المسترشد في إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام تأليف  العلامة الحافظ محمد بن جرير بن رستم الطبري الامامي المتوفى أوائل القرن  الرابع الهجري تحقيق الشيخ أحمد المحموديالناشر مؤسسة الثقافة الاسلامية لكوشانبور صف الحروف قسم الكمپيوتر  لمؤسسة كلمة الله للتحقيق الفيلم والألواح الحساسة مؤسسة الواصف  قم  المطبعة سلمان الفارسي  قم الطبعة الأولى  المحققةبسم الله الرحمن الرحيم كلمة المؤسسةتعتز مؤسسة الثقافة الاسلامية لكوشانبور، أن تقوم لتقديم كتاب هو من أقدم  الكتب التي ألفت حول إمامة أمير المؤمنين وسيد الوصيين علي بن أبي طالب  عليه السلام، ألا وهو  المسترشد في الإمامة  للحافظ الكبير أبو جعفر  محمد بن جرير ابن رستم الطبري الامامي من أعلام القرن الثالث والرابع،  وإنه لسفر عميق وتحقيق رشيق، وبديع في موضوعه، قام بتحقيق هذا الكتاب  العالم التقي فضيلة الأستاذ الحاج الشيخ أحمد المحمودي سلمه الله ووفقه،  فزينه بالهوامش القيمة والتعاليق الثمينة وأخرجه بحلة تناسب أذواق أهل  العصر، فلله أجره وعليه دره، فنرجو من المولى عز وجل أن يوفق المحقق دام  علاه، وأن يوفقنا ويجعل علمنا من مصاديق كلام الإمام الباقر عليه السلام إذ  يقول  رحم الله عبدا أحيا أمرنا  الكافي ج  ص  إن شاء اللهمؤسسة الثقافة الاسلامية لكوشانبور طهران   ه‍ الاهداءإلى صاحب اللواء والولاية العظمى، إلى باب مدينة علم رسول الله صلى الله  عليه وآله إلى محطم الأصنام ومبيدها إلى من أمر بقتال الناكثين والقاسطين  والمارقين، إلى من أقام الصلاة وآتى الزكاة وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر،  ونهى النفس عن الهوى إلى من جاهد في سبيل الله حق جهاده ولم يخف لومة لائم،  إلى من عبد الله حتى أتاه اليقين، وقالفزت ورب الكعبة، وهو وليد الكعبة، أقدم جهدي المتواضع رجاء القبول، سيدي  يا أمير المؤمنين، عبدك الراجي أحمد المحموديالحمد لله الذي من علينا بجلائل نعمائه، وفواضل كرمه وآلائه وأرشدنا إلى  دينه برسله وأنبيائه، وأكمل لنا ديننا، وأتم علينا نعمه بولاية أوليائه ثم  الصلاة والسلام على سيد رسله وخاتم النبيين محمد  بن عبد الله، وعلى آله  المعصومين، وأصحابه المنتجبين المخلصين واللعن على ظالميهم وباغضيهم إلى  يوم الدينوبعد فقد اطلعت على هذا الكتاب للمرة الأولى أيام الدراسة حيث كنت ملتجأ  إلى باب مدينة العلم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام النجف  الأشرف معتكفا لتحصيل العلم، مستلهما من سدته الشريفة، فوجدته كتابا فائقا  شيقا رائقا، ولما أجبرنا على مغادرة العراق وحططنا رحالنا في مدينة العلم  بقم المقدسة واتخذناها مسكنا بجوار السيدة الجليلة فاطمة بنت الإمام الكاظم  عليه السلام، عمدنا إلى متابعة الجهود العلمية والدراسية، وهنا كانت إشارة  سماحة شيخنا العم بالسعي في إحياء هذا الكتاب بالتحقيق والتخريج، فكانت  عودتي إليه بالمطالعة الدقيقة فوجدته كنزا حاويا على مضامين عالية وترتيب  علمي دقيق ومنهجيةواضحة، إلا أن نسخته المطبوعة كانت مشحونة بالتصحيفات والأخطاء المطبعية  الفضيعة والكثيرة، مضافا إلى عدم إخراجه ولا تنقيطه بما يليق وشأنه العلمي  والتراثيفصممت على تحقيقه وإخراجه بحلة تناسب وأذواق أهل العصر، معتمدا على الله،  فقمت باستنساخه بعد مقابلته بالنسخ التي توفرت لدى والتي سأتحدث عن  مواصفاتها، كما قمت بضبط أسماء الاعلام المذكورة فيه وخرجت ما أمكنني  تخريجه من أحاديثه وآثاره المنقولة فيهوكاد عملي يشرف على الكمال إلا أن الاحداث التي حصلت على البلاد  الاسلامية، وعلى الجوزة العلمية في قم خاصة، عاقت عن ذلك، حتى من الله على  البلاد والعباد بانتصار الثورة الاسلامية المباركة بقيادة زعيمها المظفر،  سماحة المرجع الأعظم آية الله العظمى الامام السيد روح الله الموسوي  الخميني قدس الله سره الشريف، واقتضت الضرورات الملحة اشتغالي ببعض  المسؤوليات وتولي بعض المهام الإدارية والتبليغية والثقافية، وخاصة إبان  الحرب الظالمة المفروضة على بلاد الاسلام والأمة الاسلامية، فكان ذلك من  أسباب تأخر صدور هذا الكتاب وإنجازه بشكل نهائي، وبعد استقرار الأوضاع عدت  لي ما كنت أنجزته وأضفت عليه وأكملته، فكان بهذا الشكل الذي أقدم له وأقدمه  إلى العلماء، معترفا بأنما أقدمه إنما هو مبلغ جهدي وليس ما هو اللازم عمله في مثل هذا الكتاب  العظيم، إلا أني لم  أدخر ما في وسعي، ولم أقصر حسب إمكاناتي المتواضعة، وقد  حاولت بعد عملي في تحقيق النص، وتخريج النصوص من مصادرها ومظانها، أجمع ما  قيل حول المؤلف من كلمات الاعلام، كما جمعت ما قيل حول مؤلفاته، أما عن هذا  الكتاب فقد تحدثت عن نسخه وما قمت فيه من أعمال كما سيأتي إن شاء اللهوأنا شاكر لله على توفيقي لمثل هذا العمل الذي أرجو أن يدخره لي في يوم  لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى بقلب سليموالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله هو نعم  المولى ونعم النصير وهو ولي التوفيقالتمهيد دور العلم، والعلماء، وعظمتهم  المؤلف ترجمته وكلمات العلماء في حقه تآليفه، وآثاره الاطراء لهتمهيدللعلم شأن عظيم، ودور كبير في حياة المجتمع الانساني، وقد اهتم به العقل  والقرآن هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وجعل لمن أوتى العلم درجات، يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتو  العلم درجات ، والعلم نور يقذفه الله في قلب من يشاء، وطلبه فريضة على  كل مسلم، والله يحب بغاة العلم والعلماء، هم الامناء الذين يتفقهون في الدين وينذرون قومهم إذا رجعوا  إليهم لعلهم يحذرون ، ولكثير من علمائنا الاعلام، وفقهائنا العظام رحمهم  الله تعالى درجات رفيعة ومقامات منيعة، وكرامات ومكارم عالية، ومع ذلك كله  بقيت شخصياتهم متروكة في زوايا النسيان، وخبايا الفقدان، وإنه من هوان  الدهرولذلك وقع جمع كثير من المؤلفين والمصنفين من علمائنا موقعطعن المخالفين، ومحل توقف الموافقين والمؤالفينفكم من عالم فقيه أتعب نفسه للصلاح والاصلاح فرمي بسهم الكذب والتكذيب،  وهو صالح صادق، وكم عادل موثق بذل جهده للسداد والتعديل، فأصيب بالجرح  والتضعيف، وهو فائق، وكم من مؤلف مصنف لم يبق منه أثر التأليف والتصنيف وكم  له من نظير لا أدري أمن قلة عناية المتأخرين بشأن المتقدمين؟ أم من شأن  الزمان وقلم التقدير؟فمن أولئك المصنفين الأفذاذ، أبو جعفر، محمد بن جرير بن رستم الطبري  الامامي الآملي،  مؤلف كتاب  المسترشد   في إمامة مولاناأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلامفلم يسلم هذا المؤلف المنيف والمصنف الشريف من تبعات الزمان وطوارق  الحدثان، فأصبحت شخصيته بين ذين وذين، وكيت وكيت فلنطلع على واقع هذا  العالم الجليل وتحقيق شخصيته الفذة هلم معي إلى ما قال المترجمون في  الرجال، من الخاصة والعامة، ومن القدماء والمتأخرين في حقهالمؤلف  قال الشيخ الثقة الثبت الجليل، النقاد البصير، أبو العباس أحمد بن  علي النجاشي المتوفي  في كتابه المعروف بالفهرست في الرجال، ط /  بيروت، ج ، ص ، هو أبو جعفر، محمد بن جرير بن رستم الطبري الآملي، إنه  جليل من أصحابنا، كثير العلم، حسن الكلام، ثقة في الحديث، له كتاب،   المسترشد  في الإمامةقال أخبرنا به أحمد بن علي بن نوح، عن الحسن بن حمزة الطبري، قال حدثنا  محمد بن جرير بن رستم بهذا الكتاب وبسائر كتبه  وقال شيخ الطائفة، أبو جعفر الطوسي رحمه الله المتوفي  في كتابه  الفهرست، ط النجف، ص ، الرقم  هو أبو جعفر الآملي الطبري الشيعي،  له كتب، منها  المسترشد  في الإمامةوقال أيضا محمد بن جرير الطبري الكبير، يكنى أبا جعفر، دين فاضل، وليس  هو صاحب التاريخ فإنه عامي المذهبوله كتب جمة، منها  المسترشد وقال أيضا في كتاب الرجال ط / النجف ص  في باب من لم يرو عن الأئمة  عليهم السلاممحمد بن جرير بن رستم الطبري، وليس بصاحب التاريخوقال أما ابن جرير السني صاحب التاريخ، فهو أبو جعفر محمد بن جرير بن  يزيد بن كثير بن غالب الطبري، المولود بآمل سنة  والمتوفى سنة   ه‍ وله سبع وثمانون سنة  وقال عز الدين عبد الحميد بن أبي الحديد المعتزلي المتوفى  ه‍  في شرح نهج البلاغة، ج ، ص ، ط / مصر، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيموأما الاخبار التي رواها عن عمر، فأخبار غريبة، ما رأيناها في الكتب  المدونة، وما وقفنا عليها إلا من كتاب المرتضى وكتاب آخر يعرف بكتاب   المسترشد ، لمحمد بن جرير الطبري، وليس هو محمد بن جرير صاحب التاريخ، بل  هو  من رجال الشيعة وأظن أن أمه من بني جرير، من مدينة آمل طبرستان، وبنو  جرير الآمليون شيعة مستهترون بالتشيع، فنسب إلى أخواله على ذلك شعر مروي له  وهوبآمل مولدي وبنو جرير  فأخوالي ويحكي المرء خاله فمن يك رافضيا عن أبيه   فإني رافضي عن كلاله   وقال أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي  المتوفى  في كتاب سير أعلام النبلاء، ج ، ص ، ط بيروت الرقم،  أبو جعفر الطبري، قال عبد العزيز الكتاني هو من الروافض صنف كتبا كثيرة  في ضلالتهم، له كتاب الرواة عن أهل البيت وكتاب  المسترشد  في الإمامة   قال نقلته من خط الصائنوقريبا منه أورده في ميزان الاعتدال ج ، ص ، ط بيروت قالمحمد بن جرير بن رستم، أبو جعفر الطبري، رافضي  وقال العلامة تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي المتوفي  في  كتاب الرجال ط النجف، ص  في باب الثقات، الرقم محمد بن جرير، بالجيم والراء المهملتين، ابن رستم الطبري الآملي أبو  جعفر، لم جخ، ست، جش جليل من أصحابنا كثير العلم حسن الكلام، ثقة في  الحديث، صاحب كتاب  المسترشد  في الإمامة، رحمه الله وهو غير صاحب  التاريخ، ذاك عامي  وقال سيد الأعيان  السيد محسن الأمين رحمه الله المتوفي  ه‍في كتاب أعيان الشيعة ج ، ط بيروت، ص أبو جعفر محمد بن جرير بن رستم بن جرير الطبري الآملي المعروف باسم أبي  جعفر بن جرير الآملي الطبري رجلان من كبار العلماء أحدهما محمد بن جرير بن  يزيد المولود في آمل طبرستان، والساكن في بغداد المفسر المحدث الفقيه  المؤرخ من أئمة أهل السنة المجتهدين، وصاحب التفسير والتاريخ المشهورين،  وصاحب كتاب الغدير في مجلدين كبيرين، توفي أوائل شوال سنة  ه‍ في  بغداد عن أربع وثمانين سنةوالثاني، محمد بن جرير بن رستم الطبري الآملي من أكابر علماء الإمامية في  المأة الرابعة، ومن أجل الأصحاب، ثقة جليل القدر، وقد يشتبه أحدهما بالآخرومن المواضع التي وقع فيها الاشتباه والاختلاف في أبي بكر الخوارزمي محمد  بن العباس ابن  أخت محمد بن جرير الطبري الذي يقال له الطبر خزي نسبة إلى  طبرية خوارزم، فقيل إن خاله الطبري الأول، وجماعة آخرون قالوا إن خاله  الطبري الثاني الامامي وهو الأصح بدليل قول أبي بكر المذكوربآمل مولدي وبنو جرير  فأخوالي ويحكي المرء خاله ومن يك رافضيا عن تراث   فإني رافضي عن كلاله ولمحمد بن جرير بن رستم الامامي من المؤلفات  الايضاح   المسترشد  في الإمامة  دلائل الإمامة الواضحة، روى فيه في أحوال الزهراء، بإسناده إلى ابن  مسعود، أنه قال جاء رجل إلى فاطمة فقال يا بنت رسول الله هل ترك رسول  الله عندك شيئا تطوقينه؟ فقالت يا جارية هات تلك الجريدة فطلبتها فلم  تجدها فقالت ويحك اطلبيها فإنها تعدل عندي حسنا وحسينا فطلبتها فإذا هي قد  قممتها فإذا فيهاقال محمد النبي صلى الله عليه وآله ليس من المؤمنين من لم يأمن جاره  بوائقه، ومن كان يؤمن باليوم الآخر فليقل خيرا أو يسكت، إن الله يحب الخير  الحليم المتعفف، ويبغض الفاحش البذاء السائل الملحف، إن الحياء من الايمان  والايمان في الجنة، وإن الفحش من البذاء والبذاء في النار   كتاب مناقب فاطمة وولدها  كتاب النور المعجزات في مناقب الأئمة الاثني عشر وهو أخصر من  الدلائل  كتاب الرواة عن أهل البيت عليهم السلام، كما في ميزان الاعتدالأقول إنتهى كلام السيد الأمين  وقال العلامة المتتبع الميرزا محمد باقر الخوانساري الأصبهاني  المتوفى  ه‍ في كتابه روضات الجنات في أحوالالعلماء والسادات ج ، ص ، ط طهران بعد ذكر الطبري العاميوفي كتاب مقامع الفضل لولد سمينا المروج البهبهاني، في جواب، من سأله عن  المراد بمحمد بن جرير الطبري المتكرر ذكره في كتب أصحابنا ما يكون صورتهمحمد بن جرير الطبري رجلان، أحدهما ابن جرير بن غالب الطبري الذي هو  شافعي المذهب، ومدحه النووي الشافعي في كتاب تهذيب الأسماء، وهو صاحب  التاريخ والتفسير المشهورين، والآخر محمد بن جرير بن رستم الطبري صاحب كتاب   المسترشد  وكتاب الايضاح، ولا شبهة في كونه من الشيعة، وهو الذي قال ابن  أخته  أبو بكر محمد بن عباس الخوارزميبآمل مولدي وبنو جرير  فأخوالي ويحكي المرء خاله فها أنا رافضي عن تراث   وغيري رافضي عن كلاله وقد اشتبه الامر على صاحب  معجم البلدان  حيث كذب  الخوارزمي فيما نسبه إلى خاله، تم كلامه قال والظاهر أن الاشتباه من صاحب  المعجم  إنما هو من جهة زعمه  الخوارزمي، المذكور، ابن خت طبريهم المؤرخ المشهوروإن ذكره ابن خلكان أيضا لمنافاة هذا الكلام منه مع ما ذكره من تاريخ  وفاة الخوارزمي، وعليه فلا اشتباه في تكذيب من خال الرجل خاله، ثم كذب من  نسب إليه الرفض وأحاله، وحق فيما ذكره صاحب  المقامع  من كونه ابن أخت  طبرينا المحدث الامامي لأنه متأخر عن سميه الأول بما يوافق خالية الثاني،  فليتأمل ولا يغفلأقول ثم أطنب العلامة الخوانساري الكلام بما يناسب المقام، دون إعطاء  رأيه لحل الاشكال فأعرضنا عن نقل ما أورده، ونحيل القارئ المتتبع إلى مصدر  المذكور  وقال سيدنا الأستاذ فقيه العصر، السيد الخوئي دام ظله في كتابه   معجم رجال الحديث ، ج ، ص ، ط النجف، وص  ط بيروت، بعد ذكر قول  النجاشي والشيخ رحمه اللهأقول محمد بن جرير بن رستم الطبري الآملي، أبو جعفر، له كتاب  دلائل  الإمامة ، أو دلائل الأئمة، روى عن هذا الكتاب السيد علي بن طاووس المتوفى  سنة ، روى عنه السيد هاشم التوبلي المتوفى سنة  في كتاب مدينة  المعاجز، فقال في أول الكتاب عند ذكر مصادره كتاب  الإمامة  للشيخ الثقة  أبي جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبري الآملي، كثير العلم، حسن الكلام،  وذكر أن كلما ينقل في كتابه مدينة المعاجز، عن محمد بن جرير الطبري فهو من  كتاب  دلائل الإمامة  لهثم أن محمد بن جرير، هذا مغاير لمحمد بن جرير المتقدم جزما، فإن ذلك روى  كتابه الحسن بن جمزة الطبري الذي هو من مشايخالصدوق والمتوفى سنة ، وهذا معاصر للنجاشي والشيخ قدس سرهما، فإنه  روى في كتابه  دلائل الإمامة  وقال نقلت هذا الخبر من أصل بخط شيخنا أبي  عبد الله الحسين بن  عبيد الله الغضائري، وفي كتابه قرائن كثيرة، وروايات عن  مشايخ النجاشي والشيخ ومن في طبقتهمولقد استوفى الشيخ المتتبع الماهر الشيخ آقا بزرك الطهراني عافاه الله  تعالى في كتابه  الذريعة  الجزء ، ص ، الكلام على ذلك، فلا حاجة إلى  التطويل في المقام هذاأقول إنتهى كلام السيد الخوئي دام ظله، فلنقم بذكر كلام الشيخ الطهراني  مع طوله فإن فيه أمل الناقدين، وضالة الفاقدين  قال العلامة الرازي الشيخ آغا بزرك الطهراني رحمه الله  في   نوابغ الرواة  من طبقات أعلام الشيعة في القرن الرابع، ط بيروت ص ، وقد  أطال فيه الكلام، وأنا أنقل جميع ما ذكره ليكون القارئ على كمال التبصر في  المؤلف والمترجم له، وإليك النصمحمد بن جرير بن رستم، أبو جعفر الطبري، صاحب كتاب  غريب القرآن  كما  ذكره ابن النديم عند ذكره للكتب المؤلفة في غريب القرآن ص  معبرا عنه  بأبي جعفر ابن رستم الطبري وحكى عنه في أول المقالة الثانية، ص  أن أبا  الأسود أخذ النحو عن علي عليه السلام أيضا بعنوان قال أبو جعفر بن رستم  الطبريقال الرازي أقول وهو الآملي الامامي صاحب كتاب  المسترشد  في  الإمامة الذي يرويه عنه الشريف الحسن بن حمزة الطبري المرعشي المتوفى   وقد ترجم في النجاشي والفهرست مصرحا في الأخير بأنه الكبير، وكأنه  احتراز عن أبي جعفر بن محمد بن جرير الطبري الصغير المتأخر عن الكبير  والمعاصر للنجاشي والطوسي، والراوي عن جملة من مشايخهما كما يظهر من أسانيد  كتابه  دلائل الإمامة  وصاحب الترجمة كبير ومتقدم على النجاشي والطوسي  بطبقتين فإنه يروي النجاشي  المسترشد  عنه بواسطتين فيرويه عن شيخه أبي  العباس أحمد بن علي بن محمد بن نوح عن الشريف أبي محمد الحسن بن حمزة  الطبري المرعشي المتوفى  عن مؤلف  المسترشد  وبما أن النجاشي يروي  بعدة طرق عن الكليني المتوفى  بواسطتين يظهر أن مؤلف  المسترشد  كان  متعاصرا مع الكليني تقريبا، ولم يكن ممن أدرك أحد الأئمة ظاهرا، فإنه لو  كان مدركا لكان النجاشي والطوسي يذكران ذلك كما هو ديدنهم، وعلى هذا  فالمترجم له  غير ابن جرير الذي خاطبه العسكري ثلاث مرات ضمن قصة المعجزات  التسع الواردة في مدينة المعجزات   إذ يستبعد بقاء من خاطبه العسكري المتوفي   إلى عصر الكليني فمخاطب العسكري سمي آخر لمؤلف  المسترشد وأيضا مؤلف  المسترشد  معاصر لحسين بن روح المتوفي  لأنه يروي عنه  من أدرك حسين بن روح، وهو أبو العباس محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني  الذي هو من مشايخ الصدوق، وقد روى عنه في إكمال الدين  ص ، أنه قال  كنت عند أبي القاسم الحسين بن روح مع جماعة ومنهم علي بن عيسى القصري الخوالطالقاني هذا روى عن أبي جعفر محمد بن جرير الطبري صاحب  المسترشد   الحديث الموجود في نسخة  المسترشد  والصدوق روى هذا الحديث بعينه عن محمد بن إبراهيم الطالقاني عن محمد بن  جرير الطبري في الأبواب الثلاثة من كتاب  الخصال   وروى عن محمد بن  إبراهيم عن محمد بن جرير الطبري في المجلس الخامس من الأمالي في كيفية ورود  فاطمة عليها السلام إلى المحشر، وهو في هذا السند، يروى عن أبي محمد الحسن  بن عبد الواحد الخزاز، عن إسماعيل بن علي السندي، وفي مجلس  من  الأمالي   أيضا محمد بن إبراهيم عن محمد بن جرير عن الحسن بن محمد، عن محمد بنعبد الرحمن المخزوميورواية أخرى محمد بن جرير عن الحسن بن محمد، عن الحسن بن يحيى الدهانوقال نفسه في  المسترشد  حدثنا أحمد بن مهدي وأيضا قالأخبرني الحسن بن الحسين العرنيوبالجملة فصاحب الترجمة هو محمد بن جرير الكبير في طبقة سميه العامي  المتوفى ، وهؤلاء مشايخه، ومنهم أيضا أحمد بن رشيد كما في مجلس  من   الأمالي  وأما محمد بن جرير المتأخر فهو يروي في كتابه  الإمامة  عن  القاضي أبي الفرج المعافا النهرواني الذي كان أوحد عصره في مذهب أبي جعفر  محمد بن جرير العامي في ، كما ذكره ابن النديم والمعافا يروي عن محمد  بن أحمد بن محمد بن أبي الثلج توفي ، وهو من أصحاب أبي جعفر محمد بن  جرير العامي كما صرح به ابن النديم فابن جرير المتأخر المعاصر للنجاشي يروي عن سميه العامي بواسطتين، كما  روى النجاشي  المسترشد  لابن جرير الكبير الامامي عنه بواسطتين أيضاوأما نسبة ابن النديم  المسترشد  إلى ابن جرير العامي، فهي إما من  اشتباه اسم المؤلف أو أن  المسترشد  للعامي كتاب آخر مشارك مع الموجود في  الاسم لان العامي لا يمكنه أن يفوه بصفحة من صفحاتهذا الكتاب، كما أن ابن طاووس في كتاب  اليقين ، والطرف ، روى عن   مناقب أهل البيت  عدة أحاديث وجزم بأنه لابن جرير العامي، مع أن تاريخه  وتفسيره يشهدان بأنه ممن لا يجوز رواية أمثال ذلك فكيف بأن يصنف فيه، بل  الظاهر أن  مناقب أهل البيت  لصاحب الترجمة وهو مرتب على الحروف في  أسماء من روى ابن جرير عنهم، ففي باب الياء ذكر روايته عن يوسف بن علي  البلخي، كما ذكره ابن طاووس في  الطرف  و  المناقب  هذا غير  مناقب  فاطمة  عليها السلام الذي ينقل عنه السيد هاشم في  مدينة المعجزات  فإنه  لمحمد بن جرير الصغير المتأخر عن هذا الكبير والمعاصر للطوسي والنجاشي  والمشارك معهما في جملة من المشايخ، كما ذكرته في المأة الخامسةومن جهة أخرى، أن صاحب الترجمة معاصر لأبي جعفر محمد بن جرير بن يزيد  الطبري العامي صاحب  التاريخ  و  التفسير  الذي ترجمه ابن النديم  مفصلا، وذكر أنه ولد  ومات وعليه فيمكن أن يقال إن صاحب الترجمة أبا جعفر محمد بن جرير الطبري  الكبير، هو الذي أدرك أبا محمد الحسن العسكري عليه السلام المتوفى   بسامراء، ورأي منه تسع معجزات، وعبر عنه عليه السلام بالحسن بن علي  السراج، وفي ثلاث مرات خاطبه عليه السلام بقوله يا ابن جرير، ورأي خطه  عليه السلام بهلاك زبير بن جعفر بعد ثلاثة أيام وروى عن علي بن محمد بن  زياد الصيمري من أصحاب الهادي عليه السلاموقد حكى هذه المعاجز والروايات أبو جعفر محمد بن جرير المتأخر الصغير عنه  في كتابه  دلائل الإمامة ، بعنوان قال محمد بن جرير الطبري رأيت الحسن  بن علي السراج عليه السلام وحكاها عن  كتاب  الإمامة  في  مدينة  المعجزات   كما ذكرت  وقال الميرزا محمد علي التبريزي المعروف بالمدرس في كتابه ريحانة  الأدب ج ، ص ، وهو بالفارسية، ما ملخصهاابن جرير الشيعي هو محمد بن جرير بن رستم بن جرير الطبري الآملي مكنى  بأبي جعفر وهذا الرجل الفاضل من أجلة ثقات علمائنا الامامية، ومسلم الوثاقة  والجلالة وحسن الكلام كثير العلم، ومصرح عند أهل الرجال أنه من أعلام أواخر  القرن الثالث، أو هو ممن أدرك أوائل القرن الرابع وعلى أي حال هو من  المعاصرين لابن جرير الطبري العامي المذكورومن جهة التمييز عن محمد بن رستم الآخر الذي هو أيضا موصوف بالطبري  الآملي الامامي، ومن أعلام أواسط القرن الخامس، ومعاصر للنجاشي المتوفى سنة  ، والشيخ الطوسي المتوفى  الهجرية ويصفه الشيخ الطوسي في فهرسته  صاحب هذا الترجمة بالكبيرومن تأليف هذا الطبري الكبير الامامي  الآداب الحميدة، الذي ينقل عنه القاضي التنوخي ، كما قال صاحب  الذريعة  والذي نسب هذا الكتاب في كشف الظنون إلى ابن جرير الطبري  العامي فهو اشتباه،   الايضاح في الإمامة،   ودلائل الإمامة،   و   المسترشد  في الإمامة وهو هذا الكتاب الذي بين يديكقال المدرس ولم نعثر على عام وفاته  وقال ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان ج ، ص  ط بيروتمحمد بن جرير بن رستم أبو جعفر الطبري، رافضي، له تواليف منهاكتاب الرواة عن أهل البيت، رماه بالرفض عبد العزيز الكتاني إنتهى، قال  وقد ذكره أبو الحسن ابن بابويه في تاريخ الري بعد ترجمة محمد بن جرير  الامام فقال هو الآملي قدم الري وكان من جملة المتكلمين على مذهب المعتزلة  وله مصنفات، وروى عنه الشريف أبو محمد الحسن بن حمزة الرعيني، وروى عن أبي  عثمان المزني وجماعة، وروى أبو الفرج الأصفهاني في أول ترجمة ابن الأسود من  كتابه، وذكر شيخنا في الذيل بما تقدم أولا وكأنه سقط من نسخته أراد الآتي  بعد لعل السليماني إلىآخره وكأنه لم يعلم بأن في الرافضة من شاركه في اسمه واسم أبيه ونسبه  وأنما يفترقان في اسم الجد، ولعل  ما حكى عن محمد بن جرير الطبري من  الاكتفاء في الوضوء بمسح الرجلين إنما هو الرافضي فإنه مذهبهم  وقال الأستاذ عمر رضا كحالة في الجزء التاسع من كتاب معجم المؤلفين،  ط بيروت، ص ، تحت عنوان، محمد الطبري المولود  المتوفى  ه‍  الموافق    ممحمد بن جرير بن رستم بن جرير الطبري الآملي  أبو جعفر  من علماء  الإمامية، توفي ببغداد في أوائل شوال، من آثاره  المسترشد  في الإمامة،  ودلائل الإمامة الواضحة، ومناقب فاطمة وولدها، ونور المعجزات في مناقب  الأئمة الاثنا عشر، والرواة عن أهل البيت عليهم السلام كما في ميزان  لاعتدال   وقال الحافظ الشهير محمد بن علي بن شهرآشوب المازندراني المتوفى ژ   في معالم العلماء الذي يعتبر تتمة كتاب الفهرست للشيخ الطوسي رحمه  الله واختص بأسماء المصنفين من الشيعة وكبتهم ط النجف ص ، تحت الرقم  أبو جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبري الكبير، دين فاضل وليسهو صاحب التاريخ من كتبه  المسترشد  في إثبات الإمامة، الفاضح   وجاء في تعليقة الأمالي للشيخ المفيد رحمه الله، ص  ط طهران، هكذا  في الحديث الثامن عند ذكر محمد بن جريرالظاهر كونه محمد بن جرير بن يزيد الطبري أبو جعفر صاحب التفسير  والتاريخ، لا ابن جرير بن رستم أبا جعفر الطبري الآملي الامامي صاحب كتابي   غريب القرآن، و  المسترشد  بقرينة رواية أبو الحسين بن المظفر   وقال العلامة المحقق المعاصر الشيخ محمد تقي التستري في كتابه  الاخبار الدخيلة، ط طهران ج ، ص ، حول تحقيق الكتاب المعروف بدلائل  الطبريوأما تحقيق الكتاب المعروف بدلائل الطبري فالذي يغلب على الظن أن الكتاب  كان في تاريخ المعصومين عليهم السلام لأنه في بيان أحوالهم من مولدهم  ومدفنهم وأولادهم وباقي أحوالهم ومعجزاتهم واسمه غير معلوم وإنما يصح أن  يسمى بالدلائل إذا كان في خصوص المعجزات فعبر العيون  عن باب معجزات  الرضا عليه السلام بباب الدلائل الرضا عليه السلاموالذي وصل إلينا وطبع نسخة ناقصة من أحوال الصديقة عليها السلام،وقد كان بتمامه عند ابن طاووس، ونقل عنه في نجومه معجزة من أمير  المؤمنين  عليه السلام ما في ص   ومؤلفه من معاصري الشيخ والنجاشي ففي  المطبوع ص   نقلت هذا الخبر من أصل بخط شيخنا أبي عبد الله الحسين  الغضائري  والغضائري كان شيخهماوأكثر فيه من الرواية عن ابن التلعكبري محمد بن هارون، وقد قال النجاشي  في عنوان التلعكبري كنت أحضر في داره مع ابنه، وأكثر أيضا فيه الرواية عن  أبي المفضل محمد بن عبد الله الشيباني، وقد قال النجاشي إني سمعت من الشيباني كثيرا  الخ وروى أيضا كما في ص ، عن الحسين بن إبراهيم بابن الخياط  وهو من  مشايخ الشيخ كما صرح به العلامة في إجازتهوروى كما في ص ، عن إبراهيم بن مخلد القاضي  وهو من مشائخ النجاشي كما  يظهر من ترجمة  دعبل ، و  محمد بن جرير الطبري  فيهوروى أيضا كما في ص ، عن الحسن بن أحمد العلوي وهو أيضا من مشائخهماوأكثر الرواية عن علي بن هبة الله عن الصدوق، وهو الذي يروي عنه عبد  الرحمن النيسابوري القاري على القاضي من تلامذة الشيخوروى كم في ص ، عن أخيه عن ابن البغدادي الذي ذكر مولده فيه في  أربعمائة إلا خمساوأما روايته في أول ما وصل إلينا من النسخة عن الجعابي  وهو شيخ شيخ   المفيد  فلا عبرة به بعد نقص النسخة، فالظاهر كونه مبتنيا على سند قبله   والكافي مشحون من ذلك  وبعد كثرة تصحيفها ومنها ما في ص وحدثني أيضا عن محمد بن إسماعيل الحسني ثم بعده بفاصلة وحدثني محمد بن  إسماعيل الحسني فإن الثاني محرف قطعاوأين هذا المؤلف الذي كان معاصر الشيخ والنجاشي أو أدون منهما لما نقلنا  من نقله عن خط الحسين الغضائري من محمد بن جرير بن رستم الطبري مصنف   المسترشد  الذي روى عنه الحسن بن حمزة المرعشي الذي هو من مشائخ المفيد  وابن عبدون والحسين الغضائري ما قالوا فإن مصنف  المسترشد  أستاد أستاد  أستاد الشيخ والنجاشي، وهذا معاصرهما أو أدون كما عرفتوأيضا كيف يكون مؤلف هذا الكتاب محمد بن جرير، وقد روى عنه بالواسطة ،  ففيه كما في ص  وأخبرني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى قال حدثني  محمد بن جرير الطبري  الخوكيف يكون هذا الذي معاصر الشيخ والنجاشي محمد بن جرير الذي هو من معاصري  العسكري عليه السلام والراوي عنه، ففيه في الحديث الأول من معجزات  العسكري عليه السلام، قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري حدثنا عبد الله  بن محمد قال رأيت الحسن بن علي السراج يكلم الذئب  الخبروفي الحديث الثاني قال أبو جعفر رأيت الحسن بن علي عليهما السلام يمشي  في أسواق سر من رأى ولا ظل له  الخبروفي الثالث، قال أبو جعفر قلت للحسن بن علي عليهما السلام أرني معجزة  خصوصية أحدث بها عنك، فقال يا ابن جرير لعلك ترتد الخبر  وفي الرابع  قال أبو جعفر أردت التزوج والتمتع بالعراق فأتيت الحسن بن علي السراج  فقال يا ابن جرير عزمت أن تمتع فتمتع بجارية ناصبة  الخبروأول من وهم في ما أعلم، أن هذا الكتاب لمحمد بن جرير بن رستم هو علي بن  طاووس، فنقل في آخر نجومه معجزات عن المعصومين عليهم السلام ونقل عن هذا  الكتاب معجزات من الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام، وفي كل من  العشرة يقول يروى عن دلائل الإمامة للشيخ محمد بن رستم الطبريووجه توهمه أنه رأى في بعض مواضع الكتاب في أول السند، قال أبو جعفر محمد  بن جرير الطبري، وأولها في النسخة الموجودة في ذكر معجزات الحسن عليه  السلام ثم بعده إلى خمسة عشر خبرا، قال أبو جعفر حدثنا فلان، وفي معجزات  الحسين عليه السلام، تسعة أحاديث أيضا بلفظ قال أبو جعفر حدثنا فلان، وفي  معجزات السجاد عليه السلام في عشرة أحاديث  قال أبو جعفر وحدثنا فلان ،  وفي معجزات الباقر عليه السلام في سبعة أحاديث  قال أبو جعفر وحدثنا  فلان  وفيمعجزات الصادق عليه السلام في عشرة أحاديث  قال أبو جعفر وحدثنا فلان ،  وفي معجزات الكاظم عليه السلام في ثمانية أحاديث  قال أبو جعفر وحدثنا  فلان  وفي  معجزات الرضا عليه السلام  قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري  حدثنا فلان  ثم بعده إلي سبعة أحاديث  قال أبو جعفر حدثنا فلان  وفي  معجزات الجواد عليه السلام  قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري  ثم بعده  إلي عشرة أحاديث  قال أبو جعفر حدثنا فلان  وفي معجزات الهادي عليه  السلام  قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري حدثنا فلان  ثم إلى ثلاثة  أحاديث وفي معجزات العسكري عليه السلام  وقال أبو جعفر محمد بن جرير  الطبري حدثنا فلان عنه عليه السلام  ثم بعده إلى أربعة أحاديث  قال أبو  جعفر عنه عليه السلام كما تقدمفظن أن المراد به مصنف الكتاب كما قد يعبر القدماء في تصانيفهم عن أنفسهم  إلا أن ذلك أعم، فكما يحتمل ذلك يحتمل أن  يكون  كما قد يقال  قال فلان  في كتابه   نقلا عن آخر فهو نظير قوله في الكتاب كثيرا  روى فلان  مثلا  ممن تقدم عصره بكثيروالذي أظن أنه حيت لم ينقل عنه غير المعجزات ولم ينقل في الحجة عليه  السلام، وروى عن العسكري عليه السلام فيه، وعن البلوي عن عمارة، وعن  سفيان، عن وكيع، عن الأعمش في باقي الأئمة عليهم السلام، أنه رجل آخر من  أصحاب العسكري عليه السلام غير صاحب  المسترشد  أيضا أقدم منه، ولا  نعلم اسم جده، كذاك الذي جده رستم وليس مذكورا في الرجال، ككثير من الرواة،  وكان صاحب كتاب في المعجزات مسمى بدلائل الأئمة، ولعل في ما لم يصل إلينا  في أحوال أمير المؤمنين عليه السلامأو النبي صلى الله عليه وآله قال في أول الكتاب  قال محمد بن جرير  الطبري في كتابه دلائل الأئمة ، بمعنى نقل صاحب الكتاب الموجود عنه فظنه  ابن طاووس المصنفوتبع ابن طاووس في الوهم من تأخر عنه، كالمجلسي، فينقل ما في هذا الواصل  إلينا ناسبا له إلي محمد  محمد بن جرير بن رستم الطبري  في دلائله، إلا  أنه حيث رأى أن الشيخ والنجاشي لم يعدا لابن رستم غير  المسترشد ، ولم  يكن  المسترشد  وصل إليه، قال  في أول بحاره بعد أن ذكر أن من مداركه   دلائل الإمامة للطبري  ذاك قال  ويسمى بالمسترشد   وتبعه السيد  البحراني فقال أيضا في مدينة معاجزه في ذكر مداركه  وكتاب الإمامة لمحمد  بن جرير بن رستم الطبري وقد وقعت عدة، أوهام لجمع في نسبة الكتب فنسب المجلسي كتاب  الاستغاثة   لي ابن ميثم شارح النهج مع أنه لعلي بن أحمد الكوفي من معاصري الكلينيونسب السيد البحراني كتاب عيون المعجزات إلى المرتضى مع أنه للحسين بن  عبد الصمد كما حققه المولى عبد الله المعروف بالأفنديونسب  الدعائم  و  جامع الأخبار  إلى الصدوق مع أن الأول للقاضي  نعمان المصري والثاني لبعض المتأخرينونسب  الروضة في الفضائل  إلى الصدوق وهو أيضا لبعضالمتأخرينونسب روضة الواعظين إلى المفيد وهو لمحمد الفتال، واختلف في نسبه، أنه  ابن الحسن أو علي أو أحمدونسب كتاب الاحتجاج وكتاب المكارم إلى الفضل بن الحسن الطبرسي صاحب  المجمع البيان مع أن الأول لأحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي والثاني للحسن  بن الفضل الطبرسيوكيف كان فالكتاب مشتمل على الغث والسمين فأكثر فيه من الرواية عن  الشيباني وقال الشيخ والنجاشي ضعف الشيباني جماعة من أصحابنا، وجل  أصحابنا، وقال ابن الغضائري إنه كذاب وضاع للحديثوعن البلوي عن عمارة بن زيد، وقال الغضائريان  سئل البلوي عن عمارة  الذي يروي عنه، فقال رجل نزل من السماء حدثني ثم عرج   وزاد الثاني   قال الأصحاب إن عمارة بن زيد اسم ما تحته أحد وكل ما يرويه كذب، والكذب  بين في وجه حديثه فتلخص مما ذكرنا، أن ابن جرير الامامي اثنان أحدهما صاحب  المسترشد   الذي عنونه الشيخ والنجاشي والثاني ذاك الذي روى الكتاب بإسناده عنه عن  العسكري عليه السلاموقال المامقاني  الثاني صاحب ذاك الكتاب لان الشيخ قال في الأول  محمد بن جرير بن رستم الطبري الكبير  ومفهومه أن لنا  محمد بن جرير بن  رستم الطبري الصغير ولان السيد البحراني نسب ما ينقل إلى إمامة الطبري ويرد تعليله الأول أن مراده بالكبير الجليل فليس له  مفهوم، وقال فيه وفي  رجاله وليس بصاحب التاريخ فهو لدفع توهم الطبري العاميوتعليله الثاني أنه مبتن على وهم البحراني أن الموجود لمحمد بن جرير  الطبري تبعا لابن طاووس كالمجلسي كما مروأما ما في فهرست ابن النديم في الصفحة  ، وأغاني أبي الفرج ص   من ج  وفي ط، ج  ص أبو جعفر بن رستم الطبري في طريق حديث طرق أبي الأسود عن أمير المؤمنين  علي عليه السلام، وضع النحو، فاحتمال كونه هذا  كما صدر عن بعض فوهم  عظيم، حيث أن ذاك  أحمد بن محمد بن يزداد بن رستم  يروي عن المازني، وعن  صاحبي الكسائي عنونه الخطيب  والحموي في باب أحمد، فكيف يحتمل اتحاد   محمد بن جرير  و  أحمد بن محمد ، نعم يمكن التعبير عن كل منهما  بأبي  جعفر، ورستم جد الأول وأبو جد هذا، إلا أن العامة كلما أطلقوا اللفظ أرادوا  به،  أحمد بن محمد  وأبو طاووس أطلقه على  محمد بن جرير  فلا اشتباه  أيضا في أبي جعفر بن رستمأقول انتهى كلام العلامة التستري سلمه الله  وللعلامة المامقاني  رحمه الله  جولة في المقام في كتابه تنقيح  المقال المجلد الثاني من أبواب الميم إذ يأتي بثلاث محمدين كلهم ابنجرير وطبريون آمليون وعند نقل كلمات المتقدمين وبعض المتأخرين سترى أن  كتاب  المسترشد ، أو الإمامة، أو دلائل الإمامة، أو خبر غدير خم، أو حديث  الولاية، منسوب إلى هؤلاء، وكذا الشعر المنسوب إلى أبو بكر محمد بن عياش  الخوارزمي  كما نسب إلى صاحب التاريخ أيضا فلذلك رأيت أن أنقل كل كلماته  ليقف القارئ عليها ويرى ما هو الواقع والحقيقة، فان التحقيق هنا يحتاج إلى  زمن طويل وبذل جهد كبير، وتأمل واسع، وكل يدعي وصلا بليلى، فأقول مستمدا من  الله تعالىقال العلامة المامقاني رحمه الله محمد بن جرير بن يزيد كثير بن غالب  أبو جعفر الطبري قد مر ضبط جرير في إسحاق بن جرير، وضبط الطبري في إبراهيم  بن أحمد بن محمد، وقد نص جمع على كون الرجل عاميا، قال النجاشي محمد  بن  جرير أبو جعفر الطبري عامي، له كتاب الرد على الحرقوصية، ذكر طرق يوم  الغديرأخبرني القاضي أبو إسحاق إبراهيم بن مخلد قال حدثني أبي قالحدثنا محمد بن جرير بكتابه الرد على الحرقوصية، إنتهىوقال في الفهرست محمد بن جرير أبو جعفر صاحب التاريخ عامي المذهب، له  كتاب خبر غدير خم تصنيفه وشرح أمرهأخبرنا أحمد بن عبدون، عن الدوري عن ابن كامل عنه، انتهى، وعن ابن الخطيب  أنه كان أحد الأئمة وأثنى عليه ثناء بليغا ثم قال له كتاب تاريخ الأمم،  وكتاب التفسير الذي لم يصنف مثله مولده بآمل طبرستانسند  والطبراني نسبة إلى طبرية، انتهىوعده في الخلاصة في القسم الثاني وقال إنه عامي المذهب، ومثله فعل ابن  داوود، ثم قال هذا غير الشيخ المعظم محمد بن جرير بن رستم الطبري الآملي  مصنف كتاب  المسترشد  في الإمامة، ذاك من أعيان أصحابنا عظيم الشأن حسن  التصنيف انتهىورام في روضات الجنات اثبات كون الرجل إماميا لا عاميا، واستدل بوجوه  قاصرة عن ذلك مثل كونه، من بلدة كانوا قديمي التشيع خصوصا في زمن سلاطين آل  بويه وعدم قبوله أحدا من المذاهب الأربعة التي انحصر فيها أهل السنة ونحو  ذلك مما لا يعارض به شهادة مثل النجاشي رحمه الله والعلامة رحمه الله  بكونه عاميا مع أن ما استدل به، ناش عن عدم التفاته إلى تاريخ وفات الرجل،  والا لالتفت إلى أن دولة آل بويه لم تكن تشكلت عند موت الرجل، ولم تكن لهم  يومئذ سلطنة على طبرستان وكذا انحصار مذاهب العامة في الأربعة كان بعد  وفاته بكثيرواما استدلاله بأنه ذكر طرق خبر الغدير ولا يفعله إلا شيعي، فاشتباه أيضا  فإن خبر الغدير قد أورده نيف وأربعون من علماء العامة الذين لا يشك في  عاميتهم، وما كل من روى حقا ملتزما به بحقه، بل قد يسوله الشيطان المناقشة  في الدلالة، مع تسليم أصل القضية، كما هو كثيروقال في الحاوي ما لفظه ذكر الشيخ رحمه الله في بعض كتبه، أن  صاحب  التاريخ، محمد بن رستم بن جرير، وكأنه نسب إلى جده، انتهىوهو وهم من وجهين، أحدهما أن الذي في نسبه، رستم، هوالخاصي الآتي، دون العامي صاحب التاريخ وأن الثاني، ذاك جده رستم لا  أبوه، كما ستعرفبقي هنا شئ وهو أن ابن النديم عنون الرجل بتغيير في جده حيث حكى عن محمد  بن إسحاق النديم، عن أبي الفرج المعافا ابن زكريا النهرواني، أنه أبو جعفر  محمد بن جرير بن يزيد بن خالد الطبري الآملي، علامة وقته، وإمام عصره،  وفقيه زمانه، ولد بآمل سنة مأتين وأربع وعشرين، ومات في شوال، سنة ثلاثمائة  وعشرة، وله سبع وثمانون سنة الخ، فأبدل كثير بخالد، ثم ذكر مشايخه وتلامذته  ومصنفاته وعد منها المسترشد ، وأقول إن  المسترشد  المعروف في الإمامة لمحمد بن جرير  الآتي، فعده لهذا إما اشتباه، أو من باب التوافق في الاسم، والتميز قد سمعت  من النجاشي رواية إبراهيم بن مخلد عن أبيه عنه، ومن الفهرست، رواية ابن  كامل، عنه وميزه بهما في المشتركاتمحمد بن جرير بن رستم الطبري الآملي أبو جعفر، قد أشرنا في سابقه إلى محل  ضبط جرير والطبري، ومر ضبط رستم في زياد بن رستم، وضبط الآملي في أحمد بن  محمد أبي عبد الله الطبري، وقد عد الشيخ رحمه الله الرجل ممن لم يرو عنهم  بقوله محمد بن جرير بن رستم الطبري وليس بصاحب التاريخ انتهى، وقال في  الفهرست محمد بن جرير بن رستم الطبري الكبير يكنى أبا جعفر، دين فاضل،  وليس هو صاحب التاريخ فإنه عامي المذهب، له كتب، منها كتاب  المسترشد ،وقال النجاشي محمد بن جرير بن رستم الطبري الآملي، أبو جعفر جليل من  أصحابنا كثير العلم، حسن الكلام، ثقة في الحديث، له كتاب  المسترشد  في  الإمامة، أخبرناه أحمد بن علي بن نوح، عن الحسن بن حمزة الطبري، قال حدثنا  محمد بن جرير بن رستم بهذا الكتاب وبسائر كتبه، انتهىومثله إلى قوله في الحديث بزيادة ضبط جرير ورستم في القسم الأول من  الخلاصة، وعنونه ابن  داوود في الباب الأول، ورمز ب‍ لم، جخ، ثم رمز ست،  جش، ثم نقل ما في الكتابين، وقد سمعت كلامه الراجع إلى هذا في سابقه، وعده  في الحاوي في قسم الثقات، ووثقه في الباب و مشتركات الكاظمي رحمه الله  وباب الألقاب من النقد، وكذا في الوجيزة، وإن أجمل ذلك حيث قال وابن جرير  الطبري اثنان، أحدهما عامي والآخر ثقة، انتهىوكان ينبغي أن يميز الثقة عن غيره، ومن اشتباهات الشيخ الطريحي أنه قال  محمد بن جرير المشترك بين رجلين لاحظ لهما في التوثيق، الخ  فإن وثاقة  ابن جرير بن رستم مما لا خلاف فيها، حتى من الفاضل الجزائري الذي هو صعب  التوثيققال المامقاني ولابن أبي الحديد في حق الرجل كلام لا بأس بنقله قال في  جملة كلام له وهذه الأخبار ما وقفنا عليها إلا من كتابالمرتضى وكتاب آخر يعرف بالمستنير  لمحمد بن جرير الطبري، وليس هو  محمد بن جرير صاحب التاريخ، بل هو من رجال الشيعة، وأظن أن أمه من بني جرير  من مدينة آمل طبرستان، وبنو جرير الآمليون، شيعة مشهورون بالتشيع، ينسب إلى  أخواله، ويدل على ذلك شعر يروى عنهبآمل مولدي وبنو جرير  فأخوالي ويحكى المرء خاله فمن يك رافضيا عن أبيه   فإني رافضي عن لاله إنتهى ولكن نقل في روضة الجنات عن كتاب مقامع الفضل، نسبة هذه الأبيات إلى  أبي بكر محمد بن عياش الخوارزمي ابن أخت محمد بن جرير بن رستم هذا، ولا  يخفى أن ابن أبي الحديد أضبطقال المامقاني محمد بن جرير بن رستم الطبري الآملي، وهو من علماء  الإمامية، وليس له ذكر في كلمات أصحابنا الرجاليين، وقد اشتبه الامر على  بعضهم، فزعمه السابق وليس بذلك، بل هو غيره قطعا، فإن ذاك من علماء حدود  المائة الثالثة، معاصر لمحمد بن جرير العاميالمتوفى كما عرفت سنة ثلاثمائة وعشرة، وهذا من علماء حدود المأة الرابعة  من معاصري الشيخ الطوسي على ما يستفاد من سلسلة سنده، وإليه أشار الشيخ  رحمه الله في عبارة الفهرست  المزبور في ذاك بتقييده ذاك بالكبير فإنه  يهدينا إلى أن في علمائنا من هو مطابق له اسما ووالدا وجدا ووطنا أصغر منهوقد وثق السيد الجليل السيد هاشم البحراني هذا في مقدمة كتابه مدينة  المعاجز بقوله عند تعداد الكتب التي نقل عنها كتاب الإمامة للشيخ الثقة  أبي جعفر محمد بن جرير بن رستم الآملي، كثير العلم، حسن الكلام، انتهى وقد أكثر السيد الرواية عنه، في المدينة وقال في المعجزة السابعة من  معاجز الامام المجتبى السابع إخراجه من الصخرة عسلا، أبو جعفر محمد بن  جرير الطبري في كتاب الإمامة وكلما في هذا عنه فهو منه،  إنتهى يعني أن  كلما أروي في هذا الكتاب عنه فهو من كتابه هذاومما يشهد من كلام السيد على كون هذا غير سابقه، روايته عن هذا عن ذاك في  مواضع، من جملتها، قوله في باب معاجز العسكري عليهما السلامالثامن والثلاثون كلام الذئبأبو جعفر محمد بن جرير، في كتابه قال قال أبو جعفر محمد بنجرير الطبري رأيت الحسن بن علي عليهما السلام يكلم الذئب فكلمه ،  الحديث دل على رواية محمد بن جرير هذا عن محمد بن جرير السابق، وأن ذاك قد  أدرك العسكري عليه السلام، ويساعده أن ذاك معاصر للطبري العامي المزبور  المولود في زمان الامام الجواد عليه السلام والمدرك لزمان الهادي  والعسكري عليهم السلام جميعاومما يشهد بكون محمد بن جرير هذا غير سابقه قول السيد، في باب معاجز  مولانا العسكري عليه السلام التاسع والستون خبر صاحب العجوز، أبو جعفر  محمد بن جرير الطبري، قال نقلت هذا الخبر من أصل بخط شيخنا أبي عبد الله  الحسين بن الغضائري قال حدثني أبو الحسن علي بن عبد الله القاشاني، الخ،  فإن روايته عن خط الحسين بن الغضائري المتوفى كما مر في ترجمته سنة إحدى  عشرة وأربع مأة، تكشف عن كون محمد بن جرير هذا من علماء حدود الأربعمأة من  معاصري الشيخ والنجاشي رحمهما اللهومن سبر كتاب مدينة المعاجز ظهر له أن هذا يروي عن  مشايخ الشيخ والنجاشي،  فلابد وأن يكون معاصرا لهمافتحقق مما ذكرنا كله أن محمد بن جرير بن رستم الطبري من أصحابنا اثنان،  كبير وهو السابق، وصغير وهو هذا، وكلاهما ثقتان عدلان مرضيان، ولكل منهما  كتاب في الإمامة، فللأول كتاب  المسترشد ، وللثاني كتاب دلائل الإمامة  الذي يعبر عنه السيد هاشم البحراني بكتابالإمامة قال المامقاني فاغتنم ذلك، فإنه من خواص كتابنا هذا، ولم أقف  على من تنبه له من أصحابنا في الكتب الرجالية، والحمد لله سبحانه على نعمه  التي لا تحصىفالتمييز قد سمعت من النجاشي رواية الحسن بن حمزة الطبري عنه، وبه ميزه  في المشتركاتأقول انتهى كلام الشيخ المامقاني رحمه الله في هذا المقام فتبين من  كلام الشيخ رحمه الله أن المترجم له  المؤلف  هو الأول وهو الكبير، وله  كتاب  المسترشد ، والثاني هو الصغير، وله كتاب دلائل الإمامة الذي هو  من معاصري الشيخ الطوسي والنجاشي رحمهما الله، وأن كلاهما غير العامي،  وإليه أشار الشيخ الطهراني الرازي ره في نوابغ الرواة كما تقدم، وفي  الذريعة كما يأتي  وقال العلامة السيد حسن الصدر رحمه الله المتوفي  في كتابه  تأسيس الشيعة، ص ، ط بغداد في ذيل ترجمة أبي جعفر أحمد بن محمد بن رستم  بن نردبان الطبريقلت آل رستم الطبري بيت جليل في الشيعة الإمامية منهممحمد بن جرير بن رستم الآملي الطبري الامامي صاحب كتاب مناقب فاطمة  عليها السلام وولدها، وكتاب دلائل الإمامة و  المسترشد  في الإمامة  وقال المحدث الجليل الحاج الشيخ عباس القمي رحمه الله المتوفى   في كتابه الكني والألقاب، ج ، ط النجف ص الطبري يطلق على رجلين من الفريقين، كلاهما يسميان محمد بن جرير، وكلاهما  طبريانفالطبري العامي، أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد المحدث الفقيه المؤرخ  علامة وقته، ووحيد زمانه، الذي جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل  عصره، صاحب المصنفات الكثيرة، منها التفسير الكبير، والتاريخ الشهير،  وكتاب طرق حديث الغدير المسمى بكتاب الولاية الذي قال الذهبي إني وقفت  عليه فاندهشت لكثرة طرقه وقال إسماعيل بن عمر الشافعي في ترجمته إني رأيت كتابا جمع فيه أحاديث  غدير خم في مجلدين ضخمين، وكتابا جمع فيه طرق حديث الطيروأما ابن جرير الطبري الشيعي، فهو أبو جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبري  الآملي، من أعاظم علمائنا الامامية، في المائة الرابعة، ومن أجلائهم  وثقاتهم، صاحب كتاب دلائل الإمامة والايضاح و المسترشد قال جش محمد بن  جرير بن رستم الطبري الآملي أبو جعفر جليل من أصحابنا، كثير العلم حسن  الكلام، ثقة في الحديث، له كتاب المسترشد في الإمامة، إنتهى وقال  والطبري يأتي ما يتعلق به في الطبرسيوقال أيضا في كتابه هدية الأحباب في ذكر المعروفين بالكنى والألقاب  والأنساب، ص  ط طهرانوأما الطبري الشيعي فهو محمد بن جرير بن رستم، من أجلةالعلماء الامامية في المأة الرابعة وصاحب كتاب دلائل الإمامة والايضاح و   المسترشد وقال رحمه الله أيضا في كتابه الفوائد الرضوية ط، إيران ص محمد بن رستم الطبري الكبير، دين فاضل، وليس هو صاحب التاريخ من كتبه   المسترشد  في الإمامة، ودلائل الإمامة الواضح، قاله ابن شهرآشوب كذا في  أمل الآمل، قال القمي قلت الظاهر أنه هو محمد بن جرير بن رستم الطبري  الذي مضى ذكره، وفي كمله له كتاب مناقب فاطمة وولدها، وكتاب نوادر  المعجزات في مناقب الأئمة الاثني عشر وهو أخصر من كتاب دلائل الإمامة، وله  كتاب الرواة عن أهل البيت عليهما السلام كما في ميزان الاعتدال وله ر ه  ترجمة أخرى للطبري العامي وفيها تعرض لترجمة المؤلف رحمه الله كما في صفحة   من الفوائد فقالوالآخر محمد بن جرير بن رستم الطبري الآملي من أعاظم علماء الإمامية في  المأة الرابعة، ومن أجلة الأصحاب، ثقة، جليل القدر، وقد يشتبه الطبريان كما  يشتبهان ابنا حجر معا موضع الاشتباه في أبي بكر الخوارزمي محمد بن العباس  ابن أخت محمد بن جرير الطبري ويقال لهالطبرخزي نسبة إلى طبرستان وخوارزموقيل إنه خال للطبري العامي، الا أن صاحب كتاب مقامع الفضل و بعض آخر  قالوا إنه  خال للطبري الامامي، وذكروا البيتين للخوارزميقال القمي ره وبالجملة محمد بن جرير شيعي وهو مؤلف كتاب  المسترشد   ودلائل الإمامة، وفي الأيام التي كنت في محضر شيخي العلامة النوري نور الله  مرقده، استنسخت له كتاب دلائل الإمامة بيدي كما نقلت عنه في بعض مؤلفاتي  هذا الحديث الشريف، وينبغي أن أذكره هناروى الشيخ المذكور في أحوال سيدتنا الطاهرة سلام الله عليها بإسناده إلى  ابن مسعود أنه قال جاء رجل إلى فاطمة عليهما السلام، فقال يا ابنة رسول  الله، هل ترك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عندك شيئا تطوقينيه؟ الخ،  أقول انتهى كلام الشيخ القمي رحمه الله  وقال المؤرخ بهاء الدين محمد بن الحسن الشهير بابن اسفنديار في  تاريخ طبرستان المؤلف  ه‍، ط طهران ص محمد بن جرير بن رستم السروي، فقيه ومتكلم، وصاحب حديث ومن المحققين في  مذهب أهل البيت عليهم السلام، وفي فترة طويلة كان في محضر الإمام علي بن  موسى الرضا عليهما السلام  وله تصانيف أشهرها كتاب  المسترشد  وكتاب،  حذو النعل بالنعل  وقال العلامة المحقق السيد مير مصطفى الحسيني التفريشي المتوفى  ، في كتاب نقد الرجال الرقم ، ص محمد بن جرير بن رستم الطبري الآملي أبو جعفر جليل، منأصحابنا، كثير العلم، حسن الكلام، ثقة في الحديث، له كتب، روى عنه الحسن  بن حمزة الطبري، جشمحمد بن جرير بن رستم الطبري الكبير يكنى أبا جعفر، دين فاضل وليس هو  صاحب التاريخ فإنه عامي المذهب، وله كتب، ست  لم  جخ   وقال العلامة المتتبع الخبير الحاج الشيخ آغا بزرك الطهراني في  طبقات أعلام الشيعة في أعلام القرن الخامس، ط بيروت، ص محمد بن جرير، أبو جعفر الطبري المتأخر الصغير في مقابل الكبير الذي  ترجمة النجاشي، والصغير هذا هو صاحب الكتاب الإمامة، الذي أكثر النقل عنه  السيد هاشم البحراني في  مدينة المعجزات ، و صرح عند ذكره المعجزة  السابعة للحسن السبط عليه السلام بما لفظه أبو جعفر محمد بن جرير  الطبري في كتاب الإمامة، وكلما في هذا عنه فهو منه  يعني كلما أنقل في  هذا الكتاب عن محمد بن جرير الطبري فهو من كتاب الإمامةوذكر في أول  مدينة المعجزات  أن كتاب الإمامة لأبي جعفر محمد بن  جرير بن رستم الطبري الآملي، كثير العلم، حسن الكلاموظاهره أنه اعتقده أن صاحب كتاب الإمامة الذي ينقل عنه هو بعينه، ابن  جرير الطبري الامامي صاحب  المسترشد  الذي ترجمه النجاشي بهذا الاسم  والنسب والوصف المعاصر لسميه أبي جعفر العامي،  وصاحب المسترشد ، الموجود هو الامامي، الذي ترجمه النجاشي بما مر في  نوابغ  ص     وترجمه الطوسي في الفهرست بقوله محمد بن جرير بن رستم  الطبري الكبير يكنى أبا جعفر، دين، فاضل، وليس هو صاحب التاريخ فإنه عامي  المذهب، الخ وبالجملة فصاحب الترجمة متأخر بكثير عن محمد بن جرير الكبير صاحب كتاب   المسترشد  و  مناقب أهل البيت  وهذا الكبير هو معاصر للعامي المذكور،  ويروي عنه الشريف أبو محمد الحسن بن حمزة المرعشي الطبري الذي توفي وأما محمد بن جرير صاحب كتاب  الإمامة  الذي عقدت له هذا الترجمة فيظهر  من مشايخه وأسانيده أنه كان من المعاصرين للطوسي، و النجاشي، ومتأخرا عن  صاحب  المسترشد  وقد ألف  الإمامة  بعد  التي توفي فيها ابن  الغضائري، كما حكاه عنه في  مدينة المعجزات  في التاسع والستين من معجزات  صاحب الزمان عليه السلام بما لفظه أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، قال  نقلت هذا الخبر من أصلبخط شيخنا أبي عبد الله الغضائري رحمه الله، قال حدثني أبو الحسن علي  بن عبد الله القاساني إلى آخر كلامه الصريح في أن ابن الغضائري من مشايخه،  وأنه كتبه عن خطه بعد وفاته وابن الغضائري من أجلة مشايخ النجاشي والطوسي  ويروي في الكتاب غالبا هم جماعة هم يروون عن أبي محمد هارون بن موسى  التلعكبري الذي توفى  وهم ولده أبو الحسين محمد بن هارون، وأبو عبد  الله الحسين بن عبد الله بن الحسين، و أبو طالب محمد بن عيسى القطان، وأبو  عبد الله الحسين بن عبد الله الحرميكما أن الطوسي يروي عن جماعة عن التلعكبري ، منهم ولده الحسين بن هارون  بن موسى وكذلك النجاشي يروي عنه بواسطة ولده محمد بن هارون، وإن ذكر  النجاشي أنه أدرك التلعكبري وكان يحضر مجلسه مع ولده محمد بن هارون، لكن ما  روى عنه لصغر سنه يومئذ، لأنه ولد النجاشي  فكان في وقت وفات  التلعكبري ابن ثلاثة عشر أو أقلويروي أيضا في كتاب  الإمامة  عن الصدوق المتوفى  بواسطة تلاميذه،  منهم أبو الحسن علي بن هبة الله بن عثمان بن الرائقة الموصلي، صاحب كتاب   المتمسك بحبل آل الرسول المذكور في ص ، كما أن الطوسي والنجاشي  يرويان عن الصدوق بواسطة واحدةويروي في الكتاب أيضا عن أبي عبد الله الحسين بن إبراهيم بن عيسى المعروف  بابن الخياط القمي، الذي هو من مشايخ الطوسي، وله الرواية عن أحمد بن محمد  بن عياش صاحب  مقتضب الأثر  المتوفى ويروي أيضا عن أخيه المتوفى قبل تأليف  الإمامة  لأنه دعا له برضى الله  عنه، وقال إنه قرأ أخوه في  على ابن البغدادي المولود بسوراء من  نواحي بابل، وهو أبو الحسين أحمد بن عليويروي في الكتاب أيضا عن أبي المفضل الشيباني الذي أدركه النجاشي أيضاويروي فيه أيضا عن القاضي أبي الفرج بن المعافى، المروج لمذهب ابن جرير  العامي ويروي في الكتاب عن قول أبي جعفر محمد بن جرير الطبري الذي رأى الامام  أبا محمد الحسن العسكري عليه السلام، وشاهد منه المعجزات التسع، بعنوان  قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رأيت الحسن بن علي السراج، وفي ثلاثة  مواضع منها خاطبه بقوله يا بن جريرويمكن أن يكون ابن جرير هذا المخاطب من الامام، بابن الجرير هو الكبير  صاحب  المسترشد  الذي ترجمه النجاشي، والشيخ في  الفهرست  كما ترجما  معاصره العامي، وتركا ترجمة الصغير، صاحب الترجمة كما تركا ترجمة جمع من  الاعلام المعاصرين لهما ومن تصانيف صاحب الترجمة  الدلائل  الذي نقل عنه ابن طاووس في أبواب  ، ،  من كتاب  اليقين  وكأنه عين ما نقل عنه في كتابه  الاقبال و   اللهوف ، بعنوان  دلائل الإمامة ويحتمل إتحاد الجميع مع كتاب   الإمامة  الذي أكثر النقل عنه السيد هاشم  البحراني، كما مر لأنه روى في كتاب  اليقين  أيضا بقوله عن أبي الفرج  المعافى وأبي المفضل الشيباني وراجع ما فصلناه في الذريعة    وقال أيضا في مصفى المقال ط بيروت ص  محمد بن جرير الشيخ أبو  جعفر ابن رستم بن جرير، الآملي الكحي  الطبري قال الذهبي في   ميزان الاعتدال  ما لفظه محمد ابن جرير، أبو جعفر الطبري، رافضي، له كتاب   الرواة عن أهل البيت  رماه بالرفض عبد العزيز الكتانيأقول هو الامامي الجليل صاحب  الايضاح  و  المسترشد  الذي يروي عنه  السيد الشريف، أبو محمد الحسن بن حمزة الطبري الذي توفي  وهو معاصر  لسميه العامي صاحب التاريخ والتفسير الكبيرين محمد بن جرير بن يزيد، أو  غالب بدل يزيد، الطبري المتوفى و  المسترشد  في الإمامة لصاحب الترجمة موجود وطبع أخيراونسبة ابن النديم  المسترشد  إلى الطبري المؤرخ المفسر العامي إما منجهة إتحاد الاسم والنسب والنسبة، أو أن للعامي أيضا كتاب  المسترشد   آخر غير هذا الموجود بأيدينا الذي هو في الإمامةقال أحمد المحمودي إلى هنا إنتهى كلام الشيخ الطهراني رحمه الله مفصلا،  فلله دره وعليه اجره، ونرى اتحاد مضمون كلامه مع الشيخ المامقاني والشيخ  التستري بأن الكبير صاحب المسترشد، وصاحب الدلائل هو المتأخر عنه  والمعاصر للطوسي والنجاشي رحمهما الله فتدبر ولا تغفل  وقال العلامة الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي المتوفى  ه‍،  في أمل الآمل ج ، ص ، الرقم، محمد بن رستم الطبري الكبير، دين فاضل، و ليس هو صاحب التاريخ، من  كتبه  المسترشد  في الإمامة، ودلائل الإمامة، الفاضح  قاله ابن  شهرآشوب وقال أيضا في خاتمة وسائل الشيعة، ج ، ص ، ط طهران محمد بن جرير بن رستم الطبري الآملي، أبو جعفرجليل من أصحابنا، كثير العلم حسن الكلام ثقة في الحديث، قالهالنجاشي والعلامة، وقال الشيخ إنه دين فاضل، وليس بصاحب التاريخ فإنه  عاميأقول ذكر الشيخ الحر رحمه الله في مقدمة إثبات الهداة  عند نقل مصادر  كتب العامة،  المسترشد  للطبري، لعله سهو من قلمه، أو  مسترشد آخر، والله  العالم  وقال العلامة المتتبع الخبير، الميرزا عبد الله الأفندي رحمه الله  المتوفى  في رياض العلماء، ج ، ص محمد بن رستم الطبري الكبيردين فاضل وليس هو صاحب التاريخ، من كتبه،  المسترشد  في الإمامة،  ودلائل الإمامة، الفاضح  قاله ابن شهرآشوب  قال الأفنديأقول قد ذكره العامة وطعنوا عليه لأجل تشيعه، وقد نسب إليه المؤلف في  فهرست كتاب الهداة كتاب مناقب فاطمة وولدها، وينقل عنه فيه مع تركه في هذا  الموضع فلاحظ وقال أيضا في نفس المصدر ص  أبو جعفر بن جرير الطبري،هو الشيخ أبو جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبري الامامي الآتي، ويروي عن  أبي جعفر محمد بن هارون بن موسى التلعكبريوقال أبو جعفر بن رستم الطبري، هو الشيخ أبو جعفر بن محمد بن جرير بن  رستم بن جرير الطبري الامامي صاحب كتاب دلائل الإمامة و غيره  وقال العلامة القاضي الشهيد، السيد نور الله التستري، المستشهد سنة   ه‍ في كتابه مجالس المؤمنين، ج ، ص ، وهو بالفارسية ما ملخصهاالشيخ المتكلم أبو جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبري الآملي، ذكره  العلامة الحلي رحمه الله في كتابه من المقبولين، وقال إنه من أعاظم  أصحابنا، كثير العلم، حسن الكلام وثقة في الحديثوهو غير محمد بن جرير الطبري صاحب التاريخ المشهور، كما أن العلامة ذكره  في المردودين من كتاب الخلاصة بالتصريح، لان صاحب التاريخ مشهور أنه من  علماء الشافعية والنووي الذي هو من متأخري علماء الشافعية، ذكر صاحب  التاريخ في كتابه تهذيب الأسماء  أنه من الشافعية، وكتب ورقا كاملا في  مدحه، وأن اسمه ونسبه كذا محمد بن جرير بن كثير بن غالب الطبري، ومن هنا  أيضا يظهر اختلاف المحمدين في الجدفبالاجمال أن محمد بن جرير بن رستم، من أكابر علماء الشيعة، وقد اشتبه  لبعض لمشاركة اسمه مع محمد بن جرير الشافعي والأب، و حسبوا، أن محمد بن  جرير شخصا واحدا، ولذلك أجاب بعض الجهال من السنة، عند نقل علماء الشيعة  كلام ابن جرير العامي صاحب التاريخ  الذي ينافي مذهب أهل السنة أنه شيعي،  وكلامه ليس حجة علينا ولم يعلموا، أن محمد بن جرير صاحب التاريخ شافعي، وهو  غير ابن جرير المتكلم الاماميومن تآليف محمد بن جرير المتكلم، كتاب  المسترشد  في الإمامة، وكتاب  الايضاح في الإمامة، وهذا الكتاب رأيته وقت تأليف كتاب المجالس وانتخبت منه  بعض فوائده  وقال العلامة الحلي الحسن بن يوسف بن مطهر رحمه الله المتوفى   في إيضاح الاشتباه، ص ، الرقم  محمد بن جرير  بالجيم والراء  بعدها، ثم الياء ثم الراء  بن رستم بضم الراء وإسكان السين وفتح التاء  المنقطة فوقها نقطتين، الطبري الآملي بضم الميم أبو جعفر، جليل من أصحابنا  كثير العلم حسن الكلام ثقة في الحديثقال العلامة وجدت بخط السيد السعيد صفي الدين محمد بن معد الموسوي،  قال ليس هذا صاحب التاريخ، وذلك عامي، وذا إمامي  وقال العلامة المجلسي رحمه الله، المتوفى  في المجلد الحادي  عشر من البحار ص ، ط الكمباني، وفي ط بيروت ج ، ص في أحوال الامام الرابع صلوات الله وسلامه عليه، نقلا عن العدد القوية  لدفع المخاوف اليومية  للشيخ الفقيه رضى الدين علي بن يوسف بن مطهر  الحلي رحمه الله قالقال أبو جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبري الشيعي، ليس التاريخيأقول ذكر العلامة المجلسي رحمه الله في عدة مناسبات من بحار الأنوار ،  الطبري الشيعي، وكتابه  المسترشد  وكان وقت تأليفه البحار بيده نسخة خطية  منه، وهي الموقوفة من نماء الحمام في أراضي الشاه جهان بأصفهان في عصر  الشاه سليمان الصفوي، والوقفية بخط العلامة المجلسي في  وصك خاتمه  باقر العلوم  وهو من مصادر البحار ونقل منه معبرا عنه بالطبري الشيعي،  أو الامامي، كما يأتي في البحث حول الكتاب إنشاء الله تعالى  وقال العالم الرباني محمد باقر الملقب بالوحيد البهبهاني رحمه  الله المتوفى   في رجاله المسمى بالتعليقة البهبهانية ص ، وهو  تعليقات على كتاب، منهج المقال لميرزا محمد الاسترآبادي محمد بن جرير بالجيم قبل الراء، بن رستم بالتاء المنقطة فوقها نقطتين بعد  السين المهملة الطبري الآملي أبو جعفر جليل  من أصحابنا كثير العلم، حسن  الكلام ثقة في الحديث، وزاد جش له كتاب  المسترشد  في الإمامةأخبرنا به أحمد بن علي بن نوح، عن الحسن بن حمزة الطبري قال حدثنا محمد  بن جرير بن رستم بهذا الكتاب وبسائر كتبه، وفي ست، محمد بن جرير بن رستم  الطبري الكبير يكنى أبا جعفر دين فاضل، وليس هو صاحب التاريخ فإنه عامي  المذهب، له كتب جماعة منها كتاب  المسترشد وفي لم محمد بن جرير بن رستم الطبري، وليس بصاحب التاريخ  وقال العلامة الخبير، محمد بن إسماعيل المدعو بأبي علي رحمه الله  المتوفى  في منتهى المقال في أحوال الرجال،محمد بن جرير بالجيم قبل الراء ابن رستم الطبري الآملي أبو جعفر، جليل من  أصحابنا كثير العلم، حسن الكلام، ثقة في الحديث، صه، وزاد جش له كتاب   المسترشد  في الإمامةأخبرنا أحمد بن علي بن نوح، عن الحسن بن حمزة الطبري عن محمد بن جرير بن  رستم، وفي ست ابن جرير بن رستم الطبري الكبير يكنى أبا جعفر، دين فاضل وليس  هو صاحب التاريخ فإنه عامي المذهب، قال أبو علي أقول في  ضح  كما مر  عن  صه ، وزاد وجدتبخط السيد السعيد صفي الدين ابن معد قال ليس هذا صاحب التاريخ ذلك عامي  وذا إمامي إنتهى، وفي الوجيزة ابن جرير الطبري اثنان أحدهما عامي والآخر  ثقة، إنتهى، ومضى في الذي قبله ما يجب ملاحظته، وفي  مشكا  ابن جرير  أبو جعفر الطبري الآملي الثقة، صاحب كتاب الايضاح وغيره في الإمامة، عنه  الحسن بن حمزة الطبري  وللعلامة الرجالي الحاج ملا علي العلياري التبريزي المتوفى   مقال عند تعرضه لترجمة الطبري العامي صاحب التاريخ، في كتابه بهجة الآمال  في شرح زبدة المقال، ج ، ص ، قائلاأقول هو غير الشيخ المعظم محمد بن جرير بن رستم الطبري الآملي مصنف  كتاب  المسترشد  في الإمامة، ذاك من أعيان أصحابنا، عظيم الشأن، حسن  التصنيف، فتأمل، إنتهى  وقال العلامة المحقق الخبير، المتتبع المتضلع في خبر الغدير،  الأميني رحمه الله في كتابه الشهير، ج  ص  ، عند نقل أبيات حسان بن ثابتورواه من أعلام الاماميةأبو جعفر محمد بن جرير رستم بن يزيد الطبري، رواه فيالمسترشد، بإسناده عن يحي الحماني، عن قيس، عن العبدي، عن أبي سعيد ،  قال أحمد المحمودي ومن هنا آتي إلى ختام المسك، وأمسك القلم في البحث عن  الشخصية الفذة، وكل ما نقلت من أرباب التراجم وأصحاب السير، وذوي التحقيق  فإنها غيض من فيض لعبقرية هذا الرجل العظيم الذي كانت شخصيته مجهولة في  زوايا التاريخ، وصفحات الكتبوشاء الله أن تبرز تلك الذروة العالية، والمكانة السامية مهما تكاثفت  الغيوم وتكاثرت السموم، وبالرغم من الفصل الزمني البعيد الذي يتجاوز أكثر  من ألف عام بدأ يلتمع نجمه في الأوساط العلمية ويتسع إشراقه، فرفع له ذكر  محمود، وفضل مشهود بين الاعلام، إذ بقيت له آثار خالدة، وكتب قيمة، منها  كتاب  المسترشد  الذي بين يديك وهو الكتاب الذي يعرفك صاحبه علما وفضلا  وتعهداوكنت أتمنى أن يتاح لي حتى أقف موقفا خاصا لتحليل هذه الناحية المتلألئة  في حياته، بيد أني منه في مقام التعريف لشخصيته العلمية وقوة الاستدلال،  لكن التعمق في ترجمة هذا الرجل، والتجول و السبر في كتابه  المسترشد   أغناني، وسيغنيك أيها القارئ الكريم إمعان يسير في الكتاب، وبعد النظر في  الاستدلال، وسلامة الذوق،وسلاسة البيان والفن، في إيضاح المشاكل وتحليل المسائل، ففي كل بحث من  أبحاث الكتاب، وكل فصل من فصوله له لسان مبين عن غوامضه فالكتاب خير معرف  لصاحبه، فإن قلنا إن للكتب حياة فإنها لا تنفصل عن مؤلفيها ففي الأثر أن  الكتابة تدل على عقل الكاتبفلي ولك أيها القارئ الكريم أن نقف عند هذا الحد من التعريف فإن عرفناه  مما قال المترجمون وأصحاب الدراية ولو على نحو الايجاز أو التفصيل، لكفى،؟فإن القول ما قالت حذامإطرائه والثناء عليهمن حسن حظ مؤلفنا العظيم أن كل من استعرض ترجمته من علمائنا، اتفق في  توثيقه وجلالة شأنه، وغزارة علمه، وعظمة شخصيته، بالتعابير التاليةالشيخ الجليل، الامامي، الكبير  الشيخ المعظم، من أعيان  أصحابنا   عظيم الشأن، حسن التصنيف، ثقة، جليل القدر، دين، فاضل  كثير العلم، حسن  الكلام، ثقة في الحديث،  الرجل الفاضل، مسلم الوثاقة والجلالة، أجلة  ثقات علمائنا الامامية ، الشيخ المتكلم، أكابر علماء الشيعة، المتكلم،  المتكلم الامامي ، صاحب حديث، ومن المحققين في مذهب أهل البيت ع   أجلة الأصحاب ، أعاظم علمائنا الامامية آثاره العلميةإن لمؤلفنا العظيم، كتبا قيمة، وتراثا ثمينة، تشهد على غزارة علمه، فهي  وإن كانت من الكمية معدودة إلا أن كيفيتها تدل على الأصالة والاستيعاب  لمؤلفها، فهي بما فيها من قوة غور وتفكير، تدل أيضا على فضله، وخصوبة  سليقته، وإليك أيها القارئ الكريم بعض آثاره الخالدة  المسترشد في الإمامةهذا الكتاب، الذي بين يديك أصدق نموذجا لما كتب حول الإمامة، والذب عن  كيان الخلافة الصحيحة الصادقة المصدقة للرسول الأعظم صلى الله عليه وآله،  ولا أطيل على القارئ الكريم، فإن لسان الكتاب أبين من حديثي، وإنما أكتفي  حول الكتاب بنقل ما أورده خريت هذا الفن شيخنا العلامة الطهراني الرازي  رحمه الله، في موسوعته الذريعة إلى تصانيف الشيعة، ج  ص ، ط بيروت،  فأورد ما كتب حول الكتاب، لأنه من المهتمين بشأن المؤلف رحمه الله اهتماما  بليغا، كما أن عنايته بشأن الكتاب لا تقل عن ذلك، وإليك النص المسترشد  في الإمامة لمحمد بن جرير بن رستم بن جرير، وفي بعض النسخ  ابن يزيد الطبري، ولعله من جهة الاشتباه بالعامي المؤرخ، فإن في أجداده  الذي هو صاحب دلائل الإمامة أيضا كما مر، ذكرهالنجاشي، والفهرست وفي معالم العلماءويظهر من أول البحار، أنه جزم المجلسي باتحاد  المسترشد  مع دلائل  الإمامة ، والظاهر أنه رأى في نسخة النجاشي له كتاب  المسترشد  في  دلائل الإمامة كما نقله كذلك في أول البحارمع أن ما رأيت من نسخ النجاشي له كتاب  المسترشد  في الإمامة وهذا هو  الصحيح، وصاحب  دلائل الإمامة  أو  الإمامة  هو ابن جرير الامامي  الصغير المتأخر عن صاحب  المسترشد  الموصوف بالكبير بمأة سنة تقريبا،  والكبير معاصر للكليني يروي النجاشي المسترشد عنه بواسطتين، ثانيهما الشريف  أبي محمد الحسن  بن حمزة الطبري المتوفى سنة ، وهو يروي عن مؤلفه فيكون  المؤلف معاصر للكليني المتوفى  كما يروي النجاشي عن الكليني أيضا  بواسطتين، وأما صاحب دلائل الإمامة فهو معاصر للنجاشي، ويروي عن جماعة من  مشايخه منها ما نقله عن خط الحسين بن عبيد الله الغضائري المتوفى ،  فيكون تأليفه بعد هذا التاريخنسخة من  المسترشد  الموقوفة من نماء الحمام في أراضي الشاه جهان  بإصفهان في عصر الشاه سليمان، والوقفية بخط العلامة المجلسي في ، وصك  خاتمه محمد باقر العلوم، موجودة عند السيد آقاالتستري لكنها ناقصة الآخر، ونسخة أخرى من موقوفة السيد محمد رضا ابن أبي  القاسم بن فتح الله ابن نجم الدين الحسيني الكالي الاسترآبادي الطبيب  بالحلة المتوفى ، في مكتبة الحسينية الشوشترية بالنجف، وهي تامة  الآخر واستنسخ الفاضل الشيخ شير محمد الهمداني نسخة تامة عن هاتين النسختين ثم  استنسخ عن نسخته نسخ أخرى موجودات بحمد الله تعالى أوله بعد الحمد مختصراقال أبو جعفر محمد بن جرير بن رستم بن يزيد الطبري رحمه الله، احتج قوم  من أهل الزيغ والعداوة لله جل ذكره، ولرسوله صلوات الله عليه وآله، أن  الخلافة لا تصلح بعد الرسول صلى الله عليه وآله، إلا في أبي بكر بن أبي  قحافة، بدعواهم أنه كان أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله  إلى  قوله تثبيت الفضل لمن له الفضل  إلى قولهباب نفي الإمامة عمن لم يصلح لهاباب الرد على من قال لم قعد علي بن أبي طالب عليه السلام عن حقه؟باب قصة الغارباب شرح قول النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام أنت مني  بمنزلة هارون من موسىباب الرد على من قال إسلام علي إسلام الصبيانباب تثبيت الإمامة وأنها مفترضةباب تثبيت الوصايا والوصي وهكذا إلى آخر الأبوابهذا تمام كلام العلامة الرازي رحمه الله حول الكتاب والمؤلف، وإنني جمعت  كلمات الأصحاب في هذا الباب لتكون مقدمة لمن يريد تحقيقا أكثر من ذلك،  ولوجود المجال فيهومن أن العلامة المجلسي نقل  في البحار موارد عديدة من  المسترشد   معبرا وقال الطبري الشيعي، أو الامامي في  المسترشد  و كما قال العلامة  الرازي في الذريعة أن المجلسي جزم باتحاد  المسترشد  ودلائل الإمامة،  فنجزم أن  المسترشد  من مصادر البحار، كما يبدو من كلام السيد عبد  الزهراء الخطيب أن الكتاب يعتبر من مصادر نهج البلاغة، وذلك لنقل بعض الخطب  منه وأنت رأيت مما تقدم أن الكلمات متضاربة، وتشخيص الواقع و الحقيقة في غاية  الصعوبة، ولا يتحقق ذلك إلا ببذل الجهود الكبيرةالجبارة وزمن أطول، ولعل في المستقبل الآجل غير البعيد، نجدد العمل حول  الكتاب بمشيئة الله وتوفيقه ثانية، ومن هنا أناشد جميع المحققين الكرام  والعاملين في هذا المجال، أن يتعاونوا معنا، ويساهموا في هذه الساحة  العلمية المقدسة فإن لله فيه رضي ولنا ولأهل الحق ورواده صلاح وصواب،  وللمساهمين أجر وثوابالنسخ الخطية للكتابوأما النسخ الخطية الموجودة لهذا الكتاب، فهي كما أشار إليها، الشيخ  الرازي في الذريعة، نسختان موجودتان في مكتبة الحسينية الشوشترية في النجف  الأشرف، والنسخة التي اعتمدنا عليها هي التي عليها وقفية بخط العلامة  المجلسي رحمه الله فاستنسخناها، وهي التي مطابقة للمطبوع ، فجعلناها  الأصل، وأما بقية النسخ التي قابلنا الأصل معها أينما وجدناها فنسخ، منها  نسخة في مكتبة السيد الحكيم رحمه الله العامة في النجف الأشرف وهي  بخط العلامة الشيخ محمد السماوي رحمه الله، وقال في الصفحة الأخيرة من  الكتاب تم على نسخة كثيرة الغلط والتحريف، على يد العبد الضعيف محمد بن  الطاهر السماوي، في السابع من شهر رمضان المبارك، سنة ألف وثلاثمأة وتسع  وأربعين هجرية، في بغداد، حامدا مصليا  ومنها نسختان مخطوطتان أخريتان في المكتبة الرضوية في المشهد المقدس  على قاطنها آلاف التحية والثناء، الأولى بخط محمد حسين بن زيد العابدين  الأرموي، وفي آخرها هكذا يقول الفقيرإلى الله الغني محمد حسين بن زين العابدين الأرموي هذا تمام ما في  النسخة التي حررت هذه النسخة منها، ولقد وقع الفراغ من إتمامها بعون الله  جل وعلا، في السابع والعشرين من شهر ذي الحجة الحرام  من شهور سنة ألف و  تسع وأربعين  من الهجرة النبوية على هاجريها من الله ألف سلام وتحية، في  مشهد مولاي ومولى المؤمنين علي بن أبي طالب أمير المؤمنين صلوات الله  وسلامه عليه وآله، اللهم اغفر لنا ولاخواننا الماضين من شيعة آل محمد  صلواتك عليهم أجمعين، تمت بالخير والبركةالثانية وفي آخرها هكذا كتبه ابن محمد حسن أقل الطلبة  عبد الله  التبريزي في الغري سنة  والسلام على من اتبع الهدىفلما فيها من الاختلاف في بعض الكلمات وبعض الجمل، فرمزنا لكل منها هكذا   ش  لنسخة الحسينية الشوشترية، و  ح  لنسخة مكتبة السيد الحكيم، و  ر   ، و  ر   لنسختي مكتبة الرضويةومن المحتمل أن توجد نسخ أخرى للكتاب في زوايا المكتبات العامة والخاصة،  كما قال لي غير مرة، سماحة آية الله العظمى السيد شهاب الدين المرعشي  النجفي دام ظله نزيل قم المقدسة، بأن كان لديه نسخة من الكتاب، وكما أذكر  أنه حفظه الله قال قد كتبت علىحاشيته بعض فقرات زيارة عاشوراء، وكان مصرا على ذلك وقد طلبت أيضا من  نجله الدكتور السيد محمود المرعشي مدير مكتبته العامرة العامة، وكما طلبت  أيضا مكررا من صديقنا الاجل وسمينا المبجل سماحة الحجة الحاج السيد أحمد  الحسيني الذي بذل جهدا كبيرا لتنظيم فهرس بديع لمخطوطات مكتبة السيد  المرعشي، وكان الجواب بعدم العثور عليه إلى الآن، ونأمل العثور عليه فيما  بعد إنشاء اللهقال العلامة زين الدين أبو محمد علي بن يونس النباطي البياضي المتوفى   في الصراط المستقيم، ج ، ص ، من المقدمة في ذكر المصادر وفي ذكر  أشياء من الكتب التي عثر عليها ونقل عنها المسترشد للطبري وفي ج  ص ،  قال فقد أخرج الطبري في المسترشد إن جماعة من الصحابة كره تأمير أسامة  فبلغ النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذلك، فخطب وأوصى به وفي ج  ص ،  هكذافمن هذا النقل يبدوا أن نسخة  المسترشد  كانت في يده ذاك اليومكما أعلمني بعض السادة العلماء من الأصدقاء الاجلاء  بوجود نسخة من  الكتاب في المكتبة البريطانية بلندن  العامة، وحيث يحتمل أن تكون النسخة  المشار إليها هناك، قديمة، ولم نظفر مع الأسف إلى الآن على أية نسخة منها  سوى ما ذكرنا، ونبذل الجهود لتحصيلها على قدر الامكان إنشاء الله ولا يكلف  الله نفسا إلا وسعها وليس لنا إلا أن نتمثل بماهو المشهور إن التمر على النخل، وأيدينا قصيرة عنهوقال العلامة السيد إعجاز حسين الكنتوري رحمه الله  المتوفى  في  كتابه كشف الحجب والأستار ص ، تحت الرقم  المسترشد  في الإمامة لمحمد بن جرير بن رستم الطبري المتكلم الاماميالمسترشد مصدر لنهج البلاغة قال العلامة المعاصر السيد عبد الزهراء  الخطيب في كتابه، مصادر نهج البلاغة وأسانيده، ج  ص  ط بيروت، في ضمن  إعداده المصادر المسترشد  في الإمامة لمحمد بن جرير الطبري الامامي من أعلام القرن  الرابع، ط المطيعة الحيدرية في النجف الأشرفوفي المجلد الثاني من الكتاب، ص ، عند ذكر مصدر الخطبة، روى الطبري في  المسترشد  ص  ، فقرأت من أواخر هذه الخطبة،  باختلاف في بعض الألفاظ، ويظهر من رواية الطبري، أن هذه الخطبة طويلة، لأنه  جاء في روايته فصول لم يروها الرضي ره، ولأنه قال في أول روايته لما  رواه وقال عليه السلام أيضا في خطبته، الخوقال الخطيب أيضا عند نقل مصدر كلامه عليه السلام الرقم كما رواه الطبري في  المسترشد  ص ، والمفيد في الارشاد، و في   المسترشد  والارشاد أن السائل ابن دودان وقال السيد مير جلال الدين الحسيني الأرموي رحمه الله في تعليقه على  كتاب الغارات لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي الكوفي، ج ، ص وقال الطبري في  المسترشد ، ص ، من طبعة النجفومما نقموا عليه، أي على عمر ما أحدث في الفروج، وقولهلأمنعن فروج ذوات الأحساب إلا من الأكفاء، الخ أقول إن كلمات القدماء والمتأخرين إن دلت على شئ فإنما تدل على وحدة  الكتاب والمؤلف، وصحة نسبة الكتاب  أي كتاب  المسترشد  إلى مؤلفه وهو  ابن جرير الطبري الامامي، وهو كما قال صاحب الذريعة أنه لو كان الكتاب  لغيره لبان، إلا أن في  المسترشد  ردودا لا  تناسب مما يعتقد به صاحب  التفسير والتاريخ فكيف بكتابتها، فبناء على هذا، ما أسنده ابن النديمأو غيره المسترشد إلى صاحب التاريخ وكذلك ما ذكر في هامش تلخيص الشافي ج  ، ص ، إما سهو قلم، أو مسترشد آخر، والله العالموإن أردنا أن نشرح بالتفصيل لطال بنا المقام، وانتفض بنا الغرض فإن في  البداية عهدنا مع القراء الكرام، الايجاز، وكما قيلكم ترك الأول للآخر، فنترك الساحة للآخرين حتى يتبين الحق، وعلى مر  التاريخ ومرور الزمن تنكشف الحقائق وتتجلى الشقائق ولكل نبأ مستقر وسوف  يعلمون، لعل الله يحدك بعد ذلك أمرا سائر كتب المؤلفوأما بقية آثار المؤلف، فهي التي ذكرها المترجمون خلال استعراضهم لترجمته  فحياة الكتب لا تنفصل عن حياة المؤلف، فإذا وقفنا وقفة يسيرة بجانب   المسترشد ، لان هذا هو الكتاب الذي عرفنا صاحبه وتعرفنا به على الطبري  الامامي، فلنتعرف على بقية آثاره  الرواة عن أهل البيت عليهم السلام ذكره الذهبي في سير أعلام  النبلاء، ج ، ص ، عند ترجمة المؤلف، قال الذهبي نقلا عن عبد العزيز  الكناني أن محمد بن جرير رافضي، له كتاب  الرواة عن أهل البيت  وكتاب   المسترشد في الإمامة  واعتبر هذا دليل رفضه، وعبره عنه بالضلال وذكر الكتاب أيضا السيد الأمين رحمه الله في الأعيان، وقال عند عد كتب  المؤلف كتاب الرواة عن أهل البيت عليهم السلام كما في ميزان الاعتدال، ج  ، ص ، ط بيروت، وذكره أيضا عمر رضا كحالة في معجم المؤلفين، ج ، ص  ، كما تقدم  دلائل الأئمة، أو الإمامة الواضحة، ذكره السيد الأمين رحمه الله في  الأعيان، ج ، ص  وقال روى فيه في أحوال الزهراء عليها السلام،  بإسناده إلى ابن مسعود أنه قال جاء إلى فاطمة فقال يا بنت رسول الله  إلى آخر الحديثوذكره أيضا ابن شهرآشوب المازندراني في معالم العلماء، وعمر رضا كحالة في  معجم المؤلفين، والسيد حسن الصدر في تأسيس الشيعةوللشيخ الطهراني، والتستري، والمامقاني بيان شامل جدا حول الكتاب ما تقدم  في ترجمة المؤلف، فلا حاجة إلى التطويلواحتمل بعض العلماء  من وضع الكتاب أن يكون المجلد الثاني للمسترشد، كما  تقدم ولعله هو الصوابوقال العلامة المحقق السيد إعجاز حسين النيسابوري الكنتوري في كشف الحجب  والأستار ص دلائل الإمامة، للشيخ الجليل، محمد بن جرير الطبري الامامي، و يسمى ب‍   المسترشد أقول ومن هذا الكلام أيضا يستفاد أن دلائل الإمامة يعتبر المجلد الثاني  لكتاب المسترشد فتأمل جدا  مناقب فاطمة وولدها قال العلامة الرازي في الذريعة، ج ، ص ،  الرقم، مناقب فاطمة الزهراء وولدها ع لأبي جعفر محمد بن جرير بن رستم بن جرير  الآملي الطبري، دلائل الإمامة وغيره، كذا ذكره سيدنا الصدر في تأسيس  الشيعةأقول إن للعلامة الرازي ره بيان حول الكتاب ونسبته إلى الطبري الكبير  ولصاحب  المسترشد ؟ أم لا، وكذا نقل مدينة المعاجز عنه، فهذا نصه قال  الرازي أقول ينقل عنه في  مدينة المعاجز   وفي النسخة المطبوعة غلط  فإنه كتب فيها محمد بن جعفر الطبري بدل جرير فلا تغفل وفيه رواية عن محمد  بن هارون بن موسى التلعكبري، ويروي عنه في  دلائل الإمامة  أيضا وكذا  روايته عن أبي المفضل الشيباني، كما يروي في دلائله عنهما كثيرا مؤيد  لكونهما لرجل واحد لكن ليس هو صاحب  المسترشد  لان  المسترشد  رواه عن  مصنفه الشريف أبو محمد الحسين بن حمزة العلوي المرعشي الطبري، المتوفى سنة  ، وفي  دلائل  و  المناقب  يروى عن محمد بن هارون بن موسى التلعكبري  الذي هو من مشايخ النجاشي، وتوفي والده سنة ، فصاحب  المناقب  معاصر  للنجاشي، وصاحب  المسترشد  معاصر لأبي جعفر الطبري العامي الذي توفى سنة  ، والسيد بن طاووس نقل عن كتابه في  الطرف  الطرفة الخامسة والعشرون  وقال إن محمد بن جرير الطبري سمى كتابه هذا ب‍  مناقب أهل البيت  ورتبه  أبوابا على الحروف المعجم فقال في باب الياء وقد مر   ان  مناقب أهل البيت للشيخ الثقة أبي جعفر محمد بن جرير الطبري الكبير، كما  وصفه كذلك في الفهرست  والمعاصر لسميه العامي الذي مات سنة ، و  مناقب فاطمة   هذا لمحمد بن جرير المتأخر الصغير المعاصر للشيخ الطوسي والنجاشي كما يظهر  من اتحاد  جملة من مشايخهم  نور المعجزات  في مناقب الأئمة الاثني عشرذكره السيد الأمين وقال وهو أخصر من الدلائل، وذكره عمر رضا كحالة في  معجم المؤلفين  الايضاحذكره السيد الأمين في الأعيان، والخوانساري في روضات الجنات ج ، نقلا عن  كتاب مقامع الفضل للبهبهاني، كما تقدم في ترجمة المؤلف  غريب القرآنذكره الشيخ المفيد رحمه الله في الأمالي ط طهران، ص ، والشيخ  الطهراني في نوابغ الرواة، كما تقدم  الآداب الحميدةذكره الميرزا محمد علي التبريزي المعروف بالمدرس في كتابه ريحانة الأدب ج  ، ص ، وقال ومن تأليف هذا الطبري الكبير الامامي الآداب الحميدة الذي  ينقل عنه القاضي التنوخيوقال العلامة الطهراني في الذريعة ج ، ص ، الرقم /  الأدبالحميدة للشيخ الجليل محمد بن جرير الطبري الامامي نقل عنه القاضي  التنوخي في الفرج بعد الشدة وعنه نقل الشيخ الشهيد محمد بن مكي في مجموعته،  وحكى عنها العلامة المجلسي في أواخر مفاتيح الغيب و الكفعمي في المصباح  ونسبه في كشف الظنون إلى ابن جرير الطبري العامي صاحب التاريخ والتفسير من  جهة الاشتراك في الاسم وهو وهم  حذو النعل بالنعل ذكره ابن اسفنديار في تاريخ طبرستان ص ، قائلا  ومن أشهر تصانيفه المسترشد  وكتاب حذو النعل بالنعل كما تقدمفهذا ما وصل إلينا من آثاره العلمية، ولعل هناك آثارا أخرى للمؤلف رحمه  الله، بقيت في مخابئ الأرض، وزوايا المكتبات العامة والخاصة التي لم تصل  إلينا، وما وصلت يدنا إليها يحتاج إلى التحقيق، إذ لم يستقص في هذا المجال  حق الاستقصاء التام الشامل لعامة المكتبات الموجودة في الشرق والغرب من  الهند، واليمن، وتركيا إسطانبول ومصر، وإفريقيا، والأندلس إسبانيا  والحجاز، وفرنسا، وبريطانيا، و أمريكا والمغرب، وغيرها من المدن، من العراق  وإيران، إذ نجد في كل شهر وعام، يصدر من كل منها كتاب جديد أو نشرة جديدة  تنبئ عن وجود شئ من التراث القديمة والنسخ التي تمر عليها قرون من ثلاث مأة  وأربع مأة إلى ألف عام فصاعداوالاستقصاء في كل منها بحاجة إلى لجاب ثقافية، ودعمها الشامللتقوم بدورها الفعال  دون وقفة وتمهال وتسويف، كذلك المؤتمرات الناتجة من  الأفكار السليمة البعيدة عن كل تحزب وتشويه وهذا من سوء حظ أرباب العلم  أنهم أحيانا يواجهون من لا شأن له في هذا الوادي، إلا أنه يملك مفاتيح  الخزائن للمراكز الثقافية والعلمية والدينية، فيتواضع لمن ملكه، ويركع  أمامه للدنيا، والتراث دفين، ولا يختص بمكان وزمان، بل أصبحت هذه المشكلة  عامة البلوى، حتى وصلت إلى مجامعنا التراثية، وجامعاتنا التربوية كما نسمع  ونرىولا تختص هذه البلية بمؤلف كتابنا فحسب بل كتب البلاء على الولاء ثم  الأمثل، هذا شيخنا المفيد معلم الأمة رحمه الله، حيث تكون مؤلفاته مكتبة  غنية تتجاوز أكثر من مائتين وخمسين مؤلفا، والذي وصل منها إلينا لم يبلغ  الأربعين، ومثله شيخ الطائفة، وعلم الهدى المرتضى، و الموسوي السيد الرضي  رحمهم الله جميعا، قرنا بعد قرن، من نصير الملة والدين الفيلسوف الطوسي  رحمه الله، إلى الفقيه العلامة الحلي، ومن الصاحب ابن عباد، إلى يومنا هذا،  كانت مكتبة أهل البيت ع تعاني مما تعرضت له من الحوادث بالرغم من أنها  غنية بالذات وبالقوة في جميع المجالات العلمية، من الأدب، والمنطق،  والكلام، والأصول، إلى الفقه والتفسير، والتاريخ، وإلى الطب، والفن،  والأخلاق، والفلسفة، والرياضيات والفلكيات، وعلم النفس والاجتماعوأما التي في أيدينا من العلوم بالفعل ليست إلا حبة من سنبلة، و غرفة من  بحر وغيض من فيضوفي ختام هذه المقدمة، ألفت نظر الباحثين الكرام، إلى أمورالأول، أن الكمال لله وحده، وأن الانسان قد يقع في السهو والنسيان فبناء  على هذا، إذا وجد هنا سهو قلم أو خطأ، فيرجى من السادة العلماء التذكير  والتنبيه على ما يرون من الأخطاء، وأعلن بكل صراحة أني مستعد لقبول كل نقد  بناء من كل إنسان مؤمن بالله لا يريد إلا الخيرالثاني يوجد في الكتاب بعض المطالب ذكره المؤلف رحمه الله دون أن يشير  إلى مصدر أو مأخذ، وحاولت بكل الجهد والسعي، وأخرجت جل محتويات الكتاب عن  مصدر أو مصادر من مخطوط أو المطبوع، وذكرت المصادر في الهامش والتعليق   أيضا، بذكر الكتاب والمجلد والصفحة والطبعة، إلا أن هناك بعض المطالب الذي  ذكره المصنف رحمه الله قبل ألف سنة، وذلك اليوم لم يكن في متناول أيدي  المصنفين، والمؤلفين من وسائل التأليف الفني، كما يتداول اليوم، ولعلهم  كانوا ينقلون شفهيا، دون أن يدونوا أو يسجلوا في دفاترهم وكتبهموأما المصادر الموجودة مع توفرها وكثرتها فلم تغن المكتبات رغم وجود  المخطوطات والمطبوعات، فإن كثيرا من المصادر المخطوطة بعد مفقودة، أو في  غير متناول الأيدي، والذي يتناول أيضا يحتاج إلى الاخراج والتحقيق والتعليق  كما تقدم، فإذا يبقي كثير من المطالب بدون مأخذ، وأحيانا نجد في الكتاب  حديثا أو أكثر لم نجده في غيره، وذلك كما لا يدل على بطلان الحديث  لأنه  عدم الوجدانلا يدل على عدم الوجود  لا يكون أيضا حجة، لان القضايا الدينية لا تبني  على المتفردات التي لا شاهد لها، ولكن أبقيناه بحاله فلعلنا أو من يظفر على  شاهد له، وأما عدم العثور على مصدر له أيضا لا يدل على بطلانه في الواقع  فلعله أسقط عن بعض تعمدا  أو سهوا أو نسيانا، أو لعروض سانحة، وبالجملة  لا نلتزم بصحته ولا ببطلانه فأبقيناه في الكتاب كما ذكر المؤلف، حفظا  للأمانة، وأداء للحق، وأملا في المستقبلفهذا المرشد العظيم يرشدنا بمسترشده إلى من كان يقوللو ثنيت لي الوسادة لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم وأهل الإنجيل  بإنجيلهم، وأهل الزبور بزبورهم وأهل الفرقان بفرقانهم، وإلى من كان يشير  إلى صدره ويقول هاه إن هاهنا لعلما جمافإلى  المسترشد  ودلائله الواضحة، وآدابه الحميدة وتبيين المناقب  الجليةبقي هنا شئ وهو أني لم أشر إلى سنة ولادة المؤلف ولا عام وفاته إذ لم  يتعرض أحد من المترجمين في رجالهم، وهذا أيضا من حظ المؤلف، إذ ترجمه من هو  أقرب العهد إليه كالنجاشي والشيخ الطوسي و المفيد، مع عنايتهم التامة بشأنه  ومؤلفاته، ومع ذلك لم يتعرضوا لذكرعام ولادته وحتى سنة وفاته شيئانعم ذكر بعض المتأخرين عام ولادته كما في معجم المؤلفين وبعض آخر أشار   إلى عام ولادته ، وإلى ان عام وفاته ، إلا أنه لا نملك دليلا  وافيا يدل على ذلك، فكما قال المدرس التبريزي في ريحانة الأدب لم نعثر على  عام وفاته رحمه الله تعالى، ونقول فسلام عليه يوم ولد ويوم مات ويوم يبعث  حياهذا ما وصل من ترجمته رحمه الله، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على  سيدنا محمد وآله الطاهرينملخص ما قمنا به من عمل التحقيق في هذا الكتاب ا  استنسخنا الكتاب وقابلناه مع النسخ الموجودة، وذكرنا موارد  الاختلاف، وجعلنا المخطوطتين الموجودتين في المكتبة الحسينية الشوشترية،  ومكتبة السيد الحكيم ره في النجف الأشرف هما الأصل، إذ كانتا تطابقان  المطبوع ب  قدمنا مقدمة بحثنا فيها عن الكتاب والمؤلف، فأوردنا ما وجدنا من  كلمات أرباب الفن والتحقيق حولهما، وتبيين آرائهم، كما أشرنا فيها إلى سائر  آثاره العلمية والتراثية ج  خرجنا النصوص عن مصادرها ومظانها فأشرنا إليها، وتكثير الشواهد،  وكذلك تتميم السقطات الموجودة في الكتاب مما تعرضت له إثر الحوادث من  الأمكنة والأزمان على قدر الامكان د  شكلنا الآيات، والخطب الموجودة والأحاديث الواردة في الكتاب،  وتكميلها حسب الضرورة والاقتضاء ه‍  صححنا أسماء الاعلام والرواة وضبطها، وترجمة الرجال مع مراجعة  كتب التراجم والسير، وتبويب الفصول والمواضيع على نهج المصنف رحمه الله و  وضعنا الفهارس الفنية لآيات الكريمة القرآنية والأحاديث الشريفة،  والابيات الشعرية، والاعلام، والأمكنة والأيام، والكتب والمؤلفات المذكورة  في الهامشوأحمد الله تعالى على ما أنعم علي بتوفيقه لما قمت بهذا العمل الشريف  المتواضع راجيا منه القبول يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى  بالحسنات والقلب السليمربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحسابشوال  ه‍ قم المقدسة وكتب الشيخ أحمد المحمودينماذج مصورة من نسخ الكتابنص الوقفية بخط العلامة المجلسي رحمه الله لكتاب  المسترشد  هو الواقف  على الضماير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى  أما بعد فهذا الكتاب المستطاب ما عمل وصنع واستنسخ، من نماء الحمام الواقع  في أراضي نقشجهان ببلدة إصفهان، من  أوقاف السلطان الأعظم والخاقان الاعدل  الأكرم، محيي مراسم الشريعة الغراء، مشيد قواعد الملة البيضاء، فرع الشجرة  الطيبة النبوية، غصن الدوحة العلية العلوية، ممهد أساس الدين المبين ومروج  آثار آبائه الطاهرين، أعني السلطان بن السلطان، والخاقانا بن الخاقان، أبا  المظفر سلطان سليمان الموسوي الصفوي بهادر خان شد الله أطناب دولته بأوتاد  الخلود، وزين سرير سلطنته بدرر الغر والسعود، فوقفته بأمره الاعلى على  الشيعة الإمامية الاثني عشرية وقفا بتا، الا يباع ولا يشترى، ولا يوهب ولا  يحبس من مستحقه، وجعلت توليته والنظر فيه لنفسي ثم لمن عينته لتوليته  أوقافي، ثم لمن عينه هذا المتولي، وهكذا، ثم إلى العالم المحدث الصالح  المتوطن في بلدة إصفهان، ومع التشاح إلى من أخرجته القرعة منهم فمن بدله  بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونهوكتب الداعي لخلود الدولة القاهرة محمد باقر بن محمد تقي المجلسي عفى  الله عنهما في شهر ذي القعدة الحرام لسنة خمس وتسعين بعد الألف والحمد لله  أولا وآخرا، وصلى الله على سيد المرسلين محمد وعترته الأكرمين محل خاتمه  محمد باقر العلومبسم الله الرحمن الرحيم بدأت باستنساخ الكتاب يوم الجمعة الثالث من شهر  صفر لسنة  في دار العلم قم المقدسةالحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله على محمد خاتم النبيين  وعلى آله الطيبين  باب أن رسول الله صلى الله عليه وآله لم يصل خلف أبي  بكرقال الشيخ أبو جعفر محمد بن جرير بن رستم بن يزيد الطبري   الامامياحتج قوم من أهل الزيغ والعداوة لله جل ذكره  ولرسوله صلى الله عليه  وآلهأن الخلافة لم تصلح بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، إلا لأبي بكر   بن أبي قحافة بدعواهم أنه كان أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه  وآله، وأنه كان قدمه للصلاة في علتهفدللناهم على موضع خطئهم، وأعلمناهم، أن رسول الله صلى الله عليه وآله،  كان يولي أمر المسلمين مما هم فيه من الصلاة والاحكام وأمور الدين من ليس  بفاضل، مثل عمرو بن العاص ، فإنه ولاه على أبي بكر وعمر في غزوة ذات السلاسل   وولي خالد بن الوليد والوليد بن عقبة  وولي أسامةبن زيد  وكان آخر توليته، وجعل أبا بكر وعمر، وأبا عبيدة ابن الجراح،  وسعد بن أبي وقاص، وأبا الأعور السلمي، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ،  في رجال من المهاجرين والأنصار عدة، منهم قتادة بن النعمان  وسلمة بن  أسلم بن حريش  تحت لوائه وكان أشدهم إنكارا لولايته عياش بن أبي ربيعة   حتى قال أيستعمل هذا الغلام على المهاجرين والأولين؟ فكثرت القالة  فسمع عمر بن الخطاب هذا القول فرده على من تكلم به وجاء إلى النبي صلى الله  عليه وآله وسلم فأخبره بقول من قال، فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله من  بعض ذلك القول غضبا شديدا، فخرج في علته وقد عصب رأسه بعصابة وعليهقطيفة وصعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال  أيها الناس ما مقالة بلغني  عن بعضكم في تأميري أسامة لقد طعنتم  في إمارتي أباه من قبل، وأيم الله إنه للامارة لخليق  وابنه بعده  للامارة خليق، وهو من أحب الناس إلي و إنهما أهل  لكل خير فاستوصوا به  خيرا فإنه من خياركم ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وآله  فدخل بيته وذلك ليوم السبت،  لعشر خلون من شهر ربيع الأول، وجاء المسلمون الذين يخرجون مع أسامة يودعون  رسول الله صلى الله عليه وآله، وفيهم أبو بكر وعمر ، ورسول الله يقولأنفذوا جيش أسامة، ودخلت أم أيمن وهي أم أسامة،  فقالت يا رسولالله لو تركت أسامة يقيم في معسكره حتى تتماثل  فإن أسامة إن خرج على  حالته هذه لم ينتفع بنفسه، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله أنفذوا بعث  أسامةفمضى الناس إلى المعسكر فباتوا  ليلة الأحد ورسول الله ثقيل مغمى  عليه، فدخل أسامة على رسول الله وعيناه تهملان وعنده العباس عمه رحمه الله،  والنساء حوله فتطأطأ إليه  أسامة فقبله رسول الله صلى الله عليه وآله  ورفع يديه إلى السماء ثم نصبهما  إلى أسامة قال أسامة فعرفت  أنه يدعو لي فرجعت إلى معسكري، فلما كان يوم  الاثنين جاء أسامة فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أغد على  بركة الله، فودعه أسامة، وروسل الله مفيق، فصاح أسامة بأصحابه وأمرهم  باللحوق بالمعسكر، وبالرحيلفلما متع النهار فبينا أسامة يريد أن يركب من الجرف  أتاه رسولأم أيمن يخبره أن رسول الله صلى الله عليه وآله يموت، فامتنع عليه القوم   فتوفي رسول الله في ذلك اليوم حين زاغت الشمس، وهو يوم الاثنين لاثنتي  عشرة ليلة خلت من ربيع الأول  ودخل الناس من الجرف إلى المدينة، ولم  ينفذوا لأمر رسول الله، ثم اضطربوا، وبايعوا لأبي بكر قبل دفن رسول الله  صلى الله عليه وآله، ثم ادعى القوم أن أبا بكر لم يكن في جيش أسامة فحدث الواقدي، وهو أبو عبد الله محمد بن عمر بن واقد الواقدي المتوفى   قال  حدثنا ابن أبي الزناد ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال كان أبو  بكر فيهم   وحدثنا أيضا، عن محمد بن عبد الله بن نمير  عن عمرو بن دينار   مثلهفقد ثبت من رواية المخالفين، أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان آخر  عهده وهو يغرغر، قال أنفذوا جيش أسامة، وكان أبو بكر فيهم ، وزعم القوم  أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمره بالصلاة في علته، وإقامته   مقامه، فكيف يكون ذلك وقد ألح صلى الله عليه وآله في أسامة هذا الالحاح،  ألم يعلم أنه ميت؟، أليس قد نعى نفسه قبل ذلك بشهر؟  رواه الواقدي عن عبد الواحد بن أبي عون  قال عبد الله بنمسعود نعي نبينا نفسه  قبل موته بشهر، فقال مرحبا بكم حياكم الله  بالسلامة، رحمكم الله، رزقكم الله، نفعكم الله آواكم الله  يعني إلى الجنة   وقاكم الله، أوصيكم بتقوى الله في كلام طويل فكيف يقدم رجلا ويجعله خليفته من بعده في أمته بزعمهم، وقد أمره بالخروج  مع أسامة، ومعه الجماعة التي خاف من ناحيتها على الاسلام وعلى تبديل  أمره؟، ولو كان  ذلك كذلك لم يكن معني الصلاةمعني الاستخلاف، لان أبا بكر لو كان مستخلفا عن  رسول الله صلى الله  عليه وآله لما جاز له أن يدعوه إلى غيره، ولا جاز للأنصار أن يقولوا منا  أمير ومنكم أمير  ولكان أبو بكر المدعي له بالخلافة يدعيها لنفسه ما  قالوااختلاف الأمة في صلاة أبي بكرعلى أنهم قد اختلفوا في صلاة أبي بكر، ففرقة زعمت أنه صلى بأمر بلال عن  عائشة، وفرقة زعمت أن عليا عليه السلام أمر بذلك لما خاف أن تفوته نفس  رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين أتاه بلاد يؤذنه بالصلاة فقال لهمصلوا، فقال عبد الله بن زمعة  كنت عدت إلى رسول الله حتى أتاه بلال  يؤذنه بالصلاة، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله مروا بالناس فليصلوا  قال عبد الله فلقيت عمر فقلت صل بالناس يا عمر، فقام عمر في المقام،  فلما كبر سمع رسول الله صوته، وكان رجلا مجهرا فأخرج رسول الله صلى الله  عليه وآله رأسه فقال لا، لا، ليصل بهم ابن أبي قحافة وهذا بروايتهم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلاته قال يا أبا بكر ما  منعك إذ أومأت إليك ان لا تكون مضيت؟ فقال أبو بكر لم يكن لابن أبي قحافة  ان يؤم رسول  الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقال الناس إذا نابكم في  صلاتكم شئ فليسبح الرجال وليصفح النساء هذا حديث متفق على صحته، أخرجه البخاري عن حماد  وأخرجه مسلم عن يحيى  عن مالك  كلاهما عن أبي حازم، وهو ظاهر لا يحتاج إلى كشف، وان رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم أم الناسقال ابن الجوزيوأما المرة الثانية فكانت في مرضه صلى الله عليه وآله وسلم، أخبرنا ابن  الحصين قال أخبرنا ابن المذهب، قال أخبرنا أحمد بن جعفر، قال حدثنا عبد  الله بن أحمد، قالفأمروا أبا بكر يصلي بالناس، فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلى الله  عليه وآله وسلم خفة، فقام يهادي بين رجلين ورجلاه تخطان في الأرض حتى دخل  المسجد، فلما سمع أبو بكر حسه ذهب ليتأخر، فأومأ إليه رسول الله صلى الله  عليه وآله وسلم أن قم كما أنت، فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم  حتى جلس عن يسار أبي بكر، فكان رسول الله يصلي بالناس قاعدا وأبو بكر قائما  يقتدى أبو بكر بصلاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والناس يقتدون  بصلاة أبي بكر هذا حديث متفق على صحته، أخرجه البخاري  عن قتيبة وأخرجه مسلم  عن  أبي بكر كلاهما عن أبي معاويةوأخرجاه في الصحيحين من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قال أمر  رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبا بكر أن يصلي بالناس في مرضه، قال  عروةفوجد رسول الله من نفسه خفة، فخرج وإذا أبو بكر يؤم بالناس، فلما رآه أبو  بكر استأخر، فأشار إليه أن كما أنت، فجلس رسول الله صلى الله عليه وآله  وسلم إلى جنبه، فكان أبو بكر يصلي بصلاة رسول الله والناس يصلون بصلاة أبي  بكرقال الجوزي وقد أخرجه الإمام أحمد من طرق عن عائشة، فلما أر الإطالة  بذكرهاأقول هذا نص الحديث في المسندأخبرنا ابن الحصين قال أخبرنا ابن المذهب، قال أخبرنا أحمد ابن جعفر،  قال حدثنا عبد الله بن أحمد، قال حدثني أبي، عن الأرقم ابن شرحبيل، عن ابن  عباس قال لما مرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمر أبا بكر أن  يصلي بالناس، ثم وجد خفة، فخرج، فلما أحس به أبو بكر أراد أن ينكص، فأومأ  إليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فجلس إلى جنب أبي بكر عن يساره،  واستفتح من الآية التي انتهى إليها أبو بكر   وروى علي بن بشير  قال حدثنا عثمان بن معبد، قال حدثنا عمرو بن  ثابت  عن جعفر بن محمد، عليه السلام عن محمد بن علي عليه السلام، عن علي  بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام قاللما ثقل رسول الله صلى الله عليه وآله أتاه بلال يؤذنه بالصلاة فقال  لعليأخرج فصل بالناس فخرج عليه السلام ليصلي بالناس، وخشي أن يفوته رسول الله  بنفسه، فلقي أبا بكر فقال صل بالناس، ورجع علي إلى رسول الله، فقال له  رسول الله أصليت بالناس؟ فقال علي أمرت أبا بكر يصلي بالناس وخشيت أن  تفوتني نفسك، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله أخرجني أخرجني  فخرج  متوكئا على علي بن أبي طالب والفضل بن العباس وصلى بالناس فأخر أبا بكر  وصلي رسول الله بالناس   وحدثنا عمرو بن مبارك  قال حدثنا نوح بن دراج  عنمنصور بن حازم ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام، قالقلت له إن الناس يذكرون أن رسول الله صلى الله عليه وآله أمر أبا بكر أن  يصلي بالناس، قال قال لعلي عليه السلام صل بالناس، فخرج وخشي أن يفوته  رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بنفسه فقال لأبي بكر صل بالناس   فإني أخشى أن يفوتني رسول الله بنفسه فلما رجع قال صلى  الله عليه وآله له  أصليت بالناس؟ فقاليا رسول الله أمرت أبا بكر أن يصلي بالناس وخشيت أن تفوتني بنفسك، فوجد  رسول الله صلى الله عليه وآله خفا  فقال أخرجني، فخرج متوكأ على علي  عليه السلام والفضل بن العباس، وصلى بالناس وأخر أبا بكر،    وحدث  علي ابن بشير، قال حدثنا عبد الرزاق ، عن معمر عن الزهري، عن عبيد الله بن عتبة بن مسعود، عن عائشة قالت إن رسول  الله صلى الله عليه وآله لما ثقل أتاه مؤذنوه الثلاثة، بلال، وابن أم  مكتوم، وعبد الله بن زيد، فقال صلوا، فخرجوا من عنده، فوجد رسول الله خفة  فقام ولم يقدر على النهوض، فتوكأ على رجلين  أحدهما الفضل بن العباس،  فوضع يده على منكبيهما حتى خرج، فصلى بالناسقال عبيد الله فحدثت بذلك عبد الله بن عباس، فقال هل تدري من الرجل  الآخر؟ فقلت لا، فقال هو علي بن أبي طالب، ولكنها لا تقدر أن تذكره بخير  ولا تستطيع استخلاف رسول الله صلى الله عليه وآله أصحابه في أمكان مختلفة، ولم يدع  أحد منهم شيئا مما لا يعنيهم ولو اجتمع أهل العلم على أنه صلى بالناس ما  كانت صلاته إلا كصلاة غيره، فإنه أمر صلى الله عليه وآله، أبا لبابة ابن  عبد المنذر  في غزوة بدر أن يصلي بالناس فلم يزل يصلي بهم حتى انصرف  النبي صلى الله عليه وآله وسلم، واستخلف عام الفتح ابن أم مكتوم الأعمى فلم  يزل يصلي بالناس في المدينة  واستخلف في غزوة حنين أبارهم كلثوم ابن  حصين أحد بني الغفار  واستخلف عام حنين أبا ذرالغفاري  واستخلف في غزوة الحديبية سباع ابن عرفطة واستخلف في غزوة تبوك علي بن أبي طالب عليه السلام على المدينة وأمر  ابن أم مكتوم أن يصلي بالناس  واستخلف عتاب ابن أسيد على مكة ورسول الله  صلى الله عليه وآله مقيم بالأبطح وأمره أن يصلي بالناس بمكة الظهر والعصر  والعشاء الآخرة وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي بهم الفجر  والمغرب فكان  يصلي بهم إلا الفجر والمغرب واستخلف في غزوة ودان سعد بن عبادة  واستخلف في غزوة بواط سعد بن معاذ   وفي طلب كرزين بن جابر الفهري، زيد بن حارثة  وفي غزوة العشيرة أبا  سلمة ابن عبد الأسد المخزومي  وفي غزوة قينقاع أبا لبابة وفي غزوة أكيدر، ابن أم مكتوم  وفي غزوة ذي قرد، عثمان بنعفان  وفي غزوة بدر الموعد، عبد الله رواحه، فما أحد منهم إدعي  الخلافة بحمد الله ومنه، ولا خاضوا في شئ مما لا يعنيهمفإن احتج محتج بأن صلاة أبي بكر هي خلاف هذه الصلاة لمرض رسول الله صلى  الله عليه وآله وقرب وفاته، وإنه يجب أن يؤخذ بالأقرب فالأقربفالحجة عليه، أن النبي صلى الله عليه وآله كان عليلا، وأمر عليا عليه  السلام أن يخرج فيصلي بالناس، فخاف أن تفوته نفس رسول الله صلى الله عليه  وآله على ما حكيناه، فأمره به من ذكرناهوقد روت جماعة  أن النبي صلى الله عليه وآله، قال مروا بعض القوم أنيصل بالناس، فقالت عائشة، يا بلال قل لأبي بكر أن يصل بالناس، وقالت  حفصة مروا أبي فليصل بالناس، وأفاق صلى الله عليه وآله، وقد سمع اللغط،  فقال أما إنكن صويحبات يوسف فلما استقر أبو بكر في محرابه، وسمع صلى الله عليه وآله تكبيره، خرج  يتهادى  بين علي عليه السلام والفضل بن العباس، فنحاه وصلى بالناس،  فكان أبو بكر يسمعهم التكبير، وهي آخر صلاة صلاها، فهذا آخر فعله   وروى أصحاب الاخبار، مثل أبي بكر بن أبي شيبة  وابن الأصفهاني   وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وآله صلى خلف عبد الرحمان بن عوف ركعة من  الصبح  فلو كانت الصلاة توجب الخلافة كان عبد الرحمان بن عوف قد ادعاها،  ولا دعاها صهيب  الذي أمره عمر بن الخطاب أن يصلي بالناس على أن مذهب  القوم أن الصلاة خلف كل بروفاجر جائزة فقد بان إقرارهم أن الصلاة غير موجبة عقد الإمامة، ثم اضطروا إلى أن  ادعوا قول المهاجرين رضينا لدنيانا من رضيه  رسول الله لديننا  وكان  مذهبهم بطلان أمر صاحب الامر، فأعلم ذلك تقف على المرادفأما الصلاة فلم يجعلها عز وجل سببا للإمامة، وإن صحت صلاة أبي بكر  بالناس، فإن سبب هذه الصلاة إذا صحت هذه الرواية مخرجة عن عائشة وحفصة،  وللصلاة معنى مخصوص من فرائض الله جل ذكره، وأن الصلاة من المصلى غير دالة  على الفضل، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عقدها لأسامة في حياته  وأمره على المهاجرين، وعلى من هو أفضل منهعندكم، فإن كان عقده وتأميره لا يوجبان إمامته  فكذلك أمر أبي بكر  بالصلاة، كذلك لا يوجب تقديمه وفضله إذا كان المفضول يصلي بالفاضل فإن جاز  للنبي صلى الله عليه وآله أن يصلي خلف عبد الرحمن بن عوف كما رويتموه  وقلتموه، وخلف أبي بكر، فجائز أن يصلي أبو بكر بقوم هم مثله أو فوقه أو  دونه، والصلاة خلف كل بر وفاجر جائزة عندكم  ومع ذلك إن للصلاة معنى خاص   والخاص لا يدخل في العامودليل آخر أن الصلاة لو كانت مقرونة بالإمامة كان عمر قد خالف سبيلها  وطريقها، حيث قد أمر صهيبا أن يصلي بالمهاجرين والأنصار وقدمه عليهم،  ففعل عمر بصهيب كفعل النبي بأبي بكر، ولو علم أن الصلاة لا تجوز إلا  للأفضل، ولمن يلي  أمور المسلمين لم يخالف سبيلها، وسببها هو الرجل  الشهم الذي ينظر في العواقب، ويحترز من القليل، ويحتشم الذم، وليس ممن يرضى  أن تقع في الدين شبهة ولا خلة فكيف أمن أن يكون المأمور بالصلاة يدعي  استحقاق الخلافة، أو تدعى له كما تدعى لغيره ولمن كان قبله، وأن يقول  المسلمون رضينا لدنياناما رضيه خليفة رسول الله لديننافهذا أوضح دليل أن عمر لم يجعل صلاة أبي بكر سببا للخلافة، و أن مذهبه  كان في تقديم صهيب اقتداء بالرسول  إذ نصب لهم من يصلي بهم في حياتهفكيف جاز مع ما شرحنا أن يدعى له الفضل والامارة من أجل الصلاة، وهناك ما  يدفع دعواهم ويبطل فضله، فقد أخبر أبو بكر عن  نفسه، وأعلم الأمة فقال  إني وليتكم ولست بخيركم  وأخبر عمر أنبيعته كانت فلتة  وأنها لم تكن برضى ولا باختيار، وهو أخوه وصاحبه،  والذي أقامه ذلك المقام، وفي مخاطبته المهاجرين والأنصار ما يدل على ما  ذكرناه أليس كان يدور عليهم ثلاثة أيام، مرة يقول أقيلوني  ومرة يقول  البدار، ولو كان الامر كما ذكروه لكان يدعي لنفسه أنه الحبر الفاضل، وأنه  يستحق الخلافة والإمامة بفضله فيثبت له الامر ولا يختلف عليه ولكنه لم  يستجزم أن يقول غير الحق، أو يدعي ما ليس له، ولم يأمن مع ذلك أن يبكت   ويكذب في وجهه ويرد عليه قوله ففي ذلك بطلان دعواهم واستحالة أقاويلهم إنه  كره أن يمدح نفسه، فكيف جاز في هذا الموضوع وحده ولم يجز في سائر الأشياءأليس ادعى من بعده أنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله، وكتب إلى  عمالهمن أبي بكر خليفة رسول الله، وقد زعمتم أن النبي صلى الله عليه وآله لم  يستخلفوكيف جاز أن يقول بعد أن بويع له البدار قبل البوار ، ألم يكن هذا  القوم منه بعثا على تحضيض الناس على البيعة؟ وإنما أراد أن يعقد الامر قبل  فراغ أهل البيت  فيجري الامر خلف مرادهومعنى آخر، لو كان هذا الامر كما ادعوا أن الصلاة توجب الفضل لقال  وليتكم لأني أفضلكم، وقد سمحت  أنفس قريش بطاعته والانقياد على ولايته،  وأعطته المقادة، وصرفوا الامر عن جهته حسدا وبغيا، ولو كان هذا الامر يجري  ما ذكروه من جهة التواضع، وأنه يمدح نفسه لكان رسول الله صلى الله عليه  وآله أولى بذلك، وكان يقول أرسلت إليكم ولست بخيركم، ولم يكن يقول أنا  سيد ولد آدم، وأنا  زين القيامة، وأنا أفصح العرب، ولا فخر ودلالة أخرى لو كان الامر على ما ذكروه، لما كانت عائشة تدفع عن أبيها  الصلاة وتقول إن أبي رجل رقيق لا يستطيع أن يقف موقف رسول اللهرواه الواقدي  قال حدثني محمد بن عبد الله  عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد  الله  بن عتبة ، عن عائشة، قالتلما اشتد رسول الله قال مروا أبا بكر فليصل بالناس  قالت عائشة والله  ما أقول ذلك حبا إلا أني كنت أحب أن يصرف الله ذلك عن أبي وقلت إن الناس  لن يحبوا رجلا قام مقام النبي أبدا، وإنهم يتشائمون به في كل حديث حدث   فقلت يا رسول الله، إن أبا بكر رجل ضعيف رقيق كثير البكاء، إذا قرئ  القرآن، فقال مروه فليصل بالناس، فعدت لمثل قولي، فقال إنكن صويحبات  يوسف، مروه فليصل بالناس وأخرى لو كان الامر على ما ذكرتموه، ما كان أبو بكر يشير إلى عمر، وإلى  أبي عبيدة بن الجراح، ويقول إني قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين وأخرى أن اختيار عمر في الشورى يبطل قولهم حيث لم يقصد الأفضل فيوليه،  وفي قوم فاضل ومفضول، ثم صار يتمنى لها أبا عبيدة و معاذ بن جبل، وسالما،  فهذا من أوضح الأموروقد ذكرنا ما رويتموه من الاختلاف في صلاة أبي بكر، وكذا أغفلنا خبر أبي  حنيفة الفقيه  وغيره  رواه إبراهيم بنميمون  قال  حدثنا عائذ بن حبيب ، قال حدثنا حماد  عن إبراهيم النخعي   قال لم يكن أبو بكر كبر، فلما سمع حس رسول الله صلى الله عليه وآله تأخر  فأخذ النبي بيده وأقامه إلى جنبه فكبر وكبر أبو بكر بتكبيره وكبر الناس  بتكبير أبو بكروروى الواقدي أيضا قال  حدثنا سعيد بن عبد الله بن أبي الأبيض،  عنالمنقري  عن عبيد الله بن أبي رافع عن أم سلمة،  أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، كان في وجعه، إذا  خف ما يجد  خرج فصلى بالناس، وإذا وجد ثقلا قال مروا الناس فليصلوا،   فصلى بهم يوما ابن أبي قحافة الصبح، فصلى ركعة، ثم دخل رسول الله فقعد إلى  جنبه، فأتم بأبي بكر، فلما قضى أبو بكر الصلاة أتم رسول الله صلى الله  عليه وآله ما فاته من الصلاة  وروى الواقدي عن ابن أبي الزناد،  عن هشام بن عروة ،عن أبيه ، عن عائشة، أن أبا  بكر كبر في الصلاة، وجاء رسول الله فجلس  إلى جنب أبي بكر وكان يأتم برسول الله صلى الله عليه وآله وسلمقال الواقدي  وحدثني إسرائيل  عن أبي إسحاق ، عن أرقم بن شرحبيل  عن ابن  عباس  قال قام أبو بكر فصلى بالناس فقرأ بعض السورة فجاء رسول الله  صلى الله عليه وآله فنكص أبو بكر، فأشار رسول الله صلى الله عليه وآله  فقرأ رسول الله من حيث كان أبو بكر قرأ، وجعلأبو بكر يأتم برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم  و روى الشاذكوني ، قالأخبرني يحيى بن آدم  قال حدثنا قيس  عن عبد الله بن أبي السفر   عن أرقم بن شرحبيل، عن ابن عباس ، عن العباس بن عبد المطلب أن النبي  صلى الله عليه وآله وسلم لما إنتهى إلى أبي بكر وهو يصلي، قرأ النبي صلى  الله عليه وآله وسلم من حيث إنتهى أبو بكرفهذه رواياتكم عن علمائكم، وفقهائكم، وهذا اختلافكم وأحلافكم، وليس في ما اختلف فيه القوم حجة، لأنه متى اتجه من جهة انتقض من  جهة أخرى، فكيف يقدر على تصحيح ما اختلفوا فيه؟، فكيف يعتمد على ما رووه،  وهم الذين تركوا الحق، ومالوا إلى الدنيا، وتداولوا الأموال، ودخلوا في  طاعة بني أمية، ورووا لهم ما أحبوه حتى وصلوا إلى حاجاتهم ولعنوا معهم علي  بن أبي طالب عليه السلام نيفا وثمانين سنة، وهم الذين قتلوا عثمان بن  عفان، واجتمعوا على قتل زيد بن علي، وخذلوا الحسين بن علي، وقاتلوه، وقتلوه  بعد أن خذلوه، وأنتم تدينون الله بدينهم، وتعتمدون على رواياتهم، وسأسمي  جماعتهم، وأذكر وقيعة بعضهم في بعضمنهم هشام البغي  الذي زعم أن شرب النبيذ سنة، وتركه مروة، فجعل ترك  السنة مروة، وزعم أن الروح التي في عيسى ليست بمخلوق، فأراد سلمة بن  الفضل الأبرش  قاضي الري أن ينكل به، فهرب منه هشام إلى خراسانومن رواتكم وفقهائكم محمد بن سيرين،  وكان مؤدبا للحجاج، على ولده  ومنهم سفيان الثوري، وكان في شرطة هشام بن عبد الملك  وهو ممن شهد قتل  زيد بن علي عليه السلام، فلا يخلو من أن يكون ممن قتله أو خذله ومنهم يزيد بن هارون ، وكان في قهرمة الحسن بن قحطبة ومنهم الزهري  وهو الناقل لجل أخباركم، وكان مع هشام بن عبد الملك   يلعن علي بن أبي طالب عليه السلام، وقد قتل رجلا  رواه أبو أيوب سليمان الشاذكوني، قالأخبرنا سفيان بن عيينة  أن الزهري عزر غلاما له فماتوروى أبو أيوب قالحدثني سفيان بن حبيب ، عن أبي جعفر الخطمي أن الزهري قتل إنسانا   روى أبو أيوب قال  حدثني سفيان بن عيينة الخطمي، قال حدثني أن الزهري عزر غلاما له،  فمات تحت يده، فقنط حتى أتى علي بن الحسين عليه السلام فقال له قنوطك  أعظم من ذنبك   ومن رواتكم وجلة فقهائكم سعيد بن المسيب  الذي زعمتم، أنه لم يقم  للوليد بن عبد الملك، وهو أشد خلفاء بني أمية تجبرا، حتى جاء ووقف عليه  وسلم، وعددتم ذلك فضيلة لهويموت علي بن الحسين عليهما السلام ولا يصلى عليه، ويقول ركعتين  أصليهما أحب إلي من حضور ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رواه  الواقدي قال  حدثنا أبو معشر ، عن سعيد بن أبي سعيدالمقبري ، قال لما وضعت جنازة علي بن الحسين عليهما السلام ليصلي  عليه اتسع الناس إلى جنازة داخل المسجد، فقال خشرم مولى النخع ، لسعيد  بن المسيب ألا تشهد هذا الرجل الصالح في البيت الصالح، وسعيد لم يخرج، قال  سعيد ركعتين أصليهما في بيتي أحب إلي أن أشهد هذا الرجل الصالح في البيت  الصالح  فهذا سعيد بن المسيب فقيه الحجاز يمتنع أن يشهد جنازة ابن رسول  الله، فليت شعري أي دين هذا؟ ابن ناقل هذا الدين يموت فلا يشهده، وعلي  بن الحسين عليهما السلام عند جميع الأمة من جلةالعباد، وهذا فعل سعيد به، والله المستعان  وكان محمد بن سيرين  من جلة فقهائكم، يسمع الحجاج يلعن عليا فلا  ينكر عليه، فلما سمع من يلعن الحجاج خرج من المسجد، وقال لا أستطيع  أن  أسمع يشتم أبا محمد   وأما سفيان الثوري  فقد روى جرير أنه قال مر علي أبي طالب  عليه السلام على مسجد تيم،  فقال بيعة تيم لجودة بنائه، قال جريرفذكرت ذلك للمغيرة فقال ما بني مسجد تيم إلا بعد علي فمن أين جاء سفيان  بهذا الحديث  ومن رواتكم منصور بن المعتمر ، وكان شرطيا لهشام بنعبد الملك  ومن رواتكم خالد بن عبد الله،  روى أن الجنة والنار يخربان  ومن رواتكم وفقهائكم سعيد بن جبير،  وكان على عطاء الخيل في زمن  الحجاج، وغزا الروم مع يزيد بن معاوية، وخرج بعد ذلك مع القراء على الحجاج،  وتخلف عن الحسين بن علي عليهما السلام  ومن رواتكم وفقهائكم الحسن البصري  وكان ممن خرج مع عبد الرحمن  بن محمد الأشعث، وتخلف عن الحسين بن علي عليه السلام، ثم خرج في جند  الحجاج إلى خراسان مع قتيبة بن مسلم، وهو القائل فيعثمان قتله الكفار، وخذله المنافقون، فنسب المهاجرين والأنصار إلى  النفاق  ومن فقهائكم مسروق بن الأجدع، ومرة الهمدانيان  رغبا عن الخروج  مع علي بن أبي طالب عليه السلام إلى صفين  وأخذ عطائهما من علي عليه  السلام، وخرجا إلى قزوين، وكان مسروق يلي الخيل لعبيد الله بن زياد،   ومات عاشرا، وأوصى أن يدفن في مقابر اليهود وقد روت الرواة أن اللعنة تنزل  عليهم، وقد روى عن اختراق  قبورهم مخافة نزول العذاب ومسروق يوصي أن  يدفن  في مقابرهم، وكان ما يأوله من دفنه معهم أعظم مما فاته،  فإنه  ذكر أنه يخرج من قبره، وليس هناك من يؤمن بالله ورسوله غيره  ومن علمائكم وفقهائكم أبو موسى الأشعري، وقدشهد عليه أبو حذيفة بن اليمان بروايتكم أنه منافق،  رواه  جرير بن  عبد الحميد الضبي ، ورواه محمد بن حميد الرازي  قال  حدثنا جرير، عن زكريا بن يحيى،  عن حبيب بن يسار  وعبيد الله  ابن زياد، عن سويد بن غفلة،  قال كنت مع أبي موسى علىشاطئ الفرات فقال سمعت رسول الله يقول إن بني إسرائيل اختلفوا ولم يزل  الاختلاف بينهم ، حتى بعثوا حكمين ضالين ضل  من تبعهما، ولا ينفك أمركم  أن يختلف حتى تبعثوا حكمين ضالين، ويضل من اتبعهما، فقلت أعيذك بالله أن  تكون أحدهما، قال فخلع قميصه، وقالبرأني الله من ذلك كما برأني من قميصه   ومن علمائكم المغيرة بن شعبة، وقد شهد عليه ثلاثة بالزنا، ولقن  الرابع فتلجلج في الشهادة، فرفع عنه الحد   ومن جلة فقهائكم عبد الله بن مسعود  الذي أمر به عثمان،فدق ضلعه، ومنه مات وهو يقول وددت أني وعثمان برمل عالج، يحثو أحدنا على  صاحبه حتى يموت الاعجز منا، فيريح الله منه المسلمين  وروى علمائكم وفقهائكم أن عبد الله قال عثمان جيفة على الصراط  وروى عبده عن شعبة،  عن عمرو بن مرة،  عن سالم بن أبي الجعد،   قال قال عبد الله بن مسعود عثمان جيفة على الصراط   وروى عن عمار أيضا  مثله  وروى عن عبد الله  أن عثمان لا يزن عند الله جناح بعوضة  وروى خالد، عن عمر بن شمر ، عن شريك، ومنصور، عن الأعمش، عمرو بن  مرة، عن عبد الله بن سلمة عن عبيد الله، عن عبد الله بنمسعود قال قال رسول الله يدخل عليكم رجل من أهل النار فدخل عثمان  فأيهما عنكم أفضل، عثمان، أم عبد الله؟، فعل عثمان بعبد الله ذلك الفعل  وقال عبد الله في عثمان هذا القول، والله المستعان على ما ظهر من فعل  أصحاب محمد صلى الله عليه وآله  وقد قال عبد الله لما أثبت عثمان المعوذتين في مصحفه قالالمعوذتان ليستا من كتاب الله، وإنما عوذ بهما النبي صلى الله عليه وآله،  فلئن كان صدق عبد الله، لقد هلك عثمان فإثباتهما في كتاب الله، وليستا منه،  وقد قال النبي صلى الله عليه وآله لعن الله الزائد في كتاب الله، ولئن  كان كاذبا لقد هلك عبد الله بجحوده ما أنزل الله تعالى وكفروا من شئتم  منهما   وروى عن حذيفة، قال قام رسول الله صلى الله عليه وآله، إلى سباطة   قوم، فبال قائما ففج  حتى شفقت عليه أن  يقع، فدنوت من عقبه، فصببت  الماء من خلفه فاستحى  رواه هشام بن عبد الله، عنمحمد بن جابر،  عن الأعمش  عن حذيفة   وقد روى أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لا يرى أحد عورتي إلا  عمى، وأن علي بن أبي طالب عليه السلام أراد أن يخلع منه القميص، نودي من  جانب البيت لا تكشفوا عورة نبيكم صلى الله عليه وآله   ومن فقهائكم ورواة أخباركم أبو هريرة الدوسي  وقد ضرب عمر بن  الخطاب رأسه بالدرة وقال أراك قد أكثرت الرواية عن رسول الله ولا أحسبك  إلا كذابا، وقال يا عدو الله وعدو الاسلام خنت مال الله وقرمه اثني عشر  ألف درهم، وقال فيه أمير المؤمنين أكذب الناس على رسول الله صلى الله  عليه وآله هذا الغلام الدوسي   وروى أحمد بن مهدي ، قال حدثنا نعيم بن حماد  قالحدثنا عبد العزيز بن أبي حازم،  عن أبي صالح،  عن أبي هريرة، أنه  سب رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال يا بن فلانة التي  كانت تعمل كذا وكذا في الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله إن  فيك لشعبة من الكفرقال فلما ذكر الكفر، ارتعدت رجلاي وكبح بي، فقلت  يا رسول الله استغفر  الله لي، فوالله لا أسب أحدا يدعى إلى الاسلام أبداولا نعلم أحدا روى أنه استغفر صلى الله عليه وآله لهومن كان هذا قول رسول الله صلى الله عليه وآله فيه، فكيف تصح عنه  الاخباروقد روى من العجائب ما لا خفاء به عند النقلة، وهؤلاء جلة أصحاب محمد  صلى الله عليه وآله وسلم يمتنعون من رواية الحديث كما هو بروايةالعلماء منهم، وهم قد ألجأتهم الحاجة إلى ذلك، فأما هم فخافوا ولم يرووا،  دليل ذلكما رواه سليمان الشاذكوني قال  حدثنا سفيان  قال حدثنا عمار الدهني،  عن مسلم البطين  عن  عمرو بن ميمون،  قال اختلفت إلى عبد الله ثمانية عشر شهرا فما سمعته  يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وآله  إلا حديثا واحدا، فلما حدث به غشيه  البهر والعرق، وقال هذا أو نحو هذا وروى الشاذكوني قال  حدثنا سفيان،  قال حدثنا ابن نجيح،  عن مجاهد،  قال صحبت  ابن عمر من مكة إلى المدينة، فما سمعته يحدث عن النبي إلا حديثا واحداوروى الشاذكوني، قال  حدثنا سفيان بن عيينة، قال حدثنا هشام بن حجير،  عنطاووس  قال جاء بشير بن كعب  إلى ابن عباس، فجعل يحدثه، فقال ابن  عباس عد بحديث كذا وكذا، فقال له والله ما أدري أعرفت حديثي كله، وأنكرت  هذين، أم أنكرت حديثي كله وعرفت هذين، فقال ابن عباس إنما كنا نحدث عن رسول  الله صلى الله عليه وآله إذا كان لا نكذب عليه، فأما إذا ركب الناس الصعب  والذلول فقد تركنا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلموروى أحمد بن مهدي  قال  حدثني عبد الغفار بن داوود،  عن أبن لهيعة،  عن  أبيالأسود  عن عروة بن الزبير،  قال قيل للزبير بن العوام، مالك لا  تحدث عن النبي كما يحدث عنه الصحابة، وأنت من المهاجرين الأولين  فقال إن  رسول الله كان بشرا، وكان يحدث بالامر يأتيه، ويحدثه الرجل من أصحابه،  فيعجبه فيحدث به ويأتيه الرجل من أهل الكتاب فيحدثه بالحديث فيعجبه ويحدث  به فانطلقتم فحملتم الحديث كله عن رسول الله ولو وضعتموه كما وضعه كان  خيرا  حدثنا أحمد بن مهدي، قال حدثنا محمد بن بكير ، قالحدثنا خالد بن عبد الله الواسطي ، عن بيان بن بشر  عن وبرة بنعبد الرحمن ، عن عامر بن عبد الله بن الزبير،  عن أبيه، قال قلت  للزبير مالك ما تحدث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما يحدث  أصحابك؟ قالسمعته يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فهؤلاء جلة أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم، يقولون هذا القول،  ويتبرؤون من الحديث وينكرونه، فكيف يوثق بمن قد روى هذه الأخبار المتناقضة  ومنهم عبد الله بن عمرو بن العاص الذي كان يقاتل علي بن أبي طالب   عليه السلام مع معاوية وابنه، قد نقله سفيان ورواه جرير بن عبد الحميد  الضبي   ومن رواتكم كعب الأحبار  الذي قام إليه أبو ذر بين يدي عثمان،  فضرب رأسه بمحجنة، وقال له يا بن اليهودية متى كان مثلك تكلم بالدين،  فوالله ما خرجت اليهودية من قبلك  ومن فقهائكم وعلمائكم ورواة أخباركم عبد الله بن عمر، الذي قعد عن  بيعة علي عليه السلام ثم مضى إلى الحجاج فطرقه ليلا، فقالهات يدك لأبايعك لأمير المؤمنين عبد الملك، فإني سمعت رسول الله صلى  الله عليه وآله يقول من مات وليس عليه إمام فمات ميتة جاهلية حتى أنكرها  عليه الحجاج مع كفره وعتوه   ومن فقهائكم وعلمائكم عطاء بن أبي رباح  الذي شك في المسح على  الخفين، رواه عنه هشام بن عبد الله، عن عبد الواسع بن أبي طيبة  عن محمد  بن عبيد الله ، عن عطاء، قال قلت له في المسح على الخفين والجوربين،  فقال أما ترضون أن أسلم لكم الخفين، فقلبتم روايته، وأجزتم شهادته، وقد شك  عندكم في سنة رسول الله صلى الله عليه وآله لان المسح عندكم على الخفين  سنة   ومن فقهائكم إبراهيم النخعي  الذي تخلف عن الحسين بن علي عليه  السلام، وخرج مع عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، وخرج فيجيش عبد الله بن زياد إلى خراسان، وهو الذي يقول لا خير في النبيذ إلا  في ثلاثة أيام،  وقد روت الأمة، أن رسول الله قال كل مسكر حرام  ومن رواتكم وفقهائكم أبو حنيفة الذي زعم إشعار البدن مثلة ولا  إشعار، وقد روت عائشة أن النبي كان يشعر بدنته وقال أبو حنيفة لو أن رجلا تزوج أمه على عشرة دراهم لم يكن زانيا ولم  يجب عليه الحد ، ولو أن رجلا لف ذكرهبحريرة ثم أدخله فرج امرأة لم يكن زانيا ولم يجب عليه الحد، ولو أن رجلا  غاب عن امرأته عشرين سنة وبها حبل منه فإن الحبل منه  وإن كان في جيش  معروف، ويشهد أصحابه أنه لم يزل معهم في عسكرهم، وكذلك  لو قدم ومعها ابن  سنة وأكثر أن الولد ولده، وزعم أن من أتى امرأة أو غلاما ما بين أفخاذهما  فلا حد عليه  ومن رواتكم وفقهائكم أبو إسحاق السبيعي  وقد أخرج بديلا في من  يقاتل الحسين عليه السلام  ومن فقهائكم ورواتكم الشعبي  خرج مع عبد الرحمن بن محمد بن  الأشعث، وتخلف عن الحسين بن علي عليهما السلام، فقال له الحجاجأنت المعين علينا؟ قال نعم، ما كنا فيها بررة أتقياء، ولا فجرة أقوياء  وروى أنه سرق من بيت المال في خفه مأة ديناررواه أبو أيوب الشاذكوني قال  حدثني حسين الأشقر،  قال حدثنا عمرو بن ثابت  قالقلت لأبي إسحاق الهمداني الشعبي يقع في الحارث الأعور ، فقالهو من رجاله، ولقد دخل الشعبي بيت المال فسرق في خفه مأة دينار،وأن شريحا ومسروقا ومرة الهمداني كانوا لا يؤمنون على علي بن أبي طالب  عليه السلامورويتم عن سفيان الثوري  أنه قيل له كيف يروي عن أبي مريم الغفاري  وأنت تعلم أنه يشرب الدساكر  ويمر بك وهو سكران؟ فقاللأنه لا يكذب في الحديث  وروى أبو عاصم النبيل  أن خالدا الحذاء، أول من وضع لهم العشور  ، وقال إن أموال التجار يختلف فيها في كل وقت، ولا يمكن أخذ الزكاة  منها، فلو وضع عليهم شئ يكون صلحا  وروى فقهائكم مثل حماد بن زيد  وغيره ممن تحتجون بهمعلينا، إنهم قالوا إنا لنري عليا بمنزلة العجل  الذي اتخذوه بنو  إسرائيل، فقال بعض إن أصحاب علي عليه السلام أشد حبا له من أصحاب العجل  هؤلاء الذين رووا المنكرات، أن النبي صلى الله عليه وآله قال ما أبطأ  عني جبرائيل قط إلا ظننته بدأ بعمر   وروت علمائكم وفقهائكم ضد ذلك، أن عمر، ومن هو أجل من عمر عندكم  ليلة العقبة فيمن تجسسوا رسول الله صلى الله عليه وآله، رواه عبيد الله  بن موسى، عن الوليد بن جبير عن أبي الطفيلعن حذيفة أن عمر تجسس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهذه  اختلافات في رواياتكم ، عن رجالكم، وعن قوم أخذتم عنهم دينكم واعتمدتم  عليهم، وجعلتموهم حجة لكم عند الله تحتجون بهم علينا، ونحن الآن نذكر وقيعة  بعضهم في بعض، وذكر بعضهم بعضاعلماء السير وفقهاء الحديثفقال علمائكم وفقهاء الأمة إن عامة من تعلق به الحديث مبتدعة، فذكروا من  قدرية أهل المدينة، محمد بن إسحاق بن يسار القرشي صاحب السير،  وعبد  الرحمن بن إسحاق ، ومحمد بن عبد الرحمن القرشي ، وإبراهيم بن محمد بن  أبي يحيى الأسلمي ، وشريك بنعبد الله ، وعطاء بن يسار ، وقد تعلق حديث المدينة بهؤلاءومن أهل مكة عبد الله بن أبي نجيح ، وهشام بن حجير ، وإبراهيم بن  نافع ، ومن أهل الشام مكحول ، وثور بن زيد ، وغيلان ومن أهل البصرة قتادة بن دعامة السدوسي ، ومعبد الجهني ، وعوف بن  أبي جميلة الاعرابي  ويزيد الرقاشي  وسعيد بن أبي عروبة ، وعمرو  بن عبيد ، وهشام بن الدستوائي ، وهمام بن يحيى  وعباد بن منصور من  بني سامة بن لوي  وأبان بن أبي عياش ، وعباد بنميسرة المنقري ، وزكريا بن حكيم الحبطي ، وهارون الأعور ، وحماد  الأبح ، وعمر الأبح ، وعطاء بن أبي ميمونة ، وأبو هلال محمد بن  سليم الراسبي ، وصالح المزني ، وصالح الناجي ، والربيع بن صبيح  ، والأشعث ابنسعيد السمان ، وأبو الربيع عبد الواحد بن زيد ، وعنبسة بن سعيد  القطان الواسطي البصري ، وعثمان بن مقسم ، وأبو عبيدة الناجي  ، وعبد الوارث بن سعيد النسوي ، وسفيان بن حبيب ، وأبو قطن  مهدي بن هلال ، وعباد بن صهيب ، والمنهال بن الجراح  وعبد الله  بن غالب فهؤلاء فقهاء البصرة ورواة حديثهم وأخبارهم، وكلها معلقةبهم، وقد قذفوهم بالبدعة والضلالوممن نسب من أهل الكوفة إلى الترفض، وذكروا أنهم اقتدوا بجماعة من جلة  أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم مثل سلمان الفارسي  وأبي ذر  الغفاري ، والمقداد بن الأسود ، وعمار بن ياسر ، وجابر بن عبد  الله الأنصاري ، وأبي سعيد الخدري ، والبراء بن عازب بن حصين ،  وحذيفة ابن اليمان ، وخزيمة بن ثابت الأنصاري ذو الشهادتين ، وعبد  الله الصالحي، وحبشي بن جنادة السلولي ، وعبد الله بن عباس  ،وعبد الله بن جعفر  وأبي رافع مولى رسول الله ، وأبي جحيفة ،  وعبد الله بن أبي أوفى ، وزيد بن أرقم ومنهم سعيد بن المسيب بن مجاهد ، وسويد بن غفلة السلمي  والحارث  الأعور ، وعلقمة ، والربيع بن خثيم ، وأويس بن عامر القرني  ، وإبراهيم النخعي ، وعبد خير ، و ملك بنالحارث الأشتر ، وعبيد الله بن أبي رافع ، ومحمد بن أبي بكر ،  والقاسم ابن محمد بن أبي بكر ذكروا أن هؤلاء من جلة الرافضة، واقتدى بهم علقمة بن قيس النخعي ،  وعبيدة السلمي ، وأبو البختري مولى طه ، والحارث بن عبد الله  الأعور الهمداني ، وعاصم بن ضمرة السلولي الكوفي ، وحجر حجية  بن عدي الكندي ، وزيد، وصعصعة ابنا صوحان ، وعبد الرحمن بن أبي  ليلى الأنصاري ، وزر بن حبيش ، وربعي بن خراش العبسي ،وأبو حنان الأشجعي ، وسعيد الهمداني ، وعلي بن ربيعة  وعامر بن  واثلة الليثي ، وأبو ظلبيان ، وأبو الأسود بن قيس وسويد بن الحارث  الهمداني  وسائب بن عطاء السائب ، وزاذان أبو عمر  وميسرة، وخالد  بن عرعرة ، وأبو هلال العكي  وأبو جحيفة السوائي  والحارث بن  لقيط  وهبيرة بن يريم  قيل وأبو عبد الله الجدلي  وزهير بن  الأقمر  وعبدخير الخيواني  وأبو ليلى الكبير  وعبد الله بن سلمة  وعبد  الرحمان بن يزيد  ومالك بن الحارث النخعي ، وأبو العيش  والأصبغ  بن نباته ، وكليب الأودي بن علا ، وعمر بن نفخة ، وقيس بن شفي  ، وعبد الله بن قيس التميمي ،وسعيد بن شفي ، وحبة بن جوين العرني ، وعتاب بن عبيد الأسدي ،  وأبو ناجية  وأبو عاصم بن كليب ، وحيان بن الحارث  وعبيد الله  ، وسليمان ، وسعد بنو مرة الأسلمي ، وإبراهيم بن يزيد النخعي   وسالم بن أبي الجعد ، وهلال بن يساف ، وخيثمة بن عبد الرحمن   وعمارة بن عمير ،الحارث  وعطية بن سعد بن جنادة العوفي  والحكم بن عتيبة ،  والحارث العكلي ، وأبو السفر الهمداني ، وسلمة بن كهيل ، وسماك بن  حرب ، وزبيد الايامي ، وأبو إسحاق الهمداني  وأبو حصين عثمان بن  عاصم الأسدي ، وعبيد الله بن يزيد ، والمقدام بن شريح الحارثي  ، وعامر بن شقيق الأسدي وعطاء بن السائب ، وحصين بن عبد  الرحمن السلمي ، ومنصور بن المعتمر  ، وإسماعيل السدي ، والأعمش بن سليمان مهران ، ومخول بن راشد ،  وقيس بن مسلم ، وعبد العزيز بن رفيع الأسدي ، وأبان بن تغلب ،  وليث بن أبي سليم الهمداني ، و ثابت بن هرمز أبو المقدام الحداد  ، وعمارة بنالقعقاع الضبي  وجامع بن شداد المحاربي ، وعثمان بن المغيرة الثقفي  ، ويزيد بن أبي زياد الهاشمي ، وفضيل بن عمرو الفقيمي ، والأسود  بن قيس ، وحبيب بن أبي ثابت ، وعبد الرحمان بن عبد الله بن الأصبهاني  ، ومهران البجلي ، وداود بن أبي عوف ، وخالد بن علقمة ، و  عبد الملك بن عمير ، وعاصم بن كليب ،والمغيرة بن سعد ، وأبو قرارة بن أبي ظبيان ، والعلاء بن المسيب  ، وضرار بن مرة الشيباني ، وأبو سنان ، وسنان بن حبيب،   وإبراهيم ابن المهاجر ، وأبو الهيثم المرادي ، وعيسى بن عبد الرحمن  بن أبي ليلى ، وأبو يعقوب ،وعمران بن أبي مسلم ، وإبراهيم بن عبد الأعلى ، والوليد بن عقبة   وثوير بن أبي فاختة ، وعمار الدهني ، وعبد الملك بن أعين ،  وبكير بن كثير  وسالم بن أبي حفصة ، وعمران بن ظبيان ، وجابر  الجعفي ، وحكيمبن جبير  وموسى بن قيس الحضرمي  وعلي والحسن ابنا صالح بن حي ،  وعبد الله بن بكير ، وزيد بن سعد بن أوس  ويوسف بن مهاجر ، ومسافر  الجصاص  ويعلى بن الحارث  وحرب بن يعلى ، وسعيد بن خثيم ،  وسعيد بن محمد الوراق ، ويونس بن بكير ، وقيس بن الربيع  ونوح  بندراج ، والصباح ابن يحيى ، ومندل وحبان ابنا علي ، وأبو خالد  الأحمر ، ويزيد بن أحمر بن بشير  وعلي بن غراب  وعلي بن عابس   وأبو إسرائيل المرائي  ويونس بن أبي إسحاق وزيد بن إسرائيل بن يونس  والمطلب بن زياد  وأبو بكر السراج   والحجاج بن أرطاة  وبسام الصيرفي ، ومجالد بن سعيد الهمداني ،  والأجلح الكندي  وعبد الملك بن أبحر  وعبد الله بن شبرمة الضبي   وأبو حمزة الثمالي  وأبو عاصم الثقفي ، ووظر بن خليفة ،وعمر بن بشير الهمداني  وإسماعيل الأزرق  وحميد الملائي  وبشير  بن المهاجر  ودلهم بن صالح،  ومسلم الأعور ، وشريك بن عبد الله   ومحمد بن الفضل  وعبد الله بن  نمير ، وأسباط بن محمد القرشي   ووكيع الجراح ،وعبد الله بن داود ، والفضل بن دكين ، وعبد الله بن منقذ العبسي   ومالك بن إسماعيل النهدي ، وابن الأصفهاني  وإسماعيل بن أبان  الغنوي  ونصر بن مزاحم العطار ، وجماعة كثيرة لم نذكرهمفهؤلاء رواة الحديث من أهل الكوفة، ورافضة عندهم، وحديث العوام متعلق  بهموقد نسبوا جماعة من أهل الكوفة إلى البدعة، من أجل عثمان، لا من أجل علي  عليه السلام، منهم سفيان الثوري، وأبو بكر بن عياش، ويعلى بن عبيد، ويحيىابن اليمانومن أهل واسط هيثم بن بشير، وخالد بن عبد الله، وعباد ابن العوام ومحمد  بن يزيد، ومحمد بن الحسن، وجعفر بن أياس، والأصبغ بن زيد وعثمان بن عطاء،  وأبو الحكم سيار، ويعلى بن مسلم ، وأيوب بن أبي مسكين، وسفيان بن حسينومن أهل البصرة يحيى بن سعيد القطانوممن يطعن على علي عليه السلام من أهل الكوفةمسروق ابن الأجدع الهمداني، و عبد الله بن حبيب وهو أبو عبد الرحمن  الأسلمي، والأسود بن يزيد، النخعي، وعامر بن شراحيل، ومرة بن شراحيل  الهمداني، وعبد الله بن عقبة، وعبد الله بن الحارث النخعي، وأبو وائل شقيق  بن سلمة الأسدي، وعبد الله الجهني، وسويد بن أبي حازم، وعلي بن عبد الله،  وعبد الله بن يزيد الأنصاري، ويزيد بن شريك التيميومنهم طبقة أخرى يحملون على علي عليه السلام منهمعون بن عبد الله بن عتبة، والقاسم بن عبد الرحمان، وطلحة بن مصرف اليامي،  ومغيرة بن المقسم الضبي، وحماد بن أبي سليمان، وأبو حنيفة النعمان بن ثابت،  وذر بن عبد الله الهمداني، وعمرو بن مرةالجملي، ومالك بن مغول البجلي، وعمر بن ذر الهمداني، وعبد الملك بن  ميسرة، ومحمد بن سوقة الغنوي، والمسعودي، وإسماعيل بن أبي خالد البجلي،  وشهاب بن خراش الشيباني، والعوام بن حوشب الشيباني، والقاسم بن معن بن عبد  الرحمان، وأبو إسماعيل المعلم ، و زائدة قدامة الثقفي الكوفي، وأبو  الأحوص  بن سليم، وعبد الله بن إدريس الأودي الكوفي، أبو معاوية  الضرير، ، وحماد بن  أسامة، و جعفر بن عون القرشي المخزومي، ومحمد بن  عبيد الطنافسي، و يحيى بن عبد الحميد الحماني، وأحمد بن عبد الله بن يونس  التميمي اليربوعي، وإسحاق بن منصور بن حيان الأسدي، ومصعب بن المقدام  الخثعمي الكوفي، وحماد بن أسامةوممن ينسب إلى الرفض من أهل البصرةعلي بن زيد بن  جدعان التميمي القرشي، وأبو الأسود الدئلي وأبو حرب  بن أبي الأسود الدئلي والجارود بن أبي سبرة الهذلي، وربعي بن عبد الله بن الجارود بن أبي سبرة الهذلي ، وعبد الله بن  يحيى ابن سلمان الثقفي، أبو يعقوب التوأم البصري ، وحارثة بن قدامة  السعدي، وعمار بن أبي عمار مولى بني هاشم، وجعفر بن سليمان  ونوح بن قيس  البطاحي  ويونس بن أرقم الكندي البصريوممن ينسب للحمل على علي عليه السلام  من أهل البصرة طبقة أخرى  منهمأبو لبيد الجهضمي ، وعمير الضبي ، وكعب بن سور  من أزد عمانومثل هذه الطبقة من أهل مصر والشام، مشرح بن هاعان  وعلي بن رباح،  وجبرائيل بن هاعان، وأبو راشد مسلم الخولاني،  وأبو يحيى الغسانيوممن ينسب إلى الارجاء من أهل مكة منهمطلق بن حبيب،  وعبد العزيز بن أبي رواد، وعبد المجيد بن عبد العزيز  ومن مرجئة الكوفة ذر بن عبد الله الهمداني  ومسعر بن كدام الهلالي،  وعمر بن ذر الهمداني، وحماد بن أبي سليمان الأشعري، ومالك بن مغول البجلي،  وعمرو بن مرة الجملي، وأبو حنيفة الفقيه، وزهير بن معاوية الجعفي، ومحمد بن  خازم أبو معاوية الضرير، وأبو يحيى الحماني، ويحيى بن أبي يحيى الحماني،  وحماد بن حنيفة، وأبو يوسف القاضي، وخالد بن عبد الله الواسطي الطحان،  ومحمد بن الحسن صاحب أبي خنيفةوممن يقول منهم بقول الخوارج جابر بن زيد أبو الشعثاء وأبو لبيد  الجهضمي، وممن خرج من البصرة مع ابن الأشعث منهم مسلم بن يساروأبو الجوزا،  والحسن بن أبي الحسن أبو سعيد البصري، وممن خرج من  أهل الكوفة منهمأبو البحر الطائي، وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود، وعبد الله بن  شداد  بن الهاد الليثي، وعبد الرحمان بن أبي ليلى، ومحمد بن سعيد بن مالك،   وسعيد بن جبير، وعامر الشعبي، وإبراهيم النخعيوممن خرج مع المختار منهمشبث بن ربعي الرياحي،  وهبيرة بن يريم، وأبو إسحاق الهمداني، ويزيد بن  الحارث، وعبد الرحمن بن سعيد بن قيس الهمداني، وعبد الرحمن بن مخنف بن سليم   الغامدي، وحسان بن فائد العبسي، وأبو عبيدة بن حذيفة  ابن اليمان  العبسي، وقيس بن سعيد، ومحمد بن قرظة بن كعب الأنصاري، وأبو عبد الله  الجدلي، ، وموسى  بن أبي موسى الأشعري وأبو صادق ،وعتيبة ١ وأسماء بن خارجة ٢فهؤلاء جملة فقهائنا وفقهائهم، ولا نعلم أحدا من سلم من عنتهم، إما كانوا  مع بني أمية يأخذون منهم ويدخلون معهم فيما كانوا فيه وإما مبتدع ضال قدري  أو رافضي، أو مرجي، أو ثاريفليت شعري، بمن نقتدي؟ يا معشر أصحاب الحديث، فإنكم تقتدون في حالة  وتطعنون في حالة فبأي أمريكم نأخذ؟أليس زعمتم أن رسول الله صلى الله عليه آله وسلم قدم أبا بكر في الصلاة  وصلى خلفه، قد كان يجب أن يعقلوا هذا الموضعأم كيف يجوز لرجل من الأمة أن يتقدم بين يدي رسوله صلى الله عليه وآله  أما تعلمون أنكم قد نسبتم النبي صلى الله عليه وآله إلى أنه قد أتى ما نهى  عنه الأمة، وأن من تقدم بين يدي الله ورسوله فقد عصى الله؟ أم كيف تثبت  روايتكم مع اختلافكم، وهذا قولكم، ثم اقتديتم بقوم ذكرتم أن العقد وقع بهم،  فكيف اقتديتم بهم في عقد البيعة لأبي بكر، ثم لم تقتدوا بهم في حل عقدعثمان، وهم أولئك بأعيانهم، ثم لم يرضوا بحل أمره حتى حاصروه ثم قتلوهوقد رويتم أن الذي مد يد أبي بكر للبيعة كان عمر بن الخطاب، وهو  الذي كان  يقول كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى الله شرها ثم أمر بقتل من عاد لمثل فعله   فهذا الذي بايعه هو الذي طعن في بيعته، فمرة تبنون ومرة تهدمون، فعلى  أي شئ تعتمدون من هذه الروايات والتخليطات؟ألستم تروون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سئل عنه من يؤم القوم  إذا اجتمعوا؟ فقال أفقههم في دين الله، أقرأهم لكتاب الله، فقيل فإن  كانوا في القراءة سواء، فقال أفقهم في دين الله، قيل فإن كانوا في الفقه  سواء، قال أقدمهم هجرة  وقد أقررتم أن أبا بكر لم يكن يقرأ القرآن ولم  يعرف ما فيه، ومن لم يقرأ القرآن كيف يكون فقيها، وكيف يفرق بين المحكم  والمتشابه، منلا يتلو التنزيل، ولا يعرف التأويل، ويقول في الكلالة ما قد عرفتموه،  فمن أحق بالصلاة والقيام بأمر الأمة؟ هذا الذي لم يعرف التأويل ولم يقرأ  التنزيل؟ أم من عرف المحكم والمتشابه، والناسخ والمنسوخ، وهو أعلم القوم  وأفقههمأليس روى علمائكم ما ذكرناه؟روى أبو أيوب سليمان بن داوود المنقري قال  حدثني علي بن هاشم بن البريد، عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، عن  أبيه، عن جده، قالقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام أما ترضى أنك  خير أمتي في الدنيا والآخرة  وإن امرأتك خير نساء أمتي في الدنيا  والآخرة، وإنك أخي ووارثي ووزيري انصرف فإنه لا يصلح ما هناك إلا أنا وأنتوروى سليمان الشاذكوني قال  حدثنا علي بن هاشم بن البريد  عن محمد بن عبيد الله بن أبيرافع  عن أبيه، عن علي بن أبي رافع، قالأتيت أبا ذر أودعه، فقال إنه ستكون فتنة، ولا أراكم الا إنكم ستدركونها،  عليكم بالشيخ علي بن أبي طالب عليه السلام فإني سمعت رسول الله صلى الله  عليه وآله يقول لهأنت أول من آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة وأنت الصديق الأكبر، وأنت  الفاروق تفرق بين الحق والباطل، أنت يعسوب المؤمنين، وأنت أخي ووزيري  وخليفتي  في أهلي، وخير من أخلف بعدي، تقضي ديني، وتنجز موعدي وادعيتم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أخر الفاضل، وقدم المتأخر  للصلاة بأسانيدكم ورجالكم الذين شرحنا أخبارهم وبينا آثارهم، ووصفنا  أفعالهم، وعنه أخذتم دينكم واعتمدتم على رواياتهم، وفي القوم زعمتم كذابون  مدلسون  وروى أبو أيوب الشاذكوني أيضا، قال حدثنا معاذ بن الاغضف قال سمعت  شعبة يقول قد أخذت من أربعمأة شيخ، ثلاثمأة وثمانية وتسعون مدلسون إلا  رجلين لا يدلسان، أبو عون وعمرو بن مرة  وروى الشاذكوني قال حدثنا بعض أصحاب سفيان الثوري قال سئل سفيان  الثوري، عن إبراهيم بن المهاجر، فقال ضعيف وسئل عن سماك بن حرب، فقال  ضعيف، وسئل عن طارق، فقال ضعيف، ثم قال سفيان لو سألتموني عن عامة الذين  أخذت منهم، ما زكيت كذا وكذامنهم  فهذا شعبة يقول ما ذكرناه، وهذا سفيان يقول ما ذكرناه، وقد جرحا  جميع من أخذتم منه وعامة العلم متعلق بهم، فكيف يعتمد على هذه الروايات،  وعلى هؤلاء الرجال، وشعبة يقول هذا القول فيهم، و سفيان يقول ما ذكرناه،  أوليس هم الذين اعتمدتموهم في زمانهم، ونقلوا ذلك عن أئمتكموهم الذين حملوا أبا ذر الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وآله ما أقلت  الغبراء ولا أظلت الخضراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر   وقال فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم يحشر أبو ذر أمة واحدةوهم سيروه على قتب إلى الشام ونفوه إلى الربذة ودقوا ضلع ابن مسعود  وقتلوا عثمان فضربوا عمارا حتى فتقوا بطنه وآووا طريد النبي صلى الله  عليه وآله، وجعلوا لمروان خمس إفريقية، وأخذوا مائة ألف درهم من بيت مال  المسلمين، وأحرقوا القرآن فكيف قبلتم هذه الرواياتعن هؤلاء القوم الذين طعنتم عليهم في حالة وقبلتم عنهم في حالة أخرى؟ مع  اختلافهم في الدين كلهوهذا أبي بن كعب الذي له الدين والسابقة، ومعه القرآن يقول في الأمة ما  ذكره إسحاق بن إبراهيم قال  أخبرني سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن عمرو  بن عبيد  عن  الحسن العوفي، قال دخلت مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإذا  أنا برجل قد تسجى بثوبه، وحوله جماعة، فسألتهم عن شئ فجبهوني، فقلت يا  أصحاب محمد أ تضنون بالعلم؟ قال فكشف الرجل المسجى الثوب عن وجهه، فإذا  شيخ أبيض الرأس واللحية، فقالعن أي هذه الأمة تسأل فوالله ما زالت هذه الأمة مكبوبة على وجهها منذ قبض  رسول الله صلى الله عليه وآله، وأيم الله لئن بقيت إلى يوم الجمعة لأقومن  مقاما أقتل فيه، قال وسمعته يقول مثل ذلك، ألا هلك أهل العقدة، ألا أبعدهم  الله، والله ما آسى عليهم، إنما آسى على الذين يهلكون من أمة محمد صلى  الله عليه وآله وسلم، قال فلما كان يوم الأربعاء رأيت الناس يموجون، فقلت  ما لكم؟ قالوا مات سيد المسلمين أبي بن كعب قال فقلت ستر الله على هذا  المسلم حيث لم يقم ذلك المقام فهذا أبي بن كعب يقول في الأمة أنها مكبوبة على وجهها منذ قبض الله  نبية صلى الله عليه وآلهفكيف تصح هذه الأخبار؟ ومع أصحاب رسول الله هذا الاختلاف، وهذا أبو بكر  ينهي عن هذه الولايات، ويظهر الزهد، فلما توفي رسول الله صلى الله عليه  وآله وسلم طلب الامر رواه الواقدي، قال  حدثنا ربيعة بن جهور ، يزيد بن رومان ، قال وحدثني عبد  الحميد بن جعفر، وكل حدثني بطائفة، وبعض ادعي له من بعض أنه لما كان في  غزوة ذات السلاسل، وأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عمرو بن  العاص، خرج معه أبو بكر، ثم بعث بأبي عبيدة بن الجراح مددا لعمر، وقال  رافع ابن أبي رافع الطائي، كنت ممن نفر مع أبي عبيدة، وكنت رجلا أغير في  الجاهلية على أموال الناس، وكنت أجمع الماء في بيض النعام وأجعلها في أماكن  أعرفها، فإذا مررت بها وقد ظمأت استخرجتها فشربت منها، فلما نفرت في ذلك  البعث، قلت والله لأختارن لنفسي صاحبا ينفعني الله به، فاخترت أبا بكر  الصديق، وصحبته، وكانت له عباءة  فدكية فإذا ركب حملها وإذا نزل بسطها، فلما  قفلنا قلت يا أبا بكر رحمك الله، علمني شيئا ينفعني الله به، قال قد كنت  فاعلا ولو لم تسئلني، لا تشرك بالله شيئا، وأقم الصلاة وآت الزكاة، وصم شهر  رمضان، وحج البيت واعتمر، ولا تتآمرن على اثنين من المسلمين،فقلت له أما ما أمرتني من الصلاة والزكاة والصيام وحج البيت فإني فاعله،  وأما الامارة فإني رأيت الناس لا يصيبون هذا الشرف وهذا الغني، وهذه  المنزلة عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا بها، قال إنك  استنصحتني فجهدت لك نفسي، قال فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله  واستخلف أبا بكر جئته فقلت يا أبا بكر ألم تنهني أن أتأمر على اثنين من  المسلمين؟قال بلى قلت فما لك تأمرت على أمة محمد، قال اختلف الناس وخفت عليهم  الهلك، ودعوني فلم أجد بدا من ذلكفهذا أبو بكر ينهى عن طلب الامارة حيث لم يطمع فيها، فلما لوح له بها وثب  عليهاثم يجب على الأمة النظر في هذه الأمور حتى يقف على ما كان من جماعة صحبت  رسول الله صلى الله عليه وآله ويعرف ميلهم إلى طلب الدنيا، وذكر بعضهم  بعضا، وما ارتكبوا بعد وفاة نبيهم فيجعلون فعلهم بعلي عليه السلام إحدى  المنكرات، وأن من دفع عليا عن حقه، إنما كانوا قوما هتف القرآن بهتكهم،  وقوما ما تمكن الاسلام من قلوبهم، وقوما أحبوا الامرة، واشتهوا الولاية،  ولولا أن الله أوجب معاداة أعدائه، كما أوجب موالاة أوليائه، وحرم  على  المسلمين تركهما فقال في كتابهلا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولوكانوا آبائهم أو أبنائهم أو إخوانهم أو عشيرتهم وقال أيضا ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم  أولياء  لسكتنا عن مبغضيه، وسترنا عليهم، ولم نظهر عوراتهم، غير أن  عذرنا في ذلك قد وضح، وبعد فلو كان محل من صحب الرسول ، محل من لا يعادي  إذا عصى الله ورسوله، ولا يذكر  بالقبيح  لسكتنا أيضا، ولكن اقتدينا بهم  في ذكر بعضهم لبعض يدل على أنهم خرجوا عن أمر الرسول صلى الله عليه وآله  وسلمهذا علي عليه السلام، وعمار، وأبو الهيثم ابن التيهان وجميع من كان في  حزب علي عليه السلام لم يروا أن يتغافلوا عن طلحة والزبير وعائشة، حتى  فعلوا بهم ما يفعل بالشراة في هذا، وهذا طلحة والزبير وعائشة ومن كان في  حزبهم، لم يتغافلوا عن علي عليه السلام حتى قصدوا له كما يقصد المعللونوهذا معاوية وعمرو بن العاص لم يريا عليا بالعين التي يرى بها القاصي  جاره وصديقه، ولم يمسكا عن ضرب وجهه بالسيف، وقتل أصحابه ، وقد كانوا  قبل ذلك ارتقوا إلى لعنه ولعن عبد الله بنعباسوهذا سعد وابن عمر وأصحابه لم يروا أن يقلدوا عليا أمرهم حتى قعدوا عنهوهذا عثمان قد نفى أبا ذر إلى الربذة كما يفعل بأهل الخنا والريبةوهذا عمار وابن مسعود يلعنان عثمان، ثم فعل بهما عثمان ما قد تناهى الخبر  عنهما، فما أنكر أحد من أصحاب محمد صلى الله عليه وآله، وداس بطن عمار   ودق ضلع ابن مسعود، وما أنكروا على عمار ولا على ابن مسعود ما قالاه في  عثمانوهذا عمر بن الخطاب شهد لأهل الشورى أنهم في الجنة، وأنهم أفضل أصحاب  محمد صلى الله عليه وآله ثم أمر بضرب أعناقهم إن لم يبرموا أمرهم وذلك  لغير جرم، وهذه عائشة تخرج قميص رسول الله وتقول هذا قميص رسول الله صلى  الله عليه وآله لم يبل وقد أبلى عثمان سنته، ثم هي أول من سمته نعثلا، ثم  خرجت تطلب بدمه، فلا فعلها الأول أنكروا ولا عن فعلها الأخير قعدواثم أصحاب محمد صلى الله عليه وآله، جميعا حصروا عثمان ومنعوه الماء حتى  قتل، فما يخلو أحد من أصحاب محمد من أمرين إما أن يكون قاتلا أو خاذلا وهو  رجل من أصحاب محمد صلى الله عليه وآله له شرف و صحبة، وهو من أقربهم  قرابة، قد انعقدت بيعته في أعناقهم  وللامام حق على رعيته، وهذا المغيرة بن  شعبة له صحبة أدعي عليه أنه زنى، فما أنكر عمر عليه ذلك، ولا قال إن أصحاب  محمد صلى الله عليه وآله لا يجوز عليهم ذلك، ولكنه سمع من الشهود ثم  احتال في أمره حتى دفع عنه الحد ، وعمر قد اتهم أبا هريرة الدوسي، وله  صحبة، وقال له يا عدو الله وعدو رسوله وعدو المسلمين، أخنت مال الله،  واسترجع منه اثني عشر ألف درهم، وقد قال لأبي موسى الأشعري حيث اتهمه  بالكذب في حديث الاستيذان، لتأتيني بمن سمع هذا الحديث معك أو لأفعلن، حتى  مضى أبو موسى مذعورا يطلب من سمع معه الحديث من رسول الله صلى الله عليه  وآله وسلموهذا عمر قد أنكر على أبي بكر، بقوله اقتلوا سعدا، قتل الله سعدا، وهو  سيد الأنصار ،وعمر الذي هم بإحراق بيت فاطمة عليها السلام  وشتم عليا عليه السلام  والزبيروهذا أبو بكر، قد أنكر على عبد الرحمان بن عوف، حين أراد أن يولي عمر،  فقال جعلت لكم بعدي واستخلف عليكم خيركم، وكلكم ورم أنفه يريد أن يكون  الامر له، فستتخذون ستور الحرير وسط الديباج وهذا عمر قد أنكر على أبي بكر فقال كانت بيعة أبي بكر فلتة، وأنكر عليه  تغافله عن خالد بن الوليد، وقد قذف بالزنا، وأنه قتل رجلا مسلما  رغبة  في امرأته لجمالها ، فلم يحفل أبو بكر لذلك من قوله ثم كان من أمر أبي  بكر في أمر الصحابة وقتله إياه ما كان، وما كان من أمر مجاعة وخالد وروى الواقدي، قال  حدثني خالد بن القاسم، عن عبد العزيز بن سعيد بن سعد، أن خالد بن  الوليد لما حبس مجاعة في الحديد، قال له زوجني ابنتك، قالمهلا، فإني قاطع ظهري مع ظهرك عند صاحبك إن القالة عليك كثيرة، ما أقول  هذا رغبة عنك، قال زوجني أيها الرجل فزوجه، فكتب إليه أبو بكر مع سلمة بن  سلامة بن قيس لعمري يا خالد ابن أم خالد إنك فارغ تنكح النساء وتعرس بهن ،  وتضاع لذلك دماء المسلمين عددهم ألف ومئتان لم تخف، فلما قرأ ذلك خالد،  قال هذا فعل عمروروى الواقدي قال  حدثنا عبد الله بن الحرث بن الفضل، عن أبيه، عن سفيان عن أبي  العرجاء السلمي في حديث طويل قال كتب أبو بكر إلى طريفة بن حاجزة وهو  عاملهأما بعد، فإنه بلغني، أن الفجاءة ارتد عن الاسلام فسر بمن معك من  المسلمين حتى تقتله أو تأسره فتأتيني به في وثاق والسلامفسار إليه بمن معه، فلما التقيا، قال له  يا طريفة ما كفرت وأني  لمسلم، وما أنت بأولى بأبي بكر مني، وأنا أميره، فقال له طريفة إن كنتصادقا فألق السلاح، ثم أنطلق إلى أبي بكر، فأخبره بخبرك، فوضع السلاح  فأوثقه طريفة بجامعة، وبعث به إلى أبي بكر، فلما قدم به أرسله إلى بني جشم  فحرقه بالنار، وهو يقول أنا مسلم، فأي أمر أعجب من هذا الامر أن يكون رجل  يذكر أنه مسلم يحرق النار، وهو يقول أنا مسلم، وهل الاسلام الا الاقرار  باللسان؟ثم كان بين ابن مسعود وبين أبي بن كعب من السباب حتى نفى كل واحد منهما  صاحبه من أبيه  ثم قول عبد الرحمن ابن عوف في مناقب عثمان ما كنت أرى  أن أعيش حتى يقول لي عثمان يا منافق،  فليت شعري متى نافقت؟أفي توليتي إياه، أم رضاي بمن لم يكن رضي؟ثم قول حذيفة في عثمانثم قول علي بن أبي طالب عليه السلام كذبت أنا خير منك ومنهما، عبدت الله  قبلهما وعبدته بعدهما فهذه أفعال شرحناها ليعلم الناظر في كتابنا، أن القوم غيروا وبدلوا، كما  غير سائر الأمم بعد أنبيائها؟ ولا ينبغي أن يستتبع ذلك إذا ذكروا بما أتوه،  وارتكبوه، فالقوم إن كانوا قد أحسنوا في وقت من الأوقات فقد أساؤا في وقت  آخر بعد ذلك، فإحسانهم أولا لا ينفعهم مع إساءتهم آخرا، ولا ينكر القول  فيهم، لان الله عز وجل، إن كان فضل أصحاب محمد صلى اله عليه وآله وسلم  ومدحهم في حال  طاعتهم، فقد ذمهم في حال معصيتهم، هذا موسى عليه السلام قد  مدح قومه في حالة واختار منهم سبعين رجلا كانت سريرتهم عند الله خلاف  ظاهرهم عند موسى عليه السلام، ونحن نشرحه في هذا الباب إنشاء اللهسبيل الله  إلا من لا فهم له، ولا تمن عنده، ومحمد صلى الله عليه  وآله معصوم، والأمة غير معصومة، فخاطبه الله تعالى بهذا الخطاب تأديبا له  وتحذيرا لامته؟، ومحمد صلى الله عليه وآله وسلم مأمون، والأمة غير  مأمونة، فمن هاهنا، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا ترجعن بعدي  كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال لهم الشرك أخفى من دبيب النمل  وقال صلى الله عليه وآله لهم لتركبن سنن الذين من قبلكم حذو  النعل بالنعل، والقذة بالقذة، حتى لو أو رجلا منهم دخل جحر ضب لدخلتموه  فقيل يا رسول الله اليهود والنصارى، قال فمن أرى فدل هذا القول منه  لترتدن كما ارتدت اليهود والنصارى، حين فقدوا موسى وعيسى عليهما السلام  وقال صلى الله عليه وآله إن من أصحابي من لا يراني بعد خروجي من الدنيا،  وقال عليه وآله والسلام يؤخذ بناس من أصحابي ذات الشمال، فأقول يا ربي  أصحابي، فيقال يا محمد لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول بعدا وسحقا ،  وقال إن الاسلام بدأ غريبا وسيعود كما بدأ  فهل يعود الاسلام غريبا إلا  بخروج أهله منه، وتركهم التمسك به؟ونذكر فعل أصحاب موسى عليه السلام، وارتدادهم، وأي شئ أعجب من ارتدادهم،  وعبادتهم العجل وهو  حي لم يمت، ولم يبعد عن موضعهم ولا طالت غيبته عنهم،  وأخوه ووزيره وشريكه في النبوة، ومن يقوم مقامه، مقيم معهم، فاختار منهم  سبعين رجلا، كانوا خيار أصحابه عنده، فنزل بهم العذاب، لنفاق كانوا انطووا  عليه، ولو أن الله خبر بقصتهم ما قبلتموه، ولا استشنعتم ذكرهم بذلك، ولا  أنكرتم ردتهم كما أنكرتم ردت عامة أصحاب محمد صلى الله عليه وآله هذا مع  قرب عهدهم بموسى، ومقام نظيره عليه السلام بين أظهرهم، فكيف أصحاب محمد  صلى الله عليه وآله الذين آمنوا رجوعهم إلى الدنيا، لولا أنكم لم تدخلوا  قلوبكم من العصبية لأصحاب محمد صلى الله عليه وآله لأنكرتم الخبر،  ودفعتموه عصبية كل ذلك ميلا منكم على علي عليه السلام، ما كنتم بالدين  يسعهم  السكوت عنهم كقولكم في أصحاب عثمان وتظليلكم إياهم، فادعيتم لما  جرى الامر في حال علي عليه السلام إن ذلك كله جرى على الصواب، فسبحان من  قرركم بألسنتكم، ان عامة أصحاب محمد صلى الله عليه وآله منافق يسره كفره،  أو ضعيف لم يتمكن الاسلام من قلبه، أو من أسلم من تحت السيف ليحتج عليكم  وتفضحون، ومع ذلك إن أصحاب محمد صلى الله عليه وآله اختلفوااختلاف الناس في الحديث  وهو ما رواه محمد بن عبد الله بن مهران، عن حماد بن عيسى، عن ابن  أذينة، عن أبان بن أبي عياشعن سليم بن قيس الهلالي، قال قلت لعلي بن أبي طالب عليه السلاميا أمير المؤمنين، إني سمعت من سلمان، والمقداد بن الأسود وأبي ذر، من  تفسير القرآن، ومن الرواية، عن نبي الله شيئا، ثم سمعت منك تصديق ما سمعت  منهم، وكان في أيدي الناس أشياء من تفسير القرآن ومن الأحاديث أنتم  تخالفونها، وتزعمون أن ذلك باطل، أفترى الناس يكذبون على رسول الله تعمدا،  ويفسرون القرآن برأيهم؟فقال علي عليه السلام قد سألت فاستمع الجواب إن في أيدي الناس، حقا وباطلا، وصدقا وكذبا، وناسخا ومنسوخا، وعاما  وخاصا، ومحكما ومتشابها، وحفظا ووهما، وقد كذب على رسول الله صلى الله  عليه  وآله وسلم في  عهده، حتى قام خطيبا فقالأيها الناس كثرت الكذابة ، فمن كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من  النار ثم كذب عليه من بعده، وإنما أتى بالأحاديث أربعة رجال ليس لهم خامس   رجل منافق يظهر الايمان، متصنع بالاسلام، لا يتأثم ولا يتحرج أن يكذب على  رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم متعمدا، ولو علم المسلمون ، أنه  منافق كاذب لم ينقلوا حديثا عنه، ولم يصدقوه، ولكنهم قالوا هذا صاحب رسول  الله صلى الله عليه وآله وسلم رآه وسمع منه،  وقد أخبره الله جل ذكره  عن المنافقين، بما أخبر،  ثم بقوا بعده، وتقربوا إلى الملوك  والدعاة  إلى النار بالزور والكذب والبهتان، فقلدوهم  الأعمال وحملوهم على رقاب  المسلمين، وأكلوا معهمالدنيا، والناس مع الملوك والدنيا، إلا من عصم الله فهذا أحد الأربعةورجل سمع من رسول الله صلى الله عليه وآله شيئا فلم يحفظه  على،  وجهه، فوهم فيه ولم يتعمد كذبا، فهو في يده يعمل فيه، ويرويه، ويقول  أنا  سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله ولو علم المسلمون أنه وهم لم  يقبلوه، ولو علم هو أنه وهم لرفضهورجل ثالث سمع من رسول الله صلى الله عليه وآله شيئا يأمر به ثم نهى   عنه، وهو لا يعلم، أو سمعه نهى عن شئ ثم أمر به وهو لا يعلم فحفظ  المنسوخ ولم يحفظ الناسخ، ولو علم الناس أنه منسوخ لم يقبلوه ورجل رابع لم يكذب على الله جل ذكره ، ولا على رسوله، مبغض للكذب،  خوفا من الله تبارك وتعالى، وتعظيما لرسوله صلى اله عليه وآله وسلم لم  يوهم  بل حفظ ما سمع على جهته، فجاء به كما سمع لم يزد فيهولم ينقص منه وحفظ الناسخ والمنسوخ ، وأن أمر رسول الله صلى الله  عليه وآله ناسخ ومنسوخ مثل القرآن، وخاص وعام ومحكم ومتشابه، يكون  من  رسول الله صلى الله عليه وآله الكلام على وجهين  كلام عام وكلام خاص،  فيسمع من لم يعلم ما عنى به صلى الله عليه وآله مثل  القرآن يسمعه من لم  يعلم ما عنى به تبارك وتعالى، وليس كل أصحاب محمد صلى الله عليه وآله  وسلم كان يسأله وكانوا يحبون أن يجئ الاعرابي والطارئ  فيسأل رسول الله  صلى الله عليه وآله حتى يسمعوا منه،  وكنت رجلا أدخل على رسول الله  صلى الله عليه وآله كل يوم دخلة وكل ليلة دخلة، يجيبني  فيها عما  أسأله، أدور معه حيثما دار، وكان قدعلم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه لم يفعل ذلك غيري  ، وربما كان ذلك في بيتي ورسول الله صلى الله عليه وآله في منزلي  لم  تقم عني فاطمة، ولا أحد من بني، فإذا سألته أجابني، وإذا سكت عنه ابتدأني  ، فما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وآله اية من القران إلا  أقرأنيها وأملاها علي، وكتبتها بخطي،  ودعا الله تبارك وتعالى لي أن  يفهمني ويحفظني فما نسيت اية من كتاب الله مما علمني تأويلها، فحفظتها  وأملاها علي فكتبتها بيدي، ولا يرد على رسول الله حلال ولا حرام، أمر أو  نهي طاعة أو معصية إلا علمنيه وحفظنيه، ولم أنس منه حرفا واحدا منذ وضع يده  على صدري ، ودعا الله لي أن يملا قلبي علما وفهما وفقها وحكما ونورا  يعلمني، فلا أجهل، وحفظني فلا أنسى، فقلت ذات يوم يا رسول الله  إنك منذ  دعوت لي بما دعوت لم أنس شيئا مما علمتني،مما لم تمله علي، لم تأمرني بكتابه، أتخاف علي النسيان؟ قال لا لست أخاف  عليك النسيان ولا الجهل، فقد أخبرني الله عز وجل أنه قد استجاب لي فيك وقد شرحنا من أمور القوم ما فيه لطالب الحق منفعة، وقد يجبعلى من له فهم وعقل، أن يتأمل الأمور التي جرت، ولا يهتم ولا يثق ولا  يركن إلى أفعالهم، ولا يميل إليهم، مع دفعهم الحق، وإنكارهم موضع الحجة  التي دل عليها الله عز وجل، بل الحق أن يأخذ بقول رسول الله صلى الله عليه  وآله وسلم ويعتمد على من دل عليه الذين جعلهم سفينة النجاة ، وقال من  ركبها نجا كما نجا قوم نوح، ومن تخلف عنها غرق كما غرق قوم نوحفنحن نرجو الفوز بتمسكنا بهم، وإطراح من لم يؤمن بالتمسك بهم وحسبنا الله  ونعم الوكيل  الباب الثاني باب الفضل والعلم لمن أدعوهما له  ادعوا العلم والفضل لرجل لم يدعهما لنفسه، فإنه قام على منبر رسول  الله صلى الله عليه وآله، فقال إن لي شيطانا يعتريني فإن استقمت  فأعينوني، وإن زغت فقوموني، وإن غضبت فجنبوني فزعم أنه يزيغ، ويحتاج أن يقوم، وقال أيضا على منبر رسول الله صلى الله  عليه وآله وسلم وليتكم ولست بخيركم وقد قال فيه عمر بن الخطاب، وهو وليه وصاحبه وأخوه، وممن عقد له البيعة  حين أتاه عبد الرحمان بن أبي بكر، يسأله في أمر الحطيئة الشاعر، لابنه عبد  الله عبد الرحمان بن أبي بكر لدويبة سوء، ولهو خيرمن أبيه  رواه الهيثم بن عدي ، عن عبد الله بن عياش الهمداني  عن سعيد  بن جبير ، قالذكر أبو بكر وعمر عند عبد الله بن عمر، فقال رجل من القوم كانا شمسي هذه  الأمة وبدريها ، فقال ابن عمر وما يدريك؟ فقال الرجل أليس قد ائتلفا؟  فقال ابن عمر  بل اختلفا لو كنتم تعلمون فأشهد أني كنت عند أبي يوما،  وقد أمرني أن أهيئ أحلاسا، وأصلحمنها، إذ استأذن عبد الرحمان بن أبي بكر، فقال أبي دويبة سوء ،  ولهو خير من أبيه فأوحشني منه ذلك، فقلت يا أبة عبد الرحمن خير من  أبيه؟ فقال ومن ليس خيرا من أبيه؟ لا أم لكوأذن لعبد الرحمان، فدخل، فكلمه في أمر الخطيئة، أن يرضى عنه، وقد كان  حبسه في شعر قاله، فقال له إن في الحطيئة تأودا، فدعني أقومه وأحسنه   بطول الحبس، فألح عليه عبد الرحمان فأبي، وخرج عبد الرحمان، فأقبل علي عمر،  فقال أو في غفلة أنت إلى يومك هذا عما كان من أفحج أحيمق بني تيم،  وتقدمه علي، وظلمه لي ؟فقلت يا أبة لا أعلم شيئا من ذلك ، فقال يا بني، وما عسيت  أن تعلم،  فقلت والله لهو أحب إلى الناس من ضياء أبصارهم، فقال إن ذلك لكما ذكرت  على رغم أبيك وسخطه، فقلت يا أبة أفلا تحكي  أفعاله بمقام في الناس،  يبين ذلك عنه، فقال وكيف لي بذلك، مع ما ذكرت من أنه أحب إلى الناس من  ضياء أبصارهم، إذا لرضخت  هامة أبيك بالجندل  قال ابن عمر ثم  تجاسر فجسر، فما دارت الجمعة حتى وقف به في الناس، فقاليا أيها الناس كانت بيعة أبي بكر فلتة، وقى الله شرها  فمن عاد  لمثلها فاقتلوه فكان الذي حدا عمر على ذلك مع ما كان في صدره عليه أنه بلغه عن قوم، هموا  بأفاعيل، فكانت هي التي هيجت عمر، فقال ابن عمر لكل أمر سببا، وإن ما كان  من أخبار هؤلاء القوم الذين هموا بأفاعيل، هي التي هيجت على عمر، وأنه باب  فتحه عمر من السخطة على أبي بكر  روى الهيثم بن عدي، عن مجالد  قال غدوت يوما إلى الشعبي، وأنا  أريد أن أسأله عن شئ بلغني أن ابن مسعود، كان يقوله، فأتيته في مسجد حيه  ، وفي المسجد قوم ينتظرونه، فخرج ونهض  إليه القوم فقلت أصلحك الله،  أكان ابن مسعود يقول؟ما كنت محدثا قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة، قال نعم  كان ابن مسعود يقول ذلك، وكان ابن عباس قوله، وكان لابن عباس  علوم  يعطيها أهلها ويصونها عن غيرهم ، فبينا نحن كذلك، إذ أقبل رجل من الأزد،  فجلس إلينا، فأخذنا في ذكر أبي بكر وعمر، فضحكالشعبي وقال لقد كان في صدر عمر خب  على أبي بكر، فقال الأزدي والله  ما رأينا، ولا سمعنا قط برجل، كان أسلس قيادا لرجل من عمر لأبي بكر ولا  أقول فيه بالجميل  من عمر في أبي بكر، فأقبل علي الشعبي وقال هذا مما  سألت عنه، ثم أقبل  على الرجل، فقال الشعبي يا أخا الأزد، فكيف تصنع  بالفلتة التي وقى الله شرها، أترى عدوا يقول في عدوه، ما قاله عمر في أبي  بكر؟ فقال الرجل  سبحان الله يا أبا عمرو، أنت تقول مثل هذا؟ فقال الشعبي  ما أنا أقوله، ولكن قاله عمر بن الخطاب، فنهض الرجل مسرعا ولم يودع، وهو  كالمغضب يهمهم بما لا يفهم من الكلام، قال مجالد فقلت للشعبي ما أحسب  هذا الرجل إلا سينقل عنك هذا الكلام إلى الناس ويبثه فيهم، قال إذا لا  أحفل به وقد قاله عمر على رؤوس المهاجرين والأنصار، ولم يحفل به  أأحفل  به أنا وأنتم أيضا فأذيعوه عني ما بدا لكم  وروى شريك بن عبد الله النخعي ، عن محمد بن عمرو بنمرة، عن عبد الله بن أبي سلمة، عن أبي موسى الأشعري، قال حججت مع عمر  فلما نزلنا وعظم الناس خرجت من رحلي وأنا أريد عمر، ونحن  بمكة، فلقيت  المغيرة بن شعبه فقال أين تريد؟ فأعلمته  أني أريد عمر فهل لك؟ قال  نعم، فمضينا جميعا فدخلنا عليه ، فذكرنا أبا بكر، فقال  كان والله  أعق وأظلم، وكان والله أحسد قريش كلها وا لهفتاه على ضليل بني تيم بن مرة،  والله لقد تقدمني ظالما وخرج إليمنها آثما، فقيل له  تقدمك ظالما قد عرفنا، فكيف خرج إليك منها آثما؟  قال إنه لم يخرج إلي منها إلا بعد يأس منها، أم والله لو كنت أطعت زيد ابن  الخطاب ما تلمظ من حلاوتها بشئ أبدا ، ولكني قدمت وأخرت وصعدت، وصوبت  ونقضت وأبرمت، فلم أجد بدا من الاغضاء له على ما نشبت منه فيها، ولم يجبني  نفسي على ذلك وأملت  إنابته ورجوعه فوالله ما فعل حتى أثغر بها نفسا  ، فقال له المغيرة فما منعك منها وقد عرضها عليك يوم السقيفة بدعائه  إياك إليها، ثم أنت الآن متعقب بالتأسف عليه؟ فقال له عمرثكلتك أمك يا مغيرة، إني كنت لأعدك من دهاة العرب، كأنك كنت غائبا عما  هناك، إن الرجل ماكرني فماكرته  فألفاني أحذر من قطاة أنه لما رأى شغف  الناس به، وإقبالهم بوجوههم عليه أيقن أنهم لا يريدون به بدلا، فأحب مع ما  رأى من شخوص الناس إليه وشغفهم به  أن  يعلم ما عندي، وهل تنازعني إليها  نفسي بأطماعي فيها والتعريض لي بها، وقد علمت أني لو قبلت ما عرض علي لم  يجب الناس إلى ذلك، وكان أشدالناس إباء، الذين كرهوا إياها لي عند موته فألقاني قائما على أخمصي حذرا  ، ولو أجبته إلى قبولها لم تدفع  الناس ذلك إلي وأخباها علي ضغنا في  قلبه، ثم لم آمن  من أتباعه ولو بعد حين مع ما بدا له ولي من كراهية  الناس لما عرض علي منها، أو سمعت ندائهم في كل ناحية عند عرضه إياها علي،  لا نريد سواك يا أبا بكر أنت لها، فرددتها عند ذلك، فلقد رأيته التمع وجهه  لذلك سروراولقد والله عاتبني مرة على شئ كان بلغه عني، وذلك أنه لما قدم عليه  الأشعث بن قيس أسيرا، فمن عليه وزوجه أخته أم فروة بنت أبي قحافة، قلت  للأشعث وهو بين يديه أبعد إسلامك ارتددت كافرا؟فنظر إلي الأشعث نظرا حديدا علمت أنه يريد كلاما، ثم أمسك، فلقيني بعد  ذلك في سكة من سكك المدينة، فقال أنت صاحب الكلمة يومئذ يا بن الخطاب؟  فقلت نعم، ولك عندي شر من ذلك، فقال بئس الجزاء هذا لي منك، فقلت وعلى  ما تريد مني حسن الجزاء؟ فقال أما تأنف من أتباع هذا الرجل يعني  أبا  بكر  وما حداني على الخلاف عليه إلا تقدمه عليك، ولو كنت صاحبها لما رأيت   مني خلافافقلت قد كان ذلك، فما تأمرني الآن؟ قال هذا وقت صبر حتى يفرج الله،  ويأتي بمخرج، فمضى ومضيت، ولقي الأشعث الزبرقان بن بدر السعدي ، فذكر ما  جرى بيني وبينه من الكلام، فنقل الزبرقان الكلام إلى أبي بكر فذكر  ذلك،  ثم قال إنك لتشوق إليها يا بن الخطاب؟ فقلت وما يمنعني من التشوق إلى ما  كنت أحق به ممن غلبني عليه، أما والله لتكفن أو لأقولن كلمة بالغة بي وبك  ما بلغت، فإن شئت استدمت ما فيه عفوا  قال بل أستديمه وهي صائرة إليك بعد  أيام، فما ظننت أن تأتي عليه جمعة  بعد ذلك حتى يردها إلي، فوالله ما ذكر لي  منها حرفا بعد ذلكولقد مد في أمدها  عاضا على نواجذه، حتى كان عند إياسه منها حين ما  حضرته الوفاة، فكان ما رأيتما منه، ثم قال لنا احفظا ما قلت لكما وليكن  منكما بحيث أمرتكما إذا شئتما على بركة الله وفي حفظهفنهضنا وكل واحد منا يتعجب إلى صاحبه من قوله و لعمري أن أبا بكر قد تكلم في أمر غير عمر أيضا، وأنكروا من أمره  أشياء تكلم بها  ومن ذلك ما رواه زيد بن أسلم، عن أبيه، قال دخل عمر على أبي بكر،  وهو آخذ بلسانه ينضنضه، فقال له عمرالله الله يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله، وأبو بكر يقول هاه  إن هذا أوردني الموارد قال المصنف ثم أنكروا أحكاما حكم بها خالف فيها عمر من أحكام الكراع  والسلاح، ولم يبايع على ذلك، و ما ورد في القرآن، وما كان من عمر في  مخالفته في قصة مالك بن نويرة قتله خالد بن الوليد، فأ خذه إلى أبي بكر  فقال عمر والله لئن وليت شيئا من الامر، لأقيدنك بمن قتلت من أصحابه،  فقد تحقق عنه على الاسلام رغبةمنك في امرأته  ألح في أمره وإبطال فضلهونحن نشرح بعد له الفضل بحديث روي عن أمير المؤمنين عليه السلام  معنى له أنه صعد المنبر في وقت احتاج إلى القتال وعرف شغفهم به  فأعطاهم خير هذه الأمة بعد نبيهم أبو بكر و عمر اله الفضل، ولعمري  إنها صفة عليه يجوز أن يقال خير هذه الأمة بعد رسول الله صلى الله  عليه وآله، ليس من هذه الأمة وإنما الأمةأن أمير المؤمنين لو أراد خير هذه الأمة أبو بكر وعمر، وكاندعواهم، ولكن إن كان الامام على ما ذكروه فأشار إلى جماعة تحتمنبره وهم دونهما التي أشير إليها أبو بكر وعمر، وإنما أراد من  الحديث معنى له حتى يبايعوه كما ذكرنا والحرب خدعة، كما ورد عن أمير  المؤمنين أنه قال  إذا حدثتكم عن رسول الله رسول الله، فلئن أخر من  السماء أحب إلي من أن أكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم   و قال ما أقلت الغبراء ولا ظلت الخضراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر أفترى النبي صلى الله عليه وآله ممن أقلته الغبراء وأظلته الخضراء،  ولكن هذا على مجاز اللغة، وحديث أبي يدل على أنه لم يدع الفضل لنفسه حيث  قيل له وعنده ابنة سعيد بن الربيع، هذه ابنتك؟ قال هذه ابنة من هو خير مني  سعيد بن الربيع، فقد تبين أن الفضل قد زال بهذه الأشياء التيشرحناهاولعمري أن عمر من أعدل الشهود عليه فيما ذكره من قبيح القول فيه وهو  صاحبه، وأخوه والمتقدم له والمتابع له، والمبادر إليه، فمن ادعى له الفضل  بعد ما شرحنا من أمره فليس إلا معاندا  واحتج بعض أهل العلم في قول أمير المؤمنين عليه السلام ألا إن خير  هذه الأمة، أنه عنى المتحيرة، وكما قال أبو ذر وسلمان  أيتها الأمة  المتحيرة لو قدمتم من قدم الله، وأخرتم من أخر الله، ما عال ولي الله، ولا  طاش سهم  عن فرائض الله فهذا لعمري إن أمير المؤمنين عليه السلام خاطب الأمة المتحيرة، فقال  خيركم أبو بكر وعمر، ولعمري أن الأمة المتحيرة أبت أن تختار إلا من قد نفاه  الله، وتطرح من اختاره الله ورسوله حسدا وبغيا وطلبا للإمرة، خلافا على  الله وعلى رسوله، فإن الله قد اختار و رسوله قد دخل  على اختيار الله،  فأبت الأمة المتحيرة إلا ما أتت، والله عز وجل يقول وما كان لمؤمن ولا  مؤمنة إذ قضى الله و رسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم فلما فعلت الأمة ذلك، واختلفت وافترقت كما افترقت بنو إسرائيل على إحدى  وسبعين فرقة كلها هالكة الا فرقة واحدة، وافترقت النصارى على اثنين وسبعين  فرقة، كلها هالكة الا واحدة، وتفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها  هالكة الا واحدة، وتفترق الواحدة على أنثى عشر فرقة كلها هالكة  الا واحدة  فطلبنا هذه الفرقة الناجية، فوجدنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد  دل عليها بقولهمثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرقوهذا دليل واضح، إذ كان صلى الله عليه وآله قد دل على أهل بيته، وجعلهم  كسفينة نوح، وأعلم الأمة أن من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق، فأبت الأمة  إلا ما ذكرنا، والله المستعانقد ذكرنا جملا تدل على إبطال فضل من ادعوا له الفضل، ونحن نوضحه لأولي  الألباب، إن شاء الله باب ثبت الفضل  لمن له الفضلفقد علمت الأمة أن عليا عليه السلام هو المجاهد في سبيل الله والكاشف  الكرب عن وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأن أبا بكر لم يخدش  رجلا قط، وإنما كان بمنزلة النظارة في الحروب التي شهدها فهذه واضحة من  كتاب الله جل ذكرهثم نذكر قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين  سأله سلمان  رحمه اللهفقال من وصيك يا رسول الله؟ فقال يا سلمان إن أخي وصفيي وخليلي، ووزيري  ووصيي ينجز موعدي، ويقضي ديني، وهو خير من أتركبعدي علي بن أبي طالب عليه السلام   ثم قال علي عليه السلام أنا أول رجل عبد الله من هذه الأمة، وأولرجل أسلم، وأنا وصي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنا خير  الأوصياء   وقال عليه السلام أنا عبد الله، وأخو رسوله، لا يقولها غيري إلا  مفتر كذاب   وقال عليه السلام أنا قسيم النار، وأقول هذا لي وهذا لك   وقال أنا صاحب محمد صلى الله عليه وآله يوم القيامة أذود عنه   المنافقين، كما تذاد غرائب الإبل وقال عليه السلام أنا أول من يجثو للخصومة يوم القيامة وهذا خبر عجيب نحن نشرحه في موضعه إن شاء الله  وقال عليه السلام عهد إلي النبي صلى الله عليه وآله أنه لا  يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق   وقال عليه السلام أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين     وقال عليه السلام أنا يعسوب الدين، وأنا أمير المؤمنين وقال أبو ذر له عليه السلام أنا أشهد لك بالولاء والإخاء  ثم نذكر  أخبارا لا تدفع تدل على فضله  حدثنا إسحاق بن راهويه ، قال سمعت يحيى بن آدم يقول سئل شريك؟  فقيل له ما تقول في رجل مات لا يعرف أبا بكر؟ قال لا شئ عليه، قيل له  فلا  يعرف عليا عليه السلام قال في النار لان رسول الله صلى الله  عليه وآله وسلم أقامه علما يوم الغدير، فقال من كنت مولاه فعلي مولاه   الخبر   وروى إسماعيل بن عمرو البجلي،  عن يحيى بنسلمة بن كهيل  عن أبيه ، عن أبي حازم عن سلمان الفارسي، قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله خير هذه  الأمة بعدي أولها إسلاما علي بن أبي طالب عليه السلام   وروى إبراهيم بن إسماعيل اليشكري،  قالحدثنا شريك ، عن الأعمش ، عن أبي وائل عن أبي حذيفة ، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول علي  خير البشر من أبي فقد كفر   وروى عبد الرزاق ، حدثنا معمر ، عن أبي نجيح ، عن مجاهد  ، عن ابن عباس  قالإن النبي، صلى الله عليه وآله قال لفاطمة عليها السلام أما علمت أن  الله اطلع إلى أهل الأرض إطلاعة، فاختار منهم رجلين، أحدهما أبوك، والآخر  بعلك   وروى إسماعيل بن عمرو البجلي، قال حدثنا حماد بن شعيب  عن أبي  الزبير،  عن جابر، قال قال رسول الله صلى الله عليه وآلهعلي خير البشر من أبى فقد كفر   وروى الحماني،  عن شريك،  عن  عثمان بن المغيرة ، عن أبي اليقظان،  عن سالم بن أبي الجعد  قال  سئلجابر  عن علي، عليه السلام  فقال ذاك خير البشر، وهل يشك فيه إلا  كافر؟  وروى حفص، عن عمرو بن أبي المقدام،  وعبد الله بن إدريس،  عن  أبي الجحاف،  وكثير بن إسماعيل  عن عطية العوفي، قال سئل جابر بن  عبد الله عن علي عليه السلام، فقال ذاك خير البشر، قيل  له فما تقول  فيمن شك فيه؟ قال ما يشك فيه إلا كافر، وما يشك فيه إلا منافق علي بن أبي طالب عليه السلام خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه  وآله  وروى سهيل بن عثمان، قال حدثنا وكيع بن الجراح، قالحدثنا عبيد الله بن موسى عن الأعمش، عن عطية  حيلولة قالوحدثنا قيس بن حفص، قال حدثنا يونس، قال حدثنا محمد بن عبد الله  العرزمي، عن عطية، قال قلنا لجابر بن عبد الله أخبرنا عن علي بن أبي طالب  عليه السلام، وقال كان خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله   وروى المسعودي  قال حدثنا محمد بن سعيد الأنصاري قال حدثنا  محمد بن فضيل، عن أبي هارون، عن أبي سعيد الخدري، قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله علي بن أبي طالب عليه السلام أفضل أمتي  وروى المسعودي، قال حدثنا يحيى بن سالم العبدي، عن صالح ابن أبي  الأسود، عن هاشم بن البريد، عن بنان الطائي، عن عبد الله بن مسعود، قال  قرأت سبعين سورة من فلق على رسول الله كما أنزلت، وزيد بن ثابت له ذوابة  يرعى الإبل، وقرأت بقية القرآن على خير خلق الله بعد نبي الله علي بن أبي  طالب علي عليه السلام خير البشر  وروى حفص بن عمر الكوفي، قال قال أبو معاوية قال لي الأعمش يا  أبا معاوية، ألا أحدثك حديثا لا غبار فيه ؟ قلت بلى، قال حدثني أبو  وائل ولم يسمع منه أحد غيري، قال حدثني عبد الله قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله قال لي جبرائيل يا محمد، علي خير البشر، من أبى فقد كفر    وروى المسعودي، قال حدثنا أبو غسان وسهل بن  عامر قالاحدثنا أبو خالد الأحمر، عن مجالد عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة قالت  ذكر النبي صلى الله عليه وآله، الخوارج، فقال أما إنهم شر الخلق  والخليقة، يقتلهم خير الخلق والخليقة، وأقربهم وسيلة من الله يوم القيامة    وروى الرازي، قال حدثنا صالح بن عقبة، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ  بن نباته، قال دخلت على عائشة، فقلت لها على م قاتلت عليا عليه السلام؟  فقالت لي والله لقد قاتلت خير الناس ، فقلت لها أو علمت أنه خير  الناس؟، فقالت سمعت رسول الله خليلي، يقولعلي خير البشر، من أبى فقد كفر   وروى المسعودي  قال حدثنا عمرو بن زياد الباهلي ،قال حدثنا شريك  عن سماك  عن الفضل بن سلمة  عن أم هاني بنت  أبي طالب  قالت قلت يا رسول الله، إن ابن أمي يؤذيني، تعني عليا، فقال  النبي صلى الله عليه وآله إنه لا يؤذي مؤمنا، إن الله طبعه  على خلقي  يا أم هاني إنه أمين في السماء، وأمين في الأرض، إن الله جعل لكل نبي وصيا   شيث وصي آدم، وشمعون وصي عيسى، وعلي وصيي، وهو خير الأوصياء في الدنيا  والآخرة، وأنا صاحب الشفاعة يوم القيامة، وأنا الداعي، وهو المؤدي   وروى الطالقاني ، عن حميد بن مسلم، عن حنظله بن أبي سفيان عن شهر  بن حوشب، قال لما دون عمر الدواوين، بدأ بالحسن والحسين، فدعا الحسن  فأعطاه عطاءه، وأقعده على حجره، أو قالعلى فخذه، وقبل بين عينيه وحثا في حجره حتى ملاه، ثم دعا الحسين،  فأعطاه عطاءه وأقعده على حجره أو فخذه، وقبل ما بين عينيه وحثا في حجره حتى  ملاه، فقال عبد الله بن عمر قدمتهما علي ولي صحبة، وليس لهما صحبة، ولي  هجرة وليس لهما هجرة؟ فقالأسكت لا أم لك  أبوهما خير من أبيك، وأمهما خير من أمك   وروى عبد الرزاق، عن معمر، قال سبقنا سفيان الثوري  إلى موضع ذكره  عند خروجه من عندنا، فقلت يا أبا عبد الله إن هذا دين، وقد رأيت أهل اليمن  وما  عندكم من العلم، فمن أفضل أصحابالنبي صلى الله عليه وآله وسلم عندك؟، فقال علي بن أبي طالب عليه  السلام  وروى السعيدي ، قال حدثنا أبو نعيم، عن موسى بن قيس قال قال  سمعت سلمة بن كهيل يقول  ما أعدل بعلي أحدا من أصحاب رسول الله صلى  الله عليه وآله وسلم  وروى أبو نعيم، وعبيد الله بن موسى، قالا قال موسى بن قيس أتيت  سفيان بن سعيد الثوري في يوم مطير، فقلت إني لم آتك في هذا اليوم إلا  التماس الخلوة؟ فأخبرني من تفضل؟ قال أنت لمن تفضل؟ قلت عليا، قال رحمك  الله، إني لأرجو أن تلج الجنان ثلاثاقال وسمعت أبا نعيم، وقد سأله رجل يوما، فقال يا أبا نعيم من تفضل،  قال كان سفيان الثوري، يقدم الشيخين، فقال له الرجل جزاك الله عن السنة  خيرا ومضى، فقال أبو نعيم أنظروا إلى هذا ابن الرعناء والله ليوم من علي  أكثر من ملا الأرض مثلها وأنه لمولاهما  وروى عبد الرزاق عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله عن  عبد الله بن عباس، قال نظر النبي صلى الله عليه وآله إلى علي عليه  السلام فقال له أنت سيد في الدنيا، وسيد في الآخرة من أحبك فقد أحبني،  ومن أحبني فقد أحب الله، ومن أبغضك فقد أبغضني، ومن أبغضنيفقد أبغض الله، والويل لمن أبغضك بعدي   وروى يحيى بن عبد الحميد الحماني، قال حدثنا قيس بن الربيع، عن  أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري، قال إن النبي صلى الله عليه  وآله أصابه الجوع حتى أجهده، فقال لعلي هلم  بنا إلى منزلك، وعلي  عليه السلام وأهله وعياله في مثل معناه قال علي عليه السلامفاستحييت أن أخبره الخبر، فملت معه، فلما رأته فاطمة عليها السلام دخلت  البيت، ودعت ربها، وابتهلت إليه، وتقربت إلى الله عز وجل بأبيها في  ابتهالها، فإذا بقصعة من ثريد تفور، فأخرجتها وقدمتها إلى أبيها صلى الله  عليه وآله وسلم فنظر إليها علي نظرا منكرا، فقال أنى  لك هذا، فقالت هو  من عند الله، فأجابه النبي عنها، فلما فرغ النبي صلى الله عليه وآله وسلم  منالاكل، قال الحمد لله الذي جعلكما مثل مريم وزكريا كلما دخل عليها  زكريا المحراب وجد عندها رزقا، قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند  الله   قال وحدثنا أحمد بن حنبل، قال وحدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن  الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قالبينا النبي في محفل من أصحابنا إذ قال من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه،  وإلى نوح في فهمه، وإلى إبراهيم في خلته، وإلى موسى في مناجاته، وإلى عيسى  في سنته، وإلى محمد صلى الله عليه وآله في تمامه و كماله فلينظر إلى هذا  الرجل المقبلفنظر  الناس متطاولين فإذا هم بعلي بن أبي طالب عليه السلام كأنما  ينقلع من صبب، وينحط من جبل   وروى إبراهيم بن إسماعيل اليشكري، عن سعيد بن عمرو،عن محمد بن عبيد الله، عن أبيه، عن جده أبي رافعأن رسول الله صلى الله عليه وآله التفت إلى علي عليه السلام وقال  إنك أخي في الدنيا والآخرة، ووزيري ووارثي  وروى قيس بن حفص الدارمي، قال حدثنا علي بن الحسين العبدي عن  الأعمش، عن ربيعة السعدي، عن حذيفة بن اليمان، قالعلي أخو رسول الله وشقيقه، وهو معه في السنام الاعلى   قال وحدثني محمد بن القاسم بن حبوة بن سمرة، قالحدثني عبد الرحمن ابن دليل الحلبي، قال حدثني أبي، عن السدي، عن زيد بن  أرقم، قالقال رسول الله صلى الله عليه وآله من أراد أن يتمسك بقضيب الياقوت  الأحمر الذي غرسه الله في الجنة، فليتمسك بحب علي بن أبي طالب   وروى أبو أيوب سليمان بن داود المنقري، قال حدثنا علي بن هاشم بن  البريد، عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه، عن جده قالقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام أما ترضى  أنك خير أمتي في الدنيا  والآخرة، وأنك أخي ووارثي   وروى سليمان بن داود المنقري قال حدثنا علي بن هاشم بن البريد، عن  محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده أبي رافع،قال أتيت أبا ذر أودعه، فقال إنها ستكون فتنة، ول أراكم إلا ستدركونها، فعليكم بالشيخ علي بن أبي  طالب، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، يقول له أنت أول من  آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة، وأنت الصديق الأكبر، وأنت الفاروق  تفرق بين الحق والباطل، وأنت يعسوب المؤمنين، و أنت أخي ووصيي ووزيري،  وخليفتي في أهلي وخير من أخلف بعدي تقضي ديني وتنجز موعدي   وروى أبو حفص علي بن عمر بن بحر، قال حدثنا عمر بن الحسن  الراسبي، قال حدثنا سكن بن عبد العزيز، قال حدثنا هلال بن حباب، عن أبيه،  قالخطبنا علي عليه السلام فقال نحن والله الذي لا إله غيره أئمة العرب  ومنار الهدي، حبنا أهل البيت والايمان معا، من تقدمنا هلك، ومن تخلف عنا  ضل  وأشار بإصبعيه  وروى سويد بن سعيد ، قال حدثنا يحيى بن سليم الطائفي ، قال  حدثنا الأزور ، عن سليمان التيمي، عن أبي مجلز  عن عبد الله بن  مسعود، قالرأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وكفه في كف علي وهو يقبله فقلت يا  رسول الله، ما منزلة علي منك؟ قالإن منزلة علي مني، كمنزلتي من الله   وروى اليماني، قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني ، قال  حدثنا سوار بن مصعب ، عن محمد بن السائب ، عن أبي صالح، عن الأصبغ بن  نباتهعن أبي هريرة، قال رأيت معاذ بن جبل يديم النظر إلى وجه عليابن أبي طالب، فقلت تديم النظر إلى وجه علي كأنك لم تره؟ فقال إني  سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول النظر إلى وجه علي عبادة   وحدثنا الحسين بن يوسف السعد، عن عبد الرحمان بن محمد المحاربي،  قال حدثنا سليمان الأعمش، عن عباية الأسدي، قالبينما ابن عباس جالس على شفير زمزم ، ونحن حوله إذ قام إليه رجل فقال يا  بن عباس فيما قاتل علي أهل لا إله إلا الله، ولم يكفروا بصلاة ولا صيام ولا  بزكاة ولا بحج؟ فقال ابن عباس ممن الرجل؟ فقالرجل من أهل الشام، فقال أعوان كل ظالم إلا من عصم الله، وسأحدثكم أن علي  بن أبي طالب لم يقر له بفضله كما لم يقر موسى للخضر بفضله حين خرق السفينة،  فإن النبي صلى الله عليه وآله قدمه وشهد جل أصحابه بالفضل له، وعمر يقول  من قال غير هذا فهو مفتر، عليه ما على المفتري  بغضا منه لعترة الرسول  رحمه الله رواه أبو داود، قال  حدثنا هشيم، عن حصين بن عبد الرحمن السلمي، عنعبد الرحمان بن أبي ليلى، قالجلس ناس في خلافة عمر، فتذاكروا أبا بكر، وذكروا عمر في حديث طويل، قال  ثم خطب عمر فقال أيها الناس إن خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه  وآله أبو بكر، فمن قال غير هذا فهو مفتر عليه ما على المفتري  فاقتدت  العامة به وطرحوا أخبار رسول الله صلى الله عليه وآله طاعة منهم لعمرثم نذكر فضله رجوعا إليه ثم هو أقرب الناس قربا وأمسهم رحما برسول الله،  قد خصه الله بنبيه إذ جعله في حجره لما عرف من عواقب أمره، فأسلم والناس  كفار، وأبصر والناس فجار، وصلى للرحمن وهم يعبدون الأصنام، ووقى بنفسه رسول  الله صلى الله عليه وآله وسلم غير نأكل، فسبق السابقين، وكان أول  المسلمين، وأفضل الناصرين، فقصم الله به كل جبار عنيد، وكل ذي بأس شديد في  مواطن الكرب، وأعز به الدين، و كشف به الأهوال، إذ كان عدة الاقران عند  النزال، وقاتل الابطال عند الصيال وشرف الاسلام يوم القتال، أفعاله يوم بدر  مشهورة، ويوم أحد معروفة ويوم الأحزاب معلومة، ويوم عمرو بن عبد ود حيث   نادى البراز معلنة، والناس مطرقون رؤسهم، فأسال الله على يده مهجته، ولقي  به موته، وفرج عن المسلمين كربتهمويوم خيبر يوم الراية، إذ أخرجه النبي ، وهو أرمد بعدما أنهزم القوم دفعة  بعد دفعة حتى قال النبي صلى الله عليه وآله لأعطين الراية غدا رجلا يحب  الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، ثم وصفه، فقال كرارغير فرار، فبعثه مؤيدا وشهد له بإخلاص الله له المحبة لصدقه في عزيمة،  ويمنه في النقيبة، وهدم الله به حصنهم، وأفاء على المسلمين غنيمتهم، فليس  لأحد أن يشهد على رسوله، إلا لعلي عليه السلام، وهذا أمر عجيب لمن فهمه  حتى قال عمر بن الخطاب فما أحببت الامارة إلا يومئذ  وروى ذلك ابن أبي شيبة  قال حدثنا ابن الفضل، قالحدثنا سالم بن أبي حفصة، عن جميع بن عمير، قالأتيت ابن عمر أسأله عن علي عليه السلام فقال إن رسول الله صلى الله  عليه وآله بعث عمر بن الخطاب إلى خيبر فرجع يقول له المسلمون ويقول لهمفقال النبي صلى الله عليه وآله لأعطين هذه الراية غدا رجلا يحب الله  ورسوله و يحبه الله ورسوله، ليس بفرار، فتطاول  لها أصحاب رسول الله  صلى الله عليه وآله، فقال النبي صلى الله عليه وآله أين علي؟ فأوتي به  أرمد العين فتفل في عينيه ودعا له فما اشتكيت عينه حتى قتل ثم عقد له  الراية فوالله ما صعد آخرنا حتى فتح الله خيبر، فاستأذنه حسان بن ثابت أن  يقول شعرا، فقال قل فأنشأ يقولوكان علي أرمد العين يبتغي  دواء فلما لم يحس مداوياشفاه رسول الله منه بتفلة  فبورك مرقيا وبورك راقيا فقال سأعطي الراية  اليوم ضاربا  كميا محبا للرسول مواليا يحب الاله، والاله يحبه  به يفتح  الله الحصون الأوابيا فخص بهد دون البرية كلها  عليا وسماه الوزير  المؤاخيا  ثم يوم حنين، إذ ولوا مدبرين، لا يلوون على شئ، ولا على أحد  من المسلمين، ويوم أحد، إذ مروا مصعدين والرسول يدعوهم ولا يجيبون، وهو في  ذلك كله صابر على الأذى، قاصم لجبابرة العدى،الوليد، وشيبة يوم بدر، وطلحة وقومه يوم أحد وعمرو بن ود العامري يوم  الأحزاب، ومرحب وقومه يوم خيبر، لا يعد  جبارا إلا وهو سمام منيته، وبسيفه  كف الله بليته، ينزل  جبرائيل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم  يخبره بمنزلته عند أهل السماء بحداثته، حتى قال الرسول صلى الله عليه وآله  وسلمهو مني يا جبرائيل وأنا منه، فقال جبرائيل وأنا منكما و ملائكة الله  أنصاره، وهم عند ذلك حضاره مكتنفين له بالتأييد، قد عصمه الله بالتوحيد  والتسديد، فصار حامل راية الاسلام والايمان في جميع المواطن، والمشار إليه  في جميع الأماكن، حتى أتى به الله في الملاعنة مع ذريته أبناء الرسول صلى  الله عليه وآله وزوجته وابنيها الأطهار الأبرار، فقالندعوا أنفسنا وأنفسكم، فخلط نفسه بنفسهثم أمر الله بنبذ العهد للمشركين على يده بقوله براءة من الله و رسوله   فلما نزلت عليه السورة بعث بها مع أبي بكر بن أبي قحافة، بأمر الله  تعالى من إظهار أمره، والكشف عن حال علي عليه السلام ليكون أبو بكر  منسوخا بعلي عليه السلام ويكون علي الناسخ، فهبط جبرائيل، فقال يا  محمد، إنه لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك، فبعث عليا في أثره وأمره أن  يأخذ منه سورة البراءة ويقرأها على الناس بمكةفكشف الله عز وجل، وأعلم الأمة، أنه لا يؤدي عن رسول الله غيره ليكون  ذلك دليلا له فيما بعد هنيئا مريئا ما أعطاه الله وخصه به،وأبان به فضله، ودل الأمة عليه، فقام به مسمعا، وقد اعترض بسيفه  المشركين، والمشركون يعلون عليه الأرض ما فيهم من يجسر أن يمد بصره فضلا عن  منابذته حتى نبد العهد وصدق الوعدثم تظاهر ذلك بسد الأبواب إلا بابه حتى أباحه الله تعالى من مسجده ما  أباحه لرسوله، وأفرده بإخوته، حين آخى بينه وبين نفسه، وآخى بين أصحابه،  وألفهم على مراتبهم ، فصار جهال الأمة يقرنون بين أخي رسول الله صلى  الله عليه وآله وبين أخي عمر بن الخطاب، لا بل لم يرضوا حتى فضلوه عليه،  فيا عجبا ما أعمى قلوبهم وأقل معرفتهم بالتمييز إذ القوم في طبقة أخرى،  وهو مع رسول الله ثم أخبرهم صلى الله عليه وآله أنه ولي لمن والاه وعدو لمن عاداه، وإن  الله ناصر أنصاره وخاذل أعدائه،  ثم أعطاه الحكم  والعلم والصدق  والزهد، لم يتخذ غير سبيل الله سبيلا، ولا غير دليله دليلا، ولم تكن تأخذه  في الله لومة لائم، ولم يقارف إثما، ولم يشارك في مظلمة ظالما، فهدى الله  به من هداه، وهدى به من قصد لا يرضى سخط الله، ولا يجانب الهدى، ولا يحمل  الأمور إلا على التقي، وقد طهره الله على لسان نبيه صلى الله عليه وآله  وسلم بإذهاب الرجس عنه وعن ذريته، واختصه بأن جعل عقب نبيه ولده، فعترة  رسول الله وديعته التي ضيعوها، قد خصه الله منالفضائل بما لم يخصص به غيره، وجعله مفتاح كل فضيلة، إذ جعل النبي صلى  الله عليه وآله، مبدأ الدعوة، وجعله التالي الذي يقوم بأمره من بعده، له  شرف الدنيا والآخرة، فما من شرف تمتد إليه الابصار، وترتفع عنه الاقدار،  وتعظم فيه الاخطار، وتحسن فيه الآثار، إلا وهو البائن به على الأمة، قاتل  بعده الناكثين، والقاسطين، والمارقين، والملحدين، و الجاحدينفلم يكن وصي يعدل وصي نبينا إذ جعله موضع حاجته فيما عهد إليه بعده في  خاص أموره وعامها، وجعله قاضي دينه ومنجز وعده وموضع أسرار دينه الذي غسل  بدنه، ووارى جثته، وسالت نفس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في كفه  ومسح بها وجهه، قد أسنده إلى صدره، لا يطمع أحد في مشاركته والناس في  السقيفة لا يهمهم أمر نبيهم قد تجالدوا بسيوفهم طلبات للإمرة حتى قال  بعضهم اقتلوا سعدا قتل الله سعدا، ثم قالت الأنصار لما دفعوها عن أهل  البيت النبوة منا أمير ومنكم أمير، وأكبوا على دنياهم، وأهملوا أمر  آخرتهم، وهان عليهم موت نبيهم، فبعدا للقوم الظالمين، فبان على السابقين من  الأمم الخالية، والفاضلين الأولين، ثم كانت زوجته سيدة نساء العالمين الذي  جعل الله ذريته منها ذرية الرسول فرفع بها درجته، وأبان فضله وشرف منزلته،  زاد الله رفعة وعلوافهذه خصال ليست لاحد من  الأمة، فهل يقدم هذا على الذي هذه صفاته، إلا من  فقأ عين الايمان وأزال عمود الاسلام، وضعضع أركان الدين، أم هل لمؤمن أن  يقعد مقعد التقي النقي البرئ من دنس الجوروضلال الحيرة إلا من عض على لجام الكفر، فحطمه وعلى عمود الدين فقصمه،  وعلى بنيانه فهدمه، وعلى ستر الحق فانتهكه، أو من قد حمل راية الشيطان  معلنا، ومضى بها في طاعته، مقدما لهواه، مؤثرا لمبتغاه، قد مكنه زمانه،  وجعله في الأمور أمامه، ثم عدل فصار باب الفتنة، وإمام الضلالة، وقائد أهل  البدعة الذي أمات الاسلام فقبره، وقاتله فقهره، وزال أمر من فيه مصلحة  العباد ومعه الرشاد، فيا ويل من أزال الحق عن جهته حسدا وبغيا، وميلا إلى  طلب الامرة، وحبا للولاية، ألم يكن إلى الاسلام سابقا؟ ولمجاهدة أعداء الله  بين يدي نبيه متشوقا، وبالقضايا والاحكام معروفا، ولكشف الشبهات من  المعضلات مدخرا وموصوفا هيهات قد انقطع الطمع أن يوجد له نظيرتوصيف ابن عباس عليا عليه السلام لما سأله معاويةوقد وصفه رباني هذه الأمة عبد الله بن عباس حيث سأله معاوية عنه، فقال  كان والله للقرآن تاليا، وللشر قاليا، وعن المين نائيا، وعن  المنكرات ناهيا وعن الفحشاء ساهيا، وبدينه عارفا، ومن الله خائفا، ومن  الموبقات صارفا، وبالليل قائما، وبالنهار صائما، ومن دنياه سالما، وعلى عدل  البرية ملازما، وبالمعروف آمرا، وعن المهلكات زاجرا، وبنور الله ناظرا،  ولشهوته قاهرا، فاق العالمين ورعا وكفاف، وقناعة وعفافا، وسادهم زهدا  وأمانة، وبرا وحياطةكان والله حليف الاسلام، ومأوى الأيتام، ومحل الايمان، ومنتهى الاحسان  وملاذ الضعفاء، ومعقل الحنفاء، كان للحق حصنا حصينا، وللناس ركنا ركينا،  قائما بحق الله صابرا محتسبا حتى عز الدين في الديار، وعبد الله في  الأقطار، وفي الضواحي والبقاع، والتلاع والرياع، وفورا في الرخاء، شكورا في  الاواءكان والله هجادا بالاسحار، كثير الدموع عند ذكر النار، دائم الفكرة في  الليل والنهار، نهاضا إلى كل مكرمة، سعاء إلى كل منجية، فرارا من كل موبقةكان والله علم الهدى، وكهف التقى، ومحل الحجى، وبحر  الندى، وطود النهى  وكنف العلم للوراى، ونور السفر في ظلم الدجىكان  والله داعيا إلى المحجة البيضاء العظمى، ومستمسكا بالعروة  الوثقى، وعالما بما في الصحف الأولى، وعلاما بطاعة الملك الاعلى، وعارفا  بالتأويل والذكرى ومتعلقا بأسباب الهدى، وحائدا عن طرقات الردى، وساميا إلى  المجد والعلى، وقائما بالدين والتقوى، و تاركا للجور والردى، وخير من آمن  واتقى، وسيد من تقمص وارتدى و أبر من انتعل واحتفى، وأصدق من تسربل واكتسى،  وأكرم من تنفس و قرأ، وأفضل من صام وصلى، وأفخر من ضحك وبكى، وأخطب من مشى  على الثرى، وأفصح من نطق في الورى بعد النبي المصطفى، صلي القبلتينفهل يساويه أحد وهو زوج خير النساء؟ فهل يوازيه وهو أبو السبطين؟ فهل  يدانيه مخلوق؟كان والله الأسد قتالا، وفي الحروب شعالا، وفي الهزاهز جبالا، فعلى من  لعنه وانتقصه حقه لعنة الله إلى يوم التنادفهذه خصال لا نعرف لاحد من الأمة مثلها، وهي خصال مشهورةثم نحتج الآن على من أدعى الإمامة لغيره حتى نوضح أنه لم يصلح لها إلا  علي بن أبي طالب عليه السلام باب نفي الإمامة عمن لم يصلح لها وإثباتها لمن صلح لها  قال الله عز وجل، حيث خاطب إبراهيم عليه السلاملا ينال عهدي الظالمين  أبو بكر ليس من رسول الله صلى الله عليه  وآله فادعو الإمامة لرجل قد عبد الأوثان، وأشرك بالله أكثر عمره، و جاء  في تفسير هذه الآية أنهم عابدوا الأوثان، وفعل النبي صلى الله عليه وآله  دليل حيث بعث إلى مكة، ليقرأ عليهم سورة البراءة، فلما خرج من المدينة،  أمسك الجليل تعالى حتى انصرف عنه، وتسامعت القبائل بخبره، واستعظم  الكل  أمره للعلة التي ذكرناها من قبل، ثم هبط جبرئيل على النبي صلى الله عليه  وآله وسلم يعلمه أنه لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك، فبعث عليا عليه  السلام في أثره وأمره أن يتناول منه السورة ويقرأها على أهل مكة، وأقره على  الحج لعلة نحن نشرحها منبعد إن شاء اللهوكان علي  عليه السلام المؤدي عن ذمة رسول الله صلى الله عليه وآله، وأبو  بكر المعزول بأمر الله عن أداء هذه الذمة الواحدة، فضلا عن سائر ذممه، فقد  علم أهل القبلة أن هنا أمرا قد نفى الله عنه أبا بكر، وليس هو فيه من رسول  الله صلى الله عليه وآله، ولا رسول لله فيه منه وأمرا قد بينه لعلي عليه  السلام فهو فيه من رسول الله صلى الله عليه وآله فليجعلوا ما شاءوا من دين  أو نسب فلابد لهذه المنية أن يكون الرجل ليس من رسول الله صلى الله عليه  وآله وسلم في نفسه، فلا يؤدي عن ذمة الرسول صلى الله عليه وآله إلا من هو  من أهله، أو أن لا يكون من ليس من أهل ملته، فإن جماعة احتجت أنه من أهل  ملتك، فأنكرها ذلك عليهم، فأوردوا حججا لم يقدروا على دفعها، فأمسكنا عن  مراجعتهم مخافة أن يوردوا علينا ما لا قبل لنا به، ونحن نذكر ما ذكروه،    قالوا قال الله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السلام واجنبني وبني أن  نعبد الأصنام رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن اتبعني فإنه مني ،  قالوا كيف يكون من إبراهيم من عبد الأصنام أربعين سنة، و قد قال النبي  صلى الله عليه وآله يوم قال له جبرئيل في مبيت علي عليه السلام على  الفراش يا محمد هذه المواساة قال له يا جبرئيل إنه مني وأنا منه، فقال  جبرئيل عليه السلام وأنا منكما علي عليه السلام من رسول الله ورسول الله صلى الله عليه وآله منه  قالوا لا يمكن أن يكون جبرئيل من قريش، ولعمري بل أراد أنه من أهل ملتكما  وعلى دينكماومن نفاه الله عن محمد صلى الله عليه وآله في الدين لا يصلح للأمة  للإمامة ولا لأداء الذمم عن رسول الله صلى الله عليه وآله فلما أوردوها  علينا أمسكنا مخافة إيرادهم ما أطم من هذه  واحتجوا علينا بقول رسول الله صلى الله عليه وآله المؤمنون يسعى  بذمتهم أدناهم ويجير عليهم أقصاهم وهم  يد على من سواهم الموجه  قالوا  إذا كان حكم رسول الله أن الذمة اللازمة يسعى بها الأدنى من المؤمنين، ثم  هبط جبرئيل في هذا الرجل على نبي الله فقال إن الله عز وجل يقول إن الرجل  الموجه في هذه الذمة لا يؤدي عنك كيف يؤهله لأداء سائر الذمم، وإحتج عليه  حين ولى الأمور بعد رسول الله صلى الله عليه وآله قوم من المؤمنين،  فقالوا أيها الرجل حرام تأهيلك هذه المنزلة التي أنزلتها، وأنت المخصوم  المدفوع عن أدنى ذمة واحدة من بين العالم، لمتؤدها عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو حي بين أظهرنا يقوم  الزيغ، فكيف قمت مقامه في أداء جميع الذمم بعده، فأنت معزول بأمر الله،  وليس لاحد من الأئمة أن يولي من عزله الله الا بوحي من الله وهو  معدوم،  ثم أنت معزول عن ذلك، عزلك رسول الله عن الراية، وعن قتل صاحب الاختلاف،  وعن قتل الجيش الذي نزلت فيه سورة والعاديات، وعن سكنى المسجد، وأمر بسد  بابك، وعن الصلاة يوم تقدمت بأمر بلال عن عائشة، وإذ كنت منسوخا، فان الله  عز وجل قد أمرنا بأمور ثم نسخها، و حرم العمل بها وحظرها فلذلك جعلك  منسوخا، وحرم العمل بالمنسوخ مع الناسخ، هذا في حالة كنت فيها تابعا، فكيف  يحوز أن تؤدي عن ذمم رسول الله صلى الله عليه وآله في حالة كنت فيها  متبوعافلما قيل له ذلك هذا قول علي بن أبي طالب، لا قولكم ثم أمر خالد بن  الوليد بالفتك بعلي عليه السلام ونحن نذكره في موضعه إن شاء اللهإقرار أبي بكر على نفسه وقالت فرقة أخرى كيف تصلح للأمة، وأنت قد  أقررت على نفسك، أنك من أهل النار رواه الواقدي قالحدثنا عبد الله بن جعفر، عن ابن عوف، قال قال أبو بكر قد علمت أني داخل  النار أو واردها، فليت شعري هل أخرج منها أم لا؟وقالوا أيضا ألست الذي قلت إن لي شيطانا يعتريني عند غضبي ؟كيف يصلح للإمامة  من له شيطان يعتريه؟ فكيف يصلح للإمامة، من له شيطان  يعتريه؟ وكيف يؤمن على الاحكام والدماء والفروج وهذه حاله؟ فلم يؤخره  ذلك، ولا منعه التحرج  عن قول ما لا يفي به، والله المستعانثم احتج المحتج أنه قال قد ثبت لعلي عليه السلام في ذلك المقام حين  بعث في أمر أبي بكر، خمس خصال، وثبت على أبي بكر خمس خصال علي الناسخ، وأبو  بكر المنسوخ، وعلي العازل، وأبو بكر المعزول، و علي المثبت من رسول الله،  وأبو بكر المنتفي، وعلي المؤدي عن رسول الله ذممه وأحكامه حكما وخبرا، وأبو  بكر الذي لا يصلح أن يؤدي، و علي المنزه عن موقف الجهل بالموسم والوقوف  بالمزدلفة، وأبو بكر المولى الموسوم بالجهل، وبدعة الوقوف بالمزدلفة، ومن  حج في ذي القعدة الذي ختم به حج الجاهليةرواه أبو أيوب سليمان بن داود المنقري ، قال حدثنا يزيد بن هارون  ، قال حدثنا حسين الأشقر ، قال حدثني أياس بنمعاوية ، عن عكرمة ابن خالد المخزومي  قالإن أبا بكر حج في ذي القعدة، فلما كان العام المقبل حج رسول الله في ذي  الحجة، فخطب الناس فقالأيها الناس، إن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق الله السماوات والأرض  إن عدة الشهور عند الله إثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات  والأرض منها أربعة حرم  ثلاثة متوالية ذو القعدة، وذو الحجة، ومحرم،  ورجب الذي بين جمادي وشعبان، وكان الحج يكون في شهر رمضان، وفي ذي القعدة،  فحج أبو بكر ولم يحج رسول الله صلى الله عليه وآله فلما كان العام المقبل  حج رسول الله صلى الله عليه وآله فوافق الحج ذا الحجةقال سفيان بن حسين  وحدثني أبو بشر، عن مجاهد، أن أبا بكر حج في ذي  القعدة   قال وحدثنا محمد بن بكير الحضرمي ، قال حدثنا عباد بن العوام  ، قال أخبرني سفيان يعني ابن الحسين، عن الحكم ، عن المقسم  عن  ابن عباس، قال إن النبي بعث أبا بكر، وأمر ه أن ينادي بهذه الكلمات،  قال ثم  أتبعه عليا فبينا أبو بكر نازل في بعض الطريق، إذ سمع رغاء ناقة  رسول الله صلى الله عليه وآله الغضباء، فخرج فزعا، وظن أنه رسول الله  صلى الله عليه وآله فإذا علي عليه السلام فدفع إليه كتاب رسول الله،  فأمره على الموسم، وأمر علياأن ينادي بتلك الكلمات، فانطلقا، فقام علي في أيام منى، فنادىفكان ينادي بها، فإذا مج حلقه قام أبو هريرة، فنادى بها قال سفيان١١٨  وحدثني أياس بن معاوية ٢، عن عكرمة بن خالد المخزومي ٣، أن أبا  بكر حج في ذي القعدة، فلما كان العام المقبل حج رسول الله صلى الله عليه  وآله وسلم، فقام فخطب، فقالفيهن أنفسكم، وان الشهر كذا وصفق بيديه وهكذا ثلاث مرات، وقبض الابهام في  الثالثة يعني تسعة وعشرينفحج أبو بكر في ذي القعدة، ولم يحج رسول الله صلى الله عليه وآله فلما  كان العام المقبل، حج رسول الله، فوافق الحج في ذي الحجة في العشرقال المحتج ونحن الآن نورد حجة يفصل بهذا الامر في ما ادعيناه حتى يعرفه  أولوا الألباب، إذ قلنا سالنا عليا أكان يسره أن كان أقام أربعين سنة يعبد  الأصنام، ويشرب الخمر، ويعمل بالربا، ويعمل بأعمال أهل الجاهلية، وإباحة ما  حظر الله إباحته حتى إذا بلغ الأربعين، وقد استولت تلك الأحوال عليه، وطبعت  على قلبه، ونبت لحمه ودمه مما ذبح على النصب، وحرمت الكتب أسلم ، فيكون  تعوذه من ذلك كتعوذه من النار، و من كل عاهة وآفة، ونقيصة، ورذيلة، في دنيا  أو دين، ثم سألنا أبا بكر، أيسوءه، أن لو كان الله نزهه عن هذه الأحوال،  التي كان مقيما عليها، ولدا وناشئا وكهلا، ونبت عليها لحمه ودمه، وكان  إسلامه في حداثته، فإنه إن كان على الاسلام والملة، سوف يتمنى ذلك غاية  التمني، فعلي عليه السلامالآن بموضع غاية تمني أبي بكر وأبو بكر بموضع نهاية تعوذ علي عليه  السلام ثم سأل سائل هؤلاء المخالفين فقال  كيف استجزتم مع ما قد ذكرنا  من هذه الأسباب، أن تقرنوا بين أخي رسول الله، و بين أخي عمر بن الخطاب،  فإن من استجاز ذلك استجاز أن يقرن بين رسول اللهوغيره وهذا فيه الكفرفلينظر الناظر وليتأمل أيهما أصلح للإمامة أهذا الذي جعله الله علما لا  يستغن  عنه الناس في شئ من أحواله، وجعله الله فلذا من أفلاذ الجبال في  قوة جسمه مع اجتماع قلبه وحذقه في المناهزة والكياد عند المسابقة، وصحة  التدبير تدبيره، ثم قرن به المعرفة والديانة والحكم والحكمة، والعلم،  والنطق، والبلاغة، فاحتاج البلغاء إليه لفصاحته والأدباء لبراعته، والناقلة  لفقهه، والمرتادون لقياسه والمتكلمون لحججه، والحكماء لحكمته والمستنبطون  لكرامته فمن اختار، وجد فوق الذي أمل،  ثم لا يعلم الناس الطهارة مفتقرة  إليه فضلا أن يكون مفتقرا إليها، إذ كان أنجب الناس ولادة، وابعدهم من  الشرك بالله، ومن كل ما ذبح على النصبفمن طهارته وفضله على الأمة اختار الله له خير امرأة خلقها، وأخرجت  للناس، فلما اجتمعا كانت نتيجتهما سيدي شباب أهل الجنة الذي عظمت بهما  المنة، بشهادة الكل، زوجها الرسول بأمر الله، وغذاها بالفضول من وحي الله  تؤاكله الطيبات، وتتابعه على الصالحات، أم من  لم يفهم حدود الصلاة، ولا  فرق بين المحكم والمتشابه إلى أن توفيوإنما ذكرنا جملا من التفسير، وكرهنا التطويل، وأتينا بجوامع من التلخيص،  لعلمنا بمعرفة من لم يجر إلى العبادة أنه مباين للعالم في أسبابه، ونأي عن  دينهم في اكتسابه للكمال الذي قصروا  عنه من حال طفولته إلى حين كهولته،  وكان بحيث يتعجب المتأمل، ويبهر المتفرس فيه، ويقهر بالبيان مناظريه، ويفسر  بالبرهان مناكريهومن الدليل أيضا أنه رأى أباه وعمومته وعشيرته، وقبائل العرب يشهدون على  رسول الله أنه كذاب، وأنه ساحر، ثم لا يصرفه ذلك من التمسك به والثبات على  ما قيل فيه، والمسارعة إلى أموره  صبيا صغيرا ويافعا كبيرا يصلي معه  والناس بين هازل وساخر لا يرى له مع المكذبين مصدقا، وهم ملء الأرض، ولا مع  المدافعين محققا، قد قنع بالواحد، واغتبط بالدين لا بالدنيا، ولا بما  يفيده، لا يستزيد منها و لا توحشه القلة، ولا تهزه وفور الكثرة، إنما هو  التفويض، فتبارك الله ما أعمى هذه القلوب، الا يفكرون؟، أن الله عز وجل لم  يقرن هذا الرجل في حال شبابه برسول الله، ولم يتصل  به الا وقد اختاره  من بين العالم، وركب فيه ما هو ظاهر لأولي الألباب من حسن الفهم وإمضاء  العزم، ووعي الرسالة عن الرسول، والتنزه عن رجاسة الجاهلية، إذ لم يخش إلا  الله في أحواله كلها،ولم يصب بفرجه حراما ولم يدخله جوفه، ولم يتعلق عليه بكذب ولم يستطع  تخطئته في حكم، ولم يتعايا في قضية ولم يحف في قسم، ولم يتعد في ظن،   ولم يتحرك لداعية شهوة، ولم يخاصم في حجاج إلى سائر ما إن تأمله المأملون  مع الكفاية والحجى، وجدوه واضح البينات واجب الحقيقة، منير البرهان، لا  يعلم  الا على اليقين ولا يتخول الظنون ولا يتخوف الشيطانثم هو أول من يحكم له بالجنة، وعلى خضمه بالنار، إذا كان أول من يجثو  للخصوم يوم القيامة  وهذا  وعدنا شرح هذه القصة، ونحن ذاكرو الخبر  مستقصى عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال نحن السابقون يوم القيامة،  ونحن أول الأول محاسبون وقال صلى الله عليه وآله وسلم إن أول من يحاسب  في الدفاف إذا كانت هذه الأمة، أول أمة تحاسب، وأول وقعة كانت بين الموحدين  والمشركين يوم بدر وأول دم أهريق يوم بدر دم الوليد بن عتبة  وهو أول من  بارز علي بن أبي طالب عليه السلام، فضربه على قرنه ضربة ندرت  منها  عيناه، فأول جاث للخصوم علي والنبيون والملائكة،والحق والعدل من جهة، وإبليس وجنوده والمشركون من جهة، فإذا حكم الله عز  وجل لعلي عليه السلام على الوليد، كان ذلك فتحا تاما، وخطبا عاما، للحق  كله على الباطل كله، والخير بحذافيره على الشر  بأسره، فمن المجاري من  الأمة في ميدانه، ومن المقارن له أو المقاوم له، وهو أول من يحكم له  بالجنة، وعلى خصمه بالنار، وهو أول من يرد الجنة  ويرد خصمه النارثم أجمعت الأمة قاطبة أن عليا عليه السلام كان يصلح للخلافة ولم تجمع  أن أبا بكر كان يصلح لها، وقالت الجماعة التي أنكرت إمامتهكيف يصلح لها هو وصاحبه؟ وقد أقر أنه غاصب يعمل بالحمية فعل الجاهلية،  ويخاطب عليا عليه السلام بما رواه الواقدي، قالموضعها وبه سمي نوادر الكلام لأنه كلام ندر فظهر من بين الكلام والندر  كل شئ زال عن مكانه أنظر  جمهرة اللغة  لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد،  ط بيروت ج  ص  لغة درن ونرد  حدثني هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، قالسمعت عمر بن الخطاب يقول لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله، خرجت  أنا وأبو بكر، حتى دخلنا على علي بن أبي طالب، في بيت فاطمة، وعنده  المهاجرون، فقلت ما تقول يا علي؟ قال أقول خيرا، نحن أولى برسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم وما نزل، قال قلت كلا، والله الذي نفسي بيده،  حتى تحزوا رقابنا بالمناشيرثم استدللنا، واستدل أهل النظر أن من نقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام  الطاهرات، أولى بالأمة ممن ولد على غير رشده، وناله سفاح أهل الجاهلية، فلا  حسب معلوم، ولا نسب معروف، ثم كان صائبا يعرف ذلك أهل المعرفة بالنسب، بأن  أباه عثمان بن عامر، وأمة أم الخير بنت صخر، وكان عثمان متزوجا بابنة أخيه،  وأما صاحبه، فأمر الناس أن لا يزيدوه على الخطاب  لما وقف عليه من أمر نسبه،  وقصة جدته، وما كانت ترمى بهرواه محمد بن فضيل عن أبي لهيعة،  عن يزيد بن أبي حبيب، عن ربيعة بن  لقيط، عن مالك بن هدم سمعت عمر بن الخطاب يقول تعلموا أنسابكم، تصلوا أرحامكم ، ولا يسألني  أحد عن ما وراء الخطابأوليس قد خاطبه ابن عباس حين طعن، بما رواه الواقدي، قال  حدثني كثير بن زيد، عن عمر مولى عفرة، عن ابن عباس، قال دخلت على  عمر حين طعن، فقلت له أسلمت إذ كفر الناس، ونصرت إذ خذل الناس ومضى رسول  الله صلى الله عليه وآله، وهو عنك راض، وقتلت شهيدا، ولم يختلف في ولايتك  اثنان، فقال عمر أعد  مقاتلك، فأعدتها عليه ثلاثا، فقال أما إن  المغرور من غررتموه، أما والله لو أن لي ما طلعت عليه الشمس من صفراء  وبيضاء لافتديت به من هول المطلعأفمن هذه حاله أصلح للإمامة، أم من هو من رسول الله، ورسول الله منه، ومن  جرى مع رسول الله في صلب إلى رحم، لم يمسسه سفاح أهل الجاهلية، فصار نادرة  العالمين، وموضع تأمل المتأملين الذي حمل باب خيبر بشماله وهو أربعة أذرع  في خمسة أشبار في أربعة أصابع عمقا، حجرا صلدا دور ثمانية، فأثر فيه  بأصابعه، وحمله بغير مقبض ثم ترسبه، وضارب الاقران بسيفه حتى هجم عليهم، ثم زجه من ورائه  أربعين  ذراعا، فاجتمع عليه قسامة حتى أزالوه عن مكانهأليس هذا من آيات الله و المعجزة الباهرة للعقول؟ثم إنه أشرف الناس حسبا، وأصحهم نسبا، إذ كان من نفس رسول الله صلى الله  عليه وآله، وإذا كان أولى الناس بهأليس رسول الله صلى الله عليه وآله أنجب الناس ولادة، وأكرمهم نسلا؟وعلي أقرب الناس إليه، وأولاهم به؟أليس رسول الله، أبرأ الناس من عبادة الأوثان، وما ذبح على النصب وعلي  أولى الناس به؟أليس رسول الله، إذا كان في جيش هو الأمير، وعلي أولى الناس به؟أليس رسول الله، لا يفر من الزحف ولا  يولي الدبر، وعلي أولى الناس به؟أليس رسول الله، إذا كان في جيش اشتدت به الظهور، وقويت به النفوس، وعلي  أولى الناس به؟أليس رسول الله، قد ألقى في قلوب أعدائه منه الرعب، وفي قلوب أوليائه  المحبة، وعلي أولى الناس به؟أليس رسول الله، لا يحتاج إلى مشورة في الحكم، ولا يفتقر إلى أصحابه إلى  توزيع القسم، وعلي أولى الناس به؟أليس رسول الله، لا يستنكف الناس من إمارة، ولا يرون عارا في ولاية، وعلي  أولى الناس به؟أليس رسول الله، المخصوص بسكنى المسجد، وعلي أولى الناس به؟أليس رسول الله، لا يرجع على الناس به هجنته، وعلي أولى الناس به؟أليس رسول الله، البرئ من الاستبداد على الله، وعلي أولى الناس به؟أليس رسول الله، لا يخشى إلا الله تبارك وتعالى، وعلي أولى الناس به؟أليس رسول الله، أنطق الناس لسانا، وأتمهم بيانا، وعلي أولى الناس به؟أليس رسول الله، لا يحكم بما لا يدري، وعلي أولى الناس به؟مناشدته عليه السلام يوم الشورىوهذا علي أمير المؤمنين، صلوات الله عليه، خطب يوم الشورى فعدد   خصالا هذه منها، فقال  نشدتكم الله، هل فيكم أحد، أخوه رسول الله غيري  ثم قالوااللهم لا   قال نشدتكم الله، هل فيكم أحد، له أخ كأخي جعفر المزين بجناحين   يطير مع الملائكة في الجنة حيث يشاء  غيري؟ قالوااللهم لا  قال نشدتكم الله، هل فيكم أحد، عمه كعمي حمزة، أسد الله، وأسد رسوله  وسيد الشهداء غيري ؟ قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، هل فيكم أحد، قتل مشركي قريش قبلي غيري؟ قالوا  اللهم لا  قال نشدتكم الله، هل فيكم أحد، صاحب راية رسول الله صلى الله عليه  وآله منذ يوم بعثه الله إلى يوم قبضه غيري؟  قالوااللهم لا  قال نشدتكم الله، هل فيكم أحد، قال رسول الله صلى الله عليه وآله  في غزوة تبوك، حيث شكوت إليه ما قاله في المنافقون بالمدينة، فقال إن  المدينة لا تصلح إلا بي أو بك، ومنزلتك مني بمنزلة  هارون من موسى الا أنه  لا نبي بعدي غيري؟  قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، هل فيكم أحد، يوم أتي رسول الله بالطير، قالاللهم إئتني بأحب الخلق إليك يأكل معي من هذا الطير، فأتيته غيري؟   قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، هل فيكم أحد، قال له رسول الله صلى الله عليه وآله  وسلم عند خروج نفسه لا يغسلني غيرك أحد، فإن رأى أحد شيئا من جسدي، وأنا  ميت ذهب بصره، غيري؟  قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، سالت نفس رسول الله صلى الله عليه  وآله في كفه، فمسح بها وجهه غيري؟  قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، غسل رسول الله، بالروح والريحان مع  الملائكة المقربين غيري؟ قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، قلب رسول الله صلى الله عليه وآله  وسلم مع الملائكة لا أشاء أقلب منه عضوا الا قلبته الملائكة معي وحظي  بغسله من جميع الناس غيري؟  قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، قسم رسول الله صلى الله عليه وآله  الحنوط الذي نزل به جبرائيل، فجعل لي جزا، ولفاطمة جزأ غيري؟ ،  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، علم كيف الصلاة على رسول الله صلى  الله عليه وآله وسلم غيري؟ قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، يوم أنزلت سورة البراءة جملة على رسول  الله صلى الله عليه وآله، فبعث بها مع أبي بكر، فلما بلغ الحديبية نزل  عليه جبرائيل فقال يا محمد، إنه لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك، فدفعها  إلي غيري؟  قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، ردت عليه الشمس، يوم نامرسول الله، ورأسه في حجري غيري؟  قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، حين مرض رسول الله، ينزل عليه  جبرائيل، فقال إن ربك يخبرك أن شفاك في عذق رطب يجتنيه لك ابن عمك  فاجتنيته، وشفى بذلك، غيري؟ قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، مر به رسول الله صلى  الله عليه وآله  بين حدائق المدينة، فلم يمر بحديقة الا قلت يا رسول الله، ما أحسن هذه  الحديقة، فيقول حديقتك في الجنة أحسن منها، حتى مررت بعشرحدائق، غيري؟  قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، قال فيه رسول الله صلى الله عليه  وآله يوم خيبر بعد أن انهزم من بعث لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله و  رسوله، ويحبه الله ورسوله، كرارا غير فرار، غيري؟ ، قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، تفل رسول الله في عينيه وهو أرمد،  فذهب ما به، غيري؟  قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، جعل رسول الله، يدا بين كتفيه ويدا  بين ثدييه، وقال اللهم أذهب عنه الحر والقر، فلم يجد حرا ولا قرا غيري؟   قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، اجتمع خمسون نفرا على باب خيبر فلا  يطيقوه، فكنت حملته وحدي وتترست به وقاتلت الاقران، غيري؟  قالوا  اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، قال له رسول الله إنه لم يبعث نبي قط  الا ومعه قوة ثمانين رجلا، ولا كان وصي الا ومعه قوة أربعين رجلا وان وصيكم  علي، غيري؟ قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، عنده درع رسول الله وجميع سلاحه  ونعلاه، وقضيبه، غيري؟ قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، خلفه رسول الله صلى الله عليه وآله  على نسائه وأهله، غيري؟ قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، ضمن دين رسول الله، وعداته وأداها،  غيري؟  قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، زوجه رسول الله فاطمة، ثم قاليا علي لا تعجل حتى آتيكما، فأتى، وقال اللهم أذهب عنهما الرجس وطهرهما  تطهيرا، غيري ؟ قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، قام رسول الله على بابه كل يوم، حتى  قبض، يقول السلام عليكم أهل البيت، الصلاة يرحمكم الله، غيري ؟ قالوا  اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، قال له رسول الله أنت أمير المؤمنين  وسيد المسلمين، وقائد المحجلين غيري ؟ قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، قال له رسول الله حين قال من يرتوي  لنا؟ فكاع الناس  فأخذت القربة ونزلت القليب، فلما ملأتها صعدت  فاستقبلتني رياح ثلاث كل ذلك تردني إلى القليب، فلما رأيت رسول الله  استبطأني أخبرته بما أصابني، فأخبرني، أن ذلك جبرائيل وميكائيل، وإسرافيل،  جاؤوا في زحوف من الملائكة يسلمون عليك غيري؟  قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، يوم انقلب الناس على أعقابهم، فلم يبق  مع رسول الله أحد غيري، فهبط جبرائيل في أربعة آلاف ملك، كلهم ينادي لا  سيف الا ذو الفقار، ولا فتى الا علي، غيري ؟ قالوااللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، يوم قال جبرئيل لرسول الله لقد عجبت  ملائكة السماء من مواسات هذا الرجل إياك فقال يا جبرائيل، ما يمنعه وهو  مني وأنا منه، فقال جبرائيل وأنا منكما، غيري؟  قالوااللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، يوم عبر عمرو بن عبد ود الخندق وكاع  عنه جميع الناس فق‍ تلته غيري؟  قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، قتل مرحب فارس خيبر، غيري؟  قالوا  اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، بعثه رسول الله إلى بني جذيمة فلما  رجعت إليه قال يا علي لقد سرت فيهم بسيرة الله غيري؟  قالوااللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، بعثه رسول الله إلى اليمن، فلما رجعت  إليه، قال يا علي لقد قضيت فيهم بحكم الله في السماء غيري؟   قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، سئل عن حلال وحرام، فلم يكع عنه غيري؟  قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، قتل سبعين رجلا من قريش يعدون فارسا   يبلغ الماء آناقهم قبل شفاههم غيري؟ قالوا اللهم لا   قال نشدتكم  الله، أفيكم أحد، نزلت فيه  السابقون السابقون أولئك المقربون  غيري ؟  قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، نزلت فيه  لا يستوي منكم من أنفق قبل  الفتح وقاتل  الآية غيري؟ قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، نزلت فيه أجعلتم  سقاية الحاج وعمارة  المسجد الحرام الآية ، غيري؟ قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، نزلت فيه إنما وليكم الله ورسوله  الآية  غيري؟ قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد،، قال له النبي منزلك يواجه منزلي في  الجنة غيري ؟ قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، قال فيه رسول الله إن أول منيرد علي الحوض غدا أولكم إسلاما علي بن أبي طالب غيري ؟ قالوااللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، أسند رسول الله صلى الله عليه وآله  إلى صدره في مرضه الذي توفي فيه، فقال يا أخي الا أبشرك؟ قلت بلى قالقول الله عز وجل إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية  أنت وشيعتك تردون علي الحوض غيري؟  قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، جعله رسول الله صلى الله عليه وآله  وسلم في طلاق نسائه مثل نفسه غيري؟ قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، قال له رسول الله يوم المباهلة، إذ  نزلت قل تعالوا ندع أبنائنا وأبنائكم ونسائنا ونسائكم وأنفسناوأنفسكم أنت نفسي، غيري؟  قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، قال له رسول الله في حجة الوداع، كيف  كان حجك؟ قلت إهلالا كإهلال رسول الله، فأعطاني من هديه الثلث، غيري؟   قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، ناجى رسول الله اثنتي عشرة سنة وقدم  بين يدي نجواه صدقة، غيري؟  قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، قال فيه رسول الله إن فيكم من يقاتل  على التأويل، كما قاتلت على التنزيل، قالوا يا رسول الله من هو؟، قال  خاصف النعل، غيري؟  قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، قال له رسول الله لا يحبك إلا مؤمن،  ولا يبغضك الا منافق، غيري؟  قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله أفيكم أحد، قال فيه رسول الله من سره أن يحيى  حياتي، ويموت ميتتي، ويدخل الجنة وعدنيها ربي فليتول علي بن أبي طالب،  غيري؟  قالوا اللهم لا  قال نشدتكم  الله، أفيكم أحد، لما نزلت فيه إنما أنت منذر ولكل  قوم هاد سورة الرعد، الآية  فقال فيه رسول الله أنا المنذر، وعلي  الهادي، غيري؟  قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، يوم أرادت قريش أن تفتك برسول الله  ونزل عليه جبرائيل فأمره بالمسير إلى المدينة، فاضطجعت على فراش النبي،  غيري؟  قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، قال له رسول الله صلى الله عليه  وآله يا علي، قد فضلك الله عليهم كما فضل الذهب على الفضة، وكما فضلالشمس على القمر، غيري؟ قالوا اللهم لا   قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، قال له رسول الله أن الله أعطاني  أربع خصال في علي لم يعطها أحد من الأنبياء قبلي، يواري عورتي، ويقضي ديني،  وهو على حوضي، ومعه لواء الحمد تحته آدم ومن ولد ، غيري؟ قالوا اللهم  لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، قال فيه  رسول الله إني لست أخاف  عليه أن يرجع كافرا بعد إيمان، ولا زانيا بعد إحصان، غيري؟  قالوا  اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، كان يحمي رسول الله بقدميهحتى كان يدخلهما بينه وبين زوجته، غيري؟  قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، قال له رسول الله أنت المظلوم من  بعدي، غيري؟  قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، تفل رسول الله في فيه فمج العلم مجا،  غيري؟ قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد، يرد عليه من أمر دينه ما لا يعلمهالناس الا فزعمتم إليه، غيري؟ قالوا اللهم لا  قال نشدتكم الله، أفيكم أحد أكل في حياة رسول الله من طعام الجنة،  غيري؟ قالوا اللهم لا الحديث فهذه أكثر من مائة خصلة أوردها هو عليه السلام على الأمة ليوجب عليهم  الحجة، بكتاب الله وسنة نبيه فقال عبد الرحمن بن عوف تأخذها أن تسير فينا بسيرة أبي بكر وعمر، قال  أسير فيكم بكتاب الله وسنة نبيه فلما رأى عبد الرحمن بن امتناعه، قال يا عثمان، تأخذها على أن تسير فينا  بسيرة أبي  بكر وعمر قال نعم، قال هي لكأفمن هذه الخصال فيه مجتمعه، أولى بالامارة وبالقيام بأمر الأمة بعد رسول  الله؟، أم من لا يعرف وجوه ما ولوه؟ وهو مفتقر إلى قنبر، فضلاعن علي بن أبي طالب عليه السلام، ومن لم يحكم بحكم قط الا خولف فيه، وبين  له الخطأ، ومن ذكر أن له شيطانا يعتريه ، ومن يجزع عند الموت جزعا حتى  قال ليتني تبنة في لبنة، ولم أك شيئا، وقرأ جاءت سكرة الحق بالموت، فغير  الكتابوروي أن النبي صلى الله عليه وآله بشره بالجنة، أفيكون هذا القول ممن  بشره الصادق، عن ربه الجليل؟، اللهم إلا أن يكون هذا المبدأ الذي ختم به  هذا الامر كله عنده كذابا لا يركن إلى قوله، ولا يثق بما عنده ولا يخفى على  ذي لب، أنه لو بشر بالجنة كما يروون لكان قوله كقول أمير المؤمنين وسيد  المسلمين، حيث قال على منبر الكوفة لما قرب أمره وانقضت أيامهما ينتظر أشقاها أن يخضب هذه من هذه شوقا إلى ربي عز وجل، و تصديقا إلى  لقاء ربي لمشتاق، ولحسن ثوابه لمنتظر راج وإني لعلى الصراط المستقيم في  يقين من أمري وبينة من ربي وكقوله حين قال له ابن عباس وقد رآه امتنع من الطعام يا أمير المؤمنين  ما يمنعك من الطعام؟ فقال أحب أن ألقى ربي خميصا إيقانا بحتم القضاء،  واشتياقا وتصديقا  لنبأ الرسولوكقوله للحسين  والله ما يبالي أبوك، وقع على الموت، أو وقع الموت  عليه  وكقوله للحسن لما ضربه ابن ملجم فزت والله، وما يرى أبوك سوء بعد  هذا اليوم، هكذا تكون المعرفة بالله عز وجل، ويكبر  شأن رسول الله صلى  الله عليه وآله و هكذا يكون التصديق بما جاء من عند الله عز وجل، لا كمن  جزع وخاف عاقبة ما سلف باب الرد على من قاللم قعد علي بن أبي طالب عن طلب حقه؟  بزعمكم إذا، كيف سكت عنه ان كان له؟، إنا لما أوردنا هذه  القواطع التي احتججنا بها ، والبراهين التي كشفنا عنها، ولم يقدروا على  إبطالها، طالبونا بهذه، فقالوا ما بال هذا الرجل قعد عن طلب حقه؟إذ علم أن الخلافة له دون غيره، ولم يضارب عليها بسيفه، أكان أضعف من  الرجل الذي غلبه مكانه؟ أم كانت بنو هاشم أقل عددا وأضعف جندا من بني تيم؟فأخبرناهم بالعلة في ذلك وشرحنا ما كانت علة قعوده عليه السلام عن طلب  حقه بالسيف دون اللسان من قوله، حيث سأله الأشعث ابن قيس، فقال يا أمير  المؤمنين إني سمعتك تقول ما زلت مظلوما فما منعك من طلب ظلامتك والضرب  دونها بسيفك؟فقال يا أشعث منعني من ذلك، ما منع هارون عليه السلام إذا قال لأخيه  موسى عليه السلام إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب  قولي ، وكان معنى ذلك، أنه قال له موسى حين مضى لميقات ربهإن رأيت قومي ضلوا واتبعوا غيري، فنابذهم، وجاهدهم، فإن لم تجد أعوانا  فاحقن دمك وكف يدك، وكذلك قال لي أخي رسول الله صلى الله عليه وآله وأنا  فلا أخالف أمره، وما ضننت بنفسي عن الموت فماذا أقول له إذا لقيته؟ وقال  ألم آمرك بحقن دمك وكف يدك، فهذا عذري  وقوله حين سأله ابن دودان  فقال يا أمير المؤمنين عجبت لهؤلاء  القوم الذين عدلوا هذا الامر عنكم، وأنتم الأعلون نسبا وفرطا برسول الله،  وقيما للكتاب؟ فقال عليه السلام يا بن دودان، إنك لقلق  الوضين،  وتسأل عن غير ذي مسألة و لك مع هذا أحسن الإجابة قد استعملت فاعلم أنها كانت أثرة شحت عليها نفوس قوم آخرين، فإن يرتفع عنا محن  البلوى نحملهم من الحق على محضه، وإن تكنالأخرى فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ولا تأس على القوم الفاسقين سورة  فاطر ووجه آخر ما ذكره العلماء، قلنا إن أمير المؤمنين عليه السلام منعه  من طلب الخلافة بعد فراغه من دفن رسول الله صلى الله عليه وآله وبعد أن  توثب الظالمون، فبايعوا أبا بكر إن المدينة كانت محتشية بالمنافقين وكانوا  يعضون الأنامل من  الغيظ، وكانوا ينتهزون يهتبلون الفرصة، وقد تهيأوا لها  ووافق ذلك في شكاة رسول الله صلى الله عليه وآله وقبل وفاته، وعلي عليه  السلام مشغول بغسل رسول الله وبإصلاح أمره ودفنه، فلما انجلت الغمة وبايع  الناس أبا بكر من غير مناظرة أهل البيت قعد في منزله، وطلب الخلافة بلسان  دون سيفه، وتكلم وأعلم الناس حاله و أمره معذرا يعلم الناس أن الحق له دون  غيره، وذكرهم ما كان رسول الله صلى الله عليه وآله عقد له، ثم رجع وقعد  عن القوم، فصاروا إلى داره و أرادوا أن يضرموها عليه وعلى فاطمة عليها  السلام نارا، فخرج الزبير بسيفه حتى كسروه  رواه محمد بن هارون عن أبان بن عثمان  قال حدثني سعيد بن قدامة ، عن زائدة بن قدامة   أن أبا بكر دعا عليا عليه السلام إلى البيعة فامتنع، وقال إني لأخو  رسول الله صلى الله عليه وآله لا يقولها غيري الا كذاب، وأنا والله أحق  بهذا الامر منكم، وأنتم أولى بالبيعة لي، إنكم أخذتم هذا الامر من العرب  بالحجة وتأخذونه منا أهل البيت غصبا وظلما، احتججتم على العرب بأنكم أولى  الناس بهذا الامر منهم، بقرابة رسول الله صلى لله عليه وآله وسلم فأعطوكم  المقادة وسلموا لكم الامر فانا أحتج عليكم بما احتججتم به على العرب، فنحن  والله أولى بمحمد صلى الله عليه وآله منكم فأنصفونا من أنفسكم إن كنتم  تؤمنون بالله، واعرفوا لنا من هذا الامر ما عرفته لكم العرب، وإلافبوؤا بالظلم، وأنتم تعلمون فقال أبو عبيدة بن الجراح يا أبا الحسن أبو بكر أقوى على هذا الامر،  وأشد احتمالا، فارض به وسلم له، وأنت بهذا الامر خليق وبه حقيق في فضلك  وقرابتك وسابقتك فقال لهم علي عليه السلام  يا معشر قريش، الله الله، لا تخرجوا سلطان محمد من بيته  إلى  بيوتكم، فإنكم إن تدفعونا أهل البيت عن مقامه في الناس، وحقه تؤزروا فوالله  لنحن أهل البيت أحق بهذا الامر منكم ما كان فينا القارئ لكتاب الله الفقيه  في دين الله العالم  بسنة رسول الله المضطلع بأمر الرعية، فوالله إن ذلك  فينا فلا تزينوا لأنفسكم ما قد سميتمونا، ولا تتبعوا الهوى، ولا تزدادوا من  الله الا بعدا فقال بشير بن سعد الأنصاري  لو سمع الناس مقالتك من قبل أن يبايعوا  أبا بكر، ما اختلف عليك اثنان، فقال أبو بكر لعلي عليه السلام عند ذلك  إن لم تبايع فلا أكرهك، فانصرف علي عليه السلام في ذلك اليوم فسألت زائدة بن قدامة ممن سمعت هذا الحديث؟ قال من أبي جعفر محمد بن  علي بن الحسين عليهم السلام  قال وأخبرنا مخول بن إبراهيم النهدي ، قال حدثنا مطربن أرقم قال حدثنا أبو حمزة الثمالي عن علي بن الحسين عليهما لسلام، قال لما قبض النبي صلى الله عليه  وآله و بويع أبو بكر، تخلف علي عليه السلام فقال عمر لأبي بكر الا ترسل  إلى هذا الرجل المتخلف فيجيئ فيبايع؟، قال أبو بكر يا قنفذ اذهب إلى علي  وقل له يقول لك خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تعال بايع  فرفع علي عليه السلام صوته، وقال سبحان الله ما أسرع ما كذبتم على رسول  الله صلى الله عليه وآله، قال فرجع فأخبره، ثم قال عمر الا تبعث إلى  هذا الرجل المتخلف فيجيئ يبايع؟ فقال لقنفذ اذهب إلى علي، فقل لهيقول لك أمير المؤمنين تعال بايع، فذهب قنفذ، فضرب الباب، فقال علي عليه  السلام من هذا؟ قال أنا قنفذ، فقال ما جاء بك؟ قال يقول لك أمير  المؤمنين تعالى فبايع فرفع علي عليه السلام صوته، وقال سبحان اللهلقد ادعى ما ليس له، فجاء فأخبره، فقام عمر فقال إنطلقوا إلى هذا  الرجل حتى نجئ إليه، فمضى إليه جماعة، فضربوا الباب، فلما سمع علي عليه  السلام أصواتهم لم يتكلم، وتكلمت إمرأت‍  ه، فقالت من هؤلاء،فقالوا قولي لعلي يخرج ويبايع، فرفعت فاطمة عليها السلام صوتها، فقالتيا رسول الله ما لقينا من أبي بكر وعمر بعدك؟ فلما سمعوا صوتها، بكى  كثير ممن كان معه، ثم انصرفوا  ، وثبت عمر في ناس معه، فأخرجوه وانطلقوا  به إلى أبي بكر حتى أجلسوه بين يديه، فقال أبو بكر بايع، قالفإن لم أفعل؟، قال إذا والله الذي لا اله الا هو تضرب عنقك، قال علي  عليه السلام فانا عبد الله وأخو رسوله قال أبو بكر بايع، قال فإن لم  أفعل، قال إذا والله الذي لا اله الا هو، تضرب عنقك ، فالتفت علي عليه  السلام إلى القبر، وقال يا بن أم أن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني   ثم بايع وقام   وحدث الواقدي قال حدثنا ابن أبي حنيفة، عن داود بن الحصين، قال  غضب رجال من المهاجرين والأنصار في بيعة أبي بكر، وقالوا من غير مشورة ولا  رضى منا، وغضب علي والزبير، ودخلا بيت فاطمة، وتخلفا عن البيعة، فجاءهم عمر  في عصابة، فيهم أسيد بن حضير  وسلمة بن أسلم بن جريش الأشهلي، فصاح عمر  أخرجوا أولنحرقنها عليكم، فأبوا أن يخرجوا، فصاحت بهم فاطمة وناشدتهم الله، فأمر  عمر سلمة بن أسلم، فدخل عليهما، وأخذ سيف  أحدهما فضرب به الجدار حتى  كسره، ثم أخرجه ما يسوقهما حتى بايعا   قال وأخبرني إسحاق بن إبراهيم ، قال أخبرنا سلمة بن الفضل عن  محمد بن إسحاق، عن عبد الملك بن أعين ، عن أبي حرب بن أبي الأسود الدئلي   قالبعثني أبي إلى جندب بن عبد الله البجلي ، أسأله عما حضر من أبي بكر  وعمر مع علي، حيث دعواه إلى البيعة، قال أخذاها من عليقال فكتب إليه لست أسألك عن رأيك، أكتب لي بما حضرت وشاهدت، فكتب بعثا  إلى علي فجيئ به ملبيا، فلما حضر، قالا له بايع، قال علي فإن لم افعل؟  قالا إذا تقتل، قال إذا تقتلون عبد الله وأخا رسول الله، قالا اما عبد  الله فنعم، وأما أخو رسول الله فلا ثم قالا لهبايع، قال لم افعل؟ قالا إذا تقتل وصغرا لك، قال إذا تقتلون عبد الله  وأخا رسول الله، قالا اما عبد الله فنعم، وأما أخو رسول الله فلا   قالفرجع يومئذ ولم  يبايع قال الواقدي  وروى النعمان المعروف بابن الشيخ قال حدثني أبي عن محمد بن  جمهور، عن زرارة ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام، قاللما خرج أمير المؤمنين علي عليه السلام من منزله، خرجت فاطمة عليه  السلام والهة فما بقيت امرأة هاشمية الا خرجت معها حتى انتهت من القبر  فقالت خلوا عن ابن عمي، فوالذي بعث محمدا بالحق لئن لم تخلوا عنه،لأنشرن شعري، ولأضعن قميص رسول الله الذي كان عليه حين خرجت نفسه على  رأسي ولأخرجن  إلى الله، فما صالح بأكرم على الله من ابن عمي، ولا  الناقة بأكرم على الله مني، ولا الفصيل بأكرم على الله من ولديقال سلمان وكنت قريب منها، فرأيت والله  حيطان مسجد رسول الله صلى  الله عليه وآله انقلعت من أسفلها ، حتى لو أراد الرجل أن ينفذ من تحتها  لنفذ فقلت يا سيدتي ومولاتي، إن الله تبارك وتعالى بعث أباك رحمة فلا  تكوني نقمة، فرجعت الحيطان حتى سطعت الغبرة من أسفلها فدخلت في خياشيمنا  فمن أين زعموا انه لم يطلب الخلافة بلسانه دون سيفه وقد قعد في بيته ستة  أشهر يعلم الناس، فمرة يخرج ملبيا، ومرة يداري، ومرة يقولويقال له بايع يقول فإن لم افعل، يقال له تضرب عنقكثم دخل بعد ذلك، فيما دخل فيه الناس، وأشفق على الاسلام وأهله، وخاف أن  يثور عليه من كلام متكلم أو شغب شاغب، فإن الأنصار لما رأت الامر قد أزيل  عن صاحبه، قالت فمنا أمير ومنكم أمير، وقالوانرد هذا الامر جدعا إذ  أزلتموه عن أهل بيت النبوة فخدعوا فقيل لهممنا الامراء، ومنكم الوزراء، فصاروا هم الامراء، ولم تكن الأنصار  و  زراء فدعاه النظر للدين إلى الكف عن الاظهار، ورأي التجافي عن الامر أصلح،  وعلم أن ترك منازعة من لا يصلح لكل الأمور لا يعادل التغرير بالدين ولا يفي  بالخطاب في دروس الاسلام وما فيه فساد العاجلة والآجلة، فآثر الخمول ظنا   بالدين، وآثر الآجلة على العاجلةثم وقع أمر الردة ، وامتنع كثير من الناس أن يخرجوا إلى محاربتهم، فقالوا  لأبي بكر كيف تخرج؟ وابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله قاعد عنك؟فضرع أبو بكر إلى عثمان بن عفان، وسأله أن يكلم علي بن أبي طالب عليه  السلام ويسأله البيعة فإنه لولا مخافة اضطراب الامر عليه لجعلها لعلي،  فعندها مشى عثمان إلى علي عليه السلام، فقال يا بن عم رسول الله، إنه لا  يخرج إلى قتال هذا العدو أحد وأنت قاعد  رواه الواقدي قال حدثني عبد الرحمان بن جعفر، عن ابن عون قالما ارتدت العرب، مشى عثمان إلى علي عليه السلام، فقال يا بن عم رسول  الله إنه لا يخرج أحد في قتال هذا العدو وأنت لم تبايع وقدتراقب الأمور كما ترى، وعسى الله أن يجعل فيما ترى خيرا، وإني أخشى من  الامر أن يعظم فيأتي بما فيه الزوال، فلم يزل عثمان بعلي حتى مشى به إلى  أبي بكر، وسر بذلك من حضر من المسلمين، وخرجت به الركبان في كل وجه وجد  الناس في القتال، وكان مع ذلك مذهبه الكف عن تحريك الامر بالسيف إذ أبصر  أسياف الفتن مسلولة ، وشواهد الفساد بادية، وأرماح القوم توجهت لأكباد  الاسلام وأهله فأمسك عن طلب حقه، ومع ذلك فإن العرب كانت في أمره على  طبقاتفمن رجل قتل علي عليه السلام أباه وأخاه أو ابنه، أو ابن عمه، أو حميمه  أو صفيه، أو سيده، أو فارسه، فهو مضطغن  قد أغضب على حقه  فهو ينتظر  الفرصة، ويترقب الدائرة، قد كشف قناعه وأبدى عداوته، حتى قال قائلهم منهم  كيف تهجع  قريش، وقد قتلت منهم سبعين رجلا تشرب آناقهم الماء قبل  شفاههمومن رجل قد أخفي  غيظه وأكمن ضغنه، وإنما يحركه أول علةتحدث، وأول تأويل يعرض، وأول فتنة تنجم، فهو يترصد الفرصة، ويترقب  الفتنة، حتى يصول صيال الأسد ويروغ روغان الثعلب، فيشفي غليله، كما قتل  خالد بن الوليد بالغميصاء ، الرجال، وتعدي إلى الأطفال بعمه الفاكهة بن  المغيرة،  حتى رفع النبي صلى الله عليه  وآله يديه إلى السماء، مما  ورأي المسلمون بياض إبطيه، وقال اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد ثم بعث  عليا عليه السلام فوادهم ومن موتور قد شجى بثكله قد زمه  الاسلام، وقيده الدين، فهو يكابد حقده  ويساور غيظه، إذا ذكر مصرع أبيه أو أخيهومن رجل عرف شدته في أمره و  اعتقاده في دينه، وخشونة مذهبه، وجملة  نفسه، ومن والاه أمره على الخلق  وحذر مخالفته، فأراد رجلا ألين منه  عليه السلامومن رجل كره أن تكون النبوة والخافة في مغرس واحد، فإن ذلك أحرى أن تعود  دولة، في قبائل قريشومن همج رعاع لا نظام ولا اختيار عندهم، وهم الاعراب وأشباه الاعراب  أجلاف يتفرقون من حيث يجتمعون، ويجتمعون من حيث يتفرقون، لا تؤمن صولتهم  إذا هاجوا، ولا يؤمن هيجهم إذا سكتوا، إن أحصنوا بغوا، وإن أجدبوا أثارواومن فرقة قد تفقهوا في الدين، وعرفوا سبب الإمامة، وأين محلها، ولكنهم  قليل في كثير، وخيار في كل زمان، وإن كثروا فهم أقل عددا من الباقينثم وجب على الأمة إذا قعد هذا الرجل المدلول عليه من طلب حقه بسيفه للعلة  التي ذكرناها، وأن النبي صلى الله عليه وآله قد دل عليه، فلما كفاه عليه  السلام لم يحتج أن يدل على نفسه، وهذا كما دعا الله عز وجل الملائكة إلى  السجود لآدم، فلم يكن لآدم أن يدعو إلى نفسه، وقد كفاه الله ذلك، وقول  النبي صلى الله عليه وآله له عليه السلام دليل حيث قاليا علي أنت بمنزلة الكعبة يؤتى إليها ولا تأتي  رواه العباس بن بكار، عن شريك، عن سلمة بن كهيل، عن الصنابحي   عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا علي  أنت بمنزلة الكعبة يؤتى إليها ولا تأتي مناشدته عليه السلام مع الخوارج   وقد احتج على الخوارج حين بعث  علي عليه السلام بعبد الله ابن عباس، يحاجهم، فقالوا نقمنا يا بن عباس على  صاحبك خصالا كلها مكفرة موبقة، تدعو إلى النارأما الأولى  فإنه محى اسمه من إمرة المؤمنين، ثم كتب الكتاب بينه وبين  معاوية، فإذا لم يكن أمير المؤمنين، فنحن المؤمنون ولسنا نرضى أن يكون علي  عليه السلام أميرناوأما الثانية فإنه شك في نفسه، حيث قال للحكمين أنظرا، فإن كان  معاوية أحق بها مني فأثبتاه، وإن كنت أولى بها منه؟، فأثبتاني، فإذا هو قد  شك في نفسه، فلم يدر أهو أحق بها أم معاوية؟ فنحن فيه أشد شكاوأما الثالثة فإنه جعل الحكم إلى غيره، وقد كان عندنا من أحكم الناسوأما الرابعة فإنه حكم في دين الله الرجال، ولم يك ذاك إليهوأما الخامسة قسم بيننا الكراع والسلاح يوم البصرة، ومنعنا النساء  والذريةوأما السادسة فإنه كان وصيا، فضيع الوصيةفقال ابن عباس قد سمعت يا أمير المؤمنين مقالة القوم، وأنت أحق بالجوابفقال عليه السلام يا بن عباس قل لهم ألستم ترضون بحكم الله وحكم رسوله قالوا نعم، قال  أبدأ على ما بدأتم به أول الأمر، فقد كنت أكتب لرسول الله صلى الله عليه  وآله وسلم يوم صالح أبا سفيان وسهيل بن عمرو فكتبتبسم الله الرحمن الرحيم هذا ما تصالح عليه محمد رسول الله وسهيل بن عمرو  وصخر بن حرب، فقال سهيل إنا لا نعرف الرحمن الرحيم، ولا نقر أنك رسول الله  صلى الله عليه وآله فمحوت الرحمن الرحيم، وكتبت باسمك اللهم، ومحوت رسول  الله، وكتبت محمد بن عبد اللهفقال لي يا علي إنك تدعى إلى مثلها، فتجيب وأنت مكره ، وهكذا، كتبت بيني وبين معاوية وعمرو بن العاص، فقالا قد ظلمناك إن أقررنا  أنك أمير المؤمنين وقاتلناك، ولكن أكتب علي بن أبي طالب فمحوت كما محا  رسول الله، وكتبت كما كتب رسول الله، فإن أثبت ما ثبتونيفقالوا هذه لك خرجت منهاقال وأما قولكم أني شككت في نفسي، حيث قلت للحكمينأنظر، فإن كان معاوية أحق بها مني، فأثبتاه، فإن ذلك لم يكن شكا مني  ولكنه نصف من القول، وقد قال الله تعالى وإنا أو  إياكم لعلى هدى أو في  ضلال مبين  فلم يكن ذلك شكا، وقد علم الله أن نبيه كان على الحق،  قالوا وهذه لك خرجت منهاقالوا وهذه لك خرجت منها ، قال وأما قولكم إني قسمت يوم البصرة  الكراع والسلاح ومنعتكم النساء والذرية، فإني مننت على أهل البصرة، كما من  رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على أهل مكة، وقد عدوا علينا أخذناهم  بذنوبهم، ولم نأخذ صغيرا بكبير، وبعد فأيكم يأخذ عائشة بسهمه؟، قالوا وهذه  لك خرجت منهاقال وأما قولكم كنت وصيا فضيعت الوصاية، فأنتم كفرتم وقدمتم علي غيري  وأزلتم الامر عني، ولم أك كفرت بكم، وليس على الأوصياء الدعاء إلى أنفسهم،  فإنما تدعوا الأنبياء إلى أنفسهم والوصي مدلول عليه مستغن عن الدعاء إلى  نفسه، ذلك لمن آمن بالله ورسوله، وقد قال الله تعالىولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا فلو ترك الناس الحج لم يكن البيت ليكفر بتركه إياه، ولكن كانوا يكفرون  بتركه، لان الله تبارك وتعالى قد نصبه لهم علما، وكذلك نصبني علما، حيث قال  رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي أنت بمنزلة الكعبة يؤتى إليها ولا  تأتي ، فقالوا وهذه لك خرجت منها وحججتنا، فأذعنوا معه أربعة آلاف رجل  ممن قعدوا عنه ،فأي دليل أوضح من هذا الدليل في  عدم قعوده عن طلب حقه بالسيف،   ثم  إنه لما بويع له، ونكث من نكث ف‍ طلبهم على النكث وقاتلهم عليه، وقد خطب  الناس، فقال في خطبتهإن الله ذا الجلال والاكرام، لما خلق الخلق وإختار خيرة من خلقه، واصطفى  صفوة من عباده أرسل رسوله منهم وأنزل كتابه عليهم وشرع له دينه، وفرض  فرائضه وكانت الجملة قول الله عز وجل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وألي  الامر منكم وهؤلاء أهل البيت خاصة دون غيرهم فانقلبتم عى أعقابكم، و ارتددتم، ونقضتم  الامر، ونكثتم العهد ولم تضروا الله شيئا، وقد أمركم الله أن ترد والامر  إلى الله ورسوله، والى أولي الامر منكم، المستنبطين للعلم، فأقررتم بمن  جحدتم، وقد قال الله لكم أوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون إن أهل الكتاب والحكمة والايمان آل إبراهيم بينه الله لكم، فحسدوا، فأنزل  الله عز وجل أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل  إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد  عنه وكفى بجهنم سعيرا فنحن آل إبراهيم فقد حسدنا كما حسد آباؤنا، وأول من حسد آدم عليه السلام  الذي خلقه الله عز وجل بيده، ونفخ فيه من روحه، وأسجد لهملائكته، وعلمه الأسماء واصطفاه على العالمين، فحسده الشيطان فكان من  الغاوين، ثم حسد قابيل هابيل فقتله فكان من الخاسرين، ونوح حسده قومه  فقالوا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون ويشرب مما تشربون، ولئن  أطعتم بشرا مثلكم إذا لخاسرون  ولله الخيرة، يختار من يشاء من عباده،  ويختص برحمته من يشاء، يؤتى الملك من يشاء والحكمة من يشاءثم حسد نبينا صلى الله عليه وآله ألا ونحن أهل البيت الذين أذهب الله  عنا الرجس، فنحن محسودون كم حسد آباؤنا، قال الله تعالى إن أولى الناس  بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي ، وقال تعالىأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ، فنحن أولى الناس  بإبراهيم، ونحن ورثناه، ونحن أولو الأرحام اللذين ورثناه الكعبة والحكمة،  ونحن أولى بإبراهيم أفترغبون  عن ملة إبراهيم؟ وقد قال الله عز وجل فمن  تبعني فإنه مني يا قوم أدعوكم إلى الله وإلى رسوله وإلى كتابه، وإلى ولي أمره و وصيه  ووارثه، فاستجيبوا لنا، واتبعوا آل إبراهيم واقتدوا بنا، فإن ذلكلنا فرضا واجبا، والأفئدة من الناس تهوي إلينا، وذلك دعوة إبراهيم عليه  السلام، حيث قال فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم فهل نقمتم منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل علينا، فلا تفرقوا فتضلوا،  والله شهيد عليكم، فقد أنذرتكم، ودعوتكم، وأرشدتكم ثم أنتم أعلم وما  تختارون   وقال عليه السلام أيضا في خطبة أخرىهلك من قارن حسدا، وقال باطلا، ووالى على عداوتنا أو شك في فضلنا، أنه لا  يقاس بنا آل محمد من هذه الأمة أحد، ولا يسوي بنا من جرت نعمتنا عليهم، نحن  أطول الناس أغراسا، ونحن أفضل الناس أنفاسا، ونحن عماد الدين، بنا يلحق  التالي، وإلينا يفئ الغالي، ولنا خصائص حق الولاية، وفينا الوصية والوراثة،  وحجة الله عليكم في حجة الوداع يوم غدير خم، وبذي الحليفة، وبعده المقام  الثالث بأحجار الزيت، تلك فرائض ضيعتموها، وحرمات انتهكتموها، ولو سلمتم  الامر لأهله، ولو أبصرتم باب الهدى رشدتم اللهم إني قد بصرتهم الحكمة، ودللتهم على طريق الرحمة، و حرصت على  توفيقهم بالتنبيه والتذكرة، ودللتهم على طريق الجنة بالتبصر والعدل  والتأنيب، ليثبت راجع، ويقبل ويتعظ مذكر، فلم يطع لي قولاللهم إني أعيد القول ليكون أثبت للحجة عليهميا أيها الناس، إعرفوا فضل من فضل الله، واختاروا حيث اختار الله،  واعلموا أن الله قد فضلنا أهل البيت بمنه حيث يقول أنما يريد الله ليذهب  عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فقد طهرنا من الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ومن كل دنية وكل رجاسة، فنحن  على منهاج الحق ومن خالفنا فعلى منهاج الباطل، والله لئن خالفتم أهل بيت  نبيكم لتخالفن الحق إنهم لا يدخلونكم في ردى، ولا يخرجونكم من باب هدى ولقد  علمتم وعلم المستحفظون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أني وأهل  بيتي  مطهرون منالفواحش، ولقد قال صلى الله عليه وآله وسلم لا تسبقوهم فتضلوا، ولا  تخالفوهم فتجهلوا، ولا تخلفوا عنهم فتهلكوا، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم  كبارا، وأحكمكم صغارا، واتبعوا الحق وأهله حيث كانوا قد والله فرغ من  الامر، لا يزيد فيمن أحبني رجل منهم ولا ينقص منهم رجلوذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لي يا علي إن الله قد  أخذ من شيعتك الميثاق، لا يزيد فيهم رجل ولا ينقص منهم رجل، أنت وشيعتك في  الجنة   وقال عليه السلام في مقام آخر قد استكبر أقوام في زمن رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم وأضمروا لعلي الغل المدفون ومن بعده ما قعدوا  للثقل الأكبر بالمرصد، حتى أدخلوا فيه الالحاد وقعدوا للثقل الأصغر  بالاضطهاد، ولقد أسروا في رسول الله بالنجوى وصدق فيه بعضهم بعضا، وتعارضوا  عليه الحسد من عند أنفسهموالله لقد ارتد بعد رسول الله أقوام، ارتدوا على الأعقاب وغالتهم السبل،  واتكلوا على الولائج ، وهجروا السبب الذي أمروا بمودته، أصابوا بالامر  غير أهله، ونقلوا البناء من غروس أساسه وبنوه في غيرموضعه فتلك لعمري، أكبر الكبائر، فتحوا على أنفسهم باب البلاء، وأغلقوا باب  العافية، وتركوا الرخاء، واختاروا البلاء، فصاروا في غمرة تغشى أبصار  الناظرين، وريب بنته لها عقول الطامعين، منها يشعث البنيان، واتبعوا ملة من  شك وظلم وحسد، وركن إلى الدنيا، وهو القائل لأشباهه في الاسلام مضاهيا  للسامري، في قوله مقتديا به في أفعاله، جاهلا لحق القرابة مستكبرا عن الحق،  ملقيا بيديه إلى التهلكة بعد البيان من الله عز وجل، والحجج التي تتلو  بعضها بعضا، معتديا علىالقرابة كما اعتدى في السبت أهلهألا وإن لكل دم ثائر، وإن الثائر يريد دمائنا، والحاكم في حق ذي القربى  واليتامى والمساكين وأبناء السبيل الله الذي لا يفوته مطلوب يؤثر حذو  النعل بالنعل، مأكلا بمأكل ومشربا بمشرب، أمر من طعم العلقم، وكما هو آت  قريب، ويحسبكم ما تزودتم، وحملتم عى ظهوركم من مطايا الخطايا، مع الذين  ظلموا   ثم أقبل  عليه السلام على الحسن عليه السلام، فقاليا بني، ما زال أبوك مدفوعا عن حقه، مستأثرا عليه منذ قبض رسول الله صلى  الله عليه وآله حتى يوم الناس هذا، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون    وقال عليه السلام في مقام آخرأيها الناس، استصحبوا من شعلة مصباح واضح، وامتاحوا من عين صافية، قد  روقت من الكدر، وامتاروا  من طور الياقوت الأحمر، فلعمري ما فوض إليكم،واعلموا أن الذي هو أعلم بكم لو وقفتم ببابه، وقلدتموه الامر هداكم، فليس  المعروف كلما عرفتموه، وليس المنكر كلما أنكرتموه، فلربما سميتم المعروف  منكرا وسميتم المنكر معروفا، واحتجتم إلى رأي البائس الفقير الذي يحدث لرأي  بعد الرأي، يريد أن يلصق ما لا يلتصق، ينقض رأيه ما قد أبرمه آل الرسول  صلى الله عليه وآله، ويهدم ما قد شيدوه لكم، ولو سلمتم الامر لأهله  سلمتم، ولو أبصرتم باب الهدى رشدتمالله الله عباد الله، ألقوا هذه الأزمة إلى صاحب الامر عفوا، ولا تقيسوا  هذه الأمور بآرائكم فترتدوا القهقرى على أعقابكم، ولا تتكلوا على أعمالكم،  خوف مما في غب أناتكم، ولا تزولوا عن صاحب الامر فتذوقوا غب أفعالكم، الا  فتمسكوا من إمام الهدى بمعجزته، وخذوا من يهديكم ولا يضلكم، فإن العروة  الوثقى التي تفوتكم، إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون   وقال عليه السلام في مقام آخر، لما ولي الأمرأهلك الله فرعون وهامان وقارون، والذي نفسي بيده، لتخلخلن خلخة ولتبلبلن  بلبلة، ولتغربلن غربلة، ولتساطن سوطة القدر حتىيعود أسفلكم أعلاكم، ولقد عدتم كهيئتكم يوم بعث فيكم نبيكم صلى الله  عليه وآله ولقد تبينت بهذا الموقف وبهذا الامر، وما كتمت رحمة ولا سقطت  وسمة، هلك من ادعى، وخاب من افترى، اليمين والشمال مضلة الطريق، والمنهج ما  في كتاب الله وآثار النبوة الا إن أبغض عبد خلقه الله لعبد وكله إلى نفسه، ورجل قمش  في أشباه  الناس علما فسماه الناس عالما، حتى إذا ورد من آجن، وارتوى من غير طائل،  قعد قاضيا للناس لتخليص ما اشتبه من  غيره، فإن قاس شيئا بشئ لم يكذب بصره،  وإن أظلم عليه شئ كتم ما يعرف من نفسه، لكيلا يقال خباط عشوات، ومفتاح  جهالات لا يسأل عما لا يعلم، فيسأل ولا ينهض بعلم قاطع يذري الرواية إذراء  الريح الهشيم، تصرخ منه المواريث، يحل بقضائه الفرج الحرام، ويحرم بقضائه  الفرج الحلال لا يلي  بتصدير ما ورد عليه، ولا ذاهل عما فرط عنه،ألا إن علم الذي هبط به آدم وجميع ما فضلت به الأنبياء عليهم السلام في  عترة نبيكم، فأين يتاه بكم وأين تذهبون؟يا معشر من نجا من أصحاب السفينة، هذا مثلها فيكم كما نجا في هاتيك من،  كذلك من ينجو في هذه منكم من ينجو، ويل لمن تخلف عنهم، إنهم لكم كالكهف  لأصحاب الكهف سموهم بأحسن أسمائهمومما سموا به في القرآن، هذا عذب فرات سائغ شرابه فاشربوا وهذا ملح أجاج  فاحذروا، إنهم باب حطة فأدخلوا، الا ان الأبرار من عترتي وأطائب أرومتي،  أعلم الناس صغارا وأعلمهم كبارا، من علم الله علمنا، ومن قول صادق سمعنا،  فإن تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا، وإن تدبروا عنا يهلككم الله بأيدينا،  أو بما شاء معنا راية الحق، من تبعها لحق، ومن تخلف عنها محق، وبنا ينير  الله الزمان الكلف، وبنا يدرك الله ترة كل مؤمن، وبنا يفك الله ربقة الذل  عن أعناقكم، وبنا يختم الله لا بكم   وقال عليه السلام في موطن آخريا معشر الناس، أنا أنف الهدى وعيناه  وأشار بيده إلى وجههيا معشر الناس، لا تستوحشوا في طريق الهدى لقلة أهله، فإن الناس قد  اجتمعوا على مائدة شبعها قصير وجوعها طويل ، والله المستعانيا معشر الناس، إنما عقر ناقة ثمود رجل واحد، فأصابهم العذاب بنياتهم في  عقرها، قال الله عز وجل فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر وقال لهم نبي الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها  وقالفاتقوا الله وأطيعون ولا تطيعوا أمر المسرفين، الذين يفسدون في الأرض  ولا يصلحون  وقال تعالى إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون    وقال عليه السلام  في مقام آخر قولا قاطعا لمن فهمه فيه لأهل  المعرفة مقنع انهلم يوجس موسى عليه السلام من نفسه خيفة أشفق عليه من غلبة الرجال،  وذوي الضلال، وكان بنو يعقوب على المحجة العظمى حتى باعوا أخاهم وعقوا  أباهم، وبعد الاقرار توبتهم، وباستغفار أبيهم راحتهم، اليوم توافقنا على  حدود الحق والباطل، وتتأهب أبناؤه من وثق بماء لم يظمأ وخطب عليه السلام، بعد إفضاء الامر إليه وكفتنا المؤنة بما ذكر فيها مما  احتاج إليه الناس من علة قعوده وبيعته لأبي بكر وعمر، وذلك حين سئل عنهما  فقال  لو قاتلتم عدوكم كان أصلح لكم من مسألتي عنهما،  وروى الشعبي ، عن شريح بن هاني  قال خطب علي بن أبي طالب  عليه السلام بعدما افتتحت مصر، ثم قالوإني مخرج إليكم كتابا، وكتببسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى من قرأ كتابي  من المؤمنين والمسلمينفكان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إليكم من أنفسكم بلسانكم، فعلمكم  الكتاب والحكمة والفرائض، وأمركم بصلة أرحامكم، وحصن دمائكم وأداء الأمانة  إلى أهلها، ونهاكم عن النجاسة، وأمركم بكل خير يدني إلى الجنة ويباعد من  النار، فلما استكمل مدته من الدنيا توفاه الله حميدا سعيدا مرضيا علمه ،  مشكورا سعيه، فيالها من مصيبة، خصت الأقربين، وعمت جميع المسلمينفلما مضى لسبيله، ترك كتاب الله وأهل بيته إمامين لا يختلفان، و أخوين لا  يتخاذلان، ومجتمعين لا يفترقان ، قد كنت أولى الناس به مني بقميصي، فسارع  المسلمون بعده، فوالله ما كان يلقي في روعي، ولا يخطر على بالي أن العرب  تعدل هذا الامر بعد محمد صلى الله عليه وآله وسلم عني، فلما أبطأوا  بالولاية علي، وهموا بإزالتها عني، وثبت الأنصار وهم كتيبة الاسلام، فقالت  إذا لم تسلموها لعلي فصاحبنا سعد بن عبادة أحق بها من غيرهفوالله ما أدري إلى من أشكو؟ إما أن تكون الأنصار ظلمت حقها، و إما أن  يكونوا ظلموني بل حقي المأخوذ، وأنا المظلوموقال قائل من القوم إن رسول الله استخلف أبا بكر في حياته، لأنه أمره أن  يصلي بالناس والصلاة هي الإمامةفعلى م المشورة فيه إن كان رسول الله استخلفه؟فاتى رهط من أصحاب محمد صلى الله عليه وآله يعرضون علي النصرة منهم  خالد، وأبان ابنا سعيد بن العاص ، والمقداد بن الأسود الكندي ، وأبو  ذر الغفاري، وعمار بن ياسر، وسلمان الفارسي والزبير بن العوام، وأبو سفيان  بن حرب، والبراء بن مالك الأنصاري، فقلت لهمإن عندي من نبي الله العهد وله الوصية، وليس لي أن أخالفه، و لست أجاوز  أمره، وما أخذه علي الله، لو خزموا أنفي لأقررت سمعا و طاعة لله عز وجل،  فبينا أنا على ذلك، إذ قيل قد إنثال الناس على أبي بكر وأجفلوا عليه   ليبايعوه، وما ظننت أنه تخلف عن جيش أسامة، إذ كانالنبي صلى الله عليه وآله قد أمره عليه وعلى صاحبه، وقد كان أمر أن  يجهز جيش أسامة، فلما رأيته قد تخلف وطمع في الامارة، ورأيت انثيال الناس  عليه أمسكت يدي، ورأيت أني أحق بمقام محمد صلى الله عليه وآله وسلم في  الناس ممن قد رفض نفسه، فلبثت ما شاء الله حتى رأيت راجعة من الناس رجعت عن  الاسلام وأظهرت ذلك يدعون إلى محو دين الله، وتغيير ملة محمد صلى الله  عليه وآله فخشيت أن لم أنصر الاسلام وقعدت، أن أرى فيه ثلما وهدما، تكون  مصيبته علي أعظم من فؤت ولاية أموركم التي إنما  هي متاع أيام قلائل، ثم  يزول ما كان منها كما يزول السراب، وينقشع كما ينقشع السحابورأيت الناس قد امتنعوا بقعودي عن الخروج إليهم، فمشيت عند ذلك إلى أبي  بكر فتألفته، ولولا أني فعلت ذلك لباد الاسلام، ثم نهضت في تلك الاحداث حتى  أناخ الباطل، وكانت كلمة الله هي العليا ولو كره المشركونثم إن سعد بن عبادة، لما رأى الناس يبايعون أبا بكر، نادى والله ما  أردتها حتى صرفت عن علي، ولا أبايعكم أبدا حتى يبايعكم علي ولعلي لا أفعل  وإن بايع، وأحببت أن أقطع قول سعد فركب فرسه وأتى حوران ، وأقام في غسان  حتى هلك، وأبى أن يبايعوقام فروة بن عمر الأنصاري ، فقال يا معشر قريش هل فيكم رجل تحل له  الخلافة، أو يقبل في الشورى فيه ما في علي؟ قالوا لا، قالفهل في علي ما ليس في أحد منكم؟ قالوا نعم قال فما صدكم عنه؟قالوا اجتماع الناس على أبي بكر؟ قال أما والله لئن كنتم أصبتم أسنتكم   لقد أخطأتم سننكم، فلو جعلتموها في علي لأكلتم من فوقكم ومن تحت  أرجلكمفتولى أبو بكر فصحبته والله مناصحا، وأطعته فيما أطاع الله، جاهد وما  طمعت أن لو حدث به حادث وأنا حي أن يرد الامر الذي نازعته فيه إلى طمع  مستيقن، ولا يئست منه يأس من لا يرجوه، ولولا خاصة ما بينه وبين عمر، وأمر  قد عقداه بينهما، لظننت أنه لا يدفعها عني هذا، وقد سمع قول النبي صلى  الله عليه وآله وسلم لبريدة الأسلمي ، وذلك أن النبي صلى الله عليه وآله بعثني وخالد بن الوليد إلى اليمن فقالإذا تفرقتما فكل واحد منكما أمير على حياله، وإذا اجتمعتما فأنت يا علي  أمير على خالد، فأغرنا على أبيات، وسبينا فيهم خولة بنت جعفر  جان  الصفا، وإنما سميت جان لحسنها، فأخذت خولة واغتنمها خالد مني وبعث بريدة  الأسلمي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، فأخبره بما كان مني ومن أخذي  خولة، فقال له النبي صلى الله  عليه وآله حظه في الخمس أكثر مما أخذ، إنه  وليكم بعدي، ويسمعها أبو بكر وعمر وهذا بريدة لم يمت، فهل بعد هذا مقال لقائل؟