بسم الله الرحمن الرحيم المبسوط في القراءات العشرالمؤلف الإمام / أبو بكر أحمد بن الحسين بن مهران الأصبهاني ه  هتحقيق سبيع حمزة حاكيميالناشر مجمع اللغة العربية  دمشقعام النشر  معدد الأجزاء قدمه للشاملة/ أبو إبراهيم حسانينجزى الله كاتبه ومن تحمل نفقة الكتابة خير الجزاء وأوفاهالتيسير من الله مقدمةالحمد لله الذي لا تدركه الأبصار، ولاتبلغه الأفكار، ولاتحجبه الأستار  ولا تخفى عليه الأسرار، الذي دار بأمره الفلك الدوار، واختلف بحكمه الليل  والنهار، والصلاة على صفيه محمد المختار، وعلى جميع أهل بيته وأصحابه  الأخيار الأبرار التئم أعائنا الله وإياكم على طاعته، ووفقنا وإياكم لمرضاته شرح كتاب  الشامل وبسطه وتفصيله وإيضاحه، ووصف تم ما فيه من الإيجاز والاختصار بحيث  لاتبلغه أفهامكم ولا تلحقه أذهانكم، وقد أعلمتكم أني صنفته للفهم البصير،  الحاذق التحرير، الذي تبحر في هذا الباب وتفنن في العلوم والآداب، وقد  سألتم تبيينه، والتمستم تفصيله فإني أبلغ من تسهيل غامضه، وتفتيح منغلقه،  ما يبلغه الوسع ويسعه الطوق، مستعينا بالله تعالى عليه، ومتحريا جميل  مثوبته فيه لتدركه أفهامكم ويسعد بمعرفته خاصكم وعامكم، والله أسأل العون  على ما نويته والتوفيق لما تحريته إنه خير موفق ومعين، وهو حسبنا ونعم  الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيمذكر الأسانيدبسم الله نبدأ بذكر قراءة أهل المدينة حرم رسول ألله صلى الله عليه وسلم  ودار هجرته، وأرض محشره ومنشره، ومسكن المهاجرين والأنصار، ومعدن الصالحين  من عباد الله والأبرار فأما قراءة أبي جعفر القاري يزيد بن القعقاع  المدني فإني قرأت القرآن من أوله في الكوفة علي أبي القاسم زيد بن علي  المقريء قال قرأت على أبي بكر محمد بن أحمد بن عمر بن أحمد بن سليمان  الداجونيوأخبرني أنه قرأ على أبي بكر أحمد بن عثمان بن شبيب الرازي بمصر قال  وحدثني أنه قرأ على الفضل بن شاذان المقري الرازي قال وحدثني الفضل أنه  قرأ على أبي الحسن أحمد بن يزيد الحلواني قال  وحدثني أنه قرأ على عيسى بن  مينا قالون المدني، قال وحدثني عيسى ابن مينا أنه قرأ على عيسى بن وردان  الحذاء، وأن عيسى قرأ على أبي جعفر القاري مولى عبد الله بن عياش بن أبي  ربيعة المخزومي المدني هذه القراءة، وأخذ أبو جعفر القراءة عن عبد الله بن  عباس ابن عبد المطلب وأبي هريرة وعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة وغيرهم  قال أحمد بن يزيد الحلواني وقرأت على عيسى بن مينا قالون أيضا بحرف نافع  بن أبي نعيم، وأخبرني أنه قرأ على نافع، وعملت الكتاب منهما وعرضته على  قالون بعد سنة، فنظر فيه فما غير منه حرفا واحدا وقال لي أبو القاسم زيد  بن علي قال لي أبو بكر محمد بن أحمد الداجوني المقريء وقرأت على أحمد بن  عثمان بن شبيب الكتاب كله  أعني كتاب أبي جعفر من أوله إلى آخره بعد  قراءتي عليه بحرف أبي جعفر من أوله إلى آخره وروى محمد بن سعدان النحوي  عنيعقوب بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري قال كان إمام الناس بالمدينة أبو  جعفر يزيد بن القعقاع مولى عبد الله بن عياش وكان أخذ القراءة عن عبد الله  بن عباس وعن مولاه عبد الله ين عياش، وعن الأصمعي عن أبي الزناد قال لم  يكن أحد أقرأ للسنة من أبي جعفر، وكان يقدم في زمانه على عبد الرحمن بن  هثرمز وهذه قراءة جليلة وقديما كانت عزيزةوروي عن الحسن بن الحباب عن أبي الحسين البزار قال حضرت أبا عبد الله  أحمد بن محمد بن حنبل، وسأله رجل فقال يا أبا عبد الله بأي حرف ترى لي أن  أقرأ؟ قال حرف المدني الأول، قال فإن لم أجد؟ قال فحرف عاصم وعن قتيبة  بن مهران قالسألت سليمان بن مسلم بن جماز فقلت له أقرأت على أبي جعفر وشيبة ونافع؟  قال نعم قلت أتقرأ علي قراءة أبي جعفر أو نافع؟ قال أقريء الناس بقراءة  نافع، وإذا كنت وحدي فأحب إلي أن أقرأ بقراءة أبي جعفر  رحمة الله علينا  وعليهم أجمعينذكر إسناد قراءة نافعوهو أبو عبد الرحمن نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم مولى جعونة بن شعوب  الليثي حليف حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه ويقال كنيته أبو رويمرواية ورش المصري عثمان بن سعيد المقريءقرأت القرآن من أوله إلى آخره على أبي القاسم هبة الله بنجعفر بن محمد بن الهيثم بباب الشام من مدينة السلام، قال قرأت على أبي  بكر محمد بن عبد الرحيم الأصفهاني قال قرأت بفسطاط مصر على أبي الربيع بن  أخي الرشديني، وختمت عليه إحدى وثلاثين ختمة بقراءة نافع، وقلت له إلى من  تسند قراءتك؟ فقال إلى عثمان بن سعيد المعروف بورش وقال ورش قرأت على  نافع بن عبد الرحمن المدني قال أبو القاسم قال أبو بكر الأصفهاني وقرأت  بمصر أيضا على أبي القاسم مو اس بن سهيل بن أخي أبي الربيع الرشديني وكانختنه على ابنته فختمت عليه أكثر مما ختمت على أبي الربيع، كل ذلك بقراءة  نافع وسألته إلى من تسند قراءتك؟ فقال قرأت على يونس ابن عبد الأعلى وغيره  وذكر جماعة، وقال يونس قرأت على ورش وقال ورش قرأت على نافعوقال أبو القاسم قال أبو بكر وصار جماعة من قراء القرآن إلى يونس بن  عبد الأعلى وأنا حاضرهم، فسألوه أن يقرئهم القرآن على قراءة نافع، فامتنع،  وقال أحضروا مواسا ليقرأ، فاستمعوا قراءته علي وهي لكم إجازة فقرأ القرآن  عليه من أوله إلى آخره في أيام كثيرة، وسمعت قراءته عليه، فقرأت عليه بعد  ذلك ختمات كثيرة على المذهب الذي كنت سمعته يقرؤه على يونسقال أبو القاسم قال أبو بكر وسمعت أبا الربيع ومواسا وأبا القاسم بن  داود بن أبي طيبة وغيرهم ممن قرأت عليهم يقولون إن ورشا إنما قرأ على نافع  بعد ما حصل نافح القراءةقال أبو القاسم قال أبو بكر وقرأت أيضا بالمصيصة في المسجدالجامع علي أبي الأشعث عامر بن سعيد الجرشي وكان خيرا فاضلا، قد بلغ مائة  سنة  فيما حكاه أوزاد عليها الشك مني وكان يقول قرأت على ورش وغيره من  أصحاب نافع فختمت عليه ختمتينوقرأت أيضا بسمرقند هذه القراءة على أبي بكر محمد بن محمد بن أحمد بن  مرثد التميمي البخاري المقرىء قال قرأت بمصر على أبي المنذر وكان إمام  مسجد مالك بن أنس، وأخبرني أنه قرأ على أبي الأشعث المجيزي، وأخبره أبو  الأشعث أنه قرأ على داود بنأبي طيبة وعبد الصمد، وهما قرأا على عثمان بن سعيد المعروف بورش، وقرأ  ورش على نافع على أبي جعفر القارئ وعبد الرحمن بن هثرمز الأعرج، وشيبة بن  نصاح وغيرهم من التابعين الذين قرؤوا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه  وعلى آله وسلمرواية إسمعيل بن جعفر بن أبي كثير بن إبراهيم الأنصماريقرأت القرآن من أوله إلى آخره على أبي القاسم هبة الله بن جعفر ببغداد،  وعلى أبي القاسم زيد بن علي بالكوفة قالا قرأنا على أبي جعفر أحمد بن فرح  المفسر المقرئ وذكر أنه قرأ على أبي عمر الدوري، وقرأ أبو عمر على إسماعيل  بن جعفر وقرأ إسماعيل علىنافع، وقرأ نافع على عدة من التابعين وقال إسماعيل قرأت القرآن على  شيبة بن نصاح مولى أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكان إمام  أهل المدينة في القراءة، وكان قديما، فلما هلك شيبة قرأت قراءة نافعوقرأت على أبي القاسم هبة الله، وقال لي قرأت على أبي حفص عمر بن نصر  الكاغدي في بركة زلزل وقال قرأت على أبي عمر الدوري، وقال أبو عمر قرأت  على إسماعيل بن جعفر، وقرأ إسماعيل على نافع، وذكر نافع أنه قرأ على  الأعرج، وأن الأعرجقال قرأت على أبي هريرة، وقال أبو هريرة قرأت على أبي بن كعب، وقال  أبي عرض علي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، القرآن وقال أمرني جبريل  عليه السلام أن أعرض عليك القرآنوأخبرني زيد بن علي قال أخبرني أحمد بن فرح قال قال أبو عمر قرأت  القرآن على إساعيل بن  جعفر بن أوله إلى آخره، وقلت لإسماعيل أخاف أن يكون  في كتابي هذا شيء، فقال هاته، فأخذه وكان يقرأ على الناس منه، فلما كان بعد  سنة أتيته فقلت له يا أبا إبراهيم كتابي الذي دفعته إليك، فأخرجه من ثني  وسادته، وقال لي خذه، فما بقيت فيه غايةرواية قالون النحوي عيسى بن مينا المدني أبي موسىقرأت على أبي بكر محمد بن الحسن الموصلي المعروف بالنقاشالقرآن من أوله إلى آخره، قال قرأت على أبي بكر محمد بن عبد الله ابن  فنليح، وأخبرني أنه قرأ على مصعب بن إبراهيم بن حمزة الزبيري وقرأ مصعب على  قالون عيسى بن مينا، وقرأ قالون على نافعقال أبو بكر قال ابن فثليح، قرأت القرآن على مصعب بن إبراهيم ابن حمزة  مرارا، وعل إبراهيم بن قالون، وعلى الحسين بن عبد الله المعلم كلهم قرؤوا  على قالون عن نافع ولم يختلفوا في شيء من هذه القراءة إلا في حرفينوقال أبو بكر محمد بن الحسن وقرأت القرآن من أوله إلى آخره مرارا على  الحسن بن العباس الرازي، وأخبرني أنه قرأ على أحمد ابن قالون وأحمد بن يزيد  الحلواني وقرأ جميعا على قالون، وقرأ قالون على نافعقال وقيل لقالون كم قرأت القرآن على نافع؟ قال ما أحصيه كثرة إلا أني  جالسته بعد الفراغ من القراءة عشرين سنةقال وقال أحمد بن يزيد الحلواني قرأت القرآن على قالون النحوي أبي موسى  المدني، وذكر قالون أنه قرأ على نافع بن عبد الرحمن، وأن نافعا كان يقول  أنه أدرك غير واحد من القراء بمدينة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، منهم  عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، ويزيد بن القعقاع أبو جعفر القارئ، وشيبة بن  نصاح بن سرجيس ابن يعقوب، ويزيد بن رومان، ومسلم بن جندب فكل ما اجتمع  عليه اثنان أخذته، وكل ما شذ فيه واحد تركت، وأخذت الأكثرقال أبو الحسن أحمد بن يزيد فقرأت القرآن على قالون وألفت هذه القراءة  وسألت قالون عن فراغي من القراءة  أروي هذه القراءة التي قرأتها عليك عنك  عن نافع قال نعم ثم أتيت قالون بعد ذلك بسنتين فدفعت إليه كتاب نافع الذي  ألفته، فقرأه حتى أتى على آخره فما غير منه حرفا قال أحمد بن يزيد وسمعت  سعيد بن منصور يقول كان مالك بن أنس يقول قراءة نافع سنةوقرأت القرآن من أوله إلى آخره على أبي الحسين أحمد بن عثمانابن جعفر بن بويان قال قرأت على أبي حسان محمد بن أحمد بن الأشعث، وقرأ  أبو حسان على أبي نشيط محمد بن هارون المروزي وقرأ أبو نشيط على قالون  عيسى بن مينا، وقرأ قالون على نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم وروي عن  نافع أنه قال قرأت على سبعين من التابعين رحمة الله عليهم أجمعينذكر إسناد قراءة عبد الله بن كثيروهو أبو معبد عبد الله بن كثير الداري، مولى عمرو بن علقمة الكناني إمام  أهل مكة، ويقال كنيته أبو بكر، ويقال أبو محمدوالصحيح عندي والله أعلم أبو معبد كذلك سمعته بالشاموحدثني به أيضا أبو سهل صالح بن إدريس البغدادي المقرئ عن ابن مجاهد  ولقد قرأت بهذه القراءة على غير واحد من الأئمة بروايات مختلفة والذي  أعتمده فيها رواية الهاشمي أبي بكر رحمة الله، لأنا لم نسمع رواية أصح من  روايته، ولا أحدا أضبط لهذه القراءة منه، رحمه الله،رواية القواسوهو أبو الحسن أحمد بن محمد بن عون النبالقرأت على أبي علي محمد بن أحمد بن حامد الصفار المقرئالقرآن من أوله إلى آخره، قال قرأت القرآن من أوله إلى آخره على أبي بكر  محمد بن موسى بن محمد بن سليمانالهاشمي الزينبي ببغداد، قال قرأت على قنبل محمد بن عبد الرحمن بن محمد  بن خالد بن سعيد بن جرجة المكي قال قرأت على أبي الحسين النبال، وأخبرني  أنه قرأ على أبي الإخريط وهب بن واضح، وأخبره أبو الأخريط أنه قرأ على  إسماعيل بن عبد الله القسط، وأخبره إسماعيل بن عبد الله أنه  قرأ على شبل بن  عباد ومعروف بن مشكان، وأخبراه أنهما قرأ علىعلى عبد الله بن كثير، وأخبرهما عبد الله بن كثير أنه قرأ على مجاهد  وأخبره مجاهد أنه قرأ على ابن عباس، وأخبره ابن عباس أنه قرأ على أبي بن  كعبقال أبو عمر قال النبال ولا نشك في أن أبيا قرأ على النبي صلى الله عليه  وسلموأخبرني أبو علي قال حدثني أبو بكر قال حدثني أبو عمر قال قال النبال  قال أبو الإخريط ثم لقيت شبل بن عباد ومعروف ابن مشكان وأخبراني بهذا  الإسناد ولم يختلفا علي في جميع القرآن إلا في سورة قل يا أيها الكافرون  قال هذا ولي دين محركة وقال هذا ولي دين ساكنة ونحن نقرأ ولي دين  ساكنةقال أبو علي قال أبو بكر الهاشمي وقرأت أيضا على أبي صالح سعدان بن  كثير ومحمد بن شريح وخبراني أنهما قرأ على النبال، وذكرا إسنادي الحديثين،  كما ذكرهما أبو عمررواية البزيوهو أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم ابن نافع بن أبي بزة  مولى بني مخزوم، مؤذن مسجد الحرامقرأت على أبي علي الصفار المقرئ قال قرأت على أبي بكر الهاشمي قال قرأت  على أبي ربيعة واسحاق بن أحمد الخزاعي والحسين بن محمد الحداد، وأخبروني  أنهم قرؤوا علىأبي الحسن بن أبي بزة، وأخبرهم ابن أبي بزة أنه قرأ على عكرمة ابن سليمان  بن كثير بن عامر المكي وأخبره عكرمة أنه قرأ على شبل بن عباد مولى عبد  الله بن عامر الأموي وهو الكريزي وعلى إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين مولى  بني ميسرة، وأخبراه أنهما قرأا على عبد الله بن كثير مولى عمرو بن علقمة  الكناني وأخبرهما عبد الله ابن كثير أنه قرأ على مجاهد بن جبر أبي الحجاج  مولى عبد الله بن السايب المخزومي، وأخبره مجاهد أنه قرأ على ابن عباس،  وأخبره ابن عباس أنه قرأ على أبي بن كعب قال أبو علي قال أبو بكر وقرأت  أيضا  على أبي ربيعة والخزاعي والحسين الحداد، وأخبروني أنهم قرؤوا على أبي  الحسن بن أبي بزة قالوا وقال أبو الحسن قرأت على عبد الله بن زياد بن  عبد الله بن يسار مولى عبيد بن عمير، وأخبرني أنه قرأ على إسماعيل بن عبد  الله وأخبره إسماعيل أنه قرأ على عبد الله بن كثير، وأخبره عبد الله بن  كثير أنه قرأ على مجاهد، وقرأ مجاهد على عبد الله بن عباس، قال وأخبرنيعبد الله أنه قرأ على أبي بن كعبقال أبو علي قال أبو بكر وقرأت أيضا عليهم وأخبروني أنهم قرؤوا على أبي  الحسن، وأخبرهم أبو الحسن أنه قرأ على أبي الأخريط وهب بن واضح مولى عبد  العزيز بن أبي رواد، وأخبره أنه قرأ على إسماعيل بن عبد الله الذي يقال له  القسط، وقرأ إسماعيل على عبد الله بن كثير، وقرأ عبد الله على مجاهد ولم  يرفع أكثر من هذارواية ابن فليحوهو أبو إسحاق عبد الوهاب بن فليح بن رياح المكي مولى عبد الله بن عامر  بن كريز قال قرأت على أبي علي الصفار المقرئ قال قرأت على أبي بكر  الهاشمي المقرئ قال قرأت على أبي محمد إسحاق بن أحمد الخزاعي القرآن كله  برواية ابن فليح وأخبرني أن عبد الوهاب أقرأه بها، قال وأخبرني عبد الوهاب  قال قرأت على محمد بن سبعون وداود بن شبل بن عباد المكيين، وأخبراني أنهما  قرأا على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين وأن إسماعيل قرأ على عبد الله بن  كثير، وقرأ عبد الله بن كثير على مجاهد بن جبر ودرباس مولى ابن عباس،  ومجاهد ودرباس قرأا على ابن عباس وقرأ ابن عباس على أبي بن كعب وقرأ أبي  على النبي صلى الله عليه وآله وقرأ النبي صلى الله عليه على أبي بن كعب  رضي الله عنهذكر إسناد قراءة أبي عمرو بن العلاءسيد القراء رضي الله عنهرواية اليزيدي عنهوهو أبو محمد يحيى بن المبارك اليزيدي النحويقرأت على أبي بكر محمد  بن محمد بن أحمد بن مرثد التميمي المقرئ القرآن من  أوله إلى آخره قال قرأت على أبي عبد الله محمد بن اسحاقالمفسر المقرئ قال قرأت على فضلان وهو الفضل بن مخلد المؤدب قال قرأت  على أبي حمدون الطيب بن إسماعيل، وعلى أبي أيوب الخياط وعلى عبيد الضرير،  وأخبروني أنهم قرؤوا على اليزيدي، وقرأ اليزيدي على أبي عمرو، وقال أبو  عمرو قرأت على مجاهد وسعيد بن جبير وهما قرأا على عبد الله بن عباس وقرأ  ابن عباس على أبي بن كعب وقرأ أبي على النبي صلى الله عليه وسلمرواية أبي عمر الدوري عن اليزيديقرأت على أبي الصقر محمد بن جعفر بن محمد المقرئ المعروف بابن الدورقي  القرآن من أوله إلى آخره ببغداد، وأخبرني زيد بن علي بالكوفة قالا قرأنا  على أبي جعفر أحمد ابن فرح المقرئ قال قرأت على أبي عمر حفص بن عمر  الدوري، وقرأ أبو عمر على اليزيدي وقرأ اليزيدي على أبي عمرو، وقرأ أبو  عمرو على مجاهد وسعيد بن جبير وغيرهماأوقية عن اليزيديقرأت على أبي بكر محمد بن الحسن بن مقسم الإمام وذكر أنه قرأ على أبي  قبيصة حاتم بن إسحاق الضرير الموصلي المقرئ، وقرأ أبو قبيصة على أبي الفتح  عامر بن عمر المعروف بأوقية، وقرأ عامر على اليزيدي، وقرأ اليزيدي على أبي  عمرووقرأت بهذه الرواية على أبي بكر محمد بن محمد المقرئ قال قرأت على محمد  بن اسحاق قال قرأت على أبي الصقرالموصلي المقرئ بالإسكندرية وأخبرني أنه قرأ على إبراهيم بن كعب الموصلي  وقرأ إبراهيم على عامر المعروف بأوقية، وقرأ عامر على اليزيدي، وقرأ  اليزيدي على أبي عمرو، وقال عامر وقرأت أيضا على العباس بن الفضل الأنصاري  أبي الفضل، وأخبرني أنه قرأ على أبي عمرو بن العلاء رضي الله عنهأبو شعيب السوسي عن اليزيديقرأت على أبي بكر محمد بن الحسن النقاش المقرئ قال قرأت على أبي الحارث  محمد بن أحمد الرقي بطرسوس، وأخبرني أنه قرأ على أبي شعيب  صالح بن زياد  السوسي، وقرأ أبو شعيب على اليزيدي وقرأ اليزيدي على أبي عمروإبراهيم صاحب السجادة عن اليزيديقرأت على أبي الحسن أحمد بن عثمان بن جعفر المقرئ الشيخ الصالح الفاضل  السري قال قرأت على أبي عيسى الهاشمي الزينبي وكان شريفا فاضلا جليلا قرأت  على إبراهيم بن حمادغلام السجادة أربعين ختمة، وقرأ إبراهيم على اليزيدي، وقرأ اليزيدي على  أبي عمرو بن العلاء، وقرأ أبو عمرو على مجاهد بن جبر وسعيد ابن جبير، وهما  قرأ على ابن عباس، وقرأ ابن عباس على أبي بن كعب، وقرأ أبي على النبي صلى  الله عليهأبو أيوب عن اليزيديقرأت على أبي بكر النقاش المقرئ قال قرأت على أبي عبد الرحمن مدين بن  شعيب بالبصرة وقال أبو عبد الرحمن قرأت على أحمد بن حرب المعدل، وأخبره  أحمد بن حرب أنه قرأ على أبي أيوب سليمان بن أيوب الخياط، وأخبره أبو أيوب  أنه قرأ على اليزيدي، وأخبره اليزيدي أنه قرأ على أبي عمرو بن العلاء وأن  أبا عمرو بن العلاء قرأ على يحيى بن يعمر، وأن يحيى بنيعمر قرأ على أبي الأسود الدؤلي وأن أبا الأسود قرأ على علي بن أبي طالب  عليه السلام، وقرأ علي على النبي صلى الله عليه وسلموقرأت أيضا على أبي بكر البخاري المقرئ قال قرأت على أبي عبد الله محمد  بن إسحاق قال قرأت على الفضل بن مخلد قال قرأت على أبي أيوب الخياط،  وأخبرني أنه قرأ على اليزيدي، وقرأ اليزيدي على أبي عمرو بن العلاء رضي  الله عنهرواية شجاع عن أبي عمرووهو أبو نعيم شجاع بن أبي نصر البلخي القارئقرأت على أبي عيسى بكار بن أحمد بن بكار بن بنان المقرئقال قرأت على أبي علي الحسن بن الحسين الصواف المقرئ قال وقال أبو علي  قرأت على أبي جعفر محمد بن غالب عشر ختمات سبعا بالإظهار وثلاثا بالإدغام،  وقرأ محمد بن غالب الأنطاكي على شجاع وقرأ شجاع  على أبي عمرو وقرأت هذه   الروية أيضا على أبي عبد الله الضرير الحسين بن الفضل بن محمد النعماني  قال قرأت على أبي عبد الله أحمد بن محمد بن علويه الشونيزي، وقرأ أبو عبد  الله على محمد بن غالب وقرأ محمد بن غالب على شجاع وقرأ شجاع على أبي عمرو  ولم أختم عليه لأنه لم يكن عنده كتابوقرأت أيضا بهذه الرواية على أبي بكر محمد بن محمد البخاري قال قرأت على  أبي عبد الله محمد بن إسحاق المقرئ قال قرأت على الحسن بن حباب أبي علي  الدفاق، وعلى الحسن بن الحسين أبي على الصواف، وعلى الفضل بن مخلد،  وأخبروني أنهم قرؤوا على محمد ابن غالب وقرأ محمد بن غالب على شجاع، وقرأ  شجاع على أبي عمرو ابن العلاء وقال شجاع قلت لأبي عمرو بن العلاء كيف  طلبت قراءة القرآن؟ قال لم أزل  كنت أطلبه أن أقرأه كما قرأه رسول الله  صلى الله عليه وسلم وكما أنزل عليه قال قلت وكيف ذاك؟ قال هرب أبي من  الحجاج وأنا يومئذ رجل، فقدمنا مكة فلقيت عدة من التابعين ممن قرؤوا على  أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم مجاهد  وسعيد بن جبير وعطاء  وغيرهم من التابعين فقرأت عليه القرآن، وأخذت بالعربية عن العرب الذين  سبقوا اللحن، فهذه التي أخذتها هي قراءة رسول الله صلى الله عليه وآله،  وعلى أصحابه وسلم فاشدد بها يديكذكر إسناد قراءة عبد الله بن عامروهو أبو عمران عبد الله بن عامر اليحصبي إمام أهل الشام في القرآن ويقال  كنيته أبو نعيم والصحيح عندي والله أعلم أبو عمران، كذلك سمعت الثقات  بدمشق والشام أيضا يذكرونقرأت بدمشق على أبي الحسن محمد بن النضر بن مر بن الحر الربعي المقرئ  المعروف بابن الأخرم القرآن من أوله إلى آخره قال قرأت على أبي عبد الله  هارون بن موسى بن شريك المعروفبالأخفش، قال وقرأ الأخفش على عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان، قال  وقال عبد الله بن ذكوان قرأت على أيوب بن  تميم التميمي، وقال عبد الله بن  ذكوان قال لي أيوب قرأت على يحيى بن الحارث الذماري، قال أيوب قال لي  يحيى بن الحارث قرأت على عبد الله بن عامر اليحصبي، قال عبد الله بن ذكوان  وقرأ عبد الله بن عامر على رجل، وقرأ الرجل على عثمان بن عفان رضي الله  عنه قال أبو الحسن قال أبو عبد الله الأخفش لم يسم لنا عبد الله بن ذكوان  الرجل الذي قرأ عليه عبد الله بن عامر وسماه لنا هشام بن عمار السلمي فقال  هو المغيرة بن أبي شهاب المخزومي، قرأ عليه عبد الله بن عامر وقرأ المغيرة  على عثمان بن عفان رضي الله عنهوحدثني أبو بكر محمد بن النعمان الامام الصوري بالصور قال حدثنا محمد  بن المعافي، قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عراك بن خالد المري قال  سمعت يحيى بن الحارث الذماري قال قرأت على عبد الله بن عامر اليحصبي وقرأ  عبد الله على المغيرة بن أبي شهاب المخزومي وقرأ المغيرة على عثمان بن عفان  رضي الله عنهوحدثنا أبو بكر الصوري قال حدثنا محمد بن المعافي عن هشام أن الوليد بن  مسلم حدثنا عن يحيى بن الحارث عن عبد الله بن عامر أنه قرأ على عثمان بن  عفان وسمعت أيضا بالشام أنه أدرك عثمان بن عفان قالوا إن سنه يحتمل ذلك،  والله أعلمذكر إسناد قراءة عاصموهو أبو بكر عاصم بن أبي النجود الحناط الأسدي الكوفيرواية أبي بكر بن عياش عنهقرأت بالكوفة على أبي علي الحسن بن داود بن الحسن القرشي المعروف بالنقار  القرآن من أوله إلى آخرهوعلى أبي الحسن حماد بن أحمد بن حماد الضرير المقرئ من أوله إلى آخرهوقرأت ببغداد على أبي بكر محمد بن الحسين النقاش المقرئ من أوله إلى  آخرهقالوا جميعا قرأنا على أبي محمد القاسم بن أحمد بن يزيد الخياط المقرئ  التميميقال لي أبو علي النقار قرأت عليه بهذه القراءة أربعين ختمة ثم تركت  العدد وختمت  عليه بعده ما شاء الله وقال حماد فتح القاسم علي أكثر القرآن  تلقينا خمسا خمسا، وختمت عليه بعد ذلك مالا أحصي كثرة فقلت له أروي عنك  هذه القراءة؟ فقال لي نعموقال أبو بكر النقاش قرأت عليه بالكوفة في مسجده وقلت له لما قرأت عليه  أروي عنك هذه القراءة التي قرأتها عليك؟ فقال نعم والله أعلم بما قالقالوا وقرأ القاسم بن أحمد على محمد بن حبيب الشموني أبي جعفر الكوفي  مرارا كثيرة، قال وهر الذي علمنيه آية آية وقال أبو جعفر محمد بن حبيب  قرأت القرآن من أوله إلى آخره على أبي يوسف الأعشى واسمه يعقوب بن خليفة  وعلمنيه حرفا حرفاوقال أبو يوسف الأعشى قرأت القرآن من أوله إلى آخره على أبي بكر بن  عياش وقال أبو بكر قرأت على عاصم بن أبي النجود وتعلمت عنه القرآن حرفا  حرفا وقال عاصم قرأت على أبي عبد الرحمن السلمي، وقرأ أبو عبد الرحمن على  علي بن أبي طالب عليه السلام قال عاصم وكنت أرجع من عند أبي عبد الرحمن  فأعرض على زر بن حبيش، وكان زر قد قرأ على عبد الله بن مسعودقال أبو بكر قلت لعاصم لقد استوثقت، أخذت القراءة من وجهين قال أجل  لفظ حماد وهذه أجل الروايات وأعزها وأحسنها وأصحها وأثبتها عن عاصم، لأنه  لا خلاف أن أجل من قرأ على عاصم وأخذ عنه وروى قراءته أبو بكر بن عياش،  وأجل من قرأ على أبي بكر وأخذ عنه، وأضبطهم وأحفظهم وأتقنهم لقراءته أبو  يوسف الأعشى ومن مال عن هذه الرواية فلعجزه وتخلفه عنهاوضعفه وتحيره فيها، لأنها قراءة صعبة شديدة بعيدة المأخذ تؤخذ معشرة،  محققة، مرسلة مرتلة، ولا يقدر عليها إلا الحاذق فيها البصير بها، ولا  يستطيع المدعون ما لا يعلمون أن يدعوها ويخوضوا فيها كخوضهم في غيرها،  والله أعلموحدثوني عن القاسم بن أحمد قال قال محمد بن حبيب حدثني أبو يوسف الأعشى  قال قال لي أبو بكر بن عياش يا أبا يوسف إني أصلي  خلف إمام بني السيد وقد  غير علي قراءتي ولم أعلم أحدا أضبط للقراءة منك فاعرض علي عرضه فجلس في  أصحاب الشعير وجلست أدرس عليه ومالي حاجة إليه، فقرأت عليه والناس يكتبون  قراءة عاصم عن أي بكر من درسيوقد زعم قوم  تجهلتهم  لا علم لهم إلا دعواهم أن أصح الروايات رواية  يحيى بن آدم عن أبي بكر ولقد أتعبني طلبهذه الرواية ببغداد وبالكوفة أعني رواية يحيى فما وجدتها عند أحد إلا  رواية ولم أجدها قراءة، وقالوا لي قد صح وثبت أن بعض القرآن، قال وأخبرني  أنه قرأ القرآن على محمد بن غالب أحد بل سمع منه الكتاب، فهذه رواية لا  قراءة، ولو جاز أن يؤخذ بها لجاز أن يؤخذ بجميع القراءات المروية عن  الأئمة، لأنها اتصلت رواية وإن لم تتصل قراءة وعلى ذاك فإني قرأت بها مع  ضعفها، وسيأتي ذكرها بعد إن شاء الله تعالىرواية محمد بن غالب عن الأعشىقرأت أيضا بالكوفة على أبي الحسن حماد بن أحمد المقرئ وأخبرني أنه قرأ  على أبي الحسن علي بن الحسين بن عبد الرحمن ابن يزيد عن عمران المقرئ  التيمي ختمات كثيرة، وكان لقنني أيضا بعض القرآن، قال وأخبرني أنه قرأ  القرآن على محمد بن غالب الصيرفي وأن محمدا قرأ على أبي يوسف يعقوب بن  خليفة، وأن أبا يوسف قرأ على أبي بكر بن عياش وقرأ أبو بكر على عاصم بنبهدلة، وقرأ عاصم على أبي عبد الرحمن السلمي، وقرأ أبو عبد الرحمن على  علي بن أبي طالب عليه السلامقال عاصم وكنت أرجع من عند أبي عبد الرحمن فأعرض على زر بن حبيش، وكان  زر قد قرأ على عبد الله بن مسعود، قال أبو بكر قلت لعاصم لقد استوثقترواية البرجمي عن أبي بكرقرأت أيضا بالكوفة على أبي القاسم زيد بن علي المقرئ قال قرأت القرآن  مرارا كثيرة لا أحصيها على أبي القاسم عبد الله بن جعفر البجلي النحوي  الضرير وسمعته مرارا كثيرة يقول قرأت بقراءة عاصم على  جعفر بن عنبسة بن  يعقوب بن عمر اليشكري وعبد لله ابن علي الخياط وغيرهما من أصحاب عبد الحميد  بن صالحالبرجمي، وأخبروه أنهم قرؤوا على أبي صالح عبد الحميد بن صالح الرجمي،  وأخبرهم أنه كان يختلف هو وأبو يوسف الأعشى عند أبي بكر بن عياش فيجلسان  بين يديه، وكان أبو يوسف حسن الجرم، فيقبل أبو يوسف على أبي بكر وأنا  مساويه بين يدي أبي بكر، فالفتح لنا جميعا والرد علينا جميعا، فإذا فرغ أبو  يوسف من قراءته درست عليه بحضرة أبي بكر، فإن سها أبو يوسف عن حرف رده أبو  بكر علي والناس من ورائنا مجتمعون قال عبد الحميد وقرأت على أبي بكر إلا  أن عظم قراءتي على ما وصفتهقال عبد الحميد وحدثنا أبو بكر أنه قرأ على عاصم وقال أبو بكر وأخبرني  عاصم أنه قرأ على أبي عبد الرحمن السلمي، وأن أبا عبد الرحمن قرأ على علي  بن أبي طالب عليه السلامقال أبو بكر قال لي عاصم كنت أرجع من عند أبي عبد الرحمن فأقرأ على زر  بن حبيش، وقرأ زر على عبد الله بن مسعود، قال أبو بكر قلت لعاصم لقد  استوثقتقال أبو القاسم زيد بن علي قرأت القرآن على أبي القاسم عبد الله بن جعفر  النحوي سنة إحدى وتسعين ومائتين تعلمتها منهتعلما، وأخبرني أنه قرأ بهذه القراءة على عبد الله بن القاسم، وقرأ عبد  الله بها على أبي صالح عبد الحميد بن صالح البرجمي وقرأ أبو صالح عبد  الحميد بها على أبي بكر بن عياش وقرأ أبو بكر بن عياش على عاصم بن أبي  النجود، وقرأ عاصم على أبي عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب، وقرأ أبو  عبد الرحمن على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلامقال عبد الحميد بن صالح علمني أبو بكر بن عياش القرآن وكان يفتح علي وعلى  جماعة وأبو يوسف يعقوب بن خليفة بين يدي أبي بكر في سوق الحناطين بالكناسة  في مسجده وهناك كان يجلس  ويلقن الغلمان عن تلقين أبي بكر بن عياش، وكان أبو  يوسف حسن الصوت، فكان يجلس قدام أبي بكر بن عياش، فيعلمنا أبو بكر قراءة  عاصم ويأخذها علينا أبو يوسف الأعشى بحضرتهرواية العليميقرأت على أبي الحسن علي بن محمد بن جعفر بن أحمد بن خليع الخياط المعروف  بابن بنت القلانسي، بمدينة السلام في الجانب الغربي القرآن من أوله إلى  آخره قال قرأت على أبي بكر يوسف بن يعقوب بن الحسين المقرئ الواسطي بواسط،  قال وقال يوسف قرأت على أبي محمد يحيى بن محمد العليمي الأنصاري الكوفي  قال وأخبرني أنه قرأ على حماد بن أبي زياد، وأنحمادا قرأ على عاصم بن أبي النجود وأن عاصما قرأ على أبي عبد الرحمن  السلمي، وأن أبا عبد الرحمن قرأ على علي بن أبي طالب عليه السلام وقرأ علي  على رسول الله صلى الله عليه وسلمقال لي أبو الحسن قرأت على يوسف بن يعقوب بن الحسين المقرئ وله نيف  وتسعون سنة، وكان الحسن الأخذ حسن القراءة، قال وكان يقول قرأت على  العليمي يحيى بن محمد في سنة أربعين وإحدى وأربعين ومائتين وله تسعون سنة  وقد ضعف، وكان حسن الأخذ قال وقال العليمي قرأت على حماد بن أبي زياد  وكان فاضلا جليلا سنة سبعين ومائة، وقرأ حمد على عاصم قال حماد ثم قرأت  على أبي بكر بن عياش رحمة الله عليه وعليهم أجمعينرواية يحيى بن آدم عن أبي بكرقرأت على أبي الحسن علي بن محمد قال قرأت على يوسف ابن يعقوب عن شعيب بن  أيوب الصريفيني عن يحيى بن آدم عن أبي بكر عن عاصم وأخبرنا بالكتاب أيضا  أبو الحسن قال حدثنا يوسف قال حدثنا شعيب بن أيوب قال حدثنا يحيى بن آدم  قال سألتأبا بكر بن عياش فحدثني عن عاصم بهذه الحروف أنه أقرأها إياه كلها على  إقرائها علي عليه السلام حرفا حرفا وتعلمها من عاصم تعلماوأخبرني أبو بكر محمد بن الحسن المقرئ قال حدثني يوسف ابن يعقوب  والحسن  بن دلويه ومحمد بن الحسن بن حماد قالوا حدثنا شعيب بن أيوب قال حدثنا يحيى  بن آدم عن أبي بكر عن عاصموحدثنا برواية خلف عن يحيى جماعة وبرواية أبي هشامالرفاعي وغيره عن يحيى جماعة، ولو ذكرت ما حدثونا به وسمعناه في هذه  الرواية لطولنا وذكرنا شيئا كثيرا إلا أن ذلك كله رواية، وفيما ذكرناه  كفاية إن شاء الله تعالى رواية حفص عن عاصموهو أبو عمر حفص بن سليمان بن المغيرة البزازرواية عمرو بن الصباح عن حفصقرأت بغداد، على أبي بكر محمد بن الحسن النقاش المقرئ، القرآن من أوله  إلى آخره قال قرأت القرآن على عبد الصمد بنمحمد وقرأ عبد الصمد على أبي حفص عمرو بن الصباح، وقرأ عمرو على أبي عمر  وقرأ أبو عمر على عاصم وقرأ عاصم على أبي عبد الرحمن السلميرواية عبيد بن الصباح عنهوقرأت على أبي بكر قال قرأت على أبي العباس أحمد بن سهل الأشناني قال  قرأت على أبي محمد عبيد بن الصباح المقرئ القرآن مرارا كثيرة، وعليه حفظت  ومنه تعلمت، وقال عبيد بن الصباح قرأت القرآن وأتقنته من أوله إلى آخره  على أبي عمر حفص بن سليمان ليس بيني وبينه أحد، وقرأ أبو عمر على عاصم رضي  الله عنهرواية القواس عن حفصقال أبو بكر النقاش وقرأت على أحمد بن علي البزاز المقرئ وقرأ أحمد بن  علي على إبراهيم السمسار وقرأ إبراهيم على أبي شعيب القواس وأبي حفص  الضرير، وقرأ القواس وأبو حفص على أبي عمر حفص بن سليمان الأسدي، وقرأ حفص  على عاصمقال أبو بكر وقرأت القرآن مرارا على الحسن بن العباس الرازي  وأخبرني  أنه قرأ على أحمد بن يزيد الحلواني، وأن الحلواني قرأ على أبي شعيب القواس  وقرأ القواس على أبي عمر حفص وقرأ حفص على عاصمقال أبو بكر ولم يختلفوا علي إلى في حرف واحدوقرأت القرآن أيضا من أوله إلى آخره على أبي الحسن علي بن محمد بن جعفر   الخياط المقرئ، قال قرأت على أبي الحسن زرعان الدقاق وعنه تلقنت ومنه  تعلمت، وكان رجلا صالحا قرأ في مسجد أبي عمر على جماعة من أصحاب أبي عمر  منهم أبو حفص عمرو بن الصباح وغيره، وهم قرؤوا على أبي عمر حفص ابن سليمان  وقرأ حفص على عاصم وقرأ عاصم على أبي عبد الرحمن السلمي وقرأ أبو عبد  الرحمن على عثمان بن عفان رضي الله عنه وعلي ابن أبي طالب عليه السلام وزيد  بن ثابتوقال حفص ما خالفت عاصما إلا في حرف واحد وقال عاصم ما خالفت أبا عبد  الرحمن السلمي في شيء من القرآن، وقال أبو عبد الرحمن ما خالفت عليا عليه  السلام في شيء من القرآنقال لي أبو الحسن وكثير ممن كانوا يقرؤون على أبي العباس الأشناني  يأتونني فيقرؤون علي فلم يخالفوني في شيء من قراءتي وكانت القراءتان  واحدةرواية هبيرة بن حفصقرأت على أبي بكر النقاش قال قرأت على حسنون بن الهيثم المقرئ الدويري  وأخبرني أنه قرأ على أبي عمر هبيرة بن محمد التمار الأبرش، وقرأ هبيرة على  أبي عرم حفص بن سليمان وقر أبو عمر على عاصم بن يهدلةوقال لي أبو بكر قال حسنون ولم يخالف هبيرة عمرو بن الصباح إلا في خمسة  أحرف قال وقال هبيرة هكذا حفظت هذه الأحرف عن حفص عن عاصم وسيأتي ذكرها  في مواضعها إن شاء الله ذكر إسناد قراءة حمزة بن حبيب الزياتوهو أبو عمارة حمزة بن حبيب الزيات مولى بني عجل ويقال مولى لآل عكرمة  بن ربعي الثيمي قرأت ببغداد في الجانبالغربي في مسجد المدينة على أبي جعفر الهاشمي عبد الله ابن عبد الصمد بن  المهتدي بالله، القرآن من أوله إلى آخره تحقيقا وحدرا وقال قرأت على أبي  أيوب سليمان بن يحيى الشيباني المعروف بالضبي  قال وكانت أمه من بني ضبة،  فقيل الضبي  سنة إحدى وثمانين ومائتين قال وقرأ أبو أيوب على رجاء بن  عيسى بن رجاء أبي المستنير وقرأ رجاء على عبد الرحمن بن  قلوقا الكوفي ويحيى  بن علي الخزاز وقرأ عبد الرحمن ويحيى على حمزة ابن حبيب الزياتقال أبو جعفر وقرأت على أيوب أيضا وقرأ أبو أيوب على رجاء وقرأ رجاء على  إبراهيم بن زربي وترك  يعني الحذاء  وقرأ إبراهيم وترك على سليم بن عيسى،  وقرأ سليم على حمزة الزياتقال وقال أبو أيوب وكنت أسأل أبا المستنير عند ختمي القرآن عليه هذا  التحقيق عمن تؤديه؟ فقال هذا قرأته على إبراهيم ابن زربي وأخبرني إبراهيم  بن زربي أنه هكذا قرأ على سليم بن عيسى بهذا الوزن وهذا القطعقال وقال إبراهيم سألت سليما عند ختمي القرآن عليه عن مثل الذي سألتني  عنه فأخبرني أنه قرأ هذه القراءة على أبي عمارة حمزة ابن حبيب الزياتوقرأت برواية أخرى أيضا بالكوفة على أبي الحسن حماد بن أحمد المقرئ  بالتحقيق، قال قرأت على أبي جعفر محمد بنالحسين بن علي بن حرب بن يحيى بن حاجب الخزاز الكوفي وسألته عن قراءته  بعد أن قرأت عليه فقلت له على من قرأت بالتحقيق؟ قال قرأت على علي بن  موسى الكاتب، وقرأ علي على سليم وقرأ سليم على حمزة بن حبيب الزيات، وكان  حمزة قد قرأ على أجلة أهل زمانه جعفر بن محمد الصادق عليه السلام وعبد  الرحمن بن أبي ليلى وحمران بن أعين وسليمانابن مهران الأعمش وغيرهم قال وقرأ عليه أيضا أجلة أهل زمانه منهم سفيان  بن سعيد الثوري قرأ عليه أربع ختمات وجرير ابن عبد الحميد وشريك بن عبد  الله وسليم بن عيسى وحسين الجعفي، وعلي بن حمزة الكسائي وخلق يطول ذكرهموكان سليم أضبط من قرأ عليه وأتقن من أخذ عنه ولم يخالفه في شيء من  القرآنقال وقرأ سليم على حمزة وقرأ حمزة على حمران بن أعين، وقرأ حمرن على أبي  الأسود الدؤلي، وقرأ أبو الأسود على علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان رضي  الله عنهما، قال وقرأ حمزة أيضا على الأعمش وقرأ الأعمش على يحيى بن وثاب  وقرأ يحيى على جماعة  من أصحاب عبد الله، وقرؤوا على عبد الله، وقرأ يحيى  أيضا على زر بن حبيش وقرأ زر على عثمان وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن  مسعود رضي الله عنهمولم أختم عليه لأنه لم يكن يزيدني على عشر آيات وكان غرضي معرفة التحقيق  فلم أزل  كنت  أراجعه في الحرف بعد الحرف حتى أخرج إلي يوما شرح التحقيق  عن حمزةوأخبرني أيضا حماد قال سمعت إبراهيم بن نجيح يقول سمعت أبا شيبة  إبراهيم بن عبد الله بن أبي شيبة، وكان إمام أهل الكوفة يقول سمعت أبي  وعمي يقولان أحب القراءات إلينا وأثبتها عندنا قراءة حمزة لأنا سمعنا سليم  بن عيسى يقول قرأت على حمزة القرآن في حياة الأعمش وهو أستاذحمزة وقرأ حمزة على الأعمش في حياة يحيى بن وثاب وهو أستاذ الأعمش وقرأ  يحيى القرآن على علقمة آية في كل يوم، وقرأ علقمة على عبد الله وأجلسه عبد  الله يقرئ في حياته وقال كل ما أقرؤه فعلقمة يقرؤه وقال رسول الله صلى  الله عليه وسلم من سره أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة  ابن أم عبدوأي قراءة أثبت من هذا؟وروي عن سليم قال رأيت حمزة يقرأ على الأعمشرواية العجلي عنهقرأت على أبي علي محمد بن أحمد بن حامد المقرئ، وعلى أبيالحسن محمد بن عبد الله بن محمد بن مرة المقرئ وعلى أبي عيسى بكار ابن  أحمد بن بكار المقرئ، قالوا جميعا قرأنا على أبي علي الحسن بن الحسين  الصواف المقرئ، قال قرأت على أبي محمد الطيب بن إسماعيل بن إبراهيم بن أبي  تراب الذهلي قراءة حمزة وحدثني بها قال أخبرني عبد الله بن صالح العجلي  وقرأت عليه القرآن فقلت أرويها عنك عن حمزة؟ قال نعم وقال ختمت على حمزة  ختمة وبلغت من الثانية إلى ثلاثين من المائدة قال وكان يقرأ على حمزة  قبلنا الثوري، وإسرائيل وحماد، وأبو الأحوص حتى عد عده من الفقهاء، وكان  يأخذ عليهم خمسين خمسينوحدثونا قالوا قال  أبو علي الصواف وحدثني أبو محمد قال أخبرني عبد الله  بن صالح العجلي قال كان حمزة يمدفبآءو أكثر مما يمد فآوىقال أبو محمد وعندي قراءة حمزة معشرة، وكان يطوي حمزة إطواء شديدا رواية خلف عن سليم عن حمزةقرأت على أبي بكر محمد بن الحسن بن مقسم القرآن من أوله إلى آخره قال  قرأت على إدريس بن عبد الكريم الحداد المقرئ وقرأ إدريس على خلف بن هشام  البزار المقرئ، وقال خلف قرأت على سليم بن عيسى القرآن مرارا كثيرة وكنت  أسأله عند الفراغ من آخر القرآن أروي عنك هذه القراءة التي قرأتها عليك عنك  عن حمزة؟ فيقول نعمقال وسمعته يقول قرأت القرآن على حمزة عشر مرات، وقرأ حمزة على الأعمش  وابن أبي ليلى، فما كان من قراءة الأعمش فهو عن ابن مسعود وما كان من قراءة  ابن أبي ليلى فهو عن علي بن أبي طالب عليه السلامرواية خلاد عن سليم عن حمزة قرأت القرآن من أوله إلى آخره على أبي الحسن  محمد بن عبد الله بن محمد بن مرة المقرئ ببغداد، وعلى أبي عيسى بكار بن  أحمد بن بكار المقرئ في الجانب الشرقي، وعلى أبي علي محمد بن أحمد ابن حامد  المقرئ بسمرقند، قالوا جميعا قرأنا على أبي علي الحسن ابن الحسين الصواف  المقرئ إلا أن أبا علي السمرقندي قال قرأت عليه إلى سورة محمد صلى الله  عليه وسلم ولم أقدر أن أختم عليه، قال أبو علي الصواف وقرأت على القاسم بن  يزيد ابن كليب المقرئ المعروف بالوزان بقراءة حمزة، وختمت بها عليه عشر  ختمات، قراءة معشرة رضيها القاسم، وقرأ القاسم على خلاد بن خالد وجعفر بن  محمد الخشكي  وقد أدرك القاسم سليما ولم يقرأ عليه  وقرأ خلاد على سليم  وقرأ عليم على حمزةالدوري عن حمزةقرأت على أبي الحسن محمد بن عبد الله، وعلى أبي عيسى بكار بن أحمد  المقرئين قالا قرأنا على أبي بكر بن مجاهد، وقال ابن مجاهد قرأت بها على  عبد  الرحمن بن عبدوس أبي الزعراء، وأخبرني أنه قرأ على أبي عمر الدوري،  وأخبره أبو عمر أنه قرأ على سليم بن عيسى، وأخبره أنه قرأ على حمزة بن حبيب  الزياتوحدثني أبو القاسم زيد بن علي بالكوفة قال قرأت على أحمد ابن الفرح  المقرئ وقرأ حمد بن فرح على أبي عمر الدوري وقرأأبو عمر على سليم بن عيسى وقرأ سليم على حمزة بن حبيب الزياترواية ابن سعدان عن سليم عن حمزةقرأت على يحيى بن أحمد بن يحيى أبي القاسم القضباني، قلت حدثكم أبو بكر  محمد بن سليمان المروزي قال أخبرنا محمد بن سعدان أبو جعفر النحوي قال  أخبرنا سليم بن عيسى قال قرأ حمزة بن حبيب الزيات على محمد بن عبد الرحمن  بن أبي ليلى قال وسمع قراءة الأعمش ولم يقرأ عليه وقال سليم قرأت على  حمزة تسع ختمات قال ابن سعدان وأقرأني سليم بقراءة حمزة التي ذكرتها لكم  حرفا حرفا، فلما قرأت عليه قلت له أروي عنك هذه الحروف عن حمزة؟ قال نعمهكذا سمعنا في هذه الرواية والصحيح عنه  والله أعلم  أنه قرأ على  الأعمش كما قدمنا ذكره في سائر الروايات وقد روى عن سليم أنه قال رأيت  حمزة يقرأ على الأعمشوأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن النقاش المقرئ قال أخبرنا محمد بن يحيى  قال حدثنا ابن سعدان قال قرأت على سليم، فلما قرأت عليه قلت له أروي هذه  القراءة عنك عن حمزة؟ قال نعمذكر إسناد قراءة الكسائيوهو أبو الحسن علي بن حمزة الأسدي النحوي الكوفي  رواية قتيبة بن مهران الأزاذاني عنه وهي أجل الروايات عنهقرأت القرآن بهذه الرواية  وهي أجل الروايات وأعلاها وأحسنها  عن  الكسائي  على أبي علي إسماعيل بن شعي ابن إسماعيل النهاوندي الفقيه المقرئ  بغداذ وقال لي قرأت القرآن بحرف الكسائي أبي الحسن علي بن حمزة الكوفي  برواية قتيبة بن مهران الأزاذاني عنه على أبي علي أحمد بنمحمد بن سلمويه الأصبهاني المقرئ بأصبهان، وقال لي أبو علي قرأته  على  أبي عبد الله محمد بن الحسن بن زياد المقرئ، وقال أبو عبد الله قرأته على  محمد بن إسماعيل بن زيد الخفاف المقرئ المعروف محمد بممشاذ، وإسماعيل  بسيمويه وقال محمد قرأته على أحمد بن محمد بن حوثرة، وقال أحمد قرأته على  قتيبة بن مهران، وقال قتيبة قرأته على الكسائيقال لي أبو علي وسمعت أبا يعقوب إسحاق بن محمد ابن يحيى بن منده يقول  سمعت أبي يقول سمعت عقيل بن يحيى الطهراني يقول سمعت قتيبة يقولقرأت على الكسائي وقرأ علي الكسائي، قال وكان من أصحابه جليلا، قديما  يشاركه في عامة رجاله، وصحبه خمسين سنة، وروى عن عامة رجال الكسائيوأخبرني أيضا أبو علي قال حدثني أبو علي بن سلمويه الأصبهاني بهذه  الحروف حروف الكسائي قال حدثني أبو عبد الله محمد بن يعقوب بن يزيد بن  إسحاق القرشي قال حدثنا أبو الفضل العباس بن الوليد بن مرداس قال حدثنا  قتيبة صاحب الكسائيأبو الحارث عن الكسائيقرأت القرآن من أوله إلى آخره على أبي بكر أحمد بن كامل بن خلف القاضي  الفقيه قال قرأت على أبي عبد الله محمدبن يحيى الكسائي، وهو أول من قرأت عليه القرآن وكان قرأ على أبي الحارث  الليث بن خالد صاحب الكسائي وأخذ أبو الحارث عن الكسائيوقرأت أيضا على أبي عيسى بكار بن أحمد المقرئ قال قرأت على أحمد بن  الحسين وأبي الليث السمسار قالا قرأنا على محمد بن يحيى الكسائي، وقرأ  محمد بن يحيى على أبي الحارث، وقرأ أبو الحارث على الكسائي علي بن حمزة  وقرأ الكسائي على حمزة وغيره، وقد تقدم ذكر من قرأ عليه حمزة وإسنادهوروي لنا عن الكسائي أنه قال أدركت أشياخا من أهل الكوفة القراء  والفقهاء ابن أبي ليلى، وأبان بن تغلب، والحجاج ابن أرطأة وعيسى بن عمر  الهمداني، وحمزة بن حبيب الزياتويقال إنه أدرك الأعمش أيضا وسمع منه، وكان عالما بالقرآن ووجوه القراءات  والعربية واختلاف اللغات، رحمة الله عليهوروي لنا عن هارون بن حاتم  عن علي بن حمزة الكسائي قال قلت لحمزة على  من قرأت؟ قال على ابن أبي ليلى وحمران بن أعين قلت فحمران على من قرأ؟  قال على عبيد بن فضيلة الخزاعي، وقرأ عبيد على علقمة وقرأ علقمة على عبد  الله وقرأ عبد الله على رسول الله صلى الله عليه وسلموعن الكسائي أيضا عن حمزة قال قلت لابن أبي ليلى على من قرأت؟ فقال  قرأت على المنهال بن عمرو، وقرأ المنهال على سعيد بن جبير وقرأ سعيد بن  جبير على عبد الله بن عباس، وقرأ ابن عباس على أبي بن كعب وقرأ أبي على  رسول الله صلى الله عليه وسلمرواية أبي عمر الدوري عن الكسائيقرأت القرآن من أوله إلى آخره على الشيخ الفاضل أبي بكر أحمد بن كامل بن  خلف القاضي قال قرأت على عبد الله ابن أحمد بن عيسى الفسطاطي وأخبرني أنه  قرأ على أبي عمر الدوري الضرير المقرئ صاحب الكسائي عنهوحدثني أبو بكر قال حدثني أحمد بن هارون النحوي عن أبي عمر الدوري عن  الكسائي، وقرأت على الإمام أبي بكر محمد بن الحسن بن مقسم قال قرأت على  أبي الحسين علي بن الحسين الفارسي الفقيه، وقرأ أبو الحسين على أبي عمر  الدوري وقرأ أبو عمر على الكسائيوقرأت أيضا على بكار بن أحمد بن بكار بن عيسى المقرئ قال قرأت على أبي  علي الصواف وعلى أبي علي الحسن الحداد وعلى أبي الحسين علي بن سليمان، وعلىأبي عثمان سعيد بن عبد الرحيم وهو آخر من قرأت عليه من أصحاب أبي عمر  الدوري وهؤلاء كلهم قرؤوا على أبي عمر الدوري إلا أن أبا علي الصواف قال  لم أختمه عليه، وقرأ أبو عمر الدوري على الكسائيأبو حمدون عن الكسائيقرأت على القاضي أبي بكر أحمد بن كامل وعلى أبي عيسى بكار بن أحمد قالا  قرأنا على أبي علي الصواف وقرأ أبو علي على أبي حمدون الزاهد ختمات كثيرة،  قال وقال أبو حمدون ختم علينا الكسائي ختمتين ما  من حرف إلا سألناه عنه نصير عن الكسائيقرأت على أبي عيسى بكار بن أحمد المقرئ القرآن من أوله إلى آخره قال  قرأت على أبي جعفر أحمد بن محمد بن رستمالطبري وكان مؤدبا في دار الوزير ابن الفرات ووصلنا إليه بالحيل والشفعاء  وكان بصيرا بالعربية حاذقا في النحو أخذ القراءة عن أبي المنذر نصير بن  يوسف النحوي صاحب الكسائي، وأخذ نصير عن الكسائيوأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن النقاش قال حدثني أبو عبد الله الحسين بن  علي بن حماد المقرئ الرازي، قال حدثنا أبو جعفر علي بن أبي نصر المقرئ  القطان النحوي قال حدثني أبو المنذر نصير بن أبي نصير قال أخبرني الكسائي حمدون بن ميمون عن الكسائيقرأت على أبي بكر أحمد بن كامل وعلى بكار بن أحمد قالا قرأنا على أحمد  بن يعقوب السمسار والمعروف بابن أخي العرق، وقال أبو بكر بن كامل قرأت عليه  بالتحقيق وكان حسن الأخذ والقراءةوقرأت أنا عليه أول القرآن بالتحقيق وكان عنده شيخ قاعد من أهل العراق  يذكر أنه قرأ للكسائي برواية أبي الحارث، فقال التحقيق في قراءة الكسائي؟  قال أبو بكر بن كامل نعم، ومهموزي أسامحه وأساهله فيه؟ فقال ذلك الشيخ  وكيف يكون التحقيق أحسن من هذا؟قال أبو بكر بن كامل وأخبرني أحمد بن يعقوب أنه قرأ على حمدون بن ميمون  الزجاج صاحب الكسائي عن الكسائيوقال أبو عيسى بكار وكان أحمد بن يعقوب قد قرأ على حمدويه بن ميمون  الزجاج، وقرأ حمدويه على الكسائيوكذلك سمعت غيره من المشايخ يقولون حمدويه بن ميمون إلا أن أبا بكر بن  كامل كان أبصر منه في كل باب والله أعلموقال أبو عيسى بكار وقرأت على أحمد بن يعقوب وقال أحمد ابن يعقوب قرأت  على إسماعيل بن مدان وقرأ إسماعيل بن مدان على أبي الحسن علي بن حمزة  الكسائي ذكر إسناد يعقوبوهو أبو محمد يعقوب بن إسحاق بن زيد بن عبد الله بن أبيإسحاق الفزاري قيل وكان مولى  الحضرميين فقيل الحضرمي، قرأ على سلام بن  سليمان أبي المنذر الخراساني وقرأ سلام على عاصم وقرأ عاصم على أبي عبد  الرحمن السلمي وقرأ أبو عبد الرحمن على عثمان وعلي وغيرهما، وهما قرأا على  النبي صلى الله عليه وسلم، وقرأ سلام أيضا على بي عمرو وقرأ أبو عمرو على  مجاهد وسعيد بن جبير وهما قرأا على ابن عباس، وقرأ ابن عباس على أبي بن  كعب، وقرأ أبي على النبي صلى الله عليه وسلموروى عن روح قال قرأت على يعقوب، وقرأ يعقوب على سلام بن سليمان أبي  المنذر، وقرأ سلام على عاصم بن أبي النجودقال روح حدثني يعقوب قال قرأت القرآن على شهاب بن شرلفة المجاشعي فقال  لي لقد أدركت أقواما لو سمعوا بقراءتك لأتوك حتى سمعوا منك قال وقرأت  القرآن على مسلمهابن محارب الدثاري، وروى أنه أخذ أيضا عن مهدي بن ميمون وأخذ مهدي عن  شعيب بن الحبحاب، وأخذ شعيب عن أبي العالية الرياحي وأخذ أبو العالية عن  زيد بن ثابت وأبي ابن كعب وابن عباسقال أبو العالية قرأت القرآن على عمر بن الخطاب أربع مرات، وأكلت معه  اللحموروى عن بكر بن حبيب أبي عثمان المازني أنه قال قيل ليعقوب على من قرأت  يا أبا محمد؟ قال قرأت على الذي أقرأه الذي قرأ على الذي أقرأه الذي قرأ  على النبي صلى الله عليه وسلمرواية روحقرأت على أبي القاسم هبة الله بن جعفر بن محمد بن الهيثم بباب الشام من  مدينة السلام القرآن من أوله إلى آخره، وأخبرني أنه قرأ بالبصرة على أبي  العباس أحمد بن يحيى وكيل النوشجاني نيف وثمانين ومائتين، قال قرأت على روح  بن عبد المؤمن أبي الحسن، وقرأ روح على يعقوب قال أبو القاسم قال أبو  العباس وقد قرأت على غير روح من أصحاب يعقوب منهم زيد بن أخي يعقوب وأحمد  بن عبد الخلاق وكعب بن إبراهيم وجماعة غيرهم وكان أثبتهم في نفسي روح قال  أبو القاسم فروح أجل أصحاب يعقوب  وأعلم وأضبط من أخذ عنهقال أبو القاسم وقرأت أيضا على أبي العباس المعدل وكان يسند قراءته إلى  روح بن عبد المؤمن وزيد بن أحمد بن إسحاق، وكان يحي الخلاف بينهما في أحرف  يسيرة رواية رويسقال أبو القاسم وقرأت أيضا على محمد بن هارون البصري المقرئ المعروف  بأبي بكر التمار، قال قرأت على محمد بن المتوكل اللؤلؤي الملقب برويس هذه  القراءة وقال لي أقرأني يعقوب بن أبي إسحاق الحضرمي بهاوقال أبو القاسم وكان التمار ضابطا لهذه القراءةوقال أبو القاسم وقرأت أيضا بمكة على الحسن بنمسلم بن سفيان البصري المفسر المقرئ، وكان بالمدينة سنين ثم خرج إلى مكة،  وكنت رأيته قبل ذلك بالبصرة، فقرأت عليه بمكة والمدينة جميعا، وذكر أنه قرأ  على أبيه مسلم بن سفيان وعلى أبي الحسن روح بن عبد المؤمن وزيد بن أحمد بن  إسحاق  وهو ابن أخي يعقوب  وأحمد بن عبد الخلاق المعلم المكفوف، وأبي بشر  حميد القطان، وكعب بن إبراهيم وحميد بن الوزير النيلي وعمر السراج وهؤلاء  كلهم قرؤوا على يعقوب الخضرمي، قال أبو القاسموقرأت بالبصرة أيضا على أبي  الحسن علي بن أحمد الجلاب في يشكر قال قرأت على روح بن عبد المؤمن أبي  الحسن وعلى زيد بن أحمد بن إسحاق بن أخي يعقوب، وكانت قراءتي عليه في الوقت  الذي قرأت على أبي العباس أحمد بن يحيى ولم يكن بينهما خلاف إلا في حرف  واحدذكر إسناد خلفوهو أبو محمد خلف بن هشام بن طال بن غراب الزار أخذ القراءة على سليم بن  عيسى عن حمزة الزيات وعلى غيره   وكان عالما بوجوه القراءات، واختلاف الروايات، فاختار اختيارا حسنا  غير خارج من الأثروحدثونا عن إدريس قال سمعت سلمة بن عاصم صاحب الفراء، وهو أستاذ أبي  العباس ثعلب، يقول كتبت الحروف من غير    ما اعتمدت إلا ما حدثني به  خلف بن هشام لأنه درى كيف أخذ وكيف أدى قرأت القرآن من أوله إلى آخره على أبي الحسن محمد بن عبد الله بن  مرة  المقرئ وأخبرني أنه قرأ بها على جماعة قال فأول من قرأت عليه إسحاق بن  إبراهيم أبو يعقوب المروزي أخو أبيالعباس وراق خلف، وكان قد قرأ على خلف بن هشام وقرأ خلف على سليم وقرأ  سليم على حمزة، قال وكان لا يقرأ ولا يقرئ إلا بهذا الحرف لا يحسن غيره  ثم ثقلت أذنه فخلفه محمد ابنه، فقرأت عليه أيضا ثم توفي سنة ست وثمانين  ومائتين، فقرأت بعده على جماعة منهم علي بن محمد أبو الحسين نيزك المقرئ،  قرأت عليه نحوا من مائة ختمة أو أكثر، وذكر من زهده وصلاحه شيئا عظيما  رحمة الله علينا وعليهم أجمعين قال وقرأت أيضا على أبي الحسن محمد بن  إبراهيم وعلى إبراهيم بن إسحاقالمعروف بغلام جلان وعلى أبي بكر بن إسب المؤدب كله بختيار خلف بن هشام  البزار، قال ولم يكن يعرف عندنا في الربض غير اختياره ولا يقرأ إلا بهفهذه أسانيد القراءات التي قرأنا بها نقلا وأخذناها لفظا، اختصرناها  كراهية الإطالة فيها، وسيأتي بعدها ذكر الحروف واختلافهم فيها في كل سورة،  مشبعة مشروحة مبسوطة بمشيئة الله وعونه وقوته وحسن توفيقه والله يوفقنا له  ويعيننا عليه، وإياه نسأل خيره ونفعه وبركته، إنه سميع بصير وهو على كل شيء  قديرذكر الحروف فاتحة الكتابقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحمزة ملك بغير  ألف وقرأ عاصم والكسائي ويعقوب وأبو حاتم وخلف مالك يوم الدين بالألف،  ولم يختلفوا في كسر الكاف واللاموقرأت على بكار المقرئ قال قرأت على أبي علي الصواف المقرئ قال قرأت  على أبي عمر الدوري قال قال الكسائي اقرأ ملك يوم الدين و مالك يوم  الدين، يعني أنه كان يقرأ بالوجهين بالألف وغير الألف ويؤيد هذه الرواية  ماروي عن أبي عبيد أنه قال قد كان الكسائي زمانا يقرؤها بالألف ثم بلغني  عنه أنه قال لا أبالي كيف قرأتها ملك أو مالك والله أعلم بذلكقرأ حمزة وحده الصراط بإشمام الزاي كل القرآن  في جميع الروايات عنه إل  رواية عبد الله بن صالح العجلي فإنه بالصادكل القرآن   ورواية خلاد وابن سعدان جميعا عن سليم فإنه يشم الصاد الزاي في أم  الكتاب فقطوقرأت على أبي الحسن النقاش المقرئ برواية خلاد فأخذ علي كل ما فيه الألف  واللام بالاشمام وما سواه بالصادوروى أبو حمدون عن الكسائي باشمام السين كل القرآن وقرأ يعقوب برواية  رويس بالسين كل القرآن وذكر نحوه عن ابن كثير وهو غلط كما قيل، وقال  الآخرون بالصاد في جميع القرآنقرأ حمزة عليهم و إليهم و لديهم بضم الهاء في هذه الأحرف الثلاثة  كل القرآنوقرأ يعقوب عليهم و إليهم و لديهم و عليهما و إليهما و عليهن  و فيهما و فيهم و فيهن وكل ما أشبه ذلك من هاء قبلها ياء ساكنة في  جميع القرآن بضم الهاء وزاد رويس في روايته عنه ضم الهاء وإن سقطت الياء  قبلها لعلة نحو قوله فاستفتهم و قهم و ألم يأتهم و وإن يأتهم و  ويلههم وما أشبهه إلا قوله تعالى في الأنفال ومن يولهم فإنه بكسر الهاء  في كل القرآن وروي عن رويس كسر الهاء من بين أيديهم و ويزكيهم كل  القرآن و    قرأت ويزكيهم بضم الهاء وكذلكما بين أيديهم وما خلفهم فإذا كان من بين أيديهم ومن خلفهم و أيديهن  وأرجلهن وكل ما أشبهه فإنه يكسر الهاء فيهوروي عن روح أيضا جميع ذلك بكسر الهاء وضم الميم من أبيهم أيضا حيث  كان، والذي قرأت في روايته ضم الهاء في جميع ما ذكرته إلا قوله تعالى  أيديهن وأرجلهن فإنه بكسر الهاءوالباقون يكسرون الهاء ويسكنون الميم إلا أن يتلقاها ألف وصل نحو قوله  عليهم الذلة و عليهم المسكنة و من دونهم امرأتين و يريهم الله  وجميع ما أشبه ذلك فإن أبا جعفر ونافعا وابن كثير وابن عامر وعاصما يكسرون  الهاء ويضمون الميم فيهاوأبو عمرو يكسر الهاء والميم جميعا فيهاوحمزة والكسائي وخلف يضمون الهاء والميم جميعا فيهاويعقوب يكسرها  إذا كسر الهاء قبلها، ويضمها إذا ضم الهاء قبلها والله  أعلم بذلكوأبو جعفر وابن كثير يضمان كل ميم جمع في جميع القرآن نحو عليهمو و  إليهم و فيهم و أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون وأشباه ذلك، ونافع  يخير في ذلك برواية إسماعيل وقالونوالمسيبي يقول إن شئت ضممت وإن شئت أسكنتوأما رواية ورش فإنه يضم الميم عند ألف القطع ويسكن ما سوى ذلكوالكسائي في رواية نصير يضم الميم عند رؤوس الآيات إذا كان ما قبل الميم  مضموما نحو قوله هم يوقنون و كنتم صادقين وأنتم تعلمون فإذا كان ما  قبل الميم مكسورا تركه جزما ولم يضمه نحو قوله بربهم يعدلون ويضم الميم  أيضا عند الألف المقطوعة نحو أأنتم أعلم وعند الميم نحو جاءكم موسى  وأشباه ذلك قال نصير إنما يصل ذلك في الكلمات الخفاف، فإذا طالت الكلمة  أو ثقلت ترك الميم جزما نحو قوله أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون  وادعوا شهداءكم من دون الله وإذا ثقلت الكلمة لا يضم أيضا مثل لعلهم  يتفكرون وإنما يضم همو و كنتمو وأنتمو ونحوهاوأما قتيبة فإنه لا يضم الميم عند الميم ويضم عند رؤوس الآيات وعند الألف  المقطوعة طالت الكلمة أو ثقلت أو لم تطل ولا يضم إذا انكسر ما قبل الميم  أيضا، والله أعلم بجميع ذلكسورة البقرةقوله تعالى ذكره فيه هدى قرأ ابن كثير فيهي و عليهي و لديهي و  يديهي و لديهو و منهو و عنهو و زدتهو و راتهو باشباع الهاء  يصلها بياء أو بواو وكذلك جميع ما أشبهها من هاءات الكناية فإنه يشبعها كل  القرآن وإن سكن ما قبلها ووافقه عاصم برواية حفص في قوله ويخلد فيه  مهانا فأشبع كسرة الهاء في هذا الحرف فقط الباقون لا يشبعون إذا سكن ما  قبل الهاء، فإذا تحرك ما قبله فهم مجمعون على إشباعهذكر مذهبهم في الادغام والإظهار  كان أبو عمرو رحمه الله يدغم كل حرفين يلتقيان من جنس واحد  أو مخرج واحد  أو قريبي المخرج، سواء كان الحرف المدغم ساكنا أو متحركا إلا أن يكون  مضاعفا، أو منقوصا، أو مفتوحا قبله ساكن غير مثلين، وشرح ذلك يطول، وقد  أفردت له به كتابا ذكرت فيه ما جاء عنه من الإدغام حرفا حرفا بالدلائل  والحجج والآثار، إلا أن المشهور عنه المذكور الذي لا يختلف فيه إدغام  الحروف الساكنة وأما المتحركة فربما أدغم وربما أظهر  وروي عن أبي شعيب السوسي أنه قال كان اليزيدي قراءته التي كن يقرأ الناس  بها فيها إدغام الساكن، وهي المعروفة التي يقرؤون بها وينسبونها إليه مثل  خبت زدناهم الإسراء  وجبت جنوبها الحج  وأشباه ذلكوكانت له قراءة أخرى ينسبها إلى أبي عمرو وفيها حججها، فالمشهور عنه  إدغام الحروف الساكنة التي لا يظهرها في حال  واعلموا أن الحرف الساكن إذا لقيه حرف مثله، لا يجوز إظهاره نحو قوله  فما زالت تلك و وقد دخلواو اضرب بعصاك واذكر ربك وقل للذين وقل لهما ومنهم من يقول وكل  ما أشبه ذلك من المثلين يلتقيان والأول منهما ساكن لا يجوز إظهاره ولا يكون  فيه إلا الإدغام، وكذلك إذا كان مخرجهما واحدا والأول ساكن لم يجز إظهاره  أيضا نحو قوله بل رفعه الله و إذ ظلموا و لهمت طائفة وقالت طائفة  لقد تقطع و أجيبت دعوتكما ولقد تركنا وأشباه ذلك، وعلى هذا إجماع  القراء وكلام العرب، ولا تنظر إلى قول من أظهر منه شيئا في القرآن في رواية  شاذة بعيدة غير صحيحة وإنما الاعتماد على ما أجمعوا عليه ولم يختلفوا فيه  والله أعلم به فأما الذي يختار إدغامه ولا يرى إظهاره وهو جائز فالحروف الساكنة  المتقاربة في المسلك نحو الدال من قد فكان يدغمها في الجيم نحو ولقد  جاءكم وفي الذال نحو ولقد ذرأنا، وفي الزاي نحو ولقد زينا وفي  السين نحو لقد سمع الله، وفي الشين نحو قد شغفها وفي الصاد نحو ولقد  صرفنا وفي الضاد نحو ولقد ضربنا وفي الظاء نحو لقد ظلمكوتدغم الدال في الثاء أيضا من  قوله يرد ثوابوتدغم الذال من إذ في التاء نحو إذ تقول و إذ تبرأ وفي الجيم نحو  إذ جعل وفي الدالنحو إذ دخلوا وفي الزاي نحو وإذ زاغت وفي السين نحو إذ سمعتموه وفي  الصاد نحو وإذ صرفنا  ويدغم تاء التأنيث في السين نحو أنبتت سبع وفي الثاء نحو كذبت ثمود  وفي الجيم نحو وجبت جنوبها و نضجت جلودهم وفي الصاد نحو حصرت صدورهم  و لهدمت صوامع وفي الزاي نحو خبت زدناهم وفي الظاء نحو كانت ظالمة  و حملت ظهورهما ويدغم الثاء في التاء نحو قوله لبثت و لبثتم و أورثتموها  ويدغم الراء في اللام نحو استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم و  يغفر لكم فيغفر لمن يشاء وما أشبهه كذلك قرأته في جميع الروايات عن  أبي عمرو إلا في رواية إبراهيم غلام السجادة عن اليزيدي فإني قرأت بإظهار  الراء عند اللام، فهذا المذكور المشهور الذي لم يختلف فيه عن أبي عمرو رحمه  الله، والله أعلم  وأما الحروف المتحركة فقد قرأنا بإدغامها في رواية اليزيدي وشجاع جميعا  إلا أنه على ما وصفته عنه، ولم يوافقه عليه أحد من هؤلاء الأئمة أعني على  إدغام الحروف المتحركة إلا حمزة رحمه الله فإنه وافقه على إدغام قوله بيت  طائفة النساء  والصافات صفا  فالزاجرات زجرا  فالتاليات ذكرا  الصافات  و و والذاريات ذروا الذاريات  وزاد خلاد عن سليم في  روايته فالملقيات ذكرا المرسلات  فالمغيرات صبحا العاديات   ووافقه حمزة والكسائي وخلف في إدغام الحروف الساكنة التي ذكرناها فأدغموا  كل ما أدغم إلا الراء في اللام، والذال في الجيم فإنهم أظهروهما ولم  يدغموهماهذه رواية خلاد وأبي عمر عن سليم عن حمزة، وجميع الروايات عن الكسائي  وأما العجلي وخلف وأبو أيوب الضبي عن أصحابه فإنهم قالوا لا يدغم حمزة  الذال في السين والصاد والزاي نحو إذ سمعتموه وإذ صرفنا وإذ زين  وقال ابن سعدان عن سليم بين الإظهار والإدغام في هذه الحروف  وكذلك خلف لا يدغمها كما يرويها عن سليم عن حمزة، ويخالفه أيضا  في قوله  لبثت و لبثتم حيث كان وفي أورثتموها فلا يدغم الثاء في التاء فيها  ولا يدغم أيضا التاء في الثاء نحو كذبت ثمود و رحبت ثم وما أشبهه  ويدغم ما سوى ذلك مثل حمزة وكان الكسائي يدغم أيضا اللام من هل وبل في الطاء، والظاء، والضاد،  والتاء والثاء، والسين، والزاي، والنون مثل بل طبع الله و بل ظننتم و  بل ضلوا و هل تعلم و هل ثوب و بل سولت و بل زين و بل نحن و هل  نحنوزاد أبو الحارث في روايته عنه إدغام اللام في الذال من قوله يفعل ذلك  حيث كان، ووافقه حمزة في التاء والثاء والسين هل ترى و هل تحس و هل  تعلم و بل تؤثرون و هل ثوب و بل سولت فأدغم اللام فيها ولم يدغم  فيها سواها إلا في رواية أبي عمر عن سليم فإنه زاد إدغام اللام في الطاء  نحو بل طبع النساء   وقال خلف عن سليم عن حمزة إنه ربما قرأ عليه بعض أصحابه بل طبع الله  بإدغام اللام فيجيز ذلك وهذا يؤيد صحة رواية أبي عمر، والله أعلم وخالفه  خلف فلم يدغم شيئا في اختياره  وأدغم أبو عمرو من ذلك، اللام من هل في التاء من قوله هل ترى في سورة  الملك آية  والحاقة آية  فقط، وكان أبو عمرو وحمزة والكسائي يدغمون  الباء في الفاء نحو قوله أو يغلب فسوف النساء  وإن تعجب فعجب  الرعد  و قال اذهب فمن تبعك الإسراء  وما أشبهه وخلف لا يدغم ذلك، وكذلك يرويه عن سليم عن حمزة بالإظهار  وأدغم الكسائي وحده الفاء في الباء من قوله إن نشأ نخسف بهم الأرض سبأ   في كل الروايات عنه، والظاء في التاء من قوله أوعظت الشعراء  في  رواية نصير وحده، وقال بين الإظهار والإدغام، يعني أنه يبقي لإطباق الظاء  أثرا كذلك قرأنا في روايته، والله أعلم  وأما أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وعاصم ويعقوب فإنهم لا يدغمون  من هذه الحروف إلا شيئا يسيرا   وكان ابن كثير، وعاصم برواية حفص، يظهران الذال من قوله أخذت و اتخذت  في جميع القرآن  وعاصم برواية الأعشى عن أبي بكر عنه يدغم في أخذت ويظهر من اتخذت  وقرأت في رواية عبد الحميد بن صالح البرجمي عن أبي بكر بإظهار الذال في  الحرفين جميعا مثل رواية حفص عنه  وأبو جعفر ونافع وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم في سائر الروايات عنه،  ويعقوب يدغمون الذال في التاء إذا كانتا في كلمة واحدة مثل أخذت و  اتخذت، ويظهرون إذا كانتا في كلمتين نحو إذ تبرأ البقرة  و إذ  تقولآل عمران  والأحزاب  وأشباه ذلك ولا يدغم عذت غافر  الدخان   و فنبذتها طه  وهما في كلمة واحدة إلا أبو جعفر ونافع برواية  إسماعيل  ويدغم أيضا أبو جعفر وابن عامر الثاء في التاء من قوله لبثتم و لبثت  حيث كان ولا يدغمان من قوله أورثتموها الأعراف ويدغم أيضا نافع برواية ورش، وابن عامر، والأعشى عن أبي بكر عن عاصم،  ويعقوب الدال في الظاء نحو لقد ظلمك ص  وفي الضاد نحو قد ضل  البقرة  وغيرها من السور وفي الذال نحو ولقد ذرأنا الأعراف  ولا يدغم في كهيعص  ذكر مريم  و إلا ابن عامر  ويدغمون أيضا التاء في الظاء نحو حملت ظهورهما الأنعام  و كانت  ظالمة الأنبياء  وأشباه ذلك وزاد ابن عامر، والأعشى عن أبي بكر، إدغام التاء في الثاء نحو رحبت ثم  التوبة  و كذبت ثمود الشعراء  والقمر  والحاقة  والشمس   وزاد ابن عامر إدغام الدال في الثاء ومن يرد ثواب آل عمران   والتاء في الصاد نحو حصرت صدورهم النساء  و لهدمت صوامع الحج   وأدغم يعقوب وحده برواية رويس في سورة سبأ  ثم تتفكروا التاء في  التاء وأيضا في سورة والنجم  فبأي آلاء ربك تتمارى  وأجمعوا على إدغام الثاء في الذال من قوله يلهث ذلك الأعراف  إلا  النقاش فإنه كان يذكر الإظهار فيه لابن كثير، وعاصم برواية حفص، ونافع  برواية قالونوكذلك كان يذكر البخاري المقرئ لابن كثير وحده، إلا أنه كان يقول بين  الإظهار والإدغام  على ما يخرج من اللفظوقال الآخرون لا نعرفه إلا مدغما وهو الصحيح والله أعلم به  وقوله ويحيى من حي عن بينة الأنفال  قرأ أبو جعفر ونافع، وأبو بكر  عن عاصم، وابن كثير في رواية البزي، ونصير عن الكسائي، ويعقوب وخلف بإظهار  اليائين وقرأ أبو عمرو، وابن كثير في رواية القواس وابن فليح، وابن عامر، وحمزة  والكسائي، وحفص عن عاصم بياء واحدة مشددة على الإدغام قوله اركب معنا هود حدثني أبو علي الصفار المقرئ قال اختلف في هذا الحرف رجلان عند ابن  مجاهد فسألاه فقال لا يظهر إلا حمزة، وهذا غلط منه، وإنما وهم فيه لأنه لم  يكن قرأ لعاصم وابن عامر ونافع إلا براوية إسماعيلوأراه لم يكن رآه مرويا منصوصا بالإظهار إلا لحمزة فقد رأنه لسائر القراء  بالإدغام وليس كذلكوقد قرأه بالإظهار عاصم وابن عامر وحمزة وخلف، ونافع برواية قالون،  ويعقوب إظهارا خفيا غير مشبعوقرأت في رواية أبي نشيط عن قالون بالإدغام مثل سائر القراء واختلف عن  حمزة أيضا، فروى أبو عمر عن سليم يعذب من يشاء البقرة  و اركب  معنا هود  بالإدغام فيهماوقرأت على أبي بكر بن مقسم برواية خلف وعلى أبي علي الصفار برواية خلاد  بالإظهار فيهما جميعاوقرأت على ابن المهتدي برواية أبي أيوب الضبي عن أصحابه وعلى بكار  برواية أبي عمر وخلاد فقالا يدغم يعذب من يشاءالبقرة  ولا يدغم اركب معنا وهو قول ابن مجاهد أيضاوكذلك قرأت على أبي الحسن النقاش المقرئ لحمزة وخلف جميعا والله أعلم  قوله تعالى ألم نخلقكم المرسلات قال ابن مجاهد في مسائل رفعت إليه وأجاب فيها لا يدغمه إلا أبو عمرو  وهذا منه أيضا غلط كبيروسمعت أبا علي الصفار يقول قال أبو بكر الهاشمي المقرئ لا يجوز إظهاره  وقال ابن شنبوذ أجمع القراء على إدغامهوكذلك قرأت على المشايخ في جميع القراءات أعني بالإدغام إلا على أبي بكر  النقاش، فإنه كان يأخذ لنافع وابن كثير وعاصم بالإظهار، ولم يوفقه عليه أحد  إلا البخاري  المقرئ فإنه ذكر فيه بالاظهاروعن نافع برواية ورش قرأناه بين الإظهار والإدغام وهو الحق والصواب لمن  أراد ترك الإدغام فأما إظهار بين فقبيح، وأجمعوا على أنه غير جائز والله  أعلم  قوله من راق القيامة  و بل ران المطففين  رواه حفص عن عاصم  بإظهار النون واللام عند الراء ولكنه يقف عليهما وقفة خفيفة، وهو مع ذلك  يصلوروى الحلواني عن قالون عن نافع بل ران بإظهار اللام  قوله إن وليي الأعراف قرأناه ليعقوب بالإظهار مختلفا عنه في رواية رويسوأبو علي الضرير عن روح وغيره والبرجمي عن أبي بكر عن عاصم بالإظهار  وللآخرين بالإدغامولأبي عمرو في رواية اليزيدي بياءين الأولى مكسورة مشددة، والثانية  مفتوحة مخففة وفي رواية شجاع بياء واحدة مشددة في الإدغام الكبير وفي  الصغير مثل اليزيدي  قوله هدى للمتقين البقرة يدغم أبو جعفر وابن كثير، برواية الهاشمي، وخلف النون والتنوين عند اللام  والراء بغير غنةوروي ذلك عن أبي عمرو مختلفا عنه، والصحيح عنه إظهار الغنة وله فيه وعنه  عليه شواهد ودلائل يطول ذكرها، وقد ذكرناها في شرح إدغام الكبير بعللهويدغم حمزة والكسائي والبخاري لورش عند اللام والراء والياءوزاد خلف وابن سعدان عن سليم عن حمزة عند الواو أيضا وأما الآخرون فإنهم  يدغمون ويظهرون الغنة وأجمعوا على إدغامهما عند الميم بغير غنة ويخفيهما  أبو جعفر عند الخاء والغين مثل قوله هل من خالق غير الله فاطر  وأشباه  ذلك وكذلك أبو نشيط عن قالون والمسيبي عن نافع والله أعلم ذكر مذهبهم في الهمز وحذفهقوله تعالى الذين يؤمنون البقرة أبو جعفر، وعاصم برواية الأعشى عن أبي بكر، يتركان كل همزة ساكنة مثل  يؤمن و يؤمنون و مؤمنون يأكلون و يأخذون الأعراف  و الذي  اؤتمن البقرة  و لقاءنا ائت يونس  و تسؤهم آل عمران  و  تسؤكم المائدة  و وهيئ الكهف  و ويهيئ الكهف  و إن  يشأ و من يشاء و اقرأ كتابك الإسراء /  و وتؤوي الأحزاب و  تؤويه المعارج  و الضأن الأنعام  و الذئب يوسف  و و  و وبئر  الحج  و وبئس و لولوا حيث كان وكل ما أشبه ذلك من الهمزة  الساكنة  ويتركان من الهمزة المتحركة أيضا مثل قوله فليؤد البقرة  و يؤده  آل عمران  و لا يؤده آل عمران  و لا تؤاخذنا البقرة  و  لا يؤاخذكمالبقرة  والمائدة  و ويؤخركم إبراهيم  ونوح  والله يؤيد  بنصره آل عمران  فأذن مؤذن الأعراف  و كتابا مؤجلا آل عمران   والمؤلفة قلوبهم التوبةو مائة البقرة  و فئة البقرة  و فئتين آل عمران   والنساء  فئتكم الأنفال  و مائتين الأنفال  و و ثلاث  مائة الكهف  و رئاء الناس البقرة  والنساء  و إن شانئك  الكوثر  و إن ناشئة المزمل  و لمن ليبطئن النساء  و قرئ  القرآن الأعراف  و ولقد استهزئ الأنعامو لنبوئنهم النحل  والعنكوت  و خاسئا الملك  و بالخاطئة  الحاقة  و ملئت الجن  وأشباه ذلكوزاد أبو جعفر ترك الهمز من قوله ثم يرم به بريئا النساء  وأنا  بريء هود  ويونس  و أنتم بريئون يونس  و هنيئا مريئا  النساء  و إسرائيل حيث كان، و متكأ يوسف  و كهيئة آل عمران  و والصابئين البقرة  والحج  و والصابئون المائدة  و  متكئين الكهف  وغيرها من السورو متكئون يس  و الخاطئون الحاقة  و يستهزئون النعام   وغيرها من السور و مستهزئون البقرة  و قل استهزئوا التوبة  و  أم نحن المنشئون الواقعة  و ليطفئوا الصف  و ليواطئوا التوبة   و ويستنبئونك يونس  و ليلا في كل القرآنووافقه نافع في والصابئين و والصابئون فلم يهمزوتفرد بهمز النبيء و الأنباء و النبيين و النبوة كل القرآن  واختلف عن أبي جعفر في نبئنا يوسف ونبئهم الحجر  بالهمز بلا خلاف عنه  وأبو عمرو يترك كل همزة ساكنة، إلا أن يكون سكونها علامة للجزم نحو  ونبئهم و نبئنا و أم لم ينبأ بما النجم  و اقرأ الإسراء   والعلق  و و إن نشأ الشعرء  و ومن يشأ الأنعام  و ننسها  البقرة  و تسؤهم آل عمران  و تسؤكم المائدة  و ويهيئ  الكهف وهيئ الكهف  و أرجه الأعراف  والشعراء  وأشباه ذلك  فإنه لا يترك الهمزة فيها، كذلك  قرأنا في جميع الروايات عنه، أعني بالهمز  في هذه الحروف إلا في رواية أوقية عن اليزيدي فإنا قرأنا تسؤهم و تسؤكم  و اقرأ و إن نشأ و ومن يشأ بترك الهمز فيها وإن كان سكونها علامة  للجزموقرأنا نبئهم و نبئنا و نبئ و وهيئ و ويهيئ و أم لم ينبأ و  ننسها بالهمز مثل سائر الروايات عنهولا يترك أيضا من الهمزة الساكنة في قوله الضأن الأنعام  و  الذئب يوسف  و و و وبئر الحج  و بئس في كل القرآن و  تئوي و تئويه المعارج  وفي رواية شجاع من طريق بكار يهمز أيضا  الكأس و الرأس و البأس وهو غير مأخوذ بهوقرأت على أبي الصقر برواية ابن فرح عن أبي عمرو عن اليزيدي هذا كله بغير  همز وبرواية غيره عن أبي عمرو بالهمز فيهاوزاد أوقية  مختلفا عنه همز لا يلتكم الحجرات  ولم يهمز تئوي و  تئويهوكذلك أبو شعيب السوسي، وصاحب السجادة عن اليزيدي لم يهمز أيضا وهمزهما  الآخرون  وأما نافع برواية ورش فإنه يترك كل همزة ساكنة ومتحركة إذا كانتا فاء من  الفعل، فالساكنة نحو قوله يؤمنون و مؤمنون و يأتون و يأمرون و  يأكلون و يأخذون الأعراف ، وأشباه ذلكوالمتحركة نحو قوله لا تؤاخذنا البقرة  و يؤاخذكم البقرة   والمائدة  فليؤد البقرة  و يؤده و لا يؤده آل عمران  و  كتابا مؤجلا آل عمران  و فأذن مؤذن الأعراف  والمؤلفة  قلوبهم التوبة  و يؤخركم إبراهيم  ونوح  والله يؤيد بنصره  آل عمران  واختلف عنه في قوله مأواهم و مأواكم في كل القرآن و  فأووا إلى الكهف الكهف  وقرأنا هذا على أبي القاسم من طريق الأصبهاني بغير همز وعلى البخاري  المقرئ من طريق محمد بن إسحاق بالهمز  وقوله لئلا يكون البقرة  والنساء  و إنما النسيء التوبة   قرأناه على أبي القاسم بالهمز وعلى البخاري بغير همز ولا يهمز أيضا الذئب يوسف  و و و بئس في كل القرآن و  بئسما البقرة  و والأعراف  ويهمز وتؤوي الأحزاب  و  تؤويه المعارج  بلا خلاف ويترك أصله لعلة فيها   وكذلك الأصبهاني يترك أصله في أحرف لعلة نحو ذرأنا الأعراف  و  تبرأنا القصص   والبخاري يترك أصله في ومأواه آل عمران  و المأوى السجدة لعلة  أيضا والله أعلمويترك أيضا كل همزة متحركة قبلها ساكن ويرد حركتها إلى الساكن قبلها إذا  كانا في كلمتين نحو الأنهار البقرة  و الأخيار ص  و و  الأبرار و الأرض و الآخرة و من آمن وقل اتخذتم البقرة  وكل  ما أشبه ذلك في جميع القرآن  ووافقه أبو جعفر وأصحاب نافع في يونس قوله الآن  و موضعين ووافقه  الأعشى برواية محمد بن حبيب عن أبي بكر، ورويس عن يعقوب في قوله من  استبرق الرحمنووافقه ابن كثير في قوله ملء الأرض آل عمران   ونافع برواية قالون لا يهمز والمؤتفكة النجم و والمؤتفكات التوبة  والحاقة  وابن كثير لا يهمز القرآن،  وبرواية ابن فليح لا يهمز وبئروالكسائي وخلف لا يهمزان الذئبولا يتركون شيئا من الهمز غير ما ذكرنا، والله أعلمومن أحب علم تفصيل ذلك فعليه بالمجردات، فقد بينا مذهب كل واحد منهم في  مجرده على الاستقصاء فيه، والله أعلم  وحمزة، وعاصم برواية الأعشى، والكسائي برواية قتيبة، وحمدون، وخلف يسكتون  على الحرف الساكن قبل الهمزةوحمزة في رواية رجاء وحماد، وعاصم برواية ابن حبيب عن الأعشى أشبع سكتة  في الكلمة والكلمتينوالكسائي وخلف يسكتان بين الكلمتين سكتة خفيفة  ويترك حمزة كل همزة عند السكت، ساكنة أو متحركة، وسط الكلمة كانت أو  أواخرها، إلا في رواية خلاد فإنه خص ترك المتحركة دون الساكنة وتفصيل ذلك  يطول، وقد أفردت له فيه كتابا، فمن أحب تخصيله نظر فيه وتأمله، فإنه يدرك  فوق بغيته فيه بحول الله وقوتهوخالفه خلف في أكثر ذلك، ووافقه في أحرف يسيرة ذكرناها في كتاب اختياره  فمن قرأ باختياره حصل ذلك معه إن شاء الله تعالىوأما الآخرون فإنهم لا يحبون ترك الهمز عند الوقف في شيء من الحروف  ومذاهبهم مذكورة في أول كتاب المقاطع والمباديذكر مذهبهم في التفخيم والإمالة  كان أبو عمرو، وحمزة برواية أبي عمر  وابن سعدان عن سليم، والكسائي في  رواية قتيبة ونصير وأبي عمر، يميلون كل ألف في اسم بعدها راء مكسورة إذ كان  كسرها كسر إعراب نحو في النار و في النهار و بقنطار بدينار آل عمران  و في دارهم الأعراف  و والعنكبوت   وأشباه ذلكوروى عن الكسائي أيضا في الأفعال، واختلف عنه في قوله الجوار أيضا حيث  كانواختلف عن أبي عمرو في والجار النساء  فروي عنه الفتح والإمالة،  والفتح أشهر وأكثر فيه عنه، وقيل بل الإمالة أشهر وأصوبونحن قرأنا في رواية إبراهيم صاحب السجادة، ومن طريق البخاري المقرئ  والجار بالإمالةوكذلك ذكره أبو بكر الداجوني أيضا وكان أحد الأئمةوقرأت في رواية إبراهيم أيضا النار في قصة موسى عليه السلام حيث كان  بالتفح وكذلك ذكره البخاري عن بعض من قرأ عليهوقرأت على الآخرين في سائر الروايات عنه بالكسر في النار والفتح في  والجاروقرأت على ابن مقسم فقال اختلف عنه في والجار و الغار التوبة   وحمزة في رواية العجلي وخلف عن سليم عنه، والكسائي في رواية أبي الحارث  وأبي حمدون وحمدون بن ميمون، وخلف في اختياره لا يميلون منه إلا ما يتكرر  الراء فيه نحو القرار و الأبرار و الأشرار ص وحمزة في رواية خلاد ورجاء لا يميل منه شيئاواختلف عن ورش أيضا فقرأت في رواية الأصبهاني كل ذلك بالفتح وفي رواية  البخاري بالكسر إلا العين والغين والحاء والخاء والصاد والضاد والظاء  والقاف فإنه كان فتح مع هذه الحروفوابن عامر يميل منها إلى حمارك البقرة  و كمثل الحمار الجمعة   و في المحراب آل عمران  و جرف هار التوبة  ويميل عاصم في  رواية حماد ويحيى عن أبي بكر جرف هاروأبو عمرو والكسائي برواية قتيبة ونصير وأبي عمر، ويعقوب برواية رويس  يكسرون الكافرين في جميع القرآنوزاد الكسائي في هذه الروايات جبارين المائدة  والشعراء   بالكسروفي رواية قتيبة وحده أول كافر به البقرة  بالكسروفي رواية أبي حمدون مختلف عنه، وأبي عمر من طريق ابن كامل وحده يكسر   الكافرين إذا كان في موضع الخفض، ولا يكسره إذا كان في موضع النصب، وكذلك  زيد عن يعقوب والله أعلم  ويكسر أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف، وورش من طريق البخاري، كل راء بعدها  ياء نحو نرى و ترى و اشترى التوبة  و افترى و الذكرى و  اليسرى الأعلى  والليل  و العسرى الليل  و اشتراه البقرة   يوسف  و افتراه و ولا أدراكم يونس  و التوراة وأشباه ذلك  في جميع القرآن وابن عامر يميل منها التوراة حيث كان فقطويكسر عاصم برواية حماد ويحيى عن أبي بكر ولا أدراكم به وزاد حماد يا  بشرى يوسف  بالكسرويكسر في رواية حفص بسم الله مجراها هود  فقط  ويميل حمزة والكسائي وخلف كل اسم مقصور وفعل من ذوات الياء، فالفعل مثل  يغشى و تجلىالأعراف  والليل  و أعطى و اتقى و وأبقى و بغى القصص  ص   و استوى و اهتدى و ارتضى و تولى و تزكى و تصدى عبس   وأشباه ذلكوالاسم مثل الدنيا و القصوى الأنفال  و المولى و المأوى و  الأنثى و الحسنى و فتى الأنبياء  و عيسى و موسى و يحيى  وأشباه ذلك  ولا يميل حمزة وخلف من هذا الباب قوله وقد هدان الأنعام  وأوصاني  مريم  ومن عصاني إبراهيم  و آتاني الكتاب مريم  و فما  آتاني الله النمل  و وما أنسانيه الكهف   والكسائي يميلها على الأصل ويزيد من ذوات الواو قوله طحاها الشمس  و  تلاها الشمس  و دحاها النازعات  و سجى الضحى ، وفي رواية  قتيبة وحده ما زكى منكم النور ، تفرد بإمالة هذه الحروف وهي من ذوات  الواو ويميل أيضا برواية قتيبة ونصير وأبي عمر في طغيانهم و بارئكم  البقرة  وفي رواية نصير وأبي عمر آذانهم و آذاننا فصلت ويميل أيضا في  روايتهم ورواية أبي حمدون وحمدون هداي البقرة  وطه  و مثواي  يوسف  ومحياي الأنعام   ويميل في كل الروايات خطايانا طه  والشعراء  و خطاياكم البقرة   والعنكبوت  و خطاياهم العنكبوت حيث كان  واختلف عنه في الرؤيا، فروى أبو حمدون وحمدون وأبو عمر ونصير الإمالة   فيها حيث كانوروى أبو الحارث لا تقصص رؤياك يوسف  بالفتح والباقي بالكسر وروى  قتيبة إن كنتم للرؤيا تعبرون يوسف  بالكسر والباقي بالفتح والآخرون  يفتحونهوقوله رأي نذكره في سورة الأنعام  ويميل الكسائي في رواية أبي عمر وقتيبة وسارعوا آل عمران  و  نسارع المؤمنون  و يسارعونفبرواية بكار من أنصاري آل عمران  والصف  مختلف عنهوبرواية ابن مقسم فلا تمار الكهف وفي رواية سعيد بن عبد الرحيم وحده عن أبي عمر عنه النصارى و اليتامى  و سكارى النساء  والحج  و كسالى النساء  والتوبة  و أنا  آتيك به النمل  بالإمالةويميل قتيبة منها ما فيه الراء  ويميل في كل الروايات فأحياكم البقرة  والحج  فأحيا به ومن  أحياها المائدة  و إن الذي أحياها فصلت  و سواء محياهم  الجاثية  وأشباه ذلك  ويميل حمزة وخلف من ذلك ما في أوله واو نحو أمات وأحيا النجم  و  نموت ونحيا المؤمنون  والجاثية  ويحيى من حي الأنفال  وأشباه  ذلك، والله أعلم به  ويميل عاصم برواية يحيى عن أبي بكر ولكن الله رمى الأنفال وفي رواية حماد أساءوا السوأى الروم وفي روايتهما في سبحان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى  بالإمالة  فيهما ويميل أبو عمرو، وعاصم برواية البرجمي عن أبي بكر، والكسائي برواية نصير،  ويعقوب برواية رويس الأول منهما ويفتحون الثاني  ويميل أبو عمرو في رواية شجاع وكل الروايات عن اليزيدي  إلا رواية أبي  حمدون وأبي أيوب  كل ما كان وزن فعلى أو فعلى أو فعلى نحو الدنيا و  القصوى الأنفال  و التقوى و بطغواها الشمس  و موسى و  عيسى وأشباه ذلك إمالة لطيفة؛ وقيل بين الفتح والكسر، وكذلك قرأنا؛ وكذلك  إذا كانت سورة آياتها على الياء فإنه يقرؤها أيضا بين الفتح والكسروقرأنا في رواية محمد بن إسحاق البخاري جميع ذلك بالفتح اللطيف وكان  يقول لا ندري بين الفتح والكسر ما هو إنما أمرونا ألا نفتح فتحا شديدا،  وبه قرأنا وهو الصواب  وفي رواية إبراهيم قوله مجراها ومرساها هود  و قالت أخراهم  لأولاهم الأعراف  و أولاهم  لأخراهم الأعراف  بين الفتح والكسر  أيضا، والله أعلم به  ويميل حمزة وخلف إلا أن تتقوا منهم تقاة آل عمران  ولا يميلان حق  تقاته آل عمران  والكسائي يميلهما ويميل حمزة والكسائي وخلف سيماهم و مزجاة يوسف  و إنه الأحزاب   و الحوايا الأنعام وقرأت في رواية خلاد بالفتح والكسر فيها؛ والكسر أصح وأكثر  ويميل الكسائي في رواية أبي عمر كمشكاة النور  إلا في رواية ابن  مقسمويميل في كل الروايات مرضات الله حيث كان ولا يميله حمزة وخلف  ويميل حمزة في رواية العجلي وخلف وابن سعدان عن سليم ذرية ضعافا  النساء  وكذلك خلف في اختياره واختلف عنهولا يميله في رواية خلاد وأبي عمر ورجاء مثل الكسائي  ويميل أيضا في رواية خلف وأبي عمر وابن سعدان عن سليم والعجلي عنه أنا  آتيك به الحرفين جميعا في النمل  و؛ ولا يميلهما في رواية خلاد  ورجاء  ويميل أيضا في كل الروايات فلما تراءى الجمعان الشعراء  ولا يميل  تراءت الفئتان الأنفالوالكسائي يكسرهما جميعا في رواية نصير وحده  ويميل حمزة زاد و جاء و شاء و زاغ و طاب و خاب و حاق و  ضاقوزاد خلاد وإبراهيم عن سليم زاغتولا يميل الكسائي منها شيئا إلا الزاي نحو زاغ و فزادهم في رواية  نصير وحدهويكسر ابن عامر وخلف جاء و شاء كل القرآنويكسر ابن عامر فزادهم الله في أول البقرة آية  فقطالباقون لا يميلون منها شيئا  ويميل حمزة والكسائي وخلف متى حيث كان ولا يميلون حتى إلى فيما روى  العجلي عن حمزة ونصير عن الكسائي؛ وقال يلطفها ولا يكسرها كسرا شديداويميل أبو عمرو برواية أبي حمدون وحده عن اليزيدي؛ والكسائي برواية قتيبة  ونصير الناس كل القرآن إذا كان في موضع الخفضويميل الكسائي برواية قتيبة حروفا كثيرةوشرح الإمالات وبسطها يطول ويثقل، ولا يحتمل هذا الموضع أكثر من هذا  البسط والتطويل وقد جعلت لهم كتابا في الإمالات بينت مذاهبهم فيها بأصولها  وعللها فمن أحب تفصيلها وتحصيلها فعليه به؛ فإني ما تركت  موضعا للشك والريب  فيه بحول الله وعونه وقوته ذكر مذهبهم في المدقوله تعالى والذين يؤمنون بما أنزل إليك   أبو جعفر وابن كثير، ونافع برواية قالون وإسماعيل، وأبو عمرو ويعقوب لا  يمدون حرفا بحرف وهو أن يكون المد من كلمة والهمزة من أخرى نحو بما أنزل  إليك وما أنزل البقرة  وعلى أبصارهم البقرة  و في آذانهم  البقرة  و قوا أنفسكم التحريم ؛ وأشباه ذلك  وأما عاصم وحمزة والكسائي وابن عامر وخلف، ونافع برواية ورش فإنهم يمدون  ذلك، وورش أطولهم مدا؛ ثم حمزة؛ ثم عاصم برواية الأعشىالباقون يمدون مدا وسطا من غير إفراط فيه  وحمزة من طريق أبي أيوب الضبي عن أصحابه عنه، ومن طريق حماد المقرئ  الكوفي أيضا وعاصم برواية ابن حبيب عن الأعشى يمدون مدا طويلا ثم يسكتون  عليه سكتة طويلة ثم يهمزون؛ وكذلك كل حرف ساكن بعده همزة فإنهم يسكتون سكتة  عليه ثم يهمزونوأما رواية خلف وخلاد وغيرهما فإنهم يمدون دون ذلك؛ وإذا مدوا لم يسكتواوروي عن خلف عن سليم أنه قال المدة تجزئ من السكتةوقال خلف عن سليم أطول المد عند حمزة ما كان بالفتح مثل تلقاء أصحاب  النار الأعراف  و جاء أحدهم المؤمنون  يا أيها الناس والمد  الذي دون ذلك مثل قوله إلا خائفين البقرة  و الملائكة ونحوه  وأقصر المد عنده في مثل أولئك ونحوهوروى نحو ذلك عن العجليوالآخرون لا يميزون بين المد في روايتهم عنه، وكل المد عندهم سواءومذهب خلف في المد والسكت كمذهب حمزة في روايته عن سليم عنه إلا أنه لا  يسكت إلا بين كلمتينوكذلك الكسائي برواية قتيبة وحمدون يسكت على كل ساكن بعدها همزة سكتة  يسيرة  وأما عاصم برواية الأعشى فإني قرأت على النقار وحماد في رواية ابن حبيب  عنه بمد طويل وقطع شديد، وقالا كان القاسم كذلك يأخذ، إلا أن النقار ذكر  أنه كان يكره ذاكالمد الطويل والسكتة الطويلة، فربما كان يأخذ بمد وقطع دون ذلكوكذلك كان يأخذ حماد أيضا في رواية  محمد بن غالب عن الأعشىوأما البرجمي عن أبي بكر فإنه يمد أيضا مدا وسطا، ولا يسكت على المد،  ويسكت على كل ساكن غيره بعده همزة سكتة يسيرة، والله أعلم بذلك  ولم يختلفوا في مد الكلمة وهو أن يكون المد والهمزة في كلمة واحدة مثل  أولئك و الملائكة و إسرائيل و قائلون الأعراف  و نائمون  الأعراف  والقلم  و جاء و شاء و البأساء و الضراء و  المدائن الأعراف  ولشعراء  و و القلائد المائدة  و،  وأشباه ذلك إلا أن منهم من يفرط ومنهم من يقتصد كما ذكرنا من مذاهبهم في  مد الكلمتين، والله أعلمذكر مذهبهم في الهمزتين تجتمعان في أول الكلمةقرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف بهمزتين في ذلك نحو قوله أأنذرتهم  البقرة  ويس  و أأقررتم آل عمران  و أأسلمتم آل عمران  و  أأمنتم الملك  و أأنت قلت المائدة  و أآلهتنا الزخرف   وأشباه ذلكوكذلك إذا اختلفتا نحو أإذا و أإنا و أئنكم و أئفكا الصافات   و قل أؤنبئكم آل عمران  و أأنزل ص  و أألقي القمر  يحققون  الهمزتين في جميع ذلك وأشباههاوكذلك ابن عامر يقرأ جميع ذلك بهمزتين إلا قوله أأمنتم حيث كان و  أآلهتنا الزخرف  و أأعجمي فصلت  و أن كان ذا مال القلم   فإنه يقرؤها بهمزة واحدة مطولةوقرأ عاصم برواية حفص حرفا واحدا منها بهمزة واحدة ممدودة  أ وهو  قوله أأعجمي وعربيوأما أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب فإنهم يهمزون همزة واحدة  في جميع ذلكوأبو عمرو، ونافع برواية قالون، ويعقوب برواية رويس وزيد يدخلون بينهما  ألفا ويلينون الثانية منهما ويشيرون إليهاوأبو جعفر وأبو عمرو، ونافع برواية قالون، ويعقوب برواية رويس وزيد  يدخلون بينهما ألف ويلينون الثانية أعني في المفتوحتين، والآخرون لا يفعلون  ذلك، إلا ابن كثير برواية الخزاعي وحدهوفي رواية ابن أبي بزة فإنه روي عنه مثل قراءة أبي عمرووسائر الروايات عن البزي وغيره عن ابن كثير أنه يلين الثانية كما ذكرنا  ولا يمد وكذلك نافع برواية ورش وإسماعيل، واختلف  عنهما أيضا وكذلك روح عن  يعقوب واختلف عنهفإذا كانت الهمزة الثانية مكسورة نحو أإذا و أئنكم فإن أبا جعفر وأبا  عمرو ونافعا برواية قالون،  ب ويعقوب برواية زيد يمدون الهمزة الأولى  ويلينون الثانية والآخرون لا يمدونهاوكذلك يفعل أبو جعفر ونافع برواية قالون، وأبو عمروبرواية أوقية وحده عن اليزيدي إذا كانت الثانية مضمومة نحو قل أؤنبئكم  آل عمران  و أألقي القمر  و أأنزل ص  يمدون الهمزة الأولى  ويلينون الثانية والآخرون لا يمدون والله أعلمذكر مذهبهم في الهمزتين تجتمعان من كلمتينقوله تعالى هؤلاء إن كنتم صادقين البقرة  أبو جعفر، ونافع برواية  ورش، وابن كثير برواية القواس، ويعقوب يهمزون الأولى ويخففون الثانية  ويشيرون بالكسر إليها، وكذلك يفعلون في كل همزتين متفقتين يلتقيان من  كلمتين؛ مكسورتين كانتا أو مضمومتين أو مفتوحتينأما المكسورتان فنحو قوله هؤلاء إن كنتم صادقين و من النساء إلا  النساء  و على البغاء إن أردن تحصنا النور  وأشباه ذلكوالمفتوحتان نحو جاء أحدهم المؤمنون  و شاء أنشره عبس  و  جاء آل لوط الحجرات  وأشباه ذلكوالمضمومتان نحو قوله في سورة الأحقاف أولياء أولئك آية  وليس في  القرآن غيرهوأبو عمرو، وابن كثير برواية البزي، يهمزان همزة واحدة في جميع ذلك  ويتركان إحداهم أصلا إذا كانتا متفقتين كما ذكرناوقرأ نافع في رواية إسماعيل وقالون، وابن كثير في رواية ابن فليح بتليين  الأولى وتحقيق الثانية في جميع ذلك إلا أن إسماعيل عن نافع خالف في  المفتوحتين فلين منهما الثانية وحقق الأولى مثل رواية ورش؛  فإذا اختلفتا فإنهم اتفقوا على أن يهمزو الأولى ويلينوا الثانية وذلك نحو  قوله السفهاء ألا البقرة  والبغضاء إلى المائدة  و و  والبغضاء أبدا الممتحنة  و إن شاء إن الله التوبة  و وما مسني  السوء إن الأعراف  و ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله فاطر  و  مطر السوء أفلم الفرقان  وأشباه ذلكوالذي ذكره ابن شنبوذ عن ابن كثير فيه لم أجد فيه أصل عند أحد وأنكروه؛  وهو كذلكوأما ابن عامر وعاصم وحمزة  والكسائي وخلف فإنهم يهمزون همزتين في جميع  ذلك متفقتين كانتا أو مختلفتين والله أعلم بذلكعود إلى سورة البقرة  قوله تعالى وما يخدعون إلا أنفسهم آية قرأ أبو جعفر وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف وما يخدعون  بغير ألف، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وما يخادعون بالألفقرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وان كثير وابن عامر ويعقوب  بما كانوا يكذبون آية  من البقرة مشددةوقرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف يكذبون خفيفة  وقرأ الكسائي، ويعقوب برواية رويس، قيل آية  و بضم القاف وكذلك  وغيض هود  و حيل سبأ  و جائ الفجر  و الزمر  و سيق  الزمر  و و سيئ هود ، العنكبوت  سيئت الملك  بضم  أوائلهاوقرأ أبو جعفر ونافع منها سيئ و سيئت بضم السين فقطوقرأ ابن عامر سيئ و سيئت و سيق و حيل بضم أوائلها والباقي  بالكسرالباقون يكسرون جميع ذلك  قرأ يعقوب وحده ثم إليه ترجعون آية  بفتح التاء والياء في جميع  القرآن من رجوع الدنيا كان أو من رجوع الآخرةالباقون بضم التاء وفتح الجيم إذا كان من رجوعالآخرة إلا في مواضع اختلفوا فيها نذكرها إذا مررنا بها بمشيئة الله  وعونه  قرأ أبو جعفر، ونافع في كل الروايات، إلا في رواية ورش، وأبو عمرو  والكسائي وهو فهو وهي فهي لهي ساكنة الهاء في جميع القرآنوزاد الكسائي ثم هو وفي روية قتيبة أن يمل هو القرة الباقون يضمون الهاء فيها في كل القرآن  قرأ أبو جعفر، ونافع برواية قالون، وأبو عمرو برواية أوقية عن اليزيدي،  ويعقوب هؤلاء بمدة واحدة لا يمدون ها إلا على قدر خروج الألف، ويمدون  أولاء كأنهم يجعلونه كلمتينالباقون يمدون بمدتين سواء في كل القرآنويعقوب برواية زيد يهمز همزة واحدة تمد مدة واحدة  قرأ أبو جعفر وحده وإذ قلنا للملائكة اسجدوا آية  بضم التاء حيث  كان وهو في خمسة مواضع من القرآن هكذا وصف في ترجمته؛ وأما في القراءة  فقيل لنا بين الضم والكسر، والله أعلمكذلك قوله قال  رب احكم بالحق الأنبياء الباقون يكسرونهما  قرأ حمزة وحده فأزلهما آية  بالألفالباقون فأزلهما بغير ألف وتشديد اللام  قرأ ابن كثير وحده فتلقى آدم نصب من ربه كلمات آية  رفع الباقون  آدم رفع من ربه كلمات كسر ومحله نصب  قرأ يعقوب وحده فلا خوف عليهم  نصب في جميع القرآنقرأ الباقون فلا خوف فعقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب  ولا يقبل منها شفاعة  بالتاءوقرأ الباقون ولا يقبل منها بالياءقرأ أبو جعفر وأبو عمرو ويعقوب  وإذ واعدنا  بغير ألف ها هنا وفي الأعراف  وطه الباقون واعدنا بالألف  قرأ أبو عمرو وحده إلى بارئكم  و يأمركم  و ينصركم  بالاختلاس في هذه الأحرف الثلاثة حيث كانت من القرآن وروي عنه الجزم فيها  وفي أحرف غيرها، ولا يصح ذلك في القراءةوقرأ الباقون بالاشباع فيها قرأ أبو جعفر ونافع ويغفر لكم  بالياء مضمومةوقرأ ابن عامر تغفر لكم بالتاء وقرأ الباقون نغفر لكم بالنون  قرأ نافع برواية إسماعيل، وحمزة وخلف هزؤا  و كفؤا الإخلاص   ساكنة الزاي والفاء مهموزة في جميع القرآنوقرأ عاصم في رواية حفص وحده كفوا و هزوا بضم الفاء والزاي غير  مهموزةوقرأ يعقوب في رواية رويس هزؤا بضم الزاي مهموزا في جميع القرآن و  كفؤا ساكنة الفاء مهموزاالباقون هزؤا و كفؤا بضم الزاي والفاء مهموزتين كل القرآنقرأ أبو جعفر وحده جزا  بغير همز مشدد الزاي حيث كان في كل  القرآنوقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحده جزءا بضم الزاي مهموزة في جميع  القرآنوقرأ الباقون جزءا ساكنة الزاي مهموزة في كل القرآن  قرأ أبو جعفر وما الله بغافل عما تعملون  بالتاء كل القرآن و وما  ربك بغافل عما تعملونبالتاء أيضا كل القرآن إلا في سورة الأنعام وقرأ ابن عامر جميع ذلك  بالتاء في جميع القرآنوقرأ حمزة والكسائي وما الله بغافل عما تعملون بالتاء كل القرآن وما  ربك بغافل عما تعملون بالياء كل القرآنوقرأ ابن كثير وحده وما الله بغافل عما تعملون   أفتطمعون بالياء  وقرأ نافع، وابن كثير، وأبو بكر عن عاصم، ويعقوب وخلف وما الله بغافل عما  تعملون  أولئك الذين وما الله بغافل عما يعملون  ولئن أتيت  بالياء فيهماوقرأ أبو عمرو وما الله بغافل عما يعملون  ولئن أتيت وما الله  بغافل عما تعملون  ومن حيث بالياء فيهماوقرأ عاصم برواية حفص وما الله بغافل عما يعملون  ولئن أتيت  بالياء فقط  قرأ أبو جعفر وحده إلا أماني  خفيفة الياء وكذلك تلك أمانيهم   و ليس بأمانيكم ولا أماني النساء  وأشباه ذلك الباقون  يشددونها  قرأ أبو جعفر ونافع وأحاطت به خطيئته  بالألف على الجمعوقرأ الباقون خطيئته بغير ألف على واحدة  قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي لايعبدون إلا الله  بالياء وقرأ الباقون لا تعبدون بالتاء  قرأ حمزة والكسائي ويعقوب وخلف وقولوا للناس حسنا  بفتح الحاء  والسين والباقون حسنا بضم الحاء وجزم السين  قرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف تظاهرون عليهم  خفيفة الظاء وقرأ  الباقون تظاهرون مشددة الظاء  قرأ أبو جعفر ونافع وعاصم والكسائي ويعقوب وإن يأتوكم أسارى تفادوهم   بالألف جميعاوقرأ ابن كثير وأبو عمرو ابن عامر أسارى بالألف تفادوهم بغير ألفوقرأ حمزة وحده أسارى تفادوهم بغير ألف فيهما  قرأ ابن كثير وحده بروح القدس  خفيف في جميع القرآنوقرأ الباقون القدس ثقيل في كل القرآن  قرأ أبو عمرو ويعقوب أن ينزل الله  خفيف في جميع القرآن إلا في  سورة الأنعام قوله على أن ينزل آية الأنعام  فإنه مشدد وزاد يعقوب  حرفا في سورة النحل قوله والله أعلم بما ينزل النحل  مشددوقرأ ابن كثير ينزل و تنزل و ننزل بالتخفيف أيضا كل القرآن إلا في  سورة سبحان قوله وننزل من القرآن الإسراء  و حتى تنزل علينا  الإسراء  فإنه يشددهما وخفف سائر القرآنوقرأ حمزة والكسائي وخلف في سورة لقمان  و حم عسق  وينزل  الغيث بالتخفيف وسائر القرآن بالتشديد الباقون يشددون كل القرآنولم يختلفوا في الحجر  وما ننزله إلا بقدر  والله أعلم  أنه  مشدد  قرأ يعقوب وحده والله بصير بما تعملون   بالتاء مثل قراءة الحسن  وقتادة وسلام وغيرهم وقرأ الباقون بالياء  قرأ أبو جعفر ونافع جبريل  و بكسر الجيم والراء من غير همز و  وميكائل  بهمزة مختلة ليس بعدها ياءوقرأ أبو عمرو ويعقوب، وحفص عن عاصم، جبريل بكسر الجيم غير مهموز و  ميكال بغير همز أيضاوقرأ ابن كثير جبريل بفتح الجيم وكسر الراء غير مهموز و ميكائيل  ممدود مهموز مشبع بوزن ميكاعيلوقرأ عاصم في رواية أبي بكر، وحمزة والكسائيوخلف جبرائيل بفتح الجيم والراء مهموز مشبع و ميكائيل ممدود مهموز  مشبعوقرأ ابن عامر جبريل بكسر الجيم غير مهموز و ميكائيل ممدود مهموز  مشبع وروى يحيى عن أبي بكر عن عاصم جبرئل بفتح الجيم والراء وهمزة مختلسة  غير مشبعة، والله أعلم بذلك  قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف ولكن  خفيف الشياطين رفع،  وكذلك في الأنفال  ولكن الله قتلهم ولكن الله رمى خفية النون فيها وما بعدها رفعوقرأ حمزة والكسائي وخلف في سورة يونس أيضا  ولكن خفيف، الناس  رفعوقرأ الباقون ولكن مشددة في جميعها منصوبة ما بعدها  قرأ ابن عامر وحده ما ننسخ من آية  بضم النون وكسر السين وقرأ  الباقون ننسخ بفتح النون والسين  وقرأ ابن كثير وأبو عمرو أو ننسأها  بفتح النون والسين مهموزةوقرأ الباقون ننسها بضم النون وكسر السين  قرأ ابن عامر وحده وقالوا اتخذ الله ولدا  بغير واووقرأ الباقون وقالوا بالواو وقرأ ابن عامر كن فيكون  نصب كل القرآن إلا في موضعينفي آل عمران آية  حرف كن فيكون  الحق وفي الأنعام آية  كن  فيكون قوله الحق فإنه رفعهماوقرأ الكسائي حرفين بالنصب في النحل وياسين أن نقول له كن فيكون  النحل  و أن نقول له كن فيكون يس  ورفع سائر القرآنوقرأ الباقون بالرفع كل القرآن  قرأ نافع ويعقوب ولا تسأل  بالجزم على النهيوقرأ الباقون ولا تسأل بضم التاء ورفع اللام على الخبر  قرأ نافع وابن عامر واتخذوا من مقام إبراهيم  بفتح الخاء وقرأ الباقون واتخذوا بكسر الخاء على الأمر   قرأ ابن عامر وحده إبراهيم بالألف كل ما في سورة البقرة وفي آل عمران  إبراهيم وفي النساء إبراهيم إلا قوله فقد آتينا آل إبراهيم النساء   وفي الأنعام إبراهيم حرفا دينا قيما ملة إبراهيم الانعام وفي سورة التوبة كلها إبراهيم إلا قوله وعاد وثمود وقوم إبراهيم   وفي سورة إبراهيم حرفا وإذ قالإبراهيم رب اجعل  وفي سورة النحل ومريم كلها وفي سورة العنكبوت  حرفا ولما جاءت رسلنا إبراهيم وفي عسق كلها إبراهيموفي المفصل كلها إبراهيم إلا في سورة المودة قول إبراهيم لأبيه   وفي النجم وإبراهيم الذي وفى  وفي الأعلى صحف إبراهيم وموسى   وروى الحلواني عن ابن ذكوان وهشام جميعا في النجم أيضا إبراهام وروي لنا عن عباس بن الوليد البيروتي عن أهل الشام إبراهام في جميع  القرآن وروي عنه إبراهام في سورة البقرة فقط، رواه لي شيخ ببعلبك؛ والصحيح  ما قدمت