تفسير أسماء شعراء الحماسةوينبغي أن نعلم أن في ذلك علما كثيرا وتدربا نافعا وستراه بإذن الله يجب  أن يقدم أمام ذلك ذكر أحوال هذه الأسماء الإعلام وكيف طريقها وعلى كم وجها  تجدها وإلى كم ضربا قسمتهافأصل انقسامها ضربان أحدهما ما كان منقولا والآخر ما كان مرتجلا من غير  نقلالأول من هذين الضربين وهو ما كان منقولا ثلاثة أنواع اسم نكرة فعل صوتشرح الاسم الأسماء المنقولة إلى العلمية ضربان عين معنى والعين أيضا  ضربان اسم غير صفة واسم صفة الأول منها نحو أوس ومجر وبكر وجمل والأوس  هنا الذئب وإن كان قد يمكن أن يكون العطية من قولهم أست الرجل أؤسه أوسا  إذا أعطيته الثاني من هذه القسمة هو الاسم الصفة وذلك نحو مالك وجابر  وحاتم وفاطمة ونائلة فهذه في الأصل أوصاف ثم نقلت فصارت أعلاما كما صار أوس  وحجر وبكر وجمل ونحو ذلك أعلاما وهذه الصفة المنقولة ضربان أحدهما ما نقل  وفيه اللام فأقرت بعد النقل عليه وذلك نحو الحارث والعباس والآخر ما نقل  ولا لام فيه نحو سعيد ومكرم وما فيه اللام بعد النقل ببقايا أحكام الصفة  أحرىوأما المعنى فنحو قولهم أوس وأنت تعني به العطية وزيد وعمرو وأنت تعني  العمر الذي هو الحياة والزيد مصدر زاد يزيد زيدا وزيادا وزيادة فإن قلت فقد  قال وأنتم معشر زيد على مئة فوصف به قيل هذا على حد ما يوصف بالمصدر في  نحو قولك هذا رجل صوم وفطر وعدل قال زهيرمتى يشتجر قوم يقل سرواتهم  هم بيننا فهم رضا وهم عدلنعم وربما أوغل المصدر في الوصف وتمكن هناك فأنث لتأنيث ما أجري عله  كالحكاية عن أبي حاتم من قولهم فرس طوعة القياد وقال أميةوالحية الحتفة الرقشاء أخرجها  من بيتها آمنات الله والكلموقالوا امرأة عدلة كما نرىشرح الفعل قد نقلت الأفعال الثلاثة الماضي والحاضر والمستقبل من ذلك  الماضي وهو تسميتهم الرجل بكعسب وهو الماضي  من الكعسبة ومثله ترجم وهو  منقول من ترجم عن الشيء إذا فسره فأما قبيلة أبي الأسود الدؤلي فقيل فيها  قولان أحدهما أن الدؤل اسم دويبة وأنشدوا في ذلكجاؤوا بحبس لو قيس معرسه  ما كان إلا كمعرس الدؤلوالآخر أن دئل منقول وهو فعل من دأل يدأل قال مرت بأعلى سحرين تدأل فهذا  على قولك قد دئل في هذا المكان كقولك قد غدي فيه وقد سير فيه فإن كان من  الأول فهو من باب ذئب وأسد وإن كان من الثاني فهو من باب يزيد ويشكر ومما  سمي به من الماضي خضم بن عمرو بن تميم قاللولا الآلة ما سكنا خضما  ولا ظللنا بالمشائي قيماأي بلاد خضم يعني بلاد بني تميم ومثله عثر اسم موضع قال زهيروكذلك بذر ومن أبيات الكتابوذلك كثير وأما الحاضر فنحو يشكر وتغلب ويزيد ويعفر وأما  يبرين فليس من هذا ولا ينبغي أن يتوهم أنه اسم منقول من قولك هن يبرين  لفلان أي يعارضنه من قوله يبري لها من أيمن وأشمل يدل على أنه ليس منقولا  منه قولهم فيه يبرون وليس شيء من الفعل يكون هكذا فإن قلت ما أنكرت أن يكون  يبرين ويبرون فعلا فيه لغتان الياء والواو مثل نقوت ونقيته وسروت الثوب  وسريته وكنوت الرجل وكنيته ونقيت الشيء ونقوته فيكون يبرين على هذا كيكنين  ويبرون كيكنون ومثله يفعلن كقولك هن يدعون ويغزون في التنزيل ألا أن يعفون  فالجواب أنه لو كان الواو والياء فيه لامين على ما ذكرته من اختلاف اللغتين  لجاز أن يجيء عنهم يبرون بضم النون وبالواو كما أنه إذا سميته بقولك للنساء  يغزون على قول من قال أكلوني البراغيث فجعل النون علامة جمع لقلت هذا يغزون  كقولك في يقتلن اسم رجل على الوصف الذي ذكرنا هذا يقتلن وفي امتناع العرب  أن تقول يبرون مع قولهم يبرين دلالة على  أنه ليس على ما ظنه السائل من كون  الواو والياء في يبرين ويبرون لامين مختلفين بل هما زائدتان قبل النون  بمنزلة واو فلسطون وياء فلسطين وأيضا فقد قالوا يبرين وأبرين وأبدلوا الياء  همزة فدل على أنها هنا أصل ألا تدري أنها لو كانت في أول فعل لكانت حرف  مضارعة لا غير ولم نر حرف مضارعة أبدل مكانه حرف مضارعة غيره فدل هذا كله  على أن الياء في أول يبرين فاء لا محالة وأما قولهم بأهلة بن أعصر ثم  أبدلوا من الهمزة الياء فقالوا يعصر فغير داخل فيما نحن عليه وذلك أن أعصر  ليس فعلا وإنما هو جمع عصر وإنما سمي بذلك لقولهأعمير أن أباك غير لونه  كر الليالي واختلاف الأعصرهذا وجه الاحتجاج على قائل إن ذهب إلى أن ذلك في يبرين وليس ينبغي أن  يحتج عليه بأن يقال له لا يكونان لغتين ويبرون ويبرين كيكنون ويكنين لأنه  لا يقال بروت له في معنى بريت له أي تعرضت له لأن له أن يحتج فيقول هبه ليس  من بريت له أي تعرضت فلعله من بريت القلم وبروته حكى أبو زيد بروت القلم  بالواو عن أبي الصقر فإن هو قال هذا فجوابه ما قدمنا فهذا شيء عرض فقلنا  فيه بما وجبوأما الفعل المستقبل المنقول إلى العلم فنحو قولهم في اسم الفلاة اصمت  وإنما هو أمر من قولهم صمت يصمت إذا سكت كأن إنسانا قال لصاحبه في مفازة  أصمت يسكته بذلك تسمعا لنبأة أو جسها فسمي المكان بذلك وهذا نحو ما ذهب  إليه أبو عمرو بن العلاء في قول الهذليعلي أطرقا باليات الخيام  إلا التمام وإلا العصيألا تراه قال أصله أن رجلا قال لصاحبيه هناك أطرقا فسمي المكان به فصار  علما له كما صار أصمت علما له وقطع الهمزة من أصمت مع التسمية به خاليا من  ضميره هو الذي شجع النحاة على قطع نحو هذه الهمزات إذا سمي بما هي فيه فإن  قلت فقد قالوا لقيته بوحش اصمته ولو  كان أصمت في الأصل فعلا لما لحقته تاء  التأنيث قيل إنما ألحقت هذه التاء في هذا المثال على هذا الحد ليزيدوا في  إيضاح ما انتحوه من النقل ويعلموا بذلك أنه قد فارق موضعه من الفعلية حيث  كانت هذه التاء لا تلحق هذا المثال فعلا فصارت اصمته في اللفظ بعد النقل  كأجربة وأبردة وأجردة نعم وأنسهم بذلك تأنيث المسمى به وهو الفلاة وزاد في  ذلك أن اصمت ضارع الصفة لأنه من لفظ الفعل وفيه معناه أعني معنى الصمت وهو  جثة لا حدث وتلك حال قائمة وكريمة ونحو ذلك ألا تراها من لفظ الفعل ومعناه  وهي جثه فضارعت اصمته قائمة ومحسنة ونحو ذلك نعم ولو لم يكن في هذا أكثر من  اطراد التغيير في الإعلام لكان كافيا فجعلوا هذا التغيير تابعا لما اعتزموه  من العلمية فيه وأيضا فقد قالوا في الخرز المؤخذ به الينجلب وواحدته  الينجلبة وينجلب ينفعل وهذا مثال مختص بالفعل ألا تراه إنما يؤخذ به ليجلب  به الإنسان لأمر ما فإذا جازان تلحق التاء الينجلب وهو غير علم ويبقى على  صورة نقليته فأصمت الذي قد تغير لفظه بقطع همزته ومعناه بكونه علما أقبل  للتغيير وقد قالوا أيضا اليعملة وهذا مثال مختص بالفعل وقد قالوا أرقلة  وأربعة وأشكلة فألحقوه التاء وهو للفعلشرح الصوت قد نقل الصوت إلى العلم كما نقل القبيلان اللذان قبله من ذلك  تسمية بعض بني هاشم ببة وإنما هذا هو الصوت الذي كانت أمه ترقصه وهو صبي به  وذلك قولها له لأنكحن ببه جارية خدبة  مكرمة محبة تجب  أهل الكعبةانتهت الأعلام المنقولة وتتلوها الأعلام المرتجلة عند التسميةذكر الأعلام المرتجلة عند التسمية بهاولم تنقل إليها عن غيرهاإعلم أن هذه الأعلام ضربان أحدهما ما القياس قابل له وليس فيه خروج عنه  والآخر ما كان القياس دافعا له غير أن العملية هي التي سوغته فيهالأول من هذين الضربين نحو حمدان وعمران وغطفان فهذا وإن لم يكن موجودا  في الأجناس فإن الصنعة فيه تتلقى بالقبول له  لأمرين أحدهما أن له نظيرا في  الكلام فحمدان في العلم بمنزلة سعدان اسم نبت وصفوان للحجر الأملس وعمران  كسرحان وهو الذئب وحرمان وعصيان مصدرين وغطفان كشقذان وهو الخفيف والرتكان  والنفيان مصدرين فهذا وجه وجود النظيروأما تقبل القياس له فلأنه ليس فيه شيء مما يمجه القياس من اظهار تضعيف  يجب ادغامه نحو ثهلل ومحبب ولا تصحيح معتل نحو حيوة ومكوزة ولا غير ذلك مما  يكره وسترى ذلك بإذن اللهومن المرتجل ما كان معدولا نحو عمر وزفر وقثم وثعل وجشم وزحل فهذه أعلام  مرتجلة معدولة عن عامر وزافر وقاثم وثاعل وجاشم وزاحل وهي أعلام يدل على  عدلها أنك لا تجدها في الأجناس فتقول الجشم والزحل كما تقول الصرد والنغر  فكل علم معدول مرتجل وليس كل مرتجل معدولا نحو عمران وقحطان   الضرب الثاني من الأعلام المرتجلة وهو ما القياس دافع له وهو أصناف فمن ذلك  ما ظهر تضعيفه والقياس لولا العلمية مانع منه نحو ثهلل وهو تفعل يدلك على  ذلك أنا لا نعرف أصلا في الكلام تركيبه من ث ه ل فيكون ثهلل فعللا منه  كقردد وأيضا فلو كان تهلل فعللا لوجب صرفه كرجل سميته بقردد فترك صرفهم له  مذكرا دلالة على أنه تفعل من لفظ ه ل ل فهو قريب من تسميتهم إياه هلالا  لفظا ومعنى ومنه محبب كان قياسه محب لأنه مفعل من المحبة ألا ترى أنه ليس  في الكلام تركيب م ح ب فيكون فعللا فكذلك كان يجب أن يكون ثهلل ثهل كتضن  وتصب كما كان يجب أن يكون محبب محبا كمفر ومرد ومنه قولهم في اسم المكان  بأجج ويؤكد عندك أنه يفعل شيآن أحدهما ترك صرفه كترك صرف ثهلل ويأجج اسم  موضع وأيضا فإنهم قد قالوا فيه يأجج بكسر العين وليس في الكلام فعلل اسما  وأيضا فلأن تركيب يء ج ليس معروفا في الكلام ومن ذلك ما صحح وكان قياسه  الأعلال نحو مزيد ومكوزة وقياسهما مزاد ومكازة كمسار من السير ومقامه ومنه  مريم ومدين وقياسهما مرام ومدان  فإن قلت فإن هذين اسمان أعجميان وليسا  عربيين فمن أين أوجبت فهما ما هو للعربي قيل هذا موضع يتساوى فيه القبيلان  جميعا ألا ترى أنهم حملوا موسى على أنه مفعل حملا على العربي كما حملوا  الموسى الحديد على ذلك فلم يخالفوا بينهما وحكموا أيضا في نحو إبراهيم  وإسماعيل أن همزتيهما أصلان حملا على أحكام العرب من حيث كانت الزيادة لا  تلحق أوائل بنات الأربعة إلا في الأسماء الجارية على أفعالها نحو مدحرج  ومسرهف ولم يفصلوا بين القبيلين بل تلاقيا فيه عندهم وكذلك حكموا أيضا  بزيادة الألف والياء في إبراهيم وإسماعيل حملا على أحكام العربي من حيث كان  هذا عملا في الأصول لكنهم إنما يفرقون بينهما في تجويزهم الاشتقاق من  العربي ومنعهم إياهم في الأعجمي المعرفة ويفصلون أيضا بين العربي والعجمي  في الصرف وتركه نعم ويعتدون أيضا بالعجمة مع العلمية خاصة فأما الأصول من  الحروف والصحة والاعلال فإنهم لا يفرقون بينهما ألا تراهم إذا خالف لفظ  الحرف الأعجمي الحروف العربية جذبوه إلى أقرب الحروف من حروفهم التي تليه  وتقرب من مخرجه فلذلك قالوا في أأشوب أأشوف وقالوا في روز روز وقالوا في  فرند السيف تارة فرند وأخرى برند وقالوا في كربز تارة قربز وأخرى جربز  وقالوا في كفنجلاز قفنشليل فغيروا المثال والحروف وهذا باب فيه طول وفيما  ذكرناه منه كاف من غيره ومنه حيوة وأصله حية فأبدلت اللام واوا فصارت حيوة  وهذا ضد ما يوجبه القياس وذلك أن عرف هذا النحو وعادته أنه إذا اجتمعت  الواو والياء وسكنت الأولى منهما قلبت الواو ياء نحو لويت لية وطويت طيا  ونحو سيد وهين فأما أن تجتمع الياآن فتقلب الياء واوا فهذا ضد القياس في  هذا الباب وإنما احتمل ذلك وارتجل لمكان العلمية ومن ذلك أيضا قولهم في اسم  الرجل موهب وفي اسم المكان موظب وهذا شاذ وذلك إن ما فاؤه واو لا تبني  العرب منه مفعلا بفتح العين إنما ذلك بكسرها البتة نحو موضع وموقع ومورد  وموجدة وموعدة وجاء موظب وموهب على الشذوذ  وكذلك مورق حملوه على أنه من ورق  لا من م ر ق وربما شذ الشيء من هذا في النكرة وقالوا موضع وقالوا موقعة  الطائر وقالوا أكل الرطب موردة أي محمة ومثله في النكرة قالوا الفكاهة  مقودة إلى الأذى وقرىء  لمثوبة من عند الله  وقالوا فيها أيضا عوى الكلب  عوة وعوية وهذا ونحوه في النكرات أقبح منه في المعارف ومن ذلك قولهم معدي  كرب وذلك أنهم بنوا مما لامه حرف علة مفعلا بكسر العين وذلك شاذ وإنما  المعتاد منه مفعل بفتحها نحو المشتى والمدعى والمغزى والمرمي والمقضي فمعدي  على هذ شاذ كما ترى وبعد فمتى رأيت في الأعلام شيئا مخالفا لما عليه أمثاله  فلا تنب عنه فيها نبوك عنها في غيرها وأوله طرفا من نظرك ولا تخفن إلى رده  والطعن فيه دون أن تراجعه وتليه عليه فإذا صحت روايته أنست به فوق أنسك لو  كان نكرة فهذا منهاج هذا فإن قيل ولو كان احتمال ذلك في العلم  أسهل من احتماله في الجنس قيل أن العلم لما كثر استعماله لحقه التغيير في  موضعين أحدهما نفسه والآخر إعرابه أما تغيير نفسه فما قدمناه آنفا من مجيئه  مخالفا للباب نحو معدي كرب وثهلل ومورق وحيوة ومريم ومكوزة وأما تغيير  إعرابه فوجود الحكاية فيه نحو قولك في جواب من قال رأيت زيدا من زيدا وفي  قول من قال مررت بعمرو من عمرو وهذا التغيير باب مختص بالأعلام أعني  الحكاية في الأعراب وسبب جواز ذلك فيه كثرة الاستعمال له وما يكثر استعماله  مغير عما يقل استعماله وإنما غير لأمرين أحدهما المعرفة بموضعه والآخر  الميل إلى تخفيفه ألا ترى إلى قولهم لم يك ولا أدر ولا تبل وهذا واضحواعلم أن معاني الأعلام تنقسم إلى ضربين أحدهما عين وهو الأكثر والآخر  معنى وهو الأقل فأما العين فنحو زيد وجعفر وعاتكة وهند وزينب واعود وسبل  والغراب والوجيه ولاحق وشدقم وجديل ومصر وحلب ومكة وفيد وخضارة والمهرقان  وسجاوأما المعنى فنحو قولهم سبحان في قولهأقول لما جاءني فخره   سبحان من علقمة الفاخرفسبحان عندنا علم علق على معنى التسبيح وكذلك قولهم في ما حكاه أبو زيد  من قولهم ما ألقاه إلا فينة أي في الندرى فهذه علم لهذا المعنى وغدوة كذلك  عندنا هي علم على معنى غداة غيران غداة نكرة وغدوة معرفة ومعناهما على  اختلاف حاليهما في التعريف والتنكير واحد كما أن أسدا وأسامة وثعلبا وثعالة  وبحرا وخضارة وإن اختلفا في التعريف