جمع ريش، فيكون كشعب وشعاب ولهب ولهاب، ولصب ولصاب،  وشقب وشقابوالآخر أن يكونا لغتين فعل وفعال هكذا قال أبو الحسن، قال وقال  الكلابيون الرياش ماكان من لباس أو حشو من فراش ألآو دثار، والريش  المتاع والأموال وقد يكون الريش في الثياب دون المال ويقال هو حسن  الريش؛ أي الثياب والرياش القشر، وهما كما ترى متداخلانومن ذلك قراءة  ابن سيرين فإذا جاء آجالهمقال أبو الفتح هذا هو الظاهر؛ لأن لكل إنسان أجلا فأما إفراد الأجل  فلأنه جعله جنسا، أو لأنه مصدر فأتته الجنسية من قبل المصدرية، وحسن  الإفراد لإضافته أيضا إلى الجماعة، ومعلوم أن لكل إنسان أجلا، وعليه جاء  قولهفي حلقكم عظم وقد شجينالأن لكل إنسان حلقا، وتقول على هذا رأس القوم صلب؛ أي رءوسهم صلاب  ويجوز أن تقول رأس القوم صلاب؛ حملا على المعنىوندع الإطالة بالشواهد إشفاقا من الإطالة التي سئلنا اجتنابها على ما  بينا في صدر الكتابومن ذلك قراءة أبي بن كعب والأعرج والحسن إما يأتينكم رسل منكم  بالتاءقال أبو الفتح في هذه القراءة بعض الصنعة؛ وذلك لقوله فيما يليه يقصون  عليكم آياتي  فالأشبه بتذكير يقصون التذكير بالياء في قراءة الجماعة  يأتينكم ، فتقول على هذا قامت الزيود وقام الزيدون، وتذكر لفظ قام  لتذكير الزيدون، وتؤنث لفظ قامت لأن الزيود مكسر ولا يختص بالتذكير؛ لقولك  الهنود وقد يجوز قامت الزيدون، إلا أن قام أحسنومن ذلك ما روي عن أبي عمرو حتى إذا إداركوا، وروي عنه أيضا حتى  إذا يقف ثم يقول تداركوا، وظهور التاء في تداركوا قراءة ابن مسعود  والأعمشوقراءة أخرى إذآ اداركوا، قرأ بها مجاهد وحميد ويحيى وإبراهيمقال أبو الفتح قطع أبي عمرو همزة اداركوا في الوصل مشكل؛ وذلك أنه لا  مانع من حذف الهمزة؛ إذ ليست مبتدأة كقراءته الأخرى مع الجماعة وأمثل ما  يصرف إليه هذا أن يكون وقف على ألف إذا مميلا بين هذه القراءة وقراءته  الأخرى التي هي تداركوا، فلما اطمأن على الألف لذلك القدر من التمييل بين  القراءتين لزمه الابتداء بأول الحرف، فأثبت همزة الوصل مكسورة على ما يجب  من ذلك في ابتدائها، فجرى هذا التمييل في التلوم عليه وتطاول الصوت به  مجرى وقفة التذكر في نحو قولك قالوا وأنت تتذكر الآن من قول الله  سبحانه قالوا الآن، فتثبت الواو من قالوا لتلومك عليها ظ  للاستذكار، ثم تثبت همزة الآن؛ أعني همزة لام التعريفومثله اشترووا  إذا وقفت مستذكرا للضلالة، فتضم الواو من اشتروا  على ما كانت عليه من الضم لالتقاء الساكنين، ثم تشبع الضمة لإطالة صوت وقفة  الاستذكار، فتحدث هناك واوا تنشأ عن ضمة واو الضمير، ثم تبتدئ فتقول  ألضلالة، فتقطع همزة الوصل لابتدائك بها، فهذا أمثل ما يقال في هذاولا يحسن أن تقول إنه قطع همزة الوصل ارتجالا هكذا؛ لأن هذا إنما يسوغ  لضرورة الشعر فأما في القرآن فمعاذ الله وحاشا أبي عمرو، ولا سيما وهذه  الهمزة هنا إنما هي في فعل، وقلما جاء في الشعر قطع همزة الوصل في الفعل؛  وإنما يجيء الشيء النزر من ذلك في الاسم، نحو قول جميلألا لا أرى إثنين أحسن شيمة  على حدثان الدهر مني ومن جملوقول الآخريا نفس صبرا كل حي لاق  وكل إثنين إلى افتراقأي لاق منيته، فحذف المفعول، وإنما قل قطع همزة الوصل هذه في الفعل،  وجاء ما جاء من ذلك في الاسم؛ حيث كان الفعل مظنة من همزة الوصل، وإنما  تدخل من الأسماء ما ضارع الفعلوباب همزات الأسماء أن تكون قطعا، فلما غلب القطع عليها جرت الألسن على  العادة في ذلك، واستجازوا قطع همزة الوصل لما ذكرناوليست حال همزة الوصل في الفعل كذلك؛ لأنها معتادة هناك، فازداد قطعها من  الفعل ضيق عذر لما ذكرنافأما حتى إذآ اداركوا بإثبات ألف إذا مع سكون الدال من اداركوا  فإنما ذلك لأنه أجرى المنفصل مجرى المتصل، فشبهه بشابة ودابة ونحو قولهم  لاهآ الله ذا بإثبات الألف في ها، وترك حذفها لالتقاء الساكنين كما حذفت  في قول من قال لاها الله ذاوقال لي أبو علي فيها أربع لغات لاها لله ذا بحذف الألف، ولاهآ الله ذا  بمدها تشبيها بالمتصل على ما مضى في دابة ولاهآ ألله بإثبات ألف ها وهمزة  الله بوزن لاها علاة ذاوالرابعة لاهألله ذا في وزن هعلله ذا، تحرك ألف ها لالتقاء الساكنين  وتقلبها همزة، كما قرأ أيوب السختياني ولا الضألين، بوزن الضعلين وعليه  ما حكاه أبو زيد من  قولهم شأبة ومأدةومثله أيضا قراءة أبي عمرو، ورويناها عن قطرب عنه قالوا اطيرنا، وحكي  عن بعضهم هذان عبدآ اللهوحكي عنهم له ثلثآ المال وهو أشد؛ لأنه غير مدغموقال بعضهم يآ الله، وبعضهم يا ألله، وبعضهم يألله، وبعضهم يالله،  فحذف ألف يا لالتقاء الساكنينومن ذلك قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والشعبي وأبي العلاء بن  الشخير ورويت عن أبي رجاء حتى يلج الجمل، وقرأ الجمل بضم الجيم  وفتحة الميم مخففة ابن عباس وسعيد بن جبير بخلاف وعبد الكريم وحنظلة  ومجاهد بخلافوقرأ الجمل بضم الجيم وسكون الميم ابن عباس وسعيد بن جبير بخلاف  عنهما ووقرأ الجمل بضمتين والميم خفيفة ابن عباسوقرأ أبو السمال الجمل مفتوحة الجيم ساكنة الميمقال أبو الفتح أما الجمل بالتثقيل والجمل بالتخفيف فكلاهما الحبل  الغليظ من القنب، ويقال حبل السفينة، ويقال الحبال المجموعة، وكله قريب  بعضه من بعضوأما الجمل فقد يجوز في القياس أن يكون جمع جمل كأسد وأسد ووثن ووثن،  وكذلك المضموم الميم أيضا كأسدوأما الجمل فبعيد أن يكون مخففا من المفتوح لخفة الفتحة، وإن كان قد  جاء عنهم قولهوما كل مبتاع ولو سلف صفقه  براجع ما قد فاته بردادومن ذلك قراءة عكرمة لا ينالهم الله برحمة دخلوا الجنةوقرأ طلحة بن مصرف برحمة أدخلوا الجنة أي فعل ذلك بهمقال أبو الفتح الذي في هاتين القراءتين خطابهم بقوله سبحانه لا خوف  عليهم ولا هم يحزنون، وطريق ذلك أن قوله أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم  الله برحمة الوقف هنا، ثم يستأنف فيقال دخلوا الجنة، أو أدخلوا الجنة  أي قد دخلوا أو أدخلوا، وإضمار قد موجود في الكلام نحو قوله أو جاءوكم  حصرت صدورهم  أي قد حصرت صدورهم؛ أي فقد دخلوا الجنة، فقال لهم لا  خوف عليكم ولا أنتم تحزنون ، وقد اتسع عنهم حذف القول كقوله تعالى  يدخلون عليهم من كل باب، سلام عليكم  أي يقولون لهم سلام عليكم، وقال  الشاعررجلان من ضبة أخبرانا  إنا رأينا رجلا  عرياناأي قالا إنا رأينا، ولذلك كسر هكذا مذهب أصحابنا في نحو هذا من إضمار  القولوقد يجوز أن يكون قوله لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون قولا مرتجلا لا  على تقدير إضمار القول؛ لكن استأنف الله عز وجل خطابهم، فقال أدخلوا  الجنة، كما استأنفه تعالى على القراءة المشهورة وهي ادخلوا الجنة ومثله من ترك كلام إلى كلام آخر بيت الكتاب، وهو قولهألا يا بيت بالعلياء بيتألا تراه حمله على أنه نادى البيت، ثم ترك خطابه وأقبل على صاحبه، فقال  بالعلياء بيت، ثم رجع إلى خطاب البيت فقال لهولولا حب أهلك ما أتيتوسألني قديما بعض من كان يأخذ عني، فقال لم لا يكون بيت الثاني تكريرا  على الأولكقولك يا زيد زيد، ويكون بالعلياء في موضع الحال من البيت الأول، كما  كان قول النابغةيا دار مية بالعلياءقوله بالعلياء في موضع الحال؛ أي يا دار مية عالية مرتفعة، فيكون  كقولهيا بؤس للجهل ضرارا لأقوامهذا معنى ما أورده بعد أن سددت السؤال ومكنته، فقلت لا يجوز ذلك هنا؛  وذلك أنه لو كان البيت الثاني تكريرا على الأول لقال لولا حب أهلك ما  أتيت، فيكون كقولك يا زيد، لولا مكانك ما فعلت كذا، وأنت لا تقول يا زيد،  ولولا مكانك لم أفعل كذا، فإذا بطل هذا ثبت ما قاله صاحب الكتاب من كونه  كلاما بعد كلام، وجملة تتلو جملةوهذا واضح، فقوله على هذا لا خوف عليكم جملة لا موضع لها من الإعراب  من حيث كانت مرتجلة، وهي في القول الأول منصوب الموضع على الحال؛ أي دخلوا  الجنة أو أدخلوا الجنة، مقولا لهم هذا الكلام الذي هو لا خوف عليكم، وحذف  القول وهو منصوب على الحال، وأقيم مقامه قوله لا خوف عليكم فانتصب ظ  انتصابه، كما أن قولهم كلمته فاه إلى في منصوب على الحال؛ لأنه ناب عن  جاعلا فاه إلى في، أو لأنه وقع موقع مشافهة التي هي نائبة عن مشافها لهومن ذلك قراءة ابن أبي إسحاق أو نرد   بنصب الدالقال أبو الفتح الذي قبله مما هو متعلق به قوله فهل لنا من شفعاء  فيشفعوا لنا ، ثم قال أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل فعطف نرد على  يشفعوا، وهو منصوب لأنه جواب الاستفهام وفيه معنى التمني؛ وذلك أنهم قد  علموا أنه لا شفيع لهم، وإنما يتمنون أن يكون لهم هناك شفعاء، فيردوا  بشفاعتهم، فيعملوا ما كانوا لا يعملونه من الطاعة؛ فيصير به المعنى إلى أنه  كأنهم قالوا إن نرزق شفعاء يشفعوا لنا أو نردد، وتقديره مع رفع نرد على  قراءة الجماعة أن نرزق شفعاء يشفعوا لنا، وإن نردد نعمل غير الذي كنا  نعمل وذلك أنهم مع نصب نرد تمنوا الشفعاء وقطعوا بالشفاعة، وتمنوا الرد  أيضا وضمنوا عمل ما لم يكونوا يعملونه؛ أي إن نردد نعمل غير الذي كنا نعمل  كأنه قال أو هل نرد فنعملفأما قوله سبحانه يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون، فقال فيه  أبو الحسن إنهم إنما تمنوا الرد، وضمنوا ألا يكذبوا، وهذا يوجب النصب لأنه  جواب للتمني، قال إلا أنه عطف في اللفظ والمراد به الجواب، وشبهه بقول  الله سبحانه وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم بالجر، قال فهي في اللفظ معطوفة  على المسح، وفي المعنى معطوفة على الغسل، قال ونحو منه هذا حجر ضب خرب  وقرأها الحسن أو تريد فنعمل فهو على هذه القراءة على أنهم تمنوا إرادته  عز وجل إيمانهم وعملهمفإن قيل وكيف يصح تمنيهم إرادته منهم الإيمان، ومعلوم أنه هو المراد  منهم لقوله سبحانه وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون  وغيره من الآي؟قيل يكون معناه إرادة اقتسار لهم على الإيمان لا رد منه تعالى الأمر  إليهم فيه، فيكون هذا كقوله ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا   أي لو شاء مشيئة إلجاء أو إكراه لا عرض وترغيبوساغ في هذه القراءة تمنيهم العمل؛ إذ كان بلطف الله عز وجل لهم فيه  وإعانته إياهم عليهوإن شئت قلت عطف نعمل بالرفع لفظا وهو ينوي أنه جواب؛ أي إن  شاء الله  ذلك مشيئة إلجاء عملنا لا محالة، فيعطفه لفظا وهو يريد الجواب على ما مضىومن ذلك قراءة حميد يغشى بفتح الياء والشين، ونصب الليل ورفع  النهارقال أبو الفتح اتصال قوله تعالى يغشى الليل النهار بقوله ثم استوى  على العرش اتصال الحال بما قبلها، ويكون هناك عائد منها إلى صاحبها وهو  الله تعالى؛ أي يغشى الليل النهار بأمره أو بإذنه، وحذف العائد كما يحذف  من خبر المبتدأ في نحو قولهم السمن منوان بدرهم؛ أي منوان منه بدرهمودعانا إلى إضمار هذا العائد أن تتفق القراءتان على معنى واحد؛ ألا ترى  إلى قراءة الجماعة يغشي الليل النهار ، وأن هذه الجملة في موضع الحال؛  أي استوى على العرش مغشيا الليل النهار؛ أي استوى عليه في هذه الحال  وفقوله إذن يطلبه حثيثا بدل من قوله يغشى الليل النهار للتوكيد، وهو  على قراءة الجماعة يغشي أو يغشي حال من الليل؛ أي يغشي الليل النهار  طالبا له حثيثا، وحثيثا بدل من طالب أو صفة له؛ لأن طالبا لو كان منطوقا به  حال هناك، والحال عندنا فوصف من حيث كانت في المعنى خبرا، والأخبار توصف؛  لكن الصفات عندنا لا توصفوإن شئت يكون حثيثا حالا من الضمير في يطلبه، وفيه من بعد هذا ما  أذكره؛ وذلك أن الفاعل في المعنى من أحد المفعولين في قراءة الجماعة هو  الليل؛ لأنه المفعول الأول، كقولك أعطيت زيدا عمرا، فزيد هو الآخذ وعمرو  هو المأخوذ، وأغشيت جعفرا خالدا، فالغاشي جعفر والمغشي هو خالد، والفاعل في  قراءة حميد هو النهار؛ لأنه مرفوع يغشى الليل النهار، فالفاعلان  والمفعولان جميعا مختلفان على ما ترىووجه صحة القراءتين جميعا والتقاء معنييهما أن الليل والنهار يتعاقبان،  وكل واحد منهما وإن أزال صاحبه فإن صاحبه أيضا مزيل له، فكل واحد منهما على  هذا فاعل وإن كان مفعولا، ومفعول وإن كان فاعلا وعلى أن الظاهر في  الاستحثاث هنا إنما هو النهار؛ لأنه بسفوره وشروقه قد أظهر أثرا في  الاستحثاث من الليل وبعد، فليس النهار إلا ضوء  الشمس، والشمس كائنة محدثة،  ولا ضوء قبل أن يخلقها لله جل وعز، فالضوء إذن هو الهاجم على الظلمة،  ويطلبه حثيثا، على هذا حال من النهار؛ لأنه هو الأحث منهماويجوز في قراءة الجماعة أن يكون يطلبه حالا من النهار وإن كان مفعولا،  كقولك ضربت هند زيدا مؤلمة له، فقد يكون مؤلمة حالا لزيد، كما قد يجوز أن  يكون حالا من هند؛ وذلك أن لكل واحد منهما في الحال ضميرا ومثله قول الله  تعالى فأتت به قومها تحمله ، قد يجوز أن يكون تحمله حالا منها، ويجوز  أن يكون حالا منه، وقد يجوز أيضا أن يكون منهما جميعا على قولهفلئن لقيتك خاليين لتعلما  أيي وأيك فارسا الأحزاب؟ ويجوز أيي وأيك فارس الأحزاب؛ أي أينا فارس الأحزاب، فكذلك يكون قوله  يطلبه حثيثا، حالا منهما جميعا على ما مضى؛ لأن لهما جميعا فيه ضميرا ولو  كان الآية فأتت به قومها تحمله إليه لجاز أن يكون ذلك حالا منها، ومنه  ومنهم جميعا؛ لحصول ضمير كل واحد منهم في الجملة التي هي حال، فاعرف ذلكولعمري إنك إذا قلت أغشيت زيدا عمرا، فإن العرف أن يكون زيد هو الغاشي  وعمرو هو المغشي، إلا أنه قد يجوز فيه قلب ذلك، لكن مع قيام الدلالة عليه،  ألا ترى إلى قولهفدع ذا ولكن من ينالك خيره  ومن كان يعطي حقهن القصائدا؟أراد يعطي القصائد حقهن، ثم قدم المفعول الثاني فجعله قبل الأول من حيث  كانت القصائد هنا هي الآخذة في المعنى، ونحوه كسوت ثوبا زيدا، ساغ تقديمه  لارتفاع الشك فيه، وليسكذلك يغشي ظ الليل النهار؛ من حيث كانا متساويي الحالين في الغشيان،  وعلى كل حال فكل واحد منهما غاش لصاحبهومن ذلك قراءة الحسن بخلاف وقتادة وأبي رجاء والجحدري وسهل بن شعيب  نشرا بضم النون وجزم الشينوقرأ بشرا بفتح الباء ساكنة الشين أبو عبد الرحمن بخلافوقرأ بشرا بالباء مضمومة منونين ابن عباس والسلمي بخلاف وعاصم  بخلافوقرأ بشرى غير منونة على فعلى محمد بن السميفع وابن قطيبوقرأ  نشرا بفتح النون والشين مسروققال أبو الفتح أما نشرا فتخفيف نشرا في قراءة العامة، والنشر جمع  نشور؛ لأنها تنشر السحاب وتستدره، والتثقيل أفصح لأنه لغة الحجازيين،  والتخفيف في نحو ذلك لتميموأما بشرا فجمع بشير؛ لأنه الريح تبشر بالسحابوأما بشرا فمصدر في موضع الحال، كقول الله تعالى ثم ادعهن يأتينك  سعيا  أي ساعيات، فكذلك بشرا أي باشرات في معنى مبشرات، يقال بشرت  الرجل أبشره بشرا، فأنا باشر وهو مبشور، وأبشرته أبشره، فأنا مبشر وهو  مبشر وبشرته تبشيرا، فأنا مبشر وهو مبشر وبشر بالأمر يبشر به، فهو بشر،  كفرح به يفرح فرحا، وهو فرح، وأبشر هو أيضا يبشر إبشارا، ومنه المثل  السائرأبشر بما سرك عيني تختلجوالبشارة حسن البشرة، قال أبو إسحاق قيل لما يفرح به بشارة؛ لأن  الإنسان إذا فرح حسنت بشرتهفإن قيل فإن البشرة قد يبين عليها الحسن تارة والقبح أخرى، فكيف خص به  هاهنا حسنها دون قبحها؟قيل من عادتهم أن يوقعوا على الشيء الذي يختصونه بالمدح اسم الجنس  المطلق على جميع أجزائه المختلفة، ألا تراهم قالوا لفلان خلق فخصوه  بالمدح، وإن كان الخلق يكون قبيحا كما يكون حسنا؟وقالوا للكعبة بيت الله، والبيوت كلها لله، فخصوا باسم الجنس أشرف  أنواعهوقالوا فلان متكلم، يعنون به صاحب النظر، والناس كلهم متكلمونوأما بشرى على فعلى فمنصوبة على الحال أيضا؛ أي مبشرات على ما مضىوفي نشرا فعلى حذف المضاف؛ أي ذوات نشر، والنشر أن تنتشر الغنم بالليل  فترعى، فهذا على تشيبه السحاب في انتشاره وعمومه من هاهنا ومن هاهنا بالغنم  إذا انتشرت للرعيومن ذلك قراءة علي عليه السلام وابن عباس وابن مسعود وأنس بن مالك  وعلقمة والجحدري والتيمي وأبي طالوت وأبي رجاء ويذرك وإلاهتكوقرأ ويذرك بإسكان الراء الأشهبوقرأ ويذرك نعيم بن ميسرة والحسن بخلافقال أبو الفتح أما إلاهتك فإنه عبادتك، ومنه الإله؛ أي مستحق  العبادة، وقد سميت الشمس إلاهة وألاهة؛ لأنهم كانوا يعبدونها، ويقال تأله  تألها قال رؤبةسبحن واسترجعن من تألهيأي عبادتي ، ويقال لاه أبوك، وله أبوك، ولهي أبوك وله أبوك، وفي تصريفها  بعض الطول؛ فندعه تخفيفاوأما ويذرك بالرفع فعلى الاستئناف و أي فهو يذركوأما يذرك بالإسكان فيمن يذرك، كقراءة أبي عمرو إن الله يأمركموحكى أبو زيد رسلنا بإسكان اللام استثقالا للضمة مع توالي الحركات،  ولم يسكن أبو عمرو يأمرهم كما أسكن يأمركم؛ وذلك لخفاء الهاء وخفتها  فجاء الرفع على واجبه وليست الكاف في يأمركم بخفيه ولا خفيفة خفة الهاء  ولا خفاءها، فثقل النطق بها فحذف ضمتهاومن ذلك قراءة الحسن إنما طيركم عند اللهقال أبو الفتح الطير جمع طائر في قول أبي الحسن، وفي قول صاحب الكتاب  اسم للجمع، بمنزلة الجامل والباقر غير مكسروروينا عن قطرب في كتابه الكبير أن الطير قد تكون واحدا، كما أن الطائر  الذي يقرأ به الجماعة واحد، وعلى أنه قد يكون الطائر جماعا بمنزلة الجامل  والباقر وأنشد ابن الأعرابيوبالعثانين وبالحناجر  كأنه تهتان يوم ماطرعلى رءوس كرءوس الطائرومن ذلك قراءة الحسن عليهم القمل بفتح القاف، وسكون الميمقال أبو الفتح القمل هنا هو هذا المعروف، ولا يجوز أن يكون تحريف  القمل، ولا لغةفيه، كالجمل والجمل في قراءة من قرأ حتى يلج الجمل في سم الخياط؛ لأن  لهذا وجها قائما معروفا، وهو هذا القمل المعروفومن ذلك قراءة الحسن أيضا سأوريكم دار الفاسقينقال أبو الفتح ظاهر هذه القراءة مردود؛ لأنه سأفعلكم من رأيت، وأصله  سأرئيكم، ثم خففت الهمزة بحذفها وإلقاء حركتها على الراء، فصارت سأريكم  قالوا وإذن لا وجه لها، ونحو من هذا قراءته أيضا ولا أدرأتكم به، إلا  أن له وجها ما، هو أن يكون أراد سأريكم ثم أشبع ضمة الهمزة فأنشأ عنها  واوا، فصارت سأوريكموقد جاء من هذا الإشباع الذي تنشأ عنه الحروف شيء صالح نثرا ونظما، فمن  المنثور قولهم بينا زيد قائم جاء عمرو، إنما يراد بين أوقات زيد قائم جاء  فلان، فأشبع الفتحة فأنشأ عنها ألفا ومثله قول عنترةينباع من ذفرى غضوب جسرةأراد ينبع، فأشبع  فتحة الباء فنشأت عنها ألف كما ترى، على هذا حمله لنا  أبو علي سنة إحدى وأربعين، وقد قال الأصمعي مع ذلك يقال انباع الشجاع  ينباع انبياعا إذا انخرط ماضيا من الصفوأخبرنا أبو علي عن أحمد بن يحيى أنه قال يقال جيء به من حيث وليساوروى الفراء عن بعضهم أنه سمعه يقول أكلت لحما شاة، وهو يريد لحم شاة،  فأشبع الفتحة فأنشأ عنها ألفا، وهو اعتراض بين المضاف والمضاف إليه علي ضيق  الوقت وقصره بينهما ومنه المسموع عنهم في الصياريف والدراهيم، وأنشدنا  أبو عليوأنني حيثما يسري الهوى بصري  من حوثما سلكوا أثنى فأنظوريريد فأنظره، فأشبع الضمة فأنشأ عنها واوا، هكذا رواه أبو علي يسري من  سريت، ورواه ابن الأعرابي  ظ يشري بالشين معجمة أي يقلق ويحرك  الهوى بصري، وما أحسن هذه الرواية وأطرفها وأنشد غيرهماعيطاء جماء العظام عطبول  كأن في أنيابها القرنفوليريد القرنفل، فإذا جاز هذا ونحوه نظما ونثرا ساغ أيضا أن يتأول لقراءة  الحسن سأوريكم، أراد سأريكم وأشبع ضمة الهمزة فأنشأ عنها واوا، وهو أبو  سعيد، والمأثور من فصاحته ومتعالم قوة إعرابه وعربيته فهذا مع ما فيه من  نظائره أمثل من أن يتلقي بالرد صرفا غير منظور له ولا مسعي في إقامته وزاد  في احتمال الواو في هذا الموضع أنه موضع وعيد وإغلاظ، فمكن الصوت فيه وزاد  إشباعه واعتماده، فألحقت الواو فيه لما ذكرناومن ذلك قراءة مجاهد فلا تشمت بي الأعداء، وقرأ أيضا فلا يشمت بي  الأعداءقال أبو الفتح الذي رويناه عن قطرب في هذا أن قراءة مجاهد فلا تشمت بي  الأعداء رفع كما ترى بفعلهم، فالظاهر أن انصرافه إلى الأعداء، ومحصوله  يا رب، با تشمت أنت بي الأعداء، كقراءة الجماعةفأما مع النصب فإنه كأنه قال لا تشمت بي أنت يا رب، وجاز هذا كما قال  سبحانه الله يستهزئ بهم  ونحوه مما يجري هذا المجرى، ثم عاد إلى المراد  فأضمر فعلا نصب به الأعداء، فكأنه قال لا تشمت بي الأعداء، كقراءة  الجماعةومن ذلك قراءة أبي  وجزة السعدي هدنا إليكقال أبو الفتح أما هدنا بضم الهاء مع الجماعة فتبنا، والهود جمع  هائد؛ أي تائبوأما هدنا بكسر الهاء في هذه القراءة فمعناه انجذبنا وتحركنا، يقال  هادني يهيدني هيدا؛ أي جذبني وحركني، فكأنه قال إنا هدنا أنفسنا إليك،  وحركناها نحو طاعتكقالألما عليها فانعياني وانظرا  أينصتها أم لا يهيدها ذكريأي أم لا يهيجها ويهزها ذكري، ومنه قولهم في زجر الإبل هيد؛ أي أسرعي  قال ذو الرمةإذا حداهن بهيد هيد  صفحن للأزرار بالخدودومن ذلك قال ابن رومي حدثني أحمد بن موسى، وحدثني الثقة عنه أنه قرأ  النبي الأمي بفتح الهمزة، يقول يأتم به من قبلهقال أبو الفتح هذا منسوب إلى مصدر أممت الشيء أما، كقولك قصدته قصدا،  ثم أضيف إليه عليه السلام، هذا على هذا التفسير الذي سبق ذكرهوقد يجوز مع هذا أن يكون أراد الأمي بضم الهمزة كقراءة الجماعة، ثم لحقه  تغيير النسب، كقولهم في الإضافة إلى أمية أموى، بفتح الهمزة، وكقولهم في  الدهر دهري، وفي الأمس إمسي، وفي الأفق أفقي بفتح الهمزة، وهو باب كبير  واسع عنهمومن ذلك قراءة الحسن وعمرو الأسواري أصيب به من أساءقال أبو الفتح هذه القراءة أشد إفصاحا بالعدل من القراءة الفاشية التي  هي من أشاء؛ لأن العذاب و في القراءة الشاذة مذكور علة الاستحقاق  له، وهو الإساءة، والقراءة الفاشية لا يتناول من ظاهرها علة أصابة العذاب  له، وأن ذلك لشيء يرجع إلى الإنسان، وإن كنا قد أحطنا علما بأن الله تعالى  لا يظلم عباده، وأنه لا يعذب أحدا منهم إلا بما جناه واجترمه على نفسه، إلا  أنا لم نعلم ذلك من هذه الآية؛ بل من أماكن غيرها وظاهر قوله تعالى من  أشاء بالشين معجمة ربما أوهم من يضعف نظره من المخالفين أنه يعذب من يشاء  من عباده، أساء أو لم يسئ، نعوذ بالله من اعتقاد ما هذه سبيله، وهو حسبنا  ووليناومن ذلك قراءة الجحدري وسليمان التيمي وقتادة وعزروه خفيفة الزايقال أبو الفتح مشهور اللغة في  ذلك عزرت الرجل أي عظمته، وهو مشدد، وقد  قالوا عزرت الرجل عن الشيء بتخفيف الزاي إذا منعته عن الشيء، ومنه سمي  الرجل عزرة؛ فقد يجوز أن يكون وعزروه على هذه القراءة؛ أي منعوه وحجزوا  ذكره عن السوء، كقوله سبحان الله، ألا ترى أن أبا الخطاب فسره فقال براءة  الله من السوء؟ فبرأته من الشيء وحجزته عنه بمعنى واحدومن ذلك قراءة يحيى والأعمش وطلحة بن سليمان عشرة، وقرأ عشرة بفتح  الشين بخلافقال أبو الفتح أما عشرة بكسر الشين فتميمية، وأما إسكانها فحجازيةواعلم أن هذا موضع طريف؛ وذلك أن المشهور عن الحجازيين تحريك الثاني من  الثلاثي إذا كان مضموما أو مكسورا، نحو الرسل والطنب والكبد والفخذ، ونحو  ظرف وشرف وعلم وقدم وأما بنو تميم فيسكنون الثاني من هذا ونحوه، فيقولون  رسل وكتب وكبد وفخذ، وقد ظرف وقد علم، لكن القبيلتين جميعا فارقتا في هذا  الموضع من العدد معتاد لغتهما، وأخذت كلواحدة منهما لغة صاحبتها وتركت مألوف اللغة السائرة عنها، فقال أهل  الحجاز اثنتا عشرة بالإسكان، والتميميون عشرة بالكسرةوسبب ذلك ما أذكره؛ وذلك أن العدد موضع يحدث معه ترك الأصول، وتضم فيه  الكلم بعضه إلى بعض، وذلك من أحد عشر إلى تسعة عشرة، فلما فارقوا أصول  الكلام من الإفراد وصاروا إلى الضم فارقوا أيضا أصول أوضاعهم ومألوف  لغاتهم، فأسكن من كان يحرك، وحرك من كان يسكن، كما أنهم لما حذفوا هاء  حنيفة للإضافة حذفوا معها الياء، فقالوا حنفي، ولما لم يكن في حنيف هاء  تحذف فتحذف لها الياء قالوا فيه حنيفي، كقولهم الجاه، وأصله عندنا الوجه،  فقلبوه فقدموا العين على الفاء، وكان قياسه أن يقولوا جوه، إلا أنهم لما  قلبوا شجعوا عليه فغيروا بناءه فأصاروه من جوه إلى جوه، فانقلبت الواو  التي هي فاء في موضع العين ألفا لانفتاح ما قبلها وحركتها، فصارت جاه كما  ترىوحسن ذلك لهم أيضا ما أذكره؛ وهو أنهم قد علموا أنهم إذا حركوا الواو  وقبلها فتحة انقلبت ألفا وهي ظ ساكنة كما تعلم  أبدا، فصار عودهم إلى  سكون الحرف مسوغا لهم تحريكه المؤدي إلى سكونه، حتى كأنهم لم يحدثوا في  الحروف حدثافإن قيل فهلا أقروا الواو على سكونها، واستغنوا بذلك عن تحريكها المؤدي  إلى سكون الحرف المنقلب عنها وهو الألفقيل الذي فعلوه أصنع؛ وذلك أنهم إذا قلبوه ألفا صار بمنزلة وجود الحركة  فيه؛ لأن الألف في نحو هذا لا تنقلب إلا عن حركة وهي مع هذا ساكنة، فاجتمع  لهم في الألف أمرانأحدهما تحريك الساكن لما عرض لهم هناك في القلب على عادتهم في إلحاق  التحريف بعضه ببعضوالآخر سكون الألف لفظا مع ما قدمناه من اعتقاد تحريكها معنىوإذا أدى الحرف الساكن مع خفته تأدية المحرك على ثقله، فتلك صنعة مأنوس  بها معتمد مثلها، وما لحقه تغيير ما فدعا ذاك إلى إلحاقه تغييرا ثانيا كثير  في اللغة جدا، ألا ترى إلى أحد قولي سيبويه في أينق إن الياء فيها بدل من  الواو التي هي عين في أصل الكلمة؛ وذلك أن أصلها أنوق، وقد حكاها الفراء  فيما رويناه عنه، فقدمت العين على الفاء فصار تقديرها أونق، فلما تقدمت  العين على الفاء فتوهنت بذلك قلبوها ياء فقالها أينق، وكذلك لما أعلوافاء الفعل من اتقى بأن أبدلوها تاء وأدغموها في تاء افتعل أعلوها أيضا  بالحذف، فقالوا تقى يتقي ومثله ما أنشده أبو زيد من قول الشاعرقصرت له القبيلة إذا تجهنا  وما ضافت بشدته ذراعيفيمن رواه بفتح الجيم، ألا ترى أن وزنه افتعلنا من الوجه اوتجهنا، فلما  أبدلت الواو تاء وأدغمت في تاء افتعل فصارت اتجه، شجعوا على أن حذفوها أيضا  فقالوا تجه؟ فوزن تجه الآن على لفظه تعل، ومضارعه يتجه، ومثاله يتعل،  وكذلك تقى فعل، والجاه وزنه على اللفظ بسكون الألف عفل، وهو قبل القلب عفل؛  لأنه صار من جوه إلى جوه، وأصله الأول فعل لأنه وجه، ولولا إشفاقي من  الإطالة لبسطت هذا ونحوه بسطا يونق عارفيه وأهله، وفيما ذكرنا دليل على ما  أغفلوأما اثنتا عشرة بفتح الشين فعلى وجه طريف؛ وذلك  أن قوله اثنتي يختص  بالتأنيث، وعشرة بفتح الشين تختص بالتذكير، وكل واحد من هذين يدفع صاحبه  وأقرب ما تصرف هذه القراءة إليه أن يكون شبه اثنتي عشرة بالعقود ما بين  العشرة إلى المائة، ألا تراك تقول عشرون وثلاثون، فتجد فيه لفظ التذكير  ولفظ التأنيث؟ أما التذكير فالواو والنون، وأما التأنيث فقولك ثلاث من  ثلاثون؛ ولذلك صلحت ثلاثون إلى التسعين للمذكر والمونث فقلت ثلاثون رجلا  وثلاثون امرأة، وتسعون غلاما وتسعون جارية، فكذلك أيضا هذا الموضعألا تراه قال تعالى اثنتي عشرة أسباطا أمما ؟  فأسباطا يؤذن  بالتذكير، وأمم يؤذن بالتأنيث، وهذا واضحوحسن تشبيه اثنتي عشرة و برءوس العقود دون المائة من حيث كان إعراب  كل واحد منهما بالحرف لا بالحركة، وذلك اثنتا عشرة واثنتي عشرة، فهذا نحو  من قولهم عشرون وعشرين، وخمسون وخمسين، وتسعون وتسعين، فافهمهومما يدلك على أن ضم أسماء العدد بعضها إلى بعض يدعو إلى تحريفها عن عادة  استعمالها قولهم أحد عشر رجلا وإحدى عشرة امرأة، وكان قياس أربع وأربعة  وخمس وخمسة أن يكونهذا أحد وأحدة، أفلا ترى إلى إحدى وهي فعلى وأصلها وحدى كيف عاقبت في  المذكر فعلا، وهو أحد وأصله وحد؟فأما إحدى وعشرون إلى التسعين فإنه لما سبق التحريف إليها في إحدى عشرة  ثبت فيها فيما بعدومن ذلك ما رواه قتادة عن الحسن وقولوا حطة بالنصبقال أبو الفتح هذا منصوب عندنا على المصدر بفعل مقدر؛ أي احطط عنا  ذنوبنا حطةقالواحطط إلهي بفضل منك أوزاريولا يكون حطة منصوبا بنفس قولوا؛ لأن قلت وبابها لا ينصب المفرد إلا أن  يكون ترجمة الجملة، وذلك كأن يقول إنسان لا إله إلا الله، فتقول أنت قلت  حقا؛ لأن قوله لا إله إلا الله حق، ولا تقول قلت زيدا ولا عمرا، ولا قلت  قياما ولا قعودا، على أن تنصب هذين المصدرين بنفس قلت لما ذكرتهومن ذلك قراءة شهر بن حوشب وأبي نهيك يعدون في السبتقال أبو الفتح أراد يعتدون، فأسكن التاء ليدغمها في  الدال، ونقل فتحتها  إلى العين، فصار يعدون، وقد مضى مثله في يخصفومن ذلك قراءة أبي جعفر وشيبة وأبي عبد الرحمن والحسن واختلف عن نافع  بعذاب بيس فعل بلا همز، وبئس وهي قراء السلمي بخلاف، ويحيى وعاصم  بخلاف،والأعمش بخلاف، وعيسى الهمدانيبيئس مثل فيعل ابن عباس وعاصم بخلافبيئس طلحة بن مصرفوقرأ أبو رجاء بائس ، وبيس وزن فعلوقراءة نصر بن عاصم وجؤية بن عائذ وبأس وروي عن مالك بن دينار أيضاوبيس وزن فعل، يروى عن نصر بن عاصم أيضاوبئس  وزن فعل قراءة زيد بن ثابت وبئسومما رويت عن الحسن وبيس ، ورويت عن نافع أيضاقال أبو الفتح أما بيس بغير همز على وزن فعل فيحتمل أمرينأحدهما أن يكون أراد مثال فعل، فيكون كما جاء من الأوصاف على فعل، نحو  نضو ونقض وحلف، وأصله الهمز كقراءة من قرأ بئس بالهمز، إلا أنه خفف  فأبدل ياء فصارت بيس كبير وذيب، فيمن خففوالآخر أن يكون أراد فعلا، فأصله بئس كمطر وحذر، ثم أسكن ونقل الحركة من  العين إلى الفاء كالعبرة فيما كان على فعل وثانيه حرف الحلق كفخذ ونغر  وجئز، فصار إلى بئس، ثم خفف فقال بيس، على ما مضىوأما بئس على فعل فجاء على قولهم قد بئس الرجل بآسة إذا شجع، فكأنه  عذاب مقدم عليهم وغير متأخر عنهموقد يجوز أيضا أن يكون بئس مقصورا من بئيس كالقراءة ظ الفاشية، كما  قالوا في لبيق لبق، وفي سيمج سمجوأما بيئس على فيعل ففيه النظر؛ وذلك أن هذا البناء مما يختص به ما كان  معتل العين كسيد وهين ودين ولين، ولم يجئ في الصحيح، وكأنه إنما جاء في  الهمزة لمشابهتها حرفي العلة، والشبه بينها وبينهما من وجوه كثيرةوأما بيس في وزن جيش فطريق صنعته أنه أراد بئس، فخفف الهمزة فصارت بين  بين؛ أي بين الهمزة والياء، فلما قاربت الياء ثقلت فيها الكسرة فأسكنها  طلبا للاستخفاف، فصارت في اللفظ ياء، كما خففوا نحو صيد  البعير، فقالوا  صيد وإن كنت العين في صيد ياء محضة وكانت في بئس همزة مخففة، إلا أنه شبهها  بياء صيد لما ذكرنا من مقاربتها في اللفظ الياء، ونحو من ذلك قول ابن  ميادةفكان يوميذ لها حكمهاأراد يومئذ، فخفف فصارت الهمزة بين بين وأشبهت الياء فأسكنها، فقال  يوميذ، فهذا كبيس على ما ترىوقد يجوز أن يكون أراد تخفيف بيئس، فصارت بيس ثم أسكن تخفيفا، كقولهم في  علم علم، وفي كلمة كلمة، وفي فخذ فخذ، ومثال بيس على هذا فيلفأما بائس فاسم الفاعل من بئس على ما قدمنا ذكرهوأما بيس فطريف، وظاهر أمره أن يكون جاء على ماض مثاله فيعل كهينم،  ثم خففت الهمزة فيه وألقيت حركتها على الياء فصار بيس، وجاز اعتقاد هذا  الفعل وإن لم يظهر كأشياء تثبت تقديرا ولا تبرز استعمالاوأما بيس بتشديد الياء وكسرها، فليس على فعل كما ظن ابن مجاهد؛ بل هو  على فيعل تخفيف بيئس على قول من قال من تخفيف سوءة سوة، وفي تخفيف شيء  شي، فأبدل الهمزة على لفظ ما قبلها، وعليه قول الشاعريعجل ذا القباضة الوحيا  أن يرفع المئزر عنه شيافصار بيس كما ترىوأما بأس فتخفيف بئس، كقولك في سئم سأم، وفي علم علموأما بيس فالعمل فيه من تخفيف الهمزة ثم إسكانها فيما بعد كالعمل في  بيس وهو يريد الاسم، وقد مضى ذلكوأما بئس فعلى الإتباع مثل فخذ وشهد قال أبو حاتم في قراءة بعضهم  بئيس، فهذا في الصفة بمنزلة حذيم فعيل، وكذا مثله أبو حاتم أيضاوحكى أبو حاتم أيضا بئيس كشعير وبعير، فكسر أوله لكسر الهمزة بعدهوحكى أيضا فيها بئس فعل، وأنكرها فردها ألبتة، وأنكر قراءة الحسن  بئس وقال لو كان كذا لما كان بد معها من ما بئسما كنعم ماومن ذلك قراءة زهير عن خصيف من ظهورهم ذريئتهم واحدة مهموزةقال أبو الفتح هذا يمنع من تأول الذرية فيمن لم يهمز أنها من الذر أو من  ذروت أو من ذريت ، ويقطع بأنها من ذرأت؛ أي خلقتفإن قلت فهلا أجزت أن تكون من الذر وجعلتها فعلية غير أنها همزت كما وجد  بخط الأصمعي قطا جؤنيقيل هذا من الشذوذ؛ بحيث لا يسمع أصلا، فضلا عن و أن يتخذ قياساومن ذلك قراءة السلمي وادارسوا ما فيه، وعباس عن الضبي عن الأعمش  وادكروا ما فيهقال أبو الفتح ادارسوا تدارسوا، كقوله اداركوا، والعمل فيهما  واحد، وقد تقدموأما وادكروا فأراد تذكروا، وهذا كقوله تعالى قالوا اطيرنا ومن ذلك قراءة السلمي إيان مرساها بكسر الهمزةقال أبو الفتح أما أيان بفتح الهمزة ففعلان، وبكسرها فعلان، والنون  فيهما زائدة حملا على الأكثر في زيادة النون في نحو ذلكفإن قيل فهلا جعلتها فعالا من لفظ أين، قيل يمنع من ذلك أن أيان ظرف  زمان وأين ظرف مكان؛ لكنها ينبغي أن تكون من لفظ أي؛ لما ذكرناه من  اعتبار زيادة النون في نحو هذاولأن أيا استفهام كما أن أيان استفهام، وأن أي أين كانت فهي بعض من  كل، والبعض لا يخص زمانا من مكان ولا جوهرا من حدث، فحملها على أي أولى  من حملها على أينوقد كنا قلنا في أي هذه إنها من لفظ أويت ومعناهأما اللفظ فلأن باب طويت وشويت أضعاف باب حييت وعييتوأما المعنى فلأن البعض آو إلى الكل ومتساند إليه، فهي إذن من قولهيأوي إلى ملط له وكلكليصف البعير يقول إنه يتساند بعضه إلى بعض، فهو أقوى له، فأصلها على هذا  أوي، ثم قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء فصارت أي، كقولك طويت الكتاب طيا،  وشويت اللحم شياولو سمت رجلا بأيان، فتحت الهمزة أو كسرتها، لم تصرفه معرفة؛ لأنها  كحمدان وعمران، وإن كسرت ذلك الاسم على سرحان وسراحين وحومانة وحوامين  قلت أوايين، فظهرت الواو التي هي عين أويت، كقولك في تكسير ريان أو جمعه  على مثال مفاعيل روايين، تظهر الواو التي هي عينه لزوال علة القلب عنهاومن ذلك قراءة ابن عباس كأنك حفي بهاقال أبو الفتح  ذهب أبو الحسن في قوله يسألونك كأنك حفي عنها إلى أن  تقديره يسألونك عنها كأنك حفي بها، فأخر عن وحذف الجار والمجرور للدلالة  عليهما، فهذا الذي قدره أبو الحسن قد أظهره ابن عباس، وحذف عنها لدلالة  الحال عليها، ألا ترى أنه إذا كان حفيا بها فمن العرف وجاري عادة الاستعمال  أن يسأل عنها، كما أنه إذا سئل عنها فليس ذلك إلا لحفاوته بها؟ وإذا لم يكن  بها حفيا لم يكن عنها مسئولا، وكل واحد من حرفي الجر دل عليه ما صحبه فساغ  حذفه، وهذا واضحومن ذلك قراءة ابن يعمر فمرت به خفيفةقال أبو الفتح أصله فمرت به مثقلة، كقراءة الجماعة، غير أنهم قد حذفوا  نحو هذا تخفيفا لثقل التضعيف وحكى ابن الأعرابي فيما رويناه عنه فيما  أحسب ظنت زيدا يفعل كذا، ومنه قوله تعالى وقرن في بيوتكن  فيمن أخذه  من القرار لا من الوقار، وهذا الحذف في المكسور أسوغ؛ لأنه اجتمع فيه مع  ظ التضغيف الكسرة، وكلاهما مكروه، وهو قوله تعالى ظلت عليه عاكفا   أي ظللت، وقالوا مست يده أي مسستها وقال أبو زبيدخلا أن العتاق من المطايا  أحسن به فهن إليه شوسأراد أحسسن، وهذا وإن كان مفتوحا فإنه قد حمل الهمزة والزائدة، فازداد  ثقلاوقرأ فمارت به بألف عبد الله بن عمرو، وهذا من مار يمور إذا ذهب  وجاء، والمعنى واحد، ومنه سمي الطريق مورا للذهاب والمجيء عليه، ومنه  المور التراب لذلكوقرأ ابن عباس فاستمرت به ، ومعناه مرت مكلفة نفسها ذلك؛ لأن استفعل  إنما يأتي في أكثر الأمر لمعنى الطلب؛ كقولك استطعم أي طلب الطعم،  واستوهب طلب الهبة، والباب على ذلكومن ذلك قراءة سعيد بن جبير إن الذين تدعون من دون الله عبادا نصب،  أمثالكم  نصبقال أبو الفتح ينبغي والله أعلم أن تكون إن هذه بمنزلة ما، فكأنه قال  ما الذين تدعون من دون الله عبادا أمثالكم، فأعمل إن إعمال ما، وفيه ضعف؛  لأن إن هذه لم تختص بنفي الحاضر اختصاص ما به، فتجري  مجرى ليس في العمل،  ويكون المعنى إن هؤلاء الذين تدعون من دون الله إنما هي حجارة أو خشب، فهم  أقل منكم لأنكم أنت عقلاء ومخاطبون، فكيف تعبدون ما هو دونكم؟فإن قلت ما تصنع بقراءة الجماعة إن الذين تدعون من دون الله عباد  أمثالكم ؟ فكيف يثبت في هذه ما نفاه في هذه؟قيل يكون تقديره أنهم مخلوقون كما أنتم أيها العباد مخلوقون، فسماهم  عبادا على تشبيههم في خلقهم بالناس، كما قال والنجم والشجر يسجدان ،  وكما قال وإن من شيء إلا يسبح بحمده  أي تقوم الصنعة فيه مقام تسبيحهومن ذلك قراءة الجحدري يمادونهمقال أبو الفتح هو يفاعلونهم من أمددته بكذا، فكأنه قال يعاونونهمومن ذلك قراءة أبي مجلز بالغدو والإيصال بكسر الألفقال أبو الفتح هو مصدر آصلنا فنحن مؤصلون؛ أي دخلنا في وقت الأصيل قال  أبو النجمفصدرت بعد أصيل المؤصل  سورة الأنفالمن ذلك قرأ ابن مسعود وسعد بن أبي وقاص وعلي بن الحسين وأبو جعفر محمد بن  علي وزيد بن علي وجعفر بن محمد وطلحة بن مصرف يسألونك الأنفالقال أبو الفتح هذه القراءة بالنصب مؤدية عن السبب للقراءة الأخرى التي  هي عن الأنفال ، وذلك أنهم إنما سألوه عنها تعرضا لطلبها، واستعلاما  لحالها هل يسوغ طلبها؟وهذه القراءة بالنصب إصراح بالتماس الأنفال، وبيان عن الغرض في السؤال  عنها، فإن قلت فهل يحسن أن تحملها على حذف حرف الجر حتي كأنه قال  يسألونك عن الأنفال، فلما حذف عن نصب المفعول، كقولهأمرتك الخير فافعل ما أمرت بهقيل هذا شاذ، إنما يحمله الشعر، فأما و القرآن فيختار له أفصح  اللغات، وإن كان قد جاء واختار موسى قومه سبعين رجلا  و واقعدوا لهم  كل مرصد  فإن الأظهر ما قدمناهومن ذلك قراءة ابن محيصن وإذ يعدكم الله احدى الطائفتين يصل ضمة  الهاء بالحاء ويسقط الهمزةقال أبو الفتح هذا حذف على غير قياس، ومثله قراءة ابن كثير إنها لحدى  الكبر، وقد ذكرنا نحوه، وهو ضعيف القياس، والشعر أولى به من  القرآنومن ذلك قراءة مسلمة بن محارب وإذ يعدكم الله بإسكان الدالقال أبو الفتح أسكن ذلك لتوالي الحركات وثقل الضمة، وقد ذكرنا قبله  مثلهومن ذلك قراءة رجل من أهل مكة، زعم الخليل أنه سمعه يقرأ مردفين،  واختلفت الرواية عن الخليل في هذا الحرف، فقال بعضهم مردفين، وقال آخر  مردفينقال أبو الفتح أصله مرتدفين مفتعلين من الردف، فآثر إدغام التاء في  الدال، فأسكنها وأدغمها في الدال، فلما التقى ساكنان وهما الراء والدال  حرك الراء لالتقاء الساكنين، فتارة ضمها إتباعا لضمة الميم، وأخرى كسرها  إتباعا لكسرة الدالومثله وجاء المعذرون ، ومن كسر الراء فلالتقاء الساكنين، وعليه جاء  وجاء المعذرون ، ويجوز فيهما أن تنقل حركة الحرف الساكن على الساكن قبله  فيقول مردفين، وجاء المعذرون مفعلين من الاعتذار، على قولهم عذر في  الحاجة أي قصر، وأعذر تقدمومن ذلك قراءة ابن محيصن أمنة نعاسا بسكون الميمقال أبو الفتح لا يجوز أن يكون أمنة مخففا من أمنة كقراءة الجماعة،  من قبل أن المفتوح في نحو هذا لا يسكن كما يسكن المضموم في المكسور لخفة  الفتحة وأما قولهوما كل مبتاع ولو سلف صفقهبراجع ما قد فاته بردادقال أبو الفتح فشاذ على أننا قد ذكرنا وجه الصنعة في كتابنا الموسوم  بالمنصفومن ذلك قراءة الناس ماء ليطهركم به ، وقرأ الشعبي ما ليطهركم به  على معنى الذي بهقال أبو الفتح ما هاهنا موصولة، وصلتها حرف الجر بما جره، وكأنه قال  ما للطهور، كقولك كسوته الثوب الذي لدفع البرد، ودفعت إليه المال الذي  للجهاد، واشتريت الغلام الذي للقتالألا ترى أن تقديره وينزل عليكم من السماء الماء الذي لأن يطهركم به؛ أي  الماء الذي لطهارتكم أو لتطهيركم به وهذه اللام في قراءة الجماعة ماء  ليطهركم به هي لام المفعول له، كقوله زرتك لتكرمني، وهي متعلقة بزرتك،  ولا ضمير فيها لتعلقها بالظاهرفهي كقوله تعالى إنا فتحنا لك فتحا مبينا، ليغفر لك الله ، فهي كما  ترى متعلقة بنفس فتحنا تعلق حرف الجر بالفعل قبلهوأما اللام في  قراءة من قرأ ما ليطهركم به أي الذي للطهارة به،  فمتعلقة بمحذوف، كقولك دفعت إليه المال الذي له؛ أي استقر أو ثبت له،  وفيها ضمير لتعلقها بالمحذوفوأما لام المفعول له فلا تكون إلا متعلقة بالظاهر نحو زرته ليكرمني  وأعطيته ليشكرني، أو بظاهر يقوم مقام الفعل كقولك المال لزيد لينتفع به،  فاللام في لزيد متعلقة بمحذوف على ما مضى، والتي في قولك لينتفع به هي لام  المفعول له ظ، وهي متعلقة بنفس قولكلزيد، تعلقها بالظرف النائب عن المحذوف في نحو قولك أزيد عندك لتنتفع  بحضوره؟ وزيد بين يديك ليؤنسكفاللام هنا متعلقة بنفس الظرفين اللذين هما عندك وبين يديكوعلى كل حال، فمعنى القراءة بقوله ماء ليطهركم به ، والقراءة بقوله  ما ليطهركم به يرجعان إلى شيء واحد، إلا أن أشدهما إفصاحا بأن الماء أنزل  للتطهر به هي قراءة من قرأ ماء ليطهركم به ؛ لأن فيه تصريحا بأن الماء  أنزل للطهارة، وتلك القراءة الشاذة إنما يعلم أنه أنزل للطهارة به،  فالقراءة الأخرى وبغيرها مما فيه إصراح بذلكوعلى كل حال، فلام المفعول له لا تتعلق بمحذوف أبدا، إنما تعلقها  بالظاهر، فعلا كان أو غيره مما يقام مقامهومن ذلك قراءة أبي العالية رجس الشيطان بالسينقال أبو الفتح كل شيء يستقذر عندهم فهو رجس، كالخنزير ونحوهوفيما قرئ على أبي العباس أحمد بن يحيى قال الرجس في القرآن العذاب  كالرجز، ورجس الشيطان وسوسته وهمزه ونحو ذلك من أمره، والرجز عبادة  الأوثان، ويقال هو إثم الشرك كلهوقرئ والرجز والرجز جميعا فاهجر، قال وقال بعضهم أراد به الصنم  قال وكل عذاب أنزل على قوم فهو رجز، ووسواس الشيطان رجز، وقد ترى إلى  تزاحم السين والزاي في هذا الموضع، فقراءة الجماعة رجز الشيطان معناه  كمعنى رجس الشيطانوقد نبهنا في كتابنا المعروف بالخصائص من هذه الطريق في تزاحم الحروف  المتقاربة ما في بعضه كل مقنع بمشيئة اللهومن ذلك قراءة الحسن والزهري بين المر وقلبهقال أبو الفتح وجه الصنعة في هذا أنه خفف الهمزة في المرء  وألقى  حركتها على الراء قبلها، فصارت بين المر وقبله، ثم نوى الوقف فأسكن وثقل  الراء على لغة من قال في الوقف هذا خالد وهو يجعل، ثم أطلق ووصل على نية  الوقف، فأقر التثقيل بحاله على إرادة الوقف، وعليه قوله، أنشدناه أبو عليببازل وجناء أو عيهليريد العيهل، فنوى الوقف فثقل، ثم أطلق وهو يريد الوقف، ومثله ما قرأنا  على أبي بكر محمد بن الحسن عن أبي العباس أحمد بن يحيىومقلتان جونتا المكحليريد المكحل وأول هذه القصيدةليث شبابي عاد للأول  وغض عيش قد خلا أرغلوفيها أشياء من هذا الطراز كثيرة، فكذلك المر على هذاوقراءة الجماعة من بعد أقوى وأحسن؛ لأن هذا من أغراض الشعر لا القرآنومن ذلك قراءة العامة لا تصيبن الذين ظلموا ، وقراءة علي وزيد بن  ثابت وأبي جعفر محمد بن علي والربيع بن أنس وأبي العالية وابن جماز  لتصيبنقال أبو الفتح معنيا هاتين القراءتين ضدان كما ترى؛ لأن إحداهما لا  تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ، والأخرى لتصيبن هؤلاء بأعيانهم خاصة  وإذا تباعد معنيا قراءتين هذا التباعد وأمكن أن يجمع بينهما كان ذلك جميلا  وحسنا، ولا يجوز أن يراد زيادة لا من قبل أنه كان و يصير معناه  واتقوا فتنة تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة، فليس هذا عندنا من مواضع دخول  النون، ألا تراك لا تقول ضربت رجلا يدخلن المسجد؟ هذا خطأ لا يقال؛ ولكن  أقرب ما يصرف إليه الأمر في تلافي معنى القراءتين أن يكون يراد لا تصيبن،  ثم يحذف الألف من لا تخفيفا واكتفاء بالفتحة منها، فقد فعلت العرب هذا في  أخت لا وهي أمامن ذلك ما حكاه محمد بن الحسن من قول بعضهم أم والله ليكونن كذا، فحذف  ألف أما تخفيفا، وأنشد أبو الحسن وابن الأعرابي وغيرهمافلست بمدرك ما فات مني  بلهف ولا بليت ولا لو انييريد بلهفا، فحذف الألف، وذهب أبو عثمان في قوله الله سبحانه يا أبت   فيمن فتح التاء أنه أراد يا أبتا، فحذف الألف تخفيفا، وأنشدواقد وردت من  أمكنه  من هاهنا ومن هنهإن لم أروها فمهيريد إن لم أروها فما أصنع؟ أو فما مغناي؟ أو فما مقداري؟ فحذف الألف،  وألحق الهاء لبيان الحركة، وروينا عن قطربفعلى هذا يجوز أن يكون أراد بقوله لتصيبن لا تصيبن، فحذف ألف لا  تخفيفا من حيث ذكرنافإن قلت فهل يجوز أن يحمله على أنه أراد لتصيبن الذين ظلموا منكم خاصة،  ثم أشبع الفتحة، فأنشأ عنها ألفا كالأبيات التي أنشدتها قبل هذا الموضع،  نحو قولهينباع من ذفرى غضوب جسرةوهو يريد ينبعقيل يمنع من هذا المعنى، وهو قوله تعالى يليه واعلموا أن الله شديد  العقاب  فهذا الإغلاظ والإرهاب أشبه بقراءة من قرأ لا تصيبن الذين  ظلموا منكم خاصة من أن يكون معناه إنما تصيب الذين ظلموا خاصةفتأمل ذلك؛ فإنه يضح لك بمشيئة اللهومن ذلك ما روي عن عاصم أنه قرأ وما كان صلاتهم عند البيت نصبا إلا  مكاء وتصدية رفعا، رواه عبيد الله عن سفيان عن الأعمش أن عاصما قرأ  كذلكقال الأعمش وإن لحن عاصم تلحن أنت؟ وقد روي هذا الحرف أيضا عن أبان بن  تغلب أنه قرأ كذلكقال أبو الفتح لسنا ندفع أن جعل اسم كان نكرة وخبرها معرفة قبيح، فإنما  جاءت منه أبيات شاذة، وهو في ضرورة الشعر أعذر، والوجه اختيار الأفصح  الأعرب، ولكن من وراء ذلك ما أذكرهاعلم أن نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته، ألا ترى أنك تقول خرجت فإذا أسد  بالباب، فتجد معناه معنى قولك خرجت فإذا الأسد بالباب، لا فرق بينهما؟  وذلك أنك في الموضعين لا تريد أسدا واحدا معينا، وإنما تريد خرجت فإذا  بالباب واحد من هذا الجنس، وإذا كان كذلك جاز هنا الرفع في مكاء وتصدية  جوازا قريبا، حتى كأنه قال وما كان صلاتهم عند البيت إلا المكاء والتصدية؛  أي إلا هذا الجنس من الفعل، وإذا كان كذلك لم يجر هذا مجرى قولك كان قائم  أخاك، وكان جالس أباك؛ لأنه ليس في جالس وقائم من معنى الجنسية التي تلاقى  معنيا ظ نكرتها ومعرفتها على  ما ذكرنا وقدمناوأيضا فإنه يجوز مع النفي من جعل اسم كان وأخواتها نكرة ما لا يجوز مع  الإيجاب، ألا تراك تقول ما كان إنسان خيرا منك، ولا تجيز كان إنسان خيرا  منك؟ فكذلك هذه القراءة أيضا، لما دخلها النفي قوي وحسن جعل اسم كان نكرة،  هذا إلى ما ذكرناه من متشابهة نكرة اسم الجنس لمعرفته؛ ولهذا ذهب بعضهم في  قول حسانكأن سبيئة من بيت رأس  يكون مزاجها عسل وماءإنه إنما جاز ذلك من حيث كان عسل وماء هما جنسين، فكأنه قال يكون مزاجها  العسل والماء، فبهذا تسهل هذه القراءة، ولا يكون من القبح واللحن الذي ذهب  إليه الأعمش على ما ظنومن ذلك قراءة الناس بالعدوة  والعدوة بالضم والكسر وقرأ  بالعدوة قتادة والحسن وعمرو، واختلف عنهمقال أبو الفتح الذي في هذا أنها لغة ثالثة، كقولهم في اللبن رغوة ورغوة  ورغوة ولها نظائر مما جاءت فيها فعلة وفعلة وفعلة، منه قولهم له صفوة  مالي وصفوته وصفوته، روى ذلك أبو عبيدة ومثله أوطأته عشوة وعشوة وعشوة،  روى ذلك أبو عبيدة وابن الأعرابيوروى الكسائي كلمته بحضرة فلان وحضرته، وحكى ابن الأعرابي غشوة وغشوة  وغشوة، وغلظة وغلظة وغلظة وقالوا شاة لجبة ولجبة ولجبة، وربوة وربوة  وربوة، فكذلك تكون أيضا العدوة والعدوة والعدوة وروى ابن الأعرابي أيضا  المدية والمدية والمدية، بالفتحومن ذلك ما يروى عن الأعمش أنه قرأ فشرذ بهم من خلفهم  بالذال معجمةقال أبو الفتح لم يمرر بنا في اللغة تركيب ش ر ذ، وأوجه ما يصرف إليه  ذلك أن تكون الذال بدلا من الدال، كما قالوا لحم خرادل وخراذل، والمعنى  الجامع لهما أنهما مجهوران ومتقاربانومن ذلك قراءة الأشهب العقيلي فاجنح لها بضم النونقال أبو الفتح حكى سيبويه جنح يجنح، وهي في طريق ركد يركد، وقعد يقعد،  وسفل يسفل في قربها ومعناها ويؤكد ذلك أيضا ضرب من القياس؛ وهو أن جنح غير  متعد، وغير المتعدي الضم أقيس فيه من الكسر، فقعد يقعد أقيس من جلس يجلس؛  وذلك أن يفعل بابه لما  ماضيه فعل نحو شرف يشرف، ثم ألحق به قعد وباب يفعل  بابه لما يتعدى نحو ضرب يضرب، فضرب يضرب إذن أقيس من قتل يقتل، كما أن قعد  يقعد أقيس من جلس يجلس وقد تقصيت هذه الطريق في كتابي المنصفومن ذلك قراءة ابن جماز والله يريد الآخرة يحملها على عرض الآخرةقال أبو الفتح وجه جواز ذلك على عزته وقلة نظيره أنه لما قال تريدون  عرض الدنيا، فجرى ذكر العرض فصار كأنه أعاده ثانيا فقال عرض الآخرة و  ولا ينكر نحو ذلكألا ترى إلى بيت الكتابأكل امرئ تحسبين امرأ  ونار توقد بالليل ناراوأن تقديره وكل نار؟ فناب ذكره كلا في أول الكلام عن إعادتها في  الآخر، حتى كأنه قال وكل نار؛ هربا من العطف على عاملين، وهما كل  وتحسبين وعليه بيته أيضاإن الكريم وأبيك يعتمل  إن لم يجد يوما على من يتكلأراد من يتكل عليه، فحذف عليه من آخر الكلام استغناء عنها بزيادتها في  قوله على من يتكل، وإنما يريد إن لم يجد من يكتل عليهوعليه أيضا قول الآخرأتدفع عن نفس أتاه حمامها  فهلا التي عن بين جنبيك تدفعأراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع، فزاد عن في قوله عن بين جنبيك،  وجعلها عوضا من عن التي حذفها، وهو يريدها في قوله فهلا التي، ومعناها  فهلا عن التيوله نظائر، فعلى هذا جازت هذه القراءة؛ أعني قوله تريدون عرض الدنيا  والله يريد الآخرة، في معنى عرض الآخرة وعلى تقديره ولعمري إنه إذا نصب  فقال على قراءة الجماعة والله يريد الآخرة ، فإنما يريد عرض الآخرة،  إلا أنه يحذف المضاف ويقيم المضاف إليه مقامه، وإذا جر فقال يريد الآخرة،  صار كأن العرض في اللفظ موجود لم يحذف، فاحتمل ضعف الإعراب تجريدا للمعنى  وإزالة للشك أن يظن ظان أنه يريد الآخرة إرادة مرسلة هكذا هذا إلى ما  قدمناه من حذف لفظ لمجيئه فيما قبل أو بعدآخر الأنفالسورة التوبةمن ذلك حكى أبو عمرو أن  أهل نجران يقولون براءة من الله يجرون الميم  والنونقال أبو الفتح حكاها سيبويه، وهي أول القياس، تكسرها لالتقاء الساكنين،  غير أنه كثر استعمال من مع لام المعرفة، فهربوا من توالي كسرتين إلى  الفتح، وإذا كانوا قد قالوا قم الليل، وقل الحق ففتحوا ولم تلتق  هناك كسرتان، فالفتح في من الله لتوالي الكسرتين أولىومن ذلك قراءة عكرمة ثم لم ينقضوكم شيئا بالضاد معجمة، قال أي لم  ينقضوا أموركم، وهو كناية حسنة عن النقص؛ لأنه إذا نقصه شيئا من خاصه فقد  نقصه عما كان، فهذه طريقةومن ذلك قراءة عكرمة أيضا إيلا ولا ذمة بياء بعد الكسرة خفيفة اللامقال أبو الفتح طريق الصنعة فيه أن يكون أراد إلا كقراءة الجماعة، إلا  أنه أبدل اللام الأولى ياء لثقل الإدغام، وانضاف إلى ذلك كسرة الهمزة وثقل  الهمزة وقد جاء نحو هذا أحرف صالحة كدينار؛ لقولهم دنانير، وقيراط  قراريط، وديماس فيمن قال دماميس،وديباج فيمن قال دبايبج، وشيراز فيمن قال شراريز وقد جاء مع الفتحة  استثقالا للتضعيف وحده قال سعد بن قرط يهجو أمهيا ليتما أمنا شالت نعامتها  أيما إلى جنة أيما إلى ناروروينا عن قطرب ظلا تفسدوا آبالكم  أيما لنا أيما لكمرأيت رجلا أيما إذا الشمس عارضت  فيضحى وأيما بالعشي فيخصروقد قلبوا الثاني منهما فقالوا في أمللت أمليت، وفي أمل أملى أنا  وحدثنا أبو علي أن أحمد بن يحيى حكى عنهم لا وربيك لا أفعل؛ أي لا وربك،  فكذا تكون قراءة عكرمة إيلا ولا ذمة يريد إلا، وأبدل الحرف الأول ياء  لما ذكرناهوقد يجوز أن يكون فعلا من ألت الشيء إذا سسته أءوله إيالة، إلا أنه قلب  الواو ياء لسكونها والكسرة قبلهاومن ذلك قراءة الأعرج وابن أبي إسحاق وعيسى الثقفي وعمروابن عبيد، ورويت عن أبي عمرو ويتوب الله بالنصبقال أبو الفتح إذا نصب فالتوبة داخلة في جواب الشرط معنى، وإذا رفع  كقراءة الجماعة فقال ويتوب الله على من يشاء فهو استئناف؛ وذلك أن قوله  قاتلوهم يعذبهم الله  بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين،  ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء فهو كقولك إن تزرني أحسن إليك  وأعطي زيدا درهما، فتنصبه على إضمار أن؛ أي إن تزرني أجمع بين الإحسان  إليك والإعطاء لزيدوالوجه قراءة الجماعة على الاستئناف؛ لأنه تم الكلام على قوله تعالى  ويذهب غيظ قلوبهم ، ثم استأنف فقال ويتوب الله على من يشاء ، فالتوبة  منه سبحانه على من يشاء ليست مسببة عن قتالهم، هذا هو الظاهر؛ لأن هذه حال  موجودة من الله تعالى قاتلوهم أو لم يقاتلوهم، فلا وجه لتعليقها بقاتلوهم،  فإن ذهبت تعلق هذه التوبة بقتالهم إياهم كان فيه ضرب من التعسف بالمعنىومن ذلك قراءة ابن الزبير وأبي وجزة السعدي ومحمد بن علي وأبي جعفر  القاري أجعلتم سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام وقرأ سقاية الحاج  وعمرة المسجد الضحاكقال أبو الفتح أما سقاة فجمع ساق، كقاض وقضاة وغاز وغزاة وعمرة جمع  عامر، ككافر وكفرة وبار وبررةوأما سقاية ففيه النظر، ووجهه أن يكون جمع ساق، إلا أنه جاء على فعال  كعرق وعراق، ورخل ورخال، وتوءم وتؤام، وظئر وظآر، وإنسان وأناس، وثني  وثناء، وبرئ وبراء فكان قياسه إذا جاء به على فعال أن يكون سقاء، إلا أنه  أنثه كما يؤنث من الجمع أشياء غيره، نحو حجارة وعيارة وقصير وقصارة وجاءت  في شعر الأعشى وعيورة وخيوطة، وقد جاء هذا التأنيث أيضا في فعال هذا  ذهب أبو علي في قولهم نقاوة المتاع إلى أنه جمع نقوة، فعلى هذا جاء سقاية  الحاج، فهو كتأنيث ظؤار وتؤام ونحو ذلكوكأن الذي آنس من قرأ سقاة وعمرة وسقاية وعدل إليه عن قراءة  الجماعة سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام هربه من أن يقابل الحدث  بالجوهر؛ وذلك أن السقاية والعمارة مصدران، ومن آمن بالله جوهر، فلا بد  إذن و من حذف المضاف؛ أي أجعلتم هذين الفعلين كفعل من آمن بالله؟ فلما  رأى أنه لا بد من حذف المضاف قرأ سقاة وعمرة وسقاية على ما مضىولست أدفع مع هذا أن يكون سقاية الحاج جع ساق  وعمارة المسجد الحرام  جمع عامر، فيكون كقائم وقيام وصاحب وصحاب وراع ورعاء، إلا أنه أنث فعالا  على ما مضى، فصار كحجارة وعيارة، وأن يكونا مصدري سقيت وعمرت أقيس؛ لأن ذلك  في اللغة أفشى، وبنى سقاية وهو جمع ساق على التأنيث لا على أنه أنث سقاء؛  لأنه لو أراد ذلك لقال سقاءة فهمر، كعظاءة إذا بنيت على العظاء، ويكون كل  واحد منهما قائما برأسهومن ذلك قراءة ابن مسعود وإن خفتم عائلةقال أبو الفتح هذا من المصادر التي جاءت على فاعلة كالعاقبة والعافية  وذهب الخليل في قولهم ما باليت بالة، أنها في الأصل بالية كالعاقبة  والعافية، فحذفت لامها تخفيفا ومنه قوله سبحانه لا تسمع فيها لاغية   أي لغوا ومنه قولهم مررت به خاصة؛ أي خصوصا وأما قوله تعالى ولا  تزال تطلع على خائنة منهم  فيجوز فيه أن يكون مصدرا؛ أي خيانة منهم،  ويجوز أن يكون على أن معناه على نية خائنة أو عقيدة خائنة وكذلك أيضا يجوز  أن يكون لا تسمع فيها كلمة لاغية وكذلك الآخر على إن خفتم حالا عائلة،  فالمصدر هنا أعذب وأعلىومن ذلك قراءة جعفر بن محمد والزهري والعلاء بن سيابه والأشهب إنما  النسي مخففا في وزن الهدي بغير همز قال أبو الفتح تحتمل هذه القراءة  ثلاثة أوجهأحدها أن يكون أراد النسء على ما يحكى عن ابن كثير بخلاف أنه قرأ به، ثم  أبدلت الهمزة ياء، كما أبدلت منها فيما رويناه من قول الشاعرأهبى التراب فوقه إهبايايريد إهباء، ونحو منه قولهكفعل الهر يحترش العظايايريد العظاءة، لا على قول أبي عثمان من أنه شبه ألف النصب بهاء التأنيث،  ولا على ما رأيته من كونه تكسير العظاية كإداوة وأداوىوالوجه الثاني أن يكون فعلا من نسيء؛ وذلك أن النسيء من نسأت أي أخرت،  والشيء إذا أخر ودوفع به فكأنه منسيوالثالث وفيه الصنعة أنه أراد النسيء على فعيل، ثم خفف الهمزة وأبدلها  ياء، وأدغم فيها ياء فعيل فصارت النسي، ثم قصر فعيلا بحذف يائه فصار نس، ثم  أسكن عين  فعيل فصار نسيومثله مما قصر من فعيل ثم أسكن بعد الحذف قولهم في سميح سمح، وفي رطيب  رطب، وفي جديب جدب، ومما قصر ولم يسكن قولهم في لبيق لبق، وفي سميج سمج،  وقد ذكرنا ذلكومن ذلك قراءة أبي رجاء يضل به الذين كفروا بفتح الياء والضادقال أبو الفتح هذه لغة؛ أعني ضللت أضل واللغة الفصحى ظ ضللت أضل  وقراءةالحسن بخلاف وابن مسعود ومجاهد وأبي رجاء بخلاف وقتادة وعمرو بن ميمون  ورواه عباس عن الأعمش يضل بهوفيه تأويلان إن شئت كان الفاعل اسم الله تعالى مضمرا؛ أي يضل الله  الذين كفروا، وإن شئت كان تقديره يضل به الذين كفروا أولياءهم وأتباعهمومن ذلك قال عباس سألت أبا عمرو وقرأ ثاني اثنين ، قال أبو عمرو  وفيها قراءة أخرى لا ينصب الياء ثاني اثنينقال أبو الفتح الذي يعمل عليه في هذا أن يكون أراد ثاني اثنين كقراءة  الجماعة، إلا أنه أسكن الياء تشبيها لها بالألف قال أبو العباس هو من  أحسن الضرورات، حتى لو جاء به إنسان في النثر كان مصيبافإن قيل كيف تجيزه في القرآن وهو موضع اختيار لا اضطرار؟ قيل قد كثر  عنهم جدا، ألا ترى إلى قولهكأن أيديهن بالقاع القرق  أيدي عذارى يتعاطين الورقوقول الآخرحدبا حدابير من الوخشن  تركن راعيهن مثل الشنوقال رؤبة، أنشدناه أبو عليسوى مساحيهن تقطيط الحقق  تفليل ما قارعن من سمر الطرقوقال الأعشىإذا كان هادي الفتى في البلا  د صدر القناة أطاع الأميراوقد جاء عنهم في النثر قولهم لا أكلمك حيري دهر، كذا يقول أصحابنا، ولي  أنا فيه مذهب غير هذا؛ وهو أن يكون أراد حيري دهر بالتشديد، ثم خفف الكلمة  فحذف ياءها الثانية وقد كانت الأولى المدغمة فيها ساكنة، فأقرها على سكونها  تلفتا إلى الياء المحذوفة الثانية؛ لأنها في حكم الثبات كما صحح الآخر  الواو في العواور؛ لأنه إنما يريد العواوير، فلما حذف الياء وهي عنده في  حكم الثبات أقر الواو على صحتها دلالة على أنه يريد الياءومثله أيضا ما جاء عنهم  من تخفيف ياء لا سيما؛ وذلك أن السي فعل من سويت،  وأصله سوي، فقلبت الواو ياء لسكونها مكسورا ما قبلها، أو لوقوع الياء  بعدها، أو لهما جميعا، فلما حذفت الياء التي هي لام وانفتحت الياء بالتاء  فتحة اللام عليها كان يجب أن يرجع واوالأنها عين، أو تصح كما صحت في عوض وحول، وأن تقول لا سوما زيد؛ لكنه  أقرها على قلبها دلالة على أنه يريد سكونها ووقوع الياء بعدها، وإن شئت  لأنها الآن قد وقعت طرفا فضعفت، فهذا كله ونظائر له كثيرة ألغينا ذكرها؛  لئلا يمتد الكتاب باقتصاصها تشهد بأن يكون قولهم لا أكلمك حيري دهر، إنما  أسكنت ياؤه لإرداة التثقيل في حيري دهر، غير أن الجماعة تلقته على ظاهرهوشواهد سكون هذه الياء في موضع النصب فاش في الشعر، فإذا كثر هذه الكثرة  وتقبله أبو العباس ذلك التقبل ساغ حمل تلك القراءة عليهيؤكد ذلك و أيضا أنك لو رمت قطعه ورفعه على ابتداء؛ أي هو ثاني  اثنين؛ لتقطع الكلام، وفارقه مألوف السديد من النظام، وإنما المعنى إلا  تنصروه فقد نصره الله ثاني اثنين إذ هما في الغار، وقوله إذ هما في  الغار بدل من قوله جل وعز إذ أخرجه الذين كفروا فإن قلت فإن وقت إخراج الذين كفروا له قبل حصوله صلى الله عليه وسلم  في الغار، فكيف يبدل منه وليس هو هو، ولا هو أيضا بعضه، ولا هو أيضا من بدل  الاشتمال؟ ومعاذ الله أن يكون من بدل الغلط، قيل إذا تقارب الزمانان وضع  أحدهما موضع صاحبه، ألا تراك تقول شكرتك إذ أحسنت إلي، وإنما كان الشكر  سببا عن الإحسان، فزمان الإحسان قبل زمان الشكر، فأعملت شكرت في زمان لم  يقع الشكر فيهومن شرط الظرف العامل فيه الفعل أن يكون ذلك الفعل واقعا في ذلك الزمان؛  كزرتك في يوم الجمعة، وجلست عندك يوم السبت؛ لكنه لما تجاور الزمانان  وتقاربا جاز عمل الفعل في زمان لم يقع فيه لكنه قريب منه وقد مر بنا هذا  الحكم في  المواضع أيضا قال زياد بن منقذوهم إذا الخيل جالوا في كواثبها  فوارس الخيل ولا ميل ولا قزموإنما مقعد الفارس في صهوة الفرس لا في كاثبته؛ لأن المكانين لما تجاورا  استعمل أحدهما موضع الآخر، ألا ترى إلى قول النابغةإذا عرضوا الخطي فوق الكواثبومحال أن يجلس الفارس موضع عرض الرمح من أدنى معرفة الفرس، فافهم بما  ذكرنا ما مضىومن ذلك قراءة الأعمش لو استطعنا بضم الواوقال أبو الفتح شبهت واو لو هذه بواو جماعة ضمير المذكرين، فضمت كما  تلك مضمومة في قول الله تعالى فتمنوا الموت ، وكذلك شبهت واو الجمع هذه  بواو لو فكسرت؛ وذلك على من قرأ فتمنوا الموت، والذين اشتروا  الضلالةوهناك قراءة أخرى اشتروا الضلالة بفتح الواو لالتقاء الساكنين، فلو  قرأ قارئ متقدم لو استطعنا بفتح الواو لكان محمولا على قول من قال  اشتروا الضلالة، فأما الآن فلا عذر لأحد أن يرتجل قراءة وإن سوغتها  العربية، من حيث كانت القراءة سنة متبعةومن ذلك ما رواه ابن وهب عن حرملة بن عمران أنه سمع محمد بن عبد الملك  يقرأ لأعدوا له عدهقال أبو الفتح المستعمل في هذا المعنى العدة بالتاء، ولم يمرر بنا في  هذا الموضع العد، إنما العد البثر يخرج في الوجهوطريقه أن يكون أراد ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدته أي تأهبوا له،  إلا أنه حذف تاء التأنيث وجعل هاء الضمير كالعوض منها وهذا عندي أحسن مما  ذهب إليه الفراء في معناه؛ وذلك أنه ذهب في قول الله تعالى وإقام الصلاة   إلى أنه أراد إقامة الصلاة، إلا أنه حذف هاء الإقامة لإضافة الاسم إلى  الصلاةوإنما صار ما ذهبت إليه أقوى لأني أقمت الضمير والمجرور مقام تاء  التأنيث، والمضمر المجرور شديد الحاجة إلى ما جره من موضعين ظ أحدهما  حاجة المجرور إلى ما جره، ألا تراه لا يفصل بينهما ولا يقدم المجرور على ما  جره؟ والآخر أن المجرور في عده مضمر، والمضمرالمجرور أضعف من المظهر المجرور للطف الضمير عن قيامه بنفسه ، وليست  الصلاة بمضمرة؛ فتضعف ضعف هاء عده، فبقدر ضعف الشيء وحاجته إلى ما قبله  ما يكاد يعتد جزءا منه، فيخلف جزءا محذوفا من جملته، فافهم ذلكوأما أصحابنا فعندهم أن الإقام مصدر أقمت كالإقامة، وليس مذهبنا فيه كما  ظنه الفراءومن ذلك قراءة ابن الزبير ولأرقصوا خلالكمقال أبو الفتح هذا هو معنى القراءة المشهورة التي هي ولأوضعوا خلالكم  ، يقال وضع البعير يضع وأوضعته أنا أي أسرعت به، وكذلك الرقص والرقص  والرقصان، يقال رقص وأرقصته أنا، قالكأنني شاة صدعوقال حسانبزجاجة رقصت بما في دنها  رقص القلوص براكب مستعجلوفي الخبر فإذا راكب يوضع؛ أي يحث راحلته وقال جميلبماذا تردين امرأ جاء لا يرى  كودك ودا قد أكل وأوضعاولا يقال رقص إلا للاعب أو للإبل، وشبهت الخمر بذلكومن ذلك قراءة الناس قل لن يصيبنا ، وقرأ طلحة بن أعين قاضي الري  قل لن يصيبنا مشدداقال أبو الفتح ظاهر أمر عين أصاب يصيب أنها واو؛ ولذلك قالوا في جمع  مصيبة مصاوب بالواو، وهي القوية القياسية فأما مصائب بالهمز فلغط من  العرب؛ كهمزهم حلأت السويق، ورثأث زوجي، ونحو ذلك مما همز ولا أصل له في  الهمز، وواحد المصايب مصيبة ومصوبة ومصاب ومصابةوأنا أرى أن تكون مصايب جمع مصاب؛ لأن الألف هنا وإن كانت بدلا من العين  فإنها أشبه بألف رسالة التي يقال في تكسيرها رسايل؛ وذلك أن الألف لا تكون  أصلا في الأسماء المتمكنة ولا في الأفعال؛ إنما تكون زائدة أو بدلا، وليست  كذلك الياء والواو؛ لأنهما قد تكونان أصلين في القبيلين جميعا كما يكونان  بدلين وزائدتين، فألف مصاب ومصابة أشبه بالزائد من ياء مصيبة وواو مصوبة،  فافهم ذلك، فإن أحدا من إخواننا لم يذكرهوبعد، فقد مر بنا في تركيب ص ي ب في هذا المعنى، فإنهم قد قالوا أصاب  السهم الهدف يصيبه كباعه يبيعه، ومنه قول الكميتأسهمها الصائدات والصيبفعلى هذا ومن هذا الأصل تكون قراءة طلحة بالياء، فيكون يفعلنا منه، فيصيب  على هذا  كيسير ويبيع، وقد يجوز أيضا أن يكون يصيبنا من لفظ ص وب، إلا أنه  بناه على فيعل يفيعل، وأصله على هذا يصيوبنا، فاجتمعت الياء والواو وسبقت  الياء بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت فيها الياء فصارت يصيبنا ومثله  قوله تحيز، وهو تفعيل من حاز يحوز، والوجه ما قدمناه؛ لأن فعل في الكلام  أكثر و من فيعلويجوز وجه آخر؛ وهو أن يكون من الواو، إلا أنه لما كثر يصيب والمصيبة أنس  بالياء؛ لكثرة الاستعمال، ولخفتها عن الواو كما قالوا ديمة وديم، فلما كثر  ذلك وكانت الياء أخف من الواو مروا عليها فقالوا دامت السماء تديمولا يحسن أن يذهب في هذا إلى قول الخليل في طاح يطيح وتاه يتيه إنه فعل  يفعل؛ لقلة ذلك ووجود المندوحة عنه في قولهم هذا أتيه منه وأطيح منه،  فاعرف ذلكومن ذلك قراءة الناس إلا إحدى غير ابنت محيصن، فإنه كان يصلها ويسقط  الهمزةقال أبو الفتح قد ذكرنا ذلك فيما مضى في قراءة ابن محيصن أيضا في سورة  الأعرافومن ذلك قراءة مغارات ، وقرأ سعد بن عبد الرحمن بن عوف مغاراتقال أبو الفتح أما مغارات على قراءة الناس فجمع مغارة أو مغار، وجاز  أن يجمع مغارات بالتاء وإن كان مذكرا لأنه لا يعقل، ومثله إوان وإوانات،  وجمل سبطر وجمال سبطرات، وحمام وحمامات وقد ذكرنا هذا ونحوه في تفسير  ديون المتنبي عند قولهففي الناس بوقات لها وطبولومغار مفعل من غار الشيء يغوروأما مغارات فجمع مغار، وليس من أغرت على العدو؛ ولكنه من غار الشيء  ويغور، وأغرته أنا أغيره، كقولك غاب يغيب وأغبته، فكأنه لو يجدون ملجأ أو  أمكنة يغيرون فيها أشخاصهم ويسترون أنفسهم، وهذا واضحويؤكد ذلك قراءة مسلمة بن محارب مدخلا أي مكانا يدخلون فيه أنفسهم،  ورويت عن أبي بن كعب أو مندخلا، وهو من قول الشاعرولا يدي في حميت السكن تندخلومنفعل في هذا شاذ؛ لأن ثلاثيه غير متعد عندناومن ذلك ما رواه الأعمش قال سمعت أنسا يقرأ لولوا إليه وهم يجمزون،  قيل له وما  يجمزون؟ إنما هي يجمحون، فقال يجمحون ويجمزون ويشتدون واحدقال أبو الفتح ظاهر هذا أن السلف كانوا يقرءون الحرف مكان نظيره من غير  أن تتقدم القراءة بذلك؛ لكنه لموافقته صاحبه في المعنى وهذا موضع يجد  الطاعن به إذا كان هكذا على القراءة مطعنا، فيقول ليست هذه الحروف كلها عن  النبي صلى الله عليه سلم ولو كانت عنه لما ساغ إبدال لفظ مكان لفظ؛ إذ لم  يثبت التخيير في ذلك عنه، ولما أنكر أيضا عليه يجمزون، إلا أن حسن الظن  بأنس يدعو إلى اعتقاد تقدم القراءة بهذه الأحرف الثلاثة التي هي يجمحون  ويجمزون ويشتدون، فيقول اقرأ بأيها شئت، فجميعها قراءة مسموعة عن  النبي صلى الله عليه وسلم لقوله عليه السلام نزل القرآن بسبعة أحرف كلها  شاف كاففإن قيل لو كانت هذه الأحرف مقروءا بجميعها لكان النقل بذلك قد وصل  إلينا، وقيل أولا يكفيك أنس موصلا لها إلينا؟ فإن قيل ان أنسا لم يحكها  قراءة؛ وإنما جمع بينها في المعنى، واعتل في جواز القراءة بذلك لا بأنه  رواها قراءة متقدمة قيل قد سبق من ذكر حسن الظن ما هو جواب عن هذاونحو من هذه الحكاية ظ ما يروى عن أبي مهدية من أنه كان إذا أراد  الأذان قال الله أكبر مرتين، أشهد أن لا إله إلا الله مرتين كذلك إلى آخر  الأذان، ينطق من ذلك بالمرة الواحدة، ويقول في إثرها مرتين كما ترى، فيقال  له ليس هكذا الأذان، إنما هو كذا، فيقول المعنى واحد، وقد علمتم أن  التكرار عيوهذا لعمري مسموع من أبي مهدية إلا أنه كان مدخولا، ألا ترى أن أبا محمد  يحيى بن المبارك اليزيدي وخلفا الأحمر لما أنفذهما إليه أبو عمرو ليسألاه  عن شيء من اللغة لخلاف جرى بينه وبين عيسى بن عمر أتياه وهو يخاطب  الشياطين في صلاته اخسأنان عني، اخسأنان عنيوكذلك قول ذي الرمةوظاهر لها من يابس الشختفقيل له أنشدتنا بائس فقال يابس بائس واحد وهذا شعر ليست عليه مضايقة  الشرعوأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن  عن أبي العباس أحمد بن يحيى قال كان يحضر  ابن الأعرابي شيخ من أهل مجلسه، فسمعه يوما ينشدوموضع زبن لا أريد براحه  كأني به من شدة الروع آنسفقال له الشيخ ليس هكذا أنشدتنا يا أبا عبيد الله، فقال كيف أنشدتك؟  فقال له وموضع ضيق، فقال سبحان الله تصحبنا منذ كذا وكذا سنة ولا تعلم  أن الزبن والضيق شيء واحد؟ فهذا لعمري شائع؛ لأنه شعر وتحريفه جائز؛ لأنه  ليس دينا ولا عملا مسنوناومن ذلك ما حكاه ابن أبي عبيدة بن معاوية بن قرمل عن أبيه عن جده وكانت  له صحبة أنه قرأ لوالوا إليه بالألف وفتحة اللام الثانيةقال أبو الفتح هذا مما اعتقب عليه فاعل وفعل؛ أعني والوا وولوا، ومثله  ضعفت وضاعفت الشيء، ووصلت الحديث وواصلته، وسوفت الرجل وساوفته، ومن أبيات  الكتابلو ساوفتنا بسوف من تحيتها  سوف العيوف لراح الركب قد قنعواسوف العيوف مصدر محذوف الزيادة؛ أي مساوفة العيوفومن ذلك ما روي عن مجاهد إن تعف عن طائفة منكم بالتاء المضمومة تعذب  طائفةقال أبو الفتح الوجه يعف بالياء لتذكير الظروف، كقولك سيرت الدابة  وسير بالدابة، وقصدت هند وقصد إلى هند؛ لكنه حمله على المعنى فأنث تعف،  حتى كأنه قال إن تسامح طائفة أو إن ترحم طائفة وزاد في الأنس بذلك مجيء  التأنيث يليه، وهو قوله تعذب طائفة، والحمل على المعنى أوسع وأفشى، منه  ما مضى، ومنه ما سترىومن ذلك ما يروى عن مالك بن دينار فاقعدوا مع الخلفين بغير ألفقال أبو الفتح ينبغي أن يكون مقصورا من الخالفين كقراءة الجماعة، وقد  جاء نحو هذا، قال الراجزألا عرادا عردا  وصليانا برداوعنكثا ملتبدايريد عاردا وباردا، كما قال أبو النجمكأن في الفرش القتاد العاردا ووقد حذفت الألف حشوا في غير موضع قالمثل النقا لبده ضرب الطلليريد الطلال، كقول القحيفديار الحي تضربها الطلال  بها أنس من الخافي ومالوروينا عن قطربألا لا بارك الله في سهيل  إذا ما الله بارك في  الرجاليريد لا بارك الله، فحذف الألف قبل الهاء وينبغي أن يكون ألف فعال؛  لأنها زائدة، كقوله تعالى إله الناس ، ولا تكون الألف التي هي عين فعل  في أحد قولي سيبويه إن أصله لاه كناب؛ لأن الزائد أولى بالحذف من الأصلي  وقدحذفوا الواو حشوا أيضا قالواإن الفقير بيننا قاض حكم  أن ترد الماء إذا غاب النجميريد النجوم وقال الأخطلكلمع أيدي مثاكيل مسلبة  يندبن ضرس بنات الدهر والخطبيريد الخطوب وقد حذفت الياء أيضا نحو قول عبيد الله بن الحروبدلت بعد الزعفران وطيبه  صدا الدرع من مستحكمات المسامريريد المسامير وقال الآخروالبكرات الفسج العطامسايريد العطاميسفكما حذفت حروف اللين من هذا ونحوه مما تركناه إجماما بحذفه، فكذلك تحذف  الألف من الخالفين فيصير الخلفينومن ذلك قراءة عمر بن الخطاب والحسن وقتادة وسلام وسعيد بن أسعد ويعقوب  بن طلحة وعيسى الكوفي من المهاجرين والأنصارقال أبو الفتح الأنصار معطوف على قوله والسابقون الأولون من المهاجرين  والأنصارفأما قوله والذين اتبعوهم بإحسان فيجوز أن يكون معطوفا على الأنصار  في رفعه وجره، ويجوز أن يكون معطوفا على السابقون، وأن يكون معطوفا على  الأنصار لقربه منهومن ذلك قراءة الحسن صدقة تطهرهم خفيفةقال أبو الفتح هذا منقول من طهر وأطهرته كظهر وأظهرته وقراءة الجماعة  أشبه بالمعنى لكثرة المؤمنين؛ فذلك قرأت تطهرهم، من حيث كان تشديد العين  هنا إنما هو للكثير، وقد يؤدي فعلت وأفعلت عن الكثرة من حيث كانت الأفعال  تفيد أجناسها، والجنس غاية الجموع، ألا ترى أن ما أنشده الحسن من قولهأنت الفداء لقبلة هدمتها  ونقرتها بيديك كل منقرولم يقل كل نقر، وهذا واضح، وعليه قراءة من قرأ وأغلقت الأبواب، وهو  واضحومن ذلك قراءة عبد الله بن يزيد أحق أن تقوم فيه فيه رجال بكسر هاء  فيه الأولى، وضم هاء فيه الآخرة مختلستينقال أبو الفتح أصل حركة هذه الهاء الضم، وإنما تكسر إذا وقع قبلها كسرة  أو ياء ساكنة، كقولك مررت به، ونزلت عليه، وقد يجوز الضم مع الكسرة   والياء، وقد يجوز إشباع الكسرة والضمة ومطلهما إلى أن تحدث الواو والياء  بعدهما، نحو مررت بهي وبهو، ونزلت عليهي وعليهو، وهذا مشروح في أماكنه؛  لكن القول في كسر فيه الأولى وضم فيه الثانيةوالجواب ظ أنه لو كسرهما جميعا أو ضمهما جميعا لكان جميلا حسنا، غير  أن الذي سوغ الخلاف بينهما عندي هو تكرير اللفظ بعينه؛ لأنه لو قال فيه  فيه، أو فيه فيه لتكرر اللفظ عينه ألبتة، وقد عرفنا ما عليهم في  استثقالهم تكرير اللفظ حتى أنهم لا يتعاطونه إلا فيما يتناهى عنايتهم به،  فيجعلون ما ظهر من تجشمهم إياه دلالة على قوة مراعاتهم له، نحو قولهمضربت زيدا ضربت، وضربت زيدا زيدا، وقولهم قم قائما قم قائما، وقولهم  فيما لا محالة في توكيده؛ أعني الأذان الله أكبر الله أكبر، الله أكبر  الله أكبرومما يدلك على قوة الكلفة عليهم في التكرير أنهم لما صاغوا ألفاظ التوكيد  لم يرددوها بأعيانها؛ وذلك كقولهم جاءني القوم أجمعون أكتعون أبصعون،  فخالفوا بين الحروف؛ لكن أعادوا حرفا واحدا منها تنبيها على عنايتهم  وإعلانهم أنه موضع يختارون تجشم التكرير من أجله، وجعلوا الحرف المعاد منه  لامه لأنه مقطع، والعناية بالمقاطع أقوى منها بمدرج الألفاظألا تراهم يتسمحون بحشو البيت في اختلافه، فإذا وصلوا إلى القافية راعوها  ووفقوا بين أحكامها؛ أعني في الروي والوصل والخروج والردف والتأسيس  والحركات؟ وسبب ذلك أنه مقطع، والمعول في أكثر الأمر عليهومنه إجماع الناس في الدعاء على أن يقولوا اختم بخير، ومنه قول الله  سبحانه ختامه مسك  أي طعم مقطعه في طيب رائحة المسك، وهذا ألطف معنى  من أن يكون المراد به أن هناك خاتما عليه، وأنه من مسكومن تجنب التكرير قوله تعالى لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل  أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا ، ولم يقل من بعد  الفتح؛ تجنبا للتكرير؛ ولهذا في التكرير وكراهيتهم إياه إلا فيما يدلون  بتجشمهم تكريره على قوة اهتمامهم بما هم بسبيله نظائر، وفيما ذكرنا كاف،  فعلى  هذا تكون هذه القراءة التي هي فيه فيه اختيرت لوقوع الخلاف بين  الحرفين على ما ذكرنافإن قيل فلم كسر الأول وضم الآخر وهلا عكس الأمر؟ ففيه قولان؛ أحدهما  أن الكسر في نحو هذا أفشى في اللغة فقدم، والضم أقل استعمالا فأخر،  والثاني وهو أغمض؛ وهو أن فيه الأولى ليست في موضع رفع؛ بل هي منصوبة  الموضع بقوله تعالى تقوم من قوله أحق أن تقوم فيه ، وفيه من قوله  فيه رجال في موضع الرفع؛ لأنه خبر مبتدأ مقدم عليه، والمبتدأ رجال،  وفيه خبر عنه، فهو مرفوع الموضع، فلما كان كذلك سبقت الضمة لتصور معنى  الظرفومعاذ الله أن نقول إن ضمة الهاء من فيه علم رفع، كيف ذلك والهاء  مجرورة الموضع بفي؟ نعم وهي اسم مضمر، والمضمر لا إعراب في شيء منه، وهي  أيضا مكسورة في أكثر اللغة، هل يجوز أن يظن أحد أن الضمة فيها علم رفع؟ لكن  الكلمة مرفوعة الموضع، وتصور معنى الرفع فيها أسبق إلى اللفظ، كما ذهب  بعضهم في ضمة تاء المتكلم في نحو قمت وذهبت إلى أنها إنما بنيت و على  الضم لمحا لموضعها من الإعراب؛ إذ هي مرفوعة، وكانت أقوى من تاء المذكر  والمؤنث في نحو قمت وقمت؛ فكانت لذلك أحق بذلكوليس الظرف هنا وصفا لمسجد؛ بل هو على الاسئناف، والوقف عندنا على قوله  أحق أن تقوم فيه ، ثم استؤنف الكلام فقيل فيه رجال  وهذا أولى من أن  يجعل الظرف وصفا لمسجد؛ لما فيه من الفصل بين النكرة وصفتها بالخبر الذي  هو أحق، ولأنك إذا استأنفت صار هناك كلامان، فكان أفخر من الوصف من حيث  كانت الصفة مع موصوفها كالجزء الواحدومن ذلك قراءة نصر بن عاصم بخلاف أفمن أسس بنيانه خير أم من أسس  بنيانه في وزن فعل، وقرأ أساس بنيانه بفتح الألف وألف بين السينين نصر  بن علي بخلاف، وروي عنه أيضا أس بنيانه برفع الألف وخفض النون في  بنيانه والسين مشددةقال أبو الفتح يقال هو أس الحائط وأساسه، فعل وفعال  وقد قالوا له أس  بفتح الألف، وقد أس البناء يؤسه أسا إذا بناه على أساس، وقالوا في جمع أس  آساس، كقفل وأقفال، وقالوا في جمع أساس إساس وأسس، ونظير أساس وإساس ناقة  هجان ونوق هجان، ودرع دلاص وأدرع دلاص، وإن كان هذا مكسور الأول، فإن  فعالا وفعالا تجريان مجرى المثال الواحد، ألا ترى كل واحد منهما ثلاثيا  وفيه الألف زائدة ثالثة؟ وقد اعتقبا أيضاعلى المعنى الواحد فقالوا أوان وإوان، ودواء ودواء، وحصاد وحصاد، وجزاز  وجزاز، وجرام وجراموقد يجوز أن يكون إساس جمع أس كبرد وبراد، وقد يجوز أن يكون حمع أس كفرخ  وفراخ، وأما أسس فجع أساس كقذل وقذال قال كذاب بني الحرمازوأس مجد ثابت وطيد  نال السماء فرعه المديدومن ذلك ما حكاه ابن سلام قال قال سيبويه كان عيسى بن عمر يقرأ على  تقوى من الله، قلت على أي شيء نون؟ قال لا أدري ولا أعرفه، قلت فهل  نون أحد غيره؟ قال لاقال أبو الفتح أخبرنا بهذه الحكاية أبو بكر جعفر بن علي بن الحجاج عن  أبي خليفة الفضل بن الحباب عن محمد بن سلام فأما التنوين فإنه وإن كان غير  مسموع إلا في هذه القراءة فإن قياسه أن تكون ألفه للإلحاق لا للتأنيث،  كتترى فيمن نون وجعلها ملحقة بجعفروكان الأشبه بقدر سيبويه ألا يقف في قياس ذلك، وألا يقول لا أدري، ولولا  أن هذه الحكاية رواها ابن مجاهد ورويناها عن شيخنا أبي بكر لتوقفت فيها  فأما أن يقول سيبويه لم يقرأ بها أحد فجائز؛ يعني فيما سمعه؛ لكن لا عذر  له في أن يقول لا أدري؛ لأن قياس ذلك أخف وأسهل على ما شرحنا من كون ألفه  للإلحاقومن ذلك قراءة الجماعة التائبون العابدون ، وفي قراءة أبي وعبد الله  بن مسعود، ويروى أيضا عن الأعمش التائبين العابدينقال أبو الفتح أما رفع التائبون العابدون فعلى ظ قطع واستئناف؛  أي هم التائبون العابدون وأما التائبين العابدين فيحتمل أن يكون جرا  وأن يكون نصبا أما الجر فعلى أن يكون وصفا للمؤمنين في قوله  تعالى إن  الله اشترى من المؤمنين أنفسهم  التائبين العابدين، وأما النصب فعلى  إضمار فعل لمعنى المدح؛ كأنه قال أعني أو أمدح التائبين العابدين، كما  أنك مع الرفع أضمرت الرافع لمعنى المدحومن ذلك قراءة طلحة وما يستغفر إبراهيم لأبيه، ورويت عنه أيضا وما  استغفر إبراهيم لأبيهقال أبو الفتح أما يستغفر فعلى حكاية الحال، كقولك كان زيد سيقوم،  وإن كان متوقعا منه القيام، وحكاية الحال فاشية في اللغة؛ منها قول الله عز  وجل فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه ، ولم يقل  أحدهما من شيعته، والآخر من عدوه؛ وذلك أنه تعالى لما حكى الحال الماضية  صار النبي صلى الله عليه وسلم ومن يسمع من بعد كالحاضرين للحال، فقال  هذا، وهذا وقال تعالى وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة  وهذه اللام  إنمتا تدخل على فعل الحال الحاضرة، فحكى الحال المستأنفة كما حكى السالفةومن ذلك قراءة الناس الذين خلفوا ، وقرأ خلفوا بفتح الخاء واللام  خفيفة عكرمة وزر بن حبيش وعمرو بن عبيد، ورويت عن أبي عمرو، قرأ  خالفواأبو جعفر محمد بن علي وعلي بن الحسين وجعفر بن محمد وأبو عبد الرحمن  السلميقال أبو الفتح من قرأ خلفوا فتأويله أقاموا ولم يبرحوا، ومن قرأ  خالفوا فمعناه عائد إلى ذلك؛ وذلك أنهم إذا خالفوهم فأقاموا فقد خلفوا  هناكومن ذلك قراءة عبد الله بن قسيط المكي لقد جاءكم رسول من أنفسكمقال أبو الفتح معناه من خياركم، ومنه قولهم هذا أنفس المتاع؛ أي  أجوده وخياره، واشتقه من النفس؛ وهي أشرف ما في الإنسان  سورة يونسمن ذلك قراءة أبي جعفر والأعمش وسهل بن شعيب وعد الله حقا أنه يبدأ  الخلق ثم يعيدهقال أبو الفتح إن شئت كان تقديره وعد الله حقا؛ لأنه يبدأ الخلق ثم  يعيده؛ أي من قدر على هذا الأمر العظيم فإنه غني عن إخلاف الوعد، وإن شئت  كان تقديره أي وعد الله وعدا حقا أنه يبدأ الخلق ثم يعيده، فتكون أنه  منصوبة بالفعل الناصب لقوله وعدا ، ولا يجوز أن يكون أنه منصوبة الموضع  بنفس وعد لأنه قد وصف بقوله حقا، والصفة إذا جرت على موصوفها أذنت بتمامه  وانقضاء أجزائه، فهي من صلته، فكيف يوصف قبل تمامه؟ فأما قول الحطيئةأزمعت يأسا مبينا من نوالكم  ولن ترى طاردا للحر كالياسفلا يكون قوله من نوالكم من صلة يأس من حيث ذكرنا، ألا تراه قد وصفه  بقوله مبينا؟ وإذا كان المعنى لعمري عليه ومنع الإعراب منه أضمر له ما  يتناول حرف الجر، ويكون يأسا دليلا عليه؛ كأنه قال فيما بعد و يئست من  نوالكمومن ذلك قراءة ابن محيصن وبلال بن أبي بردة ويعقوب أن الحمد للهقال أبو الفتح هذه القراءة تدل على أن قراءة الجماعة أن الحمد لله  على أن أن مخففة من أن، بمنزلة قول الأعشىفي فتية كسيوف الهند قد علموا  أن هالك كل من يحفي وينتعلأي أنه هالك، فكأنه على هذا وآخر دعواهم أنه الحمد الله، وعلى أنه لا  يجوز أن يكون أن هنا زائدة كما زيدت في قولهويوما توافينا بوجه مقسم  كأن ظبية تعطو إلى وارق السلمأي كظبية، وإذا لم يكن ذلك كذلك لم يكن تقديره وآخر دعواهم الحمد الله،  هو كقولك أول ما أقوله زيد منطلق وعلى أن هذا مع ما ذكرناه جائز في  العربية؛ لكن فيه خلافا لتقدير قراءة الجماعة وفيه أيضا الحمل على زيادة  أن، وليس بالكثيرولو قرأ قارئ إن الحمد لله، بكسر الهمزة على الحكاية التي للفظ بعينه  لكان جائزا؛ لكن لا يقدم على ذلك إلا أن يرد به أثر وإن كان في العربية  سائغا وإذا فتح فقال أن الحمد لله، فلم يحك اللفظ بعينه؛ وإنما جاء بمعنى  الكلام كقولنا بلغني أن زيدا منطلق، فليس هذا على حكاية ما سمع لفظا، ألا  تراه إذا قيل له قد انطلق زيد، فقال بلغني أن زيدا منطلق كان صادقا وإن  لم يؤد نفس اللفظ الذي سمعه؛ لكنه أدى معناه؟ وإن كسر فقال إن الحمد لله،  فهو مؤد لنفس اللفظ وحاك له ألبتةومن  ذلك ابن شعيب قال سمعت يحيى بن الحارث يقرأ لنظر كيف تعملون  بنون واحدة قال فقلت له ما سمعت أحدا يقرؤها، قال هكذا رأيتها في  الإمام مصحف عثمان أيوب عن يحيى عن ابن عامر لنظر بنون واحدة مثلهقال أبو الفتح ظاهر هذا أنه أدغم نون ننظر في الظاء، وهذا لا يعرف في  اللغة، ويشبه أن تكون مخفاة؛ فظنها القراء مدغمة على عادتهم في تحصيل كثير  من الإخفاء إلى أن يظنوه مدغما؛ وذلك أن النون لا تدغم إلا في ستة أحرف،  ويجمعها قولك يرملونومن ذلك قراءة ابن عباس والحسن وابن سيرين ولا أدرأتكم بهقال أبو الفتح هذه قراءة قديمة التناكر لها والتعجب منها ولعمري إنها  في بادئ أمرها على ذلك، غير أن لها وجها وإن كانت فيه صنعة وإطالةوطريقه أن يكون أراد ولا أدريتكم به، ثم قلب الياء لانفتاح ما قبلها وإن  كانت ساكنة ألفا؛ كقولهم في ييئس ياءس، وفي ييبس يابس، وكقولهم ضرب  عليهم ساية؛ وإنمايريد سية، وهي فعلة من سويت، فقلبت الواو ياء وأدغمت في الياء فصار سية،  ثم قلبت الياء الأولى لانفتاح ما قبلها وإن كانت ساكنة ألفا؛ فصارت سايةوقالوا في الإضافة إلى الحيرة حاري، وإلى طي طائي، وقالوا حاحيت  وعاييت وهاهيت، والأصل حيحيت وعيعيت وهيهيت، فقلت الياءات السواكن في هذه  الأماكن ألفات، فكذلك أيضا قلبت ياء أدريتكم ألفا فصارت أدرأتكم ظ  وعلى ذلك أيضا ما رويناه عن قطرب أن لغة عقيل أن يقولوا في أعطيتك  أعطاتك، فلما صارت أدريتكم إلى أرداتكم همز على لغة من قال في الباز  البأز، وفي العالم العألم، وفي الخاتم الخأتم، وفي التابل وتابلت القدر  التأبل، وتأبلت القدر وأنشد ابن الأعرابيولى نعام بني صفوان زوزأة  لما رأى أسدا في الغار قد وثبايريد زوزاة ولنحو هذا نظائر قد أوردناها في كتابنا الموسوم بالخصائص في  باب ما همزته العرب ولا أصل له في همز مثله، فهذا وإن طالت الصنعة فيه  أمثل من أن تعطى اليد بفساده وترك النظر في أمرهومن ذلك قراءة أم الدرداء حتى إذا  كننتم في الفلكي بكسر الكاف وتثبت  الياءقال أبو الفتح اعلم أن العرب زادت ياء الإضافة فيما لا يحتاج إليها؛ من  ذلك قولهم في الأحمر أحمري، وفي الأشهر أشهريقال العجاجوالدهر بالإنسان دواريأي دوار وقال فيها أيضاغضف طواها الأمس كلابيأي كلابفإن قيل فإن هذا أمر يختص بالصفات، وليس الفلك بصفة فتلحقه ياء النسب،  قيل قد جاء ذلك في الاسم أيضاألا ترى إلى قول الصلتانأنا الصلتاني الذيوأيضا فقد شبه كل واحد من الاسم والصفة بصاحبه، فغير منكر أن يشبه الفلك  بالحلو والمر ويزيد في شبهه به أن الفلك عندنا اسم مكسر، وليس عندنا كما  ذهب إليه الفراء فيه من أنه اسم مفرد يقع على الواحد والجمع؛ كالطاغوت  ونحوه وإذا كان جمعا مكسرا أشبه الفعل من حيث كان التكسير ضربا من التصرف،  وأصل التصرف للفعل، ألا ترى أن ضربا من الجمع أشبه الفعل فمنع من الصرف وهو  باب مفاعل ومفاعيل؟ ولأن التكسير أيضا ثان كما أن الفعل ثان، وإذا أشبه  التكسير الفعل من حيث وصفنا قارب الصفة لشدة ملابسة الصفة للفعل لفظا ومعنى  وعملا، فهذا عندي هو العذر في إلحاق الفلك ياءي الإضافة في هذه القراءةومن ذلك قراءة الأعرج وأزينت، وهي أيضا قراءة نصر بن عاصم وأبي  العالية والحسن بخلاف وقتادة وأبي رجاء بخلاف والشعبي وعيسى الثقفي وقرأ  وازيأنت أبو عثمان النهديقال أبو الفتح أما أزينت فمعناه صارت إلى الزينة بالنبت، ومثله من  أفعل أي صار إلى كذا، أجذع المهر صار إلى الإجذاع، وأحصد الزرع وأجز  النخل أي صار إلى الحصادوالجزاز، إلا أنه أخرج العين على الصحة، وكان قياسه أزانت، مثل أشاع  الحديث، وأباع الثوب أي عرضه للبيعوأما ازيأنت فإنه أراد فعالت، وأصله ازيانت مثل ابياضت واسوادت، إلا  أنه كره التقاء الألف والنون الأولى ساكنتين، فحرك الألف فانقلبت همزة،  كقول كثيروللأرض أما سودها فتجللت  بياضا وأما بيضها فادهأمت ووقد تقدم نظير ذلك فيهومن ذلك قراءة مروان على المنبر كأن لم تتغن بالأمسقال  أبو الفتح جاء هذا مجيء نظائره؛ كقولهم تمتعت بكذا، وتأنقت فيه،  وتلبست بالأمر، مما جاء تفعلت على هذا الحدومن ذلك قراءة عمرو بن فائد بسورة مثله بالإضافةقال أبو الفتح هو عندي على حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه؛ أي بسورة  كلام مثله، أو حديث مثله، أو ذكر مثله، وقد ذكرنا حذف الموصوف وإقامة الصفة  مقامهومن ذلك قراءة الأعمش آلحق هوقال أبو الفتح اعلم أن الأجناس تتساوى فائدتا معرفتها ونكرتها في نحو  هذا، تقولثق بأمان من الله، وثق بالأمان من الله، وهذا حق، وهذا الحق، وهذا صدق،  وهذا الصدقومنه قولهم خرجت فإذا بالباب أسد، وإذا بالباب الأسد، المعنى واحد ووضع  اللفظ مختلف؛ وسبب ذلك كون الموضع جنسا، وقد تقدم نحو هذاومن ذلك قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وعثمان بن عفان وأبي بن كعب  والحسن وأبي رجاء ومحمد بن سيرين والأعرج وأبي جعفر بخلاف والسلمي وقتادة  والجحدري وهلال بن يساف والأعمش بخلاف وعباس بن الفضل وعمرو بن فائد  فبذلك فلتفرحوا بالتاء، وقرأ فبذلك فافرحوا أبي بن كعبقال أبو الفتح أما قراءة أبي هذه فافرحوا فلا نظر فيها؛ لكن  فلتفرحوا بالتاء خرجت على أصلها؛ وذلك أن أصل الأمر أن يكون بحرف الأمر  وهو اللام، فأصل اضرب لتضرب، وأصل قم لتقم، كما تقول للغائب ليقم زيد،  ولتضرب هند؛ لكن لما كثر أمر الحاضر نحو قم، واقعد، وادخل، واخرج، وخذ،  ودع؛ حذفوا حرف المضارعة تخفيفا، بقى ما بعده ودل حاضر الحال على أن  المأمور هو الحاضر المخاطب، فلما حذف حرف المضارعة بقى ما بعده في أكثر  الأمر ساكنا؛ فاحتيج إلى همزة الوصل ليقع الابتداء بها، فقيل اضرب، اذهب،  ونحو ذلكفإن قيل ولم كان أمر الحاضر أكثر حتى دعت الحال إلى تخفيفه لكثرته؟قيل لأن الغائب بعيد عنك، فإذا أردت أن تأمره احتجت إلى أن تأمر الحاضر  لتؤدي إليه أنك تأمره، فقلت يا زيد، قل لعمرو قم، ويا محمد، قل لجعفر  اذهب، فلا تصل إلى أمر الغائب إلا بعد أن تأمر  الحاضر أن يؤدي إليه أمرك  إياه، والحاضر لا يحتاج إلى ذلك؛ لأن خطابك إياه قد أغنى عن تكليفك غيره أن  يتحمل إليه أمرك لهويدلك على تمكن أمر الحاضر أنك لا تأمر الغائب بالأسماء المسمى بها الفعل  في الأمر، نحوصه، ومه، وإيه، وإيها، وحيهل، ودونك، وعندك، ونحو ذلكلا تقول دونه زيدا، ولا عليه جعفرا، كقولك دونك زيدا، وعليك سعدا وقد  شذ حرف من ذلك فقالوا عليه رجلا ليسني ولهذا المعنى قوي ضمير الحاضر على  ضمير الغائب فقالوا أنت وهو، فلما صاغوا لهما اسما واحدا صاغوه على لفظ  الحضور ظ لا لفظ الغيبة، فقالوا أنتما، فضموا الغائب إلى الحاضر، ولم  يقولوا هما، فيضموا الحاضر إلى الغائب، فهذا كله يريك استغناءهم بقم عن  لتقم ونحوهوكأن الذي حسن التاء هنا أنه أمر لهم بالفرح، فخوطبوا بالتاء لأنها أذهب  في قوة الخطاب، فاعرفه، ولا تقل قياسا على ذلك فبذلك فلتحزنوا؛ لأن الحزن  لا تقبله النفس قبول الفرح، إلا أن تريد إصغارهم وإرغامهم، فتؤكد ذلك  بالتاء على ما مضىومن ذلك قراءة أبي عبد الرحمن والحسن وابن أبي إسحاق وعيسى الثقفي وسلام  ويعقوب، ورويت عن أبي عمرو فأجمعوا أمركم وشركاؤكم مكسورة الميم ورفع  شركاؤكم وقرأ فاجمعوا أمركم غير مهموزة والميم مفتوحة وشركاءكم  نصبا الأعرج وأبو رجاء وعاصم الجحدري والزهري، وروي عن الأعمش وفي قراءة  أبي وادعوا شركاءكم ثم اجمعوا أمركمقال أبو الفتح أما فأجمعوا أمركم وشركاؤكم بالرفع، فرفعه على العطف  على الضمير في أجمعوا، وساغ عطفه عليه من غير توكيد للضمير في أجمعوا  من أجل طول الكلام بقوله أمركم وعلى نحو من هذا يجوز أن تقول قم إلى  أخيك وأبو محمد، واذهب مع عبد الله وأبو بكر، فتعطف على الضمير من غير  توكيد وإن كان مرفوعا ومتصلا؛ لما ذكرنا من طول الكلام بالجار والمجرور  وإذا جاز قول الله تعالى ما أشركنا ولا آباؤنا ، وأن نكتفي بطول الكلام  بلا وإن كانت بعد حرف العطف؛ كان الاكتفاء من التوكيد بما هو أطول من  لا، وهو أيضا قبل الواو، كما  أن التوكيد لو ظهر لكان قبلها أحرىوعلى ذلك فلو قال قائل قم وزيد، فعطف على الضمير المرفوع من غير توكيد  كان أقبح من قولنا قمت وزيد؛ وذلك أن المعطوف عليه في قم وزيد ضمير لا لفظ  له، فهو أضعف من الضمير في قمت؛ لأن له لفظا وهو التاء، وقمت وزيد أضعف من  قمنا وزيد؛ لأن نا من قمنا أتم لفظا من التاء في قمتوعليه أيضا تعلم أن قمتما وزيد أشبه شيئا من قمنا وزيد؛ لأن تما من  قمتما أتم لفظا من نا من قمنا وكذلك أيضا قولك للنساء ادخلنان وزيد،  أمثل من قولك دخلتن وزيد؛ لأن نان من ادخلنان أطول من تن من دخلتنفهذه مصارفة وإن خفيت ولطفت تؤثر في أنفس العارفين بها ما لا تخطر على  أوهام الساهين عنهاوكذلك لو قلت اضربنانه وزيد؛ لكان أمثل من ادخلنان وزيد؛ لأن نانه  ستة أحرف ونان أربعة أحرف، وكذلك اضربنانهما وزيد أمثل من اضربنانه وزيد؛  لأن نانهما سبعة أحرف ونانه ستة أحرف، وكذلك الزيدين الثوبين  اكسونانهما هما، أمثل من قولك الزيدين اكسونانهما؛ لأن نانهما هما  عشرة  أحرف ونانهما سبعة أحرففهذا مبنى يعاد عليه، ويثنى أشباهه إليه وجميعه من بعد ليس في قوة  التوكيد نحو قم أنت وزيد، و اسكن أنت وزوجك الجنة ؛ وذلك أن التوكيد  وإن لم يكن في طول هذه الفروق والفصول، فإن فيه معنى ليس فيها وهو تثبيتة  معنى الاسمية للمضمر المتصل و الذي قد شعث الفعل فمازجه وصار كجزء  منه، فضعفت عن العطف عليه، كما لا يجوز العطف على جزء من الفعل، فإذا وكد  صار في حيز الأسماء، ولحق بما يحسن العطف عليه بعد توكيده كما حسن عليهاومن ذلك قراءة السري بن ينعم ثم أفضوا إلي من أفضيتقال أبو الفتح معناه أسرعوا إلي، وهو أفعلت من الفضاء؛ وذلك أنه إذا  صار إلى الفضاء تمكن من الإسراع، ولو كان في ضيق لم يقدر من الإسراع على ما  يقدر عليه من السبعة، ولامأفضيت والفضاء وما تصرف منهما واو لقولهم فضا الشيء يقضو إذا اتسع،  فقولهم أفضيت صرت إلى الفضاء؛ كقولهم أعرق الرجل إذا صار إلى العراق،  وأعمن الرجل إذا صار إلى عمان، وأنجد أتى نجدا، ونحو ذلكومن ذلك قراءة مجاهد وسعيد بن جبير إن هذا لساحر مبينقال أبو الفتح هذا على قول قراءة الجماعة لسحر مبين  إشارة إلى  الفعل الواقع هناك من قلب العصا حية ونحوه، وهذا على من قرأ لساحر  إشارة إلى موسى عليه السلام، كما أن هذا من قول الله تعالى هذا يوم لا  ينطقون  إشارة إلى اليوم، وهذا على قراءة من قرأ هذا يوم لا ينطقون  بالنصب إشارة إلى الفعل الواقع في هذا اليومومن ذلك قراءة أبي عبد الرحمن قد أجيبت دعواتكماقال أبو الفتح هذه جمع دعوة، وبهذه القراءة تعلم أن قراءة الجماعة قد  أجيبت دعوتكما يراد فيها بالواحد معنى الكثرة؛ وساغ ذلك لأن المصدر جنس،  وقد تقدم أن الأجناس يقع قليلها موقع كثيرها، وكثيرها موقع قليلهاومن ذلك قراءة أبي بن كعب ومحمد بن السميفع ويزيد البربري فاليوم  ننحيك بالحاءقال أبو الفتح هذه نفعلك من الناحية؛ أي نجعلك في ناحية من كذا، يقال  نحوت الشيء أنحوه إذا قصدته، ونحيت الشيء فتنحى أي باعدته فتباعد فصار في  ناحيةقال رؤبة وهو في جماعة من أصحابه ممن يأخذ عنه، وقد أقبلت عجوز منصرفة عن  السوق، وقد ضاق الطريق بها عليهمتنح للعجوز عن طريقها  إذ أقبلت رائحة من سوقهادعها فما النحوي من صديقهاوقال الحطيئة لأمهتنحي فاقعدي مني بعيدا  أراح الله منك العالميناوقد استعملت العرب مصدر نحوت الشيء نحوا ظرفا؛ كقولك زيد نحوك أي في  شقك وناحيتك وعليه ما أنشده أبو الحسنترمي الأماعيز بمجمرات  بأرجل روح محنباتيحدو بها كل فتى هيات  وهن نحو البيت عامداتفنصب عامدات على الحال لتمام الكلام من قبلها وقد جمعوا نحوا على نحو،  فأخرجوه على أصلهومنه حكاية الكتاب إنكم لتنظرون في نحو كثيرة، ومثله من الشاذ بهو وبهو  للصدر، وأب وأبو، وابن  وبنو قال القناني يمدح الكسائي ظأبى الذم أخلاق الكسائي وانتمى  به المجد أخلاق الأبو السوابق   سورة هودمن ذلك قراءة الناس ثم فصلت ، وقرأ فصلت بفتح الفاء والصاد خفيفة  عكرمة والضحاك والجحدري، ورويت عن ابن كثيرقال أبو الفتح معنى فصلت أي صدرت وانفصلت عنه ومنه، وهو كقولك قد  فصل الأمير عن البلد أي سار عنهومن ذلك قراءة ابن عباس بخلاف مجاهد ويحيى بن يعمر ونصر بن عاصم وعبد  الرحمن بن أفزى والجحدري وابن أبي إسحاق وأبي رزين وأبي جعفر محمد بن علي  وعلي بن حسين وزيد بن علي وجعفر بن محمد والضحاك وأبي الأسود يثنوني  صدورهم علىتفعوعل، وقرأ تثنون صدورهم ابن عباس بخلاف، وقرأ تثنئن صدورهم عروة  الأعشى، ورويت عن عروة الأعشى أيضا يثنؤن صدورهم، وروي ذلك عن مجاهد  أيضا، وروي عن ابن عباس تثنون صدورهم ، وروي عن سعيد بن جبير وأحسبها  وهما يثنون صدورهم بضم الياء والنونقال أبو الفتح أما تثنوني فتفعوعل، كما قال وهذا من أبنية المبالغة  لتكرير العين؛ كقولك أعشب البلد، فإذا كثر فيه ذلك قيل اعشوشب، واخلولقت  السماء للمطر إذا قويت أمارة ذلك، واغدودن الشعر إذا طال واسترخى أنشدنا  أبو عليوقامت ترائيك مغدودنا  إذا ما تنوء به آدهاوقرأت على أبي بكر محمد بن الحسن عن أبي العباس أحمد بن يحيى قول الشاعرلو كنت تعطي حين تسأل سامحت  لك النفس واحلولاك كل خليلفلما مضى عامين بعد انفصاله  عن الضرع واحلولى دماثا يرودهافهذا أقوى معنى من استحلىوأما تثنئن وتثنون ففيهما النظر؛ فتثنئن تفعلل من لفظ الثن ومعناه،  وهو ما هش وضعف من الكلأ أنشد أبو زيد ورويناه عنهيأيها الفصيل المعني  إنك ريان فصمت عنييكفي اللقوح أكلة من ثنوأصله تثنان، فحركت الألف لسكونها وسكون النون الأولى؛ فانقلبت همزة على  ما مضى قبل، وعليه قول دكينراكدة مخلاته ومحلبه  وجله حتى ابيأض ملببهيريد ابياض، فحرك الألف فهمزها على ما مضى، والتقاء المعنيين أن الثن  ما ضعف ولان من  الكلأ، فهو سريع إلى طالبه خفيف، وغير معتاص على آكله،  وكذلك صدروهم مجيبة لهم إلى أن يثنوها؛ ليستخفوا من الله سبحانهوأما تثنون فإنها تفعوعل من لفظ الثن ومعناه أيضا، وأصلها تثنونن،  فلزم الإدغام لتكرير العين إذ كان غير ملحق، وكذلك قالوا في مفعوعل من  رددت مردود، وأصلها مردودد فلما لم يكن ملحقا وجب إدغامه؛ فنقلب الكسرة  من الدال الأولى فألقيت و على الواو، وأدغمت الدال في الدال فصار  مردود، وكذلك أصل هذه تثنونن، فأسكنت النون الأولى، ونقلت كسرتها على  الواو، فأدغمت النون في النون فصار تثنونوذهب أبو إسحاق في قولهم مصائب بالهمز إلى أن أصلها مصاوب، فهمزت  الواو لانكسارها، كما همزت في إسادة وإعاء، فقياسه على هذا أن تكون تثنئن  أصلها تثنون، فهمزت الواو لانكسارها، وعلى أن مذهب أبي إسحاق هذا مردود  عندنا غير أن قياسه أن يقول ما ذكرناوأما تثنون صدورهم بنون مكسورة من غير ياء، ورفع صدروهم فإنه أراد  الياء، فحذفها تخفيفا كالعادة في ذلك، ولا سيما والكلمة طويلة بكونها على  تفعوعلوأما يثنؤن صدورهم بالنصب وبالهمزة المضمومة فوهم من حاكيه أو قارئه؛  لأنه لا يقال ثنأت كذا بمعنى تثنيته، وكذلك يثنون صدورهم؛ لأنه لا يعرف  في اللغة أثنيت كذا بمعنى ثنيته، إلا أن يكون معناه يجدونها منثنية؛  كقولهم أحمدته وجدته محمودا، وأذممته وجدته مذموماومن ذلك قراءة أبي وابن مسعود وباطلا ما كانوا يعملونقال أبو الفتح باطلا منصوب بيعملون، ما زائدة للتوكيد؛ فكأنه قال  وباطلا كانوا يعملون ومن بعد ففي هذه القراءة دلالة على جواز تقديم خبر  كان عليها؛ كقولك قائما كان زيد، وواقفا كان جعفر ووجه الدلالة من ذلك  أنه إنما يجوز وقوع المعمول بحيث يجوز وقوع العامل، وباطلا منصوب  بيعملون، والموضع إذن ليعملون لوقوع معموله متقدما عليه؛ فكانه قال  ويعملون باطلا كانواومثله قول الله تعالى أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون ؟  استدل أبو علي  بذلك على جواز تقديم خبر كان عليها؛ لأن إياكم معمول يعبدون، وهو خبر  كان، وإنما يجوز  وقوع المعمول فيه؛ بحيث يجوز وقوع العامل على ما قدمناهوعلى نحو من ذلك ما استدل أبو علي على جواز تقديم خبر المبتدأ عليه بقول  الشماخكلا يومى طوالة وصل أروى  ظنون آن مطرح الظنونفقال كلا ظرف لقوله ظنون، وظنون خبر المبتدأ الذي هو وصل أروى،  فدل هذا على جواز تقديم ظنون على وصل أروى؛ كأنه قال ظنون في كلا هذين  اليومين وصل أروى؛ أي هومتهم فيهما كليهما وقد مضى نحو هذاومن ذلك قراءة ابن عباس بخلاف وأيوب السختياني فأكثرت جدلناقال أبو الفتح الجدل اسم بمعنى الجدال والمجادلة، وأصل ج د ل في الكلام  القوة، منه قولهم غلام جادل إذا ترعرع وقوي، وركب فلان جديلة رأيه أي  صمم عليه ولم يلن فيه ومنه الأجدل للصقر؛ وذلك لشدة خلقه، وعليه بقية  الباب وكذلك الجدال إنما هو الاقتواء على خصمك بالحجة، قال الله عز وجل  وكان الأنسان أكثر شيء جدلا  أي مغالبة بالقول ظ وتقوياونحو منه لفظا قولهم ظبي شادن أي قد قوي واشتد، والشين أخت الجيم،  والنون أخت اللام ونحو منه قولهم عطوت الشيء إذا تناولته، وقالوا أتيت  عليه إذا ملكته واشتملت عليه والعين أخت الهمزة، والطاء أخت التاء،  والواو أخت الياء وهذا باب من اللغة لعله لو تقريت لأتى على أكثرها، وقد  أتيت على كثير منه في كتاب الخصائصولولا أن القراء لا ينبسطون في هذه الطريق لنبهت على كثير منه لا، بل  إذا كان منتحلو هذا العلم والمترسمون به قلما تطوع طباعهم لهذا الضرب منه،  وإن اضطروا إلى فهم شيء من جملته أظهروا التجاهل به، ولم يشكروا الله عز  وجل على ما لاح لهم وأعرض من طريقه؛ جريا على عادة مستوخمة، وإخلادا إلى  خليقة كرهة مستوبلة حسدا يريهم ونغلا يجويهم وما أقلهم مع ذلك عددا  وكذلك هم بحمد الله ولو ضوعفوا مددا، فما ظنك بالقراء لو جشموا النظر فيه  والتقري لغروره ومطاويه؟ جعلنا الله ممن يأوي إلى طاعته، وأودعنا أبدا شكر  نعمتهومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب عليه السلام وعروة بن  الزبير وأبي جعفر  محمد بن علي وأبي عبد الله جعفر بن محمد ونادى نوح ابنه، وروي عنه  عروة ابنها وقرأ ابناه ممدوة الألف السدي على النداء، وبلغني أنه  على الترثي، وروي عن ابن عباس نوح ابنه جزمقال أبو الفتح أما ابنه فإنه أراد ابنها، كما يروى عن عروة فيما قرأ  ابنها؛ يعني ابن امرأته؛ لأنه قد جرى ذكرها في قوله سبحانه وأهلك ،  فحذف الألف تخفيفا، كقراءةمن قرأ يا أبت قال أبو عثمان يريد يا أبتاه، وقد ذكرنا حذف الألف  فيما مضى، وأنشدنا البيت الذي أنشده أبو الحسن وابن الأعرابي جميعافلست بمدرك ما فات مني  بلهف ولا بليت ولا لو انيأراد بهلفا، وغيرهوقراءة السدي ابناه يريد بها الندبة، وهو معنى قولهم الترثي، وهو  على الحكاية؛ أي قال له يا ابناه، على النداء ولو أراد حقيقة الندبة لم  يكن بد من أحد الحرفين يا ابناه، أو واابناه، كقولك فيها وازيداه،  ويازيداهوأما ابنه بجزم الهاء، فعلى اللغة التي ذكرناها لأزد السراة في نحو  قولهومطواي مشتاقان له أرقانومن قراءة الأعمش بخلاف على الجودي خفيفقال أبو الفتح تخفيف ياءي الإضافة قليل إلا في الشعر أنشدنا أبو عليبكي بعينك واكف القطر  ابن الحواري العالي الذكريريد الحواري وروي عنهم لا أكلمك حيري دهر بتخفف الياء، يريد حيري  دهر، وهذا في النثر، فعليه قراءة الأعمش الجودي خفيفاومن ذلك قراءة محمد بن زياد الأعرابي فضحكت فتحاقال أبو الفتح روى ابن مجاهد قال قال أبو عبد الله بن الأعرابي الضحك  هو الحيض، وأنشد وضحك الأرانب فوق الصفا  كمثل دم الجوف يوم اللقاقال وأنشدفجاءت بمزج لم ير الناس مثله  هو الضحك إلا أنه عمل النحلوبعد، فليس في اللغة ضحكت؛ وإنما هو ضحكت؛ أي حاضت قال أحمد بن يحيى  ضحكت وطمثت لوقتها، والضحك الشهد؛ وهو الثلج، وقال أحمد بن يحيى وهو  الطلع، قال محمد بن الحسن قلت لأبي حاتم في قولهتضحك الضبع لقتلي هذيلقال من أين لهم أن الضبع تحيض؟ وقال يا بني ، إنما تكشر للقتلى إذا  رأتهم، كما قالوا يضحك العير إذا انتزع الصليانةويقال فيهتضحك الضبع لقتلى هذيلأي تستبشر لقتلاهم لتأكلهم، فيهر بعضها على بعض، فجلعه ضحكاوترى الذئب لها يستهلأي يعوي، فيستدعي الذئاب فرحا بذلكومن ذلك قراءة الأعمش وهذا بعلي شيخقال أبو الفتح الرفع في شيخ من أربعة أوجهأحدها أن يكون شيخ خبر مبتدأ محذوف؛ كأنه قال هذا شيخ، والوقف إذن  على قوله وهذا بعلي ؛ لأن الجملة هناك قد تمت، ثم استأنف جملة ثانية  فقال هذا شيخوالثاني أن يكون بعلي بدلا من هذا، وشيخ هو الخبروالثالث أن يكون شيخ بدلا من بعلي، وكأنه قال هذا شيخ، كما كان  التقدير فيما قبله بعلي شيخوالرابع أن يكون بعلي وشيخ جميعا خبرا عن هذا؛ كقولك هذا حلو حامض؛  أي قد جمع الحلاوة والحموضة، وكذلك هذا أي قد جمع البعولة والشيخوخةفإن قلت فهل تجيز أن يكون بعلي وصفا لهذا؟ قيل لا؛ وذلك أن هذا  ونحو من أسماء الإشارة لا يوصف بالمضاف، ألا تراهم لم يجيزوا مررت بهذا ذي  المال، كما أجاوزا مررت بهذا الغلام؟ وإذا لم يجز أن يكون بعلي وصفا  لهذا من حيث ذكرنا لم يجز أيضا أن يكون عطف بيان له؛ لأن صورة عطف البيان  صورة الصفة، فافهم ذلكوهنا وجه خامس لكنه على قياس مذهب الكسائي؛ وذلك أنه يعتقد في خبر  المبتدأ أبدا أن فيه ضميرا وإن لم يكن مشتقا من الفعل، نحو زيد أخوك، وهو  يريد النسب، فإذا كان كذلك فقياس مذهبه أن يكون شيخ بدلا من الضمير في  بعلي؛ لأنه خبر عن هذافإن قلت فإن الكوفيين لا يجيزون إبدال النكرة من المعرفة إلا إذا كان من  لفظها، نحو قول الله تعالى لنسفعا بالناصية، ناصية كاذبة خاطئة ، وليس  قبل شيخ معرفة من لفظه، قيل أجل، إلا أن هذا اعتبار في الاسمين الملفوظ  بكل واحد منهما، فأما الضمير فيه فعلى قياس قول من استودعه إياه فلا لفظ له   أيضا فيعتبر خلافه أو وفاقه، وإذا سقط ذلك ساغ، وجاز إبدال النكرة منه لما  ذكرنا من تقديم لفظه المخالف للفظهاومن ذلك قراءة سعيد بن جبير والحسن بخلاف ومحمد بن مروان وعيسى الثقفي  وابن إبي إسحاق هن أطهر لكم بالنصبقال أبو الفتح ذكر سيبويه هذه القراءة وضعفها، وقال فيها احتبى ابن  مروان في لحنه، وإنما قبح ذلك عنده؛ لأنه ذهب إلى أنه جعل هن فصلا،  وليست ظ بين أحد الجزأيناللذين هما مبتدأ وخبر ونحو ذلك، كقولك ظننت زيدا هو خيرا منك، وكان زيد  هو القائموأنا من بعد أرى أن لهذه القراءة وجها صحيحا؛ وهو أن تجعل هن أحد جزأي  الجملة، وتجعلها خبرا لبناتي، كقولك زيد أخوك هو، وتجعل أطهر حالا من  هن أو من بناتي، والعامل فيه معنى الإشارة، كقولك هذا زيد هو قائما أو  جالسا، أو نحو ذلك فعلى هذا مجازه، فأما على ما ذهب إليه سيبويه ففاسد كما  قالومن ذلك ما رواه الحلواني عن قالون عن شيبة أو آوي بفتح الياء  وروي أيضا عن أبي جعفر مثله قال ابن مجاهد ولا يجوز تحريك الياء هاهناقال أبو الفتح هذا الذي أنكره ابن مجاهد عندي سائغ جائز؛ وهو أن تعطف  آوي على قوة فكأنه قال لو أن لي بكم قوة أو أويا إلى ركن شديد فإذا  صرت إلى اعتقاد المصدر فقد وجب إضمار أن ونصب الفعل بها، ومثله قول ميسون  بنت بحدل الكليبيةللبس عباءة وتقر عيني  أحب إلى من لبس الشفوففكأنها قالت للبس عباءة وأن تقر عيني؛ أي لأن ألبس عباءة وتقر عيني أحب  إلي من كذا، وعليه بيت الكتاب أيضافلولا رجال من رزام أعزة  وآل سبيع أو أسوءك علقماأي أو أن أسوءك، فكأن قال أو مساءتي إياك، فكذلك هذه القراءة لو أن لي  بكم قوة أو أويا؛ أي أن آوي إلى ركن شديد، وهذا واضحومن ذلك قراءة يحيى والأعمش يجرمنكمقال أبو الفتح جرم الرجل ذنبا إذا كسب الجرم، ثم ينقل فيقال أجرمته  ذنبا إذا كسبته إياه ، فعليه جاء لا يجرمنكم أي لا يكسبنكم بغض القوم  ترك العدل، كما يدعو الإنسان الحفظة والغضب إلى ما يحوب فيه وينال من  دينهومن ذلك قراءة السلمي بعدت ثمود بضم العينقال أبو الفتح أما بعد فيكون مع الخير والشر، تقول بعد عن الشر، وبعد  عن الخير، ومصدرها البعد، وأما بعد ففيالشر خاصة، يقال بعد يبعد بعدا، ومنه قولهم أبعده الله، فهو منقول من  بعد؛ لأنه دعاء عليه، فهو من بعد الموضوعة للشر فقراءة السلمي هذه ألا  بعدا لمدين كما بعدت ثمود متفقة الفعل مع مصدره، وإنما السؤال عن قراءة  الجماعة ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود وطريق ذلك أن يكون البعد بمعنى اللعنة، فيكون أبعده الله في معنى لعنه  الله، ومنه قولهذعرت به القطا ونفيت عنه  مقام الذئب كالرجل اللعينأي مقام اللعين؛ أي المبعد، وعلى كل حال فالإبعاد للشيء نقص له وابتذال  منه، فقد يلتقي معنى بعد مع معنى بعد من هذا الموضع، ألا ترى أنهم إذا  أدنوا شيئا من نفوسهم قالوا هو الحبيب القريب، فالقرب على كل حال من صفات  المدح، فنقيضه إذن من صفات الذم،ولهذا قالوا حبذا زيد، ولم يقولوا حبذاك؛ لأنه موضع بشارة وتحف به،  فالقرب أولى به من البعد؛ ولهذ قالوا فيمن يصطفى قد أدناه منه، وقد قرب من  قلبه، وعليه قالودار أنت ساكنها حبيب  توددها إلى قلبي قريب وفهذا طريق قراءة الجماعة ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود ، وإن شئت كان  من هذا الطرز، وإن شئت كان من معنى اللعنةومن ذلك قراءة الزهري وسليمان بين أرقم لما ليوفينهم بالتنوين ابن  مسعود والأعمش إن كل إلا ليوفينهم ربكقال أبو الفتح أما لما ليوفينهم بالتنوين، فإنه مصدر كالذي في قوله  سبحانه ويأكلون التراث أكلا لما  أي أكلا جامعا لأجزاء المأكول، فكذلك  تقدير هذا وإن كلا ليوفينهم ربك أعمالهم لما؛ أي توفية جامعة لأعمالهم  جميعا، ومحصلة لأعمالهم تحصيلا، فهو كقولك قياما لأقومن، وقعودا لأقعدنوأما إن كل إلا ليوفينهم فمعناه ما كل إلا والله ليوفينهم، كقولك ما   زيد إلا لأضربنه؛ أي ما زيد إلا مستحق لأن يقال فيه هذا، ويجوز فيه وجه  ثان؛ وهو أن تكون إن مخففة من الثقيلة، وتجعل إلا زائدة، وقد جاء عنهم  ذلك، قالأرى الدهر إلا منجنونا بأهله  وما طلب الحاجات إلا معللاأي أرى الدهر منجنونا بأهله يتقلب بهم، فتارة يرفعهم، وتارة يخفضهم  وعلى ذلك أيضا تأولوا قول ذي الرمةحراجيج ما تنفك إلا مناخة  على الخسف أو ترمي بها بلدا فقراأي ما تنفك مناخة، وإلا زائدةومن ذلك قراءة طلحة وقتادة والأشهب، ورويت عن أبي عمرو ولا تركنوا  بضم الكافقال أبو الفتح فيها لغتان ركن يركن كعلم يعلم، وركن يركن كقتل يقتل،  وحكي عنهم ركن يركن فعل يفعل، وهذا عند أبي بكر من اللغات المتداخلة؛ كأن  الذي يقول ركن بفتح الكاف سمع مضارع الذي يقول ركن، وهو يركن، فتركبت له  لغة بين اللغتين، وهي ركن يركن، وقد ذكرنا في كتابنا الخصائص بابا في تركيب  اللغاتوعليه كان أبو بكر يقول أيضا في قولهم ضفن الرجل يضفن إن قائل ذلك سمع  قولهم ضيفن، وظاهر لفظ ذلك أن يكون فيعلا؛ لأنه أكثر في الكلام من فعلن؛  فصارت نون ضيفن وإن كانت زائدة كأنها أصل لما ذكرناه فلما استعمل الفعل  منه جاء به على ذلك فقال ضفن يضفن، فضفن يضفن على حقيقة الأمر إنما هو فلن  يفلن؛ لأن الضاد فاء والفاء لام، وعين ضيف التي هي ياء محذوفة للشبهة  الداخلة هناك من حيث ذكرنا، وله نظائرومن ذلك قراءة يحيى والأعمش وطلحة بخلاف ورواه إسحاق الأزرق عن حمزة  فتمسكم النارقال أبو الفتح هذه لغة تميم، أن تكسر أول مضارع ما ثاني ماضيه مكسور،  نحو علمت تعلم، وأنا إعلم وهي تعلم، ونحن نركب، وتقل الكسرة في الياء،  نحو يعلم، ويركب؛ استثقالا للكسرة في الياء، وكذلك ما في أول ماضيه همزة  وصل مكسورة، نحو تنطلق، ويوم تسود وجوه وتبيض وجوه، فكذلك فتمسكم  النارفأما قولهم أبيت تيبي فإنما كسر أول مضارعه وعين ماضيه مفتوحة من قبل أن  المضارع لما أتى على  يفعل بفتح العين صار كأن ماضيه مكسور العين حتى كأنه  أبي، وقد شرحنا ذلك في كتابنا المنصفومن ذلك وزلفا بضم الزاي واللام، قرأ بها أبو جعفر يزيد وطلحة بن  مصرف بخلاف، وعيسى وابن أبي إسحاق، وقرأ وزلفا بضم الزاي ساكنة اللام  ابن محيصن ومجاهدقال أبو الفتح من قال ظ زلفا بضم الزاي واللام جميعا فواحدته  زلفة، وكبسرة وبسر فيمن ضم السين، ومن قرأ زلفا بسكون اللام فواحدته  زلفة، إلا أنه جمعه جمع الأجناس المخلوقات، كبرة وبر، ودرة ودر؛ وذلك أن  الزلفة جنس من المخلوقات وإن لم يكن جوهرا، كما أن الدرة والبرة جوهر جنس  من الجواهر وعلى هذا أجاز أبو العباس في قولنا ضربت ضربا أن يكون جمع  ضربة كحبة وحب، ومثله قول الآخرحتى اتقوها بالسلام والتحييريد جمع تحيةوالزلفة الطائفة من الليل وأما قراءة الجماعة وزلفا من الليل فعلى  الظاهر، نحو غرفة وغرف، وصفة وصففومن ذلك قراءة جعفر بن محمد والعلاء بن سيابة، ورواه حسين الجعفي عن أبي  عمرو وأتبع الذين ظلموا بضم الهمزة، وإسكان التاء، وكسر الباءقال أبو الفتح هو عندنا على حذف المضاف؛ أي أتبع الذين ظلموا جزاء ما  أترفوا فيه وكانوا مجرمين؛ أي جزاء ما أترفوا فيه وأجرموا فلم يشكروا؛ بل  أترفوا فيه مجرمين ظالمين  سورة يوسفقراءة الناس أحد عشر  بفتح العين، وأسكنها أبو جعفر ونافع بخلاف  وطلحة بن سليمانقال أبو الفتح سبب ذلك عندي أن الاسمين لما جعلا كالاسم الواحد، وبني  الأول منهما لأنه كصدر الاسم، والثاني منهما لتضمنه معنى حرف العطف؛ لم يجز  الوقف على الأول لأنه كصدر الاسم من عجزه، فجعل تسكين أول الثاني دليلا على  أنهما قد صارا كالاسم الواحد، وكذلك بقية العدد إلى تسعة عشر، إلا اثنا عشر  واثني عشر، فإنه لا يسكن العين لسكون الألف والياء قبلهماومما يدلك على أن الاسمين إذا جريا مجرى الاسم الواحد بالتركيب عوملا في  مواضع معاملته، ما حكاه أبو عمر الشيباني من قولهم في حضرموت حضرموت  بضم  الميم؛ ليكون كحذرفوت وترنموت وعنكبوت، وهذا واضحومن ذلك قراءة الأعرج في غيابات الجب مشددة وقرأ الحسن في غيبة  الجبقال أبو الفتح أما غيابة  فإنه اسم جاء على فعالة، وكان أبو علي يضيف  إلى ما حكاه سيبويه من الأسماء التي جاءت على فعال؛ وهو الجبار والكلاء،  الفياد لذكر البوم ووجدت أنا غير ذلك، وهو التيار للموج، والفخار للخزف،  والحمام، والجيار السعال، والكرار كبش الراعيوأما غيبة الجب فيجوز أن يكون حدثا فعلة من غبت، فيكون كقولنا في ظلمة  الجب، ويجوز أن يكون موضعا على فعلة كالقرمة والجرفةومن ذلك قراءة العلاء بن سيابة يرتع بالياء وكسر العين، ويلعب  رفعا، وقرأ يرتع ويلعب أبو رجاءقال أبو الفتح أما يرتع فجزم؛ لأنه جواب أرسله، ويلعب مرفوع لأنه  جعله استئنافا؛ أي هو ممن يعلب، كقولك زرني أحسن إليك؛ أي أنا ممن يحسن  إليك، إلا و أن الرفع في أحسن هنا يضعف الضمان، ألا ترى أن معناه  أنا كذلك، وليس فيه قوة معنى الإحسان إليه مع الجزم؟وأما يرتع ويلعب فمجزومان لأنهما جوابان؛ أحدهما معطوف على صاحبه، وهو  على حذف المفعول؛ أي يرتع مطيته، فحذف المفعولوعلى ذكر حذف المفعول فما أعربه وأعذبه في الكلام ألا ترى إلى قوله  تعالى ووجد من دونهم امرأتين تذودان  أي تذودان إبلهما، ولو نطق  بالمفعول لما كان في عذوبة حذفه ولا في علوه وأنشدنا أبو علي للحطيئةمنعمة تصون إليك منها  كصونك من رداء شرعبيأي تصون الحديث وتخزنه، فهو كقول الشنفرىكأن لها في الأرض نسيا تقصه  على أمها وإن تخاطبك تبلتأي تقطع حديثها حياء وخفرا واعتدل في هذا الموضع ذو الرمة، قاللها بشر مثل الحرير ومنطق  رخيم الحواشي لا هراء ولا نزروما أظرف قوله رخيم الحواشي؛ أي لا تنتشر حواشيه فتهرأ فيه، ولا يضيق  عما يحتاج من مثلها إليه للسماع والفكاهة؛ لكنه على اعتدال، وكما يستحسن  ويستعذب من التقال، ألا ترى إلى قول الآخرأخذنا بأطراف الأحاديث بيننا   وسالت بأعناق المطي الأباطحومنهوحديث ألذه هو مما  تشتهيه النفوس يوزن وزنامنطق صائب وتلحن أحيا  نا وخير الحديث ما كان لحناأي تارة تورد القول صائبا مسددا، وأخرى تحرف فيه وتلحن؛ أي تعدل عن  الجهة الواضحة معتمدة لذلك تلعبا بالقول، وهو من قوله عليه السلام فلعل  أحدكم يكون ألحنبحجته؛ أي أنهض بها وأحسن تصرفا فيها وليس من اللحن الذي هو إفساد  الإعراب، ذلك حديث غير هذا، وقد تقصيت هذا المذهب في الخصائص، فليطلب  هناكومن ذلك ما رواه عيسى بن ميمون عن الحسن أنه قرأ وجاءوا أباهم عشا  يبكون، قال عشوا من البكاءقال أبو الفتح طريق ذلك أنه أراد جمع عاش، وكان قياسه عشاة كماش ومشاة،  إلا أنه حذف الهاء تخفيفا وهو يريدها، كقولهأبلغ النعمان عني مألكا  أنه قد طال حبسي وانتظارأراد مألكة، فحذف الهاء وقد تقصينا ذلك في أماكن من كتبنا، وفيه بعد  هذا ضعف؛ لأن قدر ما بكوا في ذلك اليوم لا يعشو منه الإنسانويجوز أن يكون جمع عشوة أي ظلاما، وجمعه لتفرق أجزائه كقولهم  مغيربانات وأصيلال، ونحو ذلكومن ذلك قراءة الحسن أيضا بدم كدب بالدالقال أبو الفتح أصل هذا من الكدب؛ وهو الفوف؛ يعني البياض الذي يخرج على  أظفار الأحداث ظ فكأنه دم قد أثر في قميصه فلحقته أعراض كالنقش عليه  وأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بهذه القراءة أيضاومن ذلك قراءة أبي الطفيل والجحدري وابن أبي إسحاق ورويت عن الحسن يا  بشريقال أبو الفتح هذه لغة فاشية فيهم، ما رويناه عن قطرب من قول الشاعريطوف بي عكب في معد  ويطعن بالصملة في قفيافإن لم تثأرا لي من عكب  فلا أرويتما أبدا صدياونظائره كثيرة جداوقال لي علي إن قلب هذه الألف لوقوع الياء بعدها ياء؛ كأنه عوض مما كان  يجب فيها من كسرها لياء الإضافة بعدها؛ ككسرة ميم غلامي وياء صاحبي ونحو  ذلك، ومن قلب هذه الألف لوقوع هذه الياء بعدها ياء لم يفعل ذلك في ألف  التثنية، نحو غلاماي وصاحباي؛ كراهة  التباس المرفوع بالمنصوب والمجرورفإن قيل بعد وهلا قلبوها وإن صار لفظ ما هي فيه إلى لفظ المجرور كما صار  لفظ المرفوع والمنصوب جميعا إلى لفظ المجرور في نحو هذا غلامي؛ ورأيت  غلامي، قيل قلب الألف لوقوع الياء بعدها ياء أغلظ من قلب الضمة والفتحة  حيث ذكرت كسرة؛ وذلك أن الجناية على الحرف أغلظ من الجناية على الحركة،  فاحتمل ذلك في هذا غلامي ورأيت غلامي، ولم يحتمل نحو هذان غلامي وما جرى  مجراهفإن قيل فالذي قال يا بشري قد جنى على الألف بقلبها ياء، قيل هذه  الألف يمكن أن تقدر الكسرة فيها، وحرف التثنية لا تقدير حركة فيه أصلا  عندنا، فجائز أن تقول بشري، ولم يقل قام غلامي فأما الحركة في ياء يا  صاحبي السجن  فلالتقاء الساكنين، وهي غيرمحفول بها، والحركة قبل الياء من صاحبي ونحوه أقوى من حركة التقاء  الساكنين، والكلام هنا يطول، لكن هذا متوجههومن ذلك هئت لك بالهمز وضم التاء، قرأ بها علي عليه السلام وأبو  وائل وأبو رجاء ويحيى، واختلف عن ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة وطلحة بن  مصرف وأبي عبد الرحمن وقرأ هيت لك بفتح الهاء وكسر التاء ابن عباس  بخلاف وابن محيصن وابن أبي إسحاق وأبو الأسود وعيسى الثقفي وقرأ هيئت  لك ابن عباسقال أبو الفتح فيها لغات هيت لك، وهيت لك، وهيت لك، وهيت لك وكلها  أسماء سمي بها الفعل بمنزلة صه ومه وإيه في ذلكومعنى هيت وبقية أخواتها أسرع وبادر، وقالأبلغ أمير المؤمنين  أخا العراق إذا أتيتاإن العراق وأهله  عنق إليك فهيت هيتاوقال طرفةليس قومي بالأبعدين إذا ما  قال داع من العشيرة هيتهم يجيبون وا هلم سراعا  كالأبابيل لا يغادر بيتوالحركات في أواخرها لالتقاء الساكنينوأما هئت بالهمز وضم التاء ففعل، يقال فيه هئت أهيء و هيئة كجئت  أجيء جيئة؛ أي تهيأت وقالوا أيضا هئت أهاء كخفت أخاف، هذا بمعنى خذ  قالأفاطم هائي السيف غير مذممأي خذي السيففأما قول الله تعالى هاؤم اقرأوا  كتابيه ، فحديث غير هذا وتصريف  سواه، وفيه طول وقد ذكرناه في كتاب الخصائصوأما هيئت لك ففعل صريح كهئت لك، كقولك أصلحت لك؛ أي فدونك، وما  انتظارك؟ واللام متعلقة بنفس هيت وهيت وهيت وهيت كتعلقها بنفس هلم من  قولهم هلم لك، وإن شئت كانت خبر مبتدأ محذوف؛ أي إرادتي لذلكفأما هئت لك وهيئت فاللام فيه متعلقة بالفعل نفسه، كقولك أصلحت لكذا  وصلحت لكذاومن ذلك قراءة ابن يعمر والجارود بن أبي سبرة بخلاف وابن أبي إسحاق ونوح  القارئ ورويت عن أبي رجاء من قبل، ومن دبر بثلاث ضمات من غير تنوينقال أبو الفتح ينبغي أن يكونا غايتين؛ كقول الله سبحانه لله الأمر من  قبل ومن بعد  كأنه يريد وقدت قميصه من دبره، وإن كان قميصه قد من قبله،  فلما حذف المضاف إليه أعني الهاء، وهي مرادة صار المضاف غاية نفسه بعدما  كان المضاف إليه غاية له وهذا حديث مفهوم في قول الله سبحانه من قبل ومن  بعد ، فبنى هنا كما بني هناك على الضم، ووكد البناء أن قبل ودبر يكونان  طرفين، ألا ترى إلى قول الفرزدقيطاعن قبل الخيل وهو أمامها  ويطعن عن أدبارها إن تولتوقال الله سبحانه ومن الليل فسبحه وأدبار النجوم فنصبه على الظرف،  وهو جمع دبرومن ذلك قراءة علي عليه السلام والحسن بخلاف وأبي رجاء ويحيى بن يعمر  وقتادة بخلاف وثابت البناني وعوف الأعرابي وابن أبي مريم والأعرج بخلاف  ومجاهد بخلاف وحميد بخلاف والزهري بخلاف وابن محيصن ومحمد بن السميفع وعلي  بن حسين بن علي وجعفر بن محمد قد شعفها بالعينقال أبو الفتح معناه وصل حبه إلى قلبها، فكاد يحرقه لحدته، وأصله من  البعير يهنأ بالقطران فيصل حرارة ذلك إلى قبله قال الشاعرأيقتلني وقد شعفت فؤادها  كما شعف المهنوءة الرجل الطالي؟ وأما قراءة الجماعة شغفها بالغين معجمة، فتأويله أنه خرق شغاف قلبها؛  وهو غلافه، فوصل إلى قلبهاومن ذلك قراءة الزهري وأبي جعفر وشيبة متكا، مشدد من غير همز، وقرأ  متكا ساكنة التاء غير  مهموز ابن عباس وابن عمر والجحدري وقتادة والضحاك  والكلبي وأبان بن تغلب، ورويت عن الأعمش وقرأ متكاء  بزيادة ألف  الحسن وقراءة الناس متكأ في وزن مفتعلقال أبو الفتح أما متكا غير مهموز فمبدل من متكأ، وهو مفتعل من توكأت،  كمتجه من توجهت، ومتعد من وعدت وهذا الإبدال عندنا لا يجوز في ظ  السعة؛ وإنما هو فيضرورة الشعر؛ فلذلك كانت القراءة به ضعيفة وعلى أن له وجها آخر؛ وهو أن  يكون مفتعلا من قولهإذا شرب المرضة قال أوكي  على ما في سقائك قد روينايقال أوكيت السقاء إذا شددته، فيكون راجعا إلى معنى متكأ المهموز؛ وذلك  أن الشيء إذا شد اعتمد على ما شده كما يعتمد المتكئ على المتكأ عليه فإن  سلكت هذه الطريق لم يكن فيه بدل ولا ضعف، فيكون متكا على هذا كمتقى من  وقيت، ومتلى من وليتوأما متكا ساكنة التاء فقالوا هو الأترج، ويقال أيضا هو الزماوردوأما متكاء فعلي إشباع فتحة الكاف من متكأ، وقد جاء نحو هذا، أنشدناه  أبو علي لابن هرمة يرثي ابنهفأنت من الغوائل حين ترمى  ومن ذم الرجال بمنتزاحيريد بمنتزح، وعليه قول عنترة، وأنشدناه أيضا سنة إحدى وأربعين بالموصلينباع من ذفرى غضوب جسرةوقال أراد ينبع، فأشبع الفتحة، فأنشأ عليه ألفا ولعمري إن هذا مما تختص  به ضرورة الشعر وقلما يجيء في النثر، فوزن متكاء على هذا مفتعال، كما أن  وزن ينباع على هذا يفعال، ولو سميت به رجلا لصرفته في المعرفة؛ لأنه قد  فارق شبه الفعل وزنا، ولو سميته بينبع لم تصرفه، كما أنك لو سميته بينظر لم  تصرفه، فإن سميته بأنظور، تريد فأنظر؛ لصرفته معرفة لزوال مثال الفعل وقد  ذكرنا ذلك في كتابنا الموسوم بسر الصناعةومن ذلك حاشا الله ابن مسعود وأبي بن كعب وقرأ حاش الإله الحسن  وقرأ حاش لله جزم الحسن بخلافقال أبو الفتح أما حاشا الله  فعلى أصل اللفظة، وهي حرف جر، قالحاشا أبي ثوبان إن به  ضنا على الملحاة والشتموأما حاش الإله فمحذوف من  حاشا تخفيفا، وهو كقولك حاشا الرب وحاشا  المعبود، وليس الإله هكذا بالهمز هو الاسم العلم؛ إنما ذلك الله كما  ترى المحذوف الهمزة، على هذا استعملوه علما وإن كان لعمري أصله الإله مكان  الله، فإنه كاستعمالهم في مكانه المعبود والربومنه قولهلعن الإله وزوجها معها  هند الهنود طويلة الفعلوأما حاش لله بسكون الشين، فضعيف من موضعينأحدهما التقاء الساكنين الألف، والشين، وليست الشين مذعمةوالآخر إسكان الشين بعد حذف الألف، ولا موجب لذلك؛ وطريقه في الحذف أنه  لما حذف الألف تخفيفا أتبع ذلك حذف الفتحة إذ كانت كالعرض اللاحق مع الألف؛  فصارت كالتكرير في الراء، والتفشي في الشين، والصفير في الصاد والسين  والزاي، والإطباق في الصاد والضاد والطاء والظاء، ونحو ذلك فمتى حذفت حرفا  من هذه الحروف ذهب معهما يصحبه من التكرير في الراء، والصفير في حروفه، والإطباق في حروفه  وعليه قولهرهط مرجوم ورهط ابن المعل ويريد المعلى، فلما حذف الألف حذف معها فتحتها، فبقي المعل، فلما وقف في  القافية المقيدة على الحرف المشدد خففه على العبرة في مثله، كما خففه في  نحو قول طرفةففداء لبني قيس على  ما أصاب الناس من سر وضرما أقلت قدمي إنهم  نعم الساعون في الأمر المبرفخفف ضر ومبر، فكذلك خفف المعل فصار المعل فهذا حديث حذف الفتحة من  حاشوأما التقاء الساكنين فعلى قراءة نافع محياي، وعلى ما حكي عنهم من  قولهم التقت حلقتا البطان، بإثبات ألف حلقتا مع سكون لام البطان؛ لكن  السؤال من هذا عن إدغام لام الجر على لله وقبلها حاش وحاشا وهو حرف  جر، وكيف جاز التقاء حرفي جر؟فالقول أن حاش وحاشا هنا فعلان، فلذلك وقع حرف الجر بعدهماحكى أبو عثمان المازني عن أبي زيد قال سمعت أعرابيا يقول اللهم اغفر لي  ولمن سمع حاشا الشيطان وأبا الأصبغ، فنصب بحاشا وهذا دليل الفعلية، فعليه  وقعت بعده لام الجرومن ذلك قراءة الحسن وأبي الحويرث الحنفي ما هذا بشرى بكسر الباء  والشينقال أبو الفتح تحتمل  هذه القراءة وجهينأحدهما أن يكون أراد ما هذا يمشري، من قوله تعالى وشروه بثمن بخس   أيباعوه؛ أي ما ينبغي لمثل هذا أن يباع، فوضع المصدر موضع اسم المفعول،  كقول الله سبحانه أحل لكم صيد البحر  أي مصيده، وكقوله تعالى هو  الذي يبدأ الخلق ثم يعيده  أي المخلوق، وكقول النبي صلى الله عليه وسلم  الراجع في هبته   أي في موهوبه، وهذا الثوب نسج اليمن، أي منسوجه؛  وذلك أن الأفعال لا يمكننا إعادتها ومنه قولهم غفر الله لك علمه فيك؛ أي  معلومه ومنه قولهم هذا الدرهم ضرب الأمير؛ أي مضروبهوالآخر أن تكون الباء غير زائدة للتوكيد كالوجه الأول؛ لكنها كالتي في  قولك هذا الثوب بمائة درهم، وهذا العبد بألف درهم؛ أي هذا بهذا، فيكون  معناه ما هذا بثمن؛ أي مثله لا يقوم ولا يثمن، فيكون الشري هنا يراد به  المفعول به؛ أي الثمن المشترى به، كقولك ما هذا بألف، وهو نفي قولك هذا  بألف، فالباء إذن متعلقة بمحذوف هو الخبر، مثلها كقولك كر البر بستين،  ومنوا السمن بدرهمومن ذلك ما روي عن عمر أنه سمع رجلا يقرأ عتى حين، فقال من أقرأك؟  قال ابن مسعود، فكتب إليه إن الله عز وجل أنزل هذا القرآن فجلعه عربيا،  وأنزله بلغة قريش، فأقرئ الناس بلغة قريش، ولا تقرئهم بلغة هذيل، والسلامقال أبو الفتح العرب تبدل أحد هذين الحرفين من صاحبه لتقاربهما في  المخرج، كقولهم بحثر ما في القبور؛ أي بعثر، وضبعت الخيل؛ أي ضبحت، وهو  يحنظي ويعنظي إذا جاء بالكلام الفاحش، فعلى هذا يكون عتى وحتى؛ لكن الأخذ  بالأكثر استعمالا، وهذا الآخر جائز وغير خطأ ظومن ذلك قراءة ابن مسعود إني أراني أعصر عنباقال أبو الفتح هذه القراءة هي مراد قراءة الجماعة إني أراني أعصر  خمرا ؛ وذلك أنالمعصور حينئذ هو العنب، فسماه خمرا لما يصير إليه من بعد حكاية لحاله  المستأنفة، كقول الآخرإذا ما مات ميت من تميم  فسرك أن يعيش فجيء بزادأراد إذا مات حي فصار ميتا كان كذا ، أو فليكن كذا وعليه قول الفرزدققتلت قتيلا لم ير الناس مثله  أقلبه ذا تومتين مسوراوقد مضى هذا قبلومن ذلك قراءة عكرمة والجحدري فيسقى ربه خمراقال أبو الفتح هذا في الخير يضاهي في الشر قوله فيصلب؛ لأن تلك  نعمة، وهي نقمةومن ذلك قراءة ابن عباس وابن عمر بخلاف وعكرمة ومجاهد بخلاف عنهما  والضحاك وأبي رجاء وقتادة وشبيل بن عزرة الضبعي وربيعة بن عمرو وزيد بن  علي وادكر بعد أمه، وقرأ بعد إمة الأشهب العقيليقال أبو الفتح الأمه النسيان، أمه الرجل يأمه أمها أي نسي  والإمة النعمة؛ أي بعد أن أنعم عليه بالنجاةومن ذلك قراءة عيسى والأعرج وجعفر بن محمد وفيه يعصرون بياء مضمومة  وصاد مفتوحةقال أبو الفتح روينا عن قطرب أن معنى يعصرون أي يمطرون، فإن شئت  أخذته من العصرة والعصر للمنجاة، وإن شئت أخذته من عصرت السحاب ماءها  عليهموعليه قراءة الجماعة وفيه يعصرون ، فهذا من النجاة وروينا عن ابن  عباس أي يعصرون من الكرم والأدهان، فهذا تفسير النجاة كيف تقع بهم  وإليهم؟ قال أبو زبيدصاديا يستغيث غير مغات  ولقد كان عصرة المنجودأي نجاة المكروبومن ذلك قراءة علقمة ويحيى ردت إلينا بكسر الراءقال أبو الفتح فعل من ذوات الثلاثة إذا كان مضعفا أو معتلا عينه يجيء  عنهم على ثلاثة أضرب لغة فاشية، والأخرى تليها، والثالثة قليلة، إلا أن  المضعف مخالف للمعتل العين فيما أذكرهأما المضعف، فأكثره عنهم ضم أوله كشد ورد، ثم يليه الإشمام، وهو شد ورد  بين ضم الأول وكسره، إلا أن الكسرة هنا داخلة على الضمة؛ لأن الأفشى في  اللغة الضم والثالث وهو أقلها شد ورد وحل وبل، بإخلاص الكسرة، فهذا  المضعفوأما المعتل العين، فأقوى اللغات فيه كسر أوله، نحو قيل وبيع وسير به،  ثم يليه الإشمام؛ وهو أن تدخل الضمة على الكسرة؛ لأن الكسر هنا هو الأفشى،  فتقول قيل وبيع وعيص، والثالث وهو أقلها أن تخلص الضمة في الأول كما  أخلصت الكسرة فيه مع التضعيف، نحو رد وحل، فتصح الواو  من بعدها؛ فتقول  و قول وبوع، وروينا عن محمد بن الحسن، أظنه عن أحمد بن يحيىوابتذلت غضبي وأم الرحال  وقول لا أهل له ولا مالوقال ذو الرمةدنا البين من مي فردت جمالها  وهاج الهوى تقويضها واحتمالهاوهذه لغة لبني ضبة، وبعضهم يقول في الصحيح بكسر أوله قد ضرب زيد، وقتل  عمرو، وينقل كسرة العين على الفاءوحكي عنهم فيما رويناه عن قطرب بوع متاعه، وخور له، واختور عليه أي  اختير، وهو الأجود ومن أشم فقال قيل قال اختير عليه، ومن قال شد قال  اشتد عليه، ومن قال شد فأشم أشم أيضا فقال اشتد عليه، ومن قال شد قال  اشتد عليهوحكى الفراء أن بعضهم قرأ كشجرة خبيثة اجتثت بضم تنوين خبيثة وكسر  تاء اجتثت ومن أبيات الكتاب قول الفرزدقوما حل من جهل حبا حلمائنا  ولا قائل المعروف فينا يعنفبإشمام ضمة الحاء كسرا كما ترىومن ذلك قراءة أبي رجاء بخلاف صوع الملك بفتح الصاد وقرأ صوع بضم  الصاد بغير ألف عبد الله بن عون بن أبي أرطبان وقرأ صوغ الملك بفتح  الصاد وبالغين معجمة يحيى بن يعمر وقرأ صاع الملك أبو هريرة ومجاهد  بخلاف، وقراءة الناس صواع الملك قال أبو الفتح الصاع والصواع والصوع والصوع واحد، وكلها مكيال وقيل  الصواع إناء للملك يشرب فيه وأما الصوغ فمصدر وضع موضع اسم المفعول؛ يراد  به المصوغ، كالخلق في معنى المخلوق، والصيد في معنى المصيد، وقد تقدم ذكرهومن ذلك قراءة ابن مسعود وفوق كل ذي عالم عليمقال أبو الفتح تحتمل هذه القراءة ثلاثة أوجهأحدها أن تكون من باب إضافة المسمى إلى الاسم؛ أي وفوق كل شخص يسمى  عالما عليم وقد كثر عنهم إضافة المسمى إلى اسمه، منه قول الكميتإليكم ذوي آل النبي تطلعت  نوازع من نفسي ظماء وألببأي إليكم يا آل النبي؛ أي يا أصحاب هذا الاسم الذي هو آل النبي، وعليه  قول الأعشىفكذبوها بما قالت فصبحهم  ذو آل حسان يزجي الموت والشرعاأي صبحهم الجيش الذي يقال له آل  حسان ومنه قول الآخروحي بكر طعنا طعنة بحراأي الإنسان الحي الذي يسمى بقولهم بكر طعنا وقال الآخرألا قبح الإله بني زياد  وحي أبيهم قبح الحمارأي وقبح أباهم الحي الذي يقال له أبوهم، وليس الحي هنا كقولنا حي مضر  ونحوه وهو باب من العربية واسع قد تقصيناه في كتاب الخصائصوالوجه الثاني أن يكون عالم مصدرا كالفالج والباطل ظ فكأنه قال  وفوق كل ذي علم عليموالوجه الثالث أن يكون على مذهب من يعتقد زيادة ذي؛ فكأنه قال وفوق  كل عالم عليموقراءة الجماعة وفوق كل ذي علم عليم قراءة حسنة محتاط فيها؛ وذلك أنه  إذا قال القائل وفوق كل ذي عالم عليم، كان لفظه لفظ العموم ومعناه الخصوص؛  وذلك لأن الله عز وجل عالم ولا عالم فوقه، وإذا قال وفوق كل ذي علم عليم،  فذلك مستقيم وسليم؛ لأن القديم تعالى خارجمنه، ألا تراه عز وعلا عالما لنفسه بلا علم، والكلام ملاق ظاهره  لباطنه، وليس لفظه على شيء ومعناه على غيرهومن ذلك قراءة الحسن ثم استخرجها من وعاء أخيه بضم الواوقال أبو الفتح وقرأ سعيد بن جبير إعاء أخيه بهمزة، وأصله وعاء،  فأبدلت الواو وإن كانت مكسورة همزة، كما قالوا في وسادة إسادة، وفي وجاح،  إجاح؛ وهو الستر وهمز وعاء بالضم أقيس من همز المكسور الواو؛ فعليه يحسن  بل يقول أعاء أخيه ومثله وإذا الرسل أقتت ، وقالوا في وجوه أجوه، وفي  وعد أعد، وقالوا أجنة، قال أبو حاتم ولم يقولوا وجنة؛ بل ألزموها  الهمز، وقد همزت الواو المفتوحة، قالوا أحد، وأصله وحد؛ أعني أحد عشر  ونحوها من أحد وعشرين إلى فوقوأما قولهم ما بالدار أحد، فقال شيخنا أبو علي إن الهمزة فيه أصلية؛  لأنه للعموم لا للأفراد وقالوا في وناة أناة، وفي وجم أجم، وفي وج  للطائف أج، وقال أبو عبيدة قالوا في وبلة الطعام أبلة وقال أبو بكر  في أسماء اسم امرأة أصلها وسماء، فعلاء من الوسامة، كما قيل لها حسناءومن ذلك قراءة الحسن وقتادة وعمر بن عبد  العزيز من روح اللهقال أبو الفتح ينبغي أن يكون والله أعلم من الروح الذي من الله، ويعني  به روح ابن آدم، وقد أضيف نحو ذلك إلى الله تعالى قال لنا أبو علي في  قولهمإذا رضيت علي بنو قشير  لعمر الله أعجبني رضاهاأي وحق العمر الذي وهبه الله لي وكذلك من روح الله أي من الروح الذي  هو من عند الله وبلطفه ونعمتهومن ذلك قراءة أبي أئنك أو أنت يوسفقال أبو الفتح ينبغي أن يكون هذا على حذف خبر إن، حتى كأنه قال أئنك  لغير يوسف، أو أنت يوسف؟ فكأنه قال بل أنت يوسف، فلما خرج مخرج التوقف  قال أنا يوسف، وقد جاء عنهم حذف خبر إن، قال الأعشىإن محلا وإن مرتحلا  وإن في السفر إذ مضى مهلاأراد إن لنا محلا، وإن لنا مرتحلا، فحذف الخبر والكوفيون لا يجيزون حذف  خبر إن إلا إذا كان اسمها نكرة؛ ولهذا وجه حسن عندنا وإن كان أصحابنا  يجيزونه مع المعرفةومن ذلك قراءة عمر بن ذر، وكان يقرأ قراءة ابن مسعود قد أتيتن من الملك  وعلمتنقال أبو الفتح أراد الياء فيهما جميعا، فحذفها تخفيفا ولطول الاسم، كقول  الأعشى وفهل يمعني ارتياد البلا  د من حذر الموت أن يأتينوهو كثير، وقد مضى مثلهومن ذلك قراءة عكرمة وعمرو بن فائد والأرض يمرون عليها بالرفع، وقرأ  الأرض نصبا السدي، قراءة الناس والأرض قال أبو الفتح الوقف فيمن رفع أو نصب على السماوات، ثم تبتدئ فتقول  والأرض، والأرض؛ فأما الرفع الابتداء، والجملة بعدها خبر عنها، والعائد  منها على الأرض ها من عليها، وها من عنها عائدة على الآية وأما من نصب  فقال والأرض يمرون عليها فبفعل مضمر؛ أي يطئون الأرض، أو يدوسون الأرض،  ونحو ذلكوعليه قراءة ابن مسعود يمشون عليها، فلما أضمر الفعل الناصب فسره  بقوله يمرون عليها والنصب هنا دليل جواز قولنا زيد عندك وعمرا مررت  به، فهو كقولك زيدا مررت به في الابتداء ومن جر الأرض على قراءة   الجماعة، فإن شاء وقف على الأرض، وإن شاء على قوله معرضونومن ذلك قراءة ابن عباس ومجاهد والضحاك، بخلاف عنهم وظنوا أنهم قد  كذبوا بفتح الكاف والذال خفيفةقال أبو الفتح تقديره حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا فيما  أتوا به من الوحي إليهم جاءهم نصرناومن ذلك قراءة عيسى الثقفي ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء  وهدى ورحمة برفع الثلاثة الأحرفقال أبو الفتح أي ولكن هو تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى  ورحمة، فحذف المتبدأ وبقي الخبر ويجوز على هذا الرفع في قوله تعالى ما  كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين أي ولكن هو  رسول الله  سورة الرعدقراءة الناس صنوان  إلا الحسن وقتادة، فإنهما قرآ صنوانقال أبو الفتح الذي روينا في هذا عن قطرب صنوان، قال وقرأ أبو عبد  الرحمن السلمي صنوان بضم الصاد، ولم يحك الفتحفأما الواحد فصنو بكسر الصاد، وأما الجمع فصنوان بكسرها وصنوان بضمها،  والصنو النخلة لها رأسان وأصلها واحد، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم  العباس عمي وصنو أبي، فكأنه قال هما فرعان من أصل واحد والصنوان بالضم  لتميم وقيس، وبالكسر لأهل الحجازفأما صنو وصنوان فإن نظيره ذئب وذؤبان، وقنو وقنوان وقد يكون مثله شيح  وشيحان؛ لكن المسئول عنه من هذا صنو وصنوان هل هو جمع تصحيح أو جمع تكسير؟  وليس جمعا مصححا وإن كان مثال الواحد موجودا في الجمع؛ وذلك أن جمع التصحيح  ضربان بالواو والنون كالزيدون والعمرون، وبالألف والتاء كالزينبات  والصالحاتوليس فعلان واحدا منهما، وإذا كان كذلك فينبغي أن تعلم أن المثالين وإن  كانا وفقين فإن التقديرين مختلفان، فالكسرة في صاد صنوان غير الكسرة في صاد  صنو، فيتفق ظ اللفظان ويختلف التقديران؛ وإنما صنوان من صنو كخربان من  خرب، فكما أن فتحة الخاء من خرب غير كسرتها من خربان لفظا، فكذلك كسرة  الصاد من صنوان غير كسرتها من صنو تقديراوجاء تكسير فعل على فعلان ، كما جاز تكسير فعل عليه، نحو خرب وخربان  وشبث وشبثان وبرق وبرقان؛ وذلك أن فعلا وفعلا قد تعاقبا على المعنى  الواحد؛ فصارا في ذلك أخويننحو بدل وبدل وشبه وشبه ومثل ومثل، فكما كسروا فعلا على فعلان فيما  ذكرنا فكذلك أيضا كسروا فعلا عليه في صنو وصنوان، وإذا كانت كسرة الصاد من  صنوان غير كسرتها من صنو تقديرا فكذلك أيضا سكون النون من صنوان غير سكونها  من صنو تقديرا، فكما جاز أن تكون الكسرة غير الكسرة تقديرا كذلك جاز أيضا  أن يكون السكون في الجمع غير السكون في الواحدوكما لا يشك في أن فتحة خاء خرب غير كسرة خاء خربان، فلا يشك أيضا في أن  فتحة راء خرب غير سكون راء خربان، فكذلك أيضا كسرة الصاد في الواحد غير  كسرة الصاد في الجمع، وسكون النون في صنو غير سكون النون في صنوان؛ اعتبارا  لحالي المتفقين بحالي المختلفينونظير اتفاق اللفظين في الحركات مع اختلاف التقديرات قولهم في ترخيم  منصور على من قال يا حار يا منص، وكذلك تقول في ترخيم منصور على يا حار  يا منص، فالكسرة على يا حار هي ضمة صاد منصور، وهي على يا حار ضمة مجتلبة  للنداء غير تلك؛ اعتبارا بيا حار، ويا حار فكما أن الضمة في يا حار غير  الكسرة في يا حار لفظا، فكذلك ضمة صاد يا منص على يا حار غير ضمتها في يا  منص على يا حار تقديراوكذلك الفلك في قول سيبويه وأنت تريد الواحد، وكذلك إذا أردت الجمع؛  وذلك أنه يعتقد أنه كسر فعلا على فعل، كما كسروا فعلا على فعل، نحو أسد  وأسد ووثن ووثن فيمن قرأ إن يدعون من دونه إلا أثنا جمع وثن، فكذلك كسر  فعل على فعل؛ وذلك أن فعلا وفعلا قد اعتقبا على المعنى الواحد، كالشغل  والشغل، والبخل والبخل، والحزن والحزن، فكما كسروا فعلا على فعلا فيما  ذكرنا كذلك كسروا فعلا على فعل في الفلك، فالضمة إذن في فاء الفلك وأنت  تريد الواحد كالضمة في  قاف قفل وخاء خرج، وهي في الفلك وأنت تريد الجميع  كضمة حاء حمر وصاد صفر، فاللفظان واحد والتقديران اثنان وقد أفردنا في  كتابنا الخصائص بابا لما اتفق فيه اللفظان واختلف فيه التقديران في الحروف  والحركات والسكونفسكون اللام إذن في الفلك وهو واحد غير سكونها فيه وأنت تريد الجمع؛  اعتبارا بأسد وأسد ووثن ووثن وقد قالوا في جمع صنو أصناء، فهذا كقنو  وأقناء ونظير صنووصنوان في اتفاق اللفظين واختلاف التقديران مما جاء على فعل وفعلان  قولهم قنو وقنوان، وحسل وحسلان، ورئد ورئدان، وخشف وخشفان، وسيد  وسيدان هذا هو الظاهر و ومثله كير الحداد وكيران، وشيح وشيحان، وخيط  وخيطان من النعام، وخرص الرمح وخرصان، وشقد وشقدان، ونسوة ونسوانوأما صنوان بفتح الصاد فليس من أمثلة التكسير؛ وإنما هو اسم للجمع  بمنزلة الباقر والجامل والسامر والدابر وعلى أن قطربا لم يحك فتح الصاد،  وكذلك أبو حاتم في كتابه الذي نرويه عنه في القرآن؛ فإن صح فتح الصاد من  صنوان فهو على ما ذكرناه من كونه اسما للجمع، لا مثالا من أمثلة التكسير  ومثله مما جاء اسما مفردا للجمع غير مكسر قولهم السعدان والضمرانومن ذلك قراءة عيسى الثقفي وطلحة بن سليمان المثلات، وقرأ  المثلات يحيى بن وثاب، وقراءة الناس المثلات قال أبو الفتح روينا عن أبي حاتم قال روى زائدة عن الأعمش عن يحيى  المثلات بالفتح والإسكان قال وقال زائدة وبما ثقل سليمان يعني  الأعمش يقول المثلاتوأصل هذا كله المثلات بفتح الميم وضم الثاء، يقال أمثلت الرجل من  صاحبه إمثالا، واقصصته منه إقصاصا بمعنى واحد، والاسم المثال كالقصاصفأما من قرأ المثلات فعلى أصله، كالسمرات جمع سمرة، والثمرات جمع  ثمرةومن قال المثلات بضم الميم وسكون الثاء احتمل عندنا أمرينأحدهما أن يكون أراد المثلات، ثم آثر إسكان الثاء استثقالا للضمة ففعل  ذلك، إلا أنه نقل الضمة إلى الميم فقال المثلات، كما قالوا في عضد عضد،  وفي عجز عجزوالآخر أن يكون خفف في الواحد فصار مثلة إلى مثلة، ثم جمع على ذلك فقال  المثلاتفإن قيل فهلا أتبع الضم الضم، فقيل المثلات، كما نقول  في غرفة غرفات،  وفي حجرة حجرات، ففي ذلك جوابانأحدهما أنه إنما كره المثلة مع فتح الميم، أفيجمع في المثلات بين ضمين،  فيصير إلى أثقل مما هرب منه؟والآخر أنه لو جمع مثلة بعد أن غيرها عن مثلة على مثلات لكان كأنه جمع  مثلة مرتجلة على فعلة، كحجرة وظلمة، فأقرها على سكون الثاء بحاله لذلكفإن قيل هلا لم يجمع بين الضمتين لكن فتح الثاء فقال المثلات هربا إلى  الخفة بالفتح كظلمات وغرفات، قيل لو كان ممن يرى هذا لأقر المثال الأول  بحاله فقال المثلات؛ لأنه إذا فعل ذلك فإنما جمع بين ضمة وفتحة أيضا، فإذا  انصرف عن ذلك ألبتة فلا وجه لمعاودة ما كأنه هو، فضم الميم وأسكن الثاء  فقال المثلات، واستغنى عن التعسف بالكلمة إلى هذه الغاية المستبعدة، ثم  إنها مع ذلك غير مفيدة ولا مجدية، فهذا هذاوروينا عن قطرب أن بعضهم قرأ المثلات بضمتين، فهذا إما عامل الحاضر  معه فثقل عليه، وإما فيها لغلة أخرى؛ وهي مثلة، كبسرة، فيمن ضم السين، وإما  فيها لغة ثالثة؛ وهي مثلة كغرفةوأما من قال المثلات بفتح الميم وسكون الثاء، فإنه أسكن عين المثلات  ظ استثقالا لها فأقر الميم المفتوحة وإن شئت قلت أسكن عين الواحد  فقال مثلة، ثم جمع وأقر السكون بحاله ولم يفتح الثاء، كما قال في جفنة  وتمرة جفنات وتمرات؛ لأنها ليست في الأصل فعلة؛ وإنما هي مسكنة من فعلة،  ففصل بذلك بين فعلة مرتجلة وفعلة مصنوعة منقولة من فعلة على ما ترىوإن شئت قلت قد أسكن الثاء تخفيفا، فلم يراجع تحريكها إلا بحركتها  الأصلية لها وقد يمكن أيضا أن يكون من قال المثلات ممن يرى إسكان  الواحد تخفيفا، فلما صار إلى الجمعوآثر التحريك في الثاء عاود الضمة؛ لأنها هي الأصل لها، ولم يرتجل لها  فتحة أجنبية عنها، كل ذلك جائزومن ذلك قراءة عبيد الله بن زياد له معاقيب من بين يديهقال أبو الفتح ينبغي أن يكون هذا تكسير معقب أو معقبة، إلا أنه  لما حذف  إحدى القافين عوض منها الياء، فقال معاقيب، كما تقول في تكسير مقدم  مقاديم، ويجوز ألا تعوض فتقول معاقب كمقادمومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله عنها وعكرمة وزيد بن  علي وجعفر بن محمد يحفظونه بأمر اللهقال أبو الفتح المفعول هنا محذوف؛ أي يحفظونه مما يحاذره بأمر الله  وأما قراءة الجماعة يحفظونه من أمر الله فليس معناه أنهم يحفظونه من أمر  الله أن ينزل به؛ لكن تقديره له معقبات من أمر الله يحفظونه مما يخافه،  فمن على هذا مرفوعة الموضع؛ لأنها صفة للمرفوع الذي هو معقبات، ولو  كانت كما يظن أنهم يحفظونه من أمر الله أن ينزل به لكانت منصوبة الموضع؛  كقولك حفظت زيدا من الأسد، فقولك من الأسد، منصوب الموضع؛ لأنه مفعول  حفظتوالذي ذكرناه في هذا رأي أبي الحسن، وما أحسنه فأن قلت فهلا كان  تقديره يحفظونه من أمر الله؛ أي بأمر الله، ويستدل على إرادة الباء هنا  بقراءة علي عليه السلام يحفظونه بأمر الله وجاز أن يحفظوه بأمر الله؛  لأن هذه المصائب كلها في علم الله وبإقداره فاعليها عليها، فيكون هذا كقول  القائل هربت من قضاء الله بقضاء الله، قيل تأويل أبي الحسن أذهب في  الاعتداد عليهم؛ وذلك أنه سبحانه وكل بهم من يحفظهم من حوادث الدهر  ومخاوفهالتي لا يعتد عليهم بتسليطها عليهم، وهذا أسهل طريقا، وأرسخ في الاعتداد  بالنعمة عليهم عروقاومن ذلك قراءة الأعرج بخلاف شديد المحال  بفتح الميمقال أبو الفتح المحال هنا مفعل من الحيلة قال أبو زيد يقال ما له  حيلة ولا محالة؛ فيكون تقديره شديد الحيلة عليهم، وتفسيره قوله سبحانه  سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ، وقوله ومكروا ومكر الله ، وقال يحول  بين المرء وقلبه ، والطريق هنا واضحةومن ذلك قراءة أبى مجلز بالغدو والإيصال قال أبو الفتح هو مصدر آصلنا دخلنا في وقت الأصيل و ونحن مؤصلون  وقد ذكرنا هذا فيما مضى من الكتابومن ذلك قراءة يحيى بن وثاب فنعم عقبى الدار قال أبو الفتح أصل قولنا نعم الرجل ونحوه نعم كعلم، وكل ما كان على فعل  وثانيه حرف حلقى فلهم أربع لغات، وذلك نحو فخذ، ومحك، ونغر، بفتح اللام  وكسر الثانى على الأصل وإن شئت أسكنت الثانى وأقررت الأول على فتحه فقلت  فخذ، ومحك، ونغر وإن شئت أسكنت ونقلت الكسرة إلى الأول فقلت فخذ، ومحك،  ونغر وإن شئت أتبعت الكسر الكسر فقلت فخذ، ومحك، ونغر وكذلك الفعل نحو  ضحك، وإن شئتضحك، وإن شئت ضحك، وإن شئت ضحك فعلى هذ القول نعم الرجل، وإن شئت نعم،  وإن شئت نعم، وإن شئت نعم فعليه جاء فنعم عقبى الدار  وأنشدنا أبو علي  لطرفةففداء لبني قيس على  ما أصاب الناس من سر وضرما أقلت قدمي إنهم  نعم الساعون في الأمر المبروروينا عن قطرب نعيم الرجل زيد، بإشبع كسرة العين وإنشاء ياء بعدها  كالمطافيل والمساجيد ولا بد من أن يكون الأمر على ما ذكرنا؛ لأنه ليس في  أمثلة الأفعال فعيل ألبتةومن ذلك قراءة علي عليه السلام وابن عباس وابن أبي مليكة وعكرمة  والجحدري وعلي بن حسين وزيد بن علي وجعفر بن محمد وأبي يزيد المدني وعلي بن  بديمة وعبد الله بن يزيد أفلم يتبين الذينقال أبو الفتح هذه القراءة فيها تفسير معنى قول الله تعالى أفلم ييأس  الذين آمنوا ، وروينا عن ابن عباس أنها لغة وهبيل فخذ من النخع، قالألم ييئس الأقوام أني أنا ابنه  وإن كنت عن أرض العشيرة نائياوروينا لسحيم بن وثيلأقول لأهل الشعب إذ يأسرونني  ألم تيئسوا أني ابن فارس زهدمأي ألم تعلموا ويشبه عندي أن يكون هذا راجعا أيضا إلى معنى اليأس؛ وذلك  أن المتأمل للشيء المتطلب لعلمه ذاهب بفكره في جهات تعرفه إياه، فإذا ثبت  يقينه على شيء من أمره اعتقده وأضرب عما سواه، فلم ينصرف إليه كما ينصرف  اليائس من الشيء عنه، ولا يلتفت إليه وهذهاللغة هكذا طريق صنعتها وملاءمة أجزائها وضم نشرها وشتاتها، فإن لم تطبن  لها وتلاق بين متهاجراتها بدت فرقا، وكانت حرية لو لاطفتها بالتعانق   والالتقاء فرفقا رفقا، لا عنفا ولا خرقاومن ذلك قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى وابن عباس وأبي رضي الله  عنهم وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد بخلاف والحسن بخلاف وعبد الرحمن بن أبي  بكرة وابن أبي إسحاق والضحاك والحكم بن عتيبة، ورويت عن الأعمش ومن عنده  علم الكتاب، وقرأ ومن عنده بكسر الميم والدال والهاء علم الكتاب بضم  العين وفتح الميم علي وابن السميفع ط والحسن وقراءة الجماعة ومن  عنده علم الكتاب قال أبو الفتح من قرأ ومن عنده علم الكتاب فتقديره ومعناه من فضله  ولطفه علم الكتاب، ومن قرأ ومن عنده علم الكتاب فمعناه معنى الأول، إلا  أن تقدير إعرابه مخالف له؛ لأن من قال ومن عنده علم الكتاب ف من  متعلقة بمحذوف، وعلم الكتاب مرفوع بالابتداء، كقوله تعالى ومنهم أميون   ومن قال ومن عنده علم الكتاب فمن متعلقة بنفس علم، كقولك من  الدار أخرج زيد؛ أي أخرج زيد من الدار، ثم قدمت حرف الجر وقراءة الجماعة  ومن عنده علم الكتاب فالعلم مرفوع بنفس الظرف؛ لأنه إذا جرى الظرف صلة  رفع الظاهر لإيغاله في قوة شبهه بالفعل، كقولك مررت بالذي في الدار أخوه   سورة إبراهيمقرأ أبو السمال بلسن قومهقال أبو الفتح حكي أن بعض أصحابنا قال دخلت علي أبي السمال وهو ينتف  شعر إسبه وهو يقرأ وما أرسلنا من رسول إلا بلسن قومه، وإسبه يعني عانته،  فاللسن واللسان، كالريش والرياش فعل وفعال بمعنى واحد هذا إذا أردت  باللسان اللغة والكلام فإن أردت به العضو فلا يقال فيه لسن؛ إنما ذلك في  القول لا العضو وكأن الأصل فيهما للعضو، ثم سموا القول لسانا؛ لأنه  باللسان، كما يسمى الشيء باسم الشيء لملابسته إياه؛ كالراوية والظعينة  ونحوهاومن ذلك قراءة الحسن فليتوكل المؤمنونقال أبو الفتح هذا لعمري الأصل في لام الأمر أن تكون مكسورة، إلا أنهم  أقروا إسكانها تخفيفا وإذا كانوا يقولون مره فليقم، فيسكنونها مع قلة  الحروف والحركات، فإسكانها مع كثرة الحروف والحركات أمثل، وتلك  حالها في  قوله فليتوكل المؤمنون، لا سيما وقبلها كسرة الهاء، فاعرف ذلك، فإن  مصارفة الألفاظ باب معتمد في الاستثقال والاستخفافومن ذلك قراءة ابن عباس ومجاهد وابن محيصن واستفتحواقال أبو الفتح هو معطوف على ما سبق من قوله تعالى فأوحى إليهم ربهم   أي قال لهم استفتحوا، ومعناه استنصروا الله عليهم، واستحكموه بينكم  وبينهم، والقاضى اسمه الفتاح، قال الله تعالى إن تستفتحوا فقد جاءكم  الفتح  أي تستنصروا فقد جاءكم النصر وعليه سموا الظفر بالعدو فتحا،  ومنه الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح بصعاليك المهاجرين؛  أي يستنصر بهم وقال أحمد بن يحيى أي يقدمهم ويبدأ أمره بهم، وكأنهم إنما  سموا القاضي فتاحا لأنه يفتح باب الحق الذي هو واقف ومنسد، فيصار إليه  ويعمل عليهومن ذلك قراءة ابن أبي إسحاق وإبراهيم بن أبي بكير في يوم عاصف  بالإضافةقال أبو الفتح هذا على حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه؛ أي في يوم ريح  عاصف، وحسن و حذف الموصوف هنا شيئا؛ لأنه قد ألف حذفه في قراءة  الجماعة في يوم عاصف فإن قيل فإذا كان عاصف قد جرى وصفا على يوم فكيف جاز إضافة يوم  إليه، والموصوف لا يصاف إلى صفته؛ إذ كانت هي هو في المعنى؛ والشيء لا يضاف  إلى نفسه؟ ألا تراك لا تقول هذا رجل عاقل، ولا غلام ظريف، وأنت تريد  الصفة؟ قيل جاز ذلك من حيث كان اليوم غير العاصف في المعنى وإن كان إياه  في اللفظ؛ لأن العاصف في الحقيقة إنما هو الريح لا اليوم، وليس كذلك هذا  رجل عاقل؛ لأن الرجل هو العاقل في الحقيقة، والشيء لا يضاف إلى نفسه، فهذا  فرقومن ذلك قراءة السلمي ألم تر أن الله  ساكنة الراءقال أبوالفتح فيها ضعف؛ لأنه إذا حذف الألف للجزم فقد وجب إبقاؤه للحركة  قبلهادليلا عليها، وكالعوض منها لا سيما وهي خفيفة، إلا أنه شبه الفتحة  بالكسرة المحذوفة في نحو هذا استخفافا أنشد أبو زيدقالت سليمى اشتر لنا دقيقاوأنشدنا أيضاقالت سليمى كلمة  تلجلجا  لو طبخ النيء به لأنضجايا شيخ لا بد لنا أن نحججا  قد حج في ذا العام من كان رجافاكتر لنا كري صدق فالنجا  واحذر فلا تكتر كريا أعوجاعلجا إذا ساق بنا عفنججافأسكن الراء من اشتر واكتر استخفافا، أو إجراء للوصل على حد الوقف  وروينا عن أبي بكر محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى قول الشاعرومن يتق فإن الله معه  ورزق الله مؤتاب وغاديفأسكن قاف يتق لما ذكرنا، وكذلك شبه السلمى ألم تر بذلك إذا كانت  الكسرة أثقل، أو لأنه أجرى الوصل مجرى الوقفومن ذلك قراءة الحسن وأدخل الذين برفع اللامقال أبو الفتح هذه القراءة على أن أدخل من كلام الله تعالى؛ كأنه قطع  الكلام واستؤنففقال الله عز وجل وأدخل الذين آمنوا أي وأنا أدخلهم جنات تجرى من  تحتها الأنهار بإذن ربهم؛ أي بإذني، إلا أنه أعاد ذكر الرب ليضيفه إليهم،  فتقوى الملابسة باللفظ، فيكون أحنى وأذهب في الإكرام والتقريب منه لهم  ومثله في القرآن قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ، وقال إن  وليي الله ، فهذا كله تحقق بالله تعالى، وتقرب منه، وانتساب إليهومن ذلك قراءة أنس بن مالك كشجرة طيبة ثابت أصلهاقال أبو الفتح قراءة الجماعة أصلها ثابت أقوى معنى؛ وذلك أنك إذا  قلت ثابت أصلها فقد أجربت ثابتا صفة على شجرة، وليس الثبات لها؛ إنما هو  للأصل ولعمري إن الصفة إذا كانت في المعنى لما هو من سبب الموصوف جرت  عليه؛ إلا أنها إذا كانت له كانت أخص لفظا بهوإذا كان الثبات في الحقيقة إنما هو للأصل فالمعتمد بالثبات هو الأصل،  فبقدر ذلك ما حسن تقديمه عناية به ومسارعة إلى ذكره، ولأجل ذلك قالوا زيد  ضربته ظ فقدموا المفعول لأن الغرض هنا ليس بذكر الفاعل؛ وإنما هو ذكر  المفعول، فقدموه عناية بذكره، ثم لم يقنع ذلك حتى أزالوه عن لفظ الفضلة  وجعلوه في اللفظ رب الجملة، فرفعوه بالابتداء، وصارت الجملة التي إنما كان  ذيلا لها وفضلة  ملحقة بها في قولهم ضربت زيدا، ثانية له، وواردة في اللفظ  بعده، ومسندة إليه، ومخبرا بها عنه وقد تقدم في هذا الكتاب نحو هذا  مستقصىفكذلك قولك مررت برجل أبوه قائم، أقوى معنى من قولك قائم أبوه؛ لأن  المخبر عنه بالقيام إنما هو الأب لا رجل؛ ومن هنا ذهب أبو الحسن في نحو  قولنا قام زيد، إلى أن قام في موضع؛ لأنه وقع موقع الاسم؛ لأن تقدير  المحدث عنه أن يكون أسبق رتبة من الحديث،إلا أن لقراءة أنس هذه وجها من القياس حسنا؛ وذلك أن قوله ثابت أصلها  صفة لشجرة، وأصل الصفة أن تكون اسما مفردا لا جملة، يدل على ذلك أن الجملة  إذا جرت صفة للنكرة حكم على موضعها بإعراب المفرد الذي هي واقعة موقعهفإذا قال ثابت أصلها فقد جرى لفظ المفرد صفة على النكرة، وإذا قال  أصلها ثابت فقد وضع الجملة موضع المفرد، فالموضع إذن له لا لهافإن قلت فليس اللفظ مفردا، ألا ترى أنه ثابت أصلها؟ قيل هذا لا يبلغ به  صورة الجملة؛ لأن ثابتا جار في اللفظ على ما قبله، وإنما فيه أنه وضع أصلها  لتضمنه لفظ الضمير موضع الضمير الخاص بالأول، وليس كذلك أصلها ثابت؛ لأن  معك صورة الجملة ألبتة، فهذا تقوية لقول أنسوكان أبو علي يعتذر من إجازتهم مررت برجل قائم أبوه، ويقول إنما ذلك  لأن الجملة نكرة، كما أن المفرد هنا لو وقع لم يكن إلا نكرة؛ لأن موصوفه  نكرةومن ذلك قراءة ابن عباس والحسن والضحاك ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وعمرو  بن فائد ويعقوب من كل ما سألتموه بالتنوينقال أبو الفتح أما على هذه القراءة فالمفعول ملفوظ به؛ أي وآتاكم ما  سألتموه أن يؤتيكم منه وأما على قراءة الجماعة من كل ما سألتموه على  الإضافة فالمفعول محذوف؛ أي وآتاكم سؤلكم من كل شيء؛ أي وآتاكم ما ساغ  إيتاؤه إياكم أياه منه، فهو كقوله عز وجل وأوتيت من كل شيء  أي أوتيت  من كل شيء شيئا  وقد سبق ذكرنا حذف المفعول للعلم به، وأنه مع ذلك عذب عال  في اللغةومن ذلك قراءة الجحدري والثقفي وأبي الهجهاج وأجنبني بقطع الألفقال أبو الفتح يقال جنبت الشيء أجنبه جنوبا، وتميم تقول أجنبته أجنبه  إجنابا؛ أي نحيته عن الشيء فجنبته كصرفته، وأجنبته جعلته جنيبا عنه،  وكذلك واجنبنيوبني أن نعبد الأصنام أي اصرفني وإياهم عن ذلك، وأجنبني أي اجعلني  كالجنيب لك؛ أي المنقاد معك عنهاومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب وأبي جعفر محمد بن علي وجعفر بن محمد  عليهم السلام ومجاهد تهوى بفتح الواو، وقرأ و مسلمة بن عبد الله  تهوى إليهمقال أبو الفتح أما قراءة الجماعة تهوي إليهم بكسر الواو فتميل إليهم  أي تحبهم، فهذا في المعنى كقولهم فلان ينحط في هواك؛ أي يخلد إليه ويقيم  عليه؛ وذلك أن الإنسان إذا أحب شيئا أكثر من ذكره وأقام عليه، فإذا كرهه  أسرع عنه وخف إلى سواه، وعلى ذلك قالوا أحب البعير إذا برك في موضعه،  قالحلت عليه بالقطيع ضربا  ضرب بعير السوء إذا أحباأي بركومنه قولهم هويت فلانا، فهذا من لفظ هوى الشيء يهوي، إلا أنهم خالفوا  بين المثالين لاختلاف ظاهر الأمرين وإن كانا على معنى واحد متلاقيين،  فقراءة علي عليه السلام تهوى إليهم بفتح الواو؛ وهو من هويت الشيء إذا  أحببته، إلا أنه قال إليهم، وأنت لا تقول هويت إلى فلان؛ لكنك تقول  هويت فلانا؛ لأنه عليه السلام حمله على المعنى، ألا ترى أن معنى هويت  الشيء ملت إليه؟ فقال تهوى إليهم لأنه لاحظ معنى تميل إليهم وهذا باب  من العربية ذو غور، وقد ذكرناه في هذا الكتابومنه قول الله تعالى أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ، عداه  بإلىوأنت لا تقول رفثت إلى المرأة، وإنما تقول رفثت بها أو معها؛ لكنه  لما كان معنى الرفث معنى الإفضاء عداه بإلى ملاحظة لمعنى ما هو مثله، فكأنه  قال الإفضاء إلى نسائكم، ومنه قول الله تعالى وهو الذي يقبل التوبة عن  عباده  لما كانت  التوبة سببا للعفو لاحظ معناه فقال عن عباده، حتى كأنه  قال وهو الذي يقبل سبب العفو عن عباده، وقد أفردنا لهذا ونحوه في الخصائص  باباوأما تهوى إليهم فمنقول من تهوي إليهم، وإن شئت كان منقولا من قراءة  علي عليه السلام تهوى، كلاهما جائز على ما مضىومن ذلك قراءة يحيى بني يعمر ولولدي، وقرأ لولدي على اثنين الحسين  بن علي والزهري وإبراهيم النخعي وأبو جعفر محمد بن علي، وقرأ ولوالدي  يعني أباه وحده سعيد بن جبيرقال أبو الفتح الولد يكون واحدا ويكون جمعا، قال في الواحدفليت زيادا كان في بطن أمه  وليت زيادا كان ولد حمارومن كلام بني أسد ولدك من دمي عقبيك؛ أي ولدك من ولدته فسال دمك على  عقبيك عند ولادته، لا من اتخذته ولدا، قريبا كان منك أو بعيداوإذا كان جمعا فهو جمع ولد كأسد وأسد، وخشبة وخشب وقد يجوز أن يكون  الولد أيضا جمع ولد كالفلك في أنه جع الفلك، وقالوا كور الناقة للواحد  والجماعة على هذا، ورجل هود أي تائب، وقوم هود وقول الله تعالى من لم  يزده ماله وولده  أي رهطه، ويقال ولده، والولد اسم يجمع الواحد  والجماعة والأنثى والذكر وقالوا ولد أيضاومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب وعمر بن الخطاب وابن عباس وابن مسعود  واختلف عنه وأبي بن كعب وأبي إسحاق السبيعي وإن كاد بالدال مكرهم  لتزول بفتح اللام الأولى وضم الثانيةقال أبو الفتح هذه إن مخففة من الثقيلة، واللام في قوله لتزول هي  التي تدخل بعد إن هذه المخففة من الثقيلة؛ فصلا بينها وبين إن التي  للنفي في قوله تعالى إن الكافرون إلا في غرور  أي ما الكافرون إلا في  غرور، فكأنه قال وإنه كاد مكرهم ظ تزول منه الجبالودخلت يوما على أبي علي بعيد عوده من شيراز سنة تسع وستين، فقال لي ألا  أحدثك؟ قلت له قل قال دخل إلي هذ الأندلسي فظننته قد تعلم، فإذا هو يظن  أن اللام التي تصحب إن المخففة من الثقيلة هي  لام الابتداء، قلت لا تعجب،  فأكثر من ترى هكذاومن ذلك قراءة ابن عباس وأبي هريرة وعلقمة وسعيد بن جبير وابن سيرين  والحسن وسنان بن سلمة بن المحبق وعمرو بن عبيد والكلبي وأبي صالح وعيسى  الهمداني وقتادة والربيع بن أنس وعمرو بن فائد من قطر آنقال أبو الفتح القطر الصفر والنحاس، هو أيضا الفلز، رويناه عن قطرب،  وهو أيضا الصاد، ومنه قدور الصاد؛ أي قدور الصفر والآني الذي قد أنى  وأدرك أنى الشيء يأني أنيا وإنى مقصور، ومنه قول الله سبحانه غير ناظرين  إناه  أي بلوغه وإدراكه قال أبو علي ومنه الإناء؛ لأنه الظرف الذي قد  بلغ غايته المرادة فيه من خرز أو صياغة أو نحو ذلك قال أميةوسليمان إذ يسيل له القطر  على ملكه ثلاث ليالوأما القطران ففيه ثلاث لغات قطران على فعلان، وهو أحد الحروف التي جاءت  على فعلان؛ وهي ثلثان، وبدلان، والشقران ويقال أيضا قطران بفتح القاف  وإسكان الطاء وقطران بكسر القاف وإسكان الطاء والأصل فيها قطران فأسكنا  على ما يقال في كلمة كلمة وكلمة، لغة تميمية قال أبو النجمجون كأن العرق المنتوحا  لبسه القطران والمسوحاوقال النابغةوتخضب لحية غدرت وخانت  بأحمر من نجيع الجوف آنومن ذلك قراءة يحيى بن عمر الذارع وأحمد بن يزيد بن أسيد السلمي  ولينذروا به بفتح الياء والذالقال أبو الفتح يقال نذرت بالشيء إذا علمت به فاستعددت له، فهو في معنى  فهمته، وعلمت به، وطبنت له، وفي وزن ذلك ولم تستعمل العرب لقولهم نذرت  بالشيء مصدرا، كأنه من الفروع المهجورة الأصول ومنه عسى لا مصدر لها،  وكذلك ليسوكأنهم استغنوا عنه بأن والفعل، نحو سرني أن نذرت بالشيء، ويسرني أن  تنذر به  ذكرى وعرفانيطلع الجزء الأول من المحتسب على قرائه، فلا يشهد معنا مطلعه زميلنا  الكريم الأستاذ الدكتور عبد الحليم النجار، رحمه الله، وأفاض رضوانه عليهلقد شاركنا رحمه الله في تحقيق هذا الجزء مشاركة جادة مخلصة، لا يألو  فيها جهدا، ولا يضن بوقت فكان نعم العون على تمحيص النص ، واكتناه  الحقيقفة، ونفي الشبهة، وتذليل الصعب، والاهتداء في المشكل إلى الرأي الذي  نرتضيه ونظمئن إلى الأخذ به؛ إذ كان أحسن الله إليه عالما جليلا، واسع  الاطلاع، صادق التجرية، ثاقب النظرةولما أن فرغنا من تحقيق الجزء، وآن له أن يمضي إلى المطبعة، جاءنا نعيه؛  فنعينا بنعيه إلى أنفسنا، وفقدنا بفقده عالما كبيرا، وأخا كريما، وصديقا  عزيزا، رضي الخلق، طيب المعشر، عذب الروح، جم التواضع، حلو الشمائلوإنه ليعز علينا كثيرا ألا يقدر لنا وللمحتسب أن يمضي معنا فيه إلى  نهايته؛ فيكون لجزئه الثاني منه مثل ما كان لجزئه الأول؛ ولكنها إرادة الله  التي لا راد لها، وحكمه الذي لا معقب لهعلى أننا سنمضي إن شاء الله في الجزء الثاني على النهج الذي هدانا إليه  النظر، واستقرت بنا عنده التجريةوليس يسعنا في هذا المقام إلا أن نتوجه إلى ذكرى زميلنا الكريم بالتحية  والإجلال، وإلى الله العلي القدير أن يكرم مثواه، وينزله منازل الأبرار من  العاملين المخلصين، وأن يجمل عزاءنا وعزاء أسرته وعزاء العلم والفضل فيهفهرس الجزء الأول من المحتسبسورة فاتحة الكتاب قوله تعالى الحمد لله وكثرة التغيير فيما شاع استعماله ، إتباع  الثاني الأول أقيس من العكس ، تشبه جزأي الجملة معا بالجزء الواحد قوله تعالى وأياك نستعين وتوجيه فتح الهمزة مع تشديد الياء وفتح  الهمزة مع تخفيف الياء ، رأي في اشتقاق إياك من الآية قوله تعالى اهدنا صراطا مستقيما ووجه التنكير في الآية ، ترجيح بيت  لابن الرقيات على بيت لكثير قوله تعالى أنعمت عليهم وأوجه قراءة عليهم ، عليهمو هي الأصل  ووجه ذلك ، توجيه عليهميوشبه الهاء بالألف ، توجيه عليهم ووجه  احتمال الضمة بعد الكسرة ، توجيه سائر القراءات قوله تعالى ولا الضألين ووجه زيادة مد ألف الضالين ، نصوص أبدلت  فيها الألف همزة ، إذا جاور الساكن حركة فقد ينزل منزلة المتحرك بها ،  لم لا يكون البأز لغة في الباز؟ ، رد حكاية جمع ريح على أرياح سورة البقرة قوله تعالى سواء عليهم أنذرتهم وحذف همزة الاستفهام ، حذف الحرف غير  مقيس وسببه  قوله تعالى وما يخدعون إلا أنفسهم وحذف الجار وإيصال فعله ، الحمل  على المعنى وحكمة سداده ، استحسان رأي الكسائي في تعدية رضي بعلى قوله تعالى في قلوبهم مرض ووجه امتناع تخفيف المفتوح ، تعاقب الفتح  والسكون في بعض المواضع ، المتعدي أكثر من اللازم وسببه قوله تعالى اشتروا الضلالة ولغات هذه الواو ، لم كان الضم أقواها؟  ، إجزاء اللازم مجرى غير اللازم في قول بعض العرب عصئوا الله ،  الاستذكار ومد الصوت قوله تعالى وتركهم في ظلمات واللغات الجائزة في مثل هذا الجمع ، قيس  تسكن نحو ظبيات ، قوة مشابهة المصدر للصفة ، علة تسكين نحو جوزات  وبيضات ، الألف والتاء في جمع المؤنث في حكم المتصل وأثر ذلك قوله تعالى يخطف أبصارهم وتحليل يخطف وبيان ما فيه وفي ماضيه من  لغات ، وزن يخطف وأشباه له ، ابن جني يرد رواية الفراء يخطف بتسكين  الخاء وتشديد الطاء إلى الإخفاء والاختلاس قوله تعالى وقودها الناس وتأويله على حذف مضاف ، ما لا يجيء من  الصيغ بنفسه قد يجيء بإضافة ياء النسب إليه قوله تعالى مثلا ما بعوضة وضعف حذف العائد هنا وفيما يشبهه قوله تعالى وعلم آدم الأسماء كلها وتقديم المفعول حين العناية به ،  إسناد بعض الأفعال إلى المفعول في الأصل دون الفاعل ، وجه استحسان هذه  القراءة قوله تعالى أنبهم بأسمائهم وبقية قراءات أنبهم ، سيبويه ينقد أبا  زيد في حكاية قريت عن العرب ، توجيه قراءة أنبيهم ، يثبت لتخفيف  الهمزة أحكام تحقيقها ، ابن جني يسأل أبا علي أيجوز إعلال نحو حوب على  إجراء غير اللازم منزلة اللازم؟ ، قد يخرج أنبيهم على إشباع الكسرة ،  تحليل لكنا هو الله ربي ، تخريج أنبئهم ، ضعف الساكن عن أن يكون  حاجزا حصينا ، كسر الضمير كما تكسر هاؤه قوله تعالى للملائكة اسجدوا وضعف هذا الوجه ، لا تستهلك حركة  الإعراب لحركة الإتباع في لغية ، ابن الأعربي يحكي تخفيفا ضعيفا في أفي  السوءة أنتنه؟ قوله تعالى هذه الشجرة وأن كسر الشجرة لغة سليم ، الشيرة لغة فيها  ، قد تبدل الجيم من الياء قوله تعالى فمن اتبع هدي وشيوع قلب ألف المقصور  ياء حين يضاف إلى ياء  المتكلم في لغة هذيل ، لغات في ألف المقصور وقفا ووصلا ، فساد تخريج  من ورق الحمي على الترخيم ، احتجاج لرأي سيبويه في لبيك أنه ليس مفردا  ، إجراء الوصل مجرى الوقف يمكن الاحتجاج به ليونس في أن لبيك مفرد قوله تعالى إسراييل وتخليط العرب في النطق بالإعجمي قوله تعالى وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم، وفعلت أبلغ من أفعلت قوله تعالى يذبحون أبناءكم ودلالة فعلت على التكثير أحيانا لدلالة  الفعل على المصدر ، لا يجمع المصدر مرادا به الجنس قوله تعالى وإذ فرقنا بكم البحر وتفسير الآية على هذه القراءة قوله تعالى فاقتالوا أنفسكم ورد اقتال إلى الأصول التي تحتملها قوله تعالى جهرة وزهرة ومذهب البصريين والكوفيين في تحريك نحو هذا  مما فيه حرف حلقي ساكن ، ابن جني يرى في ذلك رأي الكوفيين قوله تعالى اثنتا عشرة وكثرة التخليط في ألفاظ العدد ، إنكار أبي  عمرو يتخولنا في حديث نبوي وتصحيح ابن جني لها قوله تعالى وقثائها وكثرة وزن فعال في النوابت ، قول الرسول لبني  غيان أنتم بنو رشدان ودلالته الاشتقاقية قوله تعالى وثومها وقلب الثاء فاء قوله تعالى الذي هو أدنأ واستعمالات دنؤ قوله تعالى ما سألتم واللغتان المستعملتان في سأل ، وزن سآيلتهم قوله تعالى والذين هادوا ورد هادوا إلى المفاعلة من الهدى قوله تعالى وإن من الحجارة، ووإن منها وشيوع تخفيف إن مع إنكار ابن  مجاهد له قوله تعالى كما يهبط ومجيء فعل المتعدي على يفعل وفعل اللازم على يفعل  ، معنى الآية على تعدي هبط ولزومه قوله تعالى يسمعون كلم الله ومعنى الكلام والقول والكلم قوله تعالى إلا أماني وإن هم وكثرة التخفيف في نحو أماني ،  المحذوف في هذا التخفيف هو الياء الأولى ، قد تزاد التاء عوضا من الياء  المحذوفة في بعض الجموع قوله تعالى وآيدناه بروح القدس ولم كان آيدتك على فعلت لا فاعلت؟ قوله تعالى جبرئل وتخليط العرب في النطق بالأعجمي ، وانظر ص تفسير  جبرئل بعبد الله ، جبراييل وميكاييل تخفيف جبرائيل ومكيائيل ، كثرة  التغيير فيما يكثر  استعماله قوله تعالى أو كلما عهدوا ولم كانت أو هنا بمعنى بل وليست واو العطف  وهمزة الاستفهام؟ ، بين عهدوا عهدا وعاهدوا عهدا قوله تعالى وما أنزل على الملكين والمراد بالملكين هنا قوله تعالى بين المر وزوجه وبقية قراءات المرء وتوجيه كل قوله تعالى وما هم بضاري به من أحد وشذوذ حذف النون هنا قوله تعالى لمثوبة وشذوذ صحة الكلمة قوله تعالى ما ننسخ من آية أو ننسها وتأويل الآية في قراءاتها  المختلفة قوله تعالى فأمتعه قليلا ثم اضطره وإعراب الآية على هذه القراءة  وقراءة الجماعة ، كلام عن التجريد ، وجوه من العربية في اضطره قوله تعالى ثم أطره ولم كان إدغام الضاد في الطاء مرذولا؟ ، قلة  الحفل بالإبدال العارض قوله تعالى وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ويقولان ربنا  ودلالة الآية على صحة تقدير القول في بعض المواطن قوله تعالى يعلمهم ويلعنهم والتخفيف لغة تميم والتثقيل لغة أهل  الحجاز ، ابن جني يرد اعتراضات على سيبويه قوله تعالى إلا ليعلم من يتبع الرسول ولم كان يعلم هنا بمعنى يعرف؟  قوله تعالى وإله أبيك ولم كان أبيك هنا جمع أب؟ قوله تعالى بما آمنتم به وزيادة مثل في قراءة الجماعة للتوكيد  والتسديد قوله تعالى لرووف رحيم والهمزة فيه مخففة لا منقلبة قوله تعالى ألا الذين ظلموا وتفسير الآية على هذه القراءة وقراءة  الجماعة قوله تعالى ألا يطوف بهما وتفسير الآية على هذه القراءة وقراءة  الجماعة قوله تعالى أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعون وإضمار  الفعل لدليل قوله تعالى خطؤات الشيطان وهمز ما لا حظ له في الهمز قوله تعالى ليس البر بأن تولوا وجوهكم وزيادة الباء في اسم ليس قوله تعالى وعلى الذين يطوقونه ومعنى التطويق هنا ، بعض ما أبدلت  فيه الواو ياء وهي عين لتفعل قوله تعالى ثم أفيضوا من حيث أفاض الناسي ودلالة الآية على فساد القول  بأن لام التعريف تدخل الأعلام للمدح قوله تعالى فمن تعجل في يومين فلثم عليه وحذف الهمزة اعتباطا ، بين  فلثم  عليه وإنها لحدى الكبر ، مذهب الخليل في أصل لن ، نصوص حذفت  فيها الهمزة قوله تعالى ويهلك الحرث والنسل وأمثلة من تداخل اللغات قوله تعالى فإن زللتم وورود زل مفتوح العين ومكسورها قوله تعالى في ظلال من الغمام والوجه أن يكون ظلال جمع ظلة قوله تعالى ويسألونك عن اليتامى قل أصلح لهم خير وحذف الفاء مع  المبتدأ في جواب الشرط قوله تعالى وبعولتهن أحق والتسكين للتخفيف ، وانظر صقوله تعالى لا تضار ولدة  وحذف الراء الثانية في تضار واللام الأولى  في ظلت ، وجه ضعف حذف راء تضار قوله تعالى والذين يتوفون منكم وحذف مفعول يتوفون قوله تعالى أبو يعفو الذي وكثرة سكون ياء المضارع المنصوب وقلة سكون  واوه ، سكون ياء المنصوب من أحسن الضرورات قوله تعالى ولا تناسوا الفضل بينكم والفرق بين تنسوا  وتناسوا  ، من مزايا قراءة تناسوا قوله تعالى ألم تر إلى الملأ وأصل رأى يرى ، وروده على أصله قوله تعالى أن يأتيكم التابوه وإبدال الهاء من التاء لوجوه من  المشابهة بينهما قوله تعالى ولا يئوده حفظه وجواز تحقيق همزة يئوده وتخفيفها ، لم  يمتنع حذف الهمزة هنا؟ قوله تعالى أولياؤهم الطواغيت وأصل الطاغوت وتصريفها ، مصادر على  فاعلة ، تصريف الحانوت قوله تعالى فبهت الذي كفر ومجيء فعل للمبالغة ، كيف تلتقى قراءة  بهت وقراءة بهت؟ ، لا يلزم أن يكون بناء الفعل للمجهول للجهل  بالفاعل قوله تعالى فصرهن إليك وشذوذ يفعل في المضاعف المتعدي ، معنى الآية  علي قراءة فصرهن قوله تعالى ثم اجعل على كل جبل منهن جزا وإجراء الوصل مجرى الوقف في  التشديد قوله تعالى كمثل صفوان عليه تراب وكثرة وزن فعلان في الأوصاف والمصادر  قوله تعالى ولا تيمموا الخبيث ولغات تيمم قوله تعالى إلا أن تغمضوا فيه ومجيء أفعل بمعنى الدخول في الشيء  وبمعنى المصادفة ، يعطف فعل المطاوعة بالفاء ولا الواو قوله تعالى واتقوا الله وذروا ما بقي من الربا وسكون الياء في موضع  النصب والفتح ، وانظر ص، قوله تعالى من الربو وشذوذ الانتقال من الكسر إلى ضم بناء لازم ،  وقوع  الواو بعد ضمة في الآخر إنما يكون في الفعل ، تخريج الربو على  تفخيم ألف الربا انتحاء بها إلى الألف قوله تعالى ومن يوت الحكمة وإعراب الآية على هذه القراءة قوله تعالى فنظرة إلى ميسرة والتسكين للتخفيف ، مفعل في الأسماء لا  يكون إلا بالتاء ، حذف التاء من الاسم مع إرادتها قوله تعالى واتقوا يوما يرجعون فيه ووجه الالتفات من الخطاب إلى  الغيبة هنا ، وجه قراءة ترجعون بالخطاب ، عود إلى الالتفات قوله تعالى وامرأتان وتخفيف الهمزة يضعف حركتها ويدنيها من الساكن  ، تسكين الهمزة المتحركة اعتباطا لا نظير له قوله تعالى ولا يضار وإجراء الوصل مجرى الوقف ، وانظر ص، وجه  قراءة ولا يضار قوله تعالى يحاسبكم به الله يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والبدل من  الفعل سورة آل عمران قوله تعالى الحي القيام وأمثلة من الصفات على فيعال قوله تعالى والأنجيل وعدم وجود أفعيل ، مم اشتق الإنجيل والتوراة؟  ، أمثلة من تلاقي المعاني مع اختلاف الأصول والمباني قوله تعالى ربنا لا تزغ قلوبنا ووجه تلاقي هذه القراءة وقراءة الجماعة  قوله تعالى يرونهم مثليهم والفرق بين رأيت وأرى، وأريت وأرى ، بين  هذه القراءة وقراءة الجماعة قوله تعالى زين للناس حب الشهوات وبيان فاعل زين في الآية قوله تعالى شهداء الله وإعراب الآية على هذه القراءة قوله تعالى ذرية بعضها من بعض واحتمال أن تكون ذرية من ذرأ، أو ذرر،  أو ذرو، أو ذرى ، تصريف الكلمة على كل احتمال ، أمثلة مما أبدل فيه  أحد المثلين هربا من التكرار ، أمثلة مما قلبت فيه الواو ياء لطول الاسم  وثقل تضعيف الواو قوله تعالى نزل عليك الكتاب بالحق وموقع الآية على هذه القراءة مما  قبلها قوله تعالى أن الله يبشرك ونقل يبشرك من بشر بالأمر قوله تعالى إلا رمزا بيان أن رمزا جمع رمزة قوله تعالى قال الحواريون وامتناع ضم الياء الخفيفة المكسور ما قبلها  ، تخريج الحواريون قوله تعالى أن يوتي أحد مثل ما أوتيتم ووجه رفع أحد مع بناء الفعل  للفاعل قوله تعالى وبما كنتم تدرسون ونقل أدرس  من درس قوله تعالى لما آتيناكم وكيف تخرج لما مع غرابتها هنا؟ قوله تعالى قل صدق الله وإدغام اللام في الصاد وفي حروف أخرى قوله تعالى بثلاثة آلاف وتتميم المضاف إليه للمضاف ، من المطل الذي  تنشأ منه ألف قوله تعالى إن يمسسكم قرح ولغات قرح ، فتح ما قبل الحاء لكونها  حلقية ، موافقة ابن جني للكوفيين في جلب الحرف الحلقي للفتح قوله تعالى من قبل أن تلاقوه ودلالة المفاعلة على المشاركة قوله تعالى وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله رسل واستحسان تنكير  رسل ، لم لا يندب المبهم؟ قوله تعالى ومن يرد ثواب الدنيا يؤته منها وإضمار الفاعل لدلالة الحال  عليه قوله تعالى وكأي من نبي ولغات كأي ، أصلها قوله تعالى قتل معه ربيون والدلالة الإعرابية للآية قوله تعالى ربيون وضم الراء هنا لغة تميمية قوله تعالى فما وهنوا وبابا هذا الفعل قوله تعالى أمنة نعاسا وزيادة التاء في كلمات محركة بعد إسكان عينها  قوله تعالى أو كانوا غزا وثبوت لغتين في الكلمة قد يدعو إلى تجاذبهما  ، حذف تاء التأنيث من بعض الأسماء ، وانظر صقوله تعالى وشاورهم في بعض الأمر وتلاقي هذه القراءة وقراءة الجماعة  قوله تعالى فإذا عزمت وتأويل الآية على هذه القراءة قوله تعالى يخوفكم أولياءه والدلالة الإعرابية لهذه القراءة؟ قوله تعالى الذين يسرعون والفرق بين يسرعون ويسارعون قوله تعالى بقربان وأمثلة من الإتباع سورة النساء قوله تعالى تساءلون به والأرحام ووجه استحسان رفع الأرحام ، من  أشباه هذا الأسلوب قوله تعالى ألا تقسطوا وشيوع زيادة لا قوله تعالى وربع وحذف الألف تخفيفا قوله تعالى يورث كلالة ونقل يورث ويورث من ورث قوله تعالى غير مضار وصية وتأويل هذه القراءة قوله تعالى وفاحشة مبينة وأفعال من مادة بين قوله تعالى وآتيتم احداهن قنطارا، وانظر صقوله تعالى التي أرضعنكم ووقوع التي على الجنس قوله تعالى كتب لله عليكم والدلالة الإعرابية لهذه القراءة ، من  خصائص اسم الفاعل ، الفارسي ينشد في الموصل من يعرف الكلام على دونك  قوله تعالى فسوف نصليه نارا  وكلام على صلي وأصلى ، اشتقاق الصلاة  قوله تعالى فالصوالح قوانت حوافظ للغيب والتكسير هنا أشبه بالمعنى  ، قد يستعمل جمع التصحيح للدلالة على الكثرة ، جموع القلة كالجمع  بالواو والنون والألف والتاء قوله تعالى بما حفظ الله وكلام على حذف المضاف قوله تعالى ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكرى والرأي في سكرى بضم السين  وفتحها ، إيقاع لفظ الفرد على الجماعة وعكسه قوله تعالى أو جاء منكم من غيط وتخفيف فيعل على فعل ، من أمثلة قلب  الواو للتخفيف قوله تعالى وإذا قيل لهم تعالوا وكلام على حذف لام الكلمة تخفيفا قوله تعالى ليقولن وعود الضمير على معنى من قوله تعالى يا ليتني كنت معهم فأفوز والفرق في المعنى بين رفع فأفوز  ونصبه قوله تعالى أينما تكونوا يدرككم الموت وكلام على حذف الفاء من جواب  الشرط وهي منوية ، شدة مشابهة اسم الفاعل للفعل قوله تعالى إلى الفتنة ركسوا فيها ودلالة فعل وفعل على التكسير قوله تعالى إلا خطا وكلام على ضعف حذف الهمزة هنا قوله تعالى إن الذين توفاهم الملائكة وتأويل الآية على هذه القراءة  قوله تعالى يجد في الأرض مرغما وحذف الزيادة من راغم قوله تعالى ثم يدركه الموت ووجه شبه الشرط بالابتداء ، الوقف ونقل  الحركة ، إضمار أن بعد ثم قوله تعالى أن تكونوا تألمون وإعراب الآية على هذه القراءة قوله تعالى فإنهم ييلمون وكلام على كسر حرف المضارعة قوله تعالى إلا أثنا وقلب الواو همزة إذا ضمت ضما لازما ، ابن  السراج يرى أن أصل فعل فعول في الجمع قوله تعالى يعدهم ويمنيهم وما يعدهم ، وانظر صقوله تعالى في ييامى النساء وكلام على قلب الهمزة ياء ، تصريف  أيامى ، تكسير فعلى على فعالى قوله تعالى أن يصلحا ووجه قلب الطاء صادا دون العكس قوله تعالى وملائكته وكتابه وإطلاق المفرد على جنسه ، وانظر صقوله تعالى يرءون الناس والفرق بين يرءون ويراءون قوله تعالى مذبذبين ومأخذ مذبذبين قوله تعالى إلا من ظلم وإعراب الآية قوله تعالى والمقيمون وجربيان الرفع على مقتضى ظاهر الأسلوب قوله تعالى وكلم  الله موسى والاستشهاد لهذه القراءة من القرآن قوله تعالى إن يكون له ولد والمعنى على النفي بإن قوله تعالى فيسحشرهم ، وانظر ص، سورة المائدة قوله تعالى وأنتم حرم وتسكين عين فعل في الجمع لغة تميمية ،  التكرير في الراء الساكنة يجعلها كالمتحركة قوله تعالى فاصطادوا وانقلاب الألف عن الياء في فاصطادوا أذن في  إمالتها بعد الظاء ، حروف الاستعلاء تمنع الإمالة في الاسم دون الفعل  قوله تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم إن يصدوكم والجزم بإن دون جواب مجزوم  أو مقرون بالفاء قوله تعالى وأكيل السبع ووجه تذكير أكيل هنا قوله تعالى غير متجنف والفرق بين متجنف ومتجانف ، وانظر صقوله تعالى مكلبين ومعنى الإكلاب قوله تعالى برءوسكم وأرجلكم ووجه رفع أرجلكم قوله تعالى وعزرتموه والفرق بين عزر وعزر قوله تعالى قال رجلان من الذين يخافون وتخريج يخافون من وجهين قوله تعالى فطاوعت له نفسه وتأويل هذه القراءة وقراءة فطوعت قوله تعالى فأواري سوءة أخي ، وانظر ص، قوله تعالى من اجل ذلك كتبنا ووجه تخريج هذه القراءة قوله تعالى من قتل نفسا بغير نفس أو فسادا في الأرض وكثرة عمل الفعل  المحذوف النصب قوله تعالى أفحكم الجاهلية يبغون وتخريج هذه القراءة من وجهين ،  ضروب من الحذف ، تلاقي هذه القراءة وقراءة الجماعة قوله تعالى فيرى الذين في قلوبهم مرض وإضمار الفاعل لدلالة المقام  عليه قوله تعالى مثوبة عند الله ، وانظر ص، اشتقاق مئونة قوله تعالى وعبد الطاغوت وتخريج أوجه قراءة الآية قوله تعالى والذين هادوا والصابيون وتخريج قراءات الآية قوله تعالى ثم عموا وصموا وتخريج هذه القراءة قوله تعالى من أوسط ما تطعمون أهالكيم وكلام على أهال وليال وأراض  قوله تعالى أو كإسوتهم وتأويل الآية على هذه القراءة قوله تعالى فجزاء مثل ما قتل وإعراب الآية قوله تعالى يحكم به ذو عدل والمراد بذو في الآية قوله تعالى وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ووجه تلاقي هذه القراءة  وقراءة الجماعة قوله تعالى قد سالها قوم ووجه الإمالة في سالها قوله تعالى لا يضركم من ضل  ولغات ضار، ووجه الجزم في الآية قوله تعالى يأيها الذين آمنوا شهادة بينكم وإعراب شهادة رفعا ونصبا  قوله تعالى ولا نكتم شهادة آلله وتخريج أوجه قراءة الآية ، حذف حرف  القسم مع التعويض منه وبدونه سورة الأنعام قوله تعالى وهم لا يفرطون والفرق بين أفرط وفرط قوله تعالى لأبيه آزر وتأويل أوجه قراءة الآية قوله تعالى قنوان دانية وتخريج هذه القراءة قوله تعالى وخلقهم وحرفوا له وتأويل الآية على هذه القراءة قوله تعالى ولم يكن له صاحبة وتخريج يكن بالياء من ثلاثة أوجه ،  تذكير كان وأخواتها مع الاسم المؤنث أسهل من تذكير غيرها مع الفاعل المؤنث  ووجه ذلك قوله تعالى وليقولوا درست وتفسير الآية في قراءاتها الثلاث قوله تعالى فيسبوا الله عدوا ومصادر من مادة العدوان قوله تعالى ويذرهم وتسكين الفعل للتخفيف ، وانظر ص، ، بين  يذرهم ويشعركم قوله تعالى وقد فصل لكم ومعنى الآية على هذه القراءة قوله تعالى ولتصغى، وليرضوه، وليقترفوا وشذوذ إسكان لام التعليل ،  سبب تحريك لام التعليل وإسكان لام الأمر قوله تعالى إن ربك هو أعلم من يضل وسبب امتناع أن تكون من مضافا  إليه ، جواز أن تكن من مبتدأ قوله تعالى وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ووجه  ارتفاع قتل بفعل مضمر لا بالفعل المذكور ، وجه آخر لرفع قتل قوله تعالى وليلبسوا عليهم دينهم ومعنى الآية على هذه القراءة ،  جواز الاحتجاج بالمحدث في المعاني قوله تعالى وحرث حرج والتقاء الحجر والحرج قوله تعالى خالصة لذكورنا وإعراب الآية ، رأي في إجازة تقدم الحال  على عاملها حين يكون معنى إذا تقدم صاحب الحال عليها قوله تعالى ولا تتبعوا خطؤات الشيطان ومعنى الآية ، بين الخطوة  والخطوة ، وانظر صقوله تعالى من الضأن وهل الضأن لغة في الضأن أو أن التحريك لحرف  الحلق؟ ، وانظر صقوله تعالى تماما على الذي أحسن ووجه ضعف حذف العائد المرفوع قوله تعالى ممن كذب بآيات الله ووجه ذكر الباء بعد كذب قوله تعالى يوم يأتي بعض آيات ربك وإعراب الآية مع عرض نظائر لأسلوبها  قوله  تعالى لا تنفع نفسا إيمانها وكلام عن تأنيث الفعل لفاعله المذكر  حين يضاف إلى مؤنث ، قوله تعالى الذين فرقوا دينهم ومجيء فعل بمعنى فعل ، الفعل موضوع  لاستغراق جنسه سورة الأعراف قوله تعالى ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم وضعف هذه القراءة من وجهين  ، مناقشة دعوى الفراء أن فتح ميم من الم الله إنما هو لالتقاء حركة  همزة لفظ الجلالة على ميم ميم ، بين قراءة بما أنزليك وقراءة لكنا  هو الله ربي ، من شواذ النقل قوله تعالى مذوما مدحورا وتخفيف مذوما ، وجه امتناع كونه من ذام  يذيم قوله تعالى من سواتهما وضعف تخفيف السوءة على السوة قوله تعالى هذه الشجرة وانقلاب ياء ذي عن هاء ذه ، بين ياء  هذهي وياء بهي قوله تعالى يخصفان عليهما وتخريج قراءات الآية قوله تعالى ورياشا وأصل رياشا قوله تعالى فإذا جاء آجالهم وظهور المعنى على الجمع ، تأويل قراءة  أجلهم على إرادة الجنس بالأجل قوله تعالى إما تأتينكم رسل منكم وتذكير تأتينكم هنا أشبه قوله تعالى حتى إذا إداركوا والتماس وجه لقطع همزة إداركوا ،  كثرة همزات القطع في الأسماء أجرت الألسنة بقطع همزات الوصل فيها ، لغات  لاهاالله قوله تعالى حتى يلج الجمل وتخريج قراءات الآية الخمس قوله تعالى  لا ينالهم الله برحمة دخلوا الجنة تفسير الآية على  قراءتيها ، تأييد تأويل سيبويه لأحد شواهده قوله تعالى فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد وتفسير هذه الآية،  وآية يا ليتنا نرد ولا نكذب قوله تعالى يغشى الليل النهار إعراب الآية على هذه القراءة ووجه  التقائها هي والقراءة الأخرى قوله تعالى يرسل الرياح نشرا معنى الآية على قراءاتها الخمس ، وجه  تسمية ما يفرح بالبشارة قوله تعالى ويذرك وإلاهتك ومعنى إلاهتك ، تخريج قراءات ويذرك  قوله تعالى إنما طيركم عند الله واعتبار الطير جمعا عند أبي الحسن،  واسم جمع عند سيبويه قوله تعالى فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل قوله تعالى سأوريكم دار الفاسقين وإشباع ضمة سأريكم ، شواهد  للإشباع من الشعر والنثر قوله تعالى فلا تشمت بي الأعداء وتخريجها قوله تعالى هدنا  إليك ومعنى هدنا وهدنا قوله تعالى يتبعون الرسول النبي الأمي تخريجها وأمثلة من تغييرات  النسب قوله تعالى أصيب به من أساء ودلالة هذه القراءة على عدل الله أكثر من  دلالة قراءة الجماعة قوله تعالى آمنوا به وعزروه والفرق بين عزر بالتخفيف وعزر بالتشديد  قوله تعالى  فانبجست منه اثنتا عشرة وتحريك ثاني الثلاثي المضموم  الأول أو المكسور لغة الحجازيين وتسكينه لغة التميميين ، سر مخالفة كل  لغته في عشرة ، التغيير الذي لحق أينق وتقى ، ضم أسماء العدد بعضها  إلى بعض داع التغيير فيها قوله تعالى وقولوا حطة وانتصاب حطة على المصدر لا بقولوا قوله تعالى يعدون في السبت وتصريف يعدون قوله تعالى بعذاب بيس وتخريج قراءات الآية قوله تعالى من ظهورهم ذريئتهم ودلالة هذه القراءة على أن ذرية بلا  همز مأخوذة من ذرأ قوله تعالى وادارسوا ما فيه ومشابهة ادارسوا لاداركوا ، وانظر  صقوله تعالى إيان مرساها ووجه جعل إيان من أي لا من أين قوله تعالى كأنك حفي بها وإظهار هذه القراءة لما قدره أبو الحسن في  قراءة الجماعة قوله تعالى فمرت به وأمثلة من الحذف والتخفيف ، تلاقي هذه القراءة  والقراءتين الأخريين قوله تعالى إن الذين تدعون من دون الله عبادا أمثالكم وإعمال إن هنا  إعمال ما ، تأويل قراءة الجماعة لئلا تتخالف القراءتان قوله تعالى بالغدو والإيصال، وأخذ الإيصال من آصلنا سورة الأنفال قوله تعالى يسألونك الأنفال وإصراح هذه القراءة بالتماس الأنفال ،  لا يحسن تخريجها على حذف الجار قوله تعالى وإذ يعدكم الله وتسكين الدال تخفيفا ، وانظر صقوله تعالى بألف من الملائكة مردفين وتحليل مردفين قوله تعالى أمنة نعاسا والمفتوح لا يخفف بالتسكين قوله تعالى ما ليطهركم به وما هنا موصولة ، بين اللام في قراءة  الجماعة واللام في هذه القراءة ، تلاقي القراءتين قوله تعالى رجس الشيطان وتلاقي هذه القراءة وقراءة رجز الشيطان  لتزاحم السين والزاي قوله تعالى بين المر وقلبه وتحليل المر قوله تعالى لتصيبن الذين ظلموا وتخالف هذه القراءة وقراءة الجماعة في  ظاهر الأمر ، السبيل إلى تلاقيهما  ، أمثلة من حذف الألف آخرا قوله تعالى وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وضعف كون اسم كان نكرة  وخبرها معرفة ، تنكير الجنس يفيد مفاد المعرفة قوله تعالى فشرذ بهم وحلول الذال محل الدال؛ إذ كان مجهورين قوله تعالى فاجنح لها وورود يجنح في لغة ، الضم في غير المتعدي  أقيس قوله تعالى والله يريد الآخرة وتقدير المضاف مع شواهد له سورة التوبة قوله تعالى براءة من الله والكسر للساكنين قوله تعالى ثم لم ينقضوكم والكناية بالنقض عن النقص قوله تعالى إيلا ولا ذمة وقلب اللام ياء مع نظائر لهذا القلب قوله تعالى ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله وتخريج يتوب بالنصب قوله تعالى أجعلتم سقاة الحاج وعمرة المسجد وتخريج هذه القراءة وقراءة  سقاية قوله تعالى وإن خفتم عائلة وبعض ما جاء من المصادر على فاعلة قوله تعالى إنما النسي وأوجه تحليل النسي قوله تعالى يضل به الذين كفروا وكسر الضاد أفصح من فتحها ، تأويل  قراءة يضل قوله تعالى ثاني اثنين وتسكين الياء تشبيها لها بالألف مع شواهد لذلك  ، إعراب إذ هما في الغار قوله تعالى لو استطعنا وتشبيه واو لو الجماعة قوله تعالى لأعدوا له عده ووجه حذف تاء عدته قوله تعالى لأرقصوا خلالكم ووجه تلاقي هذه القراءة وقراءة لأوضعوا  قوله تعالى قل لن يصيبنا وتحليل يصيبنا قوله تعالى أو مغارات وجواز جمع مذكر ما لا يعقل جمع مؤنث سالما قوله تعالى أو مدخلا وتفسير مدخلا قوله تعالى لولوا إليه وهم يجمزون والرجوع بالقراءات إلى الرسول عليه  السلام ، تعدد روايات الشعر غير تعدد القراءات قوله تعالى لوالوا إليه وبعض ما يتعاقب فيه فاعل وفعل قوله تعالى إن تعف عن طائفة والحمل على المعنى في تأنيث تعف قوله تعالى فاقعدوا مع الخلفين وقصر الخلفين من الخالفين قوله تعالى من المهاجرين والأنصار وتخريج هذه القراءة قوله تعالى صدقة تطهركم ووجه رجحان التشديد قوله تعالى أحق أن تقوم فيه فيه وجواز ضم الهاء بعد الكسر وبعد الياء  ، وجه كسر هاء فيه الأولى وضم هاء  الآخرة ، من دلائل تجنبهم  التكرار قوله تعالى أفمن أسس بنيانه ولغات الأس وجموعه قوله تعالى على تقوى من الله ووجه التنوين ، ابن جني ينقد سيبويه  لتوقفه في تنوين تقوى قوله تعالى التائبين العابدين ووجه قراءتي الرفع وخلافه قوله تعالى وما يستغفر إبراهيم لأبيه وشيوع حكاية الحال قوله تعالى الذين خلفوا وتلاقي هذه القراءة وقراءة خالفوا قوله تعالى لقد جاءكم رسول من أنفسكم واشتقاق النفاسة سورة يونس قوله تعالى وعد الله حقا أنه وتخريج فتح أنه قوله تعالى أن الحمد لله والدلالة الإعرابية لهذه القراءة قوله تعالى لنظر كيف تعملون وإخفاء النون في الظاء قوله تعالى ولا أدرأتكم به وتصريف أدرأتكم قوله تعالى حتى إذا كنتم في الفلكي وزيادة ياء النسب فيما لا يحتاج  إليها قوله تعالى وأزينت وكلام عن همزة الصيرورة ، تخريج ازيأنت قوله تعالى كأن لم تتغن بالأمس ونظائر لهذا الوزن قوله تعالى بسورة مثله وإقامة الصفة مقام الموصوف قوله تعالى آلحق هو وتساوي الجنس معرفة ونكرة قوله تعالى فبذلك فلتفرحوا وأصالة الامر باللام ، لم كان أمر  الحاضر أكثر؟ ، ضمير الحاضر أقوى من ضمير الغائب قوله تعالى فأجمعوا أمركم وشركاؤكم وإعراب الآية على هذه القراءة قوله تعالى ثم أفضوا إلي وتفسير الآية على هذه القراءة قوله تعالى إن هذه لساحر مبين وتعيين المشار إليه قوله تعالى فاليوم ننحيك وتصريف نحا وبيان استعمال نحو سورة هود قوله تعالى ثم فصلت وتفسير الآية على هذه القراءة قوله تعالى تثنوني صدورهم وتخريج قراءات الآية ، دلالة افعوعل على  الكثرة ، رأي في همزة مصائب قوله تعالى وباطلا ما كانوا يعملون ودلالته النحوية قوله تعالى فأكثرت جدلنا واشتقاق الجدل ، من أمثلة تلاقي المعاني  لتقارب الحروف قوله تعالى ونادى نوح ابنه وتخريج قراءات الآية ، أزد السراة  وتسكين الهاء قوله تعالى على الجودي وتخفيف ياء النسب قوله تعالى فصحكت ومعنى فضحكت ، المراد بضحك الضبع قوله تعالى وهذا بعلي شيخ وإعراب الآية ، رأي الكسائي في اشتمال  خبر المبتدأ على ضمير وإن كان جامدا قوله تعالى هن أطهر لكم  ووجه ضعف مثل هذا الأسلوب عند سيبويه ، ابن  جني يخرج هذا الأسلوب بما يبعده عن الضعف قوله تعالى أو آوي ومنع ابن مجاهد نصب آوي ورد ابن جني عليه قوله تعالى لا يجرمنكم ومعنى جرم وأجرم قوله تعالى كما بعدت ثمود والفرق بين بعد وبعد قوله تعالى لما ليوفينهم وتفسير الآية على هذه القراءة وقراءة أخرى  ، زيادة إلا قوله تعالى ولا تركنوا وتداخل اللغات ، بين ضفن وضيفن في الاشتقاق  قوله تعالى فتمسكم النار وكسر أول المضارع إذا كان ثاني ماضيه مكسورا  لغة تميمية قوله تعالى وزلفا من الليل ومفرد الزلف ، إجازة أن يكون الضرب  ونحوه جمع ضربة قوله تعالى وأتبع الذين ظلموا وتأويل الآية على هذه القراءة سورة يوسف قوله تعالى أحد عشر كوكبا وجريان الاسمين المركبين مجرى الاسم الواحد  قوله تعالى في غيابات الجب وأمثلة لما جاء على فعال قوله تعالى يرتع ويلعب ووجه رفع يلعب ، عذوبة حذف المفعول ،  مما قيل في مدح الحديث قوله تعالى وجاءوا اباهم عشا يبكون وحذف التاء للتخفيف قوله تعالى بدم كدب ومعنى الكدب قوله تعالى يا بشري وشيوع قلب الألف ياء لوقوع ياء المتكلم بعدها قوله تعالى هئت لك وبقية لغات هئت ومعناها في كل لغة قوله تعالى من قبل ومن دبر ومشابهة قبل ودبر لقبل وبعد قوله تعالى قد شعفها ومعنى الآية على هذه القراءة والقراءة الأخرى  قوله تعالى واعتدت لهن متكا وتخريج هذه القراءة والقراءتين الأخريين  ، إشباع الفتح مختص بضرورة الشعر قوله تعالى حاشا لله وبقية قراءات حاشا ، تخريج حذف الفتحة مع  الألف من حاشا ، تخريج دخول حرف الجر على لفظ الجلالة بعد حاشا قوله تعالى ما هذا بشرى ومعنى الآية على هذه القراءة قوله تعالى عتى حين وتعاقب العين والحاء ، عمر يكتب إلى ابن مسعود  أن يقرئ بلغة قريش قوله تعالى إني أراني أعصر عنبا واعتبار ما يكون في قراءة الجماعة  قوله تعالى فيسقى ربه خمرا ومقابلة فيسقى لقوله فيصلب قوله تعالى وادكر بعد أمه ومعنى أمه و إمة قوله تعالى وفيه يعصرون واشتقاق يعصرون قوله تعالى ردت إلينا وأوجه فعل المضعف والمعتل العين ، قولهم ضرب  في نحو ضرب قوله تعالى صوع الملك ولغات الصاع قوله تعالى وفوق كل ذي عالم عليم والأوجه التي يحتملها تخريج هذه  القراءة ، إضافة المسمى إلى الاسم ، زيادة ذي قوله تعالى ثم استخرجه من وعاء أخيه وقلب الواو همزة ، أصالة همزة  أحد قوله تعالى من روح الله وتأويل هذه القراءة قوله تعالى أئنك أو أنت يوسف؟  وحذف خبر إن قوله تعالى قد آتيتن من الملك وعلمتن وحذف الياء للتخفيف قوله تعالى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة وحذف  المبتدأ في الآية سورة الرعد قوله تعالى صنوان وبقية قراءات الآية ، صنوان لغة تميم وقيس  وصنون لغة الحجازيين ، تكسير فعل على فعلان ، اتفاق اللفظين في  الحركات مع الاختلاف في التقديرات قوله تعالى خلت من قبلهم المثلات وتخريج قراءات الآية قوله تعالى له معاقيب بين يديه وزيادة الياء في مثل هذا الجمع للتعويض  قوله تعالى يحفظونه بأمر الله وحذف المفعول ، بين هذه القراءة  وقراءة الجماعة قوله تعالى بالغدو والإيصال ومعنى الإيصال قوله تعالى فنعم عقبى الدار ولغات فعل إذا كان ثانيه حرف حلق ،  نعيم لغة في نعم قوله تعالى أفلم يتبين الذين آمنوا وتفسير هذه القراءة لقراءة الجماعة  ، استعمال ييئس بمعنى يعلم في لغة وهبيل من النخع قوله تعالى ومن عنده علم الكتاب وإعراب الآية في قراءاتها الثلاث سورة إبراهيم قوله تعالى بلسن قومه واستعمال اللسن واللسان بمعنى اللغة قوله تعالى فليتوكل المؤمنون وأصالة الكسر في لام الأمر قوله تعالى واستفتحوا ومعنى الاستفتاح وبعض مشتقاته قوله تعالى في يوم عاصف وإقامة الصفة مقام الموصوف قوله تعالى ألم تر أن الله وضعف حذف الفتحة بعد حذف الألف للجازم ،  من نصوص حذف الكسرة بعد حذف الياء قوله تعالى وأدخل الذين آمنوا وتأويل الآية على هذه القراءة قوله تعالى كشجرة طيبة ثابت أصلها ووجه قوة قراءة الجماعة في معناها  قوله تعالى من كل ما  سألتموه وإعراب الآية على هذه القراءة وقراءة  الجماعة قوله تعالى  وأجنبني وبني ومعنى جنبت وأجنبت قوله تعالى تهوى أليهم والتقاء هويت الشيء وهوى الشيء ، وجه تعدية  تهوي بإلى قوله تعالى اغفر لي ولولدي ومجيء الولد واحدا وجمعا قوله تعالى وإن كاد مكرهم لتزول وإعراب الآية على هذه القراءة قوله تعالى سرابيلهم من قطران ولغات قطران قوله تعالى ولينذروا به وهجر العرب مصدر نذرت بالشيء المجلد الثاني سورة الحجرسورة الحجرقرأ الزهري – بخلاف سكرتقال أبو الفتح أي جرت مجرى السكران في عدم تحصيله، فلذلك قال سكرت  أبصارنا بل نحن قوم مسحورون والسكر عندنا من سكر العربة ونحوها وذلك  أنه يعترض على الماء، ويسد عليه مذهبه ومتسربه، وكذلك حال السكران في وقوف  فكره، والاعتراض عليه بما ينغصه ويحيره؛ فلا يجد مذهبا، وينكفئ مضطرباومن ذلك قراءة أبي رجاء وابن سيرين وقيس بن عبادة وقتادة والضحاك ويعقوب  وابن شرف ومجاهد وحميد وعمرو بن ميمون وعمارة بن أبي حفصة صراط علي  مستقيمقال أبو الفتح علي –هنا كقولهم كريم، وشريف وليس المراد به علو  الشخوص والنصبةقال أبو الحسن في قراءة الجماعة قال هذا صراط علي مستقيم  هو كقولكالدلالة اليوم علي، أي هذا صراط في ذمتي وتحت ضماني، كقولك صحة هذا  المال علي، وتوفية عدته علي وليس معناه عنده أنه مستقيم علي، كقولنا قد  استقام علي الطريق، واستقر علي كذا وما أحسن ما ذهب إليه أبو الحسن فيهومن ذلك قراءة الزهري لكل باب منهم جز مقسومقال أبو الفتح هذه لغة مصنوعة، وليست على أصل الوضع وأصلها جزء فعل  من جزأت الشيء، وهو قراءة الجماعة إلا أنه خفف الهمزة، فصارت جز، لأنه  حذفها وألقى حركتها على الزاي قبلها، ثم إنه نوى الوقف على لغة من شدد نحو  ذلك في الوقف، فقال هذا خالد وهو يجعل، فصارت في الوقف جز، ثم أطلق وهو  يريد نية الوقف وأقر التشديد بحاله فقال جز كما قالوا في الوصل سبسبا،  وكلكلاوقد أنشدنا شواهد نحو ذلك فيما مضى ومثله الخب فيمن وقف عليه  بالتشديد،  ويريد تخفيف الخبء، وهو مشروح في باب الهمز؟ومن ذلك قراءة الحسن لا توجلقال أبو الفتح هذا منقول من وجل يوجل، وجل وأوجلته، كفزع وأفزعته، ورهب  وأرهبتهومن ذلك قراءة يحيى والأعمش وطلحة بن مصرف، ورويت عن أبي عمرو من  القنطينقال أبو الفتح ينبغي أن يكون في الأصل القانطين كقراءة الجماعة؛ إلا  أن العرب قد تحذف ألف فاعل في نحو هذا تخفيفاقال الراجزوعنكثا ملتبدايريد عاردا وباردا، فحذف الألف تخفيفا ألا ترى أن أبا النجم قالكأن في الفرش القتاد العارداأي القوي الخشن، وقد ذكرنا نحو هذاوقد يجوز في القنطين غير هذا، وذلك أنهم قد قالوا قنط يقنط، فقد يكون  القنطين من قنط يقنط هذه، ويكون القانطون من قنطومن ذلك قراءة الأشهب ومن يقنط، بضم النونقال أبو الفتح فيه لغات قنط يقنط، وقنط يقنط، وقنط يقنط وقد حكيت  أيضا قنط يقنط، ومثله من فعل يفعل ركن يركن، وأبي يأبى، وغسا الليل  يغسا، وجبا يجبا، وقالوا عضضت تعض قال ابن يحيى قد قالوا في شممت وصببت  ونحوه بفتح الثاني هربا من الكسر من التضعيفومن ذلك قراءة الحسن ينحتون؛ بفتح الحاءقال أبو الفتح أجود اللغتين نحت ينحت، بكسر الحاء، وفتحها لأجل حرف  الحلق الذي فيها، كسحر يسحر وينبغي أن ينظر إلى ما أورده ليكون إلى نحوه  طريقا وسلمااعلم أن العرب تقارب بين الألفاظ والمعاني إذ كانت عليها أدلة، وبها  محيطة فمن ذلك ما نحن عليه، وهو نحت ينحت، والتاء أخت الطاء، وقد قالوا  نحط ينحط، إذا زفر في بكائه، فكأن ذلك الضغط الذي يصحب الصوت ينال من آلة  النفس، ويحتها ويسفنها؛ فيكون كالنحت لما ينحت لأنه تحيف له وأخذ منهونحو من ذلك ظ قولهم في تركيب ع ص ر ع س ر ع ز ر فالعصر شدة تلحق  المعصوروالعسر شدة الخلق والتعزير للضرب، وذلك شدة لا محالة؛ فالشدة جامعة لأحرف  الثلاثة ومنه تركيب ج ب ر، ج  ب ل، ج ب ن، المعنى الجامع لها اجتماع  الأجزاء وتراجعها من ذلك جبرت العظم، أي وصلت ما تفرق من أجزائه، ومنه  الجبل لاجتماع أجزائه، ومنه جبن الإنسان، أي تراجع بعضه إلى بعض واجتمع  وإنما نبذت هنا طرفا من هذا الأمر تنبيها على أمثاله، حتى إذا هي اجتازت بك  أحسست بها، ولم تطوك غير حافل بمعانيها وأوضاعهاومن ذلك قراءة مالك بن دينار والجحدري والأعمش إن ربك هو الخالققال أبو الفتح في هذه القراءة دليل على أن فعل الخفيفة فيها معنى الكثرة  كفعل الثقيلة، ألا ترى إلى قراءة الجماعة الخلاق؟ وهذا للكثرة لا محالة  نعم، وقد قرن به العليم، وفعيل للكثرة وكأن الخلاق الموضوع للكثرة أشبه  بعليم؛ لأنه موضوع لها، فلولا أن في خلق معنى الكثرة لما عبر لخالق عن معنى  خلاق ومنه قوله غافر الذنب وقابل التوب  ألا تراها في معنى غفار  وقبال؟ وعليه ما أنشده أبو الحسنأنت الفداء لقبلة هدمتها  ونقرتها بيديك كل منقرفوضع نقرت موضع نفرت، وعليه جاء بالمصدرن فقال كل منقر وعلة هذا هو  ما تعلم من وقع المصدر دالا على الجنس، وإذا أفضت بك الحال إلى عموم  الجنسية فقد اغترقت وتجاوزت حد الشياع والكثرةسورة النحل بسم الله الرحمن الرحيمقرأ الزهري دف بغير همزقال أبو الفتح هذه القراءة أقيس من قراءته الأخرى التي هو قول الله عز  وجل جزء مقسوم، بتشديد الزاي وذلك أنه هنا خفف لا غير فحذفت الهمزة  وألقى حركتها على الفاء قبلها كقولك في مسألة مسلة وفي يلوم يلم، وفي  يزئر يزر فكان قياس هذا أن يقول جز مقسوم، إلا أنه سلك في كل من  القراءتين طريقا إحداهما أقوى من الأخرىومن ذلك قراءة أبي جعفر وعمرو بن ميمون وابن أرقم، ورويت عن أبي عمرو  بشق الأنفس، بفتح الشينقال أبو الفتح الشق، بفتح الشين بمعنى الشق بكسرها وكلاهما المشقة،  قرأت على أبي علي في نوادر أبي زيد لعمرو بن ملقط وهو جاهلييوالخيل قد تجشم أربابها الش  ق وقد تعتسف الراويةهكذا الرواية بفتح الشين، وكلاهما  من الشق في العصا ونحوها؛ لأنه آخذ  منها وواصل إليها كالمشقة التي تلحق الإنسانومن ذلك قراءة أبي عياض لتركبوها زينة؛ بل واوقال أبو الفتح لك في نصب زينة وجهان إن شئت كان معلقا بما قبله، أي  خلقها زينة لتركبوها، وإن شئت كان على قولك لتركبوها زينة، فزينة هنا حال  من ها في لتركبوها، ومعناه كقوله تعالى ولكم فيها جمال ومن ذلك قراءة و الحسن وبالنجم هم يهتدون، وقرأ يحيى وبالنجم  بضم النون ساكنة الجيمقال أبو الفتح النجم جمع نجم، ومثله مما كسر من فعل على فعل سقف وسقف،  ورهن ورهن، ونحوه ثط وثط وقال أبو حاتم سمعت أبا زيد يقول رجل أثط،  فقلت له أتقولها؟ فقال سعتها وكث اللحية وكث، وفرس ورد وخيل ورد، وسهم  حشر وسهام حشروإن شئت قلت أراد النجوم، فقصر الكلمة فحذف واوها، فقال النجم ومثله  من المقصور من فعول قول أبي بكر في أسد إنه مقصور من أسود فصار أسد، ثم  أسكن فقال أسد ومثله قوله أيضا في ثيرة جمع ثور إنه مقصور من ثيارة؛  فلذلك وجب عنده قلب الواو من ثور ياء، ولو كان مكسرا على فعلة لوجب تصحيحه  فقيل ثورة، كزوج وزوجة وعود وعودةوقال الراجزإن الفقير بيننا قاض حكم  أن ترد الماء إذا غاب النجميريد النجوم وقال الأخطلكلمع أيدي مثاكيل مسلبة  يندبن ضرس بنات الدهر والخطبيريد الخطوب وقد ذكرنا نحو هذا فيما مضىوعليه أيضا قراءة يحيى وبالنجم ساكنة الجيم، كأنه مخفف من النجم كلغة  تميم في قولهم رسل، وكتبومن ذلك قراءة السلمى إيان يبعثونقال أبو الفتح فيه لغتان أيان، وإيان، بالفتح والكسر وقد مضى فيما  قبلومن ذلك قراءة مجاهد فخر عليهم السقف من فوقهم، ولبيوتهم سقفاقال أبو الفتح الذي قلناه آنفا في النجم هو شرح لهذه القراءةومن ذلك قراءة الحسن وإبراهيم وابن خيرة إن تحرص، بفتح الراءقال أبو الفتح فيه لغتان حرص يحرص وهي أعلاهما، وحرصت أحرص وكلاهما من  معنى السحابة الحارصة، وهي التي تقشر وجه الأرض وشجة حارصة التي تقشر  جلدة  الرأس، فكذلك الحرص، كأنه ينال صاحبه من نفسه لشدة اهتمامه بما هو  حريص عليه، حتى يكاد يحت مستقر فكرهومن ذلك قراءة الناس لنبوئنهم في الدنيا حسنة  بالباء، وروي عن علي  عليه السلام لنثوينهم، بالثاءقال أبو الفتح نصب الحسنة هنا أي يحسن إليهم إحسانا، وضع حسنة موضع  إحسان، كأنه واحد من الحسن دال عليه، ودل قوله تعالى لنبوئنهم على ذلك  الفعل؛ لأنه إذاأقرهم في الأرض بإطالة مدتهم ومدة خلفهم فقد أحسن إليهم، كما قال سبحانه  ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم ، وذلك ضد ما يعمل  بالعاصين الذين يسحت أعمارهم، ويصطلمهم بذنوبهم وجرائم أفعالهمومن ذلك قراءة الثقفي تتفيأ ظلله، وقراءة الناس ظلاله قال أبو الفتح الظلل جمع ظلة، كحلة وحلل، وجلة وجلل وقد يكون ظلال جمع  ظلة أيضا، كجلة وجلال وقالوا أيضا حلة وحلال، بالحاء غير معجمة وقد يكون  ظلال جمع ظل، كشعب وشعاب، وبئر وبئار، وذئب وذئابومن ذلك قراءة الزهري تجرون، بغير همزقال أبو الفتح هذا في قوة القياس كقراءته أيضا ظ  لكم فيها دف،  وأصله تجأرون؛ فخفف الهمزة بأن ألقاها ونقل فتحتها إلى الجيم، فصار  تجرون، كقولك في تخفيف يسألون يسلون، وفي يسأمون يسمون ونظائره كثيرة  قويةومن ذلك ما يروى عن قتادة ثم إذا كاشف الضر، بألفقال أبو الفتح قد جاء عنهم فاعل من الواحد يراد به فعل، نحو طارقت  النعل، أي طرقتها، وعاقبت اللص، وعافاه الله، وقانيت اللون، أي خلطته، في  أحرف غير هذه، فكذلك يكون ثم إذا كاشف الضر أي كشف ونحوه منه في المعنى  والمثال راخيت من خناقه، أي أرخيتومن ذلك قراءة مكحول عن أبي رافع، قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه  وسلم فيمتعوا فسوف يعلمون، بالياءقال أبو الفتح هو معطوف على الفعل المنصوب قبله، أي ليكفروا بما  آتيناهم فيمتعوا، ثم قال من بعد فسوف يعلمونومن ذلك قراءة معاذ وتصف ألسنتهم الكذب بضم الكاف والذال والباءقال أبو الفتح هو وصف الألسنة، جمع كاذب أو كذوب ومفعول تصف قوله  تعالى أن لهم الحسنى ، وهو  على قراءة الجماعة الكذب مفعول تصف، وأن  لهم الحسنى بدل من الكذب؛ لأنه في المعنى كذبومن ذلك قراءة الثقفي سيغا، وقراءة الناس سائغاقال أبو الفتح ينبغي أن يكون سيغ هذا محذوفا من سيغ، كميت وميت، وهين  وهين؛ وذلك أنه من الواو، لقولهم ساغ شرابهم يسوغ ولو كان سيغ فعلا لكان  سوغا ومنه قولهم هو أخوه سوغه، أي قابل له غير متباعد عنه، كالشراب  إذا قبلته نفس شاربه، ولم تنب عنهومن ذلك قراءة ابن مسعود وعلقمة ويحيى ومجاهد وطلحة أينما يوجه، وروي  عن علقمة يوجه، بفتح الجيمقال أبو الفتح أما يوجه، بكسر الجيم فعلى حذف المفعول، أي أينما يوجه  وجهه؛ قال أبو الفتح أما يوجه؛فحذف للعلم به وأما يوجه، بفتح الجيم، أي أينما يرسل أو يبعث لا يأت  بخيرومن ذلك قراءة الحسن بشر اللسان الذي يلحدون إليه، بألف ولامقال أبو الفتح ليس قوله اللسان الذي يلحدون إليه أعجمي جملة في موضع  صفة بشر، ألا تراها خالية من ضميره؟ وكذلك أيضا هي خالية منه في قراءة  الجماعة بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي ، ولأن المعنى أيضا ليس على  كونها وصفا، وإنما الوقف على قوله بشر، ثم استأنف الله تعالى القول ردا  عليهم، فقال لسان الذي يلحدون إليه أي يميلون بالتهمة إليه أعجمي ،  وهذا لسان عربي مبين ، أي فكيف يعلم الأعجمي العربيةولهذا قال سبحانه أعجمي ، ولم يقل عجمي، وذلك أن الأعجمي هو الذي  لا يفصح وإن كان عربيا والعجمي هو المنسوب للعجم وإن كان فصيحا، ألا ترى  أن سيبويه كان عجميا فإن كان لسان اللغة العربية فقال الله تعالى لسان  هذا المتهم بأنه يعلمه أعجم، فكيف يجوز أن يعلم العربية وهو لا يفصح؟ و  فأعجمي من أعجم بمنزلة أحمري من أحمر، وأشقري من أشقر، ودواري من دوار،  وكلابي من كلاب وقد مضى ذلكومن ذلك قراءة الأعرج وابن يعمر والحسن بخلاف وابن أبي إسحاق وعمرو  ونعيم بن ميسرة ألسنتكم الكذب، وقرأ الكذب يعقوب، وقرأ الكذب مسلمة  بن محارب، وقراءة الناس الكذب قال أبو الفتح أما الكذب  بالجر فبدل من ما في قوله ولا تقولوا لما  تصف ألسنتكم أي لا تقولوا للكذب الذي تصف ألسنتكموأما الكذب بالنصب فجمع كذاب، ككتاب وكتب يقال كذب الرجل يكذب كذبا  وكذابا، وهو رجل كيذبان، وكيذبان، وكذبذب ويقال أيضا مكذبان، كملكعان  وجاز جمع الكذاب لأنه ذهب به مذهب النوع، ولو أريد به الجنس لكان جمعه  مستحيلا والكذب وصف الألسنة، وقد تقدم مثلهومن ذلك قراءة ابن سيرين وإن عقبتم فعقبواقال أبو الفتح معناه إن تتبعتم فتتبعوا بقدر الحق الذي لكم، ولا تزيدوا  عليه قال لبيدحتى تهجر في الرواح وهاجه  طلب المعقب حقه المظلومأي هاجه طلبا مثل طلب المعقب حقه المظلوم، أي عاذه ومنعه المظلوم،  فحقه على هذا فعل حقه يحقه، أي لواه حقه ويجوز طلب المعقب حقه، فتنصب  حقه بنفس الطلب مع نصب طلب كما تنصبه، أي الحق مع رفعه، أي الطلب  والمظلوم صفة المعقب على معناه دون لفظه، أي أن طلب المعقب المظلوم حقه في  الموضعين جميعا  سورة النحلسورة بني إسرائيلقد ذكرنا ما في ذرية وذرية وذرية فما مضى من الكتابومن ذلك قراءة ابن عباس ونصر بن عاصم وجابر بن يزيد لتفسدن، بضم  التاء، وفتح السين وقرأ لتفسدن، بفتح التاء، وضم السين والدال الفعل  لهم عيسى الثقفيقال أبو الفتح إحدى هاتين القراءتين شاهدة للأخرى؛ لأنهم إذا أفسدوا فقد  فسدواومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب رضي الله عنه عبيدا لناقال أبو الفتح أكثر اللغة أن تستعمل العبيد للناس والعباد لله قال  تعالى إن عبادي ليس لك عليهم سلطان  ، وقال تعالى يا عباد فاتقون   ، وهو كثير وقال وما ربك بظلام للعبيد   ومن أبيات الكتابأتوعدني بقومك يابن حجل  أشابات يخالون العبادا؟بما جمعت من حضن وعمرو  وما حضن وعمرو والحيادا؟أي يخالون عبيدا، أي مماليك ويقال العباد قوم من قبائل شتى من العرب،  اجتمعوا على النصرانية، فأنفوا أن يسموا العبيد؛ فقالوا نحن العبادومن ذلك قراءة أبي السمال فحاسوا، بالحاءقال أبو الفتح قال أبو زيد، أو غيره قلت  له إنما هو فجاسوا، فقال  فحاسوا وجاسوا واحد، ظ وهذا يدل على أن بعض القراءة يتخير بلا رواية،  ولذلك نظائرومن ذلك قراءة أبي بن كعب لنسوءا، بالتنوينقال أبو الفتح لم يذكر أبو حاتم التنوين، لكنه قال وبلغني أنها في مصحف  أبي، ليسيء، بالياء مضمومة بغير واو فأما التنوين في لنسوءا فطريق  القول عليه أن يكون أراد الفاء فحذفها، كما قال في موضع آخر، أي فلنسوءا  وجوهكم على لفظ الأمر، كما تقول إذا سألتني فلأعطك، كأنك تأمر نفسك،  ومعناه فلأعطينك واللامان بعده للأمر أيضا، وهما وليدخلوا المسجد   وليتبروا   ويقوي ذلك أنه لم يأت لإذا جواب فيما بعد، فدل على أن تقديره  فلنسوءا وجوهكم، أي فلنسوءن وجوهكمومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب عليه السلام آمرنا في وزن عامرنا،  واختلف عن ابن عباس والحسن وأبي عمرو وأبي العتاهية وقتادة وابن كثير وعاصم  والأعرج، وقرأ بهاابن أبي إسحاق وإبو رجاء والثقفي وسلام وعبد الله بن أبي يزيد والكلبيوقرأ أمرنا مشددة الميم، ابن عباس بخلاف، وأبو عثمان النهدي، وأبو  العالية بخلاف، وأبو جعفر محمد بن علي بخلاف والحسن بخلاف وأبو عمرو  بخلاف والسدي وعاصم، بخلافوقرأ أمرنا بكسر الميم، بوزن عمرناالحسن ويحيى بن يعمرقال أبو الفتح يقال أمر القوم إذا كثروا، وقد أمرهم الله أي كثرهم  وكان أبو علي يستحسن قول الكسائي في قول الله تعالى لقد جئت شيئا إمرا    أي كثيرا، من قول الله أمرنا مترفيها ، ومن قولهم أمر الشيء، إذا  كثر ومنه قولهم خير المال سكة مأبورة، أو مهرة مأمورة فالسكة الطريقة  من النخل، ومأبورة أي ملقحة، ومهرة مأمورة أي مكثرة النسلوكان يجب أن يقال مؤمرة لأنه من آمرها الله، لكنه أتبعها قوله مأبورة،  كقولهم إنه ليأتينا بالغدايا والعشايا هذا على قول الجماعة إلا ابن  الأعرابي وحده؛ فإنه قال الغدايا جمع غدية، كما أن العشايا جمع عشية ولم  يكن يرى أن الغدايا ملحق بقولهم العشايا، وأنشد شاهدا لذلكألا ليت حظي من زيارة أميه  غديات قيظ أو عشيات أشتيهوقد قالوا أيضا أمرها الله مقصورا خفيفا ، بوزن عمرها؛ فيكون مأمورة على  هذا من هذا، ولا تكون ملحقة بمأبورةوأما أمرنا مترفيها فقد يكون منقولا من أمر القوم أي كثروا كعلم  وعلمته وسلم وسلمتهوقد يكون منقولا من أمر الرجل إذا صار أميرا وأمر علينا فلان إذ ولي  وإن شئت كان أمرنا كثرنا، وإن شئت من الأمر والإمارةفأما أمرنا فعلنا، بكسر الميم، فأخبرنا أبو إسحاق وإبراهيم بن أحمد  القرميسيني عن أبي بكر محمد بن هارون الروباني عن أبي حاتم قال قال أبو  زيد يقال أمر الله ماله وآمره قال أبو حاتم ورووا عن الحسن أن رجلا من  المشركين قال للنبي صلى الله عليه وسلم إني أرى أمرك هذا حقيرا، فقال عليه  السلام إنه سيأمر و أي ينتشر، قال وقال أبو عمرو معنى أمرنا  مترفيها ، أي أمرناهم بالطاعة، فعصوا وقال زهيروالإثم من شر ما يصال به  والبر كالغيث نبته أمروأنشد أبو زيد، رويناه عنه وعن جماعة غيرهأم جوار ضنؤها غير أمر  صهصلق الصوت بعينها الصبروقال لبيدإن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا  يوما يصيروا للهلك والنفدومن بعد فالأمر من أم ر، وهي محادة للفظ ع م ر ومساوقة لمعناها، لأن  الكثرة أقرب شيء إلى العمارة وما أكثر وأظهر هذا المذهب في هذه اللغة ومن  تنبه عليه حظي بأطرف الطريف، وأظرف الظريفومن ذلك قراءة أبي السمال أف مضمومة غير منونة، وقرأ أف خفيفة  ابن عباس قال هارون النحوي ويقرأ أف، ولو قرئت أفا لكان جائزا،  ولكن ليس في الكتاب ألفقال أبو الفتح فيها ثماني لغات أف، وأف، وأف، وأفا، وأف، وأف، وأفى  ممال وهي التي يقول لها العامة أفي، بالياء وأف خفيفة ساكنةوأما أف خفيفة مفتوحة فقياسها قياس رب خفيفة مفتوحة، وكان قياسها إذا  خففت أن يسكن آخرها؛ لأنه لم يلتق فيها ساكنان فتحرك، لكنهم بقوا الحركة مع  التخفيف أمارة ودلالة على أنها قد كانت مثقلة مفتوحة، كما قال لا أكلمك  حيري دهر، فأسكن الياء في موضع النصب في غير ضرورة شعر، لأنه أراد التشديد  في حيري دهر، فكما أنه لو أدغم  الياء الأولى في الثانية لم تكن إلا ساكنة  فكذلك إذا حذف الثانية تخفيفا أقر الأولى على سكونها دلالة وتنبيها على  إرادة الإدغام الذي لابد معه من سكون الأولىهذا هنا كذاك ثمة، وقد مر بنا مما أريد غير ظاهره، فجعل كأنه هو المراد  به كثير نحو من عشرة أشياء، وفي هذا مع ما نحن عليه من الإنجاز وتنكب  الإكثار كاف بإذن اللهومن ذلك قراءة ابن عباس وعروة بن الزبير في جماعة غيرهما جناح الذلقال أبو الفتح الذل في الدابة ضد الصعوبة، والذل للإنسان، وهو ضد العز  وكأنهم اختاروا للفصل بينهما الضمة للإنسان والكسرة للدابة؛ لأن ما يلحق  الإنسان أكبر قدرا مما يحلق الدابة، واختاروا الضمة لقوتها للإنسان،  والكسرة لضعفها للدابة ولا تستنكر مثل هذا ولا تنب عنه؛ فإنه من عرف أنس،  ومن جهل استوحش وقد مر من هذا ما لا يحصى كثرةمن ذلك قولهم حلا الشيء في فمي يحلو، وحلي بعيني، فاختاروا البناء للفعل  على فعل فيما كان لحاسة الذوق؛ لتظهر فيه الواو، وعلى فعل في حلي يحلى  لتظهر الياء والألف، وهما خفيفتان ضعيفتان إلى الواو؛ لأن لو كان حس لكان  أشبه حصة الناظر أضعف من حس الذوق بالفم وقالوا أيضا جمام المكوك  دقيقا وجمام القدح ماء؛ وذلك لأن الماء لا يصح أن يعلو على رأس القدح  ظ كما يعلو الدقيق ونحوه على رأس المكوك؛ فجعلوا الضمة لقوتها فيما  يكثر حجمه، والكسرة لضعفها فيما يقل بل يعدم ارتفاعهوقالوا النضح بالحاء غير معجمة للماء السخيف يخف أثره، وقالوا النضخ  بالخاء لما يقوى أثره فيبل الثوب ونحوه بللا ظاهرا؛ وذلك لأن الخاء أوفى  صوتا من الحاء ألا ترى إلى غلظ الخاء ورقة الحاء؟ وقد ثبت في كتاب  الخصائص من هذا الضرب ونحوه وما جرى مجراه وأحاط به شيء كثير وقد قال  شاعرناولكن تأخذ الأذهان منه  على قدر القرائح والعلومومن ذلك قراءة الحسن خطاء، بخلافوقرأ خطا غير ممدود، والخاء منصوبة خفيفة الحسن، بخلافوقرأ خطا بكسر  الخاء غير ممدود أبو رجاء والزهريوقرأ خطئا في وزن خطعا ابن عامر، بخلافقال أبو الفتح أما خطاء فاسم بمعنى المصدر، والمصدر من أخطأت إخطاء،  والخطاء من أخطأت كالعطاء من أعطيت ويقال خطي يخطأ خطئا وخطأ، هذا في  الدين، وأخطأت الغرض ونحوه وقد يتداخلان فيقال أخطأت في الدين، وخطئت في  الرأي ونحوه قالذريني إنما خطئي وصوبي  علي وإن ما أهلكت مالوقال عبيدوالناس يلحون الأمير إذا هم  خطئوا الصواب ولا يلام المرشدوقال في الدين أميةعبادك يخطئون وأنت رب  بكفيك المنايا والحتوموأما خطا وخطا فتخفيف خطئا وخطئا على القياسومن ذلك قراءة أبي مسلم صاحب الدولة فلا يسرف في القتلقال أبو الفتح رفع هذا على لفظ الخبر بمعنى الأمر، كقولهم يرحم الله  زيدا، فهذا لفظ الخبر، ومعناه الدعاء أي ليرحمه الله، ومثله قوله  والمطلقات يتربصن بأنفسهن ، أي ليتربصن وإن شئت كان معناه دون الأمر،  أي ينبغي ألا يسرف، وينبغي أن يتربصن وعليه قولهعلى الحكم المأتي يوما إذا قضى  قضيته ألا يجور ويقصدفرفعه على الاستئناف، ومعناه ينبغي أن يقصدومن ذلك قراءة الجراح والبصر والفواد، بفتح الفاءقال أبو الفتح أنكر أبو حاتم فتح الفاء، ولم يذكر هو ولا ابن مجاهد  الهمز ولا تركهوقد يجوز ترك الهمز مع فتح الفاء، كأنه كان الفؤاد بضمها والهمز، ثم  خففت فخلصت في اللفظ واوا، وفتحت الفاء على ما في ذلك فبقيت واوومن ذلك قراءة الحسن صرفنا، خفيف الراءقال أبو الفتح صرفنا هنا بمعنى صرفنا مشددا على ما بيناه قبل من كون  فعل خفيفة في معنى فعل ومنه قولهونقرتها بيديك كل منقرأي نقرتهاومن ذلك و قراءة أبي جعفر للملائكة اسجدواقال أبو الفتح قد تقدم ذكر هذا البتة فيما مضى في البقرةومن ذلك قراءة الحسن وأبي عمرو بخلاف وعاصم بخلاف بخيلك ورجلك،  بكسر الجيمقال أبو الفتح روينا عن قطرب هذه القراءة عن أبي عبد الرحمن، وقال  الرجل الرجال،وعليه قراءة عكرمة وقتادة ورجالك وقالوا ثلاثة رجلة ورجلة، ومثله  الأراجيل والمرجل وكان يونس  يرى أن الرجلة للعبيد أكثر، وقال الشاعروأية أرض لا أنيت سراتها  وأية أرض لم أردها بمرجلأي برجالويقال رجل جمع راجل كتاجر وتجر، وهذا عند سيبويه اسم للجمع غير مكسر  بمنزلة الجامل والباقر، وهو عند أبي الحسن تكسير راجل وتاجر، وقال زهيرهم ضربوا عن فرجها بكتيبة  كبيضاء حرس في جوانبها الرجلويكون الرجال جمع راجل كتاجر وتجار، قال الله تعالى فرجالا أو ركبانا   ومن ذلك قراءة الحسن يوم يدعو كل أناس، بضم الياء، وفتح العينقال أبو الفتح هذا على لغة من أبدل الألف في الوصل واوا، نحو أفعو،  وحبلو ذكر ذلك سيبويه، وأكثر هذا القلب إنما هو في الوقف؛ لأن الوقف من  مواضع التغيير، وهو أيضا في الوصل محكي عن حاله في الوقف ومنهم من يبدلها  ياء، وبهذه اللغة يحتج ليونس في البيت الذي أنشده صاحب الكتاب شاهدا عليه  بأن ياء لبيك ياء التثنية ردا على يونس في أنها ألف بمنزلة ألف على ولدى،  والبيت قولهدعوت لما نابني مسورا  فلبي فلبي يدي مسورقال سيبوبه فلبي بالياء دلالة على أنها ياء التثنية قال ولو كانت  كألف على ولدى لقال فلبى يدى مسور، كقولك على يدى مسور؛ فليونس أن يقول  جاء هذا على قولهم في الوصل هذه أفعى وقد ذكرنا هذا في غير هذا الموضع من  كتبنا؛ فكذلك يكون يدعو مرادا به يدعى على أفعوومن ذلك قراءة علي وابن عباس وابن مسعود وأبي بن كعب رضي الله عنهم  والشعبي والحسن بخلاف وأبي رجاء وقتادة وحميد وعمرو بن فائد وعمر بن ذر  وأبي عمرو، بخلاف وقرآنا فرقناه، بالتشديدقال أبو الفتح تفسيره فصلناه، ونزلناه شيئا بعد شيء، ودليله قوله  تعالى على مكث   سورة الكهفقرأ كبرت كلمة رفعا يحيى بن يعمر والحسن وابن محيصن وابن أبي إسحاق  والثقفي والأعرج بخلاف وعمرو بن عبيدقال أبو الفتح أخلص الفعل لكلمة هذه الظاهرة، فرفعها، وسمى قولهم  اتخذ الله ولدا  ،  كما سموا القصيدة وإن كانت مائة بيت كلمة وهذا  كوضعهم الاسم الواحد على  جنسه، كقولهم أهلك الناس الدرهم والدينار، وذهب  الناس بالشاة والبعيرولله فصاحة الحجاج، وكثرة قوله على منبره يأيها الرجل، وكلكم ذلك الرجل  ألا تراه لما أشفق أن يظن به أنه يريد رجلا واحدا بعينه قال وكلكم ذلك  الرجل؟ومن ذلك قراءة أبي رجاء بورقكم، مكسورة الواو، مدغمةقال أبو الفتح هذا ونحوه عند أصحابنا مخفي غير مدغم، لكنه أخفى كسرة  القاف، فظنها القراء مدغمة ومعاذ الله لو كانت مدغمة ظ لوجب نقل كسرة  القاف إلى الراء، كقولهم يرد ويفر ويصب ألا ترى أن الأصل يردد ويفرر  ويصبب، فلما أسكن الأول ليدغمه نقل حركته إلى الساكن قبله؟وللقراء في نحو هذا عادة أن يعبروا عن المخفي بالمدغم؛ وذلك للطف ذلك  عليهم منه قولهم في قوله تعالى إنا نحن نزلنا الذكر   إنه أدغم نون  نحن في نون نزلناحتى كأنهم لم يسمعوا أن هذا ونحوه مما لا يجوز مع الانفصال، وأنه أمر  يختص به المتصل فاستدل صاحب الكتاب على أنه إخفاء بقولهم اسم موسى وابن  نوح، قال فلو كان إدغام لوجب تحريك سين اسم وباء ابن، ولو تحركتا  لإدغام ما بعدهما لسقطت ألف الوصل من أولهما، وهذا واضحوإذا جاز مثل هذا على قطرب مع تخصصه حتى جرى في بعض ألفاظه فالقراء بذلك  أولى، وهم فيه أظهر عذرا وقد ذكرنا ذلك فيما مضى، وإنما هي بورقكم،  بإخفاء كسرة القاف، كأنه يريد الإدغام تخفيفا ولا ويبلغهوحكى أبو حاتم فيما روينا عنه أن ابن محيصن قرأ بورقكم مدغمة، ولم  يحك قراءة أبي رجاء بالإدغام، وهذا لا نظر في جوازهومن ذلك قراءة الجحدري تزوارقال أبو الفتح هذا افعال وتزاور تفاعل وقلما جاءت افعال إلا في الألوان،  نحو اسواد وابياض واحمار واصفار، أو العيوب الظاهرة، نحو احول واحوال  واعور واعوار واصيد واصياد وقد جاءت افعال وافعل، وهي مقصورة من افعال  في غير الألوان، قالوا ارعوى وهو افعل، وافتوى أي خدم، وساس قال يزيد بن  الحكمتبدل خليلا بي كشكلك شكله  فإني خليلا صالحا بك مقتويفمقتو مفتعل من الفتو، وهو  الخدمة قالإني امرؤ من بني خزيمة لا  أحسن قتو الملوك والحفداوخليلا عندنا منصوب بفعل مضمر يدل عليه مقتو، وذلك أن افعل لا يتعدى  إلى المفعول به، فكأنه قال فإني أخدم، أو أسوس، أو أتعهد، أو استبدل بك  خليلا صالحا ودل مقتو على ذلك الفعل وقالوا اضراب الشيء أي املس،  وقالوا اشعان رأسه، أي تفرق شعره، في أحرف غير هذهومن ذلك قراءة الحسن وتقلبهم، بفتح التاء والقاف، وضم اللام، وفتح  الباءقال أبو الفتح هذا منصوب بفعل دل عليه ما قبله من قوله تعالى وترى  الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ، وقوله وتحسبهم أيقاظا وهم رقود    فهذه أحوال مشاهدة، فكذلك تقلبهم داخل في معناه، فكأنه قال ونرى أو  نشاهد تقلبهم ذات اليمين وذات الشمال فإن قيل إن التقلب حركة، والحركة  غير مرئية، قيل هذا غور آخر ليس من القراءة في شيء إلا أنك تراهم يتقلبون،  والمعنى مفهوم وليس كل أحد يقول إن الحركة لا ترى ولا غرض في الإطالة  هنا، لكن ما أوردناه قد مضى على الغرض فيه والمراد منهومن ذلك قراءة ابن محيصن ثلات رابعهم كلبهم، بإدغام ثاء ثلاثة في  التاء التي تبدل في الوقف هاء من ثلاثةقال أبو الفتح الثاء لقربها من التاء تدغم فيها، كقولك ابعث تلك، وأغث  تلك وجاز الإدغام و وإن كان قبل الأول ساكن لأنه ألف، فصارت كشابة  ودابة، ولم يدغمها فيها إلا ابن محيصن وحدهومن ذلك أنه لم يقرأ أحد خمسة، بفتح الميم إلا ابن كثير وحده في رواية حسن بن محمد عن شبلقال أبو الفتح لم يحرك ميم خمسة إلا عن سماع، وينبغي أن يكون أتبعت  عشرة، وليس يحسن أن يقال إنه أتبع الفتح الفتح، كقول رؤبةمشتبه الأعلام لماع الخفقوهو يريد الخفق؛ لأن هذا أمر يختص به ضرورة الشعرقال أبو عثمان عن الأصمعي سألت أعرابيا  ونحن بالموضع الذي ذكره زهير  في قولهثم استمروا وقالوا إن موعدكم  ماء بشرقي سلمى فيد أو رككأتعرف رككا هذا؟ فقال قد كان ههنا ماء يسمى ركا، فعلمت أن زهيرا احتاج   إليه فحركه، وقد يجوز أن يكونا لغتين رك وركك، كالقص والقصص، والنشز  والنشز وقد كان يجب على الأصمعي ألا يسرع إلى أنه ضرورةومن ذلك قراءة الحسن ولا تعد عينيكقال أبو الفتح هذا منقول من عدت عيناك أي جاوزتا من قولهم جاء القوم  عدا زيدا، أي جاوز بعضهم زيدا، ثم نقل إلى أعديت عيني عن كذا، أي صرفتها  عنهقالحتى لحقنا بهم تعدي فوارسنا  كأننا رعن قف يرفع الآلاأي تعدي فوارسنا خيلهم عن كذا، فحذف المفعول بعد المفعول وتعديها من  عدا الفرس، كقولنا جرى، وعلى أن أصلهما واحد، لأن الفرس إذا عدا فقد جاوز  مكانا إلى غيرهومن ذلك قراءة عمرو بن فائد من أغفلنا قلبهقال أبو الفتح يقال أغفلت الرجل وجته غافلا، كقول عمرو بن معد يكرب  والله يا بني سليم لقد قاتلناكم فما أجبناكم، وسألناكم فما أبخلناكم،  وهاجيناكم فما أفحمناكم، أي لم نجدكم جبناء، ولا بخلاء، ولا مفحمين وكقول  الأعشىأثوى وقصر ليلة ليزودا  فمضى وأخلف من قتيلة موعداأي صادفه مخلفا وقال رؤبةوأهيج الخلصاء من ذات البرقأي صادفها هائجة النبت وقال الآخرفأتلفنا المنايا وأتلفواأي صادفناها متلفةفإن قيل فكيف يجوز أن يجد الله غافلا؟ قيل لما فعل أفعال من لا يرتقب  ولا يخاف صار كأن الله سبحانه غافل عنه، وعلى هذا وقع النفي عن هذا الموضع،  فقال وما الله بغافل عما تعملون  ، أي لا تظنوا الله غافلا عنكم وقال  تعالى إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون  ، وقال تعالى وعندنا كتاب حفيظ   ، ونحو هذا في القرآن كثير، فكأنه قال ولا تطع من ظننا غافلين عنهوعليه قول آخرأخشى عليها طيئا وأسدا  وخاربين خربا فمعدالا يحسبان الله إلا رقداوهذا هو ما نحن فيه البتةومن ذلك قراءة ابن محيصن من سندس واستبرق، بوصل الألفقال أبو الفتح هذا عندنا سهو أو كالسهو، وسنذكره في سورة الرحمن بإذن  اللهومن ذلك قراءة أبي بن كعب والحسن لكن أنا هو الله ربيوقرأ لكن هو الله ربي ساكنة النون من ألف عيسى الثقفي  ظ قال أبو الفتح قراءة أبي هذه هي أصل قراءة أبي عمرو وغيره لكنا هو  الله ربي، فخففت همزة أنا بأن حذفت وألقيت حركتها على ما قبلها، فصارت  لكننا، ثم التقت النونان متحركتين، فأسكنت الأولى، وأدغمت في الثانية،  فصارت لكن في الإدراج فإذا وقفت ألحقت الألف لبيان الحركة، فقلت  لكنا، ف أنا على هذا مرفوع بالابتداء وخبره الجملة، وهي مركبة من متبدأ  وخبر، فالمبتدأ هو، وهو ضمير الشأن والحديث، والجملة بعده خبر عنه، وهي  مركبة من مبتدأ وخبر، فالمبتدأ الله، والخبر ربي، والجملة خبر عن هو،  وهو وما بعده من الجملة خبر عن أنا، والعائد عليه من الجملة بعده الياء  في ربي، كقولك أنا قائم غلاميفإن قلت فما العائد على هو من الجملة بعده التي هي خبر عنه؟ فإنه لا  عائد على المبتدأأبدا إذا كان ضمير الشأن والقصة، كقوله قل هو الله أحد ، فالله أحد  خبر عن هو، وهو ضمير الشأن والحديث، ولا عائد عليه من الجملة بعده التي  هي الله أحد، وإنما كان كذلك من قبل أن المبتدأ إنما احتاج إلى العائد من  الجملة بعده إذا كانت خبرا عنه؛ لأنها ليست هي المبتدأ، فاحتاجت إلى عود  ضمير منها عليه؛ ليلتبس بذلك الضمير بجملتهوأما هو من قولنا هو الله ربي ونحوه فهو الجملة نفسها، ألا تراه  ضمير الشأن، وقولنا الله ربي شأن وحديث في المعنى؟ فلما كانت هذه الجملة  هي نفس المبتدأ لم يحتج إلى عائد عليه منها، وليس كذلك زيد قام أخوه؛ لأن  زيدا ليس بقولك قام أخوه في المعنى، فلم يكن له بد من أن يعود عليه ضمير  منه ليلتبس به؛ فيصير خبرا عنه ومن قرأ لكن هو الله ربي فهو ضمير  الشأن، والجملة بعده خبر عنه على ما مضى آنفا، وهذا واضحومن ذلك قراءة عبد الله بن مسلم بن يسار مجمع البحرينقال أبو الفتح المصدر من فعل يفعل والمكان والزمان كلهن على مفعل  بالفتح، كقولك ذهبت مذهبا، أي ذهابا، ومذهبا، أي مكانا يذهب فيه وهذا   مذهبك أي زمان ذهابك، وكذلك سأل يسأل مسألا، فهو مصدر ومكان وزمان، وبعث  يبعث مبعثا وهو مصدر ومكان وزمان ومنه مبعث الجيوش، هو زمان بعثها، إلا  أنه قد جاء المفعل بكسر العين موضع المفتوح، منه المشرق، والمغرب،  والمنسك، والمطلع وبابه فتح عينه لأنه من يفعل، يشرق، ويغرب، وينسك،  ويطلع فعلى نحو من هذا يكون مجمع البحرين وهو مكان كما ترى من جمع  يجمع، فقياسه مجمع، لولا ما ذكرنا من الحمل على نظيرهومن ذلك قراءة النبي صلى الله عليه وسلم جدارا يريد أن ينقض، برفع  الياء وبالضادوقرأ ينقاص بالصاد غير معجمة، وبالألف علي بن أبي طالب وعكرمة وأبو  شيخ الهنائي ويحيى بن يعمروفي قراءة عبد الله يريد لينقض، وكذلك روي عن الأعمشقال أبو الفتح و معناه قد قارب أن ينقض، أو شارف ذلك وهو عائد إلى  معنى يكاد، وقد جاء ذلك عنهم وأنشد أبو الحسنكادت وكدت وتلك خير إرادة  لو عاد من لهو الصبابة ما مضىوحسن هنا لفظ الإرادة لأنه أقوى في وقوع الفعل؛ وذلك لأنها داعية إلى  وقوعه، وهي أيضا لا تصح إلا مع الحياة، ولا يصح الفعل إلا لذي الحياة وليس  كذلك كاد، لأنه قد يقارب الأمر ما لا حياة فيه، نحن مميل الحائط وإشراق ضوء  الفجر، فاعرف ذلكوينقاص مطاوع قصته فانقاص، أي كسرته فانكسر قالفراقا كقيص السن فالصبر إنه  لكل أناس عثرة وجبوريجوز أن يكون جبور جمع جبرة، كبدرة وبدور، ومأنة ومئون وقد قالوا قضته  فانقاض، أي هدمته فانهدم، بالضاد معجمة قالكأنها هدم في الجفر منقاضوقيض البيضة قشرها الذي انفلق عن الفرخوقراءة العامة يريد أن ينقض أشبه أولا منها بآخر؛ لأن الإرادة في  اللفظ له، والانقضاض أيضا كذلك وأما ينقض فيحتمل أمرين أحدهما أن يكون  ينفعل من القضة، وهي الحصا الصغار، وقال أبو زيد يقال طعام قضض إذا كانت  فيه القضةوالآخر أن يكون يفعل من نقضت الشيء، كقراءة النبي صلى الله عليه وسلم  يريد أن ينقض، ويكون يفعل هنا من غير الألوان والعيوب كيزور  ويرعوي، وقد  مضى ذلكوقراءة عبد الله والأعمش يريد لينقض إن شئت قلت إن اللام زائدة،  واحتججت فيه بقراءة النبي صلى الله عليه وسلم، وإن شئت قلت تقديره  إرادته لكذا، كقولك قيامه لكذا، وجلوسه لكذا، ثم وضع الفعل موضع مصدره،  كما أنشد أبو زيدفقالوا ما تشاء؟ فقلت ألهو  إلى الإصباح آثر ذي أثيرأي اللهو، فوضع ألهو موضع مصدره، وأنشد أيضاوأهلكني لكم في كل يوم  تعوجكم علي وأستقيمأي واستقامتي، واللام هنا اللام في قولهأريد لأنسى ذكرها فكأنما  تمثل لي ليلى بكل سبيلتحتمل اللام هنا الوجهين اللذين تقدم ذكرهماومن ذلك قراءة أبي سعيد الخدري وأما الغلام فكان أبواه مؤمنانأحدهما أن يكون اسم كان ضمير الغلام، أي فكان هو أبواه مؤمنان،  والجملة بعده خبر كانوالآخر أن يكون اسم كان مضمرا فيها، وهو ضمير الشأن والحديث، أي فكان  الحديث أو الشأن أبواه مؤمنان، والجملة بعده خبر ل كان على ما مضى، إلا  أنه في هذا الوجه الثاني لا ضمير عائدا على اسم كان؛ لأن ضمير الأمر  والشأن لا يحتاج من الجملة التي هي بعده خبر عنه إلى ضمير عائد عليه منها،  من حيث كان هو الجملة في المعنى وقد مضى ذلك آنفا، ومثله قول النبي صلى  الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان  يهودانه وينصرانه  إن شئت كان ضمير المولود في كان اسما لها، ظ وأبواه ابتداء، هما  فصل لا موضع لها من الإعراب، واللذان خبر لكان، والعائد على اسم كان  الضمير في أبواه؛ لأنه أقرب إليه مما بعدهوإن شئت جعلت اسم كان على ما كان عليه، وجعلت أبواه ابتداء، والجملة  بعدهما خبرا عنها، وهي مركبة من مبتدأ وخبر فالمبتدأ هما، وخبرهما  اللذان، وهما وخبره خبر عن أبواه، وأبواه وما بعدهما خبر كانوإن شئت كان في كان ضمير الشأن والحديث، وما بعدها خبر عنهوإن شئت رفعت أبواه لأنهما اسم كان وجعلت ما بعدهما الخبر على ما مضى  من كون هما فصلا إن شئت، ومبتدأ  إن شئت، ويجوز فيه هما اللذينومن ذلك قراءة الماجشون الصدفين، بفتح الصاد، وضم الدالقال أبو الفتح فيها لغات صدفان، وصدفان، وصدفان، وصدفان وقد قرئ  بجميعها، إلا أنهما الجبلان المتقابلان، فكأن أحدهما صادف صاحبه، ولذلك لا  يقال ذلك لما انفرد بنفسه عن أن يلاقي مثله من الجبالومن ذلك قراءة علي وابن عباس عليهما السلام وابن يعمر والحسن ومجاهد  وعكرمة وقتادة وابن كثير بخلاف، ونعيم بن ميسرة والضحاك ويعقوب وابن أبي  ليلى أفحسب الذينقال أبو الفتح أي أفحسب الذين كفروا وحظهم ومطلوبهم أن يتخذوا عبادي من  دوني أولياء؟ بل يجب أن يعتدوا أنفسهم مثلهم، فيكونوا كلهم عبيدا وأولياء  لي ونحوه قول الله تعالى وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل،  أي اتخذتهم عبيدا لك، وهذا أيضا هو المعنى إذا كانت القراءة أفحسب الذين  كفروا، إلا أن حسب ساكنة السين أذهب في الذم لهم؛ وذلك لأنه جعله غاية  مرادهم ومجموع مطلبهم، وليست القراءة الأخرى كذاومن ذلك قراءة ابن عباس وابن مسعود والأعمش،  بخلاف ومجاهد وسليمان  التيمي ولو جئنا بمثله مداداقال أبو الفتح مدادا منصوب على التمييز، أي بمثله من المداد؛ فهو  كقولك لي مثله عبدا، أي من العبيد، وعلى التمرة مثلها زبدا، أي من  الزبد وأما مددا فمنصوب على الحال، كقولك جئتك بزيد عونا لك ويدا معك،  وإن شئت نصبته على المصدر بفعل مضمر يدل عليه قوله جئنا بمثله كأنه قال  ولو أمددناه به إمدادا، ثم وضع مددا موضع إمداد، ولهذا نظائر كثيرة   سورة مريمقرأ أبو جعفر كاف ها يا عين صادوقرأ كاف ها يا عين صاد، بفتح الهاء، ورفع الياء  الحسنوقرأ كاف ها يا عين صاد، بضم الهاء وفتح الياء  الحسن أيضاقال أبو الفتح أما على الجملة فإن الإمالة والتفخيم في حروف المعجم ضرب  من الاتساع، وذلك أن الإمالة والتفخيم ضربان من ضروب التصرف، وهذه الحروف  جوامد لا حظ لها في التصرف؛ لأنها كما ولا وهل وقد وبل وإنما  وإنما أتاه  ذانك من قبل أنها إذا فارقت موضعها من الهجاء صارت أسماء،  كقولنا الهاء حرف هاو، والواو والياء والألف و حروف الإعلال، وفي  الصاد والزاي والسين صفير، والميم حرف ثقيلفلما كانت تفارق كونها هجاء إلى الاسمية دخلها ضرب من القوة؛ فتصرفت،  فحملت الإمالة والتفخيمفمن فتح ولم يفخم ولم يمل فعلى ظاهر الأمر، ومن أمال أو فخم اعتمد ما  ذكرنا من جواز كونها أسماء، فمن قال يا فأمال  جنح بالإمالة إلى الياء،  كما جنح بها إليها في نحو قولك السيال والهيام ومن فخم تصور أن عين  الفعل في الياء انقلبت عن الواو، كالباب والدار والمال والحال؛ وذلك أن هذه  الألفات وإن كانت مجهولة أنه لا اشتقاق لها فإنها تحمل على ما هو في  اللفظ مشابه لها، والألف إذا وقعت عينا فجهلت فالواجب فيهاأن يعتقد منقلبة عن الواو على ذلك وجدنا سرد اللغة عند اعتبارنا له،  ولذلك حمل الخليل ألف آءة على أنها من الواو، فقال كأنها من أؤت وبمثل  ذلك ينبغي أن يحكم في راءة وصاءة، حتى كأنها في الأصل روأة وصوأة فهذا  قول جامع في هذا الضرب من الألفات، فاغن به عما وراءهومن ذلك قراءة الحسن أيضا ذكر رحمة ربكقال أبو الفتح فاعل ذكر ضمير ما تقدم، أي هذا المتلو من القرآن الذي  هذه الحروف أوله وفاتحته يذكر رحمة ربك، فهو كقوله تعالى إن هذا القرآن  يهدي للتي هي أقوم   وعلى هذا أيضا يرتفع قوله ذكر رحمة ربك ، أي  هذا القرآن ذكر رحمة ربك وإن شئت كان تقديره مما يقص عليك، أو يتلى عليك  ذكر رحمة ربك عبده زكرياومن ذلك قراءة عثمان وزيد بن ثابت وابن عباس وسعيد بن العاص وابن يعمر  وسعيد بن جبير وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وشبيل بن عزرة خفت  الموالي، بفتح الحاء والتاء مكسورةقال أبو الفتح أي قل بنو عمي وأهلي، ومعنى قوله والله أعلم من  ورائي، أي من أخلفه بعدي قوله من ورائي حال متوقعة محكية أي خفوا  متوقعا متصوراكونهم بعدي ومثله مسألة الكتاب مررت برجل معه صقر  صائدا، أي متصورا  صيده به غدا، ومثله قول الله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات  والأرض  ، أي متصورا خلودهم فيها مدة دوام السموات والأرض فإذا أشفقت من  ذلك فارزقني ولدا يخلفنيومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب وابن عباس عليهما السلام وابن يعمر وأبي  حرب بن أبي الأسود والحسن والجحدري وقتادة وأبي نهيك وجعفر بن محمد  يرثني وارث من آل يعقوبقال أبو الفتح هذا ضرب من العربية غريب، ومعناه التجريد؛ وذلك أنك تريد؛  فهب لي من لدنك وليا يرثني منه أو به وارث من آل يعقوب، وهو الوارث نفسه،  فكأنه جرد منه وارثا ومثله قول الله تعالى لهم فيها دار الخلد  ، فهي نفسها دار الخلد، فكأنه جرد من الدار  دارا، وعليه قول الأخطلبنزوة لص بعد ما مر مصعب  بأشعث لا يفلى ولا هو يقملومصعب نفسه ظ هو الأشعث، فكأنه استخلص منه أشعث ومثله قول الأعشى   أم من  جاء منها بطائف الأهوالوهي نفسها طائف الأهوال وقد أفردنا لهذا الضرب من العربية بابا من كتاب  الخصائص فاعرفه، فإنه موضع غريب لطيف وطريف وقد ذكرناه أيضا فيما مضىومن ذلك قراءة ابن مسعود الكبر عتيا،  بفتح العينوكذلك قرأ أيضا أولى بها صليا، بفتح الصاد وقال ابن مجاهد لا أعرف  لهما في العربية، أصلا، قال ابن مجاهد ويقرأ مع ذلك بكيا بضم الباءقال أبو الفتح لا وجه لإنكار ابن مجاهد ذلك لأن له في العربية أصلا  ماضيا، وهو ما جاء من المصادر على فعيل نحو الحويل، والزويل، والشخير،  والنخير فأما البكى فجماعة، وهي فعول كالحثي، والدني، والفلي، جمع  فلاة، والحليومن ذلك قراءة شبيل بن عزرة فأجأها، مثل فألجأهاقال أبو الفتح رواها ابن مجاهد أيضا أنها من المفاجأة، إلا أن ترك همزها  إنما هو بدل لا تخفيف قياسي وقد يجوز أن تكون القراءة على التخفيف  القياسي، إلا أنه لطفت لضعفالهمزة بعد الألف فظنها القراء ألفا ساكنة مدة، إلا أن قوله مثل ألجأها  يشهد لقراءة الجماعة فأجاءها  وقد يمكن أن يكون أراد مثل أجاءها إذا  أبدلت همزته ألفا فيكون التشيبه  لفظيا لا معنوياومن ذلك قراءة محمد بن كعب وبكر بن حبيب السهمي نسئا، بفتح النون  مهموزة؟قال أبو الفتح قال أبو زيد نسأت اللبن أنسؤه نسئا، وذلك أن تأخذ حليبا  فتصب عليه ماء، واسمه النسء والنسيء، وأنشدسقوني نسئا قطع الماء متنه  يبيل على ظهر الفراش ويعجلفتأويل هذه القراءة والله أعلم يا ليتني مت قبل هذا، وكنت كهذا اللبن  المخلوط بالماء في قلته وصغارة حاله، كما أن قوله وكنت نسيا منسيا،  أي كنت كالشيء المحقر ينساه أهله، ونزارة أمرهومن ذلك قراءة مسروق يساقط، بالياء خفيفةقال أبو الفتح يساقط هنا بمعنى يسقط، إلا أنه شيئا بعد شيء، وعليه قول  ضابئ البرجمييساقط عنه روقه ضارياتها  سقاط حديد القين أخول أخولاأي يسقط قرن هذا الثور ضاريات كلاب الصيد لطعنه إياها، شيئا بعد شيءومن ذلك قراءة طلحة رطبا جنيا، بكسر الجيمقال أبو الفتح أتبع فتحة الجيم من جنيا كسرة النون، وشبه النون وإن لم  تكن من حروف الحلق بهن في نحو صأى الفرخ صئيا، وفي نحو الشخير، والنخير،  والنغيق والشعير، والبعير، والرغيف وحكى أبو زيد عنهم ذلك لمن خاف وعيد  اللهوله في تشبيهه النون بالحرف الحلقي عذر ما؛ وذلك لتفاوتهما، فالنون  متعالية، كما أنهن سوافل فكل في شقه مضاد لصاحبه، ألا ترى أن أبا العباس  قال في همزة صحراء وبطحاء ونحوهما صحراوان وبطحاوان و وصحراوات  وبطحاوات؟ شبهت الهمزة بالواو، لأن كل واحدة منهما طارفة في جهتها؛ فجعل  تناهيهما في البعد طريقا إلى تلاقيهما في الحكموبعد فالعرب تجري الشيء مجرى نقيضه، كما تجريه مجرى نظيره ألا تراها  قالت طويل كما قالت قصير، وشبعان كجوعان، وكرم كلؤم، وعلم كجهل؟ ولأجل  هذا قال بعضهم إن قوي فعل في الأصل حملا على نظيره الذي هو ضعف، وفي هذا  كاف من غيره ونحو من معناه قول المنجمين في النحسين إذا تقابلا استحالا  سعدا، وعليه قول الناس عداوة أربعين سنة مودة والمعاني في هذا العالم  متلاقية على تفاوتها، ومجتمعة مع ظاهر تفرقها، لكنها محتاجة إلى طب بها  وملاطف لهاومن  ذلك قراءة طلحة فإما ترينوروى عن أبي عمرو ترئن، بالهمزقال أبو الفتح الهمز هنا ضعيف؛ وذلك لأن الياء مفتوح ما قبلها، والكسرة  فيها لالتقاء الساكنين؛ فليست محتسبة أصلا، ولا يكثر مستثقله، وعليه قراءة  الجماعة ترين ، بالياء لما ذكرنا غير أن الكوفيين قد حكوا الهمز في  نحو هذا، وأنشدواكمشترئ بالحمد أحمرة بترانعم، وقد حكى الهمز في الواو التي هي نظيرة الياء في قول الله تعالى  لتبلون في أموالكم ، فشبه الياء لكونها ضميرا وعلم تأنيث بالواو؛ من حيث  كانت ضميرا وعلم تذكير وهذا تعذر ما وليس قويا، ولا ترين هذه الهمزة هي  همزة رأيت، تلك قد حذفت للتخفيف في أصل الكلمة ترأين؛ فحذفت الهمزة،  وألقيت حركتها على الراء فصارت ترين، فالهمزة الأصلية إذا محذوفة، وغير  هذه الملفوظ بهاوأما قراءة طلحة فإما ترين فشاذة، ولست أقول إنها لحن لثبات علم  الرفع، وهو النون في حال الجزم، لكن تلك لغة أن تثبت هذه النون في الجزم،  وأنشد أبو الحسنلولا فوارس من قيس وأسرتهم  يوم الصليفاء لم يوفون بالجاركذا أنشده يوفون بالنون، وقد يجوز أن يكون على تشبيه لم بلاومن ذلك قراءة أبي نهيك وأبي مجلز وبرا، بكسر الباءقال أبو الفتح هو معطوف على موضع الجار والمجرور من قوله وأوصاني  بالصلاة  ، كأنه قال ألزمني برا، وأشعرني بوالدتي؛ لأنه إذا أوصاه به؛  فقد ألزمه إياه وعليه بيت الكتابيذهبن في نجد وغورا غائراأي ويسلكن غورا، وبيته أيضافإن لم تجد من دون عدنان والدا  ودون معد فلتزعك العواذلعطف دون الثانية على موضع من دون الأولى، نظائره كثيرة جدا وإن شئت  حملته على حذف المضاف، أي وجعلني ذا بر، وإن شئت جعلته إياه على المبالغة،  كقولهاعلى غير حذف المضافومن ذلك قراءة طلحة وريا، خفيفة بلا همزوقرأ وزيا، ظ بالزاي سعيد بن جبير ويزيد البربري والأعسم المكيقال أبو الفتح النظر من ذلك في وريا، خفيفة بلا همز؛ وذلك أنه في الأصل فعل إما من رأيت وإما من رويت،  فأصله وهو  من الهمز ورثيا كرعيا، على قراءة أبي عمرو وغيره؛ فأريد  تخفيف الهمز، فأبدلت الهمزة ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، ثم أدغمت الياء  المبدلة من الهمزة في الياء الثانية التي هي لام الفعل، فصارت ورياويجوز أن يكون من رويت قال أبو علي وذلك لأن المريان نضارة وحسنا؛ فيتفق  إذا معناه ومعنى وزيا بالزاي وأصله على هذا روي، فأبدلت الواو ياء،  وأدغمت في الياء بعدها؛ فصارت ورياحدثنا أبو علي عن ابن مجاهد أن القراءة فيها على ثلاث أضرب ورثيا،  وريا، وزيا فهذا هذافأما ريا، مخففة غير مهموزة فتحتمل أمرينأحدهما أن تكون مقلوبة من فعل إلى فلع؛ فصارت في التقدير ريئا، ثم خفف  على هذا، فحذفت الهمزة، فألقيت حركتها على الياء؛ فصارت ريا، كقولك في  تخفيف نيء أكلت طعاما نيا، وفي تخفيف الجيئة الجية فإن خففت البيئة من  قولهم بات بيئة سوء قلت فيها البوة، وذلك أنها في الأصل بوءة، لأنها فعلة  من تبوأت، فانقلبت الواو ياء؛ لسكونها وانكسار ما قبلها، فصارت بيئة، فإذا  ألقيت عليها فتحة الهمزة قويت بها، فرجعت الواو لقوة الحرف بالحركة، فقلبت  بوة وقد استقصينا هذا الموضع من كتابنا المعرب، فهذا أحد الوجهين في  ريا بالتخفيفوالآخر أن يكون يريد ريا من رويت، ثم يخفف الكلمة بحذف إحدى الياءين،  كما قال أتاني القوم لا سيما زيد بتخفيف الياء، وقولهم في الطية والنية  الطية والنية، بحذف إحدى الياءين وينبغي أن تكون المحذوفة من ذلك كله هي  الياء الثانية؛ لأمرينأحدهما أنها هي المكررة، وبها وقع الاستثقال، وإياها ما حذفوالآخر أنها لام، وقد كثر حذف اللام حرف علة كمائة، ورئة، وفئة وقلما  تحذف العين، فهذا هذاوأما الزي، بالزاي ففعل من زويت؛ وذلك أنه لا يقال لمن له شيء واحد من  آلته زي، حتى تكثر آلته المستحسنة، فهي إذا من زويت، أي جمعتومن قول النبي صلى الله عليه وسلم زويت لي الأرض ، أي جمعت، ومن  قول الأعشى؛يزيد يغض الطرف دوني كأنما  زوى بين عينيه على المحاجموأصلها زوي، فقلبت الواو  على ما مضى، وأدغمت في الياءومن ذلك قراءة أبي نهيك كلا سيكفرون، بالتنوينقال أبو الفتح ينبغي أن تكون كلا هذه مصدران كقولك كل السيف كلا، فهو  إذا منصوب بعفل مضمر، فكأنه لما قال سبحانه واتخذوا من دون الله آلهة  ليكونوا لهم عزا  قال الله سبحانه رادا عليهم كلا، أي كل الرأي  والاعتقاد كلا، ورأوا منه رأيا و كلا، كما يقال ضعفا لهذا الرأي  وفيالة، فتم الكلام، ثم قال تعالى مستأنفا فقال كل رأيهم كلا، ووقف، ثم  قال من بعد سيكفرون، فهناك إذا وقفان أحدها عزا، والآخر كلا؛ من  حيث كان منصوبا بفعل مضمر، لا من حيث كان زجرا وردا وردعاومن ذلك قراءة السلمى شيئ أدا، بالفتحقال أبو الفتح الأد، بالفتح القوةقالنضون عني شرة وأدا  من بعد ما كنت صملا نهدافهو إذا حذف المضاف، فكأنه قال لقد جئتم شيئا ذا أد، أي ذا قوة فهو  كقولهم رجل زور وعدل وضيف، تصفه بالمصدر إن شئت على حذف المضاف، وإن شئت  على وجه آخر أصنع من هذا وألطف، وذلك أن تجعله نفسه هو المصدر للمبالغة،  كقول الخنساءترتع ما غفلت حتى إذا ادكرت  فإنما هي إقبال وإدبارإن شئت على ذات إقبال وإدبار، وإن شئت جعلتها نفسها هي الإقبال والإدبار،  أي مخلوقة منهما ويدلك على أن هذا معنى عندهم لا على حذف المضاف، بل  لأنهم جعلوه الحدث نفسه قولهم، أنشدناه أبو عليألا أصبحت أسماء جاذمة الحبل  وضنت علينا والضنين من البخلأي هو مخلوق من البخل، ولا تحمله على القلب، أي والبخل من الضنين؛ لصغر  معناه إلى المعنى الآخر، ولأنه مع ذلك أيضا نزول عن الظاهر وأنشدنا أيضاوهن من الإخلاف قبلك والمطلوأنشدنا أيضاوهن من الإخلاف والولعانويكفي من هذا كله قول الله سبحانه خلق الأنسان من عجل ، أي من  العجلة، لا من الطين كما يقول قوم؛ لقوله سأريكم آياتي فلا تستعجلون    سورة طهقرأ الضحاك وعمرو بن فائد طاوى مبيضومن ذلك قراءة سعيد بن جبير، ورويت عن الحسن  ومجاهد أخفيها، بفتح  الألفقال أبو الفتح أخفيت الشيء كتمته، وأظهرته جميعا وخفيته بلا ألف  أظهرته البتة فمن ذلك قراءة من قرأ أخفيها قالوا معناه أظهرها قال  أبو علي الغرض فيه أزيل عنها خفاءها، وهو ما تلف فيه القربة ونحوها من  كساء، وما يجري مجراه، قال وعليه قول الشاعرلقد علم الأيقاظ أخفية الكرى  تزججها من حالك واكتحالهاقال أراد الأيقاظ عيونا، فجعل العين كالخفاء للنوم؛ لأنها تستره، قال  من ألفاظ السلب فأخفيته سلبت عنه خفاءه، وإذا زال عنه ساتره ظهر لا  محالة، ومثله من السلب أشكيت الرجل إذا أزلت عنه ما يشكوه، وقد سيق نحو  هذا وحديث السلب في اللغةفأما أخفيها بفتح الألف فإنه ظ أظهرها قال امرؤ القيسخفاهن من أنفاقهن كأنما  خفاهن ودق من عشي مجلبفهذا إذا أكاد أظهرها، وقيل أكاد أخفيها من نفسي وفي هذا ضرب من التصوف  وقيل أكاد أخفيها أريد أخفيها، وأنشد أبو الحسن شاهدا لهكادت وكدت وتلك خير إرادة  لو عاد من لهو الصبابة ما مضىفكأنه قال أرادت وأردت لقوله وتلك خير إرادة وقيل أكاد هنا زائدة  أي أخفيها وأنشدوا فيه لحسانوتكاد تكسل أن تجيء فراشها  في جسم خرعبة وحسن قوامفإذا كان أخفيها بالفتح أو أخفيها بمعنى أظهرها فاللام في قوله  لتجزى معلقة بنفس أخفيها، ولا يحسن الوقف دونهاوإذا كان من معنى الإخفاء والستر فاللام متعلقة بنفس آتية أي إن  الساعة آتية لتجزى كل نفس بما تسعى، أكاد أخفيها فالوجه أن تقف بعد  أخفيها وقفة قصيرة أما الوقفة فلئلا يظن أن اللام معلقة بنفس أخفيها،  وهذا ضد المعنى، لأنها إذا لم تظهر لم يكن هناك جزاء، إنما الجزاء مع  ظهورها فأما قصر الوقفة فلأن اللام متعلقة بنفس آتية، فلا يحسن إتمام  الوقف دونها؛ لاتصال العامل بالمعمول فيه وهذه الوقفة القصيرة ذكرها أبو  الحسن، وما أحسنها وألطف الصنعة فيهاومن ذلك قراءة الحسن وعمرو بخلاف عنهما هي عصاي بكسر الياء، مثل  غلاميوقرأ عصاي ابن أبي إسحاق أيضاقال أبو الفتح كسر الياء في نحو  هذا ضعيف؛ استثقالا للكسرة فيها وهربا  إلى الفتحة، كهداي ويابشراي، إلا أن للكسرة وجها ماوذلك أنه قد قرأ حمزة ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي، فكسر الياء  لالتقاء الساكنين مع أن قبلها كسرة وياء، والفتحة والألف في عصاي أخف من  الكسرة والياء في مصرخي وروينا عن قطرب وجماعة من أصحابناقال لها هل لك يا تافيىأراد في، ثم أشبع الكسرة للإطلاق، وأنشأ عنها ياء نحو منزلي وحوملي،  وروينا عنه أيضاعلى لعمرو نعمة بعد نعمة  لوالده ليست بذات عقاربوروينا عنه أيضاإن بني صبية صيفيون  أفلح من كان له ربعيونوقول ابن مجاهد مثل غلامي لا وجه له؛ لأن الكسرة في ياء عصاي لالتقاء  الساكنين، والكسرة في ميم غلامي هي التي تحدثها ياء المتكلم أفترى أن في  عصاي بعد ياء المتكلمياء له أخرى حتى يكون للمتكلم ياءان؟ وهذا محال، وإنما غرضه أن الياء في  عصاي مكسور كما أن ميم غلامي مكسورة، وأساء التمثيل على ما ترىومن ذلك قراءة عكرمة، وأهس بالسينوقرأ إبراهيم وأهش، بكسر الهاء، وبالشينقال أبو الفتح أما أهش، بكسر الهاء، وبالشين معجمة فيحتمل أمرينأحدهما و  أن يكون أميل بها على غنمي، إما لسوقها وإما لتكسير  الكلأ لها بها، كقراءة من قرأ أهش بضم، الشين معجمة، يقال هش الخبز  يهش إذا كان جافا يتكسر لهشاشتهوالآخر أن يكون أراد أهش بضم الهاء، أي أكسر بها الكلأ لها؛ فجاء به  على فعل يفعل وإن كان مضاعفا ومتعديا فقد مر بنا نحو ذلك، منه هر  الشيء يهره إذا كرهه، ومنه قول عنترةحتى تهروا العوالياأي تكرهوها، وهو من قول قيس بن ذريحنهاري نهار الناس حتى إذا بدا  لي الليل هرتني إليك المضاجعأي كرهتني، فنبت بي، وهزتني بالزاي تصحيف عندهم، ومثله حب الشيء يحبهبكسر الحاء ألبتة ولم يضموها، وغذ العرق الدم يغذه ويغذه، وتم الحديث  يتمه ويتمه، وشد الحبل يشده ويشده في أحرف سوى هذه وكذلك يكون أهش  كقراءة من قرأ أهش، بضم الهاء، والشين معجمةوأما أهس بالسين غير معجمة  فمعناه أسوق رجل هساس أي سواقفإن قلت فكيف قال أهس بها على غنمي؟ ، وهلا قال أهس بها غنمي  كقولك أسوق بها غنمي؟قيل لما دخل السوق معنى الانتحاء لها والميل بها عليها استعمل معها  على، حملا على المعنى، وقد ذكرنا من هذا فيما مضى صدرا صالحا ومن ذلك  قولهم كفى بالله أي كفى الله إلا أنهم زادو الباء حملا على معناه؛ إذ كان  في معنى اكتف بالله ولذلك قالوا حسبك به لما دخله معنى اكتف به ولذلك  أيضا حذفوا خبره في قولهم حسبك لما دخله معنى اكتف، والفعل لا يخبر عنه  ونظائره كثيرة جداومن ذلك قراءة أبي جعفر يزيد ولتصنع على بجزم اللام والعينوقرأ ولتصنع بفتح التاء والعين وكسر اللام أبو نهيكقال أبو الفتح ليس دخول لام الأمر هنا كدخولها في قراءة النبي صلى الله  عليه وسلم وغيره ممن قرأها معه فبذلك فلتفرحوا بالتاء وفرق بينهما أن  المأمور في فلتفرحوا مخاطب، وعرف ذلك وعادته أن يحذف حرف المضارعة فيه  كقولنا قم، وقعد، وخذ، وسر، وبع، وأما ولتصنع فإن المأمور غائب غير مخاطب فإنما هو كقولنا  ولتعن بحاجتي ولتوضع في تجارتك؛ لأن العاني بها والواضع فيها غيرهما  وهما المخاطبان فهذا كقولك ليضرب زيد ولتضرب هندوأما قول الرجل لصاحبه خذ طرفك ولآخذ طرفي، وقولهم لنمش كلنا، ولنقم  إلى فلان، ونحو ذلك فإنما جاء باللام لأنه لم يكدر أمر الإنسان نفسه، فلما  قل استعماله لم يخفف بحذف اللام كما أمر المأمور الحاضر، فخفف نحو قم، سر،  وبع، وخف، ونموأما ولتصنع على عيني ففسره أحمد بن يحيى، أي لتكون حركتك وتصرفك على  عين مني، قال ومعنى ولتصنع على عيني ، بضم التاء لترب وتغذى بمرأى  منيومن ذلك قراءة ابن محيص أن يفرط بفتح الراءقال أبو الفتح هذا منقول من قراءة من قرأ أن يفرط علينا، أي يسبق  ويسرع، فكأنه أن يفرطه مفرط، أي يحمله حامل على السرعة علينا وترك التأني  بنا، فكأنه قال أن يحمل على العجلة في بابنا ظ ومن ذلك  قراءة الحسن مكانا سوى، غير منونقال أبو الفتح ترك صرف سوى ههنا مشكل، وذلك أنه وصف على فعل، وذلك  مصروف عندهم كمال لبد، ورجل حطم، ودليل خثع، وسكع، إلا أنه ينبغي أن  يحمل عليه أنه محمول على الوقف عليه، فجاء بترك التنوين فإن وصل على ذلك  فعلى نحو من قولهم سبسبا وكلكلا، فجرى في الوصل مجراه في الوقفومن ذلك قراءة الحسن والأعمش والثقفي، ورويت عن أبي عمرو يوم الزينة،  بالنصبقال أبو الفتح أما نصب يوم الزينة فعلى الظرف، كقولنا قيامك يوم  الجمعة، فالموعد إذا ههنا مصدر، والظرف بعده خبر عنه وهو عندي على حذف  المضاف، أي إنجاز موعدنا إياكم في ذلك اليومألا ترى أنه لا يراد في ذلك اليوم نعدكم؟ كيف ذا والوعد قد وقع الآن؟  إنما يتوقع إنجازه في ذلك اليوم، لكن في قوله وأن يحشر الناس ضحى النظر،  فظاهر حاله أن يكون مجرور الموضع حتى كأنه قال موعدكم يوم الزينة وحشر  الناس ضحى، أي يوم هذا وهذا؛ فيكون أن يحشر معطوفا عل الزينةوقد يجوز أن يكون مرفوع الموضع عطفا على الموعد، فكأنه قال إنجاز موعدكم  وحشر الناس ضحى في يوم الزينة، أي هذان الفعلان في يوم الزينة، فكأنه جعل  الموعد عبارة عن جميع ما يتحدد ذلك اليوم من الثواب، والعقاب، وغيرهما سوى  الحشر ألا تراه عطفه عليه وأنت لا تقول جاء القوم وزيد، وقد جاء زيد  معهم؛ لأن الشيء لا يعطف على نفسه وكذلك قول الله تعالى من كان عدوا  لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال  لا يكون جبريل وميكائيل داخلين  في جملة الملائكة؛ لأنهما معطوفان عليهم، فلابد أن يكونا خارجين منهم، فأما  قولهأكر عليهم دعلجا ولبانه  إذا ما اشتكى وقع الرماح تحمحمافيروى لبانه رفعا ونصبا، فمن رفعه فلا نظر فيه؛ لأنه مبتدأ وما بعده  خبر عنه وأما النصب فعلى أنه أخرج عن الجملة لبانه، ثم عطفه عليه، وساغ  له ذلك لأنه مازه من جملته إكبارا له وتفخيما منه، كما ماز جبريل  وميكائيل من جملة الملائكة تشريفالهما، وكذلك  قوله وأن يحشر الناس ضحى ليس في جملة ما دل عليه الموعد  لما قدمناه، كأنه مميز من الزينة في اعتقادك إياه مجرورا؛ لأنه معطوف  عليهاوأما من رفع فقال يوم الزينة فإن الموعد عنده ينبغي أن يكون زمانا،  فكأنه قال وقت وعدي يوم الزينة، كقولنا مبعث الجيوش شهر كذا، أي وقت  بعثها حينئذ والعطف عليه بقوله وأن يحشر الناس ضحى يؤكد الرفع؛ لأن  أن لا تكون ظرفا ألا ترى أن من قال زيارتك إياي مقدم الحاج لا يقول  زيارتك إياي أن يقدم الحاج؟ وذلك أن لفظ المصدر الصريح أشبه بالظرف من  أن وصلتها التي بمعنى المصدر، إذا كان اسما لحدث، والظرف و اسم  للوقت، والوقت يكاد يكون حدثا وعلى كل حال فلست تحصل من ظرف الزمان على  أكثر من الحدث الذي هو حركات الفلك، فلما تدانيا هذا التداني ساغ وقوع  أحدهما موقع صاحبهوأما أن فحرف موصول، جعل بدل لفظه على أنه في معنى المصدر وما أبعد  هذا عن الظرفية وقد استقصينا القول على ذلك في كتابنا الخصائص وغيره من  مصنفاتنا وينبغي أيضا أن يكون على حذف المضاف، أي وقت وعدكم يوم الزينة  ووقت حشر الناس؛ لأن الحشر في الحقيقة ليس وقتا، كما أن قولك ورودك مقدم  الحاج إنما هو على حذف المضاف، أي وقت مقدم الحاج وكذلك، خفوق النجم  وخلافة فلان فاعرف ذلكومن ذلك قراءة ابن مسعود والجحدري وأبي عمران الجوني وأبي نهيك وأبي بكرة  وعمرو بن فائد وأن يحشر الناس ضحىقال أبو الفتح الفاعل هنا مضمر، أي وأن يحشر الله الناس، فهذا كقوله  سبحانه ويوم نحشرهم جميعا ، وجميع هذا يراد به العموم، أي يحشرهم  قاطبة وطراولا يكون حالا كقوله سبحانه يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم   ويدل عليه أيضا قوله وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا ومن ذلك قراءة الحسن والثقفي تخيل، بالتاءقال أبو الفتح هذا يدل على أن قوله تعالى أنها تسعى بدل من الضمير  في تخيل وهو عائد على الحبال والعصي، كقولك إخوتك يعجبونني أحوالهم  فأحوالهم بدل من الضمير  العائد عليهم بدل الاشتمالومنه قوله تعالى جنات عدن مفتحة لهم الأبواب  فيمن جعل الأبواب  بدلا من الضمير في مفتحة، وهذا أمثل من أن يعتقد خلو تخيل من ضمير يكون  ما بعده بدلا منه، لكن يؤنث الفعل لتضمن ما بعد أن لفظ التأنيث، كقراءة من  قرأ لا تنفع نفسا إيمانها لأنه أسهل وأسرح من إتعاب الإعراب والتعسف  به من باب إلى بابومن ذلك قراءة ابن مسعود وأبي بن كعب وعبد الله بن الزبير ونصر بن عاصم  والحسن وقتادة وابن سيرين بخلاف، وأبي رجاء فقبصت قبصة، بالصاد فيهماوقرأ قبصة، بالصاد وضم القاف الحسن، بخلافقال أبو الفتح القبض بالضاد معجمة باليد كلها، وبالصاد غير معجمة بأطراف  الأصابع وهذا مما قدمت إليك في نحوه تقارب الألفاظ لتقارب المعاني، وذلك  أن الضاد لتفشيها واستطالة مخرجها ما جعلت عبارة عن الأكثر، والصاد  لصفائها وانحصار مخرجها وضيق محلها ما جعلت عبارة عن الأقل ولعلنا لو  جمعنا من هذا الضرب ما مر بنا منه لكان أكثر من ألف موضعهذا مع أننا لا نتطلبه ولا نتقرى مواضعه، فكيف لو قصدنا وانتحينا وجهه  وحراه؟ نسأل الله أن يجعل ما علمنا منه لوجهه مدنيا من رضاه، ومبعدا من  غضبه بقدرته وماضي مشيئتهوأما القبصة بالضم فالقدر المقبوص، كالحسوة للمحسو، والحسوة ظ  فعلك أنت، والقبضة والقبصة جميعا على ذلك إنما هما حدثان موضوعان موضع  الجثة، كالخلق في معنى المخلوق، وضرب الأمير، ونسج اليمن، في معنى مضروبه  ومنسوجهومن ذلك قراءة أبي حيوة لا مساسقال أبو الفتح أما قراءة الجماعة لا مساس فواضحة؛ لأنه المماسة  ماسسته مساسا كضاربته ضرابا، لكن في قراءة من قرأ لا مساس نظرا؛ وذلك أن  مساس هذه كنزال ودراك وحذار، وليس هذا الضرب من الكلام أعني ما سمي به  الفعل مما تدخل لا النافية للنكرة عليه، نحو لا رجل عندك ولا غلام لك  فلا إذا في قوله لا مساس نفي للفعل، كقولك لا أمسك ولا أقرب منك،  فكأنه حكاية قول القائل مساس كدراك ونزال، فقال لا مساس، أي لا  أقول  مساس، وكان أبو علي ينعم التأمل لهذا الموضع لما ذكرته لك، وقال الكميتلا همام لي لا همامأي لا أقول همام، فكأنه من بعد لا أهم بذلك، ولا بد من الحكاية أن تكون  مقدرة ألا ترى أنه لا يجوز أن تقول لا أضرب، فتنفي بلا لفظ الأمر؛  لتنافي اجتماع الأمر والنهي فالحكاية إذا مقدرة معتقدةفإن قال قائل فأنت لا تقول مساس في معنى امسس فياليت شعري ما الذي  بنيت؟ قيل ليس هذا أول معتقد معتزم تقديرا وإن لم يخرج إلى اللفظ  استعمالا ألا ترى إلى ملامح وليال في قول سيبويه ومذاكير ومشابه لا آحاد  لها مستعملة وإنما هي مرادة متصورة معتقدة، فكأن الواحد ملمحة ومشبه  وليلاة ومذكار أو مذكير أو نحو ذلك، فكذلك لا مساس، جاء على أنه قد  استعمل منه في الأمر مساس فنفى على تصور الحكاية والقول وإن لم يأت به  مسموع، ونظائره كثيرة، وكذلك القول في همام من بيت الكميتومن ذلك قراءة الحسن بخلاف لن نخلفه بالنونوقرأ لن يخلفه أبو نهيكقال أبو الفتح أما قراءة الجماعة لن تخلفه فمعناه لن تصادفه مخلفا،  كقول الأعشىفمضى وأخلف من قتيلة موعداوقد مضى هذا مستقصىوأما نخلفه بالنون فتقديره لن نخلفك إياه، أي لن ننقض منه ما عقدناه  لك وأما يخلفه أي لا يخلف الموعد الذي لك عندنا ما أنت عليه من محنتك  في الدنيا بأن يكون نقيضه ومزيلا لحكمه، بل تكون في الآخرة كحالك في  الدنيا كما قال سبحانه قال اخرج منها مذءوما مدحورا ، وكقوله  تعالى ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا ، ومنه  قوله سبحانه وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة ، أي يحضر أحدهما  فيخلف الآخر، بأن ينقض حاله ويستأثر بالأمر دونه والهاء في يخلفه عائدة  على أن تقول لا مساس، أو لا مساسومن ذلك قراءة علي وابن عباس عليهما السلام وعمرو بن فائد  لنحرقنه، بفتح النون وضم الراءقال أبو الفتح حرقت الحديد إذا بردته، و فتحات وتساقط ومنه  قولهم أنه ليحرق علي الأرم ، أي يحك أسنانه بعضها ببعض غيظا علي قالنيوبهم علينا يحرقوناوقال زهيرأبى الضيم والنعمان يحرق نابه  عليه فأفضى والسيوف معاقلهوأنشد أبو زيد، ورويناه عنهنبئت أحماء سليمى أنما  باتوا غضابا يحرقون الأرماإن قلت أسقى عاقلا فأظلما  جونا وأسقى الحرتين الديمافكأن لنحرقنه على هذا لنبردنه ولنحتنه حتا، ثم، لننسفنه في اليم نسفاومن ذلك عندي تسميتهم هذا الزورق حراقة، وهو كقولهم لها سفينة؛ لأنها  تسفن وجه الماء، فكذلك تحرقه أيضاومن ذلك قراءة مجاهد وقتادة وسع كل شيء علماقال أبو الفتح معناه والله أعلم خرق كل مصمت بعلمه؛ لأنه بطن كل مخفى  ومستبهم، فصار لعلمه فضاء متسعا، بعد ما كان متلاقيا مجتمعا ومنه قوله  تعالى أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما  فهذا العمل وذلك  في العلمومن ذلك قراءة عياض في الصور بفتح الواوقال أبو الفتح هذا جمع صورة، وقد يقال فيها صير وأصلها صور فقلبت  الواو ياء للكسرة قبلها استحسانا وقد أفردنا في الخصائص بابا للاستحسان  قال ذو الرمةأشبهن من بقر الخلصاء أعينها  وهن أحسن من صيرانه صيراوصورا قال أبو عبيدة الصور جمع صورة كصوف جمع صوفة ويقال الصور  القرن، ويقال فيه ثقب بعدد أنفس البشر، فإذا نفخ فيه قال الناس  بالأرماسومن ذلك قراءة الحسن أو يحدث لهم ذكرا، ساكنة الثاءقال أبو الفتح ينبغي أن يكون هذا مما يسكن استثقالا للضمة، كقول جرير،  أنشدناه أبو عليسيروا بني العم فالأهواز منزلكم  ونهر تيرى ولا تعرفكم العربأي ولا تعرفكم، وقد مضى ذكر نحوهومن ذلك قراءة الأعمش فنسي ولم، ولا ينصب الياءقال أبو الفتح قد قدمنا القول على سكون هذه الياء في موضع النصب والفتح  وأنه عند أبي العباس من أحسن الضرورات، حتى إنه لو جاء به جاء في النثر  لكان قياساومن ذلك ما يروى عن أبان بن تغلب ونحشره يوم القيامة أعمى، بالجزمقال أبو الفتح هو معطوف على موضع قوله عز وجل فإن له معيشة ضنكا،  وموضع ذلك جزم لكونه جواب الشرط الذي هو قوله ومن أعرض  عن ذكري ، فكأنه  قال ومن أعرض عن ذكري يعش عيشة ضنكا ونحشره، كما تقول من يزرني فله درهم  وأزده على ذلك، أي من يزرني يجب له درهم علي وأزده عليه وعليه قراءة أبي  عمرو بن العلاء فأصدق وأكون من الصالحين  سورة الأنبياءظ قراءة يحيى بن يعمر وطلحة بن مصرف هذا ذكر من معي وذكر من  قبلي، بالتنوين في ذكر، وكسر الميم من منقال أبو الفتح هذا أحد ما يدل على أن مع اسم، وهو دخول من عليهاحكى صاحب الكتاب وأبو زيد ذلك عنهم جئت من معهم، أي من عندهم، فكأنه  قال هذا ذكر من عندي ومن قبلي، أي جئت أنا به، كما جاء به الأنبياء من  قبلي، كما قال الله تعالى إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين  من بعده ومن ذلك قراءة الحسن وابن محيصن الحق فهم معرضونقال أبو الفتح الوقف في هذه القراءة على قوله تعالى لا يعلمون، ثم  يستأنف الحق، أي هذا الحق، أو هو الحق؛ فيحذف المبتدأ، ثم يوقف على  الحق، ثم يستأنف فيقال فهم معرضون، أي فهم معرضون، أي أكثرهم لا  يعلمونومن ذلك قراءة أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد فذلك نجزيه، برفع  الهاء والنونقال ابن مجاهد لا أدري ما ضم النون؟ لا يقال إلا جزيت، كما قال ذلك  جزيناهم بما كفروا قال أبو الفتح هو لعمري غريب عن الاستعمال، إلا أن له وجها أنا أذكرهوذلك أنه يقال أجزأني الشيء كفاني، وهذا يجزئني من كذا، أي يكفيني منه،  فكأنه في الأصل نجزئ به جهنم، أي نكفيها به، ومعناه نمكنها منه فتأتي  عليه، كأنها تطلب باستيفائها إياه الاكتفاء بذلك، ثم حذف حرف الجر فصار  نجزئه جهنم، أي نطعمه جهنم، كما حذف الحرف في قوله تعالى واختار موسى  قومه سبعين رجلا ، أي من قومه، ثم أبدلت الهمزة من نجزئه ياء على حد  أخطيت وقريت؛ فصارت ياء ساكنة نجزيه، وأقرت الهاء على ضمتها وهو الأصل،  كما قرأ أهل  الحجاز فخسفنا بهو بدارهو الأرضوزاد في حسن الضمة هنا أن الأصل الهمز والهاء مع الهمزة هنا مضمومة أي  نجزئه، فلما أبدلت الهمزة على غير قياس صارت الهاء كأن لا ياء قبلها؛ لأنه  ليس هناك مسوغ للهمز لولا حمله على قريت وبابه، فبقيت الهاء على ضمتها  تنبيها على أن الهمز ياء في الحكم، وأن ما عرض فيه من البدل لم يكن عن قوي  عذر، فهذا طريق الصنعة فيه وهو أمثل من أن يحمل على إعطاء في بابه بما لا  طريق إلى تسهيل طريقهومن ذلك قراءة الحسن وعيسى الثقفي وأبي حيوة رتقا، بفتح التاءقال أبو الفتح قد كثر عنهم مجيء المصدر على فعل ساكن العين واسم مفعول  منه على فعل مفتوحها، وذلك قولهم النفض للمصدر والنفض للمنفوض، والخبط  المصدر والخبط الشيء المخبوط، والطرد المصدر والطرد المطرود وإن كان قد  يستعمل مصدرا، نحو الحلب والحلب فقراءة الجماعة كانتا رتقا كأنه مما  وضع من المصدر موضع اسم المفعول، كالصيد في معنى المصيد، والخلق بمعنى  المخلوقوأما رتقا، بفتح التاء فهو المرتوق، أي كانتا شيئا واحدا مرتوقا، فهو  إذا كالنفضوالخبط، بمعنى المنفوض والمخبوط ونحو من ذلك مجيئهم بالمصدر على فعل  مفتوح الفاء و ، واسم المفعول على فعل بكسرها، نحو رعيت رعيا والرعي  المرعى، وطحنت الشيء طحنا والطحن المطحون ونقضت الشيء نقضا والنقض  التعب، فكأنه منقوض وسوغ الانحراف عن المصدر تارة على فعل والأخرى إلى فعل  تعاقب فعل وفعل في أماكن صالحة على المعنى الواحد، وهو المثل والمثل،  والبدل والبدل، والشبه والشبه ومن المعتل القيل والقال، والرير والرار  والكيح والكاح، والقير والقاروقالوا أيضا صغوه معك وصغاه معك، وكذلك عندي ما عدلوا بفعل تارة إلى  فعل، وأخرى إلى فعل، وذلك قولهم بنت على فعل وأخت على فعل وأصل كل واحد  منهما فعل بنو وأخو، فلما مالوا إلى التأنيث جاءوا ببنت على فعل  وأخت على فعل؛ فصارا في التقدير بنو وأخو، ثم أبدلوا الواو تاء كتجاه  وتراث؛ فصارت بنتا وأختاوقد مالوا أيضا ببعضه إلى فعل فقالوا هنت، وأصله فعل  هنو، فأصاروه  إلى هنو، ثم أبدلوا الواو تاء، فقالوا هنت وقابل ذلك أيضا من كلامهم ما  كان فيه ثلاث لغات نحو الشرب والشرب والشرب، والزعم والزعم والزعم وقالوا  شنئته شنئا وشنئا وشنئاوقال أبو عبيدة هو قطب الرحى وقطب وقطب، فهذا طريق مقابلة صنعة اللغة  ولفظة واحدة منه في هذا الحد، وعلى التنبه وتدارك الوضع يقوم مقام كتاب  لغة يحفظ هكذا سردا، ولا تبل النفس بنحو ذلك من لطيف الصنعة فيه يداومن ذلك قراءة ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والعلاء بن سيابة وجعفر بن  محمد وابن سريج الأصبهاني آتينا بها، بالمدقال أبو الفتح ينبغي أن يكون آتينا هنا فاعلنا لا أفعلنا؛ لأنه لو  كانت أفعلنا لما احتيج إلى الباء ولقيل آتيناها كما قال تعالى وآتينا  ثمود الناقة مبصرة ،فآتينا إذا من قوله أتينا بها فاعلنا، ومضارعها يواتي كيهاتي في قول  الجماعة إلا أبا علي فإنه كان يقول في هات غير ما يقول الناس فتصريف هذا  الفعل آتينا نواتي مواتاة، وأنا موات، وهو مواتى ومن قال ضاربت ضرابا  قال إتاء، ومن قال ضيرابا قال إيتاء؛ فإيتاء على فيعال كضيراب، ومن قالأقاتل حتى لا أرى لي مقاتلاقال مواتىومن ذلك قراءة ابن عباس، وعكرمة والضحاك الفرقان ضياء، بغير واوقال أبو الفتح ينبغي أن يكون ضياء هنا حالا، كقولك دفعت إليك زيدا  مجملا لك ومسددا من أمرك، وأصحبتك القرآن دافعا عنك ومؤنسا لك فأما في  قراءة الجماعة وضياء بالواو، فإنه عطف على الفرقان، فهو مفعول به على  ذلكومن ذلك قراءة ابن عباس وأبي نهيك وأبي السمال فجعلهم جذاذاقال أبو الفتح أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد عن أبي بكر محمد بن  هارون عن أبي حاتم قال فيها لغات جذاذا، وجذاذا، وجذاذا قال وأجودها  الضم، كالحطام والرقات، وكذلك روينا عن قطرب جذ الشيء يجذه جذا ظ  وجذاذا وجذاذا وجذاذاومن ذلك قراءة الحسن وابن أبي إسحاق والأشهب ورويت عن أبي عمرو أمتكم  أمة واحدةقال أبو الفتح تكون أمة واحدة بدلا  من أمتكم، كقولك زيد أخوك رجل  صالح، حتى كأنه قال أخوك رجل صالح ولو قرئ أمتكم بالنصب بدلا وتوضيحا  لهذه ورفع أمة واحدة لأنه خبر إن لكان وجها جميلا حسناومن ذلك قراءة ابن عباس وسعيد بن المسيب وعكرمة وقتادة وحرم على  قريةوقرأ وحرم ابن عباس بخلاف وأبو العالية وعكرمةوقرأ وحرم على قرية قتادة ومطر الوراقوقرأ وحرم، بفتح الحاء، وكسر الراء، والتنوين في الميم عكرمة، بخلافوقرأ وحرم، بفتح الحاء، وسكون الراء والتنوين ابن عباس، بخلافقال أبو الفتح أما حرم فالماضي من حرم، كقلق من قلق، وبطر من بطر  قالوا حرم زيد، وهو حرم وحارم إذا قبر ماله، وأحرمته قمرته قال زهيروإن أتاه خليل يوم مسألة  يقول لا غائب مالي ولا حرموأما حرم فأمره في الاستعمال ظاهرومن جهة أحمد بن يحيى وحرم على قرية، أي واجب وحرام، معناه حرم ذلك  عليها، فلا تبعث إلى يوم القيامة، وهذا على زيادة لا، وحرم الرجل إذا  لج في شيء ومحكوأما حرم فمن حرمته الشيء إذا منعته إياه، فقد عاد إذا إلى معنى  وحرام على قرية  وأما حرم، بفتح الحاء، وتسكين الراء فمخفف من حرم على  لغة بني تميم، فهو كبطر من بطر، وفخذ من فخذ، وكلمة من كلمة وقال أبو  وعلةلا تأمنن قوما ظلمتهم  وبدأتهم بالشر والحرمفكسر، فهذا يصلح أن يكون من معنى اللجاج والمحك، ويصلح أن يكون من معنى  الحرمان، أي ناصبتهم وحرمتهم إنصافكومن ذلك قراءة ابن مسعود من كل جدث ينسلونقال أبو الفتح هو القبر بلغة أهل الحجاز، والجدف بالفاء لبني تميم  وقالوا أجدثت له جدثا، ولم يقولوا أجدفت، فهذا يريك أن الفاء في جدف  بدل من الثاء في جدث ألا ترى الثاء أذهب في التصرف من الفاء؟ وقد يجوز  أن يكونا أصليين إلا أن أحدهما أوسع تصرفا من صاحبه، كما قالوا وكدت عهده  وأكدته، إلا أن الواو أوسع تصرفا من الهمزة ألا تراهم قالوا قد وكد  وكده، أي شغل به، ولم يقولوا أكد أكده؟ فالواو  إذا أوسع تصرفا، وعليه  قالوا مودة وكيدة، ولم يقولوا أكيدة وقالوا وكدت السرج، والوكاد، ولم  تستعمل هنا الهمزة، فهذا مذهب مقتاس على ما رأيتك هناومن ذلك قراءة ابن السميفع حصب جهنم، ساكنة الصادوقرأ حضب، بالضاد مفتوحة ابن عباسوقرأ حضب، ساكنة الضاد كثير عزةوقرأ حطب جهنم علي بن أبي طالب وعائشة عليهما السلام وابن الزبير  وأبي بن كعب وعكرمةقال أبو الفتح أما الحضب بالضاد مفتوحة، وكذلك بالصاد غير معجمة  فكلاهما الحطب، ففيه ثلاث لغات حطب، وحضب، وحصب وإنما يقال حصب إذا ألقي  في التنور والموقد فأما ما لم يستعمل فلا يقال له حصب وقال أحمد بن  يحيى أصل الحصب الرمي، حطبا كان أو غيره و فهذا يؤكد ما ذكرناه من  كونه المرمي في النارقال الأعشىفلا تك في حربنا محضبا  لتجعل قومك شتى شعوبافأما الحصب ساكنا بالصاد والضاد فالطرح، فقراءة من قرأ حضب جهنم و  حصب جهنم بإسكان الثاني منهما إنما هو على إيقاع المصدر موقع اسم  المفعول كالخلق في معنى المخلوق، والصيد في معنى المصيد وقد تقدم ذكر  ذلكومن ذلك قراءة أبي زرعة السجل بضم السين والجيم، مشددة وهذا أبو  زرعة بن عمرو بن جرير، وكان قد قرأ على أبي هريرةوقرأ كطي السجل، بكسر السين، ساكنة الجيم، خفيفة اللام الحسن، وأجازه  أبو عمرو، وحكاه عن أهل مكةوقرأ أبو السمال السجل، بفتح السين والجيم ساكنة، واللام خفيفةقال أبو الفتح السجل الكتاب، ويقال هو كتاب العهدة ونحوها وقال قوم  هوفارسي معرب، وأنكر ذلك أصحابنا أبو عبيدة وكافة أصحابنا، وقالوا بل هو  عربي، وهذه اللغات بعد مسموعة فيه وقال قوم هو ملك، وقال آخرون هو كاتب  كان للنبي صلى الله عليه وسلم، وذلك مدفوع؛ لأن كتابه معروفونويشبه أن يكون هذان القولان إنما قاد إليهما توهم من ظن أن السجل هنا  فاعل في المعنى، وإنما هو مفعول في المعنى وهو كقولك كطي الكتاب للكتابة،  وقوله للكتاب كقولك للكتابة، أي كطي الكتاب لأن يكتب فيه؟ومن ذلك ما رواه أيوب  عن يحيى عن ابن عامر أنه قرأ وإن أدري لعله،  وإن أدري أقريب، بفتح الياء فيهما جميعاقال أبو الفتح أنكر ابن مجاهد تحريك هاتين الياءين، وظاهر الأمر لعمري  كذلك، لأنها لام الفعل بمنزلة ياء أرمي وأفضي، إلا أن تحريكها بالفتح في  هذين الموضعين لشبهة عرضت هناك، وليس خطأ ساذجا بحتاوذلك أنك إذا قلت أدري فلك هناك ضمير وإن كان فاعلا، فأشبه آخره، آخر  ما لك فيه ضمير وإن كان مضافا إليه، كقولك غلامي وداري فلما تشابه  الآخران بكونهما ياءين، وهناك أيضا للمتكلم ضميران، وهما المرفوع في أدري  وصاحبي؛ ففتحت الياء في أدري كما تفتح في نحو داري وغلاميولا تستبعد في الشبه نحو هذا، فقد همزوا مصائب لما أشبه حرف اللين في  مصيبة وإن كانت عينا حرف اللين في صحيفة وإن كان زائدا وقالوا ما هو  أعلى من هذا، وهو أنهم تركوا صرف أحمد وأصرم لما أشبها بالمثال نحو أركب  وأذهب، وقالوا أيضا مسيل، وهو من سال يسيل وياؤه عين، ثم عاملوها معاملة  ياء فعيل الزائدة، فقالواأمسلة كما قالوا أجربة، قالوا سالت معنانه فحذفوا ياء معين، وهو من  العيون، وأجروها مجرى ياء قفيز وقفزان الزائدة هذا هو الظاهر فأما قولهم  مسيل ومسل، وأمعن بحقه إذا أجاب إليه وانقاد له فقد يجوز أن يكون إنما  ساغ ذلك لما سمعوهم يقولن معنان ظ وأمسلة، كما قال أبو بكر في قولهم  ضفن الرجل يضفن إذا جاء ضيفا مع الضيف لما قالوا ضيفن، فأشبه فيعلا  فصارت النون في ضيفن كالأصل، إلا أن فيعلا أكثر من فعلن فاشتق منه على  أقوى ما يجب في مثله؛ فثبتت النون في ضفن لاما وإن كانت في ضيفن زائدة  فكذلك شبهوا ياء أدري بياء غلامي وداري من حيث ذكرنا فاعرفه معنى كالعذر  أو عذراومن ذلك قراءة أبي جعفر قل رب احكم بضم الباء، والألف ساقطة على أنه  نداء مفردقال أبو الفتح هذا عند أصحابنا ضعيف، أعني حذف حرف النداء مع الاسم الذي  يجوز أن يكون وصفا لأي ألا تراك  لا تقول رجل أقبل؛ لأنه يمكنك أن تجعل  الرجل وصفا لأي فتقول يأيها الرجل؟ ولهذا ضعف عندنا قول من قال في قوله  تعالى هؤلاء بناتي هن أطهر لكم  إنه أراد يا هؤلاء وحذف حرف النداء  من حيث كان هؤلاء من أسماء الإشارة، وهو جائز أن يكون وصفا لأي في نحو  قولهألا أيها ذا المنزل الدارس الذي  كأنك لم يعهد بك الحي عاهدو رب مما يجوز أن يكون وصفا لأي، ألا تراك تجيز يأيها الرب؟ قال  أصحابنا فلم يكونوا ليجمعوا عليه حذف موصوفه وهو أي، وحذف حرف النداء  جميعاوعلى أن هذا قد جاء مثله في المثل، وهو قولهم افتد مخنوق، وأصبح ليل،  وأطرق كرا يريد يا مخنوق، وياليل، ويا كروان وعلى أن الأمثال عندنا وإن  كانت منثورة فإنها تجري في تحمل الضرورة لها مجرى المنظوم في ذلك قال أبو  علي لأن الغرض في الأمثال إنما هو التسيير، كما أن الشعر كذلك، فجرى المثل  مجرى الشعر في تجوز الضرورة فيه ومن الشعر قولهعجبت لعطار أتانا يسومنا  بدسكرة المران دهن البنفسجفقلت له عطار هلا أتيتنا  بنور الخزامى أو بخوصة عرفجأراد يا عطاروقد ذكرنا هذا في غير موضع من كتبنا، وإنما قال ابن مجاهد والألف ساقطة  لأجل قراءة ابن عباس وعكرمة ويحيى بن يعمر والجحدري والضحاك وابن محيصن  ربي احكم بالحق بياء ثابتة، وفتح الألف والكاف، ورفع الميمسورة الحجومن ذلك قراءة الأعرج والحسن، بخلاف وترى الناس سكرى وما هم بسكرى  وروينا عن أبي زرعة أنه قرأها أيضا سكرىبضم السين والكاف ساكنة كما رواه ابن مجاهد عن الحسن والأعرجقال أبو الفتح يقال رجل سكران وامرأة سكرى، كغضبان وغضبى وقد قال  بعضهم سكرانة، كما قال بعضهم غضبانة، والأول أقوى وأفصح فأما في الجميع  فيقال سكارى بفتح السين، وسكارى بضمها، وسكرى كصرعى وجرحى وذلك لأن السكر  علة لحقت عقولهم، كما أن الصرع علة لحقت أجسامهم وفعلى في التكسير مما  يختص به المبتلون، كالمرضى، والسقمى، والموتى، والهلكى وبكل قد قرأ الناس  وفأما  سكارى، بفتح السين فتكسير لا محالة وكأنه منحرف به عن سكارين، كما  قالوا ندمان وندامى، وكان أصله ندامين، وكما قالوا في الاسم حومانة  وحوامين، ثم إنهم أبدلوا النون ياء فصارت في التقدير سكاري، كما قالوا  إنسان وأناسي، وأصله أناسين، فأبدلوا النون ياء، وأدغموا فيها ياء فعاليل  فلما صار سكاري حذفوا إحدى الياءين تخفيفا فصار سكاري، ثم أبدلوا من  الكسرة فتحة ومن الياء ألفا؛ فصار سكارى، كما قالوا في مدار وصحار  ومعاي مدارى وصحارى ومعاياويدل على أنه قد كان في الأصل أن يقال في تكسير سكران سكارين بالنون ما  أنشده الفراءإن يهبط الضب أرض النون ينصره  يهلك ويعل عليه الماء والطينأو يهبط النون أرض الضب ينصره  يهلك ويأكله قوم غراثينفهذا تكسير غرثان، ومؤنثه غرثى أخبرنا أبو علي عن الفراء يقول الشاعرممكورة غرثى الوشاح السالس  تضحك عن ذي أشر عضارسوأما سكارى بالضم في السين فظاهره أن يكون اسما مفردا غير مكسر كجمادى  وحمادى وسمانى وسلامىوقد يجوز أن يكون مكسرا مما جاء على فعال كالظؤار، والعراق، والرخال،  والثناء، والتؤام، والرباب، إلا أنه أنث بالألف كما أنث بالهاء في  قولهم النقاوة قال أبو علي وهو جمع نقوة، وأنث كما أنث فعال في نحو  حجارة، وذكارة وعيارةوأما سكرى، بضم السين فاسم مفرد على فعلى، كالحبلى والبشرى وبهذا  أفتاني أبو علي، وقد سألته عن هذاومن ذلك قراءة أبي جعفر وربأت بالهمز، ورويت عن أبي عمرو بن العلاءقال أبو الفتح المسموع في هذا المعنى ربت؛ لأنه من ربا يربو إذا ذهب في  جهاته زائدا، وهذه حال الأرض إذا ربت وأما الهمز فمن ربأت القوم إذا  أشرفت مكانا عاليا لتنظر لهم وتحفظهم وهذا إنما فيه الشخوص والانتصاب،  وليس له دلالة على الوفور والانبساط، إلا أنه يجوز أن يكون ذهبه إلى علو  الأرض، لما فيه من إفراط الربو، فإذا وصف علوها دل على أن الزيادة قد شاعت  في جميع جهاتها؛ فلذلك همز، وأخذه من ربأت القوم، أي كنت لهم طليعة وهذا  مما يذكر أحد أوصافه، فيدل على بقية ذلك وما يصحبه ألا ترى إلى قولهكأن  أيديهن بالموماة  أيدي جوار بتن ناعمات؟ولم يرد الشاعر أن أيدي الإبل ناعمة، وكيف يريد ذلك وإنما المعتاد  المألوف في ذلك وصف الأيدي بالشدة والسلاطة؟ ألا ترى إلى قولهترمي الأماعيز بمجمرات  بأرجل روح محنبات؟وقولهترمي الحصا بمناسم  صم صلادمة صلاب؟والأمر في ذلك أشهر، وإنما ظ أراد أن أيديها اختضبن بالدم فاحمررن،  فذكر نعمة اليد، لأنها مما يصحبها الخضابوعليه قال الآخركأن أيديهن بالقاع القرق  أيدي عذار يتعاطين الورقفذكر العذارى؛ لأنهن مما يصحبهن الخضاب، فأراد انخضاب أيدي الإبل بالدم  وهذا ونحوه من لمحات العرب وإيماءاتها التي تكتفي بأيسرها مما وراءه ألا  ترى إلى قول الهذليأمنك البرق أرقبه فهاجا  فبت أظنه دهما خلاجا؟أي فإذا اختلجت عنها أولادها حنت إليها، فشبه حنينهن بصوت الرعد، فقدم  ذكر البرق، وأودع الكلام ذكر حدث صوت الرعد؛ لأنه مما يصحبه وهو كثير،  فكذلك قراءته وربأت، دل بذكر الشخوص والانتصاب على الوفور والانبساط  الذي في قراءة الجماعة وربتومن ذلك قراءة مجاهد وحميد بن قيس خاسر الدنيا والآخرةقال أبو الفتح هذا منصوب على الحال، أي انقلب على وجهه خاسرا، وقراءة  الجماعة خسر الدنيا والآخرة تكون هذه الجملة بدلا من قوله انقلب على  وجهه ، فكأنه قال وإن أصابته فتنة خسر الدنيا والآخرة، ومثله من الجمل  التي تقع وهي من فعل وفاعل بدلا من جواب الشرط قوله تعالى ومن يفعل ذلك  يلق أثاما، يضاعف له العذاب ؛ وذلك لأن مضاعفة العذاب هي لقي الأثام،  وعليه قول الآخرإن يجبنو أو يغدروا  أو يبخلوا لا يحفلوايغدوا عليك مرجلي  ن كأنهم لم يفعلوافقوله يغدوا عليك مرجلين بدل من قوله لا يحفلواومن ذلك قراءة الزهري والدواب، خفيفة الياء ولا أعلم أحدا خففها  سواهقال أبو الفتح لعمري إن تخفيفها قليل ضعيف قياسا وسماعاأما القياس فلأن المدة الزائدة في الألف عوض من اجتماع الساكنين حتى كأن  الألف حرف متحرك، وإذا كان كذلك فكأنه لم يلتق ساكنان ويدل على أن زيادة  المد في الألف جار مجرى تحريكها أنك لو أظهرت التضعيف فقلت دوابب، لقصرت  الألف  وإذا أدغمت أتممت صدى الألف فقلت دواب؛ فصارت تلك الزيادة في الصوت  عوضا من تحريك الألفوأما السماع فإنه لا يعرف فيه التخفيف، لكن له من بعد ذلك ضرب من العذر،  وذلك أنهم إذا كرهوا تضعيف الحرف فقد يحذفون أحدهما، من ذلك قولهم ظلت،  ومست، وأحست يريدون ظللت، ومسست، وأحسست، قال أبو زبيدخلا أن العتاق من المطايا  أحسن به فهن إليه شوسوقالقد كنت عندك حولا لا تروعني  فيه روائع من إنس ولا جانيريد جان، فحذف إحدى النونين وأنشدنا أبو عليحتى إذا ما لم أجد غير الشر  كنت امرأ من مالك بن جعفر وأراد غير الشر، فحذف الراء الثانية وإذا كانوا قد حذفوا بعض الكلمة من  غير تضعيف فحذف ذلك مع التضعيف أحرى ألا ترى إلى قول لبيددرس المنا بمتالع فأبان؟كأن إبريقهم ظبي على شرف  مقدم بسبا الكتان ملثومأراد بسبائب الكتانوقد ذكرنا نحو ذلك، إلا أن هذا باب إنما يحمله الشعر، غير أن فيه لتخفيف  الدواب عذرا ما، هو أولى من أن يتلقى بالرد وقد وجدت له وجهاومن ذلك قراءة ابن عباس يحلون، بفتح الياء وتخفيف اللام، من حلي  يحلىقال أبو الفتح هذا من قولهم لم أحل منه بطائل، أي لم أظفر منه  بطائل؛ فيجعل ما يحلون به هناك أمرا ظفروا به، وأوصلوا إليه والحلية  راجعة المعنى إليه، وذلك أن النفس تعتدها مظفورا به موصلا إليه وليست  الحلية من لفظ حلي الشيء بعيني؛ لأن الحلية من الحلي، فهي من الياء وحلي  بعيني من الواو، لقولهم حلي بعيني يحلى حلاوة، فهي كشقي يشقى شقاوة، وغبي  يغبى غباوة ولكن قولهم امرأة حالية أي ذات حلي من الياء، فحالية إذا من  قوله يحلون على هذه القراءة وهما من الياء، فكأنه أقوى عندهم من قولهم  ما حليت من بطائل؛ لأن ذلك لا يستعمل إلا في غير الواجب لا يقولون حليت  منه،ولا حليت بكذا فأما المثل وهو قولهم حلأت حالئة عن كوعها فهو مهموز،  وأمره ظاهرومن ذلك قراءة  الحسن والجحدري وسلام ويعقوب ولؤلؤا، بالنصبقال أبو الفتح هو محمول على فعل يدل عليه قوله يحلون فيها من أساور ،  أي ويؤتون لؤلؤا، ويلبسون لؤلؤاومثله قراءة أبي وحورا عينا أي ويؤتون حورا عينا، ويزوجون حورا عيناومثله مما نصب على إضمار فعل يدل عليه ما قبله قولهجئني بمثل بني بدر لقومهم  أو مثل أسرة منظور بن سيارفكأنه قال أو هات مثل أسرة وعليه قول الآخربينا نحن نرقبه أتانا  معلق وفضة وزناد راعفكأنه قال وحاملا زناد راع، ومعلقا زناد راع، وهو كثيرومن ذلك قراءة الحسن وابن محيص وأذن في الناس، بالتخفيفقال أبو الفتح أذن معطوف على بوأنا، فكأنه قال وإذ بوأنا لإبراهيم  مكان البيت، وأذن، فأما قوله على هذا يأتوك رجالا فإنه انجزم لأنه جواب  قوله وطهر بيتي للطائفين ، وهو على قراءة الجماعة جواب قوله وأذن في  الناس بالحج ومن ذلك قراءة ابن عباس وأبي مجلز ومجاهد وعكرمة والحسن وأبي عبد الله  جعفر بن محمد رجالاوقرأ رجالا، بضم الراء، وتخفيف الجيم منونة  عكرمة وابن أبي إسحاق  وأبو مجلز والحسن البصري والزهريوقرأ رجال، على فعال مخففة  عكرمةقال أبو الفتح أما ظ رجالا فجمع راجل، ككاتب وكتاب، وعالم وعلام،  وعامل وعمالوأما رجالا، مضمومة الراء، خفيفة الجيم، منونة  فغريب وهو مما ذكرناه  مما جاء من الجمع على فعال كظؤار، وعراق، ورخالوأما رجالى فمثل حبارى، وسكارى ويقال أراجل، وأراجيل، ورجالى،  ورجالى، ورجلان قال كثيرله بجنوب القادسية فالشبا  مواطن لا يمشي بهن الأراجلكأن مصامات الأسود ببطنه  مراغ وآثار الملاعيب ملعبوأنشد الأصمعيومركب يخلطني بالركبان  يقي به الله أذاة الرجلانوروينا عن ابن الأعرابي رجل رجلان، ورجل أي راجلوقراءة الكافة رجالا جمع راجل أيضا، كصائم وصيام، وصاحب وصحابومن ذلك قراءة ابن أبي إسحاق، ورويت عن أبي عمرو والمقيمي الصلاة،  بالنصبقال أبو الفتح أراد المقيمين، فحذف النون تخفيفا، لا لتعاقبها  الإضافة، وشبه ذلك باللذين والذين في قولهفإن الذي حانت بفلج دماؤهم  هم القوم كل  القوم يا أم خالدحذف النون من الذين تخفيفا لطول الاسم، فأما الإضافة فساقطة هنا، وعليه  قول الأخطلأبني كليب إن عمي اللذا  قتلا الملوك وفككا الأغلالاحذف نون اللذان لما ذكرنا، لكن الغريب من ذلك ما حكاه أبو زيد عن أبي  السمال أو غيره أنه قرأ غير معجزي الله، بالنصب فهذا يكاد يكون لحنا؛  لأنه ليست مع لام التعريف المشابهة للذي ونحوه، غير أنه شبه معجزي  بالمعجزي، وسوغ له ذلك علمه بأن معجزي هذه لا تتعرف بإضافتها إلى اسم  الله تعالى، كما لا يتعرف بها ما فيه الألف واللام، وهو المقيمي الصلاة  فكما جاز النصب في المقيمي الصلاة كذلك شبه به غير معجزي الله ونحو  المقيمي الصلاةبيت الكتابالحافظو عورة العشيرة لا  يأتيهم من ورائهم نطفبنصب العورة على ما ذكرت لك وقال آخرقتلنا ناجيا بقتيل عمرو  وخير الطالبي الترة الغشومومثل قراءة من قرأ  غير معجزي الله، بالنصب قول سويدومساميح بما ضن به  حابسو الأنفس عن سوء الطمعوقرأ بعض الأعراب إنكم لذائقو العذاب الأليم، بالنصبوأخبرنا أبو علي عن أبي بكر عن أبي العباس، قال سمعت عمارة يقرأ ولا  الليل سابق النهار، فقلت له ما أردت؟ فقال أردت سابق النهار، فقلت له  فهلا قلته فقال لو قلته لكان أوزن، يريد أقوى وأقيس وقد ذكرنا هذا  ونحوه في كتابنا الخصائص وغيره من كتبناومن ذلك قراءة ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وإبراهيم وأبي جعفر محمد بن  علي والأعمش، واختلف عنهما، وعطاء بن أبي رباح و والضحاك والكلبي  صوافنوقرأ صوافي أبو موسى الأشعري والحسن وشفيق وزيد بن أسلم وسليمان  التيمي، ورويت عن الأعرجقال أبو الفتح هي الصافنات في قول الله تعالى إذ عرض عليه بالعشي  الصافنات الجياد ، إلا أنها استعملت هنا في الإبل والصافن الرافع إحدى  رجليه، واعتماده منها على سنبكها قال عمرو بن كلثومتركنا الخيل عاكفة عليه  مقلدة أعنتها صفوناوصوافي أي خوالص لوجهه وطاعته وقال العجاجحتى إذا ما آض ذا أعراف  كالكودن المشدود بالوكافقال الذي عندك لي صوافيومن ذلك  قراءة أبي رجاء القنعقال أبو الفتح يريد القانع، وهي قراءة العامة، إلا أنه حذف الألف  تخفيفا وهو يريدها وقد ذكرنا ذلك فيما مضى، وأنشدنا فيه قولهإلا عرادا عرادا  وصليانا برداوعنكثا ملتبدايريد عاردا وباردا ونحوه ما رويناه عن قطرب من قول الشاعرألا لا بارك الله في سهيل  إذا ما الله بارك في الرجالأراد لا بارك الله، فحذف الألف تخفيفا وعليه قول الآخرمثل النقا لبده ضرب الطلليريد الطلال، كما قال القحيف العقيليديار الحي تضربها الطلال  بها أهل من الخافي ومالومن ذلك قراءة أبي رجاء وعمرو بن عبيد والمعتري خفيفة، من اعتريتقال أبو الفتح يقال عراه يعروه عروا فهو عار، والمفعول معرو واعتراه  يعتريه اعتراء فهو معتر والمفعول معترى وعره يعره عرا فهو عار والمفعول  معرور واعتره يعتره اعترارا فهو معتر، والمفعول معتر أيضا لفظ الفاعل  والمفعول به سواء وكله أتاه وقصده والقانع السائل، والمعتر المتعرض لك  من غير مسألة قال ابن أحمرثم تعر الماء فيمن يعرقال طرفةفي جفان تعتري نادينا  وسديف حين هاج الصنبرومن ذلك قراءة الجحدري بخلاف وصلوت بضم الصاد واللام، وإسكان الواو،  والتاءوروى عنه وصلوات بكسر الصاد، وجزم اللام بعد الواو بالتاءوقرأ وصلوت أبو العالية بخلاف والحجاج بن يوسف بخلاف والكلبيوقرأ وصلوت الحجاج ورويت عن الجحدريوقرأ وصلوت جعفر بن محمدوقرأ وصلوتا مجاهدوقرأ وصلوات الجحدري والكلبي بخلافوقرأ وصلويتا عكرمةقال أبو الفتح اعلم أن أقوى القراءات في هذا الحرف هو ما عليه العامة،  وهو صلواتويلي ذلك صلوات و صلوات وصلوات فأما بقية القراءات فيه فتحريف  وتشبث باللغة السريانية واليهوديةوذلك أن الصلاة عندنا من الواو، يدلك على ذلك ما كان رآه أبو علي فيها،  وذلك أنها من الصلوين ظ وهما مكتنفا ذنب الفرس وغيره مما يجري مجرى  ذلك، قال واشتقاقه منه أن تحريك الصلوين أول ما يظهر من أفعال الصلاة،  فأما الاستفتاح ونحوه من القراءة والقيام فأمر لا  يظهر، ولا يخص ما ظهر منه  الصلاة، لكن الركوع أول ما يظهر من أفعال المصلي وقولهم أيضا في الجمع  صلوات، قاطع بكون اللام واوا، وإنما ذكرنا وجه اشتقاقها من الصلوين  فصلوات جمع صلاة، كقنوات من قناةوأما صلوات وصلوات فجمع صلوة، وإن كانت غير مستعملة ونظيرها حجرة  وحجرات وحجرات وأما صلوات فكأنه جمع صلوة كرشوة ورشوات، وهي أيضا مقدرة  وغير مستعملة، كتقدير صلوة وقد تكون صلوات بفتح اللام أيضا جمع صلاة  كطلاة وطليات وإنما بدأنا بقولنا إنها جمع صلوة كحجرات جمع حجرة، ولم  تقدم ذكر صلاة المتقدرة ليقل تقدير ما لم يخرج إلى الاستعمالومعنى صلوات هنا المساجد، وهي على حذف المضاف، أي مواضع الصلوات،  ومنه قولهم صلى المسجد، أي أهله وأذن المسجد، أي مؤذنه وقالنبئت أن النار بعدك أوقدت  واستب بعدك يا كليب المجلسقال أبو حاتم ضاقت صدورهم لما سمعوا هدمت صلوات ، فعدلوا إلى بقية  القراءات، وقال الكلبي صلوات مساجد اليهود، وقال الجحدري صلوات  مساجد النصارى وعندنا من خارج باب الموصل بيوت يدفن فيها النصارى تعرف  بالباصلوث، بثاء منقوطةبثلاث، وقال قطرب صلوث بالثاء بعض بيوت النصارى، قال والصلوث الصوامع  الصغار لم يسمع لها بواحد، قال وقال ابن عباس صلوات كنائس اليهود،  وصوامع الرهبان، وبيع النصارىوقال أبو حاتم قال الحسن تهديمها تعطيلها، وقول الله سبحانه لا  تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ، ثم قال ولا جنبا إلا عابري سبيل ، فهذا  يدل على أن المراد لا تقربوا المسجد، فقال الصلاةومن ذلك قراءة الجحدري وبئر معطلة، ساكنة العينقال أبو الفتح ينبغي أن يكون ذلك على عطلت أو أعطلت أو عطلت فهي عاطل،  وأعطلتها فهي معطلة، فيكون منقولا من ثلاثي على فعلت أو فعلت، والفتح أولى  بالعين فيه من الكسر؛ لأن عطل يقال للمرأة إذا عطلت من الحلي، كما قال في  ضده حليت فهي حالية، وقالوا امرأة عاطل بلا هاء، كأخواتها من طاهر وطامثومن ذلك قراءة لاحق بن حميد فلا ينزعنكقال أبو الفتح ظاهر هذا فلا يستخفنك عن دينك إلى  أديانهم، فيكون بصورة  المنزوع عن شيء إلى غيره ومنه قول الله ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ،  ونحوه قول يونس في قول الله تعالى ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على  الرحمن عتيا ، ألا تراه كيفذهب إلى تعليق ينزع في هذا الموضع؟ ولو كان بمنزلة نزع الرجل الرجل من  الخف أو المسمار من الجذع ونحوه و لما جاز تعليقهقال أبو علي فإنما هو إذا كقولك لنميزنهم بالاعتقاد والعلم فنخصهم  باستحقاق الذم بما يجب اعتقاده في مثلهم هذا محصول ما كان يقوله أبو علي  فيه وإن لم يحضرني الآن صورة لفظه فكذلك إذا قوله لكل أمة جعلنا منسكا  هم ناسكوه فلا ينزعنك في الأمر وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم أي  فاثبت على دينك ولا يمل بك هواك إلى اعتقاد دين غيركوأما قراءة العامة فلا ينازعنك في الأمر أي فاثبت على يقينك في صحة  دينك ولا تلتفت إلى فساد أقوالهم، حتى إذا رأوك كذلك أمسكوا عنك ولم  ينازعوك، فلفظ النهي لهم ومعناه له، صلى الله عليه وسلم ومثله قولهم لا  أرينك ههنا، ألا ترى أن معناه لا تكن هنا فأراك؟ فالنهي في اللفظ لنفسه،  ومحصول معناه للمخاطب ومثله قول النابغةلا أعرفا ربربا حورا مدامعها  كأن أبكارها نعاج دوارأي لا تدن مني كذلك فأعرفها، وكلام للعرب كثير الانحرافات ولطيف المقاصد  والجهات، وأعذب ما فيه تلفته وتثنيه  سورة المؤمنونسم الله الرحمن الرحيمقرأ عظما، واحدا فكسونا العظام جماعة السلمي وقتادة والأعرج  والأعمش واختلف عنهموقرأ عظاما جماعة فكسونا العظم واحدا مجاهدقال أبو الفتح أما من وحد فإنه ذهب إلى لفظ إفراد الإنسان والنطفة  والعلقة، ومن جمع فإنه أراد أن هذا أمر عام في جميع الناس وقد شاع عنهم  وقوع المفرد في موضع الجماعةنحو قول الشاعركلوا في بعض بطنكم تعفوا  فإن زمانكم زمن خميصوقول طفيلفي حلقكم عظم وقد شجيناوهو كثير وقد ذكرناه إلا أن من قدم الإفراد ثم عقب بالجمع أشبه لفظا؛  لأنه جاور بالواحد لفظ الواحد  الذي هو إنسان وسلالة ونطفة وعلقة  ومضغة ثم عقب بالجماعة؛ لأنها هي الغرض ومن قدم الجماعة بادر إليها إذ  كانت هي المقصود ثم عاد فعامل اللفظ المفرد بمثله والأول أحرى على  قوانينهم ألا تراك تقول من قام وقعدواإخوتك فيحسن لانصرافه عن اللفظ إلى المعنى، وإذا قلت من قاموا وقعد  إخوتك، ضعف لأنك قد انتحيت بالجمع على المعنى وانصرفت عن اللفظ؟ فمعاودة  اللفظ بعد الانصراف عنه تراجع وانتكاث، فاعرفه وابن عليه فإنه كثير جداومن ذلك قراءة الزهري والحسن والأعرج تنبت، برفع التاء، ونصب الباءوفي قراءة عبد الله تخرج بالدهنقال أبو الفتح الباء هنا في معنى الحال، أي تنبت وفيها دهنها، فهو  كقولك خرج بثيابه أي وثيابه عليه، وسار الأمير في غلمانه، أي وغلمانه  معه، وكأنه قال خرج لابسا ثيابه، وسار مستصحبا غلمانه، وكذلك قول الهذلي  ظ يعثرن في حد الظبات كأنما  كسيت برود بني تزيد الأذرعأي يعثرن كابيات في حد الظبات، أو مجروحات في حد الظبات ومثله ما  أنشده الأصمعي من قولهومستنة كاستنان الخرو  ف قد قطع الحبل بالمرودأي قطع الحبل ومروده فيه، أي متصلا به مروده، فكذلك قوله تنبت  بالدهن،أي تنبت ودهنها فيها، وكذلك من قرأ تنبت، أي تنبت على هذه الحال،  وكذلك أيضا من قرأ تنبت بالدهن قد حذف مفعولها، أي تنبت ما تنبته  ودهنها فيها وذهبوا في قول زهيرحتى إذا أنبت البقلإلى أنه في معنى نبت وأنها لغة فعلت وأفعلت وقد يجوز أن يكون على هذا  أي محذوف المفعول، أي حتى إذا أنبت البقل ثمره ونحن نعلم أيضا أن الدهن  لا ينبت الشجرة، وإنما ينبتها الماء ويؤكد ذلك أيضا قراءة عبد الله تخرج  بالدهن، أي تخرج من الأرض ودهنها فيهافأما من ذهب إلى زيادة الباء، أي تنبت الدهن، فمضعوف المذهب، وزائد حرفا  لا حاجة به إلى اعتقاد زيادته مع ما ذكرناه من صحة القول عليه، وكذلك قول  عنترةشربت بماء الدحرضينليس عندنا على زيادة الباء، وإنما هو على شربت في  هذا الموضع ماء، فحذف  المفعول وما أكثر وأعذب وأعرب حذف المفعول وأدله على قوة الناطق بهومن ذلك قراءة أبي جعفر يزيد لعبرة تسقيكمقال أبو الفتح ليس قوله تسقيكم صفة، لعبرة كقولك لعبرة ساقية ألا  ترى أنه ليست العبرة الساقية، إنما هناك حض وبعث على الاعتبار بسقياها لنا  أو بسقيا الله سبحانه إيانا منها؟ فالوقف إذا على قوله لعبرة، ثم  استأنف تعالى تفسير العبرة، فقال تسقيكم هي، أو نسقيكم نحن مما في  بطونها وقوله ولكم فيها منافع كثيرة أحد ما يدل على قوة شبه الظرف  بالفعل ألا تراه معطوفا على قوله نسقيكم ؟ والعطف نظير التثنية،  والتثنية تقتضي تساوي حال الاسمين وتشابههما ومثله في ذلك قول الآخر  أخبرنا به أبو بكر محمد بن الحسن عن أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلبزمان علي غراب غداف  فطيره الشيب عني فطارافعطف طيره على علي وهو ظرفومنه قوله تعالى وما بكم من نعمة فمن الله ، فوجود معنى الشرط في  الظرف أقوى دليل على قوة شبهه بالفعل؛ لأن الشرط لا يصح إلا به وسوغ ذلك  أيضا أن قوله تسقيكم مما في بطونها في معنى قوله لكم في بطونها سقيا،  ولكم فيها منافعومن ذلك قراءة أبي جعفر والثقفي هيهات هيهات، بكسر التاء غير منونةوقرأ هيهات هيهات عيسى بن عمروقرأ هيهات هيهات رفع منون أبو حيوةوقرأ هيهات هيهات مرسلة التاء عيسى الهمداني، ورويت عن أبي عمروقال أبو الفتح أما الفتح وهي قراءة العامة فعلى أنه واحد، وهو و  اسم سمي به الفعل في الخبر، وهو اسم بعد، كما أن شتان اسم افترق وأوتاه  اسم أتألم، وأف اسم أتضجر وقد ذكرنا في أف طرفا صالحا من هذا  الحديثومن كسر فقال هيهات منونا أو غير منون فهو جمع هيهات وأصله هيهيات  إلا أنه حذف الألف، لأنها في آخر اسم غير متمكن، كما حذفت ياء الذي في  التثنية إذا قلت اللذان وألف ذا إذا قلت ذانومن نون ذهب إلى التنكير، أي بعدا بعداومن لم ينون ذهب إلى التعريف ، أراد البعد البعدومن فتح وقف بالهاء؛ لأنها كهاء أرطاة وسعلاةومن كسر كتبها بالتاء؛ لأنها جماعة، والكسرة في الجماعة بمنزلة الفتحة في  الواحد، كما أن سقوط النون من ضربا بمنزلة الفتحة في ضرب طردا على سقوط  النون في لن يضربا بمنزلة الفتحة في أن يضرب فلفظ البناء في هذا كلفظ  الإعرابومن قال هيهاة هيهاة فإنه يكتبها بالهاء؛ لأن أكثر القراءة هيهاة  بالفتح، والفتح يدل على الإفراد، والإفراد بالهاء كهاء أرطاة وعلقاة، غير  أن من رفع فقال هيهاة فإنه يحتمل أمرينأحدهما أن يكون أخلصها اسما معربا فيه معنى البعد، ولم يجعله اسما للفعل  فيبنيه كما بنى الناس غيره، وقوله لما توعدون خبر عنه، كأنه قال البعد  لوعدكم، كما يقول القائل الخلف لموعدك، والضلال لإرشادك، والخيبة  لانتجاعكوالآخر أن تكون مبنية على الضم، كما بنيت نحن عليه، وكما بنيت حوب عليه  في الزجر، ثم اعتقد في التنكير فلحقه التنوين على ما مضى ونحو من ذلك ما  حكي عن بعضهم من ضمة نون التثنية في الزيدان والعمرانوأما هيهات هيهات، ساكنة بالتاء فينبغي أن يكون جماعة، وتكتب بالتاء؛  وذلك أنها لو كانت هاء كهاء علقاة وسماناة للزم في الوقف عليها أن يلفظ  بالهاء كما يوقف مع الفتح فيقال هيهاه هيهاه، فبقاء التاء في الوقف في  السكون دليل على أنها تاء، وإذا كانت تاء فهي للجماعة، وهو أمثل من أن  يعتقد فيها أنها أجريت في الوقف مجراها في الوصل من كونها تاء كقولنا عليه  السلام والرحمت، وقولهبل جوز تيهاء كظهر الحجفتلقلة هذا وكثرة الأول، وكذلك يقف الكسائي عليه، وهو عندي حسن لما ذكرتهوعذر من وقف بالتاء كونها في أكثر الأمر مصاحبة للأخرى من بعدها، ولأنها  أيضا تشبه الفعل، والفعل أبدا متطاول على الفاعل، وهذا طريق الوصل، ولأن  الضمير فيها لم يؤكد قط، فأشبهت الفعل الذي لا ضمير فيه، فكان ذلك أدعى في  اللفظ إلى إدراجها بالتوقع لهوالذي حسن الوقوف عليها حتى نطق بالهاء فيها ما أذكره لك، وهو أن هيهاه  جارية مجرى الفعل في  اقتضائها ظ الفاعل، فإذا قال هيهات، فكأنه قال  بعد بعثكم، بعد إنشاؤكم، بعد إخراجكم فإذا وقف عليه أعلم أن فيه فاعلا  مضمرا وأن الكلمة قد استقلت بالضمير الذي فيها، وإذا وصلها بالأخرى أوهم  حاجة الأولى إلى الآخرة فآذن بالوقوف عليها باستقلالها وغنائها عن الأخرى  من بعدها، فافهم ذلك ولا يجوز أن يكون قوله لما توعدون هو الفاعل؛ لأن  حرف الجر لا يكون فاعلا، ولا يحسن اعتقاد زيادة اللام هناحتى كأنه قال بعد ما توعدون؛ لأنه لم تؤلف زيادة اللام في نحو هذا،  وإنما زيدت في الموضع الذي الغرض بزيادتها فيه تمكين معنى الإضافة، كقولهيا بؤس للحرب التي  وضعت أراهط فاستراحواوكقولهيا بؤس للجهل ضرارا لأقواموإذا لم يكن لها بد من الفاعل ولم يكن الظاهر بعدها فاعلا لها ففيها ضمير  فاعل لا محالة، وهو ما قدمنا ذكره ومما نون وهو مبني على الضم قولهسلام الله يا مطر عليها  وليس عليك يا مطر السلامومنه قولهم في الضجر أف فيمن ضم ونون، ويؤنسك باستعمالهم من هذا اللفظ  اسما معربا قول رؤبةهيهات من منخرق هيهاؤهفكأنه قال بعد بعده، وهو كقولهم جن جنونه، وضل ضلاله، وقولهم موت  مائت، وشعر شاعر على طريقة المبالغة وهيهاؤه إذا فعلاله، كزلزاله وقلقاله،  والهمزة فيه منقلبة عن ياء، لأنه من باب حاحيت وعاعيت وقريب من لفظه  ومعناه ما أنشدناه أبو علي من قول بعضهمفأرفع الجفنة بالهيه الرثعفالهيه المرقع من الناس المرذول الذي يقال له في إبعاده هيه فسمي  بالصوت الذي يقال، كما قال الآخرإذا حملت بزتي على عدس  فما أبالي من مضى ومن جلسيعني البغل؛ لأنه يقال له في الزجر عدس قالعدس ما لعباد عليك إمارة  نجوت وهذا تحملين طليقفالهيه كما ترى ثلاثي، وهيهات على ما مضى رباعي، فاللفظان أخوان،  والمعنيان متقاربان؛ لأن هيهاة اسم بعد وهيه زجر وإبعاد ونظير هيه وهيهاه  قولهم سلس وسلسل، وقلق وقلقل، وجرج وجرجر وسألني أبو علي يوما فقال أي  شيء مثل غوغاء وغوغاء؟ فقلت له قولهم للمنخوب هوه وهوهاءة وينبغي أن  يضاف إلى ذلك  ما ذكرناه الآن من قولهم هيه وهيهاتومن ذلك قراءة الحر النحوي نسرع لهم، وقرأ عبد الرحمن بن أبي بكرة  يسارع لهم، وروي عنه أيضا يسارع لهم بفتح الراء، والذي قبله بكسر  الراء وقراءة الناس نسارع بالنون والألفقال أبو الفتح هنا على قراءة الكافة إلا عبد الرحمن ضمير محذوف، أي  أيحسبون أن ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم به في الخيرات، أو نسرع لهم  به، أو يسارع و لهم به في الخيرات؟ فحذفت به للعلم بها، كما حذف  الضمير في قولهم السمن منوان بدرهم، أي منوان منه بدرهم، فكأن به  المتقدمة في الصلة من قوله نمدهم به صارت عوضا من اللفظ بها ثانية  ومعناه أنا لا نقدمه لهم إرادة للخير، بل هو إملاء واستدراج لهم كقوله جل  وعز ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم  سقفا من فضة ، إلى آخر ذلك وغيره من الآي في معناهوأما قراءة عبد الرحمن بن أبي بكرة يسارع بكسر الراء، وبالياء فلا حاجة  به إلى تقدير حذف الضمير؛ لأن في الفعل ضميرا يعود على ما من قوله أنما  نمدهم به ومن ذلك قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة وابن عباس وقتادة  والأعمش يأتون ما أتوا قصراقال أبو الفتح قال أبو حاتم فيما روينا عنه يأتون ما أتوا، قصرا، أي  يعملون العمل وهم يخالفونه ويخافون لقاء الله ومقام الله، قال ومعنى قوله  يؤتون ما آتوا يعطون الشيء فيشفقون ألا يقبل منهم وحكي عن إسماعيل بن  خلف قال دخلت مع عبيد الله بن عمير الليثي على عائشة رضي الله عنه،  فرحبت به، فقال لها جئتك لأسالك عن آية في القرآن قالت أي آية هي؟ فقال  الذين يأتون ما أتوا، أو يؤتون ما آتوا ؟ فقالت أيتهما أحب إليك؟ قال  فقلت لأن تكون يأتون ما أتوا أحب إلي من الدنيا جميعا، فقالت سمعت رسول  الله صلى الله عليه وسلم يقول يأتون ما أتوا ولكن الهجاء حرفومن ذلك قراءة الحر أولئك يسرعون في  الخيرات، أي يكونون سراعاقال أبو الفتح يقال سرع إلى الشيء وأسرع إليه، وقوله يسرعون في  الخيرات، أي يكونون سراعا إليها وفي عملها وأما يسارعون فيسابقون،  فمفعوله إذا محذوف، أي يسارعون من يسارعهم إليها، كقولك يسابقون إليها  وفيها، أي يسابقون من يسابقهم إليهاومن ذلك قراءة ابن مسعود وابن عباس وعكرمة سمرا يهجرونوروي عن ابن محيص سمرا يهجرونقال أبو الفتح السمر جمع سامر، والسامر القوم يسمرون، أي يتحدثون  ليلاقال ذو الرمةوكم عرست بعد السرى من معرس  به من عزيف الجن أصوات سامروروينا عن قطرب أن السامر قد يكون واحدا وجماعة وأما يهجرون، بسكون  الهاء، وضم الياء فتفسيره يفحشون القول، يقال هجر الرجل في منطقه، إذا  هذى، وأهجر أفحش قال الشماخكما جدة الأعراف قال ابن ضرة  عليها كلاما جار فيه وأهجراوقال الحسن في تهجرون أي تهجرون كتابي ونبيي وأما تهجرون فينبغي  والله أعلم أن يكون تكثرون من الهجر، وهو الهذيان، أو هجر النبي صلى الله  عليه وسلم وكتاب الله، أو تكثرون من الإهجار، وهو إفحاش القول؛ لأن فعل  تأتي للتكثيروروينا عن أبي حاتم قال قرأ سمارا أبو رجاء، فهذا ككاتب وكتاب ظ  ، وشارب وشراب ولو ذهب ذاهب إلى أن معنى تهجرون، أي تكثرون من الهذيان  حتى تكونوا وأنتم في سواد الليل لقلة احتشامكم لظهور ذاك عليكم كأنكم  مهجرون، أي مبادون به غير مسايرين له، كالذي يهجر في مسيره، أي يسير في  الهاجرة، فهذا كقولك لصاحبك أنت مساترا معلن، وأنت محسنا مسيء، أي أنت في  حال مساترتك معلن، وأنت في حال إحسانك عندي مسيء لكان وجهاومن ذلك قراءة يحيى ولو اتبع الحق أهواءهم، بضم الواوقال الضم في هذه الواو قليل، وإنما بابها الكسر كقراءة الجماعة، غير أن  من ضمها شبهها لسكونها وانفتاح ما قبلها بواو الجمع، كقول الله تعالى  اشتروا الضلالة ، كما شبه بعضهم واو الجمع هذه بها فقرأ اشتروا  الضلالة، ومثل ضم هذه الواو ضم واو قوله وقرأ بعضهم اشتروا الضلالة بفتح الواو، كل ذلك لالتقاء  الساكنين فمن  كسر فعلى أصل حركة التقاء الساكنين، ومن ضم فلأجل واو الجمع ومن فتح تبلغ  بالفتحة لخفتهاومن ذلك قراءة قتادة بل أتيناهم نذكرهم، بل أتيتهم بذكرهم، وبل  أتيتهم بذكرهم، بكل قد قرئ، وذلك أنه إذا أتاهم بذكرهم فإنه قد ذكرهم به،  فالمعنى إذا واحدومن ذلك قراءة أبي ولا تكلمون أنه، بفتح الألفقال هارون كيف شئت إنه، وأنهوفي قراءة ابن مسعود ولا تكلمون كان فريق، بغير أنهوقال يونس عن هارون في حرف أبي ولا تكلمون أن كان فريققال أبو الفتح قراءة ابن مسعود كان فريق بغير أنه تشهد للكسر؛ لأنه  موضع استئناف، والكسر أحق بذلك والقراءة أن كان فريق تشهد ل أنه، ألا  ترى أن معناه ولا تكلمون لأنه كان فريق كذاومن ذلك قراءة الحسن وقتادة عند ربه أنه لا يفلح الكافرون، بفتح  الألفقال أبو الفتح معناه والله أعلم أن حسابه يؤخر إلى أن يلقى ربه؛  فيحاسب حينئذ وذلك أنه لا تنفع فيه الموعظة ولا التذكير في الدنيا؛ فيؤخر  الحساب إلى أن يحاسب عند ربه لعدم انتفاعه بالوعظ له والتضييق عليه في  الدنيا، وهذا كقوله عز اسمه فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون    سورة النورقراءة أم الدرداء وعيسى الثقفي وعيسى الهمداني، ورويت عن عمر بن عبد  العزيز سورة، بالنصبقال أبو الفتح هي منصوبة بفعل مضمر، ولك في ذلك طريقانأحدهما أن يكون ذلك المضمر من لفظ هذا المظهر، ويكون المظهر تفسيرا له،  وتقديره أنزلنا سورة، فلما أضمره فسره بقوله أنزلناها ، كما قالوالذئب أخشاه إن مررت به  وحدي وأخشى الرياح والمطراأي وأخشى الذئب، فلما أضمره فسره بقوله أخشاهوالآخر أن يكون الفعل الناصب و لسورة من غير لفظ الفعل بعدها،  لكنه على معنى التحضيض، أي اقرءوا سورة، أو تأملوا وتدبروا سورة أنزلناها،  كما قال تعالى فقال لهمرسول الله ناقة الله وسقياها ، أي احفظوا ناقة الله ويؤنس  بإضمار ذلك  ظهوره في قوله تعالى أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها  فإذا  كان تقديره هذا فقوله أنزلناها وفرضناها إلى آخر ذلك منصوب الموضع لكونه  صفة لسورة وإذا جعلت أنزلناها تفسيرا للفعل الناصب المضمر فلا موضع له  من الإعراب أصلا، كما أنه لا موضع من الإعراب لقوله أنزلنا سورة؛ لأنه لم  يقع موقع المفرد، وهذا واضحوأما قراءة الجماعة سورة، بالرفع فمرفوعه بالابتداء، أي فيما ينزل  إليكم وما يتلى عليكم سورة من أمرها كذا، فالجملة بعدها إذا في موضع رفع؛  لأنها صفة لسورةومن ذلك قراءة عيسى الثقفي الزانية والزاني، بالنصبقال أبو الفتح هذا منصوب بفعل مضمر أيضا، أي اجلدوا الزانية والزاني،  فلما أضمر الفعل الناصب فسره بقوله فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة   وجاز دخول الفاء في هذا الوجه لأنه موضع أمر، ولا يجوز زيدا فضربته؛ لأنه  خبر وساغت الفاء مع الأمر لمضارعته الشرط، ألا تراه دالا على الشرط؟ ولذلك  انجزم جوابه في قولك زرني أزرك، لأن معناه زرني؛ فإنك إن تزرني أزرك فلما  آل معناه إلى الشرط جاز دخول الفاء في الفعل المفسر للمضمر، فعليه تقول  بزيد فامرر، وعلى جعفر فانزلولا موضع لقوله تعالى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ؛ لأنه تفسير،  ولا يكون وصفا لالزانية والزاني من حيث كانت المعرفة لا توصف بالنكرة،  وكل جملة فهي نكرة وأيضا فإن الأمر لا يوصف به كما لا يوصف بالنهي ولا  بالاستفهام؛ لاستبهام كل واحد من ذلك لعدم الخبر منه وأيضا فإن الموصوف لا  تعرض بينه وبين صفته الفاء، لا تقول مررت برجل فيضرب زيدا؛ وذلك لأن الصفة  تجري مجرى الجزء من الموصوف، وجزء الشيء لا يعطف على ما مضى منهفإن قلت فقد أقول مررت برجل قام فضرب زيدا، فكيف جاز العطف هنا؟ قيل  إنما عطفت صفة على صفة، ولم تعطف الصفة على الموصوف من حيث كان الشيء لا  يعطف على نفسه لفسادهومن ذلك قراءة عبد الله بن مسلم بن يسار وأبي زرعة بن عمرو بن  جرير  بأربعة شهداء، بالتنوينقال أبو الفتح هذا حسن في معناه؛ وذلك أن أسماء العدد من الثلاثة إلى  العشرة لا تضاف إلى الأوصاف، ولا يقال عندي ثلاثة ظريفين إلا في ضرورة  إلى إقامة الصفة مقام الموصوف، وليس ذلك في حسن وضع الاسم هناك، والوجه  عندي ثلاثة ظريفون وكذلك قوله بأربعة شهداء لتجري شهداء على  أربعة وصفا؛ فهذا هذافأما وجه قراءة الجماعة بأربعة شهداء بالإضافة ظ فإنما ساغ ذلك  لأنهم قد استعملوا الشهداء استعمال الأسماء؛ وذلك كقولهم إذا دفن الشهيد  صلت عليه الملائكة، وعد الشهداء يومئذ فكانوا كذا وكذا، ومنزلة الشهيد عند  الله مكينة فلما اتسع ذلك عنهم جرى عندهم مجرى الاسم؛ فحسنت إضافة اسم  العدد إليه حسنها إذا أضيف إلى الاسم الصريح أو قريبا من ذلكواعلم من بعد أن الصفات لا تتساوى أحوالها في قيامها مقام موصوفاتها، بل  بعضها في ذلك أحسن من بعض، فمتى دلت الصفة على موصوفها حسنت إقامتها مقامه،  ومتى لم تدل على موصوفها قبحت إقامتها مقامه فمن ذلك قولك مررت بظريف،  فهذا أحسن من قولك مررت بطويل؛ وذلك أن الظريف لا يكون إلا إنسانا مذكرا  ورجلا أيضا، وذلك أن الظرفإنما هو حسن العبارة، وأنه أمر يخص اللسان؛ فظريف إذا مما يختص الرجال  دون الصبيان؛ لأن الصبي في غالب الأمر لا تصح له صفة الظرف، وليس كذلك  قولنا مررت بطويل؛ لأن الطويل قد يجوز أن يكون رجلا، وأن يكون رمحا، وأن  يكون حبلا وجذعا، ونحو ذلك فهذا هو الذي يقبح، والأول هو الذي يحسن، فإن  قام دليل من وجه آخر على إرادة الموصوف ساغ وضع صفته موضعه، فاعرف ذلك  واعتبره بما ذكرناوإنما قبح حذف الموصوف من موضعينأحدهما أن الصفة إنما لحقت الموصوف إما للتخصيص والبيان، وأما للإسهاب  والإطناب، وكل واحد من هذين لا يليق به الحذف، بل هو من أماكن الإطالة  والهضبواعلم أن الصفة كما تفيد في الموصوف فكذلك قد يفيد الموصوف في صفته، ألا  تراك إذا قلت مررت بغلام طويل فقد علم أن طويلا هنا إنسان ولو لم  يتقدم  ذكر الغلام لم يعلم أنه لإنسان أو غيره من الرمح، أو الجذع، ونحوهما  وكذلك قد علم بقولك طويل، أن الرجل طويل وليس بربعة ولا قصير، وهذا أحد ما  خلط الموصوف بصفته حتى صارت معه كالجزء منه، وذلك لتساويهما في إفادة كل  واحد منهما في صاحبه ما لولا مكانه لم يفد فيهومن ذلك قراءة الأعرج بخلاف وأبي رجاء وقتادة وعيسى وسلام وعمرو بن  ميمون، ورويت عن عاصم أن لعنة الله أن غضب اللهوقرأ أن لعنة الله رفع وخفف النون، وأن غضب الله نصب يعقوبقال أبو الفتح أما من خفف ورفع فإنها عنده مخففة من الثقيلة وفيها إضمار  محذوف للتخفيف، أي أنه لعنة الله عليه وأنه غضب الله عليها، فلما خففت  أضمر اسمها وحذف، ولم يكن من إضماره بد؛ لأن المفتوحة إذا خففت لم تصر  بالتخفيف حرف ابتداء، وإنما تلك إن المكسورة، وعليه قول الشاعرفي فتية كسيوف الهند قد علموا  أن هالك كل من يحفى وينتعلأي أنه هالك كل من يحفى وينتعلوسبب ذلك أن اتصال المكسورة باسمها وخبرها اتصال بالمعمول فيه، واتصال  المفتوحة باسمها وخبرها اتصالان أحدهما اتصال العامل بالمعمول، والآخر  اتصال الصلة بالموصول و ألا ترى أن ما بعد المفتوحة صلة لها؟ فلما قوي مع الفتح اتصال أن بما  بعدها لم يكن لها بد من اسم مقدر محذوف تعمل فيه، ولما ضعف اتصال المكسورة  بما بعدها جاز إذا خففت أن تفارق العمل وتخلص حرف ابتداء، ولا يجوز أن تكون  أن هنا بمنزلة أي للعبارة، كالتي في قول الله سبحانه وانطلق الملأ منهم  أن امشوا ، معناه أي امشوا قال سيبويه لأنها لا تأتي إلا بعد كلام  تام، وقوله وانطلق الملأ كلام تام، وليست الخامسة وحدها كلاما تاما  فتكون أن بمعنى أي، ولا تكون أن هنا زائدة كالتي في قولهويوما توافينا بوجه مقسم  كأن ظبية تعطو إلى وارق السلملأن معناه والخامسة أن الحال كذلك، يدل على ذلك قراءة الكافة أن لعنة  الله وأن غضب الله ومن ذلك قراءة  أبي رجاء وحميد ويعقوب وسفيان الثوري وعمرة بنتعبد الرحمن وابن قطيب كبره، بضم الكافقال أبو الفتح من قرأ كذلك أراد عظمه، ومن كسر فقال كبره أراد وزره  وإثمهتنام عن كبر شأنها فإذا  قامت رويدا تكاد تنغرفأي عن معظم شأنهاومن ذلك قراءة عائشة وابن عباس رضي الله عنهما وابن يعمر وعثمان الثقفي  إذ تلقونهوقرأ إذ تلقونهمن ألقيت ابن السميفعوقرأ إذ تتقفونه أم ابن عيينة قال ابن عيينة سمعت أمي تقرأ كذلك،  وكانت على قراءة عبد اللهوروي أيضا عن ابن عيينة قال سمعت أمي تقرأ إذ تثقفونه، قال وكان  أبوها يقرأ كما يقرأ عبد اللهوقراءة الناس إذ تلقونه قال أبو الفتح أما تلقونه فتسرعون فيه، وتخفون إليه قال الزاجرجاءت به عنس من الشام تلقأي تخف وتسرع، وأصله تلقون فيه أو إليه، فحذف حرف الجر وأوصل الفعل إلى  المفعول، كقوله تعالى واختار موسى قومه سبعين رجلا ، أي من قومه  والهاء ضمير الإفك الذي تقدم ذكرهوأما تلقونه فمعناه تلقونه من أفواهكم، وأما تتقفونه فتجمعونه  وتحطبونه من عند أنفسكم، ولا أصل له عند الله تعالى وعليه القراءة الأخرى  تثقفونه من ثقفت الشيء، إذا طلبته فأدركته، أي تتصيدون الكلام في الإفك  من هنا ومن هناومن ذلك قراءة أبي جعفر وشيبة وعيسى الهمداني وعيسى الثقفي، ورويت عن  عاصم والأعمش أيضا ما زكا، بالإمالةقال أبو الفتح من الواو، لقولهم فيه زكوت تزكو فأميلت ألفه، فإن كانت  من الواو من حيث كان فعلا، والأفعال أقعد في الاعتلال من الأسماء من حيث  كانت كثيرة التصرف، وله وضعت، والإمالة ضرب من التصرف، ولو كان اسما لم  تحسن إمالته حسنها في الفعل؛ وذلك نحو العفا ولد الحمار الوحشي، والسنا  الذي يأتي من مكة وقد تقدم نحو هذا، فهذا مثال يقاس به بإذن اللهومن ذلك قراءة علي والأعرج وعمرو بن عبيد وسلام خطؤات بالهمزوقرأ خطوات أبو السمالقال أبو الفتح  ظ قد تقدم القول على ذلك فيما مضىومن ذلك قراءة  عباس بن عياش بن أبي ربيعة وأبي جعفر وزيد بن أسلم  يتأل يتفعلقال أبو الفتح تأليت على كذا إذا حلفت، والألوة والإلوة والألوة  والألية اليمينأنشد الأصمعيعجاجة هجاجة تألى  لأصبحن الأحقر الأذلاأي ولا يحلف أولو الفضل منكم والسعة ألا يؤتوا أولي القربى ومن قرأ  ولا يأتل فمعناه ولا يقصر، وهو يفتعل من قولهم ما ألوت في كذا أي ما  قصرتومن ذلك ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولتعفوا ولتصفحوا  بالتاء وروي عنه بالياءقال أبو الفتح هذه القراءة بالتاء كالأخرى المأثورة عنه عليه السلام  فبذلك فلتفرحوا، وقد ذكرنا ذلك وأنه هو الأصل، إلا أنه أصل مرفوض  استغناء عنه بقولهم اعفوا واصفحوا وافرحوا، ولا وجه لإعادتهومن ذلك قراءة مجاهد وأبي روق يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق رفعاقال أبو الفتح الحق هنا وصف الله سبحانه، أي يومئذ يوفيهم الله  الحق دينهم وجاز وصفه تعالى بالحق لما في ذلك من المبالغة، حتى كأنه  يجعله هو هو على المبالغة، فهو كقولنا رجل خصم، وقوم زور، وقولهفهم رضا وهم عدلوعليه قوله تعالى إلى الله مولاهم الحقومن ذلك قول ابن عباس أخطأ الكاتب، إنما هي تستأذنوا، يعني قوله  تستأنسواوكذلك يروى عن بعد الله، وروي عن أبي حتى تسلموا أو تستأذنوا، وكذلك  قرأ ابن عباسقال أبو الفتح تستأنسوا هنا معناه تطلبوا وتلتمسوا الأنس، كما أن  تستأذنوا إنما معناه تطلبوا الإذن فأما قولهم قد استأنست بفلان فليس من  هذا، إنما ذاك معناه أنست به، وليس المراد فيه طلبت الأنس منه وأنس في هذا  واستأنس كسخر واستسخر، وهزئ واستهزأ، وعجب واستعجب، وقر واستقر، وعلا  واستعلى قال أوس بن حجرومستعجب مما يرى من أناتنا  ولو زبنته الحرب لم يترمرمومن ذلك قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير من بعد إكراههن لهن غفور رحيمقال أبو الفتح اللام في لهن متعلقة بغفور؛ لأنها أدنى إليها، ولأن  فعولا أقعد في التعدي من فعيل، فكأنه قال فإن الله من بعد إكراههن غفور  لهن ويجوز  أن تكون أيضا متعلقة برحيم؛ وذلك أن ما لا يتعدى قد يتعدى  بحرف الجر، ألا تراك تقول هذا مار بزيد أمس، فتعمل اسم الفاعل وهو لما  مضى؛ لأن هناك حرف الجر، وإن كنت لا تعديه فتنصب به وهو لما مضى؟ فكذلك  يجوز تعلق اللام في لهن بنفس رحيم، وإن كنت لا تجيز هذا رحيم زيدا،  على مذهب الجماعة غير سيبويه ولأجل اللام في لهنفإن قلت فإذا كانت اللام في لهن متعلقة برحيم وإنما يجوز أن و  يقع المعمول بحيث يجوز وقوع العامل أفتقدم رحيما على غفور وهو تابع له؟قيل اتباعه إياه لفظا لا يمنع من جواز تقديم رحيم على غفور؛ وذلك أنهما  جميعا خبران ل إن، وجاز تقدم أحد الخبرين على صاحبه؛ فتقول هذا حلو  حامض، ويجوز هذا حامض حلو فلك إذا أن تقول فإن الله من بعد إكراههن غفور  رحيم، وإن شئت رحيم غفورويحسن ذلك هنا أيضا شيء آخر، وهو أن الرحمة كأنها أسبق رتبة من المغفرة؛  وذلك أنه سبحانه إنما يرحم فيغفر، فكأن رتبة الرحمة أسبق في النفس من  رتبة المغفرة؛ فلذلك جاز، بل حسن تعليق اللام في لهن بنفس رحيم وإن كان  بعيدا عنها؛ لما ذكرناه من كون الرحمة سببا للمغفرة فإذا كانت في الرتبة  قبلها معنى حسن أن تكون قبلها لفظا أيضافإن جعلت رحيم صفة لغفور لم يجز أن تعلق في لهن بنفس رحيم؛  لامتناع تقدم الصفة على موصوفها وإذا لم يجز أن ينوى تقديمها عليه لم يجز  أن تضع ما تعلق بها قبله لأنه إنما يجوز أن يقع المعمول بحيث يجوز أن يقع  العامل فيه، وأنت إذا جعلت رحيما صفة لغفور لم يجز أن تقدمه عليه؛  لامتناع جواز تقدم الصفة على موصوفها إذا كانت حالة منه محل آخر أجزاء  الكلمة من أولهما، فاعرف ذلكومن ذلك قراءة نصر بن عاصم في زجاجة الزجاجة بفتح الزاي فيهماقال أبو الفتح فيها ثلاث لغات زجاجة، وزجاجة، وزجاجة بالفتح، والضم،  والكسر وفي الجمع  زجاج، وزجاج، وزجاج كنعامة، ونعام، ورقاقة ورقاق،  وعمامة وعمام حكى بعضهم وضعوا عمامهم عن رءوسهم، يريد عمائمهم فقد يكون  كزجاجة وزجاج، ويجوز أيضا أن يكون جمعا مكسران كظريف وظراف، ودرع دلاص  وأدرع دلاص، وناقة هجان وأينق هجانويدل على أنه تكسير وليس كجنب مما يقع للواحد فما فوقه بلفظ واحد  قولهم هجانان، وكذلك أيضا زجاج جمع زجاجة وزجاجة وزجاجة تكسير الجمع على  ما مضى لا علىالجمع بطرح الهاء ونظير عمامة وعمام  إذا لم تجعله تكسيرا، وجعلته جمعا  بحذف التاء وإن لم يكن جنسا وكان مصنوعا قولهم سفينة وسفين، ودواة ودوى،  وغاية وغاي وراية وراي، وثاية وثاي، وطاية وطايومن ذلك قراءة قتادة والضحاك كوكب دري، مخففةوقرأ دريء، مفتوحة الدال، مشددة الراء، مهموزة  سعيد بن المسيب، ونصر  بن علي، وأبو رجاء، وأبان بن عثمان، وقتادة، وعمرو بن فائدقال أبو الفتح الغريب من هذا دريء، بفتح الدال، وتشديد الراء، والهمز  وذلك لأن فعيلا بالفتح وتشديد العين عزيز، إنما حكي منه السكينة، بفتح  السين وتشديد الكاف، حكاها أبو زيد وقد ذكرنا في صدر هذا الكتاب القول على  ظ الدري وما فيه من الصنعة، شيئا على شيء، وبسطناه هناكومن ذلك قراءة السملي والحسن وابن محيصن وسلام وقتادة يوقد وثلاثة  أوجه في السبعة، وفيه خامسة يوقد برفع الياء، وبنصب الواو والقاف،  وبرفع الدالقال أبو الفتح المشكل من هذا يوقد؛ وذلك أن أصله يتوقد، فحذف التاء  لاجتماع حرفين زائدين في أول الفعل، وهما الياء والتاء المحذوفة والعرف في  هذا أنه إنما تحذف التاء إذا كان حرف المضارعة قبلها تاء، نحو تفكرون  وتذكرون، والأصل تتفكرون وتتذكرون؛ فيكره اجتماع المثلين زائدين، فيحذف  الثاني منهما طلبا للخفة بذلك وليس في يتوقد مثلان فيحذف أحدهما، لكنه شبه  حرف مضارعة بحرف مضارعة، أعني شبه الياء في يتوقد بالتاء الأولى في تتوقد؛  إذ كانا زائدين، كما شبهت التاء والنون في تعد ونعد بالياء في يعد، فحذفت  الواو معهما كما حذفت مع الياء في يعدوقياس من قال يوقد على ما مضى أن يقول أيضا أنا أوقد ، ونحن نوقد؛  فتشبه النون والهمزة بالتاء، كما شبه الياء بها فيما مضىونحو من هذا قراءة من قرأ نجي المؤمنين، وهو يريد ننجي المؤمنين؛  فحذف النون الثانية وإن كانت أصلية، وشبهها لاجتماع المثلين بالزائدة  فهذا تشبيه أصل بزائد لاتفاق اللفظين، والأول تشبيه حرف مضارعة بحرف  مضارعة، لا لاتفاق اللفظين، بل لأنهما جميعا زائدانومن ذلك قراءة ابن عباس ولو لم يمسسه نار، بالياءقال أبو الفتح هذا حسن مستقيم؛ وذلك لأن هناك شيئين حسنا التذكير هنا  أحدهما الفصل بالهاء، والآخر أن التأنيث ليس بحقيقي فهو نظير قول الله  سبحانه وأخذ الذين ظلموا الصيحة ، بل إذا جاز تذكير فعل الصيحة مع  أن فيها علامة تأنيث فهو من النار التي لا علامة تأنيث فيها أمثلفأما قولهم نعم المرأة هند بالتذكير فإنما جاز وإن كان التأنيث حقيقيا،  ولا فصل هناك من قبل أن المرأة هنا ليست مقصودا قصدها، وإنما هي جنس؛  لأنها فاعل نعم، والأجناس عندنا إلى الشياع والتنكيرأما ما روينا من قول جران العودألا لا يغرن امرأ نوفلية  على الرأس بعدي أو ترائب وضحفإن النوفلية هنا ليست امرأة، وإنما هي مشطة تعرف بالنوفليةوأما قولهولا أرض أبقل إبقالهاففيه شيئان يؤنسان، وواحد يوحش منهأما المؤنسان فأحدهما أنه تأنيث لفظي لا حقيقي، والآخر أنه لا علامة  تأنيث في لفظه وأما الموحش فهو أن الفاعل مضمر، وإذا أضمر الفاعل في فعله  وكان الفاعل مؤنثا لم يحسن تذكير فعله حسنه إذا كان مظهرا؛ وذلك أن قولك  قام هند أعذر من قولك هند قام، من قبل أن الفعل منصبغ و بالفاعل  المضمر فيه أشد من انصباغه به إذا كان مظهرا بعده فقام هند على صبغة  أقرب مأخذا من هند قام لما ذكرناه؛ وذلك أنك إذا قلت قام فإلى أن تقول  هند فاللفظ الأول مقبول غير ممجوج؛ لأن الفعل أصل وضعه على التذكير فإذا  قلت هند قام فالتذكير الآتي من بعده مخالف للتأنيث السابق فيما قبل،  فالنفس تعافه لأول استماعه وقولك قام هند، النفس تقبل تذكير الفعل  أول  استماعه إلى أن يأتي التأنيث فيما بعد وقد سبق تذكير الفعل على لفظ غير  مأبي ولا مرذول، ورد الغائب ليس كاستئناف الحاضر، فذلك فرقومن ذلك قراءة سعيد بن جبير وأبي مجلز والإيصالقال أبو الفتح يريد وقت الإيصال، وهو قبل الغروب وقد مضى القول عليهومن ذلك ما حكاه عبد الله بن إبراهيم العمي الأفطس، قال سمعت مسلمة  يقرأ كسراب بقيعات، بالألفقال أبو الفتح كذلك في كتاب ابن مجاهد بقيعاة، بالهاء بعد الألف  والذي قاله جائز؛ وذلك أن نظير قولهم قيعة وقيعاة في أنه فعلة وفعلاة  لمعنى واحد قولهم رجل عزه وعزهاة الذي لا يقرب النساء واللهو، فهذا فعل  وفعلاة، وذلك فعلة وفعلاة، ولا فرق بينهما غير الهاء، وذلك ما لا بال بهوقد يجوز أن يكون قيعات بالتاء جمع قيعة، كديمة وديمات، وقيمة وقيمات  وأما قيعة فيكون واحدا كديمة ويجوز أن يكون جمع قاع، كنار ونيرة جاء في  شعر الأسود وجار وجيرة ومثله من الصحيح العين ولد وولدة، وأخ وإخوة؛ لأن  أخا عندنا فعلووجه ثالث، وهو أن يكون أراد بقيعة، فأشبع فتحة العين، فأنشأ عنها  ألفا، فقال بقيعاة ونظيره قول ابن هرمة يرثي ابنهفأنت من الغوائل حين ترمى  ومن ذم الرجال بمنتزاحأراد بمنتزح، فأشبع الفتحة، فأنشأ عنها ألفا، وقد تقصينا ذلك فيما مضى،  فإذا أراد بالقيعات الجمع فهو كقول الآخركأن بالقيعات من رغاها  مما نفى بالليل حالباهاأمناء قطن جد حالجاهايريد ما جرى من رغوة لبنها في القيعات، وهو كثير كقولهم أرض قفار ومحول  وسباسب، مما بولغ فيه بذكر الجمعومن ذلك قراءة طلحة بن مصرف سناء برقهقال أبو الفتح السناء، ممدودا الشرف، يقال رجل ظاهر النبل والسناء  والسنى مقصورا الضوء وعليه قراءة الكافة يكاد سنا برقه ، أي ضوء  برقه وأما سناء برقه فقد يجوز أن يكون أراد المبالغة في قوة ضوئه  وصفائه، فأطلق عليه لفظ الشرف كقولك هذا ضوء كريم، أي هو غاية في قوته  وإنارته، فلو كان إنسانا لكان كريما شريفا ظومن ذلك قراءة  أبي جعفر يزيد يذهب، بضم الياءقال أبو الفتح الباء زائدة، أي يذهب الأبصار ومثله في زيادة الباء في  نحو هذا قوله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ، وقول الهذليشربن بماء البحر ثم ترفعت  متى لحج خضر لهن نئيجأي شربن ماء البحر، وإن كان قد قيل إن الباء هنا بمعنى في، أي في لجج  البحروالمفعول محذوف، معناه شربن الماء في جملة ماء البحر وفي هذا التأويل  ضرب من الإطالة والبعد، واعلم من بعد أن هذه الباء إنما تزاد في هذا النحو  كقوله يذهب بالأبصار ، ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة لتوكيد معنى  التعدي كما زيدت اللام لتوكيد معنى الإضافة في قولهميا بؤس للجهل ضرارا لأقواموكما زيدت الياءان لتوكيد معنى الصفة في أشقري ودواري وكلابي، وكما زيدت  التاء لتوكيد معنى التأنيث في فرسة وعجوزة، فاعرف ذلك، ولا ترين الباء في  يذهب بالأبصار مزيدة زيادة ساذجة وإن شئت حملته على المعنى حتى كأنه  قال يكاد سنى برقه يلوي بالأبصار أو يستأثر بالأبصار على ما مضى من قوله  تعالى الرفث إلى نسائكم ومن ذلك قراءة علي عليه السلام والحسن بخلاف، وابن أبي إسحاق إنما كان  قول المؤمنين، بالرفعقال أبو الفتح أقوى القراءتين إعرابا ما عليه الجماعة من نصب القول  وذلك أن في شرط اسم كان وخبرها أن يكون اسمها أعرف من خبرها، وقوله تعالى  أن يقولوا سمعنا وأطعنا أعرف من قول المؤمنين؛ وذلك لشبه أن وصلتها  بالمضمر من حيث كان لا يجوز وصفها، كما لا يجوز وصف المضمر، والمضمر أعرف  من قول المؤمنين؛ فلذلك اختارت الجماعة أن تكون أن وصلتها اسم كان ومثله  وما كان جواب قومه إلا أن قالوا  أي إلا قولهم على ما مضى فأما قولهموقد علم الأقوام ما كان داءها  بشهلان إلا الخزي ممن يقودهاوأنه إنما اختير فيه رفع الخزي وإن كان مظهرا ومعرفة، كما أن داءها  مظهر ومعرفة من حيث أذكره لك، وذلك أن إلا إذا باشرت شيئا بعدها فإنما  جيء به لتثبيته وتوكيد معناه، وذلك كقولك ما كان  زيد إلا قائما، فزيد غير  محتاج إلى تثبيته، وإنما يثبت له القيام دون غيره فإذا قلت ما كان قائما  إلا زيد، فهناك قيام لا محالة، فإنما أنت ناف أن يكون صاحبه غير زيد، فعلى  هذا جاء قوله ما كان داءها بشهلان إلا الخزي برفع الخزي، وذلك أنه قد  كان شاع وتعولم أن هناك داء، وأنما أراد أن يثبت أن هذا الداء الذي لا شك  في كونه ووقوعه لم يكن جانيه ومسببه إلا الخزي ممن يقودها، فهذا أمر  الإعراب فيه تابع لمعناه ومحذو على الغرض المراد فيه وأما قولهوليس الذي يجري من العين ماءها  ولكنها نفس تذوب فتقطر وويروى ولكنه فالوجه فيه نصب الماء، وذلك أنه رأى ماء يجري من العين  فاستكثره واستنكره، فقال ليس هذا الذي أراه جاريا من العين ماء للعين،  وإنما هو هكذا وشيء غير مائها هذا هو الذي عناه فعبر عنه بما تراه، ولم  يعنه الإخبار عن ماء العين فيخبر عنه بأنه هذا الشيء الجاري من العين؛ فذلك  اختار نصب الماء، ولو رفعه لجاز؛ لأنه كان يعود إلى هذا المعنى، لكنه كان  يعود بعد تعب به، ومسامحة فيه، وعلاج يريد حمله عليهومن ذلك قراءة قتادة أو ما ملكتم مفتاحه، مكسورة الميم بألفقال أبو الفتح مفتاحه هنا جنس وإن كان مضافا، فقد جاء ذلك عنهم، منه  قولهم قد منعت العراق قفيزها ودرهمها، ومنعت مصر إردبها، وقد ذكرنا ذلك  فيما مضى  سورة الفرقانقرأ ابن الزبير نزل الفرقان على عبادهقال أبو الفتح وجه ذلك أنه وإن كان إنزاله على رسول الله صلى الله عليه  وسلم فإنه لما كان عليه السلام موصلا له إلى العباد ومخاطبا به لهم صار  كأنه منزل عليهم، ولذلك كثر فيه خطاب العباد بالأمر والنهي لهم، والترغيب  والترهيب والمصروف اللفظ إليهم، ونحو ذلك مما يوجه فيه الخطاب نحوهمومن ذلك قراءة طلحة بن مصرف اكتتبها، بضم الألف والتاء الأولى وكسر  الثانية قال أبو الفتح قراءة العامة اكتتبها معناه استكتبها، ولا يكون  معناه  كتبها، أي كتبها بيده؛ لأنه عليه السلام كان أميا لا يكتب، وهو من  تمام إعجازه، وأنه لم يكن يقرأ الكتب فيظن بما يورده من الأنباء المتقادمة  الأزمان كان عن قراءته الكتبف اكتتبها معناه استكتبها؛ لأنه لم يكن أحد من المشركين يدعي أنه يقرأ  الكتب وإذا كان كذلك فمعنى اكتتبها إنما هو استكتبها، وهو على القالب،  أي استكتبت له ومثله في القلب قراءة من قرأ قدروها تقديرا، أي قدرت  لهم، والقلب باب، وشواهده كثيرة، منها قولهممثل القنافذ هداجون قد بلغت  نجران أو بلغت سواءتهم هجرأراد وبلغت سوءاتهم هجرا، ومثله قولهمأسلموها في دمشق كما  أسلمت وحشية وهقاأي كما أسلم وهق وحشية، ومنه قولهما أمسك الحبل حافرهأي ما أمسك الحبل حافرهوليس ممتنعا أن يكون قوله اكتتبها كتبها وإن لم يل ذلك بيده، إلا أنه  لما كان عن رأيه أو أمره نسب ذلك إليه، كقولنا ضرب الأمير اللص وإن لم يله  بيده وفي الحديث من اكتتب ضمنا كان له كذا ، أي زمنا، يعني كتب اسمه  في الفرضفعلى هذا يكون اكتتبها أي اكتتبت لهومن ذلك قراءة عبيد الله بن موسى وطلحة بن سليمان ويجعل لك، بالنصبقال أبو الفتح نصبه على أنه جواب الجزاء بالواو، كقولك إن تأتني آتك  وأحسن إليك وجازت إجابته بالنصب ظ لما لم يكن واجبا إلا بوقوع الشرط  من قبله وليس قويا من ذلك، ألا تراه بمعنى قولك أفعل كذا إن شاء الله؟ومن ذلك قراءة الأعرج نحشرهم، بكسر الشينقال أبو الفتح هذا وإن كان قليلا في الاستعمال فإنه قوي في القياس، وذلك  أن يفعل في المتعدي أقيس من يفعل، فضرب يضرب إذا أقيس من قتل يقتل؛  وذلك أن يفعل إنما بابها الأقيس أن تأتي في مضارع فعل، كظرف يظرف، وكرم،  يكرم، ثم نقلت إلى مضارع فعل، نحو يقتل ويدخل؛ لتخالف حركة العين في  المضارع حركتها في الماضي؛ إذ كان مبني الأفعال على اختلاف مثلها، من حيث  كان ذلك دليلا على اختلاف أزمنتها، فكلما  خالف الماضي المضارع كان أقيس،  وباب فعل إنما هو يفعل، كما أن باب فعل إنما هو يفعل فكما انقاد علم يعلم  فكذلك كان يجب أن ينقاد باب ضرب يضربفأما يفعل فبابه على ما تقدم فعل، كشرف يشرف وباب فعل غير متعد،  فالأشبه ما أخرج إليه من باب فعل أن يكون مما ليس متعديا كقعد يقعد، فكما  أن ضرب يضرب أقيس من قتل يقتل فكذلك قعد يقعد أقيس من جلس يجلس وقد شرحنا  هذا في كتابنا الموسوم بالمنصفومن ذلك قراءة زيد بن ثابت وأبي الدرداء وأبي جعفر ومجاهد بخلاف ونصر  بن علقمة ومكحول وزيد بن علي وأبي رجاء والحسن واختلف عنهما وحفص بن  حميد وأبي عبد الله محمد بن علي نتخذ، بضم النونقال أبو الفتح أما إذا ضمت النون فإن قوله من أولياء في موضع الحال،  أي ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك أولياء، ودخلت من زائدة لمكان  النفي، كقولك اتخذت زيدا وكيلا، فإن نفيت قلت ما اتخذت زيدا من وكيل  وكذلك أعطيته درهما، وما أعطيته من درهم، وهذا في المفعولوأما في قراءة الجماعة ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء  فإن قوله من أولياء  في موضع المفعول به، أي أولياء فهو كقولك ضربت  رجلا، فإن نفيت قلت ما ضربت من رجلوقوله ما كان ينبغي لنا أن نتخذ أي لسنا ندعي استحقاق الولاء ولا  العبادة لناومن ذلك قراءة علي عليه السلام وعبد الرحمن بن عبد الله ويمشون في  الأسواق، بضم الياء، وفتح الشين مشددةقال أبو الفتح يمشون كقولك يدعون إلى المشي، ويحملهم حامل إلى المشي،  وجاء على فعل لتكثير فعلهم، إذ هم عليهم السلام جماعة، ولو كانت يمشون  بضم الشين لكانت أوفق لقوله تعالى ليأكلون الطعام ، إلا أن معناه  يكثرون المشي كما قاليمشي بيننا حانوت خمر  من الخرس الصراصرة القطاطومن ذلك ما روي عن ابن كثير وأهل مكة ونزل الملائكة، وكذلك روى خارجة  عن أبي عمروقال أبو الفتح ينبغي أن يكون محمولا على أنه أراد  وننزل الملائكة، إلا  أنه حذف النون الثانية التي هي فاء فعل نزل؛ لالتقاء النونين استخفافا،  وشبهها بما حذف من أحد المثلينالزائدين في نحو قولهم أنتم تفكرون و وتطهرون، وأنت تريد تتفكرون  وتتطهرون ونحوه قراءة من قرأ وكذلك نجي المؤمنين، ألا تراه يريد ننجي،  فحذف النون الثانية وإن كانت أصلا لما ذكرنا؟ وقد تقدم القول على ذلك في  سورة النوروروى عبد الوهاب عن أبي عمرو ونزل الملائكة، خفيفةقال أبو الفتح هذا غير معروف؛ لأن نزل لا يتعدى إلى مفعول به فيبنى  هنا للملائكة؛ لأن هذا إنما يجيء على نزلت الملائكة، ونزل الملائكة ونزلت  غير متعد كما ترىفإن قلت فقد جاء فعل مما لا يتعدى فعل منه، نحو زكم، ولا يقال زكمه  الله وجن، ولا يقال جنه الله وإنما يقال أزكمه الله، وأجنه الله فإن  هذا شاذ ومحفوظ، والقياس عليه مردود مرذول فإما أن يكون ذلك لغة طارقة لم  تقع إلينا، وإما أن يكون على حذف المضاف، يريد ونزل نزول الملائكة، ثم حذف  المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه على ما مضى، فأقام الملائكة مقام المصدر  الذي كان مضافا إليها، كما فعل ذلك الأعشى في قولهألم تغتمض عيناك ليلة أرمداإنما يريد اغتماض ليلة أرمد فنصب ليلة إذا إنما هو على المصدر لا على  الظرف؛ لأنه لم يرد ألم تغتمض عيناك في ليلة أرمد، وإنما أراد ألم تغتمض  عيناك من الشوق والأسف اغتماضا مثل اغتماض ليلة رمد العين ومثله قول  العجاجحتى إذا صفوا له جدارافجدارا الآن منصوب نصب المصدر، وليس منصوبا على أنه مفعول به، كقولك  صففت قدمك، إنما يريد اصطفوا له اصطفاف جدار؛ فحذف الاصطفاف، وأقام  الجدارمقامه، فنصبه على المصدر، كما ينصب الاصطفاف أو ظهر، وكذلك ما رويناه عن  محمد بن الحسن عن ابن الأعرابي من قولهوطعنة مستبسل ثائر  يرد الكتيبة نصف النهارأي رد نصف النهار ألا ترى أن ابن الأعرابي فسره فقال يرد الكتيبة مقدار  نصف يوم، فهذا يدلك على أنه أراد يرد الكتيبة رد نصف النهار ، أي الرد  الذي يمتد وقته بمقياس ما بين أول النهار إلى نصفه، وذلك نصف يوم وليس  يريد أنه يردها في هذا الوقت البتة، وإنما يريد أنه يردها مقدار نصف  النهار، كان ابتداء ذلك في أول النهار أو غيره من نهار أو ليل، وكأنه قال  يرد الكتيبة ست ساعات، فهذا لا يخص نهارا من ليل، فبهذا يعلم أنه لا يريد  يردها في وقت انتصاف النهار دون ما سواه من الأوقاتوكذلك ونزل الملائكة، أي نزل نزول الملائكة ولو سمى الفاعل على هذا  التقدير لقيل نزل النازل الملائكة، فنصب الملائكة انتصاب المصدر، كما نصب  الجدار انتصاب المصدر، لأن كل مضاف إليه يحذف من قبله ما كان مضافا إليه  فإنه يعرب إعرابه، لا زيادة عليه ولا نقص منهفإن قيل فما معنى نزل نزول الملائكة، حتى يصح لك تقديره مثبتا ثم  تحذفه؟ فإنه على قولك هذا نزول منزول، وهذا صعود مصعود، وهذا ضرب مضروب  وقريب منه قولهم ظ قد قيل فيه قول، وقد خيف منه خوف فاعرف ذلك؛ فإنه  أمثل ما يحتج به لقراءة من قرأ ونزل الملائكة، بتخفيف الزاي، فاعرفهومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ومسلمة بن محارب  فدمرانهم تدميرا حكى أبو عمرو عن علي أنه قرأ فدمرناهم، بكسر الميم  مخففة، وحكى عنه أيضا فدمرا بهم، بالباء على وجه الأمرقال أبو الفتح الذي رويناه عن أبي حاتم أنه حكاها قراءة غير معزوة إلى  أحد فدمرانهم تدميرا، وقال كأنه أمر موسى وهارون عليهما السلام أن  يدمراهمقال أبو الفتح ألحق نون التوكيد ألف التثنية، كما تقول اضربان زيدا،  ولا تقتلان جعفراومن ذلك قراءة الأعرج من اتخذ إلاهة هواهقال أبو الفتح ذكر أبو حاتم أنها قراءة لبعض أهل مكة، ولم ينص على أحد  والإلاهة الشمس، ويقال إلاهة بالضم غير مصروفة، روينا عن أبي عليتروحنا من اللعباء قصرا  فأعجلنا الإلاهة أن تئوباويروى فأعجلنا إلاهة، فتكون إلاهة هذه المقروءة منزوعا عنها حرف التعريف  الذي في الإلاهة، فتنكرت، فانصرفتفأما قراءة  من قرأ ويذرك وإلاهتك فمعناه وعبادتك، كذا قالوا عنه  وقد يجوز أن يكون أراد إلاهة هذه المقروءة، فأضافها إليه لعبادته لها،  فيكون كقوله ويذرك وشمسك، أي الشمس التي تعبدهاومن ذلك قراءة ابن السميفع الرياح بشرى، مثل حبلىقال أبو الفتح بشرى، مصدر وقع موقع الحال، أي مبشرة، فهو كقولهم جاء  زيد ركضا، أي راكضا وهلم جرا، أي جارا أو منجرا ومنه قول الله تعالى  ثم ادعهن يأتينك سعيا ، أي ساعيات ومثله قولهفأقبلت زحفا على الركبتين  فثوبا نسيت وثوبا أجرأي أقبلت زاحفا وما أكثر نظائرهومن ذلك قراءة طلحة بن مصرف وهذا ملح أجاجقال أبو الفتح قال أبو حاتم هذا منكر في القراءة، فقوله هو منكر في  القراءة يجوز أن يريد به أنه لم يسمع في اللغة، وإن كان سمع فقليل وخبيث،  ويجوز أن يكون ذهب فيه إلى أنه أراد مالح، فحذف الألف تخفيفا كما ذكرنا قبل  من قولهإلا عرادا عردا  وصليانا برداوهو يريد عاردا وباردا، وقد تقدم القول على هذا وعلى أن مالحا ليست  فصيحة صريحة؛ لأن الأقوى في ذلك ماء ملح ومثله من الأوصاف على فعل نضو،  ونقض، وهرط، وحلف وقد أجاز ابن الأعرابي مالح، وأنشدوأني لا أعيج بمالحوأنشدوا أيضا فيهبصرية تزوجت بصريا  يطعمها المالح والطرياوفيما قرئ على أحمد بن يحيى فاعترف بصحته سمك مالح، وماء مالح وإنما  يقال سمك مملوح ومليح، هذا أفصح الكلام، والأول يقالومن ذلك قراءة حسان بن عبد الرحمن صاحب عائشة رضي الله عنه، وهو الذي  يروى عنه قتادة و وكان بين ذلك قواماقال أبو الفتح القوام، بفتح القاف الاعتدال في الأمر، ومنه قولهم  جارية حسنة القوام إذا كانت معتدلة الطول والخلق وأما القوام بكسر  القاف فإنه ملاك الأمر وعصامه، يقال ملاك أمرك وقوامه أن تتقي الله في سرك  وعلانيتك، فكذلك قوله كان بين ذلك قواما، أي ملاكا للأمر ونظاما  وعصاماولو اقتصر فيه على قوله وكان بين ذلك لكان كافيا؛ لأنه كان بين  الإسراف والتقتير فإنه قصد ونظام للأمر؛ فقوام إذا تأكيد وجار مجرى   الصفة، أي توسطا مقيما للحال وناظما ومعلوم أنه إذا كان متوسطا فإنه قوام  ومساك، وأقل ما فيه أن يكون صفة مؤكدة، كقوله ومناة الثالثة الأخرى ،  فالأخرى توكيد كما ترىومن ذلك قراءة طلحة بن سليمان نضعف له بالنون العذاب نصب وتخلد  فيه، وجزمقال أبو الفتح هو عندنا على ترك لفظ الغيبة إلى الخطاب، أي وتخلد أيها  المضعف له العذاب وقد مضى القول على ترك الغيبة إلى الحضور، والحضور إلى  الغيبةومن ذلك قراءة ابن عباس وابن الزبير فقد كذب الكافرونقال أبو الفتح وهذا أيضا مما ترك فيه لفظ الحضور إلى الغيبة، ألا ترى  قبله قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذب الكافرون؟  سورة الشعراءقرأ عبد الله بن مسلم بن يسار وحماد بن سلمة قوم فرعون ألا تتقون،  بالتاءقال أبو الفتح هو عندنا على إضمار القول فيه، وإيضاحه وإذ نادى ربك  موسى أن ائت القوم الظالمين قوم فرعون فقل لهم ألا تتقون؟ وقد كثر حذف  القول عنهم، ومن ذلك قول الله تعالى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب،  سلام عليكم ، أي يقولون سلام عليكمومن ذلك قراءة الشعبي وفعلت فعلتك، بكسر الفاءقال أبو الفتح الفعلة كناية عن الحال التي تكون عليها، كالركبة،  والجلسة والمشية، والإكلة فجرت مجرى قولك وفعلت فعلك الذي فعلت؛ وذلك  لأن الفعل قد تعاقب الفعل، كقولهم نشدته نشدا، وكذلك صبغة الله ،  كقولك صبغ الله ومثله من غير المصادر هذا صفو الشيء وصفوته، والبرك  والبركة الصدر، وله نظائرومن ذلك قراءة أبان بن تغلب خطايانا إن كنا، بالكسرقال أبو الفتح هذا كلام يعتاده المستظهر المدل بما عنده، ويقول الرجل  لصاحبه أنا أحفظ عليك إن كنت وافيا، ولا يضيع لك جميل عندي إن كنت شاكرا،  أي ابنهذا على هذا، فإن كنت تعلم أني شاكر واف فلن يضيع لك عندي جميل، أي فكما  تعلم أن هذا ظ معروف من حالي فثق بوفائي وزكاء صنيعك عندي، ومثله بيت  الكتابأتغضب إن أذنا  قتيبة حزتا  جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازمفشرط بذلك، وقد كان ووقع قبل ذلكومثله ما أنشدناه أبو عليفإن تقتلونا يوم حرة واقم  فلسنا على الإسلام أول من قتلوقد كان القتل من قبل وقع وعلم وجاء به الطائي الكبير، فقالومكارما عتق النجار تليدة  إن كان هضب عمايتين تليداأي فكما أن هضب عمايتين تليد لا محالة فكذلك هذه المكارم تليدةومن ذلك قراءة ابن أبي عمار حادرون، بالدال غير معجمةقال أبو الفتح الحادر القوي الشديد، ومنه الحادرة الشاعر، وهو كقولك  القوي، وحدر الرجل إذا قوي جسمه وامتلأ لحما وشحما، وقالوا أيضا حدر  حدارة قال الأعشىوعسير أدماء حادرة العي  ش خنوف عيرانة شملالأي قد امتلأت عينها نقيا، فارتوت وحسنت، وقيل أيضا امرأة حدراء ورجل  أحدر وقد حدرت عينه تحدر، وعليه قول الفرزذقوأنكرت من حدراء ما كنت تعرفومن ذلك قراءة الأعرج وعبيد بن عمير لمدركون، بالتشديدقال أبو الفتح أدركت الرجل، وادركته، وادرك الشيء إذا تتابع ففني وقال  الحسن في قول الله تعالى بل ادرك علمهم في الآخرة، قال جهلوا علم  الآخرة، أي لا علم عندهم في أمر الآخرة، معناه بل أسرع وخف، فلم يثبت، ولم  تطمئن لليقين به قدمومن ذلك قراءة عبد الله بن الحارث وأزلقنا، بالقافقال أبو الفتح من قرأ وأزلفنا بالفاء فالآخرون موسى عليه السلام  وأصحابه، ومن قرأها بالقاف فالآخرون فرعون وأصحابه، أي أهلكنا ثم الآخرين،  أي فرعون وأصحابهومن ذلك قراءة قتادة هل يسمعونكمقال أبو الفتح المفعول هنا محذوف، أي هل يسمعونك إذ تدعون جوابا عن  دعائكم؟ يقال دعاني فأسمعته، أي أسمعته جواب دعائهوأما قراءة الجماعة هل يسمعونكم فإن سمعت بابها أن تتعدى إلى ما كان  صوتا مسموعا، كقولك سمعت كلامك، وسمعت حديث القوم فإن وقعت على جوهر تعدت  إلى مفعولين، ولا يكون الثاني منهما إلا صوتا، كقولك سمعت زيدا يقرأ،  وسمعت محمدا يتحدث ولا يجوز سمعت زيدا يقوم؛ لأن القيام ليس من المسموعاتفأما قوله تعالى و  هل يسمعونكم إذ تدعون فإنه  على حذف المضاف،  وتقديره هل يسمعون دعاءكم؟ ودل عليه قوله إذ تدعون ، ويقول القائل  لصاحبه هل تسمع حديث أحد؟ فيقول مجيبا له نعم أسمع زيدا، أي حديث زيد  ودل قوله حديث أحد عليه، فإن لم تدل عليه دلالة لم يجز الاقتصار على  المفعول الواحد لو قلت سمعت الطائر لم يجز؛ لأنه لا يعلم أسمعت جرس طيرانه  أو سمعت صياحه على اختلاف أنواع الصياح؟ فهذا مثال يقتاس عليه، ويرد نحوه  إذا أشكل إليهومن ذلك قراءة قتادة لعلكم تخلدونقال أبو الفتح خلد الشيء، أي بقي، وأخلدته وخلدته، وأخلدت إلى كذا أي  أقمت عليه ولزمته، والخلود لا يكون في الدنيا، وقال قوم أخلد الرجل إذا  أبطأ عنه الشيب وقد يقال في هذا أيضا أخلد، والخلد الفأرة العمياء،  ويقال الخلد السوار، ويقال القرط ودار الخلود، يعني الجنة، وقال أحمد  بن يحيى الخلد داخل القلب، وقول امرئ القيسوهل ينعما إلا سعيد مخلد؟يعني به من يلبس الخلد السوار أو القرط، أي الصبي أو الصبية، يدل عليه  قولهقليل الهموم ما يبيت بأوجالوقد مر به شاعرنا فقالوقال رؤبة في معناهوقد أرى واسع جيب الكم  أسفر من عمامة المعتمعن قصب أسحم مدلهم  ريقي ودرياقي شفاء السمومن ذلك قراءة ابن مسعود والضحاك وطلحة وابن السميفع ويعقوب وسعيد بن أبي  سعيد الأنصاري وأتباعكقال أبو الفتح تحتمل هذه القراءة ضربين من القول مختلفي الطريق، إلا  أنهما متفقا المعنىأحدهما أن يكون أراد أنؤمن لك وإنما أتباعك الأرذلون؟ فأتباعك مرفوع  بالابتداء، والأرذلون خبروالآخران يكون وأتباعك معطوفا على الضمير في نؤمن، أي أنؤمن لك  نحن وأتباعك الأرذلون؟ فالأرذلون إذا وصف للأتباع، وجاز العطف على الضمير  المرفوع المتصل من غير توكيد؛ لما وقع هناك من الفصل وهو قوله لك، فصار  طول الكلام به كالعوض من توكيد الضمير بقوله نحن وإذا جاز قوله ما  أشركنا ولا آباؤنا كان الأول من طريق الإعراب أمثل؛ وذلك أن العوض ينبغي  أن يكون  في شق المعوض منه، وأن يكون قبل حرف العطف، وهذه صورة قوله لك،  وأما لا من قوله تعالى ولا آباؤنا فإنها حرف العطف، فهي في شق  المعطوف نفسه، لا في شق المعطوف عليه والجامع بينهما طول الكلام بكل واحد  منهما، والمعنى من بعد أنؤمن لك ظ نحن وأتباعك الأرذلون فنعد في  عدادهم؟ وهذا هو معنى القول الآخر أنؤمن لك وإنما أتباعك الأرذلون  فنساويهم في أن نكون مرذولين مثلهم؟ومن ذلك قراءة الحسن وأبي حصين الجبلة الأولين، بالضمقال أبو الفتح قد تقدم القول على ذلك مشروحاومن ذلك قراءة الحسن الأعجميين، منسوب إلى العجمقال أبو الفتح هذه قراءة عذر في القراءة المجتمع عليها، وتفسير للغرض  فيها، وهي قوله على بعض الأعجمين؛ وذلك أن ما كان من الصفات على أفعل،  وأنثاه فعلاء لا يجمع بالواو والنون، ولا مؤنثه بالألف والتاء ألا تراك  لا تقول في أحمر أحمرون، ولا في حمراء حمراوات؟ فكان قياسه ألا يجوز  فيه الأعجمون، لأن مؤنثه عجماء، ولكن سببه أنه يريد الأعجميون، ثم  حذفت ياء النسب وجعل جمعه بالواو والنون دليلا عليها وأمارة لإدارتها، كما  جعلت صحة الواو في عواور أمرة لإرادة الياء في عواوير وكما جعل قلب تاء  افتعل طاء في قولهمال إلى أرطاة حقف فالطجعدلالة على أن اللام في الطجع بدل من ضاد اضطجع لولا ذلك لقيل التجع،  كما قالوا التحم، والتجأ إلى كذاوقياس قوله الأعجمين لإرادة ياء الإضافة في الأعجميين أن يقال في  مؤنثه مررت بنسوة عمجاوات؛ فيجمع بالتاء لأنه في معنى عجماويات، ونظير ذلك  الهبيرون؛ لأنه يريد الهبيريون في النسب إلى هبيرةومن ذلك قراءة الحسن فتأتيهم بغتة، بالتاءقال أبو الفتح الفاعل المضمر الساعة، أي فتأتيهم الساعة بغتة، فأضمرها  لدلالة العذاب الواقع فيها عليها، ولكثرة ما تردد في القرآن من ذكر  إتيانهاومن ذلك قراءة أيضا وما تنزلت به الشياطونقال أبو الفتح هذا مما يعرض مثله الفصيح، لتداخل الجمعين عليه،  وتشابههما عنده، ونحو منه قولهم مسيل، فيمن أخذه من السيل، وعليه المعنى  ثم قالوا فيه  مسلان وأمسلة ومعين، وأقوى المعنى فيه أن يكون من العيون،  ثم قالوا سالت معنانهفإن قلت فقد حكى يعقوب وغيره في واحده مسل ومسل، وقيل يشبه أن يكون  ذلك لقولهم مسلان فلما سمعوا مسلانا جاءوا بواحده على فعل، كبطن وبطنان،  وظهر وظهران وعلى فعل، كحمل وحملان، وأخ وأخوان، فيمن ضم كما قال أبو  بكر إن من قال ضفن يضفن فإنما حمله على ذلك الشبهة عليهم في قولهم ضيفن،  إذ كان ضيفن ظاهر لفظه بأن يكون فيعلا لا فعلنا، وعلى كل حال فالشياطون  غلط لكن يشبهه، كما أن من همز مصائب كذلك عنهم  سورة النملقراءة أبي تباركت الأرضقال أبو الفتح هو تفاعل من البركة، وهو توكيد لمعنى البركة، كقولك  تعالى الله، فهو أبلغ من علا، وكقول العجاجتقاعس العز بنا فاقعنسسافهو أبلغ معنى من قعس، كما أن و احدودب أقوى معنى من حدب، واعشوشب  أقوى من أعشب؛ وذلك لكثرة الحروفوأصل هذا كله من فعل في الفعل، كقطعت وكسرت، ألا تراها أقوى معنى من قطعت  وكسرت؟ وعليه جاء قوله أخذ عزيز مقتدر ، فهو أبلغ من قادر ولهذا جاء  قوله لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ، فعبر عن لفظ الحسنة بكسب، وذلك  لاحتقار الحسنة إلى ثوابها؛ لقوله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها   وجاء اكتسبت في السيئة، تنفيرا عنها، وتهويلا وتشنيعا بارتكابها ألا  ترى إلى قوله تعالى تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال  هدا، أن دعوا للرحمن ولدا ؟ فافهم هذا، وابن عليهقال أميةتبارك أم صديق حقا  كان من كل عتيقاخالق الخلق جميعا  ويعود الخلق صيقاأي ترابا والتاء في تبارك زائدة على بناء البيت ومعتدة خزما كالواو  في قولهوكأن ثبيرا في عرانين وبله  كبير أناس في بجاد مزملفالواو خزم، وهذا يكاد يسقط حكم ما يبنى من الزوائد في الكلم حتى يحسن له  تحقير الترخيم، نحو قولهم في حارث حريث، وفي أزهر زهير ألا تراه كيف خزم  بتاء تبارك وإن كانت مصوغة  في نفس المثال كما تخزم حروف المعاني المنفصلة  من المثل، كواو العطف، وفائه، وبل، وهل، ويا، ونحو ذلك؟ ولهذا قالوا أيضا  في تكسير فعلان فعلان، ككروان وكروان، وشقذان وشقذان، فأجروه مجرى فعل  وفعلان، نحو خرب وخربان، وشبث وشبثان، وبرق وبرقان فاعرف ذلك إلى ما  يليه من نحوه بمشيئة اللهومن ذلك قراءة الحسن وعمرو بن عبيد كأنها جأنقال أبو الفتح قد تقدم القول على نظير هذا فيما مضى من الكتاب، وذكرناه  أيضا في الخصائص، وفي سر الصناعة، وفي المنصف، وفي التمام، وغيره من  مصنفاتنا وإنما كررناه لإعراب القول في معناهومن ذلك قراءة زيد بن أسلم وأبي بن جعفر القارئ ألا من ظلم، بفتح  الهمزة، خفيفة اللامقال أبو الفتح من ههنا مرفوعة بالابتداء، وخبره ظلم كقول من يقم  أضرب زيدا، فيقم خبر عن من حيث كان شرطا وكأن من عدل إلى هذا جفا عليه  انقطاع الاستثناء في القراءة الفاشية ومن هناك منصوبة على الاستثناء،  وهو منقطع بمعنى لكن، فقوله تعالى إني لا يخاف لدي المرسلون، إلا من ظلم  معناه لكن من ظلم كان كذا ولعمري إن الاستثناء المنقطع فاش في القرآن  وغيره، إلا أنه مع ذلك محوج إلى التأول وإعمال القياس والتمحلومن ذلك قراءة قتادة وعلي بن الحسين مبصرةقال أبو الفتح هو كقولك هدى، ونورا وقد كثرت المفعلة بمعنى الشياع  والكثرة في الجواهر والأحداث جميعا، وذلك كقولهم أرض مضبة كثيرة الضباب،  ومثعلة كثيرة الثعالي، ومحياة ومحواة ومفعاة كثير الحيات والأفاعي، فهذا  ظ في الجواهر وأما الأحداث فكقولك البطنة موسنة، وأكل الرطب موردة  ومحمة ومنه المسعاة، والمعلاة، والحق مجدرة بك، ومخلقة ومعساة، ومقمنة،  ومحجاة وفي كله معنى الكثرة من موضعينأحدهما المصدرية التي فيه، والمصدر إلى الشياع والعموم والسعةوالآخر التاء، وهي لمثل ذلك، كرجل راوية، وعلامة، ونسابة، وهذرة ولذلك  كثرت المفعلة فيما ذكرناه لإرادة المبالغةومن ذلك قراءة سليمان التيمي قالت نملة يأيها النملوروي عنه أيضا نملة، والنمل، بضمهماقال أبو الفتح أما النملة، بفتح النون، وضم الميم؛ فتقبلها النملة، بفتح  النون، وسكون الميم، لأن فعلا يخفف  إلى فعل، كسبع إلى سبع، ورجل إلى رجل  قالرجلان من ضبة أخبرانا  إنا رأينا رجلا عريانافقائل هذا الشعر إما أن يكون له لغتان رجل ورجل، وإما أن تكون لغته رجل  بضم الجيم، فاضطر للشعر؛ فأسكن الجيمألا تراه كيف جمع بين رجلان ورجل؟ ونظير نملة ونمل سمرة وسمر،  وثمرة وثمر وكذلك القول في نملة، لأن فعلا لا يخفف إلى فعل، إنما يخفف  إلى فعل، كطنب إلى طنب، وعنق إلى عنق ومنه عندي أخذ رجل نمال أي نمام،  كأنه يدب بالنميمة دبيب النملة ونظير نملة ونمل بسرة وبسر، بضم  السينومن ذلك قراءة الحسن لا يحطمنكم، بفتح الياء والحاء، وتشديد الطاء  والنونوروي عنه أيضا يحطمنكم، بفتح الياء، وكسر الحاء، والتشديدقال أبو الفتح أما الأصل فيهما فيحتطمنكم، يفتعل من الحطم، وهو الكسر،  أي يقتلنكم وآثر إدغام التاء في الطاء لقرب مخرجيهما؛ فأسكنها، وأبدلها  طاء، وأدغمها في الطاء بعدها، ونقل الفتحة من التاء إلى الحاء، فقال  يحطمنكمومن كسر الحاء فإنه لما أسكن التاء للإدغام كسر الحاء، لسكونها وسكون  التاء بعدهاثم أدغم فصار يحطمنكم ويجوز في العربية كسر الياء إتباعا لكسرة الحاء؛  فقال يحطمنكم ومثله قول العجليتدافع الشيب ولم تقتليريد تقتتل، ثم غير ذلك على ما تقدميقال حطمه يحطمه حطما إذا كسره، وحطمه يحطمه، واحتطمه يحتطمه احتطاما  ويغير الماضي واسم الفاعل والمصدر على الصنعة التي تقدمت في يحطمنكمفمن قال يحطم قال حطم، ومن قال يحطم قال حطمومن أتبع الأول يحطم أتبع الآخر هنا، فقال حطم وعليه أنشد قطرب فيما  روينا عنه أو غيرهلا حطب القوم ولا القوم سقىيريد احتطبويقول في اسم الفاعل على يحطم محطم، وعلى يحطم محطمومن كسر الأول إتباعا، فقال يحطم لم يكسر الميم؛ لأن اسم المفعول  والفاعل من هذا ونحوه لا يكون إلا مضموم الأول، وعليه قال وجاء  المعذرون، والمعذرون وتتبع العين الميم، فيقال المعذرون وعليه  أيضا يقال مخطف، والأصل في جميعه المعتذرون ويقول في المصدر على يحطم   ويحطم جميعا حطاماومن كسر هناك لالتقاء الساكنين و كسر هنا أيضا، فقال حطاما؛ لئلا  تنكسر الطاء، فتبدل الألف بعدها ياء، فتقول حطيما، فيزول حديث المصدر  بانقلاب ألفه وليس في حطم ألف؛ فتنقلب لكسرة الطاء إلى غيرهاومن قال وجاء المعذرون، فضم العين لم يقل حطاما؛ لأنه ليس معه في  حطاما ضمة مثل الميم فتتبعها الحاء مضمومة، وكذلك مردفين ومردفين  ومردفين، الحكم واحدومن ذلك قراءة محمد بن السميفع فتبسم ضحكا من قولها، بفتح الضاد بغير  ألفقال أبو الفتح ضحكا منصوب على المصدر بفعل محذوف يدل على عليه تبسم،  كأنه قال ضحك ضحكا وهذا مذهب صاحب الكتاب، وقياس قول أبي عثمان في قولهم  تبسمت وميض البرق، أنه منصوب بنفس تبسمت؛ لأنه في معنى أومضت، ويكون  ضحكا منصوبا بنفس تبسم؛ لأنه في معنى ضحكويدل على مذهب صاحب الكتاب أنه قد ثبت أن الماضي والمضارع واسم الفاعل  والمصدر يجري كل واحد منها مجرى صاحبه، حتى كأنه هو ويجب أن تكون كلها من  لفظ واحد، كضرب يضرب ضربا وهو ضارب، فكما لا يجوز أن يقول قعد يجلس وإن  كانا في معنى واحد دون أن يكون من لفظ واحد وهو قعد يقعد، ولا يجوز تبسم  يومض؛ لاختلاف لفظيهما وإن كان معنياهما واحد  فكذلك لا يجوز تبسمت وميض  البرق؛ لاختلاف لفظيهما، كما لا يجوز تبسمت أومض، لكن دل تبسمت على أومضت،  فكأنه قال أومضت وميض البرق، فاعرف ذلك وقسه بإذن اللهومن ذلك قراءة ابن عباس في رواية وهب بن منبه أن لا تغلوا، بالغين  معجمةقال أبو الفتح غلا في قوله غلوا، وغلا السعر يغلو غلاء فصلوا بينهما في  المصدر وإن اتفقا في الماضي، وهذا أحد ما يدل على ما قدمناه أيضا من أن  الماضي والمضارع واسم الفاعل والمصدر تجري مجرى المثال الواحد، فإذا خولف  فيها بين المصادر قام ذلك الخلاف مقام ما كان يجب من اختلاف الأمثلة  لاختلاف ما تحتها من المعاني المقصودة؛ وذلك أن أعدل اللغة اختلاف الألفاظ  لاختلاف المعاني، فإن اتفقت  الألفاظ اختلفت الأمثلة، فإن اتفقت الألفاظ  والأمثلة، ووقع التغيير في بعض المثل قام مقام تغييرها كلها وذلك نحو غلا  يغلو في القول والسعرفلما اتفق اللفظان والمثلان في الماضي والمضارع خالفوا بين مصدريهما؛  ليكون ذلك كالخلافبين مثاليهما أنفسهما، فقالوا غلوا، وغلاء على ما مضى وكذلك قولهم في  نظائر هذا وجدت الشيء وجودا، ووجدت في الحزن وجدا، ووجدت من الغنى وجدا  ووجدا ووجدا وجدة، ووجدت على الرجل موجدة، وجدت الضالة وجدانا، فجعلوا  اختلاف المصادر فيها عوضا مما كان يقتضيه أصل وضع اللغة من اختلافها  أنفسها، فهذا مقاد يقتاس ويرجع في نظائره إليهنعم، وخصوا غلا في القول بالغلو؛ ظ لأن لفظ فعول أقوى من لفظ فعال؛  للواوين والضمتين، وضعف الألف والفتحتين وذلك أن الغلو في القول أعلى  وأعنى عندهم من غلاء السعر، ألا ترى إلى قول الله تعالى تكاد السماوات  يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا، أن دعوا للرحمن ولدا ، وقال  تعالى يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ؟ وأما غلاء السعر فلا يدخل  النار، ولا يحرم الجنة، ثم إنهم قالوا غلت القدر تغلي غليانا، فلما صغر  هذا المعنى في أنفسهم أخذوه من الياء؛ لأنها تنحط عن الواو والضمة إلى  الياء والكسرةفإن قلت فقد قالوا علوت في المكان أعلوا علوا وعليت في الشرف علاء؛  فجعلوا الشرف دون ارتفاع النصبةقيل لم يجف الشرف عندهم، ولا تبشع تبشع الكفر والغلو في القول المعاقب  عليه، والمنهي عنه؛ فلان جانبه، ونعم وعذب في أنفسهم؛ فبنوه على فعل لتنقلب  الواو ياء، ومصدره على الفعال؛ لعذوبته بالفتحتين والألف وهذه أماكن إن  رفقت بها، وسانيتها، وتأنيتها، ولم تبء عليها وتختبطها أولئك جانبها،  وأركبتك ذروتها، وقبلتك لها ضيفا، وبسطتك يدا وسيفا وإن أخلدت بها إلى ضد  هذا أخلدت بك إلى ضده، فتلاقيا ورفقا، لا مغالاة ولا خرقاومن ذلك قراءة أبي رجاء وعيسى الثقفي عفريةقال أبو الفتح هو العفريت يقال رجل عفرية نفرية إتباعا إذا كان خبيثا  داهيا وقالوا تعفرت الرجل إذا صار عفريتا، أي خبيثا وهذا مثال غريب؛  لأن وزنه تفعلت ، ونحوه من المثل الغريبة في الفعل قولهم يرنأ الرجل لحيته  إذا صبغها باليرناء، وهو الحناء فيرنأ على ما ترى يفعل، ومضارعه ييرنئ  ييفعل، واسم الفاعل ميرنئ، وهو ميفعلوأصل العفريب من العفر، وهو التراب، كأنه يختل قرنه فيصرعه إلى العفر  ومنه قيل للأسد عفرني، وللناقة الشديدة عفرناة وقال الأعشىبذات لوث عفرناة إذا عثرت  فالنعس أدنى لها من أن أقول لعاومنه عفرية الرأس للشعر الذي عليه؛ وذلك لأن قصاراه أن يحلق فيصير إلى  التراب، أو يصير ترابا ومنه اليعفور لولد الظبية؛ لأنه لصغره ما يلزق  بالتراب، أو لأن لونه لون التراب ومنه ليث عفرين؛ لأنه دابة يلزم الترابومن ذلك قراءة الحسن فما كان جواب قومه، يرفع الباءقال أبو الفتح أقوى من هذا جواب قومه بالنصب، ويجعل اسم كان قوله أن  قالوا أخرجوا آل لوط  لشبه أن بالمضمر من حيث كانت لا توصف كما لا يوصف  والمضمر أعرف من هذا المظهر، وقد تقدم القول في ذلكومن ذلك قراءة الأعمش، وقد اختلف عنه أمن خلق، خفيفة الميمقال أبو الفتح من هنا خبر بمنزلة الذي، وليست باستفهام و كقراءة  الجماعة أم من خلق ، فكأنه قال الذي خلق السموات والأرض، وأنزل لكم من  السماء ماء، فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها خير أم  ما تشركون ثم حذف الخبر الذي هو خير أم ما تشركون؛ لدلالة ما قبله عليه،  وهو قوله تعالى آلله خير أما يشركون  وما يحذف خبره لدلالة ما هناك  عليه أكثر من أن يحصى، فابن على هذاومن ذلك قراءة السلمى إيان يبعثون، بكسر الهمزةقال أبو الفتح قد تقدم القول على كسر هذه الهمزة فيما مضى من الكتابومن ذلك قراءة سليمان بن يسار وعطاء بن السائب بل ادرك علمهم، بفتح  اللام، ولا همز، ولا ألفوروي عنهما بل ادرك، بفتح اللام، ولا همز، وتشديد الدال، وليس بعد  الدال ألفوقرأ بل آدرك الحسن وأبو رجاء وابن محيصن وقتادةوقرأ بلى بياء آدرك ممدودا ابن عباسوقرأ بل ادرك، مخفوضة اللام ، مشددة الدال الحسنوقرأ بل تدارك أبي بن كعبوقراءة الناس بل أدرك علمهم، وبل ادارك، فذلك ثمانية أوجهقال أبو الفتح أما بل ادرك فعلى تخفيف الهمزة بحذفها، وإلقاء حركتها  على اللام الساكنة قبلها، كقولك في قد أفلح  قد افلحوأما بل ادرك، بفتح اللام فكان قياسه بل ادرك؛ بكسر اللام لسكونها  وسكون الدال بعدها، إلا أنه فتحت اللام لأن في ذلك إزالة لالتقاء الساكنين،  وعدولا إلى الفتحة لخفتها، كما روينا عن قطرب أن منهم من يقول قم  الليل، وبيع الثوبوأما بل آدرك فإن بل استئناف، وما بعدها استفهام، كما تقول أزيد  عندك؟ بل أجعفر عندك؟ تركا للأول إلى غيره، لا تراجعا عنه، لكن للانتحاء من  بعده على غيرهوأما بلى فكأنه جواب، وذلك أنه لما قال قل لا يعلم من في السماوات  والأرض الغيب إلا الله فكأن قائلا قال ما الأمر كذلك، فقيل له بلى، ثم  استؤنف فقيل آدرك علمهم في الآخرةوأما بل ادرك فلا سوال مع كسر اللام؛ لسكونها، وسكون الدال بعدهاوأما بل تدارك فإنه أصل قراءة من قرأ ادارك؛ وذلك أنه في الأصل  تدارك، ثم آثر إدغام التاء في الدال؛ لأنها أختها في المخرج، فقلبها إلى  لفظها، وأسكنها، وأدغمها فيها واحتاج إلى ألف الوصل؛ لسكون الدال بعدها،  ومثله قالوا اطيرنا بك  فادارأتم فيها ومن ذلك قراءة الأعرج ردف لكم، بفتح الدالقال أبو الفتح من قال ردف فهو في وزن تبع، ومن قال ردف فهو بمنزلة  تلا، وشفع والكسر أفصح، وهو أكثر اللغةومن ذلك قراءة ابن السميفع وابن محيصن تكن صدورهم بفتح التاء وضم  الكافقال أبو الفتح المألوف في هذا أكننت الشيء إذا أخفيته في نفسك  وكننته إذا سترته بشيء، فأكننت كأضمرت، وكننت كسترت فأما هذه القراءة  تكن صدورهم ظ فعلى أنه أجرى الضمير لها مجرى الجسم الساتر لها مبالغة؛ وذلك  لأن الجسم أقوى من العرض، وهذا نحو من قولهوحاجة دون أخرى قد عرضت لها  جعلتها للتي أخفيت عنوانافأجرى ما يخفيه الضمير ويبرزه البوح  به مجرى ما يدرك باللمس؛ تنويها به،  ومباداة للحس بإدراكه وقد مر به بعض المولدين، فقالحبي له جسم وحب  ب الناس كلهم عرضوعليه قول الآخرتغلغل حب عثمة في فوادي  فباديه مع الخافي يسيرألا تراه كيف وصفه بما توصف به الجواهر من السروب والتغلغل؟ ومر به  الطائي الكبير، إلا أنه عكسه فقالمودة ذهب أثمارها شبه  وهمة جوهر معروفها عرضوالباب واسع، والطريف مسهب إلا أن هذا سمتهومن ذلك قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والجحدري وأبي زرعة  تكلمهمقال أبو الفتح تكلمهم تجرحهم بأكلها إياهم، وهذا شاهد لمن ذهب في  قوله تكلمهم إلى أنه بمعنى تجرحهم بأكلها إياهم ألا ترى أن تكلمهم لا  يكون من الكلم وهو الجرح وهذه المادة مما وضعته العرب عبارة عن الشدة هي  وتقاليبها الستة ك ل م، ك م ل، م ل ك، ل ك م، م ك ل، ل م ك وقد ذكرناها  في كتابنا الخصائص أول باب منه، وهو باب القول على فرق بين الكلام والقولويشهد لمن قال في قوله تكلمهم إلى أنه من الكلام قراءة أبي تنبئهم،  ويشهد لهذا التأويل أيضا قراءة ابن مسعود تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا  لا يوقنون وإن شئت كان هذا شاهدا لمن ذهب إلى أن تكلمهم تجرحهم، أي  تفعل بهم ذلك بكفرهم، وزوال يقينهمومن ذلك قراءة قتادة وكل أتاه داخرينقال أبو الفتح حمل أتاه على لفظ كل؛ إذ كان مفردا، وداخرين على  معناها ولو قلب ذلك لم يحسن، لو قال وكل أتوه داخرا قبح وضعف؛ وذلك أنك  لما قلت وكل فقد جئت بلفظ مفرد، فإذا قلت أتوه فقد حملت على المعنى  وانصرفت عن اللفظ، ثم إذا قلت من بعد داخرا فأفردت فقد تراجعت إلى ما  انصرفت عنه، فكان ذلك قلقا في الصنعة وانتكاثا عن المحجة المصير إليها  المعتزمةوعلى ذلك قول الله سبحانه ومنهم من يستمعون إليك  فلو قال من بعد  حتى إذا خرج من عندك لم يحسن؛ وذلك لأنه  قد ترك لفظ من إلى معناه بقوله  يستمعون فلو عاد إليه بعد انصرافه عنه فقال خرج عاد إلى ما كان قد رغب  عنه واعتزم غيره عوضا منه وكذلك قول الفرزدقتعش فإن عاهدتني لا تخونني  نكن مثل من يا ذيب يصطحبانفلو قال بعد يصطحبان فلا تنكر صحبته، أو فلا تذم عشرته؛ عودا إلى لفظ  من وإفراده لكان فيه ما ذكرنا من كراهيته واعلم أن مقاد الاستعمال في  كل أنها إذا كانت و مفردة أخبر عنها بالجميع، نحو قوله تعالى وكل  في فلك يسبحون ، و كل له قانتون ، وكل أتوه داخرين  في قراءة  الكافة فإن كانت مضافة إلى الجماعة أتى الخبر عنها مفردا كقوله تعالى  وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ، وذلك أن أحد علمي الجمع كاف عندهم من  صاحبه، وابن على ذلك  سورة القصصقرأ عمرو بن عبد الواحد أن ارضعيه، بكسر النون، ولا همز بعدهاقال أبو الفتح هذا على حذف الهمزة اعتباطا لا تخفيفا، كما قرأ ابن محيصن  فجاءته احداهما، بحذف همزة إحداهما ألبتة فلما حذف الهمزة على ما  ذكرنا كسر النون من أن لسكونها وسكون الراء من بعدها، كما قال الله  سبحانه أن اقذفيه في التابوت  ولو كان على التخفيف القياسي لقال أن  ارضعيه، بفتح النون بحركة الهمزة من ارضيعه ومثله مما حذف منه الهمزة  اعتباطا هكذا لا تخفيفا قياسيا ما أنشده أبو الحسنتضب لثات الخيل في حجراتها  وتسمع من تحت العجاج لها ازملايريد لها أزملاومن ذلك قراءة فضالة بن عبد الله والحسن وأبي الهذيل وابن قطيب  وأصبح فؤاد أم موسى فزعاوقرأ قرعا، بالقاف والراء  ابن عباسوحكى قطرب عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فرغاوحكى فيها أيضا مؤسى، بالهمزقال أبو الفتح أما فزعا بالفاء والزاي فمعناه قلقا، يكاد يخرج من  غلافه فينكشف ومنه قول الله تعالى حتى إذا فزع عن قلوبهم ، أي كشف  عنهاوأما قرعا، بالقاف والراء فراجع إلى معنى فارغا، وذلك أن الرأس الأقرع  هو الخالي من الشغر، وإذا خلا  من الشيء فقد انكشف منه وعنهوأما فرغا فكقولك هدرا وباطلا، يؤكد ذلك كله قوله تعالى إن كادت  لتبدي به  قالفإن تك أذواد أصبن ونسوة  فلن تذهبوا فرغا بقتل حبالومعنى فارغا، أي خاليا من الحزن؛ لعلمها أنه لا يغرق، وقال ابن عباس  فارغا أي خاليا من كل شيء إلا من ذكر موسىوأما همز موسى ففيه صنعة تصريفية؛ ذلك أن الساكن إذا جاور المتحرك  فكثيرا ما تقدر العرب أن تلك الحركة كأنها في الساكن، فكأن ضمة موسى في  الواو والواوإذا انضمت ضما لازما فهمزها جائز، كأعد وأجوه وكذلك أيضا قولهم في  المرأة والكمأة المرأة والكماة، فقلبوا الهمزة ألفا؛ لأنهم قدروا فتحة  الهمزة في الراء والميم قبلها، فصار كأنه المرأة والكمأة، فقيل فيه مراة  وكماة، كما يقال في تخفيف رأس وكأس راس وكاس ومنه أيضا قول بعضهم في  الوقف هذا بكر ومررت ببكر، فنقلوا الضمة والكسرة إلى الساكن قبل الراء،  وهو الكاف فكأن الراء محركة بحركة الكاف ظ لأنها تجاورها ففي ذلك  شيئانأحدهما الشح على حركة الإعراب أن يستهلكها الوقفوالآخر الاستراحة من اجتماع ساكنين، وهذا ونحوه مما تركناه تحاميا  للإطالة به يدلك على أن حركة الحرف تحدث معه وأن الحركة إذا جاورت الساكن  صارت كأنها فيه، فعليه جاء همز مؤسى أنشدنا شيخنا أبو عليلحب المؤقدان إلى مؤسىومن ذلك قراءة النعمان بن سالم عن جانبوقرأ عن جنب الأعرج وقتادة والحسنقال أبو الفتح المعنى فيهما جميعا فبصرت به مزورة مخايلة، فالياء والفاء  يلتقيان في هذا المعنى، لاجتماعهما في كونهما من الشفة فمن ذلك قولهم  تجانف عن الشيء أي مال عنه، وفيه جنف، أي ميل ومنه قولهلم يركبوا الخيل إلا بعد ما هرموا  فهم ثقال على أعجازها جنفتجانف عن جو اليمامة ناقتي  وما قصدت من أهلها لسوائكاوأنشد أبو زيدتجانف رضوان عن ضيفه  ألم يأت رضوان عني النذر؟ومن ذلك قراءة ابن محيصن فجاءته احداهما، بإسقاط الهمزةقال أبو الفتح قد قدمنا ذكر ضعف ذلك، وأنه إنما يجوز في الشعر  لا في  التنزيلومن ذلك قراءة الحسن أيما الأجلين، خفيفة الياءقال أبو الفتح في تخفيف هذه الياء طريقان يكادان يعذرانأحدهما تضعيف الحرف، وقد امتد عنهم حذف أحد المثلين إذا تجاورا، نحو  أحست، ومست، وظلت وحكى ابن الأعرابي ظنت في ظننتوالآخر أن الياء حرف ثقيل منفردة، فكيف بها إذا ضعفت؟ غير أن في واجب  الصنعة شيئا أذكره لك وذلك أن أيا عندنا مما عينه واو ولامه ياء، وهذا  من باب أويت، هكذا موجب القياس والاشتقاق جميعاأما القياس فلأن ما عينه واو ولامه ياء أضعاف ما لامه وعينه ياءان، ألا  ترى إلى كثرة باب لويت وشويت وطويت وعويت يده وزويت جانبه، إلى قلة باب  عييت وحييت؟فأصل أي على هذا أوي، فاجتمع الواو والياء، وسبقت الواو بالسكون؛ فقلبت  ياء، وأدغمت في الياء؛ فصارت أي، كقولهم طويت الثوب طيا، وزوى وجهه زياوأما الاشتقاق فلأن أيا أين وقعت غير متبلع بها؛ فإنها بعض من كل،  كقولنا أي الناس عندك؟ وأيهم قام قمت معه، وأيهم يقوم زيد وبعض الشيء آو  إلى جميعه ألا ترى إلى قول العجلي في صفة البعيريأوي إلى ملط له وكلكلأي يتساند إليها، ويعتمد عليها وهذا في المعنى كقول طفيلوآلت إلى أجوازها وتقلقلت  قلائد في أعناقها لم تقضبوهذا واضح، فأصل أي على هذا أوي، ثم أدغمت الواو في الياء على ما مضى؛  فصارت أي فإذا حذفت الياء تخفيفا فإنها الثانية فإذا زالت الثانية أوجب  القياس أن تعود الأولى إلى أصلها و وهي الواو، فيقال أوما الأجلين  قضيتوالذي حسن عندي إظهار العين هنا ياء مع زوال الياء القالبة لها من بعدها  أنها إنما حذفت اللام تخفيفا وهي منوية مرادة معتقدة؛ فأقرت العين مقلوبة  ياء؛ دلالة على إرادة الياء التي هي لام، وإشادة بها، كما صحت الواو  الثانية في قولهوكحل العينين بالعواوردلالة على إرادة الياء في عواوير، وأنها إنما حذفت استحسانا وتخفيفا، لا  وجوبا وتصميما وكما قالوا اضتقطت النوى، فصحت التاء، ولم تقلب طاء لوقوع  الضاد قبلها، كما قلبتفي اضطراب واضطمر ؛ دلالة على أن الضاد فيها بدل من شين اشتقطت، فقد  قالوهما جمعيا اضتقطت، واشتقطت وكما قالوا كان من الأمر ذيت وكيت،  فأقروا الياء بحالها دلالة على أن التاء فيها بدل من ياء ذية وكية؛ فتركت  الياء على إرادة التثقيل ويجب على ما قدمنا أن ذية من باب طويت على ما  مضى، فكان يجب إذا حذفت اللام التي هي الياء أن تعاد الواو إلى أصلها،  فيقال ذوت، وكذلك القول في كيت، والعلة في الجميع واحدة وأنشدنا أبو علي  للفرزدقتنظرت نصرا والسماكين أيهما  علي من الغيث استهلت مواطرهفهذا كقراءة الحسن أيما الأجلين سواءومن ذلك قراءة الحسن عضدكقال أبو الفتح فيها خمس لغات عضد، وعضد، وعضد، وعضد، وعضد وأفصحها  وأعلاها عضد بوزن رجل وعضد مسكن من عضد، وعضد منقول الضمة من الضاد إلى  العين، وعضد بالضمتين جميعا كأنه تثقيل عضد وقد شاع عنهم نحو ذلك، كقولهم  في تكسير أحمر حمر، قال طرفةورادا وشقريريد شقراوأما عضد فلغة صريحة غير مصنوعة، ونظيرها رجل وقل ووقل، ووظيف عجر  وعجر من العضد قولهم عضدت فلانا إذا قويته؛ وذلك لأن العضد أقوى اليد،  ومنه عضادتا الباب جانباه؛ لأنهما كالعضدين له، وعليه بقية البابومن ذلك قراءة أبان بن تغلب ثمرات، بضمتينقال أبو الفتح الواحدة ثمرة، كخشبة وثمر، كخشب ومثله أكمة وأكم، ثم  ضمت الميم إشباعا وتمكينا، كقولهم، في برد برد، وفي قفل قفل ثم جمع ثمر  على ثمرات جمع التأنيث؛ لأنه لما لم يعقل جرى مجرى المؤنث وذلك عندنا  لتخضع ما لا عقل له، فلحق بذلك بضعفة التأنيث، فعليه قالوا يا لثارات  فلان جمع ثأر لما لم يكن من ذوي العلم ونحو قول أبي طالبأسد تهد بالزئيرات الصفاجمع زئير، والعلة واحدة وقد ذكرنا هذا مستقصى في تفسير ديوان المتنبي  عند قولهففي الناس بوقات لها وطبولومنه ما أنشده الأصمعي من قول الراجزواردد إلى حورات حور شقهفجمع حورا على حورات لما ذكرناومن ذلك قراءة بديل بن ميسرة ما إن مفاتحه لينوء، بالياءقال  أبو الفتح ذهب في التذكير ظ إلى ذلك القدر والمبلغ، فلاحظ معنى  الواحد فحمل عليه، فقال لينوء ونحوه قول الراجزمثل الفراخ نتفت حواصلهأي حواصل ذلك، أو حواصل ما ذكرنا وأخبرنا شيخنا أبو علي قال قال أبو  عبيدة لرؤبة في قولهفيها خطوط من سواد وبلق  كأنه في الجلد توليع البهقإن كنت أردت الخطوط فقل كأنها، وإن كنت أردت السواد والبلق فقل كأنهما،  فقال رؤبة أردت كأن ذاك، ويلك هذا مجموع الحكاية، وهي متلقاة مقبولة،  كما يجب في ذلكولو قال قائل إن الهاء في كأنه عائدة على البلق وحده لكان مصيبا؛  لأن في البلق ما يحتاج إليه من تشبيهه بالبهق، فلا ضرورة هناك إلى إدخال  السواد معه ونحو القراءة قول الآخرألا إن جيراني العشية رائحفأخبر عنه بلفظ الواحد، لأنه أجراه مجراه وتجاوزوا هذا إلى أن أضافوا  إلى لفظ الجماعة، فقالوا أنصاري؛ لأنه جعل الأنصار جاريا مجرى الأب، أو  الأم، أو البلدوقال الآخرمشوه الخلق كلابي الخلقفنسب إلى جنس الكلاب، ولولا ذلك لقال كلبي، وفي الأنصاري ناصري، كما  تقول في الإضافة إلى الفرائض فرضي، وإلى السفائن سفنيومن ذلك قراءة يعقوب ويك، يقف عليها، ثم يبتدئ فيقول أنه، وكذلك  الحرف الآخر مثلهقال أبو الفتح في ويكأنه ثلاثة أقوالمنهم من جعلها كلمة واحدة، فقال ويكأنه، فلم يقف على ويومنهم من يقف على ويويعقوب على ما مضى يقول ويك، وهو مذهب أبي الحسنوالوجه فيه عندنا الخليل وسيبويه، وهو أن وي على قياس مذهبهما اسم سمي  به الفعل في الخبر، فكأنه اسم أعجب، ثم ابتدأ فقال كأنه لا يفلح  الكافرون ، و وي كأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده  فكأن هنا  إخبار عار من معنى التشبيه، ومعناه أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ووي  منفصلة من كأن وعليه بيت الكتابوي كأن من يكن له نشب يح  بب ومن يفتقر يعش عيش ضرومما جاءت فيه كأن عارية من معنى التشبيه ما أنشدناه أبو عليكأنني  حين أمسي لا تكلمني  متيم يشتهي ما ليس موجوداأي أنا حين أمسي متيم من حالي كذا وكذاومن قال إنها ويك فكأنه قال أعجب لأنه لا يفلح الكافرون، وأعجب لأن  الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده، وهو قول أبي الحسن وينبغي أن تكون  الكاف هنا حرفخطاب لا اسما، بل هي بمنزلة الكاف في ذلك وأولئك؛ وذلك أن وي ليست مما  يضاف ومن وقف على ويك، ثم استأنف فينبغي أن يكون أراد أن يعلم أن الكاف  من جملة وي، وليست بالتي في صدر كأن، فوقف شيئا لبيان هذا المعنى  ويشهد لهذا المذهب قول عنترةولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها  قيل الفوارس ويك عنتر أقدموقال الكسائي فيما أظن أراد ويلك، ثم حذف اللام، وهذا يحتاج إلى خبر  نبي ليقبلوقول من قال إن ويكأنه كلمة واحدة إنما يريد به أنه لا يفصل بعضه عن  بعضومن ذلك قراءة الأعرج وشيبة ومجاهد وعاصم و في رواية أبان والحجاج  بن أرطاة والحسن وأبي رجاء وسلام ويعقوب وحسن بن حي وعطية بن سعد وعبد  الله بن يزيد لخسف بناقال أبو الفتح الفاعل اسم الله، والمفعول محذوف، أي لخسف الله بنا  الأرض، وقد كررنا ذكر حسن حذف المفعول بهوقرأ لانخسف بنا الأعمش وطلحة، وكذلك في قراءة ابن مسعودقال أبو الفتح بنا من هذه القراءة مرفوعة الموضع؛ لإقامتها مقام  الفاعل، فهو كقولك انقطع بالرجل، وانجذب إلى ما يريد، وانقيد له إلى  هواه وانفعل وإن لم يتعد إلى مفعول به فإنه يتعدى إلى حرف الجر، فيقام  حرف الجر مقام الفاعل، كقولهم سير بزيدوإن شئت أضمرت المصدر، لدلالة فعله عليه، فكأنه قال لانخسف الانخساف  بنا، فبنا على هذا منصوبة الموضع؛ لقيام غيرها وهو المصدر مقام الفاعل  ولا يكون للفعل الواحد فاعلان قائمان مقامه إلا على وجه الإشراك   سورة العنكبوتورش ألف لام ميم حسب، بفتح الميم من غير همز بعدهاقال أبو الفتح هذا على تخفيف همزة أحسب، حذفها وألقي حركتها على  الميم، وانفتحتوفيه ضعف ؛ وذلك أن حروف التهجي مبنية على الوقف في حال الوصل، كقراءة  الجماعة ميم أحسب الناس فإذا كانت في الإدراج ساكنة لم يلق بها إلقاء  الحركة عليها؛ وذلك أن إلقاء الحركة في نحو هذا إنما يكون لما من عادته أن  يحرك في الوصل لالتقاء الساكنين وأنت تقول ميم فتجمع بين الساكنين،  وهما الياء، والميم فإذا كان الساكنان يجتمعان في الوصل ضعف إلقاء حركة  الهمزة عليها، وليس كذلك قوله تعالى قد أفلح المؤمنون  لأن قد مما  يحرك لالتقاء الساكنين، نحو قد انقطع، وقد استخرج فكما حرك لالتقاء  الساكنين، فكذلك حرك لإلقاء حركة الهمزة عليهفإن قلت قد تقول ألف لام ميم الله، فتحرك الميم من آخر ميم لسكونها  وسكون اللام من بعدها، فهلا جاز على ذلك إلقاء حركة الهمزة عليها قيل  أصل حركة التقاء الساكنين إنما هو في المتصل، نحو أين، وكيف، ومنذ، وسوف،  وأمس، وهؤلاء ثم شبه المنفصل في ذلك بالمتصل، ميم ونون وقاف يجتمع  فيه الساكنان في الوصل،فعليه العمل لا على ما يحرك في الوصل المنفصل لالتقاء الساكنين، إلا أن  له أن يقول شبهت سكونا بسكون، فحركت ميم ميم بإلقاء حركة الهمزة، كما  حركت دال قد أفلح كذلكومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب كرم الله وجهه فليعلمن الله الذين  صدقوا وليعلمن الكاذبين برفع الياء فيهما، وكسر اللاموقرأ الزهري فليعلمن مثل قراءة الناس، وقرأ ظ وليعلمن  الكاذبين كقراءة عليوقرأ جعفر بن محمد ومحمد بن عبد الله بن حسن، كقراءة علي عليه السلاموقرأ الزهري فليعلمن الله الذين آمنوا كقراءة الناس أيضا، وليعلمن  المنافقينقال أبو الفتح أما فليعلمن، بفتح الياء واللام فإنها على إقامة السبب  مقام المسبب، والغرض فيه فليكافئن الله الذين آمنوا، وذلك أن المكافأة على  الشيء إنما هي مسببة عن علم، ولو لم يعلم لما صحت المكافأة ومثله من إقامة  السبب مقام المسبب قول الله سبحانه كانا يأكلان الطعام ، فهذا سبب قضاء  الحاجة المكنى بذكره عنها وقد أفردنا لهذا الفصل من إقامة كل واحد من  السبب  والمسبب مقام صاحبه بابا في كتاب الخصائصوأما قوله وليعلمن فمعناه وليعرفن الناس من هم؟ فحذفت المفعول  الأول، كما قال الله تعالى يوم يدعى كل أناس بإمامهم، وكقوله يعرف  المجرمون بسيماهم  جاء في التفسير أنها زرقة العيون، وسواد الوجوه  ويشهد لهذا قوله تعالى ونحشر المجرمين يومئذ زرقا ، وقيل في زرقا أي  عطاشا، ومنه سنان أزرق، أي ظمآن إلى الدموإن شئت لم تحمله على حذف المفعول لكن على أنه من قولهم ثوب معلم، ومن  قولهم فارس معلم، أي أعلم نفسه في الحرب بما يعرف به من ثوب أو غيره،  فكأنه قال وليشهرن الذين صدقوا، وليشهرن الكاذبين؛ فيرجع إلى المعنى  الأول، إلا أنه ليس على تقدير حذف المفعولوإن شئت كان على حذف المفعول الثاني لا الأول، كأنه قال فليعلمن الله  الصادقين ثواب صدقهم، والكاذبين عقاب كذبهمومثل ليعلمن، بفتح الياء واللام جميعا  قراءة من قرأ عرف بعضه  وأعرض عن بعض، بتخفيف الراء من عرف فأقام المعرفة مقام المعاتبة عنها  ومثل وليعلمن، بضم الياء، وكسر اللام قراءة من قرأ عرف بعضه، بتشديد  الراءوأعلمت في القراءتين جميعا إذا لم تكن بمعنى أعلمت الثوب فهو بمعنى  عرفت، وهي متعدية إلى مفعول واحد، كقوله تعالى ولقد علمتم الذين اعتدوا  منكم في السبت ، أي عرفتم وأما ليعلمن وفليعلمن فكأنه قال  فليكافئن، وليشهرن بما كافأ به على ما مضى من التفسيرومن ذلك قراءة السلمى وزيد بن علي وتخلقون إفكاوقرأ فضيل بن مرزوق وابن الزبير وتخلقون أفكا، بفتح الهمزة، وكسر  الفاءقال أبو الفتح أما تخلقون فعلى وزن تكذبون ومعناه وأما أفكا فإما  أن يكونمصدرا كالكذب والضحك، وإما أن يكون صفة لمصدر محذوف، أي تكذبون كذبا  أفكا، ثم حذف المصدر، وأقيمت صفته مقامه، كقولك قمت مثل ما قام زيد، أي  قياما مثل قيام زيد وأذهب في الحذف على هذا الحد منه قول الله تعالى  فشاربون شرب الهيم  أي شربا مثل شرب الهيم و لأنه حذف فيه مع  الموصوف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه وأفك على هذا صفة، كبطر ، وأشر،  ويجوز أن يكون محذوفا من آفك، وهو اسم الفاعل من أفك يأفك إفكا إذا كذب  وأفكته آفكه إفكا إذا صرفته عن الشيء، وهو مأفوك قالإن تك عن أحسن المروءة مأ  فوكا ففي آخرين قد أفكواإلا أن الألف حذفت، كما حذفت في برد وعرد، يريد باردا وعاردا وقد مضى  ذكرهومن ذلك قراءة الزهري أولم يروا كيف يبدا الله الخلق، بغير همزقال أبو الفتح ينبغي أن يكون أراد بغير همزة محققة، بل هي مخففة، فقربت  من الساكن إلا أنها مضمومة؛ لأنها مخففة في وزن المحققة ولو كان بدلا محضا  لقال يبدا، فقلبها ياء، ثم أبدل من الياء ألفا، أجراها مجرى ألف يخشى،  كما أنه لما أبدلها الشاعر فيما أنشده أبو علي عن أبي زيدإذا ملا بطنه ألبانها حلبا  باتت تغنيه وضرى ذات أجراسأراد ملأ فأبدله البتة، فصارت ياء، فأبدلها للفتحة قبلها ألفا، فصارت  ملا كما ترى، بوزن قضى وسعى وقد شرحنا هذا في كتابنا سر الصناعة وبأخرة  في كتابنا الخصائص، وبعده في كتاب الخطيب، لما دعا إلى تكرير ذكره لقوة  الحاجة إليه وتقاضي الوضع له  سورة الرومروى الواقدي عن سليمان عن أبي جعفر وآثاروا الأرض، ممدودة قال ابن  مجاهد ليس هذا بشيءقال أبو الفتح ظاهره لعمري منكر إلا أن له وجها ما، وليس لحنا مقطوعا به؛  وذلك أنه أراد وأثاروا الأرض، أي شققوها للغرس والزراعة، وهو أفعلوا من  قول الله سبحانه لا ذلول تثير الأرض ، إلا أنه أشبع فتحة الهمزة؛ فأنشأ  عنها ألفا، فصارت آثاروا وقد ذكرنا ذلك وشواهده في نحو قول ابن هرمةفأنت من الغوائل حين ترمى  ومن ذم الرجال بمنتزاحيريد بمنتزح، منفعل من النازح؛ فأشبع فتحة الزاي، فأنشأ عنها ألفا وهذا  لعمري مما تختص به ضرورة الشعر لا تخير القرآنومن ذلك قراءة عكرمة حينا تمسونقال أبو الفتح أراد حينا تمسون فيه، فحذف فيه تخفيفا هذا مذهب صاحب  الكتاب في نحوه، وهو قوله سبحانه واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا  ،أي لا  تجزي فيه ثم حذف فيه معتبطا لحرف الجر والضمير لدلالة الفعل  عليهماوقال أبو الحسن حذف في فبقي تجزيه؛ لأنه أوصل إليه الفعل، ثم حذف  الضمير من بعد، ففيه حذفان متتاليان شيئا على شيء، وهذا أرفق، والنفس به  أبسأ من أن يعتبط الحرفان معا في وقت واحدوقرأ أيضا وحينا تصبحون، والطريق واحدومن ذلك ظ قراءة أبي العالية فيمتعوا فسوف يعلمونقال أبو الفتح يمتعوا معطوف على قوله ليكفروا بما آتيناهم فيمتعوا،  أي فتطول أعمارهم على كفرهم فسوف يعلمون، تهددا على ذلكومن ذلك قراءة علي عليه السلام من خلله، وكذا ابن عباس والضحاك  والحسن، بخلافقال أبو الفتح يجوز أن يكون خلل واحد خلال، كجبل وجبال، ودار وديار  ويجوز أن يكون خلال واحدا عاقب خللا، كالغراء والغراء، والصلى والصلاء  وسمي الرجل خليلا، كأنه يسد خلل خليله، فهذا إذا للسلب لا للإثبات،  كالسكاك للهواء بين الأرض والسماء، كأنه استلب معنى س ك ك، وهو الضيق، وقد  تقدم نحو هذاومن ذلك قراءة الجحدري وابن السميفع وأبي حيوة أثر رحمة الله، كيف  تحييقال أبو الفتح ذهب بالتأنيث إلى لفظ الرحمة ولا تقول على هذا أما ترى  إلى غلام هند كيف تضرب زيدا؟ بالتاء وفرق بينهما أن الرحمة قد يقوم مقامها  أثرها، فإذا ذكرت أثرها فكأن الغرض في ذلك إنما هو هي تقول رأيت عليك  النعمة، ورأيت عليك أثر النعمة، ولا يعبر عن هند بغلامهاألا ترى أنك لا تقول رأيت غلام هند وأنت تعني أنك رأيتها؟ وأثر النعمة  كأنه هو النعمة، وقوله كيف تحيي جملة منصوبة الموضع على الحال، حملا على  المعنى لا على اللفظ؛ وذلك أن اللفظ استفهام، والحال ضرب من الخبر،  والاستفهام والخبر معنيان متدافعان وتلخيص كونها حالا أنه كأنه قال فانظر  إلى أثر رحمة الله محيية للأرض بعد موتها، كما أن قولهما زلت أسعى معهم وأختبط  حتى إذا جاء الظلام المختلطجاءوا بضيح هل رأيت الذيب قط؟فقوله هل رأيت الذيب قط جملة استفهامية، إلا أنها في موضع وصف الضيح  حملا على معناها دون  لفظها؛ لأن الصفة ضرب من الخبر، فكأنه قال جاءوا بضيح  يشبه لونه لون الذئب والضيح هو اللبن المخلوط بالماء، فهو يضرب إلى  الخضرة والطلسة، وعليه قول الآخرإلى الله أشكو بالمدينة حاجة  وبالشام أخرى كيف تلتقيان؟فقوله كيف تلتقيان جملة في موضع نصب بدلا من حاجة وحاجة، فكأنه قال  إلى الله أشكو هاتين الحالتين تعذر التقائهما هذا أحسن من أن تقتطع قوله  كيف تلتقيان مستأنفا، لأن هذا ضرب من هجنة الإعراب، لأنه إنما يشكو تعذر  التقائهما، ولا يريد استقبال الاستفهام عنهماومن ذلك قراءة الحسن إلى يوم البعث فهذا يوم البعث، بفتح العين  فيهماقال أبو الفتح قد تقدم القول على حديث فتحة الحرف الحلقي إذا كان ساكن  الأصل تاليا للفتح، وذكر الفرق بين قولنا وقول البغداديين فيه، وأننى أرى  فيه رأيهم لا أرى أصحابنا وذكرت ما سمعته من الشجري وغيره من قولهم فيه  أنا محموم، وقوله يغذو، وهو يريد يغذو فلا حاجة لإعادته هنا، فكذلك  يجوز أن يكون أراد البعث و على قراءة الجماعة، ثم حرك بالفتح لأجل  حرف الحلقومن ذلك قراءة ابن أبي إسحاق ويعقوب ولا يستحقنكقال أبو الفتح أي لا يغلبنك، فيصيروا أحق بك منك بنفسك، هذا محصول هذه  القراءة  سورة لقمانالحلواني عن شباب عن أحمد بن موسى عن أبي عمرو وعيسى الثقفي حملته أمه  وهنا على وهن، بفتح الهاء فيهماقال أبو الفتح الكلام هنا كالكلام فيما ذكرناه آنفا في قوله تعالى إلى  يوم البعث فهذا يوم البعث، وعلى أنه قد حكى أبو زيد فما وهنوا،  قراءة فقد يمكن أن يكون الوهن مصدر هذا الفعل، كقولهم وضر وضرا، ووحر  وحراومن ذلك قراءة الحسن بخلاف وأبي رجاء الجحدري وقتادة ويعقوب وفصله في  عامينقال أبو الفتح الفصل أعم من الفصال؛ لأنه مستعمل في الرضاع وغيره،  والفصلا هنا أوقع؛ لأنه موضع يختص بالرضاع فإما الفصال مصدر فاصلته فغير  هذا المعنى وإن كان الأصل واحدا ومعنى ف ص ل قريب من معنى ف س ل؛ وذلك أن  الفسل  الدني من الناس، والدني هو الساقط وإذا سقط الإنسان انقطع عن معظم  ما عليه الناس، ولذلك قالوا فيه هو ساقط ومنقطع ومتأخر، فالمعنى إذا راجع  إلى الانفصال والانقطاعومن ذلك قراءة عبد الكريم الجزري فتكن في صخرة، بكسر الكافقال أبو الفتح هذا من قولهم وكن الطائر إذا استقر في وكنته، وهي مقره  ليلا، وهي أيضا عشه الذي يبيض فيه، ووكره ومنه قولهوقد أغتدى والطير في وكناتهاوقد وكن يكن وكونا فهو واكن، وجمعه وكون، كقاعد وقعود قاليذكرني سلمى وقد حال دونها  حمام على بيضاتهن وكونوكأنه من مقوب الكون؛ لأن الكون الاستقرار، وعليه قالوا قد تكون في  منزله واستقرومن ذلك قراءة يحيى بن عمارة وأصبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنةقال أبو الفتح أصله السين، إلا أنها أبدلت للغين بعدها صادا، كما قالوا  في سالغ صالغ، وفي سالخ صالح، وفي سقر صقر، وفي السقر الصقر وذلك أن  حروف الاستعلاء تجتذب السين عن سفالها إلى تعاليهن، والصاد مستعلية، وهي  أخت السين في المخرج، وأخرى حروف الاستعلاء وهذا التقريب بين الحروف مشروح  الحديث في باب الإدغام، ومنه قولهم في سطر صطر، وفي سويق صويقوحكى يونس عنهم في السوق الصوق، وروينا عن الأصمعي، قال تنازع رجلان  في السقر، فقال أحدهما بالصاد، والآخر بالسين، فتراضيا بأول من يجتاز  بهما، فإذا راكب يوضع، فسألاه، فقال ليس كما قلت ولا كما قلت، إنما هو  الزقرومن ذلك قراءة ابن مسعود وبحر يمده، وهي قراءة طلحة بن مصرفوقرأ جعفر بن محمد والبحر مداده ظوقرأ الأعرج الحسن والبحر يمده، برفع الياءقال أبو الفتح في إعراب هذه الآية نظر؛ وذلك أن هناك حذفا، فتقديره  فكتب بذلك كلمات الله ما نفدت، فحذف ذلك للدلالة عليه، كما أن قوله فمن  كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية  ، أي فحلق فعليه فدية، فاكتفي  بالمسبب، وهو الفدية من السبب، وهو الحلق، ونظائره كثيرة في القرآن وفصيح  الكلاموأما رفع بحر فالابتداء، وخبره محذوف، أي وهناك بحر يمده من بعده سبعة  أبحر ولا يجوز أن  يكون وبحر معطوفا على أقلام؛ لأن البحر وما فيه من  الماء ليس من حديث الشجر والأقلام، وإنما هو من حديث المداد، كما قرأ جعفر  بن محمد والبحر مدادهفأما رفع البحر فإن شئت كان معطوفا على موضع أن واسمها وإن كانت  مفتوحة، كما عطف على موضعها في قوله سبحانه أن الله بريء من المشركين  ورسوله ، وقد ذكرنا ما في ذلك وكيف يسقط اعتراض من تعقب فيه فيما مضى  ويدل على صحة العطف هنا، وأن الواو ليست بواو حال قراءة أبي عمرو وغيره  والبحر يمده، بالنصب، فهذا عطف على ما لا محالة ويشهد بجواز كون الواو حالا هنا  قراءة طلحة بن مصرف وبحر يمده، أي وهناك بحر يمده من بعده سبعة أبحر،  فهذه واو حال لا محالةوأما والبحر يمده، بضم الياء فتشبيه بإمداد الجيش، يقال مد النهر،  ومده نهر آخر، وأمددت الجيش بمدد قال الله تعالى ممدكم بألف من الملائكة  مردفين  ،قال العجاجما قري مدة قرينظرت إليها والنجوم كأنها  قناديل مرس أوقدت بمدادفليس من المداد الذي يكتب به، وإنما أراد هنا ما يمدها من الدهن، كذا  فسروه، وليس بقوي أن تكون قراءة جعفر بن محمد والبحر مداده، أي زائدة  فيه؛ لأن ماء البحر لا يعتد زائدا في الشجر والأقلام؛ لأن ليس من جنسه،  فالمداد هناك إنما هو هذا المكتوب به بإذن اللهومن ذلك قراءة موسى بن الزبير الفلك، بضم اللامقال أبو الفتح حكى أبو الحسن عن عيسى بن عمران، قال ما سمع، أو ما  سمعنا فعل إلا وقد سمعنا فيه فعل؛ فقد يكون هذا منه أيضا، وقد ذكرناه  قبلومن ذلك بنعمات الله، ساكنة العين، قرأها جماعة منهم الأعرجقال أبو الفتح ما كان على فعلة ففي جمعه بالتاء ثلاث لغات فعلات،  وفعلات، وفعلات كسدرة وسدرات، وسدرات، وسدرات وكذلك فعلة فيها الثلاث  أيضا الإتباع والعدول عن ضمة العين إلى فتحها والسكون هربا من اجتماع  الضمتين كغرفة وغرفات وغرفات، وغرفاتقال أبو علي ما يدل على أن الألف والتاء في  هذا النحو في تقدير الاتصال،  وأنهما ليستا كناء التأنيث في نحو سدرة، وبسرة  اطراد الكسر في نحو  سدرات، وكسرات، وعذرات، مع عزة فعل في الواحد، يريد إبلا، وما لحق به مما  لم يذكره صاحب الكتاب ذكر ذلك عند تفسيره قول سيبويه و إنك لو سميت  رجلا بذيت لقلت فيه ذيات، بتخفيف الياء فيمن رواه هكذا وذكر هناك أيضا  صحة الواو في نحو خطوات، ورشوات مع ضمة ما قبلها، قال ولو كانت الألف  والتاء في تقدير الانفصال لما صحت الواو في نحو خطوات، كما لا يصح في فعلة  من غزوت إذا بنيتها على التذكير فقلت غزية؟وأنا من بعد أرى أن تسكين عين فعلات، كنعمات وسدرات أمثل من تسكين عين  فعلات، كغرفات؛ وذلك أن صدر سدرات قليل النظير، إنما هو إبل، وإطل، وأمرأة  بلز للضخمة، ومالا بال به وصدر فعلات كثيرن كبرد، ودرج، وقرطومن قال كسرات، فأثبت كسرة السين لم يقل كذلك في رشوات؛ لأنه إن كسر  الشين انقلبت الواو ياء وكذلك مديات لا تضم ثانيها؛ لئلا تنقلب الياء  واوا، فيقال مدوات كما كان يجب في رشوات رشيات، لكنهم جنحوا فيهما إلى  الإسكان الذي كان مستعملا في الصحيح العين، نحو ظلمات، وكسرات فأما الفتح  فجائز حسن نحو رشوات، ومديات؛ لأن حرفي العلة تصحان هنا بعد الفتحةن نحو  قنوات، وحصياتوأنا أرى أن إسكان عين فعلات مما جاء في الشعر من الأسماء نحو قول ذو  الرمةأبت ذكر عدون أحشاء قلبه  خفوقا ورفضات الهوى في المفاصلليس العذر فيه كالعذر في قولهم ظبية وظبيات، وغلوة وغلوات؛ وذلك أنه   سورة السجدةقرأ الزهري وبدا خلق الإنسان، بغير همزقال أبو الفتح ترك الهمز في هذا عندنا على البدل، لا على التخفيف  القياسي، ومثله بيت الكتابراحت بمسلمة البغال عشية  فارعى فزارة لا هناك المرتعولو كان تخفيفا قياسيا لجعل الهمزة بين بين، فقال بدا، ولو أسندت  الفعل إلى نفسك على التخفيف القياسي قلت ظ بدات، بألف لا همز في  لفظها، وعلى البدل بديت، كما حكي عنهم قريت ، وأخطيت وقد مضى ذلكومن ذلك قراءة علي وابن عباس رضي الله عنهما وأبان بن سعيد بن العاص  والحسن بخلاف صللنا، بالصاد، مكسورة اللاموقرأ أيضا بالصاد مفتوحة اللام الحسن، بخلافقال أبو الفتح صل اللحم يصل إذا أنتن وصل أيضا يصل بفتح الصاد  والكسر في المضارع أقوى اللغتين والمعنى إذا دفنا في الأرض، وصلت  أجسامنا، يقال صل اللحم وأصل صلولا وصلالا، قالهو الفتى كل الفتى فاعلمي  لا يفسد اللحم لديه الصلولوقال زهيرتلجلج مضغة فيها أبيض  أصلت فهي تحت الكشح داءومن ذلك قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وأبي هريرة وأبي الدرداء وابن  مسعود وعون العقيلي قرات أعينقال أبو الفتح القرة المصدر، وكان قياسه ألا يجمع؛ لأن المصدر اسم جنس،  والأجناس أبعد شيء عن الجمعية لاستحالة المعنى في ذلك، لكن جعلت القرة هنا  نوعا فجاز جمعها كما تقول نحن في أشغال، وبيننا حروب، وهناك أحزان  وأمراض وحسن لفظ الجمع هنا أيضا إضافة القرات إلى لفظ الجماعة، أعني  الأعين فقولنا إذا أشغال القوم أشبه لفظا من أشغال زيد، وكلاهما صحيح،  غير أن فيه ما ذكرته وليس ينبغي أن يحتقر في هذه اللغة الشريفة تجانس  الألفاظ؛ فإن أكثرها دائر عليه في أكثر الوقتومن ذلك قراءة ابن السميفع يمشون في مساكنهم، وقرأ أيضا إنهم  منتظرونقال أبو الفتح دفع أبو حاتم هذه القراءة بالفتح، واعتزم الكسر، واستدل  على ذلك بقوله فارتقب إنهم مرتقبون ويمشون للكثرة، قاليمشى بيننا حانوت خمر  من الخرس الصراصرة القطاط  سورة الأحزابإن بيوتنا عورة وما هي بعورة بكسر الواو ابن عباس وابن يعمر وأبو  رجاء، بخلاف، وعبد السلام أبو طالوت عن أبيه وقتادةقال أبو الفتح صحة الواو في هذا شاذة من طريق الاستعمال، وذلك أنها  متحركة بعد فتحة، فكان قياسها أن تقلب ألفا، فيقال عارة، كما قولوا رجل  مال وامرأة مالة، وكبش صاف ونعجة صافة، ويوم راح، وطان، ورجل نال، من  النوال، وله نظائر وكل ذلك عندنا فعل، كرجل فرق وحذر ومثل عورة في صحة  واوها قولهم رجل  عوز لوز، أي لا شيء له، وقول الأعشىوقد غدوت إلى الحانوت يتبعني  شاو مشل شلول شلشل شولفكأن عورة أسهل من ذلك شيئا؛ لأنها كأنها جارية على قولهم عور الرجل،  فهو بلفظه، والمعنيان ملتقيان؛ لأن المنزل إذا أعور فهناك إخلال واختلالومن ذلك قراءة ابن عباس بدى في الأعراب، شديدة الدال، منونةقال أبو الفتح هذا أيضا جمع باد، فنظيره قول الله سبحانه كانوا غزى  ، جمع غاز على فعل ولو كان على فعال لكان بداء وغزاء، ككاتب وكتاب، وضارب  وضراب و أنشد الأصمعيوأنا في الضراب قيلان القلةومن ذلك قراءة الحسن ثم سولوا الفتنة، مرفوعة السين، ولا يجعل فيها  ياء، ولا يمدهاقال أبو الفتح اعلم أن في سألت لغتينإحداهما سأل يسأل مهموزا، كدأل يدأل، وجار يجأروالأخرى وهي سال يسال، كخاف يخاف والعين من هذه اللغة واو؛ لما حكاه أبو  زيد من قوله هما يتساولان، كقولك يتقاومان، ويتقاولانوالذي ينبغي أن تحمل عليه هذه القراءة هو أن تكون على لغة من قال سال  يسال، كخاف يخاف، ومال يمال إذا كثر ماله وأقيس اللغات في هذا أن يقال  عند إسناد الفعل إلى المفعول سيلوا كعيدوا، ومثل قيل، وبيع وسير به ولغة  أخرى هنا وهي إشمام كسرة الفاء ضمة سيلوا، كقيل وبيع واللغة الثالثة  سولوا، كقولهم قول، وبوع، وقدسور به وهو على إخلاص ضمة فعل، إلا أنه أقل اللغات وروينا عن محمد بن  الحسن قول الشاعروابتذلت غضبى وأم الرحال  وقول لا أهل له ولا مالأي وقيل وروينا أيضانوط إلى صلب شديد الخلأي نيط، كقولك وصل به، فهذا أحد الوجهين، وهو كالساذجوالآخر وفيه الصنعة، وهو أن يكون أراد سئلوا، فخفف الهمزة، فجعلها بين  بين أي شابهت الياء الساكنة وقبلها ضمة، فأنحى بها نحو قول وبوعفإما أخلصها في اللفظ واو لانضمام ما قبلها على رأي أبي الحسن في تخفيف  الهمزة المكسورة إذا انضم ما قبلها، نحو قولهم مررت باكموك، وعلى قوله  يستهزيون بإخلاص الهمز إذا خففها ياء لانكسار ما قبلهاوأما بقاها  على روائح الهمزة الذي فيها فجعلها بين بين، فخفيت الكسرة  فيها، فشابهت لانضمام ما قبلها الواوويدل على أن الهمزة المكسورة إذا خففت قاربت لضعف حركتها الياء الساكنة  قول ابن ميادةفكان يوميذ لها أمرهاأراد يومئذ، ثم خفف الهمزة، فقاربت الياء، فصارت كأنها يوميذ بياء  مخلصة، فأسكنها استثقالا فيها فصارت يوميذوعليه قولهم أيش تقول أراد أي شيء تقول؟ ثم خفف الهمزة وهي مكسورة،  فدانت الياء، فاستثقل فيها الكسرة، كما يستثقلها في ياء القاضي والغازي،  فصار أيش، كقولك قاض، وغازويؤكد هذا القول الثاني قول ابن مجاهد ولا يمدها، أي ينسى الهمز الذي  كان فيها الذي لو اعتمده وتطاول نحوه لزاد في الحرف الصوت للحركة التي كان  يقوى ويزيد صداه لمكانها ألا ترى أن قولك آدم وآمن أنقص صوتا من قولك  آانت قلت للناس؛ لمكان حركة الهمزة الثانية وإن كانت مخفاة مضعفة؟ أعني  إذا خففت همزة أنت ولم تفصل بينها وبين ظ همزة الاستفهام قبلها بألف  الوصل، كالتي في قوله آانت قلت للناس في قول أبي عمرو ومن ذهب مذهبه،  لأن ذلك صوت واف ومطمئن متماد، وإنما مرادنا قدر تمام الصوت لتخفيف  الثانية، على أن لا فاصل بينها وبين الأولى لأنه حينئذ يوافق قوله ولا  يمدها، أي لا يمدها كما يمدها إذا اعتد حركة الثانيةومن ذلك قراءة عمرو بن فائد الأسواري، ورويت عن يعقوب يا نساء النبي من  تأت منكن بالتاءقال أبو الفتح هذا حمل على المعنى، كأن من هنا امرأة في المعنى، فكأنه  قال أية امرأة أتت منكن بفاحشة، أو تأت بفاحشة وهو كثير في الكلام،  معناه للبيان كقول الله سبحانه ومنهم من يستمعون إليك ، وقول الفرزدقتعش فإن عاهدتني لا تخونني  نكن مثل من يا ذيب يصطحبانأي مثل اللذين يصطحبان، أو مثل اثنين يصطحبان، وأن يكون على الصلة أولى  من أن يكون على الصفة، فكأن الموضع في هذا الحمل على المعنى إنما بابه  الصلة، ثم شبهت بها الصفة، ثم شبهت الحال بالصفة، ثم شبه الخبر بالحال، كذا  ينبغي أن يرتب هذا  الباب من تنزيل، ولا ينبغي أن يؤخذ بابا سردا وطرحا  واحدا؛ وذلك أن الصلة أذهب في باب التخصيص من الصفة لإبهام الموصول، فلما  قويت الحاجة إلى البيان في الصلة جاء ضميرها من الصلة على معناها، لأنه أشد  إفصاحا بالغرض، وأذهب في البيان المعتمدفأما ما أنشدناه أبو علي عن الكسائي من قول الشاعرأخو الذيب يعوي والغراب ومن يكن  شريكيه تطمع نفسه كل مطمعففيه نظر وكان قياسه ومن يكن شريكيهما، أو من يكونا شريكيه، وقد كان  أبو علي يتعسف هذا، وأقرب ما فيه أن يكون تقديره وأي إنسان يكونا شريكيه،  إلا أنه أعاد إليهما معا ضميرا واحدا، وهو الضمير في يكن وساغ ذلك إذ  كانت الذيب والغراب في أكثر الأحوال مصطحبين، فجريا مجرى الشيء الواحد،  فعاد الضمير كذلك ومثله قولهلمن زحلوقة زل  بها العينان تنهلولم يقل تنهلان؛ لكونهما كالعضو الواحد ومثله للفرزدقولو رضيت يداي بها وضنت  لكان علي للقدر الخيارولم يقل رضيتاومن ذلك قراءة الأعرج وأبان بن عثمان فيطمع الذي بكسر العينقال أبو الفتح هو معطوف على قول الله تعالى فلا تخضعن بالقول ، أي  فلا يطمع الذي في قلبه مرض، فكلاهما منهي عنه، إلا أن النصب أقوى معنى،  وأشد إصابة للعذر؛ وذلك أنه إذا نصب كان معناه أن طمعه إنما هو مسبب عن  خضوعهن بالقول فالأصل في ذلك منهي عنه، والمنهي مسبب عن فعلهن، وإذا عطفه  كان نهيا لهن وله، وليس فيه دليل على أن الطمع راجع في الأصل إليهن، وواقع  من أجلهن وعليه بيت امرئ القيسفقلت له صوب ولا تجهدنه  فيذرك من أخرى القطاة فتزلق وفهذا نهي بعد نهي، كالقراءة الشاذةومن ذلك ما رواه عبد الوهاب عن أبي عمرو ولكن رسول الله، نصبقال أبو الفتح رسول الله منصوب على اسم لكن، والخبر محذوف، أي ولكن  رسول الله محمد وعليه قول الفرزدقفلو كنت ضبيا عرفت فرابتي  ولكن زنجيا غليظ المشافرأي ولكن زنجيا غليظ المشافر لا يعرف قرابتي، فحذف الخبر لدلالة ما قبله  عليه، وهو قوله عرفت قرابتي، كما  أن قوله ما كان محمد أبا أحد من  رجالكم يدل على أنه مخالف لهذا الضرب من الناس، ونحو من ذلك قول طرفةوتبسم عن ألمى كان منورا  تخلل حر الرمل دعص له نديقال أبو الحسن علي بن سليمان لم يأت لكأن بخبر، علما بمعرفة موضعه، أي  كأن ذلك المنور ثغرها، فحذفه للعلم به، ولطول الكلامومن ذلك قراءة أبي بن كعب والحسن والثقفي وسلام  أن وهبت نفسها  للنبي، بفتح الألفقال أبو الفتح تقديره لأن وهبت نفسها، أي أنها تحل له من أجل أن وهبت  نفسها له، إلا أن حل ذلك لذلك عند هبتها نفسها له وإن هي وهبت نفسها له  وليس يعني بذلك امرأة بعينها قد كانت وهبت نفسها له، وإنما محصوله أنها إن  وهبت امرأة نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم حلت له من أجل هبتها إياها له  عليه السلام، فالحل إذا إنما هو مسبب عن الهبة متى كانت، فلهذا لم يعتزم به  واحدة معينة قد كانت وهبت نفسها له، ويؤكد ذلك القراءة بالكسر، فصح به  الشرطومن ذلك قراءة أبي إياس جوية بن عائذ بما آتيتهن كلهن، بنصب اللامقال أبو الفتح نصبه على أنه توكيد لهن من قوله آتيتهن، وهو راجع  إلى معنى قراءة العامة كلهن ، بضم اللام؛ وذلك أن رضاهن كلهن بما أوتين  كلهن على انفرادهن واجتماعهن، فالمعنيان إذا واحد، إلا أن الرفع أقوى معنى  وذلك أن فيه إصراحا من اللفظ با، يرضين كلهن، والإصراح في القراءة الشاذة  أعني النصب إنما هو بإيتائهن كلهن، وإن كان محصول الحال فيهما مع التأويل  واحداومن ذلك قراءة الحسن يا أيها الذين آمنوا فصلوا عليهقال أبو الفتح دخول الفاء إنما هو لما ضمنه الحديث من معنى الشرط، وذلك  أنه إنما وجبت عليه الصلاة منا لأن الله سبحانه قد صلى عليه، فجرى ذلك  مجرى قولهم قد أعطيتك فخذ، أي إنما وجب عليك الأخذ من أجل العطية وإذا  قال قد أعطيتك خذ، فالوقوف على أعطيتك، ثم استأنف الأمر له بالأخذ فهو  أعلى معنى، وأقوم  قيلاوذلك أنه إذا علل الأخذ، فجعله واجبا عن العطية فجائز أن يعارضه المأمور  بالأخذ بأن يقول قد ثبت أن الأخذ لا يجب بعطيتك، فإن كان أخذي لغير ذلك  فعلت وهو إذ ارتجل قوله خذ لم يسرع المعارضة له في أمره إياه؛ لاستبهام  معنى ظ موجب الأخذ، كما قد تقع المعارضة إذا ذكر العلة في ذلك فإن  قلت فقد يجوز أن يعارض أمره بالأخذ مرسلا، كما قد يعارضه معللا ألا تراه  قد يقول له اذكر لي علة الأخذ لأرى فيه رأيي فيتوقف عن الأخذ إلى أن يعرف  علة الأمر له بذلك؟ قيل على كل حال الأمر المحتوم به على حالاته أثبت في  النفس من المعلل بما يجوز أن يعارض وإذا راجعت نظرك وأعملت فكرتك وجدت  الحال فيه على ما ذكرت لك، فلذلك كان قوله تعالى صلوا عليه أقوى معنىومن ذلك قراءة عيسى بن عمر الكوفي يوم تقلب وجوههم، نصبقال أبو الفتح الفاعل في تقلب ضمير السعير المقدم الذكر في قوله  تعالى إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا، خالدين فيها أبدا ، ثم قال  يوم تقلب، أي تقلب السعير وجوههم في النار، فنسب الفعل إلى النار، وإن  كان المقلب هو الله سبحانه، بدلالة قراءة أبي حيوة يوم تقلب وجوههم،  لأنه إذا كان التقليب فيها جاز أن ينسب الفعل إليها للملابسة التي بينهما،  كما قال الله بل مكر الليل والنهار ، فنسب المكر إليهما لوقوعه فيهما،  وعليه قول رؤبةفنام ليلي وتجلى هميأي نمت في ليلي وعليه نفى جرير الفعل الواقع فيه عنه فقاللقد لمتنا يا أم غيلان في السرى  ونمت وما ليل المطي بنائمفهذا نفي لمن قال نام ليل المطي، وتطرقوا من هذا الاتساع إلى ما هو أعلى  منه، فعليه بيت الكتابأما النهار ففي قيد وسلسلة  والليل في جوف منحوت من الساجفجعل النهار نفسه في القيد والسلسلة، والليل نفسه في جوف المنحوت وإنما  يريد أن هذا المذكور في نهاره في القيد والسلسلة، وفي ليله في بطن المنحوت  وقد جاء  هذا في الأماكن أيضا، وعليه قول رؤبةناج وقد زوزى بنا زيزاؤهفالزيزاء على فعلاء، وهي هذه الغليظة المنقادة من الأرض، فكأن هذه الأرض  سارت بهم الفجاج؛ لأنهم ساروا عليها وقد يمكن أن يكون زيزاؤه مصدر من  زوزيت، فيكون الفعل منسوبا إلى المصدر، كقولهم سار بنا السير، وقام بهم  القيام فهو على قولك سير سائر، وقيام قائم ومنه شعر شاعر، وموت مائت،  وويل وائل والزيزاء على هذا فعلال، كالزلزال، والقلقالوأما قول رؤبةهيهات من منخرق هيهاؤهفهو فعلال من لفظ هيهات، كالزلزال، والقلقال، وليس مصدرا صريحا وهيهات  من مضاعف الياء، ومن باب الصيصية وقد تقدم القول عليهومن ذلك قراءة ابن مسعود وكان عبدا لله وجيهاقال أبو الفتح قراءة الكافة أقوى معنى من هذه القراءة، وذلك أن هذه إنما  يفهم منها أنه عبد لله ولا تفهم منها وجاهته عند من هي؟ أعند الله، أم عند  الناس؟ وأما قراءة الجماعة فإنها تفيد كون وجاهته عند الله، وهذا أشرف  و من القول الأول؛ لإسناد وجاهته إلى الله تعالى، وحسبه هذا شرفا   سورة سبأهارون عن طليق المعلم قال سمعت أشياخنا يقرءون ليأتينكم، بالياءقال أبو الفتح جاز التذكير هنا بعد قوله تعالى لا تأتينا الساعة ،  لأن المخوف منها إنما هو عقابها، والمأمول ثوابها؛ فغلب معنى التذكير الذي  هو مرجو أو مخوف؛ فذكر على ذلك وإذا جاز تأنيث المذكر على ضرب من التأول  كان تذكير المؤنث لغلبة التذكير أحرى وأجدر ألا ترى إلى قول الله  سبحانه يلتقطه بعض السيارة ؛ لأن بعضها سيارة أيضا؟ وعليه قولهم ذهبت  بعض أصابعه؛ لأن بعضها إصبع في المعنىوحكى الأصمعي عن أبي عمرو قال سمعت رجلا من اليمن يقول فلان لغوب،  جاءته كتابي فاحتقرها فقلت له أتقول جاءته كتابي؟ فقال نعم، أليس  بصحيفة وهذا من أعرابي جاف هو الذي نبه أصحابنا على انتزاع العلل وكذلك  ما يجري مجراه فاعرفه، وكذلك الآية المقدم ذكرهاومن ذلك ما رواه عمرو بن ثابت عن سعيد بن جبير تأكل من سأته، قال من  عصاه قال أبو الفتح المشهور المجمع عليه في ذلك منسأته بالهمز، وبالبدل  من الهمز، وهي العصا مفعلة من نسأت الناقة والبعير إذا زجرته قال  الفراء هي العصا العظيمة تكون مع الراعي، وأنشد أبو الحسنإذا دببت على المنساة من كبر  فقد تباعد عنك اللهو والغزلوقال الفراء هي من سئة القوس، وهي مهموزة وقال غيره أسأيت القوس،  فالمحذوف من سئة هو اللام، وأن يكون ياء أجدر؛ لغلبة الياء على اللام،  وكان رؤبة يهمز سئة القوس قال الفراء ولم تقرأ من سأته، ولم تثبت عند  قراءة سعيد بن جبير قال ويجوز فيها سئة وسأة، وشبهها بالقحة والقحة،  والضعة والضعةوبعد فالتفسير إنما هو على العصا لا سئة القوس، وهي من ن سء، فإن كانت  السأة من نسأت فيه علة، والفاء محذوفة وهذا الحذف إنما هو من هذا الضرب  في المصادر، نحو العدة، والزنة، والضعة، والقحة وذلك مما فاؤه واو لا  نون، ولم يمرر بنا ما حذفت نونه وهي فاء وسئة القوس فعة، واللام محذوفة  كما ترىقال أبو حاتم إن ابن إسحاق سأل أبا عمرو لم تركت همز منسأته؟ فقال  وجدت لها في كتاب الله أمثالا هم خير البرية ، و لترون الجحيم   وقال هارون كان أبو عمرو يهمز، ثم تركهاقول أبي عمرو خير البرية، ولترون، يريد أن البرية من برأ الله  الخلق، فترك همزها تخفيفا وكذلك لترون، يريد تخفيف همز ترى؛ لأن أصلها  ترأى، فاجتمع على تخفيف الهمزتين في الموضعين ولا يريد أن واو لترون غير  مهموزة؛ وذلك لأن همز هذه الواو لضمتها شاذ من حيث كانت الحركة لالتقاء  الساكنين، وليست بلازمةوقال أبو حاتم في حرف عبد الله إلا دابة الأرض أكلت منسأته، وفي حرف أبيمنسيته قال وهي تدل على الهمز؛ لأن الهمزة قد تحذف من  الخط ظ فقول ابن مسعود أكلت هو تفسير الدلالة، أي ما دلهم على  موته إلا دابة الأرض ثم فسر وجه الدلالة، فقال أكلت منسأته، أي فخر،  فتبينت الجنومن ذلك قراءة ابن عباس والضحاك وأبي عبد الله  وعلي بن حسين تبينت  الإنسقال أبو الفتح أي تبينت الإنس أن الجن لو علموا بذلك ما لبثوا في  العذاب يدل على صحة هذا التأويل ما رواه معبد عن قتادة، قال في مصحف عبد  الله تبينت الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثواومن ذلك قراءة ابن جندب وهل يجزى إلا الكفورقال أبو الفتح حدثنا أبو بكر محمد بن علي المراغي، ورويناه أيضا عن  شيخنا أبي علي، قال كان أبو إسحاق يقول جزيت الرجل في الخير، وجازيته في  الشر واستدل على ذلك بقراءة العامة وهل يجازى  إلا الكفور ، وقرأت على  أبي علي عن أبي زيدلعمري لقد بر الضباب بنوه  وبعض البنين حمة وسعالجزوني بما ربيتهم وحملتهم  كذلك ما إن الخطوب دوالوينبغي أن يكون أبو إسحاق يريد أنك إذا أرسلتهما ولم تعدهما إلى المفعول  الثاني كانا كذلك، فإذا ذكرته اشتركا ألا ترى إلى قولهجزاني الزهدمان جزاء سوء  وكنت المرء أجزى بالكرامهفأما قراءة ابن جندب  وهل يجزى إلا الكفور فوجهه أنه إذا كان عن  الحسنة عشرا فذلك تفضل، وليس جزاء، وإنما الجزاء في تعادل العمل والثواب  عنه ولله در جرير وعذوبته قاليا أم عمرو جزاك الله صالحة  ردي علي فؤادي كالذي كاناوقال أبو حاتم وهل يجازي إلا الكفور، بالنصب قراءة قتادة وابن وثاب  والنخعي، في جماعة ذكرهمومن ذلك قراءة ابن عباس ومحمد بن علي ابن الحنفية وابن يعمر بخلاف  والكلبي وعمرو ابن فائد ربنا رفع بعد بين أسفارنا، رفع الباء على  الخبر، وفتح الباء من بعد والعين، ونصب النون من بينوقرأ ربنا بعد، بفتح الباء والدال، وضم العين بين أسفارنا ابن يعمر  وسعيد ابن أبي الحسن ومحمد بن السميفع وسفيان بن حسين بخلاف والكلبي،  بخلافوقرأ ربنا باعد بين أسفارنا  ابن عباس وابن يعمر ومحمد بن علي وأبو  رجاء والحسن بخلاف وأبو صالح وسلام ويعقوب وابن أبي ليلى والكلبيقال أبو الفتح أما بعد وباعد بين أسفارنا فإن بين فيه منصوب نصب  المفعول  به، كقولك بعد وباعد مسافة أسفارنا، وليس نصبه على الظرف يدلك  على ذلك قراءة من قرأ بعد بين أسفارنا، كقولك بعد مدى أسفارنا، فرفعه  دليل كونه اسما، وعليه قولهكأن رماحهم أشطان بئر  بعيد بين جاليها جرورأي بعيد مدى جاليها، أو مسافة جاليها ويؤكد كون بين هنا اسما لا ظرفا  أن بعد وباعد فعلان متعديان، فمفعولهما معهما، وليس بين ههنا مثلها في  قولك جلست بين القوم؛ لأن معناه جلست في ذلك و الموضع وليس يريد هنا  بعد أو باعد فيما بين أسفارنا شيئاقال أبو حاتم وزعموا أن العمارة اتصلت ببلادهم، فأرادوا أن يسيروا على  رواحلهم في الفيافي، فدعوا على أنفسهم، فهو قوله سبحانه وظلموا أنفسهم  وكان شيخنا أبو علي يذهب إلى أن أصل بين أنها مصدر بان يبين وبينا، ثم  استعملت ظرفا اتساعا وتجوزا، كمقدم الحاج، وخلافة فلان قال ثم استعملت  واصلة بين الشيئين، وإن كانت في الأصل فاصلة وذلك لأن جهتيها وصلتا ما  يجاورهما بها، فصارت واصلة بين الشيئين هذا معنى قوله، وجماع مراده فيه  وعليه قراءة من قرأ لقد تقطع بينكم، بالرفع أي وصلكم وأجاز أبو  الحسن في قوله تعالى لقد تقطع بينكم، بالفتح أن يكون في موضع رفع، إلا  أن فتحة الظرف لزمته، والمراد الرفع ويمكن عندي أن يكون قولهوإني وقفت اليوم والأمس قبله  ببابك حتى كادت الشمس تغربالمراد فيه وأمس، إلا أنه أدخل اللام عليه، فعرفه بها، وتركه على ما  كان عليه من كسره المعتاد فيه، وإن كان قد أعربه في المعنى بإبراز لام  التعريف إلى لفظه الذي كان إنما يبنى لتضمنها وإن حملته على زيادة لام  التعريف مثلها في الآن فمذهب آخر ونظر بعض المولدين إلى حديث بين فقالانتصر البين من البين  واشتفت العين من العينفالبين الأول الوصل، والثاني القطيعة والهجر، والعين الأولى هذا الناظر،  والثانية الرقيب أي رأت فيه ما أحبتمن ذلك قراءة الزهري ولقد صدق مخففة عليهم إبليس نصب ظنه رفع  إلا ليعلم من يؤمنوقال أبو حاتم روى عبيد بن عقيل عن  أبي الورقاء، قال سمعت أبي الهجهاج  وكان فصيحا يقرأ إبليس بالنصب ظنه، رفعقال أبو الفتح معنى هذه القراءة أن إبليس كان سول له ظنه شيئا فيهم،  فصدقه ظنه فيما كان عقد عليهم معهم من ذلك الشيءوأما قراءة العامة ولقد صدق عليهم إبليس رفع ظنه نصب فإنه كان  قدر فيهم شيئا فبلغه منهم، فصدق ما كان أودعه طنه في معناه فالمعنيان من  بعد متراجعان إلى موضع واحد؛ لأنه قدر تقديرا فوقع ما كان من تقديره فيهم  وعلى متعلقة بصدق، كقولك صدقت عليك فيما ظننته بك، ولا تكون متعلقة  بالظن، لاستحالة جواز تقدم شيء من الصلة على الموصولوذهب الفراء إلى أنه على معنى في ظنه، وهذا تمحل للإعراب، وتحرف عن  المعنى ألا ترى أن من رفع ظنه فإنما جعله فاعلا؟ فكذلك إذا نصبه جعله  مفعولا على ما مضى كذلك أيضا من شدد، فقال صدق، فنصب الظن على أنه  مفعول بهومن ذلك قراءة الحسن فزع، بالزاي خفيفة، وبالعينوقرأ فرغ، بفتح الفاء والراء، وبالغين الحسن بخلاف وقتادة وأبو  المتوكلوقرأ فرغ، بالراء خفيفة، وبالغين، والفاء مضمومة الحسن وقتادة، بخلاف  عنهماوقد روي عن الحسن فرغ، بضم الفاء، والراء مشددة، وبالغينوقال أبو عمرو الدوري بلغني عن عيسى بن عمر أنه كان يقرأ حتى إذا  افرنقع عن قلوبهمقال أبو الفتح المعنى في جميع ذلك ظ حتى إذا كشف عن قلوبهمفأما فزع، بالفاء، والزاي خفيفة فمرفوعه حرف الجر وما جره، كقولنا سير  عن البلد، وانصرف عن كذا إلى كذا، وقد شرحنا نحوا من ذلك في القصصوكذلك فرغ، بالفاء، والراء خفيفة، وبالغينفأما فزع وفرغ ففاعلاهما مضمران إن شئت كان اسم الله تعالى، أي  كشف الله عن قلوبهم وإن شئت كان ما هناك من الحال، أي فرغ أو فزع حاضر  الحال عن قلوبهم، وإضمار الفاعل لدلالة الحال عليه كثير واسع، منه ما حكاه  سيبويه من قولهم إذا كان غدا فأتني، وكذلك قول الشاعرفإن كان لا يرضيك حتى تردني   إلى قطري لا إخالك راضياأي إن كان لا يرضيك ما جرى، أو ما الحال عليهقال أبو حاتم قال يعقوب روى أيوب السختياني عن الحسن فرغ، ضم الفاء،  وكسر الراء وخففها، وأعجم الغين، فقيل للحسن إنهم يقولون فرغ، مثقلة  فقال الحسن لا، إنها عربية قال ولا أظن الثقات رووها عن الحسن على وجوه  إلا لصعوبة المعنى عليه واختلفت ألفاظه، وقال فيها أقوالا مختلفة، يعني  أبو حاتم اجتماع معنى ف ز ع مع معنى ف ر غ في أن الفزع قلق ومفارقة للموضع  المقلوق عليه، والفراغ إخلاء الموضع، فهما من حيث ترى ملتقيانوكذلك معنى افرنقع، يقال افرنقع القوم عن الشيء، أي تفرقوا عنهومما يحكى في ذلك أن أبا علقمة النحوي ثار به المرار، فاجتمع الناس  عليه، فلما أفاق قال ما لكم قد تكأكأتم على كتكأكئكم على ذي جنة؟  افرنقعوا عني قال فقال بعض الحاضرين إن شيطانه يتكلم بالهنديةومن ذلك قراءة سعيد بن جيبر بل مكر الليل والنهار، وهي قراءة أبي  رزين أيضاوقرأ بل مكر الليل والنهار قتادةقال أبو حاتم وقرأ راشد الذي كان نظر في مصاحف الحجاج بل مكر،  بالنصبقال أبو الفتح أما المكر والكرور، أي اختلاف الأوقات، فمن رفعه فعلى  وجهينأحدهما بفعل مضمر دل عليه قوله أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم  ، فقالوا في الجواب بل صدنا مكر الليل والنهار، أي كرورهماوالآخر أن يكون مرفوعا بالابتداء، أي مكر الليل والنهار صدنافإن قيل أفهذا تراجع عن قولهم لهم لولا أنتم لكنا مؤمنين ؟ قيل لا،  ليس بانصراف عن التظلم منهم، وذلك أنه وصله بقوله إذ تأمروننا أن نكفر  بالله أي فكرور الليل والنهار علينا على إغوائكم إيانا هو الذي أصارنا  إلى النار وهذا كقول الرجل لصاحبه أهلكني والله فيقول وكيف ذلك؟ فيقول  في جوابه مضى أكثر النهار وأنت تضربني؛ فيفسره بتقضي الزمان على إساءته  إليهفإن شئت جعلت إذ تأمروننا متعلقة بنفس الكرور، أي كرورهما في هذا  الوقت وإن شئت جعلته حالا من الكرور، أي كرورهما كائنا في هذا  الوقت؛  فنجعل طرف النهار حالا من الحدث، كما تجعله خبرا عنه في نحو قولك قيامك  يوم الجمعة؛ إذ كانت الحال ضربا من الخبر ومثله من الحال قولك عجبت من  قيامك بوم الجمعة، تعلق الظرف بمحذوف، أي من قيامك كائنا في يوم الجمعةوعلى نحو منه و قراءة قتادة بل مكر الليل والنهار، فالظرف هنا  صفة للحدث، أي مكر كائن في الليل والنهار وإن شئت علقتهما بنفس مكر،  كقولك عجبت لك من ضرب زيدا، وكقول الله أو إطعام في يوم ذي مسغبة،  يتيما ذا مقربة وأما مكر، بالنصب فعلى الظرف، كقولك زرتك خفوق النجم، وصياح الدجاج  وهو معلق بفعل محذوف، أي صددتمونا في هذه الأوقات على هذه الأحوالفإن قيل فما معنى دخول بل هنا وإنما هو جواب الاستفهام؟ وأنت لا تقول  لمن قال لك أزيد عندك؟ بل هو عندي وإنما تقول نعم، أولا قيل الكلام  محمول على معناه، وذلك أن قولهم أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم  معناه الإنكار له، والرد عليهم في قول المستضعفين لهم لولا أنتم لكنا  مؤمنين ، فكأنهم قالوا لهم في الجواب ما صددناكم، فردوه ثانيا عليهم،  فقالوا بل صدنا تصرم الزمان علينا وأنتم تأمروننا أن نكفر بالله وقد كثر  عنهم تأول معنى النفي وإن لم يكن ظاهرا إلى بادي اللفظ، قال الله تعالى  قلإنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن ، أي ما حرم إلا الفواحش،  وعليه بيت الفرزدقأنا الدافع الحامي الذمار وإنما  يدافع عن أحسابهم أنا أو مثليأي ما يدافع عن أحسابهم إلا أنا ولذلك عندنا ما فصل الضمير، فقال  أنا، وأنت لا تقول يقوم أنا، ولا نقعد نحن ولولا ما ذكرنا من إرادة النفي  لقبح الفصل، وأنشدنا أبو عليفاذهب فأي فتى في الناس أحرزه  من يومه ظلم دعج ولا جبلأي ما أحد أحرزه هذا من الموت، ونظائره كثيرةوإن شئت علقت إذ يمحذوف، وجعلته خبرا عن مكر، أي كرورهما في هذا  الوقت الذي تأمروننا فيه أن نكفر بالله، والمعنى في الجميع راجع إلى عصب   الذنب بهم، ونسب الضلال إليهمومن ذلك قراءة أبي حيوة من كتب يدرسونها، بتشديد الدال مفتوحة، وبكسر  الراءقال أبو الفتح هذا يفتعلون من الدرس، وهو أقوى معنى من يدرسونها؛ وذلك  أن افتعل لزيادة التاء فيه أقوى معنى من فعل ألا ترى إلى قول الله تعالى  أخذ عزيز مقتدر ؟ فهو أبلغ معنى من قادر، وهو أشبه بما تقدمه من ذكر  الأخذ والعزة نعم، وفيه أيضا معنىالكثرة؛ لأنه في معنى يتدارسونها وقد ذكرنا فيما مضى قوله تعالى لها  ما كسبت وعليها ما اكتسبت  وأن اكتسبت أقوى من كسبت وأن أصل ذلك من  زيادة معنى فعل على معنى فعل، لتضعيف العين، فاعرفه ومثل يدرسونها  قولهم قرأت القرآن، واقترأنه قالنهارهم صيام  وليلهم صلاة وافتراءومن ذلك قراءة طلحة بن مصرف وأخذ من مكان قريب، منصوبة الألف، منونةقال أبو الفتح لك في رفعه ضربانإن شئت رفعته بفعل مضمر يدل عليه قوله فلا فوت ، أي وأحاط بهم أخذ من  مكان قريب وذكر القرب، لأنه أحجى بتحصيلهم، وإحاطته بهموإن شئت رفعته ظ بالابتداء، وخبره محذوف، أي وهناك أخذ لهم، وإحاطة  بهم ودل على هذا الخبر ما دل على الفعل في القول الأولويسأل من قراءة العامة وأخذوا من مكان قريب  علام عطف هذا الفعل؟  وينبغي أن يكون معطوفا على قوله تعالى فزعوا وهو بالواو، لأنه لا يراد  ولو ترى وقت فزعهم وأخذهم، وإنما المراد والله أعلم ولو ترى إذ فزعوا فلم  يفوتوا، وأخذوا فعطف أخذوا على ما فيه الفاء المعلقة الأول بالآخر على  وجه التسبيب له عنه، وإذا كان معطوفا على ما فيه الفاء فكأن فاء فيئول  الحديث إلى أنه كأنه قال ولو ترى إذ فزعوا فأخذوا، هذا إذا كانت فيه فاء،  وأما وفيه الواو فلا يحسن عطفه على فزعوا بل يكون معطوفا على ما فيهالفاء وقال أبو حاتم لا أعرف الرفع في أخذ، ولا يجوز إلا بالحيل  والتفسير البعيد، كذا زعمومن ذلك قراءة مجاهد ويقذفون، بضم الياء، وفتح الذالقال أبو الفتح  بيان هذا وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش، أي التناول  للإيمان من مكان بعيد، وقد كفروا به من قبل؟ والوقف على قوله من قبل ،  أي من أين لهم تناوله الآن وقد كفروا به من قبل؟ ثم قال سبحانه وهم  ويقذفون بالغيب ، أي يرمون بالغيب؛ تتبعا لهم بقبح أفعالهم، وسوء منقلبهم   سورة فاطرقرا الضحاك الحمد لله فطر السماوات والأرضقال أبو الفتح هذا على الثناء على الله سبحانه، وذكر النعمة التي  استحق بها الحمد وأفرد ذلك في الجملة التي هي جعل بما فيها من الضمير،  فكان أذهب في معنى الثناء؛ لأنه جملة بعد جملة وكلما زاد الإسهاب في  الثناء أو الذم كان أبلغ فيهما ألا ترى إلى قول خرنقلا يبعدا قومي الذين هم  سم العداة وآفة الجزرويروى النازلون والطيبون، والنازلين والطيبون، والطيبين والنازلون  والرفع على هم، والنصب على أعني فكلما اختلفت الجمل كان الكلام أفانين  وضروبا، فكان أبلغ منه إذا ألزم شرحا واحدا فقولك أثني على الله، أعطانا  فأغنى، أبلغ من قولك أثني على الله، المعطينا والمغنينا؛ لأن معك هنا جملة  واحدة، وهناك ثلاث جملويدلك على صحة هذا المعنى قراءة الحسن جاعل الملائكة، بالرفع؛ فهذا  على قولك هو جاعل الملائكة، ويشهد به أيضا قراءة خليد بن نشيط جعل  الملائكةقال أبو عبيدة إذا طال الكلام خرجوا من الرفع إلى النصب، ومن النصب إلى  الرفع يريد ما نحن عليه؛ لتختلف ضروبه، وتتباين تراكيبهومن ذلك قراءة عيسى الثقفي سيغ شرابهقال أبو الفتح هو محذوف من سيغ فيعل، بمنزلة ميت من ميت، وهين من هين  وعينه واو، وأصله سيوغ، كميوت في الأصل يدل على كون عينه واوا قولهم هذا  أسوغ من هذا، وقولهم هي أخته سوغة، وسوغته، و أي يسوغ لها وتسوغ له،  أي يقبلها طبعه، ويقبله طبعهافأما قول الله تعالى يتجرعه ولا يكاد يسيغه  فلا دلالة فيه على كون  العين واوا وذلك لأنه في الأصل يسوغه، كما أن أصل يقيم  يقوم، ويستعين  يستعون، وهذا واضح وحكاه أبو حاتم عن عيسى سيغ، وقال فيه بغير ألف  مشددة الياء، وهذا واضحومن ذلك قراءة طلحة بن مصرف وهذا ملح أجاجقال أبو الفتح قد تقدم القول على مثله، وأنه في الأصل مالح؛ فحذفت ألفه  تخفيفاومن ذلك قراءة الزهري جدد، بفتح الجيم والدال، فيما رواه سهل عن  الوقاصي عنهقال أبو الفتح قال أبو حاتم لا قراءة فيه غير جدد، وقال قطرب قراءة  الناس كلهم جدد، وقراءة الزهري جدد فأما جدد فجمع جدة، وهي الطريقة  يخالف لونها لون ما يليها قال المتلمسله جدد سود كأن أرندجا  بأكرعه وبالذراعين سندسوقال الأعشىكأن قطوعها بعنيبسات  تعطفهن ذو جدد فريدوأما جدد فجمع جديد، أي آثار جدد غير مخلقة؛ فهو أصح لها، وأوضح  للونها وأما جدد فلم يثبته أبو حاتم ولا قطرب وعلى أن له معنى، وهي  الطريق الواضح المسفر فالمعنى نحو من الأول وقد يجوز في جدد وهي جديد  الفتح؛ هربا من التضعيف إلى الفتح وكذلك جميع ما كان مثله من المضاعف  كسرير وسرر سرر، وجرير وجرر وجرر، وتليل وتلل وتلل، وبئر جرور وجرر وجرر  وجرائر أيضا قالكانت مياهي نزعا قواصرا  ولم أكن أمارس الجرائراوعلى كل حال فللقراء الرواية، وإذا عضدها قياس فحسبك به من إيناسومن ذلك قراءة الزهري أيضا والدواب، خفيفةقال أبو الفتح قد ذكرنا ذلك مشروحا فيما مضى بشواهدهومن ذلك قراءة علي عليه السلام فيها لغوب، بفتح اللام وهي قراءة  السلميقال أبو الفتح لك فيه وجهانإن شئت حملته على ما جاء من المصادر على الفعول، نحو الوضوء، والولوغ،  والوقودوإن شئت حملته على أنه صفة لمصدر محذوف، أي لا يمسنا فيها لغوب لغوب،  على قولهم هذا شعر شاعر، وموت مائت، كأنه يصف اللغوب بأنه قد لغب، أي  أعيا وتعب، وهذا ضرب من المبالغة، كقول الآخرإذا ناقة شدت برحل ونمرق  إلى حكم بعدي فضل ضلالهاوعليه قالوا جن جنونه، وخرجت خوارجهومن طريف ما مر بنا لمولدين في هذا قول شاعرناوجبت  هجيرا يترك الماء صاديافهذا مع ما فيه من المبالغة حلو وواصل إلى الفكر وعلى هذا حمل أبو بكر  قولهم توضأت وضوءا أنه وصف لمصدر محذوف، ظ أي وضوءا وضوءا، كقولك  وضوءا وضيئا، أي كاملا حسناوحكى أبو زيد رجل ساكوت بين الساكوتة، فلما قرأت هذا الموضع على أبي علي  حمله على قياس قول أبي بكر هذا، فقال تقديره بين السكتة الساكوتة، فجعل  الساكوتة صفة لمصدر محذوف، وحسن ذلك عندي شيئا أنه من لفظه، فكأن أحدهما  صاحبه البتةوحكى الأصمعي ليس عليك في ذلك تضرة ولا ضارورة، فضارورة  على قياس قول  أبي بكر كالساكوتة، أي ضرة ضارورةومن ذلك قراءة الحسن لا يقضى عليهم فيموتون، وكذلك الثقفيقال أبو الفتح يموتون عطف على يقضى، أي لا يقضى عليهم، ولا يموتون  والمفعول محذوف، أي لا يقضى عليهم الموت وحسن حذفه هنا لأنه لو قيل لا  يقضى عليهم الموت فيموتون، كان تكريرا يغني من جميعه بعضه، ولا توكيد أيضا  فيه فيحتمل لفظه وعلى كل حال فقد بينا في كتابنا هذا وفي غيره حسن حذف  المفعول لدلالة الكلام عليه، وأنه لا يصدر إلا عن فصاحة عذبةوقراءة العامة في هذا أوضح وأشرح؛ وذلك أن فيه نفي سبب الموت، وهو القضاء  عليهم وإذا حذف السبب فالمسبب أشد انتفاء، ومن هذا قولهم لم يقم زيد أمس؛  فنفي الماضي بلفظ المستقبل؛ وذلك أن المستقبل أسبق رتبة في النفس من  الماضي، فإذا نفي الأصل كان الفرع أشد انتفاء، ونظائره كثيرة، فتأملهومن ذلك قراءة ابن مسعود ومكرا سيئاقال أبو الفتح يشهد لتنكيره تنكير ما قبله من قول الله سبحانه  استكبارا في الأرض ، وقراءة العامة أقوى معنى؛ وذلك أن المكر فيها  معرفة لإضافته إلى معرفة، أعنى السيئ، فكأنه قال والمكر السيئ الذي هو  عال مستكره مستنكر في النفوس وعليه قال من بعد ولا يحيق المكر السيئ إلا  بأهله ، وأبدل استكبارا وما بعده من النكرة قبله، وهي هو من قوله ما  زادهم إلا نفورا ، وحسن تنكير الاستكبار لأنه أدنى إلى  نفور مما بعده  وقد يحسن مع القرب فيه ما لا يحسن مع البعد، واعتمد ذلك لقوة معناه  بتعريفه، والإخبار عنه بأن مثله لا يخفى، لعظمه وشناعته  سورة يسقرأ ياسين والقرآن، بفتح النون ابن أبي إسحاق بخلاف والثقفيوقرأ ياسين، بكسر النون أبو السمال وابن ابي إسحاق، بخلافوهارون عن أبي بكر الهذلي عن الكلبي ياسين، بالرفع قال فلقيت  الكلبي فسألته، فقال هي بلغة طيء يا إنسانقال أبو الفتح أما الكسر والفتح جميعا فكلاهما لالتقاء الساكنين؛ لأنه  بنى الكلام على الإدراج، لا على وقف حروف المعجم؛ فحرك فيه لذلكومن فتح هرب إلى خفة الفتحة لأجل ثقل الياء قبلها والكسرةومن كسر جاء به على أصل حركة التقاء الساكنين ونظيره قولهم جير، وهيت  لك، وإيه وسيبويه و وعمرويه، وبابهماومن ضم احتمل أمرين أحدهما أن يكون أيضا لالتقاء الساكنين، كحوب في  الزجر، ونحن، وهيت لكوالآخر أن يكون على ما ذهب إليه الكلبي، وروينا فيه عن قطربفيا ليتني من بعد فاطا وأهلها  هلكت ولم أسمع بها صوت إيسانورواه أيضا من بعد ما طاف أهلها، وقال معناه صوت إنسانويحتمل ذلك عندي وجها آخر ثالثا، وهو أن يكون أراد يا إنسان، إلا أنه  اكتفى من جميع الاسم بالسين، فقال ياسين، فيا فيه الآن حرف نداء، كقولك  يا رجل ونظير حذف بعض الاسم قول النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالسيف  شا، أي شاهدا، فحذف العين واللام وكذلك حذف من إنسان الفاء والعين، غير  أنه جعل ما بقي منه اسما قائما برأسه، وهو السين، فقيل ياسين، كقولك لو  قست عليه في نداء زيد يا دال ويؤكد ذلك ما ذهب إليه ابن عباس في حم  عسق ونحوه أنها حروف من جملة أسماء الله عز وجل، وهي رحيم، وعليم،  وسميع، وقدير ونحو ذلك وشبيه به قولهقلنا لها قفي لنا قالت قافأي وقفت، فاكتفت بالحرف منه الكلمةومن ذلك قراءة ابن عباس وعكرمة وابن يعمر ويزيد البربري وعمر بن عبد  العزيز ويزيد بن المهلب والنخعي  وابن سيرين، بخلاف فأعشيناهمقال أبو الفتح هذا منقول من عشي يعشى إذا ضعف بصره فعشي وأعشيته، كعمي  وأعميته وأما قراءة العامة فأغشيناهم فهو على حذف المضاف، أي فأغشينا  أبصارهم فجعلنا عليها غشاوةوينبغي أن يعلم أن غ ش ي يلتقي معناها مع غ ش و؛ وذلك أن الغشاوة على  العين كالغشي على القلب، كل منهما يركب صاحبه ويتجلله، غير أنهم خصوا ما  على العين بالواو، وما علىالقلب بالياء؛ من حيث كانت الواو أقوى لفظا من الياء، وما يبدو للناظر من  الغشاوة على العين أبدى للحس مما يخامر القلب؛ لأن ذلك غائب عن العين،  وإنما استدل عليه بشواهده لا بشاهده ومعاينه ولهذا في هذه اللغة من  النظائر ما لو أودع كتابا لكبر حجما، وكثر وزنا ومحصول الحال واسع وكثير،  لكن المحصل له نزر قليل، وحسبنا الله ونعم الوكيلومن ذلك قراءة ابن محيصن والزهري أنذرتهم، بهمزة واحدة على الخبرقال أبو الفتح الذي ينبغي أن يعتقد في هذا أن يكون أراد همزة الاستفهام  كقراءة العامة أأنذرتهم ، إلا أنه حذف الهمزة تخفيفا وهو يريدها، كما  قال الكميتطربت وما شوقا إلى البيض أطرب  ولا لعبا مني وذو الشيب يلعبقالوا معناه أو ذو الشيب يلعب؟ تناكرا لذلك، وتعجبا وكبيت الكتاب  ظلعمرك ما أدري وإن كنت داريا  شعيث ابن سهم أم شعيث ابن منقريريد أشعيث ابن سهم أم شعيث ابن منقر؟ويدل على إرادة هذه القراءة الهمزة وأنها إنما حذفت لما ذكرنا بقاء أم  بعدها، ولو أراد الخبر لقال أولم تنذرهم فإن قيل تكون أم هذه منقطعة،  كقولهم إنها لإبل أم شاء، قيل إذا قدرت ذلك بقي قوله تعالى وسواء  عليهم منقطعا لا ثاني له، وأقل ما يكون خبر سواء اثنان فقد علمت بهذا أن  قول ابن مجاهد على الخبر لا وجه له، اللهم إلا أن يتحمل له، فيقال أراد  بلفظ الخبر وفيه من الصنعة ما تراهومن ذلك قراءة الماجشون أن ذكرتم، بهمزة واحدة مفتوحة مقصورة، ولا  ياء بعدها وقرأ أين بهمزة بعدها  ياء ساكنة، والنون مفتوحة ذكرتم،  مضمومة الذال، خفيفة الكاف الأعمش وأبو جعفر يزيدقال أبو الفتح أما أن ذكرتم فمنصوبة الموضع بقوله سبحانه طائركم  معكم ، وذلك أنهم لما قالوا لهم إنا تطيرنا بكم ، أي تشاءمنا، قالوا  لهم جوابا عن ذلك بل طائركم معكم ، أي بل شؤمكم معكم أن ذكرتم، أي  هو معكم لأن ذكرتم، فلم تذكروا، ولم تنتهوا فاكتفى بالسبب الذي هو التذكير  من المسبب الذي هو الانتهاء، على ما قدمناه من إقامتهم كل واحد من المسبب  والسبب مقام صاحبه ووضعوا الطائر أيضا موضع مسببه وهو التشؤم، لما كانوا  يألفونه من تكارههم نعيق الغراب أو بروحه ونحو ذلك ومن رأى أن أن قد  حذف الجار عن لفظها وإرادته فيها مجرورة رأى ذلك هنا فيها، وهو الخليلوأما أين ذكرتم فمعناه أين حللتم، وكنتم، ووجدتم؛ فذكرتم فاكتفى  بالمسبب الذي هو الذكر من السبب الذي هو الوجود، وأين هنا شرط وجوابها  محذوف لدلالة طائركم معكم عليه، فكأنه قال أين ذكرتم، أو أين وجدتم  شؤمكم معكم وهذا كقولك سيفك معك أين حللت، وجودك معك متى سئلت كنت  جوادا، وكقولك أنت ظالم إن فعلت، أي إن فعلت ظلمت ولا يجوز الوقوف في  هاتين القراءتين على معكم لاتصال أن وأين بها، لكن على قراءة من قرأ  بالاستفهام أئن ذكرتم؟ لأن الاستفهام يقطع ما قبله عما بعده؛ لأن له صدر  الكلام؛ فكأنه قال بل طائركم معكم ردا عليهم، ثم استأنف مستفهما، وهو يريد  الإنكارومن ذلك قراءة أبي جعفر ومعاذ بن الحارث إن كانت إلا صيحة واحدةوقرأ ابن مسعود وعبد الرحمن بن الأسود إلا زفيةقال أبو الفتح في الرفع ضعف؛ لتأنيث الفعل، وهو قوله كانت ولا يقوى  أن تقول ما قامت إلا هند، وإنما المختار من ذلك ما قام إلا هند؛ وذلك أن  الكلاممحمول على معناه، أي ما قام أحد إلا هند فلما كان هذا هو المراد  المعتمد ذكر و لفظ الفعل، إرادة له، وإيذانا به ثم إنه لما كان  محصول الكلام قد كانت صيحة واحدة جيء  بالتأنيث؛ إخلادا إليه، وحملا لظاهر  اللفظ عليه ومثله قراءة الحسن فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم بالتاء في  ترى وعليه قول ذو الرمةبرى النحز والأجرال ما في غروضها  فما بقيت إلا الصدور الجراشعوأقوى الإعرابين فما بقي إلا الصدور؛ لأن المراد ما بقي شيء منها إلا  الصدور، على ما مضىوأما زقية فيقال زقا الطائر يزقو ويزقي زقوا وزقيا وزقاء إذا صاح،  وهي الزقوة والزقيةوأما أبو حاتم فصرف الفعل على الواو، فلم ير للياء فيه تصريفا، وقال  أصلها زقوة، إلا أن الواو أبدلت للتخفيف ياء، وشبهه بقولهم أرض مسنية،  وإنما هو مسنوة، وقولهأنا الليث معديا علي وعادياأي معدوا عليه، وأثبت أبو العباس أحمد بن يحيى الياء في زقية أصلا،  وأنشدوا قولهوترى المكاء فيه ساقطا  لثق الريش إذا زف زفىوكأنه إنما استعمل هنا صياح الطائر الديك ونحوه؛ تنبيها على أن البعث  بما فيه من عظيم القدرة وإعادة ما استرم من إحكام الصنعة وإنشار الموتى  من القبور سهل على الله سبحانه، كزقية زقاها طائر فهذا نحو من قوله  ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة ، ونحو ذلك من الآي التي تدل على  عظيم القدرة، جل الله جلالا، وعلا علوا كبيرا وأنشد الفراء مستشهدا به على  صحة الياء قولهتلد غلاما عارما يوديك  ولو زقيت كزقاء الديكوقال يقال زقوت وزقيتومن ذلك قراءة الأعرج ومسلم بن جندب وأبي الزناد يا حسره، ساكنة  الهاء، على العبادوقرأ يا حسرة العباد مضافا ابن عباس والضحاك وعلى بن حسين ومجاهد  وأبي ابن كعبقال أبو الفتح أما يا حسره، بالهاء ساكنة ففيه النظر وذلك أن قوله  على العباد متعلق بها، أو صفة لها وكلاهما لا يحسن الوقوف عليها دونه،  ووجه ذلك عندي ما أذكره وذلك أن العرب إذا أخبرت عن الشيء غير معتمدته  ولا معتزمة عليه أسرعت فيه، ولم تتأن على اللفظ المعبر به عنه وذلك  كقولهقلنا لها قفي لنا قالت قافمعناه وقفت، فاقتصرت من جملة الكلمة على حرف منها؛ تهاونا بالحال،  وتثاقلا على الإجابة، واعتماد المقال  ويكفي في ذلك قول الله سبحانه لا  يؤاخذكم الله باللغوفي أيمانكم  قالوا في تفسيره هو كقولك لا والله، وبلى والله فأين  سرعة اللفظ بذكر اسم الله تعالى هنا من التثبت فيه، والإشباع له، والمماطلة  عليه من قول الهذليفوالله لا أنسى قتيلا رزئته  بجانب قوسى ما مشيت على الأرض؟أفلا ترى إلى تطعمك هذه اللفظة في النطق هنا بها، وتمطيك لإشباع معنى  القسم ظ عليها؟ وكذلك أيضا قد ترى إلى إطالة الصوت بقوله من بعدهبلى إنها تعفو الكلوم وإنما  نوكل بالأدنى وإن جل ما يمضيأفلا تراه لما أكذب نفسه، وتدارك ما كان أفرط في اللفظ أطال الإقامة  على قوله بلى؛ رجوعا إلى الحق عنده، وانتكاثا عما كان عقد عليه يمينه؟  فأين قوله هنا فوالله، وقوله بلى، منهما في قوله لا والله، وبلى  والله؟وعليه قوله تعالى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان ، أي وكدتموها،  وحققتموها وإذا أوليت هذا أدنى تأمل عرفت منه وبه ما نحن بسبيله وعلى سمته،  وعلى هذا قال سيبويه إنهم يقولون سير عليه ليل، يريدون ليل طويل وهذا  إنما يفهم عنهم بتطويل الياء، فيقولون سير عليه ليل، فقامت المدة مقام  الصفةومن ذلك ما تستعمله العرب من إشباع مدات التأسيس والردف والوصل والخروج  عناية بالقافية، إذ كانت للشعر نظاما، وللبيت اختتاماأخبرنا أبو أحمد الطبراني عن شيخ له ذكره عن البحتري، قال سمعت ابن  الأعرابي يقول استجيدوا القوافي، فإنها حوافر الشعر وقال لي الشجري في  بعض كلامه القافيةرأس البيت، وهذا ليس نقضا للأول، وإنما غرضه فيه أنها أشرف ما فيه، كما  أن حوافر الفرس هي أوثق ما فيه، وبها نهوضه، وعليها اعتماده ولقد تغنى  يوما خفير لنا بشعر مؤسس نحو قولهألا عللاني قبل لوم العواذلفلعهدي به وهو يمطل الألف حتى يخطو به فرسه الخطوة والعشرين، ولولا ظاهر  ما في القول لقلت الأكثر فإذا تجاوز الألف أسرع عند الدخيل، فاختلس الذال  والروي بعدها وكان أيضا يمده بتقبل صدى صوته مع تماديه واغتراق أقصى النفس  فيه ما كان يعطيه إياه  نقل الفرس به؛ فإن ذلك كان يهز الألف، ويصنعها،  ويزيل تحيرها والساذجية المملولة عنهاوعلى ذكر طول الأصوات وقصرها لقوة المعاني المعبر بها عنها وضعفها ما  يحكى أن رجلا ضرب ابنا له، فقالت له أمه لا تضربه، ليس هو ابنك؛ فرافعها  إلى القاضي فقال هذا ابني عندي، وهذه أمه تذكر أنه ليس مني فقالت المرأة  ليس الأمر على ما ذكره، وإنما أخذ يضرب ابنه فقلت له لا تضربه ليس هو  ابنك، ومدت فتحة النون جدا، فقال الرجل والله ما كان فيه هذا الطويل  الطويل، والأمر يذكر للأمر على تقاربهما، أو تفاوتهما إذا كان ذلك للغرض  موضحا، وإليه بطالبه مفضيا وقد قالوعند سعيد غير أن لم أبح به  ذكرتك إن الأمر يذكر للأمروإذا كان جميع ما أوردناه ونحوه مما استطلناه فحذفناه يدل أن الأصوات  تابعة للمعاني فمتى قويت قويت، ومتى ضعفت ضعفت ويكفيك من ذلك قولهم قطع  وقطع، وكسر وكسر زادوا في الصوت لزيادة المعنى، واقتصدوا فيه لاقتصادهم  فيه علمت أن قراءة من قرأ يا حسره على العباد، بالهاء ساكنة إنما هو  و لتقوية المعنى في النفس، وذلك أنه في موضع وعظ وتنبيه، وإيقاظ  وتحذير، فطال الوقوف على الهاء كما يفعله المستعظم للأمر، المتعجب منه،  الدال على أنه قد بهره، وملك عليه لفظه وخاطره ثم قال من بعد على  العباد، عاذرا نفسه في الوقوف على الموصول دون صلته لما كان فيه، ودالا  للسامععلى أنه إنما تجشم ذلك على حاجة الموصول إلى صلته وضعف الإعراب وتحجره  على جملته ليفيد السامع منه ذهاب الصورة بالناطقولا يجف ذلك عليك على ما به من ظاهر انتقاض صنعته؛ فإن العرب قد تحمل على  ألفاظها لمعانيها حتى تفسد الإعراب لصحة المعنى ألا ترى إلى أن أقوى  اللغتين  وهي الحجازية في الاستفهام عن الأعلام نحو قولهم فيمن قال مررت  بزيد من زيد؟فالجر حكاية لجر المسئول عنه، فهذا مما احتمل فيه إضعاف الإعراب لتقوية  المعنى ألا ترى أنه لو ركب اللغة التميمية طلبا لإصابة الإعراب فقال من  زيد؟ لم  يضح من ظاهر اللفظ أنه إنما يسأل عن زيد هذا المذكور آنفا ولم يؤمن  أن يظن به أنه إنما ارتجل سؤالا عن زيد آخر مستأنفا؟ومن الحمل على اللفظ للمعنى قولهيا بؤس للجهل ضرارا لأقوامفتجشم الفصل بين المضاف والمضاف إليه بلام الجر؛ لما يعقبه من توكيد معنى  الإضافة، فهذا ونظائره يؤكد أن المعاني تتلعب بالألفاظ، تارة كذا، وأخرى  كذا وفيه بيان لما مضىوقد يجوز غير هذا كله، وهو أن يكون حسرة غير متعلقة بعلى، فيحسن  الوقوف عليها ثم تعلق على بمضمر، وتدل عليه حسرة حتى كأنه قال أتحسر  على العباد وهذا في القرآن ما لا أحصيه لكثرتهوأما يا حسرة العباد مضافا فإن لك فيه ضربين من التأويلإن شئت كان العباد فاعلين في المعنى، كقولك يا قيام زيد ويا جلوس عمرو  أي كأن العباد إذا شاهدوا العذاب تحسرواوإن شئت كان العباد مفعولين في المعنى، وشاهده للقراءة الظاهرة يا  حسرة على العباد، أي يتحسر عليهم من يعنيه أمرهم ويهمه ما يمسهم، وهذا  ظاهرومن ذلك قراءة ابن مسعود وابن عباس وعكرمة وعطاء بن أبي رياح وأبي جعفر  محمد بن علي وأبي عبد الله جعفر بن محمد وعلي بن حسين والشمس تجري لا  مستقر لها، بنصب الراءقال أبو الفتح ظاهر هذا الموضع ظاهر العموم، ومعناه معنى الخصوص؛ وذلك  أن لا هذه النافية الناصبة للنكرة لا تدخل إلا نفيا عاما؛ وذلك أنها جواب  سؤال عام، فقولك لا رجل عندك جواب هل من رجل عندك؟ فكما أن قولك هل من  رجل عندك، سؤال عام، أي هل عندك قليل أو كثير من الجنس الذي يقال لواحده  رجل؟ فكذلك ظاهر قوله لا مستقر لها نفي أن تستقر أبدا، ونحن نعلم أن  السموات إذا زلن بطل سير الشمس أصلا، فاستقرت مما كانت عليه من السير  ونعوذ بالله أن نقول إن حركتها دائمة كما يذهب محبنو الملحدة، فهذا إذا  في لفظ العموم بمعنى الخصوص بمنزلة قولهأبكي لفقدك ما ناحت مطوقة  وما سما فنن  يوما على ساقونحن نعلم أن أقصى الأعمار الآن إنما هو مائة سنة ونحوها، أي لو عشت  أبدا بكيتك فكذلك لا مستقر لها ما دامت السموات على ما هي عليه ظ  وقد تقدم ذكرنا باب المجاز في كتابنا الخصائص، وأنه أضعاف الحقيقة قولا  واحداومن ذلك قراءة قتادة ونفخ في الصورقال أبو الفتح قد سبق القول على ذلك فيما مضى بشواهدهومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب عليه السلام من بعثناقال أبو الفتح أي يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا، كقولك يا ويلي من أخذك  مني مالي، ف من الأولى متعلقة بالويل، كقولك يا تألمي منكوإن شئت كانت حالا من ويلنا؛ فتعلقت بمحذوف، حتى كأنه قال يا ويلنا  كائنا من بعثنا وجاز أن يكون حالا منه، كما يجوز أن يكون خبرا عنه، كقول  الأعشىويلي عليك وويلي منك يا رجلوذلك أن الحال ضرب من الخبروأما من في قوله تعالى من مرقدنا فإنها متعلقة بنفس البعث، كقولك  سرني بعثك من بلدك إليومن ذلك قراءة ابن أبي ليلى يا ويلتا، بزيادة تاءقال أبو الفتح هو تأنيث الويل، فويلة كقولة، ومثله يا ويلتى أألد وأنا  عجوز ، وأصلها يا ويلتي، فأبدلت الياء ألفا؛ لأنه نداء، فهو في موضع  تخفيف، فتارة تحذف هذه الياء كقولك يا غلام، وأخرى بالبدل كقولك يا  غلاما قاليا أبتا علك أو عساكاقإن قلت فكيف قال يا ويلتا، وهذا لفظ الواحد وهم جماعة، ألا ترى أنبعده من بعثنا من مرقدنا ؟ قيل يكون على أن كل واحد منهم قال يا  ويلتا من بعثنا من مرقدنا، كما يقول الرجل صبرا على ما حكم الله به  علينا، ورضيت بما قسم الله لنا، ونحو منه قول الله تعالى والذين يرمون  المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ، أي اجلدوا كل  واحد منهم ومثله ما حكاه أبو زيد من قولهم أتينا الأمير فكسانا كلنا حلة،  وأعطانا كلنا مائة، أي كسا كل واحد منا حلة، وأعطى كل واحد منا مائة ومن ذلك قراءة أبي بن كعب  من هبنا من مرقدنا، يعني أصحاب القبورقال أبو الفتح قد أثبت أبو حاتم عن ابن مسعود من أهبنا، بالهمزة وهي  أقيس القراءتين يقال هب من نومه، أي انتبه وأهببته أنا، أي أنبهته  قالألا أيها النوام ويحكم هبوا  أسائلكم هل يقتل الرجل الحبفأما هبني أي أيقظني فلم أر لها في اللغة أصلا، ولعلها لغة قليلة، ولا  مر بنا مهبوب، بمعنى موقظ وهي مع حسن الظن بأبي مقبولة وقد أثبتها أبو  حاتم أيضا، اللهم إلا أن يكون حرف الجر معها محذوفا، أي وهب بنا، بمعنى  أيقظنا، ثم حذف حرف الجر، فوصل الفعل بنفسه وليس المعنى على من هب فهببنا  معه كقولك انتبه وأنبهنا معه، وإنما معناه من أيقظنا ألا ترى إلى قول  الله سبحانه ذهب الله بنورهم  ليس معناه تعالى أنه ذهب وذهب بنورهم  معه؟ هذا مدفوع عن الله تعالى، وإنما معناه أذهب نورهم، فذهب به كأذهبه،  أي أزاله وأنفده، فاعرف ذلكومن ذلك قراءة محمد بن كعب القرظي ولهم ما يدعون سلم قولاوقرأ عيسى الثقفي سلاما قولا نصبا جميعاقال أبو الفتح أما الرفع فعلى أوجهأحدها أن يكون مقطوعا مستأنفا، كأنه لما قال ولهم ما يدعون قال سلم  و أي ذاك سلم، أي ثابت لا نزاع فيه ولا ضيم ولا اعتراض، بل هو سلم  لهمووجه ثان أن يكون على ما يدعون سلم لهم، أي مسلم لهم، فلهم على هذا  متعلق بنفس سلم، وليس بمصدر، بل هو بمعنى اسم الفاعل أو المفعول، وإنما  على مسالم لهم، أو على مسلم لهم ولم يجز بمعنى المصدر؛ لأنه كان يكون في  صلته، ومحال تقدم الصلة أو شيء منها على الموصولووجه ثالث، وهو أن يكون لهم خبرا عن ما يدعون وسلم بدل منهووجه رابع، وهو أن يكون لهم خبرا عن ما يدعون وسلم خبر آخر،  كقولنا زيد جالس متحدث، كما جاز أن يكون بدلا من لهم فكذلك يجوز أن يكون  خبرا معه آخرفإن  قلت فإذا كان لهم سلم لا حرب لهم فما فيه من الفائدة؟ قيل قد يكون  الشيء لك لكن على خلاج وبعد شواجر الخلاف، وذلك كالشيء المتناهب، فقد يحصل  لأحد الفريقين، لكن على أغراض من النزاع باقية فيه، ولم يصف صفاء ما لا  تعلق للمتبع به، فمعلوم أن هذه الثوابت لأربابها لا تتساوى أحوالها في  انحسار الشبه والزخارف عنهاونصب قولا على المصدر، أي قال الله ذلك قولا أو يقال ذلك قولا ودل  على الفعل المحذوف لفظ مصدره، وأن القرآن إنما هو أقوال متابعة وأما  سلاما بالنصب فحال مما قبله، أي ذلك لهم مسلما، أو مسالما، أي ذا سلام  وسلامة ونصب قولا على المصدر كما مضىومن ذلك قراءة الحسن وعبد الله بن عبيد بن عمير وابن أبي إسحاق والزهري  والأعرج وحفص بن حميد جبلا، بضم الجيم والباء، واللام مشددةوقرأ جبلا، مكسورة الجيم، ساكنة الباء الأشهب العقيليقال أبو الفتح قد تقدم ذكر هذا الحرف بما فيهومن ذلك قراءة طلحة رواه عبد الرحمن بن محمد بن طلحة عن أبيه عن جده  نختم على أفواههم ولتكلمنا أيديهم ولتشهد أرجلهمقال أبو الفتح الكلام محمول على محذوف، أي نختم على أفواههم ولتكلمنا  أيديهم ولتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون ما نختم على أفواههم، كقولك أحسنت  إليك ولشكرك ما أحسنت إليك، وأنلتك سؤالك ولمسألتك ما أنلتك سؤلك، كما قالأحببتها ولحيني كان حبيها  هل أنت يا سعد يوما ما ملاقيها؟ومن ذهب إلى زيادة الواو نحو قول الله سبحانه حتى إذا جاءوها فتحت  أبوابها جاز أن يذهب إلى مثل ذلك في هذا الموضع، فكأنه اليوم نختم على  أفواههم لتكلمنا أيديهم فأما الواو في قوله تعالى ولتشهد فعطف على ما  قبلها، وهو لتكلمنا، وعلى أن زيادة الواو لا يعرفها البصريون، وإنما هو  للكوفيين خاصةومن ذلك قراءة الحسن والأعمش ركوبهم، برفع الراء وقرأ ظ ركوبتهم عائشة وأبي بن كعبقال أبو الفتح أما الركوب، بضم الراء فمصدر، والكلام محمول على حذف  المضاف مقدما أو مؤخرافإن شئت كان  التقدير فيها ذو ركوبهم، وذو الركوب هنا هو المركوب، فيرجع  المعنى بعد إلى معنى قراءة من قرأ ركوبهم بفتح الراء، وركوبتهموإن شئت كان التقدير فمن منافعها أو من أغراضها ركوبهم، كما تقول لصاحبك  من منافعك إعطاؤك لي، ومن بركاتك وصول الخير إلي على يدك ومثله في تقدير  حذف المضاف من جهتين أي الجهتين شئت قول الله سبحانه ولكن البر من  اتقى ، إن شئت كان على تقدير ولكن البر بر من اتقى، وإن شئت كان تقديره ولكن  ذا البرمن اتقىوالتقدير الأول في هذا أجود عندنا؛ وذلك أن تقديره حذف المضاف من الخبر،  أعني بر من اتقى، والخبر أولى بذلك من المبتدأ؛ وذلك أن حذف المضاف ضرب من  التوسع والتوسع آخر الكلام أولى به من أوله، كما أن الحذف والبدل كلما  تأخر كان أمثل؛ من حيث كانت الصدور أولى بالحقائق من الأعجاز وهذا واضح،  ولذلك اعتمده عندنا صاحب الكتاب فحمله على أن التقدير ولكن البر بر من  اتقىوأجاز أبو العباس أن يكون الحذف من الأول على ما مضى، وهو لعمري جائز،  إلا أن الوجه ما قدمنا ذكره، لكن الحذفين في قوله فمنها ركوبهم على ما  قدمنا متساويان، وذلك إن قدرته على أنه فمن منافعها ركوبهم فإنما حذفت من  الخبر؛ لأن تقديره فركوبهم منها، فهو وإن كان مقدما في اللفظ مؤخر في  المعنى وإن قدرته على معنى فمنها ذو ركوبهم، فحسن أيضا، وإن كان مقدما في  المعنى فإنه مؤخر في اللفظ، فاعرف ذلكوأما ركوبتهم فهي المركوبة كالقتوبة، والجزوزة، والحلوبة، أي ما  يقتب، ويجز، ويحلب وقد أشبعنا هذا الموضع في كتابنا المعروف بالخطيب، وهو  شرح كتاب المذكر والمؤنث ليعقوب بن السكيتومن ذلك قراءة طلحة وإبراهيم التيمي الأعمش ملكة كل شيءقال أبو الفتح معناه والله أعلم سبحان الذي بيده عصمة كل شيء وقدرة كل  شيء، وهو من ملكت العجين إذا أجدت عجنه، فقويته بذلك ومنه الملك؛ لأنه  القدرة على المملوك، ومنه الملك؛ لأن به قوام الأموروالملكوت فعلوت منه، زادوا الواو  والتاء للمبالغة بزيادة اللفظ، وهذا لا  يطلق الملكوت إلا على الأمر الأعظم ألا تراك تقول ملك البزاز والعطار  والحناط، ولا تقول الملكوت في شيء من ذلك؟ ونظيره الجبروت، والرغبوت،  الرهبوت، ومنه عندنا الطاغوت، هو فعلوت من الطغيان، إلا أنه قلب وأصله  طغيوت، فقدمت اللام على العين، فصارت طيغوت، ثم قلبت الياء لوقوعها متحركة  بين متحركين فصار و طاغوت، وقد تقصينا ذلك في كتابنا الموسوم  بالمنصف  سورة الصافاتقرأ من كل جانب دحورا السلميقال أبو الفتح في فتح هذه الدال وجهانإن شئت على ما جاء من المصادر على فعول بفتح الفاء على ما فيه من خلاف  أبي بكر فيه، وقد بيناه فيما مضى من هذا الكتاب وغيرهوإن شئت أراد ويقذفون من كل جانب بداحر، أو بما يدحر، وهذا كأنه الثاني  من الوجهين، لما فيه من حذف حرف الجر وإرادته وأكثر ما يأتي في الشعر، كما  قالنغالي اللحم للأضياف نيئا  ونرخصه إذا نضج القديرأي باللحم، ومثله إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله  أي أعلم به، فيمن  قدر ذلكومن ذلك قراءة ابن عباس وأبي سراج وابن أبي عمار عبد الرحمن ويقال عمار  بن أبي عمار وأبي عمرو  بخلاف وابن محيصن هل أنتم مطلعون فأطلعقال أبو الفتح يقال طلع إذا بدا، وأطلع أقبل فهو على هذا هل أنتم  مقبلونفأقبل؟ فالفعل إذا الذي هو فأطلع مسند إلى مصدره، أي فأطلع الإطلاع،  كقولك قد قيم، أي قيم القيام، وقد قعد، أي قعد القعودقال أبو الفتح قال أبو حاتم لا يجوز إلا فتح النون من مطلعون، مشددة  الطاء كانت، أو مخففة قال وقد شكلها بعض الجهال بالحضرة مكسورة النون،  قال وهذا خطأ لو كان كذلك لكان مطلعي، تقلب واو مطلعون ياء، يعني لوقوع  ياء المتكلم بعدها، والأمر على ما ذهب إليه أبو حاتم، إلا أن يكون على لغة  ضعيفة، وهو أن يجري اسم الفاعل مجرى الفعل المضارع؛ لقربه منه، فيجرى  مطلعون مجرى يطلعون وعليه قال بعضهمأريت إن جئت به  أملودا  مرجلا ويلبس البروداأقائلن أحضر الشهودافوكد اسم الفاعل بالنون، وإنما بابها الفعل، كقول الله تعالى لترون  الجحيم ، وقوله تعالى لتركبن طبقا عن طبق ، ونحو ذلك ومنه قول  الآخروما أدري وظني كل ظن  أمسلمني إلى قومي شراحييريد أمسلمى، وهذا شاذ كما ترى، فلا حاجه للقياس عليهومن ذلك قراءة شيبان النحوي لشوباقال أبو الفتح الشوب الخلط، بفتح الشين ولم يمرر بنا الضم، ولعله لغة  فيه كالفقر والفقر، والضر والضر، ونحو ذلكومن ذلك قراءة الحسن فراغ عليهم سفقا باليمينقال أبو الفتح قد قالوا صفقت الباب، وسفقته، والصاد أعلى وقالوا أيضا  أسفقته إسفاقا، وقالوا في التصفيق التصفاق، إذا كثر ذلك، كالتضراب  والتلماح والتمشاء وروي عن الحسن أيضا صفقاومن ذلك قراءة عبد الله بن يزيد يزفون، خفيفةقال أبو الفتح المسموع في هذا زف القوم يزفون زفيفا، وقالوا أيضا أزفوا  يزفون، كما قالوا زففت العروس، وقالوا ظ أزففتها أيضا فأما يزفون  بالتخفيف فذهب قطرب إلى أنها تخفيف يزفون، كما قال الله تعالى وقرن في  بيوتكن ، أي اقررنقال الهذليوزفت الشول من برد العشي كما  زف النعام إلى حفانه الروحإلا أن ظاهر يزفون أن يكون من وزف، كيعدون من وعد ويؤنس بذلك قربه من  لفظ الوفز، وهو واحد الأوفاز، من قولهم أنا على أوفاز إذا كان كذلك فهوقريب من لفظ وزف، أي أسرع، وقريب من معناه ولم يثبت الكسائي ولا  الفراء وزف، إلا أن ظاهر اللفظ مقتض لها على ما مضى وعلى أن أحمد بن  يحيى قد أثبت وزف إذا أسرع، وشاهده عنده هذه القراءة يزفون أي يسرعونومن ذلك قراءة الأعمش والضحاك فانظر ماذا ترى، بضم التاءقال أبو الفتح روينا عن قطرب ماذا ترى، وتري بفتح الراء وكسرهافترى، أي يلقى إليك، ويوقع في خاطركوأما تري فتشير به، وتدعو إلى العمل بحسبهوترى هذه ليست من معنى الرؤية بالبصر؛ لأن الرأي ليس مما تدركه حاسة  البصر، ولا هي من معنى العلم أيضا؛ لأنه ليس يكلفه هنا  أن يقطع له بصريح  الحق وجلية اليقين، وإنما يسأله عما يحضره إياه رأيه، فهي إذا من قولك ما  رأيك في هذا؟ وما الذي يحضرك في كذا؟ومنه قول الله تعالى لتحكم بين الناس بما أراك الله ، أي بما  يحضرك إياه الرأي والخاطر وفيه شاهد لجواز اجتهاد النبي صلى الله عليه  وسلم ومنه قولهم فلان يرى رأي الخوارج، ويرى رأي أبي حنيفة، أي يذهب  مذهبه ويعتقد اعتقاده، ليس أنه يبصر بصره، ولا يعلم يقينا علمه، وإنما هو  أن يعتقد رأيه، صوابا كان، أو خطأومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب وابن عباس وابن مسعود ومجاهد والضحاك  والأعمش والثوري وجعفر بن محمد فلما سلما، بغير ألف ولام مشددةقال أبو الفتح أما أسلما ففوضا وأطاعا، وأما سلما فمن التسليم، أي  سلما أنفسهما وآراءهما كالتسليم باليد لما أمرا به، ولم يخالفا ما أريد  منهما من إجماع إبراهيم عليه السلام الذبح، وإسحاق الصبرومن ذلك قراءة ابن محيصن وعكرمة بخلاف والحسن بخلاف وأبي رجاء وإن  الياس، بغير همز سلام على الياسين، بغير همزقال أبو الفتح أما الياس موصول الألف فإن الاسم منه ياس، بمنزلة باب  ودار، ثم لحقه لام التعريف، فصار الياس، بمنزلة الباب والداروالياسين على هذا كأنه على إرادة ياء النسب، كأنه الياسيين، كما حكى  عنهم صاحب الكتاب الأشعرون والنميرون، يريد الأشعريين والنميريين وروينا  عن قطرب عنهم هؤلاء زيدون منسوبون إلى زيد بغير ياء النسبة وقال أبو  عمرو هلك اليزيدون، يريد ثلاثة يزيديينوقد يجوز أن يكون جعل كل واحد من أهل الياس ياسا، فقال الياسين،  كقوله و قدني من نصر الخبيبين قدييريد أبا خبيب وأصحابه، كأنه جعل كل واحد منهم خبيبا ونحو منه قولهم  شابت مفارقه، جعل كل جزء من مفرقه مفرقا، ثم جمعه على ذلك وكذلك امرأة  واضحة اللبات، جعل كل جزء يجاور اللبة لبة وقاليطفن بجماء المرافق مكسالجمع مرفقيها بما حولها، ومثله ما رويناه عن أبي علي من قولهمرت بنا أول من أموس  تميس لينا مشية العروسفسمى كل  جزء من أمس أمسا، ثم جمع عليه ويشهد لوصل ألف الياس قولهأمهتي خندف والياس أبيوتكون لام التعريف هنا بمنزلتها في اليسع زائدة؛ لأن الاسم علم وليس  بصفة، فيجري مجرى العباس والحارث قال أبو عثمان سألت الأصمعي عن قول  الشاعرولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا  ولقد نهيتك عن بنات الأوبرفقال الألف واللام هنا زيادة ولذلك نظائر كثيرة، ولو قيل إنها لحقت  هنا لأنه مصدر، فشبه بالصفة، كالعلاء والفضل لكان وجهاومن ذلك قراءة ابن مسعود ويحيى والأعمش، والمنهال بن عمرو والحكم بن  عتيبة  وإن إدريس، سلام على إدراسينقال أبو الفتح روينا عن قطرب عن ابن مسعود وإن إدراس، وسلام على  إدراسين قال وجاء عنه إدرسين، وكذلك عن قتادة وقال وفي بعض  القراءة إدريسينقال أبو الفتح أما ما رواه ابن مجاهد عن ابن مسعود من إدريس  وإدراسين فيجب أن يكون من تحريف العرب الكلم الأعجمي لأنه ليس من لغتها،  فتقل الحفل به، وقد ذكرنا مثلهوقياسه سلام على إدريسين، كما حكاه قطرب، إلا أنه حكاه وإن إدريسين،  كما ترىوأما ما رواه قطرب من إدراس وإدراسين فجمع الصحة، كالياس والياسين  ولو كان جمع تكسير لقال سلام على الأداريس، كقولك في قرطاس قراطيس، لكنه  جمع صحة للتذكير، كالزيدين والقاسمينفأما إدرسين فيشبه أن يكون أراد إدراسين، إلا أنه استطال الاسم، وجفت  عليه أيضا عجمته؛ فحذف الألف تخفيفا وإذا كانوا قد حذفوها للتخفيف من نفس  كلامهم وسر لغتهم في قولهم في اصفار، واحمار، واسواد، وابياض اصفر، واحمر،  واسود، وابيض، فهم بحذف هذه الألف فيما ليس من لغتهم، ولا ينصرف إليه  محاماتهم عنه أجدر بجواز ذلك فيه نعم، وقد يمكن مع هذا أن تكون هذه الألف  في نحو احمار واسواد إنما حذفت لالتقاء الساكنين، كما زيد في مدها في أكثر  اللغة لالتقائهما، وكما همزت في نحو قولهمإذا ما العوالي بالعبيط احمأرتفتارة يستروح من اجتماعها إلى إطالة المد، وأخرى إلى الحذف، وأخرى إلى  الهمز، وكل هذا تفاد من التقاء الساكنينوحكى أبو حاتم  عن أبي  وإن إيليس، وعلى إيليسينقال وقال خارجة بلغنا أن اسمه كان إيليس، وإدريس ظ ومن ذلك قراءة جعفر بن محمد وأرسلناه إلى مائة ألف ويزيدون، وهكذا  هي، ليس فيها أوقال أبو الفتح في هذه الآية إعراب حسن، وصنعة صالحة؛ وذلك أن يقال هل  لقوله ويزيدون موضع من الإعراب، أو هو مرفوع اللفظ لوقوعه موقع الاسم  حسب، كقولك مبتدئا يزيدون؟والجواب أن له موضعا من الإعراب، وهو الرفع؛ لأنه خبر مبتدإ محذوف، أي  وهم يزيدون على المائة والواو لعطف على جملة، فهو كقولك مررت برجل مثل  الأسد، وهو والله أشجع ولقيت رجلا جوادا، وهو والله فوق الجوادفإن قلت فقد تقول لقيت من زيد رجلا كالأسد وأشجع منه، فهل يجوز على هذا  أن يكون تقديره وأرسلناه إلى مائة ألف ويزيدون، فيعطف يزيدون على المائة؟  قيل يفسد هذا؛ لأن إلى لا تعمل في يزيدون، فلا يجوز أن يعطف على ما  تعمل فيه إلى فكما لا تقول مررت بيزيدون على المائة فكذلك لا تقول ذلكفإن قلت فقد يجوز في المعطوف ما لا يجوز في المعطوف عليه، كقولنا رب  رجل وأخيه، وكل شاة وسخلتها، ومررت برجل صالح أبوه لا طالحين، ومررت بزيد  القائم أبواه لا القاعدين ونحو ذلك قيل قدر المتجوز في هذا ونحوه لا يبلغ  ما رمته من تقدير حرف الجر مباشرا للفعل ألا تراك لا تجيز مررت بقائم يقعد  وأنت تريد مررت بقائم وبقاعد؟فإن قيل فقدر هناك موصوفا محذوفا مجرورا ليكون تقديره وأرسلناه إلى  مائة ألف وجمع يزيدون، على قول الراجزجادت بكفي كان من أرمى البشرأي بكفي إنسان كان من أرمى البشر قيل تقدير مباشرة حرف الجر للفعل أشد  من تقدير الإضافة إليه ألا ترى أنه على كل حال قد يضاف إلى الفعل ظروف  الزمان وغيره، على كثرة ذلك في أسماء الزمان؟ وينضاف إلى ذلك إفساد المعنى  وذلك أنه يصير معناه إلى أنه كأنه قال وأرسلناه إلى جمعين أحدهما مائة  ألف، والآخر زائد على مائة ألف وليس الغرض  والمراد هنا هذا، وإنما الغرض  والله أعلم وأرسلناه إلى جمع لو رأيتموهم لقلتم أنتم هؤلاء مائة ألف،  وهم أيضا يزيدون فالجمع إذا واحد لا جمعان اثنانوكذلك قراءة الجماعة أو يزيدون ، وتقديره أو هم يزيدون، فحذف المبتدأ  لدلالة الموضع عليه كما مضى مع الواو، وأما قول الآخرألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث  إلى ذاكما ما غيبتني غيابيافقالوا معناه أو شهرين ونصف ثالث؛ وذلك أن قوله أو نصف ثالث لا يكون  ثالثا حتى يتقدمه شهران، إلا أنه هنا حذف المعطوف عليه مع حرف العطف جميعاوفي قوله سبحانه أو يزيدون وعلى قراءة جعفر بن محمد يزيدون إنما  حذف اسم مفرد، وهو هم وعلى أنه قد جاء عنهم حذف الاسم ومعه حرف العطف،  وذلك قولهم فيما رويناه عن أبي بكر محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى راكب  الناقة طليحان، أي راكب الناقة والناقة طليحان، فحذف الناقة وحرف العطف  معهما وعلى أنه قد يحتملذلك تأويلا آخر، وهو أن يكون أراد راكب الناقة أحد طليحين، فحذف المضاف،  وأقام المضاف إليه مقامهوالذي عندي في قولهألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث وأن يكون على حذف المضاف، أي ألا فالبثا شهرين أو شهري نصف ثالث، أي  والشهرين اللذين يتبعهما نصف ثالثهما؛ لأنه ليس كل شهرين يؤمر بلبثهما لابد  أن يصحبهما نصف ثالثهما، لكن البثا أنتما شهرين، أو الشهرين اللذين يتبعهما  في اللبث نصف ثالثهما وصحت الإضافة فيهما هذا القدر من الوصلة بينهما  وقد أضافت العرب الأول إلى الثاني لأقل وأخفض من هذه الشبكة بينهما أنشدنا  أبو عليإذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة  سهيل أذاعت غزلها في الغرائبقال فأضاف سهيلا إليها لجدها في عملها عند طلوعه، وقريب من هذا قول  الرجلين بحملان الخشبة أحدهما لصاحبه خذ أنت طرفك، ولآخذ أنا طرفي  وإنما الطرف للخشبة، لا لحاملها، فاعرف كلام القوم تر العجب منه والحكمة  البالغة فيه بإذن الله تعالىومن ذلك قراءة الحسن إلا من هو صال الجحيم، بضم اللامقال أبو الفتح كان شيخنا أبو علي يحمله على  أنه حذف لام صال تخفيفا،  وأعرب اللام بالضم، كما حذفت لام البالة من قولهم ما باليت به بالة، وهي  البالية، كالعافية والعاقبةوذهب قطرب فيه إلى أنه أراد جمع صال، أي صالون، فحذف النون للإضافة  وبقي الواو في صالو، فحذفها من اللفظ لالتقاء الساكنين، وحمل على معنى من  لأنه جمع، فهو كقوله ومنهم من يستمعون إليك  ، وهذا حسن عندي، وقول أبي  علي وجه مأخوذ بهومن ذلك قراءة ابن مسعود فإذا نزل بساحتهمقال أبو الفتح لفظ هذا الموضع على الاستفهام، ومعناه الوضوح والاختصاص؛  وذلك أن الغرض فيه إنما هو فإذا نزل العذاب بساحتهم، يدل عليه قوله قبله  معه أفبعذابنا يستعجلون ؟ فإذا قال فإذا نزل بساحتهم فلا محالة أن  معناه فإذا نزل عذابنا بساحتهم، فأبهم الفاعل واعتمد ذكر المكان المنزول  فيهومثله في المعنى قول الله سبحانه وخلق الإنسان ضعيفا ، ونحن نعلم  أن الله تعالى خالقه وكذلك خلق الأنسان من عجل ، ألا ترى إلى قوله  اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الأنسان من علق ، وقوله عز اسمه خلق  الأنسان علمه البيان ، وقول ولقد خلقنا الأنسان ونعلم ما توسوس به  نفسه ، ونظائره كثيرةفكذلك قوله تعالى فإذا نزل بساحتهم على ما شرحناه من حاله، وهذا أحد  ما يدلك على أن إسناد الفعل إلى المفعول نحو ضرب زيد، لم يكن لجهل المتكلم  بالفاعل من هو؟ البتة، لكن قد يسند إلى المفعول، ويطرح ذكر الفاعل لأن  الغرض إنما هو الإعلام بوقوع الضرب بزيد، ولا غرض معه في إبانة الفاعل من  هو؟ فاعرفه  سورة صقراءة أبي بن كعب والحسن وابن أبي إسحاق صاد، بكسر الدالوقرأ صاد والقرآن بفتح الدال الثقفيقال أبو الفتح المأثور عن الحسن أنه إنما كان يكسر الدال من صاد لأنه  عنده أمر من المصاداة، أي عارض عملك بالقرآنقال أبو علي هو فاعل من الصدى، وهو يعارض الصوت في الأماكن الخالية من  الأجسام الصلبة، قال وليس فيه أكثر من جعل الواو بمعنى الباء في غير   القسم، وقد يمكن أن تكون كسرة الدال ظ لالتقاء الساكنين، كما أن فتحها  فتح لذلك، وقد يجوز أن يكون من فتح جعل صاد علما للسورة، فلم يصرف،  فالفتحة على هذا إعرابومن ذلك قراءة السلمي لشيء عجابقال أبو الفتح قد كثر عنهم مجيء الصفة على فعيل وفعال بالتخفيف وفعال،  بالتشديد قالوا رجل وضيء ووضاء، وأنشدواوالمرء يلحقه بفتيان الندى  خلق الكريم وليس بالوضاءأي ليس بالوضئ وقالنحن بذلنا دونها الضرابا  إنا وجدنا ماءها طياباوقالجاءوا بصيد عجب من العجب  أزيرق العين وطوال الذنبومثله رجل كريم، وكرام، وكرام وزادوا مبالغة فيه بإلحاق التاء، فقالوا  كرامة والشواهد كثيرة، إلا أنه كتاب سئلنا اختصاره، لئلا يطول على كاتبه،  فأوجبت الحال الإجابة إلى ذلكومن ذلك قراءة أبي رجاء وقتادة ولا تشطط، بفتح التاء، وضم الطاءقال أبو الفتح يقال شط يشط، ويشط إذا بعد، وأشط إذا أبعد وعليه  قراءة العامة ولا تشطط ، أي ولا تبعد، وهو من الشط، وهو الجانب، فمعناه  أخذ الجانب الشيء وترك وسطه وأقربه، كما قيل تجاوز، وهو من الجيزة، وهي  جانب الوادي، وكما قيل تعدى، وهو من عدوة الوادي، أي جانبه قال عنترةشطت مزار العاشقين فأصبحت  عسرا على طلابك ابنة مخرمأي بعدت عن مزار العاشقين وكما بالغ في ذكر استضراره خاطبها بذلك؛ لأنه  أبلغ فعدل عن لفظ الغيبة إلى لفظ الخطاب، فقال طلابك، فافهم ذلك، فإنه  ليس الغرض فيه وفي نحوه السعة في القول، لكن تحت ذلك ونظيره أغراض من هذا  النحو، فتفطن لهاومن ذلك قراءة الحسن بخلاف تسع وتسعون نعجةقال أبو الفتح قد كثر عنهم مجيء الفعل والفعل على المعنى الواحد، نحو  البزر والبزر، والنفط والنفط، والسكر والسكر، والحبر والحبر، والسبر  والسبر فلا ينكر على ذلك التسع بمعنى التسع، لاسيما وهي تجاور العشرة،  بفتح الفاءومن ذلك قراءة الحسن والأعرج نعجة، بكسر النونقال أبو الفتح هذا أيضا كالذي قبله سواء، وقد اعتقبت فعله وفعله على  المعنى الواحد، قالوا للعقاب لقوة ولقوة، وقوم شجعة وشجعة للشجعاء،  والمهنة والمهنة للخدمة ، وله نظائر فكذلك تكون النعجة، والنعجة، ولم  يمرر بنا الكسر إلا في هذه القراءةومن ذلك قراءة أبي حيوة  وعزني، مخففةقال أبو الفتح أصله عزني، غير أنه خفف الكلمة بحذف الزاي الثانية أن  الأولى، كما حكاه ابن الأعرابي من قولهم ظنت ذاك، أي ظننت، وكقول أبي  زبيدخلا أن العتاق من المطايا  أحسن به فهن إليه شوسوقالوا في مست مست، و وفي ظللت ظلت وحكى أحمد بن يحيى الحذف في  نحو ذلك من المكسور، نحو شممت وبابه وذلك كله على تشبيه المضاعف بالمعتل  العين لكن عزني أغرب منه كله، غير أنه مثله في أنه محذوف للتخفيفومن ذلك قراءة عمر بن الخطاب رضي الله عنه فتناهوقرأ فتناه قتادة وأبو عمرو في قراءة عبد الوهاب وعلي بن نصر عنهقال أبو الفتح أما فتناه، بتشديد التاء والنون ففعلناه، وهي للمبالغة  ولما دخلها معنى نبهناه ويقظناه جاءت على فعلناه؛ انتحاء للمعنى المرادوأما فتناه فإن المراد بالتثنية هما الملكانن وهما الخصمان اللذان  اختصما إليه، أي علم أنهما اختبراه، فخبراه بما ركبه من التماسه امرأة  صاحبه، فاستغفر داود ربهومن ذلك قراءة الحسن والثقفي والأعمش بخلاف عنهم  أولى الأيد، بغير  ياءقال أبو الفتح يحتمل ذلك أمرينأحدهما أن أراد بالأيد بالأيدي على قراءة العامة، إلا أنه حذف الياء  تخفيفا، كما قال يوم يدع الداع إلى شيء نكر  وغير ذلك مما حذفت فيه  الياء تخفيفاوالآخر أن يكون أراد بالأيد القوة، أي القوة في طاعة الله والعمل  بما يرضيه ألا تراه مقرونا بقوله والأبصار ، أي البصر بما يحظى عند  الله؟ وعلى ذلك فالأيدى هنا إنما هي جمع اليد التي هي القوة، لا التي هي  الجارحة ولا النعمة، لكنه كقولك له يد في الطاعة، وقدم في المتابعة  فالمعنيان إذا واحدن وهو البصيرة والنهضة في طاعة الله، فهو إذا من قول  لبيدحتى إذا ألقت يدا في كافر  وأجن عورات الثغور ظلامهاألا تراهم قالوا في تفسيره بدأت في المغيب؟ وأصله لثعلبة بن صغير  المازني في قوله يصف  الظليم والنعامة وقد جدا في طلب بيضهمافتذكر ثقلا رثيدا بعدما  ألقت ذكاء يمينا في كافريعني بكافر الليل، وهذا أبلغ معنى من قول لبيد ألا تراه ذكر اليمين  خصوصية، وهي أشبه بالقوة؛ لأنها أقوى من الشمال؟ ولبيد اقتصر على ذكر اليد،  فقد تكون شمالا كما قد تكون يمينا ومثله قول الشماختلقاها عرابة باليمينأي بالقوة وإنما سميت القوة يمينا تشبيها لها بالجارحة اليمنى، وإذا  شبه العرض والجوهر فذلك تناه به، وإعلاء منه ولهذا ما ذم الطائي الكبير  قلب ذلك، فقالمودة ذهب أثمارها شبه  وهمة جوهر معروفها عرضووصف بالجواهر لقوته، كما وصف الآخر بالحديد لقوته، فقال في أحد  التأويلينبمنجرد قيد الأوابد هيكلوعليه أيضا قال هيكل، فوصف بالاسم غير المماس للفعل، لما في الهيكل من  العلو والرحابة والشدة، فاعرف ذلك مذهبا للقوم، وانتحه تصب بإذن اللهومن ذلك قراءة أبي جعفر إن يوحى ظ إلي إلا أنما، بكسر الألفقال أبو الفتح هذا على الحكاية، حتى كأنه قال إن يوحى، أي إن يقال لي  إلا أنت نذير مبينفإن قيل فإذا كان حكاية فقد كان يجب أن يرد اللفظ عينه، وهو لم يقل له  أنا نذير مبين، فهلا أعاده البتة، فقال إن يوحي إلا أنت نذير مبين؟قيل هذا أراد، إلا أنه إذا قال إلا إنما أنا نذير مبين فكأنه قد قال  أنت نذير مبين، ألا تراك تقول لصاحبك أنت قلت إنك شجاع، فزدت الحرف، وهو  لم يقل إنك شجاع، وإنما قال أنا شجاع فلما أردت قوله حاكيا له أوقت  موقع أنا إنكوعله تحريف هذا الحرف الواحد من الجملة المحكية أنك مخاطب له، فغلب لفظ  الخطاب الحاضر اللفظ  المنقضي لقوة الحاضر على الغائب هذا أيضا مع ارتفاع  الشبهة والإشكال في أن الغرض بهما جميعا شيء واحد ونحو من هذا في بعض  الانحراف عن المحكي لدلالة عليه قول الشاعرتنادوا بالرحيل غدا  وفي ترحالهم نفسيأجاز لي فيه أبو علي بحلب سنة سبع وأربعين ثلاثة أضرب من الإعراب  بالرحيل، والرحيل، والرحيل رفعا، ونصبا ، وجرافمن رفع أو نصب فقدر في الحكاية اللفظ المقول البتة فكأنه قالوا الرحيل  غدا، والرحيل غدافأما الجر فعلى إعمال الباء فيه، وهي معنى ما قالوه، لكن حكيت منه قولك  غدا وحده، وهو خبر المبتدأ وفي موضع رفع، لأنه خبر المبتدأولا يكون ظرفا لقوله تنادوا؛ لأن الفعل الماضي لا يعمل في الزمان الآتي  وإذا قال تنادوا بالرحيل غدا، فنصب الرحيل فإن غدا يجوز أن يكون ظرفا  لنفس الرحيل، فكأنهم قالوا أجمعنا الرحيل غدا، ويجوز أن يكون ظرفا لفعل  نصب الرحيل آخر، أي نحدث الرحيل غدا فأما أن يكون ظرفا لتنادوا فمحال،  لما قدمنا  سورة الزمرقرأ الحسن اجتنبوا الطاغوتقال أبو الفتح قد تقدم القول على حديث الطاغوت وأنه مقلوب، ووزنه فلعوت  من طغيت، وقالوا أيضا طغوت وقولهم طغيان دليل على أن اللام ياء، فأصله  إذا طغيوت، مصدر كالرغبوت والرهبوت والملكوت، ثم قدمت اللام على العين،  فصارت طيغوت، ثم قلبت الياءلتحركها وانفتاح ما قبلها ألفا، فصارت طاغوت،  وكان قياسه إذا كسر أن يقال طياغيت، إلا أنه ينبغي أن يكون الطواغيت جاء  على لغة من قال طغوتومثال طواغيت على ما ترى فلاعيت، وتبني مثلها من ضرب فتقول ضاربتن ومن  قتل قلاتيت، ومن وأيت ويائيتومثلها سواء الحانوت، وهي في الأصل حنووت، فعلوت من حنوت؛ لأن الحانوت  يحنو على ما فيه، ثم قدمت اللام على العين، فصار حونوت، ثم انقلبت الواو  كما انقلبت في طوغوت، فصار حانوت، ووزنها فلعوت، وعليه قالوا و في  تكسيرها حوانيت، وهي فلاعيتوالحانة محذوفة اللام، كالبالة من باليت، وعليه قال عمارةوكيف لنا بالشرب فيها وما لنا  دنانير عند الحانوي ولا نقد؟فهذا على النسبة، إلى ناجية ناجوىويجوز في الطواغيت وجه آخر، وهو أن يكون من طغيت، إلا أنه لما قدم اللام  وقبلها،فصارت إلى طاغوت  أشبهت فاعوا، فكسرها بالواو، كعاقول وعواقيل، وساجور  وسواجير، لا سيما وقد كثر عنهم التخليط في هذا المثال ألا تراهم قالوا  شيراز، ثم كسروا فقالوا شواريز، فيما حكاه أبو الحسن  وقياسه شياريز، أو  شراريز والوجه الأول أقرب مأخذا، وهذا الثاني أيضا مقبول على ما ترىومن ذلك قراءة أبي صالح الكوفي ومحمد بن جحادة وعكرمة بن سليمان  والذي جاء بالصدق وصدق به، خفيفةقال أبو الفتح قوله صدوق به، خفيفة  ضرب في الثناء على المؤمن، فهو  كقولك الذي يأمر بالمعروف، ويتبع سبيل الخير فيه  مثاب عند الله، فكذلك  قوله وصدق به ، أي استحق اسم الصدق في مجيئه به، فمن أمره كذاومن ذلك قراءة أبي جعفر يا حسرتاىوروى ابن جماز عنه يا حسرتاى، مجزومة الياءقال أبو الفتح في هذه القراءة إشكال، وذلك أن الألف في حسرتا إنما هي  بدل من ياءحسرتي أبدلت الياء ألفا هربا إلى خفة الألف من ثقل الياء، كقولك يا  غلاما ويا صاحبا، أنت تريد يا غلامي ويا صاحبي وأنشده منه قولهيا بنت عما لا تلومي واهجميوذلك أنه أبدل من ياء عمي ألفا، وليس العم منادى وهذا البدل إنما بابه  النداء، كقولك يا أبا، ويا أما وكان على هذا ينبغي ألا يأتي بياء  المتكلم بعد الألف؛ لأن هذه الألف إنما هي بدل من ياء الضمير، وليس له هناك  ياءان، فهذا وجه إشكال هذا، وهو واضحوالذي عندي فيه أه جمع بين العوض والمعوض منه، أعني البدل والمبدل منهن  كمذهب أبي إسحاق وأبي بكر في قول الفرزدقهما نفثا في في من فمويهما  على النابح العاوي أشد رجامأي مراجعة وأنه جمع بين الميم والواو، وإنما الميم بدل من الواو  ومثله ما أنشده أبو زيدإني إذا ما حدث ألما  دعوت يا اللهم يا اللهما؟فجمع بين يا والميم، وإنما الميم في آخر الاسم عوض من يا في أوله،  إذا قلت اللهم اغفر لنا، وعليه قول الآخريا أمتا أبصرني راكب  في بلد مسحنفر لاحبوإنما التاء في يا أمت بدل من الياء في يا أمي، فجمعت بينهما ثم أبدلت  من الياء ألفا، فقالت يا أمتا وقال أبو علي في قولهضخم يحب الخلق الأضخماإنه يجري مجرى الجمع بين العوض والمعوض منه ، ظ قال وذلك أن هذا  التشديد الذي يعرض في الوقف إنما دخل إيذانا بأن آخر الحرف محرك في الوصل،  إذ لا يجتمع ساكنان في الإدراج هكذا، فكان يجب إذا أطلق في الوصل أن يحذف  التشديد لزوال الحاجة إليه بالإطلاق، قال فتركه الحرف المزيد في الوقف  للتثقيل مع استغنائه عنه بإطلاق الحرف فكأنه جمع بين العوض والمعوض منه  وهذا تأول وإن كان صحيحا بعيد، والذي رأيناه نحن أقرب القريبوأما إسكان الياء في يا حسرتاى في الرواية الثانية هو على ما مضى من  قراءة نافع محياي ومماتي وأرى مع هذا لهذا الإسكان هنا مزية على ذلك،  وذلك أنه قد كان ينبغي ألا يجمع بين الألف والياء؛ إذ كانت الألف هي الياء،  إلا أنه لما صانع عن ذلك بما ذكرناه، فألحق الياء على ما في ضعفت في نفسه؛  لضعف القياس في إثباتها مع الألف، فضاءل منها وألطأ بالسكون شخصها وإذا  لاطفت فكرك في تأمل ذلك وأنسته به أصحب إليه، وتابعك مع إنارة الفكر عليهومن ذلك قراءة ابن عباس وأشرقت الأرضقال أبو الفتح شرقت الشمس إذا طلعت، وأشرقت إذا أضاءت وصفت، وشرقت  إذا احمرت لقربها من الأرض؛ فتكون هذه القراءة التي هي أشرقت منقولة من  شرقت إذا طلعت وأشرقت أبلغ منه؛ لقوة نورها وإضاءتهاوفي أشرقت معنى آخر، وهو أنها إذا أشرقت وأضاءت فإنما زاد نورها، وقد  كان قرصها ظاهرا قبل ذلك وأما شرقت، أي طلعت فإنها وإن لم يكن لها صفاء  المشرقة فإنه قد أشرف على الأرض من شخصها عقيب ظلمة الليل قبلها ما هال  رائيه ونسخ ما كان من سواد الليل قبله فهذا القدر لارتجاله وفجاءة وجه  الأرض به أظهر قدرا من إضاءتها عقيب ما سبق من ظهور قرصها، وطبق الأرض من  نورهاوهذا كان يعطيك رجل عشرة دراهم على حاجة منك إليها؛ فتقع موقعها فإن  زادك هو أو غيره درهما آخر فصارت أحد عشر  فهي لعمري أكثر من عشرة، إلا أن  قدر الدرهم المزيد عليها لا يفي بقدر العشرة الواردة على قوة الحاجة، فشرقت   كالعشرة، وأشرقت كالأحد عشر، فافهم ذلك ممثلا بإذن اللهسورة المؤمنونقرأ معاذ بن جبل على المنبر إلا سبيل الرشاد، أي سبيل اللهقال أبو الفتح ينبغي أن يكون هذا من قولهم رشد يرشد، كعلام من علم  يعلم، أو من رشد يرشد، كعباد من عبد يعبد ولا ينبغي أن يحمل على أنه من  أرشد يرشد؛ لأن فعالا لم يأت إلا في أحرف محفوظة، وهي أجبر فهو جبار،  وأسأر فهو سأر، وأقصر فهو قصار، أدرك فهو دراك، وأنشدوا للأخطل و وشارب مربح بالكأس نادمني  لا بالحصور ولا فيها بساروأجود الروايتين بسوار، أي بمعربد وأنشد ابن الأعرابي غير قصاروعلى أنهم قد قالوا جبره على الأمر وقصر عن الأمر، فينبغي أن يكون جبار  وقصار من فعل، هذين الحرفين، وكذا ينبغي أن يعتقد في سار ودراك على أنهما  خرجا بحرف الزيادة، فصاراإلى سأر ودرك تقديرا، وإن لم خرجا إلى اللفظ استعمالا، كما قالوا أبقل  المكان فهو باقل، وأورس الومث فهو وارس، وأيفع الغلام فهو يافع، وأعضى  الليل فهو غاض قاليخرجن من أجزاو ليل غاضأي مغض، وقالوا أيضا ألقحت الريح السحاب، فهو لاقح فهذا على حذف همزة  أفعل، وإنما قياسه ملقح، فعلى ذلك خرج الرشاد، أي رشد بمعنى أرشد تقديرا  لا استعمالا، كما قال الآخرإذا ما استحمت أرضه من سمائه  جرى وهو مودوع وواعد مصدقوكان قياسه أن يكون مودع لأنه من أودعته، فودع يدع، وهو وادع، ولا يقال  ودعته في هذا المعنى فيقال مودع، كوضعته فهو موضوعفإن قيل فإن المعنى إنما هو على أشد، فكيف أجزت أن يكون إنما مجيئه من  رشد أو رشد في معنى رشد، وأنه ليس من لفظ أرشد؟قيل المعنى راجع فيما بعد إلى أنه مرشد؛ وذلك لأنه إذا رشد أرشد؛ لأن  الإرشاد من الرشد فكأنه من باب الاكتفاءبذكر السبب من المسبب وعليه قالوا في قول الله سبحانه وأرسلنا  الرياح لواقح   إنها من لقحت هي، فإذا لقحت ألقحت غيرها، فهو كقولك  إنها زاكية، فإذا زكت في نفسها أزكت  غيرها، فهذا المذهب ليس هو الأول الذي  على تقدير الزيادة من ألقح، ولكل طريقومن ذلك قراءة ابن عباس والضحاك وأبي صالح والكلبي يوم التناد،  بتشديد الدالقال أبو الفتح هو تفاعل، مصدر تناد القوم، أي تفرقوا، من قولهم ند  يند، كنفر ينفر وتنادوا كتنافروا، والتناد كالتنافر، وأصله التنادد،  فأسكنت الدال الأولى وأدغمت في الثانية استثقالا لاجتماع المثلين متحركينفإن قيل فهلا أظهر نحو ذلك، وهو ملحق بالتفاعل من غير التضعيف نحو  التنافر، والتضافر، والتحاسر، والتحاسدقيل هذا من أقبح الخطأ، وذلك أن الغرض في الإلحاق إنما هو رفع دوات  الثلاثة إلى ذوات الأربعة، نحو جلبب، وشملل، فهما ملحقان بدحرج وهملج، أو  بذوات الخمسة نحو كوالل، في إلحاقه بسفرجل، مجتازا في طريقه بقفعدد  وسبهلل، أو رفع بنات الأربعة إلى بنات الخمسة، نحو شنخف، وهلقس في  إلحاقهما بجردحل فأما أن تلحق بنات الثلاثة ببنات الثلاثة فلغوا ظ  من القول، فلم يكن في إلا فساد معنى قولهم ملحق؛ لأن الأصل لا يلحق بنفسهن  فكذلك أيضا التناد ثلاثي، كما أن التنافر ثلاثي أفيلحق الشيء بنفسه؟ألا ترى أن ند ثلاثي، كما أن نفر كذلك؟ وهذا واضحولو جاز هذا للزمك عليه أن تقول في شد وحل شدد وحلل، فتظهرهما، وتقول  هما ملحقان بدخل وخرجفإن قلت فقد قالوا في فيعل  نحو خيفق وصيرف وفوعل من رددت ريدد  ورودد، وإن كنا قد أحطنا علما بأن كل واحد من خيفق وصيرف ثلاثي الأصلقيل أجل، إلا أنك ألحقت فيهما جميعا ثلاثيا برباعي، ألا ترى أن خيفقا  وصيرفا ملحقان بجعفر وسلهب؟ فإن قال لك ابن من رد مثل فيعل وفوعل فكأنه  إنما قال ألحق رد بجعفر على حد فيعل وفوعل، اللذين ألحقتهما به، وهذا  واضح، وليس كذلك التفاعل؛ لأن التفاعل ليس ملحقا بشيء، كإلحاق صيرف وجوهر  بجعفر، فهذا فرقومن ذلك قراءة ابن عباس وابن مسعود والسلاسل يسحبون، بفتح اللامقال أبو الفتح التقدير فيه إذ الأغلال أعناقهم ويسحبون السلاسل، فعطف  الجملة من الفعل والفاعل على التي من المبتدأ والخبر، كما عودلت إحداهما  بالأخرى في نحو قولهأقيس بن  مسعود بن قيس بن خالد  أموف بأدراع ابن ظبية أم تذمأي أأنت موف بها أم تذم؟ فقابل المبتدأ والخبر التي من الفعل والمفعول  الجاري مجرى الفاعل وقال الله تعالى سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون   ، أي أصمتم؟ وعلى أنه لو كان إذ في أعناقهم الأغلال والسلاسل يسحبون  لكان أمثل قليلا؛ من قبل أن قوله في أعناقهم الأغلال يشبه في اللفظ تركيب  الجملة من الفعل والفاعل؛ لتقدم الظرف على المبتدأ، كتقدم الفعل على  الفاعل، مع قوة شبه الظرف بالفعلوعلى أن أبا الحسن يرفع زيدا من قولك في الدار زيد بالظرف، كما يرفعه  بالفعل ومن غريب شبه الظرف بالفعل أنهم لم يجيزوا في قولهم فيك يرغب أن  يكون فيك مرفوعا بالابتداء، وفي يرغب ضميره، كقولك زيد يضرب، من موضعين  أحدهما أن الفعل لا يرتفع بالابتداء، فكذلك الظرفوالآخر أن الظرف لا ضمير له، كما أن الفعل لا ضمير له ومن ذلك أيضا  قولهزمان على غراب غداف  فطيره الشيب عني فطارافعطفه الفعل على الظرف من أقوى دليل على شبهه به، وفيه أكثر من هذا  فتركناه؛ لأن في هذا مقنعا بإذن الله  سورة السجدةقراءة ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد أتينا طائعينقال أبو الفتح ينبغي أن يكون آتينا هنا فاعلنا، كقولك سارعنا  وسابقنا، ولا يكون أفعلنا؛ لأن ذلك متعد إلى مفعولين، وفاعلنا متعد إلى  مفعول و واحد وحذف الواحد أسهل من حذف الاثنين؛ لأنه كلما قل الحذف  كان أمثل من كثرته نعم، ولما في سارعنا من معنى أسرعنا ومثل آتينا في  أنه فاعلنا لا أفعلنا القراءة الأخرى وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا  بها، أي سارعنا بها، وقد تقدم ذكرهومن ذلك قراءة الحسن وعمرو بن عبيد وموسى الأسواري وإن يستعتبوا، بضم  الياء  فما هم من المعتبين، بكسر التاءقال أبو الفتح أي لو استعتبوا لما أعتبوا، كقولك لو استعطفوا لما  عطفوا؛ لأنه لا غناء عندهم، ولا خير فيهم، فيجيبوا إلى جميل، أو يدعوا إلى  حسن وإذا جاز للشاعر  أن يقوللها حافر مثل قعب الوليد  تتخذ الفار فيه مغاراومعناه لو اتخذت فيه مغارا لوسعها  جاز أيضا أن يقال وإن يستعتبوا؛  لأن الشرط ليس بصريح إيجاب، ولا بد فيه من معنى الشك وتتخذ الغار فيه لفظ  التصريح به، وهومع ذلك لم يقع، ولا يقع فهذا طريق قوله تعالى وإن يستعتبوا فما هم من  المعتبين ؛ لأن لفظه لفظ الشك، وإن لم يكن هناك استعتاب لهم أصلا ألا ترى  إلى قوله في الآية الأخرى فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون؟  ومن ذلك قراءة بكر بن حبيب السهمي والغوا فيه، بضم الغينقال أبو الفتح اللغو اختلاط القول في تداخله، يقال منه لغا يلغو، وهو  لاغ ومنه الحديث من قال في الجمعة صه فقد لغا، يراد بذلك توقيرها  وتوفيتها حقها من الخشوع والإخبات فيها، أي فهو بمنزلة من أطال الكلام  وخلط فيه وفي الحديث أيضا إياكم وملغاة أول الليل، أي كثرة الحديث فهذا  كالحديث المرفوع خرج علينا عمر، فجدب لنا السمر، أي عابهونحو منه قول الله سبحانه وإذا مروا باللغو مروا كراما  ، وقوله و  وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه  ، أي بالباطل، فهو راجع إلى هذا؛ لأن  كثرة القول مدعاة إلى الباطل، وقوله تعالى لا تسمع فيها لاغية  يحتمل  أمرينأحدهما كلمة لاغيةوالآخر أن يكون مصدرا، كالعاقبة، والعافية، أي لا يسمع فيها لغو، وهذا  أقوى من الأول؛ لأن في ذلك إقامة الصفة مقام الموصوف، وهذا غير مستحسن في  القرآنويقال فيه أيضا لغى يلغى لغا، قالعن اللغا ورفث التكلمويقال أيضا لغى بالشيء يلغي به، كقولك لزمه وأحبه، فيكون كقوله من أحب  شيئا أكثر من ذكره يقال لغى به، وغرى به، وغره به، ولكي به، ولزم به،  وسدك به، وعسق به إذا واصله، وأقام عليهومن ذلك قراءة أبي جعفر يزيد وربأتقال أبو الفتح هذه القراءة راجعة بمعناها إلى معنى ما عليه قراءة  الجماعة، وذلك أن الأرض إذا ربت ارتفعت، والرابئ أيضا كذلك؛ لأنه هو  المرتفع ومنه الربيئة، وهو طليعة القوم وذلك لشخوصه  على الموضع المرتفع  قال الهذلي ظ فوردن والعيوق مقعد رابئ الض  رباء خلف النجم لا يتتلعومن ذلك قراءة الحسن وأبي الأسود والجحدري وسلام والضحاك وابن عامر؛  بخلاف أعجمي، بهمزة واحدة مقصورة، والعين ساكنةوقرأ بهمزة واحدة غير ممدودة وفتح العين  عمرو بن ميمونقال أبو الفتح أما أعجمي، بقصر الهمزة، وسكون العين فعلى أنه خبر لا  استفهام، أي لقالوا لولا فصلت آياته، ثم أخبر فقال الكلام الذي جاء به  أعجمي، أي قرآن، وكلام أعجمي ولم يخرج مخرج الاستفهام على معنى التعجب  والإنكار على قراءة الكافة، وهذا كقولك للآمر بالمعروف، التارك لاستعماله  أراك تأمر بشيء ولا تفعله وعلى قراءة الكافة أتأمر بالبر وتتركه؟وأما قراءة عمرو بن ميمون أعجمي فهذه همزة استفهام، وهو منسوب إلى  العجم وأما أعجمي بسكون العين فلفظه لفظ النسب، وليس هناك حقيقة نسب،  وإنما هو لتوكيد معنى الصفة ونظيره قولهم رجل أحمر وأحمري، وأشقر وأشقري  وعليه قول العجاجغضف طواها الأمس كلابيأي كلاب، يعني صاحب كلاب، كبغال وحمار وقوله أيضاوالدهر بالإنسان دواريأي دوار فكذلك أعجمي، معناه أعجم ومنه قولهم زياد الأعجم رجل أعجم،  ومرأة عجماء، وقوم عجم فهذا كأحمر وحمراء وحمرفأما الأعاجم فتكسير أعجمي، وهو على حذف زيادة ياءي الإضافة وجاز تكسيره  على أفاعل؛ لأنه بدخول ياءي الإضافة عليه فارق في اللفظ باب أفعل وفعلاء،  فكسر تكسير الأسماءووجه مفارقته إياه لحاق تاء التأنيث، فصار كظريف وظريفة، وقائم وقائمة  فلما فارق أحكام أفعل وفعلاء كسر على الأفاعل، فجرى مجرى أحمد وأحامد نعم،  وصرفه عند لحاق التأنيث له يزيده بعدا عن حكم أحمر وبابه، وأنت أيضا تصرفه  معرفة ونكرة، وأحمر لا ينصرف معرفة ونكرة والحديث هنا طويل، وفيما مضى كاف  على ما عقدنا عليه من الاقتصاد في هذا الكتاب، على حد ما سئلنا في معناه   سورة عسقروى محبوب عن إسماعيل عن الأعمش عن ابن مسعود حم سققال أبو الفتح هذا مما يؤكد أن الغرض في هذه الفواتح إنما هو لكونها  فواصل بين السور ، ولو كانت أسماء الله سبحانه لما جاز تحريف شيء منهان وذلك  لأنها لو كانت أسماء له لكانت أعلاما، كزيد وعمرو، فالأعلام لا طريق إلى  تحريف شيء منها، بل هي مؤداة بأعيانهافأما الخلاف الذي في باب جبريل، وإسرافيل، وميكائيل، وإبراهيم، ونحو ذلك  فالعذر فيها أنها أسماء أعجمية، ولام التعريف لا تدخلها؛ فبعدت عن أصول  كلام العرب، واجترأت عليه وتلعبت بها لفظا، تارة كذا، وأخرى كذا وليس كذلك  حم، عسق وبقية الفواتح؛ لأنها حروف و العرب المركب منها كلامها  فأما ترك إعرابها فكترك إعراب كثير من كلامها، كالأفعال غير المضارعة،  وجميع الحروف وعلى أن الأعجمي على ما ذكرنا من حاله معرب فهذا هذاوكان ابن عباس قرأها بلا عين أيضا، ويقول السين كل فرقة تكون، والقاف  كل جماعة تكونومن ذلك قراءة سلام نؤته منهاقال أبو الفتح هذا على لغة أهل الحجاز، ومثله قراءتهم فخسفنا به  وبداره الأرض، وقد تقدم القول عليهومن ذلك قراءة مسلم بن جندب وإن الظالمين لهم عذاب أليم، نصبقال أبو الفتح هو معطوف على كلمة الفصل، أي ولولا كلمة الفصل، وإن  الظالمين لهم عذاب أليم، ولولا أن الظالمين قد علم منهم أنهم سيختارون ما  يوجب عليهم العذاب لهم لقضى بينهمونعوذ بالله مما يجنيه الضعف في هذه اللغة العربية على من لا يعرفها، فإن  أكثر من ضل عن القصد حتى كب على منخريه في قعر الجحيم إنما هو لجهله  بالكلام الذي خوطب به، ثم لا يكفيه عظيم ما هو عليه وفيه دون أن يجفوها،  ويعرض عما يوضحه له أهلوها نعم، ويقول ما الحاجة إليها؟ وأين وجه  الضرورة الحاملة عليها؟ نعوذ بالله من التتابع في الجهالة، والعدول عما  عليه أهل الوفور والمثالةوجاز الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بجواب لولا الذي هو قوله لقضي  بينهم ، لأن ذلك شائع، وكثير عنهم قال لبيدفصلقنا في مراد صلقة  وصداء ألحقتهم بالثللأي فصلقنا في مراد وصداء صلقةوفيه أيضا فصل بين الموصوف الذي هو صلقة، والصفة التي هي قوله ألحقتهم  بالثلل  بالمعطوف الذي هو  قوله وصداء، والموصوف مع ذلك نكرة وما أقوى  حاجتها إلى الصفة ومثله ما أنشدناه أبو علي من قول الآخرأمرت من الكتاب خيطا وأرسلت  رسولا إلى أخرى جريا يعينهاففصل بين قوله رسولا، وبين صفته التي هي جريا بقوله إلى أخرى، وهو  معمول أرسلت على هذا حمله أبو علي وإن كان يجوز أن يكون صفة لرسول  متعلقة بمحذوف، وأن يكون أيضا متعلقا بنفس رسولوقد يجوز في أن أن تكون مرفوعة بفعل مضمر، حتى كأنه قال ووجب، أو وحق  أن الظالمين لهم عذاب أليم يؤنسك بانقطاعه عن الأول إلى هنا قراءة الجماعة  بالكسر و إن بالكسر فهذا استئناف كما ترى لا محالةومن ذلك قراءة مجاهد وحميد ذلك الذي يبشر، بضم الياء، وسكون الباء،  وكسر الشينقال أبو الفتح وجه هذه القراءة أقوى في القياس، وذلك أنه يقال بشر زيد  بكذا، ثم نقل بهمزة النقل، فقيل أبشره الله بكذا، فهذا كمر زيد بفلان،  وأمره الله به ورغب فيه، وأرغب الله فيهنعم، وأفعلت ههنا كفعلت فيه، وهو أبشرته وبشرتهه، وكلاهما منقول للتعدي  أحدهما بهمزة أفعل، والآخر بتضعيف ظ العين فهذا كفرح وأفرحته وفرحته،  وهو بشر وأبشرته وبشرته وأما بشرته بالتخفيف فعلى معاقبة فعل لأفعل في  معنى واحد، نحو جد في الأمر وأجد، وصد عن كذا وأصدقال أبو عمرو وإنما قرأت هذا الحرف وحده يبشر لأنه ليس معه به،  وهذا صحيح حسنومن ذلك قراءة قتادة فيظللن رواكد، بكسر اللامقال أبو الفتح هذه القراءة على ظللت أظل، كفررت أفر والمشهور فيها فعلت  أفعل ظللت أظلوأما ظللت أظل فلم يمرر بنا، لكن قد مر نحو ضللت أضل، وضللت أضل ولم  يقرأ قتادة إن شاء الله إلا بما رواه، وأقل ما في ذلك أن يكون سمعه لغة   سورة الزخرفقراءة أبي جعفر يزيد بلدة ميتا، بالتشديدقال أبو الفتح التذكير مع التشديد ليس في حسن التذكير مع التخفيف؛ وذلك  أن ميتا بالتشديد يكاد يجري مجرى فاعل، فكأنه مائت؛ ولذلك اعتقبا على  الموضع الواحد، فقالوا  رجل سائد وسيد، وبائع وبيع، وقائم بالأمر وقيموقرئ إنك مائت وميتوعليه أيضا حذفت عين فيعل مما اعتلت عينه، كما حذفت عين فاعل منه فصار  ميت، وهين، ولين  كشاك، وهار، ولاث وإذا جريا مجرى المثال الواحد   لماذكرناه، ولما استطلناه فتركناه ضعف بلدة ميتا بالتثقيل، كما ضعفت امرأة مائت وبائعوليس الموت أيضا مما يختص بالتأنيث فيحمل على تذكير طالق وطامث وبابه  وهو إذا خفف فقيل ميت أشبه لفظ المصدر، نحو البيع، والضرب، والموت، والقتل  وتذكير المصدر إذا جرى وصفا على المؤنث ليس بمستنكر، نحو امرأة عدل، وصوم،  ورضا، وخصم فهذا فرق كما ترى لطيفومن ذلك قراءة الزهري أشهدوا، بغير استفهامقال أبو الفتح أما حذف همزة الاستفهام تخفيفا، كأنه قال أشهدوا خلقهم؟  كقراءة الجماعة  فضعيف؛ لأن الحذف في هذا الحرف أمر موضعه الشعر، ولكن  طريقه غير هذا وهو أن يكون قوله أشهدوا خلقهم صفة لإناث حتى كأنه  قال وجعلوا الملائكة الذين هم عباد لرحمن إناثا مشهدا خلقهم همفإن قلت فإن المشركين لم يدعوا أنهم أشهدوا خلق ذلك، ولا حضروهقيل اجتراؤهم على ذلك، ومجاهرتهم به، واعتقادهم إياه، وانطواؤهم عليه  فعل من شاهده، وعاين معتقد ما يدعيه فيه، لا من هو شاك ومرجم ومتظن، وإن  لم يكن معاندا ومتخرصا لما لا يعتقده أصلا فلما بلغوا هذه الغاية صاروا  كالمدعين أنهم قد شهدوا ما تشهروا به وأعصموا باعتقادهوهذا كقولك لمن يزكي نفسه، وينفي الخبائث عنها، أو شيئا من الرذائل أن  تتم عليها وأنت إذا تقول إنك معصوم، وهو لم يلفظ بادعائه العصمة، لكنه  لما ذهب بنفسه ذلك المذهب صار بمنزلة من قال أنا معصومومثله أن يقول الإنسان القرآن ليس بمعجز، والنبي صلى الله عليه وسلم  ليس بمرسل، فتقول أنت هذا الذي تقول الحق باطل، وهو لم يلفظ بذلك، لكن  صورته صورة من لفظ بهوعليه قول الله سبحانه يدعو و لمن ضره أقرب من نفعه  ، إذا  تأولت ذلك على أنه كأنه قال يقول لمن ضره أقرب من نفعه إله، ثم حذفت خبر  المبتدأ، وإن كان  هو لم يقل ذلك، بل هو يعتقد أن نفعه أقرب من ضره، لكنك  أخبرت عنه أن صورته مع تحصيلها صورة من يقول ذلكومن ذلك قراءة أبي رجاء لما متاعقال أبو الفتح ما هنا بمنزلة الذي، والعائد إليها من صلتها محذوف،  وتقديره وإن كل ذلك للذي هو متاح الحياة الدنيا، فكأنه قال وإن كل ذلك  لما يتمتع به أحوال الدنيا، فجاز حذف هذا الضمير على انفصاله جوازا قصدا لا  مستحسنا، ومثله على توسطه قراءة من قرأ مثلا ما بعوضة، أي ما هو بعوضة،  وقولهلم أر مثل الفتيان في غبن ال  أيام ينسون ما عواقبهاأي ينسون الذي هو عواقبها وقد ذكرناه بما فيه، إلا أن ابن مجاهد لم  يذكر كيف إعراب كل في هذه الآية؟ هل هو مرفوع أو منصوب؟ وينبغي أن يكون  منصوبا؛ وذلك أن أن هذه مخففة من الثقيلة، ومتى خففت منها وأبطل نصبها  لزمتها اللام في آخر الكلام للفرق بينها وبين إن النافية بمعنى ما، وذلك  قولك إن زيد لقائم، وقولهشلت يمينك إن قتلت لمسلماأي إنك قتلت مسلما، وهذا موضح في بابهفلو كانت كل هنا رفعا لم يكن بد معها من اللام الفاصلة بين المخففة  والنافية، ولالام معك؛ لأن هذه الموجودة في اللفظ إنما هي الجارة المكسورة،  ولو جاءت معها لوجب أن تقول وإن كل ذلك للمامتاع الحياة الدنيا، كقولك إن  زيد لمن الكرامفإن قلت إنه قد يجوزم أن يكون أراد اللام الفاصلة، لكنها جفت مع اللام  الجارة، فحذفت وصارت هذه الجارة في اللفظ كالعوض منهاقيل فقد قالفلا والله لا يلفي لما بي  ولا للما بهم أبدا دواءفجمع بين اللامين، وكلتاهما جارة فجاز الجمع بين الجارتين، وهما بلفظ  واحد، وعمل واحد فجمع المفتوحة مع المكسورة العاملة أحرى بالجوزوبعد، فالحق أحق أن يتبع هذا بيت لم يعرفه أصحابنا ولا رووه، والقياس من  بعد على نهاية المج له والإعراض عنه، لاسيما وقد جاور بحرف الجر حرفا مثله  لفظا ومعنى فلو وجد هذا البيت عنوانا  على كل ورقة من مصحف أبي عمرو لما  جاز استعمال مثله في الشعر إلا كلا ولا، فضلا عن الأخذ به في كتاب اللهفإذا كان كذلك بطل رفع كل لما ذكرناه، وجب أن يكون نصبا على لغة من نصب  مع التخفيف، فقال إن زيدا قائم؛ لأنه إذا نصب زال لاشك في أنها ليست  بالنافية؛ لأن تلك غير ناصبة للمبتدأ وترك ابن مجاهد ذكر الإعراب في كل  يدعو إلى أن يكون رفعا؛ إذ لو كان نصبا لذكره لما فيه من الشذوذ الذي عليه  وضع الكتاب، ففيه إذا ما تراه، فتعجب منهومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب وابن مسعود رضي الله عنهما ويحيى  والأعمش يا مالقال أبو الفتح هذا المذهب المألوف في الترخيم ظ ، إلا أن فيه في  هذا الموضع سرا جديدا، وذلك أنهم لعظم ما هم عليه ضعفت قواهم، وذلت  أنفسهم، وصغر كلامهم؛ فكان هذا مواضع الاختصار ضرورة عليه، ووقوفا دون  تجاوزه إلى ما يستعمله المالك لقوله، القادر على التصرف في منطقهومن ذلك قراءة أبي عبد الرحمن اليماني فأنا أول العبدينقال أبو الفتح معناه والله أعلم أول الأنفين يقال عبدت من الأمر  أعبد عبدا، أي أنفت منه وهذا يشهد لقول من قال في القراءة الأخرى فأنا  أول العابدين، أي الأنفين ولم يذهب إلى أنه أول العابدين؛ لأني لا أذهب  إلى ما يذهبون إليه من أن معناه أن كان للرحمن عندكم أنتم ولد فأنا أول من  يعبده، لأن الأمر بخلاف ما قدرتموه أنتمألا ترى أن العبدين من عبد يعبد؟ فإن قلت فقد قالوعنكثا ملتبدايريد عاردا وباردا، كما قال العجليكأن في الفرش القتاد العارداقيل إنما جاز في الضرورة؛ لأن القافية غير مؤسسة، فحذف الألف ضرورة كما  حذفها الآخر من قولهمثل النقا لده ضرب الطلليريد الطلال، كما قال القحيف العقيليديار الحي يضربها الطلال  بها أهل من الخافي ومالوكذلك مذهب ابن عباس في قوله فأنا أول العابدين ، أي الأنفينووجه ثالث مقول أيضا، وهو أن تكون إن بمعنى ما، أي ما كان للرحمن ولد،  فأنا أول العابدين له؛ لأنه لا ولد له قال الفرزدقوأعبد أن تهجى كليب بدارمأي آنف من ذلكوروينا عن قطرب أن العابد العالم، والعابد الجاحد، والعابد الأنف  الغضبان، قال ومعنى هذه الآية يحتمل كل هذه المعاني، وفيه ما ذكرته أنا  لكومن ذلك قراءة الأعرج ورويت عن أبي قلابة وعن مجاهد أيضا وقيله،  رفعاقال أبو الفتح ينبغي أن يكون ارتفاعه عطفا على علم من قوله وعنده  علم الساعة ، وقيله، أي وعلم قيله، فجاء على حذف المضاف، كما أن من جره  وقيله فهو معطوف عنده على الساعة فالمعنيان كما تراه واحد،  والإعرابان مختلفانفمن نصب فقال وقيله كان معطوفا على الساعة في المعنى، إذ كانت  مفعولا بها في المعنى، أي عنده أن يعلم الساعة وقيله وهذا كقولك عجبت من  أكل الخبز والتمر، أي من أن أكلب هذا وهذا وروينا عن أبي حاتم، قال  وقيله نصب معطوف على نسمع سرهم ونجواهم، وقيله قال قال ذلك جماعة،  منهم يعقوب القارئ وبعد، فليعم أن المصدر الذي هو قيل مضاف إلى الهاء،  وهي مفعولة في المعنى لا فاعله؛ وذلك أن وعنده عطفاعلم أن يقال له يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون فالمصدر هنا مضاف إلى  المفعول لا إلى الفاعل، وإنما هو و من باب قول الله سبحانه لقد  ظلمك بسؤال نعجتك  ، أي بسؤاله إياك نعجتك ومثله قوله تعالى لا  يسأم الأنسان من دعاء الخير  ، أي من دعائه الخير، لا بد من هذا  التقديرألا ترى أنه لا يجوز أن تقدره على أنه وعنده علم أن يقول الله يا رب إن  هؤلاء قوم لا يؤمنون؟ لأن هذا إنما يقال لله تعالى دون أن يكون سبحانه  يقول يا رب إن هؤلاء كذا، فتم الكلام على يؤمنون، ثم قال الله يا محمد،  فاصفح عنهم، وليس يريد تعالى الصفح الذي هو المساهلة والعفو؛ إنما المراد  فأعرض عنهم بصفح وجهك، كما  قال تعالى وأعرض عن الجاهلين  وقوله قل سلام، أي أمرنا وأمركم متاركة وتسلم، كما قال وإذا  خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما  وقوله فسوف يعلمون  من كلام الله أيضا، ألا ترى أن النبي صلى الله  عليه وسلم لا يقول لله سبحانه فسوف يعلمون ؟ لأن هذا إعلام، والله  أحق المعلمين بهم  سورة الدخانقراءة الحسن وأبي رجاء طلحة، بخلاف يوم نبطش، مضمومة النون، مكسورة  الطاءقال أبو الفتح معنى نبطش أي نسلط عليهم من يبطش بهم، فهذا من بطش هو،  وأبطشته أنا، كقولك قدر وأقدرته، وخرج وأخرجته وإلى هذا ذهب أبو حاتم في  هذه الآية فيما رويناه عنهوأما انتصاب البطشة فبفعل آخر غير هذا الظاهر، إلا أن هذا دل عليه،  فكأنه قال يوم نبطش من نبطشه، فيبطش البطشة الكبرى، فيجري نحو من قولهم  أعلمت زيدا عمرا العلم اليقين إعلاما، فإعلاما منصوب بأعلمت وأما العلم  اليقين فمنصوب بما دل عليه أعلمت، وهو علم العلم اليقين وعليه قولهورضت فذلت صعبة أي إذلالفأي إذلال منصوب بما دل عليه قوله رضت ؛ لأن رضتها وأذللتها بمعنى  واحد ولك أن تنصب البطشة الكبرى لا على المصدر، ولكن على أنها مفعول به،  فكأنهقال يوم نقوى البطشة الكبرى عليهم، وتمكنها منهم، كقولك يوم نسلط القتل  عليهم، وتوسع الأخذ منهمومن ذلك قراءة عكرمة وزوجناهم بحور عينقال أبو حاتم وفي قراءة عبد الله بن مسعود وزوجناهم بعيس عينقال أبو الفتح هذه الإضافة تفيد ما تفيده الصفة؛ لأن حور العين حور عين  في المعنى، إلا أن لفظ الصفة أوفى من لفظ الإضافة؛ إذ كان المضاف والمضاف  إليه جاريين مجرى المفرد والصفة تأتي من الاختصاص المستفاد منها مأتى  الزيادة المسهب بها، وهي مع ذلك أشد إصراحا بالمعنى من المضافألا ترى أنك إذا قلت مررت بظريف كرام جاز أن يكون ذلك الظريف كريما،  وجاز أن يكون منسوبا إليهم؛ لاتصاله بهم وإن لم يكن كريما مثلهم؟ وإذا قلت  مررت بظريف كريم فقد أثبت له مذهب الكرم ط البتةوأما قراءة عبد الله  بعيس عين فإن العيساء البيضاء، والأعيس الأبيض،  وكذلك فسرها أبو حاتم والفراء جميعا  سورة الجاثيةقراءة ابن عباس وعبد الله بن عمرو الجحدري وعبد الله بن عبيد بن عمير  جميعا منة، منصوبة، منونةوقرأ جميعا منة سلمة فيما حكاه ورويته عنه أبو حاتمقال أبو الفتح أما منة فمنصوب على المصدر بما دل عليه قوله تعالى  وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا ؛ لأن ذلك منه عز اسمه منة  منها عليهم، فكأنه قال من عليهم منة ومن نصب وميض البرق من قولهم تبسمت  وميض البرق بنفس تبسمت، لكونه في معنى أومضت نصب أيضا منة بنفس سخر لكم،  على ما مضىوأما منة بالرفع فحمله أبو حاتم على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي ذلك، أو  هو منة، كذا قال ويجوز أيضا عندي أن يكون مرفوعا بفعله هذا الظاهر، أي  سخر لكم ذلك منة كقولك أحياني إقبالك علي، وسدد أمري حسن رأيك في؛ فتعمل  فيه هذا اللفظ الظاهر، ولا تحتاج إلى إبعاد التناول واعتقاده ما ليس بظاهرومن ذلك قراءة يعقوب كل أمة تدعى، بفتح اللامقال أبو الفتح كل أمة تدعى بدل من قوله وترى كل أمة جاثية  وجاز  إبدال الثانية من الأولى لما في الثانية من الإيضاح الذي ليس في الأولى؛  لأن جثوها ليس فيه شيء من شرح حال الجثو والثانية فيها ذكر السبب الداعي  إلى جثوها، وهو استدعاؤها إلى ما فيكتابها، فهي أشرح من الأولى، فذلك أفاد إبدالها منها ونحو ذلك رأيت  رجلا من أهل البصرة رجلا من الكلاءفإن قلت فلو قال وترى كل أمة جاثية تدعى إلى كتابها لأغني عن الإطالةقيل الغرض هنا هو الإسهاب؛ لأنه موضع إغلاط ووعيد، فإذا أعيد لفظ كل  أمة كان أفخم من الاقتصار على الذكر الأول، وقد مضى نحو هذا  سورة الأحقافقراءة ابن عباس بخلاف وعكرمة وقتادة وعمرو بن ميمون، ورويت عن الأعمش  أو أثرة من علم، بغير ألفوقرأ علي عليه السلام  وأبو عبد الرحمن السلمي أو أثرة، ساكنة الثاءقال أبو الفتح الأثرة والأثارة التي تقرأ بها العامة البقية، وما  يؤثر وهي من قولهم أثر الحديث يأثره أثرا وأثرة ويقولون هل عندك من هذا  أثرة وأثارة، أي أثر ومنه سيف مأثور، أي عليه أثر الصنعة، وطرائق العملوأما الأثرة، ساكنة الثاء فهي أبلغ معنى؛ وذلك أنها الفعلة الواحدة من  هذا الأصل، فهي كقولك ائتوني بخبر واحد، أو حكاية شاذة، أي قد قنعت في  الاحتجاج لكم بهذا القدر، على قلته، وإفراد عددهومن ذلك قراءة عكرمة وابن أبي عبلة وأبي حيوة بدعا من الرسلقال أبو الفتح هو على و حذف المضاف، أي ما كنت صاحب بدع، ولا  معروفة مني البدع قالوكيف تواصل من أصبحت  خلالته كأبي مرحبأي كخلالة أبي مرحب وما أكثر هذا المضاف في القرآن، وفصيح الكلامومن ذلك قراءة علي وأبي عبد الرحمن السلمي بوالديه حسناقال أبو الفتح تحتمل اللغة أن تكون حسنا هنا مصدرا، كالمصادر التي اعتقب  عليها الفعل والفعل، نحو الشغل والشغل، والبخل والبخل، وهو واضحوتحتمل أن يكون الحسن هنا اسما صفة لا مصدرا، لكنه رسيل القبيح  كقولنا الحسن من الله، والقبيح من الشيطان، أي وصيناه بوالديه فعلا حسنا،  ونصبه وصيناه به؛ لأنه يفيد مفاد ألزمنا الحسن في أبويه وإن شئت قلت هو  منصوب بفعل غير هذا، لا بنفس هذا؛ فيكون منصوبا بنفس ألزمناه، لا بنفس  وصيناه؛ لأنه في معناهومن ذلك قراءة ابن مسعود هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم بهقال أبو الفتح قد كثر عنهم حذف القول؛ لدلالة ما يليه عليه، كقول الله  تعالى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب، سلام عليكم  ، أي يقولون  سلام عليكم، وكذلك هذه القراءة، مفسرة لقراءة الجماعة بل هو ما استعجلتم  به ، لو لم تأت قراءة عبد الله هذه لما كان المعنى إلا عليها، فكيف وقد  جاءت ناصرة لتفسيرها؟ومن ذلك قراءة الحسن وأبي رجاء والججدري وقتادة وعمرو بن ميمون والسلمي  ومالك ابن دينار والأعمش وابن أبي إسحاق، واختلف عن الكل  إلا أبا رجاء  ومالك بن دينار لا ترى، بالتاء مضمومة، إلا مساكنهم، بالرفعوقرأ الأعمش إلا مساكنهم، وكذلك يروى عن الثقفي ونصر بن عاصمقال أبو الفتح أما ترى، بالتاء ورفع المساكن فضعيف في العريبة،  والشعر أولى بجوازه من القرأن؛ وذلك أنه من مواضع العموم في التذكير، فكأنه  في المعنى لا يرى شيء إلا مساكنهم وإذا كان المعنى هذا كان التذكير لإراته  هو الكلامفأما ترى فإنه على معاملة الظاهر، والمساكن مؤنثة، فأنث على ذلك وإنما  الصواب ما ضرب إلا هند، ولسنا نريد بقولنا أنه على إضمار أحد وإن هند بدل  من أحد المقدر هنا، وإنما نريد أن المعنى هذا؛ فلذلك قدمنا أمر التذكير  وعلى التأنيث قال ذو الرمةيرى النحز والأجرال ما في غروضها  فما بقيت إلا صدور الجراشعوهو ضعيف، على ما مضىوأما مسكنهم فإن شئت قلت واحد كنى من جماعته، وإن شئت جعلته مصدرا  وقدرت حذف المضاف، أي لا ترى إلا آثار مسكنهم فلما كان مصدرا لم يلق لفظ  الجمعية به كما قال ذو الرمةتقول عجوز مدرجي متروحا  على بابها من عند أهلي وما ليافالمدرج هنا ظ مصدر، ألا تراه قد نصب الحال؟ ولو كان مكانا لما عمل،  كما أن المغار من قولهوما هي إلا في إزار وعلقة  مغارا بن همام على حي خثعمامصدر أيضا ألا تراه قد علق به حرف الجر؟ وهذا واضح وحسن أيضا أن يريد  بمسكنهم هنا الجماعة، وإن كان قد جاء بلفظ الواحد؛ وذلك أنه موضع تقليل  لهم وذكر العفاء عليهم، فلاق بالموضع ذكر الواحد؛ لقلته عن الجماعة، كما أن  قوله سبحانهثم نخرجكم طفلا  ، أي أطفالا وحسن لفظ الواحد هنا؛ لأ، ه موضع تصغير  لشأن الإنسان، وتحقير لأمره، فلاق به ذكر الواحد لذلك، لقلته عن الجماعة،  ولأن معناه أيضا تخرج كل واحد منكم طفلا، وقد ذكرنا نحو هذا وهذا مما إذا  سئل الناس عنه قالوا وضع الواحد موضع الجماعة اتساعا في اللغة، وأنسوا حفظ  المعنى ومقابلة اللفظ به؛ لتقوى دلالته عليه، وتنضم بالشبه  إليهومن ذلك قراءة ابن عباس وأبي عياض وعكرمة وحنظلة بن النعمان بن مرة  إفكهم، بفتح الألف، والفاء، والكافوقرأ وذلك إفكهم، بالمد، وفتح الفاء مخخفة  عبد الله بن الزبيروقرأ إفكهم، مشددة الفاء  أبو عياض، بخلافوقراءة الناس وذلك إفكهم، فذلك أربعة أوجهقال أبو الفتح أما إفكهم فصرفهم، وثناهم قالإن تك عن أحسن المروءة ومأ  فوكا ففي آخرين قد أفكواوهو صرف بالباطل، وأرض مأفوكة، أي مقلوبة الترابوأما إفكهم فيجوز أن يكون أفعلهم، أي أصارهم إلى الإفك، أو وجدهم  كذلك، كما تقول أحمدت الرجل وجدته محموداويجوز أن يكون أفعل على معنى فعل، كصد وأصد، وقد مضى ذكرهويجوز أن يكون آفكهم فاعلهم كغالطهم وخادعهموأما أفكهم ففعلهم؛ وذلك لتكثير ذلك الفعل بهم، وتكرره منه عليهموحكى الفراء فيها قراءة أخرى، وهي وذلك إفكهم، وقال فيه إلإفك  والأفك، الحذر والحذر ومن جهة أحمد بن يحيىمالي أراك عاجزا أفيكا  أكلت جديا وأكلت ديكاتعجز أن تأخذ ما أريكاالأفيك المصروف عن وجهه وحيلته وروينا عن قطرب أن ابن عباس قرأ وذلك  آفكهم، بمعنى صارفهم، فذلك ست قراآتومن ذلك قراءة الحسن وعيسى الثقفي من نهار بلاغاقال أبو الفتح هو على فعل مضمر، أي بلغوا أو بلغو بلاغا، كما أن من رفع  فقال بلاغ فإنما رفع على أضمار المبتدأ، أي ذلك بلاغ، أو هذا بلاغقال أبو حاتم قرأ بلغ، على الأمر أبو  مجلز وأبو سراج الهذليومن ذلك قراءة ابن محيصن فهل يهلكقال هارون وبعض الناس يقول فهل يهلكوقرأ الناس يهلكقال أبو الفتح أما يهلك، بكسر اللام فواضحة، وهي المعروفةوأما يهلك بفتح الياء واللام جميعا فشاذة، ومرغوب عنها؛ لأن الماضي  هلك، فعل مفتوحة و العين، ولا يأتي يفعل، بفعل العين فيهما جميعا إلا  الشاذ وإنما هو أيضالغات تداخلت، ولكنه يأتي مع حروف الحلق إذا كانت عينا أو لاما، نحو قرأ  يقرأ، وسأل يسأل وليس لك أن تحمل هلك يهلك على أبى يأبى، وتحتج بأن أول  هلك حرف حلق كأبى ، لأن آخر أبى ألف، والألف قريبة المخرج من الهمزة، وإن  كانت في أبى منقلبةومن ذلك ما رواه عمرو عن الحسن ولم يعي، بكسر العين، وسكون الياءقال أبو الفتح هذا مذهب ترغب العرب عنه، وهو إعلال عين الفعل وتصحيح  لامه، وإنما جاء ذلك في شيء من الأسماء، وهو غاية، وآية، وثاية، وطاية  وقياسها غياة، وأياة، وطياة، وثياة، أو ثواة ولم يأت هذا في الفعل إلا في  بيت شاذ أنشده الفراء، وهو قول الشاعروكأنها بنين النساء سبيكة  تمشي بسدة بيتها فتعيفأعل العين، وصحح اللام، ورفع ما لم ترفعه العرب وإنما تعله، نحو يرمي  ويقضي وكذلك قوله ولم يعي بخلقهن أجراه مجرى لم يبع، فحذف العين؛  لسكونها، وسكون الياء الثانية ووزن لم يعي لم يفل مثل لم يبع، والعين  محذوفة لالتقاء الساكنين  سورة محمدقرأ علي وابن عباس رضي الله عنهما مثل الجنة التي وعد المتقونقال أبو الفتح هذه القراءة دليل على أن القرءة العامة التي هي مثل،  بالتوحيد  بلفظ الواحد ومعنى الكثرة؛ وذلك لما فيه من معنى المصدرية؛  ولهذا جاز مررت برجل مثل رجلين وبرجلين مثل رجال، وبامرأة مثل رجل، وبرجل  مثل امرأة ألا ترى أنك تستفيد في أثناء ذلك معنى التشبيه والتمثيل؟ومثل ومثل بمعنى واحد، كشبه وشبه، وبدل وبدلفإن قيل فإنه لم يأت عنهم ضربت له مثلا، كما يقال ضربت له مثلاقيل المعنى الواحد، وإن لم يأت الاستعمال به، كما أتى الآخر في هذا  المعنى ألا ترى أنك لا تضرب مثلا إلا بين الشيئين اللذين كل واحد منهما  مثل صاحبه، ولو خالفه فيما ضربته فيه لم تضربه مثلا؟ومن ذلك قراءة أهل مكة فيما حكاه أبو جعفر الرواسي إن تأتهم، بكسر  الألف من غير ياءقال أبو الفتح هذا على استئناف شرط؛ لأنه وقف على قوله هل ينظرون إلا  الساعة ، ثم قال أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأجاب الشرط بقوله  فقد جاء أشراطهافإن قلت فإن الشرط لا بد فيه من الشك، وهذا  موضع محذوف عنه الشك البتة  ألا ترى إلى قوله تعالى إن الساعة لآتية لا ريب فيها  ، وغير ذلك من  الآي القاطعة بإتيانها؟