، فلما احتضر بعث إلى عمر  فولاه، فسمعت وأطعت، وناصحت للدين، وتولى عمر تلك الأمور، وكان مرضي  السيرة، ميمون النقيبة عندهم، حتى إذا احتضر، فلت في نفسي لن يعدلها عني،  فجعلني سادس ستة ، وأمر صهيبا أن يصلي بالناس ودعا أبا طلحة زيد بن سهل  الأنصاري ، فقال كن في خمسين رجلا من قومك فاقتل من أبى أن يرضى من  هؤلاء الستة، كيف قال قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو عن  هؤلاء الستة راض، وقال في حالة أقتل من أبى منهم وهم عنده ممن قد رضي  الله ورسوله عنهم، إن ذلك لمن العجبثم اجتمعوا فما كانوا لولاية أحد أشد كراهية منهم لولايتي عليهم، فكانوا  يسمعوني أحاج أبا بكر فأقوليا معشر قريش إنا أهل البيت أحق بهذا الامر منكم ما كان فينا من يقرأ  القرآن، ويعرف السنة ويدين بدين الحق، فخشي القوم إن أنا وليتعليهم أن لا يكون لهم في الامر نصيب ما بقوا، وأخذوا بأنفاسهم، واعترض في  حلوقهم، فأجمعوا إجماعا واحدا، فصرفوا الولاية عني إلى عثمان وأخرجوني من  الامرة عليهم رجاء أن ينالوها ويتداولوها، ثم قالوا هلم فبايع وإلا  جاهدناكفبايعت مستكرها، وصبرت محتسبا، فقال عبد الرحمان يا بن أبي طالب إنك على  هذا الامر لحريص، قلت حرصي على أن يرجع حقي في عافية، ولا يجوز لي عنه  السكوت لاثبات الحجة عليكم، و أنتم حرصتم على دنيا تبيد، فإني قد جعلني  الله ورسوله أولى به منكم، وأنتم تصرفون وجهي دونه، وتحولون بيني وبينه،  فبهتوا، والله لا يهدي القوم الظالميناللهم إني أستعديك على قريش، فإنهم قطعوا رحمي، أضاعوا سنتي، وصغروا عظيم  منزلتي، وأجمعوا على منازعتي، أمرا كنت أولى الناس به منهم فسلبونيه، ثم  قالوا ألا إن في الحق أن تأخذوه، وفي الحق أن تمنعه  فاصبر كمدا أو مت  متأسفا حنقا، وأيم الله لواستطاعوا أن يدفعوا قرابتي كما قطعوا سنتي لفعلوا ، ولكن لم يجدوا إلى  ذلك سبيلا، وكان نبي الله صلى الله عليه وآله عهد إلي فقال يا ابن أبي  طالب لك ولاية أمتي من بعدي فإن ولوك في عافية واجتمعوا عليك بالرضا فقم  بأمرهم، وإن اختلفوا عليك فدعهم وما هم فيه، فإن الله سيجعل لك مخرجافنظرت فإذا ليس معي رافد ولا ذاب، ولا مساعد الا أهل بيتي فضننت بهم على  الموت والهلاك ولو كان بهم حمزة أو أخي جعفر، ما بايعت كرها، فأغضبت على  القذى وتجرعت الشجى، وصبرت من كظم الغيظ على أمر من العلقم والم القلوب من  حز الشفار، ثم تفاقمت الأمور فما زالت تجري على غير جهتها فصبرتعليكم حتى إذا نقمتم على عثمان أنبتموه فقتلتموه، خذله أهل بدر، وقتله  أهل مصر، ما أمرت ولا نهيت عنه، ولو أمرت به لكنت قاتلا، ولو نهيت عنه لصرت  ناصراثم جئتموني لتبايعوني فأبيت عليكم فأمسكت يدي فنازعتموني ورافعتموني،  وبسطتم يدي فكففتها، ومددتموها فقبضتها، ثم تداككتم علي تداكك الهيم على  حياضها يوم ورودها، وازدحمتم علي حتى ظننت أن بعضكم قاتل بعضا، وأنكم  قاتلي حتى انقطع النعل، وسقط الرداء، ووطئ الضعيف، وبلغ من سرور الناس  بيعتهم إياي أن حمل إليها الصغير وخرج إليها الكبير، وتحامل إليها العليل  وحسرت إليها الكفار، فقلتم بايعنا لا نجد غيرك ولا نرضى الا بك، فبايعنا لا  نتفرق و لا نختلف، فبايعتكم على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه  وآله ودعوت الناس إلى بيعتي، فمن بايعني طائعا قبلت منه ومن أبى تركته،  فبايعني فيمن بايعني طلحة والزبير، ولو أبيا ما أكرهتهما كما لم أكره  غيرهماوكان طلحة يرجوا اليمن، والزبير يرجوا العراق، فلما علما أني غير  موليهما، استأذنا في العمرة، يريدان الغدرة، فأتيا عائشة فاستخفاها مع شئ  كان في نفسها عليوالنساء نواقص العقول، نواقص الايمان، نواقص الحظوظ، فأما نقصان إيمانهن  فقعودهن عن الصلاة في أيام حيضهن، وأما نقصان عقولهن فلا شهادة لهن الا في  الدين وشهادة امرأتين  برجل، وأما نقصانحظوظهن فمواريثهن على الانصاف من مواريث الرجالوقادهما عبد الله بن عامر إلى البصرة، وضمن لهما الأموال والرجال، فبينا  هما يقودانها إذا هي تقودهما، فاتخذاها دريئة يقاتلان بها وإلى خطيئة أعظم  مما أتيا أخرجا أمهما زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكشفا عنها  حجابا ستره الله جل اسمه عليها، وصانا حلائلهما ما أنصفا الله ولا رسوله  فأصابوا ثلاث خصال من حقها على من فعلها من الناس في كتاب الله عز وجل،  البغي والنكث والمكر، قال الله تعالى يا أيها الناس إنما بغيكم على  أنفسكم  وقال تعالى فمن نكث فإنما ينكث على نفسه  وقال تعالى  ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله فقد والله بغيا علي ونكثا بيعتي، وغدرا بي، إني منيت بأربعة ما مني أحد  بمثلهن منيت بأطوع الناس في الناس، عائشة بنت أبي بكر وبأشجع الناس الزبير  بن العوام ، وبأخصم الناس طلحة بنعبيد الله، وبأكثر الناس مالا يعلى بن منية التميمي ، أعان علي بأصواع  الدنانيروالله لئن استقام هذا الامر لأجعلن ماله وولده فيئا للمسلمين، فأتيا  البصرة وأهلها مجتمعون على طاعتي وبيعتي، وبها شيعتي و خزان بيت مال  المسلمين، فدعوا الناس إلى معصيتي، وإلى نقض بيعتي فمن أطاعهم أكفروه ومن  عصاهم قتلوه، فثار بهم حكيم بن جبلة العبدي  في سبعين رجلا من عباد أهل  البصرة وكانوا يسمون أصحاب الثفنات كأن جبهاتهم مثل ثفنات الإبل، وأبى أن  يبايعهما يزيد بن الحرث اليشكري  وهو شيخ أهل البصرة يومئذ وقال اتقيا  الله، إنأو لكما قادنا إلى الجنة فلا يقودنا آخركما إلى النارأمل يميني فشغلها عني علي بن أبي طالب عليه السلام ببيعتي إياه و أما  شمالي فهذه خذاها فارغة إن شئتما، فخنق حتى ماتوقام عبد الله بن حكيم التميمي، فقال يا طلحة تعرف هذا الكتاب؟قال نعم هذا كتابي إليك، قال هل تدري ما فيه؟ قال إقرأه علي، فقرأه،  فإذا فيه عيب عثمان ودعائه إلى قتلهثم أخذا عاملي عثمان بن حنيف أمير الأنصار  فمثلا به، ونتفا كل شعرة في  رأسه ووجهه، وقتلا شيعتي، طائفة صبرا وطائفة غدرا، جالدوا بالسيوف حتى لقوا  الله عز وجل صادقين، فوالله لو لم يصيبوا منهم الا رجلا واحدا متعمدين  بقتله لحل لي قتالهم ذلك الجيش كله، أما طلحة فرماه مروان بسهم فقتله، وأما  الزبير فذكر  قول رسول الله صلى الله عليه وآله له تقاتل عليا وأنت  له ظالم  فرجع من الحرب علىعقبه، وأما عائشة، فإن نبي الله نهاها عن مسيرها، فعضت يدها ندامة على ما  كان منها وكان طلحة لما نزل بذي قار،  قام خطيبا فقاليا أيها الناس، إنا أخطئنا في أمر عثمان خطيئة لا يخرجنا منها الا الطلب  بدمه وعلي قاتله وعليه القود، وقد نزل ذا قار مع نساجي اليمن وقصابي  ومنافقي مصر، فلما بلغني ذلك كتبت إليه أناشده بحق محمد صلى الله عليه  وآله وسلم ألست أتيتني في أهل مصر؟ وقد حصروا عثمان؟ فقلت إنهض بنا إلى  هذا الرجل، فإنا لا نستطيع قتله الا بك، ألا تعلم أنه سير أبا ذر، وفتق بطنعمار وآوى الحكم بن العاص طريد رسول الله، واستعمل الفاسق في كتاب الله  الوليد بن عقبة بن أبي معيط وقد ضرب في الخمر وسلط خالد بن الوليد على  عرفطة العذري  وأنحى  على كتاب الله يحرفه ويحرقه فقلت لا أرى  قتله اليوم، وأنت اليوم تطلب بدمه؟ فأتياه معكما عمرو وسعيد، فخلياه عنهما  يطلبان بدم أبيهما، متى كانت أسد وتيم أولياء دم بني أمية؟ فانقطعا عند  ذلك، وقام عمران بن الحصين الخزاعي صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله  فقال يا هذان لا تخرجانا من طاعة الله على أنفسكما، ولا تحملانا على نقض  بيعته، فإنها لله رضى، أما وسعتكما بيوتكما حتى جئتما بأم المؤمنين لطاعتها  إياكما من مسيرها معكما، وكفا عنا أنفسكما، وأرجعا، من حيث جئتما   فأبيا عليه، ثم نظرت في أهل الشام فإذا هم بقية الأحزاب وحثالة الاعراب  فراش نار، وذبان طمع، تجمعوا من كل أوب ومنزل ممن كان ينبغي أن يؤدب  ويدرب  ويولا عليه، ليسوا من المهاجرين والأنصار ولا التابعين بإحسان، فسرت إليهم  ودعوتهم إلى الطاعة والجماعة فأبوا إلا شقاقيوعنادي وفراقي، وقاموا في وجوه المسلمين ينضحونهم بالنبل، فهناك نهدت  إليهم بالمسلمين فقاتلوهم، فلما عضهم السلاح ووجدوا ألم الجراح رفعوا  المصاحف يدعون إلى ما فيها فأنبأتهم أنهم ليسوا بأصحاب دين ولا قران،  وأنهم رفعوها خديعة ومكرا ومكيدة وغدرا، فأمضوا على حقكم وقتالكم فأبيتم  علي، وقلتم  إقبل منهم فإن أجابونا إلى ما في الكتاب جامعونا على ما  نحن عليه من الحق، وإن أبوا، كان أعظم لحجتنا عليهم فقبلت منهم، وكففت عنهم  وكان الصلح بينكم  وبينهم على رجلين حكمين يحييان ما أحيى القرآن،  ويميتان ما أمات القرآن، فاختلف رأيهما وتفرق حكمهما ونبذا حكم القرآن  وخالفا ما في الكتاب واتبعا أهوائهما بغير هدى من الله فجنبهما الله  السداد، وركسهما في الضلال ، وانحازت فرقة عنا فتركناهم وما تركونا،  فقلنا ادفعوا إلينا قتلة إخواننا، ثم كتاب الله بيننا وبينكم فقالوا كلنا  قتلتهم وكلنا استحل دمائهم ودمائكم، فشدت عليهم خيلنا فصرعهم الله مصارع  الظالمينفهذه حجج شرحناها وذكرناها، وذكرنا قول أمير المؤمنين عليه السلام لنرد  على من ذكر أنه عليه السلام لم يطلب حقه، وهل يكون الطلب أكثر من هذا  القول؟فليت شعري، كيف استجزتم أن تقولوا سكت علي عن طلب حقه؟وما كان سكوته الا الرضا بمن بايعه، ولا نعلم طلبا أكثر من طلبه لأنه عرف  القوم على حقه ما تناسوه وتجاهلوه هذا، وهم لا يشكون في فضله وعلمه  وشجاعته، أليس يقرون أنه أول ما ضارب الاقران بين يدي رسول الله صلى الله  عليه وآله بسيفه حتى قام الاسلام، وهدم الله به أركان الكفر؟وقد فشل كثير من المسلمين، وولى رجال من المهاجرين فغيرهم الله و فضحهم  حيث يقول إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فما ثبت مع رسول الله غيره وغير عميه، أليس قبض العباس في بعض المواطن  على لجام بغلة رسول الله ونادوا الفرار وهو يقوليا صاحب السور، يا  قراء القرآن إلى أين الفرار عن رسول الله؟ أرغبتم  بأنفسكم عن نفسه، فكشف الله به وبعميه حمزة والعباس الكرب وكسر صولة من كفر  وعاند، وقال النبي صلى الله عليه وآله لعلي بعد ذلك المقام   يا علي إنك تقاتل على تأويل القرآن، كما قاتلت على تنزيله    وأعلمه عليه السلام في ذلك المقام أن جبرائيل نادى لا سيف إلا ذو  الفقار ولا فتى إلا علي فأين المذهب عمن هذه حالته وهذا فعله، وهذا قوله، وهذا دعائه على نفسه؟  أما علم أهل المعرفة أنه لم يدفع عن حقه إلا حسدا وبغيا، أعاذنا الله من  الحيرة والضلالة إنه ولي قدير الباب السادس حول قصة الغارقصة الغار لا تدل على فضيلة لأبي بكر   احتجوا علينا حين انقطعوا،  ولم تبق لهم حجة إن أبا بكر كان في الغار مع رسول الله صلى الله عليه  وآله وسلم  وأن الله جل ذكره، ذكره في كتابه،فقال ثاني اثنين إذ هما في الغار  ولا نعلم أن الله تعالى ذكره  بخيرأو أثنى عليه ، فكشفوا عن أمر كان مستورا عن كثير من الأمة، وبعثوا  على اظهاره بعد أن كنا ممسكين عن شرحه، ونحن الآن نظهره ونكشفه، إذ أبوا  عدوا كونه مع رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار فضيلة، حتى يقف عليه  أهل المعرفة فنقولإن الله جل ذكره ذكر السكينة في كتابه في مواضع كثيرة، فأي موضع ذكر فيه  نبيه والمؤمنين معه وصلتهم به ، قال اله تعالىلقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم  فأنزل السكينة عليهم  وقال تعالى ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم  تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت  إلى قوله  ثم أنزل الله  سكينته على رسوله وعلى المؤمنين  وقال تعالى هو الذي أنزل السكينة في  قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم فليتأمل المتأملون حال أبي بكر، وليمعنوا النظر، فإنهم سيقفون على ذكر  السكينة في الغار بين جميع ما أنزل الله تعالى في كتابه مفردا لرسول الله   صلى الله عليه وآله ليس لصاحبه فيها حظ، وأنه جل ذكره، قالثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل  الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها  فأفرد الله رسوله بالسكينة،  وخصه بالوقار والطمأنينة دون صاحبه، وإن ضرب الأنك بآذانهم وذهبوا إلى عوج التأويل وزيغ التفسير، وإلى ما يأبى الحق الا إقامته،  واللغة الا إظهاره، فقالوا إنما نزلت السكينة على أبي بكر دون رسول الله،  إذ كان رسول الله مستغنيا عنها، وأبو بكر محتاجا إليها احتججنا عليهم بما  لا يقدرون على دفعه، وعرفناهم خطأ ما تأولوه، فإن الغار قبل كل موطن ذكرت  فيه السكينة، وقد سمعنا الله تعالى يقولويوم حنين ، وهي أيام حروب النبي صلى الله عليه وآله ثم أنزل الله  سكينته على رسول الله وعلى المؤمنين، ولو كانت لا تنزل عليه الا عن فقر  وفاقة لكان مستغنيا عنها يوم حنين ، وحاجته إليها في الغار أشد حاجة،فما كانت نزلت قبل ذلك الوقت، إذ كانت أول سكينة نزلتوأخرى  أن الله وصل السكينة بالجنود التي أيد بها من أنزلت عليه  السكينة، فهل المؤيد بالجنود في مذهبكم أبو بكر  لا النبي؟، كلا إن ذلك  لمن المستحيل، ومن الكلام البين ما المراد بها أهل لرؤيتها ببصره وسماع  مخاطبتها بأذنه، وفهم منطقها بعقله، ونحن ندعوهم مع هذا البرهان إلى خصلة  أخرى لا يقدرون على دفعها، وهيأن للسكينة علامات فأول علاماتها فقدان القرار والنكاية في الفجار، فإن  كان هذا الرجل ممن هذه صفته فواجب لازم أن تكون السكينة عليه نازلة هابطة،  والطمأنينة له لازمة، وإن كان يشوب إقبالا بإدبار وثباتا بفرار، فالسكينة  متعهدة، نظرنا، فإن كان مدبرا في كل موطن وموليا في كل زحف كما عرض به  النبي وبصاحبه يوم فرا من خيبر، فقال رسول الله صلى الله عليه وآلهلأعطين هذه الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير  فرار فوسم من كان قد انهزم بالفرار وسماه فرارا، وسمى عليا عليه  السلام  كرارا، وجعله غير فرار، فالسكينة أجل قدرا وأعظم منزلة، وأعلا مرتبة وأنفس  خطرا من أن يطيش محلها، وهذه كتب المغازي المؤلفة التي يؤثرها علماؤهم  ليتصفحوها، فإن وجدوا ذكره في شئ منها، أو رئي ثابتا في موضع واحد لاقى  فيه، أو قاتل زمنا فضلا عن بطل، أو كان مطاعنا، أو مطعونا، أو راميا، أو  مرميا، أو ضاربا، أو مضروبا، فسبيل ذلك الحق ونحن في ما ذكرنا مبطلون، وإن  وجد المشركون من نكايته برآء ووجد من مكروههم خليا كما قال الله تعالى  مسلمة لاشية فيها  فليعلم الذين ادعوا له نزول السكينة عليه أنه كان  عنها في اعتزال، وإذ قد ذكرنا أمر الغار، فإنا ذاكرون قصة الصحبة إذ كنا  غير آمنين أن يحتجوا بها علينا أن سماه الله صاحبا لرسوله وقد اعتدوا بها  فضيلة له وذلك ذهول  ممن ذهب إليه، وقلة معرفة بالكتاب، إن الصحبة يستحق  المسمى بها من صاحب صاحبا إما على كفر أو إيمان، قال الله جل ذكرهقال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب  فقد جعل كل واحد  منهما صاحبا صاحبه، وهما متباينان، وقولالنبي صلى الله عليه وآله له لا تحزن إن الله معنا، أغلظ عليه من كثير  مما ذكرنا لان النبي لا ينهى عن الخير، ولو كان حزنه بخير، وهو مع رسول  الله صلى الله عليه وآله وسلم في الغار لم ينهه، ولكن لسوء ظنه بالله  وبرسوله، ولقلة احتفاله بما أنبأه  به الرسول، وما أدركه من قلة اليقين،  وضعف القلب قدر أن يكون الرسول في قبضة المشركين فإن الحزن مع رسول الله  برئ من الايمان، إذ كان داعيا إلى أشك، وهذه نقيصة شديدة، وقد عدوها  فضيلة، ولو أمسكوا عن ذكرها لأمسكنا عن شرحها، والله بالغ أمرهوأما قولكم إنه صديق، فإنا وجدنا هذا الاسم في كتاب الله للمسلمين عامة،  لم نجد له فيها خاصة دونهم، وذلك قوله تعالىوالذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون  وكل المسلمين يؤمنون  بالله ورسله وهم صديقون، فلم تثبت  له بهذا الاسم فضيلة هذاوإنا لما فرغنا من قصة الغار ، سألونا عن شرح قول رسول الله صلى الله  عليه وآله وسلملعلي عليه السلام أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي،  لما فيه من العجائب، فشرحنا منه ما عرفناه الباب السابعشرح قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلامأنت مني بمنزلة هارون من موسى وإخراج قصصه  كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم غزا تبوكا، وكان لا يعزم على  غزاة الا وري بغيرها  الا ما كان من تبوك لبعد السفر، والحاجة إلى  الاستعداد، والتقدم في الجهاد، فخلف عليا عليه السلام على المدينة وعلى  الحرم، وخلف ابن أم مكتوم الأعمى، ليصلي بمن تخلف عن رسول الله صلى الله  عليه وآله وسلم بالمدينة، ولم يأذن لاحد من أصحابه في التخلف، وكان سبب  تخلف علي عليه السلام عنه أن تبوك بعيدة عن المدينة، فلم يأمن الرسول  صلى الله عليه وآله وسلم العرب أن يصيروا إليها، إذ كان قد وترهم وسفك  دمائهم، وسبى البنات، والأمهات، والأخوات والأزواج، وكانت في صدورهم، عليه  حقود، فلم يكن ليدعها بلا حافظ، ويخليها بلا حائط،فتكون نهزة لمن اهتبل ، وفرصة لمن أغفلوأخرى أنه علم صلى الله عليه وآله وسلم أنه لا يكون هناك قتال، وخرج في  جيش يروي أنهم كانوا أكثر من أربعين الف رجل وخلف بالمدينة جيشا وهو علي  عليه السام وحده، وكان الذين تخلفوا عن رسول الله، الذين قال الله تعالى  فيهم رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون   يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم وقال عز وجل ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره فما ظنك بمدينة ليس فيها الا منافق أو امرأة؟، والنساء لحم على وضم فخلف  عليا حافظا، إذا كان مأمونا في نفسه معصوما، فحصن الله عز وجل به المدينة  وعفف به حرمهم، فتكلم فيه المنافقون، وقالوا ما خلفه الا  استثقالا له،  فلحق علي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقاليا رسول الله، زعم المنافقون أنك خلفتني استثقالا لي؟ فتضاحك رسول الله،  ثم أمر فنودي في الناس كلهم، فاعصوصبوا وتجمعوا، فقال صلى الله عليه وآله  وسلم  يا أيها الناس، ما فيكم من أحد الا وله خاصة من أهله، الا إن عليا  مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي فصار علي عليه السلام من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وبذلك المكان  الذي أردوا أن يضعوا منه، بمنزلة هارون من موسى في أسبابه كلها الا ما  استثناه من النبوة، ولا أحبهم يأتون بمثلها في أحد من العالمين، فعلي عليه  السلام ليس بأخيه لأبيه وأمه كما كان هارون، وإنما هو أخوه في الدين لا  كما كانهارون وإنما فرق بينه وبين علي النسب لما بلغا إلى عبد المطلب ليزوجه  سيدة نساء العالمين، وينتج منهما سيدا شباب أهل الجنة، ولولا ذلك لانقطع  نسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فهذه علة النسب، وإنما كان هارون  المتقدم لموسى، وموسى كان بعده الباقي، فقد عدم علي بفضل الأب والام  والاخوة في النسب وإنما كانت أخوته من رسول الله أخوة الدين، والمشاكلة  والمشابهة، وتقدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتخلف علي بعده،  فأين هارون من الامرين؟ واستثنى رسول الله النبوة فيه، فليت شعري ما الحجة  فيه بعد هذه الأشياء التي قد شرحناها؟اللهم الا أن يجعلوا كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لغوا، فلا  نعلم أمرا بقي الا أن يخلفه في أمته بعده، كما أن هارون لو بقي بعد موسى  كان خليفته في أمته، فإن كان النبي لم يرد الاستخلاف، ولم يرد أنه أخوه  لأبيه وأمه، فأي منزلة عنى؟ وإلى أي معنى ذهب؟ ولم استثنى النبوة؟فما هو الا أن وافق في الأشياء كلها هارون، ونحن ذاكروها إن شاء اللهقال الله عز وجل وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا  واجعلوا بيوتكم قبلة   فكان التشابه في ذلك أن النبي صلى الله عليه  وآله وسلم بنى لنفسه ولعلي في المسجد وأخرج منه سائرالخلائق، فلم يدع لهم بابا إلا بابه وأنه  سمى ولده حسنا وحسينا ومحسنا فقا إني سميتولدي باسم ولد هارون شبر وشبير ومشبروالأخرى أنه لما مضى موسى لميقات ربه، استخلف هارون على قومه وكذلك  استخلف الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عليا ثلاث وهلات، مرة على حرم  الله حجة للناس حتى ظهر هو بالمدينة، ومرة على فراشه حجة على الخلق حين  توارى بأبي بكر في الغار، ومرة ثالثة في غزوة تبوك على المدينة، ثم كانت  المرة الرابعة استخلافه بعد وفاته، ثم جعل خلافته علامة واضحة، فقال  الخلافة بعدي ثلاثون سنة، فعاش خليفة بعده ثلاثين سنة    والأخرى  أنه لم يكن أحد أفضل من هارون بعد موسى عليه السلام فكذلك وجب لعلي عليه  السلام مثله، والأخرى أنه لم يكن أحب إلى موسى من هارون عليه السلام  فكذلك وجب لعلي عليه السلام مثله، وقد سئلت عائشة من كان أحب إلى رسول  الله صلى الله عليه وآله؟ فقالت من الرجال علي ومن النساء فاطمة والأخرى أن هارون، كانت له من بني إسرائيل حالتان، إحدايهما أنه كان  المجيب فيهم حتى أنه بلغ من أمرهم أنهم اتهموا موسى في قتله، فقال يا  أولاد الأفاعي، أو في ابن أمي تتهموني؟فأراهم هارون على سريره في الهواء فأومأ إليهم بوفاته، والحالة الثانية،  أنه بلغ من بغضه لعبدة العجل، وبغض عبدة العجل له، أن كادوا يقتلونه  استضعافا لقلة من معه على رفض العجل، فسماهم عبدة العجل الرافضة، وكذلك علي  عليه السلام كان مجيبا، وسميت شيعته الرافضة لرفضهم عبادة العجلوالأخرى أنهم أرادوا قتل علي عليه السلام حتى عصمه الله كما عصم هارون  حين قيل لخالد ما قيل  لما أراد الله أن يجري عليه كل سنةجرت على هارون، إذ  كادوا يقتلونه ولما يفعلوا حيث أئتمر الأول  والثاني فبعثا إلى خالد بن الوليد، فواضعاه الامر وفارقاه على قتل علي  عليه  السلام وضمن ذلك لهما، فسمعت أسماء بنت عميس ذلك، وهي امرأة أبي بكر  في خدرها، فأرسلت جارية لها، وقالت لها ترددي في بيت  علي، وقولي إن  الملاء يأتمرون بك ليقتلوك فأخرج إني لك من الناصحين ، ففعلت الجارية،  فسمعها علي، فقال رحمها الله، فمن يقتل الناكثين والمارقين والقاسطين؟  ووقعت المواعدة بصلاة الفجر، إذ كان أحرى للصدفة  والشبهة ولكن الله  بالغ أمره  روى ذلك صناديدهم سفيان بن عينية، والحسن بن صالح ابن حي، ووكيع  بن الجراح، وعباد بن يعقوب الأسدي الرواجني، عن عمرو بن أبي المقدام، عن  أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباسأن الأول أمر خالد بن الوليد، فقال إذا انصرفت من صلاة الفجر، فاضرب  عنق علي، فصلى ثم ندم، فجلس في صلاته حتى كادت الشمس أن تطلع، ثم قال في  صلاته  يا خالد لا تفعل ما أمرتك به ثلاثا ، فالتفت علي عليه السلام فإذا خالد مشتمل على السيف في  جانبه، فقال يا خالد أكنت به فاعلا؟ فقال إي والله لولا أنه نهاني، فقال  له علي كذبت لا أم لك، أنت أضيق حلقة أست من ذلكثم قال عليه السلام أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، لولا ما سبق به  القضاء لعلمت أي الفريقين شر مكانا وأضعف جندا فقيل لسفيان وابن حي ما تقولان فيما كان من الأول في ذلك؟فقالا  كانت سيئة لم تتمثم جعل سفيان الثوري، هذا الفعل أصلا، وقال في الرجل إذا أحدث قبل أن  يسلم إذا فرغ من التشهد أن صلاته تامة، فكره علي عليه السلام أن يقدم  عليه حتى استثبت، وأوجب عليه الحجة، فقال  أبعد قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من كنت مولاة فهذا  علي مولاه، وبعد قوله أنت مني بمنزلة هارون من موسى، وبعد كذا وكذا وعدد  خصالا  أ هذه سبيلها؟ قال نعم، فقبض علي عليه السلام صدره بيده،  فجعل يرغو رغاء البعير ، ونبع  بوله في المسجد، واجتمع الناس عليهما  يمدونهما لتخليصه من يده، فراموا مراما صعبا مستحيلا  من الامكان، فناداهم  الأول نحلف بالله العظيم أن لو تمالا عليه أهل الأرض ما استنقذوه منه،  ولكن ناشدوه بحق صاحب القبر فلما ناشدوه خلى عنه، وقال  لو عزمت على ما  هممت به لشققتك شق الثوب ، و تركه وأمسك عنه كما أمسك عن طلب حقه بالسيف  وأخبرني الحسن بن الحسين العرني ، قال حدثنا عبيد الله بن  المبارك، ويحيى بن خالد، عن يحيى بن سلمة بن كهيل، عن أبيهعن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام، قال لما أبطأ علي عن البيعة على  الأول، أمر الأول خالد بن الوليد، فقال إذا سلم علي من صلاة الفجر فاقتله،  فسلم الأول في نفسه، ثم ندم فنادى يا خالد لا تفعلن ما أمرتك به، وخالد  إلى جنب علي فقال له عليه السلام  أو كنت فاعلا؟، قال نعم، قال أنت  أضيق حلقة إست من ذلك، ثم أهوى علي بيده إلى حلق خالد، فجعل يرغو رغاء  البكر قال فاجتمع عليه الناس، فلم يقدروا على أن يخلصوه، فقال الأول لو اجتمع  عليه أهل منى لم يخلصوه، ولكن سلوه بحرمة صاحب القبر والمنبر فناشدوه بذلك  فتركه  وروى العرني، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن عمرو بن نصر، قال سمعت  خالد بن الوليد القسري، يغتاب، عليا، ويقول والله لو كان في أبي تراب خير  ما أمر أبو بكر الصديق بقتلهفهذا دليل على أن الأول أمر خالد بن الوليد بقتل علي، وأن الخبر في ذلك  مستفيض، ولو أراد علي بعد ذلك أمرا لقبض خالدا على رؤوس أعدائه قبضة يضرب  بعضها ببعض، فيثير دماغه ودماغ كثير منهم  لفعل، ولكان مليا بذلك، ولكن  لم يأذن الرسول في ذلك، وأراد أن يصبر ويؤجر كما صبر رسول الله صلى الله  عليه وآله وسلم والأصنام تعبد بين عينيه، فأتاه ملك فقال إن شئت ضممت  عليهم الأخشبين، وهما جبلان يكتنفان مكة، وإن شئت صبرت؟ فقال بل أصبر   وأخرى أن المؤمنين أحبوا عليا كما أحب أصحاب هارون، وأبغضه  المنافقون، كما أبغض هارون عبدة العجل، فأخبره النبي صلى  الله عليه وآله  وسلم بذلك، وقال لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك الا منافق  وأخرى أن  موسى لما دخل على فرعون، وهارون قائم على رأسه في الديباج والذهب، فقال  لموسى من يصدقك؟ فقال هذا القائم على رأسك فسأله، فقال أشهد أنه صادق  وأنه رسول الله عز وجل أليم، فقال إني لا أعاقبه الا باخراجه من تكرمتي،  وإلحاقه بدرجتك، فدعا له بجبة صوف وألبسه إياها، وبعصا فوضعها في يده فعوضه  الله منذلك أن ألبسه قميص الحياة فكان هارون، آمنا من الموت ما دام عليه، وكذلك  ألبس الله جل اسمه عليا عليه السلام قميصا هو أفضل من ذلك القميص بقدر فضل  محمد، على موسى عليهما السلام وإخباره إياه  من المحتوم أن لا يموت إلى  يوم كذا من ساعة كذا بعد ثلاثين سنة، وبعد أن يقاتل الناكثين والقاسطين  والمارقين، وبعد أن يؤثر ثم تخضب لحيته من دم رأسه  فكان هارون إذا نزع  القميص غير آمن، وكان علي عليه السلام آمنا على كل حال، وقد أقروا بألسنتهم  أن عليا قد عرف أجله، ووقت وفاتهرواه الشاذكوني، قال  حدثنا حماد بن زيد، عن يحيى بن عيسى، عن يحيى بن سيرين، قال إن  كان أحد عرف أو قال علم متى أجله، فعلي بن أبي طالب وأخرى أن عليا عليه السلام أول من صدق رسول الله صلى الله عليه وآله  وسلم، كما صدق هارون موسى عليه السلاموأخرى أنه لم يكن لاحد منزلة عند موسى كمنزلة هارون لا يساويه أحد،  وكذلك وجب مثلها لعليوأخرى أنه لا نبي بعد رسول الله، ولو كان لم يكن غير علي، لان الاستثناء  أوجب ذلك له  رواه الشاذكوني قال أخبرني يوسف بن يعقوب بن الماجشون قال  أخبرني محمد بن المنكدر، عن سعيد بن المسيب، عن عامر بن سعيد بن المسيب، عن  سعد بن أبي وقاصقال سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول لعلي عليه السلام أنت مني  بمنزلة هارون من موسى غير أنه ليس معي نبيقال ابن  المسيب فأحببت أن أشافه بذلك سعدا، فأتيته  فذكرت ما قال  عامر عنه، قال نعم، سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قلت أنت  سمعته؟ فأدخل إصبعيه في أذنيه، وقال سمعته بهاتين والا فصمتافقد دل هذا القول من رسول الله، أنه لا نبي معه ولا نبي بعده، ولو كان لم  يكن غير علي عليه السلام فهذا ما عرفناه من منزلة هارون من موسى مماوافق أمير المؤمنين من رسول الله  صلوات الله عليهماونحن الآن نشرح قصة ابن أم مكتوم الأعمى، وصلاته بالناس، في غزوة تبوك  بالمدينة، كان سبب ابن أم مكتوم الأعمى في الصلاة بمن بقي في المدينة  وتخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والذين هم رضوا بأن يكونوا  مع الخوالف، ففضحهم الله بأن جعل لهم الأعمى إماما، ومن شأن الأعمى أن  يتنجس ثوبه ولا يعلم، ويتوجه نحو القبلة، ليس الا التسليم والتقليد، وينحرف  عن القبلة وهو في صلاته ليس الا أن ينوي الصلاة، فنزه الله عليا عليه  السلام أن يكون إماما لهؤلاء الصم البكم الذين لا يعقلون، كما نزهه عن  إمارة الموسم، وبدعة الوقوف بالمزدلفة عام براءة، وكنا وعدنا شرح العلة في  إقامة أبي بكر الحج للناس عام براءة، ونحن نشرحه حتىيعرفه أولوا الألباب  كان سبب ولاية أبي بكر الموسم، أن رسول الله صلى الله عليه وآله  وسلم اعتمر ومكة في أيدي المشركين، حرصا على الطواف بالبيت والمشاهد لسوابغ  الله في تلك الأماكن، فأمسك صلى الله عليه وآله وسلم في هذه السنة عن  الحج ومكة في أيديهم  لتدبير الله العظيم الذي بعضه أمر براءة وكانت  العرب تنسئ النسئ، ومع ذلك، إن كثيرا منهم كانوا يتعايشون بالتناهب  والتغالب والتحارب، فكانت أشهر الحرام هذه الثلاثة المتصلة ذو القعدة، وذو  الحجة، والمحرم، فطال عليهم الامر، فولدوا بآرائهم حتى انتهوا إلى المحرم  في السنة بعد السنة ألغوه، وسموه صفرا، ثم بعد صفر شهر ربيع الأول، ومضوا  على ذلك، وتطاولت المدة، وتفانت القرون، فاختلط عليهم الحساب، ولم  يدروا في  أي شهر هم للنسئ الذي كانوا يفعلونه، فقال الله تعالىإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله  إلى قوله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين  فصار حجهم مجهول  الوقت، لا يدرون إذا حجوا في أيام الحج حجوا أن في غيرها؟ثم ولد من هذا الفعل أن يقف بالمزدلفة، ولا يمضي إلى عرفة، ففسد بذلك  حجهم، وكانت حجهم في الوقوف بالمزدلفة لأنهم قالوانحن أهل الحرم ولا نخرج منه، ففسد لذلك أيضا حجهم وبطل، فأنزل الله عز  وجل من بعد ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس  يعني إبراهيم، وإسماعيل، ثم  استدارت السنون وأطلع الله نبيه صلى الله عليه وآله وسلم على ذلك لما جعل  مكة في يديه، فبعث أبا بكر ومعه سورة البراءة، وأمره بإقامة الحج للمشركين،  ليثبت اليد، وكان صلى الله عليه وآله وسلم عالما بأن الزمان، قد استدار،  فلم يطلعهم على ذلك، ولا أعلم أبا بكر، وتركهم و إياه جهلا، لا يدرون أفي  وقت الحج هم؟ أم في غير وقته، ولا أمره أن يمضي إلى عرفات، فمضى أبو بكر،  فقام معهم بالمزدلفة، على سنة أهل الجاهلية بباطل الحج، فختمت حجج الجاهلية  الفاسدة زمانا ومكانا بأبي بكر، وطهر الله الحرم من المشركين بعلي عليه  السلام، فالامر الفاسد وقتا ومكانا ما توجه فيه أبو بكر ونزه عنه علي عليه  السلام والامر الحق الذي هو في قراءة براءة على المشركين  عزل عنه أبو  بكر وتوجه به علي، وكذلك نزهه صلى الله عليه وآله عن الصلاة في المدينة  بالمنافقين، إذ كان عليه السلام لا يجوز أن يكون إماما لقوم ليس فيهم الا  منافق أو مشرك فهذه هي العلةخطبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الحج١٥٥  فلما كان في السنة الثانية، حج رسول الله صلى الله عليه وآله فمر  بقريش وأبنيتها وفساطيطها بالمزدلفة لا يشكون لوقوف أبي بكر في العام  الماضي، إن الله قد ثبت سننهم التي ولدوها وإن رسول الله  سيقف معهم كما وقف  أبو بكر، فمر بهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال السلام  عليكم، ثم طواهم، وقصد لعرفات، فقطعت الأبنية، وقوضت وتركت عرصة البدعة  قاعا ولحقت قريش برسول الله، ومن حج من المؤمنين، فعرفهم، فخطبهم رسول الله  فقالأيها الناس إن الله عز وجل باهى بكم الملائكة عامة وبعلي خاصة إمضوا على  بركة الله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والمسلمون في غدير خم بعد حجة  الوداعفما أمهل أن يدخل المدينة، وبينه وبينها ميلان، ولا انتظر به وقت الصلاة،  وقد قرب وقتها فإنهم خرجوا والرمضاء تحت أرجلهم، وليس ذلك إلا لأمر عجيب  فنادى الصلاة جامعة في غير وقت صلاة فخرج الناس على طبقاتهم الحر والعبد،  والقرشي والعربي، وقد كان الدين قد كملت شرائعه غير الإمامة والولاية،  فأكملها عز وجل بعلي، قالوا فخرجنا والرمضاء تحت أرجلنا، فخطبنا رسول الله  صلى الله عليه وآله بما قد ذكرناه، وبعض رواة الخبر زاد على بعض، ونحن  نذكر بعضا  حدثنا أحمد بن مهدي، قال حدثنا شهاب بن عباد البصري  قال  حدثنا عبد الله بن بكر النخعي، عن حكيم بن جبير ، عن أبي الطفيل عن زيد  بن أرقم، قاللما كان  يوم غدير خم أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بشجر يدعى  الدوح فقم  ما تحتهن، ثم قال إني لم أجد  لنبي الا نصف عمر النبي  الذي كان قبله وإني أوشك أن أدعى فأجيب فما أنتم قائلون؟ فقال كل رجل منا  كما شاء الله أن يقول نشهد أنك قد بلغت ونصحت  فقال رسول الله صلى  الله عليه وآله وسلم  أليس تشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله؟ وأن الجنة  حق، وأن النار حق، وأن البعث حق؟ قالوا يا رسول الله بلى،  فأومأ رسول  الله إلى صدره، وقال وأنا معكم، ثم قال رسول الله أنا لكم فرط، وأنتم  واردون على الحوض، وسعته ما بين صنعاء إلى بصرى، فيهعدد الكواكب قد حان ماؤه أشد بياضا من الفضة، فانظروا كيف تخلفوني في  الثقلين؟فقام رجل، فقال يا رسول الله ما الثقلان؟ قال الأكبر، كتاب الله طرفه  بيد الله و الثاني سبب طرفه بأيديكم، فاستمسكوا به، ولا تزلوا ولا تضلوا،  والأصغر عترتي أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي فإنهما لن يفترقا حتى  يردا علي الحوض، سألت ربي ذلك لهما، فلا تقدموهم فتهلكوا، ولا تتخلفوا عنهم  فتضلوا، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم  ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب فقال  من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من  نصره واخذل من خذله   وروى يحيى بن عبد الحميد الحماني، قال حدثنا قيس بن الربيع، قال  حدثنا العبدي، عن أبي سعيد الخدريأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دعا الناس إلى علي عليه السلام  بغدير خم، وأمر بما كان تحت الشجرة من الشوك، فقم وذلك يوم الخميس، ثم دعا  عليا وأخذ بضبعيه ورفعهما حتى نظر الناس إلى بياض إبطيه، ثم لم يتفرقوا حتى  نزلت هذه الآية اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم  الاسلام دينا فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الله أكبر على إكمال الدين،  وإتمام النعمة ، ورضى الرب برسالتي، وبالولاية لعلي من بعدي ثم قال من  كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره  واخذل من خذله   فقال حسان بن ثابت إذن لي يا رسول الله أن أقول في علي أبياتا  تسمعهن، فقال قل على بركة الله، فقام حسان، فقال يا معشر مشيخة قريش  اسمعوا قولي بشهادة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلميناديهم يوم الغدير نبيهم  بخم فأكرم بالرسول مناديا يقول فمن مولاكم  ووليكم  فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا إلهك مولانا وأنت ولينا  ولا  تحدن منا لك الدهر عاصيا فقال له قم يا علي فإنني  رضيتك من بعدي إماما  وهاديا  روى الحسن بن الحسين العرني، عن أبي يعلى  الأسلمي، عن عبد الله  ابن موسى، عن يحيى بن منقذ الشامي قال سمعت ابن عباس يقولأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بإظهار ولاية علي عليه  السلام، فقاليا رب، الناس حديث عهد بالجاهلية، ومتى أفعل، قال الناس فعل بابن عمه  كذا وكذا، فلما قضى حجه، رجع حتى إذا كان بغدير خم، أنزل الله عز وجليا أيها الناس، ألستم تزعمون؟ أني مولى  كل مؤمن ومؤمنة؟قالوا بلى، قال من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من  عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأعن من أعانه، وأبغض من أبغضه، وحب  من أحبهقال ابن عباس فوجبت والله بيعته في أعناق الناس وأتم خطبته  وزاد بعض   الرواة على بعض في معنى ما حكيناه  ولما قال ألستم تشهدون؟ أني أولى بكل مؤمن من نفسه و قالوا بلى،  استغلق الرهينة، وحصل الاقرار، فعطف الكلام على أوله بعد أن استوثق منهم،  وعقد عليهم الامر، فقالمن كنت مولاه فعلي مولاه ثم دعا له  ولاخوانه، ودعا على أعدائه،  والخاذلين له، فقال وال من والاه، وعاد من عاداه وانصر من نصره، وأخذل من  خذلهوهذا دعاء لا يقع الا لامام مفترض الطاعة، والا فما معنى قولهوانصر من نصره، واخذل من خذله  ولم يدر كثير من الناس ما عنى به  النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى اختلفوا وقد كانت نزلت على رسول الله  النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم  ثم نزل الشرح بقوله تعالىاليوم أكملت لكم دينكم ونزل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله  أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم وذلك أنه لا خيرة مع الله جل ذكره الذي يعلم الغيب، ولا مع رسول الله،  ولا يجوز اتباع الظن إنما هو اليقين، فتأول المنافقون، كما قال الله عز  وجل وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم  يعلمون   فمنهم من قال ذلك، ولاء التكافؤ الذي المؤمنون به بعضهم أولى ببعض،  ومنهم من قال إنه عنى بالولاية التي جعلها الله لرسوله ، وجعله أولى  بالمؤمنين من أنفسهمفمن ذهب إلى ولاء التكافؤ، فقد سخف رسول الله أن يجمع الناس وينادي  الصلاة جامعة، والرمضاء، تحرقهم فيقول من أعتقته فقد أعتقه علي عليه  السلام، ولم يكن جمع عبيده ومواليه فقط، إنما جمع الناس على طبقاتهم وفي  الجمع عمر حين ضرب بيده على منكب علي عليه السلام، وقال أصبحت يا بن أبي  طالب مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، وإذا كان ولاء التكافؤ، فما معنى قول  عمر، وقد أقر أنه مولاه؟وقالت العلماء لمن خالفهم من المنافقين والمخالفين إن هذا القول من رسول  الله صلى الله عليه وآله وسلم يحتمل خمسة  معاني لا غير، فمنها ولاء  النبوة، وولاء الايمان، وولاء الاسلام، وولاء العتق، وولاء الولاية، ثم  نظرواوقاسوا الوجوه الخمسة، فأجمعوا أنه لا يجوز أن يقوم النبي صلى الله عليه  وآله وسلم في مجمع ينادي بتوكيد أمر لا معنى له، ولا حاجة بالناس إليه، و  لا منفعة لهم فيه، فيكون قيامه  قيام عابث وهذا منفي عنه صلى الله عليه  وآله وسلمثم نظروا هل يجوز أن يكون ذلك ولاء النبوة والرياسة فاستحال لقوله صلى  الله عليه وآله وسلم لا نبي بعدي، ثم نظروا هل يجوز أيكون ذلك ولاء  الايمان، أو الاسلام، أو العتق فوجدوا أن المعروف عند الناس، أن المؤمن ولي  المؤمن لا ولي الكافر ، وقد يكون إيمان علي عليه السلام قبل أن يقول  النبي صلى الله عليه وآله وسلمالولاء لمن أعتق، ولم يكن بهم حاجة أن يقوم النبي فيهم فيعلمهم ما كان  عندهم مشهورافقد بطلت الوجوه الخمسة باجماعهم، وأجمعوا ضرورة أن معنى الولاية أن يكون  أولى بهم من أنفسهم، كما كان النبي أولى بهم من أنفسهم، لا أمر لهم معه،  وقد شرح أمير المؤمنين عليه السلام في كلام له، فقال  إني وليت هذا الامر دون قريش، لان نبي الله صلى الله عليه وآله  وسلم قالالولاء لمن أعتق، فجاء نبي الله بعتق الرقاب من النار وعتقها من النسئ،  فهذان اجتمعا أعظم من عتق الرقاب من الرق، فكان للنبي ولاءهذه الأمة، وكان لي بعده ما كان له، فما جاز لقريش على العرب من فضلها  عليها بالنبي جاز لبني هاشم على قريش، وجاز لي على بني هاشم لقول رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه، وكان رسول الله صلى  الله عليه وآله وسلم عهد إلي فقال يا بن أبي طالب لك ولاء أمتي من بعدي،  فإن ولوك في عافية واجتمعوا عليك بالرضا فقم بأمرهم، وإن اختلفوا عليك  فدعهم وما هم فيه، فإن الله سيجعل لك مخرجاوقد استغنينا بعد ما شرحنا من قوله من التأويلات، لان التأويل إنما يقع  في شئ لم يفسر، فإذا جاء عنهم التفسير استغنى به عن كل قيل وقال، وأبى  الله جل ذكره إلا ما كان من إقراركم بألسنتكم واضطراركم أي تلقف الظنون بعد  التفسير، وإلى إعادة الحسبان بعد البيان، والى اشتفاء بعضكم من آباء بعض ما  لا يغنى من  الحق، ورجوعكم إلى حكم الجاهلية والى أن أقمتم شرائع الدين  بالرواية الكاذبة التي اختلفتم فيها، والى أن شهدت كل فرقة على صاحبتها  بالنار، زادكم حيرةعلي أمير المؤمنين بعد رسول الله صلى الله عليه وآله برواية أبي سعيد  الخدريثم قول أبي سعيد الخدري يدل على أنه أمير المؤمنين بعد رسول الله،    رواه يحيى بن مساور، عن إسماعيل بن زياد، عن فضيل بن يسار، عن أبي هارون  العبدي، قالكنت أرى رأي الخوارج، حتى جلست إلى أبي سعيد الخدري، فسمعته يقول أمر  الناس بخمس، فعملوا بأربع وتركوا واحدة فقالوا يا أبا سعيد ما هذه الأربع  التي عملوا بها؟، فقال الصلاة، والزكاة، والحج، وصوم شهر ومضان، فقيل فما  الوحدة التي تركوها؟، قال ولاية  عللي بن أبي طالب عليه السلام،  فقيل وإنها مفترضة معهن؟ قال نعم، قيلفقد كفر الناس إذا؟، قال فما ذنبي؟  وكان رسول الله قد أقامهمقامه بعد أن  نعيت إليه نفسه، وعلم أنه لاحق بربه، وصائر إلى  كرامته، فأمر أن يدل على الإمام القائم بأمره من بعده بما جاء به، ففعل به،  وأقامه للناس، وإنما بقي بعد هذا الموقف ثمانين يوما باب الرد على من قالإن إسلام علي، إسلام الصبيان،علي بن أبي طالب عليه السلام أول من أسلم وآمن برسول الله صلى الله عليه  وآله وسلم وصدقه    زعمت البكرية،  أن إسلام علي عليه السلام  إسلام الصبيانليس كإسلام المعتقد العارف المميز، فقلنا لهم هل لزم عليا اسم الاسلام  وحكمه أم لا؟، فلابد من نعم، ثم قلنا لهم فما معنى قولكم إسلام علي؟ أقلتم  على المجاز أم على الحقيقة؟، فإن قالوا على الحقيقة بطلت دعواهم، وإن قالوا  على المجاز، فقد سخفوا قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يكون  دعا إلى الاسلام من لا يعقل، ولا تقوم حجة الله عليهثم يقال لهم فعلي عرف وأقر، أو لم يعرف ولم يقر؟ فإن قالوا عرف وأقر،  فقد بطل قولهم، وإن قالوا أقر ولم يعرف، قيل لهم  فلم سميتموه مسلما ولما  يسلم، فإن اقترف ذنبا هل يقام على من يلزمه هذا الاسم حد، أو لا يقام  عليه؟ فلابد من جوابثم يسألون، هل انتقل عن حالته التي هو عليها مقيم، أو مقيم بعد؟فإن قالوا انتقل، فقد أقروا بالاسلام، وإن قالوا لم ينتقل فمحال أنيسموه باسم لم ينتقل إليه، ولا يجوز أن يسمى غير المسلم مسلما، ويقال  لهم فهل دعاه رسول الله، أو لم يدعه؟ فإن قالوا قد دعاه قيل لهم دعا من  يجب أن يدعوه، أو من لم يجب أن يدعوه؟ فإن قالوامن طريق التأديب لا من طريق الفرص، قيل لهم فهل يجب هذا في غيره من  إخوته وبني عمه، أو في أحد من الناس؟ ولم يخص النبي صلى الله عليه وآله  وسلم عليا عليه السلام بالدعوة، وأفرده من بين العالم الا لعلة فيه خاصة  ليست في غيره، أوليس قد عرض على النبي ابن عمه يوم بدر، وقد تمت له أربع  عشرة سنة، فلم يجزه، ثم عرض عليه يوم أحد، وقد تمت له خمس عشرة سنة،  فأجازه، فصار هذا السر أصلا للعالم، وجرت عليه الاحكام أفما وقفوا على أن  هذا الرجل مخصوص بأشياء هي محظورة على غيره، كسد أبواب الناس وفتح بابه   أوليس قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له أنيجنب في هذا المسجد، وليس ذلك لغيره، وهذه أسباب لا يدفعها من آمن بالله  الا من جرى على العنادويقال لهم خبرونا عن علي حيث دعي لو لم يجب إلى ما دعي إليه، أكانت تكون  حالته كالإجابة إلى ما دعي إليه؟ فإن قالوا الحالتان واحدةفقد أحالوا تسميتهم إياه مسلما، وإن قالوا حالته خلاف حالته الأولى، فقد  أقروا أيضا بما أنكروه ويقال لهم لم لم يرث بزعمكم أبا طلب، و فيه الدليل  البين؟ثم يسألون عن علي عليه السلام فيقال لهم أليس كان في أمره مصمما،  وعلى البلايا صابرا، ولملازمة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والرغبة  في خدمته مؤثرا  ، ولأبويه مفارقا، ولاشكاله من الاحداث مباينا، و  لرفاهية الدنيا ولذاتها مهاجرا؟ قد لصق برسول الله صلى الله عليه وآله  وسلم يشاركه في المحن العظام، والنوازل الجسام مثل حصار الشعب، والصبر على  الجوع، والخوف من احتمال الذل، بل هو شبيه يحيى بن زكريا عليه السلام في  الأشياء كلها غير النبوة، وأنه باين الاحداث في حال حداثته، والكهولة في  حال كهالته  ويقال لهم أخبرونا، هل وجدتم أحدا في العالم من الأطفال  والصغار والكبار من قصته، كقصة علي عليه السلام أو تعرفون له عديلا أو  شبيها، أو تعلمون أن أحدا أخص بما خص به، كلا، ولا يجدون إلى ذلك سبيلا،  فلذلك جعله المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم أخاه و وزيرا لنفسه ومن بعده  وزيرا ووصيا وإماما باب تثبيت الإمامة وأنها مفترضة وتثبيت الوصاية لقرب الامر بينهما  لقد بدأت باستنساخ هذا القسم من الكتاب أي الباب التاسع، يوم الثلاثاء  الثاني والعشرون من جمادي الثانية، لسنة /  مستمدا من الله عز وجل أن  يوفقنا لاتمامهوقال تعالى إنما وليكم الله ورسوله والذين أمنوا الذين يقيمون الصلاة  ويؤتون الزكاة وهو راكعون فوصف الله تعالى الولي بفضله، ودل  عليه بشخصه، وقرن ولاية المدلول  عليه الموصوف بالصلاة والزكاة في حال الركوع بولاية الرسول صلى الله عليه  وآله وسلم، فنحن نطالب بأن يدل على المدلول عليه، فليجعلوه من شاؤوا بعد  أن يقيموا، فإن هذه الإمامة مفترضة طاعة لله عز وجل، وقد دل على شئ من  الأشياء، ولا يجوز أن يجعل قول الله عز وجل هزوا، ثم قال رسول الله صلى  الله عليه وآله وسلم يوم غدير خم ما ذكرناه من قبل  ثم دعالمن نصره بالنصر، وعلى من خذله بالخذلان، ولابد لقول الرسول صلى الله  عليه وآله وسلم من معنى حيث أخبر أن موالاته موالاة الله تعالى، و أن  معاداته معاداة الله جل اسمهفنحن  نقررهم، أن هذا يوجب إمامة وخلافة، إذ  كان النص لا يكون الا  لامام، والا لبطل المعنى، ولم دل عليه، ودعا إليه ولأوليائه بالنصر، وعلى  أعدائه بالخذلان في ذلك الموقف وذلك الوقت، في غير وقت صلاة، والرمضاء تحرق  أرجلهم، ولم ينتظر وقت الصلاة ولا دخول المدينة، فهذا يدل على أمر قد أمر  به  أن يأتيه قبل أن يزول عن مكانه  ونرجع الآن إلى قول الله عز وجل، الذي هو الأصل، وعليه بناء الامر  أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم وهذه مخاطبة من الله جل  ذكره، خاطب بها المؤمنين، ولم يخاطب بها أولي الامر، بل أمر المؤمنين أن  يطيعوه ويطيعوا أولي الامر، والمخاطبة بعث على من ندبهم إلى طاعته وطاعة  أولي الأمر، وذلك أنه لا يجوز أن يكون المطيع هو المطاع ولا المأمور هو  الآمر، والدليل أنه لم يقرن طاعة أولي الامر بطاعة الرسول، كما قرن عز وجل  طاعة رسوله بطاعته تعالى، إلا وأولي الأمر فوق الخلق، كما أن رسول الله فوق  أولي الامر، ونحننطالبهم في هذا الموضع أن يدلونا على هؤلاء القوم الذين دل عليهم، فإن  الله لم يكن يوجب ولا يوجد قال ونضطرهم إلى الاقرار، إن الله إذا دل على  قوم بأعيانهم، فحرام مخالفتهم إلى غيرهم  واحتج علينا القوم أن الله عنى بأولي الامر، أمراء السرايا،  فاحتججنا عليهم نحن بقاطعة، أن الله تعالى، إن كان أمر بطاعة أمراء  السرايا، فقد أمر بطاعة المنهزمين، فإن أبا بكر كان من أمراء السرايا يوم  خيبر، ثم عمر، فانهزما، وهل هذا الأصل الا سنة موسى وهارون حذو القذة  بالقذة، والله يقول سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله  تبديلا  وكان موسى وهارون وقفا على بني إسرائيل، يذكرانهم نعم الله،  ويكرران ذلك، ثم قالا لهم أدخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا  ترتدوا على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين ، فكان جوابهم الاباء، واحتجاجهم  بالخوف والرهبة من القوم الذين استعظموا أجسادهم، واستكبروا أبدانهم،  فقالوا إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا  فشرط لهم  موسى وهارون عليهما  السلام الغلبة والنصر والفلج، فأبوا الا تمسكا  بالمعصية، ورهبة من القوم، واتهموا موسى وهارون في قولهما، ففسقهم موسى  عليه السلام بقوله فافرق بينناوبين القوم الفاسقين   إن مثل ذلك أيام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، حين انصرف  من الحديبية، وكان فتح الخيبر، بين فتح المدينة، وفتح مكة، فسار إليهم حتى  نزل بساحتهم، وقد تلا على أمته من بني إسماعيل ما تلاه موسى على أمته من  بني إسرائيل، من ضمان الله لهم بالفتح، فأخذ الراية الأول  فانصرف  منهزما، فهذا من كلام بني إسرائيل الأول إن فيها قوما جبارين، ثم أخذ  الراية الثاني ، وكان ذلك سبيله فانصرف منهزما، يجبن أصحابه ويجبنونه من  غير قتال ولا لقاء فكانت سنة القوم  من الثاني، إنا لن ندخلها أبدا ما  داموا فيها، فهذا عملها، والقصة تطول حتى قال النبي صلى الله عليه وآله  وسلم لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله كرارا  غير فرار، فسمي من أعطاه الراية كرارا، وسمي من انهزم فرارا ؟ثم ما فعله خالد بن الوليد في بني جذيمة حين قال النبي صلى الله عليه  وآله وسلماللهم إني أبرأ إليك مما فعل خالد ، وكان أيضا من أمراء السرايا، وقد  انهزم الأول والثاني مع عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل، فهؤلاء أمراء  السرايا قتلوا النفس المحرمة ، فتبرأ النبي صلى الله عليه وآله وسلم  من فعلخالد، وبعث عليا عليه السلام، فوداهم حتى ميلغة الكلب، وقد زعموا أن  الله أمر بطاعة المنهزمين  ووجه آخر أغلط مما ذكرنا، أن أمراء السرايا قد ماتوا كلهم، والأمة  قائمة، فإذا كانت الآية قد مات مات من نزلت فيه بطلت، فليس لأحد بعدهم  طاعة وفي ذلك نقض الولايات، على أن الآية لا يكون ثلثاها ناسخا، وثلثها  منسوخا، لان طاعة الله وطاعة رسوله فرض إلى يوم القيامة، وطاعة ولاة الامر  إن كانوا أمراء السرايا ساقطة، فهذا واضحة؟وزعم قوم منهم، أنهم العلماء والفقهاء، وان الله فرض طاعتهم على الأمة،  ووجدنا الذين أشير إليهم بالعلم  والفقه منهم قد اختلفوا في الاحكام، فان  كانت طاعة الله تلزم بالاختلاف، وبأن يحرم أحدهم الفرج ويحله الآخر، فإن  أطيع فقيه فيما يحل عصى الآخر فيما يحرم، وإن عصى الذي يحل أطيع الذي يحرم،  فكيف يطاعان في حالة واحدة؟وكيف يفرق بين من طاعته لازمة؟ وبين من طاعته غير لازمة؟ وكيف تلزم  الطاعة قوما هذه حالتهم؟ وكيف يعرف ولي الله من عدوه؟ وكيف يعلم حزب الله  من حزب الشيطانفقد وضحت هذه أيضا عليهم، وبط احتجاجهم والحمد لله، ولولا ما يجرون إليه  من العناد، ما احتجنا إلى الاحتجاج عليهم بعد ما يرون من فقهائهم، ورواة  أخبارهم ما نذكره  روى الحسين بن نصر المنقري  قال أخبرني إبراهيم بن الحكم بن  ظهير ، عن أبيه ، عن السدي ، عن أبي صالح عن ابن عباس في قول الله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول و اولي  الامر منكم ، قال علي بن أبي طالب عليه السلام   قال وفي قوله تعالى ولو ردوه إلى الرسول والى أولي الأمر  منهم  قال ابن عباس علي بن أبي طالب عليه السلامواحتج عليهم بعض المحتجين، فقالوا أخبرونا عن القوم الذي ذكرتم، أكانوا  معصومين أم لم يكونوا معصومين؟ فإن الامام لا يجوز أن يكون غير معصوم، إذ  يكون محتاجا إلى غيره، والى حاكم يقيم أوده  وإذا كان غير معصوم فهو غير  مأمون على نفسه في انتهاك المحارم، ولا يجوز أن يكون محتاجا إلى معلم  يعلمه، والى أحد فوق يديه، إن انتهك محرما أقام عليه الحد، وإن ارتكب منكرا  أزاله، وإذا كان كذلك لم يؤمن على غيره، ومستحيل أن يكون الامام محكوما  عليه، وهو المؤدب للناس، ومن المحال أن يحتاج إلى من يرشده، وهو المقوم  المرشد،  فهذه واضحة  واحتج بعض أهل العلم عليهم، فقال أخبرونا عن هؤلاءالعلماء الذين أمر الله بطاعتهم، والوقوف عند أمرهم، أنهم متساوون في  المعرفة والعلم أم بعضهم أعلم من بعض، فإن قالوا هم متساوون فقد أحالوا،  وإن قالوا يتفاضلون، قيل لهم فما علامة الفاضل، والى من ترجع الأمة ؟ إلى  الفاضل أم إلى المفضول؟ فان قالوا ١ بل إلى الفاضل فقد ثبت موضع الفضل  والعلم، واستغنينا عن إقامة البرهانذكر أن الأمة نقمت على الأول، وهو القائم مقام رسول الله صلى الله عليه  وآله وسلم باختيار قوم منهم إياه، أنه سمى نفسه خليفة رسول الله، أنه كتب  إلى العمال من خليفة رسول الله، ثم زعم وزعم صاحبه أن النبي لم يستخلف  أفيكون خليفة رسول الله من لم يستخلفه رسول الله؟ فكيف استجازت الأمة أن  تنصب له خليفة لم يقمه؟ وكيف سمته خليفة رسول الله؟ وكيفيجوز لها أن تقيم خليفة لا تقدر على عزله إذا نقمت عليه؟، ثم مع ذلك زعمت  الأمة، أنه أولى بمقام رسول الله من أهل بيته، وأن المهاجرين من آل أبي  قحافة وآل الخطاب خير من المهاجرين من بني هاشم، فكانت أول شهادة زور شهدوا  في الاسلام، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أول مشهود عليه في  الاسلام، وكانوا أول مشهود عليه بالزور، فهذه ظلامة رسول الله صلى الله  عليه وآله وسلم  ونقموا عليه أنه زعم، أن الأنبياء لا يورثون خلافا لقول الله عز  وجل  حتى تواصلوا إلى أخذ نحلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم  لابنته فاطمة عليها السلام ولم يقبلوا دعواها، وسألوها البينة، فأتت بعلي  والحسن والحسين، وجاءت بأم أيمن، فرد شهادتهم ولم يقبلها، وقال أما علي  فزوجك يجر إلى نفسه بشهادته، وكذلك الحسن والحسين يجران بشهادتهما إلى  أنفسهما، وأما أم  أيمن فهي مولاتكم  ثم سن بذلكللإمامة الا تقبل شهادة الرجل لامرأته، ولا شهادة امرأة لزوجها، ولا  الوالد لولده، ولا الولد لوالديه، ولم تجتمع الأمة على أن رسول الله رد  شهادة أحد من هؤلاء؟فيا معشر المسلمين، أنظروا إلى ما فعله هذا الذي قام مقام رسول الله وسمى  نفسه خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كيف استجاز منع فاطمة عليها  السلام حقها، وكذبها في دعواها، وجرح شهادة علي بن أبي طالب، والحسن  والحسين، وهما سيدا شباب أهل الجنةولعمري لقد دل قول الثاني، على ما قد فعلوه، حين توفى رسول الله فجاء حتى  دخل على علي عليه السلام بما نحن ذاكروه  رواه الواقدي قال حدثنا هشام بن سعد،  عن زيد بن أسلم ، عن  أبيه، قال سمعت عمر يقوللما توفى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خرجت أنا وأبو بكر حتى  دخلنا على علي بن أبي طالب، وهو في بيت فاطمة، وعنده المهاجرون، فقلتماذا تقول يا علي؟ قال أقول خيرا، نحن أولى برسول الله صلى الله عليه  وآله وسلم وما نزل، قلت والذي قال نعم قلت نعدل قال نعم، قلت كلا،  والذي نفسيبيده حتى تحزوا رقابنا بالمناشير فهذا دليل على أنهم قصدوا أهل بيت  رسول الله صلى الله عليه وآله وسلمإعطاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فدك  لفاطمة عليها السلام  فأما فدك فقد روى فقهائهم وعلمائهم، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم  لما نزلت عليه وآت ذا القربى حقه  قال رسول الله يا فاطمة، لك فدك  وروى أيضا، قال لما نزلت على رسول الله وآت ذا القربى حقه دعا  فاطمة، فأعطاها فدك   وحدثنا، عن عبد الرحمن بن صالح الأزدي ، قال حدثنا علي بن عابس  الملائي ، عن فضيل بن مرزوق  عن عطية  عن أبي سعيد الخدري، قال  لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وآت ذا القربى حقه  قال يا فاطمة لك فدك فهذه رواياتهم، ثم يجرون إلى العناد ، والى منع ابنة رسول اللهحقها، تعصبا على رسول الله وذريتهولعمري لقد كان عمر بن عبد العزيز أعرف بحقها حين رد إلى محمد بن علي  عليه السلام فدك، فقيل له طعنت على الشيخين؟، فقال هما طعنا على  أنفسهما، وذلك لما صار إليه محمد بن علي عليه السلام  رواه أبو صالح الطائي، قال حدثنا الحماني،  قالحدثنا شريك،  عن هشام بن معاذ، قال كنت جليسا لعمر بن عبد العزيز،  حيث دخل المدينة، فأمر مناديه أن ينادي من كانت له مظلمة، أو قال ظلامة،  فليأت الباب، فأتاه محمد بن علي عليهما السلام فدخل عليه مولاه مزاحم   فقال له إن محمد بن علي عليه السلام بالباب، فقال له أدخله يا مزاحم  فدخل محمد، وعمر تسح عيناه بالدموع، فيمسحها، فقال محمد عليه السلام ما  أبكاك يا عمر؟ فقال هشام أبكاه كذا وكذا يا بن رسول اللهموعظة الإمام محمد بن علي الباقر عليهما السلام لعمر بن عبد العزيز  فقال محمد بن علي عليهما السلام يا عمرإن  الدنيا سوق من الأسواق، منها خرج الناس بما ينفعهم، ومنها خرجوا  بما يضرهم، وكم من قوم هم قد ضرهم مثل الذي أصحابنا فيه حتى أتاهم الموت،  فاستوعبوا فخرجوا من الدنيا نادمين ، لما لم يأخذوا لما أحبوا من الآخرة  عدة، ولا لما كرهوا جنة، فسم ما جمعوا من لا يحمدهم، وصاروا إلى ما يعذرهم،  فنحن والله محقون أن ننظر إلى تلك الأعمال التي كنا نغبطهم بها فنوافقهم  فيها، وننظر إلى تلك الأعمال التي كنا نتخوف عليهم منها، فنكف عنهافاتق الله واجعل في قلبك اثنين تنظر الذي تحب أن يكون معك إذا قدمت على  ربك فقدمه بين يديك حتى تخرج إليه، وتنظر الذي تكره أن يكون معك إذا قدمت  على ربك، فابتغ به البدل، ولا تذهبن إلى سلعة يارت على من كان قبلك فاتق الله يا عمر، وافتح الأبواب، وسهل الحجاب وانصر المظلومورد المظالم، ثلاث من كن فيه استكمل الايمان باللهفجثا عمر على ركبتيه، ثم  قال إيه أهل بيت النبوة، قال نعم يا عمر، من  إذا رضي لم يدخل رضاه في الباطل، ومن إذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق، ومن  إذا قدر لم يتناول ما ليس لهقال فدعا عمر بدواة وقرطاس وكتبهذا ما رد عمر بن عبد العزيز، ظلامة محمد بن علي، فدك ثم كان، يحب على الأمة أن ينظروها ، ولا يخذلوها، ولا يكذبوها فإن  فاطمة بضعة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا تدعي غير حقها، وعلي  بن أبي طالب والحسن والحسين لا يشهدون بالزورفذكر هذا المحتج، أن من فعل هذا الفعال بآل رسول الله صلى الله عليه  وآله وسلم فلا نصيب له في الاسلامهذا وقد أعطيا ابنتيهما ما ادعيا من ميراث رسول الله صلى الله عليه وآله  وسلم ثم منعهما عثمانروى ذلك، شريك أن عائشة وحفصة أتتا عثمان بن عفان تطلبان منه ما كان  أبواهما يعطيانهما، فقال لهما لا والله، ولا كرامة ما زاد لكما،عندي، فألحتا، وكان متكأ فجلس، وقال ستعلم فاطمة، أي ابن عم لها أنا  اليوم، ثم قال لهما ألستما اللتين شهدتما عند أبويكما؟ ولفقتما معكما،  أعرابيا يتطهر ببوله، ملك بن أوس بن الحدثان ، فشهدتما معه، أن النبي  صلى الله عليه وآله وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة؟فمرة تشهدون، أن ما تركه رسول لله صدقة، ومرة تطالبون ميراثه، فهذا من  أعاجيبهم  ومما نقموا عليه أن العباس بن عبد المطلب، أتاه، وطلب قطيعته التي  كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أقطعه إياها من الحيرة   والرصافة  والغائظ،  فلم يقبل قوله، ولم يجز له ما أجازه النبي صلى  الله عليه وآله وسلم وهو يعطي الاعراب والأحزاب، والطلقاء وأبناء الطلقاء،  ويصدقهم على ما ادعوه ومناديه في كل موسم من كانت له عدة عند رسول الله،  كائنة ما كانت فليأت، فكان يعطيهم، ويقبل دعواهم ،ويكذب عم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويجرح شهادة علي عليه  السلام ولا  يقبل قول فاطمة الزهراء عليها السلام ولا قول ابنيها، ثم  يسألهم البينة، فإذا أتوا بها تسلق عليهم بالحيل جرأة على الله عز وجل،  وعداوة لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم وتعرضا لأهل بيته  ومما نقموا عليه أن فقهاء الأمة اجتمعوا فيما نقلوا أن رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم كان يقسم الخمس من الغنائم في بني هاشم على ما  فرضه الله، وأن الأول  لما ادعى أن الخمس للمسلمين، ادعاه من بايعه معه،  ثم استوفى الخيل والسلاح، فقسمها بين المسلمين  لم يسأل البينة، كما سئل  العباس وفاطمة عليها السلام، فنحى بني هاشم، عن جميع ما كان لهم، وأزال  أمرهم، وأطمع فيهم الطلقاء وأبناء الطلقاء، حتى مضت سنته، وبطلت سنة رسول  الله، وجاء، من بعدهما معاوية وابنه، فوثبا على حق رسول الله صلى الله  عليه وآله وسلم فاحتازاه، ثم قتلا ولديه، وأباحا حريمه، فلما كان من محمد  بن أبي بكر الاحتجاج عليه، قال يا محمد، أبوك مهد مهادة وثني لملكه وسادة،  ووافقه  على ذلك فاروقه، فإن يكن ما نحن فيه حقا فأبوك أوله، وإن يكن  باطلا، فأبوك أساسه، فعب أباك بما بدا لك، أودع،في كلام كثير  ثم أفضى الامر إلى يزيد بن معاوية، فقام مقام رسول  الله، فوثب بما سنه له أبوه، وسنه الحبران الفاضلان بزعمهم على  ابن  رسول الله، و سيد شباب أهل الجنة، في جماعة من ولد أبيه الذين هم ولد رسول  الله من بني هاشم، وسبي بنات رسول الله سوقا إلى الشام كما تساق سبايا  الروم والخزر، والأمة تنظر، لا معين يعين، ولا منكر ينكرثم أباح المدينة حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أياما ولياليا  لأهل الشام، حتى افتض فيها الف بكر من بنات المهاجرين والأنصار ، و  كان الملعون يتمثل بقول ابن الزبعريليت أشياخي ببدر شهدوا  جزع الخزرج من وقع الأسللأهلوا واستهلوا فرحا  ثم قالوا يا يزيد لا تشل قد جزيناهم ببدر بعدما   قوم القتل بقتل فاعتدل لست للشيخين إن لم أنتقم    من بني أحمد ما كان  فعل ن يكن أحمد حقا مرسلا  لم يكن عترته الله خذل فحقق عدو الله وابن  عدوه، أنه قد طلب ثاره من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنه أدركه  بمن أصيب من أهل بيته يوم بدر وذلك بما سنه الحبران الفاضلان، فما فاتت  خصلة من الخصال تركوها ولم يأتوها، لقد بقيت آثار كسري قائمة إلى غايتنا  هذه ، وآثار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دارسة، ولقد اصطفوا  أمواله بعده، وهدموا نبوته، وقتلوا ولده، وسبوا بناته، وأخذوا خمسه، وهدموا  مسجده، وعمروا فيه آثارهم، ورزقوه وشيدوه، خلافا على رسول الله صلى الله  عليه وآله وسلم، وكسروا منبره، وخالفوا عليه بالزيادة، وهدموا عليه بيت  ربه مرتين من بعده، واستحلوا حرمه وحرم ربه، وأباحوه، وغيروا سنته، وأبدعوا  في دينه، ودخلوا عليه بيته بغير إذنه فهذه الأشياء كلها مما سنه الحبران  الفاضلان  وما نقموا عليه أنه لما ولى، قال للناس لا تفردوني من عيالي،  فإنه لابد لي ولكم من كري أعطيه على القيام بأمركم وصلاتكم وحجكم، وجهاد  عدوكم، وإقامة الحدود وغير ذلك من دين الله الذي بعث به محمد، ففرضوا له  ثلاثة دراهم في كل يوم على قيامه بأمرهم، فكانت صلاته بهم، وجهاده، وحكمه،  وغير شئ من أعمال البر بكرى، و إجماع الأمة أنه من عمل شيئا من أعمال البر  بكرى كان عمله فاسدا مردودا عليه وأن الصلاة خلف المستأجر فاسدة، وجعل ذلك  يقوم من بعده، وللأمة التي تعمل شيئا من أعمال البر، فليس أحد من الأمة  يعمل عملا من أعمال البر من قضاء أو حكم، أو تعليم قرآن الا طلب عليه  الكري، اقتداء به وبصاحبه واستنانا بسنته، فذهبت الحسنة من الناس بتعليم  الخير، ورأوا أخذ الكرى أصلح وأجدى عليهم في دنياهمفمن هاهنا أخذ القضاة الكرى على الحكم وقالت الفقهاء أعطونا نحدثكم وقال  المؤذنون أعطونا نؤذن لكم، وقالت القصاص أعطونا نقص لكم، وقال الأئمة  أعطونا نؤمكم في شهر رمضان، وقال الله جل ذكره خلاف هذا، وأخبر عن   الأنبياء، وخلائف الأنبياء، أنهم لم يسألوا أحدا شيئا على ما أتوهم به،  فقال اتبعوا من لا يسئلكم أجرا وهم مهتدون  ولا نعلم نبيا من  الأنبياء، ولا عالما من العلماء يريد بعلمه يسأل شيئا، لا ذهبا ولا فضة،  فهذا ما سنه الحبران الفاضلان؟  ومما نقموا عليه فعله بالفجاءة، إحراقه بالنار، وهو يقول أنا  مسلم، روى الواقدي قال حدثنا عبد الله بن الحرث بن الفضل، عن أبيه، عن  سفيان، عن أبي العوجاء السلمي، في حديث طويل قالكتب الأول، إلى طريفة بن حاجزة، وهو عامله، أما بعد فقد بلغني أن الفجاءة  ارتد عن الاسلام، فسر إليه بمن معك من المسلمين حتى تقتله أو تأسره فتأتين  به في وثاق والسلامفسار بمن معه، فلما التقيا، قال يا طريفة ما كفرت، وإني لمسلم، فأوثقه  طريفة في جامعة، وبعث به إلى الأول،  فلما قدم إليه، أرسل به إلى ابن  جثم فحرقه بالنار، وهو يقول أنا مسلمثم سلط خالد بن الوليد على الناس، فقتلهم، وقتل مالك بن نويرة على  الاسلام رغبة في امرأته لجمالها، فسوغه الأول ذلك، وأنكره الثاني عليه، ولم  يغير ذلك، وأهدر دمه   ومما نقموا عليهم أنهم غيروا ما فرضه الله عليهم، في حرمة رسول  الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم يشكوا أن حرمته في وفاته كحرمته في  حياته، فقد قال الله جل وعلا لا تدخلوا بيوت النبي الا أن يؤذن لكم ،  و أجمعت الأمة أن النبي لم يعهد إليهم في دفن الأول والثاني  معه بيته،  ولا أوصى بذلك، فضربوا بالمعاول  عند رأسه وأدخلوا القوم عليه، ودفنوهما  معه بغير إذنه، وتراهم يبرمون في النهي عن رفع الصوت في مسجد رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم إعظاما له، وتوقيرا، ولم يوقر في ضرب المعاول  عند رأسه، ثم أدخلوهما عليه وكانا لا يطمعان في الدخول عليه وهما حيان، وهو  حي بغير إذنهومن العجب، أن الثاني أرسل إلى عائشة يستأذنها في الدفن مع الرسولفليت شعري، ما معناه في ذلك؟ وأي أمر إلى  عائشة في الدفن مع رسول الله؟  وقد قال الله عز وجل لا تدخلوا بيوت النبي الا أن يؤذن لكم  فنسب  الله البيوت إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ونسبها الثاني، إلىعائشة، ولا يجوز أن يدفن النبي الا في بيته، والموضع الذي قبض فيه، فإن  كان البيت لعائشة كما زعم الثاني، فقد جعلته للنبي، لأنه لا يدفن الأنبياء  الا في أرضهم وملكهم، وإن جعلته للنبي فقد خرج من ملكها، فما معنى  استيمارها؟، وإن كان البيت من قبل النبي كما قال الله جل وعز، فعائشة  وغيرها من الأجنبيات في البيت سواء، فما ندري أي شئ كان لعائشة من أمر رسول  الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى استؤذنت فأذنت، فهذا ما فعل الحبران  الفاضلانتحريم عمر المتعتان وحي على خير العمل   وما نقموا على الثاني  الذي سموه فاروقا، وزعم المحتج أنه إنما سمي بذلك لأنه فرق بين الحق وأهله،  وأنه صعد المنبر، وقالأيها الناس، ثلاث كن على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنا  أنهى عنهن وأحرمهن وأعاقب عليهن، منها المتعتان، متعة النساء ومتعة الحج،  فإنه متى لم يتمتع الناس بالعمرة إلى الحج اعتمر الناس في كل وقت قدرت  عليكم الحيرة وقامت أسواقكم في كل وقت مع ما في ذلك من تحصين الاحرام  وتعظيمه، فإني أستفظع أن يروح الحاج إلى منى شعثا غبرا قد لوحتهم السماء،  وغيرت ألوانهم الشمس، وروح المتمتعون لم يصبهم من ذلك شئوأما متعة النساء، فإني متى أبحتها للناس لم يزل الرجل يرى في حرمه مثل  هذا الطفل وجاء بطفل من ولادة متعة، فصعد به المنبر، والثالثة حي على خير  العمل، فإن الناس إذا سمعوها في الاذان، اتكلوا عليها وعطلوا الحج وسائر  الأعمال فما أعجب من هذا الفعل يا معشر المسلمين، أن يقوم عمر على منبر رسول  الله يحرم، ويحلل ويحظر  ويطلق من غير أمر  وروى الواقدي قال حدثني هارون، عن أبان بن صالح، عن عامر بن سعيد،  عن عدي بن حاتم، أنه جاء إلى رسول الله فقاليا رسول الله اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله، والله ما  كانوا يعبدونهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أليس إذا كانوا  أحلوا لهم شيئا استحلوه؟ وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه؟ فقال عدي بلى، فقال  رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فتلك عبادتهم، فصار عمر على هذا  معبودا عندهم وفي هذا إبطال أمر الله وطرح سنن رسول الله؟، فهذا الذي زعموا  لميغير ولم يبدل، وهو عندهم الحبر الفاضل  ومما نقموا عليه  أن الناس كانوا على عهد رسول الله وعهد  الأول، وصدرا من ولايته يطلقون النساء طلاق السنة، حتى أجاز الثاني، الثلاث  في مجلس واحد، وقال أجيزوها لئلا يتبايع فيها الغيران، والسكران، وقال إن  الله جعل لكم في الطلاق أناة  فاستعجلتموها، فأجزت عليكم ما استعجلتمفلو أن قائلا له يا ثاني من أطلق لك أن تجيز أمرا لم يجز الرسول صلى  الله عليه وآله وسلم، ومن جعل إليك التحريم والتحليل؟ ومن أباح لك ذلك  المحظور؟ لا والله، ولكنهم  عبدوه عبادة، وأجازوا أمره في مخالفة الرسول  صلى الله عليه وآله وسلم، كل ذلك حملا على بني هاشم أهل بيت النبوة؟  وروي أن عبد الله ابنه، طلق امرأته ثلاثا على عهد رسول الله صلى  الله عليه وآله وسلم، فردها عليه، وأمره أن يمسكها أو يطلقها للسنة،   وعطلوا  ما قال الله عز وجل في الطلاق عدة، وعصوا الله جلوعز وأطاعوه ؟ وقد أنكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم الطلاق  الثلاثرواه الشاذكوني، قال  حدثنا عبد الله بن وهب المصري ، قال حدثنا مخرمة بن بكير بن  عبد الله بن الأشج ، عن أبيه ، قال سمعتمحمود بن لبيد  يذكر، أن رجلا طلق امرأته على عهد رسول الله، ثلاثا  بمرة واحدة فقال يلعب بكتاب الله، وأنا بين ظهرانيكم  ومما نقموا عليه أن العلماء، ورواة الحديث، رووا أن النبي صلى  الله عليه وآله وسلم، صلى بالناس، فجمع بين الظهر وبين العصر وبين المغرب  والعشاء، من غير خوف ولا مطرقال الراوي قلت لابن عباس لم فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله  وسلم؟قال لئلا يحرج أمته  وقال الثاني الجمع بين الصلاتين من الكبائر؟  ومما نقموا عليه أن رسول الله، وضع المقام بين الكعبة والحجر،  بينه وبين جدار الكعبة ذراع، فكان هناك صلاة رسول الله صلى الله عليه وآله  وسلم في ولاية الأول، وأمر الله جل ذكره نبيه، أن يتخذ من مقام إبراهيم  مصلى، وفرض ذلك عليه، وعلى الأمة فلما ولى عمر، قال من يعرف موضع المقام  في الجاهلية؟ فقال ابن أبي وداعة السهميأنا يا أمير المؤمنين أعرفه، لقد أخذت مقداره وقياسه بشبر عندي وعلمت أنه سيحتاج إليه يوما ما، فقال له الثاني آت به، وقدره وقاسه حتى  إنتهى إلى الموضع الذي كان فيه في الجاهلية، فوضعه فيه ، فهو فيه إلى  يومنا هذا، فأزال المقام عن الموضع الأول الذي وضعه فيه رسول الله ووضعه في  الموضع الذي كان فيه في الجاهلية، ولم يرض بفعل النبي صلى الله عليه وآله  وسلم ولا بقول الله حيث قال واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى  فأبطل  أمر الله، ودفع أمر رسول الله، وأحيى أمر الجاهلية والمهاجرون والأنصار  حوله، قد ضربت عليهم الذلة، فليس منهم منكرولا مغير، وقد نقل شريعتهم التي شرعها الله ورسوله إلى الشرائع الجاهلية  ثم يزعمون أنه لم يغير ولم  يبدل،   ومما نقموا عليه أخذه ثمانين ألف  درهم، من أموال المسلمين، ثم أوصى ابنه عبد الله عند موته، أن يكثر فيها  ماله، ويردها، وقد قتل عثمان في أقل من هذا المقدار، ولا نعلم أحدا روى، أن  عبد الله، قضى هذا المال عن الثاني   ومما نقموا عليه قوله لعياله أنا وأنتم في هذا المال كولي  اليتيم، إن استغنينا استعففنا، وإن احتجنا أكلنا بالمعروف، والرواية عن  رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لرجل سأله زماما من شعر من  الغنيمة، فقالسألتني زماما من نار، ما كان لك أن تسألنيه ولا لي أن أعطيكه، فمن أين  جاز للثاني أن يدفع من أموال المسلمين، ما لم يجزه النبي صلى الله عليه  وآله وسلم في نفسه، وأنما هو مقدار زمام من الشعر، ولم يرو أحد عن رسول  الله، أنه استحل شيئا من مال اليتيم، لا بسبب فئ ولا غير ذلك مما قد أباحه  الثاني لنفسه، ولم يعده، ثم أنزل أقواما ذي عقول وأحلام بمنزلة الأيتام،  وحظر عليهم، وحرم وأباح وحلل، فقبلوا ذلك منه، ولم ينكروه عليه، وكان لعمري  أعرف بهم وأعلم  ومما نقموا عليه، وضعه للعطاء، وفرضه إياه، للناس، و أتباعه سير  الأكاسرة والقياصرة، رغبة عن الاستنان بسنةرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فإن من سنته حمل الناس على  الجهاد وطلب الثواب من الله، فأفسد على الناس الجهاد، وأفسد النيات، وسن  فيهم الجهاد بالكرى، فترك الناس ما أمرهم الله به، ومالوا للكرى، والناس  يجاهدون منذ زمانه إلى اليوم عى مطامع العطاء، وكرى الديوان، فذهب الجهاد  الذي أمر الله به الا من قوم قليل، وأجمعت الأمة، أن رسول الله صلى الله  عليه وآله وسلم لم يفرض لامته العطاء، ولا وضع لهم ديوانا، وما فعل الرجل  هذا الا خلافا على رسول الله، وعلى صاحبه  ومما نقموا عليه ما أحدث في الفروج، وقوله لأمنعن فروج ذوات  الأحساب الا من الأكفاء، فمضت السنة بذلك، إلى اليوم وجرى الحكم بالحكمية  والعصبية،  والكتاب ينطق بخلاف ذلك والسنة ، وجائت باجماع الأمة، أن رسول  الله، عمل في ذلك بخلاف ما عمله الثاني وسنه  ومما نقموا عليه قوله يس على عربي ملك، وقد سبيرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قبائل العرب ما عتق، واسترق  وأطلق، كما فعل بالعجم، وفعل ذلك أبو بكر فيمن سبى من أهل الردة، فخالف عمر  رسول الله، وخالف صاحبه، وأطلق أبو بكر وقال ليس على عربي ملك خلافا على  رسول الله، وخلافا على صاحبه  ومما نقموا عليه قوله لا تجلدوا العرب، ولا ترجموها فتفتنوها،  والامر عن الله تعالى، وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن العجمي  والعربي في إقامة الحدود سواء إذا وجب عليهما، في ذلك تعطيل الحدود والخلاف  على الله، وعلى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم  ومما نقموا عليه تفضيله للناس بعضا على بعض في القسمة، وتفضيله  المهاجرين على الأنصار، وتفضيله الأنصار على غيرهم، وتفضيله العرب على  العجم، وقد كان أشار على أبي بكر بذلك فلم يقبل منه قال لقد عهدنا رسول  الله أمس في هذه القسمة، وقد كان معه المهاجري والأنصاري، والعجمي، فلم  يفضل أحدا على أحد، و إن أنا عملت برأيك، لم آمن أن ينكر الناس علي لقرب  عهدهم بسيرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإنما هذه القسمة معاش  الناس، يحتاج الأنصاري، إلى ما يحتاج إليه المهاجري، وإنما المهاجرون  والأنصار، فضلهم وشرفهم عند الله جل ذكره، لا في القسمة التي لا يجب أن  يفضل فيها أحد عى أحد، فلما أفضى الامر إليه، فضل بعضهم عى بعض، خلافا على  رسول الله، وخلافا على صحابه في كثير من الأشياء  ومما نقموا عليه تعطيله الحد في المغيرة بن شعبة الثقفي، بعدما  شهد عليه ثلاثا بالزنا ، وتقدم الرابع  ليشهد، فنظر في وجهه فقال يا  شيخ العرب ما تقول أنت؟ ثم قال إني أرى وجه رجل ما كان الله ليفضح بشهادته  رجلا من أصحاب رسول اله صلى الله عليه وآله وسلم  به فجبهه أوا ثم  لقنه، ففهم تلقينه، فخلط في الشهادة ، وقال رأيت منظرا قبيحا، وسمعت نفسا  عاليا، ولم أر الذي فيه ما فيه، فقال عمر الله أكبر، ما كان الشيطان ليشمت  رجلا برجل من أصحاب رسول الله، ثم جلد الشهود، فأبطل حدا، ولقن الشاهد  المداهنة في شهادته، فكرر أحد الشهود الثلاثة المضروبين شهادته  فأراد  أن يجلده ثانيا، فقال أمير المؤمنين عليه السلام لما رآه يريد أن يجلده،  ولم يجز أن يجلد رجلا لا يجب عليه الحد وهو حاضر، ولا يجيز ذلك فقال إنك  إن جلدته رجمت صاحبك، فأمسك عن جلده إبقاء على صاحبه، ولو كان ما جرى إليه  في أمر المغيرة بن شعبة وعصبية عمر له في الاسلام وهو غض طري كان يجري في  الجاهلية، لكان مستبشعا، وأنه يروي أن قردا زنى في الجاهلية فاجتمعت عليه  القرود، فرجمنه، فهذه القرود ترجم،والثاني  يعطل الحد في المغيرة بن شعبة، ويحد من لا يجب عليه الحد في  دار الاسلام، والمهاجرون والأنصار حوله، لا يجسرون أن يغيروا،فأي شئ أفظع من هذا الفعل   ومما نقموا عليه إجلاؤه أهل نجران، وأهل خيبر عن ديارهم وقد أقرهم  رسول الله، وكتب هم كتابا بذمتهم وصلحهم، وهو في أيديهم إلى يومنا هذا، لم  يجزه كتاب رسول الله، وقال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب خلافا على رسول  الله ونقضا لعهده  ومما نقموا عليه ما عمل به في أمر السواد بالشام والعراق من  إقراره ما أقر من غير قسمة في أيدي أهله، ووضعه الخراج على ما فعله  المسلمون، ومساحته العامرة، والغامر بدرهم، وقفيز حنطة فعل الأكاسرة رغبة  عن دين الله تعالى ودين رسوله صلى الله عليه وآله وسلم  ومما نقموا عليه وضعه عن جماجم أهل العهد، علىأقدارهم في اليسار من اثني عشر درهما إلى ثمانية وأربعين درهما، والفقهاء  مجمعون على أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أخذ عن كل حاكم دينارا  ومضت به السنة، فاطرح عمر قول رسول الله وعمل برأيه   ومما نقموا عليه حكمه في امرأة المفقود زوجها أن تتربص بنفسها  أربع سنين، أترى  لا يمكن أن يغيب الرجل في موضع لا يقدر على الخروج أربعين  سنة فضلا عن أربع سنين، حتى أطلق التزويج لامرأة متزوجة فأباح الفروج، حتى  أن المرأة كانت تتزوج في أيامه، فيقدم الزوج الأول فيخير بين المرأة  والصداق، خلافا على الله وعلى رسوله، وجرأة على أحكام الله عز وجل، اقتحاما  على حدود الله، ثم لا مغير يغير، ولا منكر ينكر، ثم يزعمون أنه لم يغير  ولم يبدل، وهذا حكمهثم أورد طامة هي أعظم من هذه نحن نحكيها هنا حظر على امرأة كانت عنده  التزويج، وزعم أنه حظر فرجها على الأزواج، لما طلقها وكرهته امرأة، وخافت  أن يراجعها رواه الشاذكوني، قال  حدثنا عبد الله بن وهب المصري، قال حدثنا فرات بن رزين، عن علي بن  رباح البصري، قال كانت تحت عمر امرأة من قريش فطلقها تطليقة أو تطليقتين  وهي حبلى، فلما أحست بالولادة، غلقت الأبواب حتى وضعت، فأخبر بذلك عمر  فأقبل مغضبا حتى دخل المسجد، فإذاهو بشيخ، فجلس إليه، فقال إقرأ غلى ما بعد المائتين من سورة البقرة،  فذهب يقرأ، فإذا في قراءته ضعف، فقال يا أمير المؤمنين، هاهنا غلام، حسن  القراءة، فإن شئت دعوته لك؟، قال نعم، فدعاه فقرأ عليه ولا يحل لهن أن  يكتمن ما خلق الله في أرحامهن  فقال عمر ألا إن فلانة من اللاتي يكتمن  ما خلق الله في أرحامهن و أن الزواج عليهن  حرام ما بقيتفيا معشر الناس، أما تعجبون من هذا الرجل، من فقهه وفعله؟ ذكر أن فعل  هذه المرأة حيث كرهت مراجعته كتمانها، ما خلق الله في رحمها، وزعم أن  الزواج حرام عليها ما بقي، فأي شئ أعجب من هذا الفعل أن يكون يحظر ويطلق في  الاسلام كيف يشاء، وهو مطاع طاعته عندهم أكثر من طاعة الرسول صلى الله  عليه وآله وسلم  ومما نقموا عليه أنه قضى في الحد بسبعين قضية كل واحدة تخالف  الأخرى، فلما كان عند وفاته رجع عنها كلها، وقال إني لم أقض في هذا الحد  شيئا رواه  الواقدي، قالحدثنا ربيعة بن عثمان، عن نافع، قال عمر عند الموت إني لمأقض في الحد شيئا ، فصار قدوة في القول بالرأي  ومما نقموا عليه ما حكم به في الضوال والأمانات مثل عبد آبق من  مولاه، أو دابة ضالة، فحكم في ذلك، إن أصابه إنسان في مصر لم يرد الأمانة  فيه لأخيه المسلم حتى يأخذ منه عشرة دراهم، وأن أصابه خارجا من البلد، أخذ  منه أربعين درهما، فصار ذلك سنة إلى يومنا هذا فذكر المحتج بهذه الحجج التي  ذكرناها، إن الشيطان، لو قيل لهأحكم واجتهد في مخالفة حكم الله تبارك وتعالى ما قدر أن يحكم إلا بدون  ذلك أن يكون يأمر الناس بترك رد الأمانات إلى المسلمين الا بالاجعال، والله  يقول إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها  والثاني يقول لا  تردوها الا بأخذ الاجعال، فأي حكم أفظع من هذا الحكم  ومما نقموا عليه قيامه على منبر رسول الله، يوعد الناس العقوبة  لمن غالى في مهر امرأة، ويقول لا تجاوزوا به في أكثر من أربعمائة فضيق على  الناس ما أباحهم الله تعالى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم من الاكثار في  ذلك، حتى قامت إليه امرأة وخطأته واحتجت عليه بكتاب الله فقالت يا عمر،  الله أحق أن يؤخذ بقوله منك، فقال وما قال الله؟ قالتإن الله عز وجل قد أباحنا من المهور أكثر مما أبحت حيث يقول آتيتمإحديهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا   فقال الثاني كل أحد أفقه منك يا عمر حتى المخدرات، ورجع عن قوله  فهذا  الذي يزعمون أن عنده تسعة أعشار العلم ، وهو أعلمبالعشر العاشر من أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم فلئن كان الامر  كذلك لقد خاب وخسر أصحاب محمد، إن كان هذا الرجل مع هذه الأحكام أعلم منهم  ومما نقموا عليه أن رجلا من اليهود أصيب مقتولا في سكك المدينة،  فخطب الناس، وناشدهم عنه، فقام إليه رجل معه سيف مضرج بدمه، وأنشده شعرا،  زعم أنه  لليهودي وهووأشعث غرة الاسلام مني  خلوت بعرسه ليل التمام وقال يا أمير المؤمنين،  إن أخي خرج غازيا في جيش، وخلفني في أهله أتعهدهم، فأتيت منزله، فإذا أنا  بهذا اليهودي قاعد مع أهله، فلم أملك نفسي أن دخلت عليه فضربته بهذا السيف  حتى برد، فقال عمر أقتل وأنا شريكك، فأبطل حدا، وأطل دما، والأمة مجتمعة  أنه لا يقبل قول مدع الا ببينة، فصدق القاتل بلا بينة على ما ادعاه، وقد  أقر بالقتل وأبطل الدم من الرجل المعاهد بدعوى القاتل بغير بينة  وقد  قذف امرأة مسلمة محصنة بمعاهد، وأزال عنه الحد بادعاء  الخصم بلا بينة،  فما العجب الا من المهاجرين والأنصار أن يكونوا قد وقفوا علىهذه الأشياء العجيبة، ولا ينكرون ولا يغيرون وقول الثاني  عندهم مقبو،  وإن خاف حكم الله وحكم الرسول، فكيف يكون العناد الا هكذا  ومما نقموا عليه أمره بالصلاة النافلة جماعة في شهر رمضان ولم  يفعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا أبو بكر وقال هو  هي  بدعة حسنة، وقال رسول الله كل بدعة ضلالة فألزم الناس جماعة في شهر  رمضان، ومر أمير المؤمنين بالمساجد، وقد حدث فيها هذه البدعة فقال نور  الله قبره فلم يدر كثير من الناس ما قال، ولا فهم ذلك الا أهل المعرفة  باللغة، فهذه من بدائعه  ومما نقموا عليه توليته معاوية بن أبي سفيان وقد سمع رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم يقول إذا رأيتم معاوية على منبري هذا فاقتلوه  قال الحسن البصري فلم يفعلوا ولم ينجحوا، وقد ولاه الثاني أمر المسلمين،  فخطب على منابرهم، وتحكم في أموالهم وفروجهم وجعل له سبيلا إلى طلب  الخلافة، حتى قتل ولد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجرى على يده  ويد ابنه ما جرى  ومما نقموا عليه أنه جعل أمواله المومسات في الجاهلية في بيت مال  المسلمين، وفرق فيهم كما فرق أموال الفئ  ومما نقموا عليه شكه في أيمانه مع ما يرون فيه أن رسول الله صلى  الله عليه وآله  وسلم قال إنه من أهل الجنة، وأنه أحد العشرة الذينشهد لهم النبي بالجنة، وهذا الشعبي الذي هو إمامهم يقول فيه ما رواه  سعيد بن سليمان، قالحدثنا مبارك بن سعيد، قال حدثنا إسماعيل الأسدي، قالشهدت الشعبي يذكر عليا وبقول لو رضوا أن نقول رحمه الله، إنه لقريب  القرابة، قديم الهجرة، عظيم الحق، زوج فاطمة، وأبو الحسن والحسين فكان في  هذا، إذ قام رجل من القوم، فقال إن عليا يشهد أن عمر في الجنة فما تقول  أنت يا أبا عمرو؟ فقال الشعبي كان يبكي الناس من خطيئة، وأنا أشهد له  بالجنة، فأنت أعلم وما شهدتفهذا قول الشعبي، وذكر المحتج أن عمر شك في إيمانه في غير موطن ،  وقال كيف يدخل الجنة شاك في إيمانه وأنتم تعلمون أنهأتى حذيفة بن اليمان يسأله عن نفسه، أهو من المنافقين؟ فما أعجب هذا القول منه إن كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قد شهد  له بالجنة، فما يخلو من أحد أمرين، إما أن يكون ما رووه من شهادة النبي  صلى اله عليه واله وسلم له بالجنة باطلا، وإما أن يكون الثاني غير معتمد  على ما قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وإلا فما معنى مخاطبة حذيفة،  ومسألته إياه، أمنافق هو أم لا؟ ولا يجوز لاحد من المسلمين أن يأمن فيه ما  قد خافه هو على نفسه، والله عز وجل يقول إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله  و رسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم  الصادقون فذكر هذا المحتج المواطن التي قد شك فيها في إيمانه، وقد عارض النبي غير  مرة، وتقدم بين يديه   منها قوله للنبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم الحديبية، يوم وادع  قريشا، و كتب بينه وبينهم على أن من خرج إليهم من قبله لم يردوه ومن خرجمن أهل مكة ردوه إليهم، فغضب الثاني، وقال لصاحبه يزعم أنه نبي وهو يرد  الناس إلى المشركينثم أتى النبي صلى الله عليه وآله  وسلم فقال ألست برسول الله حقا؟ قال  بلى، قال ونحن المسلمون حقا؟ قال بلى، قال وهم الكافرون؟ قال بلى،  قال فعلى م نعطي الدنية في ديننا فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما أعمل بما يأمرني به الله  ربي، إنه من خرج منها إليهم راغبا فلا خير لنا في مقامه بين أظهرنا ومن  رغب فينا منهم، فسيجعل الله له مخرجا ومخرجافقال الثاني والله ما شككت في الاسلام الا حين سمعت رسول الله يقول  ذلكوقام من عند النبي متسخطا لأمر الله وأمر رسوله، غير راض بذلك ثم أقبل  يمشي في الناس، ويؤلب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويعرض به  ويقول وعدنا برؤياه التي زعم أنه رآها يدخل مكة، وقد صددنا عنها ومنعنا  منها، ثم ننصرف الآن، وقد أعطيناه الدنية في ديننا، والله لو أن معي  أعوانا ما أعطيت الدنية أبدا، فقد كان أعطى الأعوان، وقيل له يوم أحد قاتل،  ويوم خيبر، ففر بأعوانه، وبلغ النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذلك، فقال  لهإنه قد بلغني قولك فأين كنتم يوم أحد؟ وأنتم تصعدون ولا تلوون على أحد،  وأنا أدعوكم في آخركم؟فقال أعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله، وأستغفر الله مما كان مني يا  رسول الله، قد كان الشيطان ركب عنقي في ذلك الوقتوروي الواقدي ما هو أشنع من هذا، قال   حدثنا يعقوب بن محمد عن عبد الرحمن بن عبد الله عن الحارث بن عبد  الله بن كعب، قال سمعت أم عمارة تقول يوم الحديبية إني لأنظر إلى رسول  الله صلى الله عليه وآله وسلم، يومئذ جالسا متربعا، وإن عباد بن بشر،  وسلمة بن أسلم بن حريش مقنعان في الحديد، قائمان على رأس رسول الله، إذ رفع  سهيل بن عمرو صوته، فقالا له إخفض من صوتك عند رسول الله، وسهيل بارك على  ركبتيه كأني أنظر إلى علم في شفته، إذ وثب الثاني إلى رسول الله صلى الله  عليه وآله وسلم، فقال يا  رسول الله، ألسنا بالمسلمين؟ فقال رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم أنا عبد الله ورسوله، لا أخالف أمره، ولن  يضيعني فقال له الثاني أعذرك الله، وجعل يردد الكلام على النبي، فقال له  أبو عبيدة بن الجراح الا تسمع يا بن الخطاب، رسول الله يقول ما يقول؟ تعوذ  بالله من الشيطان الرجيم، وأتهم رأيك   وقال ابن عباس قال لي الثاني في خلافته وذكر القضية إرتبت  ارتيابا لم أرتبه منذ أسلمت إلى يومئذ، ولو وجدت شيعة أخرج معهم رغبة عن  القضية لخرجت  وقال أبو سعيد الخدري جلست يوما عند الثاني وذكر القضية، فقال  لقد دخلني يومئذ الشك، وراجعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم مراجعة ما  راجعته مثلها، ولقد قلت في نفسي، لو كان رجل على مثل رأيي ما دخلنا فيها  أبداوقال الثاني يا رسول الله، ألم تك حدثتنا، ستدخل المسجد الحرام، وتأخذ  مفتاح الكعبة، وتعرف مع المعرفين، وهذا هدينا لم يصل إلى البيت، ولا نحن؟  فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أما أنكم ستدخلونه، فآخذ مفتاح  الكعبة، وأحلق رأسي ورؤوسكم، وأعرف مع المعرفينثم أقبل على الثاني فقال أنسيتم يوم أحد إذ تصعدون ولا تلوون على أحد   وأنا أدعوكم في أخراكم، أنسيتم يوم الأحزابإذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الابصار و بلغت القلوب  الحناجر وتظنون بالله الظنونا  أنسيتم يوم كذا؟أنسيتم يوم كذا؟ أنسيتم يوم كذا؟فما كان الفتح، وأخذ رسول الله المفتاح، قال ادعوا لي الثاني فجاء،  فقال هذا الذي كنت قلت لكم، فما كان في حجة الوداع، وقف بعرفة، وقال إي  والله، هذا البيت، وهذا الذي قلت لكمولا يعلم أحد، ما عنى به، وهذا القول من النبي غليظ جدا لمن فهمه، وزعم  هذا المحتج، قال فمن يرد على النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا الرد،  ولا يقبل منه، ولا يصدقه؟، أي حظ له في الاسلام، وإن من يقر بلسانه أنه شك  في دينه كما شك يوم الحديبية أي نصيب  له في الاسلام  وقال الواقدي قال ابن عباس وأبو سعيد الخدري لا ينبغي لمن آمن  برسول الله، أن يستعجل أمر الله، فقد كان من سهيل بن عمرو واستفصائه على  رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما ذكرناه، ولقد نظرنا إلى سهيل بن  عمرو في حجة الوداع قائما عند المنحر، يقرب إلى رسول الله صلى الله عليه  وآله وسلم بدنة، والرسول ينحرها بيده، ودعا الحلاق، فحلق رأسه، وأنظر إلى  سهيل بن عمرو، وهو يلقط من شعره، وأراه يضعه على عينيهوفيه، وقد رأيناه يوم الحديبية يأبى أن يكتببسم الله الرحمن الرحيم، وأن يقر، أن محمدا رسول الله  ومنها اعتراضه بين يدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حاطب بن  أبي بلتعة، حيث قا إئذن لي أضرب عنقه، فإنه قد نافق، فقال النبي أتريديا عمر؟ أن تقول العرب، أن محمدا يقتل أصحابه   ومنها اعتراضه على رسول اله حيث قال يا رسول الله إئذن لي أضرب  عنق أبي سفيان بن حرب، وكان العباس قد أجاره، فألح عليه في قتل أبي سفيان،  حتى قال له العباس مهلا يا عمر، فوالله لو كان رجلا من بني عدي لما قلت  ذلك، ولكنك قد علمت أنه رجل من بني عبد مناف  ومنها قوله لصفية بنت عبد المطلب يا صفية، إن قرابتك لن تغني عنك  شيئا، فبلغ ذلك النبي، فقال ما بال أقوام، يزعمون أن قرابتي غدا عند الله  لا تنفع، أيرجو شفاعتي خارجكم؟ ولا يرجوها بنو عبد المطلب  وروى عمر بن رافع، عن إسماعيل، عن أيوب السجستاني عن عكرمة بن خالد  المخزومي، عن مالك بن أوس بن الحدثان، قالقدم نصر بن عبد الله الثقفي، على عمر من الطائف، ومعه ناس من أصحابه،  فقال لهم لا تبدأوا أمير المؤمنين بشئ حتى يسألكم، فجاءه رجلان يختصمان،  فحكم بينهما، فقالا أصبت أصاب الله بك، فقال عمر وما يدريكما، فوالله ما  يدري عمر أصاب أم أخطأ؟فقال هذا المحتج كيف جاز، أن يحكم في دماء المسلمين  وأموالهم، وهو لا يدري، أصاب أم أخطأ؟ وكيف استحل ذلك؟، واستجازه،  وزعموا، أن بين عينيه ملكا يسدده، فليت شعري، أين كانت غيبة الملك عنه في  ذلك الوقت؟ إذ كان لا يدري أصاب أم أخطأ، ثم يفضل ويقدم على من عنده علم  المنايا والبلايا، وفصل الخطاب، و زعموا أن اسمه مكتوب على العرش، وقد شك  في إسلامه غير مرة، فهذا الحبر الفاضل عندهم، وهذه صفته وأفعاله  ومما نقموا عليه أنه أتاه رجل يقال له ضبيع  فسأله عن قول  الله عز وجل والذاريات ذروا  وعن والنازعات غرقا  وعن  والمرسلات عرفا  وكان معتما، فحسر عن رأسه فإذا له وفرة وقال له أولى  لك لو أحسبك محلوقا لضربت عنقكثم أمر به، فحبس، فجعل يخرجه كل يوم، فيضربه خمسين جريدة، حتى ضربه  أربعمائة، فقال له الرجل قد عذبتني، فإن يكن قتلي تريد؟، فالسيف أروح لي  بما استوجبت ما صنعت بي، إنما سألتك عن شئ من كتاب الله، فإن كان لك علم؟  فعلمني، وإن لم يكن لك علم فقل لا علم لي، فانصرف عنك، وإلا فإني ما سألتك  ما أستحق به الضربفأمر به فسير به إلى البصرة، فصار منفيا، وكتب إلى أهل البصرة، لا  تجالسوه ولا تبايعوه فأي شئ، أعجب من هذا الفعل؟، أن يكون رجل يقدر، أن من قعد ذلك المقعد،  لا يجوز أن لا يكون عنده علم ما يحتاج إليه الأمة، ولم يعلم أن عند الرجل  غفلة عن العلوم، فيعامله هذه المعاملة وإنما ضرب هذا الرجل ليقطع عن نفسه  مادة هذا السؤال، فلو سئل عن فعله بهذا الرجل ماذا كان يقول؟ فهذا الذي  كان يعمل بالحق، عندهم  ومما نقموا عليه اختياره أصحاب الشورى، من أصحاب محمد صلى الله  عليه وآله وسلم من المهاجرين الأولين، وزعمه أن النبي قبض وهو عنهم راض،  وأنهم من أهل الجنة، وذكر أنه يكره أن يتحملها حيا وميتا، فلئن كانت خلافته  على منهاج رسول الله، فإنه ليحب أن يتحملها حياوميتا، لأنه الحق، وهو في آخر حين ، ولئن كان قد علم أنها على غير جهتها  لقد أحسن، حيث تحوب  أن يتحملها ميتا، فاختار هؤلاء الستة  الذين  اختارهم ، وقال إن اتفق أربعة من الستة وأبى اثنان فاضربوا أعناقهما  وهما عنده من أهل الجنة، ثم حكم بحكم آخر، فقالإن افترقوا ثلاثة ثلاثة فالفرقة التي فيها عبد الرحمن بن عوف معها الحق،  ثم حكم بحكم ثالث، فقال إن مضت ثلاثة أيام، ولم يفرغوا من شأنهم، فاضربوا  أعناق القوم جميعافيا عجبا، زعم أنه يتخوف أن يولي أحدا، مخافة أن لا يعلم بالحق، ولا  يتخوف من ضرب أعناق ستة من المهاجرين الأولين هم عنده خيار الأمة، ويشهد  أنهم من أهل الجنة، وفي عقد دين الله التكفير لمن استحل قتل مؤمن، فأية  خصلة من الخصال لم يأمر بها، ثم مع ذلك يدور على إزالتها من بني هاشم أهل  بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويحوم حول قتلهم بغضا لله عز وجل،  ولرسوله ولأهل بيته عليهم السلام وذلك أنه قدر، فقال علي والزبير ابن  عمته، ولن يخالف عيه، وقد كان حين دعي إلى بيعة أبي بكر ما كان من تجريد  سيفه دون علي وإنكاره بيعة أبي بكر، وطلحة بنعبيد الله لا يخالف الزبير لمواخاة رسول الله بينهما فهؤلاء ثلاثة لا  يفترقون وعثمان بن عفان، وعبد الرحمن بن عوف قبل إخاء النبي لهما بينهما،  ما بينهما من الصهرية، وسعد بن أبي وقاص ابن عم عبد الرحمن ولم يخالف عليه،  ففي أي فرقة يكون عبد الرحمن الا في هذه الفرقة؟، وأي دليل أدل على العقل   منه؟ بأنه لم يرد إلا إزالة العقل والامر عن بني هاشم بعضا منه لهم،  وحملا عليهم والله له بالمرصاد  ومما نقموا عليه ما رواه عبد الله بن صالح، عن ليث ابن سعد   قال قال عمر للزبير أما أنت يا زبير، فمؤمن الرضا كافر الغضب، وأما أنت  يا علي فمراء فما أعجب منه هذا القول في قوم هم عنده من أهل الجنة، ثم ينسبهم إلى  الكفر والرياء  والله المستعانوضع الأحاديث المتناقضة وجعلها عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم  وأعجب من ذلك ما وضعوا فيه من الاخبار الكاذبة المتناقضة التي  تدفعها العقول، ثم لم يرضوا بها حتى حكوها عن رسول الله صلى الله عليه  وآله وسلم، ونسبوها إليه، وليس ذلك العمري بمنكر من فعل القول ميلا منهم  إليه، وبغضا لبني هاشم أهل بيت النبوةوهذا أبو هريرة الدوسي رجل من أصحاب الصفوة، فقير لا مال له أعطي على  أربعمائة حديث وضعها له ورواها عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم  بأربعمائة ألف درهم، فمال إلى الدنيا، وأهمل أمر آخرته   ثم ما رواه غيره من العجائب في عمر، فقد رووا أن السكينة ملك ينطق  على لسانه،  فليت شعري، بأي شئ فرقوا بينه وبين النبي بل لم يرضوا أن  يجروه في ميدانه حتى فضلوه عليه فإن النبي صلى اله عليه واله وسلم كان  يؤدي رسالة ربه إلى أمته عن ملك من الملائكة، وكان عمر عندهم وفي رواياتهم  ينطق على لسانه ملك، وزادوه آخر بين عينيه يوفقه ويسدده فالملك الآخر مما  قد فضل به على النبي، ويروون أنه حكمبأشياء أخطأ فيها حتى فهمه أمير المؤمنين عليه السلام، فقال له الحكم  كذا و كذا حتى قال لولا علي لهلك عمر وقال كل أحد أفقه من عمر، وفي حديث  آخر، أنه كان يقول لابن عباس غص يا غواص، ويفرح منهفليت شعري، أين كان الملك المسدد له، في وقت خطأه؟، وأين كان الملك الآخر  الذي ضرب على قلبه ولسانه؟ وكيف لم يقصه عن الزيغ والزلل، وهذه صفته عندهم    وروت الأمة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يسأل عن الشئ  تعلما أو تعنتا فيقول لا علم لي شئ من ذلك، وينتظر نزول الملائكة بالوحي و  أما الثاني لا حاجة به إلى الملك ونزوله لحضوره إياه، إذا كان ينطق على  لسانه، فمن كانت هذه صفته لم تكن تغيب عنه الملائكة، ولا تفارقه ، وكان  النبي صلى الله عليه وآله  وسلم ربما انتظر الوحي أياما ويسأل عن الشئ،  فيتأجل السائل انتظارا للوحي، فهذه لعمري فضيلة ظاهرة على فضل النبي صلى  الله عليه وآله وسلمفيا شر أمة قبلت هذه الأشياء في رجل عبد الأوثان وأشرك بالله أربعين سنة،  فأي جهل وأي شئ أفظع من هذا؟، أن يفضل على النبي الا يستحون من هذه  الروايات الفظيعة المنكرة؟ ثم ما كفى حتى روواأن رسول الله، قا لو لم أبعث لبعث فيكم عمر   وروي أنه قال ما أبطأ عني جبرئيل إلا ظننت أنه بعث إلى عمر   فأي كفر لم يرووه ميلا إلى عمر؟، وأي شك لم يؤدوه؟ويلهما أنهم علموا ان الله عز وجل أخذ ميثاق محمد على النبيين ليؤمنن به  ولينصرنه، وبشروا به أممهم في قصص موسى وعيسى بن مريم و غيرهما من النبيين  وهذا عيسى يقول يأتي من بعدي نبي اسمه أحمد، فكان محمد أول الأنبياء في  الميثاق، وذلك قوله تعالى وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح  وإبراهيم وعيسى بن مريم فبدأ به تعالى ذكره قبل نوحفقالوا في عمر هذا القول، وهذا جبرئيل يقول للنبي إني قد سلمت عليك في  صلب آدم، قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله وسلموما أرسلناك الا رحمة للعالمين  فإن كان كما قالوا؟، فرسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم عذاب على عمر، لأنه لو لم يبعث لبعث عمر نبيا،  ولا يعلم أن رتبته أجل من رتبة النبوة، والمزيل له عن هذه الرتبة التيليس ورائها رتبة هو النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا يوجب أن ليس  على الأرض أحد أبغض إلى عمر من هذا الذي أزاله عن هذه المنزلة الرفيعة،  فتبارك الله ما أعجب هذه الأسباب وأغلظ هذه الأمور التي ركبوها ، وهم  لا يعقلون  ورووا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نزل عليه جبرئيل فقال  يا محمد ربك يقرئك السلام، ويقول لك إقرأ عمر السلام، وسله، أهو عني راض  كرضاي عنه ؟، فلو نسب هذا إلى النبي صلى  الله عليه وآله وسلم كان  منكرا عندهم، فكيف إلى عمر الذي قد أشرك بالله، وعبد الأصنام أربعين سنة    ويروون أن عمر بن الخطاب سراج أهل الجنة، فلو لم يخلق الله عمرا  لبقيت الجنة مظلمة بلا سراج لها  والله المستعان  ورووا أن النبي، قال يوم بدر لو نزل عذاب من السماء ما نجا غير  عمر بن الخطاب، والله عز وجل يقول وما كان الله ليعذبهموأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ، وزعموا أن العذاب لو  نزل لم يكن يؤمن على الظاهر الطيب، وكان يؤمن على عمر   ويروون أن عمر نادى مناديه ابن زنيم، قال يا سارية الجبل وعمر  بالمدينة، وسارية بفارس، فسمع سارية صوت عمر، فانحاز إلى الجبلوإنما وضعوا هذا الحديث، بإزاء حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم  في جعفر بن أبي طالب، حين رفع له بموتة حتى نظر إلى معترك جعفر ابن أبي  طالب، ثم نعى جعفر إلى الناس، وأخبرهم أنه أصيب، وأصيب بعده زيد بن حارثة،  وأصيب بعد زيد عبد الله بن رواحة رضي الله عنهمفأرادوا مضاهاة رسول الله، بل أرادوا تفضيله على رسول الله صلى الله  عليه وآله وسلم، فإن كان عمر قوى إلى إسماع سارية، لقد قوى سارية، على  إجابة عمر، وما أعلم أحدا من أهل العقل والمعرفة يفكر في مثل هذا القول،  الا صرف القول فيه إلى الكفر بالله، والله المستعان  ورووا أن شاعرا أنشد النبي صلى الله عليه وآله وسلم شعرا قاله  فيه، فدخل رجل، فقال النبي أسكت، فسكت حتى خرج الرجل، قالالنبي للشاعر عد فيما كنت فيه، فعاد الشاعر، فدخل الرجل، فقال النبي  صلى الله عليه وآله وسلم أسكت، فسكت، فع ذلك ثلاث مرات، فقال الشاعر يا  رسول الله، من هذا الذي تسكتني له إذا دخل، وتأمرني بالانشاد إذا خرج؟  فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا عمر، وهو لا يحب الباطل؟ فأي كفر وعتو وفجور يكون من قوم هو أعظم وأفحش من رواية قوم عن  النبي  نسبوه فيها إلى حب الباطل؟، وأن عمر لا يحبه، ولا يشهد والنبي يشهده،  فنزهوا عمر بن الخطاب مما لم ينزهوا عنه النبي الطاهر المطهر الذي قد فضله  الله على خلقه، ولولاه ما خلق الله الدنيا، فأيفضيلة أظهر من هذه الفضيلة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم التي  حكوها في هذا الخبر، وفيما رووه من هذه الأخبار التي أخرجناها وشرحناها،  وإنما فعلنا ذلك ليعلم الناظر في كتابنا، أن من لفق هذه العجائب، وروي فيه  هذه الأخبار التي لو رويت في سيد ولد آدم الذي هو زين القيامة، وكان ذلك  عدنهم منكرا، ولم ينكروه في رجل قد عبد الأوثان، وأشرك بالله أربعين سنة،  بل تلقوا ذلك بالقبول ميلا منهم إليه، وحملا على بني هاشم أهل بيت النبوة  وهذا هو الذي يروى عنه، أنه قام بظلم فاطمة عليها السلام، وأمتنع  أن يحمل الصحيفة، والدواة إلى رسول الله، وهو الذي نسبه إلى أنه هجر، ثم  قال حسبنا كتاب الله ردا منه على النبي مما علم من مراده، ولو علم أن هذا  الامر فيه أو في صاحبه، لبادر بالصحيفة والدواة، وفي قوله حسبنا كتاب الله  الكفر بالله، لان جل ذكره يقول وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه  فانتهوا ، وفي فعله ورده ما أمر الرسول به ما هو دليل على ما ذكرناه،  والله المستعان  ورووا طامة أخرى، وهي أن النبي، قال وزنت بأمتي فرجحت ثم وزن بها  أبو بكر فرجح ، ثم وزن بها عمر فرجح، ثم رجحثم رجح ثلاثا،  فزعموا، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم الذي هدى  الله به الأمة، وكان رحمة للخلق رجح مرة، ورجح أبو بكر مرة، مساواة لرسول  الله صلى الله عليه وآله وسلم، ووزن عمر فرجح ثلاث مرات فهذا لعمري رجحان ظاهر بين على صاحبه الذي هو خير منه عندهم، ثم على  النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثلاث مرات، وفضل صاحبه ظاهر عليه، لأنهم  قد رووا، أن عمر، قال لوددت أني شعرة في صدر  أبي بكر ، فما أعجب هذا  الامر، وهذا أبو بكر، يود أنه شعرة في جنب مؤمن  رواه الشاذكونيقال أخبرنا جعفر بن سليمان الضبيع قال سمعت أبا عمر ابن الجون يقول  قال أبو بكر الصديق وددت أني شعرة في جنب عبد مؤمن فهذا أبو بكر يود أنه شعرة في جنب عبد مؤمن وعمر يود أنه شعرة في صدر أبي  بكر، ثم أنتم تروون أن الله عز وجل يتجلى له يوم القيامة خاصة، رويتموه عن  وكيع بن الجراح، عن الأعمش، عن أبي وائل  عن حذيفة، قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا كان  يوم القيامة، تجلى الله للناس عامة، ولأبي بكر خاصةورويتم عن ابن أبي ذويب، عن الزهري، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مثل  ذلك؟في شئ أعجب مما قد لفقتموه من هذه الأخبار؟، ثم أفردتم لذلك الأسانيد  التي هي عندكم صحيفة، فهذه من عجائبكم، وهذه رواياتكم المناقضة لا تستحيون  منها، وأنتم رويتم هذه الأشياء، من الاحكام التي غلطوا فيها، وأقررتم أنهم  لم يفهموها، ونقمتم عليه بعض ما ذكرناه عنكم، ولو شرحنا ما أخرجتموه بتمامه  فيها لطال كتابنا ولكنااقتصرنا على اليسير مما قد ذكرتموه مما رواه علماؤكم فيهما، ولعمري، إن  في دون ما ذكرنا مقنعا لمن أحب أن ينظر، ويتفحص، ويتدبر، ومن جرى عليه بعض  ما قد رويتموه لم يصلح للإمامة، إذ كان غير مأمون على نفسه، وعلى رعيته،  وقد قال الله جل ذكره للأمة فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ،  وقال ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه  منهم  الباب العاشر باب تثبيت الوصية والوصاياحديث الثقلين وصية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالإمامة  والولاية  ثم نرجع الآن إلى ما كنا ابتدأنا فيه من تثبيت الإمامة والوصاية  ونحتج بما لا يدفع من قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إني تارك  فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما أن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي  أبدا  ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض   وقال أمير المؤمنين عليه السلام ألا إن عترتي وأطائب أرومتي  أحلم الناس صغارا وأعلمهم كبارا، ألا وإنا أهل بيت من علم الله علمنا ومن  قول صادق سمعنا، فإن تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا، وإن تدبروا عنا يهلكهم  بأيدينا أو بما شاء، و معنا راية الحق من تبعها الحق، ومن تأخر عنها محق،  ألا وبنا يفتح، وبنا يختم، لا بكم، فإنه عز وجل قد أمر بطاعة أقوام  بأعيانهم، والرسول قد دل عليهم، وحظر على المتمسكين بهم أن يضلوا، والدليل  على ذلك أن الله قد طبعهم على الخير، وعلمهم ما احتاجت إليه الأمة، فلا  يتغيرون وعروبتهم معروفة، فلا يتكلفون ولا يختلفون إلى علماء العامة، ولا  يجالسون فقهائها، ولا يتدارسون كتبها، بل ينظرون في علم الرسول صلى الله  عليه وآله وسلم الذي هو عندهم لا اختلاف فيه، وإنك لتلقى الصغير منهم وتظن  أنه غفل عن في الآداب والعلوم لحداثتهثم إن رمت امتحانه أو أردت استرشاده اغترفت من لج بحر عميق مع حسن مواقع  مواعظه وصبره على التعليم ورفقه بالقلوب النافرة وعلمه بموضع القبول، وستر  ما يجب ستره عن العامة، إذا أجابك لم يخط عليك وإن قال لم يبطثم عنده الفرق بين الأمور المشكلة مما تعجز عنه العامة منالأشياء الغامضة الممتنعة، واللطيف الذي يتسكع فيه علماء العامة ما يخرس  عنده المشار إليه في العلم، ثم قد ساسوا أنفسهم بالصون و الاجتهاد في  العبادة ولم يلتمسوا  من حظوظ الدنيا الا ما هو حقهم، ولا مالوا إليها،  وحكوا سيرة الكتاب والسنة، وجانبوا سير الملوك والجبابرة، وصارت أعمالهم  موازية لعلومهم، فمن أجل ذلك، قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلمإني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا، فقد  علم الرسول أنهم لا يتمسكون فقال ما إن تمسكتم بهماثم دل على الإمامة أنها قائمة متصلة محصورة في أهل بيته إلى يوم القيامة،  وأن الله تعالى لا يدع خلقة بلا حجة، والايماء من الرسول صلى  الله عليه  وآله وسلم كثير فضلا عن التصريح، فإن المطاع يكفيه  الايماء والرسول  قد صرح ودل، ولم يكمن ليوجب، ولا يوجد غير أن علمه بالقوم بعد علم  الأنبياء، أنهم لا يتمسكونومن الدليل أيضا، أن القوم على ما ذكر أمير المؤمنين عليه السلام أنهم  أحلم الناس صغارا، وأعلمهم كبارا، دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم  عليا عليه السلام إلى الاسلام، وهو غلام صغير لا تقوم الحجة على أمثاله  منذوي أسنانه، وهذا عبد الله بن العباس،  رأى جبرئيل  وهو صغير،  فاغتم رسول الله لذلك، ثم قال اللهم إجعله في آخر عمره، وذلك أنه نظر إلى  جبرئيل فأغمي عليه، فجعله الله حبرا من الأحبار وعمي آخر عمره، ودعا رسول  الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أمور لم يدع إليها غيرهم زادهم الله  رفعة وعلوا، ولا يروى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه دعا أحدا  إلى التي ذكرناها غيرهم، ولا من كانت طبيعته لا تحتمل الدعاء، وأمثالهم ممن  سنه كسنتهم  من غير أهله، لا يفرقون بين النبي والمتنبي، وهذا أبين  دليل، لان النبي حجة الله الذي لا يليق به دعاء الصبيان إلى الاسلام الذين  لا يفرقون بين النبي والمتنبي، ولكن العرق الصالح ينمى، والنسب الثاقب  يسري، وتعليم الرسول به ينجع، ومن يتولى النبي تأديبه ويضمن جضانته بوحي من  الله، فليس الا باختيار الله إياه، وهذه منزلة لا منزلة ورائها أو دليل آخر، مشى رسول الله والعباس ليحملا الكل عن أبي طالب، ثم  اختاروا، فاختار النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليا، وإختار العباس  جعفرا وإختار أبو طالب عقيلا، ففي اختياره ليتخذه ولدا وهو صغير، ثم لما  يقع أخا بينه وبين نفسه دليل على عظم شأنه وكبر قدره ومن يقضي عليه رسول  الله فراسة مع الوحي فيه لرفيع المكان عالي الشأن فما ينكر من هذا محله  وقدره أن يفرق بين النبي والمتنبي، ويكون ممن تقوم حجة الله عليه، وقد نزل  عليه جبرئيل في رحله وسمع حسه، وقعد  مقعده ورأي أثره، ولا ينكر ممن هذا  محله، أن يقوم بأعباء النبوة بعد النبي، إذ كان قد خصه بهذه الأشياء التي  لم يختص بها غيره، ونحن فلا ندعي له غير الإمامة والوصايةوننكر قول الجهال الذين ادعوا لما رأوا من عجائبه، ما ادعته النصارى في  المسيح، وليست عجائب علي عليه السلام كل علاماته حتى لو لم تظهر للناس  زالت إمامته، ولكنها زيادة في شهرة أمره، ونباهة اسمه، ولوجوب الحجة على من  وقف عليها وعاينها وسمعها، وإنما جعلنا الإمامة بعد النبوة، وفي أدنى  المراتب، إذ كان الامام ثالث ثلاثة لان على الرسول دعاء الناس إلى الدين،  فمن امتنع ضربه بالسيف حتى يدخله في الدين، فإذا انعقد عليه أمر الدين، وجب  عليه قبول الحق ممن يقيمه مقامه، والامام ليس له أن يدعو إلى نفسه إذ كان  مدلولا عليه  ومن الدليل على إمامته أيضا، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم  أوصى إليه عليه السلام ولا في فطرة العقل أن يوصي إليه في دينه، وإنجاز  مواعيده،ويترك أمر الأمة مهملا، لأنه لا شئ أعظم عنده خطرا، ولا أجل قدرا من أمر  أمته في إرشاده إلى ما فيه صلاحهم ونجاتهم، وتعريفهم الفرق فيما شجر بينهم،  وحملهم على مصلحتهم، وليس في فطرة العقل أن يوصي من الصغير في الامر، ويدع  الكثير، فكيف ادعوا أنه جعل الامام إلى الأمة ليختاروا، وقد علم أن  اختيارهم له خير من اختيارهم لأنفسهم، وكيف استجازوا أن يدعوا ذلك؟ أما  علموا ان المحتج إذا احتج عليهم، فقالادعيتم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعل اختيار الإمام إليكم،  إنما كان أهل بيته الذين تخلفوا من الأمة، فيدخلون في هذا الاختيار، فليت  شعري ما الجواب،؟ فقبح الله هذا القول وقبح من ادعاهأما علموا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم معصوم،؟ والأمة جلها غير  معصومة والنبي يعمل بالحق، وعامة الأمة تعمل بالظن، وقد قال النبي لأصحابهالشرك فيكم أخفى من دبيب النمل، فهذا من يعرفه فيهم، ومن يقف عليه ينزل    عليه خبر السماء غدوة وعشية، وقال لهم أيضا  الا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فاختيار من ينزل عليه خبر السماء، خير من اختيار من خاطبهم الله وقال  اتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ، وهم المنافقون  والمرتدونفإن قالوا إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يوص إلى أحد، وخلاهم  والكتاب الذي فيه تبيان كل شئ، والسنة التي جعلها أصلافالحجة عليهم أنه قد أوصاهم بالتمسك به وبرجل من عترته يبينه لهم، فإن في  القرآن المحكم والمتشابه، والناسخ والمنسوخ، واختلفت الأمة في التأويل  والتفسير، واحتاجت إلى من يقيمه، ويشرح ما فيه من الحلال والحرام، والمحكم  والمتشابه، فاختلفوا، لان القرآن لا يشرح ما فيه، وكيف يأمر صلى الله عليه  وآله وسلم بالوصية، ويدعها ويهمل أمر أمته، وأمر أزواجه وولده، وقد كان  قول الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله أسوةحسنة ، موجبا للتأسي، فكيف نتأسى بمن يأمر بالشئ، ولا يأتيه؟وكيف ادعوا على رسول الله، واستجازوا لأنفسهم أن ينسبوه إلى تضييع أمر  الأمة، وتركهم بلا راع يرعاهم، ولا قائم يقيم عليهم الحدود، وقد قال الله  تعالى في كتابه اليوم أكملت لكم دينكم  والحكم بين عباد الله من دين  الله، فان الله قد خاطب نبيه صلى الله عليه وآله وسلم فقال وان أحكم  بينهم بما أنزل الله  وقال ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم  الظالمون  وقال إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم  الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم فكيف ارتدوا الا بعد أن دخلوا في الاسلام، وبعد ما كرهوا من الامر ما  أنزل الله، فصاروا بهذا الفعل مرتدين عن الاسلام، ومن يرتد عن الاسلام فقد  رجع إلى الكفر وقال تعالى جل ذكره ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم أمنوا  بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا  أن يكفروا به ويريد الشيطان أنيضلهم ضلالا بعيدا فوجدناه جل ذكره، قد بين أن هؤلاء قوم  قد دخلوا في الاسلام وادعوا  الايمان، ثم ضلوا يتحاكمون إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ولسنا ندري  من الطاغوت، غير أنا نعلم أن كل حاكم يحكم بخلاف حكم الله تعالى وحكم رسوله  فهو طاغوت، وكذلك من لم يكن ممن قال الله تعالى فإن تنازعتم في شئ فردوه  إلى الله والرسول والى أولي الأمر منكم فمن لم يفعل ذلك وتحاكم إلى غيرهم، فقد تحاكم إلى الطاغوت ومن تحاكم إلى  الطاغوت فقد خالف أمر الله، ومن خالف أمر الله فقد كفر   واحتجوا بعد  ذلك حيث لم يجدوا حجة بالحديث الذي رووا إن تولوا أبا بكر تجدوه ضعيفا في  بدنه، وإن تولوها عمر تجدوه قويا في بدنه فإن كانت رواياتهم صحيحة عند  بعضهم، فجلهم قد طعن في الحديث من جهة العقل  إذ لم يدع النبي صلى الله  عليه وآله وسلم أمر أبي بكر مهملا حتى قال في صفته ضعيفا في بدنه، لئلا  يشتبه أمره على مضعوف فيدخل قلبه وهن، والمجاهد القوي أفضل من المجاهد  الضعيف، لان المجاهد لا يكون الا بفضل القوةوقيل لهم زعمتم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعل الامر إلى  الأمة، فجاءت جماعة من الأمة، فاختارت أبا بكر، فينبغي إن كان الامر على ما  زعمتم أن يكون أبو بكر يدع الامر من بعده، كما تركه الرسول، ولا يولي عمر،  وكان يجب على عمر أن يدع ذلك كما تركه الرسول، ولا يجعل الامر في ستة نفر،  بل يجعل الامر إلى الأمة كلها، ولا يحصره في ستة، ثم لم يرض بذلك حتى أمر  بضرب أعناقهم إن لم يبرموا أمرهم، فأبو بكر لم يقتد برسول الله في مذهبهم،  و كذلك عمر، فلا برسول الله اقتدى، ولا بصاحبه أبي بكر، فهؤلاء كلهم قد  خالفوا أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، بزعمهموقام بعد ذلك عثمان بالامر، وعقدوا له البيعة في أعناقهم، ثم ادعوا عليه  أنه قد غير وبدل، ثم راودوه على خلعها وتوعدوه بالقتل إن لم يفعل، فقال ما   كنت لأخلع سربالا سربلينه الله، فلما أبى عليهم قتلوه، فلا أعلم تخليطا  أعجب من هذا التخليط الذي لا يشبه أوله آخره، وكيف ادعوا واستجازوا  لأنفسهم، أن الرسول أهمل أمرهم، وكلهم إلى أنفسهم، وجعل الاختيار إليهم،  وهو عاقل يعرف سريرة القوم و علانيتهم، والقوم جهال لا يميزون بين الصالح  والطالح؟، وكيف يقدرون على استخراج الأفضل والأعلم مع تخلفهم؟، ولا يعرف  ذلك الا العالم المستغنى بنفسه، والمعلم الذي هو الرسول تاريخ الذهبي ج   ص  فقد أوجبوا في مذهبهم أنهم قد ساووا رب العزة في الاختيار،  وساووا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي عرفه أمر العباد، وقد يجب  مع ذلك،إن كان العقد إليهم أن يكون الحل أيضا إليهم، ولا ينكروا ما فعل بعثمان،  إذ كان قد خالفهم، هذا لعمري يجب على أهل الدين والمعرفة أن ينظروا فيه  بالرأي لا بالهوى، فلعل الله يرشدهم إلى ما هو أرضى عنده ويعرفهم ما كانوا  من القوم، وما جرى من العجائب، ثم لا يعلم بين الأمة اختلاف، إن الإمامة  زمام الرياسة وعماد النبوة، وربيطة ما جاء به الرسول وبها تنتظم معاني  الطهارة، والعلم، والورع، والزهد، والتقوى، فإن الجماعة لا تكون جماعة الا  بالاجتماع على إمام عادل، وما كان الرسول أن يضيع أمر الأمة، ويهملهم، ولا  يولي عليهم رجلا معروفا مشهورا ليكونوا جماعة من بعده، كما كانوا جماعة في  أيامه إذ كان صلى الله عليه وآله وسلم قد عرفهم وعلم منهم ما لم يعلمه  غيرهوكان من تشديده في إقامة الامام والحض على طاعته، أن قال  نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها، وبلغها لم يسمعها، فرب حامل فقه  إلى من هو أفقه منه، ثلاث لا يغل عليهن قلب أمرء مسلم إخلاص العمل لله،  والنصيحة لائمة الدين المسلمين، واللزوم للجماعة   ومن تشديده في ذلك قوله ليؤمكم أقرؤكم  فقد حل قوله صلى الله  عليه وآله وسلم حيث أمر أن يؤمهم أقرؤهم و أن لا يقضي بينهم إلا  أقضاهم، ثم ذكر الوالي بعده أن يرحم صغيرهم، ويجل كبيرهم ، ولا يمنعهم  فيئهم، ولا يجعل الأموال دولة بين الأغنياء منهم، ولا يغلق بابه دونهم  فيأكل قويهم ضعيفهم، والوالي إذا كان من قبل الله عز وجل، فقد جمع الله فيه  ثلاث خصال التي هي يهدي الدليل عليه لئلا يعسر عليه طلبه وتخفى معرفته على  الطالب المرتاد، فأولهن القرابة بالرسول المعلن ذكره على الصوامع، والثانية  العلم بحاجة الناس، إذ كان قد وضعه لحاجتهم لأنه إن لم يكن عنده علم ما  تحتاج إليه الأمة كان كأحدهم في الجهل، والثالثة، أن يكون مأمونا عليهم  وعلى الدين، وإلا لم يؤمن عليهم أن يخرجهم عن الهدى ويدخلهم في الردى،  معصوما عن الخطأ والزلل، فإذا كملت خلاله كان مأمونا مأمولا، وكذلك أمير  المؤمنين عليه السلام  ما زال مأموما مأمولافقد أوجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه لابد من إمام، وأوجده أمير  المؤمنين عليه السلام والادعاء على الرسول أنه ترك الامر مهملا من أعظمما ادعوه، وذلك أنه لم يفتتح بلدة قط فتركها طرفة عين ولا بعث سرية  فتركها بلا وال يوليه عليهم، ولا خرج عن المدينة في وجه من الوجوه الا خلف  عليهم من يقوم بشأنهم إشفاقا عليهم وكراهة لتشتتهم واضطرابهم، فكيف أجزتم  أن تنسبوه إلى تضييع أمر أمة عند خروجه عن الدنيا، وقد كان عرف طمع  المنافقين في هذا الامر، ووقف على اختلاف كلمتهم، وكيف يصلحون مهملا وقد  كان صلى الله عليه وآله وسلم مواد السماء تأتيه فإن هفوا  تداركهم،  وإن غلطوا ردهم، وإن جهلوا علمهم، وإن شكوا وقفهم، وإن زلوا قومهم، وإن  غيروا وبدلوا نبههم  إبقاء على دهمائهم، ونظرا لجماعتهم، وكان صلى الله  عليه وآله وسلم، في رأفته ورحمته، كما ذكره الله في كتابه حيث قال لقد  جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم    فمن هاهنا قال صلى الله عليه وآله وسلم اختلاف أمتي رحمة أي  اختلافهم إلي رحمة لهم ما دمت حيا بين ظهرانيهم ليردوا الامر إلي حتى أقوم  ميلهم، وأقفهم  على الطريقة الواضحةفكما لم  يدع تولية الوالي في حياته، وروادهم  تأتيه بتقويمه لهم في  اختلافهم، ويردون  عليه فلا يغفل عن تقويمهم وإن غفلوا ولا يدع  ملامتهم وإن زهدوا، كذلك لم يدعهم بعد وفاتهفكيف استجازوا أن يعرفوه بأنه أهملهم بعد وفاته وتركهم بلا وال من قبله  والحاجة إلى الوالي بعد وفاته أشد، إذ لم يكن لهم من يقيمهم إذا اختلفوا،  وكان على الاختيار لهم أقدر، ولا سيما وهو على الانتقال من دار الدنيا،  وذلك آخر عهده بأمته الذين لم يألها منذ ولاه الله أمرها،  نظرا وعطفا  ولينا وتأديبا، وسنته في وفاته كسنته في حياته، وذلك إنا لم نر ولم تر  الأمة شيئا من سنة يغفلها مهملا بل لم يزدها الا تأكيدا، ومن المحال أن  يترك الأمة ويهمل أمرها حتى تختلف وتعمل بآرائها، فيقع التفاوت والاختلاف،  وقد نفى الله ذلك عن نبيه صلى الله عليه وآله وسلم فقال إن أتبع إلا ما  يوحى إلي  ووصفه جل ذكره فقال وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى  ، فإذا وقع الاختلاف، فكل فرقة تقول بما تهوى، وعلى هذا تبطل سنة  الرسول، وتثبت سنن الأمة المختلف فيها، كذا  وقد احتجوا لذلك ورووا، أن سنن الأنبياء بخلاف سنن الرسول، إذ كانت  الأنبياء كلها لم تدع يدعوا أمر أممهم مهملا بل استخلفوا عليهم هذا، وقد  علموا أنه سيكون بعدهم أنبياء، فكيف استحلوا أن ينسبوا خاتم الأنبياء، ومن  كان تاريخهم، ومن ختمت به النبوة في ترك الاستخلاف وليست أمة أحوج إلى وصي  وإمام من هذه الأمة، إذ كان صلى الله عليه وآله وسلم خاتم الأنبياءوهذا آدم أوصى إلى هابيل، فلما قتل هابيل أوصى إلى شيث، وأوصى نوح إلى  سام ابنه، وأوصى إبراهيم إلى إسحاق، وأوصى إسحاق إلى يعقوب، وأوصى يعقوب  إلى يوسف، وأوصى يوسف إلى موسى  وأوصى موسى إلى هارون، فلما مات هارون  أوصى لي يوشع، وأوصى داود إلى سليمان، وأوصى سليمان إلى آصف، و أوصى عيسى  إلى شمعونفكيف أقررتم بوصية الأنبياء كلهم وجحدتم وصية خير الأنبياء و  قد أمره  الله تعالى بالاقتداء بهم في الاستخلاف، فقال أولئك الذين هداهم الله  فبهداهم اقتده ، ولم يكن صلى الله عليه وآله وسلم يهتدي في الأشياء  كلها، ويدع القدوة بهم في الاستخلاف وحده، ويخالفهم، فمن وصفه صلى الله  عليه وآله وسلم أنه مضى ولم يستخلف خليفة، فقد وصفه بتضييع أمرالأمة وتعطيل الحدود والاحكام، وإحياء أمر الجاهلية وهو بخلاف هذه الصفة   فإن نبينا صلى الله عليه وآله وسلم لم يمت حتى ورث علمه وصيا كذا  يقوم مقامه، لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل    ومن  الدليل قول الله جل ذكره وإذا جائهم أمر من الامن أو الخوف أذاعوا به،  ولو ردوه إلى الرسول والى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم  فقد دل بصراحة على أولي الأمر منهم في حياة رسول الله، وأشار إليه  واحتجوا بحجة واهية جدا، فقالوا إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم  يوص، إذكان لا مال له، وهذه عليهم، لان عامة الأنبياء الذين أوصوا لم يكن لهم  مال فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم أكثرهم مالا، إذ كان حقه في الخمس  قائما في كل مغنم إلى يوم القيامة، بفرض من الله، وكانت عليه ديون وعليه  عداتوهو مع ذك أولى بالمؤمنين من أنفسهم يقوم لهم مقام الوالد البرووصية الرسول مع ذلك لا تدفعها حجج العقول بل توجبها، وليس لاحد أن ينكر  ذلك، وقد ادعاها علي عليه السام لنفسه، وادعاها ولده وأهل بيته قاطبة،  وجاءت شيعته تدعيها له مع ما قد جاء في ذلك من الحديث ورواية الفقهاء من  المرجئة والعثمانية وهم مع ذلك يقرون غير أنهم لا يفقهون  أليس قد روت فقهائهم عامة ما قد حكيناه أن رسول الله صلى الله  عليه وآله وسلم، قال من يقضي ديني وينجز موعدي فهو معي في درجتي؟  هل  قضى دينه أحد غير وصيه؟  أليس قال النبي صلى الله عليه وله وسلم لا يؤدي عني الا علي؟  أليس روى حذيفة بن اليمان، وأبو سعيد الخدري، عن النبي  صلى الله  عليه وآله وسلم، أنه خير الناس وخير الأوصياء؟، أليس زعمتم أن العباس عم  رسول الله، نازع عليا في تركة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى  ظلمه؟حدثه الرافعي محمد بن عبد الله بن رافع عن أبيه أبي رافع، أنه كان عند  أبي بكر، إذ جاء علي والعباس، فقال العباس أنا عم رسول الله و وارثه، وقد  حال علي بينه وبين تركته، فقال أبو بكر فأين كنت يا عباس؟حين جمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم بني عبد المطلب، وأنت أحدهم،  فقالأيكم يوازرني ويكون وصيي وخليفتي في أهلي وينجز عدتي ويقضي ديني؟، فقال  له العباس بمجلسك هذا تقدمته وتأمرت عليه، فقال أبو بكر أغدرا يا بني  عبد المطلب؟ثم رويتم أنهما ارتفعا من بعد أبي بكر إلى عمر، فقال عمرأخرجوهما عني قد فهمت يا بني عبد المطلب، وإنما تنازعا عندهليعرف القاعد ذلك المقعد لا حق له في ذلك المجلس، وأنه لهما ولم يرض به  أحد منهما حكما بل ليقف على ظلمه لهما، كما أن الملكين صارا إلى داود عليه  السلام، فقال خصمان بغى بعضنا على بعض فأحكم بيننا بالحق ولا تشطط  واهدنا إلى سواء الصراط إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة  فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب، فقال داود لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى  نعاجه  فلما حكم لاحد هما على الاخر طارا، فأسقط في يد داود فعرف ما  أرادا، وعلي والعباس إنما تظلما إلى أبي بكر ثم عمر ليعرفا ظلمهما لا أن  بينهما اختلافا والحمد لله  ونرجع الآن إلى شرح ما كنا فيه من أمر الوصية، وتثبيت الإمامة، وهو  قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إني تارك فيكم الثقلين، و قال  صلى الله عليه وآله وسلم إنما مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا  ومن تخلف عنها غرق فقد دل النبي على قوم بأعيانهم، وقال صلى الله عليه وآله وسلم أهل بيتي  أمان لامتي  فأهل بيته  هم الذين حرم الله عليهم الصدقة، وقد قال الله جل  ذكره وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن  سبيله  فمن سلك صراط الله المستقيم، واتبع نوره المنير، خرج من  الشبهات، والاختلاف، والحيرة والضلالة، وصار إلى مستقر الامن وضياءالقوم، ومعدن الخير، وموضع الرسالة، ومقر الرحمة، والرأفة، والهدى وأمان  الأمة، وسفينة النجاة، ودار السلامة والاسلام، وولاية المهتدين واتباع  الصادقين وأحساب العالمين  والتسمك بحبل المؤمنين عصمنا الله من الزيغ  ثم لم نجد أحدا أكذب عليا عليه السلام في عصره ولا ادعاها لغيره  ولا لنفسه، إلا أن يكون معاندا مريداثم قول سلمان رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه لم  يكن نبي قط الا وكان له وصي، قال فمن وصيك؟، فسكت عنه مليا، ثم لقيه فقال  له يا سلمان من كان وصيي موسى؟ فقال يوشع بن نون، قال لم أوصى إليه؟  قال الله ورسوله أعلم، قال لأنه خير من ترك بعده، ثم قال هل تدري من  وصيي من بعدي؟ قال لا، قال علي أخي ووصيي في أمتي، وابناه سبطا هذه الأمة  سميتها باسم ابني هارون شبرا وشبيرا، والدليل قائم أن النبي ضمنه الوفاء  بعداته، وقضاء ديونه، ودفع إليه سيفه ودرعه ونعليه وخاتمه  ومن الدليل أيضا، على أن عليا عليه السلام هو المخصوص بالإمامة  والخلافة، والوصية، وأنه كان أرضا لها وسماء، إذ كان نفس رسول الله صلى  الله عليه وآله وسلم، أن القوم ما ساروا إلى رسول الله، ليحاجوه في المسيح  أنزل الله قل تعالوا ندع أبنائنا وأبنائكم ونسائنا ونسائكموأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل، فنجعل لعنت الله على الكاذبين ، دعا أهل  بيته، وكان علي من نفس رسول الله، وكان هاشمي الوالدين، وكان أشبه الناس  برسول الله، لأنه لم يعبد وثنا قط، ولا حجرا من دون الله كما عبده من قعد  مقعده، ولا أكل ربا، ولا ذبح لغير الله ولا أكل منه، وكان مبرأ من الأقذار،  مطهرا من الآفات، لم يدنس بالريب، ولم يولد من سفاح، ولا  كانت أمه جدته  صاحبة راية ولا كانت ممن ينتابها الفساق،  بل هو كما قال الله أولئك هم  المطهرونوقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يمسني سفاح أهل الجاهلية،  ولم أزل أنقلب من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات، فليس لأحد أن يدعي  الطهارة الا من جرى مع رسول الله إلى عبد المطلب الذي هو جده، وجد أهل  بيته، ولا يصلح للإمامة الا من هذه صفته، وكان قلبه كما وصف الله قلب  إبراهيم عليه السلام، حيث قال إذ جاء ربه بقلب سليم ، هكذا صفة من  اختصه الرسول ورباه، ونشأ على أدبه، وهديه وخلقه  ثم هذا علي أول الناس إسلاما، وآخرهم هجرة، واحتمل مكروه الوصية،  ونهض بأعباء الإمامة، وصبر في دار الكفر مظلوما مقهورا محتسبا، وكان مفتاح  الامر وخاتمته، ولما أراد الله أن يشهر أمرهبالفضيلة، اختصه بها ليكون علما للطالب، إذ كان مدلولا عليه، ولم يكن  الله ليدع عباده والجهل، لأنه ليس للجهل سواهم، ولا للهلكة أنشأهم، ولم يكن  ليدلهم على الاسلام والصلاح، وهو يريد إفسادهم، وإن هذا غير جائز على الله  أن يدع العباد ولا يدلهم على الصلاح إذ كانت عقولهم لا تبلغ جميع مصالحهم  في دنياهم، فكيف يصلح لأمر الدين؟، وإذا كانوا عاجزين عن أمر الدنيا فهم  عن الدين أعجز، ولولا ذلك لكان إرسال الرسل أيهم فضولا وخطأ، وإذا كانوا  عاجزين عن العلم بمصلحة أبدانهم في دنياهم، فهم عن المستنبط بالقياس مما لا  تدركه الحواس، وعن المؤجل الذي لا يعرف بالمعجل وعن الخفي الذي لا يعرف  بالظاهر أعجز؟، فكيف لو وقفوا على غامض الدين من التعديل والتجويز، ومعرفة  ما يجوز على الله، ومما لا يجوز؟ وعلى الفرق بين الكهنة والرسل، وبين النبي  والمتنبي، وبين الكاذب من الاخبار وبين الصحيح ، وكيف يفصل بين التأويل  في الوعد والوعيد، والأسماء والاحكام، وبين العلم بالحلال والحرام، وكيف  يخفى على ذي عقل أن الناس لا بد لهم من قيم يعرفهم مصالح دينهم، فالرسول قد  أقامهم على جملة أمرهم، وأقام لهم الامام ليدلهم  على ما يختلفون فيه من  بعده وعليه التفصيل فالامر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم راجع  إلى الامام المدلول عليه بعد أن يطاع ويؤخر له، لان الرسول صلى الله عليه  وآله يشرع الشريعة ويخبر بالجملة،والامام يشرح من بعده للأمة ما يختلفون فيه، ولولا أن في وسع الناس قبول  الارشاد، وضبط التلقين لكانوا هملا ولسقط عنهم الأمر والنهي، ولو أن الناس  لم يكونوا مطبوعين على تلقي العلم من المؤدبين، ولم يكن لادراك الحواس من  أثر ما كان بينهم وبين البهائم فرق، وإذا كان الجهل بالمصالح وغلبة الطباع  وشره الشهوات على الناس غير مأمون، فلابد لهم في كل دهر من قيم عليم ومعرف  حكيم لإقامتهم على مصالحهم التي لا تبلغها عقولهم، و أما الامام فلا يجوز  أن يكون محتاجا إلى غيره، ولا مضطرا إلى من يقيم أوده وإذا كان ناقصا كان  كمن حكم بتلك الاحكام التي قد شرحناها من قبل، وكمن أتى بامرأة حبلى من غير  زوجها فأمر برجمها ورجم ما في بطنها حتى قال له أمير المؤمنين عليه  السلام هذه قد ظهر جرمها، فما جرم ما في بطنها؟ فقال لولا علي لهلك  عمروقد يجب على الأمة أن تعلم أن الناقص لا يجوز أن يكون إماما بعد الرسول  لان الله قد اختار خيرة من خلقه، واصطفى صفوة من عباده فأرسل الرسول، وجعله  خير خلقه وفرض الفرائض وأقام الامام على هديه ولم يكن ليهملهم، روى ذلك  رواتهم وفقهائهم  فمن ذلك ما رواه عباد بن يعقوب الأسدي  ومحرز بن هشامقالا حدثنا السدي  عن عبد الله السلمي  قال دخلت أنا والعلاء ابن  هلال، على أبي إسحاق السبيعي، حين قدم من خراسان، فقلت حدثني أخوك أبو داود  السبيعي، عن بريدة الأسلمي،  أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم  أمرهم أن يسلموا على علي عليه السلام بأمرة المؤمنين، فقال عمر بن  الخطاب أمر من الله أم من رسوله؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم أمر من  الله ومن رسوله  وروى المنقري  قال حدثنا صفوان بن يحيى، عن عاصم ابن جميل، عن  فضيل قال حدثني عمران، قال كنت أنا وأخي بريدة عند رسول الله صلى الله  عليه وآله وسلم، فدخل أبو بكر، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم  يا أبا بكر سلم على علي عليه السلام فإمرة المؤمنين، فقال أبو بكر أمر  من الله أم من رسوله؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم من الله ومن رسولهثم جاء عمر، فقال صلى الله عليه وآله وسلم له سلم على علي بإمرة  المؤمنين فقال عمر أمر من الله أم من رسوله؟ فقال النبي صلى الله عليه  وآله وسلم من الله ومن رسولهثم جاء سلمان، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سلم على علي  بإمرة المؤمنين، فسلم، فسلم، ثم جاء عمار، فقال له سلم على علي بإمرة  المؤمنين فسلم ثم جلس، فأقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم  بوجهه فقالأنني قد أخذت ميثاقكم على ذلك كما أخذ الله ميثاق بني إسرائيل حيث قال  لهم ألست بربكم قالوا بلى  وسألتموني أنتم، أمن الله أم من رسوله،  فقلت من الله ومن رسولهأما والله لئن أبغضتموه لتكفرن، أما والله لئن أبغضتموه لتكفرن مرتينفخرجوا من عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ورجل من القوم يضرب  بأحدى يديه على الأخرى ويقول كلا ورب الكعبة، فقلت يا أبا داود من ذلك  الرجل؟ فقال إنك لا تحتمله، وجابر من خلفي يغمزني، أي سله، فألححت عليه،  فقال هو الاعرابي  قال وحدثنا يوسف بن كليب المسعودي، قال حدثنا يحيى بن سالم  العبدي، قال حدثنا الصباح المزني ، عن العلاء بنالمسيب عن أبي داود،  عن بريدة الأسلمي،  قال أمرنا رسول الله صلى الله  عليه وآله وسلم أن نسلم على علي بإمرة المؤمنين، ونحن تسعة وأنا أصغر  القوم يومئذ   وروى البزاري، قال حدثنا محمد بن الحرث بن بريد، عن روح بن  القاسم، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهدعن حذيفة بن اليمان ، قال دعانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى  بيعة علي بن أبي طالب يوم غدير خم، فلما بايع الناس اتكأ رجل قد سماه علي  المغيرة بن شعبة ثم انطلق يتمطى وهو يقول والله ما نقر لعلي بن أبي طالب  بولاية، فأنزل الله على نبيه صلى الله عليه وآله وسلم ثم ذهب إلى أهله  يتمطى أولى لك فأولى ، فصعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو  يريد البراءة منهوتسميته للناس، وكان له وقت لم يبلغه، فأنزل الله لا تحرك به لسانك  لتعجل به ، فسكت رسول اللهفهذه روايتهم على أن فقهائهم قد ستروا جل ما روى في أهل بيت النبوة حذرا  على دمائهم وخوفا من بني أمية، والذي بقي منه في أيدي العامة القليل النزر،  ونحن قد كفانا ما حكينا فقد اختار الله جل ذكره لهم الخيار، وبقي من لا  يصلح للإمامة، فجروا إلى الجحود حبا للدنيا، وجحدوا صاحب الحق حقه، ومن جحد  الحق لزمه اسم الجحود والجاحد للحق مقيم للباطل، والمقيم للباطل كافروقد روى فيمن جحد عليا حقه ما نحن ذاكروه  روى أبو محمد الهاشمي، قال حدثنا إبراهيم بن سليمان العطار  الصائدي، قال حدثنا عبد الصمد بن علي الهاشمي، عن أبيه، عن جده عبد الله  بن عباس، قال صمتا كما عميتا إن لم أكن سمعت رسول الله يقول جاحد علي حقه  يجيئ يوم القيامة في عنقه طوق من حديد فيهثلاثمائة قرنة في كل قرنة شيطان يبزق في وجهه ويكلح  في وجهه، فهذا  شأن من جحد عليا حقه فقد خرج من الايمان إلى الكفر ونحن نسألهم بعد ما احتججنا عليهم بهم عن كل من ولي الأمر من بر أو فاجر  ممن أطاع الله أو عصاه، هل تجوز طاعته؟ فإن قالوا نعم، قيل لهم هذا خلاف  أمر الله، لان الله يقول وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم  فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون  ويقول قاتلوا  التي تبغي حتى تفيئ إلى  أمر الله وأنتم تأمرون بطاعتهم وتدعون إليها، ثم يقال لهم أليس قد أمر الله  المؤمنين بقتال الفئة الباغية؟ فإذا قالوا بلى، قيل لهم أليس الباغية هي  الظالمة، فإذا قيل بلى، قيل لهم كيف يجب علينا قتالهم وتجب علينا طاعتهم  إذا غلبوا من غير رجوع منهم ولا توبة، فمن هناك وجب عليناقتالهم فمن المحال أن تجب علينا طاعتهم، فإذا قالوا لا تجب علينا  بالمعاصي، قيل لهم فأخبرونا عنهم، فإذا حكموا بغير ما أنزل الله، وأمروا  بقتال من لا يجب عليه القتل أو بقطع من لا يجب عليه القطع فما الواجب  علينا؟ نطيعهم أو نقاتلهم؟ فإن قالوا نطيعهم فقد نقضوا قولهم، وإن قالوانقاتلهم فقد أخرجوهم من الإمامة وهذا نقض لقولهم أطيعوه لو كان عبدا  حبشيا، والخيار هو الذي لا يحتاج إلى أحد من الأمة وتحتاج إليه لعلمه  ومعرفته ، فأمره ظاهر، إذ كان الله قد دل عليه ودل عليه الرسول وبرئ من  النفاق لقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيه لأعطين الراية غدا  إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، وليس لاحد من الأمة أن  يشهد لاحد أن الله يحبه ورسوله ويحب الله ورسوله الا لعلي عليه السلام،  وقد أيد ذلك بقوله صلى الله عليه وآله وسلم اللهم إئتني بأحب خلقك إليك  يأكل معي من هذا الطائر، فأتاه علي عليه السلام، فأكل معه، ولا يعلم لاحد  من الأمة مثلها وقد يجب على الأمة أن تعقل هذا الموضع، ولا تقدم على منيحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فان الله لا يحب الا الخيار، وقد برئ  من النفاق، فإن المنافقين في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم  كثير لا يعرفهم الا الله ورسولهوقد دل رسول الله حذيفة بن اليمان على قوم منهم، وأمره بستر ذلك إبقاء  عليهم وكراهة لهتك ستورهم، وأصحاب العقبة قد كان منهم ما لا خفاء به، وهم  جلة أصحاب محمد، وتقدم صلى الله عليه وآله وسلم إلى حذيفة في شأن الرجلين  الجليلين عند  الأمة أن لا يخبرنا باسميهما    رواه أحمد بن مهدي  قال حدثنا نعيم بن حماد  قالحدثنا هشيم  عن مجالد،  عن عامر ، عن صلة بن زفر ، قالقلت لحذيفة أين علمت أسماء المنافقين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه  وآله وسلم؟ قال بينا أنا في الحجيج مع رسول الله ليلا، إذ أنا بركب  المسلمين، يقولون إذا أتينا العقبة فعقنا  بناقته فيقع عنها فندق عنقه  فنستريح منها، فلما سمعت ذلك، أتيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم  وكان نائما جعلت أقرأ وأرفع صوتي حتى استيقظ فقال من هذا؟ فقلت أنا، قال  ما شأنك؟ فقلت سمعت فلانا وفلانا وفلانا يقولون كذا وكذا، فقالإن فلانا وفلانا وفلانا منافقون، أعداء الله وأعداء رسوله فلا تخبرن بذلك  أحدا  وروى الواقدي، قال حدثني عبد الله بن عبد العزيز، عن عبد الرحمان  بن عبد الله بن عبد الرحمان بن أبي صعصعة المازني، عن خلاد بن سويد، عن أبي  قتادة في حديث طويل، قاللما كان رسول الله ببعض الطريق، مر به بعض  المنافقين وتناجوا أن  يطرحوه عن عقبة في الطريق، فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم  إلى تلك العقبة أرادوا أن يسلكوها، فأخبر رسول الله بخبرهم، فقال للناسأسلكوا  بطن الوادي، وسلك رسول الله العقبة، وأمر عمار بن ياسر أن  يأخذ بزمام الناقة يقودها، وأمر حذيفة بن اليمان أن يسوق من خلفه، فبينارسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسير في العقبة إذ سمع حس القوم قد  غشوه، فغضب وأمر حذيفة أن يردهم، فرجع حذيفة إليهم، وقد رأى غضب رسول الله  فجعل يضرب وجوه رواحلهم بمحجن كان في يده معه وظن القوم أن رسول الله قد  إطلع على مكرهم، فانحطوا عن العقبة مسرعين حتى خالطوا الناس، وأقبل حذيفة  حتى اتى رسول الله وقد ضاق به  فلما خرج من العقبة ونزل الناس، فقال  النبي صلى الله عليه وآله وسلم لحذيفة يا حذيفة هل عرفت راحلة فلان  وفلان، وكان القوم ملثمين، فما أبصرهم  من أجل ظلمة الليل، قال لا   وروى أنهم حين أرادوا ذلك نفروا فسقط بعض متاع راحلته فقال أسيد بن  حصين يا رسول الله، قد اجتمع الناس ونزلوا، فمن كان منا يظن برجل من الذين  هموا بهذا فيكون الرجل من عشيرته فهو الذي يقتله وإن أحببت والذي بعثك  بالحق نبيا لأبيتن في هذه الليلة بهم، فلا أروح حتى آتيك برؤوسهم، وإن  كانوا منا كفيتكم وإن كانوا من الأنصار أمرت سيد الخزرج فكفاك من في  ناحيته، فإن مثل هؤلاء لا يتركون، إلى متى تداهنهم؟ وقال حتى متى  تداهنهم؟، وقد صاروا اليوم في القلة والذلة وقد ضرب الاسلام بجرانه فما  تستبقي من هؤلاء يا رسول الله؟قال يا أسيد إني أكره أن يقول الناس إن محمدا لما انقطعت الحرب بينهوبين المشركين، وضع يده في قتل أصحابه، فقال يا رسول الله فإن هؤلاء  ليسوا بأصحاب، قال أليس يظهرون شهادة أن لا إله إلا الله؟ قال بلى ولا  شهادة لهم، قال أليس يظهرون أني رسول الله؟ قال بلى ولا شهادة لهم، قال  فقد نهيت عن قتل أولئك  وروى الواقدي قال فحدثني يعقوب بن محمد، عن ربيح بن عبد الرحمان  بن أبي سعيد الخدري،  عن أبيه، عن جده، قال كان أهل العقبة الذين  أرادوا بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم ما أردوا ثلاثة عشر رجلا قد سماهم  رسول الله لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر  قال الواقدي وحدثني ابن أبي حبيبة،  عن داود بن الحصين ، عن  عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله ، عن أبيه، قال تنازع عمار بن ياسر  ورجل من المسلمين في شئ فتسابا، فلما كاد الرجل يعلو عمارا في السباب قال  عمار كم كان أصحاب العقبة؟ قال الله أعلم، قال أخبرني عن علمك بهم، فسكت  الرجل، فقال بعض الحاضرين بين لصاحبك ما سألك عنه، وإنما يريد عمار أشياء  قد خفيت عليهم، فكره الرجل أن يحدثه فأقبل القوم على الرجل يسألونه، فقال  الرجل كنا نتحدث أنهم كانوا أربعة عشر رجلا، فقال عمار فإنك  كنت فيهم فهم  خمسة عشر، فقال الرجل مهلا، أذكرك الله أن تفضحني، فقال عماروالله ما سميت أحدا  منهم ولكني أشهد أن الخمسة عشر رجلا، فاثنا عشر  منهم حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد، يوم لا ينفع  الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار   قال فحدثني معمر بن راشد، عن الزهري، قال نزل رسول الله صلى  الله عليه وآله وسلم عن راحلته، فأوحى الله إليه وراحلته باركة، فقامت  راحلته تجر زمامها فاقتادها حذيفة حتى رأى النبي جالسا وأناخها، ثم جلس  عندها حتى قام النبي فأتاه فقال من هذا؟ قال أنا حذيفة بن اليمان فقال  النبي له فإني مسر إليك أمرا فلا تذكرنه، وذكر أمرهم، أو قالفذكر أمرا ولم يعلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذكرهم لاحد غير  حذيفة   وروى يزيد بن هارون ، قال أخبرنا الوليد بن جميع عن أبي الطفيل  قال ساب رجل عمارا، فقال حذيفة أو قال عمار كان  الذين تجسسوا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليلة العقبة أربعة  عشر رجلا فإن كنت فيهم خمسة عشر  وروى عبيد الله بن موسى  عن الوليد بن جميع، عنأبي الطفيل، عن حذيفة أو عمار، قال تجسسوا على رسول الله صلى الله عليه  وآله وسلم ليلة العقبة الثلاثة وصاحبا البصرة  وعمرو بن العاص، وأبو  مسعود، وأبو موسى، وقد ذكر جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله  وسلمفكيف يوقف على أخبار قوم هذه صفتهم، ويعدل بهم قوم قد برأهم الله من  النفاق، وأظهر أمرهم لا يعادل بهم، ومن جللهم الرسول، و دعا لهم بإذهاب  الرجس عنهم لا يفرق بهم عمن قد شرحنا أمرهم  وروى عبيد الله بن موسى، قال حدثنا فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن  أبي سعيد الخدري، قال حدثتني أم سلمة  حيلولة   وروى علي بن قادم ، قال حدثني أبو إسرائيل، عن زبيد اليامي   عن شهر بن حوشب عن أم سلمة، قالت جمع رسول الله أهل بيته فجللهم، وقال اللهم  هؤلاء  أهلي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرافهؤلاء أهل بيته وذريته الذين شهد لهم رسول الله بما أتاهم من علم الكتاب  وشهدوا على الناس بما أوتي  إليهم من علم الكتاب، وهم أهل الذكر وحملة  الكتاب وخزان الوحي، وأمناء الله في أرضه، وحجته على عباده، وهم آل محمد  وذريته الباقون من بعد نوح التي بارك الله عليهاحيث يقول ذرية من حملنا من نوح ، فجعل الله بقية الخلق من بعد نوح  الذرية التي بارك عليها حيث يقول ذرية من حملنا ويقولولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب ،  ويقول رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد ، فهذه هي  التي جعلها الله في الذرية وقد أنبأنا أنه جعل الكتاب حيث جعل النبوة فقال  هذا ذكر من معي وذكر من قبلي ، والذكر الكتاب  وذكر ابن أبي عمير، عن أبيه، عن صالح الأسود، قال سمعتمحمد بن عمر، قال ذكر من معي نحن و ذكر من قبلي هم؟ فهل يستقيم  لاحد اتبع الكتاب من يهود أو نصارى من قبائل العرب وشعوب العجم أن يقولوا  نحن صفوة الله دون آل عمران، ونحن الذين أوتوا الكتاب دونهم، ونحن أعلم  بالكتاب منهم، فمن قال ذلك كذبه القرآن، قال الله تعالى ولقد آتينا موسى  الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب  وقال ولقد آتينا موسى الكتاب  وجعلناه هدى لبني إسرائيل وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا فقد بين لكم أنه اصطفى آل عمران، وأنه أورثهم الكتاب من بعد موسى وجعل  منهم أئمة يهدون بأمره، ثم بين في الكتاب أنه اصطفى آل إبراهيم وآل عمران  وأنهم ذرية بعضها من بعض، ثم قال في هذه الأمة ثم أورثنا الكتاب اصطفينا  من عبادنا ، فمنهم يعني آل محمد خاصة ورثة الذين ذكرنا، وذكر إبراهيم  بن يحيى الثوري، قال  حدثنا صفوان بن مهران  قال سأل رجل أبا جعفر عليه السلامفقال بأبي وأمي أنتم، بم فضلتم على غيركم من بني أبيكم؟ قال بأربع،  قال وما هي؟ قال لنا من الله الطهارة، وذلك  قوله تعالى إنما يريد  الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا  ولنا من رسول الله  الولادة، ولنا من كتاب الله الوراثة، وذلك قوله ثم أورثنا الكتاب الذين  اصطفينا من عبادنا ، ولنا الأنفال خاصة لا يدعي فيها إلا كذاب ولا  يمنعناها الا ظالم، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما ولت  أمة أمرها رجلا وفيهم من هو أعلم منه الا لم يزل أمرها يذهب سفالا حتى  يرجعوا إلى ما تركوا  وروى محمد بن النعمان بن عبد السلام، قال حدثنا مسدد  عن خالد  بن عبد الله الواسطي  عن أبي علي حسين الرحبي  عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما من قوم  أمروا أميرا وفيهم من هو أرضى عند الله منه الا خانوا الله وكتابه ورسوله  والمؤمنين  قال وحدثني إبراهيم بن ميمون  وعثمان بن سعيد ، قالا حدثنا  علي بن عابس  عن الحارث بن حصيرة  عن القاسم بن جندب ، عن أنس بن  مالك، قالقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أسكب لي وضوء أتوضأ، ثم قام  فتوضأ، ثم قام فصلى ركعتين، ثم قاليا أنس أول من يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين وسيد المسلمين وقائد  الغر المحجلين، وخاتم الوصيين، قال أنس قلتاللهم إجعله رجلا من الأنصار، وكتمته، إذ جاء علي، فقال من هذا يا أنس؟  قلت علي، فقام مستبشرا فاعتنقه، ثم جعل يمسح عرقه بوجهه، ويسمح عرق وجهه  بوجه علي، فقال علي يا رسول الله، لقد رأيتك صنعت بي شيئا ما صنعته بي قط،  قال وما يمنعني؟ وأنت تؤدي عني وتسمعهم صوتي، وتبين لهم ما اختلفوا فيه من  بعدي، وهذا من طريق أنس بن مالك علي أمير المؤمنين وسيد المسلمين بلسان رسول الله صلى الله عليه وآله  وسلم  وروى من طريق عائشة ومولاها ما ذكره عثمان بن سعد قالحدثنا محمد بن كثير عن إسماعيل بن زياد عن أبي إدريس، عن رافع مولى  عائشة، قا كنت خادما  لعائشة، وأنا غلام أعاطيهم، إذ كان رسول الله عندها،  إذ جاء جاء فدق الباب، فخرجت إليه، فإذا جارية معها إناء مغطى، فرجعت إلى  عائشة فأخبرتها، فقالت أدخلها فدخلت، فوضعت بين يدي عائشة الاناء، فوضعته  عائشة بين يدي رسول الله، فمد يده يأكل، فقال ليت أمير المؤمنين وسيد  المسلمين وخير أمتي يأكل معي، فقالت عائشة من أمير المؤمنين خير أمك؟  فسكت، ثم أعادها صلى الله عليه وآله وسلم فسألته، فسكت فجاء جاء فدق  الباب، فجئت إليه، فإذا علي عليه السلام فرجعت إلى النبي صلى الله عليه  وآله وسلم فأخبرته، فقال أدخله ثم قال له مرحبا وأهلا، لقد تمنيتك ولو  أبطأت علي لسألت الله أن يجيئني بك، إجلس فكل، فجلس فأكل،  فقال رسول  الله صلى الله عليه وآله وسلم قاتل الله من يقاتلك، وعادى الله من  يعاديك، فقالت عائشة من يقاتله ومن يعاديه؟فسكت، ثم أعادتها، فقالت من يقاتله ومن يعاديه؟ فقال النبي صلى الله  عليه وآله وسلمأنت ومن معك ، وهذا من طريق عائشة ومولاها، حفلا نعلم أحدا يقدر على دفع العيان الا مكابرة، وفيما حكيناه دليل على  إقامته  وروى ابن ميمون، عن علي بن عامر، عن أبي الجحاف  حيلولة  وعن  الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري قال نزلتهذه الآية في علي عليه السلام يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من  ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته   وروى إبراهيم بن يحيى الثوري  قال حدثنا مختار العبدي  قال  حدثنا السدي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، في قول اللهقل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون  قال بفضل  الله والنبي صلى الله عليه وآله وسلم ورحمته علي عليه السلام   قال وسمعت المسعودي، قال قال شريك في قول اللهيا أيها الذين آمنوا أدخلوا في السلم كافة  قال في ولاية علي  وروى نوح بن دراج، عن إبراهيم النخعي، عن عبد الله ابن عباس، في  حديث طويل، قال دخلنا على أمير المؤمنين، فقلنا يا أبا الحسن  أخبرنا بما  أوصى إليك رسول الله، فقال إني سأخبركم، قالإن الله اصطفى لكم الدين وارتضاه لكم وتمم عليكم نعمه وكنتم أحق بها  وأهلها، الله الله يا علي إحفظ وصيتي، وارع ذمامي، وأوف بعهدي وأنجز موعدي،  واقض ديني، وكن مكاني، وقم مقامي، وأحي سنتي وأدع من يجئ إلى ملتي، إن الله  تعالى لما اصطفاني، واختارني، ذكرت دعوة موسى، فقلت إلهي اجعل لي وزيرا،  فأوحى الله إلي إن عليا وزيرك وناصرك والخليفة من بعدك، فأنت يا علي وولدك  أئمة الهدي، وأنتم قادة التقى، وبقية عترة المصطفى، أنتم الذين أوجب الله  على العباد مودتكم وولايتكم، وأنتم الشجرة التي أنا أصلها وأنتم فرعها، فمن  تمسك بها فقد نجا، ومن تخلف عنها فقد هوى، أنتم الذين ذكركم الله في كتابه،  ووصفكم لعباده، فقال إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على  العالمين ذرية بعضها من بعض  فأنتم صفوة الله من آدم وسلالته من نوح،  والال من إبراهيم والأسرة من إسماعيل، والعترة الهادية من محمد صلى الله  عليه وآله وسلم فاصبر يا علي على قضاء الله حلوه ومره، أما أنهم سيظهرون لك من بعدي ما  كتموا ويعلنون لك ما أسروا، فإن أتوك فتابعوك طائعين غير مكرهين، فاقبلهم  فحظهم الأوفى أصابوا، وربهم أطاعوا، ونبيهم أرضوا وإن أزالوا الحق عنك  عداوة وضغنا فحظهم نقصوا، وربهم عصوا، ونبيهم أسخطوا والذي سيصير الامر  إليه يا علي سيموت ويدعها ليس بمخلد فيها فلا تزاحمهم على دنياهم، ولا تبع  باقيا بفان، وائتني مظلوما، ولا تأتني ظالما، واعلم أنك ما تصير إليه خير  مما أنت فيه  حدثنا أبو حفص عمر بن علي بن يحيى، قال حدثنا قيس بنحفص، قال حدثنا يونس ، عن علي بن حزور ، عن الأصبغ ابن نباته   عن علي عليه السام، قالإذا جمع الله الأولين والآخرين فخير الناس سبعة كلهم من ولد عبد المطلب،  يدعى نبيكم خير الأنبياء، من ولد عبد المطلب، ووصيي نبيكم سيد الأوصياء من  ولد عبد المطلب، والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ، من ولد عبد المطلب،  وحمزة سيد الشهداء من ولد عبد المطلب، وجعفر ذو الجناحين من ولد عبد  المطلب، والمهدي الذي يخرج في آخر الزمان من ولد عبد المطلب، نحلة من الله  لم يعط الأولين والآخرين مثلها   وروى يحيى بن عبد الحميد،  قال حدثنا قيس بن الربيع، عن الأعمش  عن عباية الأسدي، عن أبي أيوب الأنصاري، أن رسول الله صلى الله عليه وآله  وسلم قال لفاطمة عليه السلام إن أهل بيت أعطينا سبع خصال لم يعطه أحدا  من الأولين قبلنا ولا يدركها أحد من لآخرين غيرنانبينا خير لأنبياء وهو أبوك، ووصينا خير الأوصياء وهو بعلك، وشهيدنا خير  الشهداء وهو حمزة عمك، ومن له جناحان يطير بهما في الجنة حيث يشاء وهو جعفر  بن أبي طالب ابن عمك، ومنا سبطا هذه الأمة، ومهديهم ولدك   وحدثنا عمرو بن أبي المقدام ، عن يونس بن خباب ، عن أبي  جعفر، محمد بن علي عليهما السلام قالقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما بال أقوام إذا ذكر آل  إبراهيم وآل موسى وآل عيسى استبشروا، وإذا ذكر آل محمد اشمأزت قلوبهم،  والذي نفس بيده لو أن أحدهم وافى بعمل سبعين نبيا ما قبل الله منه حتى  يوافي بولايتي وولاية أهل بيتي   وحدثنا أبو حفص، قال حدثنا عمر بن الخطاب الراسبي  قال حدثنا  سكين عبد العزيز ، عن هلال بن خباب  عن أبيه، قالخطبنا علي عليه السلام فقال في خطبةنحن والله الذي لا اله غيره أئمة العرب ومنار الهدى حبنا أهل البيت  والايمان معا، من تقدمنا هلك، ومن تخلف عنا ضلقال وأشار بإصبعيه  وروى عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا حريز عن الأعمش عن طارق بن شهاب  قال لما قدم عمر الشام لقيته أسقفتها ورؤسها، وقد تقدمه العباس بن عبد  المطلب على فرس، وكان العباس جميلا بهيا،فجعلوا يقولون هذا أمير لمؤمنين، ويقولون له السلام عليك يا أمير  المؤمنين فيقول لست بأمير المؤمنين وأمير المؤمنين ورائي، وأنا والله أولى  بالامر منه، فسمعه عمر  قال ما هذا يا أبا الفضل؟ قا هو الذي سمعت، فقال  لكني أنا وإياك قد خالفنا بالمدينة من هو أولى بها مني ومنك، قال العباس  ومن هو؟ فقال علي بن أبي طالب قل فما الذي منعك وصاحبك أن تقدماه؟ فقال  خشية أن يتوارثها عقبكم إلى يوم القيامة، وكرهنا أن تجتمع لكم النبوة  والخلافةقال له العباس إن من حسدنا فإنما يحسد رسول الله  وروى يزيد بن هارون عن المسعودي عن القاسم ابن عبد الرحمن، عن عبد  الله بن مسعود، قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله، وأصحابه عنده  حفل مجتمعون وفيهم علي بن أبي طالب فخط رسول الله صلى الله عليه وآله  وسلم خطا بين يديه، وخطا إلى جانبه فقال هذا السبيل وأشار إلى علي عليه  السلام وهذه السبل وأشار إليهم فتفرق بكم عن سبيله وأشار إليه ذلكم وصاكم  به وأشار إلى السماء لعلكم تعقلون  قال وحدثنا علي بن جعفر المديني ، عن أبيه ، عنسهيل بن أبي صالح،  عن أبيه ، عن أبي هريرة، قال نظر رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم إلى علي بن بي طالب، فقال هذا باب الهدى الذي  من دخله كان آمنا وهو حجة الله على عبادهقال علي المديني عجبا للمخذول أبي هريرة، يروي مثل هذا عن نبي الله، ثم  يخالف عليا ويكون مع معاوية  وروى أبو وليد الكناني فيما رواه، عن حبيب الأعمش، عن مجاهد، عن  ابن عمر، عن عمر، في تحلل علي عند موته، فقال له علي عليه السلام على أن  تشهد لي شاهدين بظلمك إياي، فأبى عمر ذلك، فقال له ابن عمر بعد خروج علي  عليه السلام قد أنصفك الرجل؟، فقال عمرأسكت، أراد أن لا يترحم على أبيك رجلان   وروى أحمد بن يونس الضبي  قال حدثنا جندل بن والق  قال  حدثنا محمد بن عمر المازني  عن منصور بن مهاجر  عن إسماعيل بن أبي  زياد  عن برد بن أبي بشار  عن مكحول عن بشر بن عطيةقال لعن رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثة فقال الا لعنة الله  والملائكة أجمعين على من انتقصني من حقي شيئا، وعلى من آذى عترتي وأهل  بيتي، وعلى من إستخف بولايتي، وولاية علي من ولايتي   وروى سفيان بن وكيع، قال حدثنا أبو نعيم، عن عبد الملك بن أبي  عتبة، عن الحكم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباسعن بريدة، قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا بريدة الست  أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت بلى، قال من كنت مولاه فعلي مولاه، هو  وليكم من بعدي يا بريدة   وروى الحسن بن الحسين العرني  عن كادح بن جعفر  عن ابن  لهيعة، عن مسلم بن يسارعن جابر بن عبد الله الأنصاري، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم  قال لعلي عليه السلام أنت تؤدي ذمتي، وتقاتل على سنتي، وأن أحق معك  والحق على لسانك وفي قلبك وبين عينيك وإن الايمان مخالط لحمك ودمك، كما  خالط لحمي ودمي   قال وحدثنا إبراهيم بن هراسة  عن سفيان الثوري  عن محمد بن  المنكدر عن جابر بن عبد الله، قال رأيت رسول الله يوم الحديبية أخذ بضبع علي بن  أبي طالب، وهو يقول علي أمير البررة، قاتل الفجرة منصور من نصره مخذول من  خذله  وروى محمد بن محمد بن جميل، قال حدثنا جرير، عن الأعمش عن أبي  الأضحى عن مسروقعن عائشة، أنها قالت يا رسول الله، من الخليفة من بعدك؟ قالخاصف النعل، قالت من خاصف النعل؟ قال أنظري، فنظرت، فإذا علي بن أبي  طالب، قالت يا رسول الله ذاك علي بن أبي طالب، قال هو ذاك  وروى أبو عوانة موسى بن يوسف القطان الكوفي،  قالحدثنا أحمد بن صبيح  قال حدثنا يحيى بن يعلى ، عن عمران بن عمار   عن أبي إدريس مؤذن بني قصي،  قال أخبرني مجاهد عن ابن عمر، قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من فارق عليا  فارقني ومن فارقني فارق الله   وروى أبو داود، عن ابن عباس، ان  النبي صلى الله عليه وآله وسلم  قال لعليأنت ولي كل مؤمن بعدي   وروى عن الأسود بن عامر، قال حدثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن حبشي  بن جنادة،  قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول علي  مني وأنا منه لا يؤدي عني الا انا أو علي   وروى أبو سهيل أحمد بن التمامي قال حدثنا عبد الله ابن الحسن بن  عبد الله بن العباس، قال حدثنا معاوية بن عبد الله ابن أبي رافع عن أبيه  قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إن الله عهد إلي في علي بن  أبي طالب عليه السلام عهدا، فقلت ربي بينه لي، قال إسمع يا محمد، قلت  ربي سمعت، قال يا محمد إن علي بن أبي طالب راية الهدى من بعدك وإمام  أوليائك ونور من أطاعني، وهو الكلمة التي ألزمها عبادي، فمن أحبه فقد  أحبني، ومن أبغضه فقد أبغضني، فبشره بذلك   وروى عن محمد بن ابان، عن فضيل ، عن ثور بن يزيد ، عن خالد  بن معدان ، عنزاذان ، عن سلمان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم  يقول كنت انا وعلي نورا بين يدي الله قبل ان يخلق الله ادم بأربعة عشر الف  عام، فلما خلق الله آدم قسم ذلك النور جزءين ركبا في ادم فجزء أنا وجزء علي  بن أبي طالب، فنور الحق معنا نازل حيثما نزلنا   وروى عن زكريا بن يحيى الكوفي ، عن علي بن القاسم  عن سعد بن  طارق،  عن عثمان بن القاسم  عن زيد بن أرقم، قالقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الا أدلكم على ما أن تسلمتم  عليه لم تهلكوا،؟ إن إمامكم ووليكم علي بن أبي طالب، فناصحوه وصدقوه، فإن  جبرائيل أمرني بذلك  وروى الحماني، قال حدثنا قيس بن الربيع، عن أبي هارون العبديعن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقولالله ربي ولا إمارة لي معه وأنا رسول الله ولا إمارة معي ، وعلي مولى منكنت مولاه ولا إمارة معه   وروى الحسن بن الحسين العرني  عن كادح بن جعفر عن عبد الله  بن لهيعة ، عن مسلم بن يسار عن جابر بن عبد الله الأنصاري ، قال لما قدم علي على رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم بفتح خيبر، قال رسول الله لولا أن تقول طوائف  من أمتي ما قالت النصارى في عيسى بن مريم لقلت فيك اليوم قولا لا تمر بملا  من المسلمين الا اخذوا من تراب رجليك وفضل طهورك يستشفون به،  ولكن حسبك  أن تكون مني وانا منك ترثني وارثك، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه  لا نبي بعدي وانك تؤدي ذمتي، وتقاتل على سنتي، وإنك غدا في الآخرة أقرب  الناس مني، وانك غدا على الحوض خليفتي، وانك أول من يرد علي الحوض غدا،  وانك أول من يكسى معي، وانك أول داخل الجنة من أمتي، وان شيعتك على منابر  من نور مبيضة وجوههم حولي أشفع لهم، ويكونون في الجنة جيراني، وان حربك  حربي وسلمك سلمي وسرك سري وعلانيتك علانيتي، وسريرة صدرك كسريرة صدري وان  ولدك ولدي، وأنك منجز عداتي، وان الحق معك والحق على لساني وفي قلبك وبين  عينيك، وان الايمان مخالط لحمك ودمك كما خالط لحمي ودمي، وانه لا يرد على  الحوض غدا مبغض لك، ولن يغيب عنه محب لك غدا حتى يرد الحوض معك قال فخر علي عليه السلام ساجدا، ثم قال الحمد لله الذي من علي  بالاسلام، وعلمني القرآن، وحببني إلى خير البرية خاتم النبيين وسيد  المرسلين احسانا منه إلي وفضلا منه علي فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم عند ذلك لولا أنت يا علي لم  يعرف المؤمنون بعدي   وروى العرني ، عن يحيى بن يعلى  عن عمار بن رزيق الضبي   عن أبي إسحاق  عن زياد بن طريف الطائي  قالقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أحب ان يحيا حياتي ويموت  ميتتي ويدخل الجنة التي وعدني ربي، وهي جنة الخلد قضيبا غرسه  بيده، فليتول  علي بن أبي طالب وذريته من بعده فإنهم لن يخرجوهم من باب هدى ولن يدخلوها  في باب ضلالة   وروى القاسم بن المنذر النخعي،  عن قيس بن الربيع  عنالرصافي عن مالك المازني قال سمعت أبا سعيد الخدري يقول أتاني معاوية  وعمرو بن العاص وأبو موسى الأشعري، فقالوا جئناك نسألك عن هذا الرجل يعنون  عليا عليه السلام فقلت هو أحلى عندي من العسل وأمر عندكم من الدفلى وأخف  على فؤادي من الريش  وأثقل عليكم من الجبال الرواسي، أو قال من الجبل  الراسي، من حاد عنه أخطأ الطريق، ومن لزمه سلك الحدود  أمن العثار، فهو  شمس الله المنيرة وسبيله الواضح وعلمه اللائح، نور لمن لزمه، وشفاء لمن  اقتدى به، حجة الله على خلقه وباب حطته ومن دخله وسلك مسالكه كان آمنا،  ومن تركه كان خائبا أما والله ما حدتم عنه الا لخشونة مأكله وتقص أموره،  والله لو ألعقكم لفقكم الله من الدنيا حسواتها ما ابتغيتم به بدلا،  ووالله ما عليا عليه السلام أردنا بما قلنا، وما أردنا به الا الله وحده،  ثم القربة إلى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم وسيعلم الذين ظلموا أي  منقلب ينقلبون فهذه اخبارهم التي قد رووها كلها دالة على امامة علي عليه السلام من  دون قوم توثبوا عليها، وذكروا ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم أهمل أمر  الأمة فيها، فلما أوردنا عليهم القواطع سألونا لم حظرتم الإمامة الا أن  يكون في بني هاشم؟ دون تيم وعدي وسائر قبائل قريش؟ فأوردنا حججا لم يقدروا  على دفعها وقربناها من أفهامهم، ولم نجر في العناد كما جروا، وعلمناهم فيها  ان الإمامة التي هي فرع الرسالة لا تجوز الا أن تكون في قوم تجتمعفيهم الخصال التي ذكرهافاولها القرابة بالرسول ثم العلم والمعرفة بما يحتاج إليه الأمة، ثم  الإمامة والعفة والزهد في الدنيا  قالوا فمن أين زعمتم ان أولهم علي بن أبي طالب؟قلنا لأنه اعلم أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم بما يحتاج إليه  الأمة  من أمر دينها  مع قرب القرابة، ثم لا تكون الا في الأفضل والأعلم،  والأفقه من أهل بيت النبوة، ونظرنا في أمر علي بعد ايراد الاخبار عليكم،  فاضطررناكم بالنظر ضرورة حتى أقررتم  ثم انا نظرنا فإذا الكتاب ينطق بأن لله خيرة من خلقه وذاك قوله  يخلق ما يشاء ويختار    ثم نظرنا في الخيرة من خلقه، فإذا الكتاب  ينطق أنهم المؤمنون بقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير  البرية ، فنظرنا فإذا علي من المؤمنين  ثم نظرنا إلى خيرته من المؤمنين فإذا الكتاب ينطق بالسابقين بقوله  والسابقون السابقون أولئك المقربون  فنظرنا فإذا علي عليه السلام من  السابقين باجماع منا ومن المخالفين،   ثم نظرنا فإذا الكتاب ينطق  بالجهاد بقوله لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون  في سبيل الله  فنظرنا فإذا علي من المجاهدين بالاجماع  ثم نظرنا إلى خيرة الله من المجاهدين فإذا الكتاب ينطق بالانفاق  قبل الفتح بقوله لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم  درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا  فنظرنا فإذا علي قد أنفق من قبل  الفتح وقاتل،   ثم نظرنا هل لله خيرة من هؤلاء؟ فإذا الكتاب ينطق  بالعمل الصالح بقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا  يره ، وبقوله تعالى ولا يطأون موطأ يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو  نيلا الا كتب به عمل صالح فما رأينا أحدا ادعى أمر الإمامة عمل في الجهاد أكثر مما عمل علي عليه  السلام، فلم يخالف بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أبي بكر،  ورأيناها مجمعة أن عليا عليه السلام أكثر عملا في الجهاد وهي التجارة  التي تنجي من عذاب اليم، وأنه عليه السلام كان أثبت في الصف المرصوص الذي  وصفه الله تعالى من أبي بكر، وكان اقتل للاقران من أبي بكر، وسمعنا الله جل  ذكره يقول إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بان لهم الجنة  يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون  وكان علي عليه السلام من  أشد  الناس تسليما لهذا البيع وأكثر من أبي بكر فعلاوسمعنا الله يقول يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم   ولا غلظ أشد من القتل وكان علي عليه السلام أغلظ الناس على الكفار من  أبي بكر، لقتله الصناديد والابطال منهم، وقد وصف الله أصحاب محمد صلى الله  عليه وآله، فقال والذين معه أشداء على الكفار  فثبتت هذه الصفة لعلي  عليه السلام دون أبي بكر لشدته على الكفار، وقتله الصناديد، وسمعنا الله  يقول والذين هاجروا واخرجوا من ديارهم وأوذوافي سبيلي، وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ، ورأينا عليا عليه  السلام، قد ثبت هذا له، ولم يثبت لأبي بكر لأنه لم يخرج في سبيل الله  كخروجه، ولم يقتل قرنا ولا بطلا، ولم يفتح فتحا على عهد رسول الله صلى  الله عليه وآله وسلم  ثم نظرنا هل دل الله على خصلة غير الجهاد من الفضل فإذا الكتاب  ينطق بالتقوى بقوله يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم  شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم ، وجاء في التفسير،  أكرمكم خيركم عند الله  ثم نظرنا هل دل على المتقين؟، فإذا الكتاب ينطق بقولهوأزلفت الجنة للمتقين  فدلنا على أن المتقين هم الذين يخافون الله  ثم نظرنا، هل دلنا الله على الذين يخافونه؟ فإذا الكتاب ينطق  بقوله إنما يخشى الله من عباده العلماء  فدلت الآية ان الخاشعين  العلماء  ثم نظرنا هل فضل الله العلماء؟ فإذا الكتاب ينطق بقولهيرفع الله الذين امنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ، وقالهل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب   وقوله تعالى شهد الله أنه لا اله الا هو والملائكة و أولوا العلم قائما  بالقسط  فمدح الله العلماء بما مدح به الملائكة  ثم نظرنا، فإذا علي بن أبي طالب ممن قد أجمعت الأمة عليه، واختلفوا  في أبي بكر، وليس المجمع عليه كالمختلف فيه، فثبت فضلهفصار أولى بالإمامة نظرا وقياسا، وذلك أن الله تعالى، ذكر حكاية عن بني  إسرائيل حيث سألوا نبيهم أن  يبعث لهم ملكا يقاتل في سبيل الله، فقال لهم  ان الله قد بعث إليكم طالوت ملكا فقالوا اني يكون له الملك علينا ونحن أحق  بالملك منه ولم يؤت سعة من المال فقال إن الله اصطفاه عليكم وزاده في العلم  والجسم  ففضل الله طالوت بالعلم والقوة، وأجمعت الأمة لا اختلاف بينها  ان عليا عليه السلام أشد من أبي بكر  ثم سمعنا الله يقول للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم  وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسولهأولئك هم الصادقون ، فنظرنا فإذا علي ممن قد اجتمع الناس على أنه كان  من فقراء المهاجرين، فثبت له الصدق في ايمانه وأجمعوا ان أبا بكر كان غنيا  فخرج من هذه الآية  وروى عن عائشة انها قالت أنفق أبو بكر على النبي صلى الله عليه  وآله وسلم أربعين ألفا، فقد دل ذلك على أنه كان غنيا فعل ذلك أم لم  يفعل؟  ثم سمعنا الله يقول اتقوا الله وكونوا مع الصادقين  فلزمنا  وكل مسلم ان نكون مع علي بن أبي طالب لأنه قد ثبت له الصدق  ثم سمعنا الله يقول إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله  فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله  فسيؤتيه اجرا عظيما  فشرط لما وفى بالبيعة الرضوان والاجر العظيم  ثم سمعنا الله يقول من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه   ولم يقل كل مؤمن، وكانت البيعة على الموت وعلى ان لا يفروا، وقال في  موضع آخر ولقد كانوا عاهدوا الله من قبللا يولون الادبار، وكان عهد الله مسؤولا  وذلك يوم الخندق، وكان ممن  صدق الله يومئذ بقتله عمرو بن عبد ود العامري،  فثبت له الصدق على ما  عاهدوا الله عليه، وقد أمرنا الله أن نكون مع الصادقين وألزمنا ذلك ولم  يلزمنا فيمن قدمه عليه الجمهور  وروى أن أبا بكر هرب يوم أحد وانهزم يوم خيبر هو وعمر، ولم ينهزم  علي قط  ثم لم ينجس بعبادة الأوثان والأصنام قط، وترك أباه  وهو أعزقريش،  وبايع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على حداثته لا لسيف  قهره، ولا لعشيرة ذليلة، ولا لفائدة دنيوية، وهو ممن وصفه الله حيث يقولواجنبني وبني ان نعبد الأصنام  ثم قال ومن ذريتنا أمة مسلمة لك  بعدما قال لا ينال عهدي الظالمين، فنظرنا في أمر الظالم، فإذا الآية قد  فسروها بأنه عابد الأصنام، فإن من عبدها فقد لزمه اسم الظلم، فقد نفى الله  للظالم أن يكون إماما  وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنا دعوة أبي إبراهيم،   وليس لاحد أن يقول أنا ابن إبراهيم الا رسول الله وقد جرى معه من صلب  إبراهيم إلى عبد المطلب، فإنه فقد خ ل قال رسول الله صلى الله عليه وآله  وسلم نقلت من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات، لم يمسسني سفاح أهلالجاهلية،  وأهل الجاهلية كانوا يسافحون وأنسابهم غير صحيحة، وأمورهم  مشهورة عند أهل المعرفة  وروى حميد قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال يا  رسول الله من أبى؟ قال أبوك العبد الذي ولدت على فراشه، فقام عمر بن  الخطاب فاخذ مقدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم قال رضينا  بالله ربا، وبالاسلام دينا، وبمحمد نبيا، وبالقرآن كتابا، لا نسأل عما  سبقنا، ونؤمن بما أنزل علينا، لا تبدين علينا سوأتنا، واعف عنا عفا الله  عنكفقال صلى الله عليه وآله وسلم فهل أنتم منتهون؟ قال انتهينا يا رسول  الله فهذا عمر بن الخطاب لم يثق بنسبه وأمر الناس أن لا يزيدوه على  الخطاب  روى محمد بن فضيل عن أبي لهيعة  عن يزيد بن أبي حبيب  عن  ربيعة بن لقيط ،عن مالك بن هدم  قال سمعت عمر بن الخطاب يقول تعلموا أنسابكم  تصلوا أرحامكم، الا ولا يسألني أحد عما وراء الخطاب، وهذا عمر سئل عن عتق  رقبة من ولد إسماعيل سأله رجل عن ذلك، فلم يثق الا بما كان من رسول الله  وعبد المطلب  روى ذلك يزيد بن هارون  عن حريز بن عثمان   عن عوف بن مالك   قال جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال إن علي نذر أن أعتق نسمة من ولد  إسماعيل، فقال والله ما أصبحت أثق لك بأحد الا ما كان من حسن وحسين وعلي  بني عبد المطلب فإنهم من شجرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، واني  سمعت رسول الله يقول هم ولد أبي فانظروا كيف لم يعرف عمر الا ولد عبد المطلب ولم يثق في النسب الا بهم،  ومن لا يصح له نسبه كيف يجوز أن ينسب إلى إبراهيم؟ وكيف يصلح للإمامة؟، فإن  الله يقول ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل  فالذي لا يصح  نسبته إلى إبراهيم فليس بمن سماه إبراهيم مسلما، ومن لم يسمه إبراهيم مسلما  فليس بمسلم وهذا أمر جليل يجب على الأمة ان تفهمه وتنظر فيه فان من نظر  وفحص رشد إن شاء الله  ثم هذا علي بن أبي طالب قد بقي بعد أبي بكر نحو ثلاثين سنة يعبد  الله، فقد عبد الله قبله وبعده   وروى عن رسول الله صلى الله عليه  وآله وسلم، أن رجلين كانا متواخين فمات أحدهما قبل صاحبه، فصلى عليه النبي  صلى الله عليه وآله وسلم، ثم مات الاخر فصلى عليه رسول الله ثم ماثل  الناس بينهما فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأين صلاة هذا بعد  صلاته، وصيامه بعد صيامه؟ لما بينهما كما بين السماء إلى الأرض فهذا قوله في رجلين متكافئين، فكيف بمن لا يقترن به أحد من الأمة، فإذا  كان الامام هذه صفته، فدليله ظاهر، فإنه متى لم تكن هذه صفته ادعاها من لا  يصلح لها كما قد ادعى، فالنبي خاتم الأنبياء والامام فلا غنى عنه كما قال  الله إنما أنت منذر ولكل قوم هاد فمن برهان أولهم الذي اقامه النبي صلى الله عليه وآله وسلم ان الله خصه  بالذرية التي أبى الله ان يخرجها الا من خير أرومة خلقها فان النبي قد  صاهره رجال من بني عبد مناف، منهم الربيع بن أبي العاص  وعتبة بن أبي لهب،  وعثمان بن عفان، فكان هو المصطفى لكرم النجل وطيب المغرس  ثم ما كان يظهر من أمر القوم في فقهه في الدين وكماله في العلم حتى  كان عمر بن الخطاب الذي ادعوا له تسعة أعشار العلم  وانه شارك الناس في  العشر العاشر  لا يمتنع مع كراهته إياه وبغضه لهوحرصه على إطفاء نوره ونور بني هاشم أن يسأله ويستتبعه حتى قاللولا علي لهلك عمرثم متابعة جلة أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم من المؤمنين له وهم  أهل العلم والدين  منهم سلمان الفارسي رضي الله عنه الذي أدرك علم الأول والاخر،   ومنهم عمار بن ياسر الذي ملئ ايمانا إلى حشاشته  وقالفيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم عمار جلدة بين عيني، وهذا حين  ارتجز، وهم ينقلون حجارة المسجد بابيات سمعها من أمير المؤمنين لا يستوي من يعمر المساجدا  إن بات  فيها قائما وقاعدا ومن غدا عن  الغبار حائدا يعرض بعمر، فقال له عمر يا بن السوداء لهممت ان أغمسه في  انفك، فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم  ما لكم ولعمار؟ عمار جلدة ما بين عيني، ثم قال لعمارتقتلك الفئة الباغية   ومنهم أبو ذر الغفاري الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وآله  وسلم إنه يموت وحده ويبعث وحده ويدخل الجنة وحده   ومنهم المقداد بن الأسود   ومنهم زيد بن صوحان الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم  يسبقه عضو منه إلى الجنة ، فقطعت يده يوم موته، وقتل مع علي عليه  السلام، يوم الجمل  ثم رجوع الزبير بن العوام بعدما برز بين الصفين حين تنازلا وتذاكرا  ، فإذا كان الزبير لا يظن به الجبن أو الضعف وليس برعديد ولاخوان، فليس لرجوعه وجه الا التوبة  ثم قول عائشة لان أكون لم اشهد الجمل أحب إلي من عشرين ولدا من  رسول الله كلهم مثل عبد الرحمن بن الحارث ابن هشام   ثم قول ابن عمر مع بغضه لعلي عليه السلام وددت اني قاتلت الفئة   الباغية مع علي بن أبي طالب ، ثم غمس الحسن والحسين أيديهما معه في  الدماء وهما سيدا شباب أهل الجنة، ثم كان مفتاح الظفر به وبعميه حمزة  والعباس، ثم هو صاحب مرحب وصاحب باب خيبر،   ثم استخراجه العين وإزالة  الصخرة التي اجتمع إليها ليدفعها عن رأس العين عالم من الناس فلم يقدروا  فجاء علي فرمى بها قاب خلوة فكانت كما قال السيدفكأنها كرة بكف حزور  عبل الذراع رحابها في ملعب   ومن برهانه أنه طول ما لقى من الحروب مع رسول الله صلى الله عليه  وآله وسلم، لم يبارز أحدا الا ظفر به، ولا جرح أحدا الا مات ولم يخرج في  حرب الا وهو ماش طول الدهر بعير جنة إلى العدو  ومن عجائبه نزول الراهب بكتابه يقرأه على الناس من كتب النبوة  يخبر عن إمامة وعن وجوب متابعته، وعلمه وحلمه وكماله   ومن دلائله قوله يوم الجمل قد أمرت بقتال الناكثين والمارقين  والقاسطين، فالناكثون الزبير وطلحة ومن تابعهما، والمارقون عبد الله بن  وهب الراسبي صاحب الخوارج ومن تابعه، والقاسطون معاوية وعمرو بن العاص  وأصحابهما   ومن دلائله ما روى عبد الله بن العباس رضي الله عنه قال لما نزل  عليه السلام ذا قار، بعثني مع ابنه الحسن وعمار إلى أهل الكوفة، فخرجناحتى قدمناها، فدعونا الناس فأجابونا، وعجلنا الرجوع إلى علي عليه  السلام قبل اجتماع الناس وتحاشدهم وخروجهم، فلما كان صبيحة يوم من الأيام،  قال لنا يأتيكم اليوم من الكوفة ثمانية آلاف وبضع وثلاثون رجلا، فقمت على  وادي ذي قار أعدد صفوفهم وجماجم رؤوسهم، فما زاد فارس على ما قال ولا نقص    ومن دلائله وعجائبه ما قال حذيفة بن اليمان له لما سار من عثماناني والله ما فهمت قولك، ولا عرفت تأويله حتى بلغت ليلتي هذه أتذكر ما  قلت لي بالحرة وأنت مقبل كيف أنت يا حذيفة إذا ظلمت العيون العين؟ والنبي  صلى الله عليه وآله وسلم يومئذ بين أظهرنا، فلم اعرف تأويل كلامك، ونسيت  أن أذكر ذلك للنبي صلى الله عليه  وآله وسلم يومئذ، فلما كان من أمري ما  أراد الله بي، اذكرني الله كلمتك في ليلتي، ورأيت ابن أبي قحافة قد قام  مقام رسول الله واسمه عبد الله أول اسمه عين ، ثم الذي كان من بعده عمر  وأول اسمه عين، ثم الذي كان من بعده عثمان وأول اسمه عين، وأنت علي المظلوم  وأول اسمك العين، فعلمت أن هذا تأويل كلمتك، فقال له يا حذيفة أين أنت عن  عبد الرحمان بن عوف حين مال بها إلى عثمان   ومن عجائبه قوله للرجل حين دعا عليه، فقال إن كنت كاذبا فسلط  الله عليك غلام ثقيف، قالوا يا أمير المؤمنين، ومن غلام ثقيف؟ قال غلام  لا يدع الله حرمة الا انتهكها ولا عظيمة الا ارتكبها، واخذ في وصف الحجاج  بن يوسف الثقفي، فأدرك الرجل الحجاج فقتله   ومن عجائبه حيث خطب الناس بالكوفة لما رأى عجزهم، فقال مع أي  امام بعدي تقاتلون؟ وأي دار بعد داركم تمنعون؟ اما أنكم ستلقون بعدي ذلا  شاملا وسيفا قاطعا وأثرة قبيحة يتخذها الظالمون عليكم سنة، فوجد ذلك كله  كما قال  ومن عجائبه ودلائله ما نقله المرجئة والناصبة عن صخر بن أبي الجهم  العدوي وكان مواليا لعثمان معاديا لعلي عليه السلام، قالخرجت بكتاب عثمان والمسلمون قد نزلوا بذي خشب إلى معاوية، وقد طويته طيا  لطيفا في قراب سيفي وقد تنكبت الطريق وتوجهت سواد الليل حتى إذا كنت بجانب  الجرف إذا انا برجل على بغلة مستقبلي ومعه رجلان يمشيان امامه فإذا هو علي  بن أبي طالب قد اقبل من ناحية البدر، فاثبتني، ولم أثبته حتى سمعت كلامه،  فقال لي أين تريد يا صخر؟ قلتالعراق فادع لي بالصحبة، فقال لي فما هذا الذي في قراب سيفك؟ فقلت له  لا تدع مزاحك ابدا، ثم جزته وتركني   ومن عجائبه ما كان من أمر ذي الثدية بالنهروان حيث قالاطلبوه في القتلى فإنه رجل علامته كذا وكذا، وعلى يده مثل الثدي له  شعيرات كشارب السنور  ثمان أو تسع، فطلب ثلاث مرات فلم يوجد ، فلما  عادوا، قام بنفسه يطلبه، فوجده فأخرجه على الصفة التي أخبر   ومن عجائبه ما كان في غزاة بني زبيد، وأمر الرجل الذي دعا عليه،  وفي وجهه برص وخال فتفشى الخال في وجهه حتى اسود وجهه كله  ومن عجائبه دعائه على انس حين ثقل عيه، وقال إن كنت كاذبا فضربك  الله بها بيضاء  في وجهك كله لا تواريها العمامة، فبرص كله من قرنه إلى  قدمهفهذه جملة من عجائبه، ولو شئنا لاتينا باضعاف ذلك مما لا يقدرون على  دفعه، ثم لما لم يقدروا على دفع ما أوردناه طالبونا بعلة التقية، وكيف جاز  لبني هاشم القعود عن حقهم في زمان أعدائهم، ولم يجز للنبي صلى الله عليه  وآله وسلم إخفاء نفسه، فأعلمناهم ان الرسول قد استعمل التقية حينا حتى وجد  أعوانا، فلما وجدهم خرج إلى المدينة، واظهر الامر، على أن شرط الرسول خلاف  شرط الامام بعده لان الرسول هو مبتدئ الدعوة ومظهر الشريعة، فندعوه إلى  اظهار المصلحة، وبنو هاشم لو كانوا في تقية طول مدتهم لكان الدين مكتوما،  ولم يكن على ظهر الأرض محجوج إذ كانت الحجة لا تلزم الا بظهور الآية إذا  ظهرت، وإذا أعلن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، فقد صارت الدار علانية،   ولا يجوز ان يرسل الله رسولا فتكون آياته كلها في دار التقية، فلا يظهر  أمره ولا يشيع خبره والرسول هو البشير، ولابد للبشير من علم بصدقه ببرهان  يقيمه ولا يجوز أن يحيى الموتى لمن أظهر دعواه واخفى معناه، لأنه فلق البحروأحيا الموتى وأنطق الذئب ومشى على الماء وهو ساكت، ولم تقم حجته على من  بعث إليه، فاما بنو هاشم فقد يجوز لهم التقية لأنهم ليسوا الذين ابدعوا  الشريعة، فإذا كان أمر المتقدمين قد أعلن فقد كمل الامر وجازت التقية، إذ  وقف على حال الظالمين لهم والمنكرين لحقهم، وعرف كراهتهم لهم، ثم كانوا في  زمن بني أمية والذين أباحوا دمائهم حتى أصبحوا غير آمنين على أنفسهم، إذ  كانت الأمة لا تنصرهم غير طائفة منها، فلما كانوا  غير رسل ولا أنبياء جاز  لهم التقية، لان الحظر وقع على النبي صلى الله عليه وآله وسلم الذي أمر  باظهار الدعوة إذ كان مبعوثا إلى الكفار، فدعاهم إلى الدخول في الدين  وجالدهم عليه بالسيف، فاجابه من اجابه، وحاد عنه من حاد فلما وجبت الدعوة  على من تابعه وصلى بصلاته، وصام بصيامه وأقام عمود الدين، وكانوا ممن قام  بهم الدين، ولم يحتج الأئمة إلى اظهار أمر خامل  وجب على الأمة طلب  الامام لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لعلي عليه السلام أنت  بمنزلة الكعبة تؤتى ولا تأتي   والدليل على ذلك أن الجائرة من بني أمية الذين جعلوا المدينة ثغرا،  ومكة مقتلا، وهما حرم الله وحرم رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، و كان في  طول ما ملكوا وقهروا واستقلوا وطغوا، جهدوا مع تمكنهم وقدرتهم في قمع آل محمد وشيعتهم، وإماتة أمرهم، واطفاء نورهم، والقتل لمن  أظهر تفضيلا لهم وروى حديثا عنهم، ولم يزل السيف يقطر من دمائهم ولم تزل  السجون مشحونة بدعاتهم ومظهري فضلهم، فكانوا بين قتيل وأسير، ومستخف وطريد  حتى أن الفقيه المحدث و القاص المذكر ليتقدم إليهم بالابعاد والتخويف الا  يذكروا حرفا واحدا من فضائلهم حتى صار أسوأ الناس قولا فيهم أقرب الناس  إليهم، ولقد كان المحدث في الفقه ليأتي بخبر من خبر المبارزة، فيقول قال  رجل من قريش ولا يذكر عليا عليه السلام، وكان مكحولا يعتمد في الفقه على  قول علي بن أبي طالب فيقول إذا ذكر قوله قال أبو زينب، ولم يجسروا ان  يسموا الا، ولا عليا   منهم موسى بن رباح المحدث  سمى ابنه عليا فذبحوا ابنه في حجره  فلم يزدهم الله الا رفعة وعلوا، ولم يزدد أمرهم الا استنارة حتى صار ذلك  زيادة في نباهتهم، فان الحجاج ابن يوسف دام سلطانه عشرين سنة، وقد اخذ  الناس بقراءة ما في مصحف عثمان وعلي ترك قراءة عبد الله بن مسعود، وأبي بن  كعب، وكان يضرب عليه ويوعد شيعة علي عليه السلام وعترة الرسول بما صنعت  الجبابرة  في قومها، فنشأ عليها الصغيرة وهرم عليها الكبير حتى لم يعرفوا  الا مصحف عثمان، ولقد جهد القوم في إطفاء نورهم وطمس آثارهم، وما جعل الله  في قلوب المؤمنين من المحبة لهم فما قدروا على ذلك، وكانوا على إخفاء  حسناتهم حرصا منهم على إسقاط قراءة عبد الله وأبي بن كعب فعلى حسب ذلك  أظهر الله أمرهم على السنة الخاصة والعامة، ثم زانها المرجئ والعثماني  وفقهائهم  لا يمتنعون من رواية فضلعلي عليه السلام وولده أهل البيت، وكانوا مع رواياتهم يحرفون الحديث،  ويتأولون فيه صدق الحديث وإنكار الواضح بمخرج الكلام وظاهر مضايق المخارج،  وكانوا من أصحاب الاحتيال حتى أخبرت كاليهود حيث أخبروا بمعجزات عيسى  فزعموا أنه ساحر، وكالزنادقة حيث أخبروا بعجائب محمد صلى الله عليه وآله  وسلم، فادعت  بعجائب ان ذلك كله سحر، وإذا كانت أمورهم لا تزداد الا  حدة، ولا يزداد المحدثون الذين قربوا من الملوك وما كانوا يوردون عليهم من  اطفاء نورهم الا ازديادا  من الروايات في تنقصهم وليس يزداد شأنهم الا  علوا، وفضلهم الا بيانا، وحبهم الا شغفا، ومحبتهم الا هوى، فهل ذلك الا من  إمارات الحق، إذ كان الله عز وجل قد جعلهم نور الابصار، واعلام الهدى، وباب  السلامة، وفي الاقتداء بهم كالنجوم، وفي النجاة كسفينة نوح وسببهم متصل  بالسماء إليهم في الحق ينتهي وعنهم فيه يصدر، ومن عندهم تقتبس، صبروا على  الاواء والبلوى، إذ كانوا أحق الناس بالرسول، و إذ كانوا البقية بعده  والأخيار من الأمة، قد اخذ الرسول مودتهم أجرة، وقد اضحوا عن الناس بعده  اخلافا على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وصاروا مثقلين مصفدين بكل  واد منهم جسد يبلى، وقتيل ينعى، لا يدعو إلىنصرهم داع، حتى نالهم السبي، وأصابهم الجهد هذا وهم خيار الخلق،    وقد أغرى العامة على بغضهم حتى لو تحرك متحرك من بني تيم أو بني عدي، أو من  بني أمية أو خارجي خرج صاروا معه على بني هاشم أهل بيت النبوة وضاربوا معه  بالسيف، فيا سوأة للعارفين، و يا حجة  على المتوسلين بوسائل منكرة حتى أن  القائل ليقول في دعائهاللهم إني أسألك بحق أبي بكر وعمر الا فعلت كذا وكذا، ولا يتقربون إلى  الله عز وجل برسوله، والى رسوله بذريته، فقد وضح عنهم الجحود و بسوء  الخلافة، فيا حسرتاه على قدر ما نالهم، ويا أسفاه على ما قد أصابهم، ويا  فضيحتاه عند نبيهم يوم يلقونه، فيقول كيف خلفتموني في الثقلين؟ فلم اعلم  لهم حجة، إلا أن يقولواأما الثقل الأكبر فحرفناه؟، واما الثقل الأصغر فقتلناه، هذا وهم يمنعون  جيرانهم من الضيم وأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، جياع قد  آمنت الوحوش وهم لم يأمنوا يمسون ويصبحون، وهم ينهشون عصوا الله والرسول،  وأطاعوا الثاني عمر فيهم؟، إذ كان أغلظ الخلق عليهم لا يريد الا إطفاء  نورهم وإماتة أمرهم، وليس القصد لهم بل القصد لصاحب الرسالة، وهذا أمر لا  خفاء به  أليس قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وقد تغرغر إيتوني  بدواةوصحيفة اكتب لكم ما لا تضلون معه بعديفقال الثاني  هجر رسول الله ثم قال حسبنا كتاب الله، وفي هذا  القول كفر بالله العظيم لان الله جل ذكره يقول وما اتاكم الرسول فخذوه  وما نهاكم عنه فانتهوا  فزعم عمر انه لا حاجة له فيما دعاهم إليه  الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، لعلمه ان الرسول يريد تأكيد الامر لعلي  عليه السلام، ولو علم أن الامر له أو لصاحبه لبادر بالدواة والصحيفة روى ذلك عبد الرزاق  عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله  بن عتبة، عن ابن عباس، قال لما حضرت رسول الله صلى الله عليه وآله  وسلام الوفاة، قال هلم  بالدواة والصحيفة اكتب لكم كتابا لا تضلون  بعده ابدا، فقال الثاني عمر إن رسول الله قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن  حسبنا كتاب الله، فاختلف أهل البيت فمنهم من يقولقربوا يكتب لكم رسول الله كتابا لن تضلوا بعده، فلما أكثر اللغط  والاختلاف عنده، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم  قومواقال عبيد الله وكان ابن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول  الله وبين أن يكتب لهم كتابا من اجل اختلافهم ولغطهم فأي أمر أوضح من قول الثاني عمر حسبنا كتاب الله ولا حاجة بنا إلى ما  يدعونا إليه الرسول، ولا شاهد اعدل من ابن عباس وقد كانت منه في مخاطبته  لعبد الله ما فيه من التصريح ببغض بني هاشم  رواه سفيان بن عيينة  عن النهدي  عن سالم ابن عبد الله،عن أبيه عبد الله بن عمر، قال كنا عند الثاني عمر ذات يوم، إذ قالمن اشعر الناس؟ قلنا فلان وفلان، فبينا نحن كذلك، إذ طلع عبد الله بن  عباس فسلم، فأجلسه إلى جنبه وقال قد جاءكم ابن بجدتها  من اشعر الناس  يا بن عباس؟ قال ذاك زهير بن أبي سلمى ، قال فأنشدني شيئا من شعره،  استدل على ما تقول، قال امتدح قوما من بني غطفان يقال لهم بنو سنان،  فقاللو كان يقعد فوق الشمس من كرم  قوم بأولهم أو مجدهم قعدوا  قوم أبوهم  سنان حين تنسبهم  أطابوا وطاب من الأولاد ما ولدوا إنس إذا امتحنوا  جن  إذا فزعوا  مبرزون  بهاليل إذا جهدوا  محسدون على ما كان من نعم   لا ينزع الله عنهم  ماله حسدوافقال قاتله الله يا بن عباس لقد قال كلاما حسنا ما كان يصلح الا في أهل  هذا البيت من بني هاشم لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،  فقال ابن عباس وفقك الله يا أمير المؤمنين ولم تزل موفقا، فقال  يا بن  عباس أتدري ما منع الناس منكم؟ فقلت لا، قال لكني أدري، قلت فما هو؟  قال كرهت قريش أن تجتمع لكم النبوة والخلافة فتبجحوا على الناس  بجحا  فنظرت قريش لانفسها فاختارت ووفقت وأصابت، قال فاطرق ابن عباس  طويلا، ثم قال أ تميط عني غضبك يا أمير المؤمنين  وتسمع كلامي،؟  قال تكلم يا بن عباس، قال أما قولك إن قريشا كرهت، فان الله تبارك وتعالى  يقول ذلك  بأنهم كرهوا ما انزل الله فاحبط أعمالهم   وأما قولك انا نبجح عليهم بجحا، فليس منا  مع قرابتنامن رسول الله جحف ولا نجفح ، وكيف ذلك؟ والله يقول لنبيه صلى الله  عليه وآله وسلم واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين وأما قولك إن قريشا اختارت، فان الله تعالى اسمه اختار من خلقه خير  خلقه، فان كانت قريش نظرت من حيث نظر الله، فقد وفقت وأصابت، قال عمر على  رسلك يا بن عباس، أبت قلوبكم لنا يا بني هاشم الا بغضا لا يزول، وحقدا لا  يحول، فقال ابن عباس، مهلا يا عمر  مهلا، لا تنسب قلوب بني هاشم وقلب  رسول الله إلى ما تنسبها إليه، فان الله عز وجل قد اذهب عنهم الرجس وطهرهم  تطهيرا  فاما قولك حقدنا، فكيف لا يحقد من غصب على شيئه  ورآه في يدي  غيره، فقال عمر اما أنت يا بن عباس، فقد بلغني عنك كلاما أكره ان أخبرك   به فتزول منزلتك مني، قال وما هو؟ فان يك باطلا، فمثلي أماط الباطل عن  نفسه، وان يك حقا فما تزيل منزلتي منك، فقال بلغني انك تقول اخذ منا هذا  الامر حسدا وظلما، فقال ابن عباسإن كان كذلك فقد حسد إبليس آدم فأخرجه من الجنة  واما قولك ظلما، فقد علم الله عز وجل وعلم الناس ان قريشا تفتخر  على العرب بحق رسول الله، ونحن أحق برسول الله من قريش جميعا، فقال له  الثاني عمر قم عني، فوثب ابن عباس، فما ولي، هتف به الثاني عمر من خلفه   إلى أين يا مولى علي، ما كان منك لحقكراع، فقال ابن عباس ان لي عليك وعى كل مسلم حقا، فمن حفظه فقدأصاب حظه، ومن ضيعه فقد أخطأ حظه، ثم طواه ومضىفالتفت الثاني عمر إلى جلسائه فقال واها لابن عباس، فوالله ما رأيته  لاحن أحدا قط الا خصمه، فقد اعترف بأنه انقطع مخصومافهذه رواياتكم عن أئمتكم، فمن كان هذا قوله لابن عباس وهو رهباني هذه  الأمة ومن دعا له  النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال اللهم فقهه  بالدين والهمه التأويل، وعلمه التنزيل، ومن رأى جبرئيل مرتين، ومن قال  النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيه وفي أبيه الذي هو عمه وصنو أبيه، ما  رواه داود بن عطا، عن موسى بن عبيدة الترمذي  عن محمد بن إبراهيم بن الحرث التيمي ان رسول الله صلى الله عليه  وآله وسلم قال ان هذا عمي العباس حاطني  بمكة من المعك واخذ البيعة عى  الأنصار، ونصرني في الاسلام مؤمنا بالله عز وجل مصدقا بي فاحفظه وحط له  دينه عن كل مكروه، وقد كان عنه أكثر مما ذكرنا  رواه شبابة بن سوار،  عن إسرائيل، عن عبد الاعلى  عنسعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال وقع رجل من الأنصار في أب للعباس في أمر  الجاهلية، فغضب العباس فلطمه، فقال قومه لنلطمنه كما لطمه، ولبسوا الساح،  فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فصعد المنبر، فقالأيها الناس تعلمون أي أهل الأرض أكرم على رسول الله صلى الله عليه  وآله وسلم،؟ قالوا أنت اعلم  قال فان العباس مني و انا منه، لا  تسبوا أمواتنا فتؤذوا أحيائنا،  فالقوا السلاح، وقالوا يا رسول الله  نتوب إلى الله واليك فاستغفر لنافهذه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو الحكم العدل والعباس  اللاظم، فكيف لو كان مظلوما ما كان يبلغ من نكيره  وروى ابن أبي أويس  عن الدراوردي  عن إبراهيم بن طهمان   عن يزيد بن أبي زياد  عبد عبد الله بن الحارث  ان العباس شكا عمر إلى  النبي، فقال رسول الله ما دخل قلب عبد الايمان، ولم يحبكم لله ولرسوله، ثم  خطب الناس وهو محمر وجهه، فقال من آذى العباس فقد آذاني، احفظوني في عمي  العباس، فإن عم الرجل صنو أبيهفي أشباه لهذا كثيرة ان ذكرناها لطال الكتاب، وإنما قصصنا بعض خبره ليعلم  الناس بغضه لبني هاشم، وان بغضه هم هو بغض لرسول الله صلى الله عليه وآله  وسلم  ومن العجب ان الناس  قحطوا في أيامه حتى خلطوا الرماد بالطعام فجعل  الثاني عمر يستقي  أربعين يوما فلم يسقوا ثم اتى لعم رسول الله، وسأله  الخروج معه فاستقى به ، فقال العباس اللهم انه لم ينزل بلاء الا بذنب،  ولا يكشف الا بتوبة، وقد توجه بي القوم إليك لمكاني من نبيك صلى الله عليه  وآله وسلم وهذه أيدينا ممدودة إليك بالرغبة ونواصينا بالتوبة، فاسقنا  الغيث  فسقاهم الله وانقذهم من الهلكة، فقال العباس يستسقون بنا  ويتقدمونا، فإذا قحطوا استسقوا بهم، وإذا ذكروا الخلافة تمنوا سالما مولى  أبي حذيفة والجارود العبدي فلو استحيا فيوقت من الأوقات لاستحيا ثمة ، أما كان يستحي من عم رسول الله صلى  الله عليه وآله وسلم حين يقول يستسقى بنا ويتقدمونا؟ اما علم أن أهل  البيت زين البيوت وشرف المحلات، وصفوة الصفوات السباق إلى الخيرات، قد  طهرهم الله وطهر نبيهم وذريته عن أوساخ الناس، وحرم عليهم من الصدقات ما  حرم على نبيه، ثم جعل لهم بدل ذلك سهاما لا يدخلون بها مع الداخلين جميعا  لأنواع الطهارة لهم بوجوب الفضيلة فيهم التي بالنبي صلى الله عليه وآله  وسلم، نالوها واليه نسبوها وبه عرفوها وكيف يقربهم الجمهور الأعظم وقدوتهم   من قد ذكرناه في أول الكتاب، و آخره  وإنا لنعجب كثيرا مما بقي في أيدي الرواة من فضائلهم ولا نعجب مما  درس ومحا وطمس في طول ولايتهم وولاية بني أمية فان الناس بقوا في أيامهم  وأيام اعتدائهم أكثر من مائة سنة لا يجسر أحدا ان يذكرهم بخير فضلا عن ذكر  مناقبهم اقتداء بمن مهد لبني أمية وأزال الخلافة عن بني هاشم الذين هم  اعلام الدين ومعدن الرسالة وبيت الحكمة ومصابيح الهدى والمدلول عليهم  والحمد لله على ذلك كله، إذ جعلهم برسول الله العلماء زادهم الله رفعة  وعلوا وجعلنا لسلوك آثارهماتباعا لهم على دين الله أعوانا ولمحبيهم إخوانا أحلنا بذلك منازلهم  وأهلنا للنعم العظام والمنن الجسام والذب عن حرمة النبي صلى الله عليه  وآله وسلم والدفع عن مظلمته، وفقنا الله تبارك وتعالى إنه ولي ذلك  والقادر  عليههذا آخر كتاب المسترشد في الإمامة ، والحمد لله رب العالمين وصلى الله  على نبيه محمد وآله الطيبين الطاهرين حسبنا الله ونعم الوكيلقال احمد المحمودي قد فرغت من تسويده وتحريره واستنساخ الكتاب بأناملي  الداثرة ليلة الجمعة التاسع من شهر رجب الخير لسنة الف وأربعمائة وسبع من  الهجرة النبوية المصادف للتاسع والعشرين من الشهر الأخير لسنة الف  وثلاثمائة وخمسة وستين وهو اليوم الآخر لهذه السنة الشمسية، بعد وقفة طويلة  لأمور هامة جدا، وقد تمت المقابلة مع المخطوطة التي كتبها العلامة الشيخ  السماوي رحمه الله الموجودة في مكتبة السيد الحكيم ره العامة في النجف  الأشرف  شعبان /  كما تمت المقابلة أيضا مع النسخة التي كتب وقفيتها  العلامة المجلسي ره والتي كانت من نماء حمام نقشجهان بأصفهان الموجودة في  المكتبة الحسينية الشوشترية في النجف الأشرف في  شعبان  كما رأيت  أيضا نسختين مخطوطتين أخريتين في المكتبة الرضوية، وانا المفتقر إلى رحمة  الله وعناية العترة الهادية الطاهرة عليهم السلام، أحمد المحمودي ابنالعلامة النسابة الشيخ غلام حسين ابن ميرزا فضل الله، ابن ميرزا عبد  الله، ابن محمد، ابن باقر، ابن محمود، ابن كمال، ابن محمود وأقول فرغت أيضا من تصفيفه وتحقيقه والتعليق عليه يوم الخامس والعشرين  من شهر ذي حجة الحرام لسنة ألف وأربعمأة وأربعة عشر من الهجرة، وكان  الاخراج إلى الصف بالكمپيوتر بمعاونة ابني محمد مهدي المحمودي زاد الله  توفيقاته في تحصيل الكمال١  سورة الزمر، الآية ٩٢  سورة المجادلة، الآية ١١الطبري بفتح الطاء المهملة، والباء الموحدة، بعدها راء مهملةهذه بالنسبة إلى  طبرستان  وهي آمل وولايتها سمعت القاضي أبا بكر  الأنصاري ببغداد إنما هي تبرستان لان  أهلها يحاربون بالتبر يعني  الفاس   فعرب، وقيل  طبرستان، والنسبة، إليها طبري وخرج من آمل جماعة كثيرة من  العلماء والفقهاء والمحدثينمنهم أبو بكر الخوارزمي طبري الأب، من طبرستان آمل، خوارزمي الام،  فنسب إلى البلدتين جميعا، وهو يذكر ذلك في  رسالة  وليس من طبرية الشام،  غير أنه أقام بالشام مدة بحلب ونواحيهاوأبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الطبري، من ساكني بغداد،  استوطنها إلى حين وفاتهأقول لقد تعرض السمعاني ترجمة الطبري العامي مفصلا ولم يتعرض للطبري  الامامي أبدا وليس هذا أول قارورة كسرت في الاسلام  الذريعة إلى تصانيف الشيعة، ج ، ص ، بعنوان الآداب الحميدة  الرقم ، وكتاب مفاتيح الغيب ص ، للعلامة المجلسي رحمه الله١  قال خير الدين الزركلي في الاعلام ج ٦، ص ٦٩، في ترجمة الطبري  العامي  أي كلام ابن أبي الحديد  أي انتهى الكلام صاحب الروضات، نقلا عن مقامع الفضل، ثم انظر مقدمة  مدينة المعاجز عند نقل المصادر ص   مثل الكراجكي المتوفى  وسالار بن عبد العزيز تلميذ المفيد،  والقاضي ابن البراج تلميذ المرتضى، ومحمد بن علي الطرازي، وغيرهم ممن ذكرهم  منتجب الدين ابن بابويه، أو لم يذكرهم هو أيضا  كذا في المصدر١  وفي حاشية أمل الآمل هكذا كذا في ع، والمصدر وفي المطبوعة  الواضح  وفي ط، مؤسسة آل البيت، ج ، ص ١   ج ١، ص ٦٧٢  وفي بعض النسخ، الواضح كما تقدم  أنظر ص  و  من هذا الكتاب، نموذج   الكنى والألقاب للمحدث القمي ره ج ، ص ٢  بهجة الآمال، في شرح زبدة المقال للعلامة العلياري ره، ج ٦  ريحانة الأدب للتبريزي، ج ، ص   مجالس المؤمنين للتستري ج ، ص   تاريخ طبرستان لابن إسفنديار، ص   أعيان الشيعة للسيد الأمين ره  هو الباب الثالث حسب تبويب المؤلف رحمه الله أو ما جاء في  الكتاب، وكل الأبواب عشرة والباب الثاني باب الفضل والعلم لمن ادعوهما له  مصادر نهج البلاغة وأسانيده، ج  ص ، ط بيروت  طبع هذا الكتاب للمرة الأولى في النجف الأشرف في المطبعة الحيدرية  على نفقة الفاضل الشيخ محمد كاظم الكتبي النجفي مجرد حفظ الكتاب من الضياع  والتلف على نسخة الشيخ شير محمد الهمداني، دون تحقيق وتعليق، وهذه هي المرة  الأولى التي يتكلل الكتاب بهذا النجاح، ويتزين بزينة التحقيق والتقديم  والتعليق، ولله الحمد  كلمة ألف كانت ساقطة من النسخة فجعلناها بين المعقوفين  رسم الخط غير مقروء  هو السيد الممجد سماحة السيد محمد حسين الحسيني الجلالي سلمه الله  وهو أخ العلامة النحرير السيد مير حامد حسين الهندي صاحب كتاب الشهير   عبقات الأنوار   من طبعة النجف الأشرف  في الباب الخامس باب الرد  على من قال لم قعد علي عن حقه؟، وسؤال  ابن دودان عن أمير المؤمنين  عجبت لهؤلاء القوم الذين عدلوا هذا الامر  عنكم وأنتم الأعلون نسبا وفرطا برسول الله صلى الله عليه وآله، فقال يا  ابن دودان، أنظر ص ، من هذا الكتاب  أنظر ص  من هذا الكتاب  سورة الطلاق، الآية ١  وهذا أيضا من عجائب الدهر، أن طائفة من المسلمين الذين يعتبرون  أنفسهم من أمة رسول الله صلى الله عليه وآله، يرمون طائفة أخرى من المسلمين  بالضلال والرفض دون أي إلمام وإشعار بالمعني، ولم يعلم من الذي اختلق هذا  اللفظ ومن أين هذا التخطيط لزرع بذر الفرقة والخلاف، ومن المستهدف بذلك،  أوليس من الأجدر أن يتجنب الانسان التقليد الأعمى، ويفكر في معقوله قبل أن  يتفكر في مأكوله؟ إلى متى وحتى متى؟، فلضيق المجال، نكتفي بما هو منسوب  إلى الإمام الشافعي، وأنصف الله المنصفين إذا كان هناك إنصاف قال الإمام  الشافعيإذا في مجلس ذكروا عليا  وسبطيه وفاطمة الزكية فأجرى بعضهم ذكرى سواهم   فأيقن أنه لسلقلقية وقال تجاوزا يا قوم هذا  فهذا من حديث الرافضية برئت  إلى المهيمن من أناس  يرون الرفض حب الفاطمية على آل الرسول صلاة ربي   ولعنته لتلك الجاهلية  وفي بعض النسخ بساكن خيفها٢  وفي  ش  ليست كلمة جل ذكره٣  وفي  ش  في، وكذا نسخة الأرموي في٣  وفي النسخة الشوشترية، مكان أهل كان بياضا٥  كانت هذه الجملة مكتوبة برمز صاد هكذا صلى الله عليه وآله بين  القوسين في النسخة فأبدلناها طبقا للأصل كما أن كلمة عليه السلام كانت برمز  ع فأبدلناها٦  دلائل النبوة للبيهقي ج ٧ ص ٢٠٠ ومغازي الواقدي ج ٣، ص ١١١٩، كما  يأتيوتهذيب الكمال للمزي، ج ٢، ص ٣٤٠، في ترجمة أسامة بن زيد بن حارثة، وفيهاستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على جيش فيه أبو بكر وعمر، ولم  ينفذ حتى توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم٢  وفي ش العسكر وباتوا٥  وفي  ش  فأعرفه  في  ش ، من شهر ربيع الأول إلى هنا ذكر الواقدي في المغازي ج ٣،  ص ١١٢٠، مع اختلاف طفيف جدا٣  ذكره العلامة البياضي ره في كتابه صرط المستقيم ج ٢، ص ٢٩٦،  وقريبا منه جدا ما ذكره ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة، ج ١، ص ١٦٠٣  أنظر دلائل النبوة للبيهقي ج ٧، ص ٢٠٠، قال فيهم عمر بن الخطاب  أنظر تاريخ الأمم والملوك للطبري ج  ص  ط مصر وفيه وأوصي الله  بكم، واستخلفه عليكم وأؤديكم إليه إني لكم نذير وبشير، لا تعلوا على الله  في عباده وبلاده فإنه قال لي ولكم تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا  يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين القصص الآية  وقال  أليس في جهنم مثوى للمتكبرين الزمر الآية  وذكر أيضا ابن سعد في  الطبقات ج  ص  باختلاف طفيف، وكما ذكره أيضا أبو حامد الغزالي في إحياء  علوم الدين ج  ص  و  وفيهوأوصي بكم الله إني لكم نذير مبين الا تعلوا على الله في بلاده وعباده  وقد دنا الاجل والمنقلب إلى الله وإلى سدرة  المنتهى وإلى جنة المأوى وإلى  الكأس الأوفى فاقرأوا على أنفسكم وعلى من دخل في دينكم بعدي مني السلام  ورحمة الله، وفي ص  والرفيق الاعلى والحظ والعيش المهنافقال ابن مسعود يا نبي الله من يلي غسلك؟ قال صلى الله عليه وآله  وسلم رجال من أهل بيتي الأدنى فالأدنى وبعده كلام طويل  وفي  ش  صلى الله عليه وآله  أنظر الكامل في التاريخ لابن الأثير ج ، ص  ط بيروت وذكر أيضا  أبو الفرج عبد الرحمان بن علي بن محمد بن الجوزي المتوفى  في المنتظم  ج ، ص  ط بيروت، وفيه وأحذركم الله وأوصي بكم الله إني لكم نذير مبين،  ألا تعلوا على الله في بلاده وعباده، وقد دنا الاجل والمنقلب إلى الله وإلى  سدرة المنتهى وإلى جنة المأوى وإلى الكأس الأوفى، فاقرأوا على أنفسكم وعلى  من دخل في دينكم بعدي مني السلام ورحمة اللهوالحديث موجود أيضا في سيرة ابن كثير ج  ص  ومطالب العالية بزوائد  المسانيد الثمانية لابن حجر العسقلاني، ج  ص ، رقم الحديث ١  وفي  ش  من٢  تاريخ الأمم والملوك للطبري ج ٣ ص ٢١٨ ط مصر وفيه فقالت طائفة  منهم فإنا نقول منا أمير ومنكم أمير ولن نرضى بدون هذا الامر أبدا، فقال  سعد بن عبادة حين سمعها هذا أول الوهن  قال ابن هشام قال ابن إسحاق وقال ابن شهاب حدثني عبد الملك بن  أبي بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أبيه، عن عبد الله ابن زمعة  بن الأسود ابن المطلب بن أسد، قاللما استعز برسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا عنده في نفر من المسلمين،  قال دعاه بلال إلى الصلاة، فقال مروا من يصلى بالناس قال فخرجت فإذا  عمر  في الناس، وكان أبو بكر غائبا، فقلتقم يا عمر فصل بالناس قال فقام، فلما كبر سمع رسول الله صلى الله عليه  وسلم صوته، وكان عمر رجلا مجهرا، قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  فأين أبو بكر؟ يأبى الله ذلك والمسلمون، يأبى الله ذلك والمسلمون قال  فبعث إلى أبي بكر، فجاء بعد أن صلى عمر تلك الصلاة فصلى بالناس، قال قال  عبد الله بن زمعة قال لي عمر ويحك، ماذا صنعت بي يا بن زمعة، والله ما  ظننت حين أمرتني إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك بذلك، ولكني حين  لم أر أبا بكر رأيتك أحق من حضر بالصلاة بالناس  من الموضوعاتمسند الإمام أحمد بن حنبل ج ، ص   مسند أحمد بن حنبل  /  مع اختلاف في بعض الألفاظ  كتاب الأحكام، باب الامام يأتي قوما فيصلح بينهم  الموطأ، ج  ص ، الحديث  باب الالتفات والتصفيق عند الحاجة  في الصلاة  ومعلوم حال النسوة اللاتي أردن من يوسف ما أرادت صاحبتهن، ويا لها من  تشبيه  مسند أحمد بن حنبل ج  ص  مع اختلاف يسير ورواه أبو الفرج ابن  الجوزي في المنتظم ج ، ص   كتاب الصلاة، باب تقديم الجماعة من يصلي بهم  كتاب الصلاة، باب استخلاف الامام إذا عرض له عذر  مسند أحمد بن حنبل ج  ص ،   في نسخة  ش  غير مكرر وقريبا منه ذكره ابن الجوزي في  كتاب آفة أصحاب الحديث  ص ، كما  تقدم  إلى الآن لم نجد له ترجمة، في الكتب الرجالية ولعله عمرو بن مالك٦  هو نوح بن دراج النخعي، مولاهم أبو محمد الكوفي القاضي، المتوفى  ١٨٢٨  ما بين المعقوفتين كان ساقطا من  ش ١٠  لقد تفرد المصنف ره بهذا الحديث سندا، ولم أجد إلى الآن مصدرا،  إلا أن المضمون، وهو تأخير أبي بكر، من المشهور بل هو التواتر  هو معمر بن راشد الأزدي  في  ش  من أهله  قال الحافظ عبد الرزاق الصنعاني المتوفى  في مصنفه ج ، ص  ، باب بدء مرض رسول الله صلى الله عليه وآلهقال الزهري وأخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أن عائشة أخبرته  قالت أول ما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة، فاستأذن  أزواجه أن يمرض في بيتي، فأذن له، قالت فخرج ويد له على الفضل بن عباس،  ويد أخرى على رجل آخر، وهو يخط برجليه في الأرض، فقال عبيد الله فحدثت به  ابن عباس، فقال أتدري من الرجل الذي لم تسم عائشة؟ هو  علي بن أبي طالب،  ولكن عائشة لا تطيب لها نفسا بخيروقال محمد بن إسماعيل البخاري في صحيحه ج  ص  ط مصر، حدثنا أبو اليمان  قال أخبرنا شعيب عن الزهري، قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أن  عائشة قالتلما ثقل النبي صلى الله عليه وآله وسلم واشتد به وجعه استأذن أزواجه أن  يمرض في بيتي فأذن له فخرج النبي صلى الله عليه وآله بين رجلين تخط رجلاه  في الأرض بين عباس ورجل آخرقال عبيد الله فأخبرت عبد الله بن عباس، فقال أتدري من الرجل الآخر؟  قلت لا، قالهو علي بن أبي طالب، أنظر فتح الباري بشرح صحيح البخاري للعسقلاني، ج ،  ص  ط مصر وشرح الكرماني، ج ، ص وفي تاريخ الأمم والملوك لمحمد بن جرير الطبري العامي المتوفي  ج   ص  ط مصر، عن عائشة، قالت فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم  بين رجلين من أهله أحدهما الفضل بن العباس ورجل آخر تخط قدماه الأرض، عاصبا  رأسه حتى دخل بيتي وقال عبيد الله فحدثت هذا الحديث عنها عبد الله بن  عباس، فقال هل تدري من الرجل؟ قلتلا قال علي بن أبي طالب، ولكنها كانت لا تقدر على أن تذكره بخير وهي  تستطيعوذكر أيضا ابن سعد في طبقاته ج ، ص وذكر الذهبي أيضا في تاريخ الاسلام ج ، السيرة النبوية ص  قال  عبيد اللهفحدثت بهذا الحديث ابن عباس فقال تدري من الرجل الآخر الذي لم تسمه  عائشة؟قلت لا، قال هو علي رضي الله عنهكما ذكر الحافظ أبو الفداء إسماعيل بن كثير المتوفى  في السيرة  النبوية، ج  ص  ط بيروت قال عبيد الله فأخبرت عبد الله  يعني ابن  عباس  بالذي قالت عائشةفقال لي عبد الله بن عباس هل تدري من الرجل الآخر الذي لم تسم عائشة؟  قال قلت لاقال ابن عباس هو عليوذكر البيهقي أيضا في دلائل النبوة ط بيروت ج ، ص  قال ثم إن رسول  الله  وجد من  نفسه خفة فخرج بين رجلين أحدهما العباس، لصلاة الظهر، وأبو  بكر يصلي بالناس قالت عائشة فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر، فأومأ إليه  النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يتأخر وقال لهما أجلساني إلى جنبه،  فأجلساه إلى جنب أبي بكر، قالت فجعل أبو بكر يصلي وهو قائم بصلاة رسول  الله صلى الله عليه وسلم، والناس يصلون بصلاة أبي بكر والنبي صلى الله عليه  وسلم قاعد، قال عبيد الله فدخلت على عبد الله بن عباس، فقلت ألا أعرض  عليك ما حدثتني عائشة عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال هات،  فعرضت عليه حديثهما فما أنكر منه شيئا، غير أنه قال أ سمت لك الرجل  الآخر الذي كان مع العباس؟ قال قلت لا، قال هو علي رضي الله عنهوقد أورد الأمير علاء الدين ابن بلبان الفارسي المتوفي  في الاحسان  في تقريب صحيح ابن حبان، ج  ص  مثل ما نقل عن البيهقي١  هذا هو الصواب كما في نسخة  ش ، ولكن في النسخة كان عبد النذر وبعد  مراجعتنا بكتب الرجالية كان كما ذكرنا، وهو أبو لبابة بن عبد المنذر  الأنصاري المدني، اسمه بشير بن عبد المنذر فراجع تهذيب التهذيب لابن حجر ج  ١٢، ص ٢١٤، في باب الكنى الرقم ٩٩٠٢  راجع أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير، ج ٤ ط مصر ص ٢٦٣،  ومغازي الواقدي ج ١، ص ١٨٣، وسيرة ابن هشام ج ٢ ص ٢٦٣٢  أسد الغابة ج ٢ ص ٣٢٣، الرقم ١٩٣٠، ودلائل النبوة للبيهقي ج ٤ ص  ١٩٨، ومغازي الواقدي ج ٣ ص  ٩٩٥٣  قال محمد بن جرير الطبري في تاريخ الأمم والملوك، ج ٣ ص ١٠٣وفي السيرة النبوية لابن هشام ج ٤ ط بيروت ص ١٦٣ مثله٢  في سيرة ابن هشام جلد ٢ ص ٢٤٨ واستعمل على المدينة السائب بن عثمان  بن مظعون٣  تاريخ الطبري جلد ٢ ص ٤٠٧ وفيه في كرزين بن جابر الفهري، وهو  الصحيح٥  مغازي الواقدي جلد ١ ص ١٨٠٦  مغازي الواقدي جلد ١ ص ٧ قال محمد بن عمر بن واقد المتوفى سنة ٢٠٧  قالوا واستخلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مغازيه على المدينة  في غزوة ودان سعد بن عبادة، واستخلف في غزوة بواط سعد بن معاذ، وفي طلب  كرزين بن جابر الفهري زيد بن حارثة، وفي غزوة العشيرة  أبا سلمة بن عبد  الأسد المخزومي وفي غزوة بدر القتال أبا لبابة بن عبد المنذر العمري وفي  غزوة الكدر ابن أم مكتوم المعيصي وفي غزوة ذي أمر عثمان بن عفان، وفي غزوة  بحران ابن أم مكتوم، وفي غزوة أحد ابن أم مكتوم، وفي غزوة حمراء الأسد ابن  أم مكتوم، وفي غزوة بني النضير ابن أم مكتوم، وفي غزوة بدر الموعد عبد الله  بن رواحة، وفي غزوة ذات الرقاع عثمان بن عفان، وفي غزوة دومة الجندل سباع  بن عرفطة، وفي غزوة المريسيع زيد بن حارثة، وفي غزوة الخندق ابن أم مكتوم،  وفي غزوة بني قريظة ابن أم مكتوم، وفي غزوة بني لحيان ابن أم مكتوم، وفي  غزوة الغابة ابن أم مكتوم، وفي غزوة الحديبية ابن أم مكتوم، وفي غزوة خيبر  سباع بن عرفطة الغفاري، وفي عمرة القضية أبارهم الغفاري، وفي غزوة الفتح  حنين والطائف بن أم مكتوم، وفي غزوة تبوك ابن أم مكتوم، ويقال محمد بن  مسلمة الأشهلي، وفي حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن أم مكتوموفي السيرة النبوية لابن هشام جلد ٣ ص ٤٦ ط بيروت  الاحسان بترتيب ابن حبان لعلي بن بلبان الفارسي المتوفى  ج  ص   و  و ج  ص ١  وفي  ش  صواحبات لغط القوم لغطا اختلطت أصواتهم واستبهمت، ثم إن  هذا اللغط لم يكن في صلاة أبي بكر وإنما اللغط والصياح حسب تعبير البخاري ج  ٦ ص ١٢، ط مصر، إرتفع حينما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإتيان الكتف  والدواة ليكتب الوصية فلما أكثروا اللغو والاختلاف، قال رسول صلى الله  عليه وآله وسلم قوموا، وقال ابن عباس إن الرزية كل الرزية ما حال بين  رسول الله صلى الله عليه  وآله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب لاختلافهم  ولغطهم أنظر ص ٥٦٤ من هذا الكتاب٣  قال الحافظ الشهير أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي المتوفى  سنة ٩٧٥ في كتاب  آفة أصحاب الحديث  ص ٥٥، في الباب الأول في إقامة  الدليل من النقل الصحيح على أن رسول الله صلى الله عليه وآله، لم يصل خلف  أبي بكر، عن عائشة فأمروا أبا بكر يصلى بالناس، فلما دخل في الصلاة وجد  رسول الله صلى الله عليه وآله خفة فقام يهادي بين رجلين ورجلاه تخطان في  الأرض حتى دخل المسجد، فلما سمع أبو بكر حسه ذهب ليتأخر، فأومأ رسول اله  صلى الله عليه وآله وسلم أن قم كما أنت، فجاء رسول الله صلى الله عليه  وآله حتى جلس عن يسار أبي بكر فكان رسول الله صلى الله عليه وآله يصلي  بالناس قاعدا وأبو بكر قائما، يقتدي أبو بكر رسول الله صلى الله عليه  وآله والناس يقتدون بصلاة أبي بكرقال أبو الفرج هذا حديث متفق على صحته، أخرجه البخاري عن قتيبة، وأخرجه  مسلم عن أبي بكر كلاهما عن أبي معاوية، كما تقدم فراجع ص ١١٦ و ١١٧ من هذا  الكتاب  أنظر المغازي للواقدي ج  ص   وفي  ش  عندهم  ليس في  ش   وفي  ش وبنى١  وفي  ش  برسول الله صلى الله عليه وآله  قال ابن أبي الحديد في شرح النهج، ج ، ص ، نقلا عن أبي جعفر  الطبري العامي، في التاريخ عن ابن عباس رضي الله عنه قالقال لي عبد الرحمن بن عوف وقد حججنا مع عمر، شهدت اليوم أمير المؤمنين  بمنى وقال له رجل إني سمعت فلانا يقول لو قد مات عمر لبايعت فلانا، فقال  عمر إني لقائم العشية في الناس أحذرهم هؤلاء الرهط الذين يريدون أن  يغتصبوا الناس أمرهم، قال عبد الرحمن فقلت يا أمير المؤمنين إن الموسم  مجمع رعاع الناس وغوغائهم وهم الذين يقربون من مجلسك ويغلبون عليه وأخاف أن  تقول مقالة لا يعونها ولا يحفظونها فيطيروا بها، ولكن أمهل حتى تقدم  المدينة وتخلص بأصحاب رسول الله فتقول ما قلت متمكنا فيسمعوا مقالتك، فقال  والله لأقومن بها أول مقام أقومه بالمدينةقال ابن عباس فلما قدمناها، هجرت يوم الجمعة لحديث عبد الرحمن، فلما جلس  عمر على المنبر حمد الله وأثنى عليه، ثم قال بعد أن ذكر الرجم وحد الزناإنه بلغني أن قائلا منكم يقول  لو مات أمير المؤمنين بايعت فلانا،  فلا يغرن امرأ أن يقول إن بيعة أبي بكر كانت فلتة، فلقد كانت  كذلك، ولكن  الله وقى شرها، وليس فيكم من تقطع إليه الأعناق كأبي بكر، وأنه كان من  خبرنا حين توفى رسول الله صلى الله عليه وآله، أن عليا والزبير تخلفا عنا  في بيت فاطمة ومن معهما، وتخلفت عنا الأنصار، واجتمع المهاجرين إلى أبي  بكر، فقلت له انطلق بنا إلى إخواننا من الأنصار، فانطلقنا نحوهم فلقينا  رجلان صالحان من الأنصار قد شهدا بدرا، أحدهما عويم بن ساعدة، والثاني معن  بن عدي، فقالا لنا ارجعوا فاقضوا أمركم بينكم، فأتينا الأنصار، وهم  مجتمعون في سقيفة بني ساعدة وبين أظهرهم رجل مزمل، فقلت من هذا؟ قالوا سعد  بن عبادة وجع، فقام رجل منهم، فحمد الله وأثنى عليه فقال أما بعد فنحن  الأنصار، وكتيبة الاسلام وأنتم يا معشر قريش رهط نبينا، قد دفت إلينا دافة  من قومكم، فإذا أنتم تريدون أن تغصبونا الامرفلما سكت، وكنت قد زورت في نفسي مقالة أقولها بين يدي أبي بكر، فلما ذهبت  أتكلم، قال أبو بكر على رسلك، فقام فحمد الله وأثنى عليه، فما ترك شيئا  كنت زورت في نفسي إلا جاء به أو بأحسن منه، وقال يا معشر الأنصار إنكم لا  تذكرون فضلا إلا وأنتم له أهل، وإن العرب لا تعرف هذا الامر إلا لقريش أوسط  العرب دارا ونسبا، وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين وأخذ بيدي ويد أبي عبيدة  بن الجراح، والله ما كرهت من كلامه غيرها إن كنت لأقدم فتضرب عنقي فيما لا  يقربني إلى إثم أحب إلي من أؤمر على قوم فيهم أبو بكر، فلما قضى أبو بكر  كلامه، قام رجل من الأنصار فقال أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب، منا  أمير ومنكم أميرأقول للكلام تتمة ذكرها ابن أبي الحديد لا يأس بالمراجعة بها فأعرضنا  عنها لطولها فراجع كما ذكره عبد الرزاق الصنعاني في مصنفه ج  ص  و   قال ابن أبي الحديد وقال شيخنا أبو القاسم البلخي قال شيخنا أبو  عثمان الجاحظ إن الرجل الذي قال لو قد مات عمر لبايعت فلانا عمار بن  ياسر، قال  لو قد مات عمر لبايعت عليا عليه السلام فهذا القول هو الذي  هاج عمر أن خطب بما خطب به  ذكره ابن قتيبة في الإمامة والسياسة ج  ص  ط بيروت دار الأضواء ص    بكته أي غلبه بالحجة، يقال بكته حتى أسكته بكته بمعنى بكته أي عنفه  وقرعه ومنه  تبكيت الضمير   البدار الاسراع، البوار الكساد، يقال  حائر بائر  أي لا يطبع  مرشدا ولا يتجه لشئ  وفي  ش  أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله   وفي  ش   اجتمعت٤  الصواعق المحرقة لابن حجر ص ٢٣٥  قال ابن سعد في الطبقات الكبري ج ٢ ص ٢١٩ أخبرنا محمد بن عمر  الأسلمي، حدثني محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري، عن الزهري، عن عبيد الله  بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة، قالت لما استعز برسول الله صلى الله عليه  وسلم، قال مروا أبا بكر فليصل بالناس، فقلتمروه فليصل بالناس قالت عائشة والله ما أقول ذلك إلا إني كنت أحب أن  يصرف ذلك عن أبي، وقلت إن الناس لن يحبوا رجلا قام مقام رسول الله صلى الله  عليه وسلم أبدا، وإنهم سيتشائمون به في كل حدث كان، فكنت أحب أن يصرف ذلك  عن أبي١  المسند لأحمد بن حنبل ج ١ ص ٥٦، والإمامة والسياسة لابن قتيبة ص ٧،  وفي طبعة بيروت الأخيرة ص ٢٦ وسيرة ابن هشام ج ٤ ص ٣١٠ وتاريخ الخلفاء  للسيوطي ص ٦٣٢  هو عائذ بن حبيب بن الملاح العبسي، أبو هشام الكوفي المتوفى ١٩٠  روى عن أبي حنيفة، وروى عنه أحمد بن حنبل، أنظر تهذيب الكمال، ج ١٤، ص ٩٥،  رقم ٣٠٧٠وما في النسخة حامد، وهو خطأ وتصحيف، والصحيح عائذ كما في  ش ٤  في  ش  عندما يجد  هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي أبو  العباس المدني المتوفى  ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله، أنظر  تهذيب الكمال، ج ، ص ، الرقم ، والتبيين في أنساب القرشيين، ص  ١  هو سليمان بن داود بن بشر بن زياد، أبو أيوب المنقري البصري المعروف  بالشاذكوني، المتوفى ٢٣٤ أنظر تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ج ٩ ص ٤٠،  الرقم ٤٦٢٧٢  هو يحيى بن آدم بن سليمان القرشي الأموي، أبو زكريا الكوفي،  المتوفى ٢٠٣٤  هو عبد الله بن أبي السفر، المتوفى  واسم أبي السفر سعيد بن  كثير  هو عبد الله كما تقدم١  أنظر الصراط المستقيم للبياضي ج ٣ ص ٢٤٥ وفيه منهم هشام السني٢  وفي صراط المستقيم ج ٣ ص ٢٤٥ وكان يسمعه يلعن عليا ولا ينكر عليه،  فلما لعن الناس الحجاج خرج من المسجد وقال لا أطيق أسمع شتمه قيل وكان  بينه وبين الحسن البصري من المنافرة ما هو مشهور، حتى قيل جالس إما الحسن  أو ابن سيرين توفى ابن سيرين سنة ١١٠ بعد الحسن البصري بمأة يومومعجم رجال الحديث للسيد الخوئي ج ٨، ص ١٥١ وذيول تاريخ الطبري ص ٦٥٧،  وفيه فخرج سفيان إلى البصرة فلقي ابن عون وأيوب فترك التشيع٢  أنظر ترجمته في طبقات ابن سعد ج ١ ص ٣٨٨ وتاريخ بغداد، ج ٧، ص  ٤٠٣، الرقم ٣٩٤٧٤  قال ابن خلكان في وفيات الأعيان ج ٤، ص ١٧٨، في ترجمة الزهري وكان  أبو جده عبد الله بن شهاب شهد مع المشركين بدرا، وكان أحد النفر الذين  تعاقدوا يوم أحد لئن رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتلنه أو ليقتلن  دونه وروى أنه قيل للزهري هل شهد جدك بدرا؟ فقال نعم ولكن من ذلك الجانب  يعني أنه كان في صف المشركين، وكان أبوه مسلم مع مصعب بن الزبير، ولم يزل  الزهري مع عبد الملك، ثم مع هشام بن عبد الملك، وكان يزيد بن عبد الملك قد  استقضاهوقال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة، ج ٤، ص ١٠٢ وكان الزهري من  المنحرفين عن علي عليه السلام، روى جرير بن عبد الحميد، عن محمد بن شيبة،  قال شهدت مسجد المدينة، فإذا الزهري وعروة بن الزبير جالسان يذكران عليا  عليه السلام، فنالا منه، فبلغ ذلك علي ابن الحسين عليه السلام، فجاء حتى  وقف عليهما، فقال أما أنت يا عروة فإن أبي حاكم أباك إلى الله، فحكم لأبي  على أبيك، وأما أنت يا زهري، فلو كنت بمكة لأريتك كير أبيكقال أحمد بن عبدويه المروزي سمعت خارجة بن مصعب يقول قدمت على الزهري  وهو صاحب شرط بني أمية، فرأيته ركب وفي يديه حربة وبين يديه الناس في  أيديهم الكافركوبات، فقلت قبح الله ذا من عالم، فلم أسمع منه  قال الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي المعروف  بابن عساكر الدمشقي، المتوفى  في ترجمة الإمام زين العابدين علي بن  الحسين عليهما السلام من تاريخ  مدينة دمشق ص ، الرقم  أخبرنا أبو  القاسم علي بن إبراهيم، أنبأنا وشاء بن نظيف، أنبأنا الحسن بن إسماعيل،  أنبأنا أحمد بن مروان، أنبأنا محمد بن موسى، أنبأنا محمد بن الحارث عن  المدايني قال قارف الزهري ذنبا فاستوحش من ذلك وهام على وجهه فقال له علي  بن الحسين يا زهري قنوطك من رحمة الله التي وسعت كل شئ، أعظم عليك من  ذنبك فقال الزهري الله أعلم حيث يجعل رسالته فرجع إلى أهله ومالهوقال أصاب الزهري دما خطا فخرج وترك أهله وضرب فسطاطا فقال لا يظلني  سقف بيت، فمر به علي بن الحسين فقال له يا ابن شهاب قنوطك أشد من ذنبك  فاتق الله واستغفره وابعث إلى أهله بالدية وارجع إلى أهلكفكان الزهري يقول علي بن حسين أعظم علي منةوقال الحافظ أبي عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي في كتابه العقد  الفريد ج ، ص  قال الزهري خرجت مع قتيبة أريد المصيصة فقدمنا على  أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان، وإذا هو قاعد في إيوان له، وذا سماطان  من الناس على باب الإيوان، فإذا أراد حاجة قالها للذي يليه حتى تبلغ  المسألة باب الإيوان، ولا يمشي أحد بين السماطين قال الزهري فجئنا فقمنا  على باب الإيوان، فقال عبد الملك للذي عن يمينههل بلغكم أي شئ أصبح في بيت المقدس ليلة قتل الحسين بن علي؟ قال فسأل كل  واحد منهما صاحبه حتى بلغت المسألة الباب، فلم يرد أحد فيها شيئا، قال  الزهريفقلت عندي في هذا علم قال فرجعت المسألة رجلا عن رجل حتى انتهت إلى  عبد الملك، قال فدعيت، فمشيت بين السماطين، فلما انتهيت إلى عبد الملك  سلمت عليه فقال لي من أنت؟ قلت أنا محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب  الزهري قالفعرفني بالنسب، وكان عبد الملك طلابة للحديث فعرفته فقال ما أصبح ببيت  المقدس يوم قتل الحسين بن علي بن أبي طالب؟  وفي رواية علي بن عبد العزيز،  عن إبراهيم بن عبد الله  عن معشر، عن محمد بن عبد الله بن سعيد بن العاص عن  الزهري، أنه قال الليلة التي قتل فيها صبيحتها الحسين بن علي  قال  الزهري نعم، حدثني فلان  ولم يسمه لنا  أنه لم يرفع تلك الليلة التي  صبيحتها قتل الحسين بن علي بن أبي طالب، حجر في بيت المقدس إلا وجد تحته دم  عبيط قال عبد الملك قال عبد الملك صدقت، حدثني الذي حدثك، وإني وإياك في  هذا الحديث لغريبان ثم قال لي ما جاء بك؟ قلت جئت مرابطا، قال الزم  الباب، فأقمت عنده، فأعطاني مالا كثيراقال فاستأذنته في الخروج إلى المدينة، فأذن لي ومعي غلام لي، ومعي مال  كثير في عيبة، ففقدت العيبة، فاتهمت الغلام، فوعدته وتواعدته، فلم يقر لي  بشئ قالفصرعته وقعدت على صدره ووضعت مرفقي على وجهه، وغمزته غمزة أنا لا أريد  قتله، فمات تحتي، وسقط في يدي وقدمت المدينة فسألت سعيد بن المسيب وأبا  عبد الرحمن وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله، فكلهم قال  لا نعلم لك توبة فبلغ ذلك علي بن الحسين، فقال علي به فأتيته فقصصت عليه  القصة فقال إن لذنبك توبة، صم شهرين متتابعين وأعتق رقبة مؤمنة وأطعم  ستين مسكينا، ففعلتمحمد بن سيرين الأنصاري إمام وقته، وقال ابن سعد كان ثقة مأمونا عاليا  رفيعا فقيها إماما كثير العلم ورعا وكان به وهم٢  قال الحافظ أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه ج ١١، ص ١٠٣، رقم الحديث  ١٠٦٣٤ حدثنا أبو أسامة، عن أبي جعفر قال سمع ابن سيرين رجلا يسب الحجاج،  فقال ابن سيرين إن الله حكم عدل يأخذ للحجاج ممن ظلمه، كما يأخذ لمن ظلم  من الحجاج٣  هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري أبو عبد الله الكوفي المتوفى  ١٦١ أنظر تهذيب التهذيب، ج ٤ ص ١١١ رقم ١٩٩٤  وفي  ش  اليتيم٢  هو سعيد بن جبير بن هشام الأسدي الوالبي، مولاهم، أبو محمد،  ويقال أبو عبد الله الكوفي، قتله الحجاج بن يوسف سنة ٩٥، لما أتي الحجاج  بسعيد بن جبير، قال أنت شقي بن كسير قال أنا سعيد بن جبير، لأقتلنك،  قال إذا كما سمتني أمي، وفي حديث قال كانت أمي أعرف باسمي منك أنظر  تاريخ الاسلام للذهبي ج ٦، ص ٣٦٦  أنظر طبقات ابن سعد ج  ص   وفي  ش  عليه لعنة الله عاشرا  اخترق الأرض مر فيها عرضا على غير طريق، واخترق القوم مضى وسطهم  كما في  ش   وفي  ش  مما أتاه١  قال أبو يوسف يعقوب بن سفيان البسوي المتوفى ٢٧٧ في المعرفة  والتاريخ ج ٢، ص ٧٧١، الحديث رقم ٢٤٥ حدثني ابن نمير، حدثني أبي، عن  الأعمش، عن شفيق قال كنا مع حذيفة، فدخل عبد الله بن مسعود وأبو موسى  الأشعري المسجد فقالأحدهما منافق، ثم قال إن أشبه الناس هديا ودلا وسمتا برسول الله صلى  الله عليه وآله عبد الله  هو محمد بن حميد بن حيان التميمي، أبو عبد الله الرازي المتوفى   أنظر تهذيب الكمال، ج ، ص  رقم   هو زكريا بن يحيى الحميري الكندي  هو حبيب بن يسار الكندي الكوفي المتوفى  روى عن سويد بن غفلة  أنظر تهذيب الكمال، ج ، ص  رقم   هو سويد بن غفلة بن عوسجة بن عامر، أبو أمية الكوفي المتوفى   أنظرتهذيب الكمال، ج ، ص ، رقم  وتاريخ الاسلام للذهبي ج ، ص ١  وفي  ش  ضالقال ابن منظور في مختصر تاريخ دمشق ج ، ص  عن سويد بن غفلة قالسمعت أبا موسى الأشعري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  يكون  في هذه الأمة حكمين ضالين، ضال من اتبعهما  فقلت يا أبا موسى، أنظر لا  تكون أحدهما، قال فوالله ما مات حتى رأيته أحدهما  وفي  ش  فلجلج في الشهادة حتى رفع عنه الحدقال القاضي أحمد بن خلكان في وفيات الأعيان ج ، ص وأما حديث المغيرة بن شعبة الثقفي والشهادة عليه، فإن عمر بن الخطاب رضي  الله عنه كان قد رتب المغيرة أميرا على البصرة، وكان يخرج من دار الامارة  تصف النهار ، وكان أبو بكرة المذكور يلقاه فيقول أين يذهب الأمير؟ فيقول في  حاجة فيقول إن الأمير يزار ولا يزورقالوا وكان يذهب إلى امرأة يقال لها أم جميل بنت عمرو، وزوجها الحجاج بن  عتيك بن الحارث بن وهب الجشمي وقال ابن الكلبي في كتاب  جمهرة النسب   هي أم جميل بنت الأفقم بن محجن بن أبي عمرو بن شعيثة ابن الهرم، وعدادهم في  الأنصار وزاد غير ابن الكلبي فقال الهزم بن رؤيبة ابن عبد الله بن هلال  بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن، والله أعلمقال الراوي فبينما أبو بكرة في غرفة مع إخوته، وهم نافع وزياد المذكوران  وشبل ابن معبد والجميع أولاد سمية المذكورة، فهم إخوة لام، وكانت أم جميل  المذكورة في غرفة أخري قبالة هذه الغرفة، فضربت الريح باب غرفة أم جميل  ففتحته، ونظر القوم فإذا هم بالمغيرة مع المرأة على هيئة الجماع، فقال أبو  بكرة هذه بلية قد ابتليتم بها فانظروا، فنظروا حتى أثبتوا، فنزل أبو بكرة  فجلس حتى خرج عليه المغيرة من بيت المرأة فقال لهإنه قد كان من أمرك ما قد علمت فاعتزلنا، قال وذهب المغيرة ليصلي بالناس  الظهر، ومضى أبو بكرة فقال لا والله لا تصلي بنا وقد فعلت ما فعلت، فقال  الناس دعوه فليصل فإنه الأمير، واكتبوا بذلك إلى عمر رضي الله عنه، فكتبوا  إليه، فأمرهم أن يقدموا عليه جميعا المغيرة والشهود، فلما قدموا عليه جلس  عمر رضي الله عنه، فدعا بالشهود والمغيرة فتقدم أبو بكرة فقال له رأيته  بين فخذيها؟ قال نعم والله لكأني أنظر إلى تشريم جدري بفخذيها، فقال له  المغيرة لقد ألطفت في النظر، فقال أبو بكرة لم آل أن أثبت ما يخزيك الله  به، فقال عمر رضي الله عنه لا والله حتى تشهد لقد رأيته يلج فيها ولوج  المرود في المكحلة، فقال نعم أشهد على ذلك فقال فاذهب عنك مغيرة ذهب  ربعك، ثم دعا نافعا فقال لهعلام تشهد؟ قال على مثل شهادة أبي بكرة، قال  لا، حتى تشهد أنه ولج فيها  ولوج الميل في المكحلة، قال نعم حتى بلغ قذذه  قلت، القذذ بالقاف  المضمومة وبعدها ذالان معجمتان وهي ريش السهم  قال الراوي فقال له عمر  رضي الله عنه اذهب مغيرة ذهب نصفك، ثم دعا الثالث فقال له على ما تشهد؟  فقال على مثل شهادة صاحبي، فقال له عمر رضي الله عنه اذهب عنك مغيرة ذهب  ثلاثة أرباعكثم كتب إلى زياد، وكان غائبا فقدم، فلما رآه جلس له في المسجد واجتمع  عنده رؤوس المهاجرين والأنصار، فلما رآه مقبلا قال إني أرى رجلا لا يخزي  الله على لسانه رجلا من المهاجرين، ثم إن عمر رضي الله عنه رفع رأسه إليه  فقال ما عندك يا سلح الحباري؟فقيل إن المغيرة قام إلى زياد فقال لا مخبأ لعطر بعد عروس  قلت وهذا  مثل للعرب لا حاجة إلى الكلام عليه، فقد طالت هذه الترجمة كثيرا  قال  الراوي فقال له المغيرة يا زياد، أذكر الله تعالى واذكر موقف يوم  القيامة، فإن الله تعالى وكتابه ورسوله وأمير المؤمنين قد حقنوا دمي، إلا  أن تتجاوز إلى ما لم تر مما رأيت، فلا يحملنك سوء منظر رأيته على أن تتجاوز  إلى ما لم تر، فوالله لو كنت بين بطني وبطنها ما رأيت أن يسلك ذكري فيها،  قال فدمعت عينا زياد واحمر وجهه وقال يا أمير المؤمنين، أما إن أحق ما حق  القوم فليس عندي، ولكن رأيت مجلسا وسمعت نفسا حثيثا وانتهازا ورأيت  مستبطنها، فقال عمر رضي الله عنه رأيته يدخل كالميل في المكحلة؟ فقال لا،  وقيل قال زياد رأيته رافعا رجليها فرأيت خصييه تتردد إلى بين فخذيها ورأيت  حفزا شديدا وسمعت نفسا عاليا، فقال عمر رضي الله عنه رأيت يدخله ويخرجه  كالميل في المكحلة؟ فقال لا، فقال عمر رضي الله عنه الله أكبر قم إليهم  فاضربهم، فقام إلى أبي بكرة فضربه ثمانين وضرب الباقين، وأعجبه قول زياد،  ودرأ الحد عن المغيرة فقال أبو بكرة بعد أن ضرب أشهد أن المغيرة فعل كذا  وكذا ، فهم عمر رضي الله عنه أن يضربه حدا ثانيا، فقال له علي بن أبي طالب  رضي الله عنه إن ضربته فارجم صاحبك، فتركه واستتاب عمر أبا بكرة فقال  إنما تستتيبني لتقبل شهادتي، فقال أجل، فقال لا أشهد بين اثنين ما بقيت  في الدنيا فلما ضربوا الحد قال المغيرة الله أكبر، الحمد لله الذي  أخزاكم، فقال عمر رضي الله عنه بل أخزى الله مكانا رأوك فيهوذكر عمر بن شبة في كتاب  أخبار البصرة  أن أبا بكرة لما جلد أمرت أمه  بشاة فذبحت وجعلت جلدها على ظهره، فكان يقال ما ذاك إلا من ضرب شديد وحكى  عبد الرحمن بن أبي بكرة أن أباه حلف لا يكلم زيادا ما عاش، فلما مات أبو  بكرة كان قد أوصى أن لا يصلي عليه زياد، وأن يصلي عليه أبو برزة الأسلمي،  وكان النبي صلى الله عليه وآله آخى بينهما، وبلغ ذلك زيادا فخرج إلى  الكوفة وحفظ المغيرة بن شعبة ذلك لزياد وشكرهثم إن أم جميل رافقت عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالموسم، والمغيرة هناك  فقال له عمرأتعرف هذه المرأة يا مغيرة؟ قال نعم هذه أم كلثوم بنت علي، فقال له عمر  أتتجاهل علي؟ والله ما أظن أبا بكرة كذب عليك، وما رأيتك إلا خفت أن أرمى  بحجارة من السماءقلت ذكر الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في أول باب عدد الشهود في كتاب   المهذب وشهد على المغيرة ثلاثة أبو بكرة، ونافع، وشبل بن معبد، وقال زياد رأيت  استا تنبوا ونفسا يعلو ورجلين كأنهما أذنا حمار، ولا أدري ما رواء ذلك،  فجلد عمر الثلاثة ولم يحد المغيرةقلت وقد تكلم الفقهاء على قول علي رضي الله عنه لعمر رضي الله عنه إن  ضربته فارجم صاحبك، فقال أبو نصر ابن الصباغ  المقدم ذكره  وهو صاحب كتاب   الشامل  في المذهب يريد أن هذا القول إن كان شهادة أخرى فقد تم العدد،  وإن كان هو الأول فقد جلدته عليه والله أعلموذكر عمر بن شبة في  أخبار  البصرة  أن العباس بن عبد المطلب رضي الله  عنه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسل  أقطعني البحرين، فقال ومن يشهد لك بذلك؟ قالالمغيرة بن شعبة، فأبى أن يجيز شهادتهقال ابن خلكان قلت وقد طالت هذه الترجمة، وسببه أنها اشتملت على عدة  وقائع، فدعت الحاجة إلى الكلام على كل واحدة منها فانتشر القول لأجل ذلك،  وما خلا عن فوائدقال البلاذري وقدم ابن مسعود المدينة وعثمان يخطب على منبر رسول الله  صلى الله عليه وآله فلما رآه قال ألا إنه قد قدمت عليكم دويبة سوء من يمشي  على طعامه بقئ ويسلحوقال ابن مسعود لست كذلك ولكني صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله يوم  بدر ويوم بيعة الرضوان ونادت عائشة اي عثمان أتقول هذا لصاحب رسول الله   صلى الله عليه وآله ثم أمر عثمان به فأخرج من المسجد إخراجا عنيفا وضرب به  عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب ابن أسد بن عبد العزى بن قصي الأرض،  ويقال بل احتمله يحموم غلام عثمان ورجلاه تختلفان على عنقه حتى ضرب به  الأرض فدق ضلعه، فقال علي يا عثمان أتفعل هذا بصاحب رسول الله صلى الله  عليه وآله بقول الوليد فعلت هذا ولكن وجهت زبيد بن الصلت الكندي إلى الكوفة  فقال له ابن مسعود إن دم عثمان حلال فقال علي أحلت عن زبيد على غير ثقة٤  لابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة، ح ٢٠، ص ٢٢ كلمة تتضمنها وهي  ثم نعود إلى ما كنا فيه فنقول وهذه عائشة أم المؤمنين، خرجت بقميص رسول  الله صلى الله عليه وآله فقالت للناس هذا قميص رسول الله لم يبل، وعثمان  قد أبلى سنته، ثم تقول اقتلوا نعثلا، قتل الله نعثلا، ثم لم ترض بذلك حتى  قالت أشهد أن عثمان جيفة على الصراط غدا٥  هو عمار بن ياسر٦  هو ابن مسعودوفيه أيضا وقيل إن ابن مسعود، كان كتب بذلك إليه، فلما بلغه أنه يحرق  المصاحف قال لم أرد هذا٢  فج باعد، بين رجليه وفي  ش  فبال فيها٣  فدنوت حتى قمت عند عقبيه فتوضأ فمسح على خفيه ثم إن هذه الكلمة  جاءت بتعابير مختلفة ومنها فاستنجى، ومنها فانتهى و إنتهىقال أحمد المحمودي هذه عقيدة أشياع بني أمية وزمرتهم ونعوذ بالله من  ترهاتهم ويعتبرون أنفسهم من أمة نبي هو برئ منه، فإنا لله وإنا إليه  راجعون وحاشا حذيفةقال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، والذي عندي  أنهما لما اتفقا على حديث منصور، عن أبي وائل، عن حذيفة، أن رسول الله أتى  سباطة قوم فبال قائما، وجدا حديث المقدام، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها  معارضا له فتركاه والله أعلمحدثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أنبأنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني  محمد بن مهدي، حدثنا عبد الرزاق، عن ابن جريح، عن عبد الكريم بن أبي  المخارق، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر رضي الله عنه قال رآني رسول الله  صلى الله عليه وآله، وأنا أبول قائما، فقال يا عمر لا تبل قائما، قال فما  بلت قائما بعد وذكر أبو يعلى في المسند ج ، ص  عن عائشة نحوه٢  هو سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي، أبو محمد الكوفي الأعمش  المتوفى ١٤٨ أنظر وفيات الأعيان لابن خلكان ج ٢، ص ٤٠٠ وتهذيب الكمال،  ج ١٢، ص ٧٦، رقم ٢٥٧٠٣  كتاب البخاري ط مصر ج ١ ص ٦٣ باب البول قائما وقاعدا حدثنا آدم  قال حدثنا شعبة عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة قال أتى النبي صلى الله  عليه وسلم سباطة قوم فبال قائما ثم دعا بماء فجئته بماء فتوضع وقال حدثنا  عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن حذيفة قال   رأيتني أنا والنبي صلى الله عليه وسلم نتماشى فأتى سباطة قوم خلف حائط فقام  كما يقوم أحدكم فبال فنتبذت فأشار إلي فجئته فقمت عند عقبه حتى فرقأنظر فتح الباري للعسقلاني ج ١ ص ٢٦١، ٢٦٢ و ٢٦٣، وشرح الكرماني ج ١١ ص  ٤٠وذكر قريبا منه ابن أبي شيبة في المصنف ج  ص أقول هذا الحديث من المسلمات عند القوم والجماعة إلا أن في الحديث نكارة  دلالة وسندا، وحاشا حذيفة أن ينسب هذا العمل إلى النبي صلى الله عليه وآله  ما ينافي شأن انسان عادي فكيف بنبي ينطق بالكتاب والحكمة ويدعو ويقول ولكم  في رسول الله أسوة حسنة، وقال ما آتاكم فخذوه وما نهاكم عنه فانتهو، فلضيق  المجال وقلة الفرصة ورعاية الاختصار نحيل القارئ الكريم إلى مجلة تراثنا  التابعة لمؤسسة آل البيت العدد   ، ص ، حديث السباطة سندا ودلالة  للسيد حسن الحسيني آل المجدد الشيرازي فراجع  مجمع الزوائد للهيثمي ج  ص  وفيه وعن ابن عباس فسمعوا صوتا في  البيت لا تجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم واغسلوه كما هو في قميصه،  فغسله علي يدخل يده من تحت القميص والفضل يمسك الثوب عنه والأنصاري ينقل  الماء وعلى يد علي خرقة يدخل يده تحت القميصوفيه أيضا وعن علي قال أوصاني النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يغسله  أحد غيري فإنه لا يرى عورتي أحد إلا طمست عيناه قال علي فكان العباس وأسامة  يلاوناني الماء من وراء الستر١  قال محمد بن إسحاق المطلبي المتوفي ١٥١ ه‍ في السير والمغازي ط  بيروت ص ٢٨٦، حدثنا يونس عن أبي خلدة خالد بن دينار عن أبي العالية قال  لما  أسلم أبو هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وآله ممن أنت؟ فقال  من دوس، فوضع رسول الله صلى الله عليه وآله يده على جبينه ثم نفضها فقال  ما كنت أرى من دوس أحدا فيه خير، ورواية ابن سعد في طبقاته عن أبي هريرة أن  عمر قال له عدوا لله وللاسلام، وفي رواية عدوا لله ولكتابه، سرقت مال  الله وفي رواية أسرقت مال الله؟، طبقات ابن سعد ج ٤ ص ٥٩، ٦٠ ثم راجع  أبو هريرة تأليف محمود أبو رية ص ٨٠٢  شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج ٤، ص ٦٨، ومختصر تاريخ دمشق ج  ٢٩، ص ٢٠٢ ومن أراد التفضيل فعليه بكتاب أبو هريرة، تأليف محمود ص ١٣٥٥  هو عبد العزيز بن أبي حازم مولاهم أبو تمام المدني المتوفى ١٨٤  أنظر تهذيب الكمال، ج، ص ١٢٠، رقم ٣٤٣٩٤  هو عمرو بن ميمون الأودي أبو عبد الله، أو أبو يحيى الكوفي  المتوفى ٧٥ أنظر تهذيب الكمال، ج ٢٢، ص ٢٦١، رقم ٤٤٥٨٥  قال أبو يوسف يعقوب بن سفيان البسوي المتوفى ٢٧٧ في المعرفة  والتاريخ، ج ٢، ص ٥٤٧ حدثنا أبو نعيم وآدم، قالا حدثنا المسعودي، حدثني  مسلم البطين، عن عمرو بن ميمون، قال اختلفت إلى عبد الله بن مسعود  قال  آدم سنة  ما سمعته يحدث فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا أنه  حدث بحديث يوما فجرى على لسانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم،  فعلاه الكرب حتى رأيت العرق يتحدر عليه، ثم قال إن شاء الله إما فوق ذا  وإما قريب من ذا وإما دون ذاوقال البسوي حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثني سفيان، عن عمار الدهني، عن  مسلم البطين، عن عمرو بن ميمون، قال صحبت عبد الله ثمانية عشر شهرا فما  سمعته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا حديثا واحدا، فرأيته يعرق،  ثم غشيه بهر، ثم قال نحوه أو شبهه  هو عبد الله بن يسار الثقفي أبي نجيح المكي، المتوفى ، أنظر  تهذيب الكمال، ج ، ص ، رقم   هو مجاهد بن جبر المكي، المتوفى  أنظر تهذيب الكمال، ج ،  ص ، رقم ٢  هو بشير بن كعب، بصري أبو أيوب العدوي أنظر الجرح والتعديل، ج ٢،  ص ٣٩٥، رقم ١٥٤١٣  أحمد بن مهدي بن رستم، كما تقدم٤  هو عبد الغفار بن  داود بن مهران بن زياد، المتوفى ٢٢٨ أنظر  تهذيب الكمال، ج ١٨، ص ٢٢٥، رقم ٣٤٨٦قال الحافظ أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني المتوفى  في سننه ج  ، ص ، باب في التشديد في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم  حدثنا عمرو بن عون، أخبرنا وحدثنا مسدد، حدثنا خالد  المعنى، عن بيان بن  بشر، عن وبرة بن عبد الرحمان، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه،  قال قلت للزبير ما يمنعك أن تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما  يحدث عنه أصحابه؟ فقال أما والله لقد كان لي منه وجه ومنزلة ولكني سمعته  يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ٢  هو كعب الأحبار بن ماتع الحميري اليماني الكتاني، أسلم في خلافة  أبي بكر أو أول خلافة عمر أنظر تاريخ الاسلام ج ٢، ص ٣٩٧من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية ومن نزع يدا من طاعة جاء يوم القيامة  لا حجة له من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية  من مات وليس في عنقه بيعة امام مات ميتة جاهلية  فقال له الحجاج  بالأمس تتأخر عن بيعة علي بن أبي طالب مع روايتك هذا الحديث ثم تأتيني الآن  لأبايعك لعبد الملك، أما يدي فمشغولة عنك ولكن هذه رجلي فبايعها، فسخر منه  وعبث به وأنزله منزلته٣  هو محمد بن عبيد الله بن أبي  سليمان العرزمي الفزاري أبو عبد  الرحمان الكوفي٤  أنظر المصنف لعبد الرزاق، ج، ص، والفقه على المذاهب الأربعة، ج ١،  ص ١٣٥  هو إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي المتوفى   قال العلامة المجلسي رحمه الله في بحار الأنوار، ج  ص  ط بيروت  وأما رواية إبراهيم النخعي فإنه ناصبي جدا تخلف عن الحسين عليه السلام وخرج  مع ابن الأشعث في جيش عبيد الله بن زياد إلى خراسان، وكان يقول لا خير في  النبيذ الصلب  قال الحافظ أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف ج  ص  الحديث  حدثنا ابن عيينة، عن الزهري عن عروة عن المسور بن مخرمة ومروان أن النبي  صلى الله عليه وسلم عام الحديبية خرج في بضع عشرة مأة من أصحابه، فلما كان  بذي الحليفة قلد وأشعر وأحرموقال حدثنا حماد بن خالد عن أفلح، عن القاسم، عن عائشة أن النبي صلى  الله عليه وسلم أشعرقال ابن أبي شيبة وذكر ان أبا حنيفة قال الاشعار مثلةورواه أيضا الحافظ عبد الرزاق الصنعاني في مصنفه ج  ص ، في غزوة  الحديبية  أنظر الايضاح للابن شاذان ص  ط جامعة طهران،  وذكر الشيخ المفيد  ره في كتابه فصول المختارة من العيون والمحاسن ط بيروت ص ، كلام أبي  حنيفة، بقولههذا أبو حنيفة النعمان بن ثابت، يقول لو أن رجلا عقد على أمه عقدة  النكاح وهو يعلم أنها أمه ثم وطئها لسقط عنه الحد ولحق به الولدوكذلك قوله في الأخت والبنت، وكذلك سائر المحرمات، ويزعم أن هذا نكاح  شبهة أوجبت سقوط الحدويقول لو أن رجلا استأجر غسالة أو خياطة أو خبازة أو  غير ذلك من أصحاب  الصناعات، ثم وثب عليها فوطئها وحملت منه سقط عنه الحد ولحق به الولدويقول إذا لف الرجل على إحليله حريرة ثم أولجه في قبل امرأة ليست له  بمحرم له حتى ينزل لم يكن زانيا، ولا وجب عليه الحدويقول إن الرجل إذا يلوط بغلام فأوقب لم يجب عليه الحد ولكن يردع  بالكلام الغليظ والأدب بالخفة والخفقتين وما أشبه ذلك أنظر المصنف لابن  أبي شيبة، ج  ص ويقول إن شرب النبيذ الصلب المسكر حلال طلق وهو سنة وتحريمه بدعة  أنظر السنن الكبرى للبيهقي، ج  ص  في باب ما جاء في أكثر الحمل  تجد بعض ما يناسب المقام١  هو عمرو بن عبد الله أبو إسحاق السبيعي الهمداني الكوفي، المتوفى  ١٢٧، قاله ابن خلكان، ج ٣، ص ٤٥٩، وطبقات ابن سعد، ج ٦، ص ٣١٣أقول في ترجمة أبي إسحاق السبيعي بين أصحاب التراجم والسير تضارب شديد  فمنهم من يعتبره ممن رأى عليا عليه السام كما في المعرفة والتاريخ ج ٢ ص  ٦٢١، ومنهم من يعده من أصحاب الإمام الحسن والإمام السجاد والإمام الباقر  والإمام الصادق عليهم السلام ومنهم من عده من أعوان بني أمية وممن قاتل  الحسين عليه السلام ومنهم من جعله في تسمية من شهد مع الحسين بن علي  عليهما السلام وعلى أي حال تحقيق حاله والدقة في ترجمته تحتاج إلى وقت أوسع  من هذا المجال وهو خارج من نطاق الكتاب، وما أسند إليه المصنف رحمه الله  أنه ممن أخرج بديلا في من يقاتل الحسى عليه السلام إلى الآن لم نجد له  مصدرا موثقا، كما لم نجد وثيقة تدل على أنه كان في من شهد مع الإمام الحسين  عليه السلام، فلنحيل إلى وقت آخر أو إلى الآخرين كما قيل كم ترك الأول  للآخر  وفي تهذيب تاريخ دمشق للشيخ عبد القادر بدران المتوفى  ، ج ،  ص  نقلا عن الشعبي قال ثم دخلت على الحجاج، فلما رآني قال لا مرحبا  ولا أهلا يا شعبي الخبيث، جئتني ولست في الشرف من قومك ولا عريفا ولا  منكبا، فألحقتك بالشرف وجعلتك عريفا على الشعبيين، ومنكبا على همدان، ثم  خرجت مع عبد الرحمان تحرض علي، قال وأنا ساكت لا أجيبه، فقال لي تكلم،  فقلت أصلح الله الأمير كل ما ذكرت من فعلك فهو على ما ذكرت، وكل ما ذكرت من  خروجي مع عبد الرحمان فهو كما ذكرت، ولكنا قد اكتحلنا بعدك السهر،  واستحلسنا الخوف، ولم نكن مع ذلك بررة أتقياء ولا فجرة أقوياء، وهذا أوان  حقنت لي دمي، استقبلت بي التوبة، قال قد حقنت دمك واستقبلت بك التوبة  ومثله في مختصر تاريخ دمشق لابن منظور ج  ص   وفي النسخة الحوب الأعور فهو غلطوقال ابن شاذان النيسابوري في الايضاح، تحقيق السيد الأرموي، ص وأخرى أنكم تروون عن الشعبي أنه كان يقول إذا حدث عن الحارث الأعور  حدثني الحارث الأعور وكان والله كذابا، فلئن صدق الشعبي عن الحارث أنه كان  كذابا لقد نسبتم ابني رسول الله وسيدي شباب أهل الجنة أنهما كانا يأخذان  العلم عن الكذاب، ولئن كان الشعبي كذب على الحارث أنكم لتأخذون علمكم عنه  وهو كذاب يكذب على العلماء، ولئن كان ما رويتم عن الشعبي باطلا ولم يقله  لقد كذبتم عليه ورميتموه بالكذب والزور فلستم تخلصون من إحدى  هذه الثلاث  وأنتم تزعمون أنكم أهل السنة والجماعة٢  الدسكرة القرية والصومعة والأرض المستوية، وبيوت الأعاجم يكون  فيها الشراب والملاهي، أو بناء كالقصر حوله بيوت، ج دساكر قاموس المحيط  للفيروزآبادي ج ٢، ص ٣٠قال ابن أبي الحديد وهذا كلام شنيع  وفي مسند الإمام أحمد بن حنبل ج  ص  عن مشرح بن هاعان، أخبره  أنه سمع عقبة بن عامر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو  كان من بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب كما ذكره البسوي في المعرفة والتاريخ  ج  ص ، وفيه عن الشعبي، أن عليا قال ما كنا نبعد أن السكينة تنطق على  لسان عمر وفيه عن شقيق قال قال عبد الله والله لو أن علم عمر وضع كفة  ميزان وجعل علم أحياء أهل الأرض في الكفة الأخرى لترجح علم عمر مذ مذهب يوم  ذهب بتسعة أعشار العلموفي تاريخ الخلفاء للسيوطي ص  لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب  وفيهعن عائشة، عن النبي صلى  الله عليه وسلم إني لأنظر إلى شياطين الجن  والإنس قد فروا من عمر، وأن الشيطان يفرق من عمرقال أبو محمد المحمودي كأن عائشة نسيت قول أبيها إن لي شيطانا  يعتريني وإن كان الحق بعد النبي مع عمر،؟ والسكينة تنطق على لسانه؟ فهو  معذور في قوله إن الرجل ليهجر، وحسبنا كتاب الله، وقوله كانت بيعة أبي  بكر فلتة وقى لله المسلمين شرها فمن عاد لمثلها فاقتلوه، ولعل عائشة أرادت  أن تحسب عمر حسنة من حسنات أبيها أنظر ص  من هذا الكتاب٣  هو محمد بن عبد الرحمن القرشي بن نوفل بن الأسود الأسدي١  هو شريك بن عبد الله بن أبي نمر القرشي أبو عبد الله المدني  المتوفى ١٤٤ تهذيب الكمال، ج ١٢، ص ٤٧٥ رقم ٢٧٣٧٢  هو عطاء بن يسار الهلالي أبو محمد المدني القاص المتوفى ٩٤٣  هو عبد الله بن أبي نجيح واسمه يسار الثقفي أبو يسار المكي  المتوفى ١٣٢ تهذيب الكمال، ج ١٦، ص ٢١٥ رقم ٣٦١٢٦  هو مكحول الشامي أبو عبد الله ويقال أبو أيوب، المتوفى ١١٦  هو غيلان بن أنس الكلبي مولاهم أبو يزيد الشامي الدمشقيتهذيب الكمال، ج ، ص  رقم ١  هو قتادة بن دعامة قتادة السدوسي أبو الخطاب البصري المتوفى ١١٧أنظر تهذيب الكمال ط بيروت ج ٢٣، ص ٤٩٨ الرقم ٤٨٤٨ وفيه وكان أكمه٩  هو عباد بن منصور الناجي، أبو سلمة البصري المتوفى ١٥٢٤  هو حماد بن يحيى أبو بر الأبح السلمي أبو بكر البصري تهذيب  الكمال، ج ١٧، ص ٢٩٢ رقم ١٤٩٢١٤  الكامل في الضعفاء ج ٥ ص ١٨٠٤، عثمان بن مقسم أبو سلمة البري  بصري١٥  لم نجد له مصدرا١٩  كذا في المتن ولعله عباد بن نسيب كما في تهذيب التهذيب ج ١٤ ص ١٦٩  الرقم ٣١٠١٤  تهذيب الكمال چ ٢١ ص ٢١٥ الرقم ٤١٧٤، له ترجمة مفصلة١١  هو أويس بن عامر القرني المرادي من اليمن، المستشهد في صفين،  أنظر الكامل لابن عدي ج ١، ص ٤٠٣ ومعجم رجال الحديث للخوئي ج ٣ ص ٢٤٤  الرقم ١٥٧٣ من أصحاب علي عليه السلام٣  لم نجد له ترجمة بهذا العنوان٤  لم نجد له ترجمة٥  لم نجد له ترجمة بهذا العنوان تهذيب الكمال، ج ٣٤، ص ٧٧  لم يعرف٩  لم نجد بهذا العنوان راجع الأنساب للسمعاني ج ١، ص ١٥١٥  تهذيب الكمال ح ٢٣، ص ٢٧٨، الرقم ٤٧٦٢ وفيه فضيل بن عمرو الفقيمي٩  لم نجد له ترجمة بهذا العنوان٦  الجرح والتعديل، ج ٤ ص ٢٥٢ الرقم ١٠٨٨، وفيه سنان بن حبيب أبو  حبيب السلميإبراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي، أبو إسحاق الكوفي٧  لم نجد له ترجمة بهذا العنوان٣  لم نجد له ترجمةابن أيوب، أبو عاصم الثقفي٣  تهذيب الكمال، ج ٧، ص ٤٠٩، الرقم ١٥٤٥، وفيه حميد الأعرج الكوفي  القاص الملائي، وهو حميد بن عطاء١٨٠٣  وفي النسخة يزيد التميمي وهو خطأ١  وفي النسخة الهمداني وهو غلط٥  وفي  ش  وممن كان يحمل على علي عليه السلام٣  هو ابن عبد العزيز بن أبي رواد٢  كذا في النسخة ولعله سعيد بن غالب٣  كذا في النسخة اليربوعي٤  تهذيب التهذيب ج ٢٧ ص ٣٤٧٦  وهو عبد بن عبد، تهذيب التهذيب ج ١٢ ص ١٤٨  قال الحافظ عبد الرزاق الصنعاني في مصنفه ج  ص ، الرقم   في باب القوم يجتمعون من يؤمهم؟عن ابن جريح، قال قلت لعطاء قوم اجتمعوا في سفر قرشي، وعربي، ومولى،  وعبد، وأعرابي من أهل البادية، أيهم يؤم أصحابه؟ قال كان يؤمهم أفقههم،  فإن كانوا في الفقه سواء فأقرؤهم، فإن كانوا في الفقه والقراءة سواء  فأسنهم، قلت فإن كانوا في الفقه والقراءة سواء وكان العبد أسنهم أيؤمهم  لسنة، فيؤم القرشي وغيره؟ قال نعم، ومالهم لا يؤمهم أعلمهم، وأقرؤهم،  وأسنهم من  كان، قال عبد الرزاق وكان الثوري يعتني به  بحار الأنوار للمجلسي رحمه الله ج  ص ، قال ومنه عن أبي رافع عن  أبيه عن جده، قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام أنت  خير أمتي في الدنيا والآخرة  علي بن هاشم بن البريد كوفي روى عنهما حديث صالح ولأبيه قليل، وعلي  بن هاشم هو من الشيعة المعروفين بالكوفة ويروي في فضائل علي عليه السلام  أشياء لا يرويها غيره بأسانيد مختلفة، وقد حدث عنه جماعة من الأئمة وهو إن  شاء الله صدوق في روايته،الكامل لابن عدي ج ، ص  ط بيروت١  أنظر ترجمة محمد بن عبيد الله بن أبي رافع في الكامل لابن عدي ج ٦ ص  ٢١٢٥وقد روى محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده أبي رافع قال  أتيت أبا ذر بالربذة أودعه فلما أردت الانصراف قال لي ولا ناس معي ستكون  فتنة فأتق الله، وعليكم بالشيخ علي بن أبي طالب فاتبعوه، فإني سمعت رسول  الله صلى الله عليه وآله يقول لهأنت أول من آمن بي، وأول من يصافحني يوم القيامة، وأنت الصديق الأكبر  وأنت الفاروق الذي يفرق بين الحق والباطل، وأنت يعسوب المؤمنين، والمال  يعسوب الكافرين، وأنت أخي ووزيري وخير من أترك بعدي، تقضي ديني وتنجز  موعوديوروى أيضا الحمويني في فرائد السمطين، ج ١ ص ٣٩، عن أبي سخيلة قالحججت أنا وسلمان فنزلنا بأبي ذر فكنا عنده ما شاء الله، فلما حان منا  حفوف قلنا يا أبا ذر إني أرى أمورا قد حدثت وإني خائف على الناس الاختلاف  فإن كان ذلك فما تأمرني؟ قال إلزم كتاب الله وعلي بن أبي طالب عليه السلام  فأشهد إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول علي أول من آمن بي وأول  من يصافحني  يوم القيامة، وهو الصديق الأكبر وهو الفاروق يفرق بين الحق  والباطلورواه أيضا الهيثمي في مجمع الزوائد، ج ٩ ص ١٠٥، عن أبي ذر وسلمان قالا  أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي فقال إن هذا أول من آمن بي وهذا أول  من يصافحني يوم القيامة وهذا الصديق الأكبر، وهذا فاروق هذه الأمة يفرق بين  الحق والباطل وهذا يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الظالمين قال الهيثمي  رواه الطبراني والبزار عن أبي ذر وحده وقال فيه أنت أول من آمن بي، وقال  فيه والمال يعسوب الكفار  سورة المائدة، الآية   وفي  ش  صلوات الله عليه  وفي  ش  إذا إرتكبه  كرشيد الهجري وحجر بن عدي وعمرو بن حمق الخزاعي وأمثالهم، وكم لهم  من نظير١  أنظر الصراط المستقيم للعلامة البياضي ره ج ٣، ص ٢٣٨  أنظر عقد الفريد ج  ص  و   أنظر العقد الفريد لأبي عمر الأندلسي ج  ص  وفيه الذين تخلفوا عن  بيعة أبي بكر  علي والعباس والزبير وسعد بن عبادة فأما علي والعباس  والزبير، فقعدوا في بيت فاطمة حتى بعث إليهم أبو بكر عمر بن الخطاب ليخرجهم  من بيت فاطمة، وقال لهإن أبوا فقاتلهم فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار، فلقيته  فاطمة، فقالتيا بن الخطاب، أجئت لتحرق دارنا؟ قال نعموأنظر الإمامة والسياسة لابن قتيبة، ج  ص  ط مصر، وص  ط بيروت  وفيهقال وإن أبا بكر رضي الله عنه تفقد قوما تخلفوا عن بيعته عند علي كرم  الله وجهه فبعث إليهم عمر فجاء فناداهم وهم في دار علي، فأبوا أن يخرجوا  فدعا بالحطب وقال والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنها عليكم على من  فيها، فقيل له يا أبا حفص، إن فيها فاطمة فقال وإنأقول وللكلام تتمة لابن قتيبة  أنظر تاريخ الأمم والملوك للطبري، ج ، ص ، ط مصر، تحقيق محمد  أبو الفضل إبراهيم قال أبو بكر رضي الله عنه أجل ، إني لا آسي على شئ من  الدنيا إلا على ثلاث فعلتهن، وددت أني تركتهن، وثلاث تركتهن وددت أني  فعلتهن، وثلاث وددت أني سألت رسول الله صلى الله عليه وآلهفأما الثلاث التي وددت أني تركتهن، فوددت أني لم أكشف بيت فاطمة عن شئ  وإن كانوا غلقوه على الحرب، ووددت أني لم أكن حرقت الفجاءة السلمي، وأني  كنت قتلته سريحا أو خليته نجيحا ووددت أني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت  الأمر في أحد الرجلين قال الطبري يريد عمرو أبا عبيدة  فكان أحدهما  أميرا وكنت وزيراوأما اللتي تركتهن فوددت أني يوم أتيت بالأشعث بن قيس أسيرا كنت ضربت  عنقه، فإنه تخيل إلي أنه لا يرى شرا إلا أعان عليه، ووددت أني سيرت خالد بن  الوليد إلى أهل الردة، كنت أقمت بذي القصة ، فإن ظفر المسلمون ظفروا،  وإن هزموا كنت بصدد لقاء أو مددا ووددت أني كنت إذ وجهت خالد بن الوليد  إلى الشام كنت وجهت عمر بن الخطاب إلى العراق، فكنت قد بسطت يدي كلتيهما في  سبيل الله ومد يديه ووددت أني كنت سألت رسول الله صلى الله عليه وآله لمن  هذا الامر؟ فلا ينازعه أحد، ووددت أكنت سألته هل للأنصار في هذا الامر  نصيب؟