والتنكير فإن فائدة كل واحد منهما أنه  واحد من جنسه ألا ترى أنك إذا قلت خرجت فإذا أسد وخرجت فإذا أسامة فالمعنى  واحد وكذلك قولك مررت بأبي الحصين كقولك بثعلب وكان أبو علي رحمه الله يذب  إلى أن تعريف غدوة تعريف لفظي وإن فائدتها كفائدة غداة لا فرق ومن الأعلام  المعلقة على المعاني ما قال الشاعروإن قال غاو من تنوخ قصيدة  بها جرب عدت عليه بزوبرافسألته عن ترك صرف زوبر فقال جعلها علما لما تضمنته القصيدة من المعنى  ومن ذلك ما حكاه أبو زيد من قولهم هذا غير أبعد قال أبو علي أبعد هنا علم  على هذا المعنى وإنما يراد به بعده في النفس وأنشد سيبويهإنا اقتسمنا خطتينا بيننا  فحملت برة واحتملت فجاروقال فيها هناك إنها معدولة عن الفجرة باللام كما ترى وهذا عندنا تفسير  على المعنى لا على تحقيق حال الإعراب والتقدير وذلك إن فجار معدولة عندنا  عن فجرة علما يدل على ذلك إنه قرنها بقوله برة فكما أن برة علم لا حالة  فكذلك ما عدل عنه فجار وهو في التقدير فجرة ولو عدل عن برة هذه لكان قياسه  برار وكما لا يشك أن قطام وحذام معدولتان عن قاطمة وحاذمة وهما علمان وكذلك  فجار معدولة عن فجرة وهذا تلخيص أصحابنا آخرهم أبو علي وكذلك ما هذه حاله  وقليل ما هوومن الأعلام على المعاني المثل الموزون بها نحو قولك فعلان لا ينصرف  معرفة وأفعل إذا كان مؤنثه فعلاء لم ينصرف ووزن طلحة فعلة ووزن أصبع أفعل  فعلاء ونحوها أعلام باشارتك فيها  إلى المعنى وكذلك أسماء الأعداد فتقول ستة  ضعف ثلاثة وأربعة نصف ثمانية وستة ثلاثة أخماس عشرة ولا تصرفها لأنها أعلام  لهذا القدر من العدد وهي مؤنثة فإن قيل فلم قل هذا الضرب وكثر العلم المعلق  على العين نحو سعد وجعفر وسعاد وزينب قيل أن الأعلام إنما الغرض فيها  التعريف والأعيان أقعد في التعريف من المعاني وذلك أن الأعيان يتناولها حسن  العيان لظهورها له وليس كذلك المعاني لما يعرض من اللبس فيها والحاجة إلى  تعب الاستدلال عليها وأنت ترى فرق ما بين علم الضرورة المشاهدة وبين علم  الاستدلال بالمراجعة فلذلك كثر تعليق الأعلام على الأعيان وقل تعليقها على  المعاني وهذا واضحانقضى العلم المفردوأما المضاف فضربان اسم غير كنية نحو ذي النون وعبد الله وسعيد كرز وقيس  قفة وابن آوى وابن قترة واسم كنية نحو أبي زيد وأبي جعفر وأبي جخادب وأبي  براقش وأم العلا وأم وهب وأم جبين وأم القردانوأما المركب فنحو حضرموت وعبل بك ورام هرزم ومنه سيبويه وعمرويه ونفطويهوأما الجملة فنحو تأبط شرا وبرق نحره وذرى حبا وشاب قرناها ويزيد إذا كان  فيه ضمير نحو قولهنبيت أخوالي بنى يزيد  ظلما علينا لهم فديدأي صوت وجلبة فإن قيل قد ثبت بما قدمته وأخرته حال الأعلام  في انقسامها واختلاف حالها في أنفسها وحال ما علقت عليه وعبر بها عنه ولكن  خبرنا من بعد عن الحاجة إلى وقوع الأعلام في تصاريف هذا الكلام قيل إنما  وضعت الأعلام لضرب من الاختصار وتنكب الأكثار وذلك إن الاسم الواحد من  الأعلام قد يؤدي بنفسه تأدية ما يطول لفظه ويمل استماعه ألا ترى إنك إذا  قلت كلمت جعفر فقد استغنيت بجعفر عن أن تقول الطويل البزاز الذي نزل مكان  كذا وكذا ويدعى ولده كذا ومبلغ تجارته كذا ويلبس من الثياب كذا ويتعاطى من  كذا كذا إلى ما يطول ذكره ثم لا يستوفى لأنه لا يمكنك في التفصيل أن تذكر  جميع أحواله التي تخصه ولعلك أنت أيضا إنما تعرف القليل منها  فكان ذلك يكون  مؤديا إلى الاطالة وربما لم يستوف الغرض والبغية فلما رأوا ذلك كذلك أنابوا  عن جميعه اسما واحدا علما يغني عن الإطالة والملالة وقصور المعنى مع حسور  المنة ولهذا قال أصحابنا إن الأعلام لا تقيد يريدون بذلك أن الاسم الواحد  من الأعلام يقع على الشيء ومخالفه وقوعا واحدا ولا يقال أن أحدهما حقيقة  والآخر مجاز ألا ترى أن زيدا قد يقع علما على الأسود كما يقع علما على  الأبيض وعلى القصير كما يقع علما على الطويل ويجوز أن توقعه علما على  السواد والبياض وقوعا واحدا حتى لا يكون أحد الضدين أولى به من صاحبه وليس  كذلك الأوصاف ولا أسماء الأجناس من حيث كان كل واحد منهما مقيدا ألا ترى أن  الطويل لا يقع عبارة عن القصير كما يقع زيد عبارة عن الطويل والقصير موقعا  واحدا لا مزية لأحد الأمرين به على صاحبه والأجناس أيضا مقيدة ألا ترى أن  رجلا يفيد صيغة مخصوصة ولا يقع على المرأة من حيث كان مقيدا وزيد يصلح أن  يكون علما على الرجل والمرأة وكذلك ثوب وكوز وكرسي ونحو ذلك كله مفيداقد فرغنا مما كنا ضمنا تفسيره فيما تقدم من أحوال الأعلام ونحن نورد  الأسماء المحتملة للقول من أسماء شعراء الحماسة ونقول في كل ما يحضرنا  ويسنحه الله تعالى لناأول أسماء الشعراءقال رجل من بلعنبر العرب تقول بلعنبر وبلحارث يريدون بني العنبر وبني  الحارث فيحذفون الياء لسكونها وسكون اللام من بعدها ثم يحذفون النون لأمرين  أحدهما كثرة الاستعمال والآخر مشابهة النون للام فكأنه يكره فيحذف نحوا من  حذف أحد المثلين نحو أحست وظلت ونحو من هذا قول قطري بن الفجاءةغداة طفت علماء بكر بن وائل  وعجنا صدور الخيل نحو تميمأراد على الماء فحذف اللام للام المعرفة وكثرة استعمال هذه الكلمة وذلك  لكثرة ما يقولون بنو فلان على الماء ونزلوا على الماء وهم على الماء ونحو  ذلك وذلك لقدر الماء في نفوسهم وتمكنه من اعتقادهم إذ كانت المنفعة والحياة  به  ولذلك سمو الغيث حيا لأنه جار عندهم مجرى الحياة ولا يقولون مثل هذا في  بني النجار لأنهم لو قالوا بنجار لحذفوا النون وقد أعلوا اللام بالأدغام  فكأن يكون ذلك اجحافا بالحرفين والعنبر مما نقل من أسماء الأجناس ككلب وحجر  ونحو ذلك والعنبر أيضا أحد أسماء الترسالفند الزمانيشهل بن شيبان قيل سمي الرجل الفند لعظم خلقته تشبيها بفند الجبل وهو قطعة  منه واسمه شهل فهو لقب له وجمع الفند أفناد وأما زمان فيحتمل أن يكون من  باب زممت الناقة فيكون فعلان من ذلك ويحتمل أن يكون فعالا من باب الزمن  والأول أعلى عندنا وهو قياس مذهب سيبويه في ما فيه حرفان ثانيهما مضعف  وبعدهما الألف والنون فقياسه أن تكون الألف والنون زائدتين كزمان وحمان إذا  جهل اشتقاقه فإن عرفته قطعت باليقين في بابه وليس هذا كأن يكون قبل الألف  ثلاثة أحرف أصول مختلفة نحو حمدان وعثمان وعمران وغطفان هذا لا يختلف في  زيادة ألفه ونونه ويشهد لصحة مذهب سيبويه في باب زمان ورمان ما يحكى عن  النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاءه قوم من العرب فسألهم عليه السلام فقال  من أنتم فقالوا بنو غيان فقال بل أنتم بنو رشدان أو لا تراه صلى الله عليه  وسلم كيف تلقى غيان بأنه من الغي فحكم بزيادة ألفه ونونه وترك عليه السلام  أن يتلقاه من باب الغين وهو إلباس الغيم من قولهكأني بين خافيتي عقاب  تريد حمامة في يوم غين يدلك على  أنه صلى الله عليه وسلم تلقاه بما ذكرنا أنه قابله بضده فقال بل أنتم بنو  رشدان فقابل الغي بالرشد فصار هذا عيارا على كل ما ورد في معناه فاعرفهوزمان عندي مما ارتجل للتعريف نحو حمدان وعمران وعثمان عند أكثرهم وقال  بعضهم هو منقول من العثمان وهو فرخ طائر ويقال فرخ حية ولا أعرف زمان في  الأجناس وأما شهل فإنهم يقولون امرأة شهلة كهلة ولا يكادون يفرقون بينهما  وعلى أنه قالباتت تنزي دلوها تنزيا  كما تنزي شهلة  صبياولا يقولون للرجل شهل كهل فقد يجوز أن يكون هذا الاسم قد سمع في بعض  الأحوال جاريا على المذكر فنقل فسمي به على تلك اللغة أو تكون الهاء حذفت  منه لتغيير العلمية التي ذكرت لك وإذا كانوا قد قالوا في النكرةفحذفوا الهاء من مالكة فحذفها من العلم من شهلة أجوز وأجدر ولا أقول أن  شهلا من الأعلام المرتجلة لأنهم قد قالوا شهلة وشهل هو شهلة ليس بينهما إلا  الهاء وفيها من الاحتمال ما وصفت لك وليس في العرب شهل بالشين معجمة غيره  وأما شيبان فمرتجل علما ولا أعرفه جنسا وهو فعلان من شاب يشيب أو فيعلان من  شاب يشوب وقد ذكرته في أول أبيات الحماسة ولا يجوز أن يكون فيعالا من لفظ  شبانة لأنه لو كان كذلك لكان مصروفا وقد قال كما علمت من ذهل بن شيبانا فلم  يصرفهأبو الغول الطهويدخول اللام في الغول هنا وهو علم كدخولها في أبي العباس وأبي القاسم وهذه  اللام في الأعلام إنما بابها الصغات على ما قدمناه والغول في الحقيقة ليست  صفة لكنها لما كانت إلى النكر والذعارة دخلت طريق الوصف في هذا الوجه كما  ألحق من منع من العرب أفعى الصرف من جهة الخبث والنكارة فجرى مجرى الخبيث  والمنكر كما أن الفند دخله اللام لما فيه من معنى الصفة ألا تراه مشبها  بالفند من الجبل فكأنه الضخم أو العظيموأما الطهوي فمنسوب إلى طهية وهي أم قبيلة من العرب والنسب إليها طهوي أو  طهوي وطهوي وطهوي على القياس والآخران شاذان وطهية تصغير طاهية والطاهي  الطباخ يقال طهوت اللحم طهوا وقيل لأبي هريرة رضي الله عنه أأنت سمعت هذا  من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فما كان طهوي أي فأي شيء كان شغلي  وما كان عملي وقياس تحقير طاهية طويهية غير أنه حقر تحقير الترخيم كقول  الأعشىأتيت حريثا زائرا عن جناية  فكان حريث عن عطائي جامداجعفر بن  علبة الحارثيالجعفر النهر أنشد ابن الأعرابيإلى بلد لابق فيه ولا أذى  ولا نبطيات يفجرن جعفراوالعلبة قدح الراعي من جلود قاللم تتلفع بفضل مئزرها  دعد ولم تغذ دعد في العلبوبايع رجل من العرب أن يشرب علبة من لبن ولا يتنحنح فشرب بعضها فلما جهده  الأمر قال كبش أملح فقيل له ما هذا تنحنحت فقال من تنحنح فلا أفلحبلعاء بن قيس الكنانيلا أعرف بلعاء في الأجناس اسما ولا صفة فأقول أنه منقول ولا أظنه غلا  مترجلا للعملية كعدنان وقحطان ونحوهما وأما قيس فمنقول من قاس الشيء  بالشيء يقيسه قيسا وأما قول العجاجبات يقاسي أمره أمبرمه  أعصمه أم السحيل أعصمهفإنه أراد يقايس أي يميز فقلبربيعة بن مقروم الضبيالربيعة بيضة الحديد والربيعة أيضا الحجر الذي يرتبع أي يشال وأما  مقروم فمفعول من قولك قرمت إلى الشيء بأسناني فهو مقروم أي مقطوع وقرمت  البعير أيضا وهو أن يقشط جلد خطمه فيفتل ويجعل هناك الجريد ليذل تلك  الجليدة هي القرمة والبعير مقرومفأما ضبة فواحدة ضبات الحديد ونحوه وتكون الضبة الواحدة الأنثى من الضبات  والضبة أيضا المرة الواحدة من ضبت لثته تضب إذا سألت وأنشدنا أبو الحسنتضب لثات الخيل في حجرتها  وتسمع من تحت العجاج لها أزملاتأبط شرا وهو ثابت بن جابر بن سفيان قيل إنما سمي بذلك لأنه  أخذ سيفا تحت أبطه وخرج فقيل لأمه أين هو قالت لا أدري تأبط شرا وخرج وقيل  أيضا أنه أخذ سكينا تحت أبطه وخرج إلى نادي قومه فوجأ بعضهم فقيل تأبط شرا  وقيل أنه كان له أربعة أخوة أحدهم اسمه ريش بلغب والآخر ريش نسر والآخر كعب  حذر والآخر لا بواكي له وأما سفيان فمرتجل للعلمية وفيه لغات فتح السين  وضمها وكسرها فإن أخذته من سفت الريح تسفي فهو فعلان وفعلان وفعلان ويجوز  أن يكون سفيان فيعالا من السفن ولا يجوز ذلك في سفيان ولا سفيان لأنه ليس  في الكلام فعيال ولا فعيال والوجه أن  تكون نونه زائدة لأن ذلك أكثر ولأنه  أيضا لم يسمع مصروفاأبو كبير الهذليالهذل الاضطراب يقال مر يهوذل ببوله إذا هزه وحركه وأنشدأما يزال قائل ابن ابن  هو ذلة المشآة عن ضرس اللبنومنه هذيل أبو هذه القبيلة وهو مرتجل لا منقول ويجوز أن يكون تحقير هذلول  على الترخيم وهو ما ارتفع من الأرض قال يعلو الهذاليل ويعلو القرددابشامة بن حزن النهشليالبشام شجر له عود يستاك به قال جريرأتنسى أن تودعنا سليمي  بعرق بشامة سقي البشاموالحزن الموضع الغليظ والحزم أغلظ منه والنهشل الذئبالسموأل بن عادياءهذا اسم مرتجل غير منقول ووزنه فعولل كالسرومط وعادياء مثله في الارتجال  وغير النقل وهو فاعلاء من عدوت بوزن القاصعاء والراهطاء والساعياء  والسافياء وأصله عادواء فانقلبت لامه للكسرةالشميذر الحارثيالشميذر صفة منقولة وهو في الأصل السريع الخفيفوداك بن ثميل المازنيوهو فعال من الودك وأصله الصفة ألا ترى أن فعالا بابه الصفة وقلما يوجد  في الأسماء وفي الكتاب من ذلك الكلاء والجبان وزادنا أبو علي الفياد ذكر  البوم ووجدت أنا أيضا الجيار وهو السعال ونحوه والخطار لضرب من الدهن الطيب  فأما السمان لما ينقش به فيحتمل الأمرينوثميل تصغير ثمل أو ثامل على الترخيم ويقال فيه أيضا نميل بالنون وأما  المازن فبيض النمل خاصة قالوثرى الذنين على مراسنهم  غب الهياج كمازن النملفأضافه إليه احتياطا وإن كان لا يكون إلا منهسوار بن مضرب السعديوهو فعال من سار يسور صفة وأنشدوا بيت الأخطل لا بالحصور ولا فيها بسوار  أي معربد ويقال بسآر أي لا يسئر في قدحه فضلة من شرابه وهو قليل النظير  لأنه ليس في الكلام افعل فهو فعال إلا أحرف يسيرة هذا أحدهما ومثله أدرك  فهو دراك وأجبر فلان فلانا على كذا وكذا فهو جبار واقصر عن الشيء فهو قصار  وعلى أنهم قد قالوا قصرت عن الشيء وجبرته على كذا والأول أفصحقطري بن الفجاءةقطر اسم موضع وأظن قطريا منسوبا إليه الحريش بن هلال القريعيهذا جنس منقول والحريش في الأصل دويبة أكبر من الدودة على قدر الأصبع لها  قوائم كثيرة قال أبو حاتم وهي التي يسميها الناس دخال الأذن وقريع تحقير  أقرع تحقير الترخيم كقولنا في أزهر زهير وفي حارث حريثابن زيابة التيميزيابة اسم مرتجل للعلم وهو فعالة أو فيعالة أو فوعالة من لفظ الأزيب وهو  النشاط وتيم فعل من تيمه الحب أي ذلله ويقال أيضا تامه قالتامت فؤادي بذات الجزع خرعبة  مرت تريد بذات العذبة البيعاومنه تيم اللات أي عبد اللات ومنه طريق معبد أي مذلل موطوءالأشتر النخعيهذا اسم