باب ما جاء في بسم الله الرحمن الرحيم قال يحيى حدثني أبو أمية بن  يعلى، عن قتادة، عن عبد الله بن مسعود، قال كنا نكتب باسمك اللهم  زمانا؛ فلما نزلت  قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن  كتبا بسم الله  الرحمن، فلما نزلت  إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم   كتبنا بسم الله الرحمن الرحيم يحيى وحدثنا الحسن بن دينار، عن الحسن البصري قال لم تنزل  بسم  الله الرحمن الرحيم  في شيء من القرآن إلا في هذه الآية  إنه من  سليمان  ويجعله مفتاح القراءة إذا قرأيحيى وحدثني أبو الأشهب، عن الحسن؛ أنه قال هذان الأسمان من أسماء  الله ممنوعان؛ لم يستطع أحد من الخلق أن ينتحلهما الله، والرحمنقال محمد قيل الجالب للباء في باسم الله معنى الابتداء؛ كأنك قلتأبدأ باسم الله تفسير فاتحة الكتاب وهي مكية كلها آية    قوله  الحمد لله   حمد نفسه، وأمر العباد أن يحمدوه، والحمد شكر النعمة رب العالمين  العالمون الخلق ملك يوم الدين  قال قتادة يوم يدين الله الناس فيه بأعمالهمقال محمد معنى الدين في اللغة الجزاء؛ ومن كلام العرب دنته بما  صنع  أي جازيتهقال يحيى من قرأ  ملك  فهو من باب الملك؛ يقول هو ملك ذلك اليوموأخبرني بحر السقاء، عن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا  بكر وعمر كانوايقرءونها  مالك يوم الدين  بكسر الكاف، وتفسيرها على هذا المقراءمالكه الذي يملكهوقرأ بعض القراء مالك؛ بفتح الكاف، يجعله نداء يا مالك يوم الدين إياك نعبد قال محمد معنى العبادة في اللغة الطاعة مع الخضوع، ومن هذا يقال طريق  معبد إذا كان مذللا بكثرة المشي عليه اهدنا  أرشدنا  الصراط  الطريق صراط الذين أنعمت عليهم  بالإسلام  غير المغضوب عليهم ولا  الضالين  قال الحسن المغضوب عليهم اليهود، والضالونالنصارى وهذا دعاء أمر الله رسوله أن يدعو به، وجعله سنة له وللمؤمنينقال محمد من قرأ  غير  بالخفض فهو على البدل من الذين وجاز أن  يكون على النعتتفسير  سورة البقرة وهي مدنية كلها آية    قوله عز ذكره  ألم   قال يحيى كان الحسن يقول ما أدري ما تفسير  ألم  و  الر  و   المص  وأشباه ذلك من حروف المعجم، غير أن قوما ل  من المسلمين كانوا  يقولون أسماء السور وفواتحهاقال محمد وذكر ابن سلام في تفسير  ألم  وغير ذلك من حروف المعجم  التي في أوائل السور  تفاسير غير متفقة في معانيها وهذا الذي ذكره يحيى عن  الحسن، والله أعلم وقد سمعت بعض من أقتدي به من مشايخنا يقول إن الإمساك  عن تفسيرها أفضل ذلك الكتاب لا ريب فيه  يعني هذا الكتاب لا شك فيه هدى للمتقين  الذين يتقون الشرك الذين يؤمنون بالغيب  يعني يصدقون بالبعث والحساب، والجنة والنار؛  في تفسير قتادة  ويقيمون الصلاة  يعني الصلوات المفروضة،يتمونها على ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل صلاة منها  ومما  رزقناهم ينفقون  يعني الزكاة المفروضة على سنتها أيضا والذين يؤمنون بما أنزل إليك  يعني القرآن  وما أنزل من قبلك   يعني التوراة والإنجيل والزبور؛ يصدقون بها ولا يعملون إلا بما في القرآن   أولئك على هدى  بيان  من ربهم وأولئك هم المفلحون  السعداءآية     إن الذين كفروا سواء عليهم آنذرتهم أم لم تنذرهم لا  يؤمنون  يعني الذين سبق لهم  في علم الغيب  أنهم يلقون الله بكفرهم   ختم الله على قلوبهم  يعني طبع؛ فهم لا يفقهون الهدى  وعلى سمعهم   فلا يسمعونه  وعلى أبصارهم غشاوة  فلا يبصرونهقال محمد غشاوة يعني غطاءآية   قال يحيى ثم ذكر صفنا آخر من الناس  يعني المنافقين  فقال  ومن  الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين  إنما تكلموا به  في العلانية  يخادعون الله والذين آمنوا  حتى يكفوا عن دمائهم  وأموالهموسبي ذراريهم، ومخادعتهم لرسول الله وللمؤمنين مخادعة لله  وما يخادعون  إلا أنفسهم  أي أن ذلك يرجع عليهم عذابه، وثواب كفره  وما يشعرون  أن  ذلك راجع عليهم في قلوبهم مرض  قال الحسن يعني شكا  فزادهم الله مرضا  بالطبع  على قلوبهم  ولهم عذاب أليم  موجع  في الآخرة  بما كانوا يكذبون   بقلوبهم في قراءة من قرأها بالتثقيل، ومن قرأها بالتخفيف يكذبون يعني  في قولهم آمنا؛ وقلوبهم على الكفرآية     وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض  يعني لا تشركوا   قالوا إنما نحن مصلحون  أي أظهروا الإيمان  ألا إنهم هم المفسدون  ولكن لا يشعرون أن الله يعذبهم في الآخرة وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس  إذا قال لهم النبي والمؤمنون  آمنوا كما آمن المؤمنون  قال بعضهم لبعض  أنؤمن كما آمن السفهاء   يعنونمن آمن، ولم يعلنوا قولهم هذا  ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون   أنهم سفهاء؛ في تفسير الحسنقال محمد أصل السفه خفة الحلم؛ ومنه يقال ثوب سفيه إذا كان خفيفا  وقيل أصل السفه الجهل وإذا خلوا إلى شياطينهم  قال قتادة يعني رؤساءهم في الشرك   قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون  بمحمد وأصحابه  الله يستهزئ بهم   قال محمد يعني يجازيهم جزاء الاستهزاءيحيى عن المبارك بن فضالة، عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه  وسلم يجاء بالمستهزئين يوم القيامة؛ يفتح لهم باب من أبواب الجنة،  فيدعون ليدخلوا فيجيئون؛ فإذا بلغوا الباب أغلق فيرجعون، ثم يدعون  ليدخلوا فيجيئون؛ فإذا بلغوا الباب أغلق فيرجعون، ثم يدعون ليدخلوا  فيجيئون، فإذا ل  بلغوا الباب أغلق فيرجعون، ثم يدعون حتى إنهم يدعون  فلا يجيئون من اليأس ويمدهم في طغيانهم يعمهون  قال السدي يعني يترددونقال محمد معنى يمدهم يطيل لهم؛ تقول مددت فلانا في غيه ومددت له؛  فإذا كان في الشر قلت مددته، وإذا كان في الخير قلت أمددته والطغيان  العتو والتكبر والعمه في كلام العرب الحيرة والضلال يقال عمه الرجل في  الأمر يعمه عموها؛ إذا تاه فيه وتحير؛ فهو عمه، وعامهآية     أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى  يعني اختاروا  الضلالة على الهدى؛ في تفسير الحسن  فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين  قال محمد يعني فما ربحوا في تجارتهم مثلهم كمثل الذي استوقد نارا  الآية، قال الحسن، يعني مثلهم كمثل  رجل يمشي في ليلة مظلمة في يده  شعلة من نار فهو يبصر بها موضع قدميه؛  فبينما هو كذلك، إذ أطفئت ناره؛ فلم يبصر؛ كيف يمشي؟ وإن المنافق تكلم  بقول لا إله إلا الله فناكح بها المسلمين، وحقن دمه وماله؛ فلما كان عند  الموت، سلبه الله إياها قال يحيى لأنه لم يكن لها حقيقة في قلبه  صم  بكم عمي  صم عن الهدى، فلا يسمعونه، بكم عنه؛ فلا ينطقون به، عمي عنه؛  فلا يبصرونه فهم لا يرجعون  يعني لا يتوبون من نفاقهمآية     أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق  هذا مثل آخر؛  ضربه الله مثلا للمنافقينوالصيب المطر، والظلمات مثل الشدة، والرعد مثل التخويف، والبرق مثل نور  الإسلام، وفي المطر الرزق أيضا فضرب الله ذلك مثلا لهم؛ لأنهم كانوا إذا  أصابوا في الإسلام رخاء وطمأنينة، سروا بذلك في حال دنياهم، وإذا أصابتهم  شدة قطع بهم عند ذلك فلم يصبروا على بلائهاولم يحتسبوا أجرها  يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت   وهذا كراهية للجهاد  والله محيط بالكافرين  أي هو من ورائهم؛ حتى  يخزيهم بكفرهم يكاد البرق يخطف أبصارهم  حتى أظهروا الإيمان وأسروا الشرك لشدة  ضوئه  كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا  أي بقوا لا  يبصرون  ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم  حين أظهروا الإيمان،  وأسروا الشركقال محمد قوله  أو كصيب من السماء  معناه أو كأصحاب صيب، و أو  دخلت هذا لغير شك؛ وهي التي يقول النحويون أنها تدخل للإباحةوالمعنى أن التمثيل مباح لكم في المنافقين؛ إن مثلتموهم بالذي استوقد  نارا فذلك مثلهم، وإن مثلتموهم بأصحاب الصيب فهو مثلهم ويقال صاب المطر  يصوب؛ إذا نزلآية   آية   يا أيها الناس اعبدوا ربكم  أي لا تشركوا به شيئا  الذي  خلقكم والذين من قبلكم  يعني خلقكم وخلق الأولين؛  لعلكم تتقون  أيلكي تتقوا  الذي جعل لكم الأرض فراشا  يعني بساطا ومهادا  والسماء  بناء  على الأرضقال محمد كل ما علا على الأرض فاسمه بناء والمعنى أنه جعلها سقفا مثل  قوله عز وجل  وجعلنا السماء  سقفا محفوظا  وقوله  فراشا  أي لم  يجعلها بحيث لا يمكن الاستقرار عليها فلا تجعلوا الله أندادا  يعني أعدالا تعدلونهم به  وأنتم  تعلمون  أنه خلقكم، وخلق السماوات والأرض، وأنهم لا يخلقون  وإن كنتم  في ريب مما نزلنا على عبدنا  يعني محمدا  فأتوا بسورة من مثله  أي  من مثل هذا القرآن  وادعوا شهداءكم من دون الله  فيشهدوا أنه مثله   إن كنتم صادقين  بأن هذا القرآن ليس من كلام الله  فإن لم تفعلوا ولن  تفعلوا  أي لا تقدرون على ذلك  فاتقوا النار التي وقودها الناس  والحجارة  وهي أحجار من كبريتقال محمد وقودها بفتح الواو ل  حطبها، والوقود بالضم المصدر يقال  وقدت النار تقد وقوداآية   وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها  الأنهار  قال محمد يعني بساتين تجري من تحتها الأنهار؛ ذلك إلى شجرها  لا إلى أرضهايحيى قال وبلغني عن أبان بن أبي عياش، عن أنس بن مالك؛ أنه قالأنها الجنة تجري في غير أخدود الماء واللبن والعسل والخمر وهو أيسر  عليه، فطينة النهر مسلك أذفر، ورضراضه الدر والياقوت، وحافاته قباب  اللؤلؤ كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل  أي في  الدنيا يعرفونه بأسمائه؛ في تفسير قتادة  وأتوا به متشابها  قال  الكلبييعني متشابها في المنظر، مختلفا في المطعم  ولهم فيها أزواج مطهرة من  الإثم والأذى؛ في تفسير الحسنقال محمد أهل الحجاز يقولون للمرأة هي زوج الرجل، وبنو تميم يقولون  زوجة الرجليحيى عن خالد، عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في  نساء أهل الجنة يدخلها عربا أترابا، لا يحضن، ولا يلدن، ولا يمتخطن، ولا  يقضين حاجةآية     إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا  الآية، وذلك أن  الله لما ذكر في كتابه العنكبوت والنمل والذباب  قال المشركون ماذا أراد  الله بذكر هذا فيكتابه؟ وليس يقرون أن الله أنزله، ولكن يقولون للنبي صلى الله عليه  وسلم إن كنت صادقا، فماذا أراد الله بهذا مثلا؟ فأنزل  الله  إن الله  لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها  أي مثلا بعوضة ما في هذا  الموضع زائدة  فما فوقها  يعني فما أكبر منها وما يضل به إلا الفاسقين  يعني المشركين  الذين ينقضون عهد الله  من بعد ميثاقه  وهو الميثاق الذي أخذ عليهم في صلب آدم، وتفسيره في سورة  الأعراف  ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل  قال ابن عباسيعني ما أمر الله به من الإيمان بالنبيين كلهم  ويفسدون في الأرض   أي يعملون فيها بالشرك والمعاصي  أولئك هم الخاسرون  خسروا أنفسهم أن  يغنموها فيصيروا في الجنة؛ فصاروا في النارآية     كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا  أي نطفا في أصلبة  آبائكم؛ في تفسير قتادة  فأحياكم  في الأرحام، وفي الدنيا  ثم  يميتكم ثم يحييكم  يعني البعثقال محمد تأويل كيف استفهام في معنى التعجب؛ إنما هو للمؤمنين؛ أي  اعجبوا من هؤلاء؛ كيف يكفرون وقد ثبتت حجة الله عليهم؟ هو الذي خلق لكم  سخر لكم  ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى  السماء  قال محمد يعني أقبل على خلق السماء؛ كذلك جاء عن الحسنيحيى وحدثنا عثمان، أن رجلا سأل ابن عباس عن قوله تعالى  هو الذي  خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسوهن سبع سماوات  وعن  قوله عز ذكره  أنتم أشد خلقا  إلى قوله  والأرض بعد ذلك دحها   فقال إنه كان خلق الأرض، ثم خلق السماوات، ثم عاد؛ فحدا الأرض، وخلق فيها  جبالها وأنهارها وأشجارها ومرعاهاآية   وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة  الآية،  تفسير الحسن إن الله أخبر الملائكة؛ إنه جاعل في الأرض خليفة، يكون من  ولده من يسفك الدماء، فيها، ويفعل كذا؛ فقالت الملائكة  أتجعل فيها منيفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك  أي نصلي لك؛ في  تفسير بعضهمقال محمد معنى يسفك يصب؛ تقول سفكت الشيء إذا صببتهومعنى نسبح بحمدك أي نبرئك من السوء ونعظمك، وكل من عمل خيرا ل   أراد الله به، فقد سبح  الله؛ أي عظمه ومعنى  نقدس لك  أي نطهر  أنفسنا لك، وأصل القدس في اللغة الطهارةقال الله  عز وجل  إني أعلم ما لا تعلمون  تفسير قتادة علم أنه  سينشأ من ذلك الخليفة أنبياء، ورسل، وقوم صالحونالآية     وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة  قال  مجاهد خلق الله آدم آخر ساعات النهار من يوم الجمعة بعد ما خلق الخلق  كلهمقال الكلبي ثم علمه أسماء الخلق كلهم بالسريانية اللسان الأول سرا من  الملائكة، ثم حشر الله الدواب كلها، والسباع والطير وما ذرأ في الأرض، ثم  قال للملائكة  أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم  لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم قال يا آدم أنبئهمبأسمائهم  فقال آدم عليه السلام هذا كذا، وهذا كذا قال قتادة فسمى  كل نوع باسمه فلما أنبأهم آدم بأسمائهم قال الله للملائكة  ألم أقل لكم  إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون  قال الحسن  وقتادة لما قال الله  عز وجل   إني جاعل في الأرض خليفة  قالوا  فيما بينهم ما الله بخالق خلقا هو أكرم عليه منا ولا أعلم وهو الذي  كتمواآية     وإذا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم  قال قتادة أكرم  الله آدم؛ بأن أسجد له ملائكته  فسجدوا إلا إبليس  الآية، قال  بعضهم خلق الله الخلق شقيا وسعيدا؛ فكان إبليس ممن خلقه شقيا؛ فلما أمر  بالسجود  أبى واستكبر وكان من الكافرين  يخبر عز وجل أنه كان ممن خلقه  شقيا وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما  لا  حساب عليكما فيهقال محمد من كلام العرب رغد فلان يرغد إذا صار في خصب وسعهوفيه لغة أخرى أرغد ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين  يعني لأنفسكما بخطيئتكما،  والشجرة التي نهي عنها آدم حواء  هي السنبلة؛ في تفسير ابن عباسوقال قتادة هي التين وقيل هي شجرة العنبآية     فأزلهما الشيطان عنها  قال محمد أزلهما هو من  الزلل؛ المعنى كسبهما الزلة والخطيئةقال  يحيى بلغنا أن إبليس دخل في الحية فكلمهما منها، وكانت أحسن الدواب،  فمسخها الله، ورد قوائمها في جوفها، وأمشاها على بطنهاوبلغنا أن أبا هريرة قال حواء هي التي دلت الشيطان على ما كانا نهيا  عنه وقلنا اهبطوا منها جميعا بعضكم لبعض عدو  آدم ومعه حواء وإبليس  والحية التي دخل إبليس فيها لا تقدر على ابن آدم في موضع إلا لدغته، ولا  يقدر عليها في موضع إلا شدخها  ولكم في الأرض مستقر  من يوم يولد إلى  يوم يموت  ومتاع  يعني معايشهم التي يستمتعون بها  إلى حين  يعني  الموت  فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه  وعلى حواءيحيى عن شريك، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن ابن عباس قال  هو قولهما  ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنالنكونن من الخاسرين  قال محمد قوله عز وجل  فتلقى  معناه قبل  وأخذ فإما يأتينكم مني هدى  أي رسول  فمن تبع هداي فلا خوف عليهم  في  الآخرة من النار  ولا هم يحزنون  على الدنياآية   يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم  خاطب بهذا  من أدرك النبي عليه السلام منهم؛ يذكرهم ما فعل بأولهم أنه أنجاهم من آل  فرعون، وأنجاهم من الغرق، وظلل عليهم الغمام؛ وغير ذلك من نعمة الله التي  لا تحصى  وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم  تفسير الكلبي بعهدي في الإيمان  بمحمد  أوف بعهدكم  الذي عهدت لكم من الجنة  وإياي فارهبون  ل   هو كقوله  قاتقون قال محمد يقال وفيت بالعهد وأوفيت بهقوله  فارهبون  أصله فارهبوني بالياء، وحذفت لأنها رأس آيةآية    وآمنوا بما أنزلت  يعني القرآن  مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول  كافر به  يعني بهذا قريظة والنضير؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قدم  عليهم المدينة فعصوا الله، وكانوا أول من كفر به من اليهود  ولا  تشتروا بآياتي ثمنا قليلا  يعني الآيات التي وصف الله بها محمدا صلى  الله عليه وسلم في كتابهم، فأخفوها من الأميين، وجهال من اليهود، وكان  الذين يفعلون ذلك علماؤهم؛ كعب  بن الأشرف وأصحابه، وكانت لهم مأكلة من  اليهود كل عام؛ فذلك الثمن القليل؛ خافوا إن تابعوا النبي عليه السلام أن  تذهب مأكلتهم  ولا تلبسوا الحق بالباطل  قال قتادة يعني لا تخلطوا  الإسلام باليهودية والنصرانيةقال محمد يقال لبست عليهم الأمر إذا غميته؛ فكأن معنى الآية لا  تلبسوا أمر النبي عليه السلام بما تحرفون وتكتمون الحق  يعني محمدا صلى الله عليه وسلم  وأنتم تعلمون  أي  تجدونه مكتوبا عندكم  وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين   أمرهم أن يدخلوا في دين محمد عليه السلام  أتأمرون الناس بالبر وتنسون  أنفسكم  أي تتركون العمل به  وأنتم تتلون الكتاب  بخلاف ما تفعلون   أفلا تعقلون  ما تأمرون به؛ يعني بذلك أحبارهمقال محمد جاء عن ابن عباس  في تفسير  أتأمرون الناس بالبر  قال  نزلت في قوم من أحبار يهود؛ كان الرجل منهم يقول لمن أسلم من ذوي قرابته   إذا وثق به في السر  أثبت على الذي أنت عليه؛ مما يأمرك به هذا الرجل؛  يعنون محمدا عليه السلام فإنه حق، ولا يفعلونه هم؛ للرياسة التي كانوا  حازوها، والمآكل التي كانوا يأكلونها؛ فكشف الله سرهم، وأخبر بذلك عنهم واستعينوا بالصبر والصلاة  أي على الصلاة، فخص الصلاة لمكانها من  الدين تفسير الحسن استعينوا بالصبر على الدين كله وقال مجاهدالصبر  ها هنا الصوم؛ وليعلم أنهما عون على طاعة اللهقال محمد وأصل الصبر الحبس، وإنما سمي الصائم صابرا؛ لحبسه نفسه عن  الأكل والشرب وإنها لكبيرة  يعني الصلاة إلا على الخاشعين الخشوع هو الخوف الثابت في القلبآية     الذين يظنون  يعلمون  إنهم ملاقوا ربهم قال محمد الظن في كلام العرب بمعنيين شك ويقين؛ قال دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بألفي مقاتل  سراتهم بالفارسي المسرد  ومعنى ظنوا أي  أيقنواقوله  وأني فضلتكم على العالمين  قال قتادة يعني أهل زمانهم   واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا أي لا تغنيقال محمد يقال جزى عني فلان، بلا همز؛ أي ناب عني، وأجزأنيكفاني ولا يقبل منها شفاعة  أي لا تكون  الشفاعة إلا للمؤمنين  ولا يؤخذمنها عدل  أي لا يقبل منها فداء  ولا هم ينصرون  أي لا أحد ينتصر  لهمقال محمد إنما يقال للفداء عدل؛ لأنه مثل للشيء؛ يقال هذا عدل هذا  وعديله؛ والعدل  بكسر العين  هو ما حمل على الظهر وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم  يلونكم  سوء العذاب  أي  أشده  يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم  فلا يقتلونهن  وفي ذلكم بلاء  من ربكم عظيم  يعني إذ نجاكم منهقال محمد البلاء يتصرف في النقل على وجوه؛ وهو ها هنا النعمةل   وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون  ماتوا  وفرعون فيهم  وأنتم تنظرون  يعني أوليهمقال محمد في قوله  وإذ فرقنا بكم البحر  هو كقوله  فانفلق فكان  كل فرق كالطود العظيم آية   آية     وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة  تفسيره مذكور في سورة  الأعراف  وأنتم ظالمون  يعني لأنفسكم  ثم عفونا عنكم  يعني  التوبة التي جعلها الله لهم فقتل بعضهم نفسه قال قتادة أمروا أن ينتحروا  بالشفار ففعلوا، فلما بلغ الله فيهم نقمته سقطت الشفار من أيديهم؛ فكان ذلك  للمقتول شهادة، وللحي توبة  لعلكم تشكرون  أي لتشكرونا وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان  الكتاب التوراة، والفرقان حلالها  وحرامها  لعلكم تهتدون  لكي تهتدوا وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم  قال محمد الاختيار  في العربية يا قوم بحذف الياء للنداء، وبقيت الكسرة لتدل عليها فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم  خالقكم  فتاب عليكم   قال محمد المعنى ففعلتم فتاب عليكم، وهو من الاختصارآية     وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك  أي لن نصدقك  حتى  نرى الله جهرة  أي عيانا  فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون  قال قتادة  أميتوا عقوبة، ثم بعثوا؛ ليستكملوا بقية آجالهم  وظللنا عليكم الغمام   قال قتادةسألوا موسى الأبنية؛ وهم في التية في البرية، فظلل الله عليهم الغمام  قال مجاهد الغمام غير السحابقال محمد واحد الغمام غمامة؛ وهي عند أهل اللغة البيضاء من السحاب   وأنزلنا عليكم المن والسلوى  قال قتادة المن كان ينزل عليهم من طلوع  الفجر  إلى طلوع الشمس، وكان أشد بياضا من الثلج، وأحلى من العسل؛ فيأخذ  أحدهم ما يكفيه يومه؛ فإن تعدى ذلك فسد، ولم يبق عنده حتى إذا كان يوم  سادسهم  يعني يوم الجمعة  أخذوا ما يكفيهم لذلك اليوم، وليوم سابعهم   يعني السبت  فيبقى عندهم؛ لأن يوم السبت كانوا يعبدون الله  جل وعز   فيه، ولا يشخصون لشيء من الدنيا، ولا يطلبونه والسلوىالسماني طائر إلى الحمرة كانت تحشرها عليهم الجنوب؛ فيذبح الرجل ما يكفيه  ليومه ذلك؛ فإن تعدى ذلك فسد، ولم يبق عنده، إلا يوم الجمعة؛ فإنهم كانوا  يذبحون ما يكفيهم ليومهم وللسبت كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا  أي نقصونا  ولكن كانوا  أنفسهم يظلمون  ينقصون بمعصيتهمآية     وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية  إلى قوله  وسنزيد  المحسنين  قال الكلبي لما فصلت بنو إسرائيل من التية، ودخلوا إلى  العمران، فكانوا بجبال أريحا من الأردن قيل لهم ادخلوا هذه القرية، فكلوا  منها حيث شئتم رغدا وكان بنو إسرائيل قد خطئوا خطيئة؛ فأحب الله أن  يستنقذهم منها  إن تابوا وقال لهم إذا انتهيتم إلى باب القرية، فاسجدوا،  وقولوا حطة  نحط عنكم خطاياكم  وسنزيد المحسنين  الذين لم يكونوا من  أهل تلك الخطيئة  إحسانا إلى إحسانهم، فأما المحسنون فقالوا الذي أمروا  به، وأما الذين عصوا فقالوا قولا غيرالذي قيل لهم قالوا  بالسريانية قالوها استهزاء وتبديلا لقول  اللهقال الله تعالى ل   فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم  فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء  يعني عذابا من السماء  بما  كانوا يفسقون  قال يحيى وبلغني أن ذلك العذاب الطاعون، فمات منهم سبعون  ألفاومعنى حطة احطط عنا خطاياناقال محمد وارتفعت بمعنى مسألتنا حطةيحيى وأخبرني صاحب لي عن الأعمش، عن إبراهيم بن سعد بن مالك، عن سعد بن  مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون بقية رجز وعذاب عذب  به من كان قبلكم؛ فإذا وقع بأرض وأنتم بها، فلا تخرجوا منها؛ وإن وقع بأرض  ولستم بها، فلا تقدموا عليهاآية   وإذ  استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه  اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم  قال قتادة كان هذا وهم في  البرية، اشتكوا إلى موسى الظمأ، فسقوا من حجر كان موسى عليه السلام يحمله  معه من الجبل الطوراني، فكانوا إذا نزلوا ضربه موسى بعصاه، فانفجرت منه  اثنتا عشرة عينا لكل سبط عينقال محمد ومعنى السبط في اللغة الجماعة الذين يرجعون إلى أب واحد كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا  قال قتادة يعني لا تسيروا في  الأرض مفسدينقال محمد يقال عثي يعثى عثيا، وعثى يعثوا عثوا، وعاث يعيث عيثا؛ بمعنى  واحد، وذلك في الإسراع في إفساد الشيء، ومن هذا قول عدي ابن الرقاع لولا الحياء وإن رأسي قد عثا  فيه المشيب لزرت أم القاسم آية  قوله تعالى  وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد  إلى   وبصلها  قال قتادة لما أنزل الله عليهم المن والسلوى في التيه ملوه  وذكروا عيشا كان لهم بمصر؛ فقال الله  عز وجل  لهم  أتستبدلون الذي هو  أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا  يعني مصرا من الأمصار  فإن لكم ما  سألتم  وقال الكلبي اهبطوا مصر بغير ألف؛ يعني مصر بعينهاقال قتادة والفوم الحب الذي يختبزه الناس  وضربت عليهم الذلة  والمسكنة  يعني الجزيةقال محمد وقد قيل الذلة الصغار، والمسكنة الخضوع وباءوا بغضب من الله  يعني استوجبواقال محمد معنى باءوا في اللغة رجعوا؛ يقال بؤت بكذا فأنا أبوء به، ولا  يقال باء إلا بشر ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله  يعني بأمر اللهآية   والذين هادوا  يعني تهودوا  والنصارى  قال قتادة  سموا نصارى؛ لأنهم كانوا بقرية يقال لها ناصرة والصابين  قال قتادة هم قوم يقرءون الزبور، ويعبدون الملائكةقال يحيى وبعضهم يقرءونها  والصائبين  مهموزةقال محمد وأصل الكلمة من قولهم صبأ نابه إذا خرج؛ فكان معنى الصابئين  خرجوا من دين إلى دينوالتهود أصله التعود؛ يقال للعائد هائد، ومتهود فلهم أجرهم  يعني من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وعمل  بشريعته   ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون  قال محمد القراءة  ولا خوف عليهم   بالرفع، والنصب جائز وقد قرئ بهماآية     وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور  يعني فوق  رءوسكم  خذوا ما آتيناكم  يعني التوراة  بقوة  بجد  واذكروا ما  فيه  أي احفظوا ما فيه، واعملوا به والطور جبل كانوا في أصله فاقتلع  وأشرف  ففعلوا ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته  ل  حين لم  يعجل لكم العذاب  لكنتم من الخاسرين  يعني المعذبينآية     ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت  يقول هذا  لعلمائهم  فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين  أي صاغرين؛ في تفسير الحسنقال محمد وقيل خاسئين؛ يعني مبعدين، يقال خسأت فلانا عني وخسأت الكلب؛  أي باعدتهقال يحيى واعتداؤهم أخذهم الصيد في يوم السبت، وسيأتي تفسيره في سورة  الأعراف فجعلناها نكالا  أي عبرة  لما بين يديها  قال قتادة يعني لما  سلف من ذنوبهم قبل أن يصيدوا الحيتان  وما خلفها  يعني ما بعد تلك  الذنوب؛ وهو أخذهم الحيتانقال محمد والهاء التي في جعلناها هي على هذا التأويل للفعلة وقيلالمعنى جعلنا قرية أصحاب السبت  نكالا لما بين يديها  من القرى   وما خلفها  ليتعظوا بهم والله أعلمآية   آية     وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة   إلى قوله وما كادوا يفعلون  قوله  لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك  قال  الحسن الفارض الهرمة، والبكر الصغيرة، والعوان بين ذلكقال محمد يقال من الفارض فرضت تفرض فروضا قال يحيى وقوله  فاقع  لونها  يعني صافية الصفرةقال محمد وقوله  إن البقر تشابه علينا  يعني إن جنس البقر تشابه  عليناآية    قال يحيى وقوله  لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث   تفسير ابن عباس لا يحرث عليها ولا يسقى عليهاوقوله  مسلمة  يعني من العيوب؛ في تفسير قتادة وقوله عز وجل لا شية فيها  يعني لا سواد فيها، ولا بياض؛ في تفسير مجاهدقال محمد القراءة  لا شية  بالنصب على النفي والوشي في اللغةخلط لون بلون؛ تقول  وشيت الثوب أشيه شية ووشيا؛ فكأن المعنى لا لون  فيها يخالف معظم لونها؛ وهو الذي أراد مجاهدوالذلول من الدواب الخاضعة، وهي بينة الذل والذل ضد الصعوبة؛ يقال هذا  جمل ذلول بين الذل، بكسر الذالقال يحيى وقوله عز وجل  قالوا الآن جئت بالحق  أي بينت، وقد حدثني  سعيد، عن قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أمر القوم  بأدنى بقرة؛ ولكنهم لما شددوا على أنفسهم، شدد عليهم، والذي نفسي بيده؛ لو  لم يستثنوا، ما بينت لهميحيى وحدثني المعلى، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن سعيدابن جبير، عن ابن عباس قال قتل رجل عمه، فألقاه بين قريتين، فأعطوه  ديتين فأبى أن يأخذ؛ فأتوا موسى فأوحى الله إليه أن يذبحوا بقرة فيضربوه  ببعضها، فشددوا فشدد الله عليهم؛ ولو كانوا اعترضوا البقر أول ما أمروا،  لأجزأهم ذلكقال محمد ومعنى اعترضوا أخذوا منها بغير تخيير فادارأتم فيها  يعني ألقى قتله بعضهم على بعضقال محمد ادارأتم أصله تدارأتم؛ فأدغمت التاء في الدال؛ ومعناه  تدافعتم؛ يقال درأ الكوكب بضوئه؛ أي دفعصلى الله عليه وسلم فقلنا اضربوه  قال يحيى سمعت بعضهم يقول رمي  قبره ببعضها  قال قتادة يعني بفخذها  ففعلوا، فقام فأخبر بقاتله، ثم  ماتقال ابن عباس طلبوها، فوجدوها عند رجل بر بوالديه، فبلغ ثمنها ملء مسكها  دنانيرقال يحيى وذكر لنا أن وليه الذي كان يطلب دمه هو الذي قتله؛ فلم يورث  بعده قاتلآيةآية   ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة  قال  يحيىيعني بل أشد قسوةقال محمد وقيل إن الألف زائدة، والمعنى فهي كالحجارة وأشد قسوة ومثل  هذا من الشعر ل  ألا زعمت ليلى بأني فاجر  لنفسي تقاها أو عليها فجورها  قوله  عن  ذكره   وإن من الحجارة لما يتفجر منه  أي تجري  وإن منها لما يشقق  فيخرج منه الماء  يعني العيون التي لا تكون أنهارا وإن منها لما يهبط من خشية الله  قال مجاهد كل حجر انفجر  منه ماء  أو تردى من رأس جبل فهو من خشية اللهآية   أفتطمعون أن يؤمنوا لكم  يقول هذا للنبي صلى الله عليه  وسلم وللمؤمنين أن يصدقوكم؛ يعني جماعة اليهود؛ لأن الخاصة قد تتبع ملته   وقد كان فريقمنهم يسمعون كلام الله  قال الحسن يعني كتاب الله التوراة  ثم  يحرفونه من بعد ما عقلوه  حرفوا ما في التوراة من صفة محمد صلى الله عليه  وسلم ودينه  وهم يعلمون آية     وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى  بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم  تفسير الكلبي أتحدثونهم بما  بين الله لكم في كتابكم من أمر نبيهم، ثم لا تتبعونهم، ولا تدخلون في  دينهم؛ هذه حجة لهم عليكم  أفلا تعقلون  قالوا هذا وهم يتلاومون  أو  لا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون  مما قال اليهود بعضهم لبعض  وما  يعلنون قال محمد جاء عن ابن عباس؛ أن هذه الآية نزلت في طوائف من أحبار اليهود؛  كانوا إذا لقوا الذين آمنوا، قالوا نشهد أن صاحبكم صادق، وإنا نجد في  كتابنا نعته وصفته  وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله  عليكم ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني  يعني أحاديث ما يحدثهم  قراؤهم به فيقبلونه  وإن هم إلا يظنون  أي هم على غير يقين إن صدقت  قراؤهم صدقوا، وإن كذبت قراؤهم كذبواقال محمد ارتفع أميون بالابتداء، و منهم الخبر وقد قيل المعنى  استقر منهم أميون، ومن كلامهم فيك أمية أي جهالة؛ ولذلك قيل للذي لا  يكتب أميآية     فويل للذين يكتبون الكتاب يأيديهم ثم يقولون هذا من عند  الله ليشتروا به ثمنا قليلا  قال الكلبي هم أحبار اليهود وعلماؤهم عمدوا  إلى نعت النبي صلى الله عليه وسلم في كتابهم، فزادوا فيه، ونقصوا، ثم  أخرجوه لسفلتهم فقالوا هذا نعت النبي الذي يبعثه الله في آخر الزمان ليس  كنعت هذا الرجل، فإذا نظرت السفلة إلى محمد صلى الله عليه وسلم لم يروا فيه  النعت الذي في كتابهم الذي كتبت أحبارهموكانت  للأحبار مأكلة فقال الله  عز وجل   فويل للذين يكتبون الكتاب  بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا  يعني تلك  المأكلة  فويل لهم  في الآخرة  مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون    وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة  قال قتادة قالت اليهود  لن يدخلنا الله النار إلا عدد الأيام التي عبدنا فيها العجل؛ أي إذا  انقطعت تلك الأيام، انقطع عنا العذاب، قال الله  عز ذكره  للنبي عليه  السلام قل لهم أتخذتم عند الله عهدا قال محمد المعنى عهد إليكم أنه لا يعذبكم إلا هذا المقدار؟ فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون  أي إنكم لن  تتخذوا عند الله عهدا، وإنكم تقولون عليه ما لا تعلمون أنه الحقآية     بلى من كسب سيئة  السيئة ها هنا الشرك  وأحاطت به  خطيئته  أيمات ولم يتب من شركه الآية وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله  قال محمد لا  تعبدون جائز أن يكون فيه الرفع؛ على معنى ألا تعبدوا فلما سقطت أن  رفع تعبدون وكذلك قوله تعالى بعد هذا  لا تسفكون دماءكم  الرفع  فيه على معنى ألا تسفكوا وبالوالدين إحسانا  أي وصيناهم بالوالدين إحسانا  وقولوا للناس  حسنا  تفسير الحسن يأمرونهم بما أمر الله به وينهونهم عما نهى الله  عنه  ثم توليتم  أي جحدتم ل   إلا قليلا منكم  القليل يعنيالذين اتبعوا النبي  وأنتم معرضون  عما جاء به النبي صلى الله عليه  وسلمآية     وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم  من دياركم  أي لا يخرج بعضكم بعضا  ثم أقررتم وأنتم تشهدون  قال  محمد ثم أقررتم يعني اعترفتم بصحة ما قد أخذ عليكم في العهد، وأخذ على  أوائلكم  وأنتم تشهدون  أن هذا حق ثم أنتم هؤلاء  قال محمد هؤلاء بمعنى الذين، وقد قيل أراد  يا هؤلاء تقتلون أنفسكم  أي يقتل بعضكم بعضا  وتخرجون فريقا منكم من  ديارهم تظاهرون عليهم  أي تعاونون عليهم  بالإثم والعدوان  يعنيبالظلم وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم  عليكم إخراجهم  قال الحسننكثوا؛ فقتل بعضهم بعضا، وأخرج بعضهم بعضا، وكان الفداء مفروضاعليهم أيضا، فاختلفت أحكامهم؛ فقال الله تعالى  أفتؤمنون ببعض الكتاب   يعني الفداء  وتكفرون ببعض  يعني القتل والإخراج من الدور  فما  جزاء من يفعل ذلك منكم  يقوله ليهود المدينة  إلا خزي في الحياة  الدنيا  قال الكلبي الخزي القتل والنفي؛ فقتلت قريظة، ونفيت النضير؛  أخزاهم الله بما صنعواآية     أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة  تفسير  الحسن يعني اختاروا الحياة الدنيا على الآخرة  وقفينا من بعده بالرسل   أي أتبعناه بهم  وآتينا عيسى ابن مريم البينات  قال الكلبي يعني  الآيات التي كان يريهم عيسى عليه السلام  وأيدناه  أعناه  بروح  القدس  يعني جبريل عليه السلامقال محمد أصل القدس الطهارة أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا  تقتلون  فلما قال لهم النبي عليه السلام هذا سكتوا، وعرفوا أنه وحي من  الله عيرهم بما صنعوا، فقالوا يا محمد  قلوبنا غلف  لا نعقل ولا نفقه  ما تقول، وكانت أوعية للعلم، فلو كنت صادقا سمعنا ما تقولقال محمد تقرأ على وجهين غلف وغلف وأجود القراءتينغلف بتسكين اللام، ومعناها ذوات غلف، الواحد منها أغلف؛ يقالغلفت السيف؛ إذا جعلته في غلاف، فهو سيف أغلف، ومنه يقال لمن لم يختتن  أغلف فكأنهم قالوا قلوبنا في أوعية مثل قولهم  قلوبنا في أكنة مما  تدعونا إليه ومن قرأ غلف فهو جمع غلاف؛ فيكون معنى هذا أن قلوبنا أوعية للعلم  فما لها لا تفهم عنك؟آية     ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم  يعني  التوراة والإنجيل  وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا  قال قتادة  كانت اليهود تستنصر بمحمد صلى الله عليه وسلم على كفار العرب، كانوا يقولون  اللهم أئت بهذا النبي الذي يقتل العرب ويذلهم، فلما رأوا أنه من غيرهم  حسدوهم، وكفروا به قال الله  تعالى   فلعنة الله على الكافرين قال محمد الاستفتاح ها هنا بمعنى الدعاء، والفتاحة أيضا الحكومة،يقال فتاحة وفتاحة بكسر الفاء وبضمها، وفاتحت الرجل إذا  حاكمته بئس ما اشتروا به أنفسهم  أي بئس ما باعوا به أنفسهم  أن يكفروا  بما أنزل الله بغيا  حدا  أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده  قال يحيى وكل شيء في القرآن اشتروا فهو شراء، إلا هذه الآية، وكل  شيء في القرآن  شروا  فهو بيعقال محمد  بغيا  مصدر المعنى كفروا بغيا لأن أنزل الله الفضل على  نبيه صلى الله عليه وسلم  فباءوا بغضب على غضب  قال قتادة غضب الله  عليهم بكفرهم بالإنجيل، وغضب عليهم بكفرهم بالقرآنآية   آية     وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل  علينا ويكفرون بما وراءه  ل  بما بعده؛ يعني الإنجيل والقرآن    وهو الحق  يعني القرآن  مصدقا لما معهم  أي التوراة والإنجيلقال محمد نصب  مصدقا  على الحال، وهذه حال مؤكدةقوله تعالى  قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين  وكان  أعداء الله يقولون إن آباءهم الذين قتلوا أنبياء الله من قبل وليس  فيما أنزل الله عليهم قتل أنبيائهم فكذبهم الله في قولهم  نؤمن بما أنزل  علينا  وهو تفسير الحسنقوله تعالى  ولقد جاءكم موسى بالبينات  يعني أولهم  ثم اتخذتم  العجل من بعده وأنتم ظالمون  وإذ أخذنا ميثاقكم  أي واذكروا إذ أخذنا ميثاقكم  ورفعنا فوقكم  الطور خذوا ما آتيناكم بقوة  قد مضى تفسيره  واسمعوا  قالوا   سمعنا وعصينا  سمعنا ما تقول، وعصينا أمرك قال  وأشربوا في قلوبهم  العجل بكفرهم قال محمد المعنى أدخل في قلوبهم؛ كذلك قال ابن عباس ومن كلام العرب  اشرب عني ما أقول؛ أي اقبله وعهقال يحيى قال الحسن ليس كلهم تاب وقيل فالذين لم يتوبوا هم الذين بقي  حب العجل في قلوبهم؛ وهم الذين قال الله  إن الذين اتخذوا العجل سينالهم  غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا  الآية قل بئس ما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين  أي لو كان الإيمان في  قلوبكم، لحجزكم عن عبادة العجل ثم رجع إليهم لقولهم  لن يدخل الجنة إلا  من كان هودا أو نصرى  ولقولهم   لن تمسنا النار إلا أياما معدودة   وأشباه ذلك فقال  قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون  الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين  أنكم من أهل الجنة  ولن يتمنوه  أبدا بما قدمت أيديهم  يعني بما أسلفوا من الأعمال الخبيثة؛ لأنهم  يعلمون أنهم معذبون؛ يعني به الخاصة الذين جحدوا وكفروا حسدا وبغياآية   ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو  يعمر ألف سنة  قال ابن عباس الذين أشركوا هم المجوس، وذلك أنالمجوس كانوا يأتون الملك بالتحية في النيروز والمهرجان، فيقولون لهعش أيها الملك ألف سنة كلها مثل يومك هذاقال الله  عز وجل   وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر  أي ما  عمره بمباعده من العذابآية     قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله   يعني نزل القرآن  مصدقا لما بين يديه  من كتاب الله  عز وجلقال قتادة ذكر لنا أن عمر بن الخطاب أتى نفرا من اليهود، فلما أبصروه  رحبوا به؛ فقال أما والله ما جئت لحبكم، ولا لرغبة فيكم، ولكن جئت لأسمع  منكم فسألهم وسألوه؛ فقالوا له من صاحب صاحبكم؟ قالجبريل قال قالوا ذاك عدونا من أهل السماء يطلع محمدا على سرنا؛ وهوإذا جاء جاء بالحرب والسنة، وكان صاحب صاحبنا ميكائيل، وكان إذا جاء جاء  بالخصب وبالسلم فقال عمر أتعرفون جبريل، وتنكرون محمدا؟وفارقهم عند ذلك وتوجه نحو النبي عليه السلام ليحدثه حديثه؛ فوجده قد  نزلت عليه هذه الآيةوفي رواية الكلبي أن اليهود قالت إن جبريل عدو لنا، فلو أن محمدا يزعم  أن ميكائيل الذي يأتيه صدقناه، وإن جبريل عدو لميكائيل؛ فقال عمرإني أشهد أن من كان عدوا لجبريل، فإنه عدو لميكائيلقوله تعالى  أو كلما عاهدوا عهدا نبذه  أي نقضه  فريق منهم   يعني اليهود  بل أكثرهم لا يؤمنون  كقوله  فقليلا ما يؤمنون آية   ولما جاءهم رسول من عند الله  يعني محمدا  نبذ فريق من  الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم   أي لا يعملون به  كأنهم لا  يعلمون  أي كأنهم ليس عندهم من الله فيه عهداآيةآية  ل  قوله تعالى  واتبعوا ما تتلوا الشياطين  يقول  نبذوا كتاب الله، واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمانقال محمد تتلوا؛ أي تروي التلاوة والرواية شيء واحدقوله  وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر  قال  الكلبي لما ابتلى الله  عز وجل  سليمان عليه السلام بما كان من أمر  الشياطين، كتبت الشياطين سحرا كثيرا، ودفنوه تحت كرسيه، ثم لما قبض الله  سليمان أتت الشياطين إلى أوليائهم من الإنس، فقالوا ألا ندلكم على ما كان  سليمان يملك به الإنس، وتدين له به الجن، وتسخر له به الرياح؟ قالوا  بلى قالوا احفروا تحت كرسيه، ففعلوا واستخرجوا كتبا كثيرة، فلما قرءوها  فإذا هي الشرك بالله؛ فقال صلحاء بني إسرائيل معاذ الله من هذا أن نتعلمه،  وتعلمه سفلة بني إسرائيل وفشت الكلمة لسليمان في بني إسرائيل حتى عذره  الله على لسان محمد صلى الله عليه وسلم، فقال  وما كفر سليمان ولكن  الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين  يقول اتبعوا  ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان، واتبعوا ما أنزل على الملكين ببابل  هاروت وماروتقال قتادة السحر سحران سحر تعلمه الشياطين، وسحر يعلمه هاروت وماروتوقال الحسن إن الملكين ببابل إلى يوم القيامة، وإن من عزم على تعلم  السحر، ثم أتاهما سمع كلامهما، من غير أن يراهماوقال مجاهد عجبت الملائكة من ظلم بني آدم؛ وقد جاءتهم الرسل، فقال لهم  ربهم اختاروا منكم اثنين أنزلهما يحكمان في الأرض، فكانا هاروت وماروت،  فحكما فعدلا؛ حتى نزلت عليهما الزهرة في صورة أحسن امرأة تخاصم زوجها  فافتتنا بها وأراداها على نفسها فطارت الزهرة؛ فرجعت حيث كانت، ورجعا إلى  السماء فزجرا فاستشفعا برجل من بني آدم، فقالا سمعنا ربك يذكرك بخير،  فاشفع لنا، فقال لهما كيف يشفع أهل الأرض لأهل السماء؟ ثم واعدهما يوما  يدعو لهما فيه فدعا لهما فخيرا بين عذاب الدنيا، وعذاب الآخرة، فنظر أحدهما   إلى الآخر، فقال ألم تعلم أن أفواج عذاب الله في الآخرة، كذا وكذا، وفي  الخلد أيضا؟ فاختارا عذاب الدنيا؛ فهما يعذبان ببابلقال محمد وقد ذكر يحيى عن غير مجاهد؛ أن المرأة التي افتتنا بها كانت من  نساء أهل الدنيا والله أعلم وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة  أي بلاء  فلا تكفر  قال محمد قوله  فتنة  معناه ابتلاء واختبار؛ وهو الذي أراد يحيىقال قتادة أخذ عليهما ألا يعلما أحدا حتى يقولا له إنما نحن فتنة فلا  تكفر  فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه  وهو أن يبغض كل  واحد منهما إلى صاحبه  وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله  قال  الحسن من شاء الله سلطهم عليه، ومن شاء منعهم منه  ولقد علموا لمن  اشتراه  يعني لمن اختاره  ما له في الآخرة من خلاق  يعني نصيبا في  الجنة، قال قتادة قد علم أهل الكتاب في عهد الله إليهم أن الساحر لا خلاق  له عند الله يوم القيامة  ولبئس ما شروا به أنفسهم  أي ما باعوها به   لو كانوا يعلمون  قال الحسن لو كانوا علماء أتقياء، ما اختاروا السحرآية    قوله تعالى  ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند  الله  يعني الثواب يوم القيامة  خير لو كانوا يعلمون  أي لو كانوا  علماء لآمنوا بعلمهم ذلك، واتقوا ولا يوصف الكفار بأنهم علماءقوله تعالى  يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا  قال الكلبي  راعنا كلمة كانت العرب تكنى بها؛ يقول الرجل لصاحبه راعني سمعك؛ فلما  سمعتهم اليهود يقولون هذا للنبي ل  عليه السلام أعجبهم ذلك، و  راعني فيكلام اليهود كلمة يسب بها بعضهم بعضا فقالوا قوموا بنا نسب محمدا  فأعلنوا له السب، فكانوا يأتونه، فيقولون يا محمد راعنا ويضحكون،  فعرفها رجل من الأنصار كان يعرف لغتهم، فقال يا أعداء الله، عليكم لعنة  الله، والذي نفسي بيده لئن سمعت رجلا منكم بعد مجلسي هذا يعيدها لأضربن  عنقه، فقالوا أولستم تقولونها للنبي؟ فقال الله للذين آمنوا  لا   تقولوا  لمحمد  راعنا  ولكن قولوا  انظرنا ؛ أي انتظرنا  نتفهمفقال المؤمنون الآن لئن سمعتم بالرجل من اليهود يقول لنبيكم راعنا   فأوجعوه ضربا فانتهت عنها اليهود بعد ذلكقال محمد وذكر غير يحيى؛ أن المسلمين كانوا يقولون لرسول الله صلى الله  عليه وسلمراعنا وأرعنا سمعك، وأصل الكلمة من راعيت الرجل؛ إذا تأملته، وتعرفت  أحواله ومنه يقال أرعني سمعك وكانت اليهود يقولونها لرسول الله صلى  الله عليه وسلم وهي بلغتهم سب، ويحرفونها إلى ما في قلوبهم من السب لرسول  الله صلى الله عليه وسلم والطعن عليهقوله تعالى  واسمعوا  يعني واستمعوا ما يأمركم به رسول الله صلى  الله عليه وسلم ولا تكونوا كالكافرين الذين لا يقولون انظرنا، ولا يسمعون  قول رسول الله صلى الله عليه وسلم  عذاب أليم  أي موجعآية قوله تعالى  ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين  أيولا من المشركين  أن ينزل عليكم من خير من ربكم  يعني الوحي الذي  يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسرهم ذلك؛ حسدا لرسول الله  وللمؤمنينقال محمد قوله  من خير من ربكم  دخلت من ها هنا على جهة  التوكيد والزيادة، كما تقول ما جاءني من أحد، وما جاءني أحد والله يختص برحمته من يشاء  قال الحسن يعني النبوةآية    قوله تعالى  ما ننسخ من آية  أي نبدل حكمها، ونثبت  خطها  أو ننسها  قال قتادة يعني ننسها رسوله؛ وقد نسي رسول الله صلى  الله عليه وسلم بعض ما كان نزل من القرآن، فلم يثبت في القرآنقال يحيى وتقرأ  أو ننسأها  مهموزة؛ أي نؤخرها؛ فلم تثبت في القرآن   نأت بخير منها أو مثلها  يقول هذه الآية الناسخة خير في زماننا هذا  لأهلها، وتلك الأولى المنسوخة خير لأهلها في ذلك الزمان، وهي مثلها بعدفي حقها وصدقها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير ألم تعلم أن الله له ملك السماوات  والأرض  فهو يحكم فيهما بما يريد  وما لكم من دون الله من ولي ولا  نصير  يمنعكم  إن أراد بكم عذاباقال محمد قوله  ألم تعلم  لفظ  ألم  ها هنا لفظ الاستفهام؛  ومعناه التوقيف والتقرير؛ ومعنى الآية أن الله  عز وجل  يملك السماوات  والأرض ومن فيهن؛ فهو أعلم بوجه الصلاح فيما يتعبدهم به من ناسخ ومنسوخ،  وغير ذلكقوله تعالى  أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل  قال  قتادة كان الذي سألوا موسى أن قالوا  أرنا الله جهرة   ومن يتبدل  الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل  أي قصد الطريقآية    قوله تعالى  ود كثير من أهل الكتاب  يعني من لم  يؤمن منهم  لويردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم   يعني أن محمدا رسول الله، وأن دينه الحق  فاعفوا واصفحوا  قال محمد  قوله تعالى  حسدا من عند أنفسهم  المعنى أن كتابهم أمرهم بما هم عليه  من الشرك وبين ذلك قوله تعالى  من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا  واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء قدير  ل  قال قتادة  كانت هذه الآية قبل أن يؤمروا بقتال أهل الكتاب؛ ثم أنزل الله بعد ذلك سورة  براءة، وأتى فيها بأمره وقضائه؛ وهو  قتلوا الذين لا يؤمنون بالله   الآية آية    قوله تعالى  وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان  هودا أو نصارى  قالت اليهود لن يدخل الجنة إلا من كان يهوديا، وقالت  النصارى لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا، قال الله  تعالى   قل  هاتوا  قال الحسنيعني حجتكم ثم كذبهم، وأخبر تعالى أن الجنة إنما هي للمؤمنين؛ فقال بلى من أسلم وجهه لله  أي أخلص دينه لله  وهو محسن  فله أجره   ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون  على الدنيا الآيةأيةآية  قوله تعالى  وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت  النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب  يعني التوراة والإنجيل؛  أيفكيف اختلفوا وتفرقوا في الكتاب، والكتاب واحد جاء من عند الله يصدق  بعضه بعضا كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم  قال محمد  يعني من كذب من  الأمم أمة نوح وعاد وثمود وغيرهم؛ أي أن هؤلاء أيضا قالوا لن يدخل الجنة  إلا من كان على ديننا؛ فيما ذكر ابن عباس فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون قال يحيى فيكون حكمه فيهم أن يكذبهم جميعا، ويدخلهم النارآية    قوله تعالى  ومن أظلم ممن منع مساجد الله  الآية  تفسير الكلبيأن الروم غزوا بني إسرائيل، فحاربوهم فظهروا عليهم، فقتلوا مقاتلتهم،  وسبوا ذراريهم، وأحرقوا التوراة، وهدموا بيت المقدس، وألقوا فيه الجيففلم يعمرا؛ حتى بناه أهل الإسلام؛ فلم يدخله رومي بعد إلا خائفا  لهم  في الدنيا حزي  وهو فتح مدينتهم رومية، وقتل مقاتلتهم، وسبي ذراريهم   ولهم في الآخرة عذاب عظيم قوله تعالى  ولله المشرق والمغرب قال محمد المعنى هو خالقهما  فأينما تولوا فثم وجه الله  قال  بعضهم يعني فثم قبلة اللهيحيى عن أشعث، عن عاصم بن عبيد الله العمري، عن عبد الله بن عامر بن  ربيعة، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في سفر فنزلوا  منزلا في ليلة ظلماء، فجعل أحدهم يجمع الحصباء، فيجعلها مسجدا فيصلي، فلما  أصبحوا؛ إذا هم لغير القبلة، فأنزل الله  عز وجل   ولله المشرق  والمغرب  الآيةآية    قوله تعالى  وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه  ينزه  نفسه عما يقولون  بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون  قال  الحسن كل له قائم بالشهادة، بأنه عبد لله  بديع السماوات والأرض   أي ابتدعهما بغير مثال  وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون قال محمد قوله  كن فيكون  المعنى فهو يكون وقال الذين لا يعلمون  وهم مشركو العرب  لولا  هلا  يكلمنا  الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم  يعني قول قوم  موسى لموسى عليه السلام  أرنا الله جهرة  وما سألوا من الآيات   تشابهت قلوبهم  في الكفر مثل قوله  يضهئون قول الذين كفروا من قبل    وقد بينا الآيات لقوم يوقنون  يصدقونقال محمد يعني الآيات التي أتي بها صلوات الله عليه في نحو  انشقاق  القمر؛ وغير ذلك من آياتهآية    قوله تعالى  إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا  بشيرا  بالجنة، ونذيرا من النار  ولا تسأل عن أصحاب الجحيم  من قرأها تسأل  بفتح التاء تفسيره لا تسأل عن حالهم؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن  أبيه فأنزل الله  عز وجل   ولا تسأل عن أصحاب الجحيم  وتقرأ على  وجه آخر  ولا تسأل عن أصحاب الجحيم  أي لا تسأل عنهم إذا أقمت عليهم  الحجة ل  قوله تعالى  ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى  يعني بذلك  العامة منهم  حتى تتبع ملتهم  قل إن هدى الله هو الهدى ؛ يعني الإسلام الذي أنت عليه ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من وليولا نصير  يثبته بذلك؛ وقد علم جل جلاله أنه لا يتبع أهواءهمآية     الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته  قال قتادة  هم أصحاب نبي الله آمنوا بكتاب الله، وأحلوا حلاله، واجتنبوا حرامه، وعملوا  بما فيهقوله تعالى  يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني  فضلتكم على العالمين  يعني عالم أهل زمانهم  واتقوا يوما لا تجزي نفس  عن نفس شيئا  أي لا تغني  ولا يقبل منها عدل  أي فداء  ولا  تنفعها شفاعة  أي إن الشفاعة لا تكون إلا للمؤمنين  ولا هم ينصرون   يعنييمنعون من العذابآية     وإذا ابتلى  اختبر  إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن   عمل بهن؛ تفسير ابن عباس هي المناسك قال إني جاعلك للناس إماما  قال الكلبي يعني يهتدي بهديكوسنتك، فأعجب ذلك إبراهيم  قال ومن ذريتي  أي ومن كان من ذريتي  فليكن إماما لغير ذريتي قال الله  لا ينال عهدي الظالمين  من ذريتك؛  أي أن أجعلهم أئمة يقتدى بهمقوله تعالى  وإذ جعلنا البيت مثابة للناس  قال الحسن يعني يثوبون  إليه كل عامقال محمد قوله  مثابة  أي معادا؛ تقول ثبت إلى كذا وأثبت إلى  كذا؛ أي عدت إليه، وثاب إليه جسمه بعد العلة؛ أي عادقوله تعالى  وأمنا  قال الحسن كان ذلك في الجاهلية؛ كان الرجل  إذا  جر جريرة، ثم لجأ إلى الحرم لم يطلب، ولم يتناول فأما في الإسلام فإن الحرم  لا يمنع من حد يجب عليه  واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى  يعني موطئ  قدميهيحيى عن حماد، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك؛ أن عمر بن الخطاب قال  يا رسول الله؛ لو صلينا خلف المقام فأنزل الله  واتخذوا من مقام  إبراهيم مصلى قال محمد قراءة يحيى  واتخذوا  بكسر الخاء، وقرأ بعض القراء واتخذوا  بفتح الخاء؛ ومعناها أن الناس اتخذوا هذايحيى عن حماد، عن الحجاج بن أرطأة، عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير، عن  أبي بن كعب قال المقام جاء به ملك فوضعه تحت قدم إبراهيميحيى عن حماد، وحدثني الحجاج، عن مولى لبني هاشم، عن ابن عباس قال  الحجر والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنةقوله تعالى  وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي  قال قتادةأي من عبادة الأوثان، وقول الزور والمعاصي للطائفين والعاكفين  تفسير ابن عباس الطائفون الذين يطوفون  بالبيت، والعاكفون القعود حوله ينظرون إليه  والركع السجود  الذين  يصلون إليهآية  قوله تعالى  وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق  أهله من الثمرات  قال الكلبي يحمل إليه من الآفاققوله تعالى  من آمن منهم بالله واليوم الآخر  الآية قال الحسنلما قال إبراهيم  رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن  منهم بالله واليوم الآخر  قال الله تعالى إني مجيبك، وأجعله بلدا آمنا  لمن آمن منهم بالله واليوم الآخر  يوم القيامة  ومن كفر  فإني أمتعه   قليلا  وأرزقه من الثمرات، وأجعله آمنا في البلد؛ وذلك إلى قليل؛ يعني  إلى خروج محمد وذلك أن الله  عز وجل  كرم محمدا أن يخرجهم من الحرم؛ وهو  المسجد الحرامقال  ثم أضطره  عند الموت  إلى عذاب النار وبئس المصير آية    قال تعالى  وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت  وإسماعيل  يعنيبنيانهقال محمد قواعد البيت أساسه؛ واحدها قاعدة وأما قواعد النساء  فواحدها قاعد، وهي العجوزل  قوله تعالى  ومن ذريتنا  أمة  يعني جماعة  مسلمة لك   ففعل الله ذلك وأرنا مناسكنا  أي علمنا قال قتادة المناسك الطواف بالبيت،  والسعي بين الصفا والمروة، والوقوف بعرفة، والإفاضة منها، والوقوفبجمع، والإفاضة منها، ورمي الجمارقال الحسن إن جبريل أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم المناسك كلها،  ولكنه أصل عن إبراهيم عليه السلام  ربنا وابعث فيهم  يعني في ذريته   رسولا منهم  فاستجاب الله له، فبعث محمدا عليه السلام في ذرية إبراهيم  يعرفون وجهه ونسبه يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم  قال قتادةالكتاب القرآن، والحكمة السنة  ويزكيهم  قال بعضهم يعني يأخذ  صدقاتهم؛ وهي الطهارة  إنك أنت العزيز الحكيم  العزيز في نقمته، الحكيم  في أمرهقوله تعالى  ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه  أي عجز رأيه  عن النظر لنفسه، فضلقال محمد وقيل المعنى إلا من سفهت نفسه؛ أي جهلتقوله تعالى  ولقد اصطفيناه في الدنيا  أي اخترناه  وإنه في  الآخرة لمن الصالحين  وهم أهل الجنةآية    إذ قال له ربه أسلم  أخلصقوله تعالى  وأوصى بها إبراهيم بنيه  يعني كلمة التوحيد  ويعقوب   أي وأوصى بها أيضا يعقوب بنيه بعد إبراهيم قال  يا بني إن الله اصطفى  لكم الدين  أي اختار لكم الإسلام  أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت   أي لم تكونوا يومئذ حضورا؛ خاطب بهذا من كان حول النبي عليه السلام من  بني إسرائيل  إذ قال لبنيه ما تعبدون  أي شيء تعبدون  من بعدي قالوا  نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق  وكان الحسن يقرؤها  نعبد إلهك وإله أبيك إبراهيم وإسماعيل أي وإله إسماعيل وإسحاققال محمد من قرأ بهذا فإنه كره أن يجعل العم أباقوله تعالى  إلها واحدا  قال محمد نصب  إلها واحدا  على معنىنعبد إلهك في حال وحدانيته  تلك أمة قد خلت  يعني جماعة قد مضت   ولا تسألون عما كانوا يعملون  أي إنكم إنما تسألون عن أعمالكمآية   وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا  قالت اليهود كونوا  يهودا تهتدواوقالت النصارى كونوا نصارى تهتدوا ؛ قال عز وجل قل يا محمد  بل ملة  إبراهيم  أي بل نكون على ملة إبراهيم  حنيفا  قال الحسن الحنيفالمخلصقال محمد ومعنى الحنف في اللغة الميل؛ يقال رجل حنف ورجل حنيف؛ ورجل  أحنف، وهو الذي تميل قدماه كل واحدة منهما إلى أختها بأصابعها، فالمعنى إن  إبراهيم حنف إلى دين اللهآية    وقال الحسن ثم أمر الله المؤمنين أن يقولوا  آمنا  بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب  والأسباط  يعني يوسف وإخوته  فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا   قال محمد المعنى فإن أتوا بتصديق مثل تصديقكم في إيمانكم بكل ما أتت  به الأنبياء  فقداهتدوا قال  وإن تولوا فإنما هم في شقاق  قال الحسن يعني في تعاد  إلى يوم القيامة صبغة الله  أي دين الله  ومن أحسن من الله صبغة  ديناقال محمد يجوز أن تكون  صبغة الله  منصوبة على معنى بل تكون أهل  صبغة اللهآية     قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم  الآيةقال محمد قيل إن تأويل هذه الآية أن الله  عز وجل  أمر المسلمين أن  يقولوا لليهود الذين ظاهروا من لا يوحد الله من النصارى وعبدة الأوثان،  ويحتجوا عليهم بأنكم تزعمون أنكم توحدون الله وحده ونحن نوحد الله، فلم  ظاهرتم من لا يوحد الله؟  وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ل  ثم أعلموهم أنكم مخلصون دون من خالفكمقوله تعالى  أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط  كانوا هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله  قال الحسن يعني بذلك  علماءهم؛ لأنهم كتموا محمدا عليه السلام ودينه؛ وفي دينه أن إبراهيم  وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا مسلمين، ولم يكونوا مشركينقوله تعالى  ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله  أي لا أحد أظلم  منهآية  قوله تعالى  سيقول السفهاء من الناس  وهم مشركو العرب في  تفسير الحسن  ما ولاهم  أي ما حولهم  عن قبلتهم التي كانوا عليها   هي بيت المقدس؛ نزلت هذه الآية بعد ما صرف النبي  عليه السلام إلى الكعبة؛  فهي قبلها في التأليف، وهي بعدها في التنزيل؛ وذلك أن رسول الله صلى الله  عليه وسلم لما حوله الله  عز وجل  إلى الكعبة من بيت المقدس، قال  المشركون يا محمد، رغبت عن قبلة آبائك، ثم رجعت إليها؟ وأيضا والله لترجعن  إلى دينهم؛ فأنزل الله سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها   الآيةالآية قوله تعالى  وكذلك جعلناكم أمة وسطا  أي عدلا؛ يعني أمه محمد   لتكونوا شهداء على الناس  يوم القيامة بأن الرسل قد بلغت قومها عن ربها   ويكون الرسول عليكم شهيدا  أنه قد بلغ رسالة ربه إلى أمته؛ وهذا تفسير  قتادةقال محمد وأنشد بعضهم هم وسط يرضى الأنام بحكمهم  إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم  يعني  بوسط عدلا خياراقوله تعالى  وما جعلنا القبلة التي كنت عليها  يعني بيت المقدس   وإلا لنعلم  يعني علم الفعال  من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه  وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله  يعني صرف القبلة، قال قتادةكانت القبلة فيها بلاء وتمحيص، صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مدة  إقامته بمكة إلى بيت المقدس، وصلت الأنصار نحو بيت المقدس حولين قبل قدوم  النبي عليه السلام إلى المدينة، وصلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد قدومه  المدينة نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا، ثم وجهه الله  عز وجل  بعد ذلك إلى  الكعبة؛ فقال قائلون ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها  لقد اشتاق الرجل إلى مولدهقوله تعالى  وما كان الله ليضيع إيمانكم  يعني صلاتكم إلى بيت  المقدس، قال قتادة لما صرفت القبلة قال قوم كيف بأعمالنا التي كنانعمل؟ فأنزل الله  وما كان الله ليضيع إيمانكم  وقد يبتلي الله   تعالى  العباد بما شاء من أمره، الأمر بعد الأمر؛ ليعلم من يطيعه ممن  يعصيه؛ وكل ذلك مقبول؛ إذا كان في إيمان بالله، وإخلاص له، وتسليم لقضائهآية    قوله تعالى  قد نرى تقلب وجهك في السماء  تفسير  الكلبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال لجبريل وددت أن الله صرفني  عن قبلة اليهود إلى غيرهافقال جبريل إنما أنا عبد مثلك، فادع الله وسله ثم ارتفع جبريل، فجعل  رسول الله صلى الله عليه وسلم يديم النظر إلى السماء رجاء أن يأتيه جبريل  بالذي سأل الله؛ فأنزل الله عليه  قد نرى تقلب وجهك في السماء ،   فلنولينك قبلة ترضاها  أي تحبها  فول وجهك شطر المسجد الحرام   يعني تلقاءهقال محمد وأنشد بعضهم أقول لأم زنباع أقيمي  صدور العيس شطر بني تميم  يعني تلقاء بني  تميمقوله تعالى  ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك   قال محمد يعني الآيات التي أتى الأنبياء؛ مثل الناقة والعصا وغير ذلك؛  إن أهل الكتاب قد علموا أن ما أتى به النبي ل  صلى الله عليه وسلم حق  وأن صفته التي جاء بها في كتبهم وهم يجحدون العلم بذلك؛ فلا تغني الآيات  عند من يجحد ما يعرف ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين   هذا الخطاب للنبي عليه السلام ولسائر أمتهآية     الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم   قال الكلبي لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، قال ابن الخطاب  لعبد الله بن سلام إن الله  تعالى  أنزل على نبيه أن أهل الكتاب   يعرفونه كما يعرفون أبناءهم  كيف هذه المعرفة يا ابن سلام قال نعرف نبي  الله بالنعت الذي نعته الله به إذا رأيناه فيكم كما يعرف أحدنا ابنه؛ إذا  رآه مع الغلمان؛ والذي يحلف به عبد الله بن سلام لأنا بمحمد أشد معرفة  مني لابني فقال له عمروكيف ذلك؟ قال عرفته بما نعته الله لنا في كتابه، وأما ابني فلا أدري  ما أحدثته أمه فقال له عمر وفقك الله، فقد أصبت وصدقت الحق من ربك فلا تكونن من الممترين  يعني الشاكين؛ أنك رسول الله،  ويعرفون الإسلام  ولكل  يعني كل ذي ملة  وجهه  يعني قبلة  هو  موليها  أي مستقبلها  فاستبقوا الخيرات  قال قتادة يعني لا تفتنن  في قبلتكمقال  محمد وقيل المعنى فبادروا إلى ما أمرتكم به من أمر القبلة؛ وهو  نحو قول قتادةآية     ومن حيث خرجت  يعني من مكة  فول وجهك شطر المسجد  الحرام وإنه للحق من ربك  يعني أن القبلة الكعبة  وحيث ما كنتم فولوا  وجوهكم شطره  أي تلقاءه ونحوه لئلا يكون للناس عليكم حجة  تفسير الحسن أخبره الله  تعالى  أنه  لا يحوله عن الكعبة إلى غيرها أبدا فيحتج عليه بذلك محتجون؛ كما احتج عليه  مشركو العرب في قولهم رغبت عن قبلة آبائك، ثم رجعت إليها  إلا الذين  ظلموا منهم  قال الحسن لا يحتج بمثل تلك الحجة، إلا الذين ظلموا  فلا  تخشوهم  في أمري، يعني امضوا على ما آمركم به  واخشوني  في تركهآية     كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا  ويزكيكم  يطهركم من الشرك  ويعلمكم الكتاب والحكمة  الكتاب القرآن،  والحكمة السنة؛ يقول كما فعلت ذلك بكم  فاذكروني  بطاعتي  أذكركم   برحمتي يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة  قد مضى تفسيره  ولا  تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون  كيف الحياة  التي هي حياة الشهداءقال محمد  أموات  مرفوع على معنى هم أموات، وكذلك  بل أحياء   المعنى بل هم أحياءيحيى عن المعلى، عن عبد الرحمن بن ثروان، عن هذيل، عن عبد الله ابن  مسعود قال أرواح الشهداء في حواصل طير خضر ترعى في الجنة؛ حيث شاءت، ثم  تأوي إلى قناديل معلقة بالعرشآية     ولنبلونكم بشيء من الخوف  يعني القتال؛ في تفسير  السدي والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات  يعني بنقص الأنفسالموت  وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه  راجعون قال محمد قوله  بشيء ، ولم يقل بأشياء  هو من الاختصار؛ المعنى  بشيء من الخوف، وشئ من الجوع، وشئ من نقص الأموالوقوله  إنا لله  أي نحن وأموالنا لله، ونحن عبيده يصنع بنا ما  يشاء؛ يعني ذلك صلاح لنا وخير، ومعني  وإنا إليه راجعون  أي نحن  مقرون بأننا نبعث ونعطى الثواب على تصديقنا، والصبر على ما  ابتلانا بهيحيى عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن عبد الله بن أبي خليفة قالكان عمر يمشي فانقطع شسع نعله فاسترجع فقال له رجل ما لك يا أمير  المؤمنين؟ قال انقطع شسع نعلي فساءني ذلك، وكل ما ساءك فهو مصيبهيحيى عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبر عند  الصدمة الأولى والعين لا يملكها ل  أحد صبابة المرء إلى أخيه أولئك عليهم صلوات من ربهم  يعني مغفرة  ورحمة وأولئك هم  المهتدون  يعني الموفقينآية     إن الصفا والمروة من شعائر الله قال محمد الشعائر واحدها شعيرة؛ وهي كل شيء جعله الله علما من أعلام  الطاعة فمن حج البيت أو أعتمر فلا جناج عليه  أي لا إثم عليه  أن يطوف  بهما  يعني أن يتطوفيحيى عن حماد، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي قال كان إسافعلى الصفا، ونائلة على المروة؛ وهما صنمان؛ فلما جاء الإسلام، كرهوا أن  يطوفوا بهما من أجلهما، فأنزل الله  إن الصفا والمروة من شعائر الله   الآية إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى  وهم أصحاب الكتاب؛  كتموا محمدا صلى الله عليه وسلم والإسلام  أولئك يلعنهم الله ويلعنهم  اللاعنون  تفسير الكلبي عن أبي صالح، عن ابن عباس قال إن الكافر إذا  حمل على سريره، قال روحه وجسده ويلكم أين تذهبون بي، فإذا وضع في قبره  ورجع عنه أصحابه، أتاه منكر ونكير؛ أصواتهما كالرعد القاصف، وأبصارهما  كالبرق الخاطف يخدان الأرض بأنيابهما، ويطآن في أشعارهما، فيجلسانه، ثم  يقولان له من ربك؟ فيقول لا أدري فيقال له لا دريت ثم يقولان له ما  دينك؟ فيقول لا أدري فيقال له لا دريت ثم يقولان له من نبيك؟ فيقول لا  أدري فيقال له لا دريت؛ هكذا كنت في الدنيا، ثم يفتح له باب إلى الجنة،  فينظر إليها، فيقال له هذه الجنة؛ التي لو كنت آمنت بالله، وصدقت رسوله   صرت إليها؛ لن تراها أبدا ثم يفتح له باب إلى النار؛ فيقال له هذه النار  التي  أنت صائر إليها، ثم يضيق عليهقبره، ثم يضرب ضربة بمرزبة من حديد لو أصابت جبلا لا رفض ما أصابت منه  قال فيصيح عند ذلك صيحة يسمعها كل شيء غير الثقلين فلا يسمعها شيء إلا  لعنة، فهو قوله عز ذكره  أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون قوله تعالى  إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا  أمر محمد والإسلام فأولئك أتوب عليهم  الآية إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة  والناس أجمعين  يعني المؤمنين خاصة؛ في تفسير قتادة  ولا هم ينظرون   أيلا يؤخرون بالعذابآية   أية   وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها   أي حين لم يكن فيها نبات فأنبتت  وبث فيها  يعني خلق  وتصريف  الرياح  يعني تلوينها؛ في تفسير السدي  والسحاب المسخر بين السماء  والأرض لآيات لقوم يعقلون  وهم المؤمنون ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا  يعني أعدالا يعدلونهم به؛  أي يعبدونهم  يحبونهم كحب الله  كحب المؤمنين الله  والذين آمنوا  أشد حبا لله  من المشركين لأوثانهم  ولو يرى الذين ظلموا  أي أشركوا   إذ يرون العذاب  أي أنك ستراهم إذا دخلوا النار؛ وهنالك يعلمون أن   القوة  القدرة  لله جميعا  وإن كانوا عن قدرة الله وعزته في  الدنيا غافلين  إذ تبرأ الذين اتبعوا  قال قتادة وهم الرؤساء في الشرك   من الذين اتبعوا  وهم الضعفاء؛ اتبعوهم على عبادة الأوثان  ورأوا  العذاب  أي دخلوا فيه  وتقطعت بهم الأسباب  يعني ما كانوا يتواصلون  به في الدنيا  كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم  أي ندامة يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا  قال محمد يعني لا  تأكلوا، ولا تنفقوا مما يحرم عليكم ولا تتبعوا خطوات الشيطان  أي ما يأمركم بهقال محمد خطوات جمع خطوة، والخطوة بالضم ل  ما بينالقدمين والمعنى لا تتبعوا سبيل الشيطان ومسلكه والخطوة بفتح الخاء  الفعلة الواحدة إنه لكم عدو مبين  يعني بين العداوةآية     إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما  لا تعلمون  أنه الحق بل نتبع  ما ألفينا  أي وجدنا  عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا  يعقلون شيئا ولا يهتدون  ولو كانوا مهتدين ما اتبعوهم ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء  تفسير  الحسن كمثل الراعي يصيح بالغنم فترفع رءوسها لا تدري ما يقول، ثم تضع  رءوسها؛ فكذلك هم إذا دعوا إلى الهدى  صم بكم عمي  صم عن الحق؛ فلا  يسمعونه، بكم عنه؛ فلا ينطقون به، عمي عنه؛ فلا يبصرونهقال محمد يقال نعق ينعق، ونعق ينعق لفتانآية     كلوا من طيبات ما رزقناكم  يعني الحلال  إنما  حرم عليكم الميتة  إلى قوله  فمن اضطر غير باغ ولا عاد  تفسير  مجاهد غير باغ؛ أي يبغي على الناس، ولا عاد؛ أي قاطع سبيل، ولا مفارق  الأئمة، ولا خارج في معصية الله  فلا إثم عليه  أي فله الرخصة في أن  يأكلقال يحيى يأكل حتى يشبع، ولا يتزودآية     إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب  هم أهل  الكتاب الذين حرفوا كتاب الله  ويشترون به ثمنا قليلا  يعني المأكلة  التي كانت لهم  أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار  أي سوف يأكلون  به النار  ولا يكلمهم الله يوم القيامة  أي لا يكلمهم بما يحبون، وقد  يكلمهم ويسألهم عنأفعالهم  ولا يزكيهم  أي ولا يطهرهم من إثمهم  ولهم عذاب أليم   موجع أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة  قال الحسنيعني اختاروا الضلالة على الهدى، والعذاب على المغفرة  فما أصبرهم على  النار  أي فما أجرأهم على العمل الذي يدخلهم النار  وإن الذين اختلفوا  في الكتاب لفي شقاق بعيد  يعني لفي فراق بعيد من الحق؛ وهم أهل الكتابآية  ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب  تفسير قتادة يقولليس البر أن تكونوا نصارى؛ فتصلوا إلى المشرق، ولا أن تكونوا يهودا؛  فتصلوا إلى المغرب إلى بيت المقدس ولكن البر من آمن بالله قال محمد يعني ولكن البر بر من آمن بالله وآتى المال على حبه  قال ابن مسعود تؤتيه وأنت صحيح شحيح؛ تأمل  الحياة ، وتخشى الفقر ذوي القربى  هم القرابة  وابن السبيل  يعني الضيف  وفي  الرقاب  يعني المكاتبين  وأقام الصلاة وآتى الزكاة  المفروضة   والموفون بعهدهم إذا عاهدوا  عليه من الحق  والصابرين في البأساء  والضراء  قال قتادة البأساء البؤس والفقر، والضراء السقم والوجع   وحين البأس  يعني مواطن القتال في الجهادقال محمد قوله تعالى  والموفون  يجوز أن يكون مرفوعا، على معنى  وهم الموفون، والنعت إذا طال جاز أن يرفع بعضه، وينصب بعضه في مذاهب  النحويينآية     يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى  الآية تفسير الحسن كان أهل الجاهلية فيهم بغي قد كان إذا قتل من الحي منهم  مملوك قتله حي آخرون، قالوا لا نقتل به إلا حرا، وإذا قتل من الحي منهم  امرأة قتلها حي آخرون، قالوا لا نقتل بها إلا رجلا، فأنزل الله  عز وجل   هذه الآية، ونهاهم عن البغي، ثم أنزل الله بعد ذلك في المائدة  وكتبنا  عليهم فيهاأن النفس بالنفس  يعني النفس التي قتلت بالنفس التي قتلت، وهذا في  الأحرارقوله تعالى  فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه  بإحسان  تفسير قتادة يقول من قتل عمدا ل  فعفي عنه وقبلت منه الدية   فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان  أمر المتبع أن يتبع بالمعروف  وأمر المؤدي أن يؤدي بإحسان  ذلك تخفيف من ربكم ورحمة  قال قتادة  كان أهل التوراة أمروا بالحدود وكان أهل الإنجيل أمروا بالعفو، وجعل لهذه  الأمة القصاص والعفو والدية؛ إن شاءوا قتلوا، وإن شاءوا عفوا، وإن شاءوا  أخذوا الدية؛ إذا تراضوا عليها ورحمة  أي رحم الله بها هذه الأمة، وأطعمهم الدية؛ قال قتادة ولم  تحل لأحد قبلهم في القتل عمدا  فمن اعتدى بعد ذلك  يعني على القاتل  فقتله بعد ما قبل منه الدية  فله عذاب أليم  يعني القاتل يقتله  الوالي، ولا ينظر في ذلك إلى عفو الولي ولكم في القصاص حياة  أي بقاء؛ يخاف الرجل القصاص؛ وهي بذلك حياة  له  يا أولي الألباب  العقول يعني المؤمنين  لعلكم تتقون  لكي  تتقوا القتلآية     كتب عليكم   أي فرض عليكم  إذا حضر أحدكم الموت   الآية قال قتادة الخير المال، وأمر تبارك وتعالى في هذه الآية بالوصية  للوالدين والأقربين، ثم نسخ ذلك في سورة النساء بقوله  ولأبويه لكل واحد  منهما السدس  وصارت الوصية لمن لا يرث من قريب أو بعيدقال محمد وقوله عز وجل  حقا على المتقين  نصب حقا؛ على معنى  كان ذلك عليهم حقا فمن بدله بعد ما سمعه  قال الحسن هي الوصية؛ من بدلها بعد ما  سمعها، فإنما إثمها على من بدلها فمن خاف  يعني علم  من موص جنفا أو إثما  الجنف أن يوصي بجور؛  وهو لا يتعمد الجور، والإثم أن يوصي بجور وهو يعلم ذلك  فأصلح بينهم   يعني بين الموصى له والورثة  فلا إثم عليه  قال محمد الجنف في كلام  العرب الميل عن الحق؛ يقال منه جنف يجنفآية     يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام  تفسير  قتادة هو شهر رمضان؛ وكانوا أمروا أن يصوموا ثلاثة أيام من كل شهر، ويصلوا  ركعتين غدوة، وركعتين عشية؛ فكان ذلك بدء الصيام والصلاة أياما معدودات  قال محمد يجوز أن يكون نصب  أياما معدودات  على  معنى كتب عليكم أن تصوموا أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر  قال محمديريد فعليه عدة من أيام أخر، ويكمل عدة ما فاته وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مساكين  تفسير ابن عباس قالرخص للشيخ الكبير والعجوز الكبيرة  وهما يطيقان الصوم  أن يفطرا؛ إن  شاءا، ويطعما مكان كل يوم مسكينا فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون  يعني  الشيخ الكبير، والعجوز الكبيرة؛ وهما يطيقان الصوم، ثم نسخ ذلك بقوله بعد  هذا  فمن شهد منكم الشهر فليصمه   شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن   قال محمد يجوز أن يكون  شهر رمضان  مرفوعا على معنى والأيام التي  كتبت عليكم شهر رمضان يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر  أي إنما أراد الله برخصة  الإفطار في السفر التيسير عليكم  ولتكملوا العدة ولتكبروا الله   قال  محمديعني ولتعظموا الله، كذلك جاء عن ابن عباس  على ما هداكم  آية     وإذا سألك عبادي عني  تفسير قتادة قال ذكر لنا أنه لما أنزل الله   تبارك وتعالى   ادعوني أستجب لكم  قال رجل كيف ندعو يا رسول الله؟  فأنزل الله  وإذا سألك عبادي عني فإني قريب  ل   أحل لكم ليلة  الصيام  إلى قوله  وابتغوا ما كتب الله لكم  قال قتادة الرفث  الغشيان هن لباس لكم  أي سكن لكم علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم  قال قتادة كان المسلمون في أول  ما فرض عليهم الصيام؛ إذا رقدوا لم يحل لهم النساء، ولا الطعام، ولا الشراب  بعد رقادهم؛ فكان قوم يصيبون من ذلك بعد رقادهم، فكانت تلك خيانة القوم  أنفسهم، فتاب عليهم بعد ذلك، وأحل ذلك إلى طلوع الفجر، وقال  فالآن  باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم  تفسير مجاهد يعنيالولد يطلبه الرجل؛ فإن كان ممن كتب الله له الولد، رزقه إياهقال محمد وهذا أمر ندب لا فرض وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر   يعني سواد الليل، وتبين هذا من هذاقال يحيى الفجر فجران فأما الذي كأنه ذنب السرحان؛ فإنه لا يحل شيئا  ولا يحرمه، وأما المستطيل الذي يأخذ بالأفق فإنه يحل الصلاة،ويوجب الصيامقال محمد وقوله  الخيط الأبيض  يعني بياض النهار  من الخيط  الأسود  يعني سواد الليل؛ ويتبين هذا من هذا عند طلوع الفجر الثانيوقوله تعالى  وكلوا واشربوا  هو أمر إباحة  ولا تباشروهن وأنتم  عاكفون في المساجد  تفسير السدي كان الرجل يعتكف؛ فإذا خرج من مصلاه،  فلقي امرأته غشيها، فنهاهم الله عن ذلك؛ حتى يفرغ من اعتكافه  تلك حدود  الله فلا تقربوها  أي لا تقربوا ما نهاكم الله عنهآية   ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام   تفسير الحسنهو الرجل يأكل مال الرجل ظلما، ويجحده إياه، ثم يأتي به إلى الحكام،  والحكام إنما يحكمون بالظاهر؛ فإذا حكم له، استحله بحكمه لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم  تعلمون  أنه ليس لكم  بحققال محمد قوله تعالى  وتدلوا بها إلى الحكام  يعني الأموال، وأصل  الكلمة في اللغة من قولك أدليت الدلو؛ إذا أرسلتها، وتقول أدلى فلان  بحجته؛ أي أرسلهاآية   يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج  قال قتادة  ذكر لنا أنهم سألوا نبي الله صلى الله عليه وسلم لم خلقت هذه الأهلة؟  فأنزل الله هذه الآية؛ أيهي مواقيت للناس؛ لصومهم وإفطارهم وحجهم وعدة نسائهم ومحل دينهمقوله تعالى  وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى  وأتوا البيوت من أبوابها  تفسير قتادة قال كان هذا الحي من الأنصار إذا  أهل أحدهم لم يدخل بيتا ولا دارا من بابه، إلا أن يتسور حائطا تسورا،  وأسلموا وهم كلهم على ذلك؛ حتى نهاهم اللهآية     وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم  وذلك قبل أن  يؤمروا بقتال المشركين كافة؛ فكانوا لا يقاتلون إلا من قاتلهم  ولا  تعتدوا  يعني في حربكم؛ فتقاتلوا من لم يقاتلوكم، ثم أمر بقتالهم في  سورة براءة واقتلوهم حيث ثقفتموهم  أي وجدتموهم  وأخرجوهم من حيث أخرجوكم   يعني من مكة  والفتنة أشد من القتل  الفتنة ها هنا الشرك  ولا  تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم  أمر  الله  جل ذكره  نبيه صلى الله عليه وسلم ألا يقاتلهم فيه حتى يبدءوا  بقتال؛ وكان هذا قبل أن يؤمر بقتالهم كافة فإن انتهوا  يعني عن قتالكم، ودخلوا في دينكم  فإن الله غفور  رحيم  وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة  أي شرك  فإن انتهوا  عن شركهم   فلا عدوان  أي فلا سبيل  إلا على الظالمين  يعني المشركينقال محمد أصل العدوان الظلم، ل  ومعنى العدوان ها هناالجزاء يقول لا جزاء ظلم إلا على الظالمينآية     الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص  تفسير  مجاهد قالكان المشركون صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيت عام الحديبية  في ذي القعدة، فحجزوا عليه بذلك، فرجعه الله إلى البيت في ذي القعدة من  قابل، واقتص له منهم، فأقام  فيه ثلاثة أيام فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم  يقول إن  استحلوا منكم القتال، فاستحلوه منهم  وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا  بأيديكم إلى التهلكة  تفسير الحسن يقول إن ترككم الإنفاق في سبيل الله  إلقاء منكم بأيديكم إلى ما يهلككم عند الله  وأحسنوا إن الله يحب  المحسنين  قال قتادة أمرهم أن ينفقوا في سبيل الله، وأن يحسنوا فيما  رزقهم اللهآية   وأتموا الحج والعمرة لله  تفسير قتادة قال قال رسول  الله صلى الله عليه وسلم إنما هي حجة وعمرة؛ فمن قضاهما، فقد قضى  الفريضة، أو قضى ما عليه؛ فما أصاب بعد ذلك، فهو تطوعقال يحيى العامة على أن الحج والعمرة فريضتان، إلا أن سعيداأخبرنا عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن عبد الله بن مسعود قال الحج  فريضة، والعمرة تطوعوالقراءة على هذا التفسير بنصب الحج، ورفع العمرة، ومقرأة العامةبالنصب فيهماقوله تعالى  فإن أحصرتم  الإحصار أن يعرض للرجل ما يحول بينه وبين  الحج من مرض أو عدو  فما استيسر من الهدي  قال ابن عباس ما استيسر من  الهدي شاة  ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله  قال عطاء كل هدي  بلغ الحرم ثم عطب  فقد بلغ محله، إلا هدي المتعة والمحصرقال محمد المحل الموضع الذي يحل فيه النحر؛ وهو من حل يحل؛ أي وجب  يجب فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك  يحيى عن مجاهد، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة  أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به عام الحديبية وهو محرم، وهو يوقد  تحتقدر له، فنكس رأسه فإذا الهوام تجول في رأسه، فقال أتؤذيك هوام رأسك يا  كعب؟ قال نعم فسكت النبي عليه السلام، فنزلت هذه الآية، فقال له النبي  صلى الله عليه وسلم احلقه، وصم ثلاثة أيام، أو أطعم فرقا بين ستة، أو أهد  شاةقال يحيى الفرق ثلاثة آصع، صاع بين اثنين  فمن تمتع بالعمرة إلى الحج  من أهل بعمرة في أشهر الحج في شوال، أو  في ذي القعدة، أو في ذي الحجة، ثم حج من عامة ذلك  فهو متمتع عليه ما  استيسر من الهدي، فإن لم يجد صام ثلاثة أيام في الحجمالك بن أنس عن الزهري، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه قال من  يوم يهل إلى يوم عرفة؛ فإن فاته ذلك صام أيام منىقوله تعالى  وسبعة إذا رجعتم يحيى عن عثمان، عن نافع، عن سليمان بن يسار؛ أن عمر بن الخطابقال صام إذا رجع إلى أهلهوقال مجاهد إن شاء صامها في الطريق ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام  قال عطاء من كان منها  على رأس ليلة، فهو من حاضري المسجد الحرامآية   الحج أشهر معلومات  هي شوال، وذو القعدة، وعشر ذي الحجة   فمن فرض  أي أوجب  فيهن الحج  على نفسه  فلا رفث ولا فسوق ولا  جدال في الحج  قال ابن عباس الرفث الجماع، والفسوقالمعاصي، والجدال أن يماري بعضهم بعضا حتى يغضبوايحيى عن حماد، عن أبي الزبير، عن طاوس؛ أن ابن الزبير قال إياكم  والنساء؛ فإن الإعراب من الرفث والإعراب أن يعرب لها بالقول، يقول لو  كنا حلالا لفعلنا كذا قال فأخبرت بذلك ابن عباس فقال صدق ابن  الزبيرل   وما تفعلوا من خير يعلمه الله  هو كقوله  وما يفعلوا من  خير فلن يكفروه وتزودوا فإن خير الزاد التقوى  تفسير قتادة قال كان أناس من أهل  اليمن يحجون ولا يتزودون، فأمرهم الله بالزاد والنفقة في سبيل الله، ثم  أخبرهم أن خير الزاد التقوىآية   ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم  يعني التجارة في  الحج  فإذا أفضتم من عرفات  قال قتادة أفاض رسول الله صلى الله عليه  وسلم من عرفات بعد غروب الشمسوقال الحسن إن جبريل أرى إبراهيم عليه السلام المناسك كلها؛ حتى إذا بلغ  إلى عرفات، قال يا إبراهيم؛ أعرفت ما رأيت من المناسك؟ قال نعمولذلك  سميت عرفة فاذكروا الله عند المشعر الحرام  قال قتادة هي المزدلفةيحيى عن إبراهيم بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر ابن عبد  الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صلى الصبح، وقف بجمع، ثم  أفاضقال قتادة إنما سمي جمعا؛ لأنه يجمع فيه بين المغرب والعشاء واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين تفسير الحسن من الضالين في مناسككم وحجكم ودينكم كلهآية     ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس  وهي الإفاضة من عرفة  قال قتادةكانت قريش وكل ابن أخت لهم وحليف لا يقفون بعرفة، ويقولون نحن أهل الله  فلا نخرج من حرمه  فإذا قضيتم مناسككم  قال السدي يعني إذا فرغتم  من مناسككم  فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا  قال قتادةكان أهل الجاهلية؛ إذا قضوا مناسكهم، ذكروا آباءهم وفعل آبائهم؛ بذلك  يخطب خطيبهم إذا خطب، وبه يحدث محدثهم إذا حدث، فأمرهم الله  عز وجل  إذا  قضوا مناسكم أن يذكروه كذكرهم آباءهم، أو أشد ذكرا؛ يعني بل أشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق   أيمن نصيب؛ وهم المشركون، ليس لهم همة إلا الدنيا، لا يسألون الله شيئا إلا  لها؛ وذلك أنهم لا يقرون بالآخرة ولا يؤمنون بها ومنهم من يقول  وهم المؤمنون  ربنا آتنا في الدنيا حسنة  الآية  قال الحسن والحسنة في الدنيا طاعة الله، وفي الآخرة الأجر وقال بعضهم  الحسنة في الدنيا كل ما كان من رخاء الدنيا، ومن ذلك الزوجة الصالحة   أولئك لهم نصيب مما كسبوا  أي ثواب ما عملوا وهي الجنةآية   واذكروا الله في أيام معدودات  قال ابن عباس هي أيام  التشريق يذكر الله فيها، ويرمى فيها الجمار، وما مضت به السنة من التكبير  في دبر الصلوات  فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه   تفسير قتادةيعني فمن تعجل في يومين من أيام التشريق فنفر، فلا إثم عليه، ومن تأخر  إلى اليوم  الثالث فلا إثم عليهقوله تعالى  لمن اتقى  يحيى عن الحارث بن نبهان، عن منصور، عن أبي  حازم، عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج هذا  البيت فلم يرفث، ولم يفسق، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمهآية آية     ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا  وهو  المنافق الذي يقر بالإيمان في العلانية  ويشهد الله على ما في قلبه  من  الكفر والجحود بما أقر به في العلانية  وهو ألد الخصام  أي كاذب في  القول  وإذا تولى  أي فارقك  سعى في الأرض ليفسد فيها  الآيةقال الكلبي نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي وكان شديد الخصام؛ فإما  إهلاكه الحرث والنسل فيعني قطع الرحم الذي كان بينه وبين ثقيف؛ فبيتهم  ليلا فأهلك مواشيهم، وأحرق حرثهم؛ وكان حسن العلانية، سيئ السريرة وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم  تفسير قتادة إذا قيل له  اتق الله؛  ل  فإن هذا الذي تصنع لا يحق لك، قال إني لأزداد بهذا عند  الله قربةقال الله  فحسبه جهنم ولبئس المهاد  والمهاد والبساط والفراش واحدآية آية     ومن الناس من يشري نفسه  أي يبيع نفسه بالجهاد   ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد  بالمؤمنين يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة  يعني في الإسلام جميعا   ولا تتبعوا خطوات الشيطان  يعني أمره فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات  يعني بالزلل الكفر  فاعلموا  أن الله عزيز  في نقمته  حكيم  في أمرهآية     هل ينظرون  أي ما ينظرون  إلا أن يأتيهم الله   يوم القيامة  في ظلل من الغمام والملائكة  أي وتأتيهم الملائكة   وقضي الأمر  يعني الموت سل بني إسرائيل كما آتيناهم من آية بينة  تفسير الحسن يعني ما  نجاهم الله من آل فرعون، وظلل عليهم الغمام وغير ذلك، وآتيناهم بينات من  الهدى، بين لهم الهدى من الكفر  ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته   يقول بدلوا ذلك، واتخذوا اليهودية والنصرانية  فإن الله شديد العقاب   أخبر أنه ستشتد نقمته على اليهود والنصارى  الذين بدلوا دين الله زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا  في طلبهمالآخرة  والذين اتقوا  وهم المؤمنون  فوقهم يوم القيامة  أي خير  منهم  والله يرزق من يشاء بغير حساب  قال بعضهم يعني من غير أن يحاسب  نفسه؛ لأن ما عند الله لا ينقص؛ كما ينقص ما في أيدي الناسآية   كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين   تفسير قتادةذكر لنا أنه كان بين آدم ونوح  عليهما السلام  عشرة قرون كلهم يعمل  بطاعة الله على الهدى، وعلى شريعة من الحق، ثم اختلفوا بعد ذلك، فبعث الله  نوحا عليه السلام فكان أول رسول أرسله الله إلى أهل الأرض وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف  فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم  أي حسدا  بينهم  فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه  أي  بأمرهآية     أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا  من قبلكم  أيسنن الذين مضوا من قبلكمقال محمد المعنى ولما يصبكم مثل الذي أصاب الذين خلوا من قبلكم؛ وهو  الذي أراد يحيى مستهم البأساء والضراء  البأساء البؤس، والضراء المرض والجراح   وزلزلوا  أصابتهم الشدة  حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر  الله  قال محمد من قرأ  حتى يقول  بالرفع  فالمعنى حتى قال  الرسول، ومن نصب فعلى معنى حتى يكون من قول الرسولقال الله  ألا إن نصر الله قريب  قال الحسن وذلك أن الله وعدهم  النصر والظهور، فاستبطئوا ذلك؛ لما وصل إليهم من الشدة، فأخبر الله النبي  عليه السلام والمؤمنين؛ بأن من مضى قبلكم من الأنبياء والمؤمنين؛ كان إذا  بلغ البلاء منهم هذا، عجلت لهم نصري؛ فإذا ابتليتم أنتم بذلك أيضا فأبشروا؛  فإن نصري قريب يسألونك ماذا ينفقون  الآية نزلت هذه الآية قبل أن تنزل آية  الزكاة، ولم يكن ذلك يومئذ شيئا موقتاآية آية   كتب عليكم القتال  أي فرض عليكم  وهو كره لكم وعسى أن  تكرهوا  شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم  قال الكلبي ل   كان هذا حين كان الجهاد فريضة والله يعلم وأنتم لا تعلمون  قال  الكلبي علم أنه سيكون فيهم من يقاتل في سبيل الله، فيستشهدقال محمد  كره لكم  معناه مشقة لكم، لا أن المؤمنين يكرهون فرض؛  ويقال كرهت الشيء كرها وكرها وكراهة والقراءة كره بالضم؛ وتأويله  ذو كره لكم يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه  تفسير مجاهد قال أرسل رسول  الله صلى الله عليه وسلم رجلا في سرية فمر بابن الحضرمي يحمل خمرا من  الطائف إلى مكة، فرماه بسهم فقتله وكان بين النبي عليه السلام وبين قريش  عهد فقتله آخر ليلة من جمادى الآخرة وأول ليلة من رجب، فقالت قريش أفي  الشهر الحرام ولنا عهد؟ فأنزل الله  يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه  قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به  أي بالله  والمسجد  الحرام  أي وصد عن المسجد الحرام  وإخراج أهله منه  يعني النبي  عليه السلام وأصحابه؛ أخرجهمالمشركون من المسجد؛ كل هذا  أكبر عند الله  من قتل ابن الحضرمي   والفتنة  يعني الشرك  أكبر من القتل قال يحيى وكان هذا قبل أن يؤمر بقتالهم عامةقال محمد قوله تعالى  يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه  قتال  مخفوض على البدل من الشهر الحرام، المعنى ويسألونك عن قتال في الشهر  الحراموقوله  قل قتال فيه كبير  قتال مرفوع بالابتداء، و كبير  خبره ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا  أي ولن  يستطيعوا  فأولئك حبطت أعمالهم  أي بطلتآية   إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك  يرجون رحمة الله  أي يطمعون في رحمة الله؛ يعني الجنة قال الحسن وهو  على الإيجاب؛ يقول يفعل ذلك بهم وقال قتادة ذكر في الآية الأولى قصة قتل  ابن الحضرمي، وما قال المشركون، وما أنزل الله في ذلك، ثم أثنى الله على  أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الثناء؛ فقال  إن الذين آمنوا   الآيةآية     يسألونك  عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع  للناس وإثمهما أكبر من نفعهما  الميسر القمار كله وقوله  فيهما إثم  كبير  كانوا إذا شربوا الخمر فسكروا، عدا بعضهم على بعض، وكانوا يتقامرون  حتى لا يبقى لأحدهم شيء، فكان يورث ذلك بينهم عداوةوقوله  ومنافع للناس ما كانوا ينتفعون به من شربها وبيعها، ومن  القمار قبل أن يحرمهما الله، قال قتادة ذمها الله في هذه الآية، ولم  يحرمها؛ لما أراد أن يبلغ بها من المدة وهي يومئذ لهم حلال، ثم أنزل الله  بعد ذلك آية هي أشد منها  يا أيها الذين أمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم  سكرى حتى تعلموا ما تقولون  فكانوا يشربونها؛ حتى إذا حضرت الصلاة  أمسكوا، وكان السكر عليهم فيها حراما، وأحل لهم ما خلا ذلك، فذكر لنا أن  نبي الله صلى الله عليه وسلم قال  لما نزلت هذه الآية  إن الله قد تقرب  في تحريم هذه الخمر ثم أنزل الله تحريمها في سورة المائدة، فقال  يا  أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلم  إلى قوله   فهل أنتم منتهون  فجاء تحريمها في هذه الآية قليلها وكثيرهاقوله تعالى  يسألونك ماذا ينفقون  يعني الصدقة  قل العفو   تفسير الحسن يعني ما فضل عن نفقتك، أو نفقة عيالكقال يحيى وكان هذا قبل أن تنزل آية الزكاةقال محمد قوله  العفو  من قرأها بالنصب فعلى معنى قل أنفقوا  العفو، ومن قرأها بالرفع فعلى معنى الذي ينفقون العفو والعفو في اللغة  ل  الفضل والكثرة؛ يقال قد عفا القوم؛ إذا كثروايحيى عن أبي الأشهب، عن الحسن، عن النبي عليه السلام قال إن خير  الصدقة ما كان عن ظهر غنى، وابدأ بمن تعول، واليد العليا خير من اليد  السفلى، ولا يلوم الله على الكفافقوله تعالى  كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون في الدنيا  والآخرة  تفسير قتادة أي أن الدنيا دار بلاء وفناء، وأن الآخرة دار  جزاء وبقاء ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير  الآية تفسير قتادةلما نزلت هذه الآية  ولا  تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى  يبلغ أشده اشتدت عليهم؛ فكانوا لا يخالطونهم في مطعم ولا نحوه؛ فأنزل الله  بعد ذلك  وإن تخالطوهم  فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح   فرخص الله لهم ولو شاء الله لأعنتكم  أي لترككم في المنزلة الأولى؛ لا  تخالطونهم؛ فكان ذلك عليكم عنتا شديدا والعنت الضيققال محمد قوله  فإخوانكم  القراءة بالرفع؛ على معنى فهم إخوانكمآية   ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة  يتزوجها  المسلم؛ إذا لم يجد طولا  خير من مشركة ولو أعجبتكم  ثم نسخ المشركات  من أهل الكتاب في سورة المائدة؛ فأحلهن؛ فقال  والمحصنات من الذين أوتوا  الكتاب من قبلكم  والمحصنات في هذه الآية الحرائر  ولا تنكحوا  المشركين حتى يؤمنوا  فحرم الله أن يتزوج المسلمة أحدمن المشركين؛ فقال  ولعبد مؤمن  تتزوجه المسلمة  خير من مشرك ولو  أعجبكم أولئك يدعون إلى النار  يعني المشركين يدعون إلى النار؛ أيإلى دينهم، قال  والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه  بأمره   ويبين آياته للناس  يعني الحلال والحرام  لعلهم يتذكرون  لكي  يتذكرواآية     ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في  المحيض صلى الله عليه وسلم  تفسير الحسن أن الشيطان أدخل على أهل  الجاهلية في حيض النساء من الضيق ما أدخل على المجوس؛ فكانوا لا يجالسونهن  في بيت، ولا يأكلون معهن، ولا يشربون؛ فلما جاء الإسلام سأل المسلمون رسول  الله صلى الله عليه وسلم في ذلك، فأنزل الله  قل هو أذى  أي قذر   فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن  يعني المجامعة  حتى يطهرن   يعني حتى يرين البياض  فإذا تطهرن يعني اغتسلن  فأتوهن من حيث أمركم  الله  قال ابن عباس يعني من حيث أمركم الله أن تجتنبوهن وقال السدي  من حيث يعني في حيث أمركم الله؛ يعني في الفرج  إن الله يحب التوابين  ويحب المتطهرين  من الذنوب نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم  يحيى عن نصر بن طريف، عن  محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال قالت اليهود إن الرجل إذا  أتى  امرأته من خلفها، جاء ولده أحول؛ فأنزل الله  نساؤكم حرث لكم فأتوا  حرثكم أنى شئتم ؛ إن شئتم من بين يديها، وإن شئتم من خلفها، غير أن  السبيل موضع الولدقال محمد قوله  حرث لكم  كناية، وأصل الحرث الزرع؛ أيهو للولد كالأرض للزرعيحيى عن نصر بن طريف، عن قتادة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يأتي امرأته في دبرها هي  اللوطية الصغرىيحيى عن عبد القدوس بن حبيب عن الحسن، عن عبد الله بن مسعود قال قال  رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تأتوا النساء في مواضع حشوشهنقوله تعالى  وقدموا لأنفسكم  يعني الولديحيى عن قرة بن خالد، عن الحسن، عن صعصعة، عن أبي ذر ل  قال  سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلمين يتوفى لهما ثلاثة  من الولد لم يبلغوا حنثا، إلا أدخلهما الله الجنة بفضل رحمته إياهميحيى عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن أقدم سقطا  أحب إلي من أن أخلف مائة فارس؛ كلهم يقاتل في سبيل الله واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين  بالجنةآية    ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس   تفسير الحسن كان الرجل يقال له لم لا تبر أباك أو أخاك أو قرابتك أو تفعل  كذا لخير؟ فيقول قد حلفت بالله لا أبره، ولا أصله، ولا أصلح الذي بيني  وبينه؛ يعتل بالله؛ فأنزل الله  ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم  يعني  الحلف؛ أي لا تعتلوا باللهقال محمد المعنى لا تجعلوا الله بالحلف به مانعا لكم من أن تبرواوهو الذي أراد الحسنيحيى عن الحسن بن دينار، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة قال قال لي  رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة؛ إذا حلفت على يمين  فرأيت خيرا منها، فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك لا يؤاخذكم الله باللغو  في أيمانكميحيى عن همام، عن عطاء قال دخلت مع عبيد بن عمير على عائشة، فسألها  عبيد عن هذه الآية فقالت هو قول أحدكم لا والله، وبلى واللهوقال الحسن وقتادة وهو الخطأ غير العمد؛ وذلك أن تحلف على الشيء؛ وأنت  ترى أنه كذلك؛ فلا يكون كما حلفت عليه ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم  تفسير قتادة يعني ما تعمدتم بهالمأثم؛ وهذا فيه الكفارةآية    قوله تعالى  للذين يؤلون من نسائهم  أي يحلفون   تربص أربعة أشهر  الآية كانوا في الجاهلية، وفي صدر من الإسلام يغضب  أحدهم على امرأته، فيحلف بالله لا يقربها كذا وكذا فيدعها لا أيما ولا ذات  بعل؛ فأراد الله أن يعصم المؤمنين عن ذلك بحد يحده لهم؛ فحد لهم أربعة  أشهر فإن فاءوا  تفسير الحسن يعني بالفيء الرجوع إلى الجماع  فإن  الله غفور رحيم  آية   والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء   والأقراء الحيض؛ في قول أهل العراق، وفي قول أهل المدينة الأطهارقال قتادة جعل عدة المطلقة في هذه الآية ثلاث حيض، ثم نسخ منها المطلقة  التي لم يدخل بها زوجها، فقال في سورة الأحزاب  يا أيها الذينآمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من  عدة تعتدونها  فهذه ليست عليها عدةونسخ أيضا من الثلاثة قروء التي لا تحيض من صغر أو كبر والحامل؛ فقال   واللائي يئسن من المحيض من نسائكم  فهذه للعجوز التي لا تحيض  إن  ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن  فهذه التي لم تحض أيضا ثلاثة  أشهرقال  وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن  فهذه أيضا ليست من القروء  في شيء أجلها أن تضع حملهاقال محمد القروء واحدها قرء؛ يقال أقرأت المرأة وقرأت؛ إذا حاضت، أو  طهرت؛ وإنما جعل الحيض قرءا، والطهر قرءا؛ لأن أصل القرء في كلام العرب  الوقت؛ يقال رجع فلان لقرئه؛ أي لوقته الذي كان يرجع فيه؛ فالحيض يأتي  لوقت، والطهر يأتي لوقت والله أعلم بما أراد ولا يحل لهن أن يكتمن ما  خلق الله في أرحامهن  تفسير مجاهد قاللا يحل للمطلقة أن تقول إني حائض، وليست بحائض أو تقول إني حبلى وليست  بحبلى، أو تقول لست بحائض وهي حائض أو تقول لست بحبلى، وهي حبلى؛ لتبين  من زوجها قبل أن تنقضي العدة، وتضيف الولد إلى الزوج الثاني، وتستوجب  الميراث؛ إذا مات الرجل فتقول لم تنقض عدتي وقد انقضت عدتها، والنفقة في  الحملل   وبعولتهن  يعني الأزواج  أحق بردهن في ذلك  في العدة  التطليقة والتطليقتين  إن أرادوا إصلاحا  يعني حسن الصحبة  ولهن مثل  الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة  يعني فضيلة في الحقآية   الطلاق مرتان  قال يحيى بلغنا أن أهل الجاهلية لم يكن  لهم حد في الطلاق، كان يطلق أحدهم العشر وأقل من ذلك وأكثر، فجعل الله حد  الطلاق ثلاثا، ثم قال  الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان   وبلغنا أن رجلا قال يا رسول الله، قول الله  الطلاق مرتان  فأين  الثالثة؟قال قوله تعالى  أو تسريح بإحسان قال محمد القراءة فإمساك بالرفع على معنى فالواجب عليكم إمساك  بمعروف، أو تسريح بإحسان ومعنى بمعروف بما يعرف من إقامة الحق؛ في إمساك  المرأة وقوله تعالى  الطلاق مرتان  معناه الطلاق الذي يملك فيه  الرجعة تطليقتان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود  الله  يعني أمر الله في أنفسهما؛ وذلك أنه يخاف من المرأة في نفسها إذا  كانت مبغضة لزوجها فتعصي الله فيه، ويخاف من الزوج إن لم يطلقها أن يتعدى  عليهاقال محمد الذي يدل عليه تفسير يحيى أن القراءة كانت عنده يخافا بضم  الياء، وكذلك قرأها أبو جعفر وحمزة وقرأها نافع وغير واحد يخافا بالفتح؛  ذكره أبو عبيدقال أبو عبيد والقراءة عندنا بضم الياء؛ لقوله تعالى  فإن خفتم   فجعل الخوف لغيرهما، ولم يقل فإن خافاقال قتادة خاطب بهذا الولاة  ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما  فيما افتدت به تلك حدود الله  يعني سنة الله وأمره في الطلاق  فلا  تعتدوها  أيلا تتعدوها  إلى غيرها  ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون   لأنفسهمقال محمد ومعنى حدود الله ما حده مما لا تجوز مجاوزته إلى غيره، وأصل  الحد في اللغة المنع؛ يقال حددت الدار؛ أي بينت الأمكنة التي تمنع غيرها  أن يدخل فيها، وحددت الرجل أقمت عليه الحد، والحد هو الذي يمتنع به الناس  من أن يدخلوا فيما يجلب إليهم العقوبةقوله تعالى  فإن طلقها  يعني الثالثة  فلا تحل له من بعد حتى  تنكح زوجا غيره يحيى عن سعيد، عن قتادة أن تميمة بنت عبيد بن وهب القرظية طلقها  زوجها، فخلف عليها عبد الرحمن بن الزبير فطلقها، فأتت رسول الله صلى الله  عليه وسلم فسألته؛ هل ترجع إلى زوجها الأول فقال لها هل غشيك؟ فقالت ما  كان، ما عنده بأغنى عنه من هدبة ثوبي؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  لا، حتى تذوقي من عسيلة غيره فقالت يا رسول الله، قد غشيني فقال اللهم  إن كانت كاذبة فاحرمها إياه فأتت أبا بكر بعده فلم يرخص لها، ثم أتت عمر  فلم يرخص لهاآية   فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود  الله  يعني إن أيقنا أن يقيما حدود الله تفسير بعضهم يقول  فإن  طلقها  يعني الزوج الأخير  فلا جناح عليهما  على المرأة والزوج  الأول الذي طلقها ثلاثا  أن يتراجعا  إن أحباوفي تفسيرهم فإن طلقها، أو مات عنها، فلا جناح عليهما أن يتراجعاآية   وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن  إلى قوله  ومن يفعل  ذلك فقد ظلم نفسه يحيى عن الجهم بن وراد؛ أن رجلا على عهد النبي عليه السلام قال لامرأتهلأطلقنك، ثم لأحبسنك تسع حيض لا تقدرين على أن تتزوجي غيريقالت وكيف ذلك؟ قال أطلقك تطليقة، ثم أدعك حتى إذا كان عند انقضاء  عدتك راجعتك، ثم أطلقك أخرى، فإذا كان عند انقضاء عدتك راجعتك ثم أطلقك ثم  تعتدين من ثلاث حيض، فأنزل الله ل  هذه الآية  وإذا طلقتم النساء   إلى آخرهاقال يحيى فإذا انقضت العدة  قبل أن يراجعها، فهو تسريح ولا تتخذوا آيات الله هزوا  يحيى عن سليمان بن أرقم، عن الحسن، عن  أبي الدرداء قال كان الرجل يطلق؛ فإذا سئل، قال كنت لاعبا ويتزوج؛  فإذا سئل، قال كنت لاعبا ويعتق؛ فإذا سئل، قال كنت لاعبا، فأنزل الله   ولا تتخذوا آيات الله هزوا  وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طلق  لاعبا أو تزوج لاعبا أو أعتق لاعبا فهو جائزآية   وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن  يعني انقضاء العدة   فلا تعضلوهن  أي تحبسوهن  أن ينكحن أزواجهن   ذلكم أزكى لكم  وأطهر  يعنيلقلب الرجل، وقلب المرأةيحيى عن المبارك بن فضالة، عن الحسن أن معقل بن يسار زوج أخته رجلا،  فطلقها الرجل تطليقة، فلما انقضت عدتها خطبها، فأرادت أن تتزوجه، فغضب  معقل، وقال زوجته ثم طلقها؛ لا ترجع إليه؛ فأنزل الله هذه الآية؛ إلى  قوله  والله يعلم وأنتم لا تعلمون  أي علم الله حاجته إليها،  وحاجتها إليهآية   والوالدات  يعني المطلقات؛ في تفسير مجاهد  يرضعن  أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة  تفسير قتادة قال أنزل  الله في أول هذه الآية  حولين كاملين  ثم أنزل اليسر والتخفيف؛ فقال   لمن أراد أن يتم الرضاعة   وعلى المولود له  يعني الأب  رزقهن  وكسوتهن بالمعروف  على قدر ميسرته  لا تضار والدة بولدها ولا مولود له  بولده  تفسير قتادة قال نهى الله الوالد أن ينزعه من أمه؛ إذا رضيت أن  ترضعه بما كان مسترضعا به غيرها، ويدفعه إلى غيرها، ونهيت الوالدة أن تقذف  الولد إلى زوجها؛ إذا أعطاها ما كان مسترضعا غيرها وتدفعه إلى غيرها وعلى الوارث مثل ذلك  تفسير قتادة قال على وارث المولود إن كان  المولود لا مال له  مثل ذلك  أي مثل الذي كان على والده لو كان حيا من  أجر الرضاع وقال الحسن وعلى الرجال دون النساء، وتفسير ابن عباس وعلى الوارث مثل ذلك  قال هو في الضرار  فإن أرادا فصالا   يعنيفطاما  عن تراض منهما وتشاور  قبل انقضاء الحولين بعد أن يستطيع  الفطام، ولا  يدخل عليه فيه ضرورة  فلا جناح عليهما  وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم  أي لأولادكم  فلا جناح عليكم إذا  سلمتم ما آتيتم بالمعروف  تفسير مجاهد حساب ما رضع الصبي؛ إذا تراضيا أن  يسترضعا له إذا خافا الضيعة عليهآية   والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربص بأنفسهن أربعة أشهر  وعشرا  وفي العشر ينفخ في الولد الروح، فنسخت هذه الآية الآية التي بعدها  في التأليف  والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى  الحول غير إخراج  وهي قبل هذه في التنزيل، ووضعت في هذا الموضع قال  الحسن وكان جبريل عليه السلام يأتي النبي عليه السلام فيقوليا محمد، إن الله يأمرك أن تضع آية كذا بين ظهراني آية كذا وكذا من  السورةيحيى عن يزيد بن إبراهيم، عن محمد بن سيرين، عن مالك بن عمرو، عن عبد  الله بن مسعود؛ أنه قال نسخ من هذه الآية الحامل المتوفى عنها زوجها؛  فقال في سورة النساء القصرى  وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن   فإذا بلغن أجلهن  أي انقضت العدة  فلا جناح عليكم  أي فلا إثم  عليكم  فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف  قال مجاهد يريد النكاح الحلالآية   ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في  أنفسكم  يعني أسررتم في أنفسكم، قال عكرمة التعريض أن يقول أنت في  نفسي ل  وتقول هي ما يقدر من أمر يكن؛ من غير أن يواعدها ألا تنكح  غيره،  علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا  تفسير قتادة  يقول لا تأخذوا ميثاقها في عدتها ألا تنكح زوجا غيره  إلا أن يقولوا  قولا معروفا  هو التعريض  ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب  أجله  يعني انقضاء العدة  واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه   يعني في أن تزوجوهن في العدة وفي جميع الأشياء بعدقال محمد قوله  ولا تعزموا عقدة النكاح  المعنى على عقدة النكاح،  فاختصر علىآية آية   لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن  يعني  تجامعوهن  أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن  على الموسع قدره وعلى المقتر  قدره  الموسع الذي وسع عليه في الرزق، والمقتر المقتر عليه  متاعا  بالمعروف يحيى وليس في المتعة أمر مؤقت، إلا ما أحب لنفسه من طلب الفضل في ذلك،  وقد كان في السلف من يمتع بالخادم، ومنهم من يمتع بالكسوة، ومنهم من يمتع  بالطعامقال محمد  متاعا  يجوز أن يكون النصب فيه على معنى ومتعوهن متاعا  ويقال أوسع الرجل؛ إذا استغنى، وأقتر؛ إذا كان مقترا عليه، وأصل الإقتار  الضيق وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن  أي تجامعوهن  وقد فرضتم لهن  فريضة فنصف ما فرضتم قال محمد القراءة فنصف بالرفع؛ على معنى فعليكم نصف ما فرضتمقال سعيد بن المسيب كان لها المتاع في سورة الأحزاب؛ فنسختها هذه الآية؛  فصار لها نصف الصداق  إلا أن يعفون  يعني النساء  أو يعفوالذي بيده عقدة النكاح  قال شريح هو الزوج؛ إن شاء عفا عن نصف الصداق،  فأعطى المرأة الصداق تاما، وإن شاءت المرأة عفت عن نصف الصداق، فسلمت  الصداق كله للزوجيحيى وكان الحسن يقول الذي بيده عقدة النكاح هو الولي وأن تعفوا أقرب للتقوى  يقول ذلك من التقوى  ولا تنسوا الفضل  بينكم  أي لا تتركوهآية     حافظوا على الصلوات  يعني الصلوات الخمس؛ على  وضوئها، ومواقيتها، وركوعها وسجودها  والصلاة الوسطى  وهي في الخمسيحيى عن عثمان، عن أبي إسحاق الهمداني، عن الحارث، عن علي قال سئل  رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة الوسطى فقال هي صلاة العصر التي  فرط فيها نبي الله سليمان صلى الله عليه وسلم وقوموا لله قانتين  أي مطيعينقال محمد معنى  قانتين  هنا أي ممسكين عن الكلام؛ وأصل القتوت  الطاعة فإن خفتم فرجالا أو ركبانا  تفسير قتادة قال هذا عند الضراببالسيوف؛ راكبا كنت، أو ساعيا، أو ماشيا؛ إن استطعت فركعتين، وإلا فركعه  تومئ برأسك إيماء أينما توجهتقال يحيى وبلغني أنه إذا كان الأمر أشد من ذلك، كبر أربع تكبيراتقال محمد قوله  فرجالا أو ركبانا  معناه فصلوا رجالا أو ركبانا، و   رجالا   جمع راجل؛ كما قالوا صاحب وصحاب، والخوف ها هنا؛ باليقين لا  بالظن فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون  يعني  فصلوا لله تعالىآية     والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم  متاعا إلى الحول غير إخراج  تفسير قتادة قال كانت المرأة إذا توفي عنها  زوجها ينفق عليها من ماله حولا ما لم تخرج؛ فإن خرجت، فلا نفقة لها؛ فنسخ  الحول في قوله  والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة  أشهر وعشرا  ل  ونسخ النفقة في الحول في هذه الآية  ولهن الربع  مماتركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد  وصية توصون بها أو دينقال محمد تقرأ  وصية  بالرفع والنصب؛ فمن نصب أراد فليوصوا وصية،  ومن رفع فعلى معنى فعليهم وصية ونصب  متاعا  بمعنىمتعوهن متاعاقوله  فإن خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن من معروف  يعني  أن يتزين، ويتشوفن، ويلتمسن الأزواج وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين كذلك يبين الله لكم آياته  لعلكم تعقلون  أي لكي تعقلواقال محمد قوله  حقا  نصب على معنى يحق حقاآية    ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف  الآية تفسير قتادة هم  قوم فروا من الطاعون، فمقتهم الله على فرارهم من الموت  فقال لهم الله  موتوا  فأماتهم الله عقوبة، ثم بعثهم ليستوفوا بقية آجالهمقال الكلبي وكانوا ثمانية آلاف، فأماتهم الله، فمكثوا ثمانية أيامقال محمد وقوله  ألم تر  هو على جهة التعجب؛ كقوله ألم تر إلى ما  صنع فلان؟ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا  أي حلالا محتسبا  فيضاعفه له  أضعافا كثيرة  قال الحسن هذا في التطوع، وكان المشركون يخلطون أموالهم  بالحرام؛ حتى جاء الإسلام فنزلت هذه الآية، فأمروا أن يتصدقوا من الحلال،  ولما نزلت قالت اليهود هذا ربكم يستقرضكم، وإنما يستقرض الفقير؛ فهو فقير  ونحن أغنياء، فأنزل الله  لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير  ونحن أغنياء  قال محمد أصل القرض  ما يفعله الرجل ويعطيه؛ ليجازى به،  والعرب تقول لك عندي قرض حسن، وقرض سيئوقوله  فيضاعفه  من قرأه بالرفع فهو عطف على  يقرض  ومن نصب  فعلى جواب الاستفهام  والله يقبض ويبسط  يقبض عمن يشاء، ويبسطالرزق لمن يشاء  وإليه ترجعون  يعني البعثآية   ألم تر إلى الملإ  يعني الأشراف  من بني إسرائيل من  بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال محمد القراءة  نقاتل  بالجزم؛ على جواب المسألةقال الكلبي إن بني إسرائيل مكثوا زمانا من الدهر ليس عليهم ملك، فأحبوا  أن يكون عليهم ملك يقاتل عدوهم، فمشوا إلى نبي لهم من بني هارون يقال له  إشمويل، فقالوا له  ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله  فقال لهم  نبيهم  هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا وما لنا ألا  نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا  وكان عدوهم من قوم  جالوت  فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم  آية   آية     وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا   وكان طالوت من سبط قد عملوا ذنبا عظيما، فنزع منهم الملك في ذلك الزمان  فأنكروه  وقالوا أنى يكون له الملك علينا  وهو من سبط الإثم، يعنون  الذنب الذي كانوا أصابوا  ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال  إن الله اصطفاه عليكم  اختاره لكم  وزاده بسطة في العلم والجسم  وكان  طالوت أعلمهم يومئذ وأطولهمقال محمد قوله  بسطة  أي سعة؛ من قولك بسطت الشيء؛ إذا فرشته  ووسعتهقال الكلبي فقالوا ائتنا بآية نعلم أن الله اصطفاه علينا  وقال لهم  نبيهم إن آية  علامة  ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم  قال  يحيى يعنيرحمة من ربكم، في تفسير بعضهمقال محمد وقيل سكينة فعيلة؛ من السكون؛ المعنى فيه ما تسكنون؛ إذا  أتاكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون  وكان فيه عصا موسى ورضاض الألواح  وقفيز من كان موسى عليه السلام ل  تركه عند فتاه يوشع  بن نون وهو في  البريةفي تفسير بعضهم فأقبلت به الملائكة تحمله حتى وضعته في دار طالوت فأصبح  في داره قال الحسن وكان التابوت من خشبآية   فلما فصل طالوت بالجنود إلى قوله  إلا قليلا منهم   قال الكلبي لما سار بهم طالوت، اتخذ بهم مفازة من الأرض فعطشوا فقال لهم  نبيهم  إن الله مبتليكم  أي مختبركم  بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن  لم يطعمه  يعني ومن لم يشربه  فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا  منه إلا قليلا منهم  جعلوا يشربون منه ولا يروون، وأما القليل فكفتهم  الغرفة، ورجع الذين عصوا وشربواقال يحيى  غرفة  تقرأ بفتح الغين ورفعها؛ فمن قرأها بالنصب؛ يعني  غرفته التي اغترف مرة واحدة، ومن قرأها بالرفع؛ أراد الغرفة ملء اليد فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه  قال الكلبي وكانوا ثلاثمائة  وثلاثة عشر رجلا بعدة أهل بدر  قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده  قال الذين يظنون  يعلمون  أنهم ملاقو الله كم من فئة قليلة غلبت فئة  كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين  قيل للحسن أليس القوم جميعا كانوا  مؤمنين الذين جاوزوا؟ قال بلى، ولكن تفاضلوا بما شحت أنفسهم من الجهاد في  سبيلهآية     ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا   يعني أنزل علينا  صبرا وثبت أقدامنا  أي واجعل لنا الظفر عليهم فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة  قالمحمد يعني آتى الله داود؛ لأنه ملك بعد قتله جالوت  وعلمه مما يشاء   يعني الوحي الذي كان يأتيه من الله  ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض  لفسدت الأرض  تفسير قتادة يبتلي المؤمن بالكافر، ويعافي الكافر بالمؤمنقال محمد وقيل المعنى ولولا دفاع الله الكافرين بالمسلمين، لكثر  الكفر؛ فنزلت بالناس السخطة فاستؤصل أهل الأرض ونصب  بعضهم  بدلا من   الناس  المعنى ولولا دفاع الله بعض الناس ببعض تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق  قال محمد معنى آيات الله ها هناأعلامه التي تدل على توحيده، و  تلك  بمعنى هذهآية     تلك الرسل  فضلنا بعضهم على بعض  قال الحسن يعني  بما آتاهم الله من النبوة والرسالة  منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات   قالالحسن يعني في الدنيا على وجه ما أعطوا  وآتينا عيسى ابن مريم  البينات  قال محمد يريد الأعلام التي تدل على إثبات نبوته من إبراء  الأكمه والأبرص، وإحياء الموتى، وغير ذلك مما آتاه الله، وقوله تلك الرسل  يريد الجماعة  وأيدناه  يعني عيسى عليه السلام  أعناه  بروح القدس  وروح القدس جبريل  ولو شاء الله ما اقتتل الذين  من بعدهم  قال قتادة يعني من بعد موسى وهارون يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم  يعني الزكاة  من قبل أن  يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة  قال قتادة  ولا خلة  أي ولا صداقة،  إلا للمتقين  ولا شفاعة  أي للمشركين  والكافرون هم الظالمون   لأنفسهمآية   الله لا إله إلا هو الحي القيوم  قال الحسن القائم على  كل نفس بكسبها يحفظ عليها عملها حتى يجازيها به  لا تأخذه سنة ولا نوم   قال الحسن السنة النعاس، والنوم؛ يعني النوم الغالبقال محمد يقال وسن الرجل يوسن وسنا؛ إذا نعس من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه  كقوله  ما من شفيع إلا من بعد  إذنه  ل  وكقوله  ولا يشفعون إلا لمن ارتضى  يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم  قال الحسن يعني أول أعمالهم وآخرها   ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء  يعني ما يعلم الأنبياء من  الوحي  وسع كرسيه السماوات والأرض  قال قتادة يعني ملأ كرسيه  السماوات والأرضيحيى عن المعلى بن هلال، عن عمار الدهني، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس  قال إن الكرسي الذي وسع السماوات والأرض لموضع القدمين، ولا يعلم قدر  العرش إلا الذي خلقه ولا يئوده حفظهما  قال مجاهد أي لا يثقل عليهقال محمد يقول آده الشئ يئوده، وفيه لغة أخرى وأده يئدهآية     لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي  تفسير  سعيد بن جبير قالكان قوم من أصحاب النبي عليه السلام استرضعوا أولادهم في اليهود  في  الجاهلية، فكبروا على اليهودية؛ فلما جاء الإسلام، وأسلم الآباء، أرادوا أن  يكرهوا أبناءهم على الإسلام فأنزل الله  لا إكراه في الدين قد تبين  الرشد من الغي  يعني الهدى من الضلالة  فمن يكفر بالطاغوت  بالشيطان   ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها  أي لا انقطاع  لهاالله ولي الذين آمنوا  قال الحسن ولي هداهم وتوفيقهم  يخرجهم من  الظلمات إلى النور  يعني من الضلالة إلى الهدى  والذين كفروا أولياؤهم  الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات  من الهدى إلى الضلالةقال محمد والطاغوت ها هنا واحد في معنى جماعة؛ وهذا جائز في اللغة؛ إذا  كان في الكلام دليل على الجماعةآية   ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك   الذي حاج إبراهيم في ربه هو نمروذ؛ في تفسير قتادة قال قتادة وهو أول ملك  تجبر في الأرض، وهو صاحب الصرح الذي بني ببابل  إذ قال إبراهيم ربي  الذي يحيى ويميت  قال قتادة ذكر لنا أن نمروذ دعا برجلين فقتل أحدهما،  واستحيى الآخر؛ فقال أنا أحيي وأميت؛ أي أستحيي من شئت، وأقتل من شئت   قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي  كفر  قال محمد يعني انقطعت حجته  والله لا يهدي القوم الظالمين   يعني المشركين الذين يلقون الله بشركهم، أي لا يهديهم إلى الحجة، ولا  يهديهم من الضلالة إلى دينهآيةآية   أو كالذي مر على قرية  قال محمد المعنى هل رأيت كذلك أو  كالذي مر على قرية؟ على طريق التعجب وهي خاوية على عروشها  قال محمد يعني وهي خراب على سقوفها، والأصل  في ذلك أن تسقط السقوف، ثم تسقط الحيطان عليها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها  قال قتادة هو عزيز، والقرية بيت  المقدس بعد ما خربه بختنصر، فقال أنى تعمر هذه بعد خرابها؟  فأماته  الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم  ذكر لنا  أنه مات ضحى، وبعث قبل غروب الشمس، فقال  لبثت يوما، ثم التفت، فرأى بقية  من الشمس من ذلك اليوم، فقال أو بعض يوم  قال بل لبثت مائة عام فانظر  إلى طعامك وشرابك لم يتسنه  أي لم يتغير قال الكلبي كان معه سلتان  سلة من تين، وسلة من عنب، وزق فيه عصير  وانظر إلى حمارك  فنظر إلى  حماره فإذا هوعظام بالية، فرأى العظام قد تحركت، وسعى بعضها إلى بعض، وجاء  الرأس إلى مكانه، ثم رأى العصب والعروق ألقيت عليها، ثم وضع عليها اللحم،  ثم بسط عليها الجلد، ثم نفخ فيه الروح؛ فإذا هو قائم ينهق فخر عزير ساجدا   قال أعلم أن الله على كل شيء قدير قال يحيى قرأها قوم  ننشزها  بالزاي، وقوم آخرون  كيف ننشرها   وهو أجود الوجهين وتصديقه في كتاب الله  ثم إذا شاء أنشره ل  قال محمد من قرأ  ننشزها  بالزاي، فالمعنى نحرك بعضها إلى  بعض ونزعجه؛ ومنه يقال نشزت المرأة على زوجهاآية   وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى  الآيةقال يحيى بلغنا أن إبراهيم عليه السلام خرج يسير على حمار له؛ فإذا هو  بجيفة دابة يقع عليها طير السماء، فيأخذ منها بضعة بضعة، وتأتيها سباع  البر؛ فتأخذ منها عضوا عضوا، ويقع من أفواه الطير اللحم، فتأخذه الحيتانفقام إبراهيم عليه السلام متعجبا، فقال يا رب، أرني كيف تحيي الموتى؟ قال أو لم تؤمن قال بلى  يا رب، قد آمنت، ولكن لأعلم؛ حتى يطمئن  قلبي  يعني يسكن  كيف تجمع لحم هذه الدابة بعد ما أرمفقال له  فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك  قال محمد يعنيفضمهن إليك؛ تقول صرت الشيء فانصار؛ أي أملته فمال ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا  قال محمد يعني فقطعهن، ثم اجعل على  كل جبل منهن جزءا؛ فاختصر فقطعهن ثم أدعهن يأتينك  قل تعالين بإذن الله يأتينك  سعيا  أي مشيا  على أرجلهنقال يحيى فأخذ أربعة أطيار مختلفة ألوانها وأسماؤها وريشها، أخذ ديكا  وطاوسا وحمامة وغرابا؛ فقطع أعناقها، ثم خلط ريش بعضها ببعض، ودماء بعضها  ببعض، ثم  فرق بينها على أربعة أجبل؛ فنوديت من السماء بالوحي أيتها العظام  المتفرقة، وأيتها اللحوم المتمزقة، وأيتها العروق المتقطعة اجتمعي يرجع  الله فيك أرواحك، فجعل يجري الدم إلى الدم، وتطير الريشة إلى الريشة، ويثب  العظم إلى العظم، فعلق عليها رءوسها، وأدخل فيها أرواحها؛ فقيل يا إبراهيم  إن الله حين خلق الأرض وضع بيته في وسطها، وجعل الأرض أربع زوايا، والبيت  أربعة أركان؛ كل ركن في زاوية من زوايا الأرض؛ فأرسل عليها من السماء أربعة  أرياح الشمال، والجنوب، والدبور، والصبا؛ فإذا نفخ في الصور يوم القيامة،  اجتمعت أجساد القتلى والهلكى من أربعة أركان الأرض، وأربع زواياها كما  اجتمعت أربعةأطيار من أربعة أجبلآية     مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله  الآيةيحيى عن المعلى بن هلال، عن عثمان بن عطاء، عن أبيه قال بلغنا أنه من  جهز غيره بماله في سبيل الله، كان له بكل درهم سبعمائة ضعف، ومن خرج بنفسه  وماله  كتب له بكل درهم سبعمائة ضعف، وبكل ضعف سبعون ألف ضعف الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله  يعني في طاعة الله  ثم لا  يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم  تفسير قتادة قال علم  الله أن ناسا يمنون في عطيتهم، فنهى عن ذلكآية     قول معروف  أي حسن  ومغفرة خير من صدقة يتبعها  أذى  أييمن بها على من تصدق عليه بها يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى  تفسير الحسنقال كان بعض المؤمنين يقول فعلت كذا، وأنفقت كذا؛ فقال الله يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى  فيصير مثلكم  فيما يحبطه الله من أعمالكم  كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله  واليوم الآخر  وهو المنافق  فمثله كمثل صفوان عليه تراب  قال قتادة  الصفوانالحجر  فأصابه وابل  مطر شديد  فتركه صلدا  أي نقيا  لا  يقدرون على شيء مما كسبوا  هذا مثل ضربه الله  تعالى  لأعمال الكفار  يوم القيامة؛ يقول  لا يقدرون على شيء مما كسبوا  يومئذ؛ كما ترك  المطر الوابل  هذا الحجر ليس عليه شيءآية     ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا  من أنفسهم  ل  قال الحسن يعني احتسابا فمثلهم في نفقتهم  كمثل  جنة بربوة  يعني مكانا مرتفعا من الأرض  أصابها وابل فآتت أكلها  ضعفين  أيمرتين  فإن لم يصبها وابل فطل  الطل أضعف من المطر قال الحسنيقول لا يخلف خيرها على كل حال؛ فكذلك لا يخلفهم الله نفقتهم أن يصيبوا  منها خيرا أيود أحدكم أن تكون له جنة  إلى قوله  فأصابها إعصار فيه نار   قال مجاهد يعني ريحا شديدة فيها سموم  فاحترقت  يقول أمنكم من يود  ذلك؟ أي ليس منكم من يوده فاحذروا ألا تكون منزلتكم عند الله كذلك؛ أحوج  ما تكونون إلى أعمالكم يحبطها ويبطلها؛ فلا تقدرون منها على شيء؛ وهذا مثل  المفرط في طاعة الله حتى يموتآية   يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم  تفسير  الحسن هذا في النفقة الواجبة؛ كانوا يتصدقون بأردإ دراهمهم، وأردإ طعامهم؛  فنهاهم الله عن ذلك؛ فقال  ولا تيمموا الخبيث  وهو الردىء  منه  تنفقون  قال محمد  لا تيمموا  يعني لا تقصدوا  ولستم بآخذيه إلا  أن تغمضوا فيه  تفسير الكلبي يقول لو كان لبعضكم على بعض حق فأعطي دون  حقه  لم يأخذه منه، إلا أن يرى أنه قد تغامض له عن بعض حقه؛ وكذلك قول  الله لا تستكملوا الأجر كله، إلا أن يتغمدكم منه برحمة  واعلموا أن الله  غني حميد  غني عماعندكم لمن بخل بصدقته، حميد لمن احتسب بصدقتهآية     الشيطان يعدكم الفقر  يخبرهم أنهم حين ينفقون  الرديء إنما هو ما يلقي الشيطان في قلوبهم من الفقر  والله يعدكم  على  ما تنفقون  مغفرة منه  لذنوبكم  وفضلا قال الحسن يعني جنة   والله واسع عليم  واسع لخلقه، عليم بأمرهمقوله  يؤتي الحكمة من يشاء  يعني الفقه في القرآن  وما يذكر إلا  أولو الألباب  أولو العقول؛ وهم المؤمنون  وما أنفقتم من نفقة أو تذرتم  من نذر فإن الله يعلمه  يعني يحصيه  وما للظالمين  المشركين  من  أنصار    إن تبدوا الصدقات  يعني  الزكاة  فنعما هي وإن تخفوها   يعني صدقة التطوع  وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ونكفر عنكم من  سيئاتكمقال محمد القراءة  نكفر  بالجزم؛ على موضع  خير لكم ؛ لأن  المعنى يكن خيرا لكمقال يحيى وسمعتهم يقولون يستحب أن تكون الزكاة علانية، وصدقة التطوع  سرايحيى عن مالك بن سليمان، عن الحسن، عن كعب بن عجرة قال قال لي رسول  الله صلى الله عليه وسلم يا كعب بن عجرة؛ الصلاة برهان، والصوم جنة،  والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار يا كعب بن عجرة؛ الناس غاديان  فغاد فمشتر رقبته فمعتقها، وغاد فبائع رقبتة فموبقهاآية     ليس عليك هداهم  الآية تفسير قتادة قال ذكر لنا  أن رجلا من أصحاب النبي قال ليس علينا هدى على من ليس من أهل ديننا؛  فأنزل الله  ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير  فلأنفسكم  قال يحيى فهذه الصدقة التي هي على غير المسلمين هي تطوع، ولا  يعطون من الواجب شيئا للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض  قال  الحسن أحصرهم الفقر، وهم أهل تعفف  يحسبهم الجاهل  بفقرهم  أغنياء  من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا  أيإلحاحا قال مجاهد هم مهاجرو قريش بالمدينة مع النبي عليه السلام أمر  الله بالصدقة عليهم الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار  الآية نزلت في علف الخيلآية   الذين يأكلون الربا لا يقومون  يعني من قبورهم يوم  القيامة  إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس  يعني الخبل يعني  مجنون، تقولرجل مجنون، أي مخبول؛ كذلك آكل الربايحيى عن حماد عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم حدث عن ليلة أسري ل  به، فكان في حديثه فإذا أنا  برجال بطونهم كالبيوت، يقومون فيقعون لظهورهم ولبطونهم فقلت من هؤلاء يا  جبريل؟ فقال هؤلاء أكلة الربا ثم تلا هذه الآية  الذين يأكلون الربا   الآيةوقوله  ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا  هو الذي كانوا يعملون   به في الجاهلية؛ إذا حل دين أحدهم على صاحبه، قال المطلوب أخرني وأزيدك؛  فكانوا في الإسلام إذا فعلوا ذلك، قال لهم المسلمون إن هذا رباقالوا لا، سواء علينا زدنا في أول البيع، أو عند محل الأجل؛ فأكذبهم  الله؛ فقال  وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه  يعني  البيان الذي في القرآن في تحريم الربا  فانتهى فله ما سلف  أي غفر  الله له ما سلف  وأمره إلى الله  إن شاء عصمه منه بعد، وإن شاء لم يفعل   ومن عاد  فاستحل الربا  فأولئك أصحاب النار قال محمد المعنى من استحل الربا وقال هو مثل البيع، واعتقد ذلك بعد  نهي الله عنه  فهو كافرآية    يمحق الله الربا  يعني يمحقه يوم القيامة، فيبطله  ويربي  الصدقات  لأهلها؛ أي يضاعفهايحيى عن عثمان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى  الله عليه وسلم والذي نفسي بيده، ما تصدق عبد بصدقة فتقع في يد السائل؛  حتى تقع في يد الله، ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله؛ حتى  تصير اللقمة مثل أحد والله لا يحب كل كفار أثيم  والكفر أعظم الإثم  إن الذين آمنوا  وعملوا الصالحات  يعني ما افترض الله عليهم  لهم أجرهم عند ربهم   يعني الجنة  ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون  على الدنياآية   آية     يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من  الربا  يعني ما بقي مما أربوا فيه في الجاهلية ألا يأخذوه، وما أخذوا  قبل إسلامهم فهو حلال لهم  إن كنتم مؤمنين  يعني إذ كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله  أي فاعلموا أنكم بحرب  من الله ورسوله، وأنكم مشركونقال محمد من قرأ  فأذنوا  غير موصولة فهو من آذن يؤذن؛ أيأعلم، ومن قرأها موصولة فهي من أذن يأذن؛ إذا أصغى للشيء وسمعه وإن تبتم  أي أسلمتم  فلكم رؤوس أموالكم  يقول يبطل الفضل إذا  كان بقي دينا على المطلوب  لا تظلمون  فتأخذون الفضل  ولا تظلمون   من  رؤوس أموالكم شيئا وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة قال محمد  ذو عسرة  بالرفع؛ هو على معنى فإن وقع ذو عسرةيحيى عن أبي الأشهب، عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  رحم الله من يسر على معسر، أو محا عنهيحيى عن إبراهيم بن محمد، عن صالح مولى التوءمة، عن أبي هريرة قالقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنظر معسرا، أو وضع له، أظله  الله في ظله يوم القيامةقوله  وأن تصدقوا خير لكم  قال الحسن أي خير لكم في يوم ترجعون  فيه إلى الله  واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت  وهم لا يظلمون  يعني لا ينقصون؛ يعني المؤمنين يوفون حسناتهم يوم  القيامةآيةآية   وليكتب بينكم كاتب العدل  أي لا يزيد على المطلوب، ولا  ينقص من حق الطالب  ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله  الكتابة، وترك  غيره فلم يعلمه  فليكتب وليملل الذي عليه الحق  يعني المطلوب  وليتق  الله ربه ولا يبخس منه شيئا  ل  أي لا ينقص من حق الطالب  فإن كان  الذي عليه الحق سفيها  يعني جاهلا  أو ضعيفا  يعني في عقله  أو  لا يستطيع أن يمل هو  يعني الذي عليه الحق  فليملل وليه  أيولي الحق  بالعدل  لا يزداد شيئاقوله  أن تضل إحداهما  أي تنسى إحداهما الشهادة  فتذكر إحداهما  الأخرى  أي تذكر التي حفظت شهادتها الأخرىقال محمد من قرأ  أن تضل  بفتح الألف؛ فعلى معنى من أجل أن تضل؛  كذلك قال قطرب، ولغيره من النحويين فيه قول غير هذا؛ فالله أعلم ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا  تفسير قتادة قال كان الرجل يأتي  الحي العظيم يطلب منهم من يشهد، فلا يتبعه منهم رجل، فنهى عن ذلك قال  الحسن وإن وجد غيره فهو واسع  ولا تسأموا  أي لا تملوا  أن  تكتبوه  يعني الحق  صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط  أي أعدل   وأقوم للشهادة  أي أصوب  وأدنى ألا ترتابوا  أي  أجدر ألا تشكوا؛  إذا كان ذلك مكتوبا  إلا أن تكون تجارة حاضرة  أي حالة  تديرونها  بينكم  ليس فيها أجل  فليس عليكم جناح  حرج  ألا تكتبوها وأشهدوا  إذا تبايعتم  يعني أشهدوا على حقكم؛ كان فيه أجل أو لم يكنقال الحسن وهذا منسوخ؛ نسخة  فإن أمن بعضكم بعضا  ولا يضار كاتب  ولا شهيد  تفسير مجاهد لا يقام عن شغله وحاجته، فيجد في نفسه، أو يحرجقال يحيى وبلغني عن عطاء؛ أنه قال هي في الوجهين جميعا إذا دعي ليشهد،  أو ليشهد بما عنده وإن تفعلوا  أي تضاروا الكاتب والشاهد  فإنه فسوق بكم  أيمعصية  واتقوا الله  أي لا تعصوه فيهماآية آية   وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن  بعضكم بعضا  يعني فإن كان الذي عليه الحق أمينا عند صاحب الحق، فلم  يرتهن منه في السفر؛ لثقته به  فليؤد الذي اؤتمن أمانته  أي ليؤد الحق  الذي عليه ولا تكتموا الشهادة  أي عند الحكام  ومن يكتمها  فلا يشهد؛ إذا  دعي  فإنه آثم قلبه يحيى عن المبارك، عن الحسن قال سمعت أبا سعيد الخدري يقولقال رسول الله عليه السلام لا يمنعن أحدكم مخافة الناس أن يقول الحق  إذا شهده أو علمه وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله  تفسير قتادة  قالنزلت هذه الآية، فكبرت عليهم، فأنزل الله بعدها آية فيها يسر وتخفيف؛  فنسختها  لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت  أي من خير   وعليها ما اكتسبت  أي من شريحيى عن سعيد، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن أبي هريرة قالقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به  أنفسها، ما لم تعمل به أو تتكلم بهآية     آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه  الآية قال الحسن  هذا دعاء أمر الله رسوله والمؤمنين أن يدعوا به  لا يكلف الله نفسا إلا  وسعها  إلا طاقتها؛ وهذا في حديث النفس  ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو   أخطأنا  قوله إن نسينا  هذا فيما يتخوف فيه العبد المأثم، أن ينسى أن يعمل بما  أمر به،أو ينسى فيعمل بما نهي عنه  أو أخطأنا  هذا فيما يتخوف فيه العبد  المأثم؛ أن يخطئ، فيكون منه أمر يخاف فيه المأثم لم يتعمده ربنا ولا تحمل علينا إصرا  أي ثقلا  كما حملته على الذين من  قبلنا  يعني ما كان شدد به على بني إسرائيل؛ وكان من ذلك الإصر ما كان  حرم عليهم من الشحوم، وكل ذي ظفر، وأمر السبت، وكل ما كان عهد إليهم ألا  يفعلوه مما أحل لنا  ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به  يعني  الوسوسة؛ في تفسير ابن عباسيحيى عن المبارك، عن أبي هريرة أن رجلا قال يا رسول الله ل  إني  لأحدث نفسي بالشيء ما يسرني أني تكلمت به، وأن لي الدنياقال ذلك محض الإيمان واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين   قال الحسن هذا دعاء أمر الله به النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، وقد  أخبر الله النبي أنه قد غفر لهيحيى عن هشام، عن قتادة قال قال رسول الله عليه السلام إن الله كتبكتابا قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي سنة، فوضعه تحت العرش، فأنزل  منه آيتين ختم بهما سورة البقرة؛ لا تقرآن في بيت، فيقربه الشيطان ثلاث  ليال  آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه  إلى آخر السورة تفسير سورة آل عمران وهي مدنية كلها بسم الله الرحمن الرحيم آية     قوله  ألم الله لا إله إلا هو الحي القيوم  الحي الذي لا يموت،  القيوم قال الحسن يعني القائم على كل نفس بكسبها حتى يجزيها به   نزل عليك الكتاب  القرآن  بالحق مصدقا لما بين يديه  يعني التوراة  والإنجيل  وأنزل التوراة والإنجيل من قبل  يعني من قبل القرآن  هدى  للناس  يعني أنزل هذه الكتب جميعا هدى للناس  وأنزل الفرقان  تفسير  قتادة فرق الله في الكتاب بين الحق والباطل إن الذين كفروا بآيات الله  تفسير الحسن يعني بدين الله  والله عزيز  في نقمته  ذو انتقام  من أعدائه  هو الذي يصوركم  في الأرحام كيف يشاء  كقوله  في أي صورة ما شاء ركبك  آيةآية     هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب  وأخر متشابهات  تفسير مجاهد  هن أم الكتاب ، يعني ما فيه من الحلال  والحرام، وما سوى ذلك منه المتشابه فأما الذين في قلوبهم زيغ  الآية كان الحسن يقول نزلت في الخوارج  قال الحسن ومعنى  ابتغاء الفتنة  طلب الضلالة قال محمدالفتنة تتصرف على ضروب؛ فكان الضرب الذي ابتغاه هؤلاء إفساد ذات البين في  الدين، ومعنى  الزيغ  الجور، والميل عن القصديحيى عن الحارث بن نبهان، عن أيوب، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن ابن  عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية، فقال إذا رأيتم  الذين يجادلون فيه، فهم الذين سمى الله؛ فإذا رأيتموهم، فلا تجالسوهم، أو  قالاحذروهميحيى وفي تفسير ابن عباس قال نزل القرآن على أربعة أوجه حلال وحرام  لا يسع الناس جهله، وتفسير يعلمه العلماء، وعربية تعرفها العرب، وتأويل لا  يعلمه إلا اللهيقول الراسخون في العلم  آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو  الألباب  أولو العقول؛ وهم المؤمنون ربنا لا تزغ قلوبنا  الآية قال الحسن هذا دعاء، أمر الله المؤمنينأن يدعوا به إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم  أي لن تنفعهم  وأولئك هم  وقود النار  يعني حطبهاآية     كدأب آل فرعون والذين من قبلهم  الآيةقال الحسن هذا مثل ضربه الله لمشركي العرب؛ يقول كفروا، وصنعوا كصنيع  آل فرعون والذين من قبلهم من الكفار  فأخذهم الله بذنوبهم  فهزمهم يوم  بدر، وحشرهم إلى جهنمقال محمد الدأب في اللغة العادة؛ يقال هذا دأبه قد كان لكم آية في فئتين التقتا  هما فئتا بدر؛ فئة المؤمنين، وفئة  مشركي العرب يرونهم مثليهم رأي العين  قال الحسن يقول قد كان لكم أيها  المشركون آية ل  في فئتكم، وفئة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه؛  إذ  ترونهم مثليكم رأي العين؛ لما أراد الله أن يرعب قلوبهم، ويخذلهمويخزيهم، وكان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الملائكة وجبريل، يقول،  لقد كان لكم في هؤلاء عبرة ومتفكر؛ أيدهم الله، ونصرهم على عدوهم  إن في  ذلك لعبرة لأولي الأبصار  وهم المؤمنونقال قتادة وكان المشركون آلفوا يوم بدر، أو قاربوا الألف، وكان أصحاب  رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاآية   زين للناس حب الشهوات  قال محمد هو كقوله  إنا جعلنا  ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا  والقناطير المقنطرة  قال قتادة يعني المال الكثير بعضه على بعض   والخيل المسومة  قال الحسن يعني الراعيةقال محمد يقال سامت الخيل، فهي سائمة؛ إذا رعت، وسومتها فهي مسومة؛ إذا  رعيتها  والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا  المتاع ما يستمتع  به، ثم يذهب والله عنده حسن المآب  المرجع للمؤمنين؛ يعني الجنةآية     قل أؤنبئكم بخير من ذلكم  يعني الذي ذكر من متاع  الحياة الدنيا  للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار  إلى  قوله ورضوان من الله  يحيى عن إبراهيم بن محمد، عن محمد بن المنكدر قال  سمعت جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله عليه السلام إذا دخل أهل  الجنة الجنة، ورأوا ما فيها  قال الله لكم عندي أفضل من هذا قالوا ربنا  ليس شيء أفضل من الجنة قال بلى أحل عليكم رضواني الصابرين والصادقين  أي صدقت نيتهم، واستقامت قلوبهم وألسنتهم في  السر والعلانية  والقانتين  يعني المطيعين  والمستغفرين  يعني  أهل الصلاة يقول هل يستوي هؤلاء والكفار؟ أي أنهم لا يستوون عند اللهآية     شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم  قائما بالقسط  فيها تقديم وتأخير؛ يقول شهد الله أنه لا إله إلا هو  قائما بالقسط؛ أي بالعدل ويشهد الملائكة ويشهد أولو العلم وهم المؤمنون  قال محمد نصب  قائما  على الحال؛ وهي حال مؤكدة فإن توليتم من بعد ما جاءتكم البينات  يعني ما بين لهم  فاعلموا  أن الله عزيز حكيم  قال  يحيى أحسب أنهم فسروا كل شيء فيه وعيد عزيز في  نقمته، وكل شيء ليس فيه وعيد عزيز في ملكه إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب  وكانوا  على الإسلام  إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا  أي حسدا  بينهم قال محمد نصب  بغيا  على معنى للبغي ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب  يعني العذاب؛ أي إذا  أراد أن يعذبهم، لم يؤخرهم عن ذلك الوقت؛ هذا تفسير الحسنآية     فإن حاجوك فقل أسلمت  أي أخلصت  وجهي  أي ديني   لله ومن اتبعن  أي وأسلم من اتبعني وجهه لله وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين  يعني مشركي العرب؛ وكانت هذه  الأمة أمية لا كتاب لها؛ حتى نزل القرآن أأسلمتم  أي أخلصتم  فإن أسلموا  أخلصوا  فقد اهتدوا وإن  تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد  أي بأعمال العباد  إن  الذين يكفرون بآيات الله  يعني بدين الله  فبشرهم بعذاب أليم  موجعآية آية     ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب الآية قال قتادة هم اليهود؛ دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى  المحاكمة إلى كتاب الله وأحكامه؛ أي كتاب الله الذي أنزله عليه ل   فوافق كتابهم الذي أنزل عليهم، فتولوا عن ذلك، وأعرضوا عنه ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات  عدد الأيام التي  عبدوا فيها العجل؛ يعني به أوائلهم، ثم رجع الكلام إليهم؛ فقال  وغرهم  في دينهم ما كانوا يفترون  أي يختلقون من الكذب على الله، قال قتادة،  وهو قولهم  نحن أبناء الله وأحباؤه   فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب  فيه  لا شك فيهقال محمد المعنى  والله أعلم  فكيف يكون حالهم في ذلك اليوم؛ وهذا من  الاختصار ووفيت كل نفس ما كسبت  أما المؤمن فيوفى حسناته في الآخرة، وأما  الكافر فيجازى بها في الدنيا، وله في الآخرة عذاب النارآية آية   قل اللهم مالك الملك  الآية قال قتادة ذكر لنا أن رسول  الله صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن يجعل ملك فارس والروم في  أمته، فأنزل  الله هذه الآية إلى آخرها تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل  وهو أخذ كل واحد منهما  من صاحبه؛ نقصان الليل في زيادة النهار، ونقصان النهار في زيادة الليل   وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي  تفسير الحسن وقتادةتخرج المؤمن من الكافر، وتخرج الكافر من المؤمن  وترزق من تشاء بغير  حساب  يعني بغير محاسبة منه لنفسهآية    لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء  يعني في النصحية  من دون  المؤمنين   ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة  يحيى عن الفرات بن سلمان، عن عبد الكريم الجزري، عن أبي عبيدة بن محمد  بن عمار بن ياسر قال أخذ المشركون أبي فلم يتركوه؛ حتى سب رسول الله صلى  الله عليه وسلم وذكر آلهتهم بخير ثم تركوه، فلما أتى النبي صلى الله عليه  وسلم قال ما وراءك؟ قال شر يا رسول الله، والله ما تركت حتى نلت منك،  وذكرت آلهتهم بخير قال فكيف تجد قلبك؟ قال أجده مطمئنا بالإيمان قال  فإن عادوا فعد يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا  أي موفرا كثيرا  وما عملت  من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا  فلا يجتمعان أبداقال محمد نصب يوما على معنى ويحذركم الله نفسه في ذلك اليومقوله  ويحذركم الله نفسه  يعني عقوبته  والله رؤوف بالعباد   أيرحيم؛ أما المؤمن فله رحمة الدنيا والآخرة، وأما الكافر فرحمته في الدنيا  ما رزقه الله فيها، وليس له في الآخرة إلا النار قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله  قال الحسن جعل محبة  رسوله محبته، وطاعته طاعته قل أطيعوا الله والرسول  أي أطيعوا الله في الفرائضآية     إن الله اصطفى آدم ونوحا  أي اختار وآل إبراهيم  يعني إبراهيم وولده، وولد ولده  وآل عمران على  العالمين ذرية بعضها من بعض  قال قتادة أي في النية والعمل والإخلاص   إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا  تفسير قتادةقال كانت  امرأة عمران حررت لله ما في بطنها، وكانوا يحررون الذكور؛ فكان  المحرر إذا حرر يكون في المسجد يقوم عليه ويكنسه لا يبرح منه،وكانت المرأة لا يستطاع أن يصنع ذلك بها؛ لما يصيبها من الأذى  فلما  وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت  وهي تقرأ على وجه  آخر  والله أعلم بما وضعت   وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم  وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم  أي الملعون أن يضلها وإياهم   فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا  أي ضمها  إليه؛ في تفسير من خفف قراءتها، ومن ثقلها يقول  وكفلها  أي فكفلها  الله زكريا، بنصب زكرياقال الكلبي  فلما وضعتها  لفتها في خرقها، ل  ثم أرسلت بها إلى  مسجد بيت المقدس، فوضعتها فيه فتنافسها الأحبار بنو هارون، فقال لهم زكريا  أنا أحقكم بها عندي أختها فذروها لي، فقالت الأحبار لو تركت لأقرب الناس  إليها لتركت لأمها، ولكنا نقترع عليها؛ فهي لمن خرج سهمه، فاقترعوا عليها  بأقلامهم التي كانوا يكتبون بها الوحي، فقرعهم زكريا، فضمها إليه، واسترضع  لها؛ حتى إذا شبت بنى لها محرابا في المسجد، وجعل بابه في وسطه لا يرتقى  إليها إلا بسلم، ولا يأمن عليها غيره وجد عندها رزقا  قال قتادة كان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف،وفاكهة الصيف في الشتاءآية     هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية  أي  من عندك  ذرية طيبة  يعني تقية، قال الكلبي وكانت امرأة زكريا عاقرا  قد دخلت في السن، وزكريا شيخ كبير؛ فاستجاب الله له فنادته الملائكة  ناداه جبريل  وهو قائم يصلي في المحراب أن الله  يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله  يعني عيسى عليه السلام  وسيدا  وحصورا  يعني يحيى؛ في تفسير قتادة؛ أحياه الله بالإيمان، والسيد الحسن  الخلق، والحصور الذي لا يأتي النساء أي حصر عنهنقال محمد وأصل الحصر الحبسآية     قال رب أنى يكون لي غلام  أي من أين يكون لي؟   وقد بلغنيالكبر وامرأتي عاقر  أي لا تلد ، قال الحسن أراد أن يعلم كيف وهب ذلك  له؛ وهو كبير وامرأته عاقر؛ ليزداد علما  قال كذلك الله يفعل ما يشاء     قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا   أيإيماء، فعوقب فأخذ بلسانه؛ فجعل لا يبين الكلام، وإنما عوقب؛ لأن  الملائكة شافهته، فبشر بيحيى مشافهة، فسأل الآية بعد أن شافهته الملائكة   واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار  يعني الصلاة إن الله اصطفاك  أي اختارك لدينه  وطهرك  من الكفر  يا مريم  اقتني لربك  قال مجاهد يعني أطيلي القيام في الصلاةقال محمد وأصل القنوت الطاعةآية     ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم   عندهم  إذ يلقون أقلامهم  أي يستهمون بها أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون  فيها أيهم يضمها إليه   اسمه المسيح  أي مسح بالبركة؛ في تفسير الحسن ووجيها في الدنيا والآخرة  قال محمد وجه الرجل، وأوجهني أيصيرني وجيها ومن المقربين  عند الله يوم القيامة ويكلم الناس في المهد  أي في حجر أمه  وكهلا  كبيرا   ويعلمهم  أي يعلمهم كبيرا؛ فأرادت أن تعلم كيف ذلك؛ فقالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء   ويعلمه الكتاب  يعني الخط  والحكمة  يعني السنةآية     أني أخلق لكم من الطين  أي أصور من الطين  كهيئة  الطير  كشبه الطير وأبرئ الأكمه والأبرص  قال قتادة الأكمه الذي تلده أمه وهو مضموم  العينين وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم  يعني أنبئكم بما أكلتم  البارحة، وبما خبأتم في بيوتكم ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم  تفسير قتادة كان الذي جاء به عيسى  ألين مما جاء به موسى؛ أحلت لهم في الإنجيل أشياء كانت عليهم في التوراة  حراما آية     فلما أحسن عيسى منهم الكفر  أي رأى قال من أنصاري إلى الله  أي مع الله  قال الحواريون نحن أنصار  الله  والحواريون هم أصفياء الأنبياء فاكتبنا مع الشاهدين  أي فاجعلنا  ومكروا ومكر الله  مكروا  بقتل عيسى، ومكر الله بهم فأهلكهم، ورفع عيسى إليه قال محمد المكر من الناس الخديعة، وهو من الله ل  الجزاء، يجازي من  مكر بمكره إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي  قال السدي معنى   متوفيك  قابضك من بين بني إسرائيل  ورافعك إلي  في السماءقال محمد تقول توفيت العدد واستوفيته؛ بمعنى قبضته ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا  في  النصر، وفي الحجة إلى يوم القيامة، والذين اتبعوه محمد وأهل دينه؛ اتبعوا  دين عيسى وصدقوا به فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة  أما في  الدنيافهو ما عذب به الكفار من الوقائع والسيف حين كذبوا رسلهم، وأما في  الآخرة فيعذبهم بالنار  والله لا يحب الظالمين  يعني المشركين آية     قوله تعالى  إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب   قال الكلبي لما قدم نصارى نجران، قالوا يا محمد؛ أتذكر صاحبنا؟ قال ومن  صاحبكم؟ قالوا عيسى ابن مريم؛ أتزعم أنه عبد؟ فقال لهم نبي الله صلى الله  عليه وسلمأجل هو عبد الله قالوا أرنا في خلق الله عبدا مثله فيمن رأيت أو سمعت؟فأعرض عنهم نبي الله عليه السلام يومئذ، ونزل عليه جبريل، فقال  إن  مثلعيسى عند الله  الآيةآية     فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم  الآيةقال الكلبي ثم عادوا إلى النبي، فقالوا هل سمعت بمثل صاحبنا؟ قالنعم قالوا ومن هو؟ قال آدم، خلقه الله من تراب فقالوا له إنه ليس  كما تقول؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم  تعالوا ندع أبناءنا  وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل  أي نتلاعن  فنجعل  لعنة الله على الكاذبين  منا ومنكم قالوا نعم نلاعنك؛ فرجع رسول الله  صلى الله عليه وسلم فأخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين فهموا أن يلاعنوه،  ثم نكصوا، وعلموا أنهم لو فعلوا  لوقعت اللعنة عليهم، فصالحوه على الجزيةقال محمد قوله  ثم نبتهل  المعنى نتداعي باللعن؛ يقال أبهله  الله؛ أي لعنه الله وفيه لغة أخرى بهله فإن تولوا  يعني عما جاء  به النبي صلى الله عليه وسلم  فإن الله  عليم بالمفسدين  يعني المشركين  قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة  سواء  أي عدل  بيننا وبينكم  يعني لا إله إلا الله ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله يحيى عن المعلى بن هلال، عن أبي بكر بن عبد الله، عن مصعب بن سعد، عن  عدي بن حاتم قال جئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب فقاليا عدي ألق هذا الوثن من عنقك فألقيته فانتهيت إليه وهو يقرأ سورة  براءة، فلما انتهى إلى قوله  اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون  الله  قال قلت يا رسول الله، والله ما نتخذهم أربابا من دون الله قال  بلى؛ أليسوا يحلون لكم ما حرم الله عليكم؛ فتستحلونه، ويحرمون عليكم ما أحل  الله لكم؛ فتحرمونه؟ قلت بلى قال فتلك عبادتهم فإن تولوا فقولوا  يعني النبي والمؤمنين  اشهدوا بأنا مسلمون آية     يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة  والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون  قال الحسن وذلك أنهم نحلوه أنه كان  على دينهم؛ فقالت اليهود ذلك، وقالت النصارى ذلك فكذبهم الله جميعا، وأخبر  أنه كان مسلما، ثم احتج عليهم أنه إنما أنزلت التوراة والإنجيل بعده؛ أي  إنما كانت اليهودية بعد التوراة، والنصرانية بعد الإنجيل ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم  أي بما كان في زمانكم  وأدركتموه  فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم  أن إبراهيم لم  يكن يهوديا ولا نصرانيا، ولكن حنيفا مسلما وما كان من المشركين  وأنتم لا  تعلمون  إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه  قال قتادة أي على ملته   وهذا النبي  ل  يعني محمدا عليه السلام  والذين آمنوا  يعني  المؤمنين الذين عرفوا نبي الله واتبعوهآيةآية     ودت طائفة من أهل الكتاب  يعني من لم يؤمن منهم   لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم  بما يودون من ذلك  وما يشعرون    يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون  أنها آيات الله  وأنه رسوله، يعني به  خاصة علمائهم؛ لأنهم يجدون نعت محمد في كتابهم، ثم  كفروا به وأنكروه يا أهل الكتاب لم تلبسون  أي لم تخلطون الحق بالباطل؟ قال الحسن  يعني ما حرفوا من التوراة والإنجيل بالباطل الذي قبلوه عن الشيطان وتكتمون الحق وأنتم تعلمون  أن محمدا رسول الله، وأن دينه حقآية     وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين  آمنوا  بمحمد  وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون ولا تؤمنوا إلا  لمن تبع دينكم  تفسير الكلبي كتبت يهود خيبر إلى يهود المدينة أن آمنوا  بمحمد أول النهار،واكفروا آخره؛ أي اجحدوا آخره، ولبسوا على ضعفة أصحابه، حتى تشككوهم في  دينهم، فإنهم لا علم لهم ولا دراسة يدرسونها  لعلهم يرجعون  عن محمد،  وعما جاء به وقال مجاهد صلت اليهود مع النبي عليه السلام أول النهار صلاة  الصبح، وكفرت آخره؛ مكرا منهم، ليرى الناس أنه قد بدت لهم الضلالة بعد إذ  كانوا اتبعوه قل إن الهدى هدى الله  يعني أن الدين دين الإسلام  أن يؤتى أحد  مثل أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم  فيها تقديم إنما قالت يهود خيبر ليهود  المدينة  ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم  أي لا تصدقوا إلا من تبع  دينكم؛ فإنه لن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، ولن يحاجكم بمثل دينكم أحد عند  ربكم، فقال الله  قل إن الهدى هدى الله  والفضل بيد الله، وفضل الله  الإسلام  يؤتيه من يشاء والله واسع  لخلقه  عليم  بأمرهم يختص برحمته  أي بدينه؛ وهو الإسلام  من يشاء  يعنيالمؤمنينآية     ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك  يعني  من آمن منهمقال قتادة كنا نحدث أن القنطار مائة رطل من ذهب، أو ثمانون ألفا من  الورق ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما   يعني إن سألته حين تعطيه إياه رده إليك، وإن أنظرته به أياما ذهب به ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين  يعنون مشركي العرب  سبيل   إثم تفسير الحسن كانوا يقولون إنما كانت لهم هذه الحقوق  وتجب علينا  وهم على دينهم، فلما تحولوا عن دينهم لم يثبت لهم علينا حق قال الله  عز  وجل   ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون  أنهم كاذبون  بلى من  أوفى بعهده واتقى  قال الحسن يعني أدى الأمانة وآمن  فإن الله يحب  المتقينآية    إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا  هم  أهل الكتاب   كتبوا كتبا بأيديهم، وقالوا هذا من عند الله؛ فاشتروا به ثمنا قليلا؛ أي  عرضا من عرض الدنيا، وحلفوا أنه من عند الله أولئك لا خلاق لهم في الآخرة  أي لا نصيب لهم في الجنة ولا يكلمهم الله  بما يحبون وذلك يوم القيامة، وقد يكلمهم ويسألهم  عن أعمالهم قال  ولا ينظر إليهم  نظرة رحمة يوم القيامة  ولا  يزكيهم  أي لا يطهرهم من ذنوبهم  ولهم عذاب أليم  موجع  وإن منهم  لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب  تفسير قتادة حرفوا كتاب الله، وابتدعوا  فيه، وزعموا أنه من عند الله ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة  كما آتى عيسى   ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله  أي اعبدوني؛ يقول لا يفعل  ذلك من آتاه الله الكتاب والحكم والنبوةقال الحسن احتج ل  عليهم بهذا؛ لقولهم أن عيسى ينبغي له أن يعبد  وأنهم قبلوا ذلك عن الله، وهو في كتابهم الذي نزل من عند اللهقال  ولكن كونوا ربانيين  أي ولكن يقول لهم كونوا ربانيين؛ أيعلماء فقهاء  بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون  تقرءونآية     ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا  أي  من دون الله  أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون  على الاستفهام أي لا  يفعل وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيناكم من كتاب وحكمه ثم جاءكم رسول  مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري   أي عهد ثقيل  قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدينيقوله الله أنا شاهد معهم وعليهم، بما أعطوا من الميثاق والإقرار، قال  قتادة هذا ميثاق أخذه الله على النبيين أن يصدق بعضهم بعضا، وأن  يبلغوا  كتاب الله ورسالاته إلى عباده، وأخذ ميثاق أهل الكتاب في كتابهم فيما  بلغتهم رسلهم؛ أن يؤمنوا بمحمد ويصدقوه وينصروه  فمن تولى بعد ذلك   أي بعد العهد والميثاق الذي أخذ الله عليهم  فأولئك هم الفاسقون   آية   آية     أفغير دين الله يبغون  يطلبون  وله أسلم من في  السماوات والأرض طوعا وكرها  تفسير الحسن وله أسلم من في السماوات، ثم  انقطع الكلام، ثم قال  والأرض  أي ومن في الأرض طوعا وكرها؛ يعنيطائعا وكارها قال الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لا  يجعل الله من دخل في الإسلام طوعا؛ كم دخله كرهاقال يحيى لا أدري أراد المنافق، أو الذي قوتل عليهوقال قتادة أما المؤمن فأسلم طائعا؛ فنفعه ذلك وقبل منه، وأما الكافر  فأسلم كارها؛ فلم ينفعه ذلك ولم يقبل منهقال يحيى يعني بالكافر المنافق الذي لم يسلم قلبهقال محمد  طوعا  مصدر، وضع موضع الحال قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق  ويعقوب والأسباط  الأسباط يوسف وإخوته، إلى قوله  مسلمون  قال  الحسن هذا ما أخذ الله على رسوله، ولم يؤخذ عليه ما أخذ على الأنبياء في  قوله  ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به  إذ لا نبي بعده ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين   خسر نفسه؛ فصار في النار، وخسر أهله من الحور العينآية     كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول  حق  قال مجاهد نزلت في رجل من بني عمرو بن عوف كفر بعد إيمانه وجاءهم البينات  يعني الكتاب فيه البينات والحجج والله لا يهدي القوم الظالمين  يعني من لا يريد أن يهديه منهم   أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين  يعني بالناسالمؤمنين خاصة  خالدين فيها  أي في تلك اللعنة، وثوابها النار لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون  يؤخرون بالعذاب إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا  يعني من أراد الله أن يهديه   فإن الله  غفور رحيم  آية   آية  قوله عز ذكره  إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا   قال الحسن هم أهل الكتاب كانوا مؤمنين، ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا؛ أي  ماتوا على كفرهميقول لن يقبل الله إيمانهم الذي كان قبل ذلك، إذا ماتوا على كفرهم   وأولئك هم الضالون   إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من  أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به  قال محمد يقال هذا ملء هذا؛ أي  مقدار ما يملأ، والملء المصدر فبالفتح، يقال ملأت الشيء ملئا؛ هذا هو  الاختيار عند اللغويين  لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون  قال  الحسن يعني الزكاة ل  الواجبة  وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم   يحفظه لكم حتى يجازيكم بهآية   آية     كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على  نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها  أي فاقرءوها   إن كنتم صادقين  أن فيها ما تذكرون أنه حرمه عليكم قال الحسن وكان  الذي حرم إسرائيل على نفسه لحوم الإبل، وقال بعضهم ألبانها قل صدق الله  أن إبراهيم كان مسلما  فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا   والحنيف المخلص إن أول بيت وضع للناس  قال الحسن يعني وضع قبلة لهم للذي ببكة مباركا  تفسير حبيب بن أبي ثابت قال البيت وما حوله  بكة، وأسفل من ذلك مكة، وإنما سمي الموضع بكة؛ لأن الناس يتزاحمون فيهقال محمد البك أصله في اللغة الدفع، ونصب  مباركا  على الحال   فيه آيات بينات مقام إبراهيم  قال الحسن مقام إبراهيم من الآيات  البينات  ومن دخله كان آمنا  قال الحسن كان ذلك في الجاهلية؛ لو أن  رجلا جر جريرة، ثم لجأ إلى الحرم  لم يطلب ولم يتناول، وأمافي الإسلام؛ فإن الحرم لا يمنع من حد، من أصاب حدا أقيم عليه ولله على الناس حج البيت  قال محمد الحج في اللغة معناه القصد؛  يقال حججت الشيء أحجه حجا؛ إذا قصدته مرة بعد مرة، ومن هذا قول الشاعر وأشهد من عوف حلولا كثيرة  يحجون  سب الزبرقان المزعفرا  أي يكثرون  الاختلاف إليه؛ لسؤدده، وكان الرئيس يعتم بعمامة صفراء تكون علما لرئاستهقوله  من استطاع إليه سبيلا  يحيى عن الحسن بن دينار، عن الحسن  أن رجلا قال يا رسول الله إن الله قال  من استطاع إليه سبيلا   فما السبيل؟ قال الزاد والراحة ومن كفر فإن الله غني عن العالمين  قال الحسن الكفر أن يقولليس بفريضة؛ فيكفر بهآية     قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله  يعني  الإسلام  من آمن تبغونها عوجا  أي تطلبون بها العوج وأنتم شهداء  على ذلك فيما تقرون من كتاب الله أن محمدا رسول الله،  وأن الإسلام دين اللهقال محمد يقال في الأمر عوج بالكسر؛ إذا كان في الدين، ويقاللكل شيء مائل فيه عوج بالفتح؛ كالعصا والحائط وشبه ذلك يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب  يعني  من لم يؤمن منهمآية     ومن يعتصم بالله  أي يستمسك بدين الله  يا أيها  الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته  قال ابن مسعود حق تقاته أن يطاع فلا  يعصى، ويشكر فلا يكفر، ويذكر فلا ينسى قال قتادة نزلت هذه الآية فثقلت  عليهم، ثم أنزل الله اليسر والتخفيف، فقال  فاتقوا الله ما استطعتم  واسمعوا وأطيعوا   واعتصموا بحبل الله جميعا  قال الحسن وغيره حبل  الله القرآن قال محمد وأصل الحبل في اللغة العهدقال الأعشى وإذا أجوزها حبال قبيلة  أخذت من الأخرى إليها حبالها يعني عهودهاقوله  ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم  أي اشكروا نعمة الله  عليكم  إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم  بالإيمان  فأصبحتم  يعنيفصرتم  بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها   بالإسلامقال محمد قوله  شفا حفرة  يعني حرف حفرة؛ أي قد كنتم أشرفتم على  النارآية     ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف   يعني بتوحيد الله  وينهون عن المنكر  يعني الشرك باللهقال محمد قوله  ولتكن منكم أمة  قيل معناه ولتكونوا كلكم أمة ولا تكونوا كالذين تفرقوا  هم أهل الكتاب ، يقول لا تفعلوا كفعلهمل   يوم تبيض وجوه  إلى قوله  بما كنتم تكفرون  يحيى عن  حماد بن سلمة عن أبي غالب قال كنت مع أبي أمامة وهو على حمار، حتى  انتهينا إلى درج المسجد بدمشق؛ فإذا برءوس من رؤوس الخوارج منصوبة، فقال  ما هذه الرؤوس؟ قالوا رؤوس خوارج جيء بها من العراق، فقال كلاب أهل  النار، كلاب أهل النار، كلاب أهل النار شر قتلى تحت ظل السماء، شر قتلى  تحت ظل السماء، شر قتلى تحت ظل السماء خير قتيل من قتلوه، خير قتيل من  قتلوه، خير قتيل من قتلوه، طوبى لمن قتلهم أو قتلوه، طوبى لمن قتلهم أو  قتلوه، طوبى لمن قتلهم أو قتلوه ثم بكى، فقلت ما يبكيك؟ فقال رحمة لهم؛  إنهم كانوا من أهل الإسلام، فخرجوا من الإسلام، ثم قرأ هذه الآية  هو  الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات  حتى انتهى إلى آخرها، ثم قرأ هذه  الآية  ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا  إلى قوله  بما كنتم  تكفرون  فقلت هم هؤلاء يا أبا أمامة؟ فقال نعم، فقلت شيء تقولهبرأيك، أم سمعت رسول الله يقوله؟ قال إني إذن لجريء، إني إذن لجريء، إني  إذن لجريء لقد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتينحتى بلغ سبعا، ووضع أصبعيه في أذنيه ثم قال وإلا فصمتا ثم قالسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تفرقت بنو إسرائيل على سبعين  فرقة؛ واحدة في الجنة وسائرها في النار، ولتزيدن عليهم هذه الأمة واحدة؛  فواحدة في الجنة وسائرها في النار فقلت فما تأمرني؟ قال عليك بالسواد  الأعظمقال فقلت في السواد الأعظم ما قد ترى قال السمع والطاعة خير من  الفرقة والمعصية تلك آيات الله  هذه آيات الله  وإلى الله ترجع الأمور  يعني  عواقبها في الآخرةآية     كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف  يعني  بتوحيد الله  وتنهون عن المنكر  يعني عن الشرك باللهقال محمد قوله  كنتم  قيل معناه أنتميحيى عن أبي الأشهب، عن  الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتم  توفونسبعين أمة، أنتم خيرها وأكرمها على الله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم  يعني عامتهم، ثم قال  منهم  المؤمنون  يعني من آمن منهم  وأكثرهم الفاسقون  يعني فسق الشرك لن يضروكم إلا أذى  بالألسنة وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار  ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا  أي حيثما وجدوا  إلا بحبل من الله  وحبل من الناس  قال السدي يعني بأمان وعهد من الله، ومن الناس  وباءوا  بغضب من الله  يعني استوجبوا غضبه  ضربت عليهم المسكنة  يعني ما  يؤخذ منهم من الجزية  ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون  الأنبياء بغير حق  يعني أوائلهم، وليس يعني الذين أدركوا النبي عليه  السلامآية     ليسوا سواء  يقول ليس كل أهل الكتاب كافرا من أهل الكتاب أمة قائمة  بأمر الله؛ يعني من آمن منهم  يتلون  آيات الله آناء الليل  يعني ساعات الليل  وهم يسجدون  يصلونقال محمد واحد الآناء إني؛ مثل معي وأمعاء، وقيل واحدهاإني ويأمرون بالمعروف  يعني بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم   وينهون عن المنكر  عن التكذيب بمحمد  ويسارعون في الخيرات  يعني  الأعمال الصالحة  وأولئك من الصالحين  وهم أهل الجنة وما تفعلوا من خير فلن تكفروه  يقول تجازون بهآية     مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها  صر  يعني البرد الشديد  أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم  قال مجاهد  يعني نفقات الكفار لا يكون لهم في الآخرة منها ثواب، وتذهب كما يذهب  هذا الزرع الذي أصابته الريح فأهلكته  يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا  بطانة من دونكم  يعني ل  من غير المسلمين  لا يألونكم خبالا   أي شرا  ودوا ما عنتم  أي ما ضاق بكم  قد بدت البغضاء من أفواههم   أيظهرت  وما تخفي صدورهم أكبر  في البغض والعداوة ولم يظهروا العداوة،  وأسروها فيما بينهم؛ فأخبر الله بذلك عنهم رسولهآية     ها أنتم أولاء تحبونهم  يقول للمؤمنين أنتم تحبون  المنافقين؛ لأنهم أظهروا الإيمان، فأحبوهم على ما أظهروا، ولم يعلموا ما في  قلوبهم ولا  يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله  أي وهم لا يؤمنون؛ فيها إضمار   وإذا لقوكم قالوا آمنا  مخافة على دمائهم وأموالهم  وإذا خلوا عضوا  عليكم الأنامل من الغيظ  مما يجدون في قلوبهمقال الله لنبيه  قل موتوا بغيظكم  الآية إن تمسسكم حسنة تسؤهم  يعني بالحسنة النصر  وإن تصبكم سيئة   نكبة من المشركين  يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا   أي أنهم لا شوكة لهم إلا أذى بالألسنة إن الله بما يعملون محيط  أي يجازيهم بما يعملونآية     وإذ غدوت من أهلك  يعني يوم أحد  تبوئ  أي  تنزل  المؤمنين مقاعد للقتال   إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا  قال  الكلبي يعني بني حارثة، وبني سلمة، حيين من الأنصار، وكانوا هموا ألا  يخرجوا مع رسول الله، فعصمهم الله وهو قوله  والله وليهما  ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة  يذكرهم نعمته عليهم قال قتادةنصرهم الله يوم بدر بألف من الملائكة مردفين  إذ تقول للمؤمنين  رجع  إلى قصة أحد  ألن يكفيكم أن يمدكم  أي يقويكم ربكم  بثلاثة آلاف من  الملائكة منزلين  ينزلهم الله عليكم من السماء  بلى إن تصبروا وتتقوا  ويأتوكم من فورهم هذا  من وجههم هذا  يمددكم ربكم بخمسة آلاف من  الملائكة مسومين  قال قتادة يعني عليهم سيما القتالقال محمد السومة العلامة التي يعلم بها الفارس نفسهقال الشعبي وعده خمسة آلاف إن جاءوا من ذلك الفور، فلم يجيئوا من ذلك  الفور، ولم يمده بخمسة آلاف، وإنما أمده بألف مردفين، وبثلاثة آلاف منزلين؛  فهم أربعة آلاف، وهم اليوم في جنود المسلمينآية     وما جعله الله  يعني المدد  إلا بشرى لكم   تستبشرون بها وتفرحون ولتطمئن قلوبكم به  أي لتسكن به قلوبكم  وما النصر إلا من عند  الله ليقطع طرفا من الذين كفروا أويكبتهم  أي يخزيهم  فينقلبوا  خائبين  قال محمد قوله  طرفا  يعني قطعة، وقوله  أو يكبتهم   قيل الأصل فيه يكبدهم؛ أي يصيبهم في أكبادهم بالحزن والغيظ، التاء مبدلة  فيه من دال؛ لقرب مخرجيهما ليس لك من الأمر شيء  الآيةيحيى عن أبي الأشهب، عن  الحسن أن رسول الله عليه السلام أدمي وجهه يوم  أحد، فجعل يمسح الدم عن وجهه ويقول كيف يفلح قوم أدموا وجه نبيهم وهو  يدعوهم إلى ربهم؟ فأنزل الله  ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو  يعذبهم فإنهم ظالمونقال يحيى فيها تقديم وتأخير؛ قال ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم  فينقلبوا خائبين، أو يتوب عليهم أو يعذبهم؛ فإنهم ظالمون، ليس لك من الأمر  شيءومعنى  أو يتوب عليهم  يرجعون إلى الإيمان  أو يعذبهم  بإقامتهم  على الشرك يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة  كانوا في  الجاهلية إذا حل دين أحدهم على صاحبه؛ فتقاضاه، قال أخر عني وأزيدكآية     وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات  والأرض  قال كريب مولى ابن عباس سبع سماوات وسبع أرضين يلفقن جميعا كما  تلفق الثياب بعضها إلى بعض، ولا يصف أحد طولها الذين ينفقون في السراء والضراء  أي في اليسر والعسر ل    والكاظمين الغيظ  قال محمد أصل الكظم الحبسيحيى عن إبراهيم بن محمد، عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار قالقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جرع أحد جرعة خير له من جرعة  غيظقوله  والعافين عن الناس  يحيى عن أبي الأشهب، عن الحسن قال قال  رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل أخلاق المسلمين العفو والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله  فخافوه وتابوا  إليه  ولم يصروا  أي لم يقيموا  على ما فعلوا  من المعصيةيحيى عن أبان العطار قال كان يقال لا قليل مع إصرار، ولا كثير مع  استغفارآية     قد خلت من قبلكم سنن  يعني ما عذب الله به الأمم  السالفة حينكذبوا رسلهم  فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين  أيكان عاقبتهم أن دمر الله عليهم، ثم صيرهم إلى النار؛ يحذرهم بذلك  هذا  بيان للناس  قال قتادة يعني هذا القرآن بيان للناس عامة  وهدى وموعظة  للمتقين  خصوا به  ولا تهنوا ولا تحزنوا  أي لا تضعفوا عن  قتال  المشركين  وأنتم الأعلون  يعني الظاهرين المنصورين  إن كنتم   يعني إذا كنتم  مؤمنين   إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله   قال قتادة القرح الجراح، وذلك يوم أحد؛ فشا في أصحاب رسول الله صلى الله  عليه وسلم يومئذ القتل والجراحة؛ فأخبرهم الله أن القوم قد أصابهم من ذلك  مثل ما أصابكم، وأن الذي أصابكم عقوبة؛ وتفسير تلك العقوبة بعد هذا الموضعقال محمد يقال قرح وقرح، وقد قرئ بهما، والقرح بالضم ألم الجراح،  والقرح بالفتح الجراح وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم  شهداء  قال قتادة لولا أن الله جعلها دولا ما أوذي المؤمنون، ولكن قد  يدال الكافر من المؤمن، ويدال المؤمن من الكافر؛ ليعلم الله من يطيعهممن يعصيه؛ وهذا علم الفعالآية     وليمحص الله الذين آمنوا  أي يختبرهم؛ في تفسير  مجاهد  ويمحق الكافرين  أي يمحق أعمالهم يوم القيامةقال محمد وقيل معنى  وليمحص الله  أي يمحص ذنوبهم؛ والتمحيص أصله  التنقية، والتخليص أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله  أي ولم يعلم الله   الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرينقال محمد القراءة  ويعلم الصابرين  بالفتح على الصرف من الجزم   ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون  إلىالسيوف بأيدي الرجالقال قتادة أناس من المسلمين لم يشهدوا يوم بدر، فكانوا يتمنون أن يروا  قتالا؛ فيقاتلوا، فسيق إليهم القتال يوم أحد قال غير قتادة فلم يثبت منهم  إلا من شاء الله وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل  الآية تفسير قتادة قال  ذلك يوم أحد حين أصابهم القرح والقتل؛ فقال أناس منهم لو كان نبيا ما قتل،  وقال ناس من علية أصحاب النبي عليه السلام قاتلوا على ما قاتل عليه نبيكم؛  حتى يفتح الله لكم، أو تلحقوا به؛ فقال الله  وما محمد إلا رسول قد خلت  من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم  يقول ارتددتم على  أعقابكم كفارا بعد إيمانكم  ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر  الله شيئا   إنما يضر نفسه  وسيجزي الله الشاكرين  يعني المؤمنين يجزيهم بالجنةقال محمد يقال لمن كان على شيء، ثم رجع عنه انقلب على عقبيهآية آية     وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا   لا يستقدم، ولا يستأخر عنهقال محمد ونصب  كتابا  على معنى كتب ذلك كتابا ومن يرد ثواب الدنيا ثؤته منها  مثل قوله ل   من كان يريد  العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها   يعني الجنةقال محمد وقوله  ومن يرد ثواب الدنيا  قيل معناه من كان إنما  يقصد بعمله الدنيا  وكأين من نبي  أي وكم من نبي  قتل معه ربيون  كثير  أيجموع كثيرة، وتقرأ  قاتل معه   فما وهنوا  أي ضعفوا وعجزوا وما استكانوا  أي وما ارتدوا عن بصيرتهمقال محمد الربة الجماعة، ويقال للجمع ربي؛ كأنه نسب إلى الربة؛ فإذا  جمع قيل ربيون، ومعنى استكانوا خشعوا وذلوا وما كان قولهم  حين لقوا عدوهم  إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا  ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا  يريدون خطاياهم فآتاهم الله  أعطاهم  ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة  أما ثواب  الدنيا فالنصر على عدوهم، وأما ثواب الآخرة فالجنةقال محمد تقرأ  وما كان قولهم  بالرفع والنصب؛ فمن قرأ بالرفعجعل خبر كان ما بعد إلا والأكثر في الكلام أن يكون الاسم هو ما  بعد إلا فيكون المعنى وما كان قولهم إلا استغفارهمآية     يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا  يعني  اليهود؛ في تفسير الحسن  يردوكم على أعقابكم  أي إلى الشرك   فتنقلبوا  إلى الآخرة  خاسرين   بل الله مولاكم  وليكم ينصركم  ويعصمكم من أن ترجعوا كافرين  سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب  قال  الحسن يعني مشركي العرب  بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا  أي  حجة بما هم عليه منالشرك  ومأواهم النار  أي مصيرهم إلى النار  وبئس مثوى الظالمين   منزل الظالمين المشركين  ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه   تفسير الحسن وغيره إذا تقتلونهمقال محمد يقال سنة  حسوس؛ إذا أتت على كل شيء، وجراد محسوس؛ إذا قتله  البرد حتى إذا فشلتم  الآية، قال الحسن قال رسول الله صلى الله عليه  وسلم رأيتني البارحة؛ كأن علي درعا حصينة، فأولتها  المدينة، فأكمنوا  للمشركين في أزقتها حتى يدخلوا عليكم في أزقتها؛ فتقتلوهم فأبت الأنصار من  ذلك فقالوا يا رسول الله، منعنا مدينتنا من تبع والجنود فنخلي بين هؤلاء  المشركين وبينها يدخلونها؟ فليس رسول الله سلاحه، فلما خرجوا من عنده أقبل  بعضهم على بعض، فقالوا ما صنعنا؛ أشار علينا رسول الله، فرددنا رأيه،  فأتوه فقالوا يا رسول الله، نكمن لهم في أزقتها؛ حتى يدخلوا فنقتلهم فيها؛  فقال إنه ليس لبني لبس لأمته  أي سلاحه  أن يضعها؛ حتى يقاتل قال  فبات رسول الله دونهم بليلة؛ فرأى رؤيا، فأصبح فقال إني رأيت البارحة كأن  بقرا ينحر، فقلت بقر والله خير، وإنه كائنة فيكم مصيبة، وإنكم ستلقونهم  وتهزمونهم غدا؛ فإذا هزمتموهم فلا تتبعوا المدبرينففعلوا فلقوهم فهزموهم؛ كما قال رسول الله فأتبعوا المدبرين على وجهينأما بعضهم فقالوا مشركون وقد أمكننا الله من أدبارهم فنقتلهم، فقتلوهم  على وجه الحسبة، وأما بعضهم فقتلوهم لطلب الغنيمة، فرجع المشركون عليهم  فهزموهم، حتى صعدوا أحدا؛ وهو قولهآية   ولقد صدقكم الله وعده  لقول رسول الله إنكم ستلقونهم  فتهزمونهم، فلا تتبعوا المدبرين وقوله  حتى إذا فشلتم  أي ضعفتم في  أمر رسول الله  وتنازعتم  اختلفتم فصرتم فرقتين؛ تقاتلونهم على وجهين وعصيتم  الرسول  من بعد ما أراكم ما تحبون  من النصر على عدوكم   منكم من يريد الدنيا  يعني الغنيمة  ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم  عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم  حين لم يستأصلكم  والله ذو فضل على  المؤمنين آية     إذ تصعدون  إلى الجبل  ولا تلوون على أحد   يعني النبيل   والرسول يدعوكم في أخراكم  جعل يقول إلي عباد الله حتى خص  الأنصار؛ فقال يا أنصار الله إلي، أنا رسول الله، فرجعت الأنصار  والمؤمنون فأثابكم غما بغم  قال يحيى كانوا تحدثوا يومئذ أن نبي الله أصيب،  وكان الغم الآخر قتل أصحابهم والجراحات  التي فيهم؛ وذكر لنا أنه قتل يومئذ  سبعون رجلا ستة وستون من الأنصار، وأربعة من المهاجرينقال محمد قوله  فأثابكم غما بغم  أي جازاكم غما متصلا بغموقوله  إذ تصعدون  تقرأ  تصعدون  و  تصعدون ، فمن قرأ بضم  التاء فالمعنى تبعدون في الهزيمة، يقال أصعد في الأرض؛ إذا أمعن في  الذهاب، وصعد الجبل والسطح لكي لا تحزنوا على ما فاتكم  من الغنيمة  ولا ما أصابكم  في  أنفسكم من القتل والجراحاتقال محمد قيل أي ليكون غمكم؛ بأنكم خالفتم النبي عليه السلام فقط ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد  أهمتهم أنفسهم  تفسير قتادة كانوا يومئذ فريقين فأما المؤمنون فغشاهم  الله النعاس أمنة منه ورحمة، والطائفة الأخرى المنافقون ليس لهم هم إلا  أنفسهم  يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من  شيء  قال الكلبي هم المنافقون قالوا لعبد الله بن أبي بن سلول قتل  بنو الخزرج فقال وهل لنا من الأمر من شيء؟ قال الله  قل إن الأمر   يعني النصر  كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا  من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا  قال الكلبي كان ما أخفوا في أنفسهم أن  قالوا لو كنا على شيء من الأمر  أي من الحق  ما قتلنا ها هنا، ولو كنا  في بيوتنا ما أصابنا القتل قال الله للنبي  قل لو كنتم في بيوتكم لبرز  الذينكتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في  قلوبكم  أي يطهره  والله عليم بذات الصدور  بما في الصدور  إن  الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان  تفسير قتادة قال كان أناس من أصحاب  النبي تولوا عن القتال، وعن نبي الله عليه السلام يوم أحد وكان ذلك من أمر  الشيطان وتخويفه؛ فأنزل الله  ولقد عفا الله عنهم  الآية    يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا  لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض  يعني التجارة  أو كانوا غزى  يعني في  الغزو قال محمد  غزى  جمع غاز  مثل قاس وقسى، وعاف وعفى قال الحسن هم  المنافقون  وقالوا لإخوانهم  يعني إخوانهم فيما يظهر المنافقون من  الإيمان لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا  قالوا هذا؛ لأنه لا نية لهم في  الجهادقال الله  ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم  وذلك أنهم كانوا يجاهدون  قوما على دينهم، فذلك عليهم عذاب وحسرة  ولئن قتلتم في سبيل الله أومتم لمغفرة من الله ورحمة خير مما تجمعون  أي من الدنيا فبما رحمة من الله لنت لهم  أي فبرحمة من الله ورضوان و ما صلة  زائدة  ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم  أمره أن  يعفو عنهم ما لم يلزمهم من حكم أو حد واستغفر لهم وشاورهم في الأمر  أمره الله أن يشاور أصحابه في  الأمور؛ لأنه أطيب لأنفس القوم، وأن القوم إذا شاور بعضهم بعضا، وأرادوا  بذلك وجه الله  عزم الله لهم على أرشدهآية     إن ينصركم الله فلا غالب لكم  الآية، وقد أعلم  الله ورسوله والمؤمنين أنهم منصورون، وكذلك إن خذلهم لن ينصرهم من بعده  ناصر وما كان لنبي أن يغل  قال قتادة يعني أن يغله أصحابه من المؤمنين   ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة يحيى عن حماد، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال قال رسول الله عليه  السلام والذي نفسي ل  بيده، لا يغل أحد من هذا المال بعيرا إلا جاء  به يوم القيامة حامله على عنقه له رغاء، ولا بقرة إلا جاء بها يوم القيامة  حاملها على عنقه ولها خوار، ولا شاة إلا جاء بها يوم القيامة حاملها على  عنقه وهي تيعرقال محمد معنى تيعر تصيح أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله  أي استوجب سخط الله؛  يقول أهما سواء؟ على وجه الاستفهام أي أنهما ليسا بسواء  ومأواه   مصيره هم درجات عند الله  يعني أهل النار بعضهم أشد عذابا من بعض، وأهل  الجنة بعضهم أرفع درجات من بعضقال محمد  هم درجات عند الله  المعنى  هم ذوو درجاتآية آية     لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من  أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم  يعني يصلحهم ويعلمهم الكتاب  القرآن  والحكمة  السنة  وإن كانوا من قبل   أن يأتيهم النبي عليه السلام  لفي ضلال مبين  بين أو لما أصابتكم مصيبة  أي يوم أحد قد أصبتم مثليها  يوم بدر  قلتم أنى هذا  أي من أين أوتينا  ونحن مؤمنون والقوم مشركون؟  قل هو من عند أنفسكم  بمعصيتكم رسول الله  حين أمركم ألا تتبعوا المدبرين  وما أصابكم يوم التقى الجمعان  يعنيجمع المؤمنين، وجمع المشركين يوم أحد  فبإذن الله  أي الله أذن في  ذلك  وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا  وهذا علم الفعال وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا  أي كثروا السواد   قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان  وإذا  قال الله أقرب  قال الحسن فهو اليقين؛ أي إنهم كافرونقال الكلبي كانوا ثلاثمائة منافق؛ رجعوا مع عبد الله بن أبي ابن سلول؛فقال لهم جابر بن عبد الله أنشدكم الله في نبيكم ودينكم وذراريكم  قالواوالله لا يكون اليوم قتال، ولو نعلم قتالا لاتبعناكم قال الله  هم  للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم    الذين قالوا لإخوانهم  يعني من قتل من المؤمنين يوم أحد هم فيما أظهره  المنافقون من الإيمان إخوانهم  وقعدوا  عن القتال  لو أطاعونا ما  قتلوا  أي ما خرجوا مع محمد قال الله لنبيه  قل فادرءوا عن أنفسكم  الموت إن كنتم صادقين  أي لا تستطيعون أن تدرءوه، يعني تدفعوهآية     ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء  عند ربهم يرزقون قال محمد  بل أحياء  بالرفع؛ المعنى بل هم أحياء فرحين بما آتاهم الله من فضله  أي من الشهادة والرزق  ويستبشرون  بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم  الآية، يقول بعضهم لبعض تركنا إخواننا  فلانا وفلانا وفلانا يقاتلون العدو؛ فيقتلون إن شاء الله؛ فيصيبون من الرزق  والكرامة والأمنيحيى عن خالد، عن أبي عبد الرحمن ، عن أبي صالح، عن ابن عباس قال لما  قدمت أرواح أهل أحد على الله، جعلت في حواصل طير خضرتسرح في الجنة، ثم تأوي إلى قناديل من ذهب معلقة بالعرش يجاوب بعضها بعضا  بصوت لم تسمع الخلائق بمثله؛ يقولون يا ليت إخواننا الذين خلفنا من بعدنا  علموا مثل الذي علمنا فسارعوا إلى مثل ما سارعنا فيه؛ فإنا قد لقينا ربنا  فرضي عنا وأرضانا، فوعدهم الله ليخبرن نبيه بذلك حتى يخبرهم؛ فأنزل الله   ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا  إلى قوله  أجر المؤمنين   آية       الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح   يعني الجراح؛ وذلك يوم أحد؛ حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم  الله قوما ينتدبون حتى يعلم المشركون أنا لم نستأصل، وأن فينا بقية فانتدب  قوم ممن أصابتهم الجراح الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم  إلى قوله ل    والله ذو فضل عظيم  تفسير الكلبي بلغنا أن أبا سفيان يوم أحد حين  أراد أن ينصرف قال يا محمد، موعد ما بيننا وبينكم موسم بدر الصغرى أن  نقاتل بها إن شئت؛ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك بيننا وبينك  فانصرف أبو سفيان فقدم مكة، فلقي رجلا من أشجع يقال له نعيم بن مسعود؛  فقال له إني قد واعدت محمدا وأصحابه ولا أخرج إليهم، وأكره أن يخرج محمد  وأصحابه ولا أخرج؛ فيزيدهم ذلك علي جرأة، ويكون الخلف منهم أحب إلي، فلك  عشرة من الإبل إن أنت حبسته عني فلم يخرج؛ فقدم الأشجعي المدينة، وأصحاب  رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجهزون لميعاد أبي سفيان؛ فقال أين تريدون؟  فقالوا واعدنا أبا سفيان أن نلتقي بموسم بدر فنقتتل بها، فقال بئس الرأي  رأيتم، أتوكم في دياركم وقراركم؛ فلم يفلت منكم إلا شريد؛ وأنتم تريدون أن  تخرجوا إليهم وقد جمعوا لكم عند الموسم، والله إذن لا يفلت منكم أحد؛ فكره  أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنيخرجوا، فقال رسول الله صلى الله  عليه وسلم والذي نفسي بيده لأخرجن، وإن  لم يخرج معي منكم أحد فخرج معه سبعون رجلا؛ حتى وافوا معه بدرا، ولم يخرج  أبو سفيان ولم يكن قتال، فتسوقوا في السوق، ثم انصرفوافهو قوله  الذين قال لهم الناس  يعني نعيما الأشجعي  إن الناس قد  جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا  بنعمة من الله  يعني الأجر  وفضل  يعني ما تسوقوا به  لم يمسسهم  سوء  قتل ولا هزيمة إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه  أي يخوفكم من أوليائه المشركين   فلا تخافوهم   ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر  أي اختاروا  الكفر على الإيمان، وهم المنافقون؛ في تفسير الحسن يريد الله ألا يجعل لهم حظا  نصيبا من الجنةآية    ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم  الآية، قال محمد  معنى  نملي لهم  نطيل لهم ونمهلهم، ونصب أنما بوقوع يحسبن عليها ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز  أي يعزل   الخبيث من الطيب  ميز المؤمنين من المنافقين يوم أحد؛ في تفسير قتادة وما كان الله ليطلعكم على الغيب  قال المنافقون ما شأن محمد؛ إن  كان صادقا لا يخبرنا بمن يؤمن به قبل أن يؤمن؟ فقال الله  وما كان الله  ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي  أي يستخلص  من رسله من يشاء   فيطلعه على ما يشاء من الغيب ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم  قال  محمد يعني البخل خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به  قال الكلبي يطوق شجاعين في  عنقه؛ فيلدغان جبهته ووجهه؛ يقولان أنا كنزك الذي كنزت، أنا الزكاة التي  بخلت بها ولله ميراث السماوات والأرض  أي يبقى، وتفنون أنتمآية آية     لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن  أغنياء  قالت اليهودإن الله استقرضكم، وإنما يستقرض الفقير، قالوه لقول الله  من ذا الذي  يقرض الله قرضا حسنا  قال الله  سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير  حق  يعني بهذا أوائلهم الذين قتلوا  الأنبياء  ونقول ذوقوا عذاب  الحريق  يعني في الآخرة  الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن  لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات  وبالذي قلتم  من القربان الذي تأكله النار؛ فلم تؤمنوا بهم وقتلتموهم   فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين  أن الله عهد إليكم ذلك؛ يعني به أوائلهم  وكانت الغنيمة قبل هذه ل  الأمة لا تحل لهم كانوا يجمعونها فتنزل  عليها نار من السماء؛ فتأكلهاقال مجاهد وكان الرجل إذا تصدق بصدقة فتقبلت منه أنزلت عليهانار، فأكلتها فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر  يعنيالحجج والكتب  والكتاب المنير  يعني الحلال والحرامقال الحسن أمر الله نبيه بالصبر وعزاه، وأعلمه أن الرسل قد لقيت في جنب  الله أذى وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور  عزى الله رسوله والمؤمنين عن  الدنيا، وأخبرهم أن ذلك يصير باطلاآية     لتبلون  لتختبرن  في أموالكم وأنفسكم  الآية؛  ابتلاهم في أموالهم وأنفسهم ففرض عليهم أن يجاهدوا في سبيله بأموالهم  وأنفسهم، وأن يؤدوا الزكاة، ثم أخبرهم أنهم سيؤذون في جنب الله، وأمرهم  بالصبر وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس  الآية، هذا  ميثاق أخذه الله على العلماء من أهل الكتاب؛ أن يبينوا للناس ما في كتابهم،  وفيه رسول الله والإسلام  فنبذوه وراء ظهورهم  وكتبوا كتبا بأيديهم؛  فحرفوا كتاب الله  واشتروا به ثمنا قليلا  يعني ما كانوا يصيبون عليه  من عرض الدنيا  فبئس ما يشترون  اشتروا النار بالجنةيحيى عن خداش، عن أبان بن أبي عياش، عن عطاء قال من سئل عن علم عنده  فكتمه؛ ألجم يوم القيامة بلجام من نارآية     لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا  هم اليهود، قال  الحسن دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاهم إلى الإسلام، فصبروا  على دينهم، فخرجوا إلى الناس؛ فقالوا لهم ما صنعتم مع محمد؟ فقالوا آمنا  به ووافقناه، فقال الله لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا  يقول فرحوا بما في أيديهم حين لم  يوافقوا محمدا  ويحبون  أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من  العذاب  أي بمنجاةآية   آية   إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات  لأولي الألباب  يعني أولي العقول؛ وهم المؤمنون الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم  تفسير قتادة قال هذه  حالاتك يا ابن آدم؛ فاذكر الله وأنت قائم؛ فإن لم تستطع فاذكره وأنت جالس،  فإن لم تستطع فاذكره وأنت على جنبك؛ يسرا من الله وتخفيفا ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا  يقولون ربنا  ما خلقت هذا  باطلا  أي إن ذلك سيصير بإذن الله إلى الميعاد  سبحانك فقنا عذاب  النار  اصرف عنا عذاب النار  وما للظالمين  المشركين  من أنصار    ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان  وهو النبي عليه السلام  أن  آمنوا بربكم  الآية قال الحسن أمرهم الله أن يدعوا بتكفير ما مضى من  الذنوب والسيئات، والعصمة فيما بقي ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك  أي على ألسنة رسلك؛ وعد الله  المؤمنين على ألسنة رسله أن يدخلهم الجنة إذا أطاعوه فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من  بعض  أشرك الله بين الذكر والأنثى  فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم   إلى قوله  حسن الثواب  هذا للرجال دون النساء؛ فسألت عائشة النبي صلى  الله عليه وسلم هل على النساء جهاد؟ قال نعم، جهاد لا قتالفيه؛ الحج والعمرةقال محمد قوله  أني لا أضيع  تقرأ بفتح الألف وبكسرها؛ فمن قرأها  بالفتح فالمعنى فاستجاب لهم ربهم بأني لا أضيع، ومن قرأها بالكسر فالمعنى  قال لهم إني لا أضيع، و ثوابا  مصدر مؤكدآية     لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد  بغير عذاب،  إنما هو متاع قليل ذاهبقال محمد وقيل معنى  لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد  أيتصرفهم في التجارة، وإصابتهم الأموال؛ خطاب للنبي عليه السلام والمرادالمؤمنون؛ أي لا يغرنكم أيها المؤمنونل  قوله  نزلا من عند الله  أي ثوابا ورزقاقال محمد  نزلا  مصدر مؤكدآية     وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله   يعني من آمن  منهم  وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله  الخشوع المخافة  الثابتة في القلب قال قتادة ذكر لنا؛ أنها نزلت في النجاشي وأناس من  أصحابه؛ آمنوا بنبي الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا  تفسير قتادة أي  اصبروا على طاعة الله، وصابروا أهل الضلالة، ورابطوا في سبيل الله   واتقوا الله لعلكم تفلحون  وهي واجبة لمن فعل والمفلحون السعداءقال محمد أصل المرابطة أن يربط هؤلاء خيولهم، وهؤلاء خيولهم بالثغر؛ كل  معد لصاحبه، فسمى المقام بالثغور رباطا تفسير سورة النساء وهي مدنية كلها بسم الله الرحمن الرحيم آية     قوله  يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة  يعنيآدم  وخلق منها زوجها  يعني حواء قال قتادة خلقها من ضلع من  أضلاعه القصيراء وقال مجاهد من جنبه الأيسريحيى عن الحسن بن دينار، عن الحسن البصري قال قال رسول الله صلى الله  عليه وسلم إن المرأة خلقت من ضلع، وإنك إن ترد إقامة الضلع تكسرها،  فدارها تعش بها وبث منهما  أي خلق واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام  أي واتقوا الأرحام أنتقطعوها هذا تفسير من قرأها بالنصب، ومن قرأها بالجر، أراد الذي تسألون  به والأرحام، وهو قول الرجل نشدتك بالله وبالرحم إن الله كان عليكم رقيبا  حفيظا وآتوا اليتامى أموالهم  يعني إذا بلغوا  ولا تتبدلوا الخبيث  بالطيب  قال الحسن الخبيث أكل أموال اليتامى ظلما، والطيب الذي رزقكم  الله؛ يقول لا تذروا الطيب، وتأكلوا الخبيث  ولا تأكلوا أموالهم إلى  أموالكم  يعني مع أموالكم  إنه كان حوبا كبيرا  أي ذنباقال محمد وفيه لغة أخرى حوبا بفتح الحاء، وقد قرئ بها وإن خفتم ألا تقسطوا  أي تعدلوا  في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم   يعني ما حل لكم من النساء قال قتادة يقول كما خفتم الجور في اليتامى،  وأهمكم ذلك، فكذلك فخافوه في جميع النساء، وكان الرجل في الجاهلية يتزوج  العشر فما دون ذلك، فأحل الله له أربعا؛ فقال  فانكحوا ما طاب لكم من   النساء مثنى وثلاث ورباع  يقول إن خفت ألا تعدل في أربع فانكح ثلاثا،  فإن خفت ألا تعدل في ثلاث فانكح اثنتين، فإن خفت ألا تعدل فياثنتين فانكح واحدة، أو ما ملكت يمينك، يطأ بملك يمينه كم يشاء  ذلك  أدنى ألا تعولوا  أي أجدر ألا تميلواآية     وآتوا النساء صدقاتهن نحلة  قال قتادة يعني فريضةقال محمد اختلف القول في  نحلة  فقيل المعنى نحلة من الله  عز  وجل  للنساء، إذ جعل على الرجل الصداق، ولم يجعل على المرأة شيئا، يقال  نحلت الرجل إذا وهبت له هبة، ونحلت المرأة، وقال بعضهم معنى  نحلة   ديانة؛ كما تقول فلان ينتحل كذا؛ أي يدين بهو  صدقاتهن  جمع صدقة، يقال هو صداق المرأة، وصدقة المرأة فإن طبن لكم عن شيء منه  يعني الصداق  نفسا  يعني نفسها   فكلوه هنيئا مريئا  قال قتادة يعني ما طابت به نفسها في غير كره؛ فقد  أحل الله لها أن تأكلهقال محمد يقال هنأني الطعام ومرأني بغير ألف؛ فإذا أفردوا مرأني قالوا  أمرأني بالألف ولا تؤتوا السفهاء أموالكم  قال الكلبي يعني النساء والأولاد؛ إذا  علم الرجل أن امرأته سفيهة مفسدة، أو ابنه سفيه مفسد؛ فلا ينبغي له أن يسلط  أيهما على مالهل  قال محمد والسفه في اللغة أصله الجهلالتي جعل الله لكم قواما لمعايشكم وصلاحكم، وتقرأ  قياما  قال  محمد يقال هذا قوام أمرك وقيامه؛ أي ما يقوم به أمرك ومن قرأ قيما  فهو راجع إلى هذا؛ أي جعلها الله قيم الأشياء؛ فبها تقوم وارزقوهم فيها  يعني من الأموال  واكسوهم وقولوا لهم قولا  معروفا  يعني العدة الحسنةآية   وابتلوا اليتامى  أي اختبروا عقولهم ودينهم  حتى إذا  بلغوا النكاح  يعني الحلم فإن آنستم منهم رشدا   صلاحا في دينهم  فادفعوا إليهم أموالهم  ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا  أي مبادرة أن يكبروا فيأخذوها  منكم ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف  تفسير قتادةقال كان الرجل يلي مال اليتيم يكون له الحائط من النخل، فيقوم على  صلاحه وسقيه ، فيصيب من تمره، وتكون له الماشية، فيقوم على صلاحها، ويلي  علاجها ومؤنتها، فيصيب من جزازها وعوارضها ورسلها يعني بالعوارض الخرفان،  والرسل السمن واللبن فأما رقاب المال فليس له أن يستهلكهيحيى عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير أنه سأل ناسا  من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأنصار عن قول الله  عز وجل  ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف  فقالوا فينا والله أنزلت، كان  الرجل يلي مال اليتيم له النخل، فيقوم له عليها؛ فإذا طابت الثمرة، كانت  يده مع أيديهم مثل ما كانوا مستأجرين به غيره في القيام عليهايحيى عن نصر بن طريف، عن عمرو بن دينار، عن الحسن العرني أن رجلا  قال يا رسول الله، إن في حجري يتيما أفأضربه؟ قال اضربه مما كنت ضاربا  منه ولدك قال أفآكل من ماله؟ قال بالمعروف غير متأثلمن ماله مالا، ولا واق مالك بمالهقوله  وكفى بالله حسيبا  أي حفيظا آية     للرجال نصيب مما  ترك الوالدان والأقربون  الآية، هذا حين بين الله فرائض المواريث، نزلت  آية المواريث قبل هذه الآية، وهي بعدها في التأليف؛ وكان أهل الجاهلية لا  يعطون النساء من الميراث، ولا الصغير شيئا، وإنما كانوا يعطون من يحترف  وينفع ويدفع، فجعل الله لهم من ذلك  مماقل منه أو كثر نصيبا مفروضا    وإذا حضر القسمة أولوا القربى   الآية، يعني قسمة المواريثتفسير الحسن إن كانوا يقتسمون مالا أو متاعا أعطوا منه، وإن كانوا  يقتسمون دورا أو رقيقا قيل لهم ارجعوا رحمكم الله؛ فهذا قول معروف، وكان  الحسن يقول ليست بمنسوخة وقال سعيد بن المسيب هي منسوخة نسختها آية  المواريثيحيى وهو قول العامة أنها منسوخة وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا  تفسير قتادة قاليقول من حضر ميتا فليأمره بالعدل والإحسان، ولينهه عن الحيف والجور في  وصيته، وليخش على عياله ما كان خائفا على عيال من حضره الموت إنما يأكلون في بطونهم نارا  أي إنما يأكلون به ناراآية  فإن  كن نساء فوق اثنتين  يعني أكثر من اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف  قال محمد أعطيت  الابنتان الثلثين بدليل لا يفرض مسمى لهما؛ والدليل قوله  يستفتونك قل  الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك   فقد صار للأخت النصف، كما أن للابنة النصف  فإن كانتا اثنتين فلهما  الثلثان  فأعطيت ل  البنتان الثلثين؛ كما أعطيت الأختان، وأعطى جملة  الأخوات الثلثين؛ قياسا على ما ذكر الله في جملة البنات ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد  ذكر أو ولد  ابن ذكر أو أنثى وإن ترك ابنتين أو أكثر وأبويه فكذلك أيضا، وإن ترك  ابنته وأبويه، فللابنة النصف وللأم ثلث ما بقي وما بقي فللأب، وليس للأم مع  الولد الواحد أو أكثر؛ ذكرا كان أو أنثى إلا السدس فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث  هذا إذا لم يكن له وارث  غيرهما؛ في قول زيد والعامة فإن كان له إخوة فلأمه السدس  إذا كان له أخوان فأكثر حجبوا الأم عن  الثلث، وكان لها السدس ولا يحجبها الأخ الواحد عن الثلث، ولا الأخوان إذا  كانا أخويه لأبيه أو أخويه لأمه، أو بعضهم من الأب وبعضهم من الأم فهؤلاء  ذكورا كانوا أو إناثا أو بعضهم ذكور وبعضهم إناث يحجبون الأم عنالثلث؛ فلا تأخذ إلا السدس  من بعد وصية يوصي به أو دين  فيها تقديم؛  يقول من بعد دين يكون عليه أو وصية يوصي بها آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا  تفسير مجاهد لا  تدرون أيهم أقرب لكم نفعا في الدنيا  فريضة من الله  قال السدي يعنيقسمة المواريث لأهلها الذين ذكرهم الله في هذه الآيةقال محمد  فريضة  منصوب على التوكيد والحال؛ أي ما ذكرنا لهؤلاء  الورثة مفروضا فريضة مؤكدة، لقوله  يوصيكم الله آية   ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد  أو ولد ولد،  وولد البنات لا يرثون شيئا، ولا يحجبون  وارثا فإن كان لهن ولد  ذكر أو أنثى  فلكم الربع مما تركن   ولهن  الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد  أو ولد ولد، ولا يرث ولدالبنات شيئا ولا يحجبون فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم  فإن ترك رجل امرأتين أو  ثلاثا أو أربعا، فالربع بينهن سواء؛ إذا لم يكن له ولد، فإن كان له ولد أو  ولد ولد؛ ذكر أو أنثى، فالثمن بينهن سواء وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس  فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث  وذكرهم كأنثاهم فيه سواء قال  قتادة والكلالة الذي لا ولد له ولا والد ولا جد  غير مضار  في  الميراث أهله، يقول لا يقر بحق ليس عليه، ولا يوصي بأكثر من الثلث مضارة  لهمقال محمد  غير  منصوب على الحال، المعنى يوصي بها غير مضار  وصية  من الله  تلك القسمةآية     تلك حدود الله  أي سنته وأمره في قسمة المواريث   ومن يطع الله ورسوله  في قسمة المواريث؛ كما أمره الله  ندخله جنات  تجري من تحتها الأنهار  الآية ومن يعص الله ورسوله  في قسمة المواريث  ويتعد حدوده  الآية  وذلك أن المنافقين كانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان الصغار؛ كانوا  يظهرونالإسلام وهم على ما كانوا عليه في الشرك، وكان أهل الجاهلية لا يورثون  النساءآية     واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم  يعني الزنا،  الآيةقال يحيى وقيل هذه الآية نزلت بعد الآية التي بعدها في التأليف   والذان يأتيانها منكم  يعني الفاحشة  فآذوهما  بالألسنة  فإن  تابا وأصلحا  الآيةثم نزلت هذه الآية  فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل  الله لهن سبيلا  يعني مخرجا من الحبس؛ في تفسير السدي، ثم نزل في سورة  النور  الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة آية    إنما التوبة على الله  يعني التجاوز من الله  للذين يعملون السوء  بجهالة  ل  قال قتادة كل ذنب أتاه عبد فهو بجهالة تم يتوبون من قريب  يعني ما دون  الموت، يقال ما لم يغرغر فأولئك يتوب الله عليهم  قال الحسن نزلت هذه الآية في المؤمنين، ثم  ذكر الكفار؛ فقال  وليست التوبة للذين يعملون السيئات ؛ يعنيالشرك بالله  حتى إذا حضر أحدهم الموت  عند معاينة ملك الموت قبل أن  يخرج من الدنيا  قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك  اعتدنا لهم عذابا أليما آية   يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها  كان  الرجل في الجاهلية يموت عن امرأته، فيلقي وليه عليها ثوبا؛ فإن أحب أن  يتزوجها تزوجها، وإلا تركها حتى تموت، فيرثها، إلا أن تذهب إلى أهلها من  قبل أن يلقي عليها ثوبا، فتكون أحق بنفسها  ولا تعضلوهن  تحبسوهن   لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن  يعني الصداق  إلا أن يأتين بفاحشة مبينة   نهي الرجل إذا لم يكن له بامرأته حاجة أن يضرها فيحبسها لتفتدي منه   إلا أن يأتين بفاحشة مبينة  تفسير بعضهم إلا أن تكون هي الناشزة فتختلع  منهالفاحشة المبينة عصيانها ونشوزها وعاشروهن بالمعروف  أي اصحبوهن بالمعروف  فإن كرهتموهن فعسى أن  تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا  يكره الرجل المرأة، فيمسكها وهو  لها كاره، فعسى الله أن يرزقه منها ولدا، ثم يعطفه الله عليها، أو يطلقها،  فيتزوجها غيره، فيجعل الله للذي تزوجها فيه خيرا كثيراآية     وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج  يعني طلاق امرأة،  ونكاح أخرى وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا  أي  ظلما  وإثما مبينا  بينايقول له لا يحل له أن يأخذ مما أعطاها شيئا، إلا أن تنشز؛ فتفتدي منهقال محمد  بهتانا  مصدر موضوع موضع الحال؛ المعنى أتأخذونه مباهتين  وآثمين والبهتان الباطل الذي يتحير من بطلانه وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض  يعني المجامعة  وأخذن منكم  ميثاقا غليظا  هو قوله  إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان  في تفسير  قتادةقال قتادة وقد كانت في عقد المسلمين عند نكاحهم الله عليك لتمسكنبمعروف، أو لتسرحن بإحسانآية     ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد  سلف   يعني ما قد مضى قبل التحريم  إنه كان فاحشة ومقتا  بغضا من الله   وساء سبيلا  أيبئس المسلكقوله  حرمت عليكم أمهاتكم  والجدات كلهن مثل الأم، وأم أبي الأم مثل  الأم  وبناتكم  وبنات الابن وبنات الابنة وأسفل من ذلك فهي كالابنة   وأخواتكم  إن كانت لأبيه وأمه أو لأبيه أو لأمه فهي أخت  وعماتكم   فإن كانت عمته أو عمة أبيه أو عمة أمه وما فوق ذلك فهي عمة  وخالاتكم   فإن كانت خالته أو خالة أبيه أو خالة أمه أو خالة فوق ذلك  فهي خالته   وبنات الأخ  فإن كانت ابنة أخيه أو ابنة ابن أخيه لأبيه وأمه أو لأبيه  أو لأمه أو ابنة ابنة أخيه وما أسفل من ذلك  فهي بنت أخ وبنات الأخت  فإن كانت ابنة أخته أو ابنة ابن أخته أو ابنة ابنة  أخته وأسفل من ذلك  فهي ابنة أخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة  يحرم من الرضاعة ما  يحرم من النسب؛ فلا تحل له أمه من الرضاعة ولا ما فوقها من الأمهات، ولا  أخته من الرضاعة، ولا عمته من الرضاعة، ولا عمة أبيه من الرضاعة، ولا عمة  أمه من الرضاعة، ولا ما فوق ذلك، ولا خالة من الرضاعة، ولا خالة أبيه، ولا  خالة أمه، ولا ما فوق ذلك، ولا ابنة أخيه من الرضاعة، ولا ابنة ابن أخيه من  الرضاعة، ولا ابنة ابنة أخيه من الرضاعة، ولا ما سفل من ذلك، ولا ابنة أخته  من الرضاعة ولا ابنة ابن أخته، ل  ولا ابنة ابنة أخته من الرضاعة، ولا  ما أسفل من ذلك وإذا أرضعت المرأة غلاما لم يتزوج ذلك الغلام شيئا من  بناتها؛ لا ما قد ولد معه ولا قبل ذلك ولا بعده، ويتزوج إخوته من أولادها  إن شاءوا، وكذلك إذا أرضعت جارية لم يتزوج تلك الجارية أحد من أولادها؛ لا  ما ولد قبل رضاعها، ولا ما بعده،، يتزوج إخوتها من أولادها إن شاءوا وأمهات نسائكم  لا تحل للرجل أم امرأته، ولا أمهاتها وربائبكم اللاتي في حجوركم من  نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا  دخلتم بهن فلا جناح عليكم  فإذا تزوج الرجل المرأة، فطلقها قبل أن يدخل  بها، أو ماتت ولم يدخل بها  تزوج ابنتها إن شاء، وإن كان قد دخل بها لم  يتزوج ابنتها، ولا ابنة ابنتها، ولا ما أسفل من ذلك وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم  فلا تحل له امرأة ابنة، ولا امرأة  ابن ابنه، ولا امرأة ابن ابنة ابنه ولا أسفل من ذلك، وإنما قال الله   الذين من أصلابكم  لأن الرجل كان يتبنى الرجل في الجاهلية، وقد كان  النبي صلى الله عليه وسلم تبنى زيدا، فأحل الله له نكاح نساء الذين  تبنوا، وقد تزوج النبي  عليه السلام  امرأة زيد بعد ما طلقها وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف  ما مضى قبل التحريم؛ فإن  كانت أختها لأبيها وأمها، أو أختها لأبيها، أو أختها لأمها، أو من  الرضاعة  فهي أخت، وجميع النسب والرضاع في الإماء بمنزلة الحرائرآية   والمحصنات من النساء  المحصنات ها هنا اللاتي لهن  الأزواج؛ يقول  حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم  إلى هذه الآية، ثم قال والمحصنات من النساء  أي وحرم عليكم المحصنات من النساء  إلا ما  ملكت أيمانكم ؛ يعني من السبايا؛ فإذا سبيت المرأة من أهل الشرك، ولها  زوج، ثم وقعت في سهم رجل؛ فإن كانت من أهل الكتاب، وكانت حاملا لم يطأها؛  حتى تضع، وإن كانت ليست بحامل، لم يقربها؛ حتى تحيض، وإن لم يكن لها زوج  فكذلك أيضا، وإن كانت من غير أهل الكتاب لم يطأها،حتى تتكلم بالإسلام فإذا قالت لا إله إلا الله، استبرأها بحيضة، إلا أن  تكون حاملا؛ فيكف عنها، حتى تضعيحيى عن المعلى، عن عثمان البتي، عن أبي الخليل، عن أبي سعيد الخدري  قال أصبنا يوم أوطاس سبايا نعرف أنسابهن وأزواجهن، فامتنعنا منهن؛ فنزلت  هذه الآية  والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم  من السبايا كتاب الله عليكم  يعني حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم إلى  هذا الموضع، ثم قال كتاب الله عليكم؛ يعني بتحريم ما  قد ذكرقال محمد  كتاب الله  منصوب على معنى كتب عليكم كتابا وأحل لكم ما وراء ذلكم  يعني ما بعد ذلكم من النساء أن تبتغوا بأموالكم  تتزوجوا بأموالكم؛ لا يتزوج فوق أربع محصنين غير مسافحين  قال مجاهد يعني ناكحين غير زانين  فما  استمتعتم به منهن  قال مجاهد يعني النكاح  فأتوهن  فأعطوهن   أجورهن  قال صدقاتهن  فريضة  كان رسول الله صلى الله عليه وسلم  رخص في المتعة يوم فتح مكة إلى أجل؛ على ألا يرثوا ولا يورثوا، ثم نهى عنها  بعد ثلاثة أيام فصارت منسوخة نسختها الميراث والعدة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة  قال الحسن لا بأس  على الرجل أن تضع له المرأة من صداقها الذي فرض لها؛ كقوله  فإن طبن لكم  عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا  آية     ومن لم يستطع منكم  طولا  ل  يعني غنى  أن ينكح المحصنات المؤمنات  يعني الحرائر  المؤمنات  فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم  يعنيإماءكم المؤمنات، ولا يحل نكاح إماء أهل الكتاب  والله أعلم بإيمانكم  بعضكم من بعض ؛ يعني المؤمنين، حرهم ومملوكهم، وذكرهم وأنثاهم، والله  أعلم بإيمانكم  فانكحوهن بإذن أهلهن  أي ساداتهن  وآتوهن أجورهنبالمعروف  يعني ما تراضوا عليه من المهر  محصنات غير مسافحات   يعنيناكحات غير زانيات  ولا متخذات أخدان  المسافحة المجاهرة بالزنا،  وذات الخدن التي كان لها خليل في السر  فإذا أحصن  قال قتادة يعنيأحصنتهن البعولة  فإن أتين بفاحشة  يعني الزنا  فعليهن نصف ما على  المحصنات  يعني الحرائر  من العذاب  يعني من الجلد؛ تجلد خمسين  جلدة ليس عليها رجم، وإن كان لها زوج ذلك لمن خشي العنت منكم  قال قتادة إنما أمر الله نكاح الإماء  المؤمنات لمن خشي العنت على نفسه  والعنت الضيق  أي لا يجد ما يستعف  به، ولا يصبر فيزني وأن تصبروا خير لكم  يعني عن نكاح الإماء يريد الله ليبين لكم  حلاله وحرامه  ويهديكم سنن الذين من قبلكم   يعني شرائع من كان قبلكم من المؤمنين فيما حرم عليكم من الأمهات والبنات  والأخوات إلى آخر الآية  ويتوب عليكم  أي يتجاوز عما كان من نكاحكم إياهن قبل التحريمآية     والله يريد أن يتوب عليكم  هي مثل الأولى قبلها ويريد الذين يتبعون الشهوات  يعني اليهود في استحلالهم نكاح بناتالأخ  أن تميلوا  يعني أن تأثموا يريد الله أن يخفف عنكم  في نكاح الإماء، ولم يكن أحل نكاحهن لمن  كان قبلكم  وخلق الإنسان ضعيفا  أي لا يصبر عن النساء يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل  يعني بالظلم   إلا أن تكون تجارة  يعني تجارة حلالا ليس فيها ربا  عن تراض منكم  ولا تقتلوا أنفسكم يحيى عن إبراهيم بن محمد، عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي أمامة  بن سهل بن حنيف أن النبي عليه السلام بعث رجلا في سرية فأصابه كلم،  فأصابته عليه جنابة، فصلى ولم يغتسل، فعاب عليه ذلك أصحابه، فلما قدموا على  النبي عليه السلام ذكروا ذلك له، فأرسل إليه، فجاءه فأخبره، فأنزل الله   عز وجل   ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما آية  قوله  إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم  وندخلكم مدخلا كريما  يعني الجنة قال قتادة إنما وعد الله المغفرة من  أجتنب الكبائريحيى عن أبي أمية، عن يحيى بن أبي كثير قال قال رسول الله صلى الله  عليه وسلمالكبائر تسع الإشراك بالله، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق،  وعقوق الوالدين المسلمين، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنات،  والسحر، والفرار من الزحف، وشهادة الزوريحيى عن الحسن البصري قال كان الفرار من الزحف من الكبائر يوم بدريحيى عن نصر بن طريف، عن قتادة، عن الحسن أن النبي عليه السلام ذكرت  عنده الكبائر، فقال فأين تجعلون اليمين الغموس؟يحيى عن الحسن بن دينار، عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه  وسلم ما تقولون في الزنا والسرقة وشرب الخمر؟ قالوا الله ورسوله أعلم  قال هن فواحش، وفيهن عقوبةآية    قوله  ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض   الآيةتفسير مجاهد نزلت في  النساء يقلن يا ليتنا كنا رجالا فنغزو، ونبلغ  مبلغ ل  الرجال ولكل جعلنا موالي  يعني العصبةيحيى عن نصر بن طريف، عن هشام بن حجيرة، عن طاوس، عن ابن عباس قال قال  رسول الله صلى الله عليه وسلم ألحقوا المال بالفرائض، فما أبقتالفرائض، فأول رحم ذكر والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم  تفسير قتادة قال كان الرجل  يعاقد الرجل في الجاهلية؛ فيقول دمي دمك، وترثني وأرثك، تطلب بي وأطلب بك،  فجعل له السدس من جميع المال، ثم يقسم أهل الميراث ميراثهم، ثم نسخ ذلك بعد  في الأنفال فقال  وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله  فصارت  المواريث لذوي الأرحامآية     الرجال قوامون على النساء  أي مسلطون على أدب  النساء، والأخذ على أيديهنقال قتادة ذكر لنا أن رجلا لطم امرأته على عهد نبي الله، فأتت المرأة  نبي الله، فأراد نبي الله أن يقصها منه فأنزل الله  الرجال قوامونعلى النساء    بما فضل الله بعضهم على بعض  جعل شهادة امرأتين  شهادة رجل واحد، وفضلوا في الميراث  وبما أنفقوا من أموالهم  يعني  الصدقات  فالصالحات  يعني المحسنات إلى أزواجهن  قانتات  أي  مطيعات لأزواجهن  حافظات للغيب  لغيب أزواجهن في فروجهن  بما حفظ  الله  أي بحفظ الله إياهن واللاتي تخافون نشوزهن  عصيانهن؛ يعني تنشز على زوجها؛ فلا تدعه أن  يغشاها  فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن  قال قتادة ابدأ فعظها  بالقول، فإن عصت فاهجرها؛ فإن عصت فاضربها ضربا غير شائن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا  تفسير الكلبي يقول فإن أطعنكم  في الجماع، فلا تبغوا عليهن سبيلا؛ يقول لا تكلفوهن الحب، فإنما جعلت  الموعظة لهن والضرب في المضجع ليس على الحب، ولكن على حاجته إليها وإن خفتم  علمتم  شقاق بينهما  قال الحسن يقول إن نشزت حتىتشاق زوجها  فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها  إذا نشزت، ورفع  ذلك إلى الإمام، بعث الإمام حكما من أهل المرأة، وحكما من أهل الرجل يصلحان  بينهما، ويجمعان ولا يفرقان، وينظران من أين يأتي الدرء، فإن اصطلحا فهو  أمر  الله وإن أبيا ذلك وأبت المرأة إلا نشوزا وقفها الإمام على النشوز، فإن  افتدت من زوجها، فقد حل له أن يخلعها إن يريدا إصلاحا  قال مجاهد يعني الحكمين  يوفق الله بينهما   آية     واعبدوا الله  يعني واحفظوا الله  ولا تشركوا به  شيئا  أي لا تعدلوا به غيره  وبالوالدين إحسانا   والجار ذي  القربى  الذي له قرابة  والجار الجنب  الأجنبي الذي ليست له قرابة والصاحب بالجنب  يعني الرفيق في السفر، في تفسير ابن جبير وقال  غيره يعني المرأةقال محمد وقيل في الجار الجنب إنه الغريب، والجنابة في اللغةالبعد يقال رجل جنب غريبيحيى عن المعلى بن هلال، عن محرر بن عبد الله، عن عطاء الخراساني قال  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجيران ثلاثة جار له حق، وجار له  حقان، وجار له ثلاثة حقوق؛ فأما الجار الذي له ثلاثة حقوق؛ فالجار المسلم  ذو الرحم؛ فله حق الإسلام، وحق الرحم، وحق الجوار وأما الذي له حقانفالجار المسلم؛ له حق الإسلام، وحق الجوار، وأما الذي له حق واحدفالجار المشرك؛ له حق الجوارقوله  وابن السبيل  يعني الضيفيحيى عن عثمان، عن سعيد المقبري، عن أبي شريح الخزاعي قال قال رسول  الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليكرم ضيفه؛  جائزته يوم وليلة، والضيافة ثلاثة أيام، وما سوى ذلك، فهو صدقةقوله  وما ملكت أيمانكم ل  يحيى عن عثمان، عن قتادة، عن صالح أبي الخليل، عن سفينة مولى أم  سلمة، عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان آخر قوله عند  موتهالصلاة وما ملكت أيمانكم، حتى جعل يلجلجها في صدره، وما يفيض به  لسانهيحيى عن أبي الأشهب، عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  المملوك أخوك، فإن عجز فجد معه، من رضي مملوكه فليمسكه، ومن كرهه فليبعه،ولا تعذبوا خلق اللهقال محمد قوله في أول الآية  واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا  وبالوالدين إحسانا  المعنى أوصاكم الله بعبادته ، وأوصاكم بالوالدين  إحسانا، وكذلك جميع ما ذكر الله في هذه الآية، المعنى أحسنوا إلى هؤلاء  كلهمقوله  إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا  قال محمد المختال  يعني التياة الجهول الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله   قال الحسن هم اليهود؛ منعوا حقوق الله في أموالهم، وكتموا محمدا؛ وهم  يعلمون أنه رسول اللهآية     والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا  باليوم الآخر قال بعضهم هم المنافقون ومن يكن الشيطان له قرينا  صاحبا  فساء قرينا  فبئس القرينقال محمد  ساء قرينا  منصوب على التفسير وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله   يعنيالزكاة الواجبة  وكان الله بهم عليما  أي عليما بأنهم مشركونقال محمد قوله  وماذا عليهم  المعنى أي شيء عليهم؟ إن الله لا يظلم  لا ينقص  مثقال ذرة  أي وزن ذرةقال محمد يقال هذا على مثقال هذا؛ أي على وزنه وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه  ويعط من عندهقال محمد من قرأ  حسنة  بالرفع، فالمعنى وإن تحدث حسنة فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد  يعني يوم القيامة يشهد على قومه؛  أنه قد بلغهمقال محمد المعنى فكيف تكون حالهم؟ وهذا من الاختصار وجئنا بك على هؤلاء شهيدا يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول  أي  جحدوه  لو تسوى بهم الأرض  قال قتادة يعني لو ساخوا فيها ولا يكتمون الله حديثا  تفسير ابن عباس يعني بهذا جوارحهمآية     يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى   قد مضى تفسيره في سورة البقرة في تفسير  يسألونك عن الخمر والميسر   قوله  ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا  تفسير ابن عباس هو  المسافر إن لم يجد الماء تيمم وصلى  وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد  منكم من الغائط  قال محمد الغائط الحدث، وأصل الغائط المكان المطمئن  من الأرض؛ فكانوا إذا أرادوا قضاء الحاجة، أتوا غائطا من الأرض، ففعلوا ذلك  فيه، فكنى عن الحديث بالغائط وقوله  وإن كنتم مرضى  فيه إضمار لا تستطيعون قرب الماء من  العلة؛ ذكره إسماعيل بن إسحاق أو لامستم النساء  الملامسة في قول علي وابن عباس والحسنالجماع، وكان ابن مسعود يقول هو المس باليد، ويرى منه الوضوء فتيمموا صعيدا طيبا  أي تعمدوا ترابا نظيفا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم يحيى عن المعلى، عن أبي إسحاق الهمداني، عن ناجية بن كعب، عن عمار بن  ياسر قال أجنبت وأنا في الإبل فتمعكت في الرمل؛ كما تتمعك الدابة، ثم  أتيت النبي عليه السلام وقد دخل الرمل في رأسي ولحيتي فأخبرتهفقال إنما كان يكفيك التيمم ثم ضرب النبي عليه السلام بكفيه ل   جميعا التراب، ثم نفضهما، ثم مسح بوجهه وكفيه مرة واحدة ثم قال كان يكفيك  أن تصنع هكذا وبه يأخذ يحيىيحيى عن حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس  قال الجريح والمجدور والمقروح؛ إذا خشي على نفسه، تيمم ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب  يعني اليهود  يشترون  الضلالة  أي يختارون  ويريدون أن تضلوا السبيل  يعني طريق الهدى  آية     يحرفون الكلم عن مواضعه  قال الحسن حرفوا كلام الله؛  وهو الذي وضعوا من قبل أنفسهم من الكتاب، ثم ادعوا أنه من كتاب الله   ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع  تفسير الحسن غير مسمع منا ما  تحبقال محمد قيل في قوله  غير مسمع  كانوا يقولونه سرا في أنفسهم وراعنا ليا بألسنتهم  قد مضى تفسير  راعنا  في سورة البقرةقال محمد  ليا  أصله لويا؛ ولكن الواو أدغمت في الياء؛ ومعناهالتحريف؛ أي يحرفون راعنا إلى ما في قلوبهم من السب والطعنعلى النبي صلى الله عليه وسلم  وطعنا في الدين  في الإسلام ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا  حتى نتفهم لكان خيرا لهم وأقوم  لأمرهم  ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون  إلا قليلا  قال قتادة قل من آمن من اليهود يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن  نطمس وجوها  فنزدها على أدبارها  قال قتادة يعني من قبل أقفائها  أو  نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت  مسخ أصحاب السبت قردة  وكان أمر الله  مفعولا  أي إذا أراد الله أمرا فإنما يقول له كن فيكونآية     إن الله لا يغفر أن يشرك به  أي يعدل به غيره   ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء  يحيى عن سفيان الثوري، عن أبي الزبير، عن  جابر بن عبد الله قالسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الموجبتين؛ فقال من مات لا  يشرك بالله شيئادخل الجنة، ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم  تفسير قتادة هم اليهود زكوا أنفسهم  بأمر لم يبلغوه؛ قالوا نحن أبناء الله وأحباؤه  بل الله يزكي من يشاء  ولا يظلمون ينقصون  فتيلا  الفتيل ما كان في بطن النواة من لحائها انظر كيف يفترون على الله الكذب  أي يختلقونه  وكفى به إثما  مبينا  بينا  ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت  والطاغوت  قال مجاهد الجبت الكاهن، والطاغوت الشيطان ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا  قال الكلبيهم قوم من اليهود أتوا مكة فسألتهم قريش وأناس من غطفان؛ فقالت قريشنحن نعمر هذا المسجد، ونحجب هذا البيت، ونسقي الحاج؛ أفنحن أمثل أم محمد  وأصحابه؟ فقالت اليهود بل أنتم أمثل فقال عيينة بن حصن وأصحابه الذين  معه أما قريش فقد عدوا ما فيهم ففضلوا على محمد وأصحابهفناشدوهم أنحن أهدى أم محمد وأصحابه؟ فقالوا لا والله، بل أنتم أهدى؛  فقال الله  أولئك الذين لعنهم الله  الآيةقال محمد يقول أولئك الذين باعدهم الله من رحمته، واللعنة أصلهاالمباعدةآية     أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا   النقير النقرة تكون في ظهر النواةقال محمد المعنى أنهم لو أعطوا الملك، ما أعطوا الناس منه النقير؛  والنقير ها هنا تمثيل أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله  قال الكلبي الناس في  هذه الآية النبي صلى الله عليه وسلم ؛ قالت اليهود ل  انظروا إلى هذا  الذي لا يشبع من الطعام، ولا والله ما له هم إلا النساء حسدوه لكثرة  نسائه وعابوه بذلك؛ فقالوا لو كان نبيا ما رغب في كثرة النساء؛ فأكذبهم  الله، فقال  فقد آتينا آلإبراهيم الكتاب والحكمة  يعني النبوة  وآتيناهم ملكا عظيما   فسليمان بن داود من آل إبراهيم، وقد كان عند سليمان ألف امرأة، وعند داود  مائة امرأة، فكيف يحسدونك يا محمد على تسع نسوة؟ فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه  قال مجاهد يعني اليهود منهم من  آمن بما أنزل على محمد، ومنهم من صد عنه؛ يعني جحد به  وكفى بجهنم  سعيرا  لمن صد عنه كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها  قال يحيى بلغنا أنها تأكل  كل شيء حتى تنتهي إلى الفؤاد؛ فيصيح الفؤاد فلا يريد الله أن تأكل أفئدتهم؛  فإذا لم تجد شيئا تتعلق به منهم، خبت  أيسكنت  ثم يعادون خلقا جديدا؛ فتأكلهم كلما أعيد خلقهموقوله  وندخلهم ظلا ظليلا  قال الحسن يعني دائماآية     إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها   الآيةلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، دعا عثمان بن طلحة، فقال  أرنا المفتاح، فلما أتاه به قال عباس يا رسول الله اجمعه لي مع السقاية  فكف عثمان يده؛ مخافة أن يدفعه إلى العباس؛ فقال رسول الله يا عثمان، أن  كنت تؤمنبالله واليوم الآخر فأرنا المفتاح، فقال هاك في أمانة الله؛ فأخذه رسول  الله، ففتح باب الكعبة، ثم دخل فأفسد ما كان في البيت من التماثيل، وأخرج  مقام إبراهيم فوضعه، حيث وضعه، ثم طاف بالكعبة مرة أو مرتين، ونزل عليه  جبريل يأمره برد المفتاح إلى أهله، فدعا عثمان، فقال هاك المفتاح؛ إن الله  يقول وأدوا الأمانات إلى أهلها وقرأ الآية كلها يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم   قال الكلبي هم أمراء السرايا  فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله  والرسول  قال قتادة يعني إلى كتاب الله وسنة رسوله  ذلك خير  وأحسن  تأويلا  يعني عاقبة في الآخرةآية     ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما  أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت  إلى قوله  يصدون عنك  صدودا  قال الكلبي إن رجلا من المنافقين كان بينه وبين رجل من اليهود  خصومة؛فقال اليهودي انطلق بنا إلى محمد نختصم إليه وقال المنافق بل إلى كعب  ابن الأشرف؛ وهو الطاغوت ها هناقال الكلبي فأبى المنافق أن يخاصمه إلى النبي، وأبى اليهودي إلا أن  يخاصمه إلى النبي؛ فاختصما إلى النبي، فقضى لليهودي، فلما خرجا من عنده،  قال المنافق انطلق بنا إلى عمر بن الخطاب أخاصمك إليه، فأقبل معه اليهودي؛  فدخلا على عمر، فقال له اليهودي يا عمر إني اختصمت أنا وهذا الرجل إلى  محمد؛ فقضى لي عليه، فلم يرض هذا بقضائه، وزعم أنه يخاصمني إليك، فقال عمر  للمنافق أكذلك؟ قال نعم، فقال رويدكما؛ حتى أخرج إليكما؛ فدخل البيت  فاشتمل على السيف، ثم خرج إلى المنافق فضربه حتى برد فكيف إذا أصابتهم مصيبة  قال الحسن وهذا كلام منقطع عما قبله وعما  بعده؛ يقول إذا أصابتهم؛ يعني أن يظهروا ما في قلوبهم؛ فيقتلهم رسول  اللهوفيه مضمار، والإضمار الذي فيه فيقول إذا أصابتهم مصيبة، لم ينجهم منها  ولم يغثهم، ثم رجع إلى الكلام الأول إلى قوله  يصدون عنك صدودا  ثم  جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا  أي إن أردنا إلا  الخيرقال الله  أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم  من الشرك والنفاق فأعرض عنهم  فلا تقتلهم ل  ما جعلوا يظهرون الإيمان  وعظهم  وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا  يقول لهم إن أظهرتم ما في قلوبكم قتلتكمآية     وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله  قال مجاهد  واجب للرسل أن يطاعوا، ولا يطيعهم أحد إلا بإذن الله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم  أي اختلفوا فيه   ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت  قال مجاهد يعني شكاآية     ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا  أنفسكم أو اخرجوا من  دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم  قال الكلبي كان رجال من المؤمنين ورجال  من اليهود جلوسا فقالت اليهود لقد استتابنا الله من أمر فتبنا إليه منه،  وما كان ليفعله أحد غيرنا قتلنا أنفسنا في طاعة الله حتى رضي عنا، فقال  ثابت بنقيس بن شماس إن الله يعلم لو أمرنا محمد أن نقتل أنفسنا لقتلت نفسي،  فأنزل الله  ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم  ما فعلوه إلا قليل منهمقال محمد من قرأ  إلا قليل  فالمعنى ما فعله إلا قليل ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم  في العاقبة وأشد تثبيتا  في العصمة والمنعة من الشيطان وإذا لآتيناهم من لدنا  من عندنا  أجرا عظيما  يعني الجنة ومن يطع الله والرسول  الآيةتفسير قتادة ذكر لنا أن رجالا قالوا هذا نبي الله نراه في الدنيا، فأما  في الآخرة فيرفع بفضله فلا نراه؛ فأنزل الله هذه الآيةآية     فانفروا ثبات أو انفروا جميعا  الثبات السرايا،  والجميع الزحفقال محمد الثبات الجماعات المفترقة، واحدها ثبة وإن منكم لمن ليبطئن  عن الغزو والجهاد، في تفسير الحسنقال محمد  ليبطئن  معناه يتأخر؛ يقال أبطأ الرجل؛ إذا تأخر، وبطؤ  إذا ثقل فإن أصابتكم مصيبة  أي نكبة  قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن  معهم شهيدا  حاضرا  ولئن أصابكم فضل من الله  يعني الغنيمة   ليقولن كأن لم يكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما   أي أصبت من الغنيمة؛ وهؤلاء المنافقونوقوله  كأن لم يكن بينكم وبينه مودة  فيما يظهرقال محمد  فأفوز  منصوب؛ على جواب التمني بالفاء فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة  أي  يبيعونآية آية   وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين  قال الحسن  يعنيوعن المستضعفين من أهل مكة من المسلمين الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها  وهم مشركو  أهل مكةقال محمد  الظالم أهلها  نعت للقرية واجعل لنا من لدنك   من عندك  وليا   الذين آمنوا يقاتلون في  سبيل الله  أي في طاعة الله  والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت   الشيطان  فقاتلوا أولياء الشيطان  وهم المشركون  إن كيد الشيطان كان  ضعيفا  أخبرهم أنهم يظهرون عليهم؛ في تفسير الحسنآية   آية   ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم  الآية قال الكلبي  كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قبل أن يهاجر إلى المدينة، وكانوا  يلقون من المشركين أذى كثيرا؛ فقالوا يا نبي الله ألا تأذن لنا في قتال  هؤلاء القوم؛ فإنهم قد آونا؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم  كفوا أيديكم عنهم؛ فإني لم أؤمر بقتالهم فلما هاجر رسول الله عليه  السلام و سار إلى بدر عرفوا أنه القتال كرهوا، أو بعضهمل  قال الله  فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس  كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا  هلا   أخرتنا إلى أجل قريب  إلى الموتقال الله للنبي  قل متاع الدنيا قليل  أي إنكم على كل حال ميتون،  والقتل خير لكم ثم أخبرهم  ليعزيهم ويصبرهم  فقال  أينما تكونوا  يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة  قال قتادة يعني في قصور محصنةقال الحسن ثم ذكر المنافقين خاصة فقال  وإن تصبهم حسنة  النصر  والغنيمة  يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة  نكبة من العدو   يقولوا هذه من عندك  أي إنما أصابنا هذا عقوبة مذ خرجت فينا؛ يتشاءمون  به قل كل من عند الله  النصر على الأعداء والنكبة فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما أصابك من حسنة فظهرت بها على المشركين  فمن الله وما أصابك من سيئة  من نكبة  نكبوا بها يوم أحد  فمن نفسك  أي بذنوبهم، وكانت عقوبة من الله؛  بمعصيتهم رسول الله؛ حيث اتبعوا المدبرينآية     من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى  كفر  فما  أرسلناك عليهم حفيظا  تحفظ عليهم أعمالهم؛ حتى تجزيهم بها ويقولون طاعة  يعني به المنافقين؛ يقولون ذلك لرسول الله عليه  السلامقال  محمد وارتفعت  طاعة  بمعنى أمرنا طاعة فإذا برزوا  خرجوا  من عندك بيت طائفة منهم  قال قتادة يعني  غيرت طائفة منهم  غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون  أي يغيرون قال  محمد قيل المعنى قالوا وقدروا ليلا غير ما أتوك نهارا، والعرب تقول  لكل ما فكر فيه، أو خيض بليل قد بيت، ومن هذا قول الشاعر أتوني فلم أرض ما بيتوا  وكانوا أتوني لأمر نكر قوله  فأعرض عنهم  لا تقتلهم، ولا تحكم عليهم أحكام المشركين؛ ما  كانوا إذا لقوك أعطوك الطاعة، ولم يظهروا الشرك وتوكل على الله  فإنه سيكفيكهم  وكفى بالله وكيلا  لمن توكل  عليه أفلا يتدبرون القرآن  يقول لو تدبروه، لم ينافقوا ولآمنوا  ولو  كان  هذا القرآن  من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا  تفسير  قتادة قول الله لا يختلف هو حق ليس فيه باطل، وإن قول الناس يختلفآية     وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به  قال  قتادة إذا جاءهم أمر من الأمن  أي من أن إخوانهم آمنون ظاهرون  أو  الخوف  يعني القتل والهزيمة  أذاعوا به؛ أي أفشوه ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم  أولي العلم منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم  الذين يفحصون عنه، ويهمهم ذلك، يقولإذا كانوا أعلم بموضع الشكر في النصر والأمن، وأعلم بالمكيدة في الحرب ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا  فضل الله  الإسلام، ورحمته القرآنقال يحيى قوله  لاتبعتم الشيطان إلا قليلا  فيه تقديم وتأخير؛  يقوللعلمه الذين يستنبطونه منهم إلا قليلا ولولا فضل الله عليكم ورحمته  لاتبعتم الشيطان إلا قليلاقال محمد قيل إن هذه الآية نزلت في جماعة من المنافقين، وضعفة من  المسلمين؛ كانوا إذا أعلم النبي عليه السلام أنه ظاهر على قوم، أو إذا تجمع  قوم يخاف من جمع مثلهم  أذاع ذلك المنافقون؛ ليحذر من يحبون أن يحذر من  الكفار، وليقوى قلب من يحبون أن يقوي قلبه، وكان ضعفه المسلمين يشيعون ذلك  معهم من غير علم منهم بالضرر في ذلك؛ فقال الله  ولو  ردوه إلى الرسول   الآية فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض  ل  أي أخبرهم بحسن  ثواب الله في الآخرة للشهداء عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا  وعسى من الله واجبة  والله أشد  بأسا  عذابا  وأشد تنكيلا  عقوبةآية     من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها  أي حظ  ومن  يشفعشفاعة سيئة يكن له كفل منها  أي إثمقال الحسن والشفاعة الحسنة ما يجوز  في الدين أن يشفع فيه، والشفاعة  السيئة ما يحرم في الدين أن يشفع فيه وكان الله على كل شيء مقيتا  أي مقتدرا؛ في تفسير الكلبيقال محمد وأنشد بعضهم وذي ضغن كففت النفس عنه  وكنت على مساءته مقيتا  قوله  وإذا حييتم  بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها  التحية السلام، ومعنى  أحسن منها   إذا قال الرجل السلام عليكم، رد عليه السلام عليكم ورحمة الله، وإذا  قال السلام عليكم ورحمة الله رد عليه السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهومعنى  أو ردوها  أي ردوا عليه مثل ما يسلم؛ وهذا إذا سلم عليك  المسلم إن الله كان على كل شيء حسيبا  قال محمد يعني محاسبا؛ في قول  بعضهمآية آية     الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب  فيه  لا شك فيه  ومن أصدق من الله حديثا  أي لا أحد أصدق منه فما لكم في المنافقين فئتين  قال محمد  فئتين  نصب على الحال  المعنى أي شيء لكم في الاختلاف في أمرهم؟ والله أركسهم بما كسبوا  هم قوم من المنافقين كانوا بالمدينة؛  فخرجوا منها إلى مكة، ثم خرجوا من مكة إلى اليمامة تجارا فارتدوا عن  الإسلام، وأظهروا ما في قلوبهم من الشرك، فلقيهم المسلمون، فكانوا فيهم  فئتين  أي فرقتين  فقال بعضهم قد حلت دماؤهم؛ هم مشركون مرتدون،وقال بعضهم لم تحل دماؤهم؛ هم قوم عرضت لهم فتنة فقال الله  فما لكم  في المنافقين فئتين  وليس يعني أنهم في تلك الحال التي أظهروا فيها  الشرك منافقون، ولكنه نسبهم إلى خبثهم  الذي كانوا عليه مما في قلوبهم   من النفاق، يقول قال بعضكم كذا، وقال بعضكم كذا؛ هلا كنتم فيهم فئه  واحدة ولم تختلفوا في قتلهم؟ ثم قال  والله أركسهم بما كسبوا صلى  الله عليه وسلم أي ردهم إلى الشرك بما كان في قلوبهم من الشك والنفاق أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ودوا لو  تكفرون كما كفروا فتكونون سواء  أي في الكفر شرعا سواء  فلا تتخذوا  منهم أولياء  أي لا توالوهم حتى يهاجروا في سبيل الله  فيرجعوا إلى الدار التي خرجوا منها؛  يعني المدينة  فإن تولوا  وأبوا الهجرة  فخذوهم واقتلوهم حيث  وجدتموهم  ثم استثنى قوما نهى عن قتالهم؛ فقال  إلا الذين يصلون إلى  قوم بينكم وبينهم ميثاق  قال محمد يعني إلا من اتصل بقوم بينكم وبينهم  ميثاق، ومعنى اتصل انتسبقال يحيى وهؤلاء بنو مدلج كان بينهم وبين قريش عهد، وكان بين رسول الله  وقريش عهد؛ فحرم الله من بني مدلج ما حرم من قريش؛ وهذا منسوخنسخته الآية  فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم  أو جاءوكم حصرت صدورهم  أي كارهة صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم  الآية قال محمد وتقرأ  حصرة  صدروهم  أي ضاقت؛ الحصر في اللغة الضيققوله  فما جعل الله لكم عليهم سبيلا  يعني حجة؛ وهذا منسوخ أيضا؛  نسخته آية القتال ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم  تفسير مجاهد قال  هم أناس من أهل مكة؛ كانوا يأتون النبي يسلمون عليه رياء، ثم يرجعون إلى  قريش يرتكسون في الأوثان يبتغون بركتها، أو يأمنوا  ها هنا وها هنا؛  فأمروا ل  بقتالهم؛ إن لم يعتزلوا ويصلحواآية آية     وما كان لمؤمن  يعني لا ينبغي لمؤمن  أن يقتل  مؤمنا إلا خطئا  أي إلا أن يكون لا يتعمد لقتله ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله  يعني  أهل القتيل  إلا أن يصدقوا  يعني إلا أن يصدق أهل القتيل؛ فيتجاوزوا  عن الدية فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن  قال الحسن كان الرجل يسلم وقومه  حرب، فيقتله رجل من  المسلمين خطأ  ففيه تحرير رقبة مؤمنة ولا دية لقومه وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة  مؤمنة  ما كان من عهد بين المسلمين وبين المشركين، أو أهل الذمة؛ فقتل  رجل منهم  ففيه الدية لأوليائه، وعتق رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله  تجاوزا من اللهقال محمد  توبة من الله  القراءة بالفتح؛ المعنى فعل الله ذلك توبة  منه ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا  الآيةقال يحيى بلغني أن عمر بن الخطاب قال لما أنزل الله الموجبات التي أوجب  عليها النار؛ لمن عمل بها ومن يقتل مؤمنا متعمدا أو أشباه ذلك كنا نبث  عليه الشهادة حتى نزلت هذه الآية  إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما  دون ذلك لمن يشاء  فكففنا عن الشهادةيحيى عن عاصم بن حكيم، عن خالد بن أبي كريمة، عن عبد الله بن ميسور، عن  محمد بن الحنفية، عن علي قال لا تنزلوا العارفين المحدثين الجنة ولا  النار، حتى يكون الله هو الذي يقضي فيهم يوم القيامةآية   يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله  الآيةتفسير قتادة هذا في شأن مرداس رجل من غطفان، ذكر لنا أن نبي الله بعث  جيشا عليهم غالب الليثي إلى أهل فدك، وفيها ناس من غطفان، وكان مرداس منهم  ففر أصحابه، وقال لهم مرداس إني مؤمن وإني غير متابعكم؛ فصبحته الخيل  غدوة، فلما لقوه سلم عليهم، فدعاه أصحاب نبي الله؛فقتلوه، وأخذوا ما كان معه من متاع؛ فأنزل الله  يا أيها الذين آمنوا  إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم لست  مؤمنا  لأن تحية المؤمنين السلام؛ بها يتعارفون، ويلقى بعضهم بعضا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة  يعطيكموها  كذلك  كنتم من قبل  أي ضلالا  فمن الله عليكم  بالإسلامقال محمد ومن قرأ  لمن ألقى إليكم السلم  فالمعنى استسلم لكمآية     لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر   والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهميحيى عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن البراء بن عازب قال لما نزلت  هذه الآية  لا يستوي القاعدون من المؤمنين  ولم يذكر الضرر   والمجاهدون في سبيل الله   جاء ابن أم مكتوم إلى رسول الله صلى الله  عليه وسلم؛فقال أنا كما ترى وكان أعمى فقال رسول الله ادعوا لي زيدا وليأت  باللوح أو الكتف، فأنزل الله  غير أولي الضرر قال محمد القراءة  غير  بالفتح؛ على معنى الاستثناء فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله  الحسنى  يعني الجنة وهذه نزلت بعدما صار الجهاد تطوعاقال  وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه ومغفرة  ورحمة  الآيةقال محمد  درجات  نصب على البدل، من قوله  أجرا عظيما  يحيى  عن عبد الرحمن بن يزيد، عن مكحول قال قال رسول الله عليه السلام إن  في الجنة لمائة درجة، بين الدرجتين كما بين السماء والأرض، أعدها الله  للمجاهدين في سبيله، ولولا أن أشق على أمتي، ولا أجد ما أحملهم عليه، ل   ولا تطيب أنفسهم أن يتخلفوا بعدي، ما قعدت خلاف سرية تغزوا،ولوددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا، ثم أقتل ثم أحيا ثم أقتلآية     إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم  كنتم  قالت لهم الملائكة فيم كنتم؟  قالوا كنا مستضعفين في الأرض   يعني مقهورين في أرض مكة  قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها   أي إليها تفسير قتادة قال هؤلاء قوم كانوا بمكة تكلموا بالإسلام؛  فلما خرج أبو جهل وأصحابه، خرجوا معه؛ فقتلوا يوم بدر، واعتذروا  بالأعذار، فأبى الله أن يقبل ذلك منهم، ثم عذر الله الذين بمكة  واستثناهم، فقال  إلاالمستضعفين من الرجال والنساء والوالدان لا يستطيعون حيلة  أي لا قوة  لهم فيخرجون من مكة إلى المدينة  ولا يهتدون سبيلا  لا يعرفون طريقا  إلى المدينة فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم  و  عسى  من الله واجبة ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا  وسعة  أيمهاجرا فيهاجر إليهقال محمد المراغم والمهاجر واحد؛ يقال راغمت وهاجرت، وأصلهأن الرجل إذا أسلم خرج عن قومه مراغما لهم؛ أي مغاضبا مقاطعا ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله  الآيةيحيى عن قرة بن خالد، عن الضحاك بن مزاحم قال سمع رجل من بني كنانة؛  أن بني كنانة قد ضربت الملائكة وجوههم وأدبارهم يوم بدر وقد أدنف للموت،  فقال أخرجوني إلى النبي فوجه إلى النبي عليه السلام فانتهى إلى عقبة  سماها فتوفي بها؛ فأنزل الله فيه هذه الآية وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن  يفتنكم  أن يقتلكم  الذين كفروا  هذا قصر صلاة الخوفآية   آية     وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة  قال مجاهد إن  النبي عليه السلام وأصحابه كانوا بعسفان، والمشركون بضجنان فتواقفوا فصلى  النبي عليه السلام بأصحابه الظهر أربعا؛ ركوعهم وسجودهم وقيامهم معا، فهم  بهم المشركون أن يغيروا على أمتعتهم وأثقالهم، فأنزل الله  وإذا كنت  فيهم فأقمت لهم الصلاة  الآيةقوله  ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا  أسلحتكم وخذوا حذركم  أي يضعون أسلحتهم وهم يحذرون قال محمد ذكر يحيى سنة صلاة الخوف، ونقل فيها اختلافا؛ فاختصرت ذلك؛ إذ  له موضعه من كتب الفقه فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله  يعني باللسان  قياما وقعودا  وعلىجنوبكم  تفسير قتادة افترض الله ذكره عند القتال  فإذا اطمأننتم   يعنيفي أمصاركم فأقيموا الصلاة  يقول فأتموا الصلاة  إن الصلاة كانت على  المؤمنين كتابا موقوتا  أي مفروضا  ولا تهنوا في ابتغاء القوم  أي  لا تضعفوا في طلبهم  إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون  يعني  وجع الجراح  وترجون من الله ما لا يرجون  أي من ثوابه ما لا يرجو  المشركون، يرغبهم بذلك في الجهادآية     إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما  أراك الله  في الوحي  ولا تكن للخائنين خصيما  تفسير الحسن أن  رجلا من الأنصار سرق درعا فاتهم عليها حتى فشت القالة ؛ انه سرق الدرع؛  فانطلق فاستودعها رجلا من اليهود، ثم أتى قومه، فقال ألم تروا إلى هؤلاء  الذين اتهموني على الدرع؛ فوالله ما زلت أطلب وأبحث حتى وجدتها عند فلان  اليهودي؛ فأتوا اليهودي فوجدوا عنده الدرع، ل  فقال والله ما سرقتها،  إنما استودعنيها ثم قال الأنصاري لقومه انطلقوا إلى النبي عليه السلام  فقولوا له، فليخرج فليعذرني، فتسقط عني القالة، فأتى قومه رسول الله  فقالوا يا رسول ا الله، اخرج فاعذر فلانا، حتى تسقط عنه القالة، فأراد  رسول الله أن يفعل، فأنزل الله  إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين  الناس بما أراك الله ولاتكن للخائنين خصيما  أي أن الأنصاري هو سرقها؛ فلا تعذرنه، واستغفر  الله مما كنت هممت به أن تعذرهآية     ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب   أي إن الأنصاري سرقها أي خانها، والأنصاري طعمة بن أبيرق وكان  منافقا يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله  أي يستحيون من الناس، ولا  يستحيون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول  يعني ما قال الأنصاريإن اليهودي سرقهاثم أقبل على قوم الأنصاري فقال  ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة  الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا  أي  حفيظا لأعمالهم؛ في تفسير الحسن قال الحسن ثم استتابه الله، فقال   ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه  إلى قوله  عليما حكيما  ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا  أي ما رمي به اليهودي  وهو منها بريء  فقد احتمل بهتانا  كذبا  وإثما مبينا  بينا، قال  الحسن ثم قال لنبيه عليه السلام  ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت  طائفة منهم أن يضلوك  فيما أرادوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يعذر  عن صاحبهم  وما يضلون إلا أنفسهم  أي حين جاءوا إليك لتعذره  وما  يضرونك  ينقصونك  من شيءقال محمد قيل إن المعنى في قوله  أن يضلوك  أي أن يخطئوك في  حكمك، وما يضلون إلا أنفسهم، لأنهم يعملون عمل  الضالين، والله يعصم نبيه من  متابعتهمآية آية     لا خير في كثير من نجواهم  يعني قوم الأنصاري   إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس  قال الحسن فلما أنزل  الله في الأنصاري ما أنزل استحيا أن يقيم بين ظهراني المسلمين، فلحق  بالمشركين؛ فأنزل الله  ومن يشاقق الرسول  أي يفارق  من بعد ما  تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين  يعني غير دين المؤمنين  نوله  ما تولى  قال الحسن ثم استتابه الله، فقال  إن الله لا يغفر أن يشرك  به  الآية فلما نزلت هذه الآية رجع إلى المسلمينآية     إن يدعون من دونه إلا إناثا  قال الحسن يعني إلا  أمواتاقال يحيى كقوله  أموت غير أحياء  يعني أصنامهمقال محمد وقيل المعنى إلا ما سموه بأسماء الإناث؛ مثل اللات والعزى  ومناة وإن يدعون إلا شيطانا مريدا  قال الحسن أي إن تلك الأوثان لم  تدعهم إلى عبادتها، إنما دعاهم إلى عبادتها الشيطانقال محمد المريد العاتي؛ يقال مريد وماردقوله تعالى  لعنه الله وقال  يعني إبليس  لأتخذن من عبادك نصيبا  مفروضا وقال محمد المعنى أفترضه لنفسي ولأضلنهم  لأغوينهم  ولأمنينهم  أي بأنهم لا عذاب عليهم   ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام  هي البحيرة؛ كانوا يقطعون أطراف آذانها  ويحرمونها ولآمرنهم فليغيرن خلق الله  قال ابن عباس هو الخصاءوقال الحسن هو ما تشم النساء في أيديها ووجوهها؛ كان نساء أهل الجاهلية  يفعلن ذلك ولا يجدون عنها محيصا  ملجأآية آية     وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا  أي لا أحد ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب  ل  قال الحسن قالت اليهود  للمؤمنين كتابنا قبل كتابكم، ونبينا قبل نبيكم، وكتابنا القاضي على ما  قبله من الكتب ونحن أهدى منكم قال المؤمنون كذبتم، إنا صدقنا بكتابكم  ونبيكم، وكذبتم بكتابنا ونبينا، وكتابنا القاضي على ما قبله من الكتبقال محمد المعنى ليس ثواب الله  عز وجل  بأمانيكم، ولا أماني أهل  الكتاب من يعمل سوءا يجز به  يحيى عن المعلى بن هلال، عن إسماعيل بن أبي  خالد ، عن أبي بكر ابن زهير أن أبا بكر الصديق قال يا رسول الله، كيف  الصلاح بعد هذه الآية؟ فقال له النبي عليه السلام أية آية؟ قال قول الله   من يعمل سوءا يجز به  فكل سوء عملناه نجزى به يا رسول الله؟ فقال  النبي غفر الله لك يا أبا بكر، أليس تمرض؟ أليس تحزن؟ أليس تنصب؟ أليس  تصيبكاللأواء؛ يعني الأوجاع والأمراض؟ قال بلى قال فهو مما تجزون به ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله  أي أخلص  وهو محسن واتبع ملة  إبراهيم حنيفا  أي لا أحد أحسن دينا منهقال الكلبي لما قالت اليهود للمؤمنين كتابنا قبل كتابكم، ونبينا قبل  نبيكم، وقال لهم المؤمنون ما قالوا؛ فأنزل الله  ليس بأمانيكم  إلى  قوله  واتخذ الله إبراهيم خليلا  ففضل الله المؤمنين على اليهودقال محمد تفسير بعضهم الخليل هو من باب الخلة والمحبة التي لا خلل  فيهاآية  ويستفتونك في النساء  قال الكلبي سئل رسول الله صلى الله عليه  وسلم ما لهن من الميراث، فأنزل الله الربع والثمن قل الله يفتيكم فيهن  إلى قوله  وترغبون أن تنكحوهن  أيعن أن تنكحوهنيحيى عن سفيان، عن سماك بن حرب، عن خالد بن عرعرة، عن علي ابن أبي طالب  أنه قال في قوله  وما يتلى عليكم في الكتاب  الآية، قال تكون  المرأة عند الرجل بنت عمه يتيمة في حجره، ولها مال فلا يتزوجها لذمامتها،  ولكن يحبسها حتى يرثها، فنزلت هذه الآية، فنهوا عن ذلكوقوله  لا تؤتونهن ما كتب لهن  يعني ميراثهنوقوله  والمستضعفين من الولدان  يقول يفتيكم فيهن، وفي المستضعفين  من الولدان؛ ألا تأكلوا من أموالهمقال قتادة وكانوا لا يورثون الصغير، وإنما كانوا يورثون من يحترف، وينفع  ويدفع وأن تقوموا لليتامى بالقسط  وهو تبع للكلام الأول، قل الله يفتيكم  فيهن، وفي يتامى النساء، وفي المستضعفين من الولدان، وفي أن تقوموا لليتامى  بالقسطآية     وإن امرأة خافت  يعني علمت  من بعلها  يعني  زوجها  نشوزا  يعني بغضا  أو إعراضا فلا جناح  لا حرج عليهما  أن يصالحا بينهما صلحا والصلح خير  الآية، قال بعضهم هي  المرأة تكون عند الرجل فتكبر فلا تلد، فيريد أن يتزوج عليها أشب منها،  ويؤثرها على الكبيرة، فيقول لها إن رضيت أن أوثرها عليك وإلا طلقتك، أو  يعطيها من ماله على أن ترضى أن يؤثر عليها الشابةوقوله  وأحضرت الأنفس الشح  أي شحت بنصيبها من زوجها للأخرى؛ فلم  ترض وإن تحسنوا  الفعل  وتتقوا  الميل والجور فيهن  فإن الله  كان بما تعملون خبيرا  ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء  في الحب  ولو حرصتم فلا  تميلوا كل الميل  قال الحسن فتأتي واحدة، وتدع الأخرى  فتذروها  كالمعلقة قال الحسن لا أيم، ولا ذات بعل وإن تصلحوا  الفعل في أمرهن  وتتقوا  الميل والجور فيهن  فإن  الله كان غفورا رحيما قوله  وكان الله واسعا حكيما  أي واسعا لهما في الرزق ل  حكيما  في أمرهآية    قوله  وكفى بالله وكيلا  لمن توكل عليه إن يشأ يذهبكم أيها الناس  أي يذهبكم بعذاب الاستئصال ويأتي بآخرين  بقوم يطيعونه من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة  يعني ثواب  الآخرة لمن أراد الآخرةهو كقوله  من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد  إلى  قوله  كان سعيهم مشكورا آية     يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط  إلى  قوله  فالله أولى بهما  يقول اشهدوا على أنفسكم وعلى أبنائكم وعلى  آبائكم وأمهاتكم وقراباتكم؛ أغنياء كانوا أو فقراء  إن يكن غنيا أو  فقيرا فالله أولى بهما  أيأولى بغناه وفقره منكمقال قتادة يقول لا يمنعنك غنى غني، ولا فقر فقير أن تشهد عليه بما  تعلم فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا  فتدعوا الشهادة وإن تلووا  ألسنتكم فتحرفوا الشهادة  أو تعرضوا  فلا تشهدوا بها   فإن الله كان بما تعملون خبيرا   يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله  ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله قال الكلبي خاطب بهذا من آمن من أهل الكتاب؛ وذلك أنهم قالوا عند  إسلامهم أنؤمن بكتاب محمد، ونكفر بما سواه؟فقال الله  قل آمنوا بالله ورسوله والكتاب  الذي نزل على رسوله   الآيةآية     إن الذين آمنوا ثم كفروا  الآية، هم أهل الكتابين،  في تفسير قتادةقال آمنت اليهود بالتوراة، ثم كفرت بها  يعني ما حرفوا منها  وآمنت  النصارى بالإنجيل ثم كفرت به  يعني ما حرفوا منه ثم ازدادوا  كلهم  كفرا  بالقرآن  لم يكن الله ليغفر لهم   قال الحسن يعني من مات منهم على كفره ولا ليهديهم سبيلا  أي سبيل هدى؛ يعني الأحياء، وأراد بهذا  عامتهم، وقد تسلم الخاصة منهم بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما الذين يتخذون الكافرين أولياء من  دون المؤمنين  كانوا يتولون اليهود، وقد أظهروا الإيمان أيبتغون عند الله العزة  أي أيريدون بهم العزة؟ وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها  فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره  يعني ما أنزل في سورة  الأنعام  وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم  الآيةآية     الذين يتربصون بكم  هم المنافقون؛ كانوا يتربصون  برسول الله وبالمؤمنين  فإن كان لكم فتح من الله  نصر وغنيمة  قالوا  ألم نكن معكم  وإن كان للكافرين نصيب  نكبة على المؤمنين  قالوا  للكافرين ألم نستحوذ عليكم  أي ندين بدينكم  ونمنعكم من المؤمنين   يعنون من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم أي كنا لكم عيونا نأتيكم  بأخبارهم، ونعينكم عليهم؛ وكان ذلك في السر قال الله  فالله يحكم بينكم  يوم القيامة  فيجعل المؤمنين في الجنة، ويجعل الكافرين في النار ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا  أي حجة في الآخرة إن المنافقين يخادعون الله  بقولهم  إذا لقوا الذين ءامنوا قالوا  ءامنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم  وهو خداعهمقال محمد يجازيهم جزاء الخداع وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى  عنها  يراءون الناس  يظهرون  ماليس في قلوبهم ولا يذكرون الله إلا قليلا  قال الحسن إنما قل؛ لأنه كان لغير  الله مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء  قال قتادة ل   ليسوا بمؤمنين مخلصين، ولا بمشركين مصرحين  ومن يضلل الله  عن الهدى   فلن تجد  له سبيلا  يعني سبيل هدىآية     يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من  دون المؤمنين  يقوللا تفعلوا كفعل المنافقين؛ اتخذوا المشركين أولياء من دون المؤمنين   أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا  قال ابن عباس حجة بينة إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار  وهو الباب السابع الأسفل ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم  أي أن الله غني لا يعذب  شاكرا ولا مؤمناآية   آية     لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم  قال  قتادة عذر الله المظلوم أن يدعو وقال مجاهد هو الضيف ينزل فيحول رحله،  فيقولفعل الله به، لم ينزلني  إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء   الآية هو كقوله  إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله  إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله  قال  قتادةهم اليهود والنصارى؛ آمنت اليهود بالتوراة وبموسى، وكفروا بالإنجيل  وعيسى، وآمنت النصارى بالإنجيل وعيسى، وكفروا بالقرآن ومحمد  على جميعهم  السلام ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا  قال السدي يعني دينا قال الله أولئك هم الكافرون حقا  الآيةآية   آية   والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم  هو  كقوله  قولوا ءامنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلينا وما أنزل إلى  إبراهيم  الآية يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء  أي خاصة عليهم   فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة  أي عيانا  وآتينا  موسى سلطانا مبينا  حجة بينة ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم  الآية، فقد مضى تفسيره في سورة  البقرةآية     فبما نقضهم ميثاقهم  أي فبنقضهم ميثاقهم، و ما  صلة وقولهم قلوبنا غلف  قد مضى تفسيرهقال الله  بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا  قال  قتادة قل من آمن من اليهود وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما  هو ما قذفوا به مريم وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم  مسح بالبركة وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم  قال  قتادة ذكر لنا أن عيسى قال  لأصحابه أيكم يقذف عليه شبهي؛ فإنه مقتول؟ قال رجل من أصحابه أنا يا رسول  الله فقتل ذلك الرجل، ومنع الله نبيه ورفعه إليه وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم  كان بعضهم  يقول هم النصارى، اختلفوا فيه فصاروا ثلاث فرققال الله  ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا  أي  ما قتلوا ظنهم يقينا  بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما  وإن  من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته  قال قتادة يعني قبل موت عيسى  إذا نزلوقال السدي يقول لا يموت منهم أحد حتى يؤمن بعيسى؛ أنه عبد الله ورسوله،  فلا ينفعه ذلك عند معاينة ملك الموت ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا  أي يشهد عليهم؛ أنه قد بلغ رسالة  ربه، وأقر بالعبودية على نفسهآية     فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم  وبصدهم عن سبيل الله كثيرا  قال مجاهد صدوا أنفسهم وغيرهم لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل  من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة  قال قتادة استثنى الله منهم  من كان يؤمن بالله وما أنزل عليهم، وما أنزل على نبي اللهقال محمد اختلف ل  القول في إعراب  والمقيمين الصلاة  فقال  بعضهم المعنى يؤمنون بما أنزل إليك، وبالمقيمين الصلاة؛ أي ويؤمنون  بالنبيين المقيمين الصلاةوقال بعضهم المعنى واذكر المقيمين الصلاة، وهم المؤتون الزكاةآية     إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده  وأوحينا إلى إبراهيم  أي وكما أوحينا إلى إبراهيم  وإسماعيل  إلى  قوله والأسباط  والأسباط يوسف وإخوته وآتينا داود زبورا  يعني كتابا؛ وكان داود بين موسى وعيسى، وليس في  الزبور حلال ولا حرام، وإنما هو تحميد وتمجيد وتعظيم لله ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل  قال محمد المعنى وأرسلنا رسلا قد  قصصناهم عليك  ورسلا لم نقصصهم عليك  قال يحيى قال بعضهم قيل يا  رسول الله، كم المرسلون؟ قالثلاثمائة وبضعة عشر رجلا  جماء الغفير قيل أكان آدم نبيا مكلما أو غير  مكلم؟ قال بل كان نبيا مكلماقال محمد يقال جاء القوم جما غفيرا، أو جماء الغفير  إضافة  أيكلهم بلفهم ولفيفهم وكلم الله موسى تكليما  أي كلاما من غير وحي مبشرين ومنذرين  يعني مبشرين بالجنة، ومنذرين بالنارآية     لكن الله يشهد بما أنزل إليك  يعني القرآن   أنزله بعلمه والملائكة يشهدون  أنه أنزله إليك وكفى بالله شهيدا  قال محمد المعنى وكفى الله شهيدا، والباء  مؤكدة إن الذين كفروا وظلموا  أي أنفسهم لم يكن الله ليغفر لهم  يعني إذا ماتوا على كفرهم  ولا ليهديهم  طريقا  أي طريق هدى؛ يعني العامة من أحيائهمآية   آية     يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم  الغلو تعدي  الحققوله  وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه  أي أنه كان من غير بشر فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة  الآية أي آلهتنا ثلاثة   انتهوا خيرا لكم   إنما الله إله واحد  قال محمد اختلف القول في  قوله  خيرا لكم  والاختيار أنه محمول على معناه؛ كأنه قال انتهوا  وائتوا خيرا لكموكذلك قوله  فآمنوا خيرا لكم  هو على مثل هذا المعنى لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله  أي لن يحتشم  ولا الملائكة  المقربون  أن يكونوا عبادا للهآية   آية   يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم  قال مجاهد يعني  حجة  وأنزلنا إليكم نورا مبينا  بينا؛ يعني القرآن ويهديهم إليه  أي في الدنيا   صراطا مستقيما     يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة  قال قتادة الكلالة الذي لا ولد له  ولا والد ولا جدقوله  يبين الله لكم أن تضلوا  لئلا تضلوا  والله بكل شيء عليم  قال محمد ذكر يحيى في هذه السورة مسائل من الفرائض؛ فاختصرت كثيرا منها؛  إذ للفرائض بأسرها مواضعها من كتب الفقه، ولا توفيق إلا بالله وهو حسبي  ونعم الوكيل تفسير سورة المائدة وهي مدنية كلها سورة المائدة من آية  إلى آية قوله  يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود  قال الكلبي يعني العهود  التي أخذ الله على العباد  فيما أحل لهم وحرم عليهم  أحلت لكم بهيمة  الأنعام  والأنعام الإبل والبقر والغنم  إلا ما يتلى عليكم  يقول  مما حرم عليكم من الميتة والدم ولحم الخنزير وغير ذلك مما نهى عنه غير محلي الصيد  من غير أن تحلوا الصيد  وأنتم حرم  يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي  ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام  وكان هذا قبل أن يؤمروا بقتال  المشركين كافةقوله  ولا القلائد  يعني أصحاب القلائد، وكانت القلائد أن الرجل  إذا خرج من أهله حاجا أو معتمرا، وليس معه هدي جعل في عنقه قلائد من شعر أو  وبر، فأمن بها إلى مكة وإذا ل  خرج من مكة تعلق من لحاء شجر مكة،  فيأمن به إلى أرضهوقوله  ولا آمين البيت الحرام  يعني حجاج المشركين، والفضل  والرضوان الذي كانوا يبتغونه أن يصلح الله لهم معايشهم في الدنيا، وألا  يعاقبهم فيهاقال محمد واحد  امين  آم؛ وهم القاصدون، وشعائر الله ما جعله الله  علما لطاعته، واحدها شعيرة، والشهر الحرام محرم؛ يقول لا تقاتلوا فيه وإذا حللتم فاصطادوا  أي إذا خرجتم من إحرامكم وهي إباحة؛ إنشاء صاد، وإن شاء ترك ولا يجرمنكم شنآن قوم  لا يحملنكم بغض قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا قال الكلبي يعني بالقوم أهل مكة؛ يقول لا تعتدوا عليهم؛ لأن صدوكم عن  المسجد الحراموقال الحسن كان هذا حين صدوه يوم الحديبية عن المسجد الحرامقال محمد  يجرمنكم  حقيقته في اللغة يكسبنكم؛ يقال فلان جارم أهله  وجرمة أهله أي كاسبهم، وتقول جرمني كذا؛ أي كسبني كذاوفيه لغة أخرى أجرمني حر مت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به  يعني  ما ذبح لغير اسم اللهقال محمد أصل الإهلال رفع الصوت؛ فكأن المعنى ما ذكر عند ذبحه غير اسم  الله والمنخنقة  قال الحسن هي التي تختنق في حبلها فتموت، وكانوا  يأكلونها  والموقوذة  كانوا يضربونها بالخشبة حتى تموت، ثم يأكلونهاقال محمد الوقذة الضربة؛ يقال وقذتها  أقذها وقذا، وفيه لغة أخرىأوقذتها أوقذها إيقاذا والمتردية  التي تتردى في بئر فتموت  والنطيحة  يعني الكبشين  يتناطحان فيموت أحدهما وما أكل السبع إلا ما ذكيتم  يعني ما أدركتم ذكاته من هذا كله ما  خلا الخنزير  وما ذبح على النصب  حجارة كانت يعبدها أهل الجاهلية،  ويذبحون لها  وأن تستقسموا بالأزلام  قال قتادة هي القداح كانوا  يستقسمون بها في الأمور، فكان الرجل إذا أراد سفرا أخذ قدحا؛ فقال هذا  يأمرني بالخروج، ويأخذ قدحا آخر فيقول هذا يأمرني بالمكوثقال محمد أخذ الاستقسام من القسم، وهو النصيب؛ فكأن الاستقسام طلب  النصيب اليوم يئس الذين كفروا من دينكم  قال الحسن يئسوا أن يستحلوا فيه  ما استحلوا في دينهم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي  قال  قتادة ذكر لنا أنها نزلت على نبي الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة، يوم  عرفة حين نهى الله المشركين عن المسجد الحرام، وأخلص للمسلمين حجهميحيى عن حماد بن سلمة، عن عمار مولى بني هاشم، عن ابن عباس  أنه قرأ  هذه الآية  اليوم أكملت لكم دينكم  وعنده رجل من اليهود؛ فقال  اليهودي لو نزلت هذه الآية علينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا فقال ابنعباس فإنها نزلت في يوم عيدين اثنين يوم جمعة، ويوم عرفة  فمن اضطر في مخمصة  قال قتادة أي في مجاعة؛ رجع إلى الكلام الأول  من قوله  حرمت عليكم الميتة والدم  إلى آخر الآية  غير متجانف لإثم   أي يتعمدهسورة المائدة من الآية  إلى الآية  يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات  يعني الحلال من الذبائح وما علمتم من الجوارح مكلبين  أي مضرين  تعلمونهن مماعلمكم الله  قال مجاهد الجوارح هي من الطير والكلابقال محمد  مكلبين  نصب على الحال؛ يقال رجل مكلب وكلاب؛ إذا كان  صاحب صيد بالكلاب؛ المعنى وأحل لكم صيد ما علمتم؛ وهذا من الاختصار إذ  كان في الكلام ما يدل عليه واتقوا الله إن الله سريع الحساب  قال السدي ل  يعني كأنه قد  جاء الحساب اليوم  أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم  يعنيذبائحهم  وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين  أوتوا الكتاب من قبلكم  المحصنات ها هنا الحرائر، ولا يحل نكاح إماء أهل  الكتاب  إذا آتيتموهن أجورهن  يعني الصداق إذا سمى لها، ولا بأس أن  يدخل عليها قبل أن يعطيها إياه محصنين غير مسافحين  يعني ناكحين غير زانين  ولا متخذي أخدان   يعني الخليل والخليلة في السر ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله  قال قتادة لما نزل تحليل نساء أهل  الكتاب؛ ذكر لنا أن رجالا قالوا كيف نتزوج نساء على غير ديننا؟ فأنزل  الله ومن يكفر بالإيمان  الآيةسورة المائدة من الآية  فقط يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة  الآيةيحيى عن إبراهيم بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع بنت  معوذ بن عفراءأن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بوضوء قالتفأتيته بإناء فيه ماء قدر مد وثلث أو مد وربع فغسل يديه ثلاثا قبل أن  يدخلهما في الإناء، ثم مضمض ثلاثا، ثم مضمض ثلاثا، واستنشق ثلاثا، وغسل  وجهه ثلاثا، وغسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا، ثم مسح برأسه ما أقبل منه وما أدبر،  ومسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما، وغسل رجليه ثلاثا قالت فأتاني غلام من بني  عبد المطلب  يعني ابن عباس  فحدثته هذا الحديث، فقال أبى الناس إلا  الغسل، ولا أجد في كتاب الله إلا المسح  وإن كنتم جنبا فاطهروا يحيى عن سعيد، عن قتادة عن الحسن، عن أبي هريرة قالتحت كل شعرة جنابة؛ فاغسلوا الشعر، وأنقوا البشر قال محمد يقال رجل جنب، وامرأة جنب، وكذلك في التثنية والجمع؛ هذا أفصح  اللغات وإن كنتم مرضى أو على سفر  إلى قوله  فامسحوا بوجوهكم و أيديكم  منه  قد مضى تفسيره في سورة النساء ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج  أي من ضيق ولكن يريد ليطهركم  من الذنوب  وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون   لكي تشكروا؛ فتدخلوا الجنةسورة المائدة من الآية  إلى الآية    واذكروا نعمة الله عليكم  وميثاقه الذي واثقكم به  وهو الميثاق الذي أخذ عليهم في صلب آدم؛ وتفسيره  في سورة الأعراف يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط  بالعدل؛ وهيالشهادة تكون عند الرجل  اعدلوا هو أقرب للتقوى  أي فإنه من التقوى وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة  أي وفى الوعد لهم  مغفرة لذنوبهم  وأجر عظيم  الجنةسورة المائدة من الآية  إلى الآية  يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا  إليكم أيديهم فكف أيديكم عنكم  قال الحسنكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ببطن نخل محاصرا غطفان، وهو متقلد  سيفه، فجاءه رجل كانت قريش قد بعثته ليفتك برسول الله؛ فقال يا محمد، أرني  سيفك هذا أنظر إليه، فقال هاكفأخذه؛ فجعل ينظر إلى السيف مرة، وإلى رسول الله مرة؛ فقال أما تخافني  يا محمد؟ قال لا فغمد سيفه، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه  الرحيل  ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا  قال  الحسن فما ضمنوا عنهم من شيء قبلوه وفعلوهقال محمد النقيب في اللغة هو كالأمين وكالكفيل؛ يقال نقب الرجل على  القوم ينقب قال مجاهد فأرسلهم موسى إلى الجبارين وقال الله إني معكم  على الشرط  لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة  وآمنتم برسلي وعزرتموهم  أي نصرتموهم  وأقرضتم الله قرضا حسنا   يعني الصدقة والنفقة في الحق  لأكفرن عنكم سيئاتكم ل  قال محمد العزر في اللغة معناه الرد فتأويل وعزرتموهم  نصرتموهم؛ بأن رددتم عنهم أعداءهم وتقول أيضاعزرت فلانا؛ إذا أدبته، ومعناه فعلت به ما يردعه عن القبيحقال مجاهد فلما أرسل موسى من كل سبط نقيبا إلى الجبارين وجدوهم يدخل في  كم أحدهم اثنان منهم، ثم يلقيهم إلقاء، فرجع النقباء كلهم ينهى سبطه عن  قتالهم، إلا يوشع بن نون وكالوب؛ فإنهما أمرا الأسباط بقتال الجبارين  ومجاهدتهم؛ فعصوهما فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل  يعني قصد الطريق  فبما  نقضهم ميثاقهم  أي فبنقضهم  ميثاقهم  لعناهم  يعني باللعن المسخ؛فجعل منهم قردة وخنازير مسخوا في زمان داود قردة، وفي زمان عيسى خنازير   وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه  وهو ما حرفوا من كتاب  الله ونسوا حظا مما ذكروا به  أي نسوا كتاب الله، وضيعوا فرائضه، وعطلوا  حدوده ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم  يعني من آمن منهمقال محمد الخائنة والخيانة واحدة، وقد يجوز أن تكون الخائنة صفة للرجل؛  كما يقال رجل طاغية، وراوية للحديث فاعف عنهم واصفح  وهذا منسوخسورة المائدة من الآية  إلى الآية  ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم  أي كما أخذنا ميثاق  اليهود  فنسوا حظا مما ذكروا به  هي مثل الأولى فأغرينا بينهم العداوة  أي ألقينا بينهم العداوة  والبغضاء   قال الحسن يعني به عامتهمقال محمد  أغرينا  حقيقته في اللغة ألصقنا، وتأويل العداوة  والبغضاء؛ أي صاروا فرقا؛ يكفر بعضهم بعضا يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا  قال قتادة هو محمد يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب  يعني ما حرفوه منه   وأخفوا الحق فيه  ويعفو عن كثير  مما كان حرم عليهم؛ أي يحله لهم قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين  يعني القرآن  يهدي به الله من  اتبع رضوانه سبل السلام  والسلام هو الله؛ كقولهم  لنهدينهم سبلنا سورة المائدة من الآية  إلى الآية  وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه  قالت اليهود  لأنفسها، وقالت النصارى لأنفسهاقال الحسن يقولون قربنا من الله وحبه إيانا كقرب الولد من والده، وكحب  الوالد ولده؛ ليس على حد ما قالت النصارى لعيسى قال الله للنبي قل فلم يعذبكم بذنوبكم  فجعل منكم القردة والخنازير، لو كان لكم هذا  القرب، وهذه المحبة ما عذبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء  للمؤمنين  ويعذب من يشاء   الكافرين يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا  وهو محمد  يبين لكم على فترة من  الرسل أن تقولوا  لئلا تقولوا  يوم القيامة ما جاءنا من بشير ولا نذير  فقد جاءكم بشير  يبشر بالجنة  ونذير  ينذر  من النارقال قتادة ذكر لنا أن الفترة التي كانت ما بين عيسى ومحمد ستمائة سنة،  أو ما شاء الله من ذلكسورة المائدة من الآية  إلى الآية  وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء  وجعلكم ملوكا  تفسير مجاهد جعل لكم أزواجا وخدما وبيوتا قال الكلبي  وكان منهم في حياة موسى عليه السلام اثنان وسبعون نبياقوله  وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين  يعني ما ظلل عليهم من  الغمام، وأنزل عليهم من المن والسلوى وأشباه ذلك مما أوتوا يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة  يعني التي بورك فيها، وهي الشام   التي كتب الله لكم  أن تدخلوها ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا  ل  إلى الآخرة  خاسرين    قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين  إلى قوله  فلا تأس على القوم  الفاسقين  قال الكلبي كانوا بجبال أريحا من الأردن فجبن القوم أن  يدخلوها؛ فأرسلوا جواسيس من كل سبط رجلا؛ ليأتوهم بخبر الأرض المقدسة، فدخل  الاثنا عشر؛ فمكثوا بها أربعين ليلة ثم خرجوا، فصدق اثنانوكذب عشرة، فقالت العشرةرأينا أرضا تأكل أهلها، ورأينا بها حصونا منيعة، ورأينا رجالا جبابرة،  ينبغي للرجل منهم مائة منا، فجبنت بنو إسرائيل فقالوا والله لن ندخلها حتى  يخرجوا منها؛ فإن يخرجوا منها فإنا داخلونقال رجلان أحدهمايوشع بن نون، والآخر كالوب؛ وهما اللذان قال الله  قال رجلان من  الذين يخافون أنعم الله عليهما  بمخافتهما الله نحن أعلم بالقوم من  هؤلاء؛ إن القوم قد ملئوا منا رعبا ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن  كنتم مؤمنين سورة المائدة من الآية  إلى الآية  قالوا يا موسى  أيكذب منا عشرة ويصدق اثنان؟  إنا لن ندخلها أبدا  ما داموا فيها  الآية، وكان موسى صلى الله عليه وسلم حديدا فقال  رب  إني لا أملك إلا نفسي وأخي  أي وأخي لا يملك إلا نفسه  فافرق بيننا  وبين القوم الفاسقين  يعني قومهقال الله لموسى إذ سميتهم فاسقين  فإنها محرمة عليهم أربعين سنة   يتيهون في الأرض فلا تأس  فلا تحزن  على القوم الفاسقين  فتاهواأربعين سنةقال الكلبيلما قالوا إنا لن ندخلها أبدا، قال الله فإنها محرمة عليهم أبدا، وهم  مع ذلك يتيهون في الأرض أربعين سنة قال فلم يدخلها أحد ممن كان مع موسى،  هلكوا أجمعون في التيه إلا رجلين يوشع بن نون، وكالوب، وأنزل عليهم في  تلك الأربعين سنة المن والسلوى، وثيابا لا تخرق ولا تدنس تشب مع الصغير،  وخفافا لا تخرق، فكان لهم ذلك في تيههم؛ حتى دخلوا أريحاقال يحيى دخلها أبناؤهم، ويوشع بن نون وكالوبقال مجاهد ومعنى  يتيهون في الأرض  كانوا يصبحون حيث يمسون، ويمسون  حيث يصبحون، وفي تيههم ذلك ضرب لهم موسى الحجرسورة المائدة من الآية  إلى الآية  واتل عليهم  اقرأ عليهم  نبأ ابني آدم  أي خبرهما  إذ قربا  قربانا  الآيةقال الكلبيكانت حواء تلد في كل بطن اثنين غلاما وجارية؛ فولدت في أول بطن قابيل  وأخته، وفي البطن الثاني هابيل وأخته؛ فلما أدركوا، أمر آدم أن ينكح قابيل  أخت هابيل، وهابيل أخت قابيل؛ فقال آدم لامرأته الذي أمر به، فذكرته  لابنيها فرضي هابيل بالذي أمر به وسخط قابيل لأن أخته كانت أحسنهما؛ فقال  ما أمر الله بهذا قط، ولكن هذا عن أمرك يا آدم قال آدم فقربا قربانكما؛  فأيكما كان أحق بها، أنزل الله نارا من السماء فأكلت القربان فرضيا بذلك؛  فعمد هابيل، وكان صاحب ماشية إلى خير غذاء غنمه وزبد ولبن، وكان قابيل  زراعا فأخذ من ثمر زرعه، ثم صعدا الجبل وآدم معهما، فوضعا القربان على  الجبل فدعا آدم ربه، وقال قابيل في نفسه ما أدري أيقبل مني أم لا؟ لا ينكح  هابيل أختي أبدا، فنزلت النار فأكلت قربان هابيل، وتجنبت قربان قابيل؛ لأنه  لم يكن زاكي القلب، فنزلوا من الجبل فانطلق قابيل إلى هابيل وهو في غنمه  فقال لأقتلنك قاللم؟ قال لأن الله تقبل منك، ورد علي قرباني، وتنكح أختي الحسنى، وأنكح  أختك القبيحة ويتحدث الناس بعد اليوم أنك  خير مني فقال له هابيل  لئن  بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك  ل   إني أريد  أن تبوء  ترجع  بإثمي وإثمك  قال قتادة يعنيبإثمي قتلي، وإثمك الذي مضى؛ يعني من قبل قتلي فطوعت له نفسه قتل أخيه  قال مجاهد يعني فشجعته نفسه فقتله   فأصبح من الخاسرين  الذين خسروا الجنةيحيى عن خالد، عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالإن الله ضرب لكم ابني آدم مثلا؛ فخذوا بخيرهما، ودعوا شرهما  فبعث الله غرابا يبحث في الأرض  الآيةقال الكلبيوكان قتله عشية، وغدا إليه غدوة لينظر ما فعل؛ فإذا هو بغراب حي يحثي  التراب على غراب ميت، فقال  يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب  فأواري سوءة أخي  كما يواري هذا الغراب سوءة أخيهفدعا بالويل، وأصبح من النادمينسورة المائدة من الآية  فقط من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد  في الأرض  يعني ما تستوجب به القتل  فكأنما قتل الناس جميعا ومن  أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا  قال الحسن من إحيائها أن ينجيها منالقود، فيعفو عنها، أو يفاديها من العدوان، وينجيها من الغرق، ومن الحرق،  ومن السبع، وأفضل إحيائها أن ينجيها من كفرها وضلالتهاقال محمد ذكر بعض المفسرين في قوله  فكأنما قتل الناس جميعا  أي  يعذب كما يعذب قاتل الناس جميعا ومن أحياها أجر في إحيائها؛ كما يؤجر من  أحيا الناس جميعايحيى عن المعلى، عن سماك بن حرب، عن قابوس بن المخارق، عن أبيه قالجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله؛ أرأيت إن عرض  لي رجل يريد نفسي ومالي، فكيف أصنع به؟ قال تناشده بالله قال نشدته  بالله فل ينته قال استعد عليه السلطان قال ليس بحضرتنا سلطانقال استعن عليه بالمسلمين قال نحن بفلاة من الأرض ليس قربنا أحدقال فجاهده دون مالك حتى تمنعه، أو تكتب في شهداء الآخرة  ولقد جاءتهم رسلنا  بالبينات  يعني أهل الكتاب  ثم إن كثيرا منهم  بعد ذلك في الأرض لمسرفون  لمشركون؛ يعني من لم يؤمن منهمسورة المائدة من الآية  إلى الآية  إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله  الآيةيحيى عن سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالكأن ناسا من عكل وعرينة قدموا على النبي المدينة وأسلموا، واستوخموا  المدينة، فأمرهم رسول الله أن يخرجوا في إبل من إبل الصدقة؛ فيشربوا من  ألبانها وأبوالها، ففعلوا حتى صحوا؛ فقتلوا راعي رسول الله، واستاقوا  الإبل، وكفروا بعد إسلامهم، فبعث رسول الله في طلبهم، فأتي بهم فقطع أيديهم  وأرجلهم، وسمل أعينهم، وتركهم في الحرة حتى ماتوا قال قتادة وكان هذا من قبل أن تنزل الحدوديحيى عن إبراهيم بن محمد، عن صالح مولى التوءمة، عن أبي هريرة؛ أنه لما  جيء بهم؛ فقطع أيديهم وأرجلهم، وسمل أعينهم، نزلت هذه الآية إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله  الآية قال يحيى سألت الجهم بن وراد الكوفي عن قوله  من خلاف  فقاليده اليمنى ورجله اليسرىوقال ابن عباس ومعنى  أو ينفوا من الأرض  أن يعجزوا فلا يقدر  عليهم إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم  الآيةقال قتادة نزلت في أهل الشرك خاصة يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة  قال قتادة  يعني تقربوا إليه بطاعته والعمل بما يرضيهسورة المائدة من الآية  إلى الآية  يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها  قال الحسن كلما  رفعتهم بمسها حتى يصيروا إلى أعلاها أعيدوا فيها والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما  هي في قراءة ابن مسعود   فاقطعوا أيمانهما   جزاء بما كسبا  ل  بما عملا  نكالا من الله   يعني عقوبةيحيى عن المعلى، عن عبد الرحمن بن آدم، عن محمد بن المنكدر قال  قطع  رسول الله يد سارق من الكوع وحسمها يحيى عن النضر بن معبد، عن أبي قلابة قالمر على أبي الدرداء برجل قد أخذ في حد فسبوه، فقال لا تسبوه ولكن  احمدوا الله الذي نجاكم سورة المائدة من الآية  فقط  يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا  بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم  وهم المنافقون يقول لا يحزنك كفرهم، فإن ذلك  لا يضرك، إنما ضره عليهمثم قال  ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك  يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون  أي يقول الذين لم يأتوك  إن  أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته  يعنيضلالته إلى قوله  لهم في الدنيا خزي  يعني الجزيةقال قتادةوكان هذا في قتيل من بني قريظة، قتلته النضير، وكان قتيل عمد، وكان  النضير إذا قتلت من قريظة قتيلا لم يعطوهم القود ويعطوهم الدية، وإذا قتلت  قريظة من النضير قتيلا لم يرضوا دون القود؛ فكانوا على ذلك حتى قدم نبي  الله المدينة بأثر قتيلهم؛ فأرادوا أن يرفعوا ذلك إليه ليحكم بينهم، فقال  لهم رجل من المنافقين إن قتيلكم قتيل عمد، وإنكم متى ترفعوه إلى محمد أخشى  عليكم القود؛ فإن قبل منكم الدية وإلا فكونوا منه على حذر، فأنزل الله هذه  الآيةسورة المائدة من الآية  إلى الآية ثم قال  سماعون للكذب أكالون للسحت  يعني اليهود والسحت الرشا فإن جاءوك فاحكم بينهم  الآية قال قتادة رخص له في هذه الآية  أن يحكم بينهم، أو يعرض عنهم، ثم نسخ ذلك بعد؛ فقال  وأنزلنا إليك الكتب  بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله  ولا تتبع أهواءهم  فنسخت هذه الآية الآية الأولىقال محمد معنى قوله  سماعون للكذب  أي قائلون له، ومعنى  من بعد  مواضعه  من بعد أن وضعه الله موضعه؛ فأحل حلاله، وحرم حرامه وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله  الآية قال قتادةيعني عندهم بيان ما تشاجروا فيه من شأن قتيلهم؛ أي إن في التوراة أن  النفس بالنفسسورة المائدة من الآية  إلى الآية  إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا   أييحكم بها النبيون المسلمون  للذين هادوا والربانيون والأحبار  قال  قتادةالربانيون  فقهاء اليهود، والأحبار علماؤهمقال محمد وقيل الربانيون العباد فلا تخشوا الناس  في إقامة الحدود على أهلها من كانوا  واخشون   في ترك إقامتها ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل الله  قال  الحسنيقول من لم يتخذ ما أنزل الله دينا ويقر به  فأولئك هم الكافرون  وكتبنا عليهم فيها  يريد التوراة  أن النفس بالنفس  إلى قوله والجروح قصاص  وهذه الآية مفروضة على هذه الأمة، وكل ما ذكر الله في  القرآن؛ أنه أنزله في الكتاب الأول، ثم لم ينسخه بالقرآن فهو ثابت يعمل به فمن تصدق به فهو كفارة له  قال قتادة يعني كفارة لذنبهيحيى عن المعلى، عن أبان، عن الشعبي، عن رجل من الأنصار قالسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله عز وجل  فمن تصدق به فهو  كفارة له قالهو الرجل تكسر سنه، أو يجرح في جسده؛ فيعفو فيحط عنه من خطاياه بقدر ما  عفا عنه؛ إن كان نصف الدية فنصف خطاياه، وإن كان ربع الدية فربع خطاياه،  وإن كان ثلث ل  الدية فثلث خطاياه، وإن كانت الدية كلها فخطاياه كلها  سورة المائدة من الآية  إلى الآية  وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم  إلى قوله  فأولئك هم  الفاسقون  الفسق ها هنا الشركقال محمد ومعنى  قفينا  أتبعنا، والمصدر منه تقفيةسورة المائدة من الآية  إلى الآية  وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب  يعنيالتوراة والإنجيل  ومهيمنا عليه  قال عبد الله بن الزبير المهيمن  القاضي على ما قبله من الكتب لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا  قال قتادة للتوراة شريعة، وللإنجيل  شريعة، وللقرآن شريعة؛ أحل الله فيها ما شاء، وحرم ما شاء  ولو شاء الله  لجعلكم أمة واحدة  يعني ملة واحدة  ولكن ليبلوكم  ليختبركم  فيما  آتاكم  فيما أعطاكم من الكتاب والسنة واحذرهم أن يفتنوك  أي يصدوك  عن بعض ما أنزل الله إليك فإن  تولوا  يعني اليهود، عن بعض ما أنزل الله إليك  فاعلم أنما يريد الله  أن يصيبهم ببعض ذنوبهم   فيقتلوهم ويجليهم وتؤخذ منهم الجزية بالصغار  والذل وإن كثيرا من الناس لفاسقون  يعني اليهود وغيرهم من الكفار ثم قال  عز وجل  أفحكم الجاهلية يبغون  وهو ما خالف كتاب الله وحكمهسورة المائدة من الآية  إلى الآية  يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء  أي في  الدين  ومن يتولهم منكم  في الدين  فإنه منهم  فترى الذين في قلوبهم مرض  يعني المنافقين  يسارعون فيهم  في  أهل الكتاب؛ أي يوافقونهم في السر  يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة   فينصروا علينا؛ فنكون قد أخذنا بيننا وبينهم مودة قال الله  فعسى  الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده  الآيةقال الكلبيفجاء الله بالفتح؛ فنصر نبيه، وجاء أمر الله من عنده بإجلاء بني النضير،  وقتل بني قريظة، وسبي ذراريهم؛ فندم المنافقون حتى ظهر نفاقهم، وأجلي أهل  ودهم عن أرضهم، فعند ذلك قال الذين آمنوا بعضهم لبعض  أهؤلاء الذين  أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم  الآيةسورة المائدة من الآية  إلى الآية  أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين  هو كقوله  أشداء على  الكفار رحماء بينهم  إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا  الآية قال الكلبي بلغناأنعبد الله بن سلام ورهطا من مسلمي أهل الكتاب أتوا النبي عند صلاة الظهر،  فقالوا يا رسول الله، بيوتنا قاصية، ولا نجد متحدثا دون المسجد، وإن قومنا  لما رأونا أننا قد صدقنا الله ورسوله وتركناهم ودينهم أظهروا لنا العداوة،  وأقسموا ألا يخالطونا ولا يجالسونا، فشق ذلك علينافبينما هم كذلك يشكون ذلك إلى النبي؛ إذ نزلت هذه الآية على النبي صلى  الله عليه وسلم فلما اقترأها رسول الله، قالوارضينا بالله وبرسوله والمؤمنين أولياء، وأذن بلال بالصلاة فخرج رسول الله  صلى الله عليه وسلم والناس يصلون بين قائم وراكع وساجد، وإذا هو بمسكين  يسأل، فدعاه رسول الله؛ فقال له هل أعطاك أحد شيئا؟ قال نعم قال ماذا؟  قال خاتم من فضة قال من أعطاكه؟قال ذلك الرجل القائم، فإذا هو علي قال على أي حال أعطاكه؟ قالأعطانيه  وهو راكع فزعموا أن رسول الله كبر عند ذلك سورة المائدة من الآية  إلى الآية  وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا  قال الكلبيكان إذانادى منادي رسول الله للصلاة، قالت اليهود والمشركون قد قاموا لا قامواوإذا ركعوا وسجدوا استهزءوا بهم وضحكوا؛ فقال الله لنبيه  قل يا أهل  الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل  وأن أكثركم فاسقون ، أي بفسقكم نقمتم ذلك علينا، ثم قال  هل أنبئكم  بشر من ذلك مثوبة  يعني ثوابا  عند الله من لعنه الله وغضب عليه  وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت  قال الحسن يقول جعل الله ذلك  منهم ل  بما عبدوا الطاغوت؛ يعني الشيطان أولئك شر مكانا  في الآخرة  وأضل عن سواء السبيل  يعني عن قصد  طريق الهدىقال محمد وقيل إن  عبد الطاغوت  نسق على قوله  لعنه الله وغضب  عليه سورة المائدة من الآية  إلى الآية  وإذا جاءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به  قال  الكلبيهؤلاء منافقو أهل الكتاب، كانوا إذا دخلوا على رسول الله، قالواآمنا، وقد دخلوا حين دخلوا على النبي كفارا، وخرجوا من عنده وهم كفار ولم  ينتفعوا بما سمعوا منه بشيء؛ وهم من اليهودقال  والله أعلم بما كانوا يكتمون  كانوا يكتمون دين اليهودية   وترى كثيرا منهم  يعني اليهود  يسارعون في الإثم والعدوان  يعنيالمعصية والظلم  وأكلهم السحت  قال الحسن هو أخذ الرشوة على الحكم   لبئس ما كانوا يعملون  يعني حكامهم  لولا ينهاهم الربانيون  والأحبار  إلى قوله  لبئس ما كانوا يصنعون  أي حين يسارعون في  الإثم والعدوان، وأكلهم السحت، وبئس ما صنع الربانيون والأحبار حين لم  ينهوهم عن ذلك وقالت اليهود يد الله مغلولة  قال الكلبيكانوا من أخصب الناس وأكثرهم خيرا، فلما عصوا الله، وبدلوا نعمة الله  كفرا  كف الله عنهم بعض الذي كان بسط لهم؛ فعند ذلك قالت اليهود كف الله  يده عنا، فهي مغلولة؛ أي لا يبسطها عليناقال الله  غلت أيديهم ولعنوا  بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف  يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا  وهم اليهودقال قتادةحملهم حسد محمد والعرب على أن كفروا به، وهم يجدونه مكتوبا عندهم كلما أوقدوا نارا للحرب  لحرب رسول الله  أطفأها الله  يعني  أذلهم الله، ونصره عليهم ويسعون في الأرض فسادا  أي يدعون فيها إلا خلاف دين الله، وهم  يعلمون ذلكسورة المائدة من الآية  إلى الآية  ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا  قال قتادة يقوللو آمنوا بما أنزل الله واتقوا ما حرم عليهم  لكفرنا عنهم سيئاتهم   الآية ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من  فوقهم ومن تحت أرجلهم قال قتادة يعني لأعطتهم السماء مطرها، والأرض نباتها وإقامتهم التوراة  والإنجيل أن يؤمنوا بمحمد؛ لأنهم قد أمروا بذلكقوله  منهم أمة مقتصدة  أي متبعة؛ يعني من آمن من أهل الكتاب  برسول الله، وبما جاء به  وكثير منهم ساء ما  بئس ما  يعملون   يعنيمن ثبت منهم على اليهودية والنصرانيةسورة المائدة من الآية  إلى الآية  يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك  الآيةيحيى عن أبي أمية، عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شكا إلى  ربه من قومه؛ فقال يا رب، إن قومي قد خوفوني، فأعطني من قبلك آية أعلم أن  لا مخافة علي فأوحى الله إليه أن يأتي وادي كذا فيه شجرة كذا، فليدع  غصنا منها يأته، فانطلق إلى الوادي، فدعا غصنا منها فجاء يخط في الأرض خطا  حتى انتصب بين يديه فحبسه ما شاء الله أن يحبسه، ثم قال ارجع كما جئت  فرجع؛ فقال رسول الله علمت يا رب أن لا مخافة علي  إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن منهم بالله  واليوم الآخر  يعني من آمن منهم بمحمد، ودخل في دينه وشريعتهقال محمد اختلف القول في رفع  الصابئون  والأجود أنه محمول على  التأخير، ومرفوع بالابتداء، المعنى إن الذين آمنوا والذين هادوا من آمن   بالله واليوم الآخر وعمل صالحا  فلا خوف عليهم، ل  والصابئون والنصارىكذلك أيضاسورة المائدة من الآية  إلى الآية  لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل  قد مضى تفسير أخذ الميثاق عليهم في  سورة آل عمران وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا  وفريقا يقتلون  يعني به أوائلهم وحسبوا ألا تكون فتنة  تفسير الحسن وحسبوا ألا يبتلوا في الدين  يجاهدون فيه، وتفرض عليهم الطاعة بمحمد فعموا وصموا  يعني عن الهدى  ثم تاب الله عليهم  أي جعل لهم  متابا، فاستنقذهم بمحمد  ثم عموا وصموا كثير منهم  يعني من كفر منهمسورة المائدة من الآية  إلى الآية  لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة  قال قتادة قالواعيسى إله، وأمه إله، والله إله قال الله  وما من إله إلا إله واحد  قوله ما ا لمسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة، كانا  يأكلان الطعام  أي فكيف يكونان إلهين، وهما مخلوقان يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون  كيف يصرفون عنها؟يعني عن الآياتقال محمد فعيل من أبنية المبالغة، وقوله  صديقة  أي مبالغة في  الصدقوقوله  كانا يأكلان الطعام  قيل إنه من الاختصار والكناية، ونبه  بأكل الطعام على عاقبته؛ وهو الحدث، والله أعلمسورة المائدة من الآية  إلى الآية  يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم  والغلو مجاوزة الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل  يعني اليهود وأضلوا كثيرا  يعني من اتبعهم  وضلوا عن سواء السبيل  يعني عن  قصد طريق الهدى لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم  قال  قتادةيعني في زمان داود وعيسى ابن مريم؛ مسخوا في زمان داود قردة حين أكلوا  الحيتان، ومسخوا في زمان عيسى خنازير  ترى كثيرا منهم  يعني من لم  يؤمن  يتولون الذين كفروا  يتولون مشركي العرب، وهم الذين كذبوا   لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم  لأن سخط الله عليهمسورة المائدة من  الآية  فقط لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا  يعنيمشركي العرب؛ وهم الذين كانوا بحضرة النبي من المشركين يومئذ  ولتجدن  أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى  يعني من آمن منهم ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا  يعني الذين آمنوا منهم  وأنهم لا  يستكبرون  عن عبادة الله، والإيمان باللهسورة المائدة من الآية  إلى الآية  وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول  محمد  ترى أعينهم تفيض من الدمع   إلى قوله  مع الشاهدين  أي مع من شهد بما جاء به محمد أنه حقسورة المائدة من الآية  إلى الآية  يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم  إلى قوله الذي أنتم به مؤمنون  تفسير الحسنأن ثلاثة نفر من أصحاب النبي جعل أحدهم على نفسه ألا يغشى النساء أبدا،  وجعل أحدهم على نفسه لا يفطر نهار أبدا، وجعل أحدهم على نفسه لا ينام ليلا  أبدا فكان عثمان بن مظعون ممن جعل على نفسه ألا يغشى النساء؛ وكانت أمراته  تأتي أزواج النبي في شارة حسنة وريح طيبة؛ فلما جعل عثمان على نفسه ما جعل،  أتتهن في غير تلك الشارة؛ فأنكرن عليها؛ فقالت إنما تصنع المرأة لزوجها؛  وإن فلانا وفلانا وفلانا جعلوا على أنفسهم كذا وكذا فلما جاء رسول الله  ذكرن ذلك له، فغضب وبعث إليهم، فقال ألم أحدث عنكم بكذا وكذا؟ قالوا بلى  قاللكني أنا أصوم وأفطر، وأقوم و أنام، وأغشى النساء وأدع؛ فمن رغب عن سنتي  فليس مني ل  فاستغفر القوم من ذلك، وراجعوا أمرهم الأول سورة المائدة من الآية  لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم  تفسير الحسن وقتادة قالاهو الخطأ غير العمد؛ وذلك أن تحلف على الشيء وأنت ترى أنه كذلك، فلايكون كما حلفت عليه  ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان  أي ما حلفتم  فيه متعمدين فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم  قال مجاهدأوسط ما تطعم أهلك أشبعة  أو كسوتهم أو تحرير رقبة  فإن شاء أعتق  رقبة كبيرة، وإن  شاء صغيرة وكل شيء في القرآن أو فهو فيه مخير؛ يفعل أي  ذلك شاء  فمن لم يجد  أي فمن لم يجد من هذه الثلاثة الأشياء من  الطعام، أو الكسوة، أو العتق  فصيام ثلاثة أيام  قال قتادة وهي في  قراءة ابن مسعود  فصيام ثلاثة أيام متتابعات سورة المائدة من الآية  إلى الآية  يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر  يعني القمار كله   والأنصاب  وهي أصنامهم التي كانوا يعبدون من دون الله  والأزلام   القداح وهي السهام قال قتادةكان الرجل إذا أراد سفرا أخذ قدحين؛ فقال هذا يأمره بالخروج وهو مصيب في  سفره خيرا، ويأخذ قدحا آخر، فيقول هذا يأمره بالمكوث، وليس بمصيب في سفره  خيرا، مكتوب عليهما هذا، والمنيح بينهما، فأيهما خرج عمل به، فنهى عن ذلكقال محمد المنيح سهم ليس عليه كتاب؛ فإذا خرج أعاد الضربيقال يسرت، إذا ضربت بالقداح، والضارب بها ياسر والجميعيسر وأيسارقوله  رجس من عمل الشيطان  إلى قوله  فهل أنتم منتهون  فجاء  تحريم الخمر في هذه الآية قليلها وكثيرها، ما أسكر منها وما لم يسكرقال محمد الرجس في اللغة اسم لكل ما استقذر، ويقالرجس الرجل يرجس؛ إذا عمل عملا قبيحايحيى عن محمد بن أبي حميد، عن محمد بن المنكدر قالقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  من شرب الخمر، ثم لم يسكر أعرض الله  عنه أربعين ليلة، ومن شرب الخمر ثم سكر لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا  أربعين ليلة؛ فإن مات فيها مات كعابد الأوثان، وكان حقا على الله أن يسقيه  يوم القيامة من طينة الخبال قيل يا رسول الله، وما طينة الخبال؟ قال  عصارة أهل النار في النار القيح والدم سورة المائدة من الآية  إلى الآية  ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا   يعني شربوا من الخمر قبل أن تحرمقال الحسنلما نزل تحريم الخمر، قالوا كيف بإخواننا الذين ماتوا وهي في بطونهم وقد  أخبر الله أنها رجس؟ فأنزل الله   ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات  جناح  إثم  فيما طعموا إذا ما اتقوا  شربها  وآمنوا  من غير  أن يعلموا  بتحريمها  وعملوا الصالحات ثم اتقوا  شربها  وأحسنوا   العمل بعد تحريمها فلم يشربوها؛ فمن فعل ذلك فهو محسن  والله يحب  المحسنين  الذين يأخذون بالسنةسورة المائدة من الآية  إلى الآية  يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله  ليختبركم الله  بشيء من الصيد  تناله أيديكم ورماحكم  تفسير مجاهد قالرماحكم أو نبالكم؛ تنال كبير الصيدوصغيره، تناله أيديكم أخذا  ليعلم الله من يخافه بالغيب  فمن اعتدى بعد ذلك  قال الحسن يقولفمن اعتدى بعد التحريم وصاد وهو محرم فله عذاب أليم قال مجاهد إن قتله  ناسيا لإحرامه غير متعمد لقتله فعليه الجزاء، وإن قتله متعمدا وهو ذاكر  لإحرامه فله عذاب أليم، وليس عليه جزاء يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا  فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم  الآية، كان الحسن يقول  حكم ل  الحكمين ماض أبدا، وقد يحكم الحكمان بما حكم به رسول الله، ولكن  لابد من أن يحكما قال قتادةوإذا كان صيدا لا يبلغ النعم، حكما طعاما أو صوما، ويحكمان عليه في الخطأ  والعمد ليذوق وبال أمره  أي عقوبة فعله  عفا الله عما سلف  قبل  التحريم  ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام  قال مجاهد إن  عاد لم يحكم عليه، الله ينتقم منه وقال سعيد بن جبير بل يحكم عليه أبداسورة المائدة من الآية  إلى الآية قوله  أحل لكم صيد البحر  قال الحسنلا بأس أن يصيد المحرم الحيتان  وطعامه  قال أبو سلمة بن عبد الرحمن  ما ألقى البحر من حوت ميت فهو طعامه  متاعا لكم  بلاغا لكم   وللسيارة  يعني المسافرين،وهو ما يتزوده الناس من صالح السمك في أسفارهمقال محمد  متاعا لكم  مصدر؛ أي متعتكم به متاعا وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي إليه تحشرون  جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس  والشهر الحرام والهدي  والقلائد  قال قتادةكانت هذه في الجاهلية حواجز، كان الرجل لو جر كل جريرة، ثم لجأ إلى الحرم  لم يتناول، وكان الرجل لو لقي قاتل أبيه في الشهر الحرام لم يمسه، وكان  الرجل لو لقي الهدي مقلدا وهو يأكل القضب من الجوع لم يمسه، وكان الرجل  إذا أراد البيت الحرام تقلد قلادة من شعر، حتى يبلغ مكة، وإذا أراد أن يصدر  من مكة تقلد قلادة من لحاء السمر أو من الإذخر، فمنعته حتى يأتي أهلهسورة المائدة من الآية  إلى الآية  اعلموا أن الله شديد العقاب  لمن أراد أن ينتقم منه  وأن الله  غفور رحيم  قل لا يستوي الخبيث والطيب  يعني الحلال والحرام  ولو أعجبك كثرة  الخبيث  كثرة الحرام يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا  عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها  قال الحسنسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمور الجاهلية التي قد عفا الله  عنها فأكثروا؛ حتى غضب رسول الله غضبا شديدا، فقال سلوني فوالذي نفسي بيده  لا تسألوني عن شيء إلا أنبأتكم به إلى يوم القيامة  قد سألها قوم من قبلكم  فبينت لهم  ثم أصبحوا بها كافرين  يعنيأهل الكتاب حدثنا يحيى، وبلغني أنها في قراءة أبي بن كعبقد سألها قوم من قبلكم فبينته لهم فأصبحوا بها كافرينقوله  ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام  إلىقوله  لا يعقلون  يعني لا يعقلون تحريم الشيطان الذي يحرم عليهمقال قتادةكانت البحيرة من الإبل؛ كانت الناقة إذا نتجت خمسة أبطن، نظر إلى البطن  الخامس؛ فإن كان ذكرا أكله الرجال دون النساء، وإن كانت ميتة اشترك فيها  الرجال والنساء، وإن كانت أنثى نحروا أذنها؛ أي شقوها، وتركت فلا يشرب لها  لبن، ولا يجز لها وبر، ولا يركب لها ظهروالسائبة كانوا يسيبون ما بدا لهم من أموالهم، فلا يمنع من ماء ولا  مرعىوالوصيلة من الغنمكانوا إذا  نتجت الشاة سبعة أبطن، نظروا إلى البطن السابع، فإن كان ذكرا  ذبح، فكان للرجال دون النساء، وإن كانت ميتة اشترك فيها الرجال والنساء،  وإن كانت أنثى تركت، وإن جاءت بذكر وأنثى قيلوصلت أخاها فمنعته الذبحوكان الحام إذا ركب من ولده عشرة قيل حمى ظهره فلا يزم ولا يخطم ولا  يركبسورة المائدة من الآية  إلى الآية  يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم  يعني إذا لم يقبل منكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم  ليس هذا في ضلال الكفر ل  ولكن في  الضلال عن الحق في الإسلاميحيى عن أبي الأشهب، عن الحسنأن هذه الآية قرئت عند عبد الله ابن مسعود، فقال ليس هذا بزمانها،  قولوها ما قبلت منكم فإذا ردت عليكم فعليكم أنفسكم قال محمد المعنى إنما ألزمكم الله أمر أنفسكم، وإذا قلت عليك فلانا،  فالمعنى الزم فلاناسورة المائدة من الآية  إلى الآية  يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم  إلى قوله  وآخران من غيركم قال يحيى فيها تقديم؛ يقوليا أيها الذين آمنوا إذا حضر أحدكم الموتفأشهدوا ذوي عدل منكمقال محمد  شهادة بينكم  رفع بالابتداء والخبر  اثنان  المعنى  شهادة هذه الحال شهادة اثنينقال الحسن يعنيمن المسلمين من العشيرة، لأن العشيرة أعلم بالرجل وبولده وماله، وأجدر  ألا ينسوا ما يشهدون عليه، فإن لم يكن من العشيرة أحد فآخران من غير  العشيرة  إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت  فإن شهدا وهما  عدلان مضت شهادتهما وإن ارتيب في شهادتهما حبسا بعد صلاة العصر، وفيها  تقديم  تحبونهما من بعد الصلاة  صلاة العصر إن ارتبتم قال الحسن  ولو كانا من غير أهل الصلاة ما حلفا دبر الصلاة  فيقسمان بالله إن  ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن  الآثمين فتمضي شهادتهما  فإن عثر  يعني اطلع  على أنهما استحقا إثما   أيشهدا بزور  فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم  يعني  الورثة  الأوليان فيقسمان بالله  الآيةقال محمد  المعنىفليقم الأوليان من الذين استحق عليهم الوصية ذلك أدنى  أجدر  أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد  أيمان بعد أيمانهم  قال الحسن فأراد الله أن ينكل الشهود بعضهم ببعضقال يحيى ولم تكن عند الحسن منسوخة، وبعضهم يقول هي منسوخة ولا يحلف  الشاهدان اليوم؛ إن كانا عدلين جازت شهادتهما، وإن لم يكونا عدلين لم تجز  شهادتهما؛ قال الله  واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين  فرجل وامرأتان ممن ترضون من  وقال في سورة الطلاق  وأشهدوا ذوي عدل  منكم  ولم يجعل على الشاهد أن يحلفقوله  واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين  يعني  الذين يموتون على شركهمسورة المائدة من الآية  إلى الآية  يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا  قال مجاهدتنزع أفئدتهم فلا يعلمون، ثم ترد إليهم فيعلمون إذ قال الله يا عيسى ابن مريم  أي يقوله يوم القيامة اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك  أعنتك بروح القدس  يعني جبريل  تكلم الناس في المهد  يعني حجر أمه   وكهلا  أي كبيرا  وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير  يعني كشبه  الطير  وتبرئ الأكمه  يعني الأعمى الذي تلده أمه وهو مضموم العينينوإذ كففت بني إسرائيل عنك  إلى قوله  وإذ أوحيت إلى الحواريين أن  آمنوا بي وبرسولي  يعني وحيه إلى عيسى يأمرهم أن يتبعوه  هل يستطيع  ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء  قال الحسن يقولون هل ربك فاعل، وهو  كلام العرب ما أستطيع ذلك؛ أي ما أنا بفاعل ذلكيحيى عن عثمان، عن أبي الأشهب، عن القاسم بن محمد، عن عائشة قالتهم كانوا أعلم بالله من أن يقولوا هل يستطيع ربك، ولكن قالواهل تستطيع ربك، أي هل تقدر على هذا منه؟   قال اتقوا الله إن كنتم  مؤمنين  ل  قاله عيسى  قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا   أي تسكن؛ إذا نظرنا إلى المائدة ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين  أنها نزلت من عند  اللهسورة المائدة  من الآية  إلى الآية  قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا  عيدا لأولنا وآخرنا  قال قتادة أرادوا أن تكون لعقبهم من بعدهمقال محمد ومعنى  عيدا  مجمعا، و  مائدة  الأصل فيها من قولك  مادني؛ أي أعطاني؛ فكأنها تميد الآكلين؛ أي تعطيهم قال الله إني منزلها عليكم  على شرط  فمن يكفر بعد منكم فإني  أعذبه  في الدنيا الآية، قال ابن عباس أنزل على المائدة كل شيء غير  اللحمقال قتادةوذكر لنا أنهم لما صنعوا في المائدة ما صنعوا من الخيانة وغيرها، حولوا  خنازير، وكانوا أمروا ألا يخونوا فيه، ولا يخبئوا ولا يدخروا لغد، فخانوا  وخبئوا وادخرواسورة المائدة من الآية  إلى الآية  وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس  يعني لبني إسرائيل  خاصة  اتخذوني وأمي إلهين من دون الله  يقوله يوم القيامة قال سبحانك  ينزه الله أن يكون قاله  ما يكون لي أن أقول ما ليس  لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت  علام الغيوب  وقد علم الله أنه لم يقله ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم  شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني  وفاة الرفع إلى السماء كنت أنت الرقيب  الحفيظ  عليهم   إن تعذبهم فإنهم عبادك   أي فبإقامتهم على كفرهم  وإن تغفر لهم  فبتوبة كانت منهم قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم  وهي تقرأ على وجه آخر   يوم  منونة لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز العظيم  النجاة  العظيمة  لله ملك السماوات والأرض وما فيهن  أي وملك ما فيهن  وهو  على كل شيء قدير  تفسير سورة الأنعام وهي مكية كلها في قول قتادة وقال الكلبيإلا ثلاث آيات مدنيات في آخرها قوله تعالى  قل تعالوا أتل ما حرم ربكم  عليكم  إلى قوله لعلكم تتقون سورة الأنعام من الآية  إلى الآية قوله  الحمد لله  حمد نفسه  الذي خلق السماوات والأرض وجعل   الظلمات والنور  الظلمات الليل، والنور ضوء النهار ثم الذين كفروا بربهم يعدلون  عدلوا به أصنامهم التي عبدوها من دون  الله هو الذي خلقكم من طين  يعني آدم، ثم جعل نسله بعد من سلالة من ماء  مهين ضعيف؛ يعني النطفة  ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده  قال قتادة   ثم قضى أجلا  يعني الموت  وأجل مسمى عنده  ما بين الموت إلى البعث   ثم أنتم تمترون  تشكون في الساعة وما تأتيهم من آية من آيات ربهم  يعني القرآن،  إلا كانوا عنها  معرضين  يعني به مشركي العرب فقد كذبوا بالحق  يعني بالقرآن  لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما  كانوا يه يستهزءون  يأتيهم علمه في الأرض، فيأخذهم الله فيدخلهم النارسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  كم أهلكنا  عذبنا  من قبلهم  يعني كفار مكة إلى قوله فأهلكناهم بذنوبهم  يحذر مشركي العرب، ويخوفهم ما أهلك به الأمم حين  كذبوا رسلهم  وأنشأنا  خلقنا  من بعدهم قرنا آخرين قال محمد يقال القرن ثمانون سنة ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس  الآية، قال الحسنوذلك أنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم بآية بكتاب  يقرءونه وقالوا لن نؤمن لك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه من الله ل  إلى  كل رجل باسمه؛ أن آمن بمحمد؛ فإنه رسوليسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  وقالوا لولا  هلا  أنزل عليه ملك  أي يأمرنا باتباعهقال الله  ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر  بعذابهم  ثم لا ينظرون   لا يؤخرون بعد نزول الملك؛ لأن القوم إذا سألوا نبيهم الآية فجاءتهم فلم  يؤمنوا، أهلكهم الله ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا  أي لجعلنا ذلك الملك في صورة آدمي   وللبسنا عليهم ما يلبسون  أي ولخلطنا عليهم ما يخلطون؛ لأنهم طلبوا أن  يكون ملك مع آدميقال محمد وقيل المعنى لأضللناهم بما ضلوا به قبل أن يبعث الملك ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به  يستهزئون  يعني نزل بهم عقوبة استهزائهمسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  قل سيروا في الأرض  ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين  كان عاقبتهم  أن دمر الله عليهم، ثم صيرهم إلى النار كتب على نفسه الرحمة  أي أوجبها الذين خسروا أنفسهم  أي خسروها بمصيرهم إلى النار  فهم لا  يؤمنون  يغني من مات على كفره قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض  يعني خالقهما وهو يطعم ولا يطعم قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم  يعني من أمته من يصرف عنه يومئذ  يعني من يصرف عنه عذابه  فقد رحمه سورة الأنعام من الآية  إلى الآية  وهو القاهر فوق عباده  قهرهم بالموت، وبما شاء من أمره  وهو  الحكيم  في أمره  الخبير  بخلقه قل أي شيء أكبر شهادة  قال الكلبيقال المشركون من أهل مكة للنبي من يعلم أنك رسول الله فيشهد لك؟ فأنزل  الله  قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم  فهو شهيد أني  رسوله وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ  أي من بلغه القرآنقال مجاهد يعني من أسلم من العجم وغيرهم أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى  وهذا على الاستفهام؛ أي قد  شهدتم أن مع الله آلهة أخرى؟ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا  فيعبد معه الأوثان؛ أي لا أحد  أظلم منه  إنه لا يفلح الظالمون  المشركونسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم  يعني  أوثانهم ثم لم تكن فتنتهم  يعني معذرتهم  إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا  مشركين انظر كيف كذبوا على أنفسهم  باعتذارهم بالكذب  وضل عنهم ما  كانوا يفترون  يعني الأوثان التي عبدوها ضلت عنهم؛ فلم تغن عنهم شيئاقال محمدمن قرأ  ربنا  بالخفض، فهو على النعت والثناء، ومن قرأ  فتنتهم   بالنصب، فهو خبر  تكن ، والاسم  إلا أن قالوا سورة الأنعام من الآية  إلى الآية  ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه  لئلا  يفقهوه  وفي آذانهم وقرا  يعني صمما عن الهدى وإن يروا كل آية  يعني ما سألوا النبي صلى الله عليه  وسلم من  الآيات لا يؤمنوا بها حتى إذا جاءوك يجادلونك  ومجادلتهم أن  يقول الذين  كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين  كذب الأولين وباطلهم؛ يعنون القرآن وهم ينهون عنه وينئون عنه  قال الحسن ينهون عن اتباع محمد،  ويتباعدون عنه  وإن يهلكون إلا أنفسهم  بذلك  وما يشعرون  أنهم  يهلكون أنفسهمسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد  إلى الدنيا  ولا  نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدا لهم  في الآخرة  ما كانوا  يخفون من قبل  إذ كانوا في الدنيا، وكانوا يكذبون بالبعث قال بعضهم  نزلت في المنافقين  ولو ردوا  إلى الدنيا  لعادوا لما نهوا عنه  من  التكذيب  وإنهملكاذبون  ل  أي أنهم لم يكونوا ليؤمنوا؛ أخبر بعلمه فيهمسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق  الذي كنتم تكذبون به  إذ أنتم في الدنيا  قالوا بلى وربنا  فآمنوا حين لم ينفعهم الإيمان قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا  حسرتنا  والتحسر التندم  على ما فرطنا فيها  في الساعة، إذ لم  يؤمنوا بها  وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء  بئس  ما  يزرون  يحملون ذنوبهميحيى عن صاحب له، عن إسماعيل بن أبي رافع، عن سعيد المقبري، عن أبي  هريرة قالقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  إن الكافر إذا خرج من قبره مثل له  عمله في أقبح صورة رآها قط، أقبحه وجها، وأنتنه ريحا، وأسوأه لفظا؛ فيقول  من أنت؟ أعوذ بالله منك؛ فما رأيت أقبح منك وجها،ولا أنتن منك ريحا، ولا أسوأ منك لفظا فيقول أتعجب من قبحي؟ فيقولنعم، فيقول أنا والله عملك الخبيث، وإنك كنت تركبني في الدنيا، وإني  والله لأركبنك اليوم؛ فيركبه فلا يرى شيئا يهوله ولا يروعه إلا قال أبشر  يا عدو الله، أنت الذي تراد وأنت الذي تعنى وهو قوله  وهم يحملون  أوزارهم على ظهورهم  الآية سورة الأنعام من الآية  إلى  الآية  وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو  أي أن أهل الدنيا أهل لعب ولهو قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون  إنك ساحر، وإنك شاعر، وإنك كاهن،  وإنك مجنونقال الكلبيشق عليه وحزن، فأخبره الله  عز وجل  أنهم لا يكذبونك، وقد عرفوا أنك  صادق  ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون قال محمد من قرأ  لا يكذبونك  بالتخفيف، فالمعنى لا يلفونك كاذبا،  ومن قرأ  لا يكذبونك  فالمعنى لا ينسبونك إلى الكذب ولقد كذبت رسل من قبلك  إلى قوله  ولا مبدل لكلمات الله  أي  أنه سينصرك، ويظهر دينك، كما نصر الرسل الذين كذبوا من قبلك  ولقد جاءك  من نبإ المرسلين  من أخبار المرسلين أنهم قد نصروا بعد الأذى، وبعد  الشدائدسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  وإن كان كبر عليك إعراضهم  عنك، وتكذيبهم إياك فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض  أي سربا، فتدخل فيه  أو سلما  في السماء  أي إلى السماء، فترقى إليها  فتأتيهم بآية  وهذا حين  سألوا الآيةقال محمد المعنى فإن استطعت أن تفعل هذا فافعل؛ اختصر فافعل إذ كان  في الكلام ما يدل عليه إنما يستجيب الذين يسمعون  يعني المؤمنين  والموتى يبعثهم الله   قال الحسن يعني بالموتى المشركينوقوله  يبعثهم الله  يعني من يمن الله عليهم بالإيمان؟ فيحييهم من  شركهم  ثم إليه يرجعون  يوم القيامةسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  وقالوا لولا  هلا  نزل عليه  على محمد  أيه   قل إن الله  قادر على أن ينزل آية ولكن أكثرهم لا يعلمون  وهم المشركونقوله  وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم   قال مجاهد أي أصناف مصنفة تعرف بأسمائها ما فرطنا في الكتاب من شيء  من آجالها وأعمالها وأرزاقها وآثارها؛  أي أن ذلك كله مكتوب عند الله والذين كذبوا بآياتنا صم  عن الهدى؛ فلا يسمعونه  وبكم  عنه؛  فلا ينطقون به  في الظلمات  يعني الكفرسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله  قال الحسن يعني في الدنيا  بالاستئصال  أو أتتكم الساعة   بالعذاب  أغير الله تدعون إن كنتم  صادقين  أي أنكم لا تدعون إلا الله؛ فتؤمنوا حيث لا يقبل الإيمان ل   منكم؛ وقد قضى الله ألا يقبل الإيمان عند نزول العذاب بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء  وهذه مشيئة القدرة، ولايشاء أن يكشف عنهم عند نزول العذاب وتنسون ما تشركون  بالله من هذه الأوثان؛ فتعرضون عنهاسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء  البأساءالبؤس؛ وهي الشدائد من الجدوبة، وشدة المعاش والضراء يعني الضر من  الأمراض والأوجاع  لعلهم يتضرعون فلولا  يعني فهلا  إذ جاءهم بأسنا  تضرعوا  أي أنهم لم يتضرعوا  ولكن قست قلوبهم  غلظت فلم يؤمنوا،  وهذا الذي كان يصيب الأمم من البأساء والضراء إنما هو شيء يبتليهم الله به  قبل العذاب لعلهم يؤمنون؛ فإذا لم يؤمنوا أهلكهم الله فلما نسوا ما ذكروا به  أي  كذبوا  ما جاءتهم به الرسل فتحنا عليهم أبواب كل شيء  من الرزق  حتى إذا فرحوا بما أوتوا   بما أعطوا  أخذناهم بغتة  يعني بالعذاب فجأة  فإذا هم مبلسون   ييأسون  فقطع دابر  أصل  القوم الذين ظلموا  أشركواسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم  فأصمها  وأبصاركم  فأعماها وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به  أي بما أذهب؛ يقولليس بفعل ذلك؛ حتى يرده عليكم إن شاء إلا هو  انظر كيف نصرف الآيات   نبينها  ثم هم يصدفون  أي يعرضون عنها قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة  أي ليلا  أو جهرة  نهارا   هل يهلك إلا القوم الظالمون  يخوفهم العذاب؛ إن لم يؤمنوا وما نرسل المرسلين إلا مبشرين  يعني بالجنة  ومنذرين  من  النارسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  قل لا أقول لكم عندي خزائن الله  أي علم خزائن الله الذي فيه  العذاب؛ لقولهم  ائتنا بعذاب الله  ولا أعلم الغيب  فيأتيكم العذاب  ولا أقول إني ملك  إنما أنا  بشر، ولكني رسول يوحى إلي  إن أتبع إلا ما يوحى إلي  أي إنما أبلغ  عن  الله ما أمرني به قل هل يستوي الأعمى  يعني الذي لا يبصر  والبصير  الذي يبصر؛  هذا مثل المؤمن والكافر  أفلا تتفكرون  أي أنهما لا يستويان وأنذر به  يعني بالقرآن  الذين يخافون  يعني يعلمون  أن  يحشروا إلى ربهم  يعني المؤمنين؛ هذا مثل قوله  إنما تنذر به من اتبع  الذكر  إنما يقبل منك من آمن ليس لهم من دونه  أي من دون الله  ولي يمنعهم من عذابه  ولا  شفيع  يشفع لهم؛ إن لم يكونوا مؤمنين لعلهم  لعل المشركين  يتقون  هذا فيؤمنواسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي  قال الحسن يعني صلاة  مكة؛ حين كانت الصلاة ركعتين غدوة، وركعتين عشية، قبل أن تفترض الصلوات  الخمسقال قتادةقال قائلون لرسول الله إن سرك أن نتبعك، فاطرد عنا فلانا وفلانا وفلانا   لأناس كانوا دونهم في الدنيا ازدراهم المشركون فأنزلالله هذه الآية، ومعنى قوله  يريدون وجهه  يريدون الله ورضاه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء  يعنيالمؤمنين الذين قالت له قريش اطردهم قال  فتطردهم فتكون من  الظالمين  أي إن طردتهمقال محمد  فتكون من الظالمين  هو جواب  ولا تطرد  وقوله فتطردهم  هو جواب  ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم  من شيء   أليس الله بأعلم بالشاكرين  يعني الموحدينسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا  الآية، تفسير الكلبيأن أبا طالب هو الذي قال للنبي اطرد ل  فلانا وفلانا وفلانا، وأن  ناسا من أصحاب النبي قالوا يا رسول الله، صدق عمك؛ فاطرد عنا سفلة  الموالي، فعاتبهم الله في الآية الأولى، فجاءوا يعتذرون إلى رسول الله من  سقطتهم، ويسألونه أن يعفو عنهم، فأنزل الله  وإذا جاءك الذين يؤمنون  بآياتنا فقل سلام عليكم  أمره الله أن يسلم عليهم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة  قال قتادة  كل ذنب عمله عبد فهو بجهالةقال محمد ومن قرأ  كتب ربكم على نفسه  الرحمة أنه  بفتح الألف،  فالمعنى وكتب أنه، ومن قرأ  فإنه غفور رحيم  بكسر الألف؛ فإنه على  الاستئنافقوله  وكذلك نفصل الآيات  أي نبينها  ولتستبين  يا محمد   سبيل المجرمين  يعني المشركين بالآيات التي بين الله فيها سبيل الهدى  من سبيل الضلالةسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله  يعني الأوثان قل لا أتبع أهواءكم  في عبادة الأوثان  قد ضللت إذا  إن اتبعت  أهواءكم  وما أنا من المهتدين قل إني على بينة من ربي  يعني النبوة   وكذبتم به  بالقرآن ما عندي ما تستعجلون به  من العذاب؛ لقولهم  عجل لنا قطنا   يعني عذابنا  قبل يوم الحساب ، ولقولهم  اللهم إن كان هذا هوالحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء  وأشباه ذلك إن الحكم إلا لله  إن القضاء إلا لله صلى الله عليه وسلم  يقضي  الحق  وتقرأ أيضا  يقص الحق  من القصص  وهو خير الفاصلين   بالحكم قل لو أن عندي ما تستعجلون به  من عذاب الله  لقضي الأمر بيني  وبينكم  يعني الساعة، فأتيتكم بالعذاب  والله أعلم بالظالمين   المعنىوهو يعلم أنكم ظالمون؛ أي مشركونسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  وعنده مفاتح الغيب  يعني خزائن الغيب  لا يعلمها إلا هو  يعلم  متى يأتيكم العذاب؛ هذا تفسير الحسن  ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط  من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض  في جوف الأرض  ولا رطب  ولا يابس إلا في كتاب مبين  بين  وهو الذي يتوفاكم بالليل  يعني  النوم  ويعلم ما جرحتم بالنهار  ما عملتم بالنهار  ثم يبعثكم فيه   قال مجاهد يعني في النهار  ليقضى أجل مسمى  يعني الساعة باختلاف  الليل والنهار ثم إليه مرجعكم  يوم القيامة  ثم ينبئكم بما كنتم تعملون سورة الأنعام من الآية  إلى الآية  وهو القاهر فوق عباده  قهرهم بالموت، وبما شاء من أمره  ويرسل  عليكم حفظة  من الملائكة؛ يحفظون أعمال بني آدم ويكتبونها، ويحفظونه مما  لم يقدر له؛ حتى يأتي القدر  حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته  رسلنا وهم لا  يفرطون  في أمر اللهيحيى وبلغنا أن لملك الموت أعوانا من الملائكة هم الذين يسلون الروح من  الجسد؛ حتى إذا كانوا عند خروجهم جاء ملك الموت، وهم لا يعلمون آجال  العباد حتى يأتيهم علم ذلك من قبل الله ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق  يعني مالكهم، والحق اسم من أسماء  الله  ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين قال يحيىسمعت بعض الكوفيين يقول يفرغ الله من القضاء بين الخلقإذا أخذ في حسابهم في قدر نصف يوم من أيام الدنيا قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر  يعني كروب البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية  أي سرا بالتضرع  لئن أنجيتنا من هذه   الشدة  لنكونن من الشاكرين  يعني المؤمنين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب  أي كل كرب نجوتم منه فهو الذي  أنجاكم منه  ثم أنتم تشركون قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من  فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض  ل   تفسير الحسن في قوله  عذابا من فوقكم  فيحصبكم بالحجارة كما حصب قوم  لوط، أو ببعض ما ينزل من العذاب  أو من تحت أرجلكم  أي بخسف أو برجفة   أو يلبسكم شيعا  يعني اختلافا ويذيق بعضكم بأس بعض  أي فيقتل بعضكم بعضا  وكذب به قومك وهو  الحق  يعني القرآن  قل لست عليكم بوكيل  بحفيظ لأعمالكم حتى  أجازيكم بها إنما أنا منذر، والله المجازي لكم بأعمالكم ولكل نبإ مستقر  تفسير الحسن يقول لكل نبإ مستقر عند الله خيره  وشره وسوف تعلمون  يوم القيامة؛ وهذا وعيد من الله للكفار؛ لأنهم كانوا  لا يقرون بالبعثسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا  قال مجاهد يعني يستهزئون بها   فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره  كان هذا قبل أن يؤمر بقتالهم وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين  نهي أن  يقعد معهم، إلا أن ينسى فإذا ذكر فليقم وما على الذين يتقون  يعني المؤمنين  من حسابهم من  شيء  يعنيالمؤمنين ليس عليهم من حساب المشركين؛ أي إن قعدوا معهم  ولكن ذكرى  لعلهم يتقون  قال الكلبيقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا كنا كلما استهزأ المشركون  بكتاب الله قمنا وتركناهم لم ندخل المسجد ولم نطف بالبيت، فرخص الله  للمؤمنين؛ فقال  وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم  يتقون  فكان على المسلمين أن يذكروهم ما استطاعواسورة الأنعام من الآية  فقط وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا  قال  قتادةوهذا مما نسخ القتال وذكر به  بالقرآن  أن تبسل نفس بما كسبت  يعني أن تسلم  بما  كسبت  عملت؛ أي تسلم في النار  ليس لها من دون الله ولي  يمنعها منه   ولا شفيع  يشفع لها عنده؛ وهذا الكافر وإن تعدل كل عدل  أي تفتدي بكل فدية  لا يؤخذ منها  لا يقبل  منها  أولئك الذين أبسلوا  أسلموا في النار  بما كسبوا  عملوا   لهم شراب من حميم  والحميم الحار الذي قد انتهى حره  وعذاب أليم   موجعسورة الأنعام من الآية  فقط قل أندعوا من دون الله  يعني نعبد  من دون الله ما لا ينفعنا ولا  يضرنا  وهي الأوثان ونرد على أعقابنا  أي نرجع إلى الكفر  بعد إذ هدانا الله كالذي  استهوته الشياطين في الأرض  أي غلبت عليه  حيران له أصحاب يدعونه إلى  الهدى ائتنا  أي كرجل ضل في أرض فلاة، له أصحاب كلهم يدعونه إلى الطريق  فهو متحير؛ هذا مثل من ضل بعد الهدى، قال الله للنبي قل إن هدى الله هو الهدى  وهو الذي أنت عليهسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق  أي للحق؛ يعني الميعاد   ويوم يقول كن فيكون  يعني يوم القيامة يوم ينفخ في الصور  ينفخ فيه ملك يقوم بين السماء والأرض، قال  قتادةمن الصخرة من بيت المقدس، والصور قرن فيه أرواح الخلق؟ فينفخ فيه فيذهب  كل روح إلى جسده، فيدخل فيه، ثم ينطلقون سراعا إلى المنادى صاحب الصور إلى  بيت المقدس  عالم  الغيب والشهادة  الغيب السر، والشهادة العلانية   وهو الحكيم  في أمره  الخبير  بأعمال العبادسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة  قال قتادةأبو إبراهيم اسمه تارحقال يحيى والمقرأة على هذا التفسير  آزر  بالرفع، وكذلك كان الحسن  ل  يقرؤها بالرفع آزر يقوله إبراهيم لأبيهقال محمد قال أبو عبيدمقرأ الحسن بالرفع؛ هو بمعنى يا آزروقال الخليل معنى يا آزر الشيء يعيره به؛ كأنه قال يا معوج، يا ضالقال يحيى وكان بعضهم يقرؤها بالنصب، ويقول اسم أبيه آزر وكذلك نري إبراهيم ملكوت  يعني ملك  السماوات والأرض  الآيةتفسير قتادة قالذكر لنا أن إبراهيم فر به من جبار مترف؛ فجعل في سرب، وجعل رزقه في أطراف  أصابعه، فجعل لا يمص إصبعا إلا وجد فيهارزقا، وإنه لما خرج من ذلك السرب أراه الله ملكوت السماوات؛ أراه شمسا  وقمرا ونجوما وعبونا وخلقا عظيما، وأراه ملكوت الأرض؛ فأراه جبالا وبحارا  وأنهارا وشجرا، ومن كل الدواب وخلقا عظيما فلما جن عليه الليل  أي آواهقال محمد يقالجن عليه الليل، وأجنه الليل؛ إذا أظلم حتى يستره بظلمته رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل  ذهب  قال لا أحب الآفلين   وأهمه النظر فراعى الكوكب حتى ذهب وغاب، قال واطلع القمر، وكان ليلة آخر  الشهر  فلما رأى القمر بازغا  أي طالعا  قال هذا ربي  قال فراعاه  حتى غاب  فلما أفل  ذهب  قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم  الضالين  قال فازداد قربا من معرفة الله  فلما رأى الشمس بازغة   أي طالعة  قال هذا ربي هذا أكبر  أي من القمر والكوكب قال  فراعاها حتى غابت  فلما أفلت  ذهبت  قال يا قوم إني بريء مما تشركون  سورة الأنعام من الآية  إلى الآية  وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به   يعني أصنامهم التي كانوا يعبدونقال محمدذكر أبو عبيد؛ أن نافعا قرأ  أتحاجوني  بتخفيف النون، ومثله  قل  أفغير الله تأمروني أعبد   قال وقرأهما أهل العراق مثقلتين أتحاجوني،  وتأمرونيقال أبو عبيدوكذلك القراءة عندنا بتثقيلهما؛ لأن الأصل أن يكون بنونين نون الفعل،  ونون اسم الفاعل فلما كتبتا في المصحف علىنون واحدة، لم يكن إلى الزيادة سبيل؛ فثقلوا النون؛ لتكون المتروكة  مدغمة قال وإنما كره التثقيل من كرهه  فيما نرى  للجمع بين الساكنين؛  وهي الواو والنون المدغمة فحذفوهاقوله  وسع ربي كل شيء علما  قال قتادة يعني ملأ ربي وكيف أخاف ما أشركتم  يعني من هذه الأوثان  ولا تخافون أنكم  أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا  يعني حجة  فأي الفريقين أحق  بالأمن  أي من عبد الله، و من عبد الأوثان؟  الذين آمنوا ولم  يلبسوا  يعني يخلطوا  إيمانهم بظلم  بشرك  أولئك لهم الأمن  يوم  القيامة  وهم مهتدون  في الدنياسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  ووهبنا له إسحاق ويعقوب  إلى قوله  وكلا فضلنا على العالمين يعني عالمي زمانهم  واجتبيناهم  استخلصناهم للنبوة أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم  يعني الفهم والعقل  والنبوة  فإن يكفر بها هؤلاء  قال الحسن يعني المشركين  فقد وكلنا بها   بالنبوة  قوما ليسوا بها بكافرين  يعني النبيين الذين ذكر داود  وسليمان وغيرهم من الأنبياء المذكورين في الآية أولئك الذين هدى الله  يعني النبيين الذين قصفبهداهم اقتده  يقوله لمحمد صلى الله عليه وسلمسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  وما قدروا الله حق قدره  أي ما عظموه حق عظمته  إذ قالوا ما أنزل  الله على بشر من شيء  تفسير الحسن هم اليهود كانوا يقولون هؤلاء قوم  أميون؛ يعنون النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ل  فألبسوا عليهم؛  فقالوا ما أنزل الله على بشر من شيء  فقد كانت الأنبياء تجيء من عند الله،  فلمتكن تجيء بالكتب؛ فمن أين جاء محمد بهذا الكتاب؟ قال الله لمحمد قل  لهم  من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس  يعني لمن  اهتدى به  تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا  والقراطيس الكتب التي  كتبوا بأيديهم بما حرفوا من التوراة وعلمتم ما لم تعلموا  أنتم ولا آباؤكم  يقول علمتم علما؛ فلم يصر  لكم علما؛ لتضييعكم إياه، ولا لآبائكم  قل الله  الذي أنزل الكتاب،  الآية وهذا قبل أن يؤمر بقتال أهل الكتاب وهذا كتاب أنزلناه مبارك  يعني القرآن  مصدق الذي بين يديه  من  التوراة والإنجيل ولتنذر أم القرى  يعني ولتنذر أهل مكة  ومن حولها  يعني سائر  الأرض وهم على صلاتهم يحافظون  قال قتادةيحافظون على وضوئها ومواقيتها، وركوعها وسجودهاسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا  يقول لا أحد أظلم منه  أو قالأوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله  قال الحسن  وقتادة نزلت في مسيلمة الكذاب ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت  الآيةيحيى أخبرني بعض الكوفيين عمن حدثه، عن أبي أمامة قالهذا عند الموت يقبضون روح الكافر ويعدونه بالنار، ويشدد عليه، وإن  رأيتم أنه يهون عليه، ويقبضون روح المؤمن، ويعدونه بالجنة ويهون عليه، وإن  رأيتم أنه يشدد عليه  ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة  يقولخلقنا كل إنسان فردا، ويأتينا يوم القيامة فرداقال محمد  فرادى  جمع فرد؛ وكأنه جمع فردان؛ كما قالوا كسلان  وكسالى وتركتم ما خولناكم  أي ما أعطيناكم  وراء ظهوركم  يعني في  الدنيا وما نرى معكم شفعاءكم  يعني آلهتكم  الذين زعمتم أنهم فيكم  شركاء  أي أنهم شركاء لله فيكم؛ فعبدتموهم من دون الله  لقد تقطع  بينكم  أي وصلكم الذي كان يواصل به بعضكم بعضا على عبادة الأوثان؛هذا تفسير من قرأها بالرفع، ومن قرأها بالنصب فالمعنى لقد تقطع ما بينكم  من المواصلة وضل عنكم ما كنتم تزعمون  أنها تشفع لكمسورة الأنعام من الآية  إلى الآية قوله  إن الله فالق الحب والنوى  قال الحسن يعني ينفلق عن النبات يخرج الحي من الميت ويخرج من الميت من الحي  تفسير الحسن يخرج  المؤمن من الكافر، ويخرج الكافر من المؤمن  ذلكم الله فأنى تؤفكون  أي  فيكف تصرف عقولكم؟  فالق الإصباح  خالق الإصباح؛ يعنيالصبح حين يضيء وكان الحسن  يقرؤها الأصباح جمع صبح وجاعل الليل سكنا  يسكن فيه الخلق  والشمس والقمر حسبانا قال الكلبي يعنيحساب منازل الشمس والقمر، كل يوم بمنزلقال محمد القراءة بالنصب والشمس والقمر؛ أي وجعل الشمس والقمر، ومن  كلامهم حد كل شيء بحسبانة؛ أي بحسابه وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها  يعني التي يهتدى بها منها وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة  يعني آدم  فمستقر ومستودع   تفسير ابن عباس المستقر الرحم، والمستودع الصلب، وكان الحسن يقرؤها  فمستقر بكسر القاف ومستودع وتفسيرها مستقر في أجله ومستودع في  قبره ل  من يوم يوضع فيه إلى يوم يبعثسورة الأنعام من الآية  فقط وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء  يعني النبات  الذي ينبت  فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا  أي يركب بعضه  بعضاقال محمد معنى خضرا كمعنى أخضر ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب  قال محمدالمعنى أخرجنا من الماء خضرا وجنات والزيتون والرمان قال يحيى يعني وأخرجنا الزيتون والرمان  مشتبها وغير متشابه  أيمشتبها في طعمه ولونه، وغير متشابه  انظروا إلى ثمره إذا أثمر  يعني  حين يكون غضا  وينعه  أي ونضجه  إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون   قال الحسن يقول الذي أخرج من هذا الماء هذا النبات وهذا الخضر وهذه  الجنات  قادر على أن يحيي الموتىقال محمد القنوان العذوق، واحدها قنو، وجمع على لفظ تثنيته؛ غير أن  الحركات تلزم نونه في الجمع، ومثله صنو وصنوانسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  وجعلوا لله شركاء الجن  يعني الشياطين؛ يقولجعلوا الشياطين شركاء لله؛ لأن الشياطين هي التي دعتهم إلى عبادة  الأوثان، ولم تدعهم الأوثان إلى عبادتها وخلقهم  أي الله خلقهم  وخرقوا له  أي اختلقوا له  بنين  وبنات  قال محمد المعنى جعلوا للذي خلقهم شركاء لا يخلقون بديع السماوات والأرض  يعني ابتدعهما على غير مثال  أنى يكون له  ولد  من أين يكون له ولد؟  ولم تكن له صاحبة   وهو على كل شيء  وكيل  أي حفيظ لأعمال  العباد  لا تدركه الأبصار  يعني في الدنيا وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف  بخلقه فيما أعطاهم  الخبير   بأعمالهمسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  قد جاءكم بصائر من ربكم  يعني القرآن  فمن أبصر  اهتدى فلنفسه ومن عمي  عن الهدى  فعليها  فعلى نفسه  وما أنا عليكم  بحفيظ  أحفظ أعمالكم حتى أجازيكم بها  وكذلك نصرف الآيات وليقولوا  درست  أي قرأت وتعلمت، وبعضهم يقرؤها دارست؛ أي قارأت أهل الكتابين اتبع ما أوحي إليك من ربك  يقول ادعهم إلى لا إله إلا الله   وأعرض عن المشركين  وهي منسوخة، نسختها القتال  ولا تسبوا الذين يدعون  من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم قال يحيى وهي تقرأ  عدوا  و  عدوا  وهو من العدوان، والعدوان  الظلم كذلك زينا لكل أمة  أي لأهل كل ملة  عملهم قال الكلبيقال المشركون والله لينتهين محمد عن سب آلهتنا، أو لنسبن ربه؛ فنزلت هذه  الآيةسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  وأقسموا بالله جهد أيمانهم  بمبلغ أيمانهم  لئن جاءتهم آية  ليؤمنن بها  قال الله لنبيه  قال إنما الآيات عند الله وما يشعركم   أي ما يدريكم  أنها إذا جاءت لا يؤمنون قال محمد تقرأ إنها بكسر الألف؛ على الابتداء، وتقرأ أنها بالفتح؛  بمعنى لعلهم، ذكره أبو عبيد ونقلب أفئدتهم وأبصارهم  أي نطبع عليها  كما لم يؤمنوا به أول  مرة  يقول لو جاءتهم الآية لم يؤمنوا؛ كما لم يؤمنوا قبل أن يجيئهم  العذاب  ونذرهم في طغيانهم يعمهون  أي يترددون ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء  قبلا  يعني عيانا  ما كانوا ليؤمنوا  قال الحسن هذا حين قالوا  ابعث لنا موتانا نسألهم أحق ما تقول أم باطل؟ ولقولهم  لولا أنزل علينا  الملائكة  ولقولهم  أو تأتي بالله والملائكة قبيلا  يقول لو فعلنا  هذا بهم حينيرونه ل  عيانا  ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم  يجهلون أي لا يعلمون وقوله  أكثرهم  يعني من ثبت على الكفر منهمسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا  قال  الحسنجعل الله أعداء الأنبياء  شياطين الإنس  وهم المشركون  والجن   أي وشياطين الجن  يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا وهو ما توسوس الشياطين إلى بني آدم مما يصدونهم بهقال محمدزخرف القول ما زين منه وموه وحسن، وأصل الزخرفالذهب، و غرورا مصدر؛ كأنه قال يغرون غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه  أي لو شاء الله ما أوحى الشياطين إلى الإنس   فذرهم وما يفترون  ثم أمر بقتالهم بعد  ولتصغى إليه أفئدة الذين لا  يؤمنون بالآخرة  يعني أفئدة المشركين تصغى إلى ما توحي إليه الشياطين   وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون  يعني وليكتسبوا ما هم مكتسبونقال محمد الاختيار عند القراءة وليرضوه وليقترفوا بتسكين اللام؛  على أن اللام لام الأمر؛ والمعنى التهدد والوعيدسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا  أي  مبينا، بين فيه الهدى والضلالة، والحلال والحرام والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق  يعني أهل  الدراسة من أهل الكتاب  فلا تكونن من الممترين  يعني الشاكين أن هذا  القرآن من عند الله، وأن أهل الدراسة من أهل الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك  بالحق وتمت كلمات رب صدقا وعدلا  قال قتادة يعني صدقا فيما وعد وعدلا  فيما حكم  لا مبدل لكلماته  فيما وعد وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله  لأن المشركين كانوا  يدعونه إلى عبادة الأوثان  إن يتبعون  بعبادتهم الأوثان  إلا الظن   يقول ادعوا أنهم آلهة بظن منهم  وإن هم إلا يخرصون  يعني يكذبونقال محمد أصل الخرص الظن والحزر، ومنه قيل للحازرخارص إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين  فهو يعلم أن  محمدا على الهدى، وأن المشركين ضلوا عن سبيلهسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  فكلوا مما ذكر اسم الله عليه  يعني ما أدرك ذكاته؛ وذلك أن مشركي  العرب كانوا يأكلون الميتة والدم والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة  وما أكل السبع؛ فحرم الله ذلك كله، إلا ما أدرك  ذكاته وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه  أي فكلوه، فهو لكم حلال   وقد فصل  بين لكم  ما حرم عليكم  من الميتة والدم إلى آخر الآية   إلا ما اضطررتم إليه  من تلك الأشياء التي حرم الله وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم  أتاهم من الله، ولا حجة؛ يعنيالمشركين  إن ربك هو أعلم بالمعتدين  يعني الذين يتعدون أمر الله وذروا ظاهر الإثم وباطنه  قال الحسن يعني علانيته وسره  إن  الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون  يعني يكتسبون ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق  لشرك؛ يقول إن  أكل الميتة على الاستحلال شرك وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم  من المشركين  ليجادلوكم   تفسير مجاهد قال كان المشركون يجادلون المسلمين في الذبيحة؛ فيقولونأما ما ذبحتم وقتلتم فتأكلونه، وأما ما قتل ل  الله فلا تأكلونه،  وأنتم بزعمكم تتبعون أمر الله؟ فأنزل الله  وإن أطعتموهم  فاستحللتم  الميتة  إنكم لمشركون سورة الأنعام من الآية  إلى الآية قوله  أو من كان ميتا فأحييناه  قال الحسن يعني بالإسلام   وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات  يعني ظلمات  الكفر  ليس بخارج منها  أي هو متحير فيها هل يستويان مثلا  أي أنهما لا يستويانقال يحيى بلغني أنها نزلت في عمر بن الخطاب، وأبي جهل بن هشام، ثم هي  عامة بعد وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها قال محمد المعني جعلنا في كل قرية مجرميها أكابر قال قتادة ومعنى  أكابر جبابرة ليمكروا فيها وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون  أنهم إنما يمكرون  بأنفسهمقال محمد المعنى أن جزاء مكرهم راجع عليهم سيصيب الذين أجرموا  يعني أشركوا  صغار عند الله  أي ذلة   وعذاب شديد  في الآخرة  بما كانوا يمكرون  يعني يشركونسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  فمن يرد الله أن يهديه يشرح  أي يوسع  صدره للإسلام   ومن  يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا  الحرج والضيق معناهما واحد كأنما يصعد في السماء  أي كأنما يكلف أن يصعد إلى  السماء؛ يقول  يثقل عليه ما يدعى إليه من الإيمان كذلك يجعل الله الرجس  يعني رجاسة الكفر  على الذين لا يؤمنون   وهذا صراط ربك مستقيما  يعني دين ربك مستقيما  وقد فصلنا  الآيات  أي بيناها  لقوم يذكرون  إنما يتذكر المؤمنسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  لهم دار السلام عند ربهم  السلام هو الله، وداره الجنة ويوم نحشرهم جميعا  ثم نقول  يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس   أي كثر من أغويتم وأضللتم  وقال أولياؤهم من الإنس  يعنيالذين أضلوا من الإنس  ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت  لنا قال النار مثواكم  منزلكم  خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك  حكيم عليم  حكيم في أمره، عليم بخلقهقال محمدجاء عن ابن عباس أنه قال هذا الاستثناء لأهل الإيمان وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا  قال الحسن المشركون بعضهم أولياء  بعض؛ كما أن المؤمنين بعضهم أولياء بعضسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  يا معشر الجن والإنس  يعني من كفر منهم  ألم يأتكم رسل منكم   يعني من الإنس ولم يبعث الله نبيا من الجن، ولا من النساء يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا   أنه قد جاءتنا الرسل في الدنياقال الله  وغرتهم الحياة الدنيا  إذ كانوا فيها  وشهدوا على  أنفسهم  في الآخرة  أنهم كانوا كافرين  في الدنيا  ذلك أن لم يكن  ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون  يقول لم يهلك الله قوما من الأمم  السالفة؛ حتى بعث إليهم رسولاقال محمد ومعنى  ذلك أن لم يكن  ذلك لأنه لم يكن ولكل درجات مما عملوا  أي على قدر أعمالهميحيى عن إسماعيل بن مسلم، عن أبي المتوكل الناجي قال قال رسول الله صلى  الله عليه وسلم الدرجة في الجنة فوق الدرجة كما بين السماء والأرض، وإن  العبد من أهل الجنة ليرفع بصره فيلمع له برق يكاد يخطف بصره؛فيقول ما هذا؟ فيقال هذا نور أخيك فلان فيقول أخي فلان كنا في  الدنيا نعمل جميعا، وقد فضل  علي هكذا فيقال له إنه كان أفضل منك عملا، ثم  يجعل في قلبه الرضا حتى يرضى  إن يشأ يذهبكم  بعذاب الاستئصال؛ يعني المشركين  ويستخلف من  بعدكم ما يشاء كما أنشأكم  خلقكم  من ذرية قوم آخرين   إنما توعدون  لآت  ل  يعني الساعة  وما أنتم بمعجزين  بالذين تعجزون الله،  فتسبقونه حتى لا يقدر عليكمسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  قل يا قوم اعملوا على مكانتكم  أي على كفركم؛ وهذا وعيد إني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار  دار الآخرة، وعاقبتها  الجنة  إنه لا يفلح الظالمون  أي المشركون وجعلوا لله مما ذرأ  مما خلق  من الحرث والأنعام نصيبا  الآيةتفسير قتادة عمد ناس من أهل الضلالة فجزءوا من حروثهم ومواشيهم جزءا  لله، وجزءا لشركائهم  يعني أوثانهم  وكانوا إذا خالط شيء مما جزءوا لله  شيئا مما جزءوا لشركائهم  تركوه، وإذا خالط شيء مما جزءوا لشركائهم شيئا  مما جزءوا لله  ردوه إلى شركائهم، وإذا أصابتهم السنة لشركائهم شيئا مما  جزءوا لله  ردوه إلى شركائهم، وإذا أصابتهم السنة استعانوا بما جزءوا  لله، ووفروا ما جزءوا لشركائهم قال الله  ساء ما  بئس ما  يحكمون   وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم  يعنيالشياطين أمروهم بقتل أولادهم خيفة العيلة  ليردوهم  ليهلكوهم   وليلبسوا عليهم  وليخلطوا عليهم  دينهم  الذي أمرهم الله به؛ وهو  الإسلامسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  وقالوا هذه أنعام وحرث حجر  حرام  لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم  وهذا ما كان يأكل الرجال دون النساء  وأنعام حرمت ظهورها  وهو ما  حرموا من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام؛ وقد مضى تفسير هذا  وأنعام  لا يذكرون اسم الله عليها  هو ما استحلوا من أكل الميتة  افتراء عليه   على الله؛ فإنهم زعموا أن الله أمرهم بهذا وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن  يكن ميتة فهم فيه شركاء  كان ما ولد من تلك الأنعام من ذكر يأكله الرجال  دون النساء، وإذا كانت أنثى تركت محرمة على الرجال والنساء، وإن كانت ميتة   فهم فيه شركاء يأكلونها جميعاقال محمدمن قرأ خالصة لذكورنا فكأنهم قالوا جماعة ما في بطون هذه الأنعام من  ذكور خالصة لذكورنا، ويرد محرم على لفظ ما لأن ما ذكر مذكر سيجزيهم وصفهم  أي بما زعموا أن الله أمرهم به  قد خسر الذين  قتلوا أولادهم سفها  يعني سفه الرأي بغير علم  أتاهم الله يأمرهم فيه بقتل أولادهم؛ وهي الموءودة؛ كانوا  يدفنون بناتهم وهن أحياء خشية الفاقة، ويقولون إن الملائكة بنات الله،  والله صاحب بنات؛ فألحقوا البنات به  وحرموا ما رزقهم الله يعنيما حرموا من الأنعام والحرث  افتراء على الله سورة الأنعام من الآية  إلى الآية  وهو الذي أنشأ  أي خلق  جنات معروشات وغير معروشات  قال  مجاهد العنب منه معروش وغير معروش  والنخل والزرع مختلفا أكله  منه  الجيد، ومنه الرديء  والزيتون والرمان متشابها  في المنظر  وغير  متشابه  في المطعم  كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده  قال  الحسن يعني الزكاة المفروضة قال مجاهد هو أن يأتوا منه عند حصاده، سوى  الزكاة المفروضة ولا تسرفوا  لا تحرموا ما حرم أهل الجاهلية من الحرث والأنعامقوله  ومن الأنعام حمولة وفرشا  يقول وأنشأ من الأنعام حمولة  وفرشا، تبعا للكلام الأول  وهو الذي أنشأ جنات  والحمولة في تفسير  الحسن وقتادة الإبل والبقر، والفرش الغنم كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان  أمر الشيطان فيما  حرم عليهم من الأنعام والحرثسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  ثمانية أزواج  أي أصناف  من الضأن اثنين ومن المعز اثنين  ذكرا  وأنثى، والواحد زوج  قل آلذكرين حرم  على الاستفهامل   أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين  من ذكر وأنثى؛  أي أم كل ذلك حرم؟ فإنه لم يحرم منه شيئا نبئوني بعلم إن كنتم صادقين  أن الله حرم هذا؛ وهو ما حرموا من  الأنعامقال  ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم أن الأنثيين أما  اشتملت عليه أرحام الأنثيين  من ذكر أو أنثى؛ أي أم كل ذلك حرم؟ فإنه لم  يحرم منه شيئا  أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا  أي أنكم لم تكونوا شهداء لهذا،ولم يوصكم الله به؛ فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم فسكتوا ولم يجيبوه  وقالوايا محمد، فيم هذا التحريم الذي حرمه آباؤنا وآباؤهم قبلهم؟ فقال الله  للنبي قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو  دما مسفوحا  يعني سائلا فأما دم في عرق أو مخالط لحما فلا  أو لحم  خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به  وهو ما ذبحوا لأصنامهم؛ فيها  تقديم  أو فسقا أهل لغير الله به  فإنه رجس  فمن اضطر غير باغ ولا  عاد  فأكل من هذه الأشياء على الاضطرار منه  فإن ربك غفور رحيم  قد  مضى تفسير  فمن اضطر غير باغ ولا عاد  وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر  قال قتادة يعني البعير  والنعامة  ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو  الحوايا  وهو المبعرقال محمد الحوايا المباعر، واحدها حاويا وحويةسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة  لمن تاب من شركه، وقبل ما أنزل  الله  ولا يرد بأسه  أي لا يصرف عذابه  عن القوم المجرمين   المشركين سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من  شيء  قال مشركو العرب لو كره الله ما نحن عليه لحولنا عنه هل عندكم من علم  أن الذي أنتم عليه من الشرك أمرتكم به  فتخرجوه  لنا إن تتبعون إلا الظن  أي هذا منكم ظن  وإن أنتم إلا تخرصون   تكذبون  قل فلله الحجة البالغة  فقد قامت عليكم  قل هلم شهداءكم  الذين يشهدون أن الله حرم هذا  يعني ما حرموا من الأنعام والحرث  فإن  شهدوا فلا تشهد معهم  وإنما هو سفه ولا يكون ذلك  والذين لا يؤمنون  بالآخرة وهم بربهم يعدلون  عدلوا به الأصنام فعبدوهاسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم  وهذا ما حرم عليكم  ألا تشركوا  به شيئا  وبالوالدين إحسانا  قال محمد أي وأوصاكم بالوالدين حسنا  ولا  تقتلوا أولادكم من إملاق  أي مخافة الفاقة  نحن نرزقكم وإياهم ولا  تقربوا الفواحش  يعني الزنا  ما ظهر منها  يعني الزنا الظاهر   وما بطن  يعني المخالة في السر  ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا  بالحق ذلكم وصاكم به  أمركم به ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن  قد مضى تفسير هذا وأوفوا الكيل والميزان بالقسط  بالعدل  لا نكلف نفسا إلى وسعها   طاقتها  وإذا قلتم فاعدلوا  يعني الشهادة  ولو كان ذا قربى وبعهد  الله أوفوا  يعني ما كان من الحق وأن هذا صراطي مستقيما  يريد الإسلام  فاتبعوه ولا تتبعوا السبل   اليهودية والنصرانية، وما كان من غير ملة الإسلام ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون  لكي تتقوا  ثم آتينا موسى الكتاب  تماما على الذي أحسن  قال قتادةمن أحسن في الدنيا تمت عليه النعمة في الآخرة  وتفصيلا  يعني تبيينا   لكل شيء  من الحلال والحرام، والهدى والضلالقال محمد قوله  تماما على الذي أحسن  معناه تماما من الله على  المحسنين؛ وهو الذي ذهب إليه قتادة ل  وتماما منصوب على معنى  التمام، وكذلك تفصيلا أي للتمام والتفصيلسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  وهذا كتاب أنزلناه مبارك  يعني القرآن  أن تقولوا يوم القيامة   لئلا تقولوا يوم القيامة  إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا   يعني اليهود والنصارى  وإن كنا عن دراستهم  قراءتهم  لغافلين  سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا  أي يصدون  سوء العذاب  أشده هل ينظرون  أي ما ينظرون؛ يعني المشركين  إلا أن تأتيهم  الملائكة  بالموت  أو يأتي ربك  وذلك يوم القيامة  أو يأتي بعض  آياتربك  يعني طلوع الشمس من مغربها؛ في تفسير العامة  يوم يأتي بعض  آيات ربك  طلوع الشمس من مغربها  لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من  قبل أو كسبت في إيمانها خيرا  قال الكلبيلا تقبل التوبة يومئذ ممن لم يكن مؤمنا، ولا ممن كان يدعي الإيمان؛ إذا  لم يكن مخلصايحيى عن عثمان، عن نعيم بن عبد الله، عن  أبي هريرة قالقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من  مغربها؛ فإذا رآها الناس آمنوا، فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت  من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا  قل انتظروا إنا منتظرون  كان المشركون ينتظرون بالنبي الموت، وكان  النبي ينتظر بهم العذابسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا  أحزابا قال قتادة هم اليهود  والنصاري والصابئون وغيرهم لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله  قال محمد قيل إن هذهالآية نزلت قبل أن يؤمر بقتالهم من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها  هذه في المؤمنين، وكان هذا قبل أن  تنزل  مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل   الآية ومن جاء بالسيئة  وهذه في المؤمنين أيضا  السيئة ها هنا هي  الأعمال السيئة  فلا يجزى إلا مثلها يحيى عن أبي أمية، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة قالقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال ربكم إذا عمل عبدي حسنة  فاكتبوها له بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، وإن هم بها ولم يعملها فاكتبوها  له واحدة، وإن عمل سيئة فاكتبوها بواحدة، وإن هم بها فتركها من أجلي  فاكتبوها بحسنة سورة الأنعام من الآية  إلى الآية  قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما  قال محمد دينامنصوب على التفسير، والقيم والمستقيم في معناهما واحد قل إن صلاتي ونسكي  قال قتادة نسكي يعني حجي وذبحي  ومحياي  ومماتي  قال محمد الاختيار عند القراء في محياي بفتح الياء؛ لسكون  الألف قبلها؛ لئلا يجتمع ساكنان، والأمر في الياء من مماتي واسع في  فتحها وتسكينها قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء  وهذا جواب من الله للمشركين،  حيث دعوا النبي إلى أن يعبد ما كان يعبد آباؤه  ولا تزر وازرة وزر أخرى   الوزر الذنب؛ يقول لا يحمل أحد ذنب أحد وهو الذي جعلكم خلائف الأرض  قال محمد المعنى سكان الأرض؛ يخلف  بعضكم بعضا، واحدهم  خليفة ورفع بعضكم فوق بعض درجات  فيما أعطاكم من الفضائل في الدنيا   ليبلوكم  ليختبركم  فيما آتاكم  أعطاكم إن ربك سريع العقاب  إذا جاء الوقت الذي يريد أن يعذبهم فيه حين  كذبوا رسله  وإنه لغفور رحيم  لمن تاب من شركه وآمن بربهتفسير سورة الأعراف وهي مكية كلها إلا  سورة الأعراف من  الآية  إلى الآية ل  قوله  المص  كان الحسن يقول لا أدري ما تفسير  المص   وأشباه ذلك من حروف المعجم التي في أوائل السور، غير أن قوما من السلف  كانوا يقولون أسماء السور وفواتحها كتاب أنزل إليك  يعني القرآن فلا يكن في صدرك حرج منه  أي شك بأنه من عند اللهقال محمد أصل الحرج الضيق، والشاك في الأمر يضيق به صدرا؛ فسمى الشك  حرجا  لتنذر به  من النار  وذكرى للمؤمنين  يذكرون به الآخرة ولا تتبعوا من دونه أولياء  يعني الأوثان  قليلا ما تذكرون   يعنيأقلكم المتذكر  وكم من قرية أهلكناها  يعني ما أهلك من الأمم  السالفة حين كذبوا رسلهم  فجاءها بأسنا  عذابنا  بياتا  يعني ليلا   أوهم قائلون  يعني عند القائلة بالنهار  فما كان دعواهم  قولهم   إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين سورة الأعراف من الآية  إلى الآية  فلنقصن عليهم  أي أعمالهم  بعلم  بها  وما كنا غائبين  عن  أعمالهم والوزن يومئذ الحق يحيى عن حماد، عن ثابت البناني، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان الفارسي  قاليوضع الميزان يوم القيامة، ولو وضع في كفته السماوات والأرض لوسعتها؛  فتقول الملائكة ربنا ما هذا؟ فيقول أزن به لمن شئت من خلقي فتقول  الملائكة ربنا ما عبدناك حق عبادتك  ولقد مكناكم في الأرض  يعني بعد الماضين  قليلا ما تشكرون   أقلكم من يؤمنسورة الأنعام من الآية  إلى الآية  ولقد خلقناكم ثم صورناكم  قال مجاهد يعني صورناكم في ظهر آدم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم  قال الحسنإن إبليس لم يكن من الملائكة، وإنه خلق من نار السموم، وإن الملائكة  خلقوا من النور، وإن الله أمر الملائكة بالسجود لآدم، وأمر إبليس  أيضا  بالسجود له، فجمع المأمورين جميعا ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك  الآيةقال محمد ألا تسجد معناه أن تسجد، و لا مؤكدة قال أنظرني  أخرني  إلى يوم يبعثون قال إنك من المنظرين  فيها  إضمار؛ أي إلى يوم الوقت المعلوم  قال فبما أغويتني  أضللتني   لأقعدن لهم صراطك المستقيم  أي فأصدهم عنه  ثم لآتينهم من بين  أيديهم  يعني من قبل الآخرة؛ فأخبرهم أنه لا بعث بعد الموت، ولا جنة ولا  نار  ومن خلفهم  يعني من قبل الدنيا؛ فأزينها في أعينهم، وأخبرهم أنه  لا حساب عليهم في الآخرة، فيما صنعوا  وعن أيمانهم  أي من قبل الخير؛  فأثبطهم عنه  وعن شمائلهم  من قبل المعاصي؛ فآمرهم بها،  ولا تجد  أكثرهم شاكرين  وكان ذلك ظنا منه، فكان الأمر على ما ظن  قال اخرج منها  مذءوما مدحورا  يعني مذموما مبعدا قال محمد تقول ذأمت الرجل؛ إذا بالغت في عيبه وذمهسورة الأعراف من الآية  إلى الآية  ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة  الآية، قال ابن عباسالشجرة السنبلة وقال قتادة هي التينوقوله  فتكونا من الظالمين  أي لأنفسكما يخطيئتكما  فوسوس لهما  الشيطان ليبدي لهما ما وورى عنهما من سوءاتهما  وكانا كسيا الظفر وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا  لئلا تكونا   ملكين  من الملائكة  أو تكونا من الخالدين  الذين لا يموتون   وقاسمهما  باللهقال قتادةحلف لهما بالله، وقال لهما خلقت قبلكما، وأنا أعلم منكما؛ فاتبعاني  أرشدكما فلادهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما  قال محمدقوله  فدلاهما بغرور  المعني دلاهما في المعصية؛ بأن غرهما،  والسوءة كناية عن الفرج  وطفقا  أي جعلا  يخصفان عليهما من ورق  الجنة  قال مجاهد يعني يرقعانه ل  كهيئة الثوب  وناداهما  ربهما  الآيةيحيى عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي بن كعب قالقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  كان آدم رجلا طوالا، كأنه نخلة سحوق  كثير شعر الرأس؛ فلما وقع بما وقع به، بدت له عورته، وكان لا يراها قبل  ذلك؛ فانطلق هاربا في  الجنة؛ فأخذت شجرة من شجر الجنة برأسه؛ فقال لهاأرسليني، فقالت لست بمرسلتك، فناداه ربه يا آدم، أمني تفر؟ قاليا رب إني أستحييك  ولكم في الأرض مستقر  تكونون فيها  ومتاع  يعني متاع الدنيا  تستمتعون به  إلى حين  إلى الموت قال فيها  يعني الأرض  تحيون  أي تولدون وفيها تموتون ومنها تخرجون  يوم القيامةسورة الأعراف من الآية  إلى الآية  يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سواءتكم  يعني الثياب   وريشا  يعني المتاع والمال ولباس التقوى  والرفع على معنى كلام مستقبل، ولباس التقوىالعفاف يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان  أي لا يضلنكم إنه يراكم هو وقبيله  قال مجاهد قبيله الجن والشياطين وإذا فعلوا فاحشة  يعني من الكفر والشرك  قالوا وجدنا عليها  آباءنا والله أمرنا بها سورة الأعراف من الآية  إلى الآية  قل أمر ربي بالقسط  بالعدل  وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد  قال  مجاهد يعني وأقيموا وجوهكم إلى الكعبة حيث صليتم  كما بدأكم تعودون يحيى عن همام، عن القاسم بن عبد الواحد، عن عبد الله بن محمد، عن جابر  بن عبد الله، عن عبد الله بن أنيس قال يحشر الله العباد  أو قال الناس  يوم القيامة حفاة عراة غرلا بهما  قالقلت ما بهما؟ قال ليس معهم شيء سورة الأعراف من الآية  إلى الآية  يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد  قال الحسن كان أهل الجاهلية  يطوفون بالبيت عراة؛ فأمر الله المسلمين؛ فقال  خذوا زينتكم عند كل  مسجد  قال مجاهد أمرهم أن يلبسوا الثياب  وكلوا شربوا  يعني الحلال   ولا تسرفوا  فتحرموا ما أحل الله لكم؛ كما حرم أهل الجاهلية من  البحيرة والسائبة، وغير ذلك مما حرموا  قل من حرم زينة الله التي أخرج  لعباده  يعني الثياب؛ لأنهم كانوا يطوفون بالبيت عراة والطيبات من الرزق  ما حرموا من أنعامهم، وغير ذلك قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا  وقد خالطهم المشركون فيها في  الدنيا وهي للذين آمنوا  خالصة يوم القيامة  دون المشركينقال  محمد من قرأ  خالصة  بالرفع، فهو على أنه خبر بعدخبر؛ المعنى قل هي ثابتة للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم  القيامةومن قرأ بالنصب، فعلى الحال كذلك نفصل الآيات  نبينها بالأمر والنهي  لقوم يعلمون  وهم  المؤمنون الذين قبلوا ذلك عن الله قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن  قال الحسن يعنيالزنا سره وعلانيته والإثم  يعني المعاصي  والبغي بغير الحق  يعني الظلم  وأن  تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا  حجة؛ يعني أوثانهم التي عبدوا من  دون الله وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون  زعموا أن الله أمرهم بعبادتها  بغير علم جاءهم من اللهسورة الأعراف من الآية  إلى الآية  ولكل أمة أجل  الآية، يعني أن القوم إذا كذبوا رسلهم، فجاء الوقت  الذي يأتيهم فيه العذاب  فإنهم لا يستأخرون  عن العذاب  ساعة و لا  يستقدمون  عنه أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب  قال مجاهد يعني ينالهم ما كتب  عليهم حتى إذا جاءتهم رسلنا  يعني الملائكة  يتوفونهم  قال الحسن  هذه وفاة أهل النار  قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله  ل   يعنيشركاؤكم  قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا  في الدنيا   كافرين سورة الأعراف من الآية  إلى الآية  قال ادخلوا في أمم  أي مع أمم  قد خلت من قبلكم من الجن والإنس  في النار   قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا  كل أمة تقوله  أخراها لأولاها  فآتهم عذابا ضعفا من النار  الآيةقال محمد أي عذابا مضاعفا، والضعف في كلام العرب على ضربينأحدهما المثل، والآخر أن يكون في معنى تضعيف الشيءوقوله  ولكن لا تعلمون  أي أيها المخاطبون ما لكل فريق منكمسورة الأعراف من الآية  إلى الآية  إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم  يعني لأعمالهم  ولا لأرواحهم  أبواب السماء يحيى عن حماد، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي وائل، عن أبي موسى الأشعري قالتخرج روح المؤمن أطيب من ريح المسك؛ فتصعد به الملائكة الذين توفوه؛  فتلقاه ملائكة آخرون  دون السماء؛ فيقولون من هذا؟فيقولون هذا فلان كان يعمل كيت وكيت  لمحاسن عمله فيقولونمرحبا بكم وبه؛ فيقبضونه فيصعدون به من بابه الذي كان يصعد منه عمله  فيشرق في السماوات؛ حتى ينتهي إلى العرش، وله برهان كبرهانالشمس، وتخرج روح الكافر أنتن من الجيفة؛ فتصعد به الملائكة الذين توفوه،  فتلقاهم ملائكة آخرون من دون السماء، فيقولون من هذا؟ فيقولونهذا فلان بن فلان كان يعمل كيت وكيت  لمساوئ عمله فيقولون لا مرحبا  به، ردوه قال ابن عباسفيرد إلى واد يقال له برهوت أسفل الثرى من الأرضين السبع  من حديث  يحيى بن محمدوقوله  ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط  يعني ثقب  الإبرة وسئل ابن مسعود عن الجمل فقال هو زوج الناقة وكذلك نجزي المجرمين  يعني المشركين  لهم من جهنم مهاد  أي  فراش  ومن فوقهم غواش  يعني ما يغشاهم من النار ونزعنا ما في صدورهم من غل  يعني العداوة والحسد وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا  يعنون الإيمان لقد جاءت رسل ربنا بالحق  في الدنياسورة الأعراف من الآية  إلى الآية  ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار  وهم مشرفون عليهم؛ لأن الجنة في  السماء، والنار في الأرض فأذن مؤذن بينهم  الآية أي نادى مناد الذين يصدون عن سبيل الله  إذ كانوا في الدنيا   ويبغونها عوجا   يبغون سبيل الله عوجا وبينهما  بين الجنة والنار  حجاب  وهو الأعراف وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم  تفسير قتادة يعرفون أهل  الجنة ببياض وجوههم، وأهل النار بسواد وجوههم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم  قال الله  لم يدخلوها   يعنيأصحاب الأعراف  وهم يطمعون  في دخولها، وهذا طمع يقينقال قتادةذكر لنا أن ابن عباس قال أصحاب الأعراف قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم؛ فلم  تفضل حسناتهم على سيئاتهم، ولا سيئاتهم على حسناتهم، فحبسوا هنالكيحيى عن إبراهيم بن محمد، عن محمد بن المنكدر قالقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  أصحاب الأعراف هم قوم غزوا بغير إذن  آبائهم فاستشهدوا، فحبسوا عن الجنة ؛ لمعصيتهم آباءهم، وعن النار بشهادتهم  يحيى عن أبي أمية، عن المتلمس السدوسي، عن إسحاق بن عبد الله ابن الحارث  قالقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  إن أحدا جبل يحبنا ونحبه، وإنه يوم  القيامة يمثل بين الجنة والنار يحبس عليه أقوام يعرفون كلا بسيماهم هم  إن  شاء الله  من أهل الجنة قال محمد وكل مرتفع عند العرب أعرافسورة الأعراف من الآية  إلى الآية  ونادى أصحاب الأعراف  وأصحاب الأعراف ها هنا ملائكة  رجالا  يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم  في الدنيا  وما كنتم  تستكبرون  ل  عن عبادة الله  أهؤلاء  يعنون أهل الجنة   الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة  ثم انقطع كلام الملائكة، وقال الله  لهم ادخلوا الجنة  الآية ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم  الله  يعنون الطعام فاليوم ننساهم  أي نتركهم في النار؛ كما تركوا  لقاء يومهم هذا   فلم يؤمنوا به؛ أي في الدنيا  وما كانوا بآياتنا يجحدون سورة الأعراف من الآية  إلى الآية  ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم  يعني بينا فيه الحلال والحرام،  والأمر والنهي، والوعد والوعيد والأحكام  هل ينظرون  ينتظرون  إلا  تأويله  قال قتادة يعني الجزاء به في الآخرة يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه  تركوه  من قبل  في الدنيا ولم  يؤمنوا به  قد جاءت رسل ربنا بالحق  إذ كنا في الدنيا، فآمنوا حيث لم  ينفعهم الإيمان  فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا  ألا نعذب  أو نرد   إلىالدنيا  فنعمل غير الذي كنا نعمل سورة الأعراف من الآية  إلى الآية  يغشي الليل النهار  أي بأن الليل يأتي على النهار، فيغطيه ويذهبه   والنجوم مسخرات  أي وخلق النجوم جاريات مجاريهن ادعوا ربك تضرعا وخفية  أي سرا  ولا تفسدوا في الأرض بعد  إصلاحها  يعني بعد ما بعث النبي، واستجيب له  إن رحمة الله قريب من  المحسنين  وهو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته  أي يبسطها بين يدي  المطرقال محمد القراءة على هذا التفسير نشرا بفتح النون، والمعنى منتشرةنشرا ، ومن قرأ نشرا بضم النون، فهو جمع نشور؛ وهي التي تنشر السحاب حتى إذا أقلت سحابا ثقالا  الثقال التي فيها الماء  سقناه لبلد  ميت  يعني ليس فيه نبات والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه  تفسير الكلبيهذا مثل ضربه الله للمؤمن والمنافق؛ البلد الطيب مثل ا لمؤمن يعمل ما عمل  من شيء ابتغاء وجه الله  والذي خبث  مثل المنافق لا يعطي شيئا ولا  يعمله  إلا نكدا  أي ليست له فيه حسبة  كذلك نصرف الآيات  نبينها   لقوم يشكرون  يؤمنونسورة الأعراف من الآية  إلى الآية  لقد أرسلنا نوحا إلى قومه  إلى قوله  وأعلم من الله ما لا  تعملون قال الحسن يقول أعلم من الله أنه مهلككم ومعذبكم؛ إن لم تؤمنوا أو عجبتم أن جاءكم ذكر  أي وحي  من ر بكم على رجل منكم  على  لسان رجل منكم  لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون  إن آمنتم، و لعل من  الله واجبة إنهم كانوا قوما عمين  عموا عن الحقسورة الأعراف من الآية  إلى الآية  وإلى عاد  أي وأرسلنا إلى عاد  أخاهم هودا  أخوهم في النسب،  وليس بأخيهم في الدين قال الملأ الذين كفروا من قومه  يعني الرؤساء  إنا لنراك فيسفاهة  أي من الرأي  وإنا لنظنك من الكاذبين  كان تكذيبهم إياه  بالظن وأنا لكم ناصح  أدعوكم إلى ما ينفعكم  أمين  على ما جئتكم به من  عند الله واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح  يعني استخلفكم في الأرض  بعدهم  وزادكم في الخلق بصطة  يعني الأجسام والقوة التي أعطاهم قال قد وقع عليكم من ربكم رجس  أي عذاب فانتظروا إني معكم من المنتظرين  أي أن عذاب الله نازل بكم وقطعنا دابر الذين كذبوا  أي أصلهمسورة الأعراف من الآية  إلى الآية  ولا تمسوها بسوء  أي لا تعقروها وبوأكم في الأرض  أسكنكم ولا تعثوا  قد مضى تفسيره في سورة البقرة فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم  يعني استكبروا فأخذتهم الرجفة  قال الحسن تحركت بهم الأرض  فأصحبوا في دارهم  جاثمين  أي قد هلكواقال محمد الجثوم  أصله في كلام العرب البروك على الركبسورة الأعراف من الآية  إلى الآية  إنهم أناس يتطهرون  أي يتنزهون عن أعمالكم، فلا يعملون ما تعملون   إلا امرأته كانت من الغابرين  يعني من الباقين في عذاب اللهل   وأمطرنا عليهم مطرا  يعني الحجارة التي رمي بها من كان  خارجا من المدينة في حوائجهم وأسفارهمسورة الأعراف من الآية  إلى الآية  ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها  يعني بعدما بعث إليكم النبي   ولا تقعدوا بكل صراط  طريق  توعدون  تخوفون بالقتل  وانظروا كيف  كان عاقبة المفسدين  يعني من أهلك من الأمم السالفة حين كذبوا رسلهم وسع ربنا  أي ملأ ربنا  كل شيء علما  ربنا افتح بيننا وبين قومنا  أي احكمقال قتادةوإذا دعا النبي ربه أن يحكم بينه وبين قومه، جاءهم العذاب كأن لم يغنوا فيها  يعني يقيموا فكيف آسى  أحزن؛ أي لا أحزن عليهمسورة الأعراف من الآية  إلى الآية  أخذنا أهلها بالبأساء  يعني الجوع والقحط  والضراء  يعنيالأمراض والشدائد  ثم بدلنا مكان السيئة  أي مكان البأساء والضراء   الحسنة  يعني الرخاء والعافية  حتى عفوا  أي كثروا  وقالوا قد  مس آباءنا الضراء والسراء  فلم يكن شيء؛ يعنون ما كان يعد النبي به قومه  من العذاب إن لم يؤمنواسورة الأعراف من الآية  إلى الآية  لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض  قال قتادة يقول لأعطتهم  السماء قطرها، والأرض نباتها أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا  عذابنا  بياتا  يعني ليلاوقوله  ضحى  يعني نهارا  وهم يلعبون قال محمد يقال لكل من كان في عمل لا يجدي وفي ضلال إنما أنت لاعب؛ أي  في غير ما يجدي عليك أفأمنوا مكر الله  يعني عذابه أو لم نهد  أي نبين، وتقرأ  يهد  يبين الله للذين يرثون الأرض من بعد أهلها  يعني الذين أهلكوا من الأمم  السالفةسورة الأعراف من الآية  إلى الآية  وما وجدنا لأكثرهم من عهد  يعني الميثاق الذي أخذ عليهم في صلب  آدم فظلموا بها  أي جحدوا أن تكون من عند الله فأرسل معي بني إسرائيل   وكان بنو إسرائيل في أيديهم بمنزلة أهل  الجزية فينا ونزع يده  أي أخرجها من جيب قميصهقال الكلبيبلغنا أن موسى قال يا فرعون، ما هذه بيدي؟ قال هي عصى؛ فألقاها موسى،  فإذا هي ثعبان مبين قد ملأت الدار من عظمها، ثم أهوت إلى فرعون لتبتلعه،  فنادى يا موسى، يا موسى، فأخذ موسى بذنبها؛ فإذا هي عصى بيده؛ فقال فرعون  يا موسى، هل من آية غير هذه؟ قالنعم قال ما هي؟ قال فأخرج موسى يده فقال ما هذه يا فرعون؟ قالهذه يدك، فأدخلها موسى في جيبه، ثم أخرجها فإذا هي بيضاء للناظرين، أي  تغشى البصر من بياضها  قالوا أرجه وأخاه  أي أخره وأخاه  وأرسل في  المدائن حاشرين  يحشرون السحرة؛ فإنما هو ساحر، وليس سحره بالذي يغلب  سحرتكسورة الأعراف من الآية  إلى الآية  قالوا إن لنا لأجرا  يعنون العطية قال نعم وإنكم لمن المقربين  يعني في المنزلة واسترهبوهم  أي أخافوهم وجاءوا بسحر عظيم  فخيل إلى موسى أن حبالهم وعصيهم حيات، فألقى موسى  عصاه؛ فإذا هي أعظم من حياتهم، ثم رقوا فازدادت حبالهم وعصيهم عظما في أعين  الناس، وجعلت عصا موسى تعظم وهم يرقون حتى أنفدوا سحرهم، فلم يبق منه شيء،  وعظمت عصا موسى حتى سدت الأفق، ثم فتحت فاها، فابتلعت ما ألقوا، ثم أخذ  موسى عصاه بيده، فإذا حبالهم وعصيهم قد ذهبت؛ وذلك قوله  فألقى موسى  عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون  أي ما يكذبون  فوقع الحق  فظهرقال الكلبيوقال السحرة بعضهم لبعض لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا فألقي السحرة ساجدين  أي خروا؛ فبهت فرعون، وخلى سبيل موسى ولم  يعرض له إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة  ل  قلتم يا موسى، اذهب فاصنع  شيئا؛ فإذا صنعت ذلك دعانا فرعون فصدقنا مقالتك لتخرجوا منها أهلها  أي لتخرجوني وقومي بسحركم وسحر موسى لأقطعن أيديكم من خلاف  اليد اليمنى، والرجل اليسرىسورة الأعراف من الآية  إلى الآية  ويذرك وآلهتك  قال الحسن كان فرعون يعبد الأوثان إن الأرض لله  يورثها من يشاء من عباده  وكان الله قد أعلم موسى أنه  مهلك فرعون وقومه، وأنه سيورث بني إسرائيل الأرض بعدهم  والعاقبة  للمتقين  يريد الجنة قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا  يقوله بنو إسرائيل  لموسى؛ يعنون ما كان يصنع بهم فرعون وقومهسورة الأعراف من الآية  إلى الآية  ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات  فأجدبت أرضهم، وهلكت  مواشيهم، ونقصت ثمارهم؛ فقالوا هذا مما سحرنا به هذا الرجل فإذا جاءتهم الحسنة  العافية والرخاء   قالوا لنا هذه  أي  لنا جاءت، ونحن أحق بها  وإن تصبهم سيئة  أي شدة  يطيروا بموسى ومن  معه  قالوا إنما أصابنا هذا من شؤم موسى ومن معه، قال الله  ألا إنما  طائرهم عند الله  يعني عملهم هو محفوظ عليهم؛ حتى يجازيهم بهقال محمد المعنى ألا إنما الشؤم الذي يلحقهم هو الذي وعدوا به في  الآخرة، لا ما ينالهم به في الدنيا؛ وهو معنى قول يحيى وقالوا مهما تأتنا به  أي ما تأتنا به مهما و ما بمعنى واحد فأرسلنا عليهم الطوفان  الآيةتفسير قتادة الطوفان الماء أرسله الله عليهم؛ حتى قاموا فيه قياما،  فدعوا موسى، فدعا ربه فكشف عنهم، ثم عادوا لشر ما بحضرتهم، فأرسل الله  عليهم الجراد، فأكل عامة حروثهم وثمارهم، فدعوا موسى فدعا ربه، فكشف عنهم  ثم عادوا لشر ما بحضرتهم، فأرسل الله عليهم القمل وهو الدبي؛ فأكل ما أبقى  الجراد من حروثهم ولحسته، فدعوا موسى فدعا ربه، فكشف عنهم، ثم عادوا لشر ما  بحضرتهم؛ فأرسل الله عليهم الضفادع؛ حتى ملأ بها فرشهم وأفنيتهم فدعوا  موسى؛ فدعا ربه فكشف عنهم، ثم عادوا لشر ما بحضرتهم؛ فأرسل الله عليهم الدم  فجعلوا لا يغترفون من مائهم إلا دما أحمر؛ حتى لقد ذكر لنا أن فرعون جمع  رجلين أحدهما إسرائيلي والآخر قبطي على إناء واحد؛ فكان الذي يلي  الإسرائيلي ماء، والذي يلي القبطي دما، فدعوا موسى؛ فدعا ربه فكشف عنهم آيات مفصلات  كان العذاب يأتيهم، فيكونون ثمانية أيام بلياليهن بين  كل عذابين شهر  ولما وقع عليهم الرجز  يعني العذاب إلى أجل هم بالغوه  إلى يوم غرقهم الله في اليم  إذا هم ينكثون   وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون  يعني أبناء بني إسرائيل   مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها  وهي أرض الشام؛ في تفسير الحسن وتمت كلمة ربك الحسنى  يعني ظهور قوم موسى على فرعون؛ فيتفسير مجاهد  ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون   يبنونسورة الأعراف من الآية  إلى الآية  إن هؤلاء متبر ما هم فيه  أي مفسدسورة الأعراف من الآية  إلى الآية  وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر  وهي ذو القعدة وعشر ذي  الحجةقال الكلبيإن موسى لما قطع البحر ببني إسرائيل، وغرق الله آل فرعون  قالت بنو  إسرائيل لموسى يا موسى، ائتنا بكتاب من ربنا كما وعدتنا، وزعمت أنك تأتينا  به إلى شهر، فاختار موسى من قومه سبعين رجلا لينطلقوا معه، فلما تجهزوا قال  الله يا موسى، أخبر قومك أنك لن تأتيهم أربعين ليلة وذلك حين تمت بعشر،  فلما خرج موسى بالسبعين أمرهم أن ينتظروهفي أسفل الجبل ل  وصعد موسى الجبل، فكلمه الله أربعين يوما وأربعين  ليلة، وكتب له فيها الألواح، ثم إن بني إسرائيل عدوا عشرين يوما وعشرين  ليلة؛ فقالوا قد أخلفنا موسى الوعد وجعل لهم السامري العجل؛ فعبدوه ولما جاء موسى لميقاتنا  الآية، قال الحسنلما كلمه ربه، دخل قلب موسى من السرور من كلام الله ما لم يصل إلى قلبه  مثله قط، فدعت موسى نفسه إلى أن يسأل ربه أن يريه نفسه؛ ولو كان فيما عهد  إليه قبل ذلك أنه لا يرى، لم يسأل ربه بما يعلم أنه لا يعطيه إياه فقال رب أرني أنظر إليك  فقال الله  لن تراني ولكن انظر إلى  الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا  قال  قتادةتفتت الجبل بعضه على بعضقال محمد وقيل جعله دكا؛ أي ألصقه بالأرض؛ يقال ناقة دكاء؛ إذا لم  يكن لها سنام وقيل في قوله  تجلى  أي  ظهر، أو ظهر من أمره ما شاء   وخر موسى صعقا  أي سقط ميتاقال محمد وقيل صعقا مغشيا عليه  فلما أفاق  يعني رد الله إليه  حياته قال سبحانك تبت إليك  أي من قولي أنظر إليك  وأنا أول المؤمنين   يعني المصدقين بأنك لا ترى في الدنياسورة الأعراف من الآية  إلى الآية  قال يا موسى إني اصطفيتك  اخترتك وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء  أي تبيينا  لكل ما أمروا به، ونهوا عنه فخذها بقوة  أي بجد  وأمر قومك يأخذوا بأحسنها  أي بما أمرهم  الله به  سأريكم دار الفاسقين  يعني فرعون وقومه؛ وهي مثل قوله كذلك وأورثناها بني إسرائيل سورة الأعراف من الآية  إلى الآية  سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض  قال الحسن يقولسأصرفهم عنها؛ حتى لا يؤمنوا بها  وإن يروا سبيل الغي  يعني الكفر   يتخذوه سبيلا  أخبر بعلمه فيهم؛ أنهم لا يؤمنون أبداسورة الأعراف من الآية  إلى الآية  واتخذ قوم موسى من بعده  يعني حين ذهب للميعاد  من حليهم  من  حلي قوم فرعون  عجلا جسدا له خوار  صوتقال قتادة جعل يخور خوار البقرة وتفسير اتخاذهم العجل مذكور في سورة  طهقال محمد الجسد في اللغة هو الذي لا يعقل ولا يميز، ومعنى الجسد ها  هنا الجثة وتقرأ  من حليهم  و  حليهم ، فالحلي بفتح الحاء اسم  لما يتحسن به من الذهب والفضة، ومن قرأها بضم الحاء فهو جمع حلي ألم يروا أنه لا يكلمهم  يعني العجل ولا يهديهم سبيلا  أي طريقا  اتخذوه  أي اتخذوه إلها وكانوا ظالمين  لأنفسهم  ولما سقط في أيديهم  أي ندموا   ورأوا أنهم قد ضلوا  الآية قالوا ذلك لما صنع موسى بالعجل ما صنع،  وطلبوا التوبة، وأبى الله أن يقبل منهم، إلا أن يقتلوا أنفسهم؛ وقد مضى  تفسير هذا في سورة البقرةقال محمد يقال للنادم على ما فعل قد سقط في يده، وأسقط في يدهسورة الأعراف من الآية  إلى الآية  ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا  أي  شديد الغضب قال بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم  قال محمد يقالعجلت الأمر إذا سبقته، وأعجلته إذا استحثثته قال ابن أم إن القوم استضعفوني قال محمدمن قرأ ابن أم بالفتح، فلكثرة استعمالهم هذا الاسمسورة الأعراف من الآية  إلى الآية  إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة  يعنيالجزية  وكذلك نجزي المفترين  الكاذبين الذين زعموا أن العجل إلههم   ولما سكت عن موسى الغضب  أي سكن  أخذ الألواح وفي نسختها  يعني  الكتاب الذي نسخت منه التوراة واختار موسى قومه سبعين رجلا  الآيةقال محمد من كلام العرب اخترتك ل  القوم؛ أي من القومقال الكلبيإن السبعين قال لموسى حين كلمه ربه يا موسى لنا عليك حق كنا أصحابك ولم  نختلف، ولم نصنع الذي صنع قومنا؛ فأرنا الله جهرة كما رأيته، فقال موسى لا  والله ما رأيته، ولقد أردته على ذلك فأبى وتجلى للجبل فكان دكا وهو أشد  مني، وخررت صعقا، فلما أفقت سألت الله واعترفت بالخطيئة فقالوا إنا لن  نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتهم الصاعقة؛ فاحترقوا من آخرهم، فظن موسى  أنهم إنما احترقوا بخطيئة أصحاب العجل، فقال موسى  رب لو شئت أهلكتهم من  قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا  يعني أصحاب العجل  إن هي إلا  فتنتك  إلى آخر الآية، ثم بعثهم الله من بعد موتهمسورة الأعراف من الآية  إلى الآية  إنا هدنا إليك  أي تبنا ورحمتي وسعت كل شيء  يعني أهلها لما نزلت هذه الآية، تطاول لها  إبليس، وقال أنا من ذلك الشيء، وطمع فيها أهل الكتابين، فقال الله فسأكتبها  يعني فسأجعلها  للذين يتقون  الشرك  ويؤتون  الزكاة  التوحيد ويحل لهم الطيبات  يعني الشحوم وكل ذي ظفر  ويحرم عليهم الخبائث   يعني الحرام  ويضع عنهم إصرهم  ثقلهم؛ وهو ما كان حرم عليهم والأغلال التي كانت عليهم  يعني ما كان شدد عليهم فيه وعزروه  أي عظموه  واتبعوا النور الذي أنزل معه  أي عليه؛  يعني القرآن يؤمن بالله وكلماته  قال الحسن يعني وحيه  الذي أنزل على محمد ومن قوم موسى أمة  أي جماعة  يهدون بالحق  أي يدعون إليه وبه يعدلون  يحكمونسورة الأعراف من الآية  إلى الآية  وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما  يعني بني إسرائيلقال محمد الأسباط القبائل، واحدها سبط، والسبط في اللغةالجماعة الذين يرجعون إلى أب واحد وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر  إلى قوله   بما كانوا يظلمون  وقد فسرنا أمرهم في سورة البقرةسورة الأعراف من الآية  إلى الآية  واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت  أييعتدون يوم سبتهم شرعا  أي شوارع في الماء كذلك نبلوهم  أي نبتليهم وإذ قالت أمة منهم  الآيةتفسير الكلبي القرية هي أيلة وذكر لنا أنهم كانوا في زمان داود؛ وهو  مكان من البحر تجتمع فيه الحيتان في شهر من السنة؛ كهيئة العيد، تأتيهم منه  حتى لا يروا الماء، وتأتيهم في غير ذلك الشهر كل يوم سبت؛ كما تأتيهم في  ذلك الشهر، فإذا جاء السبت لم يمسوا منها شيئا، فعمد رجال من سفهاء تلك  المدينة؛ فأخذوا الحيتان ليلة السبت ويوم السبت، فأكثروا منها وملحوا  وباعوا، ولم تنزل بهم عقوبة فاستبشروا، وقالوا إنا نرى السبت قد حل، وذهبت  حرمته، إنما كان يعاقب به آباؤنا، فعملوا بذلك سنين؛ حتى أثروا منه،  وتزوجوا النساء، واتخذوا الأموال، فمشى إليهم طوائف من صالحيهم؛ فقالوا يا  قوم، انتهكتم حرمة سبتكم، وعصيتم ربكم، وخالفتم سنة نبيكم، فانتهوا عن هذا  العمل قبل أن ينزل بكم العذاب قالوا فلم تعظوننا إذ كنتم علمتم أن الله  مهلكنا؟ وإن أطعمتمونا لتفعلن كالذي فعلنا، فقد فعلنا منذ سنين فما زادنا  الله به إلا خيرا قالوا ويلكم لا تغتروا ولا تأمنوا بأس الله كأنه قد نزل بكم، قالوا  لم تعظون قوما الله مهلكهم  الآيةوفي غير تفسير الكلبي صاروا ثلاث فرق فرقة اجترأت على المعصية، وفرقة  نهت، وفرقة كفت؛ فلم تصنع ما صنعوا ولم تنههم وقالوا ل للذين نهوا  لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا  قالوا  معذرة إلى ربكم قال محمد يجوز الرفع في  معذرة  على معنى موعظتنا إياهم معذرة فلما نسوا ما ذكروا به  أي تركوا ما وعظوا به أخذناهم بعذاب بئيس  أي شديد  قردة خاسئين  أي مبعدينقال قتادة فصاروا قردة تعاوى لها أذنابقال قتادة وبلغنا أنه دخل على ابن عباس، وبين يديه المصحف، وهو يبكي وقد  أتى على هذه الآية  فلما نسوا ما ذكروا به  فقال قد علمت أن الله  أهلك الذين أخذوا الحيتان، ونجى الذين نهوهم، و لا أدري ما صنع بالذين لم  ينهوا ولم يواقعوا المعصيةقال الحسن وأي نهي يكون أشد من أنهم أثبتوا لهم الوعيد، وخوفوهم العذاب،  فقالوا  لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا سورة الأعراف من الآية  إلى الآية  وإذ تأذن ربك  قال الحسن يعني أعلم ربك  ليبعثن عليهم إلى يوم  القيامة من يسومهم  أي يوليهم  سوء العذاب  أي شدتهقال قتادة فبعث عليهم العرب، فهم منه في عذاب بالجزية والذل إن ربك لسريع العقاب  قال الحسن إذا أراد الله أن يعذب قوما كان  عذابه إياهم أسرع من الطرف وإنه لغفور رحيم  لمن تاب وآمن وقطعناهم في الأرض  أي فرقناهم، قال مجاهد يعني اليهود  منهم  الصالحون  يعني المؤمنين  ومنهم دون ذلك  يعني كفارا  وبلوناهم   اختبرناهم  بالحسنات والسيئات  يعني بالشدة والرخاء  لعلهم  يرجعون  إلى الإيمان  فخلف من بعدهم خلف  قال مجاهدالخلف النصارى بعد اليهودقال محمد ذكر قطرب أنه يقالخلف سوء، وخلف صدق، وخلفسوء وخلف صدق بتسكين اللام وفتحها في الحالين وأنشد بيت حسان ابن ثابت لنا القدم الأولى عليهم وخلفنا  لأولنا في طاعة الله تابع  وذكر  أبو عبيد أن الاختيار عند أهل اللغة أن يوضع الخلف  بتسكين اللام  موضع  الذم، والخلف  بالفتح  موضع المدح يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه   قال مجاهد يعني ما أشرف لهم في اليوم من حلال أو حرام أخذوه، ويتمنون  المغفرة، وإن يجدوا الغد مثله يأخذوه ودرسوا ما فيه  يقول  قرءوا ما فيه، في هذا الكتاب؛ بخلاف ما يقولون  وما يعملون  أفلا يعقولون  ما يدرسون  والذين يمسكون بالكتاب  قال  مجاهد يعني من آمن من اليهود والنصارىسورة الأعراف من الآية  إلى الآية  وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة  أي رفعناه؛ وقد مضى تفسير رفع  الجبل فوقهم في سورة البقرة وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم  إلى قوله شهدنا  تفسير ابن عباس قالأهبط الله آدم بالهند، ثم مسح ظهره؛ فأخرج منه كل نسمة هو خالقها إلى يوم  القيامة، ثم قال  ألست بربكم  قالوا بلى شهدنا؛ فقال للملائكة  اشهدوا، فقالوا شهدنا قال الحسن ثم أعادهم في صلب آدم  أن تقولوا   أي لئلا تقولوا  يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا إنما أشرك  آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم  وجدناهم على ملة فاتبعناهم سورة الأعراف من الآية  إلى الآية  واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها قال مجاهد هو بلعان بن بعران  وبعضهم يسميه بلعم  آتاه الله علما  فتركه فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين  أي كفرقال محمد يقال أتبعت الرجل إذا لحقته، وتبعته إذا سرت في أثره ولو شئنا لرفعناه بها  أي بآياتنا  لكنه أخلد إلى الأرض  أي  ركن إلى الدنيا  واتبع هواه  أي أبى أن يصحب الهدى فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه  ل  أي تطرده  يلهث أو تتركه  يلهث  تفسير الكلبي، قال هو ضال على كل حال؛ وعظته أو تركتهقال محمد قيل ضرب الله مثلا لتارك أمره أخس مثل، فقال عز وجلمثله كمثل الكلب لاهثا  واختصر لاهثا   إن تحمل عليه يلهث أو تتركه  يلهث  ولهثانه اضطراب لسانه وصوته الذي يردد عند ذلك؛ كأنه معيى أو  عطشان؛ وإذا كان الكلب بهذه الحال، فهي أخس أحواله ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا  قال محمد المعنى ساء مثلا  مثل القومسورة الأعراف من الآية  إلى الآية  ولقد ذرأنا  خلقنا  لجهنم كثيرا من الإنس والجن لهم قلوب لا  يفقهون بها  الهدى  ولهم أعين لا  يبصرون بها  الهدى  ولهم آذان لا  يسمعون بها  الهدى  أولئك كالأنعام بل هم أضل  من الأنعام فيما  تعبدوا به  أولئك هم الغافلون  عن الآخرة ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها يحيى عن خداش، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قالقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  لله تسعة وتسعون اسما مائة غير  واحد؛ من أحصاها دخل الجنة قال محمد معنى أحصاها حفظها وقيل المعنى أقر لله بها وتعبد وذروا الذين يلحدون في أسمائه  أي يميلون؛ فسموا مكان اللهاللات، ومكان العزيز العزى وذروا  في هذا الموضع منسوخ، نسخه القتالسورة الأعراف من الآية  إلى الآية  وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون  أي يحكمونقال قتادةذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال  هذه لكم، وقد أعطى الله  القوم بين أيديكم مثلها ؛ يعني قوله  ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق  وبه يعدلون  سنستدرجهم من حيث لا يعلمون  إلى قوله  متين  هو كقوله حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة  الآيةومعنى  أملي لهم  أطيل لهم، ومعنى كيدي متين عذابي شديد أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة  وهذا جواب من الله للمشركين؛  لقولهم للنبي إنه مجنون يقول لو تفكروا، لعلموا أنه ليس بمجنون إن هو إلا نذير  ينذر من عذاب الله  مبين  يبين عن الله أو لم ينظروا في ملكوت السماوات  يعني ملك السماوات والأرض ما  أراهم الله من آياته فيهما  وما خلق الله من شيء  وإلى ما خلق من شيء  مما يرونه فيتفكروا، فيعلموا أن الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما قادر  على أن يحيي الموتى  وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم  فيبادروا التوبة  قبل الموت  فبأي حديث بعده  بعد القرآن  يؤمنون  يصدقونسورة الأعراف من الآية  فقط يسألونك عن الساعة أيان مرساها  متى قيامها؟قال محمد وقيل المعنى متى يبعثها؛ لأنها جارية إلى حد، ويقالرسا الشيء يرسو؛ إذا ثبت لا يجليها  لا يظهرها  لوقتها  في وقتها  إلا هو ثقلت  في  السماوات والأرض  قال الحسن يعني على السماوات والأرض، حتى تشققت لها  السماوات، وانتثرت النجوم، وذهبت جبال الأرض وبحارها لا تأتيكم إلا بغتة يحيى عن عثمان، عن نعيم بن عبد الله، عن أبي هريرة قالقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  تقوم الساعة والرجلان قد نشرا  ثوبهما يتبايعانه فما يطويانه؛ حتى تقوم الساعة، وتقوم الساعة والرجل قد  رفع أكلته إلى فيه فما تصل حتى تقوم الساعة  يسألونك كأنك حفي عنها  تفسير قتادة قالت قريش يا محمد، أسر إلينا  أمر الساعة؛ لما بيننا وبينك من القرابة، فقال الله  يسألونك كأنك حفي  عنها  هي في هذا التفسير مقدمة يسألونك عنها كأنك حفيقال محمد وقيل المعنى كأنك معني بطلب علمها؛ يقال حفيت بالأمر أحفي  به حفاوة؛ إذا عنيت بهسورة الأعراف من الآية  فقطل   قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله  أي إنماذلك بما شاء الله  ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير  أي لو  أطلعني على أكثر مما أطلعني عليه من الغيب لكان أكثر لخيري عنده، ولم  يطلعني على علم الساعة متى قيامها  وما مسني السوء  هذا جواب لقول  المشركين إنه مجنون، فقال الله له قل  وما مسني السوء  الآيةسورة الأعراف من الآية  إلى الآية  هو الذي خلقكم من نفس واحدة  يعني آدم  وجعل منها زوجها  يعني  حواء؛ خلقها من ضلع آدم القصيرى اليسرى  فلما تغشاها حملت حملا خفيفا   إلى قوله  جعلا له شركاء فيما آتاهما  تفسير الكلبيحملت حملا خفيفا  يعني حواء  فمرت به  أي قامت به وقعدت  ثم أتاها  الشيطان في غير صورته؛ فقال يا حواء، ما هذا في بطنك؟ فقالت لا أدري  قال لعله بهيمة من هذه البهائم، فقالت ما أدري فأعرض عنها؛ حتى إذا  أثقلت أتاها، فقال لها كيف تجدينك يا حواء؟ قالت إني لأخاف أن يكون الذي  خوفتني، ما أستطيع القيام إذا قعدت قال أفرأيت إن دعوت الله، فجعله  إنسانا مثلك أو مثل آدم، أتسمينه بي؟ قالت نعم ، فانصرف عنها وقالت لآدم  إن الذي في بطني أخشى أن يكون بهيمة من هذه البهائم، وإني لأجد له ثقلا،  ولقد خفت أن يكون كما قال، فلم يكن لآدم ولا لحواء همغيره حتى وضعت؛ فذلك قوله  دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا  أيإنسانا  لنكونن من الشاكرين  كان هذا دعاءهما قبل أن تلد، فلما ولدت  أتاهما إبليس، فقال ألا تسمينه بي؛ كما وعدتني؟ قالت وما اسمك؟ قالعبد الحارث، فسمته عبد الحارث؛ فماتقال الله  فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما  قال قتادةفكان شركا في طاعتهما لإبليس في تسميتهما إياه عبد الحارث، ولم يكن شركا  في عبادةثم انقطعت قصة آدم وحواء فتعالى الله عما يشركون  يعني المشركين من بني آدم أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون  يعني الأوثان؛ كقوله أتعبدون ما تنحتون  بأيديكمولا يستطيعون لهم نصرا  الآيةيقول ولا تنصر الأوثان أنفسها، ولا من عبدهاسورة الأعراف من الآية  إلى الآية  وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم  أخبر بعلمه فيهم إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم  أي مخلوقون  فادعوهم  فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين  أنهم آلهة  ألهم أرجل  إلى قوله يسمعون بها  أي أنه ليس لهم شيء من هذا  قل ادعوا شركاءكم   يعنيأوثانكم  ثم كيدون فلا تنظرون  أي اجهدوا علي جهدكم إن وليي الله سورة الأعراف من الآية  إلى الآية  وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا  أي سمع قبول  وتراهم ينظرون  إليك  يعني وهم لا يبصرون بقلوبهم خذ العفو  قال مجاهد يقول خذ العفو من أخلاق الناس وأعمالهم بغير  تحسسقال محمد العفو في كلام العرب ما أتي بغير كلفة وأمر بالعرف  بالمعروف  وأعرض عن الجاهلين  يعني المشركينوقوله  أعرض  منسوخ، نسخه القتال وإما ينزغنك من الشيطان نزغ  قال الحسن النزغ الوسوسةقال محمد وأصل النزغ الحركة؛ تقول قد نزغته؛ إذا حركته إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا  قال الحسن طائف  من الطوفان؛ أي يطوف عليهم بوساوسه؛ يأمرهم  بالمعصية  فإذا هم مبصرون   أي تائبون من المعصية  وإخوانهم  يعني إخوان المشركين من الشياطين   يمدونهم  ل  أي يزيدونهم  في الغي ثم لا يقصرون  في هلكتهمقال محمد هو من المدد الذي يمدونهم  في الغي  بأسباب الغي، يقال  مددته بالسلاح، وأمددته بكذا؛ لما يمده به ولبعضهم يذكر الأموات نمدهم كل يوم من بقيتنا  ولا يئوب إلينا منهم أحد  وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها  أي هلا جئت بها من عندك  قال الله  قل  لهم يا محمد  إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي هذا  بصائر  يعني القرآنقال محمد واحد البصائر بصيرة؛ وهي كلمة تتصرف على وجوه، وأصلها بيان  الشيء وظهوره وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا  قال الحسن كانوا يتكلمون في  الصلاة حتى نزلت هذه الآية واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة  أي مخافة منه ودون الجهر من القول بالغدو والآصال  يعني العشيات وهذا حين كانت  الصلاة ركعتين غدوة، وركعتين عشية قبل أن تفرض الصلوات الخمس ولا تكن من الغافلين  عن الله، وعن دينه إن الذين عند ربك  يعني الملائكة  لا يستكبرون عن عبادته  ويسبحونه وله يسجدون  تفسير سورة الأنفال وهي مدنية كلها سورة الأنفال من الآية  فقطقوله  يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول  الآيةقال الكلبيبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صاف المشركين يوم بدر، قال   ليحرض الناس على القتال  إن الله وعدني أن يفتح لي بدرا، وأن يغنمني  عسكرهم؛ فمن قتل قتيلا، فله كذا وكذا من غنيمتهم  إن شاء الله فلما  توافدوا أدخل الله في قلوب المشركين الرعب فانهزموا، فأتبعهم سرعان من  الناس؛ فقتلوا سبعين، وغنموا العسكر وما فيه، وأقام وجوه الناس مع رسول  الله في مصافه، فلم يشذ عنه منهم أحد، ثم قام أبو اليسر بن عمرو الأنصاري  من بني سلمة، فكلم رسول الله، فقال يا رسول الله، إنك وعدت من قتل قتيلا  أو أسر أسيرا من غنيمة القوم الذي وعدتهم، وإنا قتلنا سبعين، وأسرنا سبعين  ثم قام سعد بن  معاذ، فقال يا رسول الله، إنه ما منعنا أن نطلب كما طلب  هؤلاء زهادة في الأجر، ولا جبن عن العدو، ولكنا خفنا أن نعري صفك فتعطف  عليك خيل المشركين فأرعض عنهما رسول الله ثم قال أبو اليسر مثل كلامه  الأول، وعاد سعد فتكلم مثل كلامه الأولوقال يا رسول الله، الأسارى والقتلى كثير، والغنيمة قليلة، وإن تعط هؤلاءالذي ذكرت لهم، لم يبق لسائر أصحابك كبير شيء فنزلت هذه الآية يسألونك عن الأنفال  فقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بين  المهاجرين والأنصار قال قتادة والأنفال الغنائم ومعنى قوله  لله والرسول  يقول ذلك  كله لله، وجعل حكمه إلى رسولهقال محمد واحد الأنفال نفل، ومنه قول لبيد إن تقوى ربنا خير نفل  وبإذن الله ريثي وعجل  سورة الأنفال من الآية   إلى الآية قوله  إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم  أي رقت مخافةعذابه  وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا  يعني كلما نزل من  القرآن شيء صدقوا به لهم درجات عند ربهم  يعني في الجنة على قدر أعمالهمسورة الأنفال من الآية  إلى الآية  كما أخرجك ربك من بيتك بالحق  يقول أخرجك من مكة إلى المدينة، ومن  المدينة إلى قتال أهل بدر وإن فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق  يعني في القتال؛  ومعنى مجادلتهم أنهم كانوا يريدون العير، ورسول الله يريد ذات الشوكة؛ هذا  تفسير الحسن  بعد ما تبين  لهم، قال الحسن يقول لهم بعد ما أخبرهم  الله أنهم منصورون  كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون  قال محمد كانوا في  خروجهم إلى القتال كأنما يساقون إلى الموت؛ لقلة عددهم وأنهم رجالةوروي أنه إنما كان فيهم فارسان فخافوا وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكةتكون لكم  ومعنى الشوكة السلاح والحرب قال قتادة الطائفتانإحداهما أبو سفيان أقبل بالعير من الشام، والطائفة الأخرى أبو جهل معه  نفير قريش، فكره المسلمون القتال، وأحبوا أن يضموا العير، وأراد الله ما  أراد  ويريد الله أن يحق  الحق بكلماته  يعني بوعده الذي وعد بالنصر   ويقطع دابر الكافرين  يعني أصل الكافرينسورة الأنفال من الآية  إلى الآية  إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم  مقويكم  بألف من  الملائكة مردفين  يعني متتابعين؛ في تفسير قتادة، وقرأ مجاهد مردفين  بفتح الدال؛ بمعنى أن الله أردف المسلمين؛ أي أمدهمقال محمد ومن قرأ مردفين بكسر الدال، فهو من قولهم أردفت الرجل؛ إذا  جئت بعده؛ ومنه قول الشاعر إذا الجوزاء أردفت الثريا  ظننت بآل فاطمة الظنونا  قوله  وما  جعله الله  يعني المدد من الملائكة  إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم   أي تسكنسورة الأنفال من الآية  إلى الآية  إذ يغشيكم النعاس أمنة منه  إلى قوله  سألقي في قلوب الذين كفروا  الرعب  تفسير الكلبي قالبلغنا أن المشركين سبقوا رسول الله إلى ماء بدر، فقدم رسول الله، فنزل  حيالهم بينه وبينهم الوادي، ونزل على غير ماء، فقذف الشيطان في قلوب  المؤمنين أمرا عظيما، فقال زعمتم أنكم عباد الله، وعلى دين الله؛ وقد  غلبكم المشركون على الماء، وأنتم تصلون محدثين مجنبين، فأحب الله أن يذهب  من قلوبهم رجز الشيطان، فغشى المؤمنين نعاسا أمنة منه، وأنزل من السماء ماء  ليطهرهم به من الأحداث والجنابة، ويذهب عنهم رجز الشيطان؛ ما كان قذفه في  قلوبهم، وليربط على قلوبهم ويثبت به الأقدام، وكان بطن الوادي فيه رملة  تغيب فيها الأقدام، فلما مطر الوادي اشتدت الرملة فمشي عليها الرجال، واتخذ  رسول الله حياضا على الوادي، فشرب المسلمون منها، واستقوا، ثم صفوا، وأوحى  ربك إلى الملائكة  أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين  كفروا الرعب  فاضربوا فوق الأعناق  قال الحسن يعني فاضربوا الأعناق  واضربوامنهم كل بنان  يعني كل عضو  ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله  قال  قتادةالشقاق الفراق  ذلكم فذوقوه  يعني القتل  وأن للكافرين  بعد  القتل  عذاب النار  في الآخرةسورة الأنفال من الآية  إلى الآية  يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا  قال محمد الزحف  جماعة يزحفون إلى عدوهم بمرة  أي ينقضون  وقد يكون الزحف  مصدرا من قولك  زحفت فلا تولوهم الأدبار  أي لا تنهزموا  ومن يولهم يومئذ دبره  قال  قتادة يعني يوم بدر  إلا متحرفا لقتال  قال الحسن يعني يدع موقف  مكان لمكان  أو متحيزا إلى فئة  أي ينحاز إلى جماعة  فقد باء بغضب  من الله  أي استوجبقال محمد يجوز أن يكون النصب في قوله  إلا متحرفا لقتال  على  الحال؛ أي إلا أن يتحرف فلان بقتال، وكذلك  أو متحيزا ويجوز أن يكون النصب فيهما على الاستثناء؛ أي إلا رجلا متحرفا،أو يكون منفردا لينحاز فيكون مع المقاتلة يقال تحيزت وتحوزت، يعنيانحزتيحيى عن الحسن بن دينار، عن  أن عمر بن الخطاب ل  بلغه قتل  أبي عبيدة وأصحابه بالقادسية قال يرحم الله أبا عبيدة؛ لو انحاز إلي لكنت  له فئة يحيى عن الربيع بن صبيح، عن الحسن قالليس الفرار من الزحف من الكبائر، إنما كان ذلك يوم بدر سورة الأنفال من الآية  إلى الآية  فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكنه الله رمى  قال  الكلبيلما صاف رسول الله المشركين، دعا بقبضة من حصباء الوادي وترابه، فرمى بها  في وجوه المشركين، فملأ الله منها وجوههم وأعينهم ترابا، وقذف في قلوبهم  الرعب فانهزموا، وأتبعهم المؤمنون يقتلونهم ويأسرونهم  وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا  ينعم على المؤمنين بقتلهم المشركين ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين  أي مضعف إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح  قال الكلبيبلغنا أن المشركين لما صافوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر  قالوا اللهم ربنا أينا كان أحب إليك وأرضى عندك فانصره، فنصر الله نبيه،  وقال  إن تستفتحوا  يعني تستنصروا  فقد جاءكم الفتح  النصر؛  يعني أن الله قد نصر نبيه  وإن تنتهوا  يعنيعن قتال محمد فهو خير لكم وإن تعودوا نعد  عليكم بالهزيمةسورة الأنفال من الآية  إلى الآية  ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون  يعني الحجة  ولا تكونوا كالذين  قالوا سمعنا وهم لا يسمعون  الهدى  إن شر الدواب  الخلق  عند  الله الصم  عن الهدى فلا يسمعونه   البكم  عنه فلا ينطقون به  الذين  لا يعقلون  الهدى ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون  هي كقوله  ولو ردوا لعادوا لما  نهوا عنه  يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم   يريدالقرآن  واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه  تفسير الضحاك بن  مزاحميحول بين قلب المؤمن وبين معصيته، وبين قلب الكافر وبين طاعته واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة  أي أنها إذا نزلت تعم  الظالم وغيره قال الحسن خاطب بهذا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلمسورة الأنفال من الآية  إلى الآية  واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض  أي مقهورون في أرض  مكة    تخافون أن يتخطفكم الناس  يعني كفار أهل  مكة  فآواكم  ضمكم إلى  المدنية   وأيدكم  أعانكم على المشركين ورزقكم من الطيبات  يعني الحلال من الرزق يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم قال السدينزلت في رجل من أصحاب النبي أشار إلى بني قريظة بيده؛ ألا تنزلوا على  الحكم، فكانت خيانة منه وذنبا  وأنتم تعلمون  أنها خيانة  واعلموا  أنما أموالكم وأولادكم فتنة  بلية، ابتلاكم الله بها لتطيعوه فيما  ابتلاكم فيه يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا  قال السدي  يعنيمخرجا في الدين من الشبهة والضلالةسورة الأنفال من الآية  إلى الآية  وإذ يمكر بك الذين كفروا  الآية، قال الكلبيبلغنا أن عصابة من قريش اجتمعوا في دار الندوة يمكرون بنبي الله، فدخل  معهم إبليس عليه ثياب، له أظفار في صورة شيخ كبير، فجلس معهم، فقالوا ما  أدخلك في جماعتنا بغير إذننا؟ فقال لهم أنا رجل من أهل  نجد  قدمت  مكة   فأحببت أن أسمع من حديثكم، وأقتبس منكم خيرا، ورأيت وجوهكم حسنة وريحكم  طيبة؛ فإن أحببتم جلست معكم، وإذا كرهتم مجلسي ل  خرجتفقال بعضهم لبعض هذا رجل من أهل نجد ليس من أهل تهامة، فلا بأس عليكم  منه تتكلموا بالمكر ببني الله، فقال البختري بن هشام  أحد بني أسد ابن  عبد العزى  أما أنا فأرى  لكم من الرأي أن تأخذوا محمدا، فتجعلوه في بيت،  ثم تسدوا عليه بابه، وتجعلوا فيه كوة يدخل إليه منها طعامه وشرابه، ثم  تذروه فيه حتى يموت، فقال القوم نعم الرأي رأيتفقال إبليس بئس الرأي رأيتم، تعمدون إلى رجل له فيكم صغو وقد سمع به من  حولكم فتحبسونه، وتطعمونه وتسقونه، فيوشك الصغو الذي له فيكم أن يقاتلوكم  عليه فتفسد فيه جماعتكم، وتسفك فيه دماؤكم فقالوا صدق والله ثم تكلم أبو  الأسود  وهو هاشم بن عمير بن ربيعة أحد بني عامر بن لؤي  فقال أما أنا،  فأرى أن تحملوا محمدا على بعير، ثم تخرجوه من أرضكم فيذهب حيث شاء، ويليه  غيركم فقالوا نعم الرأي رأيت فقال إبليس بئس الرأي رأيتم، تعمدون إلى  رجل أفسد جماعتكم، واتبعته منكمطائفة، فتخرجونه إلى غيركم، فيأتيهم فيفسدهم كما أفسدكم، يوشك والله أن  يميل بهم عليكم قالوا صدق والله ثم تكلم أبو جهل فقال أما أنا فأرى من  الرأي أن تأخذوا من كل بطن من قريش رجلا، ثم تعطوا كل رجل منهم سيفا  فيأتونه فيضربونه جميعا فلا يدري قومه من يأخذون به، وتودي قريش ديتهفقال إبليس صدق والله هذا الشاب؛ إن الأمر لكما قال فاتفقوا على ذلكفنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، وأمره بالخروج فخرج من  ليلته إلى المدينة، فدخل الغار قال الله  ويمكرون ويمكر الله والله خير  الماكرين قال محمد والمكر من الله الجزاء والمثوبة؛ أن يجازيهم جزاء مكرهمومعنى  ليثبتوك  أي ليحسبوك، ومنه يقال فلان مثبت وجعا إذا منع من  الحركةقوله  إن هذا إلا أساطير الأولين  قال الكلبيلما قص رسول الله على قومه شأن القرون الأولى، قال النضر بن الحارث  أحد  بني عبد الدار  لو شئت لقلت مثل هذا، إن هذا إلا أساطير الأولين كذب  الأولين وباطلهمقال محمد الأساطير واحدها أسطورة وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك  أي إن كان ما يقول  محمد حقا  فأمطر علينا حجارة من السماء قال محمد القراءة  على نصب  الحق  على خبر كان، ودخلتهو للتوكيد وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم  قال الحسن أي حتى نخرجك من بين  أظهرهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون  يقول إن القوم لم يكونوا  يستغفرون، ولو استغفروا الله لما عذبواسورة الأنفال من الآية  إلى الآية  وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه  زعم مشركو العرب  أنهم أولياء المسجد الحرام، فقال الله  وما كانوا أولياءه إن أولياؤه  إلا المتقون وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية  قال الحسن  المكاءالصفير، والتصدية التصفيق؛ يقول يفعلون ذلك مكان الصلاةقال مجاهد وكانوا يفعلونه ليخلطوا على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة فذوقوا العذاب  يعني القتل بالسيف قبل عذاب الآخرة  بما كنتم  تكفرون سورة الأنفال من الآية  إلى الآية  إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها   الآيةلما هزم رسول الله أهل بدر، رجعوا إلى مكة، فأخذوا ما جاءت به العير من  الشام، فتجهزوا به لقتال النبي، واستنصروا بقبائل من قبائل العرب، فأوحى  الله إلى نبيه  إن الذين كفروا ينفقون أموالهم  إلى قولهل   ليميز الله الخبيث من الطيب  يعني نفقة المؤمنين من نفقة  الكافرين  ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم   معهم  أولئك هم الخاسرون  قال محمد تقول أركم الشيء ركما؛ إذا جعلت  بعضه على بعض، والركام الاسم قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا  لقتال  محمد  فقد مضت سنة الأولين  بالقتل والاستئصال في قريش يوم بدر، وفي  غيرهم من الأولين  وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة  شرك؛ وهذه في مشركي  العرب خاصة  ويكون الدين كله لله  يعني الإسلام فإن انتهوا  عن كفرهم  فإن الله بما يعملون بصير  وإن تولوا  يعني أبوا إلا القتال  فاعلموا أن الله مولاكم نعم  المولى ونعم النصير سورة الأنفال من الآية  إلى الآية  واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامي  والمساكين وابن السبيل  قال الحسن هذا عند القتال ما غنموا  من شيء، فلله  خمسه يرفع الخمس فيرده الله على الرسول، وعلى قرابة الرسول وعلى اليتامى  والمساكين وابن السبيل؛ ذلك لهم على قدر ما يصلحهم، ليس لذلك وقت وأربعة  أخماس لمن قاتل عليهقال محمد ذكر يحيى في قسمة الخمس اختلافا؛ ولهذا موضعه من كتب الفقه إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان  قال قتادة  ومجاهدهو يوم بدر فرق الله فيه بين الحق والباطل؛ فنصر الله نبيه، وهزم عدوه   يوم التقى الجمعان  جمع المؤمنين، وجمع المشركين إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى قال قتادة العدوتان شفير الوادي؛ كان المسلمون بأعلاه، والمشركونبأسفله  والركب أسفل منكم  قال الكلبي يعني أبا سفيان والعير؛ كان  أبو سفيان والعير أسفل من الوادي  زعموا بثلاثة أميال  في طريق الساحل لا  يعلم المشركون مكان عيرهم، ولا يعلم أصحاب العير مكان المشركينقال محمد القراءة أسفل بالنصب؛ على معنى والراكب مكانا أسفل منكم ولو تواعدتم  أنتم والمشركون  لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي  الله أمرا كان مفعولا  أي فيه نصركم، والنعمة عليكم  ليهلك من هلك عن  بينة ويحيى من حي عن بينة  يعني بعد الحجةسورة الأنفال من الآية  إلى الآية  إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في  الأمر  قال الكلبيإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سار إلى بدر، وأخبره الله بسير  المشركين، أراه المشركين في منامه قليلا، فقال رسول الله أبشروا؛ فإن الله  أراني المشركين في منامي قليلا  ولو أراكهم كثيرا لفشلتم  أي لجبنتم  ولتنازعتم في الأمر  أياختلفتم في أمر الله ورسوله  ولكن الله سلم  من ذلك إنه  إن الله  عليم بذات الصدور  أي بما فيها، يقول من علمه  بما في صدوركم قللهم في أعينكم، وأذهب الخوف الذي كان في صدوركم وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم  قال  الكلبي إن المسلمين لما عاينوا المشركين يوم بدر رأوهم قليلا؛ فصدقوا رؤيا  رسول الله، وقلل الله المسلمين في أعين المشركين، فاجترأ المؤمنون  على  المشركين، واجترأ المشركون على المؤمنين  ليقضي الله أمرا كان مفعولا   أي فيه نصركم يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة  يعني من المشركين  فاثبتوا   في صفوفكم  واذكروا الله كثيرا  قال قتادة افترض الله ذكره عند  الضراب بالسيوفسورة الأنفال من الآية  إلى الآية  ولا تنازعوا  أي لا تختلفوا  فتفشلوا  أي تجبنوا  وتذهب  ريحكم  أي نصركمل   ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس  إلى  قوله  والله شديد العقاب  قال الكلبي إن المشركين لما خرجوا من  مكة   إلى بدر أتاهم الخبر وهم بالجحفة قبل أن يصلوا إلى بدر أن عيرهم قد نجت،  فأراد القوم الرجوع، فأتاهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم، فقال يا  قوم، لا ترجعوا حتى تستأصلوهم؛ فإنكم كثير، وعدوكم قليل فتأمن عيركم، وأنا  جار لكم على بني كنانة، ألا تمروا بحي من بني كنانة إلا أمدكم بالخيل  والرجال والسلاح فمضوا كما أمرهم للذي أراد الله من هلاكهم، فالتقوا هم  والمسلمون ببدر، فنزلت الملائكة مع المسلمين في صف، وإبليس في صف المشركين  في صورة سراقة بن مالك فلما نظر إبليس إلى الملائكة نكص على عقبيه، وأخذ  الحارث بن هشام المخزومي بيده، فقال يا سراقة، على هذه الحال تخذلنا؟  قال إني أرى ما لا ترون؛ إني أخاف الله والله شديد العقاب فقال له  الحارث ألا كان هذا القول أمس؟فلما رأى إبليس أن القوم قد أقبلوا إليهم دفع في صدر الحارث فخر، وانطلق  إبليس وانهزم المشركون، فلما قدموا مكة قالوا إنما انهزم بالناس سراقة  ونقض الصف، فبلغ ذلك سراقة، فقدم عليهم مكة، فقال بلغني أنكم تزعمون أني  انهزمت بالناس فوالذي يحلف به سراقة، ما شعرت بمسيركم حتى بلغني هزيمتكم  فجعلوا يذكرونه؛ أما أتيتنا يوم كذا، وقلت لنا كذافجعل يحلف، فلما أسلموا علموا أنه الشيطانقال الكلبي وكان صادقا في قوله  إني أرى ما لا ترون  وأما قوله إني أخاف الله  فكذبسورة الأنفال من الآية  إلى الآية  إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض   أي شك  غر هؤلاء دينهم   قال الكلبي بلغنا أن المشركين لما نفروا من  مكة  إلى بدر، نفر معهم  أناس قد كانوا تكلموا بالإسلام، فلما رأوا قلة المؤمنين، ارتابوا ونافقوا  وقاتلوا مع المشركين، وقالوا  غر هؤلاء دينهم  يعنون المؤمنينقال الله  ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز  في نقمته  حكيم   في أمره ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم  قال  الضحاك بن مزاحم هذا يوم بدر كدأب آل فرعون  يعني كفعل قال الحسن فيها إضمار فعلوا كفعل آل  فرعون  والذين من قبلهم  من الكفار  فأخذهم الله بذنوبهم سورة الأنفال من الآية  إلى الآية  ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم   يعني إذا جحدوا الرسل، أهلكهم الله إن شر الدواب عند الله  يعني الخلق عند الله  الذين كفروا فهم لا  يؤمنون  هؤلاء الذين يموتون على كفرهم  الذين عاهدت منهم ثم ينقضون  عهدهم في كل مرة قال الكلبيهؤلاء قوم ممن كان وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا ينقضون  العهد، فأمر الله فيهم بأمره، فقال  فإما تثقفنهم في الحرب  أي تظفر  بهم فشرد بهم من خلفهم  أي فعظ بهم من سواهم  لعلهم يذكرون  يقول  لعلهم يؤمنون؛ مخافة أن ينزل بهم ما نزل بالذين نقضوا العهد  وإما تخافن   أي تعلمن  من قوم خيانة  يعني نقضا للعهد  فانبذ إليهم على سواء   أي أعلمهم أنك حرب، ويكون الكفار كلهم عندك سواء  إن الله لا يحب  الخائنين  لا يعينهم إذا نقضوا العهد ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا  أي فاتوا ثم ابتدأ وقال  إنهم لايعجزون  لا يفوتون الله حتى لا يقدر عليهمسورة الأنفال من الآية  إلى الآية  وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة  قال زيد بن أسلم القوة ها هنا  القتل  ومن رباط الخيل ترهبون به  أي تخيفون  عدو الله وعدوكم يحيى عن  عن سليمان بن عبد الرحمن ل  الدمشقي، عن القاسم مولى  عبد الرحمن، عن عمرو بن عبسة قال سمعت رسول الله  صلى الله عليه وسلم يقول   من رمى العدو بسهم فبلغ سهمه؛ أصاب العدو أو أخطأ  فهو كعتق رقبة يحيى عن المعلى، عن عمرو بن عبد الله، عن مكحول قالقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  من ارتبط فرسا في سبيل الله، فهو  كالباسط يده بالصدقة  وآخرين من دونهم  من دون المشركين؛ يعني المنافقين  لا تعلمونهم  الله يعلمهم قال محمد وآخرين عطف على  ترهبون به عدو الله وعدوكم  وترهبون به  آخرين من دونهم وإن جنحوا  مالوا  للسلم فاجنح لها قال محمد السلم ها هنا الصلح؛ ومنه قول الشاعر السلم تأخذ منها ما رضيت به  والحرب يكفيك من أنفاسها جرع  سورة  الأنفال من الآية  إلى الآية قوله  وإن يريدوا أن يخدعوك  قال الحسن يعني المشركين، يقولإن هم أظهروا لك الإيمان وأسروا الكفر؛ ليخدعوك بذلك؛ لتعطيهم حقوق  المؤمنين، وتكف عن دمائهم وأموالهم  فإن حسبك الله هو الذي أيدك  أعانك   بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم  يعني المؤمنين  لو أنفقت مافي الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم  يعني أنهم  كانوا أهل جاهلية يقتل بعضهم بعضا متعادين؛ فألف الله بين قلوبهم حتى  تحابوا، وذهبت الضغائن التي كانت بينهم بالإسلامسورة الأنفال من الآية  إلى الآية  يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين  أي وحسب من اتبعك يا أيها النبي حرض المؤمنين  حثهم  على القتال  بما وعد الله  الشهداء والمجاهدينقال محمد التحريض في اللغة أن يحث الإنسان على الشيء حتى يعلم منه أنه  حارض إن تخلف عنه، والحارض الذي قد قارب الهلاك إن يكن منكم عشرون صابرون  إلى قوله  والله مع الصابرين   قال الحسن كان الله قد فرض على المسلمين في هذه الآية أن يصبروا لعشرةأمثالهم، ثم نسخها  الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن تكن منكم  مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله  فأمر  الله المسلمين أن يصبروا لمثليهم؛ إذ لقوهم فلم يقبض رسول الله صلى الله  عليه  وسلم حتى أظهر الله الدين وأعزه، وصار الجهاد تطوعاقال ابن عباسفمن فر من ثلاثة من المشركين فلم يفر، ومن فر من اثنين فقد فر، ولا ينبغي  لرجل من المسلمين أن يفر من رجلين من المشركين  ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض  إلى قوله عذاب عظيم قال الكلبي يقولما كان لنبي قبلك يا محمد أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض  تريدون  عرض الدنيا والله يريد الآخرة  كان هذا في أسرى بدر، يقول فأخذتم الفداء  من الأسرى في أول وقعة كانت في المشركين من قبل أن تثخنوا في الأرضقال الحسن ولم يكن أوحي إلى النبي في ذلك شيء؛ فاستشار المسلمين،  فأجمعوا رأيهم على قبول الفداء قال محمد الإثخان في الشيء قوة الشيء،  ومعنى يثخن في الأرض أي يتمكن لولا كتاب من الله سبق  أنكم أنتم الذين تأكلون الغنائم لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم  قال قتادة لم تحل الغنيمة إلا لهذهالأمة؛ كانت تجمع فتنزل عليها النار من السماء فتأكلهاسورة الأنفال من الآية  إلى الآية  يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم  خيرا  يعني إسلاما  يؤتكم خيرا  ل  أسروا يوم بدر  فقد خانوا  الله من قبل  يعني فقد كفروا بالله من قبل  فأمكن منهم  حتى صاروا  أسرى في بدرسورة الأنفال من الآية  إلى الآية  إن الذين آمنوا وهاجروا  إلى  المدينة  يعني المهاجرين  والذين  آووا ونصروا  يعني الأنصار؛ أووا المهاجرين، ونصروا الله ورسوله   أولئكبعضهم أولياء بعض  يعني المهاجرين والأنصار والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء  يعني في  الدين  حتى يهاجروا  قال قتادة نزلت هذه الآية، فتوارث المسلمون  بالهجرة زمانا، وكان لا يرث الأعرابي المسلم من قريبه المهاجر المسلم شيئا،  ثم نسخ ذلك في سورة الأحزاب؛ فقال  وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في  كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين  فخلط الله المسلمين بعضهم ببعض، وصارت  المواريث بالملل وإن استنصروكم في الدين   يعني الأعراب  فعليكم النصر  لهم؛  لحرمة الإسلام إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق  يعني أهل الموادعة والعهد من  مشركي العرب قال قتادة نهي المسلمون عن نقض ميثاقهم والذين كفروا بعضهم أولياء بعض  نزلت حين أمر النبي بقتال المشركين  كافة، وكان قوم من المشركين بين رسول الله وبين قريش؛ فإذا أرادهم رسول  الله قالوا ما تريد منا ونحن  عنكم وقد نرى ناركم؟ وكان أهل الجاهلية  يعظمون النار؛ لحرمة قرب الجوار؛ لأنهم إذا رأوا نارهم فهم جيرانهم، وإذا  أرادهم المشركون قالوا ما تريدون منا ونحن على دينكم؟فأنزل الله  والذين كفروا بعضهم أولياء بعض  أي فألحقوا المشركينبعضهم ببعض حتى يكون حكمكم فيهم واحدا إلا تفعلوه تكن فتنة  أي شرك  في الأرض وفساد كبير  لأن الشرك  إذا كان في الأرض فهو فساد كبير والذين آمنوا من بعد  يعني من بعد فتح  مكة  وبعد ما انقطعت  الهجرة  وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم يحيى عن حماد بن سلمة، عن أبي الزبير، عن طاوس أن صفوان بن أمية وسهيل  بن عمرو وعكرمة بن أبي جهل قدموا المدينة؛ فقال لهم النبي ما جاء بكم؟  فقالوا سمعنا أنه لا إيمان لمن لم يهاجر، فقال إن الهجرة قد انقطعت، ولكن  جهاد ونية حسنة ثم قال لصفوان بن أمية أقسمت عليك أبا وهب لترجعن إلى  أباطيح مكة   وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله  قال محمد  أي في فرض الله؛ ذكره بعض المفسرين إن الله بكل شيء عليم سعيد، عن قتادة أن أبا بكر الصديق قالإن هذه الآية التي ختم الله بها سورة الأنفال هي فيما جرت الرحم من  العصبة قال محمد  أولو الأرحام  واحدهم ذو من غير لفظه تفسير سورة براءة وهي مدنية كلها قال يحيى وحدثني أبو الجراح المهري، عن  عوف، عن يزيد الفارسي، عن ابن عباس قالقلت لعثمان بن عفان كيف جعلتم الأنفال وهي من المئين مع براءة وهي من  الطوال، ولم تكتبوا بينهما سطر  بسم الله الرحمن الرحيم  فقال إن رسول  الله  صلى الله عليه وسلم كانت تنزل عليه الثلاث الآيات والأربع الآيات،  وأقل من ذلك وأكثر، فيقول اجعلوا آية كذا وكذا في سورة كذا وكذا من موضع  كذا وكذا وإنه قبض ولم يقل لنا في الأنفال شيئا، ونظرنا فرأينا قصصهما  متشابها، فجعلناها معها ولم نكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيمسورة التوبة من الآية  إلى الآية ل  قوله  براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين   يقول لنبي الله وأصحابه براءة العهد الذي كان بين رسول الله وبين مشركي  العرب  فسيحوا في الأرض  أي اذهبوا  أربعة أشهر  يقوله لأهل العهد  من المشركين  واعلموا أنكم غير معجزي الله  سابقي الله حتى لا يقدر  عليكم  وأن الله مخزي الكافرين  وأذان من الله ورسوله  أي وإعلام من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر  وهو يوم النحر  أن الله بريء من  المشركين ورسوله  إن لم يؤمنواتفسير مجاهد أقبل رسول الله من تبوك حين فرغ منها؛ فأراد أن يحجثم قال إنه يحضر البيت مشركون يطوفون عراة، ولا أحب أن أحج حتى لا يكون  ذلك فأرسل أبا بكر وعليا فطافا في الناس بذي المجاز، وبأمكنتهم التي كانوا  يتبايعون فيها، وبالموسم كله، فآذنوا أصحاب العهد بأن يأمنوا أربعة أشهر  من يوم النحر إلى عشر ليال يمضين من شهر ربيع الآخر، ثم لا عهدوقال قتادة إن أبا بكر أمر على الحاج يومئذ، ونادى علي فيه بالأذان،  وكان عاما حج فيه المسلمون والمشركونوقال الحسنكان النبي قد أمر أبا بكر أن يؤذن الناس بالبراءة، فلما مضى دعاه، فقال  إنه لا يبلغ عني في هذا الأمر إلا من هو من أهل بيتي قال محمد قال بعض العلماءإنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم عليا بذلك دون أبي بكر؛ لأن العرب  كانت جرت عادتهم في عقد عهودها لو نقضتها أن يتولى ذلك على القبيلة رجل  منها، فكان جائزا أن تقول العرب إذن عليك نقض العهود من الرسول، هذا  خلاف ما نعرف فينا في نقض  العهود؛ فأزاح صلى الله عليه وسلم العلة، وكان  هذا في سنة تسع من الهجرة، بعد افتتاح مكة بسنةقال محمد قوله  براءة  يجوز الرفع فيها على وجهينأحدهما على خبر الابتداء؛ على معنى هذه الآيات  براءة من الله  ورسوله وعلى الابتداء، ويكون الخبر  إلا الذين عاهدتم قوله  فإن تبتم  يقول للمشركين فإن تبتم من الشرك  فهو خير لكم  وإن توليتم  عن الله ورسوله فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم  يعنيالقتل قبل عذاب الآخرة، ثم رجع إلى قصة أصحاب العهد؛ فقال  إلا الذين  عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا  أي لم يضروكم  ولم يظاهروا   يعاونوا  عليكم أحدا  من المشركين  فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم سورة التوبة من الآية  إلى الآية  فإذا انسلخ الأشهر الحرم  قال الحسن رجع إلى قصة أصحاب العهد،  والأشهر الحرم في هذا الموضع هي الأشهر التي أجلوا آخر عشر ليال يمضين من  شهر ربيع الآخر، وسماها حرما؛ لأنه نهى عن قتالهم فيها وحرمه فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد   يعني على كل طريق تأمرون بقتالهم في الحل والحرم وعند البيتقال محمد قوله  وخذوهم  معناه وأسروهم؛ يقال للأسير أخيذ، ومعنى   واحصروهم  احبسوهم؛ الحصر الحبس فإن تابوا  يعني من الشرك  وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة  يعني  أقروا بها  فخلوا سبيلهم  وإن أحد من المشركين استجارك  ليسمع كلام الله  فأجره حتى يسمع  كلام الله  فإن أسلم أسلم، وإن أبى أن يسلم فأبلغه  مأمنه  أي لا  تحركه حتى يبلغ مأمنهقال الحسن هي محكمة إلى يوم القيامةسورة التوبة من الآية  إلى الآية  كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند  المسجد الحرام  أي ليس العهد إلا لهؤلاء الذين لم ينكثوا فما استقاموا لكم  على العهد  فاستقيموا لهم  عليه إن الله يحب المتقين  كيف وإن يظهروا عليكم  ل  أي كيف يكون للمشركين عهد عند الله  وعند رسوله، وإن يظهروا عليكم  لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة  الإل  الجوار ، والذمة العهد  اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا  يريد متاع  الدنيا  فصدوا عن سبيله سورة التوبة من الآية  إلى الآية  وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم  إلى قوله والله عليم حكيم  تفسير الكلبيأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان وادع أهل مكة سنة؛ وهو يومئذ  بالحديبية، فحبسوه عن البيت، ثم صالحوه؛ على أنك ترجع عامك هذا ولا تطأ  بلدنا، ولا تنحر البدن من أرضنا، وأن نخليها لك عاما قابلا ثلاثة أيام، ولا  تأتينا بالسلاح إلا سلاحا تجعلها في قراب وأنه من صبأ منا إليك فهو إلينا  رد فصالحهم رسول الله على ذلك، فمكثوا ما شاء الله أن يمكثوا، ثم إن حلفاء  رسول الله من خزاعة قاتلوا حلفاء بني أمية من بني كنانة؛ فأمدت بنو أمية  حلفاءهم بالسلاح والطعام، فركب ثلاثون رجلا من حلفاء رسول الله من خزاعة  فيهم بديل بن ورقاء، فناشدوا رسول الله الحلف، فأمر رسول الله صلى الله  عليه وسلم أن يعين حلفاءه وأنزل الله على نبيه وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر  إنهم لا أيمان لهم  لا عهد لهم  لعلهم ينتهون  ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم  نكثوا عهدهم  وهموا بإخراج  الرسول  قال الحسن من المدينة  وهم بدءوكم أول مرة  فاستحلوا قتال  حلفائكم  أتخشونهم  على الاستفهام؛ فلا تقاتلونهم  فالله أحق  أولى   أن تخشوه إن كنتم مؤمنين  يعني إذا كنتم مؤمنينسورة التوبة من الآية  إلى الآية  قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم  يعني القتل  ويخزهم وينصركم عليهم  ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم  والقوم المؤمنون الذين شفى الله  صدورهم حلفاء رسول الله من مؤمني خزاعة، فأصابوا يومئذ وهو يوم فتح مكة  مقيس بن صبابة في خمسين رجلا من قومه  ويتوب الله على من يشاء  ليس  بجواب لقوله  قاتلوهم  ولكنه مستأنفقوله  أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم قال محمد قد علم الله قبل أمرهم بالقتال من يقاتل ممن لا يقاتل، لكنه  كان يعلم ذلك غيبا ؛ فأراد الله العلم الذي يجازي عليه، وتقوم به الحجة؛ وهو  علم الفعال ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة  بطانةقال محمد  وليجة  مأخوذة من الولوج؛ وهو أن يتخذ رجل من المسلمين  دخيلا من المشركين وخليطاسورة التوبة من الآية  إلى الآية  ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر هذا حين نفي المشركون عن المسجد الحرامقال محمد  شاهدين  حال؛ المعنى ما كانت لهم عمارة المسجد في حال  إقرارهم بالكفر إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر  الآية و  عسى   من الله واجبةسورة التوبة من الآية  إلى الآية  أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام  قال مجاهد أمروا  بالهجرة، فقال عباس بن عبد المطلب أنا أسقي الحاج، وقال طلحة أخو بني عبد  الدار أنا حاجب الكعبة؛ فلا نهاجر فنزلت هذه الآية إلى قوله  أن الله  عنده أجر عظيم  وكان هذا قبل فتح مكةسورة التوبة من الآية  إلى الآية  يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا  الكفر على الإيمان  فتربصوا حتى يأتي الله بأمره  قال مجاهد يعني فتح مكة والله لا يهدي القوم الفاسقين  المشركين الذين يموتون على شركهمسورة التوبة من الآية  إلى الآية  لقد نصركم الله في مواطن كثيرة  يعني يوم بدر، والأيام التي نصر  الله فيها النبي والمؤمنين ويوم حنين  أي وفي يوم ل  حنين نصركم الله فيه  إذ أعجبتكم  كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا  الآية، وذلك أن رسول الله لما ذهب إلى حنين  بعد فتح مكة، فلقي بها جمع هوازن وثقيف، وهم قريب من أربعة آلاف، ورسول  الله  فيما ذكر بعضهم  في اثني عشر ألفا، فلما التقوا قال رجل من أصحاب  رسول الله لن نغلب اليوم من قلة فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من  كلمته وجدا شديدا، وخرجت هوازن ومعها دريد بن الصمة وهوشيخ كبير فقال دريد يا معشر هوازن، أمعكم من بني كلاب أحد؟ قالوالا قال أفمن بني  كعب أحد؟ قالوا لا قال أفمن بني عامر أحد؟ قالوالا قال أفمعكم من بني هلال بن عامر أحد؟ قالوا لا قال أما والله أن  لو كان خيرا ما سبقتموهم إليه؛ فأطيعوني فارجعوا فعصوه، فاقتتلوا فانهزم  أصحاب رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلي عباد الله وأخذ  العباس بثغر بغلة رسول الله، ثم نادى يا معشر المهاجرين الذين بايعوا تحت  الشجرة، ويا معشر الأنصار الذين آووا ونصروا؛ إن هذا رسول الله صلى الله  عليه وسلم هلم لكم، وكان العباس رجلا صيتا؛ فأسمع الفريقين كليهما فأقبلوا،  فأما المؤمنون فأقبلوا لنصر الله ورسوله، وأما المشركون فأقبلوا ليطفئوا  نور الله، فالتقوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقتتلوا قتالا شديدا   ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها   يعني الملائكة  وعذب الذين كفروا  وهو القتل قبل عذاب الآخرةسورة التوبة من الآية  إلى الآية  يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس  أي قذرقال محمد يقال لكل مستقذر نجس، فإذا ذكرت الرجس، قلت هو رجس نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا  هو العام الذي حج فيه أبو  بكر، ونادى فيه علي بالأذان وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء  كان لأهل مكة مكسبة  ورفق ممن كان يحج من المشركين، فلما عزلوا عن ذلك اشتد عليهم، فأعلمهم الله  أنه يعوضهم من ذلكقال محمد العيلة الفقر؛ يقال عال الرجل يعيل؛ إذا افتقر، ومنه قول  الشاعر وما يدري الفقير متى غناه  وما يدري الغني متى يعيل  قوله عز وجل   قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر  الآية، فأمر بقتال أهل  الكتاب؛ حتى يسلموا، أو يقروا بالجزيةقال محمد قوله  عن يد  يقال أعطاه عن يد، وعن ظهر يد؛ أيأعطاه ذلك مبتدئا غير مكافئسورة التوبة من ا لآية  إلى الآية  وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله  قال  الله  عز وجل   ذلك قولهم بأفواههم قال محمد المعنى  أنه قول بفم؛ أي لا برهان عليه، ولا صحة تحته يضاهئون  يشابهون؛ يعني النصارى  قول الذين كفروا من قبل   يعني اليهود؛ أي ضاهت النصارى قول اليهود قبلهم؛ قالت اليهود عزير ابن  الله، وقالت النصارى المسيح ابن الله  قاتلهم الله  أي لعنهم اللهقال محمد وقيل  قاتلهم  بمعنى قتلهم أنى يؤفكون  كيف يقلبون عن الحق ويصرفون؟ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم  أيواتخذوا المسيح ابن مريم ربا  وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله  إلا هو سبحانه  ينزه نفسه  عما يشركون  يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم  يعني ما يدعون إليه من  اليهودية والنصرانية، وما حرفوا من كتاب الله  عز وجل   هو الذي أرسل  رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله  قال ابن عباس يعني شرائع  الدين كله، فلم يقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ل  حتى أظهر الله   عز وجل ذلك كلهوفي تفسير الحسن  ليظهره على الدين كله  حتى يكون الحاكم على أهل  الأديان كلها؛ فكان ذلك حتى ظهر على عبدة الأوثان، وحكم على اليهود  والنصارى؛ فأخذ منهم الجزية، ومن المجوسسورة التوبة من الآية  إلى الآية  يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال  الناس بالباطل  يعني ما كانوا يأخذون من الرشا في الحكم، وعلى ما حرفوا  من كتاب الله  عز وجل والذين يكنزون الذهب والفضة  إلى قوله  فذوقوا ما كنتم تكنزون   يعني من وجب عليه الإنفاق في سبيل اللهقال يحيى و سمعتهم يقولوننسخت الزكاة كل صدقة كانت قبلهايحيى عن خالد، عن الحسن قالقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  من أدى الزكاة، فقد أدى حق الله   عز وجل  في ماله، ومن ازداد فهو خير له سورة التوبة من الآية  إلى الآية  إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله قال الحسن يعني في كتاب الله الذي تنسخ منه كتب الأنبياء وفي جميع كتب  الله  منها أربعة حرم المحرم ورجب  وذو القعدة وذو الحجة ذلك الدين القيم  يعني أنه حرم على ألسنة أنبيائه هذه الأربعة  الأشهر  فلا تظلموا فيهن أنفسكم  تفسير قتادة يقول اعلموا أن الظلم  فيهن أعظم خطيئة ووزرا فيما سواهن وقاتلوا المشركين كافة  أي جميعا، وهذا حين أمر بقتالهم جميعا إنما النسيء زيادة في الكفر  الآية، تفسير الكلبي النسيء هو  المحرم كانوا يسمونه صفر الأول، وكان الذي يحله للناس جنادة بن عوفالكناني كان ينادي بالموسم إن الصفر الأول حلال، فيحله للناس، ويحرم صفر  مكان المحرم؛ فإذا كان العام المقبل حرم المحرم، وأحل صفرومعنى  ليواطئوا  ليوافقوا  عدة ما حرم الله  كانوا يقولون هذه  أربعة بمنزلة أربعةقال محمد النسيء في اللغة التأخير؛ يقول تأخيرهم المحرم سنة وتحريم  غيره سنة؛ فإذا كان في السنة الأخرى ردوه إلى التحريم فنسؤهم ذلك زيادة في  كفرهم؛ وهو معنى قول الكلبيسورة التوبة من الآية  إلى الآية  يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم  إلى الأرض  هي مثل قوله  أخلد إلى الأرض  يعني الرضا بالدنيا   إلاتنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم  يقول يهلككم بالعذاب،  ويستبدل قوما غيركم  ولا تضروه شيئا  قال مجاهد إن هذا حين أمروا  بغزوة تبوك في الصيف حين طابت الثمار، واشتهوا الظل، وشق عليهم الخروج إلا تنصروه  يعني النبي صلى الله عليه وسلم  فقد نصره الله إذ  أخرجه الذين كفروا  من مكة  ثاني اثنين إذ هما في الغار  وذلك أن  قريشا اجتمعوا في دار الندوة، فتآمروا بالنبي، فاجتمع رأيهم على ما قال عدو  الله أبو جهل؛ وقد فسرنا ذلك في سورة الأنفال فأوحى الله  عز وجل  إليه؛  فخرج هو وأبو بكر ليلا؛ حتى انتهى إلى الغار، فطلبه المشركون فلم يجدوه  فطلبوا،  وقد كان أبو بكر دخل الغار قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم  فلمس الغار فنظر ما به؛ لئلا يكون فيه سبع أو حية يقي رسول الله صلى الله  عليه وسلم بنفسه، ثم دخل رسول الله صلى الله عليه  وسلم الغار، وأخذت يمامة  فوضعت على باب الغار فجعلا يستمعان وقع حوافر دواب المشركين في طلبهما،  فجعل أبو بكر يبكي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  ما يبكيك يا أبا  بكر؟ قال أخاف أن يظهر عليك المشركون فيقتلوك؛ فلا يعبد الله  عز وجل   بعدك أبدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  لا تحزن إن الله معنا   وجعل أبو بكر يمسح ل  الدموع عن خده  فأنزل الله سكينته عليه قال الحسن السكينة الوقارقال محمد وهي من السكون؛ المعنى أنه ألقى في قلبه ما سكن به،وعلم أنهم غير واصلين إليه  وأيده بجنود لم تروها  يعني الملائكة  عند قتاله المشركينسورة التوبة من الآية  إلى الآية  انفروا خفافا وثقالا  قال المعنى شبابا وشيوخاقال الكلبي وذلك حين استنفر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى  تبوك في حر شديد، وعسرة من الناس، فكره بعض الناس الخروج، وجعلوا يستأذنون  في المقام من بين  ومن ليست به علة؛ فيأذن لمن شاء أن يأذن، وتخلف  كثير منهم بغير إذن؛ فأنزل الله  عز وجل  فقال  لو كان عرضا قريبا   يعني غنيمة قريبة  وسفرا قاصدا  أي قريبا  لاتبعوك ولكن بعدت عليهم  الشقة  يعني السفر  وسيحلفون بالله لو استطعنا  يعني لو وجدنا سعة  في المال  لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم  بالكذب  والله يعلم إنهم  لكاذبون  أي إنما اعتلوا بالكذبسورة التوبة من الآية  إلى الآية  عفا الله عنك لما أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا  يعني من له  عذر  وتعلم الكاذبين  أي من لا عذر له قال قتادة لما نزلت هذه  الآية عفا الله عنك لم أذنت لهم  اشتدت عليهم، فأنزل الله  عز وجل  بعد  ذلك في سورة النور  فإذا استئذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم   فنسخت الآية التي في براءة لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم  وأنفسهم  فيتخلفوا عنك، ولا عذر لهم  إنما يستئذنك الذين لا يؤمنون  بالله واليوم الآخر  كراهية للجهاد  وارتابت قلوبهم  أي شكت في الله    عز وجل  وفي دينه  ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة  يعني  المنافقين ولكن كره الله انبعاثهم  خروجهم؛ لما يعلم منهم أنهم عيون للمشركين  على المؤمنين؛ ولما يمشون بين المؤمنين بالنميمة والفساد  فثبطهم  أي  صرفهم  لو خرجوا فيكم  يقوله للمؤمنين  ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا  خلالكم  أي مشوا بينكم بالنميمةقال محمد الوضع في اللغة سرعة السير؛ يقال وضع البعيروأوضعته يبغونكم الفتنة  أي يبغون أن تكونوا مشركين، وأن يظهر عليكم  المشركون  وفيكم سماعون لهم  قال الحسن يعني المنافقين أنهم عيون  للمشركين عليكم يسمعون أخباركم، فيرسلون بها إلى المشركينسورة التوبة من الآية  إلى الآية  لقد ابتغوا الفتنة  يعني الشرك  من قبل  أي من قبل أن تهاجروا   وقلبوا لك الأمور  هو كقوله عز وجل  وإذ يمكر بك الذين كفروا  ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك  وقد مضى تفسيره  حتى جاء الحق  القرآن   وظهر أمر الله  الإسلام  وهم كارهون  لظهوره ومنهم من يقول ائذن لي  يا محمد أقم في أهلي  ولا تفتني  تفسير  مجاهد قالقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  اغزوا تبوك تغنموا بنات الأصفر نساء  الروم فقال المنافقون ائذن لنا ولا تفتنا بالنساء  قال الله سبحانه   ألافي الفتنة  يعني الهلة؛ وهو الشرك  سقطوا  أي وقعواسورة التوبة من الآية  إلى الآية  إن تصبك حسنة  يعني النصر  تسؤهم  تلك الحسنة وإن تصبك مصيبة  أي نكبة من المشركين  يقولوا قد أخذنا أمرنا من  قبل  أي أخذنا الوثيقة في مخالفة محمد، والجلوس عنه  ويتولوا  إلى  منازلهم  وهم فرحون  بالذي دخل على النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين  من النكبة قال الله  عز وجل  لنبيه محمد  قل لن يصيبنا إلا ما كتب  الله لنا هو مولانا  ولينا قل هل تربصون بنا  تنتظرون بنا؛ يعني المنافقين  إلا إحدى  الحسنيين  أن نظهر على المشركين فنقتلهم ونغنمهم، أو نقتل ل  فندخل  الجنة  ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده  يهلكهم به  أو  بأيدينا  أي نستخرج ما في قلوبكم من النفاق؛ حتى تظهروا الشرك فنقتلكم  قل أنفقوا طوعا أو كرها  يعني مما يفرض عليكم من النفقة في الجهاد لن يتقبل منكم قال محمد قوله  قل أنفقوا  قال بعض النحويين فيه هذا لفظ أمر،  ومعناه معنى الشرط والخبر؛ أي يقول إن أنفقتم طائعين أو مكرهين، لن يتقبل  منكمقال ومثل هذا المعنى من الشعر قول كثير أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة  لدينا ولا مقلية إن تقلت  فلم يأمرها  بالإساءة، لكن أعلمها أنها إن أساءت أو أحسنت فهو على عهدهاقوله  وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله   وأظهروا الإيمان  ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم  كارهون  للإنفاق في سبيل اللهسورة التوبة من الآية  إلى الآية  فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة  الدنيا  تفسير الحسن يعني أنهم ينفقون أموالهم، ويشخصون أبدانهم  يقاتلون أولياءهم المشركين مع أعدائهم المؤمنين؛ لأنهم يخفون لهم العداوة؛  فهو تعذيب لهم في الحياة الدنيا  وتزهق أنفسهم  أي تذهب ويحلفون بالله إنهم لمنكم  فيما أظهروا من الإيمان  وما هم منكم   فيما يسرون من الكفر  ولكنهم قوم يفرقون  على دمائهم إن أظهروا  الشرك لو يجدون ملجأ  يعني حصنا يلجئون إليه  أو مغارات  يعنيغيرانا  أو مدخلا  أي سربا  لولوا إليه  مفارقة للنبي ولدينه   وهم يجمحون  أي يسرعون ومنهم من يلمزك في الصدقات  أي يعيبك، ويطعن عليك  فإن أعطوا  منها رضوا  الآية، قال قتادةإن رجلا حديث عهد بأعرابية أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقسم ذهبا  وفضة، فقال يا محمد، إن كان الله  عز وجل  قد أمرك أن تعدل، فما عدلت  منذ اليوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلمويلك فمن يعدل عليك بعدي؟ ثم قال احذروا هذا وأشباهه؛ فإن في أمتي  أشباه هذا؛ قوم يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم سورة التوبة من الآية  فقط ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله  أي أعطاهم من فضلهيعني من فضل الله  وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله    الآية وهي تقرأ أيضا ورسوله بالنصب؛ أي يؤتي رسولهوفيها إضمار؛ أي لكان خيرا لهم مما أظهروا من النفاق إنما الصدقات للفقراء والمساكين  قال الحسن الفقير القاعد في بيته  لا يسأل وهو محتاج، والمسكين الذي يسأل  والعاملين عليها  يعني على  الصدقات الذين يسعون في جمعها؛ جعل الله  عز وجل  لهم فيها سهما   والمؤلفة قلوبهم  ناس كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيهم يتألفهم بذلك  لكي يسلموا، جعل الله  عز وجل  لهم سهما؛ منهم أبو سفيان بن حرب، وعيينة  بن حصن  وفي الرقاب  يعني كل عبد  والغارمين  من كان عليه دين أو  غرم من غير فساد  وفي سبيل الله  يحمل من ليس له  يعطى منها   وابن السبيل  المسافر إذا قطع به؛ جعل الله لهؤلاء فيها سهماقال علي وابن عباس إنما هو علم جعله الله  عز وجل  ففي أي صنف منهم  جعلتها أجزأك فريضة من الله  وذلك في جميع الزكاة  والله عليم حكيم  عليم  بخلقه، حكيم في أمرهقال محمد  فريضة  بالنصب على التوكيد، المعنى فرض الله الصدقات  لهؤلاء فريضةسورة التوبة من الآية  فقطل   ومنهم الذين يؤذون النبي  يعني المنافقين، قال الحسنكانوا يقولون هذا الرجل أذن، من شاء صرفه حيث شاء ليست له عزيمة، فقال  الله  عز وجل  لنبيه  قل أذن خير لكم يؤمن بالله  وهي تقرأ أذن خير  لكم أي هذا الذي تزعمون أنه أذن خير لكمقال محمد المعنى على هذه القراءة قل من يستمع منكم ويكون قابلا للعذر  خير لكم  يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين  يصدق الله، ويصدق المؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم  رحمهم الله به، فأنقذهم من الجاهلية  وظلمتهاسورة التوبة من الآية  إلى الآية  يحلفون بالله لكم ليرضوكم  بالكذب  والله ورسوله أحق أن يرضوه   بالصدق من قلوبهم  ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله  أي من يعاد  الله ورسوله فأن له نار جهنم قال محمد قوله  من يحادد الله ورسوله  معناه من يكون في حد، والله  ورسوله في حد؛ أي جانب وتقرأ فأن له  بالفتح والكسر فمن كسر فعلى  الاستئناف؛ كما تقول فإن له نار جهنم، ودخلت إن مؤكدة ومن قرأ بالفتح  فأن له، فإنما أعاد أن الأولى توكيدا؛ لأنه لما طال الكلام كان إعادتها  أوكدسورة التوبة من الآية  إلى الآية  يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم  من  النفاق؛ أي تبين؛ ففعل الله  عز وجل  ذلك بهم، فأخرج أضغانهم؛ وهو ما  كانوا يكنون في صدورهمقال قتادة وكانت هذه السورة  براءة  تسمى فاضحة المنافقين؛ لأنها  أنبأت بمقالتهم وأعمالهم قل استهزئوا  بمحمد وأصحابه؛ وهذا وعيد مثل قوله عز وجل  فمن شاء  فليؤمن ومن شاء فليكفر  إن الله مخرج ما تحذرون  ففعل ذلك بهم، فأخرج أضغانهم؛ وهو ما كانوا  يكنون في صدورهم ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب  إلى قوله  بأنهم كانوا  مجرمين  قال الكلبيبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رجع من تبوك بينما هو يسير  إذا هو برهط أربعة يسيرون بين يديه؛ وهم يضحكون، فنزل جبريل على النبي صلى  الله عليه وسلم فأخبره أنهم يستهزئون بالله  تعالى ذكره  ورسوله وكتابه  فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمار بن ياسر، فقال أدركهم قبل أن  يحترقوا، واسألهم مم يضحكون؟ فإنهم سيقولون مما يخوض فيه الركب إذا ساروا  فلحقهم عمار،فقال مم تضحكون؟ وما تقولون؟ فقالوا مما يخوض فيه الركب إذا ساروافقال عمار عرفناه الله  عز وجل  وبلغ الرسول احترقتم لعنكم الله وكان  يسايرهم رجل لم ينههم، وجاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يعتذرون؛ فأنزل  الله  عز وجل   لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم  أي بعد إقراركم   إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة  فيرجى أن يكون العفو من الله  عز وجل   لمن لم يمالئهم، ولم ينههم المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض  أي بعضهم أولياء بعض  يأمرون  بالمنكر  بالكفر بالله سبحانه  وينهون عن المعروف  عن الإيمان بالله   ويقبضون أيديهم  يعني لا يبسطونها بالنفقة في الحق نسوا الله  أي تركوا ذكره بالإخلاص من قلوبهم  فنسيهم  فتركهم   أن يذكرهم بما يذكر به المؤمنين من الخير  إن المنافقين هم الفاسقون   يعنيبه فسق الشركسورة التوبة من الآية  إلى الآية  وعد الله المنافقين والمنافقات  إلى قوله  هي حسبهم  قال محمد  يقال حسب فلان ما نزل به؛ أي ذلك على قدر فعله كالذين من قبلكم  يعني من الكفار  كانوا أشد منكم قوة  قال  محمد المعنى وعدكم الله على الكفر ل  كما وعد الذين من قبلكم   فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم  تفسير الكلبي يقول فاستمتعتم في الدنيا بنصيبكم من الآخرة، كما استمتع  الذين من قبلكم بنصيبهم من الآخرة  وخضتم  في الكفر والتكذيب  كالذي  خاضوا  ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم  إلى قوله  والمؤتفكات  يقولبلى قد أتاهم خبرهم فيما أنزل الله  عز وجل  في كتابه  والمؤتفكات   يعني المنقلبات؛ وهي قريات قوم لوط الثلاث؛ رفعها جبريل بجناحه ثم قلبها   فما كان الله ليظلمهم  بإهلاكه إياهم  ولكن كانوا أنفسهم يظلمون   بجحودهم وشركهم؛ يحذر هؤلاء ما فعل بمن قبلهمسورة التوبة من الآية  إلى الآية  وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة  في جنات عدن  قال الحسن عدن اسم من أسماء الجنةقال محمد العدن في اللغة الإقامة؛ يقال عدنت بموضع كذا؛ أيأقمت به ورضوان من الله أكبر  مما هم فيه من ملك الجنةيحيى عن إبراهيم بن محمد، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  إذا أدخل أهل الجنة الجنة، ورأوا ما  فيها قال الله  عز وجل  لهم لكم عندي أفضل من هذا قالوا ربنا لا شيء  أفضل من الجنة قال بلى أحل عليكم رضواني قال الحسن يصل إلى قلوبهم من رضوان الله من اللذة والسرور ما هو ألذ  عندهم وأقر لأعينهم من كل شيء أصابوه من لذة الجنةسورة التوبة من الآية  إلى الآية  يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم  تفسير الحسنجاهد المنافقين بالسيف، واغلظ على المنافقين بالحدود قال الحسن كان أكثر من يصيب الحدود يومئذ المنافقون يحلفون بالله ما قالوا  قال الحسنلقي رجل من المنافقين رجلا من المسلمين؛ فقال إن كان ما يقول محمد حقا،  فنحن شر من الحمر فقال المسلم أنا أشهد أنه لحق، وأنك شر من حمار ثم  أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل النبي إلى المنافق؛ أقلت كذا؟  فحلف بالله ما قاله، وحلف المسلم لقد قاله؛ فأنزل الله  عز وجل    يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم  بعد  إقرارهم  وهموا بما لم ينالوا  قال مجاهدهم المنافق بقتل المؤمن؛ حيث قال للمنافق فوالله إن ما يقول محمد كله  حق، ولأنت شر من حمار وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله  يقول لم ينقموا من  الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا، إلا أنهم أصابوا الغنى في  الدنيا، ولو تمسكوا به لأصابوا الجنة في الآخرةقال محمد المعنى أي ليس ينقمون شيئا، ولا يتعرفون حق الله  عز وجل   إلا الصنع، وهذا مما ليس ينقم فإن يتوبوا  أي يرجعوا عن نفاقهم  يك خيرا لهم وإن يتولوا  عن  التوبة، ويظهروا الشرك  يعذبهم الله عذابا أليما  الآيةسورة التوبة من الآية  إلى الآية   ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله  فأوسع علينا من الرزق   لنصدقن  يعني الصدقة  ولنكونن من الصالحين  من يطيع الله  عز وجل   ورسوله  فلما آتاهم من فضله بخلوا به  منعوا حق الله  عز وجل    وتولوا  عن الصلاح  وهم معرضون  عن أمر الله  فأعقبهم نفاقا في  قلوبهم  لا يتوبون منه  إلى يوم يلقونه  ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم  ما يتناجون به من النفاق   إذ ذاك بما أنزل الله  عز وجل  في كتابه، وقامت به الحجة عليهمسورة التوبة من الآية  إلى الآية ل   الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات  قال قتادةذكر لنا أن عبد الرحمن بن عوف جاء بنصف ماله إلى رسول الله صلى الله عليه  وسلم أحسبه قال  يا رسول الله، هذا نصف مالي أتيتك به، وتركت نصفه لعيالي،فدعا الله أن يبارك له فيما أعطى وفيما أمسك، فلمزه المنافقون، قالوا ما  أعطى هذا إلا سمعة ورياء، وأقبل رجل من فقراء المسلمين من الأنصار يقال لهأبو عقيل؛ فقال يا رسول الله، بت الليلة أجر الجرير على صاعين من تمر؛  فأما صاع فأمسكه لأهلي، وأما صاع فهذا هو، فقال له نبي الله صلى الله عليه  وسلم خيرا، فقال المنافقون والله إن كان الله ورسوله لغنيين عن صاع أبي  عقيل، فأنزل الله  سبحانه  هذه الآية إلى قوله  والله لا يهدي القوم  الفاسقين  قال قتادة  لما نزل في هذه الآية  استغفر لهم أو لا تستغفر لهم   قال رسول اللهقد خيرني ربي، فوالله لأزيدنهم على السبعين فأنزل الله  عز وجل  في  سورة المنافقين  سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم  الآية قال محمد وقوله عز وجل  والذين لا يجدون إلا جهدهم  يعنيطاقتهم؛ الجهد الطاقة، والجهد  بفتح الجيم  المشقة؛ يقال فعلت ذلك  بجهد؛ أي بمشقة وقوله  عز وجل   سخر الله منهم  أيجازاهم جزاء السخريةسورة التوبة من الآية  إلى الآية  فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله  قال محمد قيل المعنىبأن قعدوا لمخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا لا تنفروا في الحر  قال قتادةخرج المؤمنون يومئذ إلى تبوك في لهبان الحر؛ قال الله  عز وجل  للنبي  صلى الله عليه وسلم  قل نار جهنم أشد حرا  من نار الدنيا  لو كانوا  يفقهون  قال الحسن يقول لو كانوا يفقهون لعلموا أن نار جهنم أشد حرا من  نار الدنيايحيى عن النضر بن معبد، عن أبي قلابة قالبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير له في يوم شديد الحر إذ نزل  منزلا، فجعل الرجل منهم ينتعل ثوبه من شدة حر الأرض؛ فقال رسول الله صلى  الله عليه وسلم ألا أراكم تجزعون من حر الشمس وبينكم وبينها مسيرة خمسمائة  عام فوالذي نفسي بيده لو أن بابا  من أبواب جهنم فتح بالمشرق، ورجل بالمغرب  لغلى دماغه حتى يسيل من منخريه  فليضحكوا قليلا  قال قتادة يعني في الدنيا  وليبكوا كثيرا   يعني في الناريحيى عن أبي أمية، عن قتادة؛ أن أبا موسى الأشعري قال  إنه يسلط على  أهل النار البكاء؛ فلو ترسل السفن في  أعينهم لجرت  فإن رجعك الله إلى طائفة منهم  يقوله للنبي، إلى قوله  فاقعدوا  مع الخالفين  قال الكلبي يعني الأشرارقال محمد واحد الخالفين خالف؛ يقال للذي هو غير نجيب فلان خالف أهله،  وخالفة أهله ولا تصل على أحد منهم مات أبدا  قال قتادة ذكر لنا أنه مات منافق  فكفنه نبي الله في قميصه وصلى عليه ودلاه في قبره؛ فأنزل الله  عز وجل هذه الآية فيهسورة التوبة من الآية  إلى الآية  استئذنك أولو الطول منهم  أي ذوو الغنى في التخلف عن الجهاد   وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بأن يكونوا مع الخوالف  يعنيالنساء؛ في تفسير العامةقال محمد المعنى على هذا التفسير رضوا بأن يكونوا في تخلفهم عن الجهاد  كالنساء وقد قيل إن الخوالف جمع خالفة وأولئك لهم الخيرات  قال الحسن يعني النساء الحسان؛ مثل قوله فيهن خيرات حسان قال محمد وقد قيل الخيرات الفواضل من كل شيء؛ وواحدهاخيرةسورة التوبة من الآية  إلى الآية ل   وجاء المعذرون  يعني المعتذرين  من الأعراب ليؤذن لهم   يعني في القعودقال محمد يقال فلان معذر؛ أي معتذر، وأدغمت التاء في الذال؛ لقرب  مخرجيهما ومن كلامهم أيضا عذرت الأمر إذ قصرت، وأعذرت إذا جددت وقعد الذين كذبوا الله ورسوله  فيما أكثروا من النفاق؛ كان هذا في  غزوة تبوك ليس على الضعفاء  قال السدي يعني العجزة الذين لا قوة لهم  ولا  على المرضى  يعني من كان به مرض  ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون  حرج  إثم في التخلف عن الغزو  إذا نصحوا لله ورسوله  إذا كان لهم  عذرسورة التوبة من الآية  إلى الآية  ثم تردون إلى عالم الغيب  السر  والشهادة  العلانية سيحلفون بالله لكم إذا  انقلبتم إليهم  من غزاتكم  لتعرضوا عنهم  فأعرضوا عنهم  ألا تقتلوهم ما أظهروا الإيمان، واعتذروا يحلفون لكم  بالكذب  لترضوا عنهم  فيما أظهروا من الإيمان  والاعتذار  فإن ترضوا عنهم  لما يظهرون من الإيمان  فإن الله لا يرضى  عن القوم الفاسقين  يعنيهم لما بطن منهم من النفاقسورة التوبة من الآية  إلى الآية  الأعراب أشد كفرا ونفاقا  يعني أن منافقي الأعراب أشد من منافقي  أهل المدينة في نفاقهم وكفرهم  وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على  رسوله  قال قتادة يقول هم أقل علما بالسنن ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق  في الجهاد  مغرما  يعني  المنافقين؛ لأنهم ليست لهم نيةقال محمد قوله  مغرما  يعني غرما وخسرانا ويتربص بكم الدوائر  يعني أن يهلك محمد والمؤمنون، فيرجع إلى دين  مشركي العرب عليهم دائرة السوء  يعني عاقبة السوء ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند  الله  أي يتقرب به إلى الله  عز وجل   وصلوات الرسول  أي ويتخذ  صلوات الرسول أيضا قربة إلى الله وصلوات الرسول استغفاره ودعاؤهسورة التوبة من الآية  إلى الآية  والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار  قال قتادةمن كان صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلتين فهو من السابقين  الأولين  وممن حولكم منالأعراب  يعني حول المدنية  منافقون ومن أهل المدينة مردوا على  النفاق  أي اجترءوا عليه  لا تعلمهم نحن نعلمهم  قد أعلمهم الله  ورسوله بعد ذلك، وأسرهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى حذيفة بن اليمان سنعذبهم مرتين  أما إحداهما فبالزكاة أن تؤخذ منهم كرها، وأما  الأخرى فبعذاب القبر  ثم يردون إلى عذاب عظيم  أي جهنمسورة التوبة من الآية  إلى الآية  وآخرون اعترفوا بذنوبهم  الآية، تفسير الحسن هم نفر من المؤمنين  كان عرض في هممهم شيء، ولم يعزموا على ذلك، ثم تابوا من بعد ذلك، وأتوا  رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعترفوا بذنوبهم عسى الله أن يتوب عليهم  وعسى من الله  جل وعز  واجبة خذ من أموالهم  أي اقبل  صدقة تطهرهم  من  الذنوب  وتزكيهم  بها  وليس بصدقة الفريضة، ولكنها كفارة لهم  وصل عليهم  أياستغفر لهم  إن صلاتك سكن لهم  يعني طمأنينة لقلوبهم؛ يقوله الله   عز وجل  للنبي صلى الله عليه وسلم ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات  أييقبلها وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون  يعني بما يطلعهم  عليهيحيى عن الصلت بن دينار، عن محمد بن سيرين، عن عثمان بن عفان قاللو أن رجلا عمل في جوف سبعين بيتا لكساه الله  عز وجل  رداء عمله خيرا  أو شرا  وآخرون مرجون لأمر الله  هم الثلاثة الذين في آخر السورة الذين  خلفوا، ثم تاب الله عليهم في الآية التي في آخر السورةسورة التوبة من الآية  إلى الآية سورة التوبة من الآية  إلى الآية ل   والذين اتخذوا مسجدا ضرارا  إلى قوله  والله عليم حكيم   تفسير الحسنأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حين غزوة تبوك نزل بين ظهراني  الأنصار وبنى مسجد قباء  وهو الذي أسس على التقوى  وكان المنافقون من  الأنصار بنوا مسجدا؛ فقالوا نميل به فإن أتانا محمد فيه وإلا لم   ونخلوا فيه لحوائجنا ونبعث إلى أبي عامر الراهب  لمحارب من محاربي الأنصار  كان يقال له أبو عامر الراهب، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أسره   فيأتينا؛ فنستشيره في أمورنا، فلما بنوا المسجد؛ وهو الذي قال الله  عز  وجل   الذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين  أيبين جماعة المؤمنين  وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل  يعني أبا  عامر، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظر الوحي لا يأتيهم ولا  يأتونه، فلما طال ذلك عليه دعا بقميصه ليأتيهم فإنه ليزره عليه إذ أتاه  جبريل، فقال  لا تقم فيه أبدا  يعني ذلك المسجد  لمسجد أسس على  التقوى من أول يوم  يعني مسجد قباء  أحق أن تقوم فيه قال محمد قوله  وإرصادا لمن حارب الله ورسوله  أي انتظارا؛ يقال  أرصدت له بالشر، ورصدته بالمعافاة وقد قيل أرصدت له بالخير والشر  جميعا فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين يحيى عن همام، عن قتادة، عن شهر بن حوشب قاللما نزلت  فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين  قال رسول  الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الأنصار، إن الله قد أحسن عليكم الثناء  في الطهور؛ فكيف طهوركم بالماء؟قالوا نغسل أثر الخلاء بالماء  من حديث يحيى بن محمدقال يحيىوبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا المنافقين الذين بنوا ذلك  المسجد، فقال ما حملكم على بناء هذا المسجد؟ فحلفوا بالله إن أردنا إلا  الحسنى،  والله يشهد إنهم لكاذبون  أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أمن أسس بنيانه على شفا  جرف هار  يعني حرف جرف فانهار به في نار جهنم  أي أن الذي أسس بنيانه على تقوى من اللهورضوان خير من الآخر، قال قتادة ما تناهى أن وقع في النار، وذكر لنا  أنهم حفروا فيه بقعة فرئي منها الدخانقال محمد قوله  على شفا جرف  يعني حرف جرف، والجرف ما تجرف  بالسيول من الأودية؛ يقال جرف هار وهائر؛ إذا كان متصدعا؛ فإذا سقط قيل  انهار وتهور وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن  يقول هذا حكم الله   عز وجل  في هذا، في التوراة والإنجيل والقرآنقال محمد  وعدا عليه حقا  بالنصب على معنى فإن لهم الجنة، وعدهم  إياها وعدا عليه حقا لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم  أي شكا  إلا أن تقطع  قلوبهم  تفسير مجاهد يقول إلا أن يموتواقال يحيى أخبر أنهم يموتون على النفاقسورة التوبة من الآية  إلى الآية  التائبون  تابوا من الشرك  العابدون  عبدوا الله مخلصين له   الحامدون  يحمدون الله على كل حال السائحون  هم الصائمونقال محمد السائح أصله الذاهب في الأرض، ومن ساح امتنع من الشهوات، فشبه  الصائم به؛ لإمساكه عن الطعام والشراب والنكاح الراكعون الساجدون  يقول هم أهل الصلاةسورة التوبة من الآية  إلى الآية  ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين   تفسير قتادة قالكان أنزل في سورة بني إسرائيل  وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا  ثم  أنزل في هذه الآية  ما كان للنبي والذين آمنوا  الآية، فلا ينبغي  للمسلم أن يستغفر لوالديه إذا كانا مشركين، ولا أن يقول رب ارحمهما ل   وقوله عز وجل  من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم  أيماتوا على الكفر  وما كان استغفار إبراهيم لأبيه  الآيةقال قتادةذكر لنا أن رجلا قال لنبي الله صلى الله عليه وسلم إن من آبائنا من كان  يحسن الجوار، ويصل الأرحام، ويفك العاني، ويفي بالذمم؛ أفلا تستغفر لهم؟  قال بلى، فوالله إني لأستغفر لوالدي؟ كما استغفر إبراهيم لأبيهفأنزل الله  سبحانه   وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة  وعدها إياه   فلما تبين له أنه عدو لله  أي مات على شركه  تبرأ منه إن إبراهيم  لأواه حليم  قال ابن عباس الأواه الموقن وقال ابن مسعود هو الدعاءقال محمد وذكر أبو عبيد أن هذا التفسير أقرب في المعنى؛ لأنه من التأوه،  وهو من الصوت، منه قول الشاعر فأوه بذكراها إذا ما ذكرتها  ومن بعد أرض دونها وسماء  قال محمد  يقال أوه بتسكين الواو وكسر الهاء، و أوه مشددة، يقال آه الرجل يئوه  إذا قال أوه من أمر يشق عليه، ويقال تأوه الرجل، والمتأوه المتلهف وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم  الآيةبلغنا أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ماتوا قبل أن تفترض  الفرائض أو بعضها؛ فقال قوم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مات  إخواننا قبل أن تفترضهذه الفرائض، فما منزلتهم؟ فأنزل الله  عز وجل  هذه الآية؛ فأخبر أنهم  ماتوا على الإيمانسورة التوبة من الآية  فقط لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة  العسرة  أي في وقت العسرة  من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم  أيتميل عن الجهاد؛ فعصمهم الله  عز وجل  من ذلك؛ فمضوا مع النبي صلى الله  عليه وسلم قال قتادة  أصابهم في هذه الغزوة جهد شديد، حتى لقد بلغنا أن  الرجلين كانا يشقان التمرة بينهما، وكان النفر يتداولون التمرة بينهم يمصها  هذا، ثم يشرب عليها من الماء، ثم يمصها الآخرسورة التوبة من الآية  إلى الآية  وعلى الثلاثة  أي وتاب على الذين خلفوا عن غزوة تبوك؛ وهم الذين  أرجوا في الآية الأولى في قوله عز وجل  وآخرون مرجون لأمر الله  وهم  كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة بن ربيعة حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت  أي بسعتها  وظنوا  علموا أن لا ملجأ من الله إلا إليه  بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه  وسلم كان أمر الناس ألا يكلموهم ولا يجالسوهم، ثم أرسل إلى أهليهم ألا  يؤوهم ولا يكلموهم؛ فلما رأوا ذلك ندموا وجاءوا إلى سواري المسجد، فأوثقوا  أنفسهم؛ حتى أنزل الله  عز وجل  توبتهم في هذه الآية يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين  تفسير بعضهمخاطب بهذا من لم يهاجر، ليهاجروا إلى النبي بالمدينةسورة التوبة من الآية  فقط ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله   وهذا في غزوة تبوك  ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم  يعنيمن خرج منهم لا يصيبهم ظمأ  عطش  ولا نصب  في أبدانهم  ولا مخمصة  جوع ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلى كتب لهم به  عمل صالح يحيى عن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبي المصبح قالغزونا مع مالك ابن عبد الله الخثعمي أرض الروم، فسبق الناس رجل، ثم نزل  يمشي ويقود فرسه، فقال له مالك يا عبد الله، ألا تركب؟ فقال سمعت رسول  الله صلى الله عليه وسلميقول من اغبرت قدماه في سبيل الله ساعة من نهار، فهما حرام على النارقال فلم أر نازلا أكثر من يومئذ يحيى عن المسعودي، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عيسى بن طلحة، عن أبي  هريرة قالقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ل   لا يجتمع  غبارفي سبيل الله ودخان جهنم في منخري عبد مسلم أبدا يحيى عن إبراهيم بن محمد، عن محمد بن يزيد، عن صفوان بن عبد الله بن  صفوان قالذكر لنا أن العمل في سبيل الله يضاعف؟ كما تضاعف النفقة سبعمائة ضعف سورة التوبة من الآية  إلى الآية  وما كان المؤمنون لينفروا كافة   الآية، تفسير بعضهمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رجع من تبوك وقد أنزل الله  عز وجل   في المنافقين الذين تخلفوا عنه ما أنزل  قال المؤمنون لا والله لا  يرانا الله  عز وجل  متخلفين عن الغزوة يغزوها رسول الله صلى الله عليه  وسلم أبدا ولا عن سرية فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم السرايا أن تخرج  فنفر المسلمون من آخرهم، وترك نبي الله صلى الله عليه وسلم وحده، فأنزل  الله  عز وجل   وما كان المؤمنون لينفروا كافة  أيجميعا، ويذروك وحدك بالمدينة  فلولا  فهلا  نفر من كل فرقة منهم  طائفة ليتفقهوا في الدين  ليتفقه المقيمون  وينذروا قومهم إذا رجعوا  إليهم  من غزاتهم أي يعلم المقيم الغازي ما نزل بعده من القرآنسورة التوبة من الآية  إلى الآية  يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار  الآية، قال  الحسن نزلت قبل أن يؤمر بقتال المشركين كافة وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول  يعني المنافقين  أيكم زادته  هذه إيمانا  يقوله بعضهم لبعض، قال الله  عز وجل   فأما الذين آمنوا  فزادتهم إيمانا  تصديقا  وهم يستبشرون  بما يجيء من عند الله  وأماالذين في قلوبهم مرض  شك  فزادتهم رجسا إلى رجسهم  أي زادهم  تكذيبهم بها كفرا إلى كفرهم  وماتوا وهم كافرون يقول إنهم يموتون على  الكفرسورة التوبة من الآية  إلى الآية  أو لا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين  قال الحسن يعنييبتلون بالجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيرون نصر الله  عز وجل   رسوله  ثم لا يتوبون  من نفاقهم  ولا هم يذكرون  وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض   يعني المنافقين  هل يراكم  من أحد  من المسلمين؛ يقوله بعضهم لبعض  ثم انصرفوا  قال الحسن  يعني عزموا على الكفر  صرف الله قلوبهم  هذا دعاء  بأنهم قوم لا  يفقهون  لا يرجعون إلى الإيمانسورة التوبة من الآية  إلى الآية   لقد جاءكم رسول من  أنفسكم  قال السدي يعني من جنسكم  عزيز عليه  أي شديد عليه  ما  عنتم  قال الحسن يعني ما ضاق بكم في دينكم  حريص عليكم  أن تؤمنوا   فإن تولوا  عن الله  جل وعز  وعما بعث به رسوله  فقل  يا محمد   حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهورب العرش العظيم  قال قتادة يقال إن أحدث القرآن بالله عهدا هاتان  الآيتان  لقد جاءكم رسول من أنفسكم  إلى آخر السورة تفسير سورة يونس وهي مكية كلها سورة يونس من الآية  إلى الآية قوله عز وجل  الر  قال الحسن لا أدري ما تفسير  الر  وأشباه  ذلك؛ غير أن قوما من السلف كانوا يقولون أسماء السور وفواتحها تلك آيات  هذه آيات  الكتاب الحكيم  المحكم أكان للناس عجبا  على الاستفهام  أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر  الناس  عذاب الله  عز وجل في  الدنيا والآخرة؛ إن لم يؤمنوا؛ وهذا جواب  من الله  عز وجل  لقول المشركين حين قالوا  إن هذا لشيء عجاب  إنه  لشيء عجب وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم  يعني عملا صالحا يثابون  عليه الجنةقال محمد يقال له عندي قدم صدق ل  وقدم سوء، وله فيهذا الأمر قدم صالحة وقدم حسنة وكأنه  قال ذو الرمة لكم قدم لا ينكر الناس فضلها  مع الحسب العادي طمت على البحر  أي  ارتفعتسورة يونس من الآية  إلى الآية قوله عز وجل  إليه مرجعكم جميعا  يعني البعث  وعد الله حقا  في  المرجع إليه  إنه يبدؤ الخلق ثم يعيده  أي يحييه ثم يميته، ثم يبدؤه  فيحييه  ليجزي  لكي يجزي  الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط   بالعدل يجزيهم الجنة  والذين كفروا لهم شراب من حميم  وهو الذي قد  انتهى حره هو الذي جعل  الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل  أي جعل القمر   منازل من النجوم، وهي ثمانية وعشرون منزلة في كل شهر  يعني  القمر  لتعلموا عدد السنين والحساب  بالليل والنهار  ما خلق الله ذلك  إلا بالحق  أي إن ذلك يصير إلى المعاد  يفصل الآيات  يبينها  لقوم  يعلمون  وهم المؤمنون  إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في  السماوات  من شمسها وقمرها ونجومها، وما خلق الله في الأرض من جبالها  وأشجارها وثمارها وأنهارها  لآيات لقوم يتقون  وهم المؤمنونسورة يونس من الآية  إلى الآية  إن الذين لا يرجون لقاءنا  أي لا يخافون البعث، وهم المشركون؛  لأنهم لا يقرون بالبعث  ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها  لا يقرون  بثواب الآخرة إن الذين آمنوا واعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم  قال محمديعني يكون لهم نورا يمشون به دعواهم فيها أي قولهم في الجنة  سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام   يعني يحيى بعضهم بعضا بالسلام، وتحييهم الملائكة عن الله  عزوجل  بالسلام  وآخر دعواهم  قولهم  أن الحمد لله رب العالمين   أول كلامهم التسبيح، وآخره الحمديحيى عن الحسن بن دينار، عن الحسن البصري قالقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  إن أهل الجنة يلهمون الحمد  والتسبيح، كما يلهمون النفس سورة يونس من الآية  إلى الآية  ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم  وهو  ما يدعو به الإنسان على نفسه وولده وماله، ولو استجاب الله  عز وجل  له  لأهلكهقال محمد قيل المعنى لو عجل الله للناس الشر إذا دعوا به على أنفسهم  عند الغضب، وعلى أهليهم وأولادهم واستعجلوا به كما يستعجلونه بالخير؛ إذا  سألوه إياه؛ وهو معنى قول يحيى وإذا مس الإنسان  يعني المشرك  الضر دعانا لجنبه  أي وهو  مضطجع على جنبه  أو قاعدا أو قائما  يقول أو دعانا قائما أو قاعدا   فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه  أي مر معرضا عن الله   عز وجل  الذي كشف عنه الضرقال محمد قيل المعنى  والله أعلم  مر في العافية على  ما كان عليه  قبل أن يبتلى، ومعني كأن كأنه ولقد أهلكنا القرون من قبلكم  يريد من أهلك من القرون السالفة   لما ظلموا  لما أشركوا  وما كانوا ليؤمنوا  أخبر بعلمه فيهم  كذلك  نجزي القوم المجرمين  المشركين ثم جعلناكم خلائف  يعني خلفاء  في الأرض من بعدهم سورة يونس من الآية  إلى الآية  قال الذين لا يرجون لقاءنا  أي لا يؤمنون بالبعث  ائت بقرآن غير  هذا أو بدله  أي أو بدل آية الرحمن آية العذاب، أو بدل آية العذاب آية  الرحمةقال الله  عز وجل  لنبيه صلى الله عليه وسلم  قل ما يكون لي أن  أبدله من تلقاء نفسي  أي من عندي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به  أي ولا أعلمكم به   فقدلبثت فيكم عمرا من قبله  من قبل القرآن لا أدعي هذه النبوةسورة يونس من الآية  إلى الآية  ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم  إن لم يعبدوه  ولا ينفعهم  إن  عبدوه  ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله  أي أن الأوثان تشفع لهم   زعموا  عند الله؛ ليصلح لهم معايشهم في الدنيال   بالبعث  قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في  الأرض  أي لا يعلم أن  في الأرض إلها غيره  سبحانه  ينزه نفسه   وتعالى  من العلو  عما يشركون  وما كان الناس إلا أمة واحدة  يعني على الإسلام ما بين آدم إلى  نوح؛ في تفسير قتادة  فاختلفوا  لما أتتهم الأنبياء، وكفر بعضهم   ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون  تفسير الحسن  يعنيالمؤمنين والكافرين لولا أن الله  عز وجل  قضى ألا يحاسب بحساب الآخرة  في الدنيا لحاسبهم في الدنيا؛ فأدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار ويقولون لولا  هلا  أنزل عليه آية من ربه  يعنون الآيات التي  كانتالأمم تسألها أنبياءها  فقل إنما الغيب لله  كقوله  إنما الآيات  عند الله  فإذا شاء أنزلها  فانتظروا إني معكم من المنتظرين  أيفستعلمون بمن ينزل العذابسورة يونس من الآية  إلى الآية  وإذا أذقنا الناس  يعني  المشركين  رحمة  عافية  من بعد ضراء  مستهم  يعني من بعد مرض أو شدة أصابتهم  إذا لهم مكر في آياتنا  قال  الحسن يعني جحودا وتكذيبا لديننا  قل الله أسرع مكرا  قال الحسنيعني عذابا  إن رسلنا  يعني الحفظة  يكتبون ما تمكرون  يعنيالمشركين وهو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك  في السفن  يقول هذا للمشركين، ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم  وجرين بهم بريح  طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف  أي شديدة  الآيةقوله عز وجل  وظنوا أنهم أحيط بهم  أي أنهم مغرقون  دعوا الله   الآية  فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق  أييكفرون ويعملون بالمعاصيقال محمدأصل البغي الترامي في الفساد، ومنه يقال بغى الجرح إذا ترامى إلى فساد،  وبغت المرأة إذا فجرت يا أيها الناس  يعني المشركين  إنما بغيكم على أنفسكم  يعني  ضرا عليكم؛ لأنهم يثابون عليه النار  متاع الحياة الدنيا  يقول إنما  بغيكم وكفركم في الدنيا، ثم ينقطع فترجعون إلى الله سبحانهقال محمد الرفع في قوله  متاع الحياة الدنيا  جائز على معنى أن  يكون خبرا لقوله  بغيكم على أنفسكم  المعنى أن الذي تنالونه بهذا  الفساد والبغي إنما تتمتعون به في الدنياسورة يونس من الآية  إلى الآية  إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض   قال بعضهم يعني فأخرجت الأرض ألوانا من النبات  حتى إذا أخذت الأرض  زخرفها  يعني حسنها  وازينت  يعني تزينت بنباتها من صفرة وخضرة  وحمرةقال محمد أصل الزخرف الذهب، ثم يقال للنقش وللنور والزينة، وكل شيء  زين زخرف وظن أهلها أنهم قادرون عليها  أي قادرون على الانتفاع بما فيها من  زرع أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا  أي ذهب ما فيها كأن لم تغن بالأمس  كأن لم يكن ما كان فيها من زرع بالأمس قائماقال محمد المعنى كأن لم تكن عامرة بالأمس، المغاني المنازل، واحدها  مغنى تقول غنيت بالمكان؛ إذا أقمت به كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون  يقول  فالذي أنبت هذا الزرع في  الأرض الموات، حتى صار زرعا حسنا، ثم أهلكه بعد حسنه وبهجته قادر على أن  يحي الموتى، وإنما يقبل ذلك ويعقله المتفكرون  والله يدعو إلى دار  السلام  والسلام هو الله  سبحانه  وداره الجنةسورة يونس من الآية  إلى الآية  للذين أحسنوا  آمنوا  الحسنى  الجنة  وزيادة  النظر إلى وجه  الله  عز وجليحيى عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن عامر بن سعد قالقرأ أبو بكر الصديق رضي الله عنه هذه الآية  أو قرئت عنده  فقال هل  تدرون ما الزيادة؟ ل  الزيادة هي النظر إلي وجه ربنا عز وجل  ولا يرهق وجوههم  أي يغشى  قتر قال محمد القتر أصله الغبرة التي فيها سواد والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها  أي جزاء الشرك النار   كأنما أغشيت وجوههم قطعا  جمع قطعة  من الليل مظلما  أي في حال  ظلمتهسورة يونس من الآية  إلى الآية  ويوم نحشرهم  يعني المشركين وأوثانهم جميعا  ثم نقول للذين  أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم  يعني الأوثان  فزيلنا بينهم   بالسيئات، يعني المشركين على حدة، والأوثان على حدة  وقال شركاؤهم ما  كنتم إيانا تعبدون  الأوثان تقول هذا للمشركين ما كانت عبادتكم إيانا عن  دعاء كان منا لكم، وإنما دعاكم إلى عبادتنا الشيطانقال محمد يجوز النصب في قوله عز وجل  مكانكم  على الأمر، كأنهم  يقال لهم انتظروا مكانكم حتى يفصل بينكم؛ وهي كلمة جرت على الوعيد؛ تقول  العرب مكانك تتوعد بذلكوقوله عز وجل  فزيلنا بينهم  أي ميزنا؛ يقال أزلت الشيء من الشيء  أزيله؛ أي مزته منه أميزه فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا  لقد كنا  عن عبادتكم  لغافلين قال الحسن يحشر الله  عز وجل  الأوثان المعبودة في الدنيا بأعيانها،  فتخاصم من كان عبدها  هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت  قال مجاهديعني تختبر ثواب ما أسلفت في الدنيا وهي تقرأ على وجه آخر تتلو أي  تتبعقال ابن مسعود هذا في البعث ليس أحد كان يعبد شيئا من دون الله  عز وجل   إلا وهو  مرفوع له  وردوا إلى الله مولاهم الحق  ربهم الحق، والحق اسم  من أسماء الله عز وجلثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم قل لهم  من يرزقكم من السماء  والأرض  وهو على الاستفهام  أمن يملك السمع والأبصار  أي يذهبها أو  يبقيها  ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي  قال مجاهد  يعني يخرج الناس الأحياء من النطف، والنطف من الناس الأحياء، والأنعام مثل  ذلك، والنبات مثل ذلك وقال الحسن يعني يخرج المؤمن من الكافر، والكافر  من المؤمن  ومن يدبر الأمر  فيما يحيي ويميت ويقبض ويبسط  فسيقولون  الله فقل أفلا تتقون  وأنتم تقرون بالله  عز وجل  أنه هو الذي يفعل هذه  الأشياء، ثم لا تتقونه وتعبدون هذه الأوثان من دونه فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال  يعني أن أوثانكم  ضلال وباطل  فأنى تصرفون  فكيف تصرف عقولكم فتعبدون غيره؟ كذلك حقت كلمات ربك  أي سبق قضاؤه  على الذين فسقواأنهم  بأنهم  لا يؤمنون  يعني الذين يلقون الله بشركهمسورة يونس من الآية  إلى الآية  قل هل من شركائكم من يبدؤ الخلق ثم يعيده  أي من يخلق، ثم يميت، ثم  يحيي؛ أي أنها لا تقدر على ذلك قل الله يبدؤ الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون  فكيف تصرفون عنه؟ قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق  أي إلى الدين والهدى؛ أي أنها  لا تفعل ولا تعقل  قل الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن  لا يهدي إلا أن يهدى  أي أن الذي يهدي إلى الحق أحق أن يتبع؛ وهو الله  لا إله إلا هوقال محمد قوله عز وجل  لا يهدي  أي لا يهتدي؛ فأدغم التاء في  الدال وهي تقرأ أيضا يهدي خفيفة؛ ومعناها يهتدي؛ يقال هديت الطريق؛  بمعنى اهتديت فما لكم كيف تحكمون  أي أنكم تقرون بأن الله  عز وجل  هو الخالق  والرازق ل  ثم تعبدون الأوثان من دونه وما يتبع أكثرهم إلا ظنا  أي يعبدون الأوثان يتقربون بها إلى الله  تعالى  زعموا  ليصلح  لهم معايشهم في الدنيا، وما يفعلون ذلك إلا بالظنسورة يونس من الآية  إلى الآية  وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله  يقول لم يكن أحد يستطيع  أن يفتريه؛ فيأتي يه من قبل نفسه  ولكن تصديق الذي بين يديه  من  التوراة والإنجيل  وتفصيل الكتاب  من الحلال والحرام، والأحكام، والوعد  والوعيد  لا ريب فيه  لا شك فيهقال محمد قوله  أن يفترى  أي لأن يفترى، يعني يختلق ومن قرأ  تصديق هو تصديق، ومن نصب فالمعنى ولكن كان تصديقالذي بين يديه أم يقولون  أي أن محمدا افترى القرآن على الاستفهام؛ أي قد قالوه  قال الله  عز وجل  يا محمد  قل فأتوا بسورة مثله  مثل هذا القرآن   وادعوا  يعني استعينوا  من استطعتم  أي من أطاعكم  من دون الله  إن كنتم صادقين  أي لستم بصادقين، ولا تأتون بسورة مثله بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه  أي لم يكن لهم علم بما كذبوا   ولما  أي ولم يأتهم  تأويله  يعني الجزاء به؛ ولو قد أتاهم تأويله  لآمنوا به؛ حيث لا ينفعهم الإيمان  كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف  كان عاقبة الظالمين  كان عاقبتهم أن أهلكهم الله  عز وجل  بتكذيبهم  رسلهم، ثم صيرهم إلى النار ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به  أي ومن المشركين من سيؤمن  بالقرآن، ومنهم من لا يؤمن به  وربك أعلم بالمفسدين  فقل لي عملي ولكم عملكم  أي ليس عليكم من عملي شيء، وليس لي من  عملكم شيء ومنهم من يستمعون إليك  يعني جماعة يستمعون أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون  وهذا سمع القبولسورة يونس من الآية  إلى الآية  ومنهم من ينظر إليك  أي يقبل عليك بالنظر أفأنت تهدي العمي  يعني عمى القلب  ولو كانوا لا يبصرون   كقوله  إنك لا تهدي من أحببت  ويوم نحشرهم كأن لم يلبثوا  أي في الدنيا  إلا ساعة من النهار   في طول ما هم لابثون في النار  يتعارفون بينهم  أي يعرف بعضهم بعضاقال الحسنذكر لنا أن النبي صلى  الله عليه وسلم قال  ثلاثة مواطن لا يسأل فيها  أحد أحدا إذا وضعت الموازين؛ حتى يعلم أيثقل ميزانه أم يخف، وإذا تطايرتالكتب؛ حتى يعلم أيأخذ كتابه بيمينه أم بشماله، وعند الصراط؛ حتى يعلم  أيجوز الصراط أم لا يجوز  وإما نرينك بعض الذي نعدهم  من العذاب في الدنيا  أو نتوفينك   فيكون بعد وفاتك  فإلينا مرجعهم  ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط  بالعدل؛ فإذا جاء  رسولهم؛ يعني يوم القيامة، هو كقوله  وجئ بالنبيين  ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين  يقوله المشركون لما كان  يعدهم به النبي صلى الله عليه وسلم من عذاب الله  عز وجل  إن لم يؤمنوا،  فكانوا يستعجلونه بالعذاب استهزاء وتكذيبا قل لا أملك لنفسي ضرا و لا نفعا  يخبرهم أن الذي يستعجلون به من  العذاب ليس في يديه لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة  عن عذاب الله إذا نزل  بهم  ولا يستقدمون  العذاب قبل أجله قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا  يعني ليلا  أو نهارا ماذا  يستعجل منه المجرمون قال محمد  بياتا أو نهارا  منصوب على الوقت، وقوله  ماذا يستعجل   المعنى أي شيء، وقد يجيء بمعنى ما الذي يستعجل؟ أثم إذا ما وقع  قال السدي يعني حتى إذا ما نزل العذاب ل    آمنتم به الآين وقد كنتم به تستعجلون  أي يقال لهم إذا آمنوا عند نزول  العذاب الآن تؤمنون حين لا ينفعكم الإيمانسورة يونس من الآية  إلى الآية  ويستنبئونك  أي يستخبرونك  أحق هو  يعنون القرآن  قل إي  وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين  بسابقين فلا يقدر عليكم فيعذبكم ولو أن لكل نفس ظلمت  أشركت  ما في الأرض  من ذهب وفضة   لافتدت به  يوم القيامة من عذاب الله  عز وجل وأسروا الندامة لما رأوا العذاب  أي دخلوا فيه  وقضي بينهم  أيفصل بينهم  بالقسط  بالعدل ألا إن وعد الله  الذي وعد في الدنيا  حق  من الوعد بالجنة،  والوعيد بالنار  ولكن أكثرهم لا يعلمون  يعني المشركين؛ وهم أكثر  الناسسورة يونس من  الآية  إلى الآية  يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم  يعني القرآن  وشفاء لما  في الصدور  يذهب ما فيها من الكفر والنفاق،  وهدى  يهتدون به إلى  الجنة  وهدى ورحمة للمؤمنين  فأما الكافرون فإنه عليهم عذاب قل بفضل الله وبرحمته  قتال قتادة فضل الله الإسلام، ورحمتهالقرآن  فبذلك فليفرحوا  تفسير بعضهم فليفرحوا؛ يعني المؤمنين هو خير مما يجمعون  مما يجمع الكفار  قل أرأيتم ما أنزل الله لكم  من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا  ما حرموا من الأنعام ومن زروعهم قل آلله أذن لكم  أي أمركم بما صنعتم من ذلك؟ أي أنه لم يفعل   أم على الله تفترون  ثم أوعدهم الله على ذلك فقال  وما ظن الذين  يفترون على الله الكذب يوم القيامة  وهو على الاستفهام؛ يقول ظنهم أن  الله سيعذبهم، وظنهم ذلك في الآخرة يقين منهم؛ وقد كانوا في الدنيا لا  يقرون بالبعث؛ فلما صاروا إلى الله  عز وجل  علموا أن الله  عز وجل   سيعذبهم، ثم قال  إن الله لذو فضل على الناس  بما ينعم عليهم، وبما  أرسل إليهم الرسل  ولكن أكثرهم لا يشكرون  يعني لا يؤمنون وما تكون في شأن  من حوائجك للدنيا  وما تتلو منه من قرآن  خاطب  بهذا النبي صلى الله عليه وسلم  ولا تعملون  يعني العامة  من عمل  إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه  يخبرهم أنه شاهد لأعمالهم  وما  يعزب عن ربك  أي يغيب عن ربك  من مثقال ذرة  وزن ذرة  في الأرض  ولا في السماء  حتى لا يعلمه ويعلم موضعه  ولا أصغر من ذلك ولا أكبر  إلا في كتاب مبين  بين عند الله  عز وجلقال محمدمن قرأ  ولا أصغر من ذلك ولا أكبر  بالفتح  فالمعنى ما يعزب عن  ربك من مثقال ذرة، ولا مثقال أصغر من ذلك ولا أكبر؛ وفتح لأنه لا ينصرف  ومن رفع، فالمعنى ما يعزب عن ربك مثقال ذرة ولا أصغر من ذلك ولا أكبرسورة يونس من الآية  إلى الآية  لهم البشرى في الحياة الدنيا يحيى عن أمية ، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمةأن عبادة بن الصامت سأل نبي الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية، فقال  هي الرؤيا الحسنة يراها المؤمن، أو ترى له وقوله  وفي الآخرة  يعني الجنة  لا تبديل لكلمات الله ذلك هو  الفوز العظيم  النجاة العظيمة من النار ولا يحزنك قولهم  يقوله للنبي صلى الله عليه وسلم لقول المشركين له  إنك مجنون، وإنك ساحر، وإنك كاذب، وإنك شاعر إن العزة لله جميعا  فينصرك عليهمسورة يونس من الآية  إلى الآية  ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض  قال محمد ألا افتتاح  كلام وتنبيه؛ أي له من في السماوات ومن في الأرض، يفعل فيهم وبهم ما يشاء وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء  يقول إن الذين تعبدون من  دون الله ليسوا بشركاء لله تعالى إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون  يقول يعبدون أوثانهم،  ويقولون إنها تقربهم إلى الله  عز وجل  زلفى، وما يقولون ذلك بعلم، إن  هو منهم ل  إلا ظن، وإن هم إلا يكذبون  هو الذي جعل لكم الليل  لتسكنوا فيه  يعني لتستقروا فيه من النصب  والنهار مبصرا  أي منيرا  لتبتغوا فيه معايشكمقال محمد قيل  مبصرا  يعني مبصرا فيه؛ كما تقول ليل نائم،وإنما ينام فيه إن عندكم من سلطان بهذا  أي ما عندكم من حجة بهذا الذي قلتم   أتقولون على الله ما لا تعلمون  أي نعم، قد قلتم على الله ما لا تعلمون   قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون  ثم انقطع الكلام   متاع في الدنيا  يقول الدنيا وما هم فيه متاع يستمتعون به، ثم ينقطع  إذا فارقوا الدنياقال محمد  متاع  مرفوع على معنى ذلك متاع في الدنياسورة يونس من الآية  إلى الآية  يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي  بالدعاء إلى الله  عز وجل    وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم  أيوأجمعوا شركاءكم  ثم لا يكن أمركم عليكم غمة  أي في ستر، ليكن ذلك   علانيةقال محمد غمة مشتقة من الغمامة التي تستر؛ ومنه قوله  غم الهلال   وقد يجوز أن يكون قوله غمة أي غما؛ يقال غم وغمةقالت الخنساء وذي كربة راخى ابن عمرو خناقه  وغمته عن وجهه فتجلت  قوله عز وجل   ثم اقضوا إلي  أي اجهدوا جهدكم  ولا تنظرون  طرفة عين؛ أي أنكم لا  تقدرون على ذلك؛ وذلك حين قالوا  لئن لم تنته يا نوح لتكونن من  المرجومين  فإن توليتم  أعرضتم عن الإيمان  فما سألتكم  على ما أدعوكم إليه  من هذا الدين أجرا، فيحملكم ذلك على ترك ما أدعوكم إليه فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك  في السفينة  وجعلناهم خلائف في  الأرض  بعد الهالكين فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل  أي من قبل أن يأتيهم  العذاب  كذلك نطبع على قلوب المعتدين  المشركينسورة يونس من الآية  إلى الآية  فلما جاءهم الحق من عندنا  يعني اليد والعصا قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا  قال الله  عز وجل  ولا يفلح الساحرون  قالوا أجئتنا لتلفتنا  لتصرفنا وتحولنا  عما وجدنا عليه آباءنا   يعنون أنا وجدناهم عبدة أوثان، فنحن على دينهم  وتكون لكما الكبرياء   أي وتريد أن تكون لك ولهارون الملك والسلطان في الأرضقال محمد إنما سمى الملك كبرياء؛ لأنه أكبر ما يطلب من أمر الدنيا، وأصل  الكبرياء العظمة قال موسى ما جئتم به السحر  قال محمد ما بمعنى الذي؛ أيالذي جئتم به السحر ويحق الله الحق  الذي جاء به موسى  بكلماته  بوعده الذي وعد  موسى يعني قوله له  لا تخف إنك أنت الأعلى سورة يونس من الآية  إلى الآية  فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه  قال مجاهد يعني أولاد الذين أرسل  إليهم موسى  على خوف من فرعون وملئهم  يعني أشرافهم  أن يفتنهم   أن يقتلهم فرعون  وإن فرعون لعال في الأرض  أي لباغ يبغي عليهم ويتعدى   وإنه لمن المسرفين  وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله  وقد علم أنهم قد آمنوا  وصدقوا، ولكنه كلام من كلام العرب؛ تقول إن  كنت كذا فاصنع كذا؛ وهو يعلم  أنه كذلك، ولكنه يريد أن يعمل بما قال له ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين  قال مجاهد يقولون لا تعذبنا  بأيدي قوم فرعون، ولا بعذاب من عندك، فيقول فرعون وقومه لو كانوا على حق  ما عذبوا، ولا سلطنا عليهم؛ فيفتنوا بناسورة يونس من الآية  إلى الآية  وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم  قبلة  تفسير مجاهد أمروا أن يجعلوا في بيوتهم مساجد مستقبلي القبلة  يصلون فيها سرا، لما خاف ل  موسى ومن معه من فرعون أن يصلوا في  الكنائس الجامعة ربنا ليضلوا عن سبيلك  هذا دعاء عليهم؛ يقول؛ ربنا فأضلهم عن سبيلك؛  وذلك حين جاء وقت عذابهم  عليهم ربنا اطمس على أموالهم  فمسخت دنانيرهم ودراهمهم وزروعهم حجارة   واشدد على قلوبهم  بالضلالة  فلا يؤمنوا  دعاء أيضا  حتى يروا  العذاب الأليم  فحيل بينهم وبين أن يؤمنواسورة يونس من الآية  إلى الآية  وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا   العدوالعدوانقال محمد قوله  فأتبعهم فرعون  أي لحقهم؛ يقال أتبعت القوملحقتهم، وتبعتهم جئت في إثرهم حتى إذا أدركه الغرق  الآية يقول الله  عز وجل   آلآن وقد  عصيت  لأنه آمن في حين لا يقبل الله فيه الإيمان؛ وقد مضت سنة الأولين في  الذين خلوا من قبل أنه لا يقبل الإيمان عند نزول العذاب فاليوم ننجيك ببدنك  تفسير مجاهد بجسدك، فقذفه البحر عريانا على  شاطئ البحر  لتكون لمن خلفك  لمن بعدك  أيه  فيعلم أنك عبد ذليل قد  أهلكك الله  عز وجل  وغرقك  وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون   يعني المشركين لا يتفكرون فيها ولا ينظرون ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق  أي أنزلناهم منزل صدق   ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى جاءهم العلم  هي كقوله  ولا  تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات سورة يونس من الآية  إلى الآية  فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك   يعني من آمن منهمقال  قتادةذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال  لا أشك ولا أسأل  لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين  يعني الشاكين إن الذين حقت عليهم كلمات ربك لا يؤمنون  الآية، هم الذين يلقون  الله  عز وجل  بكفرهمسورة يونس من الآية  إلى الآية  فلولا  فهلا  كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها  تفسير قتادة  يقولون لم يكن هذا في الأمم؛ لم ينفع قرية كفرت ثم آمنت حين عاينت عذاب  الله  عز وجل   إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي  قال  قتادةوذكر لنا أن قوم يونس كانوا بموضع من أرض  الموصل  فلما فقدوا نبيهم،  قذف الله  عز وجل  في قلوبهم التوبة، فلبسوا المسوح، وفرقوا بين كل بهيمة  وولدها، فعجوا إلى الله أربعين ليلة، فلما عرف الله  عز وجل  الصدق من  قلوبهم، والتوبة والندامة منهم على ما مضى كشف عنهم العذاببعد ما نزل عليهمقال يحيى بلغني أنه كان بينهم وبين العذاب أربعة أميالوقوله  ومتعناهم إلى حين  يعني إلى الموت بغير عذاب أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين  أي لا تستطيع فعل ذلك إنما  يؤمن من يريد الله  عز وجل  أن يؤمنسورة يونس من الآية  إلى الآية  وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون   يعني رجاسة الكفر قل انظروا ماذا في السماوات  من شمسها وقمرها ونجومها، وما فيها من  العجائب  والأرض  من بحارها وشجرها وجبالها؛ ففي هذه آيات وحجج عظام   وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون  إذا لم يقبلوها، ويتفكروا  فيها  فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم  يعني وقائع  الله  عز وجل  في الأمم السالفة التي أهلكهم بها حين كذبوا رسلهم قل فانتظروا إني معكم من المنتظرين  أي سينزل بكم ما نزل بهم؛ أخر  الله  عز وجل  عذاب آخر كفار هذه الآمة إلى ل  النفخة الأولىبها يكون هلاكهم، ولم يهلكهم حين كذبوا النبي بعذاب الاستئصال، كما أهلك  من قبلهم بعذاب  الاستئصال، فلم يبق منهم أحد ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا  يقول كنا إذا أهلكنا قوما أنجينا  النبي والمؤمنين، الآية قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني  يعني المشركين  فلا  أعبد الذين تعبدون من دون الله  الآيةسورة يونس من الآية  إلى الآية  وأن أقم وجهك  أي وجهتك إلى قوله عز وجل  فإن فعلت فإنك إذا من  الظالمين  أي ولست فاعلا يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم  يعني القرآن  فمن اهتدى  فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها  وهي كقوله عز وجل  من عمل  صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها  وما أنا عليكم بوكيل  بحفيظ لأعمالكم؛ حتى أجازيكم بها، إنما أنامنذر أبلغكم رسالة ربي واصبر  على ما يقول لك المشركون  حتى يحكم الله  فيأمرك بالهجرة  والجهاد  وهو خير  أفضل  الحاكمين  تفسير سورة هود وهي مكية كلها سورة هود من الآية  إلى الآية قوله عز اسمه  آلر كتب  أي هذا كتاب  أحكمت آياته  يعنيالقرآن  ثم فصلت  بينت؛ بين فيها حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته  من  لدن  من عند  حكيم  أحكمه بعلمه  خبير  بأعمال العباد ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير  يقوله للنبي صلى الله عليه  وسلم قللا تعبدوا إلا الله؛ إنني لكم منه نذير؛ أنذركم عقابه إن لم تؤمنوا   وبشير  بالجنة لمن آمن وأن استغفروا ربكم  من الشرك يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى  يعني الموت، ولا يهلكهم بالعذاب ويؤت كل ذي فضل فضله  كقوله  ولكل درجات مما عملوا   وإن  تولوا  عن هذا القرآن، فيكذبوا به  فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير سورة هود من الآية  فقط ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه قال الحسن يثنون صدورهم على ما هم عليه من الكفر؛ ليستخفوا منه بذلك؛  يظنون أن الله  عز وجل  لا يعلم الذي يستخفون به قال بعضهمهم المنافقونقال محمد معنى  يثنون صدورهم  يطوون ما فيها ويسترونه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون  قال محمد معنى   يستغشون ثيابهم   يستترون بها؛ يقال استغشيت ثوبي وتغشيتهسورة هود من الآية  فقط ويعلم مستقرها ومستودعها تفسير ابن مسعود مستقرها الأرحام،  ومستودعها الأرض التي يموت فيهايحيى عن صاحب له، عن الحسن بن دينار، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن  أبي حازم، عن ابن مسعود قالإذا أراد الله  عز وجل  أن يقبض عبدا بأرض جعل له بها حاجة؛ فإذا كان  يوم القيامة قالت الأرض رب هذا ما استودعتني سورة هود من الآية  فقط ليبولكم  ليختبركم بالأمر والنهي  أيكم أحسن عملا  فيما ابتلاكم  به من الأمر والنهيقال محمد المعنى يختبركم الاختبار الذي يجازيكم عليه؛ وهو قد علم قبل  ذلك أيهم أحسن عملاسورة هود من الآية  إلى الآية  ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة  أي إلى حين معدودقال محمد يقال إنما سمى الحين أمة؛ لأن آلأمة من الناس تنقرض في حين ليقولون ما يحبسه  قال الله  عز وجل   ألا يوم يأتيهم ليس  مصروفا عنهم  أي ليس يستطيع أحد أن يصرفه عنهم  وحاق بهم  أحاط بهم   ما كانوا به يستهزئون  يعني عذاب الآخرة؛ في تفسير الكلبي ولئن أذقنا الإنسان  يعني المشرك  منا رحمة  يعني صحة وسعة في  الرزق  ثم نزعناها منه إنه ليئوس  من رحمة الله ل  أن تصل إليه  فيصيبه رخاء بعد شدة  كفور  لنعمة الله تعالى ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته  أي عافيناه من تلك الضراء التي  نزلت به  ليقولن ذهب السيئات عني  ذهب الضر عني  إنه لفرح  بالدنيا   فخور  يقول ليست له حسبة عند ضراء، ولا شكر عند سراء  إلا الذين  صبروا وعملوا الصالحات  استثنى الله  عز وجل  أهل الإيمان؛ أي أنهم لا  يفعلون الذي بين من فعل المشركين فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك  خاطب بهذا النبي؛ فلا تبلغ عني مخافة  قومك  وضائق به صدرك أن يقولوا  بأن يقولوا  لولا أنزل عليه كنز   هلا أنزل عليه مال؛ فإنه فقير  أو جاء معه ملك  فيخبرنا أنه رسول   إنما أنت نذير والله على كل شيء  وكيل  حفيظ لأعمالهم؛ حتى يجازيهم بهاسورة هود من الآية  إلى الآية  أم يقولون افتراه  افترى محمد القرآن اختلقه؛ أي قد قالوا ذلك قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله  أي  استعينوا من أطاعكم من دون الله فإن لم يستجيبوا لكم  فيأتوا بعشر سور مثله، ولن يفعلوا  فاعلموا  أنما أنزل بعلم الله  أي من عند اللهسورة هود من الآية  إلى الآية  من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها  يعني المشرك لا يؤمن بالآخرة   نوف إليهم أعمالهم فيها  يعني جزاء حسناتهم  وهم فيها لا يبخسون   لا ينقصون حسناتهم التي عملوا وحبط ما صنعوا فيها  بطل ما عملوا في الدنيا من حسنات في الآخرة؛  لأنهم جوزوا بها في الدنياسورة هود من الآية  فقط أفمن كان على بينة من ربه  أي بيان ويقين؛ يعني محمدا عليه السلام   ويتلوه شاهد منه  تفسير الكلبي جبريل شاهد من الله  عز وجل   ومن  قبله  من قبل القرآن  كتاب موسى إماما ورحمة  يعني لمن آمن بهيقول أفمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه؛ هل يستوى هو ومن يكفر  بالقرآن والتوراة والإنجيل؟ أي أنهما لا يستويان عند الله عز وجلقال محمد يجوز النصب في قوله  إماما ورحمة  على الحال أولئك يؤمنون به  يعني المؤمنين يؤمنون بالقرآن  ومن يكفر به من  الأحزاب  قال قتادة يعني اليهود والنصارى  فالنار موعده   فلا تك  في مرية منه  في شك أن من كفر به؛ فالنار موعدهسورة هود من الآية  إلى الآية  ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا  أي لا أحد أظلم منه؛ وافتراؤهم  على الله  تعالى  أن قالوا إن الله  عز وجل  أمرهم بما هم عليه من  عبادة الأوثان، وتكذيبهم بمحمد  أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد   الأنبياء  هؤلاء الذين كذبوا على ربهم  الآيةسورة هود من الآية  إلى الآية  أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض  يسبقونا حتى لا نبعثهم، ثم  نعذبهم  وما كان لهم من دون الله من أولياء  يمنعونهم من  عذاب الله يضاعف لهم العذاب  في النار  ما كانوا يستطيعون السمع  سمع  الهدى؛ يعني سمع قبول إذ كانوا في الدنيا  وما كانوا يبصرون  الهدى وضل عنهم ما كانوا يفترون  يعني أوثانهم ضلت عنهم؛ فلم تغن عنهم  شيئا  لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون  لا جرم كلمة وعيدقال محمد جاء عن ابن عباس؛ أنه كان يقول معناها حقا وذكر الزجاج عن  سيبويه أنه قال جرم معناها حق، ودخلت لا للنفي، كأن المعنى لا ينفعهم  ذلك حق أن لهم الناروأنشد   ولقد طعنت أبا عيينة طعنة  جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا   يقول أحقت الطعنة فزارة الغضبقال محمد وأنشد قطرب جرمت فزارة بعدها أن يغضبوال  حق لهم الغضبسورة هود من الآية  إلى الآية   وأخبتوا إلى ربهم  أي أنابوا مخلصين  مثل الفريقين كالأعمى  والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا  أي لا يستويان مثل الكافر مثل  الأعمى والأصم؛ لأنه أعمى أصم عن الهدى، والبصير والسميع مثل المؤمن؛ لأنه  أبصر الهدى وسمعه؛ يقول فكما لا يستوي عندكم الأعمى والأصم والبصير  والسميع في الدنيا؛ فكذلك لا يستويان عند الله في الدينسورة هود من الآية  إلى الآية  وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا  سفلتنا  بادي الرأي  أي  فيما يظهر لنا  وما نرى لكم علينا من فضل  في الدين  بل نظنكم  كاذبين  يعنون نوحا ومن آمن معه قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي  على بيان  وآتاني رحمة  من عنده  يعني بالرحمة النبوة  فعميت عليكم  أن تبصروها بقلوبكموتقبلوها  أنلزمكموها وأنتم لها كارهون سورة هود من الآية  إلى الآية  ويا قوم لا أسألكم عليه  يعني على ما أدعوكم إليه من الهدى   مالا  فإنما يحملكم على ترك الهدى المال الذي أسألكموه إن أجري  ثوابي  إلا على الله وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم  ملاقو ربهم  فيحاسبهم بأعمالهم ولا أقول لكم عندي خزائن الله  أي خزائن علم الله  و لا أقول  للذين تزدري أعينكم قال محمد تزدري أي تستقل وتستخس لن  يؤتيهم الله خيرا  في العاقبة؛ أي أنه سيؤتيهم بذلك خيرا؛ إن  كانت قلوبهم صادقةسورة هود من الآية  إلى الآية  قالوا يا نوح قد جادلتنا  ماريتنا  فأكثرت جدالنا  إن كان الله يريد أن يغويكم  يضلكمقال محمد يغويكم أصله يهلككم؛ تقول العرب أغويت فلانا؛ أيأهلكته، ومنه قولهم غوى الفصيل؛ إذا فقد اللبن، فمات أم يقولون افتراه  إن محمدا افترى القرآن  قل إن افتريته فعلي  إجرامي وأنا بريء مما تجرمون  يقول فعلي عملي، وأنا بريء مما تعملونقال محمد الإجرام الإقدام على الذنب؛ وهو مصدر أجرمت وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن  قال قتادة ذلك  حين دعا عليهم؛ فقال  رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا  فلا تبتئس  أي لا تحزن لهم  بما كانوا يفعلون  واصنع الفلك بأعيننا ووحينا  كما نأمرك بعملها  ولا تخاطبني   تراجعني  في الذين ظلموا  أنفسهم بشركهمسورة هود من الآية  إلى الآية  ويصنع الفلك  السفينة  وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه   عمل نوح الفلك بيده، فكان يمر عليه الملأ من قومه فيقولون له استهزاء بهيا نوح، بينما أنت تزعم أنك رسول رب العالمين إذ صرت نجارا قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون  قال محمد المعنىنستجهلكم كما تستجهلونقال يحيىوكان الرجل من قومه يأخذ بيد ابنه، فيذهب به إلى نوح فيقول أي بني، لا  تطع هذا؛ فإن أبي قد ذهب بي إليه وأنا مثلك فقال أي بني لا تطع هذا فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه  يعني عذاب الدنيا  ويحل عليه  عذاب مقيم  دائم حتى إذا جاء أمرنا  يعني عذابنا  وفار التنور  التنور في  تفسير الحسن الباب الذي يجتمع فيه ماء السفينة، ففار منه الماء والسفينة  على الأرض، فكان ذلك علامة لإهلاك القوموقال بعضهم التنور عين ماء كانت بالجزيرة، يقال لها التنور، وبعضهم  يقول كان التنور في أقصى دارهسعيد عن قتادة قال كان التنور أعلى الأرض قلنا احمل فيها من  كل زوجين اثنين  أي احمل زوجين اثنين من ل   كل صنف، الواحد زوج، والاثنان زوجان، فحمل فيها من جميع ما خلق الله  عز  وجل  من البهائم والهوام والسباع ودواب البر والطير والشجر، وشكوا إلى نوح  في السفينة الزبل؛ فأوحى الله  عز وجل  إلى نوح أن يمسح بيده على ذنب  الفيل، ففعل فخرج منه خنزيران، فكانا يأكلان الزبل، وشكوا إلى الله الفأرة  فأوحى الله  عز وجل  إلى الأسد  ألقى في قلبه  فعطس الأسد فخرج من  منخريه سنوران، فكانا يأكلان الفأرة، وشكوا إلى نوح عرامة الأسد، فدعا عليه  نوح فسلط الله  عز وجل  عليه الحمىقال الحسن وكان طول السفينة فيما بلغنا ألف ذراع ومائتي ذراع، وعرضها  ستمائة ذراعيحيى قال بعضهم وكان رأسها مثل رأس الحمامة، وذنبها كذنب الديك مطبقة  تسير ما بين الماءين ماء السماء، وماء الأرضقال يحيى وبلغني أنه كان في السفينة ثلاثة أبواب باب للسباع والطير،  وباب للبهائم، وباب للناس، وفصل بين الرجال والنساء بجسد آدم حمله نوح  معهقوله عز وجل  وأهلك إلا من سبق عليه القول  الغضب؛ يعني ابنه   ومن آمن  أي واحمل من آمن، قال الله  عز وجل   وما آمن معه إلا  قليل  قال السدي يعني ثمانين نفسا؛ أربعون رجلا، وأربعون امرأةقال قتادة لم ينج في السفينة إلا نوح وامرأته وثلاثة بنين له سام وحام  ويافث؛ ونساؤهم؛ فجميعهم ثمانيةسورة هود من الآية  إلى الآية  وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها  قال قتادة قد بين الله   عز وجل  كل ما تقولون؛ إذا ركبتم في البر، وإذا ركبتم في البحر؛ إذا  ركبتم في البر قلتم  سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين  وإذا  ركبتم في البحر قلتم  بسم الله مجراها ومرساها قال محمد من قرأ  باسم الله مجراها ومرساها  بضم الميمين جميعا  فمعنى ذلك بالله إجراؤها، وبالله إرساؤها؛ يقال جرت السفينةوأجريتها أنا مجرى وإجراء في معنى واحد، ورست وأرسيتها مرسى وإرساء قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من  رحم  يعني الذين كانوا في  السفينةقال محمد  لا عاصم  في معنى لا معصوم؛ كما قالوا ماء دافق بمعنى  مدفوق وغيض الماء  أي نقصقال محمد يقال غاض الماء يغيض إذا غاب في الأرضوقرأ بعضهم غيض الماء بإشمام الضم في الغين، ومن قرأ بهذا أراد الأصل  فعل، ومن كسر فللياء التي بعد فاء الفعل وقضي الأمر  فرغ منه؛ يعني هلاك قوم نوح واستوت على الجودي  جبل بالجزيرةقال قتادةوبلغني أن السفينة لما أرادت أن تقف، تطاولت لها الجبال كل جبل منها يحب  أن تقف عليه، وتواضع الجودى، فجاءت حتى وقفت عليه، وأبقاها الله  عز وجل   عبرة وآية حتى نظر إليها أوائل هذه الأمة،وبلغني أنها استقلت بهم في عشر خلون من رجب، وكانت في الماء خمسين ومائة  يوما، واستقرت بهم على الجودي شهرا، وأهبطوا إلى الأرض في عشر خلون من  المحرمقال قتادةوذكر لنا أن نوحا عليه السلام بعث الغراب لينظر إلى الماء؛ فوجد جيفة  فوقع عليها، فبعث إليه الحمامة فأتته بورق زيتون، فأعطيت الطوق الذي في  عنقها وخضاب رجليهاسورة هود من الآية  إلى الآية  قال يا نوح إنه ليس من أهلك  الذين وعدتك أن أنجيهم، وكان ابنه  يظهر الإيمان ويسر الشرك، ونوح لا يعلم؛ في تفسير الحسن قال الحسنولولا ذلك لم يناده؛ وهو يعلم أن الله  عز وجل  مغرق الكفار، وأنه قضى  أنه إذا نزل العذاب على قوم كذبوا رسولهم ثم آمنوا، لم يقبل منهم إنه عمل غير صالح  يقول إن سؤالك إياي ما ليس لك به علم عمل غير  صالح ل   فلا تسألن ما ليس لك به علم  قال الحسن أي أنك لم تكن  تعلم ما يسر من النفاقيحيى عن حماد، عن ثابت البناني، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد  الأنصارية قالتسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ هذا الحرف  إنه عمل غير صالح    قيل يا نوح اهبط بسلام منا  يعني سلامة من الغرق وبركات عليك وعلى أمم  ممن معك  يعني نسول من كان معه في السفينة   وأمم سنمتعهم  في الدنيا يعني أمما من نسول من كان معه في السفينةسورة هود من الآية  إلى الآية  تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك  يقول للنبي صلى الله عليه وسلم حين  انقضت قصة نوح تلك من أخبار الغيب، يعني ما قص عليه  ما كنت تعلمها أنت  ولا قومك  يعني قريشا  من قبل  هذا القرآن  فاصبر  على قولهم  إنك مجنون؛ وغير ذلك مما كانوا يقولونه له وإلى عاد أخاهم هودا  يقول وأرسلنا إلى عاد أخاهم هودا، أخوهم في  النسب، وليس بأخيهم في الدين فقال يا قوم اعبدوا الله  وحدوا الله  ما لكم من إله غيره إن أنتم  إلا مفترون  كل من عبد غير الله  سبحانه  فقد افترى الكذب على الله   تعالى  لأن الله  عز وجل  أمر العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاقال محمد غيره مرفوع على معنى ما لكم إله غيره يرسل السماء عليكم مدرارا  أي يوسع لكم من الرزق، وإنما أرزاق  العباد من المطرقال محمد معنى مدرارا  المبالغة، ونصبه على الحال؛ كأنه قاليرسل السماء عليكم دارةوذكر بعض المفسدين أنه كان أصابهم جدب ويزدكم قوة إلى قوتكم  قال مجاهد يعني شدة إلى شدتكم أي في  أبدانكمسورة هود من الآية  إلى الآية  إنه نقول إلا اعتراك  أصابك  بعض آلهتنا بسوء  أي بجنون؛ لأنك  عبتها؛ يعنون أوثانهم  فكيدوني جميعا  أنتم وأوثانكم  أي اجهدوا  جهدكم  ثم لا تنظرون  طرفة عين؛ إن الله  عز وجل  سيمنعني منكم؛ قال  هذا وقد علم أن الأوثان لا تقدر على أن تكيد، وأنها لا تضر ولا تنفع  ما  من دابة إلا هو آخذ بناصيتها  أي هي في قبضته وقدرتهسورة هود من الآية  إلى الآية  واتبعوا أمر كل جبار عنيد  أي واتبع بعضهم بعضا على الكفر،  والعنيد المجتنب للهدى المعاند لهقال محمد العنيد أصله في اللغة الجائر، والعند عند العرب الجانب، فقيل  للجائر عنيد من هذا؛ لأنه مجانب للقصد واتبعوا  ألحقوا  في  هذه الدنيا لعنة  يعني العذاب الذي عذبهم  به  ويوم القيامة  أي ولهم يوم القيامة أيضا لعنة؛ يعني عذاب جهنم   ألا بعدا لعاد قوم هود قال محمد بعدا نصب على معنى أبعدهم الله، فبعدوا بعدا؛ أيمن رحمة الله هو أنشأكم من الأرض  يريد الخلق الأول خلق آدم  واستعمركم فيها   أي جعلكم عمارها  إن ربي قريب مجيب  قريب ممن دعاه، مجيب لهسورة هود من الآية  إلى الآية  قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا  أي كنا نرجو ألا تشتم  آلهتنا، ولا تعبد غيرها وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب  من الريبة فما تزيدونني غير تخسير  نقصان؛ إن أجبتكم إلى ما تدعونني إليه ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية  قال محمد نصب آية على الحال؛كأنه قال انتبهوا لها في هذه الحال ولا تمسوها بسوء  أي لا تعقروها  فيأخذكم عذاب قريب فعقروها فقال  تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب  فقالوا له ما آية ذلك  حتى نعلم أنك صادق؟ فقال آية ذلك أن وجوهكم تصبح أول يوم مصفرة، واليوم  الثاني محمرة، واليوم الثالث مسودة، فلما كان ذلك عرفوا أنه العذاب،  فتحنطوا وتكفنوا، فلما أمسوا بقوا في  ثم صبحهم العذاب في اليوم  الرابعقال  وأخذ الذين ظلموا الصيحة  ل  قال السدي يعني صيحة جبريل  عليه السلام  فأصبحوا في ديارهم جاثمين  أي قد هلكوا كأن لم يغنوا فيها  أي لم يعيشواقال محمد وقيل كأن لم ينزلوا فيهاسورة هود من الآية  إلى الآية  ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى  قال قتادة بإسحاق  قالوا سلاما  قال سلام قال محمد سلاما منصوب على معنى سلمنا سلاما، وأما سلام فمرفوع على  معنى أمري سلام فما لبث أن جاء بعجل حنيذ  مشوي  فلما رأى أيديهم لا تصل إليه  نكرهم  أنكرهم  وأوجس منهم خيفة  أي أضمر خوفا إذ لم يأكلوا   فقالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط  لنهلكهم  وامرأته قائمة   يعنيسارة امرأة إبراهيم  فضحكت  قال الكلبي لما رأت سارة فرق  إبراهيم  عجبت من فرقه، فضحكت وهي لا تدري من القوم، فبشروها بإسحاق، وقالوا نرجع  إليك عاما قابلا، وقد ولدت لإبراهيم غلاما اسمه إسحاق، ويكون من وراء  إسحاق يعقوب؛ أي من بعد إسحاق قالت يا ويلتي أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا  وكانت قد قعدت عن  الولد  إن هذا لشيء عجيب قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته  عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد  مستحمد إلى خلقه، مجيد كريمقال محمد من قرأ يعقوب بالرفع فعلى معنى ويعقوب يحدث لها من وراء  إسحاق، ومن قرأ هذا بعلي شيخا فعلى الحال؛ المعنىانتبهوا له في هذه الحالسورة هود من الآية  إلى الآية  فلما ذهب عن إبراهيم الروع  الفرق  وجاءته البشرى  بإسحاق   يجادلنا في قوم لوط  قال قتادة وذكر لنا أن مجادلته إياهم أنه قال لهمأرأيتم إن كان فيهم خمسون من المؤمنين، أمعذبوهم أنتم؟ قالوا لا حتى  صار ذلك إلى عشرة، قال أرأيتم إن كان فيهم عشرة من المؤمنين، أمعذبوهم  أنتم؟ قالوا لا إن إبراهيم لحليم أواه منيب  المنيب المخلص، وقد ذكرنا الأواه قبل  هذا يا إبراهيم أعرض عن هذا  قال الكلبي سأل إبراهيم ربه ألا يهلك لوطا  وأهله، وأن يعفو عن قوم لوط، فقيل يا إبراهيم، أعرض عن هذا  إنه قد جاء  أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود سورة هود من الآية  إلى الآية  ولما جاءت رسلنا لوطا سئ بهم  قال الحسن ساءه دخولهم؛ لما تخوف  عليهم من قومه  وضاق بهم ذرعا  قال الكلبي لم يدر أين ينزلهمقال وكان قوم لوط لا يؤون ضيفا بليل، وكانوا يعترضون من مر بالطريق  نهارا للفاحشة، فلما جاءت الملائكة لوطا حين أمسوا، كرههم ولم يستطع دفعهم،  فقال  هذا يوم عصيب  شديد وجاءه قومه يهرعون إليه  أي يسرعونقال محمد يقال أهرع الرجل؛ أي أسرع؛ على لفظ ما لم يسم فاعله  ومن  قبل كانوا يعملون السيئات  يعني يأتون الرجال في أدبارهم؛ وكان لا يفعل  ذلك بعضهم ببعض، إنما كانوا يفعلونه بالغرباء  قال  يا قوم هؤلاء بناتي هن  أطهر لكم  أحل لكم من الرجال، قال قتادة أمرهم أن يتزوجوا النساءقال محمد وذكر أبو عبيد عن مجاهد أنه قال كل نبي أبو أمته، وإنما عنى  ببناته نساء أمتهقال أبو عبيد وهذا شبيه بما يروى عن قراءة أبي بن كعبالنبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم  فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي  الضيف يقال للواحد وللاثنين،  ولأكثر من ذلك  أليس منكم رجل رشيد  قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق  من حاجة  وإنك لتعلم ما  نريد  أي إنا نريد أضيافك دون بناتك  قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى  ركن شديد  قال قتادة يعني إلى عشيرة قوية ل  فدافعوه الباب، وقالت  الملائكة  يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل   أي سر بهم في ظلمة من الليل  ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه  مصيبها ما أصابهم  فقال لا؛ بل أهلكوهم الساعة فقالوا  إن موعدهم  الصبح أليس الصبح بقريب  فطمس جبريل عليه السلام أعينهم بأحد جناحيه،  فبقوا ليلتهم لا يبصرون  فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها  قالفلما كان في السحر، خرج لوط وأهله، ورفع جبريل عليه السلام أرضهم بجناحه  الآخر، حتى بلغ بها السماء الدنيا؛ حتى سمعت الملائكة نباح كلابهم وأصوات  دجاجهم، فقلبها عليهم، وكان قد عهد إلى لوط ألا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك؛  فلما سمعت العجوز  عجوز السوء  الهدة التفتت، فأصابها ما أصاب قومها، ثم  اتبعت الحجارة من كان خارجا من مدائنهم، قال قتادة كانت ثلاثاقال الحسن فلم يبعث الله  سبحانه  بعد لوط نبيا إلا في عز من قومه،  وكانت امرأة لوط منافقة، تظهر الإسلام، وقلبها على الكفر وأمطرنا عليها حجارة من سجيل  قال قتادة من طين  منضود  أيبعضه على بعض  مسومة عند ربك  قال الحسن عليها سيما؛ أنها ليست من  حجارة الدنيا، وأنها من حجارة العذابقال وتلك السيما على الحجر منها مثل الخاتم   وما هي من الظالمين  ببعيد  يقول وما هي من ظالمي أمتك يا محمد ببعيد أن يحصبهم بهايحيى عن همام بن يحيى، عن القاسم بن عبد الواحد، عن عبد الله بن محمد بن  عقيل، عن جابر بن عبد الله قالقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  إن أكثر ما أتخوف على أمتي عمل قوم  لوط سورة هود من الآية  إلى الآية  وإلى مدين  أي وأرسلنا إلى أهل مدين  أخاهم شعيبا  أخوهم في  النسب، وليس بأخيهم في الدين إني أراكم بخير  أي بخير من الله؛ يعني السعة والرزق، وكانوا  أصحاب تطفيف في الكيل، ونقصان من الميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم  أي لا تظلموا  ولا تعثوا في الأرض  مفسدين  قد مضى تفسير  ولا تعثوا  في سورة البقرة بقية الله خير لكم  قال مجاهد يعني طاعة الله  وما أنا عليكم  بحفيظ  أحفظ عليكم أعمالكم حتى أجازيكم بهاسورة هود من الآية  إلى الآية  قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا  يعنون  أوثانهمقال الحسن لم يبعث الله  عز وجل  نبيا إلا فرض عليه الصلاة والزكاةقال محمد المعنى أدينك يأمرك؛ وهو معنى ما ذهب إليه الحسن أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء  أي أو أن نترك أن نفعل إنك لأنت الحليم الرشيد  أي أنك لست بالحليم الرشيد ورزقني منه رزقا حسنا  يعني النبوة وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه  فأفعله  ويا قوم لا  يجرمنكم شقاقي  أي لا تحملنكم عداوتي  أن يصيبكم  بكفركم بي من عذاب  الله  عز وجل   مثل ما أصاب قوم نوح  الآيةقال محمد يجر منكم أصله يكسبنكم؛ تقول جرمت كذا؛ بمعنى كسبت، وأنشد  بعضهم طريد عشيرة ورهين ذنب  بما جرمت يدي وجنى لساني  قوله عز وجل  وما  قوم لوط منكم بيعيد  يقول العظة بقوم لوط قريبةمنكم؛ لأن إهلاك قوم لوط كان أقرب الإهلاكات التي عرفوها إن ربي رحيم  لمن استغفره، وتاب إليه  ودود  محب لأهل طاعتهسورة هود من الآية  إلى الآية   قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول  أي إنا لا نقبل، وقد فهموه  وقامت عليهم به الحجة  وإنا لنراك فينا ضعيفا  قال سفيان كان أعمى   ولولا رهطك لرجمناك  ل  بالحجارة  وما أنت علينا بعزيز  بعظيم،  وكان من أشرافهم قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه، وراءكم ظهريا  قال  قتادة يقول أعززتم قومكم، وأظهرتم بربكم قال يحيى أراه يعني جعلتموه  منكم بظهرقال محمد يقال ظهرت بحاجة فلان؛ إذا نبذتها ولم تعبأ بها، ومنه قول  الفرزدق تميم بن زيد لا تكونن حاجتي  بظهر فلا يعيى علي جوابها  قوله عز  وجل  إن ربي بما تعملون محيط  خبير  ويا قوم اعملوا على مكانتكم   أي على دينكم  إني عامل  على ديني  سوف تعلمون من يأتيه عذاب  يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب  كقوله عز وجل فانتظروا إني معكم من المنتظرين  يخوفهم أنهم إن ثبتوا على دينهم،  جاءهم العذاب  ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود قال محمد المعنى أنهم قد بعدوا من رحمة الله  تعالى  ونصب بعدا على  المصدر؛ يقال بعد  بكسر العين  يبعد؛ إذا كان بعد هلكة، وبعد بضم العين  يبعد بعدا؛ إذا نأىسورة هود من الآية  إلى الآية  ولقد أرسلنا موسى بآياتنا  أي بعلاماتنا التي تدل على صحة نبوته   وسلطان مبين  حجة بينةقال محمد والسلطان إنما سمي سلطانا؛ لأنه حجة الله  عز وجل  في أرضه وما أمر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة  أي يقودهم إلى النار؛  حتى يدخلها هو وقومه وأتبعوا في هذه  يعني الدنيا  لعنه  يعني العذاب الذي عذبهم  به من الغرق  ويوم القيامة  أي وأتبعوا يوم القيامة لعنة  بئس الرفد  المرفود  قال عطاء ترادفت عليهم من الله  عز وجل  لعنتان لعنة بعد  لعنة؛ لعنة الدنيا، ولعنة الآخرةقال محمد وقيل المعنى بئس العطاء المعطى ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم  تراه قد هلك أهله، ومنها   حصيد  لا ترى له أثراسورة هود من الآية  إلى الآية  وما زادوهم غير تتبيب  غير  تخسير  وذلك يوم مشهود  يشهده أهلالسماء وأهل الأرض  فمنهم شقي وسعيد يحيى عن فطر، عن أبي الطفيل قالسمعت عبد الله بن مسعود يقولقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه  أربعين يوما نطفة، ثم يكون أربعين يوما علقة، ثم يكون أربعين يوما مضغة، ثم  يبعث الملك فيؤمر أن يكتب أربعا رزقه وعمله وأجله وأثره، وشقيا أو سعيدا  والذي لا إله غيره؛ إن العبد ليعمل بعمل أهل الجنة حتى لا يكون بينه وبين  الجنة إلا ذراع؛ فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار حتى يدخلها، وإن  العبد ليعمل بعمل أهل النار حتى لا يكون بينه وبين النار إلا ذراع؛ فيسبق  عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها قوله عز وجل  فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق  قال  قتادة هذا حين يقول الله  عز وجل  لهم  اخسئوا فيها ولا تكلمون   فينقطع كلامهم؛ فما يتكلمون بعدها بكلمة إلا هواء الزفير والشهيق؛ فشبه  أصواتهم بأصوات الحمير؛ أولها زفير، وآخرها شهيققال محمد اختلف القول في الزفير والشهيق ذكر عن الخليل؛ أنه قالالشهيق رد النفس، والزفير إخراج النفس وقيل الزفير صوت المكروب  بالأنين، والشهيق أشد منه ارتفاعا خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض  الجنة في السماء، والنار في  الأرض؛ وذلك ما لا ينقطع أبدا  إلا ما شاء ربك  يعني ما سبقهم به  الذين دخلوا قبلهم؛ قال  وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا  قال زمرة  تدخل بعد الزمرةوفي تفسير السدي إلا ما شاء ربك لأهل التوحيد الذين ل  يدخلون  النار؛ فلا يدومون فيها يخرجون منها إلى الجنةسورة هود من الآية  إلى الآية  وأما الذين سعدوا  إلى قوله عز وجل  إلا ما شاء ربك  يعنيما سبقهم به الذين دخلوا قبلهم؛ قال  وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة  زمرا  قال زمرة تدخل بعد الزمرةوفي تفسير السدي  إلا ما شاء ربك  يعني ما نقص لأهل التوحيد الذين  أخرجوا من النار عطاء غير  مجذوذ  أي غير مقطوع فلا تك في مرية  في شك  مما يعبد هؤلاء  يعني مشركي العرب ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم  أي إلا ما كان يعبد آباؤهم من قبل؛  أي كانوا يعبدون الأوثان  وإنا لموفوهم نصيبهم  من العذاب  غير  منقوص  ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه  أي آمن به قوم وكفر به قوم   ولولا كلمة سبقت من ربك  ألا يعذب بعذاب الآخرة في الدنيا لقضي بينهم  أي لقضى الله بينهم في الدنيا؛ فأدخل أهل الجنة الجنة،  وأهل النار النار، ولكن أخر ذلك إلى يوم القيامة وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم  يعني الأولين والآخرينقال محمد ومن قرأ وإن كلا لما بتخفيف إن ولما فالمعنى أن كلا  ليوفينهم وتكون ما صلة، ونصب كلا بأن؛ لأن من النحويين من يقول في إن  الخفيفة أصلها إن المشددة، فإذا أدخل عليها التخفيف نصب بها على تأويل  الأصلسورة هود من الآية  إلى الآية  فاستقم كما أمرت  على الإسلام  ومن تاب معك  يعني المؤمنين  الذين تابوا من الشرك  ولا تطغوا  فترجعوا عن الإسلام ولا تركنوا إلى الذين ظلموا  قال قتادة يقول لا تلحقوا بالشرك،  فتمسكم النار؛ أي تدخلوها وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل  يعني الصلوات الخمس أن  تقام على وضوئها ومواقيتها وركوعها وسجودها وطرفا النهار؛ في الطرف الأول  صلاة الصبح، وفي الطرف الآخر الظهر والعصر  وزلفا من الليل  يعني صلاة  المغرب وصلاة العشاء الآخر، وزلف الليل أدانيه  يعني أوائلهقال محمد واحد الزلف زلفة؛ يقال أزلفني عندك كذا؛ أيأدناني، ونصب  طرفي النهار وزلفا من الليل  على الظرف؛ كما تقولجئت طرفي النهار وأوائل الليل إن الحسنات  يعني الصلوات الخمس  يذهبن السيئات  يعني ما دون  الكبائريحيى عن الربيع بن صبيح، عن الحسن قالقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  ألا إن الصلوات الخمس، والجمعة إلى  الجمعة كفارات لما بينهن؛ ما اجتنبت الكبائر  فلولا  فهلا  كان من القرون من قبلكم أولو بقية  يعني طاعة ينهون عن الفساد في الأرض إلا  قليلا ممن أنجينا منهم  يقول لم يكن  ذلك إلا قليلا ممن أنجينا من المؤمنين واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه  يعني المشركين اتبعوا الدنيا،  وما وسع الله  عز وجل  عليهم فيهاقال محمد أصل الترفه السعة في العيش، والإسراف في التنعيمالمعنى اتبعوا ما أعطوا من الأموال وأثروه؛ ففتنوا بهسورة هود من الآية  إلى الآية  ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة  على الإيمان  ولا يزالون  مختلفين  يعني الكفار  إلا من رحم ربك  وهم المؤمنون؛ لا يختلفون في  البعث كما اختلف الكفار فيه  ولذلك خلقهم  أي ولذلك خلق أهل الرحمة  ألا يختلفوا وتمت كلمة ربك  أي سبقت  لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين   يعني أهل النار من الجن والإنس وكلا نقص عليك من أنباء الرسل  من أخبار الرسل  ما نثبت به فؤادك    أن الأنبياء قد لقيت من الأذى ما لقيتقال محمد كلا منصوب ب نقص المعنى كل ما تحتاج إليه من أنباء الرسل  نقصه عليك، ومعنى تثبيت الفؤاد تسكين القلب ل  من السكون، ولكن كلما  كان الدلالة عليه والبرهان أكبر كان القلب أثبت أبدا؛ كما قال إبراهيم عليه  السلام  ولكن ليطمئن قلبي  وجاءك في هذه الحق  قال الحسن وجاءك في هذه الدنياسورة هود من الآية  إلى الآية  وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم  أي على كفركم؛ يخوفهم  العذاب؛ عن ثبتوا على كفرهم  إنا عاملون وانتظروا  ما ينزل من عذاب  الله  عز وجل   إنا منتظرون  ولله غيب السماوات والأرض  أي لا يعلمه إلا هو  وإليه يرجع الأمر  كله  يوم القيامة فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون تفسير سورة يوسف وهي مكية كلها سورة يوسف من الآية  إلى الآية قوله  الر تلك آيات الكتاب  يعني هذه آيات القرآن  المبين   البين  إنا أنزلناه قرآنا عربيا  أي بلسان عربي  لعلكم تعقلون   لكي تعقلوا ما فيه فتؤمنوا  نحن نقص عليك أحسن القصص  قال قتادة من  الكتب الماضية، وأمور الله السالفة في الأمم  بما أوحينا إليك هذا  القرآن  أيبوحينا  إليك هذا القرآن  وإن كنت من قبله  أي من قبل أن ينزل عليك  القرآن  لمن الغافلين  كقوله  وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما  كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان سورة يوسف من الآية  إلى الآية  إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا  الآية، فتأولها  يعقوب أن اخوة يوسف  وكانوا أحد عشر رجلا  وأبويه سيسجدون له فيكيدوا لك كيدا  أي يحسدونك  وكذلك يجتبيك ربك  أييختارك للنبوة  ويعلمك من تأويل الأحاديث  قال مجاهد يعني تعبير  الرؤياوقال الحسن يعني عواقب الأمور التي لا تعلم إلا بوحي نبوة  ويتم  نعمته عليك وعلى آل يعقوب  وكان الله أعلمه أنه سيعطي ولد يعقوب كلهم  النبوةسورة يوسف من الآية  إلى الآية  لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين  أي عبرة لمن كان سائلا عن  حديثهم  إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة  جماعة   إن أبانا لفي ضلال مبين  أي من الرأي، ليس يعنون ضلالة في الدين   مبين  بين  اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم  ولم  يكونوا يوم قالوا هذه المقالة أنبياء  وتكونوا من بعده قوما صالحين   يعنونتصلح منزلتكم عند أبيكم؛ في تفسير الحسنوقال غيره يعنون تتوبون من بعد قتله  قال قائل منهم  هو روبيل؛ في  تفسير قتادة  لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابات الجب  أي بعض نواحيهاقال محمد كل شيء غيب عنك شيئا فهو غيابة، وكذلك قرأ يحيى غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة  أي بعض من يمر في الطريق أرسله معنا غدا يرتع ويلعب  قال محمد قرأه أهل المدينة  يرتع   بالياء وكسر العين،  ويلعب  بالياء أيضا؛ المعنى كأنهم قالوا يرعى  ماشيته ويلعب في جمع السعة والسرور قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون  قال محمد يقالالعصبة من العشرة إلى الأربعين فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابات الجب  أي اتفقوا وألقوهفي الجب  وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا  قال قتادة أتاه وحي  الله وهو في البئر  بما يريدون أن يفعلوا به  وهم لا يشعرون  بما أطلع  الله عليه يوسف من أمرهم وجاءوا أباهم عشاء يبكون  قال محمد عشاء منصوب على الظرف وما أنت بمؤمن لنا  بمصدق لنا  ولو كنا صادقين  أي ولو صدقناكقال محمد قيل المعنى ل  ولو كنا عندك من أهل الثقة والصدق  لاتهمتنا في يوسف؛ لمحبتك فيه، وظننت أنا قد كذبناكسورة يوسف من الآية  إلى الآية  وجاءوا على قميصه بدم كذب  لطخوا قميصه بدم سخلةقال محمد المعنى دم مكذوب فيه قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا  أي زينت  أمرا فصبر جميل  أيليس فيه جزعقال الحسن وكان يعقوب قد علم بما أعلمه الله أن يوسف حي، ولكنه لم يعلم  أين هو؟قال محمد صبر جميل مرفوع على معنى فالذي أعتقده صبر جميل، ويجوز أن  يكون على معنى  فصبري صبر جميل وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم  الوارد الذي يرد الماء؛ ليستقي للقوم   فأدلى دلوه  في الجب؛ وهي بئر بيت المقدسقال محمد يقال أدليت الدلو؛ إذا أرسلتها لتملأها، ودلوتها؛ إذا  أخرجتهاقال قتادة فلما أدلى دلوه تشبث بها يوسف، فقال الذي أدلى دلوه يا  بشراي يقول لصاحبه ما البشرى؟ قال له صاحبه ما وراءك؟ أو ما عندك؟ قال   هذا غلام  فأخرجوه  وأسروه بضاعة  قال مجاهد صاحب الدلو ومن كان  معه قالوا لأصحابهم إنما استبضعناه خيفة أن يشركوهم فيه وشروه  أي باعوه  بثمن بخس  أي حرام لم يكن يحل بيعه دراهم معدودة  قال مجاهد باعوه باثنين وعشرين درهما وكانوا فيه من الزاهدين  يعني الذين التقطوه، وزهادتهم فيه أنهم لم  يكونوا يعرفون منزلته من الله؛ فباعوه من ملك مصر وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه  أي منزلته  عسى أنينفعنا أو نتخذه ولدا  أي نتبناه قال الله  وكذلك مكنا ليوسف في  الأرض  يعني أرض مصر، وما أعطاه اللهسورة يوسف من الآية  إلى الآية  ولما بلغ أشده  يقال بلغ عشرين سنة  آتيناه حكما وعلما  يعنيالرسالة وقالت هيت لك  أي هلم لك وتقرأ هيت لك بفتح الهاء وتسكين الياءقال محمد يقال هيت فلان بفلان؛ إذا صاح بهقال الشاعر قد رابني أن الكرى أسكتا  لو كان معنيا بها لهيتا  قوله  قال  معاذ الله إنه ربي  أي سيدي  يعني العزيز  أحسن مثواي  أي أكرم  منزلتيقال أبو عبد الله الشامي أول ما قالت له يا يوسف ما أحسن شعركقال أما إنه أول شيء يبلى مني ولقد همت به  يعني ما أرادته حين اضطجعت له  وهم بها  يعنيحل سراويله  لولا أن رأى برهان ربه  قال مجاهد مثل له يعقوب فاستحيى  منه، فصرف الله عنه وأذهب كل شهوة كانت في مفاصلهقال الله  كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء  الآية، فولى هاربا  واتبعته  واستبقا الباب  فسبقها إليه ليخرج  وقدت قميصه من دبر   أيشقته من خلفه  وألفيا سيدها  أي زوجها  لدى الباب  عند الباب وشهد شاهد من أهلها  قال قتادة رجل حكيم كان من أهلها؛ قالالقميص يقضي بينهما؛ إن كان قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان  قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم  ثم قال  ليوسف  يوسف أعرض عن هذا  أي لا تذكره احبسه، وقال لها استغفري لذنبك  من زوجك، واستعفيه ألا يعاقبك  إنك كنت من  الخاطئين  يعني الخطيئةقال محمد يقال خطئ الرجل يخطأ خطئا؛ إذا تعمد الذنب فهو خاطئ، والخطيئة  منه أخطأ يخطئ؛ إذا لم يتعمد، والاسم منه الخطأسورة يوسف من الآية  إلى الآية ل   وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز  يعني عز الملك   تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا  قال مجاهد أي دخل حبه في شغافها  قال الكلبي الشغاف حجاب القلب  إنا لنراها في ضلال مبين  قال السدييعني في خسران بين من حب يوسف فلما سمعت بمكرهن  أي بغيبتهن  أرسلت إليهن  وأرادت أن توقعهن  فيما وقعت فيه  وأعتدت  أي أعدت  لهن متكئا  قال مجاهديعني مجلسا وتكأةقال يحيى  وهي تقرأ متكا قال بعضهم هو الأترجقال محمد المتكأ بالتثقيل هو ما اتكأت لحديث، أو طعام، أو شراب وآتت كل واحدة منهن سكينا  ليقطعن ويأكلن، وقالت ليوسف  اخرج  عليهن فلما رأينه أكبرنه  أي أعظمنه أن يكون من البشر  وقطعن أيديهن   أي حززن لا يعقلن ما يصنعن  وقلن حاش لله  قال مجاهد يعني معاذ  الله  ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك  من ملائكة الله  كريم  على  اللهقال محمد يقال حاش لله، وحاشى لله  بياء وبغير ياء ، وأصله في اللغة  البراءة؛ أي قد برأه الله من ذلك، وانتصب بشرا بخبر ما لأن ما في لغة  أهل الحجاز معناه معنى ليس في النفي ولقد راودته عن نفسه فاستعصم  أي امتنع وليكونا من الصاغرين  أي من الأذلاءسورة يوسف من الآية  إلى الآية  وإلا تصرف عني كيدهن  قال الحسن قد كان من النسوة عون لها عليه   أصب إليهن  أي أتابعهنقال محمد المعنى أمل إليهن ميل جهل وصبا؛ يقال صبا فلان إلى اللهو  يصبو صبا؛ إذا مال إليه قال دريد بن الصمة صبا ما صبا حتى علا الشيب رأسه  فلما علاه قال للباطل أبعد  ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات  قال مجاهد يعني قد القميص من  دبر ليسجننه حتى حين  قال الكلبيبلغنا أنها قالت لزوجها صدقته وكذبتني، وفضحتني في المدينة، فأنا غير  ساعية في رضاك إن لم تسجن يوسف، وتسمع به وتعذرني؛ فأمر بيوسف يحمل على  حمار، ثم ضرب بالطبل هذا يوسف العبراني، أراد سيدته على نفسها فطوف به  أسواق مصر كلها، ثم أدخل السجنسورة يوسف من الآية  إلى الآية  ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا  وهي في قراءة  ابن مسعود أعصر عنبا وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا  وهي في قراءة ابن مسعود  ثريدا أي قصعة من ثريد إنا نراك من المحسنين  قال قتادة كان إحسانه  فيما بلغنا  أنه  كان يداوي جرحاهم، ويعزي حزينهم، ورأوا منه إحسانا فأحبوه على فعله ، وكان  الذي قال إني أراني أعصر خمرا ساقي الملك على شرابه، وكان الذي قالإني أراني أحمل فوق رأس خبزا خباز الملك على طعامه قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله  أي بمجيئه   قبل أن يأتيكما  أي من قبل أن يأتيكما  ذلكما مما علمني ربي  أي  بما يطلعني الله عليه  ذلك من فضل الله علينا  يعني النبوة التي  أعطاهم  وعلى الناس  أي وفضله على الناس؛ يعني الإسلام  ولكن أكثر  الناس لا يشكرون  لا يؤمنون  يا صاحبي السجن  يعني الفتيين اللذين  سجنوا معه  أأرباب متفرقون  يعني الأوثان التي تعبدون من دون الله من  صغير وكبير ووسط  خير أم الله  أي أن الله خير منهم  ما أنزل الله  بها من سلطان  من حجة  يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما  الآخر ل  فيصلب فتأكل الطير من رأسه  قال لساقي الملك أما أنت فترد  على عملك وقال للخبار وأما أنت فتصلب فتأكل الطير من رأسكقال الكلبيلما عبر لهما الرؤيا قال الخباز يا يوسف، لم أر شيئا قال قضي الأمر الذي فيه تستفتيان  أي كالذي قلته كذلك يقضى لكما وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك  أي اذكر أمري عند سيدك   يعني الملك  فأنساه الشيطان ذكر ربه  يعني يوسف حين رغب إلى الساقي  أن يذكره عند الملك، وذلك بعد ما لبث في السجن خمس سنين يتضرع إلى الله  ويدعوه  فلبث في السجن بضع سنين  قال قتادة لبث في السجن بعد قوله   اذكرني عند ربك  سبع سنين عقوبة لقوله ذلكسورة يوسف من الآية  إلى الآية  وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف  يعني سبع  بقرات عجاف  وسبع سنبلات خضر  أي ورأيت سبع سنبلات خضر  وأخرى  يابسات  أي وسبعا يابسات  قالوا أضغاث أحلام  أي أخلاط أحلامقال محمد الأضغاث واحدها ضغث؛ وهي الحزمة من النبات يجمعها الرجل فيكون  فيها ضروب مختلفة؛ المعنى رؤياك أخلاط ليست برؤيا بينة، وليس للرؤيا  المختلطة عندنا تأويل وقال الذي نجا  منهما  أي من السجن  وادكر بعد أمة  يقول ذكر  يوسف بعد حين، وكان ابن عباس يقرؤها  وادكر بعد أمة  قال قتادةيعني بعد نسيان  أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون  وفيه إضمار، فأرسله  الملك فأتى يوسف في السجن فقال  يوسف أيها الصديق  يعني الصادق   أفتنا في سبع بقرات  أي أخبرنا عن سبع بقرات سمان، الآية؛ فأجابه يوسف  فقال أما السبع البقرات السمان، والسبع السنبلات الخضر فهي سبع سنين تخصب،  وأما السبع البقرات العجاف والسنابل اليابسات فهي سبع سنين مجدبة  قال  تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله  أراد أنه إذا كان في  السنبل كان أبقى لهقال محمد الدأب الملازمة للشيء والعادة؛ يقال منه دأبت أدأب دأبا ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد  يعني سبع سنين مجدبة  يأكلن ما  قدمتم لهن  في السنين المخصبات  إلا قليلا مما تحصنون  أي تدخرون ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون  قال قتادةيعني يعصرون العنب والزيتونقال محمد قوله  فيه يغاث الناس  من جعله من الغيث فهو من قولكغاث الله البلاد يغيثها، ومن جعله من التلاقي والتدارك فهو من أغثت فلانا  أغيثه إغاثةوقيل أن يعصرون معناه ينجون، العصرة في اللغة النجاة قالفلما أخبر الملك أن يوسف هو الذي عبر الرؤيا قال ائتوني بهسورة يوسف من الآية  إلى الآية  فلما جاءه الرسول  قال له يوسف  ارجع إلى ربك  أي سيدك؛ هذا  كان كلامهم يومئذ  فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن  الآية،  قال قتادة أراد ألا يخرج حتى يكون له عذر فأرسل إليهن الملكفدعاهن  قال ما خطبكن  ما حجتكن  إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش  لله ما علمنا عليه من سوء  قال السدي أي من زنا  قالت امرأة العزيز  الآن حصحص الحق  تبين ذلك  ليعلم أني لم أخنه بالغيب  لما بلغ يوسف  ذلك قال  ذلك ليعلم  العزيز  أني لم أخنه بالغيب  وكان الملك فوق  العزيز  وأن الله لا يهدي كيد الخائنين  قال السدي  يعني لا يصلح عمل  الزناة، فلما قال هذا يوسف، قال له جبريل  فيما ذكر من همهم يا يوسف،  فما فعلت السراويل؟ فقال يوسف  وما ل  أبرئ نفسي  الآيةسورة يوسف من الآية  إلى الآية  إنك اليوم لدينا  عندنا  مكين  في المنزلة  امين  من  الأمانة، فولاه الملك، وعزل العزيز  قال  يوسف  اجعلني على خزائن  الأرض  يعنيأقوات أرض مصر  إني حفيظ  لما وليت  عليم  بما يصلحهم من ميرتهم   وكذلك مكنا ليوسف في الأرض  يعني أرض مصر  يتبوأ منها حيث يشاء   أي ينزل قال السدي باع منهم قوتهم عاما بكل ذهب عندهم، ثم باعهم عاما  بكل فضة عندهم، ثم باعهم عاما بكل نحاس عندهم، ثم باعهم عاما بكل رصاص  عندهم، ثم باعهم عاما بكل حديد عندهم، ثم باعهم عاما برقاب أنفسهم؛ فصارت  رقابهم وأموالهم كلها له  ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون   يقول ما يعطي الله في الآخرة أولياءه خير من الدنياسورة يوسف من الآية  إلى الآية  وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون  فأنزلهم وأكرمهم   فلما جهزهم بجهازهم  من الميرة  قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم  قال  قتادة هو بنيامين أخو يوسف من أبيه وأمه  وقال لفتيانه  يعني غلمانه   اجعلوا بضاعتهم في رحالهم  أي دراهمهم في متاعهم  لعلهم يرجعون   يقول إذا ردت إليهم بضاعتهم، كان أحرى أن يرجعوا إلي  قالوا يا أبانا  منع منا الكيل  فيما نستقبل؛ إن لم نأته بأخينا  ونمير أهلنا  إذا  أرسلته معنا  ونزداد كيل بعير  وكان يوسف وعدهم  في تفسير الحسن  إن  هم جاءوا بأخيهم أن يزيدهم حمل بعير بغير ثمن، والبعير  في تفسير مجاهد   الحمار؛ قال وهي لغة لبعض العرب  ذلك كيل يسير  قال السدي يعني  سريعا لا حبس فيهقال الحسن وقد كان القوم يأتونه للمير، فيحبسون الزمان حتى يكال لهمسورة يوسف من الآية  إلى الآية  إلا أن يحاط بكم  أي تغلبوا عليه فلما آتوه موثقهم  عهدهم  قال الله على ما نقول وكيل  أي حفيظ  لهذا العهد وقال يا بني  لا تدخلوا من باب واحد  قال قتادة خشي على بنيه العين،  وكانوا ذوي صورة وجمال ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها  يعني  قوله  لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة قال محمد إلا حاجة يعني لكن حاجة؛ يقول لو قدر أن تصيبهم العين  لأصابتهم وهم مفترقون؛ كما تصيبهم مجتمعين، لكن حاجة في نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه  قال الحسن يعني لما آتيناه من النبوةسورة يوسف من الآية  إلى الآية  آوى إليه أخاه  أي ضمه  فلا تبتئس بما كانوا يعملون  قال  الحسنيقول لا تغتم بما كان من أمرك  فلما جهزهم بجهازهم  يعني الميرة،  ووفى لهم الكيل  جعل السقاية في رحل أخيه  والسقاية إناء الملك الذي  كان يسقى فيه؛ وهو الصواع، وخرج إخوة يوسف وأخوهم معهم وساروا  ثم أذن  مؤذن  نادى مناد أيتها العير  يعني أهل العير  إنكم لسارقون  ولمن جاء به حمل بعير  من الطعام  وأنا به زعيم  كفيل قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه  أي يؤخذ به عبدا، وكذلك كان  الحكم به عندهم؛ أن يؤخذ بسرقته عبدا يستخدم على قدر سرقته، وكان قضاء أهل  مصر أن يغرم السارق ضعفي ما أخذ، ثم يرسل؛ فقضوا على أنفسهم بقضاء أرضهم  مما صنع الله ليوسف؛ فذاك قوله  كذلك كدنا ليوسف  أي صنعنا له  ما  كان ليأخذ أخاه في دين الملك  أي على قضاءملك مصر  القضاء إليه  إلا أن يشاء الله قال محمد قيل يعني إلا بعلة كادها الله له ل  اعتل بها يوسف وفوق كل ذي علم عليم  قال الحسن أجل والله لفوق كل ذي علم عليم؛  حتى ينتهي العلم إلى الذي جاء به وهو الله، وكل شيء فعله يوسف من أمر أخيه  إنما هو شيء قبله عن الله قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل  يعنون يوسف، وكان جده أبو أمه  يعبد الأوثان؛ فقالت له أمه يا يوسف، اذهب فخذ القفة التي  فيها أوثان أبي  ففعل وجاء بها إلى أمه، فتلك سرقته التي أرادوا  فأسرها يوسف في نفسه ولم  يبدها لهم قال أنتم شر مكانا  ممن قلتم له هذا، قال قتادة هذه الكلمة   أنتم شر مكانا  هي التي أسر في نفسه ولم يبدها لهم وهذا من مقاديم  الكلام  والله أعلم بما تصفون  أي إنه كذبسورة يوسف من الآية  إلى الآية  قالوا يا أيها العزيز  قال الكلبي إن يوسف كان العزيز بعد العزيز  سيده الذي ملكه فخذ أحدنا مكانه  قال السدي يعني احبس أحدنا مكانه فلما استيئسوا منه  يئسوا من أن يرد عليهم أخاهم  خلصوا نجيا   أيجعلوا يتناجون ويتشاورون فيما بينهم في ذلكقال محمد نجي لفظ واحد في معنى جميع؛ المعنى اعتزلوا متناجين قال كبيرهم  وهو روبيل؛ في تفسير قتادة وقال السدي يعنيكبيرهم في الرأي والعلم، ولم يكن أكبرهم في السن فلن أبرح الأرض  يعني أرض مصر  حتى يأذن لي أبي  في الرجوع  إليه  أو يحكم الله لي  بالموت وما كنا للغيب حافظين قال قتادة يقول ما كنا نرى أن يسرق  واسأل القرية  أي أهل القرية   التي كنا فيها  يعني أهل مصر  والعير التي أقبلنا فيها  أي أهل  العير قال بل سولت لكم أنفسكم  أي زينت  أمرا عسى الله أن يأتيني بهم  جميعا  يعني يوسف وأخاه وروبيلسورة يوسف من الآية  إلى الآية  وتولى عنهم  أعرض عنهم  وقال يا أسفى على يوسف  أي يا حزنا   وابيضت عيناه  أي عمي من الحزن، وقد علم بما أعلمه الله بالوحي أن يوسف  حي، وأنه نبي، ولكنه لم يعلم حيث هو  وهو كظيم  قال الكلبيأي كميدقال محمد كظيم هو مثل كاظم، والكاظم الممسك على حزنه لا يظهره ولا  يشكوه قالوا تالله  قسم  تفتأ تذكر يوسف  قال قتادة يعني لا تزال  تذكر يوسف  حتى تكون حرضا  أي تبلى  أو تكون من الهالكين  أيتموتقال محمد يقال أحرضه الحزن إذا أدقعه قال إنما أشكو بثي  همي  وحزني إلى الله وأعلم من الله  ما لاتعملون  قال الحسن يقول أعلم أن يوسف حي  يا بني اذهبوا فتحسسوا من  يوسف وأخيه  قال السدي يعني تبحثوا عن خبرهما  ولا تيئسوا من روح  الله  يعني رحمة اللهسورة يوسف من الآية  إلى الآية  فلما دخلوا عليه  يعني رجعوا إلى مصر، فدخلوا على يوسف وهم لا  يعرفونه  قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر  يعني الحاجة   وجئنا ببضاعة مزجاة  أي قليلة  فأوف لنا الكيل  ببضاعتنا  وتصدق  علينا  قال قتادة يعني تصدق علينا بأخيناقوله  إذ أنتم جاهلون  أي أن ذلك كان منكم بجهالة، ولم يكونوا حين  ألقوه في الجب أنبياء  قالوا أئنك لأنت يوسف  على الاستفهام  قال أنا  يوسف قال لا تثريب عليكم اليوم  قال محمد لا تعيير، وأصلالتثريب الإفساد فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا  أي يرجعقال ولولا أن ذلك علمه من وحي الله، لم يكن له به علم ولما فصلت العير  أي خرجت الرفقة من مصر بالقميص وجد يعقوب ريح  يوسف، قال  إني لأجد ريح يوسف  قال قتادة وجد ريحه حين خرجوا ل   بالقميص من مصر، وهو بأرض كنعان، وبينهما ثمانون فرسخا  لولا أن تفندون   يقول لولا أن تقولوا قد هرم، واختلط عقله؛ فتسفهوني؛ أي تجهلوني   قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم  يعنونخسرانك من حب يوسفسورة يوسف من الآية  إلى الآية  قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون  قال الحسن يعنيمن فرج الله ونعمته، وكان الله قد أخبره أنه حي قال سوف أستغفر لكم ربي  أخر ذلك إلى السحر فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه  قال الحسن أبوه وأمه التي  ولدتهقال محمد تقول آويت فلانا؛ إذا ضممته إليك، وأويت  بلا مد  إلى فلان  إذا انضممت إليه ورفع أبويه على العرش  أي على سريره؛ في تفسير قتادة  وخروا له  سجدا  قال قتادة وكان السجود تحية من كان قبلكم، فأعطى الله هذه الأمة  السلام؛ وهو تحية أهل الجنة وجاء بكم من البدو  وكانوا بأرض كنعان توفني  مسلما وألحقني بالصالحين  يعني أهل الجنة، قال قتادة لما  جمع الله شمله وأقر عينه، ذكر الآخرة فاشتاق إليها؛ فتمنى الموت ولم  يتمنه نبي قبله ذلك من أنباء الغيب  يعني ما قص على النبي من قصتهم من أول السورة  إلى هذا الموضع  وما كنت لديهم  عندهم  إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون   بيوسفسورة يوسف من الآية  إلى الآية  وما تسألهم عليه من أجر  يعني على القرآن من أجر، فيحملهم على تركه  الغرم  إن هو إلا ذكر للعالمين  يذكرون به الجنة والنار وكأين من آية  أي وكم من علامة ودليل  في السماوات والأرض  أي  في خلق السماوات والأرض تدلهم على توحيد الله  يمرون عليها وهم عنها  معرضون  أي لا يتعظون بها وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون  تفسير قتادة قال إيمانهم  أنك لا تسأل أحدا منهم إلا أنباك أن الله ربه؛ وهو في ذلك مشرك في عبادته أفأمنوا  يعني المشركين  أن تأتيهم غاشية من عذاب الله  يقول  هذا على الاستفهام؛ أي بأنهم ليسوا بآمنين  أو تأتيهم الساعة بغتة   فجأة  وهم لا يشعرون  أي غافلون؛ يعني الذين تقوم عليهم الساعة  بالعذابسورة يوسف من الآية  إلى الآية  قل هذه سبيلي  أي ملتي  أدعو إلى الله على بصيرة  على يقين   وسبحان الله  أمره أن ينزه الله عما قال المشركون وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى  قال الحسن  لم يبعث الله نبيا من أهل البادية، ولا من النساء، ولا من الجن أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم  يقولقد ساروا في الأرض، فرأوا آثار الذين أهلكهم الله من الأمم السالفة حين  كذبوا رسلهم، كان عاقبتهم أن دمر الله عليهم، ثم صيرهم إلى النار؛ يحذرهم  أن ينزل بهم ما نزل بالقرون من قبلهم  ولدار الآخرة خير للذين اتقوا   خير لهم حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا  كان الحسن يقرؤها  بالتثقيل كذبوا وتفسيرها حتى إذا استيئس الرسل؛ أي يئس الرسل أن يجيبهم  قومهم لشيء  قد علموه من قبل الله وظنوا؛ أي علموا؛ يعنيالرسل أنهم قد كذبوا، التكذيب الذي لا يؤمن القوم بعده أبدا، استفتحوا  على قومهم بالدعاء عليهم؛ فاستجاب لهم فأهلكهموكان ابن عباس يقرؤها كذبوا خفيفة، وتفسيرها حتى إذا استيئسالرسل من قومهم أن يؤمنوا، وظن قومهم أن الرسل قد كذبوا  جاءهم نصرنا   عذابنا فنجي من نشاء  يعني النبي والمؤمنين  ولا يرد بأسنا  عذابنا   عن القوم المجرمين  المشركين لقد كان في قصصهم  يعني يوسف وإخوته  عبرة  معتبر  لأولي  الألباب  العقول وهم المؤمنون ما كان حديثا يفترى  أي يختلق ويصنع؛ هذا جواب لقول المشركينل   إن هذا إلا إفك افتراه  أي كذب اختلقه محمد ولكن تصديق الذين بين يديه  من التوراة والإنجيل  وتفصيل  أيتبيين  كل شيء  من الحلال والحرام والأحكامقال محمد من قرأ  تصديق  بالنصب، فعلى معنى ما كان حديثا يفترى،  ولكن كان تصديق الذي بين يديه وهدى ورحمة  يعني القرآن  لقوم يؤمنون  يصدقون تفسير سورة الرعد وهي مكية كلها إلا آية واحدة وهي  ولا يزال الذين  كفروا  إلى آخرهاسورة الرعد من الآية  إلى الآية قوله  المر  قد مضى القول في حروف المعجم فيما تقدم  تلك آيات   هذه آيات  الكتاب  القرآن الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها  تفسير الحسن فيها تقديمرفع السماوات ترونها بغير عمد وتفسير ابن عباس لها عمد، ولكن لا ترونها   وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى  يعني القيامةوقال بعضهم يجري مجرى لا يعدوهوقال محمد ومعنى  سخر الشمس والقمر  أي ذللهما وقصرهما على ما  أراد يدبر الأمر  يقضي القضاء في خلقه  يفصل الآيات  يبينها  لعلكمبلقاء ربكم توقنون  يعني البعث؛ إذا سمعتموها في القرآن وهو الذي مد الأرض  أي بسطها  وجعل فيها رواسي  يعنيالجبال  وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها  أي خلق فيها  زوجين  اثنين  أي صنفينقال محمد قيل إنه يعني نوعين حلوا وحامضا، والزوج عند أهل اللغة  الواحد الذي له قرين يغشي الليل النهار  أي يلبس الليل النهار فيذهبه  إن  في ذلك  لآيات لقوم يتفكرون  وهم المؤمنونسورة الرعد من الآية  إلى الآية  وفي الأرض قطع متجاورات  تفسير مجاهد هي الأرض العذبة الطيبة تكون  مجاورة أرضا سبخة مالحة  وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان   الصنوان من النخيل النخلتان أو الثلاث من النخلات يكون أصلها واحدا   تسقى بماء واحد  يعني ماء السماء؛ في تفسيرمجاهد  ونفضل بعضها على بعض في الأكل  قال مجاهد يقول بعضها أطيب  من بعضقال محمد الأكل كل ما يؤكل، والأكل مصدر أكلت إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون  فيعلمون أن الذي صنع هذا قادر على أن  يحيي الموتى وإن تعجب فعجب قولهم  الآية، تفسير الحسن إن تعجب يا محمد من  تكذيبهم إياك، فتكذيبهم بالبعث أعجب، وقوله  أئذا كنا ترابا أئنا لفي  خلق جديد  فقولهم ذلك عجبسورة الرعد  إلى الآية  ويستعجلونك بالسيئة  بالعذاب؛ وذلك منهم تكذيب واستهزاء  قبل  الحسنة  يعني قبل العافية  وقد خلت من قبلهم المثلات  يعني وقائع  الله في الأمم السالفة  وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم  إذا تابوا  إليه  وإن ربك لشديد العقاب  لمن أقام على شركه ويقول الذين كفروا لولا  هلا  أنزل عليه آية من ربه  قال الله   إنما أنت منذر  ولست من أن تأتيهم بآية في شيء  ولكل قوم هاد  أي  داع يدعوهم إلى الله؛ في تفسير قتادةسورة الرعد من الآية  إلى الآية  الله يعلم ما تحمل كل أنثى  من ذكر أو أنثى  وما تغيض الأرحام وما  تزداد  تفسير الحسن قال الغيضوضة أن تلد لأقل من تسعة أشهر  وما  تزداد  يعني أن تلد لأكثر من تسعة أشهر، الغيضوضة النقصان وكل شيء عنده بمقدار  أي بقدر  عالم الغيب  السر  والشهادة   العلانية  الكبير  يعني العظيم  المتعال  عما قال المشركون   سواء منكم من أسر القول ومن جهر به  يقول ذلك عند الله سواء سره  وعلانيته  ومن هو مستخف بالليل  أي يظله الليل  وسارب بالنهار   أي ظاهر، يقولذلك ل  كله عند الله سواءقال محمد قيل  سارب  معناه ظاهر وأنشد  بعضهم لشاعر يخاطب امرأة أنى سريت وكنت غير سروب  وتقرب الأحلام غير قريب  يقول لم تكوني  ممن يبرز ويظهر للناس، فكيف تخطيت البعد إلينا فيسراك؟ وقيل معنى  سارب  ذاهب في حوائجه؛ ومن هذا قول القائل أرى كل قوم قاربوا قيد فحلهم  ونحن خلعنا قيده فهو سارب  أي ذاهب له معقبات  لهذا المستخفي وهذا السارب معقبات ملائكة  من بين  يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله  أي بأمر الله، قال الحسن هم أربعة  أملاك ملكان بالليل، وملكان بالنهارقال محمد معنى  معقبات  أن يأتي بعضهم بعقب بعض، وشددت لتكثير  الفعل إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم  المعنى أن الله  إذا بعث إلى قوم رسولا فكذبوه، أهلكهم الله  وإذا أراد الله بقوم سوءا   يعني عذابا  فلا مرد له وما لهم من دونه من وال  يمنعهم من عذاب اللهقال محمد  وال  أي ولي يتولاهم دون اللهسورة الرعد من الآية  إلى الآية  يريكم البرق خوفا وطمعا  قال قتادة خوفا للمسافر يخاف أذاهومعرته، وطمعا للمقيم يرجو بركته ويطمع فيه رزق الله والبرق ضوء خلقه  الله علما للمطر؛ في تفسير الحسن  وينشئ السحاب الثقال  قال مجاهد هي  التي فيها الماء  ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته  أيوالملائكة يسبحون أيضا بحمده من خيفتهقال الكلبي هو ملك اسمه الرعد، والصوت الذي يسمع تسبيحه؛ يؤلف به  السحاب بعضه إلى بعض، ثم يسوقه حيث أمرقال يحيى وسمعت بعضهم يقول البرق لمحة يلمحها إلى الأرض الملك الذي  يزجر السحاب ويرسل الصواعق  وهي نار تقع من السحاب؛ في تفسير السديقال يحيى وقال بعضهم إن الملك يزجر السحاب بسوط من نار، فربما انقطع  السوط؛ فهو الصاعقة فيصيب بها من يشاء  قال عبد الله بن أبي زكريابلغني أنه من سمع الرعد؛ فقال سبحان ربي وبحمده، لم تصبه صاعقة وهم يجادلون في الله  يعني المشركين يجادلون نبي الله؛ أييخاصمونه في عبادتهم الأوثان دون الله  وهو شديد المحال  قال مجاهديعني القوة قال محمد يقال ما حلته محالا إذا قاويته؛ حتى يتبين لك أيكما أشدوقد قيل المحال الحيلة؛ ومن هذا قول ذي الرمة ولبس بين أقوام وكل  أعد له الشغارب والمحالا  يعني الكيد والمكرسورة الرعد من الآية  إلى الآية  له دعوة الحق  هي لا إله إلا الله  والذين يدعون من دونه  يعنيالأوثان  لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما  هو ببالغه  هذا مثل الذي يعبد الأوثان رجاء الخير في عبادتها هو كالذي  يرفع بيده الإناء إلى فيه يرجو به الحياة، فمات قبل أن يصل إلى فيه؛ فكذلك  المشركون حيث رجوا منفعة آلهتهم ضلت عنهم  وما دعاء الكافرين  آلهتهم   إلا في ضلال  ولله يسجد من في السماوات والأرض  الآية، تفسير الحسن قالولله يسجد من في السماوات، ثم انقطع الكلام، فقال والأرض  أي ومن في  الأرض  طوعا وكرها  أي طائعا وكارها، قال الحسنقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  والله، لا يجعل الله من دخل في  الإسلام طوعا كمن دخله كرها قال الحسن وليس يدخل في الكره من ولد في الإسلام وظلالهم بالغدو والآصال  الآصال العشي، تفسير السدي إذا سجد   الأشياء سجد ظله معه قل ل  من رب السماوات والأرض قل الله  فإذا أقروا بذلك فقل   أفتخذتم من دونه أولياء  يعني أوثانهم  لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا  ضرا  وهذا استفهام على معرفة؛ أي قد فعلتم قل هل يستوي الأعمى والبصير  وهذا مثل الكافر والمؤمن؛ الكافر أعمى  عن الهدى، والمؤمن أبصر الإيمان  أم هل تستوي الظلمات والنور  على  الاستفهام؛ أي أن ذلك لا يستوي أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم  تفسير الحسنيقول هل يدعون أن تلك الأوثان خلقت مع الله شيئا؛ فلم يدروا أي الخالقين  يعبدون؛ هل رأوا ذلك؟ وهل يستطيعون أن يحتجوا به على الله يوم القيامة؟ أي  أنهم لا يدعون ذلك، وأنهم يقرون أن الله خلق كل شيء، فكيف عبدوا هذه  الأوثان من دون الله؟ ثم قال الله  قل  الله خالق كل شيء وهو الواحد  القهار سورة الرعد من الآية  إلى الآية  أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها  الكبير بقدره، والصغير  بقدره  فاحتمل السيل زبدا رابيا  يعني عاليا فوق الماء، إلى قوله   كذلك يضرب الله الأمثال  هذه أمثال ضربها الله للمؤمن والكافر، فأما  قوله ومما توقدون عليه في النار ابتغاء حلية  فإنه يعني الذهب والفضة؛  إذا أذيبا فعلا خبثهما؛ وهو الزبد، وخلص خالصهما تحت ذلك الزبد  أو متاع   أي وابتغاء متاع ما يستمتع به  زبد مثله  أي مثل زبد الماء، والذي  يوقد عليه ابتغاء متاع هو الحديد والنحاس والرصاص إذا صفي ذلك أيضا؛ فخلص  خالصه، وعلا خبثه؛ وهو زبده  فأما الزبد  زبد الماء، وزبد الحلي، وزبد  الحديد والنحاس والرصاص  فيذهب جفاء  يعني لا ينتفع به؛ فهذا مثل عمل  الكافر؛ لا ينتفع به في الآخرة  وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض   فينتفع بالماء ينبت عليه الزرع والمرعى، وينتفع بذلك الحلي والمتاع؛ فهذا  مثل عمل المؤمن يبقى ثوابه في الآخرةقال محمد  الجفاء  في اللغة هو ما رمى به الوادي إلى جنباته؛ يقالجفأ الوادي غثاءه، وجفأت الرجل إذا صرعته، وموضع  جفاء  نصبعلى الحال، ومعنى  يضرب الله الأمثال  يصفها ويبينهاقوله تعالى  للذين استجابوا لربهم  آمنوا  الحسنى  قال قتادة  يعنيالجنة  والذين لم يستجيبوا له  يعني الكفار  لو أن لهم ما في  الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به أولئك لهم سوء الحساب  شدته  ومأواهم  جهنم  منزلهم جهنم  وبئس المهاد  القرارسورة الرعد من الآية  إلى الآية  أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى  عنه؛ أي أنهما  لا يستويان؛ يعني المؤمن والكافر  إنما يتذكر أولو الألباب  العقول؛  وهم المؤمنون  الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق  الذي أخذ  عليهم في صلب آدم؛ حيث قال  ألست بربكم ؛ يقول أوفوا بذلك الميثاق   والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل  تفسير ابن عباس الذي أمر الله به  أن يوصل الإيمان بالنبيين كلهم لا نفرق بين أحد منهم   وأقاموا الصلاة   يعنيالصلوات الخمس على وضوئها ومواقيتها وركوعها وسجودها  وأنفقوا مما  رزقناهم  يعني الزكاة المفروضة؛ في تفسير الحسن  سرا وعلانية  يستحبأن تعطى الزكاة علانية، والتطوع سرا  ويدرءون بالحسنة السيئة  يقول  يدفعون بالعفو والصفح القول القبيح والأذى  أولئك لهم عقبى الدار   يعني دار الآخرة، والعقبى الثواب؛ وهو الجنة  جنات عدن يدخلونها ومن  صلح من آبائهم  أي من آمن  سلام عليكم  وهذه تحية أهل الجنةقال محمد المعنى يقولون سلام عليكم؛ فأضمر القول؛ إذ في الكلام ما يدل  عليه بما صبرتم  في الدنياسورة الرعد من الآية  إلى الآية  الله يبسط الرزق لمن يشاء  أي يوسع عليه  ويقدر  أي يضيق   وفرحوا  أي رضوا  بالحياة الدنيا  ل  يعني المشركين  وما  الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع  قال مجاهد أي يستمتع به، ثم يذهب  ويقول الكافرون  لولا أنزل عليه آية من ربه  أي هلا  ويهدي إليه من  أناب  من تاب وأخلص  الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله  أي تسكن   ألا بذكر الله تطمئن القلوب قال محمد ألا حرف تنبيه وابتداء، والقلوب ها هنا قلوب المؤمنين؛المعنى إذ ذكر الله بوحدانيته، آمنوا به غير شاكينسورة الرعد من الآية  إلى الآية  طوبى لهم  قال عبد الله بن عبيد بن عمير طوبى شجرة في الجنة، أصلها  في دار محمد صلى الله عليه وسلم، وليس في الجنة دار ولا غرفة إلا وغصن منها  في تلك الدار  وحسن مآب  مرجع، يعني الجنة كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم  أي كما أرسلنا في الأمم  التي قد خلت من قبل هذه الأمة  وهم يكفرون بالرحمن  كانوا يقولون أما  الله فنعرفه، وأما الرحمن فلا نعرفه  قلا هو ربي لا إله إلا هو عليه  توكلت وإليه متاب  يعني التوبة ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى   تفسير قتادة ذكر لنا أن قريشا قالت لنبي الله صلى الله عليه وسلمإن سرك أن نتبعك فسير لنا جبال تهامة، وزد لنا في  حرمنا؛ حتى نتخذ قطائع  نحترف فيها، أو أمي لنا فلانا وفلانا وفلانا  لأناس ماتوا في الجاهلية؛  فأنزل الله هذه الآية، يقوللو فعل هذا بقرآن غير قرآنكم فعل بقرآنكمقال محمد اختصر جواب لو؛ إذ كان في الكلام ما يدل عليه أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا  أي ألم  يعرف؟قال محمد قيل إنها لغة للنخع ييأس بمعنى يعرف قال الشاعر أقول لهم بالشعب إذ يأسرونني  ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم  أي ألم  تعلموا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة  هي السرايا سرايا  رسول الله عليه السلام يصيبهم الله منها بعذاب  أو تحل  أنت يا محمد   قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله  يعني فتح مكة؛ في تفسير مجاهد  وقتادةسورة الرعد من الآية  إلى الآية  فأمليت  أطلت  للذين كفروا  أي لم أعذبهم عند استهزائهمبأنبيائهم، ولكن أخرتهم حتى بلغ الوقت  ثم أخذتهم فكيف كان عقاب   أي كان شديدا  أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت  تفسير قتادةذلكم اللهقال محمد المعنى الله هو القائم على كل نفس بما كسبت؛ يأخذها بما جنت،  ويثيبها بما أحسنت؛ على ما سبق في علمه وجعلوا لله شركاء  يقول هل يستوي الذي هو قائم على كل نفس وهذه  الأوثان التي يعبدونها؟  قل سموهم  وقال في آية أخرى  إن هي إلا  أسماء سميتموها   أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض  أي قد فعلتم،  ولا يعلم أن فيها إلها معه، ويعلم أنه ليس معه إله في الأرض ولا في السماء أم بظاهر من القول  يعني أم بظن من القول؛ في تفسير مجاهد  بل  زين للذين كفروا مكرهم  قولهم  وصدوا عن السبيل  عن سبيل الهدى لهم عذاب في الحياة الدنيا  يعني مشركي العرب بالسيف يوم بدر،  ولآخر كفار هذه الأمة بالنفخة الأولى  ولعذاب الآخرة  النار  أشق   من عذاب الدنياسورة الرعد من الآية  إلى الآية  مثل الجنة  أي صفتها  التي وعد المتقون أكلها  ثمرها  دائم   أيلا  ينفد  وظلها قال محمد مثل الجنة  مرفوع بالابتداء تلك عقبى الذين اتقوا  يعني الجنة  وعقبى الكافرين النار  والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك  تفسير قتادة هم أصحاب  النبي عليه السلام  ومن الأحزاب من ينكر بعضه  الأحزاب ها هنااليهود والنصارى؛ ينكرون ل  بعض القرآن، ويقرون ببعضه بما وافقهم وكذلك أنزلناه حكما عربيا  يعني القرآن ولئن اتبعت أهواءهم  يعني المشركين حتى لا تبلغ عن الله الرسالة ما لك من الله من ولي ولا واق  يغنيك من عذابه؛ إن فعلت، ولست  بفاعلسورة الرعد من الآية  إلى الآية  ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية  نزلت حين قالت  اليهود لو كان محمد رسولا، لكان له هم غير النساء والتماس الولد  وما  كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب يمحو الله ما يشاء  ويثبت وعنده أم الكتاب  تفسير بعضهم يكتب كل ما يقول؛ فإذا كان كل يوم  اثنين وخميس، محي عنه ما لم يكن خيرا أو شرا، وأثبت ما سوى ذلك  وعنده أم  الكتاب يعني اللوح المحفوظ، وتفسير أم الكتاب جملة الكتاب وأصله وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك  تفسير الحسن أن الله أخبر  محمدا أن له في أمته نقمة، ولم يخبره، أفي حياته تكون أم بعد موته؟ وفيها  إضمار  فإنا منهم منتقمون  فإنما عليك البلاغ  أن تبلغهم، ولست تستطيع أن تكرههم على الإيمان،  إنما يؤمن من شاء الله أن يؤمن  وعلينا الحساب  يوم القيامة، ثم أمره  بقتالهمأو لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها  تفسير الحسن أفلا يرون  أن رسول الله عليه السلام كلما بعث إلى أرض ظهر عليها وغلب أهلها؛ يقول  ننقصها بذلك أرضا فأرضاقال محمد المعنى كأنه ينقص المشركين مما في أيديهم والله يحكم لا معقب لحكمه  أي لإرادتهقال محمد أصل التعقيب في اللغة الكر والرجوع، فكأنه قاللا راجع يرد حكمه وهو سريع الحساب  يعني العذاب؛ إذا أراد أن يعذب قوما من الذين  كذبوا رسلهم كان عذابه  إياهم أسرع من الطرف؛ يخوف بهذا المشركين وقد مكر الذين من قبلهم  يعني من قبل مشركي هذه الأمة  فلله  المكر جميعا  فمكر بهم، أهلكهم أحسن ما كانوا في دنياهم فعالا  يعلم ما  تكسب كل نفس  أي تعمل  وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار  لمن الجنة   ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل يا محمد  كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب  قال  عبد الله بن سلام في نزلت  ومن عنده علم الكتاب قال محمد  قل كفى بالله شهيدا  المعنى كفى الله شهيدا، و شهيدا  منصوب على التمييز تفسير سورة إبراهيم وهي مكية كلها إلا آيتين قوله  ألم تر إلى الذين  بدلوا نعمة الله كفرا  إلى قوله  القرار سورة إبراهيم من الآية  إلى الآية قوله  الر كتاب أنزلناه إليك  أي هذا كتاب أنزلناه إليك؛ يعني  القرآن  لتخرج الناس  من أراد الله أن يهديه  من الظلمات إلى النور   يعني من الضلالة إلى الهدى  بإذن ربهم  بأمر ربهم  إلى صراط   إلى طريق  العزيز  في ملكه ونقمته  الحميد  استحمد إلى خلقه،  واستوجب عليهم أن يحمدوه الذين يستحبون  يختارون  الحياة الدنيا على الآخرة  لا يقرون  بالآخرة  ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا  يبتغون السبيل عوجا؛  يعنيالشركقال محمد السبيل يذكر ويؤنث، وكذلك الطريق فأما الزقاقفمذكر ونصب عوجا على الحالسورة إبراهيم من الآية  إلى الآية  وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه  قال قتادة يعني بلغة قومه   ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء بعد البيان وذكرهم بأيام الله  تفسير الكلبي يذكرهم بنعم الله عليهم، ويذكرهم  ل  كيف أهلك قوم نوح وعادا وثمود وغيرهم، يقول ذكرهم هذا وهذا  إن  في ذلك لآيات لكل صبار شكور  وهو المؤمنسورة إبراهيم من الآية  إلى الآية  وإذ تأذن ربك  أي أعلمكم  لئن شكرتم  آمنتم  لأزيدنكم  في  النعم  ولئن كفرتم إن عذابي لشديد  في الآخرة ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم  أي خبرهم لا يعلمهم إلا الله  أي لا يعلم كيف أهلكهم الله إلا الله  فردوا أيديهم في أفواههم  أي عضوا على أناملهم غيظا على الأنبياء؛  كقوله  وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ سورة إبراهيم من الآية  إلى الآية  قالت رسلهم  أي قالت لهم رسلهم  أفي الله شك فاطر السماوات  والأرض  خالقهما؛ أي أنه ليس فيه شك، وأنتم تقرون أنه خالق السماوات  والأرض، فكيف تعبدون غيره؟  يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم  أيليغفر لكم ذنوبكم؛ إن آمنتم  ويؤخركم إلى أجل مسمى  يعني إلى آجالهم  بغير عذاب؛ فلا يكون موتهم بالعذاب قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا  أي لا يوحى إليكم فأتونا بسلطان مبين  بحجة بينة  ولكن الله يمن على من يشاء من  عباده  بالنبوة؛ فيوحي إليه  وقد هدانا سبلنا  يعنون سبل الهدى   ولنصبرن على ما آذيتمونا  يعنون قولهم للأنبياء إنكم سحرة، وإنكم  كاذبون فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين  وهذا حيث أذن الله للرسل فدعوا  عليهم؛ فاستجاب لهم  ولنسكننكم الأرض من بعدهم  أي من بعد إهلاكهم   ذلك لمن خاف مقامي  يعني المقام بين يدي الله للحسابسورة إبراهيم من الآية  إلى الآية  واستفتحوا  يعني الرسل؛ أي دعوا على قومهم، حين استيقنوا أنهم لا  يؤمنونقال محمد معنى استفتحوا سألوا الله أن يفتح لهم؛ أي ينصرهم، وكل نصر  هو فتح؛ وهو معنى قول يحيى وخاب  أي خسر  كل جبار عنيد  الجبار المتكبر، والعنيدالمجانب للقصد من ورائه جهنم  أي من بعد هذا العذاب الذي كان في الدنيا  جهنم   أي عذاب جهنم وقد قيل  من ورائه أي من أمامه ويسقى من ماء صديد  الصديد ما يسيل من جلود أهل النار من القيح  والدم  يتجرعه ولا يكاد يسيغه  من كراهيته له، وهو يسيغه لابد له منه،  فتتقطع أمعاؤهقال محمد معنى يسيغه يبتلعه ويأتيه الموت من كل مكان  وهي النار، ولكن الله قضى عليهم ألا  يموتوا؛ هذا تفسير الحسن ومن ورائه عذاب غليظ  كقوله  فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا  مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الرياح في يوم عاصف   يعني مما عملوا من حسن على سييء  في الآخرة، قد جوزوا به في الدنيا  ألم  تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق  أي يصير الأمر إلى البعث والحساب  والجنة والنار  إن يشأ يذهبكم  يستأصلكم بالعذاب  ويأت بخلق جديد   أي آخرين  وما ذلك على الله بعزيز  أي لا يشق عليهسورة إبراهيم من الآية  إلى الآية  وبرزوا لله جميعا  يعني يوم القيامة  فقال الضعفاء  وهم  الأتباع  للذين استكبروا  وهم الرؤساء  إنا كنا لكم تبعا  لدعائكم  إيانا إلى الشركقال محمد تبعا جمع تابع، وجائز أن يكون مصدرا سمي به؛ أيكنا ذوي تبع سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص  أي مهرب، ولا معزل عن  العذاب وقال الشيطان لما قضى الأمر  أي فصل بين العباد؛ فاستبان أهل الجنة  من أهل النار  إن الله وعدكم و عد الحق  أي وعدهم الجنة على التمسك  بدينه  ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان  أسترهبكم به   إلا أن دعوتكم  بالوسوسة  فاستجبتم لي  ما أنا بمصرخكم  بمغيثكم من عذاب الله ل   وما أنتم بمصرخيإني كفرت بما أشركتمون من قبل  أي في الدنيا  يكفر بأن يكون شريكايحيى عن ابن لهيعة، عن عبد الرحمن بن زياد، عن دخين الحجري، عن عقبة بن  عامر قالقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  إذا جمع الله الأولين والآخرين،  وفرغ من القضاء بينهم قال المؤمنون قد قضى بيننا ربنا؟ فمن يشفع لنا إلى  ربنا؟ قالوا انطلقوا بنا إلى آدم؛ فإنه أبونا وخلقه الله بيده وكلمه،  فيأتونه فيكلمونه أن يشفع لهم، فيقول آدم عليكم بنوح؛ فيأتون نوحا فيدلهم  على إبراهيم، ثم يأتون إبراهيم فيدلهم على موسى، ثم يأتون موسى فيدلهم على  عيسى، ثم يأتون عيسى فيقول أدلكم على النبي الأمي؛ فيأتونني فيأذن الله لي  أن أقوم إليه؛ فيفور من مجلسي أطيب ريح شمها أحد حتى آتي ربي، فيشفعني  ويجعل لي نورا من شعر رأسي إلى ظفر قدمي، ثم يقول الكافرون هذا وجد  المؤمنون من يشفع لهم فمن يشفع لنا؟ ما هو إلا إبليس هو  الذي أضلنا  فيأتونه؛ فيقولون قد وجد المؤمنون من يشفع لهم؛ فقم فاشفع أنت لنا فإنك  أنت أضللتنا فيقوم فيفور من مجلسه أنتن ريح شمها أحد، ثم يعظم لجهنم، ثم  يقول عند ذلك  إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم  الآية تحيتهم فيها سلام  يقول يسلم أهل الجنة بعضهم على بعض، وتحييهم  الملائكة أيضا عن الله بالسلام؛ حين تأتيهم من عند الله بالكرامة والهديةسورة إبراهيم من الآية  إلى الآية  ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة  هي لا إله إلا الله  كشجرة  طيبة  وهي النخلة؛ وهي مثل المؤمن  أصلها ثابت  في الأرض  وفرعها  في السماء  أي رأسها الذي تكون فيه الثمرة  تؤتي أكلها  ثمرتها   كل حين بإذن ربها  أي بأمره تفسير الحسن يقول إن المؤمن لا يزال منه  كلام طيب وعمل صالح؛ كما تؤتي هذه الشجرة أكلها في كل حينقال يحيى والحين في تفسير بعضهم السنة، وهي تؤكل شتاء وصيفاقال محمد الحين في اللغة اسم وقت من أوقات الزمان يستعمل فيما طال  وقصر ومثل كلمة خبيثة  الشرك  كشجرة خبيثة  يعني الحنظلة  اجتثت  من فوق الأرض  أي قطعت من أعلى الأرض  ما لها من قرار  أي ليس  لأصلها ثبات في الأرض؛ فذلك مثل عمل الكافر، ليس لعمله الحسن أصلثابت يجزى به في الآخرة يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة   تفسير ابن عباس قالإن المؤمن إذا وضع في قبره، ورجع عنه أصحابه أتاه ملك فأجلسه، ثم يقول  له من ربك؟ فيقول الله، ثم يقول فما دينك؟ فيقولالإسلام، ثم يقول فمن نبيك؟ فيقول محمد، فيقال له صدقت، ثم يفتح له  باب إلى النار، فيقال له انظر هذه النار التي لو أنك كنت كذبت صرت إليها؛  قد أعاذك الله منها، ثم يفتح له باب إلى الجنة فيقال له انظر هذه الجنة،  ويعرض عليه منزله فيها ثم يوسع له قبره، فلا يزال يأتيه من ريح الجنة  وبردها حتى تأتيه الساعة وإن الكافر إذا وضع  في قبره، ورجع عنه أصحابه  أتاه ملك فأجلسه، فقال له من ربك؟ فيقول لا أدري ثم يقول له ما دينك؟  فيقول لا أدري ثم يقول من نبيك؟ فيقول له لا أدري فيقول لهلا دريت ثم يفتح له باب إلى الجنة فينظر إليها، ثم يقال له هذه الجنة  التي لو كنت آمنت بالله ورسوله صرت إليها، لن تراها أبدا ثم يفتح له باب  إلى النار، فيقال له هذه النار التي أنت صائر إليها، ثم يضيق عليه قبره،  ثم يضرب ضربة لو أصابت جبلا ل   فيصيح عند ذلك صيحة يسمعها كل  شيء إلا الثقلين قال فهو قوله  يثبت الله الذين آمنوا  الآية سورة إبراهيم من الآية  إلى الآية  ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم  يصلونها  هم المشركون من أهل بدر، جعلوا مكان نعم الله عليهم الكفر،  وأخرجوا قومهم إلى قتال النبي ببدر؛ فقتلهم الله فحلوا في النار والبوارالفساد؛ أي أن النار تفسد أجسادهمقال محمد نصب جهنم بدلا من قوله دار البوار، والبوار أصلهالهلاك وجعلوا لله أندادا  يعني آلهتهم التي عدلوها بالله؛ فجعلوها آلهة   ليضلوا عن سبيله  أي عن سبيل الهدى قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة  يعني الصلوات الخمس؛ يحافظون  عليها  وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية  يعني الزكاة الواجبة من قبل أن يأتي يوم  يعني يوم القيامة  لا بيع فيه  أي لا  يتبايعون فيه  ولا خلال  أي تنقطع فيه كل خلة إلا خلة المؤمنينقال محمد الخلال مصدر؛ يقال خاللت فلانا؛ أي صادقته خلالا ومخالة،  والاسم الخلةسورة إبراهيم من الآية  إلى الآية  وسخر لكم الشمس والقمر دائبين  أي يجريان إلى يوم القيامة  وسخر  لكم الليل والنهار  يختلفان عليكم  وآتاكم  أعطاكم  من كل ما  سألتموه  أي وما لم تسألوه؛ هذا تفسير الحسن يقول كل ما أعطاكم هو منه  مما سألتم، ومما لم تسألوا  وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها يحيى عن الحسن بن دينار، عن الحسن، عن أبي الدرداء قالمن  لم ير نعمة الله عليه إلا في مطعمه ومشربه، فقد قل علمه وحضر عذابه من حديث يحيى بن محمد إن الإنسان  يعني الكافر  لظلوم  لنفسه  كفار  بنعم ربه  حين أشرك، وقد أجرى عليه هذه النعمسورة إبراهيم من الآية  إلى الآية  وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا  يعني مكة  واجنبني وبني  أن نعبد الأصنام قال محمد أهل الحجاز يقولون جنبني فلان شره، وأهل نجد يقولونأجنبني وجنبني؛ أي جعلني جانبا منه رب إنهن أضللن كثيرا من الناس  يعني الأصنام أضللن كثيرا من الناس؛  يقول ضل المشركون بعبادتها؛ من غير أن تكون دعت هي إلى عبادة أنفسها   فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني  فعبد الأوثان، ثم تاب إليك بعد ذلك   فإنك غفور رحيم  ربنا إني أسكنت من ذريتي  يعني إسماعيل  بواد غير ذي زرع عند  بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة  أي إنما أسكنتهم مكة، ليعبدوك   فاجعل أفئدة  أي قلوبا  من الناس تهوي إليهم  تنزع إلى الحج، في  تفسير الحسن قال ابن عباس  ولو كان قال فاجعل أفئدة الناس تهوي إليهم،  لحجه اليهود والنصارى وكل أحد  ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن  تفسير ابن عباس إن إبراهيم جاء  بهاجر وإسماعيل؛ فوضعهما بمكة عند زمزم، فلما قفا نادته هاجريا إبراهيم؛ فالتفت إليها فقالت من أمرك أن تضعني وابني بأرض ليس بها  ضرع ولا زرع ولا أنيس؟ قال ربي قالت إذن لن يضيعنا فلما قفا إبراهيم،  قال  ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن  أي من الحزن، الآية رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي  أي واجعل من ذريتي من يقيم  الصلاة ربنا اغفر لي ولوالدي  تفسير الحسن دعا لأبيه أن يحوله الله من  الكفر إلى الإيمان، ولم يغفر له؛ فلما مات كافرا تبرأ منه، وعرف أنه قد  هلكسورة إبراهيم من الآية  إلى الآية  ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون  يعني المشركين إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار  إلى إجابة الداعي حين يدعوهم  من قبورهم  مهطعين  أي مسرعين إلى  نحو الدعوة ل  حين يدعوهم  إلى بيت المقدسقال محمد مهطعين منصوب على الحالو  مقنعي رؤوسهم  أي رافعيها  لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم   أي يديمون النظرقال محمد طرفهم يعني نظرهم، وأصل الكلمة من قولهم طرف الرجل يطرف  طرفا، إذا أطبق أحد جفنيه على الآخر؛ فسمي النظر طرفا؛ لأنه به يكون ومنه  قول الشاعر يذكر سهيلا  النجم في السماء، وشبه اضطرابه بطرف العين أراقب لمحا من سهيل كأنه  إذا ما بدا في دجنة الليل يطرف  قوله عز  وجل  وأفئدتهم هواء  بين الصدر والحلق؛ فلا تخرج من الحلق، ولا ترجع  إلى الصدر؛ يعني قلوب الكفار؛ هذا تفسير السديقال محمد وجاء عن ابن عباس هواء أي خالية من كل خير، وقال أبو  عبيدة وكذلك كل شيء أجوف خاو، فهو عند العرب هواءوأنشد غيرهكأن الرحل منها فوق صعل  من الظلمان جؤجؤه هواء  يقول ليس لعظمه مخسورة إبراهيم من الآية  إلى الآية قوله  وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب  أي أنذرهم ذلك اليوم ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك  سألوا الرجعة إلى الدنيا؛ حتى  يؤمنواقال الله  أولم تكونوا أقسمتم من قبل  أي في الدنيا  ما لكم من  زوال  من الدنيا إلى الآخرة ثم انقطع الكلام، ثم قال للذين بعث فيهم  محمد وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم  بشركهم؛ يعني من أهلك من  الأمم السابقة  وتبين لكم كيف فعلنا بهم  كيف أهلكناهم؛ يخوفهم بذلك   وضربنا لكم الأمثال  يعني وصفنا لكم عذاب الأمم الخالية؛ يخوف كفار  مكة وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم  أي محفوظ لهم؛ حتى يجازيهم به   وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال  وهي في مصحف ابن مسعود وما كان مكرهم  لتزول منه الجبال تفسير الكلبي قال  إن نمروذ الذي بنى الصرح ببابل،  أراد أن يعلم علم السماء؛ فعمد إلى تابوت فجعل فيه غلاما، ثم عمد إلى نسور  أربعة فأجاعها، ثم ربط كل نسر بقائمة من قوائم التابوت،ثم رفع لهما لحما في أعلى التابوت، فجعل الغلام يفتح  الباب الأعلى، فينظر  إلى السماء فيراها كهيئتها، ثم يفتح الباب الأسفل فينظر إلى الأرض فيراها  مثل اللجة، فلم يزل كذلك حتى جعل ينظر فلا يرى الأرض وإنما هو الهواء،  وينظر فوق فيرى السماء كهيئتها، فلما رأى ذلك صوب اللحم فتصوبت النسور،  فيقال  والله أعلم  إنه مر بجبل فخاف الجبل أن يكون أمرا من الله، فكاد  يزول من مكانه؛ فذلك قوله  وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال  سورة إبراهيم من الآية  إلى الآية  فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله  ما وعدهم من النصر في الدنيا أن الله عزيز  في نقمته  ذو انتقام  من أعدائه بعذابه يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات  قال محمد أي وتبدل السماوات   وبرزوا لله  حفاة عراة  الواحد القهار  قهر عباده بالموت وبما  شاءقال محمد ومعنى تبديل السماوات تكوير شمسها، وخسوف قمرها، وانتثار  كواكبها، وانفطارها، وانشقاقهايحيى عن يونس بن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن مسعود،  قالتبدل الأرض بأرض بيضاء؛ كأنها فضة لم يعمل فيها خطيئة، ولم يسفك فيها  محجمة دم حرام  وترى المجرمين  المشركين  يومئذ مقرنين في الأصفاد  يعنيالسلاسل يقرن كل إنسان ل  وشيطانه الذي كان قرينه في الدنيا في  سلسلة واحدةقال محمد واحد الأصفاد صفد يقال صفدت الرجل؛ إذا جعلته في صفد،  وأصفدته إذا أعطيته عطاء سرابيلهم من قطران  أي قمصهم، والقطران هو الذي يطلى به الإبل،  وقال مجاهد سرابيلهم من قطران أي من صفر حار قد انتهى حره  وتغشى  وجوههم النار  هو كقوله  أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب  أي يجر على  وجهه في النار  ليجزي الله كل نفس ما كسبت  ما عملت  إن الله سريع  الحساب يحيى سمعت بعض الكوفيين يقوليقضى بين الخلق يوم القيامة في قدر نصف يوم من أيام الدنيا هذا بلاغ للناس  للمؤمنين؛ يعني القرآن يبلغهم إلى الجنة   ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد  ليس له شريك  وليذكر أولو  الألباب  وهم المؤمنون تفسير سورة الحجر وهي مكية كلها سورة الحجر من  الآية  إلى الآية قوله  الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين  بين  ربما يود الذين كفروا  لو كانوا مسلمين يحيى عن عثمان، عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود  قاليقول أهل النار لمن دخلها من أهل التوحيد قد كان هؤلاء مسلمين، فما أغنى  عنهم؟ قال فيغضب لهم ربهم فيدخلهم الجنة، فعند ذلك يود الذين كفروا لو  كانوا مسلمين ذرهم يأكلوا  يعني المشركين، يأكلوا  ويتمتعوا  في الدنيا   ويلههم الأمل  الذي يأملون من الدنيا  فسوف يعلمون  يوم القيامة؛  وهذا وعيد، وكان هذا قبل أن يؤمر بقتالهم، ثم أمر بقتالهم، ولا يذرهم حتى  يسلموا أو يقتلوا؛ يعني مشركي العرب وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم  يعني الوقت الذي يهلكون  فيه؛ يعني من أهلك من الأمم السالفة بتكذيبهم رسلهم  ما تسبق من أمة  أجلها  يعني الأمم الخالية أجلها وقت العذاب  وما يستأخرون  عنه وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر  يعني القرآن؛ فيما تدعي   إنك لمجنون  يعنون محمدا  لو ما  أي لولا  تأتينا بالملائكة   حتى تشهد أنك رسول الله  إن كنت من الصادقين  فنصدقك قال الله  ما  ننزل الملائكة  حتى تعاينونهم  إلا بالحق  يعني بعذابهم واستئصالهم   وما كانوا إذن منظرين  طرفة عين بعد نزول الملائكةسورة الحجر من الآية  إلى الآية  إنا نحن نزلنا الذكر  يعني القرآن  وإنا له لحافظون  حفظه الله  من إبليس أن يزيد فيه شيئا، أو ينقص منه ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين  أي في قرن؛ يعني قوم نوح  وسائر الأمم  وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون كذلك نسلكه   نسلك التكذيب  في قلوب المجرمين  يعني المشركينقال محمد تقول سلكت فلانا في الطريق وأسلكته بمعنى واحد لا يؤمنون به  يعني القرآن  وقد خلت سنة الأولين  يعني وقائع  الله في الأمم الخالية التي أهلكهم بها  يخوف المشركين بذلك ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا  أي ساروا  فيه يعرجون   أييختلفون بين السماء والأرض، يعني الملائكة  لقالوا إنما سكرت أبصارنا   أي سدت   بل نحن قوم مسحورون  كقوله  وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا  سحر مستمر قال محمد من قرأ سكرت بالتثقيل، فهو من سكرت البصر إذا سددته، ويقال  للسد السكر ومن قرأ سكرت مخففة، فالمعنى تحيرت أبصارنا وسكنت عن  النظر؛ تقول العرب سكرت الريح تسكر إذا سكنت سورة الحجر من الآية  إلى الآية ل   ولقد جعلنا في السماء بروجا  يعني نجوما؛ في تفسير ابن  عباس وقتادة  وزيناها  زينا السماء بالنجوم  للناظرين وحفظناها من كل  شيطان رجيم  ملعون رجمه الله باللعنة؛ في تفسير الحسن  إلا من استرق  السمع  فإنها لم تحفظ منه إن تسمع الخبر من أخبار السماء، ولا تسمع من  الوحي شيئا  فأتبعه شهاب مبين  مضيء والأرض مددناها  يعني بسطناها  وألقينا  أي جعلنا  فيها  رواسي  وهي الجبال  وأنبتنا فيها من كل شيء موزون  أي مقدور بقدر؛  في تفسير مجاهدقال محمد معنى قول مجاهد أي جرى على وزن من قدر الله لا يجاوز ما قدره  الله عليه وجعلنا لكم فيها  في الأرض  معايش  يعني ما أخرج الله لهم  فيها، ومما عمل بنو آدم  ومن لستم له برازقين  أي جعلنا لكم، ولمن  لستم له برازقين فيها معايش؛ يعني البهائم وغيرها من الخلق ممن لا يمونه  بنو آدم وإن من شيء إلا عندنا خزائنه  يعني المطر؛ وهذه الأشياء كلها إنما  تعيش بالمطر وأرسلنا الرياح لواقح  يعني للسحاب؛ في تفسير قتادةقال محمد المعنى أنها تضرب السحاب حتى تمطر، وواحدة اللواقحمن الرياح لاقح؛ بمعنى أنها ذات لقح، كقوله  في عيشة راضية  أي  ذات رضا وما أنتم له بخازنين  أي بحافظين  وإنا لنحن نحيي  أي نخلق   ونميت ونحن الوارثون  يموت الخلق، والله الوارث الباقي بعد خلقه ولقد علمنا المستقدمين منكم  تفسير قتادة يعني آدم، ومن مضى من  ذريته  ولقد علمنا المستأخرين  من بقي في أصلبة الرجال وإن ربك هو يحشرهم  يحشر الخلق يوم القيامة  إنه حكيم  في أمره   عليم  بخلقهسورة الحجر من الآية  إلى الآية  ولقد خلقنا الإنسان من صلصال  قال قتادة يعني التراب اليابس  الذي  يسمع له صلصلة  من حمأ مسنون  يعني المتغير الرائحةقال محمد الحمأ جمع حمأة، ويقال لليابس من الطين الذي لم تصبه نار  صلصال؛ فإذا مسته النار فهو فخار والجان  يعني إبليس؛ في تفسير قتادة  خلقناه من قبل  أي من  قبل آدم  من نار السموم  يعني سموم جهنمقال محمد والسموم من صفات جهنم وهو شدة حرها، والجان منصوب بفعل مضمر؛  المعنى وخلقنا الجان خلقناهقوله عز وجل  فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس أبى أن يكون مع  الساجدين  تفسير ابن عباس  لو لم يكن إبليس من الملائكة لم يؤمر  بالسجود قال الحسنأمر بالله بالسجود كما أمر الملائكة؛ فأبى أن يسجد معهم، وكان خلق إبليس  من نار، وخلق الملائكة من نورقال محمد إلا إبليس منصوب باستثناء ليس من الأول؛ كما قال عز وجل   فإنهم عدو لي إلا رب العالمين  المعنى لكن إبليس أبى أن يكون هذا على  مذهب من قال إن إبليس لم يكن من الملائكةوقيل إن إبليس كان اسمه عزازيل، وإن الله لما لعنه وغضب عليه أبلس من  رحمته؛ أي يئس؛ فسماه إبليسسورة الحجر من الآية  إلى الآية  وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين  الحساب؛ يعني يوم القيامة، وعليه  اللعنة أيضا، يوم القيامة أبدا قال فإنك من المنظرين  المؤخرين  إلى يوم الوقت المعلوم  يعنيالنفخة الأولى التي يموت بها كل حي، وأراد عدو الله أن يؤخره إلى النفخة  الآخرة التي يبعث بها الخلق قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض  يزين لهم الدنيا في أمرهم  بها، ويخبرهم أنه لا بعث ولا حساب ولا جنة ولا نار؛ يوسوس ذلك إليهم   ولأغوينهم  لأضلنهم  أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين  الموحدين قال هذا صراط علي مستقيم  ل  تفسير مجاهد يعني أن الله هو  الهادي لمن يشاء إلى صراط مستقيم  إن عبادي ليس لك عليهم سلطان  أي لا  تستطيع أن تضل من هدى الله  إلا من اتبعك من الغاوين وإن جهنم لموعدهم  أجمعين  يعني الغاوين  لها سبعة أبواب  بعضها  تحت بعض مطبقة؛ الباب  الأعلى جهنم، ثم سقر، ثم لظى، ثم الحطمة، ثم السعير، ثم الجحيم، ثم  الهاوية، وجهنم والنار يقدمان الأسماء  لكل باب منهم جزء مقسوم سورة الحجر من الآية  إلى الآية  إن المتقين في جنات وعيون  العيون الأنهار  ادخلوها بسلام آمنين   وذلك حين تلقاهم الملائكة؛ تقول لهم  سلام عليكم طبتم فادخلوها  خالدين  آمنين من الموت ونزعنا ما في صدورهم من غل  يعني ما كان بينهم في الدنيا من الحسد  والضغائن  إخوانا على سرر متقابلين  قال بعضهم هذا إذا زار بعضهم  بعضاقال محمد  إخوانا منصوب على الحالسورة الحجر من الآية  إلى الآية  نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم  لا أغفر منه ولا أرحم؛ يغفر  للمؤمنينويرحمهم ويدخلهم الجنة  وأن عذابي  يعني النار  هو العذاب الأليم   الموجع ونبئهم عن ضيف إبراهيم إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم  وجلون  أي خائفونقال محمد سلاما منصوب على المصدر؛ كأنه قال فسلموا سلاما قال أبشرتموني على أن مسني الكبر  عجب من كبره وكبر امرأته  فبم  تبشرون قال محمد الأصل في تبشرون تبشرونني؛ فحذفت أحد النونين؛ لاستثقال  جمعهما هذا فيمن قرأها بكسر النون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانتين  الآيسين  قال فما خطبكم   ما أمركم؟ إلا آل لوط  يعني أهله المؤمنين  إلا امرأته قدرنا إنها لمن  الغابرين  يعني الباقين في عذاب اللهسورة الحجر من الآية  إلى الآية  فلما جاء آل لوط المرسلون  يعني الملائكة  قال  لوط  إنكم  قوم منكرون  نكرهم  قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون  يشكون، من  العذاب؛ كانوا يقولون لا نعذب؛ حين كان يخوفهم بالعذاب إن لم يؤمنوا   وأتيناك بالحق  يعني بعذابهم فأسر بأهلك بقطع من الليل  أي في طائفة من الليل؛ والسري لا يكون  إلا ليلاقال محمد ويقال منه أسرى وسرى واتبع أدبارهم  أي كن آخرهم  ولا يلتفت منكم أحد  لا ينظر  وراءه إلى المدينة وقضينا إليه ذلك الأمر  أي أعلمناه  أن دابر هؤلاء  أصلهم   مقطوع مصبحين قال محمد مصبحين نصب على الحال  وجاء أهل المدينة يستبشرون  بأضياف لوط؛ لما يريدون من عملالسوء  قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون   قالوا أو لم ننهك عن  العالمين  أي أن تضيف أحدا ولا تنزله  قال هؤلاء بناتي  أمرهم  بتزويج النساء  إن كنتم فاعلين  متزوجين لعمرك  قسم  إنهم لفي سكرتهم  يعني ضلالتهم  يعمهون   يتحيرونقال محمد العمر والعمر عند أهل اللغة بمعنى واحد؛ فإذا استعمل في القسم  فتح أوله؛ لكثرة استعمالهم له؛ لأن الفتح أخف فأخذتهم الصيحة  قال السدي صيحة جبريل  مشرقين  حين أشرقت  الشمس  فجعلنا عاليها سافلها  قد مضى تفسيره إن في ذلك لآيات للمتوسمين  قال سفيان يعني للمتفرسينقال محمد معنى التفرس الاستدلال بصحة النظر؛ يقال توسمت في فلان  الخير، وتفرسته؛ أي تبينته وإنها لبسبيل مقيم  يعني قرية قوم لوط؛ أي هي طريق واضحسورة الحجر من الآية  إلى  وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين  يعني الذين بعث إليهم شعيب   والأيكة  كانوا أصحاب  كان عامة ثمرهمل  المقل؛ وهو الدوم، فسلط الله عليهم الحر سبعة أيام فكان لا  يأتيهم منه شيء، فبعث الله عليهم سحابة فلجأوا تحتها يلتمسون الروح، فجعلها  الله نارا فاضطرمت عليهمقال محمد قرأ نافع الأيكة وكذلك قرأ التي في  قاف  وقرأ التي في   الشعراء  وفي  ص  ليكة بغير ألف ولام ولم يصرفهما فيما ذكره أبو  عبيد، وقال وجدنا في بعض التفاسير أن ليكة اسم القرية التي كانوا فيها،  و الأيكة البلاد كلها وإنهما لبإمام مبين  يقول وإن منزل قوم لوط وأصحاب الأيكة لبطريق  واضحقال محمد قيل للطريق إمام؛ لأنه يؤتم به؛ أي يهتدى به ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين  يعني ثمود قوم صالح  وكانوا  ينحتون من الجبال بيوتا آمنين قال محمد الحجر اسم واد، وأصل النحت القطع والنجرسورة الحجر من الآية  إلى الآية  وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق  أي للبعث   فاصفح الصفح الجميل  وهذا منسوخ بالقتال ولقد آتيناك سبعا من المثاني  تفسير قتادة هي فاتحة الكتاب؛ وهي  سبع آيات؛ وإنما سميت المثاني؛ لأنهن يثنين في كل  ركعةقال محمد قيل المعنى  والله أعلم  ولقد آتيناك سبعا مثاني، وتكون  من صلة؛ كما قال الله  عز وجل   فاجتنبوا الرجس من الأوثان   المعنى اجتنبوا الأوثان، لا أن بعضها رجس والقرآن العظيم  أي وآتيناك القرآن العظيم لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم  أصنافا؛ يعني  الأغنياء؛ في تفسير مجاهد  ولا تحزن عليهم  يعني المشركين إن لم  يؤمنوا  واخفض جناحك للمؤمنين  أي ألنه لمن آمن بك  وقل إني أنا  النذير المبين  أي أنذر الناس النار  كما أنزلنا على المقتسمين الذين  جعلوا القرآنعضين  قال الحسن يقول أنزلنا عليك القرآن كما أنزلنا على المقتسمين،  يعني أهل الكتابين الذي اقتسموه، فجعلوه كتبا بعد إذ كان كتابا، وحرفوه  فجعلوه كالأعضاءقال محمد المعنى آمنوا ببعضه، وكفروا ببعضه، وتقول العربعضيت الشئ؛ إذا وزعته، وعضيت الذبيحة؛ إذا قطعتها أعضاء، والعضةالقطعة منها، والجميع عضون في حال الرفع، وعضين في حال النصب والخفض  قال رؤبة   وليس دين الله بالمعضى  قوله  فوربك لنسألنهم أجمعين عما  كانوا يعملون فاصدع بما تؤمر  قال الكلبي يعني أظهر ما أمرت بهسورة الحجر من الآية  إلى الآية  إنا كفيناك المستهزئين  قال الكلبي هم خمسة الوليد بن المغيرة،  والعاص بن وائل، وعدي بن قيس، والأسود بن المطلب، والأسود بن عبد يغوث ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون  يعني بقولهم أنك ساحر،وأنك شاعر، وأنك كاهن، وأنك مجنون، وأنك كاذب  فسبح بحمد ربك وكن من  الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين  يعني الموت تفسير سورة النحل وهي من أولها إلى صدر هذه الآية  والذين هاجروا في  الله  مكي، وسائرها مدنيسورة الحجر من الآية  إلى الآية قوله  أتى أمر الله فلا تستعجلوه  تفسير الحسن هذا جواب من الله  لقول المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم  ائتنا بعذاب الله ، ولقولهم   عجل لنا قطنا  وأشباه ذلك؛ فقال الله  أتى أمر الله فلا تستعجلوه   أيأن العذاب آت قريب  سبحانه  ينزه نفسه  وتعالى  ارتفع عما يقول  المشركينمن الإشراك به  ينزل الملائكة بالروح   في تفسير السدي  من أمره   أي بأمرهقال محمد سمى ل  الوحي روحا لأن به حياة من الجهل على من يشاء من عباده أن أنذروا  بأن أنذروا  أنه لا إله إلا أنا  فاتقون  أن تعبدوا معي إلها خلق السماوات والأرض بالحق  للبعث والحساب، والجنة والنار  خلق  الإنسان من نطفة  يعني المشرك؛ في تفسير الحسن  فإذا هو خصيم مبين   بين الخصومة والأنعام خلقها لكم  يعني الإبل والبقر والغنمقال محمد نصب الأنعام على فعل مضمر؛ المعنى وخلق الأنعام لكم فيها دفء  يعني ما يصنع من الكسوة من أصوافها وأوبارها وأشعارها  ومنافع في ظهورها؛ هذه الإبل والبقر وألبانها في جماعتها ومنها تأكلون ولكم فيها جمال حين تريحون  أي حين تروح عليكم راجعة  من الرعي  وحين تسرحون  بها إلى الرعي؛ هذا تفسير الحسنقال محمد راحت الماشية وأرحتها، وسرحت وسرحتها؛ الرواحبالعشي، والسروح بالغدو ومعنى لكم فيها جمال أي إذا قيلهذا مال فلان وتحمل أثقالكم  يعني الإبل والبقر  إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا  بشق الأنفس  يقول لولا أنها تحمل أثقالكم إلى البلد الذي تريدونه، لم  تكونوا بالغي ذلك البلد إلا بمشقة على أنفسكم  إن ربكم لرءوف رحيم   يقولفبرأفة الله ورحمته سخر لكم هذه الأنعام، وهي للكافر رحمة الدنيا ليرزقه  فيها من النعم والخيل  يقول وخلق الخيل  والبغال والحمير لتركبوها وزينة  في  ركوبها؛ تفسير قتادة خلقها الله للركوب وللزينة  ويخلق ما لا تعلمون   من الأشياء كلها مما لم يذكر لكمسورة النحل من الآية  إلى الآية   وعلى الله قصد السبيل   يعني طريق الهدى؛ كقوله  إن علينا للهدى   ومنها  أي وعنها؛  يعني السبيل  جائر  وهو الكافر جار عن سبيل الهدى  ومنه شجر فيه  تسيمون  أي ترعون أنعامكمقال محمد تقول أسمت ماشيتي فسامت؛ أي رعيتها فرعت ينبت لكم به  أي بذلك الماء  الزرع والزيتون  الآية، يقولفالذي ينبت من ذلك الماء الواحد هذه الألوان المختلفة قادر على أن يحيي  الأموات وما ذرأ لكم  خلق  في الأرض مختلفا ألوانه  تفسير قتادة يعني  من  الدواب والشجر والثمارسورة النحل من الآية  إلى الآية  وهو الذي سخر البحر  أي خلق  لتأكلوا منه لحما طريا  يعنيالحيتان  وتستخرجوا منه حلية تلبسونها  يعني اللؤلؤ  وترى الفلك   السفن  مواخر فيه  يعني شقها الماء في وقت جريهاقال محمد يقال مخرت السفينة الماء؛ إذا شقته ولتبتغوا من فضله  يعني طلب التجارة في السفن وألقى في الأرض رواسي  يعني الجبال  أن تميد بكم  لئلا تميد؛أي تتحرك  وأنهارا  أي وجعل فيها أنهارا  وسبلا  طرقا  لعلكم  تهتدون  لكي تهتدوا الطرق  وعلامات  جعلها في الطرق تعرفونها بها   وبالنجم هم يهتدون  يعني جماعة النجوم التي يهتدى بها أفمن يخلق  يعني نفسه  كمن لا يخلق  يعني الأوثان هل يستويان؟أي لا يستوي الله والأوثان  أفلا تذكرون  يقوله للمشركين والذين تدعون من دون الله  يعني الأوثان  لا يخلقون شيئا وهم  يخلقون  أي يصنعون بالأيديسورة النحل من الآية  إلى الآية  أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون  متى يبعثونقال قتادة تحشر الأوثان بأعيانها؛ فتخاصم عابديها عند الله؛ أنها لم  تدعهم إلى عبادتها، وإنما كان دعاهم إلى ذلك الشياطين وإذا قيل لهم  إذا قال المؤمنون للمشركين  ماذا أنزل ربكم قالوا  أساطير الأولين  أي كذب الأولين وباطلهم؛ وارتفعت لأنها حكاية علىمعنى قالوا إنه أساطير الأولين  ليحملوا أوزارهم  أي آثامهم   كاملة يوم القيامة  يعني الذين قالوا أساطير الأولين ل   ومن  أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون  أي بئس ما يحملونيحيى عن أبي الأشهب، عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلمأيما داع دعا إلى هدى فاتبع عليه، فله مثل أجر من اتبعه، ولا ينقص ذلك من  أجورهم شيئا، وأيما داع دعا إلى ضلالة فاتبع عليها فعليه مثل وزر من اتبعه،  لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا سورة النحل من الآية  إلى الآية  قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد  يعني الذين  أهلك بالرجفة من الأمم السالفة رجفت بهم الأرض  فخر عليهم السقف من  فوقهم  سقطت سقوف  منازلهم عليهم ويقول أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم  أي تعادون فيهم،  وعداوتهم لله عبادتهم الأوثان من دونه، ومعنى شركائي أي الذين زعمتم  أنهم شركائي قال الذين أوتوا العلم  وهم المؤمنون  إن الخزي اليوم والسوء   يعنيالعذاب على الكافرين؛ وهذا الكلام يوم القيامة الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم  تفسير الحسن وفاة إلى النار؛  أي حشر  فألقوا السلم  قال الحسن يعني أعطوا الإسلام واستسلموا؛ فلم  يقبل منهم  ما كنا نعمل من سوء  قال الحسن إن في القيامة مواطن، فمنها  موطن يقرون فيه بأعمالهم الخبيثة، ومنها موطن ينكرون فيه، ومنها موطن يختم  على أفواههم، وتتكلم أيديهم، وتشهد أرجلهم بما كانوا يعملونسورة النحل من الآية  إلى الآية  وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا  أي أنزل خيرا ثم  انقطع الكلام، ثم قال  للذين أحسنوا  آمنوا  في هذه الدنيا حسنة   الجنة  ولدار الآخرة خير  من الدنيا  ولنعم دار المتقين جنات عدن  يدخلونها قال محمد جنات عدن مرفوعة بإضمار هي الذين تتوفاهم الملائكة  تقبض أرواحهم  طيبين  يعني أحياء  وأمواتا  يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون يحيى عن حيوة بن شريح قالإن الملائكة تأتي ولي الله عند الموت فتقول السلام عليك يا ولي الله،  الله يقرأ عليك السلام وتبشره بالجنةسورة النحل من الآية  إلى الآية  هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك  تفسير الحسنيقول هل ينتظرون إلا أن تأتيهم الملائكة بعذابهم؛ يعني مشركي العرب، أو  يأتي أمر ربك؛ يعني النفخة الأولى التي يهلك بها آخر كفار هذه الأمة  الدائنين بدين أبي جهل وأصحابه قبل عذاب الآخرة قال  كذلك فعل الذين من  قبلهم  أي كذلك كذب الذين من قبل مشركي العرب  أو يأتي أمر ربك   يعني النفخة الأولى؛ كما كذب مشركو العرب، فأهلكناهم بالعذاب الآية فأصابهم سيئات ما عملوا  ثواب ما عملوا  وحاق بهم ما كانوا به  يستهزئون  أي ثواب ما كانوا به يستهزئون بآيات الله وبالرسل ولا حرمنا من دونه من شيء  وهو ما حرموا على  أنفسهم من البحيرة  والسائبة وغير ذلك؛ فقال الله جوابا لقولهم  كذلك فعل الذين من قبلهم  فهل على الرسل إلا البلاغ المبين  ولقد بعثنا في كل أمة رسولا  يعني ممن أهلك بالعذاب  أن اعبدوا  الله واجتنبوا الطاغوت  والطاغوت الشيطان؛ هو دعاهم إلى عبادة الأوثان   فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين  كان عاقبتهم أن دمر الله عليهم، ثم  صيرهم إلى النار إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل  كقوله  من يضلل الله  فلا هادي له سورة النحل من الآية  إلى الآية  وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت  قال  بلى وعدا  عليه حقا  ليبعثهمقال محمد وعدا مصدر؛ والمعنى وعد بالبعث وعدا ليبين لهم الذي يختلفون فيه  أي ما كانوا يختلفون في الدنيا؛ يعنيالمؤمنين والكافرين  وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين  في قولهم  في الدنيا  لا يبعث الله من يموت  إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له  قبل أن يكون ل   كن  فيكون قال محمد فيكون بالرفع على معنى فهو يكون والذين هاجروا في الله  إلى المدينة  من بعد ما ظلموا  من بعد  ما ظلمهم المشركون  وأخرجوا ديارهم  من مكة  لنبوئنهم في الدنيا  حسنة  يعني المدينة؛ في تفسير قتادة  ولأجر الآخرة  الجنة  أكبر   من الدنيا  لو كانوا يعلمون  لعلموا أن الجنة خير من الدنيا   الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون  قال الحسن وهم الذين هاجروا في الله من  بعد ما ظلمواسورة النحل من الآية  إلى الآية  وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر  يقوله  للمشركين  إن كنتم لا تعلمون  وأهل الذكر عبد الله بن سلام، وأصحابه  الذين أسلموا؛ في تفسير السدي بالبينات والزبر  يعني الكتبقال يحيى فيها تقديم وما أرسلنا من قبلك بالبينات والزبر إلا رجالا  نوحي إليهم وأنزلنا إليك الذكر  القرآن أفأمن الذين مكروا السيئات  يعني الشرك  أن يخسف الله بهم الأرض  أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون أو يأخذهم في تقلبهم  أي في أسفارهم  في غير قرار  فما  هم بمعجزين  بسابقين  أو يأخذهم على تخوف  تفسير  الكلبي يعني على تنقص؛ أي يبتليهم بالجهد حتى يرقوا ويقل عددهمقال محمد يقال تخوفته الدهور؛ أي تنقصتهقال بعض الشعراء  يصف ناقة  وأن السير نقص سنامها بعد تمكنه واكتنازه تخوف السير منها ثامكا قردا  كما تخوف عود النبعة السفن النبع العود الذي يعمل منه السهام والقسيقوله  فإن ربكم لرءوف رحيم  أي إن تابوا وأصلحوا أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤ  أي يرجع  ظلاله   يعنيظل كل شيء  عن اليمين والشمائل  تفسير الحسن ربما كان الفيء عن  اليمين، وربما كان عن الشمال  سجدا لله وهم داخرون  صاغرونقال محمد يقال دخر لله؛ أي خضع، و سجدا منصوب على الحال ولله يسجد ما في السماوات  يعني الملائكة  وما في الأرض من دابة  والملائكة وهم لا يستكبرون  عن عبادة الله؛ يعني الملائكة قال محمدقيل في قوله والملائكة أي تسجد ملائكة الأرضسورة النحل من الآية  إلى الآية  وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين  أي لا تعبدوا مع الله غيره   إنما هو إله واحد فإياي فارهبون  فخافون وله الدين واصبا  أي دائما  أفغير الله تتقون  تعبدون؛ يقول  هذا للمشركين على الاستفهام؛ أي قد فعلتم، فعبدتم الأوثان من دونه وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر  المرض والشدائد   فإليه تجأرون  تصرخون؛ أي تدعونه ولا تدعوا الأوثان ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما آتيناهم  فتمتعوا  في الدنيا  فسوف تعلمون  هذا وعيد ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا  يعني آلهتهم؛ أي يجعلون لما لا  يعلمون أنه خلق مع الله شيئا، ولا أمات ولا أحيا ولا رزق معه شيئا  نصيبا  مما رزقناهم  يعني قوله  وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا  فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا  قال الله  عز وجل   تالله   قسم يقسم بنفسه  لتسئلن عما كنتم تفترون قال محمد المعنى تسألون عن ذلك  سؤال توبيخ  حتى تعترفوا به على  أنفسكم، وتلزموا أنفسكم  الحجةسورة النحل من الآية  إلى الآية  ويجعلون لله البنات  كان مشركو العرب يقولون إن الملائكة بناتالله قال الله  سبحانه  ينزه نفسه عما قالوا  ولهم ما يشتهون   أيويجعلون لأنفسهم ما يشتهون؛ يعني الغلمان  وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل  وجهه مسودا  أي متغيرا  وهو كظيم  أي كظيم على الغيظ والحزنل  قال محمد وأصل الكظم الحبس يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب   يقول يتفكر كيف يصنع بما بشر به؛ أيمسكه على هوان  يعنيالابنة  أم يدفنها حية حتى تموت مخافة الفاقة  ألا ساء  بئس  ما  يحكمون  وهذا مثل ضربه الله لهم في قولهم الملائكة بنات اللهثم قال  للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى   يقولولله الإخلاص والتوحيد؛ في تفسير قتادة ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة  أي لحبس المطر؛  فأهلك حيوان الأرض  ولكن يؤخرهم  يؤخر المشركين  إلى أجل مسمى  إلى  الساعة؛ لأن كفار آخر هذه الأمة أخر عذابها بالاستئصال إلى النفخة الأولى   فإذا جاء أجلهم  بعذاب الله  لا يستأخرون  عنه عن العذاب، الآية  سورة النحل من الآية  إلى الآية  ويجعلون لله ما يكرهون  يجعلون له البنات، ويكرهونها لأنفسهم   وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى  يعني البنين؛ في تفسير السدي  لا  جرم  كلمة وعيد؛ وقد مضى تفسيرها  أن لهم النار وأنهم مفرطون  قرأها  الحسن بتسكين الفاء وفتح الراء  وكأن تفسيرها معجلون إلى النار، وقرأ  بعضهم مفرطون بفتح الفاء وتشديد الراء؛ وصفهم بالتفريطقال محمد وقراءة نافع  مفرطون  بتسكين الفاء وكسر الراء؛ وهو من  الإفراط في معصية الله وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة   يقول فيه هدى ورحمة  لقوم يؤمنون قال محمد من قرأ ورحمة بالنصب، فالمعنى ما أنزلناه عليك إلا للبيان  والهداية والرحمة والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها  يعني الأرضالتي ليس فيها نبات؛ فيحييها بالمطر؛ فتنبت بعد إذ لم يكن فيها  نبات   إن في ذلك لآية لقوم يسمعون  فيعلمون أن الذي أحيا هذه الأرض الميتة حتى  أنبتت  قادر على أن يحيي الموتى وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا  خالصا سائغا للشاربين  يقول في هذا اللبن الذي أخرجه الله من بين فرث  ودم آية لقوم يعقلون؛ فيعلمون أن الذي أخرجه قادر على أن يحيي الموتىقال محمد يقال سقيته وأسقيته بمعنى واحد والأنعام لفظه لفظ جميع،  وهو اسم الجنس يذكر ويؤنث، والفرث ما في الكرش، والسائغ السهل في الشرب ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا  أيوجعل لكم من ثمرات النخيل والأعناب ما تتخذون منه سكرا ورزقا حسناتفسير مجاهد السكر الخمر قبل تحريمها، والرزق الحسن الطعامسورة النحل من الآية  إلى الآية  وأوحى ربك إلى النحل  أي ألهمها  ومما يعرشون  أي يبنون   فاسلكي سبل ربك  يعني طرق ربك التي جعل لك  ذللا  قال مجاهديعني ذللت لها السبل لا يتوعر عليها مكان  يخرج من بطونها شراب   يعني العسل  مختلف ألوانه فيه شفاء للناس  أي دواء ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم بعد علم شيئا  يقول يصير  بمنزلة الطفل الذي لا يعقل شيئا والله فضل بعضكم على بعض  الآية، يقول هل منكم من أحد يكون هو  ومملوكه وأهله وماله شركاء سواء؛ أي أنكم لا تفعلون ذلك بمملوكيكم؛ فالله  أحق ألا يشرك به أحد من خلقه أفبنعمة الله يجحدون  على الاستفهام؛ أي قد فعلوا ذلك والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا  يعني نساء  وجعل لكم من أزواجكم  بنين وحفدة  تفسير الحسن الحفدة الخدم؛ يعني بذلك ولده وولد ولده؛  يقال إنهم بنون وخدمقال محمد وأصل الحفد الخدمة والعمل، ومنه يقال في القنوتل   وإليك نسعى ونحفد  أي نعمل بطاعتك أفبالباطل يؤمنون  على الاستفهام؛ أي قد آمنوا بالباطل، والباطلإبليس  وبنعمة الله هم يكفرون  هو كقوله  ألم تر إلى الذين بدلوا  نعمة الله كفرا  ويعبدون من دون الله ما لا يملك  لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا  يستطيعون  يعني الأوثان التي يعبدون؛ هو كقوله  ولا يملكون لأنفسهم   يعني الأوثان  ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا  فلا تضربوا لله الأمثال  فتشبهوا هذه الأوثان الميتة التي لا تحيي  ولا تميت ولا ترزق بالله الذي يحيي ويميت ويرزق، ويفعل ما يريدسورة النحل من الآية  إلى الآية  ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء  تفسير قتادة هذا مثل  ضربه الله للكافر؛ رزقه الله مالا فلم يقدم منه خيرا، ولم يعمل فيه بطاعة   ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه  وهذا مثل المؤمن أعطاه الله  رزقا حلالا طيبا، فعمل فيه بطاعته وأخذه بشكر  هل يستويان مثلا  أي  أنهما لا يستويان  الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون  وهم المشركون وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم  أي لا يتكلم؛ يعني الوثن  لا  يقدر على شيء وهو كل على مولاه  على وليه الذي يتولاه ويعبده؛ أي أنه  عمله بيده وينفق عليه كسبه  أينما يوجهه  هذا العابد له؛ يعني دعاءه  إياه  لا يأت بخير هل يستوي  هذا الوثن  ومن يأمر بالعدل  وهو الله   وهو على صراط مستقيم  هو مثل قوله  إن ربي على صراط مستقيم سورة النحل من الآية  إلى الآية  ولله غيب السماوات والأرض  أي يعلم غيب السماوات وغيب الأرض  وما  أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب  بل هو أقرب من لمح البصر، ولمح  البصر أنه يلمح السماء؛ وهي على مسيرة خمسمائة عامقال محمد قيلإن الساعة اسم لإماتة الخلق وإحيائهم؛ فأعلم جل وعز أن البعث والإحياء في  سرعة القدرة على الإتيان بهما كلمح البصر أو هو أقرب؛ ليس يريد أن الساعة  تأتي في أقرب من لمح البصر، والله أعلم ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء  كبد السماء  ما يمسكهنإلا الله  يبين قدرته للمشركين؛ يقول هل تصنع آلهتكم شيئا؟ والله جعل لكم من بيوتكم سكنا  تسكنون فيه  وجعل لكم من جلود  الأنعام  يعني من  الشعر والصوف  بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم  يعنيفي سفركم  ويوم إقامتكم  يعني قراركم في غير سفر  ومن أصوافها  وأوبارها وأشعارها أثاثا  قال الأعمش الأثاث المال يستمتع به  إلى  حين  إلى الموتقال محمد وواحد الأثاث أثاثة؛ يقال قد أث الرجل يئث أثا؛ إذا صار ذا  أثاث، والأثاث متاع البيت؛ عند أهل اللغةسورة النحل من الآية  إلى الآية  والله جعل لكم مما خلق ظلالا  قال قتادة يعني من الشجر وغيرها   وجعل لكم من الجبال أكنانا  يعني الغيران التي تكون في الجبال تكن من  الحر والبرد  وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر  يعني من القطن والكتانوالصوف  وسرابيل تقيكم بأسكم  يعني دروع الحديد تقي القتال كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون  لكي تسلموا؛ يقول إن أسلمتم  تمت عليكم النعمة بالجنة، وإن لم تسلموا لم تتم عليكم النعمة  فإن تولوا  فإنما عليك البلاغ المبين  أي ليس عليك أن تهديهم، وكان هذا قبل أن يؤمر  بقتالهم يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها  يقول يعرفون ويقرون أن الله خلقهم،  وخلق السماوات والأرض، وأنه هو الرزاق، ثم ينكرون ذلك بتكذيبهم  وأكثرهم  الكافرون  يعني جماعتهم ويوم نبعث من كل أمة شهيدا  يعني نبيا يشهد عليهم ل  أنه قد  بلغهم  ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون  هي مواطن لا يؤذن لهم  في موطن في الكلام، ويؤذن لهم في موطن وإذا رأى الذين ظلموا العذاب  أي دخلوا فيه؛ يعني المشركين  فلا  يخفف عنهم  العذاب  ولا هم ينظرون  سألوا الله أن يؤخرهم، فيردهم إلى  الدنيا حتى يتوبوا؛ فلم يؤخرهمسورة النحل من الآية  إلى الآية  وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم  يعني شياطينهم الذين كانوا يضلونهم  في الدنيا  قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك  قالوا  هذا؛ لأنهم هم الذين دعوهم إلى عبادة الأوثان  فألقوا إليهم القول   ألقى بنو آدم إلى شياطينهم القول؛ أي حدثوهم؛ فقالوا لهم  إنكم  لكاذبون  أي أنكم كذبتمونا في ا لدنيا وغررتمونا  وألقوا إلى الله  يومئذ السلم  أياستسلموا وآمنوا بالله، وكفروا بالشياطين والأوثان   وضل عنهم ما كانوا  يفترون  الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب  تفسير ابن  مسعود حيات وعقارب لها أنياب مثل النخل الطوال ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم  يعني نبيهم؛ هو شاهد  عليهم  وجئنا بك  يا محمد  شهيدا على هؤلاء  يعني أمته  ونزلنا  عليك الكتاب تبيانا لكل شيء  يعني ما بين فيه من الحلال والحرام، وكل ما  أنزل الله فيهسورة النحل من الآية  إلى الآية  إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى  يعني حق القرابةقال الحسن حق الرحم ألا تحرمها ولا تهجرها  وينهى عن الفحشاء والمنكر  والبغي  أي يبغي بعضهم على بعضيحيى عن خداش، عن عيينة بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي بكرة قالقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  ما من ذنب أجدر أن يعجل لصاحبه  العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم  ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها  يعني تشديدها وتغليظها  ولا  تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا  ينهاهم عن نكث العهد؛ يقولفيكون مثلكم إن نكثتم العهد مثل التي نقضت غزلها من بعد ما أبرمته،  والمرأة التي ضربت مثلا كانت تغزل الشعر؛ فإذا غزلته نقضته، ثم عادت  فغزلتهقال محمد أنكاثا منصوب؛ لأنه في معنى المصدر، وواحد الأنكاث نكث دخلا بينكم  أي خيانة وغدرا  أن تكون أمة هي أربى من أمة  أيأكثر؛ يقول فتنقضوا عهد الله لقوم هم أكثر من قومقال مجاهد كانوا يحالفون قوما فيجدون أكثر منهم وأعز، فينقضوا حلف هؤلاء  ويحالفون الذين هم أعز، فنهوا عن ذلك إنما يبلوكم الله به  أي يختبركم  وليبينن لكم  يوم القيامة   ما كنتم فيه تختلفون  من الكفر والإيمانسورة النحل من الآية  إلى الآية  ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة  يعني على ملة الإسلام ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم  تفسير الحسن يقول لا تصنعوا كما  صنع المنافقون، فتظهروا الإيمان وتسروا الشرك  فتزل قدم بعد ثبوتها   تزل إلى الكفر  بعد ما كانت على الإيمان  ولا تشتروا بعهد الله  يعني  اليمينالكاذبة  ثمنا قليلا  من الدنيا فلنحيينه حياة طيبة  تفسير وهب بن منبه يعني القناعة فإذا قرأت القرآن  الآية قال الحسن نزلت في الصلاة، ثم صارت سنة في  غير الصلاة؛ إذا أراد أن يقرأ إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا  هو كقوله  ومن يهد الله فما  له من مضل  إنما سلطانه على الذين يتولونه  أي يطيعونه من غير أن يستطيع أن  يكرههم  والذين هم به مشركون  أي بالله مشركونقال محمد ل  قيل المعنى الذين هم من أجله مشركون باللهسورة النحل من الآية  إلى الآية  وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر   تفسير الحسن كانت الآية إذا نزلت؛ فعمل بها وفيها شدة، ثم نزلت بعدها آية  فيها لين قالوا إنما يأمر محمد أصحابه بالأمر؛ فإذا اشتد عليهم صرفه إلى  غيره، ولو كان هذا الأمر من عند الله لكان أمرا واحدا، وما اختلف ولكنه من  قبلمحمد قال الله  قل  يا محمد  نزله روح القدس من ربك بالحق   فأخبر أنه نزل به جبريل من عند الله، وأن محمدا لم يفتر منه شيئا ولقد نعلم أنهم يقولون  يعني مشركي العرب  إنما يعلمه بشر   يعنونعبدا لابن الحضرمي، وكان روميا صاحب كتاب  في تفسير قتادة  اسمه حبروقال بعضهم هو عداس غلام عتبة بن ربيعةقال الله  لسان الذي يلحدون إليه  أي يميلون إليه  أعجمي وهذا  لسان عربي مبين  فأكذبهم إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله  هؤلاء الذين لا يريد  الله أن يهديهم يلقونه بكفرهمسورة النحل من الآية  إلى الآية  من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان  أيراض به؛ نزلت في عمار بن ياسر وأصحابه؛ أخذهم المشركون، ووقفوهم على  الكفر بالله ورسوله، فخافوا منهم؛ فأعطوهم ذلك بأفواههم وأن الله لا يهدي القوم الكافرين  يعني الذين يلقون الله بكفرهم ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد  ما فتنوا  تفسير الحسن هم قوم كانوا  بمكة، فعرضت لهم فتنة؛ فارتدوا عن الإسلام وشكوا في نبي الله، ثم إنهم  أسلموا وهاجروا إلى رسول الله بالمدينة، ثم جاهدوا معه وصبروا ولكن من شرح بالكفر صدرا  قال محمد يعني فتح له بالقبول صدرهسورة النحل من الآية  إلى الآية  يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها  تفسير الحسن إن كل نفس توقف بين  يدي الله للحساب، ليس يسألها عن عملها إلا الله  ثم توفى كل نفس ما عملت   أما الكافر فليس له من حسناته في الآخرة شيء قد استوفاها في الدنيا، وأما  سيئاته فيوفاها في الآخرة يجازى بها النار، وأما المؤمن فهو الذي يوفى  الحسنات في الآخرة، وأما سيئاته فإن منهم من لم يخرج من الدنيا حتى ذهبت  سيئاته بالبلاء والعقوبة، ومنهم من يبقى عليه من سيئاته، فيفعل الله فيه ما  يشاء وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة  إلى قوله  وهم ظالمون   القرية مكة، والرسول محمد؛ كفروا بأنعم الله؛ فكذبوا رسوله ولم يشكروا  وقوله  فأذاقها الله لباس الجوع والخوف  يعني الجوع الذي عذبوا به  بمكة قبل عذابهم يوم بدر، ثم عذبهم الله بالسيف يوم بدر، وأما الخوف فبعد  ما خرج النبي صلى الله عليه وسلم عنهم فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا  يعني ما أحل من الرزق وما أهل لغير الله به  يعني ذبائح المشركين، ثم أحل ذبائح أهل  الكتاب  فمن اضطر غير باغ ولا عاد  قد مضى تفسيرهسورة النحل من الآية  إلى الآية  ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام قال محمد المعنى ولا تقولوا لوصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام يعني ما حرموا من الأنعام والحرث، وما استحلوا من أكل الميتة متاع قليل  أي أن الذي هم فيه من الدنيا ذاهب  ولهم عذاب أليم   في الآخرة  وعلى الذين هادوا حرمنا عليهم  بكفرهم  ما قصصنا عليك  من قبل  يعني ما قص في سورة الأنعام ما حرم عليهم بقوله  وعلى الذين  هادوا حرمنا كل ذي  ظفر  الآيةسورة النحل من الآية  إلى الآية قوله تعالى  ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك  وأصلحوا إن ربك من بعدها  ل  من بعد تلك الجهالة؛ إذا تابوا منها   لغفور رحيم  فكل ذنب عمله العبد فهو منه جهل إن إبراهيم كان أمة  والأمة السيد في الخير الذي يعلم الخير   قانتا  مطيعا  حنيفا  أي مخلصا اجتباه  اختاره  وهداه إلى صراط مستقيم  وآتيناه في الدنيا حسنة  كقوله  وآتيناه أجره في الدنيا  فليس  من أهل دين إلا وهم يتولونه ويرضونهسورة النحل من الآية  إلى الآية  إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه  تفسير قتادة استحله بعضهم،  وحرمه بعضهم  وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة  وحكمه فيهم أن يدخل  المؤمنين منهم الجنة، ويدخل الكافرين النار ادع إلى سبيل ربك  دين ربك  بالحكمة والموعظة الحسنة  يعنيالقرآن  وجادلهم بالتي هي أحسن  يأمرهم بما أمرهم الله به، وينهاهم  عما نهاهم الله عنه وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به  تفسير ابن عباس قاللما كان يوم أحد مثل المشركون بحمزة، وقطعوا مذاكره، فلما رآه النبي عليه  السلام جزع عليه جزعا شديدا، فأمر به فغطي ببردة كانت عليه، فمدها على وجهه  ورأسه، وجعل على رجليه إذخرا، ثم قال لأمثلن بثلاثين من قريش فأنزل الله وإن عاقبتم  إلى قوله  وما صبرك إلا بالله  فصبر رسول الله صلى  الله عليه وسلم ونهى عن المثلة  ولا تحزن عليهم  إن لم يؤمنوا؛ يعني المشركين  ولا تك في ضيق مما  يمكرون  أي لا يضيق صدرك بمكرهم وكذبهم عليك؛ فإن الله معك و  مع  الذين اتقوا والذين هم محسنون  تفسير سورة سبحان، وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم سورة الإسراء  آية قوله  سبحان الذي أسرى بعبده  يعني محمدا عليه السلام  ليلا من  المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى  يعني بيت المقدس لنريه من آياتنا  يعني ما أراه الله ليلة أسري بهقال محمد معنى أسري به أي سيره؛ ولا يكون السرى إلا ليلا، وفيه  لغتان سرى  وأسرىيحيى عن حماد عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم قال  بينما أنا عند البيت؛ إذ أتيت فشق النحر فاستخرج  القلب، فغسل بماء زمزم، ثم أعيد مكانه، ثم أتيت بدابة أبيض، يقال لهالبراق؛ فوق الحمار ودون البغل مضطرب الأذنين، يقع خطوه عند منتهى طرفه،  فحملت عليه، فسار بي نحو بيت المقدس فإذا مناد ينادي عن يمينالطريق يا محمد، على رسلك اسلك، يا محمد، على رسلك اسلك، فمضيت ولم أعرج  عليه، ثم إذا أنا بمناد ينادي عن يسار الطريق يا محمد، على رسلك اسلك، يا  محمد، على رسلك اسلك، يا محمد، على رسلك اسلك، يا محمد، على رسلك اسلك،  فمضيت ولم أعرج عليه، ثم إذا أنا بامرأة على قارعة الطريق أحسبه قال حسناء  حملا عليها من كل الحلي والزينة، ناشرة شعرها رافعة يديها تقول يا محمد،  على رسلك اسلك، يا محمد، على رسلك اسلك، يا محمد، على رسلك اسلك، فمضيت ولم  أعرج عليها، حتى انتهيت إلى بيت المقدس، فأوثقت الدابة بالحلقة التي توثق  بها الأنبياء، ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين، ثم خرجت فأتاني جبريل  بإناءين إناء من لبن، وإناء من خمر، فتناولت اللبن، فقال أصبت الفطرة، ثم  قال لي جبريل يا محمد، ما رأيت في رحلتك هذه؟ قال سمعت مناديا ينادي عن  يمين الطريق يا محمد، على رسلك اسلك ل  يا محمد، على رسلك اسلك، يا  محمد، على رسلك اسلك قال فما صنعت، قلت مضيت ولم أعرج عليه قال ذاك  داعية اليهود؛ أما إنك لو عرجت عليه، لتهودت أمتك قلت ثم إذا أنا بمناد  ينادي عن يسار الطريق يا محمد، على رسلك اسلك، يا محمد، على رسلك اسلك، يا  محمد، على رسلك اسلك قال فما صنعت؟ قال مضيت ولم أعرج عليه قال ذاك  داعية النصارى؛ أما إنك لو عرجت عليه لتنصرت أمتكقلت ثم إذا أنا بامرأة أحسبه قال حسناء حملا عليها من كل الحليوالزينة، ناشرة شعرها رافعة  يديها تقول يا محمد، على رسلك اسلك، يا  محمد، على رسلك اسلك، يا محمد، على رسلك اسلك قال فما صنعت؟ قلت مضيت  ولم أعرج عليها قال تلك الدنيا؛ إما إنك لو عرجت عليها لملت إلى الدنيا  ثم أتينا بالمعراج؛ فإذا أحسن ما خلق الله، فقعدنا فيه، فعرج بنا حتى  انتهينا إلى سماء الدنيا، وعليها ملك يقال لهإسماعيل جنده سبعون ألف ملك، جند كل ملك سبعون ألف ملك، ثم تلا هذه الآية   وما يعلم جنود ربك إلا هو  فاستفتح جبريل، فقيل من هذا؟ قال جبريل  قيل ومن معك؟ قال محمد قيل أو قد بعث إليه؟قال نعم قالوا مرحبا به، ولنعم المجيء جاء ففتح لنا فأتيت على آدم،  فقلت يا جبريل، من هذا؟ قال هذا أبوك آدم فرحب بي، ودعا لي بخيرقال وإذا الأرواح تعرض عليه؛ فإذا مر به روح مؤمن، قال روح طيب وريح  طيبة، وإذا مر به روح كافر قال روح خبيث وريح خبيثة قال ثم مضيت فإذا  أنا بأخاوين عليها لحوم منتنة، وأخاوين عليها لحوم طيبة، وإذا رجال ينهشون  اللحوم المنتنة، ويدعون اللحوم الطيبة، فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال  هؤلاء الزناة؛ يدعون الحلال ويتبعون الحرام قال ثم مضيت فإذا برجال تفك  ألحيتهم، وآخرون يجيئون بالصخور من النار، فيقذفونها في أفواههم، فتخرج من  أدبارهم قال قلت من هؤلاءيا جبريل؟ قال هؤلاء الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما، ثم تلا هذه  الآية إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا  وسيصلون سعيرا ؛ ثم مضيت فإذا أنا بقوم يقطع من لحومهم بدمائهم فيضفزونها  ولهم جؤار، فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الهمازون اللمازونثم تلا هذه الآية  أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه  وإذا  أنا بنسوة معلقات بثديهن وأحسبه قال وإذا حيات وعقارب تنهشهن فقلت من  هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الظؤرة يقتلن أولادهن قال ثم أتيت على سابلة  آل فرعون حيث ينطلق جمع إلى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا؛ فإذا رأوها   قال ربنا لا تقومن الساعة؛ لما يرون من عذاب الله، وإذا أنا برجال بطونهم،  كالبيوت يقومون فيقعون لظهورهم وبطونهم، يأتي عليهم آل فرعون فيثردونهم  بأرجلهم ثردا، فقلت من هؤلاء يا جبريل؟قال هؤلاء أكلة الربا ثم تلا هذه الآية  الذين يأكلون الربا لا  يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس  ثم عرج بنا حتى  انتهينا إلى السماء الثانية، فاستفتح جبريل فقيل من هذا؟ فقال جبريل  قيل ومن معك؟ قال محمد قيل أو قد بعث إليه؟ قال نعم قال مرحبا به،  وإنه لنعم المجيء ففتح لنا؛ فإذا أنا بابني الخالة ل  يحيى وعيسى،فرحبا بي ودعوا لي بخير، ثم عرج بنا حتى انتهينا إلى السماء الثالثة،  فاستفتح جبريل، فقيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قيلأو قد بعث إليه؟ قال نعم قالوا مرحبا به، ولنعم المجيء جاء، ففتح لنا؛  فإذا أنا بيوسف، وإذا هو قد أعطي شطر الحسن قال فرحب بي ودعا لي بخير، ثم  عرج بنا حتى انتهينا إلى السماء الرابعة، فاستفتح جبريل، فقيل من هذا؟  قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قيل أو قد بعث إليه قال نعم  قالوا مرحبا به، ولنعم المجيء جاء ففتح لنا؛ فإذا أنا بإدريس، فرحب بي  ودعا لي بخير، ثم عرج بنا حتى انتهينا إلى السماء الخامسة، فاستفتح جبريل،  فقيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟قال محمد قيل أو قد بعث إليه؟ قال نعم قالوا مرحبا به، ولنعم  المجيء جاء ففتح لنا، فإذا أنا بهارون وإذا بلحيته شطران شطر أبيض وشطر  أسود، فقلت من هذا يا جبريل؟ قال هذا المحبب في قومه، وأكثر من رأيت  تبعا قال فرحب بي ودعا لي بخير قال ثم عرج بنا حتى انتهينا إلى السماء  السادسة، فاستفتح جبريل، فقيل من هذا؟ قال جبريل قيلومن معك؟ قال محمد قيل أو قد بعث إليه؟ قال نعم؟ قالوا مرحبا به،  ولنعم المجيء جاء، ففتح لنا؛ فإذا أنا بموسى، وإذا هو رجل أشعر فقلت من هذا يا جبريل؟ قال هذا أخوك موسى قال فرحب بي ودعا لي بخير،  قال فمضيت، فسمعت موسى يقول يزعم بنو إسرائيل أني أكرم الخلق على الله،  وهذا أكرم على الله مني ثم عرج بنا حتى انتهينا إلى السماء السابعة،  فاستفتح جبريل، فقيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟قال محمد؟ قيل أو قد بعث إليه، قال نعم قالوا مرحبا به، ولنعم  المجيء جاء، ففتح لنا فأتيت على إبراهيم وإذا هو مستند إلى البيت المعمورويدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه إلى أن تقوم الساعة قلتمن هذا يا جبريل؟ قال هذا أبوك إبراهيم فسلمت عليه؛ فرحب بي ودعا لي  بخير وإذا أمتي عنده شطران شطر عليهم ثياب بيض، وشطر عليهم ثياب رمد؛  فدخل أصحاب الثياب البيض، واحتبس الآخرون فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ فقال  هؤلاء الذين خلطوا عملا صالحا وعملا سيئا، وكل على خير، ثم قيل هذه منزلتك  ومنزلة أمتك، ثم تلا هذه الآية  إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه  وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين  قال ثم انتهينا إلى السدرة  المنتهى؛ فإذا هي أحسن ما خلق الله، وإذا الورقة من ورقها لو غطيت بها هذه  الأمة لغطتهم، ثم انفجر من تحتها السلسبيل، ثم انفجر من السلسبيل نهران  نهر الرحمة، ونهر الكوثر، فاغتسلت من نهر الرحمة فغفر الله لي ما تقدم من  ذنبي وما تأخر، ثم أعطيت الكوثر فسلكته حتى إنه ليجري في الجنة؛ فإذا طيرها  كالبخت؟ قال ونظرت إلى جارية، فقلت لمن أنت يا جارية؟ فقالت لزيد بن  حارثة قال ثم نظرت إلى النار، فإذا عذاب ربي لشديد لا تقوم له الحجارة  ولا الحديد، قال ثم رجعت إلى السدرة المنتهى، فغشيها من أمر الله ما غشى،  ووقع على كل ورقة ملك، وأيدها الله بأيده، وفرض علي في كل يوم وليلة خمسين  صلاة، فرجعت إلى موسى، فقال ماذا فرض عليك ربك؟ فقلت فرض علي في كل يوم  وليلة خمسين صلاة فقال ل  ارجع  إلى ربك فسله التخفيف؛فإن أمتك لا تطيق ذلك، فإني قد بلوت بني إسرائيل وخبرتهم، فرجعت إلى ربي  فقلت أي ربي حط عن أمتي؛ فإن أمتي لا تطيق ذلك، فحط عني خمسا قال فرجعت  إلى موسى فقال لي ما فرض عليك ربك؟ قلت حط عني خمسا، فقال ارجع إلى ربك  فسله التخفيف؛ فإن أمتك لا تطيق ذلك، قال فرجعت إلى ربي فحط عني خمسا قال  فلم أزل أختلف ما بين ربي وموسى حتى قال يا محمد، لا تبديل؛ إنه لا يبدل  القول لدي، هي خمس صلوات في كل يوم وليلة؛ لكل صلاة عشر، فتلك خمسون صلاة،  قالفرجعت إلى موسى فأخبرته، فقال ارجع إلى ربك فسله التخفيف قلت قد  راجعته حتى استحييت سورة الإسراء من آية  آية قوله  وآتينا موسى الكتاب  التوراة  وجعلناه هدى لبني إسرائيل   يعني لمن آمن به  ألا تتخذوا من دوني وكيلا  يعني ربا؛ في تفسير  بعضهم  ذرية من حملنا مع نوح  أي يا ذرية؛ لذلك انتصب وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب  أي أعلمناهم  لتفسدن في الأرض  مرتين ولتعلن علوا كبيرا  يعني لتقهرن قهرا شديدا  فإذا جاء وعد  أولاهما  يعني أولى العقوبتين  بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد  فجاسوا خلال الديار  قال قتادة عوقب القوم على علوهم وفسادهم، فبعث  عليهم في الأولى جالوت الخزري، فسبى وقتل وجاسوا خلال الديارقال محمد معنى جاسوا طافوا؛ الجوس طلب الشيء باستقصاء وكان وعدا مفعولا  كائنا  ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم  بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا  أي عددا؛ ففعل ذلك بهم في زمان داود  يوم طالوت فإذا جاء وعد الآخرة  يعني آخر العقوبتين  ليسوءوا وجوهكم  وهي  تقرأ ليسوء أي ليسوء الله وجوهكم  وليدخلوا المسجد  يعني بيت  المقدس  كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا  أي وليفسدوا ما  غلبوا عليه إفسادا؛ يقال إن إفسادهم الثاني قتل يحيى بن زكريا، فبعث الله  عليهم بختنصر، عدا به عليهم؛ فخرب بيت المقدس، وسبى وقتل منهم سبعين ألفا عسى ربكم أن يرحمكم   قال قتادة فعاد الله بعائدته قال  وإن عدتم  عدنا  عليكم بالعقوبة، قال الحسن أعاده عليهم بمحمد؛ فأذلهم بالجزية وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا  قال قتادة يعني سجناسورة الإسراء من آية  آية  إن هذا القرآن يهدي  أي يدعو  للتي هي أقوم  أي أصوب ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير  يقول يدعو بالشر على نفسه وعلى  ولده وماله؛ كما يدعو بالخير؛ ولو استجاب الله له لأهلكه وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل  يقال محي من ضوء  القمر من مائة جزء تسعة وتسعون جزءا وبقي جزء واحد  وجعلنا آية النهار  مبصرة  أي منيرة  لتبتغوا فضلا من ربكم  يعني بالنهار  ولتعلموا  عدد السنين والحساب  بالليل والنهار  وكل شيء فصلناه تفصيلا  تفسير  الحسن فصلنا الليل من النهار، وفصلنا النهار من الليل، والشمس من القمر،  والقمر من الشمسقال محمد كل منصوب بمعنى وفصلنا كل شيء فصلناهسورة الإسراء من آية  آية  وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه  قال الحسن يعني عملهقال محمد المعنى ألزمناه حظه من الخير والشر، وإنما قيل للحظ من الخير  والشر طائر؛ لقول العرب جرى له طائر باليمن، وجرى بالشر، والعرب تقول لكل  ما لزم الإنسان قد لزم عنقه، وهذا لك في عنقي حتى أخرج منه؛ ل   فخاطبهم الله بما يستعملونه اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا  قال قتادة سيقرأ يومئذ من  لم يكن قارئا في الدنياقال محمد حسيبا تمييز؛ وهو في قول بعضهم بمعنى محاسب ولا تزر وازرة وزر أخرى  يقول لا يحمل أحد ذنب أحدقال محمد وأصل الوزر الحمل، وكذلك الإثم وزر؛ لأنه ثقل على صاحبه وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا  تفسير الحسن لا يعذب قوما  بالاستئصال حتى يحتج عليهم بالرسل وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها  تفسير قتادة أكثرنا  جبابرتها،وكان الحسن يقرؤها آمرنا وهو من الكثرة أيضا قال قتادة أمرنا  مخففة على تقدير فعلنا، وقراءة الحسن آمرنا ممدودة الألفقال يحيى وكان ابن عباس يقرؤها أمرنا بالتثقيل من قبل الإمارةسورة الإسراء  من آية  آية  من كان يريد العاجلة  وهو المشرك لا يريد إلا الدنيا، لا يؤمن  بالآخرة  عجلنا له  إلى قوله  مدحورا  أي مبعدا من رحمة الله   كلا نمد هؤلاء وهؤلاء  يعني المؤمنين والمشركين إلى قوله  محظورا   أي ممنوعاقال محمد كلا منصوب ب نمد و هؤلاء بدل من كل المعنى نمد هؤلاء  وهؤلاء انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض  في الدنيا  وللآخرة أكبر درجات  وأكبر تفضيلا  سورة الإسراء من آية  آية  لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما  في نقمة الله  مخذولا   في عذاب الله وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا  أي وأمر  بالوالدين إحسانا؛ يعني برا  إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا  تقل لهما أف  تفسير الحسن يقول إن بلغا عندك الكبر أو أحدهما، فوليت  منهما ما وليا منك في صغرك فوجدت منهما ريحا تؤذيك؛ فلا تقل لهما أفقال محمد وقيل المعنى لا تقل لهما ما فيه أدنى تبرم ولا تنهرهما  لا تغلظ لهما القول  وقل لهما قولا كريما  أي  لينا سهلا  واخفض لهما جناح الذل من الرحمة  أي لا تمتنع من شيء أحباه   وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا  هذا إذا كانا مسلمين، وإذا كانا  كافرين فلا تقل رب ارحمهمايحيى عن سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول؛  أن رسول الله عليه السلام أوصى  بعض أهله فكان فيما أوصاه أطع والديك، وإن أمراك أن تخرج منمالك كله؛ فافعل يحيى عن المعلى، عن أبان بن أبي عياش، عن محمد بن المنكدر، عن ابن عباس  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  من أصبح مرضيا لأبويه أصبح له  بابان مفتوحان إلى الجنة، ومن أمسى مثل ذلك، وإن كان واحدا فواحد، ومن أصبح  مسخطا لأبويه أصبح له بابان مفتوحان إلى النار، ومن أمسى مثل ذلك،وإن كان واحدا فواحد؛ وإن ظلماه، وإن ظلماه، وإن ظلماه  ربكم أعلم بما في نفوسكم  من بر الوالدين  إن تكونوا صالحين فإنه  كان للأوابين غفورا  الأواب الراجع عن  ذنبه وآت ذا القربى حقه  يعني ما أمر الله به من صلة القرابة   والمسكين وابن السبيل  نزلت قبل أن تسمى الأصناف الذين تجب لهم الزكاة   ولا تبذر تبذيرا  يقول لا تنفق في غير حق  إن المبذرين كانوا إخوان  الشياطين  يعني أنفقوا له ومن أنفق لغير الله لا يقبله الله، وإنما هو  لشيطانسورة الإسراء من آية  آية  وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها  يعني انتظار رزق الله   فقل لهم قولا ميسورا  يعني أن يقول للسائل يرزقنا الله وإياك  ولا  تجعل يدك مغلولة إلى عنقك  قال الحسن يقول لا تكن بخيلا منوعا فيكون  مثلك مثل الذي غلت يده إلى عنقه ل   ولا تبسطها كل البسط  فتنفق  في غير بر  فتقعد ملوما  في عباد الله لا تستطيع أن تسع الناس   محسورا  أي قد ذهب ما في يدكقال محمد المحسور والحسير الذي قد بالغ في التعب والإعياء؛ المعنىتحسرك العطية وتقطعك إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر  أي يضيق  ولا تقتلوا أولادكم   يعني الموءودة  خشية إملاق  يعني الفاقة  إن قتلهم كان خطأ   ذنبا  كبيرا  ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا  يعني القود، إلا أن يعفو  الولي أو يرضى بالدية إن أعطيها  فلا يسرف في القتل  أي لا يقتل غير  قاتله  إنه كان منصورا  أي ينصره السلطان حتى يقيده منه  ولا تقربوامال اليتيم إلا بالتي هي أحسن  يعني أن يوفر ماله حتى إذا بلغ أشده  دفع إليه ماله إن آنس منه الرشدقال قتادة لما نزلت هذه الآية، اشتدت عليهم، فكانوا لا يخالطونهم في  مطعم ولا نحوه؛ فأنزل الله بعد ذلك  وإن تخالطوهم فإخوانكم في الدين     وأوفوا بالعهد  يعني ما عاهدوا عليه فيما وافق الحق  إن العهد  كان مسؤولا  يسأل عنه الذين أعطوه  وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا  بالقسطاس المستقيم ذلك خير  إذا أوفيتم الكيل، وأقمتم الوزن  وأحسن  تأويلا  يعنيعاقبة الآخرة ومعنى القسطاس العدل ولا تقف ما ليس لك به علم  الآية، تفسير الحسن لا تقف أخاك   المسلم من بعده إذا مر بك؛ فتقول إني رأيت هذا يفعل كذا، وسمعت هذا يقول  كذا؛ لما لم تسمع ولم ترقال محمد أصل الكلمة من قولك قفوت الأثر أقفوه قفوا؛ إذا اتبعته فمعنى  الآية لا تتبعن لسانك من القول ما ليس لك به علم؛ وهو الذي أراد الحسن إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا  يسأل السمع عما  سمع، والبصر عما أبصر، والقلب عما عزم عليهقال محمد كل جمع أشرت إليه من الناس وغيرهم، ومن الموات فلفظهأولئك ولا تمش في الأرض  يعني على الأرض  مرحا  كما يمشي المشركونقال محمد أصل المرح حركة الأشر والبطر إنك لن تخرق الأرض  بقدمك إذا مشيت  ولن تبلغ الجبال طولا كل ذلك  كان سيئه  أي خطيئته  عند ربك مكروها سورة الإسراء من آية  آية  ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا  أي ملوما في  نقمة الله مبعدا عن الجنة في النار أفأصفاكم  أي خصكم  ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا  على  الاستفهام؛ أي لم يفعل ذلك؛ لقولهم أن الملائكة بنات الله ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا  أي بينا لهم، وأخبرناهم أنا  أهلكنا القرون الأولى فلا ينزل بهم ما نزل بالأمم السابقة قبلهم من عذاب  الله  ومايزيدهم  ذلك  إلا نفورا  يعني تركا لأمر الله قل لو كان معه آلهة كما يقولون  وتقرأ بالياء والتاء  إذا  لابتغوا  يعني الآلهة  إلى ذي العرش سبيلا  قال قتادة يقول إذا  لعرفوا فضله عليهم، ولابتغوا ما يقربهم إليه سبحانه  ينزه نفسه  وتعالى  ارتفع  عما يقولون علوا كبيرا     يسبح له السماوات السبع  يعني ومن فيهن  والأرض ومن فيهن  من  المؤمنين ومن يسبح له من الخلق  وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا  تفقهون تسبيحهم  كان الحسن يقول إن الجبل يسبح؛ فإذا قطع منه شيء لم  يسبح المقطوع ويسبح الأصل، وكذلك الشجرة ما قطع منها لم يسبح، وتسبح هي،  ولكن لا تفقهون تسبيحهم  إنه كان حليما غفورا  عن خلقه فلا  يعجل ل   كعجلة بعضهم على بعض غفورا لهم إذا تابوا وراجعوا أنفسهمسورة الإسراء من آية  آية  وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا  مستورا  قال محمد قيل إن تأويل الحجاب منع الله إياهم من النبي عليه  السلام، و مستورا في معنى ساتر وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا  الوقر ثقل  السمع  وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده  أنه لا إله إلا هو  ولوا على  أدبارهم نفورا  أي أعرضوا عنه وإذ هم نجوى  أي يتناجون في أمر النبي عليه السلام  إذ يقول  الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا  أي يقول ذلك المشركون للمؤمنين،  وتقرأيتبعون بالياءقال محمد ومعنى مسحورا في قول بعضهم مخدوعا انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا  بقولهم  فلا يستطيعون سبيلا   قال مجاهد يعني مخرجا  وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا  أي ترابا   أئنا لمبعوثون خلقا جديدا  على الاستفهام؛ أي لا نبعثقال محمد أصل الرفات ما ترفت؛ أي تفتتسورة الإسراء من آية  آية  قل كونوا حجارة أو حديدا  لما قالوا  أئذا كنا عظاما ورفاتا   الآيةقال الله عز وجل   قل كونوا حجارة أو حديدا أو خلقا مما يكبر في  صدوركم  يعني الموت؛ يقول إذا لأمتكم، ثم بعثتكم يوم القيامة   فسيقولون من يعيدنا  خلقا جديدا  قل الذي فطركم  خلقكم  أول مرة  فسينغضون إليك رؤوسهم  أي يحركونها تكذيبا واستهزاء  ويقولون متى هو   يعنون البعث  قل عسى أن يكون قريبا  و عسى من الله واجبة، وكل ما  هو آت قريب يوم يدعوكم  من قبوركم  فتستجيبون بحمده  قال قتادة يعنيبمعرفته وطاعته، والاستجابة خروجهم من قبورهم إلى الداعي صاحب الصور   وتظنون  في الآخرة  إن لبثتم  في الدنيا  إلا قليلا  تصاغرت  الدنيا عندهم وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن  هو أن يأمروهم بما أمرهم الله به،  وينهوهم عما نهاهم الله عنه  إن الشيطان ينزغ بينهم  أي يفسد  إن  الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا  بين العداوة ربكم أعلم بكم  يعني بأعمالكم؛ خاطب بهذا المشركين  إن  يشأ  يرحمكم  أي يتب عليكم، فيمن عليكم بالإسلام  أو إن يشأ يعذبكم   فبإقامتكم على الشرك  وما أرسلناك عليهم وكيلا  أي حفيظا لأعمالهم حتى  يجازيهم بها ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض  تفسير الحسن قال كلم بعضهم،  واتخذ بعضهم خليلا، وأعطى بعضهم إحياء الموتى  وآتينا داود زبورا  اسم  الكتاب الذي أعطاه الزبور قال قتادة كنا نحدث أنه دعاء علمه الله داود  وتحميد وتمجيد، ليس فيه حلال ولا حرام، ولا فرائض ولا حدودسورة الإسراء من آية   آية  قل ادعوا الذين زعمتم من دونه  يعني الأوثان  فلا يملكون كشف  الضر عنكم ولا تحويلا  أن يحول ذلك الضر إلى غيره أهون منه أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة  يعني القربة، تفسير  ابن مسعود قال نزلت في نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن، فأسلم  الجنيون ولم يعلم بذلك النفر من العرب، قال الله  أولئك الذين يدعون   يعني الجنيين الذي يعبدون هؤلاء  يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب   الآيةقال محمد أيهم أقرب أيهم رفع بالابتداء، والخبر أقرب المعنى  يطلبون الوسيلة إلى ربهم، وينظرون أيهم أقرب إليه؛ أي بالأعمال الصالحة  أقرب إليه يتوسلون به وإن من قرية إلا نحن مهلكوها  ل  يخوفهم بالعذاب  كان ذلك في  الكتاب مسطورا  أي مكتوبا وما منعنا أن نرسل بالآيات  إلى قومك يا محمد؛ وذلك أنهم سألوا  الآيات  إلا أن كذب بها الأولون  وكنا إذا أرسلنا إلى قوم بآية فلم  يؤمنوا أهلكناهم؛ فلذلك لم نرسل إليهم بالآيات؛ لأن آخر كفار هذه الأمة  أخروا إلى النفخةقال قتادة  إن أهل مكة قالوا للنبي عليه السلام إن كان ما تقول حقا  وسرك أن نؤمن؛ فحول لنا الصفا ذهبا فأتاه جبريل فقال إن شئت كان الذي  سألك قومك، ولكن إن هم لم يؤمنوا لم ينظروا، وإن شئت استأنيت بقومك قاللا؛ بل أستأني بقومي قال محمد قوله  وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون   أن الأولى نصب و أن الثانية رفع؛ المعنى ما منعنا الإرسال إلا تكذيب   الأولين وآتينا ثمود الناقة مبصرة  أي بينة  فظلموا بها  أي ظلموا  أنفسهم بعقرها  وما نرسل بالآيات إلا تخويفا  يخوفهم بالآية؛ فيخبرهم  أنهم إذا لم يؤمنوا عذبهم  وإذ قلنا لك  أوحينا إليك  إن ربك أحاط  بالناس  يعني أهل مكة؛ أي يعصمك منهم؛ فلا يصلون إليك حتى تبلغ عن الله  الرسالة وما جعلنا الرؤيا التي أريناك  يعني ما أراه الله ليلة أسرى به،  وليس برؤيا المنام، ولكن بالمعاينة  إلا فتنة للناس  للمشركين لما  أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بمسيرة إلى بيت المقدس، ورجوعه في ليلة  كذب بذلك المشركون؛ فافتتنوا لذلك  والشجرة الملعونة في القرآن  يقول  وما جعلنا أيضا الشجرة الملعونة في القرآن إلا فتنة للناس قال الحسن  ومجاهد هي شجرة الزقوم؛ لما نزلت دعا أبو جهل بتمر وزبد؛ فقال تعالوا  تزقموا؛ فما نعلم الزقوم إلا هذاقال الحسن وقوله  الملعونة في القرآن  أي أن أكلتها ملعونون في  القرآن قال  ونخوفهم  بالشجرة الزقوم  فما يزيدهم  تخويفنا إياهم  بها وبغيرها  إلا طغيانا كبيرا سورة الإسراء من آية  آية  فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا  أي من طين على  الاستفهام أي لا أسجد له ثم  قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي  وأمرتني  بالسجود له  لئن أخرتني إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا   تفسير الحسن لأهلكنهم بالإضلال  إلا قليلا  يعني المؤمنينقال الحسن وهذا القول ظن منه؛ حيث وسوس إلى آدم فلم يجد له عزما أي  صبرا، قال بنو هذا في الضعف مثلهقال محمد تقول العرب قد احتنكت السنة أموالهم؛ إذا استأصلتها، واحتنك  فلان ما عند فلان من العلم؛ إذا استقصاهوقوله  أرأيتك  هو في معنى أخبرني، والجواب محذوف، المعنىأخبرني من هذا الذي كرمت علي؛ لم كرمته علي وقد خلقتني من نار وخلقته من  طين؟ فحذف هذا؛ لأن في الكلام دليلا عليه فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا  قال مجاهد يعني وافراقال محمد يقال وفرت عليه ماله أفره فهو موفور؛ أي موفر، ومن هذا قول  زهير   ومن يجعل المعروف من  دون عرضه  يفره ومن لا يتق الشتم يشتم   قوله  واستفزز من استطعت منهم بصوتك  تفسير الحسن هو الدف والمزمارقال محمد ومعنى استفزز استخف وأجلب عليهم بخيلك ورجلك  قال مجاهد كل راكب في معصية الله فهو من  خيل إبليس، وكل ماش في معصية الله فهو من رجل إبليس  وشاركهم في الأموال  والأولاد  تفسير مجاهد في الأموال يعني ما كان من مال بغير طاعة  الله، و الأولاد ل  يعني أولاد الزنا  وعدهم  بالأماني؛ فإنه  لا بعث ولا جنة ولا نار، وهذا وعيد من الله للشيطان كقول الرجل لصاحبه  اذهب فاجهد علي جهدك، وليس على وجه الأمر له بهقال  وما يعدهم الشيطان إلا غرورا سورة الإسراء من آية  آية  إن عبادي  يعني من يلقى الله مؤمنا  ليس لك عليهم سلطان  أن  تضلهم  وكفى بربك وكيلا  أي حرزا ومانعا لعباده المؤمنين ربكم الذي يزجي لكم الفلك  أي يجريها  في البحر لتبتغوا من فضله   يعني طلب التجارة في البحر  إنه كان بكم رحيما  فبرأفته ورحمته سخر  لكم ذلك، والرحمة للكافر في هذا رحمة الدنيا وإذا مسكم الضر  يعني الأهوال  في البحر ضل من تدعون  يعنيما تعبدون  إلا إياه  يقول إلا إياه تدعون كقوله  بل إياه تدعون   تعلمون أنه لا ينجيكم من الغرق إلا هو  فلما نجاكم إلى البر أعرضتم   عن الذي نجاكم، ورجعتم إلى شرككم  وكان الإنسان كفورا  يعني المشرك أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر  كما خسف بقوم لوط وبقارون  أو  يرسل عليكم حاصبا  قال قتادة أي حجارة من السماء يحصبكم بها كما فعل  بقوم لوط  ثم لا تجدوا لكم وكيلا  أي منيعا ولا نصيرا  أم أمنتم أن  يعيدكم فيه  في البحر  تارة أخرى  أي مرة أخرى  فيرسل عليكم قاصفا  من الريح  يعني الريح الشديدة  فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم  علينابه تبيعا  أي أحدا يتبعنا بذلك فينتصر لكمسورة الإسراء من آية  آية  ولقد كرمنا بني آدم  أي فضلنا بني آدم على البهائم والسباع والهوام   ورزقناهم من الطيبات   يعني طيبات الطعام والشراب؛ فجعل رزقهم أطيب من  رزق الدواب والطير والجن يوم ندعو كل أناس بإمامهم  تفسير قتادة ومجاهد أي بنبيهمقال محمد يجوز أن يكون نصب يوم على معنى اذكر يوم ندعو كل أناس ولا يظلمون فتيلا  أي قدر فتيل، والفتيل الذي يكون في بطن النواة ومن كان في هذه أعمى  تفسير قتادة يقول من كان في هذه الدنيا أعمى  عما عاين فيها من نعم الله وخلقه وعجائبه، فيعلم أن له معادا، فهو فيما  يغيب عنه من أمر الآخرة أعمى  وأضل سبيلا  أي طريقاقال محمد وهذا من عمى القلب؛ أي هو في الآخرة أشد عمى وأضل سبيلا؛ لأنه  لا يجد طريقا إلى الهداية وإن كادوا  أي قد كادوا  ليفتنونك  أي يستزلونك  عن الذي  أوحينا إليك  يعني القرآن  لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا   لو فعلت ذلك  ولولا أن ثبتناك  عصمناك  لقد كدت تركن إليهم شيئا  قليلا إذا لأذقناك  لو فعلت  ضعف الحياة  أي عذاب الدنيا  وضعف  الممات  أي عذاب الآخرةقال محمد المعنى ضعف عذاب الحياة، وضعف عذاب الممات قال قتادة ذكر  لنا أن قوما خلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة يكلمونه  ويفخمونه، وكان في قولهم أن قالوا يا محمد، إنك تأتي بشيء لا يأتي به أحد  من الناس، وأنت سيدنا وابن سيدنا فما زالوا يكلمونه حتى كاد يقاربهم  يلين لهم ثم إن الله عصمه من ذلك وإن كادوا ليستفزونك من الأرض  يعني بالأرض مكة  ليخرجوك منها   أي يخرجونك منها بالقتل؛ في تفسير الحسن  وإذا لا يلبثون خلفك إلا  قليلا  يعني بعدك حتى يستأصلهم بالعذاب لو قتلوك  سنة من قد أرسلنا  قبلك من رسلنا  أنهم إذا قتلوا نبيهم، أهلكهم الله بالعذابقال محمد يجوز أن يكون نصب ل  سنة بمعنى أنا سننت السنة فيمن  أرسلنا قبلكسورة الإسراء من آية  آية  أقم الصلاة  يعني الصلوات الخمس  لدلوك الشمس  أي لزوالها في  كبد السماء، يعني صلاة الظهر والعصر  إلى غسق الليل  يعنياجتماعه وظلمته؛ صلاة  المغرب عند بدو الليل، وصلاة العشاء عند اجتماع  الليل، وظلمته إذا غاب الشفق  وقرآن الفجر  وهي صلاة الصبح  إن قرآن  الفجر كان مشهودا  تشهده ملائكة الليل وملائكة النهارقال محمد قوله  وقرآن الفجر  المعنى وأقم قرآن الفجر ومن الليل فتهجد به نافلة لك  يعني عطية من الله لكقال محمد يقال تهجد الرجل إذا سهر، وهجد إذا نام عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا  وعسى من الله واجبة، والمقام  المحمود الشفاعةيحيى عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن صلة بن زفر، عن حذيفة ابن  اليمان قال  يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد حفاة عراة؛ كماخلقوا يسمعهم الداعي وينفذهم البصر، حتى يلجمهم العرق، ولا تكلم نفس إلا  بإذنه قال فأول من يدعى محمد صلى الله عليه وسلم يا محمد، فيقول لبيك  وسعديك والخير في يديك، والشر ليس إليك، والسعيد من هديت، وعبدك بين يديك  وبك وإليك، ولا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك، تباركت وتعاليت، وعلى عرشك  استويت، سبحانك رب البيت ثم يقال له اشفعقال فذلك المقام المحمود الذي وعده الله  وقل رب أدخلني مدخل صدق  يعني المدينة حين هاجر إليها؛ أمره الله  بهذا الدعاء  وأخرجني مخرج صدق  أي إلى قتال أهل بدر، وقد كان أعلمه  الله أنه سيقاتل المشركين ببدر، ويظهره عليهمقال محمد من قرأ  مدخل  بضم الميم، فهو مصدر أدخلته مدخلا، ومن قرأ  مدخل بنصب الميم، فهو على أدخلته فدخل مدخل صدق وكذلك شرح مخرج مثله   واجعل لي من لدنك  من عندك  سلطانا نصيرا  أي حجة بينة؛ في تفسير  مجاهدسورة الإسراء من آية  آية  وقل جاء الحق  وهو القرآن  وزهق الباطل  وهو إبليس؛ هذا تفسير  قتادة  إن الباطل كان زهوقا  الزهوق الداحض الذاهب ولا يزيد الظالمين إلا خسارا  كلما جاء من القرآن شيء كذبوا به،  فازدادوا فيه خسارا إلى خسارهم وإذا أنعمنا على الإنسان  يعني المشرك؛ أي أعطيناه السلامة  والعافية  أعرض  عن الله وعن عبادته  ونأى بجانبه  تباعد عن الله  مستغنيا  عنه  وإذا مسه الشر  الأمراض والشدائد  كان يئوسا  أي يئس  أن يفرج ذلك عنه، لأنه ليست له نية ولا حسبة قل كل يعمل على شاكلته  قال قتادة يعني على ناحيته؛ لذا يقوى  المؤمن على إيمانه، والكافر على كفره ويسألونك عن الروح  تفسير الكلبي إن المشركين بعثوا رسلا إلى  المدينة، فقالوا لهم سلوا اليهود عن محمد، وصفوا لهم نعته وقوله، ثم  ائتونا فأخبرونا فانطلقوا حتى قدموا المدينة، فوجدوا بها علماء اليهود من  كل أرض قد اجتمعوا فيها لعيد لهم فسألوهم عن محمد، ونعتوا لهم نعته، فقال  لهم حبر من أحبار اليهود إن هذا لنعت النبي الذي يتحدث أن الله باعثه في  هذه الأرض فقالت له رسل قريش إنه فقير عائل يتيم لم يتبعه من قومه من أهل  الرأي أحد، ولا من ذوي الأسنان فضحك الحبر وقال كذلك نجده قالت له رسل  قريش إنه يقول قولا عظيما؛ يدعو إلى الرحمنباليمامة الساحر الكذاب يعنون مسيلمة فقالت لهم اليهود اذهبوا ل   فسلوا صاحبكم عن خلال ثلاث؛ فإن الذي باليمامة قد عجز عنهن هما اثنان من  الثلاث؛ فإنه لا يعلمهما إلا نبي، فإن أخبركم بهما فقد صدق، وأما الثالثة  فلا يجترئ عليها أحد، فقالت لهم رسل قريش أخبرونا بهنفقالت لهم اليهود سلوه عن أصحاب الكهف والرقيم وقصوا عليهم قصتهم وسلوه  عن ذي القرنين وحدثوهم بأمره وسلوه عن الروح، فإن أخبركم فيه بشيء، فهو  كاذب فرجعت رسل قريش إليهم، فأخبروهم بذلك، فأرسلوا إلى نبي الله فلقيهم  فقالوا يا ابن عبد المطلب، إنا سائلوك عن خلال ثلاث، فإن أخبرتنا بهن فأنت  صادق، وإلا فلا تذكرن آلهتنا بشيء فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم  وما هن؟ قالوا أخبرنا عن أصحاب الكهف؛ فإنا قد أخبرنا عنهم بآية بينة،  وأخبرنا عن ذي القرنين؛ فإنا قد أخبرنا عنه بأمر بين، وأخبرنا عن الروح،  فقال رسول الله أنظروني حتى أنظر ما يحدث إلي فيه ربي؟قالوا فإنا ناظروك فيه ثلاثا فمكث رسول الله ثلاثة أيام لا يأتيه  جبريل ، ثم أتاه جبريل، فاستبشر به النبي عليه السلام وقال يا جبريل، قد  رأيت ما سأل عنه قومي ثم لم تأتني قال له جبريل  وما نتنزل إلا بأمر  ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا  فإذا شاء  ربك أرسلني إليكثم قال له جبريل إن الله قال  ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر  ربي  ثم قال له  أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم  فذكر قصتهم،  وقال  ويسألونك عن ذي القرنين  فذكر قصته، ثملقي رسول الله قريشا في آخر اليوم الثالث، فقالوا ما أحدث إليك ربك في  الذي سألناك عنه؟ فقصه عليهم فعجبوا، وغلب عليهم الشيطان أن يصدقوهقال قتادة وقوله  وما أوتيتم من العلم إلا قليلا  يعني به اليهود؛  أيأنهم لم يحيطوا بعلمهقال يحيى وبلغني عن بعض التابعين؛ أنه قال الروح خلق من خلق الله لهم  أيد وأرجل ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك  يعني القرآن حتى لا يبقى منه  شيء  ثم لا تجد لك به علينا وكيلا  أي وليا يمنعك من ذلك  إلا رحمة  من ربك  فيها إضمار يقول وإنما أنزلناه عليك رحمة من ربك، الآية قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون  بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا  أي عويناسورة الإسراء من آية  آية  ولقد صرفنا للناس  أي ضربنا لهم  في هذا القرآن من كل مثل  حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا  أي عينا ببلدنا هذا  أو تكون لك  جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها  خلال تلك الجنة  أو تسقط  السماء كما زعمت علينا كسفا  قطعا؛ في تفسير قتادة  أو تأتي بالله  والملائكة قبيلا  أي عيانا؛ في تفسير قتادةقال محمد قبيلا مأخوذ من المقابلة أو يكون لك بيت من زخرف  أي من ذهب  أو ترقى  تصعد  في  السماء ولن نؤمن لرقيك  لصعودك أيضا؛ فإن السحرة قد تفعل ذلك، فتأخذ  بأعين الناس حتى تبدل  حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه  إلى  كل إنسان  بعينه، من الله إلى فلان ابن فلان وفلان ابن فلان وفلان ابن فلان أن آمنوا  بمحمد؛ فإنه رسولي قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا  أي هل كانت الرسل تأتي فيما  مضى بكتاب من الله إلى كل إنسان بعينه؟ أنتم أهون على الله من أن يفعل بكم  هذا وما منع الناس  يعني المشركين  أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن  قالوا أبعث الله بشرا رسولا  ل  على الاستفهام؛ أي لم يبعث الله  بشرا رسولا، فلو كان من الملائكة لآمنا به قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين  أي قد اطمأنت بهم الدار  فهي مسكنهم  لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا  ولكن فيها بشر؛فأرسلنا إليهم بشرا مثلهمسورة الإسراء من آية  آية  قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم  قال محمد المعنى كفى الله شهيدا،  والنصب يجوز في قوله شهيدا على نوعين إن شئت على التمييز؛ كفى الله من  الشهداء، وإن شئت على الحال؛ كفى الله في حال الشهادة وما منع الناس أن يؤمنوا  موضع أن نصب وقوله  إلا أن قالوا   موضع أن رفع، المعنى ما منعهم من الإيمان إلا قولهم ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه  أي يمنعونهم من عذاب الله   ونحشرهم يوم القيامة  قال السدي يعني نسوقهم بعد الحساب إلى النار   على وجوههم عميا وبكما وصما  أما عميا فعموا في النار حين دخلوها فلم  يبصروا فيها شيئا وهي سوداء مظلمة لا يضيء لهبها، و بكماخرسا؛ انقطع كلامهم حين قال  اخسئوا فيها ولا تكلمون  و صماأذهب الزفير والشهيق بسمعهم؛ فلا يسمعون منه شيئا، وقال في آية أخرى وهم فيها لا يسمعون  كلما خبت زدناهم سعيرا  تفسير مجاهد كلما طفئت أسعرتقال محمد خبت النار تخبو خبوا؛ إذا سكن لهبها، فإن سكن اللهب ولم يطفأ  الجمر، قيل خمدت تخمد خمودا، وإن طفئت ولم يبق منها شيء قيل همدت تهمد  هموداوقوله زدناهم سعيرا أي نارا تسعر تتلهبسورة الإسراء من آية  آية  أو  لم يروا أن الله خلق السماوات والأرض  وهم يقرون أنه خلق  السماوات والأرض  قادر على أن يخلق مثلهم  يعني البعث  وجعل لهم  أجلا لا ريب فيه  لا شك فيه؛ يعني القيامة  فأبى الظالمون  المشركون   إلا كفروا  بالقيامة قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي  تفسير السدي يعني مفاتيح الرزق   إذا لأمسكتم خشية الإنفاق  خشية الفاقة  وكان الإنسان قتورا   بخيلا يخبر أنهم بخلاء؛ يعني المشركينسورة الإسراء من آية  آية  ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات  يده، وعصاه، والطوفان، والجراد،  والقمل، والضفادع، والدم  ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات   فاسأل بني إسرائيل إذ جاءهم  يقول ذلك للنبي عليه السلام  فقال له  فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا  قال محمد يعني مخدوعا؛ في تفسير بعضهم قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء  يعني الآيات؛ يقول هذا لفرعون  إلا  رب السماوات والأرض بصائر  يعني حججا مقرأ العامة  لقد علمت  بفتح  التاء؛ يعني فرعون؛ كقوله  وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا  وإني لأظنك يا فرعون مثبورا  أي مهلكا فأراد أن يستفزهم من الأرض  يعني أرض مصر؛ أي يخرجهم منها بالقتل   فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا  يعني بني إسرائيل وفرعون وقومه،  لفيفا جميعاقال محمد اللفيف معناه في اللغة الجماعات من قبائل شتىسورة الإسراء من آية  آية  وبالحق أنزلناه  يعني القرآن  وبالحق نزل وما أرسلناك إلا مبشرا   بالجنة  ونذيرا  تنذر الناس وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث  أي طول، ومن قرأها  بالتخفيف، فالمعنى فرق فيه بين الحق والباطل، والحلال والحرام، ومن قرأها  بالتثقيل، فالمعنى فرقه الله؛ فأنزله يوما بعد يوم، وشهرا بعد شهر، وعاما  بعد عام منجما يقر به قلبكقال محمد قوله قرآنا منصوب بفعل مضمر؛ المعنى وفرقناه قرآنال   قل آمنوا به  يعني القرآن يقوله للمشركين  أو لا يؤمنوا  إن الذين أوتوا العلم من قبله  قبل القرآن؛ يعني المؤمنين من أهل الكتاب   إذايتلى عليهم  القرآن  يخرون للأذقان  للوجوه؛ في تفسير قتادة   سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان  وعد ربنا لمفعولا  أي قد كانقال محمد المعنى كان وعد ربنا مفعولا، ودخلت إن واللام للتوكيدو يخرون للأذقان يعني الوجوه يبكون ويزيدهم  يعني القرآن  خشوعا  والخشوع الخوف الثابت في  القلبقال محمد الأذقان واحدها ذقن؛ وهو مجمع اللحيين؛ وهو عضو من أعضاء  الوجه، و سجدا منصوب على الحال قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن    قل ادعوا الله أو ادعوا  الرحمن أيا ما تدعو  يقول أي الاسمين دعوتموه  فله الأسماء الحسنى   أي أنه هو الله وهو الرحمن ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا  تفسير ابن  عباس يقول هذا في الصلاة المكتوبة لا تجعلها كلها سرا، ولا تجعلها كلها  جهرا، وابتغ بين ذلك سبيلاقال يحيى في تفسير الكلبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ هو بمكة  كان يجتمع إليه أصحابه؛ فإذا صلى بهم ورفع صوته سمع المشركون صوته فآذوه،  وإنخفض صوته لم يسمع من خلفه، فأمره الله أن يبتغي بين ذلك سبيلا  وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا  يتكثر به من القلة  ولم يكن له  شريك في الملك  خلق معه شيئا  ولم يكن له ولي من الذل  يتعزز به   وكبره تكبيرا  أي عظمه تعظيما تفسير سورة الكهف، وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم سورة الكهف من  آية  آية قوله  الحمد لله  حمد نفسه، وهو الحميد  الذي أنزل على عبده   محمد  الكتاب  القرآن  ولم يجعل له عوجا  يقول لا عوج فيه ولا  اختلاف  لينذر بأسا شديدا من لدنه  أي بعذاب شديد من لدنه؛ أي من  عنده  ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا  عند  الله في الجنة  ماكثين فيه أبدا  ما لهم به من علم  أن لله ولدا  ولا لآبائهم  الذين كانوا في  الشرك  كبرت كلمة تخرج من أفواههم  كلمة بالنصب، وكان الحسن يقرؤها  كلمة بالرفع؛ وتفسيرها كبرت تلك الكلمة كلمة أن قالوا أن لله ولداقال محمد ومن قرأها بالنصب، فهو على التمييز؛ بمعنى كبرت مقالتهم اتخذ  الله  ولدا كلمة فلعلك باخع نفسك  أي قاتل نفسك  على آثارهم  أي من بعدهم   إن لم يؤمنوا بهذا الحديث  يعني القرآن  أسفا  أي حزنا عليهمقال محمد أسفا منصوب مصدر في موضع الحال لنبلونهم  لنختبرهم  أيهم أحسن عملا  أي أطوع لله وإنا لجاعلون ما عليها  ما على الأرض  صعيدا جرزا  قال قتادةالجرز التي ليس فيها شجر ولا نباتقال محمد يقال أرض جرز، وأراضون أجراز، والصعيد عند العرب المستويسورة الكهف من آية  آية  أم حسبت  أي أفحسبت  أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا  عجبا  تفسير قتادة يقول قد كان في آياتنا ما هو أعجب من ذلك، والكهف  كهف الجبل، والرقيم الوادي الذي فيه الكهف  إذ أوى الفتية إلى الكهف  فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة  أي رزقا  وهيئ لنا من أمرنا رشدا   قال محمد المعنى أرشدنا إلى ما يقرب منكقال يحيى كانوا قوما قد آمنوا، وفروا بدينهم من قومهم، وكان قومهم على  الكفر، وخشوا على أنفسهم القتلقال  فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا قال محمد  و عددا منصوب ل  على المصدر؛ أيتعد عدا ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا  قال محمد أمدا  منصوب على التمييز؛ المعنى لنعلم أي الحزبين أحصى للبثهم في الأمد، وقوله   ثم بعثناهم  يعني من نومهم، وكل شيء ساكن حركته للتصرففقد بعثته نحن نقص عليك نبأهم بالحق  أي خبرهم وزدناهم هدى  يعني إيمانا وربطنا على قلوبهم  بالإيمان قال محمد المعنى ألهمناهم الصبر،  وثبتنا قلوبهم لقد قلنا إذا شططا  قال قتادة يعنون جورا لولا  هلا  يأتون عليهم بسلطان بين  بحجة بينة؛ بأن الله أمرهم  بعبادتهم  فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا  أي لا أحد أظلم منه وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله  قال قتادة هي في مصحف ابن  مسعود وما يعبدون من دون الله وهذا تفسيرها  فأووا إلى الكهف  أيفانتهوا إلى الكهف  ينشر لكم ربكم من رحمته  أي يبسط لكم من رزقه؛  في تفسر السديسورة  الكهف من آية  آية  وترى الشمس إذا طلعت تزاور  أي تميل  عن كهفهم ذات اليمين وإذا  غربت تقرضهم  أي تتركهم  ذات الشمال  قال الحسن يقول لا تدخل  الشمس كهفهم  وهم في فجوة منه  أي في فضاء من الكهفقال محمد تزاور الأصل فيه تتزاور فأدغمت التاء في الزاي، و  تفرضهم أصل القرض القطع والتفرقة، والقراءة تقرضهم بكسر الراء وفيه  لغة أخرى تقرضهم بالضم من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا  أي صاحبا  يرشدهقال محمد المهتد وقعت في المصحف في هذا الموضع بغير ياء، ووقعت في  الأعراف بالياء، وحذف الياء جائز في الأسماء، ولايجوز في الأفعال وتحسبهم أيقاظا  أي مفتحة أعينهم  وهم رقود قال محمد الأيقاظ المنتبهون، والرقود النيام ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال  قال قتادة في رقدتهم الأولى قبل  أن يموتواقال أبو عياض لهم في كل عام تقليبتان  وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد   أي بفناء الكهف  لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا قال محمد فرارا منصوب على المصدر؛ لأن معنى وليت فررت، و رعبا  منصوب على التمييز وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا  يوما أو بعض يوم  وكانوا دخلوا الكهف في أول النهار، قال فنظروا فإذا هو  قد بقي من الشمس بقية، فقالوا  أو بعض يوم ، ثم إنهم شكوا؛ فردوا ذلك  إلى الله فقالوا  ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه  أيبدراهمكم  إلى المدينة  وكانت معهم دراهم  فلينظر أيها أزكى طعاما   تفسير سعيد بن جبير أيها أحلقال يحيى وقد كان من طعام قومهم ما لا يستحلون أكله فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن  يعلمن  بكم أحد إنهم إن  يظهروا عليكم  أي يطلعوا عليكم  يرجموكم  يقتلوكم بالحجارة  أو  يعيدوكم في ملتهم  الكفر  ولن تفلحوا إذا أبدا  إن فعلتمسورة الكهف من آية  آية  وكذلك أعثرنا عليهم  أي أطلعنا عليهم أهل ذلك الزمان الذي أحياهم  الله فيه  ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة  لا ريب فيها  لا شك فيها   إذ يتنازعون بينهم أمرهم  يعني قومهم؛ كانت تلك الأمة الذين هربوا  منهم قد بادت، وخلفت بعدهم أمة أخرى، وكانوا على الإسلام، ثم إنهم اختلفوا  في البعث؛ فقال بعضهم يبعث الناس في أجسادهم وهؤلاء المؤمنون كان الملك  منهم وقال بعضهم تبعث الأرواح بغير أجساد؛ فبعث الله أصحاب الكهف ل   يرون أنها تلك الأمة الذين فروا منهم ودخل المدينة وهي مدينة بالروم  يقال لها قبسوس، وأخرج الدراهم؛ ليشتري بها الطعام، فاستنكرت الدراهم،  وأخذ فذهب به إلى ملك المدينة؛ فإذا الدراهمدراهم الملك الذي فروا منه؛ فقالوا هذا رجل وجد كنزا، فلما خاف على نفسه  أن يعذب أطلع على أصحابه، فقال لهم الملك قد بين الله لكم ما اختلفتم فيه،  فأعلمكم أن الناس ليبعثون في أجسامهم، فركب الملك والناس معه؛ حتى أتوا إلى  الكهف وتقدمهم الرجل حتى إذا دخل على أصحابه فرآهم ورأوه ماتوا؛ لأنه قد  كانت أتت عليهم آجالهم، فقال القوم كيف نصنع بهؤلاء؟  فقالوا ابنوا  عليهم بنيانا  قال الذين غلبوا على أمرهم  رؤساؤهم وأشرافهم  لنتخذن عليهم  مسجدا قال الله  سيقولون  سيقول أهل الكتاب  ثلاثة رابعهم كلبهم  ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب  قال السدي يعني رميا بقول  الظنقال محمد المعنى يقولون ذلك ظنا بغير يقين قال زهير وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم  وما هو عنها بالحديث المرجم  قوله   ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل  قال  قتادة إلا قليل من الناس، وذكر لنا أن ابن عباس كان يقول أنا من أولئك  القليل الذين استثنى الله؛ كانوا سبعة وثامنهم كلبهمقال  فلا تمار فيهم  يقول الله للنبي فلا تمار أهل الكتاب في أصحاب  الكهف  إلا مراء ظاهرا  أي إلا بما أخبرتك؛ في تفسير الحسنقال محمد المعنى أفت في قصتهم بالظاهر الذي أنزل إليك ولا تستفت فيهم  في أصحاب الكهف  منهم أحدا  من اليهودسورة الكهف من آية  آية  ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء  الله  يقول إلا أن  تستثنيقال محمد المعنى إلا أن تقول إن شاء الله؛ فأضمر القول؛ ذكره أبو  عبيدوقوله  واذكر ربك إذا نسيت قال يحيى  بلغنا أن اليهود لما سألت رسول الله عن أصحاب الكهف قال لهم  رسول الله عليه السلام أخبركم عنها غدا ولم يستثن؛ فأنزل الله هذه الآية  قال الحسن أمر ألا يقول لشيء في الغيب إني فاعل ذلك غدا، دون أن  يستثني إلا أن يشاء الله، وأمر أن يستثني إذا ذكر؛ فكان الحسن يقول إذا  حلف الرجل على شيء وهو ذاكر للاستثناء، ولم يستثن فلا ثنيا له، وإن حلف على  شيء وهو ناس للاستثناء فله ثنياه ما دام في مجلسه ذلك تكلم أو لم يتكلم وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا  قال محمد قيلالمعنى عسى ربي أن يعطيني من الآيات والدلالات على النبوة ما يكون أقرب  في الرشد، وأدل من قصة أصحاب الكهف ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة  ثم أخبر ما تلك الثلاثمائة، فقال سنين قال محمد سنين عطف على ثلاثمائة؛ وهذا العطف يسميه النحويونعطف البيان والتوكيدقوله  وازدادوا تسعا  أي تسع سنين تفسير قتادة قال هذا قول أهل  الكتاب، رجع إلى أول الكلام  سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة  سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم  ويقولون  لبثوا  في كهفهم ثلاثمائة سنين، وازدادوا تسعا  قال قتادة فرد الله على نبيه  فقال  قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السماوات والأرض  أي يعلم غيب  السماوات والأرض  أبصر به وأسمع  يقول ما أبصره وما أسمعهقوله  ما لهم من دونه من ولي  يمنعهم من عذاب الله  ولا يشرك في  حكمه أحدا  أي ولا يشرك الله في حكمه أحداسورة الكهف من آية  آية  لا مبدل لكلماته  لا يغير في الآخرة بخلاف ما قال في الدنيا  ولن  تجد من دونه ملتحدا  ل  قال قتادة يعني موئلا قال ملتحدا؛ أينصيرا؛ يقال لحدت وألحدت بمعنى عدلت واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي   قال قتادة هما  الصلاتان صلاة الفجر، وصلاة العصر، وبعدهما فرضت الصلوات قبل خروج النبي  من مكة إلى المدينة بسنة  ولا تعد عيناك عنهم  محقرة لهم  تريد زينة  الحياة الدنيا قال محمد ومعنى لا تعد لا تصرف بصرك عنهم إلا غيرهمقال يحيى نزلت في سلمان الفارسي وصهيب وخباب بن الأرت وسالم مولى أبي  حذيفة؛ قال المشركون للنبي عليه السلام إن أردت أن نجالسك فاطرد عنا هؤلاء  القوميحيى عن أشعث، عن يعلى بن عطاء، عن عمرو بن عاصم، عن عبد الله بن عمرو  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  لذكر الله بالغداة والعشي أفضل  من حطم السيوف في سبيل الله ومن إعطاء المال سحا يحيى عن الربيع بن صبيح، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك قالقال رسول الله  لأن أجالس أقواما يذكرون الله بعد صلاة الصبح؛ حتى تطلع  الشمس أحب إلي من كل ما تطلع عليه الشمس ولأن أجالس أقواما يذكرون الله بعد  صلاة العصر؛ حتى تغيب الشمس أحب إلي من أعتق ثمانية من ولد إسماعيل قوله  ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه  يعني شهوته   وكان أمره فرطا  يعني تضييعا  وقل الحق من ربكم  قال قتادة يعنيالقرآنقال محمد المعنى وقل الذي آتيتكم به الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر  هذا وعيد؛ أي من آمن دخل الجنة،  ومن كفر دخل النارقوله  أحاط بهم سرادقها  يعني سورها  وإن يستغيثوا يغاثوا بماء  كالمهل  تفسير زيد بن أسلم كعكر الزيتقال محمد ما أذيب من الذهب والفضة، والصفر والرصاص وما أشبه ذلك فهو عند  أهل اللغة مهل يشوي الوجوه  أي يحرقها إذا أهوى ليشربه  بئس الشراب وساءت  مرتفقا  أي منزلا ومأوى؛ وهذا وعيد لمن كفرقال محمد مرتفقا منصوب على التمييز إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات  إلى قوله  يحلون فيها من أساور  من ذهب يحيى عن ابن لهيعة؛ أن رسول الله عليه السلام قال  إن الرجل من أهل  الجنة لو بدا  إسواره لغلب على ضوء الشمس وقال سعيد بن المسيب ليس من أهل الجنة أحد إلا وفي يده ثلاثة أسورة  إسوار من ذهب، وإسوار من فضة، وإسوار من لؤلؤ ويلبسون ثيابا من سندس وإستبرق  وهما نوعان من الحريرقال محمد قيل إن السندس رقيق الديباج، والإستبرق ثخينه متكئين فيها على الأرائك  تفسير ابن عباس الأرائك السرر عليها  الحجالسورة الكهف من آية   واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل   قال محمد يقول جعلنا النخل مطبقا بهما وقوله  مثلا رجلين  نصبهما  على معنى المفعول؛ أي اضرب لهم رجلين مثلا كلتا الجنتين آتت أكلها  أطعمت ثمرتها  ولم تظلم منه شيئا  أيتنقصقال محمد قال آتت ولم يقل آتتا؛ لأن المعنى كل واحد منهما آتت  أكلها وفجرنا خلالهما نهرا  أي بينهما  وكان له ثمر  أي أصل  فقال  لصاحبه وهو يحاوره  أي يراجعه الكلام  أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا   يعني رجالا وناصراقال يحيى كانا أخوين من بني إسرائيل ورثا عن أبيهما مالا؛ فاقتسماه  فأصاب كل واحد منهما أربعة آلاف دينار، فأما أحدهما فكان مؤمنا فأنفق في  طاعة الله وقدمه لنفسه، وأما الآخر فكان كافرا اتخذ الأرضين والضياع والدور  والرقيق  فاحتاج المؤمن ولم يبق في يده شيء فجاء إلى أخيه يزوره،  ويتعرض لمعروفه، فقال أخوه وأين ما ورثت؟ قالأقرضته ل  ربي وقدمته لنفسي؛ فقال له أخوه لكني اتخذت به لنفسي  ولولدي؛ ما قد رأيتقال الله  ودخل جنته وهو ظالم لنفسه  يعني بشركه  قال ما أظن   أي ما أوقن  أن تبيد هذه أبدا  أي تفنى، تفسير الحسن ليس يعني أنها  لا تفنى فتذهب، ولكنه يعني أنه يعيش فيها حتى يأكلها حياته  وما أظن   أي وما أوقن أن  الساعة قائمة  يجحد بالبعث  ولئن رددت إلى ربي  لأجدن خيرا منها  أي من جنتي  منقلبا  في الآخرة إن كانت آخرة قال ودخل جنته  وقال  جعلنا لأحدهما جنتين  كانت جنة فيها نهر، فهي  جنة وهي جنتان  قال له صاحبه  المؤمن  وهو يحاوره   إلى قوله لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا قال محمد لكنا كتبت فيما ذكر أبو عبيد بالألف في المصحف الذي يقال هو  مصحف عثمان قال وقرأها غير واحد مشددة على حذف الألف إذا وصلوا، وأضلها  فيما أرى لاكن أنا فالتقت النونان فأدغمتا؛ فإذا وصلت القراءة حذفت  الألف، وثبتت في الوقف، وهذا كقولك أن فعلت ذلك، فالألف محذوفة، فإذا سكت  عليها قلت أنا بإثبات الألفقال محمد وذكر الزجاج أن من أثبت الألف في الوصل كما يثبتها في الوقف  فهو على لغة من قال أنا فعلت، قال وإثباتها في الوصل شاذ ولولا إذ دخلت جنتك  أي فهلا إذ دخلت جنتك  قلت ما شاء الله لا  قوة إلا بالله  ثم قال  إن ترني أنا أقل منك مالا وولدا فعسى ربي أن  يؤتين  في الآخرة  خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء  قال  السدي يعني نارا من السماءقال محمد وقيل  حسبانا من السماء  أي مرامي، واحدتهاحسبانة ومن قرأ أقل بالنصب فهو مفعول ثان ل ترى، ودخلت أنا  للتوكيدقال  فتصبح صعيدا زلقا  تفسير الحسن يعني ترابا لا نبات فيهقال محمد الصعيد المستوي، ويسمى وجه الأرض صعيدا، ولذلك يقال  للتراب صعيد؛ لأنه وجه الأرض، و الزلق الذي تزل عليه الأقدامسورة الكهف من آية  آية  أو يصبح  يعني أو يصير  ماؤها غورا  أي ذاهبا قد غار في الأرض   فلن تستطيع له طلبا قال محمد غورا مصدر وضع موضع الاسم، يقال ماء غور، ومياه غور وأحيط بثمره  من الليلقال محمد معنى أحيط أهلك فأصبح  من الغد  يقلب كفيه  قال الحسن يقول يضرب إحداهما على  الأخرى ندامة  على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها قال محمد معنى خاوية على عروشها أي خراب على سقفها، والأصل في ذلك  أن يسقط السقف ثم تسقط الحيطان عليها ويقول  في الآخرة  يا ليتني لم أشرك بربي  في الدنيا  أحدا   ولم تكن له فئة  أي عشيرة  ينصرونه من دون الله قال محمد قوله   فئة ينصرونه  ولم يقل تنصره؛ المعنى ولم يكن له  أقوام ينصرونه هنالك الولاية لله الحق  تقرأ برفع الحق وبجره، فمن قرأها بالرفع  فيقول هنالك الولاية الحق لله، ومن قرأها بالجر يقول لله الحق، والحق اسم  من أسماء الله؛ المعنى هنالك يتولى الله كل عبد لا يبقى أحد يومئذ إلا  تولى الله، فلا يقبل ذلك من المشركينقال يحيى قال السدي الولاية بالفتحقال محمد وقرأها حمزة والكسائي بكسر الواو، ذكره أبو عبيدقوله  هو خير ثوابا وخير عقبا  أي عاقبةقال محمد ثوابا وعقبا منصوبان على التمييز واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات  الأرض قال محمد يعني اندفع في النبات، فأخذ النبات زخرفه فأصبح هشيما تذروه الرياح  فأخبر أن الدنيا ذاهبة زائلة؛ كما ذهب  ذلك النبات بعد بهجته وزينته المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات  هي في تفسير  الحسن الفرائض  خير عند ربك ثوابا وخير أملا  يقول هي جزاء ما  قدموه في الدنيا ل  أي يثابوه في الآخرةسورة الكهف من آية  آية  ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة  أي مستوية ليس عليها بناء ولا  عمدقال محمد يجوز النصب في قوله ويوم نسير على معنى واذكر يوم نسير  الجبال وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا  يقال أحضروا؛ فلم يغب منهم أحدقال محمد يقال غادرت كذا وغدرته؛ أي خلفته وعرضوا على ربك صفا  أي صفوفا  لقد جئتمونا كما خلقناكم أول  مرة  أي حفاة عراة غرلا، يعني غلفا غير مختتنينيحيى عن الأزهر بن عبد الله الأزدي  أن رسول الله لما قرأ هذه الآية  قالت عائشة يا سوءتاه لك يا ابنة أبي بكر فقال رسول الله الناس يومئذ  أشغل من أن ينظر بعضهم إلى بعض؛ إن أول من يكسى إبراهيم خليل الله من حديث يحيى بن محمد بل زعمتم  يقول للمشركين  أن لن نجعل لكم موعدا  يعني أن لن  تبعثوا ووضع الكتاب  يعني ما كانت تكتب عليهم الملائكة في الدنيا  فترى  المجرمين  يعني المشركين   مشفقين  أي خائفين  مما فيه ويقولون يا  ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما  عملوا حاضرا  في كتبهم  ولا يظلم ربك أحدا  وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن  قال  الحسن وهو أول الجن؛ كما أن آدم من الإنس؛ وهو أول الإنس وتفسير قتادة  كان من الجن قبيل من الملائكة؛ يقال لهم الجن، وكان على خزانة السماء  الدنيا  ففسق عن أمر ربه  أي عصى أمرهقال محمد الفسوق أصله الخروج؛ تقول العرب فسقت الرطبة؛ إذا خرجت من  قشرها أفتتخذونه وذريته  يعني الشياطين الذين دعوهم إلى الشرك  أولياء  من دوني  بئس للظالمين بدلا  أي بئس ما استبدلوا بعبادة ربهم طاعة إبليسسورة الكهف من آية  آية  ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم  وذلك أن المشركين  قالوا إن الملائكة بنات الله؛ أي ما أشهدتهم شيئا من ذلك  وما كنت متخذ  المضلين عضدا  أي أعوانا  وجعلنا بينهم  يعني وصلهم الذي كان في  الدنيا  موبقا  أي مهلكا؛ في تفسير بعضهمقال محمد يقال وبق الرجل يوبق وبقا، وأوبقه الله؛ أي أهلكه ورأى المجرمون  المشركون  النار فظنوا  أي علموا  أنهم  مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا  أي معدلا إلى غيرها ولقد صرفنا  أي ضربنا  في هذا القرآن للناس من كل مثل قال محمد المعنى ولقد بينا للناس من كل مثل يحتاجون إليه وكان الإنسان  يعني الكافر  أكثر شيء جدلا قال محمد هو كقوله  ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق  وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم  من شركهم   إلا أن تأتيهم سنة الأولين  يعني ما عذب الله به الأمم السالفة  أو  يأتيهم العذاب قبلا  عيانا وما نرسل المرسلين إلا مبشرين  بالجنة  ومنذرين  من النار   ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق  أي ليذهبوه فيما يظنون  ولا يقدرون على ذلكسورة الكهف من آية  آية  ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها  أي لم يؤمن بها؛ أي لا  أحد أظلم  منه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة  أغطية  أن يفقهوه  لئلا يفقهوه   وفي آذانهم وقرا  وهو الصمم عن الهدى  وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا  إذا أبدا  يعني الذين يموتون على شركهم وربك الغفور ذو الرحمة  يعني لمن آمن بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا  قال الحسن ملجأقال محمد يقال وأل فلان إلى كذا؛ إذا لجأ، ويقال لا وألت نفسك؛ أي لا  نجت، وفلان موائل؛ أي مبادر لينجو، ومن هذا قول الشاعر لا واءلت نفسك خليتها  للعامريين ولم تكلم  ل  قوله  وتلك  القرى أهلكناهم لما ظلموا  أي أشركوا وجحدوا رسلهم  وجعلنا لمهلكهم   أي لعذابهم  موعدا  أجلا ووقتاقال محمد من قرأ لمهلكهم بضم الميم وفتح اللام فهو مصدر أهلكه إهلاكا  ومهلكا ومن قرأ لمهلكهم بنصب الميم واللام؛ أراد هلكوا مهلكا وإذ قال موسى لفتاه  وهو يوشع بن نون  لا أبرح  أي لا أزول   حتى أبلغ مجمع البحرين  يعني حيث التقيا قال قتادة يعني بحر فارس  والروم  أو أمضي حقبا  الحقب سبعون سنة، وقيل ثمانونسورة الكهف من آية  آية  فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله  يعني الحوت  في  البحر سربا قال محمد سربا يعني مذهبا ومسلكا؛ وهو مصدر؛ المعنى نسيا حوتهما؛ فجعل  الحوت طريقه في البحر، ثم بين كيف ذلك؛ فكأنه قالسرب يسرب سرباقال يحيى ذكر لنا أن موسى لما قطع البحر وأنجاه الله من آل فرعون جمع  بني إسرائيل فخطبهم، فقال أنتم اليوم خير أهل الأرض وأعلمهم، قد أهلك الله  عدوكم، وأقطعكم البحر، وأنزل عليكم التوراة، قال فقيل له إن ها هنا رجلا  هو أعلم منك، فانطلق هو وفتاه يوشع يطلبانه وتزودا سمكة مملوحة في مكتل  لهما، وقيل لهما إذا نسيتما بعض ما معكما لقيتما رجلا عالما يقال له خضرقال يحيى وذكر بعضهم أن موسى وفتاه لما أويا إلى الصخرة على ساحل البحر،  باتا فيها، وكان عندها عين ماء، فأكلا نصف الحوت وبقي نصفه فأدنى فتاه  المكتل من العين، فأصاب الماء الحوت ، فعاد فانسرب، ودخل في البحر، ومضى  موسى وفتاه  فلما جاوزوا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا  نصبا  أي شدة  قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت    واتخذ سبيله في البحر عجبا  موسى تعجب من أثر الحوت في البحر  قال ذلك  ما كنا نبغي  أي ذلك حيث أمرت أن أجد خضرا فارتدا على آثارهما قصصا  أي رجعا حتى أتيا الصخرةقال محمد المعنى رجعا في الطريق الذي سلكاه، يقصان الأثر قصصاقال فاتبعا الأثر في البحر، وكان الحوت حيث مر جعل يضرب بذنبه يمينا  وشمالا في البحر، فجعل كل شيء يضربه الحوت بذنبه ييبس، فصار كهيئة طريق في  البحر، فاتبعا أثره، حتى إذا خرجا إلى جزيرة فإذا هما بالخضر فيروضة يصلي، فأتياه من خلفه، فسلم عليه موسى، فأنكر الخضر التسليم في ذلك  الموضع، فرفع رأسه فإذا هو بموسى فعرفه فقال وعليك السلام يا نبي بني  إسرائيل، فقال موسى وما يدريك أني نبي بني إسرائيل؟ قالأدراني بذلك الذي أدراك بي  قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما  علمت رشدا قال إنك لن تستطيع معي صبرا  فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال  موسى  أخرقتها لتغرق  أهلها لقد جئت شيئا إمرا  أي عظيما من المنكر  قال ألم أقل إنك لن  تستطيع معي صبرا  وكان موسى ينكر الظلم، قال له موسى  لا تؤاخذني بما  نسيت  يعني ذهب مني ذكره  ولا ترهقني من أمري عسرا قال محمد ترهقني معناه تعنتني؛ أي عاملني باليسر لا بالعسر فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زاكية  أي لم  تذنب  بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا سورة الكهف من آية  آية  قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا   قال إن سألتك عن شيء  بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا  أي قد أعذرت فيما بيني وبينك   فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا  فيها جدارا يريد أن ينقض  أي  يسقط قال محمد الجدار  ل  يكون هذا على التشبيه، ومثل هذا مستفيض  في كلام العرب وأشعارها؛ قال الراعي في مهمة قلقت به هاماتها  قلق الفئوس إذا أردن نصولا  قوله  قال  لو شئت  موسى قاله  لاتخذت عليه أجرا  أي ما يكفينا اليوم  قال  هذا فراق بيني وبينك قال محمد المعنى هذا فراق اتصالنا أما السفنية فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان  وراءهم  أي أمامهم  ملك يأخذ كل سفينة غصبا  وهي في بعض القراءةكل سفينة صالحة قال محمد يكون  وراء  بمعنى بعد، وهو قوله  ومن  ورائه عذاب غليظ  ومنه قول النابغة حلفت فلم أترك لنفسك ريبة  وليس وراء الله للمرء مذهب  أي ليس بعد  مذاهب الله للمرء مذهبوتكون بمعنى أمام؛ ومن هذا قول القائل أتوعدني وراء بني رياح  كذبت لتقصرن يداك عني  يريد أمام بني رياحقوله  وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين  قال قتادة وفي بعض القراءةفكان كافرا وكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا قال محمد ومعنى يرهقهما أي يحملهما على الرهق وهو الجهل فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة  في التقوى  وأقرب رحما   أيبرا؛ في تفسير الحسنقال محمد الرحم في اللغة العطف والرحمة وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما   قال الحسن وقتادة أي مال  فأراد ربك أن يبلغا أشدهما  إلى قوله وما فعلته عن أمري  أي إنما فعلته عن أمر الله  ذلك تأويل   تفسير  ما لم تسطع عليه صبرا قال محمد الأشد يختلف؛ فأشد الغلام أن يشتد خلقه ويتناهى في النبات؛  يقال ذلك ثماني عشرة سنة وأشد الرجل الاكتهال، وأن يشتد رأيه وعقله وذلك  ثلاثون سنة، ويقال ثمان وثلاثون سنةونصبت رحمة أي فعلنا ذلك رحمة، ويجوز أن يكون على المصدر بمعنى رحمهما  بذلك رحمةقال يحيى بلغني أنهما لم يتفرقا حتى بعث الله طائرا؛ فطار إلى المشرقثم طار إلى المغرب، ثم طار نحو السماء ثم هبط إلى البحر، فتناول من ماء  البحر بمنقاره  وهما ينظران فقال الخضر لموسى أتعلم ما يقول هذا الطائر؟يقول ورب المشرق ورب المغرب، ورب السماء السابعة، ورب الأرض السابعة، ما  علمك يا خضر وعلم موسى في علم الله إلا قدر هذا الماء الذي تناولته من  البحر في البحروذكر لنا أن نبي الله قال إنما سمي الخضر؛ لأنه قعد على قردد بيضاء  فاهتزت به خضراءسورة الكهف من آية  آية قال  ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا  يعني خبرا   إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا  قال قتادة يعني علمهالذي أعطي؛ بلغنا أنه ملك مشارق الأرض ومغاربها  فأتبع سببا  قال  قتادةيعني منازل الأرض ومعالمها  حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين  حمئة  وهي تقرأ حامية قال ابن أبي مليكة اختلف ابن عباس وعمرو بن  العاص؛ فقال ابن عباس حمئة وقال عمرو بن العاصحامية، فجعلا بينهما كعبا الحبر؛ فقال كعب نجدها في التوراة تغرب في  ماء وطين؛ كما قال ابن عباسيحيى ومن قرأ حامية بالمعنى أي ذات حمأة؛ تقول حمئت البئر فهي  حمئة إذا صارت فيها الحمأة فتكدرت وتغير رائحتها ل   ووجد عندها  قوما قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب  يعني القتل  وإما أن تتخذ فيهم  حسنا  يعني العفو في تفسير السدي، قال فحكموه فحكم بينهم  قال أما  من ظلم  يعني من أشرك  فسوف نعذبه  يعنيالقتل  ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا  عظيما في الآخرة  وأما  من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى  تفسير مجاهد الحسنى هي لا إله إلا  الله، والجزاء الجنةوقال السدي فله جزاء الحسنى؛ يعني العفوقال محمد لم يبين يحيى كيف كانت قراءة السدي والذي يدل عليه تفسيرهأنه كان يقرؤها فله جزاء بالنصب والتنوين، وكذلك قرأها غير واحد،  المعنى فله الحسنى جزاء على التقديم والتأخير، و جزاء مصدر في موضع  الحال؛ فله الحسنى مجزيا بها جزاء وسنقول له من أمرنا يسرا  أي معروفا ثم أتبع سببا  يعني طرق  الأرض ومعالمها  حتى إذا بلغ مطلع الشمس  وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا  قال قتادة ذكر لنا أنهم  كانوا في مكان لا يستقر عليهم البناء، وأنهم يكونون في أسراب لهم حتى إذا  زالت الشمس عنهم خرجوا في معايشهم وحروثهم  قال كذلك وقد أحطنا بما لديه  خبرا  أي هكذا كان ما قص من أمر ذي القرنين  ثم أتبع سببا  طرق  الأرض ومعالمها  حتى إذا بلغ بين السدين  قال قتادة هما جبلان  وجد  من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا  يعني كلام غيرهم، وهي تقرأ على  وجه آخر  لا يكادون يفقهون قولا  أي لا يفقه أحد كلامهمسورة الكهف من آية  آية  وقالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض  أي قاتلون  الناس في الأرض؛ يعني أرض الإسلام  فهل نجعل لك خرجا  أيجعلا  على أن تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير  من  جعلكمقال محمد من قرأ مكني فالمعنى مكنني، إلا أنه أدغم النون في النون؛  لاجتماع النونين، ومن قرأ مكنني بإظهار النونين، فذلك جائز؛ لأنهما من  كلمتين الأولى من الفعل، والثانية تدخل مع الاسم المضمر فأعينوني بقوة  يعني عددا من الرجال  أجعل بينكم وبينهم ردما قال محمد الردم في اللغة أكثر من السد؛ لأن الردم ما جعل بعضه على بعض؛  يقال ثوب مردم؛ إذا كان قد رقع رقعة فوق رقعة، ويقال لكل ما كان مسدودا  خلقة سد، وما كان من عمل الناس فهو سد بالفتح، وقد قيلإنهما لغتان بمعنى واحد سد، وسد؛ بالفتح والضم آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين  يعني رأس الجبلين؛ في  تفسير مجاهد؛ أي سد ما بينهما  قال انفخوا  أي على الحديد  حتى إذا  جعله نارا  يعني أحماه بالنار  قال آتوني  أعطوني  أفرغ عليه  قطرا  فيها تقديم أعطوني قطرا أفرغ عليه، والقطر النحاس؛ فجعل أساسه  الحديد، وجعل ملاطه النحاسقال محمد الملاط هو الطين الذي يجعل في البناء ما بين كل صفين فما اسطاعوا  أن يظهروه  أي يظهروا عليه من فوقه  وما استطاعوا له  نقبا  من أسفله  قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي  يعنيخروجهم  جعله  يعني السد  دكا  قال قتادة أي يتعفر بعضه على  بعض، وتقرأ على وجه آخر  دكاء  ممدودة؛ أي جعله أرضا مستويةيحيى عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي رافع، عن أبي هريرة؛ أن  رسول الله عليه السلام قال  إن يأجوج ومأجوح يخرقونه كل يوم حتى إذا  كادوا يرون شعاع الشمس ل  قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا؛  يعيده الله كأشد ما كان حتى إذا بلغت مدتهم وأراد أن يبعثهم على الناس  حفروا حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا  إن شاء الله فيغدون إليه وهو كهيئته حين تركوه،فيخرقونه، فيخرجون على الناس فينشفون المياه، ويتحصن الناس منهم في  حصونهم، فيرمون سهامهم إلى السماء، فترجع وفيها كهيئة الدماء، فيقولون  قهرنا أهل الأرض، وعلونا أهل السماء فيبعث الله عليهم نغفا في أقفائهم  فيقتلهم بها قال يحيى وسئل علي بن أبي طالب عن ذي القرنين؛ فقال كان عبدا صالحا دعا  قومه إلى الإيمان فلم يجيبوه، فضربوه على قرنه فقتلوه، فأحياه الله، ثم دعا  قومه أيضا، فضربوه على قرنه فقتلوه فأحياه الله، فسمي ذا القرنينسورة الكهف من آية  آية  وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض  يعني يوم يخرجون من السد  ونفخ  في الصور فجمعناهم جمعا  والصور قرن ينفخ فيه صاحب الصور الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري  كانت على أعينهم غشاوة الكفر   وكانوا لا يستطيعون سمعا  أي لا يسمعون الهدى بقلوبهم أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء  يعني من عبد  الملائكة، يقول أفحسبوا أن تتولاهم الملائكة على ذلك؟ أي لا يتولونهم؛  وليس بهذا أمرتهم، إنما أمرتهم أن يعبدوني لا يشركون بي شيئا  إنا  اعتدنا  أعددنا  جهنم للكافرين نزلا  أي منزلاقال محمد يقال أعتدت لفلان كذا؛ أي اتخذته عتادا له، والعتاد أصله ما  اتخذ ليمكث فيه قل  هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا  هم أهل الكتاب فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا  هي مثل قوله  ومن خفت موازينه  فأولئك الذين خسروا أنفسهم سورة الكهف من آية  آية  إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا يحيى عن إبراهيم بن محمد، عن صالح مولى التوءمة، عن أبي هريرة قال   الفردوس جبل في الجنة تنفجر منه أنهار الجنة  خالدين فيها لا يبغون عنها حولا  أي تحولاقال محمد يقال قد حال من مكانه حولا قل لو كان البحر مدادا  القلم يستمد منه للكتاب  لكلمات ربي   أي لعلم ربي  لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا أي آخر مثله من باب المددقال محمد مددا منصوب على التمييز قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد  وذلك أن  المشركين قالوا له ما أنت إلا بشر مثلنا فقال الله  قل إنما أنا بشر  مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه  أي يخاف  البعث  فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا  أي يخلص له  العمليحيى عن الفرات بن سلمان، عن عبد الكريم الجزري، عن طاوس، أن رجلا قال   يا رسول الله، إني رجل أقف المواقف أريد وجه الله، وأحب أن يرى مكاني  فلم يرد عليه رسول الله عليه السلام شيئا، فنزلت هذه الآية  فمن كان  يرجو لقاء ربه  إلى آخرها  تفسير سورة مريم وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم سورة مريم من آية   آية قوله  كهيعص  كان الحسن يقول لا أدري ما تفسيره، غير أن قوما من  أصحاب النبي عليه السلام كانوا يقولون أسماء السور وفواتحهاقال يحيى ثم ابتدأ الكلام فقال  ذكر رحمة ربك عبده زكريا  يقول  ذكره لزكريا رحمة منه له  إذ نادى ربه نداء خفيا  ل  أي سرا   قال رب إني وهن العظم مني  أي ضعف  واشتعل الرأس شيبا قال محمد شيبا منصوب على التمييز ولم أكن بدعائك رب شقيا  أي لم أزل بدعائي  إياك سعيدا  وإني خفت  الموالي من ورائي  يعني العصبة الذين يرثوني  من ورائي  من بعدي؛  فأراد أن يكون من صلبه من يرث ماله؛ في تفسير قتادة  وكانت امرأتي عاقرا   أي لم تلد  فهب لي من لدنك  من عندك  وليا  يعني ولدا  يرثني  ويرث من آل يعقوب  أي يرث ملكهم وسلطانهم؛ كانت امرأة زكريا من ولد  يعقوب ليس يعني يعقوب الأكبر؛ يعقوب دونهقال محمد من قرأ يرثني ويرث بالرفع جعله كالنعت للولي؛ المعنى هب لي  الذي يرثنيومن قرأها بالجزم يرثني ويرث من آل فعلى جواب الأمر اسمه يحيى  قال قتادة أحياه الله بالإيمان  لم نجعل له من قبل  سميا  قال قتادة أي لم يسم أحد قبله يحيى  قال رب أنى يكون لي غلام   من أين يكون لي ولد  وقد بلغت من الكبر عتيا  أي يبساقال محمد يقال لكل شيء قد يبس عتا يعتو عتيا، وعتوا قال كذلك قال ربك هو علي هين  قال له الملك  كذلك قال ربك هوعلي هين  أعطيك هذا الولد؛ وهو كلام موصول أخبر به الملك عن الله   قال  زكريا  رب اجعل لي آية  علامة  قال آيتك ألا تكلم الناس  ثلاث ليال سويا  يعني صحيحا لا يمنعك الكلام مرض قال قتادة إنما عوقب؛  لأنه سأل الآية بعد ما شافهته الملائكة وبشرته بيحيى، فأخذ عليه لسانه،  فجعل لا يبين الكلام  فخرج على قومه من المحراب  يعنيالمسجد  فأوحى إليهم  أشار إليهم  أن سبحوا بكرة وعشيا  أي صلوا  لله بالغداة والعشيسورة مريم من آية  آية  يا يحيى خذ الكتاب بقوة  أي بجد ومواظبة  وآتيناه الحكم صبيا   يعني الفهم والعقلقال يحيى بلغنا أنه كان في صغره يقول له الصبيان يا يحيى تعال نلعبفيقول ليس للعب خلقنا وحنانا من لدنا  أي أعطيناه رحمة من عندناقال محمد الحنان أصله العطف والرحمة؛ ومنه قول الشاعر فقالت حنان ما أتى بك ها هنا  أذو نسب أم أنت بالحي عارف؟قوله حنان؛ أي أمرنا حنان عطف ورحمة وزكاة   قال قتادة الزكاة العمل الصالح  وكان تقيا يحيى عن الربيع بن صبيح، عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه  وسلم  ما من أحد من ولد آدم إلا قد أصاب ذنبا أو هم به، غير يحيى بن  زكريا لم يصب ذنبا، ولم يهم به  وبرا بوالديه  أي مطيعا لهما  ولم يكن جبارا عصيا  أي مستكبرا  عن عبادة الله  وسلام عليه يوم ولد  يعني حين ولد  ويوم يموت ويوم  يبعث حيا  يوم القيامةسورة مريم من آية  آية  واذكر في الكتاب  يقول للنبي اقرأ عليهم أمر مريم  إذ انتبذت   يعني إذ انفردت  من أهلها مكانا شرقيا  إلى قوله  تقيا  كان  زكريا كفل مريم، وكانت أختها تحته، وكانت تكون في المحراب، فلما أدركت،  كانت إذا حاضت أخرجها إلى منزله إلى أختها، وإذا طهرت رجعت إلى المحراب،  فطهرت مرة، فلما فرغت من غسلها قعدت في مشرفة في ناحية الدار، وعلقت عليها  ثوبا سترة؛ فجاء جبريل إليها في ذلك الموضع في صورة آدمي، فلما رأته  قالت  إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا  قال الحسن تقول إن كنت  تقيا لله فاجتنبني  قال إنما أنا رسول ربك ليهب لك غلاما زكيا  أي  صالحا  قالت أنى يكون  من أين يكون  لي غلام ولم يمسسني بشر  أي  يجامعني زوج  ولم أك بغيا  ل  أي زانية  قال كذلك قال ربك هو  علي هين  أن أخلقه  ولنجعله آية للناس ورحمة منا  أي لمن قبل دينه   وكان أمرا مقضيا  يعني كان عيسى أمرا من الله مكتوبا في اللوح المحفوظ  أنه يكون فأخذ جبريل جيبها بأصبعه فنفخ فيه، فصار إلى بطنها، فحملت قال  الحسن حملته تسعة أشهر في بطنها فانتبذت به مكانا قصيا  أي انفردت به في مكان شاسع  فأجاءها  المخاض  قال مجاهد يعني ألجأهاقال محمد وأصل الكلمة من المجيء؛ يقال  جاءت بي  الحاجة إليك،  وأجاءتني الحاجة إليك؛ قال زهير وجار سار معتمدا عليكم  أجاءته المخافة والرجاء  والمخاض دنو  الولادة، يقال مخضت المرأة ومخضت قالت يا ليتني مت قبل  هذا وكنت نسيا منسيا  قال قتادة تعني شيئا لا  يعرف، ولا يذكر؛ قالت هذا مما خشيت من الفضيحةقال محمد النسي في كلام العرب أصله الشيء الحقير؛ الذي إذا ألقي نسي  غفلة عنه فناداها من تحتها  قال قتادة كنا نحدث أنه جبريلقال يحيى وقال بعضهم  فناداها من تحتها  يعني عيسىقال محمد لم يبين لنا يحيى كيف القراءة في قوله من تحتها وذكرأبو عبيد أنها تقرأ من تحتها بكسر الميم والتاء التي بعد الحاء، وتقرأ  أيضا بفتحهما؛ فمن قرأ بالكسر؛ فتأويلها أن جبريل ناداها، ومن قرأها  بالفتح فتأويلها عيسى هو الذي ناداها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا  السري الجدول، وهو النهر الصغير   وهزي إليك بجزع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا  أي حين اجتني، وكان الجذع  يابساسورة مريم من آية  آية  فكلي واشربي وقري عينا قال محمد يقال قررت به عينا أقر بفتح القاف في المستقبل قرورا، وقررت  في المكان أقر بكسر القاف، و عينا منصوب على التمييز فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما  أي صمتا   فلن أكلم اليوم إنسيا  أذن لها في هذا الكلام، وكانت آية جعلها الله لها  يومئذقال محمد يقال للممسك عن الطعام أو الكلام صائم لقد جئت شيئا فريا  أي عظيماقال محمد يقال فلان يفري الفري إذا عمل عملا أو قال قولا فبالغ فيه؛  كان في خير أو شر، وأنشد بعضهم ألا رب من يدعو صديقا ولو ترى  مقالته بالغيب ساءك ما يفري  قوله   يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء  أي ما كان زانيا قال قتادة ليس  بهارون أخي موسى، ولكنه هارون آخر كان يسمى هارون الصالح المحبب في عشيرته،  المعنى يا شبيهة هارون في عبادته وفضله فأشارت إليه  بيدها قال قتادة أمرتهم بكلامه  قالوا كيف نكلم   أيكيف نكلم  من كان  أي من هو  من المهد صبيا  والمهد الحجر؛ في  تفسير قتادة وجعلني مباركا أينما كنت  يقول جعلني معلما مؤدبا  ولم يجعلني  جبارا   أي مستكبرا عن عبادة الله  والسلام علي يوم ولدت  الآية، ولم  يتكلم بعد ذلك بشيء حتى بلغ مبلغ الغلمان  ذلك عيسى ابن مريم قول الحق   قال الحسن الحق هو اللهقال محمد من قرأ قول بالرفع؛ فالمعنى هو قول الحق الذي فيه يمترون  قال قتادة امترت فيه اليهود والنصارى؛ أما  اليهود؛ فزعموا أنه ساحر كذاب، وأما النصارى فزعموا أنه ابن الله وثالث  ثلاثة وإله  ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه  ل  ينزه نفسه  عما يقولون  إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون  يعني عيسى كان في  علمه أن يكون من غير أبقال محمد قوله  أن يتخذ من ولد  المعنى أن يتخذ ولدا ومن مؤكدة وإن الله ربي وربكم  الآية، هذا قول عيسى لهم  فاختلف الأحزاب من  بينهم  يعني النصارى؛ فتجادلوا في عيسى؛ فقالت فرقة هو ابن الله، وقالت  فرقة إن الله هو المسيح ابن مريم، وقالت فرقة الله إله، وعيسى إله، ومريم  إلهقال الله  فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم أسمع بهم وأبصر يوم  يأتوننا  وذلك يوم القيامة يقول ما أسمعهم يومئذ وما أبصرهم؛ سمعوا حين  لم ينفعهم السمع، وأبصروا حين لم ينفعهم البصرسورة مريم من آية  آية  وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر  يعني إذ وجب العذاب فوقع بأهل  الناريحيى عن صاحب له، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن أبي الزعراء، عن عبد  الله بن مسعود؛ أنه ذكر حديثا في البعث؛ قال  فليس من نفس إلا وهي تنظر  إلى بيت في الجنة وبيت في النار قال وهو يوم الحسرة، فيرى أهل النار  البيت الذي في الجنة، قال ثم يقال لهم لو عملتم؛ فتأخذهم الحسرة، ويرى  أهل الجنة البيت الذي في النار، قال فيقال لهم لولا أن من الله عليكم  وهم في غفلة  في الدنيا؛ وهذا كلام مستقبل  وهم لا يؤمنون  إنا نحن نرث الأرض ومن عليها  أي نهلك الأرض ومن عليها  وإلينا  يرجعون  يوم القيامة واذكر في الكتاب إبراهيم  أي  اقرأه عليهم  إذ قال لأبيه يا أبت  لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر  يعني الأصنام  يا أبت لا تعبد الشيطان   أيإن عبادة الوثن عبادة الشيطان يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا  أي  إذا نزل بك العذاب لم تقبل توبتك، وما لم ينزل بك فتوبتك مقبولة إن تبتقال محمد يا أبت الوقف عليه بالهاء يا أبه الهاء عوض من ياء  الإضافةسورة مريم من آية  آية  قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم  أن تعبدها  لئن لم تنته  عن  شتمها وذمها  لأرجمنك  أي بالحجارة فلأقتلنك بهاوقال السدي معنى لأرجمنك لأشتمنكقال محمد تقول العرب فلان يرمى فلانا، وفلان يرجم فلانا؛ بمعنى واحد؛  يريدون الشتم واهجرني مليا  يعني طويلا  قال سلام عليك  إبراهيم يقوله، قال  الحسن هذه كلمة حلم  سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا قال الكلبي يعني رحيما، وقال بعضهم لطيفاقال محمد حفي فلان بفلان حفوة وحفاوة؛ إذا بره وألطفه عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا  أي عسى أن أسعد به  ووهبنا له  إسحاق ويعقوب  إلى قوله  وجعلنا لهم لسان صدق عليا  أيرفيعا؛ يعني الثناء عليهم من بعدهمسورة مريم من آية  آية  وناديناه من جانب الطور الأيمن  أيمن الجبل  وقربناه نجيا   يعنيحين كلمهقال محمد نجيا يعني مناجيا ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا  جعله الله له وزيرا، وأشركه  معه في الرسالة إنه كان صادق الوعد يحيى عن أبان العطار  أن إسماعيل وعد رجلا موعدا؛ فجاء للموعد فلم يجد  الرجل، فأقام في ذلك الموضع حولا ينتظره  وكان عند ربه مرضيا  أي قد رضي عنه إذ ابتلاه بالذبح  ورفعناه  مكانا عليا  قال مجاهد لم يمت إدريس، بل رفع كما رفع عيسىسورة مريم من آية  آية  أولئك الذين أنعم الله عليهم  بالنبوة  من ذرية آدم وممن حملنا مع  نوح  وكان إدريس من ولد آدم قبل نوح، وكان إبراهيم من ذرية نوح قال ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل   وهو يعقوب  وممن هدينا  للإيمان   واجتبينا  للنبوة؛ يعني اخترنا  إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا  سجدا وبكيا  جمع باك ل   فخلف من بعدهم خلف  قال قتادة يعني  اليهود  أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا  تفسير ابن  مسعود غيا واد في جهنم، وقد مضى تفسير الخلف في سورة الأعراف   فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا   جنات عدن التي وعد الرحمن  عباده بالغيب  الغيب الآخرة؛ في قول الحسن المعنىوعدهم في الدنيا الجنة في الآخرةقال محمد وتقرأ جنات بالرفع على معنى هي جنات عدن  إنه كان وعده  مأتيا  قال محمد يعني آتيا؛ وهو مفعول من الإتيان؛ في معنى فاعل لا يسمعون فيها لغوا  أي باطلا  إلا سلاما  أي إلا خيرا   ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا  أي وفي كل ساعة؛ في تفسير قتادة، والبكرة  والعشي ساعتان من الساعات، وليس ثم ليل وقال مجاهد ليس فيها بكرة ولا  عشي، ولكن يؤتون به على ما كانوا يشتهون في الدنيا وما نتنزل إلا بأمر ربك  تفسير قتادة قال  هذا قول جبريل حين  احتبس عن النبي عليه السلام في بعض الوحي؛ فقال له نبي الله ما جئت حتى  اشتقت إليك؛ فقال جبريل  وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا    يعني من أمر الآخرة  وما خلفنا  من أمر الدنيا؛ أي إذا كنا في  الآخرة وما بين ذلك  قال الكلبي يعني البرزخ؛ ما بين النفختينسورة مريم من آية   هل تعلم له سميا  أي مثلا؛ أي أنك لا تعلمه، و سميا هو منالمساماة  ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا  هو المشرك يكذب  بالبعث قال الله  أو لا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا   فالذي خلقه، ولم يك شيئا قادر على أن يبعثه يوم القيامة، ثم أقسم بنفسه؛  فقال  فو ربك لنحشرنهم  يعني المشركين  والشياطين  الذين دعتهم  إلى عبادة الأوثان  ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا  قال قتادة يعنيعلى ركبهمقال محمد جثيا جمع جاث، وهو نصب على الحال ثم  لننزعن من كل شيعة  يعني من كل أمة  أيهم أشد على الرحمن  عتيا قال محمد أيهم بالرفع، وهي أكثر القراءة؛ على معنى الذين يقال لهم  أيهم أشد قيل المعنى والله أعلم  فإنه يبدأ بالتعذيب بأشدهم عتيا، ثم  الذي يليه  ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا  يعني الذين يصلونها   وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا يحيى عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن  مسعود في قوله  وإن منكم إلا واردها  قال  الصراط على جهنم مثل حد  السيف، والملائكة معهم كلاليب من حديد كلما وقع رجل اختطفوه؛ فيمر الصف  الأول كالبرق، والثاني كالريح، والثالث كأجودالخيل، والرابع كأجود البهائم، والملائكة يقولون اللهم سلم سلم وتفسير الحسن  إلا واردها  إلا داخلها، فيجعلها الله على المؤمنين  بردا وسلاما؛ كما جعلها على إبراهيمسورة مريم من آية  آية  قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين  نحن أو أنتم؟  خير  مقاما وأحسن نديا  المقام المسكن، والندي المجلسقال قتادة رأوا أصحاب النبي في عيشهم خشونة، فقالوا لهم ذلكقال الله  وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا  أي متاعا   ورئيا  أي منظرا؛ في قراءة من قرأها مهموزة، ومن قرأها بغير همز وريا  فهو منقبل الرواء، وإنما عيش الناس بالمطر تنبت زروعهم، وتعيش ماشيتهم  قل من  كان في الضلالة  هذا الذي يموت على ضلالته  فليمدد له الرحمن مدا   هذا دعاء أمر الله النبي أن يدعو به؛ ل  المعنى فأمد له الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة  يعني إما العذاب  في الدنيا قبل عذاب الآخرة، أو العذاب الأكبر؛ لم يبعث الله نبيا إلا وهو  يحذر أمته عذاب الله في الدنيا، وعذابه في الآخرةقال محمد العذاب و الساعة منصوبان على معنى البدل من ما يوعدون؛  المعنى إذا رأوا العذاب أو رأوا الساعة، قال فيسلمون عند ذلك من هو شر مكانا  أهم المؤمنون  وأضعف جندا  في النصرة والمنعة؛  أي ليس  لهم أحد يمنعهم من عذاب الله  ويزيد الله الذين اهتدوا هدى   يعني يزيدهم إيمانا  والباقيات الصالحات  قال الحسن هي الفرائض   خير عند ربك ثوابا  جزاء في الآخرة  وخير مردا  يعني خير عاقبة من  أعمال الكفارسورة مريم من آية  آية  أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا  أي في الآخرة   أطلع الغيب  على الاستفهام؛ أي علم ما فيه؛ أي لم يطلع  أم اتخذ عند  الرحمن عهدا  أي لم يفعل، والعهد التوحيد؛ في تفسير بعضهم كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا  هو كقوله  فذوقوا فلن  نزيدكم إلا عذابا  ونرثه ما يقول  أي نرثه ماله وولده الذي قال  ويأتينا فردا  لا  شيء معهيحيى عن صاحب له عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن خباب بن الأرت  قال  كنت قينا في الجاهلية، فعملت للعاص بن وائل حتى اجتمعت لي عنده  دراهم؛ فأتيته أتقاضاه فقال والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد، فقلت والله  لا أكفر بمحمد؛ حتى تموت ثم تبعثقال وإني لمبعوث؟ قلت نعم قال فسيكون لي ثم مال وولد فأقضيك، فأتيت  النبي عليه السلام فأنزل الله هذه الآية إلى قوله  ويأتينا فردا  واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا  هو كقوله  واتخذوا مندون الله آلهة لعلهم ينصرون  وإنما يرجون منفعة أوثانهم في الدنيا، لا  يقرون بالآخرةقال الله  كلا سيكفرون بعبادتهم  في الآخرة  ويكونون عليهم ضدا   قرناء في النار المعنى يلعن بعضهم بعضا، ويتبرأ بعضهم من بعض؛ في  تفسير قتادة إنا أرسلنا الشياطين على الكافرين يؤزهم أزا  قال قتادة يعني  تزعجهم إزعاجا في معصية الله فلا تعجل عليهم  وهذا وعيد  إنما نعد لهم عدا  يعني الأجل قال  سعيد بن جبير كتب في أول الصحيفة أجله، ثم يكتب أسفل من ذلك ذهب يوم كذا،  وذهب يوم كذا؛ حتى يأتي على أجله يوم نحشرالمتقين إلى الرحمن وفدا يحيى بلغني عن جويبر، عن الضحاك بن مزاحم، عن الحارث، عن علي  أنه سأل  رسول الله عليه السلام فقال  هل يكون الوافد إلا الراكب؟ فقال والذي نفسي  بيده، إنهم إذا خرجوا من قبورهم استقبلوا بنوق بيض لها أجنحة عليها رحائل  الذهب، كل خطوة منها مد البصر قال محمد الوفد في كلام العرب الركبان المكرمون واحدهم وافد  ونسوق  المجرمين  يعني المشركين  إلى جهنم وردا  أي عطاشاقال محمد  وردا  أصله في اللغة الجماعة يردون الماء لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا  قال بعضهم العهدالتوحيدسورة مريم من آية   آية  وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا  قال مجاهد يعني  عظيما  يكاد السماوات يتفطرن منه  أي يتشققن منه  وتنشق الأرض وتخر  الجبال هدا  أي سقوطا  ان دعوا  بأن دعوا  للرحمن ولدا  قال  قتادة بلغنا أن كعبا قال غضبت الملائكة، وسعرت جهنم حين قالوا ما قالوا إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا  قال قتادة  يعني في قلوب أهل الإيمانل  يحيى عن مندل بن علي، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي  هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  إن الله إذا أحب عبدا دعا  جبريل، فقال إني أحب فلانا فأحبه قال فينادي جبريل يا أهل السماء إن  اللهيحب فلانا؛ فأحبوه قال ثم يوضع له القبول يعني المودة في الأرض  قال  سهيل وأحسبه ذكر البغض مثل ذلك فإنما يسرناه  يعني القرآن  بلسانك  يا محمد  لتبشر به  المتقين  بالجنة  وتنذر به  بالنار  قوما لدا  أي ذوي لدد  وخصومة؛ يعني قريشا  وكم أهلكنا قبلهم  قبل قومك يا محمد  من قرن هل  تحس منهم من أحد  أي هل ترى  أو تسمع لهم ركزا  يعني صوتا؟ أي إنك  لا ترى منهم أحدا، ولا تسمع لهم صوتاقال محمد الركز في اللغة الصوت الخفي تفسير سورة طه وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم سورة طه من آية   آية قوله  طه  قال الحسن يعني يا رجل  ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى   وذلك أن المشركين قالوا للنبي إنه شقي  إلا تذكرة لمن يخشى  يقولإنما  أنزله تذكرة لمن يخشى الله، وأما الكافر فلم يقبل التذكرة   تنزيلا  أي أنزله تنزيلا  ممن خلق الأرض والسماوات العلا  يعني  نفسهقال محمد العلا جمع العليا؛ يقال سماء عليا، وسموات علا له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى  قال أبو  رجاء العطاري الثرى الأرض التي تحت الماء التي يستقر عليها؛ فهو يعلم ما  تحت ذلك الثرى  وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى  قال قتادة  السر ما حدثت به نفسك، وأخفى منه ما هو كائن مما لم يحدث به نفسك له الأسماء الحسنى  لله تسعة وتسعون اسماسورة طه من آية  آية  وهل أتاك حديث موسى  أي قد أتاك حديث موسى  إذ رأى نارا  أي  عند نفسه وإنما كانت نورا  فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا  أي  رأيت  لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى  يعني هداة يهدونه  الطريققال محمد القبس ما أخذته في رأس عود من النار، أو في رأس فتيلةقال  فلما أتاها  أي النار التي ظنها نارا  نودي يا موسى إني أنا  ربك قال محمد تقرأ أني بالفتح والكسر؛ الفتح على معنى نودي بأني، والكسر  بمعنى نودي يا موسى، فقال الله له  إني أنا ربك فاخلع نعليك  قال  قتادة كانتا من جلد حمار ميت فخلعهما  إنك بالواد المقدس طوى  المقدس  المبارك، وطوى اسم الواديقال محمد القراءة عند أهل المدينة بضم أوله بغير تنوينسورة طه من آية  آية  وأنا اخترتك  أي لرسالتي ولكلامي  فاستمع لما يوحى  إليك   وأقم الصلاة لذكري  في تفسير مجاهد إذا صلى العبد ذكر الله  إن  الساعة  يعني القيامة  آتية أكاد أخفيها  قال قتادة هي في قراءة  أبيأكاد أخفيها من نفسي  لتجزى كل نفس بما تسعى  يقول إنما تجيء  الساعة لتجزى كل نفس بما تعمل فلا يصدنك عنها  أي عن الإيمان بها  من لا يؤمن بها  فتردى  أي تهلك وما تلك بيمينك يا موسى  سأله عن العصا التي في يده اليمنى، وهو  أعلم بها  قال موسى  هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي  قال  قتادة كان يخبط بها ورق الشجر ولي فيها مآرب أخرى  قال قتادة يعني حوائجقال محمد واحد المآرب مأربة، ومأربة أيضا فألقاها فإذا هي حية تسعى  أي تزحف على بطنها بسرعة سنعيدها سيرتها الأولى  أي هيئتها الأولى؛ يعني عصا  واضمم يدك  إلى جناحك  قال مجاهد أمره أن يدخل كفه تحت عضده ل   تخرج بيضاء  من غير سوء  قال قتادة يعني من غير برصقال الحسن أخرجها والله كأنها مصباح، فعلم موسى أن قد لقي ربه آية أخرى لنريك من آياتنا الكبرى  كانت اليد أكبر من العصاقال محمد آية بالنصب على معنى نريك آية أخرىسورة طه من آية  آية  قال  موسى  رب اشرح لي صدري  دعا أن يشرح صدره للإيمان ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي  ففعل الله به ذلك،  وكانت العقدة التي في لسانه أنه تناول لحية فرعون وهو صغير فهم بقتله،  وقال هذا عدو لي فقالت له امرأته إن هذا صغير لا يعقل؛ فإن أردت أن تعلم  ذلك، فادع بتمرة وجمرة، فأعرضهما عليه، فأتي بتمرة وجمرة فعرضهماعليه، فتناول الجمرة فألقاها في فيه، فمنها كانت تلك العقدة في لسانهقال محمد يعني بالعقدة رتة واجعل لي وزيرا من أهلي  أي عوينا من أهلي  هارون أخي اشدد به  أزري  أي ظهريقال محمد يقال أزرت فلانا على الأمر؛ أي قويته عليه، فأما وازرتهفصرت له وزيرا وأشركه في أمري  دعاء من موسى لربه أن يشركه في أمره قال قد أوتيت سؤلك  أي ما سألت  يا موسى سورة طه من آية  آية  ولقد مننا عليك مرة أخرى  فذكره النعمة الأولى يعني قوله  إذ  أوحينا إلى أمك ما يوحى  شيء قذف في قلبها ألهمته، وليس بوحي نبوة  أن  اقذفيه في التابوت  أي اجعليه  فاقذفيه في اليم  في البحر  فليلقه  اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له  يعني فرعون  وألقيت عليك محبة  مني  قال قتادة ألقى الله  عليه محبة منه، فأحبوه حين رأوه  ولتصنع على  عيني  أي ولتغذى بمرأى مني هل أدلكم على من يكفله  أي يضمه قالوا نعم فجاءت بأمه، فقبل  ثديها وقتلت نفسا  يعني القبطي الذي كان قتله خطأ  فنجيناك من الغم   قال الحسن يعني من الخوف؛ فلم يصل إليك القوم، وغفرنا لك ذلك الذنب   وفتناك فتونا  أي ابتليناك ابتلاء؛ الابتلاء والاختبار بمعنى واحد   فلبثت سنين في أهل مدين  أقام بمدين عشرين سنة  ثم جئت على قدر يا  موسى  أي على موعد؛ في تفسير مجاهد واصطنعتك لنفسي  اخترتك ولا تنيا في ذكري  أي لا تضعفا في الدعاء إلي  اذهبا إلى فرعون  إنه طغى  كفر  فقولا له قولا لينا  سمعت بعض الكوفيين يقول في تفسير  ذلك كنياه  لعله يتذكر أو يخشى  قال السدي الألف ها هناصلة يقول لعله يتذكر ويخشىقال محمد لعل في اللغة معناها الترجي والطمع، فالمعنى اذهبا على  رجائكما وطمعكما؛ وقد علم الله عز وجل أنه لا يتذكر ولا يخشى قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا  أي يجعل علينا عقوبة منه  أو  أن يطغى  فيقتلنا  قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى  يقول ليس  بالذي يصل إلى قتلكما فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم  كان بنو إسرائيل عند القبط  بمنزلة أهل الجزية فينا  قد جئناك بآية من ربك  العصا واليد  والسلام  على من اتبع الهدى قال يحيى كان النبي عليه السلام إذا كتب إلى المشركين كتب  السلام على  من اتبع الهدى سورة طه من آية  آية  قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى  قال  الكلبي أعطاه شكله، أعطى الرجل المرأة، والجمل الناقة، والذكر الأنثى   ثم هدى  عرفه كيف يأتيها  قال فما بال القرون الأولى  المعنىدعاه موسى إلى الإيمان بالبعث، فقال له فرعون فما بال القرون الأولى قد  هلكت فلم تبعث  قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى  لا  يضله ل  فيذهب، ولا ينسى ما فيه؛ هذا تفسير الحسنقال  محمد من قرأ يضل بفتح الياء، فهو من قولك ضللت الشيء أضله؛ إذا  جعلته في مكان لم تدر أين هوومن قرأ يضل بضم الياء، فهو من قولك أضللت الشيء، ومعنى أضللته  أضعته الذي جعل لكم الأرض مهدا  أي بساطا  وسلك لكم فيها سبلا  أي  جعل لكم فيها طرقا  وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا  أصنافا   من نبات شتى  أي مختلف، فالذي ينبت هذه الأزواج الشتى قادر على أن  يبعثكم بعد الموت إن في ذلك لآيات لأولي النهى  العقولقال محمد واحد النهى نهية، يقال فلان ذو نهية؛ أي ذو عقل ينتهي به عن  القبائحسورة طه من آية  آية  ولقد أريناه آياتنا كلها  يعني التسع فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى  قال  مجاهد يعني منصفاقال محمد يعني يكون النصف فيما بين المكانين قال موعدكم يوم الزينة  يعني يوم عيد كان لهم يجتمعون فيه  ضحى  فتولى فرعون فجمع كيده  يعني ما جمع من سحرة  فيسحتكم بعذاب  أي  يستأصلكم  فتنازعوا أمرهم بينهم  أي تناظروا؛ يعني السحرة وأسروا النجوى  أخفوا الكلام، قالت السحرة إن كان هذا الرجل ساحرا؛  فإنا سنغلبه، وإن يك من السماء كما زعم فله أمر إن هذان لساحران  يعني موسى وهارونقال محمد قوله  هذان  بالرفع؛ ذكر أبو عبيدة أنها لغة لكنانة؛  يجعلون ألف الاثنين في الرفع والخفض والنصب على لفظ واحد، ولأهل العربية  فيه كلام كثير، واختلاف يطول ذكره، غير الذي ذكر أبو عبيدة ويذهبا بطريقتكم المثلى  أي بعيشكم الأمثل؛ يعني بني إسرائيل،  وكان بنو إسرائيل في القبط بمنزلة أهل الجزية فينا؛ يأخذون منهم الخراج  ويستعبدونهم  فأجمعوا كيدكم  أي سحركم، يقوله بعضهم لبعض  ثم ائتو  صفا  أي تعالوا جميعا  وقد أفلح اليوم من استعلى  غلبسورة طه من آية  آية  يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى  أي أنها حيات تسعى  فأوجس في  نفسه  أضمر تلقف ما صنعوا  اي تبتلعه بفيها إنما صنعوا  أي أن الذي صنعوا  كيد ساحر ولا يفلح الساحر  حيث  أتى  حيث كان إنه لكبيركم  في السحر؛ أي عالمكم  فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من  خلاف  اليد اليمنى والرجل اليسرى  ولتعلمن أينا  يعني أنا أو موسى   أشد عذابا وأبقى  قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا  أي وعلى الذي  خلقنا إنما تقضي هذه الحياة الدنيا  قال السدي يقول افعل في أمرنا ما أنت  فاعل، إنما تفعل في هذه الحياة الدنيا  والله خير  منك يا فرعون   وأبقى  إنه من يأت ربه مجرما  أي مشركا  فإن له جهنم لا يموت فيها ولا  يحيى  ومن يأته مؤمنا  إلى قوله  من تزكى  أي من آمنسورة طه من آية  آية  فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا  قال الحسن أتاه جبريل على فرس؛  فأمره فضرب البحر بعصاه، فصار طريقا يبساقال محمد يعني ذا يبسقال يحيى بلغني أنه صار اثني عشر طريقا، لكل سبط طريق لا تخاف دركا  أن يدركك فرعون  ولا تخشى  الغرق أمامك   فأتبعهم فرعون بجنوده  قال محمد يعني لحقهم  فغشيهم من اليم ما  غشيهم  يقول فغرقوا وواعدناكم  يعني مواعدته لموسى  جانب الطور الأيمن  يعنيأيمن الجبل  ونزلنا عليكم المن والسلوى  وقد مضى تفسيره ولا تطغوا فيه  أي لا تعصوا الله في رفع المن والسلوى، وكانوا  أمروا ألا يأخذوا منه لغد، وقد مضى تفسير هذا  فيحل عليكم غضبي  أيل  فيجب  ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى  في النار وإني لغفار لمن تاب  من الشرك  وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى  مضى  بالعمل الصالح حتى يموت وما أعجلك عن قومك يا موسى  قال بعضهم يعني السبعين الذين  اختارهم؛ فذهبوا معه للميعاد  قال هم أولاء على أثري  أي ينتظرونني  بالذي آتيهم به، وليس يعني أنهم يتبعونه قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك  أي ابتليناهم فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا  أي حزينا شديد الحزن مع غضبه على  ما صنع قومه من بعده  قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا  في الآخرة  على التمسك بدينه  أفطال عليكم العهد  يعني الموعد  قالوا  ما أخلفنا  موعدك بملكنا  أي بطاقتنا إلى قوله  فنسي قال يحيى كان وعدهم موسى أربعين ليلة، فعدوا عشرين يوما وعشرين ليلة،  فقالوا هذه أربعون، فقد أخلفنا موسى الوعد، وكانوا استعاروا منآل فرعون حليا لهم أظنه ليوم العيد، وكانوا قد أمروا أن يسري بهم ليلا،  فكره القوم أن يردوا العواري على آل فرعون، فيفطنوا لهم، فأسروا من الليل  والعواري معهم؛ وهي الأوزار التي قالوا  حملنا أوزارا  أي أثقالا،  فقال لهم السامري بعد ما مضت عشرون يوما وعشرين ليلة إنما ابتليتم بهذا  الحلي فهاتوه وألقى ما معه من الحلي، وألقى القوم ما معهم، فصاغه عجلا، ثم  ألقى في فيه التراب الذي كان أخذه من تحت حافر فرس جبريل يوم جاز بنو  إسرائيل البحر فجعل يخور خوار البقرة؛ فقال عدو الله هذا إلهكم وإله موسى فنسي  أي نسي موسى، المعنى أن موسى طلب هذا  ولكنه نسيه وخالفه في طريق آخر؛ قال الله  أفلا يرون ألا يرجع إليهم  قولا  يعني العجلقال محمد من قرأ ألا يرجع بالرفع، فالمعنى أنه لا يرجع  ولا يملك  لهم ضرا ولا نفعا سورة طه من آية  آية  ولقد قال لهم هارون من قبل  أي من قبل أن يرجع إليهم موسى حين  اتخذوا العجل  يا قوم إنما فتنتم به  يعني العجل  وإن ربكم الرحمن  فاتبعوني وأطيعوا أمري   قالوا لن نبرح  أي لن نزال  عليه عاكفين   نعبده  حتى يرجع إلينا موسى  قال يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين  بني إسرائيل ولم ترقب قولي  أي ولم تنتظر ميعادي، وقد استخلفتك فيهمقال محمد من قرأ يا ابن أم بفتح الميم وموضعها جر فإنما ذلك؛ لأن ابن  وأم جعلا شيئا واحدا، وبنيا على الفتح مثل خمسة عشر قال  ثم أقبل موسى على السامري؛ فقال له  فما خطبك  أي ما  حجتك  يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به  يعني بني إسرائيل، وكان  الذي رأى فرس جبريلقال محمد يقول أهل اللغة بصر الرجل  يبصر؛ إذا صار عليما بالشيء،وأبصر يبصر؛ إذا نظر فقبضت قبضة من أثر الرسول  يعني من تحت حافر فرس جبريل  فنبذتها   أي ألقيتها في العجل؛ يعني حين صاغه، وكان صائغا  وكذلك سولت لي  نفسي  أي وقع في نفسي أني إذا ألقيتها في العجل خار قال قتادة وكان  السامري من عظماء بني إسرائيل، من قبيلة يقال لها سامرة، ولكن نافق بعدما  قطع البحر مع بني إسرائيل  قال  له موسى فاذهب فإن لك في الحياة  يعني حياة الدنيا  أن تقول لا مساس   يعني لا تخالط الناس، ولا يخالطونك فهذه عقوبتك في الدنيا ومن كان على  دينك إلى يوم القيامة، والسامرة صنف من اليهودقال قتادة يقال السامرة حتى الآن بأرض الشام، يقولون لا مساسقوله  وإن لك موعدا لن تخلفه  يعني يوم القيامة فيجزيك الله فيه  بأسوإ عملك  وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه  أي صرت عليه  عاكفا   على عبادته ل   لنحرقنه ثم لننسفنه محمد النسف التذريةقال الكلبي ذبحه موسى، ثم أحرقه بالنار، ثم ذراه في البحر وسع كل شيء  قال قتادة ملأ ربي كل شيء  علما  يقول لا يكونشيء إلا بعلم اللهسورة طه من آية  آية  كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق  أي من أخبار ما قد مضى  وقد  آتيناك  أعطيناك  من لدنا  من عندنا  ذكرا  يعني القرآن  من  أعرض عنه  عن القرآن لم يؤمن به  فإنه يحمل يوم القيامة وزرا  ثقلا؛  يعني الإثم  خالدين فيه  أي في ثواب ذلك الوزر؛ وهي النار  وساء  لهم  أي وبئس لهم  يوم القيامة حملا  يعني ما يحملون على ظهورهم من  الوزرقال محمد حملا منصوب على التمييز؛ المعنى ساء الوزر لهم يوم القيامة  حملا، وسمى الوزر حملا؛ لأن صاحبه يحمل به ثقلا يوم ينفخ في الصور  والصور قرن ينفخ فيه صاحب الصور؛ فينطلق كل روح  إلى جسده، تجعل الأرواح كلها في الصور؛ فإذا نفخ فيه خرجت الأرواح مثل  النحل كل روح إلى جسده  ونحشر المجرمين  المشركين؛ هذا حشر إلى  النار   يومئذ زرقا  أي مسودة وجوههم  يتخافتون بينهم  أييتسارون  إن لبثتم  في الدنيا  إلا عشرا  يقللون لبثهم في  الدنياقال محمد الخفوت أصله في اللغة السكون؛ يقال خفت الكلام وخفت الدعاء؛  إذا سكن إذ يقول أمثلهم طريقة  أي أعقلهمقال محمد يعني أعقلهم عند نفسه، وأعلمهم بما يقول إن لبثتم  أي ما لبثتم  إلا يوما  قال قتادة هي مواطن، قالوا  إلا عشرا، وإلا يوما، وقالوا  لبثنا يوما أو بعض يوم  وقال  ويوم  تقوم الساعة يقسم المجرمون  يحلف المجرمون  ما لبثوا غير ساعة  أي  في الدنيا، وذلك لتصاغر الدنيا عندهم، وقلتها في طول الآخرةسورة طه من آية  آية  ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا  أي يذريها تذرية منأصولها، تصير الجبال كالهباء المنثور  فيذرها  يعني الأرض  قاعا  صفصفا  القاع الذي لا أثر عليه، والصفصف المستوية التي ليس عليها نبات   لا ترى فيها عوجا  قال ابن عباس العوج الوادي  ولا أمتا  قال  مجاهد يعني ارتفاعا  يومئذ يتبعون الداعي  صاحب الصور؛ أييسرعون إليه حين يخرجون من قبورهم  لا عوج له  أي لا يتعوجون عن  إجابته يمينا ولا شمالا  وخشعت الأصوات للرحمن  أي سكنت  فلا تسمع  إلا همسا  قال الحسن يعني صوت الأقدامقال محمد الهمس في اللغة الشيء الخفي يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا  يعنيالتوحيد يعلم ما بين أيديهم  من أمر الآخرة  وما خلفهم  من أمر الدنيا؛  أيإذ صاروا في الآخرة  ولا يحيطون به علما  أي ويعلم ما لا يحيطون به  علما؛ أي ما لا يعلمون  وعنت الوجوه للحي القيوم  أي ذلت، والقيوم  القائم على كل نفسقال محمد يقال عنا يعنو؛ إذا خضع وقد خاب من حمل ظلما  أي شركا ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما  يعني أن يزاد عليه  في سيئاته  ولا هضما  أن ينقص من حسناته وصرفنا فيه من الوعيد  أي بينا؛ من يعمل كذا فله كذا  لعلهم  يتقون أو يحدث لهم ذكرا  تفسير  السدي المعنى لعلهم يتقون، ويحدث لهم  ذكرا؛ الألف ها هنا صلةسورة طه من آية  آية  ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه  أي لا تتله؛ حتى نتمه  لك؛ كان النبي إذا نزل عليه الوحي يقرؤه ويدئب فيه نفسه؛ مخافة أن ينسى   ولقد عهدنا إلى آدم من قبل  يعني ما أمر به ألا يأكل من الشجرة   فنسي  يعني فترك ما أمر به  ولم نجد له عزما  أي صبرا فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى  في الدنيا، يعني الكد فيها  إن لك  ألا تجوع فيها  يعني في الجنة  ولا تعرى  كانا كسيا الظفر  وأنك  لا تظمأ فيها  أي لا تعطش  ولا تضحى  أي لا تصيبك شمسقال محمد يقال ضحي الرجل يضحى؛ إذا برز إلى الضحى، وهو حر الشمس وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة  ل  يعني جعلا يرقعانه  كهيئة الثوب وعصى آدم ربه فغوى  ولم يبلغ بمعصيته الكفر  ثم اجتباه ربه فتاب  عليه  من ذلك الذنب  وهدى  أي مات على الهدى فمن اتبع هداي  يعني رسلي وكتبي  فلا يضل  في الدنيا  ولا  يشقى  في الآخرة  ومن أعرض عن ذكري  فلم يؤمن  فإن له معيشة ضنكا  يحيى عن عبد الله بن عرادة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  معيشة ضنكا   يعني عذابالقبر قال محمد أصل الضنك في اللغة الضيق والشدة، يقال ضنك عيشه ضنكا،  وضنكا، وقالوا  معيشة ضنكا  أي شديدةيحيى عن أبي أمية، عن يونس بن خباب، عن المنهال بن عمرو، عن زاذان، عن  البراء بن عازب  أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتبع جنازة رجل من  الأنصار؛ فلما انتهى إلى قبره وجده لم يلحد؛ فجلس وجلسنا حوله كأنما على  رؤوسنا الطير وبيده عود وهو ينكت به في الأرض، ثم رفع رأسه فقال اللهم إني  أعوذ بك من عذاب القبر قالها ثلاثا إن المؤمن إذا كان في قبل من الآخرة،  وانقطاع من الدنيا أتته ملائكة  وجوههم كالشمس بحنوطه وكفنه، فجلسوا بالمكان  الذي يراهم منه؛ فإذا خرج روحه صلى عليه كل ملك بين السماء والأرض؛ وكل  ملك في السماوات، وفتحت أبواب السماء كل باب منها يعجبه أن يصعد روحه منه،  فينتهي الملك إلى ربه، فيقول يا رب،هذا روح عبدك، فيصلى عليه الله وملائكته، ويقول ارجعوا بعبدي فأروه ماذا  أعددت له من الكرامة؛ فإني عهدت إلى عبادي أني منها خلقتكم وفيها نعيدكم،  فيرد إليه روحه حين يوضع في قبره، فإنه ليسمع قرع نعالكم حين تنصرفون عنه،  فيقال له ما دينك؟ ومن ربك؟ ومن نبيك؟ فيقول الله ربي، والإسلام ديني،  ومحمد نبيي، فينتهرانه انتهارا شديدا، ثم يقال له ما دينك؟ومن ربك؟ ومن نبيك؟ فيقول الله ربي، والإسلام ديني، ومحمد نبييفيناديه مناد  يثبن الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا  وفي الآخرة  فيأتيه عمله في صورة حسنة وريح طيبة، فيقول أبشر بجنات  فيها نعيم مقيم؛ فقد كنت سريعا في طاعة الله بطيئا عن معصية الله، فيقول  وأنت بشرك الله بخير فمثل وجهك يبشر بالخير، ومن أنت؟فيقول أنا عملك الحسن ثم يفتح له باب من أبواب النار، فيقال له كان  هذا منزلك فأبدلك الله خيرا منه، ثم يفتح له في جانب قبره فيرى منزله في  الجنة، فينظر إلى ما أعد الله له من الكرامة فيقول يا رب، متى تقوم الساعة  كي أرجع إلى أهلي ومالي؟ فيوسع عليه في قبره ويرقد وأما الكافر فإذا كان  في قبل من الآخرة وانقطاع من الدنيا، أتته ملائكة سود الوجوه بسرابيل من  قطران، ومقطعات من نار، فجلسوا منه بالمكان الذي يراهم منه، فينزع روحه كما  ينتزع السفود الكثير شعبه من الصوف المبتل من عروقهوقلبه؛ فإذا خرج روحه لعنه كل ملك بين السماء والأرض، وكل ملك في  السماوات، وغلقت أبواب السماوات دونه، كل باب يكره أن يصعد روحه منه،  فينتهي الملك إلى ربه فيقول يا رب هذا روح عبدك فلان لا تقبله أرض ولا  سماء فيلعنه الله وملائكته، فيقول ارجعوا  بعبدي فأروه ماذا أعددت له من  الهوان؛ فإني عهدت إلى عبادي أني منها خلقتكم، وفيها أعيدكم، فترد إليه  روحه حين يوضع في قبره، وإنه ليسمع قرع نعالكم حين تنصرفون ل  عنه،  فيقول له ما دينك؟ ومن ربك؟ ومن نبيك؟ فيقول الله ربي، والإسلام ديني،  ومحمد نبيي، فينتهرانه انتهارا شديدا، ثم يقال له ما دينك؟ومن ربك؟ ومن نبيك؟ فيقول لا أدري فيقال له لا دريت، ويأتيه عمله في  صورة قبيحة وريح منتنة، فيقول أبشر بعذاب مقيم، فيقول وأنت فبشرك الله  بشر فمثل وجهك يبشر بالشر ومن أنت؟ فيقول أنا عملك الخبيثثم يفتح له باب من أبواب الجنة، فيقال له كان هذا منزلك لو أطعت الله،  ثم يفتح له منزله من النار، فينظر إلى ما أعده الله له من الهوان، ويقيض له  أصم أعمى، في يده مرزبة لو توضع على جبل لصار رفاتا، فيضربه ضربة فيصير  رفاتا، ثم يعاد فيضربه بين عينيه ضربة يصيح منها صيحة يسمعها من على الأرض  إلا الثقلين، وينادي مناد أن أفرشوه لوحين من النار، فيفرشله لوحين من نار، ويضيق عليه قبره؛ حتى تختلف أضلاعه قوله  ونحشره يوم القيامة أعمى  عن حجته  قال رب لم حشرتنيأعمى  عن الحجة؛ في تفسير قتادة  وقد كنت بصيرا  عالما بحجتي في  الدنيا؟ وإنما علمه ذلك عند نفسه؛ أنه يحاج في الدنيا جاحدا لما جاءه من  الله قال الله  كذلك أتتك آياتنا  في الدنيا  فنسيتها  أي  فتركتها لم تؤمن بها  وكذلك اليوم تنسى  أي تترك في النار  وكذلك  نجزي من أسرف  على نفسه بالشرك  ولعذاب الآخرة أشد  من عذاب الدنيا   وأبقى  أي لا ينقطع أبداسورة طه من آية  آية  أفلم يهد لهم  قال الحسن يعني نبين لهم؛ مقرأة بالنون  كم  أهلكنا قبلهم من القرون  يحذرهم ويخوفهم العذاب إن لم يؤمنوا  يمشون في  مساكنهم  تمشى هذه الأمة في مساكنهم؛ يعني من مضى  إن في ذلك لآيات  لأولي النهى  العقول، وهم المؤمنون ولولا كلمة سبقت من ربك  ألا يعذب كفار  آخر هذه الأمة إلا بالنفخة   لكان لزاما  أي لألزموا عقوبة كفرهم فأهلكوا جميعا؛ لجحودهم ما جاءبه النبي عليه السلام  وأجل مسمى  فيها تقديم وتأخير ولولا كلمة  سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزاما فاصبر على ما يقولون  أنك ساحر، وأنت شاعر، وأنك مجنون، وأنك كاهن،  وأنك كاذب  وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس  قال قتادةيعني صلاة الصبح  وقبل غروبها  الظهر والعصر  ومن آناء الليل   يعنيساعات الليل  فسبح  يعني المغرب والعشاء قال محمد واحد الآناء  إني  وأطراف النهار  قال الحسن يعني التطوع  لعلك ترضى  أي لكي  ترضى في الآخرة ثواب عملك ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا  أصنافا منهم؛ يعني  الأغنياء زهرة الحياة الدنيا  يعني زينة  لنفتنهم فيه  أي نختبرهم؛  أمره أن يزهد في الدنياقال محمد زهرة منصوب بمعنى جعلنا لهم الحياة الدنيا زهرة ورزق ربك  في الجنة  خير  من الدنيا  وأبقى  يقول لا نفاد  له  وأمر أهلك بالصلاة  أهله أمته  لا نسألك رزقا  أن ترزق نفسك   والعاقبة للتقوى  أي لأهل التقوى، والعاقبة الجنةسورة طه من آية  آية  وقالوا لولا  هلا  يأتينا بآية من ربه  قال الله  أو لم  تأتهم بينة  قال محمد يعني آيات  ما في الصحف الأولى  يعني  التوراة والإنجيل  ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله  يعني من قبل  القرآن  لقالوا ربنا لولا  هلا  أرسلت إلينا رسولا  قل كل متربص  نحن وأنتم؛ كان المشركين يتربصون بالنبي أن يموت، وكان  النبي يتربص بهم أن يجيئهم العذاب  فستعلمون من أصحاب الصراط السوي   يعني الطريق المعتدل  ومن اهتدى  أي فستعلمون أن النبي والمؤمنين  كانوا على الصراط السوي، وأنهم ماتوا على الهدى تفسير سورة الأنبياء وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم سورة الأنبياء  من آية  آية قوله  اقترب للناس حسابهم  أي أن ذلك قريبيحيى عن خداش، عن أبي عامر، عن أبي عمران الجوني قال قال رسول الله صلى  الله عليه وسلم  حين بعث إلي بعث إلى صاحب الصور فأهوى به إلى فيه، وقدم  رجلا  وأخر رجلا، ينتظر متى يؤمر ينفخ؛ ألا فاتقوا النفخة  وهم في غفلة  يعني المشركين عن الآخرة  معرضون  عن القرآن   ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث  يعني القرآن  إلا استمعوه وهم  يلعبون  يسمعونه بآذانهم، ولا تقبله قلوبهم  لاهية قلوبهم  أي  غافلةقال محمد المعنى استمعوه لاعبين لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا  أشركوا؛ يقول بعضهم لبعض، وأسروا ذلك  فيما بينهم  هل هذا  يعنون محمدا  إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر   يعنون القرآن؛ أي تصدقون به  وأنتم تبصرون  أنه سحرقال محمد قوله  وأسروا النجوى الذين ظلموا  فيه وجهان يجوز أن  يكون الذين ظلموا رفعا على معنى هم الذين ظلموا أنفسهم، وقد يجوز أن  يكون المعنى أعني الذين ظلموا قل ربي يعلم القول  السر  في السماء والأرض  بل قالوا أضغاث أحلام  أي أخلاط أحلام؛ يعنون القرآن  بل  افتراه  يعنون محمدا  بل هو شاعر فليأتنا بآية كما أرسل الأولون   كما جاء موسى وعيسى؛ فيما يزعم محمدسورة الأنبياء من آية  آية  ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون  أي أن القوم إذا  كذبوا رسلهم، وسألوه الآية فجاءتهم ولم يؤمنوا أهلكهم الله؛ أفهم يؤمنون إن  جاءتهم آية؛ أي لا يؤمنون إن جاءتهم وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر  قال  قتادةيعني من آمن من أهل التوراة والإنجيل  إن كنتم لا تعلمون  وهم لا  يعلمون  وما جعلناهم جسدا  يعني النبيين  لا يأكلون الطعام  أيولكن جعلناهم جسدا يأكلون الطعام؛ قال هذا لقول المشركين  ما لهذا  الرسول يأكل الطعام  وما كانوا خالدين  في الدنيا لا يموتونقال محمد قوله  جسدا  هو واحد ينبئ عن جماعة؛ المعنى وما جعلنا  الأنبياء قبله ذوي أجساد لا تأكل الطعام ولا تموت؛ فنجعله كذلك ثم صدقناهم الوعد  كانت الرسل تحذر قومها عذاب الله في الدنيا  والآخرة إن لم يؤمنوا، فلما لم يؤمنوا صدق الله رسله الوعد، فأنزل العذاب  على قومهمقال  فأنجيناهم ومن نشاء  يعني النبي والمؤمنين  وأهلكنا  المسرفين  المشركين لقد أنزلنا إليكم كتابا  القرآن  فيه  ذكركم  فيه شرفكم يعني  قريشا لمن آمن به  أفلا تعقلون  يقوله للمشركينسورة الأنبياء من آية  آية  وكم قصمنا  أهلكنا  من قرية كانت ظالمة  مشركة يعني أهلها   وأنشأنا  خلقنا فلما أحسوا بأسنا  رأوا عذابنا؛ يعني قبل أن يهلكوا  إذا هم  منها  من القرية  يركضون  يفرون، قال الله  لا تركضوا  لا  تفروا  وارجعوا إلى ما أترفتم فيه  أي إلى دنياكم التي أترفتم فيها   ومساكنكم لعلكم تسألون  من دنياكم شيئا؛ أي لا تقدرون على ذلك، ولا  يكون ذلك؛ يقال لهم هذا استهزاء بهم قالوا يا ويلنا  وهذا حين جاءهم العذاب  إنا كنا ظالمين  قال  الله فما زالت تلك دعواهم  أي فما زال ذلك قولهم؛ يعني  يا ويلنا إنا  كنا ظالمين  حتى جعلناهم حصيدا خامدين  أي قد هلكوا وسكنوا وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين  أي إنما خلقناهما ل   للبعث والحساب، والجنة والنار  لو أردنا أن نتخذ لهوا  قال الحسن  اللهو المرأة بلسان اليمن  لاتخذناه من لدنا  أي من عندنا  إن كنا  فاعلين  أي وما كنا فاعلين وذلك أن المشركين قالوا إن الملائكةبنات الله  بل نقذف بالحق  بالقرآن  على الباطل  يعني الشرك   فيذمغه فإذا هو زاهق  ذاهبقال محمد قوله  فيدمغه  أي يكسره، وأصل هذا إصابة الرأس والدماغ  بالضرب، وهو مقتل ولكم الويل  العذاب  مما تصفون  قال قتادة لقولهم إن الملائكة  بنات اللهسورة الأنبياء من آية  آية  وله من في السماوات والأرض ومن عنده  يعني الملائكة  لا  يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون  أي يعيون أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون  أي يحيون الموتى؛ هذا على  الاستفهام؛ أي أنهم قد اتخذوا آلهة لا يحيون الموتىقال محمد يقال أنشر الله الموتى فنشروا لو كان فيهما  يعني في السماوات والأرض  آلهة إلا الله  غير  الله  لفسدتا  لهلكتا  فسبحان الله رب العرش  ينزه نفسه  عما  يصفون  يقولون  لا يسأل عما يفعل  بعباده  وهم يسألون  والعباد  يسألهم الله عن أعمالهم  أم اتخذوا من دونه آلهة  على الاستفهام؛ أي  قد فعلوا، وهذا الاستفهام، وأشباهه  استفهام على معرفة قل هاتوا برهانكم  يعني حجتكم على ما تقولون إن الله أمركم أن  تتخذوا من دونه آلهة؛ أي ليست عندهم بذلك حجة هذا ذكر من معي  قال قتادة يعني القرآن  وذكر من قبلي  يعني  أخبار الأمم السالفة وأعمالهم؛ ليس فيها اتخاذ آلهة دون الله  بل أكثرهم   يعني جماعتهم  لا يعلمون الحق فهم معرضون  عن الحق وقالوا اتخذ الرحمن ولدا  قال قتادة قالت اليهود إن الله صاهر إلى  الجن، فكانت من بينهم الملائكة قال الله  سبحانه  ينزه نفسه عما  قالوا  بل عباد مكرمون  يعني الملائكة هم كرام على الله  لا يسبقونه  بالقول  فيقولون شيئا لم يقبلوه عن الله  يعلم ما بين أيديهم وما  خلفهم  تفسير السدي يعني يعلم ما كان قبل خلق الملائكة، وما كان بعد  خلقهم  ولايشعفون إلا لمن ارتضى  أي لمن رضيسورة الأنبياء من آية  آية  ومن يقل منهم إني إله من دونه  الآية، قال قتادة هذه في إبليس  خاصة لما دعا إلى عبادة نفسه، وقال الحسن ومن يقل ذلك منهم إن قاله، ولا  يقوله أحد منهم؛ وكان يقول إن إبليس لم يكن منهم أو لم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا  قال السدي  أو لم يعلم قال الحسن يعني ملتزقتين إحداهما على الأخرى  ففتقناهما   يقول فوضع الأرض، ورفع السماءقال محمد قوله  كانتا رتقا  لأن السماوات يعبر عنها بالسماء بلفظ  الواحد، وكذلك الأرض، ومعنى رتقا أي شيئا واحداملتحما؛ وهو معنى قول الحسن وجعلنا من الماء كل شيء حي  أي أن كل شيء حي فإنما خلق من الماء وجعلنا في الأرض رواسي  يعني الجبال  أن تميد بهم  لئلا تحرك  بهم  وجعلنا فيها فجاجا سبلا  يعني أعلاما طرقا  لعلهم يهتدون   لكي يهتدوا الطرق  وجعلنا السماء سقفا  على من تحتها  محفوظا   يعني من كل شيطان رجيم  وهم عن آياتها معرضون  أي لا يتفكرون فيها  يرون؛ فيعرفون أن لهم معادا فيؤمنون وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون  أي  يجرون، تفسيرالحسن  إن الشمس والقمر والنجوم في طاحونة بين السماء والأرض  كهيئة فلكة المغزل تدور فيها، ولو كانت ملتزقة بالسماء لم تجر أفأين مت فهم الخالدون  على ل  الاستفهام أفهم الخالدون؟أي لا يخلدون وتبلوكم بالشر والخير  يعني الشدة والرخاء  فتنة  أي اختباراسورة الأنبياء من آية  آية  وإذا رآك الذين كفروا  يقوله للنبي  إن يتخذونك إلا هزوا أهذا  الذي يذكر آلهتكم  أي يعيبها ويشتمها، يقوله بعضهم لبعض قال الله   وهم بذكر الرحمن هم كافرون  خلق الإنسان من عجل  تفسير مجاهد خلق عجولاقال الله  سأريكم آياتي فلا تستعجلون  وذلك لما كانوا يستعجلون به  النبي عليه السلام من العذاب استهزاء منهم وتكذيبا ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين  هذا قول المشركين للنبي؛ متى  هذا الذي تعدنا به من أمر القيامة؟ قال الله  لو يعلم الذين كفروا حين  لا يكفون عن وجوههم النار  الآية وفيها تقديم؛ أي أن الوعد الذي كانوا  يستعجلون به في الدنيا هو يوم لا يكفون عن وجوههم النار  ولا عن ظهورهم  ولا هم ينصرون  لو يعلم الذين كفروا  بل تأتيهم بغتة  يعنيالقيامة  فتبهتهم  أي تحيرهم  فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون   يؤخرونسورة الأنبياء من آية  آية  ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم  أي كذبوهم  واستهزءوا بهم  ما كانوا به يستهزءون  يعني العذاب الذي كانوا يكذبون  به قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن  أي هم من الرحمن؛ في تفسير  قتادة؛ كقوله  يحفظونه من أمر الله  أي هم من أمر الله، وهم ملائكة  حفظة لبني آدم ولأعمالهم، وقد مضى تفسيره أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا  أي قد اتخذوا آلهة لا تمنعهم من  دونناقال الحسن يعني لا تمنعهم من الله إن أراد عذابهم، وكان يقول إنما  تعذب الشياطين التي دعتهم إلى عبادة الأصنام، ولا تعذب الأصنام لا يستطيعون نصر أنفسهم  يقول لا تستطيع تلك الأصنام نصر أنفسها إن  أراد أن يعذبها  ولا هم منا يصحبون  قال الكلبي يقول ولا من عبدها  منا يجارون  بل متعنا هؤلاء  يعني قريشا  وآباءهم حتى طال عليهم العمر  لم  يأتهم رسول حتى جاءهم محمد عليه السلام  أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها  من أطرافها  تفسير الحسن أفلا يرون أن رسول الله كلما بعث إلى أرض ظهر  عليها؛ أي ينقصها بالظهور عليها أرضا فأرضا  أفهم الغالبون  أيليسوا بالغالبين، ولكن رسول الله هو الغالبسورة الأنبياء من آية  آية  قل إنما أنذركم بالوحي  بالقرآن، أنذركم به عذاب الدنيا وعذاب  الآخرة يعني المشركين  ولا يسمع الصم الدعاء  يعني النداء  إذا ما  ينذرون  والصم هاهنا الكفار؛ صموا عن الهدى  ولئن مستهم نفحة من عذاب  ربك  قال قتادة يعني عقوبةقال يحيى يعني النفخة الأولى التي يهلك بها كفار آخر هذه الأمة ونضع الموازين القسط  يعني العدل  ليوم القيامة فلا تظلم نفس  شيئا  لا تنقص من ثواب عملها  وإن كان مثقال حبة  أي وزن حبة  من  خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين  قال الحسن لا يعلم حساب مثاقيل الذر  والخردل إلا الله، ولا يحاسب العباد إلا هو ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان  يعني التوراة، وفرقانها أنه فرق  فيها حلالها وحرامها الذين يخشون ربهم بالغيب  أي يذكر الرجل منهم ذنبه في الخلاء؛فيستغفر الله منه وهم من الساعة مشفقون  خائفون من شر ذلك اليوم وهم المؤمنون وهذا ذكر مبارك  يعني القرآن أفأنتم له منكرون  يعني المشركين على الاستفهام؛ يعني قد  أنكرتموهسورة الأنبياء من آية  آية  ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل  يعني النبوة  وكنا به عالمين   أنه سيبلغ عن الله الرسالة ما هذه التماثيل  يعني الأصنام  التي أنتم لها عاكفون  ل   مقيمون على عبادتها قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين  يعني المستهزئين الذي فطرهن  خلقهن  وأنا على ذلكم من الشاهدين  أنه ربكم   وتالله لأكيدن أصنامكم  الآيةقال قتادة نرى أنه قال ذلك حيث لا يسمعون استدعاه قومه إلى عيد لهم؛  فأبى وقال  إني سقيم  اعتل لهم بذلك، ثم قال لما ولوا  تالله  لأكيدن أصنامكم  الآيةسورة الأنبياء من آية  آية  فجعلهم  جذاذا  أي قطعا؛ قطع أيديها وأرجلها، وفقأ أعينها، ونجر  وجوهها  إلا كبيرا لهم  للآلهة؛ يعني أعظمها في أنفسهم، ثم أوثق الفأس  في يد كبير تلك الأصنام؛ كادهم بذلك  لعلهم إليه يرجعون  أييبصرون فيؤمنونفلما رجعوا رأوا ما صنع بأصنامهم  قالوا من فعل هذا بآلهتنا    قالوا سمعنا فتى يذكرهم  أي يعيبهم  يقال له إبراهيم قال محمد إبراهيم رفع بمعنى يقال له يا إبراهيم، أو المعروف به  إبراهيم قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون  أنه كسرها، قال قتادةكرهوا أن يأخذوه إلا ببينة، فجاءوا به فقالوا  أأنت فعلت هذا بآلهتنا  يا إبراهيم  قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون  قال قتادة وهي  هذه المكيدة  ثم نكثوا على رؤوسهم  أي خزايا قد حجهم؛ فقالوا  لقد  علمت ما هؤلاء ينطقون  أف لكم ولما تعبدون من دون الله قال محمد أف معناه التغليظ في القول والتبرم، وقيل إن أصلها النتن؛  فكأنه قال نتنا لكم قالوا حرقوه  الآية، قال الحسن فجمعوا الحطب زمانا، ثم جاءوا  بإبراهيم، فألقوه في تلك النارقال يحيى بلعني أنهم رموا به في المنجنيق؛ فكان ذلك أول ما صنع  المنجنيقسورة الأنبياء من آية   قلنا يا نار كوني بردا وسلاما  تفسير السدي سلامة من حر النار، ومن  بردها قال قتادة إن كعبا قال ما انتفع بها يومئذ أحد من الناس، وماأحرقت منه إلا وثاقه وأرادوا به كيدا  يعني حرقهم إياه  فجعلناهم الأخسرين  في  النار خسروا أنفسهم وخسروا الجنة  ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا  فيها  يعني الأرض المقدسة  للعالمين  قال السدي يعني جميع  العالمين  ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة  قال الحسن أي عطية وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا  قال قتادة أي يهتدى بهم في أمر اللهسورة الأنبياء من آية  آية  ولوطا آتيناه حكما وعلما  يعني النبوة  ونجيناه من القرية التي  كانت تعمل الخبائث  يعني أن أهلها كانوا يعملون الخبائث  إنهم كانوا  قوم سوء فاسقين  مشركين ونوحا إذ نادى من قبل  وهذا حين أمر بالدعاء على قومه   فاستجبنا  له فنجيناه وأهله  قال قتادة نجي مع نوح امرأته وثلاثة بنين له  ونساءهم؛ وجميعهم ثمانية  من الكرب العظيم  يعني الغرققال محمد نوحا منصوب على معنى اذكر نوحا، وكذلك داود وسليمان ونصرناه  يعني نوحا  من القوم  يعني على القوم؛ في تفسير  السديسورة الأنبياء من آية  آية  وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه  أي وقعت فيه  غنم  القوم  النفش بالليلقال الكلبي إن أصحاب الحرث استعدوا على أصحاب الغنم، فنظر داود ثمن  الحرث، فإذا هو قريب من ثمن الغنم، فقضى بالغنم لأهل الحرث فمروا بسليمان  فقال كيف قضى فيكم نبي الله؟ فأخبروه، قال لهم نعم ما قضى، وغيره كان  أرفق بالفريقين كليهما، فدخل أصحاب الغنم على داود؛ فأخبروه فأرسل إلى  سليمان، فقدم عليه لما حدثتني كيف رأيت فيما قضيت؟قال تدفع الغنم إلى أهل الحرث، فينتفعون بلبنها وسمنها وأصوافها عامهم  هذا، وعلى أهل الغنم أن يزرعوا لأهل الحرث مثل الذي أفسدت غنمهم فإذابلغ مثله حين أفسد قبضوا غنمهم؛ فقال له داود نعم الرأي رأيتل   وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير  كانت جميع الجبال  وجميع الطير تسبح مع داود بالغداة والعشي، ويفقه تسبيحها  وكنا فاعلين   أي قد فعلنا ذلكقال محمد يجوز نصب الطير من جهتين إحداهما على معنىوسخرنا الطير، والأخرى على معنى يسبحن مع الطير وعلمناه صنعة لبوس لكم  يعني دروع الحرب  لتحصنكم من بأسكم   يعني القتالقال قتادة كانت قبل داود صفائح، وأول من صنع هذه الحلق وسمرها داودقال محمد تقرأ  ليحصنكم  بالياء والتاء؛ فمن قرأ بالياء فالمعنىليحصنكم اللبوس، ومن قرأ بالتاء فكأنه على الصنعة؛ لأنها أنثى ولسليمان الريح  أي وسخرنا لسليمان الريح  عاصفة  لا تؤذيه   تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها  يعني أرض الشام ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك  سوى ذلك الغوص،  وكانوا يغوصون في البحر فيخرجون له اللؤلؤ، وقال فيآية أخرى  كل بناء وغواص  وكنا لهم حافظين  حفظهم الله عليه ألا يذهبوا  ويتركوهسورة الأنبياء من آية  آية  وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر  المرض  وأنت أرحم الراحمين   قال الحسن إن أيوب لم يبلغه شيء يقوله الناس كان أشد عليه من قولهم لو  كان نبيا ما ابتلي بالذي ابتلى به، فدعا الله فقال اللهم إن كنت تعلم أني  لم أعمل حسنة في العلانية إلا عملت في السر مثلها؛ فاكشف ما بي من ضر وأنت  أرحم الراحمين، فاستجاب الله له، فوقع ساجدا، وأمطر عليه فراش الذهب، فجعل  يلتقطه ويجمعه  وآتيناه أهله ومثلهم معهم  هذا مفسر في سورة  ص    رحمة من عندنا وذكرى للعابدين  أي أن الذي كان ممن ابتلي به أيوب لم  يكن من هوانه على الله، ولكن الله أراد كرامته بذلك، وجعل ذلك عزاء  للعابدين بعده وإسماعيل وإدريس وذا الكفل  تفسير قتادة أن ذا الكفل لم يكن نبيا،  ولكنه كان عبدا صالحا تكفل بعمل رجل صالح عند موته كان يصلي لله كليوم مائة صلاة؛ فأحسن الله عليه الثناءوتفسير مجاهد أنه تكفل لنبي أن يقوم في قومه بعده بالعدلسورة الأنبياء من آية  آية  وذا النون  يعني يونس، قال قتادة وغيره النون الحوتقال محمد قوله  وإسماعيل وإدريس وذا الكفل  منصوب على معنىواذكر، وكذلك قوله  وذا النون  إذ ذهب مغاضبا  لقومه  فظن أن لن نقدر عليه  قال قتادةيعني أن لن نعاقبه بما صنعقال محمد أصل الكلمة الضيق؛ كقوله  فقدر عليه رزقه  أيضيق، ومن هذا قولهم فلان مقدر عليه ومقتر فنادى في الظلمات  يعني في ظلمة البحر، وظلمة الليل، وظلمة بطن  الحوت  أن لا إله إلا أنت  الآيةيحيى عن يونس بن أبي إسحاق، عن إبراهيم بن محمد بن سعد بن مالك، عن  أبيه، عن جده سعد؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال  دعوة ذي النون  إذ دعا وهو في بطن الحوت  لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين   فإنه لم يدع بها مسلم ربه قط في شيء إلا استجاب له وتفسير قصة  يونس مذكور في سورة الصافات وأصلحنا له زوجه  قال قتادة كانت عاقرا؛ فجعلها الله ولودا   ووهبنا له  منها  يحيي  ويدعوننا رغبا  أي طمعا  ورهبا  أي خوفا والتي أحصنت فرجها  جيب درعها عن الفواحش  فنفخنا فيها من روحنا   تناول جبريل بأصبعه جيبها فنفخ فيه؛ فسار إلى بطنها فحملت  وجعلناها  وابنها آية للعالمين  يعني أنها ولدته من غير رجلسورة الأنبياء من آية  آية  إن هذه أمتكم أمة واحدة  قال قتادة أي دينكم دينا واحداقال محمد من قرأ  أمتكم  بالرفع، ونصب أمة واحدة فأمتكم رفع خبر  هذه، ونصب أمة لمجيء النكرة بعد تمام الكلام؛ هذا قول أبي عبيدة وتقطعوا أمرهم بينهم  يعني أهل الكتاب؛ أي فرقوا دينهم الذي أمروا  به، يعني الإسلام فدخلوا في غيره فلا كفران لسعيه  لعمله  وإنا له كاتبون  نحسب حسناته ل   حتى يجزى بها الجنةقال محمد تقول العرب غفرانك لاكفرانك؛ المعنى لا نجحد وحرام على قرية أهلكناها  أي واجب عليها  أنهم لا يرجعون  قال  الحسن المعنى أنهم لا يتوبون، ولا يرجعون عن كفرهموتقرأ أيضا  وحرم على قرية قال محمد حرم وحرام عند أهل اللغة بمعنى واحد؛ أي واجب قال الشاعر فإن حراما لا أرى الدهر باكيا  على شجوه إلا بكيت على عمرو  سورة  الأنبياء من آية  آية قوله  حتى إذا فتحت  أي أرسلت  يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب  ينسلون  قال قتادة يعني من كل أكمة يخرجونقال محمد النسلان في اللغة مقاربة الخطو مع الإسراع واقترب الوعد الحق  يعني النفخة الآخرة  فإذا هي شاخصة أبصار  الذين كفروا  إلى إجابة الداعي يا ويلنا  يقولون يا ويلنا  قد كنا في غفلة من هذا  يعنون  تكذيبهم بالساعة  بل كنا ظالمين  لأنفسنا  إنكم وما تعبدون من دون  الله  قال الحسن يعني الشياطين الذين دعوهم إلى عبادة الأوثان؛ لأنهم  بعبادتهم الأوثان عابدون للشياطين  حصب جهنم  أي يرمى بهم فيهاقال محمد  حصب جهنم  ما ألقي فيها؛ تقول حصبت فلانا حصبا بتسكين  الصاد؛ أي رميته، وما رميت فهو حصب أنتم  لها واردون لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها  يعني الشياطين   وكل فيها خالدون  العابدون والمعبودون  لهم فيها زفير  قد مضى تفسير  الزفير والشهيق  وهم فيها لا يسمعون  قال ابن مسعود إذا بقي في النار  من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار فيها مسامير من نار، ثم جعلت التوابيت  في توابيت أخر، ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت أخر؛ فلا يرون أن أحدا يعذب  في النار غيرهم ثم قرأ ابن مسعود  لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون  سورة الأنبياء من آية  آية  إن الذين سبقت لهم منا الحسنى  يعني الجنة  أولئك عنها  يعنيالنار  مبعدون  قال الكلبي قام رسول الله عليه السلام مقابل باب  الكعبة، ثم اقترأ هذه الآية  إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم   فوجد منهاأهل مكة وجدا شديدا، فقال ابن الزبعرى يا محمد؛ أرأيت الآية التي قرأت  آنفا أفينا وهي آلهتنا خاصة، أم في الأمم وآلهتهم؟ قال لا؛ بل فيكم وفي  آلهتكم وفي الأمم وآلهتهم فقال خصمتك والكعبة؛ قد علمت أن النصارى يعبدون  عيسى وأمه، وإن طائفة من الناس يعبدون الملائكة، أفليس هؤلاء مع آلهتنا في  النار؟ فسكت رسول الله، وضحكت قريش ولجوا؛ فأنزل الله جواب قولهم  إن  الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون  يعني عزيرا وعيسى  والملائكة  لا يسمعون حسيسها  يعني صوتها إلى قوله  الفزع الأكبر   قال الحسنيعني النفخة الآخرة  وتتلقاهم الملائكة  قال الحسن تتلقاهم  بالبشارة حين يخرجون من قبورهم، وتقول  هذا يومكم الذي كنتم توعدون  يوم نطوى السماء كطي السجل للكتاب  قال قتادة يعني كطي الصحيفة  فيها الكتاب  كما بدأنا أول خلق نعيده  قال الكلبي إذا أراد أن يبعث  الموتى، عاد الناس كلهم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ثم لحما، ثم ينفخ  فيهم الروح، فكذلك بدأهموقال ابن مسعود يرسل الله ماء من تحت العرش منيا كمني الرجال فتنبت به  جسمانهم ولحمانهم؛ كما تنبت الأرض من الثرى وعدا علينا  يعني البدء  إنا كنا فاعلين  أي نحن فاعلون قال محمد  وعدا  منصوب على المصدر؛ بمعنى وعدناهم هذا وعداسورة الأنبياء من آية  آية  ولقد كتبنا في الزبور  قال مجاهد يعني الكتب التوراة والإنجيل  والقرآن  من بعد الذكر  يعني اللوح المحفوظ  إن الأرض  يعني أرض  الجنة  يرثها عبادي الصالحون إن في هذا  يعني القرآن  لبلاغا  إلى  الجنة  لقوم عابدين  الذين يصلون الصلوات الخمس  وما أرسلناك إلا  رحمة للعالمين  ل  تفسير سعيد بن جبير قال من آمن بالله ورسوله تمت  عليه الرحمة في الدنيا والآخرة، ومن كفر بالله ورسوله عوفي مما عذبت به  الأمم؛ وله في الآخرة عذاب النارقال يحيى إلا أن تفسير الناس أن الله أخر عذاب كفار آخر هذه الأمة  بالاستئصال إلى النفخة الأولى، ثم يكون هلاكهم بعد هذا فقل آذنتكم على سواء  قال الحسن يقول من كذب بي فهو عندي سواء؛  أي جهادكم كلكم عندي سواءقال محمد ومعنى آذنتكم أعلمتكم وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون  يعني الساعة  وإن أدري لعله  فتنة لكم  تفسير الحسن يقول وإن أدري لعل ما أنتم عليه من السعة والرخاء  وهو منقطع زائل  فتنة  بلية لكم  ومتاع  تستمتعون به؛ يعني  المشركين  إلى حين  قال قتادة يعني إلى الموتقال محمد ومعنى وإن أدري وما أدري قل رب احكم بالحق  قال الحسن أمره الله أن يدعو أن ينصر أولياءه  على أعدائه، فنصره الله عليهم  وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون   أي تكذبون تفسير سورة الحج وهي مدنية كلها إلا أربع آيات مكيات  وما أرسلنا من  قبلك من رسول ولا نبي  إلى قوله  عذاب يوم عقيم بسم الله الرحمن الرحيم سورة الحج من آية  آية قوله  يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم  يعني  النفخة الآخرة  يوم ترونها تذهل  أي تعرض  كل مرضعة عما أرضعت   الآيةيحيى عن أبي الأشهب، عن الحسن قال  بينا رسول الله في مسير له قد فرق  بين أصحابه السير؛ إذ رفع صوته فقال  يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة  الساعة شيء عظيم   حتى انتهى إلى قوله  ولكن عذاب الله شديد  فلما  سمعوا صوت نبيهم اعصوصبوا به فقال هل تدرون أي يوم ذاكم؟ قالوا الله  ورسوله أعلم قال ذاكم يوم يقول الله لآدم يا آدم، قم ابعث بعث النار  فيقول يا رب وما بعث النار؟ قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إنسانا  إلى النار وواحد إلى الجنة فلما سمعوا ما قال نبيهم أبلسوا حتى ما يجلى  رجل منهم عن واضحة، فلما رأى ذلك فيوجوههم، قال اعملوا وأبشروا فوالذي نفسي بيده ما أنتم في الناس إلا  كالرقمة في ذراع الدابة، أو كالشامة في جنب البعير، وإنكم مع خليقتين ما  كانتا مع شيء قط إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج، ومن هلك يعني ومن كفر من بني  إبليس، وتكمل العدة من المنافقين قال محمد ومعنى قوله  وترى الناس سكارى  أي ترى أنت أيهاالإنسان الناس سكارى من العذاب والخوف  وما هم بسكارى  من الشرابسورة الحج من آية  آية  ومن الناس من يجادل في الله بغير علم  يعني المشرك يلحد في الله،  فيجعل معه إلها بغير علم أتاه من الله  ويتبع كل شيطان مريد  أي جريء  على المعصية، والشياطين هي التي أمرتهم كتب عليه  أي قضى على الشيطان  أنه من تولاه  اتبعه  فإنه  يضله قال محمد أنه من تولاه أنه في موضع رفع، فإنه يضله عطف عليه،  وموضعه رفع أيضا، وحقيقته أنها مكررة على جهة التوكيد؛ المعنى كتب عليه  أنه من تولاه أضلهسورة الحج آية  يا أيها الناس إن كنتم في ريب  أي في شك  من البعث فإنا خلقناكممن تراب  وهذا خلق آدم  ثم من نطفة  يعني نسل آدم  ثم من علقة  ثم من مضعة مخلقة وغير مخلقة  تفسير مجاهد هما جميعا السقط مخلق وغير  مخلققال محمد ومعنى  مخلقة وغير مخلقة  أي من الخلق من تتم مضغته بخلق  الأعضاء، ومنهم من لا يتم الله خلقه لنبين لكم  أي خلقكم  ونقر في الأرحام  أرحام النساء  ما  نشاء إلى أجل مسمى  ل  يعني منتهى  الولادةقال محمد تقرأ بالرفع على القطع مما قبلهيحيى عن صاحب له، عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال  قال رسول الله عليه السلام  إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه نطفة أربعين  يوما، ثم يكون علقة أربعين يوما، ثم يكون مضغة أربعين يوما، ثم يؤمر الملك  أو قال يأتي الملك فيؤمر أن يكتب أربعا رزقه وعمله وأثره وشقيا أو سعيدا   ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم  يعني الاحتلام ومنكم من يتوفى  وفيها إضمار؛ أي يتوفى من قبل أن يبلغ أرذل العمر   ومنكم من يرد إلى أرذل العمر  يعني الهرم  لكي لا يعلم من بعد علم  شيئا  أي يصير بمنزلة الصبي الذي لا يعلم شيئاقال محمد طفلا في معنى أطفال؛ كأن المعنى يخرج كل واحد منكم طفلاوقوله لكي لا هو بمعنى حتى لا وترى الأرض هامدة  قال قتادة يعني غبراء متهشمةقال محمد هامدة حقيقتها جافة، ومن ذلك همود النار إذا طفئت فذهبت، وهو  معنى قول قتادة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت  وفيها تقديم، وربت للنبات؛ أيانتفخت، واهتزت بالنبات؛ إذا أنبتت  وأنبتت من كل زوج  أي من كل لون   بهيج  أي حسنقال محمد بهيج في معنى باهج؛ تقول العرب امرأة ذات خلق باهجسورة الحج من آية  آية  ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى  الآية، يقول إن الذي أخرج  من هذه الأرض الهامدة ما أخرج من النبات قادر على أن يحيي الموتى ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى  أتاه من الله  ولا  كتاب منير  مضيء لعبادة الأوثان  ثاني عطفه  أي عنقه تفسير مجاهديقول هو معرض عن اللهقال محمد ثاني منصوب على الحال؛ المعنى لاويا عنقه؛ وهذا مما يوصف به  المتكبر له في الدنيا خزي  يعني القتل، قال الكلبي نزلت في النضر بن  الحارث؛ فقتل يوم بدرسورة الحج من آية  آية  ومن الناس من يعبد الله على حرف  تفسير مجاهد وقتادة على  شك فإن أصابه خير اطمأن به  أي رضي  وإن أصابته فتنة انقلب على  وجهه  أي ترك ما كان عليه، هو المنافق؛ إن رأى في الإسلام رخاء وطمأنينة  طابت نفسه بما يصيب من ذلك الرخاء، وقال أنا منكم وأنا معكم، وإذا رأى في  الإسلام شدة أو بلية لم يصبر على مصيبتها، وانقلب على وجهه كافرا، وترك ما  كان عليه يدعو من دون الله ما لا يضره ولا ينفعه  يعني الوثن  ذلك هو  الضلال البعيد  يدعو لمن ضره أقرب من نفعه  يعني الوثن أيضا؛ يعني أنه ينفق عليه  وهو كل عليه  لبئس المولى  يعني الوثن  ولبئس العشير  من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة  يعني المنافق؛ أيأنه أيس من أن ينصر الله محمدا، لا يصدق بما وعد الله رسوله من نصره في  الدنيا والآخرة، ونصره في الآخرة الجنة  فليمدد بسبب  أي بحبل  إلى  السماء  يقول فليعلق حبلا من السماء؛ يعني سقف البيت ثم ليقطع ليختنق  حتى يموت  فلينظر هل يذهبن كيده  أي فعله  ما يغيظ  أي أن ذلك لا  يذهب غيظهسورة الحج من آية  آية  وكذلك أنزلناه  يعني القرآن  آيات بينات  أي بين فيه الحلال  والحرام إن الذين آمنوا والذين هادوا  تهودوا  والصابئين  وهم قوم  يعبدون الملائكة، ويقرؤون الزبور  والنصارى والمجوس  وهم عبدة الشمس  والقمر والنيران  والذين أشركوا  وهم عبدة الأوثان  إن الله يفصل  بينهم يوم القيامة فيما اختلفوا فيه  في الدنيا فيدخل المؤمنين الجنة،  ويدخل جميع هؤلاء النار على ما أعد لكل قوم ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض  يعني جميع  أهل السماء يسجدون وبعض أهل الأرض كان الحسن لا يعود السجود إلا من  المسلمين  والشمس والقمر والنجوم  كلها  والجبال  كلها   والشجر  كله  والدواب  كلها ثم رجع إلى صفة الإنسان، فاستثنى فيه،  فقال  وكثير من الناس  يعني المؤمنين  وكثير حق عليه العذاب  من  لم يؤمنسورة الحج من آية   آية  هذان خصمان اختصموا في ربهم  تفسير قتادة اختصم المسلمون وأهل   الكتاب؛ فقال أهل الكتاب نبينا قبل نبيكم، وكتابنا قبل كتابكم، ونحن خير  منكم وقال المسلمون كتابنا يقضي على الكتب كلها، ونبينا خاتم النبيين،  ونحن أولى بالله منكم، فأفلج الله أهل الإسلام؛ فقال  هذان خصمان  اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار  إلى آخر الآية وقال   إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار   الآية، وقال  خصمان  أهل الكتاب خصم، والمؤمنون خصم، ثم قال  اختصموا يعني الجميع ويصب من فوق رؤوسهم الحميم  وهو الحار الشديد الحر يصهر به  أي يذاب به  ما في بطونهم والجلود  أي وتحرق به  الجلود  ولهم مقامع من حديد  من نار  كلما أرادوا أن يخرجوا منها من  غم أعيدوا فيها  قال الحسن ترفعهم بلهبها؛ فإذا كانوا في أعلاها قمعتهمالملائكة بمقامع من حديد من نار فيهوون فيها سبعين خريفا إن الله يدخل الذين آمنوا  إلى قوله  من أساور من ذهب ولؤلؤا قال محمد من قرأ  لؤلؤا  بالنصب فالمعنى ويحلون لؤلؤا وهدوا إلى الطيب من القول  هو لا إله إلا الله  وهدوا  أي في  الدنيا  إلى صراط الحميد  وهو الله إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام  أيويصدون عن المسجد الحرام  الذي جعلناه للناس  قبلة  سواء العاكف  فيه  يعني أهل مكة  والبادي  يعني من ينتابه من سائر الناس للحج  والعمرة؛ يقول هم سواء في حرمه ومساكنه وحقوقهقال محمد سواء القراءة فيه بالرفع؛ على الابتداء ومن يرد فيه بإلحاد بظلم  أي بشرك، والإلحاد الميل، المعنى ومن  يرد أن يعبد غير الله فيهقال محمد  بإلحاد  الباء فيه زائدةسورة الحج من آية  آية  وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت  أي أعلمناه وطهر بيتي  أي من عبادة الأوثان وقول الزور والمعاصي  وطهر بيتي  للطائفين والقائمين  قال قتادة يعني بالقائمين أهل مكة  والركع  السجود  هم الذين يصلون إليه وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا  أي مشاة  وعلى كل ضامر  أي  وركبانا على ضمر من طول السفر  يأتين من كل فج عميق   بعيدقال محمد رجالا جمع راجل، مثل صاحب وصحاب، وقال يأتين على معنى  جماعة الإبليحيى عن إبراهيم بن محمد، عن صالح مولى التوءمة، عن ابن عباس قال  قام  إبراهيم النبي عليه السلام عند البيت؛ فأذن في الناس بالحج، فسمع أهل  المشرق وأهل المغرب وفي تفسير قتادة أن إبراهيم نادى يا أيها الناس، إن لله بيتا فحجوهسورة الحج من آية  آية سورة الحج من آية   آية   ليشهدوا منافع لهم  يعني الأجر في  الآخرة، والتجارة في الموسم  ويذكروا اسم الله في أيام معلومات  وهي  عشر ذي الحجة، آخرها يوم النحر على ما رزقهم من بهيمة الأنعام  يعني إذا نحر وذبحقال محمد وقيل إن الأيام المعلومات يوم النحر، ويومان بعده وأطعموا البائس الفقير  قال الحسن ولا بأس أن يطعم منها قبل أن  يأكل، وإن شاء لم يأكل منها وتصدق بهاقال محمد البائس الذي ناله بؤس، وهو شديد الفقر يقال قد بؤس الرجل  وبئس إذا صار ذا بؤس؛ أي شدة ثم ليقضوا تفثهم  تفسير الحسن التفث تقشف الإحرام، وبرميهمالجمرة يوم النحر يحل لهم كل شيءقال محمد معنى تقشف الإحرام كل ما لا يجوز للمحرم فعله مثل ل  قص  الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبطين، وحلق العانة وغير ذلك مما نهي عنه  المحرم من الطيب وغيره وليوفوا نذورهم  تفسير مجاهد ما نذر الإنسان على نفسه من شيء يكون  في الحج  وليطوفوا بالبيت العتيق  تفسير قتادة أعتقه الله من  الجبابرة؛ كم من جبار صار إليه يريد أن يهدمه؛ فحال الله بينه وبينه  ومن  يعظم حرمات الله  تفسير مجاهد الحرمات مكة والحج والعمرة، وما نهى الله  عنه من معاصيه كلها  وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم  في سورة  المائدة وقد مضى تفسيره فاجتنبوه الرجس من الأوثان  يقول اجتنبوا الأوثان؛ فإنها رجس   واجتنبوا قول الزور  يعني الشرك  حنفاء لله  أي مخلصين ومن يشرك بالله  الآية، قال الحسن شبه الله أعمال المشركين بالذي  يخر من السماء؛ فتخطفه الطير، فلا يصل إلى الأرض  أو  تهوي به الريح في  مكان سحيق  بعيد، فيذهب فلا يوجد له أصل، ولا يرى له أثريقول ليست لأعمال المشركين عند الله قرار لهم به عنده خير في الآخرة وذلك ومن يعظم شعائر الله  تفسير مجاهد يعني استعظام البدن،  واستسمانها لكم فيها منافع إلى أجل مسمى  تفسير ابن عباس قال الأجل المسمى  إلى أن تقلد وتشعر  ثم محلها  إذا قلدت وأشعرت  إلى البيت العتيق سورة الحج من آية  آية  ولكل أمة  ولكل قوم  جعلنا منسكا  قال قتادة يعني حجا  وذبحا وبشر المخبتين  يعني الخاشعينقال محمد واشتقاق الكلمة من الخبت؛ وهو المكان المنخفض من الأرض الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم  أي خافت  والمقيمي الصلاة   يعني المفروضة  ومما رزقناهم ينفقون  يعني الزكاة المفروضة والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير  أي أجر في نحرها،  والصدقة منها يتقربون بها إلى اللهقال محمد من قرأ البدن بالنصب فعلى فعل مضمر؛ المعنىوجعلنا البدن فاذكروا اسم الله عليها صواف  تفسير مجاهد يعني معقلة قياما وهي  في قراءة ابن مسعود صوافنقال محمد من قرأ صواف مشددة؛ فالمعنى صفت قوائمها، والنصب فيها على  الحال، ولا تنون؛ لأنها لا تنصرف ومن قرأ صوافن فالصافن الذي يقوم على  ثلاث؛ يقال صفن الفرس؛ إذا رفع إحدى رجليه؛ فقام على طرف الحافر، والبعير  إذا أرادوا نحره تعقل إحدى يديه فهو الصافن والجميع صوافن وقرئت صوافي  بالياء والفتح بغير تنوين، وتفسيره خوالص؛ أي خالصة لله لا يشرك بالله جل  وعز فيالتسمية على نحرها أحد وقد ذكر يحيى هذه القراءات ولم يلخصها هذا  التلخيصقال  فإذا وجبت جنوبها  أي أسقطت للموت  فكلوا منها وأطعموا  القانع والمعتر  قال الحسن القانع السائل، والمعتر الذي يتعرض ويقبل  إن أعطي شيئاقال محمد يقال قنع يقنع من السؤال، وقنع يقنع من الرضا والمعترالذي يعتريك؛ أي يلم لتعطيه ولا يسأل لن ينال الله لحومها ولا دماؤها  يقول لا يصعد إلى الله لحومها ولا  دماؤها، وقد كان المشركون يذبحون لآلهتهم، ثم  ينضحون دماءها حول البيت لكن يناله التقوى منكم  يصعد إليه؛ يعني ممن آمن لتكبروا الله على ما هداكم  السنة إذا ذبح أو نحر أن يقول بسم الله  والله أكبرسورة الحج من آية   إن الله يدافع عن الذين آمنوا  تفسير الحسن يدافع عنهم، فيعصمهم من  الشيطان في دينهم  إن الله لا يحب كل خوان كفور  أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا  قال قتادة هم أصحاب نبي الله، أذن  لهم بالقتال؛ بعد ما أخرجهم المشركون، وشددوا عليهم، حتى لحق طوائف منهم  بالجبشةقال محمد أذن ل  للذين يقاتلون أن يقاتلوا وقيل إنها أول آية  نزلت في الجهاد الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله  أي أنهم  أخرجوا؛ لأنهم قالوا ربنا الله  ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت  صوامع وبيع وصلوات ومساجد  قال قتادة الصوامع للصابئين، والبيع  للنصارى؛ يعني الكنائس، والصلوات لليهود ومساجد؛ يعني مساجد المسلمين   يذكر فيها اسم الله كثيرا  يعني المساجد  ولينصرن الله من ينصره   أي من ينصر دينه معنى وصلوات أي بيوت صلوات  الذين إن مكناهم في  الأرض  يعني أصحاب النبي  أقاموا الصلاة وآتوا الزكاةوأمروا بالمعروف  بعبادة الله  ونهوا عن المنكر  عن عبادة الأوثانسورة الحج من آية  آية  فأمليت للكافرين  أي لم أهلكهم عند تكذيبهم رسلهم حتى جاء الوقت  الذي أردت أن أهلكهم فيه  ثم أخذتهم  بالعذاب حين جاء الوقت  فكيف  كان نكيري  أي عقابي، أي كان شديدا يحذر بذلك المشركين فكأين من قرية  أي فكم من قرية  أهلكناها وهي ظالمة  يعنيأهلكنا أهلها  فهي خاوية على عروشها  سقفها، فصار أعلاها أسفلها   وبئر معطلة  أي قد باد أهلها  وقصر مشيد  قال الكلبي أي حصينقال محمد يقال هو ما بني بالشيد، وهو الجص وقيل معنى مشيد مطول   أفلم يسيروا في الأرض  يعني المشركين  فتكون لهمقلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها  أي لو صاروا فتفكروا فحذروا ما  نزل بإخوانهم من الكفار، فيتوبون لو كانت لهم قلوب يعقلون بها  فإنها لا  تعمى الأبصار  ولكن تعمى القلوب التي في الصدور  أي إنما أوتوا من قبل  قلوبهمسورة الحج من آية  آية  ويستعجلونك بالعذاب  وذلك منهم تكذيب واستهزاء بأنه لا يكون  ولن  يخلف الله وعده  تفسير الحسن يعني هلاكهم بالساعة قبل عذاب الآخرة وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون  يوم من أيام الآخرة كألف سنة  من أيام الدنيا  والذين سعوا في آياتنا  أي كذبوا  معاجزين  أي  يظنون أنهم يعجزوننا فيسبقوننا حتى لا نقدر عليهم فنعذبهم؛ هذا تفسير  الحسنوتفسير مجاهد معاجزين مثبطين للناس عن الإيمانقال محمد لم يبين يحيى قراءة مجاهد والقراءة على تفسيره معجزين  مثقلةسورة الحج من آية  آية  وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى  أي تلا؛ في  تفسير قتادة قال قتادة بينا رسول الله يصلي عند المقام إذ نعس، فألقى  الشيطان على لسانه كلمة؛ فتكلم بها فتعلقها المشركون عليه؛ فإنه قرأ   أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى  فألقى الشيطان على لسانه  ونعس فإن شفاعتها هي المرتجى وإنها لمن الغرانيق العلى فحفظها المشركون،  وأخبرهم الشيطان أن نبي الله قد قرأها فزلت ألسنتهم بها، وأنزل الله   وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى  الآيةقال محمد قيل إن تمنى بمعنى تلا وأنشد بعضهم تمنى كتاب الله آخر ليلة  تمني داود الزبور على رسل  قوله  ليجعل  ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم  يعني  المشركين  وإن الظالمين  المشركين  لفي شقاق  أيفراق  بعيد  عن الحق  وليعلم الذي أوتوا العلم  يعني المؤمنين أنه الحق من ربك فيؤمنوا به  أي يصدقوا به قوله  فتخبت له  قلوبهم  أي تخشع  ولا يزال الذين كفروا في مرية منه  أي شك؛ يعني  من القرآن  حتى تأتيهم الساعة بغتة  يعني الذين تقوم عليهم الساعة،  الدائنين ل  بدين أبي جهل و أصحابه  أو يأتيهم عذاب يوم عقيم   أي عذاب يوم بدرقال محمد أصل العقم في الولادة؛ يقال امرأة عقيم، ورجل عقيم إذا كان  لا يولد له، وريح  عقيم التي لا تأتي بسحاب فتمطرسورة الحج من آية  آية  والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا  في سبيل الله بعد الهجرة   أوماتوا  على قروحهم بعد الهجرة  ليرزقنهم الله رزقا حسنا  يعنيالجنةسورة الحج من آية  آية  وذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه  يعني مشركي العرب أنهم  عوقبوا؛ فقتلهم الله بجحودهم النبي وظلمهم إياه وأصحابه وبغيهم عليهم   لينصرنه الله  النصر في الدنيا الظهور على المشركين، والحجة عليهم في  الآخرة ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل  وهو أخذ  كل واحد منهما من صاحبه  ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض  مخضرة  أي بالنبات إذا أنبتت، وليس يعني من ليلتها  وإن الله لهو  الغني  عن خلقه  الحميد  استوجب على خلقه أن يحمدوه  ويمسك السماء  أن تقع  يعني لئلا تقع  وهو الذي أحياكم  من النطف  ثم يميتكم ثم  يحييكم  يعني البعث  لكل أمة جعلنا منسكا  أي حجا وذبحا  هم  ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر  أي لا يحولنك المشركون عن هذا الذي أنت  عليه يقوله للنبي عليه السلامسورة الحج من آية  آية  الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون  يعني ما اختلف  فيه المؤمنون والكافرون، فيكون حكمه أن يدخل المؤمنين الجنة، ويدخل  الكافرين النار ان ذلك على الله يسير  أي هين حين كتبه  ويعبدون من دون الله ما  لم ينزل به سلطانا  يعني حجة لعبادتهم  وما ليس لهم به علم  أن  الأوثان خلقت مع الله شيئا، ولا رزقت شيئا  يكادون يسطون بالذين يتلون  عليهمآياتنا  أي يكادون يقتلون أنبياءهم  قل أفأنبئكم بشر من ذلكم  بشر  من قتل أنبيائهم  النار  هي شر مما صنعوا بأنبيائهم؛ يعني من قتلهم  إياهمقال محمد من قرأ النار بالرفع، فعلى معنى هي النارسورة الحج من آية  آية  يا أيها الناس ضرب مثل  أي وصف  فاستمعوا له  يعني المشركين   إن الذين تدعون من دون الله  يعني الأوثان  لن يخلقوا ذبابا ولو   اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه إن الذباب يقع على تلك الأوثان فينقر أعينها ووجوهها فيسلبها ما أخذ من  وجوهها وأعينهاوسمعت بعضهم يقول إنهم كانوا يطلونها بخلوق قال الله  ضعف الطالب   يعني الوثن  والمطلوب  يعني الذباب  ما قدروا الله حق قدره  أي  ما عظموه حق عظمته؛ بأن عبدوا الأوثان من دونه التي إن سلبهاالذباب الضعيف لم تستطع أن تمتنع منه  يعلم ما بين أيديهم  من أمر  الآخرة  وما خلفهم  من أمر الدنيا إذا كانوا في الآخرةسورة الحج من آية  آية  وجاهدوا في الله حق جهاده  هي مثل قوله  اتقوا الله حق تقاته   وهما منسوختان؛ نسختهما الآية التي في التغابن  فاتقوا الله ما استطعتم   وما جعل عليكم في الدين من حرج  أي من ضيق ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين  يقول الله سماكم المسلمين من  قبل؛ أي من قبل هذا القرآن في الكتب كلها وفي الذكر،  وفي هذا   القرآنقال محمد ملة أبيكم المعنى اتبعوا ملة أبيكم ليكون الرسول شهيدا عليكم  بأنه قد بلغ  وتكونوا شهداء على الناس  بأن الرسل قد بلغت قومها واعتصموا بالله  أي بدين الله  هو مولاكم  وليكم  فنعم  المولى  الولي  ونعم النصير  وعدهم النصر على أعدائهم من المشركين تفسير سورة المؤمنين وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم سورة المؤمنون  من آية  آية ل  قوله  قد أفلح المؤمنون  يعني بالله  عن سعيد، عن  قتادة قال ذكر لنا أن كعبا قال  إن الله لم يخلق بيده إلا ثلاثا خلق  آدم بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس الجنة بيده، ثم قال لها تكلمي، فقالت  قد أفلح المؤمنون قوله  الذين هم في صلاتهم خاشعون يحيى عن خداش، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين قال كانوا يلتفتون في صلاتهم حتى نزلت هذه الآية، فغضوا أبصارهم، فكان  أحدهم ينظر إلى موضع سجوده  والذين هم عن اللغو معرضون  اللغو الباطل  والذين هم للزكاة  فاعلون  يعني يؤدون الزكاة المفروضة  والذين هم لفروجهم حافظون  من  الزنا إلا على  أزواجهم  يتزوج أربعا إن شاء ولا يحل له ما فوق ذلك  أو  ما ملكت أيمانهم  يطأ بملك يمينه كم شاء  فإنهم غير ملومين  أي لا  لوم عليهم فيما أحل لهم  فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون  يعنيالزناة؛ يتعدون الحلال إلى الحرام  والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون   يقول يؤدون الأمانة ويوفون بالعهد  والذين هم على صلواتهم  يعنيالصلوات الخمس  يحافظون  على وضوئها ومواقيتها وركوعها وسجودها   أولئك هم الوارثون  ليس من أحد إلا وقد أعد الله له منزلا وأهلا في  الجنة؛ فإن أطاع الله صار إلى ما أعد الله له، وإن عصى الله صرف الله ذلك  المنزل عنه؛ فأعطاه المؤمن مع ما أعد الله للمؤمنين، فورث المؤمنين تلك  المنازل والأزواج  الذين يرثون الفردوس يحيى عن إبراهيم بن محمد، عن صالح مولى التوءمة، عن أبي هريرة قال  الفردوس جبل في الجنة تتفجر منه أنهار الجنةسورة المؤمنون من آية   ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين  خلق الله آدم من طين ثم جعل  نسله بعد من سلالة من ماء مهين؛ يعني النطفة  ثم جعلناه نطفة في قرار  مكين  يعني الرحم  ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة  يكون  في بطن أمه نطفة أربعين ليلة، ثم يكون علقة أربعين ليلة، ثم يكون مضغة  أربعين ليلة  فخلقنا المضغة عظاما  يعني جماعة العظامقال محمد علقة واحدة العلق؛ وهو الدم، و المضغة اللحمة الصغيرة  سميت بذلك؛ لأنها بقدر ما يمضغ ثم أنشأناه خلقا آخر  يعني ذكرا أو أنثى؛ في تفسير الحسن  فتبارك  الله  هو من باب البركة  أحسن الخالقين  إن العباد قد يخلقون،  ويشبهون بخلق الله، ولا يستطيعون أن ينفخوا فيه الروحيحيى عن الربيع بن صبيح، عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه  وسلم المصورون يعذبون يوم القيامة، ويقال لهم أحيوا ما خلقتم  من حديث  يحيى بن محمديحيى عن أبي أمية بن يعلى الثقفي، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال  قال رسول الله  قال الله من أظلم ممن يخلق  كخلقي، فليخلقواذبابا أو ذرة أو بعوضة  ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق  تفسير مجاهد يعني سبع سماوات بعضها  فوق بعضقال محمد طرائق جمع طريقة؛ يقال طارقت الشيء؛ إذا جعلت بعضه فوق  بعض، ومنه قولهم ريش طراق وما كنا عن الخلق غافلين  يعني أن ننزل عليهم ما يحييهم، وما  يصلحهم من هذا المطر؛ في تفسير الحسنسورة المؤمنون من آية  آية  وأنزلنا من السماء ماء بقدر  تفسير الكلبي يعني الأنهار والعيون  والآبار  فأنشأنا لكم به  أي أنبتنا  جنات من نخيل  الآية   وشجرة تخرج من طور سيناء  و هي الزيتونة، والطور الجبل و  شجرة   معطوف ل  على قوله  فأنشأنا لكم به جنات قوله  تنبت بالدهن  قال مجاهد يعني تثمر بهقال محمد يقال نبت الشجر وأنبت في معنى واحد وصبغ للآكلين  أي يأتدمون به  وإن لكم في الأنعام لعبرة   لحجة  نسقيكم مما في بطونه  يعني اللبن  ولكم فيها منافع كثيرة   يعني ما ينتفع به من ظهورها وغير ذلكسورة المؤمنون من آية  آية  ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم  أي بالرسالة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين  أن رجلا ادعى النبوة  إن هو إلا  رجل به جنة  أي جنون  فتربصوا به حتى حين  أي حتى يموت؛ في تفسير  بعضهم فإذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين  قد مضىتفسير في سورة هود وأهلك  أي واحمل فيها أهلك  إلا من سبق عليه القول منهم  يعني  الغضب  ولا تخاطبني  أي لا تراجعني  في الذين ظلموا  أشركواسورة المؤمنون من آية  آية  وقل رب أنزلني منزلا مباركا  قال هذا لنوح حين نزل من السفينةقال محمد تقرأ  منزلا  و  منزلا ؛ فالمنزل اسم لما نزلت فيه،  والمنزل المصدر؛ بمعنى الإنزال إن في ذلك  في أمر قوم نوح وغرقهم  لآيات  لمن بعدهم وإن كنا لمبتلين  يعني ما أرسل به الرسل من عبادته، ومعنى  الابتلاءالاختبارسورة المؤمنون من آية  آية  وأترفناهم في الحياة الدنيا  يقول وسعنا عليهم في الرزق   هيهات  هيهات لما توعدون  تباعد البعث في أنفس القومقال محمد من كلام العرب هيهات لما قلت؛ يعنون بعدا لقولك، ويقال  أيهات؛ بمعنى هيهات عما قليل ليصبحن نادمين  يعني عن قليل والميم صلة، في تفسير السديقال محمد هي صلة زائدة؛ بمعنى التوكيد فأخذتهم الصيحة  يعني العذاب؛ في تفسير الحسن  فجعلناهم غثاء   يعني مثل النبات إذا تهشم بعد إذ كان أخضرقال محمد الغثاء في اللغة هو ما علا السيل من ورق الشجرالمعنى جعلناهم هلكى كالغثاء؛ لأن الغثاء يتفرق ويذهبسورة المؤمنون من آية  آية  ما تسبق من أمة أجلها  يعني الوقت الذي يهلكها فيه  وما  يستأخرون  عن الوقت ساعة، ولا يستقدمون ساعة قبل الوقت  ثم أرسلنا  رسلنا تترى  قال قتادة يعني تباعا؛ بعضهم على إثر بعضقال محمد وهو من التواتر، وقيل الأصل في تترى وترى؛ فقلبت الواو تاء؛  كما قلبوها في التخمة والتكلان كل ما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا  يعني العذاب الذي  أهلكناهم به أمة بعد أمة  وجعلناهم أحاديث  لمن بعدهم وكانوا قوما عالين  أي مستكبرين في الأرض على الناس  فقالوا  أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون  وكانوا قد استعبدوا بني إسرائيل،  ووضعوا عليهم الجزية، وليس يعني أنهم يعبدوننا وجعلنا ابن مريم وأمه آية  عبرة خلق لا والد له  وآويناهما إلى  ربوة  قال قتادة الربوة ها هنا بيت المقدس قال يحيى ذكر لنا أن كعبا  كان يقول هي أدنى الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلاقال محمد كل ما ارتفع وزاد فقد ربا ذات قرار  قال ابن المسيب ذات جنان  ومعين  قال عكرمةالمعين الظاهرقال محمد هو على هذا التفسير مفعول من العين، والأصل فيهمعيونسورة المؤمنون من آية  آية قوله  يا أيها الرسل كلوا من الطيبات  يعني الحلال من الرزق   واعملوا صالحا  الآيةقال محمد خاطب بهذا النبي، على مذهب العرب في مخاطبة الواحدخطاب الجميع، وتضمن ل  الخطاب إلى الرسل جميعا؛ كذا أمروا وإن هذه أمتكم أمة واحدة  أي ملة  واحدة؛ يعني الإسلامقال محمد من قرأ  وإن هذه  بفتح الألف فالمعنى لأن هذه أمتكم فتقطعوا أمرهم بينهم  يعني دينهم الذي أمر الله به  زبرا  وهي  تقرأ على وجهين  زبرا  بفتح الباء ورفعها؛ فمن قرأها بالفتح فالمعنى  قطعا، ومن قرأها بالرفع فالمعنى كتبا، يقول فرقوا كتاب الله فحرفوه  وبدلوه، وكتبوه على ما حرفوا  كل حزب  أي قوم منهم  بما لديهم   بما عندهم مما اختلفوا فيه  فرحون  أي راضون  فذرهم في غمرتهم   أي غفلتهم  حتى حين  يعني إلى آجالهم وهي منسوخة بالقتال أيحسبون أنما نمدهم به من مال  أي نعطيهم من مال  وبنين نسارع  لهم في الخيرات  أي ليس لذلك نمدهم بالمال والبنين  بل لا يشعرون   أنا لا نعطيهم ذلك مسارعة لهم في الخيرات، وأنهم يصيرون إلى النار؛ يعني  المشركينسورة المؤمنون من آية  آية  والذين يؤتون ما آتوا  ممدودة  وقلوبهم وجلة  أي خائفة  أنهم  إلى ربهم راجعون  تفسير الحسن قال كانوا يعملون ما عملوا من أعمال البر،  ويخافون ألا ينجيهم ذلك من عذاب ربهمقال محمد ومعنى أنهم إلى ربهم راجعون أنهم يوقنون بأنهم يرجعون إلى  ربهم أولئك يسارعون في الخيرات  قال الحسن يعني فيما افترض الله عليهم   وهم لها سابقون  أي وهم بالخيرات سابقون ولا نكلف نفسا إلا وسعها  إلا طاقتها  ولدينا  عندنا  كتاب  ينطق بالحق  يريد الكتاب الأول بل قلوبهم في غمرة من هذا  قال قتادة يعني في غفلة مما ذكر من  أعمال المؤمنين في الآية الأولى  ولهم أعمال من دون ذلك  يقول لهمأعمال لم يعملوها سيعملونهاقال محمد المعنى على هذا التفسير أن الله أعلم أنهم سيعملون أعمالا  تبعد من الله غير الأعمال التي ذكروا بها حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب  يعني أبا جهل وأصحابه الذين قتلوا  يوم بدر  إذا هم يجأرون  قال الحسن يصرخون إلى الله بالتوبة فلا تقبل  منهم فكنتم على أعقابكم تنكصون  أي تستأخرون عن الإيمان بالله   مستكبرين به  أي بالحرم  سامرا تهجرون  أي تتكلمون بهجر القول  ومنكرهقال قتادة يعني بهذا أهل  مكة؛ كان سامرهم لا يخاف شيئا؛ كانوا يقولون  نحن أهل الحرم؛ فلا نقرب لما أعطاهم الله من الأمن، وهم مع ذلك يتكلمون  بالشرك والبهتانوالقراءة على تفسير قتادة بضم التاء وكسر الجيم وكان الحسن يقرؤها  تهجرون بنصب التاء ورفع الجيم؛ وتأويلها الصد والهجرانيقول قد بلغ من أمانكم أن سامركم يسمر بالبطحاء؛ يعني سمر الليل،  والعرب يقتل بعضها بعضا، ويسبي بعضها بعضا، وأنتم في ذلك تهجرون كتابي  ورسوليقال محمد يقال هذا سامر الحي؛ يراد المتحدثون منهم ليلاسورة المؤمنون من آية  آية  أفلم يدبروا القول  يعني القرآن  أم جاءهم ما لم يأت آباءهم  الأولين  أي لم يأتهم إلا ما أتى آباءهم الأولين أم لم يعرفوا رسولهم  يعني محمدا  فهم له منكرون  بل يعرفون  وجهه ونسبه  وأكثرهم للحق كارهون  يعني جماعة من لم يؤمن منهم  ولو  اتبع الحق أهواءهم  يعني أهواء المشركين  لفسدت السماوات والأرض   تفسير الحسن يقول لو كان الحق في أهوائهم لوقعت أهواؤهم على إهلاك  السماوات والأرض  بل أتيناهم بذكرهم  أي بشرفهم؛ هو شرف لمن آمن به   فهم عن ذكرهم  عن شرفهم  معرضون  أم تسألهم خرجا  أي أجرا على ما جئتهم به، لأنك لا تسألهم أجرا   فخراج ربك  ل  يعني ثوابهم في الآخرة خير من أجرهم أو أعطوك في  الدنيا أجرا  وهو خير الرازقين  وقد يجعل الله رزق العباد بعضهم من بعض  يرزق هذا على يدي هذا يرزق الله إياهم  وهو خير الرازقين  يعني  أفضلهم وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون  أي تاركون لهسورة المؤمنون من آية  آية  ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر  نزلت في أهل مكة؛ وذلك حين أخذوا  بالجوع سبع سنين؛ حتى أكلوا الميتة والعظام وأجهدوا؛ حتى جعل أحدهم يرى ما  بينه وبين السماء دخانا، وهو قوله  فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين   نزلت هذه الآية قبل أن يؤخذوا بالجوع، ثم أخذوا به، فقال الله وهم في  ذلك الجوع  ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون   يترددون   ولقد أخذناهم بالعذاب  يعني ذلك الجوع في السبع السنين   فما استكانوا لربهم وما يتضرعون  يقول لم يؤمنوا، وقد سألوا أن يرفع  ذلك عنهم فيؤمنوا، فقالوا  ربنا اكشف عنا العذاب  وهو ذلك الجوع   إنا مؤمنون  فكشف عنهم، فلم يؤمنوا  حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب  شديد  يعني يوم بدر قتلوا بالسيف  إذا هم فيه مبلسون  يئسوا من كل  خيرسورة المؤمنون من آية  آية  وهو الذي أنشأ لكم  أي خلق قليلا ما تشكرون  أقلكم من يشكر؛ أي يؤمن أفلا تعقلون  يقوله للمشركين، يذكرهم نعمته عليهم يقول فالذي أنشأ  لكم السمع والأبصار والأفئدة، ويحيى ويمت، وله اختلاف الليل والنهار قادر  على أن يحيي الموتى  بل قالوا مثل ما قال الأولون  ثم أخبر بذلك القول؛  فقال  قالوا أئذا متنا وكنا ترابا  إلى قوله  أساطير الأولين  أي  كذب الأولين وباطلهم؛ فأمر الله نبيه أن يقول لهم  قل لمن الأرض ومن  فيها إن كنتم تعلمون  وقال  سيقولون لله  أي فإذا قالوا ذلك  قل  أفلا تذكرون  فتؤمنوا، وأنتم تقرون أن الأرض ومن فيها لله  قل من رب  السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله  فإذا قالوا ذلك ف  قل  أفلا تتقون  وأنتم تقرون أن الله خالق هذه الأشياء وربها، وقد كان مشركو  العرب يقرون بهذاقال محمد قراءة يحيى سيقولون الله وهي قراءة أهل البصرة فيما ذكر أبو  عبيد قال وعامة القراء يقرءونها سيقولون للهقال وكان الكسائي يحكي عن العرب أنه يقال للرجل من رب هذه الدار؟  فيقول لفلان؛ بمعنى هي لفلان قل من بيده ملكوت كل شيء  أي ملك كل شيء  وهو يجير  من يشاء،  فيمنعه فلا يوصل إليه  ولا يجار عليه  أي من أراد أن يعذبه لم يستطع  أحد منعه  سيقولون لله قال محمد واختلف القراء أيضا في قوله  سيقولون لله  وهي في التأويل  مثل التي قبلها فأنى تسحرون  أي فكيف تسحرون عقولكم؟ فشبههم بقوم مسحورينقال محمد وقيل المعنى كيف تخدعون وتصرفون عن هذا؟سورة المؤمنون من آية   بل أتيناهم بالحق   يعني القرآن  وإنهم لكاذبون  وهي تقرأ بلأتيتهم يقوله للنبي  ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب  كل إله بما خلق  يقول لو كان معه آلهة إذا لذهب كل إله بما خلق  ولعلا  بعضهم على بعض  يقول لطلب بعضهم ملك بعض حتى يعلو عليه؛ كما يفعل ملوك  الدنيا عالم الغيب والشهادة  قال الحسن الغيب هاهنا ما لم يحن من غيب  الآخرة، والشهادة ما أعلم به العباد قل يا محمد  فتعالى عما يشركون   ل   ما يوعدون  من العذاب  رب فلا تجعلني في القوم الظالمين   تفسيره أي لا تهلكني معهم إن أريتني ما يوعدون  ادفع بالتي هي أحسن  السيئة  تفسير السدي يقول ادفع بالعفو والصفح القول القبيح؛ وذلك قبل  أن يؤمر بقتالهم وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين  وهو الجنون  وأعوذ بك رب أن  يحضرون  فأطيع الشيطان فأهلك؛ أمره الله أن يدعو بهذاقال محمد وقيل همزات الشياطين نخسها وطعنها بالوسوسة؛ حتى تشغل عن  أمر الله والقراءة رب بكسر الباء وحذف الياء؛ حذفتالياء للنداء؛ المعنى أعوذ بك يا رب، وإثبات الياء جائزسورة المؤمنون من آية  آية  حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون قال الحسن ليس أحد من خلق  الله، ليس لله بولي إلا وهو يسأل الرجعة إلى الدنيا عند الموت بكلام يتكلم  به وإن كان أخرس لم يتكلم في الدنيا بحرف قط؛ وذلك إذا استبان له أنه من  أهل النار، سأل الرجعة ولا يسمعه من يليه  لعلي أعمل صالحا فيما تركت   يعني فيما ضيعت قال الله لست براجع إلى الدنيا، ثم قال  كلا إنها  كلمة هو قائلها  يعني هذه الكلمة  رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما  تركت    ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون  قال السدي البرزخ ما  بين النفختينقال محمد وكل شيء بين شيئين فهو برزخ فإذا نفخ في الصور  قد مضى تفسيره  فلا أنساب بينهم يومئذ ولايتساءلون  تفسير الحسن يقول فلا أنساب بينهم يتعاطفون عليها؛ كما  كانوا يتعاطفون عليها  في الدنيا، ولا يتساءلون عليها أن يحمل بعضهم عن بعض؛  كما كانوا يتساءلون في الدنيا بأنسابهم؛ كقول الرجل أسألك بالله وبالرحم تفلح وجوههم النار وهم فيها كالحون يحيى عن صاحب له، عن يحيى بن عبد الله المزني، عن أبيه، عن أبي هريرة  قال قال رسول الله عليه السلام  شفته السفلى ساقطة على صدره، والعليا  قالصة قد غطت وجهه سورة المؤمنون من آية  آية  قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا  التي كتبت علينا  ربنا أخرجنا منها  فإن عدنا فإنا ظالمون  فيسكت عنهم قدر عمر الدنيا مرتين، ثم يرد عليهم   اخسئوا فيها ولا تكلمون  أي اصغروا؛ في تفسير الحسن قال فوالله ما  تكلم القوم بعدها بكلمة، وما هو إلا الزفير والشهيققال محمد معنى  اخسئوا  في اللغة تباعدوا، ويقال خسأت الكلب  أخسؤه؛ إذا زجرته ليتباعد وأنت خير الراحمين  يعني أفضل من رحم، وقد يجعل الله الرحمة في قلب  من يشاء؛ وذلك من رحمة الله فاتخذتموهم سخريا  كانوا يسخرون بأصحاب الأنبياء، ويضحكون منهمقال محمد الأجود في قراءة اتخذتموهم إدغام الذال في التاء؛ لقرب  المخرجين في الذال والتاء، وإن شئت أظهرت وتقرأ سخريا بالضموالكسر في معنى الاستهزاء، وقد قال بعض أهل اللغة ما كان من الاستهزاء  فهو بالكسر، وما كان من جهة التسخير فهو بالضم حتى أنسوكم ذكري  ليس يعني أن أصحاب الأنبياء أنسوهم ذكر الله؛  فأمروهم ألا يذكروه، ولكن جحودهم واستهزاؤهم، وضحكهم منهم هو الذي أنساهم  ذكر الله إني جزيتهم اليوم بما صبروا  في الدنيا  إنهم  بأنهم  هم  الفائزون  الناجون من النار، وتقرأ بالكسر  إنهم قال محمد ومن كسر فالمعنى أني جزيتهم بما صبروا، ثم أخبر فقالإنهم هو الفائزون قال كم لبثتم  يقوله لهم في الآخرة  في الأرض عدد سنين  أي كم  عدد السنين التي لبثتم في الأرض يريد بذلك أن يعلمهم قلة ل  بقائهم  في الدنيا فتصاغرت الدنيا عندهم  قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم  وذلك  لتصاغر الدنيا عندهم  فاسأل العادين  قال قتادة يعني الحساب الذين  كانوا يحسبون آجالنا مثل  قوله  إنما نعد لهم عدا  وهي آجالهم  قال  إن لبثتم إلا قليلا  أي أن لبثكم في الدنيا في طول ما أنتم لابثون فيالنار كان قليلا  لو أنكم كنتم تعلمون  يقول لو أنكم كنتم علماء لم  تدخلوا النارقال محمد عدد منصوب بكم، وقوله  إن لبثتم  معناه ما لبثتمسورة المؤمنون من آية  آية  أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا  أي لغير بعث ولا حساب  وأنكم إلينا  لا ترجعون  وهو على الاستفهام؛ أي قد حسبتم ذلك؛ ولم نخلقكم عبثا، إنما  خلقناكم للبعث والحساب  فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش  الكريم  على الله وبعضهم يقرؤها بالرفع يقول الله الكريم ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به  أي لا حجة له بذلك   فإنما حسابه عند ربه  يعني فإنما جزاؤه عند ربه  إنه لا يفلح  الكافرون  وهي تقرأ إنه بالكسر على معنى فإنما حسابه عند ربه أن  يدخله النار، ثم قال  إنه لا يفلح الكافرون قال محمد ومن قرأها بالفتح، فالمعنى بأنه وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين  يعني وأنت أفضل من يرحم؛ أمر  الله النبي عليه السلام بهذا الدعاء تفسير سورة النور وهي مدنية كلها بسم الله الرحمن الرحيم سورة النور من  آية  آية قوله  سورة أنزلناها  أي هذه سورة أنزلناها  وفرضناها  يعنيما فرض في هذه السورة، وحد فيها من حدوده، وتقرأ فرضناها بالتثقيل؛  يعني بيناها  وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون  لكي تذكروا   الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة  هذا في الأحرار إذا  لم يكونا محصنين؛ فإن كانا محصنين رجماقال محمد من قرأ الزانية بالرفع فتأويله الابتداء قال الحسنوالرجم في مصحف أبي بن كعب، وهو في مصحفنا أيضا في سورة المائدة في قوله   إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلمواللذين هادوا والربانيون والأحبار  حيث رجم رسول الله اليهوديين حين  ارتفعوا إليهيحيى عن المعلى، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش قال  قال لي  أبي بن  كعب يا زر، كم تقرءون سورة الأحزاب؟ قلت ثلاثا وسبعين آيةقال قط؟ قلت قط؟ قال فوالله إن كانت لتوازي سورة البقرة، وإن فيها  لآية الرجم قلت وما آية الرجم يا أبا المنذر؟ قال  إذا زنى الشيخ  والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن  أن عمر بن الخطاب حمد الله ثمقال أما بعد؛ فإن هذا القرآن نزل على رسول الله فكنا نقرأ  لا ترغبوا  عن آبائكم فإنه كفر، وآية الرجم، وإني قد خفت أن يقرأ القرآن قوم يقولون  لا رجم وإن رسول الله قد رجم ورجمنا والله لولا أن يقول الناس إن عمر  زاد في كتاب الله لأثبتها، ولقد نزلت وكتبناها  ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله  في حكم الله، قال قتادة يعني  أن يجلد الجلد الشديديحيى عن الخضر بن مرة، عن يحيى بن أبي كثير  أن رسول الله عليه السلام  أتاه رجل فقال أصبت حدا؛ فأقمه علي فدعا بسوط، فأتي بسوط شديدفقال سوط دون هذا فأتي بسوط منكسر العجز، فقال فوق هذا فأتيبسوط بين السوطين فأمر به فجلد جلدا بين الجلدين  وليشهد غذابهما  أي جلدهما  طائفة من المؤمنين  يقال ل   الطائفة رجل فصاعدا الزاني لا ينكح إلا زانية  الآية، تفسير بعضهم يقول نزلت في كل زان  وزانية، ثم نسختيحيى عن نصر بن طريف قال قال سعيد بن المسيب  نسختها  وأنكحوا  الأيامى منكم   وحرم ذلك على المؤمنين  يريد لا يحل للمؤمن أن يتزوج زانية مشهورة  بالزنا، ولا عبدة الأصنام، ولا يحل لمؤمنة أن تتزوج مشركا من عبدة الأصنام،  ولا مشهورا بالزناسورة النور من آية  آية  والذين يرمون  أي يقذفون بالزنا  المحصنات  يعني الحرائر  المسلمات  ثم لم يأتوا بأربعة شهداء  يجيئون جميعا يشهدون عليها بالزنا   فاجلدوهم ثمانين جلدة  يجلد بالسوط ضربا بين ضربين، وكذلك من قذف حرا  مسلما  ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون  العاصون، وليس  بفسق الشرك؛ وهي من الكبائر  إلا  الذين تابوا من بعد ذلك  الآية، تفسير  الحسن وسعيد بن المسيب قالا توبته فيما بينه وبين الله ولا شهادة له والذين يرمون أزواجهم  إلى قوله  والخامسة أن غضب الله عليها إن  كان من الصادقين  قال يحيى هذا إذا ارتفعا إلى الإمام، وثبت على قذفها؛  قال أربع مرات عند الإمام أشهد بالله إني لصادق، ثم يقول في الخامسة لعنة  الله علي إن كنت من الكاذبين، وتقول هي أربع مرات أشهد بالله إنه لكاذب  تعني زوجها ثم تقول في الخامسة غضب الله علي إن كان من الصادقينقال محمد من قرأ أربع بالنصب، فالمعنى فعليهم أن يشهد أحدهم أربع  شهادات وهي تقرأ بالرفع على خبر الابتداء؛ المعنى فشهادة أحدهم التي تدرأ  حد القذف أربع شهادات ولولا فضل الله عليكم ورحمته  تفسير السدي يقول لولا فضل الله  عليكم ونعمته لأهلك الكاذب من المتلاعنين  وأن الله تواب حكيم  تواب  على من تاب من ذنبه، حكيم في أمره سورة النور من آية  آية  إن الذين جاءوا بالإفك عصبة  جماعة  منكم  تفسير قتادة قال  هذا كان في شأن عائشة، وما أذيع عليها أنها كانت مع رسول الله صلى الله  عليه وسلم في سفر، فأخذ الناس في الرحيل، وانقطعت قلادة لها؛ فطلبتها في  المنزل ومضى الناس، وقد كان صفوان بن معطل تخلف عن المنزل قبل ذلك، ثم أقبلفوجد الناس قد ارتحلوا وهو على بعيره، وإذا هو بعائشة فجاء ببعيره وولاها  ظهره حتى ركبت، ثم قادها فجاء وقد نزل الناس، فتكلم في ذلك قوم فاتهموهاقال يحيى  بلغني أن عبد الله بن أبي ابن سلول وحسان بن ثابت ومسطحا  وحمنة بنت جحش هم الذين تكلموا في ذلك، ثم شاع ذلك في الناس؛ فزعموا أن  رسول الله عليه السلام لما أنزل الله عذرها جلد كل واحد منهما الحد  لا تحسبوه  يعني عائشة وصفوان  شرا لكم  يعني ما قيل فيهما   بل هو خير لكم لكل امرئ منهم  يعني الذين قالوا ما قالوا  ما اكتسب  من الإثم  على قدر ما  أشاع  والذي تولى كبره  يعني بدأ به منهم   له عذاب عظيم  قال بعضهم هو عبد الله بن أبي ابن سلول المنافق  له  عذاب عظيم  جهنمسورة النور من آية  آية  لولا  هلا  إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم  أيبإخوانهم  خيرا وقالوا هذا إفك  كذب  مبين  بين  ولولا فضل  الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم   فيها تقديم؛ يقول ولولا فضل الله عليكم ورحمته لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب  عظيم في الدنيا والآخرة، والإفاضة فيه كان إذا لقي الرجل الرجل، فيقول أما  بلغك ما قيل من أمر عائشة وصفوان  إذ تلقونه بألسنتكم  يعنييرويه بعضكم عن بعض سبحانك هذا بهتان عظيم  أي كذبل   إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة  يعني أن تنتشر  في  الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة  وهم المنافقون؛ كانوا  يحبون ذلك، ليعيبوا به النبي عليه السلام ويغيظوه، وعذاب الدنيا للمنافقين  أن تؤخذ منهم الزكاة وما ينفقون في الغزو كرها  ولولا فضل الله عليكم  ورحمته  أيلأهلككم؛ فاستأصلكم؛ يعني الذين قالوا ما قالوا، وليس يعني بالفضل  وبالرحمة عبد الله بن أبي ابن سلول فيهم، وقد ذكر عبد هذه الآية أنه في  النار قال  وأن الله رؤوف رحيم  بالمؤمنينسورة النور آية  يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان  أمر الشيطان  ومن  يتبع خطوات الشيطان فإنه  فإن الشيطان  يأمر بالفحشاء والمنكر سورة النور من آية  آية  ولا يأتل  أي ولا يحلف  أولو الفضل منكم والسعة  يعني الغني   أن يؤتوا أولي القربى  الآية، تفسير قتادة قال  أنزلت في أبي بكر  الصديق ومسطح، وكان بينه وبين أبي بكر قرابة، وكان يتيما في حجره، وكان ممن  أذاع على عائشة ما أذيع؛ فلما أنزل الله براءتها وعذرها تألى أبو بكر ألا  يوليه خيرا أبدا، فأنزل الله هذه الآية، وذكر لنا أن نبي الله دعا أبا بكر  فتلاها عليه، ثم قال ألا تحب أن يعفو الله عنك؟ قال بلى قال فاعفوتجاوز فقال أبو بكر  لا جرم، والله لا أمنعه معروفا كنت أوليه إياه قبل  اليوم  إن الذين يرمون المحصنات  يعني العفائف  الغافلات  يعني أنهن  لم يفعلن ما قذفن به  لعنوا في الدنيا والآخرة  إلى قوله  بما كانوا  يعملون قال يحيى بلغني أنه يعني بذلك عبد الله بن أبي ابن سلول في أمر عائشة يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق  تفسير السدي يعني حسابهم العدل الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات  تفسير قتادة الخبيثات من  القول والعمل للخبيثين من الناس، والخبيثون من الناس للخبيثات من القول  والعمل  والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات  مثل ذلك؛ وهذا في قصة  عائشة  أولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة  لذنوبهم  وزرق كريم   الجنةسورة النور آية قوله  تستأنسوا وتسلموا على أهلها  حتى تستأذنوا؛ تفسير قتادةوفيها تقديم وتأخير حتى تسلموا وتستأنسواقال محمد الاستئناس في اللغة معناه الاستعلام؛ تقول استأنست فما رأيت  أحدا؛ أي استعلمت وتعرفت قال النابغة كأن رحلي وقد زال النهار بنا  بذي الجليل على مستأنس وحد  يعني ثورا  أبصر شيئا فخافه فهو فزعيحيى عن ابن لهيعة، عن أبي الزبير قال  سئل جابر بن عبد الله أيستأذن  الرجل على والدته وإن كانت عجوزا، أو على أخته؟ قال نعم يحيى عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب؛ أن عليا قال  يستأذن الرجل  على كل امرأة إلا على امرأته سورة النور من آية  آية  فإن لم تجدوا فيها أحدا  يعني البيوت المسكونة  فلا تدخلوها حتى  يؤذن لكم  قال قتادة لا تقف على باب قوم قد ردوك عن بابهم؛ فإن للناس  حاجات ولهم أشغال  ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة  يعني  الفنادق  فيها متاع لكم  قال السدي يعني منافع لكم من الحر والبرد؛  فليس عليه أن يستأذن فيها؛ لأنه ليس لها أهل يسكنونهاسورة النور من آية  آية  قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم  يعني يغضون أبصارهم عن جميع  المعاصي، من هاهنا صلة زائدةيحيى عن حماد بن سلمة، عن يونس بن عبيد، عن أبي زرعة بن عمرو ابن جرير  البجلي، عن  أبيه قال  سألت رسول الله عليه السلام عن النظر فجأة، فقال  اصرف بصرك قوله  ويحفظوا فروجهم  عما لا يحل لهم وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن  عما لا يحل لهن من النظر  ويحفظن  فروجهن  مما لا يحل لهن وهذا في الأحرار والمماليك ل   ولا يبدين  زينتهن إلا ما ظهر منها  وهذا في الحرائر تفسير ابن عباس وقتادة ما ظهر  منها هو الكحل والخاتم وتفسير ابن مسعود والحسن هي الثيابقال يحيى وهذه في الحرائر، وأما الإماء فقد حدثنا سعيد وعثمان، عنقتادة، عن أنس بن مالك  أن عمر بن الخطاب رأى أمة عليها قناع، فضربها  بالدرة  في حديث سعيد وقال عثمان فتناولها بالدرة وقال اكشفي عن رأسك  وقال سعيد ولا تشبهي بالحرائر  وليضربن بخمرهن على جيوبهن  تسدل الخمار على جيبها تستر به نحرها   ولا يبدين زينتهن  وهذه الزينة الباطنة  إلا لبعولتهن  يعنيأزواجهن إلى قوله  أو نسائهن  يعني المسلمات يرين منها ما يرى ذو  المحرم، ولا ترى ذلك منها اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية  أو ما  ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة  يعني الحاجة إلى النساء،  تفسير قتادة هو الرجل الأحمق الذي لا تشتهيه المرأة، ولا يغار عليه الرجلقال محمد من قرأ غير بالخفض، فعلى أنه صفة للتابعين؛المعنى لكل تابع غير أولي الإربة، ومن نصب غير فعلى الحال؛ المعنى أو  التابعين لا مريدين النساء في هذه الحالقال يحيى فهذه ثلاث حرم بعضها أعظم من بعض، منهن الزوج الذي يحل له كل  شيء منها فهذه حرمة ليست لغيرهومنهن الأب، والابن، والأخ، والعم، والخال، وابن الأخ، وابن الأخت،  والرضاع في هذا بمنزلة النسب؛ فلا يحل لهؤلاء في تفسير الحسن أن ينظروا إلى  الشعر والصدر والساق وأشباه ذلك وقال ابن عباسينظرون إلى موضع القرطين والقلادة والسوارين والخلخالينوحرمة ثالثة فيهم أبو زوج، وابن الزوج، والتابع غير أولى الإربة ومملوك  المرأة؛ لا بأس أن تقوم بين يدي هؤلاء في درع صفيق وخمار صفيق بغير جلبابقوله  أو الطفل الذين  لم يظهروا على عورات النساء  قال قتادة يعنيمن لم يبلغ الحلم ولا النكاح ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن  قال قتادة كانت  المرأة تضرب برجليها إذا مرت بالمجلس ليسمع قعقعة الخلخالين، فنهين عن ذلك وتوبوا إلى الله جميعا  من ذنوبكم  أيها المؤمنون لعلكم تفلحون   لكي تفلحوا فتدخلوا الجنةسورة النور من آية  آية  وأنكحوا الأيامى منكم  يعني كل امرأة ليس لها زوجقال محمد يقال امرأة أيم، ورجل أيم، ورجل أرمل، وامرأة أرملة والصالحين من عبادكم  يعني المملوكين المسلمين  وإمائكم   المسلمات، وهذه رخصة وليس على الرجل بواجب أن يزوج أمته وعبده  إن يكونوا  فقراء يغنهم الله من فضله يحيى عن عبد العزيز بن أبي رواد؛ أن رسول الله عليه السلام قال   اطلبوا الغنى في هذه الآية  إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله  يحيى عن سعيد، عن قتادة؛ أن عمر بن الخطاب كان يقول  ما رأيت مثل رجل  لم يلتمس الغنى في الباءة، والله يقول  إن يكونوا فقراء يغنهمالله من فضله    والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم  إن علمتم فيهم خيرا  تفسير الحسن إن علمتم عندهم مالا وقال قتادة إن  علمتم عندهم صدقا ووفاء وأمانةقوله  وآتوهم من مال الله الذي آتاكم  قال قتادة أن يترك لهم طائفة  من مكسبته  ولا تكرهو فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا  البغاءالزنا  تحصنا  أي عفة وإسلاماوبلغنا عن الزهري قال نزلت في أمة كانت لعبد الله بن أبي ابن سلول كان  يكرهها على رجل من قريش يريدها لنفسه رجاء أن تلد منه، فيفدي ولده، فذلك ل   الغرض الذي كان ابن أبي سلول يبتغي  ومن يكرههن فإن الله من بعد  إكراههن غفور رحيم  وكذلك هي في حرف ابن مسعود  ولقد أنزلنا إليكم آيات  مبينات  يعني القرآن  ومثلا من الذين خلوا من قبلكم  يعني أخبار  الأمم السابقةسورة النور من آية  آية  الله نور السماوات والأرض  يعني بنوره يهتدي من في السماوات والأرض   مثل نوره  الذي أعطى المؤمن في  قلبه  كمشكاة  تفسير ابن عمر قال  المشكاة الكوة في البيت التي ليست بنافذة  فيها مصباح  يعني السراج   المصباح في زجاجة  يعني القنديل  الزجاجة كأنها كوكب دري  أي منير  ضخمقال محمد من قرأ دري بلا همز، فهو منسوب إلى الدر، ومن قرأ دريء  بالهمز وكسر الدال؛ فهو من النجوم الدراريقوله  يوقد  يعني المصباح  من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا  غربية  قال قتادة يعني لا يفيء عليها ظل شرق ولا غرب هي ضاحية للشمس،  وهي أصفى الزيت وأعذبه قال بعضهم هي في سفح جبل  يكاد زيتها  يعني  الزجاجة  يضيء ولو لم تمسسه نار  وهذا مثل قلب المؤمن، يكاد يعرف الحق  من قبل أن يتبين له فيما يذهب إليه من موافقة الحق فيما أمر به، وفيما يذهب  إليه من كراهيته ما ينهى عنه  نور على نور  قال مجاهد نور الزجاجة  ونور الزيت ونور المصباح؛ فكذلك قلب المؤمن إذا تبين له الحق صار نورا على  نور في بيوت أذن الله أن ترفع  تفسير مجاهد أن تبنى؛ يعني المساجديحيى عن مندل بن علي، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر  قال قال رسول الله عليه السلام  من بنى مسجدا لله ولو مثل مفحص قطاة بني  له بيت في الجنة  يسبح له فيها بالغدو والآصال  الغدو صلاة الصبح، والآصالالعشي الظهر والعصر، وقد ذكر في غير هذه الآية المغرب والعشاء، وجميع  الصلوات الخمسسورة النور من آية  آية  رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع  التجارة الجالب للمتاع والبيعالذي يبيع على يديه  عن ذكر الله  ذكر الله في هذا الموضع الأذان؛  كانوا إذا سمعوا المؤذن تركوا بيعهم وقاموا إلى الصلاة  وأقام الصلاة   يعنيالصلوات الخمس  وإيتاء الزكاة  يعني المفروضة  يخافون يوما تتقلب  فيه القلوب والأبصار  يعني قلوب الكفار وأبصارهم، وتقلب القلوب أن  القلوب انتزعت من أماكنها، فغصت بها الحناجر فلا هي ترجع إلى أماكنها ولا  هي تخرج، وأما تقلب الأبصار فالزرق بعد الكحل، والعمى بعد البصر  ليجزيهم  الله أحسن  ما عملوا  ثواب ما عملوا يجزيهم به الجنة  ويزيدهم من  فضله  فأهل الحنة أبدا في مزيد  والله يرزق من يشاء بغير حساب  تفسير  بعضهم لا يحاسبهم أبدا بما أعطاهم الله والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة  قال مجاهد وهو القاع القرقرة يحسبه الظمآن  العطشان  ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا   والعطشان مثل الكافر والسراب مثل عمله؛ يحسب أنه يغني عنه شيئا حتى يأتيه  الموت؛ فإذا جاءه الموت لم يجد عمله أغنى عنه شيئا إلا كما ينفع السراب  العطشانقال محمد القيعة والقاع عند أهل اللغة ما انبسط من الأرض، ولم يكن فيه  نبات وهو الذي أراد مجاهد فالذي يسير فيه نصف النهار يرى كأن فيه ماء  يجري، وذلك هو السرابقوله  ووجد الله عنده فوفاه حسابه  يعني ثواب عمله، وهو النار يوم  القيامة  والله سريع الحساب  أي قد جاء الحساب  أو كظلمات في بحر  لجي  أي عميق ل   يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات  بعضها فوق بعض  يعني ظلمة البحر وظلمة السحاب وظلمة الليل، هذا مثل  الكافر؛ يقول قلبه مظلم في صدر مظلم في جسد مظلم  إذا أخرج يده لم يكد  يراها  من شدة الظلمةسورة النور من آية  آية  ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات   بأجنحتها  كل قد علم صلاته وتسبيحه  تفسير مجاهد الصلاة للمؤمنين،  والتسبيح لما سوى ذلك من الخلق  ألم تر أن الله يزجي  أي ينشئ   سحابا ثم يؤلف بينه  أي يجمع بعضه إلى بعض  ثم يجعله ركاما  بعضه  على بعض  فترى الودق  يعني المطر  يخرج من خلاله  من خلال السحاب   وينزل من السماء من جبال فيها من برد  ينزل من تلك الجبال التي هي من  برد  فيصيب به من يشاء  فيهلك الزرع  ويصرفه عمن يشاء يصرف ذلك البرد  يكاد سنا برقه  أي ضوء برقهسورة النور من آية  آية  يقلب الله الليل والنهار  كقوله  يولج الليل في النهار ويولج  النهار في الليل  هو أخذ كل واحد منهما  من صاحبه والله خلق كل دابة من ماء  يعني النطفة  فمنهم من يمشي على بطنه   الحية  ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما  يشاء  أي ومنهم من يمشي على أكثر من ذلك ويقولون آمنا بالله  إلى قوله  معرضون  يعني المنافقين يظهرون  الإيمان، ويسرون الشرك  وإن يكن لهم الحق  الآية، تفسير الحسن قال كان  الرجل يكون له على الرجل الحق على عهد النبي؛ فإذا قال له انطلق معي إلى  النبي، فإن عرف أن الحق له ذهب معه، وإن عرف أنه يطلب باطلا أبى أن يأتي  النبي عليه السلام فأنزل الله  وإذا دعوا إلى الله  إلى قوله   مذعنين  أي سراعا  أفي قلوبهم مرض  وهو الشرك  أم ارتابوا   شكوا في الله وفي رسوله؛ قاله على الاستفهام؛ أي قد فعلوا ذلك  أم  يخافون أن يحيف الله  أي يجوز الله  عليهم ورسوله  أي قد خافوا ذلك   ومن يطع الله ورسوله ويخش الله  فيما مضى من ذنوبه  ويتقه  فيما  بقي  فأولئك هم الفائزون  أي الناجون وأقسموا بالله جهد أيمانهم  يعني المنافقين  لئن أمرتهم ليخرجن  إلى الجهاد، قال الله  قل لا تقسموا  ثم استأنف الكلام فقال   طاعة معروفة إن الله خبير بما تعملون  أي طاعة معروفة خير مما تسرون من  النفاق، وهذا من الإضمارسورة النور من آية  آية  قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول  يعني المنافقين، ثم قال  فإن  تولوا  يعني فإن أعرضتم عنهما  فإنما عليه  يعني الرسول  ما حمل   من البلاغ  وعليكم ما حملتم  من طاعته  وإن تطيعوه  يعني النبي  عليه السلام  تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين  كقوله  وما  جعلناك عليهم حفيظا  تحفظ عليهم أعمالهم حتى تجازيهم بها وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما  استخلف الذي من قبلهم  من الأنبياء والمؤمنين  وليمكنن لهم دينهم الذي  ارتضى لهم  أي سينصرهم بالإسلام؛ حتى يظهرهم على الدين كله؛فيكونوا الحكام على أهل الأديانيحيى عن عبد الرحمن بن يزيد، عن سليم بن عامر الكلاعي قالسمعت  المقداد بن الأسود يقول سمعت رسول الله يقول  لا يبقى على ظهر  الأرض بيت مدر ولا وبر، إلا أدخله الله كلمة الإسلام بعز عزيز أو ذل ذليل؛  إما يعزهم الله فيجعلهم من أهلها، وإما يذلهم فيدينون لها من حديث يحيى بن محمد وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد  ذلك فأولئك هم الفاسقون  يقول من أقام على كفره بعد هذا الذي أنزلت  يعني فسق الشرك ل   لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض  أي  لا تحسبنهم يسبقوننا حتى لا نقدر عليهم فنحاسبهمسورة النور آية  يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم  هم المملوكون من  الرجال والنساء الذين يخدمون الرجل في بيته  والذين لم يبلغوا الحلم  منكم  يعني الأطفال الذين يحسنون الوصف إذا رأوا شيئا  ثلاث مرات من  قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة  وهو نصف النهار عند  القائلة  ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم  فلا ينبغي لهؤلاء الكبار  والذين يحسنون الوصف أن يدخلوا إلا بإذن، إلا ألا يكون للرجل إلى أهله  حاجة، ولا ينبغي له إذا كانت له إلى أهله الحاجة أن يطأ أهله ومعه في البيت  من هؤلاء أحد؛ فلذلك لا يدخلون في هذه الثلاث الساعات إلا بإذن  ليس  عليكم ولا عليهم جناح بعدهن  من بعد هذه الثلاث ساعات، أن تدخلوا بغير  إذن  طوافون عليكم بعضكم على بعض  أي يطوف بعضكم على بعض؛ أي يدخلون  بغير إذنقال محمد طوافون مرفوع بمعنى هو طوافون عليكم بعضكم على بعض؛ أي  يطوف بعضكم على بعضسورة النور من آية  آية  فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم  يعني من احتلم  كذلك   أيهكذا  يبين الله لكم آياته والله عليم  بخلقه  حكيم  في أمره   والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا  أي قد كبرن عن ذلك ولا  يردنه  فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة  يعني غير  متزينة ولا متشوفةقال قتادة رخص للتي لا تحيض، ولا تحدث نفسها بالأزواج  أن تضع جلبابها،  وأما التي قد قعدت عن المحيض ولم تبلغ هذا الحد فلا  وأن يستعففن   يعني اللاتي لا يرجون نكاحا عن ترك الجلباب  خير لهن قال محمد القواعد واحدتها قاعد بلا هاء؛ ليدل بحذف الهاء على أنه قعود  الكبر، كما قالوا امرأة حامل بلا هاء ليدل بحذف الهاء على أنه حمل حبل،  وقالوا في غير ذلك قاعدة في بيتها، وحاملة على ظهرهاسورة النور آية  ليس على الأعمى حرج  تفسير قتادة قال منعت البيوت زمانا كان الرجل  لا يتضيف أحدا ولا يأكل في بيت غيره تأثما من ذلكقال يحيى بلغني أن ذلك حين نزلت هذه الآية  يا أيها الذين آمنوا لا  تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل  قال قتادة فكان أول من رخص الله له  الأعمى والأعرج والمريض، ثم رخص الله لعامة المؤمنين  ولا على أنفسكم أن  تأكلوا من بيوتكم  إلى قوله  أو صديقكم  فقوله  أو ما ملكتم  مفاتحه  قال بعضهم هم المملوكون الذين هم خزنة على بيوت مواليهموقوله  صديقكم  قيل للحسن الرجل يدخل على الرجل يعنيصديقه فيخرج الرجل من بيته ويرى الآخر الشيء من الطعام في البيت؛ فيأكل  منه؟ فقال كل من طعام أخيكقال يحيى لم يذكر الله في هذه الآية بيت الابن، فرأيت أن النبي عليه  السلام إنما قال  أنت ومالك لأبيك  من هذه الآيةقال محمد وقيل في قوله  ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم  أنه  أراد من أموال نسائكم ومن ضيعة منازلكم والله أعلم ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا  تفسير قتادة قال كان  بنو كنانة يرى أحدهم أن محرما عليه أن يأكل وحده في الجاهلية حتى إن  كان الرجل ليسوق الذود الحفل وهو جائع حتى يجد من ل  يؤاكله  ويشاربه، وكان الرجل يتخذ الخيال إلى جنبه إذا لم يجد من يؤاكل ويشارب،  فأنزل الله هذه الآية فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم  أي يسلم بعضكم على بعض، وإذا  دخل الرجل بيته سلم عليهم، وإذا دخل بيتا لا أحد فيه  فليقل سلام علينا  وعلى عباد الله الصالحينقال قتادة حدثنا أن الملائكة ترد عليه، وإذا دخل على قوم سلم عليهم،  وإذا خرج من عندهم سلم وإن مر بهم أو لقيهم سلم عليهم، وإن كان رجلا واحدا  سلم عليه وإذا دخل المسجد قال بسم الله سلام على رسول الله، اللهم اغفر لي  ذنبي؛ وافتح لي باب رحمتك، فإن كان مسجدا كثير الأهل سلم عليهم يسمع نفسه،  وإن كانوا قليلا أسمعهم التسليم وإن لم يكن فيه أحدقال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، السلام علينا من ربنايحيى عن الخليل بن مرة، أن ابن مسعود قال  إن السلام اسم من أسماء  الله وضعه في الأرض؛ فأفشوه بينكم، فإن المرء المسلم إذا مر بالقوم فسلم  عليهم فردوا عليه كانت له عليهم فضيلة درجة؛ فإنه ذكرهم السلام، فإن لم  يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم وأطيب الملائكة سورة النور آية  إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع  لم يذهبوا حتى يستأذنوه  يستأذنوا الرسول  إن الذين يستأذنونك أولئك  الذين يؤمنون بالله ورسوله  أي مخلصين غير منافقين  فإذا استأذنوك  لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم  وذكر قتادة أنها نسخت الآية في براءة   عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين  وهي  عنده في الجهاد؛ فرخص الله للمؤمنين أن يستأذنوا إذا كان لهم عذرسورة النور من آية  آية  لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا  قال مجاهد أمرهم أن  يدعوه يا رسول الله؛ في لين وتواضع، ولا يقولوا يا محمد  قد يعلم الله  الذين يتسللون منكم لواذا  يعني المنافقين؛ يلوذ بعضهم ببعض استتارا من  النبي حتى يذهبواقال محمد اللواذ مصدر لاوذت فعل اثنين ولو كان مصدرا للذت لكان  لياذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره  عن أمر الله، يعني المنافقين  أن  تصيبهم فتنة  بلية  أو يصيبهم عذاب أليم  أن يستخرج الله ما في  قلوبهم من النافق حتى يظهروه شركا؛ فيصيبهم بذلك القتل   ألا إن لله ما في  السماوات والأرض قد يعلم ما أنتم عليه  يعني المنافقين  ويوم يرجعون  إليه  يرجع إليه المنافقين يوم القيامة  فينبئهم بما علموا  من  النفاق والكفر  والله بكل شيء عليم  تفسير سورة الفرقان وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم سورة الفرقان  من آية  آية قوله  تبارك  هو من البركةقال محمد ومعنى البركة عند أهل اللغة الكثرة في كل ذي خير الذي نزل الفرقان  يعني القرآن، وفرقانه حلاله وحرامهقال محمد وقيل سمي فرقانا؛ لأنه فرق بين الحق والباطل، وهو معنى قول  يحيى على عبده  يعني محمد عليه السلام  ليكون للعالمين  يعني الإنس  والجن  نذيرا  ينذرهم عذاب الله في الدنيا والآخرة إن لم يؤمنوا   واتخذوامن دونه  من دون الله  آلهة  يعني الأوثان  لا يخلقون شيئا  وهم يخلقون  أي يصنعونها بأيديهم كقوله  أتعبدون ما تنحتون   ولا  يملكون لأنفسهم  يعني الأوثان  ضرا ولا نفعا  الآية  إن هذا   يعنون القرآن  إلا أفك  كذب  افتراه  اختلفه؛ يعنونمحمدا  وأعانه عليه قوم آخرون  قال الكلبي يعنون عبد ابن الحضرمي  وعداسا غلام عتبة قال  فقد جاءوا ظلما  أي شركا  وزورا  كذبال  قال محمد نصب ظلما وزورا على معنى فقد جاءوا بظلم ويزور،  فلما سقطت الباء عدي الفعل فنصب وقالوا أساطير الأولين  أي أحاديث الأولين  اكتتبها  محمد بن  عبد ابن الحضرمي وعداس  فهي تملى عليه بكرة وأصيلا قال محمد أساطير خبر ابتداء محذوف؛ المعنى وقالوا الذي جاء به  أساطير الأولين، وواحد الأساطير أسطورةسورة الفرقان من آية  آية  وقالوا مال هذا الرسول  فيما يدعي  يأكل الطعام ويمشي في الأسواق  لولا  هلا  أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا  يصدقه بمقالته  أو يلقى  إليه كنز  فإنه فقير  أو تكون له جنة يأكل منها قال محمد تأويل هذا الاستفهام ونصب فيكون على الجواب بالفاء، ولا يجوز  النصب في  تكون له  لأنه عطف على الاستفهام؛ المعنى لولا أنزل إليه  ملك أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة انظر كيف ضربوا لك الأمثال  يعني قولهم إن  هذا إلا إفك افتراه،  وقولهم  أساطير الأولين  وقولهم  مال هذا الرسول  إلى قوله مسحورا  فضلوا فلا يستطيعون سبيلا  يعني مخرجا من الأمثال التي ضروا لك؛ في  تفسير مجاهد تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار   وإنما قالوا هي جنة واحدة  ويجعل لك قصورا  مشيدة في الدنيا، وهذا على  مقرإ من لم يرفعها، ومن قرأها بالرفع؛ فالمعنى وسيجعل لك قصورا في الآخرةقال محمد من قرأ بالجزم، فهو على جواب الجزاء؛ المعنى إن يشأ يجعل لك  جنات، ويجعل لك قصورا في الآخرةسورة الفرقان من آية  آية  إذا رأتهم من مكان بعيد  مسيرة خمسمائة سنة  سمعوا لها تغيظا   عليهم  وزفيرا  صوتا  وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين  تفسير  قتادةذكر لنا أن عبد الله بن عمرو كان يقول  إن جهنم لتضيق على الكافر؛ كضيق  الزج على الرمح  ومعنى مقرنين يقرن هو وشيطانه الذي كان يدعوه إلى  الضلالة في سلسلة واحدة، يلعن كل واحد منهما صاحبه، ويتبرأ كل واحد منهما  من صاحبه  دعوا هنالك ثبورا  يعني ويلا وهلاكاقال محمد ثبورا نصب على المصدر؛ كأنهم قالوا ثبرنا ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا قال محمد ثبورا للقليل والكثير على لفظ الواحد؛ لأنه مصدر أذلك خير أم جنة الخلد  قاله على الاستفهام؛ أي أن جنة الخلد خير  من ذلك كان على ربك وعدا مسؤولا  سأل المؤمنون الله الجنة؛ فأعطاهم إياهاسورة الفرقان من آية  آية  ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء   على الاستفهام، وقد علم أنهم لم يضلوهم قال مجاهد يقوله لعيسى وعزير  والملائكة  أم هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك  ينزهون الله عن ذلك  ما  كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء  أي لم نكن نواليهم على  عبادتهم إيانا  ولكن متعتهم وآباءهم  في عيشهم في الدنيا بغير عذاب   حتى نسوا الذكر  حتى تركوا الذكر لما جاءهم في الدنيا  وكانوا قوما  بورا  أي هلكاقال محمد  يقال رجل بور، وقوم بور؛ لا يجمع ولا يثنى هذا الاختيار فيه،  وأصل البائر الفاسد؛ يقال أرض بائرة؛ أي متروكة من أن يزرعفيها شيء، وبارت الأيم إذا لم يرغب فيها فقد كذبوكم بما تقولون  أنهم آلهة  فما يستطيعون صرفا ولا نصرا   لا تستطيع لهم آلهتهم صرفا للعذاب ولا نصرا وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في  الأسواق  وهذا جواب للمشركين ل  حين قالوا مال هذا الرسول يأكل  الطعام ويمشي في الأسواق؟ وجعلنا بعضكم لبعض فتنة  تفسير بعضهم يعني الأنبياء وقومهم   أتصبرون  يعني الرسل على ما يقول لهم قومهمقال محمد في هذا إضمار أتصبرون اصبروا؛ كذلك قال ابن عباسسورة الفرقان من آية  آية  وقال الذين لا يرجون لقاءنا  يعني لا يخشون البعث  لولا  هلا   أنزل علينا الملائكة  فيشهدوا أنك رسول الله  أو نرى ربنا  معاينة؛  فيخبرنا أنك رسول الله قال الله  لقد استكبروا في أنفسهم  الآية يوم يرون الملائكة  وهذا عند الموت  لا بشرى يومئذ للمجرمين   للمشركين بالجنة  ويقولون حجرا محجوزا  تفسير قتادة حراما محرما على  الكافرين البشرى يومئذ بالجنةقال محمد يوم يرون منصوب على معنى يقولون يوم يرون الملائكة، ثم أخبر  فقال  لا بشرى  الآية، وإنما قيل للحرامحجر؛ لأنه حجر عليه بالتحريم، ثم يقال حجرت حجرا، واسم ما حجرت عليه  حجر وقدمنا  أي عمدنا  إلى ما عملوا من عمل  أي حسن  فجعلناه  هباء منثورا  في الآخرة تفسير مجاهد هو الشعاع الذي يخرج من الكوةقال محمد واحد الهباء هباءة، والهباء المنبث ما سطع من سنابك الخيل،  وهو من الهبوة والهبوة الغبار وأصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا  من مستقر المشركين  وأحسن مقيلا    ويوم تشقق السماء بالغمام  هذا بعد البعث فتراها واهية متشققة  كقوله  وفتحت السماء فكانت أبوابا  ويكون الغمام سترة بين السماء  والأرض  ونزل الملائكة تنزيلا  مع الرحمن  الملك يومئذ الحق للرحمن   يقول تخضع الملائكة يومئذ لملك الله، والجبابرة لجبروت اللهسورة الفرقان من آية  آية  ويوم يعض الظالم  يعني أبي بن  خلف  على يديه  أي يأكلها  ندامةقال مجاهد كان أبي بن خلف يحضر النبي عليه السلام فزجره عقبة بن أبي  معيط عن ذلك، فهو قول أبي بن خلف في الآخرة يا ليتني اتخذت مع الرسول  يعني محمدا  سبيلا  إلى الله  باتباعه  يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا  يعني عقبة بن أبي معيط   لقد أضلني عن الذكر  يعني القرآن  بعد إذ جاءني  قال الله   وكان الشيطان للإنسان خذولا  يأمره بمعصية الله، ثم يخذله في الآخرة   وقال الرسول يا رب إن قومي  يعني من لم يؤمن به  اتخذوا هذا القرآن  مهجورا  تفسير مجاهديقول يهجرون بالقول فيهقال محمد معنى قول مجاهد جعلوه بمنزلة الهجر، والهجر الهذيان وما لا  ينتفع به من القول؛ يقال فلان يهجر في منامه؛ أي يهذي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين  يعني المشركين يعزي نبيه   وكفى بربك هاديا  إلى دينه  ونصيرا  للمؤمنين على أعدائهم  وقال  الذين كفروا لولا  هلا  نزل عليه القرآن جملة واحدة  أي كما نزل على  موسى وعلى عيسى، قال الله  كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا  يعني  وبيناه تبييناسورة الفرقان من آية  آية قال قتادة نزل في ثلاث وعشرين سنة  ولا يأتوك بمثل  يعنيالمشركين فيما كانوا يحاجونه به  إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا   تبيينا  أولئك شر مكانا  من أهل الجنة  وأضل سبيلا  طريقا في  الدنيا؛ لأن طريقهم إلى النار وطريق المؤمنين إلى الجنة  وجعلنا معه أخاه  هارون وزيرا  أي عونا وعضدا وشريكا في الرسالة فدمرناهم  أي فكذبوهما  فدمرناهم تدميرا  أهلكناهم إهلاكا   وقوم نوح  أي وأهلكنا قوم نوح  لما كذبوا الرسل  يعني نوحا   وعادا وثمودا  أي وأهلكنا عادا وثمودا  وأصحاب الرس  قال مجاهد  الرس بئر كان عليها ناسقال يحيى وبلغني أن الذي أرسل إليهم شعيب وأنه أرسل إلى أهل مدين،  وإلى أهل الرسل جميعا وقرونا بين ذلك كثيرا  أي وأهلكنا قرونا يعني أمما قال قتادةالقرن سبعون سنة  وكلا  يعني من ذكر ممن مضى ل   ضربنا به  الأمثال  أي خوفناهم  العذاب  وكلا تبرنا  أهلكنا  تتبيرا   إهلاكا بتكذيبهم رسلهمسورة الفرقان من آية   ولقد أتوا  يعني مشركي العرب  على القرية التي أمطرت مطر السوء   يعني قرية قوم لوط، ومطر السوء الحجارة التي رمي بها من السماء من كان  خارجا من المدينة، وأهل السفر منهم قال  أفلم يكونوا يرونها  فيتفكروا  ويحذروا أن ينزل بهم ما نزل بهم؛ أي بلى قد أتوا عليها ورأوها بل كانوا لا يرجون  لا يخافون  نشورا  بعثا ولا حسابا لولا أن صبرنا عليها  على عبادتها، قال الله  وسوف يعلمون حين  يرون العذاب  إذ يرون العذاب في الآخرة  من أضل سبيلا  أي من كان  أضل سبيلا في الدنيا؛ أي سيعلمون أنهم كانوا أضل سبيلا من محمد  أرأيت  من اتخذ إلهه هواه قال محمد يقول يتبع هواه ويدع الحق؛ فهو له كالإله  أفأنت تكون عليه  وكيلا  حفيظا تحفظ عليه عمله حتى تجازيه به؛ أي أنك لست برب، إنما أنت  نذيرسورة الفرقان من آية  آية  أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون  يعني جماعة المشركين  إن هم  إلا كالأنعام  فيما يعبدونه  بل هم أضل سبيلا  يعني أخطأ طريقا   ألم تر إلى ربك كيف مد الظل  مده من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس  ولو  شاء لجعله ساكنا  أي دائما لا يزول  ثم جعلنا الشمس عليه  أي على  الظل  دليلا  أي تتلوه وتتبعه حتى تأتي عليه كله  ثم قبضناه   يعنيالظل  إلينا قبضا يسيرا  أي يسيرا علينا  وهو الذي جعل لكم الليل  لباسا  يعني سكنا يسكن فيه الخلق  والنوم سباتا  يسبت النائم حتى لا  يعقلقال محمد أصل السبت الراحة وجعل النهار نشورا  ينشر فيه الخلق لمعايشهم وحوائجهم  وهو الذيأرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته  يعني المطرقال محمد نشرا بالضم جمع نشور؛ مثل رسول ورسل وأنزلنا من السماء ماء  يعني المطر  طهورا  للمؤمنين يتطهرون  به من الأحداث والجنابة  لنحيي به بلدة ميتا  يعني اليابس التي لا  نبات فيهاقال محمد ميتا ولفظ البلدة مؤنث؛ لأن معنى البلد والبلدة واحد ونسقيه  مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا  قال محمد أناسي جمع إنسي؛  مثل كرسي وكراسيسورة الفرقان من آية  آية  ولقد صرفناه بينهم  أي قسمناه؛ يعني المطر؛ مرة لهذه البلدة، ومرة  لبلدة أخرى  ليذكروا  بهذا المطر؛ فيعلموا أن الذي أنزل من المطر الذييعيش به الخلق، وينبت به النبات في الأرض اليابسة قادر على أن يحيى  الموتى  فأبى أكثر الناس إلا كفورا  قال سفيان الثوري يقولون مطرنا  بنوء كذا ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا  رسولا  فلا تطع الكافرين   فيما ينهونك عنه من طاعة الله  وجاهدهم به  بالقرآن، وهذا الجهاد  باللسان من قبل أن يؤمر بقتالهم وهو الذي مرج البحرين  أي أفاض أحدهما في الآخر  هذا عذب فرات   أي حلو  وهذا ملح أجاج  أي مر  وجعل بينهما برزخا  أيحاجزا لا يرى؛ لا يغلب المالح على العذب، ولا العذب على المالح وحجرا محجورا  حراما محرما أن يغلب أحدهما على الآخر وهو الذي خلق من الماء بشرا  خلق من النطفة إنسانا  فجعله نسبا  وصهرا قال محمد يعني قرابة النسب وقرابة النكاح وكان الكافر على ربه ظهيرا  أي عوينا؛ يقول يظاهر الشيطان على ترك  أمر ربهسورة الفرقان من آية  آية  وما أرسلناك إلا مبشرا  بالجنة  ونذيرا  من عذاب الله في الدنيا  والآخرة إن لم يؤمنوا  قل لا أسألكم عليه  على القرآن  من أجر إلا من  شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا  يقول إنما جئتكم بالقرآن ليتخذ به من آمن  بربه سبيلا بطاعته  الرحمن فاسأل به خبيرا  أي خبيرا بالعبادقال محمد من قرأ الرحمن بالرفع فعلى الابتداء والخبر  فاسأل به  وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم  نفورا  أي زادهم قولهم اسجدوا للرحمن ل  نفورا عن القرآن تبارك الذي جعل في السماء بروجا  أي نجوما؛ يعني نفسه جل وعز   وجعل فيها سراجا  يعني الشمس  وقمرا منيرا  مضيئا  وهو الذي جعل  الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا  تفسير الحسن يقول  من عجز في الليل  كان له في النهار مستعتب، ومن عجز فيالنهار كان له في الليل مستعتبقال محمد قوله  خلفه  يعني يخلف هذا هذا، ومثله قول زهير بها العين والآرام يمشين خلفة  وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم  الريم  ولد الظبي، وجمعه آرام، يقول إذا ذهب فوج جاء فوجسورة الفرقان من آية  آية  وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا  تفسير الحسن مدح الله  المؤمنين وذم المشركين؛ فقال  وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا   أي حلما، يعني المؤمنين، وأنتم أيها المشركون لستم بحلماء، والهون في  كلام العرب اللين والسكينة وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما  تفسير مجاهد قالوا سدادا   والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما  يعني يصلون، وأنتم أيها المشركون لا  تصلونقال يحيى بلغني أنه من صلى من الليل ركعتين، فهو من الذين يبيتون لربهم  سجدا وقياما إن عذابها كان غراما  أي لزاماقال محمد الغرام في اللغة أشد العذاب، ومنه قولهم فلان مغرم بالنساء؛  أي مهلك بهن إنها ساءت مستقرا ومقاما  أي بئس المستقر هي والمنزلقال محمد مستقرا ومقاما منصوبان على التمييز؛ المعنى أنها ساءت في  المستقر والمقام والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا  تفسير قتادة الإسراف  النفقة في معصية الله، والإقتار الإمساك عن حق الله وكان بين ذلك قواما  وهذه نفقة الرجل على أهلهسورة الفرقان من آية  آية  والذين لا يدعون  أي لا يعبدون  مع الله إلها آخر  قال الحسنخاف قوم أن يؤخذوا بما عملوا في الجاهلية؛ فأتوا رسول الله وذكروا  الفواحش، وقالوا قد قتلنا وفعلنا؛ فأنزل الله  والذين لا يدعون  أي  لا يعبدون  مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق   يعنيبعد إسلامهم  ولا يزنون  يعني بعد إسلامهم  ومن يفعل ذلك يلق  أثاما  قال قتادة يعني نكالا  يضاعف له العذاب قال محمد تأويل الأثام في اللغة المجازاة على الشيء، يقال قد لقي أثام  ذلك؛ أي جزاء ذلك، ومن قرأ  يضاعف له العذاب  بالجزم فلأن مضاعفة  العذاب لقي الأثام ومن قرأ  يضاعف بالرفع فعلى معنى التفسير؛ كأن قائلا  قال ما لقي الأثام، فقيل يضاعف للآثم العذاب إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا  قال قتادة  إلا من تاب  أيرجع من ذنبه  وآمن  بربه  وعمل صالحا  فيما بينه وبين الله   فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات  فأما التبديل في الدنيا فطاعة الله  بعد عصيانه، وذكر الله بعد نسيانه  ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى  الله متابا  أييقبل توبته إذا تاب قبل الموتسورة الفرقان من آية  آية  والذين لا يشهدون الزور  الشرك  وإذا مروا باللغو  الباطل وهو  ما فيه المشركون  مروا كراما  أي ليسوا من أهله  والذين إذا ذكروا  بآيات ربهم  يعني القرآن  لم يخروا عليها صما وعميانا  أي لم يصموا  عنها،ولم يعموا عنها والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين  أي  يرونهم مطيعين لله  واجعلنا للمتقين إماما  يؤتم بنا في الخير   أولئك يجزون الغرفة  كقوله  وهم في الغرفات آمنون   ويلقون فيها  تحية وسلاما  التحية السلام قل ما يعبؤا بكم  ما يفعل بكم  ربي لولا دعاؤكم  لولا توحيدكم   فقد كذبتم  يعني المشركين  فسوف يكون لزاما  أي أخذا بالعذاب  يعدهم يوم بدر؛ فألزمهم الله يوم بدر عقوبة كفرهم وتكذيبهم فعذبهم بالسيف تفسير سورة طسم الشعراء وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم سورة  الشعراء من آية  آية قوله  طسم  قال الحسن لا أدري ما تفسيرها، غير أن قوما من السلف  كانوا يقولون فيها أسماء السور وفواتحها  تلك آيات الكتاب  هذه آيات  القرآن  المبين  البين  لعلك باخع نفسك  أي قاتل نفسك إن لم  يؤمنوا بهذا القرآن؛ أي فلا تفعل  إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت  أعناقهم  يعني فصارت أعناقهم  لها خاضعين  قال مجاهد وذلك أنهم  كانوا يسألون النبي أن يأتيهم بآية، فهذا جواب لقولهمقال محمد فظلت معناه فتظل أعناقهم؛ لأن الجزاء يقع فيه لفظ الماضي في  معنى المستقبل؛ تقول إن تأتني أكرمتك؛ معناه أكرمك وما يأتيهم من ذكر  يعني القرآن  من الرحمن محدث إلا كانوا  عنهمعرضين  يقول كلما نزل من القرآن شيء جحدوا به  فقد كذبوا فسيأتيهم   في الآخرة  أنباء  أخبار  ما كانوا به يستهزئون  في الدنيا؛  يقول فسيأتيهم تحقيق ذلك الخبر بدخولهم النار  أو لم يروا إلى الأرض كم  أنبتنا فيها من كل زوج كريم  يعني من كل صنف حسن؛ فالواحد منه زوج  إن  في ذلك لآية  لمعرفة بأن الذي أنبت هذه الأزواج في الأرض قادر على أن  يحيى الموتى  وما كان أكثرهم مؤمنين  يعني من مضى من الأمم  وإن ربك  لهو العزيز  في نقمته  الرحيم  بخلقه، فأما المؤمن فتتم عليه الرحمة  في الآخرة، وأما الكافر فهو ما أعطاه في الدنيا، فليس له إلا رحمة الدنيا؛  فهي زائلة عنهسورة الشعراء من آية  آية  قال رب إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري  ولا ينشرح يتبليغ الرسالة  فشجعني؛ حتى أبلغها  ولا ينطلق لساني  للعقدة التي كانت فيهيقرأ بالرفع ويضيق صدري ولا ينطلق لساني، وبالنصب ويضيق صدري ولا  ينطلق لساني أي إني أخاف أن يكذبون، وأخاف أن يضيق صدريولا ينطلق لسانيقال محمد ومن قرأهما بالرفع فعلى الابتداء فأرسل إلى هارون  كقوله  وأشركه في أمري   ولهم علي ذنب   أي ولهم عندي؛ يعني القبطي الذي قتله خطأ حيث وكزه، قال الله  كلا   أي ليسوا بالذين يصلون إلى قتلك؛ حتى تبلغ عني الرسالة، ثم استأنف الكلام  فقال  فاذهبنا بآياتنا إنا معكم مستمعون فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب  العالمين  يقوله لموسى وهارون، وهي كلمة من كلام العرب، يقول الرجل  للرجل من كان رسولك إلى فلان؟ فيقول فلان، وفلان، وفلانقال محمد الرسول قد يكون بمعنى الجميع؛ وإلى هذا ذهب يحيى، وقد يكون  أيضا بمعنى الرسالة؛ ومنه قول الشاعر لقد كذب الواشون ما فهت عندهم  بسوء ولا أرسلتهم برسول  أي برسالة؛  فمن تأول إنا رسول على معنى رسالة، يقول المعنىإنا ذوا رسالة رب العالمين أن أرسل معنا بني إسرائيل  فلا تمنعهم من الإيمان، ولا تأخذ منهم  الجزية  قال ألم نربك فينا وليدا  أي عندنا صغيرا قال ابن عباس لما دخل موسى على فرعون عرفه عدو الله، فقال ألم نربك  فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين لم تدع هذه النبوةسورة الشعراء من آية  آية  وفعلت فعلتك التي فعلت  يعني وقتلت النفس التي قتلتقال محمد الأجود في القراءة والأكثر وفعلت فعلتك بفتح الفاء؛ لأنه  يريد قتلت النفس قتلتك؛ على مذهب المرة الواحدة وأنت من الكافرين  يعني لنعمتنا، أي إنا ربيناك صغيرا، وأحسنا  إليك  قال فعلتها إذا وأنا من الضالين  ل  تفسير قتادة يعني من  الجاهلين، وكذلك هي في بعض القراءة  فوهب لي ربي حكما  يعنيالنبوة  وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل   موسى يقوله لفرعون، أراد ألا يسوغ عدو الله ما امتن به عليه؛ يقول أتمن  علي بأن اتخذت قومي عبيدا وكانوا أحرارا، وأخذت أموالهم فأنفقت علي منها  وربيتني بها، فأنا أحق بأموال قومي منكقال محمد قوله  عبدت  يقال منه عبد معبد ومستعبد، وعبدتالغلام وأعبدته؛ أي اتخذته عبدا وقال حاتم إذا كان بعض المال ربا لأهله  فإني بحمد الله مالي معبد  سورة  الشعراء من آية  آية قوله  قال فرعون إن رسولكم الذي أرسل إليكم  فيما يدعي  لمجنون   فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين  إلى قوله  ولأصلبنكم أجمعين   قد مضى تفسير قصتهم في سورة الأعراف  قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون  قال محمد  لا ضير  وهو من ضاره يضوره ويضيره؛ بمعنى ضره؛ أي لا  ضرر علينا فيما ينالنا في الدنيا إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا  بأن كنا  أول  المؤمنين  من السحرةسورة الشعراء من آية  آية  وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون  أي يتبعكم فرعون  وقومه  إن هؤلاء لشرذمة قليلون  أي هم قليل في كثيرقال محمد معنى  شرذمة  طائفة، وأصل الكلمة القلةقال قتادة ذكر لنا أن بني إسرائيل الذين قطع موسى بهم البحر كانوا  ستمائة ألف مقاتلقال الحسن سوى الحشم وكان مقدمة فرعون ألف ألف حصان، ومائتي ألف  حصان   وإنهم لنا لغائظون وإنا لجميع حذرون  وتقرأ  حاذرون قال محمد والحاذر عند أهل اللغة المستعد، والحذر المتيقظ فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز  أي أموال  ومقام كريم  منزل  حسن  كذلك  أي هكذا كان الخبر ثم انقطع الكلام، ثم قال وأورثناها بني إسرائيل  رجعوا إلى مصر بعد ما أهلك الله فرعون  وقومه؛ في تفسير الحسن  فأتبعوهم مشرقين  يعني حين أشرقت الشمس؛ رجع  إلى أول القصةقال محمد معنى  اتبعوهم  لحقوهم، ويقال أشرقنا؛ أي دخلنا في  الشروق؛ كما يقال أمسينا وأصبحنا دخلنا في المساء والصباح، ويقالشرقت الشمس إذا طلعت، وأشرقت إذا أضاءت وصفت فلما تراءى الجمعان  جمع موسى وجمع فرعون  قال أصحاب موسى إنا  لمدركون   قال  موسى  كلا إن معي ربي سيهدين  إلى الطريق   فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر  جاءه جبريل على فرس، فأمره أن  يضرب البحر بعصاه؛ فضربه  فانفلق  البحر  فكان كل فرق كالطود العظيم   والطود الجبلقال قتادة صار اثني عشر طريقا لكل سبط طريق، وصار ما بين كل طريقين منه  مثل القناطير ينظر بعضهم إلى بعض  وأزلفنا ثم الآخرين  قال قتادة  يقول أدنينا فرعون وجنوده إلى البحر قال قتادة يقال أزلفني كذا؛ أي  أدناني منه  إن في ذلك لآية  لعبرة لمن اعتبر وحذر أن ينزل به ما نزل  بهمسورة الشعراء من آية  آية  فنظل لها عاكفين  أي نصير مقيمين على عبادتها قال هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون  أي أنها لا تسمع و  لاتنفع ولا تضر  فإنهم عدو لي إلا رب العالمين  أي إلا من عبد رب  العالمين من آبائكم الأولين؛ فإنه ليس لي بعدو؛ هذا تفسير الحسن  الذي  خلقني فهو يهدين  يعني الذي خلقني وهداني  والذي أطمع  وهذا طمع  يقين  أن يغفر لي خطيئتي  يعني قوله  إني سقيم  وقوله بل فعله كبيرهم هذا  وقوله لسارة إن سألوك فقولي أنك أختي  يوم  الدين  يريد يدين الله الناس فيه بأعمالهم ل  أي يجازيهم  رب هب  لي حكما  أي ثبتني على النبوة  وألحقني بالصالحين  يعني  أهل الجنةسورة الشعراء من آية  آية  واجعل لي لسان صدق في الآخرين  فليس من أهل دين إلا وهم يتولونه  ويحبونه  واجعلني من ورثة جنة النعيم  وهو اسم من أسماء الجنة واغفر لأبي إنه كان من الضالين  قال هذا في حياة أبيه، وكان في طمع  من أن يؤمن، فلما تبين له أنه من أهل النار لم يدع له  إلا من أتى الله  بقلب سليم  من الشرك وأزلفت الجنة  أي أدنيت  وبرزت الجحيم  أظهرت  للغاوين   للمشركين وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون من دون الله  يعني الشياطين الذين  دعوهم إلى عبادة من عبدوا من دون الله  هل ينصرونكم  يعني هل يمنعونكم  من عذاب الله؟  أو ينتصرون  يمتنعون فكبكبوا فيها  أي قذفوا فيها؛ يعني المشركين  هم والغاوون   يعني الشياطينقال محمد  فكبكبوا  أصله كببوا؛ من قولك كببت الإناء، فأبدل من  الباء الوسطي كافا؛ استثقالا لاجتماع ثلاث باءات قالوا  قال المشركون للشياطين  وهم فيها يختصمون  وخصومتهم تبرؤ  بعضهم من بعض، ولعن بعضهم بعضا  تالله إن كنا  في الدنيا أيلقد كنا في الدنيا  لفي ضلال مبين  بين إذ نسويكم برب العالمين  أي نتخذكم آلهة  وما أضلنا إلا  المجرمون  يعني الشياطين  فما لنا من شافعين  يشفعون لنا اليوم عند  الله  ولا صديق حميم  قريب القرابة، فيحمل عنا؛ كما كان يحمل الحميم عن  حميمه في الدنيا؛ قالوا هذا حين شفع للمذنبين من المؤمنين؛ فأخرجوا منها   فلو أن لنا كرة  رجعة إلى الدنيا  فنكون من المؤمنين سورة الشعراء من آية  آية  كذبت قوم نوح المرسلين  يعني نوحا  إذ قال لهم أخوهم نوح   أخوهم في النسب، وليس بأخيهم في الدين وما أسألكم عليه  على ما جئتكم به من الهدى  أجرا  إن أجري  ثوابي  إلا على رب العالمين  قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون  يعني السفلة  قال وما علمي بما  كانوا يعملون  أي بما يعملون، إنما نقبل منهم الظاهر، وليس لي بباطن  أمرهم علم قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين  قال قتادة يعنيبالحجارة فلنقتلنك بها   فافتح بيني وبينهم فتحا  أي اقض بيني وبينهم  قضاء؛ وهذا حين أمر بالدعاء عليهم، فاستجيب له فأهلكهم اللهسورة الشعراء من آية  آية  أتبنون  على الاستفهام؛ أي قد فعلتم  بكل ريع  بكل فج  أيه   أي علما  تعبثون  أي تلعبونقال محمد الريع الارتفاع من الأرضقال الشماخ سقى دار سعدى حيث شط بها النوى  فأنعم منها كل ريع وفدفد  قوله   وتتخذون مصانع  يعني القصور؛ ويقال مصانع للماء  لعلكم تخلدون   في الدنيا؛ أي لا تخلدون فيها، وفي بعض القراءة كأنكم خالدون وإذا بطشتم  بالمؤمنين  بطشتم جبارين  يعني قتالين بغير حق إن هذا إلا خلق الأولين  يقول خلقهم الكذب، وتقرأ إن هذا إلا خلق  الأولين أي هكذا كان الخلق قبلنا ونحن مثلهم، عاشوا ما عاشوا، ثم ماتوا  ولا بعث عليهم ولا حسابسورة الشعراء من آية  آية  أتتركون فيما هاهنا آمنين  على الاستفهام؛ أي لا تتركون فيه   ونخل طلعها هضيم  هشيم؛ أي إذا مس تهشم للينه؛ هذا تفسير مجاهد   وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين  قال مجاهد يعني شرهين وهو من شره  النفس  إنما أنت من المسحرين  تفسير الحسن ومجاهد يعني من المسحورينقال محمد كأنه فعل ذلك به مرة بعد مرة، ولذلك شدد ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين  قالوا له إن  كنت صادقا فأخرج لنا من هذه الصخرة ناقة، وكانت صخرة يحلبون عليها اللبن في  سنتهم؛ فدعا الله فتصدعت الصخرة ل  فخرجت منها ناقة عشراء فنتجت  فصيلاقال محمد عشراء يعني حاملا قريبة الولادة قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم  كانت تشرب الماء يوما  ويشربونه يوما؛ حتى إذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله، وإذا كان يوم شربهم  كان لأنفسهم ومواشيهم وأرضهم، وكان سبب عقرهم إياها كانت تضر بمواشيهم  كانت المواشي إذا رأتها هربت منها؛ فإذا كان الصيف صافت الناقة بظهر الوادي  في برده وخصبه، وهبطت مواشيهم إلى بطن الوادي في جدبهوحره، وإذا كان الشتاء شتت الناقة في بطن الوادي في دفئه  وخصبه، وصعدت  مواشيهم إلى ظهر الوادي في جدبه وبرده؛ حتى أضر ذلك بمواشيهم للأمر الذي  أراد الله، فبينما قوم منهم يوما يشربون الخمر، ففني الماء الذي يمزجون به،  فبعثوا رجلا؛ ليأتيهم بالماء، وكان يوم شرب الناقة فرجع إليهم بغير ماء،  وقالحالت الناقة بيني وبين الماء ثم بعثوا آخر؛ فقال مثل ذلك فقال بعضهم  لبعضما تنتظرون؛ فقد أضرت بنا وبمواشينا؟ فانبعث أشقاها فقتلها، وتصايحوا  وقالوا عليكم الفصيل وصعد الفصيل الجبل فقال لهم صالح  تمتعوا في  داركم ثلاثة أيام قال قتادة ذكر لنا أن صالحا حين أخبرهم أن العذاب يأتيهم لبسوا الأنطاع  والأكسية واطلوا، وقال لهم آية ذلك أن تصفر وجوهكم في اليوم الأول، وتحمر  في الثاني، وتسود في اليوم الثالث فلما كان في اليوم الثالث استقبل الفصيل  القبلة، فقال يا رب، أمي يا رب، أمي يا رب، أمي فأرسل الله عليهم  العذاب عند ذلكسورة الشعراء من آية  آية قوله  وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم  يعني أقبال النساء  بل  أنتم قوم عادون  أي مجاوزون لأمر الله  قالوا لئن لم تنته يا لوط  لتكونن من المخرجين  من قريتنا؛ أي نقتلك  قال إني لعملكم من القالين   يعني المبغضين  إلا عجوزا في الغابرين  يعني الباقين في عذاب اللهسورة الشعراء من آية  آية  كذب أصحاب ليكة المرسلين  والأيكة الغيضةقال محمد قراءة أهل المدينة في هذه السورة، وهي سورة  ص  بغير ألف،  وقد ذكرت ما قاله أبو عبيد في الفرق، بين ليكة والأيكة فيسورة الحجر أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين  يعني المنتقصين لحقوق الناس   وزنوا بالقسطاس المستقيم  يعني العدل  ولا تبخسوا الناس أشياءهم   أي لا تنقصوهم الذي لهم، وكانوا أصحاب نقصان في الميزان  ولا تعثوا في  الأرض مفسدين  قد مضى تفسيرهسورة الشعراء من آية  آية  واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين  يعني الخليقة  فأسقط علينا  كسفا من السماء  أي قطعا  فأخذهم عذاب يوم الظلة  قال قتادة كانوا  أهل غيضة وشجر، وكان أكثر شجرهم الدوم، فسلط الله عليهم الحر  سبعة أيام،  فكان لا يكنهم ظل، ولا ينفعهم منه شيء، فبعث الله عليهم سحابةفلجئوا تحتها يلتمسون الروح؛ فجعلها الله عليهم عذابا، جعل تلك السحابة  نارا، فاضطرمت عليهم، فأهلكهم بذلكسورة الشعراء من آية  آية  وإنه لتنزيل رب العالمين  يعني القرآن  ونزل به الروح الأمين   يعنيجبريل  على قلبك  يا محمد  وإنه لفي زبر الأولين  كتب الأولين؛  يقولنعت محمد وأمته في كتبهم؛ يعني التوراة والإنجيل  أو لم يكن لهم آية  أن يعلمه علماء بني إسرائيل  يعني من آمن منهم؛ أي قد كان لهم في  إيمانهم به آيةيكن تقرأ بالتاء والياء فمن قرأها بالتاء، قال آية بالرفع؛ أي قد  كانت لهم آية، ومن جعلها عملا في باب كانقال محمد من قرأ آية بالنصب، جعلها عملا لكان، والاسم أنيعلمه ل  ومن قرأ  أيه  بالرفع جعلها اسما لكان و أن يعلمه  خبرها وعملها، وهذا الذي أراد يحيى ولو نزلناه على بعض الأعجمين  يقول لو أنزلناه بلسان أعجمي إذا لم  يفقهوهقال محمد الأعجمين جمع أعجم، والأنثى عجماء؛ يقال رجل أعجم؛ إذا كانت  في لسانه عجمة، وإن كان عربي اللسان، ورجل أعجمي إذا كان من العجم وإن كان  فصيح اللسان كذلك سلكناه  أي سلكنا التكذيب به  في قلوب المجرمين  المشركين   لا يؤمنون به  بالقرآن  حتى يروا العذاب الأليم  يعني قيام  الساعة  فيقولوا  عند ذلك  هل نحن منظرون  أي مردودون إلى الدنيا  فنؤمن  أفبعذابنا يستعجلون  أي قد استعجلوا بهسورة الشعراء من آية  آية  أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون  يعني العذاب   ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون  وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون  أي إلا من بعد الحجة والرسل  والإعذار  ذكرى وما كنا ظالمين  أي ما كنا لنعذبهم إلا من بعد البينة  والحجةقال محمد  ذكرى  قد تكون نصبا وتكون رفعا، فالنصب على المصدر على  معنى  إلا لها منذرون ؛ أي مذكرون ذكرا، والرفع على معنى إنذارنا  ذكرى؛ أي تذكرة؛ يقال ذكرته ذكرى بألف التأنيث، وذكرا وتذكيرا  وتذكرة وما تنزلت به  يعني القرآن  الشياطين وما ينبغي لهم  أن ينزلوا  به؛ أي لا يستطيعون ذلك إنهم عن السمع لمعزولون  وكانوا من قبل أن يبعث النبي يستمعون  أخبارا من أخبار السماء، فأما الوحي فلم يكونوا يقدرون على أن يسمعوه؛  فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم منعوا من تلك المقاعد التي كانوا  يستمعون فيها، إلا ما يسترق أحدهم فيرمى بالشهاب  وأنذر عشيرتك الأقربين   تفسير الكلبي  أن رسول الله عليه السلام خرج حتى قام على الصفا وقريش  فيالمسجد، ثم نادى يا صباحاه ففزع الناس فخرجوا، فقالوا ما لك يا ابن  عبد المطلب؟ فقال يا آل غالب قالوا هذه غالب عندك ثم نادى يا آل لؤي  ثم نادى يا آل مرة ثم نادى يا آل كعب ثم نادى يا آل قصيفقالت قريش أنذر الرجل عشيرته الأقربين انظروا ماذا يريد، فقال له أبو  لهب هؤلاء عشيرتك قد حضروا فما تريد؟ فقال رسول الله أرأيتم لو أنذرتكم  أن جيشا يصبحونكم أصدقتموني؟ قالوا نعم قال فإني أنذركم النار، وإني لا  أملك لكم من الدنيا منفعة، ولا من الآخرة نصيبا، إلا أن تقولوا لا إله إلا  الله فقال أبو لهب تبا لك فأنزل الله  تبت يدا أبي لهب  فتفرقت عنه  قريش وقالوا مجنون يهذي من أم رأسه  واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين  كقوله  فبما رحمة من الله  لنت لهم قال محمد من كلام العرب اخفض جناحك؛ يعني ألن جناحك فإن عصوك  يعني المشركين  فقل إني برئ مما تعملون  الذي يراك حين تقوم  في الصلاة وحدك  وتقلبك في الساجدين  يعني  في صلاة الجماعة؛ في تفسير بعضهمسورة الشعراء من آية  آية  هل أنبئكم  ألا أنبئكم  على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك  أثيم  يعني الكهنة  يلقون السمع  كانت الشياطين تصعد إلى السماء  تستمع، ثم تنزل إلى الكهنة فتخبرهم، فتحدث الكهنة بما تنزلت به الشياطين،  وتخلط به الكهنة كذبا كثيرا، فيحدثون به الناس، وأما ما كان من سمع السماء،  فيكون حقا، و أما  ما كان خلطوا به من الكذب يكون كذبا  وأكثرهم  كاذبون  يعني جماعتهم  والشعراء يتبعهم الغاوون  يعنيالشياطين  ألم تر أنهم في كل واد  أي من أودية الكذب  يهيمون قال محمد يعني يذهبون وأنهم يقولون ما لا يفعلون  قال قتادة ل  يعني يمدح قوما  بباطل، ويذم قوما بباطل، ثم استثنى فقال  إلا الذين آمنوا وعملوا  الصالحات قال قتادة استثنى الله الشعراء من المؤمنين؛ منهم حسان بن ثابت،وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك  وانتصروا من بعد ما ظلموا  أي  انتصروا بالكلام؛ يعني هجوا عن نبي الله من بعد ما ظلمهم المشركون   وسيعلم الذين ظلموا  أشركوا من الشعراء وغيرهم  أي منقلب ينقلبون   من بين يدي الله يوم القيامة؛ أي أنهم سينقلبون من بين يديه إلى النارقال محمد  إي  بالنصب؛ لأنها من أسماء الاستفهام، لا يعمل فيها ما  قبلها تفسير سورة النمل وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم سورة النمل من  آية  آية  قوله  طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين  بين  هدى وبشرى  للمؤمنين  يهتدون به، ويبشرون بالجنة  الذين يقيمون الصلاة  يعنيالصلوات الخمس يحافظون على وضوئها ومواقيتها وركوعها وسجودها  ويؤتون  الزكاة  المفروضة  وإنك لتلقى القرآن  أي لتأخذه  من لدن  أي  من عند  حكيم  في أمره  عليم  بخلقه؛ يعني نفسه تبارك وتعالىسورة النمل من آية   آية  إذ قال موسى لأهله قال محمد قيل المعنى اذكر إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا  أي أبصرت  سآتيكم منها بخبر  الطريق وكان على  غير طريق  أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون  لكي تصطلواقال محمد كل ذي نور فهو شهاب في اللغة، والقبس النار تقتبس؛ تقول قبست  النار قبسا، واسم ما قبست قبس فلما جاءها نودي أن بورك  بأن بورك  من في النار  يعني نفسه،  ولم تكن نارا، وإنما كان ضوء نور رب العالمين وكان موسى يرى أنها نار   ومن حولها  يعني الملائكة، وهي في مصحف أبي بن كعب  نودي أن بوركت  النار ومن حولها  فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا   من الفرق  ولم يعقب  يعنيولم يرجعقال محمد قال هاهنا  كأنها جان  والجان الصغير من الحياتوقال في موضع آخر  فإذا هي ثعبان مبين  والثعبان الكبير من الحيات  قيل فالمعنى  والله أعلم  أن خلقها خلق الثعبان العظيمواهتزازها وحركتها كاهتزاز الجان؛ وهذا من عظيم القدرة يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون  أي عندي  إلا من ظلم  ثم بدل حسنا بعد سوء  تفسير الحسن لا يخاف لدي المرسلون في الآخرة وفي  الدنيا  إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم  أي فإنه لا  يخاف عندي وكان موسى ممن ظلم، ثم بدل حسنا بعد سوء، فغفر الله له؛ وهو قتل  ذلك القبطي لم يتعمد قتله، ولكن تعمد وكزهقال محمد قوله  إلا من ظلم  قيل هو استثناء ليس من الأول؛ المعنى   والله أعلم  لكن من ظلم من المرسلين وغيرهم، ثم تاب وأدخل يدك  أي في جيبك؛ أي في جيب قميصك  تخرج بيضاء من غير  سوء  قال الحسن أخرجها  والله  كأنها مصباح  في تسع آيات  يعني  يده، وعصاه، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والسنين، ونقص  الأموال والأنفس والثمراتقال محمد وقوله  في تسع  أي من تسع  في  بمعنى من  فلما  جاءتهم آياتنا مبصرة  أي بينةسورة النمل آية  وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم  أنها من عند الله، قال قتادة والجحد  لا يكون إلا من بعد المعرفة  ظلما  لأنفسهم  وعلوا قال محمد يعني ترفعا عن أن يؤمنوا بما جاء به موسى فانظر كيف كان عاقبة المفسدين  كان عاقبتهم أن دمر الله عليهم ثم  صيرهم إلى النارسورة النمل من آية   آية ل   وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين   على كثير من أهل زمانهما من المؤمنين  وورث سليمان داود  قال قتادةيعني ورث نبوته وملكهقال محمد روي أنه كان لداود تسعة عشر ولدا، فورث سليمان من بينهم نبوته  وملكه وأوتينا من كل شيء  يعني كل شيء أوتي منه  فهم يوزعون  أييدفعون ألا يتقدمه  منهم أحد؛ في تفسير الحسن، قال قتادة على كل صنف منهم  وزعة ترد أولاهم على أخراهم  حتى إذا أتوا على وادي النمل  قال قتادة  هو واد بالشام قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده   قال الله  وهم لا يشعرون  أن سليمان يفهم كلامهمقال محمد لفظ النمل أجري هاهنا مجرى لفظ الآدميين حين نطق؛ كما ينطق  الآدميون فتبسم  سليمان  ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني  ألهمنيقال محمد تأويل أوزعني كفني عن الأشياء إلا عن شكر نعمتكسورة النمل من آية   آية  وتفقد الطير  قال قتادة ذكر لنا أن سليمان أراد أن يأخذ مفازة فدعا  بالهدهد ليعلم له مسافة الماء، وكان قد أعطي من البصر بذلك ما لم يعطه غيره  من الطير، وقال الكلبي كان يدله على الماء إذا نزل الناس، فيخبره كم بينه  وبين الماء من قامة  لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه  قال قتادةوعذابه أن ينتف ريشه ويذره في المنهل؛ حتى يأكله الذر والنمل  أو  ليأتيني بسلطان مبين  بعذر بين  فمكث غير بعيد  أي رجع من ساعته   فقال أحطت بما لم تحط به  قال الحسن يقول علمت ما لم تعلم  وجئتك من  سبإ بنبأ يقين  أي بخبر حق و سبأ في تفسير الحسنوقتادة أرض باليمن، وقال ابن عباس  سئل رسول الله عليه السلام عن سبإ،  فقال هو رجل قال محمد ذكر أبو عبيد؛ أن الحسن كان يقرأ  من سبإ  منصوبة غير  مجراة قال وتفسيرها اسم مؤنث لامرأة أو قبيلة، والذي يجري يذهب إلى أنه  اسم رجلقال محمد ومن قال هو اسم رجل، فالمعنى أن القبيلة أو الأرض سميت باسم  ذلك الرجلسورة النمل من آية  آية  وأوتيت من كل شيء  أي من كل شيء أوتيت منه  ولها عرش عظيم  أي  سرير حسن قال قتادة كان من ذهب، وقوائمه لؤلؤ وجوهر، وكان مسترا بالديباج  والحرير، وكانت عليه سبع مغاليق، وكانت دونه سبعة أبيات مغلقة وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله  قال الحسن  كانوا مجوسا   وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل ألا يسجدوا لله  أي فصدهم  عن الطريق بتركهم السجود لله  الذي يخرج الخبء  يعني الخبيئة  في  السماوات والأرض  أي يعلم السر في السماوات والأرض  قال سننظر أصدقت   إلى قوله  يرجعون  قال قتادة ذكر لنا أنها امرأة من أهل اليمن،  كانت في بيت مملكة يقال لها بلقيس ابنةشرحبيل، فهلك قومها فملكت، وأنها كانت إذا رقدت غلقت الأبواب، فلما غلقت  الأبواب وأوت إلى فراشها، أتاها الهدهد حتى دخل من كوة بيتها، فقذف الصحيفة  على بطنها؛ فأخذت الصحيفة فقرأتها فقالت  يا أيها الملأ إني ألقي إلي  كتاب كريم  حسن؛ أي حسن ما فيه، الآية ألا تعلوا علي  أي لا تتخلفوا عني  وأتوني مسلمين  قال الكلبيأي مستسلمين؛ ليس يعني الإسلامسورة النمل من آية  آية  قالت يا أيها الملأ  إلى قوله  ماذا تأمرين  قال قتادة ذكر  لنا أنه كان لها ثلاثمائة ل  وثلاثة عشر رجلا أهل مشورتها كل رجل منهم  على عشرة آلافقال محمد القراءة في قوله  حتى تشهدون  بكسر النون، وأصلهتشهدونني فحذفت النون الأولى للنصب، وحذفت الياء؛ لأنها آخر آية،  والكسرة تدل عليها قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة  قالالله  وكذلك يفعلون  وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون  تقول إن قبل  هديتنا فهو من الملوك، وليس من أهل النبوة؛ كما ينتحلقال مجاهد بعثت إليه بجوار قد لبستهن لبسة الغلمان، وبغلمان قد ألبستهم  لبسة الجواري؛ فخلص سليمان بعضهم من بعض، ولم يقبل هديتهاقال محمد قوله بم بحذف الألف؛ لأن حروف الجر مع ما في الاستفهام  تحذف معها الألف من ما ليفصل بين الخبر والاستفهامسورة النمل من آية  آية  ارجع إليهم  قال قتادة يعني الرسل  فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم  بها  أي لا طاقة قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها  يعني سريرها  قبل أن  يأتوني مسلمين  أي مقرين بالطاعة؛ في تفسير الكلبي  قال عفريت من  الجن  أي ماردقال محمد  يقال عفر وعفريت، وعفرية وعفارية؛ إذا كان شديدا وثيقا أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك  قال قتادة ومقامه مجلسه الذي  كان يقضي فيه، فأراد ما هو أعجل من ذلك  قال الذي عنده علم من الكتاب   وكان رجلا من بني إسرائيل؛ يقال له آصف، يعلم اسم الله الأعظم الذي إذا  دعي به أجاب  قال أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك  وطرفه أن يبعث  رسولا إلى منتهى طرفه، فلا يرجع إليه، حتى يؤتى به، فدعا الرجل باسم الله  الأعظم  فلما رآه  رأى سليمان السرير  مستقرا عنده قال هذا من فضل  ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر  أي أشكر النعمة أم أكفرها؟ ومن شكر فإنما يشكر لنفسه يحيى عن المعلى، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن  ابن عباس قال  إن صاحب سليمان الذي قال أنا آتيك به كان يحسن الاسم  الأكبر، فدعا به وكان بينه وبينه مسيرة شهرين، وهي منه على فرسخ، فلما جاءه  العرش كأن سليمان وجد في نفسه مثل الحسد له ثم فكر، فقال أليس هذا الذي  قدر على ما لم أقدر عليه مسخرا لي؟ هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر  سورة النمل من آية  آية  قال نكروا لها عرشها  قال قتادة وتنكيره أن يزاد فيه، وينقص منه   ننظر أتهتدي  أي أتعرفه  أم تكون من الذين لا يهتدون  أي أم لا  تعرفه  فلما جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو  قال قتادة شبهته به،  وكانت قد تركته خلفها، فوجدته أمامها وأوتينا العلم من قبلها  سليمان يقوله؛ يعني النبوة  وصدها ما  كانت تعبد من دون الله  صدها أن تهتدي للحق  إنها كانت من قوم كافرين  قال محمد من قرأ إنها بكسر الألف، فهو على الاستئناف قيل لها ادخلي الصرح  تفسير الكلبي إن الجن استأذنوا سليمان،  فقالوا ذرنا فلنبن لها صرحا أي قصرا من قوارير فننظر كيف عقلها، وخافت  الجن أن يتزوجها سليمان فتطلعه على أشياء كانت الجن تخفيها منهقال يحيى بلغني  أن أحد أبويها كان جنيا، فلذلك تخوفوا ذلك منهاقال الكلبي فأذن لهم فعمدوا إلى الماء ففجروه في أرض فضاء، ثم أكثروا  فيه من الحيتان والضفادع، ثم بنوا عليه سترة من زجاج، ثم بنوا حوله صرحا  ممردا من قوارير، والممرد الأملس، ثم أدخلوا عرش سليمانوعرشها وكراسي عظماء الملوك، ثم دخل سليمان، ودخل معه عظماء جنوده ثم ل   قيل لها ادخلي الصرح وفتح الباب؛ فلما أرادت الدخول إذا هي بالحيتان  والضفادع، فظنت أنه مكر بها لتغرق، ثم نظرت فإذا هي بسليمان على سريره،  والناس عنده على الكراسي؛ فظنت أنها بمخاضة، فكشفت عن ساقيها وكان بها برص؛  فلما رآها سليمان كرهها، فلما عرفت الجن أن سليمان قد رأى منها ما كانت  تكتم من الناس، قالت لها الجن لا تكشفي عن ساقيك، ولا عن قدميك؛ فإنما هو  صرح من قواريرقال محمد كل بناء مطول صرح، والممرد يقال منه مردت الشيء إذا بلطته أو  ملسته، ومن ذلك الأمرد الذي لا شعر في وجهه قالت رب إني ظلمت نفسي  أي تقصتها؛ يعني ما كانت عليه من الكفرسورة النمل من آية  آية  فإذا هم فريقان يختصمون  قال قتادة يقول إذا القوم بين مصدق  ومكذب؛ هذه كانت خصومتهم  قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة   والسيئة العذاب؛ لقولهم  فأتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين   والحسنة الرحمة  قالوا اطيرنا بك وبمن معك  قال الحسن كان قد أصابهم  جوع، فقالوا بشؤمك، وبشؤم الذين معك أصابنا هذا  قال طائركم عند الله   يعني عملكمقال محمد المعنى ليس ذلك مني، وإنما هو من الله  بل أنتم قوم تفتنون   قال الحسن يعني تصرفون عن دينكم الذي أمركم الله به  وكان في المدينة  تسعة رهط  قال قتادة كانوا من قوم صالح  قالوا تقاسموا بالله  أي  تحالفوا  لنبيتنه  لنبيتن صالحا وأهله؛ يعني الذين على دينه  ثم  لنقولن لوليه  أي لرهطه  ما شهدنا مهلك أهله ومكروا مكرا  يعنيالذي أرادوا بصالح  ومكروا مكرا  قال قتادة ذكر لنا أنه بينا هم   معاينون إلى صالح ليفتكوا به؛ إذ بعث الله عليهم صخرة فأهمدتهم  فانظر  كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم  بالصخرة  وقومهم أجمعين  بعد ذلك  بالصيحةقال محمد من قرأ إنا بكسر الألف، فالمعنى فانظر أي شيء كان عاقبة  أمرهم، ثم فسر فقال  أنا دمرناهم  فتلك بيوتهم خاوية  يقول ليس فيها أحد، وكانوا بموضع يقال لهالحجرقال محمد من قرأ  خاوية  بالنصب فهو على الحالسورة النمل من آية  آية  أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون  أنها الفاحشة أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون  أي يتنزهون عن أعمال  قوم لوط إلا امرأته قدرناها من الغابرين  يعني الباقين في عذاب الله   وأمطرنا عليهم مطرا  قد مضى تفسيرهسورة النمل من آية  آية  قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفىءآلله خير  على الاستفهام   أما تشركون  أي أن الله خير من أوثانهم التي يعبدون  فأنبتنا به  حدائق ذات بهجة  أي حسنة قال الحسن والحدائق النخل  ما كان لكم أن  تنبتوا شجرها  أي أن الله هو أنبتها  أإله مع الله  على الاستفهام؛  أي ليس معه إله  بل هم قوم يعدلون  يقول يعدلون الأوثان بالله،  فيعبدونها وجعل بين البحرين حاجزا  تفسير الكلبي يعني بحر فارس والروم،  والحاجز الخلق الذي بينهما فلا يبغي أحدهما على صاحبه  بل أكثرهم لا  يعلمون  يعني جماعتهم ويجعلكم خلفاء الأرض  يعني خلفا من بعد خلف  قليلا ماتذكرون  يقول أقلهم المتذكر؛ يعني من يؤمن أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر  يعني في أهوال البر والبحر   ومن يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته  يعني المطرسورة النمل من آية  آية  أمن يبدؤ الخلق ثم يعيده  يعني البعث قل هاتوا برهانكم  أمر الله النبي عليه السلام أن يقول للمشركين  هاتوا حجتكم  إن كنتم صادقين  أن هذه الأوثان خلقت خلقا أو صنعت شيئا  من هذا، وهذا كله ل  تبع للكلام الأول  آلله خير أما يشركون  أي  أن الله يفعل هذا كله وهو خير من أوثانهم قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا  الله  والغيب هاهناالقيامة؛ لا يعلم مجيئها إلا الله  وما يشعرون  وما يشعر جميع الخلق   أيان يبعثون  متى يبعثون  بل ادارك  أي تدارك  علمهم في  الآخرة  يقول علموا في الآخرة أن الأمر كما قال الله، فآمنوا حين لم  ينفعهم علمهمأي إيمانهم  بل هم في شك منها  يعني الآخرة  بل هم منها عمون   أي عموا عنها لا يدرون ما الحساب فيها وما العذاب وقال الذين كفروا أئذا كنا ترابا وآباؤنا  على الاستفهام  أئنا  لمخرجون  لمبعوثون؛ أي لا نبعث وهذا استفهام منه على إنكارقال محمد قراءة نافع إذا كنا بكسر الألف على الخبر، وفيها اختلاف بين  القراء ومن قرأ أئذا اختلس الياء، ولم يخلص لفظها لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل  هذا قول مشركي العرب، أي قد  وعدت آباؤنا من قبل بالبعث كما وعدنا محمد، فلم نرها بعثت؛ يعني من كان من  العرب على عهد موسى إن هذا إلا أساطير الأولين  أي كذب الأولين وباطلهم قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين  المشركين كان  عاقبتهم أن دمر الله عليهم، ثم صيرهم إلى النار؛ يحذرهم أن ينزل بهم من  عذاب الله ما نزل بمن كان قبلهم من المشركين  ولا تحزن عليهم  إن لم  يؤمنوا  ولا تكن في ضيق مما يمكرون  أي لا يضيق عليك أمرك بما يمكرون  بك وبدينك؛ فإن الله سينصرك عليهم ويذلهم لكقال محمد أكثر القراءة في ضيق بفتح الضادسورة النمل من آية  آية  ويقولون متى هذا الوعد  الذي تعدنا به من عذاب الله إن كنت من  الصادقين قال الله للنبي  قل عسى أن يكون ردف لكم  قال قتادة يعنياقترب منكمقال محمد ردف لكم اللام فيه زائدة عند أهل اللغة؛ المعنى ردفكم؛ كما  تقول ركبكم، وجاء بعدكم بعض الذي تستعجلون  قال الحسن يعني قيام الساعة الذي يهلك به آخر  كفار هذه الآمة  وإن ربك لذو فضل على الناس  فبفضل الله يتقلب الكافر  في الدنيا، ويأكل ويشرب  ولكن أكثرهم لا يشكرون  يعني من  لا يؤمن   وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم  يعني المشركين من عداوة رسول الله  وما  يعلنون  من الكفر وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين  بين؛ يعني اللوحالمحفوظ  إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل  يعني الذين أدركوا  النبي عليه السلام  أكثر الذي هم فيه يختلفون  يعني ما اختلف فيه  أوائلهم، وما حرفوا من كتاب الله، وما كتبوا بأيديهم، ثم قالوا هذا من عند  الله إن ربك يقضي بينهم بحكمه  فيدخل المؤمنين الجنة، ويدخل الكافرين  النار  إنك لا تسمع الموتى  يعني الذين يلقون الله بكفرهم  ولا تسمع  الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين  يقول إن الأصم لا يسمع الدعاء إذا ولى  مدبراقال قتادة هذا مثل ضربه الله، فالكافر لا يسمع الهدى ولا يفهمه؛ كما لا  يسمع الميت، ولا يسمع الأصم الدعاء إذا ولى مدبرا وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم  يعني الذين يموتون على كفرهم   إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا  يعني من أراد الله أن يؤمن؛ وهذا سمع  القبول، فأما الكافر تسمع أذناه ولا يعقله قلبهسورة النمل آية  وإذا وقع القول عليهم  أي وجب الغضب  أخرجنا لهم دابة من الأرض  تكلمهم  وفي بعض القراءة تحدثهم  أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون   قال بعضهم تقول إن الناس كانوا بي لا يوقنونيحيى عن سعيد، عن قتادة؛ أن ابن عباس كان يقول  هي دابة ذاتزغب وريش، ولها أربع قوائم، تخرج من بين أودية تهامة سعيد ل  عن قتادة، عن العلاء بن زياد أن عبد الله بن عمرو، قال   لا تقوم الساعة؛ حتى يجتمع أهل البيت على الإناء الواحد، فيعرفوا مؤمنيهم  من كافريهم قالوا كيف ذلك؟ قال إن الدابة تخرج حين تخرج وهي دابة  الأرض؛ فتمسح كل إنسان على مسجده، فأما المؤمن فتكون نكتة بيضاء؛ فتفشو في  وجهه حتى يبيض لها وجهه، وأما الكافر فتكون نكتة سوداء؛ فتفشو في وجهه حتى  يسوء لها وجهه؛ حتى إنهم ليتبايعون في أسواقهم يقول هذا كيف تبيع هذا يا  مؤمن ؟ ويقول هذا كيف تبيع هذا يا كافر؟ فما يرد بعضهم على بعض سورة النمل من آية  آية  ويوم نحشر من كل أمة فوجا  يعني كفار كل أمة  فهم يوزعون  قال  قتادة لهم وزعة ترد أولاهم على أخراهم  حتى إذا جاءوا قال  الله   أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما  أي لم تحيطوا علما بأن ما عبدتم من  دوني خلقوا معي شيئا، ولا رزقوا معي شيئا، وإن عبادتكم إياهم لم تكن منكم  بإحاطة علم علمتموه، إنما ذلك كان منكم على الظن  أماذا كنتم تعملون   يستفهمهم، وهو أعلم بذلك منهم؛ يحتج عليهم  ووقع القول عليهم  أي حق  الغضب  بما ظلموا  أشركواسورة النمل من آية  آية  يوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله   وهذه النفخة الأولىيحيى عن خالد، عن عبد الرحمن بن زياد، عن عمارة بن غراب قال قال رسول  الله عليه السلام   إلا من شاء الله  الشهداء؛ يقولون ما أحسن هذا  الصوت  وكل أتوه داخرين  أي صاغرين؛ يعني النفخة الآخرةيحيى عن المبارك، عن الحسن قال قال رسول الله عليه السلام  بين  النفختينأربعون سنة؛ الأولى يميت الله بها كل حي، والأخرى يحيى الله بها كل ميت   وترى الجبال تحسبها جامدة  ساكنة  وهي تمر مر السحاب  تكون  كالعهن المنفوش وتكون كثيبا مهيلا، وتبس بسا؛ كما يبس السويق وتكون سرابا،  تم تكون هباء منبثا؛ وذلك حين تذهب من أصولها، فلا يرى منها شيء؛ فتصير  الأرض كلها مستوية  صنع الله الذي أتقن كل شيء قال محمد القراءة صنع الله بالنصب؛ على معنى المصدر؛ كأنه قال صنع  الله ذلك صنعاسورة النمل من آية   آية  من جاء بالحسنة  ب  لا إله إلا الله  مخلصا  فله خير منها   فيها تقديمفله منها خير؛ أي حظ؛ يعني الجنة  ومن جاء بالسيئة  يعني الشرك   فكبت وجوههم في النار  أي ألقوا فيها على وجوههم  هل تجزون إلا ما  كنتم تعملون  في الدنيا؛ يقال لهم ذلك في الآخرة  إنما أمرت  أي  قليا محمد إنما أمرت  أن أعبد رب هذه البلدة  يعني مكة  الذي  حرمها  فقل إنما أنا من المنذرين  أي لا أستطيع أن أكرهكم  سيريكم آياته  فتعرفونها  في الآخرة على ما قال في الدنيا من وعده؛ في تفسير الحسن   وما ربك بغافل عما تعملون  تفسير سورة القصص وهي مكية كلها بسم الله الحمن الرحيم سورة القصص من  آية   آية قوله  طسم تلك آيات  هذه آيات  الكتاب المبين  البين  نتلو  عليك من نبإ موسى  من خبر موسى  وفرعون بالحق لقوم يؤمنون  يصدقون   إن فرعون علا في الأرض  أي بغى  وجعل أهلها شيعا  أي فرقا   يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم  يعني بني إسرائيل  الذين كانوا بمصر في يدي فرعون، والطائفة التي كان يذبح الأبناء، والطائفة  التي كان يستحيي النساء، وقد كان يفعل هذا فرعون و  نحن  نريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض  يعني بني  إسرائيل  ونجعلهم أئمة  قال قتادة أي ولاة في الأرض ل    ونجعلهم الوارثين  أي يرثون الأرض بعد فرعون وقومه، ففعل الله ذلك بهم   ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم  من بني إسرائيل  ما كانوايحذرون  قال قتادة ذكر لنا أن حازرا حزر له، فقال إنه يولد في هذا  العام غلام يسلبك ملكك، فتتبع أبناءهم يقتلهم حذرا مما قال له الحازرسورة القصص من آية   آية  وأوحينا إلى أم موسى  أي قذف في قلبها، وليس بوحي النبوة  أن  أرضعيه فإذا خفت عليه  الطلب  فألقيه في اليم  في البحر  ولا  تخافي  عليه الضيعة  ولا تحزني  أن يقتل  إنا رادوه إليك  قال  قتادة فجعلته في تابوت، ثم قذفته في البحر  فالتقطه آل فرعون  قال  يحيى بلغني أن الغسالات على النيل التقطنه  ليكون لهم عدوا  في  دينهم  وحزنا  يحزنهم بهقال محمد قوله  ليكون لهم عدوا وحزنا  أي ليصير الأمر إلى ذلك؛لا أنهم طلبوه وأخذوه لذلك، ومثله من الكلام قولهم للذي كسب مالا؛ فأداه  ذلك إلى الهلاك إنما كسب فلان لحتفه، وهو لم يطلب المال لحتفه، ولكن صار  الأمر  إلى ذلك وهذه اللام يسميها بعض النحويين لام الصيرورة وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك  تقوله لفرعون قال قتادة ألقيت  عليه رحمتها حين أبصرته  لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا  يشعرون  أن هلاكهم على يديه وفي زمانه  وأصبح فؤاد أم موسى فارغا   تفسير قتادة أي فارغا من كل شيء، غير ذكر موسى لا تذكر غيره  إن كادت  لتبدي به  قال قتادة لتبين أنه ابنها من شدة وجدها  لولا أن ربطنا على  قلبها  بالإيمانقال محمد الربط على القلب إلهام الصبر وتشديده وتقويته وقالت  أم موسى  لأخته  لأخت موسى  قصيه  أي اتبعي أثره   فبصرت به عن جنب  أي من بعيد  وهم لا يشعرون  أنها أخته؛ جعلت تنظر  إليه، وكأنها لا تريده  وحرمنا عليه المراضع من قبل  قال قتادة جعل لا  يؤتى بامرأة إلا لم يأخذ ثديها  فقالت هل أدلكم  ألا أدلكم  على أهل  بيت يكفلونه لكم  أي يضمونه فيرضعونه  ولتعلم أن وعد الله حق  يعني  الذي قذف في قلبها  ولكن أكثرهم لا يعلمون  يعني جماعتهمسورة القصص من آية   آية  ولما بلغ أشده  تفسير مجاهد بلغ عشرين سنة  واستوى  بلغ أربعين  سنة  آتيناه حكما وعلما  ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها  تفسير الحسن يوم عيد لهم، وهم  في لهوهم ولعبهم  فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته  من بني  إسرائيل  وهذا من عدوه  قبطي من قوم فرعون  فاستغاثه الذي من شيعته  على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه  قال قتادة أراد القبطي أن يسخر  الإسرائيلي؛ ليحمل حطبا لمطبخ فرعون فأبى فقاتله، فوكزه موسى ولم يتعمد  قتله، ولم يكن يحل قتل الكافر يومئذقال محمد يقال لكزه ووكزه ولهزه بمعنى واحد إذا دفعه قال  موسى  هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين  بين العداوة   قال  موسى  رب إني ظلمت نفسي  يعني بقتل القبطي  فلن أكون ظهيرا   أي عوينا  للمجرمين قال قتادة يقول فلن أعين بعدها على فجرة  فأصبح في المدينة خائفا  يترقب  من قتله  النفس؛ يترقب أن يؤخذقال محمد معنى يترقب ينتظر سوءا يناله فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه  أي يستعينه  قال له موسى   للإسرائيلي  إنك لغوي مبين  أي بين الغواء ثم أدركت موسى الرأفة  عليه  فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما  ل  بالقبطي خلى  الإسرائيلي عن القبطي  وقال يا موسى  الإسرائيلي يقوله  أتريد أن  تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد  ما تريد  إلا أن تكون جبارا   أي قتالاقال محمد وقيل المعنى فلما أن أراد المستصرخ أن يبطش موسى بالذي هو عدو  لهما، ولم يفعل موسى، وقال للمستصرخ  إنك لغوي مبين  قال له المستصرخ   يا موسى أتريد أن تقتلني  الآية، فالله أعلموأصل الجبار في اللغة المتعظم الذي لا يتواضع لأمر الله عز وجل في  الأرضسورة القصص من آية  آية  وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى  أي يسرع  قال يا موسى إن الملأ  يأتمرون بك ليقتلوك قال محمد يأتمرون هو يفتعلون من الأمر؛ المعنى يأمر بعضهم بعضا  بقتلكقال قتادة وذلك أن القبطي الآخر لما سمع قول الإسرائيلي لموسىأتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس أفشي عليه، فائتمر الملأ من قوم  فرعون ليقتلوه، فبلغ ذلك مؤمن آل فرعون وهو الذي جاء من أقصى المدينة،  فأخبر موسى فخرج منها  من المدينة  خائفا يترقب سورة القصص من آية  آية  ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل  يعنيالطريق إلى مدين، وكان خرج ولا يعرف الطريق إلى مدين ووجد من دونهم امرأتين تذودان  وفي بعض القراءة تذودان الناس عنشيائهما أي تمنعان غنمهما أن تختلط بأغنام الناس  قال  لهما موسى   ما خطبكما  ما أمركما  قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء  أي حتى يسقي  الناس، ثم نتتبع فضالتهم؛ هذا تفسير الحسنقال محمد من قرأ حتى يصدر بضم الياء وكسر الدال، فالمعنىلا نقدر أن نسقي حتى يرد الرعاء غنمهم وقد شربت، والرعاء جمعراع فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير  يعني الطعام سورة القصص من آية  آية  قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا  قال الحسن ويقولونهو شعيب، وليس بشعيب، ولكنه كان سيد أهل الماء يومئذ وقال ابنعباس اسم ختن موسى يثرى  إن خير من استأجرت القوي الأمين  تفسير  بعضهم في قوله القوي أنه سألهما هل هاهنا بئر غير هذه؟ فقالتانعم، ولكن عليها صخرة لا يرفعها إلا أربعون رجلا، فرفعها موسى وحدهوتفسير الحسن أن الأمانة التي رأت منه؛ أنها حين جاءته تدعوه قال لها  كوني ورائي وكره أن يستدبرها ستجدني إن شاء الله من الصالحين  أي في الرفق بك  قال ذلك بيني  وبينك أيما الأجلين قضيت  يعني أي الأجلين قضيت، و ما زائدة  فلا  عدوان  أي فلا سبيل عليقال محمد عدوان منصوب ب لا وأصل الكلمة من العداء؛ وهو الظلم؛ كأنه  قال أي الأجلين قضيت فلا تعتد علي؛ بأن تلزمني أكثر منه والله على ما نقول وكيل  أي شهيدسورة القصص من آية  آية  فلما قضى موسى الأجل  قال ابن عباس قضى أوفاهما وأبرهما العشر وسار بأهله  قال مجاهد أقام بعد أن قضى الأجل عشر سنين  آنس من  جانب الطور نارا  قد مضى تفسيره  أو جذوة من النار  يعني أصل شرر   لعلكم تصطلون  وكان شاتيا  نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة  المباركة من الشجرة أن يا موسى قال محمد أن في موضع نصب؛ المعنى نودي بأنه يا موسى، وكذلك  وأن  ألق عصاك  عطف عليهاسورة القصص من آية  آية  كأنها جان  كأنها حية  ولى مدبرا  هاربا منها  ولم يعقب   أييرجع؛ في تفسير مجاهد  اسلك يدك في جيبك  اسلك؛ أي أدخلها في جيبك  أي قميصك  تخرج بيضاء من غير سوء قال محمد يقال سلكت ل  يدي وأسلكتها واضمم إليك جناحك  يعني يدك  من الرهب  أي من الرعب يقول  اضممها إلى صدرك؛ فيذهب ما فيه من الرعب، وكان قد دخله فزع من آل فرعون   فذانك برهانان من ربك  أي بيانان؛ يعني العصا واليد فأرسله معي  ردءا  أي عونا  يصدقني  أي يكون معي في الرسالة   إني أخاف أن يكذبون قال محمد يقال ردأته على كذا؛ أي أعنته، ومن قرأ يصدقني بالجزم فهو  على جواب المسألة أرسله يصدقني، ومن رفع يصدقني فالمعنى ردءا مصدقا ليوذكر ابن مجاهد أن نافعا وحده قرأ ردا منونة بغير همز، وأن سائر القراء  يقرءون ردءا بالهمزسورة القصص من آية  آية  وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده  أي إني أنا جئت بالهدى  من عنده  ومن تكون له عاقبة الدار  دار الآخرة؛ يعني الجنة  إنه لا  يفلح الظالمون  المشركون  وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله  غيري  قال الحسن تعمد الكذب  فأوقد لي يا هامان على الطين  أيفاطبخ لي آجرا؛ فكان أول من طبخ الآجر  فاجعل لي صرحا  أي ابن لي  قصرا؛ فبنى له صرحا عاليا، وقد علم فرعون أن موسى رسول الله، وهذا القول  منه كذبسورة القصص من آية  آية  وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون  يوم القيامة  فانظر  يا محمد   كيف كان عاقبة الظالمين  أي دمر الله عليهم، ثم صيرهم إلى النار وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار  أي يتبعهم من بعدهم من الكفار   وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة  يعني الغرق الذي عذبهم به  ويوم  القيامةهم من المقبوحين  يقول أهل النار مشوهون سود زرق  ولقد آتينا موسى  الكتاب  التوراة؛ وهو أول كتاب نزل فيه الفرائض والحدود والأحكام   بصائر للناس سورة القصص من آية  آية  وما كنت  يا محمد  بجانب الغربي  يعني غربي الجبل  إذ قضينا  إلى موسى الأمر  يعني الرسالة  وما كنت من الشاهدين  أي لم تشاهد  ذلك  ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر  كان بين عيسى ومحمد  خمسمائة سنة، وقيل ستمائة سنة  وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلو عليهم  آياتنا  أي لم تكن يا محمد مقيما بمدين؛ فتعلم كيف كان أمرهم، فتخبر أهل  مكة بشأنهم وأمرهم  وما كنت بجانب الطور إذ نادينا  قال بعضهمنودي يا أمة محمد أجبتكم قبل أن  تدعوني، وأعطيتكم قبل أن تسألوني   ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما  يعني قريشا؛ في تفسير السدي  لعلهم  يتذكرون  لكي يتذكرواقال محمد من قرأ رحمة بالنصب، فالمعنى فعلنا ذلك للرحمة؛ كما تقول  فعلت ذلك ابتغاء الخير؛ أي لابتغاء الخيرسورة القصص من آية  آية  ولولا أن تصيبهم مصيبة  يعني العذاب  بما قدمت أيديهم  بالذي  هم عليه من الشرك  فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا  الآية، يقولولو أنا عذبناهم لاحتجوا، فقالوا ربنا لولا هلا  أرسلت إلينا رسولا  فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين  فقطع الله عذرهم بمحمد؛ فكذبوه قال  الله فلما جاءهم الحق من عندنا  يعني القرآن  قالوا لولا أوتي   يعنون النبي عليه السلام  مثل ما أوتي موسى  أي هلا أنزل عليه القرآن  جملة واحدة؛ كما أنزلت التوراة على موسى جملة واحدةقال الله  أو لم يكفروا بما أوتي موسى من قبل  وقد كان كتاب موسى  عليهم حجة؛ في تفسير الحسن  قالوا ساحران تظاهرا  موسى ومحمد؛ في تفسير  الحسن؛ وهذا قول مشركي العرب  وقالوا إنا بكل كافرون  يعنيبالتوراة والقرآنقال الله  قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما  من التوراة  والقرآن  أتبعه  فإن لم يستجيبوا لك  ليأتوا به، ولا يأتون به؛ ولكنها حجة عليهم   إن الله لا يهدي القوم الظالمين  ل  يعني المشركين الذين يموتون  على شركهمسورة القصص من آية  آية  ولقد وصلنا لهم القول  أخبرناهم بأنا أهلكنا من الأمم السالفة  بتكذيبهم رسلهم  لعلهم يتذكرون  لكي يتذاكروا، فيحذروا أن ينزل بهم ما  نزل بهم فيؤمنوا  الذين آتيناهم الكتاب من قبله  من قبل القرآن  هم  به  بالقرآن  يؤمنون  يعني من كان مستمسكا بأمر موسى وعيسى، ثم آمن  بمحمد  وإذا يتلى عليهم  القرآن  قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا  كنا من قبله  من قبل القرآن به  مسلمين   أولئك يؤتون أجرهم مرتين  بما صبروا  على دينهم  ويدرءون بالحسنة السيئة  تفسير السدي يدفعون  بالقول المعروف والعفو الأذى والأمر القبيح  ومما رزقناهم ينفقون   يعني الزكاة الواجبة  وإذا سمعوا اللغو  يعني  الشتم والأذى من كفار  قومهم  أعرضوا عنه  أي لم يردوا عليهم  وقالوا  للمشركين  لنا  أعمالنا ولكم أعمالكم سلامعليكم  كلمة حلم عن المشركين، وتحية بين المؤمنين  لا نبتغي  الجاهلين  أي لا نكون منهمقال محمد وقيل معنى  سلام عليكم  هاهنا؛ أي بيننا وبينكم  المسالمة، وكان هذا قبل أن يؤمروا بقتالهمسورة القصص من آية  آية  إنك لا تهدي من أحببت  نزلت في أبي طالب، حيث أراده النبي عليه  السلام على أن يقول لا إله إلا الله؛ فأبى  وهو أعلم بالمهتدين  أي  من قدر له الهدى  وقالوا إن نتبع الهدى معك  يعني التوحيد  نتخطف من  أرضنا  لقلتنا في كثرة العرب، وإنما ينفي الحرب عنا أنا على دينهم؛ فإن  آمنا بك واتبعناك خشينا أن يتخطفنا الناس؛ قال الله للنبي  أو لو نمكن  لهم حرما آمنا  الآية يقول قد كانوا في حرمي يأكلون رزقي ويعبدون  غيري وهم آمنون، فيخافون إن آمنوا أن أسلط عليهم من يقتلهم ويسبيهم؟ ما  كنت لأفعل  ولكن أكثرهم لا يعلمون  يعني من لم يؤمن منهم  وكم  أهلكنا منقرية بطرت معيشتها  هو كقوله  فكفرت بأنعم الله قال محمد قيل إن معنى  بطرت معيشتها  أي أشرت في معيشتها، ونصب  معيشتها بإسقاط في وما كان ربك مهلك القرى  أي معذبهم؛ يعني هذه الأمة  حتى يبعث  في أمها  يعني مكة  رسولا  والرسول محمد  إلا وأهلها ظالمون   مشركون  وما عند الله خير وأبقى  الجنة  أفلا تعقلون  يقوله  للمشركين، ثم قال على الاستفهامسورة القصص من آية  آية  أفمن وعدناه وعدا حسنا  يعني الجنة  فهو لاقيه كمن متعناه متاع  الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين  أي أنهما لا يستويانيقال نزلت في النبي عليه السلام وفي أبي جهل بن هشام  قال الذين حق  عليهم القول  الغضب؛ يعني الشياطين الذين دعوهم إلى عبادة الأوثان   ربناهؤلاء الذين أغوينا أغويناهم  أضللناهم  كما غوينا  ضللنا   تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون  أي بسلطان كان لنا عليهم  استكرهناهم به، وإنما دعوناهم بالوسوسة؛ كقوله إبليس  وما كان  لي عليكم  من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي سورة القصص من آية  آية  وقيل ادعوا شركاءكم  يعني الأوثان  فدعوهم فلم يستجيبوا لهم  ورأوا العذاب  أي ودخلوا العذاب  لو أنهم كانوا يهتدون  أي لو أنهم  كانوا مهتدين في الدنيا ما دخلوا العذاب ويوم يناديهم  يعني المشركين  فيقول ماذا أجبتم المرسلين   يستفهمهم؛ يحتج عليهم، وهو أعلم بذلك، ولا يسأل العباد عن أعمالهم إلا الله  وحده  فعميت عليهم الأنباء  الحجج؛ في تفسير مجاهد  يومئذ فهم لا  يتساءلون  أي يحمل بعضهم عن بعض من ذنوبهم شيئا؛ في تفسير الحسن فأما من تاب  من شركه  وآمن  أي أخلص الإيمان لله  وعمل  صالحا  في إيمانه  فعسى أن يكون من المفلحين  و عسى من الله واجبة   وربك يخلق ما يشاء ويختار  من خلقه للنبوة ما كان لهم الخيرة  يعني أن يختاروا هو الأنبياء ل   فيتبعونهم سبحان الله  ينزه نفسه  وتعالى  ارتفع  عما يشركون  قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا  أي دائما لا ينقطع،  أمره يقوله للمشركين  إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا  تسمعون سورة القصص من آية  آية  قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا  أي دائما لا ينقطع،  أمره أن يقوله للمشركين  من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه  أي  يسكن فيه الخلق ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه  يعني في الليل   ولتبتغوا من فضله  بالنهار؛ وهذا رحمة من الله للمؤمن والكافر؛ فأما  المؤمن فتتم عليه رحمة الله في الدنيا والآخرة، وأما الكافر فهي رحمة له في  الدنيا، وليس له في الآخرة نصيب ونزعنا من كل أمة شهيدا  أي أحضرنا رسولا  فقلنا هاتوا برهانكم   حجتكم بأن الله أمركم بما كنتم عليه من الشرك  وضل عنهم ما كانوا  يفترون  يعني أوثانهم التي كانوا يعبدونهاسورة القصص من آية   إن قارون كان من قوم موسى  كان ابن عمه؛ أخي أبيه  فبغى عليهم   كان عاملا لفرعون، فتعدى عليهم وظلمهم  وآتيناه من الكنوز  أي من  الأموال؛ يعني قارون  ما  إن مفاتحه  يعني مفاتح خزائنه؛ في تفسير  بعضهم  لتنوء بالعصبة  أي لتثقل العصبة  أولي القوة  يعني الشدة؛  وهم ها هنا أربعون رجلاقال محمد يقال نأت بالعصبة؛ أي مالت بها، وأنأت العصبة؛أي أمالتهاقوله  لا تفرح  لا تبطر  إن الله لا يحب الفرحين  يعني  البطرين؛ وهم المشركون الذين لا يشركون الله فيما أعطاهمقال محمد من الفرح ما يكون معناه الأشر والبطر قال الشاعر وليست بمفراح إذا الدهر سرني  ولا جازع من صرفه المتحول  يقول لست  بأشر ولا بطر؛ ليس هو من الفرح الذي معناه السرور وابتغ فيما آتاك الله  من هذه النعم  الدار الآخرة  يعني الجنة   ولا تنس نصيبك من الدنيا  يقول اعمل في دنياك لآخرتك وأحسن  فيما افترض الله عليك  قال  قارون  إنما أوتيته   يعني ما أعطي من الدنيا  على علم عندي  أي بقوتي وعلميقال محمد قيل إنه كان أقرأ بني إسرائيل للتوراة ولذلك ادعى أن المال  أعطيه لعلمه قال الله بل هي فتنة بلية أو لم يعلم  يعني قارون  أن الله قد أهلك من قبله من القرون من  هو أشد منه قوة وأكثر جمعا  من الجنود والرجال؛ أي بلى قد علم  ولا  يسأل عن ذنوبهم المجرمون  المشركون لتعلم ذنوبهم من عندهم  فخرج على  قومه  يعني قارون  في زينته  تفسير الكلبي أنه خرج وعليه ثياب حمر  على بغلة بيضاء، ومعه أربعمائة جارية عليهن ثياب حمر على بغال بيض  قالالذين يريدون الحياة الدنيا  وهم المشركون  يا ليت لنا مثل ما أوتي  قارون  الآيةسورة القصص من آية  آية  وقال الذين أوتوا العلم  وهم المؤمنون للمشركين  ويلكم ثواب الله   يعني الجنة  خير   ولا يلقاها  يعطاها؛ يعني الجنة  إلا  الصابرون  وهم المؤمنون فخسفنا به  بقارون  وبداره  يعني مسكنه، فهو يخسف به كل يوم  قامة إلى يوم القيامة؛ في تفسير قتادة  وأصبح الذي تمنوا مكانه بالأمس  يقولون ويكأن الله  أي أن الله  يبسط الرزق لمن يشاء    ويكأنه  لا يفلح الكافرون  أي وإنه لا يفلح الكافرونقال محمد قوله  ويكأن  الله  قال أبو عبيدة سبيلها سبيل ألم تر  وقد رأيت بين النحويين وأصحاب اللغة في هذه اللفظة ويكأنه اختلافا كثيرا؛  فالله أعلم بما أرادسورة القصص من آية  آية  لا يريدون علوا في الأرض  يعني شركا  ولا فسادا  قتل الأنبياء  والمؤمنين  من جاء بالحسنة  لا إله إلا الله  فله خير منها  أي  فله منها خير ومن جاء بالسيئة  بالشرك  فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما  كانوا يعملون  يقول جزاؤهم النار خالدين فيها إن الذي فرض  يعني أنزل  عليك القرآن لرادك إلى معاد قال يحيى بلغني  أن النبي صلى الله عليه وسلم حين هاجر نزل عليه جبريل  وهو بالجحفة موجه من مكة إلى المدينة، فقال أشتقت يا محمد إلى بلادك التي  ولدت بها فقال نعم فقال  إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد   يعني إلى مولدك الذي خرجت منه، ظاهرا على أهله  قل ربي أعلم من جاء بالهدى  أي محمد جاء بالهدى، فآمن به المؤمنون  ل   ومن هو  أي أعلم بمن هو  في ضلال مبين سورة القصص من آية  آية  وما كنت ترجو أن يلقى إليك  يعني النبي عليه السلام أن يلقى إليك الكتاب  يعني أن ينزل عليك وقوله  ترجو  يقوله  للنبي عليه السلام  إلا رحمة من ربك  يقول ولكن نزل عليك الكتاب  رحمة من ربك  فلا تكونن ظهيرا  عوينا  للكافرين  كل شيء هالك إلا وجهه  يعني إلا هوقال محمد  وجهه  منصوب على الاستثناء، المعنى إلا إياه؛ وهو مذهب  يحيى له الحكم  القضاء  وإليه ترجعون  تفسير سورة العنكبوت وهي مكية كلها إلا عشر آيات مدنية من أولها إلى  قوله  وليعلمن المنافقين بسم الله الرحمن الرحيم سورة المعنكبوت من آية  آية قوله  ألم  قد مضى القول فيه في أول سورة البقرة  أحسب الناس أن  يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون  يعني يبتلون بالجهاد في سبيل  الله؛ هم قوم كانوا بمكة ممن أسلم كان قد وضع عنهم الجهاد والنبي عليه  السلام بالمدينة بعد ما افترض الجهاد، وقبل منهم أن  يقيموا الصلاة ويؤتوا  الزكاة ولايجاهدوا، ثم أذن لهم في القتال حين أخرجهم أهل مكة؛ فلما أمروا بالجهاد  كرهوا القتال  ولقد فتنا  اختبرنا  الذين من قبلهم فليعلمن الله  الذين صدقوا  بما أظهروا من الإيمان  وليعلمن الكاذبين  يعني الذين  يظهرون الإيمان وقلوبهم على الكفر وهم المنافقون، وهذا علم الفعالقال محمد معنى علم الفعال العلم الذي تقوم به الحجة وعليه يكون الجزاء،  وقد علم الله الصادق والكاذب قبل خلقهما أم حسب الذين يعملون السيئات  يعني الشرك  أن يسبقونا  حتى لا  نقدر عليهم فنعذبهم أي قد حسبوا ذلك وليس كما ظنوا  ساء ما  أيبئس ما  يحكمون  أن يظنوا أن الله خلقهم، ثم لا يبعثهم فيجزيهم  بأعمالهم، ثم قال  من كان يرجو لقاء الله  يقول من كان يخشى البعث،  وهذا المؤمن  فإن أجل الله لآت  يعني البعث  ومن جاهد فإنما يجاهد  لنفسه  يقول يعطيه الله ثواب ذلك إن الله لغني عن العالمين  أي عن عبادتهم ووصينا الإنسان بوالديه  يعني جميع الناس بوالديه  حسنا  أي  برا  وإن جاهداك لتشرك بي  أي أراداك على أن تشرك بي  ما ليس لك به  علم  أي أنك لا تعلم أن معي شريكا؛ يعني المؤمنين  فلا تطعهما سورة النعكبوت من آية  آية  والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين  يعني مع  الصالحين وهم أهل الجنة  ومن الناس من يقول آمنا بالله  رجعت القصة  إلى الكلام الأول  ألم أحسب الناس  إلى قوله  وليعلمن الكاذبين   فوصف المنافق في هذه الآية الآخرة، فقال  ومن الناس من يقول آمنا بالله  فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله  أي إذا أمر بالجهاد في  سبيل الله فدخل عليه فيه أذى، رفض ما أمر به وأقام عن الجهاد، وجعل ما  يدخل عليه من البلية في القتال إذا كانت بلية كعذاب الله في الآخرة؛ لأن  الله قد خوفه عذاب الآخرة وهو لا يقر به  ولئن جاء نصر من ربك  يعني  نصرا على المشركين  ليقولون  يعني جماعتهم  إنا كنا معكم  يطلبون  الغنيمة، قال الله  أوليس  الله بأعلم بما في صدور العالمين  أي أنه  يعلم أن هؤلاء المنافقين في صدورهم التكذيب بالله وبرسوله وهم يظهرون  الإيمان  وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم   أي ما كان فيه من إثم فهو علينا وهذا منهم إنكار للبعث والحسابقال محمد ولنحمل هو أمر في تأويل الشرط والجزاء، المعنى إن تتبعوا  سبيلنا حملنا خطاياكم أي إن كان فيه إثم فنحن نحمله وإلى هذال  ذهب يحيى وما هم  يعني الكافرين  بحاملين من خطاياهم  يعني خطايا  المؤمنين  من شيء  لو أتبعوهم  وإنهم لكاذبون  وليحملن أثقالهم  يعني آثام أنفسهم  وأثقالا مع أثقالهم  يقوليحملون من ذنوب من اتبعهم على الضلالة، ولا ينقص ذلك من ذنوب الذين  اتبعوهم شيئايحيى عن خالد، عن الحسن، عن أبي هريرة قال قال رسول الله عليه السلام   أيما داع دعا إلى هدى فاتبع عليه، كان له مثل أجر من اتبعه من غير أن  ينقص من أجورهم شيء، وأيما داع دعا إلى ضلالة فاتبع عليها، كان له مثل  أوزار من اتبعه من غير أن ينقص من أوزارهم شيء سورة القصص من آية  آية  فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما  قال كعب لبث نوح في قومه ألف  سنة إلا خمسين عاما، ثم لبث بعد الطوفان ستمائة سنة  فأخذهم الطوفان   إلى قوله  آية للعالمين  قد مضى تفسير هذه القصة في سورة هودقال محمد والطوفان من كل شيء ما كان كثيرا مهلكا للجماعة؛ كالغرق  المشتمل على جماعة والقتل الذريع والموت الجارف إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا  أي تقولون كذبا   وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم  أي فأهلكهم الله، يحذرهم أن ينزل بهم  ما نزل بهم إن لم يؤمنوا  وما على الرسول إلا البلاغ المبين  أي ليس  عليك أن تكره الناس على الإيمانسورة القصص من آية  آية  أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق  بلى قد رأوا أن الله قد خلق العباد   ثم يعيده  يخبر أنه يبعث العباد  ان ذلك على الله  يسير  خلقهم  وبعثهم  ثم الله ينشئ  يخلق  النشأة الآخرة  يعني البعث  وما  أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء  يعني ما أنتم بسابقي الله  بأعمالكم الخبيثة فتفوتونه هربا؛ يقوله للمشركينسورة القصص من آية  آية  فما كان جواب قومه  رجع إلى قصة إبراهيم  إن في ذلك لآيات لقوم  يؤمنون  أي فيما صنع الله لإبراهيم خليله وما نجاه من النار، وإنما  يعتبر المؤمنونقال محمد من قرأ جواب بالنصب جعل أن قالوا اسم كان ثم قال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم  أي يحب بعضكم  بعضا على عبادة الأوثان في الحياة الدنياقال محمد مودة منصوب بمعنى اتخذتم هذا للمودة ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض  أي يتبرأ بعضكم من بعض  وقال  إني مهاجر إلى ربي  إبراهيم يقوله؛ هاجر من أرض العراق إلى أرض الشام   وآتيناه أجره  في الدنيا فليس من أهل دين إلا وهم يتولونه ويحبونهسورة القصص من آية  آية  ولوطا  أي وأرسلنا لوطا  إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة   يعنيإتيان الرجال في أدبارهم  أئنكم لتأتون الرجال قال محمد أئنكم لفظه لفظ الاستفهام، والمعنى معني التقرير والتوبيخ وتقطعون السبيل  كانوا يتعرضون الطريق يأخذون الغرباء؛ فيأتونهم في  أدبارهم، ولا يفعله بعضهم ببعض  وتأتون في ناديكم المنكر  في مجمعكم  المنكر؛ يعني فعلهم ذلكسورة القصص من آية   ولما أن جاءت رسلنا  يعني الملائكة  إبراهيم بالبشرى  بإسحاق   قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية  يعنون قرية لوط  إن أهلها كانوا  ظالمين  مشركين  ولما أن جاءت رسلنا لوطا سئ بهم وضاق بهم ذرعا  لما  تخوفه عليهم من فعل قومه، وهو يظن أنهم آدميون وقالوا لا تخف ولا تحزن  الملائكة قالته للوط  إنا منزلون على أهل  هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون  يشركون  ولقد تركنا منها  آية ل  بينة  أي عبرة  لقوم يعقلون  وهم المؤمنون، وقد مضى  تفسير قصة قوم لوطسورة القصص من آية  آية  وإلى مدين  أي وأرسلنا إلى مدين  أخاهم شعيبا  أخوهم في النسب،  وليس بأخيهم في  الدين  فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر   أي صدقوا به  فكذبوه فأخذتهم الرجفة  العذاب؛ في تفسير الحسن   فأصبحوا في دارهم جاثمين  أي هالكين وعادا وثمودا  أي وأهلكنا عادا وثمودا  وقد تبين لكم من مساكنهم   يعني ما رأوا من آثارهم  وكانوا مستبصرين  في الضلالةسورة العنكبوت من آية   آية  وقارون  أي وأهلكنا قارون  وفرعون وهامان وما كانوا سابقين   أييسبقوننا؛ حتى لا نقدر عليهم فنعذبهم  فكلا أخذنا بذنبه  يعني من  أهلك من الأمم السابقة  فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا  يعني قوم لوط  الذين رجموا بالحجارة؛ من كان خارجا من مدينتهم، وأهل السفر منهم ومنهم من أخذته الصيحة  ثمود  ومنهم من خسفنا به الأرض  يعنيمدينة قوم لوط وقارون  ومنهم من أغرقنا  قوم نوح، وفرعون وقومهسورة العنكبوت من آية   آية  مثل الذين اتخدوا من دون الله أولياء  يعني أوثانهم التي عبدوها من  دون الله  كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت  أضعف البيوت   لبيت العنكبوت  أي إن أوثانهم لا تغني عنهم شيئا كما لا يكن بيت  العنكبوت من حر ولا برد  لو كانوا يعلمون  لعلموا أن أوثانهم لا تغني  عنهم شيئا  وتلك الأمثال نضربها للناس  أي نصفها ونبينها  وما  يعقلها إلا العالمون  يعني المؤمنين  خلق الله السماوات والأرض بالحق   أيللبعث والحساب  إن في ذلك لآية  لعبرة للمؤمنين، أي أن الذي خلق  السماوات والأرض يبعث الخلق يوم القيامة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر  تفسير الكلبي إن العبد ما دام  في صلاته لا يأتي فحشا ولا منكرا  ولذكر الله أكبر  تفسير الحسن قال  الله فاذكروني أذكركم  فإذا ذكر الله العبد ذكره الله، فذكر الله العبد  أكبر من ذكر العبد إياهسورة العنكبوت من آية   آية  ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم   قال بعضهم يعني من قاتلك منهم ولم يعطك الجزية فقاتله، وإنما أمر بقتالهم  بالمدينة، وهذا مما نزل بمكة؛ ليعملوا به بالمدينة نسختها آية القتال   فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به  يعني من آمن  منهم  ومن هؤلاء   يعني مشركي العرب  من يؤمن به  يعني القرآن  وما كنت تتلو من قبله   من قبل القرآن  من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون  لو كنت  تقرأ وتكتب، و المبطلون في تفسير بعضهم من لم يؤمن من أهل الكتابقال محمد المعنى على هذا التفسير أي أنهم يجدونك في كتبهم أميا فلو  كنت تكتب لارتابواسوررة العنكبوت من آية   آية  بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم  يعني النبي  والمؤمنين  وقالوا لولا  هلا  أنزل عليه آيات من ربه  كانوا يسألون  النبي أن يأتيهم بالآيات، قال الله  قل إنما الآيات عند الله  إذا  أراد الله أن ينزل آية أنزلها  أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى  عليهم  أي تتلوه وأنت لا تقرأ ولا تكتب، فكفاهم ذلك لو عقلوا  قل كفى  بالله بيني وبينكم شهيدا  أني رسوله وأن هذا الكتاب من عنده؛ وأنكم على  الكفر  والذين آمنوا بالباطل  والباطل إبليسسورة العنكبوت من آية  آية  ويستعجلونك بالعذاب  كان النبي عليه السلام يخوفهم العذاب إن لم  يؤمنوا؛ فكانوا يستعجلون به استهزاء وتكذيبا قال الله  ولولا أجل مسمى   ل  النفخة الأولى  لجاءهم العذاب  إن الله أخر عذاب كفار آخر  هذه الأمة بالاستئصال إلى النفخة الأولى؛ بها يكون هلاكهم  يوم يغشاهمالعذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم  كقوله  لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم  غواش    ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون  أي ثواب ما كنتم تعملون في  الدنيا  يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة  أمرهم في هذه الآية  بالهجرة إلى المدينة  فإياي فاعبدون  أي في تلك الأرض التي آمركم أن  تهاجروا إليها، يعنيالمدينةقال محمد فإياي منصوب بفعل مضمر الذي ظهر تفسيره؛ المعنى فاعبدوا  إياي فاعبدون لنبوئنهم  أي لنسكننهم  من الجنة غرفا نعم أجر العاملين   نعم ثواب العاملين في الدنيا؛ يعني الجنة  وكأين  أي وكم  من دابة  لا تحمل رزقها  يعني تأكل بأفواهها، ولا تحمل شيئا لغدسورة العنكبوت من آية  آية  ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض   إلى قوله  فأنى يؤفكون   يقول فكيف يصرفون بعد إقرارهم بأن الله خلق هذه الأشياء  والله يبسط  الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له  أي يقتر  إن الله بكلشيء عليم    ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحي به الأرض من  بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون  أي أنهم قد  أقروا بأن الله خالق هذه الأشياء، ثم عبدوا الأوثان من دونه؟سورة العنكبوت من آية  آية  وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب  أي إن أهل الدنيا أهل لهو  ولعب؛ يعني المشركين هم أهل الدنيا لا يقرون بالآخرة  وإن الدار الآخرة   يعني الجنة  لهي الحيوان  أي يبقى فيها أهلها لا يموتون  لو  كانوا يعلمون  يعني المشركين لعلموا أن الآخرة خير من الدنيا  دعوا  الله مخلصين له الدين  إذا خافوا الغرق  ليكفروا بما آتيناهم  كقوله   بدلوا نعمة الله كفرا    وليتمتعوا  في الدنيا  فسوف  يعلمون  إذا صاروا إلى النار؛ وهذا وعيدسورة العنكبوت من آية  آية  أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا  أي بلى قد رأوا ذلك  ويتخطف  الناس من حولهم  يعني أهل الحرم، يقول إنهم آمنون، والعرب حولهم يقتل  بعضهم بعضا  أفبالباطل يؤمنون  أفبإبليس يصدقون؟ أي بما وسوس إليهم  من عبادة الأوثان، وهي عبادته  وبنعمة الله يكفرون  يعني ما جاء به  النبي عليه السلام من الهدى، وهذا على الاستفهام؛ أي قد فعلوا ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا  فعبد الأوثان دونه  أو كذب  بالحق  بالقرآن  لما جاءه  أي لا أحد أظلم منه  أليس في جهنم  مثوى  أي منزل  للكافرين  أي بلى فيها مثوى لهم  والذين جاهدوا  فينا  يعني عملوا لنا  لنهدينهم سبلنا  يعني سبل الهدى وإن الله لمع المحسنين  يعني المؤمنينتفسير سورة الروم وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم سورة الروم من  آية  آية قوله  ألم  قد مضى القول فيه  غلبت الروم  غلبتهم فارس  في  أدنى الأرض  أرض الروم بأذرعات من الشام؛ بها كانت الوقعة، فلما بلغ ذلك  مشركي العرب شمتوا، وكان  يعجبهم أن يظهر المجوس على أهل الكتاب، وكان  المسلمون يعجبهم أن يظهر الروم على فارس؛ لأن الروم أهل كتاب، قال الله   وهم من بعد غلبهم سيغلبون  فارس  في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن  بعد  من قبل أن تهزم الروم، ومن بعد ما هزمت  ويومئذ  يوم يغلب الروم  فارس  يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء  إلى قوله  لا يعلمون   فقال أبو بكر للمشركين لم تشمتون؟ فوالله لتظهرن الروم على فارس إلى  ثلاث سنين وقال أبي بن خلف أنا أبايعك ألا تظهر الروم على فارس إلى ثلاث  سنين فتبايعا على خطر بسبع من الإبل ثم رجع أبو بكر إلى رسول الله  فأخبره، فقال رسول الله عليه السلام اذهب فبايعهإلى سبع سنين، مد في الأجل وزد في الخطر ولم يكن حرام ذلك يومئذ، وإنما  حرم القمار وهو الميسر بعد غزوة الأحزاب، فرجع أبو بكر إليهم ل  قال  اجعلوا الوعد إلى سبع سنين وأزيدكم في الخطرففعلوا فزادوا فيه ثلاثا فصارت عشرا من الإبل، وصارت السنون سبعا؛ فلما  جاءت سبع سنين ظهرت الروم على فارس، وكان الله وعد المؤمنين إذا غلبت الروم  فارس أظهرهم على المشركين، فظهرت الروم على فارس، والمؤمنون على المشركين  في يوم واحد يوم بدر، وفرح المسلمون بذلك، وبأن الله صدق قوله وصدق رسولهقال محمد وعد الله منصوب على أنه مصدر مؤكد؛ المعنى وعد الله وعدا ولكن أكثر الناس  يعني المشركين  لا يعلمون يعلمون ظاهرا من  الحياة الدنيا  قال الحسن يقول يعلمون حين زرعهم، وحين حصادهم، وحين  نتاجهم  وهم عن الآخرة هم غافلون  لا يقرون بهاسورة الروم من آية  آية  أو لم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا  بالحق  أي لو تفكروا في خلق السماوات والأرض لعلموا أن الذي خلقهما يبعث  الخلق يوم القيامة  وإن كثيرا من الناس  يعني المشركين  بلقاء ربهم  لكافرون  وكانوا أشد منهم قوة  أي بطشا  وأثاروا الأرض  أي حرثوها   وعمروها أكثر مما عمروها  أكثر مما عمر  هؤلاء  فما كان الله ليظلمهم   يعني كفار الأمم الخالية فيعذبهم على غير ذنب  ولكن كانوا أنفسهم  يظلمون  بكفرهم وتكذيبهم؛ أي قد ساروا في الأرض ورأوا آثار الذين من  قبلهم يخوفهم أن ينزل بهم ما نزل بهم إن لم يؤمنوا ثم كان عاقبة الذين أساءوا  أشركوا  السوأى  يعني جهنم  أن  كذبوا بآيات الله  يعني بأن كذبواقال محمد من قرأ عاقبة بالرفع جعل السوأى خبرا لكان، وأصل الكلمة  الفعلي من السوء قال الشاعر  أم كيف يجزونني السوأى من الحسن  سورة الروم من آية  آية قوله  والله يبدؤ الخلق ثم يعيده  يعني البعث  ثم إليه ترجعون   يوم القيامة  ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون  أي ييأس المشركون من  الجنة  ولم يكن لهم من شركائهم  يعني أوثانهم  شفعاء   يومئذ  يتفرقون فريق في الجنة، وفريق في السعير فهم في روضة يحبرون  يكرمونسورة الروم من آية  آية  فسبحان الله حين تمسون  الصلوات الخمس كلها في هذه الآية؛ في تفسير  الحسن فسبحان الله حين تمسون  المغرب والعشاء  وحين تصبحون  صلاة  الفجر  وعشيا  صلاة العصر  وحين تظهرون  صلاة الظهرقال محمد تقول أظهرنا؛ أي دخلنا في الظهيرة؛ وهو وقت الزوالقال يحيى  نزلت هذه الآية بعد ما أسري بالنبي عليه السلام وفرضت عليه  الصلوات الخمس، وكل صلاة ذكرت في المكي من القرآن قبل أن تفترض الصلوات  الخمس فهي ركعتان غدوة، وركعتان عشية  يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي  تفسير الحسن يخرج المؤمن  من الكافر، ويخرج الكافر من المؤمن  ويحيي الأرض بعد موتها  يحييها  بالنبات بعد إذ كانت يابسة وكذلك تخرجون  يعني البعث؛ يرسل الله مطرا منيا كمني الرجال، فتنبت  به جسمانهم ولحمانهم؛ كما تنبت الأرض الثرىسورة الروم من آية  آية  ومن آياته  تفسير السدي يعني ومن علامات الرب أنه واحد  أن  خلقكم من تراب  يعني الخلق الأول خلق آدم  ثم إذا أنتم بشر تنتشرون   تنبسطون  ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا  يعنيالمرأة هي من الرجل  لتسكنوا إليها  أي تستأنسوا بها  وجعل  بينكم  مودة  محبة  ورحمة  يعني الولد واختلاف ألسنتكم وألوانكم  تفسير الكلبي اختلاف ألسنتكم للعرب  كلام، ولفارس كلام، وللروم كلام سائرهم من الناس كلام  وألوانكم   أبيض وأحمر وأسود ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله   كقوله ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله  من  رزقه بالنهار  إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون  وهم المؤمنون سمعوا عن  الله ما أنزل عليهم  يريكم البرق خوفا وطمعا  خوفا للمسافر يخاف أذاه  ومعرته، وطمعا للمقيم في المطر  إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون  وهم  المؤمنون عقلوا عن الله ما أنزل عليهمسورة الروم من آية  آية  ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره  كقوله  إن الله يمسك  السماوات والأرض أن تزولا  ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون  يعني النفخة الآخرة،  وفيها تقديم إذا دعاكم دعوة إذا أنتم من الأرض تخرجون  كل له قانتون   تفسير الكلبي كل له مطيعون في الآخرة؛ فلا يقبل ذلك من الكفار وهو الذي يبدؤ الخلق ثم يعيده  بعد الموت؛ يعني البعث وهو أهون عليه  أي وهو أسرع عليه بدء الخلق خلقا بعد خلق، ثم  يبعثهم بمرة واحدةقال محمد قال أبو عبيدة المعنى وهو هين عليه؛ كما قالوا الله أكبر  بمعنى الكبير، وكما قالوا أجهل؛ بمعنى جاهل، وأنشد وقد أعتب ابن العم إن كان ظالما  وأغفر عنه الجهل إن كان أجهلا  سورة  الروم من آية  آية قوله  وله المثل الأعلى في السماوات والأرض  أي ليس له ند ولا شبه   ضرب لكم مثلا من أنفسكم  ثم ذكر ذلك المثل فقال  هل لكم  يعني  ألكم؟  مما ملكت أيمانكم  يعني عبيدكم  من شركاء فيما رزقناكم فأنتم  فيه سواء  أي هل يشارك أحدكم مملوكه في زوجته وماله؟ تخافونهم  تخافون لأئمتهم  كخيفتكم أنفسكم  يعني كخيفة بعضكم  بعضا؛ أي أنه ليس أحد منكم هذا؛ فأنا أحق ألا يشرك بعبادتي غيري  كذلك  نفصل الآيات  نبينها  بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم  أتاهم  من الله بعبادة الأوثان  فمن يهدي من  أضل الله  أي لا أحد يهديهسورة الروم من آية  آية  فأقم وجهك  اي وجهتك  للدين حنيفا  أي مخلصا فطرت الله التي فطر  خلق  الناس عليها قال محمد فطرت الله نصب بمعنى اتبع فطرة اللهقال يحيى وهو قوله  وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم   الآية إن أول ما خلق الله القلم؛ فقال اكتب قال رب ما أكتب قال ما هو  كائن قال فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة؛ فأعمال العباد تعرض كل  يوم اثنين وخمسين عرضة فيجدونها على ما في الكتاب ثم مسح بعد ذلك على  ظهر آدم فأخرج منها كل نسمة هو خالقها، فأخرجهم مثل الذر فقال  ألست  بربكم قالوا بلى شهدنا  ثم أعادهم في صلب آدم، ثم يكتب العبد في بطن أمه  شقيا أو سعيدا، على الكتاب الأول، فمن كان في الكتاب الأول شقيا عمر حتى  يجري عليه القلم فينقض الميثاق الذي أخذ عليه في صلب آدم بالشرك، ومن كان  في الكتاب الأول سعيدا غمر حتى يجري عليه القلم فيؤمن فيصير سعيدا، ومن  مات صغيرا من أولاد المؤمنين قبل أن يجري عليه القلم؛ فيكونون من آبائهم في  الجنة من ملوك أهل الجنة، ومن كان من أولاد المشركين، فمات قبل أن يجري  عليه القلم، فليس يكونون مع آبائهم في النار؛ لأنهم ماتوا على الميثاق الذي  أخذ عليهم في صلب آدم، ولم ينقضوا الميثاققال يحيى وقد حدثني الوليد بن  عن الربيع بن صبيح، عن يزيدالرقاشي، عن أنس بن مالك قال  سئل رسول الله عن أولاد المشركين؟فقال لم تكن لهم حسنات؛ فيجزوا بها فيكونوا من ملوك أهل الجنة، ولم تكن  لهم سيئات؛ فيعاقبوا بها فيكونوا من أهل النار؛ فهم خدم لأهل الجنة يحيى عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي هريرة قال   سئل رسول الله عن أولاد المشركين، فقال الله أعلم ل  بما كانوا  عاملين قال يحيى يعني لو بلغواقوله  لا تبديل لخلق الله  يعني لدين  الله كقوله  من يهد الله  فهو المهتدي  لا يستطيع أحد أن يضله  ولكن أكثر الناس لا يعلمون  وهم  المشركون منيبين إليه  أي مقبلين بالإخلاصقال محمد قال الزجاج منيبين إليه نصب على الحال بفعل فأقم وجهك  قال وزعم جميع النحويين أن معنى هذا فأقيموا وجوهكم؛ لأنمخاطبة النبي عليه السلام تدخل فيها الأمة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا  فرقا؛  يعني أهل الكتاب  كل حزب  كل قوم  بما لديهم  أي بما هم عليه   فرحون  أي راضونسورة الروم من آية  آية  وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه  أي مخلصين في الدعاء   ثم إذا أذاقهم منه رحمة  يعني كشف عنهم ذلك  إذا فريق منهم بربهم  يشركون ليكفروا بما آتيناهم  أي يكفروا بما آتيناهم من النعم حيث أشركوا   فتمتعوا  إلى موتكم  فسوف تعلمون  وهذا وعيد  أم أنزلنا عليهم  سلطانا  أي حجة  فهو يتكلم  أي فذلك السلطان يتكلم  بما كانوا به  يشركون  أي لم تنزل عليهم حجة بذلك تأمرهم أن يشركوا  وإذا أذقنا  الناس رحمة  يعني عافية وسعة  فرحوا بها وإن تصبهم سيئة  يعني شدة  عقوبة  بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون  ييأسون من أن يصيبهم رخاء بعدتلك الشدة؛ يعني المشركين  فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل  قال الحسن بعض هذه الآية تطوع، وبعضها مفروض؛ فأما قوله فآت ذا القربى حقه  فهو تطوع، وهو ما أمر الله به من صلة القرابة،  وأما قوله  والمسكين وابن السبيل  فيعني الزكاةقال يحيى حدثونا أن الزكاة فرضت بمكة، ولكن لم تكن شيئا معلوماسورة الروم من آية  آية  وما آتيتم من ربا لتربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله  تفسير  الضحاك بن مزاحم قال تلك الهدية تهديها ليهدى إليك خير منها ليس لك فيها  أجر، وليس عليك فيما وزر، وبعضهم يقرؤها  ليربوا  أي ليربو ذلك الربا   وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله  يعني تريدون به الله  فأولئك  هم المضعفون  يعني الذين يضاعف الله لهم الحسناتقال  محمد يقال رجل مضعف؛ أي ذو أضعاف من الحسنات؛ كما يقال رجل موسر؛  أي ذو يسارسورة الروم من آية  آية  ظهر الفساد في البر والبحر  تفسير بعضهم الفساد الهلاك، يعني من  أهلك من الأمم السالفة بتكذيبهم رسلهم أهلكهم الله في بر الأرض وبحرها   لعلهم يرجعون  لعل من بعدهم أن يرجعوا عن شركهم إلى الإيمان ويتعظوا بهم   فانظر كيف كان عاقبة الذين من قبل  كان عاقبتهم أن دمر الله عليهم ثم  صيرهم إلى النارسورة الروم من آية  آية  فأقم وجهك  أي وجهتك  للدين القيم  الإسلام  من قبل أن يأتي  يوم لا مرد له من الله  يعني يوم القيامة  يومئذ يصدعون  يتصدعون؛  أي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير  من كفر فعليه كفره  يثاب  عليه النار  ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون  يعني يوطئون في الدنيا  القرار في الآخرة  ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله  أيبفضله يدخلهم الجنة ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات  بالمطر  وليذيقكم من رحمته   يعني المطر  ولتجري الفلك  يعني السفن  بأمره ولتبتغوا من فضله   يعني طلب التجارة في البحرسورة الروم من آية  آية  ويجعله كسفا  أي قطعا  فترى الودق  المطر  يخرج من خلاله   من خلال السحاب وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم  المطر  من قبله لمبلسين  أييائسين عاجزينقوله  من قبل أن ينزل عليهم من قبله  ل  هو كلام من كلام العرب  مثنى مثل قوله  وهم بالآخرة هم كافرون قال محمد تكرير قبل على جهة التوكيد فانظر إلى آثار رحمة الله  يعني المطر  كيف يحيي الأرض بعدموتها  يعني النبات؛ أي فالذي أنبت هذا النبات بذلك المطر قادر على  أن يبعث الخلق يوم القيامةسورة الروم من آية  آية  ولئن أرسلنا ريحا  فأهلكنا به ذلك الزرع  فرأوه  يعني الزرع   مصفرا لظلوا من بعده  لصاروا من بعد ذلك المطر  يكفرون     فإنك لا تسمع الموتى  يعني الكفار الذين يموتون على كفرهم  ولا تسمع  الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين  يقول إن الصم لا يسمعون  الدعاء إذا ولوا  مدبرين وهذا مثل الكفار أنهم إذا تولوا عن الهدى لم يسمعوه سمع قبولقال  وما أنت بهاد العمي  يعني الكفار هم عمي عن الهدى  إنتسمع  إن يقبل منك  إلا من يؤمن بآياتنا قال محمد إن تسمع أي ما تسمع الله الذي خلقكم من ضعف  يعني نطفة الرجل  ثم جعل من بعد ضعف  قوة  يعني الشبيبة يقسم المجرمون  يحلف المشركون  ما لبثوا  في الدنيا في قبورهم   غيرساعة كذلك كانوا يؤفكون  يصدون في الدنيا عن الإيمان بالبعث  وقال  الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثم في كتاب الله إلى يوم البعث  وهذا  من مقاديم الكلام يقول وقال الذين أوتوا العلم في كتاب الله والإيمان  لقد لبثتم إلى يوم القيامة؛ يعني لبثهم الذي كان في الدنيا وفي قبورهم إلى  أن بعثوا  فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم  في الدنيا  لا تعلمون  أن  البعث حق  فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا  أشركوا  معذرتهم ولا هم  يستعتبون  لا يردون إلى الدنيا فيعتبون؛ أي يؤمنونسورة الروم من آية  آية  ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل  أي ليذكروا  ولئنجئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون  وذلك أنهم كانوا  يسألون النبي أن يأتيهم بآية  كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون   يعنيالذين يلقون الله بشركهم  فاصبر أن وعد الله حق  الذي وعدك أنه  سينصرك على المشركين ولا يستخفنك الذين لا يوقنون  أي لا تتابع المشركين إلى ما يدعونك  إليه من ترك دينك تفسير سورة لقمان وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم سورة لقمان من  آية  آية قوله  ألم تلك آيات الكتاب الحكيم  هذه آيات الكتاب الحكيم المحكم؛  أحكمت آياته بالحلال والحرام، والأمر والنهي  هدى ورحمة للمحسنين   للمؤمنينقال محمد من قرأ  ورحمة  بالنصب فعلى الحال الذين يقيمون الصلاة  المفروضة  ويؤتون الزكاة  المفروضة  ومن  الناس من يشتري لهو الحديث  تفسير السدي يختار باطل الحديث على القرآنوقال الكلبي نزلت في النضر بن الحارث من بني عبد الدار؛ وكان  رجلا راوية  لأحاديث الجاهلية وأشعارهم  ليضل عن سبيل الله بغير علم  أتاه منالله بما هو عليه من الشرك  ويتخذها  يتخذ آيات الله القرآن  هزوا  قال محمد من قرأ  ويتخذها  بالرفع فعلى الابتداء وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا  أي جاحدا  كأن لم يسمعها   أيقد سمعها بأذنيه، ولم يقبلها قلبه وقامت عليه بها الحجة  كأن في أذنيه  وقرا  صمماسورة لقمان من آية   آية  خلق السماوات بغير عمد ترونها  فيها تقديم في تفسير الحسن خلق  السماوات ترونها بغير عمد، وتفسير ابن عباس لها عمد ولكن لا ترونها   وألقى في الأرض رواسي  يعني الجبال أثبت بها الأرض  أن تميد بكم   أي لئلا تحرك بكم  وبث فيها  خلق  من كل دابة  فأروني ماذا خلق  يقوله للمشركين ل   ماذا خلق الذين من  دونه  يعني الأوثان  بل الظالمون  المشركون  في ضلال مبين  بينسورة لقمان من آية  آية  ولقد آتينا لقمان الحكمة  قال مجاهد يعني الفقه والعقل، والإصابة  في القول في غير نبوة  أن اشكر لله  النعمة ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه  وهو المؤمن  ومن كفر  يعني كفرها   فإن الله غني  عن خلقه  حميد  استوجب عليهم أن يحمدوه  إن الشرك  لظلم عظيم  يعني يظلم به المشرك نفسه وينقصها حملته أمه وهنا على وهن  أي ضعفا على ضعفقال محمد المعنى لزمها لحملها إياه أن تضعف مرة بعد مرة وإن جاهداك  يعني أراداك  على أن تشرك بي ما ليس لك به علم  أي  أنك لا تعلم أن لي شريكا؛ يعني المؤمن  فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا  معروفا واتبع سبيل من أناب إلي  طريق من أقبل إلي بقلبه مخلصا  يا بني   رجع إلى كلام لقمان  إنها إن تك مثقال حبة  أي وزن حبة  من خردل  قال محمد من قرأ مثقال بالرفع مع تأنيث تك فلأن مثقال حبة منخردل راجع إلى معنى خردلة؛ فهو بمنزلة إن تك حبة من خردل فتكن في صخرةقال يحيى بلغنا أنها الصخرة التي عليها الحوت الذي عليه قرار الأرض  أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله  أي احذر؛ فإنه سيحصي  عليك عملك ويعلمه؛ كما علم هذه الحبة من الخردل  إن الله لطيف   باستخراجها  خبير  بمكانهاسورة لقمان من آية  آية  وأمر بالمعروف  بالتوحيد  وانه عن المنكر  الشرك  إن ذلك من  عزم الأمور  والعزم أن يصبر  ولا تصاعر خدك للناس  لا تعرض بوجهك  عنهم استكباراقال محمد ومن قرأ تصعر فعلى وجه المبالغة، وأصل الكلمة من قولهم أصاب  البعير صعر؛ إذ أصابه داء فلوى منه عنقهقال المتلمس وكنا إذا الجبار صعر خده  أقمنا له من رأسه فتقوما  قوله  ولا تمش  في الأرض مرحا  أي تعظما  إن الله لا يحب كل مختال فخور  أي متكبر  فخور، يعني يزهى بما أعطي، ولا يشكر الله  واقصد في مشيك  كقوله   ولا تمش في الأرض مرحا   واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات  يعني أقبح   لصوت الحمير قال محمد معنى اغضض انقص؛ المعنى عرفه قبح رفع الصوت في المخاطبة  والملاحاة بقبح أصوات الحمير؛ لأنها عاليةسورة لقمان من آية  آية  ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات  يعني شمسها وقمرها  ونجومها، وما ينزل منها من ماء  وما في الأرض  من شجرها وجبالهاوأنهارها وبحارها وبهائمها  وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة  أي في  باطن أمركم وظاهره  ومن الناس من يجادل في الله  فيعبد الأوثان دونه   بغير علم ولا هدى  أتاه من الله  ولا كتاب منير  بين بما هو عليه من  الشرك بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا  يعنون عبادة الأوثان  أو لو كان  الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير  أي أيتبعون ما وجدوا عليه آباءهم، ولو  كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير؛ أي قد فعلوا ومن يسلم وجهه  يعني وجهته في الدين  إلى الله وهو محسن فقد  استمسك بالعروة الوثقى  لا إله إلا الله  وإلى الله عاقبة الأمور   يعنيمصيرها في الآخرةسورة لقمان من آية  آية  نمتعهم قليلا  في الدنيا؛ يعني إلى موتهم بل أكثرهم لا يعلمون  أنهم مبعوثون  ولو أن ما  في الأرض من شجرة  أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله  يقول لو أن ما  في الأرض من شجرة أقلام يكتب بها علمه، والبحر يمده من بعده سبعةأبحر؛ يستمد منه للأقلام لانكسرت الأقلام ونفد البحر ولمات الكتاب، وما  نفدت كلمات الله يعني بما خلققال محمد من قرأ  والبحر  بالرفع فهو على الابتداء ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة  قال المشركون يا محمد، خلقنا  الله ل  أطوارا نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ثم لحما، ثم أنشأنا  خلقا آخر كما تزعم، وتزعم أنا نبعث في ساعة واحدة؟ فأنزل الله جوابا  لقولهم  ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة  إنما يقول له كن فيكونقال محمد من قرأ فيكون بالرفع فعلى معنى فهو يكونسورة لقمان من آية  آية  يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل  هو أخذ كل واحد منهما  من صاحبه  ليريكم من آياته  يعني جري السفن إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور  وهو المؤمن  وإذا غشيهم موج  كالظلل  كالجبال فمنهم مقتصد  هذا المؤمن، وأما الكافر فعاد في كفره  وما يجحد  بآياتنا إلا كل ختار  أي غدار  كفور  يقول أخلص له في البحر  للمخافة من الغرق، ثم غدرسورة لقمان من آية  آية  واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده  أي لا يفديه من عذاب الله   إن وعد الله حق  يعني البعث والحساب، والجنة والنار  ولا يغرنكم  بالله الغرور  الشيطان، وتقرأ الغرور برفع الغين؛ يعني غرور الدنيا،  وهو أباطيلها إن الله عنده علم الساعة  علم مجيئها  وينزل الغيث  المطر   ويعلم ما في الأرحام  من ذكر وأنثى وكيف صوره  وما تدري نفس ماذا تكسب  غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم  بخلقه  خبير  بأعمالهمتفسير ألم السجدة وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم سورة السجدة من  آية  آية قوله  ألم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين  أي لا شك فيه  أنه من رب العالمينقال  محمد  تنزيل  رفع على خبر الابتداء على إضمار الذي تتلو تنزيل  الكتاب، ويجوز أن يكون رفعه على الابتداء، ويكون خبر الابتداء  لا ريب  فيه  أم يقولون افتراه  يعني المشركين يقولون إن محمدا افترى القرآن،  أي قد قالوه وهو على الاستفهام  ما أتاهم من نذير من قبلك  يعني  قريشا  لعلهم يهتدون  لكي يهتدوا  في ستة أيام  اليوم منها ألف  سنة ما لكم من دونه من ولي  يمنعكم من عذابه إذ أراد عذابكم  ولا  شفيع  يشفع لكم عنده؛ حتى لا يعذبكم يدبر الأمر من السماء إلى الأرض  أي ينزله مع جبريل من السماء إلى  الأرض  ثم يعرج إليه  أي يصعد؛ يعني جبريل إلى السماء  في يوم كان  مقداره ألف سنة  من أيام الدنياقال يحيى بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة سنة، فينزل مسيرة خمسمائة  سنة، ويصعد مسيرة خمسمائة سنة في يوم وفي أقل من يوم، وربما سئل النبي عليه  السلام عن الأمر يحضره، فينزل في أسرع من الطرفسورة السجدة من آية  آية  ذلك عالم الغيب والشهادة  وهذا تبع للكلام الأول  لا ريب فيه من  رب العالمين  ثم قال  ذلك عالم الغيب والشهادة  يعني نفسه و   الغيب  السر و  الشهادة  العلانية  وبدأ خلق الإنسان من طين   يعني آدم  ثم جعل نسله  نسل آدم بعد  من سلالة من ماء مهين  ضعيف؛  يعني النطفة  ثم سواه  يعني سوى خلقه كيف شاء  قليلا ما تشكرون   أي أقلكم من يشكر  وقالوا أئذا ضللنا في الأرض  أي إذا كنا رفاتا  وترابا  أئنا لفي خلق جديد  وهذا استفهام على إنكار؛ أي أنا لا نبعث  بعد الموت  قل يتوفاكم  أي يقبض أرواحكم  ملك الموت الذي وكل بكم   جعلت الأرض لملك الموت مثل الطست يقبض أرواحهم، كما يلتقطالطير الحبقال يحيى وبلغني أنه يقبض روح كل شيء في البر والبحرسورة السجدة من آية  آية  ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم  خزايا نادمين  ربنا  أبصرنا وسمعنا  سمعوا حين لم ينفعهم السمع، وأبصروا حين لم ينفعهم البصر   فارجعنا   إلى الدنيا  نعمل صالحا إنا موقنون  بالذي أتى به محمد  أنه حق ولكن حق القول مني  أي سبق  لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين   يعني المشركين من الفريقين  فذوقوا  يعني عذاب جهنم  بما نسيتم  لقاء يومكم هذا  ل  يعني بما تركتم الإيمان بلقاء يومكم هذا  إنا  نسيناكم  أي تركناكم في العذابسورة السجدة من آية  آية  وهم لا يستكبرون  عن عبادة الله  تتجافى جنوبهم عن المضاجع   تفسير الحسن قال يعني قيام الليل  يدعون ربهم خوفا  من عذابه   وطمعا  في رحمته؛ يعني الجنةقال محمد معنى  تتجافى  تفارق ومما رزقناهم ينفقون  يعني الزكاة المفروضة  فلا تعلم نفس ما  أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون  على قدر أعمالهمسورة السجدة من آية  آية  أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا  يعني مشركا  لا يستوون  كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها  يقول إذا كانوا في أسفلها  رفعتهم بلهبها؛ حتى إذا كانوا في أعلاها رجوا أن يخرجوا منها فضربوا بمقامع  من حديد؛ فهووا إلى أسفلهاسورة السجدة من آية  آية  ولنذيقنهم من العذاب الأدنى  الأقرب؛ يعني بالسيف يوم بدر؛ في  تفسير الحسن  دون العذاب الأكبر  عذاب النار  لعلهم  لعل من يبقىمنهم  يرجعون  من الشرك إلى الإيمان ولقد آتينا موسى الكتاب  التوراة  فلا تكن  يا محمد  في مرية  من لقائه  تفسير الكلبي فلقيه النبي في السماء السادسة ليلة أسري به   وجعلناه هدى  يعني موسى  هدى لبني إسرائيل  وجعلنا منهم أئمة  يعني أنبياء  يهدون  أي يدعون  بأمرنا   إن ربك هو يفصل بينهم  الآية، يفصل بين المؤمنين والمشركين  فيما  اختلفوا فيه  من الإيمان والكفر؛ فيدخل المؤمنين الجنة، ويدخل المشركين  النارسورة السجدة من آية  آية  أو لم يهد لهم  يعني يبين لهم  كم أهلكنا من قبلهم من القرون   يعني ما قص مما أهلك به الأمم السالفة؛ حين كذبوا رسلهم  يمشون في  مساكنهم  أي يمرون؛ منها ما يرى، ومنه ما لا يرى؛ كقوله  منها قائم   تراه  وحصيد  لا تراه  أفلا يسمعون  يعني المشركين  إلى  الأرض  الجرز  يعني اليابسة؛ أي فالذي أحيا هذه الأرض بعد موتها قادر على أن  يحييهم بعد موتهم ويقولون متى هذا الفتح  يعني القضاء بعذابهم؛ قالوا ذلك استهزاءا  وتكذيبا بأنه لا يكون  قل يوم الفتح  القضاء  لا ينفع الذين كفروا  إيمانهم  ليس أحد من المشركين يرى العذاب إلا آمن؛ فلا يقبل منهم فأعرض عنهم وانتظر  بهم العذاب  إنهم منتظرون  نزلت قبل أن يؤمر  بقتالهم تفسير سورة الأحزاب وهي مدنية كلها بسم الله الرحمن الرحيم سورة الأحزاب  من آية  آية قوله  يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين  في الشرك بالله   والمنافقين  أي ولا تطع المنافقين  ما جعل الله لرجل من قلبين في  جوفه  تفسير الكلبي أن رجلا من قريش يقال له جميل كان حافظا لما سمع،  فقالت قريش ما يحفظ جميل ما يحفظ بقلب واحد؛ إن له لقلبينفأكذبهم الله في ذلك وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم  يعني إذا قالالرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي، لم تكن مثل أمه في التحريم أبدأ، ولكن  عليه كفارة الظهار  وما جعل أدعياءكم أبناءكم  وكان الرجل في الجاهلية  يكون ذليلا فيأتي الرجل ذا القوة والشرف فيقول أنا ابنك، فيقولنعم، فإذا قبله واتخذه ابنا أصبح أعز أهله؛ وكان زيد بن حارثة منهم كان  رسول الله صلى الله عليه وسلم تبناه يومئذ على ما كان يصنع في الجاهلية،  وكان مولى لرسول الله؛ فلما جاء الإسلام أمرهم الله أن يلحقوهم بآبائهم؛  فقال  وما جعل أدعياءكم ذلكم قولكم بأفواهكم  يعني ادعاءهم هؤلاء،  وقول الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله  أي أعدل  فإن لم تعلموا آباءهم  فإخوانكم في الدين ومواليكم  يقول قولوا ولينا فلان، وأخونا فلان وليس عليكم جناح  إثم  فيما أخطأتم به  ل  إن أخطأ الرجل  بعد النهي فنسبه إلى الذي تبناه ناسيا؛ فليس عليه في ذلك إثم  ولكن ما  تعمدت قلوبكم  أن تدعوهم إلى غير آبائهمسورة الأحزاب آية  النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم  تفسير مجاهد يعني  هو أبوهم   وأزواجه أمهاتهم  أي هن في التحريم مثل أمهاتهميحيى عن سفيان الثوري، عن فراس، عن الشعبي، عن مسروق، عنعائشة  أن امرأة قالت لها يا أمه فقالت لست لك بأم إنما أنا أم  رجالكم  وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين   تفسير قتادة كان نزل قبل هذه الآية في سورة الأنفال والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا   فتوارث المسلمون بالهجرة وكان لا يرث الأعرابي المسلم من قريبه المهاجر  المسلم شيئا، ثم نسخ ذلك في هذه السورة فصارت المواريث بالملل إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم  يعني من أهل الشرك  معروفا  يعنيبالمعروف الوصية، ثم رجع إلى قوله  وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في  كتاب الله  فقال  كان ذلك في الكتاب مسطورا  أي مكتوبا لا يرث  كافر مسلما، وقد قال النبي عليه السلام  لا يرث المسلم الكافر سورة الأحزاب من آية  آية  وإذا أخذنا من النبيين ميثاقهم  قال مجاهد يعني في ظهر آدم   ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا   بتبليغ الرسالةكان قتادة إذا تلا هذه الآية  وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم  قال  قال رسول الله  كنت أول النبيين في الخلق، وآخرهم في البعث قوله  ليسئل الصادقين  يعني النبيين  عن صدقهم  أي عن تبليغ  الرسالة إلى قومهم من الله إذ جاءتكم جنود  يعني أبا سفيان وأصحابه  فأرسلنا عليهم ريحا   قال مجاهد وهي الصبا، كانت تكبهم على وجوههم وتنزع الفساطيط حتى أظعنتهم   وجنودا لم تروها  يعني الملائكة إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم  تفسير الحسن جاءوا من وجهين من  أسفل المدينة، ومن أعلاها  وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر  من  شدة الخوف  وتظنون بالله الظنونا  يعني المنافقين ظنوا أن محمدا سيقتل  وأنهم سيهلكون قال الله  هنالك ابتلي المؤمنون  أياختبروا  وزلزلوا زلزالا شديدا  أي حركوا بالخوف، وأصابتهم الشدة   وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض  وهم المنافقون، المرض في  تفسير قتادة النفاق  ما وعدنا  الله ورسوله  فيم يزعم أنه رسوله  إلا  غرورا  أي وعدنا الله النصر فلا ترانا ننصر وترانا نقتل ونهزم، ولم يكن  فيما وعدهم الله ألا يقتل منهم أحد، وألا يهزموا في بعض الأحايين، وإنما  وعدهم النصر في العاقبةسورة الأحزاب من آية  آية  وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا  قال الكلبيلما رأى المنافقون الأحزاب جبنوا، فقال بعضهم لبعض لا والله ما لكم مقام  مع هؤلاء؟ فارجعوا إلى قومكم يعنون المشركين فاستأمنوهم إن بيوتنا عورة  أي خالية نخاف عليها السرق قال الله  وما هي  بعورة  إن الله يحفظها  إن يريدون إلا فرارا ولو دخلت عليهم من  أقطارها  يقول لو دخل عليهم أبو سفيان ومن معه من نواحيها  ثم سئلوا  الفتنة  يعني الشرك  لآتوها  لجاءوها وتقرأ لآتوها بالمد،  المعنىلأعطوهاسورة الأحزاب من آية  آية  ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار  أي ينهزمون   وكان عهد الله مسؤولا  يعني يسألهم عن العهد الذي لم يفوا بهيحيى عن ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله قال  بايعنا  رسول الله على أن لا نفر، ولم نبايعه على الموت  وإذا لا تمتعون  في الدنيا  إلا قليلا  يعني إلى آجالكم  قل  من ذا الذي يعصمكم  ل  أي يمنعكم  من الله إن أراد بكم سوءا   يعنيالقتل والهزيمة؛ في تفسير السدي  أو أراد بكم رحمة  قال السدي يعنيالنصر والفتحسورة الأحزاب من آية  آية  قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا  يأمر  بعضهم بعضا بالفرار، وهو التعويق  ولا يأتون البأس  يعني القتال   إلا قليلا  أي بغير حسبة، وإنما قل؛ لأنه كان لغير اللهقال محمد المعنى إلا إتيانا قليلا؛ وهو الذي أراد يحيى أشحة عليكم  يقول لا يتركون لكم من حقوقهم من الغنيمة شيئا  فإذا  جاء الخوف  يعني القتال  رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى  عليه من الموت  خوفا من القتال  فإذا ذهب الخوف سلقوكم  أي صاحوا  عليكم  بألسنة حداد  قال محمد  قيل المعنى خاطبوكم أشد مخاطبةوأبلغها في الغنيمة، يقال خطيب مسلاق وسلاق إذا كان بليغا أشحة على الخير  الغنيمة  أولئك لم يؤمنوا  أي لم تؤمن قلوبهم   يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب يود  المنافقون  لو أنهم  بأدون في الأعراب  أي في البادية مع الأعراب  يسألون عن أنبائكم   وهو كلام موصولقال محمد قوله  يحسبون الأحزاب لم يذهبوا  قيل المعنىيحسبون الأحزاب بعد انهزامهم وذهابهم لم يذهبوا؛ لجبنهم وخوفهمسورة الأحزاب من آية   آية  وذكر الله كثيرا  وهذا ذكر التطوع ليس فيه وقت ولما رأى المؤمنون الأحزاب  يعني أبا سفيان وأصحابه تحازبوا على  الله ورسوله  قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله  كان أنزل الله في سورة  البقرة  أم حسبتم أن تدخلوا الجنة  إلى قوله  ألا إن نصر الله  قريب  فلما نزلت هذه الآية قال أصحاب النبي عليه السلام ما أصابنا هذا  بعد؛ فلما كان يوم الأحزاب أنزل الله  ولما رأى المؤمنون الأحزاب  إلى  قوله  إيمانا وتسليما  يعني تصديقا وتسليما لأمر اللهسورة الأحزاب من آية  آية  من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه  حين بايعوه على ألا  يفروا وصدقوا في لقائهم العدو؛ وذلك يوم أحد فمنهم من قضى نحبه  يعني أجله؛ في تفسير بعضهم  ومنهم من ينتظر   أجله  وما بدلوا تبديلا  كما بدل المنافقونقال محمد أصل النحب النذر؛ كأن قوما نذورا إن لقوا العدو أن يقاتلوا؛  حتى يقتلوا أو يفتح الله، فقتلوا فقيل فلان قضى نحبه؛ إذا قتل ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء  أي يموتوا على  نفاقهم فيعذبهم  أو يتوب عليهم  فيرجعوا من نفاقهمسورة الأحزاب من آية  آية  ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا  يعني لم يصيبوا ظفرا  ولا غنيمة من المسلمين، وكان ذلك عندهم خيرا لو نالوه  وكفى الله  المؤمنين القتال  بالريح والجنود التي أرسل عليهم  وأنزل الذين  ظاهروهم  يعنيعاونوهم  من أهل الكتاب  يعني قريظة والنضير  من صياصيهم  يعنيحصونهمقال محمد أصل الكلمة قرون البقر؛ لأنها تمتنع بها وتدفع  عن أنفسها،  فقيل للحصون صياصي؛ لأنها تمنع وصيصية الديك شوكته؛ لأنه يتحصن بها وأرضا لم تطئوها  وهي خيبر؛ فتحت عنوةسورة الأحزاب من آية  آية  يا أيها النبي قل لأزواجك  إلى قوله  أجرا عظيما  قال قتادةإنما خيرهن بين الدنيا والآخرة، ولم يخيرهن الطلاق  يا نساء النبي من  يأت منكن بفاحشة مبينة  يعني الزنا؛ في تفسير السدي  يضاعف لها العذاب  ضعفين  قال الحسن يعني في الآخرةقال محمد معنى يضاعف لها العذاب ضعفين أي يجعل مثلين؛ الضعف في  اللغة المثل، يقال هذا ضعف هذا؛ أي مثلهسورة الأحزاب من آية  آية  ومن يقنت منكن لله ورسوله  أي تطع الله ورسوله  نؤتها أجرها  مرتين  قال الحسن يعني في الآخرة  وأعتدنا  أعددنا  لها رزقا  كريما  يعنيالجنة يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول  قال  الكلبي ل  هو الكلام الذي فيه ما يهوى المريبقال محمد قال  كأحد من النساء إن اتقيتن  ولم يقل كواحدة لأن أحدا  معنى عام من المذكر والمؤنث والواحد والجماعة فيطمع الذي في قلبه مرض  أي فجور؛ في تفسير بعضهمقال الحسن وكان أكثر من يصيب الحدود في زمان النبي عليه السلام  المنافقونسورة الأحزاب من آية  آية  وقرن في بيوتكن  من قرأها بالفتح؛ فهو من القرارقال محمد والأصل فيه اقررن فحذف الراء الأولى لثقل التضعيف،والقى حركتها على القاف؛ فصارت وقرنقال يحيى وتقرأ وقرن بكسر القاف، وهو من الوقارقال محمد وقر في منزله يقر وقورا ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى  أي قبلكم؛ في تفسير الحسن، وليس  يعني أنها كانت جاهلية قبلها؛ كقوله  عادا الأولى وبعضهم يقول يعني الجاهلية التي ولد فيها إبراهيم قبل الجاهلية التي ولد  فيها محمد  وأقمن الصلاة  يعني الصلوات الخمس  وآتين الزكاة   يعنيالمفروضة  وأطعن الله ورسوله  فيما أمركن  إنما يريد الله ليذهب  عنكم الرجس  يعني الشيطانوقال بعضهم الرجس الإثموقال محمد الرجس في اللغة كل مستنكر مستقذر من مأكول أو عمل أو فاحشة،  و  أهل البيت منصوب على وجهين على معنى أعنى أهل البيت، وعلى النداء ويطهركم تطهيرا يحيى عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي داود، عن أبي الحمراء، قال رابطت المدينة سبعة أشهر مع النبي عليه السلام، وسمعت النبي إذا طلع  الفجر جاء إلى باب علي وفاطمة فقال الصلاة ثلاثا   إنما يريد الله  ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا  سورة الأحزاب آية  إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات  هو كلام واحد؛ كقوله   فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين   والإسلام هو اسم الدين، قال  ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه   وهو الإيمان بالله  والقانتين والقانتات  القنوت الطاعة  والصادقين  والصادقات والصابرين والصابرات  على ما أمرهم الله به  والخاشعين  والخاشعات  وهو الخوف الثابت في القلب  والمتصدقين والمتصدقات  يعني  الزكاة المفروضة  والصائمين والصائمات قال يحيى بلغني أنه من صام رمضان وثلاثة أيام من كل شهر فهو من الصائمين  والصائمات  والحافظين فروجهم والحافظات  مما لا يحل لهن والذاكرين الله كثيرا والذاكرات  يعني باللسان؛ وليس في الذكر وقتسورة الأحزاب من آية   آية  وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا  يعني إذا فرض  الله ورسوله شيئا  أن تكون لهم الخيرة  يعني التخير  من أمرهم    ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا  أراد رسول الله عليه السلام  أن يزوج زينب بنت جحش زيد بن حارثة؛ فأبت وقالت أزوج نفسي رجلا كان عبدك  بالأمسوكانت ذات شرف، فلما أنزلت هذه الآية جعلت أمرها إلى رسول الله فزوجها  إياه، ثم صارت سنة بعد في جميع الدين، ليس لأحد خيار على قضاء رسول الله  وحكمهقال محمد كانت زينب بنت جحش بنت عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله   وقوله  وأنعمت عليه  يعني زيداقال الله للنبي  وتخفي في نفسك ما الله مبديه  أي مظهره  وتخشى  الناس والله أحق أن تخشاه  أي تخشى عيبة الناس  فلما  قضى زيد منها  وطرا  الوطر الحاجة  زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج  أدعيائهم  قال المشركون للنبي يا محمد، زعمت أن حليلة الابن لا تحل للأب  وقد تزوجت حليلة ابنك زيد فقال الله  لكي لا يكون على المؤمنين حرج   الآية ل  قال الكلبي إن رسول الله أتى زيدا زائرا فأبصرها قائمة  فأعجبته، فقال رسول الله سبحان الله مقلب المقلوبفرأى زيد أن رسول الله هويها فقال يا رسول الله، ائذن لي في طلاقها؛  فإن فيها كبرا، وإنها لتؤذيني بلسانها فقال له رسول الله اتق الله وأمسكعليك زوجك فأمسكها زيد ما شاء الله ثم طلقها، فلما قضت عدتها أنزل الله  نكاحها رسول الله من السماء، فقال  وإذ تقول للذي أنعم الله عليه  إلى  قوله  زوجناكها  فدعا رسول الله عند ذلك زيدا؛ فقال ائت زينب،  فأخبرها أن الله قد زوجنيها فانطلق زيد، فاستفتح الباب؛ فقيل من هذا؟  قال زيد قالت وما حاجة زيد إلي وقد طلقني؟ فقال إن رسول الله أرسلني  إليك؛ فقالت مرحبا برسول رسول الله، ففتح له؛ فدخل عليها وهي تبكي، فقال  زيد لا يبكي الله عينك، قد كنت نعمت المرأة أو قالالزوجة إن كنت لتبرين قسمي، وتطيعين أمري، فقد أبدلك الله خيرا منيقالت من؛ لا أبا لك؟ فقال رسول الله فخرت ساجدةقوله  ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له  يعني أحل  سنة  الله في الذين خلوا من قبل  أي أنه ليس على الأنبياء حرج فيما أحل الله  لهم، وقد أحل لداود مائة امرأة، ولسليمان ثلاثمائة امرأة وسبعمائة سريةقال محمد نصب سنة على المصدر؛ المعنى سن الله سنةسورة الأحزاب من آية  آية  ما كان محمد أبا أحد من رجالكم  يعني أن محمدا لم يكن أبا لزيد،  وإنما كان زيد دعيا له  ولكن رسول الله وخاتم النبيين قال محمد من قرأ رسول الله بالنصب فعلى معنى ولكن كان رسول الله يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا  يعني باللسان ، وهذا  ذكر ليس فيه وقتيحيى عن خداش، عن ميمون بن عجلان، عن ميمون بن سياه، عن أنس ابن مالك  قال قال رسول الله عليه السلام  ما من قوم اجتمعوا يذكرون الله لا  يريدون بذلك إلا وجهه، إلا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفورا لكم، قد  بدلت سيئاتكم حسنات  من حديث يحيى بن محمد وسبحوه بكرة وأصيلا  تفسير ابن عباس هذا في الصلاة المكتوبة  هو  الذي يصلي عليكم وملائكته  تفسير ابن عباس قال صلاة الله الرحمة،  وصلاة الملائكة الاستغفار ليخرجكم من الظلمات إلى النور  يعني من الضلالة إلى الهدىسورة الأحزاب من آية   تحيتهم يوم يلقونه سلام  يقول تحييهم الملائكة عن الله بالسلام   وأعد لهم أجرا كريما  يعني الجنة إنا أرسلناك شاهدا  على أمتك تشهد عليهم في الآخرة أنك قد بلغتهم   ومبشرا  في الدنيا بالجنة  ونذيرا  من النار  وداعيا إلى الله  بإذنه  يعنيبالوحي  وسراجا منيرا  مضيئا  وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا  كبيرا  يعني الجنة  ودع أذاهم  قال مجاهد يقول اصبر عليهسورة الأحزاب آية  يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات  إلى قوله  فمتعوهن   المتاع منسوخ إذا كان قد سمى لها صداقا إلا أن يكون لم يسمه لها، فيكون لها  المتعة ولا صداق لها إذا طلقها قبل أن يدخل بها نسختها الآية التي فيالبقرة  لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن  إلى قوله فنصف ما فرضتم  هذا قول العامة أنها منسوخةوكان الحسن يقول لها المتاع؛ وليست بمنسوخة وإذا مات الرجل قبل أن يدخل  بامرأته توارثا ولها الصداق كاملا، وإنما يكون لها النصف إذا طلقها   وسرحوهن سراحا جميلا  إلى أهليهن لا تكون المرأة والرجل في بيت واحد ليس  بينهما حرمةسورة الأحزاب آية  يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن  يعنيصدقاتهن  وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وامرأة مؤمنة إن وهبت  نفسها للنبي خالصة لك  ل  يقوله للنبي عليه السلام  من دون  المؤمنين  لا تكون الهبة بغير صداق إلا  للنبي في تفسير الحسن؛ إن النبي  عليه السلام قد تطوع لتلك المرأة التي وهبت نفسها، فأعطاها الصداقومقرأ العامة أن وهبت بفتح أن وتفسيرها على هذا المقرإ كانت امرأة  واحدة، ومن قرأ بكسر الألف فعلى المستقبلقال محمد ومن قرأ  أن  بالفتح فالمعنى لأن، و  خالصة  منصوب  على الحال قد علمنا ما فرضنا عليهم  أي أوحينا  في أزواجهم  ألا تنكح  إلا بولي وشهداء وصداق، ولا ينكح الرجل أكثر من أربع  وما ملكت أيمانهم   يقول يتزوج أربعا إن شاء، ويطأ بملك يمينه ما شاء  لكيلا يكون عليك  حرج  أي إثمسورة الأحزاب من آية  آية  ترجي من تشاء منهن  رجع إلى قصة النبيتفسير الحسن يذكر النبي عليه السلام المرأة للتزويج ثم يرجيها؛ أي  يتركها فلا يتزوجها، وكان إذا ذكر امرأة ليتزوجها لم يكن لأحد أن يعرض  لذكرها؛ حتى يتزوجها أو يتركها وتؤوي إليك من تشاء  أي تتزوج من تشاء  ومن ابتغيت ممن عزلت فلا  جناح عليك  يقول ليست عليك لهن قسمة  ذلك أدنى أن تقرأعينهن  إذا علمن أنه من قبل الله  ولا يحزن  على أن تخص واحدة  منهن دون الأخرى  ويرضين بما آتيتهن  من الخاصة التي تخص منهن لحاجتك لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج  يعني أزواجه  التسع، قال الحسن لما خير رسول الله نساءه، فاخترن الله ورسوله قصره عليهن   ولو أعجبك حسنهن  يعني حسن غيرما أحل الله له من النساء؛ على ما مضى  من تفسير الحسن  إلا ما ملكت يمينك  يطأ بملك يمينه ما شاء  وكان  الله على كل شيء رقيبا  يعني حفيظاسورة الأحزاب من آية   يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام  غير ناظرين إناه  قال مجاهد يعني متحينين حينهقال محمد المعنى غير منتظرين وقت إدراكه؛ وهو معنى قول مجاهدو  غير  منصوبة على الحال ولكن إذا دعيتم فأدخلوا فإذا طعمتم فانتشروا  أي تفرقوا  ولا  مستأنسين لحديث  يعني بعد أن تأكلوا  إن  ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي  منكم والله لا يستحيي من الحق  يخبرهم أن هذا يؤذى النبي وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم  وقلوبهن  يعني من الريبة والدنس؛ في تفسير السدي  وما كان لكم أن  تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا  قال ناس من  المنافقين لو قد مات تزوجنا نساءه، فأنزل الله هذه الآية، وقال  إن  تبدوا شيئا أو تخفوه  يعني ما قالوا لو قد مات تزوجنا نساءه فإن الله كان بكل شيء عليما  ثم استثنى من يدخل على أزواج النبي في  الحجاب فقال لا جناح عليهن في آبائهن  إلى قوله  ولا نسائهن  يعنيالمسلمات  ولا ما ملكت أيمانهن  وكذلك الرضاع بمنزلة الذي ذكر ممن  يدخل على أزواج النبي في الحجابسورة الأحزاب آية  إن الله وملائكته يصلون على النبي  يعني إن الله يغفر للنبي،  وتستغفر له الملائكة  يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه  يعني استغفروا  له  وسلموا تسليما يحيى عن الخليل بن مرة، عن أبي هاشم صاحب الرمان عن عبد الرحمن بن أبي  ليلى قال  جاءني كعب بن عجرة، فقال ألا أهدي لك هدية، بينما نحن عند  رسول الله إذ قال رجل يا رسول الله، قد عرفنا السلام عليك، فكيف الصلاة  عليك؟ قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد؛ كما صليت على إبراهيم  وآل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت  على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد يحيى عن المبارك بن فضالة، عن الحسن قال قال رسول الله عليه السلام أكثروا علي ل  الصلاة يوم الجمعة سورة الأحزاب من آية  آية  إن الذين يؤذون الله ورسوله  هؤلاء المنافقون كانوا يؤذون رسول  الله، ويستخفون بحقه، ويرفعون أصواتهم عنده ويكذبون عليه  والذين يؤذون  المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا  يعني جنوا؛ وهم المنافقون  فقد  احتملوا بهتانا  كذبا  وإثما مبينا  بينايحيى عن النضر بن بلال، عن أبان بن أبي عياش، عن أنس بن مالك  أن رسول   الله عليه السلام خرج يوما فنادى بصوت أسمع العواتق في الخدوريا معشر من أسلم بلسانه ولم يسلم بقلبه، ألا لا تؤذوا المؤمنين ولا  تغتابوهم، ولا تتبعوا عوراتهم؛ فإنه من تتبع عورة أخيه المسلم تتبع الله  عورته، ومن تتبع الله عورته فضحه في بيته سورة الأحزاب آية  يدنين عليهن من جلابيبهن  والجلباب الرداء؛ يعني يتقنعن به  ذلك  أدنى أن يعرفن فلا يؤذين  أي يعرف أنهن حرائر مسلمات عفائف فلا يؤذين؛  أي فلا يعرض لهن بالأذى، وكان المنافقون هم الذين كانوا يتعرضون النساءقال الكلبي كانوا يلتمسون الإماء، ولم يكن تعرف الحرة من الأمة بالليل؛  فلقي نساء المؤمنين منهم أذى شديدا؛ فذكرن ذلك لأزواجهن، فرفع ذلك إلى  النبي؛ فنزلت هذه الآيةيحيى عن سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك  أن عمر بن الخطاب رأى أمة  عليها قناع، فعلاها بالدرة، وقال اكشفي رأسك ولا تشبهي بالحرائر سورة الأحزاب من آية  آية  لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة   وهم المنافقون يرجفون بالنبي وأصحابه يقولون يهلك محمد وأصحابه لنغرينك بهم  أي لنسلطنك عليهم  ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا  ملعونين قال محمد  معلونين  منصوب على الحال؛ فالمعنى لا يجاورونك إلا وهم  ملعونون سنة الله في الذين خلوا من قبل  أي من أظهر الشرك قبل، وهذا إذا  أمر النبيون بالجهادقال محمد  سنة الله  مصدر؛ المعنى سن الله سنةسورة الأحزاب من آية  آية  يسألك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله  أي لا يعلم متى  مجيئها إلا الله  وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا  أي أنها قريب   يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا  وإنما صارت  الرسولا  و   السبيلا ؛ لأنها مخاطبة وهذا جائز في كلام العرب، إذا كانت مخاطبةقال محمد الاختيار عند أهل العربية السبيلا بالألف وأن يوقف عليها؛  لأن أواخر الآي وفواصلها يجري فيها ما يجري في أواخر أبيات الشعر ومصارعها؛  لأنه إنما خوطب العرب بما يعقلونه في الكلام المؤلف، فيدل بالوقف على هذه  الأشياء وزيادة  الحروف نحو  الظنونا  و  السبيلا  و  الرسولا   أن ذلك الكلام قد تم وانقطع وأن ما بعده مستأنف ربنا إنا أطعنا سادتنا  وهي تقرأ على وجه آخر  ساداتنا   والسادة جماعة واحدة، والسادات جماعة الجماعة  وكبراءنا  أي في  الضلالة  ربنا آتهم ضعفين من العذاب  أي مثلين  والعنهم لعنا  كبيرا  وتقرأ كثيراسورة الأحزاب من آية  آية  يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى  الآيةيحيى عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أنس بن مالك  أن اليهود كانوا  يقولون إن موسى آدر، وكان إذا ذخل الماء ليغتسل وضع ثوبه على صخرة قال  فدخل الماء يوما ووضع ثوبه على صخرة فتدهدهت، فخرج يتبعها فرأوه، فبرأه  الله مما قالوا  وقولوا قولا سديدا  أي عدلا؛ وهو لا إله إلا الله  يصلح لكم  أعمالكم  لا يقبل العمل إلا ممن قال لا إله إلا الله، مخلصا من قلبه إنا عرضنا الأمانة  الآية، تفسير الكلبي عرض العبادة على السماوات  والأرض والجبال أن يأخذوها بما فيها، فلن وما فيها؟ قيل إن أحسنتن جوزيتن  ل  وإن أسأتن عوقبتن  فأبين أن يحملنها  وعرضها على الإنسان  والإنسان آدم فقبلهايحيى عن أبي الأشهب، عن الحسن  أنه قرأ هذه الآية  إنا عرضنا  الأمانة  إلى قوله  ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركينوالمشركات  فقال هما اللذان ظلماها، هما اللذان خاناها المنافق  والمشرك  وكان الله غفورا  لمن تاب من شركه  رحيما  للمؤمنين تفسير سورة سبأ وهي مكية كلها سورة سبأ من آية  إلى آية  بسم الله  الرحمن الرحيم قوله  الحمد لله  حمد نفسه وهو أهل الحمد  الذي له  ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو الحكيم  في أمره  أحكم كل شيء  الخبير  بخلقه  يعلم ما يلج في الأرض  من المطر   وما يخرج منها  من النبات  وما ينزل من السماء  من المطر وغير ذلك   وما يعرج فيها  أي يصعد يعني ما تصعد به الملائكة  وهو الرحيم  الغفور  لمن آمنقال محمد يقال عرج يعرج إذا صعد وعرج  بالكسر  يعرج  إذا صار أعرج وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة  القيامة  قل بلى وربي  لتأتينكم عالم الغيب  من قرأها بالرفع رجع إلى قوله  وهو الرحيم  الغفور  عالم الغيب ومن قرأها بالجر عالم الغيب يقول بلى وربي عالم  الغيب، وفيها تقديم، والغيب في تفسير الحسن في هذا الموضع ما لم يكن  لا  يعزب عنه  أي لا يغيب  مثقال ذرة  أي وزن ذرة يقول ليعلم ابن آدم  أن عمله الذي عليه الثواب والعقاب لا يغيب عن الله منه مثقال ذرة  أولئك  لهم مغفرة  لذنوبهم  ورزق كريم  يعني الجنة  والذين سعوا  عملوا   في آياتنا معاجزين  تفسير الحسن مسابقين؛ أي يظنون أنهم يسبقوننا  حتى لا نقدر عليهم فنبعثهم ونعذبهمقال محمد يقال ما أنت بمعاجزي؛ أي بمسابقي، وما أنت بمعجزي؛ أي  بسابقي أولئك لهم عذاب من رجز  والرجز العذاب؛ أي لهم عذاب من عذاب   أليم  موجعسورة سبأ الآيات من الآية  حتى الآية  ويرى الذين أوتوا العلم  يعني المؤمنين  الذي أنزل إليك من ربك  هو الحق  أي يعلمون أنه هو الحق  ويهدي  أي ويعلمون أن القرآن يهدي   إلى صراط  إلى طريق  العزيز الحميد  المستحمد إلى خلقه وقال الذين كفروا  قاله بعضهم لبعض  هل ندلكم  ألا ندلكم  على  رجل  يعنون محمدا  ينبئكم  يخبركم  إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي  خلق جديد  أي إذا متم وتفرقت عظامكم وكانت رفاتا أنكم لمبعوثون خلقا  جديدا  إنكار للبعث؟ قال الله  بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب   في الآخرة  والضلال  في الدين  البعيد  من الهدى  أفلم يروا  إلى ما بين أيديهم  يعني أمامهم  وما خلفهم  يعني وراءهم  من  السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء   الكسف القطعةسورة سبأ الآيات من الآية  حتى الآية  ولقد آتينا داود منا فضلا  يعني النبوة  يا جبال أوبي  قلنا  يا جبال أوبي معه؛ أي سبحيقال محمد ذكر ابن قتيبة أن أصل الكلمة من التأويب في السفر قال وهو أن  يسير النهار كله وينزل ليلا كأن المعنى أوبي  النهار كله بالتسبيحوذكر الزجاج أن أصل الكلمة من آب يئوب؛ إذا رجع، كأنه أراد سبحي معه  ورجعي التسبيح؛ فالله أعلم ما أراد والطير  هو كقوله  وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير  أيوسخرنا له الطير  وألنا له الحديد  ألانه الله له؛ فكان يعمله بلا  نار ولا مطرقة بأصابعه الثلاثة  أن اعمل سابغات  وهي الدروع  وقدر في  السرد  تفسير مجاهد لا تصغر المسمار وتعظم الحلقة؛ فيسلس، ولا تعظم  المسمار وتصغر الحلقة فتنفصم الحلقةقال محمد السابغ الذي يغطي كل ما تحته حتى يفضل وذكر ل  لأنها  تدل على الموصوف ومعنى السرد النسج، ويقال للحرز أيضا سرد، ويقال لصانع  الدرع سراد وزراد؛ تبدل من السين الزايسورة سبأ الآيات من الآية  حتى الآية  ولسليمان الريح  أي وسخرنا لسليمان الريح  غدوها شهر ورواحها  شهر  قال الحسن وكان سليمان إذا أراد أن يركب جاءت الريح فوضع سرير  مملكته عليها ووضع الكراسي والمجالس على الريح، وجلس وجوه أصحابه على  منازلهم في الدين من الجن والإنس يومئذ، والجن يومئذ ظاهرة للإنس يحجون  جميعا ويصلون جميعا، والطير ترفرف على رأسه ورءوسهم، والشياطين حرسه لا  يتركون أحدا يتقدم بين يديه  وأسلنا له عين القطر  يعني الصفر؛ في  تفسير مجاهد سالت له مثل الماء  ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه   يعني السخرة التي سخرها الله له  ومن يزغ منهم عن أمرنا  يعني عن  طاعة الله وعبادته  نذقه من عذاب السعير  في الآخرة  يعملون له ما  يشاء من محاريب  يعني المساجد والقصور؛ في تفسير الكلبيقال محمد يقال لأشرف موضع في الدار أو في البيت محرابقوله  وتماثيل  يعني صورا من نحاسقال الحسن ولم تكن الصور يومئذ محرمة  وجفان كالجوابي  يعنيصحافا كالحياضقال محمد الجوابي جمع جابية وقدور راسيات  أي ثابتات في الأرض عظام لا تحول عن أماكنها   اعملوا آل داود شكرا  أي توحيدا قال بعضهم لما نزلت لم يزل إنسان  منهم قائما يصليقال  وقليل من عبادي الشكور  أي أقل الناس المؤمن  فلما قضينا    أنزلنا  عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض  وهي الأرضة؛ في  تفسير مجاهد  تأكل منسأته  أي عصاهقال محمد وأصل الكلمة من قولك نسأت الدابة؛ إذا سقتها، فقيل للعصاة  منسأةوأنشد بعضهمإذا دببت على المنساة من كبر  فقد تباعد منك اللهو والغول  وفيه لغة  أخرى  تأكل منسأته  مهموزةقال يحيى مكث سليمان حولا وهو متوكئ على عصاه لا يعلمون أنه مات وذلك  أن الشياطين كانت تزعم للإنس أنهم يعلمون الغيب، فكانوا يعملون له حولا لا  يعلمون أنه ماتقال  فلما خر  سليمان؛ أي سقط  تبينت الجن  للإنس  أن لو  كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين  يعني الأعمال التي  سخرهم فيهاسورة سبأ الآيات من الآية  حتى الآية  لقد كان لسبإ في مساكنهم آية  أي لقد تبين لأهل سبإ؛ كقوله واسأل القرية  أي أهل القريةقال محمد قد مضى القول في سبإ في تفسير سورة النمل، واختلاف القراءة  فيه، والتأويلقال يحيى ثم أخبر بتلك الآية؛ فقال  جنتان عن يمين وشمال  جنةعن يمين، وجنة عن شمال  بلدة طيبة ورب غفور  لمن آمنقال محمد  جنتان  بدل من  أيه  و  رب غفور  مرفوع على معنى و  الله رب غفور فأعرضوا  عما جاءت به الرسل  فأرسلنا عليهم سيل العرم  والعرمالجسر يحبس به الماء، وكان سدا قد جعل في موضع من الوادي تجتمع فيه  المياهقال مجاهد إن ذلك السيل الذي أرسل الله عليهم من العرم ماء أحمر، أتى  الله به من حيث شاء، وهو شق السد وهدمه وحفر بطن الوادي عن الجنتين؛  فارتفعتا وغار عنهما الماء فيبستا قال  وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي  أكل  أي ثمرة  خمط  وهو الأراك  وأثل وقال محمد والأثل شبيه بالطرفاء، واختلف أهل اللغة في مد الطرفاء وقصره،  وأكثرهم على المد ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي  أي نعاقب  إلا الكفور قال محمد قيل معنى المجازاة ها هنا أنه لا يغفر له، وإنما المغفرة لأهل  الإيمانسورة سبأ الآيات من الآية  حتى الآية   وجعلنا بينهم  أي وكنا جعلنا بينهم  وبين القرى التي باركنا  فيها  يعني أرض الشام  قرى ظاهرة  أي متصلة؛ ينظر بعضها إلى بعض   وقدرنا فيها السير  ل  تفسير الكلبي يعني المقيل والمبيت  سيروا  فيها ليالي وأياما آمنين  كانوا يسيرون مسيرة أربعة أشهر في أمان لا يحرك  بعضهم بعضا، ولو لقي الرجل قاتل أبيه لم يحركه  فقالوا ربنا باعد بين  أسفارنا  قال الحسن ملوا النعمة؛ كما ملت بنو إسرائيل المن والسلوىقال الله  وظلموا أنفسهم  بشركهم  فجعلناهم أحاديث  لمن بعدهم   ومزقناهم كل ممزق  أي بددنا عظامهم وأوصالهم فأكلهم الترابقال محمد وقد قيل في قوله  ومزقناهم كل ممزق  أي مزقناهم في  البلاد؛ لأنهم لما أذهب الله جنتيهم وغرق مكانهم تبددوا في البلاد؛ فصارت  العرب تتمثل بهم في الفرقة فتقول تفرقوا أيدي سبأ، وأيادي سبأ؛ إذا أخذوا  في وجوه مختلفة إن في ذلك لآيات لكل صبار  على أمر الله  شكور  لنعمة الله وهو  المؤمنسورة سبأ الآيات من الآية  حتى الآية  ولقد صدق عليهم إبليس ظنه  يعني جميع المشركين  فاتبعوه إلا  فريقا من المؤمنين  قال بعضهم قال إبليس خلقت من نار وخلق آدم من طين،  والنار تأكل الطين فلذلك ظن أنه سيضل عامتهمقال محمد ومن قرأ  صدق  بالتخفيف نصب الظن مصدرا على معنى صدق  عليهم إبليس ظنا ظنه، وصدق في ظنه وما كان له عليهم من سلطان  هو كقوله  فإنكم وما تعبدون ما أنتم  عليه بفاتنين  يقول لستم بمضلي أحد  إلا من هو صال الجحيم قوله  إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة  وهذا علم الفعال  ممن هو منها  في شك  وإنما جحد المشركون الآخرة ظنا منهم وشكا  وربك على كل شيء  حفيظ  حتى يجازيهم في الآخرة وما لهم فيهما  يعني السماوات والأرض  ومن شرك  أي ما خلقوا  شيئا مما فيهما  وما له منهم  أي وما لله من أوثانهم  من ظهير   أيعوينسورة سبأ الآيات من الآية  حتى الآية  ولا تنفع الشفاعة عنده  عند الله  إلا لمن أذن له  أي لا يشفع  الشافعون  إلا للمؤمنين حتى إذا فزع عن قلوبهم  الآيةقال يحيى إن أهل السماوات لم يسمعوا الوحي فيما بين عيسى ومحمد؛ فلما  بعث الله جبريل بالوحي إلى محمد سمع أهل السماوات صوت الوحي مثل جر السلاسل  على الصخور  أو الصفا  فصعق أهل السماوات مخافة أن تقوم الساعة، فلما فرغ  من الوحي، وانحذر جبريل جعل كلما يمر بأهل سماء فزع عن قلوبهم  يعني خلي  عنها  فسأل بعضهم بعضا  يسأل أهل كل سماء الذين فوقهم إذا خلي عن قلوبهم  ماذا قال ربكم؟ فيقولون الحق؛ أيهو الحق  يعنون الوحيقال محمد وقيل إن تأويل  فزع عن قلوبهم  أي كشف الله الفزع عن  قلوبهم وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين  بين، وهي كلمة عربية؛ يقول  الرجل لصاحبه إن أحدنا لصادق  يعني نفسه  وكقوله إن أحدنا لكاذب؛ يعني  صاحبه  أي نحن على الهدى وأنتم في ضلال مبين، وكان هذا بمكة وأمر  المسلمين يومئذ ضعيفسورة سبأ الآيات من الآية  حتى الآية  قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون  كقوله  قل إن  افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون   ثم يفتح بيننا بالحق   أييقضي  وهو الفتاح  القاضي  العليم  بخلقه قل أروني الذين ألحقتم به شركاء  أي جعلتموهم شركاء؛ فعبدتموهم،  يقول أروني ما نفعوكم وأجابوكم به كلا لستم بالذين تأتون بما نفعوكم  وأجابوكم به إذ كنتم تدعونهم؛ أي أنهم لم ينفعوكم ولم يجيبوكم، ثم استأنف  الكلام؛ فقال  كلا بل هو الله العزيز الحكيم  أيهو الذي لا شريك له ولا ينفع إلا هوسورة سبأ الآيات من الآية  حتى الآية  وما أرسلناك إلا كافة للناس  يعني جماعة الإنس وإلى جماعة الجن   بشيرا  بالجنة  ونذيرا  من النار  ولكن أكثر الناس لا يعلمون   أنهم مبعوثون ومجاوزون وقال الذين كفروا لن نؤمن  لن نصدق  بهذا القرآن ولا بالذي بين  يديه  يعنون التوراة والإنجيل ولو ترى إذ الظالمون  أي المشركون  موقوفون عند ربهم  يوم  القيامة  يقول الذين استضعفوا  وهم السفلة ل   للذين استكبروا   وهم الرؤساء سورة سبأ الآيات من الآية  حتى الآية  بل مكر الليل والنهار  أي بل قولكم لنا بالليل والنهار  إذ  تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا  يعني أوثانهم عدلوها بالله  فعبدوها دونه  وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها  يعني أهل  السعة والنعمة  قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر  أي يقتر  ولكن  أكثر الناس  يعنيجماعة المشركين  لا يعلمون سورة سبأ الآيات من الآية  حتى الآية  وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى  الزلفى القربة   إلا من آمن  أي ليس القربة عندنا إلا لمن آمن وعمل صالحا  فأولئك لهم  جزاء الضعف  يعني تضعيف الحسنات؛ كقوله  من جاء بالحسنة فله عشر  أمثالها  ثم نزل بعد ذلك بالمدينة  مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل  الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل  الآية والذين يسعون  يعملون  في آياتنا معاجزين  أي يظنون أنهم  يسبقوننا حتى لا نقدر عليهم فنعذبهم  أولئك في العذاب محضرون  مدخلون   وما أنفقتم من شيء  أي في طاعة الله  فهو يخلفه  تفسير السدي   فهو يخلفه ؛ يعني في الآخرة؛ أي يعوضهم به الجنةسورة سبأ الآيات من الآية  حتى الآية  ويوم يحشرهم جميعا  يعني المشركين وما عبدوا  ثم نقولللملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون  يجمع الله يوم القيامة بين  الملائكة ومن عبدها، فيقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون؟ على  الاستفهام وهو أعلم بذلك منهم  قالوا  قالت الملائكة  سبحانك   ينزهون الله عما قال المشركون أنت ولينا من دونهم  أي أنا لم نكن نواليهم على عبادتهم إيانا   بل كانوا يعبدون الجن  الشياطين هي التي دعتهم إلى عبادتنا؛ فهم بطاعتهم  الشياطين عابدون لهم  بل أكثرهم  يعني جماعة المشركين  بهم  أيبالشياطين  مؤمنون  مصدقون بما وسوسوا إليهم بعبادة من عبدوا؛  فعبدوهم  ونقول للذين ظلموا  أشركوا  ذوقوا عذاب النار التي كنتم  بها تكذبون  وهم جميعا قرناء في النار الشياطين، ومن أضلوا؛ يلعن بعضهم  بعضا، ويتبرأ بعضهم من بعضسورة سبأ الآيات من الآية  حتى الآية  وما آتيناهم من كتب يدرسونها  أي يقرءونها بما هم  عليه من الشرك   وكذب الذين من قبلهم  من قبل قومك يا محمد؛ يعني من أهلك من الأمم  السالفة وما بلغوا معشار  ما بلغ هؤلاء معشار؛ أي عشر  ما آتيناهم  من  الدنيا؛ يعني الأمم السالفة فكيف كان نكيري  عقابي؛ أي كان شديدا؛ يحذرهم أن ينزل بهم ما نزل  بهمقال محمد نكير المعنى نكيري، وحذفت الياء؛ لأنه آخر آيةسورة سبأ الآيات من الآية  حتى الآية  قل إنما أعظكم بواحدة  ب لا إله إلا الله يقوله للمشركين  أن  تقوموا لله مثنى وفرادى  أي واحدا واحدا، أو اثنين اثنين  ثم تتفكروا  ما بصاحبكم من جنة  أي ما بمحمد من جنون  إن هو إلا نذير لكم بين يدي  عذاب شديد قال محمد المعنى ينذركم أنكم إن عصيتم لقيتم عذابا شديدا قل ما سألتكم من أجر  أي الذي سألتكم من أجر  فهو لكم إن أجري   ثوابي  إلا على الله   قل إن ربي يقذف بالحق  أي ينزل الوحي   علام الغيوب  غيب السماء ما ينزل منها من المطر وغيره، وغيب الأرض ما  يخرج منها من النبات وغيرهقال محمد من قرأ  علام الغيوب  بالرفع، فعلى معنى هو علام الغيوب قل جاء الحق وما يبدئ الباطل  يعني إبليس  وما يعيد  أي ما  يخلق أحدا ولا يبعثه  قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت   الآية؛ أي إنكم أنتم الضالون وأنا على الهدىسورة سبأ الآيات من الآية  حتى الآية  ولو ترى إذ فزعوا  تفسير الحسن يعني النفخة الأولى التي يهلك بها  كفار آخر هذه الأمة  فلا فوت  أي لا يفوت أحد منهم دون أن يهلك  بالعذاب  وأخذوا من مكان قريب  يعني النفخة الآخرة قال الحسن وأي  شيء أقرب من أن كانوا في بطن الأرض فإذا هم على ظهورهاقال محمد قيل من مكان قريب قريب على الله يعني القبورل  وهو معنى ما ذهب إليه الحسن  وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش  من مكان بعيد  يعني الآخرة، والتناوش التناول، قال الحسن يعني وأنىلهم الإيمانقال  محمد المعنى وأنى لهم تناول ما أرادوا من التوبة؛ أي إدراكه من  مكان بعيد من الموضع الذي تقبل فيه التوبة، وهو معنى قول الحسن، والتناوش  يهمز ولا يهمز يقال نشت ونأشت ويقذفون بالغيب من مكان بعيد  كذبوا بالبعث وهو اليوم عندهم بعيد؛  لأنهم لا يقرون به وحيل بينهم وبين ما يشتهون  تفسير بعضهم ما يشتهون من الإيمان، ولا  يقبل منهم عند ذلك كما فعل بأشياعهم من قبل  يعني من كان على دينهم  الشرك  لما  كذبوا رسلهم جاءهم العذاب، فآمنوا عند ذلك؛ فلم يقبل منهم  أنهم كانوا   قبل أن يجيئهم العذاب  في شك مريب  من الريبة؛ وذلك أن جحودهم  بالقيامة، وبأن العذاب لا يأتيهم؛ إنما ذلك ظن منهم وشك ليس عندهم فيه  علمتفسير سورة الملائكة وهي مكية كلها سورة فاطر الآيات من الآية  حتى  الآية قوله  الحمد لله  حمد نفسه وهو أهل الحمد  فاطر  خالق   السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا  جعل من شاء منهم لرسالته إلى  الأنبياء  أولي  ذوي  أجنحة مثنى وثلاث ورباع  تفسير قتادة منهم  من له جناحان، ومنهم من له ثلاثة أجنحة، ومنهم من له أربعة أجنحةقال محمد وثلاث ورباع في موضع خفض، وكذلك مثنى إلا أنه فتح ثلاث  ورباع؛ لأنه ينصرف لعلتين أحداهما أنه معدول عن ثلاثة ثلاثة، وأربعة  أربعة، واثنين اثنين، فهذه علة، والثانية أن عدله وقع في حال النكرة يزيد في الخلق ما يشاء  تفسير الحسن يزيد في أجنحة الملائكة ما  يشاء  ما يفتح الله للناس  تفسير الكلبي ما يقسم الله للناس  من  رحمة  من الخير والرزق  فلا ممسك لها  أي لا أحد يستطيع أن يمسك ما  يقسم منرحمة  وما يمسك فلا مرسل له من بعده  يعني نفسه، تبارك اسمهقال محمد  يفتح  في موضع جزم على معنى الشرط والجزاء، وجواب الجزاء   فلا ممسك لها سورة فاطر الآيات من آية  إلى آية   يا أيها الناس اذكروا نعمة الله  عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض  يعني ما ينزل من  السماء  من المطر، وما ينبت في الأرض من النبات  لا إله إلا هو  يقوله  للمشركين يحتج به عليهم، وهو استفهام؛ أي لا خالق ولا رازق غيره، وأنتم  تقرون بذلك وتعبدون من دونه الآلهةقال محمد تقرأ  غير  بالرفع والكسر؛ فمن قرأ بالرفع فعلى معنى هل  خالق غير الله وتكون  من  مؤكدة، ومن كسر جعله صفة للخالق فأنى تؤفكون  يقول فكيف تصرف عقولكم فتعبدون غير الله؟  وإن  يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك  يعزيه بذلك، ويأمره بالصبرتفسير سورة فاطر الآيات من آية  إلى آية  يا أيها الناس إن وعد الله حق  يعني ما وعد من الثواب والعقاب   فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور  الشيطان  إنما  يدعو حزبه  يعني الذين أضل ووسوس إليهم بعبادة الأوثان  ليكونوا من  أصحاب السعير  والسعير اسم من أسماء جهنم  أفمن زين له سوء عمله فرآه  حسنا  كمن آمن وعمل صالحا؛ أي لا يستويان، وفيه إضمار  فلا تذهب نفسك  عليهم حسرات  يقول لا تتحسر عليهم إذ لم يؤمنواتفسير سورة فاطر الآيات من آية  إلى آية   والله الذي أرسل الرياح  فتثير سحابا فسقناه  يعني سقنا الماء في السحاب  إلى بلد ميت  أي  إلى أرض ليس فيها نباتولما قال  إلى بلد  قال  ميت ؛ لأن البلد مذكر، والمعنى على  الأرض  كذلك النشور  أي هكذا تحيون بعد الموت بالماء يومالقيامة كما تحيا الأرض بالماء فتنبت، يرسل الله مطرا منيا كمني الرجال؛  فتنبت به جسمانهم ولحمانهم كما تنبت الأرض من الثرى يقوم ملك بالصور بين  السماء والأرض فينفخ فيه، فينطلق كل روح ل  إلى جسده حتى يدخل فيه،  فيجيبوا إجابة رجل واحد سراعا إلى صاحب الصور إلى بيت المقدس  من كان  يريد العزة فلله العزة جميعا  تفسير قتادة يقول من كان يريد العزة؛  فليتعزز بطاعة الله  إليه يصعد الكلم الطيب  هو التوحيد  والعمل  الصالح يرفعه  التوحيد؛ لا يرتفع العمل إلا بالتوحيد  والذين يمكرون  السيئات  أي يعملونها  ومكر أولئك  أي عمل أولئك  هو يبور  أي  يفسد عند الله؛ لأنه  لا يقبل العمل الصالح إلا من المؤمن  والله خلقكم من  تراب  يعني خلق آدم  ثم من نطفة  يعني نسل آدم  ثم جعلكم أزواجا   يعني ذكرا وأنثى؛ والواحد زوج  وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره   تفسير الحسن وما يعمر من معمر؛ حتى يبلغ أرذل العمر، ولا ينقص من آخر عمر  المعمر فيموت قبل أن يبلغ أرذل العمر  إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير   هينقال سعيد بن جبير كتب في أول الصفحة أجله، ثم كتب أسفل من ذلك ذهب يوم  كذا، وذهب يوم كذا حتى يأتي على أجلهتفسير سورة فاطر الآيات من آية  إلى آية  وما يستوي البحران هذا عذب فرات  أي حلو  سائغ شرابه   وهذا  ملح أجاج  أي مالح مر  ومن كل  يعني من العذب والمالح  تأكلون  لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها  يعني اللؤلؤقال محمد وإنما تستخرج الحلية من الملح دون العذب، إلا أنهما لما كانا  مختلطين جاز أن يقال تستخرجون الحلية منهما؛ كقوله  يخرج منهما اللؤلؤ  والمرجان  وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله  يعني طلب التجارة في السفن   يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل  هو أخذ أحدهما من الآخر   وسخر الشمس والقمر كل يجري للأجل مسمى  لا يعدوه، قال السدي وهو  مطالع الشمس والقمر إلى غاية لا يجاوزانها في شتاء ولا صيف  والذين تدعون  من دونه  يقوله للمشركين يعني أوثانهم  ما يملكون من قطمير  قال  مجاهد القطمير لفافة النواةقال محمد يقال لفافة وفوفة، والفوفة أفصح إن تدعوهم  يعني تنادوهم  لا يسمعوا دعاءكم ويوم القيامة يكفرون  بشرككم  يعني بعبادتكم إياهم  ولا ينبئك مثل خبير  يعني نفسه تبارك  وتعالىتفسير سورة فاطر الآيات من آية  إلى آية   إن يشأ يذهبكم بعذاب  الاستئصال  ويأت بخلق جديد  هو أطوع له منكم  وما ذلك على الله  بعزيز  أي لا يشق عليه ولا تزر وازرة وزر أخرى  أي لا تحمل حاملة ذنب نفس أخرى  وإن تدع  مثقلة  أي من الذنوب  إلى حملها لا يحمل منه  شيء ولو كان ذا قربى   أي لا يحمل قريب عن قريبه شيئا من ذنوبهقال محمد المعنى ولو كان المدعو ذا قربى إنما تنذر  أي إنما يقبل نذارتك  الذين يخشون ربهم بالغيب  في  السر حيث لا يطلع عليهم أحد  وأقاموا الصلاة  المفروضة  ومن تزكى   أي عمل صالحا  فإنما يتزكى لنفسه  أي يجد ثوابهتفسير سورة فاطر الآيات من آية  إلى آية  وما يستوي الأعمى والبصير  وهذا تبع لقوله  وما يستوي البحران  ،  ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الأحياء ولا  الأموات  هذا كله مثل المؤمن والكافر؛ أي كما لا يستوي ما ذكر؛ فكذلك لا  يستوي المؤمن والكافرقال محمد الحرور استيقاد الحر ولفحه بالليل والنهار إن الله يسمع من يشاء  أي يهديه للإيمان  وما أنت بمسمع من في  القبور  أي وما أنت بمسمع الكفار سمع قبول؛ كما أن الذين في القبور لا  يسمعون وإن من أمة إلا خلا فيها نذير  أي من أمة ممن أهلكها إلا خلا فيها  نذير، يحذر المشركين أن ينزل بهم ما نزل بهم إن كذبوا النبي صلى الله عليه  وسلم  وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات  قال  السدييعني الآيات ل  التي كانت تجيء بها الأنبياء  وبالزبر  يعني  أحاديث الكتاب ما كان من قبلهم من المواعظ  وبالكتاب المنير   البين، يعني الكتاب الذي يجيء به النبي منهم إلى قومه  فكيف كان نكير   أيكان شديداتفسير سورة فاطر الآيات من آية  إلى آية  ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها   وطعمها في الإضمار  ومن الجبال جدد بيض  أي طرائق بيض  وحمر  مختلف ألوانها وغرابيب سود  والغربيب الشديد السوادقال محمد قالوا أسود غربيب يؤكدون السواد، والجدد واحدهاجدة ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك  أي كما اختلفت  ألوان ما ذكر من الثمار والجبال ثم انقطع الكلام، ثم استأنف فقال  إنما  يخشى الله من عباده العلماء  وهم المؤمنونقال ابن عباس يعلمون أن الله  على كل شيء قدير  وأقاموا الصلاة   المفروضة  وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية  السر التطوع؛ والعلانيةالزكاة المفروضة، يستحب أن تعطى الزكاة المفروضة علانية، والتطوع سرا   يرجون تجارة لن تبور  أي تفسد  ليوفيهم أجورهم  يعني ثوابهم في  الجنة  ويزيدهم من فضله  يضاعف لهم الثوابتفسير سورة فاطر الآيات من آية  إلى آية  مصدقا لما بين يديه  يعني التوراة والإنجيل  ثم أورثنا الكتاب  الذين اصطفينا  اخترنا  من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه  إلى قوله يدخلونها يحيى عن النضر بن بلال، عن أبان بن أبي عياش، عن جعفر بن زيد وذكر حديثا  فيه أن أبا الدرداء قال  سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في هذه  الآية  ثم أورثنا الكتاب الذي اصطفينا من عبادنا  إلى قوله   جنات عدن يدخلونها  إلى آخر الآية، قال فيجيء هذا السابق بالخيرات  فيدخل الجنة بلا حساب، ويجيء هذا المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا ثم يتجاوز  الله عنه، ويجيء هذا الظالم لنفسه فيوقف ويعير ويوبخ ويعرف ذنوبه، ثم يدخله  الله الجنة بفضل رحمته، فهم الذي قالوا  الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن  إن ربنا لغفور شكور  غفر الذنب الكبير، وشكر العمل اليسير يحيى عن أبي أمية، عن ميمون بن سياه، عن شهر بن حوشب؛ أن عمر ابن الخطاب  قال  سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور له ومن حديث يحيى بن محمد، عن إبراهيم بن محمد، عن صالح مولى التوءمة، عن  أبي الدرداء قال  قرأ رسول الله هذه الآية، فقال أما السابق فيدخل الجنة  بغير حساب، والمقتصد يحاسب حسابا يسيرا، وأما الظالم لنفسه فيحبس في طول  المحشر، ثم يتجاوز الله عنه تفسير سورة فاطر الآيات من آية  إلى آية  يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا  ليس من أهل الجنة أحد إلا وفي  يديه ثلاثة أسورة سوار من ذهب، وسوار من فضة، وسوار من لؤلؤوقال ها هنا  من أساور من ذهب ولؤلؤا  وقال في آية أخرى  وحلوا  أساور من فضة قال محمد من قرأ ولؤلؤا فعلى معنى يحلون لؤلؤا وأساور  جمع أسورة،  واحدها سوار ولباسهم فيها حرير  يحيى عن حماد بن سلمة، عن أبي المهزم، عن أبي  هريرة قال  دار المؤمن درة مجوفة في وسطها شجرة تنبت الحلل، ويأخذ بأصبعه   أو قالبأصابعه  سبعين حلة منظمة باللؤلؤ والمرجان  الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها  لغوب  إعياء قال محمد المقامة والإقامة واحد والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا قال محمد من قرأ فيموتوا يجعله جواب الفاء للنفي في أوله وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل  أي  ارددنا في الدنيا نعمل صالحا قال الله  أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من  تذكر وجاءكم النذير  يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال قتادة ل   نزلت هذه الآية وفيها ابن ثماني عشرةتفسير سورة فاطر الآيات من آية  إلى آية  هو الذي جعلكم خلائف في الأرض  أي خلفا بعد خلف  أروني ماذا  خلقوا من الأرض  قال السدي يعني في الأرض  أم لهم شرك في السماوات   أي لم يخلقوا منها مع الله شيئا  أم آتيناهم كتابا  بما هم عليه من  الشرك  فهم على بينات منه  أي لم يفعل  بل إن يعد الظالمون بعضهم  بعضا إلا غرورا  يعني الشياطين التي دعتهم إلى عبادة الأوثان، والمشركين  الذين دعا بعضهم بعضا إلى ذلكقال محمد الغرور الأباطيل التي تغر، ومعنى إن يعد ما يعد و بعضهم  بدل من الظالمينتفسير سورة فاطر الآيات من آية  إلى آية  إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا  يعني لئلا تزولا  ولئن  زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده  وهذه صفة؛ يقول إن زالتا، ولن تزولا   وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير  نبي  ليكونن أهدى من إحدى  الأمم  كقوله  وإن كانوا ليقولون لو أن عندنا ذكرا من الأولين لكنا  عباد الله المخلصين قال الله  فلما جاءهم نذير  محمد  ما زادهم  ذلك  إلا نفورا   عن الإيمان  استكبارا في الأرض  عن عبادة الله  ومكر السيئ   يعنيالشرك وما  يمكرون برسول الله وبدينه  ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله   وهذا وعيد لهمقال محمد استكبارا منصوب مفعول له؛ المعنى ما زادهم إلا نفورا  للاستكبار فهل ينظرون  ينتظرون  إلا سنة الأولين  أي سنة الله في الأولين  أنهم إذا كذبوا رسلهم أهلكهم  فلن تجد لسنت الله تبديلا  لا يبدل الله  بها غيرها  ولن تجد لسنة الله تحويلا  أي لا تحول؛ وأخر عذاب كفار آخر  هذه الأمة إلى النفخة الأولى بالاستئصال؛ بها يكون هلاكهم، وقد عذب أوائل  مشركي هذه الأمة بالسيف يوم بدرتفسير سورة فاطر الآيات من آية  إلى آية  أو لم يسيروا في الأرض  أي بلى قد ساروا  فينظروا كيف كان عاقبة  الذين من قبلهم  كان عاقبتهم أن دمر الله عليهم ثم صيرهم إلى النار؛  يحذرهم أن ينزل بهم ما نزل بهم  وما كان الله ليعجزه  ليسبقه  من شيء  في السماوات ولا في الأرض  حتى لا يقدر عليه  ولو يؤاخذ الله الناس بما  كسبوا  بما عملوا  ما ترك على ظهرها من دابة  يقول لحبس عنهم القطر  فهلك ما في الأرض من دابة  ولكن يؤخرهم  يعني المشركين  إلى أجل  مسمى  الساعة بها يكون هلاك كفار آخر هذه الأمة  فإذا جاء أجلهم   الساعة  فإن الله كان بعباده بصيرا تفسير سورة يس وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة يس  الآيات من آية  إلى آية قوله  يس تفسير قتادة يا إنسان، بقوله للنبي عليه السلامقال محمد قيل إنها بلغة طيىء والقرآن الحكيم  المحكم  إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم   أقسم للنبي بالقرآن أنه من المرسلين على دين مستقيم  تنزيل  أي هو  تنزيل، يعني القرآن  العزيز الرحيم   لتنذر قوما  يعني قريشا   ما أنذر آباؤهم  قال بعضهم يعني الذي أنذر آباءهم  فهم غافلون   يعني في غفلة من البعث  لقد حق القول  سبق  على أكثرهم  يعني  من لا يؤمن منهم  إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم  مقمحون  مغلولون يقول هم فيما ندعوهم إليه من الهدى بمنزلة الذي في  عنقهالغل ، فهو لا يستطيع أن يبسط يده، أي أنهم لا يقبلون الهدى و المقمح  في تفسير الحسن الطامح ببصره الذي لا يبصر حيث يطأ بقدمه؛ أي أنهم لا  يبصرون الهدىقال محمد قوله  فهي إلى الأذقان  فهي كناية عن الأيدي لا عن  الأعناق؛ لأن الغل يجعل اليد تلي الذقن والعنق والمقمح في كلام العرب  الرافع رأسه الغاض بصره وقيل  أقماح؛ لأن الإبل إذا وردت الماء ترفع  رءوسها لشدة برودتهقال الشاعر  يذكر سفينة  ونحن على جوانبها قعود  نغض الطرف كالإبل القماح  واحد القماح  قامح ل   وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سد ا  هو كقوله   وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة  قال كان ناس من المشركين من  قريش يقول بعضهم لو قد رأيت محمدا لقد فعلت كذا وكذا ويقول بعضهم لو قد  رأيته لفعلت به كذا وكذا فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم في حلقة من  المسجد، فوقف عليهم فقرأ عليهم  يس والقرآنالحكيم  حتى بلغ  فهم لا يبصرون  ثم أخذ ترابا؛ فجعل يذروه على  رؤوسهم، فما رفع رجل إليه طرفه ولا تكلم كلمة ثم جاوز النبي صلى الله عليه  وسلم فجعلوا ينفضون التراب عن رؤوسهم ولحاهم وهم يقولون والله ما سمعنا،  وما أبصرنا، وما عقلناتفسير سورة يس الآيات من آية  إلى آية  وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم  يعني الذين لا يؤمنون  إنما  تنذر  إنما يقبل نذارتك  من اتبع الذكر  القرآن  إنا نحن نحي  الموتى  يعني البعث  ونكتب ما قدموا  أي ما عملوا من خير أو شر   وآثارهم  تفسير قتادة يعني الخطا، لو كان الله مغفلا شيئا من شأنك يا  ابن آدم لا تحصيه لأغفل هذه الآثار التي تعفوها الرياح  وكل شيء  أحصيناه في إمام مبين  بين؛ يعني اللوح المحفوظقال محمد كل نصب على معنى أحصينا كل شيء أحصيناه  واضرب لهم مثلا  أصحاب القرية  وهي أنطاكية  إذ جاءها المرسلون إذ أرسلنا إليهم اثنين  فكذبوهما فعززنا بثالث  أي قويناهما بثالثتفسير سورة يس الآيات من آية   إلى آية قال محمد معنى قوله  واضرب لهم مثلا  أي اذكر لهم مثلا و أصحاب  القرية بدل من قوله مثلا وقوله فعززنا يقال منه عزز من قلبه؛ أي  قوى، وتعزز لحم الناقة إذا صلبوفي تفسير مجاهد أنه أرسل إليهم نبيان قبل الثالث فقتلوهما ثم أرسل الله  الثالث قال فقالوا يعني الأولين قبل الثالث، والثالث بعدهما  إنا  إليكم مرسلون  قالوا إنا تطيرنا بكم  أي تشاءمنا  لئن لم تنتهوا لنرجمنكم   لنقتلنكم  قالوا  قالت لهم رسلهم  طائركم معكم  أي عملكم معكمقال محمد شؤمكم معكم أي عملكم به تصابون  أئن ذكرتم  يعنيذكرناكم بالله تطيرتم بناقال محمد قراءة نافع أين بهمزة بعدها ياء واختلف عليه في المدتفسير سورة يس الآيات من آية  إلى آية  وجاء من أقصى المدينة  أنطاكية  رجل يسعى  يسرع، وهو حبيب  النجارتفسير مجاهد قال كان رجلا من قوم يونس وكان به جذام، فكان يطيف  بآلهتهم يدعوها فلم يغن ذلك عنه شيئا، فبينما هو يوما إذ هو بجماعة فدنا  منهم؛ فإذا نبي يدعوهم إلى الله وقد قتلوا قبله اثنين، فدنا منه، فلما سمع  كلام النبي قال يا عبد الله، إن معي ذهبا، فهل أنت آخذه مني وأتبعك وتدعو  الله لي؟ قال لا أريد ذهبك ولكن ابتعني فلما رأى الذي به دعا الله له  فبرأ، فلما رأى ما صنع به قال  يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا  يسألكم أجرا  لما كان عرض عليه من الذهب فلم يقبله منه  وما لي لا أعبد  الذي فطرني  إلى قوله  فاسمعون  أي فاسمعو مني قولي، دعاهم إلى  الإيمان فلما سمعوه قتلوه، فقيل له ادخل الجنة قال مجاهد أيوجبت لك الجنة  قال يا ليت قومي يعلمون  الآيةتفسير سورة يس الآيات من آية  إلى آية قال الله  وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء  يعنيرسالة  في تفسير مجاهد ؛ أي انقطع عنهم الوحي؛ فاستوجبوا العذاب  إن  كانت إلا صيحة واحدة  والصيحة عند الحسن العذاب  فإذا هم خامدون  قد   هلكوا  يا حسرة على العباد  أخبر الله أن تكذيبهم الرسل حسرة عليهمقال محمد من قرأ إلا صيحة واحدة بالنصب، فالمعنى ما كانت عقوبتهم  إلا صيحة واحدةوالحسرة أن يركب الإنسان من شدة الندم ما لا نهاية بعده حتى يبقى قلبه  حسيرايقال منه حسر الرجل، وتحسر ألم يروا  يعني مشركي قريش  كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم  إليهم لا يرجعون  أي لا يرجعون إلى الدنيا؛ يحذرهم أن ينزل بهم ما نزل  بهم وإن كل لما جميع لدينا محضرون  يوم القيامةقال محمد من قرأ لما بالتخفيف ف  ما  زائدة مؤكدة؛ المعنى وما كل  إلا جميعتفسير سورة يس الآيات من آية  إلى آية  وآية لهم الأرض الميتة  يعني التي لا نبات فيها أحييناها بالنبات؛  أيفالذي أحياها بعد موتها قادر على أن يحيي الموتىقال محمد  أيه  رفع بالابتداء، وخبرها  الأرض الميتة  ومعنى  آية علامة ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم  أي لم تعمله أيديهم  سبحان  الذيخلق الأزواج كلها  يعني الأصناف  مما تنبت الأرض ومن أنفسهم   يعني الذكر والأنثى  ومما لا يعلمون  مما خلق في البر والبحر  وآية  لهم الليل نسلخ منه النهار  ل  أي نذهب منه النهار  والشمس تجري  لمستقر لها  لا تجاوزه، وهذا بعد مسيرها، ثم ترجع منازلها إلى يوم  القيامة حيث تكور ويذهب ضوؤها  والقمر قدرناه منازل  أي يجري على  منازله؛ يزيد وينقص  حتى عاد كالعرجون القديم  كعذق النخلة اليابس؛  يعني إذا كان هلالاقال محمد من قرأ والقمر بالرفع، فعلى معنى وآية لهم القمر لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر  تفسير الحسن لا الشمس ينبغي لها  أن تدرك القمر ليلة الهلال خاصة لا يجتمعان في السماء، وقد يريان جميعا  ويجتمعان في غير ليلة الهلال، وهو كقوله  والقمر إذا تلاها  إذا تبعها  ليلة الهلال خاصة  ولا الليل سابق النهار  أي يأتي عليه النهار،  كقوله يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا  وكل في فلك يسبحون  يعني الشمس والقمرقال الحسن الفلك طاحونة مستديرة كفلكة المغزل بين  السماء والأرض تجري  فيها الشمس والقمر والنجوم، وليست بملتصقة بالسماء، ولو كانت ملتصقة ما  جرتتفسير سورة يس الآيات من آية  إلى آية  وآية لهم أنا حملنا ذرياتهم في الفلك المشحون  يعني نوحا وبنيه  الثلاثة سام وحام ويافث، منهم ذرىء الخلق بعد ما غرق قوم نوح؛ والمشحون  الموقر، يعني مما حمل نوح معه في السفينة  وخلقنا لهم من مثله  من مثل  الفلك  ما يركبون  يعني الإبل  وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم  أي  فلا مغيث لهم  ولا هم ينقذون  من العذاب  إلا رحمة منا ومتاعا إلى  حين  فبرحمتنا نمتعهم إلى يوم القيامة، ولم نهلكهم بعذاب الاستئصال،  وسيهلك كفار آخر هذه الأمة بالنفخة الأولى  وإذا قيل لهم اتقوا ما بين  أيديكم وما خلفكم  تفسير الكلبي  ما بين أيديكم  من أمر الآخرة  اتقوها واعملوا بها،  وما خلفكم  يعني الدنيا إذا كنتم في الآخرة فلا  تغتروا بالدنيا؛ فإنكم تأتون الآخرة  وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم  الله  وهذا تطوع  قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله  أطعمه  فإذا لم يشأ الله أن يطعمه لم نطعمه؟  إن أنتم إلا في ضلال  مبين  يقوله المشركون للمؤمنينتفسير سورة يس الآيات من آية  إلى آية  ويقولون متى هذا الوعد  أي هذا العذاب  إن كنتم صادقين   يكذبون به قال الله  ما ينظرون  أي ما ينتظر كفار آخر هذه الأمة  الدائنين بدين أبي جهل وأصحابه  إلا صيحة واحدة  يعني النفخة الأولى  من إسرافيل بها يكون هلاكهم  تأخذهم وهم يخصمون  أي يختصمون في  أسواقهم وحوائجهم  فلا يستطيعون توصية  أن يوصوا  ولا إلى أهلهم  يرجعون  من أسواقهم وحيث كانوا  ونفخ في الصور  هذه النفخة الآخرة،  والصورقرن تجعل الأرواح فيه، ثم ينفخ فيه صاحب الصور، فيذهب كل روح إلى جسده   فإذا هم من الأجداث  القبور  إلى ربهم ينسلون  أي يخرجون سراعا   قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا  قال قتادة تكلم بأول هذه الآية أهل  الضلالة، وبآخرها أهل الإيمان قال أهل الضلالة  يا ويلنا من بعثنا من   مرقدنا  قال المؤمنون  هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون  وقولهم   من مرقدنا  هو ما بين النفختين لا يعذبون في قبورهم ما بين النفختين،  ويقال إنها أربعون سنة، الأولى يميت الله بها كل حي، والأخرى يحيي الله  بها كل ميت  إن كانت  يعني ما كانت  إلا صيحة واحدة  يعني النفخة  الثانية  فإذا هم جميع لدينا محضرون  المؤمنون والكافرونقال محمد من قرأ صيحة بالنصب، فعلى معنى إن كانت تلك إلا صيحةتفسير سورة يس الآيات من آية  إلى آية  إن أصحاب الجنة اليوم  يعني في الآخرة  في شغل  قال قتادة فيافتضاض العذارى  فاكهون  أي مسرورون؛ في تفسير الحسن ل   هم  وأزواجهم في ظلال على الأرائك  يعني السرر في الحجاليحيى عن خالد، عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  إن  أهل الجنة يدخلونها كلهم نساؤهم ورجالهم من عند آخرهم أبناء ثلاث وثلاثين  سنة، على طول آدم؛ طوله ستون ذراعا  الله أعلم بأي ذراع  جردا مردا  مكحلين يأكلون ويشربون، ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون، والنساء عربا  أترابا لا يحضن، ولا يلدن ولا يمتخطن ولا يبلن ولا يقضين حاجة  لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون  أي يشتهون قال يكون في فم أحدهم  الطعام، فيخطر على باله آخر؛ فيتحول ذلك الطعام في فيه، يأكل من ناحية  البسرة بسرا، ثم يأكل من الناحية الأخرى عنبا إلى عشرة ألوان، وما شاءالله من ذلك وتصف الطير بين يديه؛ فإذا اشتهى الطائر منها اضطرب ثم صار  بين يديه نضيجا بعضه شواء وبعضه قديدا، وكل ما اشتهت أنفسهم وجدوه سلام قولا من رب رحيم  يأتي الملك من عند الله إلى أحدهم فلا يدخل  عليه، حتى يستأذن عليه يطلب الإذن من البواب الأول؛ فيذكره للبواب الثاني،  ثم كذلك حتى ينتهي إلى البواب الذي يليه، فيقول البواب له ملك على الباب  يستأذن فيقول ائذن له فيدخل بثلاثة أشياء بالسلام من الله، والتحية،  وبأن الله عنه راضقال محمد قوله  سلام قولا  منصوب على معنى لهم  سلام يقوله الله  قولا وامتازوا اليوم أيها المجرمون  المشركون؛ أي تميزوا عن أهل الجنة  إلى النارقال محمد المعنى انقطعوا عن المؤمنين، يقال مزت الشيء عن الشيء إذا  عزلته عنه، فانماز وامتاز وميزته فتميزتفسير سورة يس الآيات من آية  إلى آية  ألم أعهد إليكم يا بني آدم ألا تعبدوا الشيطان  لأنهم عبدوا الأوثان  بما وسوس إليهم الشيطان؛ فأمرهم بعبادتهم فإنما عبدوا الشيطان  هذا صراط  مستقيم  أي دين  ولقد أضل منكم جبلا كثيرا  أي خلقا كثيرة  هذه  جهنم التي كنتم توعدون  في الدنيا إن لم تؤمنوا  اليوم نختم على  أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم  تفسير بعضهم لما قالوا والله  ربنا ما كنا مشركين ختم الله على أفواههم ثم قال للجوارح انطقي فأول ما  يتكلم من أحدهم فخذه قال الحسن وهذا آخر مواطن يوم القيامة، إذا ختمت  أفواهم لم يكن بعد ذلك إلا دخول النار ولو نشاء لطمسنا على أعينهم  يعني المشركين  فاستبقوا الصراط   الطريق  فأنى يبصرون  فكيف يبصرون إذا أعميناهم؟تفسير سورة يس الآيات من آية  إلى آية  ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم  أي لأقعدناهم على أرجلهم  فما  استطاعوا مضيا ولا يرجعون  أي إذا فعلنا ذلك بهم لم يستطيعوا أن يتقدموا  ولا يتأخروا  ومن نعمره  أي إلى أرذل العمر  ننكسه في الخلق   فيكونبمنزلة الصبي الذي لا يعقل  أفلا يعقلون  يعني المشركين، أي فالذي  خلقكم ثم جعلكم شبابا ثم جعلكم شيوخا ثم نكسكم في الخلق فردكم بمنزلة الطفل  الذي لا يعقل شيئا  قادر على أن يبعثكم يوم القيامة  وما علمناه الشعر   يعني النبي صلى الله عليه وسلم  وما ينبغي له  أن يكون شاعرا ولا  يروي الشعر، هذا لقولهم في النبي أنه شاعرقال قتادة وقالت عائشة  لم يتكلم رسول الله ببيت شعر قط؛ غير أنه أراد  مرة أن يتمثل ببيت شعر فلم يقمه  وقال بعضهم إن رسول الله صلى الله عليه  وسلم قال قاتل الله طرفة حيث يقول ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا  ويأتيك من لم تزود بالأخبار  قيل  له  إنه قالويأتيك بالأخبار من لم تزود  فقال سواء  إن هو إلا ذكر وقرآن مبين  تفسير بعضهم إن هو إلا تفكر في ذات الله   وقرآن مبين  بين  لينذر  يا محمد  من كان حيا  أي مؤمنا هو  الذي يقبل نذارتك  ويحق القول  الغضب  على الكافرين تفسير سورة يس الآيات من آية  إلى آية  أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا  ل  أي قوتنا في  تفسير الحسن كقوله  والسماء بنيناها بأيد  أي بقوة  وذللناها لهم  فمنها ركوبهم  أي ما يركبونقال محمد الركوب بفتح الراء اسم ما يركب، والركوب المصدر، ويقال مكان  ركوب، يريدون الاسم ولهم فيها منافع  في أصوافها، وأوبارها، وأشعارها، ولحومها   ومشارب  يشربون من ألبانها  أفلا يشكرون  أي فليشكروا  واتخذوا  من دون الله آلهة لعلهم ينصرون  يمنعون  لا يستطيعون نصرهم  لا  تستطيع آلهتهم التي يعبدون نصرهم  وهم لهم جند محضرون  معهم في النار؛  في تفسير قتادة  فلا يحزنك قولهم  أنك ساحر، وأنك شاعر وأنك كاهن  وأنك مجنون، وأنك كاذب  إنا نعلم ما يسرون  من عداوتهم لك  وما  يعلنون  فيعصمك الله منهم ويذلهم لك، ففعل الله ذلك بهتفسير سورة يس الآيات من آية  إلى آية  وضرب لنا مثلا ونسي خلقه  أي وقد علم أنا خلقناه؛ أي فكما خلقناه  كذلك نعيده  قال من يحيي العظام وهي رميم  أي رفاتقال محمد يقال رم العظم فهو رميم ورمامقال مجاهد  أتى أبي بن خلف إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم نخر ففته  بيده؛ فقال يا محمد، أيحيي الله هذا وهو رميم؟ قال يحيى فبلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له  نعم يحييك الله  بعد موتك، ثم يدخلك النار ؟ فأنزل الله  قل يحييها الذي أنشأها  خلقها   أول مرة وهو بكل خلق عليم  الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا  يعني كل عود تزند منه النار،  فهو من شجرة خضراء  الذي بيده ملكوت  أي ملك  كل شيء وإليه  ترجعون  يوم القيامةتفسير سورة الصافات وهي مكية كلها بسم الله  الرحمن الرحيم تفسير سورة  الصافات الآيات من آية  إلى آية قوله  والصافات صفا  قال قتادة يعني صفوف الملائكةيحيى عن إبراهيم بن محمد، عن محمد بن المنكدر قال قال رسول الله صلى  الله عليه وسلم  أطت السماء وحق لها أن تئط، ليس فيها موضع شبر إلا  وعليها ملك قائم أو راكع أو ساجد قال محمد الأطيط الصوت فالزاجرات زجرا  يعني الملائكة، ومنهم الرعد الملك الذي يزجر  السحاب؛ وقال في آية أخرى  فإنما هي زجرة واحدة  يعني النفخةالآخرة ينفخها صاحب الصور  فالتاليات ذكرا  الملائكة تتلو الوحي الذي  تأتي به الأنبياء؛ أقسم بهذا كله  إن إلهكم لواحد رب السماوات والأرض وما  بينهما ورب المشارق  تفسير قتادة قال هي ثلاثمائة وستون مشرقا،  وثلاثمائة وستون مغربا إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا  أي وجعلناها يعنيالكواكب حفظا للسماء  من كل شيطان مارد  أي مجترئ على المعصية  لا  يسمعون  أي لئلا يسمعون  إلى الملإ الأعلى  يعني الملائكة في  السماء، وكانوا يسمعون قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم أخبارا من  أخبار السماء، فأما الوحي فلم يكونوا يقدرون على أن يسمعوه  ويقذفون   أي يرمون  من كل جانب دحورا  أي طردا  ولهم عذاب واصب  أي دائم   إلا من خطف الخطفة فأتبعه  أي لحقه  شهاب ثاقب  مضيء، رجع إلى  أول الكلام  وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملإ الأعلى  إلا من خطف الخطفة  يعني استمع الاستماعةقال ابن عباس إذا رأيتم الكوكب قد رمي به فتوارى؛ فإنه يحرق ما أصاب ولا  يقتلتفسير سورة الصافات الآيات من آية  إلى آية  فاستفتهم  يعني المشركين، أي فاسألهم على الاستفهام؛ يحاجهم بذلك   أهم أشد خلقا أم من خلقنا  أم السماء أي أنها أشد خلقا منهم  إنا  خلقناهم من طين لازب  واللازب الذي يلصق باليد؛ يعني خلق آدمقال محمد يقال لازب ولازم، بمعنى واحد بل عجبت  يا محمد أن أعطيت هذا القرآن  ويسخرون  يعنيالمشركين  وإذا ذكروا  بالقرآن  لا يذكرون  ل   وإذا رأوا  آية  إذا تليت  عليهم آية  يستسخرون  من السخرية  قل نعم وأنتم  داخرون  أيصاغرون  فإنما هي زجرة واحدة  النفخة الآخرة  فإذا هم ينظرون   أيخرجوا من قبورهم ينظرونتفسير سورة الصافات الآيات من آية  إلى آية  احشروا  أي سوقوا  الذين ظلموا  أشركوا  وأزواجهم  قال  الحسن يعني الشياطين الذين دعوا إلى عبادة الأوثانقال محمد تقول العرب زوجت إبلي إذا قرنت واحدا بآخر فاهدوهم  أي ادعوهم  إلى صراط  طريق  الجحيم  والجحيم اسم  من أسماء جهنم  وقفوهم  أي احبسوهم، وهذا قبل أن يدخلوا النار  إنهم  مسئولون  عن لا إله إلا اللهقال محمد يقال وقفت الدابة وقفا ووقوفا، ومن هذا المعنى قوله وقفوهم  ويقال أوقفت الرجل على الأمر إيقافا ما لكم لا تناصرون  يقال لهم ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا؟ قال  الله  بل هم اليوم مستسلمون  أي استسلموا  وأقبل بعضهم على بعضيتساءلون  يعني الكفار والشياطين  قالوا  قال الكفار للشياطين   إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين  قال مجاهد أي من قبل الدين؛ فصددتمونا  عنه  قالوا  يعني الشياطين للمشركين من الإنس  بل لم تكونوا مؤمنين   وما كان لنا عليكم من سلطان  نقهركم به على الشرك  بل كنتم قوما  طاغين  أي ضالين  فحق علينا قول ربنا  الشياطين تقول هذا، قال الله فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون  يقرن كل واحد منهم هو وشيطانه في  سلسلة واحدة  ويقولون  يعني المشركين إذا دعاهم النبي إلى الإيمان   أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون  يعنون النبي صلى الله عليه وسلم، أي  لا نفعل قال الله  بل جاء بالحق وصدق المرسلين  قبله  إلا عباد  الله المخلصين  استثنى المؤمنين  أولئك لهم رزق معلوم  الجنة على سرر متقابلين لا ينظر بعضهم إلى قفا بعضتفسير بعضهم وهذا في الزيارة إذا تزاوروا  يطاف عليهم بكأس  وهي  الخمرقال محمد الكأس اسم يقع لكل إناء مع شرابه من معين  والمعين الجاري الظاهر  لا فيها غول ولا هم عنها  ينزفون  أي إذا شربوها لا يسكرون؛ فتذهب عقولهمقال محمد يقال الخمر غول للحلم، والحرب غول للنفوس؛ أيتذهب بها  وذكر أبو عبيد أن قراءة نافع ينزفون بفتح الزاي في هذه، وفيالتي هي الواقعةقال محمد ويقال للسكران نزيف ومنزوفومن قرأ ينزفون بكسر الزاي فهو من أنزف القوم إذا حان منهم النزف وهو  السكر؛ كما يقال أحصد الزرع إذا حان حصاده، وأقطف الكرم إذا حان قطافهقوله  قاصرات الطرف  يعني الأزواج قصرن طرفهن على أزواجهن لا يردن  غيرهم  عين  عظام العيون، الواحدة منهن، عيناء كأنهن بيض مكنون  تفسير بعضهم يعني بالبيض اللؤلؤ، كقوله وحور عين كأمثال اللؤلؤ  مكنون في أصدافه فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون  يعني أهل الجنةتفسير سورة الصافات الآيات من آية  إلى آية  قال قائل منهم إني كان لي قرين  صاحب في الدنيا يقول أئنك لمن المصدقين  على الاستفهام  أئنا لمدينون   لمحاسبون؛ أي لا نبعث ولا نحاسبقال يحيى وهما اللذان في سورة الكهف في قوله  واضرب لهم مثلا رجلين  جعلنا لأحدهما جنتين  إلى آخر قصتهما قال  المؤمن منهما  هل أنتم مطلعون فاطلع فرآه في سواء الجحيم   يعني في وسط الجحيم  قال تالله إن كدت لتردين  أي تباعدني من اللهقال محمد يقال ردي الرجل يردى ردى؛ إذا هلك، وأرديتهأهلكته ولولا نعمة ربي  يعني الإسلام  لكنت من المحضرين  معك في النار   أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى  وليس هي إلا موتة واحدة التي كانت  في الدنيا  وما نحن بمعذبين  على الاستفهام، وهذا استفهام على سرور ل  ، قد أمن ذلك، ثم قال  إن هذا لهو الفوز العظيم  النجاة العظيمة  من النار إلى الجنةتفسير سورة الصافات الآيات من آية  إلى آية قال الله  لمثل هذا  يعني ما وصف فيه أهل الجنة  فليعمل  العاملون  ثم قال  أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم  أي أنه خير نزلا إنا جعلناها فتنة للظالمين  للمشركينقال قتادة لما نزلت هذه الآية، جاء أبو جهل بتمر وزبد، وقال تزقموا فما  نعلم الزقوم إلا هذا، فأنزل الله  إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم قال يحيى بلغني أنها في الباب السادس، وأنها تجيء  بلهب النار؛ كما  تجيء الشجرة ببرد الماء، فلا بد لأهل النار من أن ينحدروا إليها، أعنيمن كان فوقها؛ فيأكلوا منهاقوله  طلعها  يعني ثمرتها  كأنه رءوس الشياطين  يقبحها بذلكقال محمد الشيء إذا استقبح يقال كأنه وجه شيطان، وكأنه رأس شيطان،  والشيطان لا يرى، ولكنه يستشعر أنه أقبح ما يكون من الأشياء لو نظر إليه،  وهذا كقول امرئ القيسأيقتلني والمشرفي مضاجعي  وسمر القنا حولي كأنياب أغوال ولم ير الغول ولا نابها ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم  أي لمزاجا من حميم، وهو الماء الذي  لا يستطاع من حرهقال محمد الشوب المصدر، و الشوب الاسم؛ المعنى إن لهم على أكلها  لخلطا ومزاجا من حميم فهم على آثارهم يهرعون  يسرعونقال محمد يقال هرع الرجل وأهرع إذا استحث وأسرع ولقد أرسلنا فيهم  في الذين قبلهم  منذرين  يعني الرسل   فانظر كيف كان عاقبة المنذرين  أي كان عاقبتهم أن دمر الله عليهم ثم  صيرهم إلى النارتفسير سورة الصافات الآيات من آية  إلى آية  ولقد نادانا نوح  يعني حيث دعا على قومه  فلنعم المجيبون  لهأجبناه فأهلكناهم  ونجيناه وأهله من الكرب العظيم  يعني الغرق وجعلنا ذريته هم الباقين  فالناس كلهم ولد سام وحام ويافث  وتركنا  عليه في الآخرين  يعني أبقينا له الثناء الحسن  سلام على نوح في  العالمين  يعني ما كان بعد نوح وإن من شيعته لإبراهيم  تفسير مجاهد على منهاجه وسنته  إذ جاء  ربه بقلب سليم  من الشرك  أئفكا  كذبا  آلهة دون الله تريدون   على الاستفهام أي قد فعلتم؛ فعبدتموهم دونه  فما ظنكم برب العالمين   أيمعذبكم  فنظر نظرة في النجوم  في الكواكب  فقال إني سقيم  أيمطعون  فتولوا عنه مدبرين  إلى عيدهم؛ وذلك أنهم استتبعوه لعيدهم   في تفسير الكلبي  فعصب رأسه، وقال إني رأيت الليلة في النجوم أني سأطعن  غدا وكانوا ينظرون في النجوم، فقال لهم هذا كراهية منه للذهاب معهم، ولما  أراد أن يفعل بآلهتهم كادهم بذلك  فراغ عليهم  أي مال على آلهتهم   ضربا باليمين  فكسرها إلا  كبيرهم، وقد مضى تفسيره في سورة الأنبياء   فأقبلوا إليه  إلى إبراهيم  يزفون  أي يبتدرونهقال محمد من قرأ يزفون بفتح الياء وتشديد الفاء فالمعنى يسرعون وأصله  من زفيف النعام، يقال زفت النعام تزف زفيفا، وفيه لغة أخرىأزفت زفافاتفسير سورة الصافات من آية  إلى آية   قال  لهم إبراهيم   أتعبدون ما تنحتون  يعني أصنامهم  والله خلقكم وما تعملون  أي  خلقكم وخلق ذلك الذي تنحتون بأيديكم  قالوا ابنوا له بنيانا  يقوله  بعضهم لبعض  فألقوه في الجحيم  أي في النار؛ فجمعوا الحطب زمانا، ثم  جاءوا بإبراهيم، فألقوه في تلك النار  فأرادوا به كيدا  بحرقهم إياه   فجعلناهم الأسفلين  في النار  وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين  يعني  سيهديني الطريق، هاجر من أرض العراق إلى أرض الشام  رب هب لي من  الصالحين  يريد ولدا تقيا صالحا  فبشرناه بغلام حليم  يريد إسماعيل   فلما بلغ معه السعي  يريد العمل لله  تعالى  وهو الاحتلام، تفسير  الحسن يعني سعي العمل وقيام الحجة قال  إسماعيل  يا أبت افعل ما تؤمر  يريد ما أوحى إليك ربك   ستجدني إن شاء الله من الصابرين   على بلاء اللهتفسير سورة الصافات من آية  إلى آية  فلما أسلما  يريد إبراهيم وإسماعيل، يريد أسلم إبراهيم طوعا لله   تبارك وتعالى  أن يذبح ابنه وبكره وواحده؛ وكذلك هو في التوراةجادلني بكره وواحده وأسلم إسماعيل نفسه لله؛ أي استسلما لأمر الله،  رضي إبراهيم بذبح ابنه، ورضي ابنه بأن يذبحه أبوه  وتله للجبين  ل   أي أضجعه؛ ليذبحه وأخذ الشفرة وعليه قميص أبيض قال يا أبت إني ليس  لي ثوب تكفنني فيه غير هذا فاخلعه حتى تكفنني فيه  وتله للجبين   يريد أضجعه على جنبه إلى الأرض وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا قال يحيى ناداه به الملك من عند الله  أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا   بوحي من الله عز وجل   إنا كذلك نجزي المحسنين  يريد هكذا نجزي  الموحدين  إن هذا لهو البلاء المبين  يريد الذي ابتليتك به عظيم أن  تذبح لي بكرك وواحدك يعني النعمة البينة عليك  من الله؛ إذ لم تذبح ابنكقال محمد وناديناه ذكر بعض العلماء أنه جواب  فلما أسلما وتله  للجبين  والواو زائدة والله أعلمقال  وفديناه بذبح عظيم  يريد الكبش الذي تقرب به هابيل ابن آدم  إلى الله، فتقبله، وكان في الجنة يرعى حتى فدى الله  جل ذكره  إسماعيل  قال مجاهد أي متقبل قال ابن عباس فالتفت إبراهيم؛ فإذا هو بكبش أبيض  أقرن فذبحهقال يحيى وابنه الذي أراد ذبحه قال الحسن هو إسحاق وتركنا عليه  أبقينا عليه  في الآخرين  الثناء الحسن؛ يريد  الذكر الحسن لإكرامه لإسماعيل، ألا يذكر من بعده إلا بخير إلى يوم القيامة  وذلك أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم قال في سورة باخع  واجعل لي لسان صدق  في الآخرين  يقول لا أذكر في جميع الأمم من بعدي إلا بذكر حسن سلام على إبراهيم  في العالمين  كذلك نجزي المحسنين  يريد  الموحدين  إنه من عبادنا المؤمنين  يريد المصدقين الموحدين  وبشرناه  بإسحاق نبيا من الصالحين  يريد من صالح الأنبياء  وباركنا عليه وعلىإسحاق  يريد على إبراهيم وإسحاق  ومن ذريتهما  يريد ذرية  إبراهيم وإسحاق  محسن  يريد موحدا، يعني مؤمن  وظالم لنفسه مشرك   مبين  بين الشركتفسير الآيات من  وحتى  من سورة الصافات  ولقد مننا على موسى  وهارون  يريد أعطينا موسى وهارون  ونجيناهما وقومهما  يريد بني  إسرائيل الاثني عشر سبطا  من الكرب العظيم  يريدالظلم العظيم  ونصرناهم فكانوا هم الغالبين  يريد لفرعون   وآتيناهما الكتاب المستبين  يريد التوراة وما فيها من الأحكام   وهديناهما  يريدأرشدناهما  الصراط المستقيم  يريد الدين القويم الواضح  وتركنا  عليهما في الآخرين  يريد الثناء الحسن  سلام على موسى وهارون  إنا كذلك نجزي المحسنين  يريد الموحدين  إنهما من عبادنا  المؤمنين  يريد المصدقين بتوحيد اللهتفسير الآيات من  وحتى  من سورة الصافات وإن إلياس لمن المرسلين إذ قال لقومه ألا تتقون  يريد ألا تخافون   أتدعون بعلا  يريد صنما ما كان لهم أن يعبدوه، يقال لهالبعل السيدتفسير الحسن كان اسم صنمهم بعلا  وتذرون أحسن الخالقين  الله ربكم ورب آبائكم الأولين  من قرأها  بالرفع؛ فهو كلام مستقبل،  ومن قرأها بالنصب؛ فالمعنى وتذرون أحسن الخالقين الله ربكم ورب آبائكم  الأولين فكذبوه فإنهم لمحضرون  يريد أنهم لمبعوثون  إلا عباد الله  المخلصين  يريد الذين صدقوا وأخلصوا لله بالتوحيد  وتركنا عليه في  الآخرين  يريد الثناء الحسن  سلام على إل ياسين  يريد إلياس ومن  آمن معه، من قرأها موصولة يقول هو اسمه آل ياسين، وإلياس، ومقرأ الحسن  الياسين قال يعنيه ومن آمن من أمتهتفسير الآيات من  وحتى  من سورة الصافات  وإن لوطا لمن المرسلين  إذ نجيناه وأهله أجمعين  يريد بأهله بناته أجمعين  إلا عجوزا في  الغابرين  يعني الباقين في عذاب الله يريد امرأته،  في الغابرين   يريد الفانين، يريد بقيت حتى أهلكتها فيمن أهلكت ولم أنجها  ثم دمرنا  الآخرين  يريد دمرت على من بقي، ودمرت عليها معهم  وانكم  يا معشر  المشركين  لتمرون عليهم  على منازلهم  مصبحين  أي نهارا يريد  في النهار إلى الشام في ذهابكم إلى الشام، وإقبالكم بالتجارة وترون ما صنعت  بهم  وبالليل  يريد تمرون بهم أيضا  أفلا تعقلون  يقوله  للمشركين، يحذرهم أن ينزل بهم ما نزل بهمتفسير الآيات من  وحتى  من سورة الصافات  وإن يونس لمن المرسلين  إذ أبق  أي فر من قومه  إلى الفلك المشحون  يعني الموقرقال يحيى بلغنا  والله أعلم  أن يونس دعا قومه إلى الله، فلما طال ذلك  عليه وأبوا أوحى الله إليه أن العذاب يأتيهم يوم كذا وكذا، فلما دنا الوقت  تنحى عنهم، فلما كان قبل الوقت بيوم جاء فجعل يطوف بالمدينة وهو يبكي  ويقول غدا يأتيكم العذاب فسمعه رجل منهم، فانطلق إلى الملكفأخبره أن سمع يونس يبكي ويقول يأتيكم العذاب غدا، فلما سمع ذلك الملك  دعا قومه، فأخبرهم بذلك، وقال إن كان هذا حقا فسيأتيكم العذاب غدا،  فاجتمعوا حتى ننظر في أمرنا، فاجتمعوا فخرجوا من المدينة من الغد، فنظروا  فإذا بظلمة وريح شديدة قد أقبلت نحوهم، فعلموا أنه الحق، ففرقوا بين  الصبيان وأمهاتهم وبين البهائم وبين أمهاتها، ولبسوا الشعر وجعلوا الرماد  والتراب على رؤوسهم تواضعا لله، وتضرعوا إليه  وبكوا وآمنوا، فصرف الله عنهم  العذاب، واشترط بعضهم على بعض ألا يكذب أحدهم كذبة إلا قطعوا لسانه، فجاء  يونس من الغد فنظر فإذا المدينة على حالها، وإذا الناس داخلون وخارجون؛  فقال أمرني ربي أن أخبر قومي أن العذاب يأتيهم غدا فلم يأتهم، فكيف  ألقاهم؟ فانطلق حتى أتى ساحل البحر؛ فإذا بسفينة في البحر؛ فأشار إليهم  فأتوه فحملوه ولا يعرفونه، فانطلق إلى ناحية من السفينة فتقنع ورقد، فما  مضوا إلا قليلا حتى جاءتهم ريح كادت السفينة تغرق، فاجتمع أهل السفينة  ودعوا الله ثم قالوا أيقظوا الرجل يدعو معنا ففعلوا فدفع الله عنهم تلك  الريح، ثم انطلق إلى مكانه فرقد، فجاءت ريح كادت السفينة تغرق، فأيقظوه  ودعوا الله فارتفعت الريح، فتفكر العبد الصالح فقال هذا من خطيئتي أو كما  قال، فقال لأهل السفينة شدوني وثاقا وألقوني في البحر، فقالوا ما كنا  لنفعل وحالك حالك، ولكنا نقترع فمن أصابته القرعة ألقيناه في البحر،  فاقترعوا فأصابته القرعة، فقال قد أخبرتكم فقالوا ما كنا لنفعل ولكن  اقترعوا، فاقترعوا الثانية فأصابته الرعة، ثم اقترعوا الثالثة؛ فأصابته  القرعة وهو قول الله  فساهم فكان من المدحضين  يريدالمسهومين أي وقع السهم عليهل  قال محمد المعنى فقورع فكان من المقروعين وهو الذي أراد يحيى،  وأصل الكلمة من قولهم أدحض الله حجته فدحضت؛ أي أزالها فزالتقال يحيى فانطلق إلى صدر السفينة ليلقي بنفسه في البحر؛ فإذا هو بحوت  فاتح فاه، فانطلق إلى ذنب السفينة؛ فإذا هو بالحوت فاتحا فاه ثم جاء إلى  جانب السفينة؛ فإذا هو بالحوت فاتحا فاه، ثم جاء إلى الجانب الآخر،؛ فإذا  هو بالحوت فاتحا فاه، فلما رأى ذلك ألقى نفسه، فالتقمه الحوت، وهو قول  الله  فالتقمه الحوت وهو مليم  يريد أن الله كان له لائما حيث أبققال محمد يقال قد ألام الرجل إلامة فهو مليم، إذا أتى ما يجب أن يلام  عليه قال يحيى فأوحى الله إلى الحوت ألا يأكل عليه ولا يشرب، وقال إني لم  أجعله لك رزقا، ولكني جعلت بطنك له  سجنا فمكث في بطن الحوت أربعين ليلة   فنادى في الظلمات  كما قال الله  أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت  من الظالمين  والظلمات ظلمة الليل، وظلمة البحر، وظلمة بطن الحوت، قال  الله  فاستجبنا له  الآية، وقال  فلولا أنه كان من المسبحين   الآية يريد في بطن الحوت قال الحسن أما واللهما هو التسبيح قبل ذلك، ولكنه لما التقمه الحوت جعل يقول سبحان الله،  سبحان الله ويدعو اللهقال يحيى فأوحى الله إلى الحوت أن يلقيه إلى البر، وهو قوله فنبذناه بالعراء وهو سقيم  يريد على ساحل قرية من قرى الموصل يقال  لها بلد  بالعراء  عريان قد بلي لحمه، وكل شيء منه، مثل الصبي المولود   وهو سقيم  يريد الصبي المولودقال محمد العراء ممدود وهو المكان الخالي، وإنما قيل له عراء؛ لأنه لا  شجر فيه ولا شيء يغطيه، وكأنه من عري الشيء، والعرى  مقصور الناحيةقال يحيى فأصابته حرارة الشمس؛ فأنبت الله عليه شجرة من يقطين  وهو  القرع تظله بورقها، ويشرب من لبنها فأظلته، فنام فاستيقظ وقام من نومه  وقد يبست فحزن عليها، فأوحى الله إليه، أحزنت على هذه الشجرة وأردت أن أهلك  مائة ألف من خلقي كما قال الله  عز وجل  وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون  يريد أكثر من مائة ألف، الله أعلم  الأكثرين منهم  أو يزيدون  أي بل يزيدونقال محمد قيل المعنى ويزيدون، الألف صلة زائدةقال يحيى وبلغنا أنهم كانوا عشرين ومائة ألف، فعلم عند ذلك أنه قد ابتلي  فانطلق، فإذا هو بذود من غنم فقال للراعي اسقني لبنا فقال ليس ها هنا  شاة لها لبن، فأخذ شاة منها، فمسح بيده على ضرعها فدرت فشرب من لبنها؛ فقال  له الراعي من أنت يا عبد الله؟ قال أنا يونس؛ فانطلق الراعي إلى قومه  فبشرهم به فأخذوه وجاءوا معه إلى موضع الغنم، فلم يجدوا يونس؛ فقالوا إنا  شرطنا ألا يكذب أحد إلا قطعنا لسانه؛ فتكلمت الشاة بإذن الله؛ فقالت قد  شرب من لبني وقالت شجرة  كان استظل  تحتها  قد استظل بظلي فطلبوه  فأصابوه فرجع إليهم، فكان فيهم حتى قبضه الله، وكانوا بمدينة يقال لها  نينوى، من أرض الموصل، وهي على دجلةقوله  وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون  قال الحسن فأعاد الله له  الرسالة، فآمنوا يريد صدقوا كلهم قال الله  فمتعناهم إلى حين   يعني إلى آجالهم، ولم يهلكهمتفسير الآيات من  وحتى  من سورة الصافات  فاستفتهم  يا محمد،  أهل مكة  يعني المشركين  يقولفاسألهم  ألربك البنات ولهم البنون  وذلك لقولهم أن الملائكة بنات  الله يقول الله سبحانه أنى يكون له ولد، وقال  أم خلقنا الملائكة  إناثا يريد تسألهم يا محمد أخلقنا الملائكة إناثا؟  وهم شاهدون  لخلقهم  كما قال في الزخرف  وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا  خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون  ألا إنهم من إفكهم  كذبهم  ليقولون ولد الله  أي ولد البنات؛  يعنون الملائكة  اصطفي  أختار  البنات على البنين  أي لم يفعلقال محمد تفسير يحيى يدل على أن قراءته أصطفى مهموز، وفي هذا الحرف  اختلاف بين القراءتفسير الآيات من  وحتى  من سورة الصافات  ما لكم كيف تحكمون   يريد هكذا تحكمون؟ تجعلون لأنفسكم البنين، وتجعلون لله البنات  أفلا  تذكرون  يريد تتعظون  أم لكم سلطان مبين  حجة بينة فأتوا بكتابكم  الذي فيه حجتكم  إن كنتم صادقين  أن الملائكة  بنات الله؛ أي ليس لكم بذلك حجة  وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا  تفسير  بعضهم يقول قال مشركو العرب إنه صاهر إلى الجن، والجن صنف من الملائكة،  فكانت له منهم بنات  ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون  يريدلمعذبهم على هذا؛ أي مدخلون في النار  سبحان الله  ينزه نفسه   عما يصفون  عما يقولون من الكذب  إلا عباد الله المخلصين وهذا من  مقاديم الكلام ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون إلا عباد الله المخلصين، سبحان  الله عما يصفون  إلا عباد الله المخلصين  يريد الموحدين، يريدأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن آمن مثلهم فإنكم وما تعبدون  ل  الآية، يقول  فإنكم  يعنيالمشركين  وما تعبدون  يعني ما عبدوا يريد فإنكم وآلهتكم التي   تعبدون من دون الله  ما أنتم عليه  على ما تعبدون  بفاتنين   يريد ما تقدرون لا أنتم، ولا من تعبدون أن تضلوا أحدا من عبادي إلا من كان  في سابق علمي وقضائي وقدرتي  إلا من هو صال الجحيم  يريد أنه قد كان  في سابق علمي أنه يصلى الجحيمقال محمد القراءة في صال الجحيم بكسر اللام على معنى صالي  بالياء   والياء محذوفة في المصحف وما منا إلا له مقام معلوم  يريد منذ خلقوا إلى النفخة الأولى،  يسبحون الله ويهللونه، ويحمدونه، ويسجدون له، لا يعرفون من يداني عبادتهم  وقالت الملائكة  وما منا إلا له مقام معلوم  أي إلا له مكان يعبد  الله فيه هذا قول الملائكة؛ أي ينزهون الله، حيث جعلوا بينه وبين الجنة  نسبا  وإنا لنحن الصافون  في التسبيح والتهليل والتكبير  وإنا لنحن  المسبحون  يريد أصحاب التسبيح  وإن كانوا ليقولون  يعني وإن كان  أهل مكة ليقولون قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم  لو أن عندنا ذكرا  من الأولين  يريد قرآنا من لدن إبراهيم وإسماعيل أي كتابا مثل كتاب  موسى وعيسى  لكنا عباد الله المخلصين  المؤمنين يريد التوحيد قال  الله  فكفروا به  بالقرآن؛ يريد بما جاء محمد صلى الله عليه وسلم   فسوف يعلمون  تهديداقال محمد ذكر قطرب أن بعض القراء قرأ مخلصين كل ما في القرآن بكسر  اللام قال وقرأ بعضهم كل ما في القرآن  مخلصين   إنه كان مخلصا   كل ذلك بالفتح إلا  مخلصين له الدين  حيث وقع فإنه مكسورتفسير الآيات من  وحتى  من سورة الصافات ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون  في الدنيا،  وبالحجة في الآخرة تفسير الحسن لم يقتل من الرسل من أصحاب الشرائع أحد  قط وإن جندنا لهم الغالبون  يريد حزبه، مثلما قال في قد سمع الله أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون  فتول عنهم حتى حين  نسختها آية القتال يريد القتل ببدر، وهو منسوخ  بآية السيف  وأبصرهم فسوف يبصرون  أي فسوف يرون العذاب أيضا يقولوا  أنتظر بهم  فإذا نزل  بساحتهم  أي نزل بدارهم  فساء صباح  المنذرين  يريد قريظة والنضير تفسير الحسن يعني النفخة الأولى؛ بها  يهلك الله كفار آخر هذه الأمة  وتول عنهم  يا محمد  حتى حين  إلى  آجالهم؛ يريد يوم بدر، وهذا منسوخ نسخه القتال  وأبصر  انتظر   فسوف يبصرون  وعيدا من الله وتهديدا، أي فسوف يرون العذاب سبحان ربك  ينزه نفسه  رب العزة عما يصفون  يكذبون يا محمد، إنه  سيعزك وأصحابك يريد من اتخاذ البنات والنساء  وسلام علىالمرسلين  الذين يبلغون رسالتي وقاموا بديني وحجتي  والحمد لله رب  العالمين  يريد والحمد لله، وأنا رب العالمين، يريد الأولين والآخرينيحيى عن الحسن بن دينار، عن أبي هارون العبدي قال  سألت أبا سعيد  الخدري بم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يختم صلاته؟ فقال بهذه  الآية سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب  العالمين تفسير سورة ص وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير الآيات من   وحتى  من سورة صقوله  ص والقرآن ذي الذكر  البيان أقسم بالقرآن  ذي الذكر  ذي  الشرف مثل قوله  لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم  ويقال فيه ذكر  ما قبله من الكتب  بل الذين كفروا في عزة وشقاق  يعني في حمية وفراق  للنبي؛ هذا تفسير السديقال محمد ذكر قطرب ان الحسن كان يقرأ صاد بالخفض من المصاداة وهي  المعارضة؛ المعنى صاد القرآن بعملك؛ اي عارضه به قال وتقول العرب  صاديتك بمعنى عارضتك وتصديت لك؛ أي تعرضت شقاق  يريد عداوة ومباعدة كم أهلكنا من قبلهم  من قبل قومك يا محمد  فنادوا  بالتوبة   ولات حين مناص  أي ليس حين فرار ولا حين تقبل التوبة فيه  ولات  حين مناص  يريد لا حين مهرب والنوص التأخر في كلام العرب والبوصالتقدم قال امرؤ القيسأمن ذكر ليلى إذ نأتك تنوص  وتقصر عنها خطوة وتبوص  قال ابن عباس ليس  حين نزو ولا فرار وعجبوا  رجع إلى قوله  كم أهلكنا من قبلهم من قرن  أخبر كيف  أهلكهم ثم قال  وعجبوا أن جاءهم منذر  منهم  يعني محمدا، ينذر من  النار ومن عذاب الله في الدنيا  وقال الكافرون هذا ساحر كذاب  يعنونمحمدا  أجعل الآلهة  على الاستفهام منهم  إلها واحدا  أي قد فعل  حين دعاهم إلى عبادة الله وحده  إن هذا لشيء عجاب  عجب عجاب وعجيب  واحد مثل طوال وطويل وعراض وعريض وكبار وكبير وانطلق الملأ منهم  الآية وذلك أن رهطا من أشراف قريش مشوا إلى أبي  طالب؛ فقالوا أنت شيخنا وكبيرنا وسيدنا وقد رأيت ما فعلت هذه السفهة   يعنون المؤمنين  وقد أتيناك لتقضي بيننا وبين ابن أخيك فأرسل أبو طالب  إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هؤلاء قومك يسألونك السواء؛ فلا تملكل الميل على قومك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا تسألونني؟  فقالوا له ارفضنا من ذكرك وارفض آلهتنا وندعك وإلهك، فقال رسول الله  أمعطي أنتم كلمة واحدة تدين لكم بها العرب والعجم؟ فقال أبو جهل لله أبوك  نعم وعشرا معها فقال رسول الله قولوا لا إله إلا الله فنفروا منها  وقاموا وقالوا أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب  وانطلقوا وهم يقولونمن علم أن نبيا يخرج في زماننا هذا  أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن  هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة  تفسير الحسن يقولوا ما  كان عندنا من هذا من علم أن يخرج ل  في زماننا هذا  إن هذا إلا  اختلاق  أي كذب اختلقه محمد  أأنزل عليه الذكر  يعنون القرآن على  الاستفهام  من بيننا  أي لم ينزل علي قال الله  بل هم في شك من  ذكري  من القرآن  بل لما يذوقوا عذاب  أي لم يأتهم عذابي بعد وقد  أخر عذاب كفار آخر هذه الأمة إلى النفخة الأولى وقد أهلك أوائلهم بالسيف  يوم بدرتفسير الآيات من  وحتى  من سورة ص أم أعندهم خزائن رحمة ربك  قال السدي يعني مفاتح النبوة فيعطوا  النبوة من شاءوا ويمنعوا من شاءوا؛ أي ليس ذلك عندهم أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما  على الاستفهام؛ أي ليس لهم  من  ذلك شيء  فليرتقوا  فليصعدوا  في الأسباب  قال السدييعني في الأبواب؛ أبواب السماوات إن كانوا يقدرون على ذلك؛ أي لا  يقدرون عليهقال محمد المعنى إذا ادعوا شيئا من هذه الأشياء التي لا يملكها إلا الله  فليصعدوا في الأسباب التي توصلهم إلى السماء جند ما هنالك  أي جند هنالك و  ما  صلة زائدة  مهزوم من  الأحزاب  يخبر بأن محمدا صلى الله عليه وسلم سيهزمهم يوم بدر  كذبت  قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد  تفسير قتادة كان إذا غضب على أحد  أوتد له أربعة أوتاد على يديه ورجليه  وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة   يعني قوم شعيب والأيكة الغيضة  أولئك الأحزاب  يعني به كفار من ذكر  تحزبوا على أنبيائهم  إن كل  يعني من أهلك ممن مضى من الأمم  السالفة إلا كذب الرسل فحق عقاب  يعني عقوبته إياهم بالعذاب  وما ينظر  هؤلاء  يعني كفار آخر هذه الأمة  إلا صيحة واحدة  يعني النفخة  الأولى بها يكون هلاكهم  ما لها من فواق  قال الكلبي يعني ما لها من  نظرة؛ أيمن تأخيرقال محمد تقرأ فواق بضم الفاء وفتحها وهو ما بين حلبتي الناقةوذلك أن تحلب وتترك ساعة؛ حتى ينزل شيء من اللبن ثم تحلب فما بين  الحلبتين فواق؛ فاستعير الفواق في موضع الانتظار وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب  تفسير الكلبي قالوا ذلك  حين ذكر الله في كتابه فمن أوتي كتابه بيمينه ومن أوتي كتابه بشماله  والقط الصحيفة المكتوبة؛ أي عجل لنا كتابنا الذي يقول محمد حتى نعلم  أبأيماننا نأخذ كتبنا أم بشمائلنا  إنكارا لذلك واستهزاءقال محمد وجمع القط قطوطتفسير الآيات من  وحتى  من سورة ص اصبر على ما يقولون  يأمر نبيه بذلك  واذكر عبدنا داود ذا الأيد   يعني ذا القوة في أمر الله؛ في تفسير قتادة  إنه أواب  أي رجاع  منيب  يسبحن بالعشي والإشراق  قال الحسن كان الله قد سخر مع داود جميع  جبال الدنيا تسبح معه وكان يفقه تسبيحها  والطير محشورة  أي تحشر  بالغداة والعشي تسبح  معهقال محمد الإشراق طلوع الشمس وإضاءتها يقال شرقت الشمس إذاطلعت وأشرقت إذا أضاءت؛ هذا الاختيار عند أهل اللغة كل له أواب  أي مطيعقال محمد وقيل المعنى كل يرجع التسبيح مع داود؛ أي يجيبه كلما سبح  سبحت؛ يعني الجبال والطير  وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة  يعني النبوة   وفصل الخطاب  قال الحسن يعني العدل في القضاءتفسير الآيات من  وحتى  من سورة ص وهل أتاك نبأ الخصم  خبر الخصم أي أنك لم تعلمه؛ حتى أعلمتك  إذ  تسوروا المحراب  المسجد إلى قوله  وأناب  تفسير الحسن أن داود جمع  عباد بني إسرائيل؛ فقال أيكم كان يمتنع من الشيطان يوما لو وكله الله إلى  نفسه؟ فقالوا لا أحد إلا أنبياء الله؛ فكأنه عرض في الهم بشيء فبينما هو  يصلي إذا بطائر حسن قد وقع على شرفة من شرف المحرابقال يحيى سمعت بعضهم يقول طائر جؤجؤه من ذهب، وجناحاه ديباج، ورأسه  ياقوته حمراء فأعجبه  وكان له بني يحبه  فلما أعجبه حسنه وقع في نفسه أن  يأخذه ويعطيه ابنه قال الحسن فلما انصرف إليه ل  فجعل يطير في شرفة  إلى شرفة ولا يؤيسه؛ حتى ظهر فوق المحراب، وخلف المحراب حائط تغتسل فيه  النساء الحيض إذا طهرن لا يشرف على ذلك الحائض أحد إلا من صعد فوق المحراب  لا يصعده أحد من الناس قالفصعد داود خلف ذلك الطائر ففاجأته امرأة جاره لم يعرفها تغتسل فرآها  فجأة ثم غض بصره عنها وأعجبته؛ فأتى بابها فسأل عنها وعن زوجها قالوازوجها في أجناد داود فلم يلبث إلا يسيرا حتى بعثه عامله بريدا إلى داود  فأتى داود بكتبه ثم انطلق إلى أهله فأخبر أن نبي الله داود أتى بابه فسأل  عنه وعن أهله فلم يصل الرجل إلى أهله حتى رجع إلى داود مخافة أن يكون حدث  من الله في أهله أمر فأتى داود وقد فرغ من كتبه وكتب إلى عامل ذلك الجند  أن يجعله على مقدمة القوم؛ فأراد أن يقتل الرجل شهيدا ويتزوج امرأته حلالا،  إلا أن  النية كانت مدخولة فجعله على مقدمة القوم فقتل ذلك الرجل قال  فبينما داود في محرابه والحرس حوله إذ تسور عليه المحراب ملكان في صورة  آدميين ففزع منهما فقالا  لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا  بالحق ولا تشطط  أي لا تجر  واهدنا  أرشدنا  إلى سواء الصراط   اي إلى قصد الطريق؛ فقال قصا قصتكما فقال أحدهما  إن هذا أخي   يعني صاحبي  له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها  أي  ضمها إلي  وعزني  قهرني  في الخطاب  في الخصومة قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه قال محمد المعنى مضمومة إلى نعاجه؛ فاختصر مضمومة وإنما سميت نعجة؛  لأنها رخوة النعج في اللغة اللين والنعج أيضا الفتون في العين وظن داود  أي علمقال محمد معنى  ظن  أيقن إلا أنه ليس بيقين عيان؛ فأما العيان فلا  يقال فيه إلا علم أنما فتناه  ابتليناه  فاستغفر ربه وخر راكعا  أي ساجدا أربعين  يوما لا يرفع رأسه إلا لصلاة مكتوبة يقيمها أو لحاجة لا بد له منها أو  لطعام يتبلغ به،فأتاه ملك من عند الله فقال يا داود، ارفع رأسك فقد غفر الله لك فعلم  أن الله قد غفر له، ثم أراد أن يعلم كيف يغفر له؛ فقال أي رب، كيف تغفر لي  وقد قتلته  يعني بالنية؟ فقال أستوهبه نفسه فيهبها لي فأغفرها لكفقال اي رب قد علمت أنك قد غفرت لي قال الله  فغفرنا له ذلك وإن     له عندنا لزلفى  يعني لقربة في المنزلة  وحسن مآب  مرجع  يا  داود إنا جعلناك خليفة في الأرض  إلى قوله  فيضلك عن سبيل الله   يعنيفيستزلك الهوى عن طاعة الله في الحكم، وذلك من غير كفر  إن الذين يضلون  عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب  أي تركوه ولم يؤمنوا  بهتفسير الآيات من  وحتى  من سورة ص وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا  اي ما خلقناهما إلا  للبعث والحساب والجنة والنار، وكان المشركون يقولون إن الله خلق هذه  الأشياء  لغير بعث قال  ذلك ظن الذين كفروا  أنهم لا يبعثون وأن الله  خالق هذه الأشياء باطلا  أم نجعل المتقين كالفجار  كالمشركين في الآخرة  أي لا نفعل كتاب  أي هذا كتاب يعني القرآن  أنزلناه إليك  أولو الألباب  أي ذوو العقول وهم المؤمنونتفسير الآيات من  وحتى  من سورة ص الصافنات الجياد  يعني الخيل السراع الواحد منها جواد والصافن في  تفسير مجاهد الفرس إذا رفع إحدى رجليه؛ حتى تكون على طرف الحافر عرضت على  سليمان فجعلت تجري بين يديه فلا يستبين منها قليلا ولا كثيرا من سرعتها  وجعل يقول ردوها علي؛ ليستبين منها شيئا  حتى توارت  غابت؛ يعني  الشمس  بالحجاب  ففاتته صلاة العصر قال الحسن فقال سليمان في آخر ذلك  ل   ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق  فضرب أعناقها وعراقيبها  أنها شغلته عن اللهقال محمد معنى فطفق أي أقبل والسوق جمع ساق والصافن من الخيل  القائم الذي لا يثني إحدى يديه أو إحدى رجليه حين يقف بها على سنبكه وهو  طرف الحافر إني أحببت حب الخير  يعني الخيل وكذلك في قراءة ابن مسعودإني أحببت حب الخيلقال محمد معنى أحببت آثرتتفسير الآيات من  وحتى  من سورة ص ولقد فتنا سليمان  أي ابتلينا  وألقينا على كرسيه جسدا  يعنيالشيطان الذي خلفه في ملكه؛ تلك الأربعين ليلة قال بعضهم كان اسمه  صخرا قال سليمان عليه السلام  قال للشيطان الذي خلفه  كيف تفتنون  الناس؟ قال أرني خاتمك أخبرك فلما أعطاه إياه شده في البحر فساح سليمان  قال الكلبي كانت له امرأة من أكرم نسائه عليه وأحبهن إليه، فقالت إن بين  أبي وبين رجل خصومة فزينت حجة أبيها فلما جاءا يختصمان إليه جعل يحب أن  تكون الحجة لختنه، فابتلاه الله بما كان من أمر الشيطان الذي خلفه وأذهب  ملك سليمان وذلك أنه كان إذا أراد أن يدخل الخلاء فدفع الخاتم إلى امرأة  من نسائه كان يثق بها فدفعه إليها يوما ثم دخل الخلاء فجاءها ذلك الشيطان  في صورته فأخذ الخاتم منها فلما خرج  سليمان طلب الخاتم منها فقالت قد  أعطيتكه وذهب الخبيث وجلس على كرسي سليمان وألقي عليه شبه سليمان وبهجته  وهيئته فخرج سليمان فإذا هو بالشيطان على كرسيه فذهب في الأرض وذهب ملكهقال يحيى في تفسير الحسن إن الشيطان قعد على كرسي سليمان  وهو سرير  ملكه  لا يأكل ولا يشرب ولا يأمر ولا ينهى وأذهب الله ذلك منأذهان الناس؛ فلا يرون إلا أن سليمان في مكانه يصلي بهم ويقضي بينهمقال يحيى وفي تفسير مجاهد أن الشيطان منع نساء سليمان أن يقربهنقال الكلبي فلما انقضت أيام الشيطان ونزلت الرحمة من الله لسليمان عمد  الشيطان إلى الخاتم؛ فألقاه في البحر فأخذه حوت وكان سليمان يؤاجر نفسه من  أصحاب السفن ينقل السمك من السفن إلى البر على سمكتين كل يوم فأخذ في أجره  يوما سمكتين فباع إحداهما برغيفين وأما الأخرى فشق بطنها وجعل يغسلها؛  فإذا هو بالخاتم فأخذه فعرفه الناس واستبشروا به وأخبرهم أنه إنما فعله به  الشيطان فاستغفر سليمان ربه  قال رب اغفر لي وهب لي ملكا  الآية   فسخرنا له الريح  والشياطين  وسخر له الشيطان الذي فعل به الفعل فأخذه سليمان فجعله  في نحت من رخام ثم أطبق عليه وشد عليه بالنحاس ثم ألقاه في عرض البحر، فمكث  سليمان في ملكه راضيا مطمئنا؛ حتى قبضه الله إليهقوله  تجري بأمره رخاء  قال الحسن ليست بالعاصف التي تؤذيه ولا  بالبطيئة التي تقصر به دون حاجتهقال محمد معنى رخاء في اللغة لينة ويقال ريح رخوة بكسر الراء  وفتحها والكسر أفصح حيث أصاب  قال قتادة يعني حيث أراد وهي بلسان هجر  والشياطين  كل بناء وغواص  يغوصون في البحر يستخرجون له اللؤلؤ  وآخرين مقرنين في  الأصفاد  في السلاسل ولم يكن يسخر منهم ويستعمل في هذه الأشياء ولا يصفد  إلا الكفار؛ فإذا آمنوا حلهم من تلك الأصفاد  هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك  بغير حساب  تفسير بعضهم فامنن فأعط من شئت أو أمسك عمن شئت بغير حساب ل   أي فلا حساب عليك في ذلك ولا  حرج  وإن له عندنا لزلفى  يعني  القربة في المنزلة  وحسن مآب  أي وحسن مرجع؛ يعني الجنةتفسير الآيات من  وحتى  من سورة ص واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه  الآية قال الحسن إن إبليس قال يا  رب هل من عبيدك عبد إن سلطتني عليه امتنع مني؟ قال نعم؛ عبدي أيوب فسلطه  الله عليه؛ ليجهد جهده ويضله فجعل يأتيه بوساوسه وحبائله وهو يراه عيانا؛  فلا يقدر منه على شيء، فلما امتنع منه قال الشيطان أي رب إنه قد امتنع  مني؛ فسلطني على ماله فسلطه الله على ماله فجعل يهلك ماله صنفا صنفا فجعل  يأتيه وهو يراه عيانا فيقول يا أيوب هلك مالك في كذا وكذا فيقول الحمد  لله اللهم أنت أعطيتنيه وأنت أخذته مني إن تبق لي نفسي أحمدك على بلائك  ففعل ذلك حتى أهلك ما له كله فقال إبليسيا رب إن أيوب لا يبالي بماله فسلطني على جسده فسلطه الله عليه فمكث  سبع سنين وأشهرا حتى وقعت الأكلة في جسدهقال يحيى وبلغني أن الدودة كانت تقع من جسده فيردها مكانها ويقولكلي مما رزقك اللهقال الحسن فدعا ربه  أني مسني الشيطان بنصب وعذاب  يعني في جسده  وقال في الآية الأخرى  أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين قال محمد النصب والنصب واحد مثل حزن وحزن وهو العياء والتعبقال الحسن فأوحى الله إليه أن اركض برجلك فركض برجله ركضة وهو لا  يستطيع القيام؛ فإذا عين فاغتسل منها فأذهب الله ظاهر دائه ثم مشى على  رجليه أربعين ذراعا ثم قيل له اركض برجلك أيضا فركض ركضة أخرى فإذا عين  فشرب منها فأذهب الله باطن دائه ورد عليه أهله وولده وأمواله من البقر  والغنم والحيوان وكل شيء هلك بعينه ثم أبقاه الله فيها حتى وهب له من  نسولها أمثالها فهو قوله  ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا   وكانوا ماتوا غير الموت الذي أتى على آجالهم تسليطا من الله للشيطان؛  فأحياهم الله فوفاهم آجالهمتفسير الآيات من  وحتى  من سورة  ص وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث قال الحسن إن امرأة أيوب كانت  قاربت الشيطان في بعض الأمر ودعت أيوب إلى مقاربته؛ فحلف بالله لئن الله  عافاه أن يجلدها مائة جلدة ولم تكن له نية بأي شيء يجلدها فمكث في ذلك  البلاء حتى أذن الله له في الدعاء وتمت له النعمة من الله والأجر فأتاه  الوحي من الله وكانت امرأته مسلمة قد أحسنت القيام عليه وكانت لها عند  الله منزلة فأوحى الله إليه أن يأخذ بيده ضغثا  والضغثأن يأخذ قبضة قال بعضهم من السنبل وكانت مائة سنبلة وقال بعضهم من  الأسل والأسل السمار  فيضربها به ضربة واحدة ففعلقال محمد روي أن امرأة أيوب قالت له لو تقربت إلى الشيطان فذبحت له  عناقا فقال ولا كفا من تراب فلهذا حلف أن يجلدها إن عوفي واذكر عبادنا  يقوله للنبي صلى الله عليه وسلم  أولي الأيدي   يعني القوة في أمر الله  والأبصار  في كتاب اللهقال محمد الأيدي بالياء وهو الاختيار في القراءة إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار  يعني الدار الآخرة والذكرى  الجنةقال محمد الاختيار في القراءة بخالصة غير منونة وعلى هذه القراءة فسر  يحيى الآية وإنهم عندنا لمن المصطفين  يعني المختارين اختارهم الله للنبوة واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل  قال مجاهد إن ذا الكفل كان رجلا  صالحا وليس بنبي تكفل لنبي بأن يكفل له أمر قومه ويقضي بينهم بالعدلتفسير الآيات من  وحتى  من سورة صل   هذا ذكر  يعني القرآن  وإن للمتقين لحسن مآب  مرجع   جنات عدن مفتحة لهم الأبواب قال محمد جنات عدن بدل من حسن مآب ومعنى مفتحة لهم الأبواب أي  منها متكئين فيها  أي على السرر فيها إضمار  وعندهم قاصرات الطرف   يقصرن طرفهن على أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم  أتراب  على سن واحدة بنات  ثلاث وثلاثين سنة  هذا ما توعدون  يعني ما وصف في الجنة  ما له من  نفاد  انقطاعتفسير الآيات من  وحتى  من سورة ص هذا وإن للطاغين  للمشركين  لشر مآب  أي  مرجع  هذا  فليذوقوه حميم وغساق  فيها تقديم هذا حميم وغساق فليذوقوه  الحميمالحار الذي لا يستطاع من حره قال عبد الله بن عمرو والغساق القيح  الغليظ لو أن جرة منه تهراق في المغرب لأنتنت أهل المشرق ولو أن تهراق في  المشرق لأنتنت أهل المغرب  وأخر  يعني الزمهرير  من شكله  من  نحوه؛ أي من نحو الحميم  أزواج  ألوان هذا فوج مقتحم معكم  إلى قوله  فبئس القرار  تفسير بعضهم يقول  جاءت الملائكة بفوج إلى النار فقالت للفوج الأول الذين دخلوا قبلهم هذا  فوج مقتحم معكم قال الفوج الأول  لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار  قال  الفوج الآخر  بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار  قال  الله  قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار قال محمد قوله  ما قدم لنا هذا  أي من سنه وشرعهوقوله  فزده عذابا ضعفا  أي زده على عذابه عذابا آخرتفسير الآيات من  وحتى  من سورة ص وقالوا ما لنا لا نرى رجالا  لما دخلوا النار لم يروهم معهم فيها  فقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار  في الدنيا  اتخذناهم  سخريا  فأخطأنا  أم زاغت عنهم الأبصار  أي أم هم فيها ولا نراهم؟  هذا تفسير مجاهد قال علموا بعد أنهم ليسوا معهم فيهاقال محمد تقرأ سخريا بضم السين وكسرها بمعنى واحد من الهزءوقد قيل من ضم أوله جعله من السخرة ومن كسر جعله من الهزء وقرأ نافع   اتخذناهم  بألف الاستفهام قال الله  إن ذلك لحق تخاصم أهل النار   يعني قول بعضهم لبعض في الآية الأولى  قل إنما أنا منذر  من النار   وما من إله إلا الله الواحد القهار  قهر العباد بالموت وبما شاء من  أمره رب السماوات والأرض وما بينهما العزيز الغفار  لمن آمن قل هو نبأ عظيم  يعني القرآن  أنتم عنه معرضون  يعني المشركين   ما كان لي من علم بالملإ الأعلى  يعني الملائكة  إذ يختصمون   تفسير الحسن اختصموا في خلق آدم؛ قالوا فيما بينهم ما الله  خالق خلقا هو  أكرم عليه مناقوله  إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين  كقوله  إنما أنت منذر  ولكل قوم هاد  النبي المنذر والله الهاديتفسير الآيات من  وحتى  من سورة ص إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين  إلى قوله  وكان من  الكافرين  قد مضى تفسيره في سورة البقرة  قال يا إبليس ما منعك أنتسجد لما خلقت بيدي  قال قتادة إن كعبا قال إن الله لم يخلق بيده إلا  ثلاثة خلق آدم بيده وكتب التوراة بيده وغرس الجنة بيده  أستكبرت   يعني تكبرتقال محمد الاختيار في القراءة أستكبرت بفتح الألف على الاستفهام فاخرج منها  من السماء  فإنك رجيم  أي ملعون رجم باللعنة   وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين  وأبدا في ملعون  قال رب فأنظرني  أيأخرني  إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين قال محمد  إلى يوم الوقت المعلوم  يعني النفخة الأولى وأراد عدو  الله أن يؤخر إلى النفخة الآخرة إلا عبادك منهم المخلصينقال محمد من قرأ  المخلصين  بكسر اللام أراد الذين أخلصوا دينهم  لله ومن قرأ بالفتح؛ فالمعنى الذين أخلصهم الله لعبادته قال فالحق والحق أقول  تفسير الحسن هذا قسم يقول ل  حقا حقا  لأملأن جهنموقرأ الحكم بن عتيبة  قال فالحق والحق أقول  بمعنى الله الحقويقول الحق وهو قسم أيضاتفسير الآيات من  وحتى  من سورة ص قل ما أسألكم عليه  على القرآن  من أجر وما أنا من المتكلفين إن  هو  أي القرآن  إلا ذكر  أي تفكر  للعالمين  يعني الغافلين   ولتعلمن نبأه بعد حين  أي ذلك يوم القيامةسورة الزمر وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة الزمر من  الآية  إلى آية قوله  تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم  يعني القرآن أنزله مع  جبريل على محمد صلى الله عليه وسلمقال محمد يجوز الرفع في  تنزيل  على معنى هذا تنزيل فاعبد الله مخلصا له الدين  أي لا تشرك به شيئا  ألا لله الدين  الخالص  يعني الإسلام  والذين اتخذوا من  دونه أولياء  أي يتخذونهم  آلهة يعبدونهم من دون الله  ما نعبدهم  أي قالوا ما نعبدهم فيها  إضمار  إلا ليقربونا إلى الله زلفى  قربى؛ زعموا أنهم يتقربون إلى الله  بعبادة الأوثان لكي يصلح لهم معايشهم في الدنيا وليس يقرون بالآخرةقال مجاهد قريش يقولونه للأوثان ومن قبلهم يقولونه للملائكة ولعيسى ابن  مريم ولعزير إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون  يحكم بين المؤمنينوالمشركين يوم القيامة فيدخل المؤمنين الجنة ويدخل المشركين النار   إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار  يعني من يموت على كفرهتفسير سورة الزمر من الآية  إلى آية  لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى  لاختار  مما يخلق ما يشاء  سبحانه  ينزه نفسه أن يكون له ولد  الواحد القهار  قهر العباد بالموت  وبما شاء من أمره خلق السماوات والأرض بالحق  أي للبعث والحساب والجنة والنار   يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل  يعني أخذ كل واحد منهما  من صاحبه  وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى  يعني إلى يوم القيامة   ألا هو العزيز الغفار  لمن آمنتفسير سورة الزمر من الآية  إلى آية  خلقكم من نفس واحدة  آدم  ثم جعل منها زوجها  حواء؛ من ضلعمن أضلاعه القصيري من جنبه الأيسر  وأنزل لكم  أي وخلق لكم  من  الأنعام ثمانية أزواج  أصناف الواحد منها زوج هي الأزواج الثمانية التي  ذكر في سورة الأنعام  يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق  يعنينطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم يكسي العظام اللحم ثم الشعر ثم ينفخ  فيه الروح  في ظلمات ثلاث  يعني البطن والمشيمة والرحم  فأنى  تصرفون  أي أين يذهب بكم فتعبدون غيره وأنتم تعلمون أنه خلقكم وخلق هذه  الأشياء؟  إن تكفروا فإن الله غني عنكم  اي عن عبادتكم  ولا يرضى  لعباده الكفر وإن تشكروا  تؤمنوا  يرضه لكم  ولا تزر وازرة وزر أخرى  يعني لا يحمل أحد ذنب أحد  إنه عليم  بذات الصدور  يعني بما في الصدورتفسير سورة الزمر من الآية  إلى آية   وإذا مس الإنسان ضر  يعني مرضا  دعا ربه منيبا إليه  أي دعاه  بالإخلاص أن يكشف عنه  ثم إذا خوله نعمة منه  اي عافاه من ذلك المرض   نسي ما كان يدعو إليه من قبل  هو كقوله  مر كأن لم يدعنا إلىضر مسه قال محمد كل شيء أعطيته فقد خولته ومن هذا قول زهير هنالك إن يستخولوا المال يخولوا  وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا   ويقال فلان يخول أهله إذا رعى غنمهم، أو ما أشبه ذلك وجعل لله أندادا  يعني الأوثان؛ الند في اللغة العدل  ليضل عن  سبيله  أي يتبعه على ذلك غيره  قل  يا محمد للمشرك  تمتع  في  الدنيا  بكفرك قليلا  أي أن بقاءك في الدنيا قليل  إنك من أصحاب  النار  أمن هو قانت  يعني مصل  آناء الليل  يعني ساعات الليل   ساجدا وقائما يحذر الآخرة  أي يخاف عذابها  ويرجو رحمة ربه  يعني  الجنة يقول  أمن هو قانت  إلى آخر الآية كالذي جعل لله أندادا  فعبد الأوثان دوني ليس مثلهقال محمد أصل القنوت الطاعة وقرأ نافع أمن بالتخفيفل   قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون  أي هل يستوي  هذا المؤمن الذي يعلم أنه ملاق ربه وهذا المشرك الذي جعل للهالأنداد؛ أي أنهما لا يستويان  إنما يتذكر  إنما يقبل التذكرة   أولوا الألباب  أصحاب العقول؛ وهم المؤمنون للذين أحسنوا  آمنوا  في هذه الدنيا حسنة  أي في الآخرة؛ وهي  الجنة  وأرض الله واسعة  هو كقوله  يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي  واسعة فإياي فاعبدون  في الأرض التي أمركم أن تهاجروا إليها؛ يعنيالمدينة  إنما يوفى الصابرون  يعني الذين صبروا على طاعة الله   أجرهم  الجنة  بغير حساب  يقول لا حساب عليهم في الجنة، كقوله   يرزقون فيها بغير حساب تفسير سورة الزمر من الآية  إلى آية  وأمرت لأن أكون أول المسلمين  من هذه الأمة قل إني أخاف إن عصيت ربي  بمتابعتكم على ما تدعونني إليه من عبادة  الأوثان  عذاب يوم عظيم  يعني جهنم  فاعبدوا ما شئتم من دونه   وهذا وعيد؛ أي أنكم  إن عبدتم من دونه عذبكم  قل إن الخاسرين الذين خسروا  أنفسهم  الآية جعل الله لكل أحد منزلا في الجنة وأهلا؛ فمن عملبطاعة الله كان له ذلك المنزل والأهل، ومن عمل بمعصية الله صيره الله إلى  النار وكان ذلك المنزل والأهل ميراثا لمن عمل بطاعة الله إلى منازلهم  وأهليهم التي جعل الله لهم فصار جميع ذلك لهم لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل  كقوله  لهم من جهنم  مهاد ومن فوقهم غواش  ذلك  الذي  يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون قال محمد قوله  ذلك يخوف الله به عباده  موضع ذلك رفع بالابتداء  المعنى ذلك الذي ذكرنا من العذاب يخوف الله به عباده وقوله يا عباد  قراءة نافع بحذف الياء؛ وهو الاختيار عند أهل العربيةتفسير سورة الزمر من الآية  إلى آية  والذين اجتنبوا الطاغوت  يعني الشياطين  أن يعبدوها  وذلك أن  الذين يعبدون الأوثان إنما يعبدون الشياطين؛ لأنهم هم دعوهم إلى عبادتها وأنابوا إلى الله  أقبلوا مخلصين إليه  لهم البشرى  يعني الجنة   فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه  اي بشرهم بالجنة  والقول كتاب الله واتباعهم لأحسنه أن يعملوا بما أمرهم الله به فيه  وينتهوا عما نهاهم الله عنه فيه أفمن حق عليه  أي سبقت عليه  كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في  النار  اي تهدي من وجب عليه العذاب؛ اي لا تهديه  لهم غرف من فوقها  غرف مبنية قال محمد قيل المعنى لهم؛ منازل في الجنة رفيعة وفوقها منازل أرفع منها   وعد الله  الذي وعد المؤمنين يعني الجنةقال محمد القراءة  وعد الله  بالنصب بمعنى وعدهم الله وعدا فسلكه ينابيع في الأرض  والينابيع العيون  ثم يخرج به زرعا  مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما  كقوله  واضرب لهم  مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح  هشيما تذروه الرياح قال محمد قوله  ثم يهيج  أي يجف، يقال للنبت إذا تم جفافه قد هاج  النبت يهيج وهاجت الأرض إذا ذوى ما فيها من  الخضر والحطامما تفتت وتكسر من النبت وغيره إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب  العقول؛ وهم المؤمنون يتذكرون  فيعلمون أن ما في الدنيا ذاهبتفسير سورة الزمر من الآية  إلى آية  أفمن شرح الله صدره للإسلام  أي وسع  فهو على نور من ربه  أي  ذلك النور في قلبه  فويل للقاسية قلوبهم  الآية؛ أي أن الذي شرح الله  صدره للإسلام فهو على نور من ربه ليس كالقاسي قلبه الذي هو في ضلال مبين عن  الهدى؛ يعني المشرك وهذا على الاستفهام يقول  هل يستويان  أي أنهما  لا يستويان الله نزل أحسن الحديث  يعني القرآن  كتابا متشابها  يعني يشبه  بعضه بعضا في نوره وصدقه وعدله  مثاني  يعني ثنى الله فيه القصص عن  الجنة في هذه السورة وثنى ذكرها في سورة أخرى وذكر النار في هذه ل   السورة ثم ذكرها في غيرها من السور؛ هذا تفسير الحسنقال محمد  مثاني  نعت قوله كتابا ولم ينصرف؛ لأنه جمع ليس علىمثال الواحد تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم  إذا ذكروا وعيد الله فيه  ثم  تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله  إذا ذكروا أعمالهم الصالحة لانت  قلوبهم وجلودهم إلى وعد الله الذي وعدهمقال محمد وقيل المعنى إذا ذكرت آيات العذاب اقشعرت جلود الخائفين  لله ثم تلين جلودهم وقلوبهم إذا ذكرت آيات الرحمة أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب  أي شدته أول ما تصيب منه النار إذا  ألقي فيها وجهه؛ لأنه يكب على وجهه  خير أمن يأتي آمنا  أي أنهما لا  يستويان  وقيل للظالمين  المشركين  ذوقوا ما كنتم تكسبون  أي  جزاء ما كنتم تعملون  كذب الذين من قبلهم  يعني من قبل قومك يا محمد فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون  جاءهم فجأة  ولعذاب الآخرة أكبر   من عذاب الدنيا  لو كانوا يعلمون  لعلموا أن عذاب الآخرة أكبر من  عذاب الدنياتفسير سورة الزمر من الآية  إلى آية  ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون  لكييتذكروا؛ فيحذروا أن ينزل بهم ما نزل بالذين من  قبلهم  قرآنا عربيا غير  ذي عوج  أي ليس فيه عوج  لعلهم يتقون  لكي يتقواقال محمد عربيا منصوب على الحال المعنى ضربنا للناس في هذا القرآن  في حال عربيته وبيانه وذكر قرآنا توكيدا ضرب الله مثلا رجلا  يعني المشرك  فيه شركاء متشاكسون  يعنيأوثانا؛ هم شتى ورجلا سلما لرجل  يعني المؤمن يعبد الله وحده  هل يستويان مثلا   أي أنهما لا يستويانقال محمد  متشاكسون  معناه مختلفون لا يتفقونويقال للعسير شكس الرجل شكسا ومن قرأ ورجلا سلما فالمعنى ذا سلم وهو  مصدر وصف به وأصل الكلمة من الاستسلام ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون  تفسير الحسن يخاصم النبي  والمؤمنون المشركينتفسير سورة الزمر من الآية  إلى آية  فمن أظلم ممن كذب على الله  فعبد الأوثان وزعم أن عبادتها تقرب إلى  الله  وكذب بالصدق إذ جاءه  يعني القرآن الذي جاء به محمد؛ أيلا أحد أظلم منه  أليس في جهنم مثوى  أي منزلا  للكافرين  أي  بلى فيها منزل للكافرين  والذي جاء بالصدق  محمد جاء بالقرآن  وصدق  به  يعني المؤمنين؛ صدقوا بما جاء به محمد  أولئك هم المتقون  أليس الله بكاف عبده  يعني محمدا؛ يكفيه المشركين حتى لا يصلوا  إليه  ويخوفونك بالذين من دونه  يعني الأوثانتفسير سورة الزمر من الآية  إلى آية  قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله  يعني أوثانهم الآيةيقول لا يقدرن أن يكشفن ضرا، ولا يمسكن رحمة  لئن سألتهم من خلق  السماوات والأرض ليقولن الله  أي فكيف تعبدون الأوثان من دونه وأنتم  تعلمون أنه هو الذي خلق السماوات والأرض  قل يا قوم اعملوا على مكانتكم   أي على شرككم  إني عامل  على ما أنا عليه من الهدى  فسوف تعلمون   وهذا وعيد  من يأتيه عذاب يخزيه  يعني النفخة الأولى التي يهلك بها  كفار آخر هذه الأمة  ويحل عليه عذاب مقيم  في الآخرةتفسير سورة الزمر من الآية  إلى آية  وما أنت عليهم بوكيل  أي بحفيظ لأعمالهم حتى تجازيهم بها والله هو  الذي يجزيهم بها  والتي لم تمت في  منامها  أي ويتوفى التي لم تمت؛ أي  يتوفاها في منامها  فيمسك التي قضى عليها الموت  أي فيميتهاقال محمد فيمسك بالرفع هي قراءة نافع ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى  إلى الموت؛ وذلك أن الإنسان إذا نام  خرجت النفس وتبقى الروح فيكون بينهما مثل شعاع الشمس وبلغنا أنالأحلام التي يرى النائم هي في تلك الحال؛ فإن كان ممن كتب الله عليه  الموت في منامه خرجت الروح إلى النفس، وإن كان ممن لم يحضر أجله رجعت النفس  إلى الروح فاستيقظ إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون  وهم المؤمنون  أم اتخذوا من دون  الله شفعاء  أي قد اتخذوهم؛ ليشفعوا لهم ل  زعموا ذلك لدنياهم  ليصلحها لهم ولا يقرون بالآخرة  قل  يا محمد  أو لو كانوا  يعنيأوثانهم  لا يملكون شيئا ولا يعقلون  أي أنهم لا يملكون شيئا ولا  يعقلون  قل لله الشفاعة جميعا  أي لا يشفع أحد يوم القيامة إلا  بإذنه يأذن لمن يشاء من الملائكة والأنبياء والمؤمنين أن يشفعوا للمؤمنين  فيشفعهم فيهمتفسير سورة الزمر من الآية  إلى آية  وإذا ذكر الله وحده اشمأزت  انقبضت  قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة  وإذا ذكر الذين من دونه  أي الذين يعبدون من دونه؛ يعني الأوثان  إذا  هم يستبشرون قال محمد يقال لمن ذعر من شيء اشمأز اشمئزازا عالم الغيب والشهادة  الغيب السر والشهادة العلانية  أنت تحكم  بين عبادك  يعني المؤمنين والمشركين؛ فيكون حكمه بينهم أن يدخل المؤمنين  الجنة ويدخل المشركين النار وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون  يعني لم يكونوا يحتسبون  أنهم مبعوثون ومعذبون وحاق بهم  وجب عليهم  ما كانوا به يستهزئون  اي جزاء ذلك  الاستهزاء وهي جهنم بعد عذاب الدنياتفسير سورة الزمر من الآية  إلى آية  ثم إذا خولناه  أعطيناه  نعمة منا  أي عافية  قال إنما  أوتيته  أعطيته  على علم  تفسير مجاهد يقول هذا بعلمي كقوله   ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي  أي أنا محقوق  بهذاقال الله  بل هي فتنة  يعني بلية  ولكن أكثرهم  لا يعلمون   يعنيجماعة المشركينقال محمد قيل المعنى تلك العطية بلوى من الله يبتلي بها العبد ليشكر  أو يكفر قد قالها الذين من قبلهم  من المشركين؛ يعني هذه الكلمة فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون  من أموالهم  فأصابهم سيئات ما  كسبوا  ما عملوا من الشرك، يقول نزل بهم جزاء أعمالهم؛ يعني الذي أهلك  من الأمم  والذين ظلموا  أشركوا  من هؤلاء  يعني هذه الأمة   سيصيبهم سيئات ما كسبوا  يعني الذين تقوم عليهم الساعة كفار آخر هذه  الأمة وقد أهلك أوائلهم؛ أبا جهل وأصحابه بالسيف يوم بدر  وما هم  بمعجزين  أي بالذين يسبقوننا حتى لا نقدر عليهم فنبعثهم ثم نعذبهم  أو  لم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر  أي بلى قد علمواتفسير سورة الزمر من الآية  إلى آية  قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم  بالشرك  لا تقنطوا   تيأسوا الآيةتفسير الحسن قال لما نزل في قاتل المؤمن والزاني وغير ذلك ما نزلخاف قوم أن يؤاخذوا بما عملوا في الجاهلية فقالوا أينا لم يفعل فأنزل  الله قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم  بالشرك  لا تقنطوا من  رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا  التي كانت في الشرك  إنه هو  الغفور الرحيم  وأنزل  والذين لا يدعون مع الله إلها آخر  أي بعد  إسلامهم  ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق  أي بعد إسلامهم   ولا يزنون  أي بعد إسلامهم إلى قوله  إلا من تاب وآمن وعمل عملا  صالحا  الآية وقد مضى تفسيرها  وأنيبوا إلى ربكم  يقوله للمشركين  أقبلوا إلى ربكم بالإخلاص له  واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم  وهو  أن يأخذوا بما أمرهم الله به وينتهوا عما نهاهم الله عنه  من قبل أن  يأتيكم العذاب بغتة  فجأة  وأنتم لا تشعرون  أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله  أي في أمر الله   وإن كنت لمن الساخرين  أي كنت أسخر في الدنيا بالنبي والمؤمنينقال محمد  أن تقول نفس  معناه خوف أن تقول نفس  إذا صارت إلى حال  الندامة، والاختيار في القراءة يا حسرتاتفسير سورة الزمر من الآية  إلى آية  أو تقول حين ترى العذاب  حين تدخل في العذاب  لو أن لي كرة   إلى الدنيا  فأكون من المحسنين  يعني المؤمنين قال الله  بلى قد  جاءتك آياتي  الآية ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة قال محمد  وجوههم مسودة  رفع على الابتداء ولم يعمل الفعل والخبر   أليس في جهنم مثوى للمتكبرين  ل  عن عبادة الله بلى لهم فيها  مثوى يثوون فيها أبدا وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم  بمنجاتهم  وهو على كل شيء وكيل   حفيظ  له مقاليد السماوات والأرض  يعني مفاتيحقال محمد واحد المقاليد إقليدتفسير سورة الزمر من الآية  إلى آية  قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون  يعني المشركين دعوه إلى  عبادة الأوثانقال محمد قد مضى في سورة الأنعام ذكر الاختلاف في قراءة  تأمروني  وما قدروا الله حق قدره  ما عظموا الله حق عظمته إذ عبدوا الأوثان  من دونه  والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه يحيى عن عثمان البري قال حدثني نافع قال حدثني عبد الله بن عمر قال  سمعت رسول الله يقول  إن الرحمن يطوي السماوات يوم القيامة بيمينه  والأرضين بالأخرى ثم يقول أنا الملك أنا الملك أنا الملك  سبحانه  ينزه نفسه  وتعالى  ارتفع  عما يشركون تفسير سورة الزمر من الآية  إلى آية   ونفخ في الصور  والصور قرن  ينفخ فيه صاحب الصور  فصعق  أيفمات  من في السماوات ومن في الأرض  وهذه النفخة الأولى  إلا من  شاء الله  تفسير الحسن استثنى طوائف من أهل السماء يموتون بين النفختينقال يحيى وبلغني أن آخر من يبقى منهم جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك  الموت ثم يموت جبريل وميكائيل وإسرافيل ثم يقول الله لملك الموتمت فيموت ثم نفخ فيه أخرى  وهذه النفخة الآخرة  فإذا هم قيام ينظرون   وبين النفختين أربعون سنة  وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب  الذي  كتبته الملائكة عليهم  وجيء بالنبيين  الذين بعثوا إليهم  والشهداء   يعنيالملائكة  الحفظة  وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون قال يحيى بلغنا أنهم يقومون مقدار ثلاثمائة سنة قبل أن يفصل بينهم ووفيت كل نفس ما عملت  أما المشركون فليس يعطون في الآخرة بأعمالهم  الحسنة شيئا قد جوزوا بها في الدنيا وأما المؤمنون فيوفون حسناتهم في  الآخرة وأما سيئاتهم فإنه يحاسب العبد بالحسناتوالسيئات؛ فإن فضلت حسناته سيئاته بحسنة واحدة ضاعفها الله له وهو قوله   إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها  وإن استوت حسناته  وسيئاته فهو من أصحاب الأعراف يصير إلى الجنة وإن زادت سيئاته على حسناته  فهو في مشيئة اللهتفسير سورة الزمر من الآية  إلى آية  وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا  أي فوجا فوجا إلى قوله بئس مثوى المتكبرين  يعني عن عبادة اللهتفسير سورة الزمر من الآية  إلى آية  وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا  إلى قوله  سلام عليكم  طبتم يحيى عن نعيم بن يحيى، عن زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاقالهمداني عن عاصم بن ضمرة عن علي قال  إذا توجهوا إلى الجنة مروا  بشجرة يخرج من تحت ساقها عينان؛ فيشربون من إحداهما فتجري عليهم بنضرة  النعيم فلا تغبر أبشارهم ولا تشعث أشعارهم بعدها أبدا ثم يشربون من  الأخرى فيخرج ما في بطونهم من أذى ثم تستقبلهم الملائكة  خزنة الجنة   فتقول لهم  سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين  وأورثنا الأرض  يعني أرض الجنة  نتبوأ من الجنة حيث نشاء  أيننزل  فنعم أجر العاملين  في الدنيا  وترى الملائكة حافين من حول  العرش  أي محدقين  وقضي بينهم بالحق  أي فصل  وقيل الحمد لله رب  العالمين  قاله المؤمنون؛ حمدوا الله على ما أعطاهمتفسير سورة حم المؤمن وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة  غافر من الآية  إلى آية قوله  حم  قاله الحسن ما أدري ما تفسير حم و طسم وأشباه ذلك  غير أن قوما من السلف كانوا يقولون أسماء السور وفواتحها تنزيل الكتاب  القرآن  من الله العزيز  في ملكه  العليم   بخلقه  غافر الذنب  وقابل التوب شديد العقاب  لمن لم يؤمن  ذي الطول   الغنى  ما يجادل  ل  يماري  في آيات الله  فيجحدها  إلا  الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم  إقبالهم وإدبارهم  في البلاد  يعني  الدنيا بغير عذاب؛ فإن الله معذبهمتفسير سورة غافر من الآية  إلى آية  كذبت قبلهم  قبل قومك يا محمد  قوم نوح والأحزاب من بعدهم   يعني عادا وثمود ومن بعدهم الذين أخبر بهلاكهم لتكذيبهم رسلهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه  فيقتلوه  وجادلوا  خاصموا   بالباطل  بالشرك جادلوا به الأنبياء والمؤمنين  ليدحضوا به  أي  يذهبوا به  الحق  يعني الإيمان فأخذتهم بالعذاب فكيف كان عقاب  أي كان شديدا  وكذلك حقت كلمات  ربك  أي سبقتتفسير سورة غافر من الآية  إلى آية   الذين يحملون العرش ومن حوله  أي ومن حول العرش  ويستغفرون  للذين آمنوا  يقولون  ربنا وسعت كل شيء  أي ملأت كل شيء  رحمة  وعلما فاغفر للذين تابوا  من الشرك  واتبعوا سبيلك  يعني الإسلام ومن صلح  أي من آمن  من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم  وقهم السيئات  يعني جهنم هي جزاء الشرك  ومن تق السيئات  أيتصرف عنه  إن الذين كفروا ينادون  وهم في النار  لمقت الله أكبر  من مقتكم أنفسكم  أي لمقت الله إياهم في معصيته أكبر من مقتهم أنفسهم في  النار، وذلك أن أحدهم يمقت نفسه  إذ تدعون إلى الإيمان  في الدنيا   فتكفرون   قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين  وهو قوله في  سورة البقرة  كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم  يحييكم يقول كنتم أمواتا في أصلبة آبائكم نطفا  فأحياكم  يعني هذه الحياة  الدنيا  ثم يميتكم  يعني موتهم  ثم يحييكم  يعني البعث فهل إلى خروج من سبيل  تفسير الحسن فيها إضمار قال الله لا ثم  قال  ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا  تصدقوا  بعبادة الأوثانتفسير سورة غافر من الآية  إلى آية قوله  هو الذي يريكم آياته  ما أراه العباد من قدرته  وينزل لكم  من السماء رزقا  المطر؛ يعني فيه أرزاق العباد  وما يتذكر إلا من  ينيب  يخلص لله   رفيع الدرجات  هو رفيع الدرجات درجات المؤمنين في  الجنة ذو العرش  رب العرش  يلقي الروح  ينزل الوحي  لينذر يوم  التلاق  يوم القيامة يوم يلتقي فيه الخلائق أهل السماء وأهل الأرض عند  اللهقال محمد الاختيار في القراءة بالياء وقرأ نافع بغير ياء يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم  يقوللمن الملك اليوم؟ يسأل الخلائق فلا يجيبه أحد فيرد على نفسه فيقول   لله الواحد القهار  قهر العباد بالموت وبما شاء من أمره قال بعضهم هذا  بين النفختين حين لا يبقى أحد غيرهتفسير سورة غافر من الآية  إلى آية  اليوم  يعني في الآخرة  تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن  الله سريع الحساب  سمعت بعض الكوفيين يقول يفرغ من حساب الخلائق في  مقدار نصف يوم من أيام الدنيا إذا أخذ في حساب الخلائق وعرضهم وأنذرهم يوم الآزفة  يعني القيامة  إذ القلوب لدى الحناجر  كاظمين  قال قتادة انتزعت القلوب فغصت بها الحناجر فلا هي تخرج ولا هي  ترجع إلى أماكنهايحيى عن أبان بن أبي عياش عن أبي العالية الرياحي عن أبي بن كعب قال يجيء الرب  تبارك وتعالى  يوم القيامة في ملائكة السماء السابعة لا  يعلم عددهم إلا الله فيؤتى بالجنة مفتحة أبوابها يراها كل بر وفاجر عليها  ملائكة الرحمة حتى توضع عن يمين العرش فيوجد ريحها من مسيرة خمسمائة عام  قالويؤتى بالنار تقاد بسبعين ألف زمام يقود كل زمام سبعون ألف ملك مفتحة  أبوابها عليها ملائكة سود، معهم السلاسل الطوال والأنكال الثقال وسرابيل  القطران، ومقطعات النيران لأعينهم لمع كالبرق ولوجوههم لهب كالنار شاخصة  أبصارهم لا ينظرون إلى ذي العرش تعظيما له فإذا ل  دنت النار فكان  بينها وبين الخلائق مسيرة خمسمائة سنة زفرت زفرة فلا يبقى أحد إلا جثا على  ركبته وأخذته الرعدة وصار قلبه متعلقا في حنجرته لا يخرج ولا يرجع إلى  مكانه وذلك قوله  إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين  وينادي إبراهيم رب  لا تهلكني بخطيئتي وينادي نوح ويونس وتوضع  النار على يسار العرش، ثم يؤتى  بالميزان فيوضع بين يدي الجبار، ثم يدعى الخلائق للحساب قال محمد إنما قيل للقيامة آزفة؛ لأنها قريبة وإن استبعد الناس مداهايقال أزفت تأزف أزفا وقد أزف الأمر إذا قرب وكاظمين منصوب على الحال  وأصل الكظم الحبس ما للظالمين  للمشركين  من حميم  أي شفيق يحمل عنهم من ذنوبهم  شيئا  ولا شفيع يطاع  أي لا يشفع لهم أحد؛ إنما الشفاعة للمؤمنين   يعلم خائنة الأعين  قال مجاهد يعني نظر العين إلى ما نهى عنهقال محمد الخائنة والخيانة واحد والذين يدعون من دونه  يعني أوثانهم  لا يقضون بشيء تفسير سورة غافر من الآية  إلى آية  كانوا هم أشد منهم  من مشركي العرب  قوة  أي بطشا  وآثارا في  الأرض  يعني ما عملوا من المدائن وغيرها من آثارهم  وما كان لهم من  الله من واق  يقيهم من عذاب الله  إنه قوي شديد العقاب  للمشركين ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين  حجة بينة  قالوا اقتلوا  أبناء الذين آمنوا معه  أي صدقوه  واستحيوا نساءهم  أي لا تقتلوهن   وما كيد الكافرين إلا في ضلال  يذهب فلا يكون شيئا؛ أي في العاقبةتفسير سورة غافر من الآية  إلى آية  وقال فرعون ذروني أقتل موسى  يقوله لأصحابه؛ أي خلوا بيني وبينه  فأقتله ولم يخف أن يمتنع منه  وليدع ربه  أي وليستعن ربه؛ أي إن ربه  لا يغني عنه شيئا  إني أخاف أن يبدل دينكم  قال الحسن كانوا عبدة  أوثان  وأن يظهر في الأرض  يعني أرض مصر  الفساد   وقال رجل مؤمن من آل فرعون  من قوم فرعون  يكتم إيمانه  قال  الحسن قد كان مؤمنا قبل أن يأتيهم موسى وقد جاءكم بالبينات من ربكم ؛ يعني الآيات التي جاءهم بها موسى يصبكم بعض الذي يعدكم  كان موسى يعدهم عذاب الله في الدنيا والآخرة  إن لم يؤمنوا وقد كان مؤمن آل فرعون علم أن موسى على الحقتفسير سورة غافر من الآية  إلى آية  ظاهرين في الأرض  يعني غالبين على أرض مصر في القهر لهم  فمن  ينصرنا   يمنعنا  من بأس الله  عذابه  إن جاءنا  يقوله على  الاستفهام  أي أنه لا يمنعنا منه أحد قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى  أي ما أرى لنفسي  وما أهديكم إلا  سبيل الرشاد  يعني جحود ما جاء به موسى والتمسك بما هم عليه إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب  يعني مثل عذاب الأمم الخالية ثم  أخبر عن يوم الأحزاب  فقال  مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود  الآية  الدأب الفعل؛ المعنى إني أخاف عليكم مثل عقوبة فعلهم وهو ما أهلكهم الله  بهقال محمد الدأب عند أهل اللغة العادة؛ المعنى إني أخاف عليكم أن  تقيموا على كفركم فينزل بكم من العذاب مثل ما نزل بالأمم السالفة المكذبة  رسلهم؛ وهو الذي أراد يحيى إني أخاف عليكم يوم التناد  قال قتادة يوم ينادي أهل الجنة أهل  النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا وينادي أهل النار أهل الجنة أن  أفيضوا علينا من الماءقال محمد من قرأ التناد مخففة؛ فهي بلا ياء في الوصل والوقفوقد قرئت أيضا بالياء في الوصل والوقف يوم تولون مدبرين  يعني عن النار أي فارين غير معجزين الله في  تفسير مجاهدتفسير سورة غافر من الآية  إلى آية  ولقد جاءكم يوسف من قبل  أي من قبل موسى  بالبينات حتى إذا هلك  قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا  أي أنه لم يكن برسول فلن ل   يبعث الله من بعده رسولا  كذلك يضل الله من هو مسرف  مشرك  مرتاب   في شك من البعث بغير سلطان أتاهم  بغير حجة أتتهم من الله بعبادة الأوثان  كبر  مقتا عند الله  ابن لي صرحا  قال الكلبي يعني قصرا  لعلي أبلغ الأسباب  يعنيالأبواب  فأطلع إلى إله موسى  الذي يزعم  وإني لأظنه كاذبا  ما  في السماء أحد تعمد الكذبقال الله  وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل  عن طريق الهدى   وما كيد فرعون إلا في تباب  خسارتفسير سورة غافر من الآية  إلى آية  إنما هذه الحياة الدنيا متاع  يستمتع به ثم  يذهب فيصير الأمر إلى  الآخرة من عمل سيئة  والسيئة ها هنا الشرك  فلا يجزى إلا مثلها  النار   ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن  لا يقبل الله العمل الصالح  إلا من المؤمن يرزقون فيها بغير حساب  قال السدي يعني بغير متابعة ولا من عليهم  فيما يعطونتفسير سورة غافر من الآية  إلى آية  مالي أدعوكم إلى النجاة  إلى الإيمان بالله  وتدعونني إلى النار   إلى الكفر الذي يدخل به صاحبه النار وأشرك به ما ليس لي به علم  أي ليس عندي علم بأن مع الله شريكا  ولكنه الله وحده لا شريك له  وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار  لمن آمن   لا جرم أن ما تدعونني إليه  أن أعبده  ليس له دعوة في الدنيا ولا في  الآخرة  أي لا يجيب من دعاه في الدنيا ولا ينفعه في الآخرةقال محمد قد مضى تفسير  لا جرم  وأن المسرفين  المشركين  هم أصحاب النار   فستذكرون ما أقول  لكم  إذا صرتم إلى النار  وأفوض أمري إلى الله  أي أتوكل على الله   إن الله بصير بالعباد  أي بأعمالهم ومصيرهمتفسير سورة غافر من الآية  إلى آية  فوقاه الله سيئات ما مكروا  أي عصمه من ذلك الكفر الذي دعوه إليهوعصمه من القتل والهلاك الذي هلكوا به  وحاق بآل فرعون  وجب عليهم   سوء العذاب  يعني شدته  النار يعرضون عليها غدوا وعشيا  قال مجاهد  يعني ما كانت الدنيايحيى عن حماد عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم ذكر في حديث ليلة أسري به  أنه أتى على سابلة آل  فرعون حيث ينطلق بهم إلى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا؛ فإذا رأوها  قالوا ربنا لا تقومن الساعة لما يرون من عذاب الله  ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون  يعني أهل ملته وفرعون معهم   أشد العذاب  وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء  يعني السفلة  للذين  استكبروا  يعني الرؤساء في الضلالة  إنا كنا لكم تبعا  أي دعوتمونا  إلى الضلالة فأطعناكم  فهل أنتم مغنون  عنا نصيبا  أي جزءا  من  النار تفسير سورة غافر من الآية  إلى آية  ادعوا ربكم  أي سلوه  يخفف عنا يوما من العذاب قالوا  يعنيخزنة جهنم  أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات  الآية  قالوا بلى  قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال يحيى عن الحارث بن نبهان عن سلميان التيمي قال  إن أهل النار يدعون  خزنة النار فلا يجيبونهم مقدار أربعين سنة ثم يكون جوابهم إياهم أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات  الآية ثم ينادون مالكا فلا  يجيبهم مقدار ثمانين سنة ثم يكون جواب مالك إياهم  إنكم ماكثون  ثم  يدعون ربهم فلا يجيبهم مقدار الدنيا مرتين ثم يكون جوابه إياهم  اخسئوا  فيها ولا تكلمون كل كلام ذكر في القرآن من كلامهم كله فهو قبل أن يقول  اخسئوا فيها  ولا تكلمون  وقد مضى تفسيره إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا  يعني النصر والظفر  على عدوهم  ويوم يقوم الأشهاد  يعني يوم القيامة والأشهاد الملائكة  الحفظة يشهدون للأنبياء بالبلاغ وعليهم بالتكذيب  يوم لا ينفع الظالمين   المشركين  معذرتهم تفسير سورة غافر من الآية  إلى آية  وأورثنا بني إسرائيل الكتاب  بعد القرون الأولى فاصبر إن وعد الله حق  يعني ما وعده أن يعطيه في الآخرة ل   ويعطي من آمن به  واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار  وهي  صلاة مكة قبل أن تفترض الصلوات الخمس حين كانت الصلاة ركعتين غدوة وركعتين  عشيةتفسير سورة غافر من الآية  إلى آية  بغير سلطان أتاهم  بغير حجة أتتهم  إن في صدورهم  أي ليس في  صدورهم  إلا كبر ما هم ببالغيه  يعني أملهم في محمد وأهل دينه أن يهلك  ويهلكوا لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس  أي أشد يعني شدة خلقها  وكثافتها وعرضها وطولها؛ أي فأنتم أيها المشركون تقرون بأن الله هو الذي  خلقها وتجحدون بالبعث  ولكن أكثر الناس لا يعلمون  أنهم مبعوثون   وما يستوي الأعمى  الكافر عمي عن الهدى  والبصير  المؤمنأبصر الهدى  والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء  المشرك   قليلا ما يتذكرون  أي  أقلهم المتذكر؛ يعني من يؤمنقال محمد ولا المسئ المعنى والمسيء و لا زائدةتفسير سورة غافر من الآية  إلى آية  إن الساعة  القيامة  لآتية لا ريب فيها  لا شك فيها  ولكن  أكثر الناس لا يؤمنون  بالساعة وقال ربكم ادعوني أستجب لكم  إلى قوله  داخرين  يعنيصاغرينيحيى عن أبي الأشهب عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم من دعائه على إحدى ثلاث إما أن يعطى مسألته وإما أن يعطى مثلها  من الخير وإما أن يصرف عنه مثلها من الشر ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم أو  يستعجل قالوا يا رسول الله إذا نكثر قال الله أكثر الحسن بن دينار عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو ذلك قال   قالوا يا رسول الله كيف يستعجل؟ قال يقول قد دعوت الله فما أجابني  وسألته فما أعطاني الله تفسير سورة غافر من الآية  إلى آية  الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه  يعني تستقروا من النصب  والنهار  مبصرا  أي مضيئا  ولكن أكثر الناس لا يشكرون  لا يؤمنون  فأنى  تؤفكون  فكيف تصرفون عن الهدى؟ كذلك يؤفك  يصرف  الذين كانوا بآيات الله يجحدون  الله الذي خلق لكم الأرض قرارا  مثل قوله  بساطا  و  مهادا    والسماء بناء  كقوله  والسماء بنيناها بأيد قال محمد كل ما ارتفع على الأرض فالعرب تسميه بناء وصوركم فأحسن صوركم  أي جعل صوركم أحسن من صور البهائم والطير ورزقكم من الطيبات  قال السدي يقول جعل رزقكم أطيب من رزق الدواب  والطير والجن  فتبارك الله  تبارك من البركةتفسير سورة غافر من الآية  إلى آية  هو الذي خلقكم من تراب  يعني خلق آدم  ثم من نطفة  نسل آدم   ثم لتبلغوا أشدكم  الاحتلام  ثم لتكونوا شيوخا  يعني من يبلغ حتى  يكون شيخا  ومنكم من يتوفى  من قبل أن يكون شيخا  ولتبلغوا أجلا  مسمى  الموت  ولعلكم تعقلون  لكي تعقلواتفسير سورة غافر من الآية  إلى آية  ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله  يعني يجحدون بآيات الله    أنى يصرفون  كيف يصرفون عنها؟  فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم  والسلاسل يسحبون  تسحبهم الملائكة؛ أي تجرهم على وجوههم  في الحميم ثم  في النار يسجرون  أي توقد بهم النار أين ما كنتم تشركون من دون الله  كقوله  أين ما كنتم تعبدون من  دون الله   قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا  ينفعنا ولا  يضرنا قال الله  كذلك يضل الله الكافرين  ثم رجع إلى قصتهم فقال   ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون  الفرح  والمرح واحد؛ أيبما كنتم بطرين أشرين  فبئس مثوى  منزل  المتكبرين  فإما نرينك بعض الذي نعدهم  من العذاب  أو نتوفينك  فيكون بعد  وفاتك  فإلينا يرجعون  يوم القيامةتفسير سورة غافر من الآية  إلى آية  وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله  أي حتى يأذن الله له  فيها وذلك أنهم كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم بآية وأن  الآية إذا جاءت فلم يؤمن القوم أهلكهم اللهقال  فإذا جاء أمر الله  قضاؤه  قضي بالحق  أي أهلكهم الله  بتكذيبهم  وخسر هنالك المبطلون  حين جاءهم ل  العذاب   المبطلون  المشركون ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم  يعني الإبل والحاجة السفر   ويريكم آياته  يعني من السماء والأرض والخلائق وما في أنفسكم من  الآيات وما سخر لكم من شيء  فأي آيات الله تنكرون  أنه ليس من خلقهتفسير سورة غافر من الآية  إلى آية  فرحوا بما عندهم من العلم  يعني علمهم عند أنفسهم هو قولهم لن نبعث  ولن نعذب  وحاق بهم  وجب عليهم  ما كانوا به يستهزئون  أيعقاب استهزائهم فلما رأوا بأسنا  عذابنا في الدنيا  قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا  بما كنا به مشركين  أي بما كنا به مصدقين من الشركقال الله  فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا  عذابنا  سنة  الله التي قد خلت في عباده  المشركين أنهم إذا كذبوا رسلهم أهلكهم  بالعذاب ولا يقبل إيمانهم عند نزول العذاب قال  وخسر هنالك الكافرون  قال محمد  سنة الله  منصوب على  معنى سن الله هذه السنة في الأمم  كلها؛ ألا ينفعهم الإيمان إذا رأوا العذابتفسير حم السجدة وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة  فصلت من الآية  إلى آية قوله  حم تنزيل من الرحمن الرحيم  يعني القرآن  كتاب فصلت  أي  فسرت  آياته  بالحلال والحرام والأمر والنهي  قرآنا عربيا لقوم  يعلمون  يؤمنون  بشيرا  بالجنة  ونذيرا  من النارقال محمد  تنزيل  رفع بالابتداء وخبره  كتاب  وجائز أن يرفع  بإضمار هذا تنزيل و  قرآنا عربيا  نصب على الحال فأعرض أكثرهم  أي عنه  فهم لا يسمعون  الهدى؛ سمع قبول   وقالوا قلوبنا في أكنة  أي في غلف  مما تدعونا إليه  يا محمد؛ فلا  نعقله  وفي آذاننا وقر  صمم عنه فلا نسمعه  ومن بيننا وبينكحجاب  فلا نفقه ما تقول  فاعمل إننا عاملون ؛ أي اعمل بدينك؛ فإنا  عاملون بدينناقال الله للنبي  قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي  غير أنه يوحى إلي   أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه  أي فوحدوه  واستغفروه  من  الشرك  وويل للمشركين  في النار الذين لا يؤتون الزكاة  أي لا يوحدون اللهتفسير سورة فصلت من الآية  إلى آية  إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون  تفسير الحسنأي لا يمن عليهم من أذى قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين  يقوله على الاستفهام؛  أي قد فعلتم  وتجعلون له أندادا  أعدالا تعدلونهم به؛ فتعبدونهم دونه   وجعل فيها رواسي من فوقها  يعني فوق الأرض والرواسي الجبال حتى لا  تحرك بكم  وبارك فيها  أي جعل فيها البركة؛ يعني الأرزاق  وقدر  فيها أقواتها  أرزاقها  في أربعة أيام  في تتمة أربعة أيام يعنيخلق الأرض في يومين وأقواتها في يومين ثم جمع الأربعة الأيام فقال في أربعة أيام سواء للسائلين  يعني لمن كان سائلا عن ذلك وهي تقرأفي أربعة أيام سواء أي مستويات يعني الأيامقال محمد من نصب  سواء  فعلى المصدر استوت استواء ثم استوى إلى السماء  قال محمد يعني عمد لها وقصد  وهي دخان   ملتصقة بالأرض؛ في تفسير  الحسن  فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها   على وجه السخرة والقدرة؛ قال هذا لهما قبل خلقه إياهما  قالتا أتينا  طائعين  يعني بما فيهماقال محمد  طوعا أو كرها  بمنزلة أطيعا طاعة، أو تكرهان كرهاتفسير سورة فصلت الآية  فقضاهن  يعني خلقهن  سبع سماوات  في يومين  وأوحى في كل سماء  أمرها  قال مجاهد يعني أمره الذي جعل فيها مما أراد  وزينا السماء  الدنيا بمصابيح  يعني النجوم  وحفظا  أي جعلنا النجوم حفظا للسماء  من الشياطين لا يسمعون الوحي وذلك بعد بعث محمد صلى الله عليه وسلمتفسير سورة فصلت من الآية  إلى آية  فإن أعرضوا  يعني المشركين  فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد  وثمود  يعني العذاب  إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم  أيأنذروهم عذاب الدنيا وعذاب الآخرة قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة  أي يخبروننا أنكم رسل الله؛ يقوله  كل قوم لرسولهمقال الله ل   فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من  أشد منا قوة  عجبوا من شدتهم، قال الله  أو لم يروا أن الله الذي خلقهم  هو أشد منهم قوة  فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا  يعني شديدة البرد؛ وهي الدبورقال محمد الصرصر الشديدة البرد التي لها صوت وهي الصرة أيضا في أيام نحسات  أي مشئومات وهي الثمانية الأيام التي في الحاقة  كان أولها يوم الأربعاء إلى الأربعاء الآخرقال محمد قراءة نافع نحسات بتسكين الحاء واحدها نحس المعنى هي نحسات  عليهمتفسير سورة فصلت من الآية  إلى آية  وأما ثمود فهديناهم  أي بينا لهم سبيل الهدى وسبيل الضلال   فاستحبوا العمى على الهدى  أي اختاروا الضلالة على الهدى  فأخذتهم  صاعقة العذاب الهون  من الهوان  فهم يوزعون  قال قتادة لهم وزعة  ترد أولاهم على أخراهمقال محمد وأصل الكلمة من وزعته إذا كففته يوم يشهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم  جوارحهمقال محمد وأصل الكلمة أن الجلود كناية عن الفروجتفسير سورة فصلت من الآية  إلى آية  وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل  شيء   انقطع ذكر كلامهم ها هنا قال الله  وهو خلقكم أول مرة  يقوله للأحياء   وإليه ترجعون   وما كنتم تستترون  أي تتقون؛ في تفسير مجاهد   أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم  حسبتم  أن  الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم   أهلككم  فأصبحتم  يعني فصرتم  من الخاسرين  وإن يستعتبوا  أي يطلبوا إلى الله أن يخرجهم من النار؛ فيردهم إلى  الدنيا ليؤمنوا  فما هم من المعتبين  أي لا يستعتبونتفسير سورة فصلت من الآية  إلى آية  وقيضنا لهم قرناء  يعني شياطين  فزينوا لهم ما بين أيديهم وما  خلفهم  قال الحسن ما بين أيديهم يعني حب ما كان عليه آباؤهم من الشرك  وتكذيبهم الرسل، وما خلفهم تكذيبهم بالبعث  وحق عليهم القول  أي وجب  عليهم الغضب؛ في تفسير قتادة  في أمم قد خلت من قبلهم  أي مع أمم لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه  قال السدي نزلت في أبي جهل بن  هشام كان يقول لأصحابه إذا سمعتم قراءة محمد؛ فارفعوا أصواتكم بالأشعار  حتى تلتبس على محمد قراءته  لعلكم تغلبون  لعل دينكم يغلب دين محمدقال محمد اللغو في اللغة الكلام الذي لا يحصل منه على نفع ولا على  فائدة، ولا تفهم حقيقته، يقال منه لغا، وفيه لغة أخرى لغي وقال الذين كفروا  في النار  ربنا أرنا  يعني الرؤية ومن  قرأها أرنا بتسكين الراء، فالمعنى أعطنا  الذين أضلانا من الجن  والإنس  يعنون إبليس وقاتل ابن آدم الذي قتل أخاه  نجعلهما تحت  أقدامنا ليكونا من الأسفلين  في النار يقولون ذلك من شدة الغيظ عليهمتفسير سورة فصلت من الآية  إلى آية  إن الذين قالوا ربنا الله  مخلصين له  ثم استقاموا  عليها   تتنزل عليهم الملائكة  عند الموت  ألا تخافوا  الآيةتفسير الحسن أن قول الملائكة لهم لا تخافوا ولا تحزنوا؛ تستقبلهم بهذا  إذا خرجوا من قبورهم  نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا  أي نحن كنا  أولياءكم إذ كنتم في الدنيا ونحن أولياؤكم في الآخرة قال بعضهم هم  الملائكة الذين كانوا  يكتبون أعمالهم  ولكم فيها ما تدعون  أي ما  تشتهون  نزلا من غفور رحيم قال محمد نزلا منصوب بمعنى أبشروا بالجنة تنزلونها نزلا ومعنى نزلا  رزقاتفسير سورة فصلت من الآية  إلى آية  ومن أحسن قولا  الآية وهذا على الاستفهام؛ أي لا أحد أحسن قولا  منه  ولا تستوي الحسنة ولا السيئة  الحسنة في هذا الموضع العفو والصفح  والسيئة ما يكون بين الناس من الشتم والبغضاءقال محمد المعنى ولا تستوي الحسنة والسيئة و لا زائدة ادفع بالتي هي أحسن  ل  يقول ادفع بالعفو والصفح القول القبيح  والأذى كان ذلك فيما بينهم وبين المشركين قبل أن يؤمروا بقتالهميحيى عن فطر عن أبي إسحاق الهمداني عن أبي الأحوص عن أبيه قال   قلت يا رسول الله إن لي جارا وإنه يسيء مجاورتي؛ أفأفعل به كما يفعل بي؟  قال لا إن اليد العليا خير من اليد السفلى فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم  أي قريب قرابته  وما  يلقاها إلا الذين صبروا  فيقول لا يعفو العفو الذي يقبله الله إلا أهل  الجنة وهي الحظ العظيم  وإما ينزغنك من الشيطان نزغ  قال قتادة  النزغالغضب ومن آياته  من علامات توحيده  الليل والنهار والشمس والقمر لا  تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن  خلق آياته  فإن  استكبروا  يعني المشركين عن السجود لله  فالذين عند ربك  يعنيالملائكة  يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون  أي يملونقال مجاهد سألت ابن عباس عن السجدة في  حم  فقال اسجدوا بالآخرة من  الآيتين قال ابن عباس وليس في المفصل سجودتفسير سورة فصلت من الآية  إلى آية قوله  ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة  يعني غبراء متهشمة  فإذا  أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت  يعني انتفخت فيها تقديم  ربت   للنبات  واهتزت  بنباتها إذا أنبتت  إن الذي أحياها لمحيي الموتى   وهذا مثل للبعث  إن الذين يلحدون في آياتنا  قال الكلبي يعني يميلون  إلى غير الحققال محمد معنى يلحدون يجعلون الكلام على غير جهته وهو مذهب الكلبي ومن  هذا  اللحد؛ لأنه الحفر في جانب القبر يقال لحد وألحد بمعنى واحد أفمن يلقى في النار خير أمن يأتي آمنا يوم القيامة  أي إن الذي يأتي  آمنا خير  اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير  وهذا وعيد  إن الذين  كفروا بالذكر  يعني القرآن وإنه لكتاب عزيز  أي منيع  لا يأتيه الباطل  يعني إبليس  من  بين يديه ولا من خلفه  تفسير الكلبي  لا يأتيه من بين يديه  يعني من  قبلالتوراة، ولا من قبل الإنجيل ولا الزبور، ليس منها شيء يكذب بالقرآن ولا  يبطله  ولا من خلفه  لا يأتيه من بعده كتاب يبطله  تنزيل من حكيم   في أمره  حميد  استحمد إلى خلقه؛ أي استوجب عليهم أن يحمدوهتفسير سورة فصلت من الآية  إلى آية  ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك  يعني ما قال لهم قومهم من  الأذى كانوا يقولون للرسول إنك مجنون وإنك ساحر وإنك كاذب  إن ربك  لذو مغفرة  لمن آمن  وذو عقاب  لمن لم يؤمن ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا  هلا  فصلت آياته  أي  بينت  أعجمي وعربي  أي بالعجمية والعربية على مقرإ من قرأها بغير  استفهام ومن قرأها على الاستفهام مدها  أعجمي وعربي  أي لقالوا كتاب  أعجمي ونبي عربي يحتجون بذلك؛ أي كيف يكون هذا؟قال محمد من قرأها بلا مد فالمعنى جعل بعضه بيانا للعجم وبعضه بيانا  للعربقال الله  قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء  لصدورهم يشفيهم مما كانوا  فيه من الشك والشرك  والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر  اي صمم عن  الإيمان  وهو عليهم عمى  يزدادون عمى إلى عماهم إذ لم يؤمنوا   أولئك ينادون  بالإيمان  من مكان بعيد  تفسير بعضهم بعيد من  قلوبهم ولقد آتينا موسى الكتاب  التوراة  فاختلف فيه  عمل به قوم وكفر  به قوم  ولولا كلمة سبقت من ربك  ألا يحاسب بحساب الآخرة في الدنيا  لحاسبهم في الدنيا فأدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار وهذا تفسير  الحسن  وإنهم لفي شك منه  من العذاب  مريب  من الريبةتفسير سورة فصلت  من الآية  إلى آية  إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها  تفسير الحسن هذا  في النخل خاصة حين ل  يطلع لا يعلم أحد كيف يخرجه الله  وما تحمل من  أنثى ولا تضع إلا بعلمه  يقول لا يعلم وقت قيام الساعة وما تخرج من  ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا تضع؛ إلا هو لا إله إلا هوقال محمد الاختيار في القراءة  وما يخرج  بالياء؛ لأن ما ذكر مذكر  المعنى والذي يخرجقوله  من أكمامها  يعني المواضع التي كانت فيه مستترة وغلاف كل  شيء كمه ومن هذا قيل كم القميص ويوم يناديهم  يعني المشركين  أين شركائي الذين زعمتم  أنهم  شركائي  قالوا آذناك  سمعناك  ما منا من شهيد  يشهد اليوم أن معك  آلهةقال الله  وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل  في الدنيا؛ ضلت عنهم  أوثانهم التي كانوا يعبدون فلن تستجيب لهمقال محمد آذناك حقيقته في اللغة أعلمناك وظنوا  علموا  ما لهم من محيص  من ملجأ لا يسأم الإنسان من دعاء الخير  أي لا يمل  وإن مسه الشر فيئوس  قنوط  فالخير عند المشرك الدنيا والصحة فيها والرخاء  وإن مسه الشر   في ذهاب مال، أو مرض لم تكن له حسبة ولم يرج ثوابا في الآخرة ولا أن يرجع  إلى ما كان فيه من الرخاء  ولئن أذقناه رحمة  يعني رخاء وعافية  من  بعد ضراء  أي شدة  مسته  في ذهاب مال أو مرض  ليقولن هذا لي   أي بعلمي وأنا محقوق بهذا  وما أظن الساعة قائمة  أي ليست بقائمة   ولئن رجعت إلى ربي  كما يقولون  إن لي عنده للحسنى  للجنة؛ إن كانت  جنةتفسير سورة فصلت من الآية  إلى آية  وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه  أي تباعد  وإذا مسه  الشر  الضر  فذو دعاء عريض  أي كبير قل أرأيتم إن كان من عند الله  يعني القرآن  ثم كفرتم به من أضل  ممن هو في شقاق  في فراق للنبي وما جاء به  بعيد  من الحق أي لا  أحد أضل  منه سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم  قال الحسن يعني ما أهلك بهالأمم السالفة في البلدان فقد رأوا آثار ذلك  وفي أنفسهم  أخبر  بأنهم تصيبهم البلايا فكان ذلك كما قال فأظهره الله عليهم وابتلاهم بما  ابتلاهم بهقال يحيى يعني من الجوع بمكة والسيف يوم بدر حتى يتبين لهم أنه الحق  يعني القرآن  أو لم يكف بربك أنه على كل  شيء شهيد  أي شاهد على كفرهم وأعمالهم أي بلى كفى به شهيدا عليهمقال محمد المعنى أو لم يكف بربك ألا إنهم في مرية  في شك  من لقاء ربهم  يقولون لا نبعث ولا  نلقى الله  ألا إنه بكل شيء محيط  أحاط علمه بكل شيءتفسير سورة  حم عسق  وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة  الشورى من الآية  إلى آية قوله  حم عسق  قد مضى القول في حروف المعجم  كذلك يوحي إليك   أي هكذا يوحي إليك  وإلى الذين من قبلك  من الأنبياء  الله العزيز   في نقمته  الحكيم  في أمره  يكاد السماوات يتفطرن  أييتشققن  من فوقهن  يعني من مخافة من فوقهن وبلغني أن ابن عباس كان  يقرؤها  ينفطرن من فوقهن  ويستغفرون لمن في الأرض  أي من المؤمنين والذين اتخذوا من دونه أولياء  يعني آلهة يعبدونها من دون الله   اللهحفيظ عليهم  أي يحفظ عليهم أعمالهم؛ حتى يجازيهم بها  وما أنت عليهم  بوكيل  بحفيظ تحاسبهم وتجازيهم بأعمالهمتفسير سورة الشورى من الآية  إلى آية  لتنذر أم القرى  مكة منها دحيت الأرض  ومن حولها  يعني الآفاق  كلها  وتنذر يوم الجمع  يوم القيامة؛ يجتمع فيه الخلائق أهل السماوات،  وأهل الأرض  ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة  على الإيمان  ولكن  يدخل من يشاء في رحمته  يعني في دينه؛ وهو الإسلام  والظالمون   المشركون  ما لهم من ولي  يمنعهم ل  من عذاب الله أم اتخذوا من دونه أولياء  أي قد فعلوا  فالله هو الولي  يعني  الرب دون الأوثان  وهو يحيي الموتى  وأوثانهم لا تحيي الموتى وما اختلفتم فيه من شيء  يعني ما اختلفتم  فيه من الكفر والإيمان   فحكمه إلى الله  فيدخل المؤمنين الجنة، ويدخل المشركين النار  ذلكم  الله ربي  يقولوا للنبي صلى الله عليه وسلم قل لهم ذلكم الله ربيقال محمد ذكر ابن مجاهد أن الياء ثابتة في  ربي  لأنها إضافة قالولم يختلف القراء في ثبوتهاتفسير سورة الشورى من الآية  إلى آية  جعل لكم من أنفسكم أزواجا  يعني النساء ومن الأنعام أزواجا  ذكرا وأنثى، الواحد منها زوج يذرؤكم فيه  أي يخلقكم فيه نسلا بعد نسل  ليس كمثله شيء قال محمد هذه الكاف مؤكدة؛ المعنى ليس مثله شيء له مقاليد  مفاتيح؛ في تفسير قتادة شرع لكم  أي فرض؛ في تفسير الحسن  من الدين ما وصى به  ما امر  به  نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به  أمرنا به  إبراهيم وموسىوعيسى أن أقيموا الدين  يعني الإسلام كبر على المشركين ما تدعوهم إليه  من عبادة الله وترك عبادة  الأوثان الله يجتبي إليه من يشاء  أي يختار لنفسه؛ يعني الأنبياء  ويهدي  إليه  إلى دينه  من ينيب  من يخلص لهتفسير سورة الشورى من الآية  إلى آية  وما تفرقوا  يعني أهل الكتاب  إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا  بينهم  أي حسدا فيما بينهم أرادوا الدنيا ورخاءها؛ فغيروا كتابهم،  فأحلوا فيه ما شاءوا وحرموا ما شاءوا، فترأسوا على الناس يستأكلونهم؛  فاتبعوهم على ذلكقال محمد قوله  إلا من بعد ما جاءهم العلم  المعنى إلا عن علم بأن  الفرقة ضلالة، ولكنهم فعلوا ذلك بغيا؛ أي للبغي ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى  يعني القيامة أخروا إليها   لقضي بينهم  في الدنيا؛ فأدخل المؤمنين الجنة وأدخل الكافرين النار   وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم  يعني اليهود والنصارى من بعد  أوائلهم  لفي شك منه  من القرآن  مريب  من الريبة  فلذلك   لما شكوا فيه وارتابوا من الإسلام والقرآن  فادع واستقم كما أمرت  على  الإسلام وأمرت لأعدل بينكم  أي لا نظلم منكم أحدا  لا حجة بيننا وبينكم   تفسير مجاهد لا خصومة بيننا وبينكم في الدنيا  الله يجمع بيننا   يوم  القيامة  وإليه المصير  المرجع؛ نجتمع عنده فيجزينا ويجزيكمتفسير سورة الشورى من الآية  إلى آية  والذين يحاجون في الله  يعني المشركين؛ يحاجون المؤمنين  من بعد  ما استجيب له  يعني من بعد ما استجاب له المؤمنون  حجتهم  خصومتهم   داحضة  باطلة  عند ربهم  قال مجاهد طمع رجال بأن تعود الجاهلية الله الذي أنزل الكتاب  القرآن  بالحق والميزان  يعني العدل   وما يدريك لعل الساعة قريب قال محمد  قريب  يجوز أن يكون على معنى لعل مجيء الساعة قريب وقد  يكون بمعنى لعل البعث قريب والله أعلم بما أراد يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها  استهزاء وتكذيبا  والذين آمنوا  مشفقون منها  أي خائفون  ألا إن الذين يمارون في الساعة  يكذبون بها   لفي ضلال بعيد  من الحقتفسير سورة الشورى من الآية  إلى آية  الله لطيف بعباده  أي فبلطفه ورحمته خلق الكافر ورزق وعوفي واقبل  وأدبر من كان يريد حرث الآخرة  يعني العمل الصالح  نزد له في حرثه   وهو تضعيف الحسنات؛ في تفسير الحسن  ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها  وما له في الآخرة  يعني في الجنة  من نصيب  وهو المشرك لا يريد إلا  الدنيا وقوله  نؤته منها  يعني من الدنيا وليس كل ما أراد من الدنيا  لا  يؤتى كقوله  من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن  نريد  أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله  هذا على ل   الاستفهام  أي نعم لهم شركاء؛ يعني الشياطين  جعلوهم شركاء  فعبدوهم؛ لأنهم دعوهم إلى عبادة الأوثان  ولولا كلمة الفصل  لا يعذب  بعذاب الآخرة في الدنيا  لقضي بينهم  فأدخل المؤمنين الجنةوأدخل المشركين النار  ترى الظالمين  المشركين  مشفقين  خائفين   مما كسبوا  عملوا في الدنيا  وهو واقع بهم  أي الذي خافوا منه  من  عذاب اللهتفسير سورة الشورى من الآية  إلى آية  ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا  يبشرهم في الدنيا بروضات  الجنات قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى  تفسير الحسن قال إلا  أن يتقربوا إلى الله  بالعمل الصالحقال يحيى كقوله  قل ما أسألكم عليه من أجر الا ما شاء ان يتخذ إلى ربه  سبيلا  بطاعته ومن يقترف  أي يعمل  حسنة نزد له فيها حسنا  يعني تضعيف  الحسنات  إن الله غفور  للذنب  شكور  للعمل  أم يقولون افترى   محمد  على الله كذبا  أي قد قالوه  فإن يشأ الله يختم على قلبك فيذهب عنك النبوة التي أعطاكها هذا على القدرة؛ ولا ينتزع منه النبوة   ويمح الله الباطل  فلا يجعل لأهله في عاقبته خيرا  ويحق الله الحق  بكلماته  فينصر النبي والمؤمنينقال محمد  ويمحوا  الوقوف عليها بواو وألف المعنى والله يمحو  الباطل على كل حال وكتبت في المصحف بغير واو؛ لأن الواو تسقط في اللفظ؛  لالتقاء الساكنين على الوصل ولفظ الواو ثابت وهو الذي يقبل التوبة عن عباده  إذا تابوا ويستجيب الذين آمنوا  أي يستجيبون لربهم يؤمنون به  ويزيدهم من  فضله  يعني تضعيف الحسناتتفسير سورة الشورى من الآية  إلى آية  ولو بسط الله الرزق  الآيةيحيى عن الخليل بن مرة أن عليا قال  إن هذا الرزق يتنزل من السماء  كقطر المطر إلى كل نفس بما كتب الله لها  وهو الذي ينزل الغيث  المطر  من بعد ما قنطوا  يئسوا  وينشررحمته  وهو المطر  وهو الولي الحميد  الرب المستحمد إلى خلقه   وهو على جمعهم إذا يشاء قدير  يعني أنه يجمعهم يوم القيامة  وما  أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم  فبما عملت أيديكم  ويعفو عن كثير  قال محمد قرأ يحيى  فبما  وأهل المدينة يقرءون  بما  بغير فاء وما أنتم بمعجزين في الأرض  يقوله للمشركين ما أنتم بسابقي الله حتى  لا يبعثكم ثم يعذبكم  وما لكم من دون الله من ولي  يمنعكم من عذابه   ولا نصير  ينتصر لكمتفسير سورة الشورى من الآية  إلى آية  ومن آياته الجوار  السفن  في البحر كالأعلام  كالجبالقال محمد ذكر ابن مجاهد أن نافعا قرأ  الجواري  بياء في الوصل وبغير  ياء في الوقف إن يشأ يسكن الرياح فيظللن  يعني السفن  رواكد  سواكن  على  ظهره  على ظهر  البحر  إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور  أي لكل مؤمن   أو يوبقهن  يغرقهن؛ يعني السفن  بما كسبوا  عملوا؛ يعني أهل  السفن ويعلم الذين يجادلون في آياتنا  يجحدونها  ما لهم من محيص  أيملجأ يلجئون إليه من عذاب اللهقال محمد يقال حاص عن الشيء؛ أي تنحى عنه وتقرأ ويعلم  برفع الميم وتقرأ بالنصب وقراءة نافع بالرفع فما أوتيتم من شيء  يعني المشركين  فمتاع الحياة الدنيا  ينفد  ويذهب  وما عند الله خير وأبقى  يعني الجنة والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش  أي ويجتنبون الفواحش  وإذا  ما غضبوا هم يغفرون  يعني يغفرون للمشركين وهو منسوخ نسخه القتال وصار  ذلك العفو بين المؤمنين والذين استجابوا لربهم  أي آمنوا  وأقاموا الصلاة  كانت الصلاة  يوم نزلت هذه الآية ركعتين غدوة وركعتين عشية قبل ان تفرض الصلوات الخمس   وأمرهم شورى بينهم  تفسير الحسن أي يتشاورون في  ومما رزقناهم ينفقون  ولم يكن يومئذ شيء مؤقتال   والذين إذا أصابهم البغي  إذا بغى عليهم المشركون فظلموهم   هم ينتصرون  بألسنتهم لم يكونوا أمروا بقتالهم يومئذتفسير سورة الشورى من الآية  إلى آية  وجزاء سيئة سيئة مثلها  يعني ما يسيء إليهم المشركون أن يفعلوا بهم  ما يفعلون همقال محمد قوله  وجزاء سيئة سيئة مثلها  فالأولى سيئة في اللفظ  والمعنى والثانية سيئة في اللفظ وعاملها ليس بمسيء ولكنها سميت سيئة؛  لأنها مجازاة لسوء على مذهب العرب في تسمية الشيء باسم الشيء إذا كان من  سببه فمن عفا وأصلح  يقول فمن ترك مظلمته  فأجره  ثوابه  على الله  إنه لا يحب الظالمين  المشركين  ولمن انتصر بعد ظلمه  بعد ما ظلم   فأولئك ما عليهم من سبيل  أي من حجة إنما السبيل  الحجة  على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير  الحق  يعني بكفرهم وتكذيبهم  أولئك لهم عذاب أليم  موجع  ولمن صبر  وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور  وهذا كله منسوخ فيما بينهم وبين المشركين  نسخه القتال فما له من ولي من بعده  من بعد الله يمنعهم من عذاب الله  وترى  الظالمين  المشركين  لما  رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد  إلى الدنيا   من سبيل  فنؤمنتفسير سورة الشورى من الآية  إلى آية  ينظرون من طرف خفي  أي يسارقون النظر  الذين خسروا أنفسهم  وأهليهم يوم القيامة  خسروا أنفسهم أن يغنموها؛ فصاروا في النار وخسروا  أهليهم من الحور العين وقد فسرناه في سورة الزمر  ومن يضلل الله فما له  من سبيل  إلى الهدى  استجيبوا لربكم  أي آمنوا  من قبل أن يأتي  يوملا مرد له  يوم القيامة أي لا يرده أحد بعد ما حكم الله به وجعله  أجلا ووقتا وما لكم من نكير  أي نصير  فإن أعرضوا  أي لم يؤمنوا فما أرسلناك عليهم حفيظا  تحفظ عليهم أعمالهم؛ حتى تجازيهم بها   إن عليك إلا البلاغ  وليس عليك أن تكرههم وقد أمروا بقتالهم بعد وإنا إذا أذقنا الإنسان  يعني المشرك  منا رحمة  وهذه رحمة  الدنيا وما فيها من الرخاء والعافية  فرح بها  كقوله  وفرحوا  بالحياة الدنيا  لا يقرون بالآخرة  وإن تصبهم سيئة  من ذهاب مال أو  مرض  بما قدمت  عملت  أيديهم فإن الإنسان كفور  يعني المشرك ليس  له صبر على المصيبة ولا حسبة؛ لأنه لا يرجو ثواب الآخرةتفسير سورة الشورى من الآية  إلى آية  يهب لمن يشاء إناثا  يعني الجواري  ويهب لمن يشاء الذكور أويزوجهم  يعني يخلط بينهمقال محمد المعنى يجعل بعضهم ذكورا وبعضهم إناثا؛ تقول العربزوجت إبلي إذا قرنت بعضها إلى بعض وزوجت الصغار بالكبار إذا قرنت كبيرا  بصغير وهو الذي أراد مجاهد وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب  فكان موسى  ممن كلمه الله وراء حجاب  أو يرسل رسولا  جبريل  فيوحي بإذنه ما  يشاء قال محمد قيل  إلا وحيا  يعني إلهاما وتقرأ  أو يرسل   بالرفع والنصب؛ فمن قراها بالنصب فالمعنى ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا  بأن يوحي أو أن يرسل، ومن قرأ بالرفع فالمعنى أو هو يرسل وكذلك أوحينا إليك روحا  يعني القرآن  من أمرنا قال محمد معنى  روحا  أي ما يهتدي به الخلق؛ فيكون  حياة من  الضلال ما كنت تدري  قبل أن نوحيه إليك  ما الكتاب ولا الإيمان ولكن  جعلناه  يعني القرآن  نورا  أي ضياء من الظلمة  وإنك لتهدي   لتدعو  إلى صراط  طريق  مستقيم صراط الله  طريق الله  ألا  إلى الله تصير الأمور  يعني أمور الخلائقتفسير سورة الزخرف وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة  الزخرف من الآية  إلى آية قوله  حم والكتاب المبين  البين وهذا قسم  إنا جعلناه  يعني  القرآن  قرآنا عربيا لعلكم تعقلون  لكي تعقلوا  وإنه  يعني القرآن   في أم الكتاب لدينا  عندنا  لعلي  رفيع  حكيم  محكم و  أم  الكتاب ل  اللوح المحفوظ وتفسير أم الكتاب جملة الكتاب وأصلهقال محمد ومعنى  جعلناه  بيناه كذلك قال غير يحيى أفنضرب عنكم الذكر  يعني القرآن  صفحا  تفسير الكلبي يقولأنذر الذكر من أجلكم؟  أن كنتم قوما مسرفين  مشركين أي لا نذرهقال محمد تقرأ  إن كنتم  بالفتح وبالكسر فمن فتح فالمعنى لأن كنتم  ومن كسر فعلى الاستقبال؛ المعنى إن تكونوا مسرفين نضرب عنكم الذكرويقال ضربت عنه الذكر وأضربت بمعنى واحد إذا أمسكت وقوله صفحا  أي إعراضا يقال صفحت عن فلان أي أعرضت عنه والأصل في ذلك  أنك توليه صفحة عنقكتفسير سورة الزخرف من الآية  إلى آية  وكم أرسلنا من نبي في الأولين  أي كثيرا  فأهلكنا أشد منهم بطشا   يعني أشد من مشركي العرب قوة  ومضى مثل الأولين  يعني وقائعه في  الأمم السالفة بتكذيبهم رسلهم  ولئن سألتهم  يعني المشركين  من خلق  السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم  ثم قال  الذي جعل لكم  الأرض مهادا  أي بساطا وفراشا  وجعل لكم فيها سبلا  طرقا  لعلكم  تهتدون  لكي تهتدوا الطرقتفسير سورة الزخرف من الآية  إلى آية  والذي نزل من السماء ماء بقدر يحيى عن عاصم بن حكيم عن سليمان التيمي عن الحسن بن مسلمعن ابن عباس قال  ما عام بأكثر مطرا من عام  أو قال ماء  ولكن الله  يصرفه حيث يشاء  فأنشرنا به  يعني فأحيينا به  بلدة ميتا  اليابسة التي ليس   فيها نبات  كذلك تخرجون  يعني البعث يرسل الله مطرا منيا؛ كمني الرجال  فتنبت به جسمانهم ولحمانهم؛ كما ينبت الأرض الثرى  والذي خلق الأزواج  كلها  تفسير الحسن يعني الشتاء والصيف والليل والنهار والسماء  والأرض وكل اثنين فالواحد منهما زوجقال محمد وقيل معنى الأزواج الأصناف تقول عندي من كل زوج أي من كل  صنف وجعل لكم  أي خلق لكم  من الفلك والأنعام ما تركبون لتستووا على  ظهوره  ظهور ما سخر لكم؛ أي تركبوه وما كنا له مقرنين  يعني مطيقين قال تقول أنا مقرن لك؛ أي مطيق  لك؛ وقيل إن اشتقاق اللفظة من قولهم أنا قرن لفلان إذا كنت مثله في  الشدة فإذا أردت السن قلت قرنه بفتح القافقال قتادة قد بين الله لكم ما تقولون إذا ركبتم في البر وما تقولون إذا  ركبتم في البحر؛ إذا ركبتم في البر قلتم  سبحان الذي سخر لنا هذا وما  كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون  وإذا ركبتم في البحر قلتم  بسم  الله مجراها ومرساها  الآيةيحيى عن إبراهيم بن محمد، عن أيوب بن موسى، عن سعيد المقبري، عن أبي  هريرة  أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا ركب راحلته بسم  الله اللهم ازو لنا الأرض وهون علينا السفر، اللهم أنت الصاحب في السفر  والخليفة في الأهل، اللهم إنا نعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب وسوء  المنظر في الأهل والمال تفسير سورة الزخرف من الآية  إلى آية  وجعلوا له  يعني المشركين  من عباده جزءا  قال مجاهد يعنيالملائكة حيث جعلوهم بنات الله  إن الإنسان لكفور مبين  يعني الكافر   أم اتخذ مما يخلق بنات  على الاستفهام  وأصفاكم بالبنين  أي لم  يفعل  وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا  أي بالأنثى لما كانوا  يقولون إن الملائكة بنات الله؛ فألحقوا البنات به فيقتلون بناتهم  ظل  وجهه مسودا  أي مغيرا  وهو كظيم  يعني كظم على الغيظ والحزن أي  رضوا لله ما كرهوا لأنفسهمقال محمد الكظم أصله في اللغة الحبس أومن ينشأ في  الحلية  وهذا تبع للكلام الأول  أم اتخذ مما يخلق  بنات  يقول أنتخذ من ينشأ في الحلى  يعني النساء  بنات؟  وهو في  الخصام  الخصومة غير مبين  أي لا تبين عن نفسها من ضعفها ل   وأصفاكمبالبنين  اي لم يفعل  وجعلوا الملائكة  قال السدي يعني وصفواقال محمد الجعل ها هنا في معنى القول، والحكم تقول جعلت فلانا أعلم  الناس؛ أي قد وصفته بذلك وحكمت به الذين هم عند الرحمن إناثا  كقوله  ومن عنده لا يستكبرون عن  عبادته  وقرأ ابن عباس  الذين هم عباد الرحمن  كقوله سبحانه  بل  عباد مكرمون   أشهدوا خلقهم  أي أنهم لم يشهدوا خلقهم  ستكتب  شهادتهم ويسألون  عنها يوم القيامة  وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم   أي لو كره الله هذا الدين الذي نحن عليه لحولنا عنه إلى غيره ولكن الله  لم يكرهه قال الله  ما لهم به من علم  بأني أمرت أن يعبدوا غيري،  إنما قالوا ذلك على الشك والظنتفسير سورة الزخرف من الآية  إلى آية  أم آتيناهم كتابا من قبله  من قبل القرآن فيه ما يدعون من قولهم أن  الملائكة بنات الله وقولهم لو كره الله ما نحن عليه لحولنا عنه إلى غيره فهم  بذلك الكتاب  مستمسكون  يحاجوننا به أي لم نؤتهم كتابا  فيه ما يقولون  بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة  ملة وهي ملة الشرك   وإنا على آثارهم مهتدون  أي أنهم كانوا على هدى ونحن نتبعهم على ذلك  الهدى قال الله  وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير  نبي  ينذرهم العذاب  إلا قال مترفوها  وهم أهل السمعة والقادة في الشرك   وإنا على آثارهم مقتدون  أي أنهم كانوا مهتدين فنحن نقتدي بهداهمتفسير سورة الزخرف من الآية  إلى آية قال الله للنبي صلى الله عليه وسلم  قال أو لو جئتكم بأهدى مما وجدتم  عليه آباءكم  ثم رجع إلى قصة الأمم فأخبر بما قالوا لأنبيائهم  قالوا   لهم إنا بما أرسلتم به كافرون قال محمد قوله  قل أو لو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم    المعنى أتتبعون ما وجدتم عليه آباءكم وإن جئتكم بأهدى منه؟ فانتقمنا منهم  يعني الذين كذبوا رسلهم  فانظر كيف كان عاقبةالمكذبين  اي كان عاقبتهم أن دمر الله عليهم ثم صيرهم إلى النار   وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني  لكن  أعبد الذي فطرني خلقني  فإنه سيهدين  أي يثيبني على الإيمانقال محمد قوله  براء  بمعنى بريء والعرب تقول للواحد منها أنا  البراء منك وكذلك الاثنان والجماعة والذكر والأنثى يقولون نحن البراء  منك والخلاء منك لا يقولون نحن البراآن منك ولا نحن البراءون منك  المعنى أنا ذو البراء منك ونحن ذوو البراء منك كما تقول رجل عدل  وامرأة عدل وقوم عدل؛ المعنى ذو عدل و ذات عدل هذا أفصح اللغات وجعلها كلمة  يعني لا إله إلا الله  باقية في عقبه  تفسير  مجاهد في ولده  لعلهم يرجعون  لكي يرجعوا إلى الإيمان  بل متعت  هؤلاء وآباءهم  يعني قريشا لم أعذبهم  حتى جاءهم الحق ورسول مبين   محمد صلى الله عليه وسلمتفسير سورة الزخرف من الآية  إلى آية  وقالوا لولا  هلا  نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم   القريتين مكة والطائف أي لو كان هذا القرآن حقا لكان هذان الرجلان أحقبه منك يا محمد؛ يعنون الوليد بن المغيرة المخزومي وأبا مسعود الثقفي؛  في تفسير قتادةقال محمد  على رجل من القريتين  المعنى على رجل من رجلي القريتين  عظيمقال الله  أهم يقسمون رحمة ربك  يعني النبوة؛ أي ليس ذلك في  أيديهم فيضعون النبوة حيث شاءوا  ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات  في الرزق   ليتخذ بعضهم بعضا سخريا  أي يملك بعضهم من باب السخرة  ورحمة ربك   النبوة  خير مما يجمعون  خير مما يجمع المشركون من الدنياقال محمد المعنى فكما فضلنا بعضهم على بعض في الرزق وفي المنزلة كذلك  ل  اصطفينا للرسالة من نشاء ولولا أن يكون الناس أمة واحدة  تفسير الحسن لولا أن تجتمعوا على  الكفر لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها  ايدرج   عليها يظهرون  اي يرقون إلى ظهور بيوتهمتفسير سورة الزخرف من الآية  إلى آية  ولبيوتهم  أي لجعلنا لبيوتهم  أبوابا  من فضة  وسررا  من  فضة  عليها يتكئون وزخرفا  والزخرف الذهب  وإن كل ذلك لما متاع  الحياة الدنيا  يستمتع به ثم يذهب  والآخرة  يعني الجنة  عند ربك  للمتقين قال محمد واحد المعارج معرج، ويقال ظهرت على البيت إذا علوت سطحه ومن يعش عن ذكر  أي ومن يعم عن ذكر  الرحمن  أي المشركقال محمد قراءة يحيى  يغش  بفتح الشين، ومن قرأ  يعش  بضم الشين  فالمعنى ومن يعرض عن ذكر الرحمن، هذا قول الزجاج، قال ابن قتيبة المعني  يظلم بصره كقوله  الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري  قال والعرب  تقول عشوت إلى النار؛ إذا استدللت إليها ببصر ضعيف، وأنشد للحطيئة متى تأته تفشو إلى ضوء ناره  تجد خير نار عندها خير موقد  قوله   وإنهم ليصدونهم عن السبيل  سبيل الهدى  حتى إذا جاءنا  يعنيهو وقرينه شيطانه  قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين  يحيى عن أبي الأشهب، عن أبي مسعود الجريري قال  إن الكافر إذا خرج من  قبره، وجد عند رأسه شيطانه، فيأخذ بيده فيقول أنا قرينك حتى أدخل أنا وأنت  جهنم قال محمد عند ذلك يقول يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرينقال محمد قيل معنى المشرقين ها هنا المشرق والمغرب؛ كما قالواسنة العمرين؛ يراد أبو بكر وعمر، ومثل هذا من الشعر لنا قمراها والنجوم الطوالع يريد الشمس والقمرقوله  ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم  إذ أشركتم  أنكم في العذاب  مشتركون  يقرن هو وشيطانه في سلسلة واحدة، يتبرأ كل واحد منهما من صاحبه،  ويلعن كل واحد منهما صاحبهقال محمد ذكر محمد بن يزيد المبرد أن معنى هذه الآية أنهم منعوا روح  التأسي؛ لأن التأسي يسهل المصيبة، فأعلموا أنه لا ينفعهم الاشتراك في  العذاب وأنشد للخنساء ولولا كثرة الباكين حولي  على إخوانهم لقتلت نفسي   فما يبكون مثل  أخي ولكن  أعزي النفس عنه بالتأسي  تفسير سورة الزخرف  من الآية  إلى  آية قوله  أفأنت تسمع الصم  يعني النبي، تسمع الصم عن الهدى  أو تهدي  العمي  عن العمى، يقوله على الاستفهام، أي أنك لا تسمعهم ولا تهديهم  يعني من لا يؤمن فإما نذهبن بك  أي نتوفينك إلى قوله  مقتدرون  أنزل الله آيات  في المشركين هذه وأشباهها مما وعدهم به من العذاب؛ فكان بعض ذلك يوم بدر،  وبعضه يكون مع قيام الساعة بالنفخة الأولى؛ بها يكون هلاك كفار آخر هذه  الأمة فاستمسك بالذي أوحي إليك  القرآن  إنك على صراط مستقيم  وهو  الإسلام وإنه لذكر لك ولقومك  يعني قريشا، أي شرف لك ولقومك  وسوف  تسألون  يوم القيامة، قال بعضهم عن أداء شكره واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا  تفسير بعضهم كان هذا ليلة أسري  به ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملإه  يعني قومه إذا هم منها يضحكون  استهزاء وتكذيباتفسير سورة الزخرف من الآية  إلى آية  وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها  تفسير الحسن كانت اليد  أكبر من العصا  وأخذناهم بالعذاب لعلهم  لعل من بعدهم ممن كان على  دينهم من الكفار  يرجعون  إلى الإيمان  وقالوا يا أيها الساحر ادع  لنا ربك  سل لنا ربك  بما عهد عندك  فيمن آمن ممن كشف العذاب عنهم  لعلهم يؤمنون  فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون  ل  أي  ينقضون عهدهم ونادى فرعون في قومه  حين جاءه موسى يدعوه إلى الله  قال يا قوم  أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي  أي في ملكي  أفلا تبصرون   ثم استأنف الكلام فقال  أم أنا خير  أي بل أنا خير  من هذا الذي  هو مهين  ضعيف  ولا يكاد يبين  يعني العقدة التي كانت في لسانه من  الجمرة التي ألقاها في فيه وهو صغير حين تناول لحية فرعون، وقد ذكرنا ذلك  قبل هذا  فلولا  فهلا، يقوله فرعون  ألقي عليه  على موسى  أساورة  من ذهب  تفسير الحسن مال من الذهبقال محمد قيل أساورة جمع أسورة أو جاء معه الملائكة مقترنين  يمشون جميعا عيانا  يصدقونه بمقالته  بأنه رسول الله فلما آسفونا  أغضبونا  فجعلناهم سلفا ومثلا  قال مجاهد يقول  جعلنا كفارهم سلفا لكفار أمة محمد  ومثلا للآخرين  أي عبرة لمن بعدهمقال محمد ومعنى  سلفا  أي قدما تقدموا؛ في قراءة من قرأها بفتح  السين واللامتفسير سورة الزخرف من الآية  إلى آية  ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون  أي يضحكون؛ في قراءة  من قرأها بكسر الصاد، ومن قرأها برفعها  يصدون  فهو من الصدود؛ أي  يفرونتفسير الكلبي  لما نزلت  إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم  لها واردون  قام رسول الله مقابل باب الكعبة، ثم اقترأ هذه الآية، فوجد  منها أهل مكة وجدا شديدا؛ فدخل عليهم ابن الزبعري الشاعر وقريش يخوضون في  ذكر هذه الآية، فقال أمحمد تكلم بهذه؟ قالوا نعم، قالوالله إن اعترف لي بهذا لأخصمنه، فلقيه فقال يا محمد، أرأيت الآية التي  قرأت آنفا، أفينا وفي آلهتنا نزلت خاصة أم في الأمم وآلهتهم؟ قال لا؛ بل  فيكم وفي آلهتكم وفي الأمم وآلهتهم فقالي خصمتك ورب الكعبة أليس تثني  على عيسى ومريم والملائكة خيرا، وقد علمت أن النصارى تعبد عيسىوأمه، وأن طائفة من الناس يعبدون الملائكة، أفليس هؤلاء مع آلهتنا في  النار؟ فسكت رسول الله وضحكت قريش وضجوا، وقالوا  ءآلهتنا خير أم هو   يعنون عيسى قال الله للنبي صلى الله عليه وسلم  ما ضربوه لك إلا جدلا   وأنزل في عيسى وأمه والملائكة  إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها  مبعدون وقد مضى تفسير هذاقال محمد قوله  إلا جدلا  أي طلبا للمجادلة، يقال جدل الرجل جدلا  فهو صاحب جدل إن هو إلا عبد أنعمنا عليه  بالنبوة؛ يعني عيسى  وجعلناه مثلا   يعني عبرة  لبني إسرائيل  تفسير مجاهد جعله الله عبرة لهم بما كان  يصنع من تلك الآيات، مما يبرئ الأكمه والأبرص ومما علمه الله ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون  أي يعمرون الأرض  بدلا منكمتفسير سورة الزخرف من الآية  إلى آية  وإنه لعلم للساعة   رجع إلى ذكر عيسى، قال قتادة يعني نزول عيسى   فلا تمترن بها  لا تشكن فيهاقال محمد قوله  لعلم للساعة  في قراءة من قرأ بكسر العين، المعنى  نزوله؛ يعلم به قرب الساعةقوله  واتبعون هذا صراط مستقيم  وهو الإسلام  ولما جاء عيسى  بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه  يعنيمن تبديلهم التوراة، وكان من البينات إحياؤه الموتى بإذن الله وإبراؤه  الأكمه والأبرص، وما كان يخبرهم به مما كانوا يأكلون ويدخرون في بيوتهم،  ومن البينات التي جاء بها أيضا الإنجيل؛ فيه ما أمروا به ونهوا عنه، قال   فاتقوا الله وأطيعون  يقوله عيسى لهم  إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه  هذا صراط مستقيم  يعني الإسلام  فاختلف الأحزاب من بينهم  يعني  النصارىقال قتادة  ذكر لنا أنه لما رفع عيسى انتخبت بنو إسرائيل أربعة من  فقهائهم فقالوا للأول ما تقول في عيسى؟ قال هو الله هبط إلى الأرض، فخلق  ما خلق، وأحيا ما أحيا، ثم صعد إلى السماء فتابعه على ذلك أناس ل   فكانت اليعقوبية من النصارى، فقال الثلاثة الآخرون نشهد أنك كاذب فقالوا  للثاني ما تقول في عيسى؟ فقالي هو ابن الله فتابعه على ذلكأناس، فكانت النسطورية من النصارى، فقال الاثنان الآخران نشهد إنك كاذب  فقالوا للثالث ما تقول في عيسى؟ فقال هو إله وأمه إله والله إلهفتابعه على ذلك أناس من الناس، فكانت الإسرائيلية من النصارى، فقال  الرابع أشهد أنك كاذب ولكنه عبد الله ورسوله وكلمة الله وروحهفاختصم القوم، فقال المسلم أنشدكم الله، هل تعلمون أن عيسى كان يطعم  الطعام، وأن الله لا يطعم الطعام؟ قالوا اللهم نعم قال هل تعلمون أن  عيسى كان ينام، وأن الله لا ينام؟ قالوا اللهم نعم فخصمهم المسلم؛  فاقتتل القوم، فذكر لنا أن اليعقوبية ظهرت يومئذ وأصيب المسلم قال الله  فويل للذين ظلموا  أشركوا، الآيةتفسير سورة الزخرف من الآية  إلى آية  الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين  استثنى من الأخلاء  المتقين، فقال إلا المتقين منهم ؛ فإنهم ليسوا بأعداء بعضهم لبعض  ياعبادي لا خوف عليكم اليوم  يقوله يوم القيامةقال محمد  يا عبادي  بإثبات الياء وحذفها، وقد تقدم القول في مثل  هذا ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم  يعني وحلائلكم  تحبرون  تكرمونقال محمد الحبرة في كلام العرب المبالغة في الإكرام، والحبرة أيضا  المبالغة فيما وصف بالجمال يطاف عليهم بصحاف من ذهب  يطوف على أدناهم منزلة سبعون ألف غلام  بسبعين ألف صحفة من ذهب، يغدى عليه بها، في كل واحدة منها لون ليس في  صاحبتها؛ يأكل من آخرها كما يأكل من أولها، ويجد طعم آخرها كما يجد طعم  أولها لا يشبه بعضه بعضا، ويراح عليه بمثلها، ويطوف على أرفعهم منزلة كل  يوم سبعمائة ألف غلام، مع كل غلام سبعمائة ألف صحفة من ذهب فيها لون من  الطعام ليس في صاحبتها، يأكل من آخرها كما يأكل من أولها، ويجد طعم آخرها  كما يجد طعم أولها، ولا يشبه بعضه بعضا، قال  وأكواب  أي ويطاف عليهم  بأكواب، قال قتادة الكوبالمدور القصير العنق القصير العروة، والإبريق الطويل العنق الطويل العروة   وفيها ما تشتهيه الأنفس  ما خطر على بالهم من شيء أتاهم من غير أنيدعوا به، وإن أحدهم ليكون في فمه الطعام، فيخطر على باله طعام غيره،  فيتحول ذلك الطعام في فيهقال محمد تقرأ تشتهي و تشتهيه بإثبات الهاء، وأكثر المصاحف بغير  هاء، وفي بعضها الهاء ذكره الزجاج وتلك الجنة  التي وصف  أورثتموها بما كنتم تعملون  على قدر  أعمالهم، ورث الله المؤمنين منازل الكفار التي أعدت لهم لو آمنوا مع  منازلهم، وهي مثل التي في المؤمنين  أولئك هم الوارثون  لكم فيها فاكهة كثيرة يحيى  عن عثمان، عن نعيم بن عبد الله، عن أبي هريرة قال قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم  والذي نفسي بيده، إن أهل الجنة ليتناولون من قطوفها  وهم متكئون على فرشهم فما تصل إلى في أحدهم؛ حتى يبدل الله مكانها أخرى تفسير سورة الزخرف من الآية  إلى آية  إن المجرمين  المشركين  في عذاب جهنم خالدون  لا يفتر عنهم العذاب  وهم فيه مبلسون  يائسون من أن يخرجوا منها، قال  وما  ظلمناهم  يعني كفار الأمم كلها؛ فنعذبهم في الآخرة بغير ذنب  ولكن  كانوا هم الظالمين  لأنفسهم بكفرهمقال محمد  هم الظالمون  هم ها هنا صلة؛ فلا موضع لها في الإعراب ونادوا يا مالك  وهو خازن النار ملك من الملائكة   ليقض  علينا ربك  ل  أي يميتنا، يدعون مالكا؛ فلا يجيبهم مقدار ثمانين  سنة، ثم يكون جواب مالك إياهم  إنكم ماكثون  لقد جئناكم بالحق  بالقرآن؛ يقوله للأحياء  ولكن أكثركم للحق  كارهون  يعني من لا يؤمن  أم أبرموا أمرا  كادوا كيدا بمحمد  فإنا  مبرمون  كائدون لهم بالعذاب، وذلك ما كانوا اجتمعوا له في دار الندوة في  أمر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله  وإذ يمكر بك الذين كفروا   الآية، وقد مضى تفسير ذلك في سورة الأنفال أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم  ما كانوا يتناجون فيه من أمر  النبي  بلى ورسلنا  الملائكة الحفظة  لديهم  عندهم  يكتبون   أعمالهمتفسير سورة الزخرف من الآية  إلى آية  قل إن كان للرحمن ولد  أي ما كان للرحمن ولد، ثم انقطع الكلام، ثم  قال  فأنا أول العابدين  تفسير بعضهم فأنا أول الدائنين من هذه الأمة  بأنه ليس له ولد سبحان رب السماوات والأرض  ينزه نفسه رب العرش عما يصفون  عما  يكذبون فذرهم يخوضوا ويلعبوا  فقد أقمت عليهم الحجة  حتى يلاقوا يومهم  الذي يوعدون  يوم القيامة، وهذا قبل أن يؤمر بقتالهم وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله  هو إله أهل السماء، وإله أهل  الأرض  وهو الحكيم  في أمره  العليم  بخلقهقال محمد المعنى هو الموحد في السماء وفي الأرض؛ وإليه ذهب يحيى وعنده علم الساعة  علم مجيء الساعة، لا يعلم علم مجيئها غيره ولا يملك الذين يدعون من دونه  يعني الأوثان لا تملك أن تشفع  لعابدها  إلا من شهد بالحق  يقول إنما الشفاعة لمن شهد بالحق في  الدنيا  وهم يعلمون  أنه الحق؛ تشفع لهم الملائكة فأنى يؤفكون  يصدون فيعبدون غيرهتفسير سورة  الزخرف من الآية  إلى آية  وقيله يارب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون  هذا قول النبي يشكو قومه إلى  اللهقال يحيى وهي تقرأ على ثلاثة أوجه  قيله  و  قيله  و  قيله   فمن قرأها بالنصب رجع إلى قوله  أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم   ولا نسمع قيله، ومن قرأها بالجر رجع إلى قوله  وتبارك الذي له ملك  السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة  وعلم قيله، ومن قرأها  بالرفع فهو كلام مبتدأ يخبر بقولهقال الله  فاصفح عنهم  وهي منسوخة نسختها القتال  وقل سلام   كلمة حلم، وكان ذلك أيضا قبل أن يؤمر بقتالهم  فسوف تعلمون  يوم  القيامة، وهي كلمة وعيدتفسيرسورة الدخان وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة  الدخان من الآية  إلى آية قوله  حم والكتاب المبين  قسم أقسم بالقرآن  إنا أنزلناه  يعنيالقرآن  في ليلة مباركة  يعني ليلة القدريحيى عن همام بن يحيى، عن الكلبي، عن أبي صالح عن ابن عباس قال  نزل  القرآن ليلة القدر إلى السماء الدنيا جملة واحدة، ثم جعل بعد ذلك ينزل  نجوما ثلاث آيات وأربع آيات وخمس آيات وأقل من ذلك وأكثر ثم تلا هذه الآية   فلا أقسم بمواقع النجوم   إنا كنا منذرين  العباد من النار  فيها  يعني ليلة القدر   يفرق كل أمر حكيم  أي يفصل، قال الحسن ما يريد الله أن ينزل من الوحي  وينفذ من الأمور في سمائه وأرضه وخلقه تلك السنة، ينزله في ليلة القدر إلى  سمائه، ثم ينزله في الأيام والليالي على قدر حتى يحول الحول من تلك الليلةقوله  أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين  الرسل إلى العباد  رحمة من  ربك  الآيةقال محمد قوله  أمرا  منصور على الحال؛ المعنى إنا أنزلناه آمرين  أمرا وقوله  رحمة من ربك  أي أنزلناه رحمةتفسير سورة الدخان من الآية  إلى آية  فارتقب  أي فانتظر  يوم تأتي السماء بدخان مبين  بين  يغشى  الناس  تفسير مجاهد يعني الجدب وإمساك المطر عن كفار قريشيقولون  ربنا اكشف عنا العذاب قال الله   أنى لهم الذكرى  أي كيف لهم الذكرى؟ ل  يعنيالإيمان بعد وقوع هذا البلاء  وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا  معلم مجنون  يعلمه عبد لنبي الحضرمي، وكان كاهنا؛ في تفسير الحسن وقال  بعضهم عداس غلام عتبة بن ربيعة؛ كان يقرأ الكتب، قال الله  إنا كاشفو  العذاب قليلا تفسير سورة الدخان آية  يوم نبطش البطشة الكبرى قال محمد  يوم نبطش  منصوب بمعنى واذكر يوم نبطش، ويقاليبطش بالرفع أيضا، مثل عكف يعكف ويعكف، ومثل هذا كثيريحيى عن المعلى، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن أبي الضحى،عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود أنه قيل له  ها هنا رجل يزعم أنه يأتي  دخان قبل يوم القيامة فيأخذ بأسماع المنافقين وأبصارهم، ويأخذ المؤمنين منه  كهيئة الزكام، وكان متكئا فغضب؛ فجلس فقال يا أيها الناس من علم علما  فليقل به، ومن لم يعلم فليقل الله أعلم؛ فإن من العلم أن يقول العبد لما  لا يعلم الله أعلم، وقد قال الله لنبيه  قل ما أسألكم عليه من أجر وما  أنا من المتكلفين  وسأخبركم عن الدخان إن قريشا لما أبطئوا عن الإسلام،  دعا عليهم رسول الله؛ فقال اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف فأصابهم  الجوع؛ حتى أكلوا الميتة والعظام، حتى كان أحدهم يرى ما بينه وبين السماء  دخانا من الجهد، فذلك قوله  فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين  إلى  قوله  إنا مؤمنون  فسألوا أن يكشف عنهم العذاب فيؤمنوا، قال الله أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين  إلى قوله  منتقمون  فكشف  عنهم فعادوا في كفرهم؛ فأخذهم يوم بدر، فهو قوله  يوم نبطش البطشة  الكبرى  فكان عبد الله بن مسعود يقول قد مضت البطشة والدخان واللزاموالروم والقمر قال محمد قيل للجوع دخان، ليبس الأرض في سنة الجدب، وانقطاع النبات  وارتفاع الغبار، فشبه ما يرتفع منه بالدخان، ومن كلامهم جوع أغبر وسنة  غبراء لسنة المجاعةتفسير سورة الدخان من الآية  إلى آية قوله  ولقد فتنا قبلهم  أي اختبرنا قبلهم  قوم فرعون  بالدين؛  كقوله   وإن كنا لمبتلين  لمختبرين بالدين وجاءهم رسول كريم  على الله؛ يعني موسى  أن أدوا إلي عباد الله   أرسلوا معي بني إسرائيل؛ في تفسير مجاهد  إني لكم رسول أمين  على ما  أتاني من الله، لا أزيد فيه شيئا ولا أنقص منه شيئا وأن لا تعلوا على الله  أي لا تستكبروا عن عبادة الله  إني  آتيكم  أي قد أتيتكم  بسلطان مبين  بحجة بينة  وإني عذت بربي  وربكم أن ترجمون  يعني القتل بالحجارة  وإن لم تؤمنوا لي  تصدقوني   فاعتزلون  حتى يحكم الله بيني وبينكمقال محمد قيل المعنى فإن لم تؤمنوا لي؛ فلا تكونوا علي ولا معي فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون  مشركونقال محمد من قرأ إن بالكسر فعلى معنى قال إن هؤلاء، ويجوز الفتح  بمعنى بأن هؤلاء فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون  أي يتبعكم فرعون وجنوده  واترك  البحر رهوا  قال مجاهد يعني ساكنا بعد أن ضربه موسى بعصاه ومقام كريم  أي منزل حسن  ونعمة كانوا فيها فاكهين  أيمسرورين قال الله  كذلك  أي هكذا كان الخبر  وأورثناها قوما  آخرين  يعني بني إسرائيل  فما بكت عليهم السماء والأرض يحيى عن حماد، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك قال  للمؤمن بابان في  السماء، أحدهما يصعد منه عمله، والآخر ينزل منه رزقه، فإذا ماتبكيا عليه قال أبان العطار بلغني أنهما يبكيان عليه أربعين صباحا وما كانوا منظرين  من العذاب يعني الغرقتفسير سورة الدخان من الآية  إلى آية ل   ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين من فرعون إنه كان  عاليا من المسرفين  أي المتكبرين  ولقد اخترناهم على علم على  العالمين  على عالم زمانهم الذي كانوا فيه  وآتيناهم  يعني أعطيناهم   من الآيات ما فيه بلاء مبين  نعمة بينة إن هؤلاء  يعني مشركي العرب  ليقولون إن هي إلا موتتنا الأولى  وما نحن بمنشرين  بمبعوثينقال محمد يقال أنشر الله الموتى؛ فنشروا فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين  أي فأحيوا لنا آباءنا، حتى نصدقكم  بمقالتكم أن الله يحيى الموتى قال الله  أهم خير أم  قوم تبع والذين من  قبلهم  من الكفار أي أنهم ليسوا بخير منهم؛ يخوفهم بالعذاب ما خلقناهما إلا بالحق  للبعث وللحساب، وللجنة والنار  ولكن  أكثرهم  جماعة المشركين  لا يعلمون  أنهم مبعوثون ومحاسبون ومجازونتفسير سورة الدخان من الآية  إلى آية  إن يوم الفصل  يعني القضاء  ميقاتهم أجمعين  أي ميقات بعثهم   يوم لا يغني مولى عن مولى  ولي عن ولي  شيئا  أي لا يحمل من ذنوبهم  شيئا  ولا هم ينصرون  يمنعون من العذاب  إلا من رحم الله  قال  الحسن يعني من المؤمنين يشفع بعضهم لبعض؛ فينفعهم ذلك عند الله إن شجرة الزقوم طعام الأثيم  المشرك  كالمهل  المهل ما كان  ذائبا من الفضة والنحاس وما أشبه ذلكقال محمد وقيل المهل عكر الزيت الشديد السواد تغلي في البطون كغلي الحميم  يعني الماء الشديد الحر  خذوه  فاعتلوه  قال الحسن يعني فجروه  إلى سواء الجحيم  وسط الجحيمقال محمد العتل في اللغة أن يمضي به بعنف وشدة، يقال منه عتل يعتل،  وفيه لغة أخرى يعتل ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم  كقوله  يصب من فوق رؤوسهم  الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد  يقمع بالمقمعة،  فتخرق رأسه، فيصب على رأسه الحميم، فيدخل في فيهحتى يصل إلى جوفه ذق إنك أنت العزيز الكريم  يعني المنيع الكريم عند نفسك، إذ كنت في  الدنيا ولست كذلك، قال بعضهم نزلت في أبي جهل كان يقول أنا أعز قريش  وأكرمها  إن هذا  يعني العذاب  ما كنتم به تمترون  تشكون في  الدنيا أنه كائنتفسير سورة الدخان من الآية  إلى آية  إن المتقين في مقام  في منزل  امين  أي هم آمنون فيه من الغيرقال محمد من قرأ  مقام  برفع الميم فهو من قولهم أقام مقاما، ومن  قرأ بفتح الميم فهو من قولهم قام يقوم يلبسون من سندس وإستبرق  تفسير الحسن هما جميعا حريرقال محمد قيل الإستبرق الديباج الصفيق الكثيف، والسندسالرقيققال كعب في الجنة شجر تنبت الإستبرق والحرير؛ منه يكون لباس أهل  الجنةقوله  متقابلين  لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض إذا تزاوروا؛ في تفسير  بعضهم كذلك وزوجناهم بحور عين  تفسير الحسن، أي كذلك حكم الله لأهل الجنة  بهذا؛ والحور البيض؛ في تفسير قتادة، والعين عظام العيونقال محمد قوله  وزوجناهم  أي قرناهم بهن يدعون فيها بكل فاكهة  أي يأتيهم ما يشتهون فيها  أمنين  من  الموت  لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى  وليس ثم موتة، إنما هي  هذه الموتة الواحدة في الدنيا فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم  النجاة العظيمة من النار إلى  الجنةقال محمد  فضلا  منصوب بمعنى وذلك بفضل من الله، أي فعل ذلك منه  فضلا فإنما يسرناه  يعني القرآن  بلسانك  يعني النبي، لولا أن الله  يسره بلسان محمد ما كانوا ليقرءوه ولا يفقهوه  لعلهم يتذكرون  لكي  يتذكروا  فارتقب  فانتظر العذاب، فإنه واقع بهم  إنهم مرتقبون   منتظرونتفسير سورة الجاثية وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة  الجاثية من الآية  إلى آية  حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم إن في السماوات والأرض لآيات  للمؤمنين وفي خلقكم  ل  من تراب؛ يعني خلق آدم من نطفة ثم من علقة  ثم من مضغة، وفي الأسماع والآذان وما لا يحصى من خلق الله في الإنسان   وما يبث  يخلققال محمد يبث فيه لغتان تقول بثثتك ما في نفسي، وأبثثتك أيبسطته لك آيات لقوم يوقنون قال محمد من قرأ آيات بالرفع فعلى الاستثناء والمعنى وفي خلقكم آيات واختلاف  أي وفي اختلاف  الليل والنهار وما أنزل الله من السماء  من رزق  يعني المطر فيه أرزاق الخلق  فأحيا به الأرض بعد موتها  بعد  إذ كانت يابسة لا نبات فيها وتصريف  اي وتلوين  الرياح  في الرحمة والعذاب  آيات لقوم  يعقلون  وهم المؤمنون فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون  يصدقون أي ليس بعد ذلك إلا  الباطلتفسير سورة الجاثية من الآية  إلى آية  ويل لكل أفاك  أي كذاب  أثيم  يعني المشرك ثم يصر  على ما هو عليه  مستكبرا  عن عبادة الله  كأن لم   يسمعها  يعني آيات الله، اي بلى قد سمعها، وقامت عليه الحجة بها من ورائهم جهنم  يعني أمامهم وهي كلمة عربية، تقول للرجل من ورائك  كذا؛ لأمر سيأتي عليهقال محمد وقد يكون  وراء  بمعنى بعد، وقد تقدم ذكر هذا ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا  تفسير الحسن ما عملوا من الحسنات،يبطل الله أعمالهم في الآخرة  ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء   آلهة؛ يعني الأوثان التي عبدوها لا تغني عنهم شيئاقوله  هذا  يعني القرآن  هدى  يهتدون بهقوله  لهم عذاب من رجز أليم  أي موجعتفسير سورة الجاثية من الآية  إلى آية  ولتبتغوا من فضله  يعني طلب التجارة في السفر  ولعلكم تشكرون   لكي تشكروا اي تؤمنوا  وسخر لكم  أي خلق لكم  ما في السماوات  وما في الأرض جميعا منه  أي كل ذلك تفضل منه؛ يعني مما سخر في  السماوات الشمس والقمر والنجوم والمطر، وبما سخر في الأرض الأنهار  والبحار وما ينبت في الأرض من النبات، وما يستخرج من الذهب والفضة وغير ذلك  مما ينتفع به، فذلك كله بتسخير اللهتفسير سورة الدخان من الآية  إلى آية  قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله  يعني المشركين؛  فأمر الله المؤمنين أن يغفروا لهم  ليجزي قوما بما كانوا يكسبون   يعملون؛ يجزي المؤمنين بحلمهم عن المشركين، ويجزي المشركين بشركهم، وكانهذا قبل أن يؤمروا بقتالهم، ثم نسخ ذلك بالقتال من عمل صالحا فلنفسه  أي يجده عند الله  ومن أساء فعليها  أيفعلى نفسهتفسير سورة الجاثية من الآية  إلى آية  ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب  أي أنزلناه عليهم  والحكم  قال  قتادة يريد الحكمة، وهي السنة  ورزقناهم من الطيبات  ما أحل لهم   وفضلناهم على العالمين  يعني عالمي زمانهم  فما اختلفوا إلا من بعد  ما جاءهم العلم بغيا بينهم  أرادوا الدنيا ورخاءها، فغيروا كتابهم وأحلوا  فيه ما شاءوا وحرموا ما شاءوا، فترأسوا على الناس يستأكلونهم  إن ربك  يقضي بينهم  الآية، فيكون قضاؤه فيهم أن يدخل المؤمنين منهم الذين تمسكوا  بدينهم الجنة، ويدخل  الكافرين النارتفسير سورة الجاثية من الآية  إلى آية  ثم جعلناك على شريعة من الأمر  تفسير الحسن الشريعة الفريضة فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون  يعني المشركين  إنهم لن  يغنوا عنك من الله شيئا  أي إن اتبعت أهواءهم عذبتك ولم يغنوا عنك شيئا،  وقد عصمه الله من ذلك، وقضى أن يثبت على ما هو عليه  وإن الظالمين   المشركين  بعضهم أولياء بعض  في الدنيا، وهم أعداء في الآخرة؛ يتبرأ  بعضهم من بعض  هذا بصائر للناس  يعني القرآن  وهدى  يهتدون به   ورحمة لقوم يوقنون قال محمد واحد البصائر بصيرة أم حسب الذين اجترحوا  اكتسبوا  السيئات  الشركقال محمد فمعنى  اجترحوا  اكتسبوا ويقال فلان جارح أهله، وجارحه  أهله، أي كاسبهم ل  ومنه قيل لذوات الصيد جوارح أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات  أي لا نجعلهم مثلهم،  الذين آمنوا وعملوا الصالحات في الجنة، والمشركون في النار، وهذا لقول  أحدهم  ولئن رجعت إلى ربي  كما يقولون  إن لي عنده للحسنى  يعني  الجنة؛ إن كانت جنة  سواء محياهم ومماتهم  مقرأ مجاهد بالرفع سواء  مبتدأ، المعنى المؤمن مؤمن في الدنيا والآخرة والكافر كافر،  ومقرأ الحسن بالنصب  سواء  على معنى أن يكونوا سواء، أي ليسوا سواء   ساء ما  بئسما  يحكمون  أي يجعلهم سواء  وخلق اللهالسماوات والأرض بالحق  أي للبعث والحساب والجنة والنارتفسير سورة الجاثية من الآية  إلى آية  أفرأيت من اتخذ إلهه هواه  هو المشرك، اتخذ هواه إلها؛ فعبد الأوثان  من دون اللهقوله  وأضله الله على علم وختم على سمعه  فلا يسمع الهدى من الله،  يعني سمع قبول  وقلبه  أي وختم على قلبه؛ فلا يفقه الهدى وجعل على بصره غشاوة  فلا يبصر الهدى  فمن يهديه من بعد الله   أي لا أحد  أفلا تذكرون قال محمد غشاوة غطاء، ومنه غاشية السرج، وأنشد بعضهم صحبتك إذ عيني عليها غشاوة  فلما انجلت قطعت نفسي ألومها  ويقال  غشاوة برفع الغين، وغشوة بفتحها بغير ألف، وقد قرىء بهماوقوله  وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا  أي نموت  ونولدقال محمد المعنى يموت قوم ويحيا قوم؛ وهو الذي أراد يحيى وما يهلكنا إلا الدهر  الزمان، أي هكذا كان من قبلنا، وكذلك نحنقوله  وما لهم بذلك من علم  بأنهم لا يبعثون  إن هم إلا يظنون   إن ذلك منهم إلا ظنقال محمد إن بمعنى ما أي ما هم إلا يظنونتفسير سورة الجاثية من الآية  إلى آية قوله  وإذا تتلى عليهم آياتنا  القرآن  بينات ما كان حجتهم إلا أن  قالوا ائتوا بآبائنا  أحيوا آباءنا حتى يصدقوكم بمقالتكم، بأن الله يحيي  الموتى، قال الله جوابا لقولهم  قل الله يحييكم  يعني هذه الحياة   ثم يميتكم  يعني الموت  ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه  لا  شك فيه؛ يعنيالبعث  ولكن أكثر الناس لا يعلمون  أنهم مبعوثونقال محمد من قرأ  حجتهم  بالنصب جعل اسم كان أن مع صلتها، ويكون  المعنى ما كان حجتهم إلا مقالتهم، ومن قرأ حجتهم بالرفع جعل حجتهم اسم  كان و  وأن قالوا  خبر كانقوله  ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون  المكذبون بالبعث   وترى كل أمة  يعني كفارها؛ في تفسير الحسن جاثية  على الركب؛ في تفسير قتادة  كل أمة تدعى إلى كتابها  إلى  حسابها، وهو الكتاب الذي كتبت عليهم الملائكةقال محمد يقال جثا فلان يجثو إذا جلس على ركبتيه، ومثله جذا يجذو،  والجذو أشد استقرارا من الجثو؛ لأن الجذو أن يجلس صاحبه على أطراف أصابعهومن قرأ  كل أمة  بالرفع رفع كل بالابتداء، والخبر  تدعى إلى  كتابها  ومن نصب جعله بدلا من كل الأول، المعنى وترى كل أمة  تدعى  إلى كتابها  اليوم تجزون  أي يقال لهم اليوم تجزونتفسير سورة الجاثية من الآية  إلى آية  هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون  أيننسخ ما في كتب الحفظة، ونثبت عند الله  عز وجليحيى عن نعيم بن يحيى، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباسقال  أول ما خلق الله القلم فقال اكتب قال رب؛ ما أكتب؟ قال ما  هو  كائن فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة فأعمال العباد تعرض كل يوم اثنين وخميس، فيجدونه على ما في الكتابقوله  وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم  يقول الله لهم  يوم القيامة ألم تكن آياتي تتلى عليكم في الدنيا؟  فاستكبرتم وكنتم  قوما مجرمين  مشركينتفسير سورة الجاثية من الآية  إلى آية  وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة  يعني القيامة  لا ريب فيها   لا شك فيها  قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا  ما نشك إلا شكا   وما نحن بمستيقنين  ل  أن الساعة آتيةقال محمد الساعة ترفع وتنصب فمن رفع فعلى معنى الابتداء،ومن نصبها عطف على الوعد، المعنى إذا قيل إن وعد الله حق وأن الساعة  آتيةقوله  إن نظن إلا ظنا  قيل المعنى ما نعلم ذلك إلا شكا ولا  نستيقنه؛ لأن الظن قد يكون بمعنى العلم كقوله  ورأى المجرمون النار  فظنوا أنهم مواقعوها  أي علموا ومثل هذا في الشعر  لم يثبت لأحد  فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج  سراتهم بالفارسي المسرد  وقد يكون الظن  أيضا بمعنى الشكقوله  وبدا لهم سيئات ما عملوا  أي حين غضب عليهم علموا أن أعمالهم  تلك سيئات، ولم يكونوا يرون أنها سيئات وحاق بهم  نزل بهم  ما كانوا به يستهزئون  كانوا يستهزئون  بالنبي والمؤمنين؛ فحاق بهم عقوبة ذلك الاستهزاء، فصاروا في النارتفسير سورة الجاثية من الآية  إلى آية  كما نسيتم  كما تركتم، وقيل المعنى في ننساكم نترككم  لقاء  يومكم هذا  فلم تؤمنوا  وغرتكم الحياة الدنيا  كنتم لا تقرون بالبعث   فاليوم لا يخرجون منها  من النار  ولا هم يستعتبون  أي لا  يستعتبوا ليعتبوا؛ أي ليؤمنوا وله الكبرياء  العظمة  وهو العزيز  في نقمته  الحكيم  في  أمرهتفسير سورة الأحقاف وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة  الأحقاف من الآية  إلى آية  حم تنزيل الكتاب  القرآن  من الله العزيز الحكيم  العزيز في  نقمته، الحكيم في أمره  قل أرأيتم ما تدعون من دون الله  يعني أوثانهم   أروني ماذا  خلقوا من الأرض  أي لم يخلقوا منها شيئا  أم لهم شرك في  السماوات  هل خلقوا منها شيئا؟ أي لم يخلقوا  ائتوني  يقول للنبي  قل لهم  ائتوني بكتاب من قبل هذا  فيه أن هذه الأوثان خلقت من الأرض  شيئا أم من السماوات  أو أثارة من علم  بهذا  إن كنتم صادقين  أي  ليس عندكم بهذا كتاب ولا أثرة من علم في مقرأ الحسن، وهي تقرأ أثرة و  أثارة فمن قرأ  آثاره  يعني رواية، ومن قرأ  أثرة  يعني خاصةقوله  ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يومالقيامة  يعني أوثانهم  وهم عن دعائهم غافلون  يعني الأوثان عن  دعاء من عبدها غافلونقال محمد قال من وهو لغير ما يعقل؛ لأن الذين عبدوها أجروها مجرى ما  يميز، فخوطبوا على مخاطبتهم؛ كما قالوا  ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى  الله زلفى تفسير سورة الأحقاف من الآية  إلى آية  وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء  الآية، قال الحسن إن الله يجمع  يوم القيامة بين كل عابد ومعبود، فيوقفون بين يديه، ويحشرها الله بأعيانها،  فينطقها فتخاصم من كان يعبدها أم يقولون افتراه  محمد قال الله  قل  لهم يا محمد  إن  افتريته فلاتملكون لي من الله شيئا  أي سوف يعذبني ولا تستطيعون أن تمنعوني من  عذابه  هو أعلم بما تفيضون فيه  من الشرك أي تتكلمون به  كفى به  شهيدا بيني وبينكم  أي جئت بالقرآن من عنده وإني لم أفتره  وهو الغفور  الرحيم  لمن آمن قل ما كنت بدعا من الرسل  أي ما كنت أولهم؛ قد كانت الرسل قبلي   وما أدري ما يفعل بي ولا بكم  تفسير الكلبي إن النبي قال  لقد رأيت  في منامي أرضا أخرج إليها من مكة فلما اشتد البلاء على أصحابه بمكة قالوا  يا نبي الله، حتى متى نلقى هذا البلاء، ومتى نخرج إلى الأرض حتى أريت؟  فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أدري ما يفعل بي ولا بكم، أنموت  بمكة أم نخرج منها؟  إن أتبع إلا  ما يوحى إلي   قل أرأيتم إن كان من عند الله  يعنيالقرآن  وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله  على مثل  القرآن؛ يعني التوراة قال الحسن يعني بالشاهد عبد الله بن سلام  فآمن  واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين  المشركين؛ يعني الذين يلقون  الله بشركهمتفسير سورة الأحقاف من الآية  إلى آية  وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه   ل ومن قبله  من قبل القرآن  كتاب موسى إماما  يعني التوراة؛  يهتدون به  ورحمة  لمن آمن به  وهذا كتاب  يعني القرآن  مصدق   للتوراة والإنجيل  لسانا عربيا لتنذر الذين ظلموا  أشركوا  وبشرى  للمحسنين  المؤمنين بالجنةقال محمد  إماما ، منصوب على الحال،  ورحمة  عطف عليه، و   لسانا عربيا  منصوب أيضا على الحال، المعنى مصدق لما بين يديه عربيا  وذكر لسانا توكيداقوله  إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا  على ذلك  فلا خوف  عليهم  الآيةيحيى عن يونس بن إسحاق، عن أبي إسحاق، عن عامر بن سعد البجلي قال   قرأ أبو بكر الصديق هذه الآية، فقالوا وما الاستقامة يا خليفة رسول الله؟  قال لم يشركوا تفسير سورة الأحقاف من الآية  إلى آية  ووصينا الإنسان بوالديه حسنا  يعني برا  حملته أمه كرها ووضعته  كرها  حملته بمشقة، ووضعته بمشقة  وحمله  في البطن  وفصاله   فطامه  ثلاثون شهرا قال محمد  حسنا  نصب على المصدر، المعنى أمرناه بأن يحسنإليهما إحسانا و  كرها  منصوب بمعنى حملته أمه على مشقة، ووضعته  على مشقة حتى إذا بلغ أشده  يعني احتلم، وبعضهم يقول عشرين سنةقال محمد وجاء في الأشد ها هنا أنه بضع وثلاثون سنة، وهو الأكثرقوله  وبلغ أربعين سنة  أي في سنه  قال رب أوزعني  يعنيألهمني  أن أشكر نعمتك  الآية أولئك الذين يتقبل عنهم  أي يتقبل الله منهم  أحسن ما عملوا  في أصحاب الجنة  مع أصحاب الجنة  وعد الصدق الذي كانوا يوعدون   في الدنياقال محمد  وعد الصدق  منصوب مصدر مؤكد لما قبله والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن  أخرج  أن أبعث  وقد خلت  القرون من قبلي  فلم يبعثواقال محمد أف كلمة تبرم، وقد مضى تفسيرها واشتقاقها بأكثر من هذا في  سورة سبحان وسورة الأنبياءقال  وهما يستغيثان الله ويلك آمن  أي يقولان له ذلك  إن وعد  الله حق  القيامة  فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين  كذب الأولين  وباطلهم، نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر قبل أن يسلم، وفي أبويه أبي بكر  الصديق وامرأته أم رومانقال الله  أولئك الذين حق عليهم القول  وجب عليهم الغضب  في أمم   أي مع أمم  قد خلت من قبلهم من الجن والإنس  صاروا إلى النار ولكل درجات مما عملوا  المؤمنون والمشركون؛ للمؤمنين درجات في الجنة  على قدر أعمالهم، وللمشركين درجات في النار على قدر أعمالهم ويوم يعرض الذين كفروا على النار  وعرضهم في تفسير الحسندخولهم  أذهبتم  وتقرأ أيضا بالاستفهام بمد آذهبتم طيباتكم في  حياتكم الدنيا فمن قرأها بغير مد يقول قد فعلتم، ومن قرأها بمد فهي على  الاستفهام  أي قد فعلتم، المعنى أنكم أذهبتم  طيباتكم في الجنة بشرككم  واستمتعتم بها  يعني بالدنيا  وبما كنتم تفسقون   يعني فسق الشركقال محمد قراءة نافع  أذهبتم  بلا مد على الخبر، وهو الذي أراد  يحيىتفسير سورة الأحقاف من الآية  إلى آية  واذكر أخا عاد  يعني هودا؛ أخوهم في النسب، وليس بأخيهم في الدين   إذ أنذر قومه بالأحقاف  وكانت منازلهمقال محمد الأحقاف في اللغة واحدها حقف، وهو من الرمل ما أشرف من كثبانه  واستطال، وقد قيل إن الأحقاف ها هنا جبل بالشام وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه  وهو بدء كلام مستقبل، يخبر  الله أن النذر قد مضت من بين يدي هود؛ أي من قبله  ومن خلفه  أيومن بعده يدعون إلى ما دعا إليه هود  ألا تعبدوا إلا الله   إني  أخاف عليكم عذاب يوم عظيم  رجع إلى قصتهم ل  أي قد فعلت  فأتنا  بما تعدنا  كان يعدهم بالعذاب إن لم يؤمنوا قال  لهم  إنما العلم عند الله  علم متى يأتيكم  العذاب فلما رأوه  رأوا العذاب  عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض  ممطرنا  حسبوه سحابا، وكان قد أبطأ عنهم المطر، قال الله  بل هو ما  استعجلتم به  لما كانوا يستعجلون به هودا من العذاب استهزاء وتكذيبا   ريح فيها عذاب أليم  موجعقوله تعالى  تدمر كل شيء بأمر ربها  أي تدمر كل شيء أمرت به، وهي  ريح الدبور  فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم  يقوله للنبي، أيلا تبصر إلا مساكنهم  ولقد مكناهم فيما إن مكناهم فيه  أي فيما لم  نمكنكم فيه كقوله  كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا   وحاق  بهم  نزل بهم  ما كانوا به يستهزئون  نزل بهم عقوبة استهزائهم، يعني  ما عذبهم بهتفسير سورة الأحقاف من الآية  إلى آية  ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى  يقوله لأهل مكة وهي أم القرى، منها  دحيت الأرض، وما حولها البلاد كلها أخبر الله بهلاك من أهلك  وصرفنا  الآيات لعلهم يرجعون  لعل من بعدهم أن يرجعوا إلى الإيمان؛ يحذرهم فلولا  فهلا  نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة   يعنيآلهتهم التي عبدوها، زعموا أنها تقربهم إلى الله زلفى، يقول فهلا نصروهم  إذ جاءهم العذابقال محمد المعنى اتخذوهم آلهة يتقربون بهم إلى الله، وهو معنى قول  يحيىتفسير سورة الأحقاف من الآية  إلى آية  وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن  أي وجهنا  يستمعون القرآن فلما  حضروه قالوا أنصتوا  يقوله بعضهم لبعض  فلما قضى  لما قرأه النبي  عليهم  ولوا  رجعوا  إلى قومهم منذرين  وهم جن نصيبين  قالوا يا  قومنا إنا سمعنا كتابا  يعنون القرآن  أنزل من بعد موسى  كانوا على  اليهودية مصدقا لما بين يديه  من الكتاب ومن لا يجب داعي الله  يعني النبي؛ أي لا يؤمن  فليس بمعجز في  الأرض  فليس بالذي يسبق الله حتى لا يبعثيحيى عن الصلت بن دينار، عن حبيب بن أبي فضالة، عن عوف بن عبد الله بن  عتبة، عن عبد الله بن مسعود قال  خرجنا حاجين  أو معتمرين  حتى إذا كنا  بالطريق هاجت ريح، فارتفعت عجاجة  من الأرض، حتى إذا كانت على رؤوسنا تكشفت  عن جان بيضاء  يعني حية  فنزلنا، وتخلف صفوان بن المعطل فأبصرها، فصب  عليها من مطهرته، وأخرج خرقة من عيبته فكفنها فيها، ثم دفنها ثم اتبعنا،  فإذا بنسوة قد جئن عند العشاء فسلمن، فقلن أيكم دفن عمرو بن جابر؟ قلنا  والله ما نعرف عمرو بن جابر فقال صفوان أبصرت جانا بيضاء فدفنتها قلت  فإن ذلك عمرو بن جابر بقية من استمع إلى رسول الله قراءة القرآن من الجن،  التقى زحفان من الجن زحف من المسلمين، وزحف من الكفار، فاستشهد رحمه الله  تفسير سورة الأحقاف من الآية  إلى آية قوله  أولم يروا  يعني المشركين  أن الله الذي خلق السماوات  والأرض ولم يعي بخلقهن  كقوله  وما مسنا من لغوب   بقادر على أن  يحيي الموتى قال محمد دخلت الباء في خبر أن بدخول أو لم في أول الكلام، المعنى  أليس الله بقادر على أن يحيي الموتى ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق  يقال لهم وهم فيالنار أليس هذا بالحق الذي كنتم توعدون في الدنيا؟  فاصبر كما صبر  أولوا العزم من الرسل  تفسير الكلبي يعني من أمر بالقتال من الرسل   ولا تستعجل لهم  يعني المشركين بالعذاب كأنهم يوم يرون ما يوعدون  يعني العذاب  لم يلبثوا إلا ساعة من  نهار بلاغ   ل   فهل يهلك  بعد البلاغ  إلا القوم  الفاسقون  المشركونتفسير سورة محمد صلى الله عليه وسلم وهي مدنية كلها تفسير سورة محمد من  الآية  إلى آية قوله  الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله  سبيل الهدى؛ يعنيالإسلام  أضل أعمالهم  أحبط أعمالهم في الآخرة؛ يعني ما عملوا من  حسن  والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد  صدقوا به؛  يعني القرآن  وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم  غفرها لهم  وأصلح  بالهم  حالهم؛ يعني يدخلهم الجنة  ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل   يعني إبليس؛ اتبعوا وسوسته بالذي دعاهم إليه من عبادة الأوثان  كذلك  يضرب الله  أي يبين  للناس أمثالهم  يعني صفات أعمالهمقال  محمد معنى قول القائل ضربت لك مثلا؛ أي بينت لك صنفا من الأمثالتفسير سورة محمد من الآية  إلى آية  فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب يحيى عن المسعودي، عن القاسم بن عبد الرحمن  أن رسول الله صلى الله  عليه وسلم بعث سرية إلى حي فأصابوهم، فصعد رجل منهم شجرة ملتفة أغصانها قال  الذي حضر قطعناها فلا شيء، ورميناها فلا شيء؟ قال فجاءوا بنار فأضرمت  فيها فخر الرجل ميتا فبلغ ذلك رسول الله فتغير وجهه تغيرا شديدا، ثم قال  إني لم أبعث لأعذب بعذاب الله ولكن بعثت بضرب الأعناق والوثاق قوله  حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق  وهذا في الأسرى  فإما منا  بعد وإما فداء  لم يكن لهم حين نزلت هذه الآية إذا أخذوا أسيرا إلا أن  يقادوه أو يمنون عليه فيرسلوه، وهي منسوخة نسختها  فإما تثقفنهم في الحرب  فشرد بهم من خلفهم  الآية؛ فإن شاء الإمام قتل الأسير، وإن شاء جعله  غنيمة وإن شاء فأداه، وأما المن بغير فداء فليس ذلك لهقال محمد قوله  أثخنتموهم  يعني أكثرتم فيهم القتل كقوله  ما  كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا  أي  يبالغ في القتلوقوله  فضرب الرقاب  منصوب على الأمر؛ أي فاضربوا الرقابوقوله  فإما منا بعد وإما فداء  يعني منوا منا، وافدوا فداء  حتى  تضع الحرب أوزارها  تفسير مجاهد حتى لا يكون دين إلا الإسلامقال يحيى وفيها تقديم؛ يقول فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى  تضع الحرب أوزارهاقال محمد المعنى حتى يضع أهل الحرب السلام؛ وهو الذي ذهب إليه مجاهد،  وأصل الوزر ما حملته، فسمي السلاح أوزارا؛ لأنه يحمل، قال الأعشى وأعددت للحرب أوزارها  رماحا طوالا وخيلا ذكورا  يحيى عن ابن لهيعة،  عن أبي الزبير قال  سألت جابر بن عبد الله قلتإذا كان علي إمام جائر فلقيت معه أهل ضلالة أأقاتل أم لا، ليس بي حبه ولا  مظاهرته؟ قال قاتل أهل الضلالة أينما وجدتهم، وعلى الإمام ما حمل، وعليك  ما  حملت يحيى عن عمار الدهني، عن جسر المصيصي، عن الحسن قال قال رسول الله صلى  الله عليه وسلم  بني الإسلام على ثلاث الجهاد ماض منذ بعث الله نبيه إلى  آخر فئة من المسلمين تكون هي التي تقاتل الدجال؛ لا ينقضه جور من جار،والكف عن أهل لا إله إلا الله أن تكفروهم بذنب، والمقادير خيرها وشرها من  الله  ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم  بغير قتال   ولكن ليبلوا   يبتلي  بعضكم ببعض  والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم  ل  لن يحبطها الله   فإن أحسنوا غفر لهم  سيهديهم ويصلح بالهم  حالهم  ويدخلهم  الجنة عرفها لهم  تفسير مجاهد يعرفون منازلهم في الجنة ويهتدون إليهاتفسير سورة محمد من الآية  إلى آية  يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم  نصرتهم النبي نصرة لله والذين كفروا فتعسا لهم  تفسير الحسن أن التعس شتم من الله لهم،  وهي كلمة عربيةقال محمد قيل إن معنى تعسا لهم بعدا لهم، وقالوا تعس الرجل، وفيها  لغة أخرى تعس بفتح العين، وأتعسته أنا؛ أي أشقيته، وتعسا منصوب على معنى  أتعسهم الله وأضل أعمالهم  أحبط ما كان منها حسنا ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله  القرآن  أفلم يسيروا في الأرض  فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم  أي أهلكهم الله  وللكافرين  أمثالها  يعني عاقبة الذين تقوم عليهم الساعة كفار آخر هذه الآمة؛  يهلكون بالنفخة الأولىقال محمد المعنى وللكافرين أمثالها؛ أي أمثال تلك العاقبة ذلك بأن الله مولى  يعني ولي  الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولىلهم  لا ولي لهم إلا الشيطان؛ فإنه وليهم، وقوله في غير هذه السورة   ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق  فمعناه مالكهم، وليس هو من باب ولاية  الله للمؤمنينتفسير سورة محمد من الآية  إلى آية  والذين كفروا يتمتعون  في الدنيا  ويأكلون كما تأكل الأنعام   وهي غافلة عن الآخرة  والنار مثوى لهم  أي منزل، يعني الذين كفروا وكأين من قرية  أي وكم من قرية  هي أشد قوة  أهلها أشد قوة   من قريتك   من أهل قريتك  التي أخرجتك  أخرجك أهلها؛ يعني مكة أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم   وهذا المشرك؛ أي ليسا بسواءتفسير سورة محمد من الآية  إلى آية  مثل الجنة  صفة الجنة  فيها أنهار من ماء غير آسن  أي متغيرقال محمد يقال أسن الماء يأسن أسونا وأسنا وأنهار من لبن لم يتغير طعمه  أي لم يخرج من ضلوع المواشي فيتغير   وأنهار من خمر لذة للشاربين قال محمد قوله  لذه  أي لذيذة، يقال شراب لذ إذا كان طيبا وأنهار من عسل مصفى  لم يخرج من بطون النحل  ولهم فيها من كل  الثمرات  إلى قوله  فقطع أمعاءهم  وهذا على الاستفهام، يقولأهؤلاء المتقون الذين وعدوا الجنة فيها ما وصف  كمن هو خالد في النار   على ما وصف؟ أي ليسوا بسواء ومنهم من يستمع إليك  يعني المنافقين  حتى إذا خرجوا من عندك  قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا  كانوا يأتون النبي صلى الله عليه  وسلم يستمعون حديثه من غير حسبة ولا يفقهون حديثه؛ فإذا خرجوا من عنده  قالوا لعبد الله بن مسعود ماذا قال محمد آنفا؟ لم يفقهوا ما قال النبيقال محمد  أنفا  معناه الساعةقال الله للنبي  أولئك الذين طبع الله على قلوبهم  والذين اهتدوا زادهم هدى  كلما جاءهم من الله شيء صدقوه؛ فزادهم ذلك  هدى  وأتاهم  أعطاهم  تقواهم  جعلهم متقينتفسير سورة محمد من الآية  إلى آية  فهل ينظرون  أي فما ينتظرون  إلا الساعة  النفخة الأولى التي  يهلك الله بها كفار آخر هذه الأمة  أن تأتيهم بغتة  فجأة  فقد جاء  أشراطها  كان النبي صلى الله عليه وسلم من أشراطها، وأشراطها كثير، منها  انشقاق القمر، ورجم الشياطين بالنجومقال محمد معنى أشراطها أعلامها، الواحد منها شرط  بالتحريك  وأنشد  بعضهم فإن كنت قد أزمعت بالصرم بيننا  فقد جعلت أشراط أوله تبدو  يحيى عن  أبي الأشهب، عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  إنما مثلي  ومثل الساعة كهاتين فما فضل إحداهما على  الأخرى، وجمع بين أصبعيه الوسطى  والتي يقول الناس السبابة ل  يحيى عن خداش، عن أبي عامر، عن أبي عمران الجوني قالقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  حين بعث إلي بعث إلى صاحب الصور  فأهوي به إلى فيه، وقدم رجلا وأخر أخرى، ينتظر متى يؤمر ينفخ، ألا فاتقوا  النفخة  فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم  أي فكيف لهم توبتهم إذا جاءتهم  الساعة؟ أي أنها لا تقبل منهم  والله يعلم متقلبكم  في الدنيا   ومثواكم  إذا صرتم إليه، والمثوى المنزل الذي يثوون فيه لا يزولون عنهتفسير سورة محمد من الآية  إلى آية  ويقول الذين آمنوا لولا  هلا  نزلت سورة   محكمة  أي مفروض  فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض  يعني المنافقين  ينظرون إليك نظر  المغشي عليه من الموت  خوفا وكراهية للقتال  فأولى لهم  هذا وعيد من  الله لهم، ثم انقطع الكلامقوله  طاعة  أي طاعة لله ورسوله  وقول معروف  خير مما أضمروامن النفاق  فإذا عزم الأمر  بالجهاد في سبيل الله  فلو صدقوا الله   فكان باطن أمرهم وظاهره صدقا  لكان خيرا لهم  يعني به المنافقينقال  فهل عسيتم إن توليتم  عما في قلوبكم من النفاق حتى تظهروه شركا   أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم  أي تقتلوا قرابتكمقال محمد قرأ نافع  عسيتم  بكسر السين، وقرأ غير واحد من القراء  بالفتح، وهي أعلى اللغتين وأفصحهما؛ ذكره أبو عبيد أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم  عن الهدى  وأعمى أبصارهم عنه   أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها  أي أن على قلوبهم أقفالها؛  وهو الطبعتفسير سورة محمد من الآية  إلى آية  إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى  من بعد ما  أعطوا الإيمان، وقامت عليهم الحجة بالنبي والقرآن، يعني المنافقين   الشيطان سول لهم  زين لهم  وأملى لهم  قال الحسن يعني وسوسإليهم أنكم تعيشون في الدنيا بغير عذاب، ثم تموتون فتصيرون إلى غير عذاب   ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر  أي  في الشرك وافقوهم  على الشرك؛ في السر  والله يعلم إسرارهم قال محمد من قرأ بفتح الألف فهو جمع سر فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم  تفسير الحسن توفتهم الملائكة  حشرتهم إلى النار  يضربون وجوههم وأدبارهم  في  النارقال محمد المعنى فكيف تكون حالهم إذا فعلت الملائكة هذا بهم؟ أم حسب الذين في قلوبهم مرض  وهم المنافقون  أن لن يخرج الله  أضغانهم  يعني ما يكنون في صدورهم من الشركتفسير سورة محمد من الآية  إلى آية  ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم  يعني نعتهم من غير أن تعرفهم   ولتعرفنهم في لحن القول  يعني تعللهم وما كانوا يعتذرون به من الباطل  في الغزو، وفيما يكون منهم من القول، ثم أخبره الله بهم، فلم يخف على رسول  الله بعد هذه الآية منافق، وأسرهم النبي إلى حذيفةقال محمد في لحن القول أي في لحن كلامهم ومعناه، وأصل الكلمةمن قولهم لحنت أي بينت، وألحنت الرجل فلحن؛ أي فهمته ففهم والله يعلم أعمالكم  من قبل أن تعملوا ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين  وهذا علم الفعال   ونبلو أخباركم  أي نختبركم؛ فنعلم من يصدق فيما أعطي من الإيمان ومن  يكذبتفسير سورة محمد من الآية  إلى آية  وشاقوا الرسول  فارقوه وعادوه  من بعد ما تبين لهم الهدى  من  بعد ما قامت عليهم الحجة  لن يضروا الله شيئا  بكفرهم  وسيحبط  أعمالهم   ولا تبطلوا أعمالكم  تفسير السدي لا تحبطوا أعمالكم  فلا تهنوا  ل  لا تضعفوا في الجهاد  وتدعوا إلى السلم   الصلح، أي لا تدعوا إلى الصلح  وأنتم الأعلون  أي منصورون؛ بقوله  للمؤمنين  والله معكم  ناصركم  ولن يتركم أعمالكم  أي لن ينقصكمشيئا من ثواب أعمالكمقال محمد يقال وترتني حقي أي بخستنيه، وهو الوتر بكسر الواو والترة  أيضايحيى عن همام، عن قتادة، عن أنس بن مالك؛ أن رسول الله صلى الله عليه  وسلم قال إن الله لا يظلم المؤمن حسنة يثاب عليها الرزق في الدنيا، ويجزى بها في  الآخرة  من حديث يحيى بن محمدتفسير سورة محمد من الآية   إلى آية قوله  إنما الحياة الدنيا لعب ولهو  أي إن أهل الدنيا؛ يعنيالمشركين الذين لا يريدون غيرها أهل لهو ولعب وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم  ثوابكم  ولا يسألكم أموالكم   يعني النبي  إن يسئلكموها فيحفكم  بالمسألة  تبخلوا  أي لو سألكم  أموالكم لبخلتم بها  ويخرج أضغانكم  عداوتكمقال محمد يقال أحفاني بالمسألة؛ أي ألح ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل  بالنفقة  في سبيل الله؛ يعني المنافقين  ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله  الغني  عنكم  وأنتم الفقراء  إليه؛ يعني جماعة الناس  وإن تتولوا   عن الإيمان  يستبدل قوما غيركم  ويهلككم بالإستئصال  ثم لا يكونوا  أمثالكم  أييكونوا خيرا منكم؛ يقوله للمشركينتفسير سورة الفتح وهي مدنية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة  الفتح من الآية  إلى آية قوله  إنا فتحنا لك فتحا مبينا  إلى قوله  مستقيما يحيى عن قتادة، عن أنس بن مالك  أن هذه الآية نزلت على النبي صلى الله  عليه وسلم عن مرجعه من الحديبية، وأصحابه مخالطو الحزن والكآبة، قد حيل  بينهم وبين مناسكهم ونحروا الهدي بالحديبية فقال لقد نزلت علي آية لهي  أحب إلي من الدنيا جميعا فلما تلاها عليهم، قال رجل من القوم هنيئا مريئا  لك يا رسول الله، قد بين الله لنا ما يفعل بك، فماذا يفعل بنا؟ فأنزل الله ليدخل المؤمنين والمؤمنات  إلى قوله  فوزا عظيما قال محمد قوله  فتحنا لك فتحا مبينا  قبل المعنى قضينا لك بإظهار  دين الإسلام والنصرة على عدوك، وحكمنا لك بذلك، ويقال للقاضي الفتاح،  والحديبية اسم بئر يسمى به المكانقوله  وينصرك الله نصرا عزيزا  يذل به أعداءك  هو الذي أنزل   يعني أثبت  السكينة  الوقار، في تفسير الحسن  في قلوب المؤمنين  ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم  أي تصديقا مع تصديقهم، يعني يصدقونه بكل  ما أنزل من القرآن ولله جنود السماوات والأرض  ينتقم لبعضهم من بعض وكان ذلك عند الله فوزا عظيما  وهي النجاة من النار إلى الجنةتفسير سورة الفتح من الآية  إلى آية قوله  الظانين  بالله ظن السوء  كانوا يقولون يهلك محمد وأصحابه  ودينه  عليهم دائرة السوء  يعني الهلاك في الآخرة  وساءت مصيرا   أيوبئست المصير وكان الله عزيزا  في نقمته  حكيما  في أمره إنا أرسلناك شاهدا  على أمتك  ومبشرا  بالجنة  ونذيرا  من  النار  لتؤمنوا بالله ورسوله  يقوله للناس  وتعزروه  أي وتنصروه   وتوقروه  أي وتعظموه؛ يعني النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير الكلبي   وتسبحوه  تسبحوا الله تصلوا له  بكرة وأصيلا  بكرة صلاة الصبح،  وأصيلا صلاة الظهر والعصرتفسير سورة الفتح من الآية  إلى آية  إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله  من بايع رسول الله فإنما  يبايع الله، وهذا يوم الحديبية، وهي بيعة الرضوان؛ بايعوه على ألا يفروا   يد الله فوق أيديهم  تفسير السدي يقول فعل الله بهم الخير أفضل من  فعلهم في أمر البيعةيحيى عن ابن لهيعة  ل  يوم بيعة رسول الله تحت الشجرة  أن  رسول الله بعث عثمان بن عفان إلى قريش بمكة يدعوهم إلى الإسلام، فلما راث  عليه  أي أبطأ عليه  ظن رسول الله أن عثمان قد غدر به فقتل؛ فقال  لأصحابه إني لا أظن عثمان إلا قد غدر به؛ فإن فعلوا فقد نقضوا العهد،  فبايعوني على الصبر وألا تفروا قوله  فمن نكث فإنما ينكث على نفسه  أي فمن نكث؛ يعني يرجع   محمد فإنما ينكث على نفسه  ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا  عظيما  يعني الجنة سيقول لك المخلفون من الأعراب  يعني المنافقين المتخلفين عن  الجهاد؛ في تفسير الحسن  شغلتنا أموالنا وأهلونا  خفنا عليهم الضيعة،  فذلك الذي منعنا أن نكون معك في الجهاد فاستغفر لنا يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم  أي يعتذرون بالباطل   قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا  أن يهلككم بنفاقكم  فيدخلكم النار  أو أراد بكم نفعا  أن يرحمكم بإيمان يمن به عليكم، وقد  أخبر نبيه بعد هذه الآية أنه لا يتوب عليهم في قوله  لن يغفر الله لهم   بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا  كان  المنافقون يقولون  لن يرجع محمد إلى المدينة أبدا  وكنتم قوما بورا   يعني فاسدينقال محمد البور في بعض اللغات الفاسد، يقال أصبحت أعمالهم بورا؛ أي  مبطلة، وأصبحت ديارهم بورا؛ أي معطلة خراباتفسير سورة الفتح من الآية  إلى آية  ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء  ولا يشاء أن  يغفر إلا لمن تاب من الشرك وبرئ من النفاق، ويعذب من أقام عليه حتىيموت  وكان الله غفورا رحيما  لمن آمن سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها  وهم المنافقون ذرونا  يقولونه للمؤمنين  نتبعكم  وهذا حين أرادوا أن يخرجوا  إلى خيبر أحبوا الخروج ليصيبوا من الغنيمة، وقد كان الله وعدها النبي صلى  الله عليه وسلم فلم يترك صلى الله عليه وسلم أحدا من المنافقين يخرج معه  إلى خيبر أمره الله بذلك، وإنما كانت لمن شهد بيعة الرضوان يوم الحديبية   يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا  أي لن تخرجوا معنا  كذلكم  قال الله من قبل  ألا تخرجوا  فسيقولون بل تحسدوننا  إنما تمنعوننا  من الخروج معكم للحسد، قال الله  بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا  عن  الله، ثم استثنى المؤمنين فقال  إلا قليلا  فهم الذين يفقهون عن اللهتفسير سورة الفتح من الآية  إلى آية  قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد  والبأسالقتال تقاتلونهم أو يسلمون  أي تقاتلونهم على الإسلامقال الحسن ومجاهد هم أهل فارس  فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن  تتولوا كما توليتم من قبل  قال الكلبي يوم الحديبيةعذر الله عند ذلك أهل الزمانة فقال  ليس على الأعمى حرج  إثم  ولا  على الأعرج حرج  أن يتخلفوا عن الغزوة  ولا على المريض حرج  فصارت  رخصة لهم في الغزو، ووضع عنهمتفسير سورة الفتح من الآية  إلى آية  لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة  قال جابر بن عبد  الله  كانت سمرة بايعناه تحتها وكنا أربع عشرة مائة  يريد ألفا  وأربعمائة  وعمر آخذ بيده فبايعناه كلنا غير جد بن قيس اختبأ تحت  إبط  بعيره قال جابر ولم نبايع عند شجرة إلا الشجرة التي بالحديبية قال  فعلم ما في قلوبهم  أنهم صادقون  فأنزل السكينة عليهم   تفسير الحسن السكينة الوقار  وأثابهم فتحا قريبا  خيبر  ومغانم  كثيرةيأخذونها  يأخذها المؤمنون إلى يوم القيامة  وعدكم الله مغانم كثيرة  تأخذونها   وكف أيدي الناس عنكم  وهم أسد وغطفان كانوا  خيبر، وكان ل   الله قد وعد نبيه خيبر؛ فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يوجهوا  راياتهم إذا هموا إلى غطفان وأسد  ذلك، فألقى الله في قلوبهم الرعب،  فهربوا من تحت ليلتهم فهو قوله  وكف أيدي الناس عنكم  إلى آخر  الآية؛ هذا تفسير الكلبيقوله  وأخرى لم تقدروا عليها  بعد  قد أحاط الله بها  يقول  أعلم أنكم ستظفرون بها وتفتحونها؛ يعني كل غنيمة يغنمها المسلمون إلى يوم  القيامة  ولو قاتلكم الذين كفروا  في تلك الحال  لولوا الأدبار ثم لا  يجدون وليا  يمنعهم من ذلك القتل الذي يقتلهم المؤمنون  ولا نصيرا   ينتصر لهم  سنة الله التي قد خلت من قبل  أي بقتل من أظهر الشرك؛ إذ  أمر النبي بالقتالقال محمد  سنة الله  منصوب بمعنى سن الله سنةتفسير سورة الفتح من الآية  إلى آية  وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم  عليهم  قال الكلبي كان هذا يوم الحديبية؛ فإن المشركين من أهل مكة كانوا  قاتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان شيء من رمي نبل وحجارة بين  الفريقين ثم هزم الله المشركين وهم ببطن مكة، فهزموا حتى دخلوا مكة، ثم كف  الله بعضهم عن بعض هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام  صد المشركون رسول الله صلى  الله عليه وسلم عن البيت، فنحر ونحر أصحابه الهدي بالحديبية، وهو قوله والهدي معكوفا  أي محبوسا  أن يبلغ محله قال محمد يقال عكفته عن كذا إذا حبسته، ومنه العاكف في المسجد، إنما  هو الذي يحبس نفسه فيه والمحل المنحر ونصب والهدي على معنى صدوكم  وصدوا الهدي معكوفا ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات  بمكة يدينون  بالتقية  لم تعلموهم  أن تطئوهم  فتقتلوهم  فتصيبكم منهم معرة  إثم  بغير علم  أيفتقتلوهم بغير علم  ليدخل الله في رحمته  يعني الإسلام  من يشاء  فيسلموا، وقد فعل الله ذلكقال الله  لو تزيلوا  أي زال المسلمون من المشركين، والمشركون من  المسلمين، فصار المشركون محضا  لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما   أي لسلطناكم عليهم فقتلتموهم إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية  هم المشركون؛ صدوا نبي الله  يوم الحديبية عن المسجد الحرام، وحبس الهدي أن يبلغ محله، وإنما حملهم على  ذلك حمية الجاهية والتماسك بها  فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى  المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى  لا إله إلا الله  وكانوا أحق بها  وأهلها  في الدنيا، وعليها وقع الثواب في الآخرةتفسير سورة الفتح من الآية  إلى آية  لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله  آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون  كان رسول الله صلى الله عليه  وسلم  في تفسير الكلبي  رأى في المنام في خروجه إلى المدينة كأنه بمكة،  وأصحابه قد حلقوا وقصروا؛ فأخبر رسول الله بذلك المؤمنين، فاستبشروا  وقالواوحي فلما رجع رسول الله من الحديبية ارتاب ناس؛ فقالوا رأى فلم يكن  الذي رأى، فقال الله  عز وجل   لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق  لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين قال محمد ذكر بعض العلماء أن العرب تستثني في الأمر الذي لا بد منه،  ومنه قول الله  عز وجل   لتدخلن المسجد الحرام  فعزم لهم بالدخول،  واستثنى فيهقال يحيى وكان رسول الله صالح المشركين على أن يرجع عامه ذلك، ويرجع من  قابل، ويقيم بمكة ثلاثة أيام، فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه  الهدي بالحديبية، وحلقوا وقصروا ثم أدخلة الله العام المقبل مكة وأصحابه  آمنين فحلقوا وقصروا فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا  فتح خيبر هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق  ل  الإسلام  ليظهره  على الدين كله  تفسير الحسن حتى يحكم على الأديان وتفسير ابن عباس حتى  يظهر  النبي على الدين كله؛ أي على شرائع الدين كلها، فلم يقبض رسول الله  حتى أتم الله ذلكتفسير سورة الفتح الآية  أشداء على الكفار رحماء بينهم  يعني متوادين  تراهم ركعا سجدا   يعني الصلوات الخمس  يبتغون فضلا من الله ورضوانا  بالصلاة والصوم  والدين كله  سيماهم في وجوههم من أثر السجود  قال بعضهم سيماهم في  الآخرين يقومون غرا محجلين من أثر الوضوء  ذلك مثلهم في التوراة أي نعتهم  ومثلهم في الإنجيل  أي ونعتهم في الإنجيل  كزرع أخرج  شطأه  النعت الأول في التوراة، والنعت الآخر في الإنجيل و شطأه فراخه   فآزره  فشده  فاستغلظ  أي فاشتد  فاستوى على سوقه  أي أصوله  قال محمد يقال قد أشطأ الزرع فهو مشطئ إذا أفرخومعنى آزره أعانه وقواه، و السوق جمع ساق يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار  أي يخرجون فيكونون قليلا كالزرع حين  يخرج ضعيفا فيكثرون ويقوون، فشبههم بالزرع يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار  يقول إنما يفعل ذلك بهم ليغيظ بهم الكفار  وعد الله الذين آمنوا وعملوا  الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما  يعني الجنةتفسير سورة الحجرات وهي مدنية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة  الحجرات من الآية  إلى آية قوله  يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله  الآية،  تفسير مجاهد تفتاتوا على رسول الله بشيء حتى يقضيه الله على لسانهقال محمد يقال فلان يقدم بين يدي الإمام وبين يدي أبيه؛ أي يعجل بالأمر  والنهي يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم  الآية، تفسير الحسن أن  ناسا من المنافقين كانوا يأتون النبي فيرفعون أصواتهم فوق صوته، يريدون  بذلك أذاه والاستخفاف به، فنسبهم إلى ما أعطوا من الإيمان في الظاهر، فقال   يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له  بالقول كجهر بعضكم لبعض  يقول لا تقولوا يا محمد، وقولوا يا رسول  الله، ويا نبي الله  أن تحبط أعمالكم قال محمد المعنى فيكون ذلك سببا لأن تحبط أعمالكم إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله  فيعظمونه بذلك؛ فلا يرفعونها   عنده  أولئك الذين امتحن الله قلوبهم  أخلص الله قلوبهم  للتقوى تفسير سورة الحجرات من الآية  إلى آية قوله  إن الذين ينادونك من وراء الحجرات  الآية، تفسير الكلبيبلغنا أن ناسا من بني العنبر، وكان رسول الله وأصحابه قد أصابوا من  ذراريهم فأقبلوا ليقادوهم، فقدموا المدينة ظهرا فإذا هم بذراريهم عند باب  المسجد، فبكى إليهم ذراريهم فنهضوا فدخلوا المسجد، وعجلوا أن يخرج إليهم  النبي، فجعلوا يقولون يا محمد، اخرج إليناقال الله  ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم  تفسير  الحسن ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم؛ فعظموك ووقروك، لكان لهم خيراتفسير سورة الحجرات من الآية  إلى آية  يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ  الآية، تفسير الكلبي  بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة إلى بني المصطلق  وهم حي من خزاعة؛ ليأخذ منهم صدقاتهم، ففرحوا بذلك وركبوا يلتمسونه، فبلغه  أنهم قدركبوا يتلقونه، وكان بينهم وبين الوليد ضغن في الجاهلية، فخاف الوليد أن  يكونوا إنما ركبوا إليه ليقتلوه، فرجع إلى رسول الله ولم يلقهم فقاليا رسول الله، إن بني المصطلق منعوا صدقاتهم، وكفروا بعد إسلامهم   قالوا يا رسول الله،  إلينا ل   إنما رده غضبة غضبته  علينا؛ فإنا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فأنزل الله عذرهم في هذه  الآية واعلموا أن فيكم رسول الله  مقيما بينكم؛ فلا تضلون ما قبلتم منه   لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم  أي في دينكم، العنت الحرج والضيق   ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم  بما وعدكم عليه من الثواب   وكره إليكم الكفر والفسوق  الفسوق والعصيان واحد  أولئك هم  الراشدون  الذين حبب إليهم الإيمان  فضلا من الله ونعمة  أي بفضل من  الله ونعمته فعل ذلك بهم  والله عليم  بخلقه  حكيم  في أمرهتفسير سورة الحجرات من الآية  إلى آية  وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما  تفسير الكلبي  بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل على حمار حتى وقف في مجلس  من  مجالس الأنصار؛ فكره بعض القوم موقفه، وهو عبد الله بن أبي ابن سلول  المنافق، فقال له خل لنا سبيل الريح من نتن هذا الحمار، أف وأمسك بأنفه،  فمضى رسول الله وغضب له بعض القوم، وهو عبد الله بن رواحة فقال ألرسول  الله قلت هذا القول؟ فوالله لحماره أطيب ريحا منك فاستبا ثم اقتتلا  واقتتلت عشائرهما، فبلغ ذلك رسول الله، فأقبل يصلح بينهما؛ فكأنهم كرهوا  ذلك، فنزلت هذه الآية  وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا قال محمد قوله  اقتتلوا  يريد جماعتهم، وقوله  بينهما  يريد  الطائفتينتفسير سورة الحجرات من الآية  إلى آية  يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم  تفسير مجاهد لا يهزأ قوم  بقوم ورجال من رجال  عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن  يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم  أي لا يطعن بعضكم على بعض  ولا  تنابزوا بالألقاب  تفسير الحسن يقول الرجل للرجل  قد كان يهودياأو نصرانيا؛ فأسلم  يا يهودي، يا نصراني، أي يدعونه باسمه الأول، ينهى  الله المؤمنين عن ذلك وقال  بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان  بئس الاسم  اليهودية والنصرانية بعد الإسلامقال محمد الألقاب والأنباز واحد، المعنى لا تتداعوا بها، وهو تفسير  الحسن يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم  تفسير  الحسن إذا ظننت بأخيك المسلم ظنا حسنا؛ فأنت مأجور، وإذا ظننت به ظنا  سيئا؛ فأنت آثم  ولا تجسسوا  لا يتبع الرجل عورة أخيه المسلميحيى عن النضر بن بلال، عن أبان بن أبي عياش، عن أنس بن مالك  أن رسول  الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما فنادى بصوت أسمع العواتق في الخدور يا  معشر من آمن بلسانه ولم يؤمن بقلبه، ألا لا تؤذوا المؤمنين ولا تعيبوهم ولا  تتبعوا عوراتهم؛ فإنه من يتبع عورة أخيه المسلم يتبع الله عورته؛ ومن يتبع  الله عورته فضحه في بيته قوله  ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا  فكرهتموه  قال الكلبي  إن رسول الله  صلى الله عليه وسلم قال لقوم  اغتابوا رجلين أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا بعدما يموت؟ فقالوا لا  والله يا رسول الله، ما نستطيع أكله ولا نحبه فقال رسول الله فاكرهوا  الغيبة يحيى عن عثمان، عن نعيم بن عبد الله، عن أبي هريرة قال قالرسول الله صلى الله عليه وسلم  إذا ذكرت أخاك بما فيه فقد اغتبته، وإذا  ذكرته بما ليس فيه فقد بهته تفسير سورة الحجرات من الآية  إلى آية  وجعلناكم شعوبا وقبائل  تفسير بعضهم الشعوب الأجناس،والقبائل قبائل العربقال محمد واحد الشعوب شعب  بفتح العين  والشعب بالكسرالطريق؛ يعني في الجبل لتعارفوا  ثم انقطع الكلام، ثم قال  إن أكرمكم عند الله  يعني  في المنزلة  أتقاكم  في الدنيا قالت الأعراب آمنا  يعني المنافقين ل  من   قل لم  تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا  تفسير قتادة ولكن قولوا  السيف  ولما  يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله  في السر والعلانية  لا  يلتكم  لا ينقصكم  من أعمالكم شيئا  إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا  يشكوا   وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون  بما أعطوا من  الإيمان مخلصة به قلوبهم، ليس كما صنع المنافقون قل أتعلمون الله بدينكم  يعني المنافقين أي إن دينكم الذي تضمرون  هو الشرك يمنون عليك أن أسلموا  تفسير الحسن هؤلاء مؤمنون وليسوا بمنافقين،  ولكنهم كانوا يقولون لرسول الله أسلمنا قبل أن يسلم بنو فلان، وقاتلنا معك  قبل أن يقاتل بنو فلان؛ فأنزل الله  بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان  إن كنتم صادقين  أي إن كنتم صادقين عرفتم بالصدق، إن المنة لله ولرسوله  عليكم إن الله يعلم غيب السماوات والأرض  سر السماوات والأرض  والله  بصير بما تعملون تفسير سورة ق وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير الآيات من   وحتى  من سورة ققوله  ق  تفسير بعضهم هو جبل محيط بالدنياقال محمد وروي عن ابن عباس أنه قال هو جبل أخضر من زمرد، خضرة السماء  منه وذكر قطرب أن  قراءة الحسن  ق  بالجزمقال يحيى وبعضهم يجر قاف والقرآن المجيد؛ يجعله على القسم، ومعنى  المجيد الكريم على الله، ومن جزم جعل القسم من والقرآن المجيدقال الحسن وقع القسم على تعجب المشركين مما جاء به محمدقوله  بل عجبوا  أي لقد عجبوا؛ يعني المشركين  أن جاءهم منذر  منهم  يعني النبي صلى الله عليه وسلم منهم في النسب ينذر من عذاب الله   فقال الكافرون هذا شيء عجيب  أي عجب  أئذا متنا وكنا ترابا  على  الاستفهام  ذلك رجع بعيد  ينكرون البعث؛ أي إنه ليس بكائن، قال الله   قد علمنا ما تنقص الأرض منهم  ما تأكل الأرض منهم إذا ماتوا، تأكل كل  شيء إلا عجب الذنب  وعندنا كتاب حفيظ  تفسير بعضهم يقول هو اللوح  المحفوظ  فهم في أمر مريج  ملتبس؛ يعني في شك من البعث كيف بنيناها وزيناها  يعني بالكواكب  وما لها من فروج  من  شقوق وألقينا فيها رواسي  الرواسي الجبال أثبت بها الأرض  وأنبتنا  فيها من كل زوج بهيج  حسن، وكل ما ينبت في الأرض فالواحد منه زوج   تبصرة أي يتفكر فيه المؤمن، فيعلم أن الذي خلق هذا قادر على أن يحيي الموتى،  وأن ما وعد الله من الآخرة حققال محمد تبصرة منصوب بمعنى فصلنا ذلك للتبصرة، وليدل على القدرة وذكرى لكل عبد منيب  مقبل إلى الله بإخلاص له  فأنبتنا به جنات  وحب الحصيد  وهو كل ما يحصد؛ في تفسير الحسنقال محمد حب الحصيد المعنى الحب الحصيد، فأضاف الحب إلى الحصيد؛ كما  يقال صلاة الأولى؛ يراد الصلاة الأولى، ومسجد الجامع؛ يراد المسجد الجامعقوله  والنخل باسقات  يعني طوالاقال محمد يقال بسق الشيء بسوقا إذا طال لها طلع نضيد  أي منضود بعضه فوق بعض  رزقا للعباد  أي  أنبتناه رزقا للعباد  وأحيينا به  بالمطر  بلدة ميتا  يابسة ليس  فيها نبات فأنبتت  كذلك الخروج  البعث يرسل الله مطرا منيا كمني  الرجال ينبت به جسمانهم ولحمانهم، كما ينبت الأرض الثرىتفسير الآيات من  وحتى  من سورة ق كذبت قبلهم  قبل يومك يا  محمد  قوم نوح وأصحاب الرس  الرسبئر كان ل  عليها قوم فنسبوا إليها وإخوان لوط  إخوان في النسب لا في الدين  وأصحاب الأيكة  الغيضة  وقد فسرنا أمرهم في سورة الشعراء  وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد   يقول جاءتهم الرسل يدعونهم إلى الإيمان، ويحذرونهم العذاب، فكذبوهم فجاءهم  العذاب، يحذر بهذا مشركي العرب  أفعيينا بالخلق الأول  تفسير الحسن  يعني خلق آدم، أي لم يعي به  بل هم في لبس  في شك  من خلق جديد   يعني البعثقال محمد المعنى لم يعي بالخلق الأول، وكذلك لا يعيى بالخلق الثاني وهو  البعث، وهو الذي أراد الحسن، ويقال عيي بأمره يعيى عياء، وأعيا في المشي  إعياءتفسير الآيات من  وحتى  من سورة ق ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه  ما تحدث به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد  وهو نياط القلبقال محمد الوريد عرق في باطن العنق، والحبل هو الوريد؛ فأضيف إلى نفسه  لاختلاف لفظي اسمهقوله  إذ يتلقى المتلقيان  يعني الملكين الكاتبينقال محمد يعني يلتقيان ما يعمله ويكتبانه عن اليمين وعن الشمال قعيد  أي رصيده يرصده  ما يلفظ من قول إلا  لديه رقيب عتيد  أي حافظ حاضر يكتبان كل ما يلفظ بهقال محمد  قعيد  أراد قعيدا من كل جانب، فاكتفى بذكر واحد إذ كان  دليلا على الآخر، وقعيد بمعنى قاعد، كما يقال قدير وقادر وجاءت سكرة الموت بالحق  بالبعث؛ أي يموت ليبعثقوله  ذلك ما كنت منه تحيد  تهرب، قال الحسن هو الكافر لم يكن شيء  أبغض إليه من الموت  ذلك يوم الوعيد  يعني الموعود  وجاءت كل نفس  معها سائق وشهيد  سائق يسوقها إلى الجنة أو النار، وشاهد يشهد عليها  بعملها، وتفسير بعضهم هو ملكه الذي كتب عمله في الدنيا هو شاهد عليه  بعمله لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك  غطاء الكفر  فبصرك  اليوم  يعني يوم القيامة  حديد  أي بصيرقال محمد  حديد  في معنى حاد، كما يقال حفيظ وحافظ ويقالحد بصرهتفسير  الآيات من  وحتى  من سورة ق وقال قرينه  هو الملك الذي كان يكتب عمله  هذا ما لدي  أيعندي  عتيد  أي حاضر؛ يعني ما كتب عليهقال محمد عتيد يجوز الرفع فيه بمعنى هو عتيدقال الله  ألقيا في جهنم كل كفار عنيد  أي معاند للحق مجتنبه   مناع للخير  للزكاة معتد هو من قبل العدوان  مريب  أي في شك من  البعثقال محمد قوله  ألقيا في جهنم  قيل يحتمل  والله أعلم  أن يكون  عنى السائق والشهيد؛ لقوله  معها سائق وشهيد  فيكونا هما المأمورين،  ويحتمل أن يكون واحدا، وهي لغة بني تميم تقول اذهبا يا رجل، واذهبا يا  قوم، وقال الشاعر فإن تزجراني يا ابن مروان أزدجر  وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا  وجاء  ابن عباس في قوله  فقلنا اذهبا  قال يريد موسى وحدهقال ابن عباس وقوله  ألقيا في جهنم  هو من هذا قال قرينه يعني شيطانه  ربنا ما أطغيته  أي ما أضللته بسلطان  كان لي عليه  ولكن كان في ضلال بعيد  من الهدى  قال لا تختصموا  لدي  عندي  وقد قدمت إليكم بالوعيد  في الدنيا  ما يبدل القول  لدي  أي قد قضيت ما أنا قاض  يوم يقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من  مزيد  تفسير مجاهد وعدها ليملأها، فقال أوفيتك؟ فقالت أو هل من مسلك؟أي قد امتلأتقال محمد  يوم  نصب على معنى واذكر يوم يقول، وقد يكون على معنى  ما يبدل القول لدي في ذلك اليوم والله أعلم بما أرادتفسير الآيات من  وحتى  من سورة ق وأزلفت الجنة  أي أدنيت  للمتقين  هذا ما توعدون  يعني الجنة  لكل أواب حفيظ  ل  الأوابالراجع عن ذنبه  وجاء بقلب منيب  أي لقي الله  ادخلوها بسلام  تفسير السدي تقوله لهم الملائكة  ذلك يوم الخلود  يحيى عن عثمان، عن نافع، عن ابن عمر قال سمعت رسول الله يقول  إذا  دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، نادى مناد يا أهل الجنة، خلود فلا  موت، ويا أهل النار خلود فلا موت  لهم ما يشاءون   إذا اشتهوا الشيء جاءهم من غير أن يدعوا به   ولدينا مزيد يحيى عن المسعودي، عن المنهال بن عمرو، عن أبي عبيدة بن عبد الله ابن  عتبة، عن ابن مسعود قال  سارعوا إلى الجمع في الدنيا؛ فإن الله عز وجل  يبرز لأهل الجنة في كل يوم جمعة في كثيب من كافور أبيض، فيكونون  منه في القرب كمسارعتهم إلى الجمع في الدنيا، فيحدث لهم من الكرامة شيئا لم  يكونوا رأوه قبل ذلك قال يحيى وسمعت غير المسعودي يزيد فيه وهو قوله  ولدينا مزيد يحيى عن خالد، عن عمرو بن عبيد، عن بكر بن عبد الله المزني، قال إن أهل الجنة ليرون ربهم في مقدار كل عيد هو لكم  كأنه يقول في كل  سبعة أيام  مرة، فيأتون رب العزة في حلل خضر وجوههم مشرقة وأساور من ذهب  مكللة بالدر والزمرد وعليهم أكاليل الدر ويركبون نجائبهم ويستأذنون على  ربهم فيدخلون عليه؛ فيأمر لهم ربنا بالكرامة قال يحيى وأخبرني رجل من أهل الكوفة، عن داود بن أبي هند، عن الحسن قال  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  إن أهل الجنة ينظرون إلى ربهم في كل  يوم جمعة في كثيب من كافور لا يرى طرفاه، وفيه نهر جار حافتاه المسك عليه  جوار يقرأن القرآن بأحسن أصوات سمعها الأولون والآخرون؛ فإذا انصرفوا إلى  منازلهم أخذ كل رجل ما شاء منهن، ثم يمرون على قناطر من لؤلؤ إلى منازلهم،  فلولا أن الله يهديهم إلى منازلهم ما اهتدوا إليها؛ لما يحدث الله لهم في  كل يوم جمعة تفسير الآيات من  وحتى  من سورة قوقوله  وكم أهلكنا قبلهم  يعني قبل مشركي العرب  من قرن همأشد منهم بطشا  يعني قوة  فنقبوا في البلاد  أي جولوا؛ في قراءة  من قرأها بالتثقيل، يقول جولوا في البلاد حين جاءهم العذاب، ومن قرأها  بالتخفيف يقول فجالوا في البلاد  هل من محيص  هل من ملجأ يلجئون إليه  من عذاب الله، فلم يجدوا ملجأ حتى هلكواقال محمد نقبوا في البلاد أي طافوا وفتشوا ، وهو الذي أراد يحيى،  ومثله قول امرئ القيس وقد نقبت في الآفاق حتى  رضيت من الغنيمة بالإياب  قوله  إن في  ذلك لذكرى لمن كان له قلب  وهو المؤمن  أو ألقى السمع وهو شهيد   تفسير مجاهد أو ألقى السمع، والقلب شهيدقال محمد المعنى استمع كتاب الله وهو شاهد القلب والفهم، ليس بغافل ولا  ساه، وهذا ما أراد مجاهد ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام  واليوم منها  ألف سنة  وما مسنا من لغوب  من إعياء؛ وذلك أن اليهود  أعداء الله   قالتلما فرغ الله من خلق السماوات والأرض أعيى فاستلقى ووضع إحدى رجليه على  الأخرى استراح فأنزل الله  ولقد خلقنا السماوات والأرض  الآية،  ليس كما قالت اليهودقال محمد الأجود في القراءة لغوب بضم اللام يقال منه لغب بفتح الغين  لغبا ولغوبا، وفيه لغة أخرى لغب  بكسر الغين  واللغوبالإعياءتفسير الآيات من  وحتى  من سورة ق فاصبر على ما يقولون  ما يقول لك قومك أنك ساحر، وأنك شاعر، وأنك  كاهن، وأنك مجنون، وأنك كاذب  وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب   تفسير الحسن يعني صلاة الصبح والظهر والعصر  ومن الليل فسبحه   يعني صلاة المغرب وصلاة العشاء ل   وأدبار السجود يحيى عن عثمان، عن أبي إسحاق الهمداني، عن الحارث، عن علي قال  سئل  رسول الله صلى الله عليه وسلم عن  أدبار السجود  فقال هما الركعتين  بعد صلاة المغرب، وسئل عن إدبار النجوم فقال هما الركعتان قبل صلاة  الصبح قال محمد ومن قرأ  وأدبار  بكسر الألف فعلى المصدر، يقولأدبر إدباراتفسير الآيات من  وحتى  من سورة ققوله  واستمع  أي إنك ستستمع  يوم يناد المناد من مكان قريب   والمنادي صاحب الصور، ينادي من الصخرة من بيت المقدس؛ في تفسيرقتادة قال وهي أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا تشقق الأرض عنهم سراعا  إلى المنادي  صاحب الصور  إلى بيت المقدس  قال عز وجل  ذلك حشر علينا يسير  هين  نحن أعلم بما يقولون  أنك  شاعر، وأنك ساحر، وأنك  كاهن، وأنك كاذب، وأنك مجنون؛ أي فسيجزيهم بذلك  النار  وما أنت عليهم بجبار  برب تجبرهم على الإيمانقال محمد وقد قيل ليس هو من أجبرت الرجل على الأمر إذا قهرته عليه، لا  يقال من ذلك فعال؛ والجبار الملك، سمي بذلك؛ لتجبره، فالمعنى على هذا لست  عليهم بملك مسلط، إنما يؤمن من يريد الله أن يؤمن، وهذه منسوخة نسختها  القتال فذكر بالقرآن من يخاف وعيدي  وهو المؤمن يقبل التذكرة، أي إنما  يقبل نذارتك بالقرآن من يخاف وعيدي؛ أي وعيدي بالنارتفسير سورة والذاريات وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير الآيات  من  وحتى  من سورة الذارياتقوله  والذاريات ذروا  وهي الرياح، ذروها جريها  فالحاملات وقرا   السحاب  فالجاريات يسرا  السفن تجري بتيسير الله  فالمقسمات أمرا   الملائكةقال محمد يقال ذرت الريح تذرو ذروا إذا فرقت التراب وغيره فهي ذارية  وفيه لغة أخرى أذرت فهي مذرية ومذريات للجماعةومعنى  فالحاملات وقرا  أن السحاب تحمل الوقر من الماء ورأيت في  تفسير ابن عباس أن معنى  فالمقسمات أمرا  أن الله قسم للملائكة الفعلقال يحيى أقسم بهذا كله  إن ما توعدون لصادق  لصدق، يعني يوم البعث   وإن الدين الحساب  لواقع  لكائن والسماء ذات الحبك  تفسير ابن عباس يعني استواءها وتفسير غيره  مثل حبك الماء إذا هاجت الريح، ومثل حبك الزرع إذا أصابته الريحقال محمد الحبك عند أهل اللغة الطرائق الإناء القائم إذا ضربته الريح  فصارت فيه طرائق له حبك، وكذلك الرمل إذا هبت عليه الريح فرأيت فيه الطرائق  فذلك حبكه، واحدها حباك مثل مثال ومثل، ويكون واحدها أيضا حبيكة مثل  طريقة وطرق إنكم لفي قول مختلف  أي لفي اختلاف من البعث  يؤفك عنه من أفك   يصد عنه من صد عن الإيمان به  قتل  أي لعن  الخراصون  الذين  يكذبون بالبعث وذلك منهم تخرص  الذين هم في غمرة  أي في غفلة وقيل  في حيرة  ساهون  أي لاهون لا يحقونهقال محمد تقول تخرص على فلان الباطل إذا كذب، ويجوز أن يكون الخراصون  الذين يتظنون الشيء  لا يحقونه؛ فيعملون بما لا يدرون صحته يسألون أيان يوم الدين  أي متى يوم الدين؟ وذلك منهم استهزاء  وتكذيب، أي لا يكون قال الله  يوم هم على النار يفتنون  يحرقون بهاقال محمد يوم منصوب بمعنى يقع الجزاء  يوم هم على النار يفتنون  ذوقوا فتنتكم  حريقكم  هذا الذي كنتم به تستعجلون  في الدنيا،  لما كانوا يستعجلون بالعذاب في الدنيا استهزاء وتكذيباقال محمد يقال للحجارة السود التي يحرق بها قد احترقت بالنار الفتينتفسير سورة الذاريات من آية  إلى آية   إن المتقين في جنات وعيون   وهي الأنهار  آخذين ما آتاهم  أعطاهم  ربهم  في الجنةقال محمد آخذين نصب على الحال المعنى في جنات وعيون في حال أخذهم ما  آتاهم ل  ربهم كانوا قليلا من الليل ما يهجعون  تفسير الحسن يقول كانوا لا  ينامون منه إلا قليلا وبالأسحار هم يستغفرون يحيى عن خالد، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك قال قال رسول الله قال الله إن من أحب أحبائي إلي المشائين إلى المساجد المستغفرين  بالأسحارالمتحابين في، أولئك الذين إذا أردت أهل الأرض بسوء فذكرتهم صرفته عنهم  بهم قال محمد قوله  وما يهجعون  جائز أن تكون ما مؤكدة صلة، وجائز أن  يكون ما بعدها مصدرا، المعنى كانوا قليلا من الليل هجوعهم وفي أموالهم حق للسائل والمحروم  السائل الذي يسأل، والمحروم في  تفسير الحسن المتعفف القاعد في بيته الذي لا يسألقوله  وفي الأرض آيات  أي فيما خلق الله فيها آيات  للموقنين  وفي أنفسكم  أي في بدء خلقكم من تراب؛ يعني آدم ثم خلق نسله من  نطفة  أفلا تبصرون  يقوله للمشركين  وفي السماء رزقكم  المطر فيه  أرزاق الخلق  وما توعدون  تفسير بعضهم يعني من الوعد والوعيد منالسماء  فورب السماء والأرض إنه  أقسم بنفسه إن هذا القرآن  لحق  مثل ما أنكم تنطقون قال محمد من نصب مثل فجائز أن يكون على التوكيد بمعنى إنه لحق حقا  مثل نطقكمتفسير سورة الذاريات من الآية  إلى أية  هل أتاك  أي قد أتاك  حديث  ضيف إبراهيم المكرمين  عند الله  بالمنزلة والقربة؛ يعني الملائكة الذين نزلوا به فبشروه بإسحاق، وجاءوا  بعذاب قوم لوط  إذ دخلوا عليه  في صورة الآدميين  فقالوا سلاما   أيسلموا عليه  قال سلام  رد عليهم  قوم منكرون  أنكرهم حين لم  يأكلوا من طعامهقال محمد  قالوا سلاما  منصوب بتقدير سلمنا عليك سلاماوقوله  قال سلام  مرفوع بمعنى قال سلام عليكم، ويجوز أن يكون على  معنى أمرنا سلامقوله  فراغ  فمال  إلى أهله فجاء بعجل سمين  فلم يأكلواقال محمد معنى راغ عدل إليهم في خفية، قالوا ولا يكون الرواغ إلا أن  تخفي مجيئك وذهابك قال ألا تأكلون فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم   إسحاققال محمد أوجس معناه أضمر فأقبلت امرأته في صرة  صيحة  فصكت وجهها  جبينها  وقالت عجوز  عقيم  قالت ذلك تعجبا؛ أي كيف تلد وهي عجوز؟وقال محمد عجوز مرفوع بمعنى أنا عجوز، ويقال عقمت المرأة عقما وعقما  فهي بينة العقومة، ورجل عقيم أيضا قالوا كذلك قال ربك  أي تلدي غلاما اسمه إسحاقتفسير سورة الذاريات من الآية  إلى الآية  قال فما خطبكم  فما أمركم؟  قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين   مشركين؛ يعنون قوم لوط  لنرسل عليهم حجارة من طين  قال ها هنا من طين  وقال في آية أخرى  من سجيل قال محمد تفسير ابن عباس  من سجيل  من آجر  مسومة  أي معلمة أنها من حجارة العذاب، كان في كل حجر منها مثل  الطابع فأخرجنا  فأنجينا  من كان فيها  في قرية لوط  من المؤمنين  فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين  يعني أهل بيت لوط في القرابة،  ومن كان معه من المؤمنينقال  وتركنا فيها  أي في إهلاكنا إياها  آية للذين يخافون العذاب  الأليم  فيحذرون أن ينزل بهم ما نزل بهم  وفي موسى  أي وتركنا في  أمر موسى  إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين  بين  فتولى بركنه   قال الكلبي يعني بجنوده  وقال ساحر أو مجنون  يعني موسىقال محمد المعنى هذا ساحر أو مجنون فنبذناهم في اليم   في البحر  وهو مليم  مذنب، وذنبه الشركقال محمد يقال ألام الرجل إذا أتى بذنب يلام عليهتفسير سورة الذاريات من الآية  إلى الآية  وفي عاد  أي وتركنا في عاد أيضا آية، وهي مثل الأولى  إذ أرسلنا  عليهم الريح العقيم  التي لا تدع سحابا ولا شجرا وهي الدبور  ما تذر من  شيء أتت عليه  ل  مما مرت به، وهو الإنسان  إلا جعلته كالرميم   كرميم الشجر وفي ثمود  وهي مثل الأولى  إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين  إلى  آجالكم بغير عذاب إن آمنتم، وإن عصيتم عذبتم  فعتوا عن أمر ربهم  تركوا  أمره  فأخذتهم الصاعقة  العذاب  وهم ينظرون  إلى العذاب  فما  استطاعوا من قيام  تفسير السدي فما أطاقوا أن يقوموا للعذاب  وما  كانوا منتصرين  ممتنعينتفسير سورة الذاريات من الآية  إلى الآية  وقوم نوح  الآيةقال محمد من قرأ  قوم نوح  بالنصب فعلى معنى فأخذناه وجنوده،  وأخذنا قوم نوح والسماء بنيناها بأيد  بقوةقال محمد  والسماء بنيناها  المعنى بنينا السماء بنيناها وإنا لموسعون  في الرزق  والأرض فرشناها  أي وفرشناها كقوله جعل لكم الأرض فراشا  و  بساطا  و  مهادا   فنعم  الماهدون قال محمد  والأرض فرشناها  أي وفرشنا الأرض فرشناها، قوله فنعم الماهدون  أي فنعم الماهدون نحن ومن كل شيء خلقنا زوجين  تفسير الكلبي هو كقوله  وأنه خلق  الزوجين الذكر والأنثى  الذكر زوج، والأنثى زوج  لعلكم تذكرون  لكي  تذكروا فتعلموا أن الذي خلق هذه الأشياء واحد صمد، جعلها لكم آية فتعتبروا   ففروا إلى الله  إلى دين الله، أمر الله النبي صلى الله عليه وسلم أن  يقوله لهم إني لكم منه نذير مبين  كذلك ما أتى الذين من قبلهم  من قبل قومك يا محمد، أي هكذا ما أتى  الذين من قبلهم  من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون قال محمد المعنى إلا قالوا هذا ساحر أو مجنون أتواصوا به  على الاستفهام، أي لم يتواصوا به؛ لأن الأمة الأولى لم  تدرك الأمة الأخرى، قال  بل هم قوم طاغون  مشركونتفسير سورة الذاريات من الآية  إلى الآية   فتول عنهم  أي فأعرض عنهم، وهذا قبل أن يؤمر بقتالهم  فما أنت  بملوم  في الحجة؛ فقد أقمتها عليهم  وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين   إنما يقبل التذكرة المؤمنون  وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون  أيليقروا لي بالعبودية في تفسير ابن عباسقال يحيى كقوله  ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله   ما أريد  منهم من رزق  أي يرزقوا أنفسهم  وما أريد أن يطعمون  أي يطعموا  أحدا  إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين  الذي لا تضعف قوته  فإن  للذين ظلموا  أشركوا  ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم  يعني من مضى قبلهم من  المشركين، تفسير سعيد بن جبير الذنوب السجلقال يحيى والسجل الدلويحيى عن تمام بن نجيح، عن الحسن، عن أنس بن مالك قال قالرسول الله صلى الله عليه وسلم  لو أن غربا من جهنم وضع بالأرض لآذى حره  ما بين المشرق والمغرب  قال تمام والغرب الدلو العظيمقال محمد الذنوب في اللغة الحظ والنصيب، وأصله الدلو العظيمة، وكانوا  يستقون فيكون لكل واحد ذنوب، فجعل الذنوب مكان الحظ والنصيب، قال أبو ذؤيب لعمرك والمنايا غالبات  لكل بني أب منها ذنوب  قوله  فلا  يستعجلون  أي فلا يستعجلون بالعذاب لما كانوا يستعجلون به من العذاب  استهزاء وتكذيبا  فويل للذين كفروا  في النار  من يومهم الذي يوعدون   في الدنياتفسير سورة الطور وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة الطور  من الآية  إلى الآية قوله  والطور  الطور الجبلقال محمد روي عن الحسن أنه قال كل جبل يدعى طورا وكتاب مسطور  مكتوب  في رق منشور  تفسير الحسن القرآن في أيدي  السفرة  والبيت المعمور  تفسير ابن عباس قال البيت المعمور بيت في  السماء حيال الكعبة، يحجه كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه قال قتادة قال الله  عز وجل  لآدم أهبط معك ل  بيتي يطاف  حوله؛ كما يطاف حول عرشي، فحجه آدم وما بعده من المؤمنين، فلما كان زمان  الطوفان رفعه الله وطهره من أن تصيبه عقوبة أهل الأرض؛فصار معمور السماء ، فتتبع إبراهيم الأساس فبناه على أساس قديم كان قبله والسقف المرفوع  يعني السماء بينها وبين الأرض مسيرة خمسمائة عام   والبحر المسجور  تفسير علي بن أبي طالب البحر المسجور في السماءقال محمد المسجور معناه في اللغة المملوء، قال النمر يصف وعلا إذا شاء طالع مسجورة  ترى حولها النبع والساسما  أي عينا مملوءة  أقسم بهذا كله إن عذاب ربك لواقع  بالمشركين  ما له  ما للعذاب  من دافع   يدفعه من الله  يوم تمور السماء مورا  فيها تقديم إن عذاب ربك لواقع  بهم  يوم تمور السماء مورا  أي تحرك تحركا  وتسير الجبال سيرا   كقوله وإذا الجبال سيرت قال محمد المعنى أنها تسير عن وجه الأرض، وهو الذي أراد يحيى فويل يومئذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون  وخوضهم التكذيبقال محمد الويل كلمة تقولها العرب في كل من وقع في هلكة يوم يدعون  يدفعون  إلى نار جهنم دعا  دفعا  هذه النار   يقال لهمهذه النار  التي كنتم بها تكذبون  في الدنيا أنها لا تكونتفسير سورة الطور من الآية  إلى الآية  أفسحر هذا  يقال لهم ذلك على الاستفهام  أم أنتم لا تبصرون   يعنيفي الدنيا إذ كنتم تقولون هذا سحر، أي ليس بسحر  اصلوها  يعنيالنار  فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم  كقول  سواء علينا أجزعنا  أم صبرنا قال محمد سواء مرفوع بالابتداء، والخبر محذوف، فالمعنى سواء عليكم  الصبر والجزع إن المتقين في جنات ونعيم فاكهين  أي مسرورين  بما آتاهم ربهم   أي أعطاهمقال محمد  فاكهين  نصب على الحال كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون قال محمد  هنيئا  منصوب، وهي صفة في موضع المصدر، المعنىيقال لهم كلوا واشربوا هنئتم هنيئا متكئين على سرر مصفوفة يحيى عن صاحب له، عن أبان بن أبي عياش، عن شهر بن حوشب، عن معاذ بن جبل  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  إن الرجل من أهل الجنة ليتنعم في  تكأة واحدة سبعين عاما، فتناديه أبهى منها وأجمل من غرفة أخرى أما لنا منك  دولة بعد ؟ فيلتفت إليها فيقول من أنت؟ فتقول أنا من اللاتي قال الله   ولدينا مزيد  فيتحول إليها فيتنعم معها سبعين عاما في تكأة واحدة،  فتناديه أبهى منها وأجمل من غرفة أخرى فتقول أما لنا منك دولة بعد؟ فيلتفت  إليها فيقول من أنت؟ فتقول أنا من اللاتي قال الله  فلا تعلم نفس ما  أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون  فيتحول إليها، فيتنعم معها  في تكأة واحدة سبعين عاما، فهم كذلك يدورون  وزوجناهم بحور عين  الحور البيض؛ في تفسير قتادة والعامةوالعين عظام العيونتفسير سورة الطور من الآية  إلى الآية  والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم يحيى عن سعيد عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال  إن  الله ليرفع للمؤمن ولده في درجته في الجنة، وإن كانوا دونه في العمل؛ لتقر  بهم عينه وكذلك الآباء يرفعون للأبناء؛ إذا كانت الآباء دون الأبناء في العملقوله  وما ألتناهم  أي وما نقصناهم  من عملهم من شيء كل امرئ   يعني أهل النار  بما كسب  من عمل  رهين  وأمددناهم بفاكهة يحيى عن عثمان، عن نعيم بن عبد الله، عن أبي هريرة قالقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  والذي نفسي بيده إن أهل الجنة  ليتناولون من قطوفها وهم متكئون على فرشهم ما تصل إلى يد أحدهم حتى يبدل  الله مكانها أخرى ل   يتنازعون فيها  أي لا يتعاطون فيها  كأسا  والكأس  الخمر  لا لغو فيها ولا تأثيم  تفسير مجاهد لا يستبون فيها، ولا  يأثمون في شيءقال محمد الكأس في اللغة الإناء المملوء؛ فإذا كان فارغا فليس بكأس  وتقرأ  لا لغو فيها ولا تأثيم  بالنصب، إلا أن الاختيار عند النحويين  إذا كررت  لا  في مثل هذا الموضع الرفع، والنصب جائز، فمن رفع فعلى  الابتداء و  فيها  هو الخبر، ومن نصب فعلى النفي والتبرئةقوله  ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون  يعني صفاء ألوانهم  والمكنون في أصدافه  وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون  يسائل بعضهم بعضا  عن شفقتهم  في الدنيا من عذاب الله  قالوا إنا كنا قبل  في الدنيا  في  أهلنا مشفقين  من عذاب النار  فمن الله علينا ووقانا عذابالسموم  النار  إنا كنا من قبل ندعوه  أن يقينا عذاب السموم   إنه هو البر الرحيم  بر بالمؤمنين رحيم بهمقولهفذكر فما أنت بنعمة ربك  الآيةقال محمد هو كما تقول ما أنت بحمد اللهتفسير سورة الطور من الآية  إلى الآية  أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون  أي قد قالوا نتربص به الدهر  حتى يموت في تفسير الحسن قال الله للنبي  قل تربصوا فإني معكم من  المتربصين  كانوا يتربصون بالنبي أن يموت، وكان النبي يتربص بهم أن  يأتيهم العذابو  ريب المنون  في تفسير مجاهد حوادث الدهرقال محمد المنون عند أهل اللغة الدهر، وريبه حوادثه وأوجاعه ومصائبه،  والعرب تقول لا أكلمك آخر المنون وأنشد بعضهم قول أبي ذؤيبأمن المنون وريبه تتوجع  والدهر ليس بمعتب من يجزع  يعني أمن الدهر  وريبه تتوجع؟تفسير سورة الطور من الآية  إلى الآية قوله  أم تأمرهم أحلامهم بهذا  بالتكذيب، أي ليست لهم أحلام  أم  هم قوم طاغون  أي بل هم قوم طاغون يقول إن الطغيان  وهو الشرك   يأمرهم بهذا  أم يقولون تقوله  محمد، يعني القرآن؛ أي قد قالوه   فليأتوا بحديث مثله  مثل القرآن  إن كانوا صادقين  أي لا يأتون  بمثله، وليس ذلك عندهم  أم خلقوا من غير شيء  أي لم يخلقوا من غير شيء  خلقناهم من نطفة وأول ذلك من تراب  أم هم الخالقون  أي ليسوا  بالخالقين وهم مخلوقون  أم خلقوا السماوات والأرض  أي لم يخلقوها   بل لا يوقنون  بالبعث  أم عندهم خزائن ربك  يعني علم الغيب  أم  هم المصيطرون  يعني الأرباب، أي إن الله هو الرب  تبارك اسمهقال محمد يقال تصيطرت علي، أي اتخذتني خولا ويكتب بالسين والصاد،  والأصل السين وكل سين بعدها طاء يجوز أن تقلب صاداقوله  أم لهم سلم  درج  يستمعون فيه  إلى السماء، والسلم أيضاالسبب وقوله فيه بمعنى عليه  فليأت مستمعهم بسلطان  مبين  بحجة  بينة بما هم عليه من الشرك، أي ليس عندهم بذلك حجة  أم له البنات ولكم  البنون  وذلك لقولهم إن الملائكة بنات الله وجعلوا لأنفسهم الغلمان   أم تسألهم أجرا  على القرآن  فهم من مغرم مثقلون  فقد أثقلهم الغرم،  أي إنك لا تسألهم أجرا  أم عندهم الغيب  يعني علم غيب الآخرة  فهم  يكتبون  لأنفسهم ما يتخيرون؛ لقول الكافر  ولئن رجعت إلى ربي إن لي  عنده للحسنى  يعني للجنة إن كانت جنة، أي ليس عندهم علم غيب الآخرة   أم يريدون كيدا  بالنبي، أي قد أرادوه   فالذين كفروا هم  المكيدون  كقوله  إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا   لأريهم جزاء  كيدهم وهو العذاب قال  أم لهم إله غير الله  أي  ل   شاعر  نتربص به  إلى هذا الموضع كالإستفهام وكذبهم به كلهتفسير سورة الطور من الآية  إلى الآية  وإن يروا كسفا من السماء  والكسف القطعة  ساقطا يقولوا سحاب  مركوم  بعضه على بعض، وذلك أنه قال في سورة سبأ  إن نشأ نخسف بهم  الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء  فقالوا للنبي لن نؤمن لك حتى تسقط  السماء كما زعمت علينا كسفا؛ فأنزل الله  وإن يروا كسفا من السماء ساقطا  يقولوا سحاب مركوم  أي ولم يؤمنواقال الله  فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون  أي يموتون، وهي  النفخة الأولى؛ في تفسير الحسن، يعني كفار آخر هذه الأمة الذين يكون  هلاكهم بقيام الساعة يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا  لا تغني عنهم عبادة الأوثان ولا ما  كادوا للنبي شيئا  ولا هم ينصرون  إذا جاءهم العذابقال  وإن للذين ظلموا  أشركوا  عذابا دون ذلك  بالسيف؛ يعنيمن أهلك يوم بدر؛ في تفسير الحسن  ولكن أكثرهم  أي جماعتهم  لا  يعلمون  يعني من لا يؤمن به واصبر لحكم ربك  أي لما حكم الله عليك، فأمره بقتالهم  فإنك  بأعيننا  أي نرى ما تصنع وما يصنع بك، فسنجزيك ونجزيهم وسبح بحمد ربك حين تقوم  من مقامك، يعني صلاة الصبح؛ في تفسير  الحسن ومن الليل فسبحه  يعني صلاة المغرب وصلاة العشاء   وإدبار النجوم  يحيى عن عثمان، عن أبي إسحاق الهمداني، عن الحارث، عن علي قال  سئل  رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله  وإدبار النجوم  فقال هما  الركعتان قبل صلاة الصبح تفسير سورة النجم وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة النجم  من الآية  إلى الآية قوله  النجم إذا هوى  تفسير ابن عباس قال يقول والوحي إذا نزل وفي  تفسير الحسن يعني الكواكب إذا انتثرت والنجم عنده جماعة النجوم أقسم به   ما ضل صاحبكم وما غوى  يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، يقوله  للمشركين  وما ينطق عن الهوى إن هو  إن القرآن الذي ينطق به محمد   إلا وحي يوحى قال محمد إن بمعنى ما أي ما هو إلا وحي يوحى علمه  علم محمدا  شديد القوى  يعني جبريل شديد الخلق  ذو  مرة  وهو من شدة الخلق أيضا  فاستوى  استوى جبريل عند محمد؛ أيرآه في صورته، وكان محمد يرى جبريل في غير صورته وهو بالأفق الأعلى  وجبريل بالأفق الأعلى، وهو المشرق ثم دنا فتدلى  جبريل بالوحي إلى محمد  فكأن  إليه  قاب قوسين   أي قدر ذراعين  أو أدنى  أي بل أدنىقال محمد قيل إن القوس في لغة أزد شنوءة الذراع فأوحى إلى عبده  إلى عبد الله  ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى   وهي تقرأ على وجهين بالتثقيل والتخفيف، من قرأها بالتثقيل يقول ما كذب  فؤاد محمد ما رأى؛ أي في ملكوت الله وآياته، ومن قرأها بالتخفيف يقول ما  كذب فؤاد محمد ما رأى؛ أي قد صدق الرؤية فأثبتها أفتمارونه  يقول للمشركين؛ أفتمارون محمدا على ما يرى؟  ولقد رآه  نزلة أخرى  يعني مرة أخرى رأى جبريل في صورته مرتين  عند سدرة  المنتهى  قال ابن عباس سألت كعبا عن سدرة المنتهى فقال ينتهى إليها  بأرواح المؤمنين إذا ماتوا لا يجاوزها روح مؤمن؛ فإذا قبض المؤمن تبعه  مقربو أهل السماوات حتى ينتهى به إلى السدرة فيوضع، ثم تصف الملائكة  المقربون فيصلون عليه كما تصلون على موتاكم أنتم ها هنا، فذلك قوله  سدرة المنتهى سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر في  حديث ليلة أسري به  ثم رفعت لنا السدرة المنتهى، فإذا ورقها مثل آذان  الفيلة، وإذانبقها مثل قلال هجر، وإذا أربعة أنهار يخرجون من أصلها نهران باطنان  ونهران ظاهران، قلت يا جبريل، ما هذه الأنهار؟ فقال أما الباطنان  فنهران في الجنة واما الظاهران ل  فالنيل والفرات قوله  عندها جنة المأوى  والجنة عندها السدرة والمأوى مأوى  المؤمنين  إذ يغشى السدرة ما يغشى  تفسير بعضهم قال غشيها فراش من  ذهب  ما زاغ البصر  بصر النبي صلى الله عليه وسلم فلم يثبت ما رأى،   وما طغى  ما قال ما لم ير لقد رأى من آيات ربه الكبرى  يعني ما قص مما رأى، ثم قال للمشركينتفسير سورة النجم من الآية  إلى الآية  أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى  بعد الاثنتين اللات  كانت لثقيف، والعزى لقريش، ومناة لبني هلال  ألكم الذكر وله الأنثى   على الاستفهام؛ وذلك أنهم جعلوا الملائكة بنات الله  عز وجل  وجعلوا  لأنفسهم الغلمان، وقالوا إن الله صاحب بنات، فسموا هذه الأصنامفجعلوهن إناثا، قال الله  ألكم الذكر وله الأنثى  أي ليس ذلك كذلك تلك إذا قسمة ضيزى  جائرة أن جعلوا لله البنات ولهم الغلمان هذا  تفسير الحسنقال محمد يقال ضزت في الحكم أي جرت، وضازه يضيزه إذا نقصه حقهوأنشد بعضهم لامرئ القيس ضازت بنو أسد بحكمهم  إذ يجعلون الرأس كالذنب  وأصل ضيزى ضوزا فكسرت  الضاد للياء وليس في النعوت فعلى إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم  يعني اللات والعزة ومناة   ما أنزل الله بها من سلطان  من حجة بأنها آلهة  إن يتبعون  يعني  المشركين  إلا الظن  أي ذلك منهم ظن  وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من  ربهم الهدى  القرآن، قال الكلبي  كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي  عند البيت والمشركون جلوس فقرأ  والنجم إذا هوى  فحدث نفسه حتى إذا  بلغ  أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى  ألقى الشيطان على   لسانه فإنها من الغرانيق العلى  يعني الملائكة  وإن شفاعتها ترتجى أي  هي المرتجى فلما انصرف النبي من صلاته قال المشركون قد ذكر محمد آلهتنا  بخير، فقال النبي والله ما كذلك نزلت علي فنزل عليه جبريل فأخبره النبي،  فقالوالله ما هكذا علمتك وما جئت بها هكذا، فأنزل الله  وما أرسلنا من  قبلكمن رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته  الآية وقد  مضى تفسير هذاقوله  أم للإنسان ما تمنى  وذلك لفرح المشركين بما ألقى الشيطان على  لسان النبي من ذكر آلهتهمتفسير سورة النجم من الآية  إلى الآية قوله  وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا  لا تنفع  شفاعتهم المشركين شيئا، إنما يشفعون للمؤمنين ولا يشفعون  إلا من بعد أن  يأذن الله لمن يشاء ويرضى   إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون  الملائكة تسمية الأنثى  وما لهم به من علم  بأنهم إناث ولا بأنهم بنات الله  إن يتبعون  إلا الظن  أي إن ذلك منهم ظن فأعرض عن من تولى عن ذكرنا  هذا منسوخ نسخه القتال ذلك مبلغهم من العلم  أي إن علمهم لم يبلغ الآخرةتفسير سورة النجم من الآية  إلى الآية  ليجزي الذين أساءوا  أشركوا  بما عملوا  يجزيهم النار  ويجزي  الذين أحسنوا  آمنوا  بالحسنى  يعني الجنةقوله عز ذكره  الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم  تفسير  الحسن إلا اللمة يلم بها من الذنوبقال محمد المعنى إن الله  عز وجل  وعد المغفرة من اجتنب الكبائر،  ووعد المغفرة أيضا من ألم بشيء منها، ثم تاب من ذلك واستغفر الله والإلمام  في اللغة معناه ألا يتعمق في الشيء ولا يلزمه، وهذا معنى ما ذهب إليه  الحسنقوله  هو أعلم بكم إذ أنشأكم  خلقكم  من الأرض  يعني خلق   والأجنة من باب الجنين في بطن أمهقوله  فلا تزكوا أنفسكم  يحيى عن ابن لهيعة، عن الحارث بن يزيد، عن ثابت بن الحارث ل   الأنصاري قال  كانت اليهود تقول إذا هلك صبي صغير هذا صديق فبلغ ذلك  رسول  الله فقال كذبت يهود، ما من نسمة خلقها الله فيبطن أمها إلا أنه شقي أو سعيد فأنزل الله عند ذلك هذه الآية  هو أعلم  بكم إذ أنشأكم من الأرض  إلى آخرها  من حديث يحيى بن محمدتفسير سورة النجم من الآية  إلى الآية  أفرأيت الذي تولى  يعني المشرك تولى عن الإيمان،  وأعطى قليلا  وأكدى  تفسير عكرمة قال أعطى قليلا ثم قطعهقال محمد وأصل الكلمة من كدية البئر، وهي الصلابة فيها، وإذا بلغها  الحافر يئس من حفرها؛ فقطع الحفر، فقيل لكل من طلب شيئا فلم يبلغ آخره  وأعطى ولم يتمم أكدىقال يحيى قوله  أعطى قليلا  إنما قل؛ لأنه كان لغير الله أعنده علم الغيب فهو يرى  يختار لنفسه الجنة إن كانت جنة كقوله ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى  للجنة إن كانت جنة هذا تفسير  الحسن  أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى  يعنيوفى ما فرض الله عليه في تفسير مجاهد وأن ليس للإنسان إلا ما سعى  ما عمل  وأن سعيه سوف يرى قال محمد قيل المعنى يرى عمله في ميزانه وأن إلى ربك المنتهى  يعني المصير  وأنه هو أضحك وأبكى  أيخلق الضحك والبكاء  وأنه هو أمات وأحيا وأنه خلق الزوجين الذكر  والأنثى  الواحد منهما زوج  من نطفة إذا تمنى  إذا يمنيها الذكر   وأن عليه النشأة الأخرى وأنه هو أغنى وأقنى  أغنى عبده، وأقناه من قبل  القنيةقال محمد تقول أقنيت كذا أي عملت على أنه يكون عندي لا أخرجه من يدي؛  فكأن معنى أقنى جعل الغنى أصلا لصاحبه ثابتا وأنه هو رب الشعرى  الكوكب الذي خلف الجوزاء كان يعبدها قوم  وأنه  أهلك عادا الأولى  وهي عاد واحدة، لم يكن قبلها عاد قال وثمودا فما أبقى  أهلكهم فلم يبقهم  وقوم نوح  أي وأهلك قوم  نوح  من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى  كانوا أول من كذب الرسل والمؤتفكة أهوى  يعني قرى قوم لوط رفعها جبريل بجناحه، حتى سمع أهل  سماء الدنيا  ضواغي كلابهم ثم قلبها، والمؤتفكة المنقلبةقال محمد أهوى أسقط يقال هوى وأهواه الله أسقطهقال  فغشاها ما غشى  يعني الحجارة التي رمي بها من كان منهم خارجا  من المدينة وأهل السفر منهمتفسير سورة النجم من الآية  إلى الآية قال  فبأي آلاء  يعني نعماء  ربك تتمارى  تشك أي إنك لا تشك ثم  قال للناس  هذا نذير  يعني محمدا  من النذر الأولى  أي جاء بما  جاءت به الرسل الأولى  أزفت الآزفة  أي دنت القيامة  ليس لها من دون  الله كاشفة  كأن المعنى ليس لها وقعة كاشفة، والله أعلم  أفمن هذا  الحديث تعجبون وتضحكون  يعني المشركين، أي قد فعلتم  ولا تبكون   أي ينبغي لكم أن تبكوا  وأنتم سامدون  قال غافلون  فاسجدوا لله   فصلوا لله  واعبدوا  أي واعبدوه ولا تشركوا به شيئاقال محمد سامدون معناه لاهون وهي لغة اليمنتفسير سورة اقتربت الساعة وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير  سورة القمر من الآية  إلى الآية قوله  اقتربت الساعة  أي دنتيحيى عن أبي الأشهب، عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم   إنما مثلي ومثل الساعة كهاتين، فما فضل إحداهما على الأخرى، وجمع بين  أصبعيه الوسطى والتي يقول الناس السبابة  وانشق القمر  قال ابن مسعود  انشق القمر شقين حتى رأيت أبا قبيس  بينهما   وإن يروا آية  يعني المشركين  يعرضوا ويقولوا سحر مستمر  ذاهب  وكل أمر مستقر  لأهله من الخير والشرقال محمد يقول يستقر لأهل الجنة عملهم، ولأهل النار عملهموالاختيار  لأنه ابتداء ولقد جاءهم من الأنباء  يعني أخبار الأمم  ل  فأهلكهم  الله  ما فيه مزدجر  عما هم عليه من الشرك  حكمة بالغة  يعني  القرآنقال محمد حكمة بالغة بالرفع على معنى فهو حكمة بالغة فما تغن النذر  عمن لا يؤمن  فتول عنهم يوم يدع الداعي إلى شيء  نكر  عظيم، والداع هو صاحب الصورقال محمد  يدع  كتب بحذف الواو على ما يجري في اللفظ لالتقاء  الساكنين الواو من يدعو واللام من الداع وقوله نكر بضم الكاف   وإسكانها، والنكر والمنكر واحدقال النابغة أبى الله إلا عدله ووفاءه  فلا النكر معروف ولا العرف ضائع  قوله   خشعا أبصارهم  يقول فتول عنهم فستراهم يوم القيامة ذليلة أبصارهم، وكان  هذا قبل أن يؤمر بالقتال  يخرجون من الأجداث  من القبور  كأنهم جراد  منتشر  تفسير الحسن شبههم بالجراد إذا أدركه الليل لزم الأرض، فإذا أصبح  وطلع عليه الشمس انتشر  مهطعين  مسرعين  إلى الداع  صاحب الصور إلى  بيت المقدس  يقول الكافرون  يومئذ  هذا يوم عسر  يعلم الكافرون  يومئذ أن عسر ذلك اليوم عليهم، وليس لهم من يسره شيءتفسير سورة القمر من الآية  إلى الآية  وقالوا مجنون وازدجر  تهدد بالقتل في تفسير الحسن  فدعا ربه أني  مغلوب فانتصر  أي فانتقم لي من قوميقال محمد من قرأ  إني  بالفتح للألف  وهو الأجود  والمعنى دعاربه بأني مغلوب ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر  بعضه على بعض وليس بمطرقال محمد يقال همر الرجل إذا أكثر من الكلام وأسرع وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء  ماء السماء وماء الأرض  على أمر  قد قدر  على هلاك قوم نوح  وحملناه  يعني نوحا  على ذات ألواح   يعني السفينة  ودسر  الدسر المسامير؛ في تفسير قتادةقال محمد واحدها دسار، مثل حمار وحمر تجري بأعيننا  كقوله  إنني معكما أسمع وأرى  جزاء لمن كان كفر  جزاء لنوح كفره قومه، وجحدوا ما جاء به إنجاء  الله إياه في السفينة  ولقد تركناها آية  لمن بعدهم، يعني السفينةقال محمد قوله آية يعني علامة؛ ليعتبر بها فهل من مدكر  أي متفكر، يأمرهم أن يعتبروا ويحذروا أن ينزل بهم ما  نزل بهمقال محمد مدكر أصله مذتكر مفتعل من الذكر، فأدغمت الذال في التاء ثم  قلبت دالا مشدودة فكيف كان عذابي ونذر  إنذاري أي كان شديدا  ولقد يسرنا القرآنللذكر  ليذكروا الله  فهل من مدكر  وهي مثل الأولىتفسير سورة القمر من الآية  إلى الآية  كذبت عاد  أي فأهلكتهم  فكيف كان عذابي ونذر  أي كان شديدا   إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا  والصرصر الباردة الشديدة البرد، وهي  ريح  الدبور  في يوم نحس  أي مشئوم  مستمر  استمر بالعذاب، وكان ذلك من  يوم الأربعاء إلى يوم الأربعاء كأنهم أعجاز نخل منقعر  شبههم في طولهم وعظمتهم بالأعجاز، وهي النخل  الذي قد انقلعت من أصولها فسقطت على الأرضقال محمد قوله  منقعر  قالوا قعرت النخلة أقعرها  بفتح العين   إذا قطعتها قعرا وقعرت البئر أقعرها  بكسر العين  إذا بلغت قعرها بنزول  أو حفر والنخل تذكر وتؤنث؛ يقال هذا نخل وهذه نخل، فمنقعر على من قال  هذا نخل، ومن قال هذه نخل مثل قوله  كأنهم أعجاز نخل خاوية ومعنى  يسرنا  أي سهلنا، وروي أن كتب أهل الأديان نحو التوراةوالإنجيل إنما يتلوها أهلها نظرا ولا يكادون يحفظونها من أولها إلى  آخرها؛ كما يحفظ القرآنتفسير سورة القمر من الآية  إلى الآية  كذبت ثمود بالنذر  بالرسل  فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه  أي  أنتبع بشرا منا واحدا  إنا إذا لفي ضلال  فلا نهتدي ل   وسعر   أيوشقاء؛ في تفسير مجاهدقال محمد قوله وسعر أصل الكلمة من سعرت النار إذا التهبت أألقي عليه الذكر من بيننا  على الاستفهام منهم، وهذا الاستفهام على  إنكار أي لم ينزل الذكر عليه من بيننا يجحدون ما جاء به صالح  بل هو  كذاب أشر  من باب الأشر  سيعلمون غدا  يعني يوم القيامة  من  الكذاب الأشر قال محمد الأشر في اللغة البطر المتكبر، يقال أشر يأشر أشرا فهوأشر، وقالوا أيضا أشران وامرأة أشرى إنا مرسلوا الناقة  أي مخرجوها  فتنة لهم  أي بلية   فارتقبهم  أيانظر ماذا يصنعون  واصطبر  على ما يصنعون وعلى ما يقولون، أي إذا  جاءت الناقة وقد مضى تفسير أمر الناقة في سورة الشعراء  ونبئهم أن الماء  قسمة بينهم  وهذا بعد ما جاءتهم الناقة  كل شرب محتضر  تشرب الناقة  الماء يوما ويشربونه يوماقال محمد معنى  محتضر  يحضر القوم الشرب يوما، وتحضره الناقة يوما إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة  والصيحة العذاب  فكانوا كهشيم  المحتظر  وهو النبات إذا هاج فذرته الرياح فصار حظائر، تفسير من قرأ  المحتظر بكسر الظاء ، ومن قرأها المحتظر بفتح الظاء فالمعنى جعل حظائرقال محمد وقيل الهشيم ما يبس من الورق وتكسر وتحطم، أيفكانوا كالهشيم الذي يجمعه صاحب الحظيرة في تفسير من قرأه المحتظر بكسر  الظاء يقول احتظر حظيرة، ومن قرأ المحتظر بفتح الظاء فهو اسم للحظيرةتفسير سورة القمر من الآية  إلى الآية  كذبت قوم لوط بالنذر  بالرسل يعني لوطا  إنا أرسلنا عليهم حاصبا   يعني الحجارة التي رمي بها من كان منهم خارجا من المدينة وأهل السفر  منهم، وأصاب مدينتهم الخسف  إلا آل لوط  يعني من آمن  نجيناهم  إلى  قوله  من شكر  يعني من آمنقال محمد تقول أتيت فلانا سحرا أي سحرا من الأسحار، وإذا أردت سحر  يومك قلت أتيته بسحر، وأتيته سحر، ونصبه على الظرف نعمة من عندنا  بمعنى نجيناهم بالإنعام عليهمقوله  ولقد أنذرهم بطشتنا  أي عذابنا  فتماروا بالنذر  كذبوا  بما قال لهم لوط  ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا  وقد مضى تفسير كيف  أهلكوا في سورة هود  ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر  استقر بهم العذابقال محمد بكرة ها هنا نكرة، وإذا أردت بكرة يومك لم تصرفها وكذلك  غدوة في مثل هذاتفسير سورة القمر من الآية  إلى الآية  ولقد جاء آل فرعون النذر  يعني موسى وهارون  كذبوا بآياتنا كلها   يعني التسع آيات، وقد مضى ذكرها  فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر  على خلقه،  عذبهم بالغرق  أكفاركم  يعني أهل مكة  خير من أولئكم  يعنيمن أهلك من الأمم السالفة، أي ليسوا بخير منهم، يعني كانوا أشد منهم  قوة وأكثر أموالا وأولادا  أم لكم براءة  أي من العذاب  في الزبر   في الكتب  أم يقولون  بل يقولون  نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون  الدبر  يعني يوم بدر  بل الساعة موعدهم  أي بعذاب الاستئصال، يعني  كفار آخر هذه الأمة؛ في تفسير الحسن  والساعة أدهى  من تلك الأخذات  التي أهلك بها الأمم السالفة  وأمر  أي وأشد إن المجرمين  المشركين  في ضلال  عن الهدى  وسعر  أي شقاء  في تفسير مجاهد  يوم يسحبون في النار على وجوههم  تسحبهم  الملائكة اي  تجرهم  ذوقوا مس  يقال لهم في النار ذوقوا مس سقر، وسقر اسم من أسماء  جهنمتفسير سورة القمر من الآية  إلى الآية  إنا كل شيء خلقناه بقدر  تفسير سعيد بن جبير عن علي قال كل شيءبقدر حتى هذه، ووضع إصبعه السبابة على طرف لسانه، ثم وضعها على ظهر  إبهامه اليسرىقال محمد  كل شيء  منصوب بفعل مضمر، المعنى إنا خلقنا كل شيء  خلقناه بقدر وما أمرنا  ل  يعني مجيء الساعة  إلا واحدة كلمح بالبصر   تفسير الحسن يعني إذا جاء عذاب كفار آخر هذه الأمة بالنفخة الأولىقال محمد المعنى أنه إذا أراد هلاكهم كانت سرعة الاقتدار على الإتيان  به كسرعة لمح البصر، وهو الذي أراد الحسن، ومعنى لمح البصر أن البصر يلمح  السماء وهي مسيرة خمسمائة عام، وهذا من عظيم القدرةوقوله  إلا واحدة  فإن المعنى إلا قولة واحدة  ولقد أهلكنا  أشياعكم  يعني من أهلك من الأمم السالفة يقوله للمشركين  وكل شيء  فعلوه في الزبر  في الكتب قد كتب عليهم  وكل صغير وكبير مستطر   مكتوب إن المتقين في جنات ونهر  يعني جميع الأنهارقال محمد وهو واحد يدل على جمع في مقعد صدق عند مليك مقتدر  يعني نفسه تبارك اسمهتفسير سورة الرحمن وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة  الرحمن من الآية  إلى الآية قوله  الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان  علمه الكلام   الشمس والقمر بحسبان  تفسير الكلبي بحساب ومنازل معدودة، كل يوم منزل   والنجم والشجر يسجدان  النجم ما كان من النبات على غير ساق، والشجر ما  كان على ساق وسجودهما ظلهماقال محمد يقال نجم النبات ينجم نجوما، وبقل يبقل بقولا والسماء رفعها  بينها وبين الأرض مسيرة خمسمائة عام  ووضع  الميزان  أي وجعل الميزان في الأرض بين الناس  ألا تطغوا  ألا  تظلموا  في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط  بالعدل  ولا تخسروا  الميزان  أي لا تنقصوا الناسقال محمد يقال أخسرت الميزان وخسرت والقراءة بضم التاء والأرض وضعها للأنام  للخلق  فيها فاكهة والنخل ذات  الأكمام   قال الحسن الأكمام الليفقال محمد أكمام النخلة ما غطى جمارها من السعف والليف والطلعة، كمها  قشرهاقوله  والحب ذو العصف والريحان  العصف سوق الزرع، والريحان الرزق  في تفسير الكلبي وكان يقرأ  والريحان  بالجر ويجعل العصف والريحان  جميعا من صفة الزرع، وكان الحسن يقرأ والريحان بالرفع على الابتداء أي  وفيها الريحان والريحان في تفسير الحسنالرياحين التي تشمقال محمد والعرب تسمي الرزق الريحان، يقال خرجت أطلب ريحان الله ومنه  قول النمر بن تولب سلام الإله وريحانه  ورحمته وسماء درر معنى ريحانه رزقهقوله  فبأي آلاء  أي نعماء  ربكما تكذبان  يعني الثقلين الجن  والإنسقال محمد قيل ذكر الله  عز وجل  في هذه السورة ما ذكر من خلق الإنسان  وتعليم البيان، ومن خلق الشمس والقمر والسماء والأرض وغير ذلك مما ذكر من  آلائه التي أنعم بها، وجعلت قواما ووصلة إلى الحياة، ثم خاطب الإنس والجن  فقال  فبأي آلاء ربكما تكذبان  أي فبأي نعم ربكما تكذبان من هذه  الأشياء المذكورة، أي أنكم تصدقون بأن ذلك كله من عنده، وهو أنعم به  عليكم، وكذلك فوحدوه ولا تشركوا به غيره، والآلاء واحدها إلا مثل معاقوله  خلق الإنسان  يعني آدم  من صلصال كالفخار  وهو التراب  اليابس الذي يسمع له صلصلة إذا حرك، وكان آدم في حالات قبل أن ينفخ فيه  الروح، وقد قال في آية أخرى  من طين  وقال  من حمأ مسنون قوله  وخلق الجان  إبليس  من مارج من نار  أي من لسان النار  ولهبها في تفسير الحسنقال محمد يقال للهب النار مارج لاضطرابه، من مرج الشيء يعني اضطرب ولم  يستقر قال الحسن الإنس كلهم من عند آخرهم ولد آدمل  والجن كلهم من عند آخرهم ولد إبليستفسير سورة الرحمن من الآية  إلى الآية  رب المشرقين ورب المغربين  مشرق الشتاء ومشرق الصيف، ومغرب الشتاء  ومغرب الصيف مرج البحرين يلتقيان  تفسير قتادة أفاض أحدهما في الآخرقال محمد معنى مرج خلط وهو الذي أراد قتادة بينهما برزخ لا يبغيان  بين العذب  والمالح حاجز من قدرة الله لا  يبغي أحدهما على صاحبه، لا يبغي المالح على العذب فيختلط به، ولا العذب على  المالح فيختلط به يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان  تفسير قتادة قال اللؤلؤ الكبار،  والمرجان الصغارقال يحيى ومعنى يخرج منهما أي من أحدهماقال محمد قال  يخرج منهما  وإنما يخرج من البحر المالح؛ لأنه قدذكرهما وجمعهما، فإذا خرج من أحدهما فقد خرج منهما، وهو الذي أراد يحيى  والواحدة مرجانة وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام  يعني السفن التي عليها  شرعها، وهي القلعقال محمد كتبت بلا ياء، ومن وقف عليها وقف بالياء، والاختيار وصلها؛  ذكره الزجاج، ومعنى المنشآت التي أنشئن، والأعلام الجبال كل من عليها  يعني على الأرض  فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال   يعني العظمة  والإكرام  لأهل طاعته يسأله من في السماوات والأرض  يسأله أهل السماء الرحمة، ويسأله أهل  الأرض الرحمة والمغفرة والرزق وحوائجهم، ويدعوه المشركون عندالشدة، ولا يسأله المغفرة إلا المؤمنون  كل يوم هو في شأن  يميت  ويحيى ما يولد، ويجيب داعيا، ويعطي سائلا، ويشفي مريضا، ويفك عانيا، وشأنه  كثير لا يحصى؛ لا إله إلا هوقال محمد قيل المعنى هو في تنفيذ ما قدر الله أن يكون في ذلك اليوم،  وهو مذهب يحيىتفسير سورة الرحمن من الآية  إلى الآية  سنفرغ لكم أيه الثقلان  الجن والإنس؛ أي سنحاسبكم فنعذبكم، وهي  كلمة وعيد؛ يعني المشركين منهمقال محمد لغة أهل الحجاز فرغ يفرغ  بضم الراء  فروغا، وتميم تقول  فرغ يفرغ  بفتح الراء  فراغا يا معشر الجن والإنس  يعني المشركين منهم  إن استطعتم أن تنفذوا  من أقطار السماوات والأرض  من نواحيها  فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان  إلا بحجة في تفسير مجاهد يرسل عليكما  يعني الكفار من الجن والإنس  شواظ من نار ونحاس   الشواظ اللهب الذي لا دخان فيه، والنحاس الدخان الذي لالهب فيه؛ هذا تفسير ابن عباسقال محمد من قرأ نحاس بالرفع فعلى معنى ويرسل عليكما نحاس فلا تنتصران  تمتنعان فإذا انشقت السماء فكانت وردة  محمرة   كالدهان  يعني كعكر  الزيت؛ في تفسير زيد بن أسلم فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان  أي لا يطلب علم ذلك من قبلهمتفسير سورة الرحمن من الآية  إلى الآية  يعرف المجرمون بسيماهم  بسواد وجوههم وزرقة أعينهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام  يجمع بين ناصيته وقدميه من خلفه، ثم يلقى  في النار هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون  المشركون  يطوفون بينها وبين  حميم آن  يعني الحار الذي انتهى حرهقال محمد أنى يأني وهو آنقال يحيى بلغنا أن شجرة الزقوم نابتة في الباب السادس من جهنم على صخرة  من نار، وتحتها عين من الحميم أسود غليظ، فيسلط على أحدهم الجوع، فينطلق به  فيأكل منها حتى يملأ بطنه، فتغلي في بطنه كغلي الحميم، فيطلب الشراب ليبرد  به جوفه، فينزل من الشجرة إلى تلك العين التي تخرج من تحت الصخرة من فوقها  الزقوم، ومن تحتها الحميم، فتزل قدماه فيقع لظهره وجنبه، فينشوي عليها كما  ينشوي الحوت على المقلى، فتسحبه الخزان على وجهه، فينحدر إلى تلك العين،  فلا ينتهي إليها إلا وقد ذهب لحم وجهه حتى ينتهي إلى تلك العين فيسقيه  الخزان في إناء من  فإذا  ل  فيه اشتوى وجهه، وإذا وضعه على  شفتيه تقطعت شفتاه وتساقطت أضراسه وأنيابه من حره؛ فإذا استقر في بطنه أخرج  ما كان في بطنه من دبرهتفسير سورة الرحمن من الآية  إلى الآية  ولمن خاف مقام ربه  يعني الذي يقوم بين يدي ربه للحساب في تفسيرالحسن  جنتان  قال الحسن هي أربع جنات جنتان للسابقين وهم أصحاب  الأنبياء، وجنتان للتابعين ذواتا أفنان  أغصان؛ يعني ظلال الشجر؛ في تفسير الحسنقال محمد واحدها فنن فيهما من كل فاكهة زوجان  أي نوعان متكئين على فرش بطائنها من إستبرق  تفسير الحسن بطائنها؛ يعنيما يلي جلودهم، والإستبرق الصفيق من الديباج وجنى الجنتين  يعني ثمارها  دان  قريب يتناولون منها وهم قعود  ومضطجعون وكيف شاءوا فيهن قاصرات الطرف  قصر طرفهن على أزواجهن لا يردن غيرهم  لم  يطمثهن إنس  لم يمسسهن إنس  قبلهم  ولا جان  يعني قبل أزواجهن في  الجنة بعد خلق الله إياهن الخلق الثاني؛ يعني ما كان من المؤمنات من نساء  الدنياقال محمد من كلام العرب ما طمث هذا البعير حبل قط كأنهن الياقوت والمرجان  يريد صفاء الياقوت في بياض المرجان هل جزاء الإحسان  الإيمان  إلا الإحسان  الجنةتفسير سورة الرحمن من الآية  إلى الآية  ومن دونهما  يعني الجنتين اللتين وصف ما فيهما  جنتان  وهاتان  الجنتان الأخريان لأصحاب اليمين الذين ليسوا من السابقين مدهامتان  يعني حمراوين ناعمتين فيهما عينان نضاختان  أي فوارتانقال محمد يقال ادهامت ادهيماما، والنضخ الفعل منه نضخ ينضخ وينضخ، ونضح  باليد بالحاء غير منقوطة، والنضخ في اللغة أكثر من النضح فيهن خيرات حسان  يعني النساء، الواحدة منهن خيرةقال محمد خيرات أصله في اللغة خيرات مخفف كما يقال هين لين المعنى  أنهن حسان الخلق حور  أي بيض  مقصورات  محبوسات  في الخيام  قال ابن عباس  الخيمة درة مجوفة فرسخ في فرسخ، لها أربعة آلاف مصراع متكئين على رفرف خضر  قال قتادة يعني المحابس  وعبقري حسان   قال ابن عباس يعني الوسائدقال يحيى الواحدة عبقرة تبارك اسم ربك  تقدس اسم ربك  ذي الجلال  العظمة  والإكرام   لأهل طاعتهتفسير سورة الواقعة وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة  الواقعة من الآية  إلى الآية قوله  إذا وقعت الواقعة  القيامة  ليس لوقعتها كاذبة  أي هي  كاذبةقال محمد المعنى ليس لوقعتها وقعة كاذبة خافضة رافعة  خفضت والله أقواما إلى النار، ورفعت أقواما إلى الجنة   إذا رجت الأرض رجا  زلزلت زلزالا  وبست الجبال بسا  فتت فتاة   فكانت هباء منبثا  قال الحسن يعني غبارا ذا هباء  وكنتم أزواجا   أصنافا  ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة  وهم الميامين على  أنفسهم  وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة  وهم المشائيم على أنفسهمقال محمد قوله  ما أصحاب الميمنة  هذا اللفظ في العربية مجراه مجرى  التعجب، كأنه قال أي شيء هم؟ يقال في الكلام فلان ما فلان، ومجراه من  الله  عز وجل  في مخاطبة العباد مجرى  ما يعظم به الشأن عندهم، وكذلك هذا  في قوله  ما أصحاب المشأمة  أي أي شيءهم؟ ويقول يمن فلان على القوم ويمن وهو ميمون، وشأم القوم وشئم عليهم  فهو مشئومتفسير سورة الواقعة من الآية  إلى الآية  والسابقون السابقون أولئك المقربون  تفسير الحسن السابقون أصحاب  النبي صلى الله عليه وسلم وأصحاب الأنبياء  ثلة من الأولين  والثلة  الطائفة  وقليل من الآخرين  يعني أن سابقي جميع الأمم أكثر من سابقي  أمة محمد  على سرر موضونة  ل  مرمولة، ورملها نسجها بالياقوت  واللؤلؤ  متكئين عليها متقابلين  لا ينظر بعضهم إلى قفا بعضقال يحيى بلغني أن ذلك إذا تزاوروا  يطوف عليهم ولدان مخلدون  لا  يموتون ولا يشيبون على منازل الوصفاء، خلدوا على تلك الحال لا يتحولون عنها   لا يصدعون عنها  لا يصيبهم عليها صداع  ولا ينزفون  لا تذهبعقولهم أي لا يسكرون  وفاكهة مما يتخيرون  إذا اشتهوا الشعب من  الشجرة انقض إليهم فأكلوا منه أي الثمار شاءوا؛ إن شاءوا قياما، وإن شاءوا  مستلقين  ولحم طير مما يشتهون  قال سعيد بن راشد بلغني أن الطير تصف  بين يدي الرجل؛ فإذا اشتهى أحدها اضطرب ثم صار بين يديه نضيجا  وحور عين   أي بيض، عين أي عظام العيون، الواحدة منهن عيناءوقال محمد  وحور عين  مرفوع بمعنى ولهم حور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون  يعني صفاء ألوانهن، والمكنون الذي في  أصدافه  جزاء بما كانوا يعملون قال محمد  جزاء  مصدر، المعنى يجازون بأعمالهم جزاء لا يسمعون فيها لغوا  أي باطلا  ولا تأثيما  لا يؤثم بعضهم  بعضا  إلا قيلا سلاما سلاما  تفسير بعضهم إلا خيرا خيراقال محمد المعنى على هذا التفسير لا يسمعون فيها إلا قيلا يسلم فيه من  اللغو والإثمتفسير سورة الواقعة من الآية  إلى الآية  وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين  يعني أهل الجنة من غير السابقين،  وأهل الجنة كلهم أصحاب اليمين  في سدر مخضود  المخضود الذي لا شوك له   وطلح منضود  أي بعضه على بعض يعني بالطلح الشجر الذي بطريق مكة قال  مجاهد كانوا يعجبون من  وج وظلاله من طلح وسدر، فخوطبوا ووعدوا بما يحبون  مثلهقوله  وظل ممدود  أي متصل دائم أبدا  وماء مسكوب  ينسكب بعضه  على بعض، وليس بالمطر  وفرش مرفوعة  قال أبو أمامة ارتفاعها من الأرض  قدر مائة سنة  إنا أنشأناهن إنشاء  خلقناهن؛ يعني نساء أهل الجنة   فجعلناهن أبكارا  عذارى  عربا  يعني متحببات إلى أزواجهن   أترابا  أي على سن واحدة بنات ثلاث وثلاثين سنةقال محمد  عربا  جمع عروب، وأصل الكلمة المعاربة؛ وهي المداعبة  وقال  إنا أنشأناهن إنشاء  ولم يذكر النساء قبل ذلك؛ لأن الفرش محل  النساء، فاكتفى بذكر الفرش، المعنى أنشأنا الصبية والعجوز إنشاء جديداقوله  ثلة من الأولين وثلة من الآخرين  الثلة الطائفةتفسير سورة الواقعة من الآية  إلى الآية  وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال  وهم أهل الناريحيى عن فطر، عن عبد الرحمن بن سابط، عن أبي بكر الصديق قال خلق الله الخلق فكانوا قبضته، فقال لمن في يمينه ادخلوا الجنة بسلاموقال لمن في يده الأخرى ادخلوا النار ولا أبالي فذهبت إلى يوم القيامة  قال يحيى وبلغني أنه قوله  وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين    وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال قوله  في سموم وحميم  في نار وحميم؛ يعني الشراب الشديد الحر   وظل من يحموم  اليحموم الدخان الشديد السواد  لا بارد  في الظل   ولا كريم  في المنزل، والكريم الحسن  إنهم كانوا قبل ذلك مترفين   والمترفون أهل السعة والنعمة في الدنيا  وكانوا يصرون  يقيمون  على  الحنث  يعني الذنب  العظيم  وهو الشرك  وكانوا يقولون أئذا متنا  وكنا  الآية لا نبعث نحن ولا آباؤنا  فشاربون شرب الهيم  يعنيالإبل العطاش؛ في تفسير الكلبيقال محمد بعير أهيم وناقة هيماء هذا نزلهم يوم الدين  يوم الحسابقال محمد نزلهم أي رزقهم وطعامهمتفسير سورة الواقعة من الآية  إلى الآية  نحن خلقناكم  يقوله للمشركين  فلولا  فهلا  تصدقون  بالبعث   أفرأيتم ما تمنون  يعني النطفة  أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون   على الاستفهام أي لستم الذين تخلقونه ل   نحن قدرنا بينكم الموت   لكل عبد وقت لا يعدوه  وما نحن  بمسبوقين  بمغلوبين  على أن نبدل  أمثالكم  آدميين خيرا منكم يقوله للمشركين  وننشئكم  نخلقكم  فيما  لاتعلمون  قال مجاهد يعني في أي خلق شئنا  ولقد علمتم النشأة الأولى   خلق آدم وذريته بعده  فلولا  فهلا  تذكرون  فتؤمنوا بالبعثتفسير سورة الواقعة من الآية  إلى الآية  أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه  أي تنبتونه يقوله لهم على  الاستفهام  أم نحن الزارعون  أي لستم الذين تزرعونه، ولكن نحن  الزارعون المنبتون  لو نشاء لجعلناه  يعني الزرع  حطاما فظللتم  تفكهون  تفسير بعضهم تعجبون، المعنى يعجبون لهلاكه بعد خضرته  إنا  لمغرمون  أي مهلكون  بل نحن محرومون  حرمنا الزرع أأنتم أنزلتموه من المزن  من السحابقال محمد واحدها مزنة لو نشاء جعلناه أجاجا  مرا  فلولا تشكرون  هلا تؤمنون؛ يقوله  للمشركين  أفرأيتم النار التي تورون  أي تستخرجون من الزنود  أأنتم  أنشأتم شجرتها  التي تخرج منها  أم نحن المنشئون قال محمد تقول أوريت النار إيراء، ولغة أخرى وريتها وريا إذا قدحتها،  وورت هي إذا ظهرت، ومن كلامهم وريت بك زنادي نحن جعلناها تذكرة  للنار الكبرى  ومتاعا للمقوين  للمسافرين  ينتفعون بها؛ في تفسير الحسنقال محمد المقوي الذي ينزل بالقواء، وهي الأرض القفر فسبح باسم ربك العظيم  يقوله لنبيه، فنزه الله مما يقولونقال يحيى وبلغني أنها لما نزلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم   اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت  سبح اسم ربك الأعلى  قال اجعلوها في  سجودكم تفسير سورة الواقعة من الآية  إلى الآية قوله  فلا أقسم  أي أقسم، و لا زائدة  بمواقع النجوم  نجوم  القرآن إذ نزل جبريل على النبي  إنه لقرآن كريم  على الله  في كتاب  مكنون  عند الله  لا يمسه إلا المطهرون  من الذنوب؛ يعني الملائكة   تنزيل من رب العالمين  نزل به جبريل، وفيها تقديم يقول تنزيل من رب  العالمين في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون  أفبهذا الحديث  يعنيالقرآن  أنتم مدهنون  أي تاركون له، يقوله للمشركينقال محمد يقال أدهن في أمره وداهن؛ وهو الكذاب المنافق وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون  أي تجعلون مكان الرزق التكذيب قال محمد جاء عن ابن عباس  أنه كان يقرأ وتجعلون شكركم أنكم تكذبون   وقيل إن لغة أزد شنوءة ما رزق فلان أي ما شكر فلانتفسير سورة الواقعة من الآية  إلى الآية  فلولا  فهلا  إذا بلغت  النفس التي زعمتم أن الله لا يبعثها   الحلقوم   فلولا  فهلا  إن كنتم غير مدينين  غير محاسبين   ترجعونها إن كنتم صادقين  بأنكم لا تبعثون  فأما إن كان من المقربين  فروح وريحان  تقرأ روح بفتح الراء وضمها، فمن قرأها بالفتح فمعناها  الراحة، ومن قرأها بالرفع فمعناها الحياة الطويلة في الجنة والريحان  الرزققوله  وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك  أي خير لك  من  أصحاب اليمين  وهؤلاء أصحاب اليمين من غير المقربين وأما إن كان من المكذبين الضالين  الآيةيحيى عن صاحب له، عن محمد بن عمرو، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة قال  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  إن الميت تحضره الملائكة؛ فإذا كان  الرجل الصالح قالوا أخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب، أخرجي  حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان فيقال لها ذلك حتى تخرج، فيصعد  بها إلى السماء فيستفتح لها؛ فيقال من هذا؟ فيقولونفلان فيقال مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب، ادخلي حميدة،  وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان، فيقل لها ذلك حتى تنتهي إلى السماء التي  فيها الله  تبارك وتعالى  وإذا كان الرجل السوء قالوا أخرجي أيتها النفس  الخبيثة كانت في الجسد الخبيث، أخرجي ذميمة وأبشري بحميموغساق، وآخر من شكله أزواج، فيقولون ذلك له حتى تخرج، ثم يعرج بها إلى  السماء فيستفتح لها، فيقال من هذا؟ فيقولون فلان فيقال لا مرحبا بالنفس  الخبيثة كانت في الجسد الخبيث، ارجعي ذميمة، فإنه لن يفتح لكفترمى من السماء إلى الأرض، ثم تصير في القبر يحيى عن حماد، عن عطاء بن يسار، عن عبد الرحمن ل  بن أبي  عن   يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال  من أحب لقاء اللهأحب الله لقاءه، ومن  كره لقاء الله كره الله لقاءه قوله  إن هذا لهو حق اليقين  هذا الذي قصصنا عليك في هذه السورة  ليقين حق  فسبح باسم ربك العظيم  أي نزه الله من السوءتفسير سورة الحديد وهي مدنية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة  الحديد من الآية  إلى آية قوله  سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز  في نقمته   الحكيم  في أمره  هو الأول  يعني قبل كل شيء  والآخر  بعد كل  شيء  والظاهر  يعني العالم بما ظهر  والباطن  يعني العالم بما  بطن هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام  اليوم منها ألف سنة  ثم  استوى على العرش  تفسير ابن عباس قال إن الكرسي الذي وسع السماوات  والأرض لموضع القدمين، ولا يعلم قدر العرش إلا الذي خلقه  يعلم ما يلج في  الأرض  ما يدخل فيها من المطر  وما يخرج منها  من النبات  وما ينزل  من السماء  من وحي وغيره  وما يعرج فيها  يصعد إليها من الملائكة  وأعمال العباد يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل  وهو أخذ كل واحد منهما  من صاحبه  وهو عليم بذات الصدور  بما في الصدورتفسير سورة الحديد من الآية  إلى آية  وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه  بعد الأمم التي أهلك  وما لكم لا  تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم  في صلب آدم   إن كنتم مؤمنين  بالله والرسول؛ فأنتم مؤمنون بذلك الميثاق  هو الذي  ينزل على عبده آيات بينات  يعني القرآن  ليخرجكم من الظلمات إلى  النور  من الضلالة إلى الهدى، يعني من أراد أن يهديه وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله  رجع إلى الكلام الأول  وأنفقوا  مما جعلكم مستخلفين فيه  ولله ميراث السماوات والأرض  يبقي ويهلك كل شيء  لا يستوي منكم من  أنفق من قبل الفتح وقاتل  فيها تقديم لا يستوي من أنفق منكم من قبل  الفتح وقاتل، وهو فتح مكة أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد اللهالحسنى  يعني الجنة؛ من أنفق وقاتل قبل فتح مكة  وبعدهتفسير سورة الحديد من الآية  إلى آية  من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا  أي محتسبا هذا في النفقة في سبيل  الله، وفي صدقة التطوع  فيضاعفه له وله أجر كريم  الجنةقال محمد من قرأ فيضاعفه له بالرفع فعلى الاستئناف، أي فهو يضاعفه  له، ومن قرأ بالنصب فعلى جواب الاستفهام بالفاء يسعى نورهم بين أيديهم  يقودهم إلى الجنة  وبأيمانهم  كتبهم،  وهي بشراهم بالجنة انظرونا  انتظرونا  نقتبس من نوركم  وذلك أنه يعطي كل مؤمن  ومنافق نورا على الصراط، فيطفأ نور المنافقين ويبقى نور المؤمنين، فيقول  المنافقون للمؤمنين  انظرونا  انتظرونا نقتبس من نوركم، ويحسبون أنه  قبس كقبس الدنيا إذا طفئت نار أحدهم اقتبس، فقال لهم المؤمنون وقد عرفواأنهم منافقون ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا؛ فرجعوا وراءهم فلم يجدوا  شيئا، فهنالك أدركتهم خدعة الله فضرب بينهم بسور له باب  تفسير مجاهد السور الأعراف  باطنه فيه  الرحمة  الجنة  وظاهره من قبله العذاب  بالنارقال يحيى والأعراف جبل أحد فيما بلغني يمثل يوم القيامة بين الجنة  والنار ينادونهم  ينادي المنافقون المؤمنين حين ضرب بينهم بسور  ألم نكن  معكم  في الدنيا على دينكم  قالوا بلى  أي فيما أظهرتم  ولكنكم  فتنتم أنفسكم  يعني أكفرتم أنفسكم فتربصتم بالنبي وقلتم هلك فنرجع إلى  ديننا  وارتبتم  شككتم  وغرتكم الأماني  أي ما كنتم تتمنون من  قولكم يهلك محمد وأصحابه، فنرجع إلى ديننا  حتى جاء أمر الله  قال  بعضهم يعني الموت  وغركم بالله الغرور  الشيطان أخبركم بالوسوسة إليكم  أنكم لا ترجعون إلى الله  فاليوم لا يؤخذ منكم فدية  وذلك أنهم   الإيمان يوم القيامة فلا يقبل منهم  الذين كفروا  يعني  ل   الذين جحدوا في الدنيا في العلانية، وأما المنافقون فجحدوا في السر  وأظهروا الإيمان، فآمنوا كلهم في الآخرة فلم يقبل منهم  مأواكم النار   يعني الكفار والمنافقين  هي مولاكم  أي كنتم تتولونها في الدنيا،  فتعملون عمل أهلهاقال محمد وقيل هي مولاكم هي أولى بكم لما أسلفتم، وهو الذي أراد يحيى  أيضاتفسير سورة الحديد من الآية  إلى آية  ألم يأن للذين آمنوا  أن تخشع قلوبهم لذكر الله  الخشوع الخوف  وما  نزل من الحق  يعني القرآن قال محمد يقول أنى الشيء يأني إذا حان   ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل  يعني اليهود  فطال عليهم  الأمد  بقاؤهم في الدنيا  فقست قلوبهم  غلظت  وكثير منهم فاسقون   يعني من ثبت منهم على الشرك، تفسير بعضهم نزلت في المنافقين، أمرهم أن  يخلصوا الإيمان؛ كما أخلص المؤمنون وقوله  للذين آمنوا  يعنيأقروا بألسنتهم  إن المصدقين والمصدقات  يعني المتصدقين والمتصدقات   وأقرضوا الله قرضا حسنا  يعني يقدمون لأنفسهم، وهذا في التطوع يضاعف لهم ولهم أجر  ثواب  كريم  الجنة  أولئك هم الصديقون   صدقوا بما جاء من عند الله  والشهداء عند ربهم  تفسير مجاهد يشهدون  على أنفسهم بالإيمان باللهتفسير سورة الحديد من الآية  إلى آية  اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو  أي إنما أهل الدنيا أهل لعب  ولهو، يعني المشركين  كمثل غيث  مطر  أعجب الكفار نباته  يعني ما  أنبتت الأرض من ذلك المطر  ثم يهيج  ذلك النبات  فتراه مصفرا ثم يكون  حطاما  كقوله  هشيما تذروه الرياح قال محمد لم يفسر يحيى معنى الكفار، ورأيت في كتاب غيره أنهم الزراع  يقال للزارع كافر؛ لأنه إذا ألقى البذر في الأرض كفره أي غطاه، وقيل قد  يحتمل أن يكون أراد الكفار بالله، وهم أشد إعجابا بزينة الدنيا من  المؤمنين، والله أعلم بما أرادوقوله  ثم يهيج فتراه مصفرا  أي يأخذ في الجفاف فتبتدىء به الصفرة ثم يكون حطاما  أي متحطما متكسرا ذاهبا وقوله  وفي الآخرة عذاب  شديد  للكافرين  ومغفرة من الله ورضوان  للمؤمنين  وما الحياة  الدنيا إلا متاع الغرور  يغتر بها أهلها  سابقوا  أي بالأعمال   إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض  يعني جميع السماوات  وجميع الأرض مبسوطات، كل واحدة إلى صاحبتها، هذا عرضها، ولا يصف أحد طولها   ما أصاب من مصيبة في الأرض  يعني الجدوبة ونقص الثمار  ولا في  أنفسكم  يعني الأمراض والبلايا في الأجساد  إلا في كتاب من قبل أن  نبرأها  نخلقها تفسير بعضهم من قبل أن يخلق السماوات  والأرض  ان ذلك  على الله يسير  هين لكي لا تأسوا  تحزنوا  على ما فاتكم  يعني من الدنيا  ولا  تفرحوا بما آتاكم  يعني من الدنياقال محمد وقيل معنى تفرحوا ها هنا أي تفرحوا فرحا شديدا تأشرون فيه  وتبطرون، ودليل ذلك  والله لا يحب كل مختال فخور  فدل بهذا أنه ذم  الفرح الذي يختال فيه صاحبه ويبطر، وأما الفرح بنعمة الله والشكر عليها  فغير مذموم، وكذلك  كي لا تأسوا على ما فاتكم  لا تحزنوا حزنا شديدا لا  تعتدون فيه، سواء ما تسلبونه وما فاتكم الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل  يعني اليهود يأمرون إخوانهم  اليهود بالبخل، بكتمان ما في أيديهم من نعت محمد والإسلام  ومن يتول فإن  الله هو الغني  عن خلقه  الحميد  المستحمد إلى خلقه، استوجب عليهم أن  يحمدوهتفسير سورة الحديد الآية  لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان  أي  وجعلنا الميزان  بالقسط  أي بالعدل  وأنزلنا الحديد  أي وجعلنا  ل  الحديد، أخرجه الله من الأرض  فيه بأس شديد  يعني ما يصنع منه  من السلاح  ومنافع للناس  يعني ما ينتفعون به من الحديد في معايشهم   وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب  والغيب البعث والحساب والجنة  والنار، وإنما ينصر الله ورسوله من يؤمن بهذا، وهذا علم الفعال  إن الله  قوي عزيز  في نقمتهتفسير سورة الحديد من الآية  إلى آية  ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب  فكان  أول كتاب نزل فيه الحلال والحرام كتاب موسى قال  فمنهم مهتد  يعنيمن ذريتهما  وكثير منهم  من ذريتهما  فاسقون  مشركون  ثم قفينا  على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم  بعدهمقال محمد معنى قفينا اتبعنا، والمصدر تقفية وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة  يرأف  بعضهم ببعض، ويرحم بعضهم بعضا، ثم استأنف الكلام فقال  ورهبانية  ابتدعوها ما كتبناها عليهم  لم نكتبها عليهم، إنما ابتدعوها ابتغاء رضوان  الله ليتقربوا بها إلى الله قال الحسن ففرضها الله عليهم حين ابتدعوهاقال محمد ورهبانية بالنصب على معنى وابتدعوا رهبانيةقال  فما رعوها   يعني الرهبانية  حق رعايتها  ولا ما فرضنا  عليهم، أي ما أدوا ذلك إلى اللهقوله  يؤتكم كفلين من رحمته  يعني أجرين  ويجعل لكم نورا تمشون  به  يعني إيمانا تهتدون به  لئلا يعلم أهل الكتاب  هذه كلمة عربية  يقول لئلا يعلم وليعلم بمعنى واحد  ألا يقدرون على شيء  أي أنهم لا  يقدرون على شيء  من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو  الفضل العظيم تفسير سورة المجادلة وهي مدنية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة  المجادلة من الآية  إلى آية قوله  قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها  الآية قال كان طلاق  أهل الجاهلية ظهارا، يقول الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي، وكانت خولة بنت  ثعلبة تحت أوس بن صامت فظاهر منها؛ فأتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت  يا رسول الله، إنه حين كبرت سني ظاهر مني، قال الكلبيوقالت فهل من شيء يجمعني وإياه يا رسول الله؟ فقال لها ما أمرت فيك  بشيء، ارجعي إلى بيتك فإن يأتني شيء أعلمتك به فلما خرجت من عنده رفعت  يديها نحو السماء تدعو الله؛ فأنزل الله  قد سمع الله قول التي تجادلك  في زوجها  إلى قوله  وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا  كذبا، حيث  يقول أنت علي كظهر أمي فيحرم ما أحل الله قال وإن الله لعفو  عنهم  غفور تفسير سورة المجادلة من الآية  إلى آية  والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا  يعودون إلى ما حرموا  أي يريدون الوطء  فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به  الآية فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع  فإطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله  أحكام الله  التي حد في الظهار من العتق والصيام والإطعامقال محمد قوله ذلك لتؤمنوا المعنى ذلك الذي وصفنا لتؤمنواتفسير سورة المجادلة من الآية  إلى آية  إن الذين يحادون الله  أي يعادون الله  ورسوله كبتوا  أخزوا   كما كبت  أخزي  الذين من  قبلهم وقد أنزلنا آيات بينات  القرآن فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه  أحصى عليهم ما عملوا في الدنيا  ونسوه  والله على كل شيء شهيد  شاهد لأعمالهمتفسير سورة المجادلة من الآية  إلى آية  ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم  ما يكون من خلوة ثلاثة يسرون  شيئا ويتناجون به، إلا هو رابعهم، أي عالم به ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى  هم اليهود نهوا أن يتناجوا بمعصية  الله ومعصية الرسول، والطعن في دين الله  ثم يعودون لما نهوا عنه   كانوا يخلون بعضهم ببعض  ويتناجون بالإثم والعدوان  ل  الإثم  المعصية، والعدوان الظلم  وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله  كانوا  يسلمون على النبي وأصحابه فيقولون السام عليكم، والسام الموت في قول  بعضهم قال فكان رسول الله يرد عليهم على حد السلم؛ فأتاه جبريل فأخبره  أنهم ليسوا يقولون ذلك على وجه التحية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  لأصحابه  إذا سلم عليكم من أهل الكتاب فقولوا عليك  أي عليكما قلت ويقولون في أنفسهم لولا  هلا  يعذبنا الله بما نقول  من السام  أي إن كان نبيا فسيعذبنا الله بما نقول قال الله  حسبهم جهنم يصلونها  فبئس المصير تفسير سورة المجادلة من الآية  إلى آية  يا أيها الذين آمنوا  يعني أقروا بالألسنة  إذا تناجيتم فلا  تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول  كما صنعت اليهود من هذه النجوى  التي ذكر إنما النجوى من الشيطان  الآية تفسير الكلبي أن المنافقين كانوا  إذا غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بعث سرية يتغامزون بالرجل إذا  رأوه، وعلموا أن له حميما في الغزو، فيتناجون وينظرون إليه، فيقول الرجل  ما هذا إلا شيء قد بلغهم من حميمي، فلا يزال من ذلك في غم وحزن، حتى يقدم  حميمه؛ فأنزل الله هذه الآية يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا  أي توسعوا  في المجلس  ، تفسير مجاهد يعني مجلس النبي صلى الله عليه وسلم  وإذا قيل انشزوافانشزوا  إلى كل خير من قتال العدو، أو أمر  معروف ما كان ومعنى انشزواارتفعوا  يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات  في  الآخرة على الذين آمنوا، أي ليسوا بعلماءيحيى عن الخليل بن مرة، عن عمران القصير قال قال رسول الله صلى الله  عليه وسلم  فضل العالم على العابد كفضلي على أدنى رجل من أصحابي يحيى عن نعيم بن يحيى، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير،  عن ابن عباس قال  معلم الخير يستغفر له كل شيء حتى الحوت في البحر تفسير سورة المجادلة من الآية  إلى آية  يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة   إلى قوله  والله خبير بما تعملون  تفسير قتادة قال كان الناس أحفوا  رسول الله بالمسألة حتى آذوه؛ فقطعهم الله عنه بهذه الآية  يا أيها  الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة  فكان أحدهم  لا يستطيع أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم حاجة؛ حتى يقدم بين يدي نجواه  صدقة فاشتد ذلك عليهم، فأنزل الله هذه الآية فنسختها  أأشفقتم أن تقدموا  بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة  أي  أتموا الصلاة  وآتوا الزكاة  أتموا الزكاةتفسير سورة المجادلة من الآية  إلى آية  ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم  الآية هم المنافقون  تولوا المشركين  ما هم منكم  يقوله للمؤمنين ما هم منكم في باطن أمرهم،  إنما يظهرون لكم الإيمان وليس في قلوبهم  ولا منهم  يعني من المشركين  في ظاهر أمرهم؛ لأنهم يظهرون لكم الإيمان، ويسرون معهم الشرك  ويحلفون  على الكذب وهم يعلمون  أنهم كاذبون، يحلف المنافقون أنهم مؤمنون وليسوا  بمؤمنين  اتخذوا أيمانهم جنة  حلفهم اجتنوا بها؛ حتى لا يقتلوا ولا  تسبى ذريتهم، ولا تؤخذ أموالهم يوم يبعثهم الله جميعا  يوم القيامة  فيحلفون له  أنهم كانوا في  الدنيا مؤمنين  كما يحلفون لكم  في الدنيا فتقبلون منهم  ويحسبون   يحسب المنافقون  أنهم على شيء  أي أن ذلك يجوز عند الله كما جاز لهم  عندكم في الدنيا  ألا  إنهم هم الكاذبون  يوم يحلفون له  استحوذ   يعني استولى  عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله  أن يذكروه بالإخلاص له   أولئك حزب الشيطان  شيعة الشيطان  ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون   خسرواأنفسهم، فصاروا في النار، وخسروا الجنة  إن الذين يحادون  يعادون   الله ورسوله أولئك في الأذلين  ل  يذلهم الله  كتب الله  أي  قضى الله  لأغلبن أنا ورسلي قال محمد قيل إن معنى غلبة الرسل على نوعين فمن بعث منهم بالحرب فغالب  بالحرب، ومن بعث منهم بغير حرب فهو غالب بالحجةتفسير سورة المجادلة آية  لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون  يحبون  من حاد   أيمن عادى  الله ورسوله  تفسير الحسن إنهم المنافقون يوادون المشركين   أولئك كتب في قلوبهم  يعني جعل في قلوبهم  الإيمان  يعنيالمؤمنين الذين لا يوادون المشركين  وأيدهم  أعانهم  بروح منه   بنصر منه على المشركين  ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها  رضي الله عنهم ورضوا عنه  أي رضوا ثوابه  أولئك حزب الله  جند الله   ألا إن حزب الله  جند الله  هم المفلحون  السعداء وهم أهل الجنةتفسير سورة الحشر وهي مدنية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة  الحشر من الآية  إلى آية قوله  سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز  في نقمته   الحكيم  في أمره  هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم  لأول الحشر  يعني الشام، وهي أرض المحشر  ما ظننتم أن يخرجوا  يقول  ما ظننتم أن يحكم الله عليهم بأن يجلوا إلى الشام  وظنوا  ظن بنو  النضير  أنهم مانعتهم حصونهم من الله  أي لم يكونوا يحتسبون أن يخرجوا  من ديارهم ومن حصونهم  يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين  تفسير  الكلبي  لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالسير إلى بني النضير، فبلغهم  ذلك خربوا الأزقة، وحصنوا الدور، فأتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم  فقاتلهم إحدى وعشرين ليلة، كلما ظهر على دار من دورهم أو درب من دروبهم  هدمه ليتسع المقاتل، وجعلوا ينقبون دورهم من أدبارها إلى الدار  التي تليها،  ويرمونأصحاب رسول الله بنقضها، فلما يئسوا من نصر المنافقين، وذلك أن المنافقين  كانوا وعدوهم إن قاتلهم النبي أن ينصروهم فلما يئسوا من نصرهم سألوا نبي  الله الصلح، فأبى عليهم إلا أن يخرجوا من المدينة، فصالحهم على أن يجليهم  إلى الشام على أن لهم أن يحمل أهل كل ثلاثة أبيات على بعير ما شاءوا من  طعام وسقاء، ولنبي الله وأصحابه ما فضل ففعلوا  فاعتبروا  فتفكروا  يا أولي الأبصار  يعني العقول وهم المؤمنون   ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم  لولا أن الله حكم عليهم  بالجلاء إلى الشام لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبيقال محمد يقال جلوا من أرضهم وأجليتهم وجلوتهم أيضا ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله  عادوا الله ورسولهتفسير سورة الحشر من الآية  إلى آية  ما قطعتم من لينة أو تركتموها  الآية، قوله  فبإذن الله  أيأذن لكم في ذلك، وجعله إليكم أن تقطعوا أو تتركوا فعقر رسول الله يومئذ  من صنوف التمر غير العجوة وترك العجوة قال عكرمة كل ما كان دون العجوة من  النخل فهو لينة وما أفاء الله على رسوله منهم  الآية ظن المسلمون أنه سيقسمهبينهم جميعا؛ فقال رسول الله للأنصار إن شئتم أن أقسم لكم وتقروا  المهاجرين معكم في دوركم فعلت، وإن شئتم عزلتهم وقسمت لهم هذه الأرض والنخل  فقالوا يا رسول الله، بل أقرهم في دورنا، واقسم لهم الأرض والنخل فجعلها  النبي للمهاجرينقال محمد الإيجاف هو من الوجيف، والوجيف دون التقريب من السير يقال وجف  الفرس وأوجفته والركاب الإبل، والمعنى أنه لا شيء لكم فيه، إنما هو  لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصا يعمل فيه ما أحب وهذا الذي أراد يحيى  في معنى الآيةتفسير سورة الحشر من الآية  إلى آية  ما أفاء الله على رسوله  إلى قوله  وابن السبيل  تفسير قتادة  لما نزلت هذه الآية كان الفيء بين هؤلاء، فلما نزلت الآية في الأنفال ل    واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول  نسخت الآية  الأولى فجعل  الخمس لمن كان له الفيء، وصار ما بقي من الغنيمة لمن قاتلعليه قوله  كيلا يكون دولة  يعني الفيء  بين الأغنياء منكم   فلا يكون للفقراء والمساكين فيه حققال محمد دولة من التداول أي يتداوله الأغنياء بينهم وما آتاكم الرسول فخذوه  نزلت في الغنيمة، ثم صارت بعد في جميع  الدين قال  وما نهاكم عنه  من الغلول  فانتهوا  وهي بعد في جميع  الدينقوله  للفقراء المهاجرين  أي وللفقراء، رجع إلى أول الآية  ما  أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى  والمساكين وابن السبيل  وللفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم  وأموالهم أخرجهم المشركون من مكة  يبتغون فضلا من الله ورضوانا  بالعمل  الصالح  وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون  من قلوبهمتفسير سورة الحشر من الآية  إلى آية  والذين  أي وللذين، هو تبع للكلام الأول  تبوءوا الدار والإيمان  منقبلهم  يعني الأنصار، وقوله تبوءوا الدار يعني استوطنوا المدينة،  وكان إيمان الأنصار قبل أن يهاجر إليهم المهاجرون  يحبون  يعني  الأنصار  من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا  مما أوتي  المهاجرون يعني ما قسم للمهاجرين من بني النضير  ويؤثرون على أنفسهم ولو  كان بهم خصاصة قال أبو المتوكل الناجي  إن رجلا من المسلمين عبر ثلاثة أيام صائما  يمسي فلا يجد ما يفطر عليه، فيصبح صائما، حتى فطن له رجل من الأنصار يقال  له ثابت بن قيس، فقال لأهله إني أجيء الليلة بضيف لي فإذا وضعتم طعامكم،  فليقم بعضكم إلى السراج كأنه يصلحه، فيطفئه، ثم اضربوا بأيديكم إلى الطعام  كأنكم تأكلون، ولا تأكلوا حتى يشبع ضيفنا فلما أمسى وضع أهله طعامهم،  فقامت امرأته إلى السراج كأنها تصلحه؛ فأطفأته ثم جعلوا يضربون بأيديهم إلى  الطعام، كأنهم يأكلون ولا يأكلون، حتى شبع ضيفهم، وإنما كانت خبزة هي  قوتهم، فلما أصبح ثابت غدا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي يا  ثابت لقد عجب الله منكم البارحة ومن ضيفكم، وأنزلت فيه ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة  قوله  ومن  يوق شح نفسه   تفسير سعيد بن جبير يعني وقي إدخال الحرام، ومنع الزكاةيحيى عن خالد، عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  من  أدى الزكاةماله، فقد أعطى حق الله فيه، ومن زاد فهو خير له قوله  والذين  أي وللذين، هو تبع للكلام الأول  جاءوا من بعدهم   يعني بعد أصحاب النبي إلى يوم القيامة، فلم يبق أحد إلا وله في هذا المال  حق أعطيه أو منعه  يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا  بالإيمان  هم أصحاب النبي  ولا تجعل في قلوبنا غلا  حسدا  للذين  آمنوا تفسير سورة الحشر من الآية  إلى آية  ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب   تفسير الحسن يعني قريظة والنضير  لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيعفيكم أحدا أبدا  يقول المنافقون لا نطيع فيكم محمدا وأصحابه  وإن  قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن  قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون  فأجلى رسول  الله بني النضير إلى الشام فلم يخرجوا معهم، وقتل قريظة بعد ذلك بحكم سعد  بن معاذ، فلم يقاتلوا معهمقوله  لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله  أي هم أشد خوفا منكم منهم  من الله يعني المنافقين لا يقاتلونكم  يعني اليهود  جميعا إلا في قرى محصنة  أي لا  يقاتلونكم  من شدة رعبهم الذي دخلهم منكم  أو من وراء جدر  ل   يعني   بأسهم بينهم شديد  أي إذا اجتمعوا قالوالنفعلن بمحمد كذا ولنفعلن به كذا قال الله لنبيه  تحسبهم جميعا  وقلوبهم شتى  أي مفرقة في قتالكمتفسير سورة الحشر من الآية  إلى آية  كمثل الذين من قبلهم  من قبل قتل قريظة  قريبا ذاقوا وبال أمرهم   يعني النضير، كان بين إجلاء النضير وقتل قريظة سنتان، والوبال العقوبة،  المعنى ذاقوا جزاء ذنبهم كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر  إلى قوله  وذلك جزاء  الظالمين قال يحيى وبلغني أن عابدا كان في بني إسرائيل قد خرج من الدنيا، واتخذ  ديرا يتعبد  فيه، فطلبه الشيطان أن يزيله فلم يستطع عليه، فلما رأى ذلك  الشيطان جاء إلى ابنة الملك فدخل فيها فأخذها، فدعوا لها الأطباء فلم يغنوا  عنها شيئا، فتكلم على لسانها، فقال لا ينفعها شيء إلا أن تأتوا بها إلى  فلان الراهب فيدعو لها، فذهبوا بها إليه، فجعلوها عنده فأصابها يوما ما كان  بها، فانكشفت وكانت امرأة حسناء؛ فأعجبه بياضها وحسنها، فوقع بها فأحبلها،  فذهب الشيطان إلى أبيها وإخوتها فأخبرهم، وقال له اقتلها وادفنها لا يعلم  أنك قتلتها، فقتلها الراهب ودفنها إلى أصل حائط، وجاء أبوها وإخوتها وجاء  الشيطان بين أيديهم، فسبقهم إلى الراهب وقال إن القوم قد علموا ما صنعت  بالمرأة، فإن سجدت لي سجدة رددتهم عنك فسجد له، فلما سجد له أخزاه الله  وتبرأ منه الشيطان، وجاء أبوها وإخوتها فاستخرجوها من حيث دفنها، وعمدوا  إلى الراهب فصلبوه، فضرب الله مثل المنافقين حين خذلوا اليهود فلم ينصروهم،  وقد كانوا وعدوهم النصرة كمثل الشيطان في هذه الآية  إذ قال للإنسان  اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين  وكذب قال  الله  فكان عاقبتهما  عاقبة الشيطان وذلك الراهب  أنهما في النار  خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين  المشركينقال محمد قوله خالدين فيها هو نصب على الحالتفسير سورة الحشر من الآية  إلى آية قوله  ولا تكونوا كالذين نسوا الله  يعني تركوا ذكر الله بالإخلاص  من قلوبهم  فأنساهم أنفسهم  تركهم من أن يذكروها بالإخلاص له قال أولئك هم الفاسقون  وهو فسق الشرك لو أنزلنا هذا القرآن على جبل  على حد ما أنزلناه على العباد من  الثواب والعقاب والأمر والنهي  لرأيته خاشعا  أي خائفا  متصدعا من  خشية الله  يوبخ بذلك العباد  وتلك الأمثال  يعني الأشباه  نضربها  للناس  يهمي  نصفها لهم  لعلهم يتفكرون  لكي يتفكروا فيعلموا أنهم  أحق بخشية الله من هذا الجبل؛ لأنهم يخافون العقاب، وليس على الجبل عقابتفسير سورة الحشر من الآية  إلى آية  عالم الغيب والشهادة  الغيب ما أخفى العباد، والشهادة ما أعلنوا الملك القدوس  يعني الطاهر  السلام   سلم الخلائق من ظلمه   المؤمن  تفسير الحسن المؤمن بنفسه قبل إيمان خلقه كقوله  شهد الله  أنه لا إله إلا هو  الآية  المهيمن  تفسير بعضهم الشهيد على خلقه العزيز  تفسير الحسن بعزته ذل من دونه  الجبار  تفسير بعضهم  القاهر لخلقه بما أراد  المتكبر  الذي يتكبر على خلقه  سبحان الله   نزه نفسه  عما يشركون  هو الله الخالق البارئ المصور  والبارئ هو المصور الذي يصور في  الأرحام وغيرها ما يشاء  له الأسماء الحسنى يحيى عن خداش، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال قال  رسول الله صلى الله عليه وسلم  لله تسعة وتسعون اسما مائة غير واحد، من  أحصاها دخل الجنة قال محمد من الناس من قال معنى أحصاها حفظها، ومنهم من قالالمعنى من تعبد لله بها يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز  في نقمته  الحكيم   في أمرهتفسير سورة الممتحنة وهي مدنية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة  الممتحنة من الآية  إلى آية ل  قوله  يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء   يعني في الدين  تلقون إليهم بالمودة  أي تلقون إليهم المودة  وقد  كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم  أي اخرجوا الرسول وإياكم   أن تؤمنوا بالله ربكم  أي إنما أخرجوكم من مكة؛ لأنكم آمنتم بالله  ربكم ثم قال  إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم  بالمودة  كما صنع المنافقون  وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن  يفعله منكم  أي ومن ينافق منكم  فقد ضل سواء السبيل  قصد الطريق   إن يثقفوكم  يلقوكم  يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم  أييقاتلوكم  وألسنتهم  أي ويبسطوا إليكم ألسنتهم  بالسوء  بالشتم يوم القيامة يفصل بينكم  بين المؤمنين وبين المشركين؛ فيدخل  المؤمنين الجنة، ويدخل الكافرين النار  والله بما تعملون بصير  نزل هذا  في أمر حاطب بن أبي بلتعة، تفسير الكلبي أن حاطب بن أبي بلتعة كتب إلى أهل  مكة أن محمدا يغزو، وإني لا أدري إياكم يريد أو غيركم فعليكم بالحذرقال يحيى  بلغني أنه كتب مع امرأة مولاة لنبي هاشم وجعل لها جعلا، وجعلت  الكتاب في خمارها، فجاء جبريل إلى رسول الله فأخبره، فبعث رسول الله في  طلبها عليا ورجلا آخر، ففتشاها فلم يجدا معها شيئا، فأراد صاحبه الرجوع  فأبى علي وسل عليها السيف، وقال والله ما كذبت ولا كذبت، فأخذت عليهما إن  أعطته إياهما ألا يرداها، فأخرجت الكتاب من خمارهاقال الكلبي فأرسل رسول الله إليه هل تعرف هذا يا حاطب؟ قال نعمقال فما حملك عليه؟ قال أما والذي أنزل عليك الكتاب ما كفرت منذ آمنت،  ولا أحببتهم منذ فارقتهم، ولم يكن من أصحابك أحد إلا وله بمكة من يمنع الذي  له غيري، فأحببت أن أتخذ عندهم مودة، وقد علمت أن الله منزل عليهم بأسه  ونقمته، وإن كتابي لن يغني عنهم شيئا، فصدقه رسول الله وعذره؛ فأنزل الله  هذا فيهتفسير سورة الممتحنة من الآية  إلى آية وقال  قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم  إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم  أي بولايتكم في  الدين وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا  قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء  أن أدخلك في  الإيمان، ولا أن أغفر لك يقول قد كانت لكم في إبراهيم والذين معه أسوة  حسنة إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك، فلا تستغفروا للمشركين ربنا لا تجعلنا فتنة  بلية  للذين كفروا  الآية؛ أي لا تظهر  علينا المشركين، فيقولوا لو كان هؤلاء على دين ما ظهرنا عليهم، فيفتنوا  بناتفسير سورة الممتحنة من الآية  إلى آية قوله  لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة  الآية رجع إلى قوله  قد كانت  لكم أسوة حسنة في إبراهيم  فأمر الله نبيه والمؤمنين بالبراءة من قومهم  ما داموا كفارا؛ كما برئ إبراهيم ومن معه من قومهم؛ فقطع المؤمنون ولايتهم  من أهل مكة، وأظهروا لهم العداوة قال  ومن يتول  عن الإيمان  فإن  الله هو الغني  عن خلقه   الحميد  استوجب عليهم أن يحمدوه عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة  فلما أسلم أهل  مكة، خالطهم أصحاب رسول الله وناكحوهم، وتزوج رسول الله أم حبيبة بنت أبي  سفيان، وهي المودة التي ذكر الله لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم  أن تبروهم  بالصلة  وتقسطوا إليهم  أي تعدلوا إليهم في أموالكم   إن الله يحب المقسطين  العادلينقال محمد قيل إن معنى تقسطوا إليهم ل  تعدلوا فيما بينكم  وبينهم من الوفاء بالعهدقال يحيى وكان هذا قبل أن يؤمر بقتال المشركين كافة، كان المسلمون قبل  أن يؤمر بقتالهم استشاروا النبي في قرابتهم من المشركين أن يصلوهم ويبروهم،  فأنزل الله هذه الآية في تفسير الحسن إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين  يعني كفار أهل مكة وأخرجوكم من دياركم  يعني من مكة  وظاهروا  أعانوا  على  إخراجكم أن تولوهم تفسير سورة الممتحنة الآية  يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن  وهذه في  نساء أهل العهد من المشركين، وكانت محنتهن في تفسير قتادة أن يستحلفن بالله  ما أخرجهن النشوز، وما أخرجهن إلا حب الإسلام والحرص عليه الله أعلم بإيمانهن  أصدقن أم كذبن  فإن علمتموهن مؤمنات  إذا  أقررن بالإسلام، وحلفن بالله ما أخرجهن النشوز، وما أخرجهن إلا حب الإسلام  والحرص عليه  فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن  وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن  مهورهن   ولا تمسكوا بعصم الكوافر  يعني كوافر العرب إذا أبين أن يسلمن أن  يخلى سبيلهن  واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم  بينكم  وهذا حكم حكمه الله بين أهل الهدى وأهل الضلالة، في تفسير قتادةقال قتادة كن إذا فررن إلى أصحاب رسول الله وأزواجهن من أهل العهد  فتزوجوهن، بعثوا بمهورهن إلى أزواجهن من المشركين، وإذا فررن من أصحاب رسول  الله إلى الكفار الذين بينهم وبين رسول الله عهد فتزوجوهن، بعثوا بمهورهن  إلى أزواجهن من المسلمين ، فكان هذا بين أصحاب رسول الله وبين أهل العهد من  المشركين، ثم نسخ هذا الحكم وهذا العهد في براءة فنبذ إلى كل ذي عهد عهده،  وقد مضى تفسيرهتفسير سورة الممتحنة من الآية  إلى الآية  وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار  الذين ليس بينكم وبينهم عهد   فعاقبتم  أي فغنمتمقال محمد المعنى كانت العقبى لكم فغنمتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم  يعني من أصحاب النبي  مثل ما أنفقوا  واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون  فكانوا إذا غنموا غنيمة أعطوا زوجها  صداقها الذي كان ساق إليها من جميع الغنيمة، ثم تقسم الغنيمة بعد، ثم نسخ  ذلك مع العهد والحكم بقوله  واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه  وللرسول قوله  ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن  يعني أن تلحق  إحداهن بزوجها ولدا ليس له  ولا يعصينك في معروف  قال الحسننهاهن عن النياحة، وأن يحادثن الرجال يا أيها الذين آمنوا  أقروا في العلانية، يعني المنافين  لا  تتولوا قوماغضب الله عليهم  قال الحسن يعني اليهود  قد يئسوا من الآخرة  أيمن نعيم الآخرة، يعني اليهود زعموا أن لا أكل فيها ولا شرب، قد يئسوا من  ذلك؛ كما يئس من مات من الكفار من الجنة حين عاينوا النارتفسير سورة الصف وهي مدنية كلها تفسير سورة الصف الآيات من الآية  إلى  الآية  سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز  في نقمته   الحكيم  في أمره  يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون   تفسير الحسن يعني المنافقين نسبهم إلى الإسلام الذي أظهروا، وهو الإقرار،  وكانوا يقولون نجاهد مع رسول الله، ونؤمن به، فإذا جاء الجهاد بعدوا عنه  فقال الله  كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون قال محمد  لم تقولون  الأصل لما فحذفت الألف لكثرة استعمالهم ما  في الاستفهام، فإذا وقفت عليها قلت لمه، ولا وقف عليها في القرآن بالهاء  إتباعا للمصحف، ل  وينبغي للقارئ أن يصلهاوقوله  كبر مقتا عند الله أن تقولوا  أن في  موضع رفع، و مقتا  منصوب على التمييز، المعنى كبر قولكم ما لا تفعلون مقتاقال يحيى ثم وصف المؤمنين فقال  إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله  صفا كأنهم بنيان مرصوص  ذكر ثبوتهم في صفوفهم، كأنه بنيان قدرص بعضه إلى بعضتفسير سورة الصف الآية  وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله  إليكم  يعني الخاصة الذين يعلمون أنه رسول الله الذين كذبوه وآذوه، فكان  فيما آذوه به أن زعموا أنه آدر  فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم  والزيغالشرك  والله لا يهدي القوم الفاسقين  يعني الذين يلقون الله  بشركهمتفسير سورة الصف الآيات من الآية  إلى الآية  ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد مالك بن أنس، عن الزهري، عن ابن جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلى  الله عليه وسلم  أنا أحمد وأنا محمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي  الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبي، وأنا العاقب يعني الآخر  والله لا يهدي القوم الظالمين  يعني الذين يلقون الله بشركهم يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم  أي بتكذيبهم وبقتالهم، ونورهالإسلام والقرآن، أرادوا أن يطفئوه؛ حتى لا يكون إيمان  هو الذي أرسل  رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون  تفسير  الحسن حتى تدين له الأديان كلها، ويحكم على أهل الأديان كلها، وتفسير ابن  عباس حتى يظهر النبي على الدين كله على شرائع الإسلام كلها، فلم يقبض رسول  الله، حتى أتم الله ذلك لهيحيى عن عبد الرحمن بن يزيد، عن سليم بن عامر الكلاعي، قالسمعت المقداد بن الأسود يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  لا  يبقى أهل مدر ولا وبر إلا أدخله الله الإسلام بعز عزيز أو بذل ذليل، إما  يعزهم فيجعلهم من أهلها، وإما يذلهم فيدينون لها تفسير سورة الصف الآيات من الآية  إلى الآية  يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم  تفسير  الكلبي إن هذا جواب لقولهم  لو نعلم أحب الأعمال إلى الله وأرضاها عنده  لعملنا بها، فقال الله  يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة  إلى  قوله  ذلك الفوز العظيم يحيى عن المعلى بن هلال، عن يزيد بن يزيد، عن مكحول، عن أبي هريرة قال  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  هل تريدون من ربكم إلا أن يغفر لكم  ذنوبكم ويدخلكم الجنة؟ قالوا حسبنا يا رسول الله قال فاغزوا في سبيل  الله يحيى عن إبراهيم بن محمد، عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، قال قال  رسول الله صلى الله عليه وسلم  حرمت النار على عين دمعت من خشية الله،  وعلى عين سهرت في سبيل الله يحيى عن خالد، عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  إن  أدنى أهل الجنة منزلة آخرهم دخولا رجل مسه سفعة من النار فيعطى فيقال له  انظر ما أعطاك الله، ويفسح لهم في أبصارهم، فينظر إلى مسيرة  سنة كله  له ليس فيه موضع شبر إلا وهو عامر، قصور الذهب والفضة، وخيام اللؤلؤوالياقوت، فيها أزواجه وخدمه يحيى عن صاحب له، عن جويبر، عن الضحاك بن مزاحم، عن الحارث، عن علي   أن الرجل إذا دخل الجنة استخف زوجته الفرح فتخرج من الخيمة تستقبله، فتقول  أنت حبي وأنا حبك، نحن الراضيات اللاتي لا نسخط أبدا، ونحن الناعمات اللاتي  لا نبؤس أبدا، ونحن الخالدات اللاتي لا نموت أبدا، المقيمات اللاتي لا نظعن  أبدا، أنت حبي وأنا حبك، فتدخله بيتا أساسه إلى سقفه مائة ألف ذراع مبنيا  على جندل اللؤلؤ والياقوت طرائق حمر وخضر وصفر ليس منها طريقة تشاكل  صاحبتها، فإذا رفعوا أبصارهم إلى سقف بيوتهم، فلولا أن الله كتب ألا تذهب  أبصارهم ل  لذهبت مما يرون من النور والبهاء في سقوف بيوتهم قال محمد قوله  يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار   هو جواب  تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون ؛ لأن معناه معنىالأمر، المعنى آمنوا بالله ورسوله، وجاهدوا يغفر لكمقوله  وأخرى تحبونها نصر من الله  على  أعدائه  وفتح قريب  مكة   وبشر المؤمنين  بأن لهم الجنة جنات عدن في الآخرة، والنصر في الدنيا على  أعدائهمقال محمد وأخرى تحبونها ولكم تجارة أخرى تحبونها، وهي نصر من الله  وفتح قريبتفسير سورة الصف الآية  يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله  ولمحمد بالقتال على دينه   كما قال عيسى ابن مريم للحواريين  وهم أصفياء الأنبياء  من أنصاري إلى  الله  أي مع الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة  فقاتلت الطائفة المؤمنة  الطائفة الكافرة  فأيدنا  أعنا  الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا  ظاهرين  عليهم قد ظفروا بهمقال محمد الحواريون أصل الكلمة من التحوير للثياب وغيرها وهو التبييض،  تقول حورت الثوب، أي غسلته وبيضته، واحورت القدر ابيض لحمها قبل أن ينضج،  والحوراء من هذا أيضا وهي الشديدة البياض، وخبز الحواري هو من هذا؛ لأنه  خالص أبيض نقي، فكأن الحواري من الناس الصافي من العيوب الخالص في دينه  النقي، والله أعلمتفسير سورة الجمعة وهي مدنية كلها بسم الله الرحمن الرحيم  يسبح لله ما  في السماوات وما في الأرض الملك القدوس  تفسير الكلبي القدوس الطاهر هو الذي بعث في الأميين  العرب  رسولا منهم  كانوا أميين ليس  عندهم كتاب من عند الله كما مع أهل الكتاب، وقد كانوا يخطون بأيديهم   يتلو عليهم آياته  القرآن  ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة  تفسير  قتادة الكتاب القرآن، والحكمة السنة، والزكاة العمل الصالح  وإن  كانوا من قبل  أن يأتيهم محمد  لفي ضلال مبين  بين  وآخرين منهم  لما يلحقوا بهم  تفسير مجاهد يعني إخوانهم من العجم، أي بعث في الأميين  رسولا منهم وفي آخرين منهم لما يلحقوا بهم بعد ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء  يعني من رزق الإسلام من الناس كلهمتفسير سورة الجمعة آية  مثل الذين حملوا التوراة  يعني اليهود  ثم لم يحملوها  كذبوا  ببعضها، وهو جحودهم بمحمد والإسلام، وما غيروا من التوراة، ومن كفر بحرف من  كتاب الله فقد كفر به كله  كمثل الحمار يحمل أسفارا  والأسفار الكتب،  شبههم بالحمار الذي لو حملت عليه جميع كتب  الله لم يدر ما حمل عليه   والله لا يهدي القوم الظالمين  الذين يلقون الله بشركهمتفسير سورة الجمعة الآيات من الآية  إلى الآية  فتمنوا الموت إن كنتم صادقين  بأنكم أولياء لله من دون الناسقال محمد القراءة فتمنوا الموت بضم الواو لسكونها وسكون اللام وقد  قرئت فتمنوا الموت بكسر الواو لالتقاء الساكنين، والاختيار الضم مع الواو  و اشتروا الضلالة مثلهاقال  ولا يتمنونه  يعني الموت  أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم  بالظالمين  بالمشركين  قل إن الموت الذي تفرون منه  يعني تكرهونه   فإنه ملاقيكم ثم تردون  يوم القيامة  إلى عالم الغيب والشهادة   الغيبالسر، والشهادة العلانيةتفسير سورة الجمعة الآيات من الآية  إلى الآية  فاسعوا إلى ذكر الله  يعني صلاة الجمعة، وهي في حرف ابن مسعود  فامضوا إلى ذكر الله وذروا البيع  تفسير ابن عباس إذا أذن المؤذن يوم الجمعة حرم البيع فإذا قضيت الصلاة فانتشروا  يعني فتفرقوا في الأرض  وابتغوا من  فضل الله  أي من رزق الله، رخص لهم أن ينتشروا إذا صلوا إن شاءوا، وإن  أقاموا كان أفضل لهم وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما  ل  تفسير  الحسن كانت عير تجيء إلى المدينة في الزمان مرة فجاءت يوم جمعة، فانطلق  الناس إليها فأنزل الله هذه الآيةقال يحيى وسمعت من يقول التجارة العير التي كانت تجيء، واللهوكان دحية الكلبي قدم في عير من الشام وكان رجلا جميلا، كان جبريل يأتي  النبي في صورته، فقدمت عير ومعهم دحية والنبي يخطب يوم الجمعة فتسللوا  ينظرون إلى العير وهي التجارة، وينظرون إلى دحية الكلبي وهو اللهو، لهوا  بالنظر إلى وجهه وتركوا الجمعةقال قتادة  أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يعدوا أنفسهم فإذا هم  اثنا عشر رجلاوامرأة فقال والذي نفسي بيده، لو اتبع آخركم أولكم لالتهب الوادي عليكم  نارا  قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين تفسير سورة المنافقين وهي مدنية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة  المنافقون من الآية   إلى آية قوله  إذا جاءك المنافقون  إلى قوله  إن المنافقين لكاذبون   أي إنما يقولونه بأفواههم، وقلوبهم ليست على الإيمان اتخذوا أيمانهم جنة  اجتنوا بها، أي استتروا، حتى لا يقتلوا ولا  تسبى ذراريهم  فصدوا عن سبيل الله  يعني بقلوبهم  ساء  يعني بئس   ما كانوا يعملون   ذلك بأنهم آمنوا  يعني أقروا بألسنتهم في  العلانية  ثم كفروا  أي بقلوبهم  فطبع على قلوبهم  ختم عليها ألا  يؤمنوا وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم  يعني في المنظر والهيئة  وإن يقولوا  تسمع لقولهم  من قولهم لما أعطوا من الإيمان في الظاهر  كأنهم خشبمسندة  يعني أنهم أجساد ليست لهم قلوب آمنوا بها  يحسبون كل صيحة  عليهم  وصفهم بالجبن عن القتال، وانقطع الكلام، ثم قال  هم العدو   فيما أسروا  فاحذرهم قاتلهم الله  لعنهم الله  أنى يؤفكون  كيف  يصدون عن الإيمان وإذا قيل لهم تعالوا  أي أخلصوا الإيمان  يستغفر لكم رسول الله  لووا رءوسهم  أي أعرضوا  ورأيتهم يصدون  عن دين الله  وهم  مستكبرون  مكذبون  سواء عليهم أستغفرت لهم  الآية أخبر أنهم  يموتون على النفاق، فلم يستحل رسول الله أن يستغفر لهم بعد ذلكتفسير سورة المنافقون من الآية  إلى آية  هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا  تفسير  الكلبي أنها نزلت في عبد الله بن أبي بن سلول رأس المنافقين أنه قال لقوم  كانوا ينفقون على بعض من كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنفقوا  عليهم؛ حتى ينفضوا عنه قوله  ولله خزائن السماوات والأرض  يعني علم  خزائن السماوات والأرض يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل  هذا قول عبد  الله بن أبي بن سلول؛ وذلك أنه قال لأصحابه وهم في غزوة تبوك عمدنا إلى  رجل من قريش فجعلناه على رقابنا، أخرجوه فألحقوه بقومه وليكن علينارجل من أنفسنا قال الله  ولله العزة ولرسوله  الآية يخبر تبارك  وتعالى أنه معز رسوله ومن معه من المؤمنينتفسير سورة المنافقون من الآية  إلى آية  يا أيها الذين آمنوا  يعني أقروا باللسان نزلت في  المنافقين  لا  تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله  عن الإيمان بالله  وأنفقوا مما  رزقناكم  يعني الزكاة المفروضة  من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب  لولا  هلا  أخرتني إلى أجل قريب فأصدق  أي فأزكي  وأكن من  الصالحين  فأحج، ومثلها في سورة المؤمنين  حتى إذا جاء أحدهم الموت قال  رب ارجعون  أي إلى الدنيا  لعلي أعمل صالحا فيما تركت قال محمد  فأصدق  جواب  لولا  فمن قرأ وأكن بالجزم فهو على موضع  فأصدق؛ لأن المعنى إن أخرتني أصدق وأكن من الصالحين، ومن قرأها وأكون  فهو على لفظ فأصدق وأكون ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون تفسير سورة التغابن وهي مدنية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة  التغابن من الآية  إلى آية قوله  يسبح لله  إلى قوله  فمنكم كافر ومنكم مؤمن يحيى عن فطر بن خليفة، عن عبد الرحمن بن باسط قال  خلق الله الخلق،  فكانوا قبضته فقال لمن في يمينه ادخلوا الجنة بسلام، وقال لمن في يده  الأخرى ادخلوا النار ولا أبالي فذهبت إلى يوم القيامة قوله  خلق السماوات والأرض بالحق  أي للبعث والحساب والجنة والنار   والله عليم بذات الصدور  بما في الصدورتفسير سورة التغابن من الآية  إلى آية  ألم يأتكم نبأ  خبر  الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال  يعني  عقوبة  أمرهم  هو الذي عذب به الأمم السالفة في الدنيا حين كذبوا  رسلهم، يحذر المشركون أن ينزل بهم ما نزل بمن كفر قبلهم  ولهم عذاب أليم   يعني عذاب جهنم بعد عذاب الدنيا فقالوا أبشر يهدوننا  إنكارا لذلك واستغنى الله  عنهم  والله غني  عن خلقه  حميد  استوجب  عليهم أن يحمدوه يوم يجمعكم ليوم الجمع  يعني يوم القيامة  ذلك يوم التغابن   يتغابنون في المنازل عند الله؛ فريق في الجنة وفريق في السعيرتفسير سورة التغابن من الآية  إلى آية  ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله  بقضاء الله  ومن يؤمن بالله يهد  قلبه  أي إذا أصابته مصيبة سلم ورضي، وعرف أنها من الله فإنما على رسولنا  البلاغ المبين  ليس عليه أن يكرههم على الإيمانتفسير سورة التغابن من الآية  إلى آية  يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم  إلى قوله   فإن الله غفور رحيم  تفسير الكلبي إن الرجل كان إذا أراد الهجرة تعلق  به ولده وامرأته؛ فقالوا ننشدك الله أن تذهب وتتركنا فنضيع، فمنهم من يطيع  أمرهم فيقيم، فحذرهم إياهم ونهاهم عن طاعتهم، ومنهم من يمضي على الهجرة  فيذرهم فيقول لهم أما والله لئن لم تهاجروا معي وبقيت حتى يجمع الله بيني  وبينكم في دار الهجرة لا أنفعكم بشيء أبدا، فلما جمع الله بينه وبينهم أنزل  الله  وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم  أنما أموالكم وأولادكم فتنة  أي اختبار؛ لينظر كيف تعملون   فاتقوا الله ما استطعتم  ما أطقتم قال قتادة أنزل الله في سورة آل  عمران  يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته  وحق تقاته أن يطاع  فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر فنسختها هذه الآية  فاتقوا  الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا  وعليها بايع رسول الله على السمع والطاعة فيما  استطاعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم  تفسير الحسن إنها النفقة في سبيل الله إن تقرضوا الله قرضا حسنا  تفسير الحسن إن هذا في التطوع من  الأعمال كلها  يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم  يشكر للعبد العمل  اليسير يثيبه عليه الثواب العظيم  عالم الغيب  يعني السر  والشهادة   يعني العلانية  العزيز  في نقمته  الحكيم  في أمرهتفسير سورة الطلاق وهي مدنية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة  الطلاق من الآية  إلى آية قوله  يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن  يخاطب بها  النبي صلى الله عليه وسلم وجماعة المسلمين تفسير قتادة يطلقها في قبل  عدتها طاهرا من غير جماع واحدة، ثم يدعها، فإن كان له فيها حاجة دعا شاهدين  فأشهدهما أني قد راجعتها، وإن لم تكن له فيها حاجة تركها؛ حتى تنقضي عدتها،  فإن ندما كان خاطبا من الخطابقوله  وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم  أي فلا تطلقوهن في  الدم، ولا  في الطهارة وقد جامعتموهن، إلا في الطهارة بعدما يغتسلن من الحيض من قبل أن  تجامعوهن  لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن  لا تخرج من بيتها حتى تنقضي  عدتها، وهذا الخروج ألا تتحول من بيتها، وإن احتاجت إلىالخروج بالنهار لحاجتها خرجت، ل  ولا تبيت إلا في بيتها  إلا أن  يأتين بفاحشة مبينة  تفسير ابن عمر قال الفاحشة المبينة خروجها في  عدتها  وتلك حدود الله  أحكام الله  ومن يتعد حدود الله  أي  يتجاوز ما أمر الله به  فقد ظلم نفسه  أي بمعصيته من غير شرك  لا  تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا  يعني المراجعة رجع إلى أول السورة   فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة  أي له الرجعة ما لم تنقض العدة في  التطليقة والتطليقتين  فإذا بلغن أجلهن  أي منتهى العدة  فأمسكوهن  بمعروف أو فارقوهن بمعروف  وذلك أن الرجل كان يطلق المرأة، فيتركها حتى  تشرف على انقضاء عدتها، ثم يراجعها ثم يطلقها؛ فتعتد المرأة تسع حيض، فنهى  الله عن ذلك، قوله  وأشهدوا ذوي عدل منكم  يعني على الطلاق والمراجعة   وأقيموا الشهادة لله  يعني من كانت عنده شهادة فليشهد بهاقوله  ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب  تفسير  ابن عباس في قوله عز وجل  ومن يتق الله يجعل له مخرجا  قال من كل ضيق   ويرزقه من حيث لا يحتسب  من حيث لا يرجو إن الله بالغ أمره  أي يبلغ أمره على من توكل وعلى من لم يتوكل   قد جعل الله لكل شيء قدرا  أي منتهى ينتهى إليهتفسير سورة الطلاق من الآية  إلى آية  واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم  شككتم  فعدتهنثلاثة أشهر واللائي لم يحضن قال محمد سألوا فقالوا قد عرفنا عدة التي تحيض، فما عدة التي لا تحيض؟  فقيل  إن ارتبتم  أي إذا ارتبتم، فعدتهن ثلاثة أشهرقوله  وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن  هذه نسخت التي في البقرة   والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا   نسخ منها الحامل  فجعل أجلها أن تضع حملها، وإن لم تكن حاملا كبيرة كانت أو  صغيرة ومن لا تحيض فعدتها أربعة أشهر وعشر ذلك أمر الله أنزله إليكم  في القرآنتفسير سورة الطلاق من الآية  إلى آية  أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم  من سعتكم، يعني أن لها المسكن حتى  تنقضي العدةقال محمد يقال وجدت في المال وجدا ووجدا وجدة، ووجدت الضالة وجدانا ولا تضاروهن  في المسكن  لتضيقوا عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا  عليهن حتى يضعن حملهن  إن كانت حاملا أنفق عليها حتى تضع إذا طلقها   فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن  أجر الرضاع  وأئتمروا بينكم بمعروف   يعني الرجل والمرأةقال محمد يقول ليأمر بعضكم بعضا بالمعروف في رضاع المولود والرفق به؛  حتى يتفقوا على شيء معلوم من أجر الرضاع وإن تعاسرتم  في الرضاع  فسترضع له أخرى  أي فاسترضعوا له  امرأة أخرى ومن قدر  قتر  عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله  أعطاه اللهتفسير سورة الطلاق من الآية  إلى آية  وكأين  أي وكم  من قرية عتت عن أمر ربها ورسله  عصت أمر ربها  ورسله؛ يعني أهلها  فحاسبناها حسابا شديدا  تفسير السدي يعنيفجازيناها جزاء شديدا  وعذبناها عذابا نكرا  عظيما  فذاقت وبال  أمرها  يعني العقوبة  وكان عاقبة أمرها خسرا  خسروا به الجنة  أعد  الله لهم @ عذابا شديدا  في الآخرة بعد عذاب الدنيا قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا  أي قد أنزل الله إليكم ذكرا  بالرسول الذي جاءكم  يتلو عليكم آيات الله مبينات  يبينها رسول الله؛  هذا على مقرأ من قرأها مفتوحة الياء قد أحسن الله له رزقا  يعني الجنة يتنزل الأمر  يعني الوحي  بينهن  بين السماء والأرض   لتعلموا  بهذا الوحي  أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل  شيء علما  لا يخرج عن علمه شيءقال محمد علما منصوب على المصدر المؤكد، المعنى قد علم كل شيء علماانتهى هذا الجزء بحمد اللهتفسير سورة التحريم وهي مدنية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة  التحريم الآية    قوله  يا أيها  النبي لم تحرم ما أحل الله لك   الآية وذلك أن حفصة زارت أباها، فرجعت فوجدت رسول الله مع مارية أم  إبراهيم في البيت، فلما خرجت مارية دخلت حفصة على رسول الله صلى الله عليه  وسلم فقالت أما إنني قد رأيت من كانت معك في البيت فقال والله لأرضينك؛  هي علي حرام فلا تخبري بهذا ل  أحدا فانطلقت حفصة إلى عائشة فأخبرتها  فأنزل الله  يا أيها النبي  إلى قوله  قد فرض الله لكم    يعنيبين  تحلة أيمانكم  وهو قوله في سورة المائدة  فكفارته إطعام عشرة  مساكين  إلى قوله  فصيام ثلاثة أيام  قوله  والله مولاكم وهو العليم  بخلقه  الحكيم  في أمره، فأمر  رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكفارة فكفر يمينه  وإذ أسر النبي إلى  بعض أزواجه حديثا  إلى قوله  وأعرض عن بعض  تفسير الكلبي أن رسول  الله صلى الله عليه وسلم قال لحفصة ألم آمرك أن تكتمي سري ولا تخبري به  أحدا، لم أخبرت به عائشة؟ وذكر لها بعض الذي قالت، وأعرض عن بعض فلم يذكره  لهاقال  فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير  قال  الله إن تتوبا إلى الله  يعني حفصة وعائشة  فقد صغت قلوبكما  أي  زاغت إلى الإثم، فأمرهما بالتوبة  وإن تظاهرا  أي تعاونا  عليه   على النبي  فإن الله هو مولاه  وليه في العون له  وجبريل  وليه   وصالح المؤمنين  وهم النبيون  بعد ذلك  مع ذلك  ظهير  أي أعوان  له، يعني النبيقوله  قانتات  يعني مطيعات  سائحات  يعني صائمات  ثيبات  وأبكارا قال محمد يقال امرأة ثيبة وثيب أيضا بينة الثيب، وبكر بينة البكارةتفسير سورة التحريم آية رقم   يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم  نارا  الآية قال زيد بن أسلم لما نزلت هذه الآية قالوا يا رسول  الله، هذا نقي أنفسنا، فكيف نقي أهلينا؟ قال تأمرونهم بطاعة اللهقوله  وقودوها الناس  يعني حطبها الناس  والحجارة  أي تأكل  الناس وتأكل الحجارة في تفسير الحسن، وهي حجارة من كبريت أحمر  عليها  ملائكة غلاظ شداد  على أعداء  اللهقال أبو العوام الملك منهم في يده مرزبة من حديد لها شعبتان يضرب بها  الضربة؛ فيهوي بها سبعون ألفاستفسير ورة التحريم من آية     يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا  اليوم  وهذا يقال لهم يوم القيامة  إنما تجزون ما كنتم تعملون  في  الدنيا يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا يحيى عن حماد، عن سماك بن حرب، عن النعمان بن بشير قالسألت عمر بن الخطاب عن التوبة النصوح قال هي أن يتوب العبد منالذنب ثم لا يعود فيه   عسى ربكم  وعسى من الله واجبة  أن  يكفر عنكم سيئاتكم قال محمد من قرأ نصوحا بفتح النون فعلى صفة التوبة، ومعناه توبة  بالغة في النصح، ومن قرأ نصوحا بضم النون فمعناه ينصحون فيها نصوحا ،  يقال نصحت له نصحا ونصوحا  يحيى عن الفرات، عن عبد الكريم، عن زياد  بن الجراح، عن  عبد الله  بن معقل قال كان أبي عند عبد الله بن  مسعود فسمعته يقول لعبد الله أسمعت رسول الله يقول الندم توبة؟ قال  نعم يحيى عن سفيان الثوري، عن عاصم الأحول، عن الشعبي قال التائب من  الذنب كمن لا ذنب له  قوله  نورهم يسعى بين أيديهم  أي يقودهم  إلى الجنة  وبأيمانهم  كتبهم هي بشراهم بالجنة  يقولون ربنا أتمم لنا  نورنا  قال مجاهد يقولونه حين يطفأ نور المنافقين يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم  تفسير قتادة  يعنيجاهد الكفار بالسيف، واغلظ على المنافقين بالحدودتفسير سورة الحريم من آية     ضرب الله مثلا للذين كفروا  إلى  قوله  فخانتاهما  تفسير ابنعباس كانتا منافقتين تظهران الإيمان، وتسران الشرك  فلم يغنيا عنهما  من الله شيئا  لم يغن عمل نوح ولوط  عليهما السلام  عن امرأتيهما من  الله شيئا؛ وهذا مثل ضربه الله يحذر حفصة وعائشة للذي كان  مما قص في  أول السورة، وضرب لهما أيضا مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون ومريم، يأمرهما  بالتمسك بطاعة الله وطاعة رسوله؛ وهو قوله  وضرب الله مثلا للذين آمنوا  امرأة فرعون إذ قالت رب ابن  لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله   ل  تسأل الثبات على الإيمان فامرأة فرعون ومنزلتها عند الله لم تغن عن  فرعون من الله شيئا؛ إذ كان كافراقال  ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها  يعني جيب درعها عن  الفواحش  فنفخنا فيه من روحنا  تناول جبريل جيبها بإصبعه، فنفخ فيه،  فصار إلى بطنها فحملت قال  وصدقت بكلمات ربها وكتابه  يعنيجميع الكتب؛ في تفسير الحسن  وكانت من القانتين  من المطيعين لربهاقال محمد العرب تقول للعفيف هو نقي الثوب، وهو طيب الحجزة تفسير سورة الملك وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة الملك  من الآية    قوله  تبارك  هو من باب البركة  الذي بيده  أي  في يده  الملك   ليبلوكم  ليختبركم  أيكم أحسن عملا وهو العزيز   في نقمته  الغفور  لمن آمن الذي خلق سبع سماوات طباقا  بعضها فوق بعض، غلظ كل سماء منها مسيرة  خمسمائة عام، وبين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام  ما ترى في خلق الرحمن من  تفاوت  أي اختلاف؛ يعني مستوية  فارجع البصر  أيفانظر إلى السماء  هل ترى من فطور  من شقوق؛ أي أنك لا ترى فيها  شقوقاقال محمد من كلام العرب فطر ناب البعير إذا شق اللحم فظهر   ثم  ارجع البصر كرتين  مرة بعد مرة  ينقلب إليك البصر  يرجع إليكالبصر  خاسئا  فاترا  وهو حسير  أي كليل قد أعيا لا يجد منقذاقال محمد  خاسئا  أصل الكلمة الإبعاد، تقول خسأت الكلب إذا أبعدته  وقوله  حسير  حقيقة الكلمة منقطع عن أن تلحق ما نظر إليه؛ وهو معنى  قول يحيى وقالوا حسر الرجل وحسر؛ وهو الإعياء الشديد   ولقد زينا  السماء الدنيا بمصابيح  وهي الكواكب  وجعلناها  يعنيالكواكب  رجوما للشياطين  يعني ما جعل منها رجوما  وأعتدنا لهم   أعددنا لهم  عذاب السعير  في الآخرة؛ يعني للذين يرجمون من الشياطينتفسير سورة الملك من الآية     إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا   صوتا  وهي تفور  تغلي  تكاد تميز  أي تبين بعضها من بعض وتتفرق  تغيظا على أعداء الله  ألم يأتكم  نذير  نبي، ينذركم عذاب جهنم  قالوا  بلى   إن أنتم  يعنون الرسل والمؤمنين  إلا في ضلال  في الدين   كبير  وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل  لآمنا في الدنيا، فلم نكن من أصحابالسعير، والسعير اسم من أسماء جهنم فسحقا  فبعدا  لأصحاب السعير قال محمد  سحقا  منصوب على المصدر؛ المعنى أسحقهم الله سحقا؛ أي  باعدهم من رحمته مباعدة ، والسحيق البعيد، وتقول سحق الرجل وسحق سحوقا   إن الذين يخشون ربهم بالغيب  في السر بذكر ذنوبه في الخلاء    الله منهاتفسير سورة الملك من الآية     ألا يعلم من خلق  على  الاستفهام؛ أي هو خلقكم، فكيف لا يعلم سركم وعلانيتكم؟  وهو اللطيف   بلطفه خلق الخلق  الخبير  بأعمال العباد هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا  أي سهل لكم السلوك فيها وذللها لكم   فامشوا  فامضوا  في مناكبها  طرقها؛ وهو تفسير الحسن ومجاهد وكلوا من رزقه  الذي أحل لكم  وإليه النشور  البعث أأمنتم من في السماء  على الاستفهام؛ يعني نفسه  أن يخسف بكم  الأرض  أي أنكم تأمنون ذلك، قال  فإذا هي  قبل أن تخسف بكم   تمور  تحرك حتى يخسف بكم  أم أمنتم  أي أأ منتم؟  من في السماء   يعني نفسه؛ أي تأمنون  أن يرسل عليكم حاصبا  كما حصب قوم لوط؛ يعني  الحجارة التي أمطرها عليهم   ل   ولقد كذب الذين من قبلهم   قبل قومك يا محمد  فكيف كان نكير  على الاستفهام؛ أي كان شديدا؛  ونكيري عقوبتيقال محمد ذكر ابن مجاهد  أن ورشا روى عن نافع  نذيري  و   نكيري  بياء في الوصل قال وقرأ الباقون بكسر الراء من غير ياء في وصل  ولا وقف تفسير سورة الملك من آية    أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات  بأجنحتها؛ أي قد رأوها ويقبضن  يعني إذا وقف الطائر صافا بجناحيه لا يزول؛ في تفسير  بعضهم أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن  على الاستفهام إن  أراد عذابكم، أي ليس أحد ينصركم من دونه  إن الكافرون  ما الكافرون   إلا في غرور  يعني في غرور الشيطان  بل لجوا في عتو  وهو الشرك    ونفور  عن الإيمان أفمن يمشي مكبا على وجهه  لا يبصر موضع قدميه؛ وهذا مثل للكافر   أهدى أمن يمشي سويا  عدلا يبصر حيث يسلك، وهذا مثل المؤمن؛ أيأن المؤمن أهدى من الكافرقال محمد يقال أكب على وجهه بالألف، وكبه الله بغير ألف  قليلا ما تشكرون  أي أقلكم من يؤمنتفسير سورة الملك من الآية     قل إنما العلم عند الله  يعني  علم الساعة لا يعلم قيامها إلا هو  وإنما أنا نذير  أنذركم عذاب الله   مبين  أبين لكم عن الله  فلما رأوه  يعنيالعذاب  زلفة  قريبا  سيئت وجوه الذين كفروا  ساء العذاب وجوههم   وقيل  لهم عند ذلك  هذا الذي كنتم به تدعون  لقولهم  ائتنا  بعذاب الله   استهزاء وتكذيباقال محمد ذكر أبو عبيد أن من القراء من قرأ الذي كنتم به تدعون خفيفة  ؛ لأنهم كانوا يدعون بالعذاب في قوله  اللهم إن كان هذا هو الحق من  عندك فأمطر علينا حجارة   الآية، قال وقرأ أكثرهم تدعون بالتشديد  ، قال وهي القراءة عندنا، والتشديد مأخوذ من التخفيف تدعون تفعلون، و  تدعون تفتعلون مشتقة منه قوله  قل  يا محمد  أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي  من المؤمنين   أو رحمنا فمن يجير  أي يمنع  الكافرين  أي ليس لهم مجير يمنعهم  من عذاب الله  فستعلمون  يوم القيامة  من هو في ضلال مبين  أي  أنكم أيها المشركون في ضلال مبين إن أصبح ماؤكم غورا  أي قد غار في الأرض فذهب، والغور الذي لا يقدر  عليه ولا تدركه الدلاء  فمن يأتيكم بماء معين  جاء عن عكرمةالمعين الظاهر قال الحسن المعين الذي أصله من العيون قال محمد  غورا  مصدر موصوف به؛ تقول ماء غور وماءان غور ومياه غور  كما تقول هذا عدل، وهذان عدل، وهؤلاء عدل تفسير سورة ن وهي مكية كلها بسم اله الرحمن الرحيم تفسير سورة ن من  الآية    قوله  ن والقلم  تفسير الحسن يعني الدواة والقلم هذا  القلم الذي يكتب به وبعضهم يقول هو الحوت الذي عليه قرار الأرض    وما يسطرون  يكتبون؛ يعني الملائكة  ما أنت  بنعمة ربك بمجنون     بهذا للنبي لقول المشركين له إنه لمجنون، ومقرأ العامة بالوقف  والإسكان  ووقع القسم على القلم  وما يسطرون قال محمد قراءة نافع نون ظاهرة في رواية قالون عنه، وروى غيره عنه أنهأخفاها؛ ذكره ابن مجاهد  وإن لك لأجرا  يعني الجنة  غير ممنون  به أي لا يمن عليك به  من أذى، في تفسير الحسنقال محمد وقيل معنى  غير ممنون  غير مقطوع، يقال مننت الحبل إذا  قطعته  وإنك لعلى خلق عظيم  يعني دين الإسلام  فستبصر  يوم القيامة   ويبصرون  يعني المشركين، أي سيبصرون أنك كنت المهتدي، وأنهم الضلال   بأيكم المفتون  يعني أيكم الضلال؛ في تفسير الحسن بجعل الباء صلة  فلا تطع المكذبين  كانوا يريدون أن يترك النبي صلى الله عليه وسلم  ما جاء به ودوا لو تدهن فيدهنون  تفسير بعضهم يقول لو تداهن في دينك  فيداهنون في أديانهم،   ل  في الخير  هماز  أي يهمز  الناس، أي يغتابهم  مشاء بنميم  يفسد ذات البين  مناع للخير  يمنع  حق الله عليه  معتد  أي ظالم  أثيم  أي آثم  عتل بعد ذلك   أي مع ذلك، والعتلالفاحش  زنيم  تفسير الحسن الزنيم اللين الضريبة؛ يعني الطبيعةقال محمد وقيل الزنيم المعروف بالشر؛ كما تعرف الشاة بزنمتها؛ يقال  شاة زنمة، وهو ما تعلق عند حلوق المعزى ، والعتل عند أهل اللغةالغليظ الجافي  والله أعلمقوله  إن كان  بأن كان  ذا مال وبنين  أساطير الأولين  يعني كذب الأولين وباطلهم  سنسمه على الخرطوم   على أنفه بسواد يوم القيامة يعرف بهتفسير سورة القلم من الآية     إنا بلوناهم  يعني أهل مكة  ابتلوا بالجوع حين كذبوا النبي  كما بلونا أصحاب الجنة  تفسير الكلبي  أنهم كانوا أبناء قوم صالحين، وأن آباءهم كانوا جعلوا من جنتهم حظا  للمساكين وأبناء السبيل، فخلف من بعدهمأبناؤهم، فقالوا كبرنا وكثر عيالنا، فليس للمساكين عندنا شيء فتقاسموا   ليصرمنها  ليجذنها   مصبحين  أي صبحا  ولا يستثنون  أي ولم  يقولوا إن شاء الله  فطاف عليها طائف  عذاب  من ربك وهم نائمون  فأصبحت كالصريم  الصريم بمعنى المصروم، وهو الهالك الذاهب  فتنادوا مصبحين  حين أصبحوا  وهم يتخافتون  يتسارون بينهم   ألا يدخلنها اليوم عليكم مسكين  أي ألا تطعموا اليوم مسكينا  وغدوا  على حرد قادرين  على جد من أمرهم  قادرين  على جنتهم في أنفسهمقال محمد والحرد أيضا في اللغة المنع، يقال منه حاردت السنة إذا لم يكن  فيها مطر، وحاردت الناقة إذا لم يكن فيها لبن  فلما رأوها  خرابا  سوداء، وعهدهم بها بالأمس عامرة  قالوا  إنا لضالون  أي ضللنا الطريق، ظنوا أنها ليست جنتهم ثم أيقنوا أنها  جنتهمفقالوا  بل نحن محرومون  حرمنا خير جنتنا  قال أوسطهم  أعدلهم   ألم أقل لكم لولا  هلا  تسبحون  تستثنون  كذلك العذاب  أي هكذا  كان العذاب؛ كما قصصته عليكم يعني ما عذبهم به من إهلاك جنتهم  ولعذاب  الآخرة أكبر  من عذاب الدنيا  لو كانوا يعلمون  يعني قريشا، رجع إلى  قوله  إنا بلوناهم  يعني قريشا  لو كانوا يعلمون  لعلموا أن عذاب  الآخرة أكبر من عذاب الدنياتفسير سورة القلم من آية   تفسير سورة القلم من آية     أفنجعل المسلمين كالمجرمين   كالمشركين؛ أي لا نفعل، ثم قال للمشركين  ما لكم كيف تحكمون  أي ليس  حكمنا أن نجعل المسلمين في الآخرة كالمشركين  أم لكم  يقوله للمشركين   كتاب فيه تدرسون  تقرءون  ان لكم فيه  في ذلك الكتاب  لما تخيرون   أي ما تخيرون واللام صلة؛ أي ليس عندكم كتاب تقرءون فيه إن لكم لما  تخيرون  أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون   أي ما تحكمون، يقول أم حلفنا لكم بأن لكم ما تحكمون به أي لم نفعل   سلهم أيهم بذلك زعيم  حميل يحمل عنا لهم بأن لهم ما يحكمون يوم القيامة  لأنفسهم؛ هذا لقول أحدهم  ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى    للجنة إن كانت جنة  أم لهم شركاء  خلقوا مع الله شيئا أي قد أشركوا  بالله آلهة لم يخلقوا معه شيئا  يوم يكشف عن ساق  قال قبل هذا  أم  لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة  يعني ببالغة يوم القيامة يوم يكشف عن ساق  قال مجاهد  كل كرب أو شدة فهو ساق  ومنهقوله  والتفت الساق بالساق   أي كرب الدنيا بكرب الآخرة  ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون خاشعة أبصارهم  أي ذليلة    ل  ويبقى المنافقون ظهورهم طبقا واحدا كأن فيها السفافيد   فيقولون ربنا فيقول كذبتم قد كنتم تدعون إلى السجود وأنتم سالمون؛ وذلك  أن سجودهم في الدنيا لم يكن لله، إنما كان رياء؛ حتى لا يقتلوا ولا تسبى  ذراريهم  فذرني ومن يكذب بهذا الحديث  يعني القرآنوهذا وعيد لمن كذب بالقرآن  سنستدرجهم  يعني المكذبين  من حيث لا  يعلمون  أي نأخذهم قليلا قليلا ولا نباغتهم  وأملي لهم  أي أطيل  لهم وأمهلهم؛ حتى يبلغ الوقت الذي يعذبهم فيه  إن كيدي متين  شديد،  وكيده أخذه إياهم بالعذاب  أم تسألهم  يقول للنبي أم تسأل المشركين  على القرآن  أجرا فهم من مغرم مثقلون  أي قد أثقلهم الغرم؛ أي أنك لم  تسألهم أجرا  أم عندهم الغيب  علم الغيب  فهم يكتبون  لأنفسهم  الجنة إن كانت جنة؛ لقول أحدهم  ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى   للجنة إن كانت جنةتفسير سورة القلم من الآية     فاصبرلحكم ربك  أي الذي يحكم  عليك، وكان هذا قبل أن يؤمر بقتالهم  ولا تكن كصاحب الحوت  يعني يونس   إذ نادى  يعني في بطن الحوت  وهو مكظوم  مكروب؛ وقد مضى تفسير  قصة يونس  لولا أن تداركه نعمة من ربه  فتاب  لنبذ بالعراء   بالأرض  وهو مذموم  يعنيحين أخرج من بطن الحوت؛ في تفسير بعضهمقال محمد العراء الأرض التي لا تواري من فيها بجبل ولا شجر فاجتباه ربه  فاصطفاه فأنقذه مما كان فيه  فجعله من الصالحين  وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك  لينفذونك  بأبصارهم  لشدة نظرهم  عداوة وبغضا  لما سمعوا الذكر قال محمد يزلقونك في اللغة معناه يصرعونك، ومنه قول الشاعر يتقارضون إذا التقوا في مجلس  نظرا يزيل مواطئ الأقدام  وقراءة نافع  ليزلقونك من زلقت بفتح الياءقوله  ويقولون إنه  يعنون محمدا  لمجنون   وما هو  يعنيالقرآن  إلا ذكر للعالمين  يذكرون به الآخرة والجنة والنارتفسير سورة الحاقة وهي مكية كلها  بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة  الحاقة من آية    قوله  الحاقة ما الحاقة وما أدراك ما الحاقة   أي أنك لم تك تدري ما الحاقة؟ حتى أعلمتكها، والحاقة اسم من أسماء  القيامة أحقت لأقوام الجنة، وأحقت لأقوام الناريحيى وبلغني أن كل شيء في القرآن وما أدراك فقد أدراه إياه وكل شيء  وما يدريك فهو ما لم يعلمه إياه بعدقال محمد قوله  الحاقة ما الحاقة  اللفظ لفظ الاستفهام، والمعنى  تفخيم شأنها؛ كما تقول فلان ما فلان كذبت ثمود وعاد بالقارعة  تفسير الكلبي القارعة اسم من أسماء  القيامة  فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية  قال الكلبي الطاغية الصاعقة  التي أهلكوابها  وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر  باردة شديدة البرد عاتية  عتت على خزانها بأمر ربها كانت تخرج بقدر فعتت يومئذ على  خزانها، وهي ريح الدبور  سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما  أي  تباعا ليس فيها تفتير، وكان ذلك من يوم الأربعاء إلى الأربعاء الآخر،  والليالي سبع من ليلة الخميس إلى ليلة الأربعاءقال محمد قوله  حسوما  يقال هو من حسم الداء؛ لأنه يكون مرة بعد  مرة يتابع عليه بالكي وقيل المعنى تحسمهم حسوما؛ أي تذهبهم وتفنيهم؛  فالله أعلم فترى القوم فيها صرعى  أخبر عنهم  كأنهم أعجاز نخل  شبههم  بالنخل التي قد انقعرت فوقعت، وقوله  خاوية  يعني بالية أخذت أبدانهم  من أرواحهم، كالنخل الخاوية وقوله  فهل ترى لهم من باقية  يعني من  ل  بقية؛ أي قد أهلكوا، فلا ترى منهم أحدا  وجاء فرعون ومن قبله   ممن كذب الرسل  والمؤتفكات  وهي قريات قوم لوط  بالخاطئة  يعني  الشرك  فعصوا رسول ربهم  عصى كل قوم رسول ربهم الذي أرسل إليهم   فأخذهم أخذة رابية  شديدة، في تفسير مجاهدقال محمد رابية المعنى تزيد على الأخذات؛ وهو معنى قول مجاهد إنا لما طغى الماء  على خزانه بأمر ربه كان يخرج بقدر، فطغى يوم غرق  الله قوم نوح  حملناكم  يعني نوحا ومن معه الذين من ذريتهم  في  الجارية  يعنيالسفينة  لنجعلها لكم تذكرة  فيذكرون أن جميع من في الأرض  غرق غير  أهل السفينة  وتعيها أذن واعية  حافظة؛ وهي أذن المؤمن سمع التذكرة  فوعاها بقلبهقال محمد وعيت العلم و ووعيت ما قلت؛ أي حفظته، وكذلك كل شيء حفظته في  نفسك، ويقال لكل شيء حفظته في غير نفسك أوعيته، ومنه أوعيت المتاع في  الوعاءتفسير سورة الحاقة من آية     فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة   وهي النفخة الآخرةقال محمد القراءة نفخة واحدة بالرفع على ما لم يسم فاعله؛ المعنى نفخ  نفخة واحدة في الصور وحملت الأرض والجبال  تحمل من أصولها فتذهب  فدكتا دكة واحدة   تصير أرضها مستوية  فيومئذ وقعت الواقعة  يعني وقع العذاب بأهل العذاب   وانشقت السماء فهي يومئذ واهية  كقوله  وفتحت السماء فكانت أبوابا   يعني تشققها، والواهية الضعيفة ليست في الشدة كما كانت  والملك   يعني جميع الملائكة  على أرجائها  على حافات السماء يعني أطرافهاقال محمد رجا كل شيء ناحيته مقصور، والتثنية رجوان والجمع أرجاء ويحمل عرش ربك فوقهم  فوق الخلائق  يومئذ ثمانية  قال قتادةهم اليوم أربعة من الملائكة وهم يومئذ ثمانيةيحيى عن إبراهيم بن محمد، عن محمد بن المنكدر، قال قال رسول الله صلى  الله عليه وسلم أذن لي أن أحدث عن ملك من حملة العرش رجلاه في الأرض  السفلى، وعلى قرنه العرش، وبين شحمة أذنه إلى عاتقه خفقان الطير مسيرة  سبعمائة سنة، يقول سبحانك حيث كنتيحيى بلغني أن اسمه رزوفيلتفسير سورة الحاقة من آية     يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية   لا يخفى على الله من أعمالكم شيء فأما من أوتي كتابه بيمينه  فيعرف أنه من أهل الجنة  فيقول هاؤم   أي هاكم  اقرءوا كتابيه  وذلك حين يأذن الله له فيقرأ كتابه، فإذا  كان الرجل في الخير رأسا يدعو إليه، ويأمر به ويكثر عليه تبعه، دعي باسمه  واسم أبيهفيتقدم؛ حتى إذا دنا أخرج له كتاب أبيض بخط أبيض في باطنه السيئات، وفي  ظاهره الحسنات، فيبدأ بالسيئات فيقرؤها فيشفق ويتغير لونه، فإذا بلغ آخر  الكتاب وجد فيه هذه سيئاتك قد غفرت لك فيفرح ثم  يقلب كتابه، فيقرأ حسناته  قلا يزداد إلا فرحا؛ حتى إذا بلغ آخر الكتاب وجد فيه هذه حسناتك، وقد ضوعفت  لك فيبيض وجهه، ويؤتى بتاج فيوضع على رأسه، ويكسى حلتين، ويحلى كل مفصل  منه، ويطول ستين ذراعا، وهي قامة آدم ويقالانطلق إلى أصحابك فبشرهم وأخبرهم أن لكل إنسان منهم مثل هذا، فإذا أدبر  قال  هاؤم  أي هاكم  اقرءوا كتابيه إني ظننت  علمت  أني ملاق  حسابيه  قال الله  فهو في عيشة راضية  أي مرضية قد رضيها  في جنة  عالية قطوفها  ثمارها وعناقيدها  دانية  أدنيت منهم فيقول لأصحابههل تعرفونني؟ فيقولون قد غيرتك كرامة الله، من أنت؟ فيقول أنا فلان بن  فلان، أبشر كل رجل منكم بمثل هذا  كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم   قدمتم في أيام الدنيا، و إذا كان الرجل في الشر رأسا يدعو إليه ل   ويأمر به فيكثر عليه تبعه، نودي باسمه واسم أبيه، فيتقدم إلى حسابه، فيخرج  له كتاب أسود بخط أسود في باطنه الحسنات وفي ظاهره السيئات، فيبدأ بالحسنات  فيقرؤها فيفرح ويظن أنه سينجو؛ فإذا بلغ آخر الكتاب وجد فيه هذه حسناتك  وقد ردت عليك فيسود وجهه ويعلوه الحزن، ويقنط من الخير، ثم يقلب كتابه  فيقرأ سيئاته، فلا يزداد إلا حزنا ولا يزداد وجهه إلا سوادا، فإذا بلغ آخر  الكتاب وجد فيه هذه سيئاتك، وقد ضوعفت عليك؛ أي يضاعف عليه العذاب، ليس  المعنى أنه يزاد عليه ما لم يعملقال فيعظم للنار وتزرق عيناه ويسود وجهه، ويكسى سرابيل القطران ويقال  له انطلق إلى أصحابك؛ فأخبرهم إن لكل إنسان منهم مثل هذا فينطلق وهو  يقول  يا ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية   يتمنى الموت  هلك عني سلطانيه  تفسير ابن عباس هلكت عني حجتيقال الله  خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه  أي اجعلوه يصلي الجحيم  ثم  في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا  الله أعلم بأي ذراع  فاسلكوه  فيسلك  فيها، تدخل من فيه حتى تخرج من دبره، ولو أن حلقة منها وضعت على جبل لذاب؛  فينادي  أصحابه هل تعرفونني؟ فيقولون لا ولكن قد نرى ما بك من الخزي فمن  أنت؟ فيقول أنا فلان ابن فلان إن لكل إنسان منكم مثل هذا قال الله  فليس  له اليوم ها هنا حميم  أي شفيق ينفعه  ولا طعام إلا من غسلين  يعني  غسالة أهل النار القيح والدم  لا يأكله إلا الخاطئون  المشركونقال محمد الاختيار أن يوقف على الهاءات التي مضت في قوله  كتابيه    حسابيه  و  ماليه  و  سلطانيه  وتوصل، وقد حذفها قوم في الوصل؛  وهو خلاف المصحف ذكره الزجاجتفسير سورة الحاقة من آية   تفسير سورة الحاقة من آية    قوله  فلا أقسم بما تبصرون وما لا  تبصرون  أقسم بكل شيء أن القرآن  لقول رسول كريم  على الله؛ يعني  محمد صلى الله عليه وسلم  وما هو  ما القرآن  بقول شاعر قليلا ما  تؤمنون  أقلكم من يؤمن  ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون  أقلكم من  يتذكر أي يؤمن  تنزيل  يعني القرآن  من رب العالمين   ولو  تقول علينا  يعني محمدا  بعض الأقاويل  فزاد في الوحي أو نقص منه   لأخذنا منه باليمين  أي بالحق عقوبة، وتفسير الحسن يقول لقطعنا يده  اليمنى  ثم لقطعنا منه الوتين  وهو العرق الذي القلب معلق به فإذا  انقطع مات الإنسان  فما منكم من أحد عنه حاجزين قال محمد حاجزين من نعت أحد، و أحد في معنى جميع؛ المعنى فما منكم  قوم يحجزون عنه وإنه  يعني القرآن  لتذكرة للمتقين  هم الذين يقبلون التذكرة   وإنه  يعني القرآن  لحسرة على الكافرين  يوم القيامة، إذ لم يؤمنوا  به في الدنيا  وإنه  يعني القرآن  لحق اليقين  أنه من عند الله   فسبح باسم ربك العظيم قال محمد التسبيح معناه تنزيه الله من السوء وتبرئته تبارك وتعالىتفسير سورة سأل سائل وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة  المعارج من آية    قوله  سأل سائل  العامة يهمزونها من باب  السؤال، قال الحسن إن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لمن هذا  العذاب الذي تذكر أنه يكون في الآخرة؟فقال الله  سأل سائل بعذاب   أي عن عذاب  واقع للكافرين  وكان  بعضهم يقرؤها سال سيل بغير همز من باب السيل، وقال هو واد من نار يسيل،   بعذاب واقع  للكافرين  ليس له دافع  يدفعه  من الله ذي المعارج   ذي المراقي إلى السماء  تعرج الملائكة والروح إليه في يوم  يعني يوم  القيامة  كان مقداره خمسين ألف سنة  يقول هذا كان مقداره لو ولي غير  الله حساب الخلائق، والله  تعالى يفرغ منهم في مقدارل  نصف يوم من أيام الدنيا وهو قوله  وهو أسرع الحاسبين    فاصبر صبرا جميلا  ليس فيه جزع على تكذيب المشركين لك  إنهم يرونه  بعيدا  يعني يوم القيامة، يقولون ليس بكائن  ونراه قريبا  جائيا  وكل ما هو آت قريب  يوم تكون السماء  أي ذلك يوم تكون السماء   كالمهل  كعكر الزيت؛ في تفسير زيد بن أسلم  وتكون الجبال كالعهن   كالصوف الأحمر وهو أضعف الصوف، وهي في حرف ابن مسعود كالصوف الأحمر  المنفوش  ولا يسأل حميم حميما  تفسير الحسن لا يسأل قريب قريبه أن  يحمل عنه من ذنوبه شيئا؛ كما كان يحمل بعضهم في الدنيا عن بعضقال محمد الحميم القريب، والحميم أيضا الماء الشديد الحرتفسير سورة المعارج من آية    قوله  يبصرونهم  يبصر الرجل  قرابته؛ أي يعرفهم في بعض المواطن، وفي بعضها لا يعرف بعضهم بعضا  يود  المجرم  يعني المشرك، ومعنى فصيلته عشيرته، ومعنى تؤويه تنصره في  الدنيا  ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه  ذلك من عذاب الله  كلا إنها  لظى نزاعة  يعني أكالة  للشوى  يعني الهام في تفسير الحسن  تدعو  من أدبر  عن الإيمان وتولى  عن طاعة الله  وجمع فأوعى  يعني جمع المال فأوعاهتفسير سورة المعارج من آية     إن الإنسان  يعني المشرك   خلق هلوعا  يعني ضجرا  إذا مسه الشر  يعني الشدة  جزوعا  لم  يصبر ليست له فيها حسبة  وإذا مسه الخير  يعني إذا أعطي المال   منوعا  أي يمنع حق الله فيه  إلا المصلين  يعني المسلمين   الذين هم على صلاتهم دائمون  يدومون عليها في تفسير الحسن  والذين في  أموالهم حق معلوم  وهي الزكاة المفروضة  للسائل  والمحروم  تفسير  الحسن السائل المسكين الذي يسأل عند الحاجة والمحروم الفقير الذي لا  يسأل على حال فحرم ان يعطى عن المسألة؛ كما يعطى السائل، وإن أعطي شيئا قبل   والذين يصدقون بيوم الدين  بيوم الحساب  والذين هم من عذاب ربهم  مشفقون  خائفون فمن ابتغى وراء ذلك  وراء أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم  فأولئك هم  العادون  الزناة تعدوا الحلال إلى الحرام  والذين هم لأماناتهم   يعني ما افترض الله عليهم، والأمانات فيما بينهم وبين الناس  وعهدهم   ما عاهدواعليه  راعون  حافظون؛ يعني يؤدون الأمانات، ويوفون بالعهد فيما  بينهم وبين الناس فيما وافق الحق  والذين هم بشهاداتهم قائمون  وهي  شهادات فيما بين الناس يقومون بها إذا كانت عندهم  والذين هم على صلاتهم  يحافظون  على وضوئها ومواقيتها وركوعها وسجودهاتفسير سورة المعارج من آية     فمال الذين كفروا قبلك مهطعين   يعني منطلقين يأخذون يمينا وشمالا، يقولون ما يقول هذا الرجل؟  عزين   أي متفرقين  في تفسير الحسن  عن النبي يكذبون بما جاء بهقال محمد مهطعين منصوب على الحال، و عزين جمع عزة والعزة الجماعة أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم  لقول أحدهم  ولئن رجعت إلى  ربي إن لي عنده للحسنى  للجنة إن كانت جنة كما يقولون، قال الله  كلا   ليسوا من أهل الجنة، ثم قال  إنا خلقناهم مما يعلمون يعني من النطف  فلا أقسم برب المشارق والمغارب  قال قتادة للشمس  ثلاثمائة وستون مشرقا وثلاثمائة وستون مغربا  إنا لقادرون على أن نبدل  خيرا منهم  أي على أن نهلكهم بالعذاب، ونبدل خيرا منهم آدميين أطوع لله  منهم  وما نحن بمسبوقين  بمغلوبين على ذلك أن أردناه  فذرهم يخوضوا   في كفرهم  ويلعبوا  فقد قامت عليهم الحجة  حتى يلاقوا يومهم الذي  يوعدون  يعني يوم القيامة، ثم أمر بقتالهم  يوم يخرجون من الأجداث   القبور  سراعا  إلى  صاحب الصور  كأنهم إلى نصب  أي إلى علم  منصوب في قراءة من قرأها بنصب النون وإسكان الصاد  يوفضون  يسرعون   خاشعة أبصارهم  أي ذليلة  ترهقهم  تغشاهم  ذلة ذلك اليوم الذي  كانوا يوعدون ل تفسير سورة  إنا أرسلنا نوحا وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير  سورة نوح من آية    قوله  إنا أرسلنا نوحا إلى قومه  إلى قوله   عذاب أليم  أيموجع  يغفر لكم من ذنوبكم  أي يغفر لكم ذنوبكم كلها و من صلة   ويؤخركم إلى أجل مسمى  إلى مدتكم، فيكون موتكم بغير عذاب  إن أجل  الله  يعني القيامة؛ في تفسير الحسن  لو كنتم تعلمون  لعلمتم أن  القيامة؛ جائية  وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم  أي كلما دعوتهم أن  يتوبوا من الشرك ويؤمنوا فتغفر لهم، أبوا  جعلوا أصابعهم في آذانهم   يتولون ويكرهون ذلك  واستغشوا ثيابهم  غطوا رؤوسهم؛ لكي لا يسمعوا  دعائيإياهم إلى الإيمان  وأصروا  أقاموا على الكفر  واستكبروا  عن  عبادة الله  ثم إني دعوتهم جهارا  مجاهرة  ثم إني أعلنت لهم وأسررت  لهم إسرارا  أي خلطت دعاءهم في العلانية بدعاء السر  يرسل السماء  عليكم مدرارا  أي تدر عليكم بالمطر  ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا  قال محمد  جنات  بساتين، وقيل إنهم كانوا قدأجدبوا فأعلمهم أن  إيمانهم بالله يجمع لهم مع الحظ الوافر في الآخرة الخصب والغنى في الدنياتفسير سورة نوح من آية    قوله  ما لكم لا ترجون لله وقارا   أي لا تخافون لله عظمة  وقد خلقكم أطوارا  تفسير قتادة يعني نطفة ثم  علقة ثم مضغة ثم عظما ثم لحماقال محمد أطوارا أي طورا بعد طور، نقلكم من حال إلى حال، وهو معنى  قول قتادة وقوله  ترجون  تخافون، ومثله قول الشاعر محلتهم ذات الإله ودينهم  قويم فما يرجون غير العواقب  أي ما يخافون  إلا خواتم الأعمال قوله  سبع سماوات طباقا  يعنيبعضها فوق بعضقال محمد طباقا من نعت سبع؛ أي خلق سبعا ذات أطباق وجعل القمر فيهن نور ا  أي معهن ضياء لأهل الأرض؛ في تفسير الكلبي   والله أنبتكم من الأرض نباتا  خلقكم من الأرض خلقا؛ يعنيخلق آدمقال محمد نباتا محمول في المصدر على المعنى؛ لأن معنى أنبتكمجعلكم تنبتون نباتا ويخرجكم إخراجا  منها يوم القيامة  لتسلكوا منها سبلا فجاجا   تفسير قتادة  يعني طرقا بينة واتبعوا  اتبع بعضهم بعضا على التكذيب  من لم يزده ماله وولده إلا  خسارا  عند الله باتباعهم إياه  ومكروا مكرا كبارا  عظيما وهو الشركقال محمد يقال مكر كبير وكبار في معنى واحدتفسير سورة نوح من آية   تفسير سورة نوح من آية     وقالوا لا تذرن آلهتكم  إلى قوله   ونسرا  وهي أسماء آلهتهم؛ أي لا تدعوا عبادتها  وقد أضلوا كثيرا   تفسير الحسن يعني الأصنام؛ أي ضل كثير من الناس بعبادتهم إياها من غير  أن تكون الأصنام دعت إلى عبادتها  ولا تزد الظالمين  المشركين  إلا  ضلالا  هذا دعاء نوح على قومه حين أذن الله له بالدعاء عليهم  مما  خطيئاتهم  أي بخطاياهم  أغرقوا فأدخلوا نارا  أي وجبت لهم النارقال محمد مما خطيئاتهم قيل إن المعنى من خطيئاتهم، و ما زائدة لا تذرعلى الأرض من الكافرين ديارا  أي أحدا وهذا حيث أذن الله له  بالدعاء عليهم  ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا  أي أنهم إن ولدوا وليدا  فأدرك كفر وهو شيء علمه نوح من قبل الله وهو قوله  وأوحي إلى نوح أنه لن  يؤمن من قومك إلا من قد آمن  قال نوح  رب اغفر لي ولوالدي  قال  الحسن كانا مؤمنين  ولمن دخل بيتي مؤمنا  تفسير بعضهم يعني دخل   قال محمد إسكان الياء من بيتي وفتحها جائز وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا تفسير سورة الجن وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة الجن من  آية    قوله  قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن  وهم  ل    فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد  أي يبين سبيل  الهدى  فآمنا به  وكانوا قبل ذلك فيما ذكر على اليهودية  وأنه  تعالى  ارتفع  جد ربنا  عظمته وكبرياؤه  وأنه كان يقول سفيهنا   وهو المشرك منهم  على الله شططا  أي جورا وكذبا قال الله  وأنه كان  رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا  تفسير الكلبي أن  رجالا من الإنس كان أحدهم في الجاهلية إذا كان مسافرا، فأمسى في الأرض  القفر نادى أعوذ  بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه، فيبيت في منعة منه حتى  يصبح  فزادوهم رهقا  زادت الجن لتعوذهم بهم إثما  وأنهم ظنوا  ظن  المشركون من الجن  كما ظننتم  يقوله للمشركين من الإنس  أن لن يبعث  الله أحدا يجحدون البعثتفسير سورة الجن من آية     وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت  حرسا شديدا وشهبا  هذا قول الجن من كان يفعل ذلك منهم  وأنا كنا نقعد  منها  من السماء  مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا  أي  حفظة تمنع من الاستماعقال محمد الشهاب الرصد أي قد أرصد به للرجم، و شهبا جمع شهابقال يحيى وكانوا يستمعون أخبارا من أخبار السماء، وأما الوحي فلم يكونوا  يقدرون على أن يستمعوهيحيى عن عبيد الصمد قال سمعت أبا رجاء العطاردي يقول كنا قبل أن  يبعث النبي ما نرى نجما يرمى به؛ فبينما نحن ذات ليلة إذا النجوم قد رمي  بها فقلنا ما هذا؟ إن هذا الإ أمر حدث فجاءنا أن النبي صلى الله عليه  وسلم بعث وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا  تفسيرالحسن أنهم قالوا هذا أمر حدث حين رمي بالنجوم، فلا ندري أشر أراد الله  بأهل الأرض أن يهلكهم أم أراد بهم ربهم رشدا، أم أحدث لهم منه نعمة  وكرامة؟  وأنا منا الصالحون  المؤمنون  ومنا دون ذلك  يعنونالمشركين  كنا طرائق قددا  وفي الجن مؤمنون ويهود ونصارى ومجوس وعبدة  الأوثانقال محمد طرائق أي كنا فرقا، والقدد جمع قدة، وهي بمنزلة قطعة وقطعقوله  وأنا ظننا  علمنا  أن لن نعجز الله  أن نسبق الله حتى لا  يقدر علينا؛ فيبعثنا يوم القيامة  وأنا لما سمعنا الهدى  القرآن   آمنا به  صدقنا به  فلا يخاف بخسا  يعني أن ينقص من عمله  ولا  رهقا  ظلما أن يزاد عليه ما لم يعملقال محمد أصل الرهق في اللغة العيب والظلم؛ يقال رهق وترهق في دينه  إذا ظلمتفسير سورة الجن من آية   تفسير سورة الجن من آية     وأما القاسطون   الجائرون عن  الهدىقال محمد يقال قسط إذا جار، وأقسط إذا عدل فأولئك تحروا رشدا  أصابوا الرشد وألوا استقاموا على الطريقة  على الإيمان  لأسقيناهم ماء غدقا   أيلأوسعنا لهم من الرزق؛ في تفسير الحسن  لنفتنهم فيه  لنختبرهم فيه  فنعلم كيف شكرهمقال محمد قالوا غدقت الأرض وأغدقت إذا ابتلت، وقالوا مطر غيداق؛ أي  كثير، وسنة غيداق إذا أخصبت نسلكه  ندخله  عذابا صعدا  تفسير قتادة لا راحة فيهقال محمد يقال تصعدني الأمر إذا شق علي وأن المساجد لله  قال محمد المعنى ولأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا  تفسير الحسن قال يقول ليس من قوم غير  المسلمين يقومون في مساجدهم إلا وهم يشركون بالله فيها، فأخلصوا لله وأنه لما قام عبد الله    يدعوه  يدعو الله  كادوا   كاد المشركون  يكونون عليه لبدا  تفسير  من الحرد عليهقال محمد كل شيء ألصقته بشيء إلصاقا شديدا فقد لبدتهتفسير سورة الجن من آية     قل إني لا أملك لكم ضرا  أن  أدخلكم في الكفر  ولا رشدا  أن أكرهكم على الهدى  قل إني لن يجيرني  من الله أحد    ولن أجد من دونه ملتحدا  ملجأ ألجأ إليه ل    إلا بلاغا من الله   فسيعلمون من أضعف ناصرا  أي أنكم أيها المشركون لا ناصر لكم   وأقل عددا  أي يفرد كل إنسان بعمله قل إن أدري أقريب ما توعدون  أيها المشركون من مجيء الساعة  أم  يجعل له ربي أمدا عالم الغيب  والغيب ها هنا في تفسير قتادة الوحي   فلايظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه  رصدا  من الملائكة يحفظونه حتى يبلغ عن الله الرسالة  ليعلم أن قد  أبلغوا رسالات ربهم  ليعلم ذلك الرسول أن الرسل قبله قد بلغوا رسالات  ربهم  وأحاط  الله  بما لديهم  يعني ما أرسلوا به فلا يوصل  إليهم؛ حتى يبلغوا عن الله الرسالة  وأحصى كل شيء  من خلقه  عددا  قال محمد عددا حال؛ المعنى وأحصى كل شيء في حال العددتفسير سورة المزمل وهي مكية  كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة  المزمل من آية    قوله  يا أيها المزمل  يعني النبي صلى الله  عليه وسلم والمزمل هو المتزمل بثيابهقال محمد يقال تزمل فلان إذا تلفف بثيابه وكل شيء لفف فقد زمل، وجاء عن  ابن عباس أنه قال يقول للنبي يا أيها المزمل بثيابه يعني يلبسها للصلاة قم الليل إلاقليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه قال محمد نصفه؛ أي قم نصفه ورتل القرآن ترتيلا  أي ترسل فيه ترسلا  إنا سنلقي عليك قولا  ثقيلا  تفسير قتادة يعني فرائضه وحدوده والعمل به  إن ناشئة الليل   قيام الليل قال ابن عباس وهي بلسان الحبش، فإذا قام الرجل قالوا قدنشأ فلان قال قتادة وما كان بعد العشاء فهو من ناشئة الليل  هي أشد  وطئا  وهي تقرأ وطأ مفتوحة الواو مقصورة، ووطاء مكسورة الواو ممدودة،  فمن قرأها  وطئا  بفتح الواو، فتفسيرها عند قتادة أثبت في الخير، ومن  قرأها بكسر الواو والمد فتفسيرها عند ابن عباس أشد مواطأة للقلب لفراغه؛  لأن الأصوات تهدأ في الليلقال محمد وطاء مصدر واطأت، وأراد مواطأة القلب والسمع على الفهم للقرآن  والأحكام لتأويله وإليه ذهب يحيىوقوله  وأقوم قيلا  أي أصدق في التلاوة وأجدر ألا يلبس عليك الشيطان  تلاوتك  إن لك في النهار سبحا  أي فراغا  طويلا  لحوائجك  وتبتل  إليه تبتيلا  أخلص له إخلاصا  رب المشرق والمغرب  مشرق الشمس  ومغربها  فاتخذه وكيلا واصبر على ما يقولون  ما يقول لك المشركون، وهي  منسوخة نسختها القتال وذرني والمكذبين أولي النعمة  في الدنيا فسأعذبهم يوم القيامة، وهذا  وعيد؛ يقال إنها نزلت في بني المغيرة، وكانوا ناعمين ذوي غنىقال محمد النعمة التنعم، والنعمة اليد الجميلة والصنع من الله للإنسان ومهلهم قليلا  أي أن بقاءهم في الدنيا قليل ثم يصيرون إلى النار   إن لدينا  عندنا  أنكالا  وهي القيودقال محمد واحدها نكل وطعاما ذا غصة  تغص به الحلوقتفسير سورة المزمل من آية     يوم ترجف الأرض  أي ذلك لهم  يوم ترجف الأرض تتزلزل  والجبال وكانت   أي وصارت؛ يعني  الجبال  كثيبا  أي رملا  مهيلا  أي سائلا  فأخذناه أخذا وبيلا  شديداقال محمد يقال استوبلت البلد، ويقال كلأ م ستوبل؛ أي لا يستمرأ يوما يجعل الولدان شيبا  أي فكيف تتقون ذلك اليوم الذي يجعل  الولدان فيه شيبا؟ أي إن كفرتم لم تتقوه  السماء منفطر به  أي منشق  فيهقال محمد قوله السماء منفطر به أي ذات انفطار؛ كما تقول امرأة مرضع  أي ذات رضاع إن هذه تذكرة  أي أن هذة السورة تذكرة للآخرة  فمن شاء اتخذ إلى  ربه سبيلا   وطاعتهتفسير سورة المزمل آية   إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى  أقل  من  ثلثي الليل  إلى قوله  علم أن لن تحصوه   الليل  فتاب عليكم   تفسير ل  قتادة كان الفرض قيام الليل في أول هذه السورة  يا أيها  المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه  فقام رسول  الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حولا حتى انتفخت أقدامهم؛ وأمسك الله  خاتمتها في السماء اثني عشر شهرا ثم أنزل  إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من  ثلثي الليل ونصفه وثلثه  وبعضعم يقرؤها  وثلثه  إلى قوله  فاقرءوا  ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة  فريضتان واجبتان، فصار قيام  الليل تطوعا  وأقرضوا الله قرضا حسنا  تفسير الحسن هذا في التطوع   وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا قال محمد المعنى تجدوه خيرا لكم من متاع الدنيا، ودخلت هو فصلا وأعظم أجرا  أي يثيبكم عليه الجنة  واستغفروا الله إن الله غفور  رحيم  لمن آمنتفسير سورة المدثر وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة  المدثر من آية    قوله  يا أيها المدثر  المتدثر بثيابه؛ يعني  النبي صلى الله عليه وسلم قال جابر بن عبد الله هذه أول آية نزلت على  النبيقال يحيى والعامة على أن أول ما نزل  اقرأ باسم ربك الذي خلق قال محمد وكان ابن عباس يفسر المدثر تدثر بثيابه وتلثم قم فأنذر  من النار  وربك فكبر وثيابك فطهر  تفسير قتادة  لا  تلبسها على معصيتي، ويقال للرجل الصالح إنه لطاهر الثياب  والرجز فاهجر   يعني الأوثان لا تعبدهاقال محمد أصل الرجز العذاب، فسميت الأوثان رجزا، لأنها تؤدي إلى  العذاب ولا تمنن تستكثر  تفسير الضحاك بن مزاحم هي الهدية تهديها ليهدى  إليك خير منها قال حماد بن سلمة وهي في قراءة أبي ولا تمنن أن  تستكثر وذلك تفسيرها على قراءة من قرأها بالرفعقال محمد قيل إنه خاطب بهذا النبي صلى الله عليه وسلم خاصة؛ لأن الله   عز وجل  أدبه بأشرف الآداب، وأسنى الأخلاق وليس على الإنسان إثم أن يهدي  هدية يرجو بها ما هو أكثر منهاقال يحيى وكان الحسن يقرؤها تستكثر موقوفة، قال وفيها تقديم  وتأخير يقول لا تستكثر عملك فتمن علينا ولربك فاصبر  على ما أوذيت  فإذا نقر في الناقور  أي إذا نفخ  في الصور  فذلك يومئذ يوم عسير  أي عسير  على الكافرين غير يسير   ليس لهم من يسره شيء وإنما يسره للمؤمنينتفسير سورة المدثر من آية    ذرني ومن خلقت وحيدا  نزلت في الوليد بن المغيرة وهذا وعيد له وجعلت له مالا ممدودا  واسعا  وبنين شهودا  يعني حضورا معه  بمكة لا يسافرون، كان له اثنا عشر ولدا رجالا  ومهدت له تمهيدا  بسطت  له في الدنيا بسطا  ثم يطمع أن أزيد  تفسير الحسن ثم يطمع أن أدخله  الجنة لقول المشرك  ولئن رجعت إلى ربي  كما يقولون  إن لي عنده  للحسنى  للجنة إن كانت جنة قال  كلا  لا ندخله الجنة  إنه كان  لآياتنا عنيدا  معاندا لها جاحدا بها  سأرهقه صعودا  أي سأحمله على  مشقة من العذابقال محمد ويقال العقبة الشاقة صعود وكذلك الكئود إنه فكر وقدر  إلى قوله  إن هذا إلا قول البشر  تفسير الكلبي  أن الوليد بن المغيرة قال يا قوم إن أمر هذا الرجل يعني النبي صلى الله  عليه وسلم قد فشا وقد حضر الموسم، وإن الناس سيسألونكم عنه فماذا   قال إذا والله يستنطقونه فيجدونه فصيحا عالا فيكذبونكم  إذا والله  يلقونه فيخبرهم بما لا يخبرهم به الكاهن  قالوا فنخبر  يعرفون الشعر  ويروونه فيستمعونه فلا يسمعون شيئا  قريش صبأ والله الوليد لئن   قريش ل  كلها قال أبو جهل فأنا أكفيكموه فانطلق أبو جهل فجلس إليه  وهو كهيئة الحزين فقال له الوليد ما يحزنك يا ابن أخي؟ قال ومالي لا أحزن  وهذه قريش تجمع لك نفقة يعينوك بها على كبرك وزمانتكقال أولست أكثر منهم مالا وولدا قال فإنهم يقولون إنك قلت الذي قلت؛  لتصيب من فضول طعام محمد وأصحابه قال والله ما يشبعون من الطعام فأي فضل  يكون لهم ولكني أكثرت الحديث فيه فإذا الذي يقول سحر وقول بشر فاجتمع إليه  قومه فقالوا كيف يا أبا المغيرة يكون قوله سحر أو قول بشر؟ قال أذكركم  الله هل تعلمون أنه فرق بني فلانة وزوجها، وبين فلان وابنه، وبين فلان وابن  أخيه، وبين فلان مولى بني فلان وبين مواليه  يعني من أسلم؟ فقالوا اللهم  نعم، قد فعل ذلك قال فهو ساحر فأنزل الله فيه  إنه فكر وقدر فقتل  أي  فلعن  كيف قدر   ثم قتل  لعن  كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر   كلحقال محمد عبس وبسر أي قطب وكره، يقال بسر وبسر، وأصل الكلمة من  قولهم بسر الفحل الناقة إذا ضربها قبل وقتها ثم أدبر واستكبر فقال إن هذا  يعني القرآن  إلا سحر يؤثر  يروى   إن هذا إلا قول البشر  يعنون عداسا غلام عتبة كقوله  ولقد نعلم  أنهم يقولون إنما يعلمه بشر  هو عداس في تفسير الحسن قال  سأصليه سقر   وسقر اسم من أسماء جهنم  وما أدراك ما سقر  أي أنك لم تكن تدري ما  سقر؛ حتى أعلمتك  لا تبقي ولا تذر  لا تبقي إذا دخلها شيئا من لحمه  ودمه وشعره وبشره وعظامه وأحشائه؛ حتى تهجم على الفؤاد فيصيح الفؤاد فإذا  انتهت إلى فؤاده لم تجد شيئا تتعلق به، ثم يجدد الله خلقه فتأكله أيضا   لواحة للبشر  أي محرقة للجلدقال محمد البشر جمع بشرة ومعنى لواحة مغيرة، تقول لاحته الشمس إذا  غيرته عليها تسعة عشر  لما نزلت هذه  الآية قال أبو جهل يا معشر قريش، أرى  محمدا يخوفكم بخزنة النار، ويزعم أنهم تسعة عشر أفيعجز كل مائة منكم أن  يبطشوا بواحد منهم فتخرجوا منها؟ فقال أبو الأسود الجمحي أنا أكفيكم منهم  سبعة عشر عشرة على ظهري وسبعة على صدري، فاكفوني أنتم اثنين فأنزل اللهتفسير سورة المدثر من آية     وما جعلنا أصحاب النار إلا  ملائكة  أي فمن يطيقهم؟  وما جعلنا عدتهم إلا فتنة  بلية  للذين  كفروا ليستيقن الذين أوتوا كتاب  لأنهم في كتبهم تسعة عشر  ويزداد  الذين آمنوا إيمانا  تصديقا  ولا يرتاب  يشك الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون  فيما أنزل الله من عددهم  ويقول  الذين في قلوبهم مرض  شك  والكافرون  الجاحدون  ماذا أراد الله  بهذا مثلا  أي ذكرا، وذلك منهم استهزاء وتكذيب قال الله  كذلك يضل  الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك إلا هو  يحيى عن صاحب له،  عن أبان بن أبي عياش، عن الحسن أن سائلا سأل رسول الله عن خلق الملائكة  من أي شيء خلقت؟ فقال من نور الحجب السبعين التي تلي الرب؛ كل حجاب منها  مسيرة خمسمائة عام، فليس ملك إلا وهو يدخل في نهر الحياة فيغتسل فيكون من  كل قطرة من ذلك الماء ملك، فلا يحصي أحد ما يكون في يوم واحد فهو قوله   وما يعلمجنود ربك إلا هو  وما هي إلا ذكرى للبشر  رجع إلى قوله  سأصليه سقر وما أدراك ما  سقر   كلا والقمر والليل إذ أدبر  إذ ولى، وبعضهم يقرأ  إذا أدبر   إذا ولىقال محمد يقال دبر الليل وأدبر، كقولك قبل الليل وأقبل، ويقالدبرني فلان وخلفني؛ يعني إذا جاء بعدي والصبح إذا أسفر    إنها لإحدى الكبر  لإحدى العظائم يعنى  قال محمد الكبر جمع كبرى، مثل أولى وأول، وصغرى وصغرولجهنم ل  سبعة أبواب جهنم، ولظى، والحطمة، وسقر، والجحيم،  والسعير، والهاويةقوله  نذيرا للبشر  يعني محمد صلى الله عليه وسلم رجع إلى أول  السورة  يا أيها المدثر  قم نذيرا للبشر  فأنذر  قال  لمن شاء  منكم أن يتقدم   في الخير  أو يتأخر  في الشر كقوله  فمن شاء  فليؤمن ومن شاء فليكفر  وهذا وعيد  كل نفس  يعني من أهل النار   بما كسبت  بما عملت  رهينة  في النار  إلا أصحاب اليمين  وهم  أصحاب الجنة كلهم في هذا الموضع  في جنات يتساءلون عن المجرمين  أي  يسائلون المجرمين  ما سلككم  ما أدخلكم؟  في سقر  فأجابهم المشركون  قالوا  لم تك من المصلين  إلى قوله  حتى أتانا اليقين  قال  الله  فما تنفعهم شفاعة الشافعين  أي لا يشفع لهم الشافعونيحيى عن أبي أمية، عن المقبري، عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى  الله عليه وسلم إذا كان يوم القيامة شفع النبي لأمته، والشهيد لأهل بيته،  والمؤمن لأهل بيته، وتبقى شفاعة الرحمن يخرج الله أقواما من النار قد  احترقوا وصاروا فحما فيؤمر بهم إلى نهر في الجنة  يقال له الحياة   فينبتون كما ينبت الغثاء في بطن المسيل، ثم يقومون فيدخلون الجنة فهم آخر  أهل الجنة دخولا وأدناهم منزلةتفسير سورة المدثر من آية    قوله  فما لهم عن التذكرة  عن  القرآن  معرضين كأنهم حمر مستنفرة  أي حمر وحش  فرت من قسورة   تفسير بعضهم القسورة الأسدقال محمد معرضين منصوب على الحال، ومعنى مستنفرة مذعورة استنفرت  فنفرت، قيل إن اشتقاق قسورة من القسر وهو القهر؛ لأن الأسد يقهر السباع بل يريد كل امرئ منهم  يعني مشركي قريش  أن يؤتى صحفا منشرة   إلى كل إنسان باسمه أن آمن بمحمد قال الله  كلا  أنتم أهون على الله من  ذلك ثم قال  بل لا تخافون الآخرة  لا يؤمنون بها  كلا إنه تذكرة   يعنيالقرآن  فمن شاء ذكره  هو أهل التقوى  أي أهل أن يتقى  وأهل المغفرة  أهل أن يغفر،  ولا يغفر إلا للمؤمنينتفسير لا أقسم بيوم القيامة وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير  سورة القيامة من آية    قوله  لا أقسم بيوم القيامة  المعنى  أقسم و لا صلة، وكذلك قوله  ولا أقسم بالنفس اللوامة  معناه أقسم  قال الحسن وهو نفس المؤمن، إن المؤمن لا تلقاه إلا وهو  يلوم نفسه، يقول  ما أردت بكلامي، ما أردت بكذا، ما أردت بكذا، يندم على ما فات، ويلوم نفسه   أيحسب الإنسان  وهو المشرك  أن لن نجمع عظامه  أي أن لن نبعثه   بلى قادرين على أن نسوي بنانه  يعني مفاصلهقال محمد قادرين حال بمعنى بلى نجمعها قادرين بل يريد الإنسان ليفجر أمامه  وهو المشرك؛ يعني أنه يمضي على فجوره  لا يعاتب نفسه حتى يلقى ربه  يسأل أيان يوم القيامة  متى يوم القيامة؛  أي ليست بجائية يكذب بهاقال الله  فإذا برق البصر  يعني يوم القيامة؛ أي شخص لإجابة  الداعي كقوله  لا يرتد إليهم طرفهم  هذا تفسير الحسنقال محمد من قرأ برق البصر بفتح الراء أراد بريقه إذا شخص، يقال برق  يبرق، ومن قرأ برق  بكسر الراء  فمعناه فزع وتحير يقال منه برق يبرق وجمع الشمس والقمر  أي جمعهما جميعا؛ في تفسير الحسن يقول الإنسان يومئذ أين المفر  قال   إلى ربك يومئذ  المستقر  المرجع  ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر    بل  الإنسان على نفسه بصيرة  شاهد على نفسه أنه كافر  لم يقبل منهقال محمد وقيل إن المعاذير الستور بلغة  لا تحرك بها لسانك لتعجل به  تفسيرالحسن كان رسول الله إذال  نزل عليه القرآن يدئب نفسه في قراءته، مخافة أن ينساه، فأنزل  الله لا تحرك به لسانك لتعجل به إنا علينا جمعه وقرآنه  أي نحن نحفظه  عليك فلا تنساه  فإذا قرأناه  نحن  فاتبع  أنت  قرآنه  يعني  فرائضه وحدوده والعمل به  ثم إن علينا بيانه  تفسير بعضهم نحن نبينه  لكتفسير سورة القيامة من آية     كلا بل تحبون العاجلة وتذرون  الآخرة  أي لا تؤمنون أنها جائية، يقوله للمشركين  وجوه يومئ ذ ناضرة   ناعمة  إلى ربها ناظرة  تنظر إلى الله  ووجوه يومئ ذ باسرة   عابسة  تظن  تعلم  أن يفعل بها فاقرة  أي داهية وشرقال محمد فاقرة يقال إنها من فقار الظهر كأنها تكسره، تقول فقرت  الرجل؛ إذا كسرت فقاره  كلا إذا بلغت التراقي  يعني النفس سلت من  الرجلين حتى إذا بلغت  الترقوتين  وقيل من راق  أي من يرقيه؟ في تفسير  قتادة  وظن  علم  أنه الفراق  فراق الدنيا  والتفت الساق بالساق   تفسير الحسن هذا عند الموت، اجتمع أمر الدنيا وأمر الآخرةقال محمد يعني كرب الدنيا وكرب الآخرة إلى ربك يومئذ  يعني يوم القيامة  المساق  يساقون إلى الحساب   فلا صدق ولا صلى  أي لم يصدق ولم يصلقال يحيى نزلت في أبي جهلقال محمد من كلام العرب لا فعل، يريد لم يفعل قال الشاعر وأي فعل سيئ لا فعله   أراد لم يفعله ثم ذهب إلى أهله يتمطى  يتبخترقال محمد قوله  يتمطى  أصله يتمطط؛ فقلبت الطاء ياء، كما قالوا  يتظنى وأصله يتظننتفسير سورة القيامة من آية     أولى لك فأولى  تفسير الحسن  أن أبا جهل قال للنبي ما بين هذينالجبلين أحد أعز مني، فاجهد أنت وربك يا محمد جهدكما؛ فأنزل الله أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى  وعيد بعد وعيد، فقتله الله يوم بدر  وصيره إلى جهنم  أيحسب الإنسان  يعني المشرك  أن يترك سدى  أيهملا، فلا يبعث ولا يحاسب  ألم يك نطفة من مني تمنى  يمينها الرجل؛  يعني النطفة  ثم كان علقة فخلق فسوى  أي خلقه الله فسواه  فجعل من  الزوجين الذكر والأنثى  الذكر زوج والأنثى زوج  أليس ذلك بقادر على أن  يحيي الموتى  يقوله على الاستفهام؛ أي هو قادر على ذلكيحيى عن إبراهيم، عن إسماعيل بن أمية، عن أبي اليسع، عن أبي هريرة أن  رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا ختم أحدكم آخر لا أقسم بيوم  القيامة فليقلبلىتفسير سورة هل أتى على الإنسان وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم  تفسير سورة الإنسان من آية   تفسير سورة الإنسان من آية    قوله  هل أتى  يعني قد أتى   على الإنسان  يعني آدم  حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا  في الخلق  وهو عند الله مذكور أنه خالقه خلق الله أصول الخلق في الأيام الستة، وخلق  آدم يوم الجمعة آخر الأيام الستةيحيى عن الخليل  بن مرة قال قرأ عمر بن الخطاب  هل أتى على الإنسان  حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا  فرفع صوته، وقال يا ليتها تمت يحيى  عن أشعث، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه  أن عمر بن الخطاب أخذ تبنة من الأرض، فقال يا ليتني هذه التبنة، يا ليت  أمي لم تلدني، يا ليتني كنت نسيا منسيا، يا ليتني لم أكن شيئا يذكر إنا خلقنا الإنسان من نطفة  يعني نسل آدم  أمشاج  تفسير الحسنيعني مشج ماء الرجل بماء المرأةقال محمد يريد اختلاط ماء الرجل بماء المرأة، يقال مشجته فهو مشيج نبتليه  نختبره إنا هديناه السبيل  أي بصرناه سبيل الهدى وسبيل الضلالة  إما  شاكرا  مؤمنا  وإما كفورا قال محمد إما شاكرا وإما كفورا هما نصب على الحال، المعنىشاكرا أو كفورا، كأنه قال هديناه في هذه الحالتفسير سورة الإنسان من آية     إن الأبرار يشربون من كأس   يعني الخمر  كان مزاجها كافورا  تفسير الكلبي كافورا عين في الجنة،  اسمها كافورا  عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا  أي تجري لهم   بعين كما أحبوا  يوفون بالنذر    ويخافون يوما كان شره  مستطيرا  ل  أي قاسيا وشره على الكفارقال محمد يقال استطار الحريق إذا انتشر، و استطار الفجر إذا انتشر  الضوء ويطعمون الطعام على حبه  أي على حاجاتهم إليه  مسكينا ويتيما  وأسيرا  يعني الأسير من المشركين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم  يدفع الأسير إلى الرجل، فيقول احبس هذا عندك فيكون عنده الليلة  والليلتين، فكانوا يؤثرون على أنفسهم أولئك الأسرى فأثنى الله عليهم  بذلك إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا  تفسير مجاهدقالوا هذا في أنفسهم ولم ينطقوا به، فعلم الله ذلك منهم، فأثنى به عليهم   يوما عبوسا قمطريرا  قال بعضهم يعني تعبس فيه الوجوه، والقمطريرالشديدقال محمد يقال للمعبس الوجه قمطرير وقماطر ولقاهم نضرة  في وجوههم  وسرورا  في قلوبهم  متكئين فيها على  الأرائك  على السرر في الحجال   لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا   الزمهرير البرد الشديدقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في الجنة شمس ولا ليل مظلم ولا  حر ولا برد يؤذيهم ودانية عليهم ظلالها  يعني ظلال الشجرقال محمد الأرائك واحدها أريكة، وهي الحجال فيها الفرش والأسرة ونصب  متكئين على الحال؛ المعنى وجزاهم جنة في حال اتكائهم فيها وكذلك   ودانية عليهم ظلالها قوله  وذللت قطوفها تذليلا  أي ذللت لهم ثمارها يتناولون فيها كيف  شاءوا قال مجاهد إن قام ارتفعت بقدره وإن قعد تدلت إليه حتى ينالها، وإن  اضطجع تدلت إليه؛ حتى ينالهاقال محمد واحد القطوف قطف، ومعنى ذللت أدنيت وأكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة  الأكواب الأكواز واحدهاكوب؛ وهو المدور القصير العنق القصير العروة، ومعنى كانت قواريرا قواريرا  من فضة؛ أي يجتمع فيها صفاء القوارير في بياض الفضة؛ وذلك أن لكل قوم من  تراب أرضهم قوارير، وإن تراب الجنة فضة، فهي قوارير من فضة يشربون فيها يرى  الشراب من وراء جدر القوارير؛ وهذا لا يكون في فضة الدنياقال محمد قرأه أهل الحجاز وأهل الكوفة قواريرا قواريرا بإثبات الألف  والتنوين؛ ذكره أبو عبيد قال وكان حمزة يسقط الألف منهن ولا يصرفنوذكر الزجاج أن الاختيار عند النحويين أن تقرأ بغير صرف قال ومن قرأهقواريرا بصرف الأول فلأنه رأس آية، ومن صرف الثاني أتبع اللفظ اللفظ؛ لأن  العرب ربما قلبت إعراب الشيء؛ لتتبع اللفظة اللفظة، وكذلك قوله  إنا  اعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلالا وسعيرا  الأجود في العربية ألا يصرف  ولكن لما جعلت رأس آية صرفت ليكون آخر الآي على لفظ واحد قدروها تقديرا  أي في أنفسهم فأتتهم على نحو ما قدروا واشتهوا من  صغار وكبار وأوساط، هذا تفسير قتادة  ويسقون فيها كأسا  وهي الخمر   كان مزاجها زنجبيلا  أي طعم ذلك المزاج طعم الزنجبيل  عينا فيها  تسمى سلسبيلا  السلسبيل اسم العينقال محمد المعنى يسقون عينا سلسبيلا، وكانت العرب تستطيب الزنجيل،  وتضرب به المثل وبالخمر ممتزجين، فخاطبهم الله بما كانوا يعرفون ويستحبون  في  الدنيا، يقول لكم في الآخرة مثل ما تستحبون في الدنيا إن آمنتم،  والسلسبيل في اللغة صفة لمكان غاية في السلامة وصرف؛ لأنه رأس آيةتفسير سورة الإنسان من آية   تفسير سورة الإنسان من آية    قوله  ويطوف عليهم ولدان مخلدون   لا يموتون أبدا  إذا رأيتهم حسبتهم  أي شبهتهم  لؤلؤا منثورا   في صفاء ألوانهم والمنثور أحسن ما يكون  وإذا رأيت  أي عاينت  ثم   يعني في الجنة  رأيت نعيما وملكا كبيرا   الملك من عند ربه إلى  الرجل من أهل الجنة بالتحفة والهدية  الله  فلا يدخل  ل   حتى يستأذن فيقول البواب سأذكره للبواب الذي يليني، فيذكره للذي  يليه حتى يبلغ البواب الذي يلي ولي الله، فيقول له ملك بالباب يستأذن  فيقول ائذنوا له فيؤذن له فيدخل فيقول إن ربك يقرئك السلام، ويخبره أنه  عنه راض ومعه التحفة فتوضع بين يديه عاليهم ثياب سندس خضر  وبعضهم يقرؤها  عاليهم  الإستبرق،  والديباج الصفيق الكثيف، والسندس الخفيف  وحلوا أساور من فضة  ليس  من أهل الجنة أحد إلا وفي يده ثلاثة أسورة سوار من فضة، وسوار من ذهب،  وسوار من لؤلؤ  وسقاهم ربهم شرابا طهورا يحيى عن أبي أمية، عن الحجاج بن أرطاة، عن أبي إسحاق عن عاصم بن  ضمرة، عن علي قال إذا توجه أهل الجنة إلى الجنة مروابشجرة يخرج من تحت ساقها عينان، فيشربون من إحداهما، فتجري عليهم بنضرة  النعيم، فلا تغبر أبشارهم ولا تشعث أشعارهم بعدها أبدا، ثم يشربون من  الأخرى فيخرج ما في بطونهم من أذى، ثم تستقبلهم الملائكة خزنة الجنة، فتقول  لهم  سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين قوله  إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم  عملكم في الدنيا  مشكورا   شكره الله لكم؛ فجزاكم به الجنة  فاصبر لحكم ربك  لما حكم عليك فيه  وفرض  ولا تطع منهم آثما  وهو المنافق؛ في تفسير الحسن أظهر الإسلام  وقلبه على الشرك  أو كفورا  وهو المشرك الجاحدتفسير سورة الإنسان من آية     واذكر اسم ربك بكرة  صلاة  الصبح  وأصيلا  صلاة الظهر والعصر  ومن الليل فاسجد له  صلاة  المغرب  والعشاء  وسبحه ليلا طويلا  هذا تطوع  إن هؤلاء  يعني  المشركين  يحبون العاجلة  الدنيا  ويذرون وراءهم  أمامهم  يوما  ثقيلا  عسيرا عليهم؛ يعني يوم القيامة  نحنخلقناهم وشددنا أسرهم  يعني خلقهمقال محمد أصل الكلمة من الإسار، وهو القد، يقال ما أحسن ما أسر قتبه،  أي ما أحسن ما شده وإذا شئنا بدلنا أمثالهم  أي أهلكناهم بالعذاب، وبدلنا أمثالهم خيرا منهم إن هذه تذكرة  إن هذه السورة تذكرة  فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا   بطاعته  إن الله كان عليما  بخلقه  حكيما  في أمره  يدخل من  يشاء في رحمته  في دينه الإسلام  والظالمين  المشركين  أعد لهم  عذابا أليما  موجعاقال محمد نصب الظالمين على معنى يدخل من يشاء في رحمته، ويعذب  الظالمين، ويكون أعد لهم تفسيرا لهذا المضمر نصب الظالمين على معنى يدخل  من يشاء في رحمته ويعذب الظالمينتفسير سورة والمرسلات وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة  المرسلات من آية    قوله  والمرسلات عرفا  تفسير الحسن أنها  الرياح، وقال عرفهاجريها قال محمد يقال هم إليه عرف واحد إذا تتابعوا  فالعاصفات عصفا   الرياح إذا اشتدت  والناشرات نشرا  الرياح أيضا  فالفارقات فرقا   يعني الملائكة تنزل بالوحي فتفرق بين الكفر والإيمان، وبين الحلال والحرام   فالملقيات ذكرا  الملائكة تلقي الوحي، أي تنزل به على الأنبياء   عذرا أو نذرا  أي يعذر الله به إلى عباده وينذرهمقال السدي المعنى عذرا ونذرا، والألف صلةقال محمد نصب عذرا أو نذرا على معنى الإعذار والإنذار وقرأه نافع  عذرا بالتخفيف ونذرا بالتثقيل وهذا  قسم أقسم به إنما توعدون  من عذاب الله، يقوله للمشركين  لواقع  فإذا النجوم طمست  أي ينزل عذاب الله يوم تطمس فيه النجوم، فيذهب  ضوؤها  وإذا السماء فرجت  انشقت  وإذا الجبال نسفت  ذهبت من أصولها  وسويت بالأرض  وإذا الرسل أقتت  أجلت في تفسير الحسن  لأي يوم أجلت   يعظم ذلك اليوم  ليوم الفصل  القضاء  وما أدراك ما يوم الفصل   تفسير الحسن أي أنك لم تكن تدري ما يوم الفصل حتى أعلمتك ل   ألم  نهلك الأولين  على  الاستفهام؛ أي بلى قد أهلكناهم؛ يعني الأمم السالفة  حين كذبوا رسلهم  ثم نتبعهم الآخرين  يعني كفار آخر هذه الأمة الذين  تقوم عليهم الساعةقال محمد من قرأ ثم نتبعهم بالرفع فعلى الاستئناف، ومن قرأ نتبعهم  بالجزم فهو عطف على نهلكتفسير سورة المرسلات من آية    ألم نخلقكم من ماء مهين  ضعيف؛ يعني النطفة  فجعلناه في قرار  مكين  الرحم إلى قدر معلوم  اليوم الذي يولد فيه المخلوق  فقدرنا  من قرأها  بالتثقيل فهي من باب التقدير، ومن قرأها مخففة فمن باب القدرة  فنعم  القادرون   ألم نجعل الأرض كفاتا  تكفتهم، أي تضمهم، والكفت الضم  والجمع  أحياء وأمواتا  أي يكونون على ظهرها أحياء، ويكونون في بطنها  أمواتاقال محمد تقول كفت الشيء أكفته وتقول أكفت إليك كذا، أيضمه، وكانوا يسمون المقبرة كفتة؛ لأنها تضم الموتى وجعلنا فيها رواسي شامخات  يعني الجبال المرتفعة  وأسقيناكم ماء  فراتا  عذبا  انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون  يقال لهم يوم القيامة  انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون في الدنيا من العذابتفسير سورة المرسلات من آية    انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب  يخرج من النار لسانان قبل أن يدخلوا  النار فيحيط بالمشركين، ثم يسطع من النار دخان أسود، ثم يصير ثلاث فرق؛  فيلجئون إليه يرجون أن يظلهم من شدة حر النار، فلا يظلهم ويجدون منه من  الحر مثل ما وجدوا قبل أن يلجئوا إليه  لا ظليل ولا يغني من اللهب  أيلا بارد في الظل ولا كريم في المنزل  إنها تزمي  يعني النار  بشرر  كالقصر  يعني قصرا من القصور في قراءة من قرأها بجزم الصاد  كأنه  جمالات صفر  يعني النوق السود في قراءة من قرأها بكسر الجيمقال محمد يقال للإبل التي هي سود تضرب إلى الصفرة إبل صفر وجمالات بكسر  الجيم جمع جمال هذا يوم لا ينطقون  بحجة  ولا يؤذن لهم فيعتذرون  وقد يؤذن لهم  في الكلام في بعض المواطن، ولا يؤذن لهم في بعض؛ فإذا أذن لهم في الكلام لم  يعتذروا بعذرقال محمد يقرأ يوم  بالرفع والنصب؛ فمن نصب جعله ظرفا بمعنىهذا الوعيد يوما، ومن رفع جعل هذا لليوم؛ كما تقول هذا يومك فإن كان لكم كيد  تنجون به من عذاب الله  فكيدون  أي أنكم لا  تقدرون على ذلكتفسير سورة المرسلات من آية     كلوا وتمتعوا  الآية يقوله  للمشركين وعيدا لهم، وانقطعت القصة الأولى من أمر أهل النار  وإذا قيل  لهم اركعوا  أي صلوا  لا يركعون فبأي حديث بعده  يعني القرآن   يؤمنون يحيى عن إبراهيم، عن إسماعيل بن أمية، عن أبي اليسع، عن أبي هريرة قال  إذا ختم أحدكم والمرسلات فليقل آمنت بالله وبما أنزل من حديث يحيى بن  محمدتفسير سورة عم يتساءلون وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة  النبأ من آية    قوله  عم يتساءلون  يعني المشركين؛ أي ما  الذي يتساءلون عنه ثم قال  عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون   يعني البعث، أختلف فيه المشركون والمؤمنون؛ فآمن به المؤمنون، وكفر به  المشركون  كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون  وعيد بعد وعيد  ألم نجعل  الأرض مهادا  بساطا  والجبال أوتادا  للأرض  وخلقناكم أزواجا   ذكرا وأنثى  وجعلنا نومكم سباتا  يعني نعاساقال محمد أصل السبت انقطاع الحركة؛ يقال رجل سبوت وقد سبت وجعلنا الليل لباسا  سترا يغطي الخلق فيسكنون فيه  وجعلنا النهارمعاشا  يجلبون فيه معايشهم  وبنينا فوقكم سبعا شدادا  السماوات   وجعلنا سراجا وهاجا   ل  في تفسير الكلبي؛ يعني الشمس   وأنزلنا من المعصرات  الرياح في تفسير مجاهد، وبعضهم يقول السحاب   ماء ثجاجا  منصب ا بعضه على بعض  لنخرج به حبا  البر والشعير ونباتا  من كل شيء  وجنات ألفافا قال محمد يعني بساتين ملتفة، ومن كلامهم امرأة لفاء إذا كانت عظيمة  الفخذينتفسير سورة النبأ من آية     إن يوم الفصل  القضاء  كان  ميقاتا  يوافونه كلهم  يوم ينفخ في الصور قال محمد يوم ينفخ بدل من يوم الفصل فتأتون أفواجا  أمة أمة  وسيرت الجبال فكانت سرابا  مثل هذا  السراب تراه، ليس بشيء  إن جهنم كانت مرصادا  أي ترصد من حق عليه  العذاب، والصراط عليها، فمن  كان من أهلها هوي فيها، ومن لم يكنمن أهلها حاد عنها إلى الجنة  للطاغين  المشركين  مآبا  مرجعا   لابثين فيها أحقابا  أي تأتي عليهم الأحقاب لا تنقطع أبدا والحقب  ثمانون عاما، والسنة ثلاثمائة وستون يوما، كل يوم ألف يوم من أيام الدنيا   لا يذوقون فيها بردا  هي مثل قوله  لا بارد ولا كريم  وقال  بعضهم البرد النومقال محمد سمي بذلك؛ لأنه يبرد فيه عطش الإنسان ولا شرابا إلا حميما وغساقا  الحميم الذي لا يستطاع من حره،  والغساق القيح الغليظ المنتن، وبعضهم يقول الغساق الذي لا يستطاع من شدة  برده، وهو الزمهرير جزاء وفاقا  أي وافق أعمالهم الخبيثةقال محمد وفاقا من وافقه موافقة إنهم كانوا لا يرجون  لا يخافون  حسابا  لا يقرون بالبعث   وكذبوا بآياتنا كذابا  تكذيبا  وكل شيء أحصييناه كتابا  أحصت  الملائكة على العباد أعمالهم، وهي عند الله محصاة في أم الكتابقال محمد كل منصوب بمعنى وأحصينا كل شيء أحصيناه، و كتابا توكيدا  لأحصيناه، المعنى كتبناه كتاباقوله  فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا  قال عبد الله بن عمرو ما نزلعلى أهل النار آية هي أشد منها، فهم في زيادة من العذاب أبدا تفسير  سورة النبأ من آية     إن للمتقين مفازا  نجاة مما أعد للكافرين   حدائق  جنات  وأعنابا  أي فيها أعناب  وكواعب أترابا  على سن  واحدة بنات ثلاث وثلاثين سنة  وكأسا دهاقا  أي ممتلئة  لا يسمعون  فيها لغوا  اللغو الباطل  ولا كذابا  تفسير الحسن يقول لا يكذب  بعضهم بعضاقال محمد من قرأ كذابا مثقلة، فمن قولهم كذاب كذب بمعنى واحد جزاء من ربك عطاء حسابا  تفسير مجاهد يعني على قدر أعمالهم؛ وذلك  أنهم يعطون المنازل على قدر أعمالهم، ثم يرزقون فيها بغير حسابقال محمد جزاء منصوب بمعنى جزاهم جزاءا رب السماوات والأرض  رب بالرفع كلام مستقبل في قراءة من قرأها  بالرفع  وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا  تفسير الحسن لا  يستطيعون مخاطبته، كقوله  يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه  قوله يوم يقوم الروح   تفسير الحسن يقوم روح كل شيء في جسده  والملائكة  صفا لا يتكلمون  لا يشفعون  إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا  في  الدنيا لا إله إلا الله فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا  مرجعا بعمل صالح، وقال في آية أخرى وما تشاءون إلا أن يشاء الله قوله  إنا أنذرناكم عذابا قريبا يحيى عن المبارك، عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  إنما مثلي ومثل الساعة كهاتين، فما فضل إحداهما على الأخرى وجمع بين  أصبعيه الوسطى والذي يقول الناس السبابة يوم ينظر المرء ما قدمت يداه  الآية يحيى عن الصلت بن دينار عن  علقمة بن  قال قال رسول اللهصلى الله عليه وسلم أول من يدعى يوم القيامة إلى الحساب البهائم، فتجعل  القرناء جماء، والجماء قرناء، فيقتص لبعضها من بعض؛ حتى تقتص الجماء من  القرناء، ثم يقال لها كوني ترابا فعند ذلك يقول الكافر  يا ليتني كنت  ترابا تفسير سورة النازعات وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة  النازعات من آية    قوله  والنازعات غرقا  تفسير الحسن هي  النجوم تنزع من المشرق، وتغرق في المغرب  والناشطات نشطا  ل  قال  الحسن هي النجوم تنشط من مشارقها إلى مغاربها  والسابحات سبحا  النجوم  لقوله  كل في فلك يسبحون  يدورون  فالسابقات سبقا  تفسير الحسن  هي الملائكة سبقوا إلى طاعة الله  فالمدبرات أمرا  الملائكة يدبر الله  بهم ما أرادقال محمد قيل إن جواب والنازعات محذوف، المعنى  والله أعلم  كأنه  أقسم فقال وهذه الأشياء لتبعثن يوم ترجف الراجفة  النفخة الأولى  تتبعها الرادفة  النفخة  الأخرى قلوب يومئذ واجفة  مضطربة شديدة الاضطراب  أبصارها  أبصار تلك  القلوب  خاشعة  ذليلة  يقولون  يقول المشركون في الدنيا  أئنالمردودون في الحافرة  أي في أول خلقنا  إذا كنا عظاما نخرة  بالية  ينكرون البعثقال محمد يقال رجع فلان في حافرته إذا رجع في الطريق الذي جاء فيه   تلك إذا كرة خاسرة  كاذبة؛ أي ليست بكائنةقال محمد وقيل المعنى تلك إذا رجعة يخسر فيها، قال الله  فإنما هي  زجرة  واحدة  أي نفخة  فإذا هم بالساهرة  أي بالأرض قد خرجوا من  بطنهاقال محمد الساهرة عند أهل اللغة وجه الأرض، وهو معنى قول يحيىتفسير سورة النازعات من آية     هل أتاك حديث موسى  أي قد  أتاك  إذ ناداه ربه بالوادي المقدس  يعني المبارك  طوى  قال  الحسن المعنى طوي بالبركةقال محمد لم يبين يحيى كيف القراءة في طوى، وذكر أبو عبيد أن الحسن  كان يقرؤها طوى منونة بكسر الطاء، على معنى قدس مرتينوقرأها نافع طوى بالضم غير مصروفة، وذكر الزجاج أن من قرأها طوى بحرف  نافع فهو اسم الوادي فقل هل لك إلى أن تزكى  إلى أن تؤمن  وأهديك إلى ربك  أيوأبين لك دين ربك  فتخشى  اللهقال  فأراه الآية الكبرى  يعني اليد وهي أكبر الآيات التسع التي  أتاه بها فأخذه الله نكال  أي عقوبة  الآخرة والأولى  قال مجاهد الآخرة  قوله  أنا ربكم الأعلى  والأولى قوله  ما علمت لكم من إله غيري   فعذبه به الله في الدنيا بالغرق، ويعذبه في الآخرة بالنار إن في ذلك لعبرة لمن يخشى  تفسير الحسن لمن يخشى أن يفعل به ما فعل  بفرعون وقومه فيؤمنقال محمد نكال منصوب مصدر مؤكد؛ لأن معنى أخذه الله نكل الله به  نكال الآخرة والأولىتفسير سورة النازعات من آية   تفسير سورة الناعات من آية     أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها   بغير عمد  رفع سمكها فسواها  بينكم وبينها مسيرة خمسمائة عام قال   وأغطش ليلها  أظلم ليلها  وأخرج ضحاها  شمسها ونورها قال   والأرض بعد ذلك دحاها  بسطها بعد خلق السماءقال محمد من قرأ  والأرض  بالنصب  بعد ذلك دحاها  فالمعنىودحا الأرض بعد ذلك، وكذلك قوله بعد هذا  والجبال أرساها  تفسير نصب  الجبال؛ كتفسير نصب الأرضقال يحيى وكان بدء خلق الأرض فيما بلغنا أنها كانت طينة في موضع بيت  المقدس، ثم خلق السماوات، ثم دحا الأرض فقال لها اذهبي أنت كذا واذهبي أنت  كذا، ومن مكة بسطت الأرض، ثم جعل فيهاجبالها وأنهارها وأشجارها قال  أخرج منها  ماءها ومرعاها والجبال  أرساها  أثبتها جعلها أوتادا للأرض؛ لئلا تتحرك بمن عليها  متاعا لكم  ولأنعامكم  تستمتعون به إلى الموتقال محمد متاعا منصوب على معنى أخرج منها ماءها ومرعاها للإمتاع لكم فإذا جاءت الطامة الكبرى  النفخة الآخرة  يوم يتذكر الإنسان ما  سعى  أي يحاسب الناس بأعمالهم  فأما من طغى  كفر  وآثر الحياة  الدنيا  لم يؤمن بالآخرة  فإن الجحيم هي المأوى  وأما من خاف مقام ربه  أي موقفه بين يدي الله  ونهى النفس عن  الهوى  يعني عن هواها  فإن الجنة هي المأوى  أي هي منزله يسألونك عن الساعة أيان مرساها  مجيئها  فيم أنت من ذكراها   تفسير الكلبي فيم أنت من أن تسأل عنها ولم أخبرك بها متى تجيء إلى ربك منتهاها  منتهى علم مجيئها  إنما أنت منذر من يخشاها   إنما يقبل نذارتك من يخشى الساعة  كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية  أو ضحاها  أي أو ضحوة تضحى  الدنيا تفسير سورة عبس وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة عبس من  آية    قوله  عبس وتولى أن جاءه الأعمى  أي لأن جاءه الأعمى؛  كان النبي صلى الله عليه وسلم مع رجل من المشركين من وجوههم وأشرافهم وهو  يدعوه إلى الإسلام ورجا أن يؤمن؛ فيتبعه ناس من قومه فهو يكلمه، وقد طمع في  ذلك منه؛ إذ جاء ابن أم مكتوم وكان أعمى؛ فأعرض النبي صلى الله عليه وسلم  عنه، فجعل ابن أم مكتوم لا يتقار لما أعرض عنه النبي مخافة أن يكون حدث فيه  شيء، فأنزل الله عبس وتولى أن جاءه الأعمى  وما يدريك لعله يزكى  يؤمن  أو يذكر فتنفعه الذكرى  قال السديالمعنى لعله يزكى ويذكر والألف صلة  أما من استغنى  عن الله   فأنت له تصدى  تتعرض  وما عليك ألا يزكى  ألا يؤمن  وأما من جاءك  يسعى  يسارع في الخير  وهو يخشى  الله؛ يعني ابن أم مكتوم فأنت عنه تلهى  تعرض  كلا إنها تذكرة  أي هذا القرآن تذكرة   فمن شاء ذكره  وقال في آية أخرى وما تذكرون إلا أن يشاء  اللهقال محمد من قرأ فتنفعه بالرفع فعلى العطف على تزكى ومن قرأ  فتنفعه بالنصب فعلى جواب لعل وقوله  تلهي  يقال لهيت عن الشيء  ألهى عنه إذا تشاغلت عنه في صحف مكرمة مرفوعة  عند الله في السماء  مطهرة  من الدنس   بأيدي سفرة  كتبة؛ يعني الملائكة  كرام بررة  لا يعصون اللهقال محمد واحد السفرة سافر مثل كاتب وكتبة، ويقال إنما قيل للكتاب  سفر وللكاتب سافر؛ لأن معناه أن يبين الشيء ويوضحه، ومنه سفرت المرأة إذا  كشفت النقاب عن وجهها، وبررة جمع بارقوله  قتل الإنسان  أي لعن؛ وهذا للمشرك  ما أكفره  تفسير  الكلبيما أشد كفره  من نطفة خلقه فقدره  نطفة ثم علقة إلى أن نفخ فيه  الروح  ثم السبيل يسره  تفسير بعضهم يعني خروجه من بطن أمه  ثم  أماته فأقبره  جعل له من يدفنه في القبر  ثم إذا شاء أنشره  أحياه؛  يعني البعث؛ أي كيف يكفر؟ كقوله  كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا   الآيةقال محمد يقال أقبرت الرجل جعلت له قبرا، وقبرته دفنته، ويقالأنشر الله الموتى فنشروا فواحدهم ناشرتفسير سورة عبس من آية    قال  كلا لما يقض  أي يصنع  ما  أمره  يعني الكافر لم يصنع ما أمره الله ثم ضرب مثلا آخر فقال   فلينظر الإنسان إلى طعامه  من أي شيء كان  أنا صببنا الماء صبا   يعني المطر  ثم شققنا الأرض شقا  أيبالنبات إلى قوله  وحدائق غلبا  قال الكلبي يعني شجرا طوالا عراضا   وفاكهة وأبا  قال الحسن الفاكهة ما تأكلون، والأب ما تأكل الأنعام متاعا لكم ولأنعامكم  أي رزقا إلى الموت  فإذا جاءت الصاخة   اسم من أسماء القيامة يصيخ لها الخلق من الفرق لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه  قال محمد من قرأ يغنيه بالغين  منقوطة، فالمعنى يصرفه ويصده عن قرابته، يقال أغن عني وجهك؛ أي اصرفه وجوه يومئذ مسفرة  يعني ناعمة  ضاحكة مستبشرة  برضى اللهقال محمد مسفرة حقيقته مضيئة، يقال أسفر الصبح إذا أضاء ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة  أي يغشاها سواد  أولئك هم   الكفرة الفجرة تفسير سورة إذا الشمس كورت وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير  سورة التكوير من آية    قوله  إذا الشمس كورت  تفسير الحسن  يعني ذهب ضوؤهاقال محمد كورت حقيقته جمع ضوؤها، ومن كلامهم كرت العمامة على رأسي  أكورها وكورتها أكورها إذا لففتها وهو الذي أراد الحسن  وإذا النجوم  انكدرت  انتثرت  وإذا الجبال سيرت  تذهب تصير في حالات أما أول ما  تحول عن منزلة الحجارة، فتكون كثيبا، وتكون كالعهن المنفوش، وتكون هباء  منبثا، وتكون سرابا؛ مثل هذا السراب تراه وليس بشيء وإذا العشار عطلت  وهي النوق عطلها أهلها فلم تحلب من الشغل  بأنفسهمل  قال محمد العشار من الإبل الحوامل، واحدها عشراء، وهي التي  أتى عليها في الحبل عشرة أشهر، ثم يزال ذلك اسمها حتى تضع وبعدما تضع وإذا الوحوش حشرت  جمعت؛ ليقتص لبعضها من بعض ثم يقال لهاكوني ترابا  وإذا البحار سجرت  قال الحسن يعني فاضتقال محمد سجرت حقيقته ملئت، فيفضي بعضها إلى بعض فتصير شيئا واحدا؛ وهو  معنى قول الحسن وإذا النفوس زوجت  تفسير الحسن أي تلحق كل شيعة بشيعتهااليهود باليهود، والنصارى بالنصارى، والمجوس بالمجوس، وكل من كان يعبد من  دون الله شيئا بضهم ببعضهم، والمنافقون بالمنافقات، والمؤمنون بالمؤمنات وإذا الموءدة سئلت  وهي بنات أهل الجاهلية كانوا يدفنونهن أحياء،  لخصلتين أما إحداهما فكانوا يقولون إن الملائكة بنات الله، فألحقوا  البنات به فهو أحق بهن، وأما الخصلة الأخرى فمخافة الحاجة بأي ذنب قتلت  قال الحسن أراد الله أن يوبخ قاتلها؛ لأنها قتلت  بغير ذنب فسئلت فلم يوجد لها ذنب، وبعضهم يقرأ وإذا الموءدة سألت بأي ذنب  قتلت؛ فتتعلق الجارية بأبيها، فتقول بأي ذنب قتلتني؟قال محمد يقال وأدت المولود إذا دفنته حيا، فأنا وائد، والمصدر إدة وإذا الصحف نشرت  للحساب وهو ما كتبت الملائكة على العباد من أعماهم   وإذا السماء كشطت  أي طويت وقال مجاهد يعنياجتبذتقال محمد يقال كشطت السقف أي قلعته، فكأن المعنى قلعت فطويت وإذا الجحيم سعرت  أوقدت، وهي توقد  منذ خلقت  السماوات والأرض  في الستة الأيام  وإذا الجنة أزلفت  أدنيت  علمت نفس ما أحضرت  من  عملهاتفسير سورة التكوير من آية     فلا أقسم  المعنى فأقسم  ولا صلة  بالخنس  تفسير الحسن هي النجوم تخنس؛ بالنهار أي  تتوارى، وهي في ذلك جارية  الجواري  يعني جريها في السماء  الكنس   تفسير الكلبي يعني أنها تكنس بالنهار كما تتوارى الظباء في كناسها   والليل إذا عسعس  تفسير الحسن إذا أظلمقال محمد  قال قوم عسعس الليل إذا أظلم، وقيل عسعس أدبر، وأنشد  بعضهم حتى إذا الصبح لها تنفسا  وانجاب عنها ليلها وعسعسا   الصبح إذا  تنفس  إذا أضاء أقسم بهذا كله  إنه لقول رسول كريم  يعني جبريل  يرسله الله إلى النبيين  ذي قوة عند ذي العرش مكين  في المنزلة والقربة   مطاع ثم  يعني في السماء قال الحسن أمر الله أهل السماء بطاعة  جبريل، كما أمر أهل الأرض أن يطيعوا محمدا  امين  عند الله وعند  الملائكة وما صاحبكم بمجنون  يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وذلك لقول  المشركين إنه مجنون  ولقد رآه بالأفق المبين  يعني المشرق الذي منه  مطالع النجوم والشمس والقمر، يعني أن محمدا رأى جبريل في صورته مع الأفق  فسد ما بين السماء والأرض  وما هو على الغيب  الوحي  بضنين  ببخيل  يبخل عليكم به، وبعضهم يقرأ بظنين أي بمتهم  وما هو  يعني القرآن   بقول شيطان رجيم  ملعون  فأين تذهبون  تعدلون عنه يقوله للمشركين   ان هو  يعني ما هو، أي ما القرآن إلا ذكر للعالمين يعني من آمن به يذكرون به الآخرة  لمن شاء منكم  أن يستقيم  على أمر الله والتذكرة  وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب  العالمين تفسير سورة إذا السماء انفطرت وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم  تفسير سورة الانفطار من آية    قوله   إذا السماء انفطرت  يعني  انشقت، وذلك يوم القيامة  وإذا الكواكب انتثرت  تساقطت  وإذا البحار  فجرت  فجر ملحها في عذبها، وعذبها في ملحها في تفسير قتادة  وإذا  القبور بعثرت  أخرج ما فيها من الأموات  علمت نفس ما قدمت وأخرت  ما   قدمت من خير أو شر، وما أخرت من سنة حسنة، فعمل بها بعده فله مثل أجر من  عمل بها لا ينقص من أجورهم شيئا، أو سنة سيئة فعمل بها بعده فعليه مثل وزر  من عمل بها لا ينقص من أوزارهم شيئا يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم  قرأ عمر بن الخطاب هذه الآية   يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم  فقال غره حمقه وجهلهقال محمد معنى غرك أي خدعك ل  وسول لك، حتى أضعت   الذي  خلقك فسواك  يعني سوى خلقك  فعدلك  يعني اعتدال الخلق، أي جعل  عينيك سواء، ويديك سواء، ورجليك سواء، وجنبيك سواء في أي صورة ما شاء ركبك  تفسير مجاهد إن شاء حسنا، وإن شاء قبيحا،  وإن شاء ذكرا، وإن شاء أنثى كلا بل تكذبون بالدين  بالحساب يوم القيامة  وإن عليكم لحافظين   يعني الملائكة التي تكتب أعمال العباد  كراما  على الله يعلمون ما تفعلون  من الظاهر فيكتبونه إن الأبرار لفي نعيم  في الجنة  وإن الفجار  يعني المشركين   لفي جحيم  وما هم عنها  عن النار  بغائبين  وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين  ثنى ذكره تعظيما  له  يوم لا تملك نفس لنفس شيئا  أي لا تنفعها  والأمر يومئذ لله تفسير سورة المطففين وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة  المطففين الآية    قوله  ويل للمطففين  في الآخرة، أي يدعون  بالويل والثبور في النار، بلغني أنها نزلت في مشركي أهل مكة  الذين إذا  اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون  قال محمد   ويل  رفع بالابتداء، والخبر  للمطففين  والويل كلمة تقال لكل من وقع  في عذاب وهلكة، والمطففون الذين ينقصون المكيال والميزان، وقوله  على  الناس  أي من الناس  وإذا كالوهم أووزنوهم  أي كالوا لهم أو وزنوا لهم  يخسرون يقال أخسرت الميزان،  وخسرته والقراءة على أخسرتقوله  يوم يقوم الناس لرب العالمين  يحيى بلغني أنهم يقومون مقدار  ثلاثمائة سنة قبل أن يفصل بينهميحيى عن خداش، عن عوف الكوفي، عن الحسن قال  قال رسول الله صلى الله  عليه وسلم  ما طول يوم القيامة على المؤمنين إلا كرجل دخل في صلاة  مكتوبة فأتمها وأحسنها وأجملها  كلا إن كتاب الفجار  المشركين  لفي سجين  تفسير ابن عباس قالسألت كعبا عن قوله  إن كتاب الفجار لفي سجين  فقال حجر أسود تحت  الأرض السابعة تكتب فيه أرواح الكفارقال  وما أدراك ما سجين  أي ليس ذلك مما كنت تعلمه أنت ولا قومك،  ثم فسره فقال  كتاب مرقوم  أي مكتوب وما يكذب به إلا كل معتد  أي ظالم  أثيم  آثم، وهو المشرك   إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين  كذب الأولين وباطلهم  كلا  بل ران على قلوبهم  قال الكلبي يعني طبع على قلوبهم  ما كانوا  يكسبون ، قال محمد واحد الأساطير أسطورة، مثل أحدوثة وأحاديث، ومعنى  كلا عند أهل اللغة ردع وتنبيه، و ران بمعنى غطى، يقال ران على قلبه  الذنب يرين رينا كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون  يحتجب الله عن المشركين فلا  يرونه، وأما المؤمنون فيرونه في كل جمعة فيتجلى لهم، حتى ينظروا إليه هذا الذي كنتم به تكذبون  في الدنيا يقال ذلك للمشركين وهم في  النارتفسير سورة المطففين من آية    كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين  تفسير مجاهد عليون في السماء  السابعة قال  وما أدراك ما عليون  أي أنك لم تدر ما عليون؟ حتى  أعلمتك  كتاب مرقوم  مكتوب، يكتب في عليين  يشهده المقربون  مقربو  أهل كل سماء يشهدون كتاب عمل المؤمن حيث يكتب فيه، ويشهدون عليهم يوم  القيامة أنها أعمالهم على الأرائك ينظرون  الأرائك السرر في الحجال، قال مجاهد وهي سرر  من لؤلؤ وياقوت يسقون من رحيق  يعني الشراب، وهي الخمر  مختوم ختامه مسك  قال  مجاهد يختم به آخر جرعةقال محمد يعني أنهم إذا شربوا هذا الرحيق فقني ما في الكأس وانقطع  الشرب، انختم ذلك بطعم المسك ورائحتهقال  وفي ذلك فليتنافس المتنافسون  في الدنيا بالأعمال الصالحة قال ومزاجه من تسنيم  ومزاج ذلك الشارب من تسنيم  عينا يشرب بها  المقربون  قال قتادة يشرب  بها المقربون صرفا، وتمزج لسائر أهل الجنةو تسنيم أشرف شراب في الجنةقال ونصب عينا لأن المعنى من عين، كما قال  أأسجد لمن خلقت طينا   أي من طين إن الذين أجرموا  أشركوا  كانوا من الذين آمنوا يضحكون  في  الدنيا، أي يسخرون بهم  وإذا مروا بهم يتغامزون  كان المشركون إذا مر  عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يقول بعضهم لبعض انظروا إلى  هؤلاء الذين تركوا شهواتهم في الدنيا ل  يطلبون بذلك  زعموا  نعيم  الآخرة  وإذا انقلبوا  يعني المشركين  إلى أهلهم  في الدنيا   انقلبوا فاكهين  أيمسرورين  وإذا رأوهم  رأوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم   قالوا إن هؤلاء لضالون  يتركون شهواتهم في الدنياقال الله  وما أرسلوا عليهم حافظين  يحفظون أعمالهم يعنيالمشركين  فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون  تفسير الحسن هذه  والله الدولة الكريمة التي أدال الله المؤمنين على المشركين في الآخرة، فهم  يضحكون منهم، وهم متكئون على فرشهم ينظرون كيف يعذبون، كما كان الكفار  يضحكون منهم في الدنيا والجنة في السماءقال الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  يجاء بالمستهزئين يوم  القيامة فيفتح لهم باب إلى الجنة، فيقال لهم ادخلوا، فإذا جاءوا أغلق  دونهم فيرجعون، ثم يدعون فإذا جاءوا أغلق دونهم فيرجعون، فيدعون ليدخلوا  فإذا جاءوا أغلقدونهم حتى إنهم يدعون فما يجيئون من اليأس قوله  هل ثوب الكفار  هل جوزي الكفار؟  ما كانوا يفعلون  أي قد  جوزوا شر الجزاءتفسير سورة إذا السماء انشقت وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير  سورة الانشقاق من آية    قوله  إذا السماء انشقت  وذلك يوم  القيامة  وأذنت لربها  سمعت وأطاعت  وحقت  وحق لها أن تفعل  وإذا  الأرض مدت  تمد مد الأديم، وهذا إذا بدلت بأرض بيضاء، كأنها فضة لم يعمل  عليها خطيئة  وألقت  أخرجت  مأ فيها  يعني الأموات  وتخلت   إلى الله منهم، فصاروا على   وأذنت لربها وحقت  هي مثل الأولىقال محمد يقال أذنت للشيء أذن أذنا إذا استمعت قال الشاعر  صم إذا  سمعوا خيرا ذكرت به   وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا قوله  يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا  أي عامل إلى ربك  عملا  فملاقيه  فملاق ثواب ذلك العمل، إن خيرا فخير، وإن شرا فشرقال محمد الكدح في اللغة السعي والدءوب في العمل في باب الدنيا وفي باب  الآخرة وجواب إذا يدل عليه فملاقيه، المعنى إذا كان يوم القيامة لقي  الإنسان عمله فأما من أوتي كتابه بيمينه  الآية  سألت عائشة النبي صلى الله  عليه وسلم عن الذي يحاسب حسابا يسيرا فقال يعرف بعمله، ثم يتجاوز الله  عنه   وينقلب إلى أهله  إلى أزواجه من الحور العين  مسرورا    وأما من أوتي كتابه وراء ظهره  تخلع كتفه اليسرى فتجعل خلفه فيأخذ بها  كتابه  فسوف يدعو ثبورا  في النار يقول يا ويلاه ويا ثبوراه   ويصلى سعيرا  أي يكثر عذابه، ويشوى في النار  إنه كان في أهله  في  الدنيا  مسرورا  لا يؤمن بالبعث  إنه ظن  حسب  أن لن يحور  أي  يرجع إلى ربهقال محمد حار يحور حورا وحئورا، أي رجع، وقال لبيد وما المرء إلا كالشهاب وضوئه  يحور رمادا بعد إذ هو ساطع  قوله   بلى إن ربه كان به بصيرا  أي أنه سيبعثهتفسير سور الانشقاق من آية     فلا أقسم بالشفق  يعني الحمرة  إذا غابت الشمس ما بين المغرب والعشاء  والليل وما وسق  وما جمع مما  عمل فيه الخلق من خير أو شر  والقمر إذا اتسق  إذا استوى فاستدار، وهذا  قسم من قوله  فلا أقسم بالشفق  إلى هذا الموضع أقسم بهذا كله   لتركبن طبقا عن طبق  أي حالا بعد حال، في تفسير الحسن فما لهم  يعني المشركين  لا يؤمنون وإذا قرئ عليهم القرآن لا  يسجدون  لا يصلون  والله أعلم بما يوعون  أي يخفون في صدورهم إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر  ثواب وهي الجنة  غير  ممنون  تفسير الحسن غير ممنون عليهم من أذىتفسير سورة والسماء ذات البروج وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم  تفسير سورة البروج من آية    قوله  والسماء ذات البروج  تفسير ابن  عباس  ذات النجوم  واليوم الموعود  يعني يوم القيامة  وشاهد   يعني يوم الجمعة  ومشهود  يعني يوم عرفة، هذا تفسير الحسن، ورواه عن  النبي صلى الله عليه وسلم قوله قتل  لعن  أصحاب الأخدود النار ذات الوقود  إلى قوله  شهود   الأخدود الشق في الأرض، وجمعه أخاديد قال الحسن كان أصحاب الأخدود  ثمانين بين رجل وامرأة، فأخذهم المشركون، فخذوا لهم أخدودا في الأرض، ثم  أوقدوا لهم نارا ضخمة ثم  ل  فجعلوا يقولونللرجل وللمرأة منهم إما أن تترك دينك وإما أن نقذفك في النار فيقول ما  أنا بتارك ديني لشيء فيقذف فيها فيحترق حتى أتوا عليهم، فبقيت امرأة ومعها  صبي فتهيبت، فقال لها الصبي امضي ولا تنافقي، فمضت فاحترقتقال يحيى كان صغيرا لم يتكلم قبل ذلك، وقال مجاهد وذلك بنجرانقال  وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود  من تحريقهم إياهم بالنار   وما نقموا منهم  ما كرهوا منهم  إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد   ما سفكوا لهم دماء، ولا أخذوا لهم مالا  والله على كل شيء شهيد  شاهد  على كل نفس بعملها إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات  يعني أحرقهم بوالنار، في تفسير  السديقال محمد يقال فتنت الشيء أحرقته، والفتين حجارة سود كأنها محرقةتفسير سورة البروج من آية     إن بطش ربك  عقوبة ربك  لشديد  قال محمد إن بطش ربك لشديد هو جواب القسم والسماء ذات البروج إنه هو يبدئ  أي يخلق  ويعيد  أي يبعث يوم القيامة  وهو  الغفور  للذنوب، ولا يغفر إلا لمن آمن  الودود  تفسير الحسن يتودد  إلى خلقه بما يعطيهم من النعم في  وأرزاقهم، وما يغفر لهم من الذنوب   ذو العرش  رب العرش  المجيد  يقرأ المجيد بالرفع والجر، فمن قرأ  بالرفع رجع إلى قوله  وهو الغفور الودود  المجيد ذو العرش، ومن قرأها  بالجر جعله من صفة العرش وتفسير المجيد الكريم هل أتاك  أي قد أتاك  حديث الجنود فرعون وثمود  كيف أهلكهم  الله حين كذبوا رسلهم والله من ورائهم محيط  حتى يجزيهم بأعمالهمقال محمد المعنى إن قدرته مشتملة عليهم لا يعجزه منهم  أحد، وهو الذي  أراد يحيى بل هو قرآن مجيد  كريم على الله  في لوح محفوظ  وهو أم الكتاب  قال محمد قال و أبو عبيد قرأ نافع محفوظ بالرفع، وقرأه غيره محفوظ  بالخفض والخفض في هذا أحب إلي ليكون من نعت اللوحتفسير سورة والسماء والطارق وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير  سورة الطارق من آية    قوله  والسماء والطارق وما أدراك ما الطارق  النجم الثاقب  والنجم في هذا الموضع جماعة النجوم، والثاقب المضيءقال محمد يقال ثقب يثقب ثقوبا إذا أضاء، ويقال للموقد أثقب نارك، أي  أضئها وهذا قسم إن كل نفس لما عليها حافظ  وهي تقرأ على وجهين لما خفيفة، و لما  مثقلة، فمن قرأها بالتخفيف يقول لعليها حافظ و ما صلة، ومن قرأها  بالتثقيل يقول إلا عليها حافظ، يعني حافظا من الملائكة يحفظ عليها عملهاقال محمد إنما قيل للنجم الطارق، لأن طلوعه بالليل، وكل ما أتى ليلا  فهو طارق فلينظر الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق  يعني النظفةقال محمد دافق قال قوم معناه مدفوق، وقال قوم المعنى من ماء ذي  اندفاق يخرج من بين الصلب والترائب  يعني صلب الرجل، وترائب المرأة وهو  نحرهاقال محمد الترائب موضع القلادة من الصدر، واحدها تريبة إنه  إن الله  على رجعه  على أن يبعثه بعد الموت  لقادر يوم  تبلى السرائر  أي تختبر وتظهر، يعني سرائر القلوب  فما له من قوة   يمتنع بها من عذاب الله  ولا ناصر  ينصره وهذا المشرك، ثم أقسم فقال والسماء ذات الرجع  بالمطر عاما فعاما  والأرض ذات الصدع   بالنبات  إنه  يعني القرآن  لقول فصل  حق  وما هو بالهزل  بالكذبقال محمد الرجع في اللغة المطر سمي بذلك، لأنه يجيء ويرجع ويتكرر إنهم يكيدون كيدا  يعني المشركين يكيدون بالنبي صلى الله عليه  وسلم  وأكيد كيدا أي أعذبهم في الدنيا والآخرةقال محمد  وأكيد كيدا  يعني أجازيهم جزاء كيدهم، وهو معنى ما ذهب  إليه يحيى فمهل الكافرين أمهلهم رويدا  أي قليلا، وهذا وعيد، تفسير الكلبييعني  يوم بدرقال محمد  رويدا  صفة للمصدر، المعنى أمهلهم إمهالا رويداتفسير سورة سبح اسم ربك الأعلى وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم  تفسير سورة الأعلى من آية    ل  قوله  سبح اسم ربك الأعلى   صل لربك الأعلى  الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى  أي قدره في خلقه نطفة،  ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظما، ثم لحما، ثم شعرا، ثم نفخ فيه الروح، قال   فهدى  بين له السبيل سبيل الهدى، وسبيل الضلالة، في تفسير الحسن   والذي أخرج المرعى فجعله غثاء أحوى  فيها تقديم فجعله أحوى غثاء،  والأحوى عند الحسن الأسود من شدة الخضرة، والغثاء الهشيم اليابس، وهو  كقوله  فأصبح هشيما تذروه الرياح  أي فصار هشيما بعد إذ كان خضراقال محمد الحوة السواد، ولذلك قيل للشديد الخضرة أحوى، لأنه يضرب إلى  الحوة والغثاء في كلام العرب الذي تراه فوق ماء السيل، يقال منه غثى  الوادي يغثي إذا جمع غثاءه، وواحد الغثاء غثاءةقوله  سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله  وذلك أن النبي صلى الله  عليه وسلم كان إذا نزل عليه القرآن يجعل يقرأ ويدئب فيه نفسه مخافة أن  ينسى، وقوله  إلا ما شاء الله  هو كقوله  ما ننسخ من آية أو ننسها   ينسيها الله نبيهقال محمد  فلا تنسى  المعنى فأنت لا تنسى لم يرد الأمرقوله  إنه يعلم الجهر  العلانية  وما يخفى  السر  ونيسرك  لليسرى  لعمل الجنة  فذكر  أي بالقرآن  إن نفعت الذكرى  أي  إنما ينتفع بالتذكرة من يقبلها  سيذكر من يخشى  الله  ويتجنبها   يتجنب التذكرة  الأشقى  يعني المشرك  الذي يصلى النار الكبرى  وهي  نار جهنم، والصغرى نار الدنيا  ثم لا يموت فيها  فيستريح  ولا يحيى   حياة تنفعه قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى  وكانت الصلاة يومئذ ركعتين  غدوة، وركعتين عشية  بل تؤثرون الحياة الدنيا  يقوله للمشركين، أييزعمون أن الدنيا باقية، وأن الآخرة لا تكون  والآخرة خير  من الدنيا وأبقى  أي وأن الدنيا لا تبقى، وأن الآخرة باقية، يعني بهذا الجنة   إن هذا لفي الصحف  الأولى صحف إبراهيم وموسى  تفسير بعضهم يقول فيها  إن الآخرة خير من الدنيا وأبقىتفسير سورة هل أتاك حديث الغاشية وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم  تفسير سورة الغاشية من آية    قوله  هل أتاك  قد أتاك  حديث  الغاشية  يعني القيامة  في تفسير الحسن  تغشى الناس بعذابها وعقابها   وجوه يومئذ خاشعة  ذليلة، يعنيوجوه أهل النار  عاملة ناصبة  كفرت بالله في الدنيا، فأعملها وأنصبها  في النار  تسقى من عين آنية  حارة قد انتهى حرها  ليس لهم طعام إلا  من ضريع  قال الكلبي نبت ينبت في الربيع، فإذا كان في الصيف يبس فاسمه  إذا كان عليه ورقه شبرق وإذا تساقط ورقه فهو الضريع، فالإبل تأكله أخضر،  فإذا يبس لم تذقه وجوه يومئذ ناعمة  وهم أهل الجنة  لسعيها  لثواب عملها  راضيةفي جنة عالية  في السماء  لا تسمع فيها لاغية  يعني اللغو   فيها عين جارية  يعني جماعة العيون، وهي الأنهار  فيها سرر مرفوعة   عالية  وأكواب موضوعة  واحدها كوب، وهو المدور القصير العنق القصير  العروة  ونمارق مصفوفة  وهي الوسائد  وزرابي  وهي البسط  مبثوثة   مبسوطة بلغنا أنها منسوجة بالدر والياقوتتفسير سورة الغاشية من آية    وقوله  أفلا ينظرون إلى الإبل كيف  خلقت قال محمد قيل أراد أنها تنهض بأحمالها وهي باركة، وليس يفعل ذلك غيرها  من الدواب وإلي السماء كيف رفعت  بينكم وبينها مسيرة خمسمائة عام  وإلى  الجبال كيف نصبت  مثبتة   وإلى الأرض كيف سطحت  يقولأفلا ينظرون إلى هذا، فيعلمون أن الذي خلق هذه الأشياء قادر على أن  يبعثهم يوم القيامة  لست عليهم بمصيطر  أي بمسلط تكرههم على الإيمان إلا من تولى وكفر  أي فكله إلى الله، وكان هذا قبل أن يؤمر بقتالهم   فيعذبه الله العذاب الأكبر  جهنم  إن إلينا إيابهم  رجوعهم    ثم إن علينا حسابهم  يعني جزاءهم في تفسير السدي تفسير سورة والفجر وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة  الفجر من آية  إلى آية  قوله  والفجر وليال عشر  عشر ذي الحجة  أيام عظمها الله  والشفع والوتر  تفسير قتادة الشفع  الخلق، والوتر  الله  تعالىقال محمد ومن كلامهم شفع زيد خالدا، أي كان واحدا فصيره اثنين ولغة  تميم الوتر بكسر الواو، وأهل الحجاز بالفتح، وأما الوتر من الترة فبالكسر  يقال وتره يتره ترة، وهو الظلم والليل إذا يسري  ذهب، وهذا كله قسم، ثم قال  هل في ذلك قسم لذي  حجر  عقل؛ يقول فيه قسم لذي عقل، وجواب القسم إن ربك لبالمرصاد  قال محمد ذكر ابن مجاهد أن قراءة نافع يسري  بياء في الوصل، وبغير ياء في الوقفقوله  ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم  وهذا على وجه الخبر؛ أيأهلكهم حين كذبوا رسولهم، و  إرم  في تفسير بعضهم قبيلة من عادقال محمد إرم هي في موضع خفض ولم تصرف؛ لأنها اسم للقبيلة ذات العماد  تفسير الحسن ذات البناء الرفيع  التي لم يخلق مثلها  في البلاد  يعني عادا في طولهم وأجسامهم وثمود  أي وكيف فعل بثمود أهلكهم حين كذبوا رسولهم  الذين جابوا  الصخر بالواد  جابوه نقبوه فجعلوه بيوتا قال محمد قراءة نافع في رواية  ورش  بالوادي  بياء، وروى عنه غيره  بالواد  بغير ياء ذكره ابن  مجاهد وفرعون ذي الأوتاد  أي وكيف فعل بفرعون ذي الأوتاد أهلكه بالغرق،  وكان إذا غضب على أحد أوتد له في الأرض أربعة أوتاد على يديهورجليه، في تفسير قتادة فصب عليهم ربك سوط عذاب  لونا من العذاب فأهلكهم  إن ربك  لبالمرصاد  جواب القسمقال محمد قوله  لبالمرصاد  قيل المعنى يرصد من كفر به بالعذاب  تفسير سورة الفجر من آية     فأما الإنسان  وهو المشرك  إذا ما  ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه  أي وسع عليه من الدنيا  فيقول ربي أكرمن   أي فضلني  وأما إذا ما ابتلاه فقدر  فقتر  عليه رزقه فيقول ربي  أهانن كلا  قال الحسن أكذبهما جميعا بقوله كلا  ومعناها لا، أي لا بالغنى أكرمت، ولا بالفقر أهنتقال محمد ذكر ابن مجاهد أن قراءة نافع  أكرمني   وأهانني  بياء  في الوصل بل لا تكرمون اليتيم  يقوله للمشركين  ولا تحضون على طعامالمسكين  وذلك أن المشركين كانوا  يقولون  أنطعم من لو يشاء الله  أطعمه   وتأكلون التراث أكلا لما  أي لا تبالون من حرام أو حلالقال محمد لما شديدا، وهو من قولك لممت الشيء إذا جمعته والتراث أصله  الوارث من ورثت، التاء فيه منقلبة عن واو، يقال إنه أراد تراث اليتامى وتحبون المال حبا جما  كثيرا  كلا إذا دكت الأرض دكا دكا  أيصارت مستويةقال محمد معنى دكت دقت جبالها وأنشازها حتى استوت وجاء ربك والملك صفا صفا  تفسير السدي يعني صفوف الملائكة كل أهل  سماء على حدةقال يحيى وحدثني رجل من أهل الكوفة، عن ليث، عن شهر بن حوشب قال  إذا  كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم العكاظي ثم يحشر الله فيها الخلائق من  الجن والإنس، ثم أخذوا مصافهم من الأرض ثم ينزل أهل السماء الدنيا بمثل من  في الأرض، وبمثلهم معهم من الجن والإنس، حتى إذا كانوا على رؤوس الخلائق  أضاءت الأرض لوجوههم، وخر أهل الأرض ساجدين، وقالوا أفيكم ربنا؟ قالوا  ليس فينا وهو آت ثم أخذوا مصافهم من الأرض، ثم ينزل أهل السماء الثانية  بمثل من في الأرض من الجن والإنسوالملائكة الذين نزلوا قبلهم ومثلهم معهم حتى إذا كانوا مكان أصحابهم  أضاءت الأرض لوجوههم وخر أهل الأرض ساجدين وقالوا أفيكم ربنا؟قالوا ليس فينا وهو آت ثم أخذوا مصافهم من الأرض ثم ينزل أهل السماء  الثالثة بمثل من في الأرض من الجن والإنس والملائكة الذين نزلوا قبلهم  ومثلهم معهم، حتى إذا كانوا مكان أصحابهم أضاءت الأرض لوجوههم، وخر أهل  الأرض ساجدين ل  وقالوا أفيكم ربنا؟ قالوا ليس فينا وهو آت، وينزل  أهل السماء الرابعة على قدرهم من التضعيف، ثم ينزل أهل السماء الخامسة على  قدر ذلك من التضعيف، ثم ينزل أهل السماء السادسة على قدر ذلك من التضعيف،  ثم ينزل أهل السماء السابعة على قدر ذلك من التضعيف، حتى ينزل الجبار   تبارك وتعالى  قال  ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية  تحمله  الملائكة على كواهلها بأيد وقوة وحسن وجمال، حتى إذا  جلس على كرسيه ونادى  بصوته  لمن الملك اليوم  فلا يجيبه أحد فيرد على نفسه  لله الواحد  القهار اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب  وقوله  وجئ يومئذ بجهنم  يحيى عن أبان بن أبي عياش، عن أبي  العالية، عن أبي بن كعب قال يجيء الرب يوم القيامة في ملائكة السماء السابعة وهم الكروبيون لا يعلم  عددهم إلا الله، فيؤتى بالجنة مفتحة أبوابها يراها كل بر وفاجر عليها  ملائكة الرحمة، حتى توضع عن يمين العرش فيوجد ريحها من مسيرة خمسمائة عام،  قال ويؤتى بالنار تقاد بسبعين ألف زمام، يقود كل زمام سبعون ألف ملك مصفدة  أبوابها عليها ملائكة سود معهم السلاسل الطوال والأنكال الثقال وسرابيل  القطران ومقطعات النيران، لأعينهم لمع كالبرق ولوجوههم لهب كالنار، شاخصة  أبصارهم لا ينظرون إلى ذي العرش تعظيما له، فإذا أدنيت النار، فكان بينها  وبين الخلائق مسيرة خمسمائة عام زفرت زفرة، لم يبق أحد إلا جثا على ركبتيه  وأخذته الرعدة وصار قلبه معلقا في حنجرته، فلا يخرج ولا يرجع إلى مكانه،  وذلك قوله  إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين فينادي إبراهيم رب لا تهلكني بخطيئتي، وينادي نوح ويونس، وتوضع النار عن  يسار العرش، ثم يؤتى بالميزان فيوضع بين يدي الجبار  تبارك وتعالى  ثم  يدعى الخلائق للحساب قوله  يومئذ يتذكر الإنسان  أي يتوب، وهو المشرك  وأنى له  الذكرى  أي وكيف له التوبة وهي لا تقبل يوم القيامة؟  يقول يا ليتني  قدمت  في الدنيا  لحياتي  بعد الموت، يتمنى لو آمن في الدنيا فيحيا  في الجنة  فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد  يقول لا يعذب  عذاب الله أحد، و يوثق وثاق الله أحد يا أيتها النفس المطمئنة  وهو المؤمن نفسه مطمئنة آمنة  ارجعي إلى  ربك راضية  قد رضيت الثواب  مرضية  قد رضي عنك  فادخلي في عبادي   تفسير السدي مع عبادي  وادخلي جنتي تفسير سورة لا أقسم بهذا البلد وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم  تفسير سورة البلد من آية    قوله  لا أقسم   أي أقسم  بهذا  البلد  يعني مكة  وأنت حل بهذا البلد  وهذا حين أحلت له مكة ساعة من  النهار يوم الفتحتفسير مجاهد يقول لا تؤاخذ بما فعلت فيه، وليس عليك فيه ما على الماس   ووالد  يعني آدم  وما ولد  وهذا كله قسم لقد خلقنا الإنسان في كبد  تفسير قتادة يكابد عمل الدنيا، وإذا كان  مؤمنا كابد أيضا عمل الآخرة أيحسب أن لن يقدر عليه أحد  يعني ألا يقدر الله عليه، وهذا المشرك  يحسب أن لن يبعثه الله بع الموت  يقول أهلكت مالا لبدا  كثيرا، أيأكلت وأتلفت، فمن ذا الذي يحاسبني؟ في تفسير مجاهدقال محمد لبدا هو من التلبيد، كأن بعضه على بعض أيحسب أن لم يره أحد  أي لم يره الله حين أهلك ذلك المال، أيبلى قد رآه الله ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين  فالذي جعل ذلك قادر على أن يبعثه  فيحاسبه  وهديناه النجدين  أي بصرناه السبيلين سبيل الهدى، وسبيل  الضلالة  فلا اقتحم العقبة  أي لم يقتحم العقبة، وهذا خبر، أي أنه لم  يفعلقال محمد العرب تقول لا فعل بمعنى لم يفعلقال  وما أدراك ما العقبة  يقوله ل  للنبي صلى الله عليه  وسلم أي أنك لم تكن تدري حتى أعلمتك ما العقبة  فك رقبة  أي عتق  رقبة من الرق  أو إطعام في يوم ذي مسغبة  مجاعة  يتيما ذا مقربة   قرابة  أو مسكينا ذا متربة  يعني اللاصق بالتراب من الحاجة، في تفسير  الحسنقال محمد من قرأ  فك رقبة  فالمعنى اقتحام العقبة فك رقبة أو  إطعام، وهو معنى قول يحيى وقالوا ترب الرجل تربا بإسكان الراء إذا لصق  بالتراب وترب تربا بفتح الراء إذا افتقر وأترب إترابا إذا استغنى قال  الحسن وقد علم الله  عز وجل  أن قوما يفعلون هذا الذي ذكر لا يريدونالله به ليسوا بمؤمنين، فاشترط فقال  ثم كان  الذي فعل هذا  من  الذين آمنوا وتواصوا بالصبر  على ما أمرهم الله به وعما نهاهم عنه   وتواصوا بالمرحمة  بالتراحم فيما بينهمقال محمد  ثم هاهنا في معنى الواو أولئك أصحاب الميمنة  يعني الميامين على أنفسهم، وهم أهل الجنةيحيى عن المبارك بن فضالة، عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه  وسلم من أعتق رقبة مؤمنة فهي فكاكه من النار يحيى عن الجارود، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول  الله صلى الله عليه وسلم  أيما مسلم أطعم مسلما على جوع أطعمه الله يوم  القيامة من ثمار الجنة  والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشئمة  أصحاب الشؤم على أنفسهم،  وهم أهل النار  عليهم نار مؤصدة تفسير والشمس وضحاها وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة  الشمس من آية    قوله  والشمس وضحاها  أي وضوئها  والقمر إذا  تلاها  إذا تبعها ليلة الهلال  والنهار إذا جلاها  يعني  ظلمة الليل  فأذهبها  والليل إذا يغشاها  إذا غشي الشمس فأذهبها  والسماء وما  بناها  أي والذي بناها، أقسم بالسماء وبنفسه  والأرض وما طحاها  أي  والذي بسطها، يعني نفسه  ونفس وما سواها  أي والذي سواها، يعني نفسه   فألهمها فجورها وتقواها  بين الله لها الفجور والتقوى  قد أفلح من  زكاها  يعني من زكى الله نفسه فهداها  وقد خاب من دساها  أي من دسى  الله نفسه، أي أشقاهاقال محمد  دساها  أصل الكلمة دسسها فقلبت السين الواحدة ياء،  المعنى جعلها قليلة خسيسةقال يحيى هذا كله قسم من أول السورة إلى هذا الموضع كذبت ثمود بطغواها أي بطغيانها؛ وعلى هذا وقع القسم  إذ انبعث  أشقاها  وهو أحمر ثمود الذي عقر الناقة، وقد مضى تفسيرها في سورة هود   فقال لهم رسول الله  صالح عليه السلام  ناقة الله وسقياها  أياتقوا ناقة الله لا تمسوها بسوء واتقوا سقياها شربها لا تمنعوها منه   فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم  أهلكهم  فسواها  بالعقوبة  ولا  يخاف عقباها  أي لا يخاف الله أن يتبع بذلكتفسير والليل إذا يغشى وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة  الليل من آية  إلى آية  قوله  والليل إذا يغشى  إذا غشي النهار،  فأذهب ضوءه  والنهار إذا تجلى   ظهر  وما خلق الذكر  أي والذي خلق  الذكر والأنثى  يعنينفسه  وهذا كله قسم  إن سعيكم لشتى  يعني سعي المؤمن وسعي الكافر  وهو عملهما فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى  بالثواب وهو الجنة  فسنيسره  لليسرى  لعمل الجنة وأما من بخل  بما عنده أن يتقرب به إلى ربه  واستغنى  عن ربه   فسنيسره للعسرى  لعمل النار  وما يغني عنه ماله إذا تردى  تفسير  بعضهم إذا تردى في النار، وقيل تردى ماتإن علينا للهدى  أي نبين لكم سبيل الهدى وسبيل الضلالة لا يصلاها  لا يخلدها  إلا الأشقى الذي كذب وتولى  كذب بكتاب  الله، وتولى عن طاعة الله  وسيجنبها  يجنب النار  الأتقى الذي يؤتي  ماله يتزكى  يتقرب به إلى ربه؛ تفسير الحسن إن هذا تطوع  وما لأحد  عنده من نعمة تجزى  أي ليس يفعل ذلك لنعمة ل  يجزى بها أحدا  إلا  ابتغاء أي ليس يفعل ذلك إلا ابتغاء  وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى   الثواب في الجنة، ويقال إنها نزلت في أبي بكر الصديق حين أعتق بلالا وستة  معهتفسير والضحى وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة الضحى من  آية  إلى آية  قوله  والضحى  يعني ضحى النهار وهو ضوؤه  والليل  إذا سجى  إذا أظلمقال محمد وقيل سجى سكن؛ وذلك عند تناهي ظلامه وركودهقال يحيى وهذا قسم ما ودعك ربك وما قلى  وهي تقرأ على وجهين  ودعك  مثقلة، و   ودعك  خفيفة؛ فمن قرأها بالتثقيل يقول لم يودعك فيكون آخر الفراغ من  الوحي، ومن قرأها بالتخفيف يقول ما تركك ربك من أن ينزل عليك الوحي، وذلك  أن جبريل أبطأ عن النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي، فقال المشركون قد ودعه  ربه وأبغضهقوله  وما قلى  أي وما أبغضك  وللآخرة خير لك من الأولى يعني من الدنيا  ولسوف يعطيك ربك  في الجنة  فترضى   ألم يجدك  يتيما فآوى  قال محمد قال ابن عباس يقول وجدك يتيما عند أبي طالب  فآواك إلى خديجة ووجدك ضالا فهدى  كقوله  وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا   يعني  القرآن  ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان   ووجدك عائلا   أي فقيرا  فأغنى  قال محمد جاء عن ابن عباس في قوله  فأغنى  أي  فرضاك بما أعطاك من الرزق ذهب إلى غنى النفس ويقال عال الرجل إذا افتقر،  وأعال إذ كثر عياله فأما اليتيم فلا تقهر  لا تقهره فتمنعه حقه الذي أمر الله به   وأما السائل فلا تنهر  أي لا تنهره إما أعطيته، وإما رددته ردا لينا وأما بنعمة ربك  بالقرآن  فحدث  قال محمد يقول بلغ ما أرسلت  به وحدث بالنبوة وهي أجل  وهو معنى قول يحيىتفسير ألم نشرح لك صدرك وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير  سورة الشرح من آية إلى آية  قوله  ألم نشرح لك صدرك  يعني  بالإيمان؛ في تفسير الحسن  ووضعنا عنك وزرك  الوزر الحمل، وهي الذنوب  التي كانت عليه في الجاهلية  الذي أنقض ظهرك  أي أثقله  ورفعنا لك  ذكرك  بالنبوة فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا  بلغنا عن النبي صلى الله عليه  وسلم وعن بعض أصحابه أنه قال لن يغلب عسر يسرينقال  فإذا فرغت فانصب  تفسير الكلبي فإذا فرغت من الصلاة فانصب في  الدعاء  وإلى ربك فارغب  تضرعقال محمد قوله  فإن مع العسر يسرا  فذكر العسر مع الألف واللام، ثم  ثنى ذكره، فصار المعنى إن مع العسر يسرينتفسير والتين والزيتون وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة  التين من آية  إلى  قوله  والتين والزيتون  تفسير قتادة التين  جبل دمشق، والزيتونجبل بيت المقدس  وطور سنين  الطور الجبل، وسنين الحسن؛ وهو الجبل  الذي نادى الله منه موسى؛ في تفسير الحسن وهذا البلد الأمين  يعني الآمن يريد مكة؛ يقول إنكم تأمنون فيه من  القتل والسباء، والعرب تقتل بعضها بعضا، وتسبي بعضها بعضا، وكان هذا قبل أن  يؤمر بالقتال  لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم  في أحسن صورة، أقسم  بهذا كله من أول السورة إلى هذا الموضع  ثم رددناه أسفل سافلين  تفسير  الحسن يعني بالإنسان هاهنا المشرك و أسفل سافلين   يريد جهنمقال محمد قيل المعنى رددناه إلى أماكن سافلة، يقال سفل الرجل فهو  سافل إذا كان ذليلا إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات  استثنى من آمن  فلهم أجر  أيثواب  غير ممنون  قال الحسن غير ممنون عليهم من أذى  فما يكذبك  بعد بالدين  تفسير الكلبي قال يقول للمشرك فما يكذبك أيها الإنسان بعد  بالحساب يوم القيامة، ثم قال  أليس الله بأحكم الحاكمين  أي بلى هو  أحكم الحاكمينتفسير اقرأ باسم ربك الذي خلق وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم  تفسير سورة العلق من آية  إلى آية  ل  قوله  اقرأ باسم ربك  الذي خلق  أول ما كلم جبريل النبي صلى الله عليه وسلم حين تبدى له قال  له  اقرأ باسم ربك الذي خلق  إلى قوله إن إلى ربك الرجعى قوله  الذي علم بالقلم  وهو الكتاب بالقلم كلا  قال الحسن معناها حقا  إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى   تفسير الكلبي يعني يرتفع من منزلة إلى منزلة قال بعضهم نزلت في أبي جهل   إن إلى ربك الرجعى  المرجع يوم القيامة  أرأيت الذي ينهى عبدا إذا  صلى  كان أبو جهل ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة  أرأيت إن  كان على الهدى أو أمر بالتقوى  وهو محمد، كان على الهدى وأمر العباد  بطاعة الله أرأيت إن كذب وتولى  يعني أبا جهل كذب بكتاب الله وتولى عن طاعة  الله  ألم يعلم بأن الله يرى  عمله  كلا لئن لم ينته  أبو جهل عن  كفره وتكذبيه  لنسفعن بالناصية  لنأخذن بناصيته تجره الملائكة بناصيته  فتلقيه في النارقال محمد يقال سفعت بالشيء إذا قبضت عليه و جبذته جبذا شديدا فليدع ناديه سندع الزبانية  فليدع أبو جهل إذا دعونا بالزبانية خزنه  النار فجروا بناصيته إلى النار فليدع حينئذ ناديه؛ يعني عشيرته وجلساءه  فليمنعوه من ذلكقال محمد واحد الزبانية زبنية مأخوذ من الزبن، والزبن الدفع؛ كأنهم  يدفعون أهل النار إليها كلا لا تطعه  لا تطع أبا جهل فيما؛ يأمرك به يقوله للنبي صلى الله  عليه وسلم  واسجد   أي وصل لربك  واقترب  وهو الدنو أقرب ما يكون  العبد إلى الله إذا كان ساجداتفسير إنا أنزلناه في ليلة القدر وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم  تفسير سورة القدر من آية  إلى آية  قوله  إنا أنزلناه في ليلة  القدر  تفسير ابن عباس قال أنزل القرآن ليلة القدر إلى السماء الدنيا  جملة واحدة، ثم جعل بعد ذلك ينزل نجوما ثلاث آيات، وأربع آيات، وخمس آيات،  وأقل من ذلك وأكثر، ثم تلا هذه الآية فلا أقسم بمواقع النجوم  قال  وما أدراك ما ليلة القدر ليلة  القدر خير من ألف شهر  تفسير ابن عباس العمل في ليلة القدر خير من العمل  في ألف شهر لا توافق ليلة القدريحيى عن المسعودي، عن محارب بن دثار أو عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابن  عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التمسوا ليلة القدر في العشر  الأواخر من رمضانيحيى، عن فطر، عن عبد الرحمن بن سابط قال كان رسول الله صلى الله عليه  وسلم يوقظ أهله في العشر الأواخر من رمضان ويشمر فيهن للصلاةقوله  تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم  الروح جبريل؛ في تفسير  السدي  من كل أمر  يعني بكل أمر؛ في تفسير السدي  سلام هي حتى مطلع  الفجر  يعني هي خير كلها إلى مطلع الفجرقال محمد المطلع بفتح اللام طلوع الشمس، والمطلع بالكسر من حيث تطلع،  وقالوا القدر والقدر بمعنى واحد، يريدون ما يقدر الله  عز وجلتفسير لم يكن الذي كفروا وهي مدنية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير  سورة البينة من آية  إلى آية  قوله  لم يكن الذين كفروا من أهل  الكتاب والمشركين منفكين  أيمنتهين عن كفرهم  حتى تأتيهم البينة رسول من الله  وهو محمد صلى الله  عليه وسلم  يتلو صحفا  يعني القرآن  مطهرة  من الشرك والكفر   فيها كتب قيمة  أي مستقيمة لا عوج فيها؛ يعني التي جاءت بها الأنبياء وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة  قال  محمد  قيل يعني ما تفرقوا في مللهم وكفرهم بالنبي صلى الله عليه وسلم إلا  أن تفطنوا أنه الذي وعدوا به في التوراة والإنجيل  وما أمروا إلا ليعبدوا  الله مخلصين له الدين حنفاء  والحنيف في تفسيرالحسن المخلص  ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة  أي يقرون بها  وذلك  دين القيمة  تفسير السدي الملة المستقيمة  أولئك هم شر البرية   يعني الخلققال محمد أكثر القراءة البرية ل  بلا همز؛ لكثرة الاستعمال  واشتقاق اللفظة من برأ الله الخلق ابتدأهيحيى عن حماد، عن أبي المهزم، عن أبي هريرة قال المؤمن أكرم على الله  من الملائكة الذين عندهقوله  رضي الله عنهم ورضوا عنه  أي ورضوا ثوابه  ذلك لمن خشي  ربه تفسير إذا زلزلت وهي مدنية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة  الزلزلة من آية  إلى آية قوله  إذا زلزلت الأرض زلزالها  يعني  تحركت من نواحيها كلها؛ وذلك يوم القيامة  وأخرجت الأرض أثقالها  ألقت  ما فيها من الأموات  وقال الإنسان  المشرك  ما لها  تحركت؟ قال  الله  يومئذ تحدث أخبارها  بما ألقت مما كان في بطنها من الأموات   بأن ربك أوحى لها  أي أمرها  في تفسير مجاهد  أن تلقي ما في بطنها يومئذ يصدر الناس أشتاتا  من بين يدي الله؛ أي مختلفين بعضهم إلى  الجنة وبعضهم إلى النار  ليروا أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة  وزن ذرة   خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره  في عمل الآخرةتفسير العاديات وهي مكية كلها وقيل إنها مدنية بسم الله الرحمن الرحيم  تفسير سورة العاديات من آية  إلى آية  قوله  والعاديات ضبحا   تفسير ابن عباس هي الخيل، وضبحهاأنفاسها إذا جرت  فالموريات قدحا  تصيب الحجارة بحوافرها فتخرج منها  النارقال محمد وقد قيل إن ضبحها صوت أجوافها إذا عدتقوله  فالمغيرات صبحا  قال الحسن هي الخيل تغير على العدو إذا  أصبحتقال أنس بن مالك إن قوما كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد  فنقضوه  وهم أهل فدك  فبعث إليهم رسول الله خيله فصبحوهم، وهم الذين أنزل  الله  فيهم  والعاديات ضبحا  فأثرن به نقعا  تثير التراب بحوافرها؛ في تفسير الحسنقال محمد النقع حقيقة في اللغة الغبار وقال به ولم يتقدم ذكر  المكان؛ إذ في الكلام دليل عليه فوسطن به جمعا  أي جمعا من الناس أغارت عليه؛ يعني من العدوقال محمد معنى وسطن توسطنقال يحيى وهذا كله قسم  إن الإنسان لربه لكنود  وهو الكفور في تفسير  العامة  وإنه على ذلك لشهيد  يعني على كفره يوم القيامة  وإنه لحب  الخير  المال  لشديد  لبخيل  أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور   أخرج ما فيها من الأموات  وحصل ما في الصدور  أي ميز كقوله  يوم  تبلى السرائر  إن ربهم بهم يومئذ لخبير لعالمتفسير سورة القارعة وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة  القارعة من آية  إلى آية  قوله  القارعة ما القارعة  يعظمها بذلك،  وهو اسم من أسماء القيامةقال محمد سميت بذلك؛ لأنها تقرع بالأهوال؛ يقال أصابتهم قوارع الدهر يوم يكون الناس كالفراش المبثوث  المبسوط في تفسير الحسنقال محمد الفراش ما تساقط في النار من البعوض  وتكون الجبال كالعهن   كالصوف  المنفوش  وهو أضعف الصوفقال محمد واحد العهن عهنة مثل صوفة وصوفقال يحيى وهي في قراءة ابن مسعود كالصوف الأحمر المنفوش فأما من ثقلت موازينه  وهو المؤمن  فهو في عيشة  أي معيشة   راضية  قد رضيها وهي الجنةقال محمد راضية معناه مرضية، وقد قيل ذات رضا وأما من خفت موازينه  وهو المشرك  فأمه هاوية  والهاوية اسم من  أسماء جهنم وهو الباب الأسفلقال محمد معنى أمه مسكنه، وقيل أمه لمسكنه؛ لأن الأصل في السكون  إلى الأمهاتقال يحيى عن الحسن بن دينار، عن الحسن البصري قال قال رسول الله صلى  الله عليه وسلم إن أرواحكم تعرض على عشائركم وقرابتكم من موتاكم؛ فإذا  مات الميت استقبلوه كما يستقبل البشير، فيقولون دعوه حتى يسكن؛ فإنه قد  كان في كرب وغم فيسألونه ل  عن الرجل فإذ ذكر خيرا حمدوا الله  واستبشروا وقالوا اللهم سدده، وإذا ذكر شرا  استغفروا له، فإذا سألوه عن  إنسان قد مات قبله قال أيهات مات ذلك قبلي أما مر بكم؟ فيقولون إنا لله  وإنا إليه راجعون، ذهب به إلى أمه الهاوية بئست الأم وبئست المربية فما  يزالون يسألونه حتى يقولون هل تزوج فلان؟ هل تزوجت فلانة؟تفسير سورة ألهاكم التكاثر وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير  سورة التكاثر من آية  إلى آية  قوله  ألهاكم التكاثر  أي في  الدنيا عن الآخرة، وهو التكاثر في المال والولد  حتى زرتم المقابر  أي  حتى متميحيى عن همام، عن قتادة، عن مطرف بن عبد الله، عن أبيه أنه دخل على  رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعه يقرأ  ألهاكم التكاثر حتى زرتم  المقابر  فقاليقول ابن آدم مالي مالي، وما لك من مالك يا ابن آدم إلا ما أكلت فأفنيت،أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون  وهذا وعيدا بعد وعيد  كلا لو  تعلمون علم اليقين  أي أن علمكم ليس بعلم اليقين يعني المشركين وأن علم  المؤمنين هو علم اليقين  لترون الجحيم  قال محمد الاختيار في القراءة   لترون  بفتح التاء وضم الواو غير مهموزة ثم لترونها عين اليقين  يعني بالمعاينة  ثم لتسألن يومئذ عن  النعيم  يحيى عن خالد، عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  ثلاث ليس لك منهن بد، وليس عليك فيهن تبعة بيت يكنك، وثوب تواري به  عورتك، وطعام تقيم به صلبكتفسير سورة والعصر وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة  العصر من آية  إلى آية  قوله  والعصر  يعني عصر النهار؛ وهو ما  بين زوال الشمس إلى الليل وهو قسم  إن الإنسان لفي خسر  من الجنة، ثم  استثنى من الناس فقال  إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق   بالتوحيد  وتواصوا بالصبر  على الفرائضقال محمد والعصر أيضا ليلة، واليوم عصر أيضا قال الشاعر  وكن يلبث  العصران يوم وليلة  إذا طلبا أن يدركا ما تيمما  والدهر عصر أيضاتفسير سورة ويل لكل  همزة وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير  سورة الهمزة من آية    قوله  ويل لكل همزة لمزة  وهو الذي يطعن على  الناس  الذي جمع مالا وعدده  وهي تقرأ على وجهين بالتثقيل والتخفيف،  فمن قرأها بالتثقيل يقول أحصى عدده، ومن قرأها بالتخفيف يقول أعده   يحسب أن ماله أخلده  أي يحسب أنه يخلد فيه حياته  كلا لينبذن   ليرمين به  في الحطمة  وهو اسم من أسماء جهنم  التي تطلع على  الأفئدة  يقول تأكل كل شيء منه حتى ينتهى إلى الفؤاد، فيصيح الفؤاد، ثم  يجدد خلقهم، ثم تأكلهم أيضا حتى يتنهى إلى الفؤاد  إنها عليهم موصدة   مطبقة  في عمد ممددة  قال قتادة لها عمد هي ممددة بهاتفسير ألم تر كيف وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة الفيل  من آية    قوله  ألم تر  تفسير السدي يعني ألم تخبر  كيف فعل  ربك بأصحاب الفيل  تفسير الحسن هذا خبر أخبر الله به النبي صلى الله  عليه وسلم وذلك أن العرب أهل الحرم هدموا كنيسة للحبشة وهم نصارى فقال  أبرهة بن الصباح لنهدمن كعبة العرب كما هدموا كنيستنا وكان أبرهة من أهل  اليمن ملكته الحبشة عليهم فبعث بالفيل وبالجنود فجاء حتى إذا انتهى إلى  الحرم ألقى بجرانه فسقط فوجهوه نحو منازلهم فذهب يسعى فإذا وجه نحو الحرم  ألقى بجرانه ل  ولم يتحرك وإذا وجه نحو منازلهم ذهب يسعىقال محمد الجران عند أهل اللغة ما بين النحر والصدرقوله  ألم يجعل كيدهم في تضليل  أي في ذهاب  وأرسل عليهم طيرا  أبابيل  تفسير بعضهم الأبابيل الزمر زمرة متتابعةقال محمد واحد الأبابيل إبالة، وقد قيل لا واحد لها ترميهم بحجارة من سجيل  أي من طينقال محمد وقد جاء لابن عباس أن السجيل الآجدقال يحيى كان مع الطائر منها ثلاثة أحجار حجران في رجليه، وحجر في فيه،  فكان إذا وقع الحجر منها على رأس أحدهم ثقبه حتى يسقط من دبره فجعلهم كعصف مأكول  تفسير الكلبي العصف ورق الزرع، والمأكول الذي  قد أخرقه الدود  الذي يكون في البقلتفسير لإيلاف قريش وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة قريش  من آية    قوله  لإيلاف قريش إيلافهم  تعودهم  رحلة الشتاء  والصيف  تفسير بعضهم كانت لهم رحلة في الشتاء إلى اليمن، لأنها حارة،  وأخرى في الصيف إلى الشام، لأنها باردةقال محمد وقيل  لإيلاف  مصدر ألفت تقول ألفت فلانا كذا إيلافا كما  تقول ألزمته إياه إلزاما، المعنى فعل هذا بأصحاب الفيل ليؤلف قريشا هاتين  الرحلتين، فتقيم بمكة فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع  وهو ما كان أصابهم يومئذ  من الشدة  وآمنهم من خوف  وهو الأمن الذي كان فيه أهل الحرم وأهل  الجاهلية يقتل بعضهم بعضا ويسبي بعضهم، بعضا وهم آمنون مما فيه العربتفسير سورة أرأيت الذي وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة  الماعون من آية    قوله  أرأيت الذي يكذب بالدين  بالحساب، وهو  المشرك لا يقر بالبعث  فذلك الذي يدع اليتيم  يدفعه عن حقه  ولا يحض  على طعام المسكين  وذلك أن المشركين كانوا يقولون  أنطعم من لو يشاء  الله أطعمه  فويل للمصلين  وهم المنافقون  الذين هم عن صلاتهم ساهون  تفسير  الحسن هو المنافق، إن صلاها لوقتها لم يرج ثوابها، وإن تركها لم يخش  عقابها  الذين هم يراءون  لا يصلونها في السر، ويصلونها في العلانية  يراءون بذلك المؤمنين  ويمنعون الماعون  تفسير بعضهم الماعون القدر  والدلو والرحى والفأس وما أشبه ذلكتفسير إنا أعطيناك الكوثر وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير  سورة الكوثر من آية    قوله  إنا أعطيناك الكوثر  يحيى عن عثمان،  عن قتادة، عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم   بينما أنا في الجنة إذا بنهر حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف، فضربت بيدي إلى  الماء فإذا مسك أذفر، فقلت ما هذا يا جبريل؟ قال هذا الكوثر الذي أعطاك  الله  فصل لربك وانحر  تفسير الحسن يقول فصل لربك صلاة العيد يوم النحر،  وانحر يوم النحر  إن شانئك  مبغضك  هو الأبتر  قال الكلبي إن رسول الله صلى  الله عليه وسلم خرج من المسجد والعاص بن وائل داخل  المسجد فالتقيا عند الباب، فقالت قريش للعاص من الذي استقبلك عند الباب؟فقال ذلك الأبتر فقال الله لنبيه  إن شانئك هو الأبتر  وقال لا  أذكر إلا ذكرت معي، وأما عدو الله العاص بن وائل فأبتر ذكره من كل خير، فلا  يذكر بخير أبدا قال محمد وإنما قال ذلك الأبتر، لأن العرب تسمي من كان له بنون وبنات  فمات البنون وبقي البنات أبتر كذلك رأيته عن ابن عباستفسير قل يا أيها الكافرون وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير  سورة الكافرون من آية    قوله  قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما  تعبدون  من الأوثان  ولا أنتم عابدون ما أعبد  أي إنكم تعبدون  الأوثان ولا تعبدون الله  ولا أنا عابد ما عبدتم  من الأوثان  ولا  أنتم عابدون ما أعبد  أي أنكم تعبدون الأوثان  لكم دينكم  الكفر   ولي دين  الإسلامقال محمد جاء عن ابن عباس أنه قال  اجتمع رهط من قريش إلى العباس بن  عبد المطلب فقالوا له يا أبا الفضل، لو أن ابن أخيك استلم بعض آلهتنا  لصدقناه فيما يقول ولآمنا بإلهه قال فأتى العباس إلى النبي فأعلمه بذلك،  فنزل عليه جبريل بهذه السورة فغدا بها رسول الله إلى جماعة قريش فقرأها  عليهمتفسير سورة إذا جاء نصر الله وهي مدنية كلها بسم الله الرحمن الرحيم  تفسير سورة النصر من آية    قوله   إذا جاء نصر الله  إلى قوله   أفواجا  تفسير الحسن قاللما فتح الله على رسوله مكة قالت العرب بعضهم لبعض ليس لكم بهؤلاء القوم  يدان فجعلوا يدخلون في دين الله أفواجا، أي قبائل قبائل فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا  قال الكلبي فعند ذلك نعيت  إليه نفسه، وقيل اعلم أنك ستموت عند ذلكتفسير تبت يدا وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة المسد من  آية    قوله  تبت يدا أبي لهب  أي خسرت  ما أغنى عنه ماله وما  كسب  يعني ولده أي إذا صار  إلى النارقال محمد أبو لهب اسمه عبد العزى بن عبد المطلب، وكنيته أبو عتبة،  وإنما قيل له أبو لهب  فيما ذكر ابن عباس  لأن وجهه كان يتلهب جمالا وامرأته حمالة الحطب  تفسير بعضهم كانت تضع الشوك على طريق رسول  اللهقال محمد من قرأ  حمالة  بالرفع فعلى معنى سيصلى هو وامرأته حمالة  الحطب، حمالة نعت لها، ومن قرأها بالنصب  حمالة  فنصبه على الذم أعني  حمالة الحطب في جيدها  عنقها  حبل من مسد  تفسير الحسن المسد خيوط صفر  وحمر وقال ابن عباس كان في عنقها قلادة فيها ودعات في مسدتفسير سورة قل هو الله أحد وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير  سورة الإخلاص من آية   قوله  قل هو الله أحد  يعني الواحد  الله الصمد  تفسير قتادةالصمد الباقي، وتفسير بعضهم الصمد السيد الذي قد انتهى سؤدده ولم يكن له كفوا أحد  ولم يكن له أحد كفوا له أي مثل وشبهتفسير الكلبي  إن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انسب لنا  ربك وصفه فأنزل الله هذه السورة صفحة فارغةتفسير سورة قل أعوذ برب الفلق وهي مكية كلها في قول قتادة وبعضهم يقول  مدنية بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة الفلق من آية    قل أعوذ برب الفلق  تفسير عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه  وسلم الفلق سجن في جهنم  ومن شر غاسق إذا وقب تفسير السدي يعني الليل إذا أطبق الأفق بظلمته   ومن شر النفاثات في العقد هي السواحر، ينفثن في العقد للسحر  ومن شر  حاسد إذا حسد يحيى عن الحسن بن دينار، عن الحسن قال قال رسول الله  عموا هذا الحسد  بينكم، فإنه من الشيطان، وإنه ليس من أحد إلا وهو يعرض له منه شيء، وإنه  ليس بضائر عبدا لم يعد بلسان أو يد تفسير سورة قل أعوذ برب الناس وهي مكية في قول قتادة، وبعضهم يقول مدنية  نزلت هي وقل أعوذ برب الفلق معوذتين للنبي حين سحرته اليهودبسم الله الرحمن  الرحيم تفسير سورة الناس من آية   قوله  قل أعوذ بربر الناس  إلى قوله  الخناس  قال قتادةالشيطان جاثم على قلب ابن آدم، فإذا ذكر الله خنس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة قال محمد يعني الذي هو من الجنقوله  والناس قال يحيى ومن شر شياطين الإنس