قيل لفظ الشك من الله سبحانه، ومعناه منا، أي إن شكوا في مجيئها بغتة  فقد جاء أشراطها، أي أعلامها، فهو توقعوا وتأهبوا لوقوعها مع دواعي العلم  بذلك لهم إلى حال وقوعها فنظيره مما اللفظ فيه من الله تعالى، ومعناه  منا  قوله تعالى وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون  ، أي يزيدون  عندكم أنتم؛ لأنكم لو رأيتنم جمعهم ظ لقلتم أنتم هؤلاء مائة ألف، أو  يزيدون وقد مضى هذا مشروحا فيما قبلومن ذلك قراءة أبي عمرو في رواية هارون بن حاتم عن حسين عنه بغتةقال أبو الفتح فعله مثال لم يأت في المصادر ولا في الصفات أيضا، وإنما  هو مختص بالاسم، منه الشربة اسم موضع أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن عن  أبي العباس أحمد بن يحيى يقول عبد الله بن الحجاج التغلبي لعبد الملك بن  مروان في خبر له معهارحم أصيبيتي الذين كأنهم  حجلى تدرج بالشربة وقعومنه الجزية الجماعة قالجربة كحمر الأيك  لا ضرع فيها ولا مذكىوجاء بلا تاء في الاسم أيضا، وهو معد، وهبي، وهو الصبي الصغير ولا بد من  إحسان الظن بأبي عمرو، ولا سيما وهو القرآن، وما أبعده عن الزيغ والبهتانومن ذلك قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فهل عسيتم إن توليتم أن  تفسدوا في الأرضوروي عن علي إن توليتمقال أبو الفتح قال أبو حاتم معناه إن تولاكم الناسومن ذلك قراءة الأعرج ومجاهد والجحدري والأعمش ويعقوب سول لهم وأملى  لهم، بضم الألف، وسكون الياءقال أبو الفتح تقديره الشيطان سول لهم، وأملي أنا لهم، أي الشيطان  يغويهم وأنا أنظرهم ومعنى سول لهم، أي دلاهم، وهو من السول، وهو استرخاء  البطن رجل أسول، وامرأة سولاء إذا كانا مسترخين البطون قال الهذليكالسحل البيض جلا لونها  سح نجاء الحمل الأسولأي السحاب المسترخى الأسافل، لثقله وغزر مائه فهذا إذا كقول الله  سبحانه فدلاهما بغرور ، وهذا اشتقاق حسن، أخذناه  عن أبي عليومن ذلك فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم  ، بالتشديد قرأ بها السلميقال أبو الفتح معنى تدعو هنا، أي تنسبوا إلى السلم، كقولك فلان يدعى  إلى بني فلان، أي ينتسب إليهم، ويحمل نفسه عليهم وإلى هذا يرجع معنى  قولهفما برحت خيل تثوب وتدعىفأما قولهفلا وأبيك ابنه العامري  لا يدعي القوم أني أفرفإنه من الدعوى المستعملة في المعاملات، المحوجة إلى البينة وقد تمكن  رجوعها أيضا إلى معنى الانتساب، أي لا ينسبونني إلى الفرار وما أقرب  أطراف هذه اللغة على ظاهر بعدها وأشد تلاقيها مع مظنون تنافيهاومن ذلك ما رواه الحلواني عن أبي معمر عن عبد الوارث عن أبي عمرو  ويخرج أضغانكم، مرفوعة الجيمقال أبو الفتح هو على القطع تقديره إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ، ثم  الكلام هنان ثم استأنف فقال وهو يخرج أضغانكم على كل حال، أي هذا ما  يصح منه، فاحذروه أن يتم منه عليكم، فهو راجع بالمعنى إلى معنى الجزموهذا كقولك إذا زرتني فأنا ممن يحسن إليك، أي فحرى بي أن أحسن إليك  ولو جاء بالفعل مصارحا به فقال إذا زرتني أحسنت إليك لم يكن في لفظه ذكر  عادته التي يستعملها من الإحسان إلى زائره وجاز أيضا أن يظن به عجز عنه،  أو وني وفتور دونه فإذا ذكر أن ذلك عادته، ومظنة منه و كانت النفس  إلى وقوعه أسكن، وبه أوثق فاعرف هذه المعاريض في القول، ولا ترينها تصرفا  واتساعا في اللغة، مجردة من الأغراض المرادة فيها، والمعاني المحمولة  عليهاسورة الفتحقرأ تعزروه، خفيفة، مفتوحة التاء، مضمومة الزاي  الجحدريقال أبو الفتح تعزروه، أي تمنعوه، أو تمنعوا دينه وشريعته، فهو كقوله  تعالى إن تنصروا الله ينصركم  ، أي إن تنصروا دينه وشريعته، فهو على  حذف المضافوأما تعزروه، بالتشديد فتمنعوا منه بالسيف، فيما ذكر الكلبي وعزرت  فلانا، أي فخمت أمره قالوا ومنه عزرة اسم الرجل، ومنه عندي قولهم  التعزير، للضرب دون الحد، وذلك أنه لم يبلغ به ذل الحد الكامل وكأنه محاسنة  له  ومباقة فيهقال أبو حاتم قرأ تعززوه، بزايين  اليمامي، أي يجعلوه عزيزاومن ذلك قراءة تمام بن عباس بن عبد المطلب إنما يبايعون اللهقال أبو الفتح هو على حذف المفعول؛ لدلالة ما قبله عليه، فكأنه قال إن  الذين يبايعونك إنما يبايعونك لله، فحذف المفعول الثاني؛ لقربه من الأول،  وأنه أيضا بلفظه وعلى وضعه وهذا المعنى وهو راجع على معنى القراءة العامة  إنما يبايعون الله ، أي إنما يفعلون ذلك لله، إلا أنها أفخم معنى من  قوله لله، أي إنما المعاملة في ذلك معه، فهو أعلى لها وأرجح بهاومن ذلك قراءة الحسن أشداء على الكفار رحماء بينهمقال أبو الفتح نصبه على الحال، أي محمد رسول الله والذين معه، فمعه  خبر عن الذين آمنوا، كقولك محمد رسول الله علي معه، ثم نصب أشداء  ورحماء على الحال، أي هم معه على هذه الحال، كقولك زيد مع هند جالسا،  فتجعله حالا من الضمير في معه، لأمرينأحدهما قربة منه، وبعده عن زيدوالآخر ليكون العامل في الحال أعني الضمير هو العامل في صاحب الحال،  أعني الظرفولو جعلته حالا من الذين كان العامل في الحال غير العامل في صاحبها، وإن  كان ذلك جائزا، كقوله تعالى وهو الحق مصدقا  ، إلا أن الأول أوجه وإن  شئت نصبت أشداء ورحماء على المدح، وأصف وأزكى أشداء ورحماءوكسر رحيم على رحماء فعلاء وشديد على أشداء أفعلاء كراهية التضعيف في  أشداء، وقد وجدوا له نظير على أفعلاء، فقالوا صفي وأصفياء، ووفي وأوفياء،  كراهية لصفواء ووفياء، لما يجب من الاعتذار من ترك قلب الواو والياء؛  لتحركهما وانفتاح ما قبلها فهذا ونحوه مما يدلك ويبصرك أنهم لا يتنكبون  شيئا إلى آخر تطربا ولا تبدلا، لا بل إنعاما وتأملاومن ذلك قراءة عيسى الهمداني بخلاف شطاءه، ممدود، مهموزوقرأ عيسى شطأهوقرأ الجحدري شطوهقال أبو الفتح الشطء الفراخ للزرع، وجمعه شطوء ويقال أيضا هو الورق  والشطء السنبل أيضا شطأ الزرع شطئا، وأشطأ إشطاءويقال إن معفر بن حمار البارقي شامت ابنته برقا، فقالت يا أبه، جاءتك   السماء فقال لها كيف ترينها؟ فقالت له كأنها عين جمل طريف فقال لها  ارعى غنيماتك، فرعت مليا، ثم جاءته فقالت يا أبه، جاءتك السماء فقال  ظ كيف ترينها؟ فقالت كأنها فرس دهماء تجر جلالها فقال لها ارعى  غنيماتك، فرعت مليا، ثم جاءته فقالت يا أبه، جاءتك السماء فقال كيف  ترينها؟ فقالت سطحت وابيضت فقال أدخلي غنيماتك، فجاءت السماء بشيء شطأ  له الزرعومنه عندي قولهم شاطئ النهر والوادي؛ لأنه ما برز منه وظهر؛ ولهذا سموه  السيف؛ لأنه من لفظ السيف ومعناه ألا ترى أنهم يصفون السيف بالصقال  والانجراد؟ قالكأنني سيف بها إصليتأي بارز صلت وموجب الوصية في ترتيب أحوال المشتق والمشتق منه في  التقدم والتأخر أن يكون السيف مشتقا من السيف؛ لأن السيف من صنعة البشر،  والسيف من صنعة القديم سبحانه، فهو أسبق مرتبة في الزمان، فليكن أسبق  مرتبة في الكلام ألا ترى أن آدم عليه السلام مخلوق من التراب؟ وهذا واضحوأما شطوه، بالواو فلن يخلو أن يكون لغة، أو بدلا من الهمزة ولا يكون  الشطء إلا في البر والشعير  سورة الحجراتقرأ الضحاك ويعقوب لا تقدموا بين يدي الله ورسولهقال أبو الفتح أي لا تفعلوا ما تؤثرونه، وتتركوا ما أمركم الله به وهذا  هو معنى القراءة العامة لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ، أي لا تقدموا  أمرا على ما أمركم الله به، فالمفعول هنا محذوف كما ترىومن ذلك قراءة زيد بن ثابت وابن مسعود والحسن بخلاف وعاصم الجحدري  فأصلحوا بين أخويكمقال أبو الفتح هذه القراءة تدل على أن القراءة العامة التي هي بين  أخويكم لفظها لفظ التثنية، ومعناها الجماعة، أي كل اثنين فصاعدا من  المسلمين اقتتلا فأصلحوا بينهما ألا ترى أن هذا حكم عام في الجماعة، وليس  يختص به منهم اثنان مقصودان؟ ففيه إذا شيئانأحدهما لفظ التثنية يراد به الجماعةوالآخر لفظ الإضافة لمعنى الجنس، وكلاهما قد جاء منه قولهم لبيك وسعديك،  فليس المراد هنا إجابتين ثنتين، ولا إسعادين اثنين ألا ترى أن الخليل فسره  فقال معناه  كلماكانت في أمرين فدعوتني له أجبتك إليه، وساعدتك عليه فقوله كلما يؤكد  ما نحن عليه ومنه قولهمفلو كنت مولى العز أو في ظلاله  ظلمت ولكن لا يدي لك بالظلمألا تراه لا ينفي قوتين وثنتين، وإنما ينفي جميع قواه؟ وكذلك قول الله  تعالى بل يداه مبسوطتان   ونعم الله تعالى أكثر من أن تحصى، وكذلك  قولهإذا شق برد شق بالبرد مثله  دواليك حتى ليس للبرد لابسأي مداولة بعد مداولة، وكقول العجاجشربا هذا ذيك وطعنا وخضاأي بعد هذ، ولا هذين اثنين ليس غير، ونظائره كثيرةوأما إفادة المضاف لمعنى الجنسية فقولهم منعت العراق قفيزها ودرهمها،  أي قفزانهاودراهمها، ومنعت مصر إردبهان، أي أرادبها، و ومنه قوله تعالى  بل يداه مبسوطتان  ، ومنه قولهم نعم الرجلان الزيدان، وله أشباهومن ذلك قراءة ابن عباس لتعرفوا، قال أبو الفتح المفعول هنا محذوف  أي لتعرفوا ما أنتم محتاجون إلى معرفته من هذا الوجه، وهو كقولهوما علم الإنسان إلا ليعلماأي ليعلم ما علمه، أو ليعلم ما يدعو إلى علمه ما علمه وحذف المفعول كثير  جدا، وما أغربه وأعذبه لمن يعرف مذهبهم  سورة ققرأ الثقفي قاف، بفتح الفاءوقرأ قاف بالكسر الحسن وابن أبي إسحاققال أبو الفتح يحتمل قاف، بالفتح أمرينأحدهما أن تكون حركته لالتقاء الساكنين، كما أن من يقرأ قاف بالكسر  كذلك، غير أن من فتح أتبع الفتحة صوت الألف؛ لأنها منها، ومن كسر فعلى أصل  التقاء الساكنينوالآخر أن يكون قاف منصوبة الموضع بفعل مضمر، غير أنه لم يصرفها  لاجتماع التعريف والتأنيث في معنى السورةوأما قراءة الحسن صاد بالكسر فقد تقدم أنه يريد بها مثال الأمر من  صاديت، أي عارض عملك بالقرآن، فلا وجه لإعادتهوقيل قاف جبل محيط بالأرض، فكان قياسه الرفع، أي هو قاف وقد تمحل  الفراء في هذا، فقال جاء ببعض الاسم كقولهقلنا لها قفي لنا قالت قافوفي هذا ضعفت، ألا ترى إلى الفتح والكسر فيه؟ومن ذلك قراءة يحيى والأعرج وشيبة وأبي جعفر وصفوان بن  عمرو إذا  متنا، بغير استفهامقال أبو الفتح يحتمل هذا أمرينأحدهما حذف همزة الاستفهام على القراءة العامة، فحذفها تخفيفا، وقد مضى  نحو هذا، وذكرنا ضعفهوالآخر أن يكون غير مريد للهمزة، فكأنه قال إذا متنا وكنا ترابا بعد  رجعنا ونشورنا ودل قوله ذلك رجع بعيد على هذا الفعل الذي هو بعد، كما  أن قولك إذا زرتني فلك درهم ناب قوله فلك درهم عن الفعل الذي استحققت  عليه ردهما، وإن كان قوله فلك درهم جوابا، وقوله ذلك رجع بعيد أي  بعيد في التقدير والظن، لا في الزمان؛ لأنهم لم يكونوا يعترفون البعث، لا  قريبا ولا بعيداومن ذلك قراءة الجحدري لما جاءهم، بكسر اللاموقراءة الجماعة  لما جاءهمقال أبو الفتح معنى لما جاءهم، أي عند مجيئه إياهم، كقولك أعطيته ما  سأل لطلبه، أي عند طلبه ومع طلبه، وفعلت هذا لأول وقت، أي عند ومعه،  وكقولك في التاريخ لخمس خلوان، أي عند خمس خلوان، أو مع خمس خلوان فرجع  ذلك المعنى إلى معنى القراءة العامة لما جاءهم ، أي وقت مجيئة إياهم  قالشنئت العقر عقر بني شليل  إذا هبت لقاربها الرياحأي عند وقتها ظ وقال تعالى لا يجليها لوقتها إلا هو  أي عند  وقتهاومن ذلك ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم والنخل باسقات  وباصقاتقال أبو الفتح الأصل السين، وإنما الصاد بدل منها؛ لاستعلاء القاف؛  فأبدلت السين صادا لتقرب من القاف؛ لما في الصاد من الاستعلاء، ونحوه قولهم  في سقر صقر، وفي السقر الصقر؟وروينا عن الأصمعي قال اختلف رجلان من العرب في السقر، فقال أحدهما  بالصاد وقال الآخر بالسين؛ فتراضيا بأول من يقدم عليهما، فإذا راكب  فأخبراه ورجعا إليه، فقال ليس كما قلت، ولا كما قلت إنما هو الزفر وهذا  أيضا تقريب الحرف من الحرف، وذلك أن السين مهموسة، والقاف مجهورة، فأبدل  السين زايا، وهي مجهورة، والزاي أخت السين، كما أن الصاد أختها وهذا  التقريب للحرف من الحرف باب طويل منقاد، وهو في فصل الإدغام، وما أصنعه  وألطفه وأظرفهومن  ذلك ما روى عن أبي بكر رضي الله عنه عند خروج نفسه وجاءت سكرة  الحق بالموت، وقرأ بها سعيد بن جبير وطلحةقال أبو الفتح لك في هذه الباء ضربان من التقديرإن شئت عاقتها بنفس جاءت، كقولك جئت بزيد، أي أحضرته وأجأته وإن  شئت علقتها بمحذوف، وجعلتها حالا، أي وجاءت سكرة الحق ومعها الموت،  كقولنا خرج بثيابه أي وثيابه عليه ومثله قول الله تعالى فخرج على  قومه في زينته  ، أي وزيتنته عليه، ومثله قول الهذلييعثرن في حد الظبات كأنها  كسيت برود بني يزيد الأذرعأي يعثرن وهن في حد الظبات، وكقوله  أنشده الأصمعيومتنة كاستنان الخرو  ف قد قطع الحبل بالمرودأي قطعه وفيه مردوده، وكذلك القراءة العامة وجاءت سكرة الموت بالحق   إن شئت علقت الياء بنفس جاءت على ما مضىوإن شئت علقتها بمحذوف وجعلتها حالان فكأنه قال وجاءت سكرة الموت ومعها  الحقفإن قلت فكيف يجوز أن تقول جاءت سكرة الحق بالموت، وأنت تريد به وجاءت  سكرة الموت بالحق، فياليت شعري أيتهما الجاثية بصاحبتها؟قيل لاشتراكهما في الحال، وقرب إحداهما من صاحبته صار كأن كل واحدة  منهما جاثية بالأخرى؛ لأنهما ازدحمنا في الحال، واشتبكتا حتى صارت كل واحدة  منهما جاثية بصاحبتها؛ كما يقول، الرجلان المتوافيان في الوقت الواحد إلى  المكان كل واحد منهما لصاحبه لا أرى أأنا سبقتك، أم أنت سبقتني؟ومن ذلك قراءة الحسن ألقيا في جهنم، بالنون الخفيفةقال أبو الفتح هذا يؤكد قول أصحابنا في ألقيا إنه أراد ألقيا،  وأجرى الوصل فيه مجرى الوقف، كقوله يا حرسي اضربا عنقهومن ذلك قراءة ابن مسعود والحسن والأعمش يوم يقال لجهنمقال أبو الفتح هذا يدل على أن و قولنا ضرب زيد ونحوه لم يترك ذكر  الفاعل للجهل به، بل لأن الغناية انصرفت إلى ذكر وقوع الفعل بزيد، عرف  الفاعل بهن أو جهل؛ لقراءة الجماعة يوم نقول ، وهذا يؤكد عندك قوة  العناية بالمفعول بهوفيه شاهد وتفسير لقول سيبويه في الفاعل والمفعول وإن كانا جميعا  يهمانهم ويعنيانهم ومن شدة قوة العناية بالمفعول أن جاءوا  بأفعال مسندة إلى  المفعولن ولم يذكروا الفاعل معها أصلا، وهي نحو قولهم امتقع لون الرجل،  وانقطع به، وجن زيد ولم يقولوا امتقعه ولا انقطعه، ولا جنه ولهذا نظائر،  فهذا كإسنادهم الفعل إلى الفاعل البتة فيما لا يتعدى، نحو قام زيد، وقعد  جعفرومن ذلك قراءة ابن عباس وأبي العالية ويحيى بن يعمر ونصر بن سيار  فنقبوا في البلاد، بكسر القاف مشدداقال أبو الفتح هذا أمر للحاضرين، ثم لمن بعدهم فهو كقولك قد أجلتك  فانظر هل لك من منجي أو من وزر؟ وهو فعلوا من النقب، أي ادخلوا وغوروا في  الأرض، فإنكم لا تجدون لكم محيصاومن ذلك قراءة السدي أو ألقى السمعقال أبو الفتح أي ألقي منه، وهذا كأنه أندى معنى إلى النفس من القراءة  العامة، وذلك أن قوله تعالى أو ألقى السمع وهو شهيد معناه ألقي سمعه  نحو كتاب الله تعالى وهو شهيد، أي قلبه حاضر معه، ليس غرضه أن يصغى كما  أمر بالإصغاء نحو القرآنن ولا يجعل قلبه إليه، إلا ظاهر الأمر وأكثره أن  إذا ألقي سمعه أيض فقلبه أيضا نحوه ومعهوهذه القراءة المنفردة كأنها أشد تشابه لفظ لأن ظاهرها أن قلبه ألقي  إليه، وليس في اللفظ أنه هو ألقاه، فاتصل بعض ببعض، فكأنه ألقي سمعه إليه  وقلبه، حتى كأن ملقيا غيره ألقي سمعه إلى القرآن وليس عجيبا أن يقال إن  قلبه عند ذلك معه، لأنه إذا كان هو الذي ألقه نحوه فالعرف أن يكون قلبه  معه، وهو شاهد لا غائبومن ذلك قراءة أبي عبد الرحمن السلمي وطلحة وما مسنا من لغوب، بفتح  اللامقال أبو الفتح قد تقدم القول على ذلك، وذكرنا رأي أبي بكر ونحوه من  المصادر التي جاءت على فعول بفتح الفاء، كالوضوء، والولوع، والطهور،  والوزوع، والقبول، وأنها صفات مصادر محذوفة، أي توضأت وضوءا وضوءا، أي  وضوءا حسنا وكذلك هذا أي ما مسنا من لغوب لغوب، فيصف اللغوب بأنه لغوب،  أي لغب ملغب  سورة الذارياتقراءة الحسن الحبك، مضمومة الحاء، ساكنة الباءوروي عنه الحبك ، بكسر الحاء، ووقف الباءوكذلك قرأ أبو مالك الغفاريوروي عنه الحبك، بكسر الحاء، وضم الباءوروي عنه الحبكوروي عنه الحبكالوجه السادس قراءة الناسوروى عن عكرمة وجه سابع، وهو الحبك ظ قال أبو الفتح جميعه هو طرائق الغيم، وأثر حسن الصنعة فيه، وهو الحبيك  في البيضقالالضاربون حبيك البيض إذ لحقوا  لا ينكصون إذا ما استلحموا وحمواويقال حببكة الرمل، وحبائك فهذا كسفينة، وسفن، وسفائن وكذلك أيضا حبك  الماء لطرائقهقال زهيرمكلل بأصول النبت تنسجه  ريح خريق لضاحي مائه حبكفأما الحبك فمخفف من الحبك، وهي لغة بني تميم، كرسل وعمد، في رسل  وعمدوأما الحبك ففعل، وذلك قليل، منه إبل، وإطل، وامرأة بلز، وبأسنانه  حبروأما الحبك فمخفف منه، كإبل، وإطلوأما الحبك بكسر الحاء، وضم الباء فأحسبه سهوا وذلك أنه ليس في كلامهم  فعل أصلا، بكسر الفاء، وضم العين وهو المثال الثاني عشر من تركيب الثلاثي،  فإنه ليس ف اسم ولا فعل أصلا والبتة أو لعل الذي قرأ به تداخلت عليه  القراءتان بالكسر، والضم فكأنه كسر الحاء يريد الحبك، وأدركه ضم الباء  على صورة الحبك وقد يعرض هذا التداخل في اللفظة الواحدة، قال بلال بن  جريرإذا جئتهم أو سآيلتهم  وجدت بهم علة حاضرةأراد أو سألتهم، أو ساءلتهم، أو لغة من قال سايلتهم، فأبدلت، فتداخلت  الثلاث عليه فخلط، فقال سآيلتهم، فوزنها إذا فعاعلتهم؛ لأن الياء في  سايلتهم بدل من الهمزة في ساءلتهم فجمع بين اللغتين في موضعين على تلفته  إلى اللغتين كذلك أيضا نظر في الحبك إلى الحبك، والحبك، فجمع بين  أول اللفظة على هذه القراءة، وبين آخرها على القراءة الأخرىفإما الحبك فكأن واحدتها حبكة، كطرقة وطرق، وعقبة وعقبوأما الحبك فعلى حبكة، كطرقة وطرق، وبرقة وبرق ولا يجوز أن يكون  حبك معدولا إليها عن حبك تخفيفا، إنما ذلك شيء يستسهل في المضاعف خاصة،  كقولهم في جدد جدد، وفي سرر سرر، وفي قلل قللومن ذلك قراءة السلمي أيان يوم القيامةقال أبو الفتح هذه لغة في أيان، وينبغي أن يكون أيان م  لفظ أي، لا  من لفظ أين؛ لأمرينأحدهما أن أين مكان، وأيان زمانوالآخر أن يكون قلة فعال في الأسماء مع كثرة فعلانفلو سميت رجلا بأيان لم تصرفه كحمدان، ولسنا ندعى أن أين مما يحسن  اشتقاقها والاشتقاق منها؛ لأنها مبنية كالحرف، إلا أنها مع هذا الاسم، وهي  أخت أنى، وقد جاءت فيها الإمالة التي لاحظ للإمالة فيها، وإنما الإمالة  للأفعال والأسماء؛ إذ كانت ضربا من التصرف والحروف لا تصرف فيهاومعنى أي أنها بعض من كل، فهي تصلح للأزمنة صلاحها لغيرها؛ إذ كان البعض  شاملا لذلك كله قال أميةوالناس راث عليهم أمر يومهم  فكلهم قائل أيان أيانافإن سميت بأيان سقط الكلام في حسن تصريفها، للحاقها بالتسمية بها  ببقية الأسماء المنصرفةومن ذلك قراءة يحيى والأعمش ذو القوة المتينقال أبو الفتح يحتمل أمرينأحدهما أن يكون وصفا و للقوة، فذكره على معنى الحبل، ويريد قوى  الحبل؛ لقوله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها  والآخر أن يكون أراد الرفع وصفا للرزاق، إلا أنه جاء على لفظ القوة  لجوارها إياه، على قولهم هذا حجر ضب خرب، وعلى هذا في النكرة على ما فيه  أسهل منه في المعرفة؛ وذلك أن النكرة أشد حاجة إلى الصفة فبقدر قوة حاجتها  إليها تتشبث بالأقرب إليها فيجوز هذا حجر ضب خرب؛ لقوة حاجة النكرة إلى  الصفة فأما المعرفة فتقل حاجتها إلى الصفة، فبقدر ذلك لا يسوغ التشبث بما  يقرب منها لاستغنائها في غالب الأمر عنها ألا ترى أنه قد كان يجب ألا توصف  المعرف، لكنه لما كثرت المعرفة تداخلت فيما بعد، فجاز وصفها، وليس كذلك  النكرة لأنها في أول وضعها محتاجة لإبهاامها إلى وصفهافإن قلت إن القوة مؤنثة، والمتين مذكر فكيف جاز أن تجريها عليها على  الخلاف بينهما؟ أو لا ترى أن من قال هذا حجر ضب خرب لا يقول هذان حجرا ضب  خربين لمخالفة الاثنين الواحد؟قيل قد تقدم أن القوة هنا إنما المفهوم منها الحبل، على ما تقدم فكأنه  قال إن الله هو  الرزاق ذو الحبل المتين، وهذا واضحوأيضا فإن المتين فعيل، وقد كثر مجيء فعيل مذكرا وصفا للمؤنث، كقولهم  حلة خصيف، وملحفة جديد، وناقة حسير وسديس، وريح خريق  سورة الطورقرأ عبد الله وإبراهيم وزوجناهم بعيس عينقال أبو الفتح قد تقدم ذكر العيس، وأن المرأة العيساء البيضاء ومثله  جمل أعيس، وناقة عيساء قال في وصف امرأةكأنها البكرة العيساءومن ذلك قراءة الأعرج وما ألتناهم، على أفعلناهمقال أبو الفتح وفيما روينا عن قطرب، قالقراءة عبد الله وأبي ومالتناهم وكان ابن عباس يقول ألتناهم  نقصناهم يقال ألته يألته ألتا، وآلته يؤلته إيلاتا، ولاته يليته ليتا  كلهن بمعنى واحد أي نقصه، ويقال أيضا ولته يلته ولتا، بمعناه قال  الحطيئةأبلغ لديك بني سعد مغلغلة  جهد الرسالة لا ألتا ولا كذباوقالوا ولته يلته إذا صرفه عن الشيء يريده، وقالوا ألته يألته  باليمين إذا غلظ عليه بها، وآلته يؤلته بها إذا قلده إياها، وقال رؤبةوليلة ذات ندى سريت  ولم يلتني عن سراها ليتأي لم يثني عنها ثانومن ذلك قراءة الناس أم هم قوم طاغونوقرأ مجاهد بل هم قوم طاغون، في الطورقال أبو الفتح هذا هو الموضع الذي يقول أصحابنا فيه إن أم المنقطعة  بمعنى بل، للترك والتحول، إلا أن مات بعد بل متيقن، وما بعد أم مشكوك فيه،  مسئول عنه وذلك كقول علقمة بن عبدةهل ما علمت وما استودعت مكتوم  أم حبلها إذ نأتك اليوم مصروم؟كأنه قال بل أحبلها إذ نأتك اليوم مصروم؟ ويؤكده يوله بعده ظ أم هل كبير بكى لم يقض عبرته  إثر الأحبة يوم البين مشكومألا ترى إلى ظهور حرف الاستفهام، وهو هل في قوله أم هل كبير بكى حتى  كأنه قال بل هو كبير؟ ترك الكلام الأول، وأخذ في استفهام مستأنفوقد توالت أم هذه في هذا الموضع من هذه السورة، قال تعالى أم  يقولون شاعر نتربص به ريب المنون  ، أي بل أيقولون ذلك؟، أم تأمرهم  أحلامهم بهذا أم هم قوم طاغون، أي بل أهم قوم طاغون أخرجه مخرج   الاستفهام، وإن كانوا عنده تعالى قوما طاغين؛ تلعبا بهم، وتهكما عليهم  وهذا كقول الرجل لصاحبه الذي لا يشك في جهلهأجاهل أنت؟ توبيخا له، وتقبيحا عليه ومعناه إني قد نبهتك على حالك،  فانتبه لها، واحتط لنفسك منها قال صخر الغيأرائح أنت يوم اثنين أم غادي  ولم تسلم على ريحانه الواديليس يستفهم نفسه عما هو أعلم به ولكنه يقبح هذا الرأي لها، وينعاه  عليها هكذا مقتاد كلام العرب، فاعرفه وأنس بهومن ذلك قراءة الجحدري بحديث مثلهقال أبو الفتح الهاء في مثله في هذه القراءة ضمير النبي صلى الله  عليه وسلم ألا ترى أن قلبه أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون ؟ أي  فليأتوا بحديث مثل النبي، صلى الله عليه وسلم وأما الهاء في قراءة  الجماعة بحديث مثله  فللقرآن، أي مثل القرآنومن ذلك قراءة سالم أبي الجعد وإدبار النجومقال أبو الفتح هذا كقولك في أعقاب النجوم، قيل له دبر، كما قيل له  عقب قالفأصبحت من ليلى الغداة كناظر  مع الصبح في أعقاب نجم مغرب   سورة النجمقرأ جنة المأوى، بالهاء  على عليه السلام وابن الزبير بخلاف  وأبو هريرة وأنس بخلاف وأبو الدرداء وزر بن حبيش وقتادة ومحمد بن كعبقال أبو الفتح يقال جن عليه الليل، وأجنه الليل، وقالوا أيضا جنه،  بغير همز، ولا حرف جروروينا عن قطرب، قال سأل ابن عباس أبا العالية كيف تقرءونها يا أبا  العالية؟ فقال عندها جنة المأوى، فقال صدقت، هي مثل الأخرى جنات  المأوى فقالت عائشة رحمة الله عليها من قرأ جنة المأوى يريد جن  عليه، فأجنه الله قال قطرب أيضا وقد حكى عن علي عليه السلام أنه قرأ  جنة، يعني فعلهقال أبو حاتم روى عن ابن عباس وعائشة وابن الزبير قالوا من قرأها  جنة المأوى فأجنه الله، قال وقال سعد بن مالك وقيل إن فلانا يقرأ جنة  المأوى، فقال ماله أجنه الله؟ وروى أيضا أبو حاتم عن عبد الله بن قيس قال  سمعت عبد الله بن الزبير يقرؤها جنة المأوى، بالهاء  البينة، قال يعني  فعله المأوى، والمأوى هو الفاعل، فقد ترى إلى اختلاف هذا الحديث والذي  عليه اللغة أن جنه الليل أدركه الليل، وجن عليه الليل، وأجنه ألبسه  سواده جن عليه الليل جنونا وجنانا، وأجنه أجنانا قالولولا جنون الليل أدرك ركضنا  بذي الرمث والأرطي عياض بن ناشبوالمعنى الجامع لتصريف ج ن ن أين وقعت إنما هو الاستخفاء والستر ومنه  الجن، والجنة والجان، و والجنان لا ستتار الجن، ومنه المجن للترس  لسرته، ومنه الجنين لاستتاره في الرحمن ومنه الجنة؛ لأنها لا تكون جنة حتى  يكون فيها شجر، وذلك ستر لها، والجنان روح القلب لاستتار ذلك، والجنن  القبر، وعليه بقية البابومن ذلك قراءة ابن عباس ومنصور بن المعتمر وطلحة اللاتقال أبو الفتح روينا عن قطرب كان رجل بسوق العكاظ يلت السويق والسمن  عند صخرة، فإذا باع السويق والسمن صب على الصخرة، ثم يلت فلما مات ذلك  الرجل عبدت ثقيف تلك الصخرة، إعظاما لذلك الرجل صاحب السويق قال أبو حاتم  كان رجل يلت لهم السويق، فإذا شرب منه أحد سمن، فعبدوا ذلك الرجل وحكى أبو  الحسن فيها أفرأيتم اللات، بكسر التاء وذهب إلى أنها بدل من لام الفعل،  بمنزلة التاء في كبت وذيت، وأن الألف قبلها عين الفعل، بمنزلة ألف شاة  وذات مالومن ذلك قراءة النبي صلى الله عليه وسلم الذي وفى، خفيفة واختلف  عنه، وهو قراءة أبي أمامة وسعيد بن جبير وابن السميفع وأبي مالكقال أبو الفتح هذا على تسمية المسبب باسم سببه ألا ترى أن معناه الذي  وعد ذلك، فوفي بحاضره وسيفي بغائبه يوم القيامة؟ وذلك منهم لصدق الوعد، أي  إذا قال فقد فعل، أو قد وقع ما يقوله وهذا كقولهم وعد الكريم نقد، ونقد  اللئيم وعد وأخذه بعض المولدين فقال في صفة باز أو شاهينمبارك إذا رأى فقد رزقوما أسمعه وأصله لامرئ القيس في وصف الفرسإذا ما غدونا قال ولدان أهلنا  تعالوا إلى أن يأتي الصيد نحطبومن ذلك قراءة طلحة ليس لها مما يدعون من دون الله كاشفة وهي على   الظالمين ساءت الغاشيةقال أبو الفتح هذه القراءة تدل على أن المراد بقراءة الجماعة ليس لها  من دون الله كاشفة  حذف مضاف بعد مضاف ألا ترى أن تقدير ليس لها من  جزاء عبادة معبود دون الله كاشفة؟ فالعبادة على هذا مصدر مضاف إلى المفعول،  كقوله بسؤال نعجتك  ، و لا يسأم الأنسان من دعاء الخير  ، ثم حذف  المضاف الأول، فصار تقديره ليس لها من عبادة معبود دون الله كاشفة، ثم حذف  المضاف الثاني الذي هو عبادة، فصار تقديره ليس لها من معبود دون الله  كاشفة، ثم حذف المضاف الثالث، فصار إلى قوله ليس لها من دون الله كاشفةوهذا على تقديرك دون الله اسما هنا، لا ظرفا، لأن الإضافة إليه تسلبه  معنى الظرفية التي فيه، كقولهميا سارق الليلة أهل الداروتلك عادة سيبويه إذا أراد تجريد الظرف من معنى الظرفية، فإنه يمثله  بالإضافة إليه، وذلك مما ينافي تقدير حرف الجر معه؛ لأن حرف الجر يسقط، فلا  يعترض بين المضاف والمضاف إليهولا تستنكر كثرة المضافات المحذوفة هناك، فإن المعنى إذا دل على شيء  وقبله القياس أمضى على ذلك ولم يستوحش منه ظ ألا ترى إلى قول الله  سبحانه فقبضت قبضة من أثر الرسول  ؟ ألا تراه أن معناه من تراب أرض  أثروطء حافر فرس الرسول، أي من تراب الأرض الحاملة لأثر وطء فرس الرسول  المعنى على هذا؛ لأنه في تصحيحه من تقريه لاستيفاء معانيه، وإذا دل الدليل  كان التعجب من حيلة العاجز الذليلوقوله وهي على الظالمين ساءت الغاشية  هذا جار مجرى قولهم زيد بئس  الرجل؛ لأن ساء بمعنى بئس، والغاشية هنا جنس، والعائئد منها إلى هي  ضمير يتجرد ويماز من معنى الجماعة، كقولهم زيد قام بنو محمد، إذا كان محمد  أباهم، فكأنه قال زيد قام في جملة القوم، كما أن قولك زيد نعم الرجل  العائد عليه في المعنى ذكر يخصه من جماعة الرجال  سورة القمرقرأ حذيفة اقتربت الساعة وانشق القمرقال أبو الفتح هذا يجري مجرى الموافقة على إسقاط  العذر ورفع التشاك، أي  قد كان انشقاق القمر متوقعا دلالة على قرب الساعة، فإذا كان قد انشق  وانشقاقه من أشراطها، وأحد أدلة قربها  فقد توكد الأمر في قرب وقوعها  وذلك أن قد إنما هي جواب وقوع أمر كان متوقعا، يقول القائل انظر أقام  زيد؟ وهل قام زيد؟ وأرجو ألا يتأخر زيد فيقول المجيب قد قام، أي قد وقع  ما كان متوقعاومن ذلك قراءة أبي جعفر يزيد وكل أمر مستقرقال أبو الفتح رفعه عندي عطف على الساعة، أي اقتربت الساعة وكل أمر  أي قد اقترب استقرار الأمور في يوم القيامة، من حصول أهل الجنة في الجنة،  وحصول أهل النار في النار هذا وجه رفعه والله أعلممن ذلك قراءة مجاهد والجحدري وأبي قلابة إلى شيء نكرقال أبو الفتح يقال أنكرت الشيء فهو منكر، ونكرته فهو منكور وجمع  الأعشى بين اللغتين، فقالوأنكرتني وما كان الذي نكرت  من الحوادث إلا الشيب والصلعاوكذلك هذه القراءة إلى شيء نكر، إلى شيء يجهل ومثله مررت بصبي ضرب،  ونظرت إلى امرأة أكرمت، وصف بالفعل الماضيومن ذلك قراءة يزيد بن رومان وقتادة لمن كان كفرقال أبو الفتح أي جزاء الكافرين بنوح عليه السلاموأما قراءة الجماعة جزاء لمن كان كفر فتأويله جزاء لهم بكفرهم بنوح،  عليه السلام، فاللام الأولى التي هي مفعول بها محذوفة، واللام الثانية  الظاهرة في قوله لمن كان كفر لام المفعول له وهناك مضاف محذوف، أي  جزاء لهم؛ لكفر من كفر، أي لكفرهم بمن كفروا بهومن ذلك قراءة أبي السمال أبشر منا  بالرفع  واحدا نتبعه،  بالنصبقال أبو الفتح بشر عندي مرفوع بفعل يدل عليه قوله أولقى عليه الذكر  من بيننا، فكأنه قال أينبأ، أو يبعث بشر منا؟فأما انتصاب واحدا فإن شئت جعلته حالا من الضمير و في منا أي  أينبأ بشركائن منا؟ والناصب لهذه الحال الظرف، كقولك زيد في الدار جالساوإن شئت جعلته حالا من الضمير في قوله نتبعه أي نتبعه واحد منفردا  ولا ناصر له ويؤكده قوله وقالوا مجنون وازدجر   ونظائره في القرآن   كثيرة، نحو قوله تعالى أنؤمن لك واتبعك الأرذلون  ؟ وقوله ألم نربك  فينا وليدا  ؟ ونحو ذلكومن ذلك قراءة أبي قلابة الكذاب الأشرمجاهد الأشر، بضم الشين خفيفةقال أبو الفتح الأشر بتشديد الراء هو الأصل المرفوض، لأن أصل قولهم  هذا خبر منه وهذا شر منه هذا أخير منه، وأشر منه فكثر استعمال هاتين  الكلمتين، فحذف الهمزة منهما ويدل على ذلك قولهم الخورى والشرى، تأنيث  الأخير والأشر وقال رؤبةبلاد خير الناس وابن الأخيرفعلى هذا جاءت هذه القراءةوأما الأشر بضم الشين، وتخفيف الراء فعلى أنه من الأوصاف التي اعتقب  عليها المثالان اللذان هما فعل وفعل فأشر وأشر، كحذر وحذر، ويقظ ويقظ،  ورجل حدث وحدث حسن الحديث، ووظيف عجر وعجر، أي صلب والضم أقوى معنى من  الكسر؛ لأنه أبعد عن مثال الفعل، فأشر من آشر كضروب من ضارب ومطعان من  طاعن، والاسم البطرومن ذلك قراءة الحسن كهشيم المحتظر، بفتح الظاءقال أبو الفتح المحتظر هنا مصدر، أي كهشيم الاحتظار، كقولك كآجر  البناء وخشب النجارة والاحتظار أن يجعل حظيرة وإن شئت جعلت المحتظر  هنا هو الشجر، أي كهشير الشجر المتخذة منها الحظيرة، أي كما يتهافت من  الشجر المجعولة حظيرة والهشيم ما تهثم منه، وانتشرومن ذلك قراءة أبي السمال إنا كل شيء خلقناه، بالرفعقال أبو الفتح الرفع هنا أقوى من النصب، وإن كانت الجماعة على النصب؛  وذلك أنه من مواضع الابتداء، فهو كقولك زيد ضربته، وهو مذهب صاحب الكتاب  والجماعة وذلك لأنها جملة وقعت في الأصل خبرا عن مبتدأ في قولك نحن كل  شيء حلقناه بقدر، فهو كقولك هند زيد ضربها، ثم تدخل إن، فتنصب الاسم، وبقي  الخبر على تركيبه الذي كان عليه من كونه جملة من مبتدأ وخبرواختار محمد بن يزيد هنا النصب، وقال لأن تقديره إنا فعلنا كذا، وقال  فالفعل منتظر بعد إنا، فلما دل ما قبله عليه حسن إضمار وليس هذا شيئا؛ لأن  أصل خبر المبتدأ أن يكون اسما لا فعلا، جزءا منفردا فما معنى توقع الفعل  هنا، وخبر إن وأخواتها كأخبار  المبتدأ؟ وعليه قول الله سبحانه ويوم  القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة  ، فهذه الجملة التي هي  وجوههم مسودة في موضع المفعول الثاني لرأيت، وهو في الأصل خبر المبتدأ وقد  ذكرنا هذا في غير موضع من كتبنا والعليق عناومن ذلك قراءة زهير الفرقبي في جنات ونهرقال ظ أبو الفتح هذا جمع نهر، كما جاء عنهم من تكسير فعل على فعل،  كأسد وأسد، ووثن ووثنوحكى سيبويه قراءة إن يدعون من دونه إلا أثنا، جمع وثن وذهب محمد بن  السري في قولهم أسد وأسد إلى أنه مقصور من فعول، يريد أسودا، فحذفت الواو،  فبقى أسد، ثم أسكنت السين تخفيفا، كقولهم في طنب طنبوهذه القراءة التي هي نهر تشهد لقوله إن أصله أسود، ثم حذفت الواو،  فبقى أسدفإن قلت فقد جاء أسود، ولم يأت نهور جمع نهرقيل وإن لم يأت لفظا فهو مقدر تصورا، كأشياء تثبت تقديرا، فتعامل معاملة  المستعمل فإن شئت قلت في نهر إنه جمع نهر الساكن العين، فيكون كسقف  وسقف، ورهن ورهن، وثط وثط، وسهم حشر وسهام حشر وفرس ورد فصارت نهر، ثم  ثقل إتباعا، فصارت إلى نهروأنس بذلك أن ما قبل الراء في أواخر هذه الآي، وهي سقر، وقدر،  ونكر، ومدكر، وزبر، ومستطر، ومقتدر محرك، فكأنه الرغبة في استواء  هذه الفواصل هو الذي زاد في الأنس بتثقيل النهر على هذا التأويل الذي في  نهر، كما يختار ترك همز الشان في سورة الرحمن؛ لتوافق رءوس الآي  فيها تكذبان، ونحوها، وإليه ذهب الفراء  سورة الرحمنقرأ أبو السمال والسماء رفعها، رفعقال أبو الفتح الرفع هنا أظهر قراءة الجماعة؛ وذلك أنه صرف إلى  الابتداء؛ لأنه عطفه على الجملة الكبيرة التي هي قوله تعالى والنجم  والشجر يسجدان  ، فكما أن هذه الجملة مركبة من مبتدأ وخبر، فكذلك قوله  تعالى والسماء رفعها جملة من مبتدأ وخبر، معطوفة على قوله والنجم  والشجر يسجدان وأما قراءة العامة بالنصب والسماء رفعها فإنها معطوفة على يسجدان  وحدها، وهي  جملة من فعل وفاعل، والعطف يقتضي التماثل في تركيب الجمل، فيصير  تقديره يسجدان، ورفع السماء فلما أضمر رفع فسره بقوله رفعها، كقولك  قام زيد، وعمرا ضربته، أي وضربت عمرا؛ لتعطف جملة من فعل وفاعل على أخرى  مثلهاوفي نصب السماء على قراءة العامة رد على أبي الحسن في امتناعه أن يقول  زيد ضربته وعمر كلمته، على أن يكون تقديره وكلمت عمرا، عطفا على ضربته،  قال لأن قولك ضربته جملة ذات موضع من الإعراب؛ لكونها خبر مبتدأ،  وقولك وكلمت عمرا لا موضع لها من الإعراب؛ لأنها ليست خبرا عن زيد؛ لخلوها  من ضميره، قال فلا يعطف جملة غير ذات موضع على جملة ذات موضع؛ إذ العطف  نظير التثنية، فينبغي أن يتناسب المعطوف والمعطوف عليهوهذا ساقط عند سيبويه؛ وذلك أن ذلك الموضع من الإعراب لما لم يخرج إلى  اللفظ سقط حكمه، وجرت الجملة ذات الموضع كغيرها من الجملة غير ذات الموضع،  كما أن الضميرفي اسم الفاعل لما لم يظهر إلى اللفظ جرى مجرى و ما لا ضمير فيه،  فقيل في تثنيته قائمان، كما قيل فرسان ورجلان، بل إذا كان اسم الفاعل قد  يظهر ضميره إذا جرى على غير من هو له، ثم أجرى مع ذلك مجرى ما لا ضمير فيه  لما لم يظهر في بعض المواضع كان ما لا يظهر فيه الإعراب أصلا أحرى بأن  يسقط الاعتداد به، والكلام هنا فيه طول، وهذا كتاب شرطنا فيه اختصاره؛  ليقرب على القرأة فهمه، فمنع ذلك من تقصيه وإغراق مدى القول فيهومن ذلك قراءة بلال بن أبي بردة ولا تخسروا، بفتح التاء والسينوقرأ بلال أيضا ولا تخسروا، من خسر يخسر، بخلافقال أبو الفتح أما تخسروا بفتح التاء والسين فينبغي أن يكون على حذف  حرف الجر، أي تخسروا في الميزان، فلما حذف الجر أفضى إليه الفعل قبله،  فنصبه؛ كقوله تعالى واقعدوا لهم كل مرصد  ، أي في كل مرصد، وعلى كل  مرصد، وكقولهبأسرع الشد مني يوم لانية  لما لقيتهم واهتزت اللممأراد بأسرع في الشد، فحذف  الحرف وأوصل أسرع، أو فعلا دل عليه أسرع  هذه وأما تخسروا، بفتح التاء، وكسر السين فعلى خسرت الميزان، وإنما  المشهور أخسرته خسر الميزان، أي نقص، وأخسرته ويشبه أن يكون لغة في  أخسرته، كما يشترك فيه فعلت وأفعلت من المعنى الواحد، نحو أجبرت الرجل  وجبرته، أهلكت الشيء هلكتهومن ذلك قراءة عيسى الثقفي سنفرغ لكم، بكسر النون، وفتح الراءوقرأ سنفرغ لكم، بفتح النون والراء  قتادة ويحيى بن عمارة الزارع  والأعمش بخلاف وابن إدريسوقرأ سنفرغ لكم، بنصب الياء والراء أبو عمرو والأعرجأبو حاتم عن الأعمش سنفرغ لكمقال أبو الفتح يقال فرغ يفرغ كدفع يدفع، وفرغ يفرغ كذبغ يدبغ، وفرغ  يفرغ كلثغ يلثغوأما سيفرغ، بالياء فالفاعل فيه اسم الله تعالىوسيفرغ واضحومن ذلك قراءة ابن أبي بكرة ونحس، بفتح النون، وضم الحاء، وتشديد  السين، رفعقال أبو الفتح نحس، أي نقتل بالعذاب يقال حس القوم يحسهم حسا إذا  استأصلهم قال الله تعالى إذ تحسونهم  ، أي تقتلونهم قتلا ذريعاومن ذلك قراءة ابن محيصن من إستبرق، بالوصلقال أبو الفتح هذه صورة الفعل البتة، بمنزلة استخرج، وكأنه سمى بالفعل  وفيه ضمير الفاعل، فحكى كأنه جملة، وهذا باب إنما طريقه في الأعلام، كتأبظ  شرا، وذري حبا، وشاب قرناها وليس الإستبراق علما يسمى بالجملة، وإنما هو  قولك بزيون وعلى أنه إنما استبرق إذا بلغ فدعا البصر إلى البرق وقالتستبرق الأفق الأقصى إذا ابتسمت  لاح السيوف سوى أغمادها القضبهذا إن شئت قلت معناه تستبرق أبصار أهل الأفق وإن شئت قلت تبرقه، أي  تأتي بالبرق منه وأما البزيون فبعيد عن هذا، اللهم إلا أن نقول إنه لمائه وصنعته  تستبرق، أي تبرق فيكون ظ كفر واستقر ولست أدفع أن تكون قراءة ابن  محيصن بهذا، لأنه توهم فعلا، وإذ كان على وزنه، فتركه مفتوحا على حاله، كما  توهم الآخر أن ملك الموت من معنى الملك حتى قالفمالك موت بالقضاء دهانيفبني منه صورة فاعل من الملك، وهذا أسبق ما فيه إليومن ذلك قراءة الحسن وعمرو بن عبيد ولا  جأن، بالهمزقال أبو الفتح قد تقدم القول على هذا لما حرك الألف لالتقاء الساكنين  همزها، كقراءة أيوب السختياني ولا الضالينومن ذلك قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وعثمان ونصر بن علي والجحدري  وأبي الجلد ومالك بن دينار وأبي طعمة وابن محيصن وزهير الفرقبي رفارف خضر  وعباقري حسانوقرأ خضرا، مثقلا  الأعرجقال أبو الفتح كذلك رويته عن قطرب عباقري، بكسر القاف غير مصروف  ورويناه عن أبي حاتم عباقري، بفتح القاف غير مصروف أيضاقال أبو حاتم ويشبه أن يكون عباقر بكسر القاف على ما يتكلم به العرب،  قال ولو قالوا عباقري، فكسروا القاف، وصرفوا لكان أشبه بكلام العرب،  كالنسب إلى مدائنمدائني، قال وقال سعيد بن جبير رفارف رياض الجنة، قال وعبقر موضعكأن صليل المرحين تشذه  صليل زيوف ينتقدن بعبقراوقال زهيربخيل عليها جنة عبقرية  جديرون يوما أن ينالوا فيستعلواوأما ترك صرف عباقري فشاذ في القياس، ولا يستنكر شذوذه في القياس ما  استمراره في الاستعمال، كما جاء عن الجماعة استحوذ عليهم الشيطان  ،  وهو شاذ في القياس ما استمراره في الاستعمال نعم، إذا كان قد جاء عنهم  عنكبوت وعناكيب، وتخربوت وتخاربيت  كان عباقري أسهل منه؛ من حيث كان فيه  حرف مشدد، يكاد يجري مجرى الحرف الواحد ومع ذلك أنه في آخر الكلمة، كياءي  بخاتي وزرابيوليس لنا أن نتلقى قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بقبولها،  والاعتراف لهاوأما خضر بضمخ الضاد فقليل، وهذا من مواضع الشعر كما قال طرفةورادا وشقربضم القاف  سورة الواقعةقرأ الحسن واليزيدي والثقفي وأبو حيوة خافضة رافعة، بالنصبقال أبو الفتح هذا منصوب على الحال، وقوله ليس لوقعتها كاذبة حينئذ  حال أخرى قبلها، أي إذا وقعت الواقعة، صادقة الواقعة، خافضة، رافعة فهذه  الثلاث أحوال، أولاهن الجملة التي هي قوله ليس لوقعتها كاذبة ، ومثله  مررت بزيد، جالسا، متكئا، ضاحكا وإن شئت أن تأتي بعشر أحوال إلى أضعاف ذلك  لجاز وحسن، كما لك أن تأتي للمبتدأ من الأخبار بما شئت، كقولك زيد عالم،  جميل، جواد، فارس، بصري، بزاز ، ونحو ذلكألا ترى أن الحال زيادة في الخير، وضرب منه؟ وعلى ذلك امتنع أبو الحسن أن  يقول لولا هند جالسة لقمت ونحو ذلك، قال لأن هذا موضع قد امتنعت العرب أن  تستعمل فيه و الخبر، والحال ضرب من الخبر فلا يجوز استعمالها في  لذلكوالعامل في إذا محذوف لدلالة المكان عليه، كأنه قال إذا وقعت الواقعة  كذلك فاز المؤمنون وخاب الكافرون، ونحو ذلك ويجوز أن تكون إذا الثانية،  وهي قوله إذا رجت الأرض رجا  خبرا عن إذا الأولى، ونظيره إذا تزورني  إلا يقوم زيد، أي وقت زيارتكإياي وقت قيام زيد وجاز لإذا أن تفارق الظرفية وترتفع بالابتداء، كما  جاز لها أن تخرج بحرف جر عن الظرفية كقولهحتى إذا ألقت يدا في كافر  وأجن عورات الثغور ظلامهاوقال الله سبحانه حتى إذا كنتم في الفلك  ، إذا مجرورة عند أبي  الحسن بحتى، وذلك يخرجها من الظرفية، كما ترىومن ذلك قراءة ابن أبي إسحاق ولا ينزفون، بفتح الياء، وكسر الزايقال أبو الفتح يقال أنزف عبرته إذا أفنى دمعه بالبكاء، ونزف البئر   ينزفها نزفا إذا استقى ماءها، وأنزفت الشيء إذا أفنيته، قاللعمري لئن أنزفتم أو صحوتم  لبئس الندامى كنتم آل أبجراوقال العجاجوأنزف العبرة من لا في العبروقالأيام لا أحسب شيئا منزفاأي فانيا، فكأنه سبحانه قال لا يصدعون عنها ولا ينزفون عقولهم كما  ينزف ماء البئر والنزيف السكران، وكله راجع إلى معنى واحدومن ذلك قراءة أبي بن كعب وابن مسعود وحورا عيناقال أبو الفتح هذا على فعل مضمر، أي ويؤتون، أو يزوجون حورا عينا، كما  قال وزوجناهم بحور عين  ، وهو كثير في القرآن والشعرومن ذلك قرأ إذا متنا وكنا ترابا وعظاما إنا، على الخبر كلاهما بلا  استفهامقال أبو الفتح مخرج هذا منهم على الهزء، وهذا كما تقول لمن تهزأ به، إذا  نظرت إلي مت منك فرقا، وإذا سألتك جممت لي بحرا، أي الأمر بخلاف ذلك،  وإنما أقوله هازئا ويدل على هذا شاهد الحال حينئذ، ولولا شهود الحال لكان   حقيقة لا عبثا، فكأنه قال إذا متنا وكنا ترابا بعثنا ودل قوله إنا  لمبعوثون على بعثنا ولا يجوز أن يعمل فيه مبعوثون لأن ما بعد إن لا يعمل  فيما قبلهاومن ذلك قراءة الحسن والثقفي فلأقسم، بغير ألفقال أبو الفتح هذا فعل الحال، وهناك مبتدأ محذوف، أي لأنا أقسم، فدل  على ذلك أن جميع ما في القرآن من الأقسام إنما هو على حاضر الحال، لا وعد  الأقسام، كقوله سبحانه والتين والزيتون  ، و والشمس وضحاها  ،  وكذلك حملت لا على الزيادة في قوله فلا أقسم بمواقع النجوم ، ونحوه  نعم، ولو أريد الفعل المستقبل للزمت فيه النون، فقيل لأقسمن، وحذف هذه  النون هنا ضعيف جداومن ذلك قراءة علي وابن عباس ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم  وتجعلون شكركم أنكم تكذبونقال أبو الفتح هو على حذف المضاف، أي تفعلون بدل شكركم ظ ومكان  شكركم التكذيب ومثله قول العجاجربيته حتى إذا تمعددا  كان جزائي بالعصا أن أجلداأي كان مكان جزائي الجلد بالعصاومن ذلك قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس وقتادة والحسن  والضحاك والأشهب ونوح القارئ وبديل وشعيب بن الحارث وسليمان التيمي  والربيع بن خثيم وأبي عمران الجوني وأبي جعفر محمد بن على والضحاك وفياض  فروح، بضم الراءقال أبو الفتح هو راجع إلى معنى الروح، فكأنه قال فمسك روح، وممسكها هو  الروح، كما تقول هذا الهواء هو الحياة، وهذا السماع هو العيش، وهو الروح   سورة الحديدقرأ بين أيديهم وبأيمانهم، بكسر الهمزة  سهل بن شعيب النهميقال أبو الفتح قوله وبأيمانهم معطوف على قوله بين أيديهمفإن قلت فإن قوله بين أيديهم ظرف، وقوله بأيمانهم ليس ظرفا ألا  ترى أنه ليس معناه يسعر في إيمانهم؟ فكيف يجوز أن يعطف على الظرف ما ليس  ظرفا، وقد علمت أن العطف بالواو نظير التثنية، والتثنية توجب تماثل الشيء؟قيل الظرف الذي هو بين أيديهم معناه الحال، وهو متعلق بمحذوف، أي يسعى  كائنا بين أيديهم، وليس بين أيديهم متعلقا بنفس يسعى، كقولك  سعيت بين  القوم، وسعيت في حاجتي وإذا كان الظرف هنا في موضع الحال جاز أن يعطف عليه  الباء وما جرته، حتى كأنه قال يسعى كائنا بين أيديهم، وكائنا بإيمانهم؛  أي إنما حدث السعى كائنا بإيمانهم، كقول الله تعالى ذلك بما قدمت يداك   ، أي ذلك كائن بذلكفعلى هذا التقدير يجب أن يكون قوله وبإيمانهم فأما أن يعلق بين  بنفس يسعى يعطف عليه بإيمانهم فلا؛ لما تقدمومن ذلك قراءة سماك بن حرب وغركم بالله الغرور، بضم الغينقال أبو الفتح هو كقوله وغركم بالله الاغترار، وتقديره على حذف المضاف،  أي وغركم بالله سلامة الاغترار، ومعناه سلامتكم منه مع اغتراركمومن ذلك قراءة الحسن ألما يأن للذين، مثقلةقال أبو الفتح أصل لما لم، زيد عليها ما، فصارت نفيا لقوله قد كان  كذا، ولم ونفي فعل تقول قام زيد، فيقول المجيب بالنفي لم يقم فإن  قال قد قام قلت لما يقم، لما زاد في الإثبات قد زاد في النفي ما،  إلا أنهم لما ركبوا لم مع ما  حدث لها معنى ولفظأما المعنى فإنها صارت في بعض المواضع ظرفا، فقالوا لما قمت قام زيد،  أي وقت قيامك قام زيدوأما اللفظ فلأنها جاز أن يقف عليها دون مجزومها، كقولك جئت ولما، أي  ولما تجئ ولو قلت جئت ولملم يجزفإن قلت فقد علمنا أن أصل لما  على ما وصفت لم وما  حدث لها معنى  ولفظأما المعنى فإنها صارت في بعض المواضع ظرفا، فقالوا لما قمت قام زيد،  أي وقت قيامك قام زيدوأما اللفظ فلأنها جاز أن يقف عليها دون مجزومها، كقولك جئت ولما، أي  ولما تجيء ولو قلت جئت ولم  لم يجزفإن قلت فقد علمنا أن أصل لما على ما وصفت  لم وما، وهما حرفان،  وأما الظرف فاسم، فكيف جاز للحرف أن يستحيل، فيصير اسما؟قيل كما استحال الاسم لما ركب مع الحرف، فاعتد مجموعهما حرفا في قولهم  إذ ما تقم أقم ألا ترى أن سيبويه ذكر  إذ ما في الحرف، وقرنها بإن و  في الشرط؟ وذلك أن التركيب يحدث للمركبين حكما مستأنفا، ويخلقه خلقا  مرتجلا ألا ترى إلى قولهم بأبأت الصبي إذا قلت له بأبي أنت، والباء في  أوله مزيدة للجر، والثانية أيضا قد يمكن أن تكون للجر كررت، إلا أنك إذا  مثلت قلت هو فعللت، فجعلت الباء الزائدة للجر مقابلة للفاء؟ وكذلك قولهم  بسملت، فالباء من قولهم بسم الله، والسين فاء اسم، واللام عين إله، ثم  إنك إذا مثلت بسملت قلت هو فعللت، ومثله حوقلت إذا قلت لا حول ولا قوة  إلا بالله، ومثال حرقلت فوعلت، والواو كما ترى زائدة،وهي عين حول في الأصل أفلا ترى إلى استحالة أحوال الحروف من الزيادة إلى  الأصل، ومن الأصل إلى الزيادة؟ وهذا كقول الله سبحانه ثم أنشأناه خلقا  آخر  ومن ذلك قراءة الحسن وآتيناه الأنجيل، بفتح الهمزةقال أبو الفتح هذا مثال لا نظير له؛ لأنه أفعيل، وهو عندهم من تجلت  الشيء إذا استخرجته؛ لأنه حال الحرام من الحلال، كما قيل لنظيره التوراة،  وهي فوعلة من ورى الزند يرى إذا أخرج النار، ومثله الفرقان، وهو فعلان من  فرق بين الشيئينقال أبو النجمتنجل أيديهن كل منجليصف أيدي الإبل، وإنها في سيرها تثير الأرض، وتستخرج باطنها فعلى هذا لا  يجوز فتح الهمزة؛ لأنه لا نظير له وغالب الظن وأحسنه به أن يكون ما قرأة  إلا عن سماع، فإن يكن كذلك فشاذ شذ، كما قال بعضهم في البرطيل البرطيل،  ونحو منهما ما حكاه أبو زيد من قولهم السكينة بفتح السين، وتشديد الكاف  وربما ظن الأنجيل أعجميا فأجرى عليه بتحريف مثالهومن ذلك قراءة الحسن ليلا يعلم أهل الكتاب، بنصب اللام، وبجزم  الياء، ولا يهمزقال أبو الفتح حكاه قطرب فيما رويناه عنه ليلا، بكسر اللام، وسكون  الياء، وقال حذف همزة أن، وأبدل النون ياء، هكذا قالوالذي حكاه ابن مجاهد بفتح اللام، وسكون الياءوما ذكره قطرب من الكسر أقرب؛ وذلك أنه إذا حذف الهمزة بقى بعد ذلك  لئلا،فيجب إدغام النون  في اللام، فيصير اللفظ للا، فتجتمع اللامات، فتبدل  الوسطى لإدغامها وانكسار ما قبلها، فتصير ليلا، كما أبدلوا راء قراط، ونو  دنار لذلك، فقالوا قيراط، ودينار  وميم دماس، فقالوا كذلك ديماس، فيمن  قال دماميسن وباء دباج، فقالوا ديباج، فيمن قال دبابيجوأما فتح اللام من ليلا فجائز هو البدل جميعا، وذلك أن منهم من يفتح  لام الجر مع الظاهرحكى أبو الحسن عن أبي عبيدة أن بعضهم قرأ وإن كان مكرهم لتزول منه  الجبال، وحسن ذلك أيضا مع أن لمشابهتها المضمر، كما يشبه المضمر الحرف،  فيبنى وعليه اختاروا وما كان جواب قومه إلا أن قالوا، فجعلوا اسم كان  أن قالوا، لأنه ضارع المضمر بالامتناع من وصفه، كالامتناع من وصف المضمر  والمضمر أعرف من جواب قومه وإذا كان أعرف كان بكونه اسم كان ظ  أجدر؟وأما إبداله أحد المثلين مع الفتح فقد جاء ذلك، ألا ترى إلى قوله سعد بن  قرطيا ليتما أمنا شالت نعامتها  أيما إلى جنة أيما إلى نار؟يريد أما بالفتحومثله ما رويناه عن قطرب أيضا من قول الراجزلا تفسدوا آبالكم  أيما لنا أيما لكمفاجتمع من ذلك أن صار اللفظ إلى ليلا، وعليه قال الخليل في لن إن  أصلها لا أن، فحذف الهمزة تخفيفا، والألف لالتقاء الساكنين  سورة المجادلةقرأ ما يكون من نجوى ثلاثة، بالتاء  أبو جعفر وأبو حيةقال أبو الفتح التذكير الذي عليه العامة هو الوجه؛ لما هناك من الشياع  وعموم الجنسية، كقولك ما جاءني من امرأة، وما حضرني من جارية وأما  تكون، بالتاء فلا عتزام لفظ التأنيث، حتى كأنه قال ما تكون من نجوى  ثلاثة، كما تقول ما قامت امرأة، ولا حضرت جارية وما تكون نجوى ثلاثةومن ذلك قرأ الحسن وداود بن أبي هند تفاسحوا، بألفقال أبو الفتح هذا لائق بالغرض؛ لأنه إذا قيل تفسحوا في المجلس لم يكن  فيه إصراح بدليل ليفسح بعضكم لبعض، وإنما ظاهر معناه ليكن هناك تفسحوأما التفاسح فتفاعل، والمراد به هنا المفاعلة، وبابها أن يكون فما فوق  الواحد، كالمقاسمة  والمكايلة والمساقات والمشاربة، إلا أنه قد يستفاد أيضا  مع تفسحوا هذا المعنى؛ لأنه لم يقصد به تفسح مخصوص، فهو شائع بينهم، فسرى  لذلك في جميعهمومن ذلك قراءة الحسن اتخذوا أيمانهم، بكسر الهمزةقال أبو الفتح هذا على حذف المضاف، أي اتخذوا إظهار إيمانهم جنة فصدوا  عن سبيل الله فلهم عذاب مهين، وهذا حديث المنافقين المعروف  سورة الحشرقرأ كي لا تكون دولة، بالتاء مرفوعة الدال والهاء  أبو جعفر يزيدقال أبو الفتح منهم من لا يفصل بين الدولة والدولة، ومنهم من يفصل  فيقول الدولة في الملك، والدولة في الملك وتكون هنا هي التامة، ولا خير  لها، أي كي لا تقع دولة أو تحدث دولة بين الأغنياء وإن شئت كانت صفة  لدولة، وإن شئت كانت متعلقة بنفس دولة، تداول بين الأغنياء، وإن شئت  علقتها بنفس تكون أي لا تحدث بين الأغنياء منكم، وإن شئت جعلتها كان  الناقصة، وجعلت بين خبرهاوالأول الوجه، ومعناه كي لا تقع دولة فيه أو عليه، يعنى على المفاء من  عند اللهومن ذلك قراءة أبي رجاء وأبي حية جدر، بضم الجيم، وتسكين الدالقال أبو الفتح هذه مخففة من جدر، جمع جدار وأما من قرأ من وراء جدار  فيحتمل أمرينأحدهما أن يكون واحد وقع موقع الجماعة، كقوله تعالى ثم يخرجكم طفلا   ، أي أطفالاوفيه وجه آخر لطيفن وفيه الصنعة، وهو أن يكون جدار تكسير جدار أيضا،  فتكون ألف و جدار في الواحد، كألف كتاب وحساب، وفي الجماعة كألف ظراف  وكرامومثله مما كسر من من فعال على فعال قولهم ناقة هجان ونوق هجان، ودرع  دلاص وأدرع دلاص ويدل على أن هجانا ليس لفظا واحد يقع على الواحد فما  فوقه كجنب وبابه قولهم هجانان، وهذا واضحوإنما جاز تكسير فعال على فعال من حيث كانت فعال أخت فعيل ألا ترى كل  واحد منهما ثلاثيا وقيل لامه حرف لين؟ فكما كسر فعيل على فعال كشريف وشراف،  وكريم وكرام  كذلك أيضا جاز تكسير فعال على فعال، وكما أن ألف  جدار في  الواحد ليست ألف جدار في الجمع  فكذلك كسرة الجيم فيه غير كسرته فيه،  وفتحة الدال فيه غير فتحته فيه، كما أن كسرة الشين في شراف غير فتحتها في  شريف، وكما أن فتحة الدال في جدار غير كسرة الراء من شريففهذا الخلاف لفظا هو الذي سوغ اعتقاد المتفقين لفظا مختلفين تقديرا  ومعنىوهذا غور من العربية بطين، وله نظائر كثيرة، وفيه صنعة لطيفة وقد أفردنا  له بابا في كتابنا الخصائص فيما اتفق لفظه واختلف معناه من الحروف والحركات  والسكون، ومثله سواء قول الله تعالى واجعلنا للمتقين إماما  ، يكون  إمام مع إمام، على ما شرحناه في جدار وذهب أبو الحسن إلى أنه جمع آم،  كقائم وقيامومن ذلك قال ابن مجاهد وأبو حاتم عن يعقوب، قال سمعت أعرابيا يكنى أبا  الدينار عند الكسائي يقرأ القدوس، بفتح القافقال أبو الفتح فعول في الصفة قليل، وذكر سيبويه في الصفة السبوح،  والقدوس، وحكىفي الصفة أيضا السبوح، والقدوس، بالضم، وإثبات الفعول الاسم كشبوط،  وسمور، وتنور، وسفود، وهبود، لجبل باليمامة،  وعبودومن ذلك قرأ الأعمش ولا تجعل في قلوبنا غمراقال أبو الفتح هو راجع بالمعنى إلى أنه من قولهم منديل الغمر؛ لأنه  الدنس وفساد المعتقد، وكلام العرب لطيف المذهب، وكريم المضطرب لكن بقى من  يشبه، وينجلى بنظره أغماؤه وأشبه  سورة الممتحنةقرأ عيسى الثقفي براء، بكسر الباء، وليس بين الراء والألف همزة، في  وزن براعقال أبو الفتح هذا جمع بريء، وفي تكسره أربعة أوجه بريء وبراء كظريف  وظراف، وبريء وأبرياء كصديق وأصدقاء، وبريء وبرآء كشريف وشرفاء، وبريء  وبراء على فعال كتؤام، ورباب جمع شاة ربي حديثة العهد بالنتاج وعليه  بيت الحارثفإنا من حربهم لبراءوقال الفراء أراد برآء، فحذف الهمزة التي هي لام تخفيفا، فأخذ هذا  الموضع من أبي الحسن في قوله إن أشياء أصلها أشيياء، ومذهبه هذا يوجب ترك  صرف براء؛ لأنها عنده همزة التأنيثومن ذلك قراءة الأعرج فعقبتم ظ النخعي والزهري ويحيى بخلاف فعقبتم، خفيفة القاف من غير ألفمسروق فعقبتهم، بكسر القاف بغير ألفوقراءة  الناس فعاقبتمقال أبو الفتح روينا عن قطرب، قال فعاقبتم أصبتم عقبا منهن يقال  عاقب الرجل شيئا إذا أخذ شيئا، وأنشد لطرفةفعقبتم بذنوب غير مرجمع مرة، فسروه على أعطيتم وعدتم وقال في قوله ولم يعقب   لم يرجع،  كذا قال أحمد بن يحيىقال أبو حاتم قرأ مجاهد فأعقبتم، قال معنى أعقبتم صنعتم بهم مثل ما  صنعوا بكموحكى عن أبي عوانة عن المغيرة قرأت على إبراهيم فعاقبتم، فأخذها  علي فعقبتم، خفيفةوحكى عن الأعمش، قال عقبتم عقبتم، فقد يجوز أن يكون عقبتم بوزن  غنمتم ومعناه جميعا وروى أيضا بيت طرفة فعقبتم، بكسر القاف   سورة الصفقرأ طلحة وهو يدعى إلى الأسلامقال أبو الفتح ظاهر هذا أن يقال يدعى الإسلام، إلا أنه لما كان يدعى  الإسلام ينتسب إليه قال يدعى إلى الإسلام، حملا على معناه، كقول الله  تعالى هل لك إلى أن تزكى ، وعادة الاستعمال هل لك في كذا، لكنه لما  كان معناه أدعوك إلى أن تزكى استعمل إلى هنا، تطاولا نحو المعنى وقد  تقدم هذا، وهو غور عظيم  سورة الجمعةقرأ ابن يعمر وابن إسحاق فتمنوا الموت، بالكسرقال أبو الفتح قد سبق القول على هذا فيما مضى، فأغنى عنه هناومن ذلك قراءة علي عليه السلام وعمر صلوات الله عليه وابن مسعود وابن  عباس وأبي بن كعب وابن عمر وابن الزبير رضي الله عنهم وأبي العالية  والسلمي ومسروق طاوس وسالم بن عبد الله وطلحة، بخلاف  فامضوا ذكر  اللهقال أبو الفتح في هذه القراءة تفسير للقراءة العامة فاسعوا إلى ذكر  الله ، أي فاقصدوا، وتوجهوا وليس فيه دليل على الإسراع، وإنما الغرض  المضي إليها، كقراءة من ذكرنا  سورة المنافقينقراءة الحسن اتخذوا أيمانهم جنةقال أبو الفتح هذا على حذف المضاف، أي اتخذوا إظهار إيمانهم جنة، وقد  مضى ذكر ذلكومن ذلك قراءة أبي جعفر آستغفرت، بالمدوروى عنه استغفرت، بالوصلقال أبو الفتح هاتان القراءتان كلتاهما مضعوفتانأما آستغفرت، بالمد فأنه أثبت همزة الوصل، وقد استغنى  عنها بهمزة  الاستفهام من قبلها، وليس كذلك طريق العربية ألا ترى إلى قول ذي الرمةأستحدث الركب عن أشياعهم خبرا  أم عاود القلب من أطرابه طرب؟وأما استغفرت، بالوصل ففي الطرف الآخر من الضعف، وذلك أنه حذف همزة  الاستفهام، وهو يريدها وهذا مما يختص بالتجوز فيه الشعر، لا القرآن، نحو  قوله ولعمرك ما أدري وإن كنت داريا  شعيث ابن سهم أم شعيث ابن منقر   سورة التغابنقرأ يهدأ قلبه، مهموزا  عكرمة وعمرو بن دينارقال أبو الفتح أي يطمئن قلبه، كما قال إلا من أكره وقلبه مطمئن  بالأيمان    سورة الطلاققرأ فطلقوهن في قبل عدتهن النبي صلى الله عليه وسلم وعثمان وابن  عباس وأبي بن عب وجابر بن عبد الله ومجاهد وعلي بن الحسين وجعفر بن محمد،  رضي الله عنهمقال أبو الفتح هذه القراءة تصديق لمعنى قراءة الجماعة فطلقوهن لعدتهن  ، أي عند عدتهن ومثله قول الله تعالى لا يجليها لوقتها إلا هو  ، أي  عند وقتهاومن ذلك قراءة داود بن أبي هند إن الله بالغ  منونة  أمره،  بالرفعقال أبو الفتح معناه أن أمره بالغ ما يريده الله به، فقد بلغ أمر الله  ما أرداه، والمفعول كما ترى محذوف  سورة التحريمقرأ وقودها  بضم الواو  مجاهد والحسن وطلحة وعيسى الهمدانيقال أبو الفتح هذا على حذف المضاف، أي ذو وقودها يعنى ما تطعمه النار  من الوقود وقد مضى ذكره، وتفسير ما فيهومن ذلك قراءة سهل بن شعيب وبأيمانهم، مكسورة الهمزةقال أبو الفتح قد تقدم القول على ذلك، وأنه معطوف عل الظرف، على أن  الظرف حالومن ذلك قراءة أبي رجاء وكتبه وكانت، ساكنة التاء، واختلف عنهوقرأ وكتابهقال أبو الفتح قال أبو حاتم كتبه أجمع من كتابه، وكل صواب وعلى كل حال  ففيه وضع المضاف موضع الجنس، وقد تقدم تفسيره  سورة الملك سورة القلمقرأ الحسن أيمان علينا بالغة بالنصبقال أبو الفتح يجوز أن يكون بالغة حالا من الضمير في  لكم؛ لأنه خبر عن  إيمان، ففيه ضمير منهوإن شئت جعلته حالا من الضمير في علينا إذا جعلت علينا وصفا لأيمان،  لا متعلقا بنفس الأيمان؛ لأن فيه ضميرا كما يكون فيه ضمير منه إذا كان  خبرا عنهويجوز أن يكون حالا من نفس أيمان وإن ظ كانت نكرة كما أجاز أبو  عمر في قوله سبحانه و للمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين  أن  يكون حقا حالا من متاعومن ذلك قراءة ابن عباس يوم تكشف عن، بالتاء، والتاء منتصبةوروى تكشف، بالتاء مضمومةقال أبو الفتح أي تكشف الشدة والحال الحاضرة عن ساق وهذا مثل، أي  تأخذ في أغراضها، ثم شبهت بمن أراد أمرا وتأهب له، كيف يكشف عن ساقه؟ قالكشفت لكم عن ساقها  وبدا من الشر الصراحفأضمر الحال والشدة؛ لدلالة الموضع عليهونظيره من إضمار الفاعل لدلالة الحال عليه مسألة الكتاب إذا كان غدا  فأتني، أي إذا كان ما نحن عليه من البلاء في غد فأتني وكذلك قولهم من  كتاب كان شرا له، أي كان الكذب شرا، فأضمر المصدر لدلالة المثال عليهوأما يكشف بتاء مضمومة فعلى نحو ذلك أيضا، أي تكشف الصورة والآخرة  هناك عن شدة، ويسرى ثوبها عن الحال الصعبة، والطريق واحدومن ذلك قراءة ابن هرمز والحسن لولا أن تداركه، مشددةقال أبو الفتح روى هذه القراءة أبو حاتم عن الأعرج لا غير، قال وقال  بعضهم سألت عنها أبا عمرو فقال لا قال أبو حاتم لا يجوز ذلك؛ لأنه فعل  ماض، وليست فيها إلا تاء واحدة، ولا يجوز تتداركه، وهذا خطأ منه؛ أو عليهقال أبو الفتح قول أبي حاتم هذا خطأ  لا وجه له؛ وذلك أنه يجوز على  حكاية الحال الماضية المنقضية، أي لولا أن كان يقال فيه تتداركه، كما  تقول كان زيد سيقوم، أي كان متوقعا منه القيام، فكذلك هذا لولا أن يقال  تتداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء ومثله ما أنشدناه أبو علي، وهو رأيه  وتفسيره من قولهفإن تقتلونا يوم حرة واقم  فلسنا على الإسلام  أول من قتلأي فإن تكونوا الآن معروفا هذا من خلالكم فيما مضى فلسنا كذا، وعليه قول  الله سبحانه فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه  ،  فأشار سبحانه إليهما إشارة الحاضر؛ لأنه لما كان حكاية حال صارت كأنها  حاضرة، فقيل هذا، وهذا ولولا ذلك لقيل أحدهما كذا، والآخر كذا وكذلك  قوله تعالى وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد  ، أعمل اسم الفاعل وإن كان لما  مضى لما أراد الحال، فكأنها حاضرة واسم الفاعل يعمل في الحال، كما يعمل في  الاستقبال وقد مضى هذا في هذا الكتاب، وفي غيره من كتبنا مشروحا ملخصا   سورة الحاقةقال ابن مجاهد حدثنا الطبري عن العباس بن الوليد عن عبد الحميد بن  بكار عن أيوب عن يحيى عن ابن عامر وحملت الأرض، مشددة الميم قال ابن  مجاهد وما أدري ما هذا؟قال أبو الفتح هذا الذي تبشع على ابن مجاهد حتى أنكره من هذه القراءة   صحيح وواضح وذلك أنه أسند الفعل إلى المفعول الثاني، حتى كأنه في الأصل  وحملنا قدرتنا، أو ملكا من ملائكتنا، أو نحو ذلك  الأرض، ثم أسند الفعل  إلى المفعول الثاني، فبني له، فقيل فحملت و الأرض ولو جئت بالمفعول  الأول لأسندت الفعل إليه، فقلتوحملت قدرتنا الأرض وهذا كقولك ألبست زيدا الجبة، فإن أقمت المفعول  الأول مقام الفاعل قلت ألبس زيد الجبة، وإن حذفت المفعول الأول أقمت  الثاني مقامه، فقلت ألبست الجبة نعم، وقد كان أيضا يجوز مع استيفاء  المفعول الأول أن يبنى الفعل للمفعول الثاني، فتقول ألسبت الجبة زيدا، على  طريق القلب؛ للاتساع، وارتفاع الشك فإذا جاز على هذا أن تقول حملت الأرض  الملك، فتقيم الأرض مقام الفاعل مع ذكر المفعول الأول  فما ظنك بجواز ذلك  وحسنه، بل بوجوبه إذا حذف المفعول الأول؟ وكذلك أطعمت زيدا الخبز، وأطعم  زيد الخبز، وتتسع فتقول أطعم الخبز زيدا، ثم تحذف زيدا، فلا تجد بدا من  إقامة الخبز مقام الفاعل، فتقول أطعم الخبز ومثله اركب الفرس وأبث  الحديث، وكسيت الجبة، وأطعم الطعام، وسقى الشراب، ولقى الخير ، ووقى الشر  ورحم الله ابن مجاهد فلقد كان كبيرا في موضعه، مسلما فيما لم يمهر بهومن ذلك قراءة الزهري والحسن وموسى بن طلحة الخاطيون، بإثبات الياء،  ولا يهمزقال أبو الفتح يحتمل هذا قولينأحدهما أن يكون تخفيفا للهمز، لكن على مذهب أبي الحسن في قول الله تعالى  يستهزيون، بإخلاص الهمزة في اللفظ ياء، لانكسار ما قبلها وسيبويه  يجعلها بين حين على مذهبه في مثل ذلك، وقد ذكرناه، وفيه بعض الطول، ومثله  أيضا يدق على القراءوالآخر أن يكون قد بقى من الهمز جزء ما على مذهب سيبويه، إلا أنه يلطف  على القراء، فيقولونه بإخلاص الياء، ومعذورون فيه لغموضهومن ذلك ذكر محمد بن ذكوان أنه سمع أباه يقرأ ولو تقول علينا بعض  الأقاويلقال أبو الفتح في هذه القراءة تعريض بما صرحت به القراءة العامة التي  هي ولو تقول، وذلك أن تقول لا تستعمل إلا مع التكذب، فهي مثل تخرص  وتزيد وأما يقول فليست مختصة بالباطل دون الحق، وبالكذب دون الصدق، لكن  قوله تعالى بعض الأقاويل فيه الكناية والتعريض بالقبيح، كقولك للرجل  وأنت في ذكر التعتب عليه لو ذكرني لاحتملته، أي لو ذكرني بغير الجميل،  ودل قولك لاحتملته وما كنتما عليه من الأحوال  على ذلك، فكذلك قوله  لأخذنا منه باليمين، ثم لقطعنا منه الوتين ، لا سيما وهناك قوله  علينا، فهذا أيضا مما يصحب الذكر غير الطيب؛ لأنه عليه، لا له   سورة المعارج وسورة نوحسورة المعارجقرأ سال سيل  ابن عباسقال أبو الفتح السيل هنا الماء السائل، وأصله المصدر من قولك سال  الماء سيلا، إلا أنه أوقع على الفاعل كقوله إن أصبح ماؤكم غورا  ، أي  غائرا يؤكد ذلك عندك ما أنشدناه أبو علي من قولهفلينك حال البحر دونك كله  فكنت لقى تجري عليك السوائلقال أبو علي ظ فتكسيره سيلا على ما يكسر عليه سائل، وهو قولك؛  السوائل  يشهد بما ذكرناهومثل ذلك مما كسر من المصادر تكسير اسم الفاعل لكونه في معناه ما أنشدناه  أيضا من قولهوإنك  ياعام بن فارس قرزل  معيد على قيل الخنا والهواجرفكسر الهجر، وهو الفحش على الهواجر، حتى كأنه إنما كسر هاجرا، ولا هجر  فاعرف ذلك إلى غيره، مما يدل على مشابهة المصدر لاسم الفاعلسورة نوحلا شيء فيها  سورة الجنقرأ أحى  من وحيت، في وزن فعل  جؤية بن عائذقال أبو الفتح يقال أوحيت إليه، ووحيت إليه قال العجاجوحى لها القرار فاستقرتوأصله وحى، فلما انضمت الواو ضما لازما همزت، على قوله تعالى وإذا  الرسل أقتت   وقالوا في وجوه أجوه، وفي ورقة أرقة، وقالوا أجنة،  يريدون الوجنةقال أبو حاتم ولم يستعملوها على الأصل وجنة وتقول على هذا أحى إليه،  فهو موحي إليه، فتردد الواو لزوال الضمة عنها ومثله أعد فهو موعود، وأرث  المال فهو موروث ولا يجوز مأعود، ولا مأروث؛ لزوال الضمة عن الواو فأما  قولهومن حديث يزيدني مقة  ما لحديث المأموق من ثمنفليس على الهمز، لكنه أراد الموموق، إلا أنه أبدل الواو ألفا، لانفتاح ما  قبلها وإن كانت ساكنة، كما قالوا في يوجل ياجل، وفي يوحل ياحل، وفي يوتعد  في اللغة الحجازية ياتعد، وفي يوتزن ياتزن فهذا على قلب الواو ألفا  لانفتاح ما قبلها، ليس على طريق الهمزوينبغي أن يحمل على هذا أيضا قوله عليه السلام ارجعن مأزورات غير  مأجورات يريد موزورات، ثم تقلب الواو؛ لما ذكرنا  ألفا وعلى أنه قد يمكن  أن يكون قلب الواو همزة هنا إتباعا لمأجوراتومن ذلك قراءة عكرمة جدا ربناوروى عنه جدا ربنا، وغلط الذي رواهقال أبو الفتح أما انتصاب جد فعلى التمييز، أي تعالى ربنا جدا، ثم  قدم المميز، على قولك حسن وجها زيدفأما جد ربنا فإنه على إنكار ابن مجاهد صحيح؛ وذلك أنه أراد وأنه  تعالى جد جد ربنا على البدل، ثم حذف الثاني، وأقام المضاف إليه مقامه وهذا  على قوله سبحانه إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب  ، أي زينة  الكواكب، فالكوكب إذا بدل من زينةفإن قلت فإن الكواكب قد تسمى زينة، والرب تعالى لا  يسمى جداقيل الكواكب في الحقيقة ليست زينة، لكنها ذات الزينة ألا ترى إلى  القراءة بالإضافة وهي قوله بزينة الكواكب  ؟ وأنت أيضا تقول تعالى  ربنا، كما تقولتعالى جد ربنا فالتعالى مستعمل معهما جميعا، كما يقال يسرني زيد قيامه،  وأنت تقول يسرني زيد، ويسرني قيامه وهذا بيان ما أنكره ابن مجاهدومن ذلك قراءة الحسن والجحدري ويعقوب وابن أبي بكرة، بخلاف أن لن  تقولقال أبو الفتح كذبا في هذه القراءة منصوب على المصدر من غير حذف  الموصوف معه، وذلك أن تقول في معنى تكذب، فجرى تبسمت وميض البرق، أي  أنه منصوب بعفل مضمر، ودلت عليه تبسمت، و أي أومضت فعلى هذا كأنه  قال أن لن يكذب الإنس والجن على الله كذباومن رأى أن ينصب وميض البرق بنفس تبسمت؛ لأنه بمعنى أومضت نصب أيضا  كذبا بنفس تقول؛ لأنه بمعنى كذبوأما من قرأ أن لن تقول، بوزن تقوم فإنه وصف مصدر محذوف، أي أن لن  تقول الإنس والجن على الله قولا كذبا، فكذب هنا وصف لا مصدر، كقوله  تعالى وجاءوا على قميصه بدم كذب  ، أي كاذب فإن جعلته هنا مصدرا  نصبته نصب المفعول به، أي لن تقول كذبا، كقولك قلت حقا، وقلت باطلا،  وقلت شعرا، وقلت سجعا ولا يحسن أن تجعله مع تقول وصفا، أي تقولا كذبا؛  لأن التقول لا يكون إلا كذبا، فلا فائدة إذا فيهومن ذلك قراءة الأعمش ويحيى وأن لو استقاموا، بضم الواوقال أبو الفتح هذا على تشبيه هذه الواو بواو الجماعة، نحو قوله اشتروا  الضلالة  ، كما شبهت تلك أيضا بهذه فقرءوا اشتروا الضلالة، وقد مضى  ذلكومن ذلك قراءة الجحدري والحسن، بخلاف لبدا، مشددةقال أبو الفتح هذا وصف على فعل كالجباء، والزمل، واللبد الكثير يركب  بعضه بعضا، حتى يتبلد من كثرتهابن مجاهد وروى عن عاصم الجحدري؛ لبدا، بضم اللام والباءقال أبو الفتح هذا من الأوصاف التي جاءت على فعل، كرجل طلق، ناقة سرحومن ذلك قراءة مارواه يحيى عن ابن عامر أدري أقريب، وهذا لا يجوزقال أبو الفتح طريق هذا أنه شبه  آخر فعل المتكلم بيائه، كقولك هذا  غلامي وصاحبي، وأنسخ بذلك أن للمتكلم في أدري حصة، وهي همزة المضارعة،  كما أن له حصة في اللفظ، وهي ياؤه وعلى كل حال فهذه شبهة السهو فيه، لا  علة الصحة له، كما أن ياء مصيبة أشبهت في اللفظ ياء صحيفة، حتى قالوا  مصائب سهوا، كما قالوا صحائف  سورة المزملقرأ عكرمة المزمل، والمدثر، خفيفة الزاي، والدال، مشددة الميم،  والثاءقال أبو الفتح هذا على حذف المفعول، يريد يأيها المزمل نفسه، والمدثر  نفسه؛ فحذفه فيهما جميعا وحذف المفعول كثير، وفصيح، وعذب ولا يركبه إلا  من قوى طبعه، وعذب وضعه قال الله سبحانه وأوتيت من كل شيء  ، أي  أوتيت من كل شيء شيئا وأنشدنا أبو علي للحطيئةمنعمة تصون إليك منها  كصونك من رداء شرعبيأي تصون حديثها وتخزنه، كقول الشنفرىكأن لها في الأرض نسيا تقصه  على أمها وإن تخاطبك تبلتومن ذالك قراءة أبي السمال قم الليلوروح عن أبي اليقظان قال سمعت أعرابيا من بلعنبر يقرأ كذلكقال أبو الفتح علة جواز ذلك أن الغرض في هذه الحركة إنما التبلغ به هربا  من اجتماع الساكنين، فبأي الحركات حركت أحدهما فقد وقع الغرض، ولعمري إن  الكسر أكثر، فأما ألا يجوز غيره فلا حكى قطرب عنهم قم الليل، وقل  الحق وبع الثوب فمن كسره فعلى أصل الباب، ومن ضم، أو كسر أيضا أتبع، ومن  فتح فجنوحا إلى خفة الفتحومن ذلك حدثنا عباس الدوري ظ عن أبي يحيى الحماني عن الأعمش عن أنس  أنه قرأ وأقوم قيلا، ووأصوب فقيل له يا أبا حمزة، إنما هي وأقوم  قيلا، فقال أنس إن أقوم أصوب وأهيأ واحدقال أبو الفتح هذا يؤنس بأن القوم كانوا يعتبرون المعاني، ويخلدون  إليها، فإذا حصلوها وحصنوها سامحوا أنفسهم في العبارات عنهاومن ذلك ما رؤينا عن أبي زيد أن أبا سرار الغنوي كان يقرأ فحاسوا خلال  الديار، والحاء غير معجمة فقيل له إنما هو جاسوا، فقال حاسوا،  وجاسوا واحدومن ذلك حكاية ذي الرمة في قولهوظاهر لها من يابس  الشختفقيل له أنشدتنا بائس السخت فقال بائس، ويابس واحدوأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن عن أبي العباس أحمد بن يحيى قال قال بعض  أصحاب ابن الأعرابي له في قوة الشاعروموضع زبن لا أريد مبيته  كأني به من شدة الروع آنسأنشدتناه وموضع ضيق، فقال له أبن الأعرابي سبحان الله تصحبنا منذ كذا  وكذا سنة ولا تدري أن زبن وضيق واحد؟  سورة المدثرقد ذكرنا من خففهومن ذلك قراءة الحسن ولا تمنن تستكثر، جزماوقرأ الأعمش تستكثر، نصباقال أبو الفتح أما الجزم فحتمل أمرينأحدهما أن يكون بدلا من قوله تمنن ، حتى كأنه قال لا تستكثر، فإن  قال فعبرة البدل أن يصلح لإقامة الثاني مقام الأول، نحو ضربت أخاك زيدا،  فكأنك قلت ضربت زيدا، وأنت لو قلت لا تستكثر لم يدللك النهي عن المن  للاستكثار، وإنما كان يكون فيه النهي عن الاستكثار مرسلا، وليس هذا هو  المعنى، وإنما المعنى لا تمنن من مستكثر، أي امنن من من لا يريد عوضا،  ولا يطلب الكثير عن القليلقيل قد يكون البدل على حذف الأول، وكذلك أيضا قد يكون على نية إثباته  وذلك كقولك زيد مررت به أبي محمد، فتبدل أبا محمد من الهاء ولو قلت زيد  مررت بأبي محمد علىحذف الهاء كان قبيحا فقوله تعالى ولا تمنن تستكثر من هذا القبيل، لا  من الأول وأنكر أبو حاتم الجزم على البدل، وقال لأن المن ليس بالاستكثار  فيبدل منه، وبينهما من النسبة ما ذكرته لكوأما الوجه الآخر فأ، يكون أراد تستكثر ، فأسكن الراء؛ لثقل الضمة مع  كثرة الحركات، كما حكاه أبو زيد من قولهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون،  بإسكان اللام وقد مضى هذا فيما قبل مستقصىفأما تستكثر، بالنصب فبأن مضمرة على ما أذكره لك، وذلك أن يكون بدلا من  قوله ولا تمنن على المعنى ألا ترى أن معناه لا يكن منك من واستكثار؟  فكأنه قال لا يكن منك من أن تستكثر فتضمر أن لتكون مع الفعل المنصوب بها   بدلا من المن في المعنى الذي دل عليه الفعل، ونظير اعتقاد المصدر مغروما  عن الفعل في نحو هذا  قولهم لا تشتمه فيشتمك، أي لا يكن منك شم له، ولا  منه أن يشتمك فكما ساغ هناك تقدير المصدر، فكذلك ساغ هنا تقديره أيضاومما وقع في الفعل موقع المصدر ما أنشده أبو زيد من قولهفقالوا ما تشاء فقلت ألهو  إلى الإصباح آثر ذي أثير وأراد اللهو موضع ألهو وهذا واضحومن ذلك قراءة أبي جعفر يزيد وطلحة بن سليمان عليها تسعة عشر، بإسكان  العين وقرأ أنس بن مالك تسعة أعشرروى عنه تسعة وعشر، برفع الهاء، وبعدها واو مفتوحة، وعين مجزومةوروى عنه تسعة عشروروى عنه تسعة عشروروى عن ابن عباس تسعة عشر، برفع تسعةقال أبو الفتح أما تسعة عشر، بفتح هاء تسعة، وسكون عين عشر  فلأجل  كثرة الحركات، وأن الاسمين جعلا كاسم واحد، فلم يوقف على الأول منهما  فيحتاج  إلى الابتداء بالثاني فلما أمن ذلك أسكن تخفيفا أوله وجعل ذلك  أمارة لقوة اتصال أحد الاسمين بصاحبهقال أبو الحسن ولا يجوز ذلك مع اثنا عشر ولا اثنى عشر؛ لسكون الاول من  الحرفين، أعني الألف والياء، فيلتقي ساكنان في الوصل، ليس أولهما حرف لين  والثاني مدغما وعلى أنه قد روى ابن جماز عن أبي جعفر اثنا عشر، بسكون  العين، وفيه ما ذكرناهوقال أبو حاتم في تسعة أعشر لا وجه له نعرفه، إلا أن يعني تسعة أعشر جمع  العشر أو شيئا غير الذي وقع في قلوبناوأما تسعة وعشر فطريقه أنه فك التركيب وعطف على تسعة عشر على أصل ما  كان عليه الاسمان قبل التركيب من العطف ألا ترى أن أصله تسعة وعشرة؟  كقولك تسعة وعشرون، إلا أنه حذف التنوين من تسعة لكثرة استعماله، كما حكى  أبو الحسن عنهم من قولهم، سلاما عليكم، بحذف تنوين سلام، قال وذلك كثرة  استعمالهم إياهوأما تسعة وعشر فطريقه أنه أراد تسعة أعشر، بهمزة كما ترى، كالرواية  الأخرى تسعة أعشر، فخفف الهمزة، بأن قلبها واو  خالصة في اللفظ؛ لأنها  مفتوحة وقبلها ضمة،فجرت مجرى تخفيف جون، إذا قلت جون وعلى أن هذه الهمزة ههنا  منكرة  غير معرفة عند أصحابنا، ولذلك قال سيبويه في هذا هي أحد عشر بلا ألف كقولك  أحد حمل تحايدا عن هذه الهمزة واستنكارا لها، والعامة مع ذلك مولعة بهاومن ذلك قراءة سعيد بن جبير صحفا منشرة، بسكون الحاء والنونقال أبو الفتح أما سكون الحاء فلغة تميمية، وأما منشرة، بسكون النون  فإن جاري العرف في الاستعمال نشرت الثوب ونحوه، ونشر الله الموتى فنشروا  هم وقد جاء عنهم أيضانشر الله الميت، قال التيميردت صنائعه إليه حياته  فكأنه من نشرها منشوراولم نعلمهم قالوا أنشرت الثوب ونحوه، إلا أنه قد يجوز أن يشبه شيء بشيء،  فكما جاز أن يشبه الميت بالشيء المطوي، حتى قال التيمي منشور فكذلك يجوز  أن يشبه المطوي بالميت، فيقال صف منشرة، ظ أي كأنها كانت بطيها  ميتة، فلما نشرت حيت بذلك، فقيل منشرة  سورة القيامةقرأ الحسن لأقسم، بغير ألف، ولا أقسم، بألفوروى عنه بغير ألف فيهما جميعا، والألف فيهما جميعاقال أبو الفتح حكى أبو حاتم عن الحسن أنه قال أقسم بالأولى، ولم يقسم  بالثانيةقال أبو حاتم وكذلك زعم خارجة عن ابن أبي إسحاق يقسم بيوم القيامة، ولا  يقسم بالنفس اللوامة ورواها أبو حاتم أيضا عن أبي عمرو وعيسى مثل ذلكوينبغي أن تكون هذه اللام لام الابتداء، أي لأنا أقسم بيوم القيامة،  وحذف المبتدأ للعلم به، على غرة حال الحذف والتوكيد فهذا هو الذي ينبغي  أن يحتمل عليه هذه القراءة، ولا ينبغي أن يكون أراد النون للتوكيد؛ لأن تلك  تختص بالمستقبل، لأن الغرض إنما هو الآن مقسم لا أنه سيقسم فيما بعد، ولذلك  حملوه على زيادة لا، وقالوا معناه أقسم بيوم القيامة، أي أيا مقسم  الآن، ولأن حذف النون هنا ضعيف خبيثومن ذلك قراءة اب عباس وعكرمة وأيوب السختياني والحسن المفروقرأ المفر الزهريقال أبو الفتح المفر، بفتح الميم، والفاء  المصدر، أين الفرار   والمفر  بفتحالميم، وكسر الفاء الموضع الذي يفر إليه والمفر  بكسر الميم، وفتح  الفاء الإنسان الجيد الفرار، كقولهم رجل مطعن ومضرب، أي مطعان ومضراب  قالمكر مفر مقبل مدبر معامعناه أين الإنسان الجيد الفرار؟ ولن ينجو من ذلك، لا أن هناك مطمعا في  الحياةومن ذلك قراءة ابن عباس وأيقن أنه الفراق، وقال ابن عباس في تفسيره  ذهب الظنقال أبو الفتح ينبغي أن يحسن الظن بابن عباس، فيقال إنه أعلم بلغة  القوم من كثير من علمائهم، ولم يكن ليخفى عليه أن ظننت قد تكون بمعنى علمت،  كقولهفقلت لهم ظنوا بألفي مدجج  سراتهم في الفارسي المسردأي أيقنوا بذلك وتحققوه، لكنه أراد لفظ اليقين الذي لا يستعمل في الشك،  وكأنه قال ذهب اللفظ الذي يصلح للشك، وجاء اللفظ الذي هو تصريح باليقين  إلى هذا ينبغي أن يذهب بقوله، والله أعلمومن ذلك قراءة طلحة بن سليمان أن يحيي الموتى، ساكنةقال أبو الفتح معنى قول ابن مجاهد أنه قرأ على سكون الياء من يحيي،  على لغة من قاليا دار هند عفت إلا أثافيهافأسكن الياء في موضع النصب، لا أن الياء في قوله يحيي الموتى ساكنة،  وذلك أنه لا ياء هناك في اللفظ أصلا، لا ساكنة ولا متحركة؛ لأنها قد حذفت  لسكونها وسكون اللام من الموتىقال أبو العباس إسكان هذه الياء في موضع النصب من أحسن الضرورات، حتى  إنه لو جاء به جاء في النثر لكان جائزا، وشواهد ذلك في الشعر أكثر من أن  يؤتى بها ومما جاء منه في النثر قولهم لا أكلمك حيرى دهر، فأسكن الياء من  حيرى، وهي في موضع نصب وفيه عندي شيء و لم يذكره أبو علي ولا غيره من  أصحابنا، وذلك أنه أصله حيرى دهر، ومعناه مدة الدهر، فكأنه مدة تحير الدهر  وبقائه، فلما حذفت أخرى الياءين بقيت الياء ساكنة كما كانت قبل الحذف؛  دلالة على أن هذا محذوف من ذلك الذي لو لم يحذف لما كانت ياؤه إلا ساكنة،  ومثل ذلك عندي قول الهذلي رب هيضل لجب لففت بهيضلأراد رب، فحذف أحدى الياءين، وبقى الثانية مجزومة كما كانت قبل الحذف،وإن لم يكن هناك موجب للحركة لالتقاء الساكنين، ولولا ذلك لوجب تسكين  باء رب، كتسكين لام هل وبل، ودال قد إذ لا ساكنين هناك فتجب الحركة  لالتقائهما ولهذا نظائر كثيرة في المجيء باللفظ على حكم لفظ آخر لأنه في  معناه وإن عرى هذا من موجب اللفظ في ذاك، نحو تصحيح عور وحول لأنهما في  معنى ما لا بد من صحته، وهو اعور واحولولولا الإطالة المعقود على تحاميها، وتجنب الإكثار بها  لأوسعنا ساحة  القول في هذا ونحوه، ولم نقتصر على ما نورده منه ولولا ما رددناه من شاهد  قد مضى هو أو مثله فليكون الموضع المقول عليه حاملا لنفسه، ناهضا بشواهده،  لا سيما مع م لا يؤمن من شذوذ ما قبله، فيختل الموضع لذلك  سورة الإنسانقرأ واستبرق، بوصل الألف، وفتح القاف  ابن محيصنقال أبو الفتح قد تقدم القول على هذا عند قول الله تعالى بطائنها من  إستبرق  وغيرهومن ذلك قراءة عبد الله بن الزبير وأبان بن عثمان والظالمون أعد،  بالواوقال أبو الفتح هذا على ارتجال جلمة مستأنفة، كأنه قال الظالمون أعد لهم  عذابا أليما، ثم إنه عطف الجملة على ما قبلها وقد سبق الرفع إلى مبتدئها،  غير أن الذي عليه الجماعة أسبق، وهو النصب ألا ترى أن معناه يدخل من يشاء  في رحمته ويعذب الظالمين؟ فلما أضمر هذا الفعل فسره بقوله أعد لهم عذابا  أليما ، وهذا أكثر من أن يؤتى له بشاهد  سورة المرسلاتقرأ ابن عباس فالملقيات ذكرا، مشددةقال أبو الفتح معنى الملقيات، بتشديد القاف الموصلات له إلىالمخاطبين به، كقولك لقيته الرمح، ولقيته سوء عملهوأما الملقيات، بتخفيف القاف فكأنه الحاملات له، والطارحات له، ليأخذه  من خوطب به وهذا كقول الله تعالى فذكر إنما أنت مذكر، لست عليهم بمصيطر   ، كقوله وما على الرسول إلا البلاغ المبين  ، ونحو ذلكومن ذلك قراءة أبي جعفر وقتت، بواو ، خفيفة القافوقراءة الحسن ووقتت، بواوين الأولى مضمومة، والثانية ساكنةقال أبو الفتح أما وقتت خفيفة، ففعلت، من الوقت كقوله تعالى كتابا  موقوتا  ، فهذا من وقتوأما ووقتت فكقولك عوهدت ظ عليه، وووفقت عليه، وكلاهما من الوقت  ويجوز أن تهمز هاتان الواوان، فيقال أقتت، كما قرءوا أقتت، بالتشديد،  وأوقتت، فتكون بلفظ أفعلت، وبمعنى فوعلتومن ذلك قراءة الأعرج ثم نتبعهم، بالجزمقال أبو الفتح يحتمل جزمه أمرينأحدهما أن يكون أراد معنى قراءة الجماعة نتبعهم ، بالرفع، فأسكن العين  استثقالا لتوالي الحركات على ما مضى في غي موضع من هذا الكتابوالآخر أن يكون جزءا، فيعطفه على قوله نهلك، فيجري مجرى قولك ألم  تزرني ثم أعطك؟ كقولك فأعطك ألم أحسن إليك ثم أوال ذلك عليك؟ فيكون معنى  هذه القراءة أنه يريد قوما أهلكهم الله سبحانه بعد قوم قبلهم على أختلاف  أوقات المرسلين إليهم شيئا بعد شيء فلما ذكر ما تقضي على اختلاف الأوقات  فيه قال تعالى مستأنفا كذلك نفعل بالمجرمين ، فيكون المجرمون هنا من  نهلكه من بعد وقد يجوز أن يعني بالمجرمين من مضى منهم ومن يأتي فيما بعد،  المعنيان جميعا متوجهانومن ذلك قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير واختلف عنهما كالقصر، بكسر  القاف، وفتح الصادقال أبو الفتح رواها أبو حاتم كالقصر  القاف والصاد مفتوحان  عن  ابن عباس وسعيد بن جبير، وروى أيضا عن سعيد بن جبير كالقصر، بكسر القاف،  وفتح الصاد، وقال القصر أصول الشجر، الواحدة قصرة وكذا رواها لنا أبو  علي أيضا، قال ومنه قولهم غلة نقية من القصر، قال وقول الكتاب نقية من  القصر لا وجه لهقال أبو حاتم قال الحسن أصول الشجر، قال وقال قتادة والكلبي أصول  الشجر والنخل وقال مجاهد حزم الشجر، قال وكذلك قرأها مجاهدقال أبو حاتم لعل القصر بكسر القاف لغة، كحاجة وحوج قد قالوا أيضا في  حلقة الحديد حلقة بفتح اللام وقالوا حلق؛ بكسر الحاء أبو حاتم قال  الحسن قصرة وقصر، مثل جمرة وجمر، كأنه قرأها ساكنة الصاد قال والعامة  يجعلونها على القصور وحدثنا أبو علي أن القصر هنا بمعنى القصور قال وهي بيوت من أدم كانوا  يضربونها إذا نزلوا على الماءومن ذلك قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير بخلاف والحسن بخلاف وأبي رجاء  بخلاف وقتادة بخلاف جمالات صفر، بضم الجيمقال أبو الفتح أبو حاتم عن ابن عباس إنها حبال السفينة  سورة عم يتساءلونعكرمة وعيسى عم يتساءلونقال أبو الفتح هذا أضعف اللغتين، أعني إثبات الألف في ما الاستفهامية  إذا دخل عليها حرف جر وروينا عن قطرب لحسانعلى ما قام يشتمني لئيم  كخنزير تمرغ في دمانفأثبت الألف مع حروف الجرومن ذلك قراءة ابن الزبير وابن عباس والفضل بن عباس وعبد الله بن يزيد  وقتادة وأنزلنا بالمعصراتقال أبو الفتح إذا أنزل منها فقد أنزل بها، كقولهم أعطيته من يدى درهما،  وبيدي درهما المعنى واحد، وليست من ههنا مثلهم في قولهم أعطيته و  من الدراهم، لأن هذا معناه بعضها، وليس يريد أن الدرهم بعض اليد، لكن معنى  من هنا ابتداء الغاية، أي كان ابتداء العطية من يده وليس معناه أعطاه  بعض يدهومن ذلك قراءة علي وكذبوا بآياتنا كذاباقال أبو الفتح يقال كذب يكذب كذبا وكذابا، وكذب كذابا، بتثقيل الذال  فيهما جميعا وقالوا أيضا كذابا، خفيفة وقال قطرب قالوا رجل كذاب صاحب  كذبوحكى أبو حاتم عن عبد الله بن عمر وكذبوا بآياتنا كذابا، بضم الكاف،  وتشديد الذال، وقال لا وجه له، إلا أن يكون كذاب جمع كاذب، فتنصبه على  الحال وكذبوا بآياتنا في حال كذبهم وقال طرفةإذا جاء ما لا بد منه فمرحبا  به حين يأتي لا كذاب ولا عللوقال رجل كيذبان، وكيذبان، وكاذب، وكذوب، وكذب، وكذاب، وكذبذب بتشديد  الذال  وكذبذب، بتخفيفهاقرأت على أبي علي في نوادر أبي زيد، ورويناه عن قطرب وغيره من أصحابناوإذا أتاك بأنني قد بعثها  بوصال غائبة فقل كذبذبوهو أحد الأمثلة الفائتة لكتاب سيبويه وقد يجوز أن يكون قوله كذابا   بالضم، وتشديد الذال  وصفا لمصدر محذوف، أي كذبوا بآياتنا كذابا كذابا،  أي  كذابا متناهيا في معناه، فيكون الكذاب ههنا واحدا لا جمعا، كرجل حسان،  ووجه وضاء، ونحوذلك من الصفات على فعال ويجوز أيضا أن يكون أراد جمع كذب، لأنه جعله  نوعا وصفه بالكذب، أي كذبا كاذبا، ثم جمع فصار كذابا كذابا، فافهم ذلكومن ذلك قراءة ابن فطيب عطاء حساباقال أبو الفتح طريقة عندي والله أعلم عطاء محسبا، أي كافيا يقال  أعطيته ما أحسبه، أي كفاه، إلا أنه جاء بالاسم من أفعل على فعال وقد جاءت  منه أحرف، قالوا أجبر فهو جبار، وأدرك فهو دراك، وأسأر من شرابه فهو  سأار، وأقصر عن الشيء فهو قصار، وقد تقدم ذلكوأنا أذهب في قولهم أحسبه، من العطية، أي كفاه  إلى أنه من قولهم  حسبك كذا، أي أعطاه حتى قال حسب، كما أن قولهم بجلت الرجل، ورجل بجيل  وبجال  كأنه من قولهم بجل، أي حسب، فكأنه انتهى من الفضل والشرف إلى أنه  متى جرى ذكره قيل بجل، قف حيث أنت، فلا غايةن وراءه وكذلك عندي أصل تصرف  النعمة والنعيم والإنعام وجميع ما في هذا الحرف  إنما هو من قولنا نعم،  وذلك أن نعم محبوبة مستلذة، وهي ضد لا الكزة المستكرهةفإن قيل فكيف يجوز الاشتقاق من الحروف؟