مرتجل للتعريف وهو من قولهم انتخع الرجل عن أرضه انتخاعا إذا بعد  عنها والنخع هذا أبو قبيلة من العربمعدان بن جواس الكنديوهذا اسم مرتجل من معد يمعد إذا أبعد للذهاب قالأخشى عليها طيئا وأسدا  وخاربين خربا فمعدالا يحسبان الله إلا رقدا وجواس فعال من جاس يجوس إذا وطىء  ديار القوم قال الله تعالى  فجاسوا خلال الديار  وقرأ أبو السماك فحاسوا  قال أبو زيد فقلت له إنما هو جاسوا فقال جاسوا وحاسوا واحد وهو صفة منقولة  كشداد وغلاق وأنا أرى أن حاسوا من الحيس وهو الخلط كأنه إذا وطىء المكان  وذلله فقد خلط بعضه ببعض ويجوز أن يكون حاسوا من الوادي من قولهم حوس الرجل  يحوس حوسا إذا كان شجاعا وهو الأحوس وذلك أنه إذا كان شجاعا أقدم على  الأمور وتعجرف فيها وتوردها فالمعنى قريب ولا يجوز أن يكون حاسوا اتباعا  لجاسوا ألا ترى أنه منفرد من صاحبه وكندة مرتجل علما وهو فعلة من كند  النعمة إذا كفرهاعامر بن الطفيلهو تصغير طفيل أو طفل وإن يكون تحقير طفل بالفتح أقيس ألا ترى إلى ثبات  لام التعريف مع العلمية وبابها وهناك الصفات نحو الحرث والعباس وطفل صفة  وتأنيثه طفلة فهو كصعب وصعبة وأما الطفل فليس تمكنه في الوصف تمكن الطفل  ألا ترى إلى قوله سبحانه  أو الطفل الذين لم يظهروا  على عورات النساء   فأوقعه جنسا وهذا باب يغلب عليه الاسم لا الصفة نحو الشاة والبعير والانسان  والملك قال الله عز وجل  وجاء ربك والملك صفا صفا  قال عز اسمه  إن  الانسان لفي خسر  ونحو ذلك وقد جاء شيء من ذلك في الصفة أنشدنا أبو علي  ورويناه عن محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى يرويه عن الفراءأن تبخلي يا جمل أو تعتلي  أو تصبحي في الظاعن الموليوقال الله عز وجل  يوم يعض الظالم على يديه  وقال الله جل اسمه   وسيعلم الكافر لمن عقبى الدار  وكل واحد من هذه الصفات لا يقع هذا الموقع  إلا بعد أن يجري مجرى الاسم الصريح وقال على رؤس كرؤس الطيرزفر بن الحارثزفر معدول عن زافر ولذلك لم يصرف لاجتماع التعريف والعدل فيه ويدل على  أنه معدول أنك لا تجده في الأجناس كما تجد صرد ونغر فأما قوله يأبى الظلامة  منه النوفل الزفر فقال أبو علي أنك إن سميت بهذا صرفته لدخول اللام عليه  كما تصرفه إذا سميت صردا وجردا وحطما ولبداعمرو بن معد يكرب الزبيديعمرو واحد عمور الانسان والعمر البقاء قرأت على محمد بن محمد عن أحمد بن  موسى عن محمد بن الجهم عن الفراء لأبي القمقام أظنهيا رب زد في عمره من عمري  واستوف مني يا آلهي نذريويحكى أن عيسى بن عمر سأل عمرو بن عبيد بم سميت عمرا فقال له العمر  البقاء أطال الله عمرك وعمرك والعمر واحد عمور العم والعمر واليف فارتجلوا  هذا الاسم من هذه الثلاثة ومعدي كرب فسره أحمد بن يحيى فيما حكاه لنا أبو  علي أنه من عداه الكرب أي تجاوزه وانصرف عنه وقد ذكرنا وجه شذوذ لمجيئه وهو  معتل اللام على مفعل كالمرعي والمشتى ومثله في الشذوذ مأوى الابل وتوهم  الفراء أن ماقي العين من هذا وليس منه لأن ميم ماق العين أصل لقولهم مؤق  ومأق واماق وهو فعل فشذوذه ليس من هذا الضرب وزبيد تصغير زبد أو زبد والزبد   العطاء يقال زبده يزبده زبدا إذا أعطاهسيار بين قصير الطائيسيار فعال من سار يسير أو فيعال أو فوعال ويجوز أن يكون فيعالا من سار  يسور وهو صفة منقولة إلا أن تكون فوعالا فإنه يختص بالاسم وقصير صفة منقولة  كسيار وأما طيء ففيعل من طاء يطوء إذا ذهب وجاء وأصله طيويء فقلب كسيد وميت  فإذا أضيف إليه قيل طائي وأصله طيئي كطيعي فحذف العين تخفيفا ورفضا لها  البتة فيبقى طيئي كطيعي ثم أبدلت الياء ألفا استحسانا استمر لا وجوبا عن  قوة علة ومثله من القلب قولهم في النسب إلى الحيرة حاري وقولهم في يئس ييأس  يائس ويابس وقل من زعم أنه سمي بطيء لأنه أول من طوى المناهل من كلام غير  أهل الصناعةبعض بني بولانبولان اسم مرتجل غير منقول وهو فعلان من لفظ البولأنيف بن زبان النبهانيأنيف تحقير أنف ويجوز أن يكون تحقير أنف من قوله أو روضة أنفا وزبان  مرتجل للعملية وهو فعلان من الزبب والأزب بفعال من الزبن ألا تراه غير  مصروف في نحو قولهونبهان فعلان من الانتباه أو من النباهة فإن كان من الانتباه فهو كقولهم  في التسمية يقظان وإن كان من النباهة فهو كتسميتهم بشريف ونحوه من عال  وغيرهقيس بن الخطيم الأوسي قد ذكرنا قيسا وسمي الخطيم لضربة كانت  قد خطمت أنفه فهو اذن صفة غالبة كنابغة والصعق وهو فعيل في معنى مفعول وأوس  الذئب والأوس العطية وقد ذكرنا ذلكالحارث بن هشام المخزوميهشام مصدر هاشمته هشاما وهو فاعلته من الهشم وهو الكسر قالت بنت هاشم جد  النبي صلى الله عليه وسلمويروي مصمتون قال الأصمعي في تفسيره هشم ماله فأطعم الثريد وما أحسن هذا  التفسيرالشداخ بن يعمر الكنانيهو تحقير حصن ويمكن أن يكون تحقير الحصن مصدر الحصان كما يسمون رشيدا ولا  يحقر المصدر إلا  بعد التسمية والحمام حمى الابل خاصة ويقال حمى وحمة يؤنث  مرة بالتاء وأخرى بالألف وأنشد أبو زيد لضباب بن سبيع بن عوفلعمري لقد بر الضباب بنوه  وبعض البنين حمة وسعالرجل من بني عقيلعقيل تحقير عقل أو عقل مصدر أعقل ويجوز أن يكون تحقير عقيل تحقير  الترخيمالحرث بن وعلة الذهليهذا منقول من الوعلة وهو الموضع الممتنع من الجبل وأما ذهل فمنقول قال  يونس يقال مر ذهل من الليل وذهل ولم يجئ به غيرهاياس بن قبيصة الطائياياس مصدر أسته اؤوسه أوسا واياسا إذا أعطيته قال أبو علي سموا الرجل  اياسا كما سموه عطاء وتوهم أبو سعيد السكري ان اياسا مصدر قولهم أيست من  الشيء اياسا وهو سهو ظاهر وذلك ان أيست مقلوبة من يئست ولا مصدر لآيست ولو  كان له  مصدر لكان أصلا لا مقلوبا كما إن جبذت لما كان له مصدر وهو الجبذ  كان أصلا لا مقلوبا فلذلك حكمنا إنه أصل غير مقلوب من جذب ويؤكد أن أيست  مقلوبة من يئست صحة عينها ولو لم تكن مقلوبة لوجب اعلالها وأن تقول است  كهبت وخلت وجعلوا تصحيح العين دلالة على أنها في موضع الهمزة من يئست فكما  إن الهمزة هنا صحيحة لا محالة فكذلك صحة العين للارادة بها ما لا بد من  صحته كما صحت العين في حول وعور لتكون صحتها دلالة على انها في معنى ما لا  بد من صحة عينه أعني أحول وأعور وكما صح نحو احتوروا واعتوروا ليدل على انه  في معنى ما يجب تصحيحه وهو تجاوروا وتعاونوا وقبيصة اسم مرتجل للعلم وهو  من لفظ قول الله عز وجل  فقبصت قبصة من أثر الرسول  وهو الأخذ بأطراف  الأصابع كذا قرأها الحسنبعض بني فقعسفقعس مرتجل علما غير منقول كثهلل ومعدان ونحوهماكبشة أخت عمرو بن معد يكربكبشه اسم مرتجل علما وليس تأنيث كبش لأن ذلك لا مؤنث له من لفظه إنما هو  نعجةعنترة بن الأخرس المعنيالعنتر والعنترة الذباب  الأزرق فهو منقول أيضا ويقال للذباب أيضا العنتر  بالضم والنون والتاء عندنا أصلان ومعن الشيء اليسير قال فان هلاك مالك غير  معن أي غير يسير ومنه سمي الرجل وهو منقول سموه به كما سموا بيسير وصغيرالأحوص بن محمدهذه صفة منقولة والحوص ضيق العين كأنها مخيطة وكسروا الأحوص حوصا وأحاوص  قال الأعشىأتاني وعبد الحوص من آل جعفر  فيا عبد عمرو لو نهيت الأحاوصاالفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهبعتبة اسم مرتجل غير منقول وتسمى بن المرأة أيضاالطرماح بن حكيمالطرماح الطويل قال فهو طرماح طويل قصبه ويقال طرمح البناء إذا أطاله  قالطرمح أقطارها أحوى لوالدة  صحماء والفحل للضرغام ينتسبيصف ابلا أكلت الكلأ حتى علت اسنمتها وطرمح أطال والأحوى النبت للونه  وصحماء الأرض لسوادها وصفرتها والفحل المصر والضرغام أراد انه كان بنوء  الاسد فلم يكنه فقال الضرغام أي هذا المطر منسوب إلى نوء الاسدجابر بن رالان السنبسيمن همز رالان فهو فعلان من لفظ الرأل ومن لم يهمز احتمل أمرين أحدهما أن  تكون تخفيف رألان كقولك في تخفيف رأس راس والآخر أن تكون فعلان من رولت  الخبز في السمن ونحوه إذا أشبعته منه ورول الفرس إذا ادلى ومنه الراوول  للسن الزائدة من وراء الأسنان وكان قياسه رولان كالجولان غير انه أعلى على  ما جاء من نحو داران وماهان وسنبسي اسم مرتجل غير منقول كنظائرهسبرة بن عمرو الفقعسيهذا منقول من السبرة وهي الغداة الباردة قاليأكلن بهمى جعدة حبشية  وبشر بن برد الماء في السبرات جزء  بن كليب الفقعسيهذا منقول من جزأت الشيء اجزؤه جزءا إذا أخذت جزءا منه ومنه الشعر  المجزوءبعض بني جرمهذا منقول من مصدر جرمت أجرم أي قطعت قالسائل مجاور جرم هل جنيت لهم  حربا يزيد بين الجيرة الخلطحديث بن عناب النبهانيحريث تحقير حارث وعناب اسم مرتجل غير منقول وهو أحد غير مقابل الأمثلة  التي جاءت على فعال اسما لا صفة وهي  الكلأ والجبان والفياد ذكر البوم  والجيار في الصدر وهو أيضا الصاروج والعقار أحد الأنبتة وعناب هذا الرجل  والخطار دهن طيب ويجوز أن يكون عناب من العنب كتمار من التمر وعطار من  العطر فيكون منقولا اذنعويف القوافيتحقير عوف وهو الحال ويقال الذكر ومنه قولهم نعم عوفك أي حالك ويقال ذلك  للباني بأهله كأنه كناية عن الذكربشر بن المغيرة بن الملهب بن أبي صفرةالبشر الطلاقة ويروى ان اسمه كان بسرا والبسر الغض من كل شيء وهو أيضا  الماء القريب العهد بالسحاب وقولهم في المغيرة المغير ليس من باب شعير  وبعير وشهيد وحكى أيضا أبو زيد من هذا قول بعض العرب الجنة لمن خاف وعيد  الله وليس المغيرة من هذا وذلك ان الاتباع في مثل هذا إنما هو من المفتوح  الأول وأما المغيرة فإنه اسم الفاعل من أغار فأولها ضموم فالكسر في أولها  شاذ وإنما هو بمنزلة قولهم منتن ومنخر وهذا لا يقاس وباب شعير ورغيف وضئيل  يقاس كله والمهلب مفعل من هدبت ذنب الفرس إذا أخذت هلبه أي شعره كأنه صفة  منقولة ورجل من العرب يقال له المهلب وذلك لأنه كان أقرع فمسح رسول الله  صلى الله عليه وسلم يده على رأسه فنبت شعره فسمي المهلب وهذه صفة غلبت  كالصعق الراعي النميري سمي بذلك لكثرة شعره في الابل وجودة معرفته بها  وانما اسمه عبيد بن حصين فهي أيضا صفة غلبت عليهعمرو بن شأسهذه صفة منقولة وذلك ان الشأس والشأز جميعا المكان الناتئ الغليظ ومكان  شيز مثلهحيان بن ربيعة الطائيهو مرتجل فعلان من الحياة ويجوز أن يكون فعلان من حويث وأصله على هذا  حويان كطيان الذي أصله طويان ويجوز أن يكون حيانا من الحين وفوعالا وفيعالا  أيضا منه والوجه أن تكون نونه زائدة لترك صرفه وقد ذكرنا ربيعةأبو حنبل الطائيحنبل صفة منقولة يقال فرو حنبل إذا كان قصيرا والنون أصل والكلمة رباعيةيزيد بن حمار السكونيالسكون مرتجل ارتجال الصفة يدل على انه  كذلك وجود اللام فيه معرفة فجرت  مجراها في العباس والحرث والصعقجابر بن ثعلب الطائيالثعلب أشياء أحدها واحد الثعالب والانثى ثعلبة وتسمى الاست أيضا ثعلبة  وطرف الرمح الداخل في جبة السنان يقال له ثعلب قال وثعلب العامل في منكسر  وقال آخروأبيض جعد عليه النسور  وفي ضبنه ثعلب منكسروالثعلب مجرى الماء من جرين التمر والمربد غير ان هذا الاسم الذي نحن  بصدده هو منقول من الثعلب الحيوان وذلك ان فيه مع علميته لام التعريف وهذا  يلحقه بالصفة نحو الحرث والمظفر وليس في هذه الأشياء المقدم ذكرها ما يشابه  الوصف إلا الثعلب لما فيه من الخبث والمكارة والحب ألا تراه قالفكأنه قال جابر بن الخبيث أو الخب أو المنكرأبو النشناشأخبرنا أبو سهل أحمد بن محمد القطان عن أبي سعيد الحسن بن الحسين السكري  قال كان الأصمعي يقول هذا أبو النشناش وأنشد البيت الذي له سرت بأبي  النشناش فيها ركائبه والنشناش فعلال من قولهم نشنش الطائر ريشه إذا نتفه  وألقاه قال الشاعررأيت غرابا ساقطا فوق بانة  ينشنش أعلى ريشه ويطايرهوالنشنشة أيضا هي الخشخشة قالعنشنش تحمله عنشنشه  للدرع فوق ساعديه نشنشهويروى خشخشة وأما النشاش ففعال من نش المقلى ونش المكان بالماء إذا صب  فيه فسمعت له نشيشا قالشبيب بن عوانة الطائيالشبيب مصدر شب الفرس يشب شبابا وشبيبا وأما عوانة فاسم مرتجل غير منقول  وهو من لفظ العون لكنا لا نعرفه جنسا وانما الجنس عوان وهي النصفبعض بني عبس هو منقول من المصدر يقال عبس يعبس عبسا وعبوسا  والعبس ضرب من النبت قال أبو حاتم هو الذي سمي الشابانكرجل من شعراء حميرفي قتل علقمة بن ذي يزن الحميري حمير علم مرتجل وليس جنسا وهو قبيلة  فلذلك لم تصرف وزعم ابن الكلبي انه كان يلبس حللا حمراء والعلقمة المرارة  وأما ذو يزن فإنه  منه غير مصروف للتعريف ووزن الفعل وذلك ان أصله يزأن  فألزم في العلم التخفيف فيزأن كيسأل ثم خفف فصار يزن كيسل فكما لا يصرف يسل  معرفة فكذلك لا يصرف يزن ويدل على أن أصله يزأن ما حكاه الأصمعي من قولهم  رمح يزأني وأزأني وقالوا أيضا أيزني فهذا عيفلي مقلوب وقالوا آزني فهذا  فاعلي قدمت فيه العين على همزة أفعل كما قدمت الهمزة على ياء يفعل فصار  تقديره أأزني فأبدلت الهمزة الثانية ألفا لوقوعها ساكنة حشوا بعد الهمزة  المفتوحة وهذا واضح ان شاء الله ويجوز أن يكون آزني عافلي والأول أوجهحسان بن نشبة أخو بني عدي بن عبد مناة بن أدحسان فعلان من الحس وليس بفعال من الحسن يدل على ذلك منعهم اياه من الصرف  ولو كان فعالا لانصرف كعباد وحماد ونشبة اسم من أسماء الذئاب معرفة وينبغي  أن يكون سمي بذلك لانشابه أظفاره في الفريسة وقد سموا أيضا نشيبة فينبغي أن  يكون تحقير نشبة هذا وعدي جمع عاد كغاز وغزي قالإذا طلعت أولى العدي فنفره  إلى سلة من صارم الغرب باتكومناة علم مرتجل اسم صنم وهو فعلة من مياه يمينه إذا قدره وذلك لما كانوا  يعتقدون فيها ولا جرائهم اياها مجرى ما ينطق ويدبر ولهذا سموها يغوث ويعوق  