المقدمةمقاييس اللغة لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكرياهذا كتاب المقاييس في اللغةالحمد لله وبه نستعين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله أجمعينقال أحمد أقول وبالله التوفيق إن للغة العرب مقاييس صحيحة، وأصولا  تتفرع منها فروع وقد ألف الناس في جوامع اللغة ما ألفوا، ولم يعربوا في  شيء من ذلك عن مقياس من تلك المقاييس، ولا أصل من الأصول والذي أومأنا  إليه باب من العلم جليل، وله خطر عظيم وقد صدرنا كل فصل بأصله الذي يتفرع  منه مسائله، حتى تكون الجملة الموجزة شاملة للتفصيل، ويكون المجيب عما يسأل  عنه مجيبا عن الباب المبسوط بأوجز لفظ وأقربهوبناء الأمر في سائر ما ذكرناه على كتب مشتهرة عالية، تحوي أكثر اللغةفأعلاها وأشرفها كتاب أبي عبد الرحمن الخليل بن أحمد، المسمى كتاب  العين أخبرنا به علي بن إبراهيم القطان، فيما قرأت عليه،أخبرنا أبو العباس أحمد بن إبراهيم المعداني، عن أبيه إبراهيم بن إسحاق  عن بندار بن لزة الأصفهاني، ومعروف بن حسان عن الليث، عن الخليلومنها كتابا أبي عبيد في غريب الحديث ، و مصنف الغريب حدثنا بهما علي  بن عبد العزيز عن أبي عبيدومنها كتاب المنطق وأخبرني به فارس بن زكريا عن أبي نصر ابن أخت الليث  بن إدريس، عن الليث، عن ابن السكيتومنها كتاب أبي بكر بن دريد المسمى الجمهرة  وأخبرنا به أبو بكر محمد  بن أحمد الأصفهاني، وعلي بن أحمد الساوي عن أبي بكرفهذه الكتب الخمسة معتمدنا فيما استنبطناه من مقاييس اللغة، وما بعد هذه  الكتب فمحمول عليها، وراجع إليها حتى إذا وقع الشيء النادر نصصناه إلى  قائله إن شاء الله فأول ذلككتاب الهمزةباب الهمزة في الذي يقال له المضاعف باب الهمزة في الذي يقال له المضاعف أباعلم أن للهمزة والباء في المضاعف أصلين أحدهما المرعى، والآخر القصد  والتهيؤ أما الأول فقول الله عز وجل وفاكهة وأبا عبس  ، قال أبو  زيد الأنصاري لم أسمع للأب  ذكرا إلا في القرآن قال الخليل وأبو زيد  الأب المرعى، بوزن فعل وأنشد ابن دريدجذمنا قيس ونجد دارنا  ولنا الأب به والمكرعوأنشد شبيل بن عزرة لأبي دواديرعى بروض الحزن من أبه  قريانه في عانة تصحبأي تحفظ يقال صحبك الله، أي حفظك قال أبو إسحاق الزجاج الأب جميع  الكلأ الذي تعتلفه الماشية، كذا روي عن ابن عباس رضي الله عنه فهذا أصل،  وأما الثاني فقال الخليل وابن دريد الأب مصدر أب فلان إلى سيفه إذا رد  يده إليه ليستله الأب في قول ابن دريد النزاع إلى الوطن، والأب في  روايتهما التهيؤ للمسير وقال الخليل وحده أبهذا الشيء إذا تهيأ واستقامت طريقته إبابة وأنشد للأعشىصرمت ولم أصرمكم وكصارم  أخ قد طوى كشحا وأب ليذهباوقال هشام بن عقبة في الإبابةوأب ذو المحضر البادي إبابته  وقوضت نية أطناب تخييموذكر ناس أن الظباء لا ترد ولا يعرف لها ورد قالوا ولذلك قالت العرب في  الظباء إن وجدت فلا عبابوإن عدمت فلا أباب، معناه إن وجدت ماء لم تعب فيه، وإن لم تجده لم تأبب لطلبه والله أعلم  بصحة ذلك والأب القصد، يقال أببت أبه، وأممت أمه، وحممت حمه، وحردت حرده،  وصمدت صمده قال الراجز يصف ذئبامر مدل كرشاء الغرب  فأب أب غنمي وأبيأي قصد قصدها وقصدي أتقال ابن دريد أته يؤته إذا غلبه بالكلام، أو بكته بالحجة، ولم يأت في  الباب غير هذا، وأحسب الهمزة منقلبة عن عينأثهذا باب يتفرع من الاجتماع واللين، وهو أصل و احد قال ابن دريد أث النبت أثا إذا كثر ونبت أثيث، وكل شيء موطأ أثيث،  وقد أثث تأثيثا وأثاث البيت من هذا، يقال إن واحده أثاثة، ويقال لا واحد  له من لفظه وقال الراجز في الأثيثيخبطن منه نبته الأثيثا  حتى ترى قائمه جثيثاأي مجثوثا مقلوعا ويقال نساء أثائث وثيرات اللحم وأنشدومن هواي الرجح الأثائث  تميلها أعجازها الأواعثوفي الأثاث يقول  الثقفيأشاقتك الظعائن يوم بانوابذي الزي الجميل من الأثاث وكذا جاءت رواية البيت في معجم البلدان     لكن في اللسان     بذي الرئي والرئي ما رأته العين من حال  حسنة وكسوة ظاهرة وقد نبه المبرد في الكامل  أن  بذي الرئي  هي  الرواية الصحيحة أجوأما الهمزة والجيم فلها أصلان الحفيف، والشدة إما حرا وإما ملوحة  وبيان ذلك قولهم أج الظليم إذا عدا، أجيجا وأجا، وذلك إذا سمعت حفيفه في  عدوه والأجيج أجيج الكير من حفيف النار قال الشاعر يصف ناقةفراحت وأطراف الصوى محزئلة  تئج كما أج الظليم المفزعوقال آخر يصف فرساكأن تردد أنفاسه  أجيج ضرام زفته الشمالوأجة القوم حفيف مشيهم واختلاط كلامهم، كل ذلك عن ابن دريد والماء  الأجاج الملح وقال قوم الأجاج الحار المشتعل المتوهج، وهو من تأججت  النار والأجة شدة الحر، يقال منه ائتج النهار ائتجاجا قال حميدولهب الفتنة ذو ائتجاجوقال ذو الرمة في الأجةحتى إذا معمعان الصيف هب له  بأجة نش عنها الماء والرطبوقال عبيد بن أيوب العنبري يرثي ابن عم لهوغبت فلم أشهد ولو كنت شاهدا  لخفف عني من أجيج فؤاديا أحوللهمزة والحاء أصل واحد، وهو حكاية السعال وما أشبهه من عطش وغيظ، وكله  قريب بعضه من بعض قال الكسائي في قلبي عليه أحاح، أي إحنة وعداوة قال  الفراء الأحاح العطش قال ابن دريد سمعت لفلان أحاحا وأحيحا إذا توجع  من غيظ أو حزن وأنشديطوي الحيازيم على أحاح وأحيحة اسم رجل، مشتق من ذلك ويقال في حكاية  السعال أح أحا قاليك ادمن تنحنح وأح  يحكي سعال الشرق الأبحوذكر بعضهم أنه ممدود آح وأنشدكأن صوت شخبها الممتاح  سعال شيخ من بني الجلاحيقول من بعد السعال آح أخوأما الهمزة والخاء فأصلان أحدهما تأوه أو تكره، والأصل الآخر طعام  بعينه قال ابن دريد أخ كلمة تقال عند التأوه، وأحسبها محدثة ويقال إن   أخ كلمة تقال عند التكره للشيء وأنشدوكان وصل الغانيات  أخا  وكانت دختنوس بنت لقيط،عند عمرو بن عمرو بن عدس، وهو شيخ كبير، فوضع رأسه في حجرها فنفخ كما  ينفخ النائم، فقال أخ فقالت أخ والله منك وذلك بسمعه، ففتح عينيه  وطلقها، فتزوجها عمرو بن معبد بن زرارة، وأغارت عليهم خيل لبكر بن وائل  فأخذوها فيمن أخذ، فركب الحي ولحق عمرو بن عمرو فطاعن دونها حتى أخذها،  وقال وهو راجع بهاأي زوجيك رأيت خيرا أألعظيم فيشة  وأيرا أم الذي يأتي الكماة سيرافقالت ذاك في ذاك، وهذا في هذا والأخيخة دقيق يصب عليه ماء فيبرق بزيت  أو سمن ويشرب قالتجشؤ الشيخ عن الأخيخه أدوأما الهمزة والدال في المضاعف فأصلان أحدهما عظم الشيء وشدته وتكرره،  والآخر الندود فأما الأول فالإد، وهو الأمر العظيم قال الله تعالى لقد  جئتم شيئا إدا مريم  ، أي عظيما من الكفر وأنشد ابن دريديا أمتا ركبت أمرا إدا  رأيت مشبوح اليدين نهداأبيض وضاح الجبين نجدا  فنلت منه رشفا وبرداوأنشد الخليلونتقي الفحشاء والنآطلا  والإدد الإداد والعضائلاويقال أدت الناقة  إذا رجعت حنينها والأد القوة، قاله ابن دريد وأنشدنضون عنى شرة وأدا من بعد ما كنت صملا نهدافهذا الأصل الأول وأما الثاني فقال ابن دريد أدت الإبل إذا ندت وأما  أد بن طابخة بن إلياس بن مضر فقال ابن دريد الهمزة في  أد  واو، لأنه من  الود وقد ذكر في بابه أذوأما الهمزة والذال فليس بأصل، وذلك أن الهمزة فيه محولة من هاء، وقد ذكر  في الهاء قال ابن دريد أذ يؤذ أذا قطع، مثل هذ وشفرة أذوذ قطاعة أنشد  المفضليؤذ بالشفرة أي أذ  من قمع ومأنة وفلذ أرأصل هذا الباب واحد، وهو هيج الشيء بتذكية وحمي، فالأر الجماع، يقال  أرها يؤرها أرا، والمئر الكثير الجماع قال الأغلببلت به علابطا مئرا  ضخم الكراديس وأي زبراوالأر إيقاد النار، يقال أر الرجل النار إذا أوقدها أنشدنا أبو الحسن  علي بن إبراهيم القطان، قال أملى علينا  ثعلبقد هاج سار لساري ليلة طربا  وقد تصرم أو قد كاد أو ذهبا كأن حيرية غيرى ملاحيةباتت تؤر به من تحته لهباوالأر أن تعالج الناقة إذا انقطع ولادها، وهو أن يؤخذ غصن من شوك قتاد  فيبل ثم يذر عليه ملح فيؤر به حياؤها حتى يدمى، يقال ناقة مأرورة، وذلك  الذي تعالج به هو الإرار أزوالهمزة والزاء يدل على التحرك والتحريك والإزعاج قال الخليل الأز حمل  الإنسان الإنسان على الأمر برفق واحتيال الشيطان يؤز الإنسان على المعصية  أزا قال الله تعالى ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا  مريم   قال أهل التفسير تزعجهم إزعاجا وأنشد ابن دريدلا يأخذ التأفيك والتحزي  فينا ولا طيخ العدى ذو الأزقال ابن الأعرابي الأز حلب الناقة بشدة وأنشدشديدة أز الآخرين كأنها  إذا ابتدها العلجان زجلة قافلقال أبو عبيد الأز ضم الشيء إلى الشيء قال الخليل الأز غليانالقدر، وهو الأزيز أيضا، وفي الحديث «كان يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل  من البكاء»  قال أبو زيد الأز صوت الرعد، يقال أز يئز أزا وأزيزا قال  أبو حاتم والأزيز القر الشديد، يقال ليلة ذات أزيز ولا يقال يوم ذو  أزيز قال والأزيز شدة السير، يقال أزتنا الريح، أي ساقتنا قال ابن  دريد بيت أزز إذا امتلأ ناسا أسالهمزة والسين يدل على الأصل والشيء الوطيد الثابت، فالأس أصل البناء، وجمعه آساس، ويقال للواحد أساس، بقصر الألف، والجمع أسس  قالوا الأس أصل الرجل، والأس وجه الدهر، ويقولون كان ذلك على أس الدهر  قال الكذاب الحرمازيوأس مجد ثابت وطيد  نال السماء فرعه المديدفأما الآس فليس هذا بابه، وقد ذكر في موضعه أشالهمزة والشين يدل على الحركة للقاء قال ابن دريد أش القوم يؤشون أشا  إذا قام بعضهم إلى بعض للشر لا للخير وقال غيره الأشاش مثل الهشاش وفي  الحديث «كان إذا رأى من أصحابه بعض الأشاش وعظهم» أصوأما الهمزة والصاد فله معنيان، أحدهما أصل الشيء ومجتمعه ، والأصل الآخر  الرعدة قال أهل اللغة الإص الأصل ويقال للناقة المجتمعة الخلق أصوص  وجمع الإص الذي هو الأصل آصاص قالقلال مجد فرعت آصاصا  وعزة قعساء لا تناصىوالأصيص أصل الدن يجعل فيه شراب قال عديمتى أرى شربا حوالي أصيصفهذا أصل وأما الآخر فقالوا أفلت فلان وله أصيص، أي رعدة أضوللهمزة والضاد معنيان الاضطرار والكسر، وهما متقاربان قال ابن دريد  أضني إلى كذا وكذا يؤضني أضا إذا اضطرني إليه قال رؤبةوهي ترى ذا حاجة مؤتضا أي مضطرا قال والأض أيضا الكسر، يقال أضه، مثل  هضه سواء وحكى أبو زيد الأضاضة الاضطرار قالزمان لم أخالف الأضاضه  أكحل ما في عينه بياضهأطوللهمزة والطاء معنى واحد، وهو صوت الشيء إذا حن وأنقض، يقال أط الرحل  يئط أطيطا، وذلك إذ ا كان جديدا فسمعت له صريرا وكل صوت أشبه ذلك فهو أطيط قال الراجزيطحرن ساعات إنى الغبوق  من كظة الأطاطة السنوقيصف إبلا امتلأت بطونها يطحرن يتنفسن تنفسا شديدا كالأنين والإنى وقت  الشرب عشيا والأطاطة التي تسمع لها صوتا وفي الحديث «حتى يسمع أطيطه من  الزحام» ، يعني باب الجنة ويقال أطت الشجرة إذا حنت قال الراجزقد عرفتني سدرتي وأطت  وقد شمطت بعدها واشمطت أفوأما الهمزة والفاء في المضاعف فمعنيان، أحدهما تكره الشيء، والآخر الوقت  الحاضر قال ابن دريد أف يؤف أفا إذا تأفف من كرب أو ضجر، ورجل أفاف  كثير التأفف قال الفراء أف، خفضا بغير نون، وأف خفضا مع النون، وذلك أنه  صوت، كما تخفض الأصوات، فيقال طاقطاق ومن العرب من يقول أف له قال وقد قال بعض العرب لا تقولن له  أفا ولا تفا، يجعله كالاسم قال والعرب تقول جعل يتأفف من ريح وجدها  ويتأفف من الشدة تلم به وقال متمم بن نويرة، حين سأله عمر عن أخيه مالك،  فقال  كان يركب الجمل الثفال، ويقتاد الفرس البطيء، ويكتفل الرمح الخطل،  ويلبس الشملة الفلوت، بين سطيحتين نضوحين، في الليل البليل، ويصبح  الحي  ضاحكا لا يتأنن ولا يتأفف  قال الخليل الأف والتف، أحدهما وسخ الأظفار،  والآخر وسخ الأذن قالعليهم اللعنة والتأفيف قال ابن الأعرابي يقال أفا له وتفا وأفة له  وتفة قال ابن الأعرابي الأفف الضجر ومن هذا القياس اليأفوف الحديد القلبوالمعنى الآخر قولهم جاء على تئفة ذاك وأففه وإفانه، أي حينه قالعلى إف هجران وساعة خلوة أكوأما الهمزة والكاف فمعنى الشدة من حر وغيره قال ابن السكيت الأكة  الحر المحتدم، يقال أصابتنا أكة من حر،وهذا يوم أك ويوم ذو أك قال ابن الأعرابي الأكة سوء خلق وضيق نفس  وأنشدإذا الشريب أخذته أكه  فخله حتى يبك بكهقال ابن الأعرابي ائتك الرجل إذا اصطكت رجلاه قالفي رجله من نعظه ائتكاك قال الخليل الأكة الشديدة من شدائد الدهر، وقد  ائتك فلان من أمر أرمضه ائتكاكا قال ابن دريد يوم عك أك، وعكيك أكيك، وذلك من شدة  الحر ألوالهمزة واللام في المضاعف ثلاثة أصول اللمعان في اهتزاز، والصوت،  والسبب يحافظ عليه قال الخليل وابن دريد أل الشيء إذا لمع قال ابن  دريد وسميت الحربة ألة للمعانها وأل الفرس يئل ألا إذا اضطرب في مشيه  وألت فرائصه إذا لمعت في عدوه قالحتى رميت بها يئل فريصها  وكأن صهوتها مداك رخاموأل الرجل في مشيته اهتز قال الخليل الألة الحربة، والجمع إلالقاليضيء ربابه في المزن حبشا  قياما بالحراب وبالإلالويقال للحربة الأليلة أيضا والأليل قاليحامي عن ذمار بني أبيكم  ويطعن بالأليلة والأليلقال وسميت الألة لأنها دقيقة الرأس وأل الرجل بالألة، أي طعنوقيل لامرأة من العرب قد أهترت إن فلانا أرسل يخطبك فقالت أمعجلي أن  أدري وأدهن، ما له غل وأل قال والتأليل تحريفك الشيء، كرأس القلم  والمؤلل أيضا المحدد يقال أذن مؤللة، أي محددة، قال طرفةمؤللتان تعرف العتق فيهما  كسامعتي شاة بحومل مفردوأذن مألولة وفرس مألول قالمألولة الأذنين كحلاء العينويقال يوم أليل، لليوم الشديد قال الأفوه بكل فتى رحيب الباع يسمو  إلى الغارات في اليوم الأليلقال الخليل والألل والأللان وجها السكين ووجها كل عريض قال الفراء  ومنه يقال للحمتين المطابقتين بينهما فجوة يكونان في الكتف، إذا قشرت  إحداهما عن الأخرى سال من بينهما ماء أللان وقالت امرأة لجارتها لا تهدي  لضرتك الكتف، فإن الماء يجري بين ألليها، أي أهدي شرا منهاوأما الصوت فقالوا في قولهوطعن تكثر الأللين منه  فتاة الحي تتبعه الرنيناإنه حكاية صوت المولول قال والأليل الأنين في قولهإما تريني تكثري الأليلاوقولا لها ما تأمرين بوامق  له بعد نومات العيون أليلقال ابن الأعرابي في جوفه أليل وصليل وسمعت أليل الماء، أي صوته وقيل  الأليلة الثكل وأنشدولي الأليلة إن قتلت خؤولتي  ولي الأليلة إن هم لم يقتلواقالوا ورجل مئل، أي كثير الكلام وقاع في الناس قال الفراء الأل رفع  الصوت بالدعاء والبكاء، يقال منه أل يئل أليلا وفي الحديث «عجب ربكم من  ألكم وقنوطكم وسرعة إجابته إياكم»  وأنشدوا للكميتوأنت ما أنت في غبراء مظلمة  إذا دعت ألليها الكاعب الفضلوالمعنى الثالث الإل الربوبية وقال أبو بكر لما ذكر له كلام مسيلمة ما خرج هذا من إل  وقال الله تعالى لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة  التوبة   قال المفسرون الإل الله جل ثناؤه وقال قوم هي قربى  الرحم قالهم قطعوا من إل ما كان بيننا  عقوقا ولم يوفوا بعهد ولا ذممقال ابن الأعرابي الإل كل سبب بين اثنين وأنشدلعمرك إنإلك في قريش  كإل السقب من رأل النعاموالإل العهد ومما شذ عن هذه الأصول قولهم ألل السقاء تغيرت رائحته  ويمكن أن يكون من أحد الثلاثة لأن ابن الأعرابي ذكر أنه الذي فسد أللاه،  وهو أن يدخل الماء بين الأديم والبشرة، قال ابن دريد قد خففت العرب الإل  قال الأعشىأبيض لا يرهب الهزال ولا  يقطع رحما ولا يخون إلا أموأما الهمزة والميم فأصل واحد، يتفرع منه أربع أبواب ، وهي الأصل والمرجع  والجماعة والدين، وهذه الأربعة متقاربة، وبعد ذلك أصول ثلاثة، وهي القامة  والحين والقصد، قال الخليل الأم الواحد، والجمع أمهات، وربما قالوا أم  وأمات قال شاعر، وجمع بين اللغتينإذا الأمهات قبحن الوجوه  فرجت الظلام بأماتكاوقال الراعيأماتهن وطرقهن فحيلاوتقول العرب  لا أم له  في المدح والذم جميعا قال أبو عبيدة ما كنت  أما ولقد أممت أمومة وفلانة تؤم فلانا، أي تغذوه، أي تكون له أما تغذوه  وتربيه قالنؤمهم ونأبوهم جميعا  كما قد السيور من الأديمأي نكون لهم أمهات وآباء وأنشداطلب أبا نخلة من يأبوكا  فكلهم ينفيك عن أبيكاوتقول أم وأمة، بالهاء قالتقبلتها من أمة لك طالما  تنوزع في الأسواق عنها خمارهاقال الخليل كل شيء يضم إليه ما سواه مما يليه فإن العرب تسمي ذلك الشيء  أما ومن ذلك أم الرأس وهو الدماغ تقول أممت فلانا بالسيف والعصا أما  إذا ضربته ضربة تصل إلى الدماغ والأميم المأموم، وهي أيضا الحجارة التي  تشدخ بها الرؤوس قالبالمنجنيقات وبالأمائموالشجة الآمة التي تبلغ أم الدماغ، وهي المأمومة أيضا قاليحج مأمومة في قعرها لجف  فاست الطبيب قذاها كالمغاريدقال أبو حاتم بعير مأموم إذا أخرجت من ظهره عظام فذهبت قمعته قالليس بمأموم ولا أجبقال الخليل أم التنائف أشدها وأبعدها وأم القرى مكة وكل مدينة هي أم  ما حولها من القرى، وكذلك أم رحم وأم القرآن فاتحة الكتاب وأم الكتاب  ما في اللوح المحفوظ وأم الرمح لواؤه وما لف عليه قالوسلبن الرمح فيه أمه  من يد العاصي وما طال الطولوتقول العرب للمرأة التي ينزل عليها أم مثوى، وللرجل أبو مثوى قال ابن  الأعرابي أم مرزم الشمال، قالإذا هو أمسى بالحلاءة شاتيا  تقشر أعلى أنفه أم مرزموأم كلبة الحمى ففيه قول النبي صلى الله عليه وسلم لزيد الخيل «أبرح  فتى إن نجا من أم كلبة»  وكذلك أم ملدم وأم النجوم السماء قال تأبط  شرايرى الوحشة الأنس الأنيس  ويهتدي  بحيث اهتدت أم النجوم الشوابكأخبرنا أبو بكر بن السنى، أخبرنا الحسين بن مسبح، عن أبي حنيفة قال أم  النجوم المجرة، لأنه ليس من السماء بقعة أكثر عدد كواكب منها، قال تأبط  شرا، وقد ذكرنا البيت وقال ذو الرمةبشعث يشجون الفلا في رؤوسه  إذا حولت أم النجوم الشوابك حولت  يريد أنها تنحرف وأم كفات الأرض وأم القراد، في مؤخر الرسغ  فوق الخف، وهي التي تجتمع فيها القردان كالسكرجة قال أبو النجمللأرض من أم القراد الأطحلوأم الصدى هي أم الدماغ وأم عويف دويبة منقطة، إذا رأت الإنسان قامت  على ذنبها ونشرت أجنحتها، يضرب بها المثل في الجبن قاليا أم عوف نشري برديك  إن الأمير واقف عليكويقال هي الجرادة وأم حمارس دويبة سوداء كثيرة القوائموأم صبور الأمر الملتبس، ويقال هي الهضبة التي ليس لها منفذ وأم  غيلان شجرة كثيرة الشوك وأم اللهيم المنية وأم حبين دابة وأم الطريق  معظمه وأم وحش المفازة، وكذلك أم الظباء قالوهانت على أم الظباء بحاجتي  إذا أرسلت تربا عليه سحوقوأم صبار الحرة قال النابغةتدافع الناس عنا حين نركبها  من المظالم تدعى أم صباروأم عامر، وأم الطريق الضبع قال يعقوب أم أوعال هضبة بعينها قالوأم أوعال كها أو أقرباوأم الكف اليد قالليس له في أم كف إصبعوأم البيض النعامة قال أبو دؤادوأتانا يسعى تفرش أم ال  بيض  وأم عامر المفازة وأم كليب شجيرة لها نور أصفر وأم عريط العقرب وأم  الندامة العجلة وأم قشعم، وأم خشاف، وأم الرقوب، وأم الرقم، وأم أريق،  وأم ربيق، وأم جندب، وأم البليل، وأم الربيس، وأم حبوكرى، وأم أدرص، وأم  نآد، كلها كنى الداهية وأم فروة النعجة وأم سويد وأم عزم سافلة  الإنسان وأم جابر إياد وأم شملة الشمال الباردة وأم غرس الركيةوأم خرمان طريق وأم الهشيمة شجرة عظيمة من يابس الشجر قال الفرزدق  يصف قدراإذا أطعمت أم الهشيمة أرزمت  كما أرزمت أم الحوار المجلدوأم الطعام البطن قالربيته وهو مثل الفرخ أعظمه  أم الطعام ترى في جلده زغباقال الخليل الأمة الدين، قال الله تعالى إنا وجدنا آباءنا على أمة  الزخرف   وحكى أبو زيد لا أمة له، أي لا دين له وقال النبي صلى  الله عليه وآله وسلم في زيد بن عمرو بن نفيل «يبعث أمة وحده» وكذلك كل من كان على دين حق مخالف لسائر الأديان فهو أمة وكل قوم نسبوا  إلى شيء وأضيفوا إليه فهم أمة، وكل جيل من الناس أمة على حدة وفي الحديث  «لولا أن هذه الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها، ولكن اقتلوا منها كل أسود  بهيم»  فأما قوله تعالى كان الناس أمة واحدة البقرة  ، فقيل  كانوا كفارا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وقيل بل كان جميع من مع  نوح عليه السلام في السفينة مؤمنا ثم تفرقوا وقيل إن إبراهيم كان أمة  النحل  ، أي إماما يهتدى به، وهو سبب الاجتماع وقد تكون الأمة  جماعة العلماء، كقوله تعالىولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير آل عمران  ، وقال الخليل الأمة  القامة، تقول العرب إن فلانا لطويل الأمة، وهم طوال الأمم، قال الأعشىوإن معاوية الأكرمين  حسان الوجوه طوال الأممقال الكسائي أمة الرجل بدنه ووجهه قال ابن الأعرابي الأمة الطاعة  والرجل العالم قال أبو زيد يقال إنه لحسن أمة الوجه، يغزون السنة ولا  أمة لبني فلان، أي ليس لهم وجه يقصدون إليه لكنهم يخبطون خبط عشواء قال  اللحياني ما أحسن أمته، أي خلقه قال أبو عبيد الأمي في اللغة المنسوب  إلى ما عليه جبلة الناس لا يكتب، فهو في أنه لا يكتب على ما ولد عليه  قال وأما قول النابغةفمن رفعه أراد سنة ملكة، ومن جعله مكسورا جعله دينا من الائتمام، كقولك  ائتم بفلان إمة والأمة في قوله تعالى وادكر بعد أمة يوسف  ، أي  بعد حين والإمام كل من اقتدي به وقدم في الأمور والنبي صلى الله عليه  وسلم إمام الأئمة، والخليفة إمام  الرعية، والقرآن إمام المسلمين قال  الخليل الإمة النعمة قال الأعشىوأصاب غزوك إمة فأزالهاقال ويقال للخيط الذي يقوم عليه البناء إمام قال الخليل الأمام  القدام، يقول صدرك أمامك، رفع لأنه جعله اسما، ويقول أخوك أمامك، نصب  لأنه في حال الصفة يعني به ما بين يديه، وأما قول لبيدفإنه رد الخلف والأمام على الفرجين، كقولك كلا جانبيك مولى المخافة  يمينك وشمالك، أي صاحبها ووليها، قال أبو زيد امض يمامي، في معنى امض  أمامي ويقال يمامي ويمامتي قالفقل جابتي لبيك واسمع يمامتيوقال الأصمعي أمامها لقيت أمة عملها أي حيثما توجهت وجدت عملا ويقولون  أمامك ترى أثرك ، أي ترى ما  قدمت قال أبو عبيدة ومن أمثالهمرويد تبين ما أمامة من هنديقول تثبت في الأمر ولا تعجل يتبين لك قال الخليل الأمم الشيء اليسير  الحقير، تقول فعلت شيئا ما هو بأمم ولا دون والأمم الشيء القريب  المتناول قالقال أبو حاتم قال أبو زيد يقال أمم، أي صغير، و عظيم، من الأضداد  وقال ابن قميئة في الصغيريا لهف نفسي على الشباب ولم  أفقد به إذ فقدته أمماقال الخليل الأمم القصد قال يونس هذا أمر مأموم يأخذ به الناس قال  أبو عمرو رجل مئم، أي يؤم البلاد بغير دليل قالاحذرن جواب الفلا مئماوقال الله تعالى ولا آمين البيت الحرام المائدة  ، جمع  آم   يؤمون بيت الله، أي يقصدونه قال الخليل التيمم يجري مجرى التوخي، يقال  له تيمم أمرا حسنا وتيمموا أطيب ما عندكم تصدقوا به والتيمم بالصعيد من  هذا المعنى، أي توخوا أطيبه وأنظفه وتعمدوه فصار التيمم في أفواه العامة  فعلا للتمسح بالصعيد، حتى يقولوا قد تيمم فلان بالتراب وقال الله تعالى  فتيمموا صعيدا طيبا النساء  ، أي تعمدوا قالإنتك خيلي قد أصيب صميمها  فعمدا على عين تيممت مالكاوتقول يممت فلانا بسهمي ورمحي، أي توخيته دون من  سواه، قاليممته الرمح شزرا ثم قلت له  هذه المروة لا لعب الزحاليقومن قال في هذا المعنى أممته، فقد أخطأ لأنه قال  شزر ا  ولا يكون الشزر إلا من ناحية، وهو لم يقصد به أمامه قال الكسائي الأمامة  الثمانون من الإبل قالفمن وأعطاني الجزيل وزادني  أمامة يحدوها إلي حداتهاوالأم الرئيس، يقال هو أمهم قال الشنفرىوأم عيال قد شهدت تقوتهم  إذا أطعمتهم أحترت وأقلتأراد بأم العيال رئيسهم الذي كان يقوم بأمرهم، ويقال إنه كان تأبط شراأن وأما الهمزة والنون مضاعفة فأصل واحد، وهو صوت بتوجع قال الخليل  تقول أن الرجل يئن أنينا وأنة وأنا، وذلك صوته بتوجع قال ذو الرمةتشكو الخشاش ومجرى النسعتين كما  أن المريض إلى عواده الوصبويقال رجل أنان، أي كثير الأنين اللحياني يقال القوس تئن أنينا إذا  لان صوتها وامتد، قال الشاعرتئن حين تجذب المخطوما  أنين عبرى أسلمت حميماقال يعقوب الأنانة من النساء التي يموت عنها زوجها وتتزوج ثانيا، فكلما  رأته رنت وقالت رحم الله فلاناوأما الهمزة والهاء فليس بأصل واحد، لأن حكايات الأصوات ليست أصولا  يقاس عليها، لكنهم يقولون أه أهة وآهة قال مثقب إذا ما قمت أرحلها بليل  تأوه آهة الرجل الحزين أوكلمة شك وإباحة أيكلمة تعجب واستفهام، يقال تأييت  على تفعلت  أي تمكثتوعلمت أن ليست بدار تئيةوأما تأييت والآية فقد ذكر في بابه وآء  ممدود  شجر، وهو قولهأصك مصلم الأذنين أجنى  له بالسي تنوم وآءقال الخليل يقال لحكاية الأصوات في العساكر ونحوها آء قالفي جحفل لجب جم صواهله  بالليل تسمع في حافاته آءوقد قلنا إن الأصوات في الحكايات ليست أصولا يقاس عليها باب الثلاثي الذي أوله الهمزة أبتالهمزة والباء والتاء أصل واحد، وهو الحر وشدته قال ابن السكيت وغيره  أبت يومنا يأبت إذا اشتد حره، فهو أبت وأنشدبرك هجود بفلاة قفر  أحمى عليها الشمس أبت الحرويقال يوم أبت وليلة  أبتة ورجل مأبوت أصابه الحر قال أبو علي  الأصفهاني الأبتة كالوغرة من القيظ أبثوهذا الباب مهمل عند الخليل قال الشيباني الأبث الأشر النشيط قالأصبح عمار نشيطا أبثا  يأكل لحما بائتا قد كبثاوهذا الباب مهمل عند الخليل، وليست الكلمة عند ابن دريدوالكبث المتغير المروح وليس الكبث عند الخليل ولا ابن دريد ويقال للذي  لا يقر من المرح إنه لأبث قال الشيبانيأصبت إبلا أباثى، يعني بروكا شباعى وناقة أبثة أبدالهمزة والباء والدال يدل بناؤها على طول المدة، وعلى التوحش قالوا  الأبد الدهر، وجمعه آباد والعرب تقول أبد أبيد، كما يقولون دهر دهير  والأبدة الفعلة تبقى على الأبد وتأبد البعير توحش وفي الحديث «إن هذه  البهائم لها أوابد كأوابد الوحش»  وتأبد المنزل خلا قال لبيدوقال ابن الأعرابي الإبد ذات النتاج من المال، كالأمة والفرس والأتان،  لأنهن يضنأن في كل عام، أي يلدن، ويقال تأبد وجهه كلفأبرالهمزة والباء والراء يدل بناؤها على نخس الشيء بشيء محدد قال الخليل  الإبرة معروفة، وبائعها أبار والأبر ضرب العقرب بإبرتها، وهي تأبر، والأبر  إلقاح النخل، يقال أبره أبرا، وأبره تأبيرا قال الخليل والأبر علاج  الزرع بما يصلحه من السقي والتعهد قال طرفةالمؤتبر الذي يطلب أن يقام بزرعه قال الخليل المآبر النمائم، واحدها  مئبر قال النابغة وذلك من قول أتاك أقوله  ومن دس أعداء إليك المآبراويقال إنه لذو مئبر إذا كان نماما قالومن يك ذا مئبر باللسا  ن يسنح به القول أو يبرحقال الخليل الإبرة عظيم مستو مع طرف الزند من الذراع إلى طرف الإصبع  قالحيث تلاقي الإبرة القبيحاويقال إن إبرة اللسان طرفهأبزالهمزة والباء والزاء يدل على القلق والسرعة وقلة الاستقرار قال الخليل  الإنسان يأبز في عدوه ويستريح ساعة ويمضي أحياناقال الفراء الأبزى والقفزى اسمان من أبز الفرس وقفز والأبز الوثب قال  أبو عمرو  نجيبة أبوز، أي تصبر صبرا عجيبا، وقد أبزت تأبز أبزا قاللقد صبحت حمل بن كوز  علالة من وكرى أبوزقال الشيباني الآبز الذي يأبز بصاحبه، أي يبغي عليه ويعرض به يقال  أراك تأبز به أبسالهمزة والباء والسين تدل على القهر، يقال منه أبس الرجل الرجل إذا  قهره قالأسود هيجا لم ترم بأبسوالأبس كل مكان خشن ويقال أبست بمعنى حبست وتأبس الشيء تغير قال  المتلمسألم تر أن الجون أصبح راسيا  تطيف به الأيام لا يتأبسويقال هي بالياء  لا يتأيس  وقد ذكر في بابهأبشالهمزة والباء والشين ليس بأصل، لأن الهمزة فيه مبدلة من هاء قال ابن  دريد أبشت الشيء وهبشته إذا جمعته أبضالهمزة والباء والضاد تدل على الدهر، وعلى شيء من أرفاغ البطن الأبض  الدهر وجمعه آباض قال رؤبةفي حقبة عشنا بذاك أبضاوالإباض حبل يشد به رسغ البعير إلى عضده، تقول أبضته ويقال لباطن ركبة  البعير المأبض وتصغير الإباض أبيض قالأقول لصاحبي والليل داج  أبيضك الأسيد لا يضيعيقول احفظ إباضك الأسود كي لا يضيع وقال لبيدكأن هجانها متأبضات  وفي الأقران، أصورة الرغاممتأبضات معتقلات بالأبض يقول كأنها في هذه الحال وفي الحبال أصورة  الرغام أبطالهمزة والباء والطاء أصل واحد، وهو إبط الإنسان أو استعارة في غيره  الإبط معروف وتأبطت الشيء تحت إبطيقال ابن دريد تأبط سيفه إذا تقلده، لأنه يصير تحت إبطه وكل شيء تقلدته  في موضع السيف فقد تأبطته قال الهذليشربت بجمه وصدرت عنه  وأبيض صارم ذكر إباطيقال قوم قوله إباطي، أي هو ناحية إبطي وقال آخرون هو إباطي نسبه إلى  إبطه ثم خففه والاستعارة الإبط من الرمل، وهو أن ينقطع معظمه ويبقى منه  شيء رقيق منبسط متصل بالجدد، فمنقطع معظمه الإبط، والجمع الآباط قال ذو  الرمةوحومانة ورقاء يجري سرابها  بمنسحة الآباط حدب ظهورها أبقالهمزة والباء والقاف يدل على إباق العبد، والتشدد في الأمر أبق العبد  يأبق أبقا وأبقا قال الراجز أمسك بنيك عمرو إني آبق  برق على أرض السعالي آلقويقال عبد أبوق وأباق قال أبو زيد تأبق الرجل استتر قال الأعشىولكن أتاه الموت لا يتأبقوقال آخرألا قالت بهان ولم تأبق  نعمت ولا يليق بك النعيمقال بعضهم يقال للرجل إن فيك كذا، فيقول  أما والله ما أتأبق  أي ما  أنكر ويقال له يا ابنفلانة، فيقول  ما أتأبق منها ، أي ما أنكرها قال الخليل الأبق قشر  القنب قال أبو زياد الأبق نبات تدق سوقه حتى يخلص لحاؤه فيكون قنبا قال  رؤبةقود ثمان مثل أمراس الأبقوقال زهيرقد أحكمت حكمات القد والأبقا أبكالهمزة والباء والكاف أصل واحد، وهو السمن، يقال أبك الرجل إذا سمن أبلالهمزة والباء واللام بناء على أصول ثلاثة على الإبل، وعلى الاجتزاء،  وعلى الثقل، و على الغلبة قال الخليل الإبل معروفةوإبل مؤبلة جعلت قطيعا قطيعا، وذلك نعت في الإبل خاصة ويقال للرجل ذي  الإبل آبل قال أبو زيد الإبل يقال لمسانها وصغارها، وليس لها واحد من  اللفظ، والجمع آبال قالقد شربت آبالهم بالنار  والنار قد تشفي من الأوارقال ابن الأعرابي رجل آبل إذا كان صاحب إبل، وأبل بوزن فعل إذا كان  حاذقا برعيها، وقد أبل يأبل وهو من آبل الناس، أي أحذقهم بالإبل،  ويقولون  هو آبل من حنيف الحناتم  والإبلات الإبل وأبل الرجل كثرت  إبله فهو مؤبل، ومال مؤبل في الإبل خاصة، وهو كثرتها وركوب بعضها بعضا  وفلان لا يأتبل، أي لا يثبت على الإبل وروى أبو علي الأصفهاني عن العامري  قال الأبلة كالتكرمة للإبل، وهو أن تحسن القيام عليها، وكان أبو نخيلة  يقول  إن أحق الأموال بالأبلة والكن، أموال ترقأ الدماء، ويمهر منها  النساء، ويعبد عليها الإله في السماء، ألبانها شفاء، وأبوالها دواء،  وملكتها سناء ، قال أبو زيد يقال لفلان إبل، أي له مائة من الإبل، جعل  ذلك اسما للإبل المائة،كهنيدة، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الناس كإبل مائة ليست فيها  راحلة»  قال  الفراء يقال فلان يؤبل على فلان إذا كان يكثر عليه  وتأويله التفخيم والتعظيم قالجزى الله خيرا صاحبا كلما أتى  أقر ولم ينظر لقول المؤبلقال ومن ذلك سميت الإبل لعظم خلقها قال الخليل بعير آبل في موضع لا  يبرح يجتزئ عن الماء وتأبل الرجل عن المرأة كما يجتزئ الوحش عن الماء،  ومنه الحديث «تأبل آدم عليه السلام على ابنه المقتول أياما لا يصيب حواء»   قال لبيدوإذا حركت غرزي أجمرت  أو قرابي عدو جون قد أبليعني حمارا اجتزأ عن الماء ويقال منه أبل يأبل ويأبل أبولا قال  العجاجكأن جلدات المخاض الأبالقال ابن الأعرابي أبلت تأبل أبلا إذا رعت في الكلأ والكلأ الرطب و  اليابس  فإذا أكلت الرطب فهو الجزء وقال أبو عبيد إبل أوابل، وأبل،  وأبال، أي جوازئ قالبه أبلت شهري ربيع كليهماقال الأصمعي إبل مؤبلة كثيرة، كقولهم غنم مغنمة، وبقر مبقرة ويقال هي  المقتناة قال ابن الأعرابي ناقة أبلة، أي شديدة ويقولون  ما له هابل  ولا آبل ، الهابل المحتال المغني عنه، والآبل الراعي قال الخليل في قول  الله تعالى طيرا أبابيل الفيل   أي يتبع بعضها بعضا، واحدها إبالة  وإبول قال الخليل الأبيل من رؤوس النصارى، وهو الأبيلي قال الأعشىوما أيبلي على هيكل  بناه وصلب فيه وصاراقال يريد أبيلي، فلما اضطر قدم الياء، كما يقال أينق والأصل أنوققال عديإنني والله فاقبل حلفتي  بأبيل كلما صلى جأروقال بعضهم تأبل على الميت حزن عليه وأبلت الميت مثل أبنت فأما قول  القائلقبيلان، منهم خاذل ما يجيبني  ومستأبل منهم يعق ويظلمفيقال إنه أراد بالمستأبل الرجل المظلوم قال الفراء الأبلات الأحقاد،  الواحدة أبلة قال العامري قضى أبلته من كذا، أي حاجته قال وهي خصلة شر  ليست بخير قال أبو زيد يقال ما لي إليك أبلة بفتح الألف وكسر الباء، أي  حاجة ويقال أنا أطلبه بأبلة، أي ترة قال يعقوب أبلى موضع قال الشماخفبانت بأبلى ليلة ثم ليلة  بحاذة واجتابت نوى عن  نواهماويقال أبل الرجل يأبل أبلا إذا غلب وامتنع والأبلة الثقل وفي  الحديث «كل مال أديت زكاته فقد ذهبت أبلته»  والإبالة الحزمة من الحطب أبنالهمزة والباء والنون يدل على الذكر، وعلى العقد، وقفو الشيء الأبن  العقد في الخشبة قالقضيب سراء قليل الأبنوالأبن العداوات وفلان يؤبن بكذا، أي يذم وجاء في ذكرمجلس رسول الله صلى الله عليه وآله  «لا تؤبن فيه الحرم» ، أي لا  تذكر والت أبين مدح الرجل بعد موته قاللعمري وما دهري بتأبين هالك  ولا جزعا مما أصاب فأوجعاوهذا إبان ذلك، أي حينه وتقول أبنت أثره إذا قفوته، وأبنت الشيء  رقبته قال أوسيقول له الراؤون هذاك راكب  يؤبن شخصا فوق علياء واقف أبهالهمزة والباء والهاء يدل على النباهة والسمو ما أبهت به، أي لم أعلم  مكانه ولا أنست به والأبهة الجلال أبوالهمزة والباء والواو يدل على التربية والغذو أبوت الشيء آبوه أبوا إذا  غذوته وبذلك سمي الأب أبا ويقال في النسبة إلى أب أبوي وعنز أبواء إذا  أصابها وجع عن شم أبوال الأروى قال الخليل الأب معروف، والجمع آباء  وأبوة قالأحاشي نزار الشام إن نزارها  أبوة آبائي ومنى عميدهاقال وتقول تأبيت أبا، كما تقول تبنيت ابنا وتأمهت أما قالويجوز في الشعر  هذان أباك  وأنت تريد أبواك، و  رأيت أبيك  يريد  أبويك قالوهو يفدى بالأبين والخالويجوز في الجمع أبون وهؤلاء أبوكم أي آباؤكم أبو عبيد ما كنت أبا  ولقد أبيت أبوة وأبوت القوم، أي كنت لهم أبا قالنؤمهم ونأبوهم جميعا  كما قد السيور من الأديمقال الخليل فلان يأبو اليتيم، أي يغذوه كما يغذو الوالد ولده أبيالهمزة والباء والياء يدل على الامتناع أبيت الشيء آباه، وقوم أبيون  وأباة قالأبي الضيم من نفر أباةوالإباء أن تعرض على الرجل الشيء فيأبى قبوله، فتقول ما هذا الإباء،  بالضم والكسر العرب ما كان من نحو فعل يفعل والأبية من الإبل الصعبة  قال اللحياني رجل أبيان  إذا كان يأبى الأشياء، وماء مأباة على مثال  معباة، أي تأباه الإبل قال ابن السكيت أخذه أباءإذا كان يأبى الطعام قال أبو عمرو الأوابي من الإبل الحقاق والجذاع  والثناء إذا ضربها الفحل فلم تلقح، فهي تسمى الأوابي حتى تلقح مرة، ولا  تسمى بعد ذلك أوابي، واحدتها آبية ولا يبعد أن يكون الأباء من هذا القياس،  وهو وجع يأخذ المعزى عن شم أبوال الأروى قالفقلت لكناز تركل فإنه  أبا لا إخال الضأن منه نواجياالأباء أطراف القصب، الواحدة أباءة، ثم قيل للأجمة أباءة، كما قالوا  للغيضة أراكة قالوأخو الإباءة إذ رأى خلانه  تلى شفاعا حوله كالإذخرويجوز أن يكون أراد بالأباءة الرماح، شبهها بالقصب كثرة قالباب الهمزة والتاء وما يثلثهما أتلالهمزة والتاء واللام يدل على أصل واحد، وهو البطء والتثاقل قال أبو  عبيد الأتلان تقارب الخطو في غضب، يقال أتل يأتل، و أتنيأتن وأنشدأراني لا آتيك إلا كأنما  أسأت وإلا أنت غضبان تأتلوهو أيضا مشي بتثاقل وأنشدما لك يا ناقة تأتلينا  علي بالدهناء تأرخيناقال أبو علي الأصفهاني أتل الرجل يأتل أتولا إذا تأخر وتخلف قالوقد ملأت بطنه حتى أتل أتمالهمزة والتاء والميم يدل على انضمام الشيء بعضه إلى بعض، الأتم في الخرز  أن تتفتق خرزتان فتصيرا واحدة ومنه المرأة الأتوم وهي المفضاة التي صار  مسلكاها واحدا، قال أبو عمرو الأتم لغة في العتم، وهو شجر الزيتون ويقال  أتم بالمكان إذا ثوى، ويقال الأتم الثواء، والمأتم النساء يجتمعن في  الخير والشر، كذا قال القتبي، وأنشدرمته أناة من ربيعة عامر  نؤوم الضحى في مأتم أي مأتميريد في نساء أي نساء وقال رؤبةإذا تداعى في الصماد مأتمه  أحن غيرانا تنادى زجمهشبه البوم بنساء ينحن وقوله أحن غيرانا، يريد أن البوم إذا صوتت أحنت  الغيران بمجاوبة الصدى، وهو الصوت الذي تسمعه من الجبل أو الغار بعد صوتك أتنالهمزة والتاء  والنون أصل واحد، وهو الأنثى من الحمر، أو شيء استعير له  هذا الاسم قال الخليل الأتان معروفة، والجمع الأتن قال ابن السكيت هذه  أتان وثلاث آتن، والجمع أتن وأتن بالتخفيف ولا يجوز أتانة، لأنه اسم خص به  المؤنث قال أبو عبيد استأتن فلان أتانا أي اتخذها واستأتن الحمار صار  أتانا بعد أن كان حمارا والمأتوناء الأتن وأتان الضحل صخرة كبيرة تكون  في الماء القليل يركبها الطحلب قال أوسبجسرة كأتان الضحل صلبها  أكل السوادي رضوه بمرضاحقال يونس الأتان مقام المستقي على فم الركية قال النضر الأتان قاعدة  الهودج، والجمع الأتن، قال أبو عبيد الأتنان تقارب الخطو في غضب، يقال  أتن يأتن وهذا ليس من الباب، لأن النون مبدلة من اللام، والأصل الأتلان  وقد مضى ذكره أتهالهمزة والتاء والهاء، يقال إن التأته الكبر والخيلاء أتوالهمزة والتاء والواو والألف والياء يدل على مجيء الشيء وإصحابه وطاعته  الأتو الاستقامة في السير، يقال أتا البعير يأتو قالتوكلن واستدبرنه كيف أتوه  بها ربذا سهو الأراجيح مرجماويقال ما أحسن أتو يديها في السير وقال مزاحمفلا سدو إلا سدوه وهو مدبر  ولا أتو إلا أتوه وهو مقبلوتقول العرب أتوت فلانا بمعنى أتيته قاليا قوم ما لي وأبا ذؤيب  كنت إذا أتوته من غيبقال الضبي يقال للسقاء إذا تمخض قد جاء أتوه الخليل الإتاوة الخراج،  والرشوة، والجعالة، وكل قسمة تقسم على قوم فتجبى كذلك قاليؤدون الإتاوة صاغريناوأنشدوفي كل أسواق العراق إتاوة  وفي كل ما باع امرؤ مكس درهمقال الأصمعي يقال أتوته أتوا أعطيته الإتاوة أتيتقول أتاني فلان إتيانا وأتيا وأتية وأتوة واحدة، ولا يقال إتيانة  واحدة إلا في اضطرار شاعر، وهو قبيح لأن المصادر كلها إذا جعلت واحدة ردت  إلى بناء فعلها، وذلك إذا كان الفعل على فعل، فإذا دخلت في الفعل زيادات  فوق ذلك أدخلت فيها زياداتها في الواحدة، كقولنا إقبالة واحدة قال شاعر في  الأتيإني وأتي ابن غلاق ليقريني  كغابط  الكلب يرجو الطرق في الذنبوحكى اللحياني إتيانة قال أبو زيد يقال تني بفلان ائتني، وللاثنينتياني به، وللجمع توني به، وللمرأة تيني به، وللجمع تينني وأتيت الأمر  من مأتاه ومأتاته قالوحاجة بت على صماتها  أتيتها وحدي من مأتاتهاقال الخليل آتيت فلانا على أمره مؤاتاة، وهو حسن المطاوعة ولا يقال  واتيته إلا في لغة قبيحة في اليمن وما جاء من نحو آسيت وآكلت وآمرت وآخيت،  إنما يجعلونها واوا على تخفيف الهمزة في يواكل ويوامر ونحو ذلك قال  اللحياني ما أتيتنا حتى استأتيناك، أي استبطأناك وسألناك الإتيان ويقال  تأت لهذا الأمر، أي ترفق له والإيتاء الإعطاء، تقول آتى يؤتي إيتاء  وتقول هات بمعنى آت، أي فاعل، فدخلت الهاء على الألف وتقول تأتى لفلان  أمره، وقد أتاه الله تأتية ومنه قولهوتأتى له الدهر حتى جبروهو مخفف من تأتى قال لبيدبمؤتر تأتى له إبهامهاقال الخليل الأتي ما وقع في النهر من خشب أو ورق مما يحبس الماء تقول  أت لهذا الماء، أي سهل جريه والأتي عند العامة النهر الذي يجريفيه الماء إلى الحوض، والجمع الأتي والآتاء والأتي أيضا السيل الذي  يأتي من بلد غير بلدك قال النابغةخلت سبيل أتي كان يحبسه  ورفعته إلى السجفين فالنضدقال بعضهم أراد أتي النؤى، وهو مجراه، ويقال عنى به ما يحبس المجرى من  ورق أو حشيش وأتيت للماء تأتية إذا وجهت له مجرى اللحياني رجل أتي إذا  كان نافذا قال الخليل رجل أتي، أي غريب في قوم ليس منهم وأتاوي كذلك  وأنشد الأصمعيلا تعدلن أتاويين تضربهم  نكباء صر بأصحاب المحلاتوفي حديث ثابت بن الدحداح «إنما هو أتي فينا»  والإتاء نماء الزرع  والنخل يقال نخل ذو إتاء، أي نماء قال الفراء أتت الأرض والنخل أتوا،  وأتى الماء إتاء، أي كثر قالوبعض القول ليس له عناج  كسيل الماء ليس له إتاءوقال آخرهنالك لا أبالي نخل سقي  ولا بعل وإن عظم الإتاءأتبالهمزة والتاء والباء أصل  واحد، وهو شيء يشتمل به الإبط، قميص غير مخيط  الجانبين قال امرؤ القيسقال الأصمعي هو البقيرة، وهو أن يؤخذ برد فيشق، ثم تلقيه المرأة في  عنقها من غير كمين ولا جيب قال أبو زيد أتبت المرأة أؤتبها إذا ألبستها  الإتب قال الشيباني التأتب أن يجعل الرجل حمالة القوس في صدره ويخرج  منكبيه منها فتصير القوس على كتفيه قال النميري المئتب المشمل وقد تأتبه  إذا ألقاه تحت إبطه ثم اشتمل ورجل مؤتب الظهر، ويقال مؤتب، أي أجنؤه  قالعلى حجلي راضع مؤتب الظهر باب الهمزة والثاء وما يثلثهما أثرالهمزة والثاء والراء، له ثلاثة أصول تقديم الشيء، وذكر الشيء، ورسم  الشيء الباقي قال الخليل لقد أثرت بأن أفعل كذا، وهو هم في عزم وتقول  افعل يا فلان هذا آثرا ما، وآثر ذي أثير، أي إن اخترت ذلك الفعل فافعل  هذا إما لا قال ابن الأعرابي معناه افعله أول كل شيء قال عروة بن الوردوقالوا ما تشاء فقلت ألهو  إلى الإصباح آثر ذي أثيروالآثر بوزن فاعل وأما حديث عمر «ما حلفت بعدها آثرا ولا ذاكرا» فإنه  يعني بقوله آثرا مخبرا عن غيري أنه حلف به يقول لم أقل إن فلانا قال وأبي  لأفعلن من قولك أثرت الحديث، وحديث مأثور وقوله  ولا ذاكرا ، أي لم  أذكر ذلك عن نفسي قال الخليل والآثر الذي يؤثر خف البعير والأثير من  الدواب العظيم الأثر في الأرض بخفه أو حافرهقال الخليل والأثر بقية ما يرى من كل شيء وما لا يرى بعد أن تبقى فيه  علقة والأثار الأثر، كالفلاح والفلح، والسداد والسدد قال الخليل أثر  السيف ضربته وتقول  من يشتري سيفي وهذا أثره  يضرب للمجرب المختبر قال  الخليل المئثرة مهموز سكين يؤثر بها في باطن فرسن البعير، فحيثما ذهب عرف  بها أثره، والجمع المآثر قال الخليل والأثر الاستقفاء والاتباع، وفيه  لغتان أثر وإثر ولا يشتق من حروفه فعل في هذا المعنى ، ولكن يقال ذهبت في  إثره ويقولون  تدع العين وتطلب الأثر  يضرب لمن يترك السهولة إلى  الصعوبة والأثير الكريم عليك الذي تؤثره بفضلك وصلتك والمرأة الأثيرة،  والمصدر الأثرة، تقول عندنا أثرة قال أبو زيد رجل أثير على فعيل، وجماعة  أثيرون، وهو بينالأثرة، وجمع الأثير أثراء قال الخليل استأثر الله بفلان إذا مات وهو  يرجى له الجنة وفي الحديث «إذا استأثر الله بشيء فاله عنه» ، أي إذا نهى  عن شيء فاتركه أبو عمرو بن العلاء أخذت ذلك بلا أثرة عليك، أي لم أستأثر  عليك ورجل أثر على فعل، يستأثر على أصحابه قال اللحياني أخذته بلا أثرى  عليك وأنشدفقلت له يا ذئب هل لك في أخ  يواسي بلا أثرى عليك ولا بخلوفي الحديث «سترون بعدي أثرة» ، أي من يستأثرون بالفيءقال ابن الأعرابي آثرته بالشيء إيثارا، وهي الأثرة والإثرة، والجمع  الإثر قاللم يؤثروك بها إذ قدموك لها  لا بل لأنفسهم كانت بك الإثروالأثارة البقية من الشيء، والجمع أثارات، ومنه قوله تعالى أو أثارة  من علم الأحقاف   قال الأصمعي الإبل على أثارة، أي على شحم قديم  قالوذات أثارة أكلت عليها  نباتا في أكمته تؤاماقال الخليل الأثر في السيف شبه الذي يقال له الفرند، ويسمى السيف مأثورا  لذلك يقال منه أثرت السيف آثره أثرا إذا جلوته حتى يبدو فرنده الفراء  الأثر مقصور بالفتح أيضا وأنشدجلاها الصيقلون فأبرزوها  فجاءت كلها يتقي بأثرقال وكان الفراء يقول أثر السيف، محركة، وينشدكأنهم أسيف بيض يمانية  صاف مضاربها باق بها الأثرقال النضر المأثورة من الآبار التي اختفيت قبلك ثم اندفنت ثم سقطت أنت  عليها، فرأيت آثار الأرشية والحبال، فتلك المأثورة حكى الكلبي أثرت بهذا  المكان، أي ثبت فيه وأنشدفإن شئت كانت ذمة الله بيننا  وأعظم ميثاق وعهد جوارموادعة ثم انصرفت ولم أدع  قلوصي ولم تأثر بسوء قرارقال أبو عمرو طريق مأثور، أي حديث الأثر قال أبو عبيدإذا تخلص اللبن من الزبد وخلص فهو الأثر قال  الأصمعي هو الأثر بالضم  وكسرها يعقوب والجمع الأثور قالوتصدر وهي راضية جميعا  عن امري حين آمر أو أشيروأنت مؤخر في كل أمر  تواربك الجوازم والأثورتواربك، أي تهمك، من الأرب وهي الحاجة والجوازم وطاب اللبن المملوة أثفالهمزة والثاء والفاء يدل على التجمع والثبات قال الخليل تقول تأثفت  بالمكان تأثفا، أي أقمت به، وأثف القوم يأثفون أثفا إذا استأخروا  وتخلفوا وتأثف القوم اجتمعوا قال النابغةولو تأثفك الأعداء بالرفد، أي تكنفوك فصاروا كالأثافي والأثفية هي الحجارة تنصب عليها القدر،  وهي أفعولة من ثفيت، يقال قدر مثفاة ويقولون مؤثفة، والمثفاة أعرف وأعم  ومن العرب من يقول مؤثفاة بوزن مفعلاة في اللفظ، وإنما هي مؤفعلة، لأن أثفى  يثفى على تقدير  أفعل يفعل  ولكنهم ربما تركوا ألف  أفعل يؤفعل  لأن   أفعل  أخرجت من حد الثلاثي بوزن الرباعيوقد جاء كساء مؤرنب، أثبتوا الألف التي كانت في أرنب، وهي أفعل، فتركوا  في مؤفعل همزة ورجل مؤنمل للغليظ الأنامل قالقال أبو عبيد يقال الإثفية أيضا بالكسرة قال أبو زيد الأثافي كواكب  بحيال رأس القدر، كأثافي القدر والقدر أيضا كواكب مستديرة قال الفراء  المثفاة سمة على هيئة الأثافي ويقال الأثافي أيضا قال ويقال امرأة  مثفاة، أي مات عنها ثلاثة أزواج، ورجل مثفى تزوج ثلاث نسوة أبو عمرو  أثفه يأثفه طلبه قال والأثف الذي يتبع القوم، يقال مر يأثفهم ويثفيهم،  أي يتبعهم قال أبو زيد أثفه يأثفه طرده قال ابن الأعرابيبقيت من بني فلان أثفية خشناء إذا بقي منهم عدد كثير وجماعة عزيزة قال أبو عمرو المؤثف من الرجال  القصير العريض الكثير اللحم وأنشدليس من القر بمستكين  مؤثف بلحمه سمين أثلالهمزة والثاء واللام يدل على أصل الشيء وتجمعه قال الخليل الأثل شجر  يشبه الطرفاء إلا أنه أعظم منه وأجود عودا منه، تصنع منه الأقداح الجياد  قال أبو زياد الأثل من العضاه طوال في السماء،له هدب طوال دقاق لا شوك له والعرب تقول  هو مولع بنحت أثلته ، أي   مولع بثلبه وشتمه قال الأعشىقال الخليل تقول أثل فلان تأثيلا إذا كثر ماله وحسنت حالهوالمتأثل الذي يجمع مالا إلى مال وتقول أثل الله ملكك، أي عظمه وكثره  قالأثل ملكا خندفيا فدغماقال أبو عمرو الأثال المجد أو المال وحكاها الأصمعي بكسر الهمزة وضمها  وأثلة كل شيء أصله وتأثل فلان اتخذ أصل مال والمتأثل من فروع الشجر  الأثيث وأنشدوالأصل ينبت فرعه متأثلا  والكف ليس بنانها بسواءقال الأصمعي أثلت عليه الديون تأثيلا، أي جمعتها عليه، وأثلته برجال،  أي كثرته بهم قال الأخطلأتشتم قوما أثلوك بنهشل  ولولا هم كنتم كعكل موالياويقال تأثلت للشتاء، أي تأهبت له قال أبو عبيدة أثال اسم جبل قال  ابن الأعرابي في قولهتؤثل كعب علي القضاء  فربي يغير أعمالهاقال تؤثل، أي تلزمنيه قال ابن الأعرابي والأصمعي تأثلت البئر حفرتها  قال أبو ذؤيبوقد أرسلوا فراطهم فتأثلوا  قليبا سفاها كالإماء القواعدوهذا قياس الباب، لأن ذلك إخراج ما قد كان فيها مؤثلا أثمالهمزة والثاء والميم تدل على أصل واحد، وهو البطء والتأخر يقال ناقة  آثمة، أي متأخرة قال الأعشىوالإثم مشتق من ذلك، لأن ذا الإثم بطيء عن الخير متأخر عنهقال الخليل أثم فلان وقع في الإثم، فإذا تحرج وكف قيل تأثم كما يقال حرج  وقع في الحرج، وتحرج تباعد عن الحرج وقال أبو زيد رجل أثيم أثوم وذكر  ناس عن الأخفش  ولا أعلم كيف صحته  أن الإثم الخمر،وعلى ذلك فسر قوله تعالى قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن  والإثم الأعراف   وأنشدشربت الإثم حتى ضل عقلي  كذاك الإثم تفعل بالعقولفإن كان هذا صحيحا فهو القياس لأنها توقع صاحبها في الإثم أثنالهمزة والثاء والنون ليس بأصل، وإنما جاءت فيه كلمة من الإبدال، يقولون  الأثن لغة في الوثن ويقولون الأثنة حرجة الطلح وقد شرطنا في أول كتابنا  هذا ألا  نقيس إلا الكلام الصحيح أثوىالهمزة والثاء والواو والياء أصل واحد، تختلط الواو فيه بالياء، ويقولون  أثى عليه يأثي إثاوة وإثاية وأثوا وأثيا إذا نم عليه وينشدونولا أكون لكم ذا نيرب آثوالنيرب النميمة وقالوإن امرأ يأثو بسادة قومه  حري لعمري أن يذم ويشتماباب الهمزة والجيم وما يثلثهما أجحالهمزة والجيم والحاء فرع ليس بأصل، وذلك أن الهمزة فيه مبدلة من واو،  فالأجاح الستر، وأصله وجاح وقد ذكر في الواو أجدالهمزة والجيم والدال أصل واحد، وهو الشيء المعقود، وذلك أن الإجاد الطاق  الذي يعقد في البناء، ولذلك قيل ناقة أجد قال النابغةفعد عما ترى إذ لا ارتجاع له  وانم القتود على عيرانة أجدويقال هي مؤجدة القرى قال طرفةصهابية العثنون مؤجدة القرى  بعيدة وخد الرجل موارة اليدوقيل هي التي تكون فقارها عظما واحدا بلا مفصل، وهذا مما أجمع عليه أهل  اللغة، أعني القياس الذي ذكرته أجرالهمزة والجيم والراء أصلان يمكن الجمع بينهما بالمعنى، فالأول الكراء  على العمل، والثاني جبر العظم الكسير فأما الكراء فالأجر والأجرة وكان  الخليل يقول الأجر جزاء العمل، والفعل أجريأجر أجرا، والمفعول مأجور والأجير المستأجر والأجارة ما أعطيت من أجر  في عمل وقال غيره ومن ذلك مهر المرأة، قال الله تعالى فآتوهن أجورهن  النساء   وأما جبر العظم فيقال منه أجرت يده وناس يقولون أجرت يده  فهذان الأصلان والمعنى الجامع بينهما أن أجرة العامل كأنها شيء يجبر به  حاله فيما لحقه من كد فيما عمله فأما الإجار فلغة شامية، وربما تكلم بها  الحجازيون فيروى أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال «من بات على  إجار ليس عليه ما يرد قدميه فقد برئت منه الذمة»  وإنما لم نذكرها في قياس  الباب لما قلناه أنها ليست من كلام البادية وناس يقولون إنجار، وذلك مما  يضعف أمرها فإن قال قائل فكيف هذا وقد تكلم بها رسول الله صلى الله عليه  وآله؟ قيل له ذلك كقوله صلى الله عليه وآله وسلم  «قوموا فقد صنع جابر لكم  سورا» وسور فارسية، وهو العرس فإن رأيتها في شعر فسبيلها ما قد ذكرناه  وقد أنشد أبو بكر بن دريدكالحبش الصف على الإجارشبه أعناق الخيل بحبش صف على إجار يشرفونأجصالهمزة والجيم والصاد ليست أصلا، لأنه لم يجئ عليها إلا الإجاص ويقال  إنه ليس عربيا، وذلك أن الجيم تقل مع الصاد أجلاعلم أن الهمزة والجيم واللام يدل على خمس كلمات متباينة، لا يكاد يمكن  حمل واحدة على واحدة من جهة القياس، فكل واحدة أصل في نفسها وربك يفعل ما  يشاء فالأجل غاية الوقت في محل الدين وغيره وقد صرفه الخليل فقال أجل هذا  الشيء وهو يأجل، والاسم الآجل نقيض العاجل والأجيل المرجأ، أي المؤخر إلى  وقت قالوغاية الأجيل مهواة الردىوقولهم  أجل  في الجواب، هو من هذا الباب، كأنه يريد انتهى وبلغ  الغاية والإجل القطيع من بقر الوحش، والجمع آجال وقد تأجل الصوار صار  قطيعا والأجل مصدر أجل عليهم شرا، أي جناه وبحثه قال خوات بن جبيرأي جانيه والإجل وجع في العنق، وحكي عن أبي الجراح  بي إجل فأجلوني  ، أي داووني منه والمأجل شبه حوض واسع يؤجل فيه ماء البئرأو القناة أياما ثم يفجر في الزرع، والجمع مآجل ويقولون أجل لنخلتك، أي  اجعل لها مثل الحوض فهذه هي الأصول وبقيت كلمتان إحداهما من باب الإبدال،  وهو قولهم أجلوا مالهم يأجلونه أجلا، أي حبسوه، والأصل في ذلك الزاء   أزلوه  ويمكن أن يكون اشتقاق هذا ومأجل الماء واحدا، لأن الماء يحبس فيه  والأخرى قولهم من أجل ذلك فعلت كذا، وهو محمول على أجلت الشيء، أي جنيته،  فمعناه من أن أجل كذا فعلت، أي من أن جني فأما أجلى على  فعلى   فمكان والأماكن أكثرها موضوعة الأسماء غير مقيسة قالحلت سليمى جانب الجريب  بأجلى محلة الغريب أجمالهمزة والجيم والميم لا يخلو من التجمع والشدة فأما التجمع فالأجمة،  وهي منبت الشجر  المتجمع كالغيضة، والجمع الآجام وكذلك الأجم وهو الحصن  ومثله أطم وآطام وفي الحديث «حتى توارت بآجام المدينة»  وقال امرؤ  القيسوتيماء لم يترك بها جذع نخلة  ولا أجما إلا مشيدا بجندلوذلك متجمع البنيان والأهلوأما الشدة فقولهم تأجم الحر، اشتد ومنه أجمت الطعام مللته وذلك أمر  يشتد على الإنسان أجنالهمزة والجيم والنون كلمة واحدة وأجن الماء يأجن ويأجن إذا تغير، وهي  الفصيحة وربما قالوا أجن يأجن، وهو أجون قالكضفدع ماء أجون ينقفأما المئجنة خشبة القصار فقد ذكرت في الواو والإجان كلام لا يكاد أهل  اللغة يحقونه أجأجبل لطي وقد قلنا إن الأماكن لا تكاد تنقاس أسماؤها وقال شاعر في أجأومن أجأ حولي رعان كأنها  قنابل خيل من كميت ومن وردباب الهمزة والحاء وما معهما في الثلاثي أحدالهمزة والحاء والدال فرع والأصل الواو وحد، وقد ذكر في الواو وقال  الدريدي ما استأحدت بهذا الأمر، أي ما انفردت به أحنالهمزة والحاء والنون كلمة واحدة قال الخليل الإحنة الحقد في الصدر  وأنشد غيرهمتى تك في صدر ابن عمك إحنة  فلا تستثرها سوف يبدو دفينهاوقال آخر في جمع إحنةما كنتم غير قوم بينكم إحن  تطالبون بها لو ينتهي الطلبويقال أحن عليه يأحن إحنة قال أبو زيد آحنته مؤاحنة، أي عاديته  وربما قالوا أحن إذا غضبواعلم أن الهمزة لا تجامع الحاء إلا فيما ذكرناه، وذلك لقرب هذه من تلكباب الهمزة والخاء وما معهما في الثلاثي أخذالهمزة والخاء والذال أصل واحد تتفرع منه فروع متقاربة في المعنى أما  أخذ فالأصل حوز الشيء وجبيه وجمعه تقول أخذت الشيء آخذه أخذا قال الخليل  هو خلاف العطاء، وهو التناول قال والأخذة رقية تأخذ العين ونحوها  والمؤخذ الرجل الذي تؤخذه المرأة عن رأيه وتؤخذه عن النساء، كأنه حبس  عنهن والإخاذة  وأبو عبيد يقول الإخاذ بغير هاء  مجمع الماء شبيه  بالغدير قال الخليل لأن الإنسان يأخذه لنفسه وجائز أن يسمى إخاذا، لأخذه  من ماء وأنشد  أبو عبيد وغيره لعدي بن زيد يصف مطرافآض فيه مثل العهون من  الروض وما ضن بالإخاذ غدروجمع الإخاذ أخذ قال الأخطلفظل مرتبئا والأخذ قد حميت  وظن أن سبيل الأخذ مثمودوقال مسروق بن الأجدع  ما شبهت بأصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم  إلا الإخاذ، تكفي الإخاذة الراكب وتكفي الإخاذة الراكبينوتكفي الإخاذة الفئام من الناس  ويستعمل هذا القياس في أدواء تأخذ في  الأشياء، وفي غير الأدواء، إلا أن قياسها واحد قال الخليل الآخذ من الإبل  الذي أخذ فيه السمن، وهن الأواخذ قال وأخذ البعير يأخذ أخذا فهو أخذ،  خفيف، وهو كهيئة الجنون يأخذه، ويكون ذلك في الشاء أيضا فإن قال قائل فقد  مضى القياس في هذا البناء صحيحا إلى هذا المكان فما قولك في الرمد، فقد  قيل إن الأخذ الرمد والأخذ الرمد؟ قيل له قد قلنا إن الأدواء تسمى بهذا  لأخذها الإنسان وفيه وقد قال مفسرو شعر هذيل في قول أبي ذؤيبيرمي الغيوب بعينيه ومطرفه  مغض كما كسف المستأخذ الرمديريد أن الحمار يرمي بعينيه كل ما غاب عنه ولم يره، وطرفه مغض، كما كسف  المستأخذ الذي قد اشتد رمده أي اشتد أخذه له، واستأخذ الرمد فيه فكسف نكس  رأسه، ويقال غمض فقد صح بهذا ما قلناه أنه سمي أخذا لأنه يستأخذ فيه  وهذه لفظة معروفة، أعني استأخذ، قال ابن أبي ربيعةإليهم متى يستأخذ النوم فيهم  ولي مجلس لولا اللبانة أوعرفأما نجوم الأخذ فهي منازل القمر، وقياسها ما قد ذكرناه، لأن القمر يأخذ  كل ليلة في منزل منها قال شاعروأخوت نجوم الأخذ إلا أنضة  أنضة محل ليس قاطرها يثري أخرالهمزة والخاء والراء أصل واحد إليه ترجع فروعه، وهو خلاف التقدم وهذا  قياس أخذناه عن الخليل فإنه قال الآخر نقيض المتقدم والأخر نقيض القدم،  تقول مضى قدما وتأخر أخرا وقال وآخرة الرحل وقادمته ومؤخر الرحل ومقدمه  قال ولم يجئ مؤخر مخففة في شيء من كلامهم إلا في مؤخر العين ومقدم العين  فقط  ومن هذا القياس بعتك بيعا بأخرة، أي نظرة، وما عرفته إلا بأخرة قال  الخليل فعل الله بالأخر، أي بالأبعد وجئت في أخرياتهم وأخرى القوم قالأنا الذي ولدت في أخرى الإبلوابن دريد يقول الآخر تال للأول وهو قريب مما مضى ذكره، إلا أن قولنا  قال آخر الرجلين وقال الآخر، هو لقول ابن دريد أشد ملاءمة وأحسن مطابقة  وأخر جماعة أخرى أخوالهمزة والخاء والواو ليس بأصل، لأن الهمزة عندنا مبدلة من واو، وقد ذكرت  في كتاب الواو بشرحها، وكذلك الآخيةباب الهمزة والدال وما معهما في الثلاثي أدرالهمزة والدال والراء كلمة واحدة، فهي الأدرة والأدرة، يقال أدر يأدر،  وهو آدر قالنبئت عتبة خضافا توعدني  يا رب آدر من ميثاء مأفون أدلالهمزة والدال واللام أصل واحد يتفرع منه كلمتان متقاربتان في المعنى،  متباعدتان في الظاهر فالإدل اللبن الحامض والعرب تقول جاء بإدلة ما تطاق  حمضا أي من حموضتها قال ابن السكيت قال الفراء الإدل وجع العنق  فالمعنى في الكراهة واحد، وفيه على رواية أبي عبيد قياس أجود مما ذكرناه،  بل هو الأصل قال أبو عبيد إذا تلبد اللبن بعضه على بعض فلم ينقطع فهو  إدل وهذا أشبه بما قاله الفراء، لأن الوجع في العنق قد يكون من تضام  العروق وتلويها أدمالهمزة والدال والميم أصل واحد، وهو الموافقة والملاءمة، وذلك قول النبي  صلى الله عليه وآله وسلم للمغيرة بن شعبة  وخطب المرأة  «لو نظرت إليها،  فإنه أحرى أن يؤدم بينكما»  قال الكسائي يؤدم يعنيأن يكون بينهما المحبة والاتفاق، يقال أدم يأدم أدما وقال أبو الجراح  العقيلي مثله قال أبو عبيد ولا أرى هذا إلا من أدم الطعام، لأن صلاحه  وطيبه إنما يكون بالإدام، وكذلك يقال طعام مأدوم وقال ابن سيرين في طعام  كفارة اليمين  أكلة مأدومة حتى يصدوا  قال وحدثني بعض أهل العلم أن  دريد بن الصمة أراد أن يطلق امرأته فقالت  أبا فلان، أتطلقني، فوالله لقد  أطعمتك مأدومي وأبثثتك مكتومي، وأتيتك باهلا غير ذات صرار   قال أبو عبيد  ويقال آدم الله بينهما يؤدم إيداما فهو مؤدم بينهما قال الشاعروالبيض لا يؤدمن إلا مؤدماأي لا يحببن إلا محببا موضعا لذلك ومن هذا الباب قولهم جعلت فلانا أدمة  أهلي، أي أسوتهم، وهو صحيح لأنه إذا فعل ذلك فقد وفق بينهم والأدمة  الوسيلة إلى الشيء، وذلك أن المخالف لا يتوسل به فإن قال قائل فعلى أي  شيء تحمل الأدمة وهي باطن الجلد؟ قيل له الأدمة أحسن ملاءمة للحم من  البشرة، ولذلك سمي آدم عليه السلام لأنه أخذ من أدمة الأرضويقال هي الطبقة الرابعة والعرب تقول مؤدم مبشر، أي قد جمع لين الأدمة  وخشونة البشرة فأما اللون الآدم فلأنه الأغلب على بني آدم وناس تقول  أديم الأرض وأدمتها وجههاأدوالهمزة والدال والواو كلمة واحدة الأدو كالختل والمراوغة يقال أدا  يأدو أدوا وقالأدوت له لآخذه  فهيهات الفتى حذراوهذا شيء مشتق من الأداة، لأنها تعمل أعمالا حتى يوصل بها إلى ما يراد  وكذلك الختل والخدع يعملان أعمالا قال الخليل الألف التي في الأداة لا شك  أنها واو، لأن الجماع أدوات ويقال رجل مؤد عامل وأداة الحرب  السلاح  وقالأمر مشيحا معي فتية  فمن بين مؤد و من حاسرومن هذا الباب است أديت على فلان بمعنى استعديت، كأنك طلبت به أداة تمكنك من خصمك وآديت  فلانا، أي أعنته قالإني سأوديك بسير وكزأديالهمزة والدال والياء أصل واحد، وهو إيصال الشيء إلى الشيء أو وصوله إليه  من تلقاء نفسه قال أبو عبيد تقول العرب للبن إذا وصل إلى حال الرؤوب،  وذلك إذا خثر قد أدى يأدي أديا قال الخليل أدى فلان يؤدي ما عليه أداء  وتأدية وتقول فلان آدى للأمانة منك وأنشد غيرهأدى إلى هند تحياتها  وقال هذا من وداعي بكر أدبالهمزة والدال والباء أصل واحد تتفرع مسائله وترجع إليه فالأدب أن تجمع  الناس إلى طعامك وهي المأدبة والمأدبة والآدب الداعي قال طرفةنحن في المشتاة ندعو الجفلى  لا ترى الآدب  فينا ينتقروالمآدب جمع المأدبة، قال شاعركأن قلوب الطير في قعر عشها  نوى القسب ملقى عند بعض المآدبومن هذا القياس الأدب أيضا، لأنه مجمع على استحسانه فأما حديث عبد الله  بن مسعود «إن هذا القرآن مأدبة الله تعالى فتعلموا من مأدبته» فقال أبو  عبيد من قال  مأدبة  فإنه أراد الصنيع يصنعه الإنسان يدعو إليه الناس  يقال منه أدبت على القوم آدب أدبا، وذكر بيت طرفة، ثم ذكر بيت عديزجل وبله يجاوبه د  ف لخون مأدوبة وزميرقال ومن قال  مأدبة  فإنه يذهب إلى الأدب يجعله مفعلة من ذلك ويقال  إن الإدب العجب فإن كان كذا فلتجمع الناس له باب الهمزة والذال وما معهما في الثلاثي أذنالهمزة والذال والنون أصلان متقاربان في المعنى، متباعدان في اللفظ،  أحدهما أذن كل ذي أذن، والآخر العلم وعنهما يتفرع الباب كله فأما التقارب  فبالأذن يقع علم كل مسموع وأما تفرع البابفالأذن معروفة مؤنثة ويقال لذي الأذن آذن، ولذات الأذن أذناء أنشد سلمة  عن الفراءمثل النعامة كانت وهي سالمة  أذناء حتى زهاها الحين والجننأراد الجنونجاءت لتشري قرنا أو تعوضه  والدهر فيه رباح البيع والغبنفقيل أذناك ظلم ثمت اصطلمت  إلى الصماخ فلا قرن ولا أذنويقال للرجل السامع من كل أحد أذن قال الله تعالى ومنهم الذين يؤذون  النبي ويقولون هو أذن التوبة   والأذن عروة الكوز، وهذا مستعار  والأذن الاستماع، وقيل أذن لأنه بالأذن يكون ومما جاء مجازا واستعارة  الحديث «ما أذن الله تعالى لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن» وقال عدي بن  زيدوقال أيضاوسماع يأذن الشيخ له  وحديث مثل ماذي مشاروالأصل الآخر العلم والإعلام تقول العرب قد أذنت بهذا الأمر، أي علمت  وآذنني فلان أعلمني والمصدر الأذن والإيذان وفعله بإذني، أي بعلمي،  ويجوز بأمري، وهو قريب من ذلك قال الخليل ومن ذلك أذن لي في كذا ومن  الباب الأذان، وهو اسم التأذين، كما أن العذاب اسم  التعذيب، وربما حولوه  إلى فعيل فقالوا أذين قالحتى إذا نودي بالأذينوالوجه في هذا أن الأذين الأذان ، وحجته ما قد ذكرناه والأذين أيضا  المكان يأتيه الأذان من كل ناحية وقالطهور الحصى كانت أذينا ولم تكن  بها ريبة مما يخاف تريبوالأذين أيضا المؤذن قال الراجزفانكشحت له عليها زمجره  سحقا وما نادى أذين المدرهأراد مؤذن البيوت التي تبنى بالطين واللبن والحجارة فأما قوله تعالىوإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم إبراهيم  ، فقال الخليل التأذن  من قولك لأفعلن كذا، تريد به إيجاب الفعل، أي سأفعله لا محالة وهذا قول  وأوضح منه قول الفراء تأذن ربكم أعلم ربكم وربما قالت العرب في معنى  أفعلت تفعلت ومثله أوعدني وتوعدني وهو كثير وآذن الرجل حاجبه، وهو من  البابأذيالهمزة والذال والياء أصل واحد، وهو الشيء تتكرهه ولا تقر عليه تقول  آذيت فلانا أوذيه ويقال بعير أذ وناقة أذية إذا كان لا يقر في مكان من  غير وجع، وكأنه يأذى بمكانه باب الهمزة والراء وما معهما في الثلاثي أرزالهمزة والراء والزاء أصل واحد لا يخلف قياسه بتة، وهو التجمع والتضام  قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم «إن الإسلام ليأرز إلى المدينة كما  تأرز الحية إلى جحرها»  ويقولون أرز فلان إذا تقبض من بخله وكان بعضهم  يقول  إن فلانا إذا سئل أرز، وإذا دعي انتهز  ورجل أروز إذا لم ينبسط  للمعروف قال شاعرفذاك بخال أروز الأرزيعني أنه لا ينبسط لكنه ينضم بعضه إلى بعض قال الخليل يقال ما بلغ  فلان أعلى الجبل إلا آرزا، أي منقبضا عن الانبساط في مشيه، من شدة إعيائه  وقد أعيا وأرز ويقال ناقة آرزة الفقارة إذا كانت شديدة متداخلا بعضها في  بعض وقال زهيرفأما قولهم لليلة الباردة آرزة فمن هذا، لأن الخصر يتضام أرسالهمزة والراء والسين ليست عربية ويقال إن الأراريس الزراعون، وهي  شامية أرشالهمزة والراء والشين يمكن أن يكون  أصلا، وقد جعلها بعض أهل العلم فرعا،  وزعم أن الأصل الهرش، وأن الهمزة عوض من الهاء وهذا عندي متقارب، لأن هذين  الحرفين  أعني الهمزة والهاء  متقاربان، يقولون إياك وهياك، وأرقت وهرقت  وأيا كان فالكلام من باب التحريش، يقال أرشت الحرب والنار إذا أوقدتهما  قالوما كنت ممن أرش الحرب بينهم  ولكن مسعودا جناها وجندباوأرش الجناية ديتها، وهو أيضا مما يدعو إلى خلاف وتحريش، فالباب واحد أرضالهمزة والراء والضاد ثلاثة أصول، أصل يتفرع وتكثر مسائله، وأصلان لا  ينقاسان بل كل واحد موضوع حيث وضعتهالعرب فأما هذان الأصلان فالأرض الزكمة، رجل مأروض، أي مزكوم وهو  أحدهما، وفيه يقول الهذليجهلت سعوطك حتى تخا  ل أن قد أرضت ولم تؤرضوالآخر الرعدة، يقال بفلان أرض، أي رعدة، قال ذو الرمةإذا توجس ركزا من سنابكها  أو كان صاحب أرض أو به موموأما الأصل الأول فكل شيء يسفل ويقابل السماء، يقال لأعلى الفرس سماء،  ولقوائمه أرض قالسماؤه أعاليه، وأرضه قوائمه والأرض التي نحن عليها، وتجمع أرضين، ولم  تجئ في كتاب الله مجموعة فهذا هو الأصل ثم يتفرع منه قولهم أرض أريضة،  وذلك إذا كانت لينة طيبة قال امرؤ القيسبلاد عريضة وأرض أريضة  مدافع غيث في فضاء عريضومنه رجل أريض للخير، أي خليق له، شبه بالأرض الأريضة ومنه تأرض النبت  إذا أمكن أن يجز، وجدي أريض إذا أمكنه أنيتأرض النبت والإراض بساط ضخم من وبر أو صوف ويقال فلان ابن أرض، أي  غريب قالأتانا ابن أرض يبتغي الزاد بعدماويقال تأرض فلان إذا لزم الأرض قال رجل من بني سعدوصاحب نبهته لينهضا  فقام ما التاث ولا تأرضا أرطالهمزة والراء والطاء كلمة واحدة لا اشتقاق لها، وهي الأرطى الشجرة،  الواحدة منها أرطاة، وأرطاتان وأرطيات وأرطى منون، قال أبو عمرو أرطاة  وأرطى، لم تلحق الألف للتأنيث قال العجاجفي معدن الضال وأرطى معبلوهو يجرى ولا يجرى ويقال  هذا أرطى كثير وهذه أرطى كثيرة ويقال أرطت  الأرض أنبتت الأرطى، فهي مرطئة وذكر الخليل كلمة إن صحت فهي من الإبدال،  أقيمت الهمزة فيها مقام الهاء قال الخليل الأريط العاقر من الرجال  وأنشدماذا ترجين من الأريطوالأصل فيها الهرط يقال نعجة هرطة، وهي المهزولة التي لا ينتفع بلحمها  غثوثة والإنسان يهرط في كلامه إذا خلط وقد ذكر هذا في بابه أرفالهمزة والراء والفاء أصل واحد، لا يقاس عليه ولا يتفرع منه يقال أرف  على الأرض إذا جعلت لها حدود وفي الحديث «كل مال قسم وأرف عليه فلا شفعة  فيه» ، و  الأرف تقطع كل شفعة  أرقالهمزة والراء والقاف أصلان، أحدهما نفار النوم ليلا، والآخر لون من  الألوان فالأول قولهم أرقت أرقا، وأرقني الهم يؤرقني قال الأعشىأرقت وما هذا السهاد المؤرق  وما بي من سقم وما بي معشقويقال آرقني أيضا قال تأبط شرايا عيد ما لك من شوق وإيراق  ومر طيف على الأهوال طراقورجل أرق وآرق، على وزن فعل وفاعل قالفبت بليل الآرق المتململوالأصل الآخر قول القائلويترك القرن مصفرا أنامله  كأن في ريطتيه نضح أرقانفيقال إن الأرقان شجر أحمر قال أبو حنيفة ومن هذا أيضا الأرقان الذي  يصيب الزرع، وهو اصفرار يعتريه، يقال زرع مأروق وقد أرق ورواه اللحياني  الإراق والأرق أركالهمزة والراء والكاف أصلان عنهما يتفرع المسائل، أحدهما شجر، والآخر  الإقامة فالأول الأراك وهو شجر معروفحدثنا ابن السني عن ابن مسبح، عن أبي حنيفة أحمد بن داود قال الواحد من  الأراك أراكة، وبها سميت المرأة أراكة قال ويقال ائترك الأراك إذا  استحكم قال رؤبةمن العضاه والأراك المؤتركقال أبو عمرو ويقال للإبل التي تأكل الأراك أراكية وأوارك وفي الحديث  «أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بعرفة بلبن إبل أوارك»  وأرض أركة كثيرة  الأراك ويقال للإبل التي ترعى الأراك أركة أيضا، كقولك حامض من الحمض  وقال أبو ذؤيبتخير من لبن الآركا  ت بالصيف    والأصل الثاني الإقامة  حدثني ابن السني عن ابن مسبح عن أبي حنيفة قال  جعل الكسائي الإبل الأراكية من الأروك وهو الإقامة قال أبو حنيفة وليس  هذا مأخوذا من لفظ الأراك، ولا دالا على أنها مقيمة في الأراك خاصة، بل هذا  لكل شيء، حتى في مقام الرجل في بيته، يقال منه أرك يأرك ويأرك أروكا وقال  كثير في وصف الظعنوفوق جمال الحي بيض كأنها  على الرقم أرآم الأثيل الأواركوالدليل على صحة ما قاله أبو حنيفة تسميتهم السرير في الحجلة أريكة،  والجمع أرائك فإن قال قائل فإن أبا عبيد زعم أنه يقال للجرح إذا صلح  وتماثل أرك يأرك أروكا قيل له هذا من الثاني، لأنه إذا اندمل سكن بغيه  وارتفاعه عن جلدة الجريحومن هذا الباب اشتقاق اسم أريك، وهو موضع قال شاعرفمرت على كشب غدوة  وحاذت بجنب أريك أصيلاوأما الهمزة والراء واللامفليس بأصل ولا فرع، على أنهم قالوا أرل جبل، وإنما هو بالكاف أرمالهمزة والراء والميم أصل واحد، وهو نضد الشيء إلى الشيء في ارتفاع ثم  يكون القياس في أعلاه وأسفله واحدا ويتفرع منه فرع واحد، هو أخذ الشيء  كله، أكلا وغيره وتفسير ذلك أن الأرم ملتقى قبائل الرأس، والرأس الضخم  مؤرم وبيضة مؤرمة واسعة الأعلى والإرم العلم، وهي حجارة مجتمعة كأنها رجل  قائم ويقال إرمي وأرمي، وهذه أسنمة كالأيارم قالعندلة سنامها كالأيرمقال أبو زيد الأروم حروف هامة البعير المسن والأرومة أصل كل شجرة وأصل  الحسب أرومة، وكذلك أصل كل شيء ومجتمعه والأرم الحجارة في قول الخليل،  وأنشديلوك من حرد علينا الأرماويقال الأرم الأضراس، يقال هو يحرق عليه الأرم فإن كان كذا فلأنها  تأرم ما عضت قالنبئت أحماء سليمى إنما  باتوا غضابا يحرقون الأرماوأرمتهم السنة استأصلتهم، وهي سنون أوارم وسكين آرم قاطع وأرم ما على  الخوان أكله كله وقولهم أرم حبله من ذلك، لأن القوى تجمع وتحكم فتلا  وفلانة حسنة الأرم، أي حسنة فتل اللحم قال أبو زيد ما في فلان إرم ، بكسر  الألف وسكون الراء، لأن السن يأرم وأرض م أرومة أكل ما فيها فلم يوجد بها أصل ولا فرع قالونأرم كل نابتة رعاء أرنالهمزة والراء والنون أصلان، أحدهما النشاط والآخر مأوى يأوي إليه وحشي  أو غيره فأما الأول فقال الخليل الأرن النشاط، أرن يأرن أرنا قال  الأعشىتراه إذا ما غدا صحبه  به جانبيه كشاة الأرنوالأصل الثاني قول القائلوكم من إران قد سلبت مقيله  إذا ضن بالوحش العتاق معاقلهأراد المكنس، أي كم مكنس قد سلبت أن يقال فيه، من القيلولة قال ابن  الأعرابي المئران مأوى البقر من الشجر ويقال للموضع الذي يأوي إليه  الحرباء أرنة قال ابن أحمروتعلل الحرباء أرنته  متشاوسا لوريده نقر أرووأما الهمزة والراء والواو فليس إلا الأروى، وليس هو أصلا يشتق منه ولا  يقاس عليه قال الأصمعي الأروية الأنثى من الوعول وثلاث أراوي إلى العشر،  فإذا كثرت فهي الأروى قال أبو زيد يقال للذكر والأنثى أروية أريأما الهمزة والراء والياء فأصل يدل على التثبت والملازمة قال الخليل  أري القدر ما التزق بجوانبها من مرق، وكذلك العسل الملتزق بجوانب العسالة  قال الهذليأري الجوارس في ذؤابة مشرف  فيه النسور كما تحبى الموكبيقول نزلت النسور فيه لوعورته فكأنها موكب قعدوا محتبين مطمئنين وقال  آخرمما تأتري وتتيعأي ما تلزق وتسيل والتزاقه ائتراؤه قال زهيريشمن بروقه ويرش أري ال  جنوب على حواجبها العماءفهذا أري السحاب، وهو مستعار من الذي تقدم ذكره ومن هذا الباب التأري  التوقع قاليقول يأكل الخبز القفار ولا ينتظر غذاء القوم ولا ما في قدورهم ابن  الأعرابي تأرى بالمكان أقام، وتأرى عن أصحابه تخلف ويقال بينهم أري  عداوة، أي عداوة لازمة، وأري الندى ما وقع من الندى على الشجر والصخر  والعشب فلم يزل يلتزق بعضه ببعض قال الخليل آري الدابة معروف، وتقديره  فاعول قاليعتاد أرباضا لها آريقال أبو علي الأصفهاني  عن العامري التأرية أن تعتمد على خشبة فيها ثني  حبل شديد فتودعها حفرة ثم تحثو التراب فوقها ثم يشد البعير ليلين وتنكسر  نفسه يقال أر لبعيرك وأوكد له والإيكاد والتأرية واحد، وقد يكون للظباء  أيضا قالوكان الظباء العفر يعلمن أنه  شديد عرى الآري في العشرات أربالهمزة والراء والباء لها أربعة أصول إليها ترجع الفروع وهي الحاجة،  والعقل، والنصيب، والعقد فأما الحاجة فقال الخليل الأرب الحاجة، وما أربك  إلى هذا، أي ما حاجتك والمأربة والمأربة والإربة، كل ذلك الحاجة قال  الله تعالى غير أولي الإربة من الرجال النور   وفي المثل  أرب  لا حفاوة ، أي حاجة جاءت بك ولا ود ولا حب والإرب العقل قال ابن  الأعرابي يقال للعقل أيضا إرب وإربة كما يقال للحاجة إربة وإرب والنعت من  الإرب أريب، والفعل أرب بضم الراء وقال ابن الأعرابي أرب الرجل يأرب  إربا ومن هذا الباب الفوز والمهارة بالشيء، يقال أربت بالشيء، أي صرت به  ماهرا قال قيسأربت بدفع الحرب لما رأيتها  على الدفع لا تزداد غير تقاربويقال آربت عليهم فزت قال لبيدونفس الفتى رهن بقمرة مؤربومن هذا الباب المؤاربة وهي المداهاة، كذا قال الخليل وكذلك الذي جاء في  الحديث  مؤاربة الأريب جهل  وأما النصيب فهو والعضو من باب واحد،  لأنهما جزء الشيء قال الخليل وغيره الأربة نصيب اليسر من الجزور وقال  ابن مقبللا يفرحون إذا ما فاز فائزهم  ولا ترد عليهم أربة اليسرومن هذا ما في الحديث «كان أملككم لإربه» ، أي لعضوهويقال عضو مؤرب، أي موفر اللحم تامه قال الكميتولانتشلت عضوين منها يحابر  وكان لعبد القيس عضو مؤربأي صار لهم نصيب وافر ويقال أرب، أي تساقطت آرابه وقال عمر بن  الخطاب لرجل  أربت من يديك، أتسألني عن شيء سألت عنه رسول الله صلى الله  عليه وآله وسلم  يقال منه أرب وأما العقد والتشديد فقال أبو زيد أرب  الرجل يأرب إذا تشدد وضن وتحكر ومن هذا البابالتأريب، وهو التحريش، يقال أربت  عليهم وتأرب فلان علينا إذا التوى  وتعسر وخالف قال الأصمعي تأربت في حاجتي تشددت، وأربت العقدة، أي  شددتها وهي التي لا تنحل حتى تحل حلا وإنما سميت قلادة الفرس والكلب أربة  لأنها عقدت في عنقهما قال المتلمسلو كنت كلب قنيص كنت ذا جدد  تكون أربته في آخر المرسقال ابن الأعرابي الأربة خلاف الأنشوطة وأنشدوأربة قد علا كيدي معاقمها  ليست بفورة مأفون ولا برمقال الخليل المستأرب من الأوتار الشديد الجيد قالمن نزع أحصد مستأربوأما قول ابن مقبلشم العرانين ينسيهم معاطفهم  ضرب القداح وتأريب على الخطرفقيل يتممون النصيب، وقيل يتشددون في الخطر وقاللا يفرحون إذا ما فاز فائزهم  ولا ترد عليهم أربة العسرأي هم سمحاء لا يدخل عليهم عسر يفسد أمورهم قال ابن الأعرابي رجل أرب  إذا كان محكم الأمر ومن هذا الباب أربت بكذا أي استعنت قال أوسولقد أربت على الهموم بجسرة  عيرانة بالردف غير لجونواللجون الثقيلة ومن هذا الباب الأربى، وهي الداهية المستنكرة وقالوا  سميت لتأريب عقدها كأنه لا يقدر على حلها قال ابن أحمرفلما غسا ليلي وأيقنت أنها  هي الأربى جاءت بأم حبوكرىفهذه أصول هذا البناء ومن أحدها إراب، وهو موضع وبه سمي يوم إراب، وهو  اليوم الذي غزا فيه الهذيل بن حسان التغلبي بني يربوع، فأغار عليهم وفيه  يقول الفرزدقوكأن رايات الهذيل إذا بدت  فوق الخميس كواسر العقبانوردوا إراب بجحفل من وائل  لجب العشي ضبارك الأقرانثم أغار جزء بن سعد الرياحي ببني يربوع على بكر بن وائل وهم خلوف، فأصاب  سبيهم وأموالهم، فالتقيا على إراب، فاصطلحا على أنخلى جزء ما في يديه من سبي يربوع وأموالهم، وخلوا بين الهذيل وبين الماء  يسقي خيله وإبله وفي هذا اليوم يقول جريرونحن تداركنا ابن حصن ورهطه  ونحن منعنا السبي يوم الأراقم أرثالهمزة والراء والثاء تدل على قدح نار أو شب عداوة قال الخليل أرثت  النار، أي قدحتها قال عديولها ظبي  يورثها  عاقد في الجيد تقصاراوالاسم الأرثة وفي المثل  النميمة أرثة العداوة  قال الشيباني  الإراث ما ثقبت به النار قال والتأرث الالتهاب قال شاعرفإن بأعلى ذي المجازة سرحة  طويلا على أهل المجازة عارهاولو ضربوها بالفؤوس وحرقوا  على أصلها حتى تأرث نارهاويقال أرث نارك تأريثا فأما الأرثة فالحد و أما الإرث ف ليس من  الباب لأن الألف مبدلة عن واو، وقد ذكر في بابه وأما قولهم نعجة أرثاء فهي  التي اشتعل بياضها في سوادها، وهو من الباب ويقال لذلك الأرثة، وكبش آرثأرجالهمزة والراء والجيم كلمة واحدة وهي الأرج، وهو والأريج رائحة الطيب  قال الهذليكأن عليها بالة لطمية  لها من خلال الدأيتين أريج أرخالهمزة والراء والخاء كلمة واحدة عربية، وهي الإراخ لبقر الوحش قالت  الخنساءونوح بعثت كمثل الإرا  خ آنست العين أشبالهاوأما تأريخ الكتاب فقد سمع، وليس عربيا ولا سمع من فصيح باب الهمزة والزاء وما بعدهما في الثلاثي أزفالهمزة والزاء والفاء يدل على الدنو والمقاربة، يقال أزف الرحيل إذا  اقترب ودنا قال الله تعالى أزفت الآزفة النجم  ، يعني القيامة  فأما المتآزف فمن هذا القياس، يقال رجل متآزف، أي قصير متقارب الخلق  قالت أم يزيد بن الطثريةفتى قد قد السيف لا متآزف  ولا رهل لباته وبآدلهقال الشيباني الضيق الخلق وأنشدكبير مشاش الزور لا متآزف  أرح ولا جادي اليدين مجذرالمجذر القصير والجاذي اليابس وهذا البيت لا يدل على شيء في الخلق  وإنما هو في الخلق وإنما أراد الشاعر القصير ويقال تآزف القوم إذا تدانى  بعضهم من بعض قال الشيباني أزفني فلان، أي أعجلني يؤزف إيزافا والمآزف  المواضع القذرة، واحدتها مأزفة وقالكأن رداءيه إذا ما ارتداهما  على جعل يغشى المآزف بالنخروذلك لا يكاد يكون إلا في مضيق أزقالهمزة والزاء والقاف قياس واحد وأصل واحد، وهو الضيق قال الخليل وغيره  الأزق الضيق في الحرب، وكذلك يدعى مكان الوغى المأزق قال ابن الأعرابي  يقال استؤزق على فلان إذا ضاق  عليه المكان فلم يطق أن يبرز وهو في شعر  العجاجملالة يملها وأزقاأزلوأما الهمزة والزاء واللام فأصلان الضيق والكذب قال الخليل الأزل  الشدة، تقول هم في أزل من العيش إذا كانوا في سنة أو بلوى قالابنا نزار فرجا الزلازلا  عن المصلين وأزلا آزلاقال الشيباني أزلت الماشية والقوم أزلا، أي ضيقت عليهم وأزلت الإبل  حبست عن المرعى وأنشد ابن دريدحلف خشاف فأوفى قيله  ليرعين رعية مأزولهويقال أزل القوم يؤزلون إذا أجدبوا قالفليؤزلن وتبكؤن لقاحه  ويعللن صبيه بسمارالسمار المذيق الذي يكثر ماؤه والآزل الرجل المجدب قال شاعرقال الخليل يقال أزلت الفرس إذا قصرت حبله ثم أرسلته في مرعى قال أبو  النجملم يرع مأزولا ولما يعقلوأما الكذب فالإزل، قال ابن دارةيقولون إزل حب ليلى وودها  وقد كذبوا ما في مودتها إزلوأما الأزل الذي هو القدم فالأصل ليس بقياس، ولكنه كلام موجز مبدل، إنما  كان  لم يزل  فأرادوا النسبة إليه فلم يستقم، فنسبوا إلى يزل، ثم قلبوا  الياء همزة فقالوا أزلي، كما قالوا في ذي يزن حين نسبوا الرمح إليه أزني أزموأما الهمزة والزاء والميم فأصل واحد، وهو الضيق وتداني الشيء من الشيء  بشدة والتفاف قال الخليل أزمت وأنا آزم والأزم شدة العض والفرس يأزم  على فأس اللجام قال طرفةهيكلات وفحول حصن أعوجيات على الشأو أزمقال العامري يقال أزم عليه إذا عض ولم يفتح فمه قال أبو عبيد أزم  عليه إذا قبض بفمه، وبزم إذا كان بمقدم فيه والحمية تسمى أزمامن هذا، كأن الإنسان يمسك على فمه ويقال أزم الرجل على صاحبه، أي  لزمه، وآزمني كذا، أي ألزمنيه والسنة أزمة للشدة التي فيها قال إذا أزمت أوازم كل عامأبقى ملمات الزمان العارم  منها ومر الغير الأوازمقال الأصمعي سنة أزوم وأزام مخفوضة، قالأهان لها الطعام فلم تضعه  غداة الروع إذ أزمت أزاموالأمر الأزوم  المنكر قال الخليل أزمت العنان والحبل فأنا آزم وهو  مأزوم إذا أحكمت ضفره والمأزم مضيق الوادي ذي الحزونة والمأزمان  مضيقان بالحرم أزىالهمزة والزاء وما بعدهما من المعتل أصلان، إليهما ترجع فروع الباب كله  بإعمال دقيق النظر أحدهما انضمام الشيء بعضه إلى بعض، والآخر المحاذاة  قال الخليل أزى الشيء يأزي إذا اكتنز بعضه إلى بعض وانضم قالفهو آز لحمه زيمقال الشيباني أزت الشمس للمغيب أزيا وأزى الظل يأزي أزيا وأزيا إذا  قلص وأنشد غيرهبادر بشيخيك أزي الظل  إن الشباب عنهما مولوإذا نقص الماء قيل أزى، والقياس واحد وكذلك أزى المال قالحتى أزى ديوانه المحسوبومن الباب قول الفراء أزأت عن الشيء إذا كععت عنه، لأنه إذا كع تقبض  وانضم فهذا أحد الأصلين، والآخر الإزاء وهو الحذاء، يقال آزيت فلانا، أي  حاذيته فأما القيم الذي يقال له الإزاء فمن هذا أيضا، لأن القيم بالشيء  يكون أبدا إزاءه يرقبه وكذلك إزاء الحوض، لأنه محاذ ما يقابله قال شاعر  في الإزاء الذي هو القيمإزاء معاش لا يزال نطاقها  شديدا وفيها سورة وهي قاعدقال أبو العميثل سألني الأصمعي عن قول الراجز في وصف حوضإزاؤه كالظربان الموفيفقلت الإزاء مصب الدلو في الحوض فقال لي كيف يشبه مصب الدلو بالظربان؟   فقلت ما عندك فيه؟ قال لي إنما أراد المستقي، من قولك فلان إزاء مال  إذا قام به ووليه  وشبهه بالظربان لذفررائحته وإما إزاء الحوض فمصب الماء فيه، يقال آزيت الحوض إيزاء قال  الهذليلعمر أبي ليلى لقد ساقه المنى  إلى جدث يوزى له بالأهاضبوتقول آزيت إذا صببت على الإزاء قال رؤبةنغرف من ذي غيث ونؤزيوبعضهم يقول إنما هو من قولك أزيت على صنيع فلان، أي أضعفت فإن كان كذا  فلأن الضعفين كل واحد منهما إزاء الآخر ويقال ناقة أزية إذا كانت لا  تشرب إلا من إزاء الحوض أزبالهمزة والزاء والباء أصلان القصر والدقة ونحوهما، والأصل الآخر النشاط  والصخب في بغي قال ابن  الأعرابي الإزب القصير وأنشدوأبغض من هذيل كل إزب  قصير الشخص تحسبه وليداوقال الخليل الإزب الدقيق المفاصل، والأصل واحد ويقال هو البخيل من  هذا القياس الميزاب والجمع المآزيب، وسمي لدقته وضيق مجرى الماء فيه  الأصل الثاني، قال الأصمعي الأزبي السرعة والنشاط قال الراجزحتى أتى أزبيها بالإدبقال الكسائي أزبي وأزابي الصخب وقوس ذات أزبي، وهو الصوت العالي قالكأن أزبيها إذا ردمت  هزم بغاة في إثر ما وجدواقال أبو عمرو الأزابي البغي قالذات أزابي وذات دهرس  مما عليها دحمسأزحالهمزة والزاء والحاء يقال أزح إذا تخلف عن الشيء يأزح وأزح إذا  تقبض ودنا بعضه من بعض أزدقبيلة، والأصل السين، وقد ذكر في بابه أزرالهمزة والزاء والراء أصل واحد، وهو القوة والشدة، يقال تأزر النبت إذا  قوي واشتد أنشدنا علي بن إبراهيم القطان قال أملى علينا ثعلبتأزر فيه النبت حتى تخايلت  رباه وحتى ما ترى الشاء نومايصف كثرة النبات وأن الشاء تنام فيه فلا ترى والأزر القوة، قال البعيثشددت له أزري بمرة حازم  على موقع من أمره متفاقمباب الهمزة والسين وما يثلثهما أسفالهمزة والسين والفاء أصل واحد يدل على الفوت والتلهف وما أشبه ذلك  يقال أسف على الشيء يأسف أسفا مثل تلهف والأسف الغضبان، قال الله تعالى  ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا الأعراف  ، وقال الأعشىفيقال هو الغضبان ويقال إن الأسافة الأرض التي لا تنبت شيئا وهذا هو  القي اس، لأن النبات قد فاتها وكذلك الجمل الأسيف، وهو الذي لا يكاد يسمن وأما  التابع وتسميتهم إياه أسيفا فليس من الباب، لأن الهمزة منقلبة من عين، وقد  ذكر في بابه أسكالهمزة والسين والكاف بناؤه في الكتابين وقال أهل اللغة المأسوكة التي  أخطأت خافضتها فأصابت غير موضع الخفضأسلالهمزة والسين واللام تدل على حدة الشيء وطوله في دقة وقال الخليل  الأسل الرماح قال وسميت بذلك تشبيها  لها بأسل النبات وكل نبت له شوك  طويل فشوكه أسل والأسلة مستدق الذراع والأسلة مستدق اللسان قالوا وكل  شيء محدد فهو مؤسل قال مزاحميباري سديساها إذا تلمجت  شبا مثل إبزيم السلاح المؤسليباري يعارض سديساها ضرسان في أقصى الفم، طالا حتى صارا يعارضان  النابين، وهما الشبا الذي ذكر والإبزيم الحديدة التي تراها في المنطقة  دقيقة تمسك المنطقة إذا شدت أسمالهمزة والسين والميم كلمة واحدة، وهو أسامة، اسم من أسماء الأسد أسنالهمزة والسين والنون أصلان، أحدهما تغير الشيء، والآخر السبب فأ ما ا  لأول فيقال أسن الماء يأسن ويأسن إذا تغير هذا هو المشهور، وقد يقال  أسن قال الله تعالى من ماء غير آسن محمد   وأسن الرجل إذا غشي  عليه من ريح البئر وهاهنا كلمتان معلولتان ليستا بأصل، إحداهما الأسن وهو  بقية الشحم، وهذه همزة مبدلة من عين، إنما هو عسن، والأخرى قولهم تأسن  تأسنا إذا اعتل وأبطأ وعلة هذه أن أبا زيد قالإنما هي تأسر تأسرا، فهذه علتها والأصل الآخر قولهم الآسان الحبال  قالوقد كنت أهوى الناقمية حقبة  فقد جعلت آسان بين تقطعواستعير هذا في قولهم هو على آسان من أبيه، أي طرائق أسوالهمزة والسين والواو أصل واحد يدل على المداواة والإصلاح، يقال أسوت  الجرح إذا داويته، ولذلك يسمى الطبيب ال آسيقال الحطيئةهم الآسون أم الرأس لما  تواكلها الأطبة والإساءأي المعالجون كذا قال الأموي ويقال أسوت الجرح أسوا وأسا إذا داويته  قال الأعشىعنده البر والتقى وأسا الش  ق وحمل لمضلع الأثقالويقال أسوت بين القوم إذا أصلحت بينهم ومن هذا الباب لي في فلان  إسوة، أي قدوة، أي إني أقتدي به وأسيت فلانا إذا عزيته، من هذا،أي قلت له ليكن لك بفلان أسوة فقد أصيب بمثل ما أصبت به فرضي وسلم ومن  هذا الباب آسيته بنفسي أسيالهمزة والسين والياء كلمة واحدة، وهو الحزن يقال أسيت على الشيء آسى  أسى، أي حزنت عليه أسدالهمزة والسين والدال، يدل  على قوة الشيء، ولذلك سمي الأسد أسدا لقوته،  ومنه اشتقاق كل ما أشبهه، يقال استأسد النبت قوي قال الحطيئةبمستأسد القريان حو تلاعه  فنواره ميل إلى الشمس زاهرهويقال استأسد عليه اجترأ قال ابن الأعرابي أسدت الرجل مثل سبعته وأسد  بسكون السين، الذين يقال لهم الأزد، ولعله من البابوأما الإسادة فليست من الباب، لأن الهمزة منقلبة عن واو و كذا الأسدي  في قول الحطيئةمستهلك الورد كالأسدي قد جعلت  أيدي المطي به عادية رغباأسرالهمزة والسين والراء أصل واحد، وقياس مطرد، وهو الحبس، وهو الإمساك من  ذلك الأسير، وكانوا يشدونه بالقد وهو الإسار، فسمي كل أخيذ وإن لم يؤسر  أسيرا قال الأعشىوقيدني الشعر في بيته  كما قيد الآسرات الحماراأي أنا في بيته، يريد بذلك بلوغه النهاية فيه والعرب تقول أسر قتبه،  أي شده وقال الله تعالى وشددنا أسرهم الإنسان  ، يقال أراد  الخلق، ويقال بل أراد مجرى ما يخرج من السبيلين وأسرة الرجل رهطه، لأنه  يتقوى بهم وتقول أسير وأسرى في الجمع وأسارى بالفتح والأسر احتباس البول باب الهمزة والشين وما بعدهما في الثلاثي أشفالهمزة والشين والفاء كلمة ليست بالأصلية فلذلك لم نذكرها والذي سمع فيه  الإشفى أشاالهمزة والشين والألف والأشاء صغار النخل، الواحدة أشاءةأشبالهمزة والشين والباء يدل على اختلاط والتفاف، يقال عيص أشب، أي ملتف،  وجاء فلان في عدد أشب وتأشب القوم اختلطوا ويقال أشبت فلانا آشبه إذا  لمته، كأنك لفقت عليه قبيحا فلمته فيه قال أبو ذؤيبويأشبني فيها الذين يلونها  ولو علموا لم يأشبوني بطائلوالأشابة الأخلاط من الناس في قولهوثقت له بالنصر إذ قيل قد غزت  قبائل من غسان غير أشائب أشرالهمزة والشين والراء، أصل واحد يدل على الحدة من ذلك قولهم هو أشر،  أي بطر متسرع ذو حدة ويقال منه أشر يأشر ومنه قولهم ناقة مئشير، مفعيل  من الأشر قال أوسحرف أخوها أبوها من مهجنة  وعمها خالها وجناء مئشيرورجل أشر وأشر والأشر رقة وحدة  في أطراف الأسنان قال طرفةبدلته الشمس من منبته  بردا أبيض مصقول الأشروأشرت الخشبة بالمئشار من هذا باب الهمزة والصاد وما بعدهما في الثلاثي أصلالهمزة والصاد واللام، ثلاثة أصول متباعد بعضها من بعض، أحدها أساس  الشيء، والثاني الحية، والثالث ما كان من النهار بعد العشي فأما الأول  فالأصل أصل الشيء، قال الكسائي في قولهم  لا أصل له ولا فصل له  إن  الأصل الحسب، والفصل اللسان ويقال مجد أصيل وأما الأصلة فالحية العظيمة  وفي الحديث في ذكر الدجال«كأن رأسه أصلة»  وأما الزمان فالأصيل بعد العشي وجمعه أصل وآصال و  يقال أصيل وأصيلة، والجمع أصائل قاللعمري لأنت البيت أكرم أهله  وأقعد في أفيائه بالأصائل أصدالهمزة والصاد والدال، شيء يشتمل على الشيء يقولون للحظيرة أصيدة، سميت  بذلك لاشتمالها على ما فيها ومن ذلك الأصدة، وهو قميص صغير يلبسه الصبايا،  ويقال صبية ذات مؤصد قالتعلقت ليلى وهي ذات مؤصد  ولم يبد للأتراب من ثديها حجم أصرالهمزة والصاد والراء، أصل واحد يتفرع منه أشياء متقاربة فالأصر الحبس  والعطف وما في معناهما وتفسير ذلك أن العهد يقال له إصر، والقرابة تسمى  آصرة، وكل عقد وقرابة وعهد إصر والباب كله واحد والعرب تقول  ما تأصرني  على فلان آصرة ، أي ما تعطفني عليه قرابة قال الحطيئةعفوا علي بغير آ  صرة فقد عظم الأواصرأي عطفوا علي بغير عهد ولا قرابة والمأصر من هذا، لأنه شيء يحبس به   فأما قولهم إن العهد الثقيل إصر فهو من هذا، لأن العهد والقرابة لهما  إصر ينبغي أن يتحمل ويقال أصرته إذا حبسته ومن هذا الباب الإصار، وهو  الطنب، وجمعه أصر ويقال هو وتد الطنب فأما قول الأعشىفهذا يعد لهن الخلا  ويجعل ذا بينهن الإصارا باب الهمزة والضاد وما بعدهما في الثلاثي أضمالهمزة والضاد والميم أصل واحد وكلمة واحدة، وهو الحقد، يقال أضم عليه  إذا حقد واغتاظ قال الجعديوأزجر الكاشح العدو إذا اغ  تابك زجرا مني على أضمأضاالهمزة والضاد مع  اعتلال ما بعدهما كلمة واحدة، وهي الأضاة، مكان يستنقع  فيه الماء كالغدير قال أبو عبيد الأضاة الماء المستنقع، من سيل أو غيره،  وجمعه أضا، وجمع الأضا إضاء ممدود، وهو نادر باب الهمزة والطاء وما بعدهما في الثلاثي أطلالهمزة والطاء واللام، أصل واحد وكلمة واحدة، وهو الإطل والإطل، وهي  الخاصرة وجمعه آطال وكذلك الأيطل قال امرؤ القيسوذا لا يقاس عليه أطمالهمزة والطاء والميم، يدل على الحبس والإحاطة بالشيء، يقال للحصن الأطم  وجمعه آطام، قال امرؤ القيسوتيماء لم يترك بها جذع نخلة  ولا أطما إلا مشيدا بجندلومن هذا الباب الأطام احتباس البطن والأطيمة موقد النار والجمع  الأطائم قال الأسعرفي موقف ذرب الشبا وكأنما  فيه الرجال على الأطائم واللظى أطرالهمزة والطاء والراء أصل واحد، وهو عطف الشيء على الشيء أو إحاطته به  قال أهل اللغة كل شيء أحاط بشيء فهو إطار ويقال لما حول الشفة من حرفها  إطار ويقال بنو فلان إطار لبني فلان إذا حلوا حولهم قال بشروحل الحي حي بني سبيع  قراضبة ونحن لهم إطارويقال أطرت العود إذا عطفته، فهو مأطور ومنه حديث النبي صلى الله عليه  وآله وسلم «حتى تأخذوا على يدي الظالم وتأطروه على الحق أطرا» ، أي  تعطفوه ويقال أطرت القوس إذا عطفتها، قال طرفةكأن كناسي ضالة يكنفانها  وأطر قسي تحت صلب مؤيدويقال للعقبة التي تجمع الفوق أطرة، يقال منه أطرت السهمأطرا وسمعت علي بن إبراهيم القطان يقول سمعت ثعلبا يقول التأطر  التمكث وقد شذت من الباب كلمة واحدة، وهي الأطير، وهو الذنب يقال أخذني  بأطير غيري، أي بذنبه وكذلك فسروا قول عبد الله بن سلمةوإن أكبر فلا بأطير إصر  يفارق عاتقي ذكر خشيب باب الهمزة والعين وما بعدهما في الثلاثيمهمل باب الهمزة والفاء وما بعدهما في الثلاثي أفقالهمزة والفاء والقاف أصل واحد، يدل على تباعد ما بين أطراف الشيء  واتساعه، وعلى بلوغ النهاية ومن  ذلك الآفاق النواحي والأطراف، وآفاق  البيت من بيوت الأعراب نواحيه دون سمكه وأنشد يصف الخلالوأقصم سيار مع الناس لم يدع  تراوح آفاق السماء له صدراولذلك يقال أفق الرجل إذا ذهب في الأرض وأخبرني أبو بكر أحمد بن محمد  بن إسحاق الدينوري قراءة عليه، قال حدثني أبو عبد الله الحسين بن مسبح  قال سمعت أبا حنيفة يقول للسماء آفاق وللأرض آفاق،فأما آفاق السماء فما انتهى إليه البصر منها مع وجه الأرض من جميع  نواحيها، وهو الحد بين ما بطن من الفلك وبين ما ظهر من الأرض، قال الراجزقبل دنو الأفق من جوزائهيريد قبل طلوع الجوزاء لأن الطلوع والغروب هما على الأفق وقال يصف  الشمسفهي على الأفق كعين الأحولوقال آخرحتى إذا منظر الغربي حار دما  من حمرة الشمس لما اغتالها الأفقواغتياله إياها تغييبه لها قال وأما آفاق الأرض فأطرافها من حيث أحاطت  بك قال الراجزتكفيك من بعض ازديار الآفاق  سمراء مما درس ابن مخراقويقال للرجل إذا كان من أفق من الآفاق أفقي وأفقي، وكذلك الكوكب إذا كان  قريبا مجراه من الأفق لا يكبد السماء، فهو أفقي وأفقيإلى هاهنا كلام أبي حنيفة ويقال الرجل الآفق الذي بلغ النهاية في  الكرم وامرأة آفقة قال الأعشىآفقا يجبى إليه خرجه  كل ما بين عمان فملحأبو عمرو الآفق مثل الفائق، يقال أفق يأفق أفقا إذا غلب، والأفق  الغلبة ويقال فرس أفق على فعل، أي رائعة فأما قول الأعشىولا الملك النعمان يوم لقيته  بغبطته يعطي القطوط ويأفقفقال الخليل معناه أنه يأخذ من الآفاق قال واحد الآفاق أفق، وهي  الناحية من نواحي الأرض قال ابن السكيت رجل أفقي من أهل الآفاق، جاء على  غير قياس وقد قيل أفقي قال ابن الأعرابي أفق الطريق منهاجه، يقال قعدت  على أفق الطريق ونهجه ومن هذا الباب قول ابن الأعرابي الأفقة الخاصرة،  والجماعة الأفق قاليشقى به صفح الفريص والأفقويقال شربت حتى ملأت أفقتي وقال أبو  عمرو وغيره دلو أفيق إذا كانت  فاضلة على الدلاء قالليست بدلو بل هي الأفيقولذلك سمي الجلد بعد الدبغ الأفيق، وجمعه أفق، ويجوز أفق فهذا ما في  اللغة واشتقاقها وأما يوم الأفاقة فمن أيام العرب، وهو يوم العظالى، ويوم  أعشاش، ويوم مليحة  وأفاقة موضع  وكان من حديثه أن بسطام بن قيس أقبل في  ثلاثمائة فارس يتوكف انحدار بني يربوع في الحزن، فأول من طلع منهم بنو زبيد  حتى حلوا الحديقة بالأفاقة، وأقبل بسطام يرتبئ، فرأى السواد بحديقة  الأفاقة، ورأى منهم غلاما فقال له من هؤلاء؟ فقال بنو زبيد قال فأين  بنو عبيد وبنو أزنم؟ قال بروضة الثمد قال بسطام لقومه أطيعوني واقبضوا  على هذا الحي الحريد من زبيد، فإن السلامة إحدى الغنيمتين قالوا انتفخ  سحرك، بل نتلقط بني زبيد ثم نتلقط سائرهم كما تتلقط الكمأة قال إني أخشى  أن يتلقاكم غدا طعن ينسيكم الغنيمة وأحست فرس لأسيد بن حناءة بالخيل فبحثت  بيدها، فركب أسيد وتوجه نحو بني يربوع، ونادى يا صباحاه، يا آل يربوع فلم  يرتفع الضحاء حتى تلاحقوا بالغبيط، وجاء الأحيمر بن عبد الله فرمى بسطاما  بفرسه الشقراء  ويزعمون أن الأحيمر لم يطعن برمح قط إلا انكسر، فكان يقال  له  مكسر الرماح   فلما أهوى ليطعن بسطاما انهزم بسطام ومن معه بعد قتل  من قتل منهم، ففي ذلك يقول شاعرفإن يك في جيش الغبيط ملامة  فجيش العظالى كان أخزى وألوماوفر أبو الصهباء إذ حمس الوغى  وألقى بأبدان السلاح وسلمافلو أنها عصفورة لحسبتها  مسومة تدعو عبيدا وأزنماوهذا اليوم هو يوم الإياد، الذي يقول فيه جريروما شهدت يوم الإياد مجاشع  وذا نجب يوم الأسنة ترعف أفكالهمزة والفاء والكاف أصل واحد، يدل على قلب الشيء وصرفه عن جهته يقال  أفك الشيء وأفك الرجل إذا كذب والإفك الكذب وأفكت الرجل عن الشيء إذا  صرفته عنه قال الله تعالى قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا الأحقاف    وقال شاعرإن تك عن أفضل الخليفة مأ  فوكا ففي آخرين قد أفكواوالمؤتفكات الرياح التي تختلف مهابها يقولون  إذا كثرت المؤتفكات زكت  الأرض أفلالهمزة والفاء واللام أصلان أحدهما الغيبة، والثاني الصغار من الإبل  فأما الغيبة فيقال أفلت الشمس غابت، ونجوم أفل وكل شيء غاب فهو آفل قالفدع عنك سعدى إنما تسعف النوى  قران الثريا مرة ثم تأفلقال الخليل وإذا استقر اللقاح في قرار الرحم فقد أفلوالأصل الثاني الأفيل، وهو الفصيل، والجمع الإفال، قال الفرزدقوجاء قريع الشول قبل إفالها  يزف وجاءت خلفه وهي زففقال الأصمعي الأفيل ابن المخاض وابن اللبون، الأنثى أفيلة، فإذا ارتفع  عن ذلك فليس بأفيل قال إهاب بن عميرظلت بمندح الرجا مثولها  ثامنة ومعولا أفيلهاثامنة، أي واردة ثمانية أيام مثولها قيامها ماثلة وفي المثل  إنما  القرم من الأفيل  أي إن بدء الكبير من الصغير أفنالهمزة والفاء والنون يدل على خلو الشيء وتفريغه قالوا الأفن قلة  العقل، ورجل مأفون قالنبئت عتبة خضافا توعدني  يا رب آدر من ميثاء مأفونويقال إن الجوز المأفون هو الذي لا شيء في جوفه وأصل ذلك كله من قولهم  أفن الفصيل ما في ضرع أمه إذا شربه كله وأفن الحالب الناقة إذا لم يدع  في ضرعها شيئا قالإذا أفنت أروى عيالك أفنها  وإن حينت أربى على الوطب حينهاوقال بعضهم أفنت الناقة قل لبنها فهي أفنة، مقصورة أفدالهمزة والفاء والدال تدل على دنو الشيء وقربه، يقال أفد الرحيل قرب  والأفد المستعجل قال النابغةوبعثت أعرابية بنتا لها إلى جارتها فقالت  تقول لك أمي أعطيني نفسا أو  نفسين أمعس به منيئتي فإني أفدة  أفرالهمزة والفاء والراء يدل على خفة واختلاط يقال أفر الرجل إذا خف في  الخدمة والمئفر الخادم والأفرة الاختلاطباب الهمزة والقاف وما بعدهما في الثلاثي أقرأقر موضع قال النابغةلقد نهيت بني ذبيان عن أقر  وعن تربعهم في كل أصفاروليس هذا أصلا أقطالهمزة والقاف والطاء تدل على الخلط  والاختلاطقالوا الأقط من اللبن مخيض يطبخ ثم يترك حتى يمصل، والقطعة أقطة وأقطت  القوم أقطا، أي أطعمتهم ذلك وطعام مأقوط خلط بالأقط قالأتتكم الجوفاء جوعى تطفح  طفاحة القدر وحينا تصطبحمأقوطة عادت ذباح المدبحوالمأقط موضع الحرب، وهو المضيق، لأنهم يختلطون فيهأقنالهمزة والقاف والنون كلمة واحدة لا يقاس عليها الأقنة حفرة تكون في  ظهور القفاف ضيقة الرأس، وربما كانت مهواة بين نيقين أو شنخوبين قال  الطرماحفي شناظي أقن بينها  عرة الطير كصوم النعام باب الهمزة والكاف وما يثلثهما أكلالهمزة والكاف واللام باب تكثر فروعه، والأصل كلمة واحدة، ومعناها  التنقص قال الخليل الأكل معروف والأكلة مرة، والأكلة اسم كاللقمة ويقال  رجل أكول كثير الأكل قال أبو عبيد الأكلة جمع آكل، يقال  ما هم إلا  أكلة رأس  والأكيل الذي يؤاكلك والمأكل ما يؤكل، كالمطعم والمؤكل  المطعم وفي الحديث «لعن الله آكل الربا ومؤكله»  والمأكلة الطعمة وما  ذقت أكالا، أي ما يؤكل والأكل  فيما ذكر ابن الأعرابي  طعمة كانت  الملوك تعطيها الأشراف كالقرى، والجمع آكال قالجندك التالد الطريف من السا  دات أهل القباب والآكالقال أبو عبيد يقال  أكلتني ما لم آكل  أي ادعيته علي والأكولة  الشاة ترعى للأكل لا للبيع والنسل، يقولون  مرعى ولا أكولة  أي مال  مجتمع لا منفق له وأكيل الذئب الشاة وغيرها إذا أردت معنى المأكول، وسواء  الذكر والأنثى، وإذا أردت به اسما جعلتها أكيلة ذئب قال أبو زيد الأكيلة  فريسة الأسد وأكائل النخل المحبوسة للأكل والآكلة على فاعلة الراعية،  ويقال هي الإكلة والأكلة، على فعلة الناقة ينبت وبر ولدها في بطنها  يؤذيها ويأكلها ويقال ائتكلت النار إذا اشتد التهابها وائتكل الرجل  إذا اشتد غضبه والجمرة تتأكل، أي تتوهج والسيف يتأكل إثره قال أوس إذا سل من جفن تأكل إثره  على مثل مصحاة اللجين تأكلاويقال في الطيب إذا توهجت رائحته تأكل ويقال أكلت النار الحطب، وآكلتها  أطعمتها إياه وآكلت بين القوم أفسدت ولا تؤكل فلانا عرضك، أي لا تسابه  فتدعه يأكل  عرضك والمؤكل النماموفلان ذو أكلة في الناس إذا كان يغتابهم والأكل حظ الرجل وما يعطاه من  الدنيا وهو ذو أكل، وقوم ذوو آكال وقال الأعشىحولي ذوو الآكال من وائل  كالليل من باد ومن حاضرويقال ثوب ذو أكل، أي كثير الغزل ورجل ذو أكل ذو رأي وعقل ونخلة ذات  أكل وزرع ذو أكل والأكال الحكاك يقال أصابه في رأسه أكال والأكل في  الأديم مكان رقيق ظاهره تراه صحيحا، فإذا عمل بدا عواره وبأسنانه أكل،  أي متأكلة، وقد أكلت أسنانه تأكل أكلا قال الفراء يقال للسكين آكلة  اللحم، ومنه الحديث أن عمر قال يضرب أحدكم أخاه بمثل آكلة اللحم ثم يرى أن  لا أقيده قال أبو زياد المئكلة قدر دون الجماع، وهي القدر التي يستخف  الحي أن يطبخوا فيها وأكل الشجرة ثمرها، قال الله تعالى تؤتي أكلها كل  حين بإذن ربها إبراهيم  أكمالهمزة والكاف والميم أصل واحد، وهي تجمع الشيء وارتفاعه قليلا قال  الخليل الأكمة تل من القف، والجمع آكام وأكم واستأكم المكان، أي صار  كالأكمة وتجمع على الآكام أيضا، قال أبو خراشولا أمغر الساقين ظل كأنه  على محزئلات الإكام نصيليعني صقرا احزأل انتصب نصيل حجر قدر ذراع ومن هذا القياس المأكمتان  لحمتان وصلتا بين العجز والمتنين، قالإذا ضربتها الريح في المرط أشرفت  مآكمها والزل في الريح تفضح أكنالهمزة والكاف والنون ليست أصلا، وذلك أن الهمزة فيه مبدلة من واو  والأصل وكنة، وهو عش الطائر وقد ذكر في كتاب الواو أكدالهمزة والكاف والدال ليست أصلا، لأن الهمزة مبدلة من واو، يقال وكدت  العقد وقد ذكر في بابهأكر  الهمزة والكاف والراء أصل واحد، وهو الحفر، قال الخليل الأكرة حفرة تحفر  إلى جنب الغدير والحوض، ليصفو فيها الماء يقال تأكرت أكرة وبذلك سمي  الأكار قال الأخطلعبدا لعلج من الحصنين أكارقال العامري وجدت ماء في أكرة في الجبل، وهي نقرة في الصفا قدر القصعة أكفالهمزة والكاف والفاء ليس أصلا، لأن الهمزة  مبدلة من واو، يقال وكاف  وإكاف باب الهمزة واللام وما يثلثهما ألمالهمزة واللام والميم أصل واحد، وهو الوجع قال الخليل الألم الوجع،  يقال وجع أليم، والفعل من الألم ألم وهو ألم، والمجاوز أليم، فهو على هذا  القياس فعيل بمعنى مفعل وكذلك وجيع بمعنى موجع قالفوضع السميع موضع مسمع قال ابن الأعرابي عذاب أليم، أي مؤلم ورجل أليم  ومؤلم، أي موجع قال أبو عبيد يقال ألمت نفسك، كما تقول سفهت نفسك  والعرب تقول  الحر يعطي والعبد يألم قلبه  ألهالهمزة واللام والهاء أصل واحد، وهو التعبد فالإله الله تعالى، وسمي  بذلك لأنه معبود ويقال تأله الرجل إذا تعبد قال رؤبةلله در الغانيات المده  سبحن واسترجعن من تألهيوالإلاهة الشمس، سميت بذلك لأن قوما كانوا يعبدونها قال الشاعرفبادرنا الإلاهة أن تؤوبافأما قولهم في التحير أله يأله فليس من الباب، لأن الهمزة واو وقد ذكر في بابه ألوىالهمزة واللام وما بعدهما في المعتل أصلان متباعدان أحدهما الاجتهاد  والمبالغة والآخر التقصير والثاني خلاف ذلك الأول قولهم آلى يولي إذا  حلف ألية وإلوة، قال شاعرأتاني عن النعمان جور ألية  يجور بها من متهم بعد منجدوقال في الألوةيكذب أقوالي ويحنث ألوتيوالألية محمولة على فعولة، وألوة على فعلة نحو القدمة ويقال يؤلي  ويأتلي، ويتألى في المبالغة قال الفراء يقال ائتلى الرجل إذا حلف، وفي  كتاب الله تعالى ولا يأتل أولو الفضل منكم النور   وربما جمعوا  ألوة ألى وأنشدقليلا كتحليل الألى ثم قلصت  به شيمة روعاء تقليص طائرقال ويقال لليمين ألوة وألوة وإلوة وألية قال الخليل يقال ما ألوت عن  الجهد في حاجتك، وما ألوتك نصحا، قالنحن فضلنا جهدنا لم نأتلهأي لم ندع جهدا قال أبو زيد يقال ألوت في الشيء آلو إذا قصرت فيه  وتقول في المثل  إلا حظية فلا ألية ، يقول إن أخطأتك الحظوة فلا تتأل  أن تتودد إلى الناس الشيباني آليت توانيت وأبطأت قالفما آلى  بني وما أساءواوألى الكلب عن صيده إذا قصر، وكذلك البازي ونحوه قال بعض الأعرابوإني إذ تسابقني نواها  مؤل في زيارتها مليمجهراء لا تألو إذا هي أظهرت  بصرا ولا من عيلة تغنيني                              ولا   يقطع رحما ولا يخون إلا ألبالهمزة واللام والباء يكون من التجمع والعطف والرجوع وما أشبه ذلك قال الخليل الإلب الصغو، يقال إلبه  معه، وصاروا عليه إلبا واحدا في العداوة والشر قالوالناس إلب علينا فيك ليس لنا  إلا السيوف وأطراف القنا وزرالشيباني تألبوا عليه اجتمعوا، وألبوا يألبون ألبا ويقال إن الألبة  المجاعة، سميت بذلك لتألب الناس فيها وقال ابن الأعرابي ألب رجع قال  وحدثني رجل من بني ضبة بحديث ثم أخذ في غيره، فسألته عن الأول فقال الساعة يألب إليك ، أي يرجع إليك وأنشد ابن الأعرابيألم تعلمي أن الأحاديث في غد  وبعد غد يألبن ألب الطرائدأي ينضم بعضها إلى بعض ومن هذا القياس قولهم فلان يألب إبله، أي  يطردها ومنه أيضا قول ابن الأعرابي رجل إلب حرب إذا كان يؤلب فيها  ويجمع ومنه قولهم ألب الجرح يألب ألبا إذا بدأ برؤه ثم عاوده في أسفله  نغل وأما قولهم لما بين الأصابع إلب، فمن هذا أيضا، لأنه مجمع الأصابع  قالحتى كأن الفرسخين إلبوالذي حكاه ابن السكيت من قولهم ليلة ألوب، أي باردة، ممكن أن يكون من  هذا الباب، لأن واجد البرد يتجمع ويتضام، وممكن أن يكون هذا من باب  الإبدال، ويكون الهمزة بدلا من الهاء، وقد ذكر في بابه وقول الراجزتبشري بماتح ألوبفقيل هو الذي يتابع الدلاء يستقي ببعضها في إثر بعض، كما يتألب القوم  بعضهم إلى بعض ألتالهمزة واللام والتاء كلمة واحدة، تدل على النقصان، يقال ألته يألته،  أي نقصه قال الله تعالى لا يألتكم من أعمالكم شيئا أي لا ينقصكمألسالهمزة واللام والسين كلمة واحدة، وهي الخيانة العرب تسمي الخيانة ألسا،  يقولون  لا يدالس ولا يؤالس   ألفالهمزة واللام والفاء أصل واحد، يدل على انضمام الشيء إلى الشيء،  والأشياء الكثيرة أيضا قال الخليل الألف معروف، والجمع الآلاف وقد آلفت  الإبل، ممدودة، أي صارت ألفا قال ابن الأعرابي آلفت القوم صيرتهم ألفا، وآلفتهم، صيرتهم ألفا بغيري، وآلفوا صاروا ألفا ومثله  أخمسوا، وأماءوا وهذا قياس صحيح، لأن الألف اجتماع المئين قال الخليل  ألفت الشيء آلفه والألفة مصدر الائتلاف وإلفك وأليفك الذي تألفه و كل  شيء ضممت بعضه إلى بعض فقد ألفته تأليفا الأصمعي يقال ألفت الشيء آلفه  إلفا وأنا آلف، وآلفته وأنا مؤلف قال ذو الرمةمن المؤلفات الرمل أدماء حرة  شعاع الضحى في لونها يتوضحقال أبو زيد أهل الحجاز يقولون آلفت المكان والقوم وآلفت غيري أيضا  حملته على أن يألف قال الخليل وأوالف الطير التي بمكة وغيرها قالأوالفا مكة من ورق الحميويقال آلفت هذه الطير موضع كذا، وهن مؤلفات، لأنها لا تبرحفأما قوله تعالى لإيلاف قريش قريش   قال أبو زيد المألف الشجر  المودق الذي يدنو إليه الصيد لإلفه إياه، فيدق إليه ألقالهمزة واللام والقاف أصل يدل على الخفة والطيش، واللمعان بسرعة قال  الخليل الإلقة السعلاة، والذئبة، والمرأة الجريئة، لخبثهن قال ابن  السكيت والجمع إلق قال شاعرجد وجدت إلقة من الإلققال ويقال امرأة ألقى سريعة الوثب قال بعضهم رجل ألاق، أي كذاب وقد  ألق بالكذب يألق ألقا قال أبو علي الأصفهاني، عن القريعي تألقت المرأة  إذا شمرت للخصومة واستعدت للشر ورفعت رأسها قال ابن الأعرابي معناه صارت  مثل الإلقة وذكر ابن السكيت امرأة إلقة ورجل إلق ومن هذا القياس ائتلق  البرق ائتلاقا إذا برق، وتألق تألقا قاليصيخ طورا وطورا يقتري دهسا  كأنه كوكب بالرمل يأتلق ألكالهمزة واللام والكاف أصل واحد، وهو تحمل الرسالة قال الخليل الألوك  الرسالة، وهي المألكة على مفعلة قال النابغةألكني يا عيين إليك قولا  ستحمله الرواة إليك عنيقال وإنما سميت الرسالة ألوكا لأنها تؤلك في الفم، مشتق من قول العرب  الفرس يألك باللجام  ويعلكه إذا مضغ الحديدة قال ويجوز للشاعر تذكير  المألكة قال عديوقول العرب  ألكني إلى فلان ، المعنى تحمل رسالتي إليه قالقال أبو زيد ألكته أليكه إلاكة إذا أرسلته قال يونس بن حبيب استلأك  فلان لفلان، أي ذهب برسالته، والقياس استألك باب الهمزة والميم وما بعدهما في الثلاثي أمنالهمزة والميم والنون أصلان متقاربان أحدهما الأمانة التي هي ضد  الخيانة، ومعناها سكون القلب، والآخر التصديق والمعنيان كما قلنا  متدانيان قال الخليل الأمنة من الأمن والأمان إعطاء الأمنة والأمانة ضد  الخيانةيقال أمنت الرجل أمنا وأمنة وأمانا، وآمنني يؤمنني إيمانا والعرب تقول  رجل أمان إذا كان أمينا قال الأعشىولقد شهدت التاجر ال  أمان مورودا شرابهوما كان أمينا ولقد أمن قال أبو زيد الأمين المؤتمن قال النابغةوكنت أمينه لو لم تخنه  ولكن لا أمانة لليمانيوقال حسانوأمين حفظته سر نفسي  فوعاه حفظ الأمين الأميناالأول مفعول والثاني فاعل، كأنه قال حفظ المؤتمن المؤتمن وبيت آمن ذو  أمن قال الله تعالى رب اجعل هذا البلد آمنا إبراهيم   وأنشد  اللحيانيألم تعلمي يا اسم ويحك أنني  حلفت يمينا لا أخون أميني، أي آمني وقال اللحياني وغيره رجل أمنة إذا كان يأمنه الناس ولا  يخافون غائلته وأمنة بالفتح يصدق ما سمع ولا يكذب بشيء، يثق بالناس فأما  قولهم أعطيت فلانا من آمن مالي فقالوا معناه من أعزه علي وهذا وإن كان  كذا فالمعنى معنى الباب كله، لأنه إذا كان من أعزه عليه فهو الذي تسكن  نفسه وأنشدوا قول القائلونقي بآمن مالنا أحسابنا  ونجر في الهيجا الرماح وندعيوفي المثل  من مأمنه يؤتى الحذر  ويقولون  البلوي أخوك ولا تأمنه ،  يراد به التحذيروأما التصديق فقول الله تعالى وما أنت بمؤمن لنا يوسف  أي مصدق  لنا وقال بعض أهل العلم إن  المؤمن  في صفات الله تعالى هو أن يصدق ما  وعد عبده  من الثواب وقال آخرون هو مؤمن لأوليائه يؤمنهم عذابه ولا  يظلمهم فهذا قد عاد إلى المعنى الأول ومنه قول النابغةوالمؤمن العائذات الطير يمسحها  ركبان مكة بين الغيل والسعدومن الباب الثاني  والله أعلم  قولنا في الدعاء  آمين  قالوا  تفسيره اللهم افعل، ويقال هو اسم من أسماء الله تعالى قالتباعد مني فطحل وابن أمه  أمين فزاد الله ما بيننا بعداوربما مدوا، وحجته قولهأمهوأما الهمزة والميم والهاء فقد ذكروا في قول الله وادكر بعد أمه على  قراءة من قرأها كذلك، أنه النسيان، يقال أمهت إذا نسيت وذا حرف واحد لا  يقاس عليه أموىوأما الهمزة والميم وما بعدهما من المعتل فأصل واحد وهو عبودية  المملوكة قال الخليل الأمة المرأة ذات عبودية تقول أقرت بالأموة قالكما تهدي إلى العرسات آموتقول تأميت فلانة جعلتها أمة وكذلك استأميت قاليرضون بالتعبيد والتأميولو قيل ت أمت،أي صارت أمة، لكان صوابا وقال في الأميإذا تبارين معا كالأمي  في سبسب مطرد القتامولقد أميت وتأميت أموة قال ابن الأعرابي يقال استأمت إذا أشبهت  الإماء، وليست بمستأمية إذا لم تشبههن وكذلك عبد مستعبدأمتالهمزة والميم والتاء أصل واحد لا يقاس عليه، وهو الأمت، قال الله تعالى  لا ترى فيها عوجا ولا أمتا طه   قال الخليل العوج والأمت بمعنى  واحد وقال آخرون  وهو ذلك المعنى  إن الأمت أن يغلظ مكان ويرق مكان أمدالهمزة والميم والدال، الأمد الغاية كلمة واحدة لا يقاس عليها أمرالهمزة والميم والراء أصول خمسة الأمر من الأمور، والأمر ضد النهي،  والأمر النماء والبركة بفتح الميم، والمعلم، والعجبفأما الواحد من الأمور فقولهم هذا أمر رضيته، وأمر لا أرضاه وفي المثل   أمر ما أتى بك  ومن ذلك في المثل  لأمر ما يسود من يسود  والأمر  الذي هو نقيض النهي قولك افعل كذا قال الأصمعي يقال لي عليك أمرة مطاعة،  أي لي عليك أن آمرك  مرة واحدة فتطيعني قال الكسائي فلان يؤامر نفسيه،  أي نفس تأمره بشيء ونفس تأمره بآخر وقال إنه لأمور بالمعروف ونهي عن  المنكر، من قوم أمر ومن هذا الباب الإمرة والإمارة، وصاحبها أمير ومؤمر  قال ابن الأعرابي أمرت فلانا، أي جعلته أميرا وأمرته وآمرته كلهن بمعنى  واحد قال ابن الأعرابي أمر فلان على قومه إذا صارأميرا ومن هذا الباب الإمر الذي لا يزال يستأمر الناس وينتهي إلى أمرهم  قال الأصمعي الإمر الرجل الضعيف الرأي الأحمق الذي يسمع كلام هذا وكلام  هذا فلا يدري بأي شيء يأخذ قالوتقول العرب  إذا طلعت الشعرى سحرا، ولم تر فيها مطرا، فلا تلحقن فيها  إمرة ولا إمرا ، يقول لا ترسل في إبلك رجلا لا عقل لهوأما النماء فقال الخليل الأمر النماء والبركة وامرأة أمرة، أي مباركة  على زوجها وقد أمر الشيء أي كثر وتقول العرب  من قل ذل، ومن أمر فل ،  أي من كثر غلب وتقول أمر بنو فلان أمرة، أي كثروا وولدت نعمهم قال  لبيدإن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا  يوما يصيروا للهلك والنفدقال الأصمعي يقول العرب  خير المال سكة مأبورة، أو مهرة مأمورة وهي الكثيرة الولد المباركة ويقال أمر الله ماله وآمره ومنه  مهرة  مأمورة  ومن الأول أمرنا مترفيها الإسراء   ومن قرأ أمرنا  فتأويله وليناوأما المعلم والموعد فقال الخليل الأمارة الموعد قال العجاجإلى أمار وأمار مدتيقال الأصمعي الأمارة العلامة، تقول اجعل بيني وبينك أمارة وأمارا قالإذا الشمس ذرت في البلاد فإنها  أمارة تسليمي عليك فسلميوالأمار أمار الطريق معالمه، الواحدة أمارة قال حميد بن ثوربسواء مجمعة كأن أمارة  فيها إذا برزت فنيق يخطروالأمر واليأمور العلم أيضا، يقال جعلت بيني وبينه أمارا ووقتا وموعدا  وأجلا، كل ذلك أمار وأما العجب فقول الله تعالى لقد جئت شيئا إمرا  الكهف   أمعالهمزة والميم والعين، ليس بأصل، والذي جاء فيه رجل إمعة، وهو الضعيف  الرأي، القائل لكل أحد أنا معك  قال ابن مسعود  لا يكونن أحدكم إمعة ،  والأصل  مع  والألف زائدةأملالهمزة والميم واللام أصلان الأول التثبت والانتظار، والثاني الحبل من  الرمل فأما الأول فقال الخليل الأمل الرجاء، فتقول أملته أؤمله تأميلا،  وأملته آمله أملا وإملة على بناء جلسة وهذا فيه بعض الانتظار وقال أيضا  التأمل التثبت في النظر قالتأمل خليلي هل ترى من ظعائن  تحملن بالعلياء من فوق جرثموقال المرارتأمل ما تقول وكنت قدما  قطاميا تأمله قليلالقطامي الصقر، وهو مكتف بنظرة واحدةوالأصل الثاني قال الخليل والأميل حبل من الرمل معتزل معظم الرمل، وهو  على تقدير فعيل، وجمعه أمل أنشد ابن الأعرابيوقد تجشمت أميل الاملتجشمت تعسفت وأميل الأمل أعظمها وقالفانصاع مذعورا وما تصدفا  كالبرق يجتاز أميلا أعرفاقال الأصمعي في المثل  قد كان بين الأميلين محل  يراد قد كان في  الأرض متسعباب الهمزة والنون وما بعدهما في الثلاثي أنىالهمزة والنون وما بعدهما من المعتل، له أصول أربعة البطء وما أشبهه من  الحلم وغيره، وساعة من الزمان، وإدراك الشيء، وظرف من الظروف فأ ما ا  لأول فقال الخليل الأناة الحلم، والفعل منه تأنى وتأيا وينشد قول الكميتقف بالديار وقوف زائر  وتأن إنك غير صاغرويروى  وتأي  ويقال للتمكث في الأمور التأني وقال رسول الله صلى الله  عليه وآله وسلم للذي تخطى رقاب الناس يوم الجمعة «رأيتك آذيت وآنيت» يعني  أخرت المجيء وأبطأت، وقال الحطيئةوآنيت العشاء إلى سهيل  أو الشعرى فطال بي الأناءويقال من الأناة رجل أني ذو أناة قالواحلم فذو الرأي الأني الأحلموقيل لابنة الخس هل يلقح الثني قالت نعم وإلقاحه أني، أي بطيويقال فلان خيره أني، أي بطي والأنا من الأناة والتؤدة قالطال الأنا وزايل الحق الأشروقالأناة وحلما وانتظارا بهم غدا  فما أنا بالواني ولا الضرع الغمروتقول للرجل إنه لذو أناة، أي لا يعجل في الأمور، وهو آن وقور قال  النابغةالرفق يمن والأناة سعادة  فاستأن في رفق تلاق  نجاحاواستأنيت فلانا، أي لم أعجله ويقال للمرأة الحليمة المباركة أناة،  والجمع أنوات قال أبو عبيد الأناة المرأة التي فيها فتور عند القياموأما الزمان فالإنى والأنى، ساعة من ساعات الليل، والجمع آناء، وكل إنى  ساعة وابن الأعرابي يقال أني في الجميع قاليا ليت لي مثل شريبي من غني  وهو شريب الصدق ضحاك الأنيإذ الدلاء حملتهن الدلييقول في أي ساعة جئته وجدته يضحكوأما إدراك الشيء فالإنى، تقول انتظرنا إنى اللحم، أي إدراكه وتقول ما  أنى لك ولم يأن لك، أي لم يحن قال الله تعالى ألم يأن للذين آمنوا  الحديد  ، أي لم يحن وآن يئين واستأنيت الطعام، أي انتظرت إدراكه  و حميم آن الرحمن  قد انتهى حره والفعل أنى الماء المسخن يأني و   عين آنية الغاشية   قال عباسعلانية والخيل يغشى متونها  حميم وآن من دم الجوف ناقعقال ابن الأعرابي يقال آن يئين أينا وأنى لك يأني أنيا، أي حان  ويقال أتيت فلانا آينة بعد آينة، أي أحيانا بعد أحيان، ويقال تارة بعد  تارة وقال الله تعالى غير ناظرين إناه الأحزاب   وأما الظرف  فالإناء ممدود، من الآنية والأواني جمع جمع، يجمع فعال على أفعلة أنبالهمزة والنون والباء، حرف واحد، أنبته تأنيبا، أي وبخته ولمته  والأنبوب ما بين كل عقدتين ويزعمون أن الأناب المسك، والله أعلم بصحته  وينشدون قول الفرزدقكأن تريكة من ماء مزن  وداري الأناب مع المدام أنتالهمزة والنون والتاء، شذ عن كتاب الخليل في هذا النسق، وكذلك عن ابن  دريد وقال غيرهما وهو يأنت، أي يزحر وقالوا أيضاالمأنوت المعيون هذا عن أبي حاتم ويقال المأنوت المقدر قالهيهات منها ماؤها المأنوت أنثوأما الهمزة والنون والثاء فقال الخليل وغيره الأنثى خلاف الذكر ويقال  سيف أنيث الحديد إذا كانت حديدته أنثى والأنثيان الخصيتان والأنثيان  أيضا الأذنان قالوكنا إذا الجبار صعر خده  ضربناه تحت الأنثيين على الكردوأرض أنيثة حسنة النبات أنحالهمزة والنون والحاء أصل واحد، وهو صوت تنحنح وزحير ، يقال أنح يأنح  أنحا إذا تنحنح من مرض أو بهر ولم يئن قالترى الفئام قياما يأنحون لها  دأب المعضل إذ ضاقت ملاقيهاقال أبو عبيد وهو صوت مع تنحنح ومصدره الأنوح والفئام الجماعة يأنحون  لها، يريد للمنجنيق قال أبو عمرو الآنح على مثال فاعل الذي إذا سئل شيئا  تنحنح من بخله، وهو يأنح ويأنح مثل يزحر سواء والأناح فعال منه قالليس بأناح طويل غمره  جاف عن المولى بطيء نظرهقال النضر الأنوح من الرجال الذي إذا حمل حملا قال أح أح قاللهمون لا يستطيع أحمال مثلهم  أنوح ولا جاذ قصير القوائمالجاذي القصير أنسالهمزة والنون والسين أصل واحد، وهو ظهور الشيء، وكل شيء خالف طريقة  التوحش قالوا الإنس خلاف الجن، وسموا لظهورهم يقال آنست الشيء إذا  رأيته قال الله تعالى فإن آنستم منهم رشدا النساء   ويقال آنست  الشيء إذا سمعته وهذا مستعار من الأول قال الحارثآنست نبأة وأفزعها الق  ناص عصرا وقد دنا الإمساءوالأنس أنس الإنسان بالشيء إذا لم يستوحش منه والعرب تقول كيف ابن  إنسك؟ إذا سأله عن نفسه ويقال إنسان وإنسانان وأناسي وإنسان العين  صبيها الذي في السواد ابن إنسك ضبط في المخصص   ابن إنسك وابن  أنسك أنضالهمزة والنون والضاد كلمة واحدة لا يقاس عليها، يقال لحم أنيض إذا بقي  فيه نهوءة، أي لم ينضج وقال زهيريلجلج مضغة فيها أنيض  أصلت فهي تحت الكشح داءتقول آنضته إيناضا، وأنض أناضةأنفالهمزة والنون والفاء أصلان منهما يتفرع مسائل الباب كلها أحدهما أخذ  الشيء من أوله، والثاني أنف كل ذي أنف وقياسه التحديد فأما الأصل الأول  فقال الخليل استأنفت كذا، أي رجعت إلى أوله، وائتنفت ائتنافا ومؤتنف  الأمر ما يبتدأ فيه ومن هذا الباب قولهم فعل كذا آنفا، كأنه ابتداؤه  وقال الله تعالى قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا محمد  والأصل الثاني الأنف، معروف، والعدد آنف، والجمع أنوف وبعير مأنوف يساق  بأنفه، لأنه إذا عقره الخشاش انقاد وبعير أنف  وآنف مقصور ممدود ومنه الحديث «المسلمون هينون لينون،  كالجمل الأنف، إن قيد انقاد وإن أنيخ استناخ»  ورجل أنافي عظيم الأنف  وأنفت الرجل ضربت أنفه وامرأة أنوف طيبة ريح الأنف فأما قولهم أنف من  كذا، فهو من الأنف أيضا، وهو كقولهم للمتكبر  ورم أنفه  ذكر الأنف دون  سائر الجسد لأنه يقال شمخ بأنفه، يريد رفع رأسه كبرا، وهذا يكون من الغضب  قالولا يهاج إذا ما أنفه ورماأي لا يكلم عند الغضب ويقال  وجعه حيث لا يضع الراقي أنفه  يضرب  لما لا دواء له قال أبو عبيدة بنو أنف الناقة بنو جعفر بن قريع بن عوف بن  كعب بن سعد، يقال إنهم نحروا جزورا كانوا غنموها في بعض غزواتهم،وقد تخلف جعفر بن قريع، فجاء ولم يبق من الناقة إلا الأنف فذهب به، فسموه  به هذا قول أبي عبيدة وقال الكلبي سموا بذلك لأن قريع بن عوف نحر جزورا  وكان له أربع نسوة، فبعث إليهن بلحم خلا أم جعفر، فقالت أم جعفر اذهب  واطلب من أبيك لحما فجاء ولم يبق إلا الأنف فأخذه فلزمه وهجي به ولم  يزالوا يسبون بذلك، إلى أن قال الحطيئةفصار بذلك مدحا لهم وتقول العرب فلان أنفي، أي عزي ومفخري قال شاعروأنفي في المقامة وافتخاريقال الخليل أنف اللحية طرفها، وأنف كل شيء أوله قالوقد أخذت من أنف لحيتك اليدوأنف الجبل أوله وما بدا لك منه قالخذا أنف هرشى أوقفاها فإنه  كلا جانبي هرشى لهن طريققال يعقوب أنف البرد أشده وجاء يعدو أنف الشد، أي أشده وأنف الأرض  ما استقبل الأرض من الجلد والضواحي ورجل مئناف يسير في أنف النهار وخمرة  أنف أول ما يخرج منها قالأنف كلون دم الغزال معتق  من خمر عانة أو كروم شباموجارية أنف مؤتنفة الشباب قال ابن الأعرابي أنفت السراج إذا أحددت  طرفه وسويته، ومنه يقال في مدح الفرس  أنف تأنيف السير ، أي  قد وسوي  كما يسوى السير قال الأصمعي سنان مؤنف، أي محدد قالبكل هتوف عجسها رضوية  وسهم كسيف الحميري المؤنفوالتأنيف في العرقوب التحديد، ويستحب ذلك من الفرس أنقالهمزة والنون والقاف يدل على أصل واحد، وهو المعجب والإعجاب قال  الخليل الأنق الإعجاب بالشيء، تقول أنقت به، وأنا آنق به أنقا، وأنا به  أنق أي معجب وآنقني يونقني إيناقا قالإذا برزت من بيتها راق عينها  معوذه وآنقتها العقائقوشيء أنيق ونبات أنيق وقال في الأنقلا أمن جليسه ولا أنقأبو عمرو أنقت الشيء آنقه، أي أحببته، وتأنقت المكان أحببته عنالفراء وقال الشيباني هو يتأنق في الأنق، والأنق من الكلأ وغيره، وذلك  أن ينتقي أفضله قالجاء بنو عمك رواد الأنقوقد شذت عن هذا الأصل كلمة واحدة الأنوق، وهي الرخمة وفي المثل  طلب  بيض الأنوق  ويقال إنها لا تبيض ويقال بل لا يقدر لها على بيض وقالطلب الأبلق العقوق فلما  لم ينله أراد بيض الأنوق أنكالهمزة والنون والكاف ليس فيه أصل، غير أنه قد ذكر الآنك ويقال هو خالص  الرصاص، ويقال بل جنس منه باب الهمزة والهاء وما بعدهما في الثلاثي أهبالهمزة والهاء والباء كلمتان متباينتا الأصل، فالأولى الإهاب قال ابن  دريد الإهاب الجلد قبل أن يدبغ، والجمع أهب، وهو أحد ما جمع على فعل  وواحده فعيل وفعول وفعال  أديم وأدم، وأفيق وأفق، وعمود وعمد، وإهاب  وأهب وقال الخليل كل جلد إهاب، والجمع أهبوالكلمة الثانية التأهب قال الخليل تأهبوا للسير وأخذ فلان أهبته،  وتطرح الألف فيقال هبته أهرالهمزة والهاء والراء كلمة واحدة، ليست عند الخليل ولا ابن دريد وقال  غيرهما الأهرة متاع البيت أهلالهمزة والهاء واللام أصلان متباعدان، أحدهما الأهل قال الخليل أهل  الرجل زوجه والتأهل التزوج وأهل الرجل أخص الناس به وأهل البيت سكانه  وأهل الإسلام من يدين به وجميع الأهل أهلون والأهالي جماعة الجماعة قال  النابغةوتقول أهلته لهذا الأمر تأهيلا ومكان  آهل مأهول قالوقدما كان مأهولا  فأمسى مرتع العفروقال الراجزعرفت بالنصرية المنازلا  قفرا وكانت منهم مآهلاوكل شيء من الدواب وغيرها إذا ألف مكانا فهو آهل وأهلي وفي الحديث«نهى عن لحوم الحمر الأهلية» وقال بعضهم تقول العرب  آهلك الله في  الجنة إيهالا  أي زوجك فيهاوالأصل الآخر الإهالة، قال الخليل الإهالة الألية ونحوها، يؤخذ فيقطع  ويذاب فتلك الإهالة، والجميل، والجمالة أهنالهمزة والهاء والنون كلمة واحدة لا يقاس عليها قال الخليل الإهان  العرجون، وهو ما فوق شماريخ عذق التمر، أي النخلة وقالإن لها يدا كمثل الإهان  ملس ا وبطنا بات خمصاناوالعدد آهنة، والجميع أهن باب الهمزة والواو وما بعدهما في الثلاثي أوىالهمزة والواو والياء أصلان أحدهما التجمع، والثاني الإشفاق قال  الخليل يقال أوى الرجل إلى منزله وآوى غيره أويا وإيواء ويقال أوى إواء  أيضا والأوي أحسن قال الله تعالى إذ أوى الفتية إلى الكهف الكهف   ، وقال وآويناهما إلى ربوة المؤمنون   والمأوى مكان كل شيء يأوى  إليه ليلا أو نهارا وأوت الإبل إلى أهلها تأوي أويا فهي آوية قال الخليل  التأوي التجمع،يقال تأوت الطير إذا انضم بعضها إلى بعض، وهن أوي ومتأويات قالكما تدانى الحدأ الأويشبه كل أثفية بحدأةوالأصل الآخر قولهم أويت لفلان آوي له مأوية، وهو أن يرق له ويرحمه  ويقال في المصدر أية أيضا قال أبو عبيد يقال استأويت فلانا، أي سألته  أن يأوي لي قالولو أنني استأويته ما أوى ليا أوبالهمزة والواو والباء أصل واحد، وهو الرجوع، ثم يشتق منه ما يبعد في  السمع قليلا، والأصل واحد قال الخليل آب فلان إلى سيفه، أي رد يده  ليستله والأوب ترجيع الأيدي والقوائم في السير قال كعب بن زهيركأن أوب ذراعيها وقد عرقت  وقد تلفع بالقور العساقيلأوب يدي فاقد شمطاء معولة  باتت وجاوبها نكد مثاكيلوالفعل منه التأويب، ولذلك يسمون سير النهار تأويبا، وسير الليل إسآدا  وقاليومان يوم مقامات وأندية  ويوم سير إلى الأعداء  تأويبقال والفعلة الواحدة تأويبة والتأويب التسبيح في قوله تعالى ياجبال  أوبي معه والطير سبأ   قال الأصمعي أوبت الإبل إذا روحتها إلى  مباءتها ويقال تأوبني، أي أتاني ليلا قالتأوبني دائي القديم فغلسا  أحاذر أن يرتد دائي فأنكساقال أبو زيد وكان الأصمعي يفسر الشعر الذي فيه ذكر  الإياب  أنه مع  الليل، ويحتج بقولهتأوبني داء مع الليل منصبوكذلك يفسر جميع ما في الأشعار فقلت له إنما الإياب الرجوع، أي وقت  رجع، تقول قد آب المسافر فكأنه أراد أن أوضح له، فقلت قول عبيدأهذا بالعشي؟ فذهب يكلمني فيه، فقلت فقول الله تعالى إن إلينا إيابهم  الغاشية  ، أهذا بالعشي؟ فسكت قال أبو زيد ولكن أكثر ما يجيء على ما  قال رحمنا الله وإياهوالمآب المرجع قال أبو زياد أبت القوم، أي إلى القوم قالأنى ومن أين آبك الطربقال أبو عبيد يسمى مخرج الدقيق من الرحى المآب، لأنه يؤوب إليه ما كان  تحت الرحى قال الخليل وتقول آبت الشمس إيابا إذا غابت في مآبها، أي  مغيبها قال أميةفرأى مغيب الشمس عند إيابهاقال النضر المؤوبة الشمس، وتأويبها ما بين المشرق والمغرب، تدأب يومها  وتؤوب المغرب ويقال  جاءوا من كل أوب ، أي ناحية ووجه وهو من ذلك  أيضا والأوب النحل قال الأصمعي سميت لانتيابها المباءة، وذلك أنها تؤوب  من مسارحها وكأن واحد الأوب آيب، كما يقال آبك الله  أبعدك الله قالفآبك هلا والليالي بغرة  تزور وفي الأيام عنك شغول أودالهمزة والواو والدال أصل واحد، وهو العطف والانثناء أدت الشيء عطفته  وتأود النبت مثل تعطف وتعوج قال شاعرفلو أن ما أبقيت مني معلق  بعود ثمام ما تأود عودهاوإلى هذا يرجع آدني الشيء يؤودني، كأنه ثقل عليك حتى ثناك وعطفك وأود  قبيلة، ويمكن أن يكون اشتقاقها من هذا وأود موضع قالأهوى أراك برامتين وقودا  أم بالجنينة من مدافع أودا أورالهمزة والواو والراء أصل واحد، وهو الحر  قال الخليل الأوار حر الشمس،  وحر التنور ويقال أرض أورة قال وربما جمعوا الأوار على الأور وأوارة  مكان ويوم أوارة كان أن عمرو بن المنذر اللخمي بنى زرارة بن عدس ابنا له  يقال له أسعد، فلما ترعرع الغلام مرت به ناقة كوماء فرمى ضرعها، فشد عليه  ربها سويد أحد بني عبد الله بن دارم فقتله، ثم هرب سويد فلحق مكة، وزرارة  يومئذ عند عمرو بن المنذر، فكتم قتل ابنه أسعد، وجاء عمرو بن ملقط الطائي   وكانت في نفسه حسيكة على زرارة  فقالمن مبلغ عمرا فإن  المرء لم يخلق صبارهها إن عجزة أمه  بالسفح أسفل من أوارهوحوادث الأيام لا  يبقى لها إلا الحجارهفقال عمرو بن المنذر يا زرارة ما تقول؟  قال كذب، وقد علمت عداوته  لي قال صدقت فلما جن عليه الليل اجلوذ زرارة ولحق بقومه، ثم لم يلبث أن  مرض ومات، فلما بلغ عمرا موته غزا بني دارم، وكان حلف ليقتلن منهم مائة،  فجاء حتى أناخ على أوارة وقد نذروا وفروا، فقتل منهم تسعة وتسعين، فجاءه  رجل من البراجم شاعر ليمدحه، فأخذه فقتله ليوفي به المائة، وقال  إن  الشقي وافد البراجم  وقال الأعشى في ذلكونكون في السلف الموا  زي منقرا وبني زرارهأبناء قوم قتلوا  يوم القصيبة من أوارهوالأوار المكان قالمن اللائي غذين بغير بؤس  منازلها القصيمة فالأوار أوسالهمزة والواو والسين كلمة واحدة، وهي العطية وقالوا أست الرجل أؤوسه  أوسا أعطيته ويقال الأوس العوض قال الجعديأي المستعاض وأوس الذئب، ويكون اشتقاقه مما ذكرناه، وتصغيره أويس، قالما فعل اليوم أويس في الغنم أوقالهمزة والواو والقاف أصلان ال أولالثقل، والثاني مكان منهبط فأما الأول فالأوق الثقل قال ابن الأعرابي  يقال آق عليهم، أي ثقل قالسوائح آق عليهن القدر  يهوين من خشية ما لاقى الأخريقول أثقلهن ما أنزل بالأول القدر، فهن يخفن مثله قال يعقوب يقال  أوقت الإنسان إذا حملته ما لا  يطيقه وأما التأويق في الطعام فهو من ذلك  أيضا، لأن على النفس منه ثقلا، وذلك تأخيره وتقليله قاللقد كان حتروش بن عزة راضيا  سوى عيشه هذا بعيش مؤوقوقال الراجزعز على عمك أن تؤوقي  أو أن تبيتي ليلة لم تغبقيأو أن تري كأباء لم تبرنشقيوأما الثاني فالأوقة، وهي هبطة يجتمع فيها الماء، والجمع الأوق قال رؤبةوانغمس الرامي لها بين الأوقويقال الأوقة القليب أولالهمزة والواو واللام أصلان ابتداء الأمر وانتهاؤه أما الأول فالأول،  وهو مبتدأ الشيء، والمؤنثة الأولى، مثل أفعل وفعلى، وجمع الأولى أوليات مثل  الأخرى فأما الأوائل فمنهم من يقول تأسيس بناء  أول  من همزة وواو  ولام، وهو القول ومنهم من يقول تأسيسه من واوين بعدهما لام وقد قالت  العرب للمؤنثة أولة وجمعوها أولات وأنشد في صفة جملآدم معروف بأولاته  خال أبيه لبني بناتهأي خيلاء أبيه ظاهر في أولاده أبو زيد ناقة أولة وجمل أول إذا تقدما  الإبل والقياس في جمعه أواول، إلا أن كل واو وقعت طرفا أو قريبة منه بعد  ألف ساكنة قلبت همزة الخليل رأيته عاما أول يا فتى، لأن أول على بناء  أفعل، ومن نون حمله على النكرة قال أبو النجمما ذاق ثفلا منذ عام أولابن الأعرابي خذ هذا أول ذات يدين، وأول ذي أول، وأول أول، أي قبل كل  شيء ويقولون  أما أول ذات يدين فإني أحمد الله  والصلاةالأولى سميت بذلك لأنها أول ما صلي قال أبو زيد كان الجاهلية يسمون يوم  الأحد الأول وأنشدوا فيهوالأصل الثاني قال الخليل الأيل الذكر من الوعول، والجمع أيائل وإنما  سمي أيلا لأنه يؤول إلى الجبل يتحصن قال أبو النجمكأن في أذنابهن الشول  من عبس الصيف قرون الأيلشبه ما التزق بأذنابهن من أبعارهن فيبس، بقرون الأوعال وقولهم آل اللبن،  أي خثر من هذا الباب، وذلك لأنه لا يخثر إلا آخر أمره قال الخليل أو   غيره الإيال على فعال وعاء يجمع فيه الشراب أياما حتى يجود قاليفض الختام وقد أزمنت  وأحدث بعد إيال إيالاوآل يؤول، أي رجع قال يعقوب يقال  أول الحكم إلى أهله ، أي أرجعه  ورده إليهم قال الأعشىأؤول الحكم إلى أهلهقال الخليل آل اللبن يؤول أولا وأوولا خثر وكذلك النبات قال أبو زيد  آل اللبن على الإصبع، وذلك أن يروب فإذا جعلت فيه الإصبع قيل آل عليها وآل  القطران إذا خثر وآل جسم الرجل إذا نحف وهو من الباب، لأنه يحور ويحري،  أي يرجع إلى تلك الحال والإيالة السياسة من هذا الباب، لأن مرجع الرعية  إلى راعيها قال الأصمعي آل الرجل رعيته يؤولها إذا أحسن سياستها قال  الراجزيؤولها أول ذي سياسوتقول العرب في أمثالها  ألنا وإيل علينا  أي سسنا وساسنا غيرنا  وقالوا في قول لبيدبمؤتر تأتاله إبهامهاهو تفتعل من ألته أي أصلحته ورجل آيل مال، مثال خائل مال، أي سائسه  قال الأصمعي يقال رددته إلى آيلته، أي طبعه وسوسه وآل الرجل أهل بيته  من هذا أيضا لأنه إليه مآلهم وإليهم مآله وهذا معنى قولهم يال فلان وقال  طرفةتحسب الطرف عليها نجدة  يال قومي للشباب المسبكروالدليل على أن ذلك من الأول وهو مخفف منه، قول شاعرقد كان حقك أن تقول لبارق  يا آل يارق فيم سب جريروآل الرجل شخصه من هذا أيضا وكذلك آل كل شيء وذلك أنهم يعبرون عنه  بآله، وهم عشيرته، يقولون آل أبي بكر، وهم يريدون أبا بكر وفي هذا غموض  قليل قال الخليل آل الجبل أطرافه ونواحيه قالكأن رعن الآل منه في الآل  إذا بدا دهانج ذو أعدالوآل البعير ألواحه وما أشرف من أقطار جسمه قالمن اللواتي إذا لانت عريكتها  يبقى لها بعدها آل ومجلودوقال آخرترى له آلا وجسما شرجعاوآل الخيمة العمد قالفلم يبق إلا آل خيم منضد  وسفع على آس ونؤي معثلبوالآلة الحالة قالسأحمل نفسي على آلة  فإما  عليها وإما لهاومن هذا الباب تأويل الكلام، وهو عاقبته وما يؤول إليه، وذلك قوله تعالى  هل ينظرون إلا تأويله الأعراف   يقول ما يؤول إليه في وقت بعثهم  ونشورهم وقال الأعشىيريد مرجعه وعاقبته وذلك من آل يؤول أونالهمزة والواو والنون كلمة واحدة تدل على الرفق يقال آن يؤون أونا إذا  رفق قال شاعرويقال للمسافر أن على نفسك، أي اتدع وأنت أؤون أونا ورجل آئن أوهالهمزة والواو والهاء كلمة ليست أصلا يقاس عليها يقال تأوه إذا قال  أوه وأوه والعرب تقول ذلك قالوقوله تعالى إن إبراهيم لأواه حليم التوبة  ، هو الدعاء أوه  فيه لغات مد الألف وتشديد الواو، وقصر الألف وتشديد الواو، ومد الألف  وتخفيف الواو وأوه بسكون الواو وكسر الهاء، وأوه بتشديد الواو وكسرها  وسكون الهاء، وآه وآو، وأوتاه باب الهمزة والياء وما يثلثهما في الثلاثي أيدالهمزة والياء والدال أصل واحد، يدل على القوة والحفظ يقال أيده الله،  أي قواه الله قال تعالى والسماء بنيناها بأيد الذاريات   فهذا  معنى القوة وأما الحفظ فالإياد كل حاجز الشيء يحفظه قال ذو الرمةدفعناه عن بيض حسان بأجرع  حوى حولها من تربه بإياد أيرالهمزة والياء والراء كلمة واحدة وهي الريح واختلف فيها، قال قوم هي  حارة ذات أوار فإن كان كذا فالياء في الأصل واو وقد مضى تفسير ذلك في  الهمزة والواو والراء وقال الآخرون هي الشمال الباردة بلغة هذيل قالوإنا مساميح إذا هبت الصبا  وإنا مراجيح إذا الإير هبتأيسالهمزة والياء والسين ليس أصل ا يقاس عليه، ولم يأت فيه إلا كلمتان ما أحسبهما من كلام العرب، وقد ذكرناهما  لذكر الخليل إياهما قال الخليل أيس كلمة قد أميتت، غير أن العرب تقول   ائت به من حيث أيس وليس  لم يستعمل أيس إلا في هذه فقط، وإنما معناها  كمعنى حيث هو  في حال الكينونة والوجد والجدة وقال إن  ليس  معناها لا  أيس، أي لا وجدوالكلمة الأخرى قول الخليل إن التأييس الاستقلال يقال ما أيسنا فلانا،  أي ما استقللنا منه خيراوكلمة أخرى في قول المتلمستطيف به الأيام ما يتأيسقال أبو عبيدة لا يتأيس لا يؤثر فيه شيء وأنشدإن كنت جلمود صخر لا يؤيسهأي لا يؤثر فيه أيضالهمزة والياء والضاد كلمة واحدة تدل على الرجوع والعود، يقال آض يئيض  إذا رجع ومنه قولهم قال ذاك أيضا، وفعله أيضاأيقالهمزة والياء والقاف كلمة واحدة لا يقاس عليها قال الخليل الأيق  الوظيف، وهو موضع القيد من الفرس قال الطرماحوقام المها يقفلن كل مكبل  كما رص أيقا مذهب اللون صافنقال الأصمعي وأبو عمرو الأيق القين، وهو موضع القيد من الوظيف أيكالهمزة والياء والكاف أصل واحد، وهي اجتماع شجر قال الخليل الأيكة غيضة  تنبت السدر والأراك ويقال أيكة أيكة، وتكون من ناعم الشجر وقال أصحاب  التفسير كانوا أصحاب شجر ملتف يعني قوله تعالى كذب أصحاب الأيكة  الشعراء  ، قال أبو زياد الأيكة جماعة الأراك قال الأخطل من النخيل  في قولهيكاد يحار المجتني وسط أيكها  إذا ما تنادى بالعشي هديلها أيمالهمزة والياء والميم ثلاثة أصول متب اينة الدخان، والحية، والمرأة لا زوج لهاأما الأول فقال الخليل الإيام الدخان قال أبو ذؤيبفلما جلاها بالإيام تحيزت  ثبات عليها ذلها واكتئابهايعني أن العاسل جلا النحل بالدخان قال الأصمعي آم الرجل يؤوم إياما،  دخن على الخلية ليخرج نحلها فيشتار عسلها، فهو آيم، والنحلة مؤومة، وإن شئت  مؤوم عليها وأما الثاني فالأيم من الحيات الأبيض، قال شاعركأن زمامها أيم شجاع  ترأد في غضون مغضئلهوقال رؤبةوبطن أيم وقواما عسلجا  وكفلا وعثا إذا ترجرجاقال يونس هو الجان من الحيات وبنو تميم تقول أين قال الأصمعي أصله  التشديد، يقال أيم وأيم، كهين وهين قالإلا عواسر كالمراط معيدة  بالليل مورد أيم متغضفوالثالث الأيم المرأة لا  بعل لها والرجل لا مرأة له وقال تعالى  وأنكحوا الأيامى منكم النور   وآمت المرأة تئيم أيمة وأيوما قالأفاطم إني هالك فتأيمي  ولا تجزعي كل النساء تئيمأينالهمزة والياء والنون يدل على الإعياء، وقرب الشيء أما الأول فالأين  الإعياء ويقال لا يبنى منه فعل وقد قالوا آن يئين أينا وأما القرب  فقالوا آن لك يئين أيناوأما الحية التي تدعى الأين فذلك إبدال والأصل الميم قال شاعريسري على الأين والحيات محتفيا  نفسي فداؤك من سار على ساق أيهوأما الهمزة والياء والهاء فهو حرف واحد، يقال أيه تأييها إذا صوت وقد  قلنا إن الأصوات لا يقاس عليها أيىالهمزة والياء والياء أصل واحد، وهو النظر يقال تأيا يتأيا تأييا، أي  تمكث قالقف بالديار وقوف زائر  وتأي إنك غير صاغرقال لبيدوتأييت عليه قافلا  وعلى الأرض غيايات الطفلأي انصرفت على تؤدة ابن الأعرابي تأييت الأمر  انتظرت إمكانه قال  عديتأييت منهن المصير فلم أزل  أكفكف عني واتنا ومنازعاويقال ليست هذه بدار تئية، أي مقاموأصل آخر، وهو التعمد، يقال تآييت، على تفاعلت، وأصله تعمدت آيته وشخصه  قالبه أتآيا كل شأن ومفرقوقالوا الآية العلامة، وهذه آية مأياة، كقولك علامة معلمة وقد أييت  قالألا أبلغ لديك بني تميم  بآية ما تحبون الطعاماقالوا وأصل آية أأية بوزن أعية، مهموز همزتين، فخففت الأخيرة فامتدت  قال سيبويه موضع العين من الآية واو لأن ما كان موضع العين منه واوا،  واللام ياء، أكثر مما موضع العين واللام منه ياءان، مثل شويت، هو أكثر في  الكلام حييت قال الأصمعي آية الرجل شخصه قال الخليل خرج القوم بآيتهم،  أي بجماعتهم قال برج بن مسهرخرجنا من النقبين لا حي مثلنا  بآيتنا نزجي المطي المطافلاومنه آية القرآن، لأنها جماعة حروف، والجمع آي، وإياة الشمس ضوءها، وهو  من ذاك، لأنه كالعلامة لها قالسقته إياة الشمس إلا لثاته  أسف ولم يكدم عليه بإثمدتم كتاب الهمزة ويتلوه كتاب الباءكتاب  الباءباب الباء وما بعدها في الذي يقال له المضاعف باب الباء وما بعدها في الذي يقال له المضاعف بتالباء والتاء له وجهان وأصلان أحدهما القطع، والآخر ضرب من اللباس فأما  الأول فقالوا البت القطع المستأصل، يقال بتت الحبل وأبتت ويقال أعطيته  هذه القطيعة بتا بتلا  والبتة  اشتقاقه من القطع، غير أنه مستعمل في كل  أمر يمضى ولا يرجع فيه ويقال انقطع فلان عن فلان فانبت وانقبض قالفحل في جشم وانبت منقبضا  بحبله من ذرى الغر الغطاريفقال الخليل أبت فلان طلاق فلانة، أي طلاقا باتا قال الكسائي كلام  العرب أبتت عليه القضاء بالألف، وأهل الحجاز يقولون بتت، وأنا أبت وضرب  يده فأبتها وبتها، أي قطعها وكل شيء أنفذته وأمضيته فقد بتته قال الخليل  وغيره رجل أحمق بات شديد الحمق، وسكران بات، أي منقطع عن العمل، وسكران  ما يبت، أي ما يقطع أمرا قال أبو حاتم البعير البات الذي لايتحرك من الإعياء فيموت وفي الحديث «إن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا  أبقى» هو الذي أتعب دابته حتى عطب ظهره فبقي منقطعا به قال التميمي  هذا  بعير مبدع وأخاف أن أحمل عليه فأبته ، أي أقطعه ومبدع مثقل، ومنه قوله   إني أبدع بي  قال النضر البعير البات المهزول الذي لا يقدر على  التحرك والزاد يقال له بتات، من هذا لأنه أمارة الفراق قال الخليل  يقال بتته أهله، أي زودوه قالأبو خمس يطفن به جميعا  غدا منهن ليس بذي بتاتقال أبو عبيد وفي الحديث «لا يؤخذ عشر البتات» يريد المتاع، أي ليس  عليه زكاة قال العامري البتات الجهاز من الطعام والشراب، وقد تبتت الرجل  للخروج، أي تجهزقال العامري يقال حج فلان حجا بتا أي فردا، وكذلك الفرد من كل شيء  قال ورجل بت، أي فرد وقميص بت، أي فرد ليس على صاحبه غيره قاليا رب بيضاء عليها بتقال ابن الأعرابي أعطيته كذا فبتت به، أي انفرد بهومما شذ عن الباب قولهم طحن بالرحى  بتا إذا ذهب بيده عن يساره، وشزرا  إذا ذهب به عن يمينهبثالباء والثاء أصل واحد، وهو تفريق الشيء وإظهاره يقال بثوا الخيل في  الغارة وبث الصياد كلابه على الصيد قال النابغةفبثهن عليه واستمر به  صمع الكعوب بريئات من الحردوالله تعالى خلق الخلق وبثهم في الأرض لمعاشهم وإذا بسط المتاع بنواحي  البيت والدار فهو مبثوث وفي القرآن وزرابي مبثوثة الغاشية  ، أي  كثيرة متفرقة قال ابن الأعرابي تمر بث، أي متفرق لم يجمعه كنز قال  وبثثت الطعام والتمر إذا قلبته وألقيت بعضه على بعض، وبثثت الحديث، أي  نشرته وأما البث من الحزن فمن ذلك أيضا، لأنه شيء يشتكى ويبث ويظهر قال  الله تعالى في قصة من قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله يوسف    قال أبو زيد يقال أبث فلان شقوره وفقوره إلى فلان يبث إبثاثا والإبثاث  أن يشكو إليه فقره وضيعته قالوأبكيه حتى كاد مما أبثه  تكلمني أحجاره وملاعبهوقالت امرأة لزوجها  والله لقد أطعمتك مأدومي، وأبثثتك مكتومي، باهلا  غير ذات صرار بجالباء والجيم يدل على أصل واحد وهو التفتح من ذلك قولهم للطعن بج قال  رؤبةقال أبو عبيد هو طعن يصل إلى الجوف فلا ينفذ يقال منه بججته أبجه بجا  ويقال رجل أبج إذا كان واسع مشق العين قال ابن الأعرابي البج القطع وشق  الجلد واللحم عن الدم وأنشد الأصمعيفجاءت كأن القسور الجون بجها  عساليجه والثامر المتناوحيصف شاة يقول هي غزيرة، فلو لم ترع لجاءت من غزرها ممتلئة ضروعها حتى  كأنها قد رعت هذه الضروب من النبات، وكأنها قد بجت ضروعها ونفجت ويقال ما  زال يبج إبله، أي يسقيها وبججت الإبل بالماء بجا إذا أرويتها وقد بجها  العشب إذا ملأها شحما والبجباج البدن الممتلئ قالبعد انتفاخ البدن البجباجوجمعه بجابج ويقال عين بجاء، وهي مثل النجلاء ورجل بجيج العين وأنشديكون خمار القز فوق مقسم  أغر بجيج المقلتين صبيحفأما البجباج الأحمق فيحتمل أن يكون  من الباب، لأن عقله ليس ينام، فهو  يتفتح في أبواب الجهل، ويحتمل أن يقال إنه شاذومما شذ عن الباب البجة وهي اسم إله كان يعبد في الجاهلية بحالباء والحاء أصلان أحدهما أن لا يصفو صوت ذي الصوت، والآخر سعة الشيء  وانفساحه فالأول البحح، وهو مصدر الأبح تقول منه بح يبح بححا وبحوحا  وإذا كان من داء فهو البحاح قالولقد بححت من الندا  ء بجمعكم هل من مبارزوعود أبح إذا كان في صوته غلظ قال الكسائي ما كنت أبح ولقد بححت  بالكسر تبح بححا وبحوحة والبحة الاسم، يقال به بحة شديدة أبو عبيدة  بححت بالفتح لغة قال شاعرإذا الحسناء لم ترحض يديها  ولم يقصر لها بصر بسترقروا أضيافهم ربحا ببح  يعيش بفضلهن الحي سمرالربح الفصال والبح قداح يقامر بها كذا قال الشيباني وقال الأصمعي  في قول القائلوعاذلة هبت بليل تلومني  وفي كفها كسر أبح رذومالرذوم السائل دسما يقول إنها لامته على نحر ماله لأضيافه، وفي كفها  كسر، وقالت أمثل هذا ينحر؟ ونرى أن السمين وذا اللحم إنما سمي أبح مقابلة  لقولهم في المهزول هو عظام تقعقعوالأصل الآخر البحبوحة وسط الدار، ووسط محلة القوم قال جريرقومي تميم هم القوم الذين هم  ينفون تغلب عن بحبوحة الداروالتبحبح التمكن في الحلول والمقام قال الفراء يقال نحن في باحة  الدار بالتشديد، وهي أوسعها ولذلك قيل فلان يتبحبح في المجد، أي يتسع  وقال أعرابي في امرأة ضربها الطلق تركتها تتبحبح على أيدي القوابل بخالباء والخاء وقد روي فيه كلام ليس أصلا يقاس عليه، وما أراه عربيا، وهو  قولهم عند مدح الشيء بخ، وبخبخ فلان إذا قال ذلك مكررا له قالبين الأشج وبين قيس باذخ  بخ بخ لوالده وللمولودوربما قالوا بخ قالفأما قولهم  بخبخوا عنكم من الظهيرة ، أي أبردوا، فهو ليس أصلا لأنه  مقلوب خب وقد ذكر في بابهبدالباء والدال في  المضاعف أصل واحد، وهو التفرق وتباعد ما بين الشيئين  يقال فرس أبد، وهو البعيد ما بين الرجلين وبددت الشيء إذا فرقته ومن  ذلك حديث أم سلمة «يا جارية أبديهم تمرة تمرة»  أي فرقيها فيهم تمرة  تمرة ومنه قول الهذليفأبدهن حتوفهن فهارب  بذمائه أو بارك متجعجعأي فرق فيهن الحتوف ويقال فرقناهم بداد قالفشلوا بالرماح بدادوتقول باددته في البيع، أي بعته معاوضة فإن سأل سائل عن قولهم لا بد  من كذا، فهو من هذا الباب أيضا، كأنه أراد لا فراق منه، لا بعد عنه  فالقياس صحيح وكذلك قولهم للمفازة الواسعة  بدبد  سميت لتباعد ما بين  أقطارها وأطرافها والبادان باطنا الفخذين من ذلك، سميا بذلك للانفراج  الذي بينهما وقد شذ عن هذا الأصل كلمتان قولهم للرجل العظيم الخلق  أبد   قالألد يمشي مشية الأبدوقولهم ما لك به بدد، أي ما لك به طاقةبذالباء والذال أصل واحد، وهو الغلبة والقهر والإذلال يقال بذ فلان  أقرانه إذا غلبهم، فهو باذ يبذهم وإلى هذا يرجع قولهم هو باذ الهيئة،  وبذ الهيئة بين البذاذة، أي إن الأيام أتت عليه فأخلقتها فهي مقهورة،  ويكون فاعل في معنى مفعول برالباء والراء في المضاعف أربعة أصول الصدق، وحكاية صوت، وخلاف البحر،  ونبت فأما الصدق فقولهم صدق فلان وبر، وبرت يمينه صدقت، وأبرها أمضاها  على الصدقوتقول بر الله حجك وأبره، وحجة مبرورة، أي قبلت قبول العمل الصادق ومن  ذلك قولهم يبر ربه، أي يطيعه وهو من الصدق قاللاهم لولا أن بكرا دونكا  يبرك الناس ويفجرونكاومنه قول الله تعالى ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب  البقرة   و أما قول النابغةعليهن شعث عامدون لبرهمفقالوا أراد الطاعة، وقيل أراد الحج وقولهم للسابق الجواد  المبر  هو  من هذا لأنه إذا جرى صدق، وإذا حمل صدققال ابن الأعرابي سألت أعرابيا هل تعرف الجواد المبر من البطيء المقرف؟  قال نعم قلت صفهما لي قال  أما الجواد فهو الذي لهز لهز العير ، وأنف  تأنيف السير، الذي إذا عدا اسلهب، وإذا انتصب اتلأب وأما البطيء المقرف  فالمدلوك الحجبة، الضخم الأرنبة، الغليظ الرقبة، الكثير الجلبة، الذي إذا  أمسكته قال أرسلني، وإذا أرسلته قال أمسكني وأصل الإبرار ما ذكرناه في القهر والغلبة، ومرجعه إلى الصدق قال طرفةيكشفون الضر عن ذي ضرهم  ويبرون على الآبي المبرومن هذا الباب قولهم هو يبر ذا قرابته، وأصله الصدق في المحبة يقال  رجل بر وبار وبررت والدي وبررت في يميني وأبر الرجل ولد أولادا أبرارا  قال أبو عبيدة وبرة اسم للبر معرفة لا تنصرف قال النابغةيوم اختلفنا خطتينا بيننا  فحملت برة واحتملت فجاروأما حكاية الصوت فالعرب تقول  لا يعرف هرا من بر  فالهر دعاءالغنم، والبر الصوت بها إذا سيقت و يقال لا يعرف من يكرهه ممن يبره  والبربرة كثرة الكلام والجلبة باللسان قالبالعضر كل عذور بربارورجل بربار وبربارة ولعل اشتقاق البربر من هذا فأما قول طرفةولكن دعا من قيس عيلان عصبة  يسوقون في أعلى الحجاز البرابرافيقال إنه جمع بربر، وهي صغار أولاد الغنم قالوا وذلك من الصوت أيضا،  وذلك أن البربرة صوت المعز والأصل الثالث خلاف البحر وأبر الرجل صار في  البر، وأبحر صار في البحر والبرية الصحراء والبر نقيص الكن والعرب  تستعمل ذلك نكرة، يقولون خرجت برا وخرجت بحرا قال الله تعالى ظهر الفساد  في البر والبحر الروم  وأما النبت فمنه البر، وهي الحنطة، الواحدة برة قال الأصمعي أبرت  الأرض إذا كثر برها، كما يقال أبهمت إذا كثر بهماها والبربور الجشيش من  البر يقال للخبز ابن برة، وابن حبة، غير مصروفين قال الشيباني  هو أقصر  من برة  يعني واحدة البر أي إن البرة غاية في القصر قال الخليل البرير  حمل الأراك قال النابغةتسف بريره وترود فيهقال أبو زياد الكلابي البرير أصغر حبا من المرد والكباث، كأنه خرز صغار  قال الأصمعي البرير اسم لما أدرك من ثمر العضاه، فإذا انتهى ينعه اشتد  سواده قال بشررأى درة بيضاء يحفل  لونها  سخام كغربان البرير مقصبيصف شعرها بزالباء والزاء أصل واحد ، وهو الهيئة من لباس أو سلاح يقال هو بزاز  يبيع البز وفلان حسن البزة والبز السلاح قال شاعركأني إذ غدوا ضمنت بزي  من العقبان خائتة طلوبايقول كأن ثيابي وسلاحي حين غدوت على عقاب، من سرعتي وقوله خائنة، تسمع  لجناحها صوتا إذا انقضت وقولهم بززت الرجل، أي سلبته، من هذا، لأنه فعل  وقع ببزه، كما يقال رأسته ضربت رأسهمما شذ عن هذا الباب البزبزة سرعة السيربسالباء والسين أصلان أحدهما السوق، والآخر فت الشيء وخلطه فالأول قوله  تعالى وبست الجبال بسا الواقعة  ، يقال سيقت سوقا وجاء في الحديث  «يجيء قوم من المدينة يبسون، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون»  ومنه قول  أبي النجموانبس حيات الكثيب الأهيلأي انساق والأصل الآخر قولهم بست الحنطة وغيرها، أي فتت وفسر قوله  تعالى وبست الجبال بسا الواقعة  ، على هذا الوجه أيضا ويقال لتلك  البسيسة، وقال شاعريقول لا تخبزا فتبطئا بل بسا السويق بالماء وكلا فأما قولهم بس  بالناقة وأبس بها إذا دعاها للحلب، فهو من الأول وفي أمثال العرب  لا  أفعل ذلك ما أبس عبد بناقة  أي ما دعاها للحلب قال شاعرفلحا الله طالب الصلح منا  ما أطاف المبس بالدهماءبشالباء والشين أصل واحد، وهو اللقاء الجميل والضحك إلى الإنسان سرورا به  أنشد ابن دريدلا يعدم السائل منه وفرا  وقبله بشاشة وبشرايقال بش به بشا وبشاشة بصالباء والصاد أصل واحد وهو بريق الشيء ولمعانه في حركته يقال بص إذا  لمع يبص بصيصا وبصا إذا لمع قاليبص منها ليطها الدلامص  كدرة البحر زهاها الغائصالدلامص البراق زهاها رفعها وأخرجها والبصاصة العين وبصبص الكلب  إذا حرك ذنبه، وكذلك الفحل قالبصبصن إذ حديناوقال رؤبةبصبصن بالأذناب من لوح وبقوبصبص جرو الكلب إذا لمع ببصره قبل أن تتفتح عينه وخمس بصباص بعيد  وقال أبو دوادولقد ذعرت  بنات ع  م المرشقات لها بصابصقالوا أراد أن يقول ذعرت البقر، فلم يستقم له الشعر فقال بنات عم  المرشقات، وهي الظباء وأراد بالبصابص تحريكها أذنابها والبصيص الرعدة من  هذا القياس بضالباء والضاد أصل واحد، وهو تندي الشيء كأنه يعرق يقال بض الماء يبض  بضا وبضوضا إذا رشح من صخرة أو أرض ومن أمثال العرب قولهم  ولا يبض  حجره ، أي لا ينال منه خير وركي بضوض قليلة الماء، ولا يقال بض السقاء  ولا القربة إنما ذلك الرشح أو النتح، فإذا كان من دهن أو سمن فهو النث  والمث فأما قولهم للبدن الممتلئ بض فهو من هذا أيضا، لأنه من سمنه  وامتلائه كأنه يرشح فيبرق لونه قالوا والبدن البض الممتلئ، ولا يكون ذلك  من البياض وحده، قد يقال ذلك للأبيض والآدم قال ابن دريد رجل بض بين  البضاضة والبضوضة إذا كان ناصع البياض في سمن قال شاعر يصف قتيلاوأبيض بض عليه النسور وفي ضبنه ثعلب منكسريا عثم أدركني فإن ركيتي  صلدت فأعيت أن تبض بمائها بطالباء والطاء أصل واحد، وهو البط والشق يقال بط الجرح يبطه بطا، أي  شقه فأما البطيط الذي هو العجب فمن هذا أيضا لأنه أمر بط عنه فأظهر حتى  أعجب وقال الكميتألما تعجبي وتري بطيطا  من اللائين في الحجج الخواليوما سوى ذلك من الباء والطاء ففارسي كله بظالباء والظاء يقال إنهم يقولون بظ أوتاره للضرب إذا هيأها ومثل هذا لا  يعول عليه بعالباء والعين أصل واحد، على ما ذكره الخليل، وهو الثقل و الإلحاح قال  الخليل البعاع ثقل السحاب من المطر قال امرؤ القيسوألقى بصحراء الغبيط بعاعه  نزول اليماني ذي العياب المحملقال ويقال للرجل إذا ألقى بنفسه ألقى علينا بعاعه ويقال للسحاب إذا  ألقى كل ما فيه من المطر ألقى بعاعه يقال بع السحاب والمطر بعا وبعاعا  إذاألح بمكان وأما ابن دريد فلم يذكر من هذا شيئا، وذكر في التكرير  البعبعة تكرير  الكلام في عجلة وقد قلنا إن الأصوات لا يقاس عليها بغالباء والغين في المضاعف أصلان متباينان عند الخليل وابن دريد فالأول  البغبغة، وهي حكاية ضرب من الهدير، وأنشد الخليلبرجس بغباغ الهدير البهبهوالأصل الثاني ذكره ابن دريد قال البغبغ وتصغيرها بغيبغ وهي الركية  القريبة المنزع قاليا رب ماء لك بالأجبال  بغيبغ ينزع بالعقال بقالباء والقاف في قول الخليل وابن دريد أصلان أحدهما التفتح في الشيء،  قولا وفعلا، والثاني الشيء الطفيف اليسير فأما الأول فقولهم بق يبق بقا  إذا أوسع من العطية وكذلك بقت السماء بقا إذا جاءت بمطر شديد قال  الراجزوبسط الخير لنا وبقه  فالخلق طرا يأكلون رزقهوبق فلان علينا كلامه إذا كثره والبقبقة كثرة الكلام، يقال رجل بقاق  وبقباق قال الراجزوقد أقود بالدوى المزمل  أخرس في الركب بقاق المنزلومن ذلك بقبقة الماء في حركته، والقدر في غليانهاوالأصل الآخر البق من البعوض، الواحدة بقة قال الراجزومن هذا الباب البقاق أسقاط متاع البيت بكالباء والكاف في المضاعف أصل يجمع التزاحم والمغالبة قال الخليل البك  دق العنق ويقال سميت بكة لأنها كانت تبك أعناق الجبابرة إذا ألحدوا فيها  بظلم لم ينظروا ويقال  بلسميت بكة لأن الناس بعضهم يبك بعضا في الطواف، أي يدفع وقال الحسن أي  يتباكون فيها من كل وجه وقيل أيضا بكة فعلة من بككت الرجل إذا رددته  ووضعت منه قالإذا الشريب أخذته أكه  فخله حتى يبك بكهوقال آخريبك الحوض علاها ونهلى  ودون ذيادها عطن منيمتبك تزدحم عليه قال ا بنالأعرابي تباكت الإبل إذا ازدحمت على الماء فشربت ورجل أبك شديد غلاب،  وجمعه بك، ويقال بكه إذا غلبهقال الفراء يقال للرشاء الغليظ الأبك والأبك في قول الأصمعي الشجر  المجتمع يريد قول القائلصلامة كحمر الأبك  لا جذع فيها ولا مذك بلالباء واللام في المضاعف له أصول خمسة هي معظم الباب فالأول الندى،  يقال بللت الشيء أبله  والبلة البلل، وقد تضم الباء فيقال بلة وربما  ذكروا ذلك في بقية الثميلة في الكرش قال الراجزوفارقتها بلة الأوابلويقال ذهبت أبلال الإبل، أي نطافها التي في بطونها قال الضبي ليس من  النوق ناقة ترد الماء فيها بلة إلا الصهباء أي إنها تصبر على العطش ومن  ذلك التي هي العطية قال الخليل يقال للإنسان إذا حسنت حاله بعد الهزال  قد ابتل وتبلل ويقولون  لا أفعل كذا ما بل بحر صوفة  ويقال للبخيل ما  تبل إحدى يديه الأخرى ومنه  بلوا أرحامكم ولو بالسلام  ويقال لا تبلك  عندي بالة ولا بلال ولا بلال على وزن حذام قالفلا والله يا ابن أبي عقيل  تبلك بعدها فينا بلالوفي أمثال العرب  اضربوا أميالا تجدوا بلالا  قال الخليل بلة اللسان  وقوعه على مواضع الحروف واستمراره على النطق، يقال ما أحسن بلة لسانه  وقال أبو زيد البلة عسل السمر ويقال أبل العود إذا جرى فيه ندى الغيث  قال الكسائي انصرف القوم ببلتهم، أي انصرفوا وبهم بقية ويقال اطو الثوب  على بلته، أي على بقية بلل فيه لئلا يتكسر وأصله في السقاء يتشنن، فإذا  أريد استعماله ندي ومنه قولهم طويت فلانا على بلاله، أي احتملته على  إساءته، ويقال على بلته وبللته وأنشدواولقد طويتكم على بللاتكم  وعلمت ما فيكم من الأذرابقال أبو زيد يقال ما أحسن بلل الرجل، أي ما أحسن تحمله، بفتح اللامين  جميعا وأما قولهم للريح الباردة بليل، فقال الأصمعي هي ريح باردةتجيء في الشتاء ويكون معها ندى قال الهذليوساقته بليل زعزعوالأصل الثاني الإبلال من المرض، يقال بل وأبل واستبل إذا برأ قالإذا بل من داء به ظن أنه  نجا وبه الداء الذي هو قاتلهوالأصل الثالث أخذ الشيء والذهاب به يقال بل فلان بكذا إذا وقع في  يده قال ذو الرمةبلت به غير طياش ولا رعشويقولون  لئن بل به ليبلن بما يوده ومنه قولهإن عليك فاعلمن سائقا  بلا بأعجاز المطي لاحقاأي ملازما لأعجازها  ويقال إنه لبل بالقرينة وأنشدوإني لبل بالقرينة ما ارعوت  وإني إذا صارمتها لصروموقال آخربلت عرينة في اللقاء بفارس  لا طائش رعش ولا وقافويقولون إنه ليبل به الخير، أي يوافقهوالأصل الرابع البلل، وهو مصدر الأبل من الرجال، وهو الجريء المقدم الذي  لا يستحيي ولا يبالي قال شاعرألا تتقون الله يا آل عامر  وهل يتقي الله الأبل المصممويقال هو الفاجر الشديد الخصومة، ويقال هو الحذر الأريب ويقال أبل  الرجل يبل إبلالا إذا غلب وأعيا قال أبو عبيد رجل أبل وامرأة بلاء، وهو  الذي لا يدرك ما عندهوما بعد ذلك فهي حكاية أصوات وأشياء ليست أصولا تنقاس قال أبو عمرو  البليل صوت كالأنين قال المرارصوادي كلهن كأم بو  إذا حنت سمعت لها بليلاقال اللحياني بليل الماء صوته والحمام المبلل هو الدائم الهدير قالينفرن بالحيحاء شاء صعائد  ومن جانب الوادي الحمام المبللاوبابل بلد والبلبل طائر والبلبلة وسواس الهموم في الصدر، وهو البلبال  وبلبلة الألسن اختلاطها في الكلام ويقال بلبل القوم، وتلك ضجتهم والبلبل  من الرجال الخفيف، وهو المشبه بالطائر الذي يسمى البلبل والأصل فيه الصوت،  والجمع بلابل قالستدرك ما يحمي عمارة وابنه  قلائص رسلات وشعث بلابل بنالباء والنون في المضاعف أصل واحد، هو اللزوم والإقامة، وإليه ترجع مسائل  الباب كلها قال الخليل الإبنان اللزوم، يقال أبنت السحا بةإذا لزمت، وأبن القوم بمحلة أقاموا قاليا أيها الركب بالنعف المبنوناومن هذا الباب قولهم بنن الرجل فهو مبنن، وذلك أن يرتبط الشاة ليسمنها  وأنشديعيرني قومي بأني مبنن  وهل بنن الأشراط غير الأكارمقال الخليل البنان أطراف الأصابع في اليدين والبنان في قوله تعالى  واضربوا منهم كل بنان الأنفال  ، يعني الشوى، وهي الأيدي والأرجل  قال وقد يجيء في الشعر البنانة بالهاء للإصبع الواحدة وقاللاهم كرمت بني كنانه  ليس لحي فوقهم بنانهأي لأحد عليهم فضل قيس إصبع وقال في البنانلما رأت صدأ الحديد بجلده  فاللون أورق والبنان قصاروقال أبو إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج واحد البنان بنانة ومعناه في  قوله تعالى واضربوا منهم كل بنان الأنفال  ، الأصابع وغيرها من  جميع الأعضاء وإنما اشتقاق البنان من قولهم أبن بالمكان إذا أقام  فالبنان به يعتمد كل ما يكون للإقامة والحياة قال الخليل والبنة الريح من  أرباض البقر والغنم والظباء، وقد يستعمل في الطيب، فيقال أجد في هذا الثوب  بنة طيبة من عرف تفاح أو سفرجل وأنشدبل الذنابى عبسا مبنا وهذا أيضا من الأول، لأن الرائحة تلزم وقال الراجز  في الإبنان وهو الإقامةقلائصا لا يشتكين المنا  لا ينتظرن الرجل المبناقال أبو عمرو البنين من الرجال العاقل المتثبت قال وهو مشتق من البنة  والبنانة الروضة المعشبة الحالية ومنه ثابت البناني، وهو من ولد سعد بن  لؤي بن غالب، كانت له حاضنة تسمى بنانة وهذا من ذاك الأول، لأن الروضة  المعشبة لا تعدم الرائحة الطيبةبهالباء والهاء في المضاعف ليس بأصل، وذلك أنه حكاية صوت، أو حمل لفظ على  لفظ فالبهبهة هدير الفحل قال شاعربرجس بغباغ الهدير البهبهقال أ بوزيد البهبهة الأصوات الكثيرة والبهبهة الخلق الكثير فأما قولهم  للجسيم الجريء البهبهي، فهو من هذا، لأنه يبهبه في صوته قاللا تراه في حادث الدهر  إلا وهو يغدو ببهبهي جريموقولهم تبهبه القوم إذا تشرفوا، هو من حمل لفظ على لفظ، لأن أصله بخبخوا،  من قولهم في التعظم والتعظيم بخ بخ وقال الشاعرألم تر أني من زبيد بذروة  تفرع فيها معشري وتبهبهوا ببالباء والباء في المضاعف ليس أصلا، لأنه حكاية صوت قال الخليل الببة  هدير الفحل في ترجيعه قال رؤبةيسوقها أعيس هدار يبب  إذا دعاها أقبلت لا تتئبوقد قالوا رجل بب، أي سمين، وكان بعضهم يلقب  ببة بوالبو كلمة واحدة وهو جلد حوار يحشى وتعطف عليه الناقة إذا مات ولدها قال  الكميتمدرجة كالبو بين الظئرينوالرماد بو الأثافي على التشبيه بيءالباء والياء والباء والهمزة، ليست أصولا تقاس، لأنها كلمات  مفردة  يقولون  هي بن بي  لمن لا يعرف ويقولون بأبأت الصبي قلت له بابا قال  الأحمر بأبأ الرجل أسرع وقد تبأبأنا إذا أسرعنا والبؤبؤ السيد الظريف  والبؤبؤ الأصل قالفي بؤبؤ المجد وبحبوح الكرموالله أعلم باب الباء والتاء وما بعدهما في الثلاثي بترالباء والتاء والراء أصل واحد، وهو القطع قبل أن تتمه والسيف الباتر  القطاع ويقال للرجل الذي لا عقب له أبتر وكل من انقطع من الخير أثره فهو  أبتر وفي الحديث «اقتلوا ذا الطفيتين والأبتر» ، وخطب زياد خطبته البتراء  لأنه لم يفتتحها بحمد الله تعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم  ورجل أباتر يقطع رحمه يبترها قالعلى قطع ذي القربى أحذ أباتر بتعالباء والتاء والعين أصل واحد يدل على القوة والشدة فالبتع طول العنق مع  شدة مغرزه ويقال لكل شديد المفاصل بتع فأما البتع فيقولون إنه نبيذ  العسل ويمكن أن يكون سمي بذلك لعلة أن تكون فيه بتكالباء والتاء والكاف أصل واحد، وهو القطع قالوا بتكت الشيء قطعته أبتكه  بتكا قال الخليل البتك قطع الأذن وفي القرآن فليبتكن آذان الأنعام  النساء   قال والباتك السيف القاطع قال والبتك أن تقبض على شعر  أو ريش أو نحو ذلك ثم تجذبه إليك فينبتك من أصله، أي ينقطع وينتتف، وكل  طائفة من ذلك بتكة، والجمع بتك قال زهيرحتى إذا ما هوت كف الغلام لها  طارت وفي كفه من ريشها بتك بتلالباء والتاء واللام أصل واحد، يدل على إبانة الشيء من غيره يقال بتلت  الشيء إذا أبنته من غيره ويقال طلقها بتة بتلة ومنه يقال لمريم العذراء   البتول  لأنها انفردت فلم يكن لها زوج ويقال نخلة مبتل إذا انفردت  عنها الصغيرة النابتة معها قال الهذليذلك ما دينك إذ قربت  أجمالها كالبكر المبتلوالبتيلة كل عضو بلحمه مكتنز اللحم، الجمع بتائل، كأنه بكثرة لحمه بائن  عن العضو الآخر ومنه قولهم امرأة مبتلة الخلق والتبتل إخلاص النية لله  تعالى والانقطاع إليه قال الله تعالى وتبتل إليه تبتيلا  المزمل  ،  أي انقطع إليه انقطاعا باب الباء والثاء مع الذي بعدهما في الثلاثي بثرالباء والثاء والراء أصل واحد، وهو انقطاع الشيء مع دوام وسهولة وكثرة  قال الخليل بثر جلده تنفط قال الخليل البثر خراج صغار، الواحدة بثرة  قال أبو علي الأصفهاني بثر جلده بثورا فهو باثر، وبثر فهو مبثور قال  والماء البثر الذي ينش ويبقى منه على وجه الأرض كالعرمض، وهو مرتفع عن وجه  الأرض يقولون صار الغدير بثرا قال أبو زيد ماء بثر كثير قال الهذليفافتنهن من السواء وماؤه  بثر وعارضه طريق مهيعويقال باثر وباثع إذا بدا ونتأبثعالباء والثاء والعين كلمة واحدة تدل على مثل الأصل الذي قبلها يقال شفة  باثعة، أي ممتلئة بثقالباء والثاء والقاف يدل على التفتح في الماء وغيره البثق بثق الماء،  وربما كسرت فقيل بثق، والفتح أفصح بثنالباء والثاء والنون أصل واحد يدل على السهولة واللين يقال أرض بثنة،  أي سهلة، وتصغيرها بثينة وبها سميت المرأة بثينة والبثنية حنطة منسوبة  ومن ذلك حديث خالد بن الوليد إن عمر استعملني على الشام، فلما ألقى بوانيه  وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري بثاالباء والثاء والألف كلمة واحدة لا يقاس عليها ولا يشتق منها، وهي  البثاء أرض سهلة وهي أرض بعينها قالرفعت لها طرفي وقد حال دونها  جموع وخيل بالبثاء تغير باب الباء والجيم وما بعدهما بجحوالباء والجيم والحاء كلمة واحدة يقال بجح بالشيء إذا فرح به ويبجح  بكذا وفي حديث أم زرع  بجحني فبجحت  أي فرحني ففرحت قال الراعيفما الفقر من أرض العشيرة ساقنا  إليك ولكنا بقرباك نبجح بجدالباء والجيم والدال أصلان أحدهما دخلة الأمر وباطنه، والآخر جنس من  اللباس فأما الأول فقولهم هو عالم ببجدة أمرك وبجدته، أي دخلته وباطنه  ويقولون للدليل الحاذق  هو ابن بجدتها ، كأنه نشأ بتلك الأرضوالأصل الآخر البجاد، وهو كساء مخطط، وجمعه بجد قال الشاعرومنه قولهم بجد بالمكان  أقام به بجرالباء والجيم والراء أصل واحد، وهو تعقد الشيء وتجمعه يقال للرجل الذي  تخرج سرته وتتجمع عندها العروق الأبجر وتلك البجرة والعرب تقول  أفضيت  إليه بعجري وبجري  أي أطلعته على أمري كله ومن هذا الباب البجاري، وهي  الدواهي لأنها أمور متعقدة مشتبهة والواحد منها بجريبجسالباء والجيم والسين تفتح الشيء بالماء خاصة قال الخليل البجس انشقاق  في قربة أو حجر أو أرض ينبع منها ماء فإن لم ينبع فليس بانبجاس قال  العجاجوكيف غربي دالج تبجساقال والانبجاس عام، والنبوع للعين خاصة قال الله تعالى فانبجست منه  اثنتا عشرة عينا الأعراف   ويقول العرب تبجس الغرب وهذه أرض تبجس  عيونا، والسحاب يتبجس مطرا قال يعقوب جاءنا بثريدة تتبجس وذلك من كثرة  الدسم وذكر عن رجل يقال له أبو تراب، ولا نعرفه نحن بجست الجرح مثل  بططته بجلالباء والجيم واللام أصول ثلاثة أحدها الكفاف والاحتساب، والآخر الشيء  العظيم، والثالث عرقفالأول قولهم بجل بمعنى حسب يقول منه أبجلني كذا كما يقول كفاني  وأحسبني قال الكميتإليه موارد أهل الخصاص  ومن عنده الصدر المبجلقال ثعلب بجل بمعنى حسب قال ولم أسمعه مضافا إلا في بيت واحد وهو قول  لبيدبجلي الآن من العيش بجل كذا قال ثعلب وقد قال طرفةألا إنني سقيت أسود حالكا  ألا بجلي من الشراب ألا بجلوبجيلة قبيلة، يجوز أن تكون مشتقة من هذا أو ما بعدهوالأصل الثاني قولهم للرجل العظيم بجال وبجيل والبجل البهتان العظيم  وحجته قول أبي دوادقلت بجلا قلت قولا كاذبا والأصل الثالث وهو عرق في باطن الذراع قال  شاعرسارت إليهم سؤور الأبجل الضاري بجمالباء والجيم والميم أصل واحد، وهو من الجمع يقال للجمع الكثير بجم ومن  ذلك بجم في نظره وذلك إذا جمع أجفانه ونظرباب الباء والحاء وما معهما في الثلاثي بحرالباء والحاء والراء قال الخليل سمي البحر بحرا لاستبحاره وهو انبساطه  وسعته واستبحر فلان في العلم، وتبحر الراعي في رعي كثير قال  أميةانعق بضانك في بقل تبحره  بين الأباطح واحبسها بجلدانوتبحر فلان في المال ورجل بحر إذا كان سخيا، سموه لفيض كفه بالعطاء كما  يفيض البحر قال العامري أبحر القوم إذا ركبوا البحر، وأبروا أخذوا في  البر قال أبو زيد بحرت الإبل أكلت شجر البحر وبحر الرجل سبح في البحر  فانقطعت سباحته ويقال للماء إذا غلظ بعد عذوبة استبحر وماء بحر، أي ملح  قالوقد عاد ماء الأرض بحرا فزادني  على مرضي أن أبحر المشرب العذبقال والأنهار كلها بحار قال الفراء البحرة الروضة وقال الأموي  البحرة البلدة ويقال هذه بحرتنا قال بعضهم البحرة الفجوة من الأرض تتسع  قال النمر بن تولبوكأنها دقرى تخيل، نبتها  أنف، يغم الضال نبت بحارهاوالأصل الثاني داء، يقال بحرت الغنم وأبحروها إذا أكلت عشبا عليه ندى  فبحرت عنه، وذلك أن تخمص بطونها وتهلس أجسامها قال الشيباني بحرت الإبل  إذا أكلت النشر، فتخرج من بطونها دواب كأنها حيات قال الضبي البحر في  الغنم بمنزلة السهام في الإبل، ولا يكون في الإبل بحر ولا في الغنم سهامقال ابن الأعرابي رجل بحر إذا أصابه سلال قالقال الزيادي البحر اصفرار اللون والسحير الذي يشتكي سحرهفإن قال قائل فأين هذا من الأصل الذي ذكرتموه في الاتساع والانبساط؟ قيل  له كله محمول على البحر لأن ماء البحر لا يشرب، فإن شرب أورث داء كذلك  كل ماء ملح وإن لم يكن ماء بحرومن هذا الباب الرجل الباحر، وهو الأحمق، وذلك أنه يتسع بجهله فيما لا  يتسع فيه العاقل ومن هذا الباب بحرت الناقة بحرا، وهو شق أذنها، وهيالبحيرة، وكانت العرب تفعل ذلك بها إذا نتجت عشرة أبطن، فلا تركب ولا  ينتفع بظهرها، فنهاهم الله تعالى عن ذلك، وقال ما جعل الله من بحيرة  المائدة   وأما الدم الباحر والبحراني فقال قوم هو الشديد الحمرة  والأصح في ذلك قول عبد الله بن مسلم أن الدم البحراني منسوب إلى البحر  قال والبحر عمق الرحم ، فقد عاد الأمر إلى الباب الأول وقال الخليل رجل  بحراني منسوب إلى البحرين، وقالوا بحراني فرقا بينه وبين المنسوب إلى  البحر ومن هذا الباب قولهم  لقيته صحرة بحرة  أي مشافهة وأما قول ذي  الرمةبأرض هجان الترب وسمية  الثرى عذاة نأت عنها الملوحة والبحرفإنه يعني كل ماء ملح والبحر هو الريف بحنالباء والحاء والنون أصل واحد يدل على الضخم، يقال جلة بحونة، أي ضخمة  وقال الأصمعي يقول العرب للغرب إذا كان عظيما كثير الأخذ إنه لبحون، على  مثال جدول بحتالباء والحاء والتاء، يدل على خلوص الشيء وألا يخلطه غيره قال الخليل  البحت الشيء الخالص، ومسك بحت ولا يصغر ولا يثنى قال العامري باحتني  الأمر، أي جاهرني به وبينه ولم يخفه علي قال الأصمعيباحت فلان دابته بالضريع وغيره من النبت، أي أطعمها إياه بحتا وقال  مالك بن عوفألا منعت ثمالة بطن وج  بجرد لم تباحت بالضريعأي لم تطعم الضريع بحتا لا يخلطه غيره  ويقال ظلم بحت، أي لا يشوبه  شيء وبرد بحت ومحت، أي صادق، وحب بحت مثله وعربي بحت ومحض وقلب وكذلك  الجمع على لفظ الواحد بحثالباء والحاء والثاء أصل واحد، يدل على إثارة الشيء قال الخليل البحث  طلبك شيئا في التراب والبحث أن تسأل عن شيء وتستخبر تقول استبحث عن هذا  الأمر، وأنا أستبحث عنه وبحثت عن فلان بحثا، وأنا أبحث عنه والعرب تقول   كالباحث عن مدية  يضرب لمن يكون حتفه بيده وأصله في الثور تدفن له  المدية في التراب فيستثيرها وهو لا يعلم فتذبحه، قالولا تك كالثور الذي دفنت له  حديدة حتف ثم ظل يثيرهاقال والبحث لا يكون إلا باليد وهو بالرجل الفحص قال الشيباني البحوث  من الإبل التي إذا سارت بحثت التراب بيدها أخرا أخرا، ترمي به وراءها  قاليبحثن بحثا كمضلات الخدمويقال بحث عن الخبر، أي طلب علمه الدريدي يقال  تركته بمباحث البقر   أي بحيث لا يدرى أين هو قال أبو زيد الباحثاء، على وزن القاصعاء  تراب  يجمعه اليربوع، ويجمع باحثاوات باب الباء والخاء وما يثلثهما بخدباب الباء والخاء والدال ليس في هذا الباب إلا كلمة واحدة بدخيل ولا  يقاس عليها قالوا امرأة بخنداة، أي ثقيلة الأوراك بخرالباء والخاء والراء أصل واحد، وهي رائحة أو ريح تثور من ذلك البخار،  ومنه البخور بفتح الباء، وكان ثعلب يقول على وزن فعول مثل البرود والوجور  فأما قولهم للسحائب التي تأتي قبل الصيف بنات بخر فليس من الباب، وذلك أن  هذه الباء مبدلة من ميم، والأصل مخر وقد ذكر قياسه في بابه بشواهده بخسالباء والخاء والسين أصل واحد، وهو النقص قال الله تعالى وشروه بثمن  بخس يوسف  ، أي نقص ومن هذا الباب قولهم في المخ بخستبخيسا إذا صار في السلامى والعين، وذلك حتى نقصانه وذهابه من سائر  البدن وقال شاعرلا يشتكين عملا ما أنقين  ما دام مخ في سلامى أو عين بخصالباء والخاء والصاد كلمة واحدة، وهي لحمة خاصة يقال للحمة العين بخصة  وبخصت الرجل إذا ضربت منه ذلك  والبخصة لحم باطن خف البعير وبخص اليد  لحم أصول الأصابع مما يلي الراحة بخعالباء والخاء والعين أصل واحد، وهو القتل وما داناه من إذلال وقهر قال  الخليل بخع الرجل نفسه إذا قتلها غيظا من شدة الوجد قال ذو الرمةومنه قوله تعالى فلعلك باخع نفسك على آثارهم الكهف   قال أبو علي  الأصفهاني فيما حدثنا به أبو الفضل محمد بن العميد، عن أبي بكر الخياط عنه  قالقال الضبي بخعت الذبيحة إذا قطعت عظم رقبتها، فهي م بخوعة، ونخعتها دون ذلك، لأن النخاع الخيط الأبيض الذي يجري في الرقبة وفقار  الظهر، والبخاع، بالباء العرق الذي في الصلب قال أبو عبيد بخعت له نفسي  ونصحي، أي جهدت وأرض مبخوعة إذا بلغ مجهودها بالزرع وبخع لي بحقي إذا  أقر بخقالباء والخاء والقاف أصل واحد وكلمة واحدة، يقال بخقت عينه إذا ضربتها  حتى تعورها قال  رؤبةوما بعينيه عواوير البخق بخلالباء والخاء واللام كلمة واحدة، وهي البخل والبخل ورجل بخيل وباخل  فإذا كان ذلك شأنه فهو بخال قال رؤبةفذاك بخال أروز الأرزبخوالباء والخاء والواو، كلمة واحدة لا يقاس عليها قال ابن دريد البخو  الرطب الردي، يقال رطبة بخوة بختالباء والخاء والتاء كلمة ذكرها ابن دريد، زعم أن البخت من الجمال عربية  صحيحة، وأنشد لبن البخت في قصاع الخلنج باب الباء والدال وما بعدهما في الثلاثي بدرالباء والدال والراء، أصلان أحدهما كمال الشيء وامتلاؤه، والآخر الإسراع  إلى الشيء أما الأول فهو قولهم لكل شيء تم بدر، وسمي البدر بدرا لتمامه  وامتلائه وقيل لعشرة آلاف درهم بدرة، لأنها تمام العدد ومنتهاه وعين  بدرة، أي ممتلئة قال شاعروعين لها حدرة بدرة  إلى حاجب غل فيه الشفرويقال لمسك السخلة بدرة وهذا محمول على العدد، كأنه سمي بذلك لأنه يسعهذا العدد ويقولون غلام بدر إذا امتلأ شبابا فأما  بدر  المكان فهو  ماء معروف، نسب إلى رجل اسمه بدر وأما البوادر من الإنسان وغيره فجمع  بادرة، وهي اللحمة التي بين المنكب والعنق، وهي من الباب لأنها ممتلئة قال  شاعروالأصل الآخر قولهم بدرت إلى الشيء وبادرت وإنما سمي الخطاء بادرة  لأنها تبدر من الإنسان عند حدة وغضب يقال كانت منه بوادر، أي سقطات  ويقال بدرت دمعته وبادرت إذا سبقت، فهي بادرة، والجمع بوادر قال كثيرإذا قيل هذي دار عزة قادني  إليها الهوى واستعجلتني البوادر بدعالباء والدال والعين أصلان أحدهما ابتداء الشيء وصنعه لا عن مثال،  والآخر الانقطاع والكلالفالأول قولهم أبدعت الشيء قولا أو فعلا إذا ابتدأته لا عن سابق مثال  والله بديع السماوات والأرض والعرب تقول ابتدع فلان الركي إذا استنبطه  وفلان بدع في هذا الأمر قال الله تعالى قل ما كنت بدعا من الرسل  الأحقاف  ، أي ما كنت أولوالأصل الآخر قولهم أبدعت الراحلة إذا كلت وعطبت، وأبدع بالرجل إذا  كلت ركابه أو عطبت  وبقي منقطعا به وفي الحديث «أن رجلا أتاه فقال يا رسول  الله، إني أبدع بي فاحملني»  ويقال الإبداع لا يكون إلا بظلع ومن بعض  ذلك اشتقت البدعة بدغالباء والدال والغين، ليست فيه كلمة أصلية، لأن الدال في أحد أصولها  مبدلة من طاء، وهو قولهم بدغ الرجل إذا تلطخ بالشر، وهو بدغ من الرجال  وهذا إنما هو في الأصل طاء، وقد ذكر في بابه بطغ  وبقيت كلمتان مشكوك  فيهما إحداهما قولهم البدغ التزحف على الأرض والأخرى قولهم إن بني فلان  لبدغون إذا كانوا سمانا حسنة أحوالهم والله أعلم بصحة ذلك بدلالباء والدال واللام أصل واحد، وهو قيام الشيء مقام الشيء الذاهب يقال  هذا بدل الشيء وبديله ويقولون بدلت الشيء إذا غيرته وإن لم تأت له ببدل  قال الله تعالى قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي يونس    وأبدلته إذا أتيت له ببدل قال الشاعربدنالباء والدال والنون أصل واحد، وهو شخص الشيء دون شواه، وشواه أطرافه  يقال هذا بدن الإنسان، والجمع الأبدان وسمي الوعل المسن بدنا من هذا قال  الشاعرقد ضمها والبدن الحقاب  جدي لكل عامل ثوابالرأس والأكرع والإهابوإنما سمي بذلك لأنهم إذا بالغوا في نعت الشيء سموه باسم الجنس، كما  يقولون للرجل المبالغ في نعته هو رجل، فكذلك الوعل الشخيص، سمي بدنا  وكذلك البدنة التي تهدى للبيت، قالوا سميت بذلك لأنهم كانوا يستسمنونها  ورجل بدن، أي مسن قال الشاعرهل لشباب فات من مطلب  أم ما بكاء البدن الأشيبورجل بادن وبدين، أي عظيم الشخص والجسم، يقال منه بدن وفي الحديث «إني  قد بدنت»  والناس قد يروونه  بدنت  ويقولون بدن إذا أسن قال  الشاعروكنت خلت الشيب والتبدينا  والهم مما يذهل القريناوتسمى الدرع البدن لأنها تضم البدن بدهالباء والدال والهاء أصل واحد يدل على أول الشيء والذي يفاجئ منه يقال  بادهت فلانا بالأمر إذا فاجأته وفلان ذو بديهة إذا فجئه الأمر لم يتحير  والبداهة أول جري  الفرس، قال الأعشىإلا بداهة أو علا  لة سابح نهد الجزاره بدوالباء والدال والواو أصل واحد، وهو ظهور الشيء يقال بدا الشيء يبدو  إذا ظهر، فهو باد وسمي خلاف الحضر بدوا من هذا، لأنهم في براز من الأرض،  وليسوا في قرى تسترهم أبنيتها والبادية خلاف الحاضرة قال الشاعرفمن تكن الحضارة أعجبته  فأي رجال بادية تراناوتقول بدا لي في هذا الأمر بداء، أي تغير رأيي عما كان عليه بدأالباء والدال والهمزة من افتتاح الشيء، يقال بدأت بالأمر وابتدأت، من  الابتداء والله تعالى المبدئ والبادئ قال الله عز وجل إنه هو يبدئ  ويعيد البروج  ، وقال تعالى كيف بدأ الخلق العنكبوت    ويقال للأمر العجب بدي، كأنه من عجبه يبدأ به قال عبيدفلا بدي ولا عجيبويقال للسيد البدء، لأنه يبدأ بذكره قالترى ثنانا إذا ما جاء بدأهم  وبدؤهم إن أتانا كان ثنياناوتقول أبدأت من أرض إلى أخرى أبدئ إبداء إذا خرجت منها إلى غيرها  والبدأة النصيب، وهو من هذا أيضا، لأن كل ذي نصيب فهو يبدأ بذكره دون غيره،  وهو أهمها إليه قال الشاعرفمنحت بدأتها رقيبا جانحا  والنار تلفح وجهه بأوارهاوالبدوء مفاصل الأصابع، واحدها بدء، مثل بدع وأظنه مما همز وليس أصله  الهمز وإنما سميت بدوءا لبروزها وظهورها، فهي إذا من الباب الأولومما شذ عن هذا الأصل ولا أدري مم اشتقاقه قولهم بدئ فهو مبدوء إذا جدر  أو حصب قال الشاعروكأنما بدئت ظواهر جلده  مما يصافح من لهيب سهامهابدحالباء والدال والحاء أصل واحد ترد إليه فروع متشابهة، وما بعد ذلك فكله  محمول على غيره أو مبدل منه فأما الأصل فاللين والرخاوة والسهولة قال  الهذليكأن أتي السيل مد عليهم  إذا دفعته في البداح الجراشعثم اشتق من هذا قولهم للمرأة البادن الضخمة بيدح قال الطرماحأغار على نفسي لسلمة خاليا  ولو عرضت لي كل بيضاء بيدحقال أبو سعيد البدحاء من النساء الواسعة الرفغ قالبدحاء لا يستره فخذاهايقال  بدحت المرأة و تبدحت إذا حسنت مشيتها قال الشاعريبدحن في أسوق خرس خلاخلها  مشي المهار بماء تتقي الوحلاوقال آخريتبعن سدو رسلة تبدح  يقودها هاد وعين تلمحتبدح تبسط ومن هذا الباب قول الخليل البدح ضربك بشيء فيهرخاوة، كما تأخذ بطيخة فتبدح بها إنسانا وتقول رأيتهم يتبادحون بالكرين  والرمان ونحو ذلك عبثا فهذا الأصل الذي هو عمدة البابوأما الكلمات الأخر فقولهم بدحه الأمر، وإنما هي حاء مبدلة من هاء،  والأصل بدهه وكذلك قولهم ابتدحت الشيء إذا ابتدأت به من تلقاء نفسك، إنما  هو في الأصل ابتدعت واختلقت قال الشاعريا أيها السائل بالجحجاح  لفي مراد غير ذي ابتداحوكذلك البدح، وهو العجز عن الحمالة إذا احتملها الإنسان، وكذلك عجز  البعير عن حمل حمله قال الشاعروكاين بالمعن من أغر سميدع  إذا حمل الأثقال ليس ببادحفهذا من العين، وهو الإبداع الذي مضى ذكره، إذا كل وأعيا فأما قول  القائلبالهجر من شعثاء وال  حبل الذي قطعته بدحافهو من الهاء، كأنها فاجأت به من البديهة، وقد مضى ذكره وأما الذي حكاه  أبو عبيد من قولهم بدحته بالعصا، أي ضربته بها، فمحمول على قولهم بدحته  بالرمان وشبهها، والأصل ذاكباب الباء والذال وما يثلثهما في الثلاثي بذرالباء والذال والراء أصل واحد، وهو نثر الشيء وتفريقه يقال بذرت البذر  أبذره بذرا، وبذرت المال أبذره تبذيرا قال الله تعالى ولا تبذر تبذيرا  إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين الإسراء   والبذر القوم لا يكتمون  حديثا ولا يحفظون ألسنتهم قال علي عليه السلام أولئك مصابيح الدجى، ليسوا  بالمساييح ولا المذاييع البذر فالمذاييع الذين يذيعون، والبذر الذين  ذكرناهم وبذر مكان، ولعله أن يكون مشتقا من الأصل الذي تقدم قال الشاعرسقى الله أمواها عرفت مكانها  جرابا وملكوما وبذر والغمرا بذعالباء والذال والعين، كلمة واحدة فيها نظر ولا يقاس عليها، يقولون بذعته  وأبذعته إذا أفزعته بذلالباء والذال واللام كلمة واحدة، وهو ترك صيانة الشيء، يقال بذلت الشيء  بذلا، فأنا باذل وهو  مبذول، وابتذلته ابتذالا وجاء فلان في مباذله، وهي  ثيابه التي يبتذلها ويقال لها معاوز، وقد ذكرت في بابهابذأالباء والذال والهمزة أصل واحد، وهو خروج الشيء عن طريقة الإحماد، تقول  هو بذيء اللسان، وقد بذأت على فلان أبذأ بذاء ويقال بذأت المكان أبذؤه  إذا أتيته فلم تحمده بذجالباء والذال والجيم أصل واحد ليس من كلام العرب، بل هي كلمة معربة، وهي  البذج من ولد الضأن، والجمع بذجان قال الشاعرقد هلكت جارتنا من الهمج  وإن تجع تأكل عتودا أو بذج بذحالباء والذال والحاء أصل واحد، وهو الشق والتشريح وما قارب ذلك قال أبو  علي الأصفهاني قال العامري بذحت اللحم إذا شرحته قال والبذح الشق  ويقال أصابه بذح في رجله، أي شقاق وأنشدلأعلطن حرزما بعلط  ثلاثة عند بذوح الشرطقال أبو عبيد بذحت لسان الفصيل بذحا، وذلك عند التفليك والإجرار ومما  يقارب هذا الباب قولهم لسحج الفخذين مذحبذخالباء والذال والخاء أصل واحد، وهو العلو والتعظم يقال بذخ إذا تعظم،  وفلان في باذخ من الشرف، أي عال باب الباء والراء وما معهما في الثلاثي برزالباء والراء والزاء أصل واحد، وهو ظهور الشيء وبدوه، قياس لا يخلف  يقال برز الشيء فهو بارز وكذلك انفراد الشيء من أمثاله، نحو تبارز  الفارسين، وذلك أن كل واحد منهما ينفرد عن جماعته إلى صاحبه والبراز  المتسع من الأرض لأنه باد ليس بغائط ولا دحل ولا هوة ويقال امرأة برزة،  أي جليلة تبرز وتجلس بفناء بيتها قال بعضهم رجل برز وامرأة برزة، يوصفان  بالجهارة والعقل وفي كتاب الخليل رجل برز طاهر عفيف وهذا هو قياس سائر  الباب، لأن المريب يدس نفسه ويخفيها ويقال برز الرجل والفرس إذا سبقا،  وهو من الباب ويقال أبرزت الشيء أبرزه إبرازا وقد جاء المبروز قال  لبيدأو مذهب جدد على ألواحه  الناطق المبروز والمختومالمبروز الظاهر والمختوم غير الظاهر وقال قوم المبروز المنشور وهو  وجه حسنبرسالباء والراء والسين أصل واحد، يدل على السهولة واللين  قال أبو زيد  برست المكان إذا سهلته ولينته قال ومنه اشتقاق برسان قبيلة من الأزد  والبرس القطن والقياس واحد ومما شذ عن هذا الأصل قولهم ما أدري أي  البراساء والبرنساء هو، أي أي الخلق هو برشالباء والراء والشين كلمة واحدة، وهو أن يكون الشيء ذا نقط متفرقة بيض  وكان جذيمة أبرص، فكني بالأبرش برصالباء والراء والصاد أصل واحد، وهو أن يكون في الشيء لمعة تخالف سائر  لونه، من ذلك البرص وربما سموا القمر أبرص والبريص مثل البصيص، وهو ذلك  القياس قاللهن بخده أبدا بريصوالبراص بقاع في الرمل لا تنبت وسام أبرص معروف قال القتيبي ويجمع على  الأبارص وأنشدوالله لو كنت لهذا خالصا  لكنت عبدا يأكل الأبارصاوقال ثعلب في كتاب الفصيح وهو سام أبرص، وساما أبرص، وسوام أبرص برضالباء والراء والضاد أصل واحد، وهو يدل على قلة الشيء وأخذه قليلا قليلا  قال الخليل التبرض التبلغ بالبلغة من العيش والتطلب له هاهنا وهاهنا قليلا  بعد قليل وكذلك تبرض الماء من الحوض، إذا قل صب في القربة من هنا وهنا  قالوقد كنت براضا لها قبل وصلها  فكيف ولزت حبلها بحبالهايقول قد كنت أطلبها في الفينة بعد الفينة، أي أحيانا، فكيف وقد علق  بعضنا بعضا والابتراض منه وتقول قد برض فلان لي من ماله، وهو يبرض برضا  إذا أعطاك منه القليل قاللعمرك إنني وطلاب سلمى  لكالمتبرض الثمد الظنوناوثمد، أي قليل، يقول رؤبةفي العد لم تقدح ثمادا برضاومن هذا الباب برض النبات يبرض بروضا، وهو أول ما يتناول النعم  والبارض أول ما يبدو من البهمى قالرعى بارض البهمى جميما وبسرة  وصمعاء حتى آنفته نصالها برعالباء والراء والعين أصلان أحدهما التطوع بالشيء من غير وجوب والآخر  التبريز والفضل قال الخليل تقول برع يبرع بروعا وبراعة، وهو يتبرع من قبل  نفسه بالعطاء وقالت الخنساءجلد جميل أصيل بارع ورع  مأوى الأرامل والأيتام والجارقال والبارع الأصيل الجيد الرأي وتقول وهبت للإنسان نتياء  تبرعا إذا  لم يطلب برقالباء والراء والقاف أصلان تتفرع الفروع منهما أحدهما لمعان الشيء  والآخر اجتماع السواد والبياض في الشيء وما بعد ذلك فكله مجاز ومحمول على  هذين الأصلينأما الأول فقال الخليل البرق وميض السحاب، يقال برق السحاب برقا  وبريقا قال وأبرق أيضا لغة قال بعضهم يقال برقة للمرة الواحدة إذا  برق، وبرقة بالضم إذا أردت المقدار من البرق ويقال  لا أفعله ما برق في  السماء نجم  أي ما طلع وأتانا عند مبرق الصبح، أي حين برق اللحيانيوأبرق الرجل إذا أم البرق حين يراه قال الخليل البارقة السحابة ذات  البرق وكل شيء يتلألأ لونه فهو بارق يبرق بريقا ويقال للسيوف بوارق  الأصمعي يقال أبرق فلان بسيفه إبراقا إذا لمع به ويقال رأيت البارقة،  ضوء برق السيوف ويقال مرت بنا الليلة بارقة، أي سحابة فيها برق، فما  أدري أين أصابت والعرب تقول  هو أعذب من ماء البارقة ويقال للسيف ولكل ما له بريق إبريق، حتى إنهم يقولون للمرأة الحسناء  البراقة إبريق قالديار إبريق العشي خوزلالخوزل المرأة المتثنية في مشيتها وأنشدأشلى عليه قانص لما غفل  مقلدات القد يقرون الدغلفزل كالإبريق عن متن القبلقال أبو علي الأصفهاني يقال أبرقت السماء على بلاد كذا وتقول أبرقت  إذا أصابتك السماء وأبرقت ببلد كذا، أي أمطرت قال الخليل إذا شدد  موعد بالوعيد، قيل أبرق وأرعد قالأبرق وأرعد يا يزي  د فما وعيدك لي بضائريقال برق ورعد أيضا قالفإذا جعلت   فارس دونكم  فارعد هنالك ما بدا لك وابرقأبو زيد عن الأصمعي برقت السماء إذا جاءت ببرق وكذلك رعدت، وبرق الرجل  ورعد ولم يعرف الأصمعي أبرق وأرعد وأنشديا جل ما بعدت عليك بلادنا  فابرق بأرضك ما بدا لك وارعدولم يلتفت إلى قول الكميتأبرق وأرعد يا يزي  د          قال أبو زيد وقد أخبرنا بها أبو زيد عن العرب ثم إن أعرابيا أتانا من  بني كلاب وهو محرم فأردنا أن نسأله فقال أبو زيد دعوني  أتولى مسألته فأنا  أرفق به فقال له كيف تقول إنك لتبرق وترعد؟ فقال في الخجيف؟ يعني  التهدد قال نعم قال أقول إنك لتبرق وترعد فأخبرت به الأصمعي فقال لا  أعرف إلا برق ورعدومن هذا الأصل قال الخليل أبرقت الناقة إذا ضربت ذنبها مرة على فرجها،  ومرة على عجزها، فهي بروق ومبرق قال اللحياني يقال للناقة إذا شالت ذنبها  كاذبة وتلقحت وليست بلاقح أبرقت الناقة فهي مبرق وبروق وضدها المكتامقال ابن الأعرابي برقت فهي بارق إذا تشذرت بذنبها من غير لقح قال  بعضهم برق الرجل إذا أتى بشيء لا مصداق لهوحكى ابن الأعرابي، أن رجلا عمل عملا فقال له بعض أصحابه  برقت وعرقت  ، أي لوحت بشيء ليس له حقيقة وعرقت أقللت، من قولهملا تملأ الدلو وعرق فيها  ألا ترى حبار من يسقيهاقال الخليل الإنسان البروق هو الفرق لا يزال قاليروع كل خوار بروقوالإنسان إذا بقي كالمتحير قيل برق بصره برقا، فهو برق فزع مبهوت وكذلك  تفسير من قرأها فإذا برق البصر القيامة  ، فأما من قرأ برق البصر  القيامة  فإنه يقول تراه يلمع من شدة شخوصه تراه لا يطيق قاللما أتاني ابن عمير راغبا  أعطيته عيساء منها فبرقأي لعجبه بذلك وبرق بعينه إذا لألأ من شدة النظر قالفعلقت بكفها تصفيقا  وطفقت بعينها تبريقانحو الأمير تبتغي التطليقاقال ابن الأعرابي برق الرجل ذهبت عيناه في رأسه، ذهب عقله قال اليزيدي  برق وجهه بالدهن يبرق برقا، وله بريق، وكذلك برقت الأديم أبرقه برقا،  وبرقته تبريقاقال أبو زيد برق طعامه بالزيت أو السمن أو ذوب الإهالة إذا جعله في  الطعام وقلل منهقال اللحياني برق السقاء يبرق برقا وبروقا إذا أصابه حر فذاب زبده قال  ابن الأعرابي يقال زبدة برقة وسقاء برق إذا انقطعا من الحر وربما قالوا  زبد مبرق والإبريق معروف، وهو من الباب قال أبو زيد البروق شجرة ضعيفة  وتقول العرب  هو أشكر من بروقة ، وذلك أنها إذا غابت السماء اخضرت   ويقال إنه إذا أصابها المطر الغزير هلكت قال الشاعر يذكر حرباتطيح أكف القوم فيها كأنما  يطيح بها في الروع عيدان بروقوقال الأسود يذكر امرأةونالت عشاء من هبيد وبروق  ونالت طعاما من ثلاثة ألحموإنما قال ثلاثة ألحم، لأن الذي أطعمها قانصقال يعقوب برقت الإبل تبرق برقا إذا اشتكت بطونها منهوأما الأصل الآخر فقال الخليل وغيره تسمى العين برقاء لسوادها وبياضها  وأنشدومنحدر من رأس برقاء حطه  مخافة بين من حبيب مزايلالمنحدر الدمع قالوا والبرق مصدر الأبرق من الحبال والجبال، وهو الحبل  أبرم بقوة سوداء وقوة بيضاء ومن الجبال ما كان منه جدد بيض وجدد سود  والبرقاء من الأرض طرائق، بقعة فيها حجارة سود تخالطها رملة بيضاء وكل  قطعة على حيالها برقة وإذا اتسع فهو الأبرق والأبارق والبراق قاللنا المصانع من بصرى إلى هجر  إلى اليمامة فالأجراع فالبرقوالبرقة ما ابيض من فتل الحبل الأسودقال أبو عمرو الشيباني البرق ما دفع في السيل من قبل الجبل قالكأنها بالبرق الدوافعقال قطرب الأبرق الجبل يعارضك يوما وليلة أملس لا يرتقى قال أبو زياد  الكلابي الأبرق في الأرض أعال فيها حجارة، وأسافلها رمل يحل بها الناس  وهي تنسب إلى الجبال ولما كانت صفة غالبة جمعت جمع الأسماء، فقالوا  الأبارق، كما قالوا الأباطح والأداهم في جمع الأدهم الذي هو القيد،  والأساود في جمع الأسود الذي هو الحية قال الراعيوأفضن بعد كظومهن بحرة  من ذي الأبارق إذ رعين حقيلاقال قطرب بنو بارق حي من اليمن من الأشعرين واسم بارق سعد بن عدي، نزل  جبلا كان يقال له بارق، فنسب إليه ويقال لولده بنو بارق، يعرفون بهقال بعض الأعراب الأبرق والأبارق من مكارم النبات، وهي أرض نصف حجارة  ونصف تراب أبيض يضرب إلى الحمرة، وبها رفض حجارة حمر وإذا كان رمل وحجارة  فهو أيضا أبرق وإذا عنيت الأرض قلت برقاء والأبرق يكون علما سامقا من  حجارة على لونين، أو من طين وحجارة والأبرق والبرقة ، والجميع البرق  والبراق والبرقاواتقال الأصمعي البرقان ما اصفر من الجراد وتلونت فيه خطوط واسود  ويقال  رأيت دبا برقانا كثيرا في الأرض، الواحدة برقانة، كما يقال ظبية أدمانة  وظباء أدمان قال أبو زياد البرقان فيه سواد وبياض كمثل برقة الشاة قال  الأصمعي وبرقاء أيضا قال أبو زياد يمكث أول ما يخرج أبيض سبعا، ثم يسود  سبعا، ثم يصير برقاناوالبرقاء من الغنم كالبلقاء من الخيل بركالباء والراء والكاف أصل واحد، وهو ثبات الشيء، ثم يتفرع فروعا يقارب  بعضها بعضا يقال برك البعير يبرك بروكا قال الخليل البرك يقع على ما برك  من الجمال والنوق على الماء أو بالفلاة، من حر الشمس أو الشبع، الواحد  بارك، والأنثى باركة وأنشد في البرك أيضابرك هجود بفلاة قفر  أحمى عليها الشمس أبت الحرالأبت شدة الحر بلا ريح قال أبو الخطاب البرك الإبل الكثيرة تشرب ثم  تبرك في العطن، لا تكون بركا إلا كذا قال الخليل أبركت الناقة فبركت  قال والبرك أيضا كلكل البعير وصدره الذي يدك به الشيء تحته تقول حكه  ودكه ببركه قال الشاعرفأقعصتهم وحكت بركها بهم  وأعطت النهب هيان بن بيانوالبركة ما ولي الأرض من جلد البطن وما يليه من الصدر، من كل دابة  واشتقاقه من مبرك الإبل، وهو الموضع الذي تبرك فيه، والجمع مبارك قال  يعقوب البركة من الفرس حيث انتصبت فهدتاه من أسفل، إلى العرقين اللذين دون  العضدين إلى غضون الذراعين من باطنقال أبو حاتم البرك بفتح الباء الصدر، فإذا أدخلت الهاء كسرت الباء  قال بعضهم البرك القص قال الأصمعي كان أهل الكوفة يسمون زيادا أشعر  بركا قال يعقوب يقول العرب  هذا أمر لا يبرك عليه إبلي  أي لا أقربه  ولا أقبله ويقولون أيضا  هذا أمر لا يبرك عليه الصهب المحزمة  يقال ذلك  للأمر إذا تفاقم واشتد وذلك أن الإبل إذا أنكرت الشيء نفرت منهقال أبو علي خص الإبل لأنها لا تكاد تبرك في مبرك حزن، إنما تطلب  السهولة، تذوق الأرض بأخفافها، فإن  كانت سهلة بركت فيها قال أبو زيد وفي  أنواء الجوزاء نوء يقال له  البروك ، وذلك أن الجوزاء لا تسقط أنواؤها  حتى يكون فيها يوم وليلة تبرك الإبل من شدة برده ومطره قال والبرك عوف بن  مالك بن ضبيعة، سمي به يوم قضة لأنه عقر جمله على ثنية وأقام، وقال  أنا  البرك أبرك حيث أدرك قال الخليل يقال ابترك الرجل في آخر يتنقصه ويشتمه وقد ابتركوا في  الحرب إذا جثوا على الركب ثم اقتتلوا ابتراكا والبراكاء اسم من ذلك، قال  بشر فيهقال أبو عبيدة يقولون براك براك، بمعنى ابركوا قال يعقوب يقال برك  فلان على الأمر وبارك، جميعا إذا واظب عليه وابترك الفرس في عدوه، أي  اجتهد قالوهن يعدون بنا بروكاقال الخليل يقال أبرك السحاب إذا ألح بالمطر على المكان قال غيره بل  يقال ابترك وهو الصحيح وأنشدينزع عنها الحصى أجش مبترك  كأنه فاحص أو لاعب داحفأما قول الكميتذو بركة لم تغض قيدا تشيع به  من الأفاويق في أحيانها الوظبالدائمة فإن البركة فيما يقال أن تحلب قبل أن تخرجقال الأصفهاني عن العامري يقال حلبت الناقة بركتها، وحلبت الإبل  بركتها إذا حلبت لبنها الذي اجتمع في ضرعها في مبركها ولا يقال ذلك إلا  بالغدوات ولا يسمى بركة إلا ما اجتمع في ضرعها بالليل وحلب بالغدوة يقال  احلب لنا من برك إبلكقال الكسائي البركة أن يدر لبن الناقة باركة فيقيمها فيحلبها قال  الكميتلبون جودك غير ماضرقال الخليل البركة شبه حوض يحفر في الأرض، ولا تجعل له أعضاد فوق صعيد  الأرض قال الكلابيون البركة المصنعة، وجمعها برك، إلا أن المصنعة لا  تطوى، وهذه تطوى بالآجرقال الخليل البركة من الزيادة والنماء والتبريك أن تدعو بالبركةو تبارك الله الأعراف  تمجيد وتجليل وفسر على  تعالى الله   والله أعلم بما أرادقال أبو زيد طعام بريك، أي ذو بركة برمالباء والراء والميم يدل على أربعة  أصول إحكام الشيء، والغرض به،  واختلاف اللونين، وجنس من النباتفأما الأول فقال الخليل أبرمت الأمر أحكمته قال أبو زياد المبارم مغازل  ضخام تبرم عليها المرأة غزلها، وهي من السمر ويقال أبرمت الحبل إذا  فتلته متينا والمبرم الغزل، وهو ضد السحيل، وذلك أن المبرم على طاقين  مفتولين، والسحيل على طاق واحدوأما الغرض فيقولون برمت بالأمر عييت به، وأبرمني أعياني قال ويقولون  أرجو أن لا أبرم بالسؤال عن كذا، أي لا أعيا قالفلا تعذليني قد برمت بحيلتيقال الخليل برمت بكذا، أي ضجرت به برما وأنشد غيرهما تأمرين بنفس قد برمت بها  كأنما عروة العذري أعداهامشعوفة بالتي تربان محضرها  ثم الهدملة أنف البرد مبداهاويقال أبرمني إبراما وقال ابن الطثريةفلما جئت قالت لي كلاما  برمت فما وجدت له جواباوأما اختلاف اللونين فيقال إن البريمين النوعان من كل ذي خلطين، مثل  سواد الليل مختلطا ببياض النهار، وكذلك الدمع مع الإثمد بريم قال علقمةبعيني مهاة تحدر الدمع منهما  بريمين شتى من دموع وإثمدقال أبو زيد ولذلك سمي الصبح أول ما يبدو بريما، لاختلاط بياضه بسواد  الليل قالعلى عجل والصبح باد كأنه  بأدعج من ليل التمام بريمقال الخليل يقول العرب هؤلاء بريم قوم، أي لفيفهم من كل لون قالت  ليلىيأيها السدم الملوي رأسه  ليقود من أهل الحجاز بريماقال أبو عبيد تقول اشو لنا من بريميها، أي من الكبد والسنام والبريم  القطيع من الظباء قال والبريم شيء تشد به المرأة وسطها منظم بخرز قال  الفرزدقمحضرة لا يجعل الستر دونها  إذا المرضع العوجاء جال بريمهاوالأصل الرابع البرم، وأطيبها ريحا برم السلم، وأخبثها ريحا برمةالعرفط، وهي بيضاء كبرمة الآس قال الشيباني أبرم الطلح، وذلك أول ما  يخرج ثمرته قال أبو زياد البرمة الزهرة التي تخرج فيها الحبلةأبو الخطاب البرم أيضا حبوب العنب إذا زادت على الزمع، أمثال رءوس الذروشذ عن هذه الأصول البرام، وهو القراد الكبير يقول العرب  هو ألزق  من برام  وكذلك البرمة، وهي القدر بروىالباء والراء والحرف المعتل بعدهما وهو الواو والياء أصلان أحدهما تسوية  الشيء نحتا، والثاني التعرض والمحاكاة فالأصل الأول قولهم برى العود يبريه  بريا، وكذلك القلم وناس يقولون يبرو، وهم الذين يقولون للبر يقلو، وهو  بالياء أصوب قال الأصمعي يقال بريت القوس بريا وبراية، واسم ما يسقط منه  البراية، ويتوسعون في هذا حتى يقولوا مطر ذو براية، أي يبري الأرض  ويقشرهاقال الخليل البري السهم الذي قد أتم بريه ولم يرش ولم ينصل قال أبو  زيد يقول العرب  أعط القوس باريها ، أي كل الأمر إلى صاحبهفأما قولهم للبعير إنه لذو براية فمن هذا أيضا، أي إنه بري بريا محكما  قال الأصمعي يقال للبعير إذا كان باقيا على السير إنه لذو براية قال  الأعلمعلى حت البراية زمخري ال  سواعد ظل في شري طوالوهو أن ينحت من لحمه ثم ينحت، لا ينهم في أول سفره، ولكنه يذهب منه ثم  تبقى براية، ثم تذهب وتبقى براية وفلان ذو براية أيضاومن هذا الباب أيضا البرة، وهي حلقة تجعل في أنف البعير، يقال ناقة  مبراة وجمل مبرى، قال الشاعرفقربت مبراة يخال ضلوعها  من الماسخيات القسي الموتراوهذه برة مبروة، أي معمولة ويقال أبريت الناقة أبريها إبراء إذا جعلت  في أنفها برة والبرة أيضا حلقة من ذهب أو فضة إذا كانت دقيقة معطوفة  الطرفين، والجمع البرى والبرون والبرون وكل حلقة برةقال أبو عبيد ذو البرة الذي ذكره عمرو بن كلثوموذو البرة الذي حدثت عنه  به نحمى ونحمي الملجئينارجل تغلبي كان جعل في أنفه برة لنذر كان عليه وقيل البرة سيف، كان له  سيف يسمى البرة والبراء النحاتة، وهو من الباب قال الهذليحرق المفارق كالبراء الأعفرومن الباب البرى الخلق، والبرى التراب يقال  بفيه البرى ، لأن الخلق  منهوالأصل الآخر المحاكاة في الصنيع والتعرض قال الخليل تقول باريت  فلانا، أي حاكيته والمباراة أن يباري الرجل آخر فيصنع كما يصنع ومنه  قولهم  فلان يباري جيرانه، ويباري الريح، أي يعطي ما هبت الريح، وقال  الراجزيبري لها في العومان عائمأي يعارضها قال الأصمعي يقال انبرى له وبرى له، أي تعرض، وقالهقلة شد تنبري لهقلوقال ذو الرمةتبري له صعلة خرجاء خاضعةقال ابن السكيت تبريت معروف فلان وتبريت لمعروفه، أي تعرضتقالوأهلة ود قد تبريت ودهم  وأبليتهم في الود جهدي ونائلييقال أهل وأهلة وقال الراجزوهو إذا ما للصبا تبرى  ولبس القميص لم يزراوجر أطراف الرداء جرا برأفأما الباء والراء والهمزة فأصلان إليهما ترجع فروع الباب أحدهما الخلق،  يقال برأ الله الخلق يبرؤهم برءا والبارئ الله جل ثناؤه قال الله تعالى  فتوبوا إلى بارئكم البقرة  ، وقال أميةالخالق البارئ المصوروالأصل الآخر التباعد من الشيء ومزايلته، من ذلك البرء وهو السلامة من  السقم، يقال برئت وبرأت قال اللحياني يقول أهل الحجاز برأت من المرض  أبرؤ بروءا وأهل العالية يقولون برأت أبرأ برءا ومن ذلك قولهم برئت  إليك من حقك وأهل الحجاز يقولون أنا براء منك، وغيرهم يقول أنا بريء منك  قال الله تعالى في لغة أهل الحجاز إنني براء مما تعبدون الزخرف   وفي غير موضع من القرآن إني بريء الأنعام  ، فمن قال أنا براء لم  يثن ولم يؤنث، ويقولون نحن البراء والخلاء من هذا ومن قال بريء قال  بريئان وبريئون، وبرآء على وزن برعاء، وبراء بلا أجر نحو براع، وبراء مثل  براع ومن ذلك البراءة من العيب والمكروه، ولا يقال منه إلا برئ يبرأ  وبارأت الرجل، أي برئت إليه وبرئ إلي وبارأت المرأة صاحبها على المفارقة،  وكذلك بارأتشريكي وأبرأت من الدين والضمان ويقال إن البراء آخر ليلة من الشهر، سمي  بذلك لتبرؤ القمر من الشهر قاليوما إذا كان البراء نحساقال ابن الأعرابي اليوم البراء السعد، أي إنه بريء مما يكره قال  الخليل الاستبراء أن يشتري الرجل جارية فلا يطأها حتى تحيض وهذا من الباب  لأنها قد برئت من الريبة التي تمنع المشتري من  مباشرتها وبرأة الصائد  ناموسه وهي قترته والجمع برأ وهو من الباب، لأنه قد زايل إليها كل أحد  قالبها برأ مثل الفسيل المكمم برتالباء والراء والتاء أصل واحد، وهو أن يغل الشيء وغولا من ذلك البرت،  وهي الفأس، وبها شبه الرجل الدليل، لأنه يغل في الأرض ويهتدي في الظلم برثالباء والراء والثاء أصل واحد، وهي الأرض السهلة، يقال للأرض السهلة برث،  والجمع براث وجعلها رؤبة البرارث، ويقال إنه خطأبرجالباء والراء والجيم أصلان أحدهما البروز والظهور، والآخر الوزر  والملجأ فمن الأول البرج وهو سعة العين في شدة سواد سوادها وشدة بياض  بياضها، ومنه التبرج، وهو إظهار المرأة محاسنهاوالأصل الثاني البرج واحد بروج السماء وأصل البروج الحصون والقصور قال  الله تعالى ولو كنتم في بروج مشيدة النساء   ويقال ثوب مبرج إذا  كان عليه صور البروج برحالباء والراء والحاء أصلان يتفرع عنهما فروع كثيرة فالأول الزوال  والبروز والانكشاف والثاني الشدة والعظم وما أشبههماأما الأول فقال الخليل برح يبرح براحا إذا رام من موضعه، وأبرحته أنا  قال العامري يقول الرجل لراحلته إذا كانت بطيئة لا تبرح براحا ينتفع به  ويقول ما برحت أفعل ذلك، في معنى مازلت قال الله تعالى حكاية عمن قال  لن نبرح عليه عاكفين طه  ، أي لن نزال وأنشدفأبرح ما أدام الله قومي  بحمد الله منتطقا مجيداأي لا أزال ومجيد صاحب فرس جواد، ومنتطق قد شد عليه النطاق ويقول  العرب  برح الخفاء  أي انكشف الأمر وقالبرح الخفاء فما لدي تجلدقال الفراء وبرح بالفتح أيضا، أي مضى، ومنه سميت البارحة قالواالبارحة الليلة التي قبل ليلتك، صفة غالبة لها حتى صار كالاسم وأصلها  من برح، أي زال عن موضعهقال أبو عبيدة في المثل  ما أشبه الليلة بالبارحة  للشيء ينتظره خيرا  من شيء، فيجيء مثلهقال أبو عبيد البراح المكاشفة، يقال بارح براحا كاشف وأحسب أن البارح  الذي هو خلاف السانح من هذا لأنه شيء يبرز ويظهر قال الخليل البروح مصدر   البارح وهو خلاف السانح، وذلك من الظباء والطير يتشاءم به أو يتيمن، قالوهن يبرحن له بروحا  وتارة يأتينه سنوحاوتقول العرب في أمثالها  هو كبارح الأروى، قليلا ما يرى  يضرب لمن لا  يكاد يرى، أو لا يكون الشيء منه إلا في الزمان مرة وأصله أن الأروى  مساكنها الجبال وقنانها، فلا يكاد الناس يرونها سانحة ولا بارحة إلا في  الدهر مرة وقد ذكرنا اختلاف الناس في ذلك في كتاب السين، عند ذكرنا  للسانح ويقال في قولهم  هو كبارح الأروى  إنه مشئوم من وجهين وذلك أن  الأروى يتشاءم بها حيث أتت، فإذا برحت كان أعظم لشؤمهاوالأصل الآخر قال أبو عبيد يقال ما أبرح هذا الأمر، أي أعجبه وأنشد  للأعشىفأبرحت ربا وأبرحت جاراوقالوا معناه أعظمت، والمعنى واحد قال ابن الأعرابي يقال أبرحت  بفلان، أي حملته على ما لا يطيق فتبرح به وغمه وأنشدأبرحت مغروسا وأنعمت غارساابن الأعرابي البريح التعب قال أبو وجزةعلى قعود قد ونى وقد لغب  به مسيح وبريح وصخبالمسيح العرق أبو عمرو ويقال أبرحت لؤما وأبرحت كرما ويقال برحى  له إذا تعجبت له ويقال البعير برحة من البرح، أي خيار وأعطني من برح  إبلك، أي من خيارهاقال الخليل يقال برح فلان تبريحا فهو مبرح إذا أذى بالإلحاح والاسم  البرح قال ذو الرمةوالهوى برح على من يطالبهوالتباريح الكلفة والمشقة وضربه ضربا مبرحا وهذا الأمر أبرح علي من  ذاك، أي أشق قال ذو الرمةأنينا وشكوى بالنهار كثيرة  علي وما يأتي به الليل أبرح، أي أشق ويقال لقيت منه البرحين والبرحين وبنات برح وبرحا بارحا ومن  هذا الباب البوارح من الرياح، لأنها تحمل التراب لشدة هبوبها قال ذو  الرمةلا بل هو الشوق من دار تخونها  مرا سحاب ومرا بارح تربفأما قول القائل عند الرامي إذا أخطأ برحى، على وزن فعلى، فقال ابن دريد  وغيره إنه من الباب، كأنه قال خطة برحى، أي شديدة برخالباء والراء والخاء أصل واحد، إن  كان عربيا فهو النماء والزيادة، ويقال  إنها من البركة وهي لغة نبطية بردالباء والراء والدال أصول أربعة أحدها خلاف الحر، والآخر السكون  والثبوت، والثالث الملبوس، والرابع الاضطراب والحركة وإليها ترجع الفروعفأما الأول فالبرد خلاف الحر يقال برد فهو بارد، وبرد الماء حرارة جوفي  يبردها قالوعطل قلوصي في الركاب فإنها  ستبرد أكبادا وتبكي بواكيالئن كان برد الماء حران صاديا  إلي عجيبا إنها لعجيبوبردت عينه بالبرود والبردة التخمة وسحاب برد إذا كان ذا برد  والأبردان طرفا النهار قالويقال البردان ويقال للسيوف البوارد، قال قوم هي القواتل، وقال آخرون  مس الحديد بارد وأنشدوأن أمير المؤمنين أغصني  مغصهما بالمرهفات البواردويقال جاءوا مبردين، أي جاءوا وقد باخ الحروأما الأصل الآخر فالبرد النوم قال الله تعالى لا يذوقون فيها بردا  ولا شرابا النبأ   وقال الشاعرفإن شئت حرمت النساء عليكم  وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا برداويقال برد الشيء إذا دام وأنشد أبو عبيدةاليوم يوم بارد سمومه  من جزع اليوم فلا تلومهبارد بمعنى دائم وبرد لي على فلان من المال كذا، أي ثبت وبرد في يدي  كذا، أي حصل ويقولون برد الرجل إذا مات فيحتمل أن يكون من هذا، وأن  يكون من الذي قبلهوأما الثالث فالبرد، معروف قالوإني لأرجو أن تلف عجاجتي  على ذي كساء من سلامان أو بردوبردا الجرادة جناحاهاوالأصل الرابع بريد العساكر لأنه يجيء ويذهب قالخيال لأم السلسبيل ودونها  مسيرة شهر للبريد المذبذبومحتمل أن يكون المبرد من هذا، لأن اليد تضطرب به إذا أعملباب الباء والزاء وما يثلثهما بزعالباء والزاء والعين أصل واحد وهو الظرف، يقال للظريف بزيع، وتبزع  الغلام ظرف، ولا يكون ذلك إلا من صفة الأحداث وربما قالوا تبزع الشر إذا  تفاقم، فإن كان صحيحا فهو أصل ثان بزغالباء والزاء والغين أصل واحد، وهو طلوع الشيء وظهوره يقال بزغت الشمس   وبزغ ناب البعير إذا طلع ويقولون للبيطار إذا أودج الدابة قد بزغه، وهو  قياس الباب بزقالباء والزاء والقاف أصل واحد، وهو إلقاء الشيء، يقال بزق الإنسان، مثل  بصق وأهل اليمن يقولون بزق الأرض إذا بذرها بزلالباء والزاء واللام أصلان تفتح الشيء، والثاني الشدة والقوة فأما  الأول فيقال بزلت الشراب بالمبزل أبزله بزلا ومن هذا قولهم بزل البعير  إذا فطر نابه، أي انشق، ويكون ذلك لحجته التاسعة وشجة بازلة إذا سال  دمها وانبزل الطلع إذا تفتق ومن الباب البأزلة وهي المشية السريعة لأن  المسرع مفتح في مشيته قالفأدبرت غضبى تمشى البازلهوالأصل الثاني قولهم أمر ذو بزل، أي شدة قال عمرو بن شأسيفلقن رأس الكوكب الفخم بعدما  تدور رحى الملحاء في الأمر ذي البزلومن هذا قولهم فلان نهاض ببزلاء إذا كان محتملا للأمور العظام وقال  قوم، وهو هذا الأصل ذو بزلاء، أي ذو رأي أنشد أبو عبيدإني إذا شغلت قوما فروجهم  رحب المسالك نهاض ببزلاء بزمالباء والزاء والميم أصل واحد الإمساك والقبض يقال بزم على الشيء إذا  قبض عليه بمقدم فيه والإبزيم عربي فصيح، وهو مشتق من هذا والبزيم فضلة  الزاد، سميت بذلك لأنه أمسك عن إنفاقها بزوالباء والزاء والواو أصل واحد، وهو هيئة من هيئات الجسم في خروج صدر، أو  تطاول، أو ما أشبه ذلك يقال للرجل الذي دخل ظهره وخرج صدره هو أبزى قال  كثيرمن القوم أبزى منحن متباطنوقال قوم تبازى إذا حرك عجزه في مشيته قال أبو عبيد الإبزاء أن يرفع  الإنسان مؤخره، يقال منه أبزى يبزي والبازي يبزو في تطاوله، أو إيناسه،  وقد يقال له الباز بلا ياء في ضرورة الشعر قال عنترة يذكر فرساكأنه باز دجن فوق مرقبة  جلا القطا فهو ضاري سملق سنقالبازي في الدجن أشد طلبا للصيد، ضاري سملق، أي معتاد للصيد في السملق،  وهي الصحراء سنق بشم وأظن أنا أن وصفه إياه بالبشم ليس بجيد ويقولون  أخذت من فلان بزو كذا ، أي المبلغ الذي يبلغه ويرتفع إليه وربما قالوا  أبزيت بفلان إذا بطشت به وهو من هذا لأنه يعلوه ويقهره بزخالباء والزاء والخاء أصل يقرب من الذي قبله والبزخ خروج الصدر ودخول  الظهر يقال رجل أبزخ وامرأة بزخاء وتبازخت له المرأة إذا حركت عجزها في  مشيتها بزرالباء والزاء والراء أصلان أحدهما شيء من الحبوب، والأصل الثاني من  الآلات التي تستعمل عند دق الشيءفأما الأول فمعروف قال الدريدي وقول العامة بزر البقل خطأ، إنما هو  بذر وفي الكتاب الذي للخليل البزر كل حب يبذر، يقال بذرته وبزرت القدر  بأبزارهاوالأصل الثاني البيزرة خشبة القصار التي يدق بها، ولذا قال أوسبأيديهم بيازيرويقال بزرته بالعصا إذا ضربته بهاباب الباء والسين وما يثلثهما بسطالباء والسين والطاء أصل واحد، وهو امتداد الشيء، في عرض أو غير عرض  فالبساط ما يبسط والبساط الأرض، وهي البسيطة يقال مكان بسيط وبساط قالويد فلان بسط إذا كان منفاقا، والبسطة في كل شيء السعة وهو بسيط الجسم  والباع والعلم قال الله تعالى وزاده بسطة في العلم والجسم البقرة    ومن هذا الأصل وإليه يرجع قولهم للناقة التي خليت هي وولدها لا تمنع  منه بسط بسقالباء والسين والقاف أصل واحد، وهو ارتفاع الشيء وعلوه قال الخليل  يقال بسقت النخلة بسوقا إذا طالت وكملت وفي القرآن والنخل باسقات ق   ، أي طويلاتقال يعقوب نخلة باسقة ونخيل بواسق، المصدر البسوق قال ويقال بسق  الرجل طال، وبسق في علمه علاأبو زيد عن المنتجع بن نبهان غمامة باسقة، أي بيضاء عالية وبواسق  السحاب أعاليهفإن قال قائل فقد جاء بسق، وليس من هذا القياس قيل له هذا ليس أصلا  لأنه من باب الإبدال، وذلك أن السين فيه مقام الصاد والأصل بصقثم حمل على هذا شيء آخر، وهو قولهم أبسقت الشاة فهي مبسق إذا أنزلت لبنا  من قبل الولادة بشهر وأكثر من ذلك فيحلب وهذا إذا صح  فكأنها جاءت ببساق،  تشبيها له ببساق الإنسان والدليل على ذلك أنهم يقولون الجارية وهي بكر  يصير في ثديها لبن، فهل ذلك إلا كالبساققال أبو عبيدة المبساق التي تدر قبل نتاجها وأنشد  وأكثر ظني أن هذا  شعر صنعه أبو عبيدة ومبسق تحلب نصف الحمل  تدر من قبل نتاج السخل بسلالباء والسين واللام أصل واحد تتقارب فروعه، وهو المنع والحبس، وذلك قول  العرب للحرام بسل وكل شيء امتنع فهو بسل قال زهيرفإن تقويا منهم فإنهم بسلوالبسالة الشجاعة من هذا لأنها الامتناع على القرن ومن هذا الباب  قولهم أبسلت الشيء أسلمته للهلكة ومنه أبسلت ولدي رهنته قال الله تعالى  أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا الأنعام   ثم قال عوف بن الأحوصوأما البسلة فأجرة الراقي، وقد يرد بدقيق من النظر إلى هذا والأحسن عندي  أن يقال هو شاذ عن معظم الباب وكان ابن الأعرابي يقول البسل الكريه  الوجه وهو قياس صحيح مطرد على ما أصلناه بسمالباء والسين والميم أصل واحد، وهو إبداء مقدم الفم لمسرة وهو دون الضحك  يقال بسم يبسم وتبسم وابتسم بسأالباء والسين والهمزة أصل واحد، وهو الأنس بالشيء، يقال بسأت به وبسئت  أيضا وناقة بسوء لا تمنع الحالب بسرالباء والسين والراء أصلان أحدهما الطراءة وأن يكون الشيء قبل إناه  والأصل الآخر وقوف الشيء وقلة حركتهفالأول قولهم لكل شيء غض بسر ونبات بسر إذا كان طريا وماء بسر قريب  عهد بالسحاب وابتسر الفحل الناقة إذا ضربها على غير ضبعة ويقال للشمس في  أول طلوعها بسرة ومن هذا قولهم بسر الرجل الحاجة إذا طلبها من غير موضع  الطلب وقياسه صحيح، لأنه كأنه طلبها قبل إناها والبسر ظلم السقاء، وذلك  شربه قبل روبهباب الباء والشين وما يثلثهما بشعالباء والشين والعين أصل واحد وهو كراهة الشيء وقلة نفوذهقال الخليل البشع طعم كريه فيه جفوف ومرارة كطعم الهليلج البشعةقال ويقال رجل بشع وامرأة بشعة، وهو الكريه  ريح الفم من أنه لا يتخلل  ولا يستاك والمصدر البشع والبشاعة وقد بشع يبشع بشعا والطعام البشع الذي  لا يسوغ في الحلققال ابن دريد البشع تضايق الحلق بالطعام الخشن قال ابن الأعرابي البشع  الذي لا يجوز يقال بشع الوادي بالناس إذا كثروا فيه حتى يضيق بهم  وأنشدإذا لقي الغصون انسل منها  فلا بشع ولا جاف جفوفقال الدريدي بشعت بهذا الأمر، أي ضقت به ذرعا قال النضر نحت متن  العود حتى ذهب بشعه، أي أبنه قال الضبي الطعام البشع الغليظ الذي ليس  بمنخول، فلا يسوغ في الحلق خشونة بشكالباء والشين والكاف أصل واحد، ومنه يتفرع ما يقرب من الخفة يقال ناقة  بشكى، أي سريعة ويقال امرأة بشكى عمول وابتشك فلان الكذب إذا اختلقه  وبشكت الثوب قطعته وكل ذلك من البشك في السير وخفة نقل القوائمبشمالباء والشين والميم أصل واحد، وهو جنس من السآمة لمأكول ما، ثم يحمل  عليه غيره يقال بشمت من الطعام، كأنك سئمته قال الخليل البشم يخص به  الدسم قال ويقال في الفصيل بشم من كثرة شرب اللبنومما شذ عن الأصل البشام، وهو شجر بشرالباء والشين والراء أصل واحد ظهور الشيء مع حسن وجمال فالبشرة ظاهر  جلد الإنسان، ومنه باشر الرجل المرأة، وذلك إفضاؤه ببشرته إلى بشرتها وسمي  البشر بشرا لظهورهم والبشير الحسن الوجه والبشارة، الجمال قال الأعشىورأت بأن الشيب جا  نبه البشاشة والبشارهويقال بشرت فلانا أبشره تبشيرا، وذلك يكون بالخير، وربما حمل عليه غيره  من الشر، وأظن ذلك جنسا من التبكيت فأما إذا أطلق الكلام إطلاقا فالبشارة  بالخير والنذارة بغيره يقال أبشرت الأرض إذا أخرجت نباتها ويقال ما  أحسن بشرة الأرض ويقال بشرت الأديم إذا قشرت وجهه وفلان مؤدم مبشر إذا  كان كاملا من الرجال، كأنه جمع لين الأدمة وخشونة البشرة ويقال إن بحنة  بن ربيعة، زوج ابنته فقال لامرأته  جهزيها فإنها المؤدمة المبشرة وحكى بعضهم أبشرت الأديم، مثل بشرت وتباشير الصبح أوائله وكذلك أوائل  كل شيء ولا  يكون منه فعل والمبشرات الرياح التي تبشر بالغيث باب الباء والصاد وما يثلثهما بصطالباء والصاد والطاء ليس بأصل، لأن الصاد فيه سين في الأصل يقال بصط  بمعنى بسط، وفي جسم فلان بصطة مثل بسطة بصعالباء والصاد والعين أصل واحد، وهو خروج الشيء بشدة وضيق قال الخليل  البصع الخرق الضيق الذي لا يكاد الماء ينفذ منه، يقال بصع يبصع بصاعة قال  الخليل ويقال تبصع العرق من الجسد إذا نبع من أصول الشعر قليلاقال الدريدي بصع العرق إذا رشح وذكر أن الخليل كان ينشدتأبى بدرتها إذا ما استكرهت  إلا الحميم فإنه يتبصعبالصاد، يذهب إلى ما ذكرناه والذي عليه الناس الضاد، وهو السيلان وقال  الدريدي البصيع العرق بعينه ومما شذ عن هذا الأصل بصع، أي شيء يحكى  عن قطرب مضى بصع من الليل، أي شيء منهبصقالباء والصاد والقاف أصل واحد يشارك الباء والسين والقاف، والأمر بينهما  قريب يقال بصق بمعنى بزق وبسق قال الخليل وهو بالصاد أحسن والاسم  البصاققال أبو زياد يقال أبصقت الشاة، وإبصاقها أن تنزل اللبن قبل الولاد  فيكون في قرار ضرعها شيء من لبن وما فوقه خال قال وذلك من الشاة على قلة  اللبن إذا ولدت قال ومباصيق الغنم تنتج بعد إنزال اللبن بأيام كثيرة، ولا  يكون لبنها إلا في قرار الضرع وطرفهقال بعضهم بصقت الشاة حلبتها وفي بطنها ولد قال والبصوق أبكأ الغنم  وأقلها لبنا قال الدريدي بصاق الإبل خيارها، الواحد والجميع سواء فأما  قولهم للحجر الأبيض الذي يتلألأ بصاقة القمر، وبصقة القمر، فمشبه ببصاق  الإنسان والبصاق جنس من النخل، وكأنه من قياس البساق وهو في بسق بصلالباء والصاد واللام أصل واحد والبصل معروف، وبه شبه لبيد البيض فقالفخمة ذفراء ترتى بالعرى  قردمانيا وتركا كالبصل بصرالباء والصاد والراء أصلان أحدهما العلم بالشيء يقال هو بصير به ومن  هذه البصيرة، والقطعة من الدم إذا وقعت بالأرض استدارت قال الأسعرراحوا بصائرهم على أكتافهم  وبصيرتي يعدو بها عتد وأىوالبصيرة الترس فيما يقال والبصيرة البرهان وأصل ذلك كله وضوح الشيء  ويقال رأيته لمحا باصرا، أي ناظرا بتحديق شديد ويقال بصرت بالشيء إذا  صرت به بصيرا عالما، وأبصرته إذا رأيتهوأما الأصل الآخر فبصر الشيء غلظه ومنه البصر، هو أن يضم أديم إلى أديم،  يخاطان كما تخاط حاشية الثوب والبصيرة ما بين شقتي البيت، وهو إلى الأصل  الأول أقرب فأما البصرة فالحجارة الرخوة، فإذا سقطت الهاء قلت بصر بكسر  الباء، وهو من هذا الأصل الثاني باب الباء والضاد وما يثلثهما بضعالباء والضاد والعين أصول ثلاثة الأول الطائفة من الشيء عضوا أو غيره،  والثاني بقعة، والثالث أن يشفى شيء بكلام أو غيرهفأما الأول فقال الخليل بضع الإنسان اللحم يبضعه بضعا و بضعه يبضعه  تبضيعا إذا جعله قطعا والبضعة القطعة وهي الهبرة ويقولون إن فلانا  لشديد البضيع والبضعة إذا كان ذا جسم ولحم سمين قالقال خاظي البضيع شديد اللحم وقال يعقوب البضيع من اللحم جمع بضع،  كقولك عبد وعبيد فأما الباضعة فهي القطعة من الغنم، يقال فرق بواضع قال  الأصمعي البضعة قطعة من اللحم مجتمعة، وجمعها بضع، كما تقول بدرة وبدر،  وتجمع على بضع أيضا قال زهيردما عند شلو تحجل الطير حوله  وبضع لحام في إهاب مقددومن هذا قولهم بضعت الغصن أبضعه، أي قطعته قال أوسومبضوعة من رأس فرع شظية  بطود تراه بالسحاب مكللافأما المباضعة التي هي المباشرة فإنها من ذلك، لأنها مفاعلة من البضع،  وهو من حسن الكناياتقال الأصمعي باضع الرجل امرأته إذا جامعها، بضاعا وفي المثل  كمعلمة  أمها البضاع  يضرب للرجل يعلم من هو أعلم منه قال ويقال فلان مالك  بضعها، أي تزويجها قال الشاعريا ليت ناكحها ومالك بضعها  وبني أبيهم كلهم لم يخلقواقال ابن الأعرابي البضع النكاح، والبضاع الجماعومما هو محمول على القياس الأول بضاعة التاجر من ماله طائفة منه قال  الأصمعي أبضع الرجل بضاعة قال ومنه قولهم  كمستبضع التمر إلى هجر   يضرب  مثلا لمن ينقل الشيء إلى من هو أعرف به وأقدر عليه وجمع البضاعة  بضاعات وبضائعقال أبو عمرو الباضع الذي يجلب بضائع الحي قال الأصمعي يقال اتخذ  عرضه بضاعة، أي جعله كالشيء يشترى ويباع، وقد أفصح الأصمعي بما قلناه، فإن  في نص قوله إنما سميت البضاعة بضاعة لأنها قطعة من المال تجعل في التجارةقال ابن الأعرابي البضائع كالعلائق، وهي الجنائب تجنب مع الإبل وأنشداحمل عليها إنها بضائع  وما أضاع الله فهو ضائعومثلهأرسلها عليقة وما علم  أن العليقات يلاقين الرقمومن باب الأعضاء التي هي طوائف من البدن قولهم الشجة الباضعة، وهي التي  تشق اللحم ولا توضح عن العظم قال الأصمعي هي التي تشق اللحم شقا خفيفا  ومنه حديث عمر أنه ضرب الذي أقسم على أم سلمة أن تعطيه، فضربه أدبا له  ثلاثين سوطا كلها تبضع وتحدر، أي تشق الجلد وتحدر الدمومن هذا الباب البضع من العدد، وهو ما بين الثلاثة إلى العشرة ويقال  البضع سبعة قالوا وذلك تفسير قوله تعالى بضع سنين يوسف   ومن  أمثالهم  تشرط البضاعة ، يقول إذا احتاج بذل بضاعته وما عندهوأما البقعة فالبضيع بلد، قال فيه حسانأسألت رسم الدار أم لم تسأل  بين الجوابي فالبضيع فحوملوباضع موضع وبضيع جبل وهو في شعر لبيد والبضيع البحر قال الهذليفظل يراعي الشمس حتى كأنها  فويق البضيع في الشعاع خميلوقال الدريدي البضيع جزيرة تقطع من الأرض في البحر فإن