ذكره، وعليه مصاحفهم، والله أعلم بهقرأ ابن عامر وحده فأمتعه قليلا  خفيفةوقرأ الباقون فأمتعه مشددة  قرأ ابن كثير، ويعقوب برواية رويس، وأرنا مناسكنا  ساكنة الراء،  وكذلك أرنا و أرني في كل القرآنوقرأ ابن عامر، وعاصم برواية أبي بكر، حرفا واحدا في حم السجدة قوله  أرنا اللذين فصلت  ساكنة الراء فقطوقرأ أبو عمرو وحده باختلاس كسرة الراء ولا يشبعها في جميع القرآنوقرأ الباقون بكسرها مشبعة  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر واوصى بها  بالألفوقرأ الباقون ووصى مشددة الصاد بغير ألف  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو، وعاصم برواية أبي بكر، ويعقوب  أم يقولون  بالياءوقرأ ابن عامر، وعاصم برواية حفص، وحمزة والكسائي وخلف أم تقولون  بالتاء  قرأ أبو جعفر وحده إن الله بالناس لرءوف  مثقل غير مهموز كل  القرآنوقرأ نافع وابن كثير وابن عامر، وعاصم برواية حفص والبرجمي، لرءوف مثقل  مهموزوقرأ أبو عمرو وعاصم برواية أبي بكر وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف لرءوف  مهموز غير مشبع  قرأ ابن عامر وحده ولكل وجهة هو موليها  بفتح اللاموقرأ الباقون هو موليها بكسر  اللام قرأ حمزة والكسائي وخلف ومن تطوع خيرا  بالياء وتشديد الطاء وجزم  العين؛ وكذلك ما بعده فمن تطوع خيرا وقرأ يعقوب برواية رويس وزيد الحرف الأول ومن تطوع بالياء والجزم مثل  حمزة، وقرأ الحرف الثاني فمن تطوع بالتاء وفتح العينوقرأ الباقون تطوع بالتاء وفتح العين جميعا  قرأ أبو جعفر الرياح  بالألف في جميع القرآن إلا موضعا واحدا في  سورة والذاريات  إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم فإنه على واحد فقطوقرأ أبو عمرو وعاصم وابن عامر ويعقوب الرياح بالألف عشرة مواضعفي سورة البقرة والأعراف والحجر والكهف والفرقان والنمل والروم موضعين  وفي فاطر والجاثيةوقرأ نافع اثني عشر موضعا؛ عشرة مما ذكرناه عن أبي عمرو وموافقيه وزاد  نافع حرفين أحدهما في سورة إبراهيم كرماد اشتدت به الريح  والآخر في  عسق  إن يشأ يسكن الريحوقرأ ابن كثير الرياح بالألف خمسة مواضع في سورة البقرة، والحجر،  والكهف والروم  الأولى منهما ، والجاثيةوقرأ حمزة وخلف الرياح موضعين في الفرقان والروموقرأ الكسائي ثلاثة مواضع في الحجر والفرقان والروم  الأولى منهما   قرأ نافع وابن عامر ويعقوب ولو يرى الذين ظلموا  بالتاءوقرأ الباقون يرى بالياء  قرأ ابن عامر وحده إذ يرون العذاب  بضم الياءوقرأ الباقون يرون بفتح الياء  قرأ أبو جعفر ويعقوب أن القوة لله جميعا  وأن الله بكسر الألف  فيهماوقرأ الباقون أن القوة لله جميعا وأن الله  بفتح الألف فيهما  قرأ أبو جعفر وابن عامر والكسائي، والبرجمي عن أبي بكر، وعاصم برواية حفص  ويعقوب ولا تتبعوا خطوات الشيطان  بضم الطاء حيث كانوقرأ نافع وأبو عمرو، وعاصم برواية أبي بكر، وحمزة وخلف خطوات ساكنة  الطاءواختلف عن ابن كثير؛ والذي أعتمد مما قرأته خطوات ساكنة الطاء في رواية  القواس والبزي جميعاوقرأت في رواية ابن فليح والخزاعي عن البزي خطوات بضم الطاءوقال أبو بكر الهاشمي وهو خفيف عن البزي في جميع الروايات عنه إلا رواية  الخزاعي، وذلك أنه كان صاحب ابن فليح يعني أنه اختلط عليه واشتبه فلم يميز   بين الروايتين، والله أعلم بهوكذلك هو خفيف عن القواس في كل الروايات إلا فيما رواه ابن مجاهد عن قنبل  عنه؛ والله أعلم به  قرأ أبو جعفر إنما حرم عليكم الميتة  الميتة مشددة في جميع  القرآنوقرأ نافع، وعاصم برواية حفص، وحمزة والكسائي وخلف يخرج الحي من الميت  من الحي يونس  والروم  و بلد ميت فاطر  مشددة في آل عمران آية   والأنعام آية  والأعراف آية  ويونس  والروم  وفاطر  وزاد نافع أومن كان ميتا الأنعام  و لحم أخيه ميتا الحجرات   و الأرض الميتة أحييناها يس  فشددهاوقرأ يعقوب يخرج الحي من الميت و الميت من الحي حيث كان، وفي الأنعام  أومن كان ميتا مشددة والباقي مخففة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر، وعاصم برواية أبي بكر، كل ذلك  بالتخفيفقرأ عاصم وحمزة فمن اضطر  بكسر النون وكذلك أن اقتلوا أنفسكم أو  اخرجوا النساء  و قل ادعوا الله أو ادعوا الإسراء  ولقد  استهزئ الأنعام  وغيرها وقالت اخرج يوسف  و فتيلا  انظر  النساء و بأس بعض انظر لأنعام  و برحمة ادخلوا الأعراف   وأشباه ذلط بالكسر كل القرآنوقرأ أبو عمرو ذلك كله بالكسر إلا اللام والواو فإنه ضمهما نحو قوله قل  ادعوا أو ادعوا و قل انظروا يونس  و أو اخرجوا و أو انقص  المزمل  وقرأ يعقوب جميع ذلك بالكسر أيضا إلا الواو حيث كان فإنه يضمها  نحو أو اخرجوا و أو ادعوا و أو انقصوقرأ ابن عامر فمن اضطر و أن اقتلوا و أو اخرجوا ولكن انظر  الأعراف  ولقد استهزئ و وقالت اخرج و قل ادعوا الله أو ادعوا  الرحمن وجميع ما أشبه ذلك بالضموقرأ التنوين بالكسر نحو فتيلا  انظر و بأس بعض انظر و برحمة  ادخلوا وعيون  ادخلوها الحجر وجميع ما أشبه ذلك بالكسروقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير والكسائي وخلف جميع ذلك بالضم كل القرآن  قرأ أبو جعفر وحده فمن اضطر بكسر الطاء حيث كانوقرأ الباقون فمن اضطر بضم الطاء  وقرأ عاصم برواية حفص وحمزة  ليس البر  نصب وقرأ الباقون ليس  البر رفع  قرأ نافع وابن عامر ولكن  خفيف البر رفع وكذلك الذي بعده آية  وقرأ الباقون ولكن مشددة البر نصب في الحرفين  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر، وعاصم برواية حفص،  فمن خاف من موص جنفا  خفيفةقرأ، عاصم في رواية أبي بكر، وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف من موص مشددة  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام  مضاف  مساكين جميعوقرأ الباقون فدية منونة طعام رفع مسكين واحد  قرأ ابن كثير وحده القرآن  بغير همز حيث كان والباقون يهمزون وقد  ذكرناه  قرأ أبو جعفر وحده يريد الله بكم اليسرولا يريد بكم العسر  بالتثقيل فيهما وقرأ الباقون بالتخفيف  قرأ عاصم برواية أبي بكر، ويعقوب برواية رويس ولتكملوا العدة   مشددة وقرأ الباقون ولتكملوا خفيفة  قرأ ابن كثير في رواية ابن فليح وعاصم في رواية محمد بن غالب عن الأعشى،  وحمزة برواية العجلي البيوت  و الشيوخ و العيون و الجيوب و  الغيوب المائدة  وغيرها كلها بكسر أوائلها  وقرأ ابن كثير أيضا في رواية القواس والبزي من طريق الهاشمي الغيوب و  جيوبهن بالضم والباقي بالكسروقرأ ابن عامر والكسائي، وعاصم برواية محمد بن حبيب عن الأعشى، كل ذلك  بالكسر إلا الغيوب فإنه بضم الغينوكذلك ابن كثير في رواية القواس والبزي من طريق النقاش والبخاري وغيرهم  والله أعلموقرأ حمزة وحماد ويحيى عن أبي بكر كل ذلك بالكسر إلا جيوبهنواختلف عن حمزة في جيوبهن فرواه العجلي بكر الجيم كذلك قرأت على أبي  بكر بن مقسم في رواية خلف، وعلى بكار في رواية أبي عمر عن سليموقرأت على ابن المهتدي من طريق أبي أيوب الضبي عن أصحابه فقال يشم الجيم  الرفع ثم يشمه الكسر ثم يرفع الياء، وهو المشهور عن حمزة في أكثر الروايات  إلا العجلي، على ما قرأته وأخذته لفظاوقال خلف في كتابه يشم الجيم الرفع ثم يشير إلى الخفض ثم يرفع الياءوقال أبو عمر  بين الضم والكسروقال ابن سعدان فأما جيوبهن فيرفع الجيم، ويكسر الياء ثم يضمكذلك قال خلاد نحو ذلك، والله أعلم بذلكوقرأ نافع في رواية قالون، وخلف البيوت بالكسر كل القرآن والباقي  بالضموقرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو، وعاصم برواية حفص، ويعقوب بالضم أوائل  ذلك كله، وكذلك قرأته في رواية البرجمي عن أبي بكر عن عاصم  قرأ حمزة والكسائي وخلف ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم  فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم  بغير ألف فيهاوقرأ الباقون ولا تقاتلوهم حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم بالألف  قرأ أبو جعفر فلا رفث ولا فسوق ولا جدال  بالرفع فيها ثلاثتها  وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب فلا رفث ولا فسوق بالرفع فيهما ولا  جدال بالنصبوقرأ الباقون فلا رفث ولا فسوق ولا جدال ثلاثتها بالنصب  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير والكسائي يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في  السلم  وفي الأنفال  وإن جنحوا للسلم الأنفال  وفي سورة  محمد صلى الله عليه وسلم وتدعوا إلى السلم محمد  بفتح السين فيها  كلهاوقرأ عاصم برواية أبي بكر بكسر السين فيها كلهاوقرأ أبو عمرو وابن عامر وعاصم برواية حفص ويعقوب ههنا ادخلوا في السلم  بكسر السين والباقي بفتح السينوقرأ حمزة وخلف في الأنفال وإن جنحوا للسلم بفتح السين والباقي بكسر  السين  قرأ أبو جعفر وحده إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة   خفض وقرأ الباقون والملائكة رفع  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وإلى الله ترجع الأمور   بضم التاء وفتح الجيم كل القرآنوقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف ترجع الأمور بفتح التاء وكسر  الجيم كل القرآن  قرأ أبو جعفر وحده ليحكم بين الناس  بضم الياء وكذلك في آل عمران  آية  وفي النور موضعين آية  ووقرأ الباقون ليحكم بفتح الياء وضم الكاف  قرأ نافع وحده حتى يقول الرسول  بالرفعوقرأ الباقون حتى يقول نصب  قرأ حمزة والكسائي قل فيهما إثم كبير  بالثاء وقرأ الباقون  بالباء  قرأ أبو  عمرو وحده قل العفو  بالرفع الباقون قل العفو بالنصب  قرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي وخلف حتى يطهرن  مشددة  الطاء؛ والهاء مفتوحة وقرأ الباقون والبرجمي حتى يطهرن خفيفة والهاء  مضمومة  قرأ أبو جعفر وحمزة ويعقوب إلا أن يخافا  بضم الياء وقرأ الباقون  يخافا بفتح الياء  قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب والكسائي برواية قتيبة لا تضار والدة   برفع الراء؛ وقرأ الباقون لا تضار بالنصب قرأ ابن كثير وحده إذا سلمتم ما آتيتم  مقصورة الألف، وقرأ  الباقون ممدودة الألف  قرأ حمزة والكسائي وخلف من قبل أن تمسوهن  بالألف وضم التاء وكذلك  في الأحزاب آية  وقرأ الباقون تمسوهن بغير ألف وفتح التاء  قرأ أبو جعفر وابن عامر، وعاصم برواية حفص، وحمزة والكسائي وخلف، ويعقوب  برواية روح، على الموسع قدره وعلى المقتر قدره  بفتح الدل فيهما  وقرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير وعاصم برواية أبي بكر ويعقوب برواية رويس  وزيد قدره ساكنة الدال في الحرفين  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وعاصم برواية أبي بكر والكسائي ويعقوب  برواية رويس وخلف وصية لأزواجهم  بالرفع وقرأ أبو عمرو وابن عامر وحمزة وعاصم برواية حفص، وروح وزيد عن يعقوب  وصية بالنصب  قرأ أبو جعفر وابن كثير، ويعقوب في رواية روح فيضاعفه  بالرفع  والتشديد وقرأ ابن عامر، ويعقوب في رواية رويس وزيد فيضاعفه بالنصب  والتشديد وقرأ عاصم وحده فيضاعفه بالنصب والألف وقرأ أبو عمرو ونافع وحمزة والكسائي وخلف فيضاعفه بالرفع والألف وفي  سورة الحديد آية  مثلهقرأ أبو جعفر وابن كثير وابن عامر ويعقوب يشددون يضاعف و مضاعفة كل  القرآن، وافقهم أبو عمرو في الأحزاب آية  وقد ذكرته هناك  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وعاصم والكسائي، وأبو عمرو في  رواية شجاع وأبي حمدون عن اليزيدي، وحمزة في رواية خلاد عن سليم والله  يقبض ويبسط  وفي الأعراف آية  وزادكم في الخلق بسطة بالصاد  وقرأ أبو عمرو في جميع الروايات عن اليزيدي  إلا ما ذكرته و عبد الوارث  وغيرهما، وحمزة في جميع الروايات  إلا  رواية خلاد  ويعقوب وخلف وابن عامر  برواية هشام والكسائي فيما قرأته على أبي بكر بن مقسم، مثل رواية الفراء  عنه يبسط وفي الأعراف بسطة بالسينوقرأت في رواية حفص عن عاصم على أبي الحسن الخياط بالسين أيضاوقرأت على أبي بكر النقاش بالصاد، وذكرته لأبي الحسن فقال لا أعرفه إلا  بالسين عن حفص، وكذلك كان أبو العباس الأشناني يقول أيضا لا أعرفه إلا  بالسين وقرأت على غيره بالصاد ولم يختلفوا في البقرة في قوله وزاده بسطة  أنه بالسين إلا  النقاش فإنه ذكر لابن كثير بالصادوكذلك الأعشى في رواية محمد بن حبيب عنه عن أبي بكر عن عاصم فإنه ذكره  بالصاد وكذلك قوله لئن بسطت و ما أنا بباسط يدي إليك المائدة  و  بل يداهمبسوطتان المائدة  و من أوسط ما تطعمون المائدة  إلا كباسط  كفيه الرعد  ولا تبسطها كل البسط الإسراء  فما استطاعوا  الكهف  وزنوا بالقسطاس الإسراء  يكادون يسطون الحج  هكذا  قرأت هذه الأحرف بالصاد بالكوفة على حماد المقرئ في رواية محمد بن حبيب عن  الأعشى وكذلك كنت قرأت أيضا ببغداد على النقاش، ولم يأخذ به النقار إلا  قوله فما استطاعوا بالصاد والله أعلم بذلكوروى أبو نشيط عن قالون عن نافع لئن بسطت و ما أنا بباسط و بل يداه  مبسوطتان و من أوسط ما تطعمون بالصاد فيهاولكني قرأته بالسين مثل سائر الروايات عنه وعن غيره من القراء لم يختلف  فيه إلا ما ذكرته والله أعلم  قرا نافع وحده قال هل عسيتم  بكسر السين؛ وفي سورة محمد  صلى  الله عليه وسلم آية  مثلهوقرأ الباقون عسيتم بفتح السين  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو إلا من اغترف غرفة بيده   بفتح الغين وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف غرفة بضم  الغين  قرأ أبو جعفر ونافع ويعقوب ولولا دفع الله  بالألف وكسر الدال؛  وفي سورة الحج آية  مثلهوقرأ الباقون دفع الله بغير ألف، وفتح الدال  قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب لا بيع فيه  ولا خلة ولا شفاعة  وفي  سورة إبراهيم آية  لا بيع فيه ولا خلال وفي الطور آية  لا لغو  فيها ولا تأثيم كلها بالنصب وقرأ الباقون جميع ذلك بالرفع  قرأ أبو جعفر ونافع أنا أحيي بمد أنا ، وكذلك وأنا أول  الأنعام  و أنا أنبئكم يوسف  وأشباه ذلك فإنها ممدودة، فإذا لم  يكن بعده ألف أو كانت مكسورة لم تمد كقوله إن أنا إلا نذير الأعراف  وقرأت في رواية أبي نشيط عن قالون بمده عند الألف المكسورة أيضاوقرأ الباقون انا احيي بطرح الألف إذا وصلوا فإذا وقفوا عليه أثبتوا  الألف من غير خلاف بينهم إلا على سبيل الجواز والله أعلم به  قرأ حمزة والكسائي ويعقوب وخلف لم يتسنه  وفي الأنعام آية   فبهداهم اقتده بحذف الهاء في الوصلوقرأ حمزة ويعقوب في سورة الحاقة ما أغنى عني ماليه  هلك عني  سلطانيه  وفي القارعة آية  وما أدراك ما هيه بحذف الهاء إذا  وصلواوقرأ يعقوب وحده في الحاقة كتابيه آية  و حسابيهآية  بحذف الهاء إذا وصلوقرأ الباقون باثبات الهاء فيها إذا وصلواولا خلاف بينهم في اثباتها إذا وقفوا  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب كيف ننشزها   بالراء وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف كيف ننشزها بالزاي  قرأ حمزة والكسائي قال أعلم  بالوصل والجزم على الأمروقرأ الباقون قال أعلم بالقطع والرفع، على الخبر  قرأ أبو جعفر وحمزة وخلف، ويعقوب برواية رويس فصرهن إليك  بكسر  الصاد وقرأ الباقون فصرهن بضم الصاد  قرأ عاصم وابن عامر كمثل جنة بربوة  بفتح الراء، وكذلك في سورة  المؤمنين آية  إلى ربوة بفتح الراءوقرأ الباقون بربوة و ربوة بضم الراء فيهما  قرأ ابن كثير ونافع أكلها  و أكله و الأكل خفيفة كل القرآن  قرأ أبو عمرو أكلها مع الهاء والألف حيث كان، و رسلنا و رسلهم و  رسلكم و سبلنا كل القرآن بالتخفيفوقرأ الباقون جميع ذلك بالتثقيل في جميع القرآن قرأ ابن كثير وحده في رواية البزي وابن فليح ولا  تيمموا الخبيث   مشددة التاء، كذلك في آل عمران آية  ولا تفرقوا وفي النساء آية   إن الذين توفاهم وفي المائدة آية  ولا تعاونوا وفي الأنعام آية   فتفرق بكم وفي الأعراف آية  وطه آية  والشعراء آية   تلقف وفي الأنفال آية  ولا تولوا و آية  ولا تنازعوا وفي  التوبة آية  هل تربصون وفي هود آية  وإن تولوا فإني أخاف و فإن  تولوا فقد أبلغتكم هود  و آية  يوم يأت لا تكلم نفس وفي الحجر  آية  ما ننزل الملائكة وفي النور آية  إذ تلقونه وأيضا آية   فإن تولوا فإنما عليه وفي الشعراء آية  على من تنزل الشياطين   تنزل على كل أفاك أثيم  وفي الأحزاب آية  ولا تبرجن و آية   ولا أن تبدل وفي الصافاتآية  لا تناصرون وفي الحجرات آية  ولا تجسسوا و آية   ولا تنابزوا و آية  لتعارفوا وفي المودة آية  أن تولوهم وفي  الملك آية  تكاد تميز وفي القلم آية  لما تخيرون وفي عبس آية   فأنت عنه تلهى وفي الليل آية  نارا تلظى وفي القدر آية   ننزل الملائكة فهذه إحدى وثلاثون حرفا مشددة عن ابن كثير مشهورة عنه في  الروايتين، وليس في رواية القواس منه شيء  قرأ يعقوب وحده ومن يؤت الحكمة  بكسر التاء وقرأ الباقون يؤت  بفتح التاء  قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو، وعاصم برواية حماد ويحيى عن أبي بكر  فنعما هي  ساكنة العين مشددة الميموذكر بعضهم عن أبي عمرو بالاختلاس فيه كعادته في قراءته، وهو الاختيار  عند البصريين وكثير من العمريينوقرأ ابن كثير ونافع  برواية ورش وحده  ويعقوب وعاصم  برواية الأعشى  والبرجمي عن أبي بكر، وحفص عنه  فنعما هي بكسر النون والعين وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف فنعما هي بفتح النون وكسر العين  واختلافهم في سورة النساء آية  إن الله نعما مثله  قرأ أبو جعفر ونافع وحمزة والكسائي وخلف فهو خير لكم ونكفر   بالنون والجزموقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم برواية أبي بكر ويعقوب ونكفر بالنون  والرفع قرأ ابن عامر وعاصم برواية حفص ويكفر بالياء  والرفع  قرأ أبو جعفر وابن عامر وعاصم وحمزة يحسبهم  و يحسب و ولا  يحسبن بفتح السين في جميع القرآنوقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب وخلف، والأعشى  مختلفا  عنه عن أبي بكر  وهبيرة عن حفص عن عاصم بكسر السين في جميع القرآن  قرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة فإن لم تفعلوا فأذنوا  مفتوحة  الهمزة ممدودة، الذال مكسورةوقرأ الباقون فأذنوا ساكنة الهمزة، مفتوحة الذال، وكذلك رواه محمد بن  غالب عن الأعشى والبرجمي عن أبي بكر  قرأ أبو جعفر وحده وإن كان ذو عسرة  بضم السينوقرأ الباقون عسرة ساكنة السين قرأ نافع فنظرة إلى ميسرة  بضم السين وروى زيد عن يعقوب إلى  ميسرة بضم السين وكسر الهاء مشبعةوقرأ الباقون إلى ميسرة بفتح السين  قرأ عاصم وحده وأن تصدقوا  خفيفة الصادوقرأ الباقون تصدقوا مشددة الصاد  قرأ أبو عمرو ويعقوب واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله  فتح التاء  وكسر الجيم وقرأ الباقون ترجعون بضم التاء وفتح الجيم  قرأ حمزة وحده أن تضل إحداهما  بكسر الألف فذكر  بالرفع  والتشديدوقرأ الباقون أن تضل بفتح الألف فذكر بالنصبقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب والكسائي برواية قتيبة فذكر أحدهما  خفيفة من أذكر يذكروقرأ الباقون فذكر مشددة من ذكر يذكر  قرأ عاصم وحده إلا أن تكون تجارة حاضرة  بالنصبوقرأ الباقون تجارة حاضرة بالرفع قرأ ابن كثير وأبو عمرو فرهن مقبوضة  بضم الراء والهاءوقرأ الباقون فرهان مقبوضة بالألف مكسورة الراء  قرأ أبو جعفر وابن عامر وعاصم ويعقوب فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء   برفع الراء والباء؛ وقرأ الباقون بجزمهما  قرأ حمزة والكسائي وخلف وملائكته وكتبه  بالألف على واحدة وقرأ  الباقون وكتبه على الجمع  قرأ يعقوب وحده لا نفرق  بالياء؛ وقرأ الباقون لا نفرق بالنونذكر مذهبهم في حذف الياءات وإثباتهاقرأ يعقوب وحده في هذه السورة قوله وإياي فارهبوني  وإياي  فاتقوني  ولا تكفروني  باثبات الياء في الوصل والوقف، وكذلك ما  أشبهه في جميع القآن، فإنه يثبت الياء فيه  وصلا ووفقا؛ وإن كانت محذوفة،  رأس آية كانت أو وسطها وهذه جملة كافية من وصف مذهبه في هذا الباب، وهو  مذهب سهل لأنه سبيل واحد لا يختلف ولا يحتاج إلى إعادة ذكره في كل مكان عند  كل حرف، بمشيئة الله وعونهوأما أبو جعفر وأبو عمرو، ونافع  برواية إسماعيل ، فإنهم يثبتون منه ما  كان وسط الآية، ولا يثبتون ما كان رأس الآية إلا شيئا يسيرا وابن كثير  ونافع وغيرهما يوافقونهم في بعض ويخالفونهم في بعض، وسنذكر مذاهبهم  واختلافهم فيه، آخر كل سورة بحول الله وقوته ومشيئته وقدرتهففي هذه السورة منه قوله تعالى أجيب دعوة الداع إذا دعان  قرأ  باثبات الياء فيهما أبو جعفر ونافع برواية ورش وإسماعيل  وأبو عمرو ويعقوب وقرأ الباقون بحذفه فيهماقوله واتقون يا أولي الألباب  قرأ أبو جعفر ونافع برواية إسماعيل  وحده وأبو عمرو ويعقوب بإثبات الياء فيه وقرأ الباقون بحذفه، والله أعلمذكر مذهبهم في فتح الياءات وإسكانهافتح أبو جعفر ونافع في هذه السورة من الياءات قوله إني أعلم ما لا  تعلمون  و إني أعلم غيب السماوات  فإنه مني إلا من اغترف   و أن طهرا بيتي للطائفين وفتح نافع برواية ورش وحده وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون  الياء من  بيوفتح ابن كثير إني أعلم  و إني أعلم  فاذكروني أذكركم  وفتح أبو عمرو إني أعلم فإنه مني إلا من اغترفوفتح عاصم برواية حفص طهرا بيتيوكلهم قرؤوا لا ينال عهدي الظالمين  بفتح لياء غير عاصم برواية  حفص، وحمزة فإنهما أسكناهوكلهم قرؤوا ربي الذي يحيي  بفتح الياء إلا حمزة فإنه أسكنه سورة آل عمرانقرأ عاصم في رواية الأعشى والبرجمي عن أبي بكر عنه الم  الله  و  ساكنه الميم مقطوعة الألف وله علة، وذكر نحوه عن أبي جعفر ولم أقرأ به  وذكره قياسا لأن مذهبه القطع في هذه الحروفوقرأ الباقون الم  الله مفتوحة الميم قيل، وهو غلط وحجته على فتح  الميم ووصل الألف يبطل من يكون قرأ بهم بقطع  الألفوكان أبو بكر بن مقسم يقول  وذكر عنه قطع الألف وقد وهم فيه  موصولة قرأ حمزة والكسائي وخلف قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون  بالياء  فيهما، وقرأ الباقون ستغلبون وتحشرون بالتاء  قرأ أبو جعفر ونافع ويعقوب وأخرى كافرة يرونهم  بالتاء وقرأ  الباقون يرونهم بالياء  قرأ أبو جعفر، ونافع في رواية قالون وحده، وأبو عمرو في رواية أوقية عن  اليزيدي قل ءاونبئكم  بهمزة واحدة مطولة وكذلك قوله أألقي القمر   و أأنزل ص  وقد تقدم ذكره في أول الكتاب وكذلك رواه العباس بن  الفضل الأنصاري عن أبي عمرو أيضاوروى أبو عبد الرحمن بن اليزيدي عن أبيه وابن سعدان عن اليزيدي أيضا قل  أفأنبئكم بغير مد وقوله أألقي و أأنزل بالمد فيهماوقرأ نافع، وأبو عمرو في سائر الروايات، وابن كثير ثلاثتهما بهمزة واحدة  غير ممدودةوقرأها ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف بهمزتين فيها  قرأ عاصم وحده برواية أبي بكر ورضوان من الله  بضم الراء في جميع  القرآن وقال حماد ويحيى عن أبي بكر إلا في المائدة قوله من اتبع رضوانه  المائدة  فإنهذا الحرف بكسر الراء وقرأ الباقون ورضوان بكسر الراء كل القرآن  قرأ الكسائي وحده إن الدين عند الله الإسلام  بفتح الألف وقرأ  الباقون إن الدين بكسر الألف  قرأ حمزة وحده ويقتلون الذين يأمرون  بالألف، وكذلك رواه نصير عن  الكسائي فيما أخبرنا به أبو بكر عن الحسين الرازي عن علي بن أبي نصير  القطان عن نصير، وليس ذلك فيما قرأت في رواية نصير ويقال إن هذا مما رجع عنه الكسائي والله أعلم به وقرأ الباقون  ويقتلون الذين بغير ألف وفتح الياء  قرأ يعقوب وحده إلا أن تتقوا منهم تقاة  بفتح التاء مشددة الياء  وقرأ الباقون تقاة بالألف وضم التاء قوله وتخرج الحي من الميت  ذكرته والاختلاف فيه في سورة البقرة  قرأ ابن عامر، وعاصم برواية أبي بكر، ويعقوب والله أعلم بما وضعت   بسكون العين وضم التاء وقرأ الباقون بما وضعت بفتح العين وسكون التاء  قرأ عاصم وحده في رواية  أبي بكر وكفلها مشددة الفاء زكريا  بالمد  والنصب وقرأ عاصم في رواية حفص، وحمزة والكسائي وخلف وكفلها مشددة الفاء  أيضازكريا مقصورا، وكذلك يقرؤون زكريا لا يمدونه كل القرآنوقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر، وأبو عمرو ويعقوب وكفلها  خفيفة الفاء زكريا بالمد والرفع ويمدون زكريا في جميع القرآن، وكذلك  أبو بكر عن عاصم أيضا والمد والقصر في لغتان مشهورتان  قرأ حمزة والكسائي وخلف فنادته الملائكة بالياء وقرأ الباقون فنادته بالتاء  قرأ ابن عامر وحمزة أن الله يبشرك  بكسر الألف وقرأ الباقون أن  الله بفتح الألف  قرأ حمزة وحده يبشرك  خفيفة والياء مفتوحة في جميع القرآن إلا قوله  فبم تبشرون الحجر  فإنه يشددهوقرأ الكسائي ههنا وفي الموضعين  وآية  و في سبحان آية   والكهف  وعسق  بالتخفيف وسائر القرآن بالتشديدوقرأ ابن كثير وأبو عمرو في عسق ذلك الذي يبشر الله الشورى  هذا  الحرف بالتخفيف، وسائر القرآن بالتشديد وقرأ الباقون يبشر بالتشديد كل  القرآن قرأ أبو جعفر ونافع وعاصم ويعقوب ويعلمه الكتاب  بالياء وقرأ  الباقون ويعلمه بالنون  قرأ نافع وحده أني أخلق لكم  بكسر الألف وقرأ الباقون أني أخلق  بفتح الألف  قرأ أبو جعفر ونافع ويعقوب فيكون طيرا  بالألف وقرأ الباقون  طيرا بغير ألف وفي المائدة آية  مثله  وقرأ أبو جعفر وحده كهيئة الطير بالألف في السورتين البقرة   والمائدة   قرأ عاصم برواية حفص ويعقوب برواية رويس فيوفيهم أجورهم  بالياء  وقرأ الباقون فيوفيهم بالنون  قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو ها أنتم  بغير همز حيث كان ويعقوب  يهمز ولا يمد إلا على قدر خروج ألف ساكنة، وروي نحو ذلك عن ابن كثير من  طريق قنبل عن القواس وكان أبو بكر الهاشمي لا يأخذ به لأنه مخالف لسائر  الروايات عن القواس، وذكر أنه قرأ على قنبل بمد تام كما قرئ؟ على غيره من  أصحاب القواس والبزي وابن فليح، وذكر أن أصحاب الحديث عملوا كتاب قراءة ابن  كثير على قنبل فمن هناك وقع الخلل في هذا الحرف فذكر بغير مد حتى وهم  فيه  بعض المشايخ فرواه ها أنتم بغير مد لا قصير ولا طويل بوزن هعنتم، وقد  أجمعوا على أنهذا لا يجوز ولا يصح في كلام العرب ولو جاز ها أنتم لجاز في هاذا  هذا فيصير حرفا بمعنى الآخر، وبهذا الحرف وحروف غيره كان يحتج ابن شنبوذ  وغيره رحمهم الله، على أن هذا الشيخ لم يقرأ تمام القرآن لفظا على قنبل  فوهم في حروف، ويمكن أن يكون كذلك والله أعلم لأنه زعم أنه قرأ عليه في  يوم واحد والله أعلم بما قال في رواية القواس وحده إلا أنا قرأنا بالمد  والهمز في روايته مثل رواية اليزيدي وابن فليح، وذلك أن أبا بكر الهاشمي  كان يكره ذلك ولا يأخذ به لغلط وقع لبعض المشايخ فيه والله أعلم بهوقرأ الباقون ها أنتم بالمد والهمز حيث كان، ولم أر في مد ها أنتم  فرقا في اللفظ بين قالون وإسماعيل، إلا أن في الترجمة كانوا يقولون إن  قالون ينقص مده قليلا دون مدة إسماعيل  قرأ ابن كثير وحده قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى  مستفهمة بلا مد  وقرأ الباقون أن يؤتى بفتح الألف غير مستفهم  قرأ أبو عمرو في رواية أبي عمر وأوقية عن اليزيدي، وحمزة برواية العجلي  يؤده إليك و لا يؤده  و نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها  آل عمران  وفي عسق آية  حرث الدنيا نؤته منها و نوله ما تولى  ونصله النساء و فألقه إليهم النمل  و ويخش الله ويتقه النور  و ومن يأته  مؤمنا طه  و وإن تشكروا يرضه لكم الزمر  ساكنة في جميع ذلك،  وكذلك رواه أبو شعيب السوسي عن اليزيدي إلا قوله ومن يأتهي فإنه مكسور  مشبعوقرأنا في رواية شجاع وسائر الروايات عن اليزيدي جميع ذلك بجزم الهاء  أيضا إلا قوله ومن يأته مؤمنا فإنه يشبعها، و يرضه يختلسها وروى أبو  حمدون عن اليزيدي يرضهو مشبعة أيضا، وكذلك رواه أبو عبد الرحمن بن  اليزيدي عن أبيهوقرأ حمزة برواية خلاد، وعاصم  برواية حماد ويحيى  عن أبي بكر  مثل  قراءة أبي عمرو برواية شجاع يسكنون جميع ذلك إلا قوله ومن يأتهي فإنها  مشبعة و يرضه مختلسه وعاصم برواية الأعشى وحمزة في سائر الروايات يسكنون  جميع ذلك إلا قوله ومن يأتهي طه  ويتقهي في النور فإنهم يشبعونهما،  و يرضه يختلسونها، وزاد عاصم وحمزة قالوا أرجه الأعراف  والشعراء   بجزم الهاء حيث كان وأما حفص عن عاصم فإنه يشبع جميع ذلك إلا قوله  أرجه و فألقه فإنه يجزمهماوقوله ويتقه و يرضه يختلسهما ويسكن القاف من ويتقه، وقرأ أبو جعفر  ونافع برواية قالون، ويعقوب جميع ذلك بالاختلاس لا يشبعون منها شيئا ولا  يسكنون وقرأ ابن كثير وابن عامر ونافع والكسائي وخلف والبرجمي عن أبي بكروزيد عن يعقوب جميع ذلك بالإشباع إلا ورشا فإنه روي عنه يرضه مختلسة  فقط، وكذلك زيد عن يعقوب والله أعلم  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بما كنتم تعلمون الكتاب   بفتح التاء والتخفيف وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف  تعلمون بضم التاء والتشديد  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو والكسائي وعاصم برواية الأعشى  والبرجمي عن أبي بكر ولا يأمركم  بالرفع، وقرأ ابن عامر وحمزة ويعقوب  وخلف وعاصم برواية حفص وحماد ويحيى عن أبي بكر ولا يأمركم بالنصب  قرأ حمزة وحده وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم  بكسر اللاموقرأ الباقون لما آتيتكم بفتح اللام وكلهم خففوا الميم  قرأ أبو جعفر ونافع لما آتيتكم بالنون والألف وقرأ الباقون آتيتكم  بالتاء  قرأ أبو عمرو وحده أفغير دين الله يبغون  بالياء وإليه يرجعون   بالتاءوقرأ عاصم برواية حفص، ويعقوب يبغون و يرجعون بالياء فيهما، إلا أن  يعقوب يفتح الياء من يرجعون على أصل مذهبه في أمثاله كل القرآن، وحفص  يضمهوقرأ الباقون يبغون و يرجعون بالتاء فيهما  قرأ أبو جعفر، وعاصم برواية حفص، وحمزة والكسائي وخلف ولله على الناس حج  البيت  بكسر الحاءوقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر، وعاصم برواية أبي بكر، ويعقوب  حج البيت بفتح  الحاء  قرأ حمزة والكسائي، وعاصم برواية حفص، وخلف وما يفعلوا من خير فلن  يكفروه  بالياء فيهما وقرأ الباقون بالتاء فيهما وروي عن اليزيدي  وغيره عن أبي عمرو أنه قال لا أبالي بالياء قرأتها أم بالتاء وقرأنا  بالوجهين جميعا في رواية اليزيدي، إلا أن الأشهر والأكثر عنه بالتاء قال  أبو حمدون عن اليزيدي عنه إنه كان يختار التاء وقال ابن سعدان عن اليزيدي  عنه إن التاء أحب إليه وأما شجاع فذكر أنه كان بالياء والتاء أيضا وكان  يختار التاء  قرأ أبو جعفر وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف لا يضركم كيدهم   مضمومة الضاد مشددة الراء مرفوعة وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو  ويعقوب لا يضركم خفيفة والضاد مكسورة والراء مجزومة  قرأ ابن عامر وحده بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين  مشددة، وقرأ  الباقون منزلين خفيفة قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف ويعقوب من الملائكة  مسومين  بفتح الواووقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم، ويعقوب برواية رويس، مسومين بكسر  الواو  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر وسارعوا إلى مغفرة  بغير واو وكذلك  هو في مصاحف المدينة والشاموقرأ الباقون وسارعوا بالواو، وعليه مصاحف مكة والعراق  قرأ عاصم في رواية أبي بكر، وحمزة والكسائي وخلف إن يمسسكم قرح فقد مس  القوم قرح مثله  بضم القاف فيهما وكذلك الذي بعده من بعد ما أصابهم  القرح آل عمران  وقرأ الباقون قرح و القرح بفتح القاف فيهما  قرأ أبو جعفر وحده وكأين من نبي  بوزن كاعن ولم يهمزه وقرأ ابن  كثير وحده وكأين بوزن كاعن أيضا إلا أنه همزة وقرأ الباقون وكأين  بوزن كعين مشددة الياء  قرأ أبو جعفر وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف قاتل معه ربيون   بالألف وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب قاتل معه ربيون بضم  القاف وكسر التاء قرأ أبو جعفر وابن عامر والكسائي ويعقوب سنلقي في قلوب الذين كفروا  الرعب  بضم العين في جميع القرآن وقرأ الباقون باسكان العين كل  القرآن  قرأ حمزة والكسائي وخلف أمنة نعاسا يغشى   بالتاء وقرأ الباقون  نعاسا يغشى بالياء  قرأ أبو عمرو ويعقوب قل إن الأمر كله لله  بالرفع؛ وقرأ الباقون  كله لله بالنصب  قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم ويعقوب والله بما تعملون  بصير  بالتاء؛ وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف يعملون بالياء  قرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر، وعاصم برواية أبي بكر،  ويعقوب ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم  ولئن متم  بضم الميم  كل القرآنوقرأ نافع وحمزة والكسائي وخلف متم بكسر الميم كل القرآنوقرأ عاصم برواية حفص ها هنا أو متم ولئن متم بضم الميم فيهما وسائر  القرآن متم بكسر الميم  قرأ عاصم برواية حفص وحده خير مما يجمعون  بالياء؛ وقرأ الباقون  يجمعون بالتاء  قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم، ويعقوب برواية روح وزيد، وما كان لنبي أن  يغل  بفتح الياءوضم الغين؛ وقرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف، ويعقوب  برواية رويس أن يغل بضم الياء وفتح الغين  قرأ ابن عامر وحده ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله  مشددة  التاء؛ وقرأ الباقون قتلوا خفيفة التاء  قرأ الكسائي وحده وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين  بكسر الألف  وقرأ الباقون وأن الله بفتح الألف  قرأ أبو جعفر ولا يحزنك  كل شيء في القرآن بفتح الياء وضم الزاي  إلا قوله في سورة الأنبياء آية  لا يحزنهم الفزع الأكبر فإنه قرأه  بضم الياء وكسر الزايوقرأ نافع ضد ذلك كل شيء في القرآن يحزنك بضم الياء وكسر الزاي إلا في  الأنبياء فإنه قرأه لا يحزنهم بفتح الياء وضم الزايوقرأ الباقون بفتح الياء وضم الزاي كل القرآن  قرأ ابن كثير وأبو عمرو ولا يحسبن الذين كفروا  ولا يحسبن الذين  يبخلون  لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم  يفعلوا فلا تحسبنهم  أربعتها بالياء وضم الباء من تحسبنهموقرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر ويعقوب بالياء فيها إلا قوله فلا  تحسبنهم فإنه بالتاء وقرأ حمزة كلها بالتاءوقرأ عاصم والكسائي  وخلف ولا يحسبن الذين كفروا ولا يحسبن الذين  يبخلون بالياء والباقي بالتاء وفتح السين وكسره ذكرته في سورة البقرة  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وابن عامر حتى يميز  الخبيث من الطيب  وفي الأنفال آية  ليميز الله بفتح الياء وكسر  الميم والتخفيفوقرأ حمزة والكسائي ويعقوب وخلف حتى يميز و ليميز الله بضم الياء  وفتح الميم وتشديد الياء  قرأ ابن كثير  وأبو عمرو ويعقوب والله بما تعملون خبير  وقرأ  الباقون بالتاء  قرأ حمزة وحده سنكتب ما قالوا  بضم الياء وقتلهم الأنبياء   بالرفع ويقول  بالياءوقرأ الباقون سنكتب بالنون وقتلهم بالنصب ونقول بالنون أيضا  قرأ ابن عامر وحده بالبينات والزبر والكتاب  بزيادة باء في  الزبر؛ وكذلك رأيته في مصاحف الشاموروي عن أحمد بن يزيد الحلواني أنه ذكر عن أهل الشام والزبر والكتاب  بزيادة الباء في الحرفين؛ ولم يعرفه أهل الشام؛ وقالوا هو غلط لا شك وتأملت مصاحفهم فرأيت فيها والكتاب بغير ياء والزبر بالباء وقرأ  الباقون بالبينات والزبر بغير باء قرأ ابن كثير وأبو عمرو، وعاصم برواية أبي بكر، ويعقوب برواية روح وزيد،  لتبيننه للناس ولا تكتمونه  بالياء، وقرأ الباقون لتبيننه ولا  تكتمونه بالتاء  قرأ ابن كثير وابن عامر وقاتلوا وقتلوا  مشددة التاءوقرأ حمزة والكسائي وخلف وقتلوا خفيف بغير ألف وقاتلوا بالألفوقرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وعاصم ويعقوب وقاتلوا وقتلوا خفيف  قرأ يعقوب في رواية رويس لا يغرنك تقلب الذين كفروا  خفيفة النون؛  وكذلك لا يحطمنكم النمل  ولا يستخفنك الذين الروم  أو نرينك  الزخرف  فإما نذهبن بك الزخرف  بتخفيف النون فيها؛ وفي رواية زيد  قال لأقتلنك المائدة  خفيفة النون هذا الحرف فقط وقرأ الباقون  بتشديد النون فيها  قرأ أبو جعفر وحده لكن الذين اتقوا ربهم  مشددة النون مختلف عنه،  وقرأت بالوجهين، والصواب عندي  والله أعلم  التخفيف، لأن في جميع القرآن  إذا لم يكن في أوله واو فهو بالتخفيف كقوله لكن الراسخون النساء   لكن الله يشهد النساء لكن الظالمون  مريم لكن الذين اتقوا ربهم لهم  آل عمران   وأشباهه، والله أعلم وقرأ الباقون لكن الذين خفيفة النونإثبات الياءاتقرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو ويعقوب ومن اتبعني  باثبات الياء  وقرأ الباقون اتبعن بحذف الياء وقرأ أبو جعفر، ونافع برواية إسماعيل  وحده، وأبو عمرو ويعقوب فلا تخافوهم وخافون  باثبات الياء وقرأ  الباقون وخافون بحذف الياءفتح الياءاتفتح أبو جعفر ونافع من الياءات أسلمت وجهي لله  فتقبل مني إنك   و أني أخلق  و وإني أعيذها  رب اجعل لي آية  و من  أنصاري إلى الله وفتح ابن كثير اني اخلق لكم من الطين فقط وفتح أبو عمرو فتقبل مني و  رب اجعل لي آية و أني أخلق لكم وفتح ابن عامر وعاصم في رواية حفص،  والأعشى والبرجمي عن أبي بكر أسلمت وجهي لله ولم يفتح الباقون منها شيئا  والله أعلم بذلكسورة النساءقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب واتقوا الله  الذي تساءلون به  مشددة السينوقرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف تساءلون به خفيفة السين  قرأ حمزة وحده والأرحام  بالخفض، وقرأ الباقون والأرحام بالنصب  قرأ أبو جعفر وحده فواحدة أو ما ملكت  بالرفع وقرأ الباقون  فواحدة بالنصب  قرأ نافع وان عامر جعل الله لكم قياما  بغير ألف، وقرأ الباقون  قياما بالألف  قرأ حمزة وخلف ذرية ضعافا  بكسر العين قليلا، هذه رواية العجلي عنه  وخلف وابن سعدان عنسليم عنه، خلف في اختياره مختلف عنه وأما رواية خلاد وأبي عمر ورجاء  وحماد بفتح العين مثل سائر القراء  قرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وسيصلون سعيرا  بضم الياء  وقرأ الباقون وسيصلون بفتح الياء  قرأ أبو جعفر ونافع وإن كانت واحدة  بالرفع وقرأ الباقون واحدة  بالنصب  قرأ حمزة والكسائي فلأمه  و في أمها القصص  و في أم الكتاب  الزخرف  بكسر الألف إذا كان قبلها حرف مكسور وقرأ حمزة وحده في بطون  أمهاتكم النجم  و في بطون أمهاتكم النحل  بكسر الألف والميموقرأ الكسائي أمهاتكم بكسر الألف وفتح الميموقرأ  الباقون بضم الألف في جميع القرآن  قرأ ابن كثير وابن عامر، وعاصم في رواية حماد ويحيى عن أبي بكر، من بعد  وصية يوصي بها  بفتح الصاد وكذلك الذي بعده في آية  وقرأ عاصم  وحده في رواية الأعشى والبرجمي عن أبي بكر الأول يوصي بفتح الصاد  والثاني يوصي بكسر الصادوقرأ في رواية حفص الأول يوصي بكسر الصاد والثاني يوصي بفتح الصادوقرأ الباقون يوصي بكسر الصاد في الحرفين جميعا قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات   ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا  بالنون فيهما وقرأ  الباقون يدخله بالياء فيهما  قرأ ابن كثير وحده واللذان  مشددة النون وكذلك إن هذان طه   وفي الحج هذان  الحج و إحدى ابنتي هاتين القصص  و فذانك  برهانان القصص  و أرنا اللذين فصلت  مشددة النون في هذه الحروفوقرأ أبو عمر ويعقوب من ذلك حرفا واحدا بتشديد النون قوله فذانك فقط  وقرأ الباقون بتخفيف النون في جميع ذلك  قرأ حمزة والكسائي وخلف أن ترثوا النساء كرها  بضم الكاف وكذلك في  التوبة آية  قل أنفقوا طوعا أو كرها وفي الأحقاف آية  حملته أمه  كرها ووضعته كرها بضم الكاف فيها وقرأ عاصم وابن عامر ويعقوب في الأحقاف  كرها بضم الكف في الحرفين، وهاهنا وفي التوبة بفتح الكاف وقرأ أبو جعفر  ونافع وأبو عمرو وابن كثير بفتح الكاف فيها كلها  قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو ويعقوب بفاحشة مبينة  بكسر الياء و  آيات مبينات بفتح الياءحيث كان وقرأ ابن كثير، وعاصم برواية أبي بكر، مبينة و مبينات بفتح  الياء حيث كان وقرأ ابن عامر، وعاصم برواية حفص، وحمزة والكسائي وخلف  مبينة و مبينات بكسر الياء فيها  قرأ الكسائي وحده والمحصنات بكسر الصاد في جميع القرآن إلا الحرف الأول  في سورة النساء وهو قوله والمحصنات من النساء  فإنه بفتح الصادوسائر القرآن بكسر الصادوقرأ الباقون بفتح الصاد والمحصنات كل القرآن  وقرأ أبو جعفر، وعاصم برواية حفص، وحمزة والكسائي وخلف وأحل لكم  ما وراء  ذلكم  بضم الألف وكسر الحاء؛ وقرأ الباقون وأحل لكم بفتح الألف  والحاء  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر، وحفص عن عاصم، ويعقوب  فإذا أحصن  بضم الألف وكسر الصاد وقرأ عاصم، برواية أبي بكر، وحمزة  والكسائي وخلف فإذا أحصن بفتح الألف والصاد  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب إلا أن تكون  تجارة  بالرفع وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف تجارة بالنصب  قرأ أبو جعفر ونافع وندخلكم مدخلا بفتح الميم وكذلك في سورة الحج آية  وقرأ الباقون مدخلا بضم الميم  في السورتين  قرأ أبو جعفر وحده بما حفظ الله  بالنصب؛ وقرأ الباقون بما حفظ  الله بالرفع  قرأ ابن كثير والكسائي وخلف واسألوا الله  و فاسألوا بفتح السين  وترك الهمز إذا كان أمرا من السؤال، وقبله واو أو فاء في جميع القرآن وقرأ  الباقون واسألوا و واسألوا بالهمز كل القرآن  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب والذين عقدت  أيمانكم  بالألف وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف والذين عقدت بغير  ألف  قرأ حمزة والكسائي وخلف ويأمرون الناس بالبخل بفتح الباء والخاء وكذلك  في الحديد آية  وقرأ الباقون بالبخل بضم الباء وسكون الخاء في  السورتين  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وإن تك حسنة  بالرفع وقرأ الباقون  حسنة بالنصب  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر لو تسوى  بفتح التاء وتشديد السين  وقرأ حمزة والكسائي وخلف لو تسوى بفتح التاء وتخفيف السين وقرأ ابن كثير  وأبو عمرو وعاصم ويعقوب لو تسوى بضم التاء قرأ حمزة والكسائي وخلف أو لامستم النساء  بغير ألف وفي سورة  المائدة آية  مثلهوقرأ الباقون أو لامستم بالألف في السورتين  قرأ عبد الله بن عامر وحده ما فعلوه إلا قليل منهم  بالنصب؛ وكذلك  هو في مصاحف الشام ومصحف أنس رحمه الله بالألف وقرأ الباقون إلا قليل  بالرفع  قرأ ابن كثير، وعاصم في رواية حفص والبرجمي عن أبي بكر، ويعقوب كأن لم  تكن بينكم  بالتاء؛ وقرأ الباقون يكن بالياء   قرأ أبو جعفر وابن كثير وحمزة والكسائي وخلف ولا يظلمون فتيلا   بالياء وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم ويعقوب ولا تظلمون بالتاء  قرأ يعقوب وحده حصرت صدورهم  بالنصب وقرأ الباقون حصرت صدورهم  بالتاء ساكنة  قرأ حمزة والكسائي وخلف فتبينوا  بالثاء من التثبت وكذلك الذي  بعده، وفي الحجرات آية  مثله وقرأ الباقون فتبينوا بالباء والنون في  السورتين  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر وحمزة وخلف ولا تقولوا لمن ألقى إليكم  السلام  بغير ألفوقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم والكسائي ويعقوب السلام بالألف  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر والكسائي وخلف غير أولي الضرر   بالنصبوقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب غير بالرفع  قرأ أبو عمرو وحمزة، والكسائي في رواية قتيبة، وخلف فسوف نؤتيه   بالياء وقرأ الباقون نؤتيه بالنون  قرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو وعاصم  برواية أبي بكر  ويعقوب  فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا  بضم الياء وفتح الخاء وكذلك  في سورة مريم آية  فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا وفي حم  المؤمن آية  فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب وقرأ نافع  وابن عامر وحمزة والكسائي وعاصم  برواية حفص  وخلف يدخلون الجنة بفتح  الياء وضم الخاء في جميع ذلك  قرأ حمزة والكسائي وخلف ورويس عن يعقوب ومن أصدق من الله قيلا   باشمام الزاي الصاد، وكذلك كل صاد ساكنة بعدها دال نحو قصد السبيلالنحل  و فاصدع بما تؤمر الحجر  حتى يصدر الرعاء القصص  و  يصدر الناس أشتاتا الزلزلة  و سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا  الأنعام  وأشباه ذلك، فإنهم يشمون الصاد الزاي فيها كل القرآن وقرأ  الباقون بالصاد الصافية  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب أن يصلحا  بينهما  بالألف بتشديد الصادوقرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف أن يصلحا خفيف بغير ألف  قرأ ابن عامر وحمزة وإن تلووا  بضم اللام وسكون الواو وقرأ  الباقون وإن تلووا ساكنة اللام مضمومة الواو  وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والكتاب الذي نزل على رسوله  والكتاب  الذي أنزل من قبل  بضم النون والألف وكسر الزاي فيهماوقرأ الباقون نزل و أنزل بفتح النون والألف والزاي  قرأ عاصم ويعقوب وقد نزل  بفتح النون والزاي، وقرأ الباقون بضم  النون وكسر الزاي  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر، وعاصم في رواية  الأعشى والبرجمي عن أبي بكر،ويعقوب في الدرك الأسفل  بفتح الراء وقرأ عاصم في سائر الراويات  وحمزة والكسائي وخلف في الدرك الأسفل ساكنة الراء  قرأ عاصم في رواية حفص أولئك سوف يؤتيهم  بالياء وقرأ الباقون  نؤتيهم بالنون  قر أبو جعفر، ونافع  في رواية إسماعيل وقالون  وقلنا لهم لا تعدوا في  السبت  ساكنة العين مشددة الدالوقرأ نافع في رواية ورش وحده لا تعدوا بفتح العين وتشديد الدال وقرأ  الباقون لا تعدوا ساكنة العين خفيفة الدال  قرأ حمزة وخلف وقتيبة أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما  بالياء وقرأ  الباقون سنؤتيهم بالنون  قرأ حمزة وخلف وآتينا داوود زبورا  و الزبور بضم الزاي في جميع  القرآن، وقرأ الباقون بفتح الزاي والله أعلمسورة المائدةقرأ ابن عامر، ونافع في رواية إسماعيل، وعاصم في رواية أبي بكر ولا  يجرمنكم شنآن قوم  ساكنة النون الأولى وكذلك ما بعده آية وقرأ الباقون شنآن بفتح النون في الحرفين  قرأ ابن كثير وأبو عمرو أن صدوكم  بكسر الألف وقرأ الباقون أن  صدوكم بفتح الألف  قرأ أبو جعفر وأبو عمرو وابن كثير، وعاصم في رواية أبي بكر، وحمزة وخلف  وامسحوا برءوسكم وأرجلكم  بالخفضوقرأ نافع وابن عامر، وعاصم في رواية حفص، والكسائي ويعقوب وأرجلكم  بالنصب قرأ حمزة والكسائي قلوبهم قاسية  بغير ألف وتشديد الياءوقرأ الباقون قاسية بالألف خفيفة الياء  قرأ أبو جعفر وحده من أجل ذلك  بكسر النون وترك الهمزة وقرأ نافع  برواية ورش من أجل ذلك بفتح النون وترك الهمزة على أصله ومذهبه في أمثاله  وأشباهه وقرأ الباقون من أجل ساكنة النون مفتوحة الألف  قرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب أكالون للسحت   وأكلهم السحت  بضم  الحاء حيث كان وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة  وخلف السحت ساكنة الحاء حيث كان  قرأ أبو جعفر وأبو عمرو وابن كثير وابن عامر أن النفس بالنفس والعين  بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن  كلها بالنصب وقرؤوا  والجروح قصاص  بالرفع وقرأ الكسائي وحده أن النفس بالنفس بالنصب  والعين والأنف والأذن والسن والجروح كله بالرفع وقرأ الباقون  بالنصب وقرأ نافع وحده والأذن ساكنة الذال في جميع القرآن وقرأ الباقون  بضم الذال  وقرأ حمزة وحده وليحكم أهل الإنجيل  بكسر اللام وفتح الميم وقرأ  الباقون وليحكم ساكنة اللام والميم على الأمر قرأ ابن عامر وحده أفحكم الجاهلية يبغون  بالتاء وقرأ الباقون  يبغون بالياء  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر ويقول الذين آمنوا  بغير  واو وعليه مصاحف الحرمين والشام  وقرأ أبو عمرو ويعقوبويقول بالنصبوقرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف ويقول الذين آمنوا بالرفع  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر ومن يرتدد منكم  بدالين وقرأ  الباقون يرتد بدال واحدة مشددة  قرأ أبو عمرو والكسائي ويعقوب والكفار أولياء  بالخفض وقرأ  الباقون والكفار بالنصب  قرأ حمزة وحده وعبد الطاغوت  بضم الباء الطاغوت بالجر وقرأ  الباقون وعبد الطاغوت بفتح الباء والتاء  قرأ أبو جعفر ونافع فما بلغت رسالته  على الجمع وفي الأنعام آية   الله أعلم حيث يجعل رسالته على الجمع أيضا وفي الأعراف آية   على الناس برسالاتي على واحدة وروى حفص عن عاصم ضد ذلك قرأ في الأنعام   والمائدة  فما بلغت رسالته و حيث يجعل رسالته على واحدة  فيهما وفي الأعراف برسالاتي على الجمع وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي  وخلففي المائدة فما بلغت رسالته على واحدة وفي الأنعام حيث يجعل رسالته  وفي الأعراف برسالاتي على الجمع وقرأ ابن كثير هاهنا وفي الأنعام  والأعراف رسالته و برسالاتي على واحدة وقرأ ابن عامر وعاصم  في رواية  أبي بكر  ويعقوب كلها رسالته و برسالاتي على الجمع  وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وعاصم وحسبوا ألا تكون فتنة   بالنصبوقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب  وخلف ألا تكون بالرفع  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وعاصم  برواية حفص   بما عقدتم الأيمان  بتشديد القاف وقرأ عاصم  في رواية أبي بكر   وحمزة والكسائي وخلف بما عقدتم بتخفيف القافوقرأ ابن عامر وحده بما عقدتم بالألف  قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وابن كثير وابن عامر فجزاء مثل ما قتل من  النعم  على الإضافة وقرأ عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف فجزاء  منون مثل رفع قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر أو كفارة طعام مساكين  على الإضافة  وقرأ الباقون أو كفارة بالرفع والتنوين طعام بالرفعمساكين ليس فيه هاهنا خلاف  قرأ ابن عامر وحده قياما للناس  بغير ألف وقرأ الباقون قياما  بالألف  قرأ يعقوب وحده في رواية روح وزيد شهادة  الله ممدودة الألف  قال روح كان أصلها شهادة والله فأبدلوا الواو مدة وروى ذلك عن إبراهيم  النخعي والشعبي عن يحيى بن يعمر ويحيى بن وثاب وإبراهيم النخعي وقرأ  الباقون شهادة الله على الإضافة  قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وابن كثير وابن عامر والكسائي من الذين  استحق  بضم التاء وكسر الحاء عليهم الأوليان  على اثنين من  الاولى وقرأ عاصم  في رواية أبي بكر  وحمزة ويعقوب وخلف استحق بضم  التاء أيضا الأوليان على الجمع من الأول وقرأ حفص عن عاصم وحده استحق بفتح التاء والحاء الأوليان تثنية  الأولى قرأ حمزة والكسائي وخلف إن هذا إلا سحر مبين  بالألف وكذلك في  سورة يونس آية  وهود آية  والصف آية  بالألف فيهاوقرأ ابن كثير وعاصم في سورة يونس لساحر مبين آية  بالألف فقطوقرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب سحر مبين بغير ألف في  جميع ذلك  قرأ الكسائي وحده هل يستطيع  بالتاء ربك بالنصب وقرأ الباقون  هل يستطيع بالياء ربك بالرفع  قرأ أبو جعفر ونافع وعاصم وابن عامر إني منزلها عليكم  مشدد  الزاي وقرأ الباقون منزلها خفيف  قرأ نافع وحده قال الله هذا يوم ينفع  بالنصب وقرأ الباقون يوم  ينفع بالرفعالإثباتقرأ أبو جعفر وأبو  عمرو ونافع برواية إسماعيل ويعقوب فلا تخشوا الناس  واخشوني آية  بإثبات الياء، وقرأ الباقون بحذفهافتح الياءاتفتح أبو جعفر ونافع من الياءات قوله ما أنا بباسط يدي إليك  و إني  أخاف الله  و إني أريد  فإني أعذبه  وأمي إلهين   و لي أن أقول فتح أبو عمرو يدي إليك إني أخاف الله وأمي إلهين و لي أن أقول  فتح ابن كثير إني أخاف و لي أن أقول وفتح ابن عامر وأمي إلهين فقط  وفتح عاصم في رواية حفص يدي إليك وأمي إلهين ولم يفتح الآخرون منها  شيئا والله أعلمسورة الأنعامقرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وابن كثير وابن عامر وعاصم برواية حفص من  يصرف عنه يومئذ فقد رحمه  بضم الياء وفتح الراء وقرأ عاصم برواية أبي  بكر، وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف ممن يصرف عنه بفتح الياء وكسر الراء  قرأ يعقوب وحده ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا  بالياء  فيهما وكذلك في الفرقان آية  ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله  فيقول وفي سورة سبأ آية  ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة بالياء  في هذه الأحرف وسائر القرآن بالنونوقرأ عاصم في رواية حفص في أول الأنعام وأول سورة يونس آية  نحشرهم  بالنون وسائر القرآن يحشرهم بالياء وقرأ البرجمي في سورة يونس الحرف  الثاني آية  ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا بالياءوقرأ أبو جعفر وابن كثير في الفرقان بالياء، وسائر القرآن بالنونوقرأ الباقون بالنون في جميع القرآن  قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم وخلف ثم لم تكن   بالتاء فتنتهم  بالنصبوقرأ ابن كثير وابن عامر، وحفص عن عاصم، ثم لم تكن بالتاء فتنتهم  بالرفع وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب، وحماد عن عاصم، ثم لم تكن بالياء  فتنتهم بالنصب  قرأ حمزة والكسائي وخلف والله ربنا  بالنصب، وقرأ الباقون والله  ربنا بالخفض  قرأ عبد الله بن عامر يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا  بالرفع  ونكون من المؤمنين بالنصب قرأ حمزة وحفص  عن عاصم ويعقوب ولا نكذب  ونكون بالنصب فيهما قرأ الباقون ولا نكذب ونكون بالرفع فيهما قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر ويعقوب أفلا تعقلون  بالتاء وكذلك  في سورة الأعراف آية ، ويوسف آية  ويس آية  قرأ حفص عن عاصم  في سورة يس بالياء والباقي بالتاءوقرأ عاصم في رواية حماد ويحيى عن أبي بكر في يوسف بالتاء والباقي بالياء  وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف، وعاصم في رواية الأعشى  والبرجمي عن أبي بكر، جميع ذلك بالياء  قرأ ابن عامر وحده ولدار الآخرة خير  مضافا بلام واحدة وقرأ  الباقون وللدار بلامين الآخرة بالرفع  قرأ نافع والكسائي فإنهم لا يكذبونك  خفيفة وقرأ الباقون يكذبونك  مشددة  قرأ أبو جعفر ونافع قل أرأيتكم  و أرأيتم  و أفرأيتم و  أرأيت بتخفيف الهمزة كل القرآنوقرأ الكسائي وحده أرأيتكم و أرأيتم و أرأيت بترك الهمزة كل  القرآن، وقرأ الباقون بالهمز فيها كل القرآن قرأ ابن عامر فتحنا عليهم  مشددة في جميع القرآن إلا قوله ولو  فتحنا عليهم بابا الحجر  و حتى إذا فتحنا عليهم بابا المؤمنون   فإنه خففهما فقط وقرأ أبو جعفر جميع ذلك بالتشديد في كل القرآن، ووافقه  يعقوب في القمر آية  وقرأ الباقون بالتخفيف إلا في مواضع اختلفوا فيها  نذكرها إذا مررنا بها بمشيئة الله وعونه  قرأ ابن عامر يدعون ربهم بالغداة والعشي  بالواو وضم الغين، وكذلك  في الكهف آية وقرأ الباقون بالغداة والعشي بالألف وفتح الغين في السورتين  قرأ أبو جعفر ونافع كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل  بفتح  الألف فأنه غفوررحيم  بكسر الألف وقرأ عاصم وابن عامر ويعقوب أنه فأنه بفتح  الألف فيهما وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وخلف أنه فأنه بكسر الألف  فيهما  قرأ أبو جعفر ونافع ولتستبين  بالتاء سبيل نصب وقرأ عاصم في  رواية أبي بكر، وحمزة والكسائي وخلف ولتستبين بالياء سبيل بالرفعوقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو، وحفص عن عاصم، ويعقوب ولتستبين  بالتاء سبيل بالرفعوقرأ زيد عن يعقوب ولتستبين بالياء سبيل  نصب  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وعاصم إن الحكم إلا لله يقص الحق   بضم القاف والصاد مشدد من القصص بالصاد وقرأ الباقون يقص الحق بالضاد  قرأ حمزة توفته رسلنا  بالياء وقرأ الباقون بالتاء  قرأ يعقوب وحده قل من ينجيكم  خفيفة وقرأ الباقون مشددة  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب لئن أنجيتنا  من هذه  بالتاءوقرأ عاصم وحمزة وخلف لئن أنجيتنا بالألف من غير تاء، وعاصم يفتحه،  والآخرون يكسرون  قرأ أبو جعفر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف قل الله ينجيكم منها   مشددة، وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب قل الله ينجيكم  خفيفة  قرأ عاصم في رواية أبي بكر تدعونه تضرعا وخفية  بكسر الخاء، وكذلك  في الأعراف آية  ادعوا ربكم تضرعا وخفية بكسر الخاء أيضا وقرأ  الباقون وخفية في السورتين  قرأ ابن عامر وإما ينسينك الشيطان  مشددة وقرأ الباقون ينسينك  خفيف  قرأ حمزة وحده كالذي استهوته الشياطين  بالياء وقرأ الباقون  استهوته بالتاء  قرأ يعقوب وحده لأبيه آزر  بالرفع مثل قراءة الحسن وإبراهيم النخعي  ويحيى بن وثاب وغيرهم وقرأ الباقون آزر بفتح الراء  قرأ أبو عمرو ونافع برواية ورش من طريق البخاري رأى كوكبا  بفتح  الراء وكسر الهمزة حيث كانوقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف، ويحيى عن أبي بكر رءا بكسر الراء  والهمزة وكذلك ما أشبهه فإذا كان بعد الهمزة كاف أو هاء نحو رءاك و  رءاه و رءاها فإنهم يكسرون أيضا غير ابن عامر فإنه يفتحه وإذا تلقته  ألف وصل نحو رء الشمس و رء القمر فإن حمزة وخلفا ويحيى عن أبي بكر  ونصيرا عن الكسائي يكسرون الراء ويفتحون الهمزة وروي عن أبي عمرو من طريق  أبي حمدون، وابن اليزيدي عن اليزيدي أنه فتح الراء فيه وكسر الهمزة ولم  يأخذ به أحد علينا ولا عرفوا صحته وقالوا هو غلط، لأنه إنما يكسر الهمزة  من رءا لأجل الياء، فإذا تلقته ألف وصل سقطت الياء لاجتماع الساكنين  فبطلت الإمالة في الهمزة قبلها إلا أن يكون  أراد الراوي أنه إذا وقف عليه  كسر الهمزة منه؛ لأن الياء ترجع وتثبت مع الوقف فأما في الوصل فإن الياء  تسقط لا محالة ولا يصح حينئذ الإمالة؛ والله أعلم وقرأ الباقون بالفتح  ولم يختلفوا في رأوك الفرقان  و رأته النمل  ونحوه أنه بالفتح  وقوله ونئا نذكره في موضعه من سورة سبحان الآية  إن شاء الله تعالى  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر قال أتحاجوني  خفيفة النون وقرأ  الباقون أتحاجوني مشددة النون  وقد هدان  باثبات الياء أبو جعفر وأبو عمرو ويعقوب، ونافع برواية  إسماعيل، وقرأ الباقون بحذفه قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو نرفع درجات من نشاء   غير منون على الإضافة وفي سورة يوسف آية  مثله وقرأ عاصم وحمزة  والكسائي وخلف نرفع درجات من نشاء بالتنوين مثل يعقوب وقرأ يعقوب وحده  هاهنا نرفع درجات من نشاء بالتنوين مثل عاصم وقرأ في سورة يوسف يرفع  بالياء درجات من يشاء بغير تنوين على الإضافة و يشاء بالياء أيضا  قرأ حمزة والكسائي وخلف واليسع  مشددة اللام وفي سورة ص آية   مثله وقرا الباقون واليسع ساكنة اللام  قرأ ابن عامر وحده فبهداهم اقتدهي  بكسر الهاء مشبعة وقرأ الباقون  اقتده بجزم الهاء؛ إلا أن حمزة والكسائي ويعقوب وخلفا يحذفونها في الوصل  ويثبتونها في الوقف وقد ذكرته في سورة البقرة عند قوله لم يتسنه  قرأ ابن كثير وأبو عمرو تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا   بالياء فيها، وقرأ الباقون بالتاء فيها قرأ عاصم في رواية أبي بكر ولينذر أم القرى  بالياء وقرأ الباقون  بالتاء  قرأ أبو جعفر ونافع، وحفص عن عاصم، والكسائي لقد تقطع بينكم   بالنصب وقرأ الباقون بينكم بالرفع  قرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف فالق الإصباح وجعل الليل سكنا بالنصب  وقرأ الباقون وجاعل بالألف ورفع اللام الليل بالخفض على الإضافة  قرأ ابن كثير وأبو عمرو وروح عن يعقوب فمستقر ومستودع  بكسر القاف  وقرأ الباقون فمستقر بفتح القاف  قرأ عاصم في رواية عبد الحميد بن صالح البرجمي عن أبي بكر، ورواية محمد  بن حبيب  ومحمد بن غالب عن أبي يوسف الأعشى عن أبي بكر عنه وجنات من أعناب   بالرفع؛ هكذا قرأت هذا الحرف في هذه الروايات عن عاصم بالكوفة،  وببغداد وهو قراءة علي بن أبي طالب عليه السلام وقراءة عبد الله بن مسعود  وأبي عبد الرحمن السلمي والأعمش وقرأ الباقون وجنات من أعناب بكسر التاء  وموضعها نصب  قرأ حمزة والكسائي وخلف انظروا إلى ثمره  وبعده كلوا من ثمره   وفي يس آية  بضم الثاء والميم فيها؛ وقرأ الباقون ثمره بفتح  التاء والميم فيها قرأ أبو جعفر ونافع وخرقوا له بنين مشددة الراء وقرأ الباقون وخرقوا  خفيفة الآية   قرأ ابن كثير وأبو عمرو وليقولوا درست  بالألف وفتح التاء؛ وقرأ  ابن عامر ويعقوب، غير الضرير، درست بفتح السين وسكون التاء قرأ الضرير  درست بجزم السين وسكون التاء وقرأ أبو جعفر ونافع وعاصم وحمزة والكسائي  وخلف درست بجزم السين وفتح التاء  قرأ يعقوب وحده فيسبوا الله عدوا بغير علم  بضم العين والدال  وتشديد الواو مثل قراءة الحسن وأبي رجاء وقتادة وقرأ الباقون عدوا بفتح  العين وسكون الدال  قرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم ويعقوب ونصير عن الكسائي وخلف  وما يشعركم أنها إذا جاءت  بكسر الألف، وقرأ أبو جعفر ونافع وابن  عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم أنها بفتح الألف  قرأ ابن عامر وحمزة إذا جاءت لا يؤمنون بالتاء وقرأ الباقون لا  يؤمنون بالياء  قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وحشرنا عليهم كل شيء قبلا  بضم  القاف والباء، وفي الكهف آية  أو يأتيهم العذاب قبلا بكسر القاف وفتح  الباءوقرأ أبو جعفر هاهنا قبلا بكسر القاف وفتح الباء وفي الكهف قبلا بضم  القاف والباءوقرأ نافع وابن عامر في السورتين قبلا بكسر القاف وفتح الباءوقرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف في الموضعين قبلا بضم القاف والباء  قرأ ابن عامر وحفص أنه منزل من ربك  مشددة وقرأ الباقون منزل  خفيفة  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وتمت كلمت ربك صدقا  وعدلا  بالألف على  الجمعوقرأ عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف وتمت كلمت ربك على واحدة  قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وإن كثيرا ليضلون  بفتح الياء  وكذلك في سورة يونس آية  ربنا ليضلوا عن سبيلك وفي سورة إبراهيم آية   وجعلوا لله أندادا ليضلوا وفي الحج آية  ثاني عطفه ليضل عن سبيل  الله وفي سورة لقمان آية  من يشتري لهو الحديث ليضل وفي الزمر آية   وجعل لله أندادا ليضل كل ذلك بفتح الياءوقرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر هاهنا وإن كثيرا ليضلون وفي يونس  ليضلوا بفتح الياء مثل أبي عمرووفي سورة إبراهيم والحج ولقمان والزمر ليضل بضم الياء وقرأ عاصم وحمزة  والكسائي وخلف جميع ذلك بضم الياء  قرأ أبو جعفر ونافع ويعقوب، وحفص عن عاصم، وقد فصل لكم  بفتح  الفاء والصاد ما حرم بفتح الراء والحاء وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو  عمرو فصل لكم بضم الفاء وكسر الصاد ما حرم بضم الحاء وكسر الراءوقرأ عاصم برواية أبي بكر، وحمزة والكسائي وخلف فصل بفتح الفاء والصاد  ما حرم بضم الحاء وكسر الراء  قرأ ابن كثير وحده يجعل صدره ضيقا حرجا  ساكنة الياء وفي الفرقان  آية  مثله وقرأ الباقون في السورتين ضيقا مشددة الياء  قرأ أبو جعفر ونافع وأبو بكر عن عاصم حرجا الآية  بكسر الراء  وقرأ الباقون حرجا بفتح الراء  قرأ ابن كثير وحده كأنما يصعد في السماء  ساكنة الصاد خفيفة  العين وقرأ عاصم في رواية أبي بكر كأنما يصاعد بالألف وتشديد الصاد  وقرأ الباقون يصعد مشددة الصاد والعين  قرأ ابن عامر وحده وما ربك بغافل عما يعملون  بالتاء وقرأ الباقون  بالياء قرأ عاصم في رواية أبي بكر اعملوا على مكاناتكم  بالألف على الجمع  كل القرآن وقرأ الباقون مكانتكم على واحدة  قرأ حمزة والكسائي وخلف من يكون له عاقبة الدار  بالياء وكذلك في  القصص آية  من يكون له عاقبة الدار بالياء أيضا وقرأ الباقون من  تكون له بالتاء في السورتين  قرأ الكسائي وحده فقالوا هذا لله بزعمهم  بضم الزاي، وقرأ الباقون   بزعمهم بفتح الزاي  قرأ ابن عامر وحده وكذلك زين لكثير من المشركين  بضم الزاي وكسر  الياء قتل رفع أولادهم نصب شركاؤهم خفض وقرأ الباقون وكذلك زين  بفتح الزاي والياء قتل بالنصب أولادهم بالخفض شركاؤهم بالرفع  قرأ أبو جعفر وابن عامر وإن تكن ميتة  بالرفع وأبو جعفر وحده  يشدد ميتة وقرأ ابن كثير وإن يكن بالياء ميتة رفعوقرأ عاصم في رواية أبي بكر وإن تكن بالتاء ميتة بالنصب، وقرأ نافع  وأبو عمرو، وحفص عن عاصم، وحمزةوالكسائي ويعقوب وخلف وإن يكن بالياء ميتة نصب  قرأ ابن كثير وابن عامر قد خسر الذين قتلوا أولادهم  مشددة التاء  وقرأ الباقون قتلوا خفيفة  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وحمزة والكسائي وخلف وآتوا حقه يوم حصاده   بكسر الحاءوقرأ أبو عمرو وعاصم وابن عامر ويعقوب يوم حصاده بفتح الحاء  قرأ أبو جعفر ونافع وعاصم وحمزة والكسائي وخلف، وابن كثير في رواية ابن  فليح وحده، ومن المعز اثنين  ساكنة العينوقرأ ابن كثير في رواية القواس والبزي، وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب ومن  المعز بفتح العين  قرأ أبو جعفر وابن عامر إلا أن تكون  بالتاء ميتة بالرفع ويشدد  ميتة أبو جعفر وحده وقرأ ابن كثير وحمزة إلا أن تكون بالتاء ميتة  بالنصبوقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم والكسائي ويعقوب وخلف إلا أن تكون بالياء  ميتة بالنصب  قرأ عاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي وخلف لعلكم تذكرون  خفيفة  الذال كل القرآنوقرأ الباقون مشددة الذال في جميع القرآن قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وأن هذا صراطي   بفتح الألف وتشديد النون، وقرأ ابن عامر ويعقوب وأن هذا بفتح الألف وسكون  النون وقرأ حمزة والكسائي وخلف وأن هذا بكسر الألف وتشديد النون  قرأ حمزة والكسائي وخلف هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة  بالياء  على التذكير وفي النحل مثله وقرأ الباقون تأتيهم بالتاء في السورتين  قرأ حمزة والكسائي إن الذين فرقوا دينهم  بالألف، وكذلك في الروم  آية  من الذين فرقوا دينهم بالألف أيضا وقرأ  الباقون فرقوا دينهم  بتشديد الراء في السورتين  قرأ يعقوب وحده من جاء بالحسنة فله عشر  منون أمثالها رفع وهو  قراءة الحسن وغيره وقرأ الباقون فله عشر أمثالها على الإضافة  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب دينا قيما ملة إبراهيم   بفتح القاف وكسر الياء مشددة وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي  وخلف دينا قيما بكسر القاف وفتح الياء خفيفة قرأ أبو جعفر ونافع قل إن صلاتي ونسكي ومحياي  ساكنة الياء  ومماتي لله  بفتح الياء وقرأ الباقون ومحياي بفتح الياء ومماتي  لله ساكنة الياء وقد هدن ذكرته في موضعهفتح الياءاتفتح أبو جعفر ونافع من الياءات إني أخاف  إني أراك  و هداني  ربي إلى صراط  فقط وفتح ابن كثير إني أخاف و إني أراك وفتح ابن  عامر والأعشى والبرجمي عن أبي بكر عن عاصم صراطي مستقيما  وفتح ابن  عامر أيضا وعاصم  إلا في رواية حماد ويحيى عن أبي بكر  وجهت وجهي للذي   ولم يفتح الآخرون منها شيئاسورة الأعرافقرأ عبد الله بن عامر وحده قليلا ما تذكرون  بياء وتاء وقرأ حمزة  والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف تذكرون بتاء واحدة والذال خفيفة وقرأ  الباقون بتاء واحدة والذال مشددة  قرأ القراء كلهم معايش  بغير همز ولم يختلفوا فيه، إلا ما رواه  أسيد عن الأعرج وخارجة عن نافع أنهما همزاه، قيل فأما نافع فهو غلط عليه  لأن الرواة عنه الثقات كلهم على خلاف ذلك وقال أكثر القراء وأهل النحو  والعربية إن الهمزة فيه لحن وقال بعضهم ليس بلحن وله وجه وإن كان بعيدا  قرأ حمزة والكسائي وخلف ومنها تخرجون بفتح التاء وضم الراء، وكذلك في الروم بعد موتها وكذلك تخرجون وفي  الزخرف بلدة ميتا كذلك تخرجون بفتح التاء فيها أيضا وفي الجاثية فاليوم  لا يخرجون منها بفتح الياء وقرأ ابن عامر هاهنا وفي الزخرف بفتح التاء  وفي الجاثية والروم بضم التاء والياءوقرأ يعقوب هاهنا تخرجون بفتح التاء فقط، والباقي بضم التاء والياء  وقرأ الباقون جميع  ذلك بضم التاء والياء  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر والكسائي وريشا ولباس التقوى  نصب  وقرأ الباقون ولباس بالرفع  قرأ نافع وحده قل هي للذين آمنوا في الحيوة الدنيا خالصة  رفع وقرا  الباقون خالصة بالنصب  قرأ عاصم في رواية أبي بكر قال لكل ضعف ولكن لا يعلمون  بالياء  وقرأ الباقون بالتاء  قرأ أبو عمرو لا تفتح لهم  خفيفة التاء وقرأ حمزة والكسائي وخلف  لا تفتح لهم بالياء خفيف وقرأ الباقون لا تفتح بالتاء مشددة  قرأ ابن عامر وحده وما كنا لنهتدي  بغير واو، وقرأ الباقون وما  كنا بالواو قرأ الكسائي نعم  بكسر العين كل القرآن، وقرأ الباقون نعم بفتح  العين  قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وعاصم ويعقوب أن خفيفة لعنة الله   رفع وقرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف أن مشدد لعنة الله  بالنصب  قرأ عاصم في رواية أبي بكر، وحمزة والكسائي وخلف، ورويس وزيد عن يعقوب،  يغشي الليل النهار  مشددة وفي الرعد مثله وقرأ الباقون يغشي  الليل خفيفة في السورتين  قرأ ابن عامر والشمس والقمر والنجوم مسخرات  كلها بالرفع وقرأ  الباقون كلها بالنصب  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بشرا بين يدي  بضم  النون والشين حيث كان وقرأ حمزة والكسائي وخلف الرياح بشرا بفتح النون  وسكون الشينوقرأ ابن عامر نشرا بضم النون وسكون الشينوقرأ عاصم الرياح بشرا بالياء وسكون الشين  قرأ أبو جعفر وحده والذي خبث لا يخرج إلا نكدا  بفتح الكاف، وقرأ  الباقون نكدا بكسر الكاف قرأ أبو جعفر والكسائي ما لكم من إله غيره  بالخفض في جميع القرآن  وقرأ حمزة وخلف في فاطر هل من خالق غير الله بالخفض فقط وقرأ الباقون  غيره و غير الله بالرفع في جميع القرآن  قرأ أبو عمرو وحده أبلغكم رسالات ربي  بالتخفيف وفي الأحقاف مثله  وقرأ الباقون أبلغكم مشددة  قرأ أبو جعفر ونافع وحفص عن عاصم إنكم لتأتون الرجال  بكسر الألف،  وقرأ ابن كثير ويعقوب إنكم بهمزة واحدة غير ممدودة وقرأ أبو عمرو وزيد   ءانكم بهمزة ممدودة، وقرأ ابن عامر، وعاصم برواية أبي بكر، والكسائي وخلف  أئنكم بهمزتين  قرأ ابن عامر وحده ولا تعثوا في الأرض مفسدين  قال الملأ  و  بزيادة واو وقرأ الباقون قال الملأ بغير واو  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر أوأمن أهلالقرى  ساكنة الواو، وكذلك في الصافات والواقعة أوآباؤنا الأولون  ساكنة الواو أيضا، وقرأ ابن كثير في رواية القواس والبزي، ونافع في رواية  ورش وحده هاهنا أوأمن ساكنة الواو وفي الصافات والواقعة أوآباؤنا بفتح  الواو، وقرأ أبو عمرو وابن كثير برواية ابن فليح، وعاصم وحمزة والكسائي  ويعقوب وخلف أوأمن بفتح الواو وكذلك أوآباؤنا في السورتين  قرأ يعقوب برواية زيد أولم يهد للذين يرثون  بالنون وكذلك في طه  أفلم يهد لهم وفي السجدة أولم يهد لهم بالنون فيها أيضا مثل قراءة  الحسن وأبي عبد الرحمن ومجاهد وقتادة وقرأ الباقون يهد بالياء فيها  قرأ نافع وحده حقيق على أن لا أقول مشددة الياء مفتوحة وقرأ الباقون حقيق على مرسلة الياء  قرأ أبو جعفر ونافع والكسائي وخلف قالوا أرجه وأخاه  بغير همز  وكسر الهاء، ونافع والكسائي وخلف يشبعون كسرة الهاءوأبو جعفر وقالون عن نافع يكسران الهاء ولا يشبعان وفي الشعراء مثلهوقرأ عاصم وحمزة قالوا أرجه بغير همز وجزم الهاءوقرأ ابن عامر وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب ارجئه بالهمز وضم الهاء، ولا  يشبعها إلا ابن كثير على أصله ومذهبه في مثله  قرأ حمزة والكسائي وخلف يأتوك بكل سحار عليم  بالألف بعد الحاء  وكذلك في سورة يونس وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم، وقرأ الباقون ساحر  عليم بالألف قبل الحاء ولم يختلفوا في الشعراء يأتوك بكل سحار عليم أن  الألف بعد الحاء لأنه مكتوب بالألف، إلا ما روي عن الأعمش  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وحفص عن عاصم قالوا إن لنا لأجرا   بكسر الألف على لفظ الخبر وقرأ أبوعمرو بهمزة ممدودة وقرأ يعقوب  غير زيد  بهمزة غير ممدودةقرأ ابن عامر، وعاصم برواية أبي بكر، والكسائي وحمزة وخلف بهمزتين  قرأ  عاصم في رواية حفص قال فرعون آمنتم به  بهمزة واحدة غير  ممدودة على لفظ الخبر وفي طه والشعراء مثله وقرأ عاصم برواية أبي بكر،  وحمزة والكسائي وخلف أأمنتم بهمزتين في جميعها وقرأ أبو جعفر ونافع وابن  كثير وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب أأمنتم بهمزة واحدة ممدودة في جميعها  قرأ عاصم في رواية حفص فإذا هي تلقف  ساكنة اللام خفيفة القاف وفي  طه والشعراء مثله وقرأ الباقون تلقف مفتوحة اللام مشددة القاف  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير قال سنقتل أبناءهم  بفتح النون  والتخفيف وقرأ الباقون سنقتل بضم النون والتشديد قرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم وما كانوا يعرشون  بضم الراء وفي  النحل مثله وقرأ الباقون يعرشون بكسر الراء  قرأ حمزة والكسائي وخلف على قوم يعكفون  الكاف وقرأ الباقون  يعكفون بضم الكاف  قرأ ابن عامر وحده وإذ انجاكم من آل فرعون  بغير ياء ولا نون،  وقرأ الباقون وإذ نجيناكم بالياء والنون  قرأ نافع وحده يقتلون أبناءكم  بالتخفيف، وقرأ الباقون يقتلون  بالتشديد  قرأ حمزة والكسائي وخلف جعله دكاء  بالمد والهمز وقرأ الباقون  دكا منونا غير ممدود ولا مهموز  قرأ حمزة والكسائي وخلف وإن يروا سبيل الرشد  بفتح الراء والشين  وقرأ الباقون سبيل الرشد بضم الراء وسكون الشين  قرأ حمزة والكسائي من حليهم  بكسر الحاء وقرأ يعقوب من حليهم  بفتح الحاء وسكون اللام وقرأ الباقون من حليهم بضم الحاء قرأ حمزة والكسائي وخلف لئن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا  بالتاء  ربنا بالنصب وقرأ الباقون لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا بالياء و  ربنا بالرفع  قرأ ابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، وحمزة والكسائي وخلف قال ابن أم   وفي طه يبنؤم بكسر الميم وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص  عن عاصم ويعقوب قال ابن أم و يبنؤم بفتح الميم  قرأ ابن عامر وحده ويضع عنهم إصرهم  بفتح الألف والصاد وألف بعدها  على الجمع وقرأ الباقون إصرهم بكسر الألف وسكون الصاد على واحدة  قرأ أبو جعفر ونافع ويعقوب تغفر لكم  خطيئاتكم  تغفر بالتاء  مضمومة خطيئاتكم بالألف والتاء مرفوعة وقرأ ابن عامر تغفر لكم بالتاء  أيضا خطيئتكم بغير ألف، مرفوعة على واحدة وقرأ أبو عمرو نغفر لكم  بالنون مفتوحة خطاياكم بغير ألف وقرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي  وخلف نغفر بالنون أيضا خطيئاتكم بالألف وكسر التاء على الجمع قرأ عاصم في رواية حفص قالوا معذرة إلى ربكم  بالنصب، وقرأ  الباقون معذرة بالرفع  قرأ أبو جعفر ونافع بعذاب بيس  بكسر الباء غير مهموز، وقرأ ابن  عامر بعذاب بئيس بكسر الباء مهموزاوقرأ عاصم في رواية أبي بكر بعذاب بيئس بفتح الباء والهمزو على وزن  فيعل وقرأ الباقون وحماد بعذاب بئيس بفتح الباء وكسر الهمزة على وزن  فعيل  قرأ عاصم في رواية أبي بكر والذين يمسكون بالكتاب  خفيفة وقرأ  الباقون يمسكون مشددة  قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب من ظهورهم ذرياتهم   بالألف وكسر التاء وقرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي وخلف  ذريتهم بغير ألف؛ وفتح التاء  قرأ أبو عمرو وحده شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين   أو تقولوا  و بالياء فيهما، وقرأ الباقون أن تقولوا  أو  تقولوا بالتاء فيهما  وقرأ حمزة وذروا الذين يلحدون  بفتح الياء والحاء وكذلك في النحل  لسان الذي يلحدونإليه وفي حم السجدة إن الذين يلحدون كلها بفتح الياء والحاء، وقرأ  الكسائي حرفا منها وهو الذي في النحل لسان الذي يلحدون إليه بفتح الياء  والحاء والباقي بضم الياء وقرأ الباقون جميع ذلك بضم الياء وكسر الحاء  قرأ أبو عمرو وعاصم ويعقوب ويذرهم في طغيانهم  بالياء والرفع؛  وقرأ حمزة والكسائي وخلف ويذرهم بالياء والجزم وقرأ أبو جعفر ونافع وابن  كثير وابن عامر ونذرهم بالنون والرفع  قرأ أبو جعفر ونافع وعاصم برواية أبي بكر جعلا له شركاء  منونا  بكسر الشين وقرأ الباقون شركاء بضم الشين وفتح الراء، والمد والهمز  قرأ نافع وحده لا يتبعوكم  خفيفة التاء مفتوحة الباء وقرأ الباقون  لا يتبعوكم مشددة التاء مكسورة الباء  قرأ أبو جعفر وحده أم لهم أيد يبطشون بها   بضم الطاء وكذلك في  سورة القصص آية  فلما أن أراد أن يبطش وفي الدخان  يوم نبطش  البطشة الكبرى كلها بضم الطاء وقرأ الباقونيبطشون و يبطش و نبطش بكسر الطاء في جميع ذلك  قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب إذا مسهم طائف  بغير ألف  وقرأ الباقون طائف بالألف قوله إن وليي الله  ذكرته في باب الادغام والاظهار  قرأ أبو جعفر ونافع وإخوانهم يمدونهم  بضم الياء وكسر الميم وقرأ  الباقون يمدونهم بفتح الياء وضم الميمالإثباتقرأ أبو جعفر وأبو عمرو ويعقوب، ونافع برواية إسماعيل، ثم كيدوني   باثبات الياء، وقرأ الباقون بحذفه قرأ يعقوب وحده فلا تنظروني  وقد  ذكرنا مذهبه، في أول الكتاب وفيه غنية إن شاء اللهفتح الياءات وإرسالهاقرأ حمزة قل إنما حرم ربي الفواحش  مرسلة الياء وقرأ الباقون  بفتحها، وقرأ ابن عامر وحمزة سأصرف عن آياتي الذين  مرسلة الياء  وقرأ الباقون بفتحها وفتح أبو جعفر ونافع إني أخاف  و من بعدي  أعجلتم  و عذابي أصيب  وفتح ابن كثير وأبو عمرو إني أخاف و  إني اصطفيتك  وفتح ابن كثير في رواية ابن فليح وحده قال رب أرني  أنظر ولم يفتح غيره وفتح حفص عن عاصم معي كل القرآن والباقون لم  يفتحوا منها شيئا والله أعلمسورة الأنفالقرأ أبو جعفر ونافع ويعقوب بألف من الملائكة مردفين  بفتح الدال  وقرأ الباقون بكسر الدال  قرأ أبو جعفر ونافع إذ يغشيكم  بضم الياء وسكون الغين وتخفيف الشين  النعاس  بالنصبوقرأ ابن كثير وأبو عمرو إذ يغشيكم بالألف وفتح الياء والشين النعاس  بالرفعوقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف إذ يغشيكم بضم الياء  وبفتح الغين وتشديد الشين النعاس بالنصب  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وروح عن يعقوب وأن الله موهن  كيد الكافرين  بفتح الواو وتشديد الهاء كيد بالنصب وقرأ حفص عن  عاصمموهن بالتخفيف غير منون كيد بالخفض على الإضافة وقرأ ابن عامر، وأبو  بكر عن عاصم، وحمزة والكسائي وخلف وزيد ورويس  عن يعقوب موهن بالتخفيف  والتنوين كيد بالنصب  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر، وحفص عن عاصم، وأن الله مع المؤمنين   بفتح الألف وقرأ الباقون وأن الله بكسر الألف  قرأ يعقوب وحده فإن الله بما يعملون بصير  وهذه قراءة استاذه سلام  وغيره وقرأ الباقون بما يعملون بالياء  قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة  القصوى  بكسر العين فيهما؛ وقرأ الباقون بالعدوة بضم العين فيهما  قرأ ابن عامر وحده إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة  بالتاء وقرأ  الباقون إذ يتوفى بالياء  قرأ أبو جعفر وابن عامر وحمزة، وحفص عن عاصم، ولا تحسبن الذين   بالياء وقرأ الباقون ولا تحسبن بالتاء قرأ ابن عامر وحده إنهم لا يعجزون  بفتح الألفوقرأ الباقون إنهم بكسر الألف  قرأ يعقوب برواية رويس ترهبون به  بفتح الراء وتشديد الهاءوقرأ الباقون ترهبون بالتخفيف  قرأ عاصم برواية أبي بكر وإن جنحوا للسلم  بكسر السين وقرأ الباقون  للسلم بفتح السين  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وإن يكن منكم مائة  فإن  يكن منكم مائة صابرة  كلاهما بالتاء وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف  وإن يكن منكم مائة ففإن يكن منكم مائة بالياء فيهما جميعا وقرأ أبو  عمرو ويعقوب وإن يكن منكم بالياء فإن يكن منكم مائة صابرة بالتاء  قرأ أبو جعفر وحده وعلم أن فيكم ضعفاء  بضم الضاد وفتح العين والمد  والهمز على جمع ضعيف وقرأ عاصم وحمزة وخلف وعلم أن فيكم ضعفا بفتح  الضادوقرأ عاصم وحمزة في الروم آية  الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من  بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة كلها بفتح بفتح الضاد وخالفهم  خلف في الروموقرأ الباقون ضعف و من ضعف بضم الضاد في جميع ذلك وخالف حفص عاصما  في هذا الحرف فقرأ بضم الضاد وروي لنا عنه أنه قال ما خالفت عاصما في شيء  من القرآن إلا في هذا الحرف لما روي عن عطية العوفي أنه قال قرأت على ابن  عمر رضي  الله عنه الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد  قوة ضعفا وشيبة فقرأها ابن عمر خلقكم من ضعف و من بعد ضعف بالضم فيها؛  ثم قال قرأت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما قرأت علي، فأخذها  علي كما أخذتها عليك  قرأ أبو جعفر وأبو عمرو ويعقوب ما كان لنبي أن يكون له  بالتاء  وقرأ الباقون بالياء  قرأ أبو جعفر وحده أن يكون له أسرى  بالألف وقرأ أبو عمرو من  الأسرى بالألف وقرأ الباقون له أسرى و من الأسرى بغير الف فيهما  قرأ حمزة وحده ما لكم من ولايتهم من شيء  بكسر الواو وقرأ الباقون  من ولايتهم بفتح الواوفتح الياءاتفتح أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو إني أرى ما لا ترون إني أخاف  الله  واسكنهما الأخرونسورة التوبةقرأ يعقوب برواية روح وزيد أن الله بريء من المشركين ورسوله  بالنصب  مثل قراءة الحسن وقرأ الباقون ورسوله بالرفع  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب أئمة الكفر  بهمزة  واحدة غير ممدودةوقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف أئمة بهمزتين  قرأ ابن عامر وحده إنهم لا أيمان لهم  بكسر الألف وقرأ الباقون  لا أيمان لهم  بفتح الألف قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب أن يعمروا مساجد الله  بغير ألف على  واحد وقرأ الباقون مساجد الله على الجمع  قرأ عاصم في رواية أبي بكر وعشيرتكم  بالألف وقرأ الباقون  وعشيرتكم بغير ألف  قرأ عاصم والكسائي ويعقوب وقالت اليهود عزير ابن  بالتنوين وقرأ  الباقون عزير بغير تنوين  قرأ عاصم يضاهئون  بالهمز وكسر الهاء وقرأ الباقون بضم الهاء بغير  همز  قرأ أبو جعفر وحده إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا  ساكنة  العين وكذلك في يوسف آية  إني رأيت أحد عشر كوكبا وفي المدثر آية   عليها تسعة عشر كلها باسكان العين وقرأ الباقون بفتح العين فيها  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو ، وأبو بكر عن عاصم،  وروح وزيد عن يعقوب، إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين  بفتح  الياء وكسر الضاد وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم وخلف يضل بضم الياء  وفتح الضادوروى أوقية عن اليزيدي عن أبي عمرو، ورويس عن يعقوب يضل به بضم الياء  وكسر الضاد مثل قراءة الحسن وأبي عبد الرحمن بن أبي إسحاق وغيرهم  قرأ يعقوب وحده وكلمة الله هي العليا  بالنصب وقرأ الباقون  بالرفع  قرأ حمزة والكسائي وخلف أن تقبل منهم نفقاتهم  بالياء وقرأ  الباقون أن تقبل منهم بالتاء  قرأ يعقوب أو مغارات أو مدخلا  بفتح الميم وسكون الدال مثل قراءة  الحسن وابن أبي إسحاق وغيرهم وقرأ الباقون مدخلا بضم الميم وتشديد  الدال  قرأ يعقوب ومنهم من يلمزك  بضم الميم؛ وكذلك الذين يلمزون   وفي الحجرات آية  ولا تلمزوا كل ذلك بضم الميم، وهو قراءة الحسن وأبي  عبد الرحمن ومجاهد وغيرهم وقرأ الباقون بكسر الميم فيها  قرأ عاصم في رواية الأعشى والبرجمي عن أبي بكر قل أذن خير لكم   بالرفع والتنوين فيهما؛ وهو قراءة الحسن وقتادة والأشهب وعيسى بن عمر وطلحة  وعمرو ابن عبيد وغيرهم وقرأ الباقون قل أذن غير منون خير لكم بالخفض  على الإضافة وقرأ نافع أذن ساكنة الذال كل القرآن وقد ذكرته  قرأ حمزة وحده ورحمة للذين آمنوا  بالخفض وقرأ الباقون ورحمة  بالرفع قرأ عاصم إن نعف عن طائفة منكم  بالنون نعذب بالنون أيضا طائفة  بالنصب وقرأ الباقون يعف بالياء مضمومة تعذب بضم التاء طائفة  بالرفع  قرأ الكسائي في رواية قتيبة وحده ويعقوب وجاء المعذرون  ساكنة  العين خفيفة الذال وهو قراءة ابن عباس وجماعة؛ وقرأ الباقون المعذرون  بفتح العين وتشديد الذال  قرأ ابن كثير وأبو عمرو عليهم دائرة السوء  بضم السين وفي الفتح  آية  مثله وقرأ الباقون بفتح السين في السورتين  قرأ نافع في رواية ورش وإسماعيل ألا إنها قربة لهم  بضم الراء؛  وقرأ الباقون قربة لهم ساكنة الراء  قرأ يعقوب والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار  بالرفع وهو  قراءة الحسن وقتادة وجماعة وقرأ  الباقون والأنصار بالخفض  قرأ ابن كثير وحده وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار  بزيادة من  وكذلك هي في مصاحف مكة وقرأ الباقون تجري تحتها الأنهار بغير من  وعليه سائر المصاحف  قرأ حمزة والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف إن صلاتك سكن لهم  بغير  واو وفتح التاء؛وكذلك في سورة هود آية  أصلاتك تأمرك على واحدة في السورتين إلا أن  التي في هود برفع التاء وقرأ الباقون ان صلواتك بالواو وكسر التاء، وفي  هود اصلواتك بالواو أيضا، على الجمع فيهما  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر والذين اتخذوا مسجدا  بغير واو  وقرأ الباقون والذين بالواو  قرأ أبو جعفر ونافع، وحفص عن عاصم، وحمزة والكسائي وخلف وآخرون مرجون  لأمر الله  بغير همز وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر، وأبو بكر  عن عاصم، ويعقوب مرجئون بالهمز  قرأ نافع وابن عامر أفمن أسس  بضم الألف وكسر السين بنيانه   بالرفع وكذلك أم من أسس بنيانه  مثله وقرأ الباقون أفمن  أسس بفتح الألف والسين بنيانه بالنصب أم من أسس بنيانه مثله  قرأ ابن عامر، وحماد ويحيى عن أبي بكر، وحمزة وخلف على شفا جرف هار   ساكنة الراء وقرأ الباقون جرف بضم الراء والجيم وقرأ يعقوب إلا أن تقطع  خفيفة اللام وهو قراءة الحسن والجحدري  وأبي رجاء وقتادة وجماعة وقرأ الباقون إلا مشددة  قرأ أبو جعفر وابن عامر وحفص عن عاصم وحمزة ورويس عن يعقوب أن تقطع  قلوبهم  بفتح التاء وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم  والكسائي وخلف وزيد عن يعقوب تقطع قلوبهم بضم التاء وفتح القاف وقرأ  يعقوب برواية روح إلا أن تقطع قلوبهم بضم التاء وسكون القاف  قرأ حمزة والكسائي وخلف فيقتلون  بضم الياء ويقتلون بفتح الياوقرأ الباقون فيقتلون بفتح الياء ويقتلون بضم الياء  قرأ حمزة، وحفص عن عاصم، من بعد ما كاد يزيغ  بالياء وقرأ الباقون  تزيغ بالتاء  قرأ حمزة ويعقوب أولا يرون أنهم يفتنون  بالتاء وقرأ الباقون  أولا يرون بالياءفتح الياءاتفتح أبو جعفر ونافع وابن كثير  وأبو عمرو وابن عامر، وحفص عن عاصم، لن  تخرجوا معي أبدا  وفتح حفص عن عاصم معي عدوا  والباقون لا  يفتحون والله أعلمقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وعاصم ويعقوب الر  بفتح الراء وقرأت  لابن عامر وعاصم في رواية حماد، بين الفتح والكسر، وكذلك ذكروا لنا عن  نافع، إلا أنهم قالوا إلى الفتح أقربوقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف، ويحيى عن أبي بكر، بكسر الراء  قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب إن هذا لسحر مبين   بغير ألفوقرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي وخلف لساحر مبين بالألفوقرأ حمزة والكسائي وخلف في سورة هود آية  والصف آية  ساحر مبين  بالألف، وقرأ الباقون سحر مبين بغير ألف وقد ذكرته في سورة المائدة قرأ أبو جعفر وحده وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق  بفتح الألف وقرأ  الباقون إنه يبدأ بكسر الألف  قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب، وعاصم برواية حفص، وحمزة برواية العجلي  يفصل الآيات  بالياء، وقرأ الباقون نفصل بالنون  قرأ ابن عامر ويعقوب لقضي إليهم  بفتح القاف والضاد أجلهم   بالنصب وقرأ الباقون لقضي بضم القاف وكسر الضاد وفتح الياء أجلهم  بالرفع  قرأ حمزة والكسائي وخلف سبحانه وتعالى عما يشركون  بالتاء، ومثله  في أول النحل موضعين وفي الروم الآية  وتعالى عما يشركون كله بالتاء  وقرأ الباقون كل ذلك بالياء  قرأ ابن كثير فيما روى لنا النقاش عن أبي ربيعة عن البزي ولا أدراكم  به  بغير ألف، ولم يوافقه عليه أحد ممن لقيت، على أنه منصوص في كتاب  أبي ربيعة وقرأنا على غيره في رواية البزي وغيره ولا أدراكم بالألف مثل  جميع القراء، والله أعلم بجميع ذلك  قرأ يعقوب في رواية زيد وروح إن رسلنا يكتبون ما تمكرون  بالياء،  وهو قراءة الحسن ومجاهد وجماعة وقال خارجة رجع أبو عمرو إلى يمكرون  بالياء، وروي عنهأنه قال قرأها أبو عمرو زمانا بالياء يمكرون ثم رجع إلى التاء ورواه  يونس عن أبي عمرو  بالياء، والله أعلم به، وقرأ الباقون بالتاء  قرأ أبو جعفر وابن عامر هو الذي ينشركم  بالنون والشين وقرأ  الباقون يسيركم بالسين والياء  قرأ حفص عن عاصم إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا   بالنصب وقرأ الباقون متاع بالرفع  قرأ ابن كثير والكسائي ويعقوب كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل   ساكنة الطاء وقرأ الباقون قطعا بفتح الطاء  قرأ حمزة والكسائي وخلف وروح عن يعقوب هنالك تتلوا  بالتاء، وقرأ  الباقون تبلو بالباء  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر كذلك حقت كلمت ربك  وبعده إن الذين  حقت عليهم كلمت ربك آية  من يونس وفي حم المؤمن كذلك حقت كلمت ربك  كلها بالألف على الجمع وقرأ الباقون كلمت ربك على واحدة في جميع ذلك  قرأ أبو جعفر ونافع أمن لا يهدي  ساكنة الهاء مشددة الدالوقرأ أبو عمرو بالإشارة إلى فتحة الهاء من غير إشباعوقرأ ابن كثير وابن عامر وورش عن نافع وروح وزيد عن يعقوب يهدي بفتح  الياء والهاءوقرأ عاصم ورويس عن يعقوب يهدي بفتح الياء وكسر الهاء وروى حماد ويحيى  عن أبي بكر عن عاصم يهدي بكسر الياء والهاء وقرأ حمزة والكسائي وخلف  يهدي ساكنة الهاء خفيفة الدال  وقرأ أبو جعفر وابن عامر فبذلك فليفرحوا  بالياء هو خير مما  يجمعون  بالتاءوقرأ يعقوب في رواية رويس فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون بالتاء  فيهما، وروي ذلك عن النبي  صلى الله عليه وسلم  وأبي بن كعب وعمر وعن  الحسن وابن سيرين زيد عن يعقوب فبذلك فليفرحوا بالتاء هو خير مما  يجمعون بالياء وروي عن ابن عباس والحسن والجحدري وقتادة وجماعة وقرأ  الباقون فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون بالياء فيهما  قرأ حمزة ويعقوب وخلف ولا أصغر من ذلك ولا أكبر  بالرفعوقرأ الباقون ولا أصغر من ذلك ولا أكبر بالنصب في اللفظ قرأ الكسائي وحده وما يعزب عن ربك  بكسر الزاي، وفي سبأ آية   مثله، وقرأ الباقون يعزب بضم الزاي في السورتين  قرأ يعقوب وحده فأجمعوا أمركم وشركاءكم  بالرفع مثل قراءة  الحسن  وابن أبي اسحاق وقرأ الباقون وشركاءكم بالنصب  قرأ عاصم في رواية حماد وشعيب بن أيوب عن يحيى عن أبي بكر، وزيد عن يعقوب  وتكون لكما الكبرياء  مثل قراءة الحسن وقرأ الباقون وتكون بالتاء  قرأ أبو جعفر وأبو عمرو ما جئتم به السحر  بقطع الألف ومده على  الاستفهام وقرأ الباقون به السحر موصولة  قرأ ابن عامر وحده ولا تتبعان  خفيفة النون وقرأ الباقون تتبعان  مشددة النون قرأ حمزة والكسائي وخلف آمنت أنه  بكسر الألف وقرأ الباقون أنه  بفتح الألف  قرأ يعقوب والكسائي في رواية قتيبة فاليوم ننجيك ببدنك  خفيفة،  وقرأ الباقون ننجيك مشددة  قرأ عاصم في رواية حماد ويحيى عن أبي بكر ويجعل الرجس  بالنون  وقرأ الباقون ويجعل بالياء  قرأ الكسائي برواية نصير، ويعقوب برواية روح وزيد ثم ننجي رسلنا   خفيفة وقرأ الباقون ننجي مشددة وروي عن روح التشديد فيه أيضا  قال  الأستاذ رضي الله عنه  هكذا هو في هذا الحرف في الرواية التي قرأنا عن  نصير ثم ننجي مشددة  وقرأ الكسائي، وحفص عن عاصم، ويعقوب كذلك حقا علينا ننج المؤمنين   خفيفة أيضا وقرأ الباقون ننج مشددةفتح الياءاتفتح أبو جعفر ونافع وأبو عمرو من الياءات قوله قل مايكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي  إني أخاف  إن عصيت  قل إي وربي إنه لحق  و إن أجري إلا على الله   وفتح ابن كثير ما يكون لي أن أبدله و إني أخاف وفتح ابن عامر، وحفص عن  عاصم، أجري إلا على الله في جميع القرآن ولم يفتح الباقون منها شيئا  والله أعلمقرأ أبو جعفر وأبو عمرو وابن كثير والكسائي ويعقوب وخلف إني لكم نذير  مبين  بفتح الألف، وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة إني لكم بكسر  الألف  قرأ حمزة والكسائي وخلف إن هذا إلا سحر مبين  بالألف وقرأ الباقون  سحر مبين بغير ألف  قرأ أبو عمرو ونصير عن الكسائي بادي الرأي  بالهمز وقرأ الباقون   بادي بغير همز  قرأ عاصم في رواية حفص، وحمزة والكسائي وخلف فعميت عليكم  بضم  العين وتشديد الميم وقرأ الباقون فعميت بفتح العين وتخفيف الميم قرأ حفص عن عاصم قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين  وفي سورة قد  أفلح مثله وقرأ الباقون من كل زوجين غير منون في السورتين  قرأ عاصم في رواية حفص، وحمزة والكسائي وخلف بسم الله مجراها  بفتح  الميم وكسر الراء على الإمالة وقرأ الباقون مجراها بضم الميم ولم  يختلفوا في ضم الميم من ومرساها   قرأ عاصم يا بني اركب معنا  بفتح الياء وقرا الباقون يا بني اركب  معنا بكسر الياء وقرأ حفص عن عاصم يا بني بفتح الياء في جميع القرآن  وأبو بكر لا يفتح غير هذا واختلف عن ابن كثير في سورة لقمان وسنذكره هناك  بمشيئة الله وعونه  قرأ الكسائي ويعقوب إنه عمل غير صالح  بالنصب وقرأ الباقون إنه  عمل غير صالح بالرفع  قرأ أبو جعفر، ونافع برواية ورش وإسماعيل، فلا تسألن ما ليس  مشددة  النون مثبتة الياءوقرأ ابن عامر، وقالون عن نافع فلا تسألن مشددة النون مكسورة من غير  ياءوقرأ ابن كثير فلا تسألن مشددة مفتوحة النونقرأ أبو عمرو ويعقوب فلا تسألن خفيفة النون مثبتة الياء وقرأ عاصم  وحمزة والكسائي وخلف فلا تسألن خفيفة النون محذوفة الياء  قرأ أبو جعفر، ونافع برواية ورش وقالون، والكسائي ومحمد بن حبيب الشموني  ومحمد بن عبد الله القلا عن الأعشى عن أبي بكر والبرجمي عن أبي بكر أيضا  ومن خزي يومئذ  وفي المعارج آية  من عذاب يومئذ بفتح الميم  فيهما، وقرأ الباقون، وإسماعيل عن نافع، ومحمد بن غالب عن الأعشى خزي  يومئذ و عذاب يومئذ بكسر الميم فيهما وقوله فزع يومئذ نذكره في سورة  النمل آية  إن شاء الله  قرأ حمزة، وحفص عن عاصم، ويعقوب ألا إن ثمود  غير منون في جميع  القرآن وقرأ الباقون ثمودا بالتنوين هاهنا وفي الفرقان آية   والعنكبوت آية  والنجم آية  لأنه مكتوب في هذه المواضع بالألف أبو  بكر عن عاصم  في والنجم وثمود لا ينونه وينون الباقي وروى عنه البرجمي  ومحمد بن غالب عن الأعشى في والنجم بالتنوين أيضا وقرأ الكسائي وحده هاهنا ألا بعدا لثمود  بالخفض والتنوين وقرأ  الباقون لثمود بالفتح غير منون  قرأ حمزة والكسائي قالوا سلاما قال سلام  بكسر السين وسكون اللام  وفي الذاريات آية  مثله وقرأ الباقون قالوا سلاما قال سلام بالألف  وفتح السين في السورتين  قرأ ابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم ومن وراء إسحاق يعقوب  بالنصب  وقرأ الباقون يعقوب بالرفع  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير فأسر بأهلك  موصولة الألف وكذلك أن  أسر بكسر النون ووصل الألف وقرأ الباقون فأسر بأهلك و أن أسر بقطع  الألف فيهما  قرأ ابن كثير وأبو عمرو ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك  بالرفع  وقرأ الباقون إلا امرأتك بالنصبأصلاتك تأمرك  ذكرته في سورة التوبة  قرأ يعقوب وحده وما نؤخره إلا لأجل معدود  بالياء وقرأ الباقون  وما نؤخره بالنون  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو والكسائيويعقوب يوم يأت لا تكلم  باثبات الياء وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة  وخلف يوم يأت بحذف الياء  قرأ أبو جعفر وأبو عمرو، ونافع برواية إسماعيل، ولا تخزون في ضيفي   بإثبات الياء وقرأ الباقون ولا تخزون بحذف الياء  قرأ حمزة والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف وأما الذين سعدوا ففي الجنة   بضم السين وقرأ الباقون سعدوا بفتح السين  قرأ أبو جعفر وابن عامر وحمزة، وحفص عن عاصم، وإن كلا لما ليوفينهم   مشددتينوقرأ أبو عمرو والكسائي وخلف ويعقوب وإن كلا مشددة لما خفيفةوقرأ ابن كثير ونافع وإن كلا لما خفيفتينوقرأ عاصم في رواية أبي بكر وإن كلا خفيفة لما مشددة الميم  قرأ أبو جعفر وحده وزلفا من الليل  بضم اللام وقرأ الباقون  وزلفا بفتح اللام  قرأ نافع، وحفص عن عاصم، وإليه يرجع الأمر كله  بضم الياء وفتح  الجيم وقرأ الباقون يرجع الأمر بفتح الياء وكسر الجيم قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر، وحفص عن عاصم، ويعقوب وما ربك بغافل عما  تعملون   بالتاء و قرأ ابن كثير وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم،  وحمزة والكسائي وخلف عما يعملون بالياء وفي آخر النمل آية  والأخيرة  مثلهفتح الياءاتفتح أبو جعفر ونافع وأبو عمرو من الياءات إني أخاف عني إنه   ولكني أراكم  إن أجري إلا  و إني إذا  ولا ينفعكم  نصحي إن أردت  إني أعظك  إني أعوذ  في ضيفي أليس   إني أراكم  توفيقي إلا بالله  شقاقي أن  أرهطي أعز   وفتح أبو جعفر ونافع أيضا إني أشهد الله  فطرني أفلا   فتح ابن كثير إني أخاف  و و إني أعظك إني أعوذ إني أراكم  شقاقي أن و أرهطي وفي رواية البزي ولكني أراكم و فطرني أفلا وفتح  ابن عامر وما توفيقي و أرهطي أعز أجري إلا وفتح حفص عن عاصم إن  أجري إلا في جميع القرآنالباقون لا يفتحون منها شيئا والله أعلمقرأ أبو جعفر وابن عامر إذ قال يوسف لأبيه يا أبت  بفتح التاء في  جميع القرآنوقرأ الباقون يا أبت بكسر التاء  قرأ حفص عن عاصم قال يا بني لا تقصص رؤياك  بفتح الياء في جميع  القرآن وقرأ الباقون يا بني بكسر الياء  قرأ ابن كثير لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين  بغير ألف على  واحدة وقرأ الباقون آيات على الجمع  قرأ أبو جعفر ونافع وألقوه في غيابت الجب  و أن يجعلوه في غيابت  الجب  بالألف على الجمع فيهما وقرأ الباقون غيابة في الحرفين على  واحدة  قرأ أبو جعفر ما لك لا تأمنا  مشددةالنون من غير اشمام وكذلك الحلواني عن قالون وقرأ الباقون بالإشارة إلى  النون المدغمة بالضمة  قرأ أبو جعفر ونافع أرسله معنا غدا يرتع ويلعب  بالياء فيهما وكسر  العينوقرأ ابن كثير يرتع ويلعب بالنون فيهما وكسر العينوقرأنا برواية الهاشمي عن القواس نرتعي باثبات الياء ولا يصح ذلك  وقرأ أبو عمرو وابن عامر نرتع ونلعب بالنون فيهما وجزم العين وقرأ عاصم  وحمزة والكسائي وخلف ورويس عن يعقوب يرتع ويلعب بالياء فيهما وجزم  العين  وقرأ يعقوب برواية روح وزيد نرتع بالنون وجوم العين ويلعب بالياء وكذلك  رواه هرون عن أبي عمرو وهو قراءة الأعرج والنخعي وغيرهما  قرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف يا بشرى هذا غلام  بغير ياء بعد  الألف وقرأ الباقون يا بشرى بالألف وفتح الياء  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر وقالت هيت لك  بكسر الهاء وفتح  التاء وقرأ ابن كثير هيت لك بفتح الهاء وضم التاء وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف هيت لك بفتح الهاء  والتاء قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب إنه من عبادنا المخلصين   بكسر اللام في جميع القرآن وقرأ أبو جعفر ونافع وعاصم وحمزة والكسائي وخلف  المخلصين بفتح اللام في جميع القرآن إلا أن يكون بعده الدين أو ديني  فإنه لا خلاف فيه أنه بكسر اللام  قرأ أبو عمرو وحده وقلن حاش لله  بالألف وكذلك الذي بعده آية   وقرأ الباقون حاش لله بغير ألف في الحرفين  قرأ يعقوب قال رب السجن أحب إلي  بفتح السين وقرأ الباقون السجن  بكسر السين  قرأ أبو جعفر وحده وأعتدت لهن متكأ  بغير همز وتشديد التاء وقرأ  الباقون متكأ بالهمز  قرأ حفص عن عاصم سبع سنين دأبا  بفتح الهمز وقرأ الباقون دأبا  ساكنة الهمز  قرأ حمزة والكسائي وخلف وفيه يعصرون  بالتاء وقرأ الباقون يعصرون  بالياء  قرأ عاصم في رواية محمد بن حبيب الشموني والبرجمي والقلا عن الأعشى عن  أبي بكر عنه ما بال النسوة بضم النون  وقرأ الباقون، ومحمد بن غالب  عن الأعشى، النسوة بكسر النون قرأ ابن كثير يتبوأ منها حيث يشاء  وقرأ الباقون حيث يشاء  بالياء  قرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف وقال لفتيانه  بالألف  والنون وقرأ الباقون لفتيته بالتاء من غير ألف  قرأ حمزة والكسائي وخلف فأرسل معنا أخانا نكتل  بالياء وقرأ  الباقون نكتل بالنون  قرأ حمزة والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف فالله خير حافظا  بالألف  وقرأ الباقون حفظا بكسر الحاء من غير ألف  قرأ يعقوب نرفع درجات من نشاء  بالياء فيهما درجات غير  منون  وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف نرفع درجات من نشاء بالنون فيهما درجات  منونة وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر نرفع درجات من  نشاء بالنون فيهما أيضا، و درجات غير منونة  قرأ أبو جعفر وابن كثير قالوا أإنك لأنت يوسف  بكسر الألف على لفظ  الخبر وقرأ نافع ويعقوببفتح الألف غير ممدودة وقرأ أبو عمرو وقالون عن نافع وزيد عن يعقوب  أإنك بمد الألف وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف أإنك  بهمزتين  قرأ حفص عن عاصم إلا رجالا نوحي إليهم  بالنون  ب وكسر الحاء  حيث كان وقرأ الباقون يوحى بالياء وفتح الحاء  وقرأ أبو جعفر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف وظنوا أنهم قد كذبوا   خفيفة الذال وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب قد كذبوا  مشددة الذال  قرأ عاصم وابن عامر ويعقوب فنجي من نشاء  بنون واحدة وتشديد الجيم  وفتح الياء وقرأ الباقون فنجي من نشاء بنونين وتخفيف الجيم وسكون الياءأفلا تعقلون  ذكرته في الأنعام والله أعلمفتح الياءات وإثباتهاقرأ أبو جعفر وأبو عمرو وابن كثير، وإسماعيل عن نافع، ويعقوب حتى تؤتون  موثقا من الله  باثبات الياءوقرأ نافع برواية ورش وقالون، وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف حتى  تؤتون بحذف الياءفتح أبو جعفر ونافع وأبو عمرو من الياءات إنه ربي أحسن مثواي   ربي إني تركت  ملة آبائي إبراهيم  إني أراني أعصر  و  إني أراني أحمل  و إني أرى سبع  لعلي أرجع  أبرئ نفسي   إلا ما رحم ربي إن  لي أبي أو يحكم الله لي  إني أنا  أخوك  إني أعلم من الله  لكم ربي إنه  وحزني إلى الله   أحسن بي إذ وفتح أبو جعفر ونافع أيضا إني ليحزنني أن تذهبوا  هذه سبيلي أدعو   وبين إخوتي إن ربي  ولم يفتح قالون عن نافع وبين إخوتي  وفتح نافع برواية ورش وقالون أني أوفي الكيل  ولم يفتحها أبو جعفر،  وإسماعيل عن نافع،وفتح ابن كثير إني ليحزنني أن تذهبوا به إنه ربي أحسن مثواي  آبائي  إبراهيم و أراني أعصر و أراني أحمل و الملك إني أرى و لعلي أرجع و  أبي أو يحكم الله و إني أنا أخوك و إني أعلم من اللهوفتح ابن عامر آبائي إبراهيم و لعلي أرجع وحزني إلى اللهوفتح عاصم برواية الأعشى والبرجمي عن أبي بكر رأيتهم لي ساجدين  ولم  يفتح الباقون منها شيئا والله أعلمسورة الرعدقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم ويعقوب وزرع ونخيل صنوان وغير  صنوان  وقرأ الباقون كله بالخفضوقرأت على أبي بكر النقاش فذكر في رواية الحلواني عن القواس عن حفص  صنوان وغير صنوان بضم الصاد فيهما وقد ذكرت في الأسانيد أنه قال قرأت على جماعة بقراءة حفص عن عاصم فلم  يختلفوا علي في شيء إلا في حرف واحد وهو هذا الحرف  قرأ عاصم وابن عامر، ورويس وزيد عن يعقوب، يسقى بماء واحد  بالياء  وقرأ الباقون بالتاء  قرأ حمزة والكسائي وخلف، وروح عن يعقوب،ونفضل بعضها  بالياء وقرأ الباقون ونفضل بالنونقوله جل ذكره وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد   كان أبو جعفر لا يجمع بين استفهامين؛ لا يستفهم في أإذا ويستفهم في  أإنا بهمزة واحدة مطولة وكذلك يفعل بكل استفهامين يجتمعان في موضع واحد  يستفهم بالثاني ولا يستفهم بالأول في جميع القرآن إلا في سورة الواقعة آية   فإنه يستفهم بالأول ولا يستفهم بالثاني وكذلك في أول الصافات آية   قوله أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا فإنه يستفهم في الأول ولا يستفهم  في الثاني وبعده ثلاثة متوالية نذكرها إن شاء الله تعالى وأما نافع  ويعقوب فإنهما يستفهمان بالأول بهمزة واحدة غير مطولة، ولا يستفهمان  بالثاني كل القرآن إلا في سورة النمل والعنكبوت، وسنذكره إن شاء الله  تعالىوقالون عن نافع، وزيد عن يعقوب يمدان الهمزة مثل أبي جعفر وورش وإسماعيل  لا يمدان كما ذكرنا وكذلك يعقوب والكسائي مثل نافع يستفهم بالأول إلا أنه  يهمز همزتين، ولا يستفهم بالثاني إلا في سورة  النملوابن عامر لا يستفهم في أإذا كل القرآن مثل أبي جعفر إلا في الواقعة   فإنه يستفهم في أإذا و أإنا جميعا بهمزتين همزتينولا يجمع بين استفهامين إلا في هذه السورة وفي سورة النمل آية   أإذا يستفهم بهمزتين إننا بنونين، وكذلك الكسائي يوافقه في هذا الموضع  وأبو جعفر يستفهم في الثانية في النمل أيضا على أصلهويوافقه نافع فيه، فيستفهم بالثاني ولا يستفهم بالأول ويعقوب يستفهم  فيهما جميعا والكسائي مثل نافع في جميع القرآن يستفهم الأول إلا أنه يهمز  همزتين ولا يستفهم الثاني إلا في النمل فإنه فيه مثل ابن عامر، وقد ذكرته وفي العنكبوت الآيتين  و قوله ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون  الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين  أئنكم لتأتون الرجال فإن  أبا جعفر ونافعا وابن كثير وابن عامر وعاصما برواية حفص، ويعقوب يستفهمون  بالثاني ولا يستفهمون بالأولوأبو عمرو يستفهم فيهما جميعا وفي جميع أشباههما بهمزة واحدة ممدودة،  وعاصم برواية أبي بكر، وحمزة والكسائي وخلف يستفهمون فيهما جميعا بهمزتين  همزتين أما في والصافات قوله تعالى يقول أإنك لمن المصدقين  أإذا  متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون فإن أبا جعفر يستفهم منها بالثالثوقرأ نافع أإنك و أإذا بالاستفهام فيهما جميعا، بهمزة واحدة غير  ممدودة إلا في رواية قالون فإنه يمد الهمزة أإنا لمدينون بكسر الألف من  غير استفهاموكذلك الكسائي، إلا أنه يستفهم بهمزتين وابن عامر لا يستفهم الثانية  ويستفهم بالأولى والثالثةويعقوب يستفهم بالأول ولا يستفهم بالثاني والثالث ولا يجمع أبو جعفر بين  استفهامين في شيء من القرآن ولا نافع إلا في الصافات ولا ابن عامر إلا في  الواقعة ولا يعقوب إلا في النمل ولا الكسائي إلا في العنكبوت والصافات وأما أبو عمرو وابن كثير وعاصم وحمزة وخلف فإنهم يجمعون بين  الاستفهامين فيستفهمون فيهما جميعا، إلا أن أبا عمرو يستفهم بهمزة واحدة  مطولة في أإذا و أإنا جميعا حيث كان وكذلك ابن كثير يستفهم فيهما  جميعا حيث اجتمعا بهمزة واحدة إلا أنه لا يمد  وعاصم وحمزة وخلف يستفهمون  بهمزتين همزتين فيهما كل القرآن، إلا أن ابن كثير وحفصا عن عاصم خالفا في  حرف واحد في العنكبوت وقد ذكرته والله أعلم بذلك  قرأ ابن كثير ويعقوب الكبير المتعال  بإثبات الياء في الوصل والوقف  وقرأ الباقون بحذف الياء في الوصل والوقف  وقوله تعالى ولكل قوم هاد  وما لهم من دونه من وال  ومن يضلل  الله فما له من هاد  و ما لك من الله من ولي ولا واق  وفي النحل  آية  ما عندكم ينفد وما عند الله باق وفي حم المؤمن من هاد آية   و واق آية  أيضا فإن ابن كثير في رواية القواس والبزي، ويعقوب  يصلونها بالتنوين ويقفون عليها بالياء الباقون يقفون عليها بغير ياء،  وكذلك ابن كثيرفي رواية ابن فليح ولم يختلفوا في الوصل أنه بالتنوين ولا يجوز غيره  والله أعلموقرأ يعقوب كل ما أشبهه في جميع القرآن مثله  قرأ، عاصم في رواية أبي بكر، وحمزة والكسائي وخلف أم هل تستوي الظلمات   بالياء وقرأ الباقون تستوي بالتاء  قرأ عاصم في رواية حفص، وحمزة والكسائي وخلف ومما يوقدون عليه   بالياء وقرأ الباقون توقدون بالتاء  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو بل زين للذين كفروا  مكرهم وصدوا عن السبيل  بفتح الصاد وكذلك في حم المؤمن وصد عن  السبيل آية  وقرأ عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف وصدوا وصد بضم  الصاد في السورتين  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف يمحو الله ما يشاء  ويثبت  بفتح الثاء وتشديد الباء وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم  ويعقوب ويثبت ساكنة الثاء خفيفة الباء  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار   بالألف قبل الفاء على واحدة وقرأ الباقون وسيعلم الكفار بالألف بعد  الفاء على الجمع والله أعلمقرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر الله الذي له ما في السماوات  وقرأ  الباقون الله الذي بالخفض قرأ يعقوب  إذا وصل  العزيز  الحميد   الله خفض وإذا وقف على الحميد وابتدأ الله رفع  قرأ حمزة والكسائي وخلف ألم تر أن الله خلق  بالألف والرفع و  السماوات والأرض  بالخفض وقرأ الباقون خلق بالنصب من غير ألف  السماوات والأرض بالنصب  قرأ حمزة وحده وما أنتم بمصرخي  بكسر الياء وقرأ الباقون بفتحه زيد عن يعقوب وآتاكم من كل ما سألتموه  بالتنوين مثل قراءة الحسن  وسلام الباقون بغير تنوين  قرأ الكسائي وحده وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال  بفتح اللام  الأولى وضم الثانية وقرأ الباقون لتزول بكسر اللام الأولى وفتح اللام  الثانية  زيد عن يعقوب من قطران  منونتين على كلمتين؛ مثل قراءة ابن عباس  وأبي هريرة وعكرمة وسعيد بن جبير وقتادة وغيرهم؛ الباقون قطران على كلمة  واحدة بفتح القاف والراء وكسر الطاء قرأ نافع في رواية ورش ويعقوب ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد   بإثبات الياء فيه حيث كان وقرأ الباقون وعيد بحذف الياء قرأ أبو جعفر وأبو عمرو ويعقوب، وإسماعيل عن نافع، وقتيبة عن الكسائي،  بما أشركتمون من قبل  بإثبات اليا وقرأ الباقون أشركتمون بحذف  الياء قرأ أبو جعفر، ونافع في رواية ورش، وابن كثير وأبو عمرو وحمزة،  والبرجمي عن أبي بكر عن عاصم، ويعقوب ربناوتقبل دعاء  بإثبات الياء ابن كثير ويعقوب، والبرجمي عن أبي بكر،  في الوصل والوقفالباقون في الوصل دون الوقف وقرأ نافع برواية قالون وإسماعيل، وابن عامر وعاصم والكسائي وخلف، وابن  كثير برواية ابن فليح، دعاء بحذف الياء واختلف عن إسماعيل عن نافع وقرأت بالكوفة على زيد بن علي عن ابن فرح عن أبي عمر عنه بإثبات الياء،  وقرأت على غيره بحذف الياء وهذا عندي أصح وأثبت عنهفتح الياءات قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وخلف قل لعبادي الذين  آمنوا  بفتح الياء وقرأ ابن عامر، وعاصم برواية الأعشى عن أبي بكر،  وحمزة والكسائي ويعقوب بإسكان الياء وفتح أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ربنا إني أسكنت  وقرأ  الباقون إني أسكنت بإسكان الياء وفتح حفص عن عاصم  وما كان لي عليكم  وقرأ الباقون لي عليكم  ساكنة الياء والله أعلم بجميع ذلكسورة الحجر قرأ أبو جعفر ونافع وعاصم ربما يود  وروي عن محمد بن حبيب  الشموني، ومحمد بن عبد الله القلا عن الأعشى عن أبي بكر ربما بضم الباء  وتخفيفه وأما رواية محمد ابن غالب عن الأعشى ورواية عبد الحميد بن صالح  البرجمي عن أبي بكر فالفتح مع التخفيف مثل رواية غيره كما ذكرتهوقرأ الباقونربما مشددة الباء مفتوحة  قرأ حمزة والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف ما ننزل  بالنون والتشديد  الملائكة بالنصب وقرأ عاصم في رواية أبي بكر ما ننزل بضم التاء وفتح  الزاي الملائكة بالرفع وقرأ الباقون تنزل بفتح التاء الملائكة  بالرفع  قرأ ابن كثير وحده لقالوا إنما سكرت  خفيفة الكافوقرأ الباقون سكرت مشددة الكاف  قرأ يعقوب وحده قال هذا صراط علي مستقيم  بالرفع والتنوين وهو  قراءة مجاهد وابن سيرين والنخعي وقتادة وجماعة وقرأ الباقون علي بالنصب  من غير تنوين  قرأ نافع وحده أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون  خفيفة  النون مكسورة وقرأ ابن كثير وحده فبم تبشرون مشددة النون مكسورة وقرأ  الباقون فبم تبشرون مفتوحة النون خفيفة وروى أبو علي الضرير عن روح  وجماعة عن يعقوب فبم تبشرون بإثبات الياء  قرأ أبو عمرو والكسائي وخلف قال ومن يقنط من رحمة ربه  بكسر النون  وكذلك يقنطون و لا تقنطوا بكسر النون حيث كان وقرأ الباقون ومن يقنط  و يقنطون و لا تقنطوا كله بفتح النون  قرأ حمزة والكسائي ويعقوب وخلف إنا لمنجوهم أجمعين  خفيفة وقرأ  الباقون لمنجوهم مشددة  قرأ عاصم في رواية أبي بكر إلا امرأته قدرنا  خفيفة الدال وفي  النمل آية  أيضا إلا امرأته قدرناها مثله خفيفة وقرأ الباقون  قدرنا و قدرناها مشددة الدال في السورتين قوله جل ذكره وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين  كلهم قرؤوا ها هنا وفي  سورة ق آية  الأيكة بالهمز وكسر التاء لأنها مكتوبة بالألف إلا ورشا  فإنه يترك الهمزة منها ويرد حركتها إلى  اللام قبلها على أصله الذي ذكرناه  في أول الكتاب واختلفوا في سورة الشعراء آية  وفي سورة ص آية   فقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر أصحاب الأيكة بغير همز وفتح  التاء في السورتين وقرأ الباقون أصحاب الأيكة بالهمز وكسر التاء في  السورتين كما قرؤوا في سورة الحجر وق وذلك في القرآن أربعة مواضع ليس  غيرها والله أعلمفتح الياءاتفتح أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو نبئ عبادي أني أنا الغفور  الرحيم  وقل إني أنا النذير  و هؤلاء بناتي إن كنتم وفتح ابن كثير وأبو عمرو نبئ عبادي أني أنا وقل إني أنا النذير ولم  يفتحا بناتي إن كنتم والباقون لم يفتحوا منها شيئا والله أعلمسورة النحلقرأ يعقوب في رواية روح وزيد تنزل الملائكة والروح  بفتح التاء  والزاي وتشديدها الملائكة بالرفع مثل قراء الحسن كقوله في سورة القدر  آية  تنزل الملائكة والروح فيها وقرأ الباقون ينزل بالياء وكسر  الزاي الملائكة بالنصب إلا أن ابن كثير وأبا عمرو كأنهما يخففان ينزل  على أصلهما وكذلك رويس عن يعقوب والباقون يشددون  قرأ أبو جعفر وحده لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس  بفتح الشين  وقرأ الباقون بشق الأنفس بكسر الشين  قرأ عاصم في رواية حماد ويحيى عن أبي بكر ينبت لكم به الزرع   بالنون؛ وقرأ الباقون، والأعشى عن أبي بكر في رواية محمد بن حبيب ومحمد بن  غالب ومحمد بن عبد الله وعبد الحميد بن صالح؛ وحفص عن عاصم كلهم عنه ينبت  بالياء مثل الآخرين قرأ ابن عامر والشمس والقمر والنجوم مسخرات  كله بالرفع وقرأ عاصم  في رواية حفص والشمس والقمر بالنصب والنجوم مسخرات بالرفع وقرأ  الباقون والشمس والقمر والنجوم مسخرات كله بالنصب  قرأ عاصم في رواية حماد ويحيى عن أبي بكر، وحفص عن عاصم، ويعقوب الذين  تدعون من دون الله  بالياء وقرأ الباقون والأعشى في جميع الروايات،  والبرجمي عن أبي بكر الذين تدعون بالتاء على ما قبله والله يعلم ما  تسرون وما تعلنون  والذين  يدعون كله خطاب واحد والله أعلم  قرأ نافع وحده أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم  بكسر النونوقرأ الباقون تشاقون بفتح النون  قرأ حمزة وخلف الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم  والذي بعده  الذين تتوفاهم الملائكة طيبين  بالياء في الحرفين وقرأ الباقون  الذين تتوفاهم الملائكة بالتاء في الحرفين  قرأ حمزة والكسائي وخلف إلا أن تأتيهم الملائكة  بالياء وقرأ  الباقون تأتيهم بالتاء  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب فإن الله لا  يهدي من يضل بضم الياء وفتح الدالوقرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف فإن الله لا يهدي بفتح الياء وكسر  الدال قرأ ابن عامر والكسائي إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون   بالنصب وفي يس آية  مثله وقرأ الباقون فيكون بالرفع  قرأ حمزة والكسائي وخلف أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء  بالتاء  وكذلك في العنكبوت آية  أولم يروا كيف يبدئ الله بالتاء أيضا وقرأ  الباقون أولم يروا بالياء في الموضعين  قرأ أبو عمرو ويعقوب يتفيأ ظلاله  بالتاء وقرأ الباقون بالياء  قرأ أبو جعفر لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون  بفتح الفاء وكسر  الراء وتشديدهوقرأ نافع، وقتيبة عن الكسائي، وأنهم مفرطون ساكنة الفاء خفيفة الراء  مكسورة وقرأ الباقون مفرطون مفتوحة الراء خفيفة وروي عن الأعرج وأنهم  مفرطون بفتح الراء وتشديده  قرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو، وحفص عن عاصم، وحمزة والكسائي وخلف  وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه  بضم النونوقرأ نافع وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، ويعقوب نسقيكم بفتح النون وفي  قد أفلح المؤمنون آية  مثله إلا أن أبا جعفر قرأ هناك نسقيكم  بالتاء مفتوحة قرأ عاصم في رواية أبي بكر أفبنعمة الله يجحدون  بالتاء وقرأ  الباقون يجحدون بالياء  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم والكسائي ألم يروا إلى  الطير مسخرات في جو السماء  بالياء وقرأ ابن عامر وحمزة ويعقوب وخلف  ألم يروا بالتاء  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو  ويعقوب يوم ظعنكم  بفتح  العين وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف يوم ظعنكم ساكنة العين  قرأ ابن كثير في رواية القواس والبزي ويعقوب ما عندكم ينفد وما عند الله  باق  وفي حم المؤمن غافر آية  و وما كان لهم من الله من واق  ومن يضلل الله فما له من هاد بإثبات الياء إذا وقفوا وقرأ الباقون بحذف  الياء عند الوقف وإذا وصلوا نونوا من غير خلاف فيه لا يجوز غيره وقد ذكرته  في سورة الرعد  قرأ أبو جعفر وابن كثير وعاصم ولنجزين الذين صبروا  بالنون وقرأ  الباقون ليجزين بالياء  قرأ حمزة والكسائي وخلف لسان الذي يلحدون إليه أعجمي  بفتح الياء  والحاء وقرأ الباقون يلحدون بضم الياء وكسر الحاء قرأ ابن عامر وحده من بعد ما فتنوا  بفتح الفاء والتاء وقرأ  الباقون فتنوا بضم الفاء وكسر التاء  قرأ ابن كثير وحده ولا تك في ضيق مما يمكرون  وفي النمل ولا تحزن  عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون بكسر الضاد في الحرفين جميعا وقرأ  الباقون ضيق بفتح الضاد في السورتين والله أعلم بجميع ذلكسورة سبحانقرأ أبو عمرو وحده وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا  بالياء  وقرأ الباقون ليسوء بالياء وفتح الهمزة  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب، وحفص عن عاصم، فإذا جاء  وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم  بالياء وضم الهمزة وإشباعهاوقرأ ابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، وحمزة وخلف ليسوء بالياء وفتح  الهمزةوقرأ الكسائي وحده لنسوء بالنون وفتح الهمزة  قرأ أبو جعفر ونخرج له يوم القيامة  بضم الياء وفتح الراء وقرأ  يعقوب ونخرج له بفتح الياء وضم الراء وقرأ الباقون ونخرج له بالنون  وكسر الراء قرأ أبو جعفر وابن عامر كتابا يلقاه منشورا  بضم الياء وفتح اللام  وتشديد القاف وقرأ الباقون يلقاه بفتح الياء وسكون اللام  قرأ يعقوب وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها  ممدودة الألف،  مثل قراءة ابن عباس وابن أبي إسحاق وغيرهموقرأ الباقون أمرنا غير ممدودة الميم  خفيفخة في القراءتين  قرأ حمزة والكسائي وخلف إما يبلغن عندك الكبر  بالألف وكسر النون  مشددة وقرأ الباقون إما يبلغن بغير ألف وفتح النون مشددة  قرأ أبو جعفر ونافع، وحفص عن عاصم، فلا تقل لهما أف  منونة مكسورة؛  وكذلك في سورة الأنبياء آية  أف لكم؛ وفي الأحقاف آية  أف  لكما أتعدانني كله منون مكسورة وقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب أف بفتح  الفاء في جميعها وقرأ أبو عمرو وأبو بكر عن عاصم وحمزة والكسائي وخلف  أف مكسورة الفاء غير منونة  قرأ أبو جعفر وابن عامر إن قتلهم كان خطئا كبيرا  بفتح الخاء  والطاء غير ممدود وقرأ ابن كثيرخطئا بكسر الخاء وفتح الطاء ممدود؛ وقرأ الباقون خطئا بكسر الخاء  وسكون الطاء  قرأ حمزة والكسائي وخلف فلا يسرف في القتل  بالتاء وقرأ الباقون  يسرف بالياء  قرأ حمزة والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف وزنوا بالقسطاس  بكسر القاف  حيث كان وقرأ الباقون القسطاس بضم القاف  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب كل ذلك كان سيئه   منونة منصوبة وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف كان سيئه بضم  الهاء والهمزة  قرأ حمزة والكسائي وخلف ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا  ساكنة  الذال خفيفة الكاف مضمومة وفي سورة الفرقان آية  مثله وقرأ الباقون  ليذكروا بفتح الذال والكاف وتشديدهما  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، قل لو كان معه آلهة  كما يقولون  بالتاء  أيضا بالياءسبحانه وتعالى عما يقولون  بالياء و يسبح لهوقرأ أبو عمرو ويعقوب كما يقولون بالتاء و عما يقولون بالياء و  تسبح بالتاء وقرأ ابن كثير كما يقولون و عما يقولون و يسبح له كله  بالياء وقرأ حمزة والكسائي وخلف كله بالياء قرأ حفص عن عاصم وأجلب عليهم بخيلك ورجلك  بكسر الجيم وقرأ  الباقون ورجلك ساكنة الجيم  قرأ ابن كثير وأبو عمرو أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم   أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح  فيغرقكم  كله بالنون  وقرأ أبو جعفر ويعقوب فيغرقكم بالتاء والباقي  بالياء وقرأ الباقون كله بالياء  قرأ زيد عن يعقوب يوم ندعو كل  بالياء مثل قراءة مجاهد والحسن  وغيرهما وقرأ الباقون يوم ندعوا بالنون  قرأ أبو عمرو ورويس عن يعقوب، والبرجمي عن أبي بكر، ونصير عن الكسائي،  ومن كان في هذه أعمى  بالكسر فهو في الآخرة أعمى  بالفتح حماد  ويحيى عن أبي بكر بالكسر فيهما فقط وحمزة والكسائي وخلف يكسرون ذلك وكل ما  أشبهه في جميع القرآنأبو جعفر ونافع وابن كثير وان عامر وعاصم ويعقوب لا يكسرون منها شيئا كل  القرآن قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم وإذا لا  يلبثون خلافك  بفتح الخاء وسكون اللام وقرأ ابن عامر، وحفص عن عاصم،  وحمزة والكسائي وخلف ويعقوب خلافك بكسر الخاء وفتح اللام وبعدها ألف  قرأ أبو جعفر وابن عامر وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه   ممدود مهموز بوزن ناع وفي حم السجدة آية  مثله وقرأ حمزة في رواية  العجلي وخلف، والكسائي وخلف لنفسه ونأى بجانبه بكسر النون والهمزة مثل  رءا وقرأ عاصم في رواية حماد ويحيى عن أبي بكر، وأبو شعيب السوسي عن  اليزيدي، ونصير عن الكسائي وحمزة في رواية رجاء وخلاد وأبي عمرو بن سعدان  عن سليم، وأبو أيوب الضبي عن أصحابه ونئا بفتح النون وكسر الهمزة وقرأ  الباقون ونئا بفتح النون والهمزة في وزن ونعا  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو، والأعشى عن أبي بكر  في رواية محمد بن غالب وحده حتى تفجر لنا  بضم التاء وفتح الفاء  وتشديد الجيم وقرأ عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف حتى تفجر بفتح التاء  وسكون الفاء وضم الجيم خفيفة قرأ أبو جعفر وابن عامر أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا  بفتح  السين وفي الروم آية  وسائر القرآن كسفا ساكنة السين قرأ نافع،  وأبو بكر عن عاصم، هاهنا وفي الروم ويجعله كسفا بفتح السين فيهما  وسائر القرآن كسف ساكنة السينوقرأ حفص عن عاصم في سورة  الطور آية  وإن يروا كسفا من السماء  ساكنة السين وفي سائر القرآن كسفا بفتح السين قرأ ابن كثير وأبو عمرو  وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف في سورة الروم ويجعله كسفا بفتح السين  وسائر القرآن كسفا ساكنة السين ولم يقرأ في الروم بإسكان السين غير  أبي جعفر وابن عامر  قرأ ابن كثير وابن عامر قل سبحان ربي  بالألف على الخبر وعليه  مصاحف مكة والشام وقرأ الباقون قل سبحان ربي على الأمر  قرأ الكسائي وحده قال لقد علمت ما أنزل  بضم التاء وقرأ الباقون  لقد علمت بفتح التاء وقوله تعالى أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا   و في هذه السورة موضعان وفي الرعد موضع واحد آية  أإذا كنا ترابا  أإنا وقد ذكرته؛ وفي قد أفلح المؤمنون آية  موضع؛ وكذلك في النمل  آية  والعنكبوت آية  و والسجدة آية  والواقعة آية   والنازعات آية  ووفي الصافات أربعة مواضع الآيات  و وفكان أبو جعفر ونافع وابن عامر والكسائي ويعقوب لا يجمعون بين  الاستفهامين إلا في الصافات فإن نافعا جمع بين اثنين فيها من الثلاثة  المتواليةوابن عامر في الواقعة آية  ويعقوب في النمل آية  والكسائي في  العنكبوت آية  و والصافات الآيات  و ووأبو جعفر وابن عامر لا يستفهمان في إذا ويستفهما ن في أإنا إلا في  الواقعة فإن ابن عامر يستفهم فيهما جميعا كما ذكرتهوأبو جعفر يستفهم في أإذا بهمزة واحدة مطولة وكذلك في أول الصافات  آية  وسائر القرآن يستفهم بالحرف الثاني وفي الصافات بالثالث من  الثلاثة وكذلك ابن عامر لا يستفهم في أإذا إلا في سورة النمل والواقعة  ف يهمز همزتين ونافع والكسائي ويعقوب يستفهمون بالحرف الأول، إلا أن  الكسائي يهمز همزتين ونافع ويعقوب يهمزان همزة واحدة غير ممدودة إلا في  رواية قالون وزيد عنهما وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة وخلف يجمعون بين الاستفهامين في جميع  ذلكوعاصم وحمزة وخلف يهمزون همزتينوأبو عمرو يهمز همزة واحدة ممدودة وابن كثير يهمز همزة غير ممدودة وابن  كثير، وحفص عن عاصم، خالفا في حرف واحد  منها في العنكبوت وقد ذكرناه في  الرعد ونعيد ذكره ثانيا في موضعهإثبات الياءات وحذفها وفتحها وإرسالهاقرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو لئن أخرتن إلى يوم القيامة  بإثبات  الياء في الوصل وكذلك مذهبهم في جميع ذلك يثبتون إذا أثبتوا في الوصل دون  الوقف وقرأ ابن كثير ويعقوب لئن أخرتن بإثبات الياء في الوصل والوقف  وكذلك مذهبهما في جميع ذلك وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف لئن  أخرتن بحذف الياء في الوصل والوقف وكذلك ابن كثير في رواية ابن فليحقرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو ويعقوب ومن يهد الله فهو المهتد   بإثبات الياء وقرأ الباقون المهتد بحذف الياءوفتح أبو جعفر ونافع وأبو عمرو خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم   وأسكنها الآخرونسورة الكهفروى يحيى عن أبي بكر لينذر بأسا شديدا من لدنه  قال يشم الدال ويكسر  النون والهاء ورأيت من المشايخ من كان يقول لا ندري ما هذه الرواية، ولا  نقبل مثل هذا على أبي بكر، سيما إذا كان الرواة الثقات عنه كلهم على خلافه  والله أعلم به وقال الكسائي للعرب فيه ثلاث لغات؛ وقراءة العامة برفع  الدال وجزم النون  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر، والأعشى والبرجميعن أبي بكر، ويهيئ لكم من أمركم مرفقا  بفتح الميم وكسر الفاءوقرأ الباقون مرفقا بكسر الميم وفتح الفاء  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن  كهفهم  مشددة الزاي وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف تزاور خفيفة  الزاي وقرأ ابن عامر ويعقوب تزور ساكنة الزاي مشددة الراء  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير ولملئت منهم رعبا  مشددة اللام وقرأ  الباقون ولملئت خفيفة اللام رعبا ذكرته في آل عمران  قرأ أبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم، وحمزة وخلف فابعثوا أحدكم بورقكم   ساكنة الراء وقرأ الباقون بورقكم بكسر الراء  قرأ حمزة والكسائي وخلف ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين  غير منون  وقرأ الباقون ثلاث مائة سنين منونة قرأ ابن عامر، وروح  وزيد عن يعقوب، ثلاث مائة سنينا  بالتاء والجزم  على النهي وقرأ الباقون ولا يشرك بالياء والرفع على الخبر  قرأ يعقوب برواية روح وزيد وفجرنا خلالهما نهرا  خفيفة الجيم وقرأ  الباقون وفجرنا مشددة الجيم  قرأ أبو جعفر وعاصم ويعقوب وكان له ثمر  وأحيط بثمره  بفتح  الثاء والميم في الحرفين رويس عن يعقوب وكان له ثمر بفتح الثاء والميم  وأحيط بثمره بضم الثاء والميم وقرأ أبو عمرو وكان له ثمر وأحيط  بثمره بضم الثاء وسكون الميم في الحرفين وقرأ الباقون وكان له ثمر  وأحيط بثمره بضم الثاء والميم في الحرفين  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر لأجدن خيرا منها منقلبا   بزيادة الميم، على التثنية وقرأ الباقون خيرا منها بغير ميم  قرأ ابن عامر وابن كثير في رواية ابن فليح، ويعقوب والبرجمي لكنا هو  الله ربي  بإثبات الألف في الوصل والوقف وقرأ الباقون لكن بحذف  الألف في الوصل وقرأتعلى البخاري لنافع برواية ورش بالوجهين أعني بالألف وغير الألف في الوصل،  ولا خلاف في إثباتها في الوقف إلا ما رواه قتيبة عن الكسائي بغير ألف في  الوصل والوقف هكذا قرأنا في روايته والله أعلم به  قرأ عاصم في رواية عبد الحميد بن صالح البرجمي وحده عن أبي بكر بن عياش  أو يصبح ماؤها غورا  بضم الغين وفي سورة الملك الآية الأخيرة  مثله  قرأ حمزة والكسائي وخلف ولم تكن له فئة  بالياء وقرأ الباقون  تكن بالتاء  قرأ أبو عمرو هنالك الولاية  بفتح الواو لله الحق  بالرفع  وقرأ الكسائي هنالك الولاية بكسر الواو لله الحق بالرفع وقرأ حمزة  وخلف هنالك الولاية بكسر الواو لله الحق بالجروقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وعاصم ويعقوب هنالك الولاية  بفتح الواو لله الحق بالخفض  قرأ عاصم وحمزة وخلف هو خير ثوابا وخير عقبا  ساكنة القاف وقرأ  الباقون عقبا بضم القاف  قرأ أبو عمرو وابن كثير وابن عامر ويوم نسير الجبال  بضم التاء  وفتح الياء الجبال بالرفع وقرأالباقون ويوم نسير بالنون المضمومة وكسر الياء  الجبال بالنصب  قرأ أبو جعفر ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض  بالنون والألف وقرأ  الباقون ما أشهدتهم بالتاء  قرأ حمزة ويوم يقول نادوا  بالنون وقرأ الباقون يقول بالياء  قرأ عاصم في رواية حماد ويحيى عن أبي بكر وجعلنا لمهلكهم  بفتح  الميم واللام الثانيةوكذلك في النمل آية  ما شهدنا مهلك أهله بفتح  الميم واللام أيضا وقرئ في رواية حفص لمهلكهم و ما شهدنا مهلك بفتح  الميم وكسر اللام في الحرفين الأعشى والبرجمي عن أبي بكر هاهنا لمهلكهم بضم الميم وفي النمل  مهلك بفتح الميم واللاموقرأ الباقون وجعلنا لمهلكهم و ما شهدنا مهلك بضم الميم وفتح اللام  في الحرفين  قرأ حفص عن عاصم وما أنسانيه إلا  وفي الفتح اية  بما عاهد  عليه الله بضم الهاء في الحرفين من جميع القرآن وقرأ الباقون بكسر الهاء  على أصلهم  قرأ أبو عمرو ويعقوب مما علمت رشدا  بفتح الراء والشين وقرأ  الباقون رشدا بضم الراء وسكون الشين قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر فلا تسألني  مفتوحة اللام مشددة  النون وقرأ الباقون تسألني عن شيء ساكنة اللام خفيفة النون، ولم يختلفوا  في إثبات الياء فيه وصلا ووفقا لأنها مثبتة في جميع المصاحف وذكر بعضهم  لابن عامر بحذف الياء وهو غلط لأنني قرأته بالشام بإثبات الياء، وتأملته في  مصاحفهم العتيقة فرأيته مكتوبا بالياء  قرأ حمزة والكسائي وخلف قال أخرقتها لتغرق  بفتح الياء والراء  أهلها بالرفع وقرأ الباقون لتغرق بضم التاء وكسر الراء أهلها  بالنسب  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب قال أقتلت نفسا زكية   بالألف وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف زكية بغير ألف،  وتشديد الياء  قرأ أبو جعفر، ونافع برواية ورش وقالون، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم،  ويعقوب لقد جئت شيئا نكرا بضم الكاف في جميع القرآنوقرأ ابن كثير وأبو عمرو، وإسماعيل عن نافع، وحفص عن عاصم، وحمزة  والكسائي وخلف نكرا ساكنة الكاف حيث كان  قرأ يعقوب في رواية روح وزيد فلا تصاحبني  بفتح التاء والحاء وسكون  الصاد وقرأ الباقون  فلا تصاحبني بضم التاء وفتح الصاد وكسر الحاء قرأ أبو جعفر ونافع وأبو بكر عن عاصم قد بلغت من لدني عذرا  خفيفة  النون وقرأت على النقاش للأعشى من لدني بضم اللام وأظنه غلطا منه، لأني  قرأت بالكوفة على النقار وحماد من طريق محمد بن حبيب الشموني ومحمد بن غالب  جميعا عن الأعشى من لدني بفتح اللام مثل نافع وكذلك رواه محمد بن عبد  الله القلا عن الأعشى، ورواية عبد الحميد ابن صالح البرجمي عن أبي بكر،  ورواية حماد عن عاصم ويحيى عن أبي بكر إلا أنهم زعموا  قالوا يشم الدال  الضم ولم يذكر أحد منهم ما ذكره النقاش، فلا أدري أني وقع له ذلك  قرأ ابن كثير ويعقوب قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا  بكسر الخاء  وتخفيف التاء وابن كثير يظهر منه الذالوقرأ الباقون لاتخذت مشددة التاء مفتوحة الخاء وعاصم يظهر الذال في  جميع الروايات إلا رواية حماد ويحيى عن أبي بكر والآخرون يدغمون وقد مر  أصلهمفي أول الكتاب والله أعلم  قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو فأردنا أن يبدلهما  بفتح الباء  وتشديد الدال وكذلك في المحترم آية  أن يبدله أزواجا وفي القلم  آية  عسى ربنا أن يبدلنا مشددة أيضاوقرأ الباقون أن يبدلهما و يبدله و يبدلنا ساكنة الباء خفيفة  الدالوقرأ ابن كثير، وأبو بكر عن عاصم، ويعقوب في سورةالنور آية   وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا خفيفة وقرأ الباقون وأبو علي الضرير  وليبدلنهم مشددة  قرأ أبو جعفر وابن عامر ويعقوب وأقرب رحما  بضم الحاء وقرأ الباقون  رحما ساكنة الحاء  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب فأتبع سببا  و ثم  أتبع سببا  موصولة الألف مشددة التاء وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة  والكسائي وخلف فاتبع ثم أتبع بقطع الألف وسكون التاء  قرأ أبو جعفر وابن عامر، وعاصم في رواية أبي بكر، وحمزة والكسائي وخلف  في عين حمئة  بالألف بغير همز وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو، وحفص  عن عاصم، ويعقوب في عين حمئة مهموزة  بغير ألف  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم،  فله جزاء الحسنى  بالرفع والإضافة وقرأ حمزة والكسائي وحفص ويعقوب  وخلف فلهجزاء الحسنى منصوبة منونة  قرأ ابن كثير وأبو عمرو هاهنا سدا  بين السدين  بفتح السين،  وفي سورة يس آية  من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا بضم السين وقرأ  حمزة والكسائي وخلف بين السدين بضم السين و سدا بفتح السين في جميع  القرآنحفص عن عاصم بين السدين و سدا بفتح السين حيث كان وقرأ أبو جعفر  ونافع وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، ويعقوب سدا و بين السدين بضم السين  كل القرآن  قرأ حمزة والكسائي وخلف لا يكادون يفقهون قولا  بضم الياء وكسر  القاف وقرأ الباقون يفقهون قولا بفتح الياء والقاف  قرأ عاصم إن يأجوج ومأجوج  بالهمز، وفي سورة الأنبياء آية   حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج مثله بالهمز أيضا وقرأ الباقون، ومحمد بن  حبيب وحده عن الأعشى بغير همز فيهما في السورتين  قرأ حمزة والكسائي وخلف فهل نجعل لك خرجا  وفي المؤمنين آية   أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير كله بالألفوقرأ ابن عامر ههنا خرجا وفي المؤمنين خرجا فخراج ربك كله بغير  ألفوقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم ويعقوب هاهنا لك خرجا  بغير ألف وفي المؤمنين أم تسألهم خرجا بغير ألف أيضا فخراج ربك  بالألف  قرأ ابن كثير قال ما مكني فيه  بنونين وقرأ الباقون مكني بنون  واحدة مشددة  يحيى عن أبي بكر عن عاصم أجعل بينكم وبينهم ردما  آتوني  بوصل  الألف  وقرأ حمزة ويحيى عن أبي بكر قال آتوني أفرغ  بوصل الألف أيضا وقرأ  الباقون آتوني بفتح الألف ومدها في الحرفين  قرأ أبو جعفر ونافع، وحفص عن عاصم، وحمزة والكسائي وخلف حتى إذا ساوى  بين الصدفين  بفتح الدال والصادوقرأ عاصم في رواية أبي بكر الصدفين بضم الصاد وسكون الدال وقرأ ابن  كثير وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب الصدفين بضم الصاد والدال قرأ حمزة وحده  في جميع الروايات  إلا رواية خلاد عن سليم  فما اسطاعوا  أن يظهروه  مشددة الطاء وقرأ الباقون، وخلاد عن سليم عن حمزة، خفيفة  الطاء  قرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء  بالمد  والهمزوقرأ الباقون دكا منونا غير مهموز  قرأ أبو بكر برواية الأعشى والبرجمي عنه  ولا يرفعه إلى عاصم ، وزيد عن  يعقوب أفحسب الذين  برفع الباء وسكون السين وهذا من الأحرف التي  اختارها أبو بكر وخالف عاصما فيها، وذكر أنه أدخلها من قراءة أمير المؤمنين  علي بن أبي طالب عليه السلام وقراءة عاصم حتى استخلص قراءته والله أعلم  وأما قراءة عاصم وسائر القراء الذين ذكرناهم فبكسر السين وفتح الباء  قرأ حمزة والكسائي وخلف قبل أن تنفد كلمات ربي  بالياء وقرأ  الباقون تنفد بالتاءإثبات الياءات، وفتحهاقرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو ويعقوب من يهد الله فهو المهتدي   بإثبات الياء وقرأ الباقون المهتد بغير ياءقرأ أبو جعفر ونافع، وابن كثير في رواية القواس والبزي، وأبو عمرو ويعقوب  أن يهدين ربي  و إن ترن أنا أقل  و أن يؤتين خيرا  و ما  كنا نبغ  و أن تعلمن مما علمت  باثبات الياء فيها ابن كثير ويعقوب في الوصل والوقف والآخرون في  الوصل دون الوقفوورش عن نافع من طريق البخاري إن ترن بحذف الياء ابن كثير في رواية  ابن فليح، والكسائي ما كنا نبغ بإثبات الياء فيه فقط الباقون لا يثبتون  منها شيئافتح أبو جعفر ونافع من الياءات ولا أشرك بربي أحدا  فعسى ربي أن  يؤتين و لم أشرك بربي أحدا  و ستجدني إن شاء الله  عبادي من  دوني أولياءفتح ابن كثير وأبو عمرو بربي أحدا فعسى ربي أن يؤتين بربي أحدا  وزاد ابو عمرو من دوني أولياء ولم يفتحه ابن كثيروفتح حفص عن عاصم معي صبرا  وكل معي في جميع القرآن فإنه يفتح  الياء منهولم يفتح الباقون منها شيئاقرأ أبو جعفر ونافع وابن  كثير وعاصم ويعقوب كهيعص  ذكر  بفتح  الهاء والياء وإظهار الدال عند الذال وقرأ ابن عامر وحمزة وخلف كهيعص  بفتح الهاء وكسر الياء وقرأ أبو عمرو كهيعص بكسر الهاء وفتح الياء وقرأ  الكسائي وأبو عمرو في رواية أحمد بن جبير عن اليزيدي، وأحمد ابن فرح عن أبي  عمر عن اليزيدي، ويحيى عن أبي بكر عن عاصم كهيعص بكسر الهاء والياء  قرأ أبو عمرو والكسائي فهب لي من لدنك وليا  يرثني ويرث من آل يعقوب   بالجزم وقرأ الباقون يرثني ويرث بالرفع قرأ حمزة والكسائي عتيا  و صليا  و جثيا  و وبكيا   بكسر العين والصاد والجيم والباءحفص عن عاصم عتيا و صليا و جثيا بكسر أوائلها و وبكيا بضم الباء  قرأ الباقون جميع ذلك بالضم  قرأ حمزة والكسائي وقد خلقتك من قبل  بالنون والألف وقرأ الباقون  خلقتك بالتاء  وقرأ أبو عمرو ويعقوب، ونافع برواية ورش، والحلواني عن قالون قال إنما  أنا رسول ربك لأهب لك غلاما  بالياء وقرأ الباقون لأهب بالألف  قرأ حمزة، وحفص عن عاصم، وكنت نسيا منسيا  بفتح النون وقرأ  الباقون نسيا بكسر النون  قرأ أبو جعفر ونافع، وحفص عن عاصم، وحمزة والكسائي وخلف فناداها من  تحتها  بكسر الميم والتاء وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر، وأبو  بكر عن عاصم، ويعقوب من تحتها بفتح الميم والتاء  قرأ عاصم في رواية حماد، والكسائي في رواية نصير، ويعقوب تساقط عليك   بالياء وتشديد السين وقرأ حمزة تساقط عليك بالتاء، خفيفة السين  وقرأحفص عن عاصم تساقط بضم التاء وكسر القاف وقرأ الباقون تساقط بفتح  التاء وتشديد السين  قرأ عاصم وابن عامر ويعقوب ذلك عيسى ابن مريم قول الحق  بالنصب  وقرأ الباقون قول بالرفع  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو، ورويس عن يعقوب، وإن الله ربي  وربكم  بفتح الألفوقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي، وروح وزيد عن يعقوبن وخلف وإن الله  ربي وربكم بكسر الألف  قرأ أبو جعفر وابن عامر إذ قال لأبيه يا أبت  وغيرها بفتح التاء في  جميع  القرآن وقرأ الباقون يا أبت بكسر التاء  قرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف إنه كان مخلصا  بفتح اللام وقرأ  الباقون مخلصا بكسر اللام  رويس عن يعقوب تلك الجنة التي نورث من عبادنا  بفتح الواو وتشديد  الراء وقرأ الباقون نورث ساكنة الواو خفيفة الراء  قرأ نافع وابن عامر وعاصم، وروح وزيد عن يعقوب أولا يذكر الإنسان   ساكنة الذال خفيفة الكاف مضمومة وقرأ الباقون أولا يذكر مفتوحة الذال  مشددة، والكاف أيضا مشددة قرأ الكسائي، وروح وزيد عن يعقوب ثم ننجي الذين اتقوا  خفيفة من  انجي ننجي وقرأ الباقون مشددة من نجى ننجي  قرأ ابن كثير خير مقاما  بضم الميم وقرأ الباقون مقاما بفتح  الميم  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر، والأعشى والبرجمي عن أبي بكر أثاثا  ورئيا  بغير همز مشددة الياء وقرأ الباقون، وورش عن نافع، ورئيا  مهموزة  قرأ حمزة والكسائي مالا وولدا  بضم الواو وسكون اللامفي هذه السورة أربعة مواضع وفي الزخرف آية  قل إن كان للرحمن ولدوفي سورة نوح آية  ماله وولده كله  وهو ستة مواضع  بضم الواو  وسكون اللاموقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وخلف في سورة نوح ماله وولده بضم الواو  وسكون اللام؛ وسائر القرآن ولده بفتح الواو واللاموقرأ أبو جعفر ونافع وعاصم وابن عامر وولده و ولدا بفتح الواو واللام  في جميع القرآن  قرأ أبو جعفر وابن كثير، وحفص عن عاصم، تكاد السماوات  بالتاء  يتفطرن  بالتاء أيضا والطاء مفتوحة مشددة وفي عسق آية  مثلهوقرأ ابن عامر وحمزة وخلف هاهنا تكاد بالتاء يتفطرن بالنون مثل أبي  عمرو، وفي عسق بالتاء أيضا مثل ابن كثيرفتح الياءات وإرسالهاوكلهم قرؤوا قال إني عبد الله آتاني الكتاب  بفتح الياء إلا حمزة  فإنه قرأ آتاني الكتاب غير مفتوحةفتح أبو جعفر ونافع وأبو عمرو قال رب اجعل لي آية  و إني أعوذ  بالرحمن  و إني أخاف أن يمسك  و سأستغفر لك ربي إنه كان وفتح ابن كثير من ورائي وكانت  و إني أعوذ و إني أخاف ولم  يفتح  الباقون منها شيئاسورة طه سورة موسىقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وعاصم وابن عامر ويعقوب طه  بفتح  الطاء والهاء وابن كثير وعاصم أشد فتحا وتفخيما من الآخرينوروي عن أبي جعفر ونافع كهيعص و طه و الر و طسم كله بين الفتح  والكسروالذي قرأناه وأخذناه لفظا بالفتح؛ إلا أنه ليس بالفتح الشديد وكذلك قال  محمد بن إسحاق وغيره لا ندري بين الفتح والكسر ما هو؛ إنما أمرونا ألا نفتح  فتحا شديدا وقرأ أبو عمرو طه بفتح الطاء وكسر الهاء كسرا لطيفا من غير  إفراط وكذلك جميع ما يكسره من الحروف لا يكسره إلا لطيفا مستحسنا غير  مستشنع إلا الراء بعدها ياءوروي لنا عن خلف بن هشام أنه قال سمعت الفراء يحيى ابن زياد يقول أفرط  حمزة في الكسر وأفرط عاصم في الفتح، وأحب إلي أن تكون القراءة بين ذلك  كقراءة أبي عمرو وقال خلف قلت له ومن يطيق ذلك وقرأ حمزة والكسائي وخلف، ويحيى عن أبي بكر، طه بكسر الطاء والهاء  قرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو نودي يا موسى  إني أنا