أي يغيث تارة ويعود أخرى ويقال غثت الرجل أغوثه من الغوث أي أغثته قال متى  يأتي غواثك من تغوث أي تغيث وهمزة اد عندنا بدل من واو ود كذا تلقاه  أصحابنا ويشبه أن يكون ذلك لا يثارهم معنى الود والمودة وكما سموا محببا  ومحبوبا وحبان وحبيبا والاد الشيء المنكر ولأنهم قالوا عبد ود وقالوا وددت  الرجل اوده ودا وودادا وودادة ومودة وكذلك الودادة قالوددت وما تغني الودادة انني  بما في ضمير الحاجبية عالمهلال بن رزينالهلال أول الشهر والهلال قطعة حجر مدور والهلال الحية الذكر والرزين في  الشيء الثقيل والمرأة رزان ومثله بناء حصين وامرأة حصان ومثله العدل  والعديل فرقوا بين هذه المعاني باختلاف الصور والأصل  واحد قال حسان بن ثابت  في عائشة رضي الله عنهاحصان رزان لا تزن بريبة  وتصبح غرثى من لحوم الغوافلجزء بن ضرار أخو الشماخقد ذكرنا جزءا وأما ضرار فمصدر ضاررته فاعلته من الضرر والشماخ صفة  منقولة أو غالبةالقطاميبضم القاف وفتحها هو الصقر سمي الشاعر به لقولهيحطهن جانبا فجانبا  حط القطامي قطا قوارباوالقطامي أيضا بالفتح ويقال القطام بالفتح بغير ياءحجر بن خالد بن مرثدالحجر الحرام وكذلك الحجر قال الله عز وجل  ويقولون حجرا محجورا  أي  حراما محرما قالقالت وفيها حدة وذعر  عوذ بربي منكم وحجرمرثد مفعل من رثدت المتاع بعضه على بعض أي نضدته والمتاع مرثود ورثيد قال  ثعلبة بن صعير المازنيابن رميض العنبريهو تحقير رمض يقال رمض الرجل يرمض رمضا إذا أصابه حر الشمس قرأت على محمد  بن الحسن عن أحمد بن يحيىظلت وظل يومها جوب حلى  وظل يوم لأبي الهجنجلضاحي المقيل دائم التبذل  بين العمودين على مبذلأرمض من تحت وأضحى من علالبرج بن مسهر الطائيدخول اللام في البرج وهو علم يدلل على مراعاتهم فيه مذهب الصفة واعتقادهم  لذلك فجرى ذلك مجرى قولهم القوي المنيع لو نقلته فسميت به وفيه الألف  واللام كقولهم المظفر والمطهرموسى بن جابر الحنفي إذا سمت العرب بموسى فانما يعنون بذلك  الاسم الأعجمي لا موسى الحديد فهو عندهم في ذلك كعيسى وإبراهيم وإسماعيل  ويونس ويوسف فإن قلت ما أنكرت أن يكون ترك صرفه معرفة انما هو لاجتماع  التعريف والتأنيث لا للعجمة فهو قول والأول أجود ليكون كسائر اخوانه نحو  عيسى وإبراهيم وإسحق من أسماء الأنبياء لأنهم يتباركون بالتسمية بها وهذا  ظاهرالبعيث بن حريثهو اسم مرتجل للعلمية وقد يمكن أن يكون صفة منقولة فيكون فعيلا في معنى  مفعول كأنه في المعنى مبعوث قرأت على أبي علي للشنفريإذا الخشرم المبعوث حسحس دبره  مخابيض أرساهن سام معسلأرطأة بن  سهيةواحد الأرطي وهي فعلات لقولهم أديم مأروط وحكى أبو الحسن أديم مرطي فأرطى  على هذا أفعل وينبغي أن يكون لامه ياء حملا على الأكثر ويقال أيضا أديم  مؤرطي فهذا مفعلي كمسلقي ومجعبي ومن قال مرطي فمؤرطي عنده مؤفعل كقولهاتدلت على خص ظماء كأنها  كرات غلام في كساء مؤرنبفمؤرنب مؤفعل لأنه فيما فسر المتخذ من جلود الأرانب وسهية تحقير سهوة  يقال فرس سهوة إذا كانت سهلة الجري ويجوز أن يكون تصغير سهوة وهي أوتاد  تعارض من داخل الخباء أو البيت يجعل عليها المتاع ونحوه ويجوز أن يكون  تصغير سهوة المرة الواحدة من سهوت ويجوز أن يكون تصغير الساهية على تحقير  الترخيم كقولهم في تصغير فاطمة فطيمةعقيل بن علفة المريعقيل اسم مرتجل ويمكن أن يكون فعيلا بمعنى مفعول أي معقول قال أبو العباس  محمد بن يزيد قال لي عمارة بن عقيل الشدني من شعر شاعركم الذي فنيتم به  فأنشدته لأبي تمامأناس إذا ما استحلم الروع صدعوا  صدور العوالي في صدور الكتائبفقال قاتله الله ما أحسن ردأته كان جرير يعجبه هذا في الشعر ألم تسمع إلى  قولهوما زال معقولا عقال عن الندى  وما زال محبوسا عن الخير حابسوالعلف ثمر الأراك الواحدة علفة قال العجاج بجيد أدماء تنوش العلفامحمد بن عبد الله الأزديقد قالوا الأزد والأسد وكأن الزاي بدل من السين وكلاهما علم مرتجلشريح بن قرواش العبسييشبه أن يكون شريح مما ألزم من الأسماء التحقير كالثريا واللجين والجميل  والكعيت والسكيت وذلك انا لا نعرف له في اللغة ما يصلح أن يكون مكبره انما  هو الشرح مصدر شرحت الشيء أي وسعته والمصدر ليس مما يصلح تحقيره إلا بعد  التسمية كفضيل تحقير فضل علما وعلى ان بطنا من العرب يقال لهم بنو شرح  وربما كني عن فرج المرأة فقيل له شريح فألزم التحقير امتهانا له فأما  قرواش فمرتجل علما وليس بمنقول وهو من لفظ القرش ومثله في الوزن جلواخ  وقرواح ودرواس وأنشدنا أبو  علي قال أنشدنا أبو زيدبتنا وبات سقيط الطل يضربنا  عند الندول قرانا نبح درواسإذا ملا بطنه ألبانها حلبت  باتت تغنيه وضرى ذات أجراسالندول اسم رجل ودرواس كلب كان له وعنى بالوضرى أسته وأجراسها أصواتهاطرفة الجذيميالطرفة واحدة الطرفاء ومثله قصبة وقصباء وحلفة وحلفاء وقال الأصمعي هي  حلفة وحلفاء بكسر اللام وغيره بفتحها وحكى أبو زيد وأبو الحسن فيما أظن  قصباءة وحلفاءة وطرفاءة وهذا من باب شاذ التصريف وقد أوضحت حال هذه الهمزة  في مواضع كثيرة من كلامي منها شرح تصريه أبي عثمان وكتاب سر الصناعة  وغيرهما وجذيمة علم مرتجل وليس منقولا ويجوز أن يكون من جذمت يده أي  قطعتها فيكون اسما كالنطيحة والذبيحةمساور بن هندهو منقول من اسم الفاعل ويقال ساور فهو مساور أي واثب والسوار المعربد  ومن أبيات الكتابتساور سوارا إلى المجد والعلى  وفي ذمتي لئن فعلت ليفعلاوأما هند فعلم مرتجل ويقال للمئة من الابل هنيدة قال جريرأعطوا هنيدة يحدوها ثمانية  ما في عطائهم من ولا شربوقال الزيادي يقال أيضا للمئتين هند ولم أسمعه إلا من جهته وأما قوله  وبلدة يدعو صداها هندا فإنه يحكي الصوت وهو يشبه هذا القول ومنه قول الآخر  تدعو الأشاخيب هشاما تهشمه حكى صوت شخب اللبن وهو يشبه قوله هشام ومثله قول  الراعيإذا ما دعت شيبا بجنبي عنيزة  مشافرها في ماء مزن وباقل   فحكى صوت مشافر الابل عند الشرب كقول ذي الرمةبينما نحن مرتعون بفلج  قالت الدلج الزوا انيهانيه صوت رزمة السحاب وأنشدنا أبو علي لراعي شاء يدعونني بالماء ماء  اسودا الماء صوت الشاء قال ذو الرمةلا ينعش الطرف إلا ما تخونه  داع يناديه باسم الماء مبغونويحكى عن ابن الخياط انه قال بقيت أربعين سنة لا أنشد هذا البيت إلا باسم  الماء يعني هذا الماء المشروب وكذلك يحكى عنه انه قال بقيت كذا وكذا سنة لا  أعرف  وزن ارعوى من الفعل والأصوات الخارجية مخرج الأسماء كثيرة وفيما  ذكرنا كاف باذن الله تعالىالمرداس حجر يردس به أي يرمى به ويصك به قال العجاج يغمد الأعداء راسا  مردسا منساج ومفعل ومفعال اختان كقولهم منسج ومناسج ومفتح ومفتاحعبد الشارق بن عبد العزى الجهنيالشارق اسم صنم لهم ولذلك قالوا عبد الشارق كقولهم عبد العزى وكلاهما صنم  ومثله عبد يغوث وعبد ود ونحو ذلك يجوز أن يكون الشارق من قولهم عبد الشارق  وهو قرن الشمس كقولهم لا اكملك ماذر شارق أي ما طلع قرن الشمس فقولهم إذا  عبد الشارق كقولهم عبد شمس وأما العزى فهو اسم صنم وهو تأنيث الأعز كما ان  الجلى تأنيث الأجل فأما قول الآخرفليست جلى في هذا تأنيث الأجل ألا ترى ان فعلي افعل لا تنكر انما هي  معرفة باللام أو بالاضافة لا نقول صغرى ولا كبرى ولا وسطى وانما جلى في  البيت مصدر بمنزلة الجلال والجلالة ومثلها من المصادر على فعلى الرجعى  والنعمى والبؤسي تقول انسني برجعي منك أي برجوع منك ولك عند آلاء ونعمي ولا  اجزيك بؤسي ببؤسي وكذلك قراءة من قرأ  وقولوا للناس حسنى  أي احسانا  وحسنا وأنكر ذلك أبو حاتم ولا وجه لانكاره اياه لما ذكرنا وأنثوا العزى في  اسم الصنم كما أنثوه في قوله سبحانه  اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى   غلاق بن مروان بن الحكم بن زنباعيكون غلاق فعالا من غلق الرهن فهو غلاق كعلم فهو علام وسلم فهو سلام  ويجوز أن يكون من أغلق الباب ونحوه وهذا أقلها لعزة فعال من أفعل انما جاء  منه أسأر فهو سآر وأدرك فهو دراك وأجبر فهو جبار وأقصر فهو قصار وقرأ بعضهم   يا قوم اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد  ومروان مرتجل علمعروة بن الوردالعروة للمزود والجوالق ونحوهما والعروة أيضا القطعة الجيدة من الكلأ  وجمعها عرى أنشد أبو زيدخلع الملوك وسار تحت لوائه  شجر العرى وعراعر  الأقوامقال أبو بكر وهو جمع عرعرة وهي أعلى الجبل فقلت لأبي علي كيف يكون جمعا  وهو مضموم الأول فقال يكون اسما للجميع بمنزلة الحامل والباقر والسفر  والركب والورد الفرس يضرب إلى الحمرة وكذلك الاسد قالأيا ابنة عبد الله وابنة مالك  ويا ابنة ذي الجدين والفرس الوردوما أحسن ما جاء به أبو تمام الطائي في قولهارد يدي عن عرض وحر ومنطقي  واملؤها من لبدة الاسد الوردوجمع ورد ورد وهو صفة يقال في مؤنثه وردة قال الله عز وجل  فكانت وردة  كالدهان  ومثل ورد وورد في تكسير فعل على فعل كث وكث وثط وثط وسهم حشر  وسهام حشر ومثله من الأسماء سقف وسقف ورهن ورهن ورأس ورؤسهدبة بن خشرمهدبة واحدة الهدب وهي للثوب وللارطي وهو هدب الارطى واحدته هدبة والهداب  اسم يجمعها واحدته هدبة قال العجاجوشجر الهداب عنه فجفا  بسلهيين فوق أنف أذلفاوالخشرم جماعة النحل وهو أيضا الثول والدبر قرأت على أبي علي للشنفرىإذا الخشرم المبعوث حثحث دبره  محابيض أرساهن سام معسلعمرو بن كلثوم الثعلبيكلثوم علم مرتجل غير منقول وهو من الكلثمة وهي غلظ الوجه وامتلاؤه ومنه  سميت المرأة كلثم قالخليلي من سعد ألما فسلما  على كلثم لا يبعد الله كلثماوسميت المرأة كلثم كما سميت جهمةالمثلم بن عمرو التنوخي تنوخ اسم للقبيلة يجوز أن يكون فعولا  من تنخ بالمكان أي أقام به ويجوز أن يكون تفعل من الاناخة فأما التنوفة  ففعولة لا غير ألا تراهم قالوا في تكسيرها تنائف بالهمز ولو كانت تفعل  لكانت تناوف ولكان يجب أن تصح أيضا فيقال تنوفة كما صحت تدورة للفرق بين  الاسم والفعلجحدرهو الجعد القصير من الناس هو صفة منقولةغسان بن وعلةغسان علم مرتجل ويجوز أن يكون من أحد شيئين أما من قولهم فلان غس أي ضعيف  ومنه قول الشاعر أنشده أبو زيدفلم ارقه إن ينج منها وان يمت  فطعنة لا غس ولا بمغمروقالمخلفون  ويقضي الناس أمرهم  غسوا الأمانة صنبور فصنبورفإن كان من الغس فهو فعلان وإن كان من الغس وهي خصل العرف فهو فعال  وينبغي أن يكون فعلانا لامتناعهم من صرفه قال النابغة الذبيانيوثقت لهم بالنصر إذ قيل قد غزت  كتائب من غسان غير أشايببعض بني جهينة في وقعة لكلب مع فزارةجهينة اسم مرتجل من الجهن وهو غلظ الوجه وكأنه تحقير جهنة أو نحوها  والفزارة ام البير قال الشاعرولقد رأيت فزارة وهدبسا  والفرز يتبع فزرة كالضبوزالفزر ابنه والفزرة اخته والهدبس أخوه أثبت هذا أحمد بن يحيى وقبله فلم  يدفعهسلمي بن ربيعة من بني السيد من ضبةسلمي اسم مرتجل علما والسيد الذئب والانثى سيدانة وهذا يدلك على قلة  حفلهم بالألف والنون ووجه الدلالة فيه ان التاء في نحو هذا انما تلحق نفس  المقال المذكر فرقا نحو ذئب وذئبة وثعلب وثعلبة وعليه باب قائم وقائمة  وكريم وكريمة وقد تراهم كيف قالوا سيد وسيدانة فلولا انهم لم يعتدوا بالألف  والنون حتى كأنهم قالوا سيدة كذيبة لم يجز ذلك وإذا صح ذلك ثبت به عندك قوة  ترك اعتدادهم بالألف والنون وأما ضبة فمنقول هو في الكلام على أضرب فالضبة  ضبة الحديدة والضبة الانثى من الضباب والضبة الطلعة وجمعها ضبب وضباب قاليطفن بفحال كأن ضبابه  بطون الموالي يوم عيد تغدتوالضبة المرة الواحدة من قولهم ضبت لثته تضب قالتضب لثات الخيل في حجراتها  ونسمع من تحت العجاج لها ازملاأبي بن سلمي بن ربيعة بن زبان الضبيأبي تصغير اب ويجوز أن يكون تصغير آب على الترخيم ويجوز أن يكون تصغير  ابي وأصله ابي بثلاث ياآت الوسطى منها مكسورة ككسرة الياء الثانية من ظريف  تصغير ظريف فحذفت الا على رأي ابي عمرو الا تراه يقول في تحقير احوى احي  حتى ألزمه سيبويه أن يقول في تحقير عطاء عطي ويجوز أن يكون أبي تحقير اب من  قولهم هذا تيس اب وعنز ابية ويجوز أن يكون تحقير اسم رجل سمي  أبا مصدر بتيس  اب وعنز ابواء وهو ما أنشده أبو زيد من قول الشاعراقول لكناز توكل فانه  ابا لا اخال الضأن منه نواجيا   ويجوز أن يكون تحقير اباء مصدر ابيت اباء ولست اقول إن المصدر يحقر لكنه  كأن انسانا سمي اباء كما يسمى مضاء ثم حقر ذلك الاسم لتحقير المسمى به فان  قيل وهلا جاز تحقير المصدر نفسه قيل لم يجز ذلك لانتقاض المعنى به وذلك ان  المصدر اسم لجنس فعله والجنس أبدا غاية الغايات ونهاية النهايات في معناه  وما كانت هذه صورته في الشياع والانتشار فما ابعده من التحقير وهو الغاية  في الكثرة والعموم ولذلك لم تثن عندنا المصادر ولم تكسر الا أن توقع على  الأنواع المختلفة وامتناع المصادر من ذلك عندنا كامتناع الأفعال وقال لي  مرة بعض أصحابنا من المتكلمين انما لم تجمع الأفعال من حيث كانت أعراضا  والجمع أيضا ضرب من الأعراض والأعراض لا تحل الأعراض وهذا وان كان له هذا  الظاهر من السلاطة والقوة فانه عندنا اعتبار فاسد لم تقصده العرب ولم تلحم  به ولم تطر بجنباته ويدل على فساده انهم قد عطفوا الأفعال بعضها على بعض  نحو قام زيد وقعد وهو يذهب وينطلق ولسنا نشك ان العطف جمع معنى وان لم يسم  في العرف جمعا ولو كان الغرض ما ذهب إليه هذا المتكلم لما جاز عطف بعض  الأفعال على بعض من حيث كان العطف جمعا في الحقيقة الا ترى إن هذا القائل  بهذا خلع قناع اللفظ وأخلد إلى المعنى البتة وقد ترى ما أوجبه عليه مذهبه  لما قدر عليه وصبر به إليه وانما ذكرنا هذا الموضع ليرى ان لكل علم