كان ما قاله ابن  دريد صحيحا فقد عاد إلى القياس الأولوأما الأصل الثالث فقولهم بضعت من الماء رويت منه وماء بضيع، أي  نميرقال الأصمعي شرب فلان فما بضع، أي ما روي والبضع الري قال الشيباني  بضع بضوعا، كما يقال نقعباب الباء والطاء وما يثلثهما بطغالباء والطاء والغين أصل واحد، وهو التلطخ بالشيء قال الراجزلولا دبوقاء استه لم يبطغ بطلالباء والطاء واللام أصل واحد، وهو ذهاب الشيء وقلة مكثه ولبثه يقال  بطل الشيء يبطل بطلا وبطولا وسمي  الشيطان الباطل لأنه لا حقيقة لأفعاله،  وكل شيء منه فلا مرجوع له ولا معول عليه والبطل الشجاع قال أصحاب هذا  القياس سمي بذلك لأنه يعرض نفسه للمتالف وهو صحيح، يقال بطل بين البطولة  والبطالة وقد قالوا امرأة بطلة فأما قولهم في المثل  مكره أخوك لا بطل   فقد اختلف فيه قال قوم المثل لجرول بن نهشل بن دارم، وكان جبانا ذا خلق  كامل، وأن حيا من العرب غزا بني دارم فاقتتلوا هم وبنو دارم قتالا شديدا،  حتى كثرت القتلى، وجاء جرول فرأى رجلا يسوق ظعينة فلما رآه الرجل خشيه  لكمال خلقه، وهو لا يعرفه، فقال جرول  أنا جرول بن نهشل، في الحسب المرفل  ، فعطف عليه الرجل وأخذه وكتفه وهو يقولإذا ما رأيت امرأ في الوغى  فذكر بنفسك يا جرولحتى انتهى به إلى قائد الجيش، وقد كان عرف جبن جرول، فقال يا جرول، ما  عهدناك تقاتل الأبطال، وتحب النزال فقال جرول  مكره أخوك لا بطل وقال قوم بل المثل لبيهس، وقد ذكر حديثه في غير هذا الباب بطولهويقال رجل بطال بين البطالة وذهب دمه بطلا، أي هدرا بطنالباء والطاء والنون أصل واحد لا يكاد يخلف، وهو إنسي الشيء والمقبل منه  فالبطن خلاف الظهر تقول بطنت الرجل إذا ضربت بطنه قال بعضهمإذا ضربت موقرا فابطن لهوباطن الأمر دخلته، خلاف ظاهره والله تعالى هو الباطن لأنه بطن الأشياء  خبرا تقول بطنت هذا الأمر إذا عرفت باطنه والبطين الرجل العظيم البطن  والمبطون العليل البطن والمبطان الكثير الأكل والمبطن الخميص البطن  والبطنان بطنان القذذ والبطن من العرب دون القبيلة والبطين نجم، يقال  إنه بطن الحمل والبطان بطان الرحل، وهو حزامه، وذلك أنه يلي البطنومن هذا الباب قولهم لدخلاء الرجل الذين يبطنون أمره هم بطانته قال  الله تعالى لا تتخذوا بطانة من دونكم آل عمران   ويقال تبطنت  الكلأ إذا جولت فيه قالقد تبطنت وتحتي جسرة  حرج في مرفقيها كالفتل بطأالباء والطاء والهمزة أصل واحد وهو البطء في  الأمر أبطأ إبطاء وبطأ،  ورجل بطيء وقوم بطاء قالومبثوثة بث الدبا مسبطرة  رددت على بطائها من سراعها بطحالباء والطاء والحاء أصل واحد، وهو تبسط الشيء وامتداده قال الخليل  البطح من قولك بطحه على وجهه بطحا والبطحاء مسيل فيه دقاق الحصى، فإذا  اتسع وعرض سمي أبطح قال ذو الرمةكأن البرى والعاج عيجت متونها  على عشر نهى به السيل أبطحوقال في التبطحإذا تبطحن على المحامل  تبطح البط بجنب الساحلوتبطح السيل إذا سال سيلا عريضا قال ذو الرمةولا زال من نوء السماك عليكما  ونوء الزبانى وابل متبطحقال ابن الأعرابي الأبطح أثر السيل واسعا كان أو ضيقا، والجمع أباطحقال أهل العربية جمع جمع الأسماء التي جاءت على أفعل، نحو الأحامد  والأساود، وذلك لغلبته على المعنى، حتى صار كالاسم قال الخليل البطيحة ما  بين واسط والبصرة ماء مستنقع لا يرى طرفاه من سعته، وهو مغيض دجلة والفرات  وبطحاء مكة من هذا قال الدريدي قريش البطاح الذين ينزلون بطحاء مكة،  وقريش الظواهر الذين ينزلون ما حول مكة قالقال فيسمى التراب البطحاء، يقال دعا ببطحا قشرها وأنشدشرابة للبن اللقاح  حلالة بجرع البطاحقال الفراء ما بيني وبينه إلا بطحة، يريد قامة الرجل، فما كان بينك  وبينه في الأرض قيل بطحة، وما كان بينك وبينه في شيء مرتفع فهو قامة  والبطاح مرض شبيه بالبرسام وليس به يقال هو مبطوح بطخالباء والطاء والخاء كلمة واحدة، وهو البطيخ وما أراها أصلا، لأنها  مقلوبة من الطبيخ، وهذا أقيس وأحسن اطرادا وقد كتب في بابهبطرالباء والطاء والراء أصل واحد وهو الشق وسمي البيطار لذلك ويقال له  أيضا المبيطر قال النابغةفالعضد داء يأخذ في العضدويحمل عليها البطر، وهو تجاوز الحد في المرحوأما قولهم ذهب دمه بطرا، فقد يجوز أن يكون شاذا عن الأصل، ويمكن أن  يقال  إنه شق مجراه شقا فذهب، وذلك إذا أهدر بطشالباء والطاء والشين أصل واحد، وهو أخذ الشيء بقهر وغلبة وقوة قال الله  تعالى إن بطش ربك لشديد البروج   ويد باطشة باب الباء والظاء وما يثلثهما بظىالباء والظاء والحرف المعتل أصل واحد، وهو تمكن الشيء مع لين ونعمة فيه  يقال بظي لحمه اكتنز، ولحمه خظا بظا وربما قالوا خظيت المرأة وبظيت، وهو  من ذلك الأصل، لكنها فيما يقال دخيل بظرالباء والظاء والراء أصل واحد لا يقاس عليه فالبظارة اللحمة المتدلية من  ضرع الشاة، وهي الحلمة والبظارة هنة ناتئة من الشفة العليا، لا تكون بكل  أحد قال علي رضي الله عنه لشريح في فتيا  ما تقول أنت أيها العبد الأبظر   والله أعلمباب الباء والعين وما يثلثهما بعقالباء والعين والقاف أصل واحد، وهو شق الشيء وفتحه ثم يتسع فيه فيحمل  عليه ما يقاربه قال الخليل البعاق شدة الصوت والمطر البعاق، بعق الوابل  إذا انفتح فجأة قال أبو زياد البعاق من الأمطار أشدها، وقال أرض مبعوقة  قال والانبعاق أن ينبعق عليك الشيء فجأة وأنشدبينما المرء آمن راعه را  ئع حتف لم يخش منه انبعاقهويقال بعقت الإبل، أي نحرتها وفي الحديث «من هؤلاء الذين يبعقون  لقاحنا» ، أي ينحرونها أصله من سيلان الدمقال أبو علي البعق الشق الذي يكون في ألية الحافر حكى بعض الأعراب  بعقت فلانا عن الأمر بعقا، أي مزقته وكشفته ومنبعق المفازة متسعها وقال  جندل الطهويللريح في مبعقها المجهول  مساحب مياسة الذيولقال الضبي في كلام  كانت قبلنا ذئبة مجرية، فأقبلت هي وعرسها ليلا،  فبعقا غنمنا  أي شققا بطونهابعكالباء والعين والكاف أصل واحد، يجمع التجمع والازدحام والاختلاط قال  الدريدي البعك الغلظ في الجسم والكزازة، ومنه اشتقاق بعكك، وهو رجل من  قريشقال غيره تركته في بعكوكة القوم، أي مجتمع منازلهم، ونرى أنه فتح الباء  فقال فعلولة، لأنه أخرجه مخرج المصادر، مثل سار سيرورة، وحاد حيدودة، وقال  قيلولة وأنشديخرجن من بعكوكة الخلاط  وهن  أمثال السرى الأمراطوأما البصريون فإنهم يأبون هذا البناء في المصادر إلا للمعتلات قال بعض  العلماء بعكوكة الشيء وسطه قال عبيد بن أيوبويا رب إلا تعف عني تلقني  من النار في بعكوكها المتدانيويقال وقع في بعكوكاء، أي شر وجلبة قال الفراء البعكوكة ازدحام الإبل  في اجتماعها، وقيل هي الجماعة منها، والجمع بعاكيكقال أبو زيد الباعك من الرجال الهالك حمقا، وهو من ذلك الأصل لأنه  مختلط بعلالباء والعين واللام أصول ثلاثة فالأول الصاحب، يقال للزوج بعل، وكانوا  يسمون بعض الأصنام بعلا ومن ذلك البعال، وهو ملاعبة الرجل أهله وفي  الحديث في أيام التشريق «إنها أيام التشريق، إنها أيام أكل وشرب وبعال»   قال الحطيئةوكم من حصان ذات بعل تركتها  إذا الليل أدجى لم تجد من تباعلهوالأصل الثاني جنس من الحيرة والدهش، يقال بعل الرجل إذا دهش ولعل من  هذا قولهم امرأة بعلة إذا كانت لا تحسن لبس الثيابوالأصل الثالث البعل من الأرض المرتفعة التي لا يصيبها المطر في السنة  إلا مرة واحدة قال الشاعرإذا ما علونا ظهر بعل عريضة  تخال علينا قيض بيض مفلقومما يحمل على هذا الباب الثالث البعل، وهو ما شرب بعروقه من الأرض من  غير سقي سماء، وهو في قوله صلى الله عليه وآله وسلم في صدقة النخل «ما شرب  منه بعلا ففيه العشر»  وقال ابن رواحةهنالك لا أبالي نخل سقي  ولا بعل وإن عظم الإناء بعويالباء والعين والواو والياء أصلان الجناية وأخذ الشيء عارية أو قمرافالأصل الأول قولهم بعوت أبعو وأبعى إذا اجترمت قال عوف بن الأحوصقالوا ومنه بعوته بعيني، أي أصبتهوالأصل الثاني البعو قال الخليل هو العارية، يقال استبعيت منه، أي  استعرت وقال أيضا البعو القمر، يقال بعوته بعوا، أي أصبت منه وقمرته  قالصحا القلب بعدالإلف وارتد شأوه  وردت عليه ما بعته تماضرقال الأصمعي يقال أبعيت فلانا فرسا، في معنى أخبلته، وذلك  إذا أعرته  إياه ليغزو عليه والاستبعاء أن يستعير الرجل فرسا من آخر يسابق عليه  يقال استبعيته فأبعاني وهو البعو قال الكميتليستبعيا كلبا بهيما مخزما  ومن يك أفيالا أبوته يفل بعثالباء والعين والثاء أصل واحد، وهو الإثارة ويقال بعثت الناقة إذا  أثرتها وقال ابن أحمرفبعثتها تقص المقاصر بعدما  كربت حياة النار للمتنور بعجالباء والعين والجيم أصل واحد، وهو الشق والفتح هذا والباب الذي ذكرناه  في الباء والعين والقاف من واد واحد، لا يكادان يتزيلانقال الخليل بعج بطنه بالسكين، أي شجه وشقه وخضخضه قال وقد تبعج  السحاب تبعجا، وهو انفراجه عن الودق قالحيث استهل المزن أو تبعجاوبعج المطر الأرض تبعيجا وذلك من شدة فحصه الحجارة ورجل بعج كأنه منفرج  البطن من ضعف مشيه قالليلة أمشي على مخاطرة  مشيا رويدا كمشية البعجوحكى أبو عمرو بعجت إليه بطني، أي أخرجت إليه سري ويقال بعجه حزن  وبطن بعيج في معنى مبعوج قال أبو ذؤيبوذلك أعلى منك فقدا لأنه  كريم وبطني بالكرام بعيجقال اللحياني رجل بعيج وامرأة بعيج، ونسوة بعجى وكذلك الرجال ويقال  هو تخرق الصفاق وانديال ما فيه والانديال الزوال قال الخليل باعجة  الوادي حيث ينبعج ويتسع قالونصي باعجة ومحض منقعقال أبو زياد و أبو فقعس الباعجة الرحيبة الصغيرة بعجت الوادي من أحد  جانبيه وهي من منابت النصي ويقال الباعجة آخر الرمل، مكان بين السهل  والحزن، ربما كان مرتفعا وربما كان منحدرا قال النضر الباعجة مكان مطمئن  من الرمال كهيئة الغائط، أرض مدكوكة لا أسناد لها، تنبت الرمث والحمض  وأطايب العشبوكل ما تركناه من هذا الجنس كنحو ما ذكرناه وباعجة القردان موضع في قول  أوسفباعجة القردان فالمتثلم بعدالباء والعين والدال أصلان خلاف القرب، ومقابل قبل قالوا البعد خلاف  القرب، والبعد والبعد الهلاك وقالوا في قوله تعالى كما بعدت ثمود هود   ، أي هلكت وقياس ذلك واحد والأباعد خلاف الأقارب قالإذا أنت لم تعرك بجنبك بعض ما  يريب من الأدنى  رماك الأباعدوتقول تنح غير باعد، أي غير صاغر وتنح غير بعيد، أي كن قريباوأما الآخر فقولك جاء من بعد، كما تقول في خلافه من قبلبعرالباء والعين والراء أصلان الجمال، والبعر يقال بعير وأبعرة وأباعر  وبعران قال بعض اللصوصوإني لأستحيي من الله أن أرى  أجرر حبلا ليس فيه بعيروالبعر معروف بعصالباء والعين والصاد أصل واحد، وهو الاضطراب قال أبو مهدي تبعصص الشيء  ارتكض في اليد واضطرب، وكذلك تبعصص في النار إذا ألقي فيها فأخذ يعدو ولا  عدو به والأرنب تتبعصص في يد الإنسان ويقال للحية إذا ضربت ولوت بذنبها  قد تبعصصت بعضالباء والعين والضاد أصل واحد، وهو تجزئة للشيء وكل طائفة منه بعض قال  الخليل بعض كل شيء طائفة منه تقول جارية يشبه بعضها بعضا وبعض مذكر  تقول هذه الدار متصل بعضها ببعض وبعضت الشيء تبعيضا إذا فرقته أجزاء  ويقال إن العرب تصل ببعض كما تصل بما، كقوله تعالى فبما رحمة من الله  آل عمران  ، و مما خطيئاتهم نوح   قال وكذلك بعض في قوله  تعالى وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم غافر   وقال أعرابي   رأيت غربانا يتبعضضن  كأنه أراد يتناول بعضها بعضاومما شذ عن هذا الأصل البعوضة، وهي معروفة، والجمع بعوض قالوصرت عبدا للبعوض أخضعاوهذه ليلة بعضة، أي كثيرة البعوض، ومبعوضة أيضا، كقولهم مكان سبع  ومسبوع، وذئب ومذؤوب وفي المثل  كلفتني مخ البعوض ، لما لا يكون قال  ابن أحمرما كنت من قومي بدالهة  لو أن معصيا له أمركلفتني مخ البعوض فقد  أقصرت لا نجح ولا عذروأصحاب البعوضة قوم قتلهم خالد بن الوليد في الردة، وفيهم يقول الشاعرعلى مثل أصحاب البعوضة فاخمشي بعطالباء والعين والطاء ليس بأصل، وذلك أن الطاء في أبعط مبدلة من دال  يقال أبعط في السوم، مثل أبعدباب الباء والغين وما يثلثهما بغلالباء والغين واللام يدل على قوة في الجسم  من ذلك البغل، قال قوم سمي  بذلك لقوة خلقه وقد قالوا سمي بغلا من التبغيل، وهو ضرب من السير والذي  نذهب إليه أن التبغيل مشتق من سير البغل بغمالباء والغين والميم أصل يسير، وهو صوت وشبيه به لا يتحصل فالبغام صوت  الناقة تردده، وصوت الظبية بغام أيضا وظبية بغوم قال الشاعر في الناقةومما يحمل عليه قولهم بغمت للرجل بالحديث إذا لم تفسره له بغوالباء والغين والواو ليس فيه إلا البغو وذكر ابن دريد أنه التمر قبل أن  يستحكم يبسه بغيالباء والغين والياء أصلان أحدهما طلب الشيء، والثاني جنس من الفساد  فمن الأول بغيت الشيء أبغيه إذا طلبته ويقال بغيتك الشيء إذا طلبته لك،  وأبغيتك الشيء إذا أعنتك على طلبه والبغية والبغية الحاجة وتقول ما  ينبغي لك أن تفعل كذا وهذا من أفعال المطاوعة، تقول بغيته فانبغى، كما  تقول كسرته فانكسروالأصل الثاني قولهم بغى الجرح إذا ترامى إلى فساد، ثم يشتق من هذا ما  بعده فالبغي الفاجرة، تقول بغت تبغي بغاء، وهي بغي ومنه أن يبغي الإنسان  على آخر ومنه بغي المطر، وهو شدته ومعظمه وإذا كان ذا بغي فلا بد أن يقع  منه فسادقال الأصمعي دفعنا بغي السماء خلفنا، أي معظم مطرهاوالبغي الظلم قالولكن الفتى حمل بن بدر  بغى، والبغي مرتعه وخيموربما قالوا لاختيال الفرس ومرحه بغيقال الخليل ولا يقال فرس باغ بغتالباء والغين والتاء أصل واحد لا يقاس عليه، منه البغت، وهو أن يفجأ  الشيء قالوأعظم شيء حين يفجؤك البغت بغثالباء والغين والثاء أصل واحد، يدل على ذل الشيء وضعفه من ذلك بغاث  الطير، وهي التي لا تصيد ولا تمتنع ثم يقال لأخلاط الناسوخشارتهم البغثاء والأبغث مكان ذو رمل وهو من ذاك لأنه لين غير صلب بغرالباء والغين والراء أصل واحد، وفيه كلمات متقاربة في الشرب ومعناه  فالبغر أن يشرب الإنسان ولا يروى، وهو يصيب  الإبل أيضا وعير رجل فقيل   مات أبوه بشما وماتت أمه بغرا  ويقولون بغر النوء إذا هاج بالمطر وحكى  بعضهم بغرت الأرض إذا لينها المطر بغزالباء والغين والزاء أصل، وهو كالنشاط والجراءة في الكلام قال ابن مقبلتخال باغزها بالليل مجنوناوقالوا الباغز الرجل الفاحش وذلك كله يرجع إلى الجرأة بغشالباء والغين والشين أصل واحد، وهو المطر الضعيف، ويقال له البغش وأرض  مبغوشة وجاء في الشعر مطر باغش بغضالباء والغين والضاد أصل واحد، وهو يدل على خلاف الحب يقال أبغضته  أبغضه فأما قولهومن العوادي أن تقتك ببغضة  وتقاذف منها وأنك ترقبفقيل البغضة الأعداء، وقيل أراد ذوي بغضة وربما قالوا بغض جده، كقولهم  عثر والله أعلم باب الباء والقاف وما يثلثهما في الثلاثي بقلالباء والقاف واللام أصل واحد، وهو من النبات، وإليه ترجع فروع الباب  كلهقال الخليل البقل من النبات ما ليس بشجر دق ولا جل وفرق ما بين البقل  ودق الشجر بغلظ العود وجلته، فإن الأمطار والرياح لا تكسر عيدانها، تراها  قائمة أكل ما أكل وبقي ما بقي قال الخليل ابتقل القوم إذا رعوا البقل،  والإبل تبتقل وتتبقل تأكل البقل قال أبو النجمتبقلت في أول التبقلقال الخليل أبقلت الأرض وبقلت إذا أنبتت البقل، فهي مبقلة والمبقلة  والبقالة ذات البقلقال أبو الطمحان في مكان باقلتربع أعلى عرعر فنهاءه  فأسراب مولي الأسرة باقلقال الفراء أرض بقلة و بقيلة، أي كثيرة البقلقال الشيباني بقل الحمار إذا أكل البقل يبقل قال بعضهم أبقل المكان  ذو الرمث ثم يقولون باقل، ولا نعلمهم يقولون بقل المكان، يجرونها مجرى  أعشب البلد فهو عاشب، وأورس الرمث فهو وارس قال أبو زياد البقل اسم لكل  ما ينبت أولا ومنه قيل لوجه الغلام أول ما ينبت قد بقل يبقل بقولا وبقلا  وبقل ناب البعير، أي طلعقال الشيباني ولا يسمى الخلا بقلا إلا إذا كان رطبا قال الخليل الباقل  ما يخرج في أعراض الشجر إذا دنت أيام  الربيع وجرى فيها الماء رأيت في  أعراضها شبه أعين الجراد قبل أن يستبين ورقه، فذلك الباقل وقد أبقل الشجر  ويقال عند ذلك صار الشجر بقلة واحدة قال أبو زيد يقال للرمث أول ما ينبت  باقل، وذلك إذا ضربه المطر حتى ترى في أفنانه مثل رءوس النمل، وهو خير ما  يكون، ثم يكون حانطا، ثم وارسا، فإذا جاز ذلك فسد وانتهت عنه الإبلفأما باقل فرجل ضرب به المثل في العي  بقمالباء والقاف والميم              وقد ذكر أن البقامة الرجل الضعيف قال والبقامة ما يسقط من الصوف إذا  طرق وذكر الآخر أن البقم الأكول الرغيب وما هذا عندي بشيء فإن صح فلعله  أن يكون إتباعا للهقم، يقال للأكول هقم بقم والذي ذكرهالكسائي من قولهم أراد أن يتكلم فتبقم إذا أرتج عليه، فإن كان صحيحا  فإنما هو تبكم، ثم أقيمت القاف مقام الكاف وأما البقم فإن النحويين  ينكرونه ويأبون أن يكون عربيا وقال الكسائي البقم صبغ أحمر قالكمرجل الصباغ جاش بقمهوأنشد آخرنفي قطر مثل لون البقمومعنى الباب ما ذكرته أولا بقيالباء والقاف والياء أصل واحد، وهو الدوام قال الخليل يقال بقي الشيء  يبقى بقاء، وهو ضد الفناء قال ولغة طي بقى يبقى، وكذلك لغتهم في كل مكسور  ما قبلها، يجعلونها ألفا، نحو بقى ورضا وإنما فعلوا ذلك لأنهم يكرهون  اجتماع الكسرة والياء، فيفتحون ما قبل الياء، فتنقلب الياء ألفا، ويقولون  في جارية جاراة، وفي بانية باناة، وفي ناصية ناصاة قالوما صد عني خالد من بقية  ولكن أتت دوني الأسود الهواصريريد بالبقية هاهنا البقيا عليه ويقول العرب نشدتك الله والبقيا وربما  قالوا البقوى قال الخليل استبقيت فلانا، وذلك أن تعفو عن زلله فتستبقي  مودته قال النابغةويقول العرب هو يبقي الشيء ببصره إذا كان ينظر إليه ويرصده قال  الكميتظلت وظل عذوبا فوق رابية  تبقيه بالأعين المحرومة العذبيصف الحمار أنه أراد أن يرد بأتنه  فوق رابية، وانتظر غروب الشمس وكذلك  بات فلان يبقي البرق إذا صار ينظر إليه أين يلمع قال الفزاريقد هاجني الليلة برق لامع  فبت أبقيه وطرفي هامعقال ابن السكيت بقيت فلانا أبقيه إذا رعيته وانتظرته ويقال ابق لي  الأذان، أي ارقبه لي وأنشدفما زلت أبقي الظعن حتى كأنها  أواقي سدى تغتالهن الحوائكومن ذلك حديث معاذ رضي الله عنه «بقينا رسول الله صلى الله عليه وآله  وسلم» ، يريد انتظرناه وهذا يرجع إلى الأصل الأول لأن الانتظار بعض  الثبات والدوام  بقرالباء والقاف والراء أصلان، وربما جمع ناس بينهما وزعموا أنه أصل واحد،  وذلك البقر والأصل الثاني التوسع في الشيء وفتح الشيءفأما البقر فجماعة البقرة، وجمعها أيضا البقير والباقر، كقولك حمير  وضئين قاليكسعن أذناب البقير الكنسوقال في الباقروما ذنبه أن عافت الماء باقر  وما إن تعاف الماء إلا ليضرباوالباقر مثل الجامل في الجمال قال أبو عبيدة يقال للذكر أيضا بقرة، كما  يقال للديك دجاجةقال الأصمعي يقال رأيت لبني فلان بقرا وبقيرا وباقرا وباقورة قال  وأبقور مثل أمعوز قال وأنشدني ابن أبي طرفةفسكنتهم بالقول حتى كأنهم  بواقر جلح أسكنتها المراتعقال والبواقر جمع لا واحد لها، ويجوز أن يكون جمع باقرة قال والبقير  لا واحد له، وهو جمع مثل الضئين والشويويقال بقر الرجل إذا نظر إلى بقر كثير مفاجأة فذهب عقلهومما حمل على هذا الباب قولهم في العيال البقرة، يقال جاء فلان يسوق  بقرة، أي عيالا كثيرا وقال يونس البقرة المرأةوأما الأصل الثاني فالتبقر التوسع والتفتح، من بقرت البطن قال الأصمعي  تبقر فلان في ماله، أي أفسده وإليه يذهب في حديثه صلى الله عليه وسلم  «أنه نهى عن التبقر في الأهل والمال» قال الأصمعي يقال ناقة بقير، للتي يبقر بطنها عن ولدها وفتنة باقرة  كداء البطن والمهر البقير الذي تموت أمه قبل النتاج فيبقر بطنها فيستخرجقال أبو حاتم للمهر إذا خرج من بطن أمه وهو في السلا والماسكة، فيقع   بالأرض جسده هو بقير، وضده السليلومن هذا الباب قولهم بقروا ما حولهم، أي حفروا يقال كم بقرتم  لفسيلكم والبقيرى لعبة لهم، يدقدقون دارات مثل مواقع الحوافر وقال طفيلوملن فما تنفك حول متالع  لها مثل آثار المبقر ملعبومنه قول الخضرينيط بحقويها جميش أقمر  جهم كبقار الوليد أشعرفهذا الأصل الثاني ومن جمع بينهما ذهب إلى أن البقر سميت لأنها تبقر  الأرض، وليس ذلك بشيءومما شذ عن الباب قولهم بيقر إذا هاجر من أرض إلى أرض ويقال بيقر إذا  تعرض للهلكة وينشد قول امرئ القيسويقال بيقر، أي أتى أرض العراق ويقال أيضا بيقر إذا عدا منكسا رأسه  ضعفا قالكما بيقر من يمشي إلى الجلسدوقال ابن الأعرابي بيقر ساق نفسه وإلى بعض ما مضى يرجع البقار، وهو  موضع قال النابغةسهكين من صدأ الحديد كأنهم  تحت السنور جنة البقاروبقر اسم كثيب قالتنفي الطوارف عنه دعصتا بقر  ويافع من فرندادين ملموم بقعالباء والقاف والعين أصل واحد ترجع إليه فروعها كلها، وإن كان في بعضها  بعد فالجنس واحد، وهو مخالفة الألوان بعضها بعضا، وذلك مثل الغراب الأبقع،  وهو الأسود في صدره بياض يقال غراب أبقع، وكلب أبقع وقال بعضهم للحجاج في  خيل ابن الأشعث رأيت قوما بقعا قال ما البقع؟ قال رقعوا ثيابهم من سوء  الحالوفي الحديث «يوشك أن يستعمل عليكم بقعان أهل الشام» قال أبو عبيد الروم والصقالبة، وقصد باللفظ البياض قال الخليل البقعة  قطعة من الأرض على غير هيئة التي إلى جنبها، وجمعها بقاع وبقع أبو زيد هي  البقعة أيضا بفتح الباء أبو عبيدة الأبقع من الخيل الذي يكون في جسده بقع  متفرقة مخالفة للونه قال أبو حنيفة البقعاء من الأرضين التي يصيب بعضها  المطر ولم يصب البعض وكذلك مبقعة، يقال أرض بقعة إذا كان فيها بقع من نبت،  وقيل هي الجردة التي لا شيء فيها، والأول أصحابن الأعرابي  البقعاء من الأرض المعزاء ذات الحصى والحجارة قال الخليلالبقيع من الأرض موضع فيه أروم شجر من ضروب شتى وبه سمي بقيع الغرقد  بالمدينة أبو زيد كل جو من الأرض وناحية بقيع قالورب بقيع لو هتفت بجوه  أتاني كريم ينغض الرأس مغضياوفي المثل  نجى حمارا بالبقيع سمنه  والباقعة الداهية يقال بقعتهم  باقعة، أي داهية، وذلك أنه أمر يلصق حتى يذهب أثره قال ابن الأعرابي  سنة بقعاء، أي مجدبةقال أبو عبيدة بنو البقعاء بنو هاربة بن ذبيان، وأمهم البقعاء بنت  سلامان بن ذبيان ولهم يقول بشرولم نهلك لمرة إذ تولوا  فساروا سير هاربة فغارواقال أبو المنذر يقال لهاربة  البقعاء ، وهم قليل قال  ولم أر  هاربيا قط  وفيهم يقول الحصين بن حماموهاربة البقعاء أصبح جمعها  أمام جموع الناس جمعا مقدماوقال بعضهم بقعاء قرية من قرى اليمامة قالولكن قد أتاني أن يحيى  يقال عليه في بقعاء شرفقلت له تجنب كل شيء  يعاب عليك إن الحر حرقال ابن السكيت يقال بقع فلان بكلام سوء، أي رمي وهو في الأصل الذي  ذكرناه فأما قولهم ابتقع لونه، فيجوز أن يكون من هذا، ويجوز أن يكون من  باب الإبدال  لأنهم يقولون امتقع لونه قال الكسائي إذا تغير اللون من  حزن يصيب صاحبه أو فزع قيل ابتقعقال ابن الأعرابي يقال لا أدري أين سقع وبقع، أي أين ذهب قال غيره  يقال بقع في الأرض بقوعا، إذا خفي فذهب أثره قال بعض الأعراب البقعة من  الرجال ذو الكلام الكثير الذاهب في غير مذهبه، وهو الذي يرمي بالكلام لم  يعلم له أول ولا آخر قال بعضهم بقع الرجل إذا حلف له حلفا وعام أبقع  وأربد، إذا لم يكن فيه مطر باب الباء والكاف وما يثلثهما بكلالباء والكاف واللام أصلان أحدهما الاختلاط وما أشبهه، والآخر إفادة  الشيء وتغنمهفالأول البكيلة، وهو أن تؤخذ الحنطة فتطحن مع الأقط فتبكل بالماء، أي  تخلط، ثم تؤكل وأنشدغضبان لم تؤدم له البكيلهقال أبو زياد البكلة والبكالة الدقيق يخلط بالسويق، ويبل بالزيت أو  السمن قال أبو زيد وكذلك المعز إذا خالطتها الضأن قال ابن الأعرابي عن  امرأة كانت تحمق فقالتلست إذا لزعبله إن لم أغير  بكلتي إن لم أساو بالطولتقول إن لم أغير ما أخلط فيه من كلام ولم أطلب الخصال الشريفة، فلست  لزعبلة وزعبلة أبوهازعم اللحياني أن البكلة الهيئة والزي، وفسر ما ذكرناه من قول المرأة قال  أبو عبيد المتبكل المخلط في كلامه ومن هذا الباب قول أبي زيد يقال تبكل  القوم على الرجل تبكلا، إذا علوه بالضرب والشتم والقهر  لأن ذلك من  الجماعة اختلاطوأما الأصل الثاني فقالوا التبكل التغنم والتكسب قال أوسعلى خير ما أبصرتها من بضاعة  لملتمس بيعا بها أو تبكلاقال الخليل الإنسان يتبكل، أي يحتال بكمالباء والكاف والميم أصل واحد قليل، وهو الخرس قال الخليل الأبكم  الأخرس لا يتكلم، وإذا امتنع من الكلام جهلا أو تعمدا يقال بكم عن الكلام  وقد يقال للذي لا يفصح إنه لأبكم والأبكم فيالتفسير للذي ولد أخرس قال الدريدي يقال بكيم في معنى أبكم، وجمعوه على  أبكام، كشريف وأشراف بكوءالباء والكاف والواو والهمزة أصلان أحدهما البكاء، والآخر نقصان الشيء  وقلتهفالأول بكى يبكي بكاء  قال الخليل هو مقصور وممدود وتقول باكيت  فلانا فبكيته، أي كنت أبكي منهقال النحويون من قصره أجراه مجرى الأدواء والأمراض، ومن مده أجراه مجرى  الأصوات كالثغاء والرغاء والدعاء وأنشد في قصره ومده بكتعيني وحق لها بكاها  وما يغني البكاء ولا العويلقال الأصمعي بكيت الرجل وبكيته، كلاهما إذا بكيت عليه  وأبكيته صنعت به  ما يبكيه قال يعقوب البكاء في العرب الذي ينسب إليه فيقال بنو البكاء، هو  عوف بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، سميه لأن أمه تزوجت بعد موت أبيه فدخل عوف  المنزل وزوجها معها، فظنه يريد قتلها، فبكى أشد البكاءوالأصل الآخر قولهم للناقة القليلة اللبن هي بكيئة، وبكؤت تبكؤ بكاءة  ممدودة وأنشديقال محبسها أدنى  لمرتعها  ولو تعادى ببكء كل محلوبيقول محبسها في دار الحفاظ أقرب إلى أن تجد مرتعا مخصبا قال أبو عبيد  فأما قوله صلى الله عليه وآله وسلم «إنا معشر الأنبياء بكاء فإنهم قليلة  دموعهم»  وقال زيد الخيلوقالوا عامر سارت إليكم  بألف أو بكا منه قليلفقوله بكا نقص، وأصله الهمز، من بكأت الناقة تبكأ، إذا قل لبنها، وبكؤت  تبكؤ أيضا وقالإنما لقحتنا خابية  جونة يتبعها برزينهاوإذا ما بكأت أو حاردت  فض عن جانب أخرى طينهاوقال الأسعر الجعفيبل رب عرجلة أصابوا خلة  دأبوا وحارد ليلهم حتى بكاقال حارد قل فيه المطر  وبكا، مثله، فترك الهمزبكتالباء والكاف والتاء كلمة واحدة لا يقاس عليها، وهو التبكيت والغلبة  بالحجة بكرالباء والكاف والراء أصل واحد يرجع إليه فرعان هما منه فالأول أول الشيء  وبدؤه والثاني مشتق منه، والثالث تشبيه فالأول البكرة وهي الغداة، والجمع  البكر والتبكير والبكور والابتكار المضي في ذلك الوقت والإبكار البكرة،  كما أن الإصباح اسم الصبح وباكرت الشيء إذا بكرت عليهقال أبو زيد أبكرت الورد إبكارا، وأبكرت الغداء، وبكرت على الحاجة  وأبكرت غيري، بكرت وأبكرت ويقال رجل بكر صاحب بكور كما يقال حذر قال  الخليل غيث باكور وهو المبكر في أول الوسمي، وهو أيضا الساري في أول الليل  وأول النهار قالجرت الريح بها عثنونها  وتهادتها مداليج بكريقال سحابة مدلاج بكور ويقال بكرت الأمطار تبكيرا وبكرت بكورا، إذا  تقدمتالفراء أبكر السحاب وبكر، وبكر، وبكرت الشجرة وأبكرت وبكرت تبكر تبكيرا  وبكرت بكورا، وهي بكور، إذا عجلت بالإثمار والينع، وإذا كانت عادتها ذاك  فهي مبكار، وجمع بكور بكر، قال الهذليذلك ما دينك إذ جنبت  في الصبح مثل البكر المبتلوالتمرة باكورة، ويقال هي البكيرة والبكائر ويقال أرض مبكار، إذا كانت  تنبت في أول نبات الأرض قال الأخطلغيث تظاهر في ميثاء مبكارفهذا الأصل الأول، وما بعده مشتق منه فمنه البكر من الإبل، ما لم يبزل  بعد وذلك لأنه في فتاء  سنه وأول عمره، فهذا المعنى الذي يجمع بينه وبين  الذي قبله، فإذا بزل فهو جمل والبكرة الأنثى، فإذا بزلت فهي ناقة قال أبو  عبيدة وجمعه بكار، وأدنى العدد ثلاثة أبكر ومنه المثل  صدقني سن بكره   وأصله أن رجلا ساوم آخر ببكر أراد شراءه وسأل البائع عن سنه، فأخبره بغير  الصدق فقال بكر  وكان هرما  ففره المشتري، فقال  صدقني سن بكره قال التميمي يسمى البعير بكرا من لدن يركب إلى أن يربع، والأنثى بكرة  والقعود البكر قال ويقول العرب  أروى من بكر هبنقة وهو الذي كان يحمق  وكان بكره يصدر عن الماء مع الصادر وقد روي، ثم يرد  مع الوارد قبل أن يصل إلى الكلأقال الخليل والبكر من النساء التي لم تمسس قط قال أبو عبيد إذا ولدت  المرأة واحدا فهي بكر أيضا قال الخليل يسمى بكرا أو غلاما أو جارية  ويقال أشد الناس بكر ابن بكرين قال وبقرة بكر فتية لم تحمل والبكر من كل  أمر أوله ويقول ما هذا الأمر ببكير ولا ثني، على معنى ما هو بأول ولا  ثان قالوقوف لدى الأبواب طلاب حاجة  عوانا من الحاجات أو حاجة بكراوالبكر الكرم الذي حمل أول مرة قال الأعشىتنخلها من بكار القطاف  أزيرق آمن إكسادهاقال الخليل عسل أبكار تعسله أبكار النحل، أي أفتاؤها، ويقال بل الأبكار  من الجواري يلينه فهذا الأصل الثاني، وليس بالبعيد من قياس الأولوأما الثالث فالبكرة التي يستقى عليها ولو قال قائل إنها أعيرت اسم  البكرة من النوق كان مذهبا، والبكرة معروفة قال امرؤ القيسكأن هاديها إذ قام ملجمها  قعو على بكرة زوراء منصوبوثم حلقات في حلية السيف تسمى بكرات وكل ذلك أصله واحد بكعالباء والكاف والعين أصل واحد، وهو ضرب متتابع، أو عطاء متتابع، أو ما  أشبه ذلك قال الخليل البكع شدة الضرب المتتابع، تقول بكعناه بالسيف  والعصا بكعاومما هو محمول عليه قياسا قول أبي عبيد البكع أن يستقبل الرجل بما يكرهقال التميمي أعطاه المال  بكعا ولم يعطه نجوما، وذلك أن يعطيه جملة وهو  من الأول  لأنه يتابعه جملة ولا يواترهويقال بكعته بالأمر بكته قال العكلي بكعه بالسيف قطعهباب الباء واللام وما يثلثهما في الثلاثي بلمالباء واللام والميم أصلان أحدهما ورم أو ما يشبهه، والثاني نبتفالأول بلم، وهو داء يأخذ الناقة في حلقة رحمها يقال أبلمت الناقة إذا  أخذها ذلك الفراء أبلمت وبلمت إذا ورم حياؤهاقال أبو عبيد ومنه قولهم لا تبلم عليه أي لا تقبح قال أبو حاتم أبلمت  البكرة إذا لم تحمل قط  وهي مبلم، والاسم البلمةقال يعقوب أبلم الرجل إذا ورمت شفتاه، ورأيت شفتيه مبلمتين والإبلام  أيضا السكوت، يقال أبلم إذا سكتوالأصل الثاني الأبلم ضرب من الخوص قال أبو عمرو يقال إبلم وأبلم  وأبلم ومنه المثل  المال بيني وبينك شق الأبلمة  وقد تكسر وتفتح، أي  نصفين  لأن الأبلمة إذا شقت طولا انشقت نصفين من أولها إلى آخرها، ويرفع  بعضهم فيقول  المال بيني وبينك شق الأبلمة ، أي هو كذا بلهالباء واللام والهاء أصل واحد، وهو شبه الغرارة والغفلة قال الخليل  وغيره البله ضعف العقل قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم«أكثر أهل الجنة البله» يريد الأكياس في أمر الآخرة البله في أمر الدنياوقال الزبرقان بن بدر  خير أولادنا الأبله العقول  يراد أنه لشدة  حيائه كالأبله، وهو عقول ويقال شباب أبله، لما فيه من الغرارة وعيش  الأبله قليل الهموم قال رؤبةفأما قولهم  بله  فقد يجوز أن يكون شاذا، ومحتمل على بعد أن يرد إلى  قياس الباب، بمعنى دع وهو الذي جاء في الحديث «يقول الله تعالى أعددت  لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، بله ما  أطلعتهم عليه» ، أي دع ما أطلعتهم عليه، اغفل عنه بلويالباء واللام والواو والياء، أصلان أحدهما إخلاق الشيء، والثاني نوع من  الاختبار، ويحمل عليه الإخبار أيضافأما الأول فقال الخليل بلي يبلى فهو بال والبلى  مصدره وإذا فتح فهو  البلاء، وقال قوم هو لغة وأنشدوالمرء يبليه بلاء السربال  مر الليالي واختلاف الأحوالوالبلية الدابة التي كانت في الجاهلية تشد عند قبر صاحبها، وتشد على  رأسها ولية، فلا تعلف ولا تسقى حتى تموت قال أبو زبيدكالبلايا رءوسها في الولايا  مانحات السموم حر الخدودومنها ما يعقر عند القبر حتى تموت قالتكوس به العقرى على قصد القنا  ككوس البلايا عقرت عند مقبرويقال منه بليت البلية قال اليزيدي كانت العرب تسلخ راحلة الرجل بعد  موته، ثم تحشوها ثماما ثم تتركها على طريقه إلى النادي وكانوا يزعمون أنها  تبعث معه، وأن من لم يفعل به ذلك حشر راجلاقال ابن الأعرابي يقال بلى عليه السفر وبلاه وأنشدقلوصان عوجاوان بلى عليهما  دءوب السرى ثم اقتحام الهواجريريد بلاهماقال الخليل تقول ناقة بلو سفر، مثل نضو سفر، أي قد أبلاها السفر وبلي  سفر، عن الكسائيوأما الأصل الآخر فقولهم بلي الإنسان وابتلي، وهذا من الامتحان، وهو  الاختبار وقالبليت وفقدان الحبيب بلية  وكم من كريم يبتلى ثم يصبرويكون البلاء في الخير والشر والله تعالى يبلي العبد بلاء حسنا وبلاء  سيئا، وهو يرجع إلى هذا  لأن بذلك يختبر في صبره وشكرهوقال الجعدي في البلاء إنه الاختباركفاني البلاء وإني امرؤ  إذا ما تبينت لم أرتبقال ابن الأعرابي هي البلوة والبلية والبلوى وقالوا في قول زهيرفأبلاهما خير البلاء الذي يبلومعناه أعطاهما خير العطاء الذي يبلو به عبادهقال الأحمر يقول العرب نزلت بلاء، على وزن حذامومما يحمل على هذا الباب قولهم أبليت فلانا عذرا، أي أعلمته وبينته فيما  بيني وبينه، فلا لوم علي بعدقال أبو عبيد أبليته يمينا أي طيبت نفسه بها قال أوسكأن جديد الدار يبليك عنهم  نقي اليمين بعد عهدك حالفقال ابن الأعرابي يبليك يخبرك يقول العرب أبلني كذا، أي أخبرني   فيقول الآخر لا أبليك ومنه حديث أم سلمة، حين ذكرت قول النبي صلى الله  عليه  وآله وسلم «إن من أصحابي من لا يراني بعد أن أفارقه، فسألها عمر  أمنهم أنا؟ فقالت لا، ولن أبلي أحدا بعدك أي لن أخبر» قال ابن الأعرابي يقال ابتليته فأبلاني، أي استخبرته فأخبرنيذكر ما شذ عن هذين الأصلين قال الخليل تقول الناس بذي بلي وذي بلي، أي  هم متفرقون قال أبو زيد هم بذي بليان أيضا، وذلك إذا بعد بعضهم عن بعض  وكانوا طوائف مع غير إمام يجمعهم ومنه حديث خالد لما عزله عمر عن الشام   ذاك إذا كان الناس بذي بلي، وذي بلى  وأنشد الكسائي في رجل يطيل النومينام ويذهب الأقوام حتى  يقال أتوا على ذي بليانوأما بلى فليست من الباب بوجه، والأصل فيها بلوبلي ابن عمرو بن الحاف بن قضاعة، والنسبة إليه بلوي والأبلاء اسم بئر  قال الحارثفرياض القطا فأودية الشر  بب فالشعبتان فالأبلاء بلتالباء واللام والتاء أصل واحد، وهو الانقطاع وكأنه من المقلوب عن بتل  يقول العرب تكلم حتى بلت قال الشنفرىعلى أمها وإن تخاطبك تبلتفأما قولهم مهر مضمون مبلت، فهو في هذا أيضا  لأنه مقطوع قد فرغ منه  على أن في الكلمة شكا وأنشدواوما زوجت إلا بمهر مبلتويقال إن البليت كلأ عامين، وهو في هذا  لأنه يتقطع ويتكسر قالرعين بليتا ساعة ثم إننا  قطعنا عليهن الفجاج الطوامسا بلجالباء واللام والجيم أصل واحد منقاس، وهو وضوح الشيء وإشراقه البلج  الإشراق، ومنه انبلاج الصبح قالحتى بدت أعناق صبح أبلجاويقول العرب  الحق أبلج والباطل لجلج  وقالألم تر أن الحق تلقاه أبلجا  وأنك تلقى باطل القوم لجلجاويقال للذي ليس بمقرون الحاجبين أبلج، وذلك الإشراق الذي بينهما بلجة  قالأبلج بين حاجبيه نوره  إذا تعدى رفعت مبتورهبلحالباء واللام والحاء أصل واحد، وهو فتور في الشيء وإعياء وقلة إحكام،  وإليه ترجع فروع الباب كله، فالبلح الخلال، واحدته بلحة، وهو حمل النخل ما  دام أخضر صغارا كحصرم العنب قال أبو خيرة ثمرة السلم تسمى البلح  ما دامت  لم تنفتق، فإذا انفتقت فهي البرمة أبو عبيدة أبلحت النخلة إذا أخرجت  بلحها قال أبو حاتم يقال للثرى إذا يبس  وهو التراب الندي  قد بلح  بلوحا وأنشدحتى إذا العود اشتهى الصبوحا  وبلح الترب له بلوحاومن هذا الباب بلح الرجل إذا انقطع من الإعياء فلم يقدر على التحرك قال  الأعشىوإذا حمل ثقلا بعضهم  واشتكى الأوصال منه وبلحوقال آخرألا بلحت خفارة آل لأي  فلا شاة ترد ولا بعيراقال الشيباني يقال بلح إذا جحد قال قطرب بلح الماء قل، وبلحت الركية  قالمالك لا تجم يا مضبح  قد كنت تنمي والركي بلحويقال بلح الزند إذا لم يور قال العامري يقال بلحت علي راحلتي، إذا كلت  ولم تشايعني ويقال بلح البعير وبلح الرجل إذا لم يكن عنده شيء قالمعترف للرزء في ماله  إذا أكب البرم البالحومما شذ عن الباب البلح، طائر، والبلحلحة القصعة لا قعر لها بلخالباء واللام والخاء أصل واحد، وهو التكبر، يقال رجل أبلخ وتبلخ تكبر بلدالباء واللام والدال أصل واحد يتقارب فروعه عند النظر في قياسه، والأصل  الصدر ويقال وضعت الناقة بلدتها بالأرض، إذا بركت قال ذو الرمةويقال تبلد الرجل، إذا وضع يده على صدره عند تحيره في الأمر والأبلد  الذي ليس بمقرون الحاجبين، يقال لما بين حاجبيه بلدة وهو من هذا الأصل   لأن ذلك يشبه الأرض البلدة والبلدة النجم، يقولون هو بلدة الأسد، أي  صدره والبلد صدر القرى فأما قول ابن الرقاعمن بعد ما شمل البلى أبلادهافهو من هذا وقالوا بل البلد الأثر، وجمعه أبلاد والقول الأول أقيس  ويقال بلد الرجل بالأرض، إذا لزق بها قالإذا لم ينازع جاهل القوم ذو النهى  وبلدت الأعلام بالليل كالأكميقول كأنها لزقت بالأرض وقال رجل من تميم يصف حوضاومبلد بين موماة بمهلكة  جاورته بعلاة الخلق عليانيذكر حوضا لاصقا بالأرض ويقال أبلد الرجل إبلادا، مثل  تبلد سواء  والمبالدة بالسيوف مثل المبالطة وقال بعضهم اشتق من الأول، كأنهم لزموا  الأرض فقاتلوا عليها والبالد قياسا للمقيم بالبلد بلزالباء واللام والزاء ليس بأصل، وفيه كليمات، فالبلز المرأة القصيرة  ويقولون البلأز القصير من الرجال والبلأزة الأكل وفي جميع ذلك نظر بلسالباء واللام والسين أصل واحد، وما بعده فلا معول عليهفالأصل اليأس، يقال أبلس إذا يئس قال الله تعالى إذا هم فيه مبلسون  المؤمنون  ، قالوا ومن ذلك اشتق اسم إبليس، كأنه يئس من رحمة اللهومن هذا الباب أبلس الرجل سكت، ومنه أبلست الناقة، وهي مبلاس، إذا لم ترغ  من شدة الضبعة فأما قول ابن أحمرعوجي ابنة البلس الظنون فقد  يربو الصغير ويجبر الكسرفيقال إن البلس الواجم بلصالباء واللام والصاد، فيه كلمات أكثر ظني أن لا معول على مثلها، وهي مع  ذلك تتقارب يقولون بلصت الغنم إذا قلت ألبانها، وتبلصت الغنم الأرض إذا لم  تدع فيها شيئا إلا رعتهوتبلصت الشيء، إذا طلبته في خفاء وفي ذلك عندي نظر بلطالباء واللام والطاء أصل واحد، والأمر فيه قريب من الذي قبله قالوا  البلاط كل شيء فرشت به الدار من حجر وغيره قال ابن مقبلفي مشرف ليط لياق البلاط به  كانت لساسته تهدى قرابينايقول هي مصنعة لنصارى يتعبدون فيها، في مشرف ألصق لياق أي لصاق يقال ما  يليق بك كذا، أي لا يلصق يذكر حسن المكان وأنسه بالقربانوالمصابيح فإن كان هذا صحيحا  على أن البلاط عندي دخيل  فمنه  المبالطة، وذلك أن يتضارب الرجلان وهما بالبلاط، ويكونا في تقاربهما  كالمتلاصقينوأبلط الرجل افتقر فهو مبلط، وذلك من الأول، كأنه افتقر حتى لصق بالبلاط،  مثل ترب إذا افتقر حتى لصق بالتراب فأما قول امرئ القيسنزلت على عمرو بن درماء بلطةفيقال هي هضبة معروفة، ويقال بلطة مفاجأة والأول أصح بلعالباء واللام والعين أصل واحد، وهو ازدراد الشيء تقول بلعت الشيء  أبلعه والبالوع من هذا لأنه يبلع الماء وسعد بلع نجم والبلع السم  في  قامة البكرة والقياس واحد، لأنه يبلع الخشبة التي تسلكه فأما قولهم بلع  الشيب في رأسه فقريب القياس من هذا  لأنه إذا شمل رأسه فكأنه قد بلعه بلغالباء واللام والغين أصل واحد وهو الوصول إلى الشيء تقول بلغت المكان،  إذا وصلت إليه وقد تسمى المشارفة بلوغا بحق المقاربة قال الله تعالى  فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف الطلاق   ومن هذا البابقولهم هو أحمق بلغ وبلغ، أي إنه مع حماقته يبلغ ما يريده والبلغة ما  يتبلغ به من عيش، كأنه يراد أنه يبلغ رتبة المكثر إذا رضي وقنع، وكذلك  البلاغة التي يمدح بها الفصيح اللسان، لأنه يبلغ بها ما يريده، ولي في هذا  بلاغ أي كفاية وقولهم بلغ الفارس، يراد به أنه يمد يده بعنان فرسه، ليزيد  في عدوه وقولهم تبلغت القلة بفلان، إذا اشتدت، فلأنه تناهيها به، وبلوغها  الغاية بلقالباء واللام والقاف أصل واحد منقاس مطرد، وهو الفتح يقال أبلق الباب  وبلقه، إذا فتحه كله قالوالحصن منثلم والباب منبلقوالبلق الفسطاط، وهو من الباب وقد يستبعد البلق في الألوان، وهو قريب،  وذلك أن البهيم مشتق من الباب المبهم، فإذا ابيض بعضه فهو كالشيء يفتح باب الباء والنون وما يثلثهما في الثلاثي بنيالباء والنون والياء أصل واحد، وهو بناء الشيء بضم بعضه إلى بعض تقول  بنيت البناء أبنيه وتسمى مكة البنية ويقال قوس بانية، وهي التي بنت على  وترها، وذلك أن يكاد وترها ينقطع للصوقه بها وطيئ تقول مكان بانية باناة   وهو قول امرئ القيسغير باناة على وترهويقال بنية وبنى، وبنية وبنى بكسر الباء كما يقال جزية وجزى، ومشية  ومشى بنوالباء والنون والواو كلمة واحدة، وهو الشيء يتولد عن الشيء، كابن الإنسان  وغيره وأصل بنائه بنو، والنسبة إليه بنوي، وكذلك النسبة إلى بنت وإلى  بنيات الطريق فأصل الكلمة ما ذكرناه، ثم تفرع العرب فتسمي أشياء كثيرة  بابن كذا، وأشياء غيرها بنيت كذا، فيقولون ابن ذكاء الصبح، وذكاء الشمس،  لأنها تذكو كما تذكو النار قال وابن ذكاء كامن في كفر وابن ترنا اللئيم قال أبو ذؤيبفإن ابن ترنا إذا جئتكم  يدافع عني قولا بريحاشديدا من برح به وابن ثأداء ابن الأمة وابن الماء طائر قالوا بن جلا الصبح، قالأنا ابن جلا وطلاع الثنايا  متى أضع العمامة يعرفونيويقال للذي تنزل به الملمة فيكشفها ابن ملمة، وللحذر ابن أحذار ومنه  قول النابغةبلغ زيادا وحين المرء يدركه  فلو تكيست أو كنت ابن أحذارويقال للجاج ابن أقوال، وللذي يتعسف المفاوز ابن الفلاة، وللفقير الذي  لا مأوى له غير الأرض وترابها ابن غبراء قال طرفةرأيت بني غبراء لا ينكرونني  ولا أهل هذاك الطراف الممددوللمسافر ابن السبيل وابن ليل صاحب السرى وابن عمل صاحب العمل الجاد  فيه قال الراجزيا سعد ياابن عمل يا سعدويقولون هو ابن مدينة إذا كان عالما بها، وابن بجدتها أي عالم بهاوبجدة الأمر دخلته ويقولون للكريم الآباء والأمهات هو ابن إحداها  ويقال للبريء من الأمر هو ابن خلاوة، وللخبز ابن حبة، وللطريق ابن نعامة  وذلك أنهم يسمون الرجل نعامة قالوابن النعامة يوم ذلك مركبيوفي المثل  ابنك ابن بوحك  أي ابن نفسك الذي ولدته ويقال لليلة التي  يطلع فيها القمر فحمة ابن جمير وقالنهارهم ليل بهيم وليلهم  وإن كان بدرا فحمة ابن جميريصف قوما لصوصا وابن طاب عذق بالمدينة وسائر ما تركنا ذكره من هذا  الباب فهو مفرق في الكتاب، فتركنا كراهة التطويلومما شذ عن هذا الأصل المبناة النطع قال الشاعرعلى ظهر مبناة جديد سيورها  يطوف بها وسط اللطيمة بائعبنجالباء والنون والجيم كلمة واحدة ليست عندي أصلا، وما أدري كيف هي في قياس  اللغة، لكنها قد ذكرت قالوا البنج الأصل، يقال رجع إلى بنجه بندالباء والنون والدال أصل فارسي لا وجه لذكره بنسالباء والنون والسين كلمة واحدة، يقال بنس عن الشيء تبنيسا، إذا تأخر  عنه  بنقالباء والنون والقاف كلمة واحدة، وأراها من الحواشي غير واسطة وهي  البنيقة، وهو جربان القميص ويقال البنيقة كل رقعة في الثوب كاللبنة  ونحوها على أنها قد جاءت في الشعر قاليضم إلي الليل أطفال حبها  كما ضم أزرار القميص البنائق بنكالباء والنون والكاف كلمة واحدة، وهو قولهم تبنك بالمكان أقام به، وهي  شبه التي قبلهاباب الباء والهاء وما بعدهما في الثلاثي بهوالباء والهاء والواو أصل واحد، وهو البيت وما أشبهه فالبهو البيت المقدم  أمام البيوت والبهو كناس الثور ويقال البهو مقيل الولد بين الوركين من  الحامل ويقال لجوف الإنسان وغيره البهو بهيالباء والهاء والياء أصل واحد، وهو خلو الشيء وتعطله يقال بيت باه إذا  كان خاليا لا شيء فيه ويقولون  المعزى تبهي ولا تبني  وذلك أنه لا يتخذ  من شعورها بيوت، وهي تصعد الخيم فتمزقها وفي بعض الحديث «أبهوا الخيل» أي  عطلوها وربما قالوا بهي البيت بهاء، إذا تخرق بهأالباء والهاء والهمزة أصل واحد، وهو الأنس تقول العرب بهأت بالرجل إذا  أنست به قال الأصمعي في كتاب الإبل ناقة بهاء ممدود، إذا كانت قد أنست  بالحالب قال وهو من بهأت إذا أنست به والبهاء الحسن والجمال  وهو من  الباب، لأن الناظر إليه يأنس بهتالباء والهاء والتاء أصل واحد، وهو كالدهش والحيرة يقال بهت الرجل يبهت  بهتا والبهتة الحيرة فأما البهتان فالكذب يقول العرب يا للبهيتة، أي يا  للكذببهثالباء والهاء والثاء ليس بأصل، وقد سمي الرجل بهثة بهجالباء والهاء والجيم أصل واحد، وهو السرور والنضرة، يقال نبات بهيج، أي  ناضر حسن قال الله تعالى وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج ق    والابتهاج السرور من ذلك أيضا بهرالباء والهاء والراء أصلان أحدهما الغلبة والعلو، والآخر وسط شيءفأما الأول فقال أهل اللغة البهر الغلبة يقال ضوء باهر ومن ذلك  قولهم في الشتم بهرا، أي غلبة قالوجدا لقومي إذ يبيعون مهجتي  بجارية بهرا لهم بعدها بهرايدعو عليهم وقال ابن أبي  ربيعةفقال قوم معناها بهرا لكم وقال آخرون معناها حبا قد غلب وبهر وقال  آخرون معناه قلت ذلك معلنا غير كاتم له قال ومنه ابتهر فلان بفلانة أي  شهر بها ويقال ابتهر بالشيء شهر به وغلب عليه ومنه القمر الباهر، أي  الظاهر والعرب تقول  الأزواج ثلاثة زوج بهر، وزوج دهر، وزوج مهر البهر يقال للذي يبهر العيون بحسنه، ومنه من يجعل عدة للدهر ونوائبه،  ومنهم من ليس فيه إلا أن يؤخذ منه المهروإلى هذا الباب يرجع قولهم ابتهر فلان بفلانة وقد يكون ما يدعى من ذلك  كذبا قال تميم   حين تختلف العوالي  وما بي إن مدحتهم ابتهارأي لا يغلب في ذلك دعوة كذب وقال الكميتقبيح بمثلي نعت الفتا  ة إما ابتهارا وإما ابتياراو أما الأصل الآخر فقولهم لوسط الوادي ووسط كل شيء بهرة ويقال ابهار  الليل، إذا انتصف ومنه الحديث «أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سار  ليلة حتى ابهار الليل»  والأباهر في ريش الطائر ومن بعض ذلك اشتقاق اسم  بهراءفأما البهار الذي يوزن به فليس أصله عندي بدويا بهزالباء والهاء والزاء أصل واحد، وهو الغلبة والدفع بعنف بهسالباء والهاء والسين كلمة واحدة، يقال إن الأسد يسمى بيهسا بهشالباء والهاء والشين شيئان أحدهما شبه الفرح، والآخر جنس من الشجرفالأول قولهم بهش إليه إذا رآه فسر به وضحك إليه ومنه حديث الحسن «أن  النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يدلع له لسانه فيبهش الصبي له»  ومنه  قولهوإذا رأيت الباهشين إلى العلىوالثاني البهش، وهو المقل ما كان رطبا، فإذا يبس فهو خشل وقال عمر،  وبلغه أن أبا موسى قرأ حرفا بلغة قومه، فقال  إن أبا موسى لم يكن من أهل  البهش  يقول إنه ليس من أهل الحجاز، والمقل ينبت، يقول فالقرآن نازل  بلغة الحجاز لا اليمن بهظالباء والهاء والظاء كلمة واحدة، وهو قولهم بهظه الأمر، إذا ثقل عليه  وذا  أمر باهظ بهقالباء والهاء والقاف كلمة واحدة، وهو سواد يعتري الجلد، أو لون يخالف  لونه قال رؤبةكأنه في الجلد توليع البهق بهلالباء والهاء واللام أصول ثلاثة أحدها التخلية، والثاني جنس من الدعاء،  والثالث قلة في الماءفأما الأول فيقولون بهلته إذا خليته وإرادته ومن ذلك الناقة الباهل،  وهي التي لا سمة عليها ويقال التي لا صرار عليها ومنه حديث المرأة  لبعلها  أبثثتك مكتومي، وأطعمتك مأدومي، وأتيتك باهلا غير ذات صرار ،  وقد أراد تطليقهاوأما الآخر فالابتهال والتضرع في الدعاء والمباهلة يرجع إلى هذا، فإن  المتباهلين يدعو كل واحد منهما على صاحبه قال الله تعالى ثم نبتهل فنجعل  لعنة الله على الكاذبين آل عمران  والثالث البهل وهو الماء القليل بهمالباء والهاء والميم أن يبقى الشيء لا يعرف المأتى إليه يقال هذا أمر  مبهم ومنه البهمة الصخرة التي لا خرق فيها، وبها شبه الرجل الشجاع الذي  لا يقدر عليه من أي ناحية طلب وقال قوم البهمة جماعة الفرسان ومنه  البهيم اللون الذي لا يخالطه غيره، سوادا كان أو غيره وأبهمت الباب  أغلقتهومما شذ عن هذا الباب الإبهام من الأصابع والبهم صغار الغنم والبهمى  نبت، وقد أبهمت الأرض كثرت بهماها قاللها موفد وفاه واص كأنه  زرابي قيل قد تحومي مبهمبهنالباء والهاء والنون كلمة واحدة، وفيها أيضا ردة يقال البهنانة المرأة  الضحاكة، ويقال الطيبة الريح وقولهألا قالت بهان ولم تأبق  بليت ولا يليق بك النعيمفإنه أراد الاسم الذي ذكرناه، فأخرجه على فعال باب الباء والواو وما معهما في الثلاثي بوأالباء والواو والهمزة أصلان أحدهما الرجوع إلى الشيء، والآخر تساوي  الشيئينفالأول الباءة والمباءة، وهي منزلة القوم، حيث يتبوءون في قبل واد أ و  سند جبل ويقال قد تبوءوا، وبوأهم الله تعالى منزل صدق قال طرفةطيبو الباءة سهل ولهم  سبل إن شئت في وحش وعروقال ابن هرمةوبوئت في صميم معشرها  فتم في قومها مبوؤهاوالمباءة أيضا منزل الإبل حيث تناخ في  الموارد يقال أبأنا الإبل نبيئها  إباءة  ممدودة  إذا أنخت بعضها إلى بعض قالخليطان بينهما مئرة  يبيئان في معطن ضيقوقاللهم منزل رحب المباءة آهلقال الأصمعي يقال قد أباءها الراعي إلى مبائها فتبوأته، وبوأها إياه  تبويئا أبو عبيد يقال فلان حسن البيئة على فعلة، من قولك تبوأت منزلا  وبات فلان ببيئة سوء قالظللت بذي الأرطى فويق مثقب  ببيئة سوء هالكا أو كهالكويقال هو ببيئة سوء بمعناه قال أبو مهدي يقال باءت على القوم بائيتهم  إذا راحت عليهم إبلهم ومن هذا الباب قولهم أبئ عليه حقه، مثل أرح عليه  حقه وقد أباءه عليه إذا رده عليه ومن هذا الباب قولهم باء فلان بذنبه،  كأنه عاد إلى مباءته محتملا لذنبه وقد بؤت بالذنب، وباءت اليهود بغضب الله  تعالىوالأصل الآخر قول العرب إن فلانا لبواء بفلان، أي إن قتل به كان كفوا  ويقال أبأت بفلان قاتله، أي قتلته واستبأتهم قاتل أخي، أي طلبت إليهم أن  يقيدوه واستبأت به مثل استقدت قالفإن تقتلوا منا الوليد فإننا  أبأنا به قتلى تذل المعاطساوقال زهيروتقول باء فلان بفلان، إذا قتل به قالألا تنتهي عنا ملوك وتتقي  محارمنا لا يبوء الدم بالدمأي من قبل أن يبوء الدماء  إذا استوت في القتل فقد باءتومن هذا الباب قول العرب كلمناهم فأجابونا عن بواء واحد أجابوا كلهم  جوابا واحدا وهم في هذا الأمر بواء أي سواء ونظراء وفي الحديث «أنه  أمرهم أن يتباءوا» ، أي يتباءون في القصاص ومنه قول مهلهل لبجير بن  الحارث  بؤ بشسع كليب  وأنشدفقلت له بؤ بامرئ لست مثله  وإن كنت قنعانا لمن يطلب الدما بوبالباء والواو والباء أصل واحد، وهو قولك تبوبت بوابا، أي اتخذت بوابا  والباب أصل ألفه واو، فانقلبت ألفا فأما البوباة فمكان، وهو أول ما يبدو  من قرن إلى الطائف قال المتلمسلن تسلكي سبل البوباة منجدة  ما عشت عمرو وما  عمرت قابوس بوثالباء والواو والثاء أصل ليس بالقوي، لكنهم يقولون باث عن الأمر بوثا،  إذا بحث عنه بوجالباء والواو والجيم أصل حسن، وهو من اللمعان يقول العرب تبوج البرق  تبوجا، إذا لمع بوحالباء والواو والحاء أصل واحد، وهو سعة الشيء وبروزه وظهوره، فالبوح جمع  باحة، وهي عرصة الدار وفي الحديث «نظفوا أفنيتكم ولا تدعوها كباحة  اليهود»  ويقولون في أمثالهم  ابنك ابن بوحك  أي الذي ولدته في باحة  داركومن هذا الباب إباحة الشيء، وذلك أنه ليس بمحظور عليه، فأمره واسع غير  مضيق و من القياس استباحوه، أي انتهبوه وقالحتى استباحوا آل عوف عنوة  بالمشرفي وبالوشيج الذبلوزعم ابن الأعرابي أن البهدلي قال له إن الباحة جماعة النخل وأنشدأعطى فأعطاني يدا ودارا  وباحة خولها عقاراواليد جماعة قومه ونصارهبوخالباء والواو والخاء كلمة فصيحة، وهو السكون يقال باخت النار بوخا سكنت،  وكذلك الحر ويقال باخ، إذا أعيا  وذلك أن حركاته تبوخ وتفتر بورالباء والواو والراء أصلان أحدهما هلاك الشيء وما يشبهه من تعطله وخلوه  والآخر ابتلاء الشيء وامتحانهفأما الأول فقال الخليل البوار الهلاك، تقول باروا، وهم بور، أي ضالون  هلكى وأبارهم فلان، وقد يقال للواحد والجميع والنساء والذكور بور قال  الله تعالى وكنتم قوما بورا الفتح   قال الكسائي ومنه الحديث  «أنه كان يتعوذ من بوار الأيم» ، وذلك أن تكسد فلا تجد زوجاقال يعقوب البور الرجل الفاسد الذي لا خير فيه قال عبد الله بن  الزبعرىقال أبو زيد يقال إنه لفي حور وبور، أي ضيعة والبائر الكاسد، وقد  بارت البياعات أي كسدت ومنه دار البوار إبراهيم  ، وأرض بوار ليس  فيها زرعقال أبو زياد البور من الأرض الموتان، التي لا تصلح أن تستخرج وهي  أرضون أبوار ومنه كتاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأكيدر «إن لنا  البور والمعامي» قال اليزيدي البور الأرض التي تجم سنة لتزرع من قابل، وكذلك  البوار قال  أ بو عبيد عن الأحمر نزلت بوار على الناس، أي بلاء وأنشدقتلت فكان تظالما وتباغيا  إن التظالم في الصديق بواروالأصل الثاني التجربة والاختبار تقول برت فلانا وبرت ما عنده، أي  جربته وبرت الناقة فأنا أبورها، إذا أدنيتها من الفحل لتنظر أحامل هي أم  حائل وكذلك الفحل مبور، إذا كان عارفا بالحالين قالبطعن كآذان الفراء فضوله  وطعن كإيزاغ المخاض تبورهاويقال بار الناقة بالفحل فأما قولهمذكرة الثنيا مساندة القرى  تبار إليها المحصنات النجائبيقول يشترى المحصنات النجائب على صفتها، من قولك برت الناقة بوشالباء والواو والشين أصل واحد، وهو التجمع من أصناف مختلفين يقال بوش  بائش، وليس هو عندنا من صميم كلام العرب بوصالباء والواو والصاد أصلان أحدهما شيء من الآراب، والآخر من السبقفالأول البوص، وهي عجيزة المرأة قالعريضة بوص إذا أدبرت  هضيم الحشا شختة المحتضنوالبوص اللون أيضافأما الأصل الآخر فالبوص الفوت والسبق، يقال باصني، ومنه قولهم خمس  بائص، أي جاد مستعجل بوعالباء والواو والعين أصل واحد، وهو امتداد الشيء فالبوع من قولك بعت  الحبل بوعا إذا مددت باعك به قال الخليل البوع والباع لغتان، ولكنهم  يسمون البوع في الخلقة فأما بسط الباع في الكرم ونحوه فلا يقولون إلا كريم  الباع قالله في المجد سابقة وباعوالباع أيضا مصدر باع يبوع، وهو بسط الباع والإبل تبوع في سيرها قال  النابغةببوع القدر إن قلق الوضينوالرجل يبوع بماله، إذا بسط به باعه قاللقد خفت أن ألقى المنايا ولم أنل  من المال ما أسمو به وأبوعومستامة تستام وهي رخيصة  تباع براحات الأيادي وتمسحيصف فلاة تسوم فيها الإبل رخيصة لا تمتنع تباع تمد الإبل بها  أبواعها وتمسح تقطعقال أبو عبيد بعت الحبل أبوعه بوعا، إذا مددت إحدى يديك حتى يصير باعا  اللحياني إنه لطويل الباع والبوع وقد باع في مشيته يبوع بوعا وتبوع  تبوعا، وانباع، إذا طول خطاه قاليجمع حلما  وأناة معا  ثمت ينباع انبياع الشجاعوتقول العرب في أمثالها  مخرنبق لينباع ، المخرنبق المطرق الساكت  وقوله لينباع، أي ليثب يضرب مثلا للرجل يطرق لداهية يريدهاقال أبو حاتم بوع الظبي سعيه دون النفز، والنفز بلوغه أشد الإحضاراللحياني يقال والله لا يبوعون بوعه أبدا، أي لا يبلغون ما بلغ قال  أبو زيد جمل بواع، أي جسيم ويقال انباع الزيت إذا سال قال ومطرد لدن الكعوب كأنما  تغشاه منباع من الزيت سائلويقال فرس بيع أي بعيد الخطوة  وهو من البوع قال العباس بن مرداسعلى متن جرداء السراة نبيلة  كعالية المران بيعة القدر بوغالباء والواو والغين أصل واحد، وهو ثوران الشيء يقال تبوغ إذا ثار، مثل  تبيغ والبوغاء التراب يثور عنه غباره بوقالباء والواو والقاف ليس بأصل معول عليه، ولا فيه عندي كلمة صحيحة وقد  ذكروا أن البوق الكذب والباطل وذكروا بيتا لحسانإلا الذي نطقوا بوقا ولم يكنوهذا إن صح فكأنه حكاية صوتفأما قولهم باقتهم بائقة وهي الداهية تنزل، فليست أصلا، وأراها مبدلة من  جيم، والبائجة كالفتق والخلل وقد ذكر فيما مضى بوكالباء والواو والكاف ليس أصلا، وهو كناية عن الفعل يقال باك الحمار  الأتانبولالباء والواو واللام أصلان أحدهما ماء يتحلب والثاني الروعفالأول البول، وهو معروف وفلان حسن البيلة، وهي الفعلة من البول وأخذه  بوال إذا كان يكثر البول وربما عبروا عن النسل بالبول قال الفرزدقأبي هو ذو البول الكثير مجاشع  بكل بلاد لا يبول بها فحلقال الأصمعي يقال لنطف البغال أبوال البغال، ومنه قيل للسراب  أبوال  البغال  على التشبيه وإنما شبه بأبوال البغال لأن بول البغال كاذب لا  يلقح، والسراب كذلك قال ابن مقبلبسرو حمير أبوال البغال به  أنى تسديت وهنا ذلك البيناقال ابن الأعرابي شحمة بوالة، إذا أسرع ذوبها قال إذ قالت النثول للجمول  يا ابنة شحم في المريء بوليالجمول شحمة تطبخ والنثول المرأة التي تخرجها من القدر ويقال زق بوال  إذا كان يتفجر  بالشراب، وهو في شعر عديوأما الأصل الثاني فالبال بال النفس ويقال ما خطر ببالي، أي ما ألقي في  روعي فإن قال قائل فإن الخليل ذكر أن بال النفس هو الاكتراث، ومنهاشتق ما باليت، ولم يخطر ببالي قيل له هو المعنى الذي ذكرناه، ومعنى  الاكتراث أن يكرثه ما وقع في نفسه، فهو راجع إلى ما قلناه والمصدر البالة  والمبالاة ومنه قول ابن عباس وسئل عن الوضوء باللبن  ما أباليه بالة،  اسمح يسمح لك  ويقولون لم أبال ولم أبل، على القصرومما حمل على هذا البال، وهو رخاء العيش  يقال إنه لراخي البال، وناعم  البال بومالباء والواو والميم كلمة واحدة لا يقاس عليها فالبوم ذكر الهام، وهو  جمع بومة قالقالوا وجمع البوم أبوام قالفلاة لصوت الجن في منكراتها  هرير وللأبوام فيها نوائح بونالباء والواو والنون أصل واحد، وهو البعد قال الخليل يقال بينهما بون  بعيد وبون  على وزن حور وحور  وبين بعيد أيضا، أي فرققال ابن الأعرابي بانني فلان يبونني، إذا تباعد منك أو قطعك قال وبانني  يبينني مثلهفإن قيل فكيف ينقاس البوان على هذا؟ قيل له لا يبعد  وذلك أن البوان  العمود من أعمدة الخباء، وهو يسمك به البيت ويسمو به، وتلك الفرجة هي  البونقال أبو مهدي البوان عمود يسمك به في الطنب المقدم في وسط الشقة المروق  بها البيت قال فذلك هو المعروف بالبوان قال ثم تسمى سائر العمد بونا  وبوانات وأنشدومجلسه تحت البوان المقدموقال آخريمشي إلى بوانها مشي الكسلومن الباب البانة، وهي شجرة فأما ذو البان فكان من بلاد بني البكاء  قال فيه الشاعرووجدي بها أيام ذي البان دلها  أمير له قلب علي سليموبوانة واد لبني جشمبوهالباء والواو والهاء ليس بأصل عندي، وهو كلام كالتهكم والهزء يقولون  للرجل الذي لا خير فيه ولا غناء عنده بوهة قاليا هند لا تنكحي  بوهة  عليه عقيقته أحسباومثله قولهم إن البوه طائر مثل البومة قالكالبوه تحت الظلة المرشوشقال يقول كأني طائر قد تمرط ريشه من الكبر، فرش عليه الماء ليكون أسرع  لنبات ريشه قال هو يفعل هذا بالصقورة خاصة قالوا وإياه أراد امرؤ  القيس، فشبه به الرجل، وهذا يدل على ما قلناه وكذلك البوهة، وهو ما طارت  به الريح من التراب يقال  أهون من صوفة في بوهة  باب الباء والياء وما يثلثهما بيتالباء والياء والتاء أصل واحد، وهو المأوى والمآب ومجمع الشمل يقال بيت  وبيوت وأبيات ومنه يقال لبيت الشعر بيت على التشبيه لأنه مجمع الألفاظ  والحروف والمعاني، على شرط مخصوص وهو الوزن وإياه أراد القائلوبيت على ظهر المطي بنيته  بأسمر مشقوق الخياشيم يرعفأراد بالأسمر القلم والبيت عيال الرجل والذين يبيت عندهم ويقالما لفلان بيتة ليلة، أي ما يبيت عليه من طعام وغيره وبيت الأمر إذا دبره  ليلا قال الله تعالى إذ يبيتون ما لا يرضى من القول النساء  ، أي  حين يجتمعون في بيوتهم غير أن ذلك يخص بالليل النهار يظل كذا والبيوت  الماء الذي يبيت ليلا والبيوت الأمر يبيت عليه صاحبه مهتما به قال أميةوأجعل فقرتها عدة  إذا خفت بيوت أمر عضالوالبيات والتبييت أن تأتي العدو ليلا، كأنك أخذته في بيته وقد روي عن  أبي عبيدة أنه قال بيت الشيء إذا قدر، ويشبه ذلك بتقدير بيوت الشعر  وهذا ليس ببعيد من الأصل الذي أصلناه وقسنا عليه بيحالباء والياء والحاء ليس بأصل ولا فرع، وليس فيه إلا البياح، وهو سمك بيدالباء والياء والدال أصل واحد ، وهو أن يودي الشيء يقال باد الشيء  بيدا وبيودا، إذا أودى والبيداء المفازة من هذا أيضا والجمع بينهما في  المعنى ظاهر ويقال إن البيدانة الأتان تسكن البيداء فأما قولهم بيد، فكذا  جاء بمعنى غير، يقال فعل كذا بيد أنه كان كذا وقد جاء في حديث الن بي صلى الله عليه وآله وسلم «نحن الآخرون السابقون يوم القيامة ،بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتينا من بعدهم»  وقالعمدا فعلت ذاك بيد أني  إخال لو هلكت لم ترنيوهذا يباين القياس الأول ولو قيل إنه أصل برأسه لم يبعد بيصالباء والياء والصاد ليس بأصل لأن بيص إتباع لحيص يقال وقع القوم في  حيص بيص، أي اختلاط قاللم تلتحصني حيص بيص لحاص بيضالباء والياء والضاد أصل، ومشتق منه، ومشبه بالمشتقفالأصل البياض من الألوان يقال ابيض الشيء وأما المشتق منه فالبيضة  للدجاجة وغيرها، والجمع البيض، والمشبه بذلك بيضة الحديدومن الاستعارة قولهم للعزيز في مكانه هو بيضة البلد، أي يحفظ ويحصن كما  تحفظ البيضة يقال حمى بيضة الإسلام والدين فإذا عبروا عن الذليل المستضعف  بأنه بيضة البلد، يريدون أنه متروك مفرد كالبيضة المتروكة بالعراء ولذلك  تسمى البيضة التريكة وقد فسرت في موضعهاويقال باضت البهمى إذا سقطت نصالها وباض الحر اشتد  ويراد بذلك أنه  تمكن كأنه باض وفرخ وتوطن بيظالباء والياء والظاء كلمة ما أعرفها في صحيح كلام العرب، ولو أنهم ذكروها  ما كان لإثباتها وجه قالوا البيظ ماء الفحل بيعالباء والياء والعين أصل واحد، وهو بيع الشيء، وربما سمي الشرى بيعا  والمعنى واحد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم «لا يبع أحدكم على  بيع أخيه» قالوا معناه لا يشتر على شرى أخيه ويقال بعت الشيء بيعا، فإن  عرضته للبيع قلت أبعته قالفرضيت آلاء الكميت فمن يبع  فرسا فليس جوادنا بمباع بيغالباء والياء والغين ليس بأصل والذي جاء فيه تبيغ الدم، وهو هيجه  قالوا أصله تبغى، فقدمت الياء وأخرت الغين، كقولك جذب وجبذ، وما أطيبه  وأيطبه بينالباء والياء والنون أصل واحد، وهو بعد الشيء وانكشافه فالبين الفراق   يقال بان يبين بينا وبينونة والبيون البئر البعيدة القعر والبين قطعة من  الأرض قدر مد البصر قالبسرو حمير أبوال البغال به  أنى تسديت وهنا ذلك البيناوبان الشيء وأبان إذا اتضح وانكشف وفلان أبين من فلان  أي أوضح كلاما  منه فأما  البائن في الحلب    باب الباء والهمزة وما يثلثهما بأسالباء والهمزة والسين أصل واحد، والشدة و ما ضارعها فالبأس الشدة في  الحرب ورجل ذو بأس وبئيس أي شجاع وقد بأس بأسا فإن نعته بالبؤس قلت بؤس  والبؤس الشدة في العيش والمبتئس المفتعل من الكراهة والحزن قالما يقسم الله اقبل غير مبتئس  منه واقعد كريما ناعم البال بأوالباء والهمزة والواو كلمة واحدة، وهو البأو، وهو العجب باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله باءاعلم أن للرباعي والخماسي مذهبا في القياس، يستنبطه النظر الدقيق وذلك  أن أكثر ما تراه منه منحوت ومعنى النحت أن تؤخذ كلمتان وتنحت منهماكلمة تكون آخذة منهما جميعا بحظ والأصل في ذلك ما ذكره الخليل من قولهم  حيعل الرجل، إذا قال حي على ومن الشيء الذي كأنه متفق عليه قولهم عبشمي  وقولهتضحك مني شيخة عبشميةفعلى هذا الأصل بنينا ما ذكرناه من مقاييس الرباعي، فنقول إن ذلك على  ضربين أحدهما المنحوت الذي ذكرناه، والضرب الآخر الموضوع وضعا لا مجال  له في طرق القياس وسنبين ذلك بعون اللهفمما جاء منحوتا من كلام العرب في الرباعي أوله باء البلعوممجرى الطعام في الحلق وقد يحذف فيقال بلعم وغير مشكل أن هذا مأخوذ من  بلع، إلا أنه زيد عليه ما زيد لجنس من المبالغة في معناه وهذا وما أشبهه  توطئة لما بعدهومن ذلك بحتر وهو القصير المجتمع الخلق فهذا منحوت من كلمتين، من  الباء والتاء والراء، وهو من بترته فبتر، كأنه حرم الطول فبتر خلقه  والكلمة الثانية الحاء والتاء والراء، هو من حترت وأحترت، وذلك أن لا تفضل  على أحد يقال أحتر على نفسه وعياله أي ضيق عليهم فقد صار هذا المعنى في  القصير لأنه لم يعط ما أعطيه الطويلومن ذلك بحثرت الشيء، إذا بددته والبحثرة الكدر في الماء وهذه  منحوتة من كلمتين من بحثت الشيء في التراب  وقد فسر في الثلاثي ومن البثر الذي يظهر على البدن ، وهو عربي صحيح معروف وذلك أنه يظهر  متفرقا على الجلدومن ذلك البعثقة وتفسيره خروج الماء من الحوض يقال تبعثق الماء من  الحوض إذا انكسرت منه ناحية فخرج منها وذلك منحوت من كلمتين بعق وبثق،  يقال انبعق الماء تفتح  وقد فسر في الثلاثي  وبثقت الماء، وهو البثق، وقد  مضى ذكرهومن ذلك البرجد وهو كساء مخطط وقد نحت من كلمتين من البجاد وهو  الكساء  وقد فسر  ومن البرد والشبه بينهما قريبومن ذلك ابلندح وتفسيره اتسع وهو منحوت من كلمتين من البداح وهي  الأرض الواسعة، ومن البلد وهو الفضاء البراز وقد مضى تفسيرهماومن ذلك قولهم ضربه ف بخذعه وهو من قولك خذع إذا حزز وقطع ومنهفكلاهما بطل اللقاء مخذعوقد فسر  ومن بذع، يقال بذعوا فابذعروا، إذا تفرقواومن ذلك قولهم بلطح الرجل، إذا ضرب بنفسه الأرض فهي منحوتةمن بطح وأبلط، إذا لصق ببلاط الأرضومن ذلك قولهم بزمخ الرجل إذا تكبر وهي منحوتة من قولهم زمخ إذا شمخ  بأنفه، وهو زامخ، ومن قولهم بزخ إذا تقاعس، ومشى متبازخا إذا تكلف إقامة  صلبه وقد فسرومن ذلك قولهم تبلخص لحمه، إذا غلظ وذلك من الكلمتين، من اللخص وهو  كثرة اللحم، يقال ضرع لخيص، ومن البخص، وهي لحمة الذراع والعين وأصول  الأصابعومن ذلك تبزعر أي ساء خلقه وهذا من الزعر والزعارة، والتبزع وقد فسرا  في مواضعهما من الثلاثيومن ذلك البرقش وهو طائر وهو من كلمتين من رقشت الشيء  وهو كالنقش   ومن البرش وهو اختلاف اللونين، وهو معروفومن ذلك البهنسة التبختر، فهو من البهس صفة الأسد، ومن بنس إذا تأخر  معناه أنه يمشي مقاربا في تعظم وكبرومما يقارب هذا قولهم بلهس إذا أسرع فهو من بهس ومن بله، وهو صفة  الأبلهبلأصغير أصل، لأن الهمزة مبدلة من هاء والصاد مبدلة من سين باب من الرباعي آخرومن هذا الباب ما يجيء على الرباعي وهو من الثلاثي على ما ذكرناه، لكنهم  يزيدون فيه حرفا لمعنى  يريدونه من مبالغة، كما يفعلون ذلك في زرقم وخلبن  لكن هذه الزيادة تقع أولا وغير أولومن ذلك البحظلة قالوا أن يقفز الرجل قفزان اليربوع فالباء زائدة قال  الخليل الحاظل الذي يمشي في شقه يقال مر بنا يحظل ظالعاومن ذلك البرشاع الذي لا فؤاد له فالراء زائدة، وإنما هو من الباء  والشين والعين، وقد فسرومن ذلك البرغثة فالراء فيه زائدة وإنما الأصل الباء والغين والثاء  والأبغث من طير الماء كلون الرماد فالبرغثة لون شبيه بالطحلة ومنه  البرغوثومن ذلك البرجمة غلظ الكلام فالراء زائدة، وإنما الأصل البجم قال ابن  دريد بجم الرجل يبجم بجوما، إذا سكت من عي أو هيبة، فهو باجم فأما النبهرجفليست عربية صحيحة، فلذلك لم يطلب لها قياس والبهرج الردي ويقال أرض  بهرج، إذا لم يكن لها من يحميها وبهرج الشيء إذا أخذ به على غير الطريق  وإن كان فيه شاهد شعر فهو كما يقولون  السمرج  وليس بشيءومما فيه حرف زائد البرزخ الحائل بين الشيئين، كأن بينهما برازا أي  متسعا من الأرض، ثم صار كل حائل برزحا فالخاء زائدة لما قد ذكرناومن هذا الباب البردس الرجل الخبيث والباء زائدة، وإنما هو من الردس،  وذاك أن تقتحم الأمور، مثل المرداس، وهي الصخرة وقد فسر في بابهومن ذلك بلذم إذا فرق فسكت والباء زائدة، وإنما هو من لذم، إذا لزم  بمكانه فرقا لا يتحركومن ذلك برقع اسم سماء الدنيا فالباء زائدة والأصل الراء والقاف  والعين  لأن كل سماء رقيع، والسماوات أرقعةومن ذلك برعم النبت إذا استدارت رءوسه الأصل برع إذا طال ومن ذلك البركلةوهو مشي الإنسان في الماء والطين، فالباء زائدة، وإنما هو من تركل إذا  ضرب بإحدى رجليه فأدخلها في الأرض عند الحفر قال الأخطلربت وربا في حجرها ابن مدينة  يظل على مسحاته يتركلومن ذلك قولهم بلسم الرجل كره وجهه فالميم فيه زائدة، وإنما هو من  المبلس، وهو الكئيب الحزين المتندم قالوفي الوجوه صفرة وإبلاسومن  ذلك الناقة البلعك وهي المسترخية اللحم واللام زائدة، وهو البعك  وهو التجمع وقد ذكرومن ذلك البلقع الذي لا شيء به فاللام زائدة، وهو من باب الباء والقاف  والعينومن ذلك تبعثرت نفسي فالعين زائدة، وإنما هو في الباء والثاء والراء  وقد مر تفسيره الباب الثالث من الرباعي الذي وضع وضعا البهصلة المرأة القصيرة، وحمار بهصل قصير والبخنق البرقع القصير، وقال الفراء  البخنق خرقة تلبسها المرأة تقي بها الخمار الدهن البلعث السيئ الخلق  البهكثة السرعة البحزج ولد البقرة وكذلك البرغز برذن الرجل ثقل  البرازق الجماعات البرزل الضخم ناقة برعس غزيرة برشط اللحم شرشره  برشم الرجل إذا وجموأظهر الحزن وبرهم، إذا أدام النظر قالونظرا هون الهوينى برهماالبرقطة خطو متقارب والله أعلم بالصواب تم كتاب الباءكتاب التاءباب ما جاء من كلام العرب مضاعفا أو مطابقا وأوله تاء باب ما جاء من كلام العرب مضاعفا أو مطابقا وأوله تاء تخالتاء والخاء في المضاعف ليس أصلا يقاس عليه أو يفرع منه، والذي ذكر منه  فليس بذلك المعول عليه قالوا والتختخة حكاية صوت والتخ العجين الحامض،  تخ تخوخة، وأتخه صاحبه إتخاخا ترالتاء والراء قريب من الذي قبله وفيه من اللغة الأصلية كلمة واحدة، وهو  قولهم بدن ذو ترارة، إذا كان ذا سمن وبضاضة وقد ترقال الشاعرونصبح بالغداة أتر شيء  ونمسي بالعشي طلنفحيناوأما التراتر فالأمور العظام، وليست أصلا  لأن الراء مبدلة من لاموقولهم ترت النواة من مرضاحها تتر، فهذا قريب مما قبله وكذلك الخيط الذييسمى  التر  وهو الذي يمده الباني، فلا يكاد مثله يصح وكذلك قولهم إن  الأترور الغلام الصغير ولولا وجداننا ذلك في كتبهم لكان الإعراض عنه  أصوب وكيف يصح شيء يكون شاهده مثل هذا الشعرأعوذ بالله وبالأمير  من عامل الشرطة والأترورومثله ما حكي عن الكسائي تر الرجل عن بلاده تباعد وأتره القضاء  أبعده تعالتاء والعين من الكلام الأصيل الصحيح، وقياسه القلق والإكراه يقال تعتع  الرجل إذا تبلد في كلامه  وكل من أكره في شيء حتى يقلق فقد تعتع وفي  الحديث «حتى يؤخذ للضعيف حقه من القوي غير متعتع»  ويقال تعتع الفرس إذا  ارتطم قاليتعتع في الخبار إذا علاه  ويعثر في الطريق المس تقيمويقال وقع القوم في تعاتع، أي أراجيف وتخليط تغالتاء والغين ليس أصلا ويقولون التغتغة حكاية صوت أو ضحك تفالتاء والفاء كالذي قبله على أنهم يقولون التف وسخ الظفرتقالتاء والقاف كالذي قبله يقولون تتقتق من الجبل إذا وقع تكالتاء والكاف ليس أصلا ويضعف أمره قلة ائتلاف التاء والكاف في صدر  الكلام، وقد جاء التكة، وتككت الشيء وطئته والتاك الأحمق وما شاء الله  جل جلاله أن يصح فهو صحيح تلالتاء واللام في المضاعف أصل صحيح، وهو دليل الانتصاب وضد الانتصابفأما الانتصاب فالتل، معروف والتليل العنق وتللت الشيء في يده  والتلتلة الإقلاق، وهو ذلك القياسوأما ضده فتله أي صرعه وهذا جنس من المقابلة والمتل الرمح الذي يصرع  به قال الله تعالى وتله للجبين الصافات   ثم قال لبيدرابط الجأش على فرجهم  أعطف الجون بمربوع متليقول أعطفه ومعي رمح متل تمالتاء والميم أصل واحد منقاس، وهو دليل الكمال يقال تم الشيء، إذا كمل،  وأتممته أناومن هذا الباب التميمة كأنهم يريدون أنها تمام الدواء والشفاء المطلوب  وفي الحديث «من علق تميمة فلا أتم الله له» والتميم أيضا الشيء الصلب  ويقال امرأة حبلى متم، وولدت لتمام، وليل التمام لا غير وتتميم الأيسارأن تطعمهم فوز قدحك، فلا تنتقص منه شيئا قال النابغةأني أتمم أيساري وأمنحهم  مثنى الأيادي وأكسو الجفنة الأدماوالمستتم الذي يطلب شيئا من صوف أو وبر يتم به نسج كسائه قال أبو دوادفهي كالبيض في الأداحي لا يو  هب منها لمستتم عصاموالموهوب تمة وتمةوأما قوله المتتمم المتكسر، فقد يكون من هذا، لأنه يتناهى حتى يتكسر  ويجوز أن يكون التاء بدلا من ثاء كأنه متثمم، وهو الوجه وينشد فيهكانهياض المتعب المتتمم تنالتاء  والنون كلمتان ما أدري ما أصلهما، إلا أنهم يسمون الترب التن  ويقولون أتنه المرض، إذا قصعه وهو لا يكاد يشبتهالتاء والهاء ليس بأصل، ولم يجئ فيه كلمة تتفرع إنما يقولون التهاته  الباطل قال القطاميولم يكن ما ابتلينا من مواعدها  إلا التهاته والأمنية السقماقالوا والتهتهة اللكنة في اللسان توالتاء والواو كلمة واحدة وهي التو، وهو الفرد وفي الحديث «الطواف تو»   ويقال سافر سفرا توا، وذلك أن لا يعرج، فإن عرج بمكان وأنشأ سفرا آخر فليس  بتو تبالتاء والباء كلمة واحدة، وهي التباب، وهو الخسران وتبا للكافر، أي  هلاكا له وقال الله تعالى وما زادوهم غير تتبيب هود  ، أي تخسير  وقد جاءت في مقابلتهما كلمة، يقولون استتب الأمر إذا تهيأ فإن كانت صحيحة  فللباب إذا وجهان الخسران، والاستقامة باب التاء والجيم وما يثلثهما تجرالتاء والجيم والراء، التجارة معروفة ويقال تاجر وتجر، كما يقال صاحب  وصحب ولا تكاد ترى تاء بعدها جيمباب التاء والحاء وما يثلثهما تحمالأتحمي ضرب من البرود تحتالتاء والحاء والتاء كلمة واحدة، تحت الشيء والتحوت الدون من الناس وفي  الحديث «تهلك الوعول وتظهر التحوت»  والوعول الكبار والعلية باب التاء والخاء وما يثلثهما تخذالتاء والخاء والذال كلمة واحدة، تخذت الشيء واتخذته تخمالتاء والخاء والميم كلمة واحدة لا تتفرع التخوم أعلام الأرض وحدودها  وفي الحديث «ملعون من غير تخوم الأرض»  قال قوم أراد حدود الحرم وقال  آخرون هو أن يدخل الرجل في حدود غيره فيحوزها ظلما قاليا بني التخوم لا تظلموها  إن ظلم التخوم ذو عقالوأما التخمة ففي بابها من كتاب الواو باب التاء والراء وما يثلثهماترزالتاء والراء والزاء كلمة واحدة صحيحة ترز الشيء صلب وكل مستحكم تارز  والميت تارز  لأنه قد يبس قالكأن الذي يرمى من الوحش تارزوقال امرؤ القيس  ويدل على أن التارز الصلب بعجلزة قد أترز الجري لحمها  كميت كأنها هراوة منوالويقال أترزت المرأة حبلها فتلته فتلا شديدا وأترزت عجينها  إذا ملكته ترسالتاء والراء والسين كلمة واحدة، وهي الترس، وهو معروف، والجمع ترسة  وتراس وتروس قالكأن شمسا نزلت شموسا  دروعنا والبيض والتروسا ترشالتاء والراء والشين ليس أصلا ولا فرعا، سوى أن ابن دريد ذكر أن الترش  خفة ونزق، يقال ترش يترش ترشا وما أدري ما هوترصالتاء والراء والصاد أصل واحد، وهو الإحكام يقال ترص الشيء، وأترصته  أحكمته فهو مترص وكل ما أحكمت صنعته فقد أترصته وأنشد الخليلوشد يديك بالعقد التريص ترعالتاء والراء والعين أصل مطرد قياسه، وهو تفتح الشيء فالترعة الباب،  والتراع البواب قالإني عداني أن أزورك محكم  متى ما أحرك فيه ساقي يصخبحديد ومرصوص بشيد وجندل  له شرفات مرقب فوق مرقبيخيرني تراعه بين حلقة  أزوم إذا عضت وكبل مضببوقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم «إن منبري هذا ترعة من ترع  الجنة»  والترع الإسراع إلى الشر ورجل ترع وهو من ذاك، لأن فيه تفتحا  إلى ما لا ينبغي ولا يكاد يقال هذا في الخيرومن هذا الباب أترعت الإناء ملأته وجفنة مترعة قاللو كان حيا لغاداهم بمترعةوالترع الامتلاء وقد ترع الإناء وكان بعض أهل اللغة يقول لا أقول  ترع، ولكن أترع وهذا من الباب، لأنه إذا أترع بادر إلى السيلانوالترعة  والجمع ترع أفواه الجداول ويقال سير أترع قالفافترش الأرض بسير أترعاوالقياس كله واحد ترفالتاء والراء والفاء كلمة واحدة، وهي الترفة يقال رجل مترف منعم، وترفه  أهله إذا نعموه بالطعام الطيب والشيء يخص به وفي كتاب الخليل الترفة  الهنة في الشفة العليا وهذا غلط، إنما هي التفرة وقد ذكرت ترقالتاء والراء والقاف ليس فيه شيء غير الترقوة، فإن الخليل زعم أنها  فعلوة، وهو عظم وصل ما بين ثغرة النحر والعاتق تركالتاء والراء والكاف الترك التخلية عن الشيء، وهو قياس الباب، ولذلك  تسمى البيضة بالعراء تريكة قال الأعشىويهماء قفر تأله العين وسطها  وتلقى بها بيض النعام ترائكاوتركة السلاح، وهي  البيضة، محمول على هذا ومشبه به، والجمع ترك قال  لبيدوتراك بمعنى اترك قالتراكها من إبل تراكها  أما ترى الموت لدى أوراكهاوتركة الميت ما يتركه من تراثه والتريكة روضة يغفلها الناس فلا  يرعونها وفي الكتاب المنسوب إلى الخليل يقال تركت الحبل شديدا، أي جعلته  شديدا وما أحسب هذا من كلام الخليل ترهالتاء والراء والهاء كلمة ليست بأصل متفرع منه قالوا الترهات، والتره  الأباطيل من الأمور قال رؤبةوحقة ليست بقول الترهقالوا والواحد ترهة قال وجمعها أناس على التراريه قالردوا بني الأعرج إبلي من كثب  قبل التراريه وبعد المطلب تربالتاء والراء والباء أصلان أحدهما التراب وما يشتق منه، والآخر تساوي  الشيئين فالأول التراب، وهو التيرب والتوراب ويقال ترب الرجل إذا افتقر  كأنه لصق بالتراب، وأترب إذا استغنى، كأنه صار له من المال بقدر التراب،  والترباء الأرض نفسها ويقال ريح تربة إذا جاءت بالتراب قاللا بل هو الشوق من دار تخونها  مرا سحاب ومرا بارح تربوأما الآخر فالترب الخدن، والجمع أتراب ومنه التريب، وهو الصدر عند  تساوي رءوس العظام قالأشرف ثدياها على التريبومنه التربات وهي الأنامل، الواحدة تربةومما شذ عن الباب التربة وهو نبت ترجالتاء والراء والجيم لا شيء فيه إلا  ترج ، وهو موضع والأترج معروف ترحالتاء والراء والحاء كلمتان متقاربتان قال الخليل الترح نقيض الفرح  ويقولون  بعد كل فرحة ترحة، وبعد كل حبرة عبرة ، قال الشاعروما فرحة إلا ستعقب ترحة  وما عامر إلا وشيكا سيخربوالكلمة الأخرى الناقة المتراح، وهي التي يسرع انقطاع لبنها  والجمع  متاريح باب التاء والسين وما يثلثهما تسعالتاء والسين والعين كلمة واحدة، وهي التسعة في العدد تقول تسعت القوم،  أي صرت تاسعهم وأتسعت الشيء إذا كان ثمانية فأتممته تسعة والتسع ثلاث  ليال من الشهر آخر ليلة منها الليلة التاسعة وتسعت القوم أتسعهم إذا أخذت  تسع أموالهمباب التاء والشين وما يثلثهمامهمل باب التاء والعين  وما يثلثهما تعبالتاء والعين والباء كلمة واحدة، وهو الإعياء حتى يقال تعب تعبا، وهو  تعب، ولا يقال متعوب وأتعبته أنا إتعابا فأما قولهم أتعب العظم، إذا هيض  بعد الجبر، فليس بأصل، إنما هو مقلوب من أعتب وقد ذكر في بابه قالإذا ما رآها رأية هيض قلبه  بها كانهياض المتعب المتهشم تعرالتاء والعين والراء ليس بشيء، إلا تعار، وهو جبل تعسالتاء والعين والسين كلمة واحدة وهو الكب، يقال تعسه الله وأتعسه قالغداة هزمنا جمعهم بمتالع  فآبوا بإتعاس على شر طائر تعصالتاء والعين والصاد كلمة واحدة ذكر ابن دريد أن التعص الذي يشتكي عنقه  من المشيباب التاء والغين وما يثلثهمامهمل باب التاء والفاء وما يثلثهما تفلالتاء والفاء واللام أصل واحد، وهو خبث الشيء وكراهته فالتفل الريح  الخبيثة وامرأة تفلة ومتفال وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم «لا  تمنعوا إماء الله مساجد الله، وليخرجن إذا خرجن تفلات» ، أي لا يكن مطيبات  وقد أتفلت الشيء، قاليا ابن التي تصيد الوبارا  وتتفل العنبر والصواراإذا انفتلت مرتجة غير متفالومن هذا الباب تفلت بالشيء، إذا رميت به من فمك متكرها له قالومن جوف ماء عرمض الحول فوقه  متى يحس منه مائح القوم يتفل تفهالتاء والفاء والهاء أصل واحد، وهو قلة الشيء يقال تفه الشيء فهو تافه،  إذا قل وفي الحديث في ذكر القرآن «لا يتفه ولا يخلق» وفي حديث آخر «كانت اليد لا تقطع في الشيء التافه» تفثالتاء والفاء والثاء كلمة واحدة في قول الله تعالى ثم ليقضوا تفثهم  الحج   قال أبو عبيدة هو قص الأظافر وأخذ الشارب وشم الطيب وكل ما  يحرم على المحرم إلا النكاح قال ولم يجئ فيه شعر يحتج به تفرالتاء والفاء والراء كلمة واحدة، وهي التفرة الدائرة التي تحت الأنف في  وسط الشفة العليا قال أبو عبيد التفرة من الإنسان، وهي من البعير النعو  والتفرة نبت، وهو أحب المرعى إلى المال  قاللها تفرات تحتها وقصارها  إلى مشرة لم تعتلق بالمحاجن تفحالتاء والفاء والحاء كلمة واحدة، وهي التفاح باب التاء والقاف وما يثلثهما تقنالتاء والقاف والنون أصلان أحدهما إحكام الشيء، والثاني الطين والحمأةفالقول الأول أتقنت الشيء أحكمته ورجل تقن حاذق وابن تقن رجل كان جيد  الرمي يضرب به المثل قاليرمي بها أرمى من ابن تقنوأما الحمأة والطين فيقال تقنوا أرضهم، إذا أصلحوها بذلك، وذلك هو  التقن تقدالتاء والقاف والدال يقولون التقدة نبت وهذا وشبهه مما لا يعرج عليه باب التاء واللام وما يثلثهما تلوالتاء واللام والواو أصل واحد، وهو الاتباع يقال تلوته إذا تبعته ومنه  تلاوة القرآن، لأنه يتبع آية بعد آية فأما قوله تلوت الرجل أتلوه تلوا إذا  خذلته وتركته، فإن كان صحيحا فهو القياس  لأنه مصاحبه ومعه، فإذا انقطع  عنه وتركه فقد صار خلفه بمنزلة التاليومن الباب التلية والتلاوة وهي البقية، لأنها تتلو ما تقدم منها قال ابن  مقبليا حر أمست تليات الصبا ذهبت  فلست منها على عين ولا أثرومما يصح في هذا ما حكاه الأصمعي بقيت لي حاجة فأنا أتتلاها والتلاء  الذمة، لأنها تتبع وتطلب، يقال أتليته ذمة والمتالي الذي يراد صاحبه  الغناء، سميا بذلك لأن كل واحد منهما يتلو صاحبه قال الأخطلأو غناء متالتلدالتاء واللام والدال أصل واحد، وهو الإقامة ويقولون تلد فلان في بني  فلان إذا أقام فيهم يتلد وأتلد إذا اتخذ مالا، والتلاد ما نتجته أنت عندك  من مال ومال متلد وقاللو كان للدهر مال كان متلده  لكان للدهر صخر مال قنيانوالتليد ما اشتريته صغيرا فنبت عندك والأتلاد قوم من العرب تلعالتاء واللام والعين أصل واحد، وهو الامتداد والطول صعدا يقال أتلعت  الظبية إذا سمت بجيدها قالذكرتك لما أتلعت من كناسها  وذكرك سبات إلي عجيبوجيد تليع، أي طويل قال الأعشىيوم تبدي لنا قتيلة عن جي  د تليع تزينه الأطواقوالأتلع الطويل العنق ويقال تتالع في مشيته  إذا مد عنقه ولزم فلان  مكانه فما تتلع، إذا لم يرد البراح قال أبو ذؤيبفوردن والعيوق مقعد رابئ ال  ضرباء خلف النجم لا يتتلعومتالع جبل ويقال إن التلع الكثير ال تلفت حوله ومن الباب تلع النهار وأتلع، إذا انبسط قالكأنهم في الآل إذ تلع الضحى  سفن تعوم قد ألبست أجلالافأما قولهم هو تلع إلى الشر، فممكن أن يكون من هذا  لأنه يستشرف للشر  أبدا وممكن أن تكون اللام مبدلة من الراء، وهو الترع، وقد مضى ذكره  والتلعة أرض مرتفعة غليظة، وربما كانت عريضة، يتردد فيها السيل ثم يدفع  منها إلى تلعة أسفل منها وهي مكرمة من المنابت قال النابغةعفا حسم من فرتنا فالفوارع  فجنبا أريك فالتلاع الدوافع تلفالتاء واللام والفاء كلمة واحدة، وهو ذهاب الشيء يقال تلف يتلف تلفا  وأرض متلفة، والجمع متالف تلمالتاء واللام والميم ليس بأصل، ولا فيه كلام صحيح ولا فصيح قال ابن دريد  في التلام إنه التلاميذ وأنشدكالحماليج بأيدي التلاموفي الكتاب المنسوب إلى الخليل التلم مشق الكراب بلغة أهل اليمن وذكر  في التلام نحوا مما ذكره ابن دريد وما في ذلك شيء يعول عليه وذلك أن  التلميذ ليس من كلام العربتلهالتاء واللام والهاء ليس أصلا في نفسه، وذلك أنهم يقولون تله إذا تحير،  ثم يقولون إن التاء بدل من الواو وقالوا التله بدل من التلف، وهو ذاك،  وينشدونبه تمطت غول كل متلهوالصحيح ما رواه أبو عبيد  كل ميله  قال وهي البلاد التي توله  الإنسان والواله المتحير باب التاء والميم وما يثلثهما تمهالتاء والميم والهاء كلمة واحدة تدل على تغير الشيء يقال تمه الطعام إذا  فسد وتمه اللبن تغيرت رائحته وشاة متماه يتمه لبنها حين يحلب والتمه  في اللبن كالنمس في الدهن تمرالتاء والميم والراء كلمة واحدة، ثم يشتق منها، وهي التمر المأكول ويقال  للذي عنده التمر تامر، وللذي يطعمه أيضا تامر، يقال تمرتهم أتمرهم، إذا  أطعمتهم قالوغررتني وزعمت أ   نك لابن بالصيف تامروالمتمر للذي ييبسه ويقال تمر اللحم إذا جفف وهو مشتق من التمر قالوالمتمر الكثير التمر  يقال أتمر كما يقال ألبن إذا كثر لبنه، وألبأ إذا  كثر لبؤه والتمار الذي يبيع التمر والتمري الذي يحبه تمكالتاء والميم والكاف كلمة واحدة، وهو ارتفاع الشيء يقال تمك السنام إذا  علا  وهو سنام تامك وذكر ابن دريد أتمكها الكلأ إذا أسمنها والله أعلم باب التاء والنون وما يثلثهما تنخالتاء والنون والخاء كلمة واحدة، وهو الإقامة يقال تنخ بالمكان تنوخا،  وتتنخ تتنخا إذا أقام به، وبذلك سميت تنوخ، وهي أحياء من العرب اجتمعوا  وتحالفوا، فتنخوا، أي أقاموا في مواضعهم تنفالتاء والنون والفاء كلمة واحدة، التنوفة المفازة، وكذلك التنوفية قال  ابن احمركم دون ليلى من تنوفية  لماعة تنذر فيها النذروروى ابن قتيبة  تنوفى  وقال ثنية مشرفة قال وناس يقولون ينوفى  وأنشدكأن بني نبهان أودت بجارهم  عقاب تنوفى لا عقاب القواعلوالقواعل ثنايا صغار يقول كأن جارهم طارت به هذه العقاب ومثله قول  المسيبأنت الوفي فما تذم وبعضهم  توفي بذمته عقاب ملاعقال ملاع، أخرجه مخرج حذام يقال امتلعه اختلسه تنأالتاء والنون والهمزة كلمة واحدة يقال تنأ بالبلد إذا قطنه، وهو تانئ باب التاء والهاء والميم وما يثلثهما تهمالتاء والهاء والميم أصل واحد، وهو فساد عن حر التهم شدة الحر وركود  الريح، وبذلك سميت تهامة ويقال أتهم الرجل أتى تهامة قالفإن تتهموا أنجد خلافا عليكم  وإن تعمنوا مستحقبي الشر أعرقويقال تهم الطعام فسد وحكى أبو عمرو  إذا هبطوا الحجاز أتهموه  كأنه  يريد استوخموه باب التاء والواو وما يثلثهما تويالتاء والواو والياء كلمة واحدة وهو بطلان الشيء يقال توي يتوى توى  وتواء قالوكان لأمهم صار التواء توبالتاء والواو والباء كلمة واحدة تدل على الرجوع يقال تاب من ذنبه، أي  رجع عنه يتوب إلى الله توبة ومتابا، فهو تائب والتوب التوبة قال الله  تعالى وقابل  التوب غافر   توتالتاء والواو والتاء ليس أصلا وفيه التوت، وهو ثمر توخالتاء والواو والخاء ليس أصلا وذكر في كتاب الخليل حرف أراه تصحيفا  قال  تاخت الإصبع في الشيء الرخو  وإنما هذا بالثاء ثاخت تورالتاء والواو والراء ليس أصلا يعمل عليه أما الخليل فذكر في بنائه ما  ليس من أصله، وهو استوأرت الوحش وهذا مذكور في بابهوذكر ابن دريد كلمة لو أعرض عنها كان أحسن قال التور الرسول بين القوم،  عربي صحيح قالوالتور فيما بيننا معمل  يرضى به المرسل والمرسلويقال أن التارة أصلها واو وتفسير ذلك توسالتاء والواو والسين الطبع، وليس أصلا، لأن التاء مبدلة من سين، وهو  السوس توقالتاء والواو والقاف أصل واحد، وهو نزاع النفس ثم يحمل عليه غيره يقال  تاق الرجل يتوق والتوق نزاع النفس إلى الشيء  وهو التؤوق ونفس تائقة  مشتاقةقال ابن السكيت تقت وتئقت اشتقتابن الأعرابي تاق يتوق إذا جاد بنفسه ومثله راق يريق، وفاق يفيق أو  يفوق توعالتاء والواو والعين كلمة واحدة قال أبو عبيد عن أبي زيد أتاع الرجل  إتاعة، إذا قاء ومنه قول القطاميتمج عروقها علقا متاعاوذكر الخليل كلمة غيرها أصح منها قال التوع كسرك لبأ أو سمنا بكسرة خبز  ترفعه بها تولالتاء والواو واللام كلمة ما أحسبها صحيحة، لكنها قد رويت قالوا التولة  جنس من السحر وقالوا هو شيء تجعله المرأة في عنقها تتحسن به عند زوجها توهالتاء والواو والهاء ليس أصلا قالوا تاه يتوه، مثل تاه يتيه  وهو من  الإبدال وقد ذكر باب التاء والياء وما يثلثهما في الثلاثي تيحالتاء والياء والحاء أصل واحد، وهو قولهم تاح في مشيته يتيح إذا تمايل  وفرس متيح وتيحان، إذا اعترض في مشيته نشاطا، ومال على قطريه ورجل متيح  وتيحان، أي عريض في كل شيء قال الشاعر في المتيحأفي أثر الأظعان عينك تلمح  نعم لات هنا إن قلبك متيحوقال في التيحانبذبي الذم عن حسبي ومالي  وزبونات  أشوس تيحانويقال أتاح الله تعالى الشيء يتيحه إتاحة إذا قدره وإذا قدره له فقد  أماله إليه وتاح الشيء نفسه تيرالتاء والياء والراء كلمة واحدة التيار موج البحر الذي ينضح الماء يقال  ذلك تنفسه والموج الذي لا يتنفس هو الأعجم تيزالتاء والياء والزاء كلمة واحدة قالوا التياز الغليظ الجسم من الرجال  وقال القطاميإذا التياز ذو العضلات قلنا  إليك إليك ضاق بها ذراعا تيسالتاء والياء والسين كلمة واحدة التيس معروف من الظباء والمعز والوعول  ومن أمثالهم  عنز استتيست  إذا صارت كالتيس في جرأتها وحركتها يضرب  مثلا للذليل يتعزز تيعالتاء والياء والعين أصل واحد، وهو اضطراب الشيء يقال تتايع البعير في  مشيته إذا حرك ألواحه والسكران يتتايع في مشيته، إذا رمى بنفسه والتتايع  التهافت في الشر، ويقال هو اللجاج وفي الحديث «ما يحملكم أن تتايعوا في  الكذب كما يتتايع الفراش في النار» ولا يكون التتايع في الخيرومما شذ عن الأصل التيعة الأربعون من الغنم، وهو الذي جاء في الحديث  «على التيعة شاة» تيمالتاء والياء والميم أصل واحد، وهو التعبيد يقال تيمه الحب إذا استعبده  قال أهل اللغة ومنه تيم الله، أي عبد اللهومما شذ عن هذا الباب التيمة، وهي الشاة الزائدة على الأربعين، ويقال بل  هي الشاة يحتلبها الرجل في منزله وا تامالرجل إذا ذبح تيمته قال الحطيئةفما تتام جارة آل لأي  ولكن يضمنون لها قراها تينالتاء والياء والنون ليس أصلا، إلا التين، وهو معروف والتين جبل قالصهبا ظماء أتين التين عن عرض  يزجين غيما قليلا ماؤه شبما تيهالتاء والياء والهاء، كلمة صحيحة، وهي جنس من الحيرة، والتيه والتيهاء  المفازة يتيه فيها الإنسان باب التاء والهمزة وما يثلثهما تأرالتاء والهمزة والراء كلمة واحدة يقال أتأرت عليه النظر إذا حددته قالمازلت أنظرهم والآل يرفعهم  حتى اسمدر بطرف العين إتآريفأما قولهم اتأب إذا استحيا، فله في كتاب الواو موضع غير هذاتأمالتاء والهمزة والميم كلمة واحدة، وهي  التوأمان الولدان في بطن تقول  أتأمت المرأة، وهي متئم والتؤام جمع وقول سويدكالتؤامية إن باشرتهافيقال إن التؤام قصبة عمان باب التاء والباء وما يثلثهما تبرالتاء والباء والراء أصلان متباعد ما بينهما أحدهما الهلاك، والآخر  جوهر من جواهر الأرضفالأول قولهم تبر الله عمل الكافر، أي أهلكه وأبطله قال الله تعالى  إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون الأعراف  والأصل الآخر التبر، وهو ما كان من الذهب والفضة غير مصوغ تبعالتاء والباء والعين أصل واحد لا يشذ عنه من الباب شيء، وهو التلو  والقفو يقال تبعت فلانا إذا تلوته و اتبعته وأتبعته إذا لحقته والأصل  واحد، غير أنهم فرقوا بين القفو واللحوق فغيروا البناء أدنى تغيير قال  الله فأتبع سببا الكهف  ، و  ثم أتبع سببا الكهف  فهذا  معناه علىهذه القراءة اللحوق، ومن أهل العربية من يجعل المعنى فيهما واحداوالتبع في قول القائلهو الظل، وهو تابع أبدا للشخص فهذا قياس أصدق من قطاة والتبيع ولد  البقرة إذا تبع أمه، وهو فرض الثلاثين وكان بعض الفقهاء يقول هو الذي  يستوي قرناه وأذناه وهذا من طريقة الفتيا، لا من قياس اللغةوالتبع قوائم الدابة، وسميت لأنه يتبع بعضها بعضا والتبيع النصير، لأنه  يتبعه نصره والتبيع الذي لك عليه مال، فأنت تتبعه وفي الحديث «مطل الغني  ظلم، وإذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع»  يقول إذا أحيل عليه فليحتل تبلالتاء والباء واللام كلمات متقاربة لفظا ومعنى، وهي خلاف الصلاح  والسلامة، فالتبل العداوة، والتبل غلبة الحب على القلب، يقال قلب متبول  ويقال تبلهم الدهر أفناهم وقالوا في قول الأعشىأأن رأت رجلا أعشى أضر به  ريب المنون ودهر خائن تبل تبنالتاء والباء والنون كلمات متفاوتة في المعنى جدا، وذلك دليل أن من كلام  العرب موضوعا وضعا من غير قياس ولا اشتقاق فالتبنمعروف، وهو العصف والتبن أعظم الأقداح يكاد يروي العشرين والتبن  الفطنة، وكذلك التبانة يقال  تبن لكذا ومحتمل أن يكون هذه التاء مبدلة من  طاء وقال سالم بن عبد الله  كنا نقول كذا حتى تبنتم ، أي دققتم النظر  بفطنتكم باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله تاء التولب ولد البقرة والقياس يوجب أن يكون التاء مبدلة من واو، الواو بعده زائدة،  كأنه فوعل من ولب إذا رجع فقياسه قياس التبيع فإن ذهب ذاهب إلى هذا الوجه  لم يبعدوأما تبراك فالتاء فيه زائدة، وإنما هو تفعال من برك أي ثبت وأقام فهو  من باب الباء، لكنه ذكر هاهنا للفظ و الترنوق الطين يبقى في سبيل الماء  إذا نضب، والتاء والواو زائدتان وهو من الرنقوباقي ذلك، وهو قليل، موضوع وضعامن ذلك اتلأب الأمر، إذا استقام واطرد ما جاء على أكثر من ثلاثة أوله تاءو تريم موضع، قالبتلاع تريم هامهم لم تقبرفأما التربوت من الإبل، وهو الذلول، فلو قال قائل إنه من التاء والراء  والباء، كأنه يخضع حتى يلصق بالتراب كان مذهباو اتمهل إذا انتصبو التألب من الشجر معروفو التوأبانيان  قادمتا الضرع قال ابن مقبلفمرت على أظراب هر عشية  لها توأبانيان لم يتفلفلاوممكن أن يكون التاء زائدة والأصل الوأب والوأب المقعب، وقد ذكر في  بابه والله أعلم بالصواب تم كتاب التاء كتاب الثاء باب الكلام الذي أوله ثاء في المضاعف والمطابق والأصمكتاب الثاء باب الكلام الذي أوله ثاء في المضاعف والمطابق والأصمثجالثاء والجيم أصل واحد، وهو صب الشيء يقال ثج الماء إذا صبه  وماء ثجاج  أي صباب قال الله تعالى وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا النبأ  ،  يقال اكتظ الوادي بثجيج الماء، إذا بلغ ضريريه قال أبو ذؤيبسقى أم عمرو كل آخر ليلة  حناتم مزن ماؤهن ثجيجوفي الحديث «أفضل الحج العج والثج» فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج  سيلان دماء الهدي ومنه الحديث في المستحاضة  إني أثجه ثجا  ثرالثاء والراء قياس لا يخلف، وهو غزر الشيء الغزير يقال  سحاب ثر أي غزير  وعين ثرة، وهي سحابة تنشأ من قبل القبلة قال عنترةجادت عليه كل عين ثرة  فتركن كل قرارة كالدرهمويقال ثررت الشيء وثريته، أي نديتة وناقة ثرة غزيرة وطعنة ثرة، إذا  دفعت الدم دفعا بغزر وكثرة والثرثار الرجل الكثير الكلام وفي الحديث  «أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون»  والثرثار واد بعينه قال الأخطللعمري لقد لاقت سليم وعامر  على جانب الثرثار راغية البكر ثطالثاء والطاء كلمة واحدة، فالثطط خفة اللحية والرجل ثط ثعالثاء والعين كلمة واحدة الثع القيء، يقال ثع ثعة، إذا قاء قيئة ثلالثاء واللام أصلان متباينان أحدهما التجمع، والآخر السقوط والهدم  والذلفالأول الثلة الجماعة من الغنم وقال بعضهم يخص بهذا الاسم الضأن،  ولذلك قالوا حبل ثلة أي صوف، وقالوا كساء جيد الثلة قالقد قرنوني بامرئ قثول  رث كحبل الثلة المبتلوالثلة الجماعة من الناس، قال الله تعالى ثلة من الأولين وثلة من  الآخرين الواقعة  والثاني ثللت البيت هدمته والثلة تراب البئر والثلل الهلاك قال لبيدويقال ثل عرشه، إذا ساءت حاله قال زهيرتداركتما الأحلاف قد ثل عرشها  وذبيان إذ زلت بأقدامها النعلوقال قوم ثل عرشه وعرشه، إذا قتل وأنشدواوعبد يغوث تحجل الطير حوله  وقد ثل عرشيه الحسام المذكروالعرشان مغرز العنق في الكاهل ثمالثاء والميم أصل واحد، هو اجتماع في لين يقال ثممت الشيء ثما، إذا  جمعته وأكثر ما يستعمل في الحشيش ويقال للقبضة من الحشيش الثمة والثمام  شجر ضعيف، وربما سمي به الرجل وقالوقال قوم الثمام ما كسر من أغصان الشجر فوضع لنضد الثياب، فإذا يبس فهو  ثمام ويقال ثممت الشيء أثمه ثما، إذا جمعته ورممته وينشد بيتوالله أعلم بصحتهثممت حوائجي ووذأت بشرا  فبئس معرس الركب السغابوثمت الشاة النبت بفيها قلعته ومنه الحديث «كنا أهل ثمه ورمه» أي كنا  نثمه ثما، أي نجمعه جمعا ثنالثاء والنون  أصل واحد، وهو نبات من شعر أو غيره فأما الشعر فالثنة  الشعر المشرف على رسغ الدابة من خلف والثن من غير الشعر حطام اليبيس  وأنشدفظلن يخبطن هشيم الثن  بعد عميم الروضة المغنفأما الثنة فما دون السرة من أسفل البطن من الدابة، ولعله بشعيرات يكون  ثم ثأالثاء والهمزة، كلمتان ليستا أصلا، يقال ثأثأت بالإبل صحت بها، ولقيت  فلانا فثأثأت منه، أي هبته ثبالثاء والباء كلمة ليست في الكتابين، وإن صحت فهي تدل على تناهي الشيء  يقال ثب الأمر إذا تم، ويقال إن الثابة المرأة الهرمة، ويقولون أشابة أم  ثابة؟باب الثاء والجيم وما يثلثهما ثجرالثاء والجيم والراء أصل واحد، يدل على متسع الشيء وعرضه فثجرة الوادي  وسطه وما اتسع منه ويقال ورق ثجر أي عريض وكل شيء عرضته فقد ثجرته وثجرة  النحر وسطه وما حول الثغر منه والثجر سهام غلاظ ويقال في لحمه تثجير، أي  رخاوة فأما قولهم انثجر الماء إذا فاض وانثجر الدم من الطعنة، فليس من  الباب  لأن الثاء فيه مبدلة من فاء وكذلك الثجير ثجلالثاء والجيم واللام أصل يدل على عظم الشيء الأجوف، ثم يحمل عليه ما ليس  بأجوف فالثجلة عظم البطن  يقال رجل أثجل، وامرأة ثجلاء ومزادة ثجلاء ،  أي واسعة قال أبو النجممشي الروايا بالمزاد الأثجلويروى  الأنجل   وقد ذكر ويقال جلة ثجلاء عظيمة وقالباتوا يعشون القطيعاء ضيفهم  وعندهم البرني في جلل ثجلوهذا البناء مهمل عند الخليل، وذا عجبثجمالثاء والجيم والميم ليس أصلا، وهو دوام المطر أياما يقال أثجمت السماء  إذا دامت أياما لا تقلع وأرى الثاء مقلوبة عن سين، إلا أنها إذا أبدلت ثاء  جعلت من باب أفعل وهاهنا كلمة أخرى والله أعلم بصحتها قالوا الثجم سرعة  الصرف عن الشيء والله أعلم باب الثاء والحاء وما يثلثهما ثحجالثاء والحاء والجيم ذكر ابن دريد في الثاء والحاء والجيم كلمة زعم أنها  لمهره بن حيدان يقولون ثحجه برجله، إذا ضربه بها وقد أبعد أبو بكر شاهده   ما استطاع باب الثاء والخاء وما يثلثهما ثخنالثاء والخاء والنون يدل على رزانة الشيء في ثقل تقول ثخن الشيء ثخانة  والرجل الحليم الرزين ثخين والثوب المكتنز اللحمة والسدى من جودة نسجه  ثخين وقد أثخنته أي أثقلته، قال الله تعالى حتى يثخن في الأرض  الأنفال  ، وذلك أن القتيل قد أثقل حتى لا حراك به وتركته مثخنا، أي  وقيذا وقال قوم يقال للأعزل الذي لا سلاح معه ثخين  وهو قياس الباب،  لأن حركته تقل، خوفا على نفسهباب الثاء والدال وما يثلثهما ثديالثاء والدال والياء كلمة واحدة، وهي ثدي المرأة والجمع أثد والثدياء  الكبيرة الثدي ثم فرق بينه وبين الذي للرجل، فقيل في الرجل الثندؤة بالضم  والهمزة، والثندوة بالفتح غير مهموز ثدقالثاء والدال والقاف كلمة واحدة ثدق المطر، وسحاب ثادق وثادق اسم فرس،  كأن صاحبه شبهه بالسحاب قالباتت تلوم على ثادق  ليشرى فقد جد عصيانهاأي عصياني لها ليشرى ليباع ثدمالثاء والدال والميم كلمة ليست أصلا زعموا أن الثدم هو الفدم وهذا إن  صح فهو من باب الإبدال ثدنالثاء والدال والنون كلمة يقولون الثدن الرجل الكثير اللحم ويقال بل  الثدن تغير رائحة اللحمباب الثاء والراء وما يثلثهما ثرمالثاء والراء والميم كلمة واحدة يشتق منها، يقال ثرمت الرجل فثرم، وثرمت  ثنيته فانثرمت والثرماء ماء لكندة ثروىالثاء والراء والحرف المعتل أصل واحد، وهو الكثرة، وخلاف اليبسقال الأصمعي ثرا القوم يثرون، إذا كثروا ونموا وأثرى القوم إذا كثرت  أموالهم ثرا المال يثروا إذا كثر وثرونا القوم إذا كثرناهم، أي كنا أكثر  منهم ويقال الذي بيني وبين فلان مثر، أي إنه لم ينقطع وأصل ذلك أن يقول  لم ييبس الثرى بيني وبينه قال جريرفلا توبسوا بيني وبينكم الثرى  فإن الذي بيني وبينكم مثريقال أبو عبيدة من أمثالهم في تخوف الرجل هجر صاحبه  لا توبس الثرى  بيني وبينك  أي لا يقطع الأمر بيننا والمال الثري الكثير وفي حديث أم  زرع  «وأراح علي نعما ثريا»  ومنه  سمي الرجل ثروان، والمرأة ثروى ثم  تصغر ثريا ويقال ثريت التربة بللتها وثريت الأقط صببت عليه الماء ولتته  ويقال بدا ثرا الماء من الفرس، إذا ندي بعرقه قال طفيليذدن ذياد الخامسات وقد بدا  ثرى الماء من أعطافها المتحلبويقال التقى الثريان، وذلك أن يجيء المطر فيرسخ في الأرض حتى يلتقي هو  وندى الأرض ويقال أرض ثرياء، أي ذات ثرى وقال الكسائي ثريت بفلان فأنا  ثر به، أي غني عن الناس به وثرا الله القوم كثرهم والثراء كثرة المال  قال علقمةيردن ثراء المال حيث علمنه  وشرخ الشباب عندهن عجيب ثربالثاء والراء والباء كلمتان متباينتا الأصل، لا فروع لهما فالتثريب  اللوم والأخذ على الذنب قال الله تعالى لا تثريب عليكم اليوم يوسف   فهذا أصل واحد والآخر الثرب، وهو شحم قد غشى الكرش والأمعاء رقيق   والجمع ثروب ثردالثاء والراء والدال أصل واحد، وهو فت الشيء، وما أشبهه يقال ثردت  الثريد أثرده ويقال  وهو من هذا القياس  إن الثرد تشقق في الشفتين وجاء  في الحديث في ذكر الذبيحة «كل ما أفرى الأوداج غير مثرد» ، وذلك أن لا  تكون الحديدة حادة فيثرد موضع الذبح، كما يتشقق الشيء ويتشظىباب الثاء والطاء وما يثلثهما ثطأالثاء والطاء والهمزة كلمة لا معول عليها يقال ثطأته وطئته ثطعالثاء والطاء والعين شبيه بما قبله، إلا أنهم يقولون ثطع الرجل أبدى  وثطع إذا زكم وغيره أصح منه إلا أنه قد قيل والله أعلم باب الثاء والعين وما يثلثهما ثعلالثاء والعين واللام أصل واحد، وهو تزيد واختلاف حال فالثعل زيادة السن  واختلاف في الأسنان في منبتها تقول ثعل الرجل وثعلت سنه، وهو يثعل ثعلا،  وهو أثعل والمرأة ثعلاء والجميع الثعل وربما كان الثعل في أطباء الناقة أو  البقرة، وهي زيادة في طبييها وقال الخليل الثعلول الرجل الغضبان، وأنشدوليس بثعلول إذا سيل واجتدي  ولا برما يوما إذا الضيف أوهماأي قارب وعلى هذا القياس كلمة ذكرها الخليل، أن الأثعل السيد الضخم إذا  كان له فضول  ومما اشتق منه ثعل بطن من العرب قال امرؤ القيسأحللت رحلي في بني ثعل  إن الكرام للكريم محلويقال أثعل القوم إذا خالفوا ثعمالثاء والعين والميم ليس أصلا معولا عليه أما ابن دريد فلم يذكره أصلا  وأما الخليل فجعله مرة في المهمل، كذا خبرنا به عنه وذكر عنه مرة أن الثعم  النزع والجر  يقال ثعمته أي نزعته وجررته وذكر عنه أنه يقال تثعمت  فلانا أرض بني فلان، إذا أعجبته وجرته إليها ونزعتهوقال قوم هذا تصحيف، إنما هو تنعمته فتنعم، أي أرته ما فيه له نعيم  فتنعم، أي أعمل نعامة رجله مشيا إليها وما هذا عندي إلا كالأول وما صحت  بشيء منه رواية ثعرالتاء والعين والراء بناء إن صح دل على قماءة وصغر فالثعروران كالحلمتين  تكتنفان ضرع الشاة وعلى هذا قالوا للرجل القصير ثعرور ثعطالثاء والعين والطاء كلمة صحيحة يقال ثعط اللحم إذا تغير وأنتن وقاليأكل لحما بائتا قد ثعطاومما حمل عليه الثعيط دقاق التراب الذي تسفيه الريحثعبالثاء والعين والباء أصل يدل على امتداد الشيء وانبساطه، يكون ذلك في ماء  وغيرهقال الخليل يقال ثعبت الماء وأنا أثعبه، إذا فجرته فانثعب، كانثعاب الدم  من الأنف قال ومنه اشتق مثعب المطر ومما يصلح حمله على هذا، الثعبان  الحية الضخم الطويل  وهو من القياس، في انبساطه وامتداده خلقا وحركة قالعلى نهج كثعبان العرينوربما قيل ماء ثعب، ويجمع على الثعبان باب الثاء والغين وما يثلثهما ثغاالثاء والغين والحرف المعتل أصل يدل على الصوت فالثغاء ثغاء الشاء  والثاغية الشاة يقال ما له ثاغية ولا راغية، أي لا شاة ولا ناقة ثغبالثاء والغين والباء أصل واحد، وهو غدير في غلظ من أرض يقال له ثغب  وثغب، وجمعه ثغاب وأثغاب، ويقال ثغبان وقال عبيدولقد تحل بها كأن مجاجها  ثغب يصفق صفوه بمدام ثغرالثاء والغين والراء أصل واحد يدل على تفتح وانفراجفالثغر الفرج من فروج البلدان، وثغرة النحر الهزمة التي في اللبة ، والجمع  ثغر قالوتارة في ثغر النحوروالثغر ثغر الإنسان ويقال ثغر الصبي إذا سقطت أسنانه واثغر إذا نبت بعد  السقوط، وربما قالوا عند السقوط اثغر قالقارح قد فر عنه جانب  ورباع جانب لم يثغرويقال لقي بنو فلان بني فلان فثغروهم، إذا سدوا عليهم المخرج فلا يدرون  أين يأخذون قالهم ثغروا أقرانهم بمضرس  وشفر وحازوا القوم حتى تزحزحوا ثغمالثاء والغين والميم مستعمل في كلمة واحدة، وهي الثغامة، وهي شجرة بيضاء  الثمر والزهر، يشبه الشيب به وفي الحديث «أن رسول الله صلى الله عليه  وآله وسلم أتي بأبي قحافة يوم الفتح وكأن رأسه ثغامة، فأمر أن يغير» وأغفل ابن دريد هذا البناء ولم يذكره مع شهرته وقيل إن الثغم الضاري من  الكلاب، ولم أجده في الكتابين فإن صح فهو في باب الإبدال، لأن الثاء مبدلة  من فاء وقد ذكر في بابه باب الثاء والفاء وما يثلثهما ثفلالثاء والفاء واللام أصل واحد، وهو الشيء يستقر تحت الشيء، يكون ذلك من  الكدر وغيره يقال هو ثفل القدر وغيرها، وهو ما رسا من الخثارة ومن الباب  الثفال الجلدة توضع عليها الرحى ويقال هو قطعة فرو توضع إلى جنب الرحى  وقاليكون ثفالها شرقي نجد  ولهوتها قضاعة أجمعيناوقال آخرفتعرككم عرك الرحى بثفالها  وتلقح كشافا ثم تحمل فتتئمفأما الثفال فالبعير البطيء، واشتقاقه صحيح، لأنه كأنه من البطء مستقر  تحت حمله، لا يكاد يبرح ثفنالثاء والفاء والنون أصل واحد، وهو ملازمة الشيء الشيء قال الخليل  ثفنات البعير ما أصاب الأرض من أعضائه فغلظ كالركبتين وغيرهماوقال هو وغيره ثفنت الشيء باليد أثفنه، إذا ضربته قال في الثفنةويقال ثافنت على الشيء واظبت ويقولون ثافنته على الشيء أعنته وهو ذلك  القياس ثفيالثاء والفاء والحرف المعتل أصل واحد، وهو الأثفية، والجمع أثافي وربما  خففوا، وليس بالجيدومما يشتق من هذا المرأة المثفية، التي مات عنها ثلاثة أزواج  والرجل  المثفي الذي يموت عنه  ثلاث نسوةويقولون على طريق الاستعارة بقيت من بني فلان أثفية خشناء، إذا بقي منهم  عددوالثفاء نبت، وليس من الباب وفي الحديث «ماذا في الأمرين من الشفاء  الصبر والثفاء»  قالوا هو الخردل ثفرالثاء والفاء والراء كلمة واحدة تدل على المؤخر فالثفر ثفر الدابة  ويقال استثفرت المرأة بثوبها إذا ائتزرت به ثم ردت طرف الإزار من بين  رجليها وغرزته في الحجزة من ورائه والثفر الحياء من السبعة وغيرها قالجزى الله فيها الأعورين ملامة  وعبدة ثفر الثورة المتضاجم باب الثاء والقاف وما يثلثهماثقلالثاء والقاف واللام أصل واحد يتفرع منه كلمات متقاربة، وهو ضد الخفة،  ولذلك سمي الجن والإنس الثقلين، لكثرة العدد وأثقال الأرض كنوزها، في قوله  تعالى وأخرجت الأرض أثقالها الزلزلة  ، ويقال هي أجساد بني آدم قال  الله تعالى وتحمل أثقالكم النحل  ، أي أجسادكم وقالت الخنساءأبعد ابن عمرو من آل الشري  د حلت به الأرض أثقالهاأي زينت موتاها به ويقال ارتحل القوم بثقلتهم، أي بأمتعتهم، وأجد في  نفسي ثقلة كذا يقولون من طريقة الفرق، والقياس واحد ثقبالثاء والقاف والباء كلمة واحدة، وهو أن ينفذ الشيء يقال ثقبت الشيء  أثقبه ثقبا والثاقب في قوله تعالى النجم الثاقب الطارق   قالوا  هو نجم ينفذ السماوات كلها نوره ويقال ثقبت النار إذا ذكيتها، وذلك الشيء  ثقبة وذكوة وإنما قيل ذلك لأن ضوءها ينفذ ثقفالثاء والقاف والفاء كلمة واحدة إليها يرجع الفروع، وهو إقامة درء الشيء  ويقال ثقفت القناة إذا أقمت عوجها قالوثقفت هذا الكلام من فلان ورجل ثقف لقف، وذلك أن يصيب علم ما يسمعه على  استواء ويقال ثقفت به إذا ظفرت به قالفإما تثقفوني فاقتلوني  وإن أثقف فسوف ترون باليفإن قيل فما وجه قرب هذا من الأول؟ قيل له أليس إذا ثقفه فقد أمسكه  وكذلك الظافر بالشيء يمسكه فالقياس بأخذهما مأخذا واحدا باب الثاء والكاف وما يثلثهما ثكلالثاء والكاف واللام كلمة واحدة تدل  على فقدان الشيء، وكأنه يختص بذلك  فقدان الولد يقال ثكلته أمه تثكله ثكلا ولأمه الثكل فإذا قال القائل  لآخر وهو ليس له بولد فإنما يحمله على ذلك، وإلا فإن الأصل ما ذكرناه ثكمالثاء والكاف والميم كلمة واحدة، وهو مجتمع الشيء ويقال تنح عن ثكم  الطريق، أي معظمه وواضحهثكنالثاء والكاف والنون كلمة واحدة تدل على مجتمع الشيء يقال تنح عن ثكن  الطريق، أي معظمه وواضحه والثكنة السرب والجماعة، والجمع ثكن قال الأعشىيسافع ورقاء جونية  ليدركها في حمام ثكن باب الثاء واللام وما ي ثلثالثاء واللام والميم أصل واحد، وهو تشرم يقع في طرف الشيء، كالثلمة تكون  في طرف الإناء وقد يسمى الخلل أيضا ثلمة وإن لم يكن في الطرف وإناء منثلم  ومتثلم ثلبالثاء واللام والباء كلمة صحيحة مطردة القياس في خور الشيء وتشعثه  فالثلب الرمح الخوار قال الهذليومطرد من الخط  ي لا عار ولا ثلبوالثلب الهم الكبير وقد ثلب ثلبا ويقال ثلبته إذا عبته وهو ذو ثلبة  أي عيب والقياس ذاك، لأنه يضع منه ويشعثه وامرأة ثالبة الشوى،أي منشقة القدمين قاللقد ولدت غسان ثالبة الشوى  عدوس السرى لا يعرف الكرم جيدهاوالثلب الوسخ، يقال إنه لثلب الجلد، وذاك هو القشف والقياس واحد ثلثالثاء واللام والثاء كلمة واحدة، وهي في العدد، يقال اثنان وثلاثة  والثلاثاء من الأيام قالقالوا ثلاثاؤه مال ومأدبة  وكل أيامه يوم الثلاثاءوثالثة الأثافي الحيد النادر من الجبل، يجمع إليه صخرتان ثم تنصب عليها  القدر وهو الذي أراده الشماخأقامت على ربعيهما جارتا صفا  كميتا الأعالي جونتا مصطلاهماوالثلوث من الإبل التي تملأ ثلاثة آنية إذا حلبت والمثلوثة المزادة  تكون من ثلاثة جلود وحبل مثلوث، إذا كان على ثلاث قوى ثلجالثاء واللام والجيم أصل واحد، وهو الثلج المعروف ومنه تتفرع الكلمات  المذكورة في بابه يقال أرض مثلوجة إذا أصابها الثلج فإذا قالوارجل مثلوج الفؤاد فهو البليد العاجز وهو من ذلك القياس، والمعنى أن   فؤاده كأنه ضرب بثلج فبردت حرارته وتبلد قالتنبه مثلوج الفؤاد مورماوإذا قالوا ثلج بخبر أتاه، إذا سر به، فهو من الباب أيضا  وذلك أن الكرب  إذا جثم على القلب كانت له لوعة وحرارة، فإذا ورد ما يضاده جاء برد السرور  وهذا شائع في كلامهم ألا تراهم يقولون في الدعاء عليه أسخن الله عينه  فإذا دعوا له قالوا أقر الله عينه ويحملون على هذا فيقولون حفر حتى  أثلج، إذا بلغ الطين المجتمع مع ندوته بالثلج ثلطالثاء واللام والطاء كلمة واحدة، وهو ثلط البعير والبقرة ثلغالثاء واللام والغين كلمة واحدة، وهو شدخ الشيء يقال ثلغت رأسه أي  شدخته ويقولون لما سقط من الرطب فانشدخ مثلغ باب الثاء والميم وما يثلثهما ثمنالثاء والميم والنون أصلان أحدهما عوض ما يباع، والآخر جزء من ثمانيةفالأول قولهم بعت كذا وأخذت ثمنه وقال زهيروعزت أثمن البدنفمن رواه بالضم فهو جمع ثمن ومن رواه بالفتح  أثمن البدن  فإنه يريد  أكثرها ثمناوأما الثمن فواحد من ثمانية يقال ثمنت القوم أثمنهم إذا أخذت ثمن  أموالهم والثمين الثمن قالفإني لست منك ولست مني  إذا ما طار من مالي الثمينوقال الشماخ أو غيرهومثل سراة قومك لن يجاروا  إلى ربع الرهان ولا الثمينومما شذ عن الباب  ثمينة  وهو بلد وقال الهذليبأصدق بأسا من خليل ثمينة  وأمضى إذا ما أفلط القائم اليدومنه أيضا المثمنة، وهي كالمخلاة ثمدالثاء والميم والدال أصل واحد، وهو القليل من الشيء، فالثمدالماء القليل لا مادة له وثمدت فلانا النساء إذا قطعن ماءه وفلان مثمود  إذا كثر السؤال عليه حتى ينفد ما عنده وقال في المثمودأو كماء المثمود بعد جمام  زرم الدمع لا يؤوب نزوراوالثامد من البهم حين قرم  لأن الذي يأخذه يسيرومما شذ عن الباب الإثمد، وهو معروف، وكان بعض أهل اللغة يقول هو من  الباب، لأن الذي يستعمل منه يسير وهذا ما لا يوقف على وجهه ثمرالثاء والميم  والراء أصل واحد، وهو شيء يتولد عن شيء متجمعا، ثم يحمل  عليه غيره استعارةفالثمر معروف يقال ثمرة وثمر وثمار وثمر والشجر الثامر الذي بلغ أوان  يثمر والمثمر الذي فيه الثمر كذا قال ابن دريد وثمر الرجل ماله أحسن  القيام عليه ويقال في الدعاء  ثمر الله ماله  أي نماه والثميرة من  اللبن حين يثمر فيصير مثل الجمار الأبيض  وهذا هو القياس ويقال لعقدة  السوط ثمرة  وذلك تشبيهومما شذ عن الباب ليلة ابن ثمير، وهي الليلة القمراء وما أدري ما أصلهثمغالثاء والميم والغين كلمة واحدة لا يقاس عليها ولا يفرع منها يقال ثمغت  الثوب ثمغا إذا صبغته صبغا مشبعا قالتركت بني الغزيل غير فخر  كأن لحاهم ثمغت بورسوهاهنا كلمة ليست من الباب، وهي مع ذلك معلومة، قال الكسائي ثمغة الجبل  أعلاه، بالثاء قال الفراء، والذي سمعت أنا نمغة ثمأالثاء والميم والهمزة كلمة واحدة ليست أصلا، بل هي فرع لما قبلها ثمأ  لحيته صبغها والهمزة كأنها مبدلة من غين ويقال ثمأت الكمأة في السمن  طرحتها وهذا فيه بعض ما فيه فإن كان صحيحا فهو من الباب، لأن الكمأة  كأنها صبغت بالسمن ثملالثاء والميم واللام أصل ينقاس مطردا، وهو الشيء يبقى ويثبت، ويكون ذلك  في القليل والكثير يقال دار بني فلان ثمل، أي دار مقام، والثميلة ما بقي  في الكرش من العلف وكل بقية ثميلة وإنما سميت بذلك لأنها تبقى ثم تشرب  الإبل على تلك الثميلة، وإلا فإنها لا تحتاج إلى شرب، وكيف تشرب على غير  شيء ومن ذلك قولهم فلان ثمال بني فلان، إذا كان معتمدهم وهو ذلك القياس،  لأنه يعول عليه كما تعول الإبل على تلك الثميلة وقال في الثمال أبو طالب  في ابن أخيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلموالثملة بقية الماء والثمال السم المنقع قال الهذليفعما قليل سقاها معا  بمزعف ذيفان قشب ثمالوالثملة باقي الهناء في الإناء قالكما تلاث  في الهناء الثمله فالثملة هاهنا الخرقة التي يهنأ بها البعير  وإنما سميت باسم الهناء على معنى المجاورة وربما سميت هذه مثملة فأما  الثمل فإنه السكران، وذلك لبقية الشراب التي أسكرته وخثرته قالفقلت للقوم في درنا وقد ثملوا  شيموا وكيف يشيم الشارب الثملوالثمالة الرغوة وأثمل اللبن رغى، وهو حمل على الأصل  وإلا فإن  الثمالة قليلة البقاء قالإذا مس خرشاء الثمالة أنفه  ثنى مشفريه للصريح فأقنعافجعل الرغوة الخرشاء، وجعل للبن الثمالة وكل قريب باب الثاء والنون وما يثلثهماثنيالثاء والنون والياء أصل واحد، وهو تكرير الشيء مرتين، أو جعله شيئين  متواليين أو متباينين، وذلك قولك ثنيت الشيء ثنيا والاثنان في العدد  معروفان والثنى والثنيان الذي يكون بعد السيد، كأنه ثانيه قالترى ثنانا إذا ما جاء بدأهم  وبدؤهم إن أتانا كان ثنيانايروى  ثنياننا إن أتاهم كان بدأهم  والثنى الأمر يعاد مرتين قال  رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم «لا ثنى في الصدقة» يعني لا تؤخذ في  السنة مرتين وقال معنأفي جنب بكر قطعتني ملامة  لعمري لقد كانت ملامتها ثنىفإذا ما لم تصب رشدا  كان بعض اللوم ثنياناويقال امرأة ثني ولدت اثنين، ولا يقال ثلث ولا فوق ذلك والثناية حبل من  شعر أو صوف ويحتمل أنه سمي بذلك لأنه يثنى أو يمكن أن يثنى قالو الحجر الأخشن والثنايهوالثنيا من الجزور الرأس أو غيره إذا استثناه صاحبهومعنى الاستثناء من قياس الباب، وذلك أن ذكره يثنى مرة في الجملة ومرة في  التفصيل  لأنك إذا قلت خرج الناس، ففي الناس زيد وعمرو، فإذا قلت إلا  زيدا، فقد ذكرت به زيدا مرة أخرى ذكرا ظاهرا ولذلك قال بعض النحويين إنه  خرج مما دخل فيه، فعمل فيه ما عمل عشرون في الدرهم وهذا كلام صحيح مستقيموالمثناة طرف الزمام في الخشاش، كأنه ثاني الزمام والمثناة ما قرئ من  الكتاب وكرر قال الله تعالى ولقد آتيناك سبعا من المثاني الحجر   أراد أن  قراءتها تثنى وتكرر ثنتالثاء والنون والتاء كلمة واحدة ثنت اللحم تغيرت رائحته وقد يقولون  ثتن قالوثتنت لثاته درحايه باب الثاء والهاء وما يثلثهما ثهلالثاء والهاء واللام كلمة واحدة وهو جبل يقال له ثهلان، وهو مشهور وقد  قالوا  وما أحسبه صحيحا  إن الثهل الانبساط على وجه الأرض باب الثاء والواو وما يثلثهماثويالثاء والواو والياء كلمة واحدة صحيحة تدل على الإقامة يقال ثوى يثوي  فهو ثاو وقالويقال أثوى أيضا قالأثوى وقصر ليله ليزودا  فمضى وأخلف من قتيلة موعداوالثوية والثاية مأوى الغنم والثوية مكان وأم مثوى الرجل صاحبة  منزله والقياس كله واحد والثاية أيضا حجارة ترفع للراعي يرجع إليها  ليلا، تكون علما له ثوبالثاء والواو والباء قياس صحيح من أصل واحد، وهو العود والرجوع يقال ثاب  يثوب إذا رجع والمثابة المكان يثوب إليه الناس قال الله تعالى وإذ  جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا البقرة   قال أهل التفسير مثابة  يثوبون إليه لا يقضون منه وطرا أبدا والمثابة مقام المستقي على فم البئر  وهو من هذا، لأنه يثوب إليه، والجمع مثابات قالوما لمثابات العروش بقية  إذا استل من تحت العروش الدعائموقال قوم المثابة العدد الكبير فإن كان صحيحا فهو من الباب، لأنهم  الفئة التي يثاب إليها ويقال ثاب الحوض، إذا امتلأ قالإن لم يثب حوضك قبل الريوهكذا كأنه خلا ثم ثاب إليه الماء، أو عاد ممتلئا بعد أن خلا والثواب من  الأجر والجزاء أمر يثاب إليه ويقال إن المثابة حبالة الصائد، فإن كان هذا  صحيحا فلأنه مثابة الصيد، على معنى الاستعارة والتشبيه قال الراجزمتى متى تطلع المثابا  لعل شيخا مهترا مصابايعني بالشيخ الوعل يصيده ويقال إن الثواب العسل  وهو من الباب، لأن  النحل يثوب إليه قالفهو أحلى من الثواب إذا  ذقت فاها وبارئ النسمقالوا والواحد ثوابة وثواب اسم رجل كان يضرب به المثل في الطواعية،  فيقال  أطوع من ثواب  قال وكنت الدهر لست أطيع أنثى  فصرت اليوم أطوع من ثوابوالثوب الملبوس محتمل أن يكون من هذا القياس  لأنه يلبس ثم يلبس ويثاب  إليه وربما عبروا عن النفس بالثوب، فيقال هو طاهر الثياب ثورالثاء والواو والراء أصلان قد يمكن الجمع بينهما بأدنى نظر فالأول  انبعاث الشيء، والثاني جنس من الحيوانفالأول قولهم ثار الشيء يثور ثورا وثؤورا وثورانا وثارت الحصبة تثور  وثاور فلان فلانا، إذا واثبه، كأن كل واحد منهما ثار إلى صاحبه وثور فلان  على فلان شرا، إذا أظهره ومحتمل أن يكون الثور فيمن يقول إنه الطحلب من  هذا، لأنه شيء قد ثار على متن الماءوالثاني الثور من الثيران، وجمع على الأثوار أيضا فأما قولهم للسيد ثور  فهو على معنى التشبيه إن كانت العرب تستعمله على أني لم أر به رواية  صحيحة فأما قول القائلفقال قوم هو الثوار بعينه، لأنهم يقولون إن الجني يركب ظهر الثور فيمتنع  البقر من الشرب وهو من قولهوما ذنبه أن عافت الماء باقر  وما إن تعاف الماء إلا ليضرباوقال قوم هو الطحلب وقد ذكرناه وثور جبل وثور قوم من العرب وهذا  على التشبيه فأما الثور فالقطعة من الأقط وجائز أن يكون من   ثولالثاء والواو واللام كلمة واحدة تدل على الاضطراب، وإليها يرجع الفروع  فالثول داء يصيب الشاة فتسترخي أعضاؤها، وقد يكون في الذكران أيضا، يقال  تيس أثول، وربما قالوا للأحمق البطيء الخير أثول  وهو من الاضطراب والثول  الجماعة من النحل من هذا، لأنه إذا تجمع اضطرب فتردد بعضه على بعض ويقال  تثول القوم على فلان تثولا، إذا تجمعوا عليه ثومالثاء والواو والميم كلمة واحدة، وهي الثومة من النبات وربما سموا قبيعة  السيف ثومة وليس ذلك بأصل ثوخالثاء والواو والخاء ليس أصلا  لأن قولهم ثاخت الإصبع إنما هي مبدلة من  ساخت  وربما قالوا بالتاء تاخت والأصل في ذلك كله الواو قال أبو ذؤيبفهي تثوخ فيها الإصبع  باب الثاء والياء وما يثلثهماثيلالثاء والياء واللام كلمة واحدة، وهي الثيل، وهو وعاء قضيب البعير  والثيل نبات يشبك بعضه بعضا واشتقاقه واشتقاق الكلمة التي قبله واحد وما  أبعد أن تكون هذه الياء منقلبة عن واو، تكون من قولهم ثثولوا عليه، إذا  تجمعوا باب الثاء والهمزة وما يثلثهما ثأرالثاء والهمزة والراء أصل واحد، وهو الذحل المطلوب يقال ثأرت فلانا  بفلان، إذا قتلت قاتله قال قيس بن الخطيمثأرت عديا والخطيم فلم أضع  وصية أشياخ جعلت إزاءهاويقال  هو الثأر المنيم ، أي الذي إذا أدرك صاحبه نام ويقال في  الافتعال منه اثأرت قال لبيدوالنيب إن تعر مني رمة خلقا  بعد الممات فإني كنت أتئرفأما قولهم استثأر فلان فلانا إذا استغاثه، فهو من هذا  لأنه كأنه دعاه  إلى طلب الثأر قالإذا جاءهم مستثئر كان نصره  دعاء ألا طيروا بكل وأى نهدوالثؤرة الثأر أيضا قالبني عامر هل كنت في ثؤرتي نكسا ثأطالثاء والهمزة والطاء كلمة واحدة ليست أصلا فالثأطة الحمأة والجمع ثأط  وينشدونوإنما قلنا ليست أصلا لأنهم يقولونها بالدال، فكأنها من باب الإبدال ثأدالثاء والهمزة والدال كلمة واحدة يشتق منها، وهي الندى وما أشبهه فالثأد  الندى والثئد الندي اللين وقد ثئد المكان يثأد قالهل سويد غير ليث خادر  ثئدت أرض عليه فانتجعفأما الثأداء على فعلاء وفعلاء فهي الأمة، وهي قياس الباب، ومعناهماواحد وقيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه  ما كنت فيها بابن ثأداء   وربما قلبوه فقالوا دأثاء وأنشدواوما كنا بني ثأداء لما  شفينا بالأسنة كل وتر ثأيالثاء والهمزة والياء كلمة واحدة تدل على فساد وخرم فالثأي على مثال  الثعي الخرم  يقال أثأت الخارزة الخرز تثئيه إذا خرمته ويقال أثأيت في  القوم إثآء جرحت فيهم قاليا لك من عيث ومن إثآء  يعقب بالقتل وبالسباء باب الثاء والباء وما يثلثهما ثبتالثاء والباء والتاء كلمة واحدة، وهي دوام الشيء يقال ثبت ثباتا   وثبوتا ورجل ثبت وثبيت قال طرفة في الثبيتفالهبيت لا فؤاد له  والثبيت ثبته فهمه ثبجالثاء والباء والجيم كلمة واحدة تتفرع منها كلم، وهي معظم الشيء ووسطه  قال ابن دريدثبج كل شيء وسطه ورجل أثبج وامرأةثبجاء، إذا كان عظيم الجوف وثبج الرجل، إذا أقعى على أطراف قدميه كأنه  يستنجي وترا قال الراجزإذا الكماة جثموا على الركب  ثبجت يا عمرو ثبوج المحتطبوهذا إنما يقال لأنه يبرز ثبجه وجمع الثبج أثباج وثبوج، وقوم ثبج جمع  أثبج وتثبج الرجل بالعصا إذا جعلها على ظهره وجعل يديه من ورائها وثبج  الرمل معظمه، وكذلك ثبج البحرفأما قولهم ثبج الكلام تثبيجا فهو أن لا يأتي به على وجهه وأصله من  الباب، لأنه كأنه يجمعه جمعا فيأتي به مجتمعا غير ملخص ولا مفصل ثبرالثاء والباء والراء أصول ثلاثة الأول السهولة، والثاني الهلاك، والثالث  المواظبة على الشيءفالأرض السهلة هي الثبرة فأما ثبرة فموضع معروف قال الراجزنجيت نفسي وتركت حزره  نعم الفتى غادرته بثبرهلن يسلم الحر الكريم بكرهقال ابن دريد والثبرة تراب شبيه بالنورة إذا بلغ عرق النخلة إليه وقف،  فيقولونبلغت النخلة ثبرة من الأرضوثبير جبل معروف ومثبر الناقة الموضع الذي تطرح فيه ولدها وثبر البحر  جزر، وذلك يبدي عن مكان لين سهلوأما الهلاك فالثبور، ورجل مثبور هالك وفي كتاب الله تعالى دعوا هنالك  ثبورا الفرقان  وأما الثالث فيقال ثابرت على الشيء، أي واظبت وذكر ابن دريد تثابرت  الرجال في الحرب إذا تواثبت وهو من هذا الباب الأخير ثبنالثاء والباء والنون أصل واحد، وهو وعاء من الأوعية قالوا الثبن اتخاذك  حجزة في إزارك، تجعل فيها ما اجتنيته من رطب وغيره وفي الحديث «فليأكل  ولا يتخذ ثبانا»  وقال ابن دريد قياسا ما أحسبه إلا مصنوعا، قال المثبنة  كيس تتخذ فيه المرأة المرآة وأداتها وزعم أنها لغة يمانية ثبيالثاء والباء والياء أصل واحد، وهو الدوام على الشيء قاله الخليل وقال  أيضا التثبية الدوام على الشيء ، والتثبية الثناء على الإنسان في حياته  وأنشد للبيديثبي ثناء من كريم وقوله  ألا انعم على حسن التحية واشربفهذا أصل صحيح وأما الثبة فالعصبة من الفرسان، يكونون ثبة، والجمع ثبات  وثبون قال عمروفأما يوم خشيتنا عليهم  فتصبح خيلنا عصبا ثبيناقال الخليل والثبة أيضا ثبة الحوض، وهو وسطه الذي يثوب إليه الماء   وهذا تعليل من الخليل للمسألة، وهو يدل على أن الساقط من الثبة واو قبل  الباء  لأنه زعم أنه من يثوب وقال بعد ذلك أما العامة فإنهم يصغرونها  على ثبية، يتبعون اللفظ والذين يقولون ثويبة في تصغير ثبة الحوض، فإنهم  لزموا القياس فردوا إليها النقصان في موضعه، كما قالوا في تصغير روية رويئة  لأنها من روأت والذي عندي أن الأصل في ثبة الحوض وثبة الخيل واحد، لا فرق  بينهما والتصغير فيهما ثبية، وقياسه ما بدأنا به الباب في ذكر التثبية،  وهو من ثبى على الشيء إذا دام وأما اشتقاقه الروية وأنها من روأت ففيه  نظرباب الثاء والتاء وما يثلثهما ثتنالثاء والتاء والنون ليس أصلا يقولون ثتن اللحم أنتن، وثتنت لثته  استرخت وأنتنت قالولثة قد ثتنت مشخمهوإنما قلنا ليس أصلا لأنهم يقولون مرة ثتنت، ومرة ثنتت باب ما جاء من كلام العرب على ثلاثة أحرف أوله ثاء الثفروق قمع التمرة وهذا منحوت من الثفر وهو المؤخر، ومن فرق  لأنه شيء في مؤخر  التمرة يفارقها وهذا احتمال ليس بالبعيد الثعلب مخرج الماء من الجرين فهذا مأخوذ من ثعب، واللام فيه زائدة فأما ثعلب  الرمح فهو منحوت من الثعب ومن العلب وهو في خلقته يشبه المثعب، وهو معلوب،  وقد فسر العلب في بابه ووجه آخر أن يكون من العلب ومن الثلب، وهو الرمح  الخوار، وذلك الطرف دقيق فهو ثلبومن ذلك الثرمطة وهي اللثق والطين وهذا منحوت من كلمتينمن الثرط والرمط، وهما اللطخ يقال ثرط فلان إذا لطخ بعيب وكذلك رمطومن ذلك اثبجر القوم في أمرهم، إذا شكوا فيه وترددوا من فزع وذعر وهذا   منحوت من الثبج والثجرة وذلك أنهم يترادون ويتجمعون وقد مضى تفسير  الكلمتينتم كتاب الثاءكتاب الجيمباب ما جاء من كلام العرب في المضاعف والمطابق والترخيم باب ما جاء من كلام العرب في المضاعف والمطابق والترخيم جحفي المضاعف الجيم والحاء يدل على عظم الشيء، يقال للسيد من الرجال  الجحجاح، والجمع جحاجح وجحاجحة قال أميةماذا ببدر فالعقن  قل من مرازبة جحاجحومن هذا الباب أجحت الأنثى إذا حملت وأقربت، وذلك حين يعظم بطنها لكبر  ولدها فيه والجمع مجاح وفي الحديث «أنه مر بامرأة مجح»  هذا الذي ذكره  الخليل وزاد ابن دريد بعض ما فيه نظر، قال جح الشيء إذا سحبه، ثم اعتذر  فقال  لغة يمانية  والجح صغار البطيخ جخالجيم والخاء ذكر الخليل أصلين أحدهما التحول، والتنحي، والآخر الصياحفأما الأول فقولهم جخ الرجل يجخ جخا، وهو التحول من مكان إلىمكان قال وفي الحديث «أنه كان إذا صلى جخ» ، أي تحول من مكان إلى  مكانقال والأصل الثاني الجخجخة، وهو الصياح والنداء ويقولونإن سرك العز فجخجخ في جشميقول صح وناد فيهم ويمكن أن يقول أيضا وتحول إليهم وزاد ابن دريد جخ  برجله إذا نسف بها التراب وجخ ببوله إذا رغى به وهذا إن صح فالكلمة  الأولى من الأصل الأول، لأنه إذا نسف التراب فقد حوله من مكان إلى مكان  والكلمة الثانية من الأصل الثاني  لأنه إذا رغى فلا بد من أن يكون عند ذلك  صوت وقال الجخجخة صوت تكسر الماء، وهو من ذلك أيضا فأما قوله جخجخت  الرجل إذا صرعته، فليس يبعد قياسه من الأصل الأول الذي ذكرناه عن الخليل جدالجيم والدال أصول ثلاثة الأول العظمة، والثاني الحظ، والثالث القطعفالأول العظمة، قال الله جل ثناؤه إخبارا عمن قال وأنه تعالى جد ربنا  الجن   ويقال جد الرجل في عيني أي عظم قال أنس بن مالك  كان الرجل  إذا قرأ سورة البقرة وآل عمران جد فينا ، أي عظم في صدورناوالثاني الغنى والحظ، قال رسول  الله صلى الله عليه وآله وسلم في دعائه  «لا ينفع ذا الجد منك الجد» ، يريد لا ينفع ذا الغنى منك غناه، إنما ينفعه  العمل بطاعتك وفلان أجد من فلان وأحظ منه بمعنىوالثالث يقال جددت الشيء جدا، وهو مجدود وجديد، أي مقطوع قالأبى حبي سليمى أن يبيدا  وأمسى حبلها خلقا جديداوليس ببعيد أن يكون الجد في الأمر والمبالغة فيه من هذا  لأنه يصرمه  صريمة ويعزمه عزيمة ومن هذا قولك أجدك تفعل كذا؟ أي أجدا منك، أصريمة  منك، أعزيمة منك قال الأعشىأجدك لم تسمع وصاة محمد  نبي الإله حين أوصى وأشهداوقالأجدك لم تغتمض ليلة  فترقدها مع رقادهاوالجد البئر من هذا الباب، والقياس واحد، لكنها بضم الجيم قال الأعشى  فيهوالبئر تقطع لها الأرض قطعاومن هذا الباب الجدجد الأرض المستوية قاليفيض على المرء أردانها  كفيض الأتي على الجدجدوالجدد مثل الجدجد والعرب تقول  من سلك الجدد أمن العثار  ويقولون   رويد يعلون الجدد  ويقال أجد القوم إذا صاروا في الجدد والجديد وجه  الأرض قالإلا جديد الأرض أو ظهر اليدوالجدة من هذا أيضا، وكل جدة طريقة والجدة الخطة تكون على ظهر الحمارومن هذا الباب الجداء الأرض التي لا ماء بها، كأن الماء جد عنها، أي  قطع، ومنه الجدود والجداء من الضان، وهي التي جف لبنها ويبس ضرعهاومن هذا الباب الجداد والجداد، وهو صرام النخل وجادة الطريق سواؤه، كأنه  قد قطع عن غيره، ولأنه أيضا يسلك ويجد ومنه الجدة وجانب كل شيء جدة، نحو  جدة المزادة، وذلك هو مكان القطع من أطرافها فأما قول الأعشىأضاء مظلته بالسرا  ج والليل غامر جدادهافيقال إنها بالنبطية، وهي الخيوط التي تعقد بالخيمة وما هذا عندي بشيء،بل هي عربية صحيحة، وهي من الجد وهو القطع  وذلك أنها تقطع قطعا على  استواءوقولهم ثوب جديد، وهو من هذا، كأن ناسجه قطعه الآن هذا هو الأصل، ثم سمي   كل شيء لم تأت عليه الأيام جديدا  ولذلك يسمى الليل والنهار الجديدين  والأجدين  لأن كل واحد منهما إذا جاء فهو جديد والأصل في الجدة ما قلناه  وأما قول الطرماحتجتني ثامر جداده  من فرادى برم أو تؤامفيقال إن الجداد صغار الش جر،وهو عندي كذا على معنى التشبيه بجداد الخيمة، وهي الخيوط، وقد مضى  تفسيره جذالجيم والذال أصل واحد، إما كسر وإما قطع يقال جذذت الشيء كسرته قال  الله تعالى فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم الأنبياء  ، أي كسرهم  وجذذته قطعته، ومنه قوله تعالى عطاء غير مجذوذ هود  ، أي غير  مقطوع ويقال ما عليه جذة، أي شيء يستره من ثياب، كأنه أراد خرقة وما  أشبههاو من الباب الجذيذة، وهي الحب يجذ ويجعل سويقا ويقال لحجارة الذهب  جذاذ، لأنها تكسر وتحل قال الهذليكما صرفت فوق الجذاذ المساحنالمساحن آلات يدق بها حجارة الذهب، واحدتها مسحنةفأما المجذوذي فليس يبعد أن يكون من هذا، وهو اللازم الرحل لا يفارقه  منتصبا عليه يقال اجذوذى  لأنه إذا كان كذا فكأنه انقطع عن كل شيء وانتصب  لسفره على رحله قالألست بمجذوذ على الرحل دائبا  فمالك إلا ما رزقت نصيب جرالجيم والراء أصل واحد  وهو مد الشيء وسحبه يقال جررت الحبل وغيره أجره  جرا قال لقيطجرت لما بيننا حبل الشموس فلا  يأسا مبينا نرى منها ولا طمعاوالجر أسفل الجبل، وهو من الباب، كأنه شيء قد سحب سحبا قالوقد قطعت واديا وجراوالجرور من الأفراس الذي يمنع القياد وله وجهان أحدهما أنه فعول بمعنى  مفعول، كأنه أبدا يجر جرا، والوجه الآخر أن يكون جرورا على جهته، لأنه يجر  إليه قائده جراوالجرار الجيش العظيم، لأنه يجر أتباعه وينجر قالستندم إذ يأتي عليك رعيلنا  بأرعن جرار كثير صواهلهومن القياس الجرجور، وهي القطعة العظيمة من الإبل قالمائة من عطائهم جرجوراوالجرير حبل يكون في عنق الناقة من أدم، وبه سمي الرجل جريرا ومن هذا  الباب الجريرة، ما يجره  الإنسان من ذنب، لأنه شيء يجره إلى نفسه ومن هذا  الباب الجرة جرة الأنعام، لأنها تجر جرا وسميت مجرة السماء مجرة لأنها  كأثر المجر والإجرار أن يجر لسان الفصيل ثم يخل لئلا يرتضع قالكما خل ظهر اللسان المجروقال قوم الإجرار أن يجر ثم يشق وعلى ذلك فسر قول عمرويقول لو أنهم قاتلوا لذكرت ذلك في شعري مفتخرا به، ولكن رماحهم أجرتني  فكأنها قطعت اللسان عن الافتخار بهمويقال أجره الرمح إذا طعنه وترك الرمح فيه يجره قالونجر في الهيجا الرماح وندعيوقالوغادرن نضلة في معرك  يجر الأسنة كالمحتطبوهو مثل، والأصل ما ذكرناه من جر الشيء ويقال جرت الناقة، إذا أتت على  وقت نتاجها ولم تنتج إلا بعد أيام، فهي قد جرت حملها جرا وفي الحديث «لا  صدقة في الإبل الجارة» ، وهي التي تجر بأزمتها وتقاد، فكأنه أراد التي تكون  تحت الأحمال، ويقال بل هي ركوبة القومومن هذا الباب أجررت فلانا الدين إذا أخرته به، وذلك مثل إجرار الرمح  والرسن ومنه أجر فلان فلانا أغاني، إذا تابعها له قالفلما قضى مني القضاء أجرني  أغاني لا يعيا بها المترنموتقول كان في الزمن الأول كذا وهلم جرا إلى اليوم، أي جر ذلك إلى اليوم  لم ينقطع ولم ينصرم والجر في الإبل أيضا أن ترعى وهي سائرة تجر أثقالها  والجارور  فيما يقال  نهر يشقه السيل ومن الباب الجرة وهي خشبة نحو  الذراع تجعل في رأسها كفة وفي وسطها حبل وتدفن للظباء فتنشب فيها، فإذا  نشبت ناوصها ساعة يجرها إليه وتجره إليها، فإذا غلبته استقر فيها فتضرب العرب بها مثلا للذي يخالف القوم في رائهم ثم يرجع إلى قولهم  فيقولون  ناوص الجرة ثم سالمها  والجرة من الفخار، لأنها تجر للاستقاء  أبدا والجر شيء يتخذ من سلاخة عرقوب البعير، تجعل فيه المرأة الخلع ثم  تعلقه عند الظعن من مؤخر عكمها، فهو أبدا يتذبذب قالزوجك يا ذات الثنايا  الغر  والرتلات والجبين الحرأعيا فنطناه مناط الجر  ثم شددنا فوقه بمرومن الباب ركي جرور، وهي البعيدة القعر يسنى عليها، وهي التي يجر ماؤها  جرا والجرة الخبزة تجر من الملة قالوصاحب صاحبته خب دنع  داويته لما تشكى ووجعبجرة مثل الحصان المضطجعفأما الجرجرة، وهو الصوت الذي يردده البعير في حنجرته فمن الباب أيضا،  لأنه صوت يجره جرا، لكنه لما تكرر قيل جرجر، كما يقال صل وصلصل وقال  الأغلبجرجر في حنجرة كالحب  وهامة كالمرجل المنكبومن ذلك الحديث «الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في جوفه نار جهنم»   وقد استمر الباب قياسا مطردا على وجه واحد جزالجيم والزاء أصل واحد، وهو قطع الشيء ذي القوى الكثيرة الضعيفة يقال  جززت الصوف جزا وهذا زمن الجزاز والجزاز والجزوزة الغنم تجز أصوافها  والجزازة ما سقط من الأديم إذا قطع وهذا حمل على القياس والأصل في الجز  ما ذكرته والجزيزة خصلة من صوف، والجمع جزائز جسالجيم والسين أصل واحد، وهو تعرف الشيء بمس لطيف يقال جسست العرق وغيره  جسا والجاسوس فاعول من هذا  لأنه يتخبر ما يريده بخفاء ولطف وذكر عن  الخليل أن الحواس التي هي مشاعر الإنسان ربما سميت جواس قال ابن دريد وقد  يكون الجس بالعين وهذا يصحح ما قاله الخليل وأنشدفاعصوصبوا ثم جسوه بأعينهم جشالجيم والشين أصل واحد، وهو التكسر، يقال منه جششت الحب أجشه والجشيشة  شيء يطبخ من الحب إذا جش ويقولون في صفة الصوت أجش  وذلك أنه يتكسر في  الحلق تكسرا ألا تراهم يقولونقصب أجش مهضم ويقال فرس أجش الصوت، وسحاب أجش قالبأجش الصوت يعبوب إذا  طرق الحي من الليل صهلفأما قولهم جششت البئر إذا كنستها، فهو من هذا، لأن المخرج منها يتكسر  قال أبو ذؤيبيقولون لما جشت البئر أوردوا  وليس بها أدنى ذفاف لوارد جصالجيم والصاد لا يصلح أن يكون كلاما صحيحا فأما الجص فمعرب، والعرب  تسميه القصة وجصص الجرو، وذلك فتحه عينيه والإجاص وفي  كل ذلك نظر جضالجيم والضاد قريب من الذي قبله يقولون جضض عليه بالسيف، أي حمل جظالجيم والظاء إن صح فهو جنس من ال جفاء وروي في بعض الحديث «أهل النار كل جظ مستكبر» ، وفسر أن الجظ الضخم  ويقولون جظ، إذا نكح وكل هذا قريب بعضه من بعض جعالجيم والعين أصل واحد، وهو المكان غير المرضي قال الخليل الجعجاع مناخ  السوء ويقال للقتيل ترك بجعجاع قال أبو قيس بن الأسلتقال الأصمعي وهو الحبس قالإذا جعجعوا بين الإناخة والحبسوكتب ابن زياد إلى ابن سعد  أن جعجع بالحسين عليه السلام  كأنه يريد  ألجئه إلى مكان خشن قلق وقال قوم الجعجعة في هذا الموضع الإزعاج  يقال  جعجعت الإبل، إذا حركتها للإناخة وقال أبو ذؤيب، في الجعجعة التي تدل على  سوء المصرعفأبدهن حتوفهن فهارب  بذمائه أو بارك متجعجع جفالجيم والفاء أصلان فالأول قولك جف الشيء جفوفا يجف والثاني الجف جف  الطلعة، وهو وعاؤها ويقال الجف شيء ينقر من جذوع النخل والجف نصف قربة  يتخذ دلوا وأما قولهم للجماعة الكثير من الناس جف، وهو في قول النابغةفي جف ثعلب واردي الأمرارفهو من هذا، لأن ال جماعة ينضوى إليها ويجتمع، فكأنها مجمع من يأوي إليهافأما الجفجف الأرض المرتفعة فهو من الباب الأول  لأنها إذا كانت كذا كان  أقل لنداهاوجفاف الطير مكان قال الشاعرفما أبصر النار التي وضحت له  وراء جفاف الطير إلا تماريا جلالجيم واللام أصول ثلاثة جل الشيء عظم، وجل الشيء معظمه وجلال الله  عظمته وهو ذو الجلال والإكرام والجلل الأمر العظيم والجلة الإبل  المسان قالأو تأخذن إبلي إلي سلاحها  يوما لجلتها ولا أبكارهاوالجلالة الناقة العظيمة والجليلة خلاف الدقيقة ويقال ما له دقيقة  ولا جليلة، أي لا ناقة ولا شاة وأتيت فلانا فما أجلني ولا أحشاني، أي ما  أعطاني صغيرا ولا كبيرا من الجلة ولا من الحاشية وأدق فلان وأجل ، إذا أعطى  القليل والكثير قال ألا من لعين لا ترى قلل الحمى  ولا جبل الريان إلا استهلتلجوج إذا سحت هموع إذا بكت  بكت فأدقت في البكا وأجلتيقول أتت بقليل البكاء وكثيره ويقال فعلت ذاك من جلالك قالوا معناه  من عظمك في صدري قال كثيروإكرامي العدى من جلالهاوالأصل الثاني شيء يشمل شيئا، مثل جل الفرس، ومثل المجلل الغيث الذي  يجلل الأرض بالماء والنبات ومنه الجلول، وهي شرع السفن قال القطاميفي ذي جلول يقضي الموت صاحبه  إذا الصراري من أهواله ارتسماالواحد جلوالأصل الثالث من الصوت  يقال سحاب مجلجل إذا صوت والجلجل مشتق منه  ومن الباب جلجلت الشيء في يدي، إذا خلطته ثم ضربتهفجلجلها طورين ثم أمرها  كما أرسلت مخشوبة لم تقرمومحتمل أن يكون جلجلان السمسم من هذا  لأنه يتجلجل في سنفه إذا يبسومما يحمل على هذا قولهم أصبت جلجلان قلبه، أي حبة قلبه ومنه الجل قصب  الزرع  لأن الريح إذا وقعت فيه جلجلته ومحتمل أن يكون من الباب الأول  لغلظه ومنه الجليل وهو الثمام قالوأما المجلة فالصحيفة، وهي شاذة عن الباب، إلا أن تلحق بالأول  لعظم خطر  العلم وجلالتهقال أبو عبيد كل كتاب عند العرب فهو مجلةومما شذ عن الباب الجلة البعر جمالجيم والميم في المضاعف له أصلان الأول كثرة الشيء واجتماعه، والثاني  عدم السلاحفالأول الجم وهو الكثير، قال الله جل ثناؤه وتحبون المال حبا جما  الفجر  ، والجمام الملء، يقال إناء جمان، إذا بلغ جمامه قالأو كماء المثمود بعد جمام  زرم الدمع لا يؤوب نزوراويقال الفرس في جمامه  والجمام الراحة، لأنه يكون مجتمعا غير مضطرب  الأعضاء، فهو قياس الباب والجمة القوم يسألون في الدية، وذلك يتجمعون  لذلك قالوالجميم مجتمع من البهمى قالرعى بارض البهمى جميما وبسرة  وصمعاء حتى آنفتها نصالهاوالجمة من الإنسان مجتمع شعر ناصيته والجمة من البئر المكان  الذي يجتمع  ماؤها والجموم البئر الكثيرة الماء، وقد جمت جموما قالوالجموم من الأفراس الذي كلما ذهب منه إحضار جاءه إحضار آخر فهذا يدل  على الكثرة والاجتماع قال النمر بن تولبجموم الشد شائلة الذنابى  تخال بياض غرتها سراجاوالجمجمة جمجمة الإنسان  لأنها تجمع قبائل الراس والجمجمة البئر تحفر  في السبخة وجم الفرس وأجم إذا ترك أن يركب وهو من الباب  لأنه تثوب إليه  قوته وتجتمع وجماجم العرب القبائل التي تجمع البطون فينسب إليها دونهم،  نحو كلب بن وبرة، إذا قلت كلبي واستغنيت أن تنسب إلى شيء من بطونهاوالجماء الغفير الجماعة من الناس قال بعضهم هي البيضة بيضة الحديد   لأنها تجمع شعر الرأسومن هذا الباب أجم الشيء دناوالأصل الثاني الأجم، وهو الذي لا رمح معه في الحرب والشاة الجماء التي  لا قرن لها وجاء في الحديث «أمرنا أن نبني المساجد جما» ، يعني أن لا  يكون لجدرانها شرف جنالجيم والنون أصل واحد، وهو الستر و التستر فالجنة ما يصير إليه  المسلمون في الآخرة، وهو ثواب مستور عنهم اليوم والجنة البستان، وهو ذاك  لأن الشجر بورقه يستر وناس يقولون الجنة عند العرب النخل الطوال، ويحتجون  بقول زهيركأن عيني في غربي مقتلة  من النواضح تسقي جنة سحقاوالجنين الولد في بطن أمه والجنين المقبور والجنان القلب والمجن  الترس وكل ما استتر به من السلاح فهو جنة قال أبو عبيدة السلاح ما قوتل  به، والجنة ما اتقي به قالحيث ترى الخيل بالأبطال عابسة  ينهضن بالهندوانيات والجننوالجنة الجنون  وذلك أنه يغطي العقل وجنان الليل سواده وستره  الأشياء قالولولا جنان الليل أدرك ركضنا  بذي الرمث والأرطى عياض بن ناشبويقال جنون الليل، والمعنى واحد ويقال جن النبت جنونا إذا اشتد وخرج  زهره فهذا يمكن أن يكون من الجنون استعارة كما يجن الإنسان فيهيج، ثم يكون  أصل الجنون ما ذكرناه من الستر والقياس صحيح وجنان الناس معظمهم، ويسمى  السواد والمجنة الجنون فأما الحية الذي يسمى  الجان فهو تشبيه له بالواحد  من الجان والجن سموا بذلك لأنهم متسترون عن أعين الخلق قال الله تعالى  إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم الأعراف   والجناجن عظام  الصدر جهالجيم والهاء ليس أصلا  لأنه صوت يقال جهجهت بالسبع إذا صحت به قالفجاء دون الزجر والتجهجهوحكى ناس تجهجه عن الأمر انتهى وهذا إن كان صحيحا فهو في باب المقابلة   لأنك تقول جهجهت به فتجهجه جوالجيم والواو شيء واحد يحتوي على شيء من جوانبه فالجو جو السماء، وهو ما  حنا على الأرض بأقطاره، وجو البيت من هذاوأما الجؤجؤ وهو الصدر، فمهموز، ويجوز أن يكون محمولا على هذا جأالجيم والهمزة ليس أصلا لأنه حكاية صوت يقال جأجأت بالإبل إذا دعوتها  للشرب والاسم الجيء قالوما كان على الجيء  ولا الهيء امتداحيكا جبالجيم والباء في المضاعف أصلان أحدهما القطع، والثاني تجمع الشيءفأما الأول فالجب القطع، يقال جببته أجبه جبا وخصي مجبوب بين الجباب  ويقال جبه إذا غلبه بحسنه أو غيره، كأنه قطعه عن مساماته ومفاخرته قالجبت نساء العالمين بالسبب  فهن بعد كلهن كالمحبوكانت قدرت عجيزتها بحبل وبعثت إليهن هل فيكن مثلها؟ فلم يكن، فغلبتهن  وهذا مثل قول الآخرلقد أهدت حبابة بنت جزء  لأهل جلاجل حبلا طويلاوالجبب أن يقطع سنام البعير  وهو أجب وناقة جباءالأصل الثاني الجبة معروفة، لأنها تشمل الجسم وتجمعه فيها والجبة ما دخل  فيه ثعلب الرمح من السنان والجبجبة زبيل من جلود يجمع فيه التراب إذا  نقل والجبجبة الكرش يجعل فيه اللحم وهو الخلع وجب الناس النخل إذا  ألقحوه، وذا زمن الجباب والجبوب الأرض الغليظة، سميت بذلك لتجمعها قال  أبو خراش يصف عقابا رفعت صيدا ثم أرسلته فصادم الأرضفلاقته ببلقعة براح  فصادم بين عينيه الجبوباالمجبة جادة الطريق ومجتمعه والجب البئر ويقال جبب تجبيبا إذا فر  وذلك أنه يجمع نفسه للفرار ويتشمرومن الباب الجباب شيء يجتمع من ألبان الإبل كالزبد وليس للإبل زبد قال  الراجزيعصب  فاه الريق أي عصب  عصب الجباب بشفاه الوطبقال ابن دريد الجبجاب الماء الكثير، وكذلك الجباجبجثالجيم والثاء يدل على تجمع الشيء وهو قياس صحيح فالجثة جثة الإنسان،  إذا كان قاعدا أو نائما والجث مجتمع من الأرض مرتفع كالأكمة قال ابن  دريد وأحسب أن جثة الرجل من هذا ويقال الجث قذى يخالط العسل وهو الذي  ذكره الهذليفما برح الأسباب حتى وضعنه  لدى الثول ينفي جثها ويؤومهاويقال الجث الشمع والقياس واحد ويقال نبت جثاجث كثير ولعل الجثجاث من  هذا وجثثت من الرجل إذا فزعت، وذلك أن المذعور يتجمع فإن قال قائل فكيف  تقيس على هذا جثثت الشيء واجتثثته إذا قلعته، والجثيث من النخل الفسيل،  والمجثة الحديدة التي تقتلع بها الشيء؟ فالجواب أن قياسه قياس الباب  لأنه  لا يكون مجثوثا إلا وقد قلع بجميع أصوله وعروقه حتى لا يترك منه شيء فقد  عاد إلى ما أصلناه باب الجيم والحاء وما يثلثهما جحدالجيم والحاء والدال أصل يدل على قلة الخير يقال عام جحد قليل المطر  ورجل جحد فقير، وقد جحد وأجحد قال ابن دريد والجحد من كل شيء القلة قال  الشاعرولن يرى ما عاش إلا جحداوقال الشيباني أجحد الرجل وجحد إذا أنفض وذهب ماله وأنشد للفرزدق وبيضاء من أهل المدينة لم تذق  بئيسا ولم تتبع حمولة مجحدومن هذا الباب الجحود، وهو ضد الإقرار، ولا يكون إلا مع علم الجاحد به  أنه صحيح قال الله تعالى وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم النمل    وما جاء جاحد بخير قط جحرالجيم والحاء والراء أصل يدل على ضيق الشيء والشدة فالجحرة جمع جحر  وأجحر فلانا الفزع والخوف، إذا ألجأه ومجاحر القوم مكامنهم وجحرت عينه  إذا غارت والجحرة السنة الشديدة جحسالجيم والحاء والسين ليس أصلا وذلك أنهم قالوا الجحاس، ثم قالوا السين  بدل الشين قال ابن دريد جحس جلده مثل جحش،إذا كدحجحشالجيم والحاء والشين متباعدة جدا فالجحش معروف والعرب تقول  هو جحيش  وحده  في الذم، كما يقولون  نسيج  وحده  في المدح فهذا أصلوكلمة أخرى، يقولون جحش إذا تقشر جلده وفي الحديث «أنه صلى الله عليه  وآله وسلم سقط من فرس فجحش شقه» وكلمة أخرى جاحشت عنه إذا دافعت عنه ويقال نزل فلان جحيشا وهذا من  الكلمة التي قبله، وذلك إذا نزل ناحية من الناس قال الأعشىإذا نزل الحي حل الجحيشوأما الجحوش، وهو الصبي قبل أن يشتد، فهذا من باب الجحش، وإنما زيد في  بنائه لئلا يسمى بالجحش، وإلا فالمعنى واحد قالقتلنا مخلدا وابني حراق  وآخر جحوشا فوق الفطيم جحظالجيم والحاء والظاء كلمة واحدة جحظت العين إذا عظمت مقلتها وبرزت جحفالجيم والحاء والفاء أصل واحد، قياسه الذهاب بالشيء مستوعبا يقال سيل  جحاف إذا جرف كل شيء وذهب به قاللها كفل كصفاة المسيل  أبرز عنها جحاف مضروسميت الجحفة لأن السيل جحف أهلها، أي حملهم ويقال أجحف بالشيء إذا ذهب  به وموت جحاف مثل جراف قالوكم زل عنها من جحاف المقادرومن هذا الباب الجحاف داء يصيب الإنسان في جوفه يسهله، والقياس واحد  وجحفت له أي غرفتوأصل آخر، وهو الميل والعدول فمنها الجحاف وهو أن يصيب الدلو فم البئر  عند الاستقاء قالتقويم فرغيها عن الجحافوتجاحف القوم في القتال مال بعضهم على بعض بالسيوف والعصي وجاحف الذنب  إذا مال إليه وفلان يجحف لفلان إذا مال معه على غيره جحلالجيم والحاء واللام يدل على عظم الشيء فالجحل السقاء العظيم والجيحل  الصخرة العظيمة والجحل اليعسوب العظيم والجحل الحرباء قال ذو الرمةفلما تقضت حاجة من تحمل  وأظهرن واقلولى على عوده الجحلوأما قولهم جحلت الرجل صرعته فهو من هذا  لأن المصروع لا بد أن يتحوز  ويتجمع قال الكميتومال أبو الشعثاء أشعث داميا  وأن أبا جحل قتيل مجحلومما شذ عن الباب الجحال، وهو السم القاتل قالجرعه الذيفان والجحالا جحمالجيم والحاء والميم عظمها به الحرارة وشدتها فالجاحم المكان الشديد  الحر قال الأعشىيعدون للهيجاء قبل لقائها  غداة احتضار البأس  والموت جاحموبه سميت الجحيم جحيما ومن هذا الباب وليس ببعيد منه الجحمة العين،  ويقال إنها بلغة اليمن وكيف كان فهي من هذا الأصل  لأن العينين سراجان  متوقدان قالأيا جحمتي بكي على أم عامر  أكيلة قلوب بإحدى المذانبقالوا جحمتا الأسد عيناه في اللغات كلها وهذا صحيح  لأن عينيه أبدامتوقدتان ويقال جحم الرجل، إذا فتح عينيه كالشاخص، والعين جاحمة  والجحام داء يصيب الإنسان في عينيه فترم عيناه والأجحم الشديد حمرة  العين مع سعتها، وامرأة جحماء وجحمني بعينه إذا أحد النظر فأما قولهم  أجحم عن الشيء إذا كع عنه فليس بأصل، لأن ذلك مقلوب عن أحجم وقد ذكر في  بابه جحنالجيم والحاء والنون أصل واحد، وهو سوء النماء وصغر الشيء في نفسه  فالجحن سوء الغذاء، والجحن السيئ الغذاء قال الشماخوقد عرقت مغابنها وجادت  بدرتها قرى جحن قتينالقتين القليل الطعم يصف قرادا، جعله جحنا لسوء غذائه والمجحن من  النبات القصير الذي لم يتم وأما جحوان فاشتقاقه من الجحوة و هي  الطلعة باب الجيم والخاء وما يثلثهما جخرالجيم والخاء والراء قبح في الشيء إذا اتسع يقولون جخرنا البئر  وسعناها والجخر ذم في صفة الفم، قالوا هو اتساعه، وقالوا تغير رائحتهجخفالجيم والخاء والفاء كلمة واحدة، وهو التكبر، يقال فلان ذو جخف وجخيف  إذا كان متكبرا كثير التوعد يقولون جخف النائم إذا نفخ في نومه والله  أعلم باب الجيم والدال وما يثلثهما جدرالجيم والدال والراء أصلان، فالأول الجدار، وهو الحائط وجمعه جدر وجدران  والجدر أصل الحائط وفي الحديث «اسق يا زبير ودع الماء يرجع إلى الجدر»   وقال ابن دريد الجدرة حي من الأزد بنوا جدار الكعبة ومنه الجديرة، شيء  يجعل للغنم كالحظيرة وجدر قرية قالألا يا اصبحينا فيهجا جدرية  بماء سحاب يسبق الحق باطليومن هذا الباب قولهم هو جدير بكذا، أي حري به وهو مما ينبغي أن يثبت  ويبني أمره عليه ويقولون الجديرة الطبيعةوالأصل الثاني ظهور الشيء، نباتا وغيره فالجدري معروف، وهو الجدري  أيضا  ويقال شاة جدراء إذا كان بها ذاك، والجدر سلعة تظهر في الجسد والجدر  النبات، يقال أجدر المكان وجدر، إذا ظهر نباته قال الجعديقد تستحبون عند الجدر أن لكم  من آل جعدة أعماما وأخوالاوالجدر أثر الكدم بعنق الحمار قال رؤبةوإنما يكون من هذا القياس لأن ذلك ينتأ جلده فكأنه الجدري جدسالجيم والدال والسين كلمة واحدة وهي الأرض الجادسة التي لا نبات فيها جدعالجيم والدال والعين أصل واحد، وهو جنس من القطع يقال جدع أنفه يجدعه  جدعا وجداع السنة الشديدة  لأنها تذهب بالمال، كأنها جدعته قاللقد آليت أغدر في جداع  وإن منيت أمات الرباعوالجدع السيئ الغذاء، كأنه قطع عنه غذاؤه قالويقولون جادع فلان فلانا، إذا خاصمه وهذا من الباب، كأن كل واحد منهما  يروم جدع صاحبه ويقولون  تركت أرض بني فلان تجادع أفاعيها  والمجدع من  النبات ما أكل أعلاه وبقي أسفله وكلأ جداع دو، كأنه يجدع من رداءته  ووخامته قالوغب عداوتي كلأ جداعومما شذ عن الباب المجدوع المحبوس في السجن جدف  الجيم والدال والفاء كلمات كلها منفردة لا يقاس بعضها ببعض،  وقد يجيء هذا في كلامهم كثيرافالمجداف مجداف السفينة وجناحا الطائر مجدافاه يقال من ذلك جدف الطائر  إذا رد جناحيه للطيران وما أبعد قياس هذا من قولهم إن الجدافى الغنيمة،  و من قولهم إن التجديف كفران النعمة وفي الحديث «لا تجدفوا بنعمة الله  تعالى» ، أي تحقروها جدلالجيم والدال واللام أصل واحد، وهو من باب استحكام الشيء في استرسال يكون  فيه، وامتداد الخصومة ومراجعة الكلام وهو القياس الذي ذكرناهويقال للزمام الممر جديل والجدول نهر صغير، وهو ممتد، وماؤه أقوى في  اجتماع أجزائه من المنبطح السائح ورجل مجدول، إذا كان قضيف الخلقة منغير هزال وغلام جادل إذا اشتد والجدول الأعضاء، واحدها جدل والجادل  من أولاد الإبل فوق الراشح والدرع المجدولة المحكمة العمل ويقال جدل  الحب في  سنبله قوي والأجدل الصقر  سمي بذلك لقوته قال ذو الرمة يذكر  حميرا في عدوهاكأنهن خوافي أجدل قرم  ولى ليسبقه بالأمعز الخربالخرب الذكر من الحبارى أراد ولى الخرب ليسبقه ويطلبهومن الباب الجدالة، هي الأرض، وهي صلبة قالقد أركب الآلة بعد الآله  وأترك العاجز بالجدالهولذلك يقال طعنه فجدله، أي رماه بالأرض والمجدل القصر، وهو قياس الباب  قالفي مجدل شيد بنيانه  يزل عنه ظفر الطائروالجدال الخلال، الواحدة جدالة، وذلك أنه صلب غير نضيج، وهو في أول  أحواله إذا كان أخضر قاليخر على أيدي السقاة جدالهاوجديل فحل معروف قال الراعيصهبا تناسب شدقما وجديلاجدمالجيم والدال والميم يدل على القماءة والقصر رجل جدمة، أي قصير والشاة  الجدمة الردية القميئة جدوىالجيم والدال والحرف المعتل خمسة أصول متباينةفالجدا مقصور المطر العام، والعطية الجزلة ويقال أجديت عليه والجداء  ممدود الغناء، وهو قياس ما قبله من المقصور قاللقل جداء على مالك  إذا الحرب شبت بأجذالهاوالثاني الجادي؛ الزعفران والثالث الجدي؛ معروف والجداية الظبية  والرابع الجدية القطعة من الدم والخامس جديتا السرج، وهما تحت دفتيه جدبالجيم والدال والباء أصل واحد يدل على قلة الشيء فالجدب خلاف الخصب،  ومكان جديبومن قياسه الجدب، وهو العيب والتنقص يقال جدبته إذا عبته وفي الحديث  «جدب لهم السمر بعد العشاء» ، أي عابه قال ذو الرمةفيا لك من خد أسيل ومنطق  رخيم ومن خلق تعلل جادبهأي إنه تعلل بالباطل لما لم يجد إلى الحق سبيلاجدثالجيم والدال والثاء كلمة واحدة الجدث القبر، وجمعه أجداث جدحالجيم والدال والحاء أصل واحد، وهي خشبة يجدح بها الدواء، لها ثلاثة  أعيار والمجدوح شيء كان يشرب في الجاهلية، يعمد إلى الناقة فتفصد ويؤخذ  دمها في الإناء، ويشرب ذلك في الجدب والمجدح والمجدح نجم، وهي ثلاثة  كأنها أثافي والقياس واحد قالإذا خفق المجدحوالمجدح ميسم من مواسم الإبل على هذه الصورة، يقال أجدحت البعير إذا  وسمته بالمجدح باب الجيم والذال وما  يثلثهما جذرالجيم والذال والراء أصل واحد، وهو الأصل من كل شيء، حتى يقال لأصل  اللسان جذر وقال حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم «أن  الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال»  قال الأصمعي الجذر الأصل من كل شيء  قال زهيروسامعتين تعرف العتق فيهما  إلى جذر مدلوك الكعوب محددوفي الكتاب المنسوب إلى الخليل الجذر أصل الحساب، ويقال عشرة في عشرة  مائة فأما المجذور والمجذر فيقال إنه القصير وإن صح فهو من الباب كأنه  أصل شيء قد فارقه غيره جذعالجيم والذال والعين ثلاثة أصول أحدها يدل على حدوث السن وطراوته  فالجذع من الشاء ما أتى له سنتان، ومن الإبل الذي أتت له خمس سنين ويسمى  الدهر الأزلم الجذع، لأنه جديد قاليا بشر لو لم أكن منكم بمنزلة  ألقى علي يديه الأزلم الجذعوقال قوم أراد به الأسدويقال هو في هذا الأمر جذع، إذا كان أخذ فيه حديثاوالأصل الثاني جذع الشجرة والثالث الجذع، من قولك جذعت الشيء إذا  دلكته قالوقولهم في الأمثال  خذ من جذع ما أعطاك  فإنه اسم رجل جذفالجيم والذال والفاء كلمة واحدة تدل على الإسراع والقطع، يقال جذفت الشيء  قطعته قال الأعشىقاعدا عنده الندامى فما ين  فك يؤتى بموكر مجذوفويقال هو بالدال ويقال جذف الرجل أسرع قال ابن دريد جذف الطائر إذا  أسرع تحريك جناحيه وأكثر ما يكون ذلك أن يقص أحد جناحيه ومنه اشتقاق  مجداف السفينة قال وهو عربي معروف قالتكاد إن حرك مجذافها  تنسل من مثناتها واليديعني الناقة جعل السوط كالمجذاف لها، وهو بالذال والدال لغتان فصيحتان جذلالجيم والذال واللام أصل واحد، وهو أصل الشيء الثابت والمنتصب فالجذل  أصل الشجرة وأصل كل شيء جذله قال حباب بن المنذر، لما اختلف الأنصار في  البيعة  أنا جذيلها المحكك  وإنما قال ذلك لأنه يغرز في حائط فتحتك به  الإبل الجربى يقول فأنا يستشفى برأيي كاستشفاء الإبل بذلك الجذل وقاللاقت  على الماء جذيلا واتدايريد أنه منتصب لا يبرح مكانه، كالجذل الذي وتد، أي ثبت وأما الجذل وهو  الفرح فممكن أن يكون من هذا  لأن الفرح منتصب والمغموم لاطئبالأرض وهذا من باب الاحتمال لا التحقيق والحكم قالوا والجذل ما برز  وظهر من رأس الجبل، والجمع الأجذال وفلان جذل مال، وإذا كان سائسا له وهو  قياس الباب، كأنه في تفقده وتعهده له جذل لا يبرح جذمالجيم والذال والميم أصل واحد، وهو القطع يقال جذمت الشيء جذما والجذمة  القطعة من الحبل وغيره والجذام سمي لتقطع الأصابع والأجذم المقطوع اليد  وفي الحديث «من تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله تعالى وهو أجذم»  وقال  المتلمسوانجذم الحبل انقطع قال النابغةبانت سعاد فأمسى حبلها انجذما  واحتلت الشرع فالخبتين من إضماوالإجذام السرعة في السير، وهو من الباب والإجذام الإقلاع عن الشيء جذوالجيم والذال والواو أصل يدل على الانتصاب يقال جذوت على أطراف أصابعي،  إذا قمت قالإذا شئت غنتني دهاقين قرية  وصناجة تجذو على حد منسمقال الخليل يقال جذا يجذو، مثل جثا يجثو، إلا أن جذا أدل على اللزوموهذا الذي قاله الخليل فدليل لنا في بعض ما ذكرناه من مقاييس الكلام  والخليل عندنا في هذا المعنى إمامقال ويقال جذا القراد في جنب البعير  لشدة التزاقه وجذت ظلفة الإكاف  في جنب الحمار وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم «مثل المنافق مثل  الأرزة المجذية على الأرض حتى يكون انجعافها مرة»  أراد بالمجذية الثابتةومن الباب تجاذى القوم الحجر، إذا تشاولوهفأما قولهم رجل جاذ، أي قصير الباع، فهو عندي من هذا  لأن الباع إذا لم  يكن طويلا ممدودا كان كالشيء الناتئ المنتصب قالإن الخلافة لم تكن مقصورة  أبدا على جاذي اليدين مبخل جذبالجيم والذال والباء أصل واحد يدل على بتر الشيء يقال جذبت الشيء أجذبه  جذبا وجذبت المهر عن أمه إذا فطمته، ويقال ناقة جاذب ، إذا قل لبنها،  والجمع جواذب وهو قياس الباب  لأنه إذا قل لبنها فكأنها جذبته إلى نفسهاوقد شذ عن هذا الأصل الجذب، وهو الجمار الخشن، الواحد جذبةباب الجيم والراء وما يثلثهما جرزالجيم والراء والزاء أصل واحد، وهو القطع يقال جرزت الشيء قطعته وسيف  جراز أي قطاع وأرض جرز لا نبت بها كأنه قطع عنها قال الكسائي والأصمعي  أرض مجروزة من الجرز، وهي التي لم يصبها المطر، ويقال هي التي أكل نباتها  والجروز الرجل الذي إذا أكل لم يترك على المائدة شيئا، وكذلك المرأة  الجروز، والناقة قالترى العجوز خبة جروزاوالعرب تقول في أمثالها  لن ترضى شانئة إلا بجرزة، أي إنها من شدة  بغضائها وحسدها لا ترضى للذين تبغضهم إلا بالاستئصال والجارز الشديد من  السعال، وذلك أنه يقطع الحلق قال الشماخلها بالرغامى والخياشيم جارزويقال أرض جارزة يابسة غليظة يكتنفها رمل وامرأة جارز عاقر فأما قولهم  ذو جرز إذا كان غليظا صلبا، وكذلك البعير، فهو عندي محمول على الأرض  الجارزة الغليظة وقد مضى ذكرهاجرسالجيم والراء والسين أصل واحد، وهو من الصوت، وما بعد ذلك فمحمول عليهقالوا الجرس الصوت الخفي، يقال ما سمعت له جرسا، وسمعت جرس الطير، إذا  سمعت صوت مناقيرها على شيء تأكله وقد أجرس الطائرومما حمل على هذا قولهم للنحل جوارس، بمعنى أواكل، وذلك أن لها عند ذلك  أدنى شيء كأنه صوت قال أبو ذؤيب يذكر نحلايظل على الثمراء منها جوارس  مراضيع صهب الريش زغب رقابهاوالجرس الذي يعلق على الجمال وفي الحديث «لا تصحب الملائكة رفقة فيها  جرس»  ويقال جرست بالكلام أي تكلمت به وأجرس الحلي صوت قالتسمع للحلي إذا ما وسوسا  وارتج في أجيادها وأجرساومما شذ عن هذا الأصل الرجل المجرس وهو المجرب ومعنى جرس من الليل، أي  طائفة جرشالجيم والراء والشين أصل واحد وهو جرش الشيء أن يدق ولا ينعم دقه يقال  جرشته، وهو جريش والجراشة ما سقط من الشيءالمجروش وجرشت الرأس بالمشط  حككته حتى تستكثر الإبرية وذكر الخليل أن  الجرش الأكلومما شذ عن الباب الجرشى، وهو النفس قالإليه الجرشى وارمعل حنينهافأما قولهم مضى جرش من الليل، فهي الطائفة، وهو شاذ عن الأصل الذي  ذكرناه قالحتى إذا ما تركت بجرش جرضالجيم والراء والضاد أصلان أحدهما جنس من الغصص، والآخر من العظمفأما الأول فيقولون جرض بريقه إذا اغتص به قالكأن الفتى لم يغن في الناس ليلة  إذا اختلف اللحيان عند الجريضقال الخليل الجرض أن يبتلع الإنسان ريقه على هم وحزن ويقال مات فلان  جريضا، أي مغموماوالثاني قولهم بعير جرواض، أي غليظ والجرائض البعير الضخم، ويقال  الشديد الأكل ونعجة جرئضة ضخمة جرعالجيم والراء والعين يدل على قلة الشيء المشروب يقال جرع الشارب الماء  يجرعه، وجرع يجرع فأما الجرعاء ف الرملة التي لا تنبت شيئا، وذلك من أن  الشرب ينفعها فكأنها لم ترو قال ذو الرمةأما استحلبت عينيك إلا محلة  بجمهور حزوى أم بجرعاء مالكومن الباب قولهم  أفلت فلان بجريعة الذقن ، وهو آخر ما يخرج من النفس  كذا قال الفراء ويقال نوق مجاريع قليلات اللبن، كأنه ليس في ضروعها إلا  جرعومما شذ عن هذا الأصل الجرع التواء في قوة من قوى الحبل ظاهرة على سائر  القوى جرفالجيم والراء والفاء أصل واحد، هو أخذ الشيء كله هبشا يقال جرفت الشيء  جرفا، إذا ذهبت به كله وسيف جراف يذهب كل شيء والجرف المكان يأكله السيل  وجرف الدهر ماله اجتاحه ومال مجرف ورجل جراف نكحة، كأنه يجرف ذلك جرفا  ومن الباب الجرفة أن تقطع من فخذ البعير جلدة وتجمع على فخذهجرلالجيم والراء واللام أصلان أحدهما الحجارة والآخر لون من الألوانفالأول الجرول والجراول الحجارة يقال أرض جرلة، إذا كانت كثيرة  الجراول والأجرال جمع الجرل، وهو مكان ذو حجارة قال جريرمن كل مشترف وإن بعد المدى  ضرم الرفاق مناقل الأجرالوالآخر الجريال، وهو الصبغ الأحمر  ولذلك سميت الخمر جريالا فأما قول  الأعشىوسبيئة  مما تعتق بابل  كدم الذبيح سلبتها جريالهافقال قوم أراد لونها، وهي حمرتها رووا عنه في ذلك رواية تدل على أنه  أراد لونها جرمالجيم والراء والميم أصل واحد يرجع إليه الفروع فالجرم القطع ويقال  لصرام النخل الجرام وقد جاء زمن الجرام وجرمت صوف الشاة وأخذته  والجرامة ما سقط من التمر إذا جرم ويقال الجرامة ما التقط من كربه بعد  ما يصرم ويقال سنة مجرمة، أي تامة، كأنها تصرمت عن تمام وهو من تجرم  الليل ذهب والجرام والجريم التمر اليابس فهذا كله متفق لفظا ومعنى  وقياساومما يرد إليه قولهم جرم، أي كسب  لأن الذي يحوزه فكأنه اقتطعه وفلان  جريمة أهله، أي كاسبهم قاليصف عقابا يقول هي كاسبة ناهض أراد فرخها والجرم والجريمة الذنب وهو  من الأول  لأنه كسب، والكسب اقتطاع وقالوا في قولهم  لا جرم  هو من  قولهم جرمت أي كسبت وأنشدواأي كسبتهم غضبا والجسد جرم، لأن له قدرا وتقطيعا ويقال مشيخة جلة جريم،  أي عظام الأجرامفأما قولهم لصاحب الصوت إنه لحسن الجرم، فقال قوم الصوت يقال له الجرم  وأصح من ذلك قول أبي بكر بن دريد إن معناه حسن خروج الصوت من الجرم وبنو  جارم في العرب والجارم الكاسب، وهو قول القائلوالجارمي عميدهاوجرم هو الكسب، وبه سميت جرم، وهما بطنان أحدهما في قضاعة، والآخر في  طيجرنالجيم والراء والنون أصل واحد، يدل على اللين والسهولة يقال للبيدر جرين  لأنه مكان قد أصلح وملس والجارن من الثياب الذي انسحق ولان وجرنت  الدرع لانت واملاست ومن الباب جران البعير مقدم عنقه من مذبحه، والجمع  جرن قالخذا حذرا يا جارتي فإنني  رأيت جران العود قد كاد يصلحوذكر ناس أن الجارن ولد الحية فإن كان صحيحا فهو من الباب، لأنه لين  المس أملس جرهالجيم والراء والهاء كلمة واحدة، وهي الجراهية قال أبو  عبيد جراهية  القوم جلبتهم وكلامهم في علانيتهم دون سرهم ولو قال قائل إن هذا مقلوب  من الجهر والجهراء والجهارة لكان مذهبا جروالجيم والراء والواو أصل واحد، وهو الصغير من ولد الكلب، ثم يحمل عليه  غيره تشبيها فالجرو للكلب وغيره ويقال سبعة مجرية ومجر، إذا كان معها  جروها قالوتجر مجرية لها  لحمي إلى أجر حواشبفهذا الأصل ثم يقال للصغيرة من القثاء الجروة وفي الحديث «أتيالنبي صلى الله عليه وسلم بأجر زغب» ، وكذلك جرو الحنظل والرمان يعني  أنها صغيرة وبنو جروة بطن من العرب ويقال ألقى الرجل جروته، أي ربط جأشه،  وصبر على الأمر، كأنه ربط جروا وسكنه وهو تشبيه جريالجيم والراء والياء أصل واحد، وهو انسياح الشيء يقال جرى الماء يجري  جرية وجريا وجريانا ويقال للعادة الإجريا، وذلك أنه الوجه الذي يجري فيه  الإنسان والجري الوكيل، وهو بين الجراية، تقول جريت جريا واستجريت، أي  اتخذت وفي الحديث «لا يجرينكم الشيطان»  وسمي الوكيل جريا لأنه يجري  مجرى موكله، والجمع أجرياءفأما السفينة فهي الجارية، وكذلك الشمس، وهو القياس والجارية من النساء  من ذلك أيضا، لأنها تستجرى في الخدمة، وهي بينة الجراء قالوالبيض قد عنست وطال جراؤها  ونشأن في قن وفي أذوادويقال كان ذلك في أيام جرائها، أي صباها وأما الجرية، وهي الحوصلة  فالأصل الذي يعول عليه فيها أن الجيم مبدلة من قاف، كأن أصلها قرية، لأنها  تقري الشيء أي تجمعه، ثم أبدلوا القاف جيما كما يفعلون ذلك فيهماجربالجيم والراء والباء أصلان أحدهما الشيء البسيط يعلوه كالنبات من جنسه،  والآخر شيء يحوي شيئافالأول الجرب وهو معروف، وهو شيء ينبت على الجلد من جنسه يقال بعير  أجرب، والجمع جربى قال القطرانأنا القطران والشعراء جربى  وفي القطران للجربى شفاءومما يحمل على هذا تشبيها تسميتهم السماء جرباء، شبهت كواكبها بجرب  الأجرب قال أسامة بن الحارثأرته من الجرباء في كل منظر  طبابا فمثواه النهار المراكدوقال الأعشىتناول كلبا في ديارهم  وكاد يسمو إلى  الجرباء فارتفعاوالجربة القراح، وهو ذلك القياس لأنه بسيط يعلوه ما يعلوه منه قال  الأسعرأما إذا يعلو فثعلب جربة  أو ذئب عادية يعجرم عجرمهالعجرمة سرعة في خفة وكان أبو عبيد يقول الجربة المزرعة قال بشرعلى جربة تعلو الدبار غروبهاقال أبو حنيفة يقال للمجرة جربة النجوم قال الشاعروخوت جربة النجوم فما تش  رب أروية بمري الجنوبخيها أن لا تمطر ومري الجنوب استدرارها الغيثوالأصل الآخر الجراب، وهو معروف وجراب البئر جوفها من أعلاها إلى  أسفلها والجربة العانة من الحمير، وهو من باب ما قبله، لأن في ذلك تجمعا  وربما سموا الأقوياء من الناس إذا اجتمعوا جربة قالليس بنا فقر إلى التشكي  جربة كحمر الأبك جرجالجيم والراء والجيم كلمة واحدة، وهي الجادة، يقال لها جرجة وزعم ناس أن  هذا مما صحف فيه أبو عبيد وليس الأمر على ما ذكروه، والجرجة صحيحة  وقياسها جريج اسم رجل ويقال إن الجرج القلق قالخلخالها في ساقها غير جرجوهذا ممكن أن يقال مبدل من مرج قال ابن دريد والجرج الأرضذات الحجارة فأما الجرجة لشيء شبه الخرج والعيبة، فما أراها عربية محضة  على أن أوسا قد قالثلاثة أبراد جياد وجرجة  وأدكن من أري الدبور معسل جرحالجيم والراء والحاء أصلان أحدهما الكسب، والثاني شق الجلدفالأول قولهم اجترح إذا عمل وكسب قال الله عز وجل أم حسب الذين  اجترحوا السيئات الجاثية   وإنما سمي ذلك اجتراحا لأنه عمل  بالجوارح، وهي الأعضاء الكواسب والجوارح من الطير والسباع ذوات الصيدوأما الآخر فقولهم جرحه بحديدة جرحا، والاسم الجرح ويقال جرح الشاهد  إذا رد قوله بنثا غير جميل واستجرح فلان إذا عمل ما يجرح من أجلهفأما قول أبي عبيد في حديث عبد الملك  قد وعظتكم فلم تزدادوا على  الموعظة إلا استجراحا  إنه النقصان من الخير، فالمعنى صحيح إلا أن اللفظ  لا يدل عليه والذي أراده عبد الملك ما فسرناه أي إنكم ما تزدادون على  الوعظ إلا ما يكسبكم الجرح  والطعن عليكم، كما تجرح الأحاديث وقال أبو  عبيد يريد أنها كثيرة صحيحها قليل والمعنى عندنا في هذا كالذي ذكرناه من  قبل، وهو أنها كثرت حتى أحوج أهل العلم بها إلى جرح بعضها، أنه ليس بصحيحجردالجيم والراء والدال أصل واحد، وهو بدو ظاهر الشيء حيث لا يستره ساتر ثم  يحمل عليه غيره مما يشاركه في معناه يقال تجرد الرجل من ثيابه يتجرد  تجردا قال بعض أهل اللغة الجريد سعف النخل، الواحدة جريدة، سميت بذلك  لأنه قد جرد عنها خوصها والأرض الجرد الفضاء الواسع، سمي بذلك لبروزه  وظهوره وأن لا يستره شيء ويقال فرس أجرد إذا رقت شعرته وهو حسن الجردة  والمتجرد ورجل جارود، أي مشئوم، كأنه يجرد ويحت وسنة جارودة، أي محل، وهو  من ذلك، والجراد معروف وأرض مجرودة أصابها الجراد وقال بعض أهل العلم  سمي جرادا لأنه يجرد الأرض يأكل ما عليها والجرد أن يشرى جلد الإنسان من  أكل الجراد ومن هذا الباب  وهو القياس المستمر  قولهم عام جريد، أي  تام، وذلك أنه كمل فخرج جريدا لا ينسب إلى نقصان ومنه  ما رأيته مذ  أجردان وجريدان  يريد يومين كاملين والمعنى ما ذكرته ومنه انجرد بنا  السير امتد فأما قولهم للشيء يذهب ولا يوقف له على خبر  ما أدري أي  الجراد عاره  فهو مثل، والجراد هو هذا الجراد المعروف جرذالجيم والراء والذال كلمة واحدة الجرذ الواحد من الجرذان، وبه سمي الجرذ  الذي يأخذ في قوائم الدابة فأما قولهم رجل مجرذ أي مجرب، فهو من باب  الإبدال، وليس أصلا باب الجيم والزاء وما يثلثهماجزعالجيم والزاء والعين أصلان أحدهما الانقطاع، والآخر جوهر من الجواهرفأما الأول فيقولون جزعت الرملة إذا قطعتها  ومنه جزع الوادي، وهو  الموضع الذي يقطعه من أحد جانبيه إلى الجانب  ويقال هو منعطفه فإن كان  كذا فلأنه انقطع عن الاستواء فانعرج والجزع نقيض الصبر، وهو انقطاع المنة  عن حمل ما نزل و الجزعة هي القليل من الماء، وهو قياس البابوأما الآخر فالجزع، وهو الخرز  المعروف ويقال بسرة مجزعة، إذا بلغ  الإرطاب نصفها، وتشبه حينئذ الجزع جزلالجيم والزاء واللام أصلان أحدهما عظم الشيء من الأشياء، والثاني القطعفالأول الجزل، وهو ما عظم من الحطب، ثم استعير، فقيل أجزل في العطاء  ومنه الرأي الجزل من الباب الثاني، وسنذكره فأما قول القائلفويها لقدرك ويها لها  إذا اختير في المحل جزل الحطبفإنه اختص الجزل لأن اللحم يكون غثا فيبطئ نضجه فيلتمس له الجزلوأما الأصل الآخر فيقول العرب جزلت الشيء جزلتين، أي قطعتهقطعتين وهذا زمن الجزال أي صرام النخل قالحتى إذا ما حان من جزالهاومن هذا الباب الجزل، أن يصيب غارب البعير دبرة، فيخرج منه عظم فيطمئن  موضعه وبعير أجزل إذا فعل به ذلك قال أبو النجموالجزلة القطعة من التمر فأما قولهم جزل الرأي فيحتمل أن يكون من  الثاني، والمعنى أنه رأي قاطعومما شذ عن الباب الجوزل، وهو فرخ الحمام، قالقالت سليمى لا أحب الجوزلا  ولا أحب السمكات مأكلاويقال الجوزل السم جزمالجيم والزاء والميم أصل واحد، وهو القطع يقال جزمت الشيء أجزمه جزما  والجزم في الإعراب يسمى جزما لأنه قطع عنه الإعراب والجزمة القطعة من  الضأن ومنه جزمت القربة إذا ملأتها، وذلك حين يقطع الاستقاء قال صخر  الغيفلما جزمت به قربتي  تيممت أطرقة أو خليفاويقولون إن الجزمة الأكلة الواحدة فإن كان صحيحا فهو قياس الباب، لأنه  مرة ثم يقطع ومن ذلك قولهم جزم القوم عجزوا قالولكني مضيت ولم أجزم  وكان الصبر عادة أولينا جزأالجيم والزاء والهمزة أصل واحد، هو الاكتفاء بالشيء يقال اجتزأت بالشيء  اجتزاء، إذا اكتفيت به وأجزأني الشيء إجزاء إذا كفاني قاللقد آليت أغدر في جداع  وإن منيت أمات الرباعلأن الغدر في الأقوام عار  وإن الحر يجزأ بالكراعأي يكتفى بها والجزء استغناء السائمة عن الماء بالرطب وذكر ناس في  قوله تعالى وجعلوا له من عباده جزءا الزخرف  ، أنه من هذا، حيث  زعموا أنه  اصطفى البنات على البنين تعالى الله عن قول المشركين علوا  كبيرا والجزء الطائفة من الشيءومما شذ عن الباب الجزأة نصاب السكين، وقد أجزأتها إجزاء إذا جعلت لها  جزأة ويجوز أن يكون سميت بذلك لأنها بعض الآلة وطائفة منها جزيالجيم والزاء والياء قيام الشيء مقام غيره ومكافأته إياه يقال جزيت  فلانا أجزيه جزاء، وجازيته مجازاة وهذا رجل جازيك من رجل،أي حسبك ومعناه أنه ينوب مناب كل أحد، كما تقول كافيك وناهيك أي كأنه  ينهاك أن يطلب معه غيرهوتقول جزى عني هذا الأمر يجزي، كما تقول قضى يقضي وتجازيت ديني على  فلان أي تقاضيته وأهل المدينة يسمون المتقاضي المتجازي قال الله جل  ثناؤه واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا البقرة  ، أي لا تقضي جزحالجيم والزاء والحاء كلمة واحدة لا تتفرع ولا يقاس عليها يقال جزح له من  ماله، أي قطع والجازح القاطع وهو في شعر ابن مقبللمختبط من تالد المال جازح جزرالجيم والزاء والراء أصل واحد، وهو القطع يقال جزرت الشيء جزرا، ولذلك  سمي الجزور جزورا والجزرة الشاة يقوم إليها أهلها فيذبحونها ويقال ترك  بنو فلان بني فلان جزرا، أي قتلوهم فتركوهم جزرا للسباع والجزارة أطراف  البعير؛ فراسنه ورأسه وإنما سميت جزارة لأن الجزار يأخذها، فهي جزارته   كما يقال أخذ العامل عمالته فإذا قلت فرس عبل الجزارة، فإنما تريد غلظ  اليدين والرجلين وكثرة عصبها ولا يدخل الرأس في هذا  لأن عظم الرأس في  الخيل هجنة وسميت الجزيرة جزيرة لانقطاعها وجزر النهر إذا قل ماؤه جزرا  والجزر خلاف المد ويقال أجزرتك شاة إذا دفعت إليه شاة يذبحها وهي  الجزرة، ولا تكون إلا من الغنم قال بعض أهل العلم وذلك أن الشاة لا تكون  إلا للذبح ولا يقال للناقة والجمل، لأنهما يكونان لسائر العمل باب الجيم والسين وما يثلثهماجسمالجيم والسين والميم يدل على تجمع الشيء فالجسم كل شخص مدرك كذا قال  ابن دريد والجسيم العظيم الجسم، وكذلك الجسام والجسمان الشخص جسأالجيم والسين  والهمزة يدل على صلابة وشدة يقال جسا الشيء، إذا اشتد،  وجسأ أيضا بالهمزة وجسأت يده إذا صلبت جسدالجيم والسين والدال يدل على تجمع الشيء أيضا واشتداده من ذلك جسد  الإنسان والمجسد الذي يلي الجسد من الثياب والجسد والجسد من الدم ما  يبس، فهو جسد وجاسد قال الطرماحمنها جاسد ونجيعوقال قوم الجسد الدم نفسه، والجسد اليابسومما شذ عن الباب الجساد الزعفران فإذا قلت هذا المجسد بكسر الميم فهو  الثوب الذي يلي الجسد قال وهذا عند الكوفيين فأما البصريون فلا يعرفون  إلا مجسدا، وهو المشبع صبغا جسرالجيم والسين والراء يدل على قوة وجرأة فالجسرة الناقة القوية، ويقال  هي الجريئة على السير وصلب جسر أي قوي قالموضع رحلها جسروالجسر معروف قال ابن دريد هو بفتح الجيم الذي يسميه العامة جسرا، وهي  القنطرة والجسارة الإقدام، ومن ذلك اشتقت جسر، وهي قبيلة قال النابغةوحلت في بني القين بن جسر  وقد نبغت لنا منهم شئون باب الجيم والشين وما يثلثهما جشعالجيم والشين والعين أصل واحد، وهو الحرص الشديد يقال رجل جشع بين  الجشع، وقوم جشعون قال سويدوكلاب الصيد فيهن جشع جشمالجيم والشين والميم أصل واحد، وهو مجموع الجسم يقال ألقى فلان على فلان  جشمه، إذا ألقى عليه ثقله ويقال جشم البعير صدره، وبه سمي الرجل  جشم   فأما قولهم تجشمت الأمر، فمعناه تحملت بجشمي حتى فعلته وجشمت فلانا كذا،  أي كلفته أن يحمل عليه جشمه قالفأقسم ما جشمته من ملمة  تؤود كرام الناس إلا تجشماجشأالجيم والشين والهمزة أصل واحد، وهو ارتفاع الشيء يقال جشأت نفسي، إذا  ارتفعت من حزن أو فزع فأما جاشت فليس من هذا، إنما ذلك غثيانها وقال أبو  عبيد اجتشأتني البلاد واجتشأتها، إذا لم توافقك  لأنه إذا كان كذا ارتفعت  عنه، ونبت به وقال قوم جشأ القوم من بلد إلى بلد، إذا خرجوا منهومن هذا القياس تجشأ تجشؤا، والاسم الجشاء ومن الباب الجشء مهموز وغير  مهموز القوس الغليظة قال  أبو ذؤيبفي كفه جشء أجش وأقطع جشبالجيم والشين والباء يدل على خشونة الشيء يقال طعام جشب، إذا كان بلا  أدم والمجشاب الغليظ قالتوليك كشحا لطيفا ليس مجشابا جشرالجيم والشين والراء أصل واحد يدل على انتشار الشيء وبروزه يقال جشر  الصبح، إذا أنار ومنه قولهم اصطبحنا الجاشرية، وهذا اصطباح يكون مع  الصبح وأصبح بنو فلان جشرا، إذا برزوا و الحي ثمأقاموا ولم يرجعوا إلى بيوتهم، وكذلك المال الجشر، الذي يرعى أمام  البيوت والجشار الذي يأخذ المال إلى الجشر باب الجيم والعين وما يثلثهما جعفالجيم والعين والفاء أصل واحد، وهو قلع الشيء وصرعه يقال جعفت الرجل إذا  صرعته بعد قلعك إياه من الأرض والانجعاف الانقلاع تقول انجعفت الشجرة  وفي الحديث «مثل المنافق مثل الأرزة المجذية على الأرض حتى يكون انجعافها  مرة»  وجعفي قبيلة جعلالجيم والعين واللام كلمات غير منقاسة، لا يشبه بعضها بعضا فالجعل  النخل يفوت اليد، والواحدة جعلة وهو قولهأو يستوي جثيثها وجعلهاوالجعول ولد النعام والجعال الخرقة التي تنزل بها القدر عن الأثافي  والجعل والجعالة والجعيلة ما يجعل للإنسان على الأمر يفعله وجعلت الشيءصنعته قال الخليل إلا أن جعل أعم، تقول جعل يقول، ولا تقول صنع يقول  وكلبة مجعل، إذا أرادت السفاد والجعلة اسم مكان قالوبعدها عام ارتبعنا الجعلهفهذا الباب كما تراه لا يشبه بعضه بعضا جعمالجيم والعين والميم أصلان الكبر والحرص على الأكل فالأول قول الخليل  الجعماء من النساء التي أنكر عقلها هرما، ولا يقال رجل أجعم ويقال للناقة  المسنة الجعماءوالثاني قول الخليل وغيره جعمت الإبل، إذا لم تجد حمضا ولا عضاها فقضمت  العظام، وذلك من حرصها على ما تأكلهقال الخليل جعم يجعم جعما، إذا قرم إلى اللحم وهو في ذلك كله أكول  ورجل جعم وامرأة جعمة، وبها جعم أي غلظ كلام في سعة حلق وقال العجاجإذ جعم الذهلان كل مجعمأي جعموا إلى الشر كما يقرم إلى اللحم هذا ما ذكره الخليل فأما  أبو بكر  فإنه ذكر ما أرجو أن يكون صحيحا، وأراه قد أملاه كما ذكره حفظا، فقال جعم  يجعم جعما، إذا لم يشته الطعام قال وأحسبه من الأضداد لأنهم ربما سموا  الرجل النهم جعما قال ويقال جعم فهو مجعوم إذا لم يشته أيضا هذا قولأبي بكر، واللغات لا تجيء بأحسب وأظن فأما قوله جعمت البعير مثل كعمته  فلعله قياس في باب الإبدال استحسنه فجعله لغة والله أعلم بصحته جعنالجيم والعين والنون شيء لا أصل له وجعونة اسم موضع كذا قاله الخليل جعبالجيم والعين والباء أصل واحد، هو الجمع قال ابن دريد جعبت الشيء جعبا  قال وإنما يكون ذلك في الشيء اليسير وهذا صحيح ومنه الجعبة وهي كنانة  النشاب والجعابة صنعة الجعاب  وهو الجعاب  وفعله جعب يجعب تجعيبا ويقال  الجعبى والجعباء سافلة الإنسان وقد أنشد الخليل فيه بيتا كأنه مصنوع،  وفيه قذع، فلذلك لم نذكرهومما شذ عن الباب الجعبى ضرب من النمل، وهو من قياس الجعبوب الدني من  الناس  لأنه متجمع للؤمه، غير منبسط في الكرم جعدالجيم والعين والدال أصل واحد، وهو تقبض في الشيء يقال شعر جعد، وهو  خلاف السبط قال الخليل جعد يجعد جعودة، وجعده صاحبه تجعيدا وأنشدقد تيمتني طفلة أملود  بفاحم زينه التجعيدومما يحمل على هذا الباب قولهم نبات جعد، ورجل جعد الأصابع، كناية عن  البخل فأما قول ذي الرمةفإنه يريد الزبد الذي يتراكم على خطم البعير بعضه فوق بعض وهو صحيح من  التشبيه فأما قولهم للذئب  أبو جعدة  فقيل كني بذلك لبخله وهذا أقرب من  قولهم إن الجعدة الرخلة وبها كني الذئب والجعدة نبات، ولعله نبت جعدا جعرالجيم والعين والراء أصلان متباينان فالأول ذو البطن، يقال رجل مجعار  وجعر الكلب جعرا يجعر والجاعرتان حيث يكوى من الحمار من مؤخره على كاذتي  فخذيه وبنو الجعراء من بني العنبر، لقب لهم وقال دريدألا سائل هوازن هل أتاها  بما فعلت بي الجعراء وحديوالثاني الجعار الحبل الذي  يشد به المستقي من البئر وسطه، لئلا يقع في  البئر قالليس الجعار مانعي من القدر  ولو تجعرت بمحبوك ممر جعسالجيم والعين والسين يدل على خساسة وحقارة ولؤم جعشالجيم والعين والشين قياس ما قبلهجعظالجيم والعين والظاء أصل واحد يدل على سوء خلق وامتناع و دفع يقال رجل  جعظ سيئ الخلق وجعظته عن الشيء دفعته، وكذلك أجعظته قالوالجفرتين منعوا إجعاظايقول دفعوهم عنهافأما الجيم والغين معجمة فلا أصل لها في الكلام والذي قاله ابن دريد  في الجغب أنه ذو الشغب، فجنس من الإبدال يولده ابن دريد ويستعمله باب الجيم والفاء وما يثلثهما في الثلاثي جفلالجيم والفاء واللام أصل واحد، وهو تجمع الشيء، وقد يكون بعضه مجتمعا في  ذهاب أو فرار فالجفل السحاب الذي هراق ماءه وذلك أنه إذا هراقه انجفل  ومر وريح مجفل وجافلة، أي سريعة المر والجفال ما نفاه السيل من غثائه  وروي عن رؤبة الشاعر أنه كان يقرأ  فأما الزبد فيذهب جفاء الرعد     ويقال انجفل الناس إذا ذهبوا والجفلى أن تدعو الناس إلى طعامك عامة،  وهي خلاف النقرى قال طرفةوظليم إجفيل يهرب من كل شيء  وذلك أنه يجمع نفسه إذا هرب ويجفل وبه سمي  الجبان إجفيلا ويقال لليل إذا ولى وأدبر انجفلقال الخليل الجفالة من الناس الجماعة جاءوا أو ذهبوا ويقال أخذ جفلة من  صوف، أي جزة منه والجفال الشعر المجتمع الكثير قال ذو الرمةعلى المتنين منسدلا جفالا جفنالجيم والفاء والنون أصل واحد، وهو شيء يطيف بشيء ويحويه فالجفن جفن  العين والجفن جفن السيف وجفن مكان وسمي الكرم جفنا لأنه يدور على ما  يعلق به وذلك مشاهد جفوالجيم والفاء والحرف المعتل يدل على أصل واحد نبو الشيء عن الشيء من  ذلك جفوت الرجل أجفوه، وهو ظاهر الجفوة أي الجفاء وجفا السرج عن ظهر الفرس  وأجفيته أنا وكذلك كل شيء إذا لم يلزم شيئا يقال جفا عنه يجفو  قال أبو  النجم يصف راعياصلب العصا جاف عن التغزل  كالصقر يجفو عن طراد الدخليقول لا يحسن مغازلة النساء، يجفو عنهن كما يجفو الصقر عن طراد الدخل،  وهو ابن تمرة والجفاء خلاف البر والجفاء ما نفاه السيل، ومنه اشتقاق  الجفاءوقد اطرد هذا الباب حتى في المهموز، فإنه يقال جفأت الرجل إذا صرعته  فضربت به الأرض واجتفأت البقلة إذا أنت اقتلعتها من الأرض وأجفأت القدر  بزبدها إذا ألقته، إجفاء ومنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم «ما لم  تصطبحوا أو تغتبقوا أو تجتفئوا بها بقلا» ، في رواية من يرويها بالجيمومن هذا الباب تجفأت البلاد، إذا ذهب خيرها وأنشدولما رأت أن البلاد تجفأت  تشكت إلينا عيشها أم حنبلأي أكل بقلها جفرالجيم والفاء والراء أصلان أحدهما نعت شيء أجوف، والثاني ترك الشيءفالأول الجفر البئر التي لم تطو ومما حمل عليه الجفر من ولد الشاة ما  جفر جنباه إذا اتسعا، ويكون الجفر حتى يجذع وغلام جفر من هذا والجفير  كالكنانة، إلا أنه أوسع منها، يكون فيه نشاب كثير وفرس مجفر، إذا كان عظيم  الجفرة، وهي وسطهوأما الأصل الثاني فقولهم أجفرت الشيء قطعته، وأجفرني من كان يزورنيوأجفرت الشيء الذي كنت أستعمله، أي تركته ومن ذلك جفر الفحل عن الضراب،  إذا امتنع وترك وقالوقد لاح للساري سهيل كأنه  قريع هجان يتبع الشول جافر جفزالجيم والفاء والزاء لا يصلح أن يكون كلاما إلا كالذي يأتي به ابن دريد،  من أن الجفز السرعة وما أدري ما أقول وكذلك قوله في الجفس وأنه لغة في  الجبس وكذلك الجفس وهو الجمع باب الجيم واللام وما يثلثهما جلمالجيم واللام والميم أصلان أحدهما القطع، والآخر جمع الشيءفالأول جلمت السنام قطعته والجلم معروف، وبه يقطع أو يجزوالآخر قولهم أخذت الشيء بجلمته أي كله وجلمة الشاة مسلوختها إذا ذهبت  منها أكارعها وفصولها ويقال إن الجلام الجداء في قول الأعشىسواهم جذعانها كالجلا  م قد أقرح القود منها النسوراوهذا لعله  يصلح في الثاني، أو يكون شاذاجلهالجيم واللام والهاء أصل واحد يدل على انكشاف الشيء فالجله انحسار الشعر  عن جانبي الرأس قال رؤبةلما رأتني خلق المموه  براق أصلاد الجبين الأجلهوجلهتا الوادي ناحيتاه، إذا كانت فيهما صلابة وذلك مشتق من قولهم جلهت  الحصى عن المكان، إذا نحيته جلوالجيم واللام والحرف المعتل أصل واحد، وقياس مطرد، وهو انكشاف الشيء  وبروزه يقال جلوت العروس جلوة وجلاء، وجلوت السيف جلاء وقال الكسائي  السماء جلواء أي مصحية ويقال تجلى الشيء، إذا انكشف ورجل أجلى، إذا ذهب  شعر مقدم رأسه، وهو الجلا قالمن الجلا ولائح القتيرومن الباب جلا القوم عن منازلهم جلاء، وأجليتهم أنا إجلاء ويقولون هو  ابن جلا، إذا كان لا يخفى أمره لشهرته قالويقال جلا القوم وأجليتهم أنا، وجلوتهم قال أبو ذؤيبفلما جلاها بالأيام تحيزت  ثبات عليها ذلها واكتئابها جلبالجيم واللام والباء أصلان  أحدهما الإتيان بالشيء من موضع إلى موضع،  والآخر شيء يغشي شيئافالأول قولهم جلبت الشيء جلبا قالأتيح له من أرضه وسمائه  وقد تجلب الشيء البعيد الجوالبوالجلب الذي نهي عنه في الحديث أن يقعد الساعي عن إتيان أرباب الأموال  في مياههم لأخذ الصدقات، لكن يأمرهم بجلب نعمهم، فيأخذ الصدقات حينئذ  ويقال بل ذلك في المسابقة، أن يهيئ الرجل رجلا يجلب على فرسه عند الجري  فيكون أسرع لمن يجلب عليهوالأصل الثاني الجلبة، جلدة تجعل على القتب والجلبة القشرة على الجرح  إذا برأ يقال جلب الجرح وأجلب وجلب الرحل عيدانه  فكأنه سمي بذلك على  القرب والجلب سحاب يعترض رقيق، وليس فيه ماءقال أبو عمرو الجلبة السحاب الذي كأنه جبل، وكذلك الجلب وأنشدولست بجلب جلب ريح وقرة  ولا بصفا صلد عن الخير معزلومن هذا اشتقاق الجلباب، وهو القميص، والجمع جلابيب وأنشدتمشي النسور إليه وهي لاهية  مشي العذارى عليهن الجلاليبيقول النسور في خلاء ليس فيه شيء يذعرها، فهي آمنة لا  تعجل جلجالجيم واللام والجيم ليس أصلا  لأن فيه كلمتين قال ابن دريد الجلج  شبيه بالقلق فإن كان صحيحا فالجيم مبدلة من القاف والكلمة الأخرى الجلجة  الرأس  يقال على كل جلجة في القسمة كذا وهذا ليس بشيء، ولعله بعض ما يعرب  من لغة غير عربية جلحالجيم واللام والحاء أصل واحد، وهو التجرد وانكشاف الشيء عن الشيء  فالجلح ذهاب شعر مقدم الرأس، ورجل أجلح والسنون المجاليح اللواتي تذهب  بالمال والسيل الجلاح الشديد يجرف كل شيء، يذهب به ويقال جلح المال  الشجر يجلحه جلحا إذا أكل أعلاه، فهو مجلوح والأجلح من الهوادج الذي لا  قبة له فهذا هو القياس المطردومما يحمل عليه قولهم فلان مجلح، إذا صمم ومضى في الأمر مثل تجليح الذئب،  وهذا لا يكون إلا بكشف قناع الحياء ومنه التجليح في السير، وهوالشديد  وذلك أنه تجرد له وانكماش فيه وفيه النخلة المجلاح التي لا  تبالي القحط والناقة المجلاح التي تدر في الشتاء وهو من الباب، كأنها  صلبة، صلبة الوجه، لا تبالي الشدة جلخالجيم واللام والخاء ليس أصلا، ولا فيه عربية صحيحة فإن كان شيء فالخاء  مبدلة من حاء وقد مضى ذكره جلدالجيم واللام والدال أصل واحد وهو يدل على قوة وصلابة فالجلد معروف، وهو  أقوى وأصلب مما تحته من اللحم والجلد صلابة الجلد والأجلاد الجسم  يقال  لجسم الرجل أجلاده وتجاليده والمجلد جلد يكون مع النادبة تضرب به وجهها  عند المناحة قالخرجن جريرات وأبدين مجلدا  وجالت عليهن المكتبة الصفروالجلد فيه قولان أحدهما أن يسلخ جلد البعير وغيره فيلبسه غيره من  الدواب قالوالقول الثاني أن يحشى جلد الحوار ثماما أو غيره، وتعطف عليه أمه فترأمه  وقال العجاجوقد أراني للغواني مصيدا  ملاوة كأن فوقي جلدايقول إنهن يرأمنني ويعطفن علي كما ترأم الناقة الجلدوكان ابن الأعرابي يقول الجلد والجلد واحد، كما يقال شبه وشبه وقال ابن  السكيت ليس هذا معروفا ويقال جلد الرجل جزوره إذا نزع عنها جلدها لا   يقال سلخ جزوره ويقال فرس مجلد إذا كان لا يجزع من ضرب السوط ويقال ناقة  ذات مجلود إذا كانت قوية قالمن اللواتي إذا لانت عريكتها  يبقى لها بعدها آل ومجلودويقال إن الجلد من البعران الكبار لا صغار فيها والجلد الأرض الغليظة  الصلبة والجلاد من الإبل تكون أقل لبنا من الخور، الواحدة جلدة جلذالجيم واللام والذال يدل على ما يدل عليه ما قبله من القوة فالجلذاءة  الأرض الغليظة الصلبة والجلذية الناقة القوية السريعة والجلذي السير  القوي السريع قاللتقربن قربا جلذياوأما قول ابن مقبلضرب النواقيس فيه ما يفرطه  أيدي الجلاذي وجون ما يعفينافإنه يذكر نصارى والجلاذي قومه وخدامه قال ابن الأعرابي إنما سمي  جلذيا لأنه حلق وسط رأسه، فشبه ذلك الموضع بالحجر الأملس، وهو الجلذيقال ابن الأعرابي ولم نزل نظن أن الجون الحمام في هذا البيت، ما يعفين  من الهدير، حتى حدثت عن بعض ولد ابن مقبل أن الجون القناديل، سميت بذلك  لبياضها ما يعفين ما ينطفين وما يفرط هؤلاء الخدام في قرع النواقيس  ويقال اجلوذ، إذ أسرع جلسالجيم واللام والسين كلمة واحدة وأصل واحد، وهو الارتفاع في الشيء، يقال  جلس الرجل جلوسا، وذلك يكون عن نوم واضطجاع  وإذا كان قائما كانت الحال  التي تخالفها القعود يقال قام وقعد، وأخذه المقيم والمقعد والجلسة الحال  التي يكون عليها الجالس، يقال جلس جلسة حسنة والجلسة المرة الواحدة ويقال  جلس الرجل إذا أتى نجدا  وهو قياس الباب، لأن نجدا خلاف الغور، وفيه  ارتفاع ويقال لنجد الجلس ومنه الحديث «أنه أعطاهم معادن القبلية غوريها  وجلسيها»  وقال الهذليإذا ما جلسنا لا تزال تنوبنا  سليم لدى أبياتنا وهوازنوقال آخروعن يمين الجالس المنجدوقالقل للفرزدق والسفاهة كاسمها  إن كنت كاره ما أمرتك فاجلسيريد ائت نجدا قال أبو حاتم قالت أم الهيثم جلست الرخمة إذا جثمت  والجلس الغلظ من الأرض ومن ذلك قولهم ناقة جلس أي صلبة شديدة فهذا الباب  مطرد كما تراه فأما قول الأعشى لنا جلسان عندها وبنفسج  وسيسنبر والمرزجوش منمنمافيقال إنه فارسي، وهو جلشان، نثار الورد جلطالجيم واللام والطاء أصل على قلته مطرد القياس، وهو تجرد الشيء يقال جلط  رأسه إذا حلقه، وجلط سيفه إذا سله جلعالجيم واللام والعين أصل واحد، وهو قريب من الذي قبله يقال للمرأة  القليلة الحياء جلعة، كأنها كشفت قناع الحياء ويقال جلع فم فلان، إذا  تقلصت شفته وظهرت أسنانهقال الخليل المجالعة تنازع القوم عند شرب أو قسمة قالولا فاحش عند الشراب مجالع جلفالجيم واللام والفاء أصل واحد يدل على القطع وعلى القشر يقال جلف الشيء  جلفا، إذا استأصله  وهو أشد من الجرف ورجل مجلف جلفه الدهر أتى على ماله  وهو قول الفرزدقوعض زمان ياابن مروان لم يدع  من المال إلا مسحتا أو مجلفوالجلفة القطعة من الشيء والجلف المسلوخة بلا رأس ولا قوائم  ولذلك  يقولون هو جلف جاف  وسمي بذلك لأن أطرافه مقطوعة جلقالجيم واللام والقاف ليس أصلا ولا فرعا وجلق بلد، وليس عربيا قال باب الجيم والميم وما يثلثهما جمنالجيم والميم والنون ليس فيه غير الجمان، وهو الدر قال المسيبكجمانة البحري جاء بها غواصها من لجة البحرجميالجيم والميم والحرف المعتل كلمة واحدة، وهو الجماء، وهو الشخص وربما  ضمت الجيم قالوقرصة مثل جماء الترس جمحالجيم والميم والحاء أصل واحد مطرد، وهو ذهاب الشيء قدما بغلبة وقوة  يقال جمح الدابة جماحا إذا اعتز فارسه حتى يغلبه وفرس جموح قالسبوح جموح وإحضارها  كمعمعة السعف الموقدوجمح الصبي الكعب بالكعب، إذا رماه حتى يزيله عن مكانه وفي هذه نظر،  لأنها تقال بغير هذا اللفظ، وقد ذكرت والجماح سهم يجعل على رأسه طين  كالبندقة يرمي به الصبيان قالهل يبلغنيهم إلى الصباح  هقل كأن رأسه جماحقال بعض أهل اللغة الجموح الراكب هواه فأما قوله تعالى لولوا إليه  وهم يجمحون التوبة  ، فإنه أراد يسعون وهو ذاك وقالخلعت  عذاري جامحا ما يردني  عن البيض أمثال الدمى زجر زاجروجمحت المرأة إلى أهلها ذهبت من غير إذنجمخالجيم والميم والخاء كلمة واحدة لعلها في باب الإبدال يقولون جامخت  الرجل فاخرته وإنما قلنا إنها من باب الإبدال لأن الميم يجوز أن يكون  منقلبة عن فاء، وهو الجفخ والجخف بمعنى جمدالجيم والميم والدال أصل واحد، وهو جمود الشيء المائع من برد أو غيره  يقال جمد الماء يجمد وسنة جماد قليلة المطر وهذا محمول على الأول، كأن  مطرها جمد وكان الشيباني يقول الجماد الأرض لم تمطر ويقول العرب للبخيل   جماد له ، أي لا زال جامد الحال، وهو خلاف حماد قال المتلمسجماد لها جماد ولا تقولي  لها أبدا إذا ذكرت حماد جمرالجيم والميم والراء أصل واحد يدل على التجمع فالجمر جمر النار معروف،  الواحد جمرة والجمار جمار النخل وجاموره أيضا، وهي شحمة النخلة ويقال جمر  فلان جيشه إذا حبسهم في الغزو ولم يقفلهم إلى بلادهم وحافر مجمر وقاح صلب  مجتمع والجمرات الثلاث اللواتي بمكة يرمين من ذلك أيضا، لتجمع ما هناك من  الحصىوأما جمرات العرب فقال قوم إذا كان في القبيل ثلاثمائة فارس فهي جمرة  وقال قوم كل قبيل انضموا وحاربوا غيرهم ولم يحالفوا سواهم فهم جمرةوكان أبو عبيد يقول جمرات العرب ثلاث بنو ضبة بن أد، وبنو نمير بن  عامر، وبنو الحارث بن كعب، فطفئت منهم جمرتان، وبقيت واحدة، طفئت ضبة لأنها  حالفت الرباب، وطفئت بنو الحارث لأنها حالفت مذحجا، وبقيت نمير لم تطفأ،  لأنها لم تحالفويقال جمرت المرأة شعرها، إذا جمعته وعقدته في قفائها وهذا جمير القوم  أي مجتمعهم وقد أجمر القوم على الأمر اجتمعوا وابن جمير الليل المظلم جمزالجيم والميم والزاء أصل واحد، وهو ضرب من السير يقال جمز البعير جمزا  وهو أشد من العنق وسمي بعير النجاشي جمازا، لسرعة سيره قالأنا النجاشي على جماز  حاد ابن حسان عن ارتجازيوحمار جمزى أي سريع قالكأني ورحلي إذا رعتها  على جمزى  جازئ بالرمالوشذت عن هذا القياس كلمة يقال الجمزة الكتلة من التمرجمسالجيم والميم والسين أصل واحد، من جموس الشيء يقال جمس الودك إذا جمد  والجمسة البسرة إذا أرطبت وهي بعد صلبة جمشالجيم والميم والشين أصل واحد، وهو جنس من الحلق يقال جمشت الشعر إذا  حلقته وشعر جميش وفي الحديث «إن رأيت شاة بخبت الجميش» ، فالخبت  المفازة، والجميش الذي لا نبت به وسنة جموش إذا احتلقت النبت قال رؤبةأو كاحتلاق النورة الجميشومما شذ عن الباب الجمش الحلب بأطراف الأصابع والجمش الصوت جمعالجيم والميم والعين أصل واحد، يدل على تضام الشيء يقال جمعت الشيء  جمعا والجماع الأشابة من قبائل شتى وقال أبو قيسثم تجلت ولنا غاية  من بين جمع غير جماعويقال للمرأة إذا ماتت وفي بطنها ولد ماتت بجمع ويقال هي أن تموت  المرأة ولم يمسسها رجل ومنه قول الدهناء  إني منه بجمع والجامع الأتان أول ما تحمل وقدر جماع وجامعة، وهي العظيمة والجمع كل  لون من النخل لا يعرف اسمه، يقال ما أكثر الجمع في أرض بني فلان لنخل خرج  من النوى ويقال ضربته بجمع كفي وجمع كفي وتقول نهب مجمع قال أبو ذؤيبوكأنها بالجزع جزع نبايع  وأولات ذي الخرجاء نهب مجمعوتقول استجمع الفرس جريا وجمع مكة، سمي لاجتماع الناس به وكذلك يوم  الجمعة  وأجمعت على الأمر إجماعا وأجمعته قال الحارث ابن حلزةأجمعوا أمرهم بليل فلما أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء ويقال فلاة مجمعة يجتمع  الناس فيها ولا يتفرقون خوف الضلال والجوامع الأغلال والجمعاء من  البهائم وغيرها التي لم يذهب من بدنها شيءجملالجيم والميم واللام أصلان أحدهما تجمع وعظم الخلق، والآخر حسنفالأول قولك أجملت الشيء، وهذه جملة الشيء وأجملته حصلته وقال الله  تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة الفرقان   ويجوز أن يكون الجمل من هذا  لعظم خلقه والجمل حبل غليظ، وهو من هذا  أيضا ويقال أجمل القوم كثرت جمالهم والجمالي الرجل العظيم الخلق، كأنه   شبه بالجمل  وكذلك ناقة جمالية قال الفراء جمالات جمع جمل والجمالات  ما جمع من الحبال والقلوسوالأصل الآخر الجمال، وهو ضد القبح ورجل جميل وجمال قال ابن قتيبة  أصله من الجميل وهو ودك الشحم المذاب يراد أن ماء السمن يجري في وجهه  ويقال جمالك أن تفعل كذا، أي اجمل ولا تفعله قال أبو ذؤيبجمالك أيها القلب الجريح  ستلقى من تحب فتستريحوقالت امرأة لابنتها  لا تجملي وتعففي  أي كلي الجميل  وهو الذي  ذكرناه من الشحم المذاب  واشربي العفافة، وهي البقية من اللبن باب الجيم والنون وما يثلثهماجنهالجيم والنون والهاء ليس أصلا، ولا هو عندي من كلام العرب، إلا أن ناسا  زعموا أن الجنه الخيزران وأنشدوافي كفه جنهي ريحه عبق  بكف أروع في عرنينه شمم جنيالجيم والنون والياء أصل واحد، وهو أخذ الثمرة من شجرها، ثم يحمل على  ذلك، تقول جنيت الثمرة أجنيها، واجتنيتها وثمر جني، أي أخذ لوقتهومن المحمول عليه جنيت الجناية أجنيها جنأالجيم والنون والهمزة أصل واحد، وهو العطف على الشيء والحنو عليه يقال  جنئ عليه يجنأ جنأ، إذا احدودب، ورجل أدنأ وأجنأ بمعنى واحد وتجانأت على  الرجل، إذا عطفت عليه والترس المجنأ من هذا قالومجنأ أسمر قراعجنبالجيم والنون والباء أصلان متقاربان أحدهما الناحية، والآخر البعدفأما الناحية فالجناب يقال هذا من ذلك الجناب، أي الناحية وقعد فلان  جنبة، إذا اعتزل الناس وفي الحديث «عليكم بالجنبة فإنه عفاف» ومن الباب الجنب للإنسان وغيره ومن هذا الجنب الذي نهي عنه في الحديث  أن يجنب الرجل مع فرسه عند الرهان فرسا آخر مخافة أن يسبق فيتحول عليه  والجنب أن يشتد عطش البعير حتى تلتصق رئته بجنبه ويقال جنب يجنب قالوالمجنب الخير الكثير، كأنه إلى جنب الإنسان وجنبت الدابة إذا قدتها  إلى جنبك وكذلك جنبت الأسير وسمي الترس مجنبا لأنه إلى جنب الإنسانوأما البعد فالجنابة قال الشاعرفلا تحرمني نائلا عن جنابة  فإني امرؤ وسط  القباب غريبويقال إن الجنب الذي يجامع أهله مشتق من هذا  لأنه يبعد عما يقرب منه  غيره، من الصلاة والمسجد وغير ذلكومما شذ عن الباب ريح الجنوب يقال جنب القوم أصابتهم ريح الجنوب   وأجنبوا، إذا دخلوا في الجنوب وقولهم جنب القوم، إذا قلتألبان إبلهم وهذا عندي ليس من الباب وإن قال قائل إنه من البعد، كأن  ألبانها قلت فذهبت، كان مذهبا، وجنب قبيلة، والنسبة إليها جنبي وهو مشتق  من بعض ما ذكرناه جنثالجيم والنون والثاء أصل واحد، وهو الأصل والإحكام يقال لأصل كل شيء  جنثه ثم يفرع منه، وهو الجنثي، وهو الزراد  لأنه يحكم عمل الزرد فأما  قولهفإنه أراد الزراد، أي أحكم حرابيها، وهي المسامير ومن نصب الجنثي أراد  السيف، يجعل الفعل لكل حرباء، ويكون معنى أحكم منع يقول هو زرد يمنع  حرباؤه السيف أن يعمل فيه وقال الشاعر في السيفولكنها سوق يكون بياعها  بجنثية قد أخلصتها الصياقل جنحالجيم والنون والحاء أصل واحد يدل على الميل والعدوان ويقال جنح إلى  كذا، أي مال إليه وسمي الجناحان جناحين لميلهما في الشقين والجناح  الإثم، سمي بذلك لميله عن طريق الحقوهذا هو الأصل ثم يشتق منه، فيقال للطائفة من الليل جنح وجنح، كأنهشبه بالجناح، وهو طائفة من جسم الطائر والجوانح الأضلاع لأنها مائلة  وجنح البعير إذا انكسرت جوانحه من حمل ثقيل وجنحت الإبل في السير أسرعت  فهذا من الجناح، كأنها أعملت الأجنحة جندالجيم والنون والدال يدل على التجمع والنصرة يقال هم جنده، أي أعوانه  ونصاره والأجناد أجناد الشام وهي خمسة دمشق، وحمص، وقنسرين، والأردن،  وفلسطين يقال لكل واحدة من هذه جند وجند بلد والجند الأرض الغليظة  فيها حجارة بيض  فهذا محتمل أن يكون من الباب، ويجوز أن يكون من الإبدال،  والأصل الجلد جنزالجيم والنون والزاء كلمة واحدة قال ابن دريد جنزت الشيء أجنزه جنزا،  إذا سترته، ومنه اشتقاق الجنازة فأما الخليل فمذهبه غير هذا ، قال الجنازة  الميت، و الشيء الذي ثقل على القوم واغتموا به هو أيضا جنازة وقالقال وأما الجنازة فهو خشب الشرجع قال ويقول العرب رمي بجنازته فمات  قال وقد جرى في أفواه الناس الجنازة، بفتح الجيم، والنحارير ينكرونهجنسالجيم والنون والسين أصل واحد وهو الضرب من الشيءقال الخليل كل ضرب جنس، وهو من الناس والطير والأشياء جملة والجمع  أجناس قال ابن دريد وكان الأصمعي يدفع قول العامة هذا مجانس لهذا  ويقول ليس بعربي صحيح وأنا أقول إن هذا غلط على الأصمعي  لأنه الذي وضع  كتاب الأجناس، وهو أول من جاء بهذا اللقب في اللغة جنفالجيم والنون والفاء أصل واحد وهو الميل يقال جنف إذا عدل وجار قال  الله تعالى جل ثناؤه فمن خاف من موص جنفا البقرة   ورجل أجنف إذا  كان في خلقه ميل، ويقال لا يكون ذلك إلا في الطول والانحناء ويقال تجانف  عن كذا، إذا مال قالتجانف عن جل اليمامة ناقتي  وما عدلت عن أهلها لسوائكا باب الجيم والهاء وما يثلثهما جهوالجيم والهاء والحرف المعتل يدل على انكشاف الشيء يقال أجهت السماء،  أقلعت ويقال خباء مجه لا ستر عليه وجهي البيت يجهى، إذا خرب  وهو جاه  ويقال إن الجهوة السه مكشوفة جهدالجيم والهاء والدال أصله المشقة، ثم يحمل عليه ما يقاربه يقال جهدت  نفسي وأجهدت والجهد الطاقة قال الله تعالى والذين لا يجدون إلا جهدهم  التوبة  ويقال إن المجهود اللبن الذي أخرج زبده، ولا يكاد ذلك يكون إلا بمشقة  ونصب قال الشماختضح وقد ضمنت ضراتها غرقا  من طيب الطعم حلو غير مجهودومما يقارب الباب الجهاد، وهي الأرض الصلبة وفلان يجهد الطعام، إذا حمل  عليه بالأكل الكثير الشديد والجاهد الشهوان ومرعى جهيد جهده المال  لطيبه فأكله جهرالجيم والهاء والراء أصل واحد، وهو إعلان الشيء وكشفه وعلوه يقال جهرت  بالكلام أعلنت به ورجل جهير الصوت، أي عاليه قالأخاطب جهرا إذ  لهن تخافت  وشتان بين الجهر والمنطق الخفتومن هذا الباب جهرت الشيء، إذا كان في عينك عظيما وجهرت الرجل كذلك  قالكأنما زهاؤه لمن جهرفأما العين الجهراء، فهي التي لا تبصر في الشمس ويقال رأيت جهر فلان، أي  هيئته قالوما غيب الأقوام تابعة الجهرأي لن يقدروا أن يغيبوا من خبره وما كان تابع جهره ويقال جهير بين  الجهارة، إذا كان ذا منظر قال أبو النجمويقال جهرنا بني فلان، أي صبحناهم على غرة وهو من الباب، أي أتيناهم  صباحا  والصباح جهر ويقال للجماعة الجهراء ويقال إن الجهراء الرابية  العريضة جهزالجيم والهاء والزاء أصل واحد، وهو شيء يعتقد ويحوى، نحو الجهاز، وهو  متاع البيت وجهزت فلانا تكلفت جهاز سفره فأما قولهم للبعير إذا شرد   ضرب في جهازه  فهو مثل، أي إنه حمل جهازه ومر قال أبو عبيدة في أمثال  العرب  ضرب فلان في جهازه  يضرب هذا في الهجران والتباعد والأصل ما  ذكرناهجهشالجيم والهاء والشين أصل واحد، وهو التهيؤ للبكاء يقال جهش يجهش وأجهش  يجهش، إذا تهيأ للبكاء قالقامت تشكى إلي النفس مجهشة  وقد حملتك سبعا بعد سبعينا جهضالجيم والهاء والضاد أصل واحد، وهو زوال الشيء عن مكانه بسرعة يقال  أجهضنا فلانا عن الشيء، إذا نحيناه عنه وغلبناه عليه وأجهضت الناقة إذا  ألقت ولدها، فهي مجهض وأما قولهم للحديد القلب إنه لجاهض وفيه جهوضة  وجهاضة، فهو من هذا، أي كأن قلبه من حدته يزول من مكانه جهفالجيم والهاء والفاء ليس أصلا، إنما هو من باب الإبدال يقال اجتهفت  الشيء إذا أخذته بشدة والأصل اجتحفت وقد مضى ذكره جهلالجيم والهاء واللام أصلان أحدهما خلاف العلم، والآخر الخفة وخلاف  الطمأنينةفالأول الجهل نقيض العلم ويقال للمفازة التي لا علم بها مجهلوالثاني قولهم للخشبة التي يحرك بها الجمر مجهل ويقال استجهلت الريح  الغصن، إذا حركته فاضطرب ومنه قول النابغةدعاك الهوى واستجهلتك المنازل  وكيف تصابي  المرء والشيب شاملوهو من الباب، لأن معناه استخفتك واستفزتك والمجهلة الأمر الذي يحملك  على الجهل جهمالجيم والهاء والميم يدل على خلاف البشاشة والطلاقة يقال رجل جهم الوجه  أي كريهه ومن ذلك جهمة الليل وجهمته، وهي ما بين أوله إلى ربعه ويقال  جهمت الرجل وتجهمته، إذا استقبلته بوجه جهم قالفلا تجهمينا أم عمرو فإننا  بنا داء ظبي لم تخنه عواملهومن ذلك قولهوبلدة تجهم الجهومافإن معناه تستقبله بما يكره ومن الباب الجهام السحاب الذي أراق ماءه،  وذلك أن خيره يقل فلا يستشرف له ويقال الجهوم العاجز  وهو قريب جهنالجيم والهاء والنون كلمة واحدة قالوا جارية جهانة، أي شابة قالوا  ومنه اشتقاق جهينة باب الجيم والواو وما يثلثهماجويالجيم والواو والياء أصل يدل على كراهة الشيء يقال اجتويت البلاد، إذا  كرهتها وإن كنت في نعمة، وجويت قالبشمت بنيها وجويت عنها  وعندي لو أردت لها دواءومن هذا الجوى، وهو داء القلب فأما الجواء فهي الأرض الواسعة، وهي شاذة  عن الأصل الذي ذكرناه جوبالجيم والواو والباء أصل واحد، وهو خرق الشيء يقال جبت الأرض جوبا، فأنا  جائب وجواب قال الجعديويقال  هل عندك جائبة خبر  أي خبر يجوب البلاد والجوبة كالغائط  وهو  من الباب  لأنه كالخرق في الأرض والجوب درع تلبسه المرأة، وهو مجوب سمي  بالمصدر والمجوب حديدة يجاب بها، أي يخصفوأصل آخر، وهو مراجعة الكلام، يقال كلمه فأجابه جوابا، وقد تجاوبا  مجاوبة والمجابة الجواب ويقولون في مثل  أساء سمعا فأساء جابة  وقال  الكميت لقضاعة في تحولهم إلى اليمنوما من تهتفين له بنصر  بأسرع جابة لك من هديلالعرب تقول كان في سفينة نوح عليه السلام فرخ، فطار فوقع في الماء فغرق،  فالطير كلها تبكي عليه وفيه يقول القائلفقلت أتبكي ذات شجو تذكرت  هديلا وقد أودى وما كان تبع جوتالجيم والواو والتاء ليس أصلا  لأنه حكاية صوت، والأصوات لا  تقاس ولا  يقاس عليها قالكما رعت بالجوت الظماء الصوادياقال أبو عبيد إنما كان الكسائي ينشد هذا البيت لأجل النصب، فكان يقول   كما رعت بالجوت  فحكى مع الألف واللام جوحالجيم والواو والحاء أصل واحد، وهو الاستئصال يقال جاح الشيء يجوحه  استأصله ومنه اشتقاق الجائحة جوخالجيم والواو والخاء ليس أصلا هو عندي  لأن بعضه معرب، وفي بعضه نظر  فإن كان صحيحا فهو جنس من الخرق يقال جاخ السيل الوادي يجوخه، إذا قلع  أجرافه قالفللصخر من جوخ السيول وجيبذكره ابن دريد، وذكر غيره تجوخت البئر انهارتوالمعرب من ذلك الجوخان، وهو البيدر جودالجيم والواو والدال أصل واحد، وهو التسمح بالشيء، وكثرة العطاء يقال  رجل جواد بين الجود، وقوم أجواد والجود المطر الغزير والجواد الفرس  الذريع والسريع، والجمع جياد قال الله تعالى إذ عرض عليه بالعشي  الصافنات الجياد ص   والمصدر الجودة فأما قولهم فلان يجاد إلى  كذا، ف كأنه يساق إليه جورالجيم والواو والراء أصل واحد، وهو الميل عن الطريق يقال جار جورا  ومن الباب طعنه فجوره أي صرعه ويمكن أن يكون هذا من باب الإبدال، كأن  الجيم بدل الكاف وأما الغيث الجور، وهو الغزير، فشاذ عن الأصل الذي  أصلناه ويمكن أن يكون من باب آخر، وهو من الجيم والهمزة والراء  فقد ذكر  ابن السكيت أنهم يقولون هو جؤر على وزن فعل فإن كان كذا فهو من الجؤار،  وهو الصوت، كأنه يصوت إذا أصاب وأنشدلا تسقه صيب عزاف جؤرجوزالجيم والواو والزاء أصلان أحدهما قطع الشيء، والآخر وسط الشيء فأما  الوسط فجوز كل شيء وسطه والجوزاء الشاة يبيض وسطها والجوزاء نجم  قال  قوم سميت بها لأنها تعترض جوز السماء، أي وسطها وقال قوم سميت بذلك  للكواكب الثلاثة التي في وسطهاوالأصل الآخر جزت الموضع سرت فيه، وأجزته خلفته وقطعته وأجزته نفذته  قال امرؤ القيسفلما أجزنا ساحة الحي وانتحى  بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقلحتى يقال أجيزوا آل صفوانايمدحهم بأنهم يجيزون الحاج والجواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية  والحرث، يقال منه استجزت فلانا فأجازني، إذا أسقاك ماء لأرضك أو ماشيتك  قال القطاميوقالوا فقيم قيم الماء فاستجز  عبادة إن المستجيز على قترأي ناحيةجوسالجيم والواو والسين أصل واحد، وهو تخلل الشيء يقال جاسوا خلال الديار  يجوسون قال الله تعالى فجاسوا خلال الديار الإسراء   وأما الجوس  فليس أصلا  لأنه إتباع للجوع  يقال جوعا له وجوسا له جوظالجيم والواو والظاء أصل واحد لنعت قبيح لا يمدح به قال قوم الجواظ  الكثير اللحم المختال في مشيته يقال جاظ يجوظ جوظانا قاليعلو به ذا العضل الجواظاويقال الجواظ الأكول، ويقال الفاجر جوعالجيم والواو والعين، كلمة واحدة فالجوع ضد الشبع ويقال عام مجاعة  ومجوعة جوفالجيم والواو والفاء كلمة واحدة، وهي جوف الشيء يقال هذا جوف الإنسان،  وجوف كل شيء وطعنة جائفة، إذا وصلت إلى الجوف وقدر جوفاء واسعة الجوف  وجوف عير مكان حماه رجل اسمه حمار وفي المثل  أخلى من جوف عير  وأصله  رجل كان يحمي واديا له وقد ذكر حديثه في كتاب العين جولالجيم والواو واللام أصل واحد، وهو الدوران يقال جال يجول جولا  وجولانا، وأجلته أنا هذا هو الأصل، ثم يشتق منه فالجول ناحية البئر،  والبئر لها جوانب يدار فيها قالرماني بأمر كنت منه ووالدي  بريا ومن جول الطوي رمانيوالمجول الغدير، وذاك أن الماء يجول فيه وربما شبهت الدرع به لصفاء  لونها والمجول الترس والمجول قميص يجول فيه لابسه قال امرؤ القيسإذا ما اسبكرت بين درع ومجولويقال لصغار المال جولان، ذلك أنه يجول بين الجلة وقال الفراء ما  لفلان جول، أي ماله رأي وهذا مشتق من الذي ذكرناه، لأن صاحب الرأي يدير  رأيه ويعمله فأما الجولان فبلد  وهو اسم موضوع قالفآب مضلوه بعين جلية  وغودر بالجولان حزم ونائل جونالجيم والواو والنون أصل واحد زعم بعض النحويين أن الجون معرب، وأنه  اللون الذي يقوله الفرس  الكونه  أي لون  الشيء قال فلذلك يقال الجون  الأسود والأبيض وهذا كلام لا معنى له والجون عند أهل اللغة قاطبة اسم يقع  على الأسود والأبيض، وهو باب من تسمية المتضادين بالاسم الواحد، كالناهل،  والظن، وسائر ما في البابوالجونة الشمس فقال قوم سميت لبياضها ومن ذلك حديث الدرعالتي عرضت على الحجاج فكاد لا يراها لصفائها فقال له بعض من حضره  إن  الشمس جونة ، أي صافية ذات شعاع باهر وقال قوم بل سميت جونة لأنها إذا  غابت اسوادتفأما الجونة فمعروفة، ولعلها أن تكون معربة  والجمع جون قال الأعشىوكان المصاع بما في الجون باب الجيم والياء وما يثلثهما جيأالجيم والياء والهمزة كلمتان من غير قياس بينهما يقال جاء يجيء مجيئا  ويقال جاءاني فجئته، أي غالبني بكثرة المجيء فغلبته  والجيئة مصدر جاء  والجئة مجتمع الماء حوالي الحصن وغيره ويقال هي جيئة بالكسر والتثقيل جيبالجيم والياء والباء أصل يجوز أن يكون من باب الإبدال فالجيب جيب  القميص يقال جبت القميص قورت جيبه، وجيبته جعلت له جيباوهذا يدل أن أصله واو، وهو بمعنى خرقت وقد مضى ذكره جيدالجيم والياء والدال أصل واحد، وهو العنق يقال جيد وأجياد والجيد طول  الجيد والجيداء الطويلة الجيد وأما قول الأعشىرجال إياد بأجيادهافيقال إنها معربة وإنه أراد الأكسية جيرالجيم والياء والراء كلمة واحدة جير بمعنى حقا قالوقالت قد أسيت فقلت جير  أسي إنه من ذاك إنهفأما الجيار، وهو الصاروج، فكلمة معربة قال الأعشىبطين وجيار وكلس وقرمدوأما الجائر فما يجده الإنسان في صدره من حرارة غيظ أو حزن  فهو من باب  الواو، وقد مضى ذكره جيزالجيم والياء والزاء أصل يائه واو، وقد مضى ذكره جيسالجيم والياء والسين أصل يائه واو، وقد مضى ذكرهجيشالجيم والياء والشين أصل واحد، وهو الثوران والغليان يقال جاشت القدر  تجيش جيشا وجيشانا قالوجاشت بهم يوما إلى الليل قدرنا  تصك حرابي الظهور وتدسعومنه قولهم جاشت نفسه، كأنها غلت والجيش معروف، وهو  من الباب، لأنها  جماعة تجيش جيضالجيم والياء والضاد كلام قليل يدل على جنس من المشي يقال مشى مشية  جيضا، وهي مشية فيها اختيال وجاض يجيض، إذا مر مرور الفار جيلالجيم والياء واللام يدل على التجمع فالجيل الجماعة والجيل هذه الأمة،  وهم إخوان الديلم، ويقال إياهم أراد امرؤ القيس في قولهأطافت به جيلان عند جداده  وردد فيه الماء حتى تحيراوأما الجيأل، وهي الضبع، فليست من الباب باب الجيم والهمزة وما يثلثهماجأبالجيم والهمزة والباء حرفان أحدهما يدل على الكسب، يقال جأبت جأبا، أي  كسبت وعملت قالفالله راء عملي وجأبيوالآخر من غير هذا، وهو الحمار من حمر الوحش الصلب الشديد المغرة، يهمز  ولا يهمز جأثالجيم والهمزة والثاء كلمة واحدة تدل على الفزع يقال جئث يجأث، إذا  أفزع وفي الحديث «فجئثت منه فرقا»  جأزالجيم والهمزة والزاء جنس من الأدواء قالو الجأز كهيئة الغصص الذي يأخذ  في الصدر عند الغيظ يقال جئز الرجل جأفالجيم والهمزة والفاء كلمة واحدة تدل على الفزع وكأن الفاء بدل من  الثاء، يقال جئف الرجل مثل جئث باب الجيم والباء وما يثلثهما جبتالجيم والباء والتاء كلمة واحدة الجبت الساحر، ويقال الكاهنجبذالجيم والباء والذال ليس أصلا  لأنه كلمة واحدة مقلوبة، يقال جبذت الشيء  بمعنى جذبته جبرالجيم والباء والراء أصل واحد، وهو جنس من العظمة والعلو والاستقامة  فالجبار الذي طال وفات اليد، يقال فرس جبار، ونخلة جبارة وذو الجبورة وذو  الجبروت الله جل ثناؤه وقالفإنك إن أغضبتني غضب الحصى  عليك وذو الجبورة المتغطرفويقال فيه جبرية وجبروة وجبروت وجبورة وجبرت العظم فجبر قالويقال للخشب الذي يضم به العظم الكسير جبارة، والجمع جبائر وشبه السوار  فقيل له جبارة وقالوأرتك كفا في الخضا  ب ومعصما ملء الجبارهومما شذ عن الباب الجبار وهو الهدر قال رسول الله صلى الله عليه وآله  وسلم «البئر جبار، والمعدن جبار»  فأما البئر فهي العادية القديمة لا   يعلم لها حافر ومالك، يقع فيها الإنسان أو غيره، فذلك هدر والمعدن جبار،  قوم يحفرونه بكراء فينهار عليهم، فذلك جبار، لأنهم يعملون بكراءويقال أجبرت فلانا على الأمر، ولا يكون ذلك إلا بالقهر وجنس من التعظم  عليه جبزالجيم والباء والزاء ليس عندي أصلا، وإن كانوا يقولون الجبيز الخبز  اليابس وفيه نظر وقال قوم الجبز اللئيم فإن كان صحيحا فالزاء مبدلة من  سين جبسالجيم والباء والسين كلمة واحدة الجبس، وهو اللئيم، ويقال الجبان جبعالجيم والباء والعين، يقال إن فيه كلمتين إحداهما الجباع من السهام  الذي ليس له ريش وليس له نصل ويقال الجباعة المرأة القصيرة جبلالجيم والباء واللام أصل يطرد ويقاس، وهو تجمع الشيء في ارتفاع فالجبل  معروف، والجبل الجماعة العظيمة الكثيرة قالأما قريش فإن تلقاهم أبدا  إلا وهم خير من يحفى وينتعلإلا وهم جبل الله الذي قصرت  عنه الجبال فما ساوى به جبلويقال للناقة العظيمة السنام جبلة وقال قوم السنام نفسه جبلة وامرأة  جبلة عظيمة الخلق وقال في الناقةوطال السنام على جبلة  كخلقاء من هضبات الصجنوالجبلة الخليقة والجبل الجماعة الكثيرة قال الله تعالى ولقد أضل  منكم جبلا كثيرا يس و جبلا أيضا ويقال حفر القوم فأجبلوا، إذا بلغوا مكانا صلبا جبنالجيم والباء والنون ثلاث كلمات لا يقاس بعضها ببعض فالجبن الذي يؤكل،  وربما ثقلت نونه مع ضم الباء والجبن صفة الجبان والجبينان ما عن يمين  الجبهة وشمالها، كل واحد منهما جبين جبهالجيم والباء والهاء كلمة واحدة، ثم يشبه بها فالجبهة الخيل والجبهة  من الناس الجماعة والجبهة كوكب، يقال هو جبهة الأسد ومن الباب قولهم  جبهنا الماء إذا وردناه وليست عليه قامة ولا أداة وهذا من الباب  لأنهم  قابلوه وليس بينهم ما يستعينون به على السقي والعرب تقول  لكل جابه  جوزة، ثم يؤذن  فالجابه ما ذكرناه والجوزة قدر ما يشرب ثم ويجوز جبيالجيم والباء وما بعده من المعتل أصل واحد يدل على جمع الشيء والتجمع  يقال جبيت المال أجبيه  جباية، وجبيت الماء في الحوض والحوض نفسه جابية قال الأعشىوالجبا، مقصور ما حول البئر والجبا بكسر الجيم ما جمع من الماءفي الحوض أو غيره ويقال له جبوة وجباوة قال الكسائي جبيت الماء في  الحوض جبى وجبى يجبي، إذا سجد  وهو تجمع جبأالجيم والباء والهمزة أصلان أحدهما التنحي عن الشيء يقال جبأت عن  الشيء، إذا كععت والجبأ، مقصور مهموز الجبان قالفما أنا من ريب المنون بجبأ  وما أنا من سيب الإله بيائسويقال جبأت عيني عن الشيء، إذا نبت وربما قالوا هذه بضده فقالوا جبأت  على القوم، إذا أشرفت عليهمومما شذ عن هذا الأصل الجبء الكمأة، وثلاثة أجبؤ وأجبأت الأرض، إذا  كثرت كمأتهاومما شذ أيضا قولهم أجبأت، إذا اشتريت زرعا قبل بدو صلاحه وبعضهم يقوله  بلا همز وروي في الحديث «من أجبى فقد أربى»  وممكن أن يكون الهمز ترك  لما قرن بأربىباب الجيم والثاء وما يثلثهما جثرالجيم والثاء والراء كلمة فيها نظر قال ابن دريد مكان جثر تراب يخلطه  سبخ جثلالجيم والثاء واللام أصل صحيح يدل على لين الشيء يقال شعر جثل كثير  لين واجثأل النبت طال واجثأل الطائر نفش ريشه ومما شذ عن الأصل   ثكلته الجثل  وهي أمه ويقال الجثلة النملة السوداء جثمالجيم والثاء والميم أصل صحيح يدل على تجمع الشيء فالجثمان شخص  الإنسان وجثم، إذا لطئ بالأرض وجثم الطائر يجثم وفي الحديث «نهى عن  المجثمة» ، وهي المصبورة على الموت باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله جيموذلك على أضربفمنه ما نحت من كلمتين صحيحتي المعنى، مطردتي القياس ومنه ما أصله كلمة  واحدة وقد ألحق بالرباعي والخماسي بزيادة تدخله ومنه ما يوضع كذا وضعا  وسنفسر ذلك إن شاء الله تعالىفمن المنحوت قولهم للباقي من أصل السعفة إذا قطعت جذمور  قالباب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله  جيمبنانتين وجذمورا أقيم بها  صدر القناة إذا ما آنسوا فزعاوذلك من كلمتين إحداهما الجذم وهو الأصل، والأخرى الجذر وهو الأصل وقد  مر تفسيرهما وهذه الكلمة من أدل الدليل على صحة مذهبنا في هذا الباب  وبالله التوفيقومن ذلك قولهم للرجل إذا ستر بيديه طعامه كي لا يتناول جردب من كلمتين  من جدب لأنه يمنع طعامه، فهو كالجدب المانع خيره، ومن الجيم والراء والباء،  كأنه جعل يديه جرابا يعي الشيء ويحويه قالومن ذلك قولهم للرملة المشرفة على ما حولها جمهور  وهذا من كلمتين  من جمر  وقد قلنا إن ذلك يدل على الاجتماع، ووصفنا الجمرات من العرب بما  مضى ذكره والكلمة الأخرى جهر  وقد قلنا إن ذلك من العلو فالجمهور شيء  متجمع عالومن ذلك قولهم لقرية النمل جرثومة  فهذا من كلمتين من جرم وجثم، كأنه  اقتطع من الأرض قطعة فجثم فيها والكلمتان قد مضتا بتفسيرهماومن ذلك قولهم للرجل إذا صرع جعفل  وذلك من كلمتين من جعفإذا صرع، وقد مر تفسيره وفي الحديث «حتى يكون انجعافها مرة» ومن كلمة أخرى وهي جفل، وذلك إذا تجمع فذهب فهذا كأنه جمع وذهب به ومن  ذلك قولهم للحجر وللإبل الكثيرة جلمد  قال الشاعر في الحجارةجلاميد أملاء الأكف كأنها  رءوس رجال حلقت في المواسموقال آخر في الإبل الجلمدأو مائة تجعل أولادها  لغوا وعرض المائة الجلمدوهذا من كلمتين من الجلد، وهي الأرض الصلبة، ومن الجمد ، وهي الأرض  اليابسة، وقد مر تفسيرهماومن ذلك قولهم للجمل العظيم جراهم جرهم  وهذا من كلمتين من الجرم وهو  الجسد، ومن الجره وهو الارتفاع في تجمع يقال سمعت جراهية القوم، وهو عالي  كلامهم دون السرومن ذلك قولهم للأرض الغليظة جمعرة  فهذا من الجمع ومن الجمر وقد مضى  ذكرهومن ذلك قولهم للطويل جسرب  فهذا من الجسر  وقد ذكرناه  ومن سرب إذا  امتدومن ذلك قولهم للضخم الهامة المستدير الوجه جهضم  فهذا من  الجهم ومن  الهضم والهضم انضمام في الشيء ويكون أيضا من أهضام الوادي، وهي أعاليه  وهذا أقيس من الذي ذكرناه في الهضم الذي معناه الانضمامومن ذلك قولهم للذاهب على وجهه مجرهد  فهذا من كلمتين من جرد أي  انجرد فمر، ومن جهد نفسه في مرورهومن ذلك قولهم للرجل الجافي المتنفج بما ليس عنده جعظار  وهذا من  كلمتين؛ من الجظ والجعظ، كلاهما الجافي، وقد فسر فيما مضىومنه الجنعاظ وهو من الذي ذكرناه آنفا والنون زائدة قال الخليل يقال  إنه سيئ الخلق، الذي يتسخط عند الطعام وأنشدجنعاظة بأهله قد برحاومن ذلك قولهم للوحشي إذا تقبض في وجاره تجرجم ، والجيم الأولى زائدة،  وإنما هو من قولنا للحجارة المجتمعة رجمة وأوضح من هذا قولهم للقبر  الرجم، فكأن الوحشي لما صار في وجاره صار في قبرومنها قولهم للأرض ذات الحجارة جمعرة  وهذا من الجمرات  وقد قلنا إن  أصلها تجمع الحجارة  ومن المعر وهو الأرض لا نبات بهومنها قولهم للنهر جعفر  ووجهه ظاهر أنه من كلمتين من جعف إذا صرع   لأنه يصرع ما يلقاه من نبات وما أشبهه، ومن الجفر والجفرة والجفار والأجفر  وهي كالجفرومن ذلك قولهم في صفة الأسد جرفاس فهو من جرف ومن جرس، كأنه إذا أكل  شيئا وجرسه جرفه وأما قولهم للداهية ذات الجنادع فمعلوم في الأصل الذي  أصلناه أن النون زائدة، وأنه من الجدع، وقد مضى وقد يقال إن جنادع كل شيء  أوائله، وجاءت جنادع الشرومن ذلك قولهم للصلب الشديد جلعد فالعين زائدة، وهو من الجلد وممكن أن  يكون منحوتا من الجلع أيضا، وهو البروز  لأنه إذا كان مكانا صلبا فهو بارز   لقلة النبات بهومن ذلك قولهم للحادر السمين جحدل فممكن أن يقال إن الدال زائدة، وهو  من السقاء الجحل، وهو العظيم، ومن قولهم مجدول الخلق، وقد مضىومن ذلك قولهم تجرمز الليل ذهب فالزاء زائدة، وهو من تجرم والميم  زائدة في وجه آخر، وهو من الجرز وهو القطع، كأنه شيء قطع قطعا  ومن  رمز  إذا تحرك واضطرب يقال للماء المجتمع المضطرب راموز ويقال الراموز اسم  من أسماء البحرومن ذلك تجحفل القوم  اجتمعوا، وقولهم للجيش العظيم جحفل ، و جحفلة  الفرس  وقياس هؤلاء الكلمات واحد، وهو من كلمتين من الحفل وهو الجمع،  ومن الجفل، وهو تجمع الشيء في ذهاب ويكون له وجه آخر أن يكون من الجفل  ومن الجحف، فإنهم يجحفون الشيء جحفا وهذا عندي أصوب القولينومن ذلك قولهم للبعير المنتفخ الجنبين جحشم فهذا من الجشم، وهو الجسيم  العظيم، يقال  ألقى علي جشمه ، ومن الجحش وقد مضى ذكره، كأنه شبه في بعض  قوته بالجحشومن ذلك قولهم للخفيف جحشل فهذا مما زيدت فيه اللام، وإنما هو من  الجحش، والجحش خفيفومن ذلك قولهم للانقباض تجعثم  والأصل فيه عندي أن العين فيه زائدة،  وإنما هو من التجثم، ومن الجثمان وقد مضى ذكرهومن ذلك قولهم للجافي جرعب فيكون الراء زائدة والجعب التقبض والجرع  التواء في قوى الحبل فهذا قياس مطردومن ذلك قولهم للقصير جعبر ، وامرأة جعبرة قصيرة قاللا جعبريات ولا طهاملافيكون من الذي قبله، ويكون الراء زائدةومن ذلك قولهم للثقيل الوخم جلندح  فهذا من الجلح والجدع، والنون  زائدة وقد مضى تفسير الكلمتينومن ذلك قولهم للعجوز المسنة جلفزيز  فهذا من جلز وجلف أما جلزفمن قولنا مجلوز، أي مطوي، كأن جسمها طوي من ضمرها وهزالها وأما جلف  فكأن لحمها جلف جلفا أي ذهب بهومن ذلك قولهم للقاعد مجذئر فهذا من جذا إذا قعد على أطراف قدميه  قالوصناجة تجذو على حد منسمومن الذئر وهو الغضبان الناشز فالكلمة منحوتة من كلمتينومن ذلك قولهم للعس الضخم جنبل فهذا مما زيدت فيه النون كأنه جبل،  والجبل كلمة وجهها التجمع وقد ذكرناهاومن ذلك قولهم للجافي جنادف فالنون فيه زائدة، والأصل الجدف وهو احتقار  الشيء  يقال جدف بكذا أي احتقر، فكأن الجنادف المحتقر للأشياء، من جفائهومن ذلك قولهم للأكول جرضم  فهذا مما زيدت فيه الميم، فيقال من جرض  إذا جرش  وجرس ومن رضم أيضا فتكون الجيم زائدةومعنى الرضم أن يرضم ما يأكله بعضه على بعضومن ذلك قولهم للجمل العظيم جخدب ، فالجيم زائدة وأصله من الخدب   يقال للعظيم خدب وتكون الدال زائدة  فإن العظيم جخب أيضا فالكلمة منحوتة  من كلمتينومن ذلك قولهم للعظيم الصدر جرشع فهذا من الجرش، والجرش صدر الشيء،  يقال جرش من الليل، مثل جرس ومن الجشع، وهو الحرص الشديد فالكلمة أيضا  منحوتة من كلمتينومن ذلك قولهم للجرادة جندب  فهذا نونه زائدة، و هو من الجدب  وذلك  أن الجراد يجرد فيأتي بالجدب، وربما كنوا في الغشم والظلم بأم جندب، وقياسه  قياس الأصلومن ذلك قولهم للشيخ الهم جلحابة  فهذا من قولهم جنح ولحب أما الجلح  فذهاب شعر مقدم الرأس وأما لحب فمن قولهم لحب لحمه يلحب، كأنه ذهب به  وطريق لحب من هذاومن ذلك قولهم للحجر جندل  فممكن أن يكون نونه زائدة، ويكون من الجدل  وهو صلابة في الشيء وطي وتداخل، يقولون خلق مجدول ويجوز أن يكون منحوتا  من هذا ومن الجند، وهي أرض صلبة فهذا ما جاء على المقاييس الصحيحةومما وضع وضعا ولم أعرف له اشتقاقا المجلنظي الذي يستلقي على ظهره ويرفع رجليهو المجلعب  المضطجع وسيل مجلعب كثير القمشو المجلخد  المستلقي وجحمظتالغلام، إذا شددت يديه إلى رجليه وطرحتهو الجخدب  دويبة، ويقال له جخادب، والجمع جخادبو الجعشم الصغير البدن القليل اللحمو الجلنفع  الغليظ من الإبل و الجخدب  الجمل الضخم قالشداخة ضخم الضلوع جخدباويقال اجلخم القوم، إذا استكبروا قالنضرب جمعيهم إذا اجلخمواو الجعثن  أصول الصليان و الجلسد  اسم صنم قال              كما بيقر من يمشي إلى الجلسدو الجرسام السم الزعاف تم كتاب الجيمكتاب الحاء باب ما جاء من كلام العرب في المضاعف والمطابق أوله حاء  وتفريع مقاييسهبسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحاء باب ما جاء من كلام العرب في المضاعف والمطابق أوله حاء، وتفريع مقاييسه حدالحاء والدال أصلان الأول المنع، والثاني  طرف الشيءفالحد الحاجز بين الشيئين وفلان محدود، إذا كان ممنوعا و  إنه لمحارف  محدود ، كأنه قد منع الرزق ويقال للبواب حداد، لمنعه الناس من الدخول  قال الأعشىفقمنا ولما يصح ديكنا  إلى جونة عند حدادهاوقال النابغة في الحد والمنعإلا سليمان إذ قال المليك له  قم في البرية فاحددها عن الفندوقال آخريا رب من كتمني الصعادا  فهب له حليلة مغداداكان لها ما عمرت حداداأي يكون بوابها لئلا تهرب وسمي الحديد حديدا لامتناعه وصلابته وشدته  والاستحداد استعمال الحديد ويقال حدت المرأة على بعلها وأحدت، وذلك إذا  منعت نفسها الزينة والخضاب والمحادة المخالفة، فكأنه الممانعة ويجوز أن  يكون من الأصل الآخرويقال ما لي عن هذا الأمر حدد ومحتد، أي معدل وممتنع ويقال حددا، بمعنى  معاذ الله وأصله من المنع قال الكميتحددا أن يكون سيبك فينا  زرما أو يجيئنا تمصيراوحد العاصي سمي حدا لأنه يمنعه عن المعاودة قال الدريدي  يقال هذا أمر  حدد، أي منيع وأما الأصل الآخر فقولهم حد السيف وهو حرفه، وحد السكين وحد الشراب  صلابته قال الأعشىوكأس كعين الديك باكرت حدهاوحد الرجل بأسه وهو تشبيهومن المحمول الحدة التي تعتري الإنسان من النزق تقول حددت على الرجل أحد  حدة حذالحاء والذال أصل واحد يدل على القطع والخفة والسرعة، لا يشذ منه شيء  فالحذ القطع والأحذ المقطوع الذنب ويقال للقطاة حذاء، لقصر ذنبها قالحذاء مدبرة سكاء مقبلة  للماء في الن حرمنها نوطة عجبوأمر أحذ لا متعلق فيه لأحد قد فرغ منه وأحكم قالإذا ما قطعنا رملة وعدابها  فإن لنا أمرا أحذ غموساقال الخليل الأحذ الذي لا يتعلق به الشيء ويسمى القلب أحذ قال  وقصيدة حذاء لا يتعلق بها من العيب شيء لجودتها والحذاء اليمين المنكرة  يقتطع بها الحقومن هذا الباب في المطابق قرب حذحاذ، أي سريع حثيثوفي حديث عتبة بن غزوان  «إن الدنيا قد آذنت بصرم وولت حذاء، ولم تبق  منها صبابة  إلا كصبابة الإناء»  حرالحاء والراء في المضاعف له أصلانفالأول ما خالف العبودية وبرئ من العيب والنقص يقال هو حر بين الحرورية  والحرية ويقال طين حر لا رمل فيه وباتت فلانة بليلة حرة، إذا لم يصل  إليها بعلها في أول ليلة  فإن تمكن منها فقد باتت بليلة شيباء قالوحر الدار وسطها وحمل على هذا شيء كثير، فقيل لولد الحية حر قالمنطو في جوف ناموسه  كانطواء الحر بين السلامويقال لذكر القماري ساق حر قال حميدوامرأة حرة الذفرى، أي حرة مجال القرط قالوالقرط في حرة الذفرى معلقه  تباعد الحبل منه فهو مضطربوحر البقل ما يؤكل غير مطبوخ فأما قول طرفةلا يكن حبك داء داخلا  ليس هذا منك ماوي بحرفهو من الباب، أي ليس هذا منك بحسن ولا جميل ويقال حر الرجل يحر، من  الحريةوالثاني خلاف البرد، يقال هذا يوم ذو حر، ويوم حار والحرور الريح  الحارة تكون بالنهار والليل ومنه الحرة، وهو العطش ويقولون في مثل  حرة  تحت قرةومن هذا الباب الحرير، وهو المحرور الذي تداخله غيظ من أمر نزل به  وامرأة حريرة قالخرجن حريرات وأبدين مجلدا  وجالت عليهن المكتبة الصفريريد بالمكتبة الصفر القداحوالحرة أرض ذات حجارة سوداء وهو عندي من الباب لأنها كأنها محترقة قال  الكسائي نهشل بن حري، بتشديد الراء، كأنه منسوب إلىالحر قال الكسائي حررت يا يوم تحر، وحررت تحر، إذا اشتد حر النهار حزالحاء والزاء أصل واحد، وهو الفرض في الشيء بحديدة أو غيرها، ثم يشتق  منه تقول من ذلك حززت في الخشبة حزا وإذا أصاب مرفق البعير كركرته فأثر  فيها، قيل به حاز والحزاز ما في النفس من غيظ  فإنه يحز القلب وغيره  حزا قال الشماخفلما شراها فاضت العين عبرة  وفي الصدر حزاز من اللوم حامزوالحزازة من ذلك وكل  شيء حك في صدرك فقد حز ومنه حديث عبد الله   الإثم حزاز القلوب  و من الباب الحزيز، وهو مكان غليظ منقاد، والجمع  أحزة قالبأحزة الثلبوتومنه الحزاز، وهو هبرية في الرأس ويقال جئت على حزة منكرة، أي حال  وساعة وما أراه يقال في حال صالحة قالوبأي حز ملاوة تتقطعحسالحاء والسين أصلان فالأول غلبة الشيء بقتل أو غيره، والثاني حكاية صوت  عند توجع وشبههفالأول الحس القتل، قال الله تعالى إذ تحسونهم بإذنه آل عمران   ومن ذلك الحديث  «حسوهم بالسيف حسا»  وفي الحديث في الجراد  «إذا  حسه البرد»  والحسيس القتيل قال الأفوهوقد تردى كل قرن حسيسويقال إن البرد محسة للنبات ومن هذا حسحست الشيء من اللحم، إذا جعلته  على الجمرة  و حشحشت أيضا ويقول العرب افعل ذلك قبل حساس الأيسار، أي قبل أن يحسحسوا من  جزورهم، أي يجعلوا اللحم على النارومن هذا الباب قولهم أحسست، أي علمت بالشيء قال الله تعالى هل تحس  منهم من أحد مريم   وهذا محمول على قولهم قتلت الشيء علما فقد عاد  إلى الأصل الذي ذكرناه ويقال للمشاعر الخمس الحواس، وهي اللمس، والذوق،  والشم، والسمع، والبصر ومن هذا الباب قولهم من أين حسست هذا الخبر، أي  تخبرتهومن هذا الباب قولهم للذي يطرد الجوع بسخائه حسحاس قالواذكر حسينا في النفير وقبله  حسنا وعتبة ذا الندى الحسحاساوالأصل الثاني قولهم حس، وهي كلمة تقال عند التوجع ويقال حسست له فأنا  أحس، إذا رققت له، كأن قلبك ألم شفقة عليه ومن الباب الحس، وهو وجع يأخذ  المرأة عند ولادها ويقال انحست أسنانه انقلعت وقالفي معدن الملك القديم الكرس  ليس بمقلوع ولا منحسومن هذا الباب وليس بعيدا منه الحساس، وهو سوء الخلق قالرب شريب لك ذي حساس  شرابه كالحز بالمواسيويقال الحساس الشؤم فهذا يصلح أن يكون من هذا، ويصلح أن يكون من الأول  لأنه يذهب بالخير حشالحاء والشين أصل واحد، وهو نبات أو غيره يجف، ثم  يستعار هذا في غيره  والمعنى واحد فالحشيش النبات اليابس والحشاش والمحش وعاؤه قالبين حشاشي بازل جوروحشاشا الإنسان وغيره جنباه، عن أبي مالك، كأنهما شبها بحشاشي الحشيش  والحشة القنة تنبت ويبيض فوقها الحشيش قالفالحشة السوداء من ظهر العلموالمحش من الناس الصغير، كأنه قد يبس فصغر قالقبحت من بعل محش مودنويقال استحشت الإبل دقت أوظفتها من عظمها أو شحمها ويقولون استحش  ساعدها كفها، وذلك إذا عظم الساعد فاستصغرت الكف قالإذا اصمأل أخدعاه ابتدا  إذا هما مالا استحشا الخداويقال حششت النار، إذا أثقبتها، وهو من الأصل الذي ذكرناه، كأنك جعلت  ثقوبها كالحشيش لها تأكله قالفما جبنوا أنا نشد عليهم  ولكن رأوا نارا تحش وتسفعوحش الرجل سهمه، إذا ألزق به قذذه من نواحيهومن الباب فرس محشوش الظهر بجنبيه، إذا كان مجفر الجنبين قالمن الحارك محشوش  بجنب مجفر رحبوقول الهذليفي المزني الذي حششت له  مال ضريك تلاده نكدفإنه يريد كثرت به مال هذا الفقير وذلك أنه أسر ففدي بمالهويقال حشت اليد، إذا يبست، كأنها شبهت بالحشيش اليابس وأحشت الحامل، إذا  جاوزت وقت الولاد ويبس الولد في بطنهاومما شذ عن الباب الحشاشة بقية النفس قالأبى الله أن يبقي لنفسي حشاشة  فصبرا لما قد شاء الله لي صبرا حصالحاء والصاد في المضاعف أصول ثلاثة أحدها النصيب، والآخر وضوح الشيء  وتمكنه، والثالث ذهاب الشيء وقلتهفالأول الحصة، وهي النصيب، يقال أحصصت الرجل إذا أعطيته حصتهوالثاني قولهم حصحص الشيء وضح قال الله تعالى الآن حصحص الحق يوسف   ومن هذه الحصحصة تحريك الشيء حتى يستمكن ويستقروالثالث الحص والحصاص، وهو العدو وانحص الشعر عن الرأس ذهب ورجل أحص  قليل الشعر وحصت البيضة شعر رأسه قال أبو قيس بن الأسلتوالحصحصة الذهاب في الأرض ورجل أحص وامرأة حصاء، أي مشؤومة وهو من  الباب، كأن الخير قد ذهب عنها ومن هذا الباب فلان  يحص، إذا كان لا يجير  أحدا قالأحص ولا أجير ومن أجره  فليس كمن يدلى بالغروروالأحصان العبد والعير  لأنهما يماشيان أثمانهما حتى يهرما فينتقص  أثمانها ويموتاويقال سنة حصاء جرداء لا خير فيهاومن الذي شذ عن الباب قولهم للورس حص قالمشعشعة كأن الحص فيها  إذا ما الماء خالطها سخينا حضالحاء والضاد أصلان أحدهما البعث على الشيء، والثاني القرار المستفلفالأول حضضته على كذا، إذا حضضته عليه وحرضته قال الخليلالفرق بين الحض والحث أن الحث يكون في السير والسوق وكل شيء، والحض لا  يكون في سير ولا سوق والثاني الحضيض، وهو قرار الأرض قالنزلت إليه قائما بالحضيض حطالحاء والطاء أصل واحد، وهو إنزال الشيء من علو يقال حططت الشيء أحطه  حطا وقوله تعالى حطة البقرة  ، قالوا تفسيرها اللهم حط عنا  أوزارناومن هذا الباب قولهم جارية محطوطة المتنين، كأنما حط متناها بالمحط قالبيضاء محطوطة المتنين بهكنة  ريا الروادف لم تمغل بأولادومن هذا الباب قولهم رجل حطائط، أي صغير قصير، كأنه حط حطاومن هذا الباب قولهم للنجيبة السريعة حطوط  كأنها لا تزال تحط رحلا  بأرض ومما شذ عن هذا القياس الحطاط بثرة تكون بالوجه قال الهذليووجه قد طرقت أميم صاف  أسيل غير جهم ذي حطاطويروىكقرن الشمس ليس بذي حطاط حظالحاء والظاء أصل واحد، وهو النصيب والجد يقال فلان أحظ من فلان، وهو  محظوظ وجمع الحظ أحاظ على غير قياس قال أبو زيد رجل حظيظ جديد، إذا كان  ذا حظ من الرزق ويقال حظظت في الأمر أحظقال وجمع الحظ أحظ حفالحاء والفاء ثلاثة أصول الأول ضرب من الصوت، والثاني أن يطيف الشيء  بالشيء، والثالث شدة في العيشتفسير ذلك الأول الحفيف حفيف الشجر ونحوه، وكذلك حفيف جناح الطائروالثاني قولهم حف القوم بفلان إذا أطافوا به قال الله تعالى وترى  الملائكة حافين من حول العرش الزمر   ومن ذلك حفافا كل شيء جانباه  قال طرفةكأن جناحي مضرحي  تكنفا  حفافيه شكا في العسيب بمسردومن هذا الباب هو على حفف أمر أي ناحية منه، وكل ناحية شيء فإنها تطيف  به ومن هذا الباب قولهم  فلان يحفنا ويرفنا  كأنه يشتمل علينا فيعطينا  ويميرناوالثالث الحفوف والحفف، وهو شدة العيش ويبسه قال أبو زيد حفت أرضنا  وقفت، إذا يبس بقلها وهو كالشظف ويقال هم في حفف من العيش، أي ضيق ومحل،  ثم يجرى هذا حتى يقال رأس فلان محفوف وحاف، إذا بعد عهده بالدهن، ثم يقال  حفت المرأة وجهها من الشعر واحتففت النبت إذا جززته حقالحاء والقاف أصل واحد، وهو يدل على إ حكام الشيء وصحته فالحق نقيض الباطل، ثم يرجع كل فرع إليه بجودة الاستخراج  وحسن التلفيق ويقال حق الشيء وجب قال الكسائي يقول العرب  إنك لتعرف  الحقة عليك، وتعفي بما لديك  ويقولون  لما عرف الحقة مني انكسر ويقال حاق فلان فلانا، إذا ادعى كل واحد منهما، فإذا غلبه على الحق قيل  حقه وأحقه واحتق الناس من الدين، إذا ادعى كل واحد الحقوفي حديث علي عليه السلام  «إذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة أولى» قال أبو عبيد يريد الإدراك وبلوغ العقل والحقاق أن تقول هذه أنا أحق،  ويقول أولئك نحن أحق حاققته حقاقا ومن قال  نص الحقائق  أراد جمع  الحقيقةويقال للرجل إذا خاصم في صغار الأشياء  إنه لنزق الحقاق  ويقال طعنة  محتقة، إذا وصلت إلى الجوف لشدتها، ويقال هي التي تطعن في حق الورك قال  الهذليوهلا وقد شرع الأسنة نحوها  من بين محتق بها ومشرموقال قوم المحتق الذي يقتل مكانه ويقال ثوب محقق، إذا كان محكم النسج  قالتسربل جلد وجه أبيك إنا  كفيناك المحققة الرقاقاوالحقة من أولاد الإبل ما استحق أن يحمل عليه، والجمع الحقاق قال  الأعشىوهم ما هم إذا عزت الخم  ر وقامت زقاقهم والحقاقيقول يباع زق منها بحق وفلان حامي الحقيقة، إذا حمى ما يحق عليه أن  يحميه  ويقال الحقيقة الراية قال الهذليحامي الحقيقة نسال الوديقة  مع  تاق الوسيقة لا نكس ولا وانوالأحق من الخيل الذي لا يعرق  وهو من الباب  لأن ذلك يكون لصلابته  وقوته وإحكامه قال رجل من الأنصاروأقدر مشرف الصهوات ساط  كميت لا أحق ولا شئيتومصدره الحقق وقال قوم الأقدر أن يسبق موضع رجليه موقع يديهوالأحق أن يطبق هذا ذاك والشئيت أن يقصر موقع حافر رجليه عن موقع حافر  يديهوالحاقة القيامة  لأنها تحق بكل شيء قال الله تعالى ولكن حقت كلمة  العذاب على الكافرين الزمر   والحقحقة أرفع السير وأتعبه للظهر وفي  حديثمطرف بن عبد الله لابنه «خير الأمور أوساطها، وشر السير الحقحقة»   والحق ملتقى كل عظمين إلا الظهر  ولا يكون ذلك إلا صلبا قوياومن هذا الحق من الخشب، كأنه ملتقى الشيء وطبقه وهي مؤنثة، والجمع حقق  وهو في شعر رؤبةتقطيط الحققويقال فلان حقيق بكذا ومحقوق به وقال الأعشىقال بعض أهل العلم في قوله تعالى في قصة موسى عليه السلام حقيق على  الأعراف   قال واجب علي ومن قرأها حقيق على فمعناها حريص علىقال الكسائي حق لك أن تفعل هذا وحققت وتقول حقا لا أفعل ذلك، في  اليمينقال أبو عبيدة ويدخلون فيه اللام فيقولون  لحق لا أفعل ذاك ،يرفعونه بغير تنوين ويقال حققت الأمر وأحققته، أي كنت على يقين منهقال الكسائي حققت حذر الرجل وأحققته فعلت ما كان يحذر ويقال أحقت  الناقة من الربيع، أي سمنتوقال رجل لتميمي ما حقة حقت على ثلاث حقاق؟ قال هي بكرة معها بكرتان،  في ربيع واحد، سمنت قبل أن تسمنا ثم ضبعت ولم تضبعا، ثم لقحت ولم تلقحاقال أبو عمرو استحق لقحها، إذا وجب وأحقت دخلت في ثلاث سنين وقد بلغت  حقتها، إذا صارت حقة قال الأعشىبحقتها ربطت في اللجي  ن حتى السديس لها قد أسنيقال أسن السن نبت حكالحاء والكاف أصل واحد، وهو أن يلتقي شيئان يتمرس كل واحد منهما بصاحبه   الحك حكك شيئا على شيء يقال ما بقيت في فيه حاكة، أي سن وأحكني رأسي  فحككته ويقال حك في صدري كذا إذا لم ينشرح صدرك له، كأنه شيء شك صدرك  فتمرس به والحكاكة ما يسقط من الشيئين تحكهما والحكيك الحافر النحيت ويقولون  وهو أصل الباب فلان يتحكك بي، أي يتمرس قال الفراءإنه لحك شر، وحك ضغنحلالحاء واللام له فروع كثيرة ومسائل، وأصلها كلها عندي فتح الشيء، لا يشذ  عنه شيءيقال حللت العقدة أحلها حلا ويقول العرب  يا عاقد اذكر حلا   والحلال ضد الحرام، وهو من الأصل الذي ذكرناه، كأنه من حللت الشيء، إذا  أبحته وأوسعته لأمر فيهوحل نزل وهو من هذا الباب لأن المسافر يشد ويعقد، فإذا نزل حل  يقال  حللت بالقوم وحليل المرأة بعلها  وحليلة المرء زوجه وسميا بذلك لأن كل  واحد منهما يحل عند صاحبهقال أبو عبيد كل من نازلك وجاورك فهو حليل قالولست بأطلس الثوبين يصبي  حليلته إذا هدأ النيامأراد جارته ويقال سميت الزوجة حليلة لأن كل واحد منهما يحل إزار الآخر  والحلة معروفة، وهي لا تكون إلا ثوبين وممكن أن ي حمل على الباب فيقال لما كانا اثنين كانت فيهما فرجةومن الباب الإحليل، وهو مخرج البول، ومخرج اللبن من الضرعومن الباب تحلحل عن مكانه، إذا زال قالثهلان ذو الهضبات لا يتحلحلوالحلاحل السيد، وهو من الباب ليس بمنغلق محرم كالبخيل المحكم اليابس  والحلة الحي النزول من العرب قال الأعشىلقد كان في شيبان لو كنت عالما  قباب وحي حلة وقبائلوالمحلة المكان ينزل به القوم وحي حلال نازلون وحل الدين وجب والحل  ما جاوز الحرم ورجل محل من الإحلال، ومحرم من الإحرام وحل وحلال بمعنى   وكذلك في مقابلته حرم وحرام وفي الحديث «تزوج رسول الله صلى الله عليه  وآله وسلم ميمونة وهما حلالان»  ورجل محل لا عهد له، ومحرم ذو عهد قالجعلن القنان عن يمين وحزنه  وكم بالقنان من محل ومحرموقال قوم  من محل يرى دمي حلالا، ومحرم يراه حراماوالحلان الجدي يشق له عن بطن أمه قاليهدي إليه ذراع الجفر تكرمة  إما ذبيحا وإما كان حلاناوهو من الباب وحللت اليمين أحللها تحليلا وفعلت هذا تحلة القسم، أي لم  أفعل إلا بقدر ما حللت به قسمي أن أفعله ولم أبالغ ومنه «لا يموت لمؤمن  ثلاثة أولاد فتمسه النار إلا تحلة القسم»  يقول بقدر ما يبر الله تعالى  قسمه فيه من قوله وإن منكم إلا واردها مريم  ، أي لا يردها إلا  بقدر ما يحلل القسم،ثم كثر هذا في الكلام حتى قيل لكل شيء لم يبالغ فيه تحليل  يقال ضربته  تحليلا، ووقعت مناسم هذه الناقة تحليلا، إذا لم تبالغ في الوقع بالأرض وهو  في قول كعب بن زهيروقعهن الأرض تحليلفأما قول امرئ القيسكبكر المقاناة البياض بصفرة  غذاها نمير الماء غير محللففيه قولان أحدهما أن يكون أراد الشيء القليل، وهو نحو ما ذكرناه من  التحلة والقول الآخر أن يكون غير منزول عليه فيفسد ويكدرويقال أحلت الشاة، إذا نزل اللبن في ضرعها من غير نتاج والحلال متاع  الرحل قال الأعشىوكأنها لم تلق ستة أشهر  ضرا إذا وضعت إليك حلالهاكذا رواه القاسم بن معن، ورواه غيره بالجيموالحلال مركب من مراكب النساء قالبعير حلال غادرته مجعفلورأيت في بعض الكتب عن سيبويه هو حلة الغور، أي قصده وأنشدسرى بعدما غار النجوم وبعدما  كأن الثريا حلة الغور منخلأي قصده حمالحاء والميم فيه تفاوت  لأنه متشعب الأبواب جدا فأحد أصوله اسوداد،  والآخر الحرارة، والثالث الدنو والحضور، والرابع جنس من الصوت، والخامس  القصدفأما السواد فالحمم الفحم قال طرفةومنه اليحموم، وهو الدخان والحمحم نبت أسود، وكل أسود حمحمويقال حممته إذا سخمت وجهه بالسخام، وهو الفحمومن هذا الباب حمم الفرخ، إذا طلع ريشه قالحمم فرخ كالشكير الجعدوأما الحرارة فالحميم الماء الحار والاستحمام الاغتسال به  ومنه الحم،  وهي الألية تذاب، فالذي يبقى منها بعد الذوب حم، واحدته حمة ومنه الحميم،  وهو العرق قال أبو ذؤيبتأبى بدرتها إذا ما استغضبت  إلا الحميم فإنه يتبصعومنه الحمام، وهو حمى الإبل ويقال أحمت الأرض إذا صارت ذات حمى وأنشد  الخليل في الحمضما عليها جانبيها ضما  ضم عجوز في إناء حماوأما الدنو والحضور فيقولون أحمت ال حاجة حضرت، وأحم الأمر دنا وأنشدحييا ذلك الغزال الأجما  إن يكن ذلك الفراق أحماوأما الصوت فالحمحمة حمحمة الفرس عند العلفوأما القصد فقولهم حممت حمه، أي قصدت قصده قال طرفةجعلته حم كلكلها  بالعشي ديمة تثمهومما شذ عن هذه الأبواب قولهم طلق الرجل امرأته وحممها، إذا متعها بثوب  أو نحوه قالأنت الذي وهبت زيدا بعدما  هممت بالعجوز أن تحمماوأما قولهم احتم الرجل، فالحاء مبدلة من هاء، وإنما هو من اهتم حنالحاء والنون أصل واحد، وهو الإشفاق والرقة وقد يكون ذلك مع صوت بتوجع  فحنين الناقة نزاعها إلى وطنها وقال قوم قد يكون ذلك من غير صوت أيضا  فأما الصوت فكالحديث الذي جاء في حنين الجذع الذيكان يستند إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لما عمل له المنبر  فترك الاستناد إليه والحنان الرحمة قال الله تعالى وحنانا من لدنا  مريم   وتقولحنانك أي رحمتك قالمجاورة بني شمجى بن جرم  حنانك ربنا يا ذا الحنانوحنانيك، أي حنانا بعد حنان، ورحمة بعد رحمة قال طرفةوالحنة امرأة الرجل، واشتقاقها من الحنين لأن كلا منهما يحن إلى صاحبه  والحنون ريح إذا هبت كان لها كحنين الإبل قالتذعذعها مذعذعة حنونوقوس حنانة، لأنها تحن عند الإنباض قالوفي منكبي حنانة عود نبعة  تخيرها لي سوق مكة بائعومما شذ عن الباب طريق حنان، أي واضححأالحاء والهمزة قبيلة قالطلبت الثأر في حكم وحاء حبالحاء والباء أصول ثلاثة، أحدها  اللزوم والثبات، والآخر الحبة من الشيء  ذي الحب، والثالث وصف القصرفالأول الحب، معروف من الحنطة والشعير فأما الحب بالكسر فبروز الرياحين،  الواحد حبة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوم «يخرجون من النار  فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل» قال بعض أهل العلم كل شيء له حب فاسم الحب منه الحبة فأما الحنطة  والشعير فحب لا غيرومن هذا الباب حبة القلب سويداؤه، ويقال ثمرتهومنه الحبب وهو تنضد الأسنان قال طرفةوإذا تضحك تبدي حببا  كرضاب المسك بالماء الخصروأما اللزوم فالحب والمحبة، اشتقاقه من أحبه إذا لزمه والمحب البعير  الذي يحسر فيلزم مكانه قالجبت نساء العالمين بالسبب  فهن بعد كلهن كالمحبويقال المحب بالفتح أيضا ويقال أحب البعير إذا قام قالوا الإحباب في  الإبل مثل الحران في الدواب قالضرب بعير السوء إذ أحباأي وقف وأنشد ثعلب لأعرابية تقول لأبيهايا أبتا ويها أبه  حسنت إلا الرقبهفزيننها يا أبه  حتى يجيء الخطبهبإبل محبحبهمعناه أنها من سمنها تقف وقد روي بالخاء  مخبخبه ، وله معنى آخر، وقد  ذكر في بابه وأنشد أيضامحب كإحباب السقيم وإنما  به أسف أن لا يرى من يساورهوأما نعت القصر فالحبحاب الرجل القصير ومنه قول الهذليدلجي إذا ما الليل ج  ن على المقرنة الحباحبفالمقرنة الجبال يدنو بعضها من بعض، كأنها قرنت والحباحبالصغار، وهو جمع حبحاب وأظن أن حباب الماء من هذا ويجوز أن يكون من  الباب الأول كأنها حبات وقد قالوا حباب الماء معظمه في قولهوالحباحب اسم رجل، مشتق من بعض ما تقدم ذكره ويقال إنه كان لا ينتفع  بناره، فنسبت إليه كل نار لا ينتفع بها قال النابغةتقد السلوقي المضاعف نسجه  ويوقدن بالصفاح نار الحباحبومما شذ عن الباب الحباب، وهو الحية قالوا وإنما قيل الحباب اسم شيطان  لأن الحية شيطان وأنشدتلاعب مثنى حضرمي كأنه  تمعج شيطان بذي  خروع قفر حتالحاء والتاء أصل واحد، وهو تساقط الشيء، كالورق ونحوه ويحمل عليه ما  يقاربه فالحت حت الورق من الغصن وتحاتت الشجرة ويقال حته مائة سوط، أي  عجلها، كأن ذلك من حت الورق، وهو قريب ويقال فرس حت، أي ذريع يحت العدو  حتا، والجمع أحتات قالعلى حت البراية زمخري الس  واعد ظل في شري طوالوحتات اسم رجل من هذاحثالحاء والثاء أصلان أحدهما الحض على الشيء، والآخر يبيس من يبيس الشيءفالأول قولهم حثثته على الشيء أحثه ومنه الحثيث  يقال ولى حثيثا، أي  مسرعا قال سلامةولى حثيثا وهذا الشيب يطلبه  لو كان يدركه ركض اليعاقيبومنه الحثحثة، وهو اضطراب البرق في السحابوأما الآخر فالحث وهو الحطام اليبيس، ويقال الحث الرمل اليابس الخشن  قالحتى يرى في يابس الثرياء حث حجالحاء والجيم أصول أربعة فالأول القصد، وكل قصد حج قالثم اختص بهذا الاسم القصد إلى البيت الحرام للنسك والحجيج الحاج قالذكرتك والحجيج لهم ضجيج  بمكة والقلوب لها وجيبويقال لهم الحج أيضا قالحج بأسفل ذي المجاز نزولوفي أمثالهم  لج فحج  ومن أمثالهم  الحاج أسمعت ، وذلك إذا أفشى  السر أي إنك إذا أسمعت الحجاج فقد أسمعت الخلقومن الباب المحجة، وهي جادة الطريق قالألا بلغا عني حريثا رسالة  فإنك عن قصد المحجة أنكبوممكن أن يكون الحجة مشتقة من هذا  لأنها تقصد، أو بها يقصد الحق  المطلوب يقال حاججت فلانا فحججته أي غلبته بالحجة، وذلك الظفر يكون عند  الخصومة، والجمع حجج والمصدر الحجاجومن الباب حججت الشجة، وذلك إذا سبرتها بالميل، لأنك قصدت معرفة قدرها  قاليحج مأمومة في قعرها لجفويقال بل هو أن يصب على دم الشجة السمن، فيظهر فيؤخذ بقطنة قال أبو  ذؤيبوصب عليها المسك حتى كأنها  أسي على أم الدماغ حجيجوالأصل الآخر الحجة وهي السنة وقد يمكن أن يجمع هذا إلى الأصل الأول   لأن الحج  في السنة لا يكون إلا مرة واحدة، فكأن العام سمي بما فيه من الحج  حجة قاليرضن صعاب الدر في كل حجة  ولو لم تكن أعناقهن عواطلاقال قوم أراد السنة  وقال قوم الحجة هاهنا شحمة الأذن ويقال بل  الحجة الخرزة أو اللؤلؤة تعلق في الأذن وفي القولين نظروالأصل الثالث الحجاج، وهو العظم المستدير حول العين يقال للعظيم  الحجاج أحج، جمع الحجاج أحجةوزعم أبو عمرو أنه يقال للمكان المتكاهف ومن الصخرة حجاجوالأصل الرابع الحجحجة النكوص يقال حملوا علينا ثم حجحجوا والمحجحج  العاجز قالضربا طلخفا ليس بالمحجحجويقال أنا لا أحجحج في كذا، أي لا أشك يقولون لا تذهبن بك حجحجة ولا  لجلجة ورجل حجحج فسلباب الحاء والدال وما يثلثهما حدرالحاء والدال والراء أصلان الهبوط، والامتلاءفالأول حدرت الشيء إذا أنزلته والحدور فعل الحادر والحدور، بفتح الحاء  المكان تنحدر منهوالأصل الثاني قولهم للشيء الممتلئ حادر يقال عين حدرة بدرة ممتلئة  وقد مضى شاهده وناقة حادرة العينين، إذا امتلأتا وسميت حدراء لذلك ويقال  الحيدرة الأسد ويمكن أن يكون اشتقاقه من هذا ومنه حدر جلده تورم يحدر  حدورا وأحدرته، إذ ضربته حتى تؤثر فيه والحدرة، بسكون الدال قرحة تخرج  بباطن جفن العين ويقال حي ذو حدورة، أي ذو اجتماع وكثرة قالوإني لمن قوم تصيد رماحهم  غداة الصباح ذا الحدورة والحردوالحدرة الصرمة  سميت بذلك لتجمعهاومما شذ عن الباب الحادور القرط وينشدبائنة المنكب من حادورهاحدسالحاء والدال والسين أصل واحد يشبه الرمي والسرعة وما أشبه ذلك فالحدس  الظن وقياسه من الباب، لأنا نقول رجم بالظن، كأنه رمى به والحدس سرعة  السير قالكأنها من بعد سير حدسويقال حدس به الأرض حدسا، إذا صرعه قال               ترى به  من القوم محدوسا وآخر حادساومنه أيضا حدست في لبة البعير، إذا وجأت في لبته وحدست الشيء برجلي  وطئته وحدست الناقة، إذا أنختها وحدست بسهمي رميت حدقالحاء والدال والقاف أصل واحد، وهو الشيء يحيط بشيء  يقال حدق القوم  بالرجل وأحدقوا به قالالمطعمون بنو حرب وقد حدقت  بي المنية واستبطأت أنصاريوحدقة العين من هذا، وهي السواد، لأنها تحيط بالصبي  والجمع حداق قالفالعين بعدهم كأن حداقها  سملت بشوك فهي عور تدمعوالتحديق شدة النظر والحديقة الأرض ذات الشجر والحنديقة الحدقة حدلالحاء والدال واللام أصل واحد، وهو الميل يقال رجل أحدل، إذا كان في شقه  ميل، وهو الحدل قال أبو عمرو الأحدل الذي في منكبيه ورقبته انكباب على  صدره ويقال قوس محدلة وحدلاء، وذلك إذا تطامنت سيتها والحدل ضد العدل  قال أبو زيد حدل عن الأمر يحدل حدلا وإنه لحدل غير عدل ومما شذ عن الباب  وما أدري أصحيح هو أم لا، قولهم الحودل الذكر من القردة حدمالحاء والدال والميم أصل واحد، هو اشتداد الحر يقال احتدم النهار اشتد  حره واحتدم الحر واحتدمت النار وللنار حدمة، وهو شدتها، ويقال صوت  التهابها قال الخليل أحدمت الشمس الشيء فاحتدم، واحتدم صدره غيظا فأما  احتدام الدم فقال قوم اشتدت حمرته حتى يسود  والصحيح أن يشتد حره قال  الفراء قدر حدمة، إذا كانت سريعة الغلي  وهي ضد الصلودحداالحاء والدال والحرف المعتل أصل واحد، وهو السوق يقال حدا بإبله زجر  بها وغنى لها ويقال للحمار إذا قدم أتنه هو يحدوها قالحادي ثلاث من الحقب السماحيجويقال للسهم إذا مر حداه ريشه، وهداه نصله ويقال حدوته على كذا، أي سقته  وبعثته عليه ويقال للشمال حدواء، لأنها تحدو السحاب، أي تسوقهقال العجاجحدواء جاءت من أعالي الطوروقولهم فلان يتحدى فلانا، إذا كان يباريه وينازعه الغلبة وهو من هذا  الأصل  لأنه إذا فعل ذلك فكأنه يحدوه على الأمر يقال أنا حدياك لهذا  الأمر، أي ابرز لي فيه قال عمرو بن كلثومحديا الناس كلهم جميعاحدأ الحاء والدال والهمزة أصل واحد طائر أو مشبه به فالحدأة الطائر  المعروف، والجمع الحدأ قالكما تدانى الحدأ الأويومما يشبه به وغيرت بعض حركاته الحدأة، شبه فأس تنقر  به الحجارة قالكالحدإ الوقيعومما شذ عن الباب حدئ بالمكان لزق حدبالحاء والدال والباء أصل واحد، وهو ارتفاع الشيء فالحدب ما ارتفع من  الأرض قال الله تعالى وهم من كل حدب ينسلون الأنبياء   والحدب في  الظهر  يقال حدب واحدودب وناقة حدباء، إذا بدت حراقفها  وكذلك الحدبار  يقال هن حدب حدابير فأما قولهم حدب عليه إذا عطف وأشفق، فهو من هذا، لأنه  كأنه جنأ عليه من الإشفاق، وذلك شبيه بالحدب حدثالحاء والدال والثاء أصل واحد، وهو كون الشيء لم يكن يقال حدث أمر بعد  أن لم يكن والرجل الحدث الطري السن والحديث من هذا  لأنه كلام يحدث منه  الشيء بعد الشيء ورجل حدث حسن الحديث ورجل حدث نساء، إذا كان يتحدث  إليهن ويقال هذه حديثى حسنة، كخطيبى، يراد به الحديث حدجالحاء والدال والجيم أصل واحد يقرب من حدق بالشيء إذا أحاط به فالتحديج  في النظر مثل التحديق ومن الباب الحدج مركب من مراكب النساء يقال حدجت  البعير، إذا شددت عليه الحدج قال الأعشىألا قل لميثاء ما بالها  أبالليل تحدج أجمالهاومن الباب الحدج، وهو الحنظل إذا اشتد وصلب، وإنما قلنا ذلك لأنه مستدير باب الحاء والذال وما يثلثهما حذرالحاء والذال والراء أصل واحد، وهو من التحرز والتيقظ يقال حذر يحذر  حذرا ورجل حذر وحذور وحذريان متيقظ متحرزوحذار، بمعنى احذر قالوقرئت وإنا لجميع حاذرون الشعراء  ، قالوا متأهبون و حذرون خائفون والمحذورة الفزع فأما الحذرية فالمكان الغليظ ويمكن أن يكون  سمي بذلك لأنه يحذر المشي عليه حذقالحاء والذال والقاف أصل واحد، وهو القطع يقال حذق السكين الشيء، إذا  قطعه قال فذلك سكين على الحلق حاذقومن هذا القياس الرجل الحاذق في صناعته، وهو الماهر، وذلك أنه يحذق الأمر  يقطعه لا يدع فيه متعلقا ومنه حذق القرآن ومن قياسه الحذاقي، وهو الفصيح  اللسان  وذلك أنه يفصل الأمور يقطعها ولذلك يسمى اللسان مفصلا والباب  كله واحدومن الباب حذق فاه الخل إذا  حمزه، وذلك كالتقطيع يقع فيه باب الحاء والراء وما يثلثهما حرزالحاء والراء والزاء أصل واحد، وهو من الحفظ والتحفظ يقال حرزته واحترز  هو، أي تحفظ وناس يذهبون إلى أن هذه الزاء مبدلة من سين، وأن الأصل الحرس  وهو وجه وفي الكتاب الذي للخليل أن الحرز جوز محكوك يلعب به، والجمع  أحراز قلنا وهذا شيء لا يعرج عليه ولا معنى له حرسالحاء والراء والسين أصلان أحدهما الحفظ والآخر زمانفالأول حرسه يحرسه حرسا والحرس الحراس وأما حريسة الجبل، التي جاءت في  الحديث، فيقال هي الشاة يدركها الليل قبل أويها إلى مأواها، فكأنها حرست  هناك وقال أبو عبيدة في حريسة الجبل يجعلها بعضهم السرقة نفسها  يقال  حرس يحرس حرسا، إذا سرق وهذا إن صح فهو قريب من الباب  لأن السارق يرقب  الشيء كأنه يحرسه حتى يتمكن منه والأول أصحوذلك قول أهل اللغة إن الحريسة هي المحروسة فيقول  ليس فيما يحرس  بالجبل قطع  لأنه ليس بموضع حرز حرشالحاء والراء والشين أصل واحد يرجع إليه فروع الباب وهو الأثر والتحزيز  فالحرش الأثر ومنه سمي الرجل حراشا ولذلك يسمون الدينار أحرش لأن فيه  خشونة ويسمون الضب أحرش  لأن في جلده خشونة وتحزيزاومن هذا الباب حرشت الضب ، وذلك أن تمسح جحره وتحرك يدك حتى يظن أنها  حية فيخرج ذنبه فتأخذه وذلك المسح له أثر فهو من القياس الذي ذكرناه  والحريش نوع من الحيات أرقط وربما قالوا حية حرشاء، كما يقولون رقطاء  قالبحرشاء مطحان كأن فحيحها  إذا فزعت ماء هريق على جمروالحرشاء حبة تنبت شبيهة بالخردل قال أبو النجموانحت من حرشاء فلج خردلهفأما قولهم حرشت بينهم، إذا أغريت وألقيت العداوة، فهو من الباب  لأن  ذلك كتحزيز يقع في الصدور والقلوبومن ذلك تسميتهم النقبة، وهي أول الجرب يبدو، حرشاء يقال نقبة حرشاء،  وهي الباثرة التي لم تطل وأنشدوحتى كأني يتقي بي معبد  به نقبة حرشاء لم تلق طاليافأما قولهكما تطاير مندوف الحراشينفيقال إنه شيء  في القطن لا تديثه المطارق، ولا يكون ذلك إلا لخشونة فيه حرصالحاء والراء والصاد أصلان أحدهما الشق، والآخر الجشعفالأول الحرص الشق  يقال حرص القصار الثوب إذا شقه والحارصة من الشجاج  التي تشق الجلد ومنه الحريصة والحارصة، وهي السحابة التي تقشر وجه الأرض  من شدة وقع مطرها قالانهلال حريصةوأما الجشع والإفراط في الرغبة فيقال حرص إذا جشع يحرص حرصا، فهو حريص  قال الله تعالى إن تحرص على هداهم النحل   ويقال حرص المرعى، إذا  لم يترك منه شيء  وذلك من الباب، كأنه قشر عن وجه الأرضحرضالحاء والراء والضاد أصلان أحدهما نبت، والآخر دليل الذهاب والتلف  والهلاك والضعف وشبه ذلكأما الأول فالحرض الأشنان، ومعالجه الحراض والإحريض العصفر قالملتهب كلهب الإحريضوالأصل الثاني الحرض، وهو المشرف على الهلاك قال الله تعالى حتى تكون  حرضا يوسف   ويقال حرضت فلانا على كذا زعم ناس أن هذا من الباب  قال أبو إسحاق البصري الزجاج وذلك أنه إذا خالف فقد أفسد وقوله تعالى  حرض المؤمنين على القتال الأنفال  ، لأنهم إذا خالفوه فقد أهلكوا  وسائر الباب مقارب هذا  لأنهم يقولون هو حرضة، وهو الذي يناول قداح الميسر  ليضرب بهاويقال إنه لا يأكل اللحم أبدا بثمن، إنما يأكل ما يعطى، فيسمى حرضة، لأنه  لا خير عندهومن الباب قولهم للذي لا يقاتل ولا غناء عنده ولا سلاح معه حرض قال  الطرماححماة للعزل الأحراضويقال حرض الشيء وأحرضه غيره، إذا فسد وأفسده غيره وأحرضالرجل، إذا ولد له ولد سوء وربما قالوا حرض الحالبان الناقة، إذا  احتلبا لبنها كله حرفالحاء الراء والفاء ثلاثة أصول حد الشيء، والعدول، وتقدير الشيءفأما الحد فحرف كل شيء حده، كالسيف وغيره ومنه الحرف، وهو الوجه تقول  هو من أمره على حرف واحد، أي طريقة واحدة قال الله تعالى ومن الناس من  يعبد الله على حرف الحج   أي على وجه واحد وذلك أن العبد يجب عليه  طاعة ربه تعالى عند السراء والضراء، فإذا أطاعه عند  السراء وعصاه عند  الضراء فقد عبده على حرف ألا تراه قال تعالى فإن أصابه خير اطمأن به وإن  أصابته فتنة انقلب على وجهه الحج   ويقال للناقة حرف قال قوم هي  الضامر، شبهت بحرف السيف وقال آخرون بل هي الضخمة، شبهت بحرف الجبل، وهو  جانبه قال أوسحرف أخوها أبوها من مهجنة  وعمها خالها قوداء مئشيرحرف أخوها أبوها من مهجنة  وعمها خالها جرداء شمليلوالأصل الثاني الانحراف عن الشيء يقال انحرف عنه ينحرف انحرافا وحرفته  أنا عنه، أي عدلت به عنه ولذلك يقال محارف، وذلك إذا حورف كسبهفميل به عنه، وذلك كتحريف الكلام، وهو عدله عن جهته قال الله تعالى  يحرفون الكلم عن مواضعه النساء  والأصل الثالث المحراف، حديدة يقدر بها الجراحات عند العلاج قالإذا الطبيب بمحرافيه عالجها  زادت على النقر أو تحريكها ضجماوزعم ناس أن المحارف من هذا، كأنه قدر عليه رزقه كما تقدر الجراحة  بالمحرافومن هذا الباب فلان يحرف لعياله، أي يكسب وأجود من هذا أن يقال فيه إن  الفاء مبدلة من ثاء وهو من حرث أي كسب وجمع وربما قالوا أحرف فلان  إحرافا، إذا نما ماله وصلح وفلان حريف فلان أي معامله وكل ذلك من حرف  واحترف أي كسب والأصل ما ذكرناه حرقالحاء والراء والقاف أصلان أحدهما حك الشيء بالشيء مع حرارة والتهاب،  وإليه يرجع فروع كثيرة والآخر شيء من البدنفالأول قولهم حرقت الشيء إذا بردت وحككت بعضه ببعض والعرب تقول  هو  يحرق عليك الأرم غيظا ، وذلك إذا حك أسنانه بعضها ببعض والأرم هي  الأسنان قالنبئت أحماء سليمى إنما  باتوا غضابا يحرقون الأرماوقرأ ناس لنحرقنه ثم لننسفنه طه  ، قالوا معناه لنبردنه  بالمبارد والحرق النار والحرق في الثوب والحروقاء هذا الذي يقال له  الحراق وكل ذلك قياسه واحدومن الباب قولهم للذي ينقطع شعره وينسل حرق قالحرق المفارق كالبراء الأعفروالحرقان المذح في الفخذين، وهو من احتكاك إحداهما بالأخرى ويقال فرس  حراق إذا كان يتحرق  في عدوه وسحاب حرق، إذا كان شديد البرق وأحرقني الناس  بلومهم آذوني ويقال إن المحارقة جنس من المباضعة وماء حراق ملح شديد  الملوحةوأما الأصل الآخر فالحارقة، وهي العصب الذي يكون في الورك يقال رجل  محروق، إذا انقطعت حارقته قاليشول بالمحجن كالمحروقحركالحاء والراء والكاف أصل واحد، فالحركة ضد السكون ومن الباب الحاركان،  وهما ملتقى الكتفين، لأنهما لا يزالان يتحركان وكذلك الحراكيك، وهي  الحراقف، واحدتها حرككة حرمالحاء والراء والميم أصل واحد، وهو المنع والتشديد فالحرام ضد الحلال  قال الله تعالى وحرام على قرية أهلكناها الأنبياء   وقرئت وحرم  وسوط محرم، إذا لم يلين بعد قال الأعشىتحاذر كفي والقطيع المحرماوالقطيع السوط، والمحرم الذي لم يمرن ولم يلين بعد والحريم حريم  البئر، وهو ما حولها، يحرم على غير صاحبها أن يحفر فيه والحرمان مكة  والمدينة، سميا بذلك لحرمتهما، وأنه حرم أن يحدث فيهما أو يؤوى محدث وأحرم  الرجل بالحج، لأنه يحرم عليه ما كان حلالا له من الصيد والنساء وغير ذلك  وأحرم الرجل دخل في الشهر الحرام قالقتلوا ابن عفان الخليفة محرما  فمضى ولم أر مثله مقتولاويقال المحرم الذي له ذمة ويقال أحرمت الرجل قمرته، كأنك حرمته ما طمع  فيه منك وكذلك حرم هو يحرم حرما، إذا لم يقمر والقياس واحد،كأنه منع ما طمع فيه وحرمت الرجل العطية حرمانا، وأحرمته، وهي لغة ردية  قالونبئتها أحرمت قومها  لتنكح في معشر آخريناومحارم الليل مخاوفه التي يحرم على الجبان أن يسلكها وأنشد ثعلبوالله للنوم وبيض دمج  أهون من ليل قلاص تمعجمحارم الليل لهن بهرج  حين ينام الورع المزلجويقال من الإحرام بالحج قوم حرم وحرام، ورجل حرام ورجل حرمي منسوب إلى  الحرم قال النابغةلصوت حرمية قالت وقد رحلوا  هل في مخفيكم من يبتغي أدماوالحريم الذي حرم مسه فلا يدنى منه وكانت العرب إذا حجوا ألقوا ما  عليهم من ثيابهم فلم يلبسوها في الحرم، ويسمى الثوب إذا حرم لبسه الحريم  قالكفى حزنا  مري عليه كأنه  لقى بين أيدي الطائفين حريمويقال بين القوم حرمة ومحرمة، وذلك مشتق من أنه حرام إضاعته وترك حفظه  ويقال إن الحريمة اسم ما فات من كل هم مطموع فيهومما شذ الحيرمة البقرةحرنالحاء والراء والنون أصل واحد، وهو لزوم الشيء للشيء لا يكاد يفارقه  فالحران في الدابة معروف، يقال حرن وحرن والمحارن من النحل اللواتي يلصقن  بالشهد فلا يبرحن أو ينزعن قالصوت المحابض ينزعن المحاريناوكذلك قول الشماخفما أروى ولو كرمت علينا  بأدنى من موقفة حرونهي التي لا تبرح أعلى الجبل ويقال حرن في البيع فلا يزيد ولا ينقص حروىالحاء والراء وما بعدها معتل أصول ثلاثة فالأول جنس من الحرارة،  والثاني القرب والقصد، والثالث الرجوعفالأول الحرو من قولك وجدت في فمي حروة وحراوة، وهي حرارة من شيء يؤكل  كالخردل ونحوه ومن هذا القياس حراة النار، وهو التهابها ومنه الحرة الصوت  والجلبةوأما القرب والقصد فقولهم أنت حرى أن تفعل كذا ولا يثنى على هذا اللفظ  ولا يجمع فإذا قلت حري قلت حريان وحريون وأحرياء للجماعة وتقول هذا الأمر  محراة لكذا ومنه قولهم هو يتحرى الأمر، أي يقصده ويقال إنالحرا مقصور موضع البيض، وهو الأفحوص ومنه تحرى بالمكان تلبث ومنه  قولهم نزلت بحراه وبعراه، أي بعقوتهوالثالث قولهم حرى الشيء يحري حريا، إذا رجع ونقص وأحراه الزمان ويقال  للأفعى التي كبرت ونقص جسمها حارية وفي الدعاء عليه يقولون  رماه الله  بأفعى حارية ، لأنها تنقص من مرور الزمان عليها وتحري، فذلك أخبث وفي  الحديث  «لما مات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جعل جسم أبي بكر  يحري حتى لحق به»  حربالحاء والراء والباء أصول ثلاثة أحدها السلب، والآخر دويبة، والثالث بعض  المجالسفالأول الحرب، واشتقاقها من الحرب وهو السلب يقال حربته ماله، وقد حرب  ماله، أي سلبه، حربا والحريب المحروب ورجل محراب شجاع قؤوم بأمر الحرب  مباشر لها وحريبة الرجل ماله الذي يعيش به، فإذا سلبه لم يقم بعده  ويقال  أسد حرب، أي من شدة غضبه كأنه حرب شيئا أي سلبه وكذلك الرجل الحربوأما الدويبة ف الحرباء يقال أرض محربئة، إذا كثر حرباؤها وبها شبه  الحرباء، وهي مسامير الدروع وكذلك حرابي المتن، وهي لحماتهوالثالث المحراب، وهو صدر المجلس، والجمع محاريب ويقولون المحراب  الغرفة في قوله تعالى فخرج على قومه من المحراب مريم   وقالربة محراب إذا جئتها  لم ألقها أو أرتقي سلماومما شذ عن هذه الأصول الحربة ذكر ابن دريد أنها الغرارة السوداءوأنشدوصاحب صاحبت غير أبعدا تراه بين الحربتين مسندا حرتالحاء والراء والتاء أصل واحد، وهو الدلك، يقال حرته حرتا، إذا دلكه دلكا  شديدا حرثالحاء والراء والثاء أصلان متفاوتان أحدهما الجمع والكسب، والآخر أن  يهزل الشيءفالأول الحرث، وهو الكسب والجمع، وبه سمي الرجل حارثا وفي الحديث   «احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا» ومن هذا الباب حرث الزرع والمرأة حرث الزوج  فهذا تشبيه، وذلك أنه  مزدرع ولده قال الله تعالى نساؤكم حرث لكم البقرة   والأحرثة  مجاري الأوتار في الأفواق  لأنها تجمعهاوأما الأصل الآخر فيقال حرث ناقته هزلها أحرثها أيضا ومن ذلك قول  الأنصار لما قال لهم معاوية ما فعلت نواضحكم؟ قالوا أحرثناها يوم بدرحرجالحاء والراء والجيم أصل واحد، وهو معظم الباب وإليه مرجع فروعه، وذلك  تجمع الشيء وضيقه فمنه الحرج جمع حرجة، وهي مجتمع شجر ويقال في الجمع  حرجات قالأيا حرجات الحي حين تحملوا  بذي سلم لا جادكن ربيعويقال حراج أيضا قالعاين حيا كالحراج نعمه ومن ذلك الحرج الإثم، والحرج الضيق قال الله  تعالى ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا الأنعام   ويقال حرجت  العين تحرج، أي تحار وتقول حرج علي ظلمك، أي حرم ويقال أحرجها بتطليقة،  أي حرمها ويقولون أكسعها بالمحرجات، يريدون بثلاث تطليقات والحرج  السرير الذي تحمل عليه الموتى والمحفة حرج قالفإما تريني في رحالة جابر  على حرج كالقر تخفق أكفانيوناقة حرج وحرجوج ضامرة، وذلك تداخل عظامها  ولحمها ومنه الحرج الرجل  الذي لا يكاد يبرح القتالومما شذ عن هذا الباب قولهم إن الحرج الودعة، والجمع أحراج ويقال هو  نصيب الكلب من لحم الصيد قال جحدروتقدمي لليث أرسف موثقا  حتى أكابره على الأحراجويقال الحرج الحبال تنصب قالكأنها حرج حابل حردالحاء والراء والدال أصول ثلاثة القصد، والغضب، والتنحيفالأول القصد يقال حرد حرده، أي قصد قصده، قال الله تعالىوغدوا على حرد قادرين القلم   و قالأقبل سيل جاء من عند الله  يحرد حرد الجنة المغلهومن هذا الباب الحرود مباعر الإبل، واحدها حردوالثاني الغضب  يقال حرد الرجل غضب حردا، بسكون الراء قال الطرماحوابن سلمى على حردويقال أسد حارد قاللعلك يوما أن تريني كأنما  بني حوالي الليوث الحواردوالثالث التنحي والعدول يقال نزل فلان حريدا، أي متنحيا وكوكب حريد  قال جريرنبني على سنن العدو بيوتنا  لا نستجير ولا نحل حريداقال أبو زيد الحريد هاهنا المتحول عن قومه وقد حرد حرودا يقول إنا لا  ننزل في غير قومنا من ضعف وذلة  لقوتنا وكثرتنا والمحرد من كل شيء  المعوج وحاردت الناقة، إذ قل لبنها، وذلك أنها عدلت عما كانت عليه من  الدر وكذلك حاردت السنة إذا قل مطرها وحبل محرد، إذا ضفر فصارت له حرفة  لاعوجاجه حرذالحاء والراء والذال ليس أصلا، وليست فيه عربية صحيحة وقد قالوا إن  الحرذون دويبة باب الحاء والزاء وما يثلثهما حزقالحاء والزاء والقاف أصل واحد، وهو تجمع الشيء ومن ذلك الحزق   الجماعات قال عنترةحزق يمانية لأعجم طمطموالحزيقة من النخل الجماعة ومن ذلك الحزقة الرجل القصير، وسمي بذلك  لتجمع خلقه والحزق شد القوس بالوتر والرجل المتحزق المتشدد على ما في  يديه بخلا ويقولون الحازق الذي ضاق عليه خفه والقياس في الباب كله واحد حزكالحاء والزاء والكاف كلمة واحدة أراها من باب الإبدال وأنها ليست أصلا  وهو الاحتزاك، وذلك الاحتزام بالثوب فإما أن يكون الكاف بدل ميم، وإما أن  يكون الزاء بدلا  من باء وأنه الاحتباك وقد ذكر الاحتباك في بابه حزلالحاء والزاء واللام أصل واحد، وهو ارتفاع الشيء يقال احزأل، إذا ارتفع  واحزألت الإبل على متن الأرض في السير ارتفعت واحزأل الجبل ارتفع في  السراب حزمالحاء والزاء والميم أصل واحد، وهو شد الشيء وجمعه، قياس مطرد فالحزم  جودة الرأي، وكذلك الحزامة، وذلك اجتماعه وألا يكون مضطربا منتشرا، والحزام  للسرج من هذا والمتحزم المتلبب والحزمة من الحطب وغيره معروفة والحيزوم  والحزيم الصدر  لأنه مجتمع عظامه ومشدهايقول العرب شددت لهذا الأمر حزيمي قال أبو خراش يصف عقابارأت قنصا على فوت فضمت  إلى حيزومها ريشا رطيباأي كاد الصيد يفوتها والرطيب الناعم أي كسرت جناحها حين رأت الصيد  لتنقض وأما قول القائلأعددت حزمة وهي مقربةفهي فرس، واسمها مشتق مما ذكرناه والحزم كالغصص في الصدر، يقال حزم يحزم  حزما  ولا يكون ذلك إلا من تجمع شيء هناك فأما الحزم من الأرض فقد يكون  من هذا، ويكون من أن يقلب النون ميما والأصل حزن، وإنما قلبوها ميما لأن  الحزم، فيما يقولون، أرفع من الحزن حزنالحاء والزاء والنون أصل واحد، وهو خشونة الشيء وشدة فيه فمن ذلك الحزن،  وهو ما غلظ من الأرض والحزن معروف، يقال حزنني الشيء يحزنني  وقد قالوا  أحزنني وحزانتك أهلك ومن تتحزن له حزوىالحاء والزاء والحرف المعتل أصل قليل الكلم، وهو الارتفاع يقال حزا  السراب الشيء يحزوه، إذا رفعه ومنه حزوت الشيء وحزيتهإذا خرصته وهو من الباب  لأنك تفعل ذلك ثم ترفعه ليعلم كم هووقد جعلوا في هذا من المهموز كلمة فقالوا حزأت الإبل أحزؤها حزءا، إذا  جمعتها وسقتها  وذلك أيضا رفع في السير فأما الحزاء فنبت حزبالحاء والزاء والباء أصل واحد، وهو تجمع الشيء فمن ذلك الحزب الجماعة من  الناس قال الله تعالى كل حزب بما لديهم فرحون المؤمنون    والطائفة من كل شيء حزب يقال قرأ حزبه من القرآن والحزباء الأرض  الغليظة والحزابية الحمار المجموع الخلقومن هذا الباب الحيزبون العجوز ، وزادوا فيه الياء والواو والنون، كما  يفعلونه في مثل هذا، ليكون أبلغ في الوصف الذي يريدونه حزرالحاء والزاء والراء أصلان أحدهما اشتداد الشيء، والثاني جنس من إعمال  الرأيفالأصل الأول الحزاور، وهي الروابي، واحدتها حزورة ومنه الغلام الحزور  وذلك إذا اشتد وقوي، والجمع حزاورة ومن ذلك حزر اللبن والنبيذ، إذا اشتدت  حموضته وهو حازر قالبعد الذي عدا القروص فحزروأما الثالث فقولهم حزرت الشيء، إذا خرصته، وأنا حازر ويجوز أنيحمل على هذا قولهم لخيار المال حزرات وفي الحديث  أن النبي صلى الله  عليه وآله وسلم بعث مصدقا فقال لا تأخذ من حزرات أموال الناس شيئا خذ  الشارف والبكر وذا العيب  فالحزرات الخيار، كأن المصدق يحزر فيعمل رأيه  فيأخذ الخيار باب الحاء والسين وما يثلهما حسفالحاء والسين والفاء أصل واحد، وهو شيء يتقشر عن شيء ويسقط فمن ذلك  الحسافة، وهو ما سقط من التمر والثمر ويقال انحسف الشيء، إذا تفتت في يدك  وأما الحسيفة، وهي العداوة، فجائز أن يكون من هذا الباب والذي عندي أنها  من باب الإبدال، وأن الأصل الحسيكة  فأبدلت الكاف فاء وقد ذكرت الحسيكة  وقياسها بعد هذا الباب ويقال الحسف الشوك، وهو من الباب حسكالحاء والسين والكاف من خشونة الشيء، لا يخرج مسائله عنه فمن ذلك الحسك،  وهو حسك السعدان، وسمي بذلك لخشونته وما عليه من شوك ومن ذلك الحسيكة، وهي  العداوة وما يضم في القلب من خشونة ومن ذلك الحسكك وهو القنفذ والقياس  في جميعه واحدحسلالحاء والسين واللام أصل واحد قليل الكلم، وهو ولد الضب، يقال له الحسل  والجمع حسول ويقولون في المثل  لا آتيك سن الحسل ، أي لا آتيك أبدا  وذلك أن الضب لا يسقط له سن ويكنى الضب أبا الحسل والحسيل ولد البقر، لا  واحد له من لفظه قالوهن كأذناب الحسيل صوادر حسمالحاء والسين والميم أصل واحد، وهو قطع الشيء عن آخره فالحسم القطع  وسمي السيف حساما ويقال حسامه حده، أي ذلك كان فهو من القطع  فأما قوله  تعالى وثمانية أيام حسوما الحاقة  ، فيقال هي المتتابعة ويقال  الحسوم الشؤم ويقال سميت حسوما لأنها حسمت الخير عن أهلها وهذا القول  أقيس لما ذكرناه ويقال للصبي السيئ الغذاء محسوم، كأنه قطع نماؤه لما حسم  غذاؤه والحسم أن تقطع عرقا وتكويه بالنار كي لا تسيل دمه ولذلك يقال  احسم عنك هذا الأمر، أي اقطعه واكفه نفسك حسنالحاء والسين والنون أصل واحد فالحسن ضد القبح يقال رجل حسن وامرأة  حسناء وحسانة قالوليس في الباب إلا هذا ويقولون الحسن جبل، وحبل من حبال الرمل قاللأم الأرض ويل ما أجنت  غداة أضر بالحسن السبيلوالمحاسن من الإنسان وغيره ضد المساوي والحسن من الذراع النصف الذي  يلي الكوع، وأ حسبه سمي بذلك مقابلة بالنصف الآخر  لأنهم يسمون النصف الذي يلي المرفق  القبيح، وهو الذي يقال له كسر قبيح قاللو كنت عيرا كنت عير مذلة  ولو كنت كسرا كنت كسر قبيح حسوىالحاء والسين والحرف المعتل أصل واحد، ثم يشتق منه وهو حسو الشيء  المائع، كالماء واللبن وغيرهما  يقال منه حسوت اللبن وغيره حسوا ويقال في  المثللمثل ذا كنت أحسيك الحسىوالأصل الفارس يغذو فرسه بالألبان يحسيها إياه، ثم يحتاج إليه في طلب أو  هرب، فيقول لهذا كنت أفعل بك ما أفعل ثم يقال ذلك لكل من رشح لأمر  والعرب تقول في أمثالها  هو يسر حسوا في ارتغاء ، أي إنه يوهم أنه  يتناول رغوة اللبن، وإنما الذي يريده شرب اللبن نفسه يضرب ذلك لمن يمكر،  يظهر أمرا وهو يريد غيره ويقولون  نوم كحسو الطائر  أي قليل ويقولونشربت حسوا وحساء وكان يقال لابن جدعان حاسي الذهب، لأنه كان له إناء من  ذهب يحسو منه والحسي مكان إذا نحي عنه رمله نبع ماؤه قالتجم جموم الحسي جاشت غروبه  وبرده من تحت غيل وأبطحفهذا أيضا من الأول كأن ماءه يحسىومما هو محمول عليه احتسيت الخبر وتحسيت  مثل تحسست، وحسيت بالشيء مثل  حسست وقالسوى أن العتاق من المطايا  حسين به فهن إليه شوسوهذا ممكن أن يكون أيضا من الباب الذي يقلبونه عند التضعيف ياء، مثل قصيت  أظفاري، وتقضى البازي، وهو قريب من الأمرين وحسي الغميم مكان حسبالحاء والسين والباء أصول أربعةفالأول العد تقول حسبت الشيء أحسبه حسبا وحسبانا قال الله تعالى  الشمس والقمر بحسبان الرحمن   ومن قياس الباب الحسبان الظن، وذلك  أنه فرق بينه وبين العد بتغيير الحركة والتصريف، والمعنى واحد، لأنه إذا  قال حسبته كذا فكأنه قال هو في الذي أعده من الأمور الكائنةومن الباب الحسب الذي يعد من الإنسان قال أهل اللغة معناه أن يعد آباء  أشرافاومن هذا الباب قولهم احتسب فلان ابنه، إذا مات كبيرا وذلك أن يعده في  الأشياء المذخورة له عند الله تعالى والحسبة احتسابك الأجر وفلان حسن  الحسبة بالأمر، إذا كان حسن التدبير  وليس من احتساب الأجر وهذا أيضا من  الباب  لأنه إذا كان حسن التدبير للأمر كان عالما بعداد كل شيء وموضعه من  الرأي والصواب والقياس كله واحدوالأصل الثاني الكفاية تقول شيء حساب، أي كاف ويقال أحسبت فلانا، إذا  أعطيته ما يرضيه  وكذلك حسبته قالت امرأةوالأصل الثالث الحسبان، وهي جمع حسبانة، وهي الوسادة الصغيرة وقد حسبت  الرجل أحسبه، إذا أجلسته عليها ووسدته إياها ومنه قول القائلغداة ثوى في الرمل غير محسب وقال آخريا عام لو قدرت عليك رماحنا والراقصات إلى منى فالغبغب للمست بالوكعاء  طعنة ثائر حران أو لثويت غير محسبومن هذا الأصل الحسبان سهام صغار يرمى بها عن القسي الفارسية، الواحدة  حسبانة وإنما فرق بينهما لصغر هذه و كبر تلكومنه قولهم أصاب الأرض حسبان، أي جراد وفسر قوله تعالى ويرسل عليها  حسبانا من السماء الكهف  ، بالبردوالأصل الرابع الأحسب الذي ابيضت جلدته من داء ففسدت شعرته، كأنه أبرص  قال يا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته  أحسبا وقد يتفق في أصول الأبواب هذا  التفاوت الذي تراه في هذه الأصول الأربعة حسدالحاء والسين والدال أصل واحد، وهو الحسد حسرالحاء والسين والراء أصل واحد، وهو من كشف الشيء يقال حسرت عن الذراع  ، أي كشفته والحاسر الذي لا درع عليه ولا مغفر ويقال حسرت البيت كنسته  ويقال إن المحسرة المكنسة وفلان كريم المحسر، أي كريم المخبر، أي إذا  كشفت عن أخلاقه وجدت ثم كريما قالأرقت فما أدري أسقم طبها  أم من فراق أخ كريم المحسرومن الباب الحسرة التلهف على الشيء الفائت ويقال حسرت عليه حسرا وحسرة،  وذلك انكشاف أمره في جزعه وقلة صبره ومنه ناقة حسرى إذا ظلعت وحسر البصر  إذا كل، وهو حسير، وذلك انكشاف حاله في قلة بصره وضعفه والمحسر، المحقر،  كأنه حسر، أي جعل ذا حسرة وقد فسرناها باب الحاء والشين وما يثلثهما حشفالحاء والشين والفاء أصل واحد يدل على رخاوة وضعف وخلوقةفأول ذلك الحشف، وهو أردأ التمر ويقولون في أمثالهم  أحشفا وسوء كيلة  ، للرجل يجمع أمرين رديين قال امرؤ القيسوإنما ذكر قلوبها لأنها أطيب ما في الطير، وهي تأتي فراخها بها ويقال  حشف خلف الناقة، إذا ارتفع منه اللبن والحشيف الثوب الخلق وقد تحشف  الرجل لبس الحشيف قاليدني الحشيف عليها كي يواريها  ونفسها وهو للأطمار لباسوالحشفة العجوز الكبيرة، والخميرة اليابسة، والصخرة الرخوة حولها السهل  من الأرض حشكالحاء والشين والكاف أصل واحد، وهو تجمع الشيء يقال حشكت الناقة، إذا  تركتها لا تحلبها فتجمع لبنها، وهي محشوكة قالغدت وهي محشوكة حافلوحشك القوم، إذا حشدوا وحشكت السحابة كثر ماؤها ومنه قولهم للنخلة  الكثيرة الحمل حاشك وحشكت السماء أتت بمطرها وربما حملوا عليه فقالوا  قوس حاشكة، وهي الطروح البعيدة المرمى وحشاك نهر حشمالحاء والشين والميم أصل مشترك، وهو الغضب أو قريب منهقال أهل اللغة الحشمة الانقباض والاستحياء وقال قوم هو الغضب قال  ابن قتيبة روي  عن بعض فصحاء العرب إن ذلك مما يحشم بني فلان، أي يغضبهم  وذكر آخر أن العرب لا تعرف الحشمة إلا الغضب، وأن قولهم لحشم الرجل خدمه،  إنما معناه أنهم الذين يغضب لهم ويغضبون لهقال أبو عبيد قال أبو زيد حشمت الرجل أحشمه وأحشمته، وهو أن يجلس إليك  فتؤذيه وتسمعه ما يكره وابن الأعرابي يقول حشمته فحشم، أي أخجلته  وأحشمته أغضبته وأنشدلعمرك إن قرص أبي خبيب  بطيء النضج محشوم الأكيل حشنالحاء والشين والنون أصل واحد، وهو تغير الشيء بما يتعلق به من درن ثم  يشتق منهفأما الأول فقولهم فيما رواه الخليل حشن السقاء، إذا حقن لبنا ولم يتعهد  بغسل فتغير ظاهره وأنتن وأما القياس فقال أبو عبيد الحشنة، بتقديم الحاء  على الشين الحقد وأنشدألا لا أرى ذا حشنة في فؤاده  يجمجمها إلا سيبدو دفينهاقال غيره ومن ذلك قولهم قال فلان لفلان حتى حشن صدره حشوىالحاء والشين وما بعدها معتل أصل واحد، وربما همز فيكون المعنيان  متقاربين أيضا وهو أن يودع الشيء وعاء باستقصاء يقال حشوته أحشوه حشوا  وحشوة الإنسان والدابة أمعاؤه ويقال فلان من حشوة بني فلان، أي من  رذالهم وإنما قيل ذلك لأن الذي تحشى به الأشياء لا يكون من أفخر المتاع بل  أدونه والمحشى ما تحتشي به المرأة، تعظم به عجيزتها، والجمع المحاشي  قالجما غنيات عن المحاشيوالحشا حشا الإنسان، والجمع أحشاء والحشا الناحية، وهو من قياس الباب،  لأن لكل ناحية أهلا فكأنهم حشوها يقال ما أدري بأي حشا هو قالبأي الحشا أمسى الخليط المباينومن المهموز وهو من قياس الباب غير بعيد منه، قولهم حشأته بالسهم أحشؤه،  إذا أصبت به جنبه قالفلأحشأنك مشقصا  أوسا أويس من الهبالهومنه حشأت المرأة، كناية عن الجماعوالحشا، غير مهموز الربو، يقال حشي يحشى حشا، فهو حش كما ترى فأما قول  النابغةفله وجهان أحدهما أن يكون ميمه أصلية، وقد ذكر في بابه  والوجه الآخر أن  يكون الميم زائدة ويكون مفعلا من الحشو، كأنه أراد اللفيف والأشابة، وكان  ينبغي أن يكون محشى، فقلب حشبالحاء والشين والباء قريب المعنى مما قبله فيقال الحوشب العظيم البطن  قالوتجر مجرية لها  لحمي إلى أجر حواشبوالحوشب حشو الحافر، ويقال بل هو عظم في باطن الحافر بين العصب والوظيف  قال رؤبةفي رسغ لا يتشكى الحوشبا حشدالحاء والشين والدال قريب المعنى من الذي قبله يقال حشد القوم إذا  اجتمعوا وخفوا في التعاون وناقة حشود يسرع اجتماع اللبن في ضرعها  والحشد المحتشدون وهذا وإن كان في معنى ما قبله ففيه معنى آخر، وهو  التعاون ويقال عذق حاشد وحاشك مجتمع الحمل كثيره حشرالحاء والشين والراء قريب المعنى من الذي قبله، وفيه زيادة معنى، وهو  السوق والبعث والانبعاثوأهل اللغة يقولون الحشر الجمع مع سوق، وكل جمع حشر والعرب تقول حشرت  مال مال مال بني فلان السنة كأنها جمعته، ذهبت به وأتت عليه قال رؤبةوما نجا من حشرها المحشوش  وحش ولا طمش من الطموشويقال أذن حشرة، إذا كانت مجتمعة الخلق قالومن أسماء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم  الحاشر ، معناه أنه يحشر  الناس على قدميه، كأنه يقدمهم يوم القيامة وهم خلفه ومحتمل أن يكون لما  كان آخر الأنبياء حشر الناس في زمانهوحشرات الأرض دوابها الصغار، كاليرابيع والضباب وما أشبهها، فسميت بذلك  لكثرتها وانسياقها وانبعاثها والحشور من الرجال العظيم الخلق أو البطنومما شذ عن الأصل قولهم للرجل الخفيف حشر والحشر من القذذ ما لطف  وسنان حشر، أي دقيق  وقد حشرته باب الحاء والصاد وما يثلثهما حصفالحاء والصاد والفاء أصل واحد، وهو تشدد يكون في الشيء وصلابة وقوة  فيقال لركانة العقل حصافة، وللعدو الشديد إحصاف يقال فرس محصف وناقة  محصاف ويقال كتيبة محصوفة، إذا تجمع أصحابها وقل الخلل فيهم قال الأعشىتأوي طوائفها إلى محصوفة  مكروهة يخشى الكماة نزالهاويقال  مخصوفة ، وهذا له  قياس آخر وقد ذكر في بابه ويقال استحصف على  بني فلان الزمان، إذا اشتد وفرج مستحصف وقالوإذا طعنت طعنت في مستحصف  رابي المجسة بالعبير مقرمدوالحصف بثر صغار يستحصف لها الجلد حصلالحاء والصاد واللام أصل واحد منقاس، وهو جمع الشيء، ولذلك سميت حوصلة  الطائر  لأنه يجمع فيها ويقال حصلت الشيء تحصيلاوزعم ناس من أهل اللغة أن أصل التحصيل استخراج الذهب أو الفضة من الحجر  أو من تراب المعدن ويقال لفاعله المحصل قالألا رجل جزاه الله خيرا  يدل على محصلة تبيتفإن كان كذا فهو القياس، والباب كله محمول عليهوالحصل البلح قبل أن يشتد ويظهر ثفاريقه، الواحدة حصلة قالينحت منهن السدى والحصلالسدى البلح الذاوي، الواحدة سداة وهذا أيضا من الباب، أعني الحصل،  لأنه حصل من النخلةومما شذ عن الباب وما أدري مم اشتقاقه، قولهم حصل الفرس، إذا اشتكى بطنه  عن أكل التراب حصمالحاء والصاد والميم أصل قليل الكلم، إلا أنه تكسر في الشيء، يقال انحصم  العود، إذا انكسر قال ابن مقبلوبياضا أحدثته لمتي  مثل عيدان الحصاد المنحصمومما اشتق منه حصام الدابة، وهو ردامه والقياس قريب حصنالحاء والصاد والنون أصل واحد منقاس، وهو الحفظ والحياطة والحرز فالحصن  معروف، والجمع حصون والحاصن والحصان المرأة المتعففة الحاصنة فرجها قالفما ولدتني حاصن ربعية  لئن أنا مالأت الهوى لاتباعهاوقال حسان في الحصانوالفعل من هذا حصن قال أحمد بن يحيى ثعلب كل امرأة عفيفة فهي محصنة  ومحصنة، وكل امرأة متزوجة فهي محصنة لا غير قال ويقال لكل ممنوع محصن،  وذكر ناس أن القفل يسمى محصنا ويقال أحصن الرجل فهو محصن وهذا أحد ما جاء  على أفعل فهو مفعل حصوىالحاء والصاد والحرف المعتل ثلاثة أصول الأول المنع، والثاني العد  والإطاقة، والثالث شيء من أجزاء الأرضفالأول الحصو قال الشيباني هو المنع  يقال حصوته أي منعته قالألا تخاف الله إذ حصوتني  حقي  بلا ذنب وإذ عننتنيوالأصل الثاني أحصيت الشيء، إذا عددته وأطقته قال الله تعالى علم أن  لن تحصوه المزمل   وقال تعالى أحصاه الله ونسوه المجادلة  والأصل الثالث الحصى، وهو معروف يقال أرض محصاة، إذا كانت ذات حصى وقد  قيل حصيت تحصىومما اشتق منه الحصاة  يقال ما له حصاة، أي ما له عقل وهو من هذا  لأن  في الحصى قوة وشدة والحصاة العقل، لأن به تماسك الرجل وقوة نفسه قالويقال لكل قطعة من المسك حصاة فهذا تشبيه لا قياسوإذا همز فأصله تجمع الشيء  يقال أحصأت الرجل، إذا أرويته من الماء،  وحصئ هو ويقال حصأ الصبي من اللبن، إذا ارتضع حتى تمتلئ معدته، وكذلك  الجدي حصبالحاء والصاد والباء أصل واحد، وهو جنس من أجزاء الأرض، ثم يشتق منه، وهو  الحصباء، وذلك جنس من الحصى ويقال حصبت الرجل بالحصباء وريح حاصب، إذا  أتت بالغبار فأما الحصبة فبثرة تخرج بالجسد، وهو مشبه بالحصباء فأما  المحصب بمنى فهو موضع الجمار قال ذو الرمةأرى ناقتي عند المحصب شاقها  رواح اليماني والهديل المرجعيريد نفر اليمانين حين ينصرفون والهديل هاهنا أصوات الحمام أراد أنها  ذكرت الطير في أهلها فحنت إليهاومن الباب الإحصاب أن يثير الإنسان الحصى في عدوه ويقال أرض محصبة، ذات  حصباء فأما قولهم حصب القوم عن صاحبهم يحصبون، فذلك توليهم عنه مسرعين  كالحاصب، وهي الريح الشديدة فهذا محمول على البابويقال إن الحصب من الألبان الذي لا يخرج زبده، فذلك من الباب أيضا  لأنه  كأنه من برده يشتد حتى يصير كالحصباء فلا يخرج زبدا حصدالحاء والصاد والدال أصلان أحدهما قطع الشيء، والآخر إحكامه وهما  متفاوتانفالأول حصدت الزرع وغيره حصدا وهذا زمن الحصاد والحصاد وفي الحديث  «وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم»  فإن الحصائد جمع  حصيدة، وهو كل شيء قيل في الناس باللسان وقطع به عليهم ويقال حصدت  واحتصدت، والرجل محتصد قالإنما  نحن مثل خامة زرع  فمتى يأن يأت محتصدهوالأصل الآخر قولهم حبل محصد، أي ممر مفتولومن الباب شجرة حصداء، أي كثيرة الورق  ودرع حصداء محكمة  واستحصد  القوم، إذا اجتمعواحصرالحاء والصاد والراء أصل واحد، وهو الجمع والحبس والمنع قال أبو عمرو  الحصير الجنب قال الأصمعي الحصير ما بين العرق الذي يظهر في جنب البعير  والفرس معترضا، فما فوقه إلى منقطع الجنب فهو الحصير وأي ذلك كان فهو من  الذي ذكرناه من الجمع، لأنه مجمع الأضلاعوالحصر العي، كأن الكلام حبس عنه ومنع منه والحصر ضيق الصدر ومن  الباب الحصر، وهو اعتقال البطن  يقال منه حصر وأحصر والناقة الحصور، وهي  الضيقة الإحليل  والقياس واحد فأما الإحصار فأن يحصر الحاج عن البيت بمرض  أو نحوه وناس يقولون حصره المرض وأحصره العدووروى أبو عبيد عن أبي عمرو حصرني الشيء وأحصرني، إذا حبسني، وذكر قول  ابن ميادةوما هجر ليلى أن تكون تباعدتعليك ولا أن أحصرتك شغول والكلام في حصره وأحصره، مشتبه عندي غاية  الاشتباه  لأن ناسا يجمعون بينهما وآخرون يفرقون، وليس فرق من فرق بين ذلك  ولا جمع من جمع ناقضا القياس الذي ذكرناه، بل الأمر كله دال على الحبسومن الباب الحصور الذي لا يأتي النساء  فقال قوم هو فعول بمعنى مفعول،  كأنه حصر أي حبس وقال آخرون هو الذي يأبى النساء كأنه أحجم هوعنهن، كما يقال رجل حصور، إذا حبس رفده ولم يخرج ما يخرجه الندامى قال  الأخطلومن الباب الحصر بالسر، وهو الكتوم له قال جريروالحصير في قوله عز وجل وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا الإسراء  ،  وهو المحبس والحصير في قول لبيدلدى باب الحصير قيام هو الملك والحصار وسادة تحشى وتجعل لقادمة الرحل   يقال احتصرت البعير احتصارا باب الحاء والضاد وما يثلثهما حضلالحاء والضاد واللام كلمة واحدة ليست أصلا ولا يقاس عليها  يقال حضلت  النخلة ، إذا فسد أصول سعفها حضنالحاء والضاد والنون أصل واحد يقاس، وهو حفظ الشيء وصيانته فالحضن ما  دون الإبط إلى الكشح  يقال احتضنت الشيء جعلته في حضني فأما قول الكميتودوية أنفذت حضني ظلامها  هدوا إذا ما طائر الليل أبصرافإنه يريد قطعه إياها وطائر الليل  الخفاش ونواحي كل شيء أحضانهومن الباب حضنت المرأة ولدها، وكذلك حضنت الحمامة بيضهاوالمحتضن الحضن  قالعريضة بوص إذا أدبرت هضيم الحشا عبلة المحتضن فأما حضن فجبل بنجد، وهو  أول نجد والعرب تقول  أنجد من رأى حضنا  ويقال امرأة حضون بينة  الحضان فأما قولهم حضنت الرجل عن الرجل، إذا نحيته عنه، فكلمة مشكوك فيها،  ووجدت كثيرا من أهل العلم ينكرونها فإن كانت صحيحة فالقياس فيها مطرد، كأن  الشيء حضن عنه وحفظ ولم يمكن منه ومصدره الحضن والحضانة ويقال الحضن  العاج في قول القائلتبسمت عن وميض البرق كاشرة وأبرزت عن هجان اللون كالحضن ويقال إن الحضن  أصل الجبل فإن كان ما ذكرناه من العاج صحيحا فهو شاذ عن الأصل حضىالحاء والضاد والحرف المعتل أصل واحد، وهو هيج الشيء، ويكون في النار  خاصة يقال حضوت النار، إذا أوقدتها والعود الذي تحرك به النار محضاء  ممدود ويقال حضأتها أيضا بالهمز، والعود محضأ على مفعل، وربما مدوه   والأول أجودحضبالحاء والضاد والباء أصلان الأول ما تسعر به النار، والثاني جنس من  الصوتفالأول قوله جل ثناؤه  حضب جهنم ، قالوا هو الوقود بفتح الواو ويقال  لما تسعر النار به محضب وينشد بيت الأعشىفلا تك في حربنا محضبا  لتجعل قومك شتى شعوباوالصوت كقولهم لصوت القوس حضب، والجمع أحضاب فأما قولهم إن الحضب الحية  ففيه كلام، وإن صح فإنه شاذ عن الأصل حضجالحاء والضاد والجيم أصل واحد يدل على دناءة الشيء وسقوطه وذهابه عن  طريقة الاختيار يقول العرب انحضج الرجل وغيره إذا وقع بجنبه، وحضجت أنا  به الأرض ويقال هذه إحدى حضجات فلان، أي إحدى سقطاته وذلك في القول  والفعل والحضج ما يبقى في  حياض الإبل من الماء، والجمع أحضاج ويقال  للدني من الرجال حضج وحضجت الثوب، إذا ضربته بالمحضاج عند غسلك إياه، وهي  تلك الخشبةوأما قولهم للزق الضخم حضاج فهو قريب من الباب  لأنه يتساقط فأما قولهم  حضجت النار أوقدتها، فيجوز أن يكون من الباب، ويمكن أن يكون من باب  الإبدال حضرالحاء والضاد والراء إيراد الشيء، ووروده ومشاهدته وقد يجيء ما يبعد عن  هذا وإن كان الأصل واحدافالحضر خلاف البدو وسكون الحضر الحضارة قالفمن تكن الحضارة أعجبته  فأي رجال بادية تراناقالها أبو زيد بالكسر، وقال الأصمعي هي الحضارة بالفتح فأما الحضر الذي  هو العدو فمن الباب أيضا، لأن الفرس وغيره يحضران ما عندهما من ذلك، يقال  أحضر الفرس، وهو فرس محضير سريع الحضر، ومحضار ويقال حاضرت الرجل، إذا  عدوت معه وقول العرب  اللبن محضور  فمعناه كثير الآفة، ويقولون إن  الجان تحضره ويقولون  الكنف محضورة  وتأول ناس قوله تعالى وقل رب  أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون المؤمنون  ، أي أن  يصيبوني بسوء والباب كله واحد، وذلك أنهم يحضرونه بسوء ويقال للحاضر وهي  الحي العظيم قال حسانلنا حاضر فعم وباد كأنه  قطين الإله عزة وتكرماويروي ناس                   كأنه شماريخ رضوى عزة وتكرماوأنكرت قريش ذلك وقالوا أي عزة وتكرم لشماريخ رضوى والحضيرة الجماعة  ليست بالكثيرة قالويقال المحاضرة المغالبة، وحاضرت الرجل جاثيته عند سلطان أو حاكمويقال ألقت الشاة حضيرتها، وهي ما تلقيه بعد الولد من المشيمة وغيرها  وهذا قياس صحيح، وذلك أن تلك الأشياء تسمى الشهود، وقد ذكرت في بابهاوحضرة الرجل فناؤه والحضيرة ما اجتمع من المدة في الجرح ويقال حضرت  الصلاة، ولغة أهل المدينة حضرت وكلهم يقول تحضر وهذا من نادر ما يجيء من  الكلام على فعل يفعل وقد جاءت فيه من الصحيح غير المعتل كلمة واحدة وقد  ذكرت في بابها ويقال رجل حضر إذا كان لا يصلح للسفر وهذا كقولهم رجل نهر ،  إذا كان يصلح لأعمال النهار دون الليل قاللست بليلي ولكني نهر ويقولون إن الحضر شحمة في المأنة وفوقها ومما شذ  عن الباب الحضر، وهو حصن، في قول عديوأخو الحضر إذ بناه  وإذ دجلة تجبى إليهوالخابور ومن الشاذ، ويجوز أن يحمل على ما قبله حضار، وهو كوكب والعرب  تقول  حضار والوزن محلفان   وذلك أن الناس يحلفون عليهما أنهما سهيل  لأنهما يشبهانه والمحلف الشيء الذي يحوج إلى الحلف قالكميت غير محلفة ولكن  كلون الورس عل به الأديموحضار الإبل بيضها قال الهذليشومها وحضارها باب الحاء والطاء وما يثلثهما حطمالحاء والطاء والميم أصل واحد، وهو كسر الشيء يقال حطمت الشيء حطما  كسرته ويقال للمتكسر في نفسه حطم ويقال للفرس إذا تهدم لطول عمره حطم  ويقال بل الحطم داء يصيب الدابة في قوائمها أو ضعف وهو فرس حطم والحطمة  السنة الشديدة  لأنها تحطم كل شيء والحطم السواق يعنف، يحطم بعض الإبل  ببعض قال الراجزوسميت النار الحطمة لحطمها ما تلقى ويقال للعكرة من الإبل حطمة لأنها  تحطم كل شيء تلقاه وحطمة السيل دفاع معظمه وهذا ليس أصلا  لأنه مقلوب  من الطحمة فأما الحطيم فممكن أن يكون من هذا، وهو الحجر، لكثرة من ينتابه،  كأنه يحطم حطأالحاء والطاء والهمزة أصل منقاس، وهو تطامن الشيء وسقوطهيقال حطأت الرجل بالأرض ضربته والحطيئة الرجل القصير قال ثعلب سمي  الحطيئة لدمامتهقال أبو زيد الحطيء من الرجال مثال فعيل الرذال قال ابن عباس «أخذ  رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقفائي فحطأني حطأة وقال اذهب فادع لي  فلانا»  يقول دفعني دفعة ويقال حطأت القدر بزبدها رمت ويقال حطأ  الرجل المرأة جامعها حطبالحاء والطاء والباء أصل واحد، وهو الوقود، ثم يحمل عليه ما يشبه بهفالحطب معروف يقال حطبت أحطب حطبا قال امرؤ القيسإذا ما ركبنا قال ولدان أهلنا  تعالوا إلى أن يأتي الصيد نحطبويقال للمخلط في كلامه  حاطب ليل  ويقال حطبني عبدي ، إذا أتاك بالحطب  قالخب جروز وإذا جاع بكى لا حطب القوم ولا القوم سقى ويقال مكان حطيب كثير  الحطب ويقال ناقة محاطبة، تأكل الشوك اليابس وقالوا في قوله تعالى  وامرأته حمالة الحطب المسد  ، هي كناية عن النميمة يقال حطب فلان  بفلان سعى به ويقال إن الأحطب الشديد الهزال وكذلك الحطب، كأنه شبه  بالحطب اليابس وقوله في النميمة يشهد له قول القائلمن البيض لم تصطد على حبل لأمة  ولم تمش بين الناس بالحطب الرطبباب الحاء والظاء وما يثلثهما حظوىالحاء والظاء وما بعده من حرف معتل أصلان أحدهما القرب من الشيء  والمنزلة، والثاني جنس من السلاحفالأول قولهم رجل حظي إذا كان له منزلة وحظوة وامرأة حظية والعرب تقول   إلا حظية فلا ألية  يقول إن لم يكن لك حظوة فلا تقصري أن تتقربي يقال  ما ألوت، أي ما قصرتوأما الأصل الآخر فالحظاء جمع حظوة، وهو سهم صغير لا نصل له يرمى به  قال بعض أهل اللغة يقال لكل قضيب نابت في أصل شجرة حظوة، والجمع حظوات  قال أوستعلمها في غيلها وهي حظوة  بواد به نبع طوال وحثيلوإذا عير الرجل بالضعف قيل له  إنما نبلك حظاء  ويقال لسهام الصبيان  حظاء ومنه المثل  إحدى حظيات لقمان ، قال أبو عبيد الحظيات المرامي،  وهي السهام التي لا نصال لها حظرالحاء والظاء والراء أصل واحد يدل على المنع يقال حظرت الشيء أحظره  حظرا، فأنا حاظر والشيء محظور قال الله تعالى وما كان عطاء ربك محظورا  الإسراء   والحظار ما حظر على غنم أو غيرها بأغصان أو شيء من رطبشجر أو يابس، ولا يكاد يفعل ذلك إلا بالرطب منه ثم ييبس وفاعل ذلك  المحتظر قال الله تعالى فكانوا كهشيم المحتظر القمر  ، أي الذي  يعمل الحظيرة للغنم ثم ييبس ذلك فيتهشم ويقال جاء فلان بالحظر الرطب، إذا  جاء بالكذب المستشنع ويقال هو يوقد في الحظر، إذا كان ينم وقد مضى شاهده حظلالحاء والظاء واللام أصل واحد، وهو قريب من الذي  قبله فالحظل الغيرة  ومنع المرأة من التصرف والحركة قال فيحظل أو يغارقال أبو عبيد حظلت عليه مثل حظرت ويقال في قوله  فيحظل أو يغار  إنه  التقتير وأحر أن يكون هذا أصح، لأنه قال  أو يغار  والتقتير يرجع إلى  الذي ذكرناه من المنع والدليل على ذلك قولهم حظلان وحظلان قالتعيرني الحظلان أم مغلس  فقلت لها لم تقذفيني بدائيا باب الحاء والفاء وما يثلثهما حفلالحاء والفاء واللام أصل واحد، وهو الجمع يقال حفل الناس واحتفلوا، إذا  اجتمعوا في مجلسهم والمجلس محفل والمحفلة الشاةقد حفلت  أي جمع اللبن في ضرعها ونهي عن التصرية والت حفيل ويقال لا تحفل به، أي لا تباله  وهو من الأصل، أي لا تتجمع وذلك أن  من عراه أمر تجمع لهفأما قولهم لحطام التبن حفالة فليس من الباب، إنما هو من باب الإبدال   لأن الأصل حثالة، فأبدلت الثاء فاءومن الباب رجل ذو حفلة، إذا كان مبالغا فيما أخذ فيه، وذلك أنه يتجمع له  رأيا وفعلا وقد احتفل لهم، إذا أحسن القيام بأمرهم ويقال احتفل الوادي  بالسيل فأما قولهم تحفل، إذا تزين، فهو من ذلك أيضا لأنه يجمع لنفسه  المحاسنفأما قولهم حفلت الشيء، إذا جلوته، فمن الباب، والقياس صحيح  وذلك أنه  يجمع ضوءه ونوره بما ينفيه من صدئه قال بشررأى درة بيضاء يحفل لونها  سخام كغربان البرير مقصبوالمقصب المجعد وأراد بالدرة امرأة يحفل لونها سخام ، يعني الشعر  يزيدها بسواده بياضا، وهذا كأنه جلاها، وهو من الكلام الحسن جدا حفنالحاء والفاء والنون كلمة واحدة، منقاس، وهو جمع الشيء في كف أو غير ذلك  فالحفنة ملء كفيك من الطعام يقال حفنت الشيء حفنا بيدي ومنه حديث أبي  بكر  إنما نحن حفنة من حفنات الله تعالى ، معناه أن الله تعالى إذا شاء  أدخل خلقه الجنة، وأن ذلك يسير عنده كالحفنة ويقال احتفنت الشيء لنفسي،  إذا أخذته ويقال الحفنة إنها الحفرة  فإن صح فمحتملالوجهين أحدهما أن يكون من باب الإبدال، فتجعل النون  بدل الراء ويجوز  أن يكون من الباب الذي ذكرناه، لأنها تجمع الشيء من ماء أو غيره والحفان  ليس من هذا الباب، وقد مضى ذكره لأن النون فيه زائدة حفىالحاء والفاء وما بعدهما معتل ثلاثة أصول المنع، واستقصاء السؤال،  والحفاء خلاف الانتعالفالأول قولهم حفوت الرجل من كل شيء، إذا منعتهوأما الأصل الثاني فقولهم حفيت إليه في الوصية بالغت وتحفيت به بالغت  في إكرامه، وأحفيت والحفي المستقصي في السؤال قال الأعشىوقال قوم، وهو من الباب حفيت بفلان وتحفيت، إذا عنيت به والحفي العالم  بالشيءوالأصل الثالث الحفا مقصور، مصدر الحافي ويقال حفي الفرس انسحج حافره  وأحفى الرجل حفيت دابته قال الكسائي حاف بين الحفية والحفاية وقد حفي  يحفى، وهو الذي لا خف في رجليه ولا نعلفأما الذي حفي من كثرة المشي فإنه حف بين الحفاء، مقصورفأما المهموز فالحفأ مقصور، وهو أصل البردي الأبيض الرطب  وهو يؤكل  وفسر على ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم «ما لم تحتفئوا بها فشأنكم  بها»  ويقال احتفأته، إذا اقتلعتهحفتالحاء والفاء والتاء ليس أصلا، والكلام فيه يقل فالحفيتأ الرجل القصير حفثالحاء والفاء والثاء شيء يدل على رخاوة ولين يقال حفث الكرش لفحثها  والحفاث حية لا تضر ولا تخاف قالأيفايشون وقد رأوا حفاثهم  قد عضه فقضى عليه الأشجعويقال للرجل إذا غضب  قد احرنفش حفاثه  حفدالحاء والفاء والدال أصل يدل على الخفة في العمل، والتجمع فالحفدة  الأعوان لأنه يجتمع فيهم التجمع والتخفف، واحدهم حافد والسرعة إلى الطاعة  حفد، ولذلك يقال في دعاء القنوت  إليك نسعى ونحفد  قاليا ابن التي على قعود حفادويقال في قوله تعالى وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة النحل  ،  إنهم الأعوان  وهو الصحيح  ويقال الأختان، ويقال الحفدة ولد الولد  والمحفد مكيال يكال به ويقال في باب السرعة والخفة سيف محتفد، أي سريع  القطع والحفدان تدارك السير حفرالحاء والفاء والراء  أصلان أحدهما حفر الشيء، وهو قلعه سفلا  والآخر  أول الأمرفالأول حفرت الأرض حفرا وحافر الفرس من ذلك، كأنه يحفر به الأرض ومن  الباب الحفر في الفم، وهو تآكل الأسنان يقال حفر فوه يحفر حفراوالحفر التراب المستخرج من الحفرة، كالهدم  ويقال هو اسم المكان الذي  حفر قالقالوا انتهينا وهذا الخندق الحفرويقال أحفر المهر للإثناء والإرباع، إذا سقط بعض أسنانه لنبات ما بعده  ويقال ما من حامل إلا والحمل يحفرها، إلا الناقة فإنها تسمن عليه فمعنى  يحفرها يهزلهاوالأصل الثاني الحافرة، في قوله تعالى أئنا لمردودون في الحافرة  النازعات  ، يقال إنه الأمر الأول، أي أنحيا بعدما نموت ويقال  الحافرة من قولهم رجع فلان على حافرته، إذا رجع على الطريق الذي أخذ فيه،  ورجع الشيخ على حافرته إذا هرم وخرف وقولهم  النقد عند الحافر  أي لا  يزول حافر الفرس حتى تنقدني ثمنه وكانت لكرامتها عندهم لا تباع نساء ثم  كثر ذلك حتى قيل في غير الخيل أيضا حفزالحاء والفاء والزاءكلمة واحدة تدل على الحث وما قرب منه فالحفز حثك  الشيء من خلفه والرجل يحتفز في جلوسه إذا أراد القيام، كأن حاثا حثه  ودافعا دفعه يقال الليل يسوق النهار ويحفزه ويقال حفزتالرجل بالرمح وسمي الحوفزان من ذلك بقلة قالونحن حفزنا الحوفزان بطعنة  سقته نجيعا من دم الجوف أشكلا حفسالحاء والفاء والسين ليس أصلا يقال للرجل القصير حيفس حفشالحاء والفاء والشين أصل واحد يدل على الجمع يقال هم يحفشون عليك، أي  يجلبون وحفش السيل الماء من كل جانب إلى مستنقع واحد قالعشية رحنا وراحوا لنا  كما ملأ الحافشات المسيلاويقال جاء الفرس يحفش، أي يأتي بجري بعد جري والحفش بيت صغير وسمي  بذلك لاجتماع جوانبه  ويقال لأنه يجمع فيه الشيء وتحفشت المرأة للرجل،  إذا أظهرت له ودا  وذلك أنها تتحفل له، أي تتجمع حفصالحاء والفاء والصاد ليس أصلا، ولا فيه لغة تنقاس يقال للزبيل من جلود  حفص ويقال للدجاجة أم حفصة ويقال إن ولد  الأسد حفص وفي كل ذلك نظر حفضالحاء والفاء والضاد أصل واحد، وهو يدل على سقوط الشيء وخفوفه فالحفض  متاع البيت  ولذلك سمي البعير الذي يحمله حفضاوالقياس ما ذكرناه لأن الأحفاض تسمى الأسقاط ويقال حفضت العود، إذا  حنيته قال الراجزإما ترى دهرا حناني حفضاقال الأصمعي حفضت الشيء وحفضته، بالتخفيف والتشديد، إذا ألقيته  وأنشدإما ترى دهرا حناني حفضافمعناه ألقاني والأحفاض في قول عمرو بن كلثومونحن إذا عماد الحي خرت  على الأحفاض تمنع من يليناهي الإبل أول ما تركب ويقال بل الأحفاض عمد الأخبية حفظالحاء والفاء والظاء أصل واحد يدل على مراعاة الشيء يقال حفظت الشيء  حفظا والغضب الحفيظة  وذلك أن تلك الحال تدعو إلى مراعاة الشيء يقال  للغضب الإحفاظ  يقال أحفظني أي أغضبني والتحفظ قلة الغفلة والحفاظ  المحافظة على الأمور باب الحاء والقاف وما يثلثهما حقلالحاء والقاف واللام أصل واحد، وهو الأرض وما قاربه فالحقل القراح  الطيب ويقال  لا ينبت البقلة إلا الحقلة  وحقيل موضع قالمن ذي الأبارق إذ رعين حقيلاوالمحاقلة التي نهي عنها بيع الزرع في سنبله بحنطة أو شعيرومن الباب قولهم حقل الفرس، في قول بعضهم، إذا أصابه وجع في بطنه من أكل  التراب والأصل الأرضويقال حوقل الشيخ، إذا اعتمد بيديه على خصره إذا مشى  وهي الحوقلة وكأن  ذلك مأخوذ من قربه من الأرض وأما قولهم للقارورة حوقلة، فالأصل الحوجلة  ولعل الجيم أبدلت قافا حقمالحاء والقاف والميم لا أصل ولا فرع يقولون الحقم طائر حقنالحاء والقاف والنون أصل واحد، وهو جمع الشيء يقال لكل شيء جمع وشد  حقين ولذلك سمي حابس اللبن حاقنا ويقال اللبن الحقين الذي صب حليبه على  رائبه والحواقن ما سفل عن البطن وقال قوم الحاقنتان ما تحت الترقوتين حقوالحاء والقاف والحرف المعتل أصل واحد، وهو بعض أعضاء البدن فالحقو الخصر  ومشد الإزار ولذلك سمي ما استدق من السهم مما يلي الريش حقوا فأما الحديث   «أن رسول الله صلى الله  عليه وآله وسلم أعطى النساء اللواتي غسلن ابنته  حقوة»  فجاء في التفسير أنه الإزار، وجمعه حقي، فهذا إنماسمي حقوا لأنه يشد به الحقو وأما الحقوة فوجع يصيب الإنسان في بطنه   يقال منه حقي الرجل فهو محقو حقبالحاء والقاف والباء أصل واحد، وهو يدل على الحبس يقال حقب العام، إذا  احتبس مطره وحقب البعير، إذا احتبس بولهومن الباب الحقب حبل يشد به الرحل إلى بطن البعير، كي لا يجتذبه  التصدير فأما الأحقب، وهو حمار الوحش، فاختلف في معناه، فقال قوم سمي  بذلك لبياض حقويه وقال آخرون لدقة حقويه والأنثى حقباء فإن كان هذا من  الباب فلأنه مكان يشد بحقاب، وهو حبل ويقال للأنثى حقباء قالومن الباب الحقيبة، وهي معروفة ومنه احتقب فلان الإثم، كأنه جمعه في  حقيبة واحتقبه من خلفه ارتدفه والمحقب المردف فأما الزمان فهو حقبة  والجمع حقب والحقب ثمانون عاما، والجمع أحقاب، وذلك لما يجتمع فيه من  السنين والشهور ويقال إن الحقاب جبل ويقال للقارة الطويلة في السماء  حقباء قالقد ضمها والبدن الحقاب حقدالحاء والقاف والدال أصلان أحدهما الضغن، والآخر ألا يوجد ما يطلبفالأول الحقد، ويجمع على الأحقاد والآخر قولهم أحقد القوم، إذ طلبوا  الذهبة في المعدن فلم يجدوهاحقرالحاء والقاف والراء أصل واحد، استصغار الشيء يقال شيء حقير، أي صغير  وأنا أحتقره أي أستصغره فأما قولهم لاسم السماء  حاقورة  فما أراه  صحيحا وإن كان فلعله اسم مأخوذ كذا من غير اشتقاق حقطالحاء والقاف والطاء ليس أصلا، ولا أحسب الحيقطان، وهو ذكر الدراج،  صحيحا حقفالحاء والقاف والفاء أصل واحد، وهو يدل على ميل الشيء وعوجه يقال احقوقف  الشيء، إذا مال، فهو محقوقف وحاقف ومن ذلك الحديث  «أنه مر بظبي حاقف في  ظل شجرة»  فهو الذي قد انحنى وتثنى في نومه ولهذا قيل للرمل المنحني حقف،  والجمع أحقاف قالويروى  ذي قفاف  وقال آخرسماوة  الهلال حتى احقوقفا باب الحاء والكاف وما يثلثهما حكلالحاء والكاف واللام أصل صحيح منقاس، وهو الشيء لا يبين يقال إن الحكل  الشيء الذي لا نطق له من الحيوان، كالنمل وغيره قاللو كنت قد أوتيت علم الحكل  علم سليمان كلام النملويقال في لسانه حكلة، أي عجمة ويقال أحكل علي الأمر، إذا امتنع وأشكلومما شذ عن الباب قولهم للرجل القصير حنكل حكمالحاء والكاف والميم أصل واحد، وهو المنع وأول ذلك الحكم، وهو المنع من  الظلم وسميت حكمة الدابة لأنها تمنعها، يقال حكمت الدابة وأحكمتها ويقال  حكمت السفيه وأحكمته، إذا أخذت على يديه قال جريروالحكمة هذا قياسها، لأنها تمنع من الجهل وتقول حكمت فلانا ت حكيما منعته عما يريد وحكم فلان في كذا، إذا جعل أمره إليه والمحكم  المجرب المنسوب إلى الحكمة قال طرفةليت المحكم والموعوظ صوتكما  تحت التراب إذا ما الباطل انكشفاأراد بالمحكم الشيخ المنسوب إلى الحكمة وفي الحديث «إن الجنةللمحكمين وهم قوم حكموا مخيرين بين القتل والثبات على الإسلام وبين  الكفر، فاختاروا الثبات على الإسلام مع القتل، فسموا المحكمين»  حكىالحاء والكاف وما بعدها معتل أصل واحد، وفيه جنس من المهموز يقارب معنى  المعتل والمهموز منه، هو إحكام الشيء بعقد أو تقريريقال حكيت الشيء أحكيه، وذلك أن تفعل مثل فعل الأول يقال في المهموز  أحكأت العقدة، إذا أحكمتها ويقال أحكأت ظهري بإزاري، إذا شددته قال عديأجل أن الله قد فضلكم  فوق من أحكأ صلبا بإزاروقال آخروأحكأ في كفي حبلي بحبله  وأحكأ في نعلي لرجل قبالها حكرالحاء والكاف والراء أصل واحد، وهو الحبس والحكرة حبس الطعام منتظرا  لغلائه، وهو الحكر، وأصله في كلام العرب الحكر، وهو الماء المجتمع، كأنه  احتكر لقلته حكدالحاء والكاف والدال حرف من باب الإبدال يقال للمحتد المحكد وقد فسر في  بابهباب الحاء واللام وما يثلثهما حلمالحاء واللام والميم، أصول ثلاثة الأول  ترك العجلة، والثاني تثقب الشيء،  والثالث رؤية الشيء في المنام وهي متباينة جدا، تدل على أن بعض اللغة ليس  قياسا، وإن كان أكثره منقاسافالأول الحلم خلاف الطيش يقال حلمت عنه أحلم، فأنا حليموالأصل الثاني قولهم حلم الأديم إذا تثقب وفسد  وذلك أن يقع فيه دواب  تفسده قالوالثالث قد حلم في نومه حلما وحلما والحلم صغار القردان والحلمة  دويبةوالمحمول على هذا حلمتا الثدي فأما قولهم تحلم إذا سمن، فإنما هو امتلأ،  كأنه قراد ممتلئ قالإلى سنة قردانها لم تحلمويقال بعير حليم، أي سمين قالمن الني في أصلاب كل حليموالحالوم شيء شبيه بالأقط وما أراه عربيا صحيحا حلنالحاء واللام والنون إن جعلت النون زائدة فقد ذكرناه فيما مضى، وإن جعلت  النون أصلية فهو فعال، وهو الجدي، وليست الكلمة أصلا يقاس وقد مضى في  بابه حلوالحاء واللام وما بعدها معتل، ثلاثة أصول فالأول طيب الشيء في ميل من  النفس إليه، والثاني تحسين الشيء، والثالث  وهو مهموز  تنحية الشيءفالأول الحلو، وهو خلاف المر يقال استحليت الشيء، وقد حلا في فمي يحلو،  والحلواء الذي يؤكل يمد ويقصر ويقال حلي بعيني يحلى وتحالت المرأة إذا  أظهرت حلاوة، كما يقال تباكى وتعالى، وهو إبداؤه للشيء لا يخفى مثله قال  أبو ذؤيبفشأنكها إني أمين وإنني  إذا ما تحالى مثلها لا أطورهاومن الباب حلوت الرجل حلوانا، إذا أعطيته «ونهى رسول الله صلى الله عليه  وآله وسلم عن حلوان الكاهن» ، وما يجعل له على كهانته قال أوسكأني حلوت الشعر يوم مدحته  صفا صخرة صماء يبس بلالهاوالحلوان أيضا أن يأخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه وذلك عار عند العرب  قالت امرأة تمدح زوجهالا يأخذ الحلوان من بناتياوالأصل الثاني الحلي حلي المرأة، وهو جمع حلي، كما يقال ثدي وثدي، وظبي  وظبي وحليت المرأة وهذه حلية الشيء أي صفته ويقال حلية السيف، ولا يقال  حلي السيفوالأصل الثالث  وهو تنحية الشيء، يقال حلأت الإبل عن الماء  إذا طردتها  عنه قالمحلإ عن سبيل الماء مطرودويقال لما قشر عن الجلد الحلاءة مثل فعالة  يقال منه حلأت الأديم قشرته  والحلوء على فعول أن تحك حجرا على حجر يكتحل بحكاكتهما الأرمد ويقال  منه أحلأت الرجل ويقال حلأت الأرض، إذا ضربتهاومما شذ عن الباب حلأه مائة درهم، إذ نقده إياها وحلأه مائة سوط حلبالحاء واللام والباء أصل واحد، وهو استمداد الشيءيقال الحلب حلب الشاء وهو اسم ومصدر، والمحلب الإناء يحلب فيه  والإحلابة أن تحلب لأهلك وأنت في المرعى، تبعث به إليهم تقول أحلبهم  إحلابا وناقة حلوب ذات لبن  فإذا جعلت ذلك اسما قلت هذه الحلوبة لفلان  وناقة حلبانةمثل الحلوب ويقال أحلبتك أعنتك على حلب الناقة وأحلب الرجل، إذا نتجت  إبله إناثا، وأجلب إذا نتجت ذكورا  لأنها تجلب أولادها فتباعومن الباب وهو محمول عليه المحلب، وهو الناصر قالأشار بهم لمع الأصم فأقبلوا  عرانين لا يأتيه للنصر محلبوذلك أن يجيئك ناصرا من غير قومك  وهو من الباب لأني قد ذكرت أنه من  الإمداد والاستمدادوالحلبة خيل تجمع للسباق من كل أوب، كما يقال للقوم إذا جاؤوا من كل أوب  للنصرة قد أحلبوا حلتالحاء واللام والتاء ليس عندي بأصل صحيح وقد جاءت فيه كليمات  فالحلتيت  صمغ يقال حلت دينه قضاه وحلت فلانا، إذا أعطاه، وحلت الصوف مرقه حلجالحاء واللام والجيم ليس عندي أصلا يقال حلج القطن وحلج الخبزة دورها  وحلج القوم يحلجون ليلتهم، إذا ساروها وكل هذا مما ينظر فيه حلزالحاء واللام والزاء أصل صحيح يقال للرجل القصير حلز، ويقال هو السيئ  الخلق ويقال الحلز  القشر  حلزت الأديم قشرته قال ابن الأعرابي ومنه  الحارث بن حلزةحلسالحاء واللام والسين أصل واحد، وهو الشيء يلزم الشيء فالحلس حلس البعير،  وهو ما يكون تحت البرذعة أحلست فلانا يمينا، وذلك إذا أمررتها عليه   ويقال بل ألزمته إياها واستحلس النبت إذا غطى الأرض، وذلك أن يكون لها   كالحلس وقد فسرناه وبنو فلان أحلاس الخيل، وهم الذين يقتنونها ويلزمون  ظهورها ولذلك يقول الناس لست من أحلاسها قال عبد الله بن مسلم أصله من  الحلس قال والحلس أيضا بساط يبسط في البيت ويقولون كن حلس بيتك، أي  الزمه لزوم البساط والحلس الرجل الشجاع والحريص ، وذلك أنه من رغابته  يلزم ما يؤكل حلطالحاء واللام والطاء أصل واحد وهو الاجتهاد في الشيء بحلف أو ضجر ويقال  أحلط، إذا اجتهد وحلف قال ابن أحمرفكنا وهم كابني سبات تفرقا  سوى ثم كانا منجدا وتهاميافألقى التهامي منهما بلطاته  وأحلط هذا لا أريم مكانياو  لا أعود ورائيا ومن الباب قولهم  أول العي الاختلاط، وأسوأ القول الإفراط   فالاختلاط الغضب حلفالحاء واللام والفاء أصل واحد، وهو الملازمة يقال حالففلان فلانا، إذا لازمه ومن الباب الحلف  يقال حلف يحلف حلفا  وذلك أن  الإنسان يلزمه الثبات عليها ومصدره الحلف والمحلوف أيضا ويقال هذا شيء  محلف إذا كان يشك فيه فيتحالف عليه قالومما شذ عن الباب قولهم هو حليف اللسان، إذا كان حديده ومن الشاذ  الحلفاء، نبت، الواحدة حلفاءة حلقالحاء واللام والقاف أصول ثلاثة فالأول تنحية الشعر عن الرأس، ثم يحمل  عليه غيره والثاني يدل على شيء من الآلات مستدير والثالث يدل على العلوفالأول حلقت رأسي أحلقه حلقا ويقال للأكسية الخشنة التي تحلق الشعر من  خشونتها محالق قالنفصك بالمحاشئ المحالقويقولون احتلقت السنة المال، إذا ذهبت بهومن المحمول عليه حلق قضيب الحمار، إذا احمر وتقشر و قيل إنما قيل حلق  لتقشره لا لاحمرارهوالأصل الثاني الحلقة حلقة الحديد فأما السلاح كله فإنما يسمى الحلقةوالحلق خاتم الملك، وهو لأنه مستدير وإبل محلقة وسمها الحلق قالوذو حلق تقضي العواذير بينهالعواذير السماتوالأصل الثالث حالق مكان مشرف يقال حلق، إذا صار في حالق قال الهذليفلو أن أمي لم تلدني لحلقت  بي المغرب العنقاء عند أخي كلبكانت أمه كلبية ، وأسره رجل من كلب وأراد قتله، فلما انتسب له حي سبيله  يقول لولا أن أمي كانت كلبية لهلكت يقال حلقت به المغرب، كما يقال شالت  نعامته وقال النابغةإذا ما غزا بالجيش حلق فوقه عصائب طير تهتدي بعصائب وذلك أن النسور  والعقبان والرخم تتبع العساكر تنتظر القتلى لتقع عليهم ثم قالحلكالحاء واللام والكاف حرف يدل على السواد يقال  هو أشد سوادا من حلك  الغراب  يقال هو سواده ويقال هو أسود حلكوك باب الحاء والميم وما يثلثهما حمدالحاء والميم والدال كلمة واحدة وأصل واحد يدل على خلاف الذم يقال حمدت  فلانا أحمده ورجل محمود ومحمد، إذا كثرت خصاله المحمودة غير المذمومة قال  الأعشى يمدح النعمان بن المنذر، ويقال إنه فضله بكلمته هذه على سائر من  مدحه يومئذإليك أبيت اللعن كان كلالها  إلى الماجد الفرع الجواد المحمدولهذا الذي ذكرناه سمي نبينا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم ويقول  العرب حماداك أن تفعل كذا، أي غايتك وفعلك المحمود منك غير المذموم ويقال  أحمدت فلانا، إذا وجدته محمودا، كما يقال أبخلته إذا وجدته بخيلا، وأعجزته  إذا وجدته عاجزا وهذا قياس مطرد في سائر الصفات وأهيجت المكان، إذا  وجدته هائجا قد يبس نباته قالفإن سأل سائل عن قولهم في صوت التهاب النار الحمدة  قيل له هذا ليس من  الباب  لأنه من المقلوب وأصله حدمة وقد ذكرت في موضعهاحمرالحاء والميم والراء أصل واحد عندي، وهو من الذي يعرف بالحمرة وقد يجوز  أن يجعل أصلين أحدهما هذا، والآخر جنس من الدوابفالأول الحمرة في الألوان، وهي معروفة والعرب تقول  الحسن أحمر  يقال  ذلك لأن النفوس كلها لا تكاد تكره الحمرة وتقول رجل أحمر، وأحامر فإن أردت  اللون قلت أحمر وحجة الأحامرة قول الأعشىإن الأحامرة الثلاثة أهلكت  مالي وكنت بهن قدما مولعاذهب بالأحامرة مذهب الأسماء، ولم يذهب بها مذهب الصفات ولو ذهب  بها مذهب  الصفات لقال حمر والحمراء العجم، سموا بذلك لأن الشقرة أغلب الألوان  عليهم ومن ذلك قولهم لعلي رضي الله عنه  غلبتنا عليك هذه الحمراء   ويقال موت أحمر، وذلك إذا وصف بالشدة وقال علي «كنا إذا احمر البأس  اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يكن أحد منا أقرب إلى العدو  منه» ومن الباب قولهم وطأة حمراء  وذلك إذا كانت جديدة  ووطأة دهماء، إذا  كانت قديمة دارسة ويقال سنة حمراء شديدة، ولذلك يقال لشدة القيظ حمارة  وإنما قيل هذا لأن أعجب الألوان إليهم الحمرة إذا كان كذا وبالغوا في وصف  شيء ذكروه بالحمرة، أو بلفظة تشبه الحمرةفأما قولهم للذي لا سلاح معه أحمر، فممكن أن يكون ذلك تشبيها لهبالعجم، وليست فيهم شجاعة مذكورة كشجاعة العرب وقالوتشقى الرماح بالضياطرة الحمرالضياطرة جمع ضيطار، وهو الجبان العظيم الخلق، الذي لا يحسن حمل السلاح  قالتعرض ضيطارو فعالة دوننا  وما خير ضيطار يقلب مسطحاوقولهم غيث حمر، إذا كان شديدا يقشر الأرض وهو من هذا الذي ذكرناه من  باب المبالغةوأما الأصل الثاني فالحمار معروف، يقال حمار وحمير وحمر وحمرات، كما يقال  صعيد وصعد وصعدات قاليقول إذا أجدب الزمان ولم تكن روضة فغرد في غير روضة، فويل لأهل الشاء  والحمراتومما يحمل على هذا الباب قولهم لدويبة حمار قبان قاليا عجبا لقد رأيت عجبا  حمار قبان يسوق أرنباومنه الحمار، وهو شيء يجعل حول الحوض لئلا يسيل ماؤه، والجمع حمائر قال  الشاعرومبلد بين موماة بمهلكة  جاوزته بعلاة الخلق عليانكأنما الشحط في أعلى حمائره  سبائب الريط من قز وكتانوأما قولهم للفرس الهجين محمر فهو من الباب ومن الباب الحماران، وهما  حجران يجفف عليهما الأقط، يسميان مع الذي فوقهما العلاة قاللا تنفع الشاوي فيهما شاته  ولا حماراه ولا علاتهوالحمارة حجارة تنصب حول البيت، والجمع حمائر قالوأما قولهم  أخلى من  جوف حمار  فقد ذكر حديثه في كتاب حرف العين حمزالحاء والميم والزاء أصل واحد، وهو حدة في الشيء كالحرافة وما أشبهها  فالحمزة حرافة في الشيء يقال شراب يحمز اللسان ومنه الحمزة، وهي بقلة  تحمز اللسان، «وقال أنس بن مالك  كناني رسول الله صلى الله عليه وآله  وسلم ببقلة كنت اجتنيتها»   وكان يكنى أبا حمزة وقال الشماخ يصف رجلا  باع قوسا وأسف عليهافلما شراها فاضت العين عبرة  وفي القلب حزاز من اللوم حامزفأما قولهم للذكي القلب اللوذعي حميز، وهو حميز الفؤاد، فهو من الباب   لأن ذلك من الذكاء والحدة، والقياس فيه واحد حمسالحاء والميم والسين أصل واحد يدل على الشدة فالأحمس الشجاع والحمس  والحماسة الشجاعة والشدة ورجل حمس قالومثلي لز بالحمس الرئيسويقال  بالحمس البئيس  ويقال تحمس الرجل تعاصى والحمس قريش  لأنهم  كانوا يتحمسون في دينهم، أي يتشددون وقال بعضهم الحمسة الحرمة، وإنما  سموا حمسا لنزولهم بالحرم ويقال عام أحمس، إذا كان شديدا وأرضون أحامس  شديدة وزعم ناس أن الحميس التنور وقال آخرون هو بالشين معجمة وأي ذلك  كان فهو صحيح  لأنه إن كان من السين فهو من الذي ذكرناه ويكون من شدة  التهاب ناره  وإن كان بالشين فهو من أحمشت النار والحرب حمشالحاء والميم والشين أصلان أحدهما التهاب الشيء وهيجه، والثاني الدقةفالأول قولهم أحمشت الرجل أغضبته واستحمش الرجل، إذا اتقد غضبا قالإني إذا حمشني تحميشيومن الباب حمشت الشيء جمعتهوالأصل الثاني قولهم للدقيق القوائم حمش، وقد حمشت قوائمه ومن الباب  قولهم لثة حمشة قليلة اللحم حمصالحاء والميم والصاد ليس أصلا يقاس عليه، وما فيه قياس ويجوز أن يكون من  جفاف في الشيء ويقولون انحمص الورم، إذا سكن هذا أصح ما فيه والحمصيص  بقلة حمضالحاء والميم والضاد أصل واحد صحيح، وهو شيء من الطعوم يقال شيء حامض  وفيه حموضة والحمض من النبت ما كانت فيه ملوحة والخلة ما سوى ذلك والعرب  تقول الخلة خبز الإبل والحمض فاكهتها وإنما تحول إلى  الحمض إذا ملت  الخلة وكل هذا من النبت وليس شيء من الشجر العظام بحمض ولا خلة حمطالحاء والميم والطاء ليس أصلا ولا فرعا، ولا فيه لغة صحيحة، إلا شيء من  النبت أو الشجر يقال لجنس من الحيات شيطان الحماط من المحمول عليه قولهم  أصبت حماطة قلبه، أي سواد قلبه، كما يقولون حبة قلبه، والحماطة، فيما يقال  وجع في الحلق وليس بذلك الصحيح فإن صح فهو محمول على نبت لعل له طعما  حامزافأما قولهم الحمطيط والحمطاط، فالأول نبت، والثاني دود يكون في العشب  منقوش بألوان، فمما لا معنى لذكره حمقالحاء والميم والقاف أصل واحد يدل على كساد الشيءوالضعف والنقصان فالحمق نقصان العقل والعرب تقول انحمق الثوب إذا  بلي وانحمقت السوق كسدت حملالحاء والميم واللام أصل واحد يدل على إقلال الشيء يقال حملت الشيء  أحمله حملا والحمل ما كان في بطن أو على رأس شجر يقال امرأة حامل  وحاملة فمن قال حامل قال هذا نعت لا يكون إلا للإناث ومن قال حاملة بناه  على حملت فهي حاملة قالوالحمل ما كان على ظهر أو رأس والحمالة أن يحمل الرجل دية ثم يسعى  عليها، والضمان حمالة، والمعنى واحد، وهو قياس البابومما هو مضاف إلى هذا المعنى المرأة المحمل، وهي التي تنزل لبنها من غير  حبل يقال أحملت تحمل إحمالا ويقال ذلك للناقة أيضا والحمول الهوادج،  كان فيها نساء أو لم يكن وتحاملت، إذا تكلفت الشيء على مشقة وقال ابن  السكيت في قول الأعشىلا أعرفنك إن جدت عداوتنا  والتمس النصر منكم عوض تحتملإن الاحتمال الغضب قال ويقال احتمل، إذا غضب وهذا قياس صحيح، لأنهم  يقولون احتمله الغضب، وأقله الغضب، وذلك إذا أزعجه والحمالة والمحمل  علاقة السيف ومنه قول امرئ القيسحتى بل دمعي محمليوالحمولة الإبل تحمل عليها الأثقال، كان عليها ثقل أو لم يكن والحمولة  الإبل بأثقالها، والأثقال أنفسها حمولة ويقال أحملت فلانا، إذا أعنته على  الحمل  وحميل السيل ما يحمله من غثائه وفي الحديث «يخرج من النار قوم  فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل»  فالحميل ما حمله السيل من غثاء  ولذلك يقال للدعي حميل قال الكميت يعاتب قضاعة في تحولهم إلى اليمينعلام نزلتم من غير فقر  ولا ضراء منزلة الحميلفأما قولهم الأحمال  وهم من بني يربوع، وهم ثعلبة وعمرو والحارث أبو  سليط وصبير  فيقال إن أمهم حملتهم على ظهر في بعض أيام الفزع، فسموا  الأحمال وإياهم أراد جرير بقولهأبني قفيرة من يورع وردنا  أم من يقوم لشدة الأحمالويقال أدل علي فحملت إدلاله واحتملت إدلاله، بمعنى وقالأدلت فلم أحمل وقالت فلم أجب  لعمر أبيها إنني لظلوموالقياس مطرد في جميع ما ذكرناه فأما البرق فيقال له حمل، وهو مشتق من  الحمل، كأنه يقال حملت الشاة حملا، والمحمول حمل وحمل؛ كما يقال نفضت الشيء  نفضا والمنفوض نفض، وحسبت الشيء حسبا والمحسوب حسب، وهوباب مستقيم ثم يشبه بهذا فيقال لبرج من بروج السماء حمل قال الهذليكالسحل البيض جلا لونها  س ح نجاء الحمل الأسول باب الحاء والنون وما يثلثهما حنوالحاء والنون والحرف المعتل أصل واحد يدل على تعطف وتعوج يقال حنوت  الشيء حنوا وحنيته، إذا عطفته حنيا وحنو السرج سمي بذلك أيضا، وجمعه  أحناء ومنه حنت المرأة على ولدها تحنو، وذلك إذا لم تتزوج من بعد أبيهم،  وهو من تعطفها عليهم وناقة حنواء في ظهرها احديداب وانحنى الشيء ينحني  انحناء والمحنية منعرج الوادي وأما الحنوة والحناء فنبتان معروفان،  ويجوز أن يكون ذلك شاذا عن الأصل حنبالحاء والنون والباء أصل واحد يدل على الذي دل عليه ما قبله، وهو  الاعوجاج في الشيء فالمحنب الفرس البعيد ما بين الرجلين من غير فحج   وذلك مدح ويقال إن الحنب اعوجاج في الساقين قال الخليل في تحنيب الخيل  إنه إنما يوصف بالشدة، وليس في ذلك اعوجاج وهذا خلاف ما قاله أهل اللغة حنثالحاء والنون والثاء أصل واحد، وهو الإثم والحرج يقال حنث  فلان في كذا،  أي أثم ومن ذلك قولهم بلغ الغلام الحنث، أي بلغ مبلغا جرى عليه القلم  بالطاعة والمعصية، وأثبتت عليه ذنوبه ومن ذلك الحنثفي اليمين، وهو الخلف فيه فهذا وجه الإثم وأما قولهم فلان يتحنث من  كذا، فمعناه يتأثم والفرق بين أثم وتأثم، أن التأثم التنحي عن الإثم، كما  يقال حرج وتحرج  فحرج وقع في الحرج، وتحرج تنحى عن الحرج وهذا في كلمات  معلومة قياسها واحدومن ذلك التحنث وهو التعبد ومنه الحديث  «أن رسول الله صلى الله عليه  وآله وسلم كان يأتي غار حراء فيتحنث فيه الليالي ذوات العدد » حنجالحاء والنون والجيم أصل واحد يدل على الميل والاعوجاج يقال حنجت الحبل،  إذا فتلته  وهو محنوج وحنجت الرجل عن الشيء أملته عنه وأحنج فلان عن  الشيء عدل فأما قولهم للأصل حنج فلعله من باب الإبدال وإن كان صحيحا  فقياسه قياس واحد  لأن كل فرع يميل إلى أصله ويرجع إليه حنذالحاء والنون والذال أصل واحد، وهو إنضاج الشيء يقال شواء حنيذ، أي  منضج، وذلك أن تحمى الحجارة وتوضع عليه حتى ينضج ويقال حنذت الفرس، إذا  استحضرته شوطا أو شوطين، ثم ظاهرت عليه الجلال حتى يعرق وهذا فرس محنوذ  وحنيذ وأما قولهم حنذ، فهو بلد قالتأبري يا خيرة النخيل  تأبري من حنذ فشوليويقولون  إذا سقيت فاحنذ  أي أقل الماء وأكثر النبيذ وهو منالباب أيضا  لأنها تبقى بحرارتها إذا لم تكسر بالماء حنرالحاء والنون والراء كلمة واحدة، لولا أنها جاءت في الحديث لما كان  لذكرها وجه وذلك أن النون في كلام العرب لا تكاد تجيء بعدها راء والذي  جاء في الحديث «لو صليتم حتى تصيروا كالحنائر»  فيقال إنها القسي،  الواحدة حنيرة وممكن أن يكون الراء كالملصقة بالكلمة، ويرجع إلى ما ذكرناه  من حنيت الشيء وحنوته حنشالحاء والنون والشين أصل واحد صحيح وهو من باب الصيد إذا صدته وقال أبو  عمرو الحنش كل شيء يصاد من الطير والهوام وقال آخرون الحنش الحية وهو ذلك  القياس  فأما قولهم حنشت الشيء، إذا عطفته، فإن كان صحيحا فهو من باب  الإبدال ولعله من عنشت أو عنجت حنطالحاء والنون والطاء ليس بذلك الأصل الذي يقاس منه أو عليه، وفيه أنه حب  أو شبيه به فالحنطة معروفة ويقال للرمث إذا ابيض وأدرك قد حنط وذكر  بعضهم أنه يقال أحمر حانط، كما يقال أسود حالك وهذا محمول على أن الحنطة  يقال لها الحمراء وقد ذكر حنفالحاء والنون والفاء أصل مستقيم، وهو الميل يقال للذي يمشي على ظهور  قدميه أحنف وقال قوم  وأراه الأصح  إن الحنف اعوجاج في الرجل إلى داخل  ورجل أحنف، أي مائل الرجلين، وذلك يكون بأن تتدانى صدور قدميه ويتباعد  عقباه والحنيف المائل إلى الدين المستقيم قال الله تعالىولكن كان حنيفا مسلما آل عمران  ، والأصل هذا، تم يتسع في تفسيره  فيقال الحنيف الناسك، ويقال هو المختون، ويقال هو المستقيم الطريقة ويقال  هو يتحنف، أي يتحرى أقوم الطريق حنقالحاء والنون والقاف أصل واحد، وهو تضايق الشيء يقال الضمر محانيق وإلى  هذا يرجع الحنق في الغيظ، لأنه تضايق في الخلق من غير ندحة ولا انبساط قال  الشاعر في قولهم محنقما كان ضرك لو مننت وربما  من الفتى وهو المغيظ المحنق حنكالحاء والنون والكاف أصل واحد، وهو عضو من الأعضاء ثم يحمل عليه ما  يقاربه من طريقة الاشتقاق فأصل الحنك حنك الإنسان، أقصى فمه يقال حنكت  الصبي، إذا مضغت التمر ثم دلكته بحنكه، فهو محنك  وحنكته فهو محنوك  ويقال  هو أشد سوادا من حنك الغراب  وهو منقاره، وأما حلكه فهو سواده  ويقال احتنك الجراد الأرض، إذا أتى على نبتها  وذلك قياس صحيح، لأنه يأكل  فيبلغ حنكهومن المحمول عليه استئصال الشيء، وهو احتناكه، ومنه في كتاب الله تعالىلأحتنكن ذريته إلا قليلا الإسراء   أي أغويهم كلهم، كما يستأصل  الشيء، إلا قليلافإن قال قائل فنحن نقول حنكته التجارب، واحتنكته السن احتناكا، ورجل  محتنك، فمن أي قياس هو؟ قيل له هو من الباب  لأنه التناهي في الأمر   والبلوغ إلى غايته، كما قلنا احتنك الجراد النبت، إذا استأصله، وذلك بلوغ  نهايته فأما القد الذي يجمع عراصيف الرمل  فهو حنكة وهذا على التشبه  بالحنك، لأنه منضم متجمع ويقال حنكت الشيء إذا فهمته وهو من الباب، لأنك  إذا فهمته فقد بلغت أقصاه والله أعلم باب الحاء والواو وما معهما من الحروف في الثلاثي حوىالحاء والواو وما بعده معتل أصل واحد، وهو الجمع يقال حويت الشيء أحويه  حيا، إذا جمعته والحوية الواحدة من الحوايا، وهي الأمعاء، وهي من الجمع  ويقولون للواحدة حاوياء قالكأن نقيض الحب في حاويائه  فحيح الأفاعي أو نقيض العقاربوالحوية كساء يحوى حول سنام البعير ثم يركب والحي من أحياء العرب  والحواء البيت الواحد، وكله من قياس البابحوبالحاء والواو والباء أصل واحد يتشعب إلى إثم، أو حاجة أو مسكنة، وكلها  متقاربة فالحوب والحوب الإثم قال الله تعالى إنه كان حوبا كبيرا  النساء  ، و حوبا كبيرا النساء   والحوبة ما يأثم الإنسان في  عقوقه، كالأم ونحوها وفلان يتحوب من كذا، أي يتأثم وفي الحديث «رب تقبل  توبتي، واغفر حوبتي»  ويقال التحوب التوجع قال طفيلويقال ألحق الله به الحوبة، وهي الحاجة والمسكنةفإن قيل فما قياس الحوباء، وهي النفس؟ قيل له هي الأصل بعينه  لأن  إشفاق الإنسان على نفسه أغلب وأكثرفأما قولهم في زجر الإبل حوب، فقد قلنا إن هذه الأصوات والحكايات ليست  مأخوذة من أصل وكل ذي لسان عربي فقد يمكنه اختراع مثل ذلك، ثم يكثر على  ألسنة الناسفأما الحوأب فهو مذكور في بابهحوتالحاء والواو والتاء أصل صحيح منقاس، وهو من الاضطراب والروغان، فالحوت  العظيم من السمك، وهو مضطرب أبدا غير مستقر والعرب تقول حاوتني فلان، إذا  راوغني وينشد هذا البيتظلت تحاوتني رمداء داهية  يوم الثوية عن أهلي وعن مالي حوثالحاء والواو والثاء قليل غير مطرد ولا متفرع يقولون إن الحوثاء الكبد  وما يليها وينشدونالكرش والحوثاء والمرياوجارية  حوثاء سمينة قالوهي بكر غريرة حوثاءوتركهم حوثا بوثا إذا فرقهم وكل هذا متقارب في الضعف والقلة، ويقولون  استبثت الشيء واستحثته، إذا ضاع في تراب فطلبته حوجالحاء والواو والجيم أصل واحد، وهو الاضطرار إلى الشيء، فالحاجة واحدة  الحاجات والحوجاء الحاجة ويقال أحوج الرجل احتاج ويقال أيضا حاج  يحوج، بمعنى احتاج قالغنيت فلم أرددكم عند بغية  وحجت فلم أكددكم بالأصابعفأما الحاج فضرب من الشوك، وهو شاذ عن الأصلحوذالحاء والواو والذال أصل واحد، وهو من الخفة والسرعة وانكماش في الأمر  فالإحواذ السير السريع ويقال حاذ الحمار أتنه يحوذها، إذا ساقها بعنف قال  العجاجوالأحوذي الخفيف في الأمور، الذي حذق الأشياء وأتقنها وقالت عائشة في  عمر  كان والله أحوذيا نسيج وحده  والأحوذيان جناحا القطاة قالعلى أحوذيين استقلتومن الباب استحوذ عليه الشيطان، وذلك إذا غلبه وساقه إلى ما يريد من غيهومن الشاذ عن الباب أيضا أنهم يقولون هو خفيف الحاذ وينشدونخفيف الحاذ نسال القيافي  وعبد للصحابة غير عبدومن الشاذ عن الباب الحاذ، وهو شجر حورالحاء والواو والراء ثلاثة أصول أحدها لون، والآخر الرجوع، والثالث أن  يدور الشيء دورافأما الأول فالحور شدة بياض العين في شدة سوادها قال أبو عمروالحور أن تسود العين كلها مثل الظباء والبقر وليس في بني آدم حور قال  وإنما قيل للنساء حور العيون، لأنهن شبهن بالظباء والبقر قال الأصمعي ما  أدري ما الحور في العين ويقال حورت الثياب، أي بيضتها، ويقال لأصحاب عيسى  عليه السلام الحواريون  لأنهم كانوا يحورون الثياب، أي يبيضونها هذا هو  الأصل، ثم قيل لكل ناصر حواري قال رسول الله صلى الله عليه وآله   «الزبير ابن عمتي وحواريي من أمتي»  والحواريات النساء البيض قالفقل للحواريات يبكين غيرنا  ولا يبكنا إلا الكلاب النوابحوالحوارى من الطعام ما حور، أي بيض واحور الشيء ابيض، احورارا قاليا ورد إني سأموت مره  فمن حليف الجفنة المحورهأي المبيضة بالسنام وبعض العرب يسمي  النجم الذي يقال له المشتري   الأحور ويمكن أن يحمل على هذا الأصل الحور، وهو ما دبغ من الجلود بغير القرظ  ويكون لينا، ولعل ثم أيضا لونا قال العجاجبحجنات يتثقبن البهر  كأنما يمزقن باللحم الحوريقول هذا البازي يمزق أوساط الطير، كأنه يمزق بها حورا، أي يسرع في  تمزيقهاوأما الرجوع، فيقال حار، إذا رجع قال الله تعالى إنه ظن أن لن يحور  بلى الانشقاق  والعرب تقول  الباطل في حور  أي رجع ونقص، وكل نقص  ورجوع حور قالوالذم يبقى وزاد القوم في حوروالحور مصدر حار حورا رجع ويقال  نعوذ بالله من الحور بعد الكور   وهو النقصان بعد الزيادةويقال  حار بعد ما كار  وتقول كلمته فما رجع إلي حوارا وحوارا  ومحورة وحويراوالأصل الثالث المحور الخشبة التي تدور فيها المحالة ويقال حورت الخبزة  تحويرا، إذا هيأتها وأدرتها لتضعها في الملةومما شذ عن الباب حوار الناقة، وهو ولدها حوزالحاء والواو والزاء أصل واحد، وهو الجمع والتجمع، يقال لكل مجمع وناحية  حوز وحوزة وحمى فلان الحوزة، أي المجمع والناحية وجعلته للمرأة مثلا لما  ينبغي أن تحميه وتمنعه، فقالتفظلت أحثي الترب في وجهه  عني وأحمي حوزة الغائبويقال تحوزت الحية، إذا تلوت قال القطاميتحيز مني خشية أن أضيفها  كما انحازت الأفعى مخافة ضاربوكل من ضم شيئا إلى نفسه فقد حازه حوزا ويقال لطبيعة الرجل حوز والحوزي  من الناس الذي ينحاز عنهم ويعتزلهم ويروى بيت العجاجوهو الحمار يجمع أتنه ويسوقها والأحوزي من الرجال مثل الأحوذي والقياس  واحد حوسالحاء والواو والسين أصل واحد مخالطة الشيء ووطؤه يقال حست الشيء حوسا  والتحوس، كالتردد في الشيء، وهو أن يقيم مع إرادة السفر، وذلك إذا عارضه ما  يشغله قالسر قد أنى لك أيها المتحوسويقال الأحوس الدائم الركض والجريء الذي لا يهوله شيء قالأحوس في الظلماء بالرمح الخطلوهو حواس بالليل حوشالحاء والواو والشين كلمة واحدة الحوش الوحش يقال للوحشي حوشي وقال  عمر  في زهير  كان لا يعاظل بين القوافي، ولا يتبع حوشي الكلام، ولا يمدح  الرجل إلا بما فيه  قال القتبي الإبل الحوشية منسوبة إلى الحوش، وإنها  فحول نعم الجن، ضربت في بعض الإبل فنسبت إليها قال رؤبةجرت رحانا من بلاد الحوشوأظن أن هذا من المقلوب، مثل جذب وجبذ وأصل الكلمة إن صحت فمن التجمع  والجمع، يقال حشت الصيد وأحشته، إذا أخذته من حواله وجمعته لتصرفه إلى  الحبالة واحتوش القوم فلانا جعلوه وسطهم ويقال تحوش عني القوم تنحوا  وما ينحاش فلان من شيء، إذا لم يتجمع له  لقلة اكتراثه به قالوبيضاء لا تنحاش منا وأمها  إذا ما رأتنا زيل منا زويلهاويقال إن الحواشة الأمر يكون فيه الإثم وهو من الباب، لأن الإنسان يتجمع  منه وينحاش وأنشدأردت حواشة وجهلت حقا  وآثرت الدعابة غير راضويقال الحواشة الاستحياء  وهو من الأصل، لأن المستحيي يتجمع من الشيء  والحوش أن يأكل الإنسان من جوانب الطعام حتى ينهكه والحائش جماعة النخل،  ولا واحد له حوصالحاء والواو والصاد كلمة واحدة تدل على ضيق الشيء فالحوص الخياطة  حصت  الثوب حوصا، وذلك أن يجمع بين طرفي ما يخاط والحوص ضيق مؤخر العينين في  غورها ورجل أحوص ويقال بل الأحوص الضيق إحدى العينين حوضالحاء والواو والضاد كلمة واحدة، وهو الهزم في الأرض فالحوض حوض الماء  واستحوض الماء اتخذ لنفسه حوضا والمحوض، كالحوض يجعل للنخلة تشرب منه  ويقال فلان يحوض حوالي فلانة، إذا كان يهواها ويقال للرجل المهزوم الصدر  حوض الحمار  وهو سب حوطالحاء والواو والطاء كلمة واحدة، وهو الشيء يطيف بالشيء فالحوط من حاطه  حوطا والحمار يحوط عانته يجمعها وحوطت حائطا ويقال إن الحواطة حظيرة  تتخذ للطعام والحوط شيء مستدير تعلقه المرأة على جبينها، من فضةحوقالحاء والواو والقاف أصل واحد يقرب من الذي قبله فالحوق ما استدار  بالكمرة والحوق كنس البيت والمحوقة المكنسة والحواقة الكناسة حوكالحاء والواو والكاف، ضم الشيء إلى الشيء ومن ذلك حوك الثوب والشعر حولالحاء والواو  واللام أصل واحد، وهو تحرك في دور فالحول العام، وذلك أنه  يحول، أي يدور ويقال حالت الدار وأحالت وأحولت أتى عليها الحول وأحولت  أنا بالمكان وأحلت، أي أقمت به حولا يقال حال الرجل في متن فرسه يحول حولا  وحؤولا، إذا وثب عليه، وأحال أيضا وحال الشخص يحول، إذا تحرك، وكذلك كل  متحول عن حالة ومنه قولهم استحلت الشخص، أي نظرت هل يتحرك والحيلة  والحويل والمحاولة من طريق واحد، وهو القياس الذي ذكرناه لأنه يدور حوالي  الشيء ليدركه قال الكميتوذات اسمين والألوان شتى  تحمق وهي بينة الحويلذات اسمين رخمة  لأنها رخمة وأنوق تحمق وهي ذات حيلة  لأنها تكون  بأعالي الجبال، وتقطع في أول القواطع وترجع في أول الرواجع وتحب ولدها  وتحضن بيضها، ولا تمكن إلا زوجها والحولاء ما يخرج من الولد  وهو مطيفحومالحاء والواو والميم كلمة واحدة تقرب من الذي قبلها، وهو الدور بالشيء  يقال حام الطائر حول الشيء يحوم والحومة معظم القتال، وذلك أنهم يطيف  بعضهم ببعض والحوم القطيع الضخم من الإبل والحومانة الأرض المستديرة،  ويقال يطيف بها رمل باب الحاء والياء وما يثلثهما حيالحاء والياء والحرف المعتل أصلان أحدهما خلاف الموت، والآخر الاستحياء  الذي هو ضد الوقاحةفأما الأول فالحياة والحيوان، وهو ضد الموت والموتان ويسمى المطر حيا  لأن به حياة الأرض ويقال ناقة محي ومحيية لا يكاد يموت لها ولد وتقول  أتيت الأرض فأحييتها، إذا وجدتها حية النبات غضةوالأصل الآخر قولهم استحييت منه استحياء وقال أبو زيد حييت منه أحيا،  إذا استحييت فأما حياء الناقة، وهو فرجها، فيمكن أن يكون من هذا، كأنه  محمول على أنه لو كان ممن يستحيي لكان يستحيي من ظهوره وتكشفه حيثالحاء والياء والثاء ليست أصلا  لأنها كلمة موضوعة لكل مكان، وهي مبهمة،  تقول اقعد حيث شئت، وتكون مضمومة وحكى الكسائي فيها الفتح أيضاحيدالحاء والياء والدال أصل واحد، وهو الميل والعدول عن طريق الاستواء يقال  حاد عن الشيء يحيد حيدة وحيودا والحيود الذي يحيد كثيرا ، ومثله الحيدى  على فعلى قال الهذليأو أصحم حام جراميزه  حزابية حيدى بالدحالالحيد النادر من الجبل، والجمع حيود وأحياد والحيود حيود قرن الظبي،  وهي العقد فيه، وكل ذلك راجع إلى أصل واحد حيرالحاء والياء والراء أصل واحد، وهو التردد في الشيء من ذلك الحيرة، وقد  حار في الأمر يحير، وتحير يتحير والحير والحائر الموضع يتحير فيه الماء  قال قيستخطو على برديتين غذاهما  غدق بساحة حائر يعبوبويقال لكل ممتلئ مستحير، وهو قياس صحيح، لأنه إذا امتلأ تردد بعضه على  بعض، كالحائر الذي يتردد فيه الماء إذا امتلأ قال أبو ذؤيبواستحار شبابها حيزالحاء والياء والزاء ليس أصلا  لأن ياءه في الحقيقة واو من ذلك الحيز  الناحية وانحاز القوم، وقد ذكر في بابهحيسالحاء والياء والسين أصل واحد، وهو الخليط قال أبو بكر حست الحبل إذا  فتلته، أحيسه حيسا وهذا أصل لما ذكرناه، لأنه إذا فتله تداخلت قواه  وتخالطت والحيس معروف، وهو من الباب، لأنه أشياء تخلط قال أبو عبيد فيما  رواه، للذي أحدقت به الإماء من كل وجه، محيوس قال شبه بالحيس حيصالحاء والياء والصاد أصل واحد، وهو الميل في جور وتلدد يقال حاص عن الحق  يحيص حيصا، إذا جار قالوإن حاصت عن الموت عامرويروونبميزان صدق ما يحيص شعيرةومن الباب قولهم وقعوا في حيص بيص، أي شدة قال الهذليقد كنت خراجا ولوجا صيرفا  لم تلتحصني حيص بيص لحاص حيضالحاء والياء والضاد كلمة واحدة يقال حاضت السمرة إذا خرج منها ماء  أحمر ولذلك سميت النفساء حائضا، تشبيها لدمها بذلك الماءحيطالحاء والياء والطاء ليس أصلا، وذلك أن أصله في الحياطة والحيطة والحائط  كله الواو وقد ذكر في بابه حيفالحاء والياء والفاء أصل واحد، وهو الميل يقال حاف عليه يحيف، إذا  مال ومنه تحيفت الشيء، إذا أخذته من جوانبه، وهو قياس الباب لأنه مال عن  عرضه إلى جوانبه حيقالحاء والياء والقاف كلمة واحدة، وهو نزول الشيء بالشيء ، يقال حاق به  السوء يحيق قال الله تعالى ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله فاطر    حيكالحاء والياء والكاف أصل واحد، وهو جنس من المشي، يقال حاك هو يحيك في  مشيه حيكانا، إذا حرك منكبيه وجسده ومنه الحيك، وهو أخذ القول في القلب  يقال ما يحيك كلامك في فلان وإنما قلت إنه منه، لأن المشي أخذ في الطريق  الذي يمشى فيهومن هذا الباب ضربه فما أحاك فيه السيف، إذا لم يأخذ فيه حينالحاء والياء والنون أصل واحد، ثم يحمل عليه، والأصل الزمان فالحين  الزمان قليله وكثيره ويقال عاملت فلانا محاينة ، من الحين وأحينت  بالمكان أقمت به حينا وحاز حين كذا، أي قرب قالويقال حينت الشاة، إذا حلبتها مرة بعد مرة ويقال حينتها جعلت لها حينا  والتأفين أن لا تجعل لها وقتا تحلبها فيه قال المخبلإذا أفنت أروى عيالك أفنها  وإن حينت أربى على الوطب حينهاوقال الفراء الحين حينان، حين لا يوقف على حده، وهو الأكثر، وحين ذكره  الله تعالى تؤتي أكلها كل حين إبراهيم   وهذا محدود لأنه ستة  أشهروأما المحمول على هذا فقولهم للهلاك حين، وهو من القياس، لأنه إذا أتى  فلا بد له من حين، فكأنه مسمى باسم المصدر باب الحاء والألف وما يثلثهما في الثلاثياعلم أن الألف في هذا الباب لا يخلو أن يكون من واو أو ياء والكلمات  التي تتفرع في هذا الباب فهي مكتوبة في أبوابها، وأكثرها في الواو، فلذلك  تركنا ذكرها في هذا الموضع والله تعالى أعلم باب الحاء والباء وما يثلثهما حبجالحاء والباء والجيم ليس عندي أصلا يعول عليه ولا يفرع منه، وما أدري ما  صحة قولهم حبج العلم بدا، وحبجت النار بدت بغتة وحبجت الإبل، إذا أكلت  العرفج فاشتكت بطونها، كل ذلك قريب في الضعف بعضه من بعض وأما حبج بها،  فالجيم مبدلة من قافحبرالحاء والباء والراء أصل واحد منقاس مطرد ، وهو الأثر في حسن وبهاء  فالحبار الأثر قال الشاعر يصف فرساثم يتشعب هذا فيقال للذي يكتب به حبر، وللذي يكتب بالحبر حبر وحبر، وهو  العالم، وجمعه أحبار والحبر الجمال والبهاء ويقال ذو حبر وسبر وفي  الحديث «يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره » وقال ابن أحمرلبسنا حبره حتى اقتضينا  لأعمال وآجال قضيناوالمحبر الشيء المزين وكان يقال لطفيل الغنوي محبر  لأنه كان يحبر  الشعر ويزينهوقد يجيء في غير الحسن أيضا قياسا فيقولون حبر الرجل، إذا كان بجلده  قروح فبرئت وبقيت لها آثار والحبر صفرة تعلو الأسنان وثوب حبير من الباب  الأول جديد حسن والحبرة الفرح قال الله تعالى فهم في روضة يحبرون  الروم  ، ويقال قدح محبر، أجيد بريه وأرض محبار سريعة النبات  والحبير من السحاب الكثير الماءومما شذ عن الباب قولهم ما فيه حبربر، أي شيء والحبارى طائر ويقولون   مات فلان كمد الحبارى  وذلك أنها تلقي ريشها مع إلقاء سائر الطير ريشه،  ويبطئ نبات ريشها فإذا طار الطير ولم تقدر هي على الطيران ماتت كمدا قالوزيد ميت كمد الحبارى  إذا ظعنت هنيدة أو ملمأي مقارب وقال الراعي في الحبارىحلفت لهم لا يحسبون شتيمتي  بعيني حبارى في حبالة معزبرأت رجلا يسعى إليها فحملقت  إليه بمأقي عينها المتقلبتنوش برجليها وقد بل ريشها  رشاش كغسل الوفرة  المعزب الصائد  لأنه لا يأوي إلى أهله وحملقت قلبت حملاق عينها  والمعنى أن شتمكم إياي لا يذهب باطلا، فأكون بمنزلة الحبارى التي لا حيلة  عندها إذا وقعت في الحبالة إلا تقليب عينها وهي من أذل الطير وتنوش  برجليها تضرب بهما والغسل الخطمي يريد سلحت على ريشها ومثله قول  الكميتوعيد الحبارى من بعيد تنفشت  لأزرق معلول الأظافير بالخضب حبسالحاء والباء والسين يقال حبسته حبسا والحبس ما وقف يقال أحبست فرسا  في سبيل الله والحبس مصنعة للماء، والجمع أحباسحبشالحاء والباء والشين كلمة واحدة تدل على التجمع فالأحابيش  جماعات  يتجمعون من قبائل شتى قال ابن رواحةوجئنا إلى موج من البحر زاخر  أحابيش منهم حاسر ومقنع حبصالحاء والباء والصاد ليس أصلا ويزعمون أن فيه كلمة واحدةذكر ابن دريد حبص الفرس، إذا عدا عدوا شديدا حبضالحاء والباء والضاد أصلان أحدهما التحرك، والآخر النقصفالحبض التحرك، ومنه الحابض، وهو السهم الذي يقع بين يدي راميه، وذلك  نقصانه على الغرض ويقال حبض ماء الركية نقصويقال من الثاني أحبض فلان بحقي إحباضا، أي أبطله وأما المحابض، وهي  المشاور عيدان تشتار بها العسل، فممكن أن يكون من الأول قال ابن مقبلكأن أصواتها من حيث تسمعها  صوت المحابض ينزعن المحارينا حبطالحاء والباء والطاء أصل واحد يدل على بطلان أو ألم يقال أحبط الله عمل  الكافر، أي أبطلهوأما الألم فالحبط أن تأكل الدابة حتى ينفخ لذلك بطنها قال رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم «إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم» وسمي الحارث الحبط لأنه كان في سفر  فأصابه مثل هذا وهم هؤلاء الذين  يسمون الحبطات من تميمومما يقرب من هذا الباب حبط الجلد، إذا كانت به جراح فبرأت وبقيت بها  آثار حبقالحاء والباء والقاف ليس عندي بأصل يؤخذ به ولا معنى له لكنهم يقولون  حبق متاعه، إذا جمعه ولا أدري كيف صحته حبكالحاء والباء والكاف أصل منقاس مطرد  وهو إحكام الشيء في امتداد واطراد  يقال بعير محبوك القرى، أي قويه ومن الاحتباك الاحتباء، وهو شد الإزار   وهو قياس البابوحبك السماء في قوله تعالى والسماء ذات الحبك الذاريات  ، فقال  قوم ذات الخلق الحسن المحكم وقال آخرون الحبك الطرائق، الواحدة حبيكة  ويراد بالطرائق طرائق النجومويقال كساء محبك، أي مخطط حبلالحاء والباء واللام أصل واحد يدل على امتداد الشيء ثم يحمل عليه، ومرجع  الفروع مرجع واحد فالحبل الرسن، معروف، والجمع حبال والحبل حبل العاتق  والحبل القطعة من الرمل يستطيلوالمحمول عليه الحبل، وهو العهد قال الأعشىوإذا تجوزها حبال قبيلة  أخذت  من الأخرى إليك حبالهاويريد الأمان وعهود الخفارة يريد أنه يخفر من قبيلة حتى يصل إلى قبيلة  أخرى، فتخفر هذه حتى تبلغ والحبالة حبالة الصائد ويقال احتبل الصيد، إذا  صاده بالحبالة قال الكميتولا تجعلوني في رجائي ودكم  كراج على بيض الأنوق احتبالهالا تجعلوني كمن رجا من لا يكون  لأن الرخمة لا يوصل إليها، فمن رجا أن  يصيدها على بيضها فقد رجا ما لا يكونوأما قول لبيدولقد أغدو وما يعدمني  صاحب غير طويل المحتبلفإنه يريد بمحتبله أرساغه، لأن الحبل يكون فيها إذا شكلويقال للواقف مكانه لا يفر  حبيل براح ، كأنه محبول، أي قد شد  بالحبال وزعم ناس أن الأسد يقال له حبيل براحومن المشتق من هذا الأصل الحبل، بكسر الحاء، وهي الداهية قالفلا تعجلي يا عز أن تتفهمي  بنصح أتى الواشون أم بحبولووجهه عندي أن الإنسان إذا دهي فكأنه قد حبل، أي وقع في الحبالة، كالصيد  الذي يحبل وليس هذا ببعيدومن الباب الحبل، وهو الحمل، وذلك أن الأيام تمتد به وأما الكرم فيقال  له حبلة وحبلة، وهو من الباب، لأنه في نباته كالأرشية وأما الحبلة فثمر  العضاه وقال سعد بن أبي وقاص «كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم  وما لنا طعام إلا الحبلة وورق السمر»  وفيما أحسب أن الحبلة، وهي حلي  يجعل في القلائد، من هذا، ولعله مشبه بثمره قالويزينها في النحر حلي واضح  وقلائد من حبلة وسلوس حبنالحاء والباء والنون أصل واحد، فيه كلمتان محمولة إحداهما على الأخرى  فالحبن كالدمل في الجسد، ويقال بل الرجل الأحبن الذي به السقي والكلمة  الأخرى أم حبين، وهي دابة قدر كف الإنسان حبوالحاء والباء والحرف المعتل أصل واحد، وهو القرب والدنو  وكل دان حاب  وبه سمي حبي السحاب، لدنوه من الأفق ومن الباب حبوت الرجل، إذا أعطيته  حبوة وحبوة، والاسم الحباء وهذا لا يكون إلا للتألف والتقريب ومنه احتبى  الرجل، إذا جمع ظهره وساقيه بثوب، وهي الحبوة والحبوة  أيضا، لغتان  والحابي السهم الذي يزحف إلى الهدف والعرب تقول حبوت للخمسين، إذا دنوت  لها وذكر الأصمعي كلمة لعلها تبعد في الظاهر من هذا الأصل قليلا، وليست في  التحقيق بعيدة قال فلان يحبو ما حوله، أي يحميه ويمنعه قال ابن أحمروراحت الشول ولم يحبها  فحل ولم يعتس فيها مدرويقال، وهو القياس المطرد، إن الحبى مقصور مكسور الحاء خاصة الملك،  وجمعه أحباء وقال بعضهم بل الواحد حبأ مهموز مقصور وسمي بذلك لقربه  ودنوه فلم يخلف من الباب شيء والله أعلم باب الحاء والتاء وما يثلثهما حترالحاء والتاء والراء أصلان أحدهما إطافة الشيء بالشيء واستدارة منه  حوله، والثاني تقليل شيء وتزهيدهفالأول ال حتار ما استدار بالعين من باطن الجفن، وجمعه حتر وحتار الظفر ما أحاط به  ومن الباب الحتار، وهو هدب الشقة وكفتها، والجمع حتر قال أبو زيد الكلابي  الحتر ما يوصل بأسفل الخباء إذا ارتفع عن الأرض وقلص ليكون سترا ويقال  حترت البيت وقال بعض أهل اللغة الحتر تحديق العين عند النظر إلى الشيء  وقال حتر يحتر حترا  وهو قياس الباب ومن الباب أحترت العقدة، إذا أحكمت  عقدها وهو من الأول  لأن العقد لا يكون إلا وقد دار شيء على شيءوالأصل الثاني أحترت القوم وللقوم، إذا فوت عليهم طعامهم قال الشنفرىوأم عيال قد شهدت تقوتهم  إذا أطعمتهم أحترت وأقلتويقال الحترة الوكيرة يقال حتر لنا وليس ببعيد  لأن الوكيرة أقل  الولائم والدعوات ويقولون إن الحترة رضعة ويقولون ما حترت اليوم شيئا  أي ما ذقت قال الشاعرأنتم السادة الغيوث إذا البا  زل لم يمس سقبها محتورايقول لم يكن لها لبن كثير، ولا لها لبن قليل ترضعه سقبها حتاالحاء والتاء والهمزة كلمة واحدة ليست أصلا، وأظنها من باب الإبدال وأنها  مبدلة من كاف يقولون أحتأت الثوب إحتاء، إذا فتلته ظنا أنه من الإبدال  فمن أحكأت العقدة وقد مضى تفسير ذلك ويقول   حتمالحاء والتاء والميم، ليس عندي أصلا، وأكثر ظني أنه أيضا من  باب إبدال  التاء من الكاف، إلا أن الذي فيه من إحكام الشيء يقال حتم عليه، وأصله  على ما ذكرناه حكم، وقد مضى تفسيرهوالحاتم الذي يقضي الشيء فأما تسميتهم الغراب حاتما فمن هذا، لأنهم  يزعمون أنه يحتم بالفراق وهو كالحكم منه قالوفي الباب كلمة أخرى ويقرب أيضا من باب الإبدال ويقولون الحتامة ما بقي  من الطعام على المائدة  وهذا عندي من باب الطاء لأنه شيء لا يتحتم أي  يتفتت ويتكسر وقد مر تفسيره حتدالحاء والتاء والدال أصل واحد، وهو استقرار الشيء وثباته فالحتد المقام  بالمكان حتد يحتد ومنه المحتد، وهو الأصل  يقال هو في محتد صدق  والحتد العين لا ينقطع ماؤها، وهو قياس الباب حتنالحاء والتاء والنون أصل واحد يدل على تساوي الأشياء فالحتن القرن   يقال هما حتنان أي سيان وتحاتنوا، إذا تساووا ويقال وقعت النبل في الهدف  حتنى على فعلى، إذا تقاربت مواقعها وكل شيء لا يخالف بعضه بعضا فهو  محتتن حتفالحاء والتاء والفاء كلمة واحدة لا يقاس عليها  وذلك أنه إلا يبنى منها  فعل، وهو الحتف، وجمعه حتوف، وهو الهلاك حتلالحاء والتاء واللام ليس هو عندي أصلا، وما أحق أيضا ما حكوه فيه، وهو  يدل على القلة والصغر يقولون الحوتل الغلام حين يراهق ويقولون لفراخ  القطا حوتل وهذا عندي تصحيف، إنما هو حوتك بالكاف، وقد ذكر ويقال حتل له  أعطاه وليس بشيءحتكالحاء والتاء والكاف يدل على مقاربة وصغر فالحتك أن يقارب الخطو ويسرع  رفع الرجل ووضعها وهو صحيح من الكلام معروف ويبنى منه الحتكان، وهو غير  الحيكان والحواتك صغار النعام والحوتك القصير حتوالحاء والتاء والحرف المعتل بعده أصل واحد، يدل على شدة فالحتو العدو  الشديد، يقال حتا يحتو حتوا والحتو كفك هدب الكساء، تقول حتوته فأما  الحتي فيقال إنه سويق المقل، وهو شاذ وقد يجوز أن يقتاس له باب فيه بعض  الخشونة قال الهذليلا در دري إن أطعمت نازلكم  قرف الحتي  وعندي البر مكنوز باب الحاء والثاء وما يثلثهما حثرالحاء والثاء والراء أصل واحد، يدل على تحبب في الشيء وغلظ ويقال حثرت  عين الرجل حثرا، إذا غلظت أجفانها من بكاء أو رمد وحثر العسل، إذا تحبب  والحوثرة بعض أعضاء الرجل وليس من قياس الباب والحواثر قوم من عبد  القيس وحثارة التبن حطامه  حثوى الحاء والثاء والحرف المعتل يدل على ذرو الشيءالخفيف السبيح من ذلك الحثا، وهو دقاق التبن قالوأغبر مسحول التراب ترى له  حثا طردته الريح من كل مطردوقال الراجزكأنه غرارة ملأى حثاويقال حثا التراب يحثوه قالالحصن أدنى لو تريدينه  من حثوك الترب على الراكبويقال حثى يحثي حثيا وهو أفصح قالأحثي على ديسم من جعد الثرىويقال أرض حثواء كثيرة التراب حثلالحاء والثاء واللام أصل واحد يدل على سوء وحقارة فحثالة البر رديه  وحثالة الدهن وما أشبهه ثفله والمحثل السيئ الغذاء قال متمموأرملة تمشي بأشعث محثل  كفرخ الحبارى رأسه قد تصوعاشبهه بفرخ الحبارى لأنه قبيح المنظر منتف الريش حثمالحاء والثاء والميم يدل على شدة فالحثمة الأكمة، وبهاسميت المرأة  حثمة  وقال بعض أهل اللغة حثمت الشيء حثما دلكته باب الحاء والجيم وما يثلثهما حجرالحاء والجيم والراء أصل واحد مطرد، وهو المنع والإحاطة على الشيء  فالحجر حجر الإنسان، وقد تكسر حاؤه ويقال حجر الحاكم على السفيه حجرا   وذلك منعه إياه من التصرف في ماله والعقل يسمى حجرا لأنه يمنع من إتيان ما  لا ينبغي، كما سمي عقلا تشبيها بالعقال قال الله تعالى هل في ذلك قسم  لذي حجر الفجر   وحجر قصبة اليمامةوالحجر معروف، وأحسب أن الباب كله محمول عليه ومأخوذ منه، لشدته وصلابته  وقياس الجمع في أدنى العدد أحجار، والحجارة أيضا له قياس، كما يقال جمل  وجمالة، وهو قليل والحجر الفرس الأنثى  وهي تصان ويضن بها والحاجر ما  يمسك الماء من مكان منهبط، وجمعه حجران وحجرة القوم ناحية دارهم وهي  حماهم والحجرة من الأبنية معروفة وحجر القمر ، إذا صارت حوله دارةومما يشتق من هذا قولهم حجرت عين البعير، إذا وسمت حولها بميسم مستدير  ومحجر العين ما يدور بها، وهو الذي يظهر من النقاب والحجر حطيممكة، هو المدار بالبيت والحجر القرابة والقياس فيها قياس الباب   لأنها ذمام وذمار يحمى ويحفظ قاليريدون أن يقصوه عني وإنه  لذو حسب دان إلي وذو حجروالحجر الحرام وكان الرجل يلقى الرجل يخافه في الأشهر الحرم، فيقول  حجرا  أي حراما  ومعناه حرام عليك أن تنالني بمكروه، فإذا كان يوم  القيامة رأى المشركون ملائكة العذاب فيقولون حجرا محجورا الفرقان   ، فظنوا أن ذلك ينفعهم في الآخرة كما كان ينفعهم في الدنيا ومن ذلك قول  القائلحتى دعونا بأرحام لهم سلفت  وقال قائلهم إني بحاجوروالمحاجر الحدائق واحدها محجر قال لبيدتروي المحاجر بازل علكوم حجزالحاء والجيم والزاء أصل واحد مطرد القياس، وهو الحول بين الشيئين وذلك  قولهم حجزت بين الرجلين وذلك أن يمنع كل واحد منهما من صاحبه والعرب تقول   حجازيك  على وزن حنانيك، أي احجز بين القوم، وإنما سميت الحجاز حجازا  لأنها حجزت بين نجد والسراة وحجزة الإزار معقده وحجزة السراويل موضع  التكة، وهذا على التشبيه والتمثيل، كأنه حجز بين الأعلى والأسفل ويقال   كانت بين القوم رميا ثم صارت إلىحجيزى ، أي تراموا ثم تحاجزوا فأما قول القائلوهي جمع حجزة، كناية عن الفروج، أي إنهم أعفاء حجفالحاء والجيم والفاء كلمة واحدة لا قياس، وهي الحجفة، وهي الترس الصغير  يطارق بين جلدين وتجعل منهما حجفة والجمع حجف قالأيمنعنا القوم ماء الفرات  وفينا السيوف وفينا الحجف حجلالحاء والجيم واللام ليس يتقارب الكلام فيه إلا من جهة واحدة فيها ضعف،  يقال على طريقة الاحتمال والإمكان إنه شيء يطيف بشيء فالحجل الخلخال، وهو  مطيف بالساق والحجلة حجلة العروس ومر فلان يحجل في مشيته، أي يتبختر  وهو قياس ما ذكرناه، كأنه يدور على نفسه وتحجيل الفرس بياض يطيف بأرساغه  والحوجلة القارورة قال الراجز كأن عينيه من الغؤور  قلتان في صفح صفا منقورأذاك أم حوجلتا قاروروقال علقمةكأن أعينها فيها الحواجيلومما شذ عن الباب الحجل، هذا الطائر ومن الباب قول الأصمعي حجلت العين  غارت حجمالحاء والجيم والميم أصل واحد، وهو ضرب من المنع والصدف يقال أحجمت عن  الشيء، إذا نكصت عنه وحجم البعير، إذا شد فمه بأدم وليفومما شذ عن الباب الحوجمة الوردة الحمراء، والجمع حوجم والحجم فعل  الحاجم حجنالحاء والجيم والنون أصل واحد يدل على ميل فالحجن اعوجاج الخشبة وغيرها  والمحجن خشبة أو عصا معقفة الرأس واحتجنت بها الشيء أخذته ويقال  للمخاليب المعقفة حجنات قال العجاجبحجنات يتثقبن البهروهي الأوساط وأحجن الثمام خرجت خوصته  ولعلها تكون حجناء واحتجنت  الشيء لنفسي، وذلك إمالتك إياه إلى نفسك ويقولون احتجن عليه حجنة، كما  يقال حجر عليهومن الباب قولهم غزوة حجون، وذلك إذا أظهرت غيرها ثم ملت إليها ويقال  غزاهم غزوا حجونا حجاالحاء والجيم والحرف المعتل أصلان متقاربان، أحدهما إطافة الشيء بالشيء  وملازمته، والآخر القصد والتعمدفأما الأول فالحجوة وهي الحدقة، لأنها من أحدق بالشيء ويقال لنواحي  البلاد وأطرافها المحيطة بها أحجاء قال ابن مقبللا يحرز المرء أحجاء البلاد ولا  يبنى له في السماوات السلاليمومحتمل أن يكون من هذا الباب الحجاة، وهي النفاخة تكون على الماء من قطر  المطر، لأنها مستديرةوالأصل الثاني قولهم تحجيت الشيء، إذا تحريته وتعمدته قال ذو الرمةفجاءت بأغباش تحجى شريعةويقولون حجيت بالمكان وتحجيت به قالحيث تحجى مطرق بالفالقوالحجو بالشيء الضن به  يقال حجئت به أي ضننت وبه سمي الرجل حجوة  وحجأت به فرحت وقد قلنا إن البابين متقاربان، والقياس فيهما لمن نظر قياس  واحدفأما الأحجية والحجيا، وهي الأغلوطة يتعاطاها الناس بينهم، يقول أحدهم  أحاجيك ما كذا  فقد يجوز أن يكون شاذا عن هذين الأصلين، ويمكن أن يحمل  عليهما، فيقال أحاجيك، أي اقصد وانظر وتعمد لعلم ما أسألك عنهومنه أنت حج أن تفعل كذا، كما تقول  حريحجبالحاء والجيم والباء أصل واحد، وهو المنع يقال حجبته عن كذا، أي منعته  وحجاب الجوف ما يحجب بين الفؤاد وسائر الجوف والحاجبان العظمان فوق  العينين بالشعر واللحم وهذا على التشبيه، كأنهما تحجبان شيئا يصل إلى  العينين وكذلك حاجب الشمس، إنما هو مشبه بحاجب الإنسان وكذلك الحجبة رأس  الورك، تشبيه أيضا لإشرافه باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرفوقد مضى فيما تقدم من هذا الكتاب أن الرباعي وما زاد يكون منحوتا، و  موضوعا كذا وضعا من غير نحتفمن المنحوت من هذا الباب الحرقوف  الدابة المهزول، فهذا من حرف وحقف  أما الحرف فالضامر من كل شيء، وقد مر تفسيره وأما حقف فمنه المحقوقف، وهو  المنحني، وذلك أنه إذا هزل احدودب، كما يقال في الناقة إذا كانت تلك حالها  حدباء حدبارومنه الحلقوم وليس ذلك منحوتا ولكنه مما زيدت فيه الميم، والأصل الحلق،  وقد مر والحلقمة قطع الحلقومومنه المحلقن من البسر، وذلك أن يبلغ الإرطاب ثلثيه وهذا مما زيدت فيه  النون، وإنما هو من الحلق، كأن الإرطاب إذا بلغ ذلك الموضع منه فقد بلغ إلى  حلقه ويقال له الحلقان، الواحدة حلقانةومنه حرزقت الرجل حبسته، وهذا منحوت من حزق وحرز، منقولهم أحرزت الشيء فهو حريز والحزق فيه ضرب من التشديد، كما يقال حزقت  الوتر وغيره قال الأعشىبساباط حتى مات وهو محرزقومنه الحبجر ، وهو الوتر الغليظ، ويقال في غير الوتر أيضا، والحاء فيه  زائدة، وإنما الأصل الباء والجيم والراء وكل شديد عظيم بجر وبجر وقد مرومنه الحسكل  الصغار من كل شيء وهذا مما زيدت فيه الكاف، وإنما الأصل  الحسل يقال لولد الضب حسلومنه الحقلد ، وهو البخيل الشديد، واللام فيه زائدة وهو من أحقد  القوم، إذا لم يصيبوا من المعدن شيئا ويقال الحقلد الآثم فإن كان كذا  فاللام أيضا زائدة، وفيه قياس من الحقد، والله أعلمومنه الحذلقة ، وأظنها ليست عربية أصلية، وإنما هي مولدة واللام فيها  زائدة وإنما أصله الحذق  والحذلقة ادعاء الإنسان أكثر مما عنده، يريد  إظهار حذق بالشيءومن ذلك احرنجمت الإبل، إذا ارتد بعضها على بعض واحرنجم القوم، إذا  اجتمعوا وهذه فيها نون وميم، وإنما الأصل الحرج، وهو الشجر المجتمع  الملتف، وقد مر اشتقاقه وقياسهومن ذلك رجل محصرم  قليل الخير والأصل أن الميم زائدة، وإنما هو من  الحصور والحصرومن هذا الباب الحصرم  ومنه الحثرمة وهي الدائرة التي تحت الأنف وسط  الشفة العلياوهذه منحوتة من حثم وثرم فحثم من الجمع  وثرم من أن ينثرم الشيءومن ذلك الحنزقرة ، وهو القصير وهذا من الحزق والحقر، مع زيادة النون  فالحقر من الحقارة والصغر، والحزق كأن خلقه حزق بعضه إلى بعضومن ذلك الحلبس ، وهو الشجاع وهذا منحوت من حلس وحبس فالحلس اللازم  للشيء لا يفارقه، والحبس معروف، فكأنه حبس نفسه على قرنه وحلس به لا  يفارقه ومثله الحلابس  قال الكميتفلما دنت للكاذتين وأحرجت  به حلبسا عند اللقاء حلابساومن ذلك تحترش القوم حشدوا، والتاء فيه زائدة، وإنما الأصل الحرش  والتحريش، وقد مر وفيه أيضا أن يكون من حتر، وأصله حتار الخيمة وما أطاف  بها من أذيالها، فكذلك هؤلاء تجمعوا وأطاف بعضهم ببعض، فقد صارت الكلمة إذا  من باب النحتومن ذلك الحوأب  الوادي الواسع العرض، والحاء فيه زائدة، وإنما الأصل  الوأب، والوأب الواسع المقعر من كل شيءومن ذلك الحمارس ، وهو الرجل الشديد وهذه منحوتة من كلمتين، من حمس  ومرس فالمرس المتمرس بالشيء، والحمس الشديد وقد مضى شرحهومن ذلك المحدرج ، وهو المفتول حتى يتداخل بعضه في بعض فيملاس وهي  منحوتة من كلمتين، من حدر ودرج فحدر فتل، ودرج من أدرجتومن ذلك حضرم في كلامه حضرمة، فقد قيل كذا بالضاد فإن كانت صحيحة  فالميم زائدة، كأنه تشبه بالحاضرة الذين لا يقيمون إعراب الكلام والحضرمة  مخالفة الإعراب، واللحنومن ذلك المحملج ، وهو الحبل الشديد الفتل وهذا عندي من حمج، فاللام  زائدةفحمج جنس من التشديد، نحو حمج الرجل عينيه إذا حدق وأحد النظر وقد مضى  ذكره  وعلى هذا يحمل الحملاج ، وهو منفاخ الصائغ والحملاج قرن الثور  قال رؤبة في المحملجوهذا ما أمكن استخراج قياسه من هذا الباب أما الذي هو عندنا موضوع وضعا  فقد يجوز أن يكون له قياس خفي علينا موضعه والله أعلم بذلكفمن ذلك الحنديرة، والحندورة  الحدقة، والحنديرة أجود  كذا قال أبو  عبيدوالحرقفة عظم الحجبة، وهو رأس الوركومنه الحملاق وهو ما غطته الجفون من بياض المقلة ويقال حملق، إذا فتح  عينه ونظر نظرا شديداو الحرقوص دويبة و الحبلق  جماعة الغنم و الحبركى  الطويل  الظهر القصير الرجلين و الحرجل  الطويل و الحرجف  الريح الباردة و  الحشرجة  تردد صوت النفسو الحشرجة  حفيرة تحفر كالحسي و الحشرج  كوز صغير و حرشف  السلاح ما زين بهو الحفلج  الرجل الأفحج و الحيفس  القصير وكذلك الحفيسأ و الحزور  الغلام اليافع و الحزورة  تل صغير والحناتم سحائب سود وكل أسود حنتم وكذلك الخضر عند العرب سود، ومنها سميت الجرار  حناتم، وكانت الجرار في الجاهلية خضرا، فسمتها العرب حناتم وحبوكر الداهيةويقال احبنطى ، إذا انتفخ كالمتغضب وهذه الكلمة قد مر قياسها في  الحبطويقال ما لي من هذا الأمر حنتال ، أي بدو الحنظب  الذكر من الجراد و الحربث  نبت و حضاجر  الضبع  والحزنبلو الحبركل  القصيروالأصل في هذه الأبواب أن كل ما لم يصح وجهه من الاشتقاق الذي نذكره  فمنظور فيه، إلا ما رواه الأكابر الثقات والله أعلم تم كتاب الحاءكتاب الخاءباب ما جاء من كلام العرب أوله خاء في المضاعف والمطابق والأصم باب ما جاء من كلام العرب أوله خاء في المضاعف والمطابق والأصم خدالخاء والدال أصل واحد، وهو تأسل الشيء وامتداده إلى السفل فمن ذلك الخد  خد الإنسان، وبه سميت المخدة والخد الشق والأخاديد الشقوق في الأرض  والتخدد تخدد اللحم من الهزال وامرأة متخددة مهزولة والخداد ميسم من  المياسم، ولعله يكون في الخد  يقال منه بعير مخدود خرالخاء والراء أصل واحد، وهو اضطراب  وسقوط مع صوت فالخرير صوت الماء  وعين خرارة وقد خرت تخر ويقال للرجل إذا اضطرب بطنه قد تخرخر وخر، إذا  سقط قال أبو خراش، يصف سيفابه أدع الكمي على يديه  يخر تخاله نسرا قشيباقشيب قد خلط له السم بطعم  يقال قشب له، إذا خلط له السم وإنما يفعل  ذلك ليصاد به، ومثله لطفيلكساها رطيب الريش من كل ناهض  إلى وكره وكل جون مقشبالمقشب نسر قد جعل له القشب في الجيف ليصاد ناهض حديث السن والنسر  إذا كبر اسود وتقول خر الماء الأرض شقها والأخرة، واحدها، خرير، وهي  أماكن مطمئنة بين الربوين تنقاد وقال الأحمرسمعت بعض العرب ينشد بيت لبيدبأخرة الثلبوتوالخر من الرحى الموضع الذي تلقى فيه الحنطة وهو قياس الباب  لأن الحب  يخر فيه وخر الأذن ثقبها مشبه بذلك خزالخاء والزاء أصلان أحدهما أن يرز شيء في آخر، والآخر جنس من الحيوانفالأول الخز خز الحائط، وهو أن يشوك ويقال خزه بسهم، إذا رماه به وأثبته  فيه وطعنه بالرمح فاختزه قال ابن أحمرحتى اختززت فؤاده بالمطردفأما قولهم بعير خزخز، أي شديد، فهو من الباب  لأن أعضاءه كأنها خزت  خزا، أي أثبتت إثباتاوالأصل الثاني الخزز الذكر من الأرانب، والجمع خزان قالوبنو نويجية اللذون كأنهم  معط مخدمة من الخزان خسالخاء والسين أصلان أحدهما حقارة الشيء، والآخر تداول الشيءفالأول الخسيس الحقير  يقال خس الرجل نفسه وأخس، إذا أتى بفعل خسيس  ومن هذا الباب جاوزت الناقة خسيستها، إذا جاوزت سن الحقة والجذعة والثنية  ولحقت بالبزول وهو القياس  لأن كل هذه الأسنان دون البزولوالأصل الثاني قول العرب تخاس القوم الأمر، إذا تداولوه وتسابقوه، أيهم  يأخذه ويقال هذه الأمور خساس بينهم، أي دول قال ابن الزبعرىوالعطيات خساس بينهم  وبنات الدهر يلعبن بكل خشالخاء والشين أصل واحد، وهو الولوج والدخول يقال خش الرجل في الشر  دخل ورجل مخش ماض جريء على الليل والخشاء موضع الدبر  لأنه ينخش  فيه قال ذو  الإصبعإما ترى نبله فخشرم خش  اء إذا مس دبره لكعاومن الباب الخشخاش الجماعة  لأنهم قوم يجتمعون ويتداخلون قال الكميتوهيضلها الخشخاش إذ نزلواوالخش أن تجعل الخشاش في أنف البعير يقال خششته فهو مخشوش، ويكون من  خشب وخشاش الأرض دوابها فأما الرجل الخشاش الصغير الرأس فيقال بالفتح  والكسر وهو القياس، لأنه ينخش في الأمر بحقه قال طرفةأنا الرجل الضرب الذي تعرفونني  خشاش كرأس الحية المتوقدومن الباب، وهو في الظاهر يبعد من القياس، الخششاوان عظمان ناتيان خلف  الأذنين ويقال للواحد  خشاء  أيضا ولم يجئ في كلام العرب فعلاء مضمومة  الفاء ساكنة العين إلا هذه و  قوباء ، والأصل فيها التحريك خصالخاء والصاد أصل مطرد منقاس، وهو يدل على الفرجة والثلمة فالخصاص الفرج  بين الأثافي ويقال للقمر بدا من خصاصة السحاب قال ذو الرمةأصاب خصاصه فبدا كليلا  كلا وانغل سائره انغلالاوالخصاصة الإملاق والثلمة في الحالومن الباب خصصت فلانا بشيء خصوصية، بفتح الخاء، وهو القياس لأنه إذا أفرد  واحد فقد أوقع فرجة بينه وبين غيره، والعموم بخلاف ذلك والخصيصى  الخصوصية خضالخاء والضاد أصلان أحدهما قلة الشيء وسخافته، والآخر الاضطراب في الشيء  مع رطوبةفالأول الخضض الخرز الأبيض يلبسه الإماء والرجل الأحمق خضاض ويقال  للسقط من الكلام خضض ويقال ما على الجارية خضاض، أي ليس عليها شيء من  حلي والمعنى أنه ليس عليها شيء حتى الخضض الذي بدأنا بذكره قال الشاعرولو برزت من كفة الستر عاطلا  لقلت غزال ما عليه خضاضوأما الأصل الآخر فتخضخض الماء والخضخاض ضرب من القطران ويقال نبت  خضخض، أي كثير الماء تقول كأنه يتخضخض من ريهوقد شذ عن الباب حرف واحد إن كان صحيحا، قالوا خاضضت فلانا إذا بايعته  معارضة وهو بعيد من القياس الذي ذكرناهخطالخاء والطاء أصل واحد  وهو أثر يمتد امتدادا فمن ذلك الخط الذي يخطه  الكاتب ومنه الخط الذي يخطه الزاجر قال الله تعالى أو أثارة من علم  الأحقاف  ، قالوا هو الخط ويروى  إن  نبيا من الأنبياء كان يخط فمن  خط مثل خطه علم مثل علمه  ومن الباب الخطة الأرض يختطها المرء لنفسه   لأنه يكون هناك أثر ممدود ومنه خط اليمامة، وإليه تنسب الرماح الخطية ومن  الباب الخطة، وهي الحال  ويقال هو بخطة سوء، وذلك أنه أمر قد خط له وعليه  فأما الأرض الخطيطة، وهي التي لم تمطر بين أرضين ممطورتين، فليس من الباب،  والطاء الثانية زائدة، لأنها من أخطأ، كأن المطر أخطأها والدليل على ذلك  قول ابن عباس  خطأ الله نوءها ، أي إذا مطر غيرها أخطأ هذه المطر فلا  يصيبهاوأما قولهم  في رأس فلان خطية  فقال قوم إنما هو خطة فإن كان كذا  فكأنه أمر يخط ويؤثر، على ما ذكرناه خفالخاء والفاء أصل واحد، وهو شيء يخالف الثقل والرزانة يقال خف الشيء يخف  خفة، وهو خفيف وخفاف ويقال أخف الرجل، إذا خفت حاله وأخف، إذا كانت دابته  خفيفة وخف القوم ارتحلوا فأما الخف فمن الباب لأن الماشي يخف وهو لابسه  وخف البعير منه أيضا وأما الخف في الأرض وهو أطول من النعل فإنه تشبيه  و الخف الخفيف قاليزل الغلام الخف عن صهواته  ويلوي بأثواب العنيف المثقلفأما أصوات الكلاب فيقال لها الخفخفة، فهو قريب من الباب خقالخاء والقاف أصل واحد، وهو الهزم في الشيء والخرق فمن ذلك الأخقوق،  ويقال الإخقيق، وهو هزم في الأرض، والجمع الأخاقيق وجاء في الحديث  «في  أخاقيق جرذان»  والإخقاق اتساع خرق البكرة ومن هذا قولهم أتان خقوق،  إذا صوت حياؤها ويقال للغدير إذا نضب وجف ماؤه وتقلفع خق قالكأنما يمشين في خق يبس خلالخاء واللام أصل واحد يتقارب فروعه، ومرجع ذلك إما إلى دقة أو فرجة  والباب في جميعها متقارب فالخلال واحد الأخلة ويقال فلان يأكل خلله  وخلالته، أي ما يخرجه الخلال من أسنانه والخل خلك الكساء على نفسك  بالخلال فأما الخليل الذي يخالك، فمن هذا أيضا، كأنكما قد تخاللتما،  كالكساء الذي يخلومن الباب الرجل الخل، وهو النحيف الجسم قالإما تري  جسمي خلا قد رهنوقال الآخرفاسقنيها يا سواد بن عمرو  إن جسمي بعد خالي لخلويقال لابن المخاض خل، لأنه دقيق الجسم والخل الطريق في الرمل لأنه  يكون مستدقا ومنه الخلال، وهو البلحفأما الفرجة فالخلل بين الشيئين ويقال خلل الشيء، إذا لم يعم ومنه  الخلة الفقر  لأنه فرجة في حاله والخليل الفقير، في قولهوإن أتاه خليل يوم مسغبة  يقول لا غائب مالي ولا حرموالخلة جفن السيف، والجمع خلل فأما الخلل وهي السيور التي تلبس ظهور  السيتين فذلك لدقتها، كأن كل واحدة منها خلة والخل عرق في العنق متصل  بالرأس والخلخال من الباب أيضا، لدقته خمالخاء والميم أصلان أحدهما تغير رائحة، والآخر تنقية شيء فالأول قولهم  خم اللحم، إذا تغيرت رائحته والثاني قولهم خم البيت إذا كنس وخمامة  البئر ما يخم من ترابها إذا نقيت وبيت مخموم مكنوس ويقال هو مخموم  القلب، إذا كان نقي القلب من كل غش ودخلخنالخاء والنون أصل واحد، وهو حكاية شيء من الأصوات بضعف وأصله خن، إذا  بكى، خنينا والخنخنة أن لا يبين الكلام ويقال الخنان في الإبل كالزكام  في الناس والخنة كالغنة ويقال الخنين الضحك الخفي ويقولون إن المخنة  الأنف فإن كان كذا فلأنه موضع الخنة، وهي الغنة ويقال وطئ مخنته، أي  أذله، كأنه وضع رجليه على أنفه خأالخاء والهمزة الممدودة ليست أصلا ينقاس، بل ذكر فيه حرف واحد لا يعرف  صحته قالوا خاءبك علينا، أي اعجل وأنشدوا للكميتبخاءبك الحق يهتفون وحي هل خبالخاء والباء أصلان الأول أن يمتد الشيء طولا، والثاني جنس من  الخداعفالأول الخبيبة والخبة الطريقة تمتد في الرمل ثم يشبه بها الخرقة التي  تخرق طولا ويحمل على ذلك الخبيبة من اللحم، وهي الشريحة منهوأما الآخر فالخب الخداع، والخب الخداع وهذا مشتق من خب البحر اضطرب  وقد أصابهم الخبومن هذا الخبب ضرب من العدو ويقال جاء مخبا ومنه خب النبت،إذا يبس وتقلع، كأنه يخب، توهم أنه يمشي قال رؤبة وخب أطراف السفا على القيقوالخبخبة رخاوة الشيء واضطرابه وكل ذلك راجع إلى ما ذكرناه  لأن  الخداع مضطرب غير ثابت العقد على شيء صحيح فأما ما حكاه الفراء لي من  فلان خواب، وهي القرابات، واحدها خاب، فهو عندي من الباب الأول  لأنه سبب  يمتد ويتصل فأما قولهم  خبخبوا عنكم من الظهيرة ، أي أبردوا فليس من  هذا، وهو من المقلوب، وقد مر ختالخاء والتاء ليس أصلا  لأن تاءه مبدلة من سين يقال ختيت أي خسيس  وأخت الله حظه، أي أخسه وهذا في لغة من يقولمررت بالنات، يريد بالناس وذكروا أنهم يقولون أخت فلان استحيا فإن  كان صحيحا فمعناه أنه أتى بشيء ختيت يستحيى منه وأنشدوافمن يك من أوائله مختا  فإنك يا وليد بهم فخورأي لا تأتي أنت من أوائلك بختيت خثالخاء والثاء ليس أصلا ولا فرعا صحيحا يعرج عليه، ولكنا نذكر ما يذكرونه  يقولون الخث ما أوخف من أخثاء البقر وطلي به شيء، وليس هذا بشيء، ويقال  الخث غثاء السيل إذا تركه السيل فيبس واسودخجالخاء والجيم أصل يدل على اضطراب وخفة في غير استواء فيقال ريح خجوج،  وهي التي تلتوي في هبوبها وكان الأصمعي يقول الخجوج الشديدة المر ويقال  إن الخجخجة الانقباض والاستحياء وقالوا خجخج الرجل، إذا لم يبد ما في  نفسه ويقال اختج الجمل في سيره، إذا لم يستقم ورجل خجاجة أحمق والباب  كله واحد باب الخاء والدال وما يثلثهما خدرالخاء والدال والراء أصلان الظلمة والستر، والبطء والإقامةفالأول الخداري الليل المظلم والخدارية العقاب، للونها قالخدارية فتخاء ألثق ريشها  سحابة يوم ذي أهاضيب ماطرويقال اليوم خدر والليلة الخدرة المظلمة الماطرة وقد أخدرنا، إذا أظلنا  المطر قالفيهن بهكنة كأن جبينها  شمس النهار ألاحها الإخداروقالويسترون النار من غير خدرومثله أو قريب منه قول طرفةكالمخاض الجرب في اليوم الخدرومن الباب الخدر خدر المرأة وأسد خادر، لأن الأجمة له خدروالأصل الثاني أخدر فلان في أهله أقام فيهم  قالكأن تحتي بازيا ركاضا  أخدر خمسا لم يذق عضاضاومن الباب خدر الظبي تخلف عن السرب ويقال الخادر المتحير ومن الباب  خدرت رجله وخدر الرجل، وذلك من امذلال يعتريهقال طرفةجازت الليل إلى أرحلنا  آخر الليل بيعفور خدريقول كأنه ناعس ويقال للحمر بنات أخدر، وهي منسوبة إليه، ولهذا تسمى  الأخدرية خدشالخاء والدال والشين أصل واحد، وهو خدش الشيء للشيء يقال خدشت الشيء  خدشا  وجمع الخدش خدوش ويقال لأطراف السفا الخادشة  لأنها تخدش ويقال  لكاهل البعير مخدش  لقلة لحمه، وتخديشه فم متعرقهخدعالخاء والدال والعين أصل واحد، ذكر الخليل قياسه قال الخليل الإخداع  إخفاء الشيء قال وبذلك سميت الخزانة المخدع وعلى هذا الذي ذكر الخليل  يجري الباب فمنه خدعت الرجل ختلته ومنه  «الحرب خدعة»  و  خدعة   ويقال خدع الريق في الفم، وذلك أنه يخفى في الحلق ويغيب قالطيب الريق إذا الريق خدعويقال  ما خدعت بعيني نعسة ، أي لم يدخل المنام في عيني قالأرقت فلم تخدع بعيني نعسة  ومن يلق ما لاقيت لا بد يأرقوالأخدع عرق في سالفة العنق وهو خفي ورجل مخدوع قطع أخدعه ولفلان  خلق خادع، إذا تخلق بغير خلقه وهو من الباب  لأنه يخفي خلاف ما يظهره  ويقال إن الخدعة الدهر، في قولهيا قوم من عاذري من الخدعهوهذا على معنى التمثيل، كأنه يغر ويخدع ويقال غول خيدع، كأنهاتغتال وتخدع وزعم ناس أنهم يقولون دينار خادع، أي ناقص الوزن فإنه كان  كذا فكأنه أرى التمام وأخفى النقصان حتى أظهره الوزن ومن الباب الخيدع،  وهو السراب، والقياس واحد خدفالخاء والدال والفاء أصل واحد قال ابن دريد  الخدف السرعة في المشي،  ومنه اشتقاق خندف  خدلالخاء والدال واللام أصل واحد يدل على الدقة واللين يقال امرأة خدلة، أي  دقيقة العظام وفي لحمها امتلاء، وهي بينة الخدل والخدالة وذكر عن  السجستاني عنبة خدلة، أي ضئيلة خدمالخاء والدال والميم أصل واحد منقاس، وهو إطافة الشيء بالشيء فالخدم  الخلاخيل، الواحد خدمة  قاليبحثن بحثا كمضلات الخدموالخدماء الشاة تبيض أوظفتها والمخدم موضع الخدام من الساق وفرس  مخدم، إذا كان تحجيله مستديرا فوق أشاعره قال الخليل الخدمة سير محكم مثل  الحلقة، تشد في رسغ البعير ثم تشد إليه سريحة النعل قال وسمي الخلخال  خدمة بذلك والوعل الأرح المخدم الواسع الأظلاف الذي أحاط البياض بأوظفته  قالتعيي الأرح المخدماومن هذا الباب الخدمة ومنه اشتقاق الخادم  لأن الخادم يطيف بمخدومه خدنالخاء والدال والنون أصل واحد، وهو المصاحبة فالخدن الصاحب يقال  خادنت الرجل مخادنة وخدن الجارية محدثهاقال أبو زيد خادنت الرجل صادقته ورجل خدنة كثير الأخدان خدبالخاء والدال والباء أصلان أحدهما اضطراب في الشيء ولين، والآخر شق في  الشيءفالأول الخدب وهو الهوج، وفي أخبار العرب  كان بنعامة خدب  أي هوج   ولعل ذلك في حروبه، ويدل على ما ذكرناه ومنه بعير خدب، يكون ذلك في كثرة  لحم وإذا كثر اللحم لان واضطربويقال من الأول رجل أخدب وامرأة خدباء وقال الأصمعي درع خدباء لينة  قالخدباء يحفزها نجاد مهندويقال خدب، إذا كذب وذلك أن في الكذب اضطرابا، إذ كان غير مستقيم وشيخ  خدب، وصف بما وصف به البعير قال بعضهم إن في لسانه خدبا، أي طولاوأما الأصل الآخر فالخدب بالناب شق الجلد مع اللحم ويقال ضربة خدباء،  إذا هجمت على الجوف والخدب الحلب الشديد، كأنه يريد شق الضرع بشدة حلبهومما شذ عن هذا الباب قولهم  أقبل على خيدبتك  أي طريقك الأول قال  الشيباني الخيدب الطريق الواضح وإن صح هذا فقد عاد إلى القياس  لأن  الطريق يشق الأرض خدجالخاء والدال والجيم أصل واحد يدل على النقصان يقال خدجت الناقة، إذا  ألقت ولدها قبل النتاج فإن ألقته ناقص الخلق ولتمام الحمل فقد أخدجت قال  ابن الأعرابي أخدجت الصيفة قل مطرها وفي الحديث «كل صلاة لم يقرأ فيها  بفاتحة الكتاب فهي خداج»  باب الخاء والذال وما يثلثهما خذعالخاء والذال والعين يدل على قطع الشيء  يقال خذعه بالسيف، إذا ضربه   وروي بيت أبي ذؤيبوكلاهما بطل اللقاء مخذعأي كأنه قد ضرب بالسيف مرارا ويقال نبات مخذع، إذا أكل أعلاه وصحفه ناس  فقالوا مجدع وليس بشيءخذفالخاء والذال والفاء أصل واحد يدل على الرمي يقال خذفت بالحصاة، إذا  رميتها من بين سبابتيك قالكأن الحصى من خلفها وأمامها  إذا نجلته رجلها خذف أعسراوالمخذفة، هي التي يقال لها المقلاع ويقال أتان خذوف، أي سمينة قال أبو  حاتم قال الأصمعي يراد بذلك أنها لو خذفت بحصاة لدخلت في بطنها من كثرة  الشحم وهذا الذي يحكيه عن هؤلاء الأئمة، وإن قل، فهو يدل على صحة ما نذهب  إليه من هذه المقايسات، كالذي ذكرناه آنفا عن الخليل في باب الإخداع، وكما  قاله الأصمعي في الأتان الخذوفوالخذفان ضرب من سير الإبل وهو بترام قليل خذقالخاء والذال والقاف ليس أصلا، وإنما فيه كلمة من باب الإبدال يقال خذق  الطائر، إذا ذرق وأراه خزق، فأبدلت الزاء ذالا خذلالخاء والذال واللام أصل واحد يدل على ترك الشيء والقعود عنه فالخذلان  ترك المعونة ويقال خذلت الوحشية أقامت على ولدها  وهي خذول قالخذول تراعي ربربا بخميلة  تناول أطراف البرير وترتديومن الباب تخاذلت رجلاه ضعفتا من قولهوخذول الرجل من غير كسحوقال آخرصرعى نوؤها متخاذلورجل خذلة، للذي لا يزال يخذل خذمالخاء والذال والميم يدل على القطع يقال خذمت الشيء قطعته و سيف  مخذم والخذماء العنز تنشق أذنها عرضا من غير بينونة والخذم السرعة في  السير  وهو من الباب خذاالخاء والذال والحرف المعتل والمهموز يدل على الضعف واللين يقال خذا  الشيء يخذو خذوا استرخى وخذي يخذى وينمة خذواء لينة، وهي بقلة وأذن  خذواء مسترخية ويكره من الفرس الخذا في الأذنومن الباب خذئت وخذأت أخذأ، إذا خضعت له خذوءا وخذءا ويقال استخذيت  واستخذأت، لغتان، وهم إلى ترك الهمز فيها أميل وقد قال كثيرفما زلتم بالناس حتى كأنهم  من الخوف طير أخذأتها الأجادلفهمز يقال أخذيت فلانا، أي أذللته باب  الخاء والراء وما يثلثهما خرزالخاء والراء والزاء يدل على جمع الشيء إلى الشيء وضمه إليه فمنه خرز  الجلد ومنه الخرز، وهو معروف، لأنه ينظم وينضد بعضه إلى بعضوفقار الظهر خرز لانتظامه، وخرزات الملك، كان الملك منهم كلما ملك عاما  زيدت في تاجه خرزة  ليعلم بذلك عدد سني ملكه قالرعى خرزات الملك عشرين حجة  وعشرين حتى فاد والشيب شامل خرسالخاء والراء والسين أصول ثلاثة الأول جنس من الآنية، والثاني عدم  النطق، والثالث نوع من الطعامفالأول الخرس بسكون الراء، وهو الدن، ويقال لصانعه الخراسوالثاني الخرس في اللسان، وهو ذهاب النطق ويحمل على ذلك فيقال كتيبة  خرساء، إذا صمتت من كثرة الدروع، فليس لها قعقعة سلاح ويقال لبن أخرس  خاثر لا صوت له في الإناء عند الحلب وسحابة خرساء ليس فيها رعدوالثالث الخرس والخرسة، وهو طعام يتخذ للوالد من النساء، وتلك خرستها  قالإذا النفساء لم تخرس ببكرها  طعاما ولم يسكت بحتر فطيمهاوزعم ناس أن البكر تدعى في أول حملها خروسا وأنشدواشركم حاضر ودركم د  ر خروس من الأرانب بكرويقال الخروس القليلة الدر خرشالخاء والراء والشين أصل واحد، يدل على انتفاخ في الشيء وخروقالأصل الخرشاء، وهو سلخ الحية، ثم يشبه به كل شيء يكون فيه تلك الصفة،  فيقال للرغوة الخرشاء قال مزردإذا مس خرشاء الثمالة أنفه  ثنى مشفريه للصريح فأقنعاويقال طلعت الشمس في خرشاء، أي في غبرة وألقى الرجل خراشي صدره، أي  بصاقا خاثرا فهذا هو الأصلفأما قولهم كلب خراش، فهو عندنا من باب الإبدال، قال الراجزكأن طبييها إذا ما درا  كلبا خراش خورشا فهراويجوز أن يكون من خرشت الشيء، إذا خدشته  وهو من الأول كأنه إذا خرش نفر  وربا وتخرق فأما قولهم اخترشت الشيء، إذا كسبته، فهو عندنا أيضا من باب  الإبدال، إنما هو اقترش وقد ذكر في بابه وكان ابن الأعرابي يقول اخترش  كسب وكان يروي كلاما تلك  رب ثدي افترش، ونهب اخترش، وضب  احترش  وغيره  يروي  ونهب اقترش  والخراش سمة خفيفة والخرشة ضرب من الذباب، ولعله  من بعض ما مضى ذكرهخرصالخاء والراء والصاد أصول متباينة جدافالأول الخرص، وهو حزر الشيء، يقال خرصت النخل، إذا حزرت ثمره والخراص  الكذاب، وهو من هذا، لأنه يقول ما لا يعلم ولا يحقوأصل آخر، يقال للحلقة من الذهب خرصوأصل آخر، وهو كل ذي شعبة من الشيء ذي الشعب فالخريص من البحر الخليج  منه والخرص كل قضيب من شجرة، وجمعه خرصان قالترى قصد المران تلقى كأنه  تذرع خرصان بأيدي الشواطبومن هذا الأصل تسميتهم الرمح الخرص قالعض الثقاف الخرص الخطياومنه الأخراص، وهي عيدان تكون مع مشتار العسلوأصل آخر، وهو الخرص، وهو صفة الجائع المقرور، يقال خرص خرصا خرضالخاء والراء والضاد زعم ناس أن الخريض الجارية الحديثة السن الحسنة  وهذا مما لا يعول على مثله، ولا قياس له خرطالخاء والراء والطاء أصل واحد منقاس مطرد، وهو مضي الشيء، وانسلاله  وإليه يرجع فروع الباب، فيقال اخترطت السيف من غمده، وخرطت عن الشجرة  ورقها، وذلك أنك إذا فعلت ذلك فكأن الشجرةقد انسلت منه وقال قوم الخرط قشر العود  وهو من ذلك والخروط من  الدواب الذي يجتذب رسنه من يد ممسكه ويمضي ويقال اخروط بهم السير، إذا  امتد والمخروط الرجل الطويل الوجه واستخرط الرجل في البكاء، وذلك إذا  ألح ولج فيه مستمرا والخرط داء يصيب ضرع الشاة فيخرج لبنها متعقدا كأنه  قطع الأوتار وهي شاة مخرط، فإن كان ذلك عادتها فهي مخراط ويقال المخاريط  الحيات إذا انسلخت جلودها قالإني كساني أبو قابوس مرفلة  كأنها سلخ أبكار المخاريطو رجل خروط متهور يركب رأسه، وهو القياس ويقال انخرط علينا، إذا  اندرأ بالقول السيئ، وانخرط جسم فلان، إذا دق، وذلك كأنه انسل من لحمه  انسلالا ويقال خرطت الفحل في الشول، إذا أرسلته فيها خرعالخاء والراء والعين أصل واحد، وهو يدل على الرخاوة، ثم يحمل عليه  فالخروع نبات لين  ومنه اشتقاق المرأة  الخريع، وهي اللينة وكان الأصمعي  ينكر أن يكون الخريع الفاجرة، وكان يقول هي التي تثنى من اللين ويقال  لمشفر البعير إذا تدلى خريع قالخريع النعو مضطرب النواحي  كأخلاق الغريفة ذا غضونوأخذه من عتيبة بن مرداس في قولهتكف شبا الأنياب عنها بمشفر  خريع كسبت الأحوري المخصروالخرع لين في المفاصل ويقال الخراع جنون الناقة  وهو من الباب ومما  حمل على الخرع الشق، تقول خرعته فانخرع واخترع الرجل كذبا، أي اشتقه  وانخرعت أعضاء البعير، إذا زالت من مواضعها ويقال المخرع المختلف الأخلاق  وفيه نظر، فإن صح فهو من خراع النوق ويقال خرعت النخلة، إذا ذهب كربها،  تخرع خرفالخاء والراء والفاء أصلان أحدهما أن يجتنى الشيء، والآخر الطريقفالأول قولهم اخترفت الثمرة، إذا اجتنيتها والخريف الزمان الذي يخترف  فيه الثمار وأرض مخروفة أصابها مطر الخريف والمخرف الذي يجتنى فيه  وقال رسول الله صلى الله عليه وآله  «عائد المريض على مخارف الجنة حتى  يرجع»  والعرب تقول اخرف لنا، أي اجن والمخرف بفتح الميم الجماعة من  النخل وقال بعض أهل اللغة إن الخروف يسمى خروفا لأنه يخرف من هاهنا وها  هناوالأصل الآخر المخرفة الطريق وفي الحديث  «تركتم على مثل مخرفة  النعم» ، أي على الطريق الواضح المستقيم وقالفضربته بأفل تحسب إثره  نهجا إبان بذي فريغ مخرفومن هذا الباب الإخراف، وهو أن تنتج الناقة في مثل الوقت الذي حملت فيه  وهو القياس لأنها كأنها لزمت ذلك القصد فلم تعوج عنهوبقيت في الباب كلمة هي عندنا شاذة من الأصل، وهو الخرف، والخرف فساد  العقل من الكبر خرقالخاء والراء والقاف أصل واحد، وهو مزق الشيء وجوبه، إلى ذلك يرجع فروعه  فيقال خرقت الأرض، أي جبتها واخترقت الريح الأرض، إذا جابتها والمخترق  الموضع الذي يخترقه الرياح قال رؤبةوالخرق المفازة، لأن الرياح تخترقها والخرق الرجل السخي، كأنه يتخرق  بالمعروف والخرق نقيض الرفق، كأن الذي يفعله متخرق والتخرق خلق الكذب  وريح خرقاء لا تدوم في الهبوب على جهة  والخرقاء المرأة لا تحسن عملا  قالخرقاء بالخير لا تهدي لوجهته  وهي صناع الأذى في الأهل والجاروالخرقاء من الشاء وغيرها المثقوبة الأذن وبعير أخرق يقع منسمه بالأرض  قبل خفه والخرقة معروفة، والجمع خرق وذو الخرق الطهوي سمي بذلك لقولهعليها الريش والخرقوالخرقة من الجراد القطعة قالقد نزلت بساحة ابن واصل  خرقة رجل من جراد نازلقال الفراء يقال  مررت بخريق من الأرض بين مسحاوين ، وهي التي اتسعت  واتسع نباتها والجمع خرق قالفي خرق تشبع من رمرامهاومن الباب الخرق، وهو التحير والدهش ويقال خرق الغزال، إذا طاف به  الصائد فدهش ولصق بالأرض ويقال مثل ذلك تشبيها خرق الرجل في بيته  إذا  لم يبرح والخرق طائر يلصق بالأرض ثم يتسع في ذلك فيقال الخرق الحياء  وحكي عن بعض العرب  ليس بها طول يذيمها، ولا قصر يخرقها ، أي لا تستحيي  منه فتخرق والمخاريق ما تلعب به الصبيان من الخرق المفتولة  قالمخاريق بأيدي لاعبينا خرمالخاء والراء والميم أصل واحد، وهو ضرب من الاقتطاعيقال خرمت الشيء واخترمهم الدهر وخرم الرجل، إذا قطعت وترة أنفه، لا  يبلغ الجدع والنعت أخرم وكل منقطع طرف شيء مخرم يقال لمنقطع أنف الجبل  مخرموالخورمة أرنبة الإنسان لأنها منقطع الأنف وآخره وأخرم الكتف طرف  عيره ويمين ذات مخارم، أي ذات مخارج، واحدها مخرم  وذلك أن اليمين التي  لا يمكن تأولها بوجه ولا كفارة فلا مخرج لعينها، ولا انقطاع لحكمها، فإذا  كانت بخلاف ذلك فقط صارت لها مخارم، أي مخارج ومنافذ، فصارت كالشيء فيه  خروق قاللا خير في مال عليه ألية  ولا في يمين غير ذات مخارميريد التي لا كفارة لها، فهي محرجة مضيقة والخورم صخرة فيها خروق ومما  يجري كالمثل والتشبيه، قولهم  تخرم زند فلان ، إذا سكن غضبه خربالخاء والراء والباء أصل يدل على التثلم والتثقب فالخربة الثقبة  والعبد الأخرب المثقوب الأذن والخرب ثقب الورك والخربة عروة المزادةومن الباب، وهو الأصل، الخراب ضد العمارة والخرب منقطع الجمهور من   الرمل فأما الخارب فسارق الإبل خاصة  وهو القياس، لأن السرق إيقاع ثلمة  في المالومما شذ عن الباب الخرب، وهو ذكر الحبارى، والجمع خربان وأخرب موضع  قال خرجنا نغالي الوحش بين ثعالة  وبين رحيات إلى فج أخرب خرتالخاء والراء والتاء أصل يدل على تثقب وشبهه فالخرت ثقب الإبرة،  والأخرات الحلق في رؤوس النسوع والخريت الرجل الدليل الماهر بالدلالة  وسمي بذلك لشقه المفازة، كأنه يدخل في أخراتها ويقال خرتنا الأرض، إذا  عرفناها فلم تخف علينا طرقها خرثالخاء والراء والثاء كلمة واحدة، وهو أسقاط الشيء يقال لأسقاط أثاث  البيت خرثي قالوعاد كل أثاث البيت خرثيا خرجالخاء والراء والجيم أصلان، وقد يمكن الجمع بينهما، إلا أنا سلكنا الطريق  الواضح فالأول النفاذ عن الشيء والثاني اختلاف لونينفأما الأول فقولنا خرج يخرج خروجا والخراج بالجسد والخراج والخرج  الإتاوة  لأنه مال يخرجه المعطي والخارجي الرجل المسود بنفسه، من غير أن  يكون له قديم، كأنه خرج بنفسه، وهو كالذي يقالوالخروج خروج السحابة  يقال ما أحسن خروجها وفلان خريج فلان،إذا كان يتعلم منه، كأنه هو الذي أخرجه من حد الجهل ويقال ناقة مخترجة،  إذا خرجت على خلقة الجمل والخروج الناقة تخرج من الإبل، تبرك ناحية  وهو  من الخروج والخريج فيما يقال لعبة لفتيان العرب، يقال فيها خراج خراج  قال الهذليأرقت له ذات العشاء كأنه  مخاريق يدعى بينهن خريجوبنو الخارجية قبيلة، والنسبة إليه خارجيوأما الأصل الآخر فالخرج لونان بين سواد وبياض  يقال نعامة خرجاء وظليم  أخرج ويقال إن الخرجاء الشاة تبيض رجلاها إلى خاصرتهاومن الباب أرض مخرجة، إذا كان نبتها في مكان دون مكانوخرجت الراعية المرتع، إذا أكلت بعضا وتركت بعضا وذلك ما ذكرناه من  اختلاف اللونين خردالخاء والراء والدال أصل واحد، وهو صون الشيء عن المسيس فالجارية  الخريدة هي التي لم تمس قط وحكى ابن الأعرابي لؤلؤة خريدة لم تثقب قال  وكل عذراء فهي خريدة وجارية خرود خفرة  وهي من الباب  قال ابن الأعرابي  أخرد الرجل إذا أقل كلامه يقال مالك مخردا وهو قياس ما ذكرناه  لأن في  ذلك صون الكلام واللسانباب الخاء والزاء وما يثلثهما خزعالخاء والزاء والعين أصل واحد يدل على القطع والانقطاع يقال تخزع فلان  عن أصحابه، إذا تخلف عنهم في السير  ولذلك سميت خزاعة  لأنهم تخزعوا عن  أصحابهم وأقاموا بمكة وهو قول القائلفلما هبطنا بطن مر تخزعت  خزاعة عنا بالحلول الكراكرويقال تخزعنا الشيء بيننا، أي اقتسمناه قطعا والخوزعة رملة تنقطع من  معظم الرمال خزفالخاء والزاء والفاء ليس بشيء فالخزف هذا المعروف، ولسنا ندري أعربي هو  أم لا قال ابن دريد الخزف الخطر باليد عند المشي وهذا من أعاجيب أبي  بكر خزقالخاء والزاء والقاف أصل، وهو يدل على نفاذ الشيء المرمي به أو ارتزازه  فالخازق من السهام المقرطس، وهو الذي يرتز في قرطاسه وخزق الطائر ذرق  والخزق الطعن والقياس واحد خزلالخاء والزاء واللام أصل واحد يدل على الانقطاع والضعف يقال خزلت الشيء  قطعته وانخزل فلان ضعفخزمالخاء والزاء والميم أصل يدل على انثقاب الشيء فكل مثقوب م خزوم والطير كلها مخزومة  لأن وترات أنفها مخزومة ولذلك يقال نعام مخزم  قالوأرفع صوتي للنعام المخزموخزمت الجراد في العود نظمته وخزمت البعير، إذا جعلت في وترة أنفه  خزامة من شعر وعلى هذا القياس يسمى شجرة من الشجر خزمة  وذلك أن لها لحاء  يفتل منه الحبال، والحبال خزاماتوقد شذ عن الباب الخزومة البقرة وكلمة أخرى، يقال خازمت الرجل الطريق،  وهو أن يأخذ في طريق ويأخذ هو في غيره حتى يلتقيا في مكان واحد وأخزم  رجل فأما قولهم إن الأخزم الحية الذكر، فكلام فيه نظر خزنالخاء والزاء والنون أصل يدل على صيانة الشيء يقال خزنت الدرهم وغيره  خزنا  وخزنت السر قالفأما خزن اللحم تغيرت رائحته، فليس من هذا، إنما هذا من المقلوبوالأصل خنز وقد ذكر في موضعه  قال طرفة في خزنثم لا يخزن فينا لحمها  إنما يخزن لحم المدخر خزوالخاء والزاء والحرف المعتل أصلان أحدهما السياسة، والآخر الإبعادفأما الأول فقولهم خزوته، إذا سسته قال لبيدواخزها بالبر لله الأجلوقال ذو الأصبعوأما الآخر فقولهم أخزاه الله، أي أبعده ومقته والاسم الخزي ومن هذا  الباب قولهم خزي الرجل استحيا من قبح فعله خزاية، فهو خزيان  وذلك أنه  إذا فعل ذلك واستحيا تباعد ونأى قال جريروإن حمى لم يحمه غير فرتنى  وغير ابن ذي الكيرين خزيان ضائع خزبالخاء والزاء والباء يدل على ورم ونتو في اللحم يقال خزبت الناقة خزبا،  وذلك إذا ورم ضرعها والأصل قولهم لحم خزب رخص وكل لحمة رخصة خزبةخزرالخاء والزاء والراء أصلان أحدهما جنس من الطبيخ، والآخر ضيق في  الشيءفالأول الخزير، وهو دقيق يلبك بشحم وكانت العرب تعير آكلهوالثاني الخزر، وهو ضيق العين وصغرها يقال رجل أخزر وامرأة خزراء  وتخازر الرجل، إذا قبض جفنيه ليحدد النظر قالإذا تخازرت وما بي من خزر باب الخاء والسين وما يثلثهما خسفالخاء والسين والفاء أصل واحد يدل على غموض وغؤور، وإليه يرجع فروع  الباب فالخسف والخسف غموض ظاهر الأرض قال الله تعالى فخسفنا به وبداره  الأرض القصص  ومن الباب خسوف القمر وكان بعض أهل اللغة يقول الخسوف للقمر، والكسوف  للشمس ويقال بئر خسيف، إذا كسر جيلها فانهارولم ينتزح ماؤها قالقليذم من العياليم الخسفوانخسفت العين عميت والمهزول يسمى خاسفا  كأن لحمه غار ودخل ومنه  بات على الخسف، إذا بات جائعا، كأنه غاب عنه ما أراده من طعام ورضي  بالخسف، أي الدنية ويقال وقع الناس في أخاسيف من الأرض، وهي اللينة تكاد  تغمض للينهاومما حمل على الباب قولهم للسحاب الذي يأتي بالماء الكثير خسيف، كأنه  شبه بالبئر التي ذكرناها وكذلك قولهم ناقة خسيفة، أي غزيرة فأما قولهم إن  الخسف الجوز المأكول فما أدري  ما هو خسقالخاء والسين والقاف ليس أصلا  لأن السين فيه مبدلة من الزاء، وإنما  يغير اللفظ ليغير بعض المعنى فالخازق من السهام الذي يرتز إذا أصاب  الهدف والخاسق الذي يتعلق ولا يرتز ويقولون  والله أعلم بصحته  إن  الناقة الخسوق السيئة الخلق خسلالخاء والسين واللام أصل واحد يدل على ضعف وقلة خطر فالمخسول المرذول  ورجال خسل مثل سخل، وهم الضعفاء والكواكب المخسولة المجهولة التي لا  أسماء لها قالونحن الثريا وجوزاؤها  ونحن السماكان والمرزموأنتم كواكب مخسولة  ترى في السماء ولا تعلم خسأالخاء والسين والهمزة يدل على الإبعاد يقال خسأت الكلب وفي القرآن  قال اخسئوا فيها ولا تكلمون المؤمنون  ، كما يقال ابعدوا خسرالخاء والسين والراء أصل واحد يدل على النقص فمن ذلك الخسر والخسران،  كالكفر والكفران، والفرق والفرقان ويقال خسرت الميزان واخسرته، إذا نقصته  والله أعلم باب الخاء والشين وما يثلثهما خشعالخاء والشين والعين أصل واحد، يدل على التطامن يقال خشع، إذا تطامن  وطأطأ رأسه، يخشع خشوعا وهو قريب المعنى من الخضوع، إلا أن الخضوع في  البدن والإقرار بالاستخذاء، والخشوع في الصوت والبصر قال الله تعالى  خاشعة أبصارهم القلم   قال ابن دريد الخاشع المستكين والراكع  يقال اختشع فلان، ولا يقال اختشع بصره ويقال خشع خراشي صدره، إذا ألقى  بزاقا لزجا والخشعة قطعة من الأرض قف قد غلبت عليه السهولة يقال قف  خاشع لاطئ بالأرض قال ابن الأعرابي بلدة خاشعة مغبرة قال جريرقال الخليل خشع سنام البعير، إذا ذهب إلا أقله خشفالخاء والشين والفاء يدل على الغموض والستر وما قارب ذلك فالخشاف طائر  الليل، معروف والمخشف الرجل الجريء على الليل ويقال خشف يخشف خشوفا، إذا  ذهب في الأرض وهو قياس الباب والأخشف البعير الذي غطى جلده الجرب  لأنه  إذا غطاه فقد ستره وسيف خشيف ماض، في ضريبته غموض والخشفة الصوت ليس  بالشديدومما شذ عن الأصل الخشف وهو الغزال وهو صحيح ويقولون  والله أعلم   إن الخشيف  الثلج ويبيس الزعفران وخشفت رأسه بالحجر، إذا فضخته فإن كان  هؤلاء الكلمات الثلاث صحيحة فقياسها قياس آخر، وهو من الهشم والكسر خشلالخاء والشين واللام أصل واحد يدل على حقارة وصغر قالوا الخشل الردي من  كل شيء قالوا وأصله الصغار من المقل، وهو الخشل الواحدة خشلة  قال  الشماخ يصف عقابا ووكرهترى قطعا من الأحناش فيه  جماجمهن كالخشل النزيعيقول إن في وكره رؤوس الحيات ويقال لرؤوس الحلي، من الخلاخيلوالأسورة خشل وهذا على معنى التشبيه، أو لأن ذلك أصغر ما في الحلي وكان  الأصمعي يفسر بيت الشماخ على هذا قال وشبه رؤوس الأحناش بذلك، وهو  أشبه ويقال إن الخشل البيض إذا أخرج ما في جوفه فإن كان هذا صحيحا فلا  شيء أحقر من ذلك وهو قياس الباب خشمالخاء والشين والميم أصل واحد يدل على ارتفاع فالخيشوم الأنف والخشم  داء يعتريه والرجل الغليظ الأنف خشام والمخشم الذي ثار الشراب في خيشومه  فسكر وخياشيم الجبال أنوفهاوشذت عن الباب كلمة إن كانت صحيحة قالوا خشم اللحم تغير خشنالخاء والشين والنون أصل واحد، وهو خلاف اللين يقال شيء خشن ولا يكادون  يقولون في الحجر إلا الأخشن قالو الحجر الأخشن والثنايهواخشوشن الرجل، إذا تماتن وترك الترفة وكتيبة خشناء، أي كثيرة السلاح خشيالخاء والشين والحرف المعتل يدل على خوف وذعر، ثم يحمل عليه المجاز  فالخشية الخوف ورجل خشيان وخاشاني فلان فخشيته، أي كنت أشد خشية منهوالمجاز قولهم خشيت بمعنى علمت قالولقد خشيت بأن من تبع الهدى  سكن الجنان مع النبي محمدأي علمت ويقال هذا المكان أخشى من ذلك، أي أشد خوفاومما شذ عن الباب، وقد يمكن الجمع بينهما على بعد، الخشو التمر الحشف  وقد خشت النخلة تخشو خشوا والخشي من اللحم اليابس خشبالخاء والشين والباء أصل واحد يدل على خشونة وغلظ فالأخشب الجبل  الغليظ ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم، في مكة  «لا تزول حتى  يزول أخشباها»  يريد جبليها وقول القائل يصف  بعيراتحسب فوق الشول منه أخشبافإنه شبه ارتفاعه فوق النوق بالجبل والخشيب السيف الذي بدئ طبعه  ولا  يكون في هذه الحال إلا خشنا وسهم مخشوب وخشيب، وهو حين ينحت وجمل خشيب  غليظ وكل هذا عندي مشتق من الخشب وتخشبت الإبل، إذا أكلت اليبيس من  المرعى ويقال جبهة خشباء كريهة يابسة ليست بمستوية وظليم خشيب غليظ  قال أبو عبيد الخشيب السيف الذي بدئ طبعه  ثم كثر حتى صار عندهم الخشيب  الصقيل خشرالخاء والشين والراء يدل على رداءة ودون فالخشارة ما بقي على  المائدة، مما لا خير فيه يقال خشرت أخشر خشرا، إذا بقيت الردي ويقال  الخشارة من الشعير ما لا لب له، فهو كالنخالة وإن فلانا لمن خشارة الناس،  أي رذالهمباب الخاء والصاد وما يثلثهما خصفالخاء والصاد والفاء أصل واحد يدل على اجتماع شيء إلى شيء وهو مطرد  مستقيم فالخصف خصف النعل، وهو أن يطبق عليها مثلها والمخصف الإشفى  والمخرز قال الهذلييعني بفراش العزيزة عش العقابومن الباب الاختصاف، وهو أن يأخذ العريان على عورته ورقا عريضا، أو شيئا  نحو ذلك، يستتر به والخصيفة اللبن الرائب يصب عليه الحليبومن الباب، وإن كانا يختلفان في أن الأول جمع شيء إلى شيء مطابقة،  والثاني جمعه إليه من غير مطابقة، قولهم حبل خصيف فيه سواد وبياض قال بعض  أهل اللغة كل ذي لونين مجتمعين فهو خصيف قال وأكثر ذلك السواد والبياض  وفرس أخصف، إذا ارتفع البلق من بطنه إلى جنبيهومن الباب الخصفة، وهي الجلة من التمر  وتكون مخصوفة قالتبيع بنيها بالخصاف وبالتمرومن الذي شذ عن هذه الجملة قولهم للناقة إذا وضعت حملها بعد تسعة أشهر  خصفت تخصف خصافا  وهي خصوفخصلالخاء والصاد واللام أصل واحد يدل على القطع والقطعة من الشيء، ثم يحمل  عليها تشبيها ومجازا فالخصل القطع وسيف مخصل قطاع والخصلة من الشعر  معروفة وال خصيلة كل لحمة فيها عصب هذا هو الأصل ومما حمل عليه الخصل أطراف الشجر المتدلية ومن هذا الباب الخصل في  الرهان، وذلك أن تحرزه والذي يحرزه طائفة من الشيء ثم قيل في فلان خصلة  حسنة وسيئة والأصل ما ذكرناه خصمالخاء والصاد والميم أصلان أحدهما المنازعة، والثاني جانب وعاءفالأول الخصم الذي يخاصم والذكر والأنثى فيه سواء والخصام مصدر خاصمته  مخاصمة وخصاما وقد يجمع الجمع على خصوم قالوقد جنفت علي خصوميوالأصل الثاني الخصم جانب العدل الذي فيه العروة ويقال إن جانب كل شيء  خصم وأخصام العين ما ضمت عليه الأشفار ويمكن أن يجمع بين الأصلين فيرد  إلى معنى واحد وذلك أن جانب العدل مائل إلى أحد الشقين، والخصم المنازع في  جانب  فالأصل واحد خصنالخاء والصاد والنون ليس أصلا وفيه كلمة واحدة إن صحت قالوا الخصين  الفأس الصغيرةخصىالخاء والصاد والحرف المعتل كلمة واحدة لا يقاس عليها إلا مجازا، وهي  قولهم خصيت الفحل خصيا و  برئت إليك من الخصاء  ومعنى خصيت فعل مشتق من  الخصي  وهو إيقاع به، كما يقال ظهرته وبطنته، إذا ضربت ظهره وبطنه فكذلك  خصيته نزعت خصييه خصبالخاء والصاد والباء أصل واحد، وهو ضد الجدب مكان مخصب خصيب ومن الباب  الخصاب نخل الدقل خصرالخاء والصاد والراء أصلان أحدهما البرد، والآخر وسط الشيءفالأول قولهم خصر الإنسان يخصر خصرا، إذا آلمه البرد في أطرافه وخصر  يومنا خصرا، أي اشتد برده ويوم خصر قال حسانرب خال لي لو أبصرته  سبط المشية في اليوم الخصروأما الآخر فالخصر خصر الإنسان وغيره، وهو وسطه المستدق فوق الوركين  والمخصر الدقيق الخصر ومنه النعل المخصرة وأما المخصرة فقضيب أو عصا  يكون مع الخاطب إذا تكلم  والجمع مخاصر قالإذا وصلوا أيمانهم بالمخاصروإنما سميت بذلك لأنها توازي خصر الإنسان والمخاصرة أن يأخذ الرجل بيد  آخر ويتماشيان ويد كل واحد منهما عند خصر صاحبه قالثم خاصرتها إلى القبة الخض  راء تمشي في مرمر مسنونوخصر الرمل وسطه قالأخذن خصور الرمل ثم جزعنه  على كل  قيني قشيب ومفأموالاختصار في الكلام ترك فضوله واستيجاز معانيه وكان بعض أهل اللغة  يقول الاختصار أخذ أوساط الكلام وترك شعبه ويقال إن المخاصرة في الطريق  كالمخازمة وقد ذكر والله أعلم باب الخاء والضاد وما يثلثهما خضعالخاء والضاد والعين أصلان أحدهما تطامن في الشيء، والآخر جنس من الصوتفالأول الخضوع قال الخليل خضع خضوعا، وهو الذل والاستخذاء واختضع  فلان، أي تذلل وتقاصر ورجل أخضع وامرأة خضعاء، وهما الراضيانبالذل قال العجاجوصرت عبدا للبعوض أخضعا  يمصني مص الصبي المرضعاوقال غيره خضع الرجل، وأخضعه الفقر ورجل خضعة يخضع لكل أحد قال  الشيباني الخضع انكباب في العنق إلى الصدر يقال رجل أخضع وعنق خضعاء قال  زهيروركاء مدبرة كبداء مقبلة  قوداء فيها إذا استعرضتها خضعقال بعض الأعراب الخضع في الظلمان انثناء في أعناقها قال أبو عمرو  المختضع من اللواحم المتطامن رأسه إلى أسفل خرطومه قال النابغةأهوى لها أمغر الساقين مختضع  خرطومه من دماء الصيد مختضبقال ابن الأعرابي الأخضع المتطامن ومنه حديث الزبير  أنه كان أخضع  أشعر  قال أبو حاتم الخضعان أن تخضع الإبل بأعناقها في السير، وهو أشد  الوضع قال ويقال أخضعه الشيب وخضعه قال ويقال اختضع الفحل الناقة، وهو  أن يسانها ثم يختضعها إلى الأرض بكلكله ويقال خضع النجم، إذا مال للمغيب  قال امرؤ القيسبعثت إليها والنجوم خواضع  بليل حذارا أن تهب وتسمعاقال ابن دريد خضع الرجل وأخضع، إذا لان كلامه وفي الحديث  «نهى أن  يخضع الرجل لغير امرأته»  أي يلين كلامهوأما الآخر فقال الخليل الخيضعة التفاف الصوت في الحرب وغيرها ويقال  هو غبار المعركةوهذا الذي قيل في الغبار فليس بشيء  لأنه لا قياس له، إلا أن يكون على  سبيل مجاورة قال لبيد في الخيضعةالضاربون الهام تحت الخيضعهقال قوم الخيضعة معركة القتال  لأن الأقران يخضع فيها بعض لبعض وقد  عادت الكلمة على هذا القول إلى الباب الأولقال ابن الأعرابي وقع القوم في خيضعة، أي صخب واختلاط قال ابن  الأعرابي  والخضيعة الصوت الذي يسمع من بطن الدابة إذا عدت، ولا يدرى ما  هو، ولا فعل من الخضيعة قال الخليل الخضيعة ارتفاع الصوت في الحرب وغيرها،  ثم قيل لما يسمع من بطن الفرس خضيعة وأنشدكأن خضيعة بطن الجوا  د وعوعة الذئب في فدفدقال أبو عمرو ويقال خضع بطنه خضيعة، أي صوتقال بعضهم الخضوع من النساء التي تسمع لخواصرها صلصلة كصوت خضيعة  الفرس قال جندلليست بسوداء خضوع الأعفاج  سرداحة ذات إهاب مواجقال أبو عبيدة الخضيعتان لحمتان مجوفتان في خاصرتي الفرس، يدخل فيهما  الريح فيسمع لهما صوت إذا تزيد في مشيه قال الأصمعي يقال  للسياط خضعة،  وللسيوف بضعة  فالخضعة صوت وقعها، والبضعة قطعها اللحم خضفالخاء والضاد والفاء ليس أصلا ولا شغل به ويقولون خضف إذا خضموالخضف البطيخ، فيما يقولون خضلالخاء والضاد واللام أصل واحد يدل على نعمة وندى يقال أخضل المطر  الأرض فهو مخضل، والأرض مخضلة واخضل الشيء ابتل والخضل النبات  الناعم ويقال إن الخضيلة الروضة ويقال لامرأة الرجل خضلته، وهو من هذا  وذلك، كما سميت طلة، لأنها كالطل في عينه وكل نعمة خضلة قالإذا قلت إن اليوم يوم خضلة  ولا شرز لاقيت الأمور البجارياخضمالخاء والضاد والميم أصلان جنس من الأكل، والآخر يدل على كثرة وامتلاءفالأول الخضم، وهو المضغ بأقصى الأضراس وفي الحديث  تخضمون ونقضم،  والموعد الله والأصل الآخر الخضم الرجل الكثير العطية والخضم الجمع الكثير قالفاجتمع الخضم والخضموأما المسن فيقال له الخضم تشبيها، وإنما ذاك من قياس الباب  لأنه يسقى  ماء كثيرا وحجته قول أبي وجزةعلى خضم يسقى الماء عجاجومن الباب الخضمة، وهي عظمة الذراع، وهو مستغلظها ويقال إن معظم كل شيء  خضمة خضنالخاء والضاد والنون أصل واحد صحيح فالمخاضنة المغازلة قال الطرماحوألقت إلي القول منهن زولة  تخاضن أو ترنو لقول المخاضنخضبالخاء والضاد والباء أصل واحد، وهو خضب الشيء يقال خضبت اليد وغيرها  أخضب ويقال للظليم خاضب، وذلك إذا أكل الربيع فاحمر  ظنبوباه أو اصفرا قال  أبو دوادله ساقا ظليم خا  ضب فوجئ بالرعبولا يقال إلا للظليم، دون النعامة يقال امرأة خضبة كثيرة الاختضاب  ويقال خضب النخل، إذا ا خضرطلعه وقال بعضهم خضب الشجر يخضب إذا اخضر  واخضوضب والكف الخضيب نجم   وهذا على التشبيه وأما الإجانة وتسميتهم إياها المخضب فهو في هذا  لأن  الذي يخضب به يكون فيها خضدالخاء والضاد والدال أصل واحد مطرد، وهو يدل على تثن في شيء لين يقال  انخضد العود انخضادا، إذا تثنى من غير كسر وخضدته ثنيته وربما زادوا في  المعنى فقالوا خضدت الشجرة، إذا كسرت شوكتها ونبات خضيد والأصل هو الأول   لأن الخضيد هو الريان الناعم الذي يتثنى للينه فأما قول النابغةيمده كل واد مترع لجب  فيه ركام من الينبوت والخضدفإنه يقال الخضد ما قطع من كل عود رطب ويقال خضد البعير عنق البعير،  إذا تقاتلا فثنى أحدهما عنق الآخر خضرالخاء والضاد والراء أصل واحد مستقيم، ومحمول عليه فالخضرة من الألوان  معروفة والخضراء السماء، للونها، كما سميت الأرض الغبراء وكتيبة خضراء،  إذا كانت عليتها سواد الحديد، وذلك أن كل ما خالف البياض فهو في حيز السواد   فلذلك تداخلت هذه الصفات، فيسمى الأسود أخضر قال الله تعالى في صفة  الجنتين مدهامتان الرحمن  أي سوداوان وهذا من الخضرة  وذلك أن  النبات الناعم الريان يرى لشدة خضرته من بعد أسود ولذلك سمي سواد العراق  لكثرة شجره والخضر قوم سموا بذلك لسواد ألوانهم والخضرة في شيات الخيل  الغبرة تخالطها دهمة فأما قولهفإنه يقول أنا خالص لأن ألوان العرب سمرة فأما الحديث  «إياكم  وخضراء الدمن»  فإن تلك المرأة الحسناء في منبت سوء، كأنها شجرة ناضرة في  دمنة بعر والمخاضرة بيع الثمار قبل بدو صلاحها  وهو منهي عنه وأما  قولهم  خضر المزاد  فيقال إنها التي بقيت فيها بقايا ماء فاخضرت من  القدم، ويقال بل خضر المزاد الكروشويقال إن الخضار البقل الأولفأما قوله  ذهب  دمه خضرا ، إذا طل فأحسبه من الباب يقول ذهب دمه  طريا كالنبات الأخضر، الذي إذا قطع لم ينتفع به بعد ذلك وبطل وذبلفأما قولهم إن الخضار اللبن الذي أكثر ماؤه، فصحيح، وهو من الباب  لأنه  إذا كان كذا غلب الماء، والماء يسمى الأسمر وقد قلنا إنهم يسمون الأسود  أخضر، ولذلك يسمى البحر خضارة باب الخاء والطاء وما يثلثهما خطفالخاء والطاء والفاء أصل واحد مطرد منقاس، وهو استلاب في خفة فالخطف  الاستلاب تقول خطفته أخطفه، وخطفته أخطفه وبرق خاطف لنور الأبصار قال  الله تعالى يكاد البرق يخطف أبصارهم البقرة  ، والشيطان يخطف  السمع، إذا استرق قال الله تعالى إلا من خطف الخطفة الصافات    ويقال للشيطان  الخطاف ، وقد جاء هذا الاسم في الحديث وجمل خيطف سريع  المر وتلك السرعة الخيطفى قالوعنقا باقي الرسيم خيطفاوبه سمي الخطفى، والأصل فيه واحد  لأن المسرع يقل لبث قوائمه على الأرض،  فكأنه قد خطف الشيء ويقال هو مخطف الحشا، إذا كان منطويالحشا وذلك صحيح  لأنه كأن لحمه خطف منه فرق ودق فأما قولهم رمى  الرمية فأخطفها  إذا أخطأها، فممكن أن يكون من الباب، وممكن أن يكون  الفاء بدلا من الهمزة قالإذا أصاب صيده أو أخطفاوالخطاف طائر، والقياس صحيح، لأنه يخطف الشيء بمخلبه يقال لمخاليب  السباع خطاطيفها قالإذا علقت قرنا خطاطيف كفه  رأى الموت بالعينين أسود أحمراوالخطاف حديدة حجناء لأنه يختطف بها الشيء، والجمع خطاطيف قال  النابغةخطاطيف حجن في حبال متينة  تمد بها أيد إليك نوازع خطلالخاء والطاء واللام أصل واحد يدل على استرخاء واضطراب، قياس مطرد  فالخطل استرخاء الأذن يقال أذن خطلاء، وثلة خطل، وهي الغنم المسترخية  الآذان قالإذا الهدف المعزال صوب رأسه  وأعجبه ضفو من الثلة الخطلورمح خطل مضطرب ويقال للأحمق خطل والخطل المنطق الفاسدوزعم ناس أن الجواد يسمى خطلا، وذلك لسرعته إلى العطاء ويقال امرأة  خطالة ذات ريبة، وذلك لخطلها والأصل واحد خطمالخاء والطاء والميم يدل على تقدم شيء في نتو  يكون فيه فالمخاطم الأنوف،  واحدها مخطم ورجل أخطم طويل الأنف والخطام للبعير سمي بذلك لأنه يقع على  خطمه ويقال إن الخطمة رعن الجبل فهذا هو البابوقد شذت كلمة واحدة، قالوا بسر مخطم، إذا صارت فيه خطوط خطوأالخاء والطاء والحرف المعتل والمهموز، يدل على تعدي الشيء، والذهاب عنه  يقال خطوت أخطو خطوة والخطوة ما بين الرجلين والخطوة المرة الواحدةوالخطاء من هذا  لأنه مجاوزة حد الصواب يقال أخطأ إذا تعدى الصواب  وخطئ يخطأ، إذا أذنب، وهو قياس الباب  لأنه يترك الوجه الخير خطبالخاء والطاء والباء أصلان أحدهما الكلام بين اثنين، يقال خاطبه يخاطبه  خطابا، والخطبة من ذلك وفي النكاح الطلب أن يزوج، قال الله تعالى ولا  جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة   والخطبة الكلام  المخطوب به ويقال اختطب القوم فلانا، إذا دعوه إلى تزوج صاحبتهم والخطب  الأمر يقع  وإنما سمي بذلك لما يقع فيه من التخاطب والمراجعةوأما الأصل الآخر فاختلاف لونين قال الفراء الخطباء الأتان التي لها  خط أسود على متنها والحمار الذكر أخطب والأخطب طائر  ولعله يختلف عليه  لونان قالإذا الأخطب الداعي على الدوح صرصراوالخطبان الحنظل إذا اختلف ألوانه والأخطب الحمار تعلوه خضرة وكل لون  يشبه ذلك فهو أخطب خطرالخاء والطاء والراء أصلان أحدهما القدر والمكانة، والثاني اضطراب  وحركةفالأول قولهم لنظير الشيء خطيره ولفلان خطر، أي منزلة ومكانة تناظره  وتصلح لمثلهوالأصل الآخر قولهم خطر البعير بذنبه خطرانا وخطر ببالي كذا خطرا، وذلك  أن يمر بقلبه بسرعة لا لبث فيها ولا بطء ويقال خطر في مشيته ورجل خطار  بالرمح، أي مشاء به طعان قالمصاليت خطارون بالرمح في الوغىورمح خطار ذو اهتزاز وخطر الدهر خطرانه، كما يقال ضرب ضربانه والخطرة  الذكرة قالبينما نحن بالبلاكث فالقا  ع سراعا والعيس تهوي هوياخطرت خطرة على القلب من ذك  راك وهنا فما استطعت مضيا باب الخاء والظاء وما يثلثهما خظىالخاء والظاء والياء ليس في الباب غيره، وهو يدل على  اكتناز الشيء ولا  يكاد يقال هذا إلا في اللحم  يقال خظي لحمه، إذا اكتنز   ولحمه خظا  بظا ورجل خظوان ركب لحمه بعضه بعضا باب الخاء والعين وما يثلثهمااعلم أن الخاء لا يكاد يأتلف مع العين إلا بدخيل، وليس ذلك في شيء أصلا  فالخيعل قميص لا كمي له   قالعجوز عليها هدمل ذات خيعلوالخيعل الذئب، والغول ويقال الخيعامة نعت سوء للرجل ولا معول على شيء  من هذا الجنس، لا ينقاسباب الخاء والفاء وما يثلثهما خفقالخاء والفاء والقاف أصل واحد يرجع إليه فروعه، وهو الاضطراب في الشيء  يقال خفق العلم يخفق وخفق النجم، وخفق القلب يخفق خفقانا قالويقال أخفق الرجل بثوبه، إذا لمع به ومن هذا الباب الخفق، وهو كل ضرب  بشيء عريض يقال خفق الأرض بنعله ورجل خفاق القدم، إذا كان صدر قدمه  عريضا والمخفق السيف العريض ويقال إن الخفقة المفازة، وسميت بذلك لأن  الرياح تختفق فيهاومن الباب ناقة خفيق سريعة وخفق السراب  اضطرب وخفق الرجل خفقة، إذا نعس والخافقان  جانبا الجو وامرأة خفاقة الحشا، أي خميصة البطن، كأن ذلك يضطرب وأما  قولهم أخفق الرجل، إذا غزا ولم يصب شيئا، فيمكن أن يكون شاذا عن الباب،  ويمكن أن يقال إذا لم يصب فهو مضطرب الحال  وهو بعيد قال رسول الله صلى  الله عليه وآله وسلم  «أيما سرية غزت فأخفقت كان لها أجرها مرتين»   وقال عنترةفيخفق مرة ويفيد أخرى  ويفجع ذا الضغائن بالأريب خفيالخاء والفاء والياء أصلان متباينان متضادان فالأول الستر، والثاني  الإظهارفالأول خفي الشيء يخفى  وأخفيته، وهو في خفية وخفاء، إذا سترته،  ويقولون برح الخفاء، أي وضح السر وبدا، ويقال لما دون ريشات الطائر العشر،  اللواتي في مقدم جناحه الخوافي والخوافي سعفات يلين قلب النخلة،  والخافي الجن ويقال للرجل المستتر مستخفوالأصل الآخر خفا البرق خفوا، إذا لمع، ويكون ذلك في أدنى ضعف ويقال  خفيت الشيء بغير ألف، إذا أظهرته وخفا المطر  الفأر من جحرتهن أخرجهن  قال امرؤ القيسخفاهن من أنفاقهن كأنما  خفاهن ودق من سحاب مركبويقرأ على هذا التأويل إن الساعة آتية أكاد أخفيها طه  أي  أظهرها خفتالخاء والفاء والتاء أصل واحد، وهو إسرار وكتمان فالخفت إسرار النطق  وتخافت الرجلان قال الله تعالى يتخافتون بينهم طه   ثم قال  الشاعرأخاطب جهرا إذ لهن تخافت  وشتان بين الجهر والمنطق الخفت خفجالخاء والفاء والجيم أصل واحد يدل على خلاف الاستقامة فالأخفج الأعوج  الرجل  والمصدر الخفج، ويقال إن الخفج الرعدة وهو ذاك القياس خفدالخاء والفاء والدال أصل واحد، وهو من الإسراع يقال خفد الظليم أسرع في  مره ولذلك سمي خفيددا خفرالخاء والفاء والراء أصلان أحدهما الحياء، والآخر المحافظة أو ضدهافالأول الخفر يقال خفرت المرأة استحيت، تخفر خفرا، وهي خفرة قالزانهن الدل والخفروأما الأصل الآخر فيقال خفرت الرجل خفرة، إذا أجرته وكنت له خفيرا  وتخفرت بفلان، إذا استجرت به ويقال أخفرته، إذا بعثت معه خفيراوأما خلاف ذلك فأخفرت الرجل، وذلك إذا نقضت عهده وهذا كالباب الذي  ذكرناه في خفيت وأخفيت خفعالخاء والفاء والعين أصل واحد يدل على التزاق شيء بشيء لضر يكون يقال  انخفع الرجل على فراشه، إذا لزق به من مرضويقال خفع الرجل، إذا التزق بطنه بظهره ومنه قول جريررغدا وضيف بني عقال يخفعوذكر ناس انخفعت كبده من الجوع، إذا انقطعت وأنشدوا هذا البيت  وهو  قريب من الأول وقال بعضهم الأخفع الرجل الذي كأن به ظلعا إذا مشى ويقال  الخوفع الواجم المكتئب ويقال خفعته بالسيف، إذا ضربته به والقياس واحد باب الخاء واللام وما يثلثهما خلمالخاء واللام والميم أصل واحد يدل على الإلف والملازمة فالخلم كناس  الظبى، ثم اشتق منه الخلم، وهو الخدن والأصل واحد خلوالخاء واللام والحرف المعتل أصل واحد يدل على تعري الشيء من الشيء يقال  هو خلو من كذا، إذا كان عروا منه وخلت الدار وغيرها تخلو والخلي الخالي  من الغم وامرأة خلية كناية عن  الطلاق، لأنها إذا طلقت فقد خلت عن بعلها  ويقال خلا لي الشيء وأخلى قالأعاذل هل يأتي القبائل حظها  من الموت أم أخلى لنا الموت وحدناوالخلية الناقة تعطف على غير ولدها، لأنها كأنها خلت من ولدها الأول  والقرون الخالية المواضي والمكان الخلاء الذي لا شيء به ويقالما في الدار أحد خلا زيد وزيدا، أي دع ذكر زيد، اخل من ذكر زيد ويقال  افعل ذاك وخلاك ذم، أي عداك وخلوت منه وخلا منكومما شذ عن الباب الخلية السفينة، وبيت النحل والخلا الحشيش وربما  عبروا عن الشيء الذي يخلو من حافظه بالخلاة، فيقولون هو خلاة لكذا، أي هو  ممن يطمع فيه ولا حافظ له وهو من الباب الأولوقال قوم الخلي القطع، والسيف يختلي، أي يقتطع فكأن الخلا سمي بذلك  لأنه يختلى، أي يقطعومن الشاذ عن الباب خلا به، إذا سخر به خلبالخاء واللام والباء أصول ثلاثة أحدها إمالة الشيء إلى نفسك، والآخر شيء  يشمل شيئا، والثالث فساد في الشيءفالأول مخلب الطائر لأنه يختلب به الشيء إلى نفسه والمخلب المنجل لا  أسنان له ومن الباب الخلابة الخداع، يقال خلبه بمنطقه ثم يحمل على هذا  ويشتق منه البرق الخلب الذي لا ماء معه، وكأنه يخدع، كما يقال للسراب  خادعوأما الثاني فالخلب الليف، لأنه يشمل الشجرة والخلب، بكسر الخاء حجاب  القلب، ومنه قيل للرجل  هو خلب نساء ، أي يحبه النساءوالثالث الخلب، وهو الطين والحمأة، وذلك تراب يفسده ثم يشتق منه امرأة  خلبن، وهي الحمقاء وليست من الخلابة ويقال للمهزولة خلبن أيضافأما الثوب المخلب فيقولون إنه الكثير الألوان، وليس كذلك، إنما المخلب  الذي نقش نقوشا على صور مخاليب، كما يقال مرجل للذي عليه صور الرجال خلجالخاء واللام والجيم أصل واحد يدل على لي وفتل وقلة استقامة فمن ذلك  الخليج، وهو ماء يميل ميلة عن معظم الماء فيستقر وخليجا النهر أو البحر  جناحاه وفلان يتخلج في مشيته، إذا كان يتمايل ومن ذلك قولهم خلجني عن  الأمر ، أي شغلني، لأنه إذا شغله عنه فقد مال به عنه والمخلوجة الطعنة  التي ليست بمستوية، في قول امرئ القيسنطعنهم سلكى ومخلوجة  كرك لأمين على نابلفالسلكى المستوية والمخلوجة المنحرفة المائلةومنه قولهم خلجت الشيء من يده، أي نزعته وخالجت فلانا نازعته وفي  الحديث في قراءة القرآن  «لعل بعضكم خالجنيها»  والخليج الرسن، سمي  بذلك لأنه يلوى ليا ويفتل فتلا قالوبات يغني في الخليج كأنه  كميت مدمى ناصع اللون أقرحويقال خلجته الخوالج، كما يقال عدته العوادي وأما قول الحطيئةبمخلوجة فيها عن العجز مصرففإنه يصف الرأي، وشبهه بالحبل المحكم المفتول فهذا إذا تشبيه ويجوز أن  يكون لما قيل فيها عن العجز مصرف، جعلها مخلوجة، لأنه قد عدل بها عن  العجزفأما قولهم خلجت الناقة، وذلك إذا فطمت ولدها فقل لبنها، فهو من الباب،  لأنه عدل بها عن ولدها وعدل ولدها عنها ويقال سحاب مخلوج متفرق فإن كان  صحيحا فهو من الباب، لأن قطعة منه تميل عن الأخرى والخلج فساد وداء وهو  من الباب خلدالخاء واللام والدال أصل واحد يدل على الثبات والملازمة، فيقال خلد  أقام، وأخلد أيضا ومنه جنة الخلد قال ابن أحمرخلد الحبيب وباد حاضره  إلا منازل كلها قفرويقولون رجل مخلد ومخلد، إذا أبطأ عنه المشيب وهو من الباب، لأن الشباب  قد لازمه ولازم هو الشباب ويقال أخلد إلى الأرض إذا لصق بهاقال الله تعالى ولكنه أخلد إلى الأرض الأعراف   فأما قوله  تعالى ويطوف عليهم ولدان مخلدون الإنسان  ، فهو من الخلد، وهو  البقاء، أي لا يموتون وقال آخرون من الخلد، والخلد جمع خلدة وهي القرط  فقوله مخلدون أي مقرطون مشنفون قالومخلدات باللجين كأنما  أعجازهن أقاوز الكثبانوهذا قياس صحيح، لأن الخلدة ملازمة للأذنوالخلد البال، وسمي بذلك لأنه مستقر في القلب ثابت خلسالخاء واللام والسين أصل واحد، وهو الاختطاف والالتماع يقال اختلست  الشيء وفي الحديث  «لا قطع في الخلسة»  وقولهم أخلس رأسه، إذا خالط  سواده البياض، كأن السواد اختلس منه فصار  لمعا وكذلك أخلس النبت، إذا  اختلط يابسه برطبه خلصالخاء واللام والصاد أصل واحد مطرد، وهو تنقية الشيء وتهذيبه يقولون  خلصته من كذا وخلص هو وخلاصة السمن ما ألقي فيه من تمر أو سويق ليخلص به خلطالخاء واللام والطاء أصل واحد مخالف للباب الذي قبله، بل هو مضاد له  تقول خلطت الشيء بغيره فاختلط ورجل مخلط، أي حسن المداخلة للأمور وخلافه  المزيل قال أوسوإن قال لي ماذا ترى يستشيرني  يجدني ابن عمي مخلط الأمر مزيلاوالخليط المجاور ويقال الخلط السهم ينبت عوده على عوج، فلا يزال يتعوج  وإن قوم وهذا من الباب  لأنه ليس يخالط في الاستقامة ويقال استخلط  البعير، وذلك أن يعيا بالقعو على الناقة ولا يهتدي لذلك، فيخلط له ويلطف  له خلعالخاء واللام والعين أصل واحد مطرد، وهو مزايلة الشيء الذي كان يشتمل به  أو عليه تقول خلعت الثوب أخلعه خلعا، وخلع الوالي يخلع خلعا وهذا لا  يكاد يقال إلا في الدون ينزل من هو أعلى منه، وإلا فليس يقال خلع الأمير  واليه على بلد كذا ألا ترى أنه إنما يقال عزله ويقال طلق الرجل امرأته  فإن كان ذلك من قبل المرأة يقال خالعته وقد اختلعت  لأنها تفتدي نفسها منه  بشيء تبذله له وفي الحديث  «المختلعات هن المنافقات»  يعني اللواتي  يخالعن أزواجهن من غير أن يضارهن الأزواج والخالع البسر النضيج، لأنه  يخلع قشره من رطوبته كما يقال فسقت الرطبة، إذا خرجت من قشرهاومن الباب خلع السنبل، إذا صار له سفا، كأنه خلعه فأخرجه والخليع الذي  خلعه أهله، فإن جنى لم يطلبوا بجنايته، وإن جني عليه لم يطلبوا به وهو  قولهوواد كجوف العير قفر قطعته  به الذئب يعوي كالخليع المعيلوالخليع الذئب، وقد خلع أي خلع ويقال الخليع الصائد ويقال فلان يتخلع  في مشيته، أي يهتز، كأن أعضاءه تريد أن تتخلع والخالع داء يصيب البعير  يقال به خالع، وهو الذي إذا برك لم يقدر على أن يثور وذلك أنه كأنه تخلعت  أعضاؤه حتى سقطت  بالأرض والخولع فزع يعتري الفؤاد كالمس وهو قياس الباب،  كأن الفؤاد قد خلع ويقال قد تخالع القوم، إذا نقضوا ما كان بينهم من حلف خلفالخاء واللام والفاء أصول ثلاثة أحدها أن يجيء شيء بعد شيء يقوم مقامه،  والثاني خلاف قدام، والثالث التغيرفالأول الخلف والخلف ما جاء بعد ويقولون هو خلف صدق من أبيه وخلف  سوء من أبيه فإذا لم يذكروا صدقا ولا سوءا قالوا للجيد خلف وللردي خلف  قال الله تعالى فخلف من بعدهم خلف الأعراف   والخليفى الخلافة،  وإنما سميت خلافة لأن الثاني يجيء بعد الأول قائما مقامه وتقول قعدت خلاف  فلان، أي بعده والخوالف في قوله تعالى رضوا بأن يكونوا مع الخوالف  التوبة هن النساء، لأن الرجال يغيبون في حروبهم ومغاوراتهم وتجاراتهم وهن  يخلفنهم في البيوت والمنازل ولذلك يقال الحي خلوف، إذا كان الرجال غيبا  والنساء مقيمات ويقولون في الدعاء  خلف الله عليك  أي كان الله تعالى  الخليفة عليك لمن فقدت من أب أو حميم و  أخلف الله لك  أي عوضك من الشيء  الذاهب ما يكون يقوم بعده ويخلفه والخلفة نبت ينبت بعد الهشيم وخلفة  الشجر ثمر يخرج بعد الثمر قالوقال زهير فيما يصحح جميع ما ذكرناهيقول إذا مرت هذه خلفتها هذهومن الباب الخلف، وهو الاستقاء، لأن المستقيين يتخالفان، هذا بعد ذا،  وذاك بعد هذا قال في الخلفلزغب كأولاد القطا راث خلفها  على عاجزات النهض حمر حواصلهيقال أخلف، إذا استقىوالأصل الآخر خلف، وهو غير قدام يقال هذا خلفي، وهذا قدامي وهذا  مشهور وقال لبيدومن الباب الخلف، الواحد من أخلاف الضرع وسمي بذلك لأنه يكون خلف ما  بعدهوأما الثالث فقولهم خلف فوه، إذا تغير، وأخلف وهو قوله صلى الله عليه  وآله وسلم  «لخلوف فم الصائم أطيب  عند الله من ريح المسك»  ومنه قول  ابن أحمربان الشباب وأخلف العمر  وتنكر الإخوان والدهرومنه الخلاف في الوعد وخلف الرجل عن خلق أبيه تغير ويقال الخليف  الثوب يبلى وسطه فيخرج البالي منه ثم يلفق، فيقال خلفت الثوب أخلفه وهذا  قياس في هذا وفي الباب الأولويقال وعدني فأخلفته، أي وجدته قد أخلفني قال الأعشىأثوى وقصر ليله ليزودا  فمضى وأخلف من قتيلة موعدافأما قولهدلواي خلفان وساقياهمافمن أن هذي تخلف هذي وأما قولهم اختلف الناس في كذا، والناس خلفة أي  مختلفون، فمن الباب الأول  لأن كل واحد منهم ينحي قول صاحبه، ويقيم نفسه  مقام الذي نحاه وأما قولهم للناقة الحامل خلفة فيجوز أن يكون شاذا عن  الأصل، ويجوز أن يلطف له فيقال إنها تأتي بولد، والولد خلف وهو بعيد وجمع  الخلفة المخاض، وهن الحواملومن الشاذ عن الأصول الثلاثة الخليف، وهو الطريق بين الجبلين فأما  الخالفة من عمد البيت، فلعله أن يكون في مؤخر البيت، فهو من باب الخلف  والقدام ولذلك يقولون فلان خالفة أهل بيته، إذا كان غير مقدم فيهمومن باب التغير والفساد البعير الأخلف، وهو الذي يمشي في شق، من داء  يعتريه خلقالخاء واللام والقاف أصلان أحدهما تقدير الشيء، والآخر ملاسة الشيءفأما الأول فقولهم خلقت الأديم للسقاء، إذا قدرته قاللم يحشم الخالقات فريتها  ولم يغض من نطافها السربوقال زهيرولأنت تفري، ما خلقت، وبع  ض القوم يخلق ثم لا يفريومن ذلك الخلق، وهي السجية، لأن صاحبه قد قدر عليه وفلان خليق بكذا،  وأخلق به، أي ما أخلقه، أي هو ممن يقدر فيه ذلك والخلاق النصيب  لأنه قد  قدر لكل أحد نصيبهومن الباب رجل مختلق تام الخلق والخلق خلق الكذب، وهو اختلاقه  واختراعه وتقديره في النفس قال الله تعالى وتخلقون إفكا العنكبوت   وأما الأصل الثاني فصخرة خلقاء، أي ملساء وقالقد يترك الدهر في خلقاء راسية  وهيا وينزل منها الأعصم الصدعاويقال اخلولق السحاب استوى ورسم مخلولق، إذا  استوى بالأرض والمخلق  السهم المصلحومن هذا الباب أخلق الشيء وخلق، إذا بلي وأخلقته أنا أبليته وذلك أنه  إذا أخلق املاس وذهب زئبره ويقال المختلق من كل شيء ما اعتدل قال رؤبةفي غيل قصباء وخيس مختلقوالخلوق معروف، وهو الخلاق أيضا وذلك أن الشيء إذا خلق ملس ويقال ثوب  خلق وملحفة خلق، يستوي فيه المذكر والمؤنث وإنما قيل للسهم المصلح مخلق  لأنه يصير أملس وأما الخليقاء في الفرس كالعرنين من الإنسانباب الخاء والميم وما يثلثهما في الثلاثي خمجالخاء والميم والجيم يدل على فتور وتغير فالخمج في الإنسان الفتور  يقال أصبح فلان خمجا، أي فاترا وهو في شعر الهذليأخشى دونه الخمجاويقولون خمج اللحم، إذا تغير وأروح خمدالخاء والميم والدال أصل واحد، يدل على سكون الحركة والسقوط خمدت النار  خمودا، إذا سكن لهبها وخمدت الحمى إذا سكن وهجها ويقال للمغمى عليه خمد خمرالخاء والميم والراء أصل واحد يدل على التغطية، والمخالطة في ستر  فالخمر الشراب المعروف قال الخليل الخمر معروفة واختمارها إدراكها  وغليانها ومخمرها متخذها وخمرتها ما غشي المخمور من الخمار والسكر في  قلبه قاللذ أصابت حمياها مقاتله  فلم تكد تنجلي عن قلبه الخمرويقال به خمار شديد ويقولون دخل في خمار الناس وخمرهم، أي زحمتهم و   فلان يدب لفلان الخمر ، وذلك كناية عن الاغتيال وأصله ما وارى الإنسان من  شجر قال أبو ذؤيبفليتهم حذروا جيشهم  عشية هم مثل طير الخمرأي يختلون ويستتر لهم والخمار خمار المرأة وامرأة حسنة الخمرة، أي لبس  الخمار وفي المثل  العوان لا تعلم الخمرة  والتخمير التغطية ويقال  في القوم إذا تواروا في خمر الشجر قد أخمروا فأما قولهم  ما عند فلان  خل ولا خمر  فهو يجري مجرى المثل، كأنهم أرادوا ليس عنده خير ولا شر قال  أبو زيد خامر الرجل المكان، إذا لزمه فلم يبرح فأما المخمرة من الشاء فهي  التي يبيض رأسها من بين جسدها وهو قياس الباب  لأن ذلك البياض الذي  برأسها مشبه بخمار المرأة  ويقال خمرت العجين، وهو أن تتركه فلا تستعمله  حتى يجود ويقال خامره الداء، إذا خالط جوفه وقال كثيرقال الخليل والمستخمر بلغة حمير الشريك ويقال دخل في الخمر، وهي وهدة  يختفي فيها الذئب ونحوه قالويقال اختمر الطيب، واختمر العجين ووجدت منه خمرة طيبة وخمرة، وهو  الرائحة والمخامرة المقاربة وفي المثل  خامري أم عامر ، وهي الضبع  وقال الشنفرىفلا تدفنوني إن دفني محرم  عليكم ولكن خامري أم عامرأي اتركوني للتي يقال لها  خامري أم عامر  والخمرة شيء من الطيب  تطلي به المرأة على وجهها ليحسن به لونها والخمرة السجادة الصغيرة وفي  الحديث  أنه كان يسجد على الخمرة ومما شذ عن هذا الأصل الاستخمار، وهو الاستعباد  يقال استخمرت فلانا،  إذا استعبدته وهو في حديث معاذ  «من استخمر قوما» ، أي استعبدهم خمسالخاء والميم والسين أصل واحد، وهو في العدد فالخمسة معروفة والخمس  واحد من خمسة يقال خمست القوم أخذت خمس أموالهم، أخمسهم وخمستهم كنت  لهم خامسا، أخمسهم والخمس ظمء من أظماء الإبل قال الخليل هو شرب الإبل  اليوم الرابع من يوم صدرتلأنهم يحسبون يوم الصدر والخميس اليوم الخامس من الأسبوع، وجمعه أخمساء  وأخمسة، كقولك نصيب وأنصباء وأنصبة  والخماسي والخماسية الوصيف  والوصيفة طوله خمسة أشبار ولا يقال سداسي ولا سباعي إذا بلغ ستة أشبار أو  سبعة وفي غير ذلك الخماسي ما بلغ خمسة، وكذلك السداسي والعشاري والخميس  والمخموس من الثياب الذي طوله خمس أذرع وقال عبيدهاتيك تحملني وأبيض صارما  ومذربا في مارن مخموسيريد رمحا طوله خمس أذرعوقال معاذ لأهل اليمن  إيتوني بخميس أو لبيس آخذه منكم في الصدقة   وقد قيل إن الثوب الخميس سمي بذلك لأن أول من عمله ملك باليمن كان يقال له  الخمس قال الأعشىيوما تراها كمثل أردية ال  خمس ويوما أديمها نغلاومما شذ عن الباب الخميس، وهو الجيش الكثير ومن ذلك الحديث  «أن  رسول  الله صلى الله عليه وآله وسلم، لما أشرف على خيبر قالوا محمد والخميس» ،  يريدون الجيش خمشالخاء والميم والشين أصل واحد، وهو الخدش وما قاربهيقال خمشت خمشا والخموش جمع خمش قالهاشم جدنا فإن كنت غضبى  فاملئي وجهك الجميل خموشاوالخموش البعوض قالكأن وغى الخموش بجانبيه  وغى ركب أميم ذوي زياطوالخماشة من الجراحة، والجمع خماشات ما كان منها ليس له أرش معلوم وهو  قياس الباب، كأن ذلك يكون كالخدش خمصالخاء والميم والصاد أصل واحد يدل على الضمر والتطامن فالخميص الضامر  البطن  والمصدر الخمص وامرأة خمصانة دقيقة الخصر ويقال لباطن القدم  الأخمص وهو قياس الباب، لأنه قد تداخل ومن الباب المخمصة، وهي المجاعة   لأن الجائع ضامر البطن ويقال للجائع الخميص، وامرأة خميصة قال الأعشىفأما الخميصة فالكساء الأسود وبها شبه الأعشى شعر المرأةفإن قيل فأين قياس هذا من الباب؟ فالجواب أنا نقول على حد الإمكانوالاحتمال إنه يجوز أن يسمى خميصة لأن الإنسان يشتمل بها فيكون عند  أخمصه، يريد به وسطه فإن كان ذلك صحيحا وإلا عد فيما شذ عن الأصل خمطالخاء والميم والطاء أصلان أحدهما الانجراد والملاسة، والآخر التسلط  والصيالفأما الأول فقولهم خمطت الشاة، وذلك إذا نزعت جلدها وشويتها فإن نزع  الشعر فذلك السمط وأصل ذلك من الخمط، وهو كل شيء لا شوك لهوالأصل الثاني قولهم تخمط الفحل، إذا هاج وهدر وأصله من تخمط البحر،  وذلك خبه والتطام أمواجه خمعالخاء والميم والعين أصل واحد يدل على قلة الاستقامة، و على الاعوجاج  فمن ذلك خمع الأعرج ويقال للضباع الخوامع  لأنهن عرج والخمع اللص  والخمع الذئب والقياس واحد خملالخاء والميم واللام أصل واحد يدل على انخفاض واسترسال وسقوط يقال خمل  ذكره يخمل خمولا والخامل الخفي  يقال هو خامل الذكر  والأمر الذي لا  يعرف ولا يذكر والقول الخامل الخفيض وفي حديث  «اذكروا الله ذكرا   خاملا»  والخميلة مفرج من الرمل في هبطة، مكرمة للنبات قال زهيرشقائق رمل بينهن خمائلوقال لبيدباتت وأسبل واكف من ديمة  يروي الخمائل دائما تسجامهاوالخمل، مجزوم خمل القطيفة والطنفسة ويقال لريش النعام خمل وذلك قياس  الباب  لأنه يكون مسترسلا ساقطا في لينفأما الخمال فقال قوم هو ظلع يكون في قوائم البعير فإن كان كذا فقياسه  قياس الباب  لأنه لعله عن استرخاء وقال الأعشى في الخماللم تعطف على حوار ولم يق  طع عبيد عروقها من خمال باب الخاء والنون وما يثلثهما خنبالخاء والنون والباء أصل واحد، وهو يدل على لين ورخاوة ويقال جارية  خنبة رخيمة غنجة ورجل خناب، أي ضخم في عبالة وحكى بعضهم عن الخليل أنه قال هو خنأب مكسور الخاء  شديدة النون مهموزة وهذا إن صح عن الخليل فالخليل ثقة، وإلا فهو على ما  ذكرناه من غير همز ويقال الخناب من الرجال الأحمق المتصرف، يختلج هكذا  مرة وهكذا مرة وقال الخليل الخناب الضخم المنخر والخنابة الأرنبة  الضخمة وقالأكوي ذوي الأضغان كيا منضجا  منهم وذا الخنابة العفنججاومما لم يذكره الخليل، وهو قياس صحيح، قولهم خنبت رجله، أي وهنت،  وأخنبتها أنا أوهنتها قالأبي الذي أخنب رجل ابن الصعق  إذ صارت الخيل كعلباء العنق خناالخاء والنون وما بعدها معتل، يدل على فساد وهلاك يقال لآفات الدهر خنى  قال لبيدوقدرنا إن خنى الدهر غفلوأخنى عليه الدهر أهلكه قالأخنى عليها الذي أخنى على لبدوالخنا من الكلام أفحشه يقال خنا يخنو خنا، مقصور ويقال أخنى فلان في  كلامه خنثالخاء والنون والثاء أصل واحد يدل على تكسر وتثن فالخنث المسترخي  المتكسر ويقال خنثت السقاء، إذا كسرت فمه إلى خارج فشربت منه فإن كسرتها  إلى داخل فقد قبعته وامرأة خنث متثنية خنزالخاء والنون والزاء كلمة واحدة من باب المقلوب، ليست أصلا يقال خنز  اللحم خنزا، إذا تغيرت رائحته وخزن وقد مضىخنسالخاء والنون والسين أصل واحد يدل على استخفاء وتستر  قالوا الخنس  الذهاب في خفية يقال خنست عنه وأخنست عنه حقه والخنس النجوم تخنس في  المغيب وقال قوم سميت بذلك لأنها تخفى نهارا وتطلع ليلا والخناس في صفة  الشيطان  لأنه يخنس إذا ذكر الله تعالى ومن هذا الباب الخنس في الأنف  انحطاط القصبة والبقر كلها خنس خنطالخاء والنون والطاء كلمة ليست أصلا، وهي من باب الإبدال يقال خنطه إذا  كربه، مثل غنطه، وليس بشيء خنعالخاء والنون والعين أصل واحد يدل على ذل وخضوع وضعة، فيقال خضع له  وخنع وفي الحديث  إن أخنع الأسماء  أي أذلها ويقال أخنعتني إليه  الحاجة، إذا ألجأته إليه وأذلته له ومن الباب الخانع الفاجر يقال اطلعت  منه على خنعة، أي فجرة وهو قولهولا يرون إلى جاراتهم خنعالعلك يوما أن تلاقى بخنعة  فتنعب من واد عليك أشائمهوخناعة قبيلة خنفالخاء والنون والفاء أصل واحد يدل على ميل ولينفالخنوف الناقة اللينة اليدين في السير والمصدر الخناف قال الأعشىوأذرت برجليها النفي وراجعت  يداها خنافا لينا غير أجرداقالوا والخناف أيضا في العنق أن تميله إذا مد بزمامها والخنيف جنس من  الكتان أردأ ما يكون منه وفي الحديث  «تخرقت عنا الخنف، وأحرق بطوننا  التمر»  وقالعلى كالخنيف السحق يدعو به الصدى  له قلب عفى الحياض أجون خنقالخاء والنون والقاف أصل واحد يدل على ضيق فالخانق الشعب الضيق وقال  بعض أهل العلم إن أهل اليمن يسمون الزقاق خانقا والخنق مصدر خنقه يخنقه  خنقا قال بعض أهل العلم لا يقال خنقا والمخنقة القلادةباب الخاء والواو وما يثلثهما خوىالخاء والواو والياء أصل واحد يدل على الخلو والسقوط يقال خوت الدار  تخوي وخوى النجم، إذا سقط ولم يكن عند سقوطه مطر وأخوى أيضا قالوأخوت نجوم الأخذ إلا أنضة  أنضة محل ليس قاطرها يثريوخوت النجوم تخوية، إذا مالت للمغيب وخوت الإبل تخوية، إذا خمصت بطونها  وخويت المرأة خوى، إذا لم تأكل عند الولادة ويقال خوى الرجل، إذا تجافى في  سجوده ، وكذا البعير إذا تجافى في بروكه وهو قياس الباب  لأنه إذا خوى في  سجوده فقد أخلى ما بين عضده وجنبه وخوت المرأة عند جلوسها على المجمر  وخوى الطائر، إذا أرسل جناحيه فأما الخواة فالصوت وقد قلنا إن أكثر ذلك  لا ينقاس، وليس بأصل خوبالخاء والواو والباء أصيل يدل على خلو وشبهه يقال أصابتهم خوبة، إذا ذهب  ما عندهم ولم يبق شيء والخوبة الأرض لا تمطر بين أرضين قد مطرتا  وهي  كالخطيطة خوتالخاء والواو والتاء أصل واحد يدل على نفاذ ومرور بإقدام يقال رجل خوات،  إذا كان لا يبالي ما ركب من الأمور قاللا يهتدي فيه إلا كل منصلت  من الرجال زميع الرأي خواتهذا هو الأصل ثم يقال خاتت العقاب، إذا انقضت  وهي خائتة قال أبو  ذؤيبفألقى غمده وهوى إليهم  كما تنقض خائتة طلوبويقال ما زال الذئب يختات الشاة بعد الشاة، أي يختلها ويعدو عليها فأما  ما حكاه ابن الأعرابي من قولهم خات يخوت إذا نقض عهده، فيجوز أن يكون من  الباب، كأنه نقض ومر في نهج غدره ويجوز أن يكون التاء مبدلة من سين، كأنه  خاس، فلما قلبت السين تاء غير البناء من يخيس إلى يخوتومن ذلك خات الرجل وأنفض، إذا ذهبت ميرته وهو من السين وكذلك خات الرجل  إذا أسن فأما قولهم إن التخوت التنقص فهو عندنا، من باب الإبدال، إما أن  يكون من التخون أو التخوف، وقد ذكرا في بابهما ويقال فلان يتخوت حديث  القوم ويختات، إذا أخذ منه وتحفظومن الباب الأول هم يختاتون الليل، أي يسيرون ويقطعون خوثالخاء والواو والثاء أصيل ليس بمطرد ولا يقاس عليه يقولون خوثت المرأة،  إذا عظم بطنها ويقال بل الخوثاء الناعمة قالعلق القلب حبها وهواها  وهي بكر غريرة خوثاءخوخالخاء والواو والخاء ليس بشيء وفيه الخوخ، وما أراه عربيا خودالخاء والواو والدال أصيل فيه كلمة واحدة يقال خودوا في السير وأصله  قولهم خودت الفحل تخويدا، إذا أرسلته في الإناث وأنشد وخود فحلها من غير شل  بدار الريف تخويد الظليمكذا أنشده الخليل ورواه غيره  وخود فحلها  خوذالخاء والواو والذال ليس أصلا يطرد، ولا يقاس عليه، وإنما فيه كلمة واحدة  مختلف في تأويلها قالوا خاوذته، إذا خالفته وقال بعضهم خاوذته وافقته  ويقولون إن خواذ الحمى أن تأتي في وقت غير معلوم خورالخاء والواو والراء أصلان أحدهما يدل على صوت، والآخر على ضعففالأول قولهم خار الثور يخور، وذلك صوته قال الله تعالى فأخرج لهم  عجلا جسدا له خوار طه  وأما الآخر فالخوار الضعيف من كل شيء يقال رمح خوار، وأرض خوارة، وجمعه  خور قال الطرماحأنا ابن حماة المجد من آل مالك  إذا جعلت خور الرجال تهيعوأما قولهم للناقة العزيزة خوارة والجمع خور، فهو من الباب  لأنها إذا  لم تكن عزوزا  والعزوز الضيقة الإحليل، مشتقة من الأرض العزاز  فهي  حينئذ خوارة، إذ كانت الشدة قد زايلتها خوسالخاء والواو والسين أصل واحد يدل على فساد يقال خاست الجيفة في أول ما  تروح  فكأن ذلك كسد حتى فسد ثم حمل على هذا فقيل خاس بعهده، إذا أخلف  وخان قالوا والخوس الخيانة وكل ذلك قريب بعضه من بعض وهذه كلمة يشترك  فيها الواو والياء، وهما متقاربان، وحظ الياء فيها أكثر، وقد ذكرت في الياء  أيضا خوشالخاء والواو والشين أصل يدل على ضمر وشبهه فالمتخوش الضامر، ولذلك  تسمى الخاصرتان الخوشين خوصالخاء والواو والصاد أصل واحد يدل على قلة ودقة وضيق من ذلك الخوص في  العين، وهو ضيقها وغؤورها والخوص خوص النخلة دقيق ضامر ومن المشتق من  ذلك التخوص، وهو أخذ ما أعطيته الإنسان وإن قل يقال تخوص منه ما أعطاك  وإن قل قاليا صاحبي خوصا بسل  من كل ذات لبن رفليقول قربا إبلكما شيئا بعد شيء، ولا تدعاها تداك على الحوض قاليا ذائديها خوصا بإرسال  ولا تذوداها ذياد الضلالوقال آخرأقول للذائد خوص برسل  إني أخاف النائبات بالأولوأما قولهم أخوص العرفج، فهو مشتق من  أخوص النخل، لأن العرفج إذا تفطر  صار له خوص خوضالخاء والواو والضاد أصل واحد يدل على توسط شيء ودخول يقال خضت الماء  وغيره وتخاوضوا في الحديث والأمر، أي تفاوضوا وتداخل كلامهم خوطالخاء والواو والطاء أصيل يدل على تشعب أغصان فالخوط الغصن، وجمعه  خيطان قالعلى قلاص مثل خيطان السلم خوعالخاء والواو والعين أصل يدل على نقص وميل يقال خوع الشيء، إذا نقصه  قال طرفةوجامل خوع من نيبه  زجر المعلى أصلا والسفيحخوع نقص يعني بذلك ما ينحر منها في الميسروالخوع منعرج الوادي والخواع النخير وهذا أقيس من قولهم إن الخوع  جبل أبيض خوفالخاء والواو والفاء أصل واحد يدل على الذعر والفزع يقال خفت الشيء خوفا  وخيفة والياء مبدلة من واو لمكان الكسرة ويقال خاوفني فلان فخفته، أي كنت  أشد خوفا منه فأما قولهم تخوفت الشيء، أي تنقصته، فهو الصحيح الفصيح، إلا  أنه من الإبدال، والأصل النون من التنقص، وقد ذكر في موضعه خوقالخاء والواو والقاف أصيل يدل على خلو الشيء يقال مفازة خوقاء، إذا كانت  خالية لا ماء بها ولا شيء والخوق الحلقة من الذهب، وهو القياس  لأن وسطه  خال خولالخاء والواو واللام أصل واحد يدل على تعهد الشيء من ذلك  إنه كان  يتخولهم بالموعظة ، أي كان يتعهدهم بها وفلان خولي مال، إذا كان يصلحه  ومنه خولك الله مالا، أي أعطاكه  لأن المال يتخول، أي يتعهد ومنه خول  الرجل، وهم حشمه أصله أن الواحد خائل،وهو الراعي يقال فلان يخول على أهله، أي يرعى عليهم ومن فصيح كلامهم  تخولت الريح الأرض، إذا تصرفت فيها مرة بعد مرة خونالخاء والواو والنون أصل واحد، وهو التنقص يقال خانه يخونه خونا وذلك  نقصان الوفاء ويقال تخونني فلان حقي، أي تنقصني قال ذو الرمةلا بل هو الشوق من دار تخونها  مرا سحاب ومرا بارح تربويقال الخوان الأسد والقياس واحد فأما الذي يقال إنهم كانوا يسمون في  العربية الأولى الربيع الأول خوانا ، فلا معنى  له ولا وجه للشغل به وأما  قول ذي الرمةفإن كان أراد بالتخون التعهد كما قاله بعض أهل العلم، فهو من باب  الإبدال، والأصل اللام تخوله، وقد مضى ذكره ومن أهل العلم من يقول يريد  إلا ما تنقص نومه دعاء أمه لهوأما الذي يؤكل عليه، فقال قوم هو أعجمي وسمعت علي بن إبراهيم القطان  يقول سئل ثعلب وأنا أسمع، فقيل يجوز أن يقال إن الخوان يسمى خوانا لأنه  يتخون ما عليه، أي ينتقص فقال ما يبعد ذلك والله تعالى أعلمباب الخاء والياء وما يثلثهما خيبالخاء والياء والباء أصل واحد يدل على عدم فائدة وحرمان والأصل قولهم  للقدح الذي لا يوري هو خياب ثم قالوا سعى في أمر فخاب، وذلك إذا حرم فلم  يفد خيرا خيرالخاء والياء والراء أصله العطف والميل، ثم يحمل عليه فالخير خلاف الشر   لأن كل أحد يميل إليه ويعطف على صاحبه والخيرة الخيار والخير الكرم  والاستخارة أن تسأل خير الأمرين لك وكل هذا من الاستخارة، وهي الاستعطاف  ويقال استخرته قالوا وهو من استخارة الضبع، وهو أن تجعل خشبة في ثقبة  بيتها حتى تخرج من مكان إلى آخر وقال الهذليلعلك إما أم عمرو تبدلت  سواك خليلا شاتمي تستخيرهاثم يصرف الكلام فيقال رجل خير وامرأة خيرة فاضلة وقوم خيار وأخيار    في صلاحها، وامرأة خيرة في جمالها وميسمها وفي القرآن فيهن خيرات حسان  الرحمن   ويقال خايرت فلانا فخرته وتقول اختر بني فلانرجلا قال الله تعالى واختار موسى قومه سبعين رجلا الأعراف    تقول هو الخيرة خفيفة، مصدر اختار خيرة، مثل ارتاب ريبة خيسالخاء والياء والسين أصيل يدل على تذليل وتليين يقال خيسته، إذا لينته  وذللته والمخيس السجن قالتجللت العصا وعلمت أني  رهين مخيس إن يثقفونيوأما قولهم خاس بالعهد فقد ذكرناه في الواو والكلمة مشتركة ومن الغريب  في هذا الباب، قولهم قل خيسه، أي غمه والخيس الشجر الملتف خيصالخاء والياء  والصاد كلمة مشتركة أيضا  لأن للواو فيها حظا، وقد ذكرت في  الخوص فأما الياء فالخيص النوال القليل قال الأعشىلعمري لئن أمسى من الحي شاخصا  لقد نال خيصا من عفيرة خائصاوالباب كله في الواو والياء واحدومن الشاذ  والله أعلم بصحته  قولهم وعل أخيص، إذا انتصب أحد قرنيه  وأقبل الآخر على وجهه خيطالخاء والياء والطاء أصل واحد يدل على امتداد الشيء في دقة، ثم يحمل عليه  فيقال في بعض ما يكون منتصبا فالخيط معروف والخيط الأبيض بياض النهار  والخيط الأسود سواد الليل قال الله تعالى حتى يتبين لكم الخيط الأبيض  من الخيط الأسود من الفجر البقرة   ويقال لما يسيل من لعاب الشمس  خيط باطل قالغدرتم بعمرو يا بني خيط باطل  ومثلكم بنى البيوت على غدرفأما قولهم للذي بدا الشيب في رأسه خيط، فهو من الباب، كأن البادي من ذلك  مشبه بالخيوط قال الهذليحتى تخيط بالبياض قرونيويقال نعامة خيطاء وخيطها طول عنقها والخياطة معروفة، فأما الخيط  بالكسر، فالجماعة من النعام  وهو قياس الباب  لأن المجتمع يكون كالذي خيط  بعضه إلى بعض وأما قول الهذليفقد قيل إن الخيطة الحبل فإن كان كذا فهو القياس المطرد وقد قيل الخيطة  الوتد وقد ذكرنا أن هذا مما حمل على الباب  لأن فيه امتدادا في انتصاب خيفالخاء والياء والفاء أصل واحد يدل على اختلاف فالخيف أن تكون إحدى  العينين من الفرس زرقاء والأخرى كحلاء ويقال الناس أخياف، أي مختلفون  والخيفان جراد تصير فيه خطوط مختلفة والخيف ما ارتفع عن مسيل الوادي ولم  يبلغ أن يكون جبلا، فقد خالف السهل والجبل ومن هذا الخيف جلد الضرع، مشبه  بخيف الأرض وناقة خيفاء واسعة جلد الضرع وبعير أخيف واسع جلد الثيل  فأما الخيف فجمع خيفة،وليس من هذا الباب، وقد ذكر في باب الواو بعد الخاء، وإنما صارت الواو  ياء لكسرة ما قبلها وقالفلا تقعدن على زخة  وتضمر في القلب  وجدا وخيفا خيلالخاء والياء واللام أصل واحد يدل على حركة في تلون فمن ذلك الخيال، وهو  الشخص وأصله ما يتخيله الإنسان في منامه  لأنه يتشبه ويتلون ويقال خيلت  للناقة، إذا وضعت لولدها خيالا يفزع منه الذئب فلا يقربه والخيل معروفة  وسمعت من يحكي عن بشر الأسدي عن الأصمعي قال كنت عند أبي عمرو بن العلاء،  وعنده غلام أعرابي فسئل أبو عمرو لم سميت الخيل خيلا؟ فقال لا أدري فقال  الأعرابي لاختيالها فقال أبو عمرو اكتبوا وهذا صحيح  لأن المختال في  مشيته يتلون في حركته ألوانا والأخيل طائر، وأظنه ذا ألوان، يقال هو  الشقراق والعرب تتشاءم به يقال بعير مخيول، إذا وقع الأخيل على عجزه  فقطعه وقال الفرزدقإذا قطنا بلغتنيه ابن مدرك  فلاقيت من طير الأشائم أخيلايقول إذا بلغتني هذا الممدوح لم أبل بهلكتك  كما قال ذو الرمةوقال الشماخويقال تخيلت السماء، إذا تهيأت للمطر، ولا بد أن يكون عند ذلك تغير لون  والمخيلة السحابة والمخيلة التي تعد بمطر فأما قولهم خيلت على الرجل  تخييلا، إذا وجهت التهمة إليه، فهو من ذلك  لأنه يقال يشبه أن يكون كذا  يخيل إلي أنه كذا، ومنه تخيلت عليه تخيلا، إذا تفرست فيه خيمالخاء والياء والميم أصل واحد يدل على الإقامة والثبات فالخيمة معروفة   والخيم عيدان تبنى عليها الخيمة قالفلم يبق إلا آل خيم منضدويقال خيم بالمكان أقام به ولذلك سميت الخيمة والخيم السجية، بكسر  الخاء، لأن الإنسان يبنى عليها، ويكون مرجعه أبدا إليهاومن الباب قولهم للجبان خائم، لأنه من جبنه لا حراك به ويقال قد خاميخيم فأما قولهرأوا فترة بالساق مني فحاولوا  جبوري لما أن رأوني أخيمهافإنه أراد رفعها، فكأنه شبهها بالخيم، وهي عيدان الخيمةفأما الألف التي تجيء بعد الخاء في هذا الباب، فإنها لا تخلو من أن تكون  من ذوات الواو أو  من ذوات الياء فالخال الذي بالوجه هو من التلون الذي  ذكرناه يقال منه رجل مخيل ومخول وتصغير الخال خييل فيمن قال مخيل، وخويل  فيمن قال مخول وأما خال الرجل أخو أمه فهو من قولك خائل مال، إذا كان  يتعهده وخال الجيش لواؤه، وهو إما من تغير الألوان، وإما أن الجيش  يراعونه وينظرون إليه كالذي يتعهد الشيء والخال الجبل الأسود فيما يقال،  فهو من باب الإبدال خاموأما الخاء والألف والميم فمن المنقلب عن الياء الخامة الرطبة من  النبات والزرع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  «مثل المؤمن مثل  الخامة من الزرع»  وقال الطرماحإنما نحن مثل خامة زرع  فمتى يأن يأت محتصدهفهذا من الخائم، وهو الجبان الذي لا حراك بهوأما الخاء والألف والفاء فحرف واحد، وهو الخافة، وهي الخريطة من الأدم  يشتار فيها العسل فهذه محمولة على خيف الضرع، وهي جلدته والقياس واحدباب الخاء والباء وما يثلثهما خبتالخاء والباء والتاء أصل واحد يدل على خشوع يقال أخبت يخبت إخباتا، إذا  خشع وأخبت لله تعالى قال عز ذكره وبشر المخبتين، وأصله من الخبت، وهو  المفازة لا نبات فيهاومن ذلك الحديث «ولو بخبت الجميش»  ألا تراه سماها جميشا، كأن النبات  قد جمش منها، أي حلق خبثالخاء والباء والثاء أصل واحد يدل على خلاف الطيب يقال خبيث، أي ليس  بطيب وأخبث، إذا كان أصحابه خبثاء ومن ذلك التعوذ من الخبيث المخبث  فالخبيث في نفسه، والمخبث الذي أصحابه وأعوانه خبثاء خبجالخاء والباء والجيم ليس أصلا يقاس عليه، وما أحسب فيه كلاما صحيحا يقال  خبج، إذا حصم وربما قالوا خبجه بالعصا، أي ضربه ويقولون إن الخباجاء من  الفحول الكثير الضراب، وهذا كما ذكرناه، إلا أن يصح الحديث عن النبي صلى  الله عليه وآله وسلم أنه قال  «إذا أقيمت الصلاةولى الشيطان وله خبج كخبج الحمار»  فإن صح هذا فالصحيح ما قاله عليه  الصلاة والسلام، بآبائنا وأمهاتنا هو خبرالخاء والباء والراء أصلان فالأول العلم، والثاني يدل على  لين ورخاوة  وغزرفالأول الخبر العلم بالشيء تقول لي بفلان خبرة وخبر والله تعالى  الخبير، أي العالم بكل شيء وقال الله تعالى ولا ينبئك مثل خبير فاطر   والأصل الثاني الخبراء، وهي الأرض اللينة قال عبيد يصف فرساسدكا بالطعن ثبتا في الخباروالخبير الأكار، وهو من هذا، لأنه يصلح الأرض ويدمثها ويلينها وعلى هذا  يجري هذا الباب كله  فإنهم يقولون الخبير الأكار، لأنه يخابر الأرض، أي  يؤاكرها فأما المخابرة التي نهي عنها فهي المزارعة بالنصف لها أو الثلث  أو الأقل من ذلك أو الأكثر ويقال له  الخبر، أيضا وقال قوم المخابرة  مشتق من اسم خيبرومن الذي ذكرناه من الغزر قولهم للناقة الغزيرة خبر وكذلك المزادة  العظيمة خبر  والجمع خبورو من الذي ذكرناه من اللين تسميتهم الزبد خبيرا والخبير النبات  اللين وفي الحديث  ونستخلب الخبير والخبير الوبر قال الراجزحتى إذا ما طار من خبيرهاويقال مكان خبر، إذا كان دفيئا كثير الشجر والماء وقد خبرت الأرض وهو  قياس البابومما شذ عن الأصل الخبرة، وهي الشاة يشتريها القوم يذبحونها ويقتسمون  لحمها قالإذا ما جعلت الشاة للقوم خبرة  فشأنك إني ذاهب لشؤوني خبزالخاء والباء والزاء أصل واحد يدل على خبط الشيء باليد تخبزت الإبل  السعدان، إذا خبطته بأيديها ومن ذلك خبز الخباز الخبز قاللا تخبزا خبزا وبسا بسا  ولا تطيلا بمناخ حبساويقال الخبز ضرب البعير بيديه الأرض خبسالخاء والباء والسين أصل واحد يدل على أخذ الشيء قهرا وغلبة يقال تخبست  الشيء أخذته وذلك الشيء خباسة والخباسة المغنم  يقال اختبس الشيء  أخذه مغالبة وأسد خبوس قالولكني ضبارمة جموح  على الأقران مجترئ خبوسخبشالخاء والباء والشين ليس أصلا وربما قالوا خبش الشيء جمعه وليس هذا  بشيء خبصالخاء والباء والصاد قريب من الذي قبله يقولون خبص الشيء خلطه خبطالخاء والباء والطاء أصل واحد يدل على وطء وضرب يقال خبط البعير الأرض  بيده ضربها ويقال خبط الورق من الشجر، وذلك إذا ضربه ليسقط وقد  يحمل على  ذلك، فيقال لداء يشبه الجنون الخباط، كأن الإنسان يتخبط قال الله تعالى  إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة   ويقال لما بقي  من طعام أو غيره خبطة والخبطة الماء القليل  لأنه يتخبط فلا يمتنع  فأما قولهم اختبط فلان فلانا إذا أتاه طالبا عرفه، فالأصل فيه أن الساري  إليه أو السائر لا بد من أن يختبط الأرض، ثم اختصر الكلام فقيل للآتي طالبا  جدوى مختبط ويقال إن الخبطة المطرة الواسعة في الأرض وسميت عندنا بذلك  لأنها تخبط الأرض تضربها وقد روى ناس عن الشيباني، أن الخابط النائم،  وأنشدوا عنهيشدخن بالليل الشجاع الخابطافإن كان هذا صحيحا فلأن النائم يخبط الأرض بجسمه، كأنه يضربها بهويجوز أن يكون الشجاع الخابط إنما سمي به لأنه يخبط، تخبطه المارة، كما  قال القائلتقطع أعناق التنوط بالضحى  وتفرس بالظلماء أفعى الأجارعفأما الخباط فسمة في الفخذ، وسمي بذلك لأن الفخذ تخبط به خبعالخاء والباء والعين ليس أصلا  وذلك أن العين فيه مبدلة من همزة يقال  خبأت الشيء وخبعته ويقال خبع الرجل بالمكان أقام به وربما قالوا خبع  الصبي خبوعا، وذلك إذا فحم من البكاء فإن كان صحيحا فهو من الباب، كأن  بكاءه خبئ خبقالخاء والباء والقاف أصيل يدل على الترفع فالخبقى جنس من مرفوع السير  قاليعدو الخبقى والدفقى منعبومن الباب الخبق والخبق الرجل الطويل، وكذلك الفرس خبلالخاء والباء واللام أصل واحد يدل على فساد الأعضاء فالخبل الجنون  يقال اختبله الجن والجني خابل، والجمع خبل والخبل فساد الأعضاء ويقال  خبلت يده، إذا قطعت وأفسدت قال أوسأبني لبينى لستم بيد  إلا يدا مخبولة العضدأي مفسدة العضد ويقال فلان خبال على أهله، أي عناء عليهم لا يغني عنهم شيئا وطينة الخبال الذي جاء في  الحديث، يقال إنه صديد أهل النارومما شذ عن الباب الإخبال، ويقال هو أن يجعل الرجل إبله نصفين، ينتج كل  عام نصفا، كما يفعل بالأرض في الزراعة ويقال الإخبال أن يخبل  الرجل، وذلك  أن يعيره ناقة يركبها، أو فرسا يغزو عليه وينشد في ذلك قول زهيرهنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا  وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا خبنالخاء والباء والنون أصيل واحد يدل على قبض ونقص يقال خبنت الشيء، إذا  قبضته وخبنت الثوب، إذا رفعت ذلاذله حتى يتقلص بعد أن تخيطه وتكفه  والخبنة ثبان الرجل  وسمي بذلك لأنه يخبن فيه الشيء تقول رفعه في  خبنته وفي الحديث  «فليأكل منها ولا يتخذخبنة»  ويقال إن الخبن من المزادة ما كان دون المسمع فأما قولهم خبنت  الرجل، مثل غبنته، فيجوز أن يكون من الإبدال، ويجوز أن يكون من أنه إذا  غبنه فقد اختبن عنه من حقه خبأالخاء والباء والحرف المعتل والهمزة يدل على ستر الشيء فمن ذلك خبأت  الشيء أخبؤه خبأ والخبأة الجارية تخبأ ومن الباب الخباء  تقول أخبيت  إخباء، وخبيت، وتخبيت، كل ذلك إذا اتخذت خباء باب الخاء والتاء وما يثلثهما خترالخاء والتاء والراء أصل يدل على توان وفتور يقال تختر الرجل في مشيته،  وذلك أن يمشي مشية الكسلان ومن الباب الختر، وهو الغدر، وذلك أنه إذا ختر  فقد قعد عن الوفاء والختار الغدار قال الله تعالى وما يجحد بآياتنا  إلا كل ختار كفور لقمان   ختعالخاء والتاء والعين أصل واحد يدل على الهجوم والدخول فيما يغيب الداخل  فيه فيقول ختع الرجل ختوعا، إذا ركب الظلمةومن الباب الخيتعة قطعة من أدم يلفها الرامي على يده عند الرميويحمل على ذلك، فيقال للنمرة الأنثى الختعة  وذلك لجرأتها وإقدامها  وقال العجاج في الدليل الذي ذكرناهأعيت أدلاء الفلاة الختعا ختلالخاء والتاء واللام أصيل فيه كلمة واحدة، وهي الختل، قال قوم هو الخدع  وكان الخليل يقول تخاتل عن غفلة ختنالخاء والتاء والنون كلمتان إحداهما ختن الغلام الذي يعذر والختان  موضع القطع من الذكروالكلمة الأخرى الختن، وهو الصهر، وهو الذي يتزوج في القوم ختمالخاء والتاء والميم أصل واحد، وهو بلوغ آخر الشيء يقال ختمت العمل،  وختم القارئ السورة  فأما الختم، وهو الطبع على الشيء، فذلك من الباب أيضا   لأن الطبع على الشيء لا يكون إلا بعد بلوغ آخره، في الأحراز والخاتم  مشتق منه  لأن به يختم ويقال الخاتم، والخاتام، والخيتام قالأخذت خاتامي بغير حقوالنبي صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء  لأنه آخرهم وختام كل مشروب  آخره قال الله تعالى  ختامه مسك المطففين  ، أي إن آخر ما يجدونه منه عند شربهم إياه رائحة  المسكختاالخاء والتاء والحرف المعتل والمهموز ليس أصلا، وربما قالوا اختتأت له  اختتاء، إذا ختلته باب الخاء والثاء وما يثلثهما خثرالخاء والثاء والراء أصل يدل على غلظ في الشيء مع استرخاء يقال خثر  اللبن، وهو خاثر وحكى بعضهم خثر فلان في الحي، إذا أقام فلم يكد يبرح  وليس هذا بشيء خثلالخاء والثاء واللام كلمة واحدة لا يقاس عليها قال الكسائي خثلة البطن  ما بين السرة والعانة  ويقال خثلة، والتخفيف أكثر   خثمالخاء والثاء والميم ليس أصلا وربما قالوا لغلظ الأنف الخثم، والرجل  أخثم خثاالخاء والثاء والحرف المعتل ليس أصلا وربما قالوا امرأة خثواء مسترخية  البطن وواحد الأخثاء خثي وليس بشيء والله أعلمباب الخاء والجيم وما يثلثهما في الثلاثي خجلالخاء والجيم واللام أصل يدل على اضطراب وتردد حكى بعضهم عليه ثوب خجل،  إذا لم يكن تقطيعه تقطيعا مستويا، بل كان مضطربا عليه عند لبسه ومنه  الخجل الذي يعتري الإنسان، وهو أن يبقى باهتا لا يتحدث يقال منه خجل قال  رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء  «إنكن إذا جعتن دقعتن، وإذا شبعتن  خجلتن»  قال الكميتولم يدقعوا عندما نابهم  لوقع الحروب ولم يخجلوايقال في خجلتن بطرتن وأشرتن  وهو قياس الباب ويقال منه خجل الوادي،  إذا كثر صوت ذبابه ويقال أخجل الحمض طال  وهو القياس  لأنه إذا طال  اضطرب خجاالخاء والجيم والحرف المعتل أو المهموز ليس أصلا يقولون رجل خجأة، أي  أحمق وخجأ الفحل أنثاه، إذا جامعها وفحل خجأة كثير الضرابباب ما جاء من كلام العرب  على أكثر من ثلاثة أحرف أوله خاءمن ذلك الخلجم ، وهو الطويل، والميم زائدة، أصله خلج وذلك أن الطويل  يتمايل، والتخلج الاضطراب والتمايل، كما يقال تخلج المجنونومنه الخشارم ، وهي الأصوات، والميم والراء زائدتان، وإنما هو من خشوكذلك الخشرم  الجماعة من النحل، إنما سمي بذلك لحكاية أصواتهومن ذلك الخضرم ، وهو الرجل الكثير العطية وكل كثير خضرم والراء فيه  زائدة، والأصل الخاء والضاد والميم ومنه الرجل الخضم، وقد فسرناهومن ذلك الخبعثنة ، وهو الأسد الشديد، وبه شبه الرجل، والعين والنون  فيه زائدتان، وأصله الخاء والباء والثاءومنه الخدلجة ، وهي الممتلئة الساقين والذراعين، والجيم زائدة، وإنما  هو من الخدالة وقد مضى ذكرهومنه الخرنق وهو ولد الأرنب والنون زائدة ، وإنما سمي بذلك لضعفه  ولزوقه بالأرض من الخرق، وقد مر ويقال أرض مخرنقة وعلى هذا قولهم خرنقت  الناقة، إذا كثر في جانبي سنامها الشحم حتى تراه كالخرانقومنه رجل خلبوت أي خداع والواو والتاء زائدتان، إنما هو من خلبومنه الخنثر  الشيء الخسيس يبقى من متاع القوم في الدار إذا تحملوا  وهذا منحوت من خنث وخثر وقد مر تفسيرهماومنه المخرنطم  الغضبان وهذه منحوتة من خطم وخرط  لأن الغضوب خروط  راكب رأسه والخطم الأنف  وهو شمخ بأنفه قال الراجز في المخرنطميا هيء مالي قلقت محاوري  وصار أمثال الفغا ضرائريمخرنطمات عسرا عواسريقوله قلقت محاوري، يقول اضطربت حالي ومصاير أمري والفغا البسر الأخضر  الأغبر يقول انتفخن من غضبهن ومخرنطمات متغضبات وعواسري يطالبنني  بالشيء عند العسر و المخرنشم مثل المخرنطم، ويكون الشين بدلا من الطاءومن ذلك خردلت اللحم قطعته وفرقته والذي عندي في هذا أنه مشبه بالحب  الذي يسمى الخردل، وهو اسم وقع فيه الاتفاق بين العرب والعجم، وهو موضوع من  غير اشتقاقومن قال خرذل جعل الذال بدلا من الدالو الخثارم  الذي يتطير، والميم زائدة لأنه إذا تطير خثر وأقام قالولست بهياب إذا شد رحله  يقول عداني اليوم واق وحاتمولكنني أمضي على ذاك مقدماإذا صد  عن تلك الهنات الخثارمومنه الخلابس  الحديث الرقيق ويقال خلبس قلبه فتنه وهذه منحوتة من  كلمتين خلب وخلس، وقد مضىومن ذلك الخنثعبة الناقة الغزيرة وهي منحوتة من كلمتين من خنث وثعب،  فكأنها لينة الخلف يثعب باللبن ثعباومنه الخضارع قالوا هو البخيل فإن كان صحيحا فهو من خضع وضرع،  والبخيل كذا وصفهومنه الخيتعور ، ويقال هي الدنيا وكل شيء يتلون ولا يدوم على حال  خيتعور والخيتعور المرأة السيئة الخلق والخيتعور الشيطان والأصل في  ذلك أنها منحوتة من كلمتين من ختر وختع، وقد مضى تفسيرهماومنه الخرعبة و الخرعوبة ، وهي الشابة الرخصة الحسنة القوام وهي  منحوتة من كلمتين من الخرع وهو اللين، ومن الرعبوبة، وهي الناعمة وقد فسر  في موضعه ثم يحمل على هذا فيقال جمل خرعوب طويل في حسن خلق وغصن خرعوب  متثن قال كخرعوبة البانة المنفطرومنه خربق عمله أفسده وهي منحوتة من كلمتين من خرب وخرق وذلك أن  الأخرق الذي لا يحسن عمله وخربه إذا ثقبه وقد مضىوأما قولهم لذكر العناكب خدرنق فهذا من الكلام الذي لا يعول على مثله،  ولا وجه للشغل بهو أما قولهم للقرط خربصيص فالباء زائدة، لأن الخرص الحلقة وقد مر  قال في الخربصيصجعلت في أخراتها خربصيصا  من جمان قد زان وجها جميلاويقولون خلبص الرجل، إذا فر والباء فيه زائدة، وهو من خلص وقاللما رآني بالبراز حصحصا  في الأرض مني هربا وخلبصاويقولون الخنبصة  اختلاط الأمر فإن كان صحيحا فالنون زائدة، وإنما هو  من خبص، وبه سمي الخبيصو الخرطوم معروف، والراء زائدة، والأصل فيه الخطم، وقد مر فأما الخمر  فقد تسمى بذلك ويقولون هو أول ما يسيل عند العصر فإن كان كذا فهو قياس  الباب  لأن الأول متقدمومن ذلك اشتقاق الخطم والخطام ومن الباب تسميتهم سادة القوم الخراطيمومن ذلك الخنطولة  الطائفة من الإبل والدواب وغيرها والجمع حناطيل  قال ذو الرمةدعت مية الأعداد واستبدلت بها  خناطيل آجال من العين خذلوالنون في ذلك زائدة  لأن  في الجماعات إذا اجتمعت الاضطراب وتردد بعض  على بعضومن ذلك تخطرف الشيء، إذا جاوزه وهي منحوتة من كلمتين خطر وخطف   لأنه يثب كأنه يختطف شيئا قال الهذليفماذا تخطرف من حالق  ومن حدب وحجاب وجالومن ذلك الخذروف ، وهو السريع في جريه، والراء فيه زائدة، وإنما هو من  خذف، كأنه في جريه يتخاذف، كما يقال يتقاذف إذا ترامى والخدروف عويد أو  قصبة يفرض في وسطه ويشد بخيط، إذا مد دار وسمعت له حفيفا ومن ذلك تركت  اللحم خذاريف، إذا قطعته، كأنك شبهت كل قطعة منه بحصاة خذفوأما الخندريس وهي الخمر، فيقال إنها بالرومية، ولذلك لم نعرض  لاشتقاقها ويقولون هي القديمة  ومنه حنطة خندريس قديمةو المخرنبق  الساكت، والنون والباء زائدتان، وإنما هو من الخرق وهو  خرق الغزال ولزوقه بالأرض خوفا فكأن الساكت خرق خائفويقولون ناقة بها خزعال ، أي ظلع وهذه منحوتة من كلمتين من خزل أي  قطع، وخزع أي قطع وقد مراومما وضع وضعا وقد يجوز أن يكون عند غيرنا مشتقا رجل مخضرم الحسب، وهو  الدعي ولحم مخضرم لا يدرى أمن ذكر هو أو من أنثىومنه المرأة الخبنداة ، وهي التامة القصبو الخيعل  قميص لا كمي له قال تأبطعجوز عليها هدمل ذات خيعلو الخناذيذ الشماريخ من الجبال الطوال والخنذيذ الفحل والخنذيذ  الخصيو الخنشليل  الماضيو الخنفقيق  الداهية و الخويخية  الداهية قالوكل أناس سوف تدخل بينهم  خويخية تصفر منها الأناملوالخنزوانة الكبر و الخيزرانة  سكان السفينةو الخازباز  الذباب، أو صوته والخازباز نبت والخازباز وجع يأخذ  الحلق قاليا خازباز أرسل اللهازماو الخبرنج  الحسن الغذاءومما اشتق اشتقاقا قولهم للثقيل الوخم القبيح الفحج خفنجل  وهذا إنما  هو من الخفج وقد مضى، لأنهم إذا أرادوا تشنيعا وتقبيحا زادوا في الاسمومما وضع وضعا الخرفجة  حسن الغذاء وسراويل مخرفجة، أي واسعةوأما الخيسفوجة  سكان السفينة، فمن الكلام الذي لا يعرج على مثلهوأما قولهم للقديم خنابس فموضوع أيضا لا يعرف اشتقاقه قالأبى  الله أن أخزى وعز خنابسوالله أعلم بالصواب تم كتاب الخاءكتاب الدالباب الدال وما بعدها في المضاعف والمطابق باب الدال وما بعدها في المضاعف والمطابق درالدال والراء في المضاعف يدل على أصلين أحدهما تولد شيء عن شيء، والثاني  اضطراب في شيءفالأول الدر در اللبن والدرة درة السحاب صبه ويقال سحاب مدرار ومن  ذلك قولهم  لله دره ، أي عمله، وكأنه شبه بالدر الذي يكون من ذوات الدر  ويقولون في الشتم  لا در دره  أي لا كثر خيره ومن الباب درت حلوبة  المسلمين، أي فيئهم وخراجهم ولهذه السوق درة، أي نفاق، كأنها قد درت وهو  خلاف الغرار قالألا يا لقومي لا نوار نوار  وللسوق منها درة وغرارومن هذا قولهم استدرت المعزى استدرارا، إذا أرادت الفحل، كأنها أرادت أن  يدر لها ماء فحلهاوأما الأصل الآخر فالدرير من الدواب الشديد العدو السريعه قالدرير كخذروف الوليد أدره  تتابع كفيه بخيط موصلوالدردر منابت أسنان الصبي وهو من تدردرت اللحمة تدردرا، إذا اضطربت،  ودردر الصبي الشيء، إذا لاكه، يدردرهودرر الريح مهبها ودرر الطريق قصده  لأنه لا يخلو من جاء وذاهب  والدر كبار اللؤلؤ، سمي بذلك لاضطراب يرى فيه لصفائه، كأنه ماء يضطرب  ولذلك قال الهذليفجاء بها ما شئت من لطمية  يدوم الفرات فوقها ويموجيقول كأن فيها ماء يموج فيها، لصفائها وحسنهاوالكوكب الدري الثاقب المضيء شبه بالدر ونسب إليه لبياضه دسالدال والسين في المضاعف والمطابق أصل واحد يدل على دخول الشيء تحت خفاء  وسر يقال دسست الشيء في التراب أدسه دسا قال الله تعالى أيمسكه على هون  أم يدسه في التراب النحل   والدساسة حية صماء تكون تحت الترابفأما قولهم دس البعير ففيه قولان، كل واحد منهما من قياس البابفأحدهما أن يكون به قليل من جرب فإن كان كذا فلأن ذلك الجرب كالشيء  الخفيف المندس والقول الآخر، هو أن يجعل الهناء على مساعر البعير ومن  الباب الدسيس وقولهم  العرق دساس   لأنه ينزع في  خفاء ولطفدظالدال والظاء ليس أصلا يعول عليه ولا ينقاس منه ذكروا عن الخليل أن الدظ  الشل يقال دظظناهم، إذا شللناهم وليس ذا بشيء دعالدال والعين أصل واحد منقاس مطرد، وهو يدل على حركة ودفع واضطراب  فالدع الدفع يقال دععته أدعه دعا قال الله تعالى يوم يدعون إلى نار  جهنم دعا الطور   والدعدعة تحريك المكيال ليستوعب الشيء والدعدعة  عدو في التواء ويقال جفنة مدعدعة وأصله ذاك، أي أنها دعدعت حتى امتلأتفأما قولهم الدعدعة زجر الغنم، والدعدعة قولك للعاثر دع دع، كما يقال  لعا، فق د قلنا إن الأصوات وحكاياتها لا تكاد تنقاس، وليست هي على ذلك أصولاوأما قولهم للرجل القصير دعداع، فإن صح فهو من الإبدال من حاء دحداح دفالدال والفاء أصلان أحدهما يدل على عرض في الشيء، والآخر على سرعةفالأول الدف، وهو الجنب ودفا البعير جنباه قالله عنق تلوي بما وصلت به  ودفان يشتفان كل ظعانويقال سنام مدفف، إذا سقط على دفي البعير والدف والدف ما يتلهى به  والثاني دف الطائر دفيفا، وذلك أن يدف على وجه الأرض، يحركجناحيه ورجلاه في الأرض ومنه دفت علينا من بني فلان دافة، تدف دفيفا  ودفيفهم سيرهم وتقول داففت الرجل، إذا أجهزت عليه دفافا ومدافة ومن ذلك  حديث خالد بن الوليد  «من كان معه أسير فليدافه» ، أي ليجهز عليه وهو  من الباب لأنه يعجل الموت عليه دقالدال والقاف أصل واحد ي دلعلى صغر وحقارة فالدقيق خلاف الجليل يقال ما أدقني فلان ولا أجلني،  أي ما أعطاني دقيقة ولا جليلة وأدق فلان وأجل، إذا جاء بالقليل والكثير  قالسحوح إذا سحت هموع إذا همت  بكت فأدقت في البكا وأجلتوالدقيق الرجل القليل الخير والدقيق الأمر الغامض والدقيق الطحين  وتقول دققت الشيء أدقه دقاوأما الدقدقة فأصوات حوافر الدواب في ترددها كذا يقولون والأصل عندنا  هو الأصل، لأنها تدق الأرض بحوافرها دقا دكالدال والكاف أصلان أحدهما يدل على تطامن وانسطاح من ذلك  الدكان، وهو  معروف قال العبديكدكان الدرابنة المطينومنه الأرض الدكاء وهي الأرض العريضة المستوية قال الله تعالى جعله  دكاء الكهف   ومنه الناقة الدكاء، وهي التي لا سنام لهاقال الكسائي الدك من الجبال العراض، واحدها أدك وفرس أدك الظهر، أي  عريضهوالأصل الآخر يقرب من باب الإبدال، فكأن الكاف فيه قائمة مقام القاف  يقال دككت الشيء، مثل دققته، وكذلك دككته ومنه دك الرجل فهو مدكوك، إذا  مرض ويجوز أن يكون هذا من الأول، كأن المرض مده وبسطه فهو محتمل للأمرين  جميعاوالدكداك من الرمل كأنه قد دك دكا، أي دق دقا قال أهل اللغة الدكداك من  الرمل ما التبد بالأرض فلم يرتفع ومن ذلك «حديث جرير بن عبد الله حين  سأله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن منزله ببيشة، فقال  سهل  ودكداك، وسلم وأراك» ومن هذا الباب دككت التراب على الميت أدكه دكا، إذا هلته عليه وكذلك  الركية تدفنها وقيل ذلك لأن التراب كالمدقوقومما شذ عن هذين الأصلين قولهم، إن كان صحيحا أمة مدكة قوية على العمل  ومن الشاذ قولهم أقمت عنده حولا دكيكا، أي تاما دلالدال واللام أصلان أحدهما إبانة الشيء بأمارة تتعلمها، والآخر اضطراب  في الشيءفالأول قولهم دللت فلانا على الطريق والدليل الأمارة في الشيء وهو  بين الدلالة والدلالةوالأصل الآخر قولهم تدلدل الشيء، إذا اضطرب قال أوسأم من لحي أضاعوا بعض أمرهم  بين القسوط وبين الدين دلدالوالقسوط الجور والدين الطاعةومن الباب دلال المرأة، وهو جرأتها في تغنج وشكل، كأنها مخالفة، وليس بها  خلاف وذلك لا يكون إلا بتمايل، واضطراب ومن هذه الكلمة فلان يدل على  أقرانه في الحرب، كالبازي يدل على صيدهومن الباب الأول قول الفراء عن العرب أدل يدل، إذا ضرب بقرابة دمالدال والميم أصل واحد يدل على غشيان الشيء من ناحية أن يطلى به تقول  دممت الثوب، إذا طليته أي صبغ، وكل شيء طلي على شيء فهو دمام فأما الدمدمة  فالإهلاك قال الله تعالى  فدمدم عليهم ربهم بذنبهم الشمس   وذلك  لما غشاهم به من العذاب، والإهلاك وقدر دميم مطلية بالطحال والداماء  جحر اليربوع، لأنه يدمه دما، أي يسويه تسويةفأما قولهم رجل دميم الوجه فهو من الباب، كأن وجهه قد طلي بسواد أو قبح  يقال دم وجهه يدم دمامة، فهو دميموأما الديمومة، وهي المفازة لا ماء بها، فمن الباب لأنها كأنها في  استوائهاقد دمت، أي سويت تسوية، كالشيء الذي يطلى بالشيء والدمادم من الأرض  رواب سهلة دنالدال والنون أصل واحد يدل على تطامن وانخفاض فالأدن الرجل المنحني  الظهر يقال منه قد دننت دننا ويقال بيت أدن، أي متطامن وفرس أدن، أي  قصير اليدين وإذا كان كذلك كان منسجه منخفضا ومن ذلك الدندنة، وهو أن  تسمع من الرجل نغية لا تفهم، وذلك لأنه يخفض صوته بما يقوله ويخفيه ومنه  الحديث  «فأما دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنهما» ومما يقارب هذا القياس وليس هو بعينه قولهم للسيف الكليل ددان ومما شذ  عن الباب الديدن، وهي العادةومما يقاس على الأصل الأول الدندن، وهو ما اسود من النبات لقدمه دهالدال والهاء ليس أصلا يقاس عليه ولا يفرع منه، وإنما يجيء في قولهم  تدهده الشيء، إذا تدحرج فكأن الدهدهة الصوت التي يكون منه هناك وقد قلنا  إن الأصوات لا يقاس عليهاويقولون ما أدري أي الدهداء هو، أي أي الناس هو؟ والدهداه الصغار من  الإبل ويقال الدهدهان الكثير من الإبلومما يدل على ما قلناه أن هذا ليس أصلا، قول الخليل في كتابه وأما قول  رؤبةوقول إلا ده فلا دهفإنه يقال إنها فارسية، حكى قول دايته والذي قاله الخليل فعلى ما تراه،  بعد قوله في أول الباب ده كلمة كانت العرب تتكلم بها، إذا رأى أحدهم ثأره  يقول له  يا فلان إلا ده فلا ده ، أي إنك إن لم تثأر به الآن لم تثأر به  أبدا، وفي نحو ذلك من الأمر وهذا كله مما يدل على ما قلناه دوالدال والحرف المعتل بعدها  أو المهموز قريب من الباب الذي قبله فالدو،  والدوية المفازة وبعضهم يقول إنما سميت بذلك لأن الخالي فيها يسمع  كالدوي، فقد عاد الأمر إلى ما قلناه من أن الأصوات لا تقاس قال الشاعر في  الدويةودوية قفر تمشى نعامها  كمشي النصارى في خفاف اليرندجومن الباب الدأدأة السير السريع والدأدأة صوت وقع الحجارة في المسيل  فأما الدآدئ فهي ثلاث ليال في آخر الشهر، قبل ليالي المحاق فله قياس صحيح  لأن كل إناء قارب أن يمتلئ فقد تدأدأ وكذلك هذه الليالي تكون إذاقارب الشهر أن يكمل فأما قول من قال سميت دآدئ لظلمتها، فليس بشيء ولا  قياس لهوأما الدوادي فهي أراجيح الصبيان، وليس بشيء دبالدال والباء أصل واحد صحيح منقاس، وهو حركة على الأرض أخف من المشي  تقول دب دبيبا وكل ما مشى على الأرض فهو دابة وفي الحديث  لا يدخل  الجنة ديبوب، ولا قلاع  يراد بالديبوب النمام الذي يدب بين الناس  بالنمائم والقلاع الذي يشي بالإنسان إلى سلطانه ليقلعه عن مرتبة له عنده  ويقال ناقة دبوب، إذا كانت لا تمشي من كثرة اللحم إلا دبيبا ويقال ما  بالدار دبي ودبي، أي أحد يدب ويقال طعنة دبوب، إذا كانت تدب بالدم قال  الهذليبصفحته دبوب تقلس، ويقال ركب فلان دبة فلان، وأخذ بدبته، إذا فعل مثل فعله، كأنه مشى مثل  مشيه والدباء القرع ويجوز أن يكون شاذا، ومحتمل أن يكون سمي بذلك  لملاسته، كأنه يخف إذا دحرج قال امرؤ القيس، وأما الدبب في الشعر فمن باب الإبدال لأن الدال فيه مبدلة من زاء  والأدبب من الإبل الأزب وفي الحديث  إن صح   «أيتكن صاحبة الجمل  الأدبب»  وأما الدبوب، فيقال إنه الغار البعيد القعر وليس هذا بشيء دثالدال والثاء كلمة واحدة، وهو المطر الضعيف دجالدال والجيم أصلان أحدهما كشبه الدبيب، والثاني شيء يغشي ويغطيفالأول قولهم دج دجيجا إذا دب وسعى وكذلك الداج الذين يسعون مع الحاج  في تجاراتهم  وفي الحديث   هؤلاء «الداج وليسوا بالحاج»  فأما حديث  أنس  «ما تركت من حاجة ولا داجة»  فليس من هذا الباب، لأن الداجة مخففة،  وهي إتباع للحاجة وأما الدجاجة فمعروفة لأنها تدجدج، أي تجيء وتذهب  والدجاجة كبة المغزل فإن كان صحيحا فهو على معنىالتشبيه وكذلك قولهم لفلان دجاجة، أي عيال وهو قياس لأنهم إليه  يدجونوأما الآخر فقولهم تدجدج الليل إذا أظلم وليل دجوجي ودججت السماء  تدجيجا تغيمت وتدجدج الفارس بشكته، كأنه تغطى بها وهو مدجج ومدجج  وقولهم للقنفذ مدجج من هذا قالومدجج يعدو بشكته  محمرة عيناه كالكلبوأما قولهم للناقة المنبسطة على الأرض دجوجاة، فهو من الباب، لأنها كأنها  تغشي الأرض دحالدال والحاء أصل واحد يدل على اتساع وتبسط تقول العرب دححت البيت  وغيره، إذا وسعته واندح بطنه، إذا اتسع قال أعرابي  مطرنا لليلتين  بقيتا من الشهر، فاندحت الأرض كلأ  ويقال دح الصائد بيته، إذا جعله في  الأرض قال أبو النجمومن الباب الدحداح القصير، سمي لتطامنه وجفوره وكذلك الدحيدحة قالأغرك أنني رجل دميم  دحيدحة وأنك عيطموس دخالدال والخاء ليس أصلا يفرع منه، لكنهم يقولون دخدخنا القوم أذللناهم،  دخدخة وذكر الشيباني أن الدخدخة الإعياء فأما الدخ فقد ذكر في بابه، وهو  الدخان قالعند سعار النار يغشى الدخا ددالدال والدال كلمة واحدة الدد اللهو واللعب قال رسول الله صلى الله  عليه وسلم  «ما أنا من دد ولا الدد مني» ويقال دد، وددا، وددن قالودد  فيما يقال  اسم امرأة والله أعلمباب الدال والراء وما يثلثهما درزالدال والراء والزاء ليس بشيء، ولا أحسب العرب قالت فيه إلا أن ابن  الأعرابي حكي أنه قال يقول العرب للسفلة هم أولاد درزة، كما تقول للصوص  وأشباههم بنو غبراء وأنشدأولاد درزة أسلموك وطاروا درسالدال والراء والسين أصل واحد يدل على خفاء وخفض وعفاء فالدرس الطريق  الخفي يقال درس المنزل عفا ومن الباب  الدريس الثوب الخلق ومنه درست  المرأة حاضت ويقال إن فرجها يكنى أبا أدراس، وهو من الحيض ودرست الحنطة  وغيرها في سنبلها إذا دستها فهذا محمول على أنها جعلت تحت الأقدام،  كالطريق الذي يدرس ويمشى فيه قالسمراء مما درس ابن مخراقوالدرس الجرب القليل يكون بالبعيرومن الباب درست القرآن وغيره وذلك أن الدارس يتتبع ما كان قرأ، كالسالك  للطريق يتتبعهومما شذ عن الباب الدرواس الغليظ العنق من الناس والدواب درصالدال والراء والصاد ليس أصلا يقاس عليه ولا يفرع منه، لكنهم يقولون  الدرص ولد الفأرة، وجمعه درصة ويقولون وقع القوم في أم أدراص، إذا وقعوا  في مهلكة وهو ذاك الأول لأن الأرض الفارغة يكون فيها أدراص قالوما أم أدراص بأرض مضلة  بأغدر من قيس إذا الليل أظلما، ويقولون للرجل إذا عي بأمره  ضل دريص نفقه  درعالدال والراء والعين أصل واحد، وهو شيء من اللباس ، ثم يحمل عليه  تشبيها فالدرع درع الحديد مؤنثة، والجمع دروع، وأدراع ودرع المرأة  قميصها، مذكروهذا هو الأصل ثم يقال شاة درعاء، وهي التي اسود رأسها، وابيض سائرها  وهو القياس لأن بياض سائر بدنها كدرع لها قد لبسته ومنه الليالي الدرع،  وهي ثلاث تسود أوائلها ويبيض سائرها، شبهت بالشاة الدرعاء فهذا مشبه بمشبه  بغيرهومما شذ عن الباب الاندراع التقدم في السير قالأمام الخيل تندرع اندراعا درقالدال والراء والقاف ليس هو عندي أصلا يقاس عليه لكن الدرقة معروفة،  والجمع درق وأدراق قال رؤبةلو صف أدراقا مضى من الدرقوالدردق صغار الإبل، وأطفال الولدان دركالدال والراء والكاف أصل واحد، وهو لحوق الشيء بالشيء ووصوله إليه يقال  أدركت الشيء أدركه إدراكا ويقال فرس درك الطريدة، إذا كانت لا تفوته  طريدة ويقال أدرك الغلام والجارية، إذا بلغا وتدارك القوم لحق آخرهم  أولهم وتدارك الثريان، إذا أدرك الثرى الثاني المطر الأول فأما قوله  تعالى بل ادارك علمهم في الآخرة النمل  ، فهو من هذا لأن علمهم  أدركهم في الآخرة حين لم ينفعهموالدرك  القطعة من الحبل تشد في طرف الرشاء إلى عرقوة الدلو لئلا يأكل  الماء الرشاء وهو وإن كان لهذا فبه تدرك الدلوومن ذلك الدرك، وهي منازل أهل النار وذلك أن الجنة درجات، والنار  دركات قال الله تعالى إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار النساء   ، وهي منازلهم التي يدركونها ويلحقون بها نعوذ بالله منهادرمالدال والراء والميم أصل يدل على مقاربة ولين يقال درع درمة، أي لينة  متسقة والدرمان تقارب الخطو وبذلك سمي الرجل دارماومن الباب الدرم، وهو استواء في الكعب تحت اللحم حتى لا يكون له حجم  يقال له كعب أدرم قالقامت تريك خشية أن تصرما  ساقا بخنداة وكعبا أدرماويقال درمت أسنانه وذلك إذا انسحجت ولانت غروبهاومن هذا قولهم أدرم الفرس، إذا سقطت سنه فخرج من الإثناء إلى الإرباع  والدرامة المرأة القصيرة وهو عندنا مقاربة الخطو لأن القصيرة كذا تكون  قالمن البيض لا درامة قملية  تبذ نساء الحي دلا وميسما، ثم يشتق من هذا الذي ذكرناه ما بعده فبنو الأدرم قبيلة قالإن بني الأدرم ليسوا من أحدودرم اسم رجل في قول الأعشىكما قيل في الحي أودى درموهو رجل من شيبان قتل ولم يدرك بثأره درنالدال والراء والنون أصل صحيح، وهو تقادم في الشيءمع تغير لون فالدرين اليبيس الحولي ويقال للأرض المجدبة أم درين  قالتعالى نسمط حب دعد ونغتدي  سواءين والمرعى بأم درينيقول تعالي نلزم حبنا وأرضنا وعيشناومن الباب الدرن، وهو الوسخ ومنه درينة، وهو نعت للأحمق فأما قولهم إن  الإدرون الأصل فكلام قد قيل، وما ندري ما هو درهالدال والراء والهاء ليس أصلا لأن الهاء مبدلة من همزة يقال درأ أي  طلع، ثم يقلب هاء فيقال دره والمدره لسان القوم والمتكلم عنهم درىالدال والراء والحرف المعتل والمهموز أما الذي ليس بمهموز فأصلان  أحدهما قصد الشيء واعتماده طلبا، والآخر حدة تكون في الشيء وأما المهموز  فأصل واحد، وهو دفع الشيءفالأول قولهم ادرى  بنو فلان مكان كذا، أي اعتمدوه بغزو أو غارة قالأتتنا عامر من أرض رام  معلقة الكنائن تدريناوالدرية الدابة التي يستتر بها الذي يرمي الصيد ليصيده يقال منه دريت  وادريت قال الأخطلوإن كنت قد أقصدتني إذ رميتني  بسهمك والرامي يصيد ولا يدريقال ابن الأعرابي تدريت الصيد، إذا نظرت أين هو ولم تره بعد ودريته  ختلتهفأما قوله تدريت أي تعلمت لدريته أين هو، والقياس واحد يقال دريت  الشيء، والله تعالى أدرانيه قال الله تعالى قل لو شاء الله ما تلوته  عليكم ولا أدراكم به يونس  ، وفلان حسن الدرية، كقولك حسن الفطنةوالأصل الآخر قولهم للذي يسرح به الشعر ويدرى مدرى لأنه محدد ويقال  شاة مدراة حديدة القرنين ويقال تدرت المرأة، إذا سرحت شعرها ويقال إن  المدريين طبيا الشاة وقد يستعمل في أخلاف الناقة قال حميدتجود بمدريينوإنما صارا مدريين لأنهما إذا امتلآ تحدد طرفاهماوأما المهموز قولهم درأت الشيء دفعته قال الله تعالى ويدرأ عنها  العذاب النور   قالومن الباب الدريئة الحلقة التي يتعلم عليها الطعن قال عمروظللت كأني للرماح دريئة  أقاتل عن أبناء جرم وفرت، يقال جاء السيل درءا، إذا جاء من بلد بعيد وفلان ذو تدرإ، أي قوي على  دفع أعدائه عن نفسه قال، ودرأ فلان، إذا طلع مفاجأة، وهو من الباب، كأنه اندرأ بنفسه، أي اندفع  ومنه دارأت فلانا، إذا دافعته وإذا لينت الهمزة كان بمعنى الختل، والخداع،  ويرجع إلى الأصل الأول الذي ذكرناه في دريت وادريت قالفماذا يدري الشعراء مني  وقد جاوزت حد الأربعينفأما الدرء، الذي هو الاعوجاج فمن قياس الدفع لأنه إذا اعوج اندفعمن حد الاستواء إلى الاعوجاج وطريق ذو درء، أي كسور وجرفة، وهو من ذلك  ويقال أقمت من درئه، إذا قومته قالوكنا إذا الجبار صعر خده  أقمنا له من درئه فتقوماويقولون درأ البعير ، إذا ورم ظهره فإن كان صحيحا فهو من الباب لأنه  يندفع إذا ورم ومن الباب أدرأت الناقة فهي مدرئ، وذلك إذا أرخت ضرعها عند  النتاج دربالدال والراء والباء الصحيح منه أصل واحد، وهو أن يغرى بالشيء ويلزمه  يقال درب بالشيء، إذا لزمه، ولصق به ومن هذا الباب تسميتهم العادة  والتجربة دربة ويقال طير دوارب بالدماء، إذا أغريت قال الشاعريصاحبنهم حتى يغرن مغارهم  من الضاريات بالدماء الدوارب، ودرب المدينة معروف، فإن كان صحيحا عربيا فهو قياس الباب لأن الناس  يدربون به قصدا له فأما تدربى الشيء، إذا تدهدى، فقد قيل والدربانية جنس  من البقر والدرداب صوت الطبل فكل هذا كلام ما يدرى ما هودرجالدال والراء والجيم أصل واحد يدل على مضي الشيء والمضي في الشيء من ذلك  قولهم درج الشيء، إذا مضى لسبيله ورجع فلان أدراجه، إذا رجع في الطريق  الذي جاء منه ودرج الصبي، إذا مشى مشيته قال الأصمعي درج الرجل، إذا مضى  ولم يخلف نسلا ومدارج الأكمة الطرق المعترضة فيها قالفأما الدرج لبعض الأصونة والآلات، فإن كان صحيحا فهو أصل آخر يدل على ستر  وتغطية من ذلك أدرجت الكتاب، وأدرجت الحبل قالومن هذا الباب الثاني الدرجة، وهي خرق تجعل في حياء الناقة ثم تسل، فإذا  شمتها الناقة حسبتها ولدها فعطفت عليه قالولم تجعل لها درج الظئار دردالدال والراء والدال أصيل فيه كلام يسير فالدرد من الأسنان لصوقها  بالأسناخ وتأكل ما فضل منها وقد دردت وهي درد ورجل أدرد وامرأة درداءدرحالدال والراء والحاء أصيل أيضا يقولون للرجل القصير درحاية، ويكون مع  ذلك ضخما قالعكوكا إذا مشى درحايهوالله أعلم باب الدال والسين وما يثلثهما في الثلاثي دسمالدال والسين والميم أصلان أحدهما يدل على سد الشيء، والآخر يدل على  تلطخ الشيء بالشيءفالأول الدسام، وهو سداد كل شيء وقال قوم دسم الباب أغلقهوالثاني الدسم معروف، وسمي بذلك لأنه  يلطخ بالشيء والدسمة الدنيء من  الرجال الردي وسمي بذلك لأنه كالملطخ بالقبيح ويقال للغادر هو دسم  الثياب، كأنه قد لطخ بقبيح قاليا رب إن الحارث بن الجهم  أوذم حجا في ثياب دسمومن التشبيه قولهم دسم المطر الأرض، إذا قل ولم يبلغ أن يبل الثرى ومما  شذ عن الباب الديسم، وهو ولد الذئب من الكلبة والديسم أيضاالنبات الذي يقال له  بستان أفروز  ويقال إن الديسمة الذرة دسواالدال والسين والحرف المعتل أصل واحد يدل على خفاء وستر يقال دسوت الشيء  أدسوه، ودسا يدسو، وهو نقيض زكا فأما قوله تعالى وقد خاب من دساها  الشمس  ، فإن أهل العلم قالوا الأصل دسسها، كأنه أخفاها، وذلك أن  السمح ذا الضيافة ينزل بكل براز، وبكل يفاع لينتابه الضيفان، والبخيل لا  ينزل إلا في هبطة، أو غامض، فيقول الله تعالى قد أفلح من زكاها وقد خاب  من دساها الشمس  ، أي أخفاها، أو أغمضها وهذا هو المعول عليه غير أن  بعض أهل العلم قال دساها، أي أغواها، وأغراها بالقبيح وأنشدوأنت الذي دسيت عمرا فأصبحت  حلائله منه أرامل ضيعا دستالدال والسين والتاء ليس أصلا، لأن الدست الصحراء وهو فارسي معرب قال  الأعشىقد علمت فارس وحمير وال  أعراب بالدست أيكم نزلا دسرالدال والسين والراء أصل واحد يدل على الدفع يقال دسرت الشيء دسرا، إذا  دفعته دفعا شديدا وفي الحديث «ليس في العنبر زكاة، إنما هو شيء دسره  البحر» ، أي رماه، ودفع به وفي حديث عمر رضي الله عنه   «إن أخوف ما  أخاف عليكم أن يؤخذ الرجل فيدسر كما تدسر الجزور» ، أي يدفعومن الباب دسره بالرمح، ورمح مدسر قالعن ذي قداميس لهام لو دسر  بركنه أركان دمخ لانقعرأي لو دفعها ويقال للجمل الضخم القوي دوسري ودوسر كتيبة لأنها تدفع  الأعداءومما شذ عن الباب وهو صحيح الدسار خيط من ليف تشد به ألواح السفينة،  والجمع دسر قال الله تعالى وحملناه على ذات ألواح ودسر القمر    ويقال الدسر المساميردسعالدال  والسين والعين أصل يدل على الدفع يقال دسع البعير بجرته، إذا دفع  بها والدسع خروج الجرة والدسيعة كرم فعل الرجل في أموره وفلان ضخم  الدسيعة، يقال هي الجفنة، ويقال المائدة وأي ذلك كان فهو من الدفع  والإعطاءومنه حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، في كتابه بين قريش  والأنصار  «إن المؤمنين أيديهم على من بغى عليهم، أو ابتغى دسيعة ظلم» ،  فإنه أراد الدفع أيضا يقول ابتغى دفعا بظلم وفي حديث آخر  يقول الله  تعالى «يا ابن آدم ألم أجعلك تربع وتدسع»  فقوله تربع، أي تأخذ المرباع  وقوله تدسع، أي تدفع وتعطي العطاء الجزيل دسقالدال والسين والقاف أصيل يدل على الامتلاء يقال ملأت الحوض حتى دسق،  أي امتلأ حتى ساح ماؤه والديسق الحوض الملآن ويقال الديسق ترقرق السراب  على الأرض باب الدال والعين وما يثلثهما دعوالدال والعين والحرف المعتل أصل واحد، وهو أن تميل الشيء إليك بصوت وكلام  يكون منك تقول دعوت أدعو دعاء والدعوة إلى الطعام بالفتح، والدعوة في  النسب بالكسر قال أبو عبيدة يقال في النسب دعوة، وفي الطعام دعوة هذا  أكثر كلام العرب إلا عدي الرباب، فإنهمينصبون الدال في النسب ويكسرونها في الطعام قال الخليل الادعاء أن تدعي  حقا لك أو لغيرك تقول ادعى حقا، أو باطلا قال امرؤ القيسلا وأبيك ابنة العامر  ي لا يدعي القوم أني أفر، والادعاء في الحرب الاعتزاء، وهو أن تقول أنا ابن فلان قالونجر في الهيجا الرماح وندعي، وداعية اللبن ما يترك في الضرع ليدعو ما بعده وهذا تمثيل وتشبيه وفي  الحديث أنه قال للحالب  دع داعية اللبن  ثم يحمل على الباب ما يضاهيه  في القياس الذي ذكرناه، فيقولون دعا الله فلانا بما يكره أي أنزل به ذلك  قالدعاك الله من ضبع بأفعىلأنه إذا فعل ذلك بها فقد أماله إليهاوتداعت الحيطان، وذلك إذا سقط واحد، وآخر بعده، فكأن الأول دعا الثاني  وربما قالوا داعيناها عليهم، إذا هدمناها واحدا بعد آخر ودواعي الدهر   صروفه، كأنها تميل الحوادث ولبني فلان أدعية يتداعون بها، وهي مثل  الأغلوطة، كأنه يدعو المسئول إلى إخراج ما يعميه عليه وأنشد أبو عبيد عن  الأصمعيأداعيك ما مستصحبات مع السرى  حسان وما آثارها بحسانومن الباب ما بالدار دعوي، أي ما بها أحد، كأنه ليس بها صائح يدعو  بصياحهويحمل على الباب مجازا أن يقال دعا فلانا مكان كذا، إذا قصد ذلك المكان،  كأن المكان دعاه وهذا من فصيح كلامهم قال ذو الرمةدعت مية الأعداد واستبدلت بها  خناطيل آجال من العين خذل دعقالدال والعين والقاف أصل واحد يدل على التأثير في الشيء والإذلال له  يقال للمكان الذي تطؤه الدواب، وتؤثر فيه بحوافرها دعق قال رؤبةفي رسم آثار ومدعاس دعقومن الباب شل إبله شلا دعقا، إذا طردها وأغار غارة دعقا وخيل مداعيق  قاللا يهمون بإدعاق الشلل دعكالدال والعين والكاف أصل واحد يدل على تمريس الشيء يقال دعك الجلد  وغيره، إذا دلكه وتداعك الرجلان في الحرب،إذا تحرش كل واحد منهما بصاحبه ويقولون الدعك، على فعل الرجل الضعيف  وأنشدوا لحسانوأنت إذا حاربوا دعك دعمالدال والعين والميم أصل واحد، وهو شيء يكون قياما لشيء ومساكا تقول  دعمت الشيء أدعمه دعما، وهو مدعوم والدعامتان خشبتا البكرة ودعامة  القوم سيدهم ويقال لا دعم بفلان، أي لا قوة له ولا سمن قال الراجزلا دعم بي لكن بليلى الدعم  جارية في وركيها شحمودعمي اسم مشتق من هذا دعبالدال والعين والباء أصل يدل على امتداد في الشيء وتبسط فالدعبوب  الطريق السهل وربما قالوا فرس دعبوب، إذا كان مديدا وقياس الدعابة من  هذا لأن ثم تبسطا وتندحا دعثالدال والعين والثاء كلمة واحدة وهي الدعث وهو الحقددعجالدال والعين والجيم أصل واحد يدل على لون أسود فمنه الأدعج، وهو  الأسود والدعج في العين شدة سوادها في شدة البياض دعدالدال والعين والدال ليس بشيء وربما سموا المرأة  دعد  دعرالدال والعين والراء أصل واحد يدل على كراهة  وأذى، وأصله الدخان يقال  عود دعر، إذا كان كثير الدخان قال ابن مقبلباتت حواطب ليلى يلتمسن لها  جزل الجذى غير خوار ولا دعرومن ذلك اشتقاق الدعارة في الخلق والدعر الفساد والزند الأدعر الذي  قدح به مرارا فاحترق طرفه فصار لا يوري وداعر فحل تنسب إليه الداعرية دعزالدال والعين والزاء ليس بشيء، ولا معول على قول من يقول إنه الدفع  والنكاح دعسالدال والعين والسين أصيل وهو يدل على دفع وتأثير فالمداعسة المطاعنة  لأن الطاعن يدفع المطعون ورمح مدعس ورماح مداعس والدعس النكاح وهذا  تشبيه والدعس الأثر، وهو ذاك لأن المؤثر يدفع ذلك الشيء حين يؤثر فيه دعصالدال والعين والصاد أصل يدل على دقة ولينفالدعص ما قل ودق من الرمل والدعصاء الأرض السهلة ومن الباب تدعص  اللحم، إذا بالغ في النضج ويقولون أدعصه الحر، إذا قتله، كأنه أنضجه  فقتله دعضالدال والعين والضاد ليس بشيء دعظالدال والعين والظاء ليس بشيء ويقولون الدعظ النكاح باب الدال والغين وما يثلثهما دغلالدال والغين واللام أصل يدل على التباس والتواء من شيئين يتداخلان من  ذلك الدغل، وهو الشجر الملتف ومنه الدغل في الشيء، وهو الفساد ويقولون  أدغل في الأمر، إذا أدخل فيه ما يخالفه دغمالدال والغين والميم أصلان أحدهما من باب الألوان، والآخر دخول شيء في  مدخل مافالأول الدغمة في الخيل أن يخالف لون الوجه لون سائر الجسد ولا يكون  إلا سوادا ومن أمثال العرب  الذئب أدغم  تفسير ذلك أنه أدغم ولغ أو لم  يلغ فالدغمة لازمة له، فربما قيل قد ولغ وهو جائع يضرب هذا مثلالمن يغبط بما لم ينله ومن هذا الباب دغمهم الحر، إذا غشيهم لأنه يغير  الألوانوالأصل الآخر قولهم أدغمت اللجام في فم الفرس، إذا أدخلته فيه ومنه  الإدغام في الحروف والدغم كسر الأنف إلى باطنه هشما دغرالدال والغين والراء أصل واحد، وهو الدفع والتقحم في الشيء، قال رسول  الله صلى الله عليه وآله وسلم للنساء «لا تعذبن أولادكن  بالدغر»   فالدغر غمز الحلق من العذرة، والعذرة داء يهيج في الحلق من الدم، ويقال  هو معذور قال جرير، ودغرت القوم، إذا دخلت عليهم وكلام لهم، يقولون  دغرا لا صفا ،  يقول ادغروا عليهم، لا تصافوهم والدغرة الخلسة لأن المختلس يدفع نفسه  على الشيء وفي الحديث  لا قطع في الدغرة  دغصالدال والغين والصاد، كلمة تقال للحمة التي تموج فوق ركبة البعير  الداغصة دغشالدال والغين والشين ليس بشيء وهم يحكون دغش عليهمدغفالدال والغين والفاء ليس بشيء، إلا أن ابن دريد زعم أن الدغف الإكثار من  أخذ الشيء باب الدال والفاء وما يثلثهما دفقالدال والفاء والقاف أصل واحد مطرد قياسه، وهو دفع الشيء قدما من ذلك  دفق الماء، وهو ماء دافق وهذه دفقة من ماءويحمل قولهم جاءوا دفقة واحدة، أي مرة واحدة وبعير أدفق، إذا بان  مرفقاه عن جنبيه وذلك أنهما إذا بانا عنه فقد اندفعا عنه واندفقا والدفق،  على فعل، من الإبل السريع ومشى فلان الدفقى، وذلك إذا أسرع قال أبو  عبيدة الدفقى أقصى العنق ومنه حديث الزبرقان  تمشي الدفقى، وتجلس  الهبنقعة  ويقال سيل دفاق يملأ الوادي ودفق الله روحه، إذا دعي عليه بالموت دفلالدال والفاء واللام ليس أصلا، وإن كان قد جاء فيه الدفلى، وهو شجر دفنالدال والفاء والنون أصل واحد يدل على استخفاء وغموض يقال دفن الميت،  وهذه بئر دفن ادفنت فأما الادفان فاستخفاء العبد لا يريد الإباق البات  وقال قوم الادفان إباق العبد وذهابهعلى وجهه والأول أجود لما ذكرناه من الحديث والداء الدفين الغامض  الذي لا يهتدى لوجهه والدفون الناقة تبرك مع الإبل فتكون وسطهن والدفني  ضرب من الثياب وسمعت بعض أهل العلم يقولون إنه صبغ يدفن في صبغ يكون أشبع  منه دفأالدال والفاء والهمزة أصل واحد يدل على خلاف البرد فالدفء خلاف البرد  يقال دفؤ يومنا، وهو دفيء قال الكلابي دفئ والأول أعرف في الأوقات، فأما  الإنسان فيقال  دفئ فهو دفآن وامرأة دفأى وثوب ذو دفء ودفاء وما على فلان  دفء، أي ما يدفئه وقد أدفأني كذا، واقعد في دفء هذا الحائط، أي كنهومن الباب الدفئي من الأمطار، وهو الذي يجيء صيفا والإبل المدفأة  الكثيرة لأن بعضها تدفئ بعضا بأنفاسها قال الأموي الدفء عند العرب نتاج  الإبل وألبانها، والانتفاع بها وهو قوله جل ثناؤه لكم فيها دفء ومنافع  النحل   ومن ذلك حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم  «لنا من  دفئهم وصرامهم ما سلموا بالميثاق»  ومن الباب الدفأ الانحناء وفي صفة  الدجال  أن فيه دفأ  أي انحناء فإن كان هذا صحيحا فهو من القياس لأن  كل ما أدفأ شيئا فلا بد من أن يغشاه ويجنأ عليهدفا الدال والفاء والحرف المعتل أصل يدل على طول في انحناء قليل  فالدفا طول جناح الطائر يقال طائر أدفى وهو من الوعول ما طالقرناه ويقال للنجيبة الطويلة العنق دفواء والدفواء الشجرة العظيمة  الطويلة ومنه الحديث  «أنه أبصر شجرة دفواء تسمى ذات أنواط»  ويقال  للعقاب دفواء، وذلك لطول منقارها وعوجه ويقال تدافى البعير تدافيا، إذا  سار سيرا متجافيا دفرالدال والفاء والراء أصل واحد، وهو تغير رائحة والدفر النتن يقولون  للأمة يا دفار والدنيا تسمى أم دفر وكتيبة دفراء، يراد بذلك روائح  حديدهاوقد شذت عن الباب كلمة واحدة إن كانت صحيحة، يقولون دفرت الرجل عني، إذا  دفعته دفعالدال والفاء والعين أصل واحد مشهور، يدل على تنحية الشيء يقال دفعت  الشيء أدفعه دفعا ودافع الله عنه السوء دفاعا والمدفع الفقير لأن هذا  يدافعه عند سؤاله إلى ذلك وهو قولهوالناس أعداء لكل مدفع  صفر اليدين وإخوة للمكثروإياه أراد الشاعر بقولهومضروب يئن بغير ضرب  يطاوحه الطراف إلى الطراف، والدفعة من المطر والدم وغيره وأما الدفاع فالسيل العظيم وكل ذلكمشتق من أن بعضه يدفع بعضا والمدفع البعير الكريم، وهو الذي كلما جيء  به ليحمل عليه أخر وجيء بغيره إكراما له وهو في قول حميدوقربن للترحال كل مدفع  باب الدال والقاف وما يثلثهما دقلالدال والقاف واللام ليس بأصل يقاس عليه، ولا له فروع وإنما يقال دقل  السفينة والدقل أردأ التمر وذكر عن الخليل، ولا أدري أصحيح عنه ذلك أم  لا دوقل الرجل لنفسه، إذا اختصها بشيء من المأكول دقسالدال والقاف والسين قريب، إلا أنهم يقولون الدقسة دويبة ويقولون  دنقس الرجل دنقسة، وربما قالوا بالشين، إذا نظر بمؤخر عينيه، وليس هذا من  أصيل كلام العرب وكذلك الدال والقاف والشين وذكروا أن أبا الدقيش سئل عن  معنى كنيته فقال لا أدري، هي أسماء نسمعها فنتسمى بها وما أقرب هذا  الكلام من الصدق وذكر السجستاني أن الدقشة دويبة رقطاء، وأن الدقش النقش  وكل ذلك تعلل، وليس بشيءدقمالدال والقاف والميم أصيل فيه كلمة يقال  دقم أسنانه كسرها دقيالدال والقاف والياء كلمة واحدة دقي الفصيل دقى، إذا بشم عن اللبن  والذكر دق والأنثى دقية دقرالدال والقاف والراء أصل يدل على ضعف ونقصان فالدقارير الأباطيل  والدواقير  فيما يقال  جمع دوقرة، وهي غائط من الأرض لا ينبت والدقرارة  الرجل النمام والدقرار التبان وقياسه قياس الباب، لنقصانه دقعالدال والقاف والعين أصل واحد، وهو يدل على الذل وأصله الدقعاء، وهو  التراب يقال دقع الرجل لصق بالتراب ذلا وقال رسول الله صلى الله عليه  وآله وسلم، للنساء  «إنكن إذا جعتن دقعتن، وإذا شبعتن خجلتن» فالدقع هذا  قال الكميتولم يدقعوا عند ما نابهم  لوقع الحروب ولم يخجلوا، والمداقيع من الإبل التي تأكل النبت حتى تلصقه بالأرض، من الدقعاء  والداقع من الرجال الذي يطلب مداق الكسب وفي بعض اللغات  رماه الله  بالدوقعة ، وهي فوعلة من الدقعباب الدال والكاف وما يثلثهما دكلالدال والكاف واللام أصيل يدل على تعظم يقال تدكل الرجل، إذا تعظم في  نفسه، ومنه الدكلة القوم لا يجيبون السلطان من عزهم دكنالدال والكاف والنون أصيل يدل على تنضيد شيء إلى شيء يقال دكنت المتاع،  إذا نضدت بعضه فوق بعض ومنه اشتقاق الدكان، وهو عربي قال العبديفأبقى باطلي  والجد منها  كدكان الدرابنة المطين دكعالدال والكاف والعين كلمة واحدة، وهي قولهم لداء يأخذ الخيل والإبل في  صدورها  دكاع قال القطاميترى منه صدور الخيل زورا  كأن بها نحازا أو دكاعاويقولون هو السعالدكأالدال والكاف والهمزة كلمة واحدة تداكأ القوم، إذا ازدحموا دكسالدال والكاف والسين أصيل يدل على غشيان الشيء بالشيء قال ابن الأعرابي  الدكاس ما يغشى الإنسان من النعاس قالكأنه من الكرى الدكاس  بات بكأسي قهوة يحاسيويقال الدوكس العدد الكثير وقال الدكس تراكب الشيء بعضه على بعض  وذكر عن الخليل أن الدوكس الأسد، فإن كان صحيحا فهو من الباب لجرأته،  وغشيانه الأهوال باب الدال واللام وما يثلثهما دلمالدال واللام أصل يدل على طول وتهدل في سواد فالأدلم من الرجال الطويل  الأسود  وكذلك هو من الجمال والجبال وزعم ناس أن الديلم سواد الليل  وظلمته فأما قول عنترةزوراء تنفر عن حياض الديلمفيقال إنهم الأعداء فإن كان كذا فالأعداء يوصفون بهذا قال الأعشىهم الأعداء فالأكباد سودوقال قوم الديلم مكان أو قبيل ويقال جاء بالديلم، أي بالداهية وهذا  تشبيه والدلم الهدل في الشفة دلهالدال واللام والهاء أصيل يدل على ذهاب الشيء يقال ذهب دم فلان دلها، أي  بطلا ودله عقله الحب وغيره، أي أذهب دلىالدال واللام والحرف المعتل أصل يدل على مقاربة الشيء ومداناته بسهولة  ورفق يقال أدليت الدلو، إذا أرسلتها في البئر، فإذا نزعت فقد دلوت  والدلو ضرب من السير سهل قاللا تعجلا بالسير وادلواهاوالدلاة الدلو أيضا، ويجمع على الدلاء فأما قولهآليت لا أعطي غلاما أبدا  دلاته إني أحب الأسودافإنه أراد بدلاته سجله ونصيبه من الود والأسود ابنهويقال أدلى فلان بحجته، إذا أتى بها وأدلى بماله إلى الحاكم إذا دفعه  إليه قال جل ثناؤه وتدلوا بها إلى الحكام البقرة  ويقال دلوت إليه بفلان استشفعت به إليه ومن ذلك حديث عمر في استسقائه  بالعباس  اللهم إنا نتقرب إليك بعم نبيك، وقفية آبائه، وكبر رجاله   ودلونا به إليك مستشفعين ويحمل على هذا قولهم جاء فلان بالدلو، أي الداهية وأنشديحملن عنقاء وعنقفيرا  والدلو والديلم والزفيراويقال داليت الرجل، إذا داريته ويقال هو دلاء مال، إذا كان سائس مال  وخائله دلبالدال واللام والباء ليس بشيء والدلب فيما يقال شجر دلثالدال واللام والثاء أصل يدل على الاندفاع يقال لمدافع السيل المدالث  الواحد مدلث والناقة الدلاث السريعة يقال اندلثت الناقة تندلث اندلاثا  وحكى بعضهم دلث الشيخ، مثل دلف ويقال اندلث فلان على فلان، إذا اندرأ  عليه وانصب دلجالدال اللام والجيم أصل يدل على سير ومجيء وذهاب ولعل ذلك أكثر ما كان  في خفية فالدلج سير الليل ويقال أدلج القوم، إذا قطعوا الليل كله سيرا  فإن خرجوا من آخر الليل فقد ادلجوا، بتشديد الدال ويقال إن أبا المدلج  القنفذ، ويزعمون أن أكثر حركته بالليل والدولجالسرب والدولج كناس الوحشي وهو قياس الباب لأنهما يستخفى فيهماثم يحمل على الباب، فيقال للذي يأخذ الدلو من رأس البئر إلى الحوض  الدالج، وذلك المكان المدلج والفعل دلج يدلج دلوجا قالكأن رماحهم أشطان بئر  لها في كل مدلجة خدودوأما قول الشماخوتشكو بعين ما أكل ركابها  وقيل المنادي أصبح القوم أدلجيفإنه حكى صوت المنادي، أنه كان مرة ينادي أصبح القوم، ومرة ينادي  أدلجي، يأمر بذلك دلحالدال واللام والحاء أصيل يدل على مشي وثقل المحمول يقول العرب دلح  البعير بحمله، إذا مشى به بثقل وسحابة دلوح كأنها تجري بمائها، ومن ذلك  حديث سلمان  أنه اشترى هو وأبو الدرداء لحما، فتدالحاه بينهما على عود ،  أي حملاه ونهضا به ويقال سحابة دلوح، وسحائب دلح قالبينما نحن مرتعون بفلج  قالت الدلح الرواء إنيهدلسالدال واللام والسين أصل ي دل على ستر وظلمة فالدلس دلس الظلام ومنه قولهم لا يدالس، أي لا يخادع  ومنه التدليس في البيع، وهو أن يبيعه من غير إبانة عن عيبه، فكأنه خادعه  وأتاه به في ظلاموأصل آخر يدل على القلة يقول العرب  تدلست الطعام، إذا أخذت منه قليلا  قليلا وأصل ذلك من الأدلاس، وهي من النبات ربب تورق في آخر الصيف يقولون  تدلس المال، إذا وقع بالأدلاس دلصالدال واللام والصاد تدل على لين ونعمة فالدلاص الدرع اللينة ويقولون  دلصت السيول الصخرة، كأنها لينتها قالصفا دلصته طحمة السيل أخلقوالدليص البراق ويقال اندلص الشيء من يدي، إذا سقط وكأن هذا مشتق، أو  تكون الدال بدلا من الميم، وهو من انملص، وأملصت المرأة، إذا أسقطت دلظالدال واللام والظاء أصيل يدل على الدفع يقال دلظته دلظا، إذا دفعته  وحكى بعضهم أقبل الجيش يتدلظى، إذا دفع بعضه بعضادلعالدال واللام والعين أصيل يدل على خروج تقول دلع لسانه خرج ودلعه هو،  إذا أخرجه والدليع الطريق السهل ويقال اندلع بطنه، إذا أخرج أمامه دلفالدال واللام والفاء أصل واحد يدل على تقدم في رفق فالدليف المشي  الرويد يقال دلف دليفا وهو فوق الدبيب ودلفت الكتيبة في الحرب قال أبو  عبيد الدلف التقدم دلفناهم، أي تقدمناهم والدالف السهم الذي يقع دون  الغرض، ثم ينبو عن موضعه دلقالدال واللام والقاف أصل واحد مطرد، يدل على خروج الشيء وتقدمه فالناقة  الدلوق هي التي تكسر أسنانها فالماء يخرج من فمها ويقال اندلق السيف من  غمده، إذا خرج من غير أن يسل واندلقت أقتاب بطنه، إذا خرجت أمعاؤه واندلق  السيل على القوم، واندلق الجيش قال طرفةدلق في غارة مسفوحة  كرعال الطير أسرابا تمروناقة دلق شديدة الدفعة والاندلاق التقدم وكان يقال لعمارة بن زياد  العبسي أخي الربيع  دالق  دلكالدال واللام والكاف أصل واحد يدل على زوال شيء عن شيء، ولا يكون إلا  برفق يقال دلكت الشمس زالت ويقال دلكت غابت والدلك وقت دلوك الشمس  ومن الباب دلكت الشيء، وذلكأنك إذا فعلت ذلك لم تكد يدك تستقر على مكان دون مكان والدلوك ما يتدلك  به الإنسان من طيب وغيره والدليك طعام يتخذ من زبد، وتمر شبه الثريد،  والمدلوك البعير الذي قد دلكته الأسفار وكدته ويقال  بل هو الذي في ركبتيه  دلك، أي رخاوة وذلك أخف من الطرق وفرس مدلوك الحجبة، أي ليس بحجبته  إشراف وأرض مدلوكة، أي مأكولة وذلك إذا كانت كأنها دلكت دلكا ويقال  الدلاكة آخر ما يكون في الضرع من اللبن، كأنه سمي بذلك لأن اليد تدلك  الضرعقال أحمد بن فارس إن لله تعالى في كل شيء سرا ولطيفة وقد تأملت في هذا  الباب من أوله إلى آخره فلا ترى الدال مؤتلفة مع اللام بحرف ثالث إلا وهي  تدل على حركة ومجيء، وذهاب وزوال من مكان إلى مكان، والله أعلم باب الدال والميم وما يثلثهما دمنالدال والميم والنون أصل واحد يدل على ثبات ولزوم فالدمن ما تلبد من  السرجين والبعر في مباءات النعم وموضع ذلك الدمنة، والجمع دمن ويقال دمنت  الأرض بذلك، مثل دملتها والدمنة ما اندفن من الحقد في الصدر وذلك تشبيه  بما تدمن من الأبعار في الدمن ويقال دمن فلانفناء فلان، إذا غشيه ولزمه وفلان دمن مال، مثل قولهم إزاء مال وإنما  سمي بذلك لأنه يلازم المال ودمون مكان وكل هذا قياس واحدوأما الدمان، فهو عفن يصيب النخل، فإن كان صحيحا فهو مشتق مما ذكرناه من  الدمن لأن ذلك يعفن لا محالة دمثالدال والميم والثاء أصل واحد يدل على لين وسهولة فالدمث اللين يقال  دمث المكان يدمث دمثا وهو دمث ودمث ويكون ذا رمل، ومن ذلك الحديث «أن  رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مال إلى دمث، وقال إذا بال أحدكم  فليرتد لبوله»  والدماثة سهولة الخلق ويقال دمث لي الحديث، أي سهله  ووطئه دمجالدال والميم والجيم أصل واحد يدل على الانطواء والستر يقال أدمجت  الحبل، إذا أدرجته وأحكمت فتله وقال الأصمعي في قول أوسبكيتم على الصلح الدماج ومنكم  بذي الرمث من وادي هبالة مقنبقال هو من دامجه دماجا، إذا وافقه على الصلح يقال تدامجوا ويقال فلان  على دمج فلان، أي على طريقته وكل هذا الذي قاله فليس يبعد عما ذكرناه من  الخفاء  والستر دمخالدال والميم والخاء ليس أصلا إنما هو دمخ جبل، في قول القائلكفى حزنا أني تطاللت كي أرى  ذرى علمي دمخ فما يريان دمرالدال والميم والراء أصل واحد يدل على الدخول في البيت وغيره يقال دمر  الرجل بيته، إذا دخله وفرق ناس بين أن يكون دخوله بإذن أو غير إذن، فقال  أبو عبيد في حديث النبي عليه الصلاة والسلام  «من اطلع في بيت قوم بغير  إذن فقد دمر» ، أي دخل قال أبو عبيد هذا إذا كان بغير إذن، فإن كان بإذن  فليس بدمور وهذا تفسير شرعي، وأما قياس الكلمة فما ذكرناه أولا ومنه قول  أوسفلاقى عليه من صباح مدمرا  لناموسه من الصفيح سقائف، قال الشيباني، والأصمعي المدمر الداخل في القترة ويقال دمر القنفذ  إذا دخل جحره وقال ناس المدمر الصائد يدخن بأوبار الإبل وغيرها حتى لا  يجد الصيد ريحه والذي عندنا أن المدمر هو الداخل قترته، فإذا دخلها دخن  وليس المدمر من نعت المدخن، والقياس لا يقتضيه وقال الله تعالى دمر الله  عليهم وللكافرين أمثالها محمد   والدمار الهلاك ويقال إن التدمري  ضرب من اليرابيع فإن كان صحيحا فهو القياس، لأنه يدمر في جحرته دمسالدال والميم والسين أصل واحد يدل على خفاء الشيء ومن ذلك قولهم دمست  الشيء، إذا أخفيته وأتانا بأمور دمس مثل دبس،وهي الأمور التي لا يهتدى لوجهها ويقولون دمس الظلام اشتد ومنه  الديماس، يقال إنه السرب وهو ذلك التماس وفي حديث عيسى عليه السلام  «كأنما خرج من ديماس»  دمصالدال والميم والصاد ليس عندي أصلا وقد ذكرت على ذاك فيه كلمات إن صحت  فهي تتقارب في القياس يقولون الدومص بيضة الحديد، فهذا يدل على ملاسة في  الشيء ثم يقولون لمن رق حاجبه أدمص، وهو قريب من ذلك ويقال إن كل عرق من  حائط دمص وفي كل ذلك نظر دمعالدال والميم والعين أصل واحد يدل على ماء أو عبرة فمن ذلك الدمع ماء  العين، والقطرة دمعة والفعل دمعت العين دمعا ودمعت دمعا  ودمعت دموعا أيضا  وعين دامعة وجمع الدمع دموع قال الخليل المدمع مجتمع الدمع في نواحي  العين، والجميع المدامع ويقال امرأة دمعة سريعة البكاء كثيرة الدمع  ويقال شجة دامعة تسيل دما كذا هو في كتاب الخليل والأصح من هذا أن التي  تسيل دما هي الدامية، فأما الدامعة، فأمرها دون ذلك، لأنها التي كأنها يخرج  منها ماء أحمر رقيق، وذكر اليزيدي أن الدماع أثر الدمع على الخد وأنشديا من لعين لا تني تهماعا  قد ترك الدمع بها دماعاويقال دماعا والدماع مخفف ومثقل ما يسيل من الكرم أيام الربيع دمغالدال والميم والغين كلمة واحدة لا تتفرع ولا يقاس عليها فالدماغ معروف  ودمغته ضربته على رأسه حتى وصلت إلى الدماغ وهي الدامغة دمقالدال والميم والقاف ليس أصلا، وإن كانوا قد قالوا دمق في البيت واندمق،  إذا دخل، وإنما القاف فيما يرى مبدلة من جيم، والأصل دمج، وقد مضى ذكره دمكالدال والميم والكاف يدل على معنيين أحدهما الشدة، والآخر السرعة وربما  اجتمع المعنيانفأما الشدة فالدمكمك الشديد والدامكة الداهية والأمر العظيم  والمدماك الخشبة تكون تحت قدمي الساقيوأما الآخر فيقال إنهم يقولون دمكت الأرنب، إذا أسرعت في عدوها والدموك  البكرة العظيمة فقد اجتمع فيها المعنيان الشدة، والسرعة والدموك الرحى  وهي في المعنى والبكرة سواء دملالدال والميم واللام أصيل يدل على تجمع شيء في لين وسهولة من ذلك اندمل  الجرح وذاك اجتماعه في برء وصلاح ودملت الأرض بالدمال، وهو السرجين  وداملت الرجل، إذا داجيته وهو ذلك القياس لأنهمقاربة في سهولة، والدمل عربي، وهو قياس ما ذكرناه من التجمع في لين ألا  ترى أن أبا النجم يقولوالله أعلم باب الدال والنون وما يثلثهما في الثلاثي دنىالدال والنون والحرف المعتل أصل واحد يقاس بعضه على بعض، وهو المقاربة  ومن ذلك الدني، وهو القريب، من دنا يدنو وسميت الدنيا لدنوها، والنسبة  إليها دنياوي والدني من الرجال الضعيف الدون، وهو من ذاك لأنه قريب  المأخذ والمنزلة ودانيت  بين الأمرين قاربت بينهما وهو ابن عمه دنيا  ودنية والدني الدون، مهموز يقال رجل دنيء، وقد دنؤ يدنؤ دناءة وهو من  الباب أيضا، لأنه قريب المنزلة والأدنأ من الرجال الذي فيه انكباب على  صدره وهو من الباب، لأن أعلاه دان من وسطه وأدنت الفرس وغيرها، إذا دنا  نتاجها والدنية النقيصة وجاء في الحديث  «إذا أكلتم فدنوا»  أي كلوا  مما يليكم مما يدنو منكم ويقال لقيته أدنى دني، أي أول كل شيء دنبالدال والنون والباء لا أصل له على أنهم قد قالوا رجل دنبة ودنابة، وهو  القصير وهذا إن صح فهو من الإبدال لأن الأصل الميم دنمةدنخالدال والنون والخاء ليس أصلا يعول عليه وقد قالوا دنخ الرجل، إذا ذل  ونكس رأسه وأنشدواإذا رآني الشعراء دنخواويقولون إن التدنيخ في البطيخة أن تنهزم إلى داخلها ويقولون التدنيخ  ضعف البصر ويقال دنخ في بيته، إذا أقام ولم يبرح فإن كان ما ذكر من هذا  صحيحا فكله قياس يدل على الضعف والانكسار دنسالدال والنون والسين كلمة واحدة، وهي الدنس، وهو اللطخ بقبيح دنعالدال والنون والعين أصل يدل على ضعف وقلة ودناءة فالرجل الدنع الفسل  الذي لا خير فيه والدنع الذل ويزعمون أن الدنع ما يطرحه الجازر من  البعير إذا جزر دنفالدال والنون والفاء أصل يدل على مشارفة ذهاب الشيء يقال دنف الأمر، إذا  أشرف على الذهاب والفراغ منه والدنف المرض الملازم والمريض دنف، كأنه قد  قارب الذهاب لا يثنى ولا يجمع فإن قلت دنف ثنيت وجمعت فأما قول العجاجفهو من الباب لأنه يريد اصفرارها ودنوها للمغيب وقد يقال منه أدنفتدنقالدال والنون والقاف قريب من الذي قبله يقال دنق وجه الرجل، إذا اصفر من  المرض ودنقت الشمس، إذا دانت الغروب دنمالدال والنون والميم أصل يدل على ضعف وقلة فالتدنيم الإسفاف للأمور  الدنية والدنامة الرجل القصير ذكره الفراء ويقولون الدنامة النملة  الصغيرة دنرالدال والنون والراء كلمة واحدة، وهي الدينار  ويقولون دنر وجه فلان،  إذا تلألأ وأشرق والله أعلم باب الدال والهاء وما يثلثهما دهىالدال والهاء والحرف المعتل يدل على إصابة الشيء بالشيء بما لا يسر يقال  ما دهاه أي ما أصابه لا يقال ذلك إلا فيما يسوء ودواهي الدهر ما أصاب  الإنسان من عظائم نوبه والدهي النكر وجودة الرأي وهو من الباب لأنه  يصيب برأيه ما يريده دهرالدال والهاء والراء أصل واحد، وهو الغلبة والقهر وسمي الدهر دهرا لأنه  يأتي على كل شيء ويغلبه فأما قول النبي صلى الله عليهوآله وسلم  «لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر» ، فقال أبو عبيد  معناه أن العرب كانوا إذا أصابتهم المصائب قالوا أبادنا الدهر، وأتى علينا  الدهر وقد ذكروا ذلك في أشعارهم قال عمرو الضبعيفلو أنني أرمى بنبل تقيتها  ولكنني أرمى بغير سهاموقال آخرفاستأثر الدهر الغداة بهم  والدهر يرميني وما أرمييا دهر قد أكثرت فجعتنا  بسراتنا ووقرت في العظموسلبتنا ما لست تعقبنا  يا دهر ما أنصفت في الحكمفأعلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أن الذي يفعل ذلك بهم هو الله  جل ثناؤه، وأن الدهر لا فعل له، وأن من سب فاعل ذلك فكأنه قد سب ربه، تبارك  وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيراوقد يحتمل قياسا أن يكون الدهر اسما مأخوذا من الفعل، وهو الغلبة، كما  يقال رجل صوم وفطر، فمعنى لا تسبوا الدهر، أي الغالب الذي يقهركم ويغلبكم  على أموركمويقال دهر دهير، كما يقال أبد أبيد وفي كتاب العين دهرهم أمر،أي نزل بهم ويقولون ما دهري كذا، أي ما همتي وهذا توسع في التفسير،  ومعناه ما أشغل دهري به فأما الهمة فما تسمى دهرا والدهورة جمع الشيء  وقذفه في مهواة وهو قياس الباب دهسالدال والهاء والسين أصل واحد يدل على لين في مكان فالدهس المكان  اللين وكذلك الدهاس والدهسة لون كلون الرمل دهشالدال والهاء  والشين كلمة واحدة لا يقاس عليها يقال دهش، إذا بهت، ودهش  دهشا دهقالدال والهاء والقاف يدل على امتلاء في مجيء وذهاب واضطراب يقال أدهقت  الكأس ملأتها قال الله تعالى وكأسا دهاقا النبأ   والدهدقة  دوران البضعة الكبيرة في القدر، تعلو مرة وتسفل أخرى دهكالدال والهاء والكاف ليس بشيء وذكر ابن دريد دهكت الشيء أدهكه، إذا  سحقته دهلالدال والهاء واللام ليس بشيء ويقولون مر دهل من الليل، أي طائفة  ويقولون لا دهل، أي لا بأس وهذه نبطية لا معنى لها دهمالدال والهاء والميم أصل يدل على غشيان الشيء في ظلام، ثم يتفرع فيستوي  الظلام وغيره يقال مر دهم من الليل، أي طائفة والدهمة السواد  والدهيماء تصغير الدهماء، وهي الداهية، سميت بذلك لإظلامهاومن الباب الدهم العدد الكثير وادهام الزرع، إذا علاه السواد ريا قال  الله جل ثناؤه في صفة الجنتين مدهامتان الرحمن  ، أي سوداوان في  رأي العين، وذلك للري والخضرة ودهمتهم الخيل تدهمهم، إذا غشيتهم  والدهماء القدر دهنالدال والهاء والنون أصل واحد يدل على لين وسهولة وقلة من ذلك الدهن  ويقال دهنته أدهنه دهنا والدهان ما يدهن به قال الله عز وجل فكانت  وردة كالدهان الرحمن   قالوا هو دردي الزيت ويقال دهنه بالعصا  دهنا، إذا ضربه بها ضربا خفيفاومن الباب الإدهان، من المداهنة، وهي المصانعة داهنت الرجل، إذا واربته  وأظهرت له خلاف ما تضمر له، وهو من الباب، كأنه إذا فعل ذلك فهو يدهنه  ويسكن منه وأدهنت إدهانا غششت، ومنه قوله جل ثناؤه ودوا لو تدهن  فيدهنون القلم   والمدهن ما يجعل فيه الدهن، وهو أحد ما جاء على  مفعل مما يعتمل وأوله ميم ومن التشبيه به المدهن نقرة في الجبل يستنقع  فيها الماء، ومن ذلك حديث النهدي  نشف المدهن، ويبس الجعثن  والدهين  الناقة القليلة الدر ودهن المطر الأرض بلها بلا يسيرا وبنو دهن حي من  العرب، وإليهم ينسب عمار الدهني والدهناء موضع، وهو رمل لين، والنسبة  إليها دهناوي والله أعلمباب الدال والواو وما يثلثهما دوى الدال والواو والحرف المعتل هذا باب يتقارب أصوله، ولا يكاد شيء منه  ينقاس، فلذلك كتبنا كلماته على وجوهها فالدوي دوي النحل، وهو ما يسمع منه  إذا تجمع والدواء معروف، تقول داويته أداويه مداواة ودواء والدواة التي  يكتب منها، يقال في الجمع دوي ودوي قال الهذليعرفت الديار كرقم الدو  ي حبره الكاتب الحميريوالداء من المرض، يقال دوي يدوى، ورجل دو وامرأة دوية يقال داءت الأرض،  وأداءت، ودويت دوى، من الداء ويقال تركت فلانا دوى ما أرى به حياة ويشبه  الرجل الضعيف الأحمق به، فيقال دوى قالوقد أقود بالدوى المزمل  أخرس في الركب بقاق المنزلودوى الطائر، إذا دار في الهواء ولم يحرك جناحيه والدواية الجليدة التي  تعلو اللبن الرائب يقال ادوى يدوي ادواء قال الشاعربدا منك غش طالما قد كتمته  كما كتمت داء ابنها أم مدوي دوحالدال والواو والحاء كلمة واحدة، وهي الدوحة الشجرة العظيمة، والجمع  الدوح قاليكب على الأذقان دوح الكنهبل دوخالدال والواو والخاء أصل واحد يدل على التذليل يقال دوخناهم أي  أذللناهم وقهرناهم وداخوا، أي ذلوا دودالدال والواو والدال ليس أصلا يفرع منه فالدود معروف يقال داد الشيء  يداد، وأداد يديد والدوادي آثار أراجيح الصبيان، واحدتها دوداة دورالدال والواو والراء أصل واحد يدل على إحداق الشيء بالشيء من حواليه  يقال دار يدور دورانا والدواري الدهر لأنه يدور بالناس أحوالا قالوالدوار، مثقل ومخفف حجر كان يؤخذ من الحرم إلى ناحية ويطاف به،  ويقولون هو من جوار الكعبة التي يطاف بها وهو قولهكما دار النساء على الدواروقالتركت بني الهجيم لهم دوار  إذا تمضي جماعتهم تدوروالدوار في الرأس هو من الباب، يقال دير به وأدير به، فهو مدور به ومدار  به والدائرة في حلق الفرس شعيرات تدور وهي معروفة ويقال دارت بهم  الدوائر، أي الحالات المكروهة أحدقت بهم والدار أصلها الواو والدار  القبيلة قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم  «ألا أنبئكم بخير دور   الأنصار» ؟  أراد بذلك القبائل ومن ذلك الحديث الآخر  «فلم تبق دار  إلا بني فيها مسجد»  أي لم تبق قبيلة والداري العطار قال رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم  «مثل الجليس الصالح كمثل الداري إن لم يحذك من  عطره علقك من ريحه»  أراد العطار وقال الشاعرإذا التاجر الداري جاء بفارة  من المسك راحت في مفارقها تجريوإنما سمي داريا من الدار، أي هو يسكن الدار والداري الرجل المقيم في  داره لا يكاد يبرح قاللبث قليلا يلحق الداريون  ذوو الجياد البدن المكفيونوالدارة أرض سهلة تدور بها جبال، وفي بلاد العرب منها دارات كثيرة وأصل  الدار دارة قالوقال في جمع دارة داراتتربص فإن تقو المروراة منهم  وداراتها لا تقو منهم إذا نخلودارات العرب المشهورة دارة جلجل، ودارة السلم، ودارة وشحى، ودارة صلصل،  ودارة مأسل، ودارة خنزر، ودارة الدور، ودارة الجأب، ودارة يمعون، ودارة  مكمن، ودارة رهبى، ودارة جودات، ودارة الأرآم، ودارة الرها، ودارة تيل،  ودارة الصفائح، ودارة هضب القليب،ودارة صارة، ودارة دمون، ودارة رمح، ودارة الملكة، ودارة ملحوب، ودارة  محصر، ودارة أهوى، ودارة الجمد، ودارة رمرم، ودارة قرح، ودارة اليعضيد،  ودارة الخرج، ودارة ردم، ودارة جدى، ودارة النصاب دوسالدال والواو والسين أصيل، وهو دوس الشيء تقول دسته والذي يداس به  مدوس وحمل عليه قولهم لما يسن به الصيقل السيف مدوس، كأنه عند اتكائه عليه  كالذي يدوس الشيء قالوأبيض كالغدير ثوى عليه  فلان بالمداوس نصف شهر دوشالدال والواو والشين كلمة واحدة لا يفرع منها يقال دوشت عينه تدوش دوشا،  إذا فسدت من داء ورجل أدوش بين الدوش دوفالدال والواو والفاء كلمة واحدة يقال دفت الدواء دوفا دوقالدال والواو والقاف ليس أصلا ولا فيه ما يعد لغة، لكنهم يقولون مائق  دائقدوكالدال والواو والكاف أصل واحد يدل على ضغط وتزاحم فيقولون دكت الشيء  دوكا  والمداك صلاية الطيب، يدوك عليها الإنسان الطيب دوكا قالمداك عروس أو صلاية حنظل، ويقال بات القوم يدوكون دوكا، إذا باتوا في اختلاط ومن ذلك الحديث أن  رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خيبر  «لأعطين الراية غدا رجلا  يحب الله ورسوله يفتح الله على يده» ، فبات الناس يدوكون ويقال تداوك  القوم، إذا تضايقوا في حرب أو شر دولالدال والواو واللام أصلان أحدهما يدل على تحول شيء من مكان إلى مكان،  والآخر يدل على ضعف واسترخاءأما الأول فقال أهل اللغة اندال القوم، إذا تحولوا من مكان إلى مكان  ومن هذا الباب تداول القوم الشيء بينهم إذا صار من بعضهم إلى بعض، والدولة  والدولة لغتان ويقال بل الدولة في المال والدولة في الحرب، وإنما سميا  بذلك من قياس الباب لأنه أمر يتداولونه، فيتحول من هذا إلى ذاك، ومن ذاك  إلى هذاوأما الأصل الآخر فالدويل من النبت ما يبس لعامه قال أبو زيد دالالثوب يدول، إذا بلي وقد جعل وده يدول، أي يبلى ومن هذا الباب اندال  بطنه، أي استرخى دومالدال والواو والميم أصل واحد يدل على السكون واللزوم يقال دام الشيء  يدوم، إذا سكن والماء الدائم الساكن «ونهى رسول الله صلى الله عليه وآله  وسلم أن يبال في الماء الدائم، ثم يتوضأ منه»  والدليل على صحة هذا  التأويل أنه روي بلفظة أخرى، وهو أنه «نهى أن يبال في الماء القائم»   ويقال أدمت القدر إدامة، إذا سكنت غليانها بالماء قال الجعديومن المحمول على هذا وقياسه قياسه، تدويم الطائر في الهواء وذلك إذا حلق  وكانت له عندها كالوقفة ومن ذلك قولهم دومت الشمس في كبد السماء، وذلك  إذا بلغت ذلك الموضع ويقول أهل العلم بها إن لها ثم كالوقفة، ثم تدلك  قال ذو الرمةأي كأنها لا تمضي وأما قوله يصف الكلابحتى إذا دومت في الأرض راجعه  كبر ولو شاء  نجى نفسه الهربفيقال إنه أخطأ، وإنما أراد دوت، فقال دومت، وقد ذكر هذا في بابه ويقالدومت الزعفران دفته وهو القياس لأنه يسكن فيما يداف فيه واستدمت  الأمر، إذا رفقت به وكذا يقولون والمعنى أنه إذا رفق به ولم يعنف ولم  يعجل دام له قالوأما قولهوقد يدوم ريق الطامع الأملفيقولون يدوم يبل، وليس هذا بشيء، إنما يدوم يبقي وذلك أن اليائس يجف  ريقه والديمة مطر يدوم يوما وليلة أو أكثرومن الباب أن عائشة رضي الله عنها سئلت عن عمل رسول الله صلى الله عليه  وآله وسلم، فقالت  «كان عمله ديمة» ، أي دائما والمعنى أنه كان يدوم  عليه، سواء قلل، أو كثر، ولكنه كان لا يخل تعني بذلك في عبادته صلى الله  عليه وسلم فأما قولهم دومته الخمر، فهو من ذاك لأنها تخثره حتى تسكن  حركاته والدأماء البحر، ولعله أن يكون من الباب لأنه ماء مقيم لا ينزح  ولا يبرح قالوالليل كالدأماء مستشعر  من دونه لونا كلون السدوسدونالدال والواو والنون أصل واحد يدل على المداناة والمقاربة يقال هذا دون  ذاك، أي هو أقرب منه وإذا أردت تحقيره قلت دوين ولا يشتق منه فعل ويقال  في الإغراء دونكه أي خذه، اقرب منه وقربه منك ويقولون أمر دون، وثوب  دون، أي قريب القيمة قال القتيبي دان يدون دونا، إذا ضعف، وأدين إدانة  وأنشدواوعلا الربرب أزم لم يدنأي لم يضعف وهو عنده من الشيء الدون، أي الهين فإن كان صحيحا فقياسه ما  ذكرناه دوهالدال والواو والهاء ليس بشيء يقولون الدوه التحير باب الدال والياء وما يثلثهما ديثالدال والياء والثاء يدل على التذليل، يقال ديثته، إذا أذللته، من قولهم  طريق مديث مذلل ديصالدال والياء والصاد أصل واحد يدل على روغان وتفلت يقال داص يديص ديصا،  إذا راغ والاندياص انسلال الشيءمن اليد ويقال انداص علينا فلان بشره، وذلك إذا تفلت علينا وإنه لمنداص  بالشر  ويقال الدياص السمين والدياصة السمينة فإن كان صحيحا فلأنه إذا  قبض عليه اندلص من اليد لكثرة لحمه ديرالدال والياء والراء أظنه منقلبا عن الواو، من الدار والدور ومن الباب  الدير وما بها ديور وديار، أي أحد ومن الباب الذي ذكرناه قال ابن  الأعرابي يقال للرجل إذا كان رأس أصحابه هو رأس الدير ديفالدال والياء والفاء ليس بشيء يقولون الديافي منسوب إلى أرض بالجزيرة  قالإذا سافه العود الديافي جرجرا ديلالدال والياء واللام ليس ينقاس يقولون الديل قبيلة، والنسبة ديلي فأما  الدئل، على فعل، فهي دويبة ويضعف الأمر فيها من جهة الوزن، فأما الاشتقاق  فليس ببعيد، وقد ذكرناه في الدال والهمزة مع الذي يجيء بعدهما ديكالدال والياء والكاف ليس أصلا يتفرع منه، إنما هو الديك ويقولون هو  عظيم ناتئ في جبهة الفرس وليس هذا بشيءدينالدال والياء والنون أصل واحد إليه يرجع فروعه كلها وهو جنس من  الانقياد، والذل فالدين الطاعة، يقال دان له يدين دينا، إذا أصحب وانقاد  وطاع وقوم دين، أي مطيعون منقادون قال الشاعروكان الناس إلا نحن ديناوالمدينة كأنها مفعلة، سميت بذلك لأنها تقام فيها طاعة ذوي الأمر  والمدينة الأمة والعبد مدين، كأنهما أذلهما العمل وقالربت وربا في حجرها ابن مدينة  يظل على مسحاته يتركليا دين قلبك من سلمى وقد دينافمعناه يا هذا دين قلبك، أي أذل فأما قولهم إن العادة يقال لها دين،  فإن كان صحيحا فلأن النفس إذا اعتادت شيئا مرت معه وانقادت له وينشدون في  هذاكدينك من أم الحويرث قبلها  وجارتها أم الرباب بمأسلوالرواية  كدأبك ، والمعنى قريبفأما قوله جل ثناؤه ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك يوسف  ،  فيقال في طاعته، ويقال في حكمه ومنه مالك يوم الدين الفاتحة  ، أي  يوم الحكم وقالقوم الحساب والجزاء وأي ذلك كان فهو أمر ينقاد له وقال أبو زيد دين  الرجل يدان، إذا حمل عليه ما يكرهومن هذا الباب الدين يقال  داينت فلانا، إذا عاملته دينا، إما أخذا وإما  إعطاء قالويقال دنت وادنت، إذا أخذت بدين وأدنت أقرضت وأعطيت دينا قالأدان وأنبأه الأولون  بأن المدان ملي وفي، والدين من قياس الباب المطرد، لأن فيه كل الذل والذل ولذلك يقولون   الدين ذل بالنهار، وغم بالليل  فأما قول القائليا دار سلمى خلاء لا أكلفها  إلا المرانة حتى تعرف الدينافإن الأصمعي قال المرانة اسم ناقته، وكانت تعرف ذلك الطريق، فلذلك قال  لا أكلفها إلا المرانة حتى تعرف الدين أي الحال والأمر الذي تعهده فأراد  لا أكلف بلوغ هذه الدار إلا ناقتيوالله أعلمباب الدال والألف وما يثلثهماوقد يقع فيه المهموز والألف المنقلبة وقد ذكرنا المهموز لأن سائر ذلك من  المعتل مذكور في أبوابه دأبالدال والهمزة والباء أصل واحد يدل على ملازمة ودوام فالدأب العادة  والشأن قال الفراء الدأب، أصله من دأبت، إلا أن العرب حولت معناه إلى  الشأن ودأب الرجل في عمله، إذا جد وأدأبته أنا إدآبا والدائبان الليل  والنهار دأثالدال والهمزة والثاء ليس أصلا لأن الدأثاء  وهي الأمة  مقلوبة من  الثأداء على أنهم يقولون دأثت الطعام أكلته دألالدال والهمزة واللام يدل على خفة ونشطة فالدألان المشي بنشاط يقال  منه دألت أدأل والدأل الختل ويقولون الدؤلول الداهية وهو قريب من  الباب والدؤل قبيلة دأمالدال والهمزة والميم يدل على توال وتنضد قال الخليل دأمت الحائط، أي  رفعته، ويكون هذا مما ذكرناه لأنه شيء فوق شيء ويقال تداءمت عليه الرياح،  إذا توالت وتدأمت الأمواج وقالتحت ظلال الموج إذ تدأماوالبحر نفسه الدأماء ولعل هذا القياس أولى به، وتداءمت الرجل، إذا وثبت  عليه وتداءم الفحل الناقة، إذا تجللها وتداءمت السماء توالت أمطارها دأظالدال والهمزة والظاء كلمة واحدة يقولون الدأظ الملء ويقال دأظت  المتاع في الوعاء قالوالدأظ حتى لا يكون غرضالدأظ الامتلاء والغرض أن يبقى موضع لا يبلغه الماء دأىالدال والهمزة والياء أصلان أحدهما يدل  على ختل، والآخر عظم متصل بمثله،  ويشبه به غيره، ويكون من خشبفالأول الدأي، وهو الختل يقال دأيت أدأى دأيا وهو الختل والذئب يدأى،  إذا ختلوأما الآخر فالدأيات الفقار، الواحدة دأية وابن دأية الغرابلأنه يقع على دأية البعير ال دبرفينقرها والدأية من البعير الموضع تقع عليه ظلفة الرحل فتعقره باب الدال والباء وما يثلثهما دبجالدال والباء والجيم أصل واحد يدل على شيء ذي صفحة حسنة الديباج معروف  والديباجتان الخدان وقال ابن مقبلويقال هما الليتان وأما قولهم  ما بالدار دبيج  فيقال هو بالحاء، وقد  ذكر في بابه، وإن كان بالجيم كما قيل فليس من هذا، ولعله أن يكون من دبي،  من الدبيب، ثم حولت ياء النسبة جيما على لغة من يفعل دبحالدال والباء والحاء أصيل، وهو الإقبال على الشيء بالجسم حتى تحنو عليه  كل الحنو يقال دبح الرجل رأسه، وذلك إذا نكسه وطأطأه ونهي أن يدبح الرجل  في الصلاة كما يدبح الحمار والذي يقولون ما بالدارمن دبيح، فهو من هذا، أي مقيم في الدار مقبل عليها، والحاء في هذه الكلمة  أقيس من الجيم، لما ذكرناه دبرالدال والباء والراء أصل هذا الباب أن جله في قياس واحد، وهو آخر الشيء  وخلفه خلاف قبله وتشذ عنه كلمات يسيرة نذكرهافمعظم الباب أن الدبر خلاف القبل والدبير ما أدبرت به المرأة من غزلها  حين تفتله قال ابن السكيت القبيل من الفتل ما أقبلت به إلى صدرك،  والدبير ما أدبرت به عن صدرك ودابرة الطائر الإصبع التي في مؤخر رجله  وتقول جعلت قوله دبر أذني، أي أغضيت عنه وتصاممت، ودبر النهار وأدبر، وذلك  إذا جاء آخره، وهو دبره ودبرت الحديث عن فلان، إذا حدثت به عنه، وهو من  الباب لأن الآخر المحدث يدبر الأول يجيء خلفه ودابرة الحافر ما حاذى  مؤخر الرسغ وقطع الله دابرهم، أي آخر من بقي منهم والدابر من السهام  الذي يخرج من الهدف، كأنه ولى الرامي دبره، وقد دبر  يدبر دبورا، والدبران  نجم، سمي بذلك لأنه يدبر الثريا ودابرت فلانا عاديته وفي الحديث  «لا  تدابروا» ، وهو من الباب، وذلك أن يترك كل واحد منهما الإقبال على صاحبه  بوجهه والتدبير أن يدبر الإنسان أمره، وذلك أنه ينظر إلى ما تصير عاقبته  وآخره، وهو دبره والتدبير عتق الرجل عبده أو أمته عن دبر، وهو أن يعتق بعد  موت صاحبه، كأنه يقولهو حر بعد موتي ورجل مقابل مدابر، إذا كان كريم النسب من قبل أبويه  ومعنى هذا أن من أقبل منهم فهو كريم، ومن أدبر منهم فكذلك والمدابرة  الشاة تشق أذنها من قبل قفاها والدابر من القداح الذي لم يخرج  وهو  خلاف الفائز، وهو من الباب لأنه ولى صاحبه دبره والدابر التابع يقال  دبر دبورا وعلى ذلك يفسر قوله جل ثناؤه والليل إذا دبر، يقول تبع  النهار ودبر بالقمار، إذا ذهب به ويقال ليس لهذا الأمر قبلة ولا دبرة،  أي ليس له ما يقبل به فيعرف، ولا يدبر به فيعرف ورجل أدابر يقطع رحمه  وذلك أنه يدبر عنها ولا يقبل عليها والدبور ريح تقبل من دبر الكعبة  والدابرة ضرب من أخذ الصرع قال أبو زيد يقال  هو لا يصلي الصلاة إلا  دبريا ، والمحدثون يقولون دبريا وذلك إذا صلاها في آخر وقتها، يريد وقد  أدبر الوقتوأما الكلمات الأخر فأراها شاذة عن الأصل الذي ذكرناه، وبعضها صحيح فأما  المشكوك فيه فقولهم إن دبارا اسم يوم الأربعاء، وإن الجاهلية كذا كانوا  يسمونه وفي مثل هذا نظر وأما الصحيح فالدبار، وهي المشارات من الزرع قال  بشرعلى جربة تعلو الدبار غروبهاومن ذلك الدبر، وهو المال الكثير يقال مال دبر، ومالان دبر، وأموال دبر دبسالدال والباء والسين أصل يدل على عصارة في لون ليس بناصع من ذلك الدبس،  وهو الصقر والدبسي طائر لأنه بذلك اللون وجئت بأمور دبس، إذا جاء بها  غير واضحة قال بعض أهل العلم أدبست الأرض فهي مدبسة، إذا رئي فيها أول  سواد النبت فأما الكثرة فهي الدبس، وهو استعارة ، كما يقال لها الدهماء  والسواد، فقد عاد إلى ذلك القياس ويقولون الدباساء، على فعالاء، للإناث من  الجراد دبشالدال والباء والشين ليس بشيء على أنهم يقولون أرض مدبوشة أكل الجراد  نبتها قالفي مهوأن بالدبا مدبوش دبغالدال والباء والغين كلمة دبغت الأديم أدبغه وأدبغه دبغادبقالدال والباء والقاف ليس بشيء يقولون لذي البطن الدبوقاء دبلالدال والباء واللام أصل يدل على جمع وتجمع وإصلاح لمرمة تقول دبلت  الشيء جمعته، كدبلك اللقمة بأصابعك والدبول الجداول وسميت بذلك لأنها  تدبل، أي تنقى وتصلح قال الكسائي أرض مدبولة، إذا أصلحت بسرجين وغيره  قال وكل شيء أصلحته فقد دبلته ودملته ويقال الدوبل الحمار الصغير وسمي  بذلك لتجمع خلقه ويقال دبل البعير وغيره يدبل، إذا امتلأ لحماومما شذ عن هذا الأصل الدبل الداهية ودبلهم الأمر من الشر نزل بهم  يقال دبلا دبيلا، كما يقولون ثكلا ثاكلا قال الشاعرطعان الكماة وركض الجيادوقول الحواضن دبلا دبيلا دبىالدال والباء والياء ليس أصلا، وإنما هو كلمة واحدة، ثم يحمل عليها  تشبيها فالدبا الجراد إذا تحرك والتشبيه قولهم أدبى الرمث، أول ما  يتفطر وذلك لأنه يشبه بالدبا وذكر بعضهم جاء فلان بدبادبا،إذا جاء بمال كالدبا ويقال أرض مدباة كثيرة الدبا ومدبية أكل الدبا  نباتها باب الدال والثاء وما يثلثهما دثرالدال والثاء والراء أصل واحد منقاس مطرد وهو تضاعف شيء وتناضده بعضه  على بعض فالدثر المال الكثير والدثار ما تدثر به الإنسان، وهو فوق  الشعار فأما قول القائلوالعكر الدثرفإنه أراد الدثر فحرك الثاء، وهو الكثيرومن الباب تدثر الفحل الناقة، إذا تسنمها، كأنه صار دثارا لها وتدثر  الرجل فرسه، إذا وثب عليه فركبه والدثور الرجل النئوم وسمي لأنه يتدثر  وينام فأما قولهم رسم داثر، فهو من هذا، وذلك أنه يكون ظاهرا حتى تهب عليه  الرياح وتأتيه الروامس، فتصير له كالدثار فتغطيه دثأالدال والثاء والهمزة ليس أصلا لأنه من باب الإبدال يقولون مطر دثئي،  وهو الذي بين الحميم والصيف وإنما الأصل  دفئي، وهو من الدفءدثنالدال والثاء والنون كلام لعله أن يكون صحيحا فأما أن يكون له قياس فلا  يقولون دثن الطائر أسرع في طيرانه ودثن اتخذ عشه والكلمتان متشابهتان،  والأمر فيهما ضعيف باب الدال والجيم وما يثلثهما دجرالدال والجيم والراء أصل يدل على لبس فالديجور الظلام والجمع دياجر  ودياجير والدجر شبه الحيرة، وهو ذلك القياس، يقال رجل دجران، ودجارى، كما  يقال حيران وحيارىوههنا كلمة إن صحت فهي شاذة عن الأصل الذي ذكرناه يقولون إن الدجر  الخشبة التي يشد عليها حديدة الفدان وما أرى هذا من كلام العرب دجلالدال والجيم واللام أصل واحد منقاس، يدل على التغطية والستر قال أهل  اللغة الدجل تمويه الشيء، وسمي الكذاب دجالا وسمعت علي بن إبراهيم  القطان يقول سمعت ثعلبا يقول الدجال المموه يقال سيف مدجل، إذا كان قد  طلي بذهب قال فقيل له فيجوز أن يكون الذهب يسمى دجالا؟ فقال لا أعرفه  ومن الباب الدجالة الجماعة العظيمة تحمل المتاع للتجارة ويقال دجلت  البعير، إذا طليته بالقطران والبعير مدجلقال ابن دريد كل شيء غطيته فقد دجلته وسميت دجلة لأنها تغطيالأرض بالجمع الكثير ويقال رفقة دجالة، إذا غطت الأرض بزحمتها قالدجالة من أعظم الرفاق، وفي كتاب الخليل الدجال الكذاب، وإنما دجله كذبه  لأنه يدجل الحق  بالباطل دجمالدال والجيم والميم كلمة واحدة يقال دجم، إذا حزن ويقولون ما سمعت  لفلان دجمة، أي كلمة وهذه كأنها من باب الإبدال، والأصل زجمة دجنالدال والجيم والنون قياسه قياس الدال والجيم واللام فالدجن ظل الغيم  في اليوم المطر وأدجن المطر دام أياما والمداجنة حسن المخالطة  والدجنة الظلماء وفي كتاب الخليل قال لو خففه الشاعر لجاز له قال حميدحتى إذا انجلت دجى الدجونومن الباب دجن دجونا أقام والشاة الداجن التي تألف البيوت والله  أعلمباب الدال والحاء وما يثلثهما دحرالدال والحاء والراء أصل واحد، وهو الطرد والإبعاد قال الله تعالى  اخرج منها مذءوما مدحورا الأعراف   دحزالدال والحاء والزاء ليس بشيء  وقال ابن دريد الدحز الجماع وقد يولع  هذا الرجل بباب الجماع والدفع، وباب القمش والجمع دحسالدال والحاء والسين أصل مطرد منقاس، وهو تخلل الشيء بالشيء في خفاء  ورفق فالدحس طلب الشيء في خفاء ومن ذلك دحست بين القوم، إذا أفسدت ولا  يكون هذا إلا برفق ووسواس لطيف خفي ويقال الدحس إدخالك يدك بين جلدة  الشاة وصفاقها تسلخها والدحاس دويبة تغيب في التراب، والجمع دحاحيس  وداحس اسم فرس وسمي بذلك لأن حوطا سطا على أمه  أم داحس  بماء وطين،  يريد أن يخرج ماء فرسه من الرحم وله حديثدحصالدال والحاء والصاد كلمة واحدة يقال دحص المذبوح برجله يدحص دحصا، إذا  ارتكض قال علقمةرغا فوقهم سقب السماء فداحص  بشكته لم يستلب وسليب دحضالدال والحاء والضاد أصل يدل على زوال وزلق يقال دحضت رجله زلقت ومنه  دحضت الشمس زالت ودحضت حجة فلان، إذا لم تثبت قال الله جل ثناؤه حجتهم  داحضة عند ربهم الشورى   دحقالدال والحاء والقاف قياس يقرب من الذي قبله يقال دحق الشيء زال ولم  يثبت والدحيق البعيد ويقال فعل فلان كذا فدحقت عنه يده، أي قبضتها  ويقال أدحقه الله، أي أبعده ودحقت الرحم رمت بالماء فلم تقبله والدحاق  أن تخرج رحم الأنثى بعد الولادة، فلا تنجو حتى تموت وهي دحوق قالوأمكم خيرة النساء على  ما خان منها الدحاق والأتم دحلالدال والحاء واللام يدل على تلجف في الشيء وتطامن فالدحل المطمئن من  الأرض، والجمع الدحول ويقال بئر دحول ذات تلجف، وذلك إذا أكمل الماء  جرابها فأما الدحل في خلق الإنسان، فيقال هو العظيم البطن وهو قياس  الباب، لأنه يدل على سعة وتلجفدحمالدال والحاء والميم ليس بشيء على أنهم يقولون دحمه، إذا دفعه دفعا  شديدا وبه سمي الرجل دحمان ودحيما دحنالدال والحاء والنون ليس بأصل، لأنه من باب الإبدال يقال رجل دحن، وهو  مثل الدحل وقد فسرناه دحوالدال والحاء والواو أصل واحد يدل على بسط وتمهيديقال دحا الله الأرض يدحوها  دحوا، إذا بسطها ويقال دحا المطر الحصى عن  وجه الأرض وهذا لأنه إذا كان كذا فقد مهد الأرض ويقال للفرس إذا رمى  بيديه رميا، لا يرفع سنبكه عن الأرض كثيرا مر يدحو دحوا ومن الباب أدحي  النعام الموضع الذي يفرخ فيه، أفعول من دحوت لأنه يدحوه برجله، ثم يبيض  فيه وليس للنعامة عش باب الدال والخاء وما يثلثهما دخرالدال والخاء والراء أصل يدل على الذل يقال دخر الرجل، وهو داخر، إذا  ذل وأدخره غيره أذله فأما الدخدار فالثوب الكريم يصان قالويجلو صفح دخدار قشيبوليس هذا من الكلمة الأولى في شيء لأن هذه معربة، قالوا أصلها تخت دار،  أي مصون في تخت دخسالدال والخاء والسين أصل واحد، يدل على اكتناز واندساس في تراب أو غيره  فالدخس أن يندس الشيء في التراب ولذلك سمى الراجز الأثافي دخسا فهذا هو  الأصل، ثم سمي كل شيء تجمع إلى شيء وداخله، بذلك والدخيس الحوشب، وهو ما  بين الوظيف والعصب والدخيس من الناس العدد الجم والدخس داء في قوائم  الدابة والدخيس اللحم المكتنز وكل ذي سمن دخيس ويقال الدخيس لحم باطن  الكف والدخيس من أنقاء الرمل الكثير وكلأ ديخس، أي كثير وأنشديرعى حليا ونصيا ديخسا دخشالدال والخاء والشين ليس بشيء وزعم ابن دريد أن الدخش فعل ممات، يقال  دخش دخشا، إذا امتلأ لحما ومنه اشتقاق دخشم دخصالدال والخاء والصاد كالذي قبله وذكر ابن دريد أن الدخوص الجارية  السمينةدخلالدال والخاء واللام أصل مطرد منقاس، وهو الولوج يقال دخل يدخل دخولا  والدخلة باطن أمر الرجل تقول أنا عالم بدخلته والدخل العيب في الحسب،  وكأنه قد دخل عليه شيء عابه والدخل كالدغل، وهو من الباب لأن الدغل هذا  قياسه أيضا ويقال إن المدخول المهزول وهو الصحيح، لأن لحمه كأنه قد دخل  ودخيلك الذي يداخلك في أمورك والدخال في الورد أن تشرب الإبل ثم ترد إلى  الحوض ليشرب منها ما عساه لم يكن شرب قال الهذليوتوفي الدفوف بشرب دخالويقال  إن كل لحمة مجتمعة دخلة، وبذلك سمي هذا الطائر دخلا ويقال دخل  فلان، وهو مدخول، إذا كان في عقله دخل وبنو فلان في بني فلان دخيل، إذا  انتسبوا معهم ونخلة مدخولة عفنة الجوف والدخلل الذي يداخلك في أمورك  والدخل من ريش الطائر ما بين الظهران والبطنان، وهو أجود الريش وداخلة  الإزار طرفه الذي يلي الجسد والدخل من الكلإ ما دخل منه في أصول الشجر  قالتباشير أحوى دخل وجميمدخنالدال والخاء والنون أصل واحد، وهو الذي يكون عن الوقود، ثم يشبه به كل  شيء يشبهه من عداوة ونظيرها فالدخان معروف، وجمعه دواخن على غير قياس  ويقال دخنت النار تدخن، إذا ارتفع دخانها، ودخنت تدخن، إذا ألقيت عليها  حطبا فأفسدتها حتى يهيج لذلك دخان وكذلك دخن الطعام يدخن ويقال دخن  الغبار ارتفع فأما الحديث  هدنة على دخن ، فهو استقرار على أمور  مكروهة والدخنة من الألوان كدرة في سواد شاة دخناء، وكبش أدخن، وليلة  دخنانة ورجل دخن الخلق وأبناء دخان غني وباهلة والدخنة بخور يدخن به  البيت باب الدال والدال وما يثلثهما ددنالدال والدال والنون كلمتان إحداهما اللهو واللعب، يقال ددن ودد قالومن هذا اشتق السيف الددان لأنه ضعيف، كأنه ليس بحاد في مضائه والكلمة  الأخرى الديدن العادةوالله أعلمباب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله دالوسبيل هذا سبيل ما مضى ذكره، فبعضه مشتق ظاهر الاشتقاق، وبعضه منحوت بادي  النحت، وبعضه موضوع وضعا على عادة العرب في مثلهفمن المشتق المنحوت الدلمص ، و الدملص  البراق فالميم زائدة، وهو  من الشيء الدليص، وهو البراق، وقد مضىومن ذلك الدفنس ، وهو الرجل الدني الأحمق، وكذلك المرأة الدفنس، والفاء  فيه زائدة، وإنما الأصل الدال والنون والسينومن ذلك الدرقعة ، وهو الفرار فالزائدة فيه القاف، وإنما هو من الدال  والراء والعينومنه الاندراع في السير، وقد ذكرناهومن هذا الباب ادرعفت الإبل، إذا مضت على وجوهها ويقال  اذرعفت  بالذال والكلمتان صحيحتان فأما الدال فمن الاندراع، وأما الذال فمن  الذريع والفاء فيهما جميعا زائدةومن ذلك الدهكم ، وهو الشيخ الفاني، والهاء فيه زائدة، وهو من دكمت  الشيء وتدكم، إذا كسرته وتكسر بعضه فوق بعض وقال قوم التدهكم   الانقحام في الشيء، وهو ذاك القياس الذي ذكرناهومن ذلك الدلهمس ، وهو الأسد قال أبو عبيد سمي بذاك لقوته وجرأته  وهي عندنا منحوت من كلمتين من دالس وهمس فدالس أتى في الظلام، وقد  ذكرناه، وهمس كأنه غمس نفسه فيه وفي كل ما يريد يقال أسد هموس قالفباتوا يدلجون وبات يسري  بصير بالدجى هاد هموسومن ذلك دغمرت الحديث، إذا خلطته قال الأصمعي في قولهولم يكن مؤتشبا دغماراقال المدغمر الخفي وهذه منحوتة من كلمتين دغم، يقال أدغمت الحرف في  الحرف إذا أخفيته فيه، وقد فسرناه، ومن دغر، إذا دخل على الشيء وقد مضىومن ذلك دربخ إذا تذلل والدال فيه زائدة، وهو من دبخ، يقال مشى حتى  تدبخ، أي استرخىومن ذلك دمشق عمله، إذا أسرع فيه والدال فيه زائدة، وإنما هو مشق، وهو  الطعن السريع، وقد فسر في كتاب الميمومن ذلك الدمرغ وهو الأحمق، والدال فيه زائدة، وهو من المرغ وهو ما  يسيل من اللعاب، كأنه لا يمسك مرغهومن ذلك الدعبل ، وهو الجمل العظيم وهو منحوت من كلمتين من دبلت  الشيء، إذا جمعته، وقد مضى، وهذا شيء عبل ويجيء تفسيرهومن ذلك الدملج و الدملجة ، واللام فيه زائدة وهو من أدمجت، وقد  فسرناه والدملج المعضد من الحليومن ذلك الدعلجة ، وهو الذهاب والرجوع والتردد، وبه يسمون الفرس   دعلجا ، والعين فيه زائدة، وإنما هو الدلج والإدلاجومن ذلك دخرص فلان الأمر، إذا بينه وإنه ل دخرص ، أي عالم والوجه  أن يكون الدال فيه زائدة، وهو من خرص الشيء، إذا قدره بفطنته وذكائهومن ذلك الدخمسة ، وهو كالخب والخداع، وهي منحوتة من كلمتين من دخس  ودمس، وقد ذكرناهماومن ذلك الدنخس وهو الشديد اللحم الجسيم والنون فيه زائدة ، وهو من  اللحم الدخيس، وقد مضىومن ذلك تدربس الرجل، إذا تقدم وأنشدإذا القوم قالوا من فتى لمهمة  تدربس باقي الريق فخم المناكبوالدال زائدة، وإنما هو من الراء والباء والسين يقال اربس اربساسا، إذا  ذهب في الأرضومن ذلك الدلمس ، وهي الداهية، وهي منحوتة من كلمتين من دلس الظلمة،  ومن دمس، إذا أتى في الظلامومن ذلك الدغاول وهي الغوائل، والواو فيها زائدة، وهو من دغلومن ذلك الادرنفاق ، وهو السير السريع وهذا مما زيدت فيه الراء  والنون وإنما هو من دفق، وأصله الاندفاع والدفقة من الماء الدفعة وقد  مضىومن ذلك الدعثور ، وهو الحوض الذي لم يتنوق في صنعته قال العدبس   الدعثور الحوض المتثلم ، وهذا مما زيدت فيه العين وهو من دثر ويجوز  أن يكون من دعث، وقد مضىويقال ادرمج ، إذا دخل في الشيء واستتر والراء فيه زائدة، وإنما هو من  دمجومن ذلك الدملوك ، والحجر المدملك ، والميم زائدة، وإنما هو من دلكتومن ذلك دغفقت الماء صببته، والغين زائدة، وإنما هو من دفقتومن ذلك الدحمسان  الأسود، والحاء زائدة، وهو من الدسم، وهو عندنا  موضوع وضعا وقد يكون عند سوانا مشتقا والله أعلم دنقشالرجل دنقشة، إذا نظر وكسر عينهو الدهثم من الرجال السهل اللينو الدرفس ، و الدرفاس  الضخم من الرجالو الدرمك  الدقيق الحوارىو الدرنوك  ضرب من الثياب ذو خمل، وبه تشبه فروة البعير قالعن ذي درانيك وهلب أهدباو الادعنكار  إقبال السيل ومحتمل أن يكون هذه من باب دعكو دمخق الرجل في مشيته تثاقلو الدغفل  ولد الفيل و الدغفلي  الزمان الخصب قال العجاج، ومحتمل أن تكون هذه من الذي زيد فيه الدال، كأنه من غفل وهم يصفون  الزمان الطيب الناعم بالغفلة قالقديديمة التجريب والحلم إنني  لدى غفلات العيش قبل التجاربو الدمقس  القز و الدردبيس  الداهية، والشيخ الهمو دنقست بين القوم أفسدت و الدهاريس  الدواهيو الدلقم  الناقة التي أكلت أسنانها  من الكبر ومحتمل أن تكون هذه  منحوتة من دقمت فاه، إذا كسرته، ومن دلق إذا خرج، كأن لسانها يندلقو الدلعك ، و الدلعس  الضخمة و دربح  عدا و الدربلة  ضرب من  المشي و الدرقل  ضرب من النياب و الدرداقس  عظم يفصل بين الرأس  والعنق وما أبعد هذه من الصحةويقال إن الدلمز  القوي الماضي وكذلك الدلامز ، والجمع دلامز قال  الشاعريغبى على الدلامز البرارتكتاب الذالباب الذال وما معها في الثنائي والمطابق باب الذال وما معها في الثنائي والمطابق ذرالذال والراء المشددة أصل واحد يدل على لطافة وانتشار ومن ذلك الذر  صغار النمل، الواحدة ذرة وذررت الملح والدواء والذريرة معروفة، وكل ذلك  قياس واحدومن الباب ذرت الشمس ذرورا، إذا طلعت، وهو ضوء لطيف منتشر وذلك قولهم   لا أفعله ما ذر شارق ، وما ذر قرن الشمس وحكي عن أبي زيد ذر البقل،  إذا طلع من الأرض وهو من الباب لأنه يكون حينئذ صغارا منتشرا فأما  قولهم ذارت الناقة وهي مذار، إذا ساء خلقها، فقد قيل إنه كذا مثقل فإن  كان صحيحا فهو شا ذ عن الأصل الذي أصلناه إلا أن الحطيئة قالذارت بأنفهامخففا وأراه الصحيح، ويكون حينئذ من ذئرت، إذا تغضبت، فيكون على تخفيف  الهمزة إلا أن أبا زيد قال في نفس فلان ذرار، أي إعراضغضبا، كذرار الناقة وهذا يدل على القول الأول والله أعلم ذعالذال والعين في المطابق أصل واحد يدل على تفريق الشيء يقال ذعذعت الريح  الشيء إذا فرقته، فتذعذع، أي تفرق قال النابغةتذعذعها مذعذعة حنونويقال إن الذعاع الفرجة بين النخلة والنخلة، في شعر طرفة، على اختلاف  فيه فقد قال بعضهم إنه بالدال، وقد مضى ذكرهوحكى ابن دريد ذعذع السر أذاعه والذعاع الفرق من الناس، الواحدة  ذعاعة ذفالذال والفاء أصل واحد يدل على خفة وسرعة فالذفيف إتباع للخفيف ويقال  الذفيف السريع ومنه يقال ذففت على الجريح، إذا أسرعت قتله واشتقاق   ذفافة  منه ويقال للماء  القليل ذفاف، ومياه أذفةوحكي عن الأعرابي الذف القتل واستذف الأمر استقام وتهيأ ويقال  الذفاف الشيء اليسير من كل شيء يقولون ما ذقت ذفافا، أي أدنى ما يؤكل  قال أبو ذؤيبيقولون لما جشت البئر أوردوا  وليس بها أدنى ذفاف لوارديقول ليس بها شيء ذلالذال واللام في التضعيف والمطابقة أصل واحد يدل على الخضوع، والاستكانة،  واللين فالذل ضد العز وهذه مقابلة في التضاد صحيحة، تدل على الحكمة التي  خصت بها العرب دون سائر الأمم لأن العز من العزاز، وهي الأرض الصلبة  الشديدة والذل خلاف الصعوبة وحكي عن بعضهم أنه قال  بعض الذل  بكسر  الذال  أبقى للأهل والمال  يقال من هذا دابة ذلول، بين الذلومن الأول رجل ذليل بين الذل والمذلة والذلة ويقال لما وطئ من الطريق  ذل وذلل القطف تذليلا، إذا لان وتدلى ويقال أجر الأمور على أذلالها، أي  استقامتها، أي على الأمر الذي تطوع فيه وتنقادومن الباب ذلاذل القميص، وهو ما يلي الأرض من أسافله، الواحدة ذلذل  ويقولون اذلولى الرجل اذليلاء، إذا أسرع وهو من الباب ذمالذال والميم في المضاعف أصل واحد يدل كله على خلاف الحمد يقال ذممت  فلانا أذمه، فهو ذميم ومذموم، إذا كان غير حميد ومن هذا الباب الذمة، وهي  البئر القليلة الماء وفي الحديث  «أنه أتى على بئر ذمة»  وجمع الذمة  ذمام قال ذو الرمةعلى حميريات كأن عيونها  ذمام الركايا أنكزتها المواتحأنكزتها أذهبت ماءها والمواتح المستقيةفأما العهد فإنه يسمى ذماما لأن الإنسان يذم على إضاعته منه وهذه طريقة  للعرب مستعملة، وذلك كقولهم فلان حامي الذمار، أي يحمي الشيء الذي يغضب  وحامي الحقيقة، أي يحمي ما يحق عليه أن يمنعهوأهل الذمة أهل العقد قال أبو عبيد الذمة الأمان، في قوله صلى الله  عليه وآله وسلم  «ويسعى بذمتهم»  ويقال أهل الذمة لأنهم أدوا الجزية  فأمنوا على دمائهم، وأموالهم ويقال في الذمام مذمة ومذمة، بالفتح والكسر،  وفي الذم مذمة بالفتح وجاء في الحديث  «أن رجلا سأل النبي صلى الله  عليه  وآله وسلم ما يذهب عني مذمة الرضاع؟ فقال غرة عبد أو أمة»  يعني بمذمة  الرضاع ذمام المرضعة وكان النخعي يقول في تفسير هذا الحديث إنهم كانوا  يستحبون أن يرضخوا عند فصال الصبي للظئر بشيء سوى الأجر فكأنه سأله ما  يسقط عني حق التي أرضعتني حتى أكون قد أديت حقها كاملا حدثنا بذلك القطان  عن المفسر عن القتيبي والعرب تقول أذهب مذمتهم بشيء أي أعطهم شيئا فإن  لهم عليك ذماما ويقال افعل كذا وخلاك ذم، أي ولا ذم عليك ويقال أذم فلان  بفلان، إذا تهاون به وأذم به بعيره، إذاأخر، وانقطع عن سائر الإبل وشيء مذم، أي معيب ورجل مذم لا حراك به  وحكى ابن الأعرابي بئر ذميم، وهي مثل الذمة أنشدنا أبو الحسن القطان عن  ثعلب، عن ابن الأعرابيمواشكة تستعجل الركض تبتغي  نضائض طرق ماؤهن ذميميصف قطاة يقولوبقي في الباب ما يقرب من قياسه إن كان صحيحا إن الذميم بثر يخرج على  الأنفوحكى ابن قتيبة أن الذميم البول الذي يذم ويذن من قضيب التيس قال أبو  زبيدترى لأخلافها من خلفها نسلا  مثل الذميم على قزم اليعاميرالنسل من اللبن ما يخرج منه والقزم الصغار قال الشيباني لا أعرف  اليعامير وسألت فلم أجد عند أحد بها علما، ويقال هي صغار الضأن ذنالذال والنون في المضاعف أصل يدل على سيلان فالذنين ما يسيل من  المنخرين وقد ذن ذنا، وهو أذن قال الشماختوائل من مصك أنصبته  حوالب أسهرته بالذنينويقال له الذنان أيضا ويقال إن المرأة الذناء التي يسيل حيضها، ولا  ينقطع، ويقال الذنانة بقية الشيء الهالك الضعيفومما يشذ عن الباب  وقد قلت إن أكثر أمر النبات على غير قياس، الذؤنون  نبت يقال خرج الناس يتذأننون، إذا أخذوا الذؤنون ذبالذال والباء في المضاعف أصول ثلاثة أحدها طويئر، ثم يحمل عليه ويشبه به  غيره، والآخر الحد والحدة، والثالث الاضطراب والحركةفالأول الذباب، معروف، وواحدته ذبابة، وجمع الجمع أذبة ومما يشبه به  ويحمل عليه  ذباب العين إنسانها ويقال ذببت عنه، إذا دفعت عنه، كأنك طردت  عنه الذباب التي يتأذى به وقول النابغةضرابة بالمشفر الأذبهفهو جمع ذباب والمذبوب من الإبل الذي يدخل الذباب منخره والمذبوب  الأحمق، كأنه شبه بالجمل المذبوبوأما الحد فذباب أسنان البعير حدها قال الشاعروتسمع للذباب إذا تغنى  كتغريد الحمام على الغصونوذباب السيف حدهوالأصل الثالث الذبذبة نوس الشيء المعلق في الهواء والرجل المذبذب  المتردد بين أمرين والذبذب الذكر لأنه يتذبذب أي يتردد والذباذب أشياء  تعلق في هودج، أو رأس بعير والذب الثور الوحشي، ويسمى ذب الرياد قال ابن  مقبليمشي بها ذب الرياد كأنه  فتى فارسي ذو سوارين رامحوقالوا سمي ذب الرياد لأنه يجيء ويذهب، لا يثبت في موضع واحدومن هذا الأصل الثالث قولهم ذبت شفته، إذا ذبلت من العطش وأنشدهم سقوني عللا بعد نهل  من بعد ما ذب اللسان وذبلويقال ذب النبت، إذا ذوى وذب جسمه، أي هزلومن الاضطراب والحركة قولهم ذببنا ليلتنا، أي أتعبنا في السير ولا  ينالون الماء إلا بقرب مذبب، أي مسرع قالمذببة أضر بها بكوري  وتهجيري إذا اليعفور قالاوقاليذبب ورد على إثره  وأمكنه وقع مردى خشبوالله أعلم بالصواب ذرعالذال والراء والعين أصل واحد يدل على امتداد وتحرك إلى قدم، ثم ترجع  الفروع إلى هذا الأصل فالذراع ذراع الإنسان، معروفة والذرع مصدر ذرعت  الثوب والحائط وغيره ثم يقال ضاق بهذا الأمر ذرعا، إذا تكلف أكثر مما  يطيق فعجز ويقال ذرعه القيء سبقه ومذارع الدابة قوائمها، والواحد  مذراع وتذرعت الإبل الماء خاضت بأذرعها ومذارع الأرض نواحيها، كأن كل  ناحية منها كالذراع ويقال ذرعت البعير وطئت على ذراعه ليركب صاحبي  وتذرعت المرأة الخوص، إذا تنقته، وذلك أنها تمره مع ذراعها قالوالذريعة ناقة يتستر بها الرامي يرمي الصيد وذلك أنه يتذرع معها ماشياومن الباب تذرع الرجل في كلامه والإذراع كثرة الكلام وفرس ذريع واسع  الخطو بين الذراعة وقوائم ذرعات خفيفات  والذراعان نجمان، يقال هما  ذراعا الأسد ويقال للمرأة الخفيفة اليد بالغزل ذراع قالهالكسائي ويقال ثور مذرع، إذا كان في أذرعه لمع سود ومطر مذرع، وهو الذي  إذا حفر عنه بلغ من الأرض قدر ذراع والمذرع من الرجال الذي يكون أمه  عربية وأبوه خسيسا غير عربي وإنما سمي مذرعا بالرقمتين في ذراع البغل،  لأنهما أتتا من قبل الحمار ويقال للرجل تعده أمرا حاضرا هو لك مني على  حبل الذراع ويقال لصدر القناة ذراع العامل والذراعان هضبتان  قالإلى مشرب بين الذراعين باردوالمذارع ما قرب من الأمصار، مثل القادسية من الكوفة، والمذارع من  النخل القريبة من البيوت وزق مذراع، أي طويل ضخم ويقال ذرع لي فلان شيئا  من خبر، أي خبرني ويقال ذرع الرجل في سعيه، إذا عدا فاستعان بيديه  وحركهما ويقال للبشير إذا أومأ بيده قد ذرع البشير وهو علامة البشارة ذرفالذال والراء والفاء ثلاث كلمات، لا ينقاس فالأولى ذرفت العين دمعها  وذرف الدمع يذرف ذرفا ومذارف العين مدامعها والثانية ذرف يذرف ذرفانا،  وذلك إذا مشى مشيا ضعيفا والثالثة ذرف على المائة، أي زاد عليها ذرقالذال والراء والقاف ليس بشيء أما الذي للطائر فأصله الزاء، وقد ذكر في  بابه والذرق نبت يقال أذرقت الأرض، إذا أنبتتهذروالذال والراء والحرف المعتل أصلان أحدهما الشيء يشرف على الشيء ويظله،  والآخر الشيء يتساقط متفرقافالذروة أعلى السنام وغيره، والجمع ذرى والذرا كل شيء استترت به  تقول أنا في ظل فلان، أي ذراه والمذروان أطراف الأليتين لأنهما يشرفان  على ما بينهماوأما الآخر فيقول ذرا ناب الجمل، إذا انكسر حده قال أوسومن الباب ذرت الريح الشيء تذروه والذرا اسم لما ذرته الريح ويقال  أذرت العين دمعها تذريه وأذريت الرجل عن فرسه رميته ويقال إن الذرى اسم  لما صب من الدمعومن الباب قولهم بلغني عنه ذرو من قول، وذلك ما يساقطه من أطراف كلامه  غير متكامل ذرأالذال  والراء والهمزة أصلان أحدهما لون إلى البياض، والآخر كالشيء يبذر  ويزرعفالأول الذرأة، وهو البياض من شيب وغيره ومنه ملح ذرآني وذرآني  والذرأة البياض ورجل أذرأ أشيب، والمرأة ذرآء وقال الشيباني شعرة  ذرآء، على وزن ذرعاء، أي بيضاء والفعل منه ذرئ يذرأ ويقال إن الذرآء من  الغنم البيضاء الأذنوالأصل الآخر قولهم ذرأنا الأرض، أي بذرناها وزرع ذريء، على فعيل  وأنشدشققت القلب ثم ذرأت فيه  هواك فليم فالتام الفطورومن هذا الباب ذرأ الله الخلق يذرؤهم قال الله تعالى يذرؤكم فيه  الشورى  ومما شذ عن الباب قولهم أذرأت فلانا بكذا أولعته به وحكي عن ابن  الأعرابي ما بيني وبينه ذرء، أي حائل ذربالذال والراء والباء أصل واحد يدل على خلاف الصلاح في تصرفه، من إقدام  وجرأة على ما لا ينبغي فالذرب فساد المعدة قال أبو زيد في لسان فلان  ذرب، وهو الفحش وأنشدأرحني واسترح مني فإني  ثقيل محملي ذرب لسانيوحكى ابن الأعرابي الذرب الصدأ الذي يكون في السيف ويقال ذرب الجرح،  إذا كان يزداد اتساعا ولا يقبل دواء قالأنت الطبيب لأدواء القلوب إذا  خيف المطاول من أدوائها الذربوبقيت في الباب كلمة ليس ببعيد قياسها عن سائر ما ذكرناه لأنها لا تدل  على صلاح، وهي الذربيا، وهي الداهية يقال رماه بالذربيا قال الكميترماني بالآفات من كل جانب  وبالذربيا مرد فهر وشيبها ذرحالذال والراء والحاء معظم بابه أصل واحد، وهو تفريق الشيء على الشيء  يكسوه صبغا يقال ذرحت الزعفران في الماء، إذا جعلت فيه شيئا منه يسيرا ثم  يقال أحمر ذريحي، كأن الحمرة ذرحت عليه والذريح فحل ينسب إليه الإبل  وممكن أن يكون ذلك للونه، كما يقال أحمر قالمن الذريحيات ضخما آركاوالذرائح الهضاب، واحدتها ذريحة وقد يمكن أن تسمى بذلك للونها قال  الله عز وجل ومن الجبال جدد بيض وحمر فاطر  ومن الباب أيضا الذراريح، واحدتها ذروحة وذراحة وذرحرحة يقال ذرح  طعامه، إذا جعل فيه ذلك وحكى ناس عسل مذرح، أكثر عليه  الماءباب الذال والعين وما يثلثهما ذعفالذال والعين والفاء كلمة واحدة الذعاف السم القاتل طعام مذعوف وذعف  الرجل سقي ذلك ذعقالذال والعين والقاف، ليس أصلا ولا فيه لغة، لكن الخليل زعم أن الذعاف  لغة في الذعاق، ثم قال ما أدري ألغة هي أم لثغة وكان ابن دريد يقول  الذعاق كالزعاق، وهو الصياح يقال ذعق وزعق، إذا صاح، بمعنى ذعرالذال والعين والراء أصل واحد يدل على فزع، وهو الذعر يقال ذعر الرجل  فهو مذعور والذعور من الإبل التي إذا مست غارت وامرأة ذعور تذعر من  الريبة قالتنول بمعروف الحديث وإن ترد  سوى ذاك تذعر منك وهي ذعور ذعنالذال والعين والنون أصل واحد يدل على الإصحاب والانقياد يقال أذعن  الرجل، إذا انقاد، يذعن إذعانا، وبناؤه ذعن، إلا أن استعماله أذعن ويقال  ناقة مذعان سلسة الرأس منقادةذعطالذال والعين والطاء كلمة واحدة يقال ذعطه، إذا ذبحه وذعطته المنية  قتلته قال الشاعرإذا بلغوا مصرهم عوجلوا  من الموت بالهميع الذاعطوقريب من هذا الذال والعين والتاء فإنهم يقولون ذعته يذعته، إذا خنقه باب الذال والفاء وما يثلثهما ذفرالذال والفاء والراء كلمة تدل على رائحة يقولون الذفر حدة الرائحة  الطيبة ويقولون مسك أذفر ويقولون روضة ذفرة لها رائحة طيبة والذفراء  بقلة فأما الذفرى فهو الموضع الذي يعرق من قفا البعير ولا بد أن تكون  لذلك المكان رائحة والذفر البعير القوي ذلك الموضع منه، ثم استعير ذلك  فقيل له في الإنسان أيضا ذفرى قالوالقرط في حرة الذفرى معلقه  تباعد الحبل عنه فهو مضطرب ذفلالذال والفاء واللام ليس أصلا على أنهم يقولون إن الذفل القطران  وينشدون لابن مقبلتمشى به الظلمان كالدهم قارفت  بزيت الرهاء الجون والذفل طالياوالله أعلمباب الذال والقاف وما يثلثهما ذقنالذال والقاف والنون كلمة واحدة إليها يرجع سائر ما يشتق من الباب  فالذقن ذقن الإنسان وغيره مجمع لحييه ويقال ناقة ذقون تحرك رأسها إذا  سارت والذاقنة طرف الحلقوم الناتئ  وهو في حديث عائشة  «توفي رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم بين سحري ونحري وحاقنتي وذاقنتي»  وتقول ذقنت  الرجل أذقنه، إذا دفعت بجمع كفك في لهزمته ودلو ذقون، إذا لم تكن مستوية،  بل تكون ضخمة مائلة باب الذال والكاف وما يثلثهما ذكاالذال والكاف والحرف المعتل أصل واحد مطرد منقاس يدل على حدة في الشيء  ونفاذ يقال للشمس  ذكاء  لأنها تذكو كما تذكو النار والصبح ابن ذكاء،  لأنه من ضوئهاومن الباب ذكيت الذبيحة أذكيها، وذكيت النار أذكيها، وذكوتها أذكوها  والفرس المذكي الذي يأتي عليه بعد القروح سنة يقال ذكى يذكي والعرب  تقول  جري المذكيات غلاب ، وغلاء أيضا والذكاء ذكاء القلب قال  الشاعريفضله إذا اجتهدا عليه  تمام السن منه والذكاءوالذكاء سرعة الفطنة، والفعل منه ذكي يذكى ويقال في الحرب والنار  أذكيت أيضا والشيء الذي تذكى به ذكوة ذكرالذال والكاف والراء أصلان، عنهما يتفرع كلم الباب فالمذكر التي ولدت  ذكرا والمذكار التي تلد الذكران عادة قال عديولقد عديت دوسرة  كعلاة القين مذكاراوالمذكار الأرض تنبت ذكور العشب والمذكرة من النوق التي خلقها وخلقها  كخلق البعير أو خلقه قال الفراء يقال كم الذكرة من ولدك؟ أي الذكور وسيف  مذكر ذو ماء وذو ذكر، أي صارموذكور البقل ما غلظ منه، كالخزامى والأقحوان وأحرار البقول ما رق  وكرم وكان الشيباني يقول الذكور إلى المرارة ما هيوالأصل الآخر ذكرت الشيء، خلاف نسيته ثم حمل عليه الذكر باللسان  ويقولون اجعله منك على ذكر، بضم الذال، أي لا تنسه والذكرالعلاء والشرف وهو قياس الأصل ويقال رجل ذكر وذكير، أي جيد الذكر شهم باب الذال واللام وما يثلثهما ذلفالذال واللام والفاء كلمة واحدة لا يقاس عليها، وهي الذلف استواء في طرف  الأنف ليس بحد غليظ، وهو أحسن الأنوف ذلقالذال واللام والقاف أصل واحد يدل على حدة فالذلق طرف اللسان  والذلاقة حدة اللسان، وكل محدد مذلق وقرن الثور مذلق ويشتق من ذلك أذلقت  الضب، إذا صببت الماء في جحره  ليخرج والإذلاق سرعة الرمي باب الذال والميم وما يثلثهما ذمىالذال والميم والحرف المعتل أصل واحد يدل على حركة فالذماء الحركة  يقال ذمى يذمي، إذا تحرك والذميان الإسراع ويقال لبقية النفس الذماء،  وذلك أنها بقية حركته ومن الباب خذ ما ذمى لك، أي ما ارتفع، وهو من الباب  لأنه يسنح ويقال ذمتني ريح كذا، أي آذتني ذمرالذال والميم والراء أصل واحد يدل على شدة في خلقوخلق، من غضب وما أشبهه فالذمر الرجل الشجاع وكذلك الذمر الحض وإذا  قيل فلان يتذمر، فكأنه يلوم نفسه ويتغضب والذمار كل شيء لزمك حفظه والغضب  لهوأما الذي قلناه في شدة الخلق فالمذمر، هو الكاهل والعنق وما حوله إلى  الذفرى، وهو أصل العنق يقولون ذمرت السليل، إذا مسست قفاه لتنظر أذكر أم  أنثى قال أحيحةوما تدري إذا ذمرت سقبا  لغيرك أو يكون لك الفصيلويقولون إذا اشتد الأمر بلغ المذمر ويقولون رجل ذمير وذمر منكر  وتذامر القوم، إذا حث بعضهم بعضا ومن الباب ذمر الأسد إذا زأر، يذمر  ذمرة ذملالذال والميم واللام كلمة واحدة في ضرب من السير وذلك الذميل، كالعدو من  الإبل يقال ذملت الجمل، إذا حملته على الذميل ذمهالذال والميم والهاء ليس أصلا، ولا منه ما يصح  إلا أنهم يقولون ذمه،  إذا تحير ويقال ذمهته الشمس آلمت دماغهوالله أعلمباب الذال والنون وما يثلثهما ذنبالذال والنون والباء أصول ثلاثة أحدها الجرم، والآخر مؤخر الشيء،  والثالث كالحظ والنصيبفالأول الذنب والجرم يقال أذنب يذنب والاسم الذنب، وهو مذنب والأصل  الآخر الذنب، وهو مؤخر الدواب، ولذلك سمي الأتباع الذنابى والمذانب مذانب  التلاع، وهي مسايل الماء فيها والمذنب من الرطب ما أرطب بعضه ويقال  للفرس الطويل الذنب ذنوب والذناب عقب كل شيء والذانب التابع وكذلك  المستذنب الذي يكون عند أذناب الإبل قال الشاعرمثل الأجير استذنب الرواحلافأما الذنائب فمكان، وفيه يقول القائلفإن يك بالذنائب طال ليلي  فقد أبكي من الليل القصيروالله أعلمباب الذال والهاء وما  يثلثهما ذهبالذال والهاء والباء أصيل يدل على حسن ونضارة من ذلك الذهب معروف، وقد  يؤنث، فيقال ذهبة، ويجمع على الأذهاب والمذاهب سيور تموه بالذهب، أو خلل  من سيوف وكل شيء مموه بذهب فهو مذهب قال قيسويقال رجل ذهب، إذا رأى معدن الذهب فدهش وكميت مذهب، إذا علته حمرة إلى  اصفرار فأما الذهبة فمطر جود وهي قياس الباب لأن بها تنضر الأرض  والنبات والجمع ذهاب قال ذو الرمةفيها الذهاب وحفتها البراعيمفهذا معظم الباب وبقي أصل آخر، وهو ذهاب الشيء مضيه يقال ذهب يذهب  ذهابا وذهوبا وقد ذهب مذهبا حسنا ذهرالذال والهاء والراء ليس بأصل وربما قالوا ذهر فوه، إذا اسودت أسنانهذهلالذال والهاء واللام أصل واحد يدل على شغل عن شيء بذعر أو غيره ذهلت عن  الشيء أذهل، إذا نسيته أو شغلت وأذهلني عنه كذا هذا هو الأصل وحكي عن  اللحياني جاء بعد ذهل من الليل وذهل، كما تقول مر هدء من الليل ويجوز  أن يكون ذلك لإظلامه وأنه يذهل فيه عن الأشياءومما شذ عن الباب قولهم للفرس الجواد ذهلول ذهنالذال والهاء والنون أصل يدل على قوة يقال ما به ذهن، أي قوة قال أوسأنوء برجل بها ذهنها  وأعيت بها أختها الغابرهوالذهن الفطنة للشيء والحفظ له وكذلك الذهنوالله أعلم بالصواب باب الذال والواو وما يثلثهما ذوىالذال والواو والياء كلمة واحدة تدل على يبس وجفوف تقول ذوى العود يذوي،  إذا جف، وهو ذاو، وربما قالوا ذأى يذأى، والأول الأجودذوبالذال والواو والباء أصل واحد، وهو الذوب، ثم يحمل عليه ما قاربه في  المعنى مجازا يقال ذاب الشيء يذوب ذوبا، وهو ذائب ثم يقولون مجازا ذاب  لي عليه من المال كذا، أي وجب كأنه لما وجب فقد ذاب عليه، كما يذوب الشيء  على الشيء والإذوابة الزبد حين يوضع في البرمة ليذاب والذوب العسل  الخالص ثم يقولون للشمس إذا اشتد حرها ذابت  كأنها لما بلغت إلى الأجساد  بحرها فقد ذابت عليهم قالويقولون أذاب فلان أمره، أي أصلحه وهو من الباب لأنه كأنه فعل به ما  يفعله مذيب السمن وغيره حتى يخلص ويصلح ومنه قول بشروكنتم كذات القدر لم تدر إذ غلت  أتنزلها مذمومة أو تذيبهاوقال قوم تذيبها تنهبها والإذابة النهبة أذبته أنهبته وهو الباب،  كأنه أذابه عليهم ذوقالذال والواو والقاف أصل واحد، وهو اختبار الشيء من جهة تطعم، ثم يشتق  منه مجازا فيقال ذقت المأكول أذوقه ذوقا وذقت ما عند فلان اختبرته وفي  كتاب الخليل كل ما نزل بإنسان من مكروه فقد ذاقه ويقال ذاق القوس، إذا  نظر ما مقدار إعطائها وكيف قوتها قالفذاق فأعطته من اللين جانبا  كفى، ولها أن يغرق السهم حاجز ذودالذال والواو والدال أصلان أحدهما تنحية الشيء عن الشيء، والآخر جماعة  الإبل ومحتمل أن يكون البابان راجعين إلى أصل واحدفالأول قولهم ذدت فلانا عن الشيء أذوده ذودا، وذدت إبلي أذودها ذودا  وذيادا ويقال أذدت فلانا أعنته على ذياد إبلهوالأصل الآخر الذود من النعم قال أبو زيد الذود من الثلاثة إلى العشرة باب الذال والياء وما يثلثهما ذيخالذال والياء والخاء كلمة واحدة لا قياس لها قولهم للذكر من الضباع ذيخ،  والجمع ذيخة وربما قالوا ذيخت الرجل تذييخا، إذا أذللته ذيرالذال والياء والراء ليس أصلا إنما يقولون ذيرت أطباء الناقة، إذا  طليتها بسرجين لئلا يرتضع الفصيل وهو الذيار ذيعالذال والياء والعين أصل يدل على إظهار الشيء وظهوره وانتشاره يقال ذاع  الخبر وغيره يذيع ذيوعا ورجل مذياع لا يكتم سرا والجمع المذاييع وفي  حديث علي عليه السلام  ليسوا بالمساييح ولا المذاييع البذر  وههنا كلمة  من هذا في المعنى من طريقة الانتشار، يقولون أذاع الناس ما في الحوض،  إذا شربوه كلهذيفالذال والياء والفاء كلمة واحدة لا قياس لها، وهي الذيفان وهو السم  القاتل ذيلالذال والياء واللام أصيل واحد مطرد  منقاس، وهو شيء يسفل في إطافة من  ذلك الذيل ذيل القميص وغيره وذيل الريح ما انسحب منها على الأرض وفرس  ذيال طويل الذنب قال النابغةبكل مجرب كالليث يسمو  إلى أوصال ذيال رفنوإن كان الفرس قصيرا وذنبه طويلا فهو ذائل وقولهم للشيء المهان مذال، من  هذا، كأنه لم يجعل في الأعالي ويقولون جاء أذيال من الناس، أي أواخر منهم  قليل والذائلة من الدروع الطويلة الذيل وكذلك الذائل قالوذالت المرأة جرت أذيالها وهو في شعر طرفة فأما قول الأغلبيسعى بيد وذيلفإنما أراد الرجل، فجعل الذيل مكانه للقافية فإنه يقولفالويل لو ينجيه قول الويلويقولون  من يطل ذيله ينتطق به  يراد أن من كان في سعة أنفق ماله حيث  شاء ذيمالذال والياء والميم كلمة واحدة، لا يقاس ولا يتفرع يقال ذمته أذيمه  ذيما ذيأالذال والياء والهمزة كلمة واحدة تذيأ اللحم، وذيأته، إذا فصلته عن  العظم باب الذال والهمزة وما يثلثهما ذأرالذال والهمزة والراء أصل واحد يدل على تجنب وتقال يقولون ذئرت الشيء،  أي كرهته وانصرفت عنه وفي الحديث «أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم  لما نهى عن ضرب النساء ذئر النساء على أزواجهن» ، يعني نفرن ونشزن  واجترأن وقال الشاعرولقد أتانا عن تميم أنهم  ذئروا لقتلى عامر وتغضبوا، ويقال ناقة مذائر، وهي التي ترأم بأنفها ولا يصدق حبها ويقال بل هي  التي تنفر عن الولد ساعة تضعه وقوله  ذئروا لقتلى  يعني نفروا وأنكروا،  ويقال أنفواذأبال ذالوالهمزة والباء أصل واحد يدل على قلة استقرار، وألا يكون للشيء في حركته  جهة واحدة من ذلك الذئب، سمي بذلك لتذؤبه من غير جهة واحدة ويقال ذئب  الرجل إذا وقع في غنمه الذئب  ويقال تذأبت الريح أتت من كل جانب وأرض  مذأبة كثيرة الذئاب وذؤب الرجل إذا صار ذئبا خبيثا وجمع الذئب أذؤب  وذئاب وذؤبان ويقال تذاءبت الناقة تذاؤبا، على تفاعلت، إذا ظأرتها على  ولدها فتشبهت لها بالذئب، ليكون  أرأم لها عليه وقال قوم  الإذآب  الفرار وأنشدإني إذا ما ليث قوم أذأبا  وسقطت نخوته وهرباهذا أصل الباب، ثم يشبه الشيء بالذئب فالذئبة من القتب ما تحت ملتقى  الحنوين، وهو يقع على المنسج ذأمالذال والهمزة والميم أصل يدل على كراهة وعيب يقال أذأمتني على كذا، أي  أكرهتني عليه ويقولون ذأمته، أي حقرته والذأم العيب، وهو مذءوم فأما  الذان بالنون، فليس أصلا، لأن النون فيه مبدلة من ميم قالرددنا الكتيبة ملمومة  بها أفنها وبها ذانها ذألالذال والهمزة واللام أصل يقل كلمه، ولكنه منقاس يدل على سرعة يقال ذأل  يذأل، إذا مشى بسرعة وميس فإن كان في انخزال قيل يذؤل ومن ذلك سمي الذئب  ذؤالة ذأىالذال والهمزة والحرف المعتل يدل على ضرب من السير يقال ذأى يذأى ذأيا  ويقال الذأو السوق الشديد باب الذال والباء وما يثلثهما ذبحالذال والباء والحاء أصل واحد، وهو يدل على الشق فالذبح مصدر ذبحت  الشاة ذبحا والذبح المذبوح والذباح شقوق في أصول الأصابع ويقال ذبح  الدن، إذا بزل والمذابح سيول صغار تشق الأرض شقا وسعد الذابح أحد  السعود والذبح نبت، ولعله أن يكون شاذا من الأصل ذبلالذال والباء واللام أصل واحد يدل على ضمر في الشيءباب الذال والحاء وما يثلثهما ذحقالذال والحاء والقاف ليس أصلا وربما قالوا ذحق اللسان، إذا انقشر من  داء يصيبه ذحلالذال والحاء واللام أصل واحد يدل على مقابلة بمثل الجناية، يقال طلب  بذحله والله أعلم باب الذال والخاء وما يثلثهما ذخرالذال والخاء والراء يدل على إحراز شيء يحفظه يقال ذخرت الشيء أذخره  ذخرا فإذا قلت افتعلت من ذلك قلت ادخرت ومن الباب المذاخر، وهو اسم  يجمع جوف الإنسان وعروقه قال منظورفلما سقيناها العكيس تملأت  مذاخرها وازداد رشحا وريدهاويقولون ملأ البعير مذاخره، أي جوفه والإذخر، ليس من الباب نبتباب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله ذالفأما ما زاد على ثلاثة أحرف فكلمات يسيرة  تدل على انطلاق وذهاب، وأمرها  في الاشتقاق خفي جدا، فلذلك لم نعرض لذكره فالذعلبة الناقة السريعة يقال  تذعلبت تذعلبا، واذلولت اذليلاء، وهو انطلاق في استخفاء ويقال إن الذعلبة  النعامة، وبها شبهت الناقة والذعالب قطع الخرق، وهي قولهمنسرحا إلا ذعاليب الخرقواذلعب الجمل في سيره اذلعبابا، وهو قريب من الذي قبلهوالله أعلم بالصواب تم كتاب الذال كتاب الراء باب الراء وما معها في الثنائي والمطابقكتاب الراءباب الراء وما معها في الثنائي والمطابقرزالراء والزاء أصلان أحدهما جنس من الاضطراب، والآخر إثبات شيء فالأول  الإرزيز، وهي الرعدة قال الشاعرقطعت على غطش وبغش وصحبتي  سعار وإرزيز ووجر وأفكلويقال الإرزيز البرد، وهو قياس ما ذكرناه والرز صوت وفي الحديث  من  وجد في جوفه رزا فلينصرف وليتوضأ وأما الآخر فيقال رز الجراد، إذا غرز بذنبه في الأرض ليبيض ومن الباب  الإرزيز، وهو الطعن وقياسه ذاك والرز الطعن أيضا يقال رزه، أي طعنه  ورززت السهم في الحائط والقرطاس، إذا ثبته فيه ومن القياس ارتز البخيل عند  المسألة، إذا بقي وبخل  وذلك أنه يقل اهتزازه والكلمات كلها من القياس  الذي ذكرناه رسالراء والسين أصل واحد يدل على ثبات يقال رس الشيء ثبت والرسيس  الثابت ومن الباب رسرس البعير، إذا نضنضبركبته في الأرض يريد أن ينهض ومن الباب فلان يرس الحديث في نفسه وسمعت  رسا من خبر، وهو ابتداؤه لأنه يثبت في الأسماع ويقال رس الميت قبر فهذا  معظم الباب والرس واد معروف في شعر زهيرفهن ووادي الرس كاليد في الفموالرسيس واد معروف قال زهيرلمن طلل كالوحي عاف منازله  عفا الرس منه فالرسيس فعاقلهفأما الرس فيقال إنه من الإضداد، وهو الإصلاح بين الناس والإفساد بينهم  وأي ذلك كان فإنه إثبات عداوة أو مودة، وهو قياس الباب رشالراء والشين أصل واحد يدل على تفريق الشيء ذي الندى وقد يستعار في غير  الندى، فتقول رششت الماء والدمع والدم وطعنة مرشة ورشاشها دمها قالفطعنت في حمائه  بمرشة  تنفي التراب من الطريق المهيعويقال شواء رشراش ينصب ماؤه ويقال رشت السماء وأرشت ويقال أرش فلان  فرسه إرشاشا، أي عرقه بالركض، وهو في شعر أبي دوادومن الباب عظم رشرش، أي رخورصالراء والصاد أصل واحد يدل على انضمام الشيء إلى الشيء بقوة وتداخل  تقول رصصت البنيان بعضه إلى بعض قال الله تعالى كأنهم بنيان مرصوص  الصف   وهذا كأنه مشتق من الرصاص، والرصاص أصل الباب ويقال تراص  القوم في الصف وحكي عن الخليل الرصراص الحجارة تكون مرصوصة حول عين  الماء ومن الباب الترصيص أن تنتقب المرأة فلا يرى إلا عيناها وهو  التوصيص أيضا ويقولون الرصراصة الأرض الصلبة والباب كله منقاس مطرد رضالراء والضاد أصل واحد يدل على دق شيء يقال رضضت الشيء أرضه رضا  والرضراض حجارة ترضرض على وجه الأرض والمرأة الرضراضة الكثيرة اللحم،  كأنها رضت اللحم رضا وكذلك الرجل الرضراض قال الشاعرفعرفنا هزة تأخذه  فقرناه برضراض رفلوالرض التمر الذي يدق وينقع في المخض وهذا معظم الباب ومن الذي يقرب  من الباب الإرضاض شدة العدو وقيل ذلك لأنه يرض ما تحت قدمه ويقال إبل  رضارض راتعة، كأنها ترض العشب رضا وأما المرضة وهي الرثيئة الخاثرة،  فقريب قياسها مما ذكرناه، كأن زبدها قد رض فيها رضا قال إذا شرب المرضة قال أوكي  على ما في سقائك قد روينا رطالراء والطاء ليس هو بأصل عندنا يقولون الرطيط الجلبة والصياح وأرط،  إذا جلب ويقال الرطيط الأحمق ويقال الإرطاط اللزوم وفي كل ذلك نظر رعالراء والعين أصل مطرد يدل على حركة واضطراب يقال ترعرع الصبي تحرك  وهذا شاب رعرع ورعراع، والجمع رعارع قالألا إن أخدان الشباب الرعارعوقصب رعرع طويل وإذا كان كذا فهو مضطرب ومن الباب الرعاع، وهم سفلة  الناس ويقولون الرعرعة ترقرق الماء على وجه الأرض فإن كان صحيحا فهو  القياس رغالراء والغين أصل يدل على رفاهة ورفاغة ونعمة قال ابن الأعرابي الرغرغة من رفاغة العيش وأصل ذلك  الرغرغة، وهو أن  ترد الإبل على الماء في اليوم مرارا ومن الباب الرغيغة  طعام يتخذ للنفساء يقال هو لبن يغلى ويذر عليه دقيقرفالراء والفاء أصلان أحدهما المص وما أشبهه، والثاني الحركة والريقفالأول الرف وهو المص يقال رف يرف إذا ترشف وفي حديث أبي هريرة  إني  لأرف شفتيها وأما الثاني فقولهم رف الشيء يرف، إذا برقوأما ما كان من جهة الاضطراب فالرفرفة، وهي تحريك الطائر جناحيه ويقال  إن الرفراف الظليم يرفرف بجناحيه ثم يعدوومن الباب الرفيف رفيف الشجرة، إذا تندت ومنه الرفرف وهو كسر الخباء  ونحوه وسمي بذلك لما ذكرناه لأنه يتح ركعند هبوب الريح ويقال ثوب رفيف بين الرفف، وذلك رقته واضطرابه فأما  قوله تعالى في الرفرف، فيقال هي الرياض، ويقال هي البسط، ويقال الرفرف ثياب  خضرومما شذ عن معظم الباب الرف قال اللحياني هو القطيع من البقر، ويقال هو  الشاء الكثير وأما قولهم  يحف ويرف  فقال قوم هو إتباع، وقال آخرون  يرف يطعم رقالراء والقاف أصلان أحدهما صفة تكون مخالفة للجفاء، والثاني اضطراب شيء  مائعفالأول الرقة يقال رق يرق رقة فهو رقيق ومنه الرقاق، وهي الأرضاللينة وهي أيضا الرق والرق والرقق ضعف في العظام قاللم تلق في عظمها وهنا ولا رققاقال الفراء في ماله رقق، أي قلة والرقة الموضع ينضب عنه الماء والرق  الذي يكتب فيه، معروف والرقاق الخبز الرقيقوالأصل الثاني قولهم ترقرق الشيء، إذا لمع وترقرق الدمع دار في  الحملاق وترقرق السراب، وترقرقت الشمس، إذا رأيتها كأنها تدور والرقراقة  المرأة التي كأن الماء يجري في وجهها ومنه رقرقت الثوب بالطيب، ورقرقت  الثريدة بالدسم قال الأعشىومما شذ عن البابين الرق  ذكر السلاحف، إن كان صحيحا ركالراء والكاف أصلان أحدهما وهو معظم الباب رقة الشيء وضعفه، والثاني  تراكم بعض الشيء على بعضفالأول الرك، وهو المطر الضعيف يقال أركت السماء إركاكا، إذا أتت برك  وقد أركت الأرض ورك الشيء ، إذا رق ومن ذلك قول الناس  اقطعها من حيث  ركت  بالكاف فحدثني القطان، عن المفسر، عن القتيبي قال تقول العرب   اقطعه من حيث رك  أي من حيث ضعف، والعامة تقول منحيث رق فأما الحديث «أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعن الركاكة» ،  فيقال إنه من الرجال الذي لا يغار قال وهو من الركاكة، وهو الضعف وقد  قلناه والركيك الضعيف الرأيوالأصل الثاني قولهم رك الشيء بعضه على بعض، إذا طرحه، يركه ركا قالفنجنا من حبس حاجات وركومن الباب قولهم رككت الشيء في عنقه، ألزمته إياه وسكران مرتك أي مختلط  لا يبين كلامه وسقاء مركوك، إذا عولج بالرب وأصلح به ومن الباب الركراكة  من النساء العظيمة العجز والفخذين ومنه شحمة الركى قال أهل اللغة هي  الشحمة تركب اللحم، وهي التي لا تعني، إنما تذوب يقال  وقع على شحمة  الركى ، إذا وقع على ما لا يعنيه رمالراء والميم أربعة أصول، أصلان متضادان أحدهما لم الشيء وإصلاحه،  والآخر بلاؤه وأصلان متضادان أحدهما السكوت، والآخر خلافهفأما الأول من الأصلين الأولين، فالرم إصلاح الشيء تقول رممته أرمه  ومن الباب أرم البعير وغيره، إذا سمن، يرم إرماما وهو قولههجاهن لما أن أرمت عظامه  ولو عاش في الأعراب مات هزالاوكان أبو زيد يقول المرم الناقة التي بها شيء من نقي، وهو الرم ومن  الباب الرم، وهو الثرى وذلك أن بعضه ينضم إلى بعض، يقولون  له الطم  والرم  فالطم البحر، والرم الثرىوالأصل الآخر من الأصلين الأولين قولهم رم الشيء، إذا بلي والرميم  العظام البالية قال الله تعالى قال من يحيي العظام وهي رميم يس    وكذا الرمة «ونهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الاستنجاء بالروث  والرمة» والرمة الحبل البالي قال ذو الرمةومن ذلك قولهم ادفعه إليه برمته ويقال أصله أن رجلا باع آخر بعيرا بحبل  في عنقه، فقيل له ادفعه إليه برمته وكثر ذلك في الكلام فقيل لكل من دفع  إلى آخر  شيئا بكماله دفعه إليه برمته، أي كله قالوا وهذا المعنى أراد  الأعشى بقوله للخمارفقلت له هذه هاتها  بأدماء في حبل مقتادهايقول بعني هذه الخمر بناقة برمتها ومن الباب قولهم الشاة ترم الحشيش  من الأرض بمرمتها وفي الحديث ذكر البقر «أنها ترم من كل شجر» وأما الأصلان الآخران فالأول منهما من الإرمام، وهو السكوت، يقال أرم  إرماما والآخر قولهم ما ترمرم، أي ما حرك فاه بالكلام وهو قول أوسفأما قولهم  ما عن ذلك الأمر حم ولا رم  فإن معناه ليس يحول دونه شيء  وليس الرم أصلا في هذا، لأنه كالإتباع ويقولون  إن كان صحيحا  نعجة  رماء، أي بيضاء وهو شاذ عن الأصول التي ذكرناها رنال راء والنون أصل واحد يدل على صوت فالإرنان الصوت والرنة والرنين صيحة ذي  الحزن ويقال أرنت القوس عند إنباض الرامي عنها قالأي أنبض والمرنان القوس لأن لها رنينا ويقال إن الرنن دويبة تكون في  الماء تصيح أيام الصيف قالولا اليمام ولم يصدح له الرننفهذا معظم الباب، وهو قياس مطرد وحكيت كلمة ما أدري ما هي، وهي شاذة إن  صحت، ولم أسمعها سماعا قالوا كان يقال لجمادى الأولى رنى، بوزن حبلى  وهذا مما لا ينبغي أن يعول عليه رهالراء والهاء إن كان صحيحا في الكلام فهو يدل على بصيص يقال ترهره  الشيء، إذا وبص فأما الحديث  «أن رسول الله صلى الله عليهوآله وسلم لما شق عن قلبه جيء بطست رهرهة» ، فحدثنا القطان، عن المفسر،  عن القتيبي، عن أبي حاتم قال سألت الأصمعي عنه فلم يعرفه قال ولست أعرفه  أنا أيضا، وقد التمست له مخرجا فلم أجده إلا من موضع واحد، وهو أن تكون  الهاء فيه مبدلة من الحاء، كأنه أراد جيء بطست رحرحة، وهي الواسعة يقال  إناء رحرح ورحراح قالإلى إزاء كالمجن الرحرحوالذي عندي في ذلك أن الحديث إن صح  فهو من الكلمة الأولى، وذلك أن للطست  بصيصاومما شذ عن الباب الرهرهتان عظمان شاخصان في بواطن الكعبين يقبل أحدهما  على الآخر رأالراء والهمزة أصل يدل على اضطراب، يقال رأرأت العين إذا تحركت من  ضعفها ورأرأت المرأة بعينها، إذا برقت ورأرأ السراب جاء وذهب ولمح  وقالوا رأرأت بالغنم، إذا دعوتها فأما الراءة فشجرة، والجمع راء ربالراء والباء يدل على أصول فالأول إصلاح الشيء والقيام عليه فالرب  المالك، والخالق، والصاحب والرب المصلح للشيء يقال رب فلان ضيعته، إذا  قام على إصلاحها وهذا سقاء مربوب بالرب والربللعنب وغيره لأنه يرب به الشيء وفرس مربوب قال سلامةليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل  يسقى دواء قفي السكن مربوبوالرب المصلح للشيء والله جل ثناؤه الرب لأنه مصلح أحوال خلقه  والربي العارف بالرب ورببت الصبي أربه، ورببته أرببه والربيبة الحاضنة  وربيب الرجل ابن امرأته والراب الذي يقوم على أمر الربيب وفي الحديث   «يكره أن يتزوج الرجل امرأة رابه» والأصل الآخر لزوم الشيء والإقامة عليه، وهو مناسب للأصل الأول يقال  أربت السحابة بهذه البلدة، إذا دامت وأرض مرب لا يزال بها مطر ولذلك سمي  السحاب ربابا ويقال الرباب السحاب المتعلق دون السحاب يكون أبيض ويكون  أسود، الواحدة ربابةومن الباب الشاة الربى التي تحتبس في البيت للبن، فقد أربت، إذا لازمت  البيت ويقال هي التي وضعت حديثا فإن كان كذا فهي التي تربي ولدها وهو من  الباب الأول ويقال الإرباب الدنو من الشيء ويقال أربت الناقة، إذا لزمت  الفحل وأحبته، وهي مربوالأصل الثالث ضم الشيء للشيء، وهو أيضا مناسب لما قبله، ومتى أنعم  النظر كان الباب كله قياسا واحدا يقال للخرقة التي يجعل فيها القداح  ربابة قال الهذليومن هذا الباب الربابة، وهو العهد يقال للمعاهدين أربة قالكانت أربتهم بهز وغرهم  عقد الجوار وكانوا معشرا غدراوسمي العهد ربابة لأنه يجمع ويؤلف فأما قول علقمةوكنت أمرأ أفضت إليك ربابتي  وقبلك ربتني  فضعت ربوبفإن الربابة، العهد الذي ذكرناه وأما الربوب فجمع رب، وهو الباب الأول  وحدثنا أبو الحسن علي بن إبراهيم، عن علي بن عبد العزيز، عن أبي عبيد قال  الرباب العشور قال أبو ذؤيبتوصل بالركبان حينا وتؤلف ال  جوار وتغشيها الأمان ربابهاوممكن أن يكون هذا إنما سمي ربابا لأنه إذا أخذ فهو يصير كالعهدومما يشذ عن هذه الأصول الربرب القطيع من بقر الوحش وقد يجوز أن يضم  إلى الباب الثالث فيقال إنما سمي ربربا لتجمعه، كما قلنا في اشتقاق  الربابةومن الباب الثالث الربب، وهو الماء الكثير، سمي بذلك لاجتماعه قالوالبرة السمراء والماء الرببفأما رب فكلمة تستعمل في الكلام لتقليل الشيء، تقول رب رجل جاءني ولا  يعرف لها اشتقاق رتالراء والتاء ليس أصلا، لكنهم يقولون الرتة العجلة في الكلام ويقال هي  الحكلة فيه ويقولون الرتوت الخنازير وقال ابن الأعرابي الرت الرئيس  والجمع رتوت وكل هذا فمما ينبغي أن ينظر فيه رثالراء والثاء أصل واحد يدل على إخلاق وسقوط فالرث الخلق البالي يقال  حبل رث، وثوب رث، ورجل رث الهيئة وقد رث يرث رثاثة ورثوثة والرثة أسقاط  البيت من الخلقان، والجمع رثث وأما قولهم ارتث في المعركة، فهو من هذا،  وذلك أن الجريح يسقط كما تسقط الرثة ثم يحمل وهو رثيثومن الباب الرثة ، وهم الضعفاء من الناس ويقال الرثة المرأة الحمقاء  فإن صح ذلك فهو من الباب رجالراء والجيم أصل يدل على الاضطراب، وهو مطرد منقاس ويقال كتيبة رجراجة  تمخض لا تكاد تسير وجارية رجراجة يترجرج كفلها والرجرجة بقية الماء في  الحوض ويقال للضعفاء من الرجال الرجاج قالأقبلن من نير ومن سواج  بالقوم قد ملوا من الإدلاجفهم رجاج وعلى رجاجوالرج تحريك الشيء تقول رججت الحائط رجا، وارتج البحر والرجرج نعت  للشيء الذي يترجرج قالوارتج الكلام التبس وإنما قيل له ذلك لأنه إذا تعكر كان كالبحر المرتج  والرجرجة الثريدة اللينة ويقال الرجاجة النعجة المهزولة فإن  كان صحيحا  فالمهزول مضطرب وناقة رجاء عظيمة السنام وذلك أنه إذا عظم ارتج واضطرب  فأما قولهورجرج بين لحييها خناطيلفيقال هو اللعاب رحالراء والحاء أصل يدل على السعة والانبساط فالرحح انبساط الحافر وصدر  القدم ويقال للوعل المنبسط الأظلاف أرح قالولو أن عز الناس في رأس صخرة  ململمة تعيي الأرح المخدماويقال ترحرحت الفرس فحجت قوائمها لتبول ويقال هم في عيش رحراح، أي  واسع ورحرحان مكان رخالراء والخاء قليل، إلا أنه يدل على لين يقال إن الرخاخ لين العيش وأرض  رخاء رخوة ويقال  وهو مما ينظر فيه  إن الرخ مزج الشراب ردالراء والدال أصل واحد مطرد منقاس، وهو رجع الشيء تقول رددت الشيء أرده  ردا وسمي المرتد لأنه رد نفسه إلى كفره والرد عماد الشيء الذي يرده، أي  يرجعه عن السقوط والضعف والمردودة المرأة المطلقة ومنه الحديث أنه قال  لسراقة بن مالك  «ألا أدلك على أفضل الصدقة، ابنتك مردودة عليك، ليس لها  كاسب غيرك»  ويقال شاة مرد وناقة مردة، وذلك إذا أضرعت، كأنها لم تكن ذات  لبن فرد عليها، أو ردت هي لبنها قالويقال هذا أمر لا رادة له، أي لا مرجوع له ولا فائدة فيه والردة تقاعسفي الذقن، كأنه رد إلى ما وراءه والردة قبح في الوجه مع شيء من جمال،  يقال في وجهها ردة، أي إن ثم ما يرد الطرف، أي يرجعه عنها والمتردد  الإنسان المجتمع الخلق، كأن بعضه رد على بعض ويقال  وفيه نظر  إن  المردودة الموسى، وذلك أنها ترد في نصابها ويقال نهر مرد كثير الماء  وهذا مشتق من ردة الشاة والناقة ومن الباب رجل مرد، إذا طالت عزبته وهو  من الذي ذكرناه من ردة الشاة، كأن ماءه قد اجتمع في فقرته، كما قالرأت غلاما قد صرى في فقرته  ماء الشباب عنفوان شرته رذالراء والذال كلمة واحدة تدل على مطر ضعيف فالرذاذ المطر الضعيف يقال  يوم مرذ، أي ذو رذاذ ويقال أرض مرذ  عليها قال الأصمعي لا يقال مرذ ولا  مرذوذة، ولكن يقال مرذ عليها وكان الكسائي يقول هي أرض مرذة والله أعلم باب الراء والزاء وما يثلثهما رزغالراء والزاء والغين أصيل يدل على لثق وطين يقال أرزغ المطر، إذا بل  الأرض، فهو مرزغ وكان الخليل يقول الرزغة أشد من الردغة وقال قوم بخلاف  ذلك ويقال أرزغت الريح أتت بالندى قال طرفةوأنت على الأدنى صبا غير قرة  تذاءب منها مرذغ ومسيلوقولهم أرزغ فلان فلانا، إذا عابه، فهو من هذا لأنه إذا عابه فقد لطخه  ويقال للمرتطم رزغ ويقال احتفر القوم حتى أرزغوا، أي بلغوا الرزغ، وهو  الطين رزفالراء والزاء والفاء كلمتان تدل إحداهما على الإسراع، والأخرى على  الهزالفأما الأولى فالإرزاف الإسراع، كذا حدثنا به علي بن إبراهيم، عن ابن عبد  العزيز، عن أبي عبيد، عن الشيباني وحدثنا به عن الخليل بالإسناد الذي  ذكرناه أرزف القوم أسرعوا، بتقديم الراء على الزاء، والله أعلم قال  الأصمعي رزفت الناقة أسرعت وأرزفتها أنا، إذا أخببتها في السيروالكلمة الأخرى الرزف الهزال، وذكر فيه شعر ما أدري كيف صحتهيا أبا النضر تحمل عجفي  إن لم تحمله فقد جا رزفي رزقالراء والزاء والقاف أصيل واحد يدل على عطاء لوقت، ثم يحمل عليه غير  الموقوت فالرزق عطاء الله جل ثناؤه ويقال رزقه الله رزقا، والاسم الرزق  والرزق بلغة أزدشنوءة الشكر، من قوله جل ثناؤه وتجعلون رزقكم  الواقعة   وفعلت ذلك لما رزقتني، أي لما شكرتنيرزمالراء والزاء والميم أصلان متقاربان أحدهما جمع الشيء وضم بعضه إلى بعض  تباعا، والآخر صوت يتابع فلذلك قلنا إنهما متقاربانيقول العرب رزمت الشيء جمعته ومن ذلك اشتقاق رزمة الثياب والمرازمة  في الطعام الموالاة بين حمد الله عز وجل عند الأكل ومنه الحديث  «إذا  أكلتم فرازموا»  ورازمت الشيء، إذا لازمته ويقال رازمت الإبل المرعى، إذا  خلطت بين مرعيين ورازم فلان بين الجراد والتمر، إذا خلطهما ويقال رجل  رزم، إذا برك على قرنه وهو في شعر الهذليمثل الخادر  الرزمورزمت الناقة، إذا قامت من الإعياء، وبها رزام وذلك القياس لأنها تتجمع  من الإعياء ولا تنبعثوالأصل الآخر الإرزام صوت الرعد، وحنين الناقة في رغائها ولا يكون ذلك  إلا بمتابعة، فلذلك قلنا إن البابين متقاربان ويقولون  لا أفعل ذلك ما  أرزمت أم حائل  والحائل الأنثى من ولد الناقة ورزمة السباع أصواتها  والرزيم زئير الأسد قاللأسودهن على الطريق رزيمفأما قولهم  لا خير في رزمة لا درة معها  فإنهم يريدون حنين الناقة  يضرب مثلا لمن يعد ولا يفي والرزمة صوت الضبع أيضا ومما شذ عن الباب  المرزمان نجمان قال ابن الأعرابي أم مرزم الشمال الباردة قالإذا هو أمسى بالحلاءة شاتيا  تقشر أعلى أنفه أم مرزم رزنالراء والزاء والنون أصل يدل على تجمع وثبات يقولون رزن الشيء ثقل  ورجل رزين وامرأة رزان والرزن نقرة في صخرة يجتمع فيها الماء قالأحقب ميفاء على الرزونويقال الرزن الأكمة، والجمع رزون رزأالراء والزاء والهمزة أصل واحد يدل على إصابة الشيء والذهاب به ما  رزأته شيئا، أي لم أصب منه خيرا والرزء المصيبة، والجمع الأرزاء قالوأرى أربد قد فارقني  ومن الأرزاء رزء ذو جللوكريم مرزا تصيب الناس من خيره رزبالراء والزاء والباء، إن كان صحيحا فهو يدل على قصروضخم فالإرزب الرجل القصير الضخم والمرزبة معروفة وركب إرزب عظيم  قالإن لها لركبا إرزبا رزحالراء والزاء والحاء أصل يدل على ضعف وفتور فيقولون رزح، إذا أعيا وهي  إبل مرازيح، ورزحى، ورزاحى ويقولون إن أصله المرزح، وهو ما تواضع من الأرض  واطمأنوذكر في الباب كلام آخر ليس من القياس المذكور، قال الشيبانيالمرزيح الصوت قالذر ذا ولكن تبصر هل ترى ظعنا  تحدى، لساقتها بالدو مرزيح باب الراء والسين وما يثلثهما رسعالراء والسين والعين أصل يدل على فساد يقولون الرسع فساد العين يقال  رسع الرجل فهو مرسع ويقال رسعت أعضاؤه، إذا فسدت رسغالراء والسين والغين كلمة واحدة، الرسغ  وهو موصل الكف في الذراع،  والقدم  في الساق والرساغ حبل يشد في رسغ الحمار، ثم يشد إلى وتد ويقال  أصاب المطر الأرض فرسغ، وذلك إذا بلغ الماء الرسغرسفالراء والسين والفاء أصيل يدل على مقاربة المشي، فالرسف مشي المقيد، ولا  يكون ذلك إلا بمقاربة رسف يرسف ويرسف رسفا ورسيفا ورسفانا قال أبو زيد  أرسفت الإبل، إذا طردتها بأقيادها رسلالراء والسين واللام أصل واحد مطرد منقاس، يدل على الانبعاث والامتداد  فالرسل السير السهل وناقة رسلة لا تكلفك سياقا وناقة رسلة أيضا لينة  المفاصل وشعر رسل، إذا كان مسترسلاوالرسل ما أرسل من الغنم إلى الرعي والرسل اللبن وقياسه ما ذكرناه،  لأنه يترسل من الضرع ومن ذلك حديث طهفة بن أبي زهير النهدي حين قال   ولنا وقير كثير الرسل، قليل الرسل  يريد بالوقير الغنم، يقول إنها كثيرة  العدد، قليلة اللبن والرسل القطيع ههناويقال أرسل القوم، إذا كان لهم رسل، وهو اللبن ورسيل الرجل الذي يقف  معه في نضال أو غيره، كأنه سمي بذلك لأن إرساله سهمه يكون مع إرسال الآخر  وتقول جاء القوم أرسالا يتبع بعضهم بعضا مأخوذ من هذا الواحد رسل  والرسول معروف وإبل مراسيل، أي سراع والمرأة المراسل التي مات بعلها  فالخطاب يراسلونها وتقول على رسلك، أي على هينتك وهو من الباب لأنه يمضي  مرسلا من غير تجشم وأما  إلا من أعطى في نجدتها ورسلها  فإن النجدة  الشدة يقال فيه نجدة، أي شدة قال طرفةتحسب الطرف عليها نجدة  يا لقومي للشباب المسبكروالرسل الرخاء يقول ينيل منها في رخائه وشدته واسترسلت إلى الشيء،  إذا انبعثت نفسك إليه وأنست والمرسلات الرياح والراسلان عرقان رسمالراء والسين والميم أصلان أحدهما الأثر، والآخر ضرب من السيرفالأول الرسم أثر الشيء ويقال ترسمت الدار، أي نظرت إلى رسومها قال  غيلانوناقة رسوم تؤثر في الأرض من شدة الوطء والثوب المرسم المخطط ويقال  إن الترسم أن تنظر أين تحفر، وهو كالتفرس قالترسم الشيخ وضرب المنقارويقال  إن الروسم شيء تجلى به الدنانير قالدنانير شيفت من هرقل بروسموالروسم خشبة يختم بها الطعام وكل ذلك بابه واحد وهو من الأثر ويقال  إن الرواسيم كتب كانت في الجاهلية وعلى ذلك فسر قولهكأنها بالهدملات الرواسيموقيل الراسم الماء الجاري فإن كان صحيحا فلأنه إذا جرى أثر وأبقى  الرسم وأما الأصل الآخر فالرسيم ضرب من سير الإبل يقال رسم يرسم فأما  أرسم فلا يقال وقول ابن ثورغلامي الرسيم فأرسمافإنه يريد فأرسم الغلامان بعيريهما، إذا حملاهما على الرسيم ولا يريد  أن البعير أرسم رسنالراء والسين والنون أصل واحد اشترك فيه العرب والعجم، وهو الرسن، والجمع  أرسان والمرسن الذي يقع عليه الرسن من أنف الناقة، ثم كثر حتى قيل مرسن  الإنسان ورسنت الرجل وأرسنته شددته بالرسن رسىالراء والسين والحرف المعتل أصل يدل على ثبات تقول رسا الشيء يرسو، إذا  ثبت والله جل ثناؤه أرسى الجبال، أي أثبتها وجبل راس ثابت ورست أقدامهم  في الحرب ويقال ألقت السحابة مراسيها،إذا دامت والفحل إذا تفرقت عنه شوله فصاح بها استقرت، فيقال عند ذلك رسا  بها ومن الباب رسوت بين القوم رسوا، إذا أصلحت وبقيت في الباب كلمة إن  صحت فقياسها صحيح يقال رسوت عنه حديثا أرسوه، إذا حدثت به عنه وفي ذلك  إثبات شيء أيضا رسبالراء والسين والباء أصل واحد، هو ذهاب الشيء سفلا من ثقل تقول رسب  الحجر في الماء يرسب وحكى بعضهم رسبت عيناه غارتا فإن كان صحيحا فهو  محمول على ما ذكرناه، مشبه به والسيف الرسوب الذي يمضي في الضريبة، فكأنه  قد رسب فيها وراسب حي من العرب رسحالراء والسين والحاء أصيل فيه كلمة واحدة الرسحاء المرأة اللاصقة  العجز، الصغيرة الأليتين ورجل أرسح، والذئب أرسح رسخالراء والسين والخاء أصل واحد يدل على الثبات ويقال رسخ ثبت، وكل راسخ  ثابت باب الراء والشين وما يثلثهما رشفالراء والشين والفاء أصل واحد، وهو تقصي شرب الشيء والرشف استقصاء  الشرب حتى لا يدع في الإناء  شيئا رشف يرشف ويرشف وفي كتاب الخليل الرشف  بقية الماء في الحوض والرشف أخذ الماء بالشفتين،وهو فوق المص والرشوف المرأة الطيبة الفم ومعنى هذا أن ريقتها من  طيبها تترشف رشقالراء والشين والقاف أصل واحد، وهو رمي الشيء بسهم وما أشبهه في خفة  فالرشق مصدر رشقه بسهم رشقا والرشق الوجه من الرمي، إذا رمى القوم جميعهم  قالوا رمينا رشقا قال أبو زبيدكل يوم ترميه منها برشق  فمصيب أوصاف غير بعيدومن الباب قولهم أرشقت، إذا حددت النظر قال القطاميوتروعني مقل الصوار المرشقويقال رشقه بالكلام ومن الباب ال رشيق الخفيف الجسم، كأنه شبه بالسهم الذي يرشق به ومنه أرشقت الظبية مدت  عنقها لتنظر رشمالراء والشين والميم كلمة واحدة لا يقاس عليها، وليس في الباب غيرها  وذلك الأرشم الذي يتشمم الطعام ويحرص عليه قاللقى حملته أمه وهي ضيفة  فجاءت بنز للنزالة أرشما رشنالراء والشين والنون ليس أصلا ولا فيه ما يؤخذ به لكنهم يقولون رشن  الكلب في الإناء أدخل رأسه والراشن الذي يتحين وقت الطعام فيأتي ولم  يدع وفي كل ذلك نظررشىالراء والشين والحرف المعتل أصل يدل على سبب أو تسبب لشيء برفق وملاينة  فالرشاء الحبل الممدود، والجمع أرشية ويقال للحنظل إذا امتدت أغصانه قد  أرشى يعنى أنه صار كالأرشية، وهي الحبال ومن الباب رشاه يرشوه رشوا  والرشوة الاسم وتقول ترشيت الرجل لاينته ومنه قول امرئ القيستراشي الفؤادومن الباب استرشى الفصيل، إذا طلب الرضاع، وقد أرشيته إرشاء وراشيت  الرجل، إذا عاونته فظاهرته والأصل في ذلك كله واحد رشأالراء والشين والهمزة كلمة واحدة وهي الرشأ، مهموز، وهو ولد الظبية رشحالراء والشين والحاء أصل واحد وهو الندى يبدو من الشيء فالرشح العرق  يقال رشح بدنه بعرقه فأما قولهم يرشح لكذا، فهو من هذا، وأصله الوحشية إذا  بلغ ولدها أن يمشي معها مشت به حتى يرشح عرقا فيقوى ثم استعير ذلك لكل من  ربي، فقيل يرشح للخلافة كأنه يربى لها والراشح  الجبل يندى أصله ورشح  الندى النبت، إذا رباه وأرشحت الناقة، إذا دنا فطام ولدها، وذلك هو عندما  تفعل وقالكأن فيه عشارا جلة شرفا  من آخر الصيف قد همت بإرشاح رشدالراء والشين والدال أصل واحد يدل على استقامة الطريق فالمراشد مقاصد  الطرق والرشد والرشد خلاف الغي وأصاب فلان من أمره رشدا ورشدا ورشدة  وهو لرشدة خلاف لغية باب الراء والصاد وما يثلثهما رصعالراء والصاد والعين أصل واحد يدل على عقد شيء بشيء كالتزيين له به يقال  لحلية السيف رصيعة، والجمع رصائع، وذلك ما كان منها مستديرا وكل حلقة حلية  مستديرة رصيعة قال الهذليضربناهم حتى إذا اربث جمعهم  وعاد الرصيع نهبة للحمائلومن الباب المراصع، وهي التمائم، سميت بذلك لأنها تعلق ويقال رصع الشيء،  إذا عقد ويقال رصع به، إذا عبقويجوز أن يكون الباقي من الكلم في هذا أصلا آخر يدل على خفة وصغر حجم،  فيقال لفراخ النخل الرصع، الواحدة رصعة ويقال للمرأة الرسحاء رصعاء  والرصع الضرب باليد ضربا خفيفا والترصع النشاط والخفةرصغالراء والصاد والغين ليس أصلا لكن الخليل قال الرصغ لغة في الرسغ رصفالراء والصاد والفاء أصل واحد منقاس مطرد، وهو ضم الشيء بعضه إلى بعض  فالرصف ضم الحجارة بعضها إلى بعض والحجارة نفسها رصف ومن ذلك رصف الصخر  في البناء والرصاف العقب يشد على فوق السهم وحكى الخليل الرصافة والرصفة  أيضا والرصوف المرأة الصغيرة الفرج وكأن ذلك من تراصف الشيء، ويقال هذا  أمر لا يرصف بك، أي لا يليق وعمل رصيف محكم وفلان رصيف فلان، أي يعارضه  في عمله رصنالراء والصاد والنون أصل واحد يدل على ثبات وكمال وإحكام تقول شيء  رصين، أي شديد ثابت وقد رصن رصانة، وأرصنته أنا وحكى ناس فلان رصين  بحاجتك، أي حفي ويقال رصنت الشيء أكملته وقال أبو زيد رصنت الشيء  معرفة والرصينان في ركبة الفرس أطراف القصب المركب في رضفة الفرسومما شذ عن الباب قولهم هو رصين الجوف، أي موجع الجوف قالتقول إني  رصين الجوف فاسقونيويقولون رصنه بلسانه رصنا، أي شتمه وفيه نظررصدالراء والصاد والدال أصل واحد، وهو التهيؤ لرقبة شيء على مسلكه، ثم يحمل  عليه ما يشاكله يقال أرصدت له كذا، أي هيأته له، كأنك جعلته على مرصده  وفي الحديث  «إلا أن أرصده لدين علي» ، وقال الكسائي رصدته أرصده، أي  ترقبته وأرصدت له، أي أعددت والمرصد موقع الرصد والرصد القوم يرصدون  والرصد الفعل والرصود من الإبل التي ترصد شرب الإبل، ثم تشرب هي ويقال  إن الرصدة الزبية، كأنها للسبع ليقع فيها ويقال الرصيد السبع الذي يرصد  ليثبوشذت عن الباب كلمة واحدة، يقال الرصد أول المطر والله أعلم بالصواب باب الراء والضاد وما يثلثهما رضعالراء والضاد والعين أصل واحد، وهو شرب اللبن من الضرع أو الثدي تقول  رضع المولود يرضع ويقال لئيم راضع وكأنه من لؤمه يرضع إبله لئلا يسمع  صوت حلبه ويقال امرأة مرضع، إذا كان لها ولد ترضعه فإن وصفتها بإرضاعها  الولد قلت مرضعة قال الله جل ثناؤه يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت  الحج   والراضعتان الثنيتان اللتان يشرب عليهما وذكر بعضهم أن أهل  نجد يقولون رضع يرضع على وزن فعل يفعل وأنشدوذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها  أفاويق حتى ما يدر لها الثعلوهو أخوه من الرضاعة، بفتح الراء والرضاع مصدر راضعته وهو رضيعي  كالرسيل، والأكيل، والرضوعة الشاة التي ترضع رضفالراء والضاد والفاء أصل واحد يدل على إطباق شيء على شيء فالرضفة عظم  منطبق على الركبة فأما الرضف فحجارة تحمى، يوغر بها اللبن، ولا يكون ذلك  بحجر واحد وفي الحديث  «كان يعجل القيام كأنه على الرضف»  والرضيف  اللبن يحلب على الرضف يؤكل ويقال شواء مرضوف يشوى على الرضف فأما قول  الكميتومرضوفة لم تؤن في الطبخ طاهيا  عجلت على محورها حين غرغرافإنه يريد القدر التي أنضجت بالرضف، وهي الحجارة التي مضى ذكرها ذكر ابن  دريد رضفت الوسادة ثنيتها في لغة اليمن رضمالراء والضاد والميم قريب من الباب الذي قبله ، كأنه رمي  الحجارة بعضها  على بعض فالرضيم البناء بالصخر والرضام الصخور، واحدتها رضمة ورضم  فلان بيته بالحجارة وبرذون مرضوم العصب، إذا تشنج عصبه فصار بعضه على بعض  ورضم البعير بنفسه إذا رمى بنفسهرضنالراء والضاد والنون تشبه الباب الذي قبلها فالمرضون من الحجارة  المنضود رضيالراء والضاد والحرف المعتل أصل واحد يدل على خلاف السخط تقول رضي يرضى  رضى وهو راض، ومفعوله مرضي عنه ويقال إن أصله الواو لأنه يقال منه  رضوان قال أبو عبيد راضاني فلان فرضوته ورضوى جبل، وإذا نسب إليه رضوي رضبالراء والضاد والباء كلمة واحدة تدل على ندى قليل فالراضب من المطر سح  منه قالخناعة ضبع دمجت في مغارة  وأدركها فيها قطار وراضبومنه الرضاب، وهو ما يرضبه الإنسان من ريقه، كأنه يمتصه رضحالراء والضاد والحاء كلمة واحدة تدل على كسر الشيء والرضح كسر الشيء،  كدق النوى وما أشبهه وذلك الشيء رضيح قال الأعشىبناها السوادي الرضيح مع الخلا  وسقيي وإطعامي الشعير بمحفد رضخالراء والضاد والخاء كلمة تدل على كسر ويكون يسيرا، ثم يشتق منه  فالرضخ الكسر وهو الأصل، ثم يقال رضخ له، إذا أعطاهشيئا ليس بالكثير، كأنه كسر له من ماله كسرة ومنه حديث مالك بن أوس، حين  قال له عمر  إنه قد دفت علينا دافة من قومك، وإني أمرت لهم برضخ ويقال تراضخ القوم تراموا، كأن كل واحد منهم يريد رضخ صاحبه والرضخ من  الخبر الذي تسمعه ولا تستيقن منه ويقال فلان يرتضخ لكنة، إذا شاب كلامه  بشيء من كلام العجم يسير باب الراء والطاء وما يثلثهما رطعالراء والطاء والعين ليس بشيء، إلا أن ابن دريد ذكر أنهم يقولون رطعها،  إذا نكحها وليس ذلك بشيء رطلالراء والطاء واللام كالذي قبله، إلا أنهم يقولون للشيء يكال به رطل  ويقولون غلام رطل شاب ورطل شعره كسره وثناه وليس هذا وما أشبهه من  محض اللغة رطمالراء والطاء والميم كلمة تدل على ارتباك واحتباس يقولون ارتطم على  الرجل أمره، إذا سدت  عليه مذاهبه ويقولون ارتطم في الوحل ومن الباب  تسميتهم اللازم للشيء راطما والرطوم الأحمق وسمي بذلك لأنه يرتطم في  أموره ومن الباب الرطام، وهو احتباس نجو البعير ويقولون رطمها، إذا  نكحها وقد قلنا إن هذا وشبهه مما لا يكون من محض اللغةرطنالراء والطاء والنون بناء ليس بالمحكم ولا له قياس في كلامهم، إلا أنهم  يقولون تراطنوا، إذا أتوا بكلام لا يفهم ويخص بذلك العجم قالفأثار فارطهم غطاطا جثما  أصواته كتراطن الفرسويقال الرطانة الإبل معها أهلها قالرطانة من يلقها يخيب رطوالراء والطاء والواو ليس بشيء وربما قالوا رطاها ورطأها، إذا جامعها  ومما يقرب من هذا في الضعف قولهم للأحمق رطي رطبالراء والطاء والباء أصل واحد يدل على خلاف اليبس من ذلك الرطب والرطيب  والرطب المرعى، بضم الراء والرطب معروف ويقال أرطب النخل إرطابا ورطبت  القوم ترطيبا، إذا أطعمتهم رطبا والرطاب من النبت تقول رطبت الفرس أرطبه  رطبا ورطوبا والرطبة اسم للقضب خاصة مادام رطبا وريش رطيب، أي ناعم  وحكى ناس عن أبي زيد رطب الرجل بما عنده يرطب، إذا تكلم بما كان عنده من  خطإ أو صواب والله أعلمباب الراء والعين وما يثلثهما رعفالراء والعين والفاء أصل واحد يدل على سبق وتقدم يقال فرس راعف سابق  متقدم ورعف فلان بفرسه الخيل، إذا تقدمها قال الأعشىبه ترعف الألف إذ أرسلت  غداة الصباح إذا النقع ثاراومن الباب رعفت ورعفت والرعاف فيما يقال الدم بعينه والأصل أن الرعاف  ما يصيب الإنسان من ذلك، على فعال، كما يقال في الأدواء ويقولون للرماح  رواعف، قيل ذلك من أجل أنها تقدم للطعن ويقال بل سميت لما يقطر منها الدم  والأصل فيه كله واحد وراعوفة البئر حجر يتقدم من طيها نادرا، يقوم عليه  الساقي وأرعف فلان فلانا، إذا أعجله وجاء في الراعوفة  أنه سحر وجعل  سحره في جف طلعة ودفن تحت راعوفة البئر  والراعف أنف الجبل، ويجمع  رواعف وطرف الأرنبة راعف ويقال أرعف فلان قربته إرعافا، إذا  ملأها حتى  ترعف قاليرعف أعلاها من امتلائهارعقالراء والعين والقاف ليس أصلا، بل هو صوت من الأصوات فالرعاق صوت يخرج  من قنب الدابة الذكر، كما يسمع الرعيق من ثفر الأنثى تقول رعق رعقا  ورعاقا رعكالراء والعين والكاف كلمة واحدة يقولون الراعك من الرجال الأحمق رعلالراء والعين واللام معظم بابه أصلان أحدهما جماعة، والآخر شيء ينوس  ويضطرب فالأول الرعلة القطعة من الخيل والرعيل مثل الرعلة وقال طرفة في  الرعال وجعلها للطيرذلق في غارة مسفوحة  كرعال الطير أسرابا تمروأراعيل الرياح أوائلها وحكى ابن الأعرابي تركت عيالا رعلة، أي كثيرة  فأما قولهأبأنا بقتلانا وسقنا بسبينا  نساء وجئنا بالهجان المرعلفالمعنى المجمع، من القياس الذي ذكرناه ويقال المرعل السمين المختار  وليس ببعيد، إلا أن القول الأول أقيسوالأصل الثاني الرعلة ما يقطع من أذن الشاة ويترك معلقا ينوس، كأنه  زنمة وناقة رعلاء، إذا فعل بها ذلك قال الفند الزمانيرأيت الفتية الأعزا  ل مثل الأينق الرعلقال ابن الأعرابي مر فلان يجر رعله، وأراعيله، أي ثيابه وشاة رعلاء  طويلة الأذن ويقال للذي تهدل أطرافه من الثياب أرعلومما شذ عن البابين  وقد يمكن من أحدهما  الرعلة، وهي النعامة ويقال  إن الراعل فحال بالمدينة رعمالراء والعين والميم كلمتان متباينتان، بعيد ما بينهما فالأولى الرعام  شيء يسيل من أنف الشاة لداء يصيبها يقال منه شاة رعوموالكلمة الثانية شيء ذكره الخليل قال رعم الشمس يرعمها، إذا رقب  غيبوبتها وذكر أنه في شعر الطرماح رعنالراء والعين والنون أصلان أحدهما يدل على تقدم في شيء، والآخر يدل على  هوج واضطراب فالأول الرعن الأنف النادر من الجبل قال ابن دريد وسميت  البصرة رعناء لأنها تشبه برعن الجبل وهو قول الفرزدقلولا ابن عتبة عمرو والرجاء له  ما كانت البصرة الرعناء لي وطناويقال جيش أرعن، إذا كانت له فضول كرعون الجبالوالأصل الآخر قولهم أرعن مسترخ قالوا هو من رعنته الشمس، إذا آلمت  دماغه يقال من ذلك رجل مرعون ويقال  رعن الرجل يرعن رعنا، فهو أرعن، أي  أهوج، والمرأة الرعناء فأما قوله جل ثناؤه لا تقولوا راعنا البقرة   ، فهي كلمة كانت اليهود تتساب بها، وهو من الأرعن ومن قرأها راعنا،  منونة فتأويلها لا تقولوا حمقا من القول وهو من الأول لأنه يكون كلاما  أرعن، أي مضطربا أهوج ويقال رحلوا رحلة رعناء، أي مضطربة قالورحلوها رحلة فيها رعنوذلك إذا لم تكن على الاستقامة رعىالراء والعين والحرف المعتل أصلان أحدهما المراقبة والحفظ، والآخر  الرجوعفالأول رعيت الشيء، رقبته ورعيته، إذا لاحظته والراعي الوالي قال أبو  قيسليس قطا مثل قطي ولا ال  مرعي في الأقوام كالراعيوالجميع الرعاء، وهو جمع على فعال نادر، ورعاة أيضا وراعيت الأمر   نظرت إلام يصير ورعيت النجوم رقبتها قالت الخنساءأرعى النجوم وما كلفت رعيتها  وتارة أتغشى فضل أطماريوالإرعاء الإبقاء، وهو من ذاك الأصل لأنه يحافظ على ما يحافظ عليه قال  ذو الإصبعبغى بعض على بعض  فلم يرعوا على بعضورجل ترعية وترعاية حسن الرعية بالإبل ومن الباب أرعيته سمعي أصغيت  إليه وأرعني سمعك، بكسر العين، أي ليرقب سمعك ما أقولهوالأصل الآخر ارعوى عن القبيح، إذا رجع وحكى بعضهم فلان حسن الرعو  والرعو والرعوىومن الشاذ عن الأصلين الرعاوى والرعاوى، وهي الإبل التي يعتمل عليها  قالت امرأة تخاطب بعلهاتمششتني حتى إذا ما تركتني  كنضو الرعاوى قلت إني ذاهبوممكن أن يكون هذا من الأصل، لأنها تهرم فترد إلى حال سيئة، كما قال جل  ثناؤه ومنكم من يرد إلى أرذل العمر النحل   رعبالراء والعين والباء أصول ثلاثة أحدها الخوف، والثاني الملء، والآخر  القطعفالأول الرعب وهو الخوف، رعبته رعبا، والاسم الرعب ويقال إن الرعب رقية،  يزعمون أنهم يرعبون ذا السحر بكلام، أي يفزعونه وفاعله راعب ورعابوالأصل الآخر قولهم سيل راعب، إذا ملأ الوادي ورعبت الحوض إذا ملأتهوالثالث قولهم للشيء المقطع مرعب ويقال للقطعة من السنام رعبوبة وتسمى  الشطبة من النساء  رعبوبة تشبيها لها بقطعة السنام ويقال سنام مرعوب إذا  كان يقطر دسما رعثالراء والعين والثاء أصل واحد، وهو تزين شيء بشيء فالرعث العهن من  الصوف، وهو يزين به والرعاث القرطة، واحدتها رعثة وفي كتاب الخليل  الرعاث ضرب من الخرز والحلي قالوما حليت إلا الرعاث المعقداومما شبه بهذا وحمل عليه رعثة الديك، وهي عثنونه، كأنها شبهت برعث  العهن قالمن صوت ذي رعثاث ساكن الداررعجالراء والعين والجيم أصل يدل على نضارة وحسن وخصب وامتلاء ويقال أرض  مرعاج ورعجة إذا كانت خصبة ومن النضارة والحسن إرعاج البرق، وهو تلألؤه رعدالراء والعين والدال أصل واحد يدل على حركة واضطراب وكل شيء اضطرب فقد  ارتعد ومنه الرعديدة والرعديد الجبان وأرعدت فرائص الرجل عند الفزع  والرعديدة المرأة الرخصة، والجمع رعاديد ومن الباب الرعد، وهو مصع ملك  يسوق السحاب والمصع الحركة والذهاب والمجيء ويقال مصعت الدابة بذنبها،  إذا حركته ثم يتصرف في الرعد، فيقال رعدت السماء وبرقت ورعد الرجل وبرق،  إذا أوعد وتهدد وأجازوا أرعد وأبرق وأنشدأرعد وأبرق يا يزي  د فما وعيدك لي بضائروفي أمثالهم  صلف تحت الراعدة ، للذي يكثر الكلام ولا خير عنده  والصلف قلة النزل ويقال أرعدنا وأبرقنا، إذا سمعنا الرعد ورأينا البرق  ومن أمثالهم  جاء بذات الرعد والصليل  إذا جاء بشر وغزو ويقال إن ذات  الرعد والصليل الحرب وذات الرواعد الداهيةرعزالراء والعين والزاء ليس بشيء على أنهم يقولون المراعز المعاتب رعسالراء والعين والسين أصيل يدل على ضعف قال الفراء رعست في المشي، إذا  مشيت مشيا ضعيفا، من إعياء أو غيره وقال بعضهم الارتعاس كالارتعاش  والانتفاض قاليبري بإرعاس يمين المؤتلي  خضمة الذراع هذ المختلي رعشالراء والعين والشين في معنى الباب قبله من الاضطراب والارتعاد ورجل  جبان رعش وجمل رعشن، وذلك اهتزازه في سيره والنون زائدة والرعشاء من  النعام السريعة رعصالراء والعين والصاد في معنى الباب الذي قبله فالرعص الاضطراب ويقال  ارتعصت الحية تلوت قالأني لا أسعى إلى داعيه   إلا ارتعاصا كارتعاص الحيهويقال ارتعص الجدي، إذا ظفر من النشاط رعظالراء والعين والظاء كلمة واحدة لا يقاس ولا يتفرع فالرعظ مدخل النصل  في السهم وحكى الخليل  إن فلانا ليكسر عليك أرعاظ النبل ، إذا كان  يتغضب ويقال سهم رعظ، إذا غاب في رعظهباب الراء والغين وما يثلثهما رغفالراء والغين والفاء كلمة واحدة فالرغيف معروف، ويجمع على الرغفان  والأرغفة والرغف قالإن الشواء والنشيل والرغفوههنا كلمة أخرى إن صحت زعموا أن الإرغاف تحديد النظر رغلالراء والغين واللام أصل واحد، وهو اغتفال شيء وأخذه ثم يشتق منه ويحمل  فالرغل اختلاس في غفلة والرغلة رضاعة في غفلة قال أبو زيد يقال رم  رغول، إذا اغتنم كل شيء وأكله قال أبو وجزةرم رغول إذا اغبرت موارده  ولا ينام له جار إذا اخترفايقول إذا أجدب لم يحقر شيئا وشره إليه، وإن اخترف وأخصب لم ينم جاره  خوفا من غائلته والرغول الشاة ترضع الغنم فأما الأرغل، وهو الأقلف، فليس  من الباب لأنه مقلوب من الأغرل، وقد ذكر في بابه ويقال عيش أرغل، أي واسع  رافه وهذا لعله من أرغلت الأرض، إذا أنبتت الرغل، وهو من أحرار البقول رغمالراء والغين والميم أصلان أحدهما التراب، والآخر المذهب فالأول  الرغام، وهو التراب ومنه  أرغم الله أنفه  أي ألصقه بالرغام ومنهحديث عائشة في الخضاب  «أسلتيه ثم أرغميه»  تقول ألقيه في الرغام  هذا هو الأصل، ثم حمل عليه فقال الخليل الرغم أن يفعل ما يكره الإنسان  ورغم فلان، إذا لم يقدر على الانتصاف قال والرغام اسم رملة بعينها  ويقال راغم فلان قومه نابذهم وخرج عنهموالأصل الآخر المراغم، وهو المذهب والمهرب، في قوله جل ثناؤه يجد في  الأرض مراغما كثيرا وسعة النساء   وقال الجعديعزيز المراغم والمهربويقال مالي عن ذاك الأمر مراغم، أي مهربومما شذ عن الأصلين الرغامى، قال قوم هي الأنف وقال آخرون زيادة  الكبد قال الشماخلها بالرغامى والخياشيم جارز رغنالراء والغين والنون فيه كلام إن صح  يقولون الإرغان الإصغاء إلى  الإنسان والقبول له والرضا به والرغن كذلك أيضا وحكوا عنالفراء  لا ترغنن له في ذلك  أي لا تطعه فيه ورغن إلى الصلح مثل ركن  والله أعلم، كيف هذا رغوالراء والغين والحرف المعتل أصلان أحدهما شيء يعلو الشيء، والآخر صوتفالأول الرغوة والرغوة للبن  زبده والجمع رغى وارتغى الرجل شرب  الرغوة يقولون  يسر حسوا في ارتغاء  يضرب مثلا لمن يظهر أمرا ويريد  خلافه ورغى اللبن من الرغوة والمرغاة الشيء من الخبز أو التمر يؤكل به  الرغوة وكلام مرغ لم يفسر، كأن عليه رغوةوالأصل الآخر الرغاء رغاء الناقة والضبع، وهو صوتهما ويقال  ما له  ثاغية ولا راغية ، أي شاة ولا ناقة وأتيت فلانا فما أثغى ولا أرغى، أي لم  يعطني شاة ولا ناقة رغبالراء والغين والباء أصلان أحدهما طلب لشيء والآخر سعة في شيءفالأول الرغبة في الشيء الإرادة له رغبت في الشيء فإذا لم ترده قلترغبت عنه ويقال من الرغبة رغب يرغب رغبا ورغبا ورغبة ورغبى مثل شكوىوالآخر الشيء الرغيب الواسع الجوف يقال حوض رغيب، وسقاء رغيب ويقال  فرس رغيب الشحوة والرغيبة العطاء الكثير، والجمع رغائب قالوإلى الذي يعطي الرغائب فارغبوالرغاب الأرض الواسعة وقد رغبت رغبا رغثالراء والغين والثاء أصل يدل على الرضاع يقال رغث الجدي أمه رضعها  فأما قولهم برذونة رغوث، فقد اختلف فيه فكان الخليل يقول الرغوث كل  مرضعة وذكر قول طرفةليت لنا مكان الملك عمرو  رغوثا حول قبتنا تخوروكان ابن دريد يقول فعيل في معنى مفعولة، لأنها مرغوثة يريد أنه يرتضع  لبنها ولعل هذا أصح القولين وقال الأحمر يقال للرجل إذا كثر عليه السؤال  حتى ينفد ما عنده مرغوث والرغثاء أصل الضرع، وهو القياس لأن المرتضع  يعمد له ثم شبه بذلك غيره، قيل لمضيغتين بين الثندوة والمنكب بجانبي  الصدر رغثاوانرغدالراء والغين والدال أصلان أحدهما أطيب العيش، والآخر خلافهفالأول عيش رغد ورغيد أي طيب واسع وقد أرغد القوم، إذا أخصبوا ويقال   إن الرغيدة في بعض اللغات الزبدة وأرغد الرجل ماشيته، إذا تركها وسومهاوالأصل الآخر المرغاد الذي تغير حاله في جسمه ضعفا ومن ذلك المرغاد  الشاك في رأيه لا يدري كيف يصدره رغسالراء والغين والسين أصل واحد يدل على بركة ونماء يقولون الرغس النماء  والبركة والخير قال العجاجحتى رأينا وجهك المرغوساويقال الرغس النعمة، في قولهتراه منصورا عليه الأرغسوفي الحديث  «أن رجلا أرغسه الله مالا» ، أي خوله إياه وبارك له فيهباب الراء والفاء وما يثلثهما رفقالراء والفاء والقاف أصل واحد يدل على موافقة ومقاربة بلا عنف فالرفق  خلاف العنف يقال رفقت أرفق وفي الحديث  «إن الله جل ثناؤه يحب الرفق في  الأمر كله» هذا هو الأصل ثم يشتق منه كل شيء يدعو إلى راحة وموافقة والمرفق مرفق  الإنسان لأنه يستريح في الاتكاء عليه يقال ارتفق الرجل إذا اتكأ على  مرفقه في جلوسه ومن ذلك الحديث لما سأل الأعرابي عن رسول الله صلى الله  عليه وسلم، قيل له  «هو ذاك الأمغر المرتفق» ، أي المتكئ على مرفقه  ويقال فيه مرفق ومرفق، حكاهما ثعلب والرفقة الجماعة ترافقهم في سفرك  واشتقاقه من الباب، للموافقة، ولأنهم إذا تماشوا تحاذوا بمرافقهم قال  الخليل الرفقة في السفر الجماعة الذين يرافقونك، فإذا تفرقتم ذهب اسم  الرفقة قال والرفيق الذي يرافقك، وهو أن يجمعك وإياه رفقة وليس يذهب  اسمه إذا تفرقتما والمرفق الأمر الرافق بك والرفاق حبل يشد به مرفق  البعير إلى وظيفه وهو قولهكذات الضغن تمشي في الرفاقوالمرفق المرحاض، والجمع مرافق ويقال ارتفق الرجل ساهرا، إذا باتعلى مرفقه لا ينام وشاة مرفقة يداها بيضاوان إلى المرفقين والرفق  انفتال عن الجنب ناقة رفقاء، وجمل أرفق ويقال ماء رفق ومرتع رفق، أي سهل  المطلب رفلالراء والفاء واللام أصل واحد يدل على سعة ووفور من ذلك رفل في ثيابه  يرفل، وذلك إذا طالت عليه فجرها والرفل الفرس الطويل الذنب رفنالراء والفاء والنون ليس أصلا ، وإنما النون في رفن مبدلة من لام   لأنه في الأصل رفل فأما قولهم ارفأن، إذا سكن، فإن النون فيه زائدة رفهالراء والفاء والهاء أصل واحد يدل على نعمة وسعة مطلب من ذلك الرفه، وهو  أن ترد الإبل كل يوم متى شاءت قال الشاعريشربن رفها عراكا غير صادرة  وكلها كارع في الماء مغتمرومن ذلك الرفاهة في العيش والرفاهية ويقال بيننا وبين فلان ليلة رافهة،  أي لينة السير لا تعيي ومن ذلك الإرفاه كثرة التدهن ، وهو من الرفه  الذي ذكرناه ورفه عنه إذا نفس عنه الكربرفو  أالراء والفاء والحرف المعتل أو الهمزة أصل واحد يدل على موافقة وسكون  وملاءمة من ذلك رفوت الثوب أرفوه، ورفأته أرفؤه ورفوت الرجل، إذا سكنته  من رعب قالوالمرافاة الاتفاق قالولما أن رأيت أبا رويم  يرافيني ويكره أن يلاماوالرفاء الاتفاق والالتحام ومن ذلك الحديث  «أنه نهى أن يقال بالرفاء  والبنين»  يقال ذلك للمملك ومن الباب أرفأت إليه، إذا لجأت إليه وأرفأت  فلانا في البيع، إذا زدته محاباة ومنه أرفأت السفينة، إذا قربتها للشط  وذلك المكان مرفأومما شذ عن الباب اليرفئي، قال قوم هو راعي الغنم وقال قوم هو  الظليم ويقال بل كل نافر يرفئي رفتالراء والفاء والتاء أصل واحد يدل على فت ولي يقال رفت الشيء بيدي، إذا  فتته حتى صار رفاتا وارفت الحبل، إذا انقطع واشتق منه رفت عنقه، إذا دقها  ولفتها و لواهارفثالراء والفاء والثاء أصل واحد، وهو كل كلام يستحيا من إظهاره وأصله  الرفث، وهو النكاح قال الله جل ثناؤه أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى  نسائكم البقرة   والرفث الفحش في الكلام يقال أرفث ورفث رفدالراء والفاء والدال أصل واحد مطرد منقاس، وهو المعاونة والمظاهرة  بالعطاء وغيره فالرفد مصدر رفده يرفده، إذا أعطاه والاسم الرفد وجاء في  الحديث  ويكون الفيء رفدا ، أي يكون صلات لا يوضع مواضعه ويقال ارتفدت  من فلان أصبت من كسبه وأرفدت المال اكتسبته والرافد  المعين، والمرفد  أيضا ورفد بنو فلان فلانا، إذا سودوه عليهم وعظموه، وهو مرفد والرافدان  دجلة والفرات قال الفرزدقبعثت على العراق ورافديه  فزاريا أحذ يد القميصوترافدوا، إذا تعاونوا عليه، والرفادة شيء كانت قريش ترافد به في  الجاهلية، يخرج كل إنسان شيئا، ثم يشترون به للحاج طعاما وزبيبا وشرابا  والروافد خشب السقف وهو من الباب لأنه يرفد بها السقف قالوالمرفد العظامة التي تعظم بها الرسحاء عجيزتها ومن الباب الرفد، وهو  القدح الضخم وهو الرفد والمرفد أيضاويقال المرفد الإناء الذي يقرى فيه والرفود الناقة تملأ الرفد، وهو  القدح الضخم، في حلبة واحدة والرفيدات قوم من العرب رفزالراء والفاء والزاء ليس هو عندنا أصلا، لكنهم قالوا إن الرفز الضرب  يقال ما يرفز منه عرق أي ما يضرب قالوبلدة للداء فيها غامز  ميت بها العرق الصحيح الرافز رفسالراء والفاء والسين قريب من الباب الذي قبله، إلا أن في كتاب الخليل  الرفس الصدمة في الصدر بالرجل رفشالراء والفاء والشين ليس شيئا ويقولون الرفش الأكل رفصالراء والفاء والصاد فيه كلمة واحدة يقولون ارتفص السعر غلا فأما  الرفصة فالماء يكون بين القوم نوبة ويقال إنه مقلوب من الفرصة يقال هم  يتفارصون الماء بينهم ويترافصون، إذا تناوبوا وقد كتب الباب في موضعه رفضالراء والفاء والضاد أصل واحد، وهو الترك، ثم يشتق منه يقال رفضت الشيء  تركته هذا هو الأصل، ثم يشتق منه ارفض الدمع من العين سال، كأنه ترك  موضعه وكل متفرق مرفض ويقال للطريق المتفرقة أخاديده رفاض قالكالعيس فوق الشرك الرفاضوالرفض الفرق، في قول ذي الرمةبها رفض من كل خرجاء صعلةأي فرق وفي القربة رفض من ماء مثل الجرعة، كأنها رفضت فيه يقال فيه  رفضت ورفوض الأرض مواضع لا تملك، كأنها رفضت والراوفض جنود تركوا  أميرهم وانصرفوا ويقال رجل رفضة، للذي يمسك الشيء ثم لا يلبث أن يدعه،  ويقال رفض النخل، وذلك إذا انتشر عذقه وسقط  قيقاؤه ويقال في أرض بني فلان  رفوض من كلإ، إذا كان متفرقا بعيدا بعضه من بعض، وقال بعضهم مرافض الوادي  مفاجره، وذلك حيث يرفض إليه السيل قال ابن السكيت راع رفضة قبضة، للذي  يقبض الإبل ويجمعها، فإذا صار إلى الموضع الذي تحبه و تهواه رفضها  فتركها ترعى حيث شاءت تذهب وتجيء رفعالراء والفاء والعين أصل واحد، يدل على خلاف الوضع تقول رفعت الشيء  رفعا وهو خلاف الخفض ومرفوع الناقة في سيرها خلاف الموضوع قال طرفةموضوعها زول ومرفوعها  كمر صوب لجب وسط ريحيقال رفع البعير ورفعته أناومن الباب الرفع تقريب الشيء قال الله جل ثناؤه وفرش مرفوعة  الواقعة  ، أي مقربة لهم ومن ذلك قوله رفعته للسلطان، ومصدر ذلك  الرفعان، ويقال للناقة إذا رفعت اللبأ في ضرعها هي رافع والرفع إذاعة  الشيء وإظهاره ومنه الحديث، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم  «كل  رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها» ، أي كل جماعة مبلغة تبلغ عنا  فلتبلغ أني حرمت المدينة وذلك كقولهم رفع فلان على العامل، وذلك إذا أذاع  خبره، ورفع الزرع أن يحمل بعد الحصاد إلى البيدر يقال هذه أيام الرفاع رفغالراء والفاء والغين كلمة تدل على ضعة ودناءة فالرفغ ألأم الوادي وشره  ترابا والرفغ أصل الفخذ، وكل موضع اجتمع فيه الوسخ وفي الحديث  «كيف  لا أوهم ورفغ أحدكم بين ظفره وأنملته»  والأرفاغ من الناس السفلة فأما  قولهم عيش رافغ ورفيغ طيب واسع، فهذا له وجهان إما أن يكون الغين منقلبة  عن الهاء فيكون من الرفه، وإما أن يكون شبه ماله في كثرته برفغ التراب،  يراد به الكثرةباب الراء والقاف وما يثلثهما رقلالراء والقاف واللام أصلان أحدهما طول في شيء، والآخر ضرب من المشيفأما الأول فالرقل النخل الطوال، واحدتها رقلة وتجمع في القلة رقلات  والراقول حبل تصعد به النخلةوالأصل الثاني أرقلت الناقة، وهو ضرب من المشي، وهي مرقل، ولا يكون إلا  بسرعة وهاشم بن عتبة المرقال، لإرقاله كان في الحروب قال  الراجز، في  أرقلت الناقةوالمرقلات كل سهب سملق رقمالراء والقاف والميم أصل واحد يدل على خط وكتابة وما أشبه ذلك فالرقم  الخط والرقيم الكتاب ويقال للحاذق في صناعته هو يرقم في الماء قالسأرقم في الماء القراح إليكم  على نأيكم إن كان في الماء راقموكل ثوب وشي فهو رقم والأرقم من الحيات ما على ظهره كالنقش قال الخليل  بن أحمد الرقم تعجيم الكتاب يقال كتاب مرقوم، إذا بينتحروفه بعلاماتها من التنقيط ورقمتا الفرس والحمار الأثران بباطن  أعضادهما ويقال للروضة رقمة، وإنما سميت بذلك لأنها كالرقم على الأرض  ويقال لأرض بها نبات قليل مرقومةومما شذ عن الباب قولهم للداهية الرقم وليس ببعيد أن يكون من قياس  الباب لأنها إذا نزلت أثرت رقنالراء والقاف والنون باب يقرب من الباب الذي قبله يقال رقنت الكتاب  قاربت بين سطوره وترقنت المرأة تلطخت بالزعفران والرقون والرقان  الزعفران والمرقون المنقوش ويقال للمرأة الحسنة اللون الناعمة راقنة رقىالراء والقاف والحرف المعتل أصول ثلاثة متباينة أحدهما الصعود، والآخر  عوذة يتعوذ بها، والثالث بقعة من الأرضفالأول قولك رقيت في السلم أرقى رقيا قال الله جل ثناؤه أو ترقى في  السماء ولن نؤمن لرقيك الإسراء   والعرب تقول  ارق على ظلعك  أي  اصعد بقدر ما تطيقوالثاني رقيت الإنسان، من الرقيةوالثالث الرقوة فويق الدعص من الرمل و يقال رقو بلا هاء وأكثر ما  يكون إلى جانب واد رقأالراء والقاف والهمزة كلمة واحدة يقال رقأ الدم والدمع،إذا انقطعا وفي كلامهم  لا تسبوا الإبل فإن فيها رقوء الدم  أي إنها  تدفع في الدية فيرقأ دم من يراد منه القود رقبالراء والقاف والباء أصل واحد مطرد، يدل على انتصاب لمراعاة شيء من ذلك  الرقيب، وهو الحافظ يقال منه رقبت أرقب رقبة ورقبانا والمرقب المكان  العالي يقف عليه الناظر والرقيب الموكل في الميسر بالضريب ومن ذلك  اشتقاق الرقبة، لأنها منتصبة، ولأن الناظر لا بد ينتصب عند نظره والمرقب  الجلد يسلخ من قبل رأسه ورقبته  ورقابة الرحل الوغد الذي يرقب للقوم رحلهم  إذا غابوا ويقال للمرأة التي ترقب موت زوجها لترثه الرقوب والرقوب   الناقة الخبيثة النفس، التي لا تكاد تشرب مع سائر الإبل، ترقب متى تنصرف  الإبل عن الماء ويقال أرقبت فلانا هذه الدار، وذلك أن تعطيه إياها يسكنها  كالعمرى، ثم يقول له إن مت قبلي رجعت إلي، وإن مت قبلك فهي لك وهي من  المراقبة، كأن كل واحد منهما يرقب موت صاحبه ورقاب المزاود لقب للعجم،  لأنهم حمر والرقيب السهم الثالث من السبعة التي لها أنصباء، كأنه يرقب  متى يخرج والرقوب المرأة التي لا يعيش لها ولد كأنها ترقبه لعله يبقى  لها رقحالراء والقاف والحاء أصل واحد، يدل على الاكتساب والإصلاح للمال ويقال  رقحت المال أصلحته وقمت عليه، ترقيحا وفلانرقاحي مال وهو يترقح لعياله، أي يتكسب وكانوا يقولون في تلبيتهم  لم  نأت للرقاحة ، يريدون التجارة رقدالراء والقاف والدال أصل واحد يدل على النوم ويشتق منه فالرقاد النوم  يقال رقد رقودا ومن الذي اشتق منه أرقد الرجل بالأرض، إذا أقام بهاومما شذ عن الأصل أرقد الظليم وغيره، إذا أسرع في مضيه رقشالراء والقاف والشين أصل يدل على خطوط مختلفة فالرقش كالنقش يقال حية  رقشاء منقطة ورقش كلامه زوره والرقشاء شقشقة البعير والرقشاء دويبة  وقالويقال للنمام إذا نم رقش قالعاذل، قد أولعت بالترقيش رقصالراء والقاف والصاد أصل يدل على النقزان يقال رقص يرقص رقصا ويقال  أرقص البعير حمله على الخبب قال جريربزرود أرقصت البعيرويقال رقص السراب في لمعانه ورقص الشراب جاش والرقاصة لعبة رقطالراء والقاف والطاء يدل على اختلاط لون بلون فالرقطة سواد يشوبه نقط  بياض يقال دجاجة رقطاء والأرقط النمر ويقال ارقاط العرفج، إذا خالط  سواده نقط رقعالراء والقاف والعين أصل يدل على سد خلل بشيء يقال رقعت الثوب رقعا  والخرقة رقعة فأما قولهم لواهي العقل رقيع، فكأنه قد رقع لأنه لا يرقع  إلا  الواهي الخلق ويقال رقعه، إذا هجاه، وقال فيه قبيحا، كأن ذلك صار  كالرقعة في جسده يقال لأرقعنه رقعا رصينا وأرى في فلان مترقعا، أي موضعا  للشتم قالوما ترك الهاجون لي في أديمكم  مصحا ولكني أرى مترقعاوالرقيع السماء وفي الحديث أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال لسعد   «لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة»  قال بعض أهل العلم إنما  قيل لها أرقعة لأن كل واحد كالرقعة للأخرىومما شذ عن هذا الأصل قولهم ما أرتقع بهذا، أي ما أكترث له وجوع يرقوع  شديدباب الراء والكاف وما يثلثهما ركلالراء والكاف واللام أصل يدل على جنس من الضرب بالرجل يقال ركله ورفسه  برجله ومركلا الفرس من جنبيه، حيث يركل الفارس برجليه وتركل على الشيء  برجله وتركل الحافر بمسحاته، إذا ضربها برجله لتدخل في الأرض قال الأخطلربت وربا في حجرها ابن مدينة  يظل على مسحاته يتركلوالكديد المركل ركمالراء والكاف والميم أصل واحد يدل على تجمع الشيء تقول ركمت الشيء  ألقيت بعضه على بعض وسحاب مرتكم وركام والركمة الطين المجموع ومرتكم  الطريق سننه لأن المارة ترتكم فيه ركنالراء والكاف والنون أصل واحد يدل على قوة فركن الشيء جانبه الأقوى  وهو يأوي إلى ركن شديد، أي عز ومنعة ومن الباب ركنت إليه أركن وهي كلمة  نادرة على فعلت أفعل من غير حرف حلق وفلان ركين، أي وقور ثابت والمركن  الإجانة ويقال جبل ركين، أي له أركان عالية وركنت إليه أي ملت وهو من  الباب، لأنهسكن إليه وثبت عنده قال الخليل ركن يركن ركنا ولغة سفلى مضر ركن  يركن ويقال ركن يركن، وفيه نظر وحكى أبو زيد ركن يركن وناقة مركنة  الضرع، أي منتفخته، أي كأنه ركن ركوالراء والكاف والحرف المعتل أصول ثلاثة أحدها حمل الشيء على شيء وضمه  إليه، والآخر إصلاح شيء، والثالث وعاء الشيءفالأول قولهم ركوت على البعير الحمل ضاعفته ومن الباب ركوت عليه الأمر  والذنب، أي حملته عليه وقال بعضهم  أنا مرتك على كذا، أي معول عليه وما  لي مرتكى إلا عليك وحكى الفراء أركيت علي ذنبا لم أذنبهومن الباب أركيت إلى فلان لجأت إليه ومنه أركني إلى كذا، أي أخرني،  للدين يكون عليه وركوت عنهم بقية يومي، أي أقمتأما إصلاح الشيء فالمركو الحوض المستطيل، ويقال المصلح، قالقام على المركو ساق يفعمهوركوت الشيء، إذا سددته وأصلحته قال سويد بن كراعفدع عنك قوما قد كفوك شئونهم  وشأنك إلا تركه متفاقمأي إن لم تصلحه ويقال أركيت لفلان شيئا، إذا هيأته لهوأما الأصل الآخر فالركوة معروفة ومنه الركي لأنه كأنه وعاء ما يكون  فيهركبالراء والكاف والباء أصل واحد مطرد منقاس، وهو علو شيء شيئا يقال ركب  ركوبا يركب والركاب المطي، واحدتها راحلة وزيت ركابي لأنه يحمل من  الشام على الركاب وما له ركوبة ولا حمولة، أي ما يركبه ويحمل عليه  والركب القوم الركبان وكذلك الأركوب وناقة ركبانة تصلح للركوب وأركب  المهر حان أن يركب ورجل مركب استعار فرسا يقاتل عليه، ويكون له نصف  الغنيمة ولصاحب الفرس النصفومن الباب رواكب الشحم، وهي طرائق بعضها فوق بعض في مقدم السنام فأما  التي في المؤخر فهي الروادف، الواحدة راكبة ورادفة والركابة شبه فسيلة من  أعلى النخلة عند قمتها، ربما حملت مع أمها وزعم الخليل أن الركب والأركوب  راكبو الدواب، وأن الركاب ركاب السفينة والمركب الأصل والمنبت يقال هو  كريم المركبومن الباب ركبة الإنسان، وهي عالية على ما هي فوقه والأركب العظيم  الركبة ويقال ركبت الرجل أركبه، إذا ضربت ركبته أو ضربته بركبتك  والركيب ما بين نهري الكرم وهو الظهر الذي بين النهرين، ويكون عاليا على  دونه والراكب داء يأخذ الغنم في ظهورهاومن الباب الركب ركب المرأة قال الخليل ولا يقال للرجل، إنما هو للمرأة  خاصة وقال الفراء الركب العانة للرجل والمرأة قاللا ينفع الجارية الخضاب  ولا الوشاحان ولا الجلبابركحالراء والكاف والحاء أصل واحد، وهو يدل على  إنابة إلى شيء ورجوع إليه  قال الخليل الركوح الإنابة إلى الأمر وأنشدركحت إليها بعد ما كنت مجمعا  على هجرها وانسبت بالليل ثائرافهذا هو الأصل ثم يقال لركن الجبل المنيف الصعب ركح والركح والركحة  ساحة الدار والركحة البقية من الثريد تبقى في الجفنة، كأنه شيء أوى إلى  أسفل الجفنة ويقال جفنة مرتكحة، إذا كانت مكتنزة بالثريد ومن الباب سرج  مركاح، إذا كان يتأخر عن ظهر الفرس ركدالراء والكاف والدال أصل يدل على سكون يقال ركد الماء سكن وركدت  الريح وركد الميزان استوى وركد القوم ركودا سكنوا وهدءوا وجفنة ركود  مملوءة فأما قولهم تراكد الجواري، إذا قعدت إحداهن على قدميها ثم نزت  قاعدة إلى صاحبتها، فهذا إن صح فهو شاذ عن الأصل ركزالراء والكاف والزاء أصلان أحدهما إثبات شيء في شيء يذهب سفلا، والآخر  صوتفالأول ركزت الرمح ركزا ومركز الجند الموضع الذي ألزموه ويقال ارتكز  الرجل على قوسه، إذا وضع سيتها بالأرض ثم اعتمد عليها ومن الباب الركاز،  وهو المال المدفون في الجاهلية، وهو من قياسه لأن صاحبهركزه وقال قوم الركاز المعدن وأركز الرجل وجد الركاز فإن كان هذا  صحيحا فهو مستعار والمرتكز يابس الحشيش الذي تكسر ورقه وتطاير ومعناه  أنه ذهب منه ما ذهب وارتكز هذا، أي ثبت ركسالراء والكاف والسين أصل واحد، وهو قلب الشيء على رأسه ورد أوله على  آخره قال الله جل ثناؤه والله أركسهم بما كسبوا النساء  ، أي ردهم  إلى كفرهم ويقال ارتكس فلان في أمر قد كان نجا منه والركوسية قوم لهم  دين بين النصارى والصابئين وأتي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، حين  طلب أحجارا للاستنجاء بروثة، فرمى بها وقال  «إنها ركس»  ومعنى ذلك  أنها ارتكست عن أن تكون طعاما إلى غيره ركضالراء والكاف والضاد أصل واحد يدل على حركة إلى قدم أو تحريك يقال ركض  الرجل دابته، وذلك ضربه إياها برجليه لتتقدم وكثر حتى قيل ركض الفرس، وليس  بالأصل وارتكاض الصبي اضطرابه في بطن أمه  قال الخليل وجعل الركض للطير  في طيرانها ويقال أركضت الناقة، إذا تحرك ولدها في بطن أمها وفي بعض  الحديث في ذكر دم الاستحاضة  «هو ركضة من الشيطان» ، يريد الدفعة ركعالراء والكاف والعين أصل واحد يدل على انحناء في الإنسان وغيره يقال ركع  الرجل، إذا انحنى وكل منحن راكع قال لبيدوفي الحديث ذكر المشايخ الركع، يريد به الذين انحنوا والركوع في الصلاة  من هذا ثم تصرف الكلام فقيل للمصلي راكع، وقيل للساجد شكرا راكع قال  الله تعالى في شأن داود عليه السلام فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب ص    وقال في موضع آخر واسجدي واركعي مع الراكعين آل عمران  ، قال  قوم تأويلها اسجدي، أي صلي واركعي مع الراكعين، أي اشكري لله جل ثناؤه مع  الشاكرين قال ابن دريد الركعة الهوة في الأرض لغة يمانية باب الراء والميم وما يثلثهما رمنالراء والميم والنون كلمة واحدة، وهي ال رمان والرمانتان هضبتان في بلاد عبس قالعلى الدار بالرمانتين تعوج رمىالراء والميم والحرف المعتل أصل واحد، وهو نبذ الشيء ثم يحمل عليه  اشتقاقا واستعارة تقول رميت الشيء أرميه وكانت بينهم رميا، على فعيلى  وأرميت على المائة زدت عليها فإن قيل فهذه الكلمة ما وجهها؟قيل له إذا زاد على الشيء فقد ترامى إلى الموضع الذي بلغه ورميت بمعنى  أرميت والمرماة نصل السهم المدور وسمي بذلك لأنه يرمى به والمرماة ظلف  الشاة وفي الحديث  «لو أن أحدهم دعي إلى مرماتين»  والرمية الصيد  الذي يرمى والرمي السحابة العظيمة القطر ويقال سميت رميا لأنها تنشأ ثم  ترمى بقطع من السحاب من هنا وهنا حتى تجتمعوقال الخليل رمى يرمي رماية ورميا ورماء قال ابن السكيت خرجت أترمى،  إذا خرجت ترمي في الأغراض ويقال أرميت الحجر من يدي إرماء وقال أبو  عبيدة يقال أرمى الله لك، أي نصرك وصنع لك والرماء الزيادة وقد قلنا إن  اشتقاق ذلك من الباب لأنه أمر يترامى إلى فوق  رمأأما الراء والميم والهمزة فأصل برأسه غير الأول، وهو قليل يقال رمأت  الإبل ترمأ رموءا ورمئا أقامت في الكلإ والعشب ورمأ فلان في بني فلان  أقام ويقال أرمأت الأخبار أشكلت ومرمآت الأخبار، أي أباطيلها رمثالراء والميم والثاء أصل واحد يدل على إصلاح شيء وضم بعض إلى بعض يقال  رمثت الشيء أصلحته قال أبو دوادوأخ رمثت دريسه  ونصحته في الحرب نصحاوالرمث خشب يضم بعضه إلى بعض ويركب وفي الحديث  «إنا نركب أرماثا لنا  في البحر» ، وهو جمع رمث قالتمنيت من حبي بثينة أننا  على رمث في البحر ليس لنا وفروالرمث مرعى من مراعي الإبل، وذلك لانضمام بعضه إلى بعض يقال إبل رمثة  ورماثى، إذا أكلت الرمث فمرضت عنه والرمث أيضا بقية اللبن في الضرع، لأن  ذلك متجمع رمجالراء والميم والجيم ليس أصلا، وفيه ما يقبل ويعتمد عليه، لكنهم يقولون  رمج الأثر بالتراب ورمج السطور أفسدها رمحالراء والميم والحاء كلمة واحدة، ثم يصرف منها فالكلمة الرمح، وهو  معروف، والجمع رماح وأرماح والسماك الرامح نجم، وسمي بكوكب يقدمه كأنه  رمحه فأما قولهم رمحته الدابة، فمن هذا أيضا لأن ضربها إياه برجلها كرمح  الرامح برمحه ومنه رمح الجندب، إذا ضرب الحصى بيده والرماح الذي يتخذ  الرماح، وحرفته الرماحة والرامح الطاعن بالرمح والرامح الحامل له  ويقال للبهمى إذا امتنعت على الراعية قد أخذت رماحها كما قالأيام لم تأخذ إلي سلاحها  إبلي لجلتها ولا أبكارها رمخالراء والميم والخاء ليس بشيء ويقال إن الرمخ شجررمدالراء والميم والدال ثلاثة أصول أحدها مرض من الأمراض، والآخر لون من  الألوان، والثالث جنس من السعيفالأول الرمد رمد العين، يقال رمد يرمد رمدا، وهو رمد وأرمد ومنه  الرمد، وهو الهلاك، بسكون الميم كما قالكأصرام عاد حين جللها الرمدويقال رمدنا القوم نرمدهم، إذا أتينا عليهموالثاني الرماد، وهو معروف، فإذا كان أرق ما يكون فهو رمدد وهو يسمى  للونه يقال رمدت الناقة ترميدا، إذا تركت عند النتاج لبنا  قليلا وإنما  يقال ذلك للون يعتري ضرعها والأرمد كل شيء أغبر فيه كدرة، وهو من الرماد،  ومنه قيل لضرب من البعوض رمد وقال أبو وجزة وذكر صائدايبيت جارته الأفعى وسامره  رمد به عاذر منهن كالجربوالأرمداء، على وزن أفعلاء الرماد والمرمد من الشواء الذي يمل في  الجمر وفي المثل  شوى أخوك حتى إذا أنضج رمد  فأما قولهم عام  الرمادة، فقال قوم كان محلا نزل بالناس له رمد، وهو الهلاك وقال آخرون  سمي بذلك لأن الأرض صارت من المحل كالرماد وقال أبو حاتم ماء رمد، إذا  كان آجنا متغيراوالأصل الثالث الارمداد شدة العدو ويقال ارمد الظليم أسرع رمزالراء والميم والزاء أصل واحد يدل على حركة واضطراب يقال كتيبة رمازة  تموج من نواحيها ويقال ضربه فما ارمأز، أي ما تحرك وارتمز أيضا تحركويقولون إن الراموز البحر وأراه في شعر هذيل رمسالراء والميم والسين أصل واحد يدل على تغطية وستر فالرمس الترابوالرياح الروامس التي تثير التراب فتدفن الآثار ويقال رمست على فلان  الخبر إذا كتمته إياه ورمست الرجل وأرمسته دفنته رمشالراء والميم والشين ليس من محض اللغة، ولا مما جاء في صحيح أشعارهم على  أنهم يقولون الرمش تفتل في الأشفار، وحمرة في الجفون وربما قالوا رمشه  بالحجر رماه وذكر عن الشيباني رمشت الغنم ترمش، إذا رعت يسيرا ويقال  الرمش بياض يكون في أظفار الأحداث وحكى اللحياني أرض رمشاء جدبة رمصالراء والميم والصاد أصيل يدل على إلقاء قذى يقولون رمصت العين، إذا  أخرجت ما يخرج منها عند الرمد وقال ابن السكيت يقال قبح الله أما رمصت  به، أي ولدته وهذا إذا صح فهو على ما ذكرناه من أنه مشبه بقذى يرمى به  ويقال رمصت الدجاجة ذرقتوفي الباب كلام آخر يدل على صلاح وخير يقولون رمصت بينهم، أي أصلحت  وربما قالوا رمص الله مصيبته يرمصها رمصا، إذا جبرها رمضالراء والميم والضاد أصل مطرد يدل على حدة في شيء من حر وغيره فالرمض  حر الحجارة من  شدة حر الشمس وأرض رمضة حارة الحجارة وذكر قوم أن رمضان  اشتقاقه من شدة الحر  لأنهم لما نقلوا اسم الشهور عن اللغة القديمة سموها  بالأزمنة، فوافق رمضان أيام رمض الحر ويجمع على رمضانات وأرمضاء ومن  الباب أرمضه الأمر ورمض للأمرورمض أيضا، إذا أحرقته الرمضاء ويقال رمضت اللحم على الرضف، إذا أنضجته  ومن الباب سكين رميض وكل حاد رميض وقد رمضته أنا ورمضت الغنم، إذا رعت  في شدة الحر فقرحت أكبادها ويقال فلان يترمض الظباء، إذا تبعها وساقها  حتى تفسخ قوائمها من الرمضاء ثم يأخذها ويقال ارتمض بطنه فسد، كأن ثم داء  يحرقه فأما قول القائل أتيت فلانا فلم أصبه فرمضت ترميضا، وذلك أن  ينتظره وممكن أن يكون شاذا عن الأصل ويمكن أن يكون الميم مبدلة من باء،  كأنه ربضت، من ربض رمطالراء والميم والطاء ليس أصلا، لكنهم يسمون ما اجتمع من العرفط وغيره من  شجر العضاه رمطا وربما قالوا رمطت الرجل، إذا عبته رمطا وفيه نظررمعالراء والميم والعين أصل يدل على اضطراب وحركة فالرماعة من الإنسان  الذي يضطرب من الصبي على يافوخه والرمعان الاضطراب ويقال رمع أنف الرجل  يرمع رمعانا، إذا تحرك من غضب ومن الباب قبح الله أما رمعت به، أي ولدته  ومن ذلك اليرمع حجارة بيض رقاق تلمع في الشمس ومن الباب إن صح، الرامع،  وهو الذي يطأطئ رأسه ثم يرفعه ويقال الرماع تغير الوجه والباب كله واحد  ويقولون المرمعة المهلكة رمغالراء والميم والغين لا أصل له، إلا بعض ما يأتي به ابن دريد، من رمغت  الشيء، إذا عركته بيدك، كالأديم وغيره رمقالراء والميم والقاف أصل يدل على ضعف وقلة ويقال ترمق الرجل الماء  وغيره، إذا حسا حسوة بعد أخرى  وهو مرمق العيش، أي ضيقه وما عيشه إلا  رماق، يراد به ما يمسك الرمق والرمق باقي النفس أو النفس قالوما الناس إلا في رماق وصالح  وما العيش إلا خلفة ودرورويقولون  أضرعت المعزى فرمق رمق ، أي اشرب لبنها قليلا قليلا لأنالمعزى تنزل قبل نتاجها بأيام والترميق عمل يفعله الرجل لا يحسنه  ويقال حبل أرماق، إذا كان ضعيفا وقد ارماق ارميقاقا رمكالراء والميم والكاف أصلان أحدهما لون من الألوان، والثاني لبث بمكان  فالأول الرمكة من ألوان الإبل، وهو أشد كدرة من الورقة ويقال جمل أرمك  ومنه اشتقاق الرامك والرمكة الأنثى من البراذين والأصل الآخر رمك  بالمكان، وهو رامك رملالراء والميم واللام أصل يدل على رقة في شيء يتضام بعضه إلى بعض يقال  رملت الحصير، وأرملت، إذا سخفت نسجه قالثم يشبه بذلك، فالرمل  القليل الضعيف من المطر، وجمعه أرمال ومن الذي  يقرب من هذا الباب الرمل، وهو رقيق ومنه ترمل القتيل بدمه، إذا تلطخ وهو  قياس ما ذكرناه ومن الباب الرمل الهرولة، وذلك أنه كالعدو أو المشي الذي  لا حصافة فيه فأما المرمل فهو الذي لا زاد معه، سمي بذلك لأحد شيئين، إما  رقة حاله، وإما للصوقه بالرمل من فقره والأرمل مثل المرمل قال جريرباب الراء والنون وما يثلثهما رنىالراء والنون والحرف المعتل أصل واحد، يدل على النظر يقال رنا يرنو، إذا  نظر، رنوا والرنا الشيء الذي ترنو إليه، مقصور وظل فلان رانيا، إذا مد  بصره إلى الشيء ويقال أرناني حسن ما رأيت، أي أعجبني وفسر قول ابن أحمر  على هذامدت عليه الملك أطنابها  كأس رنوناة وطرف طمرويقال إنه لم يسمع إلا منه، وكأنه الكأس التي يرنو لها من رآها إعجابا  منه بها ويقال فلان رنو فلانة، إذا كان يديم النظر إليها واليرنأ  الحناء، يجوز أن يكون من الباب، ويجوز أن يقال هو شاذ ومما شذ عن الباب  الرناء الصوت رنبالراء والنون والباء كلمة واحدة لا يشتق منها ولا يقاس عليها، لكن يشبه  بها فالأرنب معروف، ثم شبهت به أرنبة الأنف، وأرنبة الرمل، وهي حقف منه  منحن يقولون كساء مؤرنب، للذي خلط غزله بوبر الأرانب وأرض مؤرنبة كثيرة  الأرانب والأرنب  ضرب من النبات رنحالراء والنون والحاء أصل يدل على تمايل يقال ترنح، إذاتمايل كما يترنح السكران ويقال رنح فلان، إذا اعتراه وهن في عظامه، فهو  مرنح قال الطرماحوناصرك الأدنى عليه ظعينة  تميد إذا استعبرت ميد المرنح رنخالراء والنون والخاء ليس أصلا، إلا أن يكون شيء من باب الإبدال يحمل على  الباب الذي قبله، فيدل على فتور وضعف يقولون الرانخ الفاتر الضعيف يقال  رنخ، إذا ضعف وربما قالوا رنخت الرجل ترنيخا، إذا ذللته، فهو مرنخ رندالراء والنون والدال أصيل يدل على جنس من النبت يقولون الرند شجر طيب  من شجر الباديةوحدثنا علي بن إبراهيم، عن علي بن عبد العزيز، عن أبي عبيد، عن الأصمعي  قال ربما سموا عود الطيب رندا يعني الذي يتبخر به قال وأنكر أن يكون  الرند الآس وقال الخليل الرند ضرب من الشجر، يقال هو الآس وأنشدعلى فنن غض النبات من الرندفأما قول الجعديأرجات يقضمن من قضب الرن  د بثغر عذب كشوك السيالفإنه يدل على أن الرند ليس بالآسرنفالراء والنون والفاء أصيل واحد يدل على ناحية من شيء فالرانفة ناحية  الألية وقال الخليل الرانفة جليدة طرف الروثة وهي أيضا طرف غضروف الأذن  والرانفة ألية اليد وقال أبو حاتم رانفة الكبد ما رق منها وذكر عن  اللحياني أن روانف الآكام رءوسها فأما الرنف فيقال هو بهرامج البر وليس  بشيء رنقالراء والنون والقاف أصل واحد يدل على اضطراب شيء متغير له صفوه إن كان  صافيا من ذلك الرنق، وهو الماء الكدر يقال رنق الماء يرنق رنقا ورنق  النوم في عينه، إذا خالطها والترنوق الطين الباقي في مسيل الماء والذي  قلناه من الاضطراب فأصله قولهم رنق الطائر خفق بجناحه ولم يطر رنعالراء والنون والعين كلمة واحدة صحيحة، وهي المرنعة لأصوات تكون لعبا  ولهوا قاله الفراء وقال أبو حاتم رنع الحرث، إذا احتبس الماء عنه فضمر  وفيه نظر رنمالراء والنون والميم أصيل صحيح في الأصوات يقال ترنم ، إذا رجع صوته  وترنم الطائر في هديره وترنمت القوس، شبه صوتها عند الإنباض عنها بالترنم  قال الشماخباب الراء والهاء وما يثلثهما رهوالراء والهاء والحرف المعتل أصلان، يدل أحدهما على دعة وخفض وسكون،  والآخر على مكان قد ينخفض ويرتفعفالأول الرهو البحر الساكن ويقولون عيش راه، أي ساكن ويقولون أره  على نفسك، أي ارفق بها قال ابن الأعرابي  رهافي السير يرهو، إذا رفق ومن الباب الفرس المرهاء في السير، وهو مثل  المرخاء ويكون ذلك سرعة في سكون من غير قلقوأما المكان الذي ذكرناه فالرهو المنخفض من الأرض، ويقال المرتفع واحتج  قائل القول الثاني بهذا البيتيظل النساء المرضعات برهوةقال وذلك أنهن خوائف فيطلبن المواضع المرتفعة وبقول الآخرفجلى كما جلى على رأس رهوة  من الطير أقنى ينفض الطل أزرقوحكى الخليل الرهوة مستنقع الماء، فأما «حديث رسول الله صلى الله عليه  وآله وسلم، حين سئل عن غطفان فقال  رهوة تنبع ماء» ، فإنه أرادالجبل العالي ضرب ذلك لهم مثلا وقد جاء عنه صلى الله عليه وآله وسلم  أنه قال  «أكمة خشناء تنفي الناس عنها»  قال القتيبي الرهوة تكون  المرتفع من الأرض، وتكون المنخفض قال وهو حرف من الأضداد فأما الرهاء  فهي المفازة المستوية قلما تخلو من سرابومما شذ عن البابين الرهو ضرب من الطير والرهو نعت سوء للمرأة وجاءت  الخيل رهوا، أي متتابعة رهأالراء والهاء والهمزة لا تكون إلا بدخيل، وهي الرهيأة، وذلك يدل على قلة  اعتدال في الشيء فالرهيأة أن يكون أحد عدلي الحمل أثقل من الآخر رهيأت  حملك ورهيأت أمرك، إذا لم تقومه والرهيأة العجز والتواني ويقال ترهيأ  في أمره، إذا هم به ثم أمسك عنه ومنه الرهيأة أن تغرورق العينان وترهيأت  السحابة، إذا تمخضت للمطر رهبالراء والهاء والباء أصلان أحدهما يدل على خوف، والآخر على دقة وخفةفالأول الرهبة تقول رهبت الشيء رهبا ورهبا ورهبة والترهب التعبد ومن  الباب الإرهاب، وهو  قدع الإبل من الحوض وذيادهاوالأصل الآخر الرهب الناقة المهزولة والرهاب الرقاق من النصال  واحدها رهب والرهاب عظم في الصدر مشرف على البطن مثل اللسانرهجالراء والهاء والجيم أصيل يدل على إثارة غبار وشبهه فالرهج الغبار رهدالراء والهاء والدال أصيل يدل على نعمة، وهي الرهادة ويقال هي رهيدة، أي  رخصة فأما ابن دريد فقد ذكر ما يقارب هذا القياس، قال يقال رهدت الشيء  رهدا، إذا سحقته سحقا شديدا قال والرهيدة بر يدق ويصب عليه اللبن رهزالراء والهاء والزاء كلمة تدل على الرهز، وهو التحرك رهسالراء والهاء والسين أصلان أحدهما الامتلاء والكثرة، والآخر الوطءفالأول قولهم ارتهس الوادي امتلأ وارتهس الجراد ركب بعضه بعضاوالأصل الآخر الرهس الوطء ومنه الرجل الرهوس الأكول رهشالراء والهاء والشين أصل يدل على اضطراب وتحرك فالارتهاش أن تصطدم يد  الدابة في مشيه فتعقر رواهشه، وهي عصب باطن الذراع قال الخليل والارتهاش  ضرب من الطعن في عرض قالأبا خالد لولا انتظاري نصركم  أخذت سناني فارتهشت به عرضاقال وارتهاشه تحريك يديه ومن الباب رجل رهشوش حي كريم كأنه يهتز  ويرتاح للكرم والخير ومن الباب المرتهشة، وهي القوس التي إذا رمي عنها  اهتزت فضرب وترها أبهرها والرهيس التي يصيب وترها طائفها ومن الباب ناقة  رهشوش غزيرة رهصالراء والهاء والصاد أصل يدل على ضغط وعصر وثبات فالرهص، فيما رواه  الخليل شدة العصر والرهص أن يصيب حجر حافرا أو منسما فيدوى باطنه يقال  رهصه الحجر يرهصه، من الرهصة ودابة رهيص مرهوصة والرواهص من الحجارة  التي ترهص الدواب إذا وطئتها، واحدتها راهصة قال الأعشىفعض حديد الأرض إن كنت ساخطا  بفيك وأحجار الكلاب الرواهصاوكان  الأسد الرهيص  من فرسان العرب والمرهص موضع الرهصة وقالعلى جبال ترهص المراهصاوالرهص أسفل عرق في الحائط ويرهص الحائط بما يقيمهوالمراهص المراتب، يقال مرهصة ومراهص، كقولك مرتبة ومراتبويقال كيف مرهصة فلان عند الملك، أي منزلته قالرمى بك في أخراهم تركك العلى  وفضل أقوام عليك مراهصا  رهطالراء والهاء والطاء أصل يدل على تجمع في الناس وغيرهم فالرهط العصابة  من ثلاثة إلى عش رة قال الخليل ما دون السبعة إلى الثلاثة نفر وتخفيف الرهط أحسن من تثقيله  قال والترهيط دهورة اللقمة وجمعها قاليا أيها الآكل ذو الترهيطوالراهطاء جحر من جحرة اليربوع بين النافقاء والقاصعاء، يخبأ فيه  أولاده وقال والرهاط أديم يقطع كقدر ما بين الحجزة إلى الركبة، ثم يشقق  كأمثال الشرك، تلبسه الجارية قالبضرب تسقط الهامات منه  وطعن مثل تعطيط الرهاطوالواحد رهط وقالقال الخليل والرهاط واحد، والجمع أرهطة قال ويجوز في العشيرة أن تقول  هؤلاء رهطك وأرهطك، كل ذلك جميع، وهم رجال عشيرتك وقالأي أراحتهم من الدنيا بالقتل ويقال لراهطاء اليربوع رهطة أيضا رهقالراء والهاء والقاف أصلان متقاربان فأحدهما غشيان الشيء الشيء، والآخر  العجلة والتأخيرفأما الأول فقولهم رهقه الأمر غشيه والرهوق من النوق الجواد الوساع  التي ترهقك إذا مددتها، أي تغشاك لسعة خطوها قال الله جل ثناؤه ولا يرهق  وجوههم قتر ولا ذلة يونس   والمراهق الغلام الذي دانى الحلم ورجل  مرهق تنزل به الضيفان وأرهق القوم الصلاة أخروها حتى يدنو وقت الصلاة  الأخرى والرهق العجلة والظلم قال الله تعالى فلا يخاف بخسا ولا رهقا  الجن   والرهق عجلة في كذب وعيب قالسليم جنب الرهقا رهكالراء والهاء والكاف أصل يدل على استرخاء فالرهوكالسمين من الجداء والظباء والترهوك التحرك في رخاوة ويقولون رهكت  الشيء، إذا سحقته رهلالراء والهاء واللام كلمة تدل على استرخاء فالرهل الاسترخاء من سمن  يقال فرس رهل الصدرأنشدنا أبو الحسن القطان، قال أنشدنا علي بن عبد العزيز، عن أبي عبيد، عن  الفراءفتى قد قد السيف لا متآزف  ولا رهل لباته وبآدله رهمالراء والهاء والميم يدل على خصب وندى فالرهمة المطرة الصغيرة القطر  والجمع رهم ورهام وروضة مرهومة وأرهمت السماء أتت بالرهام ونزلنا  بفلان  فكنا في أرهم جانبيه، أي أخصبهما رهنالراء والهاء والنون أصل يدل على ثبات شيء يمسك بحق أو غيره من ذلك  الرهن الشيء يرهن تقول رهنت الشيء رهنا ولا يقال أرهنت والشيء الراهن  الثابت الدائم ورهن لك الشيء أقام وأرهنته لك أقمته وقال أبو زيد  أرهنت في السلعة إرهانا غاليت فيها وهو من الغلاء خاصة قالوعبارة أبي عبيد في هذا عبارة شاذة لكن ابن السكيت وغيره قالوا أرهنت  أسلفت وهذا هو الصحيح قالوا كلهم أرهنت ولدي إرهانا أخطرتهم فأما  تسميتهم المهزول من الناس و الإبل راهنا، فهو من الباب لأنهم جعلوه كأنه  من هزاله يثبت مكانه لا يتحرك قالإما تري جسمي خلا قد رهن  هزلا وما مجد الرجال في السمنيقال منه رهن رهونا باب الراء والواو وما يثلثهما روىالراء والواو والياء أصل واحد، ثم يشتق منه فالأصل ما كان خلاف العطش،  ثم يصرف في الكلام لحامل ما يروى منهفالأصل رويت من الماء ريا وقال الأصمعي رويت على أهلي أروي ريا وهو  راو من قوم رواة، وهم الذين يأتونهم بالماءفالأصل هذا، ثم شبه به الذي يأتي القوم بعلم أو خبر فيرويه، كأنه أتاهم  بريهم من ذلك  روب                            أعرني رؤبة فرسك ويقال فلان لا يقوم بروبة أهله، أي بما أسندوه إليه من  حاجاتهم، كأنه شبه ذلك باللبن وقال ابن الأعرابي روبة الرجل عقله قال  بعضهم وهو يحدثني وأنا إذ ذاك غلام ليست لي روبة فأما الهمزة التي في  رؤبة فهي تجيء في بابه روثالراء والواو والثاء كلمتان متباينتان جدا فالروثة طرف الأرنبة  والواحدة من روث الدواب روجالراء والواو والجيم ليس أصلا على أن الخليل ذكر روجت الدراهم، وفلان  مروج وراج الشيء يروج، إذا عجل به وكل قد قيل، والله أعلم بصحته، إلا أني  أراه كله دخيلا روحالراء والواو والحاء أصل كبير مطرد، يدل على سعة وفسحة واطراد وأصل  ذلك كله الريح وأصل الياء في الريح الواو، وإنما قلبت  ياء لكسرة ما  قبلها فالروح روح الإنسان، وإنما هو مشتق من الريح، وكذلك الباب كله  والروح نسيم الريح ويقال أراح الإنسان، إذا تنفس وهو في شعر امرئ القيس  ويقال أروح الماء وغيره تغيرت رائحتهوالروح جبرئيل عليه السلام قال الله جل ثناؤه نزل به الروح الأمين  على قلبك الشعراء   والرواح العشي وسمي بذلك لروح الريح، فإنهافي الأغلب تهب بعد الزوال وراحوا في ذلك الوقت، وذلك من لدن زوال الشمس  إلى الليل وأرحنا إبلنا رددناها ذلك الوقت فأما قول الأعشىما تعيف اليوم في الطير الروح  من غراب البين أو تيس برحفقال قوم هي المتفرقة وقال آخرون هي الرائحة إلى أوكارها والمراوحة  في العملين أن يعمل هذا مرة و هذا مرة والأروح الذي في صدور قدميه  انبساط يقال روح يروح روحا وقصعة روحاء قريبة القعر ويقال الأروح من  الناس الذي يتباعد صدور قدميه ويتدانى عقباه وهو بين الروح ويقال فلان  يراح للمعروف، إذا أخذته له أريحية وقد ريح الغدير أصابته الريح وأراح  القوم دخلوا في الريح ويقال للميت إذا قضى قد أراح ويقال أراح الرجل،  إذا رجعت إليه نفسه بعد الإعياء وأروح الصيد، إذا وجد ريح الإنسي ويقال  أتانا وما في وجهه رائحة دم ويقال أرحت على الرجل حقه، إذا رددته إليه  وأفعل ذلك في سراح ورواح، أي في سهولة والمراح حيث تأوي الماشية بالليل  والدهن المروح المطيب وقد تروح الشجر، وراح يراح، معناهما أن يتفطر  بالورق قالراح العضاه بهم والعرق مدخولأبو زيد أروحني الصيد إرواحا، إذا وجد ريحك وأروحت من فلان طيبا وكان  الكسائي يقول  «لم يرح رائحة الجنة»  من أرحت ويجوز أن يقال  لم يرح   من راح يراح، إذا وجد الريح ويقال خرجوا برياح من العشي وبرواح وإرواح  قال أبو زيد راحت الإبل تراح، وأرحتها أنا، من قوله جل جلاله حين  تريحون النحل   وراح الفرس يراح راحة، إذا تحصن والمروحة الموضع  تخترق فيه الريح قيل إنه لعمر بن الخطاب وقيل بل تمثل بهكأن راكبها  غصن بمروحة  إذا تدلت به أو شارب ثملوالريح ذو الروح يقال يوم ريح طيب ويوم راح ذو ريح شديدة قالوا  بني على قولهم كبش صاف كثير الصوف وأما قول أبي كبيروماء وردت على زورة  كمشي السبنتى يراح الشفيفافذلك وجدانه الروح وسميت الترويحة في شهر رمضان لاستراحة القوم بعد كل  أربع ركعات والراح جماعة راحة الكف قال عبيدالراح الخمر قال الأعشىوقد أشرب الراح قد تعلمي  ن يوم المقام ويوم الظعنوتقول نزلت بفلان بلية فارتاح الله جل وعز، له برحمة فأنقذه منها قال  العجاجفارتاح ربي وأراد رحمتي  ونعمتي أتمها فتمتقال وتفسير ارتاح نظر إلي ورحمني وقال الأعشى في الأريحيأريحي صلت يظل له القو  م ركودا قيامهم للهلالقال الخليل يقال لكل شيء واسع أريح، ومحمل أريح وقال بعضهم محمل أروح  ولو كان كذلك لكان ذمه لأن الروح الانبطاح، وهو عيب في المحمل قال  الخليل الأريحي مأخوذ من راح يراح، كما يقال للصلت أصلتي رودالراء والواو والدال معظم بابه يدل على مجيء وذهاب من انطلاق في جهة  واحدة تقول راودته على أن يفعل كذا، إذا أردته على فعله والرود فعل  الرائد يقال بعثنا رائدا يرود الكلأ، أي ينظر ويطلبوالرياد اختلاف الإبل في المرعى مقبلة ومدبرة رادت ترود ريادا  والمراد الموضع الذي ترود فيه الراعية ورادت المرأة ترود، إذا اختلفت إلى  بيوت جاراتها والرادة السهلة من الرياح، لأنها ترود لا تهب بشدة ورائد  العين عوارها الذي يرود فيها وقال بعضهم الإرادة أصلها الواو، وحجته أنك  تقول راودته على كذا والرائد العود الذي تدار به الرحى فأما قول القائل  في صفة فرسجواد المحثة والمرودفهو من أرودت في السير إروادا ومرودا ويقال مرودا أيضا وذلك من الرفق  في السير ويقال  راد وساده ، إذا لم يستقر، كأنه يجيء ويذهب ومن الباب  الإرواد في الفعل أن يكون رويدا وراودته على أن يفعل كذا، إذا أردته  على  فعله ومن الباب جارية رود شابة وتكبير رويد رود قالوالمرود الميل روزالراء والواو والزاء كلمة واحدة، وهي تدل على اختبار وتجريب يقال رزت  الشيء أروزه، إذا جربتهروضالراء والواو والضاد أصلان متقاربان في القياس، أحدهما يدل على اتساع،  والآخر على تليين وتسهيلفالأول قولهم استراض المكان اتسع قال ومنه قولهم  افعل كذا ما دام  النفس مستريضا ، أي متسعا قالأرجزا تريد أم قريضا  كلاهما أجيد مستريضاومن الباب الروضة ويقال أراض الوادي واستراض، إذا استنقع فيه الماء  وكذلك أراض الحوض ويقال للماء المستنقع المنبسط روضة قالوروضة سقيت منها نضويومن الباب أتانا بإناء يريض كذا وكذا  وقد أراضهم، إذا أرواهم وأما  الأصل الآخر فقولهم رضت الناقة أروضها رياضة روعالراء والواو والعين أصل واحد يدل على فزع أو مستقر فزع من ذلك الروع  يقال روعت فلانا ورعته أفزعته والأروع من الرجال ذو الجسم والجهارة،  كأنه من ذلك يروع من يراه والروعاء من الإبلالحديدة الفؤاد، كأنها ترتاع من الشيء وهي من النساء التي تروع الناس،  كالرجل الأروعوأما المعنى الذي أومأنا إليه في مستقر الروع فهو الروع يقال وقع ذلك في  روعي وفي الحديث  «إن روح القدس نفث في روعي إن نفسا لن تموت حتى  تستكمل رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب»  روغالراء والواو والغين أصل واحد يدل على ميل وقلة استقرار يقال راغ الثعلب  وغيره يروغ وطريق رائغ مائل وراغ فلان إلى كذا إذا مال سرا إليه  وتقول هو يديرني عن أمري وأنا أريغه قاليديرونني عن سالم وأريغه  وجلدة بين العين والأنف سالمويقال روغت اللقمة بالسمن أروغها ترويغا، إذا دسمتها وهو إذا فعل ذلك  أدارها في السمن إدارةومن الباب راوغ فلان فلانا، إذا صارعه لأن كل واحد منهما يريغ الآخر،  أي يديره ويقال هذه رواغة بني فلان ورياغتهم حيث يصطرعون روقالراء والواو والقاف أصلان، يدل أحدهما على تقدم شيء، والآخر على حسن  وجمال فالأول الروق والرواق مقدم البيت هذا هو الأصل ثم يحمل عليهكل شيء فيه أدنى تقدم والروق قرن الثور ومضى روق من الليل، أي طائفة  منه، وهي المتقدمة ومنه روق الإنسان شبابه لأنه متقدم عمره ثم يستعار  الروق للجسم فيقال  ألقى عليه أوراقه  والقياس في ذلك واحد فأما قول  الأعشىذات غرب ترمي المقدم بالرد  ف إذا ما تتابع الأرواقففيه ثلاثة أقوالالأول أنه أراد أرواق الليل