ربك   بفتح الألف وقرأ الباقون إني أنا ربك بكسر الألف  قرأ حمزة وحده فقال لأهله امكثوا  بضم الهاء وفي القصص آية   مثله وقرأ الباقون بكسر الهاء  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب إنك بالواد المقدس طوى   غير منون حيث كان وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي طوى منونة في  جميع القرآن  قرأ حمزة وحده وأنا اخترتك  وأنامشددة النون اخترتك بالنون والألف وقرأ الباقون وأنا خفيفة اخترتك  بالتاء  قرأ ابن عامر واجعل لي وزيرا من أهلي  هارون أخي  اشدد به أزري   بفتح الألف من اشدد وقطعه وأشركه  بضم الألف وسكون الكافوقرأ الباقون أخي  اشدد بوصل الألف وأشركه بفتح الألفوفتح الياء من أخي ابن كثير  غير ابن فليح  وأبو عمرو ويسقطها  الآخرون وابن فليح في الوصل، إلا ابن عامر فإنه يسكنها لأنه يقطع الألف   بعدها، ولا خلاف في إثباتها في الوقف  قرأ أبو جعفر ولتصنع على عيني  وقرأ الباقون ولتصنع بكسر اللام  وفتح العين  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو، ورويس وزيد عن يعقوب  الذي جعل لكم الأرض مهدا  بالألف وكسر الميم وفتح الهاء وفي الزخرف  آية  مثله وقرأ عاصم وحمزة والكسائي، وروح عن يعقوب، وخلف مهدا بفتح  الميم من غير ألف، وسكون الهاءفي السورتين ولم يختلفوا في سورة المعصرات قوله ألم نجعل الأرض  مهادا الآية  أنه بالألف وكسر الميم  روى نصير عن الكسائي الذي أعطى كل شيء خلقه  بفتح اللام كما روي عن  ابن عباس وغيره الباقون خلقه ساكنة اللام  قرأ أبو جعفر فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه  بجزم الفاء وقرأ  الباقون لا نخلفه بالرفع  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو والكسائي مكانا سوى  بكسر  السين وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة ويعقوب وخلف مكانا سوى بضم السين  هبيرة عن حفص عاصم قال موعدكم يوم الزينة  بالنصب الباقون يوم  بالرفع  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم،  وروح وزيد عن يعقوب فيسحتكم بعذاب  بفتح التاء والحاء وقرأ حمزة  والكسائي، وحفص عن عاصم ورويس عن يعقوب وخلف فيسحتكم بضم الياء وكسر  الحاء قرأ أبو عمرو وحده إن هذان لساحران  وقرأ ابن كثير، وحفص عن عاصم  إن ساكنة النون هذان بالألف وابن كثير يشدد النون من هذان وقد مر  ذكره وقرأ الباقون إن مشددة النون هذان بالألف  قرأ أبو عمرو فأجمعوا كيدكم  بوصل الألف وفتح الميم وقرأ الباقون  بقطع الألف وكسر الميم  قرأ ابن عامر، وروح وزيد عن يعقوب، فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه   بالتاء وقرأ الباقون يخيل بالياء  قرأ حفص عن عاصم تلقف ما صنعوا  خفيفة حيث كان، الباقون تلقف  بالتشديد ابن عامر وحده تلقف بالرفع الباقون بالجزم  قرأ حمزة والكسائي وخلف إنما صنعوا كيد ساحر  بغير ألف، وكسر  السين وقرأ الباقون كيد ساحر بالألف  قرأ حمزة لا تخاف دركا  ولا تخشى  بجزم الفاء وقرأ الباقون لا  تخاف بالرفع  قرأ حمزة والكسائي وخلف بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم   بالتاء وكذلك من طيبات ما رزقناكم  كله بالتاء وقرأ الباقون  قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم و رزقناكم كله بالنون وقرأ أبو جعفر  وأبو عمروويعقوب وواعدناكم بغير ألف وقرأ الباقون وواعدناكم بالألف وقد  ذكرته  قرأ الكسائي فيحل عليكم غضبي  بضم الحاء ومن يحلل عليه  بضم  اللام وقرأ الباقون فيحل بكسر الحاء ومن يحلل بكسر اللام  قرأ أبو جعفر ونافع وعاصم قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا بفتح الميم   وقرأ حمزة والكسائي وخلف بملكنا بضم الميم وقرأ ابن كثير وأبو عمرو  وابن عامر ويعقوب بملكنا بكسر الميم  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر، وحفص عن عاصم، ورويس عن يعقوب  ولكنا حملنا أوزارا  بضم الحاء وكسر الميم وتشديده وقرأ أبو عمرو،  وأبو بكر عن عاصم، وحمزة والكسائي وخلف، وروح وزيد عن يعقوب ولكنا حملنا  بفتح الحاء والميم وتخفيفه  قرأ حمزة والكسائي وخلف قال بصرت بما لم يبصروا به  بالتاء وقرأ  الباقون بما لم يبصروا بالياء  قرأ أبو جعفر وأبو عمرو، وإسماعيل عن نافع، وحمزة والكسائي وخلف  فنبذتها  مدغم الذال في التاء وقرأ ابن كثير وابن عامر ونافع وعاصم  ويعقوب وإن لك موعدا لن تخلفه  بكسر اللام وقرأ الباقون لن تخلفه  بفتح اللام الضرير عن يعقوب لن تخلفه بالنون وكسراللام  قرأ أبو جعفر الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه  بضم النون وسكون الحاء  وتخفيف الراء وقرأ الباقون لنحرقنه مشددة  قرأ أبو عمرو يوم ينفخ في الصور  بالنون وقرأ الباقون يوم ينفخ  بالياء مضمومة  قرأ ابن كثير فلا يخاف ظلما  بالجزم وقرأ الباقون فلا يخاف  بالرفع  قرأ يعقوب من قبل أن يقضى إليك  بالنون وكسر الضاد وفتح الياء  إليك وحيه  بالنصبوقرأ الباقون من قبل أن يقضى بالياء وفتح الضاد إليك وحيه بالرفع  قرأ نافع، وأبو بكر عن عاصم، وأنك لا تظمأ  بكسر الألف وقرأ  الباقون وأنك بفتح الألف  قرأ عاصم في رواية  أبي بكر، والكسائي، لعلك ترضى  بضم التاء وقرأ  الباقون ترضى بفتح التاء  قرأ يعقوب زهرة الحياة الدنيا  بفتح الهاء وروي ذلك عن سعيد بن  جبير، وعيسى بن عمر وحميد،وطلحة بن مصرف واليماني وغيرهم وقرأ الباقون زهرة الحياة ساكنة الهاء  قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو ويعقوب، وحفص عن عاصم، وقتيبة عن الكسائي  أولم تأتهم بينة  بالتاء وقرأ ابن كثير وابن عامر، وأبو بكر عن  عاصم، وحمزة والكسائي وخلف أولم تأتهم بينة بالياءإثبات الياءات وفتحهاقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب ألا تتبعن أفعصيت أمري   بإثبات الياء وأبو جعفر، ونافع برواية إسماعيل يفتحان منه الياء؛  والآخرون لا يفتحون وقال ابن جماز وإسماعيل إنهم لا يفتحون إلا ياء ثابتة  في الكتاب غير حرفين فيطه ألا تتبعن أفعصيت أمري وفي النمل فما  آتاني الله يفتحون، وليس في الكتاب وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي  وخلف ألا تتبعن بحذف الياء وفتح أبو جعفر ونافع إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس  و إني  أنا ربك  و إني أنا الله  وأقم الصلاة لذكري إن الساعة  و ويسر لي أمري  و على عيني  إذ تمشي  و  واصطنعتك لنفسي  اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري  اذهبا   ولا برأسي إني خشيت  و لم حشرتني أعمى وأبو جعفر، وإسماعيل عن نافع، ألا تتبعن وقد ذكرته ورش عن نافع، وحفص،  والأعشى والبرجمي عن أبي بكر ولي فيها مآرب أخرى  بفتح الياء وفتح  ابن كثير إني آنست نارا لعلي آتيكم  و إني أنا ربك و إنني أنا  الله و لنفسي  اذهب و في ذكري  اذهبا و حشرتني أعمى وفتح في  رواية القواس والبزي أخي  اشدد  وفتح أبو عمرو إني آنست و  لعلي آتيكم و إني أنا ربك و إنني أنا الله و لذكري  إن الساعة  ويسر لي أمري و أخي  اشدد و على عيني  إذ تمشي و لنفسي   اذهب أنت و ذكري  اذهبا و برأسي إني خشيت وفتح ابن عامر لعلي  آتيكم فقط  والآخرون لا يفتحون منها شيئاسورة الأنبياء عليهم السلامقرأ حمزة والكسائي، وحفص عن عاصم، قال ربي يعلم  بالألف على الخبر  وقرأ الباقون قل ربي  على الأمر  قرأ حفص عن عاصم إلا رجالا نوحي إليهم  بالنون وكسر الحاء وقد  ذكرته في سورة يوسف والباقون نوحي إليهم بالياء وفتح الحاء  قرأ حمزة والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا  نوحي إليه  بالنون وكسر الحاء وقرأ الباقون نوحي إليه بالياء وفتح  الحاء  قرأ ابن كثير أولم ير الذين كفروا  بغير واو، وكذلك في مصاحف مكة  وقرأ الباقون أولم ير الذين بزيادة واو وقرأ ابن عامر ولا تسمع الصم  بضم التاء وكسر الميم الصم بالنصب  وقرأ الباقون ولا يسمع بنصب الياء والميم الصم بالرفع  قرأ أبو جعفر ونافع وإن كان مثقال حبة  بالرفع أيضا وقرأ الباقون  مثقال حبة بالنصب في السورتين  قرأ الكسائي وحده فجعلهم جذاذا  بكسر الجيم وقرأ الباقون جذاذا  بضم الجيم  قرأ أبو جعفر وابن عامر، وروح وزيد عن يعقوب، وحفص عن عاصم وعلمناه صنعة  لبوس لكم لتحصنكم  بالتاء وقرأ أبو بكر عن عاصم، ورويس عن يعقوب  لتحصنكم بالنون وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف  لتحصنكم بالياء  قرأ يعقوب فظن أن لن نقدر عليه  بضم الياء وفتح الدال وقرأ  الباقون نقدر بالنون مفتوحة والدال مكسورة  قرأ ابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، وكذلكننجي المؤمنين  بنون واحدة مشددة الجيم وقرأ الباقون ننجي  المؤمنين بنونين خفيفة الجيم  قرأ عاصم في رواية أبي بكر، وحمزة والكسائي وحرام على قرية  بكسر  الحاء من غير ألف وقرأ الباقون وحرام بالألف وفتح الحاء  قرأ أبو جعفر وابن عامر ويعقوب حتى إذا فتحت يأجوج  مشددة التاء  وقرأ الباقون فتحت خفيفة التاء  قرأ أبو جعفر يوم نطوي  بالتاء مضمومة وفتح الواو السماء   رفعوقرأ الباقون يوم نطوي بالنون السماء بالنصب  قرأ عاصم في رواية حفص، وحمزة والكسائي وخلف كطي السجل للكتب  بضم  الكاف والتاء على الجمع  وقرأ الباقون للكتب بالألف وكسر الكاف على  واحدة  قرأ حفص عن عاصم قال رب احكم  بالألف وقرأ الباقون قال رب بغير  ألف  قرأ أبو جعفر وحده قال رب احكم بضم الباء وقرأ الباقون رب احكم بكسر  الباء زيد عن يعقوب قال رب احكم بالرفع وقطع الألف مثل قراءة ابن عباسوابن يعمر وغيرهما البرجمي عن أبي بكر قال رب احكم بإظهار اللامفتح الياءات وإرسالهاقرأ حمزة مسني الضر  و يرثها عبادي الصالحون بإرسال الياء فيهما  وقرأ الباقون بفتح الياء فيهماقرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو ومن يقل منهم إني إله  بفتح الياء  وأسكنها الآخرون وفتح حفص عن عاصم هذا ذكر من معي  وقد ذكرت في  مواضع أنه يفتح الياء من معي في جميع القرآن والله أعلم بجميع ذلكسورة الحجاللهم ارزقناقرأ حمزة والكسائي وخلف وترى الناس سكارى وما هم بسكارى  بفتح السين  وسكون الكاف وقرأ الباقون سكارى وما هم بسكارى بالألف وضم السين وفتح  الكاف  قرأ أبو جعفر اهتزت وربت  مهموزة وفي حم السجدة مثله وقرأ  الباقون وربت بغير همز  قرأ يعقوب في رواية روح وزيد خسر الدنيا  بالألف والآخرة   بالخفض مثل قراءة مجاهد وحميد بن قيسوقرأ الباقون، ورويس عن يعقوب خسر الدنيا بغير ألف والآخرة بالنصب  قرأ أبو جعفر ونافع وعاصم يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا   بالنصب وفي فاطر آية  مثله بالنصبوقرأ يعقوب هاهنا ولؤلؤا بالنصب وفي الملائكة ولؤلؤا بالخفض وقرأ  الباقون ولؤلؤا بالخفض في السورتين وأبو جعفر، وأبو بكر عن عاصم، وشجاع  عن أبي عمرو، يتركون الهمزة الأولى منه في جميع القرآن  قرأ حفص عن عاصم، وروح وزيد عن يعقوب سواء العاكف فيه  بالنصب  وقرأ الباقون سواء بالرفع  قرأ أبو عمرو وابن عامر ويعقوب وورش عن نافع ثم ليقضوا  ثم ليقطع  بكسر اللام فيهما وقرأ ابن كثير في رواية القواس ثم ليقطع ساكنة اللام  ثم ليقضوا بكسر اللام وقرأ الباقون بسكون اللام فيهما  قرأ ابن عامر  وليوفوا نذورهم وليطوفوا  بكسر اللام فيهما أيضا  وقرأ الباقون بجزماللام فيهما قرأ عاصم في رواية أبي بكر وليوفوا مفتوحة الواو مشددة  الفاء الأعشى وحده عن أبي بكر بكسر اللام الباقون وليوفوا خفيفة الفاء  ساكنة الواو  قرأ أبو جعفر ونافع فتخطفه الطير  بفتح الخاء وتشديد الطاء وقرأ  الباقون بجزم الخاء وتخفيف الطاء  قرأ حمزة والكسائي وخلف ولكل أمة جعلنا منسكا  و بكسر السين في  الموضعين وقرأ الباقون منسكا بفتح السين  قرأ يعقوب لن ينال الله لحومها  بالتاء ولكن يناله التقوى   بالتاء أيضا مثل قراءة يحيى ابن يعمر وعاصم الجحدري والأعرج وغيرهم زيد عن  يعقوب لن ينال الله بالتاء ولكن يناله بالياء الباقون لن ينال الله  ولكن يناله بالياء في الحرفين  قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب إن الله يدافع عن الذين آمنوا  بغير  ألف وقرأ الباقون يدافع بالألف  قرأ أبو جعفر ونافع ويعقوب ولولا دفع الله الناس  بالألف وكسر  الدال وقرأ الباقون ولولا دفع الله بغير ألف، وفتح الدال  قرأ أبو جعفر ونافع، وحفص عن عاصم أذن للذين  بضم الألف يقاتلون   بفتح التاءوقرأ أبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم، ويعقوب أذن للذين بضم الألف  يقاتلون بكسر التاء قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف أذن للذين بفتح  الألف يقاتلون بكسر التاء قرأ ابن عامر أذن للذين بفتح الألف  يقاتلون بفتح التاء  قرأ أبو جعفر وابن كثير لهدمت صوامع  خفيفة الدال مظهرة التاء  وقرأ الباقون لهدمت صوامع مشددة الدال وأظهر التاء منه عاصم ويعقوب  وأدغمه الآخرون  قرأ أبو عمرو ويعقوب فكأين من قرية أهلكناها  بالتاء وقرأ الباقون  أهلكناها بالألف والنون  قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف كألف سنة مما تعدون  بالياء  وقرأ الباقون تعدون بالتاء  قرأ ابن كثير وأبو عمرو والذين سعوا في آياتنا معاجزين  مشددة  الجيم وفي سبأ أيضا موضعين في آياتنا معاجزين بتشديد الجيم وقرأ  الباقون معاجزين بالألف وتخفيف الجيم  قرأ ابن عامر وحده والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا  مشددة  التاء وقرأ الباقون ثم قتلوا خفيفة التاء قرأ  أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، وأن ما  يدعون من دونه  بالتاء وفي سورة لقمان آية  مثله وقرأ أبو عمرو،  وحفص عن عاصم، وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف وأن ما يدعون بالياء في  السورتين وقرأت لابن كثير بالتاء والياء في رواية ابن فليح  قرأ يعقوب إن الذين تدعون من دون الله  بالياء وقرأ الباقون  تدعون بالتاءإثبات الياءات وفتحهاقرأ أبو جعفر ونافع  غير قالون  وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب العاكف  فيه والباد بإثبات الياء، وابن كثير ويعقوب في الوصل والوقف والآخرون في  الوصل دون الوقفقرأ ابن عامر، وقالون عن نافع، وعاصم وحمزة والكسائي وخلف والباد بحذف  الياء في الوصل والوقففتح أبو جعفر ونافع، وحفص عن عاصم، طهرا بيتي للطائفين  والباقون  لم يفتحواسورة المؤمنينكلهم قرؤوا قد أفلح  بقطع الألف وسكون الدال غير ورش عن نافع فإنه  يصلها ويترك الهمزة منها، ويرد حركتها إلى الدال قبلها فيفتحها، وكذلك  مذهبه في جميع ما أشبهه وقد مر أصله فيها في أول الكتاب وحمزة، والأعشى والبرجمي عن أبي بكر، وقتيبة عن الكسائي، وخلف يسكتون  على الدال سكتة ثم يقطعون الألف ويهمزونوحمزة والأعشى في التحقيق أشبع سكتة وأطول وقفة من الآخرين وقد بينا  مذاهبهم في أول الكتاب على غاية الشرح والبسط بحول الله، وفيه غنية بمشيئة  الله قرأ ابن كثير والذين هم لأماناتهم  على واحدة وفي المعارج آية   مثله وقرأ الباقون لأماناتهم على الجمع في السورتين  قرأ حمزة والكسائي وخلف والذين هم على صلاتهم يحافظون  بغير واو على  واحدة وقرأ الباقون على صلواتهم بالواو على الجمع  قرأ ابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام  لحما  بفتح العين وسكون الظاء في الحرفينوقرأ الباقون عظاما فكسونا العظام بكسر العين وفتح الظاء ورواه زيد عن  يعقوب عظما بغير ألف فكسونا العظام بالألف وهكذا قرأنا به  قرأ أبو جعفر ونافع من طور سيناء  بكسر السين تنبت بالدهن   بفتح التاءوقرأ ابن  كثير وأبو عمرو سيناء بكسر السين تنبت بضم التاءوقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف، وروح عن يعقوب سيناء بفتح  السين تنبت بفتح التاء  قرأ نافع وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، ويعقوب نسقيكم مما في بطونها   بفتح النون وقرأ أبو جعفر تسقيكم بالتاءوقرأ أبو عمرو وابن كثير، وحفص عن عاصم، وحمزة والكسائي وخلف نسقيكم  بضم النون  قرأ عاصم في رواية أبي بكر وقل رب أنزلني منزلا مباركا  بفتح الميم  وكسر الزاي وقرأ الباقون منزلا بضم الميم وفتح الزاي  قرأ أبو جعفر هيهات هيهات لما توعدون  بكسر التاء فيهما وروي لنا  من طريق أبي عمر هيهات هيهات بالكسر والتنوينوالذين قرأته بترك التنوين كما ذكرته وقرأ الباقون هيهات هيهات بفتح  التاء فيهما  قرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو ثم أرسلنا رسلنا تترى  منونة  وقرأ الباقون تترى ومن نون وقف بالألف ومن لم ينون وكان مذهبه الفتح وقف  عليه أيضا بالألف، وهم نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب ومن كان مذهبه الكسر  والإمالة وقف عليه بالياء، ويقال ليس بياء ولكن ألف ممالة وهم حمزة  والكسائي وخلف، والله أعلم بذلك  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وإن هذه أمتكم أمة  واحدة بفتح الألف والتشديد، وقرأ ابن عامر وإن هذه أمتكم  بفتح  الألف وسكون النون وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف وإن هذه بكسر الألف  مشددة قرأ نافع مستكبرين به سامرا تهجرون  بضم التاء وكسر الجيم وقرأ  الباقون تهجرون بفتح التاء وضم الجيم خرجا  ذكرته في سورة الكهف  قالوا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون  قد ذكرنا أن  أبا جعفر وابن عامر لا يستفهمان في أإذا ويستفهمان في أإنا أبو جعفر  بهمزة واحدة مطولة، وابن عامر بهمزتين ونافع والكسائي ويعقوب لا يستفهمون  في أإنا ويستفهمون في أإذا ونافع ويعقوب بهمزة واحدة غير ممدودة، إلا  في رواية قالون وزيد، فإنهما يمدان والكسائي بهمزتين وكذلك في الرعد آية   وسبحان آية  والسجدة آية  والباقون يستفهمون بالحرفين  جميعا ابن كثير  بهمزة واحدة غير ممدودة، وأبو عمرو بهمزة واحدة ممدودة  وعاصم وحمزة وخلف بهمزتين واختلفوا في النمل آية  والعنكبوت آية   و والصافات آية  و و والواقعة آية  والنازعات آية   و وقد ذكرناه في الرعد وسبحان وسنعيد ذكرها في مواضعها إن شاء الله  ليكون أوضح وأشرح بمشيئة الله وعونه وبه الحول والقوة والتوفيق  قرأ أبو عمرو ويعقوب قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم   سيقولون لله  بالألف، وكذلك الذي بعده فسيقولون الله  بالألف  أيضا وقرأ الباقون سيقولون لله لله بغير ألف فيهما قرأ أبو جعفر ونافع، وأبو بكر عن عاصم، وحمزة والكسائي وخلف سبحان الله  عما يصفون  عالم الغيب  بالرفعوقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر، وحفص عن عاصم، ويعقوب عالم الغيب  بالخفض رويس عن يعقوب إذا وصل خفض وإذا ابتدأ رفع  قرأ حمزة والكسائي وخلف قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا  بالألف  وفتح الشين وقرأ الباقون شقوتنا بغير ألف وكسر الشين  قرأ أبو جعفر ونافع وحمزة والكسائي وخلف فاتخذتموهم سخريا  بضم  السين وفي سورة ص آية  مثلهوقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم ويعقوب سخريا بكسر السين في  السورتين ولم يختلفوا في سورة الزخرف قوله ليتخذ بعضهم بعضا سخريا أنه  بضم السين إلا ما روي عن ابن محيصن وأبي رجاء  قرأ حمزة والكسائي إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون   بكسر الألف وقرأ الباقون بفتح الألف  قرأ حمزة والكسائي قال كم لبثتم  قال إن لبثتم  كلاهما  بغير ألف على الأمر وقرأ ابن كثير الأول قال كملبثتم بغير ألف، والثاني قال إن لبثتم بالألف وقرأ الباقون قال كم  لبثتم و قال إن لبثتم بالألف في الحرفين على الخبر  قرأ حمزة والكسائي ويعقوب وخلف وأنكم إلينا لا ترجعون  بفتح التاء  وكسر الجيم وقرأ الباقون ترجعون بضم التاء وفتح الجيمفتح الياءاتقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو لعلي أعمل   بفتح الياء وقرأ عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف لعلي أعمل ساكنة الياءسورة النوربسم  الله الرحمن الرحيم  قرأ ابن كثير وأبو عمرو سورة أنزلناها وفرضناها  مشددة الراء وقرأ  الباقون وفرضناها خفيفة الراء  قرأ ابن كثير في رواية القواس والبزي ولا تأخذكم بهما رأفة  بفتح  الهمز وقرأ الباقون، وابن فليح عن ابن كثير، رأفة ساكنة الهمزةوأبو جعفر وأبو عمرو، والأعشى عن أبي بكر، يلينون الهمزة على أصلهم  ومذهبهم كما ذكرناه وشرحناه في باب الهمز أول الكتاب ولم يختلفوا في  الحديد آية  أن الألف فيه ساكنة  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم،  ويعقوب فشهادة أحدهم أربع  بالنصبوقرأ حفص عن عاصم، وحمزة والكسائي وخلف أربع شهادات بالرفع  قرأ حفص عن عاصم والخامسة أن غضب الله عليها  بالنصب وقرأ الباقون  والخامسة بالرفع  قرأ نافع أن  ساكنة النون لعنت الله  بالرفع و أن  خفيفة  أيضا غضب بكسر الضاد وفتح الباء الله بالرفع وقرأ يعقوب أن لعنت  الله و أن غضب الله بتخفيف أن ورفع لعنت الله و غضب الله جميعاوقرأ الباقون أن مشددة النون لعنت الله بالنصب وكذلك أن مشددة  النون غضب الله بالنصب أيضا  قرأ يعقوب والذي تولى كبره  بضم الكاف وقرأ الباقون كبره بكسر  الكاف  روح وحده عن يعقوب ما زكى منكم  مشددة الكاف الباقون زكى خفيفة  قرأ أبو جعفر ولا يأتل أولو الفضل منكم  بالتاء قبل الألف، واللام  مشددة مفتوحة وقرأ الباقون ولا يأتل بالألف قبل التاء واللام خفيفة  مكسورة، قالوا وكتابتها في المصحف الأول هي يأتل ياء تاء لام  روى البخاري ليعوب وليعفوا وليصفحوا بالتاء وكذلك قرأت من طريقه ولم يصح ذلك في هذه الروايات التي قرأتها  من طريق غيره والله أعلم به  قرأ حمزة والكسائي وخلف يوم تشهد عليهم  بالياء وقرأ الباقون يوم  تشهد بالتاء  قرأ أبو جعفر وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، غير أولي الإربة   بالنصب وقرأ الباقون غير بالخفض  قرأ ابن عامر وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون  بضم الهاء  وكذلك في الزخرف آية  يا أيه الساحر وفي الرحمن آية   أيه  الثقلان بضم الهاء في هذه الأحرف الثلاثة لأنها مكتوبة بغير ألفوقرأ الباقون أيه المؤمنون و يا أيه الساحر و أيه الثقلان بفتح  الهاء فيها وأبو عمرو والكسائي ويعقوب وخلف يقفون عليها أيها بالألف  وأبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وعاصم وحمزة وخلف يقفون أيه بغير  ألف  وقرأ أبو جعفر وابن كثير ويعقوب كأنها كوكب دري  مضمومة الدال  مشددة الياء غير مهموزة توقد بفتح التاء والواو والدال وتشديد القاف وقرأ أبو عمرو دري مكسورة الدال ممدودة مهموزة توقد مفتوحة التاء  والواو والدال مشددة القافوقرأ الكسائي دري مكسورة الدال ممدودة مهموزةتوقد مضمومة التاء والدال وتخفيف القاف وقرأ نافع وابن عامر، وحفص عن  عاصم، دري مضمومة الدال غير مهموزة يوقد بضم الياء والدال وتخفيف  القاف وقرأ عاصم في رواية أبي بكر، وحمزة دري مضمومة الدال ممدودة مهموزة  توقد مضمومة التاء والدال خفيفة القاف وقرأ خلف دري مضمومة الدال غير  مهموزة توقد بضم التاء والدال وتخفيف القاف  قرأ ابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، يسبح له فيها  بفتح الباء وقرأ  الباقون يسبح بكسر الباء  قرأ ابن كثير في رواية البزي سحاب  رفع غير منون ظلمات بالخفض  على الإضافة وفي رواية القواس وابن فليح سحاب رفع منون ظلمات بالخفض  وقرأ الباقون سحاب ظلمات بالرفع والتنوين في الحرفين  قرأ أبو جعفر وحده يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار  بضم الياء وكسر  الهاء وقرأ الباقون يذهب بفتح الياء والهاء  قرأ حمزة والكسائي وخلف والله خالق بالرفع كل دابة  بالخفض على  الإضافة وقرأ الباقون خلق بالنصب من غير ألف كل بالنصب  قرأ أبو جعفر، ونافع برواية قالون، ويعقوب ويخش الله ويتقه  بكسر  القاف، والهاء مكسورة مختلسة غير مشبعة قرأ أبو عمرو، وحمزة في رواية  العجليوخلاد عن سليم، وعاصم في رواية حماد ويحيى عن أبي بكر، ويتقه بكسر  القاف وجزم الهاءقرأ حفص عن عاصم ويتقه ساكنة القاف مكسورة الهاء مختلسة غير مشبعةوقرأ ابن كثير، ونافع برواية ورش وإسماعيل، وابن عامر، وعاصم في  رواية  الأعشى والبرجمي عن أبي بكر، وحمزة في سائر الروايات، والكسائي وخلف وزيد  ويتقهي مكسورة القاف والهاء مشبعة  قرأ أبو جعفر وحده ليحكم بينهم  بضم الياء وفتح الكاف وكذلك الذي  بعده آية  وفي البقرة آية  وآل عمران آية  مثله؛ وقد  ذكرته وقرأ الباقون ليحكم بفتح الياء وضم الكاف  قرأ عاصم في رواية أبي بكر كما استخلف الذين  بضم الكاف وكسر  اللام وقرأ الباقون كما استخلف بفتح التاء واللام  قرأ ابن كثير، وأبو بكر عن عاصم، ويعقوب وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا   ساكنة الباء خفيفة الدالوقرأ الباقون والضرير وليبدلنهم مشددة الدال وقد ذكرته في سورة الكهف  قرأ ابن عامر وحمزة ولا يحسبن الذين كفروامعجزين في الأرض  بالياء وقرأ الباقون ولا تحسبن بالتاء وفتح  السين وكسره قد تقدم في البقرة ذكره  قرأ عاصم في رواية أبي بكر، وحمزة والكسائي وخلف ثلاث عورات لكم   بالنصب وقرأ الباقون ثلاث عورات بالرفع والله أعلم بجميع ذلكسورة الفرقانقرأ حمزة والكسائي وخلف أو تكون له جنة يأكل منها  بالنون وقرأ  الباقون يأكل منها بالياء  قرأ ابن كثير وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، ويجعل لك قصورا  بالرفع  وقرأ الباقون ويجعل لك بالجزم  قرأ ابن كثير مكانا ضيقا  ساكنة الياء وقرأ الباقون ضيقا مكسورة  الياء مشددة  قرأ أبو جعفر وابن كثير، وحفص عن عاصم، ويعقوب ويوم يحشرهم وما يعبدون   بالياء وقرأ الباقون ويوم نحشرهم بالنون  قرأ ابن عامر فيقول أأنتم أضللتم بالنون وقرأ الباقون فيقول بالياء  قرأ أبو جعفر وزيد ما كان ينبغي لنا أننتخذ من دونك  بضم النون وفتح الخاء وقرأ الباقون بفتح النون  وكسر الخاء  قرأ حفص عن عاصم فما تستطيعون  بالتاء وقرأ الباقون يستطيعون  بالياء وذكر بعضهم لابن كثير فقد كذبوكم بما تقولون  بالياء ونحن قرأنا في جميع الروايات عنه بالتاء وقال أبو بكر الهاشمي لا  خلاف عند أهل مكة أنه بالتاء والله أعلم به  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر ويعقوب ويوم  تشقق السماء   مشددة الشين وفي سورة ق آية  يوم تشقق الأرض مثلهوقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي وخلف تشقق خفيفة الشين في  السورتين  قرأ ابن كثير وحده وننزل  بنونين خفيفة الزاي الملائكة بالنصب وقرأ الباقون وننزل بنون واحدة مشددة الزاي الملائكة بالرفع  عبد الحميد بن صالح البرجمي عن أبي بكر ونسقيه مما خلقنا  بفتح  النون ففأولئك يبدل الله  ساكنة الباء خفيفة الدال مختلفا عنه  فيهما قرأ حمزة والكسائي وخلف ولقد صرفناه بينهم ليذكروا  ساكنة الذال  خفيفة الكاف؛ وقرأ الباقون ليذكروا مشددة الذال، والكاف مفتوحة وفي  سبحان مثله، وقد ذكرته  قرأ حمزة وخلف لمن أراد أن يذكر  خفيفة وقرأ الباقون أن يذكر  مشددة  قرأ حمزة والكسائي أنسجد لما تأمرنا  بالياء وقرأ الباقون  تأمرنا بالتاء  قرأ حمزة والكسائي وخلف وجعل فيها سراجا  بضم السين والراء وقرأ  الباقون سراجا بالألف وكسر السين  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا   بضم الياء وكسر التاء وسكون القافقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب ولم يقتروا بفتح الياء وكسر التاءقرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف ولم يقتروا بفتح الياء وضم التاء  قرأ أبو جعفر وابن كثير ويعقوب يضاعف له العذاب  مشددة مجزومة  ويخلد فيه  مجزومة أيضاقرأ ابن عامر يضاعف له مشددة مرفوعة ويخلد فيه بالرفع أيضاقرأ عاصم في رواية أبي بكر يضاعف له بالألف والرفع ويخلد بالجزم  أيضا  قرأ ابن كثير وحفص عن عاصم، ويخلد فيه مهانا  مشبعة كسرة الهاء،  وهو مذهب ابن كثير في جميع القرآن وافقه حفص في هذا الحرف فقط الباقون  مختلسة كسرة الهاء في جميع القرآن  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر، وحفص عن عاصم، ويعقوب هب لنا  من أزواجنا وذرياتنا  بالألف على الجمعوقرأ أبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم، وحمزة والكسائي وخلف وذرياتنا بغير  ألف  قرأ أبو بكر عن عاصم، وحمزة والكسائي وخلف ويلقون فيها  بفتح الياء  وسكون اللام الباقون ويلقون بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاففتح الياءاتفتح أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو، وروح وزيد عن يعقوب إن قومي  اتخذوا هذا القرآن  ولم يفتحها الآخرونوفتح أبو عمرو وحده يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا  وأسكنها  الآخرون والله أعلم بجميع ذلكسورة الشعراءقرأ عاصم في رواية حماد ويحيى عن أبي بكر، وحمزة والكسائي وخلف طسم   بكسر الطاء وقرأ الباقون طسم بفتح الطاءوابن كثير أشد فتحا وتفخيما وكذلك عاصم ثم يعقوب، والآخرون لا يفتحون  فتحا شديدا فيه إفراط وقرأ أبو جعفر وحمزة طسم بإظهار النون من السين  عند الميم والآخرون يدغمون ولا يظهرون وكذلك اختلافهم في طسم من سورة  القصص ولم يختلفوا في طس النمل أن النون غير مظهرة عند التاء  قرأ يعقوب ويضيق صدري ولا ينطلق لساني  بالنصب فيهماوقرأ الباقون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني بالرفع فيهما  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وإنا لجميع حاذرون   بغير ألف وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف حاذرون بالألفتلقف ذكرته في سورة الأعراف  زيد عن يعقوب فأتبعوهم مشرقين  موصولة الألف مشددة التاء مثل قراءة  الحسن وغيره وقرأ الباقون فأتبعوهم بقطع الألف وسكون التاء  قرأ حمزة، والكسائي برواية نصير وحده، وخلف فلما تراءى الجمعان   بكسر الراء وقرأ الباقون بفتح الراء  قرأ يعقوب واتبعك الأرذلون  بالرفع وقطع الألف وسكون التاء مثل  قراءة ابن عباس وابن جبير وغيرهماوقرأ الباقون واتبعك موصولة الألف مشددة التاء مفتوحة العين  قرأ أبو جعفر وأبو عمرو وابن كثير والكسائي ويعقوب إن هذا إلا خلق  الأولين  بفتح الخاء وسكون اللاموقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة وخلف بضم الخاء واللام  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وتنحتون من الجبال بيوتا  فارهين  بغير ألف وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف فارهين  بالألف  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وان عامر كذب أصحاب الأيكة  مفتوحة  اللام والتاء غير مهموزة وفي ص آية  مثله وقرأ الباقون لئيكة  ساكنة اللام مكسورة التاء مهموزة ولم  يختلفوا في الحجر آية  وسورة  ق آية  وقد مر ذكرهما في سورة الحجر  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو، وحفص عن عاصم، وزيد عن يعقوب،  نزل به  خفيفة الزاي الروح الأمين  بالرفعوقرأ ابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف نزل به  مشددة الزاي الروح الأمين بالنصب  قرأ ابن عامر أولم يكن لهم  بالتاء آية بالرفع وقرأ الباقون  أولم يكن بالياء لهم آية بالنصب قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر وتوكل على العزيز الرحيم  بالفاء  وكذلك هو في مصاحفهم وقرأ الباقون وتوكل بالواو وعليه مصاحف أهل مكة  والعراقين  قرأ نافع والشعراء يتبعهم الغاوون  ساكنة التاء مفتوحة الباء  وقرأ الباقون يتبعهم مشددة التاء مكسورة الباءفتح الياءاتفتح أبو جعفر ونافع وأبو عمرو قال رب إني أخاف  واغفر لأبي إنه   فإنهم عدو لي إلا  قال ربي أعلم  إن أجري إلا   و و و و كل ما فيها وفي جميع القرآن فتح أبو جعفر ونافع أيضا  أن أسر بعبادي إنكم فتح ابن كثير قال رب إني أخاف قال ربي أعلموفتح ابن عامر، وحفص عن عاصم، إن أجري إلا في جميع القرآنوفتح ورش عن نافع، وحفص عن عاصم، ومن معيمن المؤمنين  وفتح حفص أيضا إن معي ربي  وقد ذكرت في غير  موضع أنه يفتح معي كل القرآن ولم يفتح الباقون منها شيئاسورة النملقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر، وروح وزيد عن يعقوب  بشهاب قبس  مضاف غير منون وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف، ورويس عن  يعقوب شهاب قبس منونة  قرأ ابن كثير أو ليأتيني  بنونين وقر الباقون أو ليأتيني بنون  واحدة  قرأ عاصم، وروح وزيد عن يعقوب، فمكث غير بعيد  بفتح الكاف، وقرأ  الباقون، ورويس عن يعقوب فمكث بضم الكاف  قرأ أبو عمرو، وابن كثير في رواية البزي وجئتك من سبإ بنبإ يقين   مفتوحة الهمزة وقرأ ابن كثير في رواية القواس وابن فليح من سبإ بغير همز  مثل سنا وذكر  محمد بن اسحاق البخاري عنهما، وأبو بكرالنقاش أيضا، وابن مجاهد، عن قنبل من سبإ بهمزة ساكنة، وهو غلطوقال أبو بكر الهاشمي من ذكر ذلك عن أصحابنا فقد غلط ولم يضبط وقرأ  الباقون من سبإ مجرورة منونة، وفي سورة سبأ آية  لقد كان لسبإ  مثله  قرأ أبو جعفر والكسائي، ورويس عن يعقوب، ألا يسجدوا لله  خفيفة  اللام مثل ألا تقاتلوا التوبة  ونحوه وقرأ الباقون ألا يسجدوا لله  مشددة اللام مثل قوله أن لا يقولوا على الله إلا الحق ونحوهومن خفف وقف الايا وابتدأ اسجدوا ومن شدد وقف ب ألا وابتدأ  يسجدوا كما يصل  قرأ الكسائي، وحفص عن عاصم، ويعلم ما تخفون وما تعلنون  بالتاء  وقرأ الباقون يخفون و يعلنون بالياء  قرأ حمزة ويعقوب قال أتمدونن بمال  بنون واحدة مشددة، والياء مثبتة  في الوصل والوقفوقرأ الباقون أتمدونن بإبراز النونينوأبو جعفر ونافع وأبو عمرو يثبتون الياء في الوصل دون الوقفوابن كثير يثبته في الوصل والوقفوابن عامر وعاصم والكسائي وخلف يحذفون الياء في الوصل والوقف  وابن كثير في رواية القواس وكشفت عن ساقيها  مهموزة وكذلك على  سوقه الفتح آية  و بالسوق والأعناق ص آية  قال أبو علي الصفار  المقرئ قال أبو بكر الهاشمي بالهمز قرأت على قنبل وغيره من أصحاب النبال،  وقد كان جماعة يأتونه ويذهبون فيه إلى طريق ابن أبي بزة قال وحدثنيه  المخزومي عن البزي قال سمعت وهبا يهمز ساقيها و على سوقه وأنا لا  أهمز منه شيئاوالصحيح المأخوذ به ترك الهمز في جميع الروايات  قرأ حمزة والكسائي وخلف لنبيتنه وأهله  بالتاء وضم التاء الثانية  أيضا ثم لنقولن  أيضا بالتاء وضم اللاموقرأ الباقون لنبيتنه بالنون وفتح التاء ثم لنقولن بالنون أيضا وفتح  اللامما شهدنا مهلك أهله  ذكرته في سورة الكهف  قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وابن كثير وابن عامر أنا دمرناهم   بكسر الألف وقرأ عاصم وحمزةوالكسائي ويعقوب وخلف أنا دمرناهم بفتح الألف وروي عن يعقوب بكسر  الألف أيضا برواية روح  وزيد  قرأ أبو عمرو وعاصم ويعقوب آلله خير أما يشركون  بالياء وقرأ  الباقون بالتاء  قرأ أبو عمرو قليلا ما تذكرون  بالياء وقرأ الباقون تذكرون  بالتاء  قرأ أبو جعفر وأبو عمرو وابن كثير ويعقوب بل ادارك علمهم  بقطع  الألف وسكون اللام والدالوقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة وخلف بل ادارك علمهم موصولة الألف  مشددة الدال، بعدها ألفالأعشى عن أبي بكر في رواية محمد بن حبيب الشموني ومحمد ابن عبد الله  القلا بل ادارك بوصل الألف وتشديد الدال، ليس بعده ألف ورواية محمد بن  غالب عن الأعشى بل ادارك بالألف مثل رواية البرجمي وحماد ويحيى عن أبي  بكر  قرأ ابن كثير ولا تكن في ضيق  بكسر الضاد وقرأ الباقون ضيق بفتح  الضاد  قرأ ابن كثير ولا تسمع  بالياء الصم  بالرفع وفي سورة  الروم آية  مثله وقرأ الباقون ولا تسمع بالتاء مضمومة الصم  بالنصب في السورتين قرأ حمزة وحده وما أنت بهادي  بالتاء العمي  بالنصب وفي  سورة الروم آية  مثله وقرأ الباقون بهادي بالياء والألف وفتح  الهاء العمي بالخفض في السورتين وكلهم يقفون ههنا على الياء وفي  الروم بحذف الياء لأن هنا كتب بهادي باثبات الياء في جميع المصاحف على  الأصل وكتب في الروم بهادي العمي بحذف الياء على الوصل  إلا يعقوب فإنه  يقف عليهما جميعا بهادي بإثبات الياء على الأصل، ولا ينظر إلى الخط وقال  خلف قال الكسائي من قرأ بالتاء وقف عليهما بالياء يعني في الموضعين،  والذي قرأته وأخذته عن المشايخ أنه يقف  أعني حمزة لأنه الذي يقرأ بالتاء   يقف هاهنا بالياء وفي الروم بحذف الياء كما في السواد والخط قرأ خلف  والكسائي يقف عليهما بالياء، وهو مشهور عن الكسائي من طريق خلف فأما ما  سمعناه من مذهبه فيه عن القراء وقرأناه على المشايخ في كل الروايات عنه مثل  سائر القراء يقف ههنا بالياء، وهناك بغير ياء على ما في الكتابوقالوا قال الكسائي ما كان بالياء وقفت عليه بالياء وما لم يكن فيه  ياء ثابتة وقفت عليه بغير  ياء وكذلك روي عن أبي عمرو وغيره قالوا يسكت  على ما في الكتاب  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو أن الناس كانوا  بآياتنا  بكسر الألفوقرأ عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف أن الناس بفتح الألف وروي عن روح  وزيد أيضا بكسر الألف قرأ حمزة، وحفص عن عاصم، وخلف وكل أتوه داخرين  مقصورة الألف، غير  ممدودة والتاء مفتوحة وقرأ الباقون وكل أتوه بمد الألف وضم التاء  قرأ ابن كثير وأبو عمرو، وحماد عن عاصم، والأعشى والبرجمي عن أبي بكر،  ويعقوب إنه خبير بما تفعلون  بالياء وقرأ الباقون بما تفعلون  بالتاء  قرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف وهم من فزع  منونة يومئذ مفتوحة  الميم وقرأ أبو جعفر، ونافع برواية ورش وقالون، وهم من فزع بغير تنوين  يومئذ بفتح الميم وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وإسماعيل ويعقوب  من فزع بغير تنوين يومئذ بكسر الميم  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر، وحفص عن عاصم، ويعقوب وما ربك بغافل عما  تعملون  بالتاء وقرأ الباقون تعملون بالياء  قرأ أبو جعفر ونافع وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآباؤنا  بكسر  الألف غير مستفهم أئنا لمخرجون مستفهم بهمزة واحدة ممدودة عن أبي جعفر  وقالون وغير ممدودة عن نافع برواية ورش وإسماعيلوقرأ ابن عامر والكسائي أإذا بهمزتين أئنا بنونينوقرأ ابن كثير ويعقوب أإذا و أئنا بالاستفهام فيهما جميعا بهمزة  واحدة غير ممدودة وقرأ أبو عمرو أإذا و أئنا بالاستفهام فيهما بهمزة واحدة ممدودةوقرأ عاصم وحمزة وخلف أإذا و أئنا بالاستفهام فهما جميعا بهمزتين  همزتينوقد ذكرت باب الاستفهامين يجتمعان في كل القرآن غير موضع من هذا الكتاب  إلا أني أعدت ذكر هذا الحرف هاهنا لزيادة خلاف بينهم فيه، فيكون أبين للخاص  والعام بمشيئة الله وعونهفتح الياءاتفتح أبو جعفر ونافع من الياءات إني آنست نارا  و إني ألقي إلي كتاب  كريم  فما آتاني الله خير  و ليبلوني أأشكر وفتح أبو عمرو إني آنست و فما آتاني الله خير ولا يفتح  أبو عمرو في جميع القرآن إلا ياء ثابتة في الكتاب غير هذه في  هذا الحرف فما آتاني الله فإنه يفتحها وهي محذوفة في الخط وفتح ابن كثير  إني آنست و ما لي لا أرى الهدهد  وفتح في رواية البزي قال رب  أوزعني أن أشكر  واختلف عن ابن فليح عنه في فتحه وإرساله ولم يختلف  عن القواس عنه فيه أنه غير مفتوحواختلف عن ورش عن نافع أيضا فيه، ونحن قرأناه من طريق محمد بن إسحاق  البخاري أوزعني أن بفتح الياء ومنطريق محمد بن عبد الرحيم الأصبهاني بإرسال الياء وفي سورة الأحقاف آية   مثلهوفتح ابن كثير وعاصم والكسائي فقال ما لي لا أرى الهدهدوفتح أبو جعفر ونافع وأبو عمرو، وابن كثير في رواية ابن فليح وحده، وحفص  عن عاصم، فما آتاني الله ولم يفتح الباقون منها شيئاسورة القصصقرأ حمزة والكسائي وخلف ونري  بالياء فرعون وهامان وجنودهما   كله بالرفعوقرأ الباقون ونري بالنون وفتح الياء فرعون وهامان وجنودهما كله  بالنصب  قرأ حمزة والكسائي وخلف ليكون لهم عدوا وحزنا  بضم الحاء وسكون  الزايوقرأ الباقون وحزنا بفتح الحاء والزاي  قرأ أبو جعفر وحده فلما أن أراد أن يبطش  بضم الطاء وقرأ الباقون  بكسر الطاء وقد ذكرته في الأعراف  قرأ أبو جعفر وأبو عمرو وابن عامر حتى يصدر الرعاء  بفتح الياء وضم  الدالوقرأ الباقون يصدر بضم الياء وكسر الدال قرأ عاصم أو جذوة من النار  بفتح الجيموقرأ حمزة وخلف أو جذوة بضم الجيم قرأ الباقون أو جذوة بكسر الجيم  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب من الرهب  بفتح  الراء والهاءوقرأ حفص عن عاصم من الرهب بفتح الراء وسكون الهاء وقرأ ابن عامر،  وأبو بكر عن عاصم، وحمزة والكسائي وخلف من الرهب بضم الراء وسكون الهاء  قرأ ابن كثير وأبو عمرو فذانك برهانان  مشددة النون وقرأ الباقون  فذانك خفيفة النون  قرأ عاصم وحمزة فأرسله معي ردءا يصدقني  بالرفع وقرأ الباقون   يصدقني بالجزم  قرأ أبو جعفر ونافع ردءا بغير همز وقرأ الباقون ردءا  بالهمزورش عن نافع أن يكذبون  بإثبات الياء مثل يعقوب، إلا أن ورشا يثبته  في الوصل ويعقوب يثبته في الوصل والوقف على مذهبه كما وصفته وشرحته في سورة  البقرة  قرأ ابن كثير وقال موسى ربي أعلم  بغير واو؛ وكذلك هي في مصاحف أهل  مكة وقرأ الباقون وقال موسى بالواو  قرأ حمزة والكسائي وخلف ومن تكون لهعاقبة الدار  بالياء وقرأ الباقون تكون له بالتاء  قرأ أبو جعفر وأبو عمرو وابن كثير وابن عامر وعاصم وظنوا أنهم إلينا لا  يرجعون  بضم الياء وفتح الجيم وقرأ نافع وحمزة والكسائي وخلف لا  يرجعون بفتح الياء وكسر الجيم  قرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف قالوا سحران تظاهرا  بغير ألف، وكسر  السين وقرأ الباقون ساحران بالألف وكسر الحاء  قرأ أبو جعفر ونافع ويعقوب حرما آمنا يجبى إليه  بالتاء وقرأ  الباقون يجبى إليه بالياء  قرأ أبو عمرو أفلا تعقلون  بالياء، وكذلك قرأته في رواية شجاع عنه  وقرأت في رواية اليزيدي بالياء والتاء وقال أصحابه عنه عن أبي عمرو أنه  قال ما أبالي بالياء قرأتها أم بالتاء وذكر أبو حمدون الياء والتاء ثم  قال وكان يختار الياء وذكر أوقية عنه الياء والتاء ثم قال وكان يختار  التاء وقرأ الباقون بالتاء  قرأ حفص عن عاصم، ويعقوب لولا أن من الله علينا لخسف بنا  بفتح  الخاء والسين وقرأ الباقون لخسف بضم الخاء وكسر السينفتح الياءاتفتح أبو جعفر ونافع قال إني أريد أن أنكحك  و ستجدني إن شاء الله   و إني آنست نارا  و لعلي آتيكم  و إني أنا الله  و  عسى ربي أن يهديني  و إني أخاف أن يكذبون  و وقال موسى ربي  أعلم  و لعلي أطلع  و قل ربي أعلم من جاء  على علم عندي  أولم يعلم وفتح ابن كثير وأبو عمرو إني آنست و عسى ربي و لعلي آتيكم و إني  أنا الله و إني أخاف و ربي أعلم و لعلي أطلع و قل  ربي أعلموفتح أبو عمرو، وابن كثير في رواية ابن فليح وحده، أيضا على علم عندي  أولم يعلمولم يفتح هذا الحرف  أعني ابن كثير  في رواية القواس والبزيوفتح ابن عامر لعلي آتيكم و لعلي أطلعوفتح حفص عن عاصم فأرسله معي ردءا  ولم يفتح الباقون منها شيئاسورة العنكبوتقرأ ابن كثير وأبو عمرو ثم الله ينشئ النشأة الآخرة  مفتوحة الشين  ممدودة مهموزة حيث كانتوقرأ الباقون النشأة ساكنة الشين مهموزة غير ممدودة  قرأ حمزة والكسائي وخلف أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق  بالتاء وقرأ الباقون أولم يروا بالياءوروي عن يحيى عن أبي بكر أولم يروا بالتاء والياءوالذي قرأته في رواية شعيب بن أيوب عن يحيى بالياء  قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب أوثانا مودة  رفع غير منون  بينكم بالخفض وقرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر، وعاصم في رواية حماد ويحيى  عن أبي بكر،ومحمد بن غالب عن الأعشى عن أبي بكر، وخلف مودة منصوبة منونة بينكم  بالنصبمحمد بن حبيب الشموني عن الأعشى، وعبد الحميد بن صالح البرجمي عن أبي بكر  مودة مرفوعة منونة بينكم بالنصب وقرأ حمزة، وحفص عن عاصم، مودة  منصوبة غير منونة بينكم بالخفض  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر، وحفص عن عاصم، ويعقوب ولوطا إذ  قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة  بكسر الألف غير مستفهمأئنكم لتأتون الرجال  مستفهم أبو جعفر، وقالون عن نافع، وزيد عن يعقوب بهمزة واحدة ممدودة وابن كثير، ونافع برواية إسماعيل وورش، ويعقوب بهمزة واحدة غير ممدودة وابن عامر وحفص عن عاصم بهمزتين قرأ أبو عمرو إنكم لتأتون الفاحشة و أئنكم لتأتون الرجال  بالاستفهام فهما جميعا بهمزة واحدة ممدودةوقرأ عاصم في رواية أبي بكر، وحمزة والكسائي وخلف إنكم لتأتون الفاحشة  و أئنكم لتأتون الرجال بالاستفهام فيهما أيضا، إلا أنه بهمزتين قرأ حمزة والكسائي وخلف لننجينه وأهله  خفيفة منانجى ننجي وقرأ  الباقون لننجينه مشددة من نجى ننجي  قرأ ابن كثير ، وأبو بكر عن عاصم، وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف إنا منجوك  وأهلك  خفيفةوقرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وابن عامر، وحفص عن عاصم، منجوك وأهلك  مشددة  قرأ ابن عامر إنا منزلون على أهل هذه  مشددةوقرأ الباقون إنا منزلون خفيفة الزاي  قرأ أبو عمرو ويعقوب وعاصم  إلا في رواية الأعشى والبرجمي عن أبي بكر   إن الله يعلم ما يدعون  بالياء وقرأ الباقون، والأعشى والبرجمي عن  أبي بكر، تدعون بالتاء  قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب، وحفص عن عاصم، وقتيبة عن  الكسائي وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه  بالألف على الجمعوقرأ ابن كثير، وأبو بكر عن عاصم، وحمزة والكسائي  غير قتيبة  وخلف  آية من ربه بغير ألف، على واحدة قرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب ونقول ذوقوا   بالنونوقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي وخلف ويقول ذوقوا بالياء  قرأ عاصم في رواية حماد ويحيى عن أبي بكر  مختلفا عنه  ثم إلينا  ترجعون  وقرأ الباقون، وشعيب عن يحيى بالتاء  قرأ حمزة والكسائي وخلف لنبوئنهم من الجنة  بالثاء الساكنة وقرأ  الباقون لنبوئنهم بالباء ولم يختلفوا في النحل آية  لنبوئنهم في  الدنيا حسنة أنه بالباء  قرأ ابن كثير، ونافع برواية قالون، وعاصم برواية الأعشى والبرجمي عن أبي  بكر، وحمزة والكسائي وخلف ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا  ساكنة  اللاموقرأ الباقون وليتمتعوا بكسر اللامواختلف عن ابن كثير في رواية ابن أبي بزة وحده، والصحيح عنه كسر اللام،  وكذلك قرأناه، إلا في رواية أبي ربيعة فإن النقاش ذكر عنه وليتمتعوا  ساكنة اللام؛ مثل رواية القواس وابن فليح، وأما أبو بكر الهاشمي وغيره  فإنهم ذكروا عن أبي بزة وليتمتعوا بكسر اللام كما وصفته والله أعلمفتح الياءات واثباتهافتح أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وعاصم يا عبادي الذين آمنوا إن  أرضي واسعة وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف يا عبادي غير مفتوحة وكلهم  يقفون عليها بإثبات الياء من فتح منهم ومن لم يفتح لأنها مثبتة في  جميع  المصاحفوفتح أبو جعفر ونافع وأبو عمرو إلى ربي إنه هو  وأسكنها الآخرون  وفتح ابن عامر وحده إن أرضي واسعة  ولم يفتحها الآخرون والله أعلمسورة الرومقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب ثم كان عاقبة الذين  أساءوا  بالرفعوقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف ثم كان عاقبة بالنصبواختلف عن أبي بكر عن عاصم فروى محمد بن حبيب الشموني عن الأعشى وعبد  الحميد بن صالح البرجمي عن أبي بكر ثم كان عاقبة بالرفع وروى محمد بن  غالب عن الأعشى ويحيى عن أبي بكر ثم كان عاقبة بالنصب، مثل رواية حماد  وحفص  قرأ أبو عمرو، وعاصم في رواية حماد ويحيى عن أبي بكر  مختلفا عنه  ثم  إليه ترجعون  بالياءوقرأ الباقون وأبو قبيصة عن أوقية عن اليزيدي، مثل رواية العباس عن أبي  عمرو وشعيب بن أيوب عن يحيى عن أبي بكر ثم إليه ترجعون بالتاءوكلهم يضمون التاء، غير يعقوب فإنه يفتحه، وكذلك مذهبه في جميع القرآن  وقد ذكرته في سورة البقرة  قرأ حمزة والكسائي وخلف وكذلك تخرجون  بفتح التاء وضم الراء وقرأ  الباقون تخرجون بضم التاء وفتح الراء  قرأ حفص عن عاصم إن في ذلك لآيات للعالمين  بكسر اللام وقرأ  الباقون للعالمين بفتح اللام  قرأ ابن كثير وحده وما آتيتم من ربا ليربو  مقصورة الألف غير  ممدودة وقرأ الباقون آتيتم من ربا ممدودة الألف  