وقوم  طريقا ومذهبا متى خرج عنهما أو شيبا بغيرهما حاما بمريدهما على ما لبس وقعا  لهما ولا مثله مما يقتاد به مثلهما وليس لكل أمر مبرم إلا لزوم محجته  والانحطاط إلى مشروع سمته وشركته وترك ايحاش بعضه من بعض بمجاورته بما ليس  منه في ابرام ولا نقض وما زبان فمرتجل علما مثاله فعلان من  الازب والزبب  وليس بفعال من الزبن يدل على ذلك اجتماع الناس على ترك صرفه قالوالكلام كله على هذا كما ترىبجالةذكره ابن الكلبي في النسب وهو منقول من الصفة رجل بجال وامرأة بجالة إذا  كبرا وفيهما بقية وقال بعضهم لا يقال امرأة بجالة قالقامت ولا تهز خطا واشلا  قيس تعد السادة النجائلاالرقاد بن المنذرهذا في الأصل مصدر رقد يرقد رقادا ودخول اللام عليه وهو علم يمكن فيه حال  الصفة كالحرث والطفيل وهذا انما هو على جريان المصدر صفة نحو قولهم هذا رجل  رقاد أي راقد كقولهم هذا رجل عدل أي عادل ورجل صوم أي صائم ومثله العلاء  والفضل واشباهه كثيرةشمعلة بن اخضر بن هبيرةهو منقول من الشمعلة وهي الناقة السريعة ومنه اشمعل في أمره أي جد ومضى  فيه قال الشماخرب ابن عم لسليمى مشمعل  طباخ ساعات الكرى زاد الكسلوهبيرة منقول من تصغير هبرة وهي القطعة من اللحم وسيف هبار أي قطاع للحم  قال حاتميجد مهرة مثل القناة قويمة  وسيفا إذا ما هز لم يرض بالهبرحسيل بن سجيح الضبيهو منقول من تصغير حسل وهو ولد الضب وقالوا في تكسيره حسلة وسجيح يحتمل  ان يكون تحقير اسجح وهو البعير الرقيق المشفر والخد قال ذو الرمةلها أذن حشر وذفرى أسيلة  وخد كمرآة الغريبة اسجحوكذلك الرجل أيضامحرز بن المكعبر الضبييقال كعبرت الزرع إذا قطعت كعابره وهي عقد انابيبه الواحد كعبرة والكعبر  اسم المفعول من هذا وقد قالوا المكعبر أيضا هو اسم الفاعلأبو ثمامة بن عاذب الضبيثمامة منقول من الثمامة والثمامة نبتة ضعيفة قال الشاعرعبد الله بن عنمة الضبيالعنمة واحدة العنم وهي اطراف الخروب الشامي كذا قال أبو عبيدة ويقال هو  دود حمر يكون في الرمل تشبه به اصابع النساء ويقال بل هو أيضا شيء  ينبت  ملتفا على الشجر يبدو أخضر ثم يخمر وأنشد بعضهم قول النابغة عنم على اغصانه  لم يعقد يدل على انه نبت وقال كثيرإذا كانت فوت الصفاح وحيتا  صفاحا ومكرا بالبنان المعنمأي المخضوب حتى يصير كأن عليه عنماعبد الرحمن المعنيالمعن الشيء القليل قال النمر بن تولب الكعليولا ضيعته فالأم فيه  فان هلاك مالك غير معن أي غير يسير  ومنه امعن بحقه أي اذهبه والماعون منه لقلته ومنه معن الماء يمعن أي سال  قليلا قليلا كأنه من مقلوب المنع وذلك لان قلة الشيء قريبة من امتناعه  ولذلك اجروا القلة مجرى النفي حتى قالوا قلما سرت حتى ادخلها فنصبوا كما  ينصبون مع ما في قولكم ما سرت حتى ادخلها وعلى ذلك ما حكاه سيبويه عن يونس  من قولهم كثرن ما تقولن ذاك فأدخل النون حملا لكثر على نقيضه الذي هو قل  وكقولهم ربما تقومن والنون بالنفي أعني اولى بها من كثرعبيد بن ماوية الطائيالماوية المرآة وكأن المرأة سميت بذلك لنقائها وماء جسمها الا تراها  منسوبة إلى الماء ولذلك سموها عندي المذية فكأنها فعيلة من مذى يمذي لما  هناك من جريان الماء ورقته وألزموها في الاضافة بدل الواو كما فعلوا ذلك في  الشاوي قالماوي بل ربتما غارة  شعواء كاللذعة بالميسموقال آخر لا ينفع الشاوي فيها شاتهقبيصة بن النصراني الجرمييجوز ان يكون قبيصة اسما مرتجلا للعلم ويجوز ان يكون فعيلا في معنى مفعول  من قولهم قبضت إذا اخذت الشيء بأطراف اصابعك كالتراب وغيره فكأنه في الاصل  هذه تربة مقبوضة ثم صرفت إلى فعيلة فصارت اسما منه غير صفة كالذبيحة  والفريسة فلحقتها الهاء على ذلك ويجوز ان يكون عندنا نحن صفة وان لحقتها  الهاء وذلك ان القياس عندنا ان يقال هذه امرأة قتيلة وكف خصيبة وملحفة  جديدة غير ان الهاء حذفت من نحو هذا فقالوا ملحفة جديد وامرأة قتيل وعين  كحيل تشبيها لفعيل بفعول في نحو قولك هذه امرأة صبور وكفور وشكور فجديد  وبابها مما  اطرد في الاستعمال وشذ في القياس فاعرف ذلك مذهبا لاصحابنا  والجرم القطعأدهم بن أبي الزعراءهذه صفة منقولة كقولك فرس ادهم ودهماء واما الادهم القيد فصفة أيضا غير  انها غلبت والزعراء القليلة الشعرخفاف بن ندبةخفاف اخو خفيف في الوصف يقال شيء حفيف وخفاف وسريع وسراع وطويل وطوال  وعريض وعراض وله نظائر والندبة المرة الواحدة من قولك ندبت الميت اندبه  ندبة والندبة المرأة الماضية وجمع ندب ندباءمعبد بن علقمةهو مفعل من قولك عبدت الله كقولك ضربت زبدا مضربا ودخلت الدار مدخلا وقد  ذكرنا العلقمةأم ثواب الهزانيةهزان علم مرتجل ومثاله فعلان من هززت الشيء ولا يحسن ان تحمله على فعال  من لفظ هوازن لقلة فعال وكثرة فعلان ولانه أيضا غير مصروفقتادة بن مسلمة الحنفيقتادة ضرب من العضاء ومسلمة مفعلة من سلمت كأنه مصدر بمنزلة المشأمة  والمشتمة وحنيفة منقول من قولك هذا رجل حنيف وامرأة حنيفة والحنيف العادل  من دين إلى دين آخر وأصله من الحنف في الرجل ومنه الحنيفية للاسلام لانه  مال عن دين اليهودي والنصارىالأخنس بن شهابهو من الخنس وهو ارتفاع ارنبة الانفعاتكة بنت عبد المطلبالعاتكة القوس إذا عتكت واحمرت لقدمها عتقها يقال قوس عاتكة وعاتك بغير  هاء ويشبه ان تكون الهاء انما حذفت من عاتك من حبث كان الوصف مضارعا  للتحقير الا ترى ان قولك هذا رجيل في المعنى كقولك هذا رجل صغير وقد قالوا  في تحقير قوس قويس بغير هاء فعلى هذا قالوا عاتك ومن قال قويسة فكأنه هو  الذي يقول عاتكةجريبه بن الأشيم الفقعسييجوز أن يكون تحقير جربة من قولك هذا رجل جرب وامرأة جربة ويجوز أن يكون  تحقير جربة وهو القراح من الأرض والاشيم الذي به شام والانثى شيماء والجمع  شيم والمصدر الشيم والشيمة الخلق وحكاهما أيضا أبو زيد شئمة بالهمزأبو خراش الهذلييقال تخارشت الكلاب والسنانير تخارشا وخراشا مثل تهارشت والخراش أيضا سمة  مستطيلة كاللذعة الخفيفة وثلاثة أخرشةهشام أخو  ذي الرمةقد ذكرنا هشاما وسمي ذا الرمة لقوله في صفة الوتد أشعت باقي رمة التقليد  والرمة القطعة من الحبلرجل من خثعمخثعم اسم قبيلة غير مصروف وهو في الأصل اسم بعير والخثعمة تلطخ الجسد  بالدم ويقال انما سميت بذلك لأنهم نحروا بعيرا فتلطخوا بدمه وتحالفوا فخثعم  على هذا في الأصل ماض كدحرج نقل فسميت القبيلة به ويجوز أن يكون مصدرا حذفت  منه الهاء عند النقل وأصله خثعمة ومن أبيات الكتابوما هي إلا في إزار وعلقة  مغار ابن همام على حي خثعما   دريد بن الصمةيجوز أن يكون دريد تحقير أدرد يقال رجل أدرد وامرأة درداء وهو الذي كبر  حتى سقطت أسنانه فصار يعض على دردره ومنه أبو الدرداء غير أن دريدا تحقير  درد على الترخيم ويقال إن عجوزا رأت فتى يقبل صبيا فشاقها ذلك فعمدت إلى  حجر فهتمت به فاها وارته ذلك تقربا به منه فقال له أعييتني بأشر فكيف  بدردور هكذا يرويه أصحابنا ويرويه الكوفيون فكيف بدردر أي رغبت عنك ولك  أسنان فكيف وأنت بلا سن والصمة الشجاع وجمعه صممسويد المراثد الحارثيسويد تحقير أسود على الترخيم والمراثد جمع مرثد وهو في الأصل مصدر رثدت  المتاع بعضه على بعض أي نضدته قال ثعلبة بن صعير الخرازي ثم العذرىفتذكر ثقلا رثيدا بعدما  ألقت ذكاء يمينها في كافرانما سمي بالمصدر ثم كسر بعد التسمية فأما المصدر نفسه فقد ذكر علة  امتناع العرب من تحقيره كامتناعهم من تكسيرهرجل من بني نصر بن قعينتحقير اقعن من القعن وهو قصر في الأنف فاحش يقال رجل أقعن وامرأة قعناءأبو حبال البراء بن ربعيالربعي ما نتج في أيام الربيع ويكنى به عن ولد الرجل في شبابه قالان بني صبية صيفيون  أفلح من كان له ربعيونوالصيفي ما نتج في الصيف فجاء ضعيفا وهما الربع والهبع فإذا مشى الهبع مع  الربع أبكره ذرعا فهبع بعنقه أي حركه فاستعان بذلك والغزوة الربعية في أيام  الربيع قالوكانت  له ربعية يحذرونها  إذا خضخضت ماء السماء القنابلأشجع السلميالأشجع واحد الأشاجع وهو عصب ظاهر الكف ومفاصل الأصابع ورجل أشجع وامرأة  شجعاء للطويلين وشجاع وشجاع شجعم زيدت الميم فيه توكيدا لمعناه ومن أبيات  الكتابقد سالم الحيات منه القدما  الافعوان والشجاع الشجعماكذا نرويه نحن وروى البغداديون قد سالم الحيات منه القدماء وقالوا أراد  القدمان وحذف النون وأنشدوا نحوهكأن أذنيه إذا تشوفا  قادمتا أو قلما محرفاوقالوا أراد قادمتان أو قلمان محرفان وصحة إنشاد هذا عندناتخال اذنيه إذا تشوفا  قادمة أو قلما محرفاأراد تخال كل واحدة من اذنيه كما قال الآخر يا ابن التي حذنتاها باع أي  واحدة من حذنتيها باع والحذنتان الاذنانالشمردل بن شريكالشمردل الطويل من الناس وغيرهم قال العجلي سام كجذع النخلة الشمردل يصف  عنق بعيرهنهشل بن حريالنهشل الذئب ومن أسمائه النهسر والنهصر والذئب وذؤالة وذألان ونشبة  والسرحان والشيذمان والشيمذان والخيثعور والعملي والعسلق والقلوب والقليب  والأطلس والعسال والهملع والسملع وربما سمي هذلولا وأبو جعدة وأبو جعادة  وذو الاجماع وأبو معطة وحري منسوب إلى الحر أو إلى الحرةعتي بن مالكيجوز أن يكون تحقير عات على الترخيم ويجوز أن يكون تحقير عتو ولا أقول ان  المصدر يحقر لكنه سمي به ثم حقر كما حقر الفضل فضيلا والعلاء عليا وأصل  تحقير عتو عتيي بثلاث يآت فحذفت الأخيرة كما حذفت من تحقير أحوى فقيل أحي  حكى أبو الحسن إن منهم من يقول إن المحذوفة في نحو تحقير عطا إذا قلت عطي  هي الوسطى ويجب أن يكون ذهب إلى ذلك من حيث كانت زائدة ولا يجوز أن يذهب  إلى ذلك في تحقير احوى لأن الوسطى هنا عينأبو الحجناءهي تأنيث الأحجن وهو الأعوج ومنه المحجن للعصا المعوجة الرأس كالصولجان  يهصر بها أطراف الشجر ونحوها وتكسير أحجن وجحناء حجنالغطمش الضبيالغطمشة أخذ الشيء قهرا قالوا ومنه اشتق الغطمش في اسم رجل فهو على هذا  اسم مرتجل وقالوا الغطمش الرجل الكليل البصر فهو  على هذا منقول من الصفةحفص بن الأخيفالحفص الزبيل من الأدم إذا كان صغيرا والحفص أيضا مصدر حفصت الشيء أحفصه  حفصا إذا جمعته من تراب وغيره وجمع الحفص الزبيل أحفاص وحفوص والخيف أن  تكون احدى العينين من الفرس سوداء والاخرى زرقاء وهو من الاختلاف ومنه مسجد  الخيف وذلك انه ما انحدر عن الجبل فليس شرفا ولا حضيضا فهو مخالف لهما  والناس أخياف أي مختلفون قالالناس أخياف وشتى في الشيم  وكلهم يجمعه بيت الادم وكان  أبو علي يذهب إلى أن عين الخافة وهي الخريطة المنقوشة ياء ويأخذها من هذا  الموضع وذلك لما فيها من اختلاف الألوان ومن قال ههنا من الأحيف فقدسهافاطمة بنت الأجحم الخزاعيةالأجحم الشديد حمرة العينين مع سعتهما والانثى جحماء وهذا الشاعر هو أجحم  بن دندنة الخزاعي زوج خالدة بنت هاشم بن عبد المطلب وكان أجحم هذا أحد  سادات العرب وخزاعة علم مرتجل وسميت بذلك لانخزاعهم عن الأزد إلى الحجاز  أيام خرجوا من مأرب أي لانقطاعهم عنها يقال انخزع الحبل أي انقطع وانخزع  متن الرجل إذا انحنى من ضعف وكبر قالفلما حللنا بطن مر تخزعت  خزاعة عنا في جموع كراكرالسليك بن السلكةهذا منقول من قولهم سلك هو طائر وهو ذكر الحجل وجمعه سلكان والسليك تحقير  سلكالعجير السلوليبنو عجر بطن من العرب فقد يجوز أن يكون العجير تحقير هذا الاسم وقد يجوز  أن يكون تحقير أعجز والمؤنث عجراء إذا كانا ذوي عجر وهي العقد قال رجل لراع  ما عندك يا راعي الغنم قال عجراء من سلم قال اني ضيف قال للضيف أعددتها  وأما سلول فاسم مرتجل لا نعرفه جنسامهلهلأتاك بقول هلهل نسج كاذب  ولم يأت بالحق الذي هو ناصعوأنكر قوم هذا فقالوا كيف يكون هذا ومهلهل أحد شعراء العرب قال ابن  الكلبي انما سمي مهلهلا ببيت قالهيقال انه أول من أرق الشعر وهلهله قال النابغةلما توعر في الكراع هجينهم  هلهلت اثأر مالكا أو صنبلاالكراع أنف  الحرة وهلهلت رجعت الصوتأبو حنشالحنش ضرب من الحيات والحنش أيضا وأحد أحناش الأرض وهي هوامهاصفية الباهليةيقال ناقة صفي أي غزيرة اللبن قالعقر الصفي فما اشتوى من لحمها  فلذا ومثل لحامها لا يشتوىوفلان صفي فلان وصفوته وفلانة صفي فلان وصفيته ويقال رجل باهل إذا كان  مترددا بلا عمل وكالراعي بلا عصا قال كلآبق العربان يدعو باهلا ومنه الناقة  الباهل التي ليست بمصرورة وكذلك المرأة الباهل وقالت امرأة لزوجها وأتيتك  باهلا غير ذات صرار ضربته مثلا تشبيها بالناقة فأما قولهم في التسمية باهلة  بن أعصر فيجوز أن يكون من قولهم بهله الله أي لعنه وعليه بهلة الله أي لعنة  الله وهذا مما تدخله الهاء فتكون باهلة كلاعنة وهو أمثل من أن تقول إنه  ألحق الهاء على المعتاد من تغيير الأعلامنهار بن توسعة يرثي أخاه عتبانالنهار المعروف وجمعه نهر قاللولا الشريدان لبثنا بالصمر  ثريد ليل وثريد بالنهروالقياس يوجب ترك جمع النهار من حيث كان جنسا جاريا مجرى المصادر ونقيضه  الليل وقياسه ألا يجمع أيضا قال أبو علي فأما قول الشاعرإني إذا ما الليل كان ليلين  ولجلج الحادي لسانين اثنينفانما ثناه من حيث أوقع اسم الكل على البعض كما ترد الجنس إلى النوع في  قولك قمت قيامين وانطلقت الانطلاقين وأكثر الناس على الامتناع من جمع  النهار لما ذكرناه ومنه عندنا قوله عز وجل  وانكم لتمرون عليهم مصبحين  وبالليل  فهذا أيضا من ايقاع اسم الكل على البعض لأنهم لا يمرون عليهم  جميع ما في الوهم من الليل هذا محال فالموضع إذا موضع مجاز ويقال نهار أنهر  كما يقال ليل أليل وقول سيبويه يسير عليه الليل والنهار هو مما أوقع فيه  اسم الكل على البعض أيضا فأما النهار فرخ الكروان فيكسر أنهرة وهذا قياس  صحيح في غير الليل والنهار توسعة أمره ظاهر لأنه