قيل قد اشتق منها في غير موضع، قالوا سألني حاجة، فلا ليت له، أي قلت  له لا وسألتك حاجة، فلوليت لي، أي قلت لولا وقالوا حاحيت، وعاعيت،  وهاهيت، فاشتقوا من حاء وعاء، وهاء، وهن أصوات، والأصوات للحروف أخوات،  وما أكثر ذلك  سورة النازعاتبسم الله الرحمن الرحيم طقراءة أبي حيوة في الحفرة، بفتح الحاء، وكسر الفاء بغير ألفقال أبو الفتح وجه ذلك أن يكون أراد الحافرة، كقراءة الجماعة، فحذف  الألف تخفيفا، كما قالإلا عرادا عرداأي عاردا، وقد ذكرناهوفيه وجه آخر ذو صنعة، وهو أنهم قد قالوا حفرت أسنانه إذا ركبها الوسخ  من ظاهرها وباطنها فقد يجوز أن يكون أراد الأرض الحفرة، أي المنتنة؛  لفسادها بأخباثها، وبأجسام الموتى فيها وعليه فسروا قراءة من قرأ  صللنا  في الأرض من النتن ، ورواها أحمد ابن يحيى صللنا، بكسر اللامومن ذلك قراءة الحسن وعمرو بن عبيد والجبال أرساها، بالرفعقال أبو الفتح هذا كقراءة عبد الله بن الزبير وأبان بن عثمان  والظالمين أعد لهم عذابا أليما، وقد ذكرناه هناكومن ذلك ما رواه الأعمش عن مجاهد  والأرض من ذلك دحاهاقال أبو الفتح ليست هذه القراءة مخالفة المعنى لمعنى القراءة العامة  بعد ذلك ، لأنه ليس المعنى والله أعلم أن الأرض دحيت مع خلق السموات  وفي وقته، وإنما اجتماعهما في الخلق، لا أن زمان الفعلين واحد وهذا كقولك  فلان كريم، فيقول السامع وهو مع ذلك شجاع، أي قد اجتمع له الوصفان، وليس  غرضه فيه ترتيب الزمانومن ذلك قراءة عكرمة وبرزت الجحيم لمن يرى، بالتاء مفتوحةقال أبو الفتح إن شئت كانت التاء في ترى للجحيم، أي لمن تراه النار  وإن شئت كانت خطايا للنبي صلى الله عليه وسلم أي لمن ترى يا محمد، أي  للناس، فأشار إلى البعض، وغرضه جنسه وجميعه، كما قال لبيدولقد سئمت من الحياة وطولها  وسؤال هذا الناس كيف لبيد؟فأشار إلى جنس الناس في هذا المعنى، ونحن نعلم أنه ليس جميعه مشاهدا حاضر  الزمانفإن قيل فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان بحضرته المؤمنون الذين قد  شهد لكثير منهم بالجنة، وشهد من حال الإيمان لهم بها، فكيف يجوز أن يقول  الله له النار لهؤلاء الذين تراهم؟قيل يخصه ويخلصه محصول معناه، فهذا كقوله تعالى فأبى أكثر الناس إلا  كفورا  ، وقوله وما آمن معه إلا قليل  ، وقوله وقليل ما هم  ،  كأنه عام لجميع من يقع البصر عليه، إغلاظا، وإرهابا والمؤمنون مستثنون منه  بما تقدمت الأدلة عليه، وله أشباه كثيرةومن ذلك قراءة السلمي أيان بكسر الألفقال أبو الفتح قد تقدم القول على ذلك  سورة عبسقرأ آن جاءه الأعمى، بالمد  الحسنقال أبو الفتح أن معلقة بفعل محذوف دل عليه قوله تعالى عبس وتولى  ، تقديره أأن جاءه الأعمى أعرض عنه، وتولى بوجهه؟ فالوقف إذا على قوله  وتولى، ثم استأنف لفظ  الاستفهام منكرا للحال، فكأنه قال ألأن جاءه  الأعمى كان ذلك منه؟وأما أن على القراءة العامة فمنصوبة بتولى لأنه الفعل الأقرب منه،  فكأنه قال تولى لمجيء الأعمى ومن أعمل الأول نصب أن بعبس، فكأنه قال  عبس أن جاءه الأعمى، وتولى لذلك، فحذف مفعول تولى كما تقول ضربت فأوجعته  زيدا، إذا أعملت الأول، وإن شئت لم تأت بمفعول أوجعت و فقلت ضربت  فأوجعت زيدا، أي وأنت تريد أوجعته، إلا أنك حذفته تخفيفا، وللعلم به،  والوجه إعمال الثاني؛ لقربه فأما أن تنصبه بمجموع الفعلين فلا، وهذا واضحومن ذلك قراءة أبي جعفر فأنت له تصدى، بضم التاء، وتخفيف الصادقال أبو الفتح معنى تصدى، أي يدعوك داع من زينة الدنيا وشارتها إلى  التصدي له، والإقبال عليهوعلى ذلك قراءته أيضا فأنت عنه تلهى، أي تصرف عنه، ويزوى وجهكدونه؛ لأنه لا غنى عنده، ولا ظاهر معه، فخرج بذلك مخرج التنبيه للنبي  صلى الله عليه وسلم فيما جرى من قصة ابن أم مكتومومن ذلك أبو حيوة عن نافع وشعيب بن أبي عمرو قرأ شانشره، مقصورة، وقد  اختلف عن نافعقال أبو الفتح قد سبق القول على نشره الله، وأن أقوى اللغتين أنشرهومن ذلك قراءة ابن محيصن شأن يغنيه، مفتوحة الياء، بالعينقال أبو الفتح وهذه قراءة حسنة أيضا، إلا أن التي عليها الجماعة أقوى  معنى، وذلك أن الإنسان قد يعنيه الشيء ولا يغنيه عن غيره وذلك كأن يكون له  ألف درهم، فيؤخذ منها مائة درهم، فيعنيه أمرها، ولا يغنيه عن بقية ماله أن  يهتم به ويراعيه فأما إذا أغناه الأمر عن غيره فإن ذلك أقوى المطلبين،  وأعلى الغرضين، فاعرف ذلك مع وضوحهسورة كورت لا شيء فيها  سورة الانفطارروى عن سعيد بن جبير يا أيها الأنسان ما غرك بربك الكريم، ممدودة،  على التعجبقال أبو الفتح هذا كقول الله سبحانه فما أصبرهم على النار  أي  على أفعالأهل النار، ففيه حذف مضافين شيئا على شيء كما قدمنا في قوله فقبضت قبضة  من  أثر الرسول  ، وغير ذلكوقيل في قوله فما أصبرهم على النار  أي ما الذي دعاهم إلى الصبر على  موجبات النار؟ فكذلك يجوز أن يكون قوله أيضا ما أغرك بربك الكريم، أي  ما الذي دعاك إلى الاغترار به؟ غر الرجل، فهو غار، أي غفلسورة المطففين لا شي فيهاسورة انشقتكذلكسورة البروجكذلكوأما في هذه القراءة فإنه كرر اللفظ والمثال جميعا، فقال مهل الكافرين  مهلهم، فجعل ما تكلفه من تكرير اللفظ والمثال جميعا عنوانا لقوة معنى  توكيده، إذ لو لم يكن كذلك لانحرف في الحال بعض الانحراف وهذا كقول الرجل  لصاحبه قد عرفت أنني لم آتك في هذا الوقت، وإلى هذا المكان، وعلى هذه  الحال إلا لداع إليه قوي، وأمر عانويدلك على كلفة التكرير عليهم أشياء منها التضعيف، نحو شدد، فإذا سكن  الأول من المثلين فوقع هناك خلاف ما سهل اللفظ بهما ظ فقيل شد  وكذلك إن سكن الثاني قيل شددت ومنها أنهم لما آثروا التكرير للتوكيد في  نحو جاء القوم أجمعون أكتعون أبصعون أبتعون خالفوا بين الفاء والعين،  ووفقوا بين اللامات، وهي العينات منها؛ لتختلف الحروف، فتقل الكلمةفإن قيل فلم خالفوا بين الفاءات والعينات ووفقوا بين اللامات؟ قيل لأن  اللام مقطع الحروف، وإليها المفضي، وعليها المتسقر، فوفقوا بينها لتتلاقى  المقاطع على لفظ واحد فيكون ما شذ من الفاء والعين مجموعا باللام، فاعرف  ذلك  سورة الغاشيةروى عبيد عن شبل عن ابن كثير عاملة ناصبة، تصلىقال أبو الفتح ينبغي أن يكون النصب على الشتم، أي أذكرها عاملة ناصبة  في الدنيا على حالها هناك، فهذا كقوله تعالى يريهم الله أعمالهم حسرات  عليهم  ، وذلك أنهم لم يخلصوها لوجهه، بل أشركوا به معبودات غيره، وله  نظائر في القرآن ومأثور الأخبارومن ذلك قرأ إلى الأبل كيف خلقت، وإلى السماء كيف رفعت، وإلى الجبال  كيف نصبت، وإلى الأرض كيف سطحت، بفتح أوائل هذه الحروف كلها، وضم التاء   علي بن أبي طالب، عليه السلامقال أبو الفتح المفعول هنا محذوف لدلالة المعنى عليه، أي كيف  خالقتها،  ورفعتها، ونصبتها، وسطحتها؟ وتقدم القول على حسن حذف المفعول به، وأن ذلك  أقوى دليل على قوة عربية الناطق بهعبد الوارث قال سمعت هارون الخليفة يقرأ وإلى الأرض كيف سطحت، مشددة  الطاءقال أبو الفتح إنما جاز هنا التضعيف للتكرير، من قبل أن الأرض بسيطة  وفسيحة،فالعمل فيها مكرر على قدر سمعتها، فهو كقولك قطعت الشاة؛ لأنه أعضاء  يخص كل عضو منها عمل، وكذلك نظائر هذاومن ذلك قراءة ابن عباس وزيد بن أسلم وقتادة وزيد بن علي إلا من  تولى، بالتخفيفقال أبو الفتح ألا افتتاح كلام، ومن هنا شرط، وجوابه فيعذبه الله،  كقولك من قام فيضربه زيد، أي فهو يضربه زيد كذلك الآية، أي من يتول  ويكفر فهو يعذبه الله، لا بد من تقدير المبتدأ هنا؛ وذلك أن الفاء إنما  يؤتي بها في جواب الجزاء بدلا من الفعل الذي يجاب به، فإذا رأيت الفاء مع  الفعل الذي يصلح أن يكون جوابا للجزاء فلا بد من تقدير مبتدأ محذوف هناك؛  لأنه لو أريد الجواب على الظاهر لكان هناك فعل يصلح له، فكان يقال ألا من  تولى وكفر يعذبه الله، كقولك من يقم أعطه درهما ولو دخلت الفاء هنا لقلت  من يقم فأعطيه درهما، أي فأنا أو فهو أعطيه درهما، فهو كقول الله  سبحانه ومن عاد فينتقم الله منه  ، أي فهو ينتقم الله منهومن ذلك قراءة أبي جعفر يزيد إن إلينا إيابهم، بالتشديدقال أبو الفتح أنكر أبو حاتم هذه القراءة، وقال حملها على نحو كذبوا  كذبا، قال وهذا لا يجوز؛ لأنه كان يجب إوابا؛ لأنه فعال، قال ولو أراد  ذلك لقال أبوابا، فقلب الواو ياء للكسرة قبلها، كديوان، وقيراط، و ،  ودينار؛ لقولهم دواوين، وقراريط، ودنانيروهذا لو كان لا بد أن يكون إيابا، فعالا، مصدر أوبت التي مطاوعها تأوب،  أي تفعل، كما قالتأوبه خيال من سليمي  كما يعتاد ذا الدين الغريملكان الذهاب إليه فاسدا؛ لأنه كان يجب فيه التصحيح لاحتماء العين  بالإدغام، كقولهم اجلوذ اجلواذا فأما اجليوذا وديوان فشاذان وعلى أنه  يجوز أن يكون  فعالا، إوابا، إلا أنه قلب الواو ياء  وإن كانت متحصنة  بالإدغام  استحسانا للاستخفاف، لا وجوبا ألا تراهم قالوا ما أحيله من  الحيلة؟ وهو من الواو لقولهم يتحاولان، وقالوا في دومت السماء ديمت  قالهو الجواد ابن الجواد بن سبل  إن ديموا جاد وإن جادوا وبليريد دوموا؛ لأنه من دام يدوم، لكن من روى هذا مما هو أشد قياسا منه،  وذلك أن يكون بني من آب فيعلت، وأصله أيوبت، فقلبت الواو ياء؛ لوقوع الياء  ساكنة قبلها، فصارت أيبت، ثم جاء المصدر على هذا إيابا، فوزنه فيعال إيواب   فقلب بالواجب وإن شئت أيضا جعلت أوبت فوعلت بمنزلة حوقلت، وجاء المصدر  على الفيعال، كالحيقال أنشد الأصمعييا قوم قد حوقلت أو دنوت  وبعد حيقال الرجال الموتفصارت إيوابا، كالحيقال، ثم قلبت الواو للياء قبلها، فصارت إيابافإن قلت فهلا حماها الإدغام من القلبقيل هيهات، إنما ذلك إذا كانتا عينين؛ لأنهما لا يكونان إلا من لفظ  واحد، وكذلك واو افعول؛ لأنه لا يكون فيها زائد بعدها إلا من لفظها فأما  فوعلت فالواو زائدة، والعلل إليها مسرعة؛ لأنها ليست عينا فتتحامل بها  أختها ألا تراك لو بنيت فعل من فوعلت من القول لقلت قوول؟ فمددت، ولم  تدغم، وأجريتها مجرى فعل من فاعلت من القول، إذا قلت قوول ولو بنيت فعل  من فعلت من القول لقلت قول فأجريتها في الصحة مجرى قطع وكسرنعم، ويجوز أن يكون أوبت فعولت كجهور، فتقول في مصدره على حد جهوار  إياب، فتقلب الواو ياء؛ لسكونها، وانكسار ما قبلها ولم يحمها من القلب  إدغامها؛ لأنها لم تدغم في عين فتحميها وتنهض بها، إنما أدغمت في واو فعولت  الزائدة الجارية مجرى ألف فاعلت، فقد علمت بذلك أن أبا حاتم عفا الله عنه  أغفل هذين الوجهين  سورة الفجرقرأ ابن عباس وروى ذلك أيضا عن الضحاك بعاد، إرم ذات العمادوروى أيضا عن الضحاك بعاد، إرم ذات العماد، الألف مفتوحة، والراء  ساكنةوروى عن ابن الزبير بعاد، إرم ذات العمادوروى عن ابن الزبير أيضا  بعاد، إرم ذات العماد، بكسر الميمقال أبو الفتح أما أرم ذات العمادفجعلها رميما، رمت هي واسترمت، وأرمها غيرها، ورم العظم يرم رما ورميما  إذا بلى، ونخر قالوالنيب إن تعرمني رمة خلقا  بعد الممات فإني كنت أثئر ظوأما أرم فتخفيف أرم المروية عن ابن الزبيروأما بعاد، إرم ذات العماد فأضاف عاد إلى إرم، المدينة التي يقال  لها ذات العماد، أي أصحاب الأعلام هذه المدينة، والأرم العلم، وجمعه  آرام قال لبيدمثلا آرامهاأي أعلامهاوقوله تعالى إرم ذات العماد تفسير لقوله فعل بعاد، فكأن قائلا قال  ما صنع بها؟ فقال إرم ذات العماد، أي مدينتهم، وهذا يدل على هلاكهموأما بعاد، إرم ذات العماد فعلى أنه أراد أهل أرم، هذه المدينة، فحذف  المضاف وهو يريده، كما مضى من قوله بزينة الكواكب  ، أي زينة الكواكبومن ذلك قراءة ابن عباس وعكرمة والضحاك وأبي شيخ الهنائي والكلبي وابن  السميفع فادخلي في عبدي، على واحدقال أبو الفتح هذا لفظ الواحد، ومعنى الجماعة، أي عبادي، كالقراءة  العامةوقد تقدم القول على نظيره، وأنه إنما خرج بلفظ الواحد ليس اتساعا  واختصارا عاريا من المعنى، وذلك أنه جعل عباده كالواحد، أي لا خلاف بينهم  في عبوديته، كما لا يخالف الإنسان نفسه، فيصير كقول النبي صلى الله عليه  وسلم وهم يد على من سواهم، أي متضافرون متعانون، لا يقعد بعضهم عن بعض،  كما لا يخون بعض البلد بعضا وضد هذا قوله تعالى تحسبهم جميعا وقلوبهم  شتى   سورة البلدقرأ الحسن لأقسم بهذا البلد، بغير ألفقال أبو الفتح قد مضى مثل هذاوقرأ أبو جعفر مالا لبداقال أبو الفتح يكون بلفظ الواحد زمل وجباء، ويكون جمع لا بد، كقائم  وقوم، وصائم وصوم، وقد تقدم ذكرهومن ذلك قراءة الأعمش أن لم يره أحد، ساكنة الهاءقال أبو الفتح قد سبق القول على سكون هذه الهاء فيما مضىومن ذلك قرأ في يوم ذا مسغبة  الحسن وأبو رجاءقال أبو الفتح هو منصوب، ويحتمل نصبه أمرينأظهرهما أن يكون مفعول  إطعام، أي وأن تطعموا ذا مسغبة، ويتيما بدل  منه، كقولك رأيت كريما رجلا ويجوز أن يكون يتيما وصفا لذا مسغبة، كقولك  رأيت كريما عاقلا، وجاز وصف الصفة الذي هو كريم؛ لأنه لما لم يجز على موصوف  أشبه الاسم، كقولك الأعشىوبيداء تحسب آرامها  رجال إباد بأجيادهافقوله تحسب صفة لبيداء، وإن كانت في الأصل صفة وكذلك قول رؤبةوقاتم الأعماق خاوي المخترقفقوله خاوي المخترق صفة لقوله قاتم الأعماق، وهو صفة لموصوف محذوف، أي  وبلد قاتم قاتم الأعماق، كما أن قوله وبيداء، ورب بيداء، ورب بلدة بيداء  فاعرف ذلك، فهذا أحد وجهي قوله ذا مسغبةوالآخر أن يكون أيضا صفة، إلا أنه صفة لموضع الجار والمجرور جميعا، وذلك  أن قوله في يوم ظرف، وهو منصوب الموضع، فيكون وصفا له على معناه دون  لفظه، كما جاز أن يعطف عليه في معناه دون لفظه في قولهألا حي ندماني عمير بن عامر  إذا ما تلاقينا من اليوم أوغدا وحتى كأنه قال اليوم، أو غدا وكذلك قول الآخركشحا طوى من بلد مختارا  من يأسه اليائس أو حذاراونظائره كثيرة، فلذلك يكون قوله في يوم ذا مسغبة على أن مسغبة صفة  ليوم على معناه، دون لفظه  سورة الشمسقرأ بطغواها  الحسنقال أبو الفتح هذا مصدر على فعلى، كأخواته من الرجعى، والحسنى، والبؤسى  والنعمى وعليه ما حكاه أبو الحسن من قراءة بعضهم وقولوا للناس حسنى  كقولك عرفا  سورة الليلقرأ والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى بغير ما  النبي صلى الله  عليه وسلم وعلي بن أبي طالب وابن مسعود وأبو الدرداء وابن عباس، رضي الله  عنهمقال أبو الفتح في هذه القراءة شاهد لما أخبرنا به أبو بكر محمد بن الحسن  عن أبي العباس أحمد بن يحيى من قراءة بعضهم وما خلق الذكر والأنثى، وذلك  أنه جره لكونه بدلا من ما، فقراءة النبي صلى الله عليه وسلم شاهد بذلك   سورة الضحىقرأ ما ودعك، خفيفة  النبي صلى الله عليه وسلم وعروة  بن الزبيرقال أبو الفتح هذه قليلة الاستعمال قال سيبويه استغنوا عن وذر وودع  بقولهم ترك، وعلى أنها قد جاءت في شعر أبي الأسود، قال وأنشدناه أبو  عليليت شعري عن خليلي ما الذي  غاله في الحب حتى ودعهإلا أنهم قد استعملوا مضارعة، فقالوا يدع ويروى بيت الفرزدقوعض زمان يا بن مروان لم يدع  من المال إلا مسحتا أو مجلفعلى ثلاث أصرب لم يدع، ولم يدع بكسر الدال، وفتح الياء ولم يدع، بضم  الياءفأما يدع بفتح الياء والدال فهو المشهور، وإعرابه أنه لما قال لم يدع  من المال إلا مسحتا دل على أنه قد بقى، فأضمر ما يدل عليه القول، فكأنه  قال وبقى مجلفوأما يدع بفتح الياء وكسر الدال فهو من الاتداع، كقولك قد استراح  وودع، وهو وادع من تعبه فالمسحت على هذه الرواية مرفوع بفعله، ومجلف  معطوف عليه، وهذا ما لا نظر فيه لوضوحهوأما يدع بضم الياء فقياسه يودع، كقول الله تعالى لم يلد ولم يولد   ، ومثله يوضع، والحديد يوقع، أي يطرق، من قولهم وقعت الحديدة، أي  طرقتها قالوا إلا أن هذا الحرف كأنه كثرة استعماله جاء شاذا، فحذفت  واوه تخفيفا، فقيل لم يدع، أي لم يترك، والمسحت والمجلف جميعا مرفوعان  أيضا، كما يجب  سورة ألم نشرحالخليل بن أسد النوشحاني قال حدثنا أبو العباس العروضي قال سمعت أبا  جعفر المنصور يقرأ ألم نشرح لك صدركقال ابن مجاهد وهذا غير جائز أصلا، وإنما ذكرته لتعرفهقال أبو الفتح ظاهر الأمر ومألوف الاستعمال ما ذكره ابن مجاهد، غير أنه  قد جاء مثل هذا سواء في الشعر قرأت على أبي علي في نوادر أبي زيد ظ  من أي يومي من الموت أفر  أيوم لم يقدر أم يوم قدرقيل أراد لم يقدر، بالنون الخفيفة، وحذفها وهذا عندنا غير جائز، وذلك  أن هذه النون للتوكيد، والتوكيد أشبه شيء به الإسهاب والإطناب، لا الإيجاز  والاختصار لكن فيه قول ذو صنعة، وقد ذكرته في كتابي الموسوم بسر الصناعةوفي نوادر أبي زيد  أيضا بيت آخر، ويقال إنه مصنوع، وهو قولهإضرب عنك الهموم طارقها  ضربك بالسيف قونس الفرسفقالوا أراد اضربا، بالنون الخفيفة، وحذفهاوقرأ أنس فيما رواه أبان عنه وحططنا عنك وزرك، قال قلت يا أبا حمزة  ووضعنا، قال وضعنا وحللنا وحططنا عنك وزرك سواء إن جبريل أتى النبي  صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ على سبعة أحرف، ما لم تخلط مغفرة بعذاب،  أو عذابا بمغفرةقال أبو الفتح قد سبقت مثل هذه الحكاية سواء عن أنس، وهذا ونحوه هو  الذي سوغ انتشار هذه القراءات، ونسأل الله توفيقاسورة التينلا شيء فيهاسورة اقرأمثله  سورة القدرقرأ من كل امرئ سلام  ابن عباس وعكرمة والكلبيقال أبو الفتح أنكر أبو حاتم هذه القراءة، على أنه حكى عن ابن عباس أنه  قال يعني الملائكة، قال ولا أدري ما هذا المذهب؟ قال وإنما هو تنزل  الملائكة فيها كل أمر، كقوله تعالى فيها يفرق كل أمر حكيم   و من  كل أمر ، فتم الكلام، فقال سلام، أي هي سلام إلى أن يطلع الفجروقال قطرب معناه هي سلام من كل أمر وامرئ، ويلزم على قول قطرب أن يقال  فكيف جاز أن يقدم معمول المصدر الذي هو سلام عليه وقد عرفنا امتناع جواز  تقديم صلة الموصول أو شيء منها عليه؟والجواب أن سلاما في الأصل لعمري مصدر، فأما هنا هو موضوع موضع اسم  الفاعل الذي هو سالمة، أو المفعول الذي هو مسلمة، فكأنه قال من كل امرئ  سالمة هي، أو مسلمة هي، أي سالمة، فهذا طريق هذا  سورة لم يكنقال عامر بن عبد الواحد سمعت إماما لأهل مكة يقرأ أولئك هم خيار  البريةقال أبو الفتح يجوز أن يكون خيار، جمع خير، فيكسر فيعل على فعال، كما  كسر فاعل على فعال، نحو صائم وصيام، وقائم وقيام، ونظيره كيس، وكياسويجوز أن يكون جمع خائر، كقولك خرت الرجل فهو مخير، وأنا خائر له، فيكون  على هذا أيضا كقائم وقيامويجوز أن يكون جمع  خبر الذي هو ضد الشر، كقولك هذا الرجل مجبول من خير،  ومطين من عقلويجوز وجه غير هذه، وهو أن يكون جمع خير من قولك هذا خير من هذا وأصله  أفعل أخير، فيكسر على فعال فقد جاء تكسير أفعل فعالا، قالوا أبخل وبخالسورة الزلزلةلا شيء فيها  سورة العادياتقرأ فأثرن به، مشددة الثاء أبو حيوةقال أبو الفتح هذا كقولك أرين، وأبدين نقعا، كما يؤثر الإنسان النفس  وغيره، مما يبديه للناظر و وليس أثرن من لفظ أثرن خفيفة، بل يكون  من لفظ أث ر، وأثرن خفيفة من لفظ ث وروقرأ فوسطن به، مشددة  علي بن أبي طالب وابن أبي ليلى وقتادةقال أبو الفتح أي أثرن باليد نقعا، ووسطن بالعدو جمعا وأضمر المصدر  لدلالة اسم الفاعل عليه، كما أضمر لدلالة الفعل عليه في قوله من كذب كان  شرا له، أي كان الكذب شرا له، وقول الآخرإذا نهى السفيه جرى إليه  وخالف والسفيه إلى خلافأي جرى إلى السفه، وأضمره لدلالة السفيه عليهفأما وسطن، بالتشديد فعلى معنى ميزن به جمعا، أي جعلنه شطرين قسمين  شقين ومعنى وسطنه صرن في وسطه، وإن كان المعنيان متلاقيين، فإن الطريقين  مختلفانومعنى وسطن، خفيفة كمعنى توسط، ألا ترى إلى قولهفتوسطا عرض السرى وصدعا  مسجورة متجاورا قلامهاووسطنه مشددة أقوى معنى وسطنه مخففا، لما مع التشديد من معنى التكثير  والتكريرسورة القارعةلا شيء فيها  سورة التكاثرروى عن الحسن وأبي عمرو واختلف عنهما أنهما همز لترؤن الجحيم، ثم  لترؤنهاقال أبو الفتح هذا على إجراء غير اللازم مجرى اللازم، وله باب في كتابنا  الخصائص، غير أنه ضعيف مرذول وذلك أن الحركة فيه لالتقاء الساكنين، وقد  كررنا في كلامنا أن أعراض التقاء الساكنين غي محفول بها، هذا إذا كانا في  كلمتين، إلا أن الساكنين هنا مما هو جار مجرى الكلمة الواحدةألا ترى أن النون تبنى مع الفعل كخمسة عشر، وذلك في قولك لأفعلن كذا؟  فمن ههنا ضارعت حركة نون أين، وفاء  كيف، وسين أمس، وهمزة هؤلاء، وذال منذ  وكل واحدة من هذه الحركات معتدة، وإن كانت لالتقاء الساكنينألا ترى أنهم احتسبوها، وأثبتوها، وجعلوا ما هي فيه مبنيا عليها؟ وهذه  الحركات لما ذكرنا من كونها في كلمة واحدة أقوى من حركات التقائهما في  المنفصلينألا ترى إلى إجتماعهم على أنه لم يبن فعل على الكسر، هذا مع كثرة ما جاء  عنهم من نحو قم الليل وقل اللهم، وقول الشاعرزيادتنا نعمان لا تحرمننا  تق الله فينا والكتاب الذي تتلووسبب ترك اعتدادهم بها كون الساكنين من كلمتين، وكذلك أيضا قولهم لا ضم  في الفعل، وقد قرئ قم الليل، وهذا واضح فإذا ثبت بذلك الفرق بين حركتي  التقاء الساكنين وهما متصلان وبينهما وهما منفصلان سكنت إلى همز الواو من  قوله لترون الجحيم و لترونها ، فاعرف ذلك؛ فإن جميع أصحابنا تلقوا  همزة هذه الواو بالفساد، وجمعوا بينها وبين همز الواو من قوله اشترءوا  الضلالة فيمن همز الواو، وهذه لعمري قبيحة؛ ظ لأن الساكنين من  كلمتين، فلذلك فرق ما بين الموضعينسورة والعصرلا شيء فيهاسورة الهمزةمثله  سورة الفيلقرأ أبو عبد الرحمن ألم تر كيف، ساكنة الراءقال أبو الفتح هذا السكون إنما بابه الشعر، لا القرآن؛ لما فيه من  استهلاك الحرف والحركة قبله، يعني الألف والفتحة من ترا أنشد أبو زيد في  نوادرهقالت سليمى اشتر لنا سويقايريد اشتر، فحذف الياء من يشتري والكسرة وفيها أيضاقالت له كليمة تلجلجا  لو طبخ النئ بها لأنضجايا شيخ لا بد لنا أن نحججا  قد حج في ذا العام من كان رجافاكتر لنا كرى صدق فالنجا  واحذر فلا تكثر كريا أعوجاعلجا إذا ساق بنا عفنججافحذف كسرة اكتر في الموضعين جميعا كما ترىوروينا عن أبي بكر محمد بن الحسن بن يعقوب بن مقسمومن يتق فإن الله معه  ورزق الله مؤتاب وغادييريد يتق، فحذف الكسرة بعد الياءوقرأ أبو المليح الهذلي فتركهم كعصف مأكولقال أبو الفتح هذا على إقامة المسبب مكان السبب ، إذ المراد به معنى  القراءة العامة فجعلهم ، وذلك أنه ليس كل من جعل شيئا على صورة تركه  عليها، بل قد يجوز أن يجعله عليها، ثم ينقله عقيب جعله إياه عنها فقوله  تعالى فتركهم يدل على أنه بقاهم على ما أصارهم إليه، من الإجحاف بهم  وغلظ المنال منهم، كذا توجب اللغةثم إنه قد يجوز مع هذا أن يريد به معنى الجعل الذي من حصل عليه كان معرضا  لبقائه بعد على تمادي الحال بهوقرأ ترؤن بالهمز ابن أبي إسحاق والأشهب العقيليقال أبو الفتح قد فرط آنفا من القول على همز هذه الواو ما فيه كاف  بمشيئة اللهسورة قريشلا شيء فيها  سورة أرأيتأبو رجاء الذي يدع اليتيمقال أبو الفتح معناه والله أعلم يعرض عنه ويجفوه، فهو صائر إلى معنى  القراءة العامة يدع اليتيم ، أي يدفعه، ويجفوه عليهسورة الكوثرلا شيء فيهاسورة الكافرون كذلكسورة النصر كذلك  سورة تبت ابن مسعود ومريئته حمالة للحطب في جيدها حبل من مسدقال أبو الفتح حمالة خبر عن مريئته، وحبل غليظ، ومنه قولهم رجل  حبل الوجه، أي الغليظ بشرته وحبل الرأس أي قوى غليظ وكذلك قوله حبل  من مسد ، أي غليظ من ذلك وقيل المسد سلسلة في النار وقيل المسد ليف  المقلسورة الإخلاص لا شيء فيها  سورة الفلق والناسلم يختلف الناس في ملك الناس  أنها بغير ألفقال أبو الفتح ينبغي أنه يكون والله أعلم إنما وقع الإجماع على ذلك  لأنه من جملة الثناء على الله سبحانه بالربوبية والألهية، فكان معنى  الملك أليق بالربوبية والإلهية من معنى الملك؛ إذ كل ملك مالك، وليس كل  مالك ملكا، فكما يوفق بين الألفاظ في القوافي والسجوع والمقاطع ينبغي أن  يوفق أيضا بين المعانيألا ترى إلى بعضهم قد سمع قارئا يقرأ مبيض وصورة ما في آخر نسخة الأصلكمل الكتاب المحتسب في تبيين وجوه شواهد القراءات والإيضاح عنها، تأليف  أبي الفتح عثمان  بن جني النحوي، رحمه الله والحمد لله كثيرا على ذلك،  وصلواته على خير خلقه، وعلى أهله وسلم تسليماكبته محمد بن الحسين بن محمد بن سعي المغربي الأندلسي بثغر   حرسه  الله، فتم عشية يوم الأحد التاسع عشر من شهر المحرم عام ثمانية وعشرين  وخمسمائة نفعه الله به، وجميع من يقرؤه بمنه وطولهنقله من كتاب الفقيه المغربي أبي الحسين نصر بن عبد العزيز بن أحمد بن  نوح الشيرازي وبخطه، وقرأه على علي بن زيد القاشاني، وكتب له القاشاني  بالقراءة على ظهر الكتاب  في ذي الحجة سنة إحدى عشرة وأربعمائة، وسمعه  القاشاني من مؤلفه شيخه أبي الفتح عثمان بن جني، رحمه الله عليهم أجمعينوهذه نسخة القراءةقرأ علي أبو الحسين نصر بن عبد العزيز بن أحمد بن نوح الشيرازي  أدام  الله عزه وهذا الكتاب وهو المحتسب  وأنا أنظر في أصله المسموع من شيخنا  أبي الفتح عثمان بن جني رحمه الله من أوله إلى آخرهوكتب على بن زيد القاشاني بخطه في ذي الحجة سنة إحدى عشرة وأربعمائة،  حامدا الله، ومصليا على النبي محمد وعلى آله، ومسلما  استدراك على الجزء الأول من المحتسبنورد هنا مستدركات على شواهد الجزء الأول من المحتسب، وأخرى على نصهمستدركات الشواهدوقفنا على بعض هذه المستدركات بعد طبع الجزء الأول، ونبهنا على بعضها  الآخر صديقنا العالم المحقق الأستاذ علي السباعي أحسن الله إليه، وجزاه عن  العلم خيراصنسبه ابن جني إلى كثير، وهو لجرير من قصيدة في مدح هشام بن عبد الملك  الديوان ، والكامل للمبرد  ، وتفسير القرطبي   ولم نجده  في ديوان كثير، وليس له قصيدة فيه على هذا الرويصما يحسن الرمان يجمع نفسه  في قشره إلا كما نحنرواه في المخصص   ولم ينسبه، وقال يصف مجمع قوم قد ضغطهم وضمهم،  وروايته هناك ما أحسب الرمان يجمع حبه صيبني تجاليدي وأقتادها  ناو كرأس الفدن المؤيدللمثقب العبدي الأمالي  ، واللسان أيدصرواه في الأماني   ، ولم ينسبه وروى بعدهثم كسرت العين من غير عورألفيتني ألوى بعيد المستمر  أحمل ما حملت من خير وشروزاد في سمط اللآلي  بيتين على ما في الأمالي ونسبه إلى أرطاة بن  سهية شاعر إسلامي، قال الشعر زمن معاوية، وبقى إلى زمن سليمان بن عبد  الملك وسهية أمه، وهي كليبة، وكانت أخيذة فغلبت عليهصوكيف لنا بالشرب فيها وما لنا  دوانيق عند الحانوي ولا نقدوالبيت مع بيت آخر في ذيل ديوان ابن مقبل، المقطعة  وهما أيضا في  مفردات ديوان ذي الرمة ، مع خلاف في الروايةصوأتى صواحبها فقلن هذا الذي  منح المودة غيرنا وقلاناوالبيت لجميل، كما في اللسان ذاصالبيت للمغيرة بن حبناء، كما في الدرر اللوامع  ، وحرقت فيه حبناء  إلى حنينصبضرب السيوف رءوس قوم  أزلنا هامهن عن المقبلالبيت للمرار بن منقذ، كما في فرائد القلائد في مختصر الشواهد، صيأيها الفصيل المعني  إنك ريان فصمت عني للأخوص بن عبد الله الرياحي، كما في اللسان ثننصإذا شرب المرضة قال أوكى  على ما في سقائك قد روينالابن أحمر، كما في الصحاح، والأساس رضصحلت عليه بالقطيع ضربا  ضرب بعير السوء إذ أحبالأبي محمد الفقعسي، كما في الأصمعيات ، واللسان  مستدركات النصعنى السيد الأستاذ أحمد راتب النفاخ بمعارضة بعض الجزء الأول من المحتسب  بنسخة من الكتاب مصورة عن مخطوطة في مكتبة راغب بتركيا ونشر فروق هذه  المعارضة في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق في الأجزاء الرابع من المجلد  الثاني والأربعين، والأول، والثاني من المجلد الثالث والأربعين ورمز  لنسخته بالحرف توقد ذهبت صفحة العنوان من مصورتنا المعتمدة للتحقيق بكثير من هذه الفروق؛  لغلبة التآكل عليها، وشيوع الطمس والغموض في رسمهاونورد هنا من الفروق ما رأيناه يقوم عبارة، أو يرد سقطا، أو يصحح محرفا  في نسخ الأصل، أو في طبع المطبوع أما ما لم نورده فبعضه صواب غفل عنه،  وبعضه فروق من تلك التي تتعدد بتعدد نسخ الكتاب  الواحد، دون أن تغير من  النص شيئاوأنا لنشكر الأستاذ النفاخ جهده، ونثني على إخلاصه وحسن معاونتهيوجد صورة في هذه الورقةيوجد بالصفحة جدولا يسحب سكانرفهرس الجزء الثاني من المحتسبسورة الحجر قوله تعالى سكرت أبصارنا مأخذ السكر، والمناسبة بينه وبين سكر العربة  قوله تعالى صراط علي مستقيم ومعنى علي هنا ، تفسير أبي الحسن  للآية على قراءة الجماعة قوله تعالى لكل باب منهم جز مقسوم تخفيف همزة جزء وبيان كيف صارت  جز قوله تعالى لا توجل، ونقل توجل من توجل قوله تعالى من القنطين، وحذف ألف فاعل للتخفيف  وانظر الصفحة   من الجزء الأول، قد يكون القنطين من قنط يقنط قوله تعالى ومن يقنط لغات قنط، وذكر نظائر لقنط يقنط قوله تعالى ينحتون أجود اللغتين نحت ينحت المقاربة بين الألفاظ  والمعاني، وأمثلة لذلك قوله تعالى إن ربك هو الخالق، ووجه دلالة فعل على فعل هنا سورة النحل قوله تعالى دف، وقراءة دف أقيس من قراءة جز، وانظر ص من هذا  الجزءقوله تعالى بشق الأنفس، ومعنى الشق بالفتح والكسر قوله تعالى لتركبوها زينة، وإعراب زينة من وجهين قوله تعالى وبالنجم هم يهتدون، وقوله وبالنجم أمثلة لفعل الذي كسر  على فعل  قد يكون النجم مقصورا من النجوم ، أمثلة من هذا القصر  وشواهد له ، وانظر الصفحة  من الجزء الأولقوله تعالى إيان يبعثون، واللغتان المسموعتان في أيان ، وانظر  الصفحة  من الجزء الأولقوله تعالى فخر عليهم السقف من فوقهم، وقوله لبيوتهم سقفا، انظر  الصفحة  من هذا الجزءقوله تعالى إن تحرص أعلى اللغتين حرص يحرص  اشتقاق الفعل من معنى  السحابة الحارصة قوله تعالى لنبوئنهم في الدنيا حسنة، وقراءة لنثوينهم وضع حسنة  هنا موضع إحسان، ووجهه قوله تعالى تتفيأ ظلله، وقراءة ظلاله  واحد الظلل، وواحد  الظلال قوله تعالى تجرون، وكيف صارت تجأرون إلى تجرون؟ ، وانظر  الصفحة  من هذا الجزءقوله تعالى ثم إذا كاشف الضر مجيء فاعل بمعنى فعل، وأمثلة لذلك قوله تعالى فيمتعوا فسوف يعلمون إعراب الآية قوله تعالى وتصف ألسنتهم الكذب إعراب  الآية على هذه القراءة وقراءة  الجماعة قوله تعالى سيغا، وقراءة الناس سائغا  سيغ مخفف سيغ، ولم لا يكون  على فعل في الأصل؟ قوله تعالى أينما يوجه، وروي يوجه إعراب الآية ومعناها على  القراءتين قوله تعالى بشر اللسان الذي يلحدون إليه معنى الآية على هذه القراءة  وقراءة الجماعة وإعرابها ، الفرق بين الأعجمي والعجمي قوله تعالى ألسنتكم الكذب، وقرئ الكذب، وقرئ الكذب، وتوجيه  الآية على هذه القراءات قوله تعالى وإن عقبتم فعقبوا وتفسير الآية على هذه القراءة مع  الاستشهاد له سورة بني إسرائيل قوله تعالى ذرية ، وانظر الصفحة  وما بعدها من الجزء الأولقوله تعالى لتفسدن وقرئ لتفسدن، وشهادة إحدى القراءتين للأخرى قوله تعالى عبيدا لنا ، وكثرة استعمال العبيد للناس والعباد لله قوله تعالى فحاسوا ومعنى تخير بعض القراءة بلا رواية قوله تعالى لنسوءا ووجه كون اللام للأمر قوله تعالى آمرنا وبقية القراءات فيه ، وجهان لاستعمال مأمورة  مكان مؤمرة في حديث خير المال  ، الغدايا جمع غدية عند ابن الأعرابي  ، مأخذ أمرنا من أمر، أو أمر ومعنى اللفظين ، تفسير أبي عمرو  لأمرنا مترفيها  مقاربة أم ر لمعنى ع م ر قوله تعالى أف وبيان لغاتها الثمان قوله تعالى جناح الذل ووجه استعمال الذل للدابة، والذل للإنسان  ، أمثلة توضح دلالة الحركات على وجه التفرقة في الاستعمال قوله تعالى خطاء وبقية قراءاته ، توجيه كل قراءة قوله تعالى فلا يسرف في القتل ومجيء الخبر بمعنى الأمر ، يمكن جعل  المعنى على ما دون الأمر قوله تعالى والبصر والفواد ووجه فتح الفاء ووجود الواو بعدها قوله تعالى صرفنا ومجيء فعل بمعنى فعل ، وانظر الصفحة  من الجزء  الأول والصفحة  من هذا الجزءقوله تعالى للملائكة اسجدوا ، وانظر الصفحة  من الجزء الأولقوله تعالى بخيلك ورجلك والرجل بمعنى الرجال  هل رجل جمع راجل أو  اسم جمع؟ قوله تعالى يوم يدعو كل أناس ولغة إبدال الألف واو في الأصل ، لغة  إبدال الألف ياء تؤيد يونس أن ياء لبيك ألف قوله تعالى وقرآنا فرقناه ومعنى الآية على التفصيل والنزول شيئا  بعد  شيء سورة الكهف قوله تعالى كبرت كلمة وإطلاق الكلمة على الكلام كإطلاق الواحد على  جنسه ، شاهد من فصاحة الحجاج قوله تعالى بورقكم وتوجيه القراءة على الإخفاء لا الإدغام  من  عادة القراء التعبير عن المخفي بالمدغم  قراءة بورقكم على الإدغام  لا نظر في جوازها قوله تعالى تزوار افعال قليل في غير الألوان  مجيء افعل وهو  مقصور من افعال في غير الألوان قوله تعالى وتقلبهم وإعراب الآية على هذه القراءة قوله تعالى ثلات رابعهم كلبهم وإدغام الثاء في التاء لقربها منها  قوله تعالى خمسة وإتباع خمسة لعشرة في التحريك قوله تعالى ولا تعد عينيك ونقل تعدي من تعدو قوله تعالى من أغفلنا قلبه وهمزة أغفلنا للمصادفة  معنى الآية  على هذا الاعتبار قوله تعالى من سندس واستبرق والتسمية بالفعل مع احتماله للضمير قوله تعالى لكن أنا هو الله ربي كيف أن هذه القراءة أصل قراءة لكنا  هو الله ربي  وجه استغناء خبر ضمير الشأن عن الرابط مع أنه جملة قوله تعالى مجمع البحرين ومجيء المفعل مكان المفعل في اسم المكان  قوله تعالى جدارا يريد أن ينقض وبقية قراءات الآية  حسن موقع  يريد هنا ووجهه  وينقض يحتمل أن يكون ينفعل من القضة أو يفعل من  نقضت  توجيه قراءة يريد لينقض قوله تعالى وأما الغلام فكان أبواه مؤمنان وأوجه إعراب الآية قوله تعالى الصدفين ولغات الكلمة قوله تعالى أفحسب الذين، تفسير الآية على هذه القراءة، والفرق بينها  وبين قراءة الجماعة في المعنى قوله تعالى ولو جئنا بمثله مدادا وإعراب الآية سورة مريم قوله تعالى كاف ها يا عين صاد وبقية قراءاته ، الإمالة والتفخيم  في الحروف ضرب من الاتساع ، سر دخول التصرف فيها ، إذا وقعت الألف  عينا وجهلت عدت منقلبة عن الواو ، أمثلة لذلك قوله تعالى ذكر رحمة ربك، وإعراب هذه القراءة وقراءة الجماعة قوله تعالى خفت الموالي، تفسير الآية على هذه القراءة ، كلام عن  الحال المتوقعة قوله تعالى يرثني وارث من آل يعقوب وكلام عن التجريد قوله تعالى الكبر عتيا، وقوله أولى بها  صليا والرد على قول ابن  مجاهد لا أعرف لهما في العربية أصلا قوله تعالى فأجأها، وتخريج هذه القراءة قوله تعالى نسئا وتفسير أبي زيد لنسئ ، معنى الآية على تفسيره  قوله تعالى يساقط والفرق بين يساقط ويسقط قوله تعالى رطبا جنيا اتباع فتحة الجيم كسرة النون ، إجراء الشيء  مجرى نقيضه قوله تعالى فإما ترين وقرئ ترئن ضعف الهمز هنا ووجهه ، الكوفيون  يحكون الهمز في الآية ، ثبوت نون الرفع مع الجازم لغة قوله تعالى وبرا، والعطف على موضع الجار والمجرور قوله تعالى وريا، والري إما فعل من رأيت أو من رويت  توجيه ريا  بعد ذلك من طريقين  توجيه قراءة وزيا قوله تعالى كلا سيكفرون ، وإعراب الآية، وبيان موطن الوقف فيها قوله تعالى شيئا أدا  معنى الأد، وكلام عن الوصف بالمصدر سورة طه قوله تعالى طاوي قوله تعالى أخفيها  أخفيت بمعنى كتمت وأظهرت، وخفيت أظهرت فقط ،  شواهد ذلك ، بم يتعلق ليجزي على أخفيت بمعنى كتمت وأخفيت بمعنى  أظهرت؟ قوله تعالى وهي عصاي ، وقراءة عصاي كسر الياء هنا ثقيل وله مع ذلك  وجه  أمثله منه ، الرد على ابن مجاهد في اعتبار كسر ياء غلامي ككسر  ياء عصاي قوله تعالى وأهس، وقرئ وأهش توجيه القراءة الأخيرة من طريقين   أمثلة من فعل يفعل المضعف المتعدي ، وانظر الصفحة  من الجزء الأول  معنى الآية على قراءة أهس ووجه تعدية أهس بعلى قوله تعالى ولتصنع على ، وقرئ ولتصنع الفرق بين لامي ولتصنع  وفبذلك فلتفرحوا ، بين ولتصنع وقوله ولتصنع قوله تعالى أن يفرط ، ونقل يفرط من يفرط قوله تعالى مكانا سوى ومنع تنوين سوى يحمل على الوقف عليه قوله تعالى يوم الزينة  موقع يوم من موعدكم قبله ، موقع وأن  يحشر الناس بحتمل وجهين ، امتناع عطف الشيء على نفسه ، توجيه يوم  الزينة برفع يوم ، المصدر الصريح أشبه بالظرف من أن وصلتها قوله تعالى وأن يحشر الناس ضحى ، ومرجع ضمير يحشر قوله تعالى تخيل ، وإبدال أنها تسعى من ضمير تخيل قوله تعالى فقبصت قبصة وقرئ قبصة الفرق بين القبض والقبص  من  دلائل تقارب الألفاظ لتقارب المعنى ، معنى قبصة قوله تعالى لا مساس ، وتخريجه على الحكاية بالقول ، إرادة اللفظ  مع عدم التصريح به قوله تعالى لن نخلفه ، وقرئ لن يخلفه، ومعنى القراءتين قوله تعالى لنحرقنه ، ومعنى هذه القراءة قوله تعالى وسع كل شيء علما ، وتفسير الآية على هذه القراءة قوله تعالى في الصور ، والصور جمع صورةن وقد يقال صير قوله تعالى أو يحدث لهم ذكرا والتسكين هنا للتخفيف قوله تعالى فنسي ، ووجه سكون الياء ، وانظر الصفحة  من الجزء  الأولقوله تعالى ونحشره يوم القيامة أعمى ، وجزم نحشره للعطف على جواب  الشرط قبله سورة الأنبياء قوله تعالى هذا ذكر من معي وذكر من قبلي ، دلالة هذه القراءة على  اسمية مع قوله تعالى الحق فهم معرضون ، وبيان موضع الوقف في الآية وفي التي  قبلها قوله تعالى فذلك نجزيه ، ورد نجزيه إلى نجزي به ثم بيان التغيرات  التي دخلته قوله تعالى رتقا ، وكثرة ما ورد من المصادر على فعل واسم المفعول منه  على فعل ، وقراءة رتقا وضع فيها المصدر موضع اسم المفعول ، أمثلة  من المصدر الذي على فعل واسم المفعول الذي فعل  تعاقب فعل وفعل على  المعنى الواحد  العدول بفعل إلى فعل تارة، وفعل أخرى ، أمثلة مما  فيه ثلاث لغات قوله تعالى آتينا بها ، ووجه جعل آتينا فاعلنا لا أفعلنا قوله تعالى الفرقان ضياء ، وإعراب الآية على هذه القراءة قوله تعالى فجعلهم جذاذا ، ولغات جذاذا قوله تعالى أمتكم أمة واحدة ، وإعراب الآية على هذه القراءة قوله تعالى وحرم على قرية ، وبقية القراءة حرم الخمس ، وتوجيه  هذه القراءات قوله تعالى من كل جدث ينسلون ، والجدث والجدف لغتان في القبر  قد  تكون فاء جدف بدلا من ثاء جدث قوله تعالى حصب جهنم ، وقرئ حضب، وحضب، وحطب ، حضب وحصب  من وضع المصدر موضع اسم المفعول  وانظر الصفحة  من هذا الجزءقوله تعالى السجل ، وبقية قراءاته معنى السجل، وهل هو عربي؟ قوله تعالى وإن أدري ، وإنكار ابن مجاهد تحريك الياء ، وبين ياء  أدري وياء غلامي  ، أمثلة من الشبيه الذي جرى عليه حكم شبيهه قوله تعالى قل رب احكم ، وضعف حذف حرف النداء مع ما يجوز أن يكون وصفا  لأي  وجه ضعف إعراب هؤلاء منادى من آية هؤلاء بناتي هن أطهر ،  وجه احتمال الأمثال للضرورة كالشعر سورة الحج قوله تعالى وترى الناس سكرى وما هم بسكرى  سمع سكران وسكرانة   فعلى في التكسير يختص به المبتلون، ووجه جمع سكران على فعلى ، وسكارى  منحرف عن سكارين ثم صار سكارى ببعض التصريف ، دليل انحراف سكارى عن  سكارين ، سكارى مفرد في ظاهره، وقد يكون جمع تكسير ، سكرى مفرد  قوله تعالى وربأت  ربأت غير ربت في المعنى ، طريق تلاقي الكلمتين  في المعنى ، شواهد تؤيد تلاقي الكلمتين قوله تعالى خاسر الدنيا والآخرة  إعراب الآية على هذه القراءة ،  أمثلة للجمل الفعلية الواقعة بدلا من جواب الشرط قوله تعالى والدواب  ضعف تخفيف الباء هنا قياسا وسماعا ووجهه ،  أمثلة من التخفيف، لكن مثله أشبه بالشعر قوله تعالى يحلون  يحلون من حلي بمعنى ظفر ، وجه تلاوة يحلون  و يحلون قوله تعالى ولؤلؤا، والنصب هنا على إضمار فعل قوله تعالى وأذن في الناس  إعراب الآية ووجه جزم يأتوك رجالا على  هذه القراءة قوله تعالى رجالا  بقية قراءات الآتية، وتوجيه كل منها قوله تعالى والمقيمي الصلاة  حذف النون هنا للتخفيف ، لم كان  الحذف في المقيمي أهون منه في غير معجزي الله ؟ ، أمثلة للحذفين  قوله تعالى صوافن ، وقرئ صوافي، والصوافن من أوصاف الخيل واستعمل  هنا للإبل ، معنى صوافي وشاهده قوله تعالى القنع وأصله القانع ، وانظر الصفحة  من الجزء  الأولقوله تعالى والمعتري ، ومعنى المعتري والمعتر قوله تعالى وصلوت  بقية القراءات ، وجه اشتقاق الصلاة من الصلوين  ، تصريف الكلمة في القراءات الأخرى قوله تعالى وبئر معطلة ، ومأخذ معطلة من أعطلت منقولا من فعلت أو  فعلت قوله تعالى فلا ينزعنك  تفسير الآية على هذه القراءة ، بين هذه  القراءة وقراءة ينازعنك سورة المؤمنين قوله تعالى عظما، فكسونا العظام ، وقرئ عظاما فكسونا العظم وقوع  المفرد موقع الجمع  توجيه القراءتين والموازنة بينهما قوله تعالى  تنبت بالدهن  إعراب بالدهن على قراءات الآية ، مجيء  أنبت بمعنى نبت  وجه ضعف أن يكون الباء زائدة قوله تعالى لعبرة تسقيكم  لم لا تكون تسقيكم صفة لعبرة؟ ، أين  يكون الوقف في الآية؟ ، من شواهد قوة مشابهة الظرف للفعل قوله تعالى هيهات هيهات  بقية القراءات وتوجيهها  متى تكتب تاء  هيهات تاء ومتى تكتب هاء؟ ، وجه الوقف عليها بالتاء والهاء  ضعف  كون لام لما زائدة ووجهه ، بعض ما نون وهو مبني على الضم ، أخذ  اسم معرب من هيهات ، هيه وهيهات لفظان متقاربان قوله تعالى نسرع لهم وبقية القراءات ، توجيه وإعراب قوله تعالى يأتون ما أتوا  تفسير الآية ، سؤال عبيد الله بن عمير  لعائشة عن أحب قراءة إليها للآية قوله تعالى أولئك يسرعون في الحيرات ، ومعنى يسرعون ويسارعون قوله تعالى سمرا يهجرون  السمر جمع سامر، وقد يكون السامر جمعا ،  بين تهجرون وتهجرون قوله تعالى ولو اتبع الحق أهواءهم  ضم هذه الواو قليل ، تشبيهها  بواو الجمع يجعل الضم وجها ، التخلص من الساكنين بالحركات الثلاث ووجهه  قوله تعالى بل أتيناهم نذكرهم  بقية قراءات الآية ، تلافي  المعاني في قراءاتها قوله تعالى ولا تكلمون أنه  بقية قراءات الآية، وتأييد بعضها بعضا  قوله تعالى عند ربه أنه لا يفلح الكافرون وتفسير الآية على هذه  القراءة سورة النور قوله تعالى سورة  تخريج النصب من وجهين ، الرفع في قراءة الجماعة  على الابتداء قوله تعالى الزاينة والزاني  النصب هنا بفعل مضمر ، وجه دخول  الفاء في قوله فاجلدوا  أوجه امتناع إعراب فاجلدوا وصفا قوله تعالى بأربعة شهداء  متى تضاف الأعداد من الثلاثة إلى العشرة  إلى الأوصاف؟  شهداء على قراءة الجماعة مستعملة استعمال الأسماء   متى يحسن إقام الصفة مقام موصوفها؟ ، لم يقبح حذف الموصوف؟  ، قد يفيد الموصوف في صفته قوله تعالى أن لعنة الله ، و وأن غضب الله  توجيه هذه القراءة  والقراءة الأخرى  الفرق بين اتصال إ، وأن بالاسم والخبر ، لم يجب  تقدير اسم لأن المخفضة، ولا يجب لإن المخففة؟ قوله تعالى كبره ، والفرق بين الكبر والكبر قوله تعالى إذ تلقونه  بقية  القراءات، ومعنى الآية على كل قراءة  قوله تعالى ما زكا بالإمالة وجه إمالة الألف في الفعل مع انقلابها عن  واو قوله تعالى خطوات ، وقرئ خطوات ، وانظر الصفحة  من الجزء  الأولقوله تعالى يتأل ، ومعنى الآية على هذه القراءة قوله تعالى ولتعفوا ولتصفحوا ، وانظر الصفحة  من الجزء الأولقوله تعالى يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ، وإعراب الآية قوله تعالى تستأذنوا ، وقول ابن عباس أخطأ الكاتب ، معنى  تستأذنوا وتستأنسوا قوله تعالى من بعد إكراههن لهن غفور رحيم  وجه تعليق لهن بغفور،  ووجه تعليقها برحيم  وجه امتناع تعليق لهن برحيم إذا جعل صفة لغفور  سورة الفرقان قوله تعالى نزل الفرقان على عباده ، وتوجيه هذه القراءة قوله تعالى أكتتبها ، ومعنى الآية على هذه القراءة وقراءة الجماعة  ، تخريج أكتتبها على القلب ، تخريج اكتتبها بمعنى كتبها  قوله تعالى ويجعل لك ، والنصب لوقوع الفعل بعد جواب الشرط مقرونا  بالواو قوله تعالى نحشرهم ، ولم كان يفعل المتعدي أقيس من يفعل؟ ،  اختلاف حركة العين في الماضي والمضارع أقيس ووجه ذلك قوله تعالى نتخذ ، وإعراب من أولياء على هذه القراءة وقراءة الجماعة  قوله تعالى ويمشون في الأسواق  معنى يمشون، ووجه مجيئه على فعل  قوله تعالى ونزل الملائكة ، وحمل نزل على ننزل، مع حذف النون  الثانية  قراءة ونزل الملائكة إما على لغة لم تبلغنا، وإما على حذف  مضاف ، معنى الآية على هذه القراءة قوله تعالى فدمرانهم  بقية القراءات، ومعنى الآية على هذه القراءة  قوله تعالى من اتخذ إلاهة هواه ، ومعنى إلاهة قوله تعالى ويذرك وإلاهتك وتفسير الآية على هذه القراءة قوله تعالى الرياح بشرى ، وأمثلة للمصار التي وقعت حالا كبشرى  قوله تعالى وهذا ملح أجاج  إنكار أبي حاتم قراءة ملح ، قد  يكون أصل ملح مالحا، وحذف الألف ، من الأوصاف التي على فعل   جواز مالح عند ابن الأعرابي قوله تعالى وكان بين ذلك قواما  بين القوام والقوام  معنى  قواما في الآية قوله تعالى نضعف له العذاب، وتخلد فيه ، وتخريج تخلد على الالتفات   وانظر الصفحة  من الجزء الأولقوله تعالى فقد  كذب الكافرون وهو على الالتفات أيضا سورة الشعراء قوله تعالى وقوم فرعون ألا تتقون ، وكثرة حذف القول عنهم قوله تعالى وفعلت فعلتك ، وجريان اسم الهيئة مجرى المصدر قوله تعالى خطايانا إن كنا، وتأويل الآية على الاستظهار والإدلال  قوله تعالى حادون  تفسير الحادر، والاحتجاج له قوله تعالى لمدركون وتفسير الإدراك وأفعاله قوله تعالى وأزلقنا  معنى الآية على هذه القراءة وقراءة أزلفنا  قوله تعالى هل يسمعونكم  حذف المفعول على هذه القراءة ، سمع  تتعدى إلى ما كان صوتا، فإن وقعت على جوهر تعدت إلى مفعولين ثانيهما صوت  قوله تعالى لعلكم تخلدون  تفسير مادة الخلود والاحتجاج لمعانيها  المختلفة قوله تعالى وأتباعك  تخريج هذه القراءة من وجهين ، الفصل حين  العطف على الضمير المرفوع المتصل ينبغي أن يكون في جانب المعوض منه وقبل  العاطف قوله تعالى الأعجميين  تفسير هذه القراءة لقراءة الأعجمين   أصل الأعجمين الأعجميين، فحذفت ياء النسب، وجعل جمعها بالواو والنون  أمارة إرادتها ، إرادة ياء النسب في الأعجمين تسوغ جمع عجماوات  قياسا قوله تعالى فتأتيهم بغتة ، وعود الضمير الفاعل على مفهوم من الكلام  قوله تعالى وما تنزلت به الشياطون ، وأمثلة من تداخل المتشابهات  سورة النمل قوله تعالى تباكت الأرض  تفاعل أبلغ من فعل، ونظائر له من غير وزنه  ، كلام عن الخزم قوله تعالى كأنها جأن ، وانظر الصفحة  من الجزء الأولقوله تعالى ألا من ظلم ، وإعراب من على هذه القراءة وقراءة إلا من  ظلم قوله تعالى مبصرة  دلالة مفعلة على الشياع وأمثلة لها ، وجه  دلالتها على الشياع قوله تعالى قالت نملة يأيها النمل  بقية القراءات، وتوجيه كل قراءة  قوله تعالى لا يحطمنكم ، وقراءة يحطمنكم رد الفعلين إلى يحتطمنكم،  وبيان التغيرات التي دخلته ، تغيير الماضي واسم الفاعل والمصدر على  حسب تغييرات المضارع  وتوجيه قراءات المعذرون، ومردفين قوله تعالى فتبسم ضحكا من قولها  موقع ضحكا من الإعراب عند سيبويه  وأبي عثمان ، الاحتجاج لرأي سيبويه قوله تعالى أن لا تغلوا  وجه اختلاف مصدري غلا في القول وغلا في  السعر ، اتفاق الألفاظ والصيغ مع تغيير بعض الصيغ يقوم  مقام تغييرها  كلها ،لماذا جعلوا مصدر غلا في القول على فعول ومصدر غلا السعر على  فعال؟ قوله تعالى عفرية  معنى عفرية وأصل اشتقاقها ، وزن تفعلت في  الأفعال غريب قوله تعالى فما كان جواب قومه ، وقراءة نصب جواب أقوى لشبه المصدر  المؤول بالضمير ، وانظر الصفحة  من الجزء الأولقوله تعالى أمن خلق ، وموقع من من الإعراب على هذه القراءة والقراءة  العامة قوله تعالى إيان يبعثون ، وانظر الصفحة  من الجزء الأول  والصفحة  من هذا الجزءقوله تعالى بل إدرك علمهم  بقية قراءات الآية، وتوجيه كل قراءة  قوله تعالى ردف لكم  بين ردف وردف، والكسر أفصح قوله تعالى تكن صدروهم  بين أكننت وكننت قوله تعالى تكلمهم وهذه القراءة شاهد لتفسير تكلمهم بتجرحهم ،  شاهد تفسير تكلمهم تنبئهم قوله تعالى وكل أتاه داخرين  حمل أتاه على لفظ كل وداخرين على  معناه، والعكس غير حسن ، كل غير المضافة يخبر عنها بالجمع والمضافة  إلى جمع يخبر عنها بالمفرد سورة القصص قوله تعالى أن ارضعيه ، وحذف الهمزة هنا اعتباطا لا تخفيفا قوله تعالى وأصبح فؤاد أم موسى فزعا  بقية القراءات ومعنى الآية  عليها قوله تعالى موسى  مجاورة الساكن للمتحرك كثيرا ما تجعل الحركة كأنها  في الساكن قوله تعالى عن جانب ، وقرئ عن جنب واتحاد المعنى على لقراءتين  قوله تعالى فجاءته أحداهما  ضعف إسقاط الهمزة هنا  وانظر الصفحة   من الجزء الأول، والصفحة  من هذا الجزءقوله تعالى أيما الأجلين  في تخفيف الياء طريقان ، أي عند  المصنف مما عينه واو ولامه ياء ووجه ذلك قوله تعالى عضدك ولغات عضد الخمس قوله تعالى ثمرات  التغييرات التي دخلت المفرد في طريقه إلى الجمع  ، وجه جمع ما لا يعقل جمع تأنيث قوله تعالى ما إن مفاتحه لينوء والتذكير على ملاحظة معنى الواحد  ، محاورة بين أبي عبيدة ورؤبة في بعض شعره قوله تعالى ويك أنه ، والأقوال الثلاثة التي فيها ، ترجيح قول  الخليل وسيبويه فيها ومعنى الآية عليه قوله تعالى لخسف بنا ، وقرئ لا نخسف بنا، وإعراب الآية على  القراءتين ، سورة العنكبوت قوله  تعالى أل لام ميم حسب ضعف تخفيف همزة حسب وسببه قوله تعالى فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ، وبقية قراءات  الآية ، المعنى على هذه القراءات والاستشهاد له  وإعراب الآية  على هذه القراءات قوله تعالى وتخلقون إفكا ، وقرئ وتخلقون إفكا معنى الآية على  القراءتين ، تخريج إفكا من ثلاثة أوجه قوله تعالى أولم يروا كيف يبدا الله الخلق، والهمزة هنا مخففة لا  مبدلة سورة الروم قوله تعالى وآثاروا الأرض ، والمد على إشباع الهمزة، فنشأت عنا ألف  قوله تعالى حينا تمسون  حذف العائد من جملة الصفة لدلالة الفعل عليه  ، ترجيح مذهب أبي الحسن في تبيين طريقة الحذف قوله تعالى فيمتعوا فسوف يعلمون ، وإعراب فيمتعوا قوله تعالى من خلله، وتخريج خلله من وجهين قوله تعالى أثر رحمة الله كيف تحيي  وجه تأنيث الفعل هنا ، متى  يمكن التأنيث ذهابا إلى لفظ المضاف إليه؟ ، لم كانت جملة كيف تحيى  حالا على المعنى لا على اللفظ؟ قوله تعالى إلى يوم البعث فهذا يوم البعث  وجه فتح عين البعث،  وترجيح قول البغداديين فيه ، وانظر الصفحة  من الجزء الأولقوله تعالى ولا يستحقنك ، ومعنى الآية على هذه القراءة سورة لقمان قوله تعالى حملته أمه وهنا على وهن ، وانظر في فتح الهاء الصفحة   من هذا الجزء، والصفحة  من الجزء الأول تخريج الفتح على قراءة فما  وهنوا قوله تعالى وفصله في عامين ، ووجه كون الفصال هنا أوقع من الفصل  قوله تعالى فتكن في صخرة ، وأصل الوكون قوله تعالى وأصبغ عليكم نعمته ظاهرة وباطنة  وجه إبدال السين صادا  هنا وأمثلة منه قوله تعالى وبحر يمده  بقية قراءات الآية وإعرابها قوله تعالى الفلك ، وسماع فعل في فعل ، وانظر الصفحة  من هذا  الجزءقوله تعالى بنعمات الله  لغات جمع فعلة وفعلة بالألف والتاء ،  الدليل على أن الألف والتاء في الجمع في تقدير الاتصال ، يرى ابن جني  أن تسكين عين فعلات أمثل من تسكين عين فعلات  لم يمتنع الإتباع في نحو  رشوة ومدية؟ قوله تعالى ولا يغرنكم بالله الغرور ، ومعنى الغرور سورة السجدة قوله تعالى  وبدا خلق الإنسان  ترك الهمز هنا تخفيف لا إبدال ،  وانظر الصفحة  من الجزء الأولقوله تعالى صللنا ، وتفسير الآية على هذه القراءة قوله تعالى قرات أعين ، والقياس ألا نجمع المصدر، لكن جعلت القرة  هنا نوعا قوله تعالى يمشون في مساكنهم ، ودلالة يمشون على الكثرة قوله تعالى إنهم منتظرون ، وإنكار أبي حاتم فتح الظاء سورة الأحزاب قوله تعالى إن بيوتنا عورة وما هي بعورة  صحة واو عورة شاذة  استعمالا ، وزن نحو مال في قولهم رجل مال  فعل عند ابن جني قوله تعالى بدي في الإعراب ، وبدي على وزن فعل لا فعال قوله تعالى ثم سولوا الفتنة ، وحمل هذه القراءة على لغة سال يسال  ، ولغات الأجوف إذا بني للمجهول ، حمل القراءة على لغة سأل يسأل  والتغييرات التي تدخل هذا الفعل قوله تعالى يا نساء النبي من تأت منكن ، وحمل الإسناد على معنى من   الحمل على المعنى في الصلة أشبه منه في الصفة قوله تعالى فيطمع الذي ، والجزم هنا على العطف ، وجه كون النصب  أقوى معنى قوله تعالى ولكن رسول الله ، وحذف خبر لكن قوله تعالى أن وهبت نفسها للنبي ، والمعنى على التعليل قوله تعالى بما آتيتهن كلهن ، ووجه تلاقي قراءتي نصب كلهن ورفعه  قوله تعالى يأيها الذين آمنوا فصلوا عليه ، ودخول الفاء هنا لتضمن  الحديث معنى الشرط قوله تعالى يوم تقلب وجوههم ، وإسناد تقلب إلى السعير على المجاز  قوله تعالى وكان عبدا لله وجيها ، ووجه كون قراءة الكافة أقوى معنى  سورة سبأ قوله تعالى ليأتينكم ووجه غلبة التذكير  حكاية الأصمعي عن أبي  عمرو تأنيث كتاب على معنى رسالة قوله تعالى تأكل من سأته ، واشتقاق السأة من سئة القوس ، كلام  عن تخفيف الهمزة قوله تعالى تبينت الإنس ، وتأويل الآية على هذه القراءة قوله تعالى وهل يجزى إلا الكفور  بين جزى وجازي في المعنى قوله تعالى ربنا بعد بين أسفارنا  بقية القراءات وتوجيهها ، أصل  بين عند الفارسي قوله تعالى ولقد صدق عليهم إبليس ظنه ووجه تلاقي هذه القراءة وقراءة  الجماعة  ابن جني يرد  إعراب الفراء للآية قوله تعالى فزع  بقية القراءات ووجه تلاقيها على معنى واحد   وإضمار الفاعل لدلالة الحال  كلام أبي علقمة النحوي حين اجتمع الناس  عليه قوله تعالى بل مكر الليل والنهار  بقية القراءات وتوجيهها  وجه  ذكر بل في جواب الاستفهام هنا  كثرة تأويل الكلام على النفي وإن لم  يكن ظاهرا قوله تعالى من كتب يدرسونها ، وقوة معنى المزيد فيه قوله تعالى وأخذ من مكان قريب  تخريج أخذ من وجهين  إعراب  أخذوا على قراءة الجماعة قوله تعالى ويقذفون ، ومعنى الآية على هذه القراءة سورة فاطر قوله تعالى الحمد لله فطر السموات والأرض ، والإسهاب في الحمد والذم  أبلغ  تنويع الإعراب إذا طال الكلام قوله تعالى سيغ شرابه ، وتخفيف سيغ من سيغ قوله تعالى وهذا ملح أجاج ، وانظر الصفحة  من الجزء الأول،  والصفحة  من الجزء الثانيقوله تعالى جدد ، بقية القراءات وتوجيهها قوله تعالى والدواب ، وانظر الصفحة  من هذا الجزءقوله تعالى فيها لغوب ، ولغوب مصدر على فعول أو صفة مصدر محذوف  قوله تعالى لا يقضي عليهم فيموتون  توجيه هذه القراءة ووجه كون قراءة  العامة أوضح قوله تعالى ومكرا سيئا ، ووجه كون قراءة العامة أقوى معنى سورة يس قوله تعالى ياسين والقرآن بقية القراءات، وتوجيهها ، ياسين  معناه في لغة طيئ يا إنسان ، من أمثلة الاكتفاء من الكلمة بحرف قوله تعالى فأعشيناهم المعنى على هذه القراءة وقراءة العامة ،  التقاء غ ش ي، وغ ش وفي المعنى قوله تعالى أنذرتهم ، وحذف همزة الاستفهام تخفيفا مع إرادتها قوله تعالى أن ذكرتم وقرئ أين ذكرتم المعنى على القراءتين   وجه امتناع الوقف في القراءتين على معكم قبل الآية قوله تعالى إن كانت إلا صيحة واحدة ، وقرئ إلا زقية لم يضعف رفع  صيحة؟  زقا واوي ويائي ، أصل الزقية عند أبي حاتم زقوة ،  شواهد تثبت أن الفعل يائي قوله تعالى يا حسره، وقرئ يا حسرة العباد إسراع العرب في الإخبار  عما لا تعتمده  عناية العرب بقوافي الشعر  إطالة الأصوات  وتقصيرها لقوة المعنى وضعفه  قد تذهب العرب مع المعاني حتى تفسد   الإعراب لصحتها  تخريج يا حسرة العباد من وجهين قوله تعالى والشمس تجري لا مستقر لها لا الناصبة للنكرة جواب سؤال  عام ، العموم في الآية بمعنى الخصوص قوله تعالى ونفخ في الصور ، وانظر الصفحة  من الجزء الثانيقوله تعالى من بعثنا ، إعراب الآية على هذه القراءة قوله تعالى يا ويلتا ، والويلة تأنيث الويل  كيف تتلاقي ويلتا  بلفظ واحد، وبعثنا بلفظ الجمع؟ قوله تعالى من هبنا من مرقدنا، وقرئ من أهبنا أهبنا أقيس  القراءتين ، قد يكون تقدير هبنا هب بنا قوله تعالى جبلا ، وقرئ جبلا ، وانظر الصفحة  من الجزء  الثانيقوله تعالى نختم على أفواههم ولتكلمنا أيديهم ولتشهد أرجلهم  تأويل  الآية على هذه القراءة  لا تزاد الواو عند البصريين قوله تعالى ركوبهم ، وقرئ وكوبتهم معنى الآية على القرءاتين  ، حذف المضاف ضرب من الوسع آخر الكلام أولى به قوله تعالى ملكة كل شيء  معنى الآية على هذه القراءة ، زيادة  الواو والتاء في الملكوت وأخواته للمبالغة سورة الصافات قوله تعالى من كل جانب دحورا ، وتخريج دحورا من وجهين ، وانظر  الصفحة  من الجزء الأولقوله تعالى هل أنتم مطلعون فأطلع تفسير الآية على هذه القراءة وإسناد  الفعل إلى المصدر ، كسر نون مطلعون خطأ عند أبي حاتم ، ابن جني  يلتمس له وجها من الصحة قوله تعالى لشوبا ، واحتمال أن يكون الشوب لغة في الشوب قوله تعالى فراغ عليهم سفقا باليمين ، والسفق لغة في الصفق قوله تعالى يزفون ، يزفون مخفف يزفون عند قطرب ، هو عند ابن  جني من وزف قوله تعالى فانظر ماذا ترى ، والفرق بين ترى وترى قوله تعالى فلما سلما ، والفرق بين أسلما وسلما قوله تعالى وإن الياس وسلام على الياسين أصل الياس ياس كباب   الياسين إما على النسب أو الجمع  جموع أطلقت على مفردات  قوله تعالى وإن إدريس، سلام على إدراسين بقية القراءات وتحريف  العرب للكلم الأعجمي  توجيه القراءات قوله تعالى وإن أبليس ، وعلى إبليسين، وإبليس اسم آخر لإدريس  قوله تعالى وأرسلناه إلى مائة ألف ويزيدون  موضع ويزيدون  من  الإعراب  يمتنع في الآية تطبيق قولهم يجوز في المعطوف ما لا يجوز في  المعطوف عليه  تقدير الإضافة إلى الفعل أهون من تقدير مباشرة الجار  له  حذف العاطف والمعطوف ، الإضافة لأدنى ملابسة قوله تعالى إلا من صال الجحيم  حذف لام الكلمة وجعل الإعراب على  العين قوله تعالى فإذا نزل بساحتهم ، وبناء الفعل على معلوم من فحوى الكلام  سورة ص قوله تعالى صاد ، وقرئ صاد معنى الكلمة، وتوجيهها لغويا ونحويا  قوله تعالى لشيء عجاب ، وذكر طائفة من أوزان الصفات قوله تعالى ولا تشطط ، ومأخذ الكلمة من الشط قوله تعالى تسع وتسعون نعجة ، وكسرة ورود الفعل والفعل على المعنى  الواحد قوله تعالى نعجة ، ومجيء فعلة وفعلة على المعنى الواحد أيضا قوله تعالى وعزني ، وحذف إحدى الزايين تخفيفا قوله تعالى فتناه ، وقرئ فتناه، والتشديد للمبالغة والتخفيف على  الإسناد إلى الملكين قوله تعالى أولى الأيد ، واحتمال الأيد وجهين من التخريج   تشبيه العرض بالجوهر إعلاء له قوله تعالى إن يوحى إلي إلا إنما والمعنى على الحكاية بالقول ،  وجه عدم إعادة اللفظ بعينه مع الحكاية سورة الزمر قوله تعالى اجتنبوا الطواغيت ، وانظر الصفحة  من الجزء الأول  تخليطهم في الجمع على فواعيل قوله تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به ومعنى صدق به في الآية قوله تعالى ياحسرتاي، وقرئ يا حسرتاي، وإشكال الجمع بين العوض  والمعوض  وجه إسكان ياء حسرتاي قوله تعالى وأشرقت الأرض ، ومعنى شرق في لغتيه وأشرق سورة المؤمن قوله تعالى إلا سبيل الرشاد  الرشاد فعال من رشد ، قلة فعال  من أفعل  أمثلة من أفعل الذي وصفه على فاعل قوله تعالى يوم التناد، والتناد تفاعل من تفاعل ، الغرض في  الإلحاق رفع عدد الحروف قوله تعالى والسلاسل يسحبون  عطف الجملة من الفعل والفاعل على التي  من المبتدأ والخبر ، شبه الظرف بالفعل سورة السجدة قوله تعالى آتينا طائعين ، ووجه كون آتينا فاعلنا لا أفعلنا قوله تعالى إن يستعتبوا فما هم من المعتبين ، وتفسير الآية على هذه  القراءة قوله تعالى والغوا فيه  معنى اللغو ومأخذه اللغوي  تخريج لا   تسمع فيها لا غية من وجهين قوله تعالى وربأت ، ووجه تلاقي هذه القراءة وقراءة الجماعة قوله تعالى أعجمي ، وقرئ أعجمي تخريج القراءتين  ياء أعجمي  لتوكيد الصفة، وأمثلة لذلك  الأعاجم جمع أعجمي على حذف ياء النسب  سورة عسق قوله تعالى حم سق ، دلالة هذه القراءة على أن الفواتح فواصل بين السور   تلعب العرب بالأسماء الأعجمية قوله تعالى نؤته منها ، وانظر الصفحة  من الجزء الأولقوله تعالى وأن الظالمين لهم عذاب أليم  إعراب الآية وشيوع الفصل بين  المعطوف والمعطوف عليه قوله تعالى ذلك الذي يبشر ، ووجه قوة هذه القراءة في القياس قوله تعالى فيظللن رواكد ، وقد يكون أظل لغة سورة الزخرف قوله تعالى بلدة ميتا ، ووجه كون التذكير مع التشديد ليس في حسن  التذكير مع التخفيف قوله تعالى إنك مائت، وقرئ ميت، واعتقاب مائت وميت يدل على أن  المشدد يكاد يجري مجرى فاعل قوله تعالى أشهدوا  ضعف حذف همزة الاستفهام ، تخريج القراءة على  الوصفية قوله تعالى لما متاع ، وإعراب الآية على هذه القراءة قوله تعالى يا مال ، وحكمة الترخيم في هذا الموقف قوله تعالى فأنا أول العبدين ، وأقوال في تفسير العبدين قوله تعالى وقيله ، وإعراب الكلمة رفعا ونصبا وخفضا سورة الدخان قوله تعالى يوم نبطش وإعراب الآية على هذه القراءة قوله تعالى وزوجناهم بحور عين ، وقرئ بعيس عين وجه إفادة الإضافة  في الأولى مفاد الصفة ، معنى الآية على القراءة الأخرى سورة الجاثية قوله تعالى جميعا منة ، وقرئ جميعا منه، وإعراب القراءتين قوله تعالى كل أمة تدعى ، وإعراب الآية على هذه القراءة سورة الأحقاف قوله تعالى أو أثرة من علم ، وقرئ أو أثرة تفسير القراءتين، ووجه  كون الأثرة أبلغ قوله تعالى بدعا من الرسل والكلام على حذف مضاف قوله تعالى بوالديه حسنا ، وتأويل هذه القراءة قوله تعالى هذا عارض ممطرنا، قال هود بل هو ما استعجلتم به وكثرة حذف  القول قوله تعالى لا ترى إلا مساكنهم ، وقرئ إلا مسكنهم ضعف تأنيث ترى  ووجهه  مسكنهم إما واحد مكان الجمع، وإما مصدر حذف مضاف  قبله  قوله تعالى أفكهم  بقية القراءات، وتوجيه كل قراءة قوله تعالى من نهار بلاغا ، وقرئ بلغ، وإعراب بلاغا وبلاغ  قوله تعالى فهل يهلك  بقية القراءات، وتوجيه كل قوله تعالى ولم يعي  رغبة العرب عن إعلال العين وتصحيح اللام، وأمثلة  لذلك سورة محمد صلى الله عليه وسلم قوله تعالى أمثال الجنة التي وعد المتقون ، ودلالة هذه القراءة على أن  مثل في القراءة العامة مفرد في معنى الجمع قوله تعالى إن تأتهم  كسر إن على استئناف الشرط ، وجه مجيء  الكلام بأسلوب الشك قوله تعالى بغتة  اختصاص فعلة بالأسماء ، أحسان الظن مع ذلك  بأبي عمرو، وفي روايتها قوله تعالى فهل عسيتم إن وليتم أن تفسدوا في الأرض ، وقرئ توليتم،  ومعنى الآية على القراءتين قوله تعالى سول لهم وأملي لهم ، وتفسير الآية على هذه القراءة قوله تعالى فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم ، ومعنى الآية على هذه القراءة  قوله تعالى ويخرج أضغانكم ، والرفع هنا على الاستتئناف سورة الفتح قوله تعالى تعزروه ، ومعنى الآية على هذه القراءة وقراءة الجماعة  قوله تعالى إنما يبايعون لله ، وتقدير المفعول يرجع بهذه القراءة إلى  القراءة الأخرى قوله تعالى أشداء على الكفار رحماء ، حكمة جعل الحال هنا من الضمير في  معه  تكسير فعيل على فعلاء وأفعلاء وسببه قوله تعالى شطاءه ، وبقية القراءات ، قصة معفر البارقي وابنته  حين شامت برقا سورة الحجرات قوله تعالى لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ، ومعنى الآية في هذه  القراءة والقراءة الأخرى قوله تعالى فأصلحوا بين إخوانكم ، وإرادة الجمع بلفظ التثنية ،  إفادة الإضافة لمعنى الجنسية قوله تعالى لتعرفوا ، وفي الآية حذف المفعول به سورة ق قوله تعالى قاف، وقرئ قاف وإعراب قاف على القراءتين قوله تعالى إذا متنا ، وتخريج حذف الاستفهام ، وانظر الصفحة   من الجزء الأول والصفحة  من هذا الجزء لمعنى على عدم إرادة الاستفهام  قوله تعالى لما جاءهم ، ومجيء اللام بمعنى عند قوله تعالى والنخل باسقات ، وقرئ باصقات إبدال الصاد من السين   وإبدال الصاد والزاي منها في خبر عن الأصمعي قوله تعالى وجاءت سكرة الحق  بالموت، وتقدير الباء هنا على وجهين  قوله تعالى ألقيا في جهنم ، وإثبات النون في هذه القراءة يشهد بأنها  محذوفة في القراءة الأخرى قوله تعالى يوم يقال لجهنم  ليس ترك ذكر الفاعل للجهل به دائما  ، أفعال يدل إسنادها على شدة عنايتهم بالمفعول قوله تعالى فنقبوا في البلاد ، والأمر هنا للحاضرين ومن بعدهم قوله تعالى أو ألقي السمع ، وموازنة بين القراءتين يخلص منها أن هذه  أندى معنى إلى النفس قوله تعالى وما مسنا من لغوب ، وانظر الصفحة  من هذا الجزءسورة الذاريات قوله تعالى الحبك  بقية القراءات وتخريج كل قراءة قوله تعالى إيان يوم القيامة  اشتقاق أيان من أي، لا من أين لأمرين  ، صلاح أي للأزمنة صلاحها لغيرها قوله تعالى ذو القوة المتين ، وجر المتين على الوصفية أو الجوار   تأويل وصف المؤنث بالمذكر هنا سورة الطور قوله تعالى وزوجناهم بعيس عين وتفسير الآية قوله تعالى وما آلتناهم ، وقرئ وما لتناهم، ومعنى ألت في لغتيه  وتصريفه قوله تعالى أم هم قوم طاغون ، وقرئ بل هم قوم طاغون أم هنا منقطعة  بمعنى بل وما بعدها متيقن  حكمة توالي أم في السورة وإن كان ما  بعدها مشكوكا فيه قوله تعالى بحديث مثله ، وضمير مثله للرسول قوله تعالى وأدبار النجوم ، وتفسير الآية سورة النجم قوله تعالى جنة المأوى وكلام عن رد هذه القراءة قوله تعالى اللات ، وقصة عبادة اللات قوله تعالى الذي وفى ، وتسمية المسبب باسم السبب قوله تعالى ليس لها مما يدعون من دون الله كاشفة وهي على الظالمين ساءت  الغاشية ، ودلالة هذه القراءة على أن في قراءة الجماعة حذف مضاف بعد مضاف  ، من أمثلة المضافات المحذوفة سورة القمر قوله تعالى اقتربت الساعة وقد انشق القمر، وقد جواب وقوع أمر كان  متوقعا قوله تعالى وكل أمر مستقر ووجه رفع كل قوله تعالى إلى شيء نكر والمعنى على الوصف بجملة الماضي قوله تعالى لمن كان كفر ، وتفسير القراءتين قوله تعالى أيشر منا واحدا نتبعه وإعراب الآية قوله تعالى الكذاب الأشر ، وقرئ الأشر، والأشر هي الأصل  المرفوض  لشر  الأشر مما جاء على فعل وفعل قوله تعالى كهشيم المحتظر ، ومصدرية المحتظر قوله تعالى إنا كل شيء خلقناه ، ووجه اختيار رفع كل على خلاف رأي  الجماعة ، محمد بن يزيد يختار النصب يحتج له فيرد ابن جني عليه قوله تعالى في جناب ونهر ، وجمع فعل على فعل ، معاملة المقدر  معاملة المستعمل أحيانا سورة الرحمن قوله تعالى والسماء رفعها ووجه كون رفع السماء أظهر ، قراءة  النصب رد على أبي الحسن في منع بعض الأساليب المشابهة قوله تعالى ولا تخسروا ، وقرئ ولا تخسروا، وتوجيه القراءتين قوله تعالى سنفرغ ، بقية القراءات وتوجيهها قوله تعالى ونحس ، وتفسير الكلمة قوله تعالى من استبرق ، وتخريج القراءة على التسمية بالفعل مع استتار  الضمير فيه قوله تعالى ولا جأن ، وانظر الصفحة  من الجزء الأولقوله تعالى رفارف خضر وعباقري حسان، وصرف عباقري أشبه بكلام العرب   شذوذ منعه في القياس لا يجعل استعماله منكرا سورة الواقعة قوله تعالى خافضة رافعة  تعدد الحال واعتبارها زيادة في الخبر ،  إذا قد تفارق الظرفية إلى الابتداء قوله تعالى ولا ننزفون ، وكلام عن أنزف ونزف قوله تعالى وحورا عينا ، والنصب بفعل مضمر قوله تعالى إذا متنا وكنا ترابا وعظاما إنا ، ومخرج الخبر على  الاستهزاء قوله تعالى فلأقسم، والكلام حالي الزمن وعلى مبتدأ محذوف  زيادة  لا في فلا أقسم بمواقع النجوم قوله تعالى وتجعلون شكركم أنكم تكذبون والكلام على حذف مضاف قوله تعالى فروح ، ورجوع الروح إلى معنى الروح سورة الحديد قوله تعالى بين أيديهم وبإيمانهم ، ووجه عطف بإيمانهم على بين  أيديهم قوله تعالى وغركم بالله الغرور ، والمعنى على مضاف محذوف قوله تعالى ألما يأن للذين  رد لما في الأصل إلى لم وبيان الفرق  بينهما في الاستعمال  كيف صارت لما ظرفا وهي في الأصل حرف؟ قوله تعالى وآتيناه الأنجيل ، ووزن أفعيل شاذ قوله تعالى ليلا يعلم أهل الكتاب ، وقرئ ليلا، وكسر اللام أقرب  ووجهه فتح لام الجر مع الظاهر مروي  من إبدال أحد المثلين سورة المجادلة قوله تعالى ما تكون من نجوى ثلاثة ، وتذكير  الفعل هو الوجه قوله تعالى تفاسحوا ووجه كون تفاسحوا لائقا بالغرض قوله تعالى اتخذوا إيمانهم ، والكلام على حذف مضاف سورة الحشر قوله تعالى كي لا تكون دولة  كلام عن الدولة والدولة وإعراب الآية  قوله تعالى جدر ، و جدر مخفف جدر  جدار مفرد واقع مكان  الجمع، أو جمع جدار أيضا  فعال أخت فعيل، ولذا كسرت مثلها على فعال  قوله تعالى القدوس ، وقلة فعول في الصفات ، أمثلة منه في الأسماء  قوله تعالى ولا تجعل في قلوبنا غمرا ، ومعنى الآية سورة الممتحنة قوله تعالى براء ، وتكسير برئ على أربعة أوزان قوله تعالى فعقبتم ، وبقية القراءات وتوجيهها سورة الصف قوله تعالى وهي يدعي إلى الإسلام ، ويدعى في معنى ينتسب، ولذا عدى  بإلى سورة الجمعة قوله تعالى فتمنوا الموت ، وانظر الصفحة  من الجزء الأولقوله تعالى فامضوا إلى ذكر الله ، وهذه القراءة تفسر الأخرى سورة المنافقين قوله تعالى اتخذوا إيمانهم جنة ، والكلام على حذف المضاف قوله تعالى آستغفرت لهم، وقرئ استغفرت، ووجه كون القراءتين خلاف  الوجه سورة التغابن قوله تعالى يهدأ قلبه ، ومعنى الآية سورة الطلاق قوله تعالى فطلقوهن في قبل عدتهن ، وتصديق هذه القراءة لمعنى قراءة  الجماعة قوله تعالى إن الله بالغ أمره ، ومعنى الآية في هذه القراءة سورة التحريم قوله تعالى وقودها ، والكلام على حذف مضاف قوله تعالى وبإيمانهم ، وانظر الصفحة  من هذا الجزءقوله تعالى وكتبه وكانت ، وقرئ وكتابه، والكتب أجمع من الكتاب،  ووضع المضاف موضع الجنس سورة الملك قوله تعالى وقيل هذا الذي كنتم به تدعون ، تفسير الآية وبيان معنى  تدعون في القراءة الأخرى سورة القلم قوله تعالى إيمان علينا بالغة ، وإعراب الآية قوله تعالى يوم تكشف عن ، وقرئ تكشف، إضمار فاعل تكشف لدلالة  الحال  المعنى مع تكشف على نحو من تكشف قوله تعالى لولا أن تداركه، وكلام عن حكاية الحال الماضية سورة الحاقة قوله تعالى وحملت الأرض ، وبناء الفعل لمفعوله الثاني قوله تعالى الخاطيون ، وتخريج التخفيف في الكلمة من وجهين قوله تعالى ولو يقول علينا بعض الأقاويل ، وفي هذه  القراءة تعريض  بالقراءة الأخرى سورة المعارج قوله تعالى سال سيل، وكلام عن المصدر بمعنى اسم الفاعل، وعن تكسيره  بسبب ذلك سورة نوح لا شيء فيهاسورة الجن قوله تعالى أحي ، وهمزة الواو إذا ضمت ضما لازما  إبدال الواو  ألفا لانفتاح ما قبلها وإن كانت ساكنة، وتخريج ارجعن مأزورات قوله تعالى جدا ربنا ، وقرئ جد ربنا، وتخريج القراءتين قوله تعالى أن لن تقول ، وإعراب كذبا على هذه القراءة والقراءة  الأخرى قوله تعالى وأن لو استقاموا ، وانظر الصفحة  من الجزء الأولقوله تعالى لبدا ، وقرئ لبدا، وأوصاف على فعل وفعل سورة المزمل قوله تعالى المزمل و المدثر ، والكلام على حذف المفعول قوله تعالى قم الليل ، والتخلص من التقاء الساكنين يمكن بكل حركة  قوله تعالى وأقوم قيلا، وأصوب، واعتبار المعاني في التعبيير سورة المدثر قوله تعالى ولا تمنن تستكثر ، وقرئ تستكثر، وتخريج الجزم من وجهين  والنصب بإضمار أن قوله تعالى تسعة عشر ، بقية القراءات وتخريج كل منها قوله تعالى صحفا منشرة ، وسكون الحاء هنا لغة تميمية  ومنشرة  على تشبيه شيء بشيء سورة القيامة قوله تعالى لأقسم ، وقرئ لا أقسم، والقسم بالأولى لا الثانية   الكلام على حذف مبتدأ في الأولى قوله تعالى المفر ، وقرئ المفر، وتوجيه القراءتين وقراءة المفر  قوله تعالى وأيقن أنه الفرار ، وتأويل قول ابن عباس عن هذه القراءة  ذهب الظن قوله تعالى أن يحيي الموتى ، وإسكان الياء نصبا من أحسن الضرورات ولا  مانع منه في النثر كلام عن قولهم حيرى دهر سورة الإنسان قوله تعالى واستبرق ، وانظر الصفحة  من هذا الجزءقوله تعالى والظالمون أعد ، ووجه رجحان نصب الظالمون سورة المرسلات قوله تعالى فالملقيات ذكرا ، ومعنى الملقيات، والملقيات قوله تعالى وقتت ، وقرئ ووقتت، ومعنى الفعلين قوله تعالى ثم نتبعهم ، وإسكان العين إما للتخفيف وإما للجزم عطفا على  نهلك قوله تعالى كالقصر ، وروى كالقصر، وتفسير الكلمة في لغتيها قوله تعالى جمالات صفر ، وتفسير الآية سورة عم يتساءلون قوله تعالى عما يتسألون ، وضعف إثبات ألف ما الاستفهامية إذا دخل  عليها  الجار قوله تعالى وأنزلنا بالعصرات ، وتلاقي القراءتين قوله تعالى وكذبوا بآياتنا كذابا مصادر هذا الفعل وأوصاف منه   كذبذب من الأمثلة التي فاتت سيبويه قوله تعالى عطاء حسابا ، واشتقاق فعال من أفعل  من أمثلة  الاشتقاق من الحروف سورة النازعات قوله تعالى في الحفرة، وتخريج الحفرة من وجهين قوله تعالى والجبال أرساها ، وانظر الصفحة  من هذا الجزءقوله تعالى والأرض مع ذلك دحاها ، ووجه تلاقي القراءتين قوله تعالى وبرزت الجحيم لمن ترى، وتخريج الخطاب هنا من وجهين   إرادة الجنس ببعضه قوله تعالى إيان ، وانظر الصفحة  من الجزء الأول، والصفحة   من هذا الجزءسورة عبس قوله تعالى آن جاءه الأعمى، وتأويل آن وأن في الآية قوله تعالى فأنت له تصدى ، ومعنى الآية قوله تعالى شانشره ، وانظر الصفحة  من هذا الجزءقوله تعالى شأن يغنيه ، ووجه قوة قراءة الجماعة وإن كانت هذه حسنة  سورة كورت لا شيء فيهاسورة الانفطار قوله تعالى يأيها الإنسان ما أغرك بربك الكريم، والكلام على حذف  مضافين سورة المطففين لا شيء فيهاسورة انشقت كذلكسورة البروج كذلكسورة الطارق قوله تعالى فمهل الكافرين مهلهم رويدا ، والتفريق بين القراءتين   من دلائل كلفة التكرير سورة الغاشية قوله تعالى عاملة ناصبة تصلى ، والنصب على الذم قوله تعالى إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت   ، وحذف  المفعول لدلالة المعنى عليه قوله تعالى وإلى الأرض كيف سطحت ، ووجه التضعيف هنا قوله تعالى ألا من تولى ، وإعراب الآية قوله تعالى إن إلينا إيابهم ، وإياب فعال من أوب، لكن قلب الواو ياء  استحسانا  من قلب الواو ياء  تخريجات أخر له سورة الفجر قوله تعالى بعاد أرم ذات العماد ، وبقية القراءات وتوجيه كل قراءة  قوله تعالى فادخلي في عبدي، وإرادة الجمع بالواحد  وانظر الصفحة   من هذا الجزءسورة البلد قوله تعالى لأقسم بهذا البلد ، وانظر الصفحة  من هذا الجزءقوله تعالى ما لا لبدا ، وانظر الصفحة  من هذا الجزءقوله تعالى في يوم ذا مسغبة ، وتخريج ذا من وجهين  الوصف على  موضع الجار  والمجرور سورة والشمس قوله تعالى بطغواها ، ومصادر على فعلى سورة التكاثر قوله تعالى لترون الجحيم ثم لترونها ، إجراء غير اللازم مجرى اللازم   الساكنان هنا فيما هو كالكلمة  الفرق بين حركتي الساكنين  اتصالا وانفصالا سورة العصر لا شيء فيهاسورة الهمزة مثلهسورة الفيل قوله تعالى ألم تر كيف ، وكلام عن استهلاك الحرف والحركة قوله تعالى فتركهم كعصف مأكول ، وإقامة المسبب مكان السبب قوله تعالى ترون ، وانظر الصفحة  من هذا الجزءسورة قريش لا شيء فيهاسورة أرأيت قوله تعالى الذي يدع اليتيم ، والتقاء القراءتين سورة الكوثر لا شيء فيهاسورة الكافرون كذلكسورة النصر كذلكسورة الليل قوله تعالى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى، وهذه القراءة شاهد  لقراءة وما خلق الذكر سورة الضحى قوله تعالى ما ودعك ، واستعمال ودع قليل، استغنى عنها بترك   تخريج بيت الفرزدق وعض زمان الخ سورة ألم نشرح قوله تعالى ألم نشرح لك صدرك ، وفتح نشرح للتوكيد بالنون وحذفها  سورة التين لا شيء فيهاسورة اقرأ مثلهسورة القدر قوله تعالى من كل امرئ سلام ، وتفسير الآية على هذه القراءة سورة لم يكن قوله تعالى أولئك هم خيار البرية، وتخريج خيار من أربعة أوجه سورة الزلزلة لا شيء فيهاسورة العاديات قوله تعالى فأثرن به ، ورد أثر إلى أصله اللغوي قوله تعالى فوسطن به وكلام عن الإضمار للدليل سورة القارعة لا شيء فيهاسورة تبت قوله تعالى ومريئته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد، ومعنى الآيتين  وإعرابهما سورة الإخلاص لا شيء فيهاسورة الفلق والناس قوله تعالى ملك الناس ، والملك أليق بالربوبية من الملك الفهارس العامة مدخلالفهارس العامة فهرس الآيات يردها بعض العلماء فهرس القراءات التي يردها بعض العلماء ويحتج لها ابن جني فهرس القراءات التي يتعقب فيها ابن جني بعض العلماء فهرس الأحاديث فهرس الأمثال فهرس الشعر والرجز فهرس أنصاف الأبيات فهرس لهجات القبائل فهرس الأعلام فهرس القبائل والعشائر والأمم فهرس البلاد والأماكن ونحوها فهرس مراجع التحقيقويلي الفهارس العامة تصحيح أخطاء الطبع  فهرس الآيات القرآنيةالسور الآيات أرقامها موضعها في الكتابفاتحة الكتاب إياك نعبد وإياك نستعين   صراط الذين أنعمت عليهم   البقرة الله يستهزئ بهم   البقرة في طغيانهم يعمهون   البقرة اشتروا الضلالة   ، ،  ، البقرة ذهب الله بنورهم   البقرة مثلا ما بعوضة   البقرة اسكن أنت وزوجك الجنة   البقرة فمن تبع هداي فلا خوف عليهم   البقرةواتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ،   البقرة ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت   ،  البقرة لا ذلول تثير الأرض   البقرة قالوا الآن جئت بالحق   البقرة فادارأتم فيها   البقرة وما الله بغافل عما تعملون   البقرة ومنهم أميون   البقرة وقولوا للناس حسنا   البقرة وهو الحق مصدقا   البقرة فتمنوا الموت   البقرة من كان عدوا لله وملائكته   السور الآيات أرقامها موضعها في الكتابالبقرة كل له قانتون   البقرة صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة   البقرة يريهم الله أعمالهم حسرات   البقرة فما أصبرهم على النار   البقرة أحل لكم ليلة الصيام الرفث   ،  البقرة ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة   البقرة فمن كان منكم مريضا أو به أذى   البقرة لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم   البقرة والمطلقات يتربصن   البقرة وللمطلقات متاع بالمعروف   البقرة فرجالا أو ركبانا   البقرة ثم ادعهن يأتينك سعيا   ،  البقرة لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت   ، آل عمران الم الله لا إله إلا هو ،   آل عمران ومكروا ومكر الله   آل عمران هأنتم هؤلاء حاججتم   آل عمران ليس لك من الأمر شيء   آل عمران فما وهنوا لما أصابهم   آل عمران إذ تحسونهم بإذنه   آل عمران إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى   آل عمران الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم   آل عمران لتبلون في أموالكم   النساء وخلق الإنسان ضعيفا   ، ، ،  النساء ولا جنبا إلا عابري سبيل   السور الآيات رقمها موضعها في الكتابالنساء يحرفون الكلم عن مواضعه   النساء إن الله يأمركم   النساء ولهديناهم صراطا مستقيما   النساء أفلا يتدبرون القرآن   النساء أو جاءوكم حصرت صدروهم   النساء وكان الله غفورا رحيما   النساء لتحكم بين الناس بما أراك الله   ، ،  النساء إن يدعون من دونه  إلا إناثا   النساء يعدهم ويمنيهم   النساء ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب   ، النساء وكان الله سميعا بصيرا   النساء إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح   النساء يأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم   المائدة إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم   المائدة وامسحوا برءوسكم وأرجلكم   المائدة ولا تزال تطلع على خائنة منهم   المائدة بل يداه مبسوطتان   المائدة كانا يأكلان الطعام   المائدة ومن عاد فينتقم الله منه   المائدة أحل لكم صيد البحر   المائدة إذ أيدتك بروح القدس    المائدة أأنت قلت للناس    المائدة فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم   الأنعام وهو الله في السموات   السور الآيات رقمها موضعها في الكتابالأنعام فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون   الأنعام ويوم نحشرهم جميعا   الأنعام يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا   الأنعام ولو ردوا لعادوا   الأنعام ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق   الأنعام والملائكة باسطوا أيديهم   الأنعام لقد تقطع بينكم   الأنعام وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون   الأنعام إن ربك هو أعلم من يضل   الأنعام وهو وليهم بما كانوا يعملون   الأنعام ما أشركنا ولا آباؤنا   الأنعام لا ينفع نفسا إيمانها   الأنعام من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها   ،  الأنعام ومحياي ومماتي   ، ،  الأعراف قال اخرج منها مذءوما   الأعراف قل إنما حرم ربي الفواحش   الأعراف وما كان جواب قومه إلا أن قالوا   ، الأعراف فإذا هي تلقف ما يأفكون   الأعراف ويذرك وآلهتك   الأعراف رب أرني أنظر إليك   الأعراف واختار موسى قومه سبعين رجلا   ،  ،الأعراف سنستدرجهم من حيث لا يعلمون   الأعراف لا يجليها لوقتها إلا هو   ، الأعراف سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون   الأعراف إن وليي الله   السور الآيات رقهما موضعها في الكتابالأعراف خذ العفو وأمر بالعرف   الأنفال إني ممدكم بألف من الملائكة مردفين   ،  الأنفال وما رميت إذ رميت   الأنفال إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح   الأنفال يحول بين المرء وقلبه   الأنفال إذ يريكهم الله في منامك قليلا   التوبة واعلموا أنكم غير معجزي الله   التوبة أن الله بريء من المشركين ورسوله   التوبة واقعدوا لهم كل مرصد   ،  التوبة وجاء المعذرون  من الأعراب   ، ،  التوبة وأعينهم تفيض من الدمع حزنا   يونس حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة  ،  يونس حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت   يونس مكانكم أنتم وشركاؤكم   يونس أمن لا يهدي إلا أن يهدى   ، يونس ومنهم من يستمعون إليك   ،   ، ، يونس أفأنت تسمع الصم   يونس فبذلك فليفرحوا   ، يونس أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا   يونس فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا   يونس ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا   يونس كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين   هود وما آمن معه إلا قليل   السور الآيات رقمها موضعها في الكتابهود يا ويلتا أألد وأنا عجوز   هود هؤلاء بناتي هن أطهر لكم   هود خالدين فيها ما دامت السموات والأرض   يوسف إذ قال يوسف لأبيه يا أبت   ، يوسف يلتقطه بعض السيارة   ،  يوسف وجاءوا على قميصه بدم كذب   يوسف يا بشرى هذا غلام   يوسف وغلقت الأبواب   يوسف وقالت اخرج عليهن   يوسف هذه سبيلي   الرعد إنما أنت منذر ولكل قوم هاد   الرعد وكل شيء عنده بمقدار   الرعد والملائكة يدخلون عليهم من كل باب   ،  ، إبراهيم يتجرعه ولا يكاد يسيغه   إبراهيم ما أنا بمصرخكم   إبراهيم كشجرة خبيثة اجتثت   إبراهيم وضربنا لكم الأمثال   إبراهيم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال   الحجر إنا نحن نزلنا الذكر   الحجر وأرسلنا الرياح لواقح   ،  النحل الذين تتوفاهم الملائكة   النحل وما بكم من نعمة فمن الله   النحل فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله   ، النحل إلا من أكره وقلبه مطمئن   النحل وإن ربك ليحكم بينهم   السور الآيات رقمها موضعها في الكتابالإسراء إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم   الإسراء وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه   الإسراء وإن من شيء إلا يسبح بحمده   الإسراء وآتينا ثمود الناقة مبصرة   الإسراء أرأيتك هذا الذي كرمت علي   الإسراء يوم ندعو كل أناس بإمامهم   الإسراء ومن كان في هذه أعمى   الإسراء فأبى أكثر الناس إلا كفورا   الكهف لنعلم أي الحزبين أحصى   الكهف لو اطلعت عليهم   الكهف ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا   الكهف وقل الحق من ربكم   ، ،  الكهف إن  الذين آمنوا وعملوا الصالحات   الكهف لكنا هو الله ربي   ، الكهف فأصبح هشيما تذروه الرياح   الكهف وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا   الكهف وكان الإنسان أكثر شيء جدلا   الكهف وما أنسانيه إلا الشيطان   الكهف لقد جئت شيئا إمرا   مريم كهيعص ذكر رحمة ربك ،   مريم فأتت به قومها تحمله   مريم ثم لننزعن من كل شيعة أيهم   أشد على الرحمن عتيامريم تكاد السموات يتفطرن منه   مريم وكلهم آتيه يوم القيامة فردا   