قرأ أبو جعفر ونافع ويعقوب ليربو في أموال الناس  بضم التاء وسكون  الواو وقرأ الباقون ليربو بالياء وفتح الواو  وقرأ أبو جعفر وابن عامر ويجعله كسفا  ساكنة السين وقرأ الباقون  كسفا بفتح السين  قرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم، ويعقوب فانظر إلى  آثار رحمت الله  بغير ألف، على واحدة وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي،  وحفص عن عاصم، وخلف إلى آثار رحمت الله بالألف على الجمع قرأ عاصم وحمزة الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل  من  بعد قوة ضعفا وشيبة  بفتح الضاد فيهاوقرأ الباقون من ضعف بضم الضاد فيهاوقد ذكرت في سورة الأنفال وبينت أن حفصا قال ما خالفت عاصما إلا في  هذا الحرف للحديث الذي روي فيه عن عبد الله بن عمرو وهو مذكور في سورة  الأنفال وقرأت على أبي بكر النقاش بحفص فأخذ علي بضم الضاد في هذه  الحروفوقرأت على أبي الحسن الخياط فأخذ علي بفتح الضاد وقال الضم فيه اختياره  لنفسه  يعني اختيار حفص  فأما روايته عن عاصم فالفتح  قرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا  بالياء  وقرأ الباقون لا ينفع بالتاء والله أعلم بجميع ذلكسورة لقمانقرأ حمزة هدى ورحمة للمحسنين  بالرفع وقرأ الباقون هدى ورحمة  بالنصب  قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن  سبيل  بفتح الياء وقرأ الباقون ليضل بضم الياء وكذلك في سورة  إبراهيم والحج والزمر وقد ذكرتهوقرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف في سورة الأنعام وإن كثيرا ليضلون وفي  سورة يونس ربنا ليضلوا بضم الياء أيضا وقرأ الباقون بفتح الياء وقد  تقدم ذكر ذلك وشرحه في سورة الأنعام  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم،  ويتخذها هزوا  بالرفع وقرأ حمزة والكسائي، وحفص عن عاصم، ويعقوب وخلف  ويتخذها بالنصب قرأ نافع وحده كأن في أذنيه وقرا  ساكنة الذال كل القرآن وقرأ  الباقون أذنيه مضمومة الذال كل القرآن  قرأ ابن كثير في رواية البزي يا بني لا تشرك بالله  ساكنة الياء  يا بني إنها  مكسورة الياء يا بني أقم الصلاة  مفتوحة الياءوقرأ في رواية القواس يا بني إنها مكسورة الياء يا بني لا تشرك يا  بني أقم ساكنة الياء فيهماوقرأ في رواية ابن فليح يا بني أقم مفتوحة الياء يا بني لا تشرك يا  بني إنها مكسورة الياءوقد خلط أكثرهم في هذه الأحرف عن ابن كثير وادخلوا الرواية في غيرها ،  وغلطوا ووهموا والصحيح فيها رواية الهاشمي أبي بكر ما ذكرته وهو المأخوذ  به والمعتمد عليه والله أعلموقرأ عاصم يا بني بفتح الياء في جميع القرآن وقرأ الباقون يا بني  بكسر الياء كل القرآن وقد ذكرتها في سورة هود  قرأ أبو جعفر وابن كثير وابن عامر وعاصم ويعقوب ولا تصعر خدك للناس   بغير ألف، وتشديد العين وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف  ولا تصعر بالألف  قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو، وحفص عن عاصم، وأسبغ عليكم نعمه   بفتح العين وضم الهاء على الجمعوقرأ الباقون نعمه ظاهرة ساكنة العين مفتوحة التاء على واحدة  قرأ أبو عمرو ويعقوب والبحر يمده  بالنصب وقرأ الباقون والبحر  يمده بالرفع وأن ما يدعون  ذكرته في سورة الحج  قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف وينزل الغيث   وفي عسق آية  وهو الذي ينزل الغيث بالتخفيف فيهماقرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر وعاصم ينزل بالتشديد فيهما وغيرهما وقد  تقدم ذكرهسورة السجدةقرأ أبو جعفر وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب الذي أحسن كل شيء  خلقه  ساكنة اللاموقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي وخلف الذي أحسن كل شيء خلقه بفتح  اللام  أإذا ضللنا في الأرض أإنا  مثل ما في الرعد وسبحان والمؤمنين  وقد ذكرته وشرحته هناك  قرأ حمزة ويعقوب ما أخفي لهم  ساكنة الياء وقرأ الباقون ما أخفي  لهم بفتح الياء  قرأ حمزة والكسائي، ورويس عن يعقوب، يهدون بأمرنا لما صبروا بكسر اللام  وتخفيف الميم وقرأ الباقون لما بفتح اللام وتشديد الميم  زيد عن يعقوب أولم يهد لهم  بالنون وكذلك في الأعراف وطهسورة الأحزابقرأ أبو عمرو وحده إن الله كان بما تعملون خبيرا  بالياء وكذلك ما  بعده وكان الله بما تعملون بصيرا  أيضا بالياء وقرأ الباقون بالتاء  فيهما  قرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو، وورش عن نافع، وما جعل أزواجكم  اللائي  بغير مد ولا همز وفي سورة الطلاق  آية  والمجادلة آية   مثله وقرأ نافع ويعقوب اللائي ممدودة مهموزة مختلسة وليس بعد الهمز  ياء وذكر بعضهم لابن كثير مثل ذلك والصحيح عنه  عندي  ما ذكرته، وبه  قرأتوقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف اللائي ممدودة مهموزة مشبعة،  بعد الهمزة ياء حيث كان  قرأ عاصم تظاهرون منهن  بضم التاء وكسر الهاء وتخفيف الظاءوقرأ حمزة والكسائي وخلف تظاهرون بفتح التاء وتخفيف الظاءوقرأ ابن عامر تظاهرون بفتح التاء وتشديد الظاءوقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب تظهرون بغير ألف وفتح  التاء وتشديد الظاء والهاء  قرأ أبو عمرو وحمزة ويعقوب ووتظنون بالله الظنونا  بغير ألف وكذلك  فأضلونا السبيلا  وأطعنا الرسولا  بغير ألف في الوصل والوقف  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر، وأبو بكر الظنونا و الرسولا و السبيلا  بالألف في الوصل والوقف وقرأ ابن كثير والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف  الظنونا و الرسول و السبيل بغير ألف في الوصل فإذا وقفوا أثبتوا فيها  الألف وروى قتيبة عن الكسائي أنه كان يثبت الألف فيها في الوصل والوقف  قرأ حفص عن عاصم لا مقام لكم فارجعوا  بضم الميم وقرأ الباقون لا مقام لكم بفتح الميم  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير ثم سئلوا الفتنة لآتوها  مقصورة  الألف وقرأ الباقون لآتوها ممدودة الألف قرأ يعقوب يسألون عن أنبائكم  مشددة السين ممدودة مهموزة مثل قراءة  الحسن والجحدري وقرأ الباقون يسألون ساكنة السين مهموزة غير ممدودة  قرأ عاصم لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة  بضم الألف في جميع  القرآنوقرأ الباقون أسوة بكسر الألف حيث كان  قرأ ابن كثير وابن عامر يضاعف لها العذاب  بالنون وكير العين مشددة  العذاب بالنصب وقرأ أبو جعفر وأبو عمرو ويعقوب يضاعف لها بالياء  وتشديد العين وفتحه العذاب بالرفع وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي وخلف  يضاعف لها بالألف العذاب بالرفع  قرأ حمزة والكسائي وخلف ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها  أجرها  كله بالياءوقرأ روح وزيد عن يعقوب من يأت منكن  و  يقنت وتعمل كله بالتاء  نؤتها بالنونوقرأ الباقون، ورويس عن يعقوب، من يأت ومن يقنت بالياء وتعمل صالحا  بالتاء نؤتها بالنون قرأ أبو جعفر ونافع وعاصم وقرن في بيوتكن  بفتح القافوقرأ الباقون، وهبيرة عن حفص عن عاصم، وقرن بكسر القاف  قرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف أن يكون لهم الخيرة  بالياء وقرأ  الباقون أن يكون بالتاء  قرأ عاصم ولكن رسول الله وخاتم النبيين  بفتح التاء وقرأ الباقون  وخاتم بكسر التاء  قرأ ابن كثير في رواية البزي فما لكم عليهن من عدة تعتدونها  خفيفة  الدال وروى أبو ربيعة عن ابن أبي بزة تعتدونها مشددة قال وكان ابن أبي  بزة يخففها زمانا ثم رجع إلى التشديد؛ وكذلك ذكر الهاشمي وابن مجاهد عن  قنبل أنه أخبرهما أن ابن أبي بزة رجع عنها إلى التشديد؛ إلا أن الهاشمي  قال هكذا قرأنا على أصحابه يعني بالتخفيف على أصحاب ابن أبي بزة؛ والوجه  التشديد، وهو الصواب وبه قرأنا والله أعلم  قرأ أبو جعفر ونافع وحمزة والكسائي وخلف، وحفص عن عاصم، ترجي من تشاء  منهن  بغير همزوقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، ويعقوب ترجي من  تشاء بالهمز وقد تقدم ذكر هذافي سورة التوبة آية  عند قوله وآخرون مرجون لأمر اللهالأعشى عن أبي بكر يهمز مرجون ولا يهمز ترجي من تشاء والبرجمي ويحيى  عن أبي بكر وحماد عن عاصم يهمزون ترجي كما يهمزون مرجون والله أعلم  قرأ أبو عمرو ويعقوب لا يحل لك النساء من بعد  بالتاء وقرأ  الباقون لا يحل لك بالياء  قرأ ابن عامر ويعقوب إنا أطعنا سادتنا  بالألف وكسر التاء على  الجمع وقرأ الباقون سادتنا بغير ألف وفتح التاء  قرأ عاصم والعنهم لعنا كبيرا  بالباء وقرأ الباقون لعنا كبيرا  بالثاء والله أعلمسورة سبأقرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر، ورويس عن يعقوب، قل بلى وربي لتأتينكم  عالم الغيب  بالرفعوقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم، وروح وزيد عن يعقوب، وخلف عالم الغيب   بالخفضوقرأ حمزة والكسائي عالم الغيب بالخفض واللام قبل الألف  قرأ ابن كثير، وحفص عن عاصم، ويعقوب أولئك لهم عذاب من رجز أليم   بالرفعوقرأ الباقون من رجز أليم بالخفض وفي حم الجاثية آية  مثله  قرأ حمزة والكسائي وخلف إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم  كله  بالياءوقرأ الباقون إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كله بالنون قرأ روح وزيد عن يعقوب يا جبال أوبي معه والطير  بالرفع مثل قراءة  عبيد بن عمير والأعرج وغيرهما وقرأ الباقون ورويس والطير بالنصب  قرأ عاصم في رواية أبي بكر ولسليمان الريح  بالرفعوقرأ الباقون الريح بالنصب  قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو، وابن كثير في رواية ابن فليح، وزيد عن  يعقوب تأكل منسأته  بغير همز وقرأ ابن عامر منسأته بهمزة ساكنةقرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف منسأته بهمزة مفتوحة  قرأ يعقوب فلما خر تبينت الجن  بضم التاء والباء وكسر الياءوقرأ الباقون تبينت بفتح التاء والباء والياء وكذلك أبو علي الضرير عن  روح وزيد وغيرهما عن يعقوب لقد كان لسبإ  ذكرته في النمل  قرأ حمزة وحفص عن عاصم في مسكنهم  بغير ألف ساكنة السين مفتوحة  الكاف وقرأ الكسائي وخلففي مسكنهم بغير ألف ساكنة السين مكسورة الكاف وقرأ الباقون مساكنهم  بالألف على الجمع  قرأ أبو عمرو ويعقوب ذواتي أكل خمط  مضاف غير منون وقرأ الباقون  أكل خمط منونة وابن كثير ونافع أكل و أكله و الأكل ساكنة الكاف في جميع القرآن  وقد تقدم ذكره في سورة البقرة  قرأ حمزة والكسائي، وحفص عن عاصم، ويعقوب وخلف وهل نجازي إلا الكفور   نجازي بالنون الكفور بالنصبالكسائي وحده يدغم اللام في النون؛ والآخرون لا يدغمونوقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم،  وهل نجازي بضم الياء وفتح الزاي إلا الكفور بالرفع  قرأ ابن كثير وأبو عمرو فقالوا ربنا  بفتح الباء باعد بين  أسفارنا  بغير ألف، وتشديد العين وكسره وقرأ يعقوب ربنا بالرفع   باعد بفتح العينوالدال، مثل قراءة سلام وغيره وروى عنه أحمد بن عبد الخالق وأبو علي  الضرير عن روح وزيد وغيرهما ربنا بالرفع بعد بفتح العين وتشديده وذكر  يعقوب عن يحيى بن يعمر كذلك ربنا بالرفع بعد بالفتح والتشديد وقال  يحيى إن القوم لم يدعوا على أنفسهم، إنما سكوا ما نزل وروي الوجهان عن  ابن عباس أيضا كما ذكرناه عن يعقوب، وقال شكا القوم إلى ربهم ولم يسألوا  أن يباعد بين أسفارهم والله أعلم بذلك وقرأ الباقون ربنا بالنصب باعد  بالألف وكسر العين  قرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف ولقد صدق عليهم  مشددة الدال وقرأ  الباقون صدق خفيفة الدالقرأ ابن عبد الخالق المكفوف وابن مسلم عن يعقوب وأبو علي الضرير عن روح  وزيد وغيرهما عن يعقوب ولقد صدق مشدد عليهم إبليس بالنصب ظنه بالرفع  قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي، والأعشى والبرجمي عن أبي بكر، وخلف إلا  لمن أذن له  بضم الألف وقرأ الباقون أذن له بفتح الألف  قرأ ابن عامر ويعقوب حتى إذا فزع عن قلوبهم  بفتح الفاء والزاي  وقرأ الباقون فزع بضم الفاء وكسر الزاي قرأ حمزة وحده وهم في الغرفات آمنون  ساكنة الراء بغير ألف، على  واحدة وقرأ الباقون في الغرفات على الجمع  قرأ يعقوب فأولئك لهم جزاء الضعف  بالرفع مثل قراءة جده، وما روي  عن الخليل وغيرهوقرأ الباقون جزاء بالرفع الضعف بالخفض على الإضافة  قرأ ابن كثير وأبو عمرو والذين يسعون في آياتنا معاجزين  بغير ألف،  وتشديد الجيم وكذلك في أول السورة وفي سورة الحج وقد ذكرته هناكوقرأ الباقون معاجزين بالألف في جميعها  قرأ حفص عن عاصم، ويعقوب ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة   بالياءوقرأ الباقون ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول بالنون وقد ذكرناه في سورة  الأنعام على غاية البيان بمشيئة الله وعونه  قرأ يعقوب وحده برواية رويس ثم تتفكروا  مدغمة التاء في التاء،  مشددة وكذلك في سورة النجم آية  فبأي آلاء ربك تتمارى ولم يدغمه  أبو عمرو ولا أحد غيره قرأ أبو عمرو  وحمزة والكسائي وخلف وأنى لهم التناوش من مكان بعيد   بالمد والهمزوقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر ويعقوب، وحفص عن عاصم،  التناوش بغير مد ولا همزواختلف عن أبي بكر عن عاصم فروى حماد ويحيى عن أبي بكر، ومحمد بن غالب  عن الأعشى التناوش بالمد والهمزوروى البرجمي عن أبي بكر، والشموني  وعهو محمد بن حبيب  عن الأعشى  التناوش بغير همز والله أعلماثبات الياءات وفتحهاقرأ ابن كثير وأبو عمرو، وورش عن نافع، ويعقوب وجفان كالجواب   باثبات الياء وقرأ الباقون كالجواب بحذف الياء في الوصل والوقفقرأ حمزة وحده من عبادي الشكور  مرسلة الياء وقرأ الباقون من  عبادي الشكور بفتح الياءفتح أبو جعفر ونافع وأبو عمرو إلي ربي إنه سميع  وأسكنها الآخرونفتح أبو جعفر ونافع وابن عامر وأبو عمرو، وحفص عن عاصم، إن أجري إلا على  الله  في جميع القرآن ولم يفتحها الآخرونسورة الملائكة فاطرقرأ أبو جعفر فلا تذهب نفسك  بضم التاء وكسر الهاء نفسك بالنصب وقرأ الباقون فلا تذهب بفتح التاء والهاء نفسك بالرفع  قرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي وخلف هل من خالق غير الله  بالخفضوقرأ الباقون غير الله بالرفع  قرأ روح وزيد عن يعقوب ولا ينقص منعمره  بفتح الياء وضم القاف مثل قراءة الحسن وغيره وقرأ الباقون  ينقص بضم الياء وفتح القاف  قتيبة عن الكسائي والذين تدعون من دونه  بالياء  قرأ أبو عمرو جنات عدن يدخلونها  بضم الياء وفتح الخاء  قرأ أبو عمرو كذلك نجزي  بضم الياء وفتح الزاي كل كفور   بالرفعوقرأ الباقون كذلك نجزي بالنون كل كفور بالنصب  قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة، وحفص عن عاصم، وخلف فهم على بينت منه   بغير ألف، على واحدةقرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، والكسائي ويعقوب على  بينت منه بالألف على الجمع  قرأ حمزة وحده ومكر السيئ ساكنة الهمزة وقرأ الباقون ومكر السيئ بكسر  الهمزة والله أعلمسورة يسبسم الله  الرحمن الرحيم  قرأ عاصم في رواية حماد ويحيى عن أبي بكر، وحمزة والكسائي وخلف يس   بكسر الياء وقرأ الباقون يسقرأ أبو جعفر وأبو عمرو وحمزة يس باظهار النون من سين عند الواو  وكذلك ن والقلم القلم آية  يظهرون النون من نون عند الواوقرأ ابن عامر والكسائي وخلف يس  والقرآن  و و ن والقلم بإخفاء  النون عند الواو فيهماواختلف عن الباقين فأما ابن كثير فإنه يظهر النون عند الواو منهما في  رواية القواس والبزي ولا يظهرها في رواية ابن فليحوأما نافع فإنه يظهر النون منهما في رواية إسماعيل وورش من طريق محمد بن  عبد الرحيم الأصبهاني الذي قرأته بالعراق وقرأتن بسمرقند من طريق محمد بن  أبي إسحاق البخاري بإخفاء النون  أعني لورش وأما قالون عن نافع فإنه لا يظهر النون من يس ويظهرها من ن والقلم وأما عاصم فإنه يظهر النون منهما في رواية عبد الحميد ابن صالح البرجمي  عن أبي بكر ومحمد بن حبيب الشموني عن الأعشى، ويخفيها في رواية يحيى عن أبي  بكر، ومحمد بن غالب عن الأعشى وقرأت في رواية العليمي عن حماد عن عاصم  بإظهار النون من يس  والقرآن واخفائها من ن والقلموأما رواية حفص عن عاصم فإني قرأت بإظهار النون منهما في جميع الروايات،  إلا في رواية زرعان، فإن أبا الحسن الخياط أخذ علينا بإخفاء النون في  السورتين وأما يعقوب فإنه يظهر النون فيهما برواية روح وزيد ويخفيهما برواية  رويس والله أعلم  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم، ويعقوب  تنزيل العزيز الرحيم  بالرفعوقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف تنزيل العزيز  بالنصب  قرأ عاصم في رواية أبي بكر فعززنا بثالث  خفيفة الزاي وقرأ  الباقون فعززنا مشددة الزاي  قرأ أبو عمرو، وقالون عن نافع، وزيد عن يعقوب، قالوا طائركم معكم أئن  ذكرتم  بهمزة واحدة غير ممدودة مثل إذا وأناوقرأ ابن كثير ونافع ويعقوب أئن ذكرتم بهمزة واحدة غير ممدودة وقرأ  ابن عامر وعاصم  وحمزة والكسائي وخلف أئن ذكرتم بهمزتين وكل ما أشبهه  مثله في جميع القرآن إلا ما تقدم ذكره في سورة الأعراف وغيرها والله أعلم  به قرأ أبو جعفر وحده إن بهمزة واحدة مطولة مفتوحة ذكرتم خفيفة  قرأ أبو جعفر وحده إن كانت إلا صيحة واحدة  بالرفع وكذلك ما بعده  آية  وقرأ الباقون إلا صيحة واحدة بالنصب هاهنا وما بعده في  الموضعين  قرأ عاصم وابن عامر وحمزة وإن كل لما جميع  مشددة الميم وقرأ  الباقون لما خفيفة  قرأ عاصم في رواية  ب أبي بكر، وحمزة والكسائي وخلف وما عملته  أيديهم  بغير الهاء وقرأ الباقون وما عملته بالهاء  قرأ أبو جعفر وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف، ورويس عن يعقوب،  والقمر قدرناه  بالنصبوقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب والقمر بالرفع قرأ يعقوب برواية زيد والشمس تجري لمستقر لها  بكسر القاف وقرأ  الباقون لمستقر بفتح القاف  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر ويعقوب أنا حملنا ذريتهم  بالألف  وكسر التاءوقرأ الباقون ذريتهم بغير ألف، وفتح التاء  قرأ ابن كثير، وورش عن نافع، ومحمد بن حبيب عن الأعشى، وروح وزيد عن  يعقوب، تأخذهم وهم يخصمون  بفتح الياء والخاء وتشديد الصادوقرأ أبو عمرو بفتح الخاء أيضا، إلا أنه يشمه الفتح ولا يشبعه وقرأ أبو  جعفر، ونافع برواية إسماعيل وقالون يخصمون ساكنة الخاء مشددة الصادوقرأ حمزة يخصمون ساكنة الخاء خفيفة الصادوقرأ عاصم وابن عامر والكسائي وخلف، ورويس عن يعقوب، يخصمون بفتح الياء  وكسر الخاء وتشديد الصاد  قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو، وروح عن يعقوب، إن أصحاب الجنة اليوم في  شغل فاكهون  ساكنة الغين وقرأ الباقون شغل بضم الغين  قرأ أبو جعفر وحده فاكهون  بغير ألف في جميع القرآن، ووافقه حفص،  في سورة المطففين آية  انقلبوا فكهين بغير ألف في هذا الحرف فقط  وقرأ الباقون فاكهين و فاكهون في جميع القرآن قرأ حمزة والكسائي وخلف هم وأزواجهم في ظلال  بغير ألف، وضم الظاء  وقرأ الباقون ظلال بالألف وكسر الظاء  قرأ أبو جعفر  ونافع وعاصم ولقد أضل منكم جبلا  بكسر الجيم والباء  وتشديد اللام وقرأ أبو عمرو وابن عامر جبلا بضم الجيم وسكون الباء وقرا  يعقوب برواية روح وزيد جبلا بضم الجيم والباء وتشديد اللام مثل قراءة  الحسن وابن أبي اسحاق وغيرهما وقرأ حمزة وابن كثير والكسائي وخلف، ورويس  عن يعقوب، جبلا بضم الجيم والباء وتخفيف اللام  قرأ عاصم في رواية أبي بكر على مكانتهم  بالألف على الجمع في جميع  القرآنوقرأ الباقون مكانتهم على واحدة كل القرآن  قرأ عاصم وحمزة ومن نعمره ننكسه  بضم النون الأولى وكسر الكاف  مشددة وقرأ الباقون ننكسه بفتح النون الأولى وسكون الثانية وضم الكاف  خفيفة  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر ويعقوب أفلا يعقلون  بالتاء وقرأ  الباقون بالياء وقد ذكرته في سورة الأنعام  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر ويعقوب لينذرمن كان حيا  بالتاء وفي سورة الأحقاف آية  لينذر الذين  ظلموا بالتاء أيضا وقرأ ابن كثير هاهنا باليد وهناك لتنذر بالتاء قرأ  أبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي وخلف لينذر بالياء في السورتين  قرأ يعقوب أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق   بالياء وكذلك في آخر سورة الأحقاف ولم يعي بخلقهن بقادر بالياء أيضا  وهو قراءة استاذه سلام وعاصم الجحدري وغيرهما وروى أبو علي الضرير عن روح  وزيد عن يعقوب وغيرهما ها هنا بقادر بالألف والباء وهناك يقدر بالياء  من غير ألف وهذا قراءة جده عبد الله بن أبي اسحاق الحضرمي، وعيسى بن عمر  الثقفي ومالك ابن دينار والأعرج وغيرهم وقرأ الباقون بقادر بالباء  والألف في السورتين  قرأ ابن عامر والكسائي أن يقول له كن فيكون  بالنصب وقرأ الباقون  فيكون بالرفعاثبات الياءات وفتحها وارسالهاقرأ نافع برواية ورش وحده ولا ينقذون  بإثبات الياء في الوصل،  يعقوب بإثبات الياء في الوصل والوقف؛وكذلك مذهبه كل القرآن في جميع أشباهه وقد مر ذكره الباقون بحذف الياءقرأ حمزة ويعقوب وخلف وما لي لا أعبد  ساكنة الياء وقرأ الباقون  وما لي لا أعبد بفتح الياءفتح أبو  جعفر ونافع وأبو عمرو إني إذا  و إني آمنت وفتح ابن كثير إني آمنت ولم يفتح الآخرون منها شيئا والله أعلمصورة الصافاتقرأ حمزة، وحفص عن عاصم، إنا زينا السماء الدنيا بزينة  منونة  الكواكب بالخفض وقرأ عاصم في رواية أبي بكر بزينة منونة الكواكب  بالنصبوقرأ الباقون بزينة الكواكب على الإضافة غير منونة  قرأ حمزة والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف لا يسمعون إلى الملإ الأعلى   مشددة السين وقرأ الباقون لا يسمعون خفيفة السين  قرأ حمزة والكسائي وخلف بل عجبت ويسخرون  بضم التاء وقرأ الباقون  بفتح التاء  قرأ أبو جعفر ونافع والكسائي ويعقوب أإذا متنا  بالاستفهام أبو  جعفر، ونافع برواية قالون، وزيد عن يعقوب بهمزة واحدة ممدودةونافع ويعقوب في سائر الروايات بهمزة غير ممدودةوالكسائي بهمزتين أإنا لمبعوثون  بكسر الألف غير مستفهموقرأ ابن عامر أإذا بكسر الألف غير مستفهم أإنا بهمزتينابن كثير يستفهم فيهما بهمزة غير مطولة وأبو عمرو يستفهم فيهما بهمزة  مطولة وعاصم وحمزة وخلف يستفهمون فيهما بهمزتين  قرأ حمزة والكسائي وخلف ولا هم عنها ينزفون  بكسر الزاي وفي سورة  الواقعة آية  لا يصدعون عنها ولا ينزفون بكسر الزايوقرأ عاصم هاهنا بفتح الزاي وهناك بكسر الزاي وقرأ الباقون ينزفون  بفتح الزاي في السورتين  قرأ حمزة وحده فأقبلوا إليه يزفون  بضم الياء وقرأ الباقون  يزفون بفتح الياء  قوله تعالى يقول أإنك لمن المصدقين  أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما  أإنا لمدينون قرأ أبو جعفر أإنا لمدينون بهمزة واحدة ممدودة على الاستفهام وقرأ  أإنك و أإذا متنا بكسر الألف من غير استفهاموقرأ نافع أإنك و أإذا بالاستفهام فيهما جميعا بهمزة واحدة غير  ممدودة  إلا في رواية قالون  فإنه بمد الهمزة أإنا لمدينون بكسر الألف  من غير استفهاموكذلك الكسائي يستفهم في أإنك و أإذا إلا إنه يهمز همزتين ولا  يستفهم في أإنا لمدينون وقرأ ابن عامر أإنك بهمزتين أإذا متنا بكسر الألف غير مستفهم أإنا  لمدينون مستفهم بهمزتين وقرأ يعقوب أإنك مستفهما بهمزة  واحدة غير مطولة  إلا في رواية زيد   أإذا بكسر الألف وكذلك أإنا بكسر الألف من غير استفهام فيهماوقرأ ابن كثير أإنك، أإذا أإنا بالاستفهام في جميعها بهمزة واحدة غير  مطولة وقرأ أبو عمرو أيضا بالاستفهام في جميعها بهمزة واحدة مطولة وقرأ عاصم وحمزة وخلف بالاستفهام في جميعها أيضا إلا أنهم يهمزون  همزتين والله أعلم بذلك  قرأ حمزة والكسائي وخلف فانظر ماذا ترى  بضم التاء وكسر الراء  وقرأ الباقون ماذا ترى بفتح التاء  قرأ ابن عامر وإن إلياس  بقطع الألف مثل سائر القراء ومن ذكر عنه  وصل الألف فيه فقد أخطأ وغلط، وكان أهل الشام ينكرونه ولا يعرفونه والله  أعلم  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم،  الله ربكم ورب آبائكم الأولين  بالرفعوقرأ حمزة والكسائي، وحفص عن عاصم، ويعقوب وخلف الله ربكم ورب آبائكم  الأولين بالنصب  قرأ نافع وابن عامر، ورويس عن يعقوب سلام على إل ياسين  بفتح  الألف وكسر اللام مقطوعة من ياسين وقرأ الباقون إل ياسين بكسر الألف  وسكون اللام موصولة بياسين  قرأ أبو جعفر، ونافع برواية إسماعيل، وورش من طريق الأصبهاني مختلفا عنه  لكاذبون  أصطفى    موصولة الألف والابتداء أصطفى بكسر  الألفوقرأ الباقون لكاذبون  أصطفى بفطع الألف، وكذلك ورش من طريق  البخاري وغيره، والابتداء به مستفهم كما في الوصلاثبات الياءات وفتحهاورش عن نافع إن كدت لتردين  باثبات الياء مثل قراءة يعقوب إلا أنه  في الوصل، ويعقوب في الوصل والوقف الباقون بحذف الياء قرأ حفص عن عاصم قال يا بني إني أرى بفتح الياء وكذلك يفعل في يا  بني في جميع القرآن وقد تقدم في مواضع ذكره وقرأ الباقون يا بني بكسر  الياءفتح أبو جعفر ونافع إني أرى في المنام أني أذبحك  و قال يا أبت  افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله وفتح ابن كثير وأبو عمرو إني أرى في المنام أني أذبحك ولم يفتح  الباقون منها شيئاسورة صقرأ حمزة  والكسائي وخلف ما لها من فواق  بضم الفاء وقرأ الباقون  من فواق بفتح الفاء  قرأ أبو جعفر، والأعشى والبرجمي عن أبي بكر عن عاصم ليدبروا   بالتاء وتخفيف الدالوقرأ الباقون ليدبروا آياته بالياء وتشديد الدال  قرأ أبو جعفر بنصب وعذاب  بضم النون والصادوقرأ يعقوب بنصب بفتح النون والصاد وقرأ الباقون بنصب بضم النون  وسكون الصاد  قرأ ابن كثير وحده واذكر عبادنا إبراهيم  بغير ألف وفتح العين على  واحدة وقرأ الباقون عبادنا بالألف وكسر العين على الجمع قرأ أبو جعفر ونافع إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار غير منونة وقرأ  الباقون بخالصة منونة  قرأ ابن كثير وأبو عمرو هذا ما توعدون  بالياء وقرأ الباقون  بالتاء  قرأ حمزة والكسائي وخلف، وحفص عن عاصم، حميم وغساق  مشددة السين  حيث كان وقرأ الباقون وغساق خفيفة السين كل القرآن  قرأ أبو عمرو ويعقوب وآخر من شكله أزواج  بضم الألف وقرأ الباقون  وآخر بفتح الألف  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وعاصم من الأشرار   أتخذناهم  و بقطع الألف على الاستفهام وقرأ الباقون بوصل الألف  والابتداء منه أتخذناهم بكسر الألف  قرأ أبو جعفر ونافع وحمزة والكسائي وخلف سخريا  بضم السين وقرأ  ابن كثير وابن عامر وعاصم وأبو عمرو ويعقوب سخريا بكسر السين  قرأ أبو جعفر إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين  بكسر الألف  وقرأ الباقون إلا أنما بفتح الألف قرأ عاصم وحمزة وخلف، وروح وزيد عن يعقوب، قال فالحق  بالرفع  والحق بالنصب وقرأ الباقون، ورويس عن يعقوب، وهبيرة عن حفص عن عاصم  فالحق والحق بالنصب فيهمافتح الياءاتقرأ حمزة وحده مسني الشيطان  مرسلة الياء غير مفتوحة وقرأ الباقون  مسني الشيطان بفتح الياءوفتح عاصم في رواية حفص، والأعشى والبرجمي عن أبي بكر ولي نعجة واحدة   وفتح حفص أيضا ما كان لي من علم وفتح أبو جعفر ونافع فقال إني أحببت  من بعدي إنك  وإن عليك  لعنتي إلى يوم الدين وفتح أبو عمرو إني أحببت و من بعدي إنكوفتح ابن كثير إني أحببت  ولم يفتح الباقون منها شيئاسورة الزمرقرأ أبو جعفر، ونافع برواية ورش وقالون، وأبو عمرو برواية شجاع وأبي أيوب  وصاحب السجادة عن اليزيدي، وعاصم وحمزة ويعقوب وإن تشكروا يرضه لكم   بضم الهاء مختلسة غير مشبعة وقرأ أبو عمرو في رواية الدوري وأبي شعيب  السوسي وأوقية عن اليزيدي، وحمزة في رواية العجلي يرضه لكم ساكنة الهاءقرأ ابن كثير وابن عامر والكسائي وخلف، وإسماعيل عن نافع، وأبو حمدون  وأبو عبد الرحمن بن اليزيدي عن اليزيدي، والبرجمي عن أبي بكر يرضه لكم  مضمومة الهاء مشبعة وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله  ذكرته في سورة لقمان  والأنعام  قرأ ابن كثير وحمزة أمن هو قانت  خفيفة الميم وقرأ الباقون أمن هو  قانت مشددة الميم  قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب ورجلا سلما لرجل  بالألف وكسر اللام  وقرأ الباقون سلما بغير ألف وفتح اللام  قرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي وخلف أليس الله بكاف عبده  بالألف على  الجمع وقرأ الباقون عبده بغير ألف وفتح العين على واحدة  قرأ أبو عمرو ويعقوب هل هن كاشفات  منونة ضره بالنصب وكذلك  ممسكات  منونة رحمته بالنصبوقرأ الباقون كاشفات ضره و ممسكات رحمته بغير تنوين و ضره و  رحمته بالخفض على الإضافة  قرأ حمزة والكسائي وخلف فيمسك التي قضى عليها  بضم القاف وكسر  الضاد وفتح الياء الموت بالرفعوقرأ الباقون وقتيبة قضى بفتح القاف والضاد الموت بالنصب قرأ عاصم في رواية أبي بكر، وحمزة والكسائي وخلف وينجي الله الذين اتقوا  بمفازتهم  بالألف على الجمع وقرأ الباقون بمفازتهم بغير ألف، على  واحدة  روح عن يعقوب مختلف عنه وينجي الله خفيفة الجيم، وكذلك رواه عبد الله  بن بحر الساجي عن يعقوب وقال أبو حاتم هو حسن  قرأ أبو جعفر أن تقول نفس يا حسرتا  بياء مفتوحة بعد الألف مثل يا  بشرى وقرأ الباقون يا حسرتا بغير ياء مثل يا بشرى و يا أسفى ونحوه  قرأ أبو جعفر ونافع قل أفغير الله تأمروني  خفيفة النون مفتوحة  الياء  وقرأ ابن كثير تأمروني أعبد مشددة النون مفتوحة الياء وقرأ ابن  عامر تأمروني بنونين والياء ساكنة، وكذلك رأيته في مصاحف أهل الشام  مكتوبة بنونين والياء ساكنة، منقوطا بنقطتين وقرأ الباقون تأمروني أعبد  مشددة النون مرسلة الياء  زيد عن يعقوب ليحبطن  بالنون وضمه عملك بالنصب  قرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف حتى إذا جاءوها فتحت  خفيفة التاء  وكذلك الذي بعده وفتحت أبوابها  خفيفة أيضا وقرأ الباقون فتحت  وفتحت مشددة الدال في الحرفين روى محمد بن حبيب الشموني عن الأعشى قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا  ربكم  بفتح الياء كذلك قرأنا واخذ علينا في هذه الرواية وكذلك في  رواية عبد الحميد بن صالح البرجمي عن أبي بكر ويقف بغير ياء في رواية  الشموني، وفي رواية البرجمي بالياءوقرأنا في رواية محمد بن غالب عن الأعشى بغير فتح مثل سائر القراء وقوله فبشر عباد  الذين  و بفتح الياء أيضا في رواية  البرجمي عن أبي بكر والشموني عن الأعشىوفي رواية محمد بن غالب عن الأعشى بغير فتح مثل حماد ويحيى عن أبي بكر  والله أعلم بهواختلف عن أبي عمرو أيضا قرأنا في رواية شجاع فبشر عباد  الذين  بفتح الياء، وكذلك في رواية أبي حمدون وأبي شعيب السوسي عن اليزيدي بفتح  الياء وفي رواية أوقية وأبي عمر وصاحب السجادة في اليزيدي بغير فتح، كذلك  أخذوا علينا وروى الفتح فيه عنه أيضا العباس بن الفضل الأنصاري وأبو عبد  الرحمن بن اليزيدي، وابن سعدان عن اليزيدي نصا، وهذا يدل على أنه كان يذهب  في العدد مذهب المدني الأول فلا يعدها رأس آية، وهذا كان مذهب المشايخ  والأئمة قديما كانوا يعدون عدد المدني الأول في الأكثر والأغلب، والله أعلم  به وروى عبيد بن عقيل عن أبي عمرو أنه قال إن كان رأس آية وقفت وإن لم  يكن رأس آية فتحت فقلت عبادي الذين ومن لم يفتح ذهب إلى أنه رأس آية في  عدد الكوفةوالبصرة والمدني الأخير والله أعلم وقياس من فتح الياء أن يقف بالياء،  ولكن ذكر  أبو حمدون وابن اليزيدي أنه يقف بغير ياء لأنه مكتوب بغير ياء،  وكذلك مذهبه يستحب الوقف على ما في الكتاب، والله أعلم ولم يختلف عن  الباقين أنه غير مفتوحوقرأ حمزة وحده إن أرادني الله بضر غير مفتوح وقرأ الباقون إن أرادني  الله بفتح الياءوفتح أبو جعفر ونافع إني أمرت  و إني أخاف وفتح ابن كثير وأبو عمرو إني أخافوفتح أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وعاصم قل يا عبادي الذين  أسرفوا  بفتح الياء وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف يا  عبادي الذين بغير فتح وكلهم يقفون عليها بإثبات الياء من فتح منهم ومن لم  يفتح، على ما في السواد والله أعلمسورة المؤمنقرأ عاصم في رواية حماد ويحيى عن أبي بكر، وحمزة والكسائي وخلف حم   بكسر الحاء في جميعها وقرأ الباقون بفتح الحاء  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر وكذلك حقت كلمت ربك  بالألف على  الجمع وفي سورة يونس مثله، وهو مذكور هناكوقرأ الباقون كلمت ربك على واحدة قرأ يعقوب برواية روح وزيد لينذر يوم التلاق  بالتاء كقراءة الحسن  وغيره وقرأ الباقون لينذر بالياء  قرأ نافع وحده والذين يدعون من دونه  وقرأ الباقون يدعون بالياء  قرأ ابن عامر وحده كانوا هم أشد منهم قوة  بالكاف وكذلك في مصاحف  الشام وقرأ الباقون منهم بالهاء  قرأ أبو جعفر ونافع إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن  بغير ألف قبل  الواو يظهر بضم الياء وكسر الهاء الفساد بالنصب وقرأ ابن كثير وابن  عامر أو أن بغير ألف أيضا يظهر بفتح الياء والهاء الفساد بالرفعوقرأ حفص عن عاصم، ويعقوب أو أن بالألف قبل الواو و يظهر بضم الياء  وكسر الهاء الفساد بالنصبوقرأ عاصم في رواية أبي بكر، وحمزة والكسائي وخلف أو أن بالألف يظهر  بفتح الياء والهاء الفساد بالرفع  قرأ أبو جعفر وأبو عمرو، ونافع برواية إسماعيل، وحمزة والكسائي وخلف  وقال موسى إني عذت  وكذلك في سورة الدخان آية  وإني عذت  بربي  بادغام الذال في التاء وكذلك قوله فنبذتها حيث كانوقرأ ابن كثير وابن عامر ونافع وعاصم ويعقوب عذت و فنبذتها باظهار  الذال حيث كان  قرأ أبو عمرو وابن عامر، وقتيبة عن الكسائي، على كل قلب  منونا غير  مضاف وقرأ الباقون على كل قلب متكبر بغير تنوين على الإضافة  قرأ حفص عن عاصم فأطلع إلى إله موسى  بالنصبوقرأ الباقون فأطلع  قرأ أبو جعفر ونافع، وحفص عن عاصم، وحمزة والكسائي وخلف ويعقوب ويوم  تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون  بقطع الألف وكسر الخاء وقرأ ابن كثير  وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، الساعة أدخلوا بوصل الألف وضم الخاء  والابتداء بضم الألف  قرأ أبو جعفر وأبو عمرو وابن كثير وابن عامر ويعقوب يوم لا ينفع  الظالمين  وقرأ الباقون ينفع بالياء  قرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف قليلا ما تتذكرون  بالتاء وقرأ  الباقون قليلا ما تتذكرون بالياء  قرأ أبو جعفر وابن كثير ويعقوب، وعبد الحميد بنصالح البرجمي عن أبي بكر، ومحمد بن غالب عن الأعشى عن أبي بكر وحماد  ويحيى عن أبي بكر إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون  بضم الياء  وفتح الخاء كذلك قرأنا في جميع الروايات عن أبي بكر  إلا في رواية محمد  بن حبيب الشموني عن الأعشى عنه فإنا قرأنا سيدخلون بفتح الياء وكذلك قرأ  الباقون، وزيد عن يعقوب، والضرير عن روح وغيره أيضا عن يعقوب سيدخلون  بفتح الياء وضم الخاءاثبات الياءات وحذفها وفتحهاقرأ ابن كثير ويعقوب يوم التلاق  و التنادي  باثبات الياء في  الوصل والوقف وقرأ أبو جعفر، وورش عن نافع، التلاقي و التنادي بالياء  في الوصل دون الوقف واختلف عن إسماعيل عن نافع فيما قرأت، والمشهور حذف  الياء عنه والله أعلم وقرأ الباقون بحذف الياء في الوصل والوقفقرأ أبو جعفر وأبو عمرو وابن كثير، وإسماعيل عن نافع، وورش من طريق  الأصبهاني وقالون برواية أبي نشيط، ويعقوب يا قوم اتبعون أهدكم   بإثبات الياء وقرأ الباقون بحذف الياءقرأ ابن كثير في رواية القواس والبزي هادي  و  واقي  بإثبات  الياء في الوقف وحذفها فيالوصل وكذلك يعقوب وهو مذهبه في جميع ما أشبهه والباقون يقفون بغير ياء  ولا خلاف في تنوينه في الوصلفتح أبو جعفر ونافع وأبو عمرو إني أخاف  و و و لعلي أبلغ   و ما لي أدعوكم  و أمري إلى الله وفتح ابن كثير إني أخاف و لعلي أبلغ و ما لي أدعوكم و ذروني أقتل   و ادعوني أستجب وفتح ابن عامر لعلي أبلغ فقط ولم يفتح الباقون منها شيئا والله أعلمسورة السجدة فصلتقرأ أبو جعفر في أربعة أيام سواء  بالرفعوقرأ يعقوب سواء بالخفض مثل قراءة الحسن وابن يعمر وعيسىوقرأ الباقون سواء بالنصب  قرأ أبو جعفر وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف في أيام نحسات   بكسر الحاء وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب نحسات ساكنة الحاء  قرأ نافع ويعقوب ويوم يحشر  بالنون أعداء الله  بالنصب وقرأ  الباقون ويوم يحشر بضم الياء وفتح الشين أعداء الله بالرفع  قرأ عاصم في رواية أبي بكر، وحمزة والكسائي وخلف أأعجمي وعربي   بهمزتين على أصلهم كماذكرناه في أأنذرتهم وأشباه ذلك الباقون أأعجمي بهمزة واحدة ممدودة  كما ذكرنا في التقديم  قرأ ابن كثير وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، ورويس عن يعقوب، أرنا  اللذين آية  ساكنة الراء وقرأ الباقون بكسر الراء أبو عمرو وحده  يختلسها ولا يشبعها وقد مر ذكره وشرحه في سورة البقرة  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر، وحفص عن عاصم، من ثمرات من أكمامها   بالألف على الجمع وقرأ الباقون من ثمرة بغير ألف، على واحدةفتح الياءاتفتح أبو جعفر ونافع وأبو عمرو إلى ربي إن لي  وفتح ابن كثير أين  شركائي قالوا  ولم يفتح الباقون منها شيئاسورة الشورى عسققرأ ابن كثير وحده كذلك يوحي إليك  بفتح الحاء وقرأ الباقون يوحي  بكسر الحاء  قرا حمزة والكسائي وحفص عن عاصم، وخلف ويعلم ما تفعلون  بالتاء  وقرأ الباقون يفعلون بالياء  قرأ أبو جعفر ونافع وابن  عامر وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم   بغير فاء وكذلك في مصاحفهموقرأ الباقون فبما كسبت بالفاء  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر ويعلم الذين يجادلون  بالرفع وقرأ  الباقون ويعلم بالنصب قرأ حمزة والكسائي وخلف والذين يجتنبون كبائر الإثم  بغير ألف وكسر  الباء على واحدة وفي سورة النجم آية  مثله وقرأ الباقون كبائر  الإثم بالألف والمد والهمز، على الجمع في السورتين  قرأ نافع وحده أو يرسل رسولا  بالرفع فيوحي بالإسكان وقرأ  الباقون أو يرسل رسولا فيوحي  بالنصب فيهما  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب ومن آياته الجوار في  البحر باثبات الياء ابن كثير ويعقوب في الوصل والوقف والآخرون في الوصل  دون الوقفوقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف الجوار بحذف الياء في الوصل  والوقفسورة الزخرفقرأ أبو جعفر ونافع وحمزة والكسائي وخلف أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم  قوما مسرفين  بكسر الألف وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وعاصم  ويعقوب أن كنتم بفتح الألف  قرأ أبو جعفر وحده فأنشرنا به بلدة ميتا  مشددة الياء كل القرآن  وقد ذكرته  وقرأ أيضا وجعلوا له من عباده جزءا  مشددة الزاي غير مهموز كل  القرآن وقد ذكرته في سورة البقرة  قرأ حمزة والكسائ وحفص عن عاصم، وخلف أومن ينشأ  بضم الياء وفتح  النون وتشديد الشين وقرأ الباقون أومن ينشأ بفتح الياء وسكون النون  وتخفيف الشين قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر ويعقوب وجعلوا الملائكة الذين  هم عباد الرحمن  بالنونوقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي وخلف عباد الرحمن بالباء والألف،  جمع عبد  قرأ أبو جعفر، ونافع برواية قالون، أشهدوا خلقهم  بهمزة واحدة  ممدودة وفي رواية ورش وإسماعيل غير ممدودة والشين ساكنة وقرأ الباقون  أشهدوا بفتح الألف والشين  قرأ ابن عامر، وحفص عن عاصم، قال أولو جئتكم  بالألف على الخبر  وقرأ الباقون قل على الأمر  قرأ أبو جعفر أولو جئتكم  بالنون والألف وقرأ الباقون جئتكم  بالتاء  قرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو  عمرو لبيوتهم سقفا من فضة  بفتح السين  وسكون القاف وقرأ الباقون سقفا بضم السين والقاف  قرأ عاصم وحمزة وإن كل ذلك لما  مشددة الميم، وقرأ البقون لما  خفيفة الميم قرأ عاصم في رواية حماد، ويعقوب ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له   بالياء، وكذلك ذكره أو حاتم والأعشى والأعمش لعاصم بالياء أيضا وقرأ  الباقون نقيض بالنون  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، حتى إذا  جاءنا  بالألف بعد الهمزة، على اثنين وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي،  وحفص عن عاصم ويعقوب إذا جاءنا على واحدة  قرأ حفص عن عاصم، ويعقوب أسورة من ذهب  بغير ألف وسكون السين وقرأ  الباقون أسورة بالألف  قرأ حمزة والكسائي فجعلناهم سلفا  بضم السين واللام وقرأ الباقون  سلفا بفتح السين واللام  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر والكسائي وخلف، والأعشى والبرجمي عن أبي  بكر إذا قومك منه يصدون بضم الصادقرأ ابن كثير وأبو عمرو، وعاصم برواية حماد وحفص، ويحيى عن أبي بكر،  وحمزة ويعقوب يصدون بكسر الصاد  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر، وحفص عن عاصم، وفيها ما تشتهيه الأنفس   بزيادة الهاء في آخره وقرأ الباقون ما تشتهيه الأنفس بغير هاء  وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف وإليه ترجعون  بالياء وقرأ  الباقون بالتاء وقرأت في روايةشعيب عن يحيى عن أبي بكر بالياء أيضا، وروي عن روح بالياء أيضا  قرأ عاصم وحمزة وقيله يا رب  بالخفض وكذلك رواه أبو علي الضرير  البصري عن أصحابه عن يعقوب وقيله بالجر وقرأ الباقون وقيله بالنصب  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر وقل سلام فسوف يعلمون بالتاء  وقرأ  الباقون فسوف يعلمون بالياءاثبات الياءات وفتحهاقرأ أبو جعفر وأبو عمرو وإسماعيل عن نافع ويعقوب واتبعون  باثبات  الياء وقرأ الباقون واتبعون بحذف الياء قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر  وأبو عمرو ويعقوب يا عباد لا خوف عليكم بالياء في الوصل والوقف إلا أبا  عمرو فإنه يقف بغير ياء واختلف عن يعقوب في إثباته وقرأ عاصم في  رواية  أبي بكر يا عباد لا خوف بفتح الياء، ولا يفتحها غيرهوقرأ ابن كثير، وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي وخلف، ومحمد بن غالب عن  الأعشى عن أبي بكر يا عباد بغير ياء في الوصل والوقفوفتح أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو من تحتي أفلا تبصرون  ولم  يفتحها الآخرون والله أعلمسورة الدخانقرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف رب السماوات  بالخفض وقرأ الباقون  رب بالرفع  قرأ أبو جعفر يوم نبطش  بضم الطاء وقرأ الباقون نبطش بكسر  الطاء  قرأ ابن كثير، وحفص عن عاصم، ورويس عن يعقوب كالمهل يغلي في البطون   بالياءز وقرأ الباقون يغلي بالتاء  قرأ أبو جعفر وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي وخلف خذوه فاعتلوه   بكسر التاء وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر ويعقوب فاعتلوه بضم التاء قرأ الكسائي وحده ذق إنك أنت العزيز الكريم  بفتح الألف وقرأ  الباقون ذق إنك بكسر الألف  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر إن المتقين في مقام أمين  بضم الميم  وقرأ الباقون مقام بفتح الميمالاثبات والفتحقرأ ورش عن نافع، ويعقوب أن ترجمون  فاعتزلون  باثبات الياء  وقرأ الباقون بحذف الياء فيهماوفتح ورش وإن لم تؤمنوا لي  وفتح أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو  عمرو إني آتيكم  ولم يفتح الباقونسورة الجاثية الشريعةقرأ حمزة والكسائي ويعقوب وما يبث من دابة آيات  وتصريف الرياح  آيات  بالخفض وقرأ الباقون آيات بالرفع في الحرفين  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم فبأي حديث بعد الله  وآياته يؤمنون  بالياءوقرأ ابن عامر، وعاصم في رواية حماد ويحيى عن أبي بكر، وحمزة والكسائي  ويعقوب وخلف وآياته يؤمنون بالتاء  قرأ أبو جعفر ليجزي قوما بما  بضم الياء وفتح الزاي وقرأ ابن عامر  وحمزة والكسائي وخلفليجزي بالنون وكسر الزاي وفتح الياء قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو  وعاصم ويعقوب ليجزي بالياء وكسر الزاي وفتح الياء  قرأ حمزة والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف، وروح، وزيد عن  يعقوب، سواء  محياهم  بالنصب وقرا الباقون سواء بالرفع  قرأ حمزة والكسائي وخلف وجعل على بصره غشاوة  بفتح الغين وسكون  الشين وقرأ الباقون غشاوة بكسر الغين وفتح الشين  قرأ يعقوب جاثية كل أمة  بالنصب كما روى عن الأعرج وقرأ الباقون  كل بالرفع  قرأ حمزة وحده والساعة لا ريب  بالنصب وكذلك رواه أبو علي الضرير  عن روح وغيره عن يعقوبوقرا الباقون والساعة بالرفعسورة الأحقافقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر ويعقوب لينذر الذين ظلموا   بالتاءوقرأ أبو جعفر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف لينذر الذين ظلموا بالياء  قرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا   بالألف وسكون الحاء وفتح السين وقرأ الباقون بوالديه إحسانا بضم الحاء  وسكون السين  قرأ يعقوب وحمله وفصاله  بفتح الفاء وسكون الصاد، كقراءة الحسن  وأبي رجاء وعاصم الجحدري وغيرهموقرأ الباقون وفصاله بكسر الفاء وفتح الصاد والألف  قرأ حمزة والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف أولئك الذين نتقبل عنهم   بالنون أحسن ما عملوا  بالنصب ونتجاوز بالنون أيضاوقرأ الباقون نتقبل بضم الياء أحسن بالرفع ونتجاوز بضم الياء أيضا  قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم ويعقوب وليوفيهم أعمالهم  بالياء  وقرأ الباقون وليوفيهم بالنون  قرأ أبو جعفر وابن كثير ويعقوب أذهبتم طيباتكم  مستفهما بهمزة  واحدة ممدودة على الوصف الذي بيناه في أول الكتاب في أأنذرتهم وأشباهه  وقرأ ابن عامر أذهبتم بهمزتين وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي  وخلف أذهبتم بفتح الألف غير مستفهم  قرأ عاصم وحمزة ويعقوب وخلف فأصبحوا لا يرى بضم الياء إلا مساكنهم   بالرفع وقرأ الباقون لا يرى بالياء مفتوحة إلا مساكنهم بالنصب  وفيما قرأنا من رواية شعيب بن أيوب عن يحيى عن أبي بكر لا ترى بضم التاء  إلا مساكنهم بالرفع، كما روي عن الحسن وأبي عبدالرحمن السلمي، وكذلك رواه يونس عن أبي عمرو، وحماد بن زيد عن ابن كثير  قرأ يعقوب وحده ولم يعي بخلقهن بقادر  بالياء وسكون القاف، مثل ما  روي عن ابن أبي اسحاق والجحدري  وعيسى وسلام ومالك بن دينار والأعرج وقرأ  الباقون بقادر بالباء والألففتح الياءاتفتح أبو جعفر ونافع من الياءات إني أخاف  ولكني أراكم  و  أتعدانني أن أخرج  وفتح أبو عمرو إني أخاف ولكني أراكم وفتح ورش عن نافع أوزعني أن أشكر  من طريق البخاري وفي طريق  الأصبهاني غير مفتوحة وقد ذكرته في النملوفتح ابن كثير إني أخاف و أتعدانني أن وفتح في رواية البزي ولكني  أراكم و أوزعني أن ولم يفتحهما القواس واختلف عن ابن فليح أوزعني وقد  ذكرته في سورة النملسورة محمد  صلى الله عليه وسلم قرأ أبو عمرو، وحفص عن عاصم، ويعقوب والذين قتلوا في سبيل الله  بضم  القاف وكسر التاء وقرأ الباقون قاتلوا بالألف وفتح التاء  قرأ ابن كثير وحده من ماء غير آسن  مقصورة الألف على وزن فعل  وقرأ الباقون آسن ممدودة الألف على وزن فاعل  قرأ أبو عمرو ويعقوب سول لهم وأملى لهم  بضم الألف وفتح الياءرويس عن يعقوب وأملى لهم بضم الألف ساكنة الياء وقرأ الباقون وأملى  بفتح الألف واللام قرأ يعقوب وتقطعوا أرحامكم  بفتح التاء والطاء وسكون القافوقرأ الباقون وتقطعوا بضم التاء وفتح القاف، وكسر الطاء مشددة  قرأ حمزة والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف والله يعلم إسرارهم  بكسر  الألف وقرأ الباقون إسرارهم بفتح الألف  قرأ أبو بكر عن عاصم ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو  أخباركم  كله بالياء  وقرأ يعقوب ونبلو أخباركم  ساكنة الواووقرأ الباقون ونبلو بفتح الواو  وقرأ عاصم في رواية أبي بكر، وحمزة وخلف وتدعوا إلى السلم  بكسر  السين وقرأ الباقون السلم بفتح السين والله أعلم بذلكسورة الفتحقرأ ابن كثير وأبو عمرو لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه   كله بالياء وقرأ الباقون كله بالتاء  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر فسيؤتيه أجرا عظيما   بالنون وقرأ الباقون فسيؤتيه بالياء  قرأ حمزة والكسائي وخلف إن أراد بكم ضرا  بضم الضاد وقرأ الباقون  ضرا بفتح الضاد   قرأ حمزة والكسائي وخلف يريدون أن يبدلوا كلام الله  بكسر اللام من  غير ألف وقرأ الباقون كلام الله بالألف  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن  يتول يعذبه  بالنون فيهما وقرأ الباقون يدخله و يعذبه بالياء في  حرفين قرأ أبو عمرو وكان الله بما تعملون بصيرا  بالياء وقرأ الباقون  تعملون بالتاء  قرأ ابن كثير وابن عامر أخرج شطأه  بفتح الطاء وقرأ الباقون، وابن  فليح عن ابن كثير شطأه ساكنة الطاء  قرأ ابن عامر فآزره  مقصورة الألف وقرأ الباقون فآزره ممدودة  الألف والله أعلمسورة الحجراتقرأ يعقوب يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين  بفتح التاء والدال،  كقراءة ابن عباس والضحاك وغيرهماوقرأ الباقون لا تقدموا بضم التاء وكسر الدال  قرأ أبو جعفر من وراء الحجرات  بفتح الجيموقرأ الباقون الحجرات بضم الجيم  قرأ يعقوب وحده فأصلحوا بين أخويكم  بالتاء، مثل قراءة الحسن وسعيد  بن جبير وغيرهماوقرأ الباقون بين أخويكم بالياء وذكر بعضهم عن ابن عامر بين أخويكم  بالتاء وهو غلط عظيم، وله في قراءته عجائب وتخاليط لا توصف لأنه لم يكن  قرأبها، وأخذها سماعا من طريق سقيم ورواية ضعيفة، وكان أهل الشام ينكرون ذلك  عليه ويقولون فيه أشياء، لا أحب ذكرها، والله يعفو عنا وعنه  قرأ يعقوب ولا تلمزوا  بضم الميم وقرأ الباقون ولا تلمزوا بكسر  الميم  قرأ أبو عمرو ويعقوب لا يلتكم من أعمالكم  بالألف إلا أن يعقوب  يهمزه على أصله ومذهبه، وأبو عمرو مختلف عنه والمشهور عنه ترك الهمز وقرأ  الباقون يلتكم بغير ألف  قرأ ابن كثير وحده والله بصير بما تعملون  بالياء وقرأ الباقون  تعملون بالتاء والله أعلمسورة ققرأ نافع، وأبو بكر عن عاصم يوم نقول لجهنم  بالياء وقرأ الباقون  نقول بالنون  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وحمزة وخلف وأدبار السجود  بكسر  الألف وقرأ ابن عامر وعاصم وابو عمرو والكسائي ويعقوب وأدبار السجود  بفتح الألف  قرأ ابن  كثير هذا ما توعدون  بالياء وقرأ الباقون توعدون  بالتاءقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب يوم يناد المناد   باثبات الياء ابن كثير ويعقوب في الوصل والوقف والآخرون في الوصل دون  الوقف وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف المناد بحذف الياء في  الوصل والوقفقرأ ورش عن نافع، ويعقوب من يخاف وعيد  باثبات الياء حيث كان وقرأ  الباقون وعيد بحذف الياء والله أعلم بذلكسورة الذارياتقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي وخلف إنه لحق مثل  وقرأ  الباقون مثل بالنصب  قرأ الكسائي فأخذتهم الصاعقة  ساكنة العين من غير ألف قرأ الباقون  الصاعقة بالألف  قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وقوم نوح من قبل  بالخفض وقرأ  الباقون وقوم نوح بالنصب سورة الطورقرأ أبو عمرو وأتبعناهم  بالنون والألف وقطع الألف الأولى وسكون  التاء وذرياتهم  بالألف وكسر التاء ألحقنا بهم ذريتهم  بالألف  أيضا وكسر التاءوقرأ أبو جعفر ونافع واتبعتهم بالتاء ووصل الألف وتشديد التاء بعده  ذريتهم بالرفع من غير ألف ألحقنا بهم ذريتهم بالألف وكسر التاء وقرأ  ابن عامر ويعقوب واتبعتهم بالتاء ووصل الألف ذريتهم بالألف والرفع  ألحقنا بهم ذريتهم بالألف أيضا وكسر التاءوقرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي وخلف واتبعتهم بالتاء ووصل الألف  ذريتهم بالرفع من غير ألف ألحقنا بهم ذريتهم بالنصب من غير ألف  قرأ ابن كثير وحده وما ألتناهم من عملهم  بكسر اللام وقرأ الباقون  وما ألتناهم بفتح اللام  قرأ أبو جعفر ونافع والكسائي إنه هو البر الرحيم  بفتح الألفوقرأ الباقون ندعوه إنه بكسر الألف  قرأ ابن كثير أم هم المصيطرون  بالسين وفي الغاشية آية  لست  عليهم بمصيطر بالصاد، وهذه رواية الهاشمي وأما رواية الموصلي والبخاري  فبالصاد في الحرفين، والصحيح والصواب رواية الهاشمي لأنه كذلك في مصاحف أهل  مكة وهذا يدل على أن أبا بكر الهاشمي كان أعملهم بهذه القراءة وأضبطهم لها  وأتقنهم وأثبتهم فيها وقرأ ابن عامر المصيطرون و بمصيطر بالسين في   الحرفينوقرأ حمزة بإشمام الزاي فيهما إلا برواية العجلي فإنه بالصاد فيهما  وقرأ الباقون بالصاد فيهما واختلف عن محمد بن حبيب عن الأعشى فكان النقار  يأخذ بالصاد مثل رواية البرجمي عن أبي بكر ومحمد بن غالب عن الأعشى وكان  حماد يأخذ بالسين  قرأ ابن عامر ويعقو وعاصم يومهم الذي فيه يصعقون  بضم الياءوقرأ الباقون يصعقون بفتح الياء  قرأ زيد عن يعقوب وإدبار النجوم  بفتح الألف والباقون بكسرهاسورة النجمقرأ حمزة والكسائي وخلف بكسر أواخر آيات هذه السورة كلها، وجميع أشباهها  وقرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو بين الفتح والكسر وإلى الفتح أقرب وكذلك كل  سورة رؤوس آياتها على الياء مثل سورة طه والنجم والليل والضحى وكذلك  والشمس وضحاها وأشباهها وكل ما كان على وزن فعلى أو فعلى أو فعلى في  جميع القرآن فإن أبا عمرو يقرؤها بين الفتح والكسر في رواية شجاع وأكثر  الروايات عن اليزيديوالذي قرأته وأخذته عن المشايخ والأئمة لفظا فالفتح فتح مستحسن لا إفراط  فيه ولا تفخيم وكذلك قال البخاري وغيره لا أدري بين الفتح والكسر ما هو  إنما أمرونا ألا نفتح فتحا شديداوالباقون يفتحونها وابن كثير وعاصم أشد فتحا وتفخيما في ذلك كله وجميع  أشباهه إلا ما رواه يحيى عن أبي بكر من كسر رأى وحماد عن عاصم لا يكسر  رأى ههنا لأنه يفتح السورة كلهاوكذلك ابن عامر يفتح ههنا ولا يكسر هكذا قرأنا وأخذ علينا لابن عامر،  وحماد عن عاصمويعقوب أيضا مذهبه الفتح في جميع ذلك وقد ذكرنا باب التفخيم والإمالة في  أول الكتاب وأعدنا هذا المقدار ههنا زائدة في الشرح والبيان إذ هو موضعه  وبالله التوفيق  قرأ أبو جعفر وهشام ما كذب الفؤاد  مشددة الذال وقرأ الباقون ما  كذب خفيفة الذال  قرأ حمزة والكسائي ويعقوب وخلف أفتمارونه على ما يرى  بفتح التاء  وسكون الميم من غير ألف وقرأ الباقون أفتمارونه بالألف وضم التاء  قرأ ابن كثير، ومحمد بن حبيب الشموني عن الأعشى، ومناة الثالثة    ممدودة مهموزة وقرأ الباقون، ومحمد بن غالب عن الأعشى والبرجمي ويحيى عن  أبي بكر ومناة بغير مد ولا همز  قرأ ابن كثير في رواية القواس والبزي تلك إذا قسمة ضيزى  مهموزة  وقرأ الباقون، وابن فليح عن ابن كثير ضيزى بغير همز قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو ويعقوب عادا الأولى  مدغمة غير منونة  ولا مهموزة إلا في رواية قالون عن نافع وحده، فإنه روى عنه مدغمة مهموزة  ساكنة وروى أبو نشيط عن قالون غير مهموزةوقرأ الباقون عادا الأولى منونة مهموزة غير مدغمة  قرأ عاصم وحمزة ويعقوب وثمود فما أبقى  بغير تنوين وقرأ الباقون  وثمود منونةواختلف عن أبي بكر عن عاصم فيه فرواه محمد بن غالب عن الأعشى وثمود  منونة مثل رواية عبد الحميد بن صالح البرجيم عن أبي بكر ورواية محمد بن  حبيب عن الأعشى وثمود بغير تنوين مثل رواية يحيى عن أبي بكرسورة القمرقرأ أبو جعفر وحده وكل أمر مستقر  بالخفض وقرأ الباقون مستقر  بالرفع  قرأ ابن كثير وحده إلى شيء نكر  ساكنة الكاف وقرأ الباقون نكر بضم  الكاف  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وعاصم خشعا أبصارهم  بضم  الخاء وفتح الشين مشددة وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف خاشعا  بالألف وكسر الشين  قرأ أبو جعفر وابن عامر ويعقوب ففتحنا أبواب السماء  مشددة التاء  وقرأ الباقون ففتحنا خفيفة  قرأ ابن عامر وحمزة سيعلمون غدا  بالتاء وقرأ الباقون سيعلمون  بالياء  قرأ يعقوب سيهزم  بالنون وكسر الزاي الجمع بالنصب وقرأ الباقون،  ورويس عن يعقوب،والضرير عن روح، وزيد وغيره عن يعقوب سيهزم بضم الياء وفتح الزاي  الجمع بالرفعاثبات الياءاتقرأ أبو جعفر ونافع، وابن كثير في رواية القواس والبزي، وأبو عمرو ويعقوب  يوم يدع الداع  و مهطعين إلى الداع  باثبات الياء فيهما في  الوصلابن كثير ويعقوب في الوصل والوقفقالون عن نافع يوم يدع الداع بغير ياء، و مهطعين إلى الداع بالياء  وهكذا روى بعضهم عن قنبل لابن  كثير، وليس ذلك عند أكثرهم بصحيح والله أعلم  بهوقرأ ابن عامر، وابن كثير في رواية ابن فليح، وعاصم وحمزة والكسائي وخلف  بغير ياء فيهما في الوصل والوقفقرأ ورش عن نافع نذيري و نذري  و و و و و و نكيري و  وعيدي حيث كان باثبات الياء في الوصل كل القرآنوقرأ يعقوب ذلك كله وكل ما أشبهه في جميع القرآن باثبات الياء في الوصل  والوقف وقرأ الباقون بحذف الياء فيهما وصلا ووقفا والله أعلمسورة الرحمن جل ذكرهقرأ ابن عامر والحب ذو العصف والريحان  بالنصب فيها وقرأ الباقون  والحب ذو العصف بالرفع  وقرأ حمزة والكسائي وخلف والريحان بالخفض وقرأ الباقون والريحان  بالرفع إلا ابن عامر فإنه قرأ بالنصب كما ذكرته  قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو ويعقوب يخرج منهما اللؤلؤ  بضم الياء  وفتح الراء وقرأ الباقون يخرج منهما بفتح الياء وضم الراء  قرأ أبو جعفر، وأبو بكر عن عاصم، وشجاع عن أبي عمرو اللؤلؤ بترك همزته  الأولى في جميع القرآن وقد ذكرته وقرأ الباقون بالهمز فيه كل القرآن قرأ حمزة وله الجوار المنشآت  بكسر الشين وقرأ الباقون المنشآت  بفتح الشين وروي عن يحيى عن أبي بكر بكسر الشين وفتحه وأنا قرأته بكسر  الشين على أبي الحسن الخياط في رواية شعيب الصريفيني عن يحيى  قرأ حمزة والكسائي وخلف سنفرغ لكم أيه الثقلان  بالياء وقرأ  الباقون سنفرغ بالنون  قرأ ابن كثير يرسل عليكما شواظ  بكسر الشين وقرأ الباقون شواظ  بضم الشين  قرأ ابن كثير وأبو عمرو من نار ونحاس  بالخفض وقرأ الباقون  ونحاس بالرفع  وروى محمد بن حبيب الشموني عن الأعشى ورويس عن يعقوب من إستبرق   بكسر النون ووصل الألف، مثل رواية ورش عن نافع وقرأ الباقون بقطع الألف  وكلهم قرؤوا لم يطمثهن إنس  و بكسر الميم في الحرفين إلا الكسائي  فإنه كان يكسر الميم في أحدهما، ويضمه في الآخر وقال أبو حمدون عن الكسائي  الأول لم يطمثهن بضم الميم والثاني بكسر الميموعن أبي الحارث عن الكسائي إنه بكسر الأول  وضم الثانيوروى عنه ضم الأول وكسر الثاني مثل رواية أبي حمدون وأما رواية قتيبة،  وأبي عمر الدورى ونصير عنه فإنهم قالوا لا يبالي كيف قرأ إذا ضم الأول  كسر الثاني وإذا كسر الأول ضم الثاني، بعد ألا يجمع بينهما  قرأ ابن عامر وحده تبارك اسم ربك ذي الجلال  بالواو وكذلك في مصاحف  الشام ذي الجلال وقرأ الباقون ذي الجلال بالياء والله أعلمسورة الواقعةقرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي وحور عين  بالخفض وقرأ الباقون وحور  عين بالرفع  قرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف لا يصدعون عنها ولا ينزفون  بكسر  الزاي وقرأ الباقون ينزفون بفتح الزاي  قرأ نافع في رواية إسماعيل، وعاصم في رواية حمادويحيى عن أبي بكر، وحمزة وخلف عربا أترابا  ساكنة الراء وقرأ  الباقون عربا بضم الراء  قرأ أبو جعفر ونافع والكسائي ويعقوب وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا  وعظاما  مستفهما أبو جعفر، وقالون عن نافع، وزيد عن يعقوب بهمزة  مطولة ونافع ويعقوب بهمزة واحدة غير مطولة، والكسائي بهمزتين أإنا  لمبعوثون  و إنا لمغرمون  بكسر الألف غير مستفهمابن كثير يستفهم فيهما جميعا بهمزة واحدة غير ممودةأبو عمرو يستفهم فيهما بهمزة واحدة ممدودةوابن عامر وعاصم وحمزة وخلف يستفهمون فيهما بهمزتين همزتين وقد بينا هذا  في غيرموضع وذكرنا أن بن عامر لا يجمع بين استفهامين إلا هاهنا  قرأ أبو جعفر ونافع وعاصم وحمزة فشاربون شرب الهيم  بضم الشين  وقرأ الباقون شرب بفتح الشين  قرأ ابن كثير نحن قدرنا بينكم الموت  خفيفة الدال وقرأ الباقون  نحن قدرنا مشددة الدال قرأ أبو بكر عن عاصم إنا لمغرمون  بهمزتين وقرأ الباقون إنا  بكسر الألف  وقرأ حمزة والكسائي وخلف فلا أقسم بمواقع النجوم  بغير ألف وقرأ  الباقون بمواقع بالألف  قرأ يعقوب فروح وريحان  بضم الراء كما روي عن ابن عباس والحسن  وقتادة وغيرهموقرأ الباقون فروح وريحان بفتح الراءسورة الحديدقرأ أبو عمرو وحده وقد أخذ  بضم الألف وكسر الخاء ميثاقكم بالرفع   وقرأ الباقون أخذ بفتح الألف والخاء ميثاقكم بالنصب  قرأ ابن عامر وحده وكلا وعد الله الحسنى  بالرفع وقرأ الباقون  وكلا بالنصب فيضاعفه  ذكرته في سورة البقرة  قرأ حمزة وحده للذين آمنوا انظرونا  بقطع الألف وكسر الظاء وقرأ  الباقون للذين آمنوا انظرونا بوصل الألف وضم الظاء  قرأ أبو جعفر وابن عامر ويعقوب فاليوم لا يؤخذ منكم  بالتاء  قرأ نافع، وحفص عن عاصم، وما نزل منالحق  خفيفة الزاي وقرأ الباقون وما نزل مشددة الزاي  قرأ رويس عن يعقوب ولا يكونوا كالذين  بالتاء مثل قراءة يحيى بن  يعمر وقرأ الباقون ولا يكونوا بالياء  قرأ ابن كثير، وأبو بكر عن عاصم، إن المصدقين والمصدقات  خفيفة  الصاد في الحرفين وقرأ الباقون إن المصدقين والمصدقات مشددة الصاد  فيهما  قرأ أبو عمرو وحده ولا تفرحوا بما آتاكم  مقصورة الألف وقرأ  الباقون بما آتاكم ممدودة الألف  قرأ حمزة والكسائي وخلف ويأمرون الناس بالبخل  بفتح الباء والخاءوقرأ الباقون بالبخل بضم الباء وسكون الخاء وقد ذكرته في سورة  النساء  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر فإن الله هو الغني الحميد  بغير  هو وكذلك هو في مصاحفهم وقرأ الباقون فإن الله هو الغني الحميد  بزيادة هو والله أعلمسورة المجادلةقرأ أبو جعفر وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف الذين يظاهرون منكم   بالألف وتشديد الظاءوقرأ نافع وابن كثير وابو عمرو ويعقوب الذين يظاهرون بتشديد الظاء  والهاء من غير ألفوقرأ عاصم الذين يظاهرون بضم الياء وتخفيف الظاء وكسر الهاء  قرأ أبو جعفر ما يكون من نجوى  بالتاء وقرأ الباقون ما يكون  بالياء  قرأ يعقوب ولا أكثر  بالرفع وقرأ الباقون ولا أكثر بالنصب  قرأ حمزة، ويعقوب برواية رويس ويتناجون بالإثم  بالنون والتاء وضم  الجيم من غير ألف وقرأ الباقون ويتناجون بالتاء والنون والألف وفتح  الجيم  قرأ يعقوب برواية رويس فلا تتناجوا  بالنونوالتاء وضم الجيم من غير ألف وقرأ الباقون فلا تتناجوا بالتاء والنون  والألف وفتح الجيم في الحرفين  قرأ عاصم تفسحوا في المجالس  بالألف على  الجمع، وقرأ الباقون في  المجالس بغير ألف على واحدة  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر وإذا قيل انشزوا فانشزوا  بضم الشين  وقرأ الباقون وحماد بكسر الشين واختلف عن يحيى عن أبي بكر فرواه ابن سعدان  وشعيب بن أيوب عن يحيى عن أبي بكر بكسر الشين، وكذلك قرأه في هذه الرواية  وقال خلف وأبو هشام وغيرهما عن يحيى عن أبي بكر إنه لم يحفظ عن عاصم كيف  قرأ  قرأ محمد بن حبيب الشموني وحده عن الأعشى عن أبي بكر أو عشيرتهم   بالألف وكسر التاء على الجمع، وقرأ الباقون، ومحمد بن غالب عن الأعشى،  والبرجمي وغيره عن أبي بكر أو عشيرتهم بغير ألف، وفتح التاءفتح الياءاتقرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر أنا ورسلي  بفتح الياء وقرأ الباقون  أنا ورسلي ساكنة الياء والله أعلمسورة الحشرقرأ أبو عمرو وحده يخربون بيوتهم  بفتح الخاء وتشديد الراء وقرأ  الباقون يخربون ساكنة الخاء خفيفة الراء  قرأ أبو جعفر كي لا يكون  بالتاء دولة بالرفع وقرأ الباقون  يكون بالياء دولة بالنصب  قرأ ابن كثير وأبو عمرو أو من وراء جدر  بالألف وكسر الجيم على  واحدة وقرأ الباقون من وراء جدر بغير ألف، وضم الجيم والدال على الجمعفتح الياءاتفتح أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو إني أخاف الله  ولم يفتح  الآخرون شيئا والله أعلمسورة المودةقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو يوم القيامة يفصل بينكم   بضم الياء وسكون الفاء وفتح الصاد خفيفة وقرأ حمزة والكسائي وخلف يفصل  بينكم بضم الياء وفتح الفاء وكسر الصاد مشددة وقرأ عاصم ويعقوب يفصل  بينكم بفتح الياء وسكون الفاء وكسر الصاد خفيفة وقرأ ابن عامر يفصل بضم  الياء وفتح الفاء والصاد مشددة  قرأ أبو عمرو ويعقوب ولا تمسكوا  بفتح الميم وتشديد السين وقرأ  الباقون ولا تمسكوا ساكنة الميم خفيفة السين  قرأ عاصم وحده أسوة بضم الألف وقرأ الباقون أسوة  بكسر الألف وقد  مر ذكره والله أعلم سورة الصفقرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، ويعقوب  والله متم نوره  متم منونة نوره بالنصب وقرأ ابن كثير وحمزة  والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف والله متم غير منون نوره بالخفض على  الإضافة  قرأ ابن عامر وحده هل أدلكم على تجارة تنجيكم  بفتح النون وتشديد  الجيم وقرأ الباقون تنجيكم ساكنة النون خفيفة الجيم  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو يا أيها الذين آمنوا كونوا  أنصار  منونة الله بغير ألف وقرأ الباقون كونوا أنصار بغير تنوين  والألف في الله على الإضافةفتح الياءاتقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم، يأتي من  بعدي اسمه أحمد  بفتح الياء، وقرأ الباقون من بعدي اسمه أحمد غير  مفتوحوروى الضرير بفتح الياء وكلهم يقفون من بعدي باثبات الياء سحر مبين   ذكرته في سورة المائدة ويونسوفتح أبو جعفر ونافع من أنصاري إلى الله  ولم يفتحه الآخرون والله  أعلم بجميع ذلك سورة الجمعةليس بينهم اختلاف، ولا شيء في هذه السورة إلا وقد مر ذكره والله أعلم سورة المنافقينقرأ أبو عمرو والكسائي كأنهم خشب مسندة  ساكنة الشين وقرأ الباقون  خشب بضم الشين وذكر بعضهم لابن كثير خشب خفيفة أيضا، وليس يصج ذلك  والله أعلم  قرأ نافع، وروح وزيد عن يعقوب، لووا رءوسهم  خفيفة الواو وقرأ  الباقون لووا مشددة الواو قرأ أبو عمرو وحده فأصدق وأكن  بالواو وفتح النونوقرأ الباقون فأصدق وأكن بغير واو وجزم النون  قرأ عاصم في رواية حماد ويحيى عن أبي بكر والله خبير بما تعملون   بالياء وقرأ الباقون بالتاء والله أعلم سورة التغابنقرأ يعقوب برواية رويس يوم يجمعكم  بالنون وقرأ الباقون يوم  يجمعكم بالياء  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات  بالنون  فيهما وقرأ الباقون يكفر عنه سيئاته ويدخله بالياء فيهماسورة الطلاقبسم الله الرحمن  الرحيم  قرأ حفص عن عاصم إن الله بالغ أمره  غير منون، بالخفض على الإضافة  وقرأ الباقون إن الله بالغ بالتنوين أمره بالنصب  قرأ يعقوب في رواية روح، مختلفا عنه، من حيث سكنتم من وجدكم  بكسر  الواو كما روي عن عيسى بن عمر وزيد بن علي وغيرهما والقراء على وجدكم  بضم الواو، وهو الأكثر والأشهر في القراءة واللغة وفتح الواو أيضا كثير،  وكسرها أقلها والله أعلم واللائي  ذكرته في سورة الأحزاب وكأين  ذكرته في سورة آل عمران نكرا  ذكرته في سورة الكهف  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله   بالنون وقرأ الباقون يدخله بالياء قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو ويعقوب بفاحشة مبينة  بكسر الياء و  في آخرها آيات الله مبينات  بفتح الياء فيهاوقرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم بفاحشة مبينة و آيات الله مبينات  بفتح الياء فيهماوقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف بفاحشة مبينة و  آيات الله مبينات بكسر الياء فيهماوكذلك يقرؤون في جميع القرآن وقد ذكرته في سورة النساء والله أعلمسورة التحريمقرأ الكسائي وحده عرف بعضه  خفيفة الراء وقرأ الباقون عرف بعضه  مشددة الراءواختار أبو بكر بن عياش عرف بعضه خفيفة الراء أيضا وهو من الحروف  العشرة التي ذكرت أنه قال أنا أدخلتها من قراءة علي  رضي الله عنه  في  قراءة عاصم حتى استخلصت قراءته يعني قراءة علي بن أبي طالب عليه السلام  قرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف وإن تظاهرا عليه  خفيفة الظاء وقرأ  الباقون تظاهرا مشددة الظاء  قرأ عاصم في رواية حماد ويحيى عن أبي بكر يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى  الله توبة نصوحا  بضم النون وقرأ الباقون توبة نصوحا بفتح النون  قرأ أبو عمرو، وحفص عن عاصم، ويعقوب وصدقت بكلمات ربها وكتبه  بغير  ألف وضم الكاف على الجمع وقرأ الباقون وكتبه بالألف وكسر الكاف على  واحدة والله أعلمسورة تباركقرأ حمزة والكسائي  من تفاوت  بغير ألف وتشديد الواو وقرأ الباقون  من تفاوت بالألف وتخفيف الواو  قرأ أبو جعفر والكسائي فسحقا لأصحاب السعير  بضم الحاء وقرأ  الباقون فسحقا ساكنة الحاء وروى أبو عمر الدوري ونصير وحمدون عن الكسائي إن شئت خففت وإن شئت  ثقلت وروى أبو الحارث وأبو حمدون وقتيبة عن الكسائي فسحقا ثقيلة من غير  تخيير فيه  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب أأمنتم من في السماء   بهمزة واحدة وتليين الثانية وأبو جعفر وأبو عمرو وقالون ويعقوب   مختلفا عنه  يطولونها وقد ذكرناه في سورة البقرةوقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف أأمنتم بهمزتين  قرا الكسائي فستعلمون من هو  بالياء وقرأ الباقون فستعلمون  بالتاء  قرأ يعقوب هذا الذي كنتم به تدعون  ساكنة الدال مثل قراءة سعيد بن  جبير والضحاك ويحيى بن يعمر وسلام وغيرهموقرا الباقون تدعون مفتوحة الدال مشددةقرأ حمزة وحده قل أرأيتم إن أهلكني الله  مرسلة الياء غير مفتوحة  وقرأ الباقون أهلكني الله بفتح الياءقرأ حمزة والكسائي ويعقوب وخلف، وحماد ويحيى عن أبي بكر عن عاصم، ومن  معي أو رحمنا  ساكنة الياءوقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر، وعاصم في رواية  الأعشى والبرجمي عن أبي بكر، وحفص عن عاصم، ومن معي أو رحمنا بفتح الياء  والله أعلم بجميع ذلكسورة ن والقلم ن والقلم  ذكرت اختلافهم في إظهار النون وإخفائها منه في سورة  يس  قرأ أبو جعفر وابن عامر ويعقوب أن كان ذا مال وبنين  بهمزة واحدة  ممدودة على الاستفهاموقرأ عاصم في رواية أبي بكر، وحمزة أن كان بهمزتين وقرأ ابن كثير  ونافع وأبو عمرو والكسائي وحفص عن عاصم وخلف أن كان ذا مال بفتح الألف من  غير استفهام  قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو عسى ربنا أن يبدلنا  بفتح الباء  وتشديد الدال وكذلك في التحريم وخلف أن كان ذا مال بفتح الألف من غير  استفهاموقرأ الباقون أن يبدلنا و أن يبدله ساكنة الباء خفيفة  الدال وقد  ذكرته في سورة الكهف  قرأ أبو جعفر ونافع وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم  بفتح  الياء وقرأ الباقون ليزلقونك بضم الياء والله أعلمسورة الحاقةقرأ أبو عمرو والكسائي ويعقوب وجاء فرعون ومن قبله  بكسر القاف وفتح  الباء وقرأ الباقون ومن قبله بفتح القاف وسكون الباء  قرأ ابن كثير في رواية القواس وتعيها أذن  ساكنة العين هكذا في  الترجمة بسكون العين وفي القراءة بين الكسر والسكون هي الاختلاس والله  أعلم روى خلف عن سليم عن حمزة وتعيها قال يشم العين الكسر ولا يشبعها  وقرأ الباقون وتعيها مكسورة العين مشبعة  قرأ حمزة والكسائي وخلف لا تخفى منكم خافية  بالياء وقرأ الباقون  لا تخفى بالتاء  قرأ حمزة ويعقوب ما أغنى عني ماليه  هلك عني سلطانيه  وفي سورة  القارعة آية  وما أدراك ما هيه بحذف الهاء في الوصلوقرأ يعقوب وحده هاؤم اقرءوا كتابيه  إني ظننت أني ملاق حسابيه   و يا ليتني لم أوت كتابيه  ولم أدر ما حسابيه  بحذف الهاء  فيها إذا وصلوقرأ الباقون باثبات الهاء في الوصل ولا خلاف في اثباتها عند الوقف  قرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب قليلا ما تؤمنون  و قليلا ما  تذكرون  بالياء فيهماوقرا الباقون ما تؤمنون و ما تذكرون بالتاءسورة المعارجقرأ جعفر ونافع وابن عامر سأل سائل  ساكنة الألف غير مهموزة وقرأ  الباقون سأل مفتوحة الألف مهموزة  قرأ الكسائي تعرج الملائكة  بالياء وقرأ الباقون تعرج بالتاء  قرأ أبو جعفر، وابن كثير في رواية ابن أبي بزة، والبرجمي عن أبي بكر عن  عاصم، ولا يسأل حميم حميما  بضم الياء مثل قراءة الحسن وغيره وقرأ  الباقون ولا يسأل بفتح الياء  قرأ حفص عن عاصم نزاعة للشوى  بالنصب وقرأ الباقون نزاعة  بالرفع  قرأ ابن كثير والذين هم لأماناتهم  بغير ألف بعد النون على واحدة  وقرأ الباقون لأماناتهم بالألف بعد النون على الجمع  قرا حفص عن عاصم، ويعقوب والذين هم بشهاداتهم  بالألف بعد الدال،  على الجمع  وقرأ الباقون بشهاداتهم بغير ألف بعد الدال، على واحدة وكلهم قرؤوا هاهنا والذين هم على صلاتهم  بغير واو على واحدة  قرأ ابن عامر، وحفص عن عاصم، كأنهم إلى نصب  بضم النون والصادوقرأ يعقوب نصب بفتح النون والصاد والباقون نصب بفتح النون وسكون  الصاد  قرأ عاصم في رواية الأعشى والبرجمي عن أبي بكر يوم يخرجون من الأجداث   بضم الياء وفتح والراء وقرأ الباقون يخرجون بفتح الياء وضم الراء  قرأ أبو جعفر، ونافع برواية ورش وقالون، وعاصم برواية الأعشى والبرجمي عن  أبي بكر، والكسائي من عذاب يومئذ  بفتح الميم وقرأ الباقون، ومحمد  بن غالب عن الأعشى من عذاب يومئذ بكسر الميم وقد ذكرته في سورة هود  والله أعلم بذلكسورة الجنقرأ أبو جعفر قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن  بفتح الألف ولم  يختلف فيه  وقرأ بعده في الآية الثالثة وأنه تعالى جد ربنا بفتح الألف وفي  الرابعة التي تليها وأنه كان يقول سفيهنا بفتح الألف وفي الخامسة وأنا  ظننا بكسر الألف وفي السادسة وأنه كان رجال من الإنس بفتح الألف وبكسر  ما بعده إلى قوله وألو استقاموا  وأن المساجد لله  وأنه لما  قام عبد الله  ففتح هذه الثلاثة وقال الرواة عنه ما كان مردودا على  الوحي فهو أنه بالفتح وما كان من قول الجن فهو أنه بالكسر وفي هذه  الترجمة خلل والصواب فيه والصحيح عنه ما ذكرته وشرحته وكذلك قرأته والله  أعلم وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم، ويعقوب قل أوحي إلي  أنه استمع بفتح الألف وما بعده كله بالكسر إلى قوله وألو استقاموا وأن  المساجد لله فإنهما بالفتح لم يختلفوا فيه وقرأ ابن عامر، وحفص عن عاصم، وحمزة والكسائي وخلف قل أوحي إلي أنه  استمع بفتح الألفوأنه تعالى جد ربنا بالفتح، وكذلك ما بعده بالفتح إلى قوله وأنه لما  قام عبد الله  وهو بفتح الألف أيضا وقرأ نافع، وأبو بكر عن عاصم، وأنه لما قام عبد الله بكسر  الألف وقرأ  الباقون وأنه لما قام عبد الله بفتح الألف  قرأ يعقوب أن لن تقول الإنس والجن  بفتح القاف وتشديد الواو مفتوحة  مثل ما روي عن الحسن وعاصم الجحدري والخليل وغيرهم وقرأ الباقون أن لن  تقول بضم القاف وسكون الواو  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو ومن يعرض عن ذكر ربه  يسلكه  بالنون وقرأ عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف يسلكه بالياء  قرأ أبو جعفر وعاصم وحمزة قل إنما أدعو ربي  بغير ألف على الأمر  وقرأ الباقون قل إنما بالألف على الخبر  قرأ يعقوب ليعلم أن قد أبلغوا  بضم الياء مثل قراءة ابن عباس وابن  جبير وزيد بن علي وعبيد بن عمير والخليل وقرأ الباقون ليعلم بفتح الياءقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو أم يجعل له ربي أمدا  بفتح  الياء ولم يفتح الباقونسورة نوح عليه السلامقرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر وعاصم ماله وولده  بفتح الواو  واللام وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف وولده بضم  الواو الثانية وسكون اللام  قرأ أبو جعفر ونافع ولا تذرن ودا  بضم الواو وقرأ الباقون ودا  بفتح الواو  قرأ أبو عمرو مما خطيئاتهم  بغيم مد ولا همز ولا تاء وقرأ الباقون  مما خطيئاتهم بالتاء والمد والهمزقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر فلم يزدهم دعائي إلا  فرارا  بفتح الياءوفتح أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ثم إني أعلنت لهم وقرأ عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف دعائي إلا ساكنة الياءولم يفتح أبو جعفر ونافع هاهنا ولا الباقون والله أعلم بذلكسورة المزملقرأ أبو عمرو وابن عامر إن ناشئة الليل هي أشد وطئا  بكسر الواو  وفتح الطاء ممدودوقرأ الباقون وطئا بفتح الواو وسكون الطاء  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير، وحفص عن عاصم، رب المشرق والمغرب   بالرفعوقرأ الباقون رب بالخفض  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر وأبو عمرو  ويعقوب من ثلثي الليل ونصفه  وثلثه  بالخفض فيهماوقرأ الباقون، والضرير عن روح وغيره عن يعقوب، ونصفه وثلثه بالنصب  والله أعلمسورة المدثرقرأ أبو جعفر، وحفص عن عاصم، والرجز فاهجر  بضم الراء وقرأ الباقون  والرجز بكسر الراء  قرأ أبو جعفر وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم، والكسائي  والليل إذ  بالألف أدبر بغير ألف وقرأ نافع، وحفص عن عاصم، وحمزة  ويعقوب وخلف والليل إذ بغير ألف أدبر بالألف  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر كأنهم حمر مستنفرة  بفتح الفاء وقرأ  الباقون مستنفرة بكسر الفاء  وكلهم قرؤوا كلا بل لا يخافون الآخرة  بالياء، والذي روى عن ابن  عامر بالتاء غلط وذكر عنه حروف كثيرة كلها غلط تركت ذكرها في كتابي إذ لم  أجد فائدة في ذكره  قرأ نافع ويعقوب وما يذكرون إلا أن يشاء الله  بالتاء وقرأ  الباقون وما يذكرون بالياءسورة القيامةقرأ ابن كثير في رواية القواس لا أقسم بيوم القيامة  بغير ألف  موصولة غير ممدودة على التحقيق وروي نحو ذلك عن الحسن قال أقسم بالأولى  ولم يقسم بالثانيةوقرأ الباقون لا أقسم بألف مقطوعة ممدودة على النفي ولم يختلفوا في  الثانية ولا أقسم بالنفس اللوامة   قرأ أبو جعفر ونافع فإذا برق البصر  بفتح الراء وقرأ الباقون برق  بكسر الراء  قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب كلا بل تحبون العاجلة   وتذرون الآخرة  بالياء فيهما وقرأ الباقون تحبون و وتذرون  بالتاء  قرأ حفص عن عاصم، ورويس عن يعقوب، ألم يك نطفة من مني يمنى   بالياء وقرأ الباقون تمنى بالتاء  حفص عن عاصم وقيل من راق  بإظهار النون، ويقف عليه وقفة يسيرة وقد  ذكرته في باب الإدغام والإظهارسورة الدهرقرأ أبو جعفر ونافع، وأبو بكر عن عاصم، والكسائي إنا أعتدنا للكافرين  سلاسل  منونة وكذلك كانت قواريرا  قوارير  منونتين أيضا،  وإذا وقفوا وقفوا بالألف عليهماوقرأ ابن كثير وخلف سلاسل و قوارير  الثانية بغير تنوين فيهما والوقف  عليهما بغير ألف كانت قواريرا الأولى بالتنوين والوقف عليه بالألفوقرا حمزة ويعقوب سلاسل و قوارير بغير تنوين في جميعها والوقف بغير  ألف عليهماوقرأ أبو عمرو وابن عامر، وحفص عن عاصم، سلاسل و قواريرا  قوارير  بغير تنوين أيضا ولكنهم يقفون على سلاسل و قوارير الأولى بالألف وعلى  قوارير الثانية بغير ألفشجاع عن أبي عمرو يقف على قوارير الأولى بالألف وعلى سلاسل و  قوارير الثانية بغير ألف قرأ أبو جعفر ونافع وحمزة عاليهم ثياب  ساكنة الياءوقرأ الباقون عاليهم بفتح الياء  قرأ أبو جعفر وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب ثياب سندس خضر  بالضم  وإستبرق بالخفضوقرأ ابن كثير، وأبو بكر عن عاصم، ثياب سندس خضر بالخفض وإستبرق  بالرفعقرأ نافع، وحفص عن عاصم، ثياب سندس خضر وإستبرق بالرفع فيهما وقرأ  حمزة والكسائي وخلف ثياب سندس خضر وإستبرق بالخفض فيهما  قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وما تشاءون إلا أن يشاء الله   بالياءوقرأ الباقون وما تشاءون بالتاء والله أعلمسورة المرسلاتقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، ويعقوب  عذرا  ساكنة الذال أو نذرا  مضمومة الذالوروى محمد بن حبيب عن الأعشى، وعبد الحميد بن صالح البرجمي عن أبي بكر  عذرا أو نذرا بضم الذال فيهماوروى محمد بن غالب عن الأعشى عذرا ساكنة الذال أو نذرا بضم الذال مثل  رواية حماد ويحيى عن أبي بكر والله أعلمقرا أبو عمرو، وحفص عن عاصم، وحمزة والكسائي وخلف عذرا أو نذرا ساكنة  الذال فيهما  قرأ أبو جعفر وإذا الرسل أقتت  بالواو خفيفةوقرأ أبو عمرو ويعقوب أقتت بالواووتشديد القاف وقرأ الباقون، ورويس عن يعقوب، أقتت بالألف وتشديد  القاف  قرأ أبو جعفر ونافع والكسائي فقدرنا فنعم القادرون  مشددة الدال  وقرأ الباقون فقدرنا خفيفة الدال  قرأ رويس عن يعقوب انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون  بكسر اللام  انطلقوا إلى ظل  بفتح اللام وقال الأولى أمر، والثاني  خبروقرأ الباقون انطلقوا بكسر اللام فيهما على الأمر  قرأ حفص عن عاصم، وحمزة والكسائي وخلف والضرير كأنه جمالت صفر   بغير ألف، على واحدةقرأ يعقوب كأنه جمالت بالألف وضم الجيم كما روي عن ابن عباس وابن جبير  وأبي رجاء وغيرهموقرأ الباقون جمالت بالألف وكسر الجيمسورة المعصرات  النبأقرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف وفتحت السماء فكانت أبوابا  خفيفة  التاء وقرأ الباقون وفتحت مشددة التاءوروى الاعشى والبرجمي جميعا عن أبي بكر وفتحت مشددة أيضا  قرأ حمزة وحده لابثين فيها أحقابا  بغير ألف وقرأ الباقون  لابثين بالألف  قرأ الكسائي وحده لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا  خفيفة الذالوقرأ الباقون ولا كذابا مشددة الذال  قرأ عاصم في رواية حفص، وحمزة والكسائي وخلفإلا حميما وغساقا  مشددة السين وقرأ الباقون وغساقا خفيفة  السين قد ذكرته في سورة صاد  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو رب السماوات والأرض   بالرفع وقرأ الباقون رب السماوات بالخفض  قرأ عاصم وابن عامر ويعقوب وما بينهما الرحمن  بالخفضوقرأ الباقون الرحمن بالرفع والله أعلمسورة النازعاتقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو، وحفص عن عاصم، وروح  وزيد عن يعقوب، عظاما نخرة  بغير ألفوقرأ عاصم في رواية أبي بكر، وحمزة، ورويس عن يعقوب، وخلف عظاما نخرة  بالألفواختلف عن الكسائي فروى أبو عمر الدوري وحمدون عنه ناخرة و نخرة  بالألف وغير الألف، لا يبالي كيف قرأ وروى أبو حمدون وأبو الحارث عنه  ناخرة بالألف وروى قتيبة ونصير نخرة بغير ألف  قرأ أبو جعفر أإنا لمردودون في الحافرة  بكسر الألف من غير استفهام  أإذا كنا عظاما نخرة  بهمزة واحدة ممدودة على الاستفهاموقرأ نافع ويعقوب أإنا مستفهم بهمزة واحدة غيرممدودة، إلا في رواية قالون وزيد أإذا كنا بكسر الألف غير مستفهموقرأ ابن عامر والكسائي أإنا لمردودون بهمزتين أإذا كنا بكسر الألف  مثل نافع وقرأ ابن كثير أإنا و أإذا بالاستفهام فيهما  بهمزة واحدة غير  ممدودةقرأ أبو عمرو أإنا و أإذا باستفهام فيهما بهمزة واحدة ممدودةقرأ أبو عمرو أإنا و أإذا بالاستفهام فيهما بهمزة تقدم ذكر ذلك وشرحه  في مواضع وأعدنا ذكر هذا الحرف في موضعه ليكون أبين للخاص والعام بمشيئة  الله  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير ويعقوب فقل هل لك إلى أن تزكى  مشددة  الزاي وقرأ الباقون تزكى لخفيفة الزاي  وقرأ أبو جعفر إنما أنت منذر من يخشاها  منونة وقرأ الباقون  منذر من غير تنوين طوى  ذكرته في سورة طهسورة عبسقرأ عاصم أو يذكر فتنفعه الذكرى  بالنصب وقرأ الباقون فتنفعه  الذكرى بالرفع، وكذلك أبو بكر في رواية الأعشى والبرجمي عنه فتنفعه  بالرفع أيضا  قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير فأنت له تصدى  مشددة الصاد وقرأ  الباقون تصدى خفيفة الصاد  قرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف أنا صببنا الماء  بفتح الألف وقرأ  الباقون أنا صببنا بكسر الألفسورة كورتقرأ ابن كثير وأبو عمرو وإذا البحار سجرت  خفيفة الجيم وإذا الصحف  نشرت  مشددة الشين، وإذا الجحيم سعرت  خفيفة العينوقرأ حمزة والكسائي وخلف وإذا البحار سجرت وإذا الصحف نشرت مشددتين  وإذا الجحيم سعرت خفيفةوقرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر وعاصم وإذا البحار سجرت مشددة وإذا  الصحف نشرت خفيفة وإذا الجحيم سعرت مشددةوقرأ حماد ويحيى عن أبي بكر عن عاصم وإذا البحار سجرت مشددة وإذا  الصحف نشرت وإذا الجحيم سعرت خفيفتينوقرأ يعقوب سجرت و نشرت و سعرت كلها خفيفةرويس عن يعقوب، وحفص عن عاصم، والأعشى عن أبي بكر سعرت مشددة و سجرت  و نشرت خفيفتين  قرأ أبو جعفر وحده بأي ذنب قتلت  مشددة التاءوقرأ الباقون قتلت خفيفة التاء  قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب وما هو على الغيب بضنين   بالظاء وقرأ الباقون بضنين بالضادسورة انفطرتقرأ أبو جعفر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف فسواك فعدلك  خفيفة الدالوقرأ ابن كثير ونافع  وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب فعدلك مشددة الدال  قرأ أبو جعفر وحده كلا بل تكذبون بالدين  بالياءوقرأ الباقون بل تكذبون بالتاء  قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب يوم لا تملك  بالرفعوقرأ الباقون يوم لا تملك بالنصب والله أعلمسورة انشقتقرأ أبو جعفر وأبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب وخلف ويصلى سعيرا  بفتح  الياء وسكون الصاد وتخفيف اللام وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي  ويصلى سعيرا بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام  قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف لتركبن طبقا عن طبق  بفتح الباء  وقرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر وعاصم وأبو عمرو ويعقوب لتركبن بضم الباء سورة البروجقرأ حمزة والكسائي وخلف ذو العرش المجيد  بالخفضوقرأ الباقون وقتيبة المجيد بالرفع  قرأ نافع وحده في لوح محفوظ  بالرفع وقرأ الباقون محفوظ بالخفضسورة الطارققرأ أبو جعفر وابن عامر وعاصم وحمزة إن كل نفس لما عليها  مشددة  الميموقرأ الباقون لما خفيفة الميم سورة المطففينقرأ عاصم في رواية حماد ويحيى عن أبي بكر، وحمزة والكسائي وخلف كلا بل  ران  بكسر الراء وقرأ الباقون بل ران بفتح الراء قرأ حفص عن عاصم، والحلواني عن قالون عن نافع بل ران باظهار اللام مع  سكتة يسيرةوقال الحلواني سألت قالون عن هذا خاصة كيف يصنع باللام فقال يبينه والآخرون يدغمون وقد ذكرته في باب الإدغام والإظهار قرأ أبو جعفر ويعقوب تعرف في وجوههم  بضم التاء وفتح الراء نضرة  النعيم  بالرفع وقرأ الباقون تعرف بفتح التاء وكسر الراء نضرة  بالنصب  قرأ الكسائي وحده مختوم  ختامه مسك  بفتح الخاء والتاء، والألف  بينهما وقرأ الباقون ختامه مسك بكسر الخاء، والألف بعد التاء  قرأ جعفر انقلبوا فكهين  بغير ألف حيث كان، وقد ذكرته في سورة  يس قرأ حفص عن عاصم هاهنا فكهين بغير ألف فقط وقرأ الباقون فاكهين  بالألف  قرأ حمزة والكسائي هل ثوب الكفار  بادغام اللام  في الثاء وقرأ  الباقون باظهار اللام وقد ذكرته في أول سورة البقرة في باب الادغام  والإظهار سورة الأعلىقرأ الكسائي والذي قدر فهدى  خفيفة الدال وقرأ الباقون قدر مشددة  الدال  قرأ أبو عمرو ويعقوب، وقتيبة عن الكسائي، بل تؤثرون الحياة الدنيا   بالياءوقرأ الباقون، ورويس عن يعقوب، بل تؤثرون بالتاءسورة الغاشيةقرأ أبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم، ويعقوب تصلى نارا حامية  بضم  التاءقرأ الباقون تصلى نارا بفتح التاء  قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب لا تسمع فيها  بالياء مضمومة  لاغية بالرفعوقرأ أبو جعفر وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف لا تسمع فيها بفتح  التاء لاغية بالنصب  قرأ أبو جعفر وحده إن إلينا إيابهم  مشددة الياءوقرأ الباقون إيابهم مخففة الياءسورة الفجرقرأ حمزة والكسائي وخلف والشفع والوتر  بكسر الواووقرأ الباقون والوتر بفتح الواو  وقرأ أبو جعفر وابن عامر فقدر عليه رزقه  مشددة الدالوقرأ الباقون فقدر عليه خفيفة الدال  قرأ أبو عمرو ويعقوب كلا بل لا تكرمون اليتيم  ولا تحاضون على طعام  المسكين  وتأكلون التراث أكلا لما  وتحبون المال حبا جما  و  و و كله بالياء وقرأ الباقون كله بالتاءز  قرأ أبو جعفر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف ولا تحاضون بالألفوقرأ نافع وابن كثير وابن عامر ولا تحاضون بالتاء وضم الحاء من غير  ألفوقرأ أبو عمرو ويعقوب ولا تحاضون بالياء وضم الحاء وقد ذكرته  وقرأ الكسائي ويعقوب فيومئذ لا يعذب عذابه أحد  ولا يوثق وثاقه أحد   و بفتح الذال والثاء وقرأ الباقون لا يعذب ولا يوثق بكسر الذال  والثاءإثبات الياءات وفتحهاقرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو، وقتيبة عن الكسائي والليل إذا يسر   باثبات الياء في الوصل وحذفها في الوقفقرأ ابن كثير ويعقوب إذا يسر باثبات الياء في الوصل والوقفوقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف إذا يسر بحذف الياء في الوصل  والوقفقرأ ابن كثير في رواية القواس والبزي، ويعقوب الذين  جابوا الصخر بالواد   باثبات الياء في الوصل والوقفقرأ ورش عن نافع بالواد باثبات الياء في الوصل وحذفها في الوقفوقرأ الباقون بالواد بحذف الياء في الوصل والوقفوروى خلف عن الكسائي أنه قال إذا وقفت وقفت بالياء بغير وادي ؟ لأنه  اسم ولا يتم إلا بالياءقرأ أبو جعفر ونافع ربي أكرمن  و ربي أهانن  باثبات الياء في  أكرمن و أهانن في الوصل، وحذفها في الوقف وقرأ ابن كثير في رواية  البزي والقواس، ويعقوب أكرمن و أهانن باثبات الياء في الوصل والوقفوقرأ أبو عمرو أكرمن و أهانن باثبات الياء وبحذفها، لا يبالي كيف  قرأ وقال كيف شئت بالياء وبغير الياء، فأما في الوقف فعلى الكتابهكذا روى اليزيدي وشجاع جميعا عنه ونحن قرأنا بالوجهين في الروايتين  جميعا أعني بالحذف والاثبات وروى عبد الوارث عنه أيضا مثل رواية اليزيدي  وشجاع سواء وروى العباس بن الفضل عنه بحذف الياء من غير تخييروقرأ ابن كثير من رواية ابن فليح، وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف  أكرمن و أهانن بحذف الياء في الحرفين في الوصل والوقف وكذلك روى بعضهم  عن قنبل لابن كثيروقيل إنه غلط وإن الحذف لا يصح عن ابن كثير إلا من طريق ابن فليح كما  ذكرنا والله أعلم به قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو فيقول ربي أكرمن و ربي  أهانن بفتح الياء فيهماوقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف ربي أكرمن و ربي  أهانن باسكان الياء فيهما والله أعلم بجميع ذلك سورة البلدقرأ أبو جعفر وحده يقول أهلكت مالا لبدا  مشددة الباء وقرأ الباقون  لبدا خفيفة الباء  قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي فك رقبة  بفتح الكاف رقبة  بالنسب أو إطعام  بالنصب أيضا وفتح الألفوقرأ الباقون فك بالرفع رقبة بالخفض بالخفض أو إطعام بالرفع وكسر  الألف  قرأ أبو عمرو، وحفص عن عاصم، وحمزة وخلف عليهم نار مؤصدة  وفي سورة  الهمزة آية وقرأ الباقون مؤصدة غير مهموزة في  السورتين والله أعلموذكر عن يعقوب بالهمز وغير الهمز وقرأت بالوجهين والصحيح عندي عنه ترك  الهمز، لأنه ذكر عنه أنه من الوصيد والله أعلمبقية المفصلمن سورة الشمس  قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر ولا يخاف عقباها  بالفاء وكذلك في  مصاحفهم وقرأ الباقون ولا يخاف بالواوفي سورة القدر  قرأ الكسائي وخلف حتى مطلع الفجر  بكسر اللام وقرأ الباقون مطلع  الفجر بفتح اللام سورة لم يكن  قرأ نافع وابن عامر خير البرية  و شر البرية  مهموزتين وقرأ  الباقون البرية مشددة الياء من غير همز في الحرفينفي سورة الزلزلة  قرأ نصير عن الكسائي، فيما قرأت على بكار المقرئ قال قال لي الكسائي حين  قدم الري أنه رجع عن قراءته خيرايره  و شرا يره  بفتح الياء وقرأ خيرا يره و شرا يره بضم  الياء وكذلك رواه حميد بن الربيع عن الكسائي أيضاورواه أيضا أبان عن عاصم بضم الياءوالقراء بعد كلهم على خيرا يره و شرا يره بفتح الياء  قرأ أبو جعفر، ويعقوب برواية روح ورويس، خيرا يره و شرا يره بضم  الهاء مختلسة غير مشبعة وقرأ الباقون بضم الهاء واشباعهاوروي عنا عن أبي عمر الدوري عن اليزيدي جزم الهاء فيهما وكذلك أوقية  عن اليزيدي والمشهور عنه المأخوذ به ضم الهاء واشباعها في رواية اليزيدي  وشجاع جميعافي سورة القارعة  قرأ حمزة ويعقوب وما أدراك ما هيه  بحذف الهاء في الوصل وقد ذكرته  في سورة البقرة والحاقةومن سورة التكاثر  قرأ ابن عامر والكسائي لترون الجحيم  بضم التاء وقرأ الباقون  لترون بفتح التاء ثم لترونها بفتح التاء، لم يختلفوا فيهومن سورة الهمزة  قرأ أبو جعفر وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف الذي جمع مالا وعدده   مشددة الميموقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم ويعقوب الذي جمع مالا خفيفة  الميم مؤصدة ذكرته قبل هذا في سورة البلد  قرأ عاصم في رواية أبي بكر، وحمزة والكسائي وخلف في عمد ممددة  بضم  العين والميمومن سورة قريش  لإيلاف  قريش قرأ أبو جعفر لإيلاف قريش  بغير همز إيلافهم   مختلسة الهمزة، ليس بعدها ياءقرأ ابن عامر لإيلاف قريش مختلسة الهمزة، ليس بعدها ياء إيلافهم  مشبهة الهمزة، بعدها ياءوقرأ ابن كثير في رواية ابن فليح وحده لإيلاف قريش الفهم ساكنة  اللام وليس قبلها ياءوذكر البخاري لابن كثير في هذه الرواية إيلافهم بفتح اللام مشبعة،  بعدها ألف، والهمزة قبلها مختلسة ليس بعدها ياء، مثل قراءة أبي جعفروقرأ الباقون لإيلاف قريش  إيلافهم مشبعة الهمزة في الحرفين بعدها  ياءوروى لنا، بل أخذ علينا في رواية محمد بن حبيب عن الأعشى عن أبي بكر  إيلافهم بهمزتين وليس ذلك بمأخوذ والصحيح المأخوذ به ما قرأناه بالكوفة  في رواية محمد بن غالب وغيره عن الأعشى والبرجمي عن أبي بكر إيلافهم  بياء بعد الهمزة مثل سائر الروايات عن عاصمفي سورة الكافرين  قرأ نافع برواية ورش وقالون، وشبل عن ابن كثير، وحفص عن عاصم ولي دين   بفتح الياء وقرأ الباقون ولي دين ساكنة الياءوقرأ يعقوب ولي دين باثبات الياء في الوصل والوقف وكذلك كل ياء إضافة  أو غيرها ذكرتها أو لم أذكرها، فإنه يثبتها وصلا ووقفا في جميع القرآن، رأس  آية كانت أو وسطها مثبتة كانت أو محذوفة، إلا قوله في الزمر آية   يا عباد فاتقون، وما أشبهه من النداء إلا ما نصصت عنه وقد ذكرت مذهبه في  هذا الباب في أول سورة البقرة عند قوله وإياي فارهبون البقرة   وإياي فاتقون البقرة  وهذا زيادة في البيان وفيه غنية لأولي الأفهام  والأذهان بمشيئة الله وهو المستعانوفي سورة تبت  قرأ ابن كثير وحده تبت يدا أبي لهب  ساكنة الهاءوقرا الباقون أبي لهب مفتوحة الهاء وقوله ذات لهب  بفتح الهاء، أجمعوا عليه، ولم يختلفوا فيه، وقد  رواه بعضهم عن ابن كثير بسكون الهاء مثل الأول، وهو غلط والله أعلم قرأ عاصم وحده وامرأته حمالة الحطب  بالنصبوقرأ الباقون حمالة الحطب بالرفع  وفي رواية البرجمي عن أبي بكر  مختلفا عنه  سيصلى  بضم الياء وقرأ   الباقون بفتح الياءوفي سورة الإخلاص  قرأ نافع في رواية إسماعيل، وحمزة وخلف، ورويس عن يعقوب، ولم يكن له  كفوا أحد  ساكنة الفاء مهموزة الواووقرأ حفص عن عاصم كفوا مضمومة الفاء مفتوحة الواو غير مهموزة وكذلك  رواه ابن جماز عن أبي جعفر كفوا بضم الفاء غير مهموزة ورواه إسماعيل بن  جعفر عنه كفوا ساكنة الفاء غير مهموزةورواه قالون عنه كفوا بضم الفاء وبالهمز مثل هزوا وبهذا قرات، وكذلك  قرأ الباقون كفوا بالهمز وضم الفاءوالله أعلم بجميع ذلك  تم الكتاب بحمد الله وعونه منه والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله  وكتب ذلك في العشر الأول من صفر سنة أربع وعشرين وثمانمائةوكتب الفقير إلى الله تعالى علي بن محمد بن أحمد الماسح عفا الله عنه وعن  والديهوجاء في الحاشيةقوبل وصحح إن شاء الله تعالى بحسب الطاقة في مجالس آخرها ثاني عشرين أو  ثاني عشر من صفر الخير سنة أربع وعشرين وثمانمائة وكتبه حسين بن علي مهار  أو مسمار عفا الله عنه