مصدر وسعته وأما عتبان  فمنقول من قولك أعطاني فلان العتبي بزعمه فبلوته فلم أجد عنده عتباناقسامة بن رواحة السنبسيالقسامة  الحسن رجل قسيم أي حسن والقسامة أيضا الجماعة يجتمعون فيقسمون  على أمر ما بكونه أو ببطلانه فأما رواحة فمرتجل علما وليس بمنقول وإنما  يقال رحنا رواحا لا رواحةسليمان بن قتة العدوي القتة واحدة ألقت هذا المعروف والقتة  الواحد من قولهم قت الحديث يقته إذا حمله ونمه ورجل قتات للنمام قال رؤبة  قلت وقولي عندهم مقتوت أي كذب والعدوي منسوب إلى عدي والعدي الجماعة من  الناس يتعادون واحدهم عاد ومثله من الجمع على فعيل غاز وغزي وكلب وكليب  وعبد وعبيد وضرس وضريس ورهن ورهين وعون وعوين وطس وطسيس قال قرع يد الطساسة  الطسيسا ومنه بضعة من لحم وبضيع وضأن وضئين ومعز ومعيز ونقد ونقيد وبقرة  وبقير وفيه غير هذاقتيلة بنت النضريجوز أن يكون تحقير قتلة فقد سموا بها المرأة وهي في الأصل المرة الواحدة  من قتلته ثم بعد ان سمي بها حقرت ويجوز أن يكون تحقير قتل وهو العدو ثم  حقرت بعد التسمية بها فدخلتها التاء حينئذ وتكون هذه التسمية لها بالقتل  وهو العدو كقول الآخرغزال ما رأيت اليو  م في وفد بني كنهرخيما يصرع الأسد  على ضعف من المنهوكقول الآخريصرعن ذا اللب حتى لا حراك به  وهن أضعف خلق الله اركاناوقبله قتلننا ثم لم يحيين قتلانا فكأنهم سموها قتلة أو قتيلة لما تصوروه  من تخييل النساء بالرجال فيما حكيناه وغيره قال الأعشىرب رفد هرقته ذلك اليوم  م واسرى من معشر أقتالوقال عبد الله بن قيس الرقياتواغترابي عن عامر بن لؤي  في بلاد كثيرة الأقتالوقال آخراصبح الربع قد تبدل بالحي  ي وجوها كأنها اقتالوحدثنا أبو علي يرفعه باسناد قال يقال هما قتلان وهما حتنان وهما تنان أي  مثلان قال ومنه قولهم ذهبت النبل حتنى أي مستويةشبيب بن عوانةالشبيب مصدر شب الفرس يشب شبابا وشبيبا فأما عوانة فعلم مرتجل غير منقول  وعوانة من عوان كرواحة من رواح وكأنها من أحداث الأعلامكعب بن زهيرأخبرنا أبو  بكر محمد بن الحسين عن أبي العباس أحمد بن يحيى قال اختلف في  كعب الانسان فقيل هو ما أشرف على العقب من جانبيها وقيل أيضا انه العظم  الشاخص في ظهر القدم وكعب القناة ما بين كل انبوبين والكعب القليل من رب  السمن فيبقى في أسفل النحي والقوس بقية التمر في جانب الجلة والثور القطعة  من الاقط وزهير تحقير أزهر على الترخيم ويجوز أن يكون تحقير زهر وذهب  الفراء إلى أنه لا يحقر الاسم تحقير الترخيم الا أن يكون علما كزهير وبجير  ونحوهما وقد قدمنا من الاحتجاج عليه فيما فيه كاف باذن الله تعالىرقيبة الجرميهو تحقير رقبة أو رقبة فعلة أو فعلة من رقبت حقرا بعد أن سمي بهما  المؤنثغوية بن سلمي بن ربيعةيجوز أن يكون تحقير غاوية ويجوز أن يكون تحقير غية بعد التسمية بها ولو  كانت غوية اسما لامرأة لصلح أن تكون تحقير غاو وجاز لحاق التاء له وإن كان  غاو رباعيا من قبل انه لما حذفت لامه صار تحقيره إلى عدة تحقير بنات  الثلاثة فلحقته الهاء كما تلحق آخر المؤنث الثلاثي إذا حقر ودليل ذلك قولهم  في تحقير سماء سمية لما حذفوا من آخرها حرفا فصارت إلى مثال فعيل دخلتها  الهاءالمسجاح بن سباع الضبيهذا من أمثلة الصفات نحو مطعام ومضراب ولا أبعد أن يكون في الأصل وصفا  فنقل إلى العلم من قولهم ملك فأسجح فيكون مسجاح من مسجح كمذكار من مذكر  ومفساد من مفسد وسمي الرجل سباعا كما سمي كلابا وضباباحزاز بن عمرو أخو بني عبد مناةحزاز جمع حزازة وهي هبرية الرأس وهو ما ينتثر منه كالنخالة إذا سرحته  ويقال أيضا في معنى هذا الاسم حزاز وهو ما يحز في القلب قال الشماخفلما شراها فاضت العين عبرة  وفي الصدر حزاز من اللوم حاقرويروى خزازاياس بن الأرتهو مصدر أسته أأوسه أوسا إذا أعطيته وظنه السكري مصدر أيست من كذا وليس  كذلك ولا لأيست مصدر لأنه مقلوب من  يئست ولو كان له مصدر لم يكن كذلك  مقلوبا ولكان أيضا تعتل فاؤه وعينه فيقال أست أو أس وقد ذكرنا علة ذلك في  موضع آخر والأرت الذي في لسانه عجلة والانثى رتاء والجمع رت وفي لسانه رتة  أي عجلةأبو صعترة البولاني هو واحد الصعتر فصيح في كلام العرب وأما  بولان فمرتجل علما وهو فعلان من لفظ البول ولا ينبغي أن يحمل على فوعال  لثلاثة أشياء واحدها انا لا نعرف في الكلام تركيب ب ل ن وآخر انه قل من  فعلان والثالث انه لا ينصرف فدل ذلك على زيادة النون كقحطان وعدنان فإن قيل  فلعله معلق عندهم على القبيلة قيل وكذلك يحتمل أن يكون اسم الحي فإذا كانت  القسمة تحتملها كان التذكير أولى بهالأرقط بن زعبل العنبريالزعبل الصبي السيء الغذاء والعنبر هو المعروف والعنبر أيضا من أسماء  الترس ونونه أصل كنون عنبر وقد مر ذلك وقال سبط يربي ولدة زعابلاالقلاخيقال قلخ البعير يقلخ قلخا وقليخا وذلك إذا هدر كأنه يقلعه قلعا وهو بعير  قلاخ وأما القلاخ فعلم مرتجلعصام بن عتبة الزمانيعصام القربة وكاؤها وعصامها أيضا عروتها قال الأغشىإلى المرء قيس أطيل السرى  وآخذ من كل حي عصمجمع عصام يعني عهدا يبلغ ويعزبهلبيد بن ربيعةاللبيد الخرج أو الجوالق والربيعة البيضة من الحديد ويقال الربيعة الصخرة  العظيمةزينب بنت الطثريةزينب مرتجل علم وأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين عن أبي العباس أحمد بن  يحيى قال فلان رحم الله عمتي زنبة ما رأيتها قط تأكل إلا وظننتها تناول  انسانا وراءها فهذه فعلة فعلة من هذا اللفظ وزينب فيعل منه وأما الطثرية  فمنقولة من الطثرة وهي خثورة اللبن الذي فوقه ويقال لبن خاثر طاثر وأنشد  الفريقان ورويناه في غير مكاناتتك عير تحمل المشيا  ماء من الطثرة احوذيايعجل ذا القباضة الوحيا  أن يرفع الميزر عنه شياشبه الماء الذي وردته الابل بطثرة اللبنالأبيرد اليربوعيالأبيرد في الكلام على ثلاثة أضرب يقال  سحاب برد وأبرد إذا كان فيه البرد  قال كأنهم المعزاء في وقع أبردا والثور الأبرد الذي فيه لمع سواد وبياض لغة  يمانية والأبرد واحد أبردي النهار أي طرفيه قالفالأبيرد إذا تحقير أحد الأبردين الأولين فأما اليربوع فمعروفسلمة الجعفيالسلمة واحدة السلم وهو شجر وأما السلمة فالصخرة وجمعها سلام وحكى النضر  فيها السلم بفتح السين وهو يريد السلم بكسرها وأما الجعفي فمنسوب إلى حي  من اليمن يقال لهم جعفي بلفظ النسب أيضا فإذا نسبت إلى جعفي حذفت ياء النسب  منه وألحقت يائين مستحدثتين وهو اسم مرتجل علما فتوهم بعضهم إن اسم الحي  جعف وأنكر ذلك عليه أحمد ابن يحيى ونظير جعفي اسم هذا الحي وانه بديء وفيه  ياء الاضافة قولهم كرسي وله نظائراخت المقصقصيكون اسم المفعول من قصصت الجناح وغيره فهو مقصص والمقصص أيضا المكان  المجصص من القصة وهي الجص وجاء في الحديث بيضاء مثل القصةريطة بنت عاصمالريطة الملاءة وتكسيرها رئاط قال الهذليفحور قد لهوت بهن عين  نواعم في المروط وفي الرياطوقال في جمعه أيضا ريط قال العبد كأن على أعلاه ريطا يمانيا وهذا غريب في  معناه وذلك إن الأسماء التي بين آحادها وجموعها التاء انما هي أسماء لأجناس  المخلوقات لا المصنوعات وذلك نحو شعيرة وبقرة وبقر وبرة وبر وتمرة ولا يقال  في سلسلة سلسل ولا في مغرفة مغرف غير اننا قد مر بنا من هذا النحو أسماء  صالحة وذلك نحو قلنسوة وقلنس وسفينة وسفين ودواة ودوي وثأية وثأي وراية  وراي وغاية وغاي وعمامة وعمام على انه قد يجوز أن تكون عمام ليس من هذا  لكنه تكسير عمامة فيكون ألف عمامة كألف رسالة وألف عمام كألف ظرافة وشراف  وجاء تكسير فعال على فعال من حيث كانت فعال اخت فعيل في زيادة حرف المد في  موضع واحد وكون كل واحد منهما ثلاثيا فكما جاء عنهم ظريف وظراف وكريم وكرام  كذلك استجازوا تكسير فعال على فعال ومثل  ذلك قولهم درع دلاص وأدرع دلاص  وناقة هجان ونوق هجان فإذا جاز ذلك فيما لا تاء تأنيث فيه كان فيما هي فيه  أمثل لأجل ذلك القدر بينهما من خلاف اللفظحريث بن عتاب قد ذكرنا حريثا وأما عتاب فمرتجل علما وهو أحد  الأسماء الجائية على فعال غير وصف وهي الكلأ مرفأ السفن والجبان والفياد  ذكر البوم والجيار الصاروج والخطار دهن طيب وأما العقار لأحد الأنبتة فلا  أحقق عربيتهالكروس بن زيدهو الشديد الرأس قاليا فقعسا وابن مني فقعس  أإبلي يأكلها الكروسوقال العجاج فينا وجدت الرجل الكروسازفر بن الحرث الكلابيالزفر الناهض بحمله وليس زفر هذا الاسم منقولا من هذا الوصف لو كان كذلك  لوجب صرفه ألا ترى إن فعلا المعدول عن فاعل لا يجوز دخول اللام عليه وذلك  نحو زحل وفثم وثعل وجشم وقد قال يأبى الظلامة منه النوفل الزفر فدخول اللام  عليه يعرفك إن زفر الذي ليس مصروفا ليس بهذا لداخلية اللام ولو سميت رجلا  بزفر هذا بعد خلعك اللام عنه لوجب صرفه لأنه حينئذ كان يكون كصرد ونغر وجعل  وهذا واضح وهو رأي أبي علي بتفسيرهابن حبناء التميميالحبن ورم في أسفل السرة ورجل أحبن وامرأة حبناء وقد حبن يحبن حبنا وهو  محبون قالوكانت من نتاج شيخ سوء  من الأكراد أحبن ذي سعالوأما تميم ففعيل بمعنى فاعل ومعناه تام إلا أن تميما أبلغ معنى من تام  قال زهيرفئم وعرته يداه وكاهله  تميم قلوناه فاكمل خلقهوالتميم أيضا جمع تميمة أي المودة قالتعوذ بالرقى من غير خبل  وتعقد في قلائدها التميمالفرزدقجمع فرزدقة وهو قطع العجين غير مخبوزة ويقال بل الرغيف فرزدقة ويقال إنه  فتات الخبزأبو حزابة التميميحزبني الأمر يحزبني حزابة والأمر حازب وحزبت إذا اشتد عليكبغثر بن لقيط الاسديالبغثر الأحمق الضعيف قال ليعلمن البغثر بن البغثر كأنه من معنى الأبغث  وهو من خساس الطير وضعافها ولست أقول إن الراء زائدة كما قال أحمد بن  يحيى  إن الباء من زغدب زائدة لأنه أخذه من الزغبة إن الباء من زغدب زائدة لأن  آخره من الزغد وهو الهدير يقطعه البعير من حلقه هذا ما لا استجيزه وأعوذ  بالله من مثله قال الراجز يمد زأرا وهديرا زغدبا وأحسن الظن بأبي العباس أن  يريد ما نذهب نحن إليه في نحو سبط وسبطر ودمث ودمثر ولؤلؤ ولآل وجعفة  وجعفلة من انها أصول تقاربت وليست من واد واحد وأما قوله وهديرا زغدبا  فمنصوب بفعل آخر غير هذا الظاهر وليس عندي محمولا عليه ولا معطوفا على قوله  زأرا وذلك إنه قال يمد زأرا من حيث كان الزئير من الأصوات الممتدة وأما  الزغد فقد تقدم إنه الصوت تخرجه مقطعا فقد اختلفا إذا فكأنه قال يمد زأرا  وهو يرجع هديرا زغديا فقد علمت بذلك إنه من باب قوله متقلدا سيفا ورمحا  وتلك الأبيات التي ينشدها الفريقان في هذا المعنى وهذا عندي أحد ما يدل على  إن العامل في المعطوف غير العامل في المعطوف عليه ألا ترى إنه ههنا قد أضمر  عامل ثان لا محالة وإذا ثبت ذلك مما لا خلاف معه حكم به على المختلف فيهكنزة أم سلمة بن يرد المنقري صاحب ذي الرمةكنزة منقول من كنزت الشيء أكنزه كضربته أضربه ضربة تريد المرة الواحدة  وأما المنقر فهي الركى الكثيرة الماء وهو أيضا منقر الحديد وتكسيره مناقر  وأما تكسير مناقر الطائر فمناقيرشبرمة بن الطفيلهي واحدة الشبرم وهو نبت حار يحدر الطبيعة وفي الحديث إنه رآها تدق  الشبرم فقال إنه حار بار وتوهم بعضهم إن الطفيل تصغير طفل وذلك إنه استهواه  المعنى فلم ينعم النظر ومثل فعيل ليس من أمثلة التحقير المحدودة المفروزة  أعني فعيلا وفعيعلا وفعيعيلا قال الشاعرقد فارقت ام الحديد كهدلا  يا رب لا ترجع الينا طيفلافأما عامر بن الطفيل فيحتمل أن يكون تحقير طفل وطفل وقد قدمنا ذكره وحكى  أبو الحسن أو غيره قال سألت أعرابيا كيف تصغير حبارى فقال حبرور فهذا تحقير  على المعنى لا  على طريق الصنعةمسكين الدارميقد حكى في مسكين مسكين بفتح الميم وهو شاذ ومثله في الشذوذ من هذا النحو  منديل وأما دارم فيقال من الرجل بحمله يدرم من تحته وهو تقارب الخطوبه  وعكرشة دروم لتقارب فروجها في العدو قال الشاعرهوي عقاب غردة اشأزتها  بذي الضمران عكرشة درومعمرو بن قميئة قمؤ الرجل وغيره قمأة وهو قمئ وامرأة قمئة  ويقال قمؤت الابل تقمأ قموءا إذا سمنت ويقال أيضا قمأت المرأة إذا صغر  جسمهاإياس بن القائفقد ذكرنا اياسا وأما القائف فاسم الفاعل من قاف يقوف في معنى قفا يقفو  يقال قفوت الشيء وقفيته أي جئت من قفاه ومنه القافة جمع قائف وهم الذين  يتبعون آثار الساريةسالم بن وابصةوبص الشيء يبص وبيصا لمع وبرق في معنى بص يبص بصيصا ووبصصت النار ونحوها  فهي وابصة ووبيص كل شيء بريقه قال في هامة كالقمر الوباص وقد قالوا ما في  الرماد بصوة أي ما فيه شررة ولا جمرة وكأنه من هذا الأصل وإن لم يكن منه  على حد ما تقول في قفت وقفوت والأفعلى والفوعة وكان أبو علي كثيرا ما يتأنس  بهذا النحو من الاستقراءالمعلوط بن بدل القريعيهو اسم المفعول من قولهم علطت البعير إذا وسمته في عرض خده وعلطته أعلطه  علطا فأما نفس السمة فهي العلاطمنظور بن سحيميقال نظرت الشيء في معنى انتظرته وهو منظور وأنا ناظر وعلى هذا فما يسأل  عنه من معاني المولدين قول بعضهمطيف اتاك معطرا  والطيف لا يتعطرمن زينب فلثمته  طربا وزينب تنظروفيه عندي جوابان أحدهما أن يكون الطيف هو زينب نفسها فيكون حينئذ من باب  قوله يأبى الظلامة منه النوفل الزفر وهو نفسه النوفل الزفر وكذلك قول الله  عز وجل  لهم فيها دار الخلد  وهي نفسها دار الخلد وقد تقدم هذا النحو في  كتابنا هذا وغيره فكأنه كيف قال طيف من زينب أتاك متعطرا وقد نبه بقوله  والطيف لا يتعطر على ما أردنا أي إنما يكون هو  إياها لا طيفا على الحقيقة  وزاد في تأكيد ذلك بقوله وزينب تنظر أي إذا كان هو هي فلا محالة انها حاضرة  ناظرة إلى ما يجري هناك فهذا وجه ظاهر والوجه الآخر أن تكون هي