ووددت أني كنت سألته عن ميراث ابنة الأخ والعمة، فإن في نفسي منهما  شيئا٢  أنظر شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج ٢٠، ص ٢٥وجاء عنه عليه السلام أنه قال  اللهم لا أعرف أحدا من هذه الأمة عبدك  قبلي غير نبيها قال الكراجكي وجرا بينه وبين عثمان كلام فقال له عثمان وعمر خير منك،  فقال لهكذبت، بل أنا خير منك ومنهما، عبدت الله قبلهما وبعدهماوروى أيضا أبو الحسين محمد بن أحمد بن جميع الصيداوي المتوفى  في  معجم الشيوخ، ص ، وص   وفي أصول الكافي وإنما أتاكم الحديث من أربعة  وفي أصول الكافي فلو علم الناس  وفي أصول الكافي وقد أخذ عنه وهم لا يعرفون حاله  وفي أصول الكافي ووصفهم بما وصفهم فقال عز وجل وإذا رأيتهم  تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم سورة المنافقون الآية   وفي أصول الكافي إلى أئمة الضلال  وفي أصول الكافي فولوهم١  وفي أصول الكافي لم يحمله٢  وفي أصول الكافي أمر به ثم نهى عنه٣  وفي أصول الكافي لرفضه ولو علم المسلمون إذ سمعوه منه أنه منسوخ  لرفضوه  وفي أصول الكافي لم ينسه بل حفظ ما سمع على وجهه١  وفي أصول الكافي وعلم الناسخ من المنسوخ فعمل بالناسخ ورفض المنسوخ  في أصول الكافي قد كان يكون  في أصول الكافي له وجهان  هذه الكلمة كانت في النسخة والطائي وهي خطأ، وفي جميع المصادر كانت  كما أثبتناها في المتن  وفي أصول الكافي وقال الله عز وجل في كتابه ما آتاكم الرسول فخذوه  وما نهاكم عنه فانتهوا  سورة الحشر الآية   فيشتبه على من لم يعرف ولم  يدر ما عنى الله به ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم وليس كل أصحاب رسول  الله صلى الله عليه وآله كان يسأله عن الشئ فيفهم وكان منهم يسأله ولا  يستفهمه حتى أن كانوا ليحبون عن يجئ الاعرابي والطاري فيسأل رسول الله صلى  الله عليه وآله حتى يسألوا  في أصول الكافي فيخليني١  في  ش  بغيري، وفي أصول الكافي لم يصنع ذلك بأحد من الناس٢  وفي أصول الكافي وكنت إذا دخلت عليه بعض منازله أخلاني وأقام عني  نسائه٣  وفي الطبقات الكبرى لابن سعد ج ٢ ص ٣٣٨ قال أخبرنا محمد بن  إسماعيل بن أبي فديك المدني، عن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي  طالب عن أبيه أنه قيل لعلي مالك أكثر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم  حديثا؟ فقال إني كنت إذا سألته أنبأني وإذا سكت ابتدأني وفي أصول الكافي  وفنيت مسائلي ابتدأني٤  وفي أصول الكافي وعلمني تأوليها وتفسيرها وناسخها ومنسوخها  ومحكمها ومتشابهها وخاصها وعامهاوروى فقرة منه ابن عساكر الدمشقي في ترجمة الإمام علي عليه السلام ج ٢، ص  ٤٨٥ كما رواه العلامة المجلسي في البحار ج ٢ ص ٢٢٨، ج ٣٦ ص ٢٧٣، ج ٧٨ ص  ٧٧قال الزبير، ج ، ص ، قال الزبير بن بكار في الاخبار الموفقيات ص   فلما كان من الغد قام أبو بكر فخطب الناس، وقال أيها الناس إني وليت أمركم  ولست بخيركم، فإذا أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني إن لي شيطانا يعتريني  فإياكم وإياي إذا غضبت١  الاخبار الموفقيات للزبير بن بكار ط، ١، ص ٥٧٩، قال الزبير فلما كان  من الغد قام أبو بكر فخطب الناس، وقال أيها الناس، إني وليت أمركم ولست  بخيركم، فإذا أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوموني ان لي شيطانا الخ٢ هو عبد الله بن عياش بن عبد الله، أبو الجراح الهمداني الكوفي يعرف  بالمنتوف، حدث عن عامر الشعبي، روى عنه الهيثم بن عدي الطائي أنظر تاريخ  بغداد للخطيب البغدادي، ج ١٠ ص ١٤ الرقم ٥١٣٢، وتاريخ الاسلام للذهبي، ج ٩  ص ٤٦٥ وفي تلخيص شافي ج ٣ ص ١٦٠ المدائني٣  هو سعيد بن جبير بن هشام الأسدي الواسطي رحمه الله الذي قتله  الحجاج بن يوسف  وفي  ش  ونوريها وفي الشافي ج  ص  نوريها  كذا في  ح ١  في تلخيص الشافي ج ٣ ص ١٦٠ رؤية سوءكان الحطيئة سؤلا ملحفا دنئ النفس كثير الشر قليل الخير وهجا الزبرقان  بن بدر فاستعدى عليه زبرقان إلى عمر بن الخطاب فرفعه عمر إليه واستنشده  فحبسه في بئر وأبقى عليه شيئا أقول القصة طويلة  لا تناسب المقام ومن أراد  التفصيل فعليه بالمصدر المذكور  كذا في النسخة، وفي الشافي وشرح النهج وتقدمه علي وظلمه لي والا  فحج من أوصاف العيوب، التكبر، والذي في رجليه إعوجاج، قال الفيروزآبادي وفي  الحديث في صفة الدجال أعور أفحج أنظر تاج العروس، ج  ص   وفي  ش  لا علم لي بشئ  وفي تلخيص الشافي تجلى بموقف في الناس تبين ذلك لهم  وفي الشافي يرضخ رأس أبيك  الجندل الحجارة، وقيل هو الحجر كله، الواحدة جندلة أنظر، لسان  العرب، ج  ص ، ط بيروت  كتاب الثقات لابن حبان ج ، ص  وفيه فلا يقرن إمرا يقول كانت  بيعة أبي بكر فلتة وقد كان كذلك إلا أن الله وقى شرها وفيه فلما كان  اليوم الثاني قام عمر بن الخطاب على المنبر فتلكم قبل أبي بكر فحمد الله  وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال أيها الناس إني قد قلت لكم بالأمس مقالة ما  كانت إلا مني وما وجدتها في كتاب الله ولا كانت عهدا عهده إلي رسول الله  صلى الله عليه وسلم  وفي تلخيص الشافي ج ، ص  فمن دعا إلى مثلها فاقتلوه ورواه  أيضا أب أبي الحديد في شرح النهج ، ص   ١  هو مجالد بن سعيد بن عمير بن بسطام بن ذي مران بن شرحبيل الهمداني  الكوفي  أي الحي الذي كان نازلا فيه وفي  ش  حبسه  وفي ش فيفوض وفي  ش  لعبد الله  وفي الشافي وشرح النهج وكان عند ابن عباس دفائن علم يعطها أهلها  ويصرفها عن غيرهم  وفي  ش  ضب الخب بالفتح والتشديد غير مهموز الخداع ومعناه الذي  يفسد الناس بالخداع ويمكر ويحتال في الامر، يقال فلان خب ضب إذا كان فاسدا  مفسدا مراوغا، كذا بالكسر، وفي الشافي الضب الحقد الخفي، الغيظ والعداوة  وجمعه ضبابوفي الشافي ضب وكلاهما واحد أنظر تلخيص الشافي لشيخ الطوسي ج  ص   وفي  ش  بالجهل  وفي  ح  ثم التفت  للرجلثم انطلق وانطلقنا معه حتى انتهينا إلى رحله فخلى أيدينا من يده ثم قال  لا تريما و دخل فقلت للمغيرة لا أبالك لقد أثرنا بكلامنا معه، وما كنا فيه  وما نراه حبسنا إلا ليذاكرنا إياها قال فإنا لكذلك إذ أخرج إذنه إلينا،  فقال أدخلا فدخلنا فوجدناه مستلقيا على برذعة برحل، فلما رآنا تمثل بقول  كعب بن زهيرلا تفش سرك إلا عند ذي ثقة  أولى وأفض ما استودعت أسرارا صدرا رحيبا  وقلبا واسعا قمنا  ألا تخاف متى أودعت إظهارا فعلمنا أنه يريد أن يضمن له  كتمان حديثه، فقلت أنا له يا أمير المؤمنين ألزمنا وخصنا وصلنا، قال  بماذا يا أخا الأشعريين؟ فقلت بإفشاء سرك في همتك فنعم المستشاران نحن لك  قال إنكما كذلك، فاسألا عما بدا لكما، ثم قام إلى الباب ليغلقه، فإذا  الآذن الذي أذن لنا عليه في الحجرة، فقال امض عنا لا أم لك فخرج وأغلق  الباب خلفه، ثم أقبل علينا، فجلس معنا وقال سلا تخبرا، قلنا نريد أن  يخبرنا أمير المؤمنين بأحسد قريش الذي  لم يأمن ثيابنا على ذكره لنا، فقال  سألتما عن معضلة، وسأخبركما فليكن عندكما في ذمة منيعة وحرز ما بقيت، فإذا  مت فشأنكما وما شئتما من إظهار أو كتمانقلنا فإن لك عندنا ذلك، قال أبو موسى وأنا أقول في نفسي ما يريد إلا  الذين كرهوا استخلاف أبي بكر له كطلحة وغيره، فإنهم قالوا لأبي بكر  أتستخلف علينا فظا غليظا؟وإذا هو يذهب إلى غير ما في نفسي، فعاد إلى التنفس، ثم قال من تريانه؟  قلنا والله ما ندري إلا ظنا قال ومن تظنان؟ قلنا عساك تريد القوم الذين  أرادوا أبا بكر على صرف هذا الامر عنك، قال كلام والله بل كان أبو بكر  أعق، وهو الذي سألتما عنه، كان والله أحسد قريش كلها ثم أطرق طويلا، فنظر  المغيرة إلي ونظرت إليه، وأطرقنا مليا لاطراقه وطال السكوت منا ومنه حتى  ظننا أنه قد ندم على ما بدا منه ثم قال وا لهفاه على ضئيل بني تيم بن  مرة لقد تقدمني ظالما، وخرج إلي منها آثما، فقال المغيرة أما تقدمه عليك  يا أمير المؤمنين ظالما فقد عرفناه، كيف خرج إليك منها آثما؟ قال ذاك لأنه  لم يخرج إلى منها إلا بعد يأس منها أما والله لو كنت أطعت يزيد بن الخطاب  وأصحابه لم يتلمظ من حلاوتها بشئ أبدا، ولكن قدمت وأخرت، وصعدت وصوبت،  ونقضت وأبرمت، فلم أجد إلا الاغضاء على ما نشب به منها، والتلهف على نفسي،  وأملت إنابته ورجوعه، فوالله ما فعل حتى نغز بها بشمايا عدو الله أكفرت بعد اسلامك، وارتددت ناكصا على عقبيك فنظر إلي علمت  أنه يريد أن يكلمني بكلام في نفسه، ثم لقيني بعد ذلك في سكك المدينة، فقال  لي أنت صاحب الكلام يا بن الخطاب؟ فقلت نعم يا عدو الله، ولك عندي شر من  ذلك، فقال بئس الجزاء هذا لي منك قلت وعلام تريد مني حسن الجزاء؟ قال  لا نفتي لك من اتباع هذا الرجل والله ما جرأني على الخلاف عليه إلا تقدمه  عليك، وتخلفك عنها، ولو كنت صاحبها لما رأيت مني خلافا عليك قلت لقد كان  ذلك، فما تأمر الآن؟ قال إنه ليس بوقت أمر، بل وقت صبر، ومضى ومضيت ولقى  الأشعث الزبرقان بن بدر فذكر له ما جرى بيني وبينه، فنقل إلى أبي بكر،  فأرسل إلي بعتاب مؤلم، فأرسلت إليه أما والله لتكفن أو لأقولن كلمة بالغة  بي وبك في الناس، تحملها الركبان حيث ساروا وإن شئت استدمنا ما نحن فيه  عفوا، فقال بل نستديمه، وإنها لصائرة إليك بعد إيام، فظننت أنه لا يأتي  عليه جمعة حتى يردها علي، فتغافل، والله ما ذكرني بعد ذلك حرفا حتى لكولقد مد في أمدها عاضا على نواجذه حتى حضره الموت، وأيس منها فكان منه ما  رأيتما، فاكتما ما قلت لكما  عن الناس كافة وعن بني هاشم خاصة، وليكن منكما  بحيث أمرتكما، قوما إذا شئتما على بركة الله فقمنا ونحن نعجب من قوله،  فوالله ما أفشينا سره حتى هلكأقول وروى أيضا السيد المرتضى رحمه الله في كتابه الشافي ج ، ص  مع  اختلاف جزئي  وفي  ح  وأنا  وفي  ح  فقلت  الظاهر من العبارة، أن المصنف رحمه الله لخص القصة كما يظهر من  الشافي وشرح النهج لابن أبي الحديد، واقتصر بما جرى من الحديث الذي دار  بينهم وغض النظر عما دار بين أبو موسى والمغيرة  وفي  ش  عمر١  وفي  ح  فقلنا له والقائل هو المغيرة٢  وفي  ح  ما تلمظ منها بشئ من حلاوتها أبدا٣  وفي  ح  وأقلت  وفي الشافي كادني فكدته  وفي الشافي وشرح النهج من حرص الناس عليه وميلهم إليه  وفي  ش  أحمض خميرا   ش  لم يعلم  كذا في الشافي وشرح النهج  وفي  ح  يريد  وفي ش عليك  هو الزبرقان بن بدر بن امرئ القيس التميمي السعدي، وقيل اسمه  الحصين، وهو صحابي، توفي سنة ، وله قصة مع الحطيئة الشاعر في هجائه  إياه واستعدائه إلى عمر، تجدها في ترجمة بغيض بن عامر بن شماس أنظر ترجمة  الزبرقان في الإصابة للعسقلاني ج ، ص  باب ب  ز وترجمة الحطيئة، ص  ، وترجمة بغيض في ص   وفي  ش  لي  وفي  ش  أمدادها  أنظر كتاب الشافي ج  من المطبوع ص  إلى ، والمخطوط لمكتبة  السيد المرعشي دام ظله، ص  و ، الرقم  وكذلك تلخيص الشافي لشيخ  الطوسي رحمه الله ج  ص  إلى ، وشرح النهج لابن أبي الحديد ج  ص   إلى  كما تقدم، وذكره أيضا العلامة المجلسي رحمه الله في البحار الطبعة  القديمة ج  ص  إلى ، وهو الطعن الرابع، فراجع  بين المعقوفات كان ساقطا من المتن المطبوع وجميع النسخ المخطوطة  وكان محلها بياضا، والحديث أكملته كما ذكر ابن أبي شيبة في المصنف ج ، ص   ط الهند رقم الحديث ، قالحدثنا ابن  إدريس، عن ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، قال دخل عمر  على أبي بكر وهو آخذ بلسانه ينضنضه، فقال له عمر الله الله يا خليفة رسول  الله، وهو يقولهاه إن هذا أوردني الموارد وذكر أيضا جلال الدين السيوطي في تاريخ  الخلفاء ط بيروت ص ، قال وأخرج النسائي عن أسلم، أن عمر اطلع على أبي  بكر وهو آخذ بلسانه، فقال هذا الذي أوردني الموارد وقال العلامة البياضي  رحمه الله في الصراط المستقيم، ج  ص أخرج الغزالي في الاحياء، عن زيد بن أسلم، قال دخل الثاني على الأول وهو  يجيل بلسانه، وفي موضع آخر ينضنض بلسانه، فقال هذا أوردني الموارد وذكر  أيضا أبو يعلى الموصلي في مسنده ج  ص  رقم الحديث ، قال حدثنا موسى بن  محمد بن حيان، أخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث، أخبرنا عبد العزيز  الاندراورديعن زيد بن أسلم، عن أبيه أن عمر اطلع على أبي بكر وهو يمد لسانه، فقال  ما تصنع يا خليفة رسول الله؟ فقال إن هذا أوردني الموارد إن رسول الله  صلى الله عليه وسلم قال  ليس شئ من الجسد إلا وهو يشكو ضرب لسان أقول من هنا إلى نهاية الصفحتين الآتيتين توجد سقطات كانت في جميع النسخ  التي رأيناها وقابلنا معها وكذا النسخة المطبوعة التي جعلناها الأصل كانت  بهامشها هذه الجملة  هذه البياضات لقد أكلتها الأرضة ؟ ومما يؤسف أن  هذا المورد من أهم مواضيع الكتاب لمكان الحديث وإني أرى من الأنسب أن  أحسبها على أرضة التاريخ، لتكون موضع اعتبار للقادمين من الأجيال، ولهذه  العلل والسوانح، قد تبقى بعض الأحاديث بلا مصدر وسند كما أشرنا في  المقدمة١  وفي الايضاح لابن شاذان، ص ٧٢، ط بيروت والله لو وليت من أمور  المسلمين شيئا لضربت عنقك، ولقد تحقق عندي، أنك قتلت مالك بن نويرة ظلما له  وطمعا في امرأته لجمالها فأبطل أبو بكر قول عمر، وأجاز ذلك القتل والسبي،  وأجاز لخالد ما صنعقال وفي الباب عن أبي الدرداء وأبي ذر قال وهذا حديث حسنأقول وأحسن من هذا الحديث، الذي بعده، وفيه شبه عيسى بن مريم عليه  السلام، فراجع كما ذكر ابن ماجة في سننه، ج ، ص ، باب فضل أبي ذر  الرقم ، وذكر ابن سعد في طبقاته ج  ص ، وأحمد بن حنبل في مسنده ج  ، و  وبعده  اي جاز السهم ولم يصبه، والطيش جواز السهم الهدف وقد طاش عنه، إذا  عدل ولم يقصد الرمية تاج العروس، ج ، ص   وفي  ش ، و  ح  قد دل  وفي ش حيث  وفي ترجمة الإمام علي عليه السلام من تاريخ مدينة دمشق، ج  ص  عن  سلمان قالقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إن أخي وخليفتي في أهلي علي بن  أبي طالب وفي ص ، عن أنس بن مالك، قال كنا إذا أردنا أن نسأل رسول  الله صلى الله عليه وسلم أمرنا علي بن أبي طالب أو سلمان الفارسي أو ثابت  بن معاذ الأنصاري لأنهم كانوا أجرأ أصحابه على سؤاله، فلما نزلت إذا جاء  نصر الله والفتح، وعلمنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعيت إليه نفسه،  قلنا لسلمان سل رسول الله صلى الله عليه وسلم من يسند إليه أمورنا ويكون  مفزعنا، ومن أحب الناس إليه؟فلقيه فسأله فأعرض عنه ثم سأله فأعرض عنه، فخشي سلمان أن يكون رسول الله  صلى الله عليه وسلم قد مقته ووجد عليه، فلما كان بعد ذلك لقيه فقال يا  سلمان يا أ با عبد الله ألا أحدثك عما كنت سألتني؟ فقال يا رسول الله  إني خشيت أن تكون قد مقتني ووجدت علي؟ قالكلا، يا سلمان إن أخي ووزيري وخليفتي في أهل بيتي، وخير من تركت بعدي  يقضي ديني وينجز موعدي علي بن أبي طالبوعن أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن خليلي ووزيري وخليفتي في  أهلي وخير من أترك بعدي وينجز موعدي ويقضي ديني علي بن أبي طالب وفي ص  ، عن زيد بن وهب، قال كنا ذات يوم عند علي فقال أنا عبد الله، وأخو  رسوله لا يقولها بعدي إلا كذاب، فقالرجل من غطفان والله لأقولن لكم كما قال الكذاب أنا  عبد الله وأخو  رسوله قال فصرع فجعل يضطرب فحمله أصحابه فأتبعتهم حتى انتهينا إلى دار  عمارة، فقلت لرجل منهمأخبرني عن صاحبكم، فقال ماذا عليك من أمره؟ فسألتهم بالله، فقال بعضهم  لا والله ما كنا نعلم به بأسا حتى قال تلك الكلمة فأصابه ما ترى، فلم يزل  كذلك حتى مات١  قال ابن أبي الحديد في شرح النهج ج ١، ص ١٠، وقال هو أي علي عليه  السلام أنا الصديق الأكبر، وأنا الفاروق الأول، أسلمت قبل اسلام الناس،  وصليت قبل صلاتهم٢  قال الحمويني في فرائد السمطين ج ١، ص ٢٢٧، الرقم ١٧٧، عن أبي  سليمان زيد بن وهب قال سمعت عليا عليه السلام على المنبر وهو يقول أنا  عبد الله وأخو رسوله، لم يقلها أحد قبلي ولا يقولها أحد بعدي إلا كذاب أو  مفتر، فقام إليه رجل فقال أقول كما يقول هذا فضرب به الأرض فجائه قومه  فغشوه ثوبا، فقيل لهم أكان هذا فيه قبل؟ قالوا لاوقال في صفحة ١٦٤ رقم ٣٦٤٩٧ عن سليمان بن عبد الله عن معاذ العدوية  قالتسمعت عليا وهو يخطب على منبر البصرة يقول أنا الصديق الأكبر، آمنت قبل  أن يؤمن أبو بكر وأسلمت قبل أن يسلموفي فرائد السمطين ج ١ ص ٣٢٥، الرقم ٢٥٣، قال النبي صلى الله عليه وسلم  يا علي إنك قسيم النار، وإنك تقرع باب الجنة فتدخلها بلا حساب وفي ص ٣٢٦  عن موسى بن طريف عن عباية عن علي عليه السلام أنا قسيم النار إذا كان يوم  القيامة، قلت هذا لك وهذا ليفي كنز العمال للمتقي الهندي ج ١٣ ص ١٥٢ رقم ٣٦٤٧٥ عن علي عليه السلام  قال أنا قسيم النار قال المتقي رواه شاذان الفضيلي في رد الشمسسمعت أبا ذر يقسم قسما أن هذه الآية هذان خصمان اختصموا في ربهم نزلت في  الذين بارزوا يوم بدر، حمزة وعلي، وعبيد بن الحرث، وعتبة، وشيبة ابني   ربيعة، والوليد بن عتبة، قالوقال علي عليه السلام  إني لأول أو من أول من يجثو للخصومة يوم القيامة  بين يدي الله تبارك وتعالى أنا أول من يجثو بين يدي الرحمان عز وجل في الخصومة يوم القيامة قال  قيس وفيهم نزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم قال هم الذين بارزوا يوم  بدر علي وحمزة و عبيدة وشيبة بن ربيعة وعتبة ابن ربيعة والوليد بن عتبة،  تفرد به البخاري، وقد أوسعنا الكلام عليها في التفسير بما فيه كفاية ولله  الحمد والمنةأقول أنظر تفسير ابن كثير، ج ٣، ص ٢٢٢، ط بيروت، تفسير سورة الحجوقال البخاري في صحيحه، ج ٥، ص ٩٥، ط القاهرة حدثني محمد بن عبد الله  الرقاشي، حدثنا معتمر، قال سمعت أبي يقول حدثنا أبو مجلز، عن قيس بن  عباد، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال أنا أول من يجثو بين يدي  الرحمان للخصومة يوم القيامة وفي ج ٦ ص ١٢٣ حدثنا حجاج بن منهال حدثنا  معتمر بن سليمان قال سمعت أبي قال حدثنا أبو مجلز عن قيس بن عباد، عن علي  بن أبي طالب رضي  الله عنه قال أنا أول من يجثو بين يدي الرحمان للخصومة  يوم القيامةوقال الفخر الرازي في تفسيره الكبير ج ٢٣، ص ٢١ وثالثها، روى قيس بن  عبادة، عن أبي ذر الغفاري رحمه الله وقال علي عليه السلام أنا أول من  يجثو للخصومة بين يدي الله تعالى يوم القيامةقال وقال علي عليه السلام إني أول من يجثو للخصومة يوم القيامة بين يدي  الله عز وجلعن علي عليه السلام قال أنا أول من يجثو للخصومة بين يدي الله عز وجل  فينا نزلت هذه الآية في مبارزتي يوم بدر هذان خصمان اختصموا في ربهم  الآيةقال ابن عساكر في ترجمة الإمام علي عليه السلام ج  ص  أنبأنا الحرث  الهمداني، قال رأيت عليا جاء حتى صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال  قضاء قضاه الله على لسان نبيكم الأمي صلى الله عليه وسلم إنه لا يحبني إلا  مؤمن ولا يبغضني إلا منافق وقد خاب من افترىقال الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي في صفة الصفوة ج ، ص ، عن زر بن  حبيش قال قال علي عليه السلام والله إنه لما عهد إلي رسول الله صلى الله  عليه وسلم إنه قال لا يبغضني إلا منافق، ولا يحبني إلا مؤمن١  قال ابن حجر العسقلاني المتوفى ٨٥٢ في مطالب العالية ج ٤، ص ٢٩٧،  رقم الحديث ٤٤٦٢ علي بن ربيعة سمعت عليا يقول على منبركم هذا عهد إلي  النبي صلى الله عليه وسلم أن أقاتل الناكثين، والقاسطين، والمارقينوفي الحديث الرفم ٤٤٦٣ عن عمار بن ياسر يقول أمرت بقتال الناكثين، و  القاسطين والمارقين  وفي كنز العمال للمتقي الهندي ج  ص  الرقم  عن علي  عليه السلام قالأنا يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الظلمةوقال عن أبي مسعر قال دخلت على علي وبين يديه ذهب فقال أنا يعسوب  المؤمنين وهذا يعسوب المنافقين، وقال بي يلوذ المؤمنون وبهذا يلوذ  المنافقونوقال في ج  ص  علي يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب المنافقين١  راجع المصدر٢  هو إسحاق بن راهويه الامام الكبير شيخ المشرق سيد الحفاظ أبو  يعقوب أنظر سير أعلام النبلاء للذهبي ج ١١ ص ٣٥٨ الرقم ٧٩٣ وفي  ش  فإنه لا يعرفوفي كنز العمال للمتقي الهندي ج ١١ ص ٦٠٣، رقم الحديث ٣٢٩١٦ علي بن أبي  طالب مولى من كنت مولاه وفي ص ٦٠٢، رقم ٣٢٩٠٤ من كنت مولاه فعلي مولاهوقال من كنت وليه فعلي وليه وفي ص ٦٠٩ اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه  اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره وأعن من أعانهوفي كنز العمال للمتقي الهندي ج ، ص ، رقم الحديث  إن هذا  أول من آمن بي، وأول من يصافحني يوم القيامة، وهذا الصديق الأكبر، وهذا  فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل، وهذا يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب  الظالمين قال المتقي قاله لعلي، عن سلمان وأبي ذر معا، عن حذيفةوقال أولكم واردا على الحوض أولكم إسلاما علي بن أبي طالب وقال أول من  صلى معي علي٢  هو سليمان بن مهران الأسدي الأعمش، أنظر تهذيب الكمال، ج ١٢، ص  ٧٦٣  هو شفيق بن سلمة، أبو وائل الأسدي أنظر، تهذيب الكمال، ج ١٢، ص  ٥٤٨٥  قال سيد ابن طاوس المنوفي ٦٦٤ في  الطرائف  ص ٨٧ ومن ذلك ما  رواه ابن مردويه الفقيه في كتابه قال حدثنا أبو بكر أحمد بن كامل، وأحمد  بن محمد بن عمرو بن سعيد الا خمس، قال عبيد بن كثير العامري، قال حدثنا  محمد بن علي الصيرفي، قال حدثنا إبراهيم بن إسماعيل اليشكري، عن شريك، عن  الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة اليماني رضي الله عنه قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله  علي خير البشر فمن أبي فقد كفر قال الحافظ أبو أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني في الكامل في ضعفاء الرجال  ج ٤ ص ١٣٢٥ ط بيروت أنبأنا الساجي، حدثنا عبد الله بن الحسين بن الحسن  الأشقر ، سمعت أبا داود الدهان يقول سمعت شريك بن عبد الله يقول  علي خير  البشر فمن أبى فقد كفر قال ابن عدي قال الشيخ وقول شريك رواه رجل من أهل الكوفة يقال له  الحر بن سعيد النخعي، عن شريك، عن أبي إسحاق، عن أبي وائلعن حذيفة، عن النبي صلى الله عليه وآله قال  علي خير البشر فمن أبى  فقد كفر  قال ابن عدي وهذا قد رواه عن الحر غير واحدورواه عنه أحمد بن يحيى الصوفي، وقال حدثنا الحر بن سعيد النخعي وكان من  خيار الناس، وروى عن شريك أيضا، عن الأعمش، عن عطية، قلنا لجابر ما كنتم  تعدون علي فيكم؟ قال ذلك من خير البشرقال ابن عدي حدثنا الحسين بن علي السكوني الكوفي، حدثنا محمد بن الحسين  السكوني الكوفي حدثنا صالح بن الأسود، عن الأعمش، عن عطية، قلت لجابر كيف  كانت منزلة علي فيكم؟ قال كان خير البشروروى أبو داود الرهاوي كما في ميزان الاعتدال أنه سمع شريكا يقول علي  خير البشر فمن أبى فقد كفروأوردنا هذا الحديث، عن طريق ابن شاذان وابن عساكر في كتابنا  الأربعون  حديثا  وهو الحديث السابع والثلاثون ص ١٥٨، ط بيروت، فللمزيد من الاطلاع  راجع هناكوللعلامة المجلسي ره جولة لهذا الحديث في البحار ج ، ص  و  و   وتواليها فراجع١  هو عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري مولاهم أبو بكر الصنعاني روى  عن معمرومجمع الزوائد، للهيثمي ج ٩، ص ١٦٨ والمعجم الكبير للطبراني ج ٣، ص ٥٧،  الرقموفي كنز العمال للمتقي الهندي ج  ص  رقم الحديث  أما علمت أن  الله عز وجل أطلع على أهل الأرض فاختار منهم أباك فبعثه نبيا، ثم أطلع  الثانية فاختار بعلك فأوحى إلي فأنكحته فاتخذته وصيا وكذا في ص  رقم  الحديث ١  هو حماد بن شعيب الحماني التميمي أبو شعيب، روى عن أبي الزبير،  أنظر الجرح والتعديل للرازي ج ٣، ص ١٤٢، الرقم ٦٢٥٢  هو محمد بن مسلم بن تدرس، الأسدي مولاهم أبو الزبير المكي، روى عن  جابر٣  يحيى بن عبد الحميد بن عبد الله بن ميمون بن عبد الرحمان الحماني،  أبو زكريا الكوفي٤  هو شريك بن عبد الله النخعي  سالم بن أبي الجعد رافع الأشجعي مولاهم الكوفي أنظر تهذيب  التهذيب، ج  ص ، الرقم ١  كذا في  ح  وفي  ش  جابر بن عبد الله٣  هو عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمان بن الأسود الأودي  أبو محمد الكوفي٤  هو داود بن أبي عوف سويد التميمي البرجمي مولاهم أبو الجحاف  الكوفي  وفي  ش  قال فقيل له  أنظر ترجمة الإمام علي عليه السلام من تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر  ج  ص وروى العلامة التستري في الاحقاق ج  ص  نقلا عن الإمام أحمد بن حنبل،  قال٢  قال ابن عساكر الدمشقي في ترجمة الإمام علي عليه السلام ج ٢، ص   ٤٤٤ عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن حذيفة بن اليمان، قال قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم  علي خير البشر، من أبى فقد كفر ورواه الخطيب البغدادي في تاريخه ج ٧ ص ٤٢١ عن جابر قال قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم علي خير البشر فمن امترى فقد كفر  كما رواه أيضا في  موضع أوهام  الجمع والتفريق  ج ١ ص ٣٩٤ عن عطية بن سعد قال دخلنا على جابر بن عبد الله  وهو شيخ كبير، فقلنا أخبرنا عن هذا الرجل علي بن أبي طالب قال فرفع  حاجبيه بيديه فقال ذاك من خير البشركما رواه أيضا في  لسان الميزان  ج ٢ ص ٢٥٢ عن جابر مرفوعا علي خير  البشر فمن أبى فقد كفروروى أيضا العلامة الشيخ زين الدين عبد الرؤف المناوي في  كنوز الحقائق   ص ٩٨ ط بولاق بمصر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  علي خير  البشر من شك فيه كفر  وفي ص ٩٨ قال رسول الله صلى الله عليه وآله  علي  خير البشر فمن أبى فقد كفر وروى المحدث الحافظ محمد خان بن رستم خان البدخشي في  مفتاح النجاة في  مناقب آل العبا  ص ٤٩ مخطوط قال عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم  قال علي  خير البشر فمن أبى فقد كفروروى العلامة الحسين بن أحمد بن خالويه النحوي في  إعراب ثلاثين سورة   ص ١٤٨ ط القاهرة قال عن عطاء قال سألت عائشة عن علي صلوات الله عليه  فقالت ذاك خير البشر لا يشك فيه إلا كافروروى العلامة السيد علي الهمداني في  مودة القربى  ص ٤٢ ط لاهور، روى  عن جابر قال قال رسول الله علي خير البشر من شك فيه كفروروى الحافظ أبو يعلى الموصلي عن جابر بعين ما تقدم عن مودة القربىأقول هذا الحديث من المتواترات وله شواهد وطرق كثيرة ذكره جل المحدثين  والمؤرخين أمثال ابن عساكر وابن حجر، والهيتمي والهيثمي، وأبو نعيم،  والحاكم، والمتقي الهندي، وابن أبي شيبة، والذهبي، وابن حنبل، والخوارزمي،  والمغازلي، وقد أفرد الشيخ جعفر بن أحمد بن علي القمي رسالة خاصة في هذا  الحديث وسماه  نوادر الأثر في أن عليا خير البشر ، وذكر نحو خمسة وسبعين  طريقا للحديث، وذكرنا أيضا قسما منه في كتابنا  الأربعون حديثا في فضائل  أمير المؤمنين وسيدة نساء العالمين، برواية عائشة ، فراجعيا مسروق إنك من ولدي وإنك من أحبهم إلي، فهل عندك علم من المخدج؟ قال  قلت نعم قتله علي بن أبي طالب على نهر يقال لأعلاه تامرا ولأسفله النهروان  بين حقايق وطرفاء قالت أبغني على ذلك بينة فأتيتها بخمسين رجلا من كل  خمسين بعشرة  وكان الناس  إذ ذاك أخماسا  يشهدون عليا عليه السلام قتله  على نهر يقال لأعلاه تامرا ولأسفله النهروان بين حقايق وطرفاء، فقلت يا  أمه أسألك بالله وبحق رسول الله صلى الله عليه وبحقي  فإني من ولدك  أي  شئ سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول فيه؟ قالتسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول هم شر الخلق والخليقة، يقتلهم  خير الخلق والخليقة وأقربهم عند الله وسيلة١  وفي مخطوطة  ح  و  ش  لقد قاتلت خير الناس بشر الناس٢  تقدمت الشواهد قبل قليل٣  لم أجد بهذا العنوان ترجمة، وفي البحار ج ٣٨ ص ٢، عن شريك بن  الفضيل بن سلمة، لعله تصحيف٤  هي أم هاني بنت أبي طالب الهاشمية، واسمها فاخته، وقيل فاطمة،  وقيل٥  وفي  ش  يوم طبعه٢  وفي  ش  فتطاول الناسقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في محفل من أصحابه إن تنظروا إلى  آدم في علمه، ونوح في همه، وإبراهيم في خلقه، وموسى في مناجاته، وعيسى في  سنته، ومحمد في هديه وحلمه، فانظروا إلى هذا المقبل فتطاول الناس فإذا هو  علي بن أبي طالب عليه السلامفأورد المفجع ذلك في قصيدته، وفيها مناقب كثيرة أولها ثم ذكر منها ١٨  بيتاوقال الأميني رحمه الله وهذا الحديث الذي رواه الحموي في معجمه نقلا عن  تاريخ ابن بشران قد أصفق على روايته الفريقان غير أن له ألفاظا مختلفة  وإليك نصوصهاأخرج إمام الحنابلة أحمد عن عبد الرزاق باسناده المذكور بلفظ من أراد أن  ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في فهمه، وإلى إبراهيم في خلقه، وإلى موسى  في مناجاته، وإلى عيسى في سنته، وإلى  محمد في تمامه وكماله، فلينظر إلى هذا  الرجل المقبل، فتطاول الناس فإذا هم بعلي بن أبي طالب كأنما ينقلع من صبب،  وينحط من جبلمن أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في تقواه، وإلى إبراهيم في  حلمه، وإلى موسى في هيبته، وإلى عيسى في عبادته فلينظر إلى علي بن أبي  طالبأنظر ترجمة الإمام علي عليه السلام من تاريخ ابن عساكر ج ، ص  ط  بيروت وكتاب لمناقب لابن المغازلي ص  الرقم وفي ص ٥٢٣، نقلا عن ينابيع المودة ص ٥٠، عن أم سلمة كما مر وفي ج ٢٠، ص  ٢٤٩، وص ٢٩٣ و ٢٩٥ نقلا عن العلامة الشيخ حسام الدين المردي الحنفي في  آل  محمد  ص ٥٦٢  نسخة مكتبة السيد الإشكوري  بعين ما تقدم٢  مناقب ابن المغازلي، ص ٢١٥، عن طريق ابن عباس وذكر سبط ابن الجوزي  في تذكرة الخواص ط النجف، ص ٤٧ وذكر ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان، ج  ٢ ص ٤٣٣ من أراد أن يمسك القضيب الأحمر فليمسك بحب علي بن أبي طالبقال ابن عمر وكان علي جلدا شجاعا، قال بلى يا رسول الله، فقال رسول  الله صلى الله عليه وآلهأنت أخي في الدنيا والآخرةورواه أيضا في ص ، حديثا مفصلا في استخلافه المدينة في غزوة تبوك،  وفيهأما ترضى يا علي أنك أخي في الدنيا والآخرة، وأنك خير أمتي في الدنيا  والآخرة، وإن امرأتك خير نساء أمتي في الدنيا والآخرة، وأن ابنيك سيدا شباب  أهل الجنة من أمتي في الدنيا والآخرة وأنك أخي ووزيري ووارثي انصرف فلا  يصلح ما هناك إلا أنا أو أنت١  وفي شرح النهج لابن أبي الحديد ج ١٣ ص ٢٢٨ فلما أردت الانصراف، قال  لي ولأناس معي، ٢  رواه العلامة المجلسي ره في البحار ج ٢٢ ص ٤٢٤،  نقلا عن أمالي الشيخ، عن الجعابي، عن ابن عقدة، عن أبي عوانة موسى بن يوسف،  عن مولى بني هاشم، عن أبي سحيلة قال حججت أنا وسلمان الفارسي رحمه الله  فمررنا بالربذة وجلسنا إلى أبي ذر الغفاري رحمه الله، فقال لنا إنه ستكون  بعدي فتنة فلابد منها، فعليكم بكتاب الله والشيخ علي بن أبي طالب  فالزموهما، فأشهد على رسول الله صلى الله عليه وآله أني سمعته وهو يقولعلي أول من آمن بي، وأول من صدقني، وأول من يصافحني يوم القيامة، وهو  الصديق الأكبر وهو فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل وهو يعسوب  المؤمنين، والمال يعسوب المنافقينيا  رسول الله ما منزلة علي منك؟ قال منزلتي من الله عز وجليا بن عباس إني امرؤ من أهل الشام فقال ابن عباس أعوان كل ظالم إلا من  عصم الله منكم سل عما بدالك قال أتيتك أسئلك عن علي بن أبي طالب وقتاله  أهل لا إله إلا الله الذين لم يكفروا بقبلة ولا بصلاة ولا بزكاة ولا صيام؟فقال ابن عباس سل عما يعنيك فقال الشامي لم آتك أضرب إليك من حمص لحج  ولا لعمرة ولكني أتيتك لتشرح لي أمر علي وفعاله قال فقال ابن عباس إن  علم العالم صعب لا تحتمل ولا تقربه القلوب الصدية إن مثل علي فيكم كمثل  موسى والعالم وذلك كما في قول الله يا موسى إني اصطفيتك على الناس  برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين  وكتبنا له في الألواح من  كل شئ موعظة الأعراف /  و  فكان يرى موسى أن الأشياء كلها قد  أثبتت له كما ترون أنتم أن علماؤكم قد أثبتوا لكم علم الأشياء كلها فلما  أتى موسى ساحل البحر فاستنطق العالم أقر له بالفضل عليه ولم يحسده كما  حسدتم عليا في فعاله فرغب موسى إليه وأحب صحبته وعلم العالم  أن موسى لا  يصبر عليه ولا يطيق صحبته فقال له إن اتبعتني فلا تسألني عن شئ حتى أحدث  لك منه ذكرا  / الكهف /  فخرق السفينة فكان خرقها لله رضا وسخطا  لموسى وقتل الغلام وكان قتله لله رضا وسخطا لموسى وأقام الجدار فكان إقامته  لله رضا وسخطا لموسى وكذلك كان علي لم يقتل إلا من كان قتله لله رضا وعند  أهل الجهالة من الناس سخطا فاجلس حتى أحدثكإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما تزوج زينب ابنة جحش أولم وكانت  وليمته الحيس وكان يدعوا من المؤمنين عشرة عشرة، فإذا أصابوا طعام نبيهم  استأنسوا بحديثه واشتهوا النظر إلى وجهه وكان رسول الله صلى الله عليه وآله  يشتهي أن يخلوا له الدار وكان يكره أذى المؤمنين فأنزل الله يا أيها الذين  آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه إلى  قوله والله لا يستحي من الحق  / الأحزاب  فلما نزلت هذه الآية  كان الناس إذ دعوا إلى طعام نبيهم فطعموا لم يلبثوا فمكث النبي صلى الله  عليه وآله في بيت زينب ابنة جحش سبعة أيام ولياليها ثم تحول من بيت زينب  بنت جحش إلى بيت أم سلمة فمكث عندها يوما وصباحه إلى الغدفلما تعالى النهار أتى علي الباب فدقه دقا خفيا فعرف رسول الله صلى الله  عليه وآله دقه وأنكرت أم سلمة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله يا  أم سلمة قومي فافتحي الباب فإن بالباب رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله  ورسوله وهي لا تدري من بالباب  فقالت يا رسول الله من هذا الذي بلغ من  خطره أن أقوم فأستقبله بوجهي ومعاصمي؟ فقال يا أم سلمة من يطع الرسول فقد  أطاع الله، قومي فافتحي له الباب فإنه لا يفتح الباب حتى يسكن عنه الوطؤفقامت وهي تقول بخ بخ لرجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ففتحت  البابوأمسك علي بعضادتي الباب حتى إذا سكن عنه الوطؤ فتح الباب ودخل فسلم على   النبي فرد عليه ثم قال النبي يا أم سلمة هل تعرفين هذا قالت نعم هذا ابن  عمك علي بن أبي طالب قال إشهدي يا أم سلمة إنه سيد المسلمين من بعدي  وأمير المؤمنين وقائد الغر المحجلين وإمام المتقينإشهدي يا أم سلمة إن لحمه من لحمي ودمه من دميإشهدي يا أم سلمة أنه أخي في الدنيا ورفيقي في الآخرةإشهدي يا أم سلمة أنه يبعث يوم القيامة على ناقة من نوق الجنة يقال لها  محبوبة نصك ركبته مع ركبتي وفخذه مع فخذيإشهدي يا أم سلمة أنه معي على الصراط يقول لأعدائنا أهل البيت تعستم  تعستمإشهدي يا أم سلمة أنه يقاتل من بعدي الناكثين والقاسطين والمارقينأقول وفي التعليقة هكذا وإلى هنا ينتهي كلام ابن عباس برواية الشيخ  الصدوق في كتاب علل الشرايع وبعده هكذا فقال الشامي فرجت عني يا عبد الله  أشهد أن علي بن أبي طالب مولاي ومولى كل مسلموعن أبي ليلى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين الراية رجلا  يحب الله ورسوله ويحبه الله و رسوله فدعا عليا فأعطاه إياهاوعن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين الراية  رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فأعطاها عليا رواه الطبراني  بأسانيده وفي أحسنها معتبر بن أبي السري العسقلاني ولم أعرفه وبقية رجاله  رجال الصحيح وعن ابن عباس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر  أحسبه قال أبا بكر فرجع منهزما ومن معه فلما كان من الغد بعث عمر فرجع  منهزما يجبن أصحابه ويجبنه أصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لا يرجع حتى  يفتح الله عليه فثار الناس فقالأين علي فإذا هو يشتكي عينيه فتفل في عينيه ثم دفع إليه الراية فهزها  ففتح الله عليهوعن أبي ليلى لعلي وكان يسمر معه أن الناس  قد أنكروا منك أن تخرج في الحر  في الثوب المحشو وفي الشتاء في الملاءتين الخفيفتين؟ فقال علي أو لم تكن  معنا قلتبلى، قال فان النبي صلى الله عليه وسلم دعا أبا بكر فعقد له لواء ثم  بعثه فسار بالناس فانهزم حتى إذا بلغ ورجع فدعا عمر فعقد له لواء فسار ثم  رجع منهزما بالناس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين الراية رجلا  يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله له ليس بفرار فأرسل فأتيته  وأنا لا أبصر شيئا فتفل في عيني فقال اللهم اكفه ألم الحر والبرد فما  آذاني حر ولا برد بعد  المصنف لابن أبي شيبة ج  ص ، عن طريق آخر، فراجع  وفي  ح  فتنصى  أنظر عمدة القاري في شرح صحيح البخاري للعيني ج  ص  وفيه  اختلاف بعض العبارات  وفي  ح  يتنزل  سورة التوبة الآية   ليس في  ح   ليس في  ح   وفي ح  الحلم  سورة البقرة، الآية   في  ش  واستتم، وفي  ح  واستعم١  سورة إبراهيم الآية ٣٥ و ٣٦٢  قال محمد بن جرير الطبري العامي في تاريخ العموم والملوك ج ٢ ص ٥١٤  حدثنا أبو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا حبان بن علي عن محمد بن  عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده قال لما قتل علي بن أبي طالب أصحاب  الألوية أبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من مشركي قريش فقال لعلي  إحمل عليهم فحمل عليهم ففرق جمعهم وقتل عمرو بن عبد الله الجمحي قال ثم  أبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من مشركي قريش فقال لعلي إحمل  عليهم فحمل عليهم ففرق جماعتهم وقتل شيبة بن مالك أحد بني عامر بن لوي فقال  جبريل يا رسول الله إن هذه للمواساة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  إنه مني وأنا منه، فقال جبرئيل وأنا منكما، قال فسمعوا صوتا، لا سيف إلا  ذو الفقار ولا فتى إلا علي ربيع الأبرار للزمخشري ج ١ ص  ٨٣٣ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام المسلمون من تتكافؤ دمائهم ويسعى  بذمتهم أدناهم ويرد عليهم أقصاهم وهم يد على من سواهمحدثنا هشام بن عمار حدثنا حاتم بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن عياش عن عمرو  بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يد  المسلمين على من سواهم تتكافؤ دمائهم وأموالهم ويجير على المسلمين أدناهم  ويرد على المسلمين أقصاهم  وفي  ش  وهذا  أنظر ص  من هذا الكتاب١  وفي  ش  التحرب٧  سورة التوبة، الآية ٣٦٨  هو سفيان بن حسين بن الحسن، أبو محمد الواسطي، أنظر تهذيب الكمال،  ج ١١ ص ١٣٩، الرقم ٢٣٩٩  ما بين المعقوفين زيادة منا للتوضيح وفي  ش  يا قوم  وفي  ش  لا يستغن وما في النسخة المطبوعة خطأ  وفي  ح  و  ش  فمن أمتار وجد فوق الذي أمل  جواب ل‍ أيهما أصلح للإمامة  إذ قال أهذا الذي  وفي  ش  في أموره  وفي  ش  ولم يصل به  وفي  ش  ولم يتعدل الظن  وفي  ح  لا يعمل، ولعل هذا هو الصحيح  أنظر الصواعق المحرقة ص  نقلا عن البخاري وص  من هذا الكتاب    وفي  ش  وكذا  ندر يندر ندرا فهو نادر، فيقال ضربه على رأسه فندرت عينه، أي خرجت  من١  وفي  ح  الشريروعن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أول من يدخل  الجنة من النبيين والصديقين علي بن أبي طالب١  وفي  ش  عن لهيعة  وفي  ح  أعد علي  زج يزج من باب مد يمد الشئ رمى به١  وفي  ح  فعد، وما بين القوسين كانت ساقطة من  ح ٢ قال الحافظ ابن أبي شيبة في مصنفه ج ١٢، ص ٦٢ رقم الحديث ١٢١٢٨  حدثنا عبد الله بن نمير، عن الحارث بن حصيرة، قال حدثني أبو سليمان الجهني   يعني زيد بن وهب، قال سمعت عليا على المنبر وهو يقول أنا عبد الله وأخو  رسوله صلى الله عليه وسلم لم يقلها أحد قبلي، ولا يقولها أحد بعدي إلا كذاب  مفتر وفي ص ٦٥، الحديث رقم ١٢١٣٣حدثنا عبد الله  بن نمير، عن العلاء بن الصالح، عن المنهال، عن عباد بن  عبد الله، قال سمعت عليا يقول أنا عبد الله وأخو رسوله وأنا الصديق  الأكبر، لا يقولها بعدي إلا كذاب مفتر، ولقد صليت قبل الناس بسبع سنين  وفي  ح  بالجناحين  وفي  ح  بالجناحين، هو جعفر بن أبي طالب ابن عم رسول الله صلى  الله عليه وآله وأخو علي بن أبي طالب عليه السلام لأبويه، وهو جعفر  الطيار، وكان أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وآله خلقا وخلقا، أسلم  بعد إسلام أخيه علي بقليلروي أن أبا طالب عليه السلام رأى النبي صلى الله عليه وآله وعليا رضي  الله عنه يصليان، وعلي عن يمينه، فقال جعفر رضي الله عنه صل جناح ابن عمك،  وصل عن يساره، وله هجرتان هجرة إلى الحبشة وهجرة إلى المدينة، وكان أسن من  علي بعشر سنين فلما قدم على رسول الله صلى الله عليه وآله حين فتح خيبر،  فتلقاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واعتنقه وقبل بين عينيه وقال  ما أدري بأيهما أنا أشد فرحا، بقدوم جعفر أم بفتح خيبر وأنزله إلى جنب  المسجدولما قاتل جعفر في المؤتة قطعت يداه والراية معه، لم يلقها قال  رسول الله  صلى الله عليه وآله أبدله الله جناحين يطير في الجنة، ولما قتل وجد به  بضع وسبعون جراحة ما بين ضربة بسيف وطعنة برمح، كلها فيما أقبل من بدنه  وكان عمر جعفر لما قتل إحدى وأربعين سنةحدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا جبارة بن المغلس، حدثنا أبو شيبة  عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس قال كانت راية رسول الله صلى الله عليه  وسلم في المواطن كلها راية المهاجرين مع علي بن أبي طالب، وراية الأنصار مع  سعد بن عبادةالرقم ٣٢٩٣٢ و ٣٢٩٣٧ مثله ومروج الذهب للمسعودي المتوفى ٣٤٦ ج ٢، ص  ٤٢٥وفي ج ، ص ، الرقم ، عن أبي أيوب، أن رسول الله صلى الله عليه  وآله قال لعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعديقال الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخه ج  ص  عن عطية العوفي عن أبي  سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي  أنت مني بمنزلة هارون  من موسى الا انه لا نبي بعدي  وروى أيضا ابن الجوزي في صفة الصفوة ج ، ص  وفي كنز العمال أيضا ج ، ص  الرقم  يا علي أنت تغسل جثتي  وتؤدي ديني وتواريني في حفرتي وتفي بذمتي، وأنت صاحب لوائي في الدنيا  والآخرة، عن الديلمي، عن أبي سعيد١  كنز العمال للمتقي الهندي، ج ٧ ص ٢٥٣ الرقم ١٨٧٩١، عن أبي غطفان  قالسألت ابن عباس أرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، توفي ورأسه في حجر  أحد؟ قال توفي وهو إلى صدر علي، قلت فإن عروة حدثني عن عائشة أنها قالت  توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري، فقال ابن عباس أتعقل  والله لتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مستند إلى صدر علي، وهو الذي  غسله، وأخي الفضل بن العباس، وأبى أبي أن يحضر، وقال إن رسول الله صلى  الله عليه وسلم كان يأمرنا أن نستتر، فكان عند السترةإنك ستعان، قال علي فوالله ما أردت أن أقلب من رسول الله صلى الله عليه  وسلم عضوا الا قلب وفي ص  الرقم ، عن عبد الواحد بن أبي عون،  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب في مرضه الذي توفي  به اغسلني يا علي إذا مت، فقال يا رسول الله ما غسلت ميتا قط، فقال رسول  الله صلى الله عليه وسلم إنك ستهيأ أو تيسر، قال علي فغسلته، فما آخذ عضوا  الا تبعني، والفضل آخذ بحضنه يقول أعجل يا علي انقطع ظهريوروى الحافظ عبد الله بن أبي شيبة المتوفى  في مصنفه ج ، ص   وقريب بهذا المضمون روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة الامام أمير المؤمنين  عليه السلام ج  ص  و ،  ط وروى أيضا أبو الحسين محمد بن أحمد بن جميع الصيداوي المتوفى  في  معجم الشيوخ، ص ١  وفي مناقب الخوارزمي، ط الغري، ص ٢٢٥ أمنكم أحد ردت عليه الشمس بعد  غروبها حتى صلى العصر غيري؟ قالوا لا وللمزيد من التفصيل راجع كفاية  الطالب للگنجي الشافعي، ص ٣٨١ وفي ص ٣٨٧ منه أمنكم أحد ردت عليه الشمس  بعد غروبها حتى صلى العصر غيري؟ قالوا لاحدثنا قتيبة، حدثنا حاتم، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة، قال كان علي قد  تخلف عن النبي صلى  الله عليه وسلم في خيبر، وكان به رمد، فقال أنا أتخلف  عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج علي فلحق بالنبي صلى الله عليه  وسلم، فلما كان مساءا اليد التي فتحها الله في صباحها، قال رسول الله صلى  الله عليه وسلملأعطين الراية أو ليأخذن الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله أو قال يحب  الله و رسوله يفتح الله عليه فإذا نحن بعلي وما نرجوه فقالوا هذا علي،  فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ففتح الله عليهقال العيني قال علي فوضع رأسي في حجره ثم بصق في ألية راحتيه ثم دلك بها  عيني ثم قال اللهم لا يشتكي حرا ولا قرا، قال علي فما اشتكيت عيني لا حرا  ولا قرا حتى الساعة وفي لفظ دعا له بست دعوات، اللهم أعنه واستعن به  وارحمه وارحم به وانصره وانصر به، اللهم وال من والاه وعاد من عاداهوروى الحافظ ابن أبي شيبة في مصنفه ج  ص  الحديث رقم والحديث شامل فراجع١  روى الحافظ ابن أبي شيبة في مصنفه ج ١٢، ص ٥٨، الحديث رقم ١٢١٨٨  قال مطلب بن زياد، عن ليث قال دخلت على أبي جعفر فذكر ذنوبه وما يخاف،  قال فبكى ثم قال حدثني جابر أن عليا حمل الباب يوم خيبر حتى صعد المسلمون  ففتحوها وأنه جرب فلم يحمله الا أربعون رجلا٢ قال الحاكم الحسكاني المتوفي ٥٠٦ في شواهد التنزيل ط بيروت ج ٢ ص  ١١، عن علي بن زيد، عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان  يمر بباب فاطمة ستة أشهر إذا خرج إلى صلاة الصبح، يقول الصلاة يا أهل  البيت،  إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ،  وروى أيضا عن أنس بن مالك أن رسول الله كان يمر ببيت فاطمة بعد أن بنى بها  علي بن أبي طالب بستة أشهر فيقول الصلاة أهل البيت وفي حديث آخر بثلاث  مرات، وقال عز الدين أبي الحسن علي بن محمد الجزري المعروف بابن الأثير  المتوفى ٦٣٠ في أسد الغابة ط القاهرة ج ٧، ص ٢٢٣ عن علي بن زيد، عن أنس  بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمر ببيت فاطمة ستة أشهر إذا  خرج لصلاة الفجر، يقول الصلاة يا أهل بيت محمد،  إنما يريد الله ليذهب  عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا وروى الطبري العامي في تفسيره ج ٢٢، ص ٦ عن أنس بن مالك بعين ما تقدم،  وروى في حديث آخر سبعة أشهرقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى أوحى إلي في علي ثلاثة  أشياء ليلة أسري بي أنهسيد المسلمين، وإمام المتقين وقائد المحجلين ورواه الحافظ أبو نعيم  الأصبهاني في حلية الأولياء ج  ص ، عن القاسم بن جندب، عن أنس، قال قال  رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أنس أسكب لي وضوء ثم قام فصلى ركعتين ثم  قال  يا أنس أول من يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين وسيد المسلمين،  وقائد الغر المحجلين وخاتم الوصيين ورواه أيضا ابن عساكر الدمشقي في ترجمة الإمام علي عليه السلام ج ، ص  ، وفي ص ، عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  أسكب لي ماء  أو وضوء، قالفسكبت له فتوضأ، ثم قام فصلى ركعتين، ثم قال يا أنس أول من يدخل من هذا  الباب أمير المؤمنين، وقائد الغر المحجلين وسيد المؤمنين عليورواه أيضا الطبراني في المعجم الصغير، ص  ورواه العلامة الجليل أبي  الحسن محمد بن أحمد بن علي القمي المعروف بابن شاذان في مأة منقبة كما  أوردناه مفصلا في كتابنا الأربعون حديثا ط بيروت ص ١  من كاع يكيع أي جبن وضعف٢ قال أبو جعفر الطبري العامي المتوفى ٣١٠ في تاريخ الأمم والملوك ج  ٢، ص ٥١٤، حدثنا أبو كريب، قال حدثنا عثمان بن سعيد، قال حدثنا حبان بن  علي، عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده، قال لما قتل علي  بن أبي طالب أصحاب الألوية أبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من  مشركي قريش، فقال لعلي إحمل عليهم فحمل عليهم، ففرق جمعهم، وقتل عمرو بن  عبد الله الجمحي قال ثم أبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من  مشركي قريش، فقال لعلي إحمل عليهم، فحمل عليهم ففرق جماعتهم، وقتل شيبة بن  مالك أحد بني عامر بن لؤي، فقال جبرئيل يا رسول الله، إن هذه للمواساة،  فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه مني وأنا منه، فقال جبرئيل، وأنا  منكما، قال فسمعوا صوتالا سيف الا ذو الفقار،  ولا فتى الا عليوخرجه أحمد أنظر تاريخ الاسلام للذهبي ج ، كتاب المغازي ص  و  و   وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين الراية اليوم رجلا يحب  الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، فأرسل إلى علي يدعوه وهو أرمد العين فبصق  في عينيه فبرأ، فأعطاه الراية فأطلع إليه يهودي من رأس الحصن فقال من أنت؟  قال أنا علي بن أبي طالب، قال اليهودي غلبتم وما أنزل على موسى، فبرز  مرحب وهو يقولقد علمت خيبر أني مرحب  شاكي السلاح بطل مجرب إذا الحروب أقبلت تلهبقال فبرز له علي رضي الله عنه وهو يقول  قال الحافظ ابن أبي شيبة في مصنفه ج ، ص ، الحديث   حدثنا أبو معاوية، عن  الأعمش عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن علي قال  بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن لأقضي بينهم، فقلت يا  رسول الله، إني لا علم لي بالقضاء، قالفضرب بيده على صدري فقال اللهم إهد قلبه وسدد لسانه، فما شككت في قضاء  بين اثنين حتى جلست مجلسي هذا١  وفي  ش  عن أبنيتهم من ذهب٣  سورة التوبة الآية ١٩، ثم اعلم أنه، يظهر من سياق الكلام أن كلمة  الآية ليست من المصنف رحمه الله، بل من الناشر أو كاتب النسخة والمصنف ذكر  الآية بتمامها وفقا للأص كسائر الآيات الآتية، ولا يتصور أن الإمام عليه  السلام ناشدهم بهذا المقدار من الآية و إليك نصها أجعلتم سقاية الحاج  وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا  يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين٢  قال الحمويني في فرائد السمطين ج ١ ص ١٠٣ عن إسماعيل بن أبي خالد،  عن عبداه بن أبي أوفى، قال خرج رسول الله صلى الله عليه وآله على أصحابه  أجمع ما كانوا فقال يا أصحاب محمد لقد رأيت الليلة في الجنة وقرب منازلكم  من منزلي فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله بيد علي فقال ز يا علي أما  ترضى أن يكون منزلك قي الجنة مقابل منزلي؟ فقال بلى بأبي أنت أمي يا رسول  الله قال فإن منزلك في الجنة مقابل منزليأنظر المصنف لأب أبي شيبة ج ١٢، ص ٦٨، الحديث رقم ١٢١٤٢وفي  ش  هكذا قال نشدتكم الله أفيكم أحد قال له رسول الله يوم أراد  اليهود يلاعنونه فيرونه نزلت  قل تعالوا ندع أبنائنا وأبنائكم ونسائنا  ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين  فكنت من  نفس رسول الله غيري؟ قالوا اللهم لا٢ المغازي للواقدي ج ٣، ص ١٠٨٧، ١٠٨٨ وفيه ثم نحر رسول الله صلى الله  عليه وآله هديه وأشرك عليا عليه السلام في هديه، وذكره أيضا ابن ماجة في  سننه ج ٢ ص ١٠٢٤، ١٠٢٧، الحديث ٣٠٧٤٣  وفي مناقب الخوارزمي ص ٢٢٥ ط الغري أمنكم أحد ناجى رسول الله صلى  الله عليه وآله ست عشرة  مرة غيري حين قال يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم  الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فان  الله غفور رحيم الآية ١٢ من سورة المجادلة أعمل بها أحد غيري؟ قالوا  اللهم لاحدثنا ابن أبي عتيبة عن أبيه، عن إسماعيل بن رجاء، عن أبيه عن أبي سعيد  الخدري، قالوروى أيضا أبو الحسين محمد بن أحمد بن جميع الصيداوي المتوفى  في  معجم الشيوخ ، ص ١  رواه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في حلية الأولياء ج ١ ص ٨٦، عن  حذيفة، قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  من سره أن يحيا حياتي  ويموت ميتتي، ويتمسك بالقصبة الياقوتة التي خلقها الله بيده ثم قال لها  كوني فكانت، فليتول علي بن أبي طالب من بعدي  ورواه أيضا عن ابن عباس،  قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من سره أن يحيا حياتي ويموت مماتي،  ويسكن جنة عدن غرسها ربي، فليوال عليا من بعدي، وليوال وليه، وليقتد  بالأئمة من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي، ورزقوا فهما وعلما، وويل  للمكذبين بفضلهم من أمتي، القاطعين فيهم صلتي، لا أنالهم الله شفاعتيورواه أيضا الحمويني في فرائد السمطين ج ١، ص ١٤٨ ط بيروتوقال الحافظ أبو الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي المتوفى ٧٧٤ في  تفسيره ج ٢ ص ٥٢٠ وقال أبو جعفر بن جرير حدثني أحمد بن يحيى الصوفي،  حدثنا الحسن بن الحسين الأنصاري، حدثنا معاذ بن مسلم، حدثنا الهروي، عن  عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما  نزلت أنما أنت منذر ولكل قوم هاد قال وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم  يده على صدره وقال  أنا المنذر ولكل قوم هاد  وأومأ بيده إلى منكب علي  فقال  أنت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي ورواه أيضا الحافظ السيوطي في الدر المنثور، ج ٤، ص ٦٠٨ قال وأخرج ابن  جرير وابن مردويه وأبو نعيم في المعرفة، والديلمي وابن عساكر وابن النجار،  قال لما نزلت صلى الله عليه وسلم إنا أنت منذر ولكل قوم هاد صلى  الله عليه  وسلم وضع رسول الله يده على صدره فقال أنا المنذر، وأومأ بيده إلى منكب  علي رضي الله عنه فقال أنت الهادي يا علي، بك يهتدي المهتدون من بعديقال ابن عباس نزلت في علي عليه السلام حين هرب النبي صلى الله عليه وسلم  من المشركين إلى الغار مع أبي بكر ونام على فراش النبي صلى الله عليه وآله،  هذا لفظ الثعلبي في تفسيره ٧٩٩  وفي  ش  لهالحديثروى إبائه عليه السلام عن قبول الحكومة الا على كتاب الله وسنة رسوله،  قال في نقل قصة الشورى فأخذ عبد الرحمان بن عوف أي في ندوة الشورى بيد  علي رضي الله عنه وقال أوليك أن تحكم بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة  الشيخين، فقال علي أحكم بكتاب الله وسنة رسوله وأجتهد رأيي ثم قال لعثمان  مثل ذلك فأجابه، وعرض عليهما أي على علي وعثمان ثلاث مرات وكان علي يجيب  بجوابه الأول وعثمان يجيبه بما يدعوه، ثم بايع عثمانأنظر إحقال الحق ج ، ص ١  أنظر ص ٢٥٥ من هذا الكتاب٢  أنظر شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج ١٧ ص ٢٢٥أشدد حيازيمك للموت  فان الموت آتيكا ولا تجزع من الموت  إذا حل  بواديكا  وفي  ش  واشتاقه على الصدق  وفي  ش  ابنه  أنظر شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج  ص   وفي  ش  يكثر  سورة طه، الآية ١  إلى الان لم نجد ترجمة لهذا العنوان، الا إذا راجعنا الخطبة الحادية  والستون من نهج البلاغة، وشرحه لابن ميثم البحراني ره وتوضيح الشارح، من  أن الرجل المخاطب في كلام الإمام عليه السلام، من بني أسد، ومن أجداده  ذوذان، والقرابة له من جانب زينب بنت جحش زوجة رسول الله صلى الله عليه  وآله فراجع شرح نهج البلاغة للبحراني ج ٣ ص ٢٩٣، ط إيران كما سيأتيك كلام  الشيخ المفيد ره قريبا مع كلام ابن أبي الحديد المعتزلي وفي البحار  للمجلسي ره ج ٤٤، ص ٣٢٣، أيضا إشارة ماوروى نقلة الآثار أن رجلا من بني أسد وقف على أمير المؤمنين عليه  السلام فقال له يا أمير المؤمنين العجب فيكم يا بني هاشم كيف عدل بهذا  الامر عنكم وأنتم الأعلون نسبا وسببا ونوطا بالرسول صلى الله عليه وآله  وفهما للكتاب؟ فقال أمير المؤمنين عليه السلام يا بن دودان إنك لقلق  الوضين ضيق ترسل غير ذي مسك لك ذمامة الصهر وحق المسألة وقد استعملت، فاعلم  كانت إثرة سنحت بها نفوس قوم وشحت عليها نفوس آخرينفدع عنك نهبا صيح في حجراته، وهلم الخطب في أمر ابن أبي سفيان، فلقد  أضحكني الدهر بعد إبكائه ولا غرو ويئس القوم الله من حظي وسنتي وحاولوا  الادهان في ذات الله وهيهات ذلك مني وقد جدحوا بيني وبينهم شربا وبيئا فإن  تخسر عنا محن البلوى أحملهم من الحق على محضه وإن تكن الأخرى فلا تذهب نفسك  عليهم  حسرات فلا تأس على القوم الفاسقين الارشاد للشيخ المفيد ط بيروت ص  ثم إن ابن دودان هو الرجل الأسدي الذي سئل عن أمير المؤمنين عليه  السلام واستعمله، واليك كلام ابن أبي الحديد في شرح النهج ج  ص  عند  شرح قوله عليه السلام  ولك بعد ذمامة الصهر ٣  لم نجد بهذا العنوان ترجمة لعله تصحيف أو سقط في السند فراجعمن أصحاب الباقر عليه السلام وروى عن علي بن الحسين عليه السلام١  أنظر شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج ٦ ص ١١، وفيه فقال عمر إنك  لست متروكا حتى تبايع فقال له علي إحلب يا عمر حلبا لك شطره أشدد له  اليوم أمره ليرد عليك غدا على والله لا أقبل قولك ولا أبايعه فقال له أبو  بكر فإن لم تبايعني لم أكرهك فقال له أبو عبيدة يا أبا الحسن إنك حديث  السن وهؤلاء مشيخة قريش قومك، ليس لك مثل تجربتهم ومعرفتهم بالأمور ، ولا  أرى أبا بكر الا أقوى على هذا الامر منك، وأشد احتمالا له، واضطلاعا به،  فسلم له هذا الامر وارض به، فإنك إن تعيش ويطل عمرك فأنت لهذا الامر خليق  وبه حقيق، في فضلك وقرابتك، وسابقتك وجهادك فقال علي٢  وفي  ش  من أهل بيته٣  أنظر الإمامة والسياسة لابن قتيبة الدينوري ص ٢٨  ٢٩ شرح النهج  لابن أبي الحديد ج ٦ ص ١٢ وفيه قال أبو بكر الجوهري وأخبرنا أبو زيد  عمر بن شبة، قالوأصبح أقوام يقولون ما اشتهوا  ويطغون لما غال زيدا غوائله٢  قال ابن أبي لحديد وانصرف علي إلى منزله، ولم يبايع، ولزم بيته  حتى ماتت فاطمة، فبايع٢  وفي  ش  قال٣  وفي  ش  قال٢  قال أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي المتوفى ٣٣٨ ه‍ في كتابه  العقد الفريد ط / بيروت ج ٥ ص ١٣ الذين تخلفوا عن بيعة أبي بكر علي  والعباس، والزبير وسعد بن عبادة، فأما علي والعباس والزبير فقعدوا في بيت  فاطمة حتى بعث إليهم أبو بكر عمر بن الخطاب ليخرجوا من بيت فاطمة، وقال له  إن أبو فقاتلهم  وفي  ش  أساس حيطان  وفي  ح  من أساسها  وفي  ح  في الخياشيم  وفي  ح  إذ قد أزلتموه  وفي  ش  ولم يكونوا أعني الأنصار وزراء  وفي  ش  ضنا  وفي  ش  شارعة  إضطغن القوم انطووا على الأحقاد وقابلوا الحقد بالحقد، يقال  اضطغن فلان على فلان ضغينة أي أضمرها المنجد في اللغة  وفي  ش  قد أضب على حقده  وفي  ش  كيف يخيل  أنظر قصة خالد وبنو جذيمة والفاكه بن مغيرة، في سيرة ابن هشام، ج   ص وتاريخ الطبري ج ص  و  وفي مغازي الواقدي ج  ص ، قال قال  حدثني عبد الله بن زيد، عن اياس بن سلمة، عن أبيه، قال لما قدم خالد بن  الوليد على النبي صلى الله عليه وسلم عاب عبد الرحمان بن عوف على خالد ما  صنع، قال يا خالد أخذت بأمر الجاهلية قتلتهم بعمك الفاكه قاتلك الله؟ قال  وأعانه عمر بن الخطاب على خالد فقال خالد أخذتهم بقتل أبيك فقال عبد  الرحمان كذبت والله لقد قتلت قاتل أبي بيدي وأشهدت على قتله عثمان بن  عفان ثم أنظر دلائل النبوة للبيهقي ج  ص   المغازي للواقدي ج  ص ١  زم يزم زما فانزم شده من باب قتل شددت عليه زمامه، والجمع أزمة  وفي  ش  وقلة إعتقاله ٢  أسد الغابة في معرفة الصحابة ج ٤ ص ١١٢ ط مصر، في خلافة علي عليه  السلام وفيه تتمة الحديث هكذا  فإن أتاك هؤلاء القوم فسلموها إليك  يعني  الخلافة  فاقبل منهم، وإن لم يأتوك فلا تأتهم حتى يأتوك مثل علي فيكم كمثل الكعبة المستورة  أو المشهورة  النظر إليها عبادة  والحج إليها فريضةورواه أيضا ابن عساكر الدمشقي في ترجمة الإمام علي عليه السلام ج ٢ ص ٤٠٦  ط ٢ورواه أيضا الديلمي في فردوس الاخبار ج ٥، ص ٤٠٦، رقم الحديث ٨٣٠٩يا علي إنما أنت بمنزلة الكعبة، تؤتى ولا تأتي، فإن أتاك هؤلاء القوم  فمكنوا لك هذا الامر فاقبله منهم، وإن لم يأتوك فلا تأتهمأقول وذكر النسائي بعد نقل  الاحتجاج شواهد مهمة تفيد للمقام وتؤيد لما  ذكر في المناظرة ولعدم التطويل أعرضنا عن ذكرها١  أنظر دلائل النبوة للبيهقي ج ٤ ص ١٠٥ وفيه قال الزهري في حديثه  فجاء سهيل بن عمرو فقال هات أكتب بيننا وبينك كتابا، فدعا الكاتب فقال  رسول الله صلى الله عليه وسلم أكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل أما  الرحمن فوالله ما أدري ما هو ولكن بسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون  والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم، فقال النبي صلى الله عليه  وسلم أكتب بسمك اللهم ثم قال هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله، فقال سهيلوالله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت، ولكن أكتب محمد بن  عبد الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني لرسول الله وإن كذبتموني،  أكتب محمد بن عبد الله هذا ما تقاضى عليه علي أمير المؤمنين ومعوية بن أبي سفيان  فقال  معاوية بئس الرجل أنا إن أقررت أنه أمير المؤمنين ثم قاتلته وقال عمرو بل  نكتب اسمه واسم أبيه، إنما هو أميركم، فأما أميرنا فلا فلما أعيد إليه  الكتاب أمر بمحوه، فقال الأحنف لا تمح اسم أمير المؤمنين عنك، فإني أتخوف  إن محوتها ألا ترجع إليك أبدا، فلا تمحها فقال علي عليه السلام إن هذا  اليوم كيوم الحديبية حين كتب الكتاب عن رسول الله صلى الله عليه  وفي  ش  بحجتنا  سورة آل عمران، الآية   تقدمت قبل قليل مصادر هذا الحديث، وهو مشهود بل متواتر  قال الحافظ عبد الرزاق الصنعاني في مصنفه ج  ص  لحديث  أخبرنا عبد الرزاق عن عكرمة بن عمار، قال حدثنا أبو زميل الحنفي قال  حدثنا عبد الله بن عباس رضي الله عنه قاللما اعتزلت الحر وراء فكانوا في دار على حدتهم، فقلت لعلي يا أمير  المؤمنين أبرد عن الصلاة لعلي آتي هؤلاء القوم فأكلمهم، قال إني أتخوفهم  عليك، قلت كلا إن شاء الله تعالى، قال فلبست أحسن ما أقدر عليه من هذه  اليمانية، قال ثم دخلت عليهم وهم قائلون في نحر الظهيرة، قال فدخلت على  قوم لم أر قوما قط أشد اجتهادا منهم، أيديهم كأنها ثفن الإبل، ووجوههم  معلمة من آثار السجود، قال فدخلت، فقالوا مرحبا بك يا ابن عباس ما جاء  بك؟ قلت جئت أحدثكم عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم نزل  الوحي، وهم أعلم بتأويله، فقال بعضهم لا تحدثوه، وقال بعضهم والله  لنحدثنه، قال قلت أخبروني  ما تنقمون على ابن عم رسول الله صلى الله عليه  وسلم وختنه، وأول من آمن به؟وأصحاب رسول الله معه؟ قالوا ننقم عليه ثلاثا، قال قلت وما هن؟ قالوا  أولهن أنه حكم الرجال في دين الله، وقد قال الله إن الحكم الا لله، قال  قلت وماذا؟ قالوا وقاتل ولم يسب، ولم يغنم، لئن كانوا كفارا لقد حلت له  أموالهم، ولئن كانوا مؤمنين لقد حرمت عليه دمائهم، قال قلت وماذا؟ قالوا  محا نفسه من أمير المؤمنين، فإن لم يكن أمير المؤمنين فهو أمير لكافرين،  قال ابن عباس قلت أرأيتم إن قرأت عليكم من كتاب الله المحكم، وحدثتكم  من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ما لا تنكرون، أترجعون؟ قالوا نعم، قال  قلت أما قولكم حكم الرجال في دين الله، فإن الله تعالى يقول يا أيها  الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم  إلى قوله يحكم به ذوا عدل منكم  سورة المائدة ، وقال في المرأة وزوجها وإن خفتم شقاق بينهم فابعثوا  حكما من أهله وحكما من أهلها سورة النساء الآية ، أنشدتكم الله أحكم  الرجال في حقن دمائهم وأنفسهم، وإصلاح ذات بينهم أحق أم في أرنب ثمنها ربع  درهم؟ قالوا اللهم بل في حقن دمائهم، وإصلاح ذات بينهم، قال أخرجت من هذه؟  قالوا اللهم نعم، قال وأما قولكم إنه قاتل ولم يسب ولم يغنم، أتسبون  أمكم عائشة؟ أم تستحلون منها ما تستحلون من غيرها، فقد كفرتم، وإن زعمتم  إنها ليست أم المؤمنين فقد كفرتم وخرجتم من الاسلام، إن الله يقول النبي  أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم سورة الأحزاب، الآية  فأنتم  مترددون بين ضلالتين، فاختار أيهما شئتم أخرجت من هذه؟ قالوا اللهم نعم،  قال وأما قولكم محا نفسه من أمير المؤمنين، فإن رسول الله صلى الله عليه  وآله دعا قريشا يوم الحديبية على أن يكتب بينه وبينهم كتابا، فقال أكتب  هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله، فقالوا والله لو كنا نعلم أنك رسول الله  ما صددناك عن البيت، ولا قاتلناك، ولكن أكتب  محمد بن عبد الله، فقال والله  إني لرسول الله حقا وإن كذبتموني أكتب يا عليمحمد بن عبد الله، فرسول الله صلى الله عليه وآله كان أفضل من علي رضي  الله عنه، أخرجت من هذه؟قالوا اللهم نعم، فرجع منهم عشرون ألفا، وبقي منهم أربعة آلاف فقتلوا،  قال أحمد المحمودي هذه المناشدة ذكرها الحافظ جمال الدين أبو الفرج عبد  الرحمان ابن الجوزي المتوفى  في كتابه تلبيس إبليس في باب ذكر تلبيس  إبليس على الخوارج ص ، مع اختلاف في الألفاظ وذكر اليافعي في مرآة  الجنان ج  ص  وذكر أيضا أبو يوسف البسوي في المعرفة والتاريخ، ج ، ص   والعلامة المقدسي في البدء والتاريخ، ج  ص   سورة النساء الآية   سورة البقرة الآية   سورة النساء الآية   سورة المؤمنون الآية  و   سورة آل عمران، الآية   سورة الأحزاب، الآية   سورة إبراهيم، الآية ١  سورة إبراهيم الآية ٣٧٢ انظر المصدر٣  وفي شرح نهج البلاغة لمحمد عبده الخطبة الثانية ط القاهرة ص ٢٤  هكذا  الولائج جمع وليجة، ما يتخذها الانسان لنفسه إلى هنا ذكر الشريف  الرضي بعض جملاته في نهج البلاغة، في الخطبة ، وسيأتيك بعد قليل١  إلى هنا ذكر الشريف الرضي بعض جملاته في نهج البلاغة في الخطبة  ١٤٨وقال العلامة المعاصر السيد عبد الزهرة الخطيب، في مصادر نهج البلاغة  وأسانيده ج ٢ ص ٣٣٧ ط بيروت، بعد  نقل الخطبةوفي شرح نهج البلاغة لمحمد عبده في ذيل خطبة ، ج  ص  ط مصر هكذاحتى إذا قبض الله رسوله صلى الله عليه وآله وسلم رجع قوم على الأعقاب،  وغالتهم السبل واتكلوا على الولائج ووصلوا غير الرحم وهجروا السبب الذي  أمروا بمودته ونقلوا البناء عن رص أساسه، فبنوه في غير موضعه  روى السيد الرضي رحمه الله بعض هذه الفقرات في نهج البلاغة، أنظر شرح  النهج لابن أبي الحديد ج  ص   سورة الشعراء الآية   أي واختاروا لأنفسهم  سورة النحل، الآية   روى بعض هذه الفقرات، أبو عثمان الجاحظ في البيان والتبيين، ط بيروت،  ص  و ، ضمن خطبة نقلها عن أبي عبيدة معمر بن المثنى وقال أول خطبة  خطبها علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، ونقلها عنه أيضا ابن أبي الحديد  المعتزلي في شرح نهج البلاغة، ج ، ص ، و ، وهي الخطبة السادسة عشر  من نهج البلاغة  القمش الردئ من كل شئ والجمع قماش ونظيره عرق وعراق نقله ابن  السكيت أنظر تاج العروس للزبيدي ج  ص   وفي نسخة  ح  و  ش  لا ملي١  إلى هنا أورد أبو عمرو الجاحظ في البيان والتبيين، ص ٢٣٨، قال فيه  قال أبو عبيدة وروى فيها جعفر بن محمدأنا وأبرار عترتي وأطائب أرومتي أحلم الناس صغارا وأعلمهم كبارا فان  لبدوا فالبدوا و إن استنصروكم فانصروهم تحمدوا وتؤجروا، ولا تستنفروهم  فتصرعكم المنية و يشمت بكم عدوكم  إلى هنا ذكر الشريف الرضي في نهج البلاغة المختار   من كلامه عليه  السلام أنظر شرح نهج البلاغة للشيخ محمد عبده ط مصر ج  ص   سورة القمر، الآية   سورة الشمس، الآية   سورة الشعراء، الآية   سورة النحل الآية ١  روى بعض هذه الفقرات الشريف الرضي ره ذيل الخطبة الرابعة من نهج  البلاغة٢   ح  أسنكم، ولعل أسنتكم  أنظر دلائل النبوة للبيهقي ج ، ص ،١  لعل هي خولة بنت جعفر بن قيس بن مسلمة، أم محمد بن حنفية أنظر بحار  الأنوار، ج ٤٢، ص ٩٩، وشرح النهج لابن أبي الحديد ج ١ ص ٢٤٤٢  أورد البخاري في صحيحه في باب بعث علي بن أبي طالب إلى اليمن، عن  محمد بن البشار عن عبد الله بن بريدة عن أبيه، كما اتى مفصلا في  فتح  الباري  ط بيروت ج ٨ ص ٥٣، وأخرج البيهقي في دلائل النبوة ج ٥ ص ٣٩٦ وهذا  نصهأخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد الله الأديب، أنبأنا أبو بكر الإسماعيلي،  أخبرني ابن خزيمة، أنبأنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، ومحمد بن بشار، قالا  حدثنا روح بن عبادة، حدثنا علي بن سويد بن منجوف، عن عبد الله بن بريدة، عن  أبيه، قال جعلها في جماعة زعم أني أحدهم، فيالله وللشورى أنظر نهج البلاغة شرح محمد عبده ج  ص  الرقم ، وذيل خطبة  ص   و  مصادر نهج البلاغة وأسانيده  للخطيب، ج ، ص  الرقم   كما فعلوا حينما طلبوا منه البيعة ثم حددوه بالقتل وقالوا أما عبد  الله فنعم وأما أخو رسول الله فلا، كما ذكر ابن قتيبة الدينوري في   الإمامة والسياسة  ص ، وكما تقدم ثم إن كلمة سنتي فيها غرابة ولعل  الصواب نسبي أو سببي كما يفهم من الكلام  وقال عليه السلام أيضا في الخطبة الشقشقية، وهي الثالثة من نهج  البلاغة فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجى، أرى تراثي نهبا ١  سورة يونس الآية ٢٣٢  سورة الفتح، الآية ١٠٣  سورة فاطر الآية ٤٣وفي العقد الفريد لابن عبد ربه الأندلسي چ  ص ، ط بيروت وكان علي بن  أبي طالب يقول  بليت بأنض الناس، وأنطق الناس وأطوع الناس في الناس، يريد  بأنض الناس يعلى بن منية، وكان أكثر الناس ناضا، ويريد بأنطق الناسطلحة بن عبيد الله، وأطوع الناس في الناس عائشة أم المؤمنين   هو يعلى بن أمية التميمي، حليف بني نوفل، ومنية جدته الأدنى وبها  يعرف، يقال له يعلى بن منية أنظر  الاكمال  لابن مأكولا، ج  ص ، ط  بيروت  هو حكيم بن جبلة العبدي أنظر  الإصابة  لابن حجر العسقلاني ج   ص ، وكان بعثه عثمان إلى السند، ثم نزل البصرة وقتل بها يوم الجملوفي  الاكمال  لابن مأكولا ج  ص  وحكيم بن جبل ويقال جبلة، كان  عاملا على البصرة مع عثمان بن حنيف، قطعت رجله يوم الجمل  هو اسمه موجود ضمن التاريخ والأحاديث كما ذكر في الغارات للثقفي،  والغدير للأميني والبحار للمجلسي، ولم نظفر على ترجمته بهذا العنوان١  وفي  ش  فذكرتهقال علي للزبير أما تذكر يوم كنت أنا وأنت في سقيفة قوم من الأنصار فقال  لك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتحبه؟ قلت وما يمنعني؟ قال أما  إنك ستخرج عليه وتقاتله و أنت ظالم، قال فرجع الزبيروقال عن أبي حرب بن أبي الأسود الدئلي قال شهدت الزبير خرج يريد عليا،  فقال له علي أنشدك الله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول  تقاتله وأنت له ظالم؟ فقاللم أذكر، ثم مضى الزبير منصرفا قال الحاكم هذا حديث صحيح عن أبي حر  بن بن الأسودوقال عن أبي حرب بن أبي الأسود الدئلي، قال شهدت عليا والزبير، لما رجع  الزبير على دابته يشق الصفوف فعرض له ابنه عبد الله فقال مالك؟ فقال ذكر  لي علي حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لتقاتلنه وأنت  له ظالم  فلا أقاتله، قال وللقتال جئت إنما جئت لتصلح بين الناس ويصلح الله  هذا الامر بك، قال قد حلفت أن لا أقاتل قالفاعتق غلامك جرجس وقف حتى تصلح بين الناس، قال فأعتق غلامه جرجس ووقف  فاختلف أمر الناس فذهب على فرسه قال الحاكم وقد روى إقرار الزبير لعلي  رضي الله عنه بذلك من غير هذه الوجوه والرواياتأقول وذكر الحاكم أيضا أحاديث أخرى، وفي كل منها قول الزبير ولكن  نسيتعن إبراهيم بن عروة، عن ثابت، عن أبيه، عن حبة العرني، أن أمير المؤمنين  صلوات الله عليه بعث إلى عائشة محمدا أخاها رحمه الله وعمار بن ياسر رضوان  الله عليه، أن ارتحلي والحقي بيتك الذي تركك فيه رسول الله صلى الله عليه  وآله وسلم فقالت والله لا أريم هذا البلد أبدا، فرجعا إلى أمير المؤمنين  عليه السلام وأخبراه بقولها فغضب ثم ردهما إليها وبعث معهما الأشتر فقال  والله لتخرجن أو لتحملن احتمالا، ثم قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه يا  معشر عبد القيس اندبوا إلى الحرة الخيرة من نسائكم فان هذه المرأة من  نسائكم فإنها قد أبت أن تخرج لتحملوها احتمالا، فلما علمت بذلك قالت لهم  قولوا فليجهزني، فأتوا أمير المؤمنين صلوات الله عليه، فذكروا له ذلك،  فجهزها وبعث معها بالنساءوعن الحسن بن ربيع، قال حدثنا أبو بكر بن عياش، عن محصن بن زياد الضبي،  قال سمعت الأحنف بن قيس يقول بعث علي علي عليه السلام إلى عائشة أن إرجعي   إلى الحجاز فقالتلا أفعل فقال لها لان لم تفعلي لأرسلن إليك نسوة من بكر بن وائل بشفار  حداد يأخذنك بها، قال فخرجت حينئذوعن إسحاق بن إبراهيم، عن أشرس العبدي، عن عبد الجليل، إن أمير المؤمنين  صلوات الله عليه بعث عمار بن ياسر عليهم السلام إلى عائشة أن ارتحلي، فأبت  عليه، فبعث إليها بامرأتين وامرأة من ربيعة معهن الإبل، فلما رأتهن ارتحلت  وعن محمد بن علي بن نصر، عن عمر بن سعد، أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه  دخل على عائشة لما أبت الخروج، فقال لها يا شعيرا ارتحلي وإلا تكلمت بما  تعلمين قالت نعم أرتحل فجهزها وأرسلها ومعها أربعين امرأة من عبد قيسالحديث بطولهأقول أكتفي بهذا المقدار، خوف الإطالة كما ذكر المجلسي رحمه الله وأحيل  القارئ الكريم إلى المصدر المذكورقال العلامة سبط ابن الجوزي في كتاب تذكرة الخواص، ص ٧٩ قال علماء  السيرلما بعث علي عليه السلام عبد الله بن عباس إلى عائشة يأمرها بالمسير إلى  المدينة فدخل عليها ابن عباس بغير إذن فقالت له أخطأت السنة دخلت علينا  بغير إذن فقال لها لو كنت في البيت الذي خلفك رسول الله صلى الله عليه  وآله وسلم ما دخلنا عليك بغير إذنك، ثم قال إن أمير المؤمنين يأمرك  بالمسير إلى البيت الذي أمرك الله بالقرار فيه، فأبت عليه، فشدد عليها  وقال هو أمير المؤمنين وقد عرفتيهقال هشام بن محمد فجهزها علي عليه السلام أحسن الجهاز ودفع لها مالا  كثيرا وبعث معها أخاها عبد الرحمان بثلاثين رجلا وعشرين امرأة من أشراف  البصرة وذوات الدين من همدان وعبد القيس، وألبسهن العمائم وقلدهن السيوف  بزي الرجال وقال لهنلا تعلمنها أنكن نسوة، وثلثمن وكن حولها ولا يقربنها رجل وسرن معها على  هذا الوصف فلما وصلت إلى المدينة قيل لها كيف كان مسيرك؟ فقالت بخير،  والله لقد أعطى فأكثر و لكنه بعث رجالا معي أنكرتهم، فبلغ ذلك النسوة فجئن  إليها وعرفنها أنهن نسوة فسجدت وقالت والله يا ابن  أبي طالب ما ازددت ألا  كرما، وددت إني لم أخرج هذا المخرج وان أصابني كيت وكيتقال ابن الكلبي وكانت عائشة إذا ذكرت يوم الجمل بكت حتى تبل خمارها  وتأخذ بحلقها كأنها تخنق نفسها، وكانت إذا ذكرت أم سلمة تذكر نهيها لها  وتبكي، وقال هشام بن محمد إنما رد علي عليه السلام عائشة إلى المدينة  امتثالا لأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أشار هشام إلى ما روى أحمد  بن حنبل، قال حدثنا حسين بن محمد حدثنا فضل بن سليمان، حدثنا محمد بن  يحيى، عن أبي أسماء مولى ابن جعفر، عن أبي رافع إن رسول الله صلى الله عليه  وآله قال لعلي بن أبي طالب سيكون بينك وبين عائشة أمر، قالفإذا أنا أشقاهم؟ قال لا، ولكن إذا جرى ذلك فارددها إلى منامها، قال  هشام فكانت عائشة تأتي بعد يوم الجمل وتقول يا ليتني كنت نسيا منسيا أي  الحيضة الملقاة، قال ابن الجوزي  وفي  ح  وانحنى  ما بين المعقوفتين كانت تقتضيها السياق  وفي  ح  فأبوا علي وقالوا  وفي  ح  بين الفريقين  إشارة إلى قوله تعالى في سورة النساء الآية  فمالكم في  المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن  يضلل الله فلن تجد له سبيلا  سورة آل عمران، الآية   راجع ص من هذا الكتاب  وفي نسخة  ح  و  ش  الكرار  وفي  ش  وان نزلت عليه، أقول قصة الغار تبدأ من أن المشركين في  مكة مكروا برسول الله  صلى الله عليه وآله واجتمعت في دار الندوة وكانوا  أربعين رجلا، وقالوا بأجمعهم أن يجتمع من كل بطن من بطون قريش رجل شريف  ويكون معهم من بني هاشم واحد، فيأخذون حديدة أو سيفا ويدخلون عليه فيضربونه  كلهم ضربة واحدة فيتفرق دمه في قريش كلها فلا يستطيع بنو هاشم أن يطلبوا  بدمه، فاختاروا خمسة عشر رجلا فيهم أبو لهب على أن يدخلوا على رسول الله  فيقتلونه، فأنزل الله سبحانه على رسوله وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك  أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين / الأنفال   ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يفرش له وقال لعلي بن أبي  طالب عليه السلام يا علي أفدني بنفسك، قال نعم يا رسول الله، قال له نم  على فراشي والتحف ببردي فنام علي عليه السلام على فراش رسول الله صلى الله  عليه وآله وسلم، والتحف ببردته، قيل وإن الله عز وجل أوحى في تلك الليلة  إلى جبرئيل وميكائيل إني قضيت على أحدكما بالموت فأيكما يواسي صاحبه  فاختار الحياة كلاهما، فأوحى الله إليهما هلا كنتما كعلي بن أبي طالب آخيت  بينه وبين محمد وجعلت عمر أحدهما أكثر من الآخر فاختار علي الموت وآثر  محمدا بالبقاء ونام في مضجعه إهبطا فاحفظاه من عدوه فهبط جبرئيل وميكائيل  فقعد أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه يحرسانه من عدوه ويصرفان عنه  الحجارة وجبريل يقول  بخ بخ لك يا ابن أبي طالب؟ من مثلك يباهي الله بك  ملائكة سبع سماوات ، وخلف عليا عليه السلام على فراشه ولرد الودائع التي  كانت عندهفخرج رسول الله صلى الله عليه وآله عليهم وهو يقرأ  يس  إلى قوله  وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون / يس   وفي إعلام الورى الفضل بن الحسن الطبرسي ط النجف ص  وقصص الأنبياء،  وبقي رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار ثلاثة أيام ثم أذن له تعالى له  بالهجرة، وقالأخرج من مكة يا محمد فليس لك بها ناصر بعد أبي طالب فخرج رسول الله صلى  الله عليه وسلم  وفي  ش  ولا أثنى عليه  وفي  ش  وصلهم به  سورة الفتح الآية   سورة البراءة، الآية     سورة الفتح الآية ١  سورة التوبة، الآية ٤٠  سورة البراءة، الآية   وفي  ح  وهي أيام حروب  مسند الإمام أحمد ج  ص  و  و ج  ص ، وفيه قال فقال عمر  فما أحببت الامارة قبل يومئذ فتطاولت لها واستشرقت رجاء أن يدفعها إلي فلما  كان الغد دعا عليا عليه السلام فدفعها إليه و ج  ص  أيضا من المسندقال كافي الكفاة الصاحب إسماعيل بن عباد المتوفى  في قصيدته  اللامية، وقد شرحها القاضي جعفر بن أحمد البهلولي اليماني، ص ، ط بغدادقالت فخيبر من ذا هد معقلها؟  فقلت سائق أهل الكفر في عقل  سورة البقرة الآية   وفي  ش  وهل، وكذا في  ح   ويمكن أن تقرأ وهن  سورة الكهف الآية  وكذا في الآية  وكان له ثمر فقال لصاحبه  وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا١  وفي  ش  أتاه٢  سورة الحديد الآية ١٩٣  أقول فثبت إن عليا عليه السلام فدى رسول الله صلى الله عليه وآله  وسلم نفسه وبات على فراشه ليلة خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكان  المشركون يحاولون إيقاع المكروه بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم فوقاه علي  عليه السلام بنفسه وتعرض للهلاك دونه وهذه هي المحبة البالغة والنصيحة  التامةوأخبر أنه أثبت خلق الله جأشا عند الفزع، وهذا مما لا يحتاج إلى إقامة  برهان قال ابن عباس رحمه الله بات علي عليه السلام ليلة خرج النبي صلى  الله عليه وآله وسلم إلى المشركين على فراشه ليعمى على قريش وفيه نزلت هذه  الآية ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله سورة البقرة / ٢٠٧  كما في كفاية الطالب ص ١١٥ وينابيع المودة ١٠٥وقال علي بن الحسين عليهما السلام أول من شرى نفسه لله عز وجل علي بن  أبي طالب عليه السلامكان المشركون يطلبون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقام عن فراشه  فانطلق هو وأبو بكر، واضطجع علي عليه السلام على فراش رسول الله صلى الله  عليه وآله وسلم في مكانه، فقصة الغار أثبتت الفضل وهو لمن بات على فراشه  صلى الله عليه وآله وسلم دون غيرهقال ابن عباس أنشدني أمير المؤمنين شعرا قاله في تلك الليلةوقيت بنفسي خير من وطئ الحصا  وأكرم خلق طاف بالبيت والحجر وبت أراعي  منهم ما يسوءني  وقد صبرت نفسي على القتل والأسر وبات رسول الله في الغار  آمنا  وما زال في حفظ الاله وفي الستروقال الصاحب ابن عبادقالت فمن بات من فوق الفراش فدى  فقلت أثبت خلق الله في الوهل   وري أي أراده وأظهر غيره، قال الزمخشري قال النضر الورى شرق يقع  في قصب الرئتين فيقتل، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا أراد  سفرا ورى بغيرهأساس البلاغة للزمخشري ص   أي موضع اغتنام الفرصة  سورة البراءة، الآية ، قال أخبرنا الفضل بن دكين قال أخبرنا فضل بن مرزوق عن عطية، حدثني أبو  سعيد قال غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك وخلف عليا في أهله،  فقال بعض الناس ما منعه أن يخرج به الا انه كره صحبته، فبلغ ذلك عليا  فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال  يا ابن أبي طالب أما ترضى أن تنزل  مني بمنزلة هارون من موسى؟  قال أخبرنا الفضل بن دكين قال أخبرنا فطر بن  خليفة عن عبد الله بن شريك قالسمعت عبد الله بن رقيم الكناني قال قدمنا المدينة فلقينا سعد بن مالك  فقال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك وخلف عليا، فقال له يا  رسول الله خرجت وخلفتني؟ فقال أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا  نبي بعدي؟  قال  أخبرنا عفان بن مسلم عن حماد بن سلمة قال أخبرنا علي بن زيد، عن سعيد بن  المسيب قال قلت لسعد بن مالك إني أريد أن أسئلك عن حديث وأنا أهابك أن  أسئلك عنه، قال لا تفعل يا بن أخي إذا علمت أن عندي علما فسلني عنه ولا  تهبني، فقلت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي حين خلفه بالمدينة في  غزوة تبوك، قال قال أتخلفني في الخالفة في النساء والصبيان؟ فقال  أما  ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟  فأدبر علي مسرعا كأني أنظر إلى  غبار قدميه يسطع، وقد قال حماد فرجع علي مسرعاقال وأخبرنا روح بن عبادة قال أخبرنا عون، عن ميمون عن البراء ابن عازب  وزيد بن أرقم قالا لما كان عند غزوة جيش العسرة وهي تبوك قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم لعلي أبي طالب إنه لابد من أن أقيم أو تقيم فخلفه، فلما  فصل رسول الله صلى الله عليه وسلم غازيا قال ناس ما خلف عليا الا لشئ كرهه  منه، فبلغ ذلك عليا فاتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إليه،  فقال له ما جاء بك يا علي؟ قال لا يا رسول الله الا أني سمعت ناسا يزعمون  أنك إنما خلفتني لشئ كرهته مني، فتضاحك رسول الله صلى الله عليه وسلم،  وقال  يا علي أما ترضى أن تكون مني كهارون من موسى غير أنك لست بنبي؟  قال بلى يا رسول الله، قال فإنه كذلك أخبرنا روح بن عبادة قال أخبرنا بسطام بن مسلم عن مالك بن دينار قال  قلت لسعيد بن جبير من كان صاحب راية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال  إنك لرخو اللبب فقال لي معبد الجهني أنا أخبرك، كان يحملها في المسير ابن  ميسرة العبسي فإذا كان القتال أخذها علي بن أبي طالب رضي الله عنهوفي مجمع الزوائد للهيثمي ج ٩ ص ١١٧ رواه أحمد وأبو يعلى والبزار  والطبراني في الأوسط وزاد قالوا يا رسول الله سددت أبوابنا كلها الا باب  علي، قال ما أنا سددت أبوابكم ولكن الله سدها، قال الهيثمي وإسناد أحمد  حسنوعن علي بن أبي طالب قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال  إن موسى سأل ربه أن يظهر مسجده بهارون وإني سألت ربي أن يظهر مسجدي بك  وبذريتك، ثم أرسل إلى أبي بكر أن سد بابك فاسترجع، ثم قال سمعا وطاعة فسد  بابه ثم أرسل إلى عمر، ثم أرسل إلى العباس بمثل ذلك، ثم قال رسول الله صلى  الله عليه وسلم  ما أنا سددت أبوابكم وفتحت باب علي، ولكن الله فتح باب  علي وسد أبوابكم ، رواه البزار  وفي  ش  والثانية  أنظر  إكمال الدين  للصدوق رحمه الله  ص ، ضمن مسائل سعد بن  عبد الله القمي عن الإمام الحجة صلوات الله عليه، وقوله عليه السلام في  جوابه  فهلا نقضت عليه دعواه أي الناصبي بقولك أليس قال رسول الله صلى  الله عليه وآله وسلم  الخلافة بعدي ثلاثون سنة  كما في بحار الأنوار  للعلامة المجلسي رحمه الله ج  ص   قال اذهبي في السير والاعلام ج  ص  وقد روى الترمذي في جامعه  من حديث عائشة أنها قبل لها أي النساء كان أحب إلى رسول الله صلى الله  عليه وسلم؟ قالت فاطمة من قبل النساء، ومن الرجال زوجها وإن كان ما علمت  صواما، أقول أوردنا هذا الحديث وهو الحديث الثامن والثلاثون من كتابنا   الأربعون حديثا  ص  ط بيروت، وذكر الذهبي أيضا في تاريخ الاسلام ج ،   عهد الخلفاء ، ص ، وقال أخرجه الترمذي وقال حسن غريب أنظر الجامع  الصحيح للترمذي ج  ص  الرقم قال حدثنا حسين بن يزيد الكوفي حدثنا عبد السلام بن حرب، عن أبي الجحاف  عن جميع بن عمير التميمي قال دخلت مع عمتي على عائشة فسئلت أي الناس كان  أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت فاطمة، فقيل من الرجال؟  قالت زوجها، إن كان ما علمت صواما قواما  والقائل هو أبو بكر كما سيأتي  وفي نسخة  ش  حيث قال  ونسخة  ح  و  ش  دار علي  الآية  من سورة القصص  وفي نسخة  ح  و  ش  السدفة  وفي نسخة  ش  مليا  روى العلامة المجلسي رحمه الله في البحار، ط القديم الكمپاني ج   ص  و  قصة أمر أبي بكر خالد بن الوليد لقتل علي عليه السلام مفصلا  واليك موجزها، قال فرجع أبو بكر وعمر إلى منزلهما وبعث أبو بكر إلى عمر ثم  دعاه فقال أما رأيت مجلس علي منا في هذا اليوم والله لئن قعد مقعدا مثله  فيفسدن أمرنا فما الرأي؟ قال عمر الرأي أن نأمر بقتله قال فمن يقتله؟  قال خالد بن الوليد، فبعثا إلى خالد فأتاهم، فقالا  له نريد أن نحملك على  أمر عظيم فقال احملوني على ما شئتم ولو علي قتل علي بن أبي طالبقالا فهو ذاك، قال خالد متى أقتله؟ قال أبو بكر إحضر المسجد وقم بجنبه  في الصلاة فإذا سلمت قم إليه واضرب عنقه قال نعمفسمعت أسماء بنت عميس وكانت تحت أبي بكر فقالت لجاريتها إذهبي إلى منزل  علي وفاطمة واقرئيها السلام وقولي لعلي إن الملا يأتمرون بك ليقتلوك  فاخرج إني لك من الناصحين سورة القصص / ، فجائت الجارية إليهم فقالت  لعلي إن أسماء بنت عميس تقرء عليك السلام وتقول إن الملا يأتمرون بك  ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين، فقال أمير المؤمنين عليه السلام لها إن  الله يحول بينهم وبين ما يريدونثم قال وتهيأ للصلاة وحضر المسجد صلى لنفسه خلف أبي بكر، وخالد بن الوليد  بجنبه ومعه السيف، فلما جلس أبو بكر للتشهد ندم على ما قال وخاف الفتنة  وعرف شدة علي وبأسه فلم يزل متفكرا لا يجسر أن يسلم حتى ظن الناس أنه سهى  ثم التفت إلى خالد وقال يا خالد لا تفعلن ما أمرتك به السلام عليكم ورحمة  الله وبركاتهفقال أمير المؤمنين عليه السلام يا خالد ما الذي أمرك به قال أمرني بضرب  عنقك قال أو كنت فاعلا قال إي والله لولا أنه قال لي لا تفعله قبل  التسليم لقتلتك قال فأخذه علي فجلد به الأرض فاجتمع الناس عليه فقال عمر  يقتله ورب الكعبة فقال الناس يا أبا الحسن الله، الله، بحق صاحب القبر  فخلى عنه ثم التفت إلى عمر فأخذ بتلابيبه فقاليا بن صهاك والله لولا عهد من رسول الله صلى الله عليه وآله وكتاب من  الله سبق لعلمت أينا أضعف ناصرا وأقل عددا ودخل منزلهأقول روى الشيخ الكشي رحمه الله في رجاله في ترجمة سفيان الثوري ج  ي ص  ، في حديث قوم مع الإمام الصادق عليه السلام لما وفد عليه فقال أبو عبد  الله عليه السلام لرجل منهم وكان يتحدث زدنا فقال حدثني يونس  بن عبيد، عن  الحسن، أن عليا عليه السلام أبطأ عن بيعة أبي بكر، فقال له عتيق ما خلفك  يا علي عن البيعة؟ والله لقد هممت أن أضرب عنقك، فقال له علي عليه السلام  يا خليفة رسول الله لا تثريب، قال لا تثريب، قال له أبو عبد الله عليه  السلامزدنا، قال حدثني سفيان الثوري، عن الحسن، أن أبا بكر أمر خالد بن الوليد  أن يضرب عنق علي عليه السلام إذا سلم من صلاة الصبح، وأن أبا بكر سلم بينه  وبين نفسه، ثم قال يا خالد لا تفعل ما أمرتك وروى عنه السيد الخوئي في  المعجم ج ، ص  كما رواه العلامة العلياري في ترجمة سفيان الثوري في  بهجة الآمال ج ، ص وأورده علي بن إبراهيم القمي في تفسيره ج  ص  في تفسير الآية فأت ذا  القربى حقه وفيه قصة فدك  وفي نسخة  ش  فقالوا جميعا  ظاهر هذه الكلمة تعبير المصنف رحمه الله  وفي نسخة  ش  البكر٢  وفي نسخة  ح  علي لخالد٣  كذا في النسخة والصحيح البعير، أو البقر  كما صرح عليه السلام في الخطبة الشقشقية  فرأيت أن الصبر على  هاتا أحجى فصبرت وفي العين قذى، وفي الحلق شجى، أرى تراثي نهبا وعنه قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة أنه لعهد النبي صلى الله عليه  وسلم، أنه لا يحبني الا مؤمن، ولا يبغضني الا منافق قال أخرجه مسلم وعن  أم سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله٢  كذا في نسخة  ح  و  ش وقال الأصبغ بن نباتة أنه خطب عليه السلام في الشهر الذي قتل فيه فقال   أتاكم شهر رمضان وهو سيد الشهور وأول سنة وفيه تدور رحى الشيطان الا  وإنكم حاجوا العام صفا واحدا وآية ذلك أني لست فيكم   وفي  ش  فلقيته  وقال الامام الحافظ أبو حاتم محمد بن حبان التميمي البستي المتوفى   في كتاب  الثقات  ج  ص  عند قدوم النبي صلى الله عليه وآله  وسلم المدينة ومؤاخاته مع الأصحاب، فقال علي بن أبي طالب يا رسول الله ذهب  روحي وانقطع ظهري حين رأيتك فعلت بأصحابك ما فعلت، فإن كان من سخطة علي فلك  العتبى والكرامة قال والذي بعثني بالحق، ما أخرتك الا لنفسي وأنت مني  بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي، وأنت أخي ووارثي، قال علي يا  رسول الله أرث منك؟ قال ما ورثت الأنبياء قبلي، قال وما ورثت الأنبياء  قبلك؟ قال كتاب الله وسنة نبيهم، وأنت معي في قصري في الجنة مع فاطمة  ابنتي، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إخوانا على سرر  متقابلين الآية  من سورة الحجر  وفي  ش  في يده  سورة التوبة، الآية   سورة البقرة الآية   وفي  ش  الذي عنه عزله ووجه عليا وكذلك نزهه عن الصلاة بالمدينة  بالمنافقين١  مروج الذهب ج ٢ ص ٢٩٠ ط بيروت٢  روى العلامة محب الدين الطبري في  الرياض النضرة  ج ٢، ص ١٧٧، من  طريق أحمد، عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت خرج علينا  رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة فقال إن الله عز وجل قد باهى بكم  وغفر لكم عامة ولعلي خاصة  قم من باب مد أي كنسه ونظفه، وفي  ش  فقمم  وفي  ح  ألا إني  وفي  ح  واشهدوا أنه قد بلغ ونصح  وفي  ش  نعم  قال الحافظ أبي القاسم سليمان أحمد الطبراني في المعجم الكبر ج  ص   قالحدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، حدثنا جعفر بن حميد، حدثنا عبد الله بن  بكير الغنوي عن حكيم بن جبير، عن أبي الطفيل، عن زيد بن أرقم رضي الله عنه  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لكم فرط، وإنكم واردون علي الحوض، عرضه ما بين صنعاء إلى بصرى، فيه  عدد الكواكب قد حان مائه أشد بياضا من الفضة، فانظروا كيف تخلفوني في  الثقلين  فقام رجل فقال يا رسول الله وما الثقلان؟ فقال رسول الله صلى  الله عليه وسلم  الأكبر كتاب الله، سبب طرفه بيد الله، وطرفه بأيديكم  فتمسكوا به، لن تزالوا ولا تضلوا، والأصغر عترتي، وإنهم لن يفترقا حتى يردا  علي الحوض، وسألت لهما ذاك ربي فلا تقدموهما فتهلكوا، و لا تعلموهما فإنهما  أعلم منكم  أنظر الحديث  و   أنظر ترجمة الامام أمير المؤمنين عليه السلام من تاريخ ابن عساكر  الدمشقي ط ، بيروت ج  ص ، تجد تفصيل ما يناسب المقام بطرق عديدة وشواهد  جمة، فراجع١  سورة المائدة الآية ٣٢ مسند الإمام أحمد بن حنبل ج ١ ص  ٣٣١، ٨٤، ١١٩ و ١٥٢ و ج ٤ ص ٣٦٨ و  ٣٧٢ ج ٥ ص ٣٤٧ و ٣٦٦قال العلامة محمود بن عمر الزمخشري في ربيع الأبرار ط بغداد ج ١ ص ٨٤  ليلة الغدير معظمة عند الشيعة، محياة فيهم بالتهجد، وهي الليلة التي خطب  فيها رسول الله بغدير خم على أقتاب الإبل، وقال في خطبته من كنت مولاه  فعلي مولاهقال الفخر الرازي في تفسيره الكبير ط مصر، ج ، ص ، في تفسير هذه  الآيةالعاشر نزلت الآية في فضل علي بن أبي طالب عليه السلام، ولما نزلت هذه  الآية اخذ بيده وقال  من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد  من عاداه  فلقيه عمر رضي الله عنه فقال هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت  مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، قال الرازي وهو قول ابن عباس والبراء بن  عازب ومحمد بن علي  وفي  ح  ولي  وفي  ش  فقال في خطبة ما حكيناه  وفي  ش  بعضهم على بعض فقال ألستم تشهدونه  ما بين القوسين كان ساقطا من نسخة  ح   سورة الأحزاب الآية   سورة الأحزاب الآية   سورة  البقرة الآية   وفي  ح  لنبيه  وفي  ش  ستة  ولا الفاسق الفاجر  وفي  ح  أمير المؤمنين  رواه فخر الشيعة أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الملقب  بالشيخ المفيد رحمه الله المتوفى  في الأمالي ص  باسناده عن أبي  هارون العبدي قال كنت أرى رأي الخوارج لا رأي لي غيره جلست إلى أبي سعيد  الخدري رحمه الله، فسمعته يقول أمر الناس بخمس، فعملوا بأربع وتركوا واحدة، فقال له رجل يا أبا سعيد  ما هذه الأربع التي عملوا بها؟ قالالصلاة، والزكاة، والحج، وصوم شهر رمضان قال فما الوحدة التي تركوها؟  قالولاية علي بن أبي طالب صلى الله عليه وآله وسلم قال الرجل وإنها  المفترضة معهن؟ قال أبو سعيد نعم ورب الكعبة، قال الرجل فقد كفر الناس  إذن قال أبو سعيد فما ذنبي؟إن عليا مع الحق والحق معه كيف ما دار دار به، فإنه أول من آمن بي وأول  من يصافحني يوم القيامة، وهو الصديق الأكبر، والفاروق بين الحق والباطل،  وهو وصيي ووزيري وخليفتي في أمتي من بعدي ويقاتل على سنتي، فقال لهم الرجل  ما بال الناس يسمون أبا بكر الصديق وعمر الفاروق، فقال الناس تجهل حق علي  كما جهلاهما خلافة رسول الله وجهلا حق أمير المؤمنين وما هو لهما باسم لأنه  اسم لغيرهما، والله إن عليا هو الصديق الأكبر والفاروق الأزهر، وأنه خليفة  رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنه أمير  المؤمنين أمرنا وأمرهم به رسول  الله صلى الله عليه وسلم وسلمنا عليه جميعا وهما معنا بإمرة المؤمنينكان لنفر من الصحابة أبواب شارعة في المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه  وسلم سدوا هذه الأبواب الا باب علي فتكلم ناس في ذلك فقال رسول الله صلى  الله عليه وسلم إني والله ما سددت شيئاولا فتحته ولكن أمرت بشئ فاتبعته أخرجه أحمد والنسائي والحاكم ورجاله  ثقاتوعن  ابن عباس قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبواب المسجد فسدت  الا باب علي وفي رواية وأمر بسد الأبواب غير باب علي فكان يدخل المسجد وهو  جنب ليس له طريق غيره أخرجهما أحمد والنسائي ورجالهما ثقات وعن جابر بن  سمرة قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب كلها غير باب  علي فربما مر فيه وهو جنب أخرجه الطبراني وعن ابن عمر قال كنا نقول في  زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس  ثم أبو بكر ثم عمر ولقد أعطى علي بن أبي طاب ثلاث خصال لان يكون لي واحدة  منهن أحب إلي من حمر النعم ، زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته  وولدت له وسد الأبواب الا بابه في المسجد وأعطاه الراية يوم خيبر أخرجه  أحمد وأسناده حسنوقال الحافظ ابن أبي شيبة في مصنفه ج ١٢ ص ٧٠ الرقم ١٢١٤٨، حدثنا وكيع  عن هشام بن سعد عن عمر بن أسيد عن ابن عمر، قال قال عمر بن الخطاب أو قال  أبي لقد أوتي علي بن أبي طالب ثلاث خصال لئن تكون لي واحدة منهن أحب إلي  من حمر النعمزوجه ابنته فولدت له وسد الأبواب الا بابه، وإعطاء الحربة يوم خيبروقال الفخر الرازي في تفسيره الكبير ج  ص  ط مصر في ذيل تفسير هذه  الآيةروى عطاء، عن ابن عباس، انها نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام  وروى عبد الله بن سلام قال لما نزلت هذه الآية قلت يا رسول الله أنا رأيت  عليا تصدق بخاتمه على محتاج وهو راكع فنحن نتولاه وروي عن أبي ذر رضي الله  عنه أنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوما صلاة  الظهر، فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد، فرفع السائل يده إلى السماء  وقال اللهم اشهد أني سألت في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فما أعطاني  أحد شيئا، وعلي عليه السلام كان راكعا فأومأ إليه بخنصره اليمنى وكان فيها  خاتم، فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم بمرأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم،  فقال اللهم إن أخي موسى سألك فقال  رب اشرح لي صدري  إلى قوله   وأشركه في أمري، فأنزلت قرآنا ناطقا سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا  اللهم وأنا محمد نبيك وصفيك فاشرح لي صدري ويسر لي أمري واجعل لي وزيرا من  أهلي عليا أشدد  به ظهريقال أبو ذر فوالله ما أتم رسول الله هذه الكلمة حتى نزل جبرئيل، فقال  يا محمد إقرأ إنما وليكم الله ورسوله إلى آخرها أنظر تفسير  الدر  المنثور  للسيوطي ج  ص  ط بيروت فراجع  وفي  ش  ودل النبي على شخصه  أنظر ص  من هذا الكتاب  وفي  ح  فإنا  وفي  ش  فهذا لا يدل الا على أمر قد أمر به  سورة الأحزاب، الآية   سورة المائدة، الآية   سورة المائدة، الآية   سورة المائدة، الآية   وهو أبو بكر  وهو عمر بن الخطاب  وفي نسخة  ش  القول  مناقب ابن المغازلي ط  ص ، وثقات ابن حبان ج  ص   الطبقات الكبرى لابن سعد، ج  ص  ط مصر، وأنظر كتاب المغازي من  صحيح البخاري، ج  ص ، اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد مرتين باب بعث  خالد إلى بني جذيمةوقد أرسل صلى الله عليه وآله وسلم إليهم، داعيا لهم إلى الاسلام ولم  يبعثه مقاتلا، وكان بنو جذيمة قتلوا في الجاهلية عمه الفاكه بن المغيرة،  فما جاءهم بمن معه قال لهم ضعوا أسلحتكم فإن الناس قد أسلموا، فوضعوا  أسلحتهم، وأمر بهم فكتفوا ثم عرضهم على السبي فقتل منهم مقتلة عظيمة فلما  انتهى الخبر إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم رفع يديه إلى السماء فقال  كما في باب بعث خالد بن الوليد إلى بني جذيمة من كتاب المغازي من صحيح  البخاري اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد مرتين ثم أرسل عليا   كما في تاريخي ابن جرير وابن الأثير وغيرهما  ومعه مال وأمره أن ينظر في  أمرهم، فودى لهم الدماء والأموال حتى أنه لبدى ميلغة الكلب وبقي معه من  المال فضله فقال لهم هل بقي لكم مال أو دم لم يؤد؟قالوا لا قال فإني أعطيكم هذه البقية احتياطا لرسول الله صلى الله  عليه وآله وسلم، ففعل ثم رجع فأخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم  فقال أصبت وأحسنتهذا ما نقله المؤرخون ومترجمون خالد، حتى قال ابن عبد البر بعد أن ذكر  هذا الخبر  عنه في ترجمته من الاستيعاب ما هذا لفظه وخبره في ذلك من صحيح  الأثر  وفي نسخة  ش  وقد انهزموا وقتلوا النفس التي حرم الله، وقد تبرأ  النبي صلى الله عليه وآله وسلم، من فعل خالد١  كذا في النسخة والظاهر هو الحسين بن نصر المصري أنظر الجرح  والتعديل للرازي ج ٣، ص ٦٦، الرقم ٣٠٠عن القاضي أبي عبد الله محمد بن علي بن محمد المغازلي بسنده إلى حارثة بن  زيد قال شهدت عمر بن الخطاب حجته في خلافته فسمعته يقول اللهم قد عرفت  بحبي لنبيك وكنت مطلعا من سري، فلما رآني أمسك وحفظت الكلام فلما انقضى  الحج وانصرفت إلى المدينة تعمدت الخلوة به فرأيته يوما على راحلته وحده  فقلت له يا أمير المؤمنين بالذي هو أقرب إليك من حبل الوريد الا أخبرتني  عما أريد أسألك عنه، قال  سل عما شئت قال سمعتك يوم كذا وكذا تقول كذا  وكذا، قال فكأني ألقمته حجرا وقلت لا تغضب فوالذي أنقذني من الجاهلية  وأدخلني في الاسلام ما أردت بسؤالي الا وجه الله عز وجل قال فعند ذلك ضحك  وقال يا حارثة دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله و قد اشتد وجعه  وأحببت الخلوة به وكان عنده علي بن أبي طالب والفضل بن العباس، فجلست حتى  نهض ابن العباس وبقيت أنا وعلي، فتبين لرسول الله ما أردت فالتفت إلي وقال  جئت لتسألني إلي من يصير هذا الامر من بعدي فقلت صدقت يا رسول الله، فقاليا عمر هذا وصيي وخليفتي من بعدي، فقلت صدقت يا رسول الله، فقالهذا خازن سري فمن أطاعه فقد أطاعني ومن عصاه فقد عصاني ومن عصاني فقد عصى  الله ومن تقدم عليه فقد كذب بنبوتي، ثم أدناه فقبل بين عينيه وقال وليك  الله وناصرك والى الله من والاك، فأنت وصيي وخليفتي من بعدي في أمتي، وعلا  بكاه وانهملت عيناه بالدموع حتى سالت على خده وخده على خد عليفوالذي من علي بالاسلام لقد تمنيت من تلك الساعة أن أكون مكانه على  الأرضثم التفت وقال لي إذا نكث الناكثون وقسط القاسطون ومرق المارقون فامر  هذا مقامي حتى يفتح الله عليه وهو خير الفاتحينقال حارثة فتعاظمني ذلك فقلت ويحك يا عمر، كيف تقدمتموه وقد سمعت ذلك  من رسول الله صلى الله عليه وآله؟فقال يا حارثة بأمر كان، فقال من الله أم من رسوله أم من علي؟ فقاللا، بل الملك عقيم، والحق لابن أبي طالب عليه السلام  أنظر شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ط بيروت ج  ص   سورة النساء، الآية   الأود الاعوجاج  لله در العالم الجليل الا وهو الخليل بن أحمد العروضي من كلمته  القيمة في علي عليه السلام، حيث يقول احتياج الكل إليه واستغنائه عن الكل  دليل على أنه إمام الكل١  وفي نسخة  ح  قلتمكما استشهدت الصديقة فاطمة الزهراء سلام الله عليها بالآيات التي تدل على  توريث الأنبياء في الخطبة التي خطبتها في مسجد رسول الله صلى الله عليه  وآله وسلم احتجاجا على أبي بكر  هو أم أيمن، واسمها بركة، حاضنة النبي صلى الله عليه وآله  وسلم، وكانت لام رسول الله، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول   أم أيمن أمي بعد أمي  أنظر تهذيب الكمال، ج  ص ١  هو هشام بن سعد أبو سعد مولى أبي لهب، روى عن زيد بن أسلم أنظر  الجرح و التعديل، ج ٩، ص ٦١قال أحمد المحمودي الحديث في قصة فدك ذو شجون ذكر الحموي في المعجم  قصة  فدك وإعطائها لفاطمة عليها السلام واحتلالها أبو بكر في خلافته وكذا عمر،  وردها عمر بن عبد العزيز إلى بني فاطمة، فمن أراد التفصيل فعليه بالمصدر  المذكور  سورة الإسراء، الآية   هو عطية العوفي  وفي  ش  مولينحدثنا أبو العباس محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله عنه، قال  حدثنا محمد بن جرير الطبري، قال أخبرنا أبو صالح الكناني عن يحيى بن عبد  الحميد الحماني، عن شريك، عن هشام بن معاذ، قال كنت جليسا لعمر بن عبد  العزيز، حيث دخل المدينة فأمر مناديه فنادى من كانت له مظلمة أو ظلامة  فليأت الباب، فأتى محمد بن علي، يعني الباقر  عليهما السلام، فدخل إليه  مولاه مزاحم فقال إن محمد بن علي بالباب، فقال لهثم قال ثلاث من كن فيه استكمل الايمان بالله ، فجثا عمر على ركبتيه، ثم  قال إيه يا أهل بيت النبوة، فقال نعم يا عمر، من إذا رضي لم يدخله رضاه  في الباطل، وإذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق، ومن إذا قدر لم يتناول ما ليس  لهفدعا عمر بدواة وقرطاس وكتب بسم الله الرحمان الرحيم، هذا ما رد عمر بن  عبد العزيز ظلامة محمد بن علي فدك  وفي  ح  دعاويهم  وفي  ح  وأن أبا بكر  وفي  ش  الناس  وفي  ح  و  ش  ووازره  أنظر شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج  ص ، جواب معاوية لرسالة  محمد بن أبي بكر  وفي  ح  قتل ابن  أنظر تاريخ الخلفاء للسيوطي، ص ، وفيه قتل فيها خلق من الصحابة  ومن غيرهم، وافتض فيها الف عذراء، فإنا لله وانا إليه راجعون، قال رسول  الله صلى الله عليه وسلم  من أخاف أهل المدينة أخافه الله، وعليه لعنة  الله والملائكة والناس أجمعين ، رواه مسلم و تاريخ الطبري في حوادث سنة،  ، و ج ، ص ، وابن عبد ربه في عقد الفريد الجزء الثاني في ذكر وقعة  حرة، وابن الطقطقي في تاريخه المعروف بالفخري وشرح النهج لابن أبي الحديد  ج  ص   أنظر العقد الفريد لابن عبد ربه، ونقل هناك اعتراف يزيد بارتداده عن  الاسلام و من  كلمة لست للشيخين يعلم مدى تعلقه وانتسابه عقيدة كيف ينسب  نفسه لهما حقدا على بني هاشم  أي إلى يومنا هذا ويشمله الحديث من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر  من عمل بها إلى يوم القيامة  سورة  يس    وفي  ح  إلى أبي بكر  الكامل في التاريخ لابن الأثير، ج  ص ، كما تقدم قال ابن  الأثير وكتب أبو بكر إلى خالد بن الوليد أن يقدم عليه، ففعل ودخل المسجد  وعليه قباء وقد غرز في عمامته أسهما، فقام إليه عمر فترعها وحطمها، وقال  له قتلت أمرا مسلما ثم نزوت على امرأته، والله لأرجمنك بأحجارك؟ وخالد لا  يكلمه يظن أن رأي أبا بكر مثله، ودخل على أبي بكر فأخبره الخبر واعتذر  إليه، فعذره وتجاوز عنه عنفه في التزويج الذي كانت عليه العرب من كراهة  أيام الحرب، فخرج خالد وعمر جالس، فقال هلم إلي يا بن أم سلمة، فعرف عمر  أن أبا بكر قد رضي عنه، فلم يكلمه  سورة الأحزاب الآية   وفي  ح  أبي بكر وعمر  المعول، جمعه معاول، أداة لحفر الأرض المنجد في اللغةمسند الحبري، ما أسنده عن الامام زيد العابدين علي بن الحسين عليه  السلام، الحديث ١٨حدثنا أبو خالد، عن ابن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان يقول في  أذانه٢  أنظر سنن البيهقي ج ٧ ص ٣٣٦، باب من جعل الثلاث واحدة، وسنن ابن  داود في كتاب الطلاق٣  وفي  ح  وكل عبدوهحدثنا جرير، عن الأعمش، عن إبراهيم، قال قال عمر رضي الله عنه يأمروني  أن أبايع لرجل لم يحسن أن يطلق امرأتهوفي طبقات ابن سعد ج ٣ ص ٣٤٣ قا أخبرنا وكيع بن الجراح، عن الأعمش ، عن  إبراهيم، قال قال عمر من أستخلف لو كان أبو عبيدة بن الجراح، فقال له  رجل يا أمير المؤمنين فأين أنت من عبد الله بن عمر؟ فقال قاتلك الله  والله ما أردت الله بهذا، أستخلف رجلا ليس يحسن يطلق امرأتهوفي تاريخ الخلفاء للسيوطي، ص ١٣٥ وأخرج عن النخعي أن رجلا قال لعمر  الا تستخلف عبد الله بن عمر؟ فقال قاتلك الله والله ما أردت بهذا،  أستخلف رجلا لم يحسن أن يطلق امرأته؟٣  هو مخرمة بكير بن عبد الله بن الأشج القرشي مولى بني مخزوم، قال  ابن حجروتاريخ الخلفاء للسيوطي ط بيروت ص  وفيه نحو ما تقدم وفي حياة  الحيوان للدميري ص  في ديك، وفيه نحو ما تقدموالنص والاجتهاد لشرف الدين، رقم ، ص  المترجمو  الشيعة والسنة  للأستاذ المعاصر الدكتور محمد التيجاني السماوي ص   وفيهفقد أخرج ابن سعد في  طبقاته ج  ص  وغيره من المؤرخينإن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة ألصق مقام إبراهيم بالبيت كما  كان على عهد إبراهيم و إسماعيل عليهما السلام لان العرب في الجاهلية أخروه  إلى مكانه اليوم فلما ولى عمر بن الخطاب أخره إلى موضعه الآن، وكان على عهد  النبي وأبي بكر ملصقا بالبيت  سورة البقرة الآية  كما نص عليه ابن سعد في ترجمة عمر من طبقاته  في صفحة  من الجزء الثالث والسيوطي في أحوال عمر من كتابه تاريخ الخلفاء  ص ، وابن أبي الحديد في أحوال عمر ج  ص   أنظر شرح نهج البلاغة ابن أبي الحديد ج  ص   رواه عبد الرزاق الصنعاني في مصنفه ج ، ص ، الحديث ، قال  قال عمر بن الخطاب لأمنعن فروج ذوات الأحساب الا من الأكفاءوفي ص  رقم الحديث ، عبد الرزاق، عن ابن جريح قال وزعم ابن شهاب  أن عمر بن الخطاب قال على المنبر والذي نفس عمر بيده لأمنعن فروج ذوات  الأحساب الا من الأكفاء ورواه أيضا البيهقي في سننه ج ، ص ، قال عمر  رضي الله عنه لا ينبغي لذوات الأحساب تزوجهن الا من الأكفاء زني مغيرة بن شعبة بامرأة يقال لها أم جميل بنت عمرو زوجة الحجاج بن  عتيك  الرابع كان زياد وفي  ح  أصحاب محمد  هو أبو بكرة١  وفي  ح  وهذا  وفي  ش  عليها  أنظر طبقات ابن سعد ج  ص    سورة النساء الآية ١  سورة النساء الآية ٢٠  المعرفة والتاريخ للبسوي ج  ص  عن شقيق قال قال عبد الله  والله لو وضع علم عمر في كفة ميزان وجعل علم أهل الأرض في الكفة الأخرى  لترجح علن، عمر مذ ذهب بتسعة أعشار العلم  وفي نسخة  ح  بلا بينة  وفي نسخة  ح  بدعوته بلا بينة١  وفي نسخة  ح  وقول عمر٢ أي الثاني، ثم انظر صحيح البخاري كتاب صلاة التراويح ص ٢٣٣ وصحيح  مسلم باب الترغيب في قيام  رمضانورواه أيضا نصر بن مزاحم المنقري في كتاب صفين ص  عن عبد الله بن  مسعود، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  إذا رأيتم معاوية بن أبي  سفيان يخطب عى منبري فاضربوا عنقه  قال الحسن فما فعلوا ولا أفلحوا وفي  حديث آخر عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  إذا رأيتم  معاوية يخطب على منبري فاقتلوه ، قال فحدثني بعضهم قال قال أبو سعيد  الخدري فلم نفعل ولم نفلح وفي ص  عن عبد الله بن عمر قال قال رسول  الله صلى الله عليه وسلم  يموت معاوية على غير الاسلام  وعن جابر بن  عبد الله، قال قال رسول الله  يموت معاوية على غير ملتي  وفي ص   عن عبد الله بن عمر قال إن تابوت معاوية في النار فوق تابوت فرعون، وذلك  بأن فرعون قالأنا ربكم الاعلىورواه الذهبي في تاريخ الاسلام ج  ص أقول لهذا الحديث شواهد عديدة إلى حد التواتر بأسناد كثيرة وألفاظ  مختلفة، و من يريد التفصيل فعليه بكتاب  الغدير للعلامة الأميني رحمه  الله، ج  ص  إلى  ذكر الواقدي في مغازيه أن عمر رد على كلام رسول الله غير مرة وشك في  إيمانهقال الواقدي فكان ابن عباس رضي الله عنه يقول قال لي عمر في خلافته  وذكر القضيةارتبت ارتيابا لم أرتبه منذ أسلمت الا يومئذ، ولو وجدت ذلك اليوم شيعة  تخرج عنهم رغبة عن القضية لخرجت ج  ص  ط بيروتوفي فصول المختارة لشيخ  المفيد ص  فان الأمة مجمعة لا خلاف بينها على  أن عمر بن الخطاب قال ما شككت منذ يوم أسلمت الا يوم قاضى فيه رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم أهل مكة فاني جئت إليه فقلت له يا رسول الله الست  بنبي فقال بلى، فقلت ألسنا بالمؤمنين قال بلى فقلت فعلى م تعطي هذه  الدنية عن نفسك؟ فقال أنها ليست بدنية ولكنها خير لك، فلت له أليس قد  وعدتنا أن ندخل مكة؟ قال بلى، قلت فما بالنا لا ندخلها؟ قال أو عدتك أن  تدخلها العام؟ قلت لا، قال فسندخلها إن شاء الله تعالى، فاعترف بشكه  فيدين الله ونبوة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وذكر مواضع شكوكه  أنظر احياء العلوم لأبي حامد الغزالي ج  ص  وص  وفيه حتى كان  عمر بن الخطاب رضي الله عنه يسأل حذيفة عن نفسه وأنه هل ذكر في المنافقين  سورة الحجرات الآية   ذكر الواقدي في المغازي ج  ص  و  القضية بالتفصيل باختلاف  في بعض العبارات، فلعدم الإطالة نحيل إلى المصدر المذكور إن شئت فراجع  سورة آل عمران الآية   سورة الذاريات، الآية   سورة النازعات، الآية والذي نفس عمر بيده لو وجدتك محلوقا لضربت رأسك، ثم أمر به فجعل في بيت،  ثم كان يخرجه كل يوم فيضربه مأة فإذا برأ أخرجه فضربه مأة أخرى ثم حمله على  قتب وسيرة إلى البصرة وكتب إلى أبي موسى يأمره أن يحرم على الناس مجالسته،  وأن يقوم في الناس خطيبا، ثم يقول إن ضبيعا قد ابتغي فأخطأه، فلم يزل  وضيعا في قومه وعند الناس حتى هلك، وقد كان من قبل سيد قومهفالمقسمات أمرا؟ قال رضي الله عنه الملائكةوروى الحافظ السيوطي في الدر المنثور ج ، ص ، عن عبد الرزاق  والفريابي، وسعيد بن منصور والحارث  بن أبي أسامة وابن جرير وابن المنذر  وابن أبي حاتم وابن الأنباري في المصاحف والحاكم وصححه البيهقي في شعب  الايمان من طرق علي بن أبي طالب عليه السلاموفي مختصر تاريخ ابن عساكر لابن منظور ج  ص ، في ترجمة صبيغ بن عسل،  وفيه قال عمر أما والله لو رأيتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك، ثم كتب  إلى أهل البصرة لا تجالسوه  وفي  ش  تجرب  وهم علي عليه السلام، وعثمان، وعبد الرحمن بن عوف، وطلحة بن  عبيد الله، والزبير بن العوام، وسعد بن أبي وقاص  وفي  ش  ليختاروا رجلا واحدا منهم ثم لم يرض بذلك حتى حكم على  الستة  وفي  ش  الفعل منه  هو ليث بن سعد بن عبد الرحمان الفهمي أنظر تهذيب الكمال، ج  ص    الإمامة والسياسة لابن قتيبة ج  ص  ط مصر وط بيروت ص  و ١  للأستاذ العلامة محمود أبو رية تعريف كامل لأبي هريرة بكتابه  شيخ  المضيرة  أبو هريرة، فلتعرف بشخصيته راجع إلى المصدر المذكور ط مصر أنظر شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج  ص   سورة الأحزاب، الآية   سورة الأنبياء، الآية   وفي  ح  ارتكبوها كما ورد في شأن أبي بكر، أنظر  المنتظم لابن الجوزي  ج  ص   وفيه فقال جبريل إن الله عز وجل يقرأ عليك السلام ويقول قل له أبي  بكر أراض أنت عني في فقرك هذا أم ساخط؟، وأنظر  الغدير  للعلامة  الأميني ره ج  ص  وذكر العلامة المجلسي ره في البحار ج  ص   نقلا عن الإحتجاج  للطبرسي ره وهي مناظرة مع الإمام الجواد عليه السلام  في مجلس المأمون ويحيى بن أكثم، مناظرة طويلة، فراجع  أنظر شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج  ص   سورة الأنفال، الآية   أنظر شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج  ص   حلية الأولياء ج  ص ، قال حدثنا الحسن بن محمد بن كيسان حدثنا  إسماعيل بن إسحاق القاضي، حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا حماد بن سلمة عن علي  بن يزيد بن جدعان عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن الأسود بن سريع قال أتيت  النبي صلى الله عليه وسلم فقلتقد حمدت ربي بمحامد ومدح وإياك فقال إن ربك عز وجل يحب الحمد فجعلت  أنشده فاستأذن رجل طويل أصلع فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أسكت  فدخل فتكلم ساعتا ثم خرج فأنشدته ثم جاء فسكتني النبي صلى الله عليه وسلم  فتكلم ثم خرج فأنشدته ففعل ذلك مرتين أو ثلاثا فقلت يا رسول الله من هذا  الذي أسكتني له فقال هذا عمر رجل لا يحب الباطلوفي حديث بعده الزهري عن عبد الرحمان بن أبي بكرة عن الأسود التميمي قدمت  على النبي صلى الله عليه وسلم فجعلت أنشده فدخل رجل طوال أقنا فقال لي أمسك  فلما خرج قال هات فقلت من هذا يا نبي الله هل الذي إذا دخله قلت أمسك وإذا  خرج قلت هات قال هذا عمر بن الخطاب وليس من الباطل في شئ  سورة الحشر الآية   أنظر شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج  ص  أنظر المحاسن  والمساوي للبيهقي ص  وفيه وروى عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال لو  وزن إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض لرجح بهم كما في كتاب الخلفاء للسيوطي  وشعب الايمان للبيهقي١  أنظر شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج ١٢ ص ١٧٨٢  أنظر المصنف لابن أبي شيبة ج ١٢ ص ١٧ و ١٨ويوما آخر يود أن يكون كبشا سمنا يؤكل، أنظر حلية الأولياء لأبي نعيم ج   ص ، عن الضحاك قال قال عمر بن الخطاب ليتني كنت كبش أهلي يسمنوني ما  بدا لهم، حتى إذا كنت أسمن ما أكون، زارهم بعض من يحبون فجعلوا بعضي شواء  وبعضي قديدا، ثم أكلوني فأخرجوني عذرة ولم أك بشرا  المنتظم لابن الجوزي ج  ص ، قال قال أبو عمران الجوني قال أبو  بكر وددت أني شعرة في جنب عبد مؤمن وقال وقال قال الحسن قال أبو بكر  الصديقليتني كنت شجرة تعضد ثم تؤكل  سورة النحل، الآية ، والآية بتمامها هكذا وما أرسلنا من قبلك  الا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون كما في سورة  الأنبياء، الآية  سورة النساء، الآية  والآية بتمامها هكذا وإذا جائهم أمر من  الامن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول والى أولي الأمر منهم لعلمه  الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا  قليلا١  الخصائص للنسائي، ص ١٥٠ قال أخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى  بن حماد، قال أخبرنا أبو عوانة، عن سليمان الأعمش،، قال حدثنا حبيب بن  أبي ثابت، عن أبي الطفيل عامر بن وائلةعن زيد بن أرقم قال لما دفع النبي صلى الله عليه وآله وسلم من حجة  الوداع ونزل  غدير خم  أمر بدوحات فقممن ثم قال  كأني دعيت فأجبت وإني  تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله وعترتي أهل بيتي  فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض لما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم  أمر بدوحات فقممن فقال كأني قد دعيت فأجبت، أني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر،  كتاب الله وعترتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي  الحوض، ثم قالإن الله عز وجل مولاي وأنا مولى كل مؤمن  ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه  فقال من كنت مولاه فهذا وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه  وذكر  الحديث بطولهقال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين وم يخرجاه بطولهوقال في ص ٥٣٣ أخبرني محمد بن علي الشيباني بالكوفة، حدثنا أحمد بن حازم  الغفاري حدثنا أبو نعيم، حدثنا كامل أبو العلاء، قال سمعت حبيب بن أبي  ثابت يخبر عن يحيى بن جعدة عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول  الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى انتهينا إلى غدير خم فأمر بروح فكسح في  يوم ما أتى علينا يوم كان أشد حرا منه فحمد الله وأثنى عليه وقال  يا  أيها الناس إنه لم يبعث نبي قط الا ما عاش نصف ما عاش الذي كان قبله وأني  أوشك أن أدعى فأجيب وإني تارك فيكم ما لن تضلوا بعده، كتاب الله عز وجل   ثم قام فأخذ بيد علي رضي الله عنه فقال يا أيها الناس من أولى بكم من  أنفسكم قالوا الله ورسوله أعلم، قال من كنت مولاه فعلي مولاه هذا حديث  صحيح الاسناد ولم يخرجاه  في  ش  مرتين  في  ش  كسنهم  وفي  ش  ولا درجة أشرف وحالة أدل على الفضيلة والمنزلة منها  وفي  ش  ينزل الامر، وينزل عليه خبر السماء  قال أحمد بن حنبل في مسنده ح  ص  حدثنا عبد الله، حدثني أبي،  حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن علي بن مدرك، قال سمعت أبا زرعة بن  عمرو بن جرير يحدث عن جرير، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حجة  الوداع لجرير استنصت الناس، وقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب  بعض وفي ص ، من المجلد مثله وفيه حدثنا إسماعيل بن قيس قال بلغنا أن  جريرا قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلماستنصت الناس، ثم قال عند ذلك لأعرفن بعد ما أرى ترجعون بعدي كفارا يضرب  بعضكم رقاب بعضوروى أيضا أبو الحسين محمد بن أحمد بن جميع الصيداوي المتوفي  في  معجم الشيوخ، ص   سورة الأنفال الآية  سورة الأحزاب، الآية   سورة المائدة، الآية  سورة المائدة، الآية   سورة المائدة، الآية   سورة محمد صلى الله عليه وآله الآية   سورة النساء الآية   سورة النساء الآية   وفي  ش  النقل  قال أحمد بن حنبل في مسنده ج ، ص  حدثنا عبد الله، حدثني أبي،  حدثنا يعقوب، قال حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، قال فذكر محمد بن مسلم بن  عبيد الله بن شهاب، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه قال سمعت رسول الله  صلى الله عليه وسلم وهو يخطب الناس بالخيف نصر الله  عبدا سمع مقالتي  فوعاها ثم أداها لمن لم يسمعها، فرب حامل فقه لا فقه له، ورب حامل فقه إلى  من هو أفقه منه، ثلاث لا يغل عليهن قلب المؤمن إخلاص العمل، وطاعة ذوي  الامر، ولزوم الجماعة، فإن دعوتهم تكون من ورائه  راجع فتح الباري للعسقلاني ج ،  وفيه أكبركم  وفي  ش  لا يزال في ولدي وما بين المعقوفين لم يكن في  ح   من هفا يهفو هفوة، والهفوة الزلة، الصحاح للجوهري، ج  ص   كذا في نسخة  ش  و  ح  وفي ش غير لهم  سورة التوبة الآية   وفي  ح  فأقيم وفي  ش  وأقف بهم  وفي  ش  وزوائده تأتيه  وفي  ش  ويرده عليهم  وفي  ح  أراد الله  سورة يونس، الآية   سورة النجم، الآية  و   ما بين المعقوفتين لم يكن في  ح  و  ش وعن عمر بن الخطاب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرئ مسلم أن  يبيت ليلتين سوداوين وعنده ما يوصي فيه الا وصيته مكتوبة ، رواه أبو يعلى  في الكبيروفي الحديث  من مات بغير وصية مات ميتة جاهلية  أنظر وسائل الشيعة  للحر العاملي، ج  ص ، كيف لم يوص؟ وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم   من مات بلا وصية مات ميتة جاهلية ،  ومن مات بغير وصية مات ميتة جاهلية   الرسائل لعشر للشيخ الطوسي ص   سورة النساء، الآية   سورة النساء، الآية   قال أبو جعفر الطبري العامي في تهذيب الآثار ج مسند علي بن أبي  طالب ص  حدثنا أبو هشام الرفاعي قال، حدثنا يحيى بن آدم قال قلت لشريك  ما تقول في الرجل يقول لورثته من يضمن عني ديني؟ ضمنه بعضهم ولا يسمى  فقال من أجازه فهو أحسن قولا ممن لم يجزهحدثنا الأعمش، عن المنهال  بن عمرو، عن عباد، عن علي، أن النبي صلى الله  عليه وسلم قالمن يضمن عني ديني، ويقضي عداتي، ويكون معي في الجنة؟ أو نحو ذا قلت أناوحدثنا أحمد بن منصور، قال حدثنا الأسود بن عامر، قال حدثنا شريك، عن  الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد الله الأسدي، عن علي قال لما  نزلت هذه الآية وأنذر عشيرتك الأقربين قال جمع رسول الله صلى الله عليه  وسلم أهل بيته، فاجتمعوا ثلاثين رجلا، فأكلوا وشربوا، وقال لهم من يضمن  عني ذمتي ومواعيدي، وهو معي في الجنة، ويكون خليفتي في أهلي؟ قال فعرض ذاك  عليهم، فقال رجل أنت يا رسول الله كنت بحرا، من يطيق هذا؟ حتى عرض على  واحد واحد، فقال علي أنا١  الآيتان ٢٢ و ٢٣ من سورة صقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح،  من ركبها نجا ومن تعلق بها فاز، ومن تخلف عنها غرق  أخرجه الملا في سيرته  سورة الأنعام، الآية   وفي  ح  وافتداء  سورة آل عمران، الآية   إشارة إلى حمامة جدة معاوية لأنها كانت صاحبة راية في الجاهلية سورة الصافات، الآية   وفي  ح  و  ش  وبين العقل طباعا وهوى١  هو عباد بن يعقوب الأسدي الرواجني أبو سعيد الكوفي، الشيعي المتوفى  ٢٥٠٢  هو أبو داود السبيعي٣  تقدم اسمهقالوا اللهم نعم قال أتعلمون أيها الناس أن رسول الله جمعنا يوم غدير  خم ألف وثلاث مائة رجل، وجمعنا يوم سمرات خمسمائة رجل، وفي كل ذلك يقول  اللهم من كنت مولاه فإن عليا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقام عمر فقال بخ بخ لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولا كل مؤمن  ومؤمنة فلما سمع ذلك معاوية بن أبي سفيان، اتكأ على المغيرة بن شعبة، وقام  وهو يقول لا تقر لعلي بولاية، ولا نصدق محمدا في مقالة فأنزل الله تعالى  على نبيه فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى، ثم ذهب إلى أهله يتمطى أولى لك  فأولى تهددا من الله تعالى وانتهارا فقالوا اللهم نعمفرات قال حدثني  إسحاق بن محمد بن القاسم بن صالح بن خالد الهاشمي حدثنا  أبو بكر الرازي محمد بن يوسف بن يعقوب بن إبراهيم بن نبهان بن عاصم بن زيد  بن طريف مولى علي بن أبي طالب حدثنا محمد بن عيسى الدامغاني حدثنا سلمة بن  الفضل، عن أبي مريم، عن يونس بن حسان، عن عطيةعن حذيفة بن اليمان قال كنت والله جالسا بين يدي رسول الله صلى الله  عليه وآله وسلم و قد نزل بنا غدير خم، وقد غص المجلس بالمهاجرين  والأنصار، فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على قدميه فقال  يا  أيها الناس إن الله أمرني بأمر فقال يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من  ربك ثم نادى علي بن أبي طالب فأقامه عن يمينه ثم قال يا أيها الناس ألم  تعلموا أني أولى منكم بأنفسكم؟ قالوا اللهم بلى، قال من كنت مولاه فعلي  مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله  سورة القيامة، الآية ١  كلح، أي عبس، وفي حديث علي ع إن من ورائكم فتنا وبلاء مكلحا، أي  يكلح الناس بشدته، الكلوح العبوس أنظر لسان العرب لابن منظور، ج ٢ ص ٥٧٤  سورة التوبة، الآية   سورة الحجرات، الآية ١  لله در خليل بن أحمد العروضي إذ قال احتياج الكل إليه، واستغنائه عن  الكل دليل على أنه امام الكل٥  هو عامر الشعبي كما تقدم  وفي  ش  أناس  وفي  ح  أمسكوا١  وفي  ح  و  ش  فساق به  وفي  ح  رجلا  سورة غافر، الآية ١  المغازي للواقدي ج ٣ ص ١٠٤٥ ط بيروت، وفيه نص الحديث فراجع  هو عامر بن واثلة بن عبد الله بن عمرو بن جحش أبو الطفيل الليثي  المتوفى  قال المزي قال مسلم وكان آخر من مات من أصحاب رسول الله  صلى الله عليه وسلم أنظر تهذيب كمال ج ، ص ، رقم ١  وفي  ش  الأول والثاني والثالث وطلحة والزبير  سورة الإسراء الآية   سورة الحديد الآية   سورة هود الآية   سورة الأنبياء الآية   سورة غافر الآية   سورة السجدة، الآية   سورة فاطر، الآية   هو صفوان بن مهران الجمال أبو محمد الأسدي الكوفي المتوفى   أنظر معجم رجال الحديث للسيد الخوئي ج  ص  رقم  وقاموس الرجال  للتستري ج ، ص  رقم ١  سورة الأحزاب، الآية ٣٣٢  سورة فاطر الآية ٣٢٤  تقدمت ترجمته١  هو إبراهيم بن محمد بن ميمون الكوفي، أنظر الجحر والتعديل ج ٢، ص  ١٢٨، رقم ٤٠٠٢  لم يعلم رويته عن علي بن عابسوذكر أيضا الشيخ الفقيه أبا الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن القمي  المعروف بابن شاذان من أعلام القرن الرابع في مأة منقبة ط قم ص ٧٥ المنقبة  الثالثة والأربعونحدثني الشريف أبو جعفر محمد بن أحمد بن عيسى العلوي رحمه الله قال حدثني  محمد بن أحمد الكاتب قال حدثني حماد بن مهران، قال حدثني عبد العظيم بن  عبد الله الحسني، قال حدثنا محمد بن علي، قال حدثنا محمد بن كثير، قال  حدثني إسماعيل بن زياد البزاز، عن أبي إدريس، عن رافع مولى عائشة قال كنت  غلاما أخدم عائشة، فكنت إذا كان النبي صلى الله عليه وآله عندها قريبا  أعاطيهمقال فبينما النبي صلى الله عليه وآله عندها ذات يوم وإذا داق يدق  الباب فخرجت إليه، فإذا جارية معها طبق مغطى، قال فرجعت إلى عائشة  فأخبرتها، فقالت أدخلها فدخلت ، فوضعته بين يدي عائشة، فوضعته عائشة بين  يدي النبي صلى الله عليه وآله، فجعل يتناول منه ويأكل، وخرجت الجارية، فقال  النبي صلى الله عليه وآلهليت أمير المؤمنين، وسيد المسلمين، وإمام المتقين، يأكل معي فقال عائشةفإذا هو علي بن أبي طالب عليه السلام قال فرجعت وقلت للنبي صلى الله  عليه وآله علي على البابفقال أدخله، ثم قال يا أبا الحسن مرحبا وأهلا بك لقد تمنيتك مرتين حتى  لما أبطأت علي سألت الله عز وجل أن يأتيني بك، إجلس وكل، فجلس وأكل معهثم قال النبي صلى الله عليه وآله يا علي قاتل الله من قاتلك وعادى من  عاداك فقالت عائشة ومن يقاتله، ومن يعاديه؟ قال أنت ومن معك  مرتين   أيديهم أيديهم معك  مرتين  ترضين بذلك ولا تنكريهكما أوردنا في كتابنا  الأربعون حديثا ، الحديث السادس والثلاثون ص   /  ط بيروت١  سورة المائدة، الآية ٦٧قال ابن الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري المتوفى ٤٦٨ في أسباب  النزول، ط بيروت، ص ١١٥ أخبرنا أبو سعيد محمد بن علي الصفار، قا أخبرنا  الحسن بن أحمد المخلدي، قال أخبرنا محمد بن حمدون بن خالد، قال حدثنا  محمد بن إبراهيم الخلوتي، قال حدثنا الحسن بن حماد سجادة، قال حدثنا علي  بن عابس، عن الأعمش وأبي حجاب، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري قال نزلت هذه  الآية يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك  يوم غدير خم في علي بن  أبي طالب رضي الله عنه٤  سورة يونس، الآية ٥٨٥  قال الخطيب البغدادي في تاريخه ج ٥، ص ١٥ ذيل ترجمة أحمد بن أبو  العباسأخبرنا أبو عمر بن مهدي أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة  الكوفي الحافظ، حدثنا يعقوب بن يوسف بن زياد، حدثنا نصر بن مزاحم، حدثنا  محمد بن مروان عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس قل بفضل الله  وبرحمته بفضل الله النبي صلى الله عليه وسلم، وبرحمته عليوروى العلامة الطبرسي في مجمع البيان ج ، ص  والعلامة المجلسي في  البحار ج ، ص   سورة البقرة، الآية   سورة آل عمران، الآية   إلى هنا ذكر العلامة المجلسي في البحار، ج ، ص ، باختلاف طفيف  وهذا نصهشيخ الطائفة باسناده عن إبراهيم بن النخعي عن ابن عباس قال دخلت على  أمير المؤمنين عليه السلام فقلت يا أبا الحسن أخبرني بما أوصى إليك رسول  الله صلى الله عليه وآله، قالقال رسول الله صلى الله عليه وآله نحن بنو عبد المطلب سادة أهل الجنة  أنا، وعلي وجعفر ابنا أبي طالب، وحمزة بن عبد المطلب، والحسن والحسين عليهم  السلام٢  وقال الهيثمي في مجمع لزوائد ج ٩، ص ١٦٨ وعن علي بن علي الهلالي  عن أبيه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في شكاته التي قبض فيها  فإذا فاطمة رضي الله عنها عند رأسه قال فبكت حتى إرتفع صوتها فرفع رسول  الله صلى الله عليه وسلم طرفه إليها فقال حبيبتي فاطمة ما الذي تبكيك  فقالت أخشي الضيعة بعدك فقال يا حبيبتي أما علمت أن الله عز وجل إطلع إلى  الأرض إطلاعة فاختار منها أباك فبعثه برسالته ثم إطلع إلى الأرض إطلاعة  فاختار منها بعلك وأوحى إلي أن أنكحت إياه، يا فاطمة ونحن أهل بيت قد  أعطانا الله سبع خصال لم تعط لاحد قبلنا ولا تعطي أحدا بعدنا أنا خاتم  النبيين وأكرم النبيين على الله وأحب المخلوقين إلى الله عز وجل وأنا أبوك  ووصيي خير الأوصياء وأحبهم إلى الله وهو بعلك وشهيدنا خير الشهداء وأحبهم  إلى الله وهو عمك حمزة بن عبد المطلب، وعم بعلك ومنا من له جناحان أخضران  يطير مع الملائكة في الجنة حيث شاء وهو ابن عم أبيك وأخو بعلك ومنا سبطا  هذه الأمة وهما إبناك الحسن والحسين وهما سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما  والذي بعثني بالحق خير منهما يا فاطمة والذي بعثني بالحق إن منهما مهدي هذه  الأمة إذا صارت الدنيا هرجا ومرجا وتظاهرت الفتن وتقطعت السبل وأغار بعضهم  على بعض، فلا كبير يرحم صغيرا، ولا صغير يوقر كبيرا، فيبعث الله عز وجل عند  ذلك منهما من يفتح حصون الضلالة وقلوبا غلفا يقوم بالدين آخر الزمان  كما  قمت به في أول الزمان ويملا الدنيا عدلا كما ملئت جورا، يا فاطمة لا تحزني  ولا تبكي فان الله عز وجل أرحم بك وأرأف عليك مني وذلك لمكانك من قلبي  وزوجك الله زوجا وهو أشرف أهل بيتك حسبا وأكرمهم منصبا وأرحمهم بالرعية  وأعدلهم بالسوية وأبصرهم بالقضية، وقد سألت ربي عز وجل أن تكوني أول من  يلحقني من أهل بيتي، قال علي رضي الله عنه فلما قبض النبي صلى الله عليه  وسلم لم تبق فاطمة رضي الله عنها بعده الا خمسة وسبعين يوما حتى ألحقها  الله عز وجل به صلى الله عليه وآله وسلموعن أبي أيوب الأنصاري، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة  نبينا خير الأنبياء وهو أبوك وشهيدنا خير الشهداء وهو عم أبيك حمزة ومنا من  له جناحان يطير بهما في الجنة حيث شاء وهو ابن عم أبيك جعفر، ومنا سبطا هذه  الأمة الحسن والحسين وهما ابناك ومنا المهدي  هو ذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني المتوفى  أنظر تهذيب  الكمال، ج ، ص  رقم ٣ روى عنه جندل بن والق أنظر ترجمة جندل٤  هو موسى بن يوسف بن موسى بن راشد القطان أبو عوانة الكوفي الرازي٣  هو عمران بن عمار، كوفي، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنظر  الجرح والتعديل، ج ٦، ص ٣٠٢ الرقم ١٦٧٧ من فارق عليا فارقني ومن فارقني فارق الله كما ذكر أيضا العلامة الدهلوي في قرة العينين ص  ط بلدة پشاور، كما في  كنز العمال١  قال الحافظ سليمان بن داود الفارسي البصري الشهير بابي داود الطيالسي  المتوفى ٢٠٤ في مسنده، ص ٣٦٠، الرقم ٢٧٢٥ حدثنا يونس، قال حدثنا أبو  داود، قال حدثنا أبو عوانة، عن أبي بلج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس،  عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي أنت ولي كل مؤمن بعدي٢  قال الحافظ أحمد بن حنبل المتوفى ٢٤١ في مسنده ج ٤ ص ١٦٥ حدثنا  عبد الله حدثني أبي، حدثنا أسود بن عامر، أنبأنا شريك، عن أبي إسحق، عن  حبشي بن جنادة، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول علي مني وأنا  منه ولا يؤدي عني الا انا أو عليوقال حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا شريك، عن أبي  إسحاق عن حبشي بن جنادة السولي، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم  يقول علي مني وانا منه ولا يؤدي عني الا انا أو علي، قال شريك قلت لأبي  إسحاق أنت أين سمعته منه؟ قال موضع كذا وكذا لا احفظه، وقال الحافظ أحمد  بن شعيب النسائي المتوفى ٣٠٣ في خصائصه ط بيروت، ص ١٤٣ الرقم ٧٤ أخبرنا  أحمد بن سليمان، قال حدثنا يحيى بن آدم، قال حدثنا إسرائيل، عن أبي  إسحاق عن حبشي بن جنادة السلولي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلمعلي مني وأنا منه ولا يؤدي عني الا أنا أو عليوقال الحافظ عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي المتوفى ٢٣٥ في مصنفه  ج ١٢، ص ٥٩ رقم الحديث ١٢١٢٠ حدثنا شريك عن أبي إسحاق، عن حبشي بن جنادة،  قال قلت له يا أبا إسحاق أين رأيته؟ قال وقف علينا في مجلسنا، فقال  سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله  يقول علي مني وأنا منه، ولا يؤدي عني  الا عليحدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا أبو أحمد، حدثنا إسرائيل، عن أبي  إسحاق، عن حبشي بن جنادة السلولي وكان قد شهد حجة الوداع، قال قال رسول  الله صلى الله عليه وسلم علي مني وأنا منه ولا يؤدي عني الا أنا أو عليوقال الحافظ أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني المعروف بابن ماجة  المتوفى ٢٧٥ في سننه ج ١ ص ٤٤ الرقم ١١٩ حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة،  وسويد بن سعيد، وإسماعيل بن موسى، قالوا حدثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن  حبشي بن جنادة، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول  علي مني  وأنا منه ولا يؤدي عني الا علي وقال الحافظ أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي المتوفى ٢٩٧ في  سننه ج ٥ ص ٦٣٦ رقم الحديث ٣٧١٩ حدثنا إسماعيل بن موسى، حدثنا شريك، عن  أبي إسحاق عن حبشي بن جنادة، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علي  مني وأنا من علي، ولا يؤدي عني الا انا أو عليثم أن في  ح  و  ش  كان هكذا وروى أبو داود، قال حدثنا أيوب بن  جابر، عن أبي إسحاق، عن الأسود بن يزيد، قال قلت لعائشة الا تعجبين لرجل  من الطلقاء ينازع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخلافة؟ فقالت  وما تعجب من ذلك؟ هو سلطان الله يؤتيه البر والفاجر، وقد ملك فرعون أهل مصر  أربعمائة سنة، وكذلك غيره من الكفارقالت وما يعجب؟ هو سلطان الله يؤتيه البر والفاجر وقد ملك فرعون مصر  أربع مأة سنة١  لم أجد هذا السند بهذا الحديث، الا أنه قريب لما ورد في ترجمة الإمام  علي بن أبي طالب عليه السلام من تاريخ ابن عساكر ج ٢، ص ١٨٨، الرقم ١٨٠،  وهو هكذاأخبرنا أبو البركات عمر بن إبراهيم بن محمد الزبيدي أنبأنا أبو الفرج  الشاهد أنبأنا، أبو الحسن محمد بن جعفر البكار النحوي أنبأنا أبو عبد الله  محمد بن القاسم المحاربي، أنبأنا عباد بن يعقوب، أنبأنا علي بن هاشم، عن  محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن عون بن عبيد الله عن أبي جعفر وعن عمر  بن علي قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى عهد إلي في  علي عهدا قلت رب بينه لي قال إسمع يا محمد قال قلت سمعت قال إن عليا  راية الهدى بعدي وإمام أوليائي ونور من أطاعني وهو الكلمة التي ألزمتها  المتقين فمن أحبه أحبني ومن أبغضه أبغضني فبشره بذلكأقول أورد الحديث مفصلا أبو نعيم الأصبهاني في الحلية الأولياء ج ١، ص  ٦٦، وهوحدثنا محمد بن حميد، حدثنا علي بن  سراج المصري، حدثنا محمد بن فيروز،  حدثنا أبو عمر لاهز بن عبد الله، حدثنا معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن هشام  بن عروة، عن أبيه قال حدثنا انس بن مالك، قال بعثني النبي إلى أبي برزة  الأسلمي فقال له  وأنا أسمع  يا أبا برزة ان رب العالمين عهد إلي عهدا في  علي بن أبي طالب فقال إنه راية الهدى ومنار الايمان وامام أوليائي ونور  جميع من أطاعني يا أبا برزة علي بن أبي طالب وصاحب رايتي في القيامة أميني  غدا في القيامة على مفاتيح خزائن رحمة ربيوقال حدثنا أبو بكر الطلحي حدثنا محمد بن علي بن دحيم، حدثنا عباد بن  سعيد بن عباد الجعفي، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي البهلول، حدثني صالح بن  أبي الأسود، عن أبي المطهر الرازي، عن الأعشى الثقفي، عن سلام الجعفي، عن  أبي برزة، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى عهد إلي  عهدا في علي فقلت يا رب بينه لي فقال إسمع فقلت سمعت فقال إن عليا راية  الهدى وامام أوليائي ونور من أطاعني وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين من  أحبه أحبني ومن أبغضه أبغضني فبشره بذلك فجاء علي بشرته فقال يا رسول الله  انا عبد الله وفي قبضته فان يعذبني فبذنبي وإن يتم لي الذي بشرتني به فالله  اولي بي قال قلت اللهم اجل قبله وأجل ربيعه الايمان فقال الله قد فعلت  به ذلك ثم إنه رفع إلى أنه سيخصه من البلاء بشئ لم يخص به أحدا من أصحابي  فقلت يا ربي أخي وصاحبي فقال إن هذا لشئ قد سبق انه مبتلى ومبتلى بهففي النبوة وفي علي الخلافةوأورد الحديث الحافظ أبو شجاع شيرويه بن شهردار الديلمي الهمداني المتوفي  سنة ٥٠٩ في فردوس الاخبار ط بيروت ج ٢، ص ٣٠٥، الرقم ٢٧٧٦، في باب الخاء  قال باسناده عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله   عليه وآله وسلم خلقت أنا وعلي من نور واحد قبل أن يخلق الله آدم بأربعة  آلاف سنة فلما خلق الله آدم ركب ذلك في صلبه فلم يزل في شئ واحد حتى افترقا  في صلب عبد المطلب ففي النبوة وفي علي الخلافةوأخرج الحديث أيضا ابن عساكر الدمشقي في ترجمة الإمام علي بن أبي طالب  عليه السلام ط بيروت ج ١ ص ١٥١ الرقم ١٨٦ قالأخبرنا أبو غالب ابن البناء، أنبأنا أبو محمد الجوهري / ٧٣ / أ / أنبأنا  أبو علي محمد بن أحمد بن يحيى العطشى، أنبأنا أبو سعيد العدوي الحسن بن علي  أنبأنا أحمد بن المقدام العجلي أبو الأشعث السمرقندي الزاهد أنبأنا الفضيل  بن عياض، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان عن زاذان، عن سلمان قال سمعت  حبيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كنت انا وعلي نورا بين يدي الله  مطيعا يسبح الله ذلك النور ويقدسه قبل ان يخلق آدم بأربعة عشر الف عام،  فلما خلق الله آدم ركز ذلك النور في صلبه، فلم نزل في شئ واحد حتى افترقنا  في صلب عبد المطلب كذا فجزء أنا وجزء علي انظر مختصر تاريخ دمشق لابن  منظور ج ١٧ ص ٣١٨٢  وقال الحافظ سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي في ينابيع المودة ص  ١٣٠أخرج أبو المؤيد اخطب الخطباء موفق بن أحمد الخوارزمي عن سيد الحفاظ أبي  منصور شهردار ابن شيرويه الدولي بسنده عن زيد بن علي بن الحسين عن أبيه عن  جده عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه قال لي رسول الله صلى الله عليه  وآله وسلم يوم فتحت خيبر بقدرة اللهحدثني أبي جعفر بن محمد  قال حدثني أبي محمد بن علي قال حدثني أبي علي  الحسين قال حدثني أبي الحسين بن علي قال حدثني أبي علي بن أبي طالب  عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لولاك ما عرف  المؤمنون من بعدي١  هو الحسن بن الحسين كما تقدم٤  السبيعيوقال الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في حلية الأولياء ج ١ ص ٨٦ حدثنا فهد بن  إبراهيم بن فهد، حدثنا محمد بن زكريا الغلابي، حدثنا بشر بن مهران، حدثنا  شريك، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله  عليه وسلم  من سره أن يحيا حياتي ويموت ميتتي، ويتمسك بالقصبة الياقوتة  التي خلقها الله بيده ثم قال لها كوني فكانت، فليتول علي بن أبي طالب من  بعدي من أحب ان يحيا حياتي ويموت موتي ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي فان ربي  عز وجل غرس قضبانها بيده فليتول علي بن أبي طالب، فإنه لن يخرجكم من هدى،  ولن يدخلكم في ضلالةوقال المتقي أيضا تحت رقم  من أحب أن يحيا حياتي، ويموت ميتتي  ويدخل الجنة التي وعدني ربي قضبانا من قضبانها غرسها بيده وهي جنة الخلد،  فليتول عليا وذريته من بعده، فإنهم لن يخرجوكم من باب هدى، ولن يدخلوكم في  باب ضلالة١  انظر المصدر٢  وفي  ح  و  ش  الجددوقال في المجلد  ص  محمد بن أحمد بن عثمان بن دليل معنعنا عن أبي  سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاؤوا ستة نفر من قريش في زمان أبي بكر،  فقالوا له يا أبا سعيد هذا الرجل الذي يكثر فيه ويقل، قال عمن تسألون؟  قالوا نسألك عن علي بن أبي طالب عليه السلام، فقال أما إنكم سألتموني عن  رجل أمر من الدفلى، وأحلى من العسل، وأخف من الريشة، وأثقل من الجبل، اما  والله ما حلا الا على السنة المتقين ولا خف الا على قلوب المؤمنين، والله  ما مر على لسان أحد قط الا على لسان كافر، ولا ثقل على قلب أحد الا على قلب  منافق، ولا زوى عنه أحد ولا صدف ولا التوى ولا كذب ولا أحوال ولا أزوار عنه  ولا فسق ولا عجب ولا تعجب  وهي سبعة عشر حرفا  الا حشره الله منافقا من  المنافقين، ولا علي الا أريد ولا أريد الا علي،  وسيعلم الذين ظلموا أي  منقلب ينقلبون أنظر تفسير فرات بن إبراهيم ص   قال أحمد المحمودي لله در الخليل بن أحمد في كلمته القيمة في شخصية  الإمام علي عليه السلام  احتياج الكل إليه واستغنائه عن الكل دليل على  أنه إمام الكل   سورة القصص، الآية ، والآية بتمامها هكذا وربك يخلق ما يشاء  ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون  سورة البينة، الآية   سورة الواقعة، الآية  و   سورة النساء، الآية   سورة الحديد، الآية  سورة الزلزلة، الآية  و   سورة التوبة، الآية   سورة التوبة، الآية   سورة التوبة الآية ، وسورة التحريم الآية   سورة الفتح الآية   سورة آل عمران، الآية   سورة الحجرات، الآية   سورة الشعراء، الآية   سورة فاطر، الآية   سورة المجادلة، الآية   سورة الزمر، الآية   سورة آل عمران، الآية   سورة البقرة، الآية   سورة الحشر، الآية    سورة التوبة، الآية   سورة الفتح، الآية   سورة الأحزاب، الآية  ١  سورة الأحزاب، الآية ١٥٢  وقال خطيب بغداد في تاريخه ج ١٣، ص ١٩، في ترجمة لؤلؤة بن عبد الله  القيصريحدثنا لؤلؤ بن عبد الله القيصري، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد  النصيبي الصوفي  بالموصل  حدثنا أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن شداد،  قال حدثني محمد بن سنان الحنظلي، حدثني إسحاق بشر القرشي، عن بهز بن حكيم،  عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال  لمبارزة علي بن أبي  طالب لعمرو بن عبد ود يوم الخندق أفضل من عمل أمتي إلى يوم القيامة٣  أنظر حديث الراية، في ص ٢٩٩ و ٣٠٠ و ٣٠١ و ٣٤١ و ٤٣٧ و ٣٤٣ و ٣٥٠  من هذا الكتاب٢  سورة إبراهيم، الآية ٣٥٢  يزيد بن هارون بن وادي أبو خالد الواسطي، أنظر تهذيب التهذيب لابن  حجر، ج ١١، ص ٣٦٦  وفي  ش  بنو أبي١  سورة الحج، الآية ٧٨لما بينهما  كما بين السماء والأرض١  سورة الرعد، الآية ٧٢  أنظر طبقات ابن سعد، ج ٢ ص ٣٣٦، وفيه لو وضع علم احياء العرب في  كفة وعلم في كفة لرجح بهم علم عمر وكنا لنحسب عمر قد ذهب بتسعة أعشار  العلمبعدك يا علي وأورد أيضا في مقتل الحسين، ط الغري، ص   قال محمد بن سعد المتوفى  في كتاب الطبقات، ج ، ص ، ط بيروتأخبرنا محمد بن عبد الله الأسدي قال حدثنا مسعر، عن عمرو بن مرة، عن أبي  البختري قال سئل علي عن سلمان فقال أوتى العلم الأول والعلم الاخر، لا  يدرك ما عندهقال أخبرنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج، عن زاذان قال سئل علي عن سلمان  الفارسي فقال ذاك امرؤ منا والينا أهل البيت، من لكم بمثل لقمان الحكيم،  علم العلم الأول والعلم الاخر، وقرأ الكتاب الأول والكتاب الاخر، وكان بحرا  لا ينزفوقال الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني المتوفى  في كتابه  حلية الأولياء، ج ، ص  حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن، حدثنا بشر بن  موسى، حدثنا خلاد بن يحيى، حدثنا مسعر، حدثنا عمرو بن مرة، عن أبي البختري  قال سئل علي بن أبي طالب عن سلمان رضي الله تعالى عنهما؟ فقال تابع العلم  الأول والعلم الاخر، ولا يدرك ما عندهوقال حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا أبو غسان  مالك بن إسماعيل، حدثنا حبان بن علي، حدثنا عبد الملك بن جريج، عن أبي حرب  بن أبي الأسود، عن أبيه، وعن رجل، عن زاذان الكندي قالا كنا عند علي رضي  الله تعالى عنه ذات يوم، فوافق الناس منه طيب نفس  ومزاح فقالوا يا أمير  المؤمنين حدثنا عن أصحابك، قال عن أي أصحابي؟ قالوا عن أصحاب محمد صلى  الله عليه وسلم، قال كل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أصحابي فعن أيهم؟  قالوا عن الذين رأيناك تلطفهم بذكرك والصلاة عليهم دون القوم، حدثنا عن  سلمان، قال من لكم بمثل لقمان الحكيم؟ ذاك امرؤ منا والينا أهل البيت،  أدرك العلم الأول والعلم الاخر، وقرأ الكتاب الأول والكتاب الاخر، بحر لا  ينزفوفي تهذيب تاريخ دمشق ج  ص ، عن أبي البختري قال قيل لعلي رضي الله  عنه أخبرنا عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فقال عن أيهم تسألون؟  قالوا فسلمان؟ فقال أدرك علم الأول والعلم الاخر، بحر لا يدرك قعره، وهو  منا أهل البيت وقال الحافظ محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى  في  كتابه تاريخ الاسلام، ج ، عهد الخلفاء الراشدين، ص  ط بيروت وقال  علي سلمان أدرك العلم الأول والعلم الاخر، بحر لا يدرك قعره، وهو منا أهل  البيتوقال وعن علي، وذكر سلمان فقال ذاك مثل لقمان الحكيم بحر لا ينزف١  في  ش  مشاشه قال الحافظ أبو بكر ابن أبي شيبة المتوفي ٢٣٥ في  مصنفه، ج ١١ ص ١١٨، الرقم ١٢٢٩٤، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن الأعمش، عن  عمارة، عن عمرو بن شرحبيل قال قال رسول الله  عمار ملئ ايمانا إلى  مشاشهوقال الحافظ الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله الطهماني النيسابوري  المعروف بابن البيع، المتوفى ٤٠٥، في كتابه المستدرك على الصحيحين ج ٣،  ص ٣٩٢، ط الهندأخبرني أبو علي الحافظ وهارون بن أحمد الجرجاني، قالا حدثنا إسماعيل،  حدثنا علي بن الحسن بن سليم الحافظ الأصبهاني، حدثنا محمد بن أبي يعقوب،  حدثنا عبد الرحمان بن مهدي، عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي عمار، عن عمرو بن  شرحبيل، عن عبد الله، ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال  ملئ عمار  ايمانا إلى مشاشه وقال الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي المتوفى ٣٠٧ في  مسنده ج ١، ص ٣٢٤، الرقم ٤٠٤، حدثنا المقدمي والحسن بن حماد، قالا حدثنا  عثام بن علي، حدثنا الأعمش، عن أبي إسحاق، عن هانئ بن هانئ، قال كنا عند  علي جلوسا، فدخل عمار فقال مرحبا بالطيب المطيب سمعت رسول الله صلى الله  عليه وسلم يقول  عمار ملئ ايمانا إلى مشاشته وقال الحافظ أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني المعروف بابن ماجة  المتوفى ٢٧٥ في سننه ج ١ ص ٥٢ ط بيروت حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا  عثام بن علي، عن الأعمش عن أبي إسحاق، عن هانئ بن هانئ، قال دخل عمار على  علي، فقال مرحبا بالطيب المطيب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول   ملئ عمار ايمانا إلى مشاشه وقال الحافظ أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائي المتوفى   في سننه بشرح الحافظ جلال الدين السيوطي ج  ص ، باب تفاضل أهل الايمان  أخبرنا إسحاق بن منصور وعمرو بن علي عن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن  الأعمش عن أبي عمار عن عمرو بن شرحبيل عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه  وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملئ عمار ايمانا إلى مشاشه وروى  الحديث أيضا الحافظ أبي الفرج ابن الجوزي المتوفى  في صفة الصفوة ج   ص   قال أبو محمد عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المتوفى  في  كتابهالسيرة النبوية، ج ، ص  قال ابن إسحاق فدخل عمار بن ياسر، وقد  اثقلوه باللبن فقال يا رسول الله، قتلوني، يحملون علي ما لا يحملون قالت  أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلمفرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفض وفرته بيده، وكان رجلا جعدا وهو  يقول ويح ابن سميةليسوا بالذين يقتلونك إنما تقتلك الفئة الباغيةوارتجز علي بن أبي طالب رضي الله عنه يومئذلا يستوي من يعمر المساجدا  يدأب فيه قائما وقاعدا ومن يرى عن الغبار  حائدا قال ابن هشام سألت غير واحد من أهل العلم بالشعر عن هذا الرجز،  فقالوا بلغنا أن علي بن أبي طالب ارتجز به، فلا يدري أهو قائله أم غيرهقال ابن إسحاق فاخذها عمار بن ياسر فجعل يرتجز بهاقال ابن هشام فلما أكثر، ظن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم  انه إنما يعرض به، فيما حدثنا زياد بن عبد الله البكائي عن ابن إسحاق وقد  سمى ابن إسحاق الرجلقال ابن إسحاق فقال قد سمعت ما تقول منذ اليوم يا بن سمية، والله اني  لأراني سأعرض هذه العصا لانفك قال وفي يده عصا قال فغضب رسول الله صلى  الله عليه وسلم، ثم قال ما لهم ولعماريدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار، إن عمارا جلدة ما بين عيني وأنفي،  فإذا بلغ ذلك من الرجل فلم يستبق فاجتنبوهقال ابن هشام وذكر سفيان بن عيينة عن زكريا عن الشعبي، قال إن أول من  بني مسجدا عمار بن ياسر١  وفي ح يبيتوروى أيضا أبو الحسين محمد بن أحمد بن جميع الصيداوي المتوفي  في  معجم الشيوخ، ص   السيرة النبوية لابن هشام ج ، ص ، قال ثم مضى رسول الله صلى  الله عليه وسلم سائرا، فجعل يتخلف عنه الرجل فيقولون يا رسول الله، تخلف  فلان، فيقول دعوه، فإن يك فيه خير فسيلحقه الله تعالى بكم، وإن يك غير ذلك  فقد أراحكم الله منه، حتى قيليا رسول الله، قد تخلف أبو ذر، وأبطأ به بصيره، فقال دعوه، فان يك فيه  خير فسيلحقه الله بكم، وان يك غير ذلك فقد أراحكم الله منه، وتلوم أبو ذر  على بصيره، فلما أبطأ عليه أخذ متاعه فجمله على ظهره، ثم خرج يتبع اثر رسول  الله صلى الله عليه وسلم ماشيا ونزل رسول الله في بعض منازله، فنظر ناظر من  المسلمين فقال يا رسول الله ان هذا الرجل يمشي على الطريق وحده فقال رسول  الله صلى الله عليه وسلم كن أبا ذر، فلما تأمله القوم قالوا يا رسول  الله، هو والله أبو ذر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  رحم الله أبا  ذر، يمشي وحده ويموت وحده، ويبعث وحده  وذكر الذهبي في تاريخ الاسلام ج  ، عهد الخلفاء ص ١  وفي المسند لأحمد بن حنبل ج ٥، ص ٣٥١، قال حدثنا عبد الله، حدثني  أبي حدثنا ابن نمير، عن شريك، حدثنا أبو ربيعة، عن ابن بريدة، عن أبيه،  قال قال رسول الله  إن الله عز وجل يحب من أصحابي أربعة، أخبرني أنه  يحبهم وأمرني أن  أحبهم قالوا من هم يا رسول الله؟ قال إن عليا منهم، وأبو  ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، والمقداد بن الأسود الكنديوذكر أيضا الذهبي في تاريخ الاسلام ج ٢، ص ٤٠٩، عن أبي بريدة، عن أبيه،  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  أمرت بحب أربعة لان الله يحبهم  علي، وأبي ذر، وسلمان، والمقداد ٢  وقال الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي الموصلي في مسنده ج ١ ص ٣٩٣  الرقم ٥١١منهم الحافظ أبو القاسم عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم الرافعي  الشافعي المتوفى ٦٢٣ في  التدوين  ج ١ ص ٨٧ ط طهران المأخوذ من نسخة  مكتبة الإسكندرية بمصر قالمحمد بن أحمد بن راشد أبو بكر بن أبي الوزير القزويني، قال حدث عنه أبو  الحسن القطان في الطوالات فقال حدثنا محمد بن أبي الوزير القزويني قال  حدثنا أحمد بن محمد بن أبي سلم قال حدثنا محمد بن حسان قال حدثنا أنباط  ومالك بن إسماعيل أن أبي إسرائيل عن الحكم قال شهد مع علي رضي الله عنه  ثمانون بدريا ومأتان وخمسون ممن بايع تحت الشجرة وبه، عن محمد بن حسان قال  حدثنا نصر عن عبد الله ابن مسلم الملاي عن أبيه عن حبة العرني عن علي بن  أبي طالب رضي الله عنه انه تقدم على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم  الشهبا بين الصفين قال فدعا الزبير فكلمه فدنا حتى اختلف أعناق  دابتهما  فقال يا زبير أنشدك بالله أسمعت رسول الله  يقول إنك ستقاتله وأنت ظالم  له؟ قال اللهم نعم قال فلم جئت؟قال جئت لأصلح بين الناس قال فادبر الزبير وهو يقول الأبياتعن قتادة قال لما ولي الزبير يوم الجمل بلغ عليا فقال لو كان ابن صفية  يعلم أنه على الحق ما ولي وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيهما في  سقيفة بني ساعدة، فقال أتحبه يا زبير؟ قالوما يمنعني؟ قال فكيف بك إذا قاتلته وأنت ظالم له؟ قال فيرون انه إنما  ولي لذلكوقال الحافظ محمد بن سليمان الكوفي في مناقبه ج ٢ ص ٣٤٧ الرقم ٨٣٢ حدثنا  أحمد بن علي قال حدثنا الحسن بن علي قال أخبرنا علي قال أخبرنا محمد عن  البريعن سليم مولا لعائشة قال خرجت إلى مكة من المدينة فما كانت تمر بحجر ولا  شجر ولا جبل الا وقالت يا ليتني كنت مثل هذا وتبكي ندامة على ما صنعت٨٢٤  حدثنا أحمد قال حدثنا الحسن قال أخبرنا علي قال أخبرنا محمد  عن إسماعيل بن أبي خالد عن مدرك عن عبادة قال قالت عائشة والله لان أكون  قعدت فلم أكن خرجت مخرجي هذا كان أحب إلي من عشرة أولاد كلهم من رسول  الله صلى الله عليه وآله وسلم كلهم مثلا ولد الحارث بن هشاموفي مختصر تاريخ دمشق لابن منظور متوفى ٧١١ ج ١٤ ص ٢٢٥ قال محمد بن قيسذكر العائشة يوم الجمل فقالت والناس يقولون يوم الجمل؟ قالوا لها نعم،  فقالت عائشةوددت اني كنت جلست كما جلس أصحابي فكان أحب إلى من أن أكون ولدت من رسول  الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر رجلا كلهم مثلا عبد الرحمن بن حارث، أو  مثل عبد الله بن الزبير وفي رواية لان أكون قعدت في منزلي عن مسيري إلى  البصرة أحب إلي من أن يكون لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة من  الولد كلهم مثل عبد  الرحمن بن حارثوقال الذهبي في تاريخ الاسلام ج ٣ ص ٢٦٤، قال ابن سعد قالت عائشة لان  أكون قعدت ان مسيري إلى البصرة أحب إلي من أن يكون لي عشرة من الولد من  النبي صلى الله عليه وسلم مثل عبد الرحمن بن حارث بن هشامومن فضائله عليه السام انه لما سار إلى صفين أعوز أصحابه الماء فشكوا  إليه عليه  السلام فقالسيروا في هذه البرية واطلبوا الماء، فساروا يمينا وشمالا وطولا وعرضا فلم  يجدوا ماء و وجدوا صومعة فيها راهب فبادروه وسألوه عن الماء، فذكر انه يجلب  إليه في كل أسبوع مرة واحدة فرجعوا إلى أمير المؤمنين عليه السلام فاخبروه  بما قاله الراهب، فقال عليه السلام الحقوني، ثم سار غير بعيد وقال إحفروا  ههنا فحفروا فوجدوا صخرة عظيمة فقال اقلبوها تجد الماء تحتها، فتقدم إليها  أربعين فلم يحركوها، فقال عليه السلام إليكم عنها وحرك شفتيه بكلام لم  نعلم ما هو، ثم دحاها إلى الهواء كالاكراه في الميدان، فقال الراهب وهو  ناظر إليه ومشرف عليه من أنت يا فتى؟ فنحن عندنا في كتبنا ان هذا الدير  بني على هذا البئر والعين وانها لا يعلم بها الا نبي أو وصي نبي فأيهما  أنت؟ فقال انا وصيي خير الأنبياء انا وصيي سيد الأنبياء انا وصي خاتم  الأنبياء، انا ابن عم قائد الغر المحجلين علي بن أبي طالب أمير المؤمنين،  فلما سمع الراهب نزل من الصومعة وخرج وهو يقول مد يدك فانا أشهد ان لا إله  إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله، وان  علي بن أبي طالب وصيه وخليفته من بعده، وشربوا المسلمين من العين ومائها  ابيض من الثلج، واحلى من العسل، فشربوا منه وسقوا خيولهم وملأوا رواياهم،  ثم أعاد عليه السلام الصخرة إلى موضعها، ثم ارتحل من عين ناحوما إلى  ديارهموهو أي علي الذي اقتلع الصخرة العظيمة في أيام خلافته بيده عليه السلام  بعد عجز الجيش كله عنها فانبط الماء من تحتهاروي أنه أي عليا لما توجه إلى صفين مع أصحابه  أصابهم عطش عظيم فأمرهم  أن يحفروا بقرب دير فوجدوا صخرة عظيمة عجزوا عن نقلها فنزل علي عليه السلام  فاقلعها ورمي بها مسافة بعيدة فظهر قليب فيه ماء فشربوا عنها ثم أعادها  ولما رأي ذلك صاحب الدير أسلمومنهم العلامة الشيخ عبد الله الحنفي الآمرتسري من المعاصرين في  أرجح  المطالب  ص  ط القاهرةبسم الله الرحمن الرحيم الذي قضى فيما قضى، وسطر فيما سطر، أنه باعث في  الأميين رسولا منهم يعلمهم الكتاب والحكمة، ويدلهم على سبيل الله، لا فظ  ولا غليظ، ولا صخاب في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح،  أمته الحمادون الذين يحمدون الله على كل نشز، وفي كل صعود وهبوط، تذل  ألسنتهم بالتهليل، والتكبير، والتسبيح، وينصره الله على كل من ناواه، فإذا  توفاه الله اختلفت أمته، ثم اجتمع، فلبثت بذلك ما شاء الله، ثم اختلفت،  فيمر رجل من أمته بشاطئ هذا الفرات، يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر، ويقضى  بالحق، ولا يرتشي في الحكم الدينا أهون عليه من الرماد في يوم عصفت به  الريح، والموت أهون عليه من شرب الماء على الظماء، يخاف الله في السر،  وينصح له في العلانية، ولا يخاف في الله لومة لائم من أدرك ذلك النبي صلى  الله عليه وسلم من أهل هذه البلاد فآمن به كان ثوابه رضواني والجنة، ومن  أدرك ذلك العبد الصالح فلينصره، فان القتل معه شهادةثم قال له فانا مصاحبك غير مفارقك حتى يصيبني ما أصابك، قال فبكى علي  ثم قال الحمد لله الذي لم يجعلني عنده منسيا، الحمد لله الذي ذكرني في كتب  الأبرار ومضى الراهب معه، وكان  فيما ذكروا  يتغدى مع علي ويتعشى حتى  أصيب يوم صفين، فلما خرج الناس يدفنون قتلاهم، قال علي أطلبوهفما وجدوه صلى عليه ودفنه، وقال هذا منا أهل البيت واستغفر له مرارا  قال الخوارزمي في مناقبه ص  أخبرني سيد الحفاظ أبو منصور شهردار  بن شيرويه بن شهردار الديلمي فيما كتب إلي من همدان، أخبرني الشيخ العالم  محى السنة أبو الفتح عبدوس بن عبد الله بن عبدوس الهمداني كتابة، أخبرني  أبو الحسين أحمد بن محمد بن تميم الحنظلي بقنطرة بردان ، حدثني محمد بن سعيد  بن الحسن بن عطية بن سعيد العوفي، حدثني أبي، حدثني عمي عمرو بن عطية بن  سعيد، عن أخيه الحسن بن عطية، حدثني جدي سعد بن عبادة، عن علي عليه السلام  قال  أمرت بقتال ثلاثة، الناكثين والقاسطين والمارقين، اما القاسطون فأهل  الشام، واما الناكثون فأهل الجمل، وأما المارقون فأهل النهروان  يعني  الحرورية وقال ابن عساكر الدمشقي في ترجمة الإمام علي عليه السلام ج  ص  ط  بيروت عن أبي الجارودعن زيد بن علي بن الحسين بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي، قال أمرني  رسول الله عليه وسلم بقتال الناكثين والمارقين والقاسطينوقال عن علي بن ربيعة، قال سمعت عليا يقول  عهد إلي رسول الله صلى  الله عليه وسلم أن أقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين  وقال عن انس بن  عمرو، عن أبيه، عن علي قال أمرت بقتال ثلاثة، المارقين والقاسطين  والناكثينوقال عن إبراهيم، عن علقمة عن علي وعن أبي سعيد التيمي، عن علي عليه  السلام قال أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين وقال عن خليد القصري قال سمعت أمير المؤمنين علي يقول يوم النهروان   أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الناكثين والمارقين والقاسطينقال قال عبد الله بن عباس بينما انا معه أي مع علي بذي قار، وقد ارسل  ولده الحسن رضي الله عنه إلى الكوفة ليستنفر أهلها، ويستعين بهم على حرب  الناكثين من أهل البصرة قا لي يا ابن عباس قلت لبيك يا أمير المؤمنين قال  فسوف يأتي ولدي الحسن مع هذا النور ومعه عشرة آلاف فارس وراجل لا يزيد فارس  ولا ينقص فارس، قال ابن عباسفلما أظلنا الحسن رضي الله عنه بالجند لم يكن لي همة الا مسائلة الكاتب  كم كمية الجند؟ قال لي  عشرة آلاف فارس وراجل لا يزيد فارس ولا ينقص فارس  قال فعلمت ان ذلك العلم من تلك الأبواب الذي علمه رسول الله صلى الله عليه  وسلمأقول ونقل عنه المولى حيدر علي الشرواني في  مناقب أهل البيت  ص ١ انظر تاريخ الاسلام للذهبي ج عهد الخلفاء ص ١٠٥، وفيه اسمه عبد  الله، ويقالعتيق بن أبي قحافة، ٢  في قصة الشورى والبيعةوقال له عليه السلام حذيفة بن اليمان في زمن عثمان إني ما فهمت قولك ولا  عرفت تأويله حتى بلغت ليلتي أتذكر ما قلت لي بالحرة وإني مقبل  كيف أنت يا  حذيفة إذا ظلمت العيون العين؟  والنبي صلى الله عليه وآله بين أظهرنا ولم  اعرف تأويل كلامك الا البارحة، رأيت عتيقا ثم عمر تقدما عليك، وأول اسمهما  عين فقال يا حذيفة نسيت عبد الرحمن حيث مال بها إلى عثمان وفي رواية  وسيضم إليهم عمرو بن العاص مع معاوية بن آكلة الأكباد، فهؤلاء العيون  المجتمعة على ظلمي  في  ش  على يده شعيرات كشارب الهر  في  ح  ذكر  وفي  ش  ببيضاء  وفي  ح   ش  دار  في  ش  حائل  انظر ص  من هذا الكتاب١  قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة، ج ٤، ص ٧٣ قال أبو جعفر  وقد صح أن بني أمية منعوا من اظهار فضائل علي عليه السلام، وعاقبوا ذلك  الراوي له حتى  أن الرجل إذا روى عنه حديثا لا يتعلق بفضله بل بشرايع الدين  لا يتجاسر على ذكر اسمه فيقولعن أبي زينب  في  ش  العامة  في  ح  فادعوا  في  ح  بالازدياد١  قال ابن أبي الحديد المعتزلي في شرح نهج البلاغة، ج ٥، ص ١٢٩وقد طعن كثير من أصحابنا في دين معاوية، ولم يقتصروا على تفسيقه، وقالوا  عنه إنه كان ملحدا لا يعتقد النبوة، ونقلوا عنه في فلتات كلامه، وسقطات  ألفاظه ما يدل على ذلكقال وروى الزبير بن بكار في أخبار الموفقيات، وهو غير متهم على  معاوية، ولا منسوب إلى اعتقاد الشيعة، لما هو معلوم من حاله من مجانبة علي  عليه السلام، والانحراف عنه  قال المطرف بن المغيرة بن شعبة دخلت مع أبي  على معاوية، فكان أبي يأتيه، يتحدث معه، ثم ينصرف إلي فيذكر معاوية وعقله،  ويعجب بما يرى منه إذ جاء ذات ليلة فامسك عن العشاء، ورأيته مغتما فانتظرته  ساعة ظننت انه لأمر حدث فينا، فقلت ما لي أراك مغتما منذ الليلة؟ فقال يا  بني جئت من عند أكفر الناس وأخبثهم، قلت وما ذاك؟قال قلت له وقد خلوت به إنك  قد بلغت سنايا أمير المؤمنين، فلو أظهرت  عدلا، وبسطت خيرا فإنك قد كبرت، ولو نظرت إلى إخوتك من بني هاشم، فوصلت  أرحامهم فوالله ما عندهم اليوم شئ تخافه، وان ذلك مما يبقى لك ذكره وثوابه،  فقال هيهات هيهات أي ذكر أرجو بقاءه ملك أخو تيم فعدل وفعل ما فعل، فما  عدا أن هلك حتى هلك ذكره، الا أن يقول قائل أبو بكر، ثم ملك أخو عدي،  واجتهد وشمر عشر سنين، فما عدا ان هلك حتى هلك ذكره، الا ان يقول قائل  عمر، وان ابن أبي كبشة ليصاح به كل يوم خمس مرات  اشهد ان محمدا رسول  الله  فأي عمل يبقى، وأي ذكر يدوم بعد هذا لا أبا لكلا والله الا دفنا دفناأقول انظر الاخبار الموفقيات للزبير بن بكار ط بغداد، ص   وفي نسخة  ح  عمر  سورة الحشر، الآية   كما بادر في وصية أبي بكر له بالخلافة ولم يقل حسبنا كتاب الله  هو عبد الرزاق بن همام الصنعاني المتوفى  صاحب المصنف كما  يأتي  هو مالك بن إسماعيل بن درهم أبو غسان النهدي الكوفي، انظر سير  أعلام النبلاء، ج ، ص ، الرقم ١  بجدة بالفتح، أي العالم بالشئ، ومنه يقال هو ابن بجدتها انظر لسان  العرب، ج ٣، ص ٧٧٢  وأي  ح  زهير سلمى٣  وفي الكامل لابن الأثير ج ٣، ص ٦٣ قوم لأولهم يوما إذا قعدوا  وفي تاريخ الطبري منهم وفي  ح  ثم قال  في النسخة كانت هكذا فتجفخون على الناس جفخا، الا اننا صححنا كما  في الكامل لابن الأثير، ج ، ص ، وتاريخ الطبري، ج ، ص  كلمة أمير المؤمنين ليست في  ش   سورة محمد صلى الله عليه وآله الآية   وفي  ش  و  ح  فينا١  كذا في النسخة والصحيح ما تقدم٢  سورة الشعراء الآية ٢١٥٣  وفي  ح  يا أمير المؤمنين٤  وفي  ش  شعبه ولعله من غصب على فيئه والله أعلمبل فلان اشعر، قال فأقبلت، فقال عمر قد جاءكم  اعلم الناس بها، فقال  عمر من شاعر الشعراء يا بن عباس؟ قال فقلت زهير بن أبي سلمى، فقال عمر  هلم من شعره ما نستدل به على ما ذكرت، فقلت امتدح قوما من بني عبد الله بن  غطفان، فقاللو كان يقعد فوق الشمس من كرم  قوم بأولهم أو مجدهم قعدوا قوم أبوهم  سنان حين تنسبهم  طابوا وطاب من الأولاد ما ولدوا إنس إذا امنوا، جن إذا  فزعوا  مرزءون بها ليل إذا حشدوا محسدون على ما كان من نعم  لا ينزع الله  منهم ماله حسدوا فقال عمر أحسن، وما اعلم أحدا أولى بهذا الشعر من هذا  الحي من بني هاشملفضل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرابتهم منه، فقلت وفقت يا أمير  المؤمنين، ولم تزل موفقا، فقاليا بن عباس، أتدري ما منع قومكم منهم بعد محمد؟ فكرهت أن أجيبه، فقلت إن  لم أكن أدري فأمير المؤمنين يدريني، فقال عمر كرهوا أن يجمعوا لكم النبوة  والخلافة، فتبجحوا على قومكم بجحا بجحا، فاختارت قريش لانفسها فأصابت  ووفقت فقلت يا أمير المؤمنين، ان تأذن لي في الكلام، وتمط عني الغضب  تكلمت فقال تكلم يا بن عباس، فقلت أم قولك يا أمير المؤمنين اختارت  قريش لانفسها فأصابت ووفقت، فلو ان قريشا اختارت لانفسها حيث اختار الله عز  وجل لها لكان الصواب بيدها غير مردود ولا محسود واما قولك إنهم كرهوا أن  تكون لنا النبوة والخلافة، فان الله عز وجل وصف قوما بالكراهية فقال وذلك  بأنهم كرهوا ما انزل الله فاحبط أعمالهم فقال عمر هيهات والله يا بن  عباس قد كانت تبلغني عنك أشياء كنت أكره ان أفرك عنها، فتزيل منزلتك مني،  فقلت وما هي يا أمير المؤمنين؟ فان كانت حقا فما ينبغي أن تزيل منزلتي  منك، وان كانت باطلا فمثلي أماط الباطل عن نفسه، فقال عمر بلغني انك تقول  إنما صرفوها عنا حسدا وظلما فقلت اما قولك يا أمير المؤمنين ظلما، فقد  تبين للجاهل والحليم، واما قولك حسدا، فان إبليس حسد آدم، فنحن  ولده  المحسودون، فقال عمر هيهاتأبت والله قلوبكم يا بني هاشم الا حسدا ما يحول، وضغنا وغشا ما يزول  فقلت مهلا يا أمير المؤمنين، لا تصف قلوب قوم اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم  تطهيرا بالحسد والغش، فان قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم من قلوب بني  هاشم فقال عمر إليك عني يا بن عباس، فقلت افعل، فلما ذهبت لاقوم استحيا  مني فقال يا بن عباس، مكانك، فوالله اني لراع لحقك، محب لما سرك، فقلت يا  أمير المؤمنين، ان لي عليك حقا وعلى كل مسلم، فمن حفظه فحظه أصاب، ومن  اضاعه فحظه أخطأ ثم قام فمضى٢  هو شبابة بن سوار الفزاري أصله من خراسان قيل اسمه مروان حكاه  ابن عدي٥١٨  رواه الذهبي في سير أعلام النبلاء، ج  ص  عن إسرائيل، عن عبد  الاعلى الثعلبي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أن رجلا من الأنصار وقع في  أب للعباس كان في الجاهلية، فلطمه العباس، فجاء قومه، فقالوا والله لنلطمه  كما لطمه، فلبسوا السلاح، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصعد  المنبر، فقال  أيها الناس، أي أهل الأرض أكرم على الله؟  قالوا أنت،  قال  فان العباس مني وانا منه، لا تسبوا أمواتنا فتؤذوا أحيائنا فجاء القوم فقالوا نعوذ بالله من غضبك يا رسول اللهورواه أيضا أحمد بن حنبل في المسند ج  ص ، ورواه ابن سعد في الطبقات  ج  ص ، وفيه لا تؤذوا العباس فتؤذوني، وقال  من سب العباس فقد سبنيورواه الحاكم في المستدرك، ج  ص ، وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم  يخرجاه كما روى البسوي في المعرفة والتاريخ ج  ص ١  هو إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك ابن أبي عامر  الأصبحي٢  وفي  ح  فاستسقى، ثم نظر سير أعلام النبلاء، ج ٢ ص ٩٢ ط بيروت  وروى البسوي في المعرفة والتاريخ ج ١ ص ٥٠٤ حدثنا محمد بن عبد الله  الأنصاري قال حدثني أبي عن عمه ثمامة، عن انس قال كان عمر إذا قحطوا خرج  فاستسقى واخرج معه العباس وقال اللهم انا قد قحطنا فنتوسل بنبينا صلى الله  عليه وسلم وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا قالفيسقون ورواه أيضا ابن سعد في الطبقات ج ٣ ص ٣٢١  وفي  ش  الثاني  وفي  ش  والصلاة والسلام على نبيه محمد وآله الميامين  إلى هنا من سلسلة النسب حدثني والدي العلامة النسابة، الحاج الشيخ  غلام  حسين رحمه الله، كما عندي بخطه الشريف، ما كتب لي حول العشيرة  والأرحام، جعل الله عواقب أمورنا خيرا، آمين يا رب العالمين