أهدت إليه  طيفها وأزارته خيالها وقوله وزينب تنظر في هذا الوجه أي تنتظر عوده إليها  ومعنى قوله معطرا في هذا الوجه أي انه التذ لحاله ونعمت به نفسه كما قال  وجدت بها طيبا وان لم تطيب وأما سحيم فتحقير ترخيم أسحم والسحم ضرب من  الشجر وقد يجوز أن يكون سحيم تحقيرهحاتم بن عبد اللهالحاتم الغراب لأنه يحتم بالفراق قال الشاعرولست بهياب إذا شد رحله  يقول علاني اليوم واق وحاتمالواق الصرد والحاتم الغرابابن الزبير الأسديالزبير الحمأة قال الشاعروقد جرب الناس آل الزبير  فلاقوا من آل الزبير الزبيراوالزبير أيضا الكتاب المزبور أي المكتوب قال كما رأيت المهرق الزبيراحجية بن المضربيجوز أن يكون تحقير حجاة وهي الفقاعة من المطر ونحوه تعلو الماء قالتأقلب طرفي في الفوارس لا أرى  حزاقا وعيني كالحجاة من القطروقد يجوز أن يكون حجية تصغير حجوة بعد التسمية بها يقال حجاه يحجوه وهو  حاج والمرة منه حجوة بمنزلة الدعوة والغزوة قال العجاجفهن يعكفن به إذا حجا  عكف النبيط يلعبون الفنزجاوقد يجوز وجه ثالث وهو أن يكون حجية تحقير حجي وهو العقل غير انه علق على  مؤنث فلما حقر دخلته الهاء كما انك لو سميت امرأة ببكر أو عمر ولقلت بكيرة  وعميرة ويجوز غير هذا مما يطول كأن يكون تحقير ترخيم حاج علما لمؤنث أيضا  أو ترخيم تحقير حجو علما لمؤنث أيضا أو تحقير ترخيم محتاج علما لمؤنث كل  ذلك جائزالمقنع الكنديالمقنع الرجل اللابس سلاحه وكل مغط رأسه فهو مقنع قال الشاعرضربا يبز البطل المقنعا  قناعه إذا به تلفعاقيس بن الخطيمسمي بذلك لأنه خطم أنفه أي كسر فهو فعيل في معنى مفعولمحمد بن أبي شحاذ الضبيشحاذ  علم غير منقول واجيز مع هذا أن يكون في الأصل مصدر شاحذني يشاحذني  شحاذا إذا راسلك وضاهاك في شحذ السيف وغيرهحرقة بنت النعمانهذا اسم مرتجل غير منقول وحرقة هذه وأخوها حرق هما ابنا النعمان وفيهما  يقول الشاعرنقسم بالله نسلم الحلقة  ولا حريقا وأخته حرقه الحلقة  السلاح وينبغي أن يكون أراد الحلقة يعني حلقة الدرع ونحوها اكتفاء بالواحد  عن الجماعة ثم انه حرك العين مضطرا كما قال رؤبة مشبة الأعلام لماع الخفق  يريد خفق السراب وكقول زهير خاف العيون فلم ينظر به الحشك يريد حشك الدرة  أي اجتماعها وحكى أبو عثمان عن الأصمعي قال قلت لأعرابي ونحن بالموضع الذي  ذكره زهير في شعره لما قالثم استمروا وقالوا إن مشربكم  ماء بشرقي سلمي قيد أو رككأتعرف رككا فقال قد كان هنا ماء يسمى رككا قال آخر وحامل المئين بعد  المين والألف يريد الألف من العدد والمئين وقال آخرقضين حجا وحاجات على عجل  ثم استدرن الينا ليلة النفروالنعمان علم مرتجل أيضا كما أن نعمان اسم موضع كذلكالحكم بن عبدلاللام في عبدل زائدة ومثاله فعلل واللام الأخيرة زائدة غير مكررة ولعمري  انك لو مثلت جعفرا أيضا لقلت فيه فعلل غير إن اللام الثانية تكرير الأصل  ولام فعلل من تمثيل عبدل زائدة البتة كنون رعشن وخلبن وعلجن ولو بنيت مثل  جعفر وسلهب من ضربت لقلت ضربت وكررت الباء لأنها أصل إذا قابلت بها أصلا  ولو بنيت مثل عبدل منه لقلت ضربل ومن خرج خرجل ومن صعد صعدل وهذا بيان منير  ومثل عبدل في زيادة لامه قولهم في زيد زيدل وفي الأفحج فحجل وقالوا ذلك  وأولئك وهنالك وقالوا قصمة وقصملة وذهب محمد بن حبيب في قولهم عنسل إلى ان  لامها زائدة وأخذها من العنس وقد مر بنا من هذا النحو أكثر من هذاالصلتان العبديالصلتان الماضي المنصلت في أمره وشأنه ومنه سيف أصليت أي بارز مشهور قال  رؤبة كانني سيف بها أصليتجران العودالجران باطن  عنق البعير والدابة ويقال إن هذا الشاعر سمي بذلك لقولهخذا حذرا يا جارتي فانني  رأيت جران العود قد كاد يصلحبعض القرشيينالقياس على مذهب صاحب الكتاب في الاضافة إلى قريش قريش كما قالبحي قريشي عليه مهابة  سريع إلى داعي الندى والتكرمفأما قريش المنسوب إليه القبيلة فيقال انه سمي بذلك من قولك تقرش القوم  إذا تجمعوا وذلك لتجمع قريش ويقال ان قريشا دابة من دواب البحر ويقال أيضا  تقرش الرجل إذا تنزه عن مدانس الأمور قال وبنا سميت قريش قريشاابن هرمةالهرم ضرب من النبت سمي بذلك كما سمي ضرب آخر من النبت أبيض الشيحة  لبياضه وأظن الهرم ضعيفا وواحدته هرمة فكأنه من الهرم وهو إلى ضعفأبو الربيس الثعلبيهو تحقير الربس وهو الضرب باليدين يقال ربسه بيديه إذا ضربه بهما وداهية  ربساء أي شديدة ودواه ربس وجاءنا بأمور ربس ودبس أي شديدة وكأنه من مقلوب  رسب أي استقرت الداهية وثبتت وتمكنت كما قيل لها مصيبةعبد الله بن العجلانالعجلان المستعجل قال النابغة الذبيانيمن آل مية رايح أو مغتدي  عجلان ذا زاد وغير مزودرجل عجلان وامرأة عجلى وقوم عجال أخبرنا محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى  بقول الشاعرمروا عجالا فقالوا كيف صاحبكم  قال الذي سألوا أمسى لمجهوداأبو الطمحان القينيالطمحان فعلان من طمح بأنفه وبصره إذا تكبر قال العجلي أحطم أنف الطامح  المطهم والقين عندهم الحداد وكل صانع قين ومن أمثالهم إذا سمعت بسرى القين  فاعلم انه مصباح أي يصبح عندك فلا يبرح لأنه كذاب قالفإن عشت يا ابن القين بعدي بالقدر  فخف رجمتي ترديك من حيث لا تدريوالقين أيضا موضع القيد من البعير قال ذو الرمةدانى له القيد في ديمومة قذف  فينيه وانحسرت عنه الأناعيمنفر وهو جد الطرماحنفر الناس من منى وغيرها ينفرون نفرا قال الشاعروتنافر الرجلان أي تفاخرا فنفر أحدهما صاحبه أي  شرفه وفخره قال واعترف  المنفور للنافرتوبة بن الحمير دخول اللام على الحمير علما أمثل منه في  دخوله على الثعلب وذلك إن التحقير ضرب من الوصف يلحق الكلمة ولذلك لم يجز  دخول التحقير في الأفعال من حيث كانت الأفعال لا توصف وإنما لا يوصف الفعل  مخافة انتقاص الحال به عن سابقة وضعة وذلك إن الفعل هو المفاد وإنما يفاد  من حيث كان منكورا أبدا والوصف يكسب الموصوف ضربا من الاختصاص والفعل في  غاية البعد عن الاختصاص فلم يلاقه الوصف ولا يما هو في حكم الوصف والتحقير  هو في حكم الوصف معنى ألا ترى تجد معنى رجيل انما هو رجل صغير ولذلك لحقت  الياء في تحقير المؤنث الثلاثي غير ذي التاء نحو هند وجمل وقدر وشمس إذا  قلت هنيدة وجميلة وقديرة وشمسية من حيث لو كنت وصفت لقلت هند صغيرة وقدر  الصغيرة فإذا ثبت إن التحقير ضرب من الوصف في المعنى كان لحاق اللام في  الحمير نحوا من لحاقها في الصغير فتكون اللام فيه مع تعريفة مثلها في  الوليد ونحوه ولبس كذلك الثعلب لأنه لا تحقير فيه فيضاع به الصفة وانما باب  لحاق اللام في العلم الوصف نحو الحارث والعباس ولولا ما في الثعلب من معنى  النكر والخبث لما لحقته اللام وهو علم فاعرف ذلكابن ميادةهي فعالة من ماد يميد رجل مياد وامرأة ميادة إذا تمايل مهتزا من سكر أو  ترف ويجوز أن يكون فيعالة منه وفوعالة أيضاأبو دهبلدهبل منقول وهو في الأصل اسم طائرابن أبي دباكل الخزاعيدباكل علم مرتجل وليس منقولا من جنسنصيبتحقير ناصب على الترخيم والناصب الجاد في سيره يقال نصبنا السير نصبا إذا  رفعوه وكل شيء رفعته فقد نصبته وقد يجوز أن يكون تحقير نصب هذا بعد أن سمي  به فزال عن مصدريتهأبو حية النميرييجوز أن يكون كني بواحدة الحيات ويجوز أن يكون كني بحية تأنيث حي من  قولهم رجل حي وامرأة حية فحية في هذا كعائشة وحي  منه كمعمر ويحيى اسمي  رجلين ويجوز أن يكون حية من هذا الفعلة الواحدة من حييت مثل عييت في النطق  عية واحدة ويجوز أن يكون المرة الواحدة من حويت وأصلها على هذا حوية فغيرت  كطويت طية وشويت اللحم شية ولو نسبت إليها على هذا لقلت حووي وعلى ما قيل  حيويأبو القمقام الأسديالقمقام السيد وهو في الأصل البحر لأنه مجتمع الماء وشبه الرجل به  لاجتماع الأمور إليه يقال قمقم الله عصبه أي جمعه وقبضه وقالوا بحر قمقام  فأجروه عليه وصفا ورجل قمقام وقماقم للسيد قال العجاج من خر في قمقامنا  تقمقما شبه عددهم وكثرته بالبحر قال العجاج أيضا وقمقمان عدد وقمقم  والقمقان صغار القردان الواحدة قمقامة وسمي بذلك لاجتماع جسمه وانضمام  أجزائه بعضها إلى بعضعمرو بن الأيهمالأيهم الرجل الشجاع ويقال أيضا الأصم والأيهمان السيل والجمل الهائج  ويقال أيضا السيل والحريق وكل هذه معان متقاربة ومؤنثة يهماء وهي الأرض  التي لا يهتدى لها كما إن هذه الأشياء لا يهتدى لها قال الأعشىويهماء بالليل غطشى الفلاة  يؤرقني صوت فيادهاعملس بن عقيل بن علفةالعملس الذئب وقد ذكرنا أسماءه وذكرنا علفة فيما مضىزميل بن أبيريجوز أن يكون تحقير ترخيم أزمل وهو الصوت مع الجلبة كصوت الجوف أيضا أنشد  أبو الحسنتضب لثات الخيل عن لهواتها  وتسمع من تحت العجاج لها ازملاويجوز أن يكون تحقير زمل وأما أبير فيكون تحقير أبر بعد التسمية به وهو  من قولك أبرت النخل آبره أبرا إذا أصلحته أو من أبرته العقرب تأبره أبرا  إذا لبسته بابرتها ويجوز أن يكون أبير تحقير وبر وهي دابة أصغر من السنور  طحلاء اللون قصيرة الذنب وأصله على هذا وبير فلما انضمت الوار ضما لازما  قلبت همزة على المعتاد في ذلكعمارة بن عقيلهو اسم علم مرتجل قال الليث قلت لأبي الدقيش ما الدقش قال لا أدري قلت  فما الدقيش قال لا أدري قلت أفاكتنيت بما لا تدري ما هو فقال انما الأسماء  والكنى علامات قعنب بن أم صاحبالقعنب الشديد الصلب من كل شيء فهو منقولقرواش بن حوط القينيقرواش علم مرتجل وهو فعوال من قرش وحوط مصدر حطته أحوطه حياطة وحوطا أنشد  أبو زيد في نوادرهوكفنت وجدي منذرا في ردائه  وصادف حوطا من أعادي قاتلسويد بن مشنوء هو اسم المفعول من شنئته اشنرأه شنأ وشنأ  وشناء وشنآنا ومشنأة ومشنوءة أي أبغضته وهو مشنوء ومن قرأ ولا يجر منكم  شنآن قوم احتمل أمرين أحدهما أن يكون معناه بغيض قوم والآخر أن يكون بغض  قوم وأنشد أبو زيدثم استمر بها شيخان مبتجح  بالبين عنك بما يراك شنآناوقال الأحوصومثله الليان مصدر لويت الغريم أي مطلته ومن أبيات الكتابقد كنت داينت بها حسانا  مخافة الافلاس والليانامعدان بن عبيدهو اسم علم مرتجل وهو فعلان من لفظ م ع ديزيد بن قنافةالقنف صغر الاذنين وغلظهما رجل أقنف وامرأة قنفاء قيل وبه سمي الرجل  قنافة ورجل قناف إذا كان ضخم الأنف ويقال هو الطويل الجسم فقد يجوز أن تكون  الهاء في قنافة قد لحقت للمبالغة ويجوز أيضا أن يكون لحاقها ضربا من ضروب  تغيير الأعلام كما إن الهاء في رواحة قد يجوز أن تكون كذلك وقد يجوز أن  يكون قنافة علما مرتجلا من غير طريق الصنعة التي ذكرناشعيثتحقير شعث وإن شئت كان تحقير أشعث على الترخيموضاح بن إسماعيل بن عبد كلالكلال علم مرتجل وليس منقولا من جنسجواس بن القعطل الكلبيجواس فعال من جاس البلد يجوسه إذا وطئه ودوخه ورجل جواس للبلاد فهو منقول  من الوصف وأما القعطل فمرتجل علما وليس منقولامالك بن أسماءذكر سيبويه أسماء في جملة الأسماء التي آخرها زايدتان زيدا معا فحذفا في  الترخيم معا نحو سكران وبصرى ومسلمات وأشباه ذلك وتتبع أبو العباس هذا  الموضع على سبيويه فقال لم يكن يجب أن يذكر هذا الاسم في  جملة هذه الأسماء  من حيث كان وزنه افعالا لأنه جميع اسم وذهب أبو العباس إلى انه انما منع  الصرف في العلم المذكور من حيث غلبت عليه تسمية المؤنث به فلحق عنده بباب  سعاد وزينب وقال أبو بكر تقوية لقول سيبويه انه في الأصل وسماء ثم قلبت  واوها همزة وان كانت مفتوحة وذهب في ذلك إلى باب أحد وأحم واناة وابلة  الطعام وأج وج اسم موضع وكأن أبا بكر انما شجع على ارتكاب هذا القول لأن  سيبويه شرعه له وذلك انه لما رآه قد جعله فعلا ولم يجد في الكلام تركيب ء س  م تطلب لذلك وجها فذهب إلى البدل وقياس قول أبي العباس ان تنصر أسماء نكرة  وأما على مذهب صاحب الكتاب فانها لا تنصرف نكرة ومعنى قول سيبويه وأبي بكر  فيهما أشبه معنى أسماء النساء وذلك انها عندهما من الوسامة وهو الحسن فهذا  أشبه في تسمية النساء من معنى كونها جمع اسم وينبغي أن يكون سيبويه يعتقد  فيها اعتقاد أبي بكر إذ ليس معنى هذا التركيب الظاهر على ان سيبويه قد  تناول عين سيد على ظاهرها فحكم بكونها ياء وان لم يجد تركيب س ي د وهذا  موضع نظر ونحن باذن الله نذكره في كتابه أصول العربية على مذهب المتكلمين  والفقهاء لا على ما أورده أبو بكر في اصولهريعانويقال ربعان أما ربعان فاسم مرتجل علما وهو فعلان من ر ب ع وأما ريعان  فمنقول من ريعان السراب وهو تردده يقال تريع السراب وتريه فهو فعلان منه  ويجوز أن يكون ريعان فيعالا من رعن الجبل وهو الأنف البارز يتقدم منه  والتقاؤهما ان السراب يلتقيك بأوله ومقدمته ويشهد لهذا القول الثاني قول  الشاعركأن رعن الآل منه في الآل  بين الضحى وبين قيل القيالإذا بدا دهامج ذو اعدالأبو العتاهيةالعتاهية من التعته وهو التحسن والتزين قال رؤبةبعد لجاج ما يكاد ينتهي  عن التصابي وعن التعتهوقال أيضا في عتهي اللبس والتقين وكأن العتاهية مصدر كالكراهية وأجازوا   فيه العتاهة كالكراهةبنت وقدانوقدان علم مرتجل وهو فعلان من و ق دعتيبة بن بجير المازنييجوز أن تكون تحقير عتبة الباب وهي أسكفته السفلى وقال قوم بل عتبته  العليا وأسكفته السفلى وان كان عتيبة تحقير عتبة فغير هذا وعتبة علم مرتجل  غير منقولمرة بن محكان التميميمحكان علم مرتجل وهو فعلان من م ح كسالم بن قحفانقحفان علم مرتجل وتركيبه من ق ح فرجل من بهراء واسمه فدكي بهراء مرتجل علما غير منقول ولا  مذكر لها فأما الأبهر للعرق في الصلب فليس بمذكر لكن التقاؤهما تركيب اتفق  في اللغة بمنزلة سلمان وسلمى وليس سلمان من سلمى كسكران من سكرى لأن فعلان  صاحب فعلى بابه الوصف كغضبان وغضبي وعطشان وعطشى وأما سلمان وسلمى فعلمان  مرتجلان وليس من الوصف في قبيل ولا دبير وأما فدكي فعلم مرتجل وكأنه مع  ذلك منسوب إلى فدك وهو موضعالعرندس الكلابيالعرندس هو البعير الشديد قال جريرتشق بها العساقل موجدات  وكل عرندس ينفي اللغاماشقران مولى سلامان من قضاعةوهو علم مرتجل وقد يمكن أن يكون جمع شقر كأحمر وحمران وأصلع وصلعان غير  انا لم نسمعه إلا علما وأما سلامان فشجر واحدته سلاماته وأما قضاعة فعلم  مرتجل وهو من قولك تقضع القوم إذا تفرقواليلى الأخيليةليلى علم مرتجل وقد قالوا ليلة ليلاء فقد يجوز أن تكون ليلى هذه مقصورة  من ليلاء فيكون ذلك من تغيير الأعلام والأخيل الشقراق وسمي بذلك لتخيل لونه  قال فما طائري فيها عليك بأخيلاالعجير السلوييحتمل أن يكون تحقير عجر يقال حافر عجر أي صلب شديد قالسايل شمر أخه ذي جبب  سلط السنبل ذي رسع عجرويجوز أن يكون تصغيرا أعجر على الترخيم يقال كبش أعجر وبطن أعجر إذا كان  ممتلئا جدا قال عنترةأبني زبينة ما لمهركم  متخددا وبطونكم عجروسلول علم مرتجل غير منقولعمرو بن الاطنابة أحد بني الخزرجالاطنابة سير الحزام تكون عونا لسيره إذا قلق قال  سلامة يركضن قد قلقت  عقد الأطانيب والاطنابة أيضا سير يشد في وتر القوس العربية والاطنابة  المظلمة وأما الخزرج فالريح الجنوب أخبرنا بذلك محمد بن الحسن عن أحمد بن  يحيىعبد الله الحوالى من الأزدالحوالى الجيد الرأي وهو فعالى من الحيلة قال ابن أحمرهل ينسأن يومي إلى غيره  اني حوالي واني حذروبنو حوالة حي من العرب وأحسب عبد الله هذا منهمعمرو بن الأهتمالأهتم هو المكسر الثنايا والرباعيات هتم فاه يهتمه هتما وهتم الرجل يهتم  هتما ورجل أهتم وامرأة هتماء والأهاتم والهتم مثل الأحاوص والحوص في  التكسير لجماعة اسم كل واحد منهم قال الفرزدق وجلت عن وجوه الأهاتمالهذيل بن مشجعة البولانيهو علم مرتجل وهو مفعلة من ش ج ععبد العزيز بن زرارةهو علم مرتجل وهو فعالة من زروحماس بن ثاملقد يمكن أن يكون حماس جمع أحمس وهو الرجل الشديد كسر أفعل على فعال كأعجف  وعجاف وسمي الرجل بالجمع كما سمي بكلاب وانمار ومعافر وذو حماس موضع معروف  وقد يجوز أن يكون حماس من تحامس القوم تحامسا وحماسا إذا تشادوا واقتتلوا  وأما ثامل ففاعل من الثمل وأظنه وصفاالنابغة الذبيانييقال ذبنت شفته بمعنى ذبت أي ذبلت من العطش وينبغي أن يكون ذبيان منه  والذبيان شعر عرف الدابة أظنه عن ابن الأعرابيالعكليعكل اسم أمة حضنت أبا بطن من العرب فسمي بها كما ذكر ابن الكلبي وهو من  قولهم عكلت الشيء أعكله وأعكله عكلا إذا جمعته بعد تفرقه قالتوهم على هدف الأمير تداركوا  نعما تشل إلى الربيس وتعكلأبو كدراء العجليهي تأنيث أكدر يوم أكدر وليلة وغدير أكدر وكدر ونطفة كدراء وكدرة وكدر  الماء وكدرسوادة اليربوعيهو علم مرتجل وقد قالوا بياض وبياضة وسواد وسوادة ولم أسمع سوادة في هذا  النحو وقد يكون هذا من خاص العلميةحطائط بن يعفرالحطائط هو الصغير المحطوط من كل شيء وهو أحد الأسماء التي زيدت الهمزة  فيها غير أول ومثله ما  تبعه من قولهم بطائط قالتإن حرى حطائط بطائط  كاثر الظبي بجنب الغائط ومنها  النيدلان للجاثوم مثاله فيعلان يدل على زيادة الهمزة قولهم في معناه  النيدلان ومنها شأمل وشمأل وجرايض لقولهم في معناه جراوض وأما صوائق ففي  همزته نظر مع انها عندنا غير زائدة ولكن النظر منه في كونها أصلا أو بدلا  وقد ذكرته في صدر كتابنا هذا ومنها ضهياء لقولهم في معناه امرأة ضهياء  وأما يعفر فمنقول بمنزلة يزيد ويشكر وتغلب يقال عفرت الزرع إذا سقيته أول  مرة وعفرت النخل إذا فرغت من لقاحه وعفرت الرجل في التراب أعفره وفيه ثلاث  لغات يعفر ويعفر ويعفر فمن فتح الياء فقياسه الا يصرف للتعريف ووزن الفعل  بمنزلة يشكر ومن ضم الياء فقياسه ان يصرف لزوال مثال الفعل وذلك ان باب ما  لا ينصرف لأجل الصورة انما يراعى فيه اللفظ الا تراك لو سميت رجلا بشد ومد  أو قيل أو بيع لصرفت وان كان الأصل شدد ومدد وقول وبيع لأنك لما أصرته إلى  شد ومد وقيل وبيع أشبه باب كروبر وديك وقيل وكذلك لو سميت رجلا بأنظر لم  تصرفه معرفة ولو سميته بأنظور من قولهوإنني حيثما يسري الهوى بصري  من حيثما سلكوا أدنو فأنظورلصرفته لزوال مثال الفعل وكذلك لو سميته بيذهب لم تصرفه معرفة فإن مددت  فقلت يذهاب صرفته وذلك أن باب ما لا ينصرف إنما يراعى فيه اللفظ وقال أبو  الحسن في يعفر يترك الصرف فراعى أصله من فتح يائه وقد يمكن أن يفرق بينه  وبين شد ومد وقيل وبيع بأن يقول أصل هذا مرفوض غير مستعمل وأما يعفر فأكثر  ما يستعمل مفتوح الياء وإنما ضم اتباعا فجاز أن يراعى أصل هذا الجواز  استعماله ولم يجز أن يراعى أصل شد ومد وقيل لامتناع استعماله وهذا فرقها  وفي الموضع بقية من النظر وأما يعفر فكيكرم فلا سؤال في ترك صرفهجؤية بن النضريحتمل أن يكون تحقير جؤوة غير أنه ألزم التخفيف كالنبي والذرية والبرية  فيمن أخذها من ذرأ يذرأ  والخابية ويرأ وبابه إلا أن النبي ألزم البدل وهو  ضرب من التخفيف وأصلها جويوة فأبدلوا الواو ياء لكونها لاما بعد ياء ساكنة  ومن قال في أسود أسيود لم يقل هنا إلا بالاعلال لكون واو جؤوة لاما ويحتمل  أن يكون تحقير جياوة وهو ما يحط من القدر وأصلها على جؤوياة ألف مكسورة لا  يلفظ بها فقلبت ألف فعالة للياء قبلها ياء فصارت جويوة ثم قلبت اللام قبلها  ياء فصارت جويية هذا كله بعد أن أبدلت الهمزة لانفتاحها والضمة قبلها  وإرادة تخفيفها واوا فلما اجتمعت ثلاث ياآت الأولى ساكنة والثانية مكسورة  حذفت الآخرة كما حذفت من آخر تحقير أحوى إذا قلت أحي ومن آخر تحقير معاوية  إذا قلت معية فصارت جوية ويجوز أيضا في جواية أن تكون تحقير الجية وهو  الماء المستنقع الفاسد وأصلها جوية لأنها من جوا جوفه أي ذوى والتقاؤهما إن  الفساد شامل لكل منهما فلما اجتمعت الواو والياء على هذه الصورة قلبت الواو  ياء وأدغمت في الباء فصارت جية بمنزلة الطية والنية فلما حقرتها فزالت  الكسرة عادت الواو كما تقول في تحقير الطية والنية طوية ونوية ولو كسرت جية  لقلت جوى ولم يجز جيا على قيمة وقيم لئلا تجمع في جيا اعلالانزرعة بن عمروهو اسم مرتجل وهو فعلة من زرععبد الله بن الحشرجالحشرج هو الحسي قالملحة الجرميماء ملح وتربة ملحة ومياه ملحة وهو وصف كنضو ونضوة ونقض ونقضة قالوردت مياها ملحة فكرهتها  بنفسي وأهلي الأولون ومالياطريح بن إسماعيل الثقفييجوز أن يكون طريح تحقير طرح من قولك طرحت الشيء طرحا غير انه حقر بعد ان  سمي به وقد قدمنا فساد تحقير المصدر لانتقاض الغرض فيه ويجوز أيضا أن يكون  ترخيم طارح أو أطريح أو نحو ذلك من الثلاثية ذوات الزيادة وعلى ذكر طريح  فحدثني أبو الحسن فارس بن اليمج وكان قصدا في أدبه قال حدثني أبو علي بن  الأعرابي قال حضر بعض  العجم مجلسا فيه مغنية فغنت لطريح بن إسماعيلأنت ابن مسلنطح البطاح ولم  تعطف عليك الحني والولجطوبى لفرعيك من هنا وهنا  طوبى لأعراقك التي تشجلو قلت للسيل دع طريقك وال  موج عليه كالهضب يعتلجلارتد أو ساخ أو لكان له  في سائر الأرض عنك منعرج فقال  الأعجمي من يهجى بهذا فقال له ابو علي أنت ونحو من هذا ما حدثني به أبو  الفرج علي بن الحسين قال حضر كجة خادم المقتدر مجلسا فيه مغنية فغنتقال فقال له أبو إسحق الطلحي وكان حاضرا نعم ان بستانا خاليا من النور  لحقيق بأن يفعل بأمه، لا يكنى أبو إسحق وأما ثقيف فيمكن أن يكون فعيلا في  معنى مفعول من قولهم ثقفت الشيء أثقفه ثقافة وثقوفة إذا حذقته أو من ثقفت  الرجل إذا ظفرت به وهو مثقوف وثقيف منهما جميعا واسم ثقيف قسي وانما ثقيف  لقب له وقياس النسب إليه في قول صاحب الكتاب ثقيفي وهو على قول أبي العباس  على اطراد وقياسأمية بن أبي الصلتأمية تحقير امة وهي عندنا فعلة ولامها واو فأما ما يدل على كونها فعلة  فتكسيرهم اياها على أفعل وهو آدم قاليا صاحبي ألا لاحي بالوادي  الا عبيد وآم بين أذوادوانما يكسر من الثلاثي ذي التاء على أفعل ما كان على فعله نحو رقبة وأرقب  وأكمة وأكم وناقة وأينق قال سيبويه ولم يكسروا فعله على افعال فيجب على هذا  أن يكون أفلأ في بيت الحرث بن حلزةمثلها يخرج النصيحة للقو  قلاة من دونها أفلاجمع فلا الذي هو جمع الفلاة ليكون كرحى وارحاء ورجى وأرجاء وأما علة  امتناع العرب من تكسير فعلة على افعال فهي ان حركة العين عندهم قد عاقبت  تاء التأنيث وذلك انهم قد قالوا في الا ذواء حبج البعير حبجا ودمث دمثا  وحبط حبطا ثم انهم قالوا مغل مغلة وحقل حقلة فلما ألحقوا التاء سكنوا العين  فعاقبوا بذلك بين  الحركة في العين وبين الثاء وقالوا أيضا جفنة وقصة وتمرة  فلما حذفوا التاء فتحوا العين فقالوا جفنات وقصعات وتمرات وهذا واضح فلما  كانت حركة العين تعاقب التاء في هذا وغيره ثم اجتمعا في فعله ترافعا  أحكامها فكان لا فتحة في فعلة ولا تاء وإذا قدرت حذفهما صرت كأنك انما كسرت  فعلا وفعل بابه أفعل نحو كلب وأكلب وكعب وأكعب فاعرف ذلك طريقا من هذه  الصنعة طريقا وأما ما يدل على ان لام أمة واو فقول القتال الكلابيأما الاماء فلا يدعونني ولدا  إذا ترامى بنو الاموان بالعارويقال تأميت أمة قال رؤبةيرضون بالتعبيد والتأمي  لنا إذا ما خندف المسميوأما تكسيرهم اياها على اموان فانما جاء على تقدير حذف الزيادة حتى كأنهم  انما كسروا فعلا نحو شبث وشبثان وبرق وبرقان ومن المعتل تاج وتيجان وقاع  وقيعان وساج وسيجان وباب وبيبان سمعت الشجري أبا عبد الله محمد بن عسال  التميمي تميم جوثة يقول في كلامه فتح الله تلك البيبان وأما الصلت فالبارز  المشهور قرأت على محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيىفشد عيهم بالسيف صلتا  كما عض الشبا الفرس الجموحامرأة من ايادالاياد ما حبا وارتفع من الرمل وينبغي أن تكون عينه ياء كما ترى لأنه اسم  لا مصدر ولو كانت واوا لصحت نحو خوان واوان وصوار وصوان فأما صيان للتخت  أيضا فشاذ والاياد أيضا كل ما قوي به شيء من جانبيه ومن طريق الاشتقاق انه  من الايد وهو القوة قال العجاجعن ذي ايادين لهام لودسر  بركة أركان دمخ لا نقعروقال أيضا يصف الثور متخذا منها ايدا هدفا يعني الرملواقد بن الغطريفالغطريف السيد الكريم يقال انه في الأصل البازي وشبه الرجل به يقال باز  غطريف وغطراف قال أبو طالبالحمد لله الذي قد شرفا  قومي وأعلاهم معا وغطرفاأي جعلهم كراما وقال أبو الطيفانيةواني لمن قوم زرارة منهم  وعمرو وقعقاع أولاك الغطارفوقال جعونة العجليويمنعها من أن تشل وأن تخف  يحل دونها  الشم الغطاريف من عجلخندج بن خندج المريالخندج كثيب أصغر من النقا ويقال رملة طيبة تنبت ألوانا ونونه أصل كذا  نوجب صنعة التصريفبلال بن جريرالبلال أحد أسماء الماء والجرير حبل الزمام قال زهيرتمطو الجرير وتجري في ثنايتها  من المحالة ثقبا رائدا قلقاام النحيف يقال نحف الجسم ينحف ونحف ينحف نحافة وهو نحيف وقد  يجوز أن يكون النحيف ترخيم تحقير النحيف وكأن تحقير الترخيم انما كثر في  الأعلام لأمرين أحدهما أن التعريف الذي يحفظ فيه عليك حال المحذوف منه  والآخر أن تحقير الترخيم فيه استهلاك ما آثرت العرب استعماله في الكلمة  المحقرة وذلك ضرب من التعجرف على الحرف والتغيير اللاحق له فكأن العلم أولى  بهل ما قدمنا ذكره من اطراد التغيير في الأعلام ومما يدلك على ضعف تحقير  الترخيم انا وجدنا ضربا من الكلام ألزم الزيادة فلم يفارقه البتة فلما كان  كذلك دل على عناية القوم بما يلحقونه كلامهم من الزوائد فبقدر ذلك ما ينبغي  أن يستوحش من حذفه وذلك نحو حوشب ولم يستعملوه الا بزيادة الواو وكذلك كوكب  وكذلك الخيسفوج والعيظموز والهزيبران والعريقصال وأيضا فقد اشتقوا من  الكلمة وفيها زائدها فأقروه فيما اشتقوه منها وذلك قولهم فلسيت الرجل  فالياء في فلسيته بدل م واو قلنسوة وليست زيادة مرتجلة كياء سلفيت وجعبيت  يدلك على ذلك قولهم تقلنس الرجل فأقروا نون قلنسوة وحافظوا عليها وتجشموا  أن جاؤا بمثال غريب وهو تفعتل كل ذلك مراعاة للزائدان أن يحذفوه فدل هذا  على قوته في أنفسهم وتمكن حرمته من محاماتهم ومن ذلك قولهم قد تعفرت الرجل  إذا صار عفريتا فمثال تعفرت تفعلت ولولا ما آثره من استبقاء التاء الزائدة  في عفريت لما تجشموا هذا المثال على شذوذه وانفراده وعلى هذا قالوا تمسكن  الرجل وتمدرع وتمندل من المدرعة والمسكين والمنديل فجاؤا به على تمفعل  وتجشموا زيادة الميم في الفعل وانما هي من خواص الاسم ومثله تمنطق من  المنطقة ومرحبك الله ومسهلك وفلان يتمولى علينا أي يروم أن يكون لنا مولى  وكان  يسمى محمدا ثم تمسلم وهذه كلها شواذ غير ان سبب مجيئها ما ذكر لك من  حالها ومن زعم ان العلم إذا حقر تنكر فقد ذهب عن الصواب الا ترى إلى قول  الأعشىاتيت حريثا زائرا عن جناية  فكان حريث عن عطائي جامدايريد حارثا وقال أيضا القطامي ابا بثيت أما تنفك تأتكل وقالسلم على عمرة حان الرحيل  وقل لها عمير بن المقيلوقال كثيرلقد طال كتماني عزيزة حاجة  من الحاج ما تدري عزيزة ماهيافحقر عزة كما ترى وهي مبقاة على علميتها وهو في الشعر كثير لا يكاد يحصىأبو المغطشغطش الليل وأغطشه الله وليل أغطش وليلة غطشاء أي مظلمة وقصرها الأعشى  فقالوبهماء بالليل غطشى الفلاة  يؤنسني صوت فيادهاوغطش الرجل فهو غاطش والغطش كالعمش في عينيه وقد يكون المغطش اسم المفعول  من غطشه الله في معنى أغطشه قال الله سبحانه  وأغطش ليلها وأخرج ضحاها   انتهىآخر تفسير أسماء شعراء الحماسة أنهاه العبد الفقير إلى الله تعالى علي بن  جابر القرشي الهاشمي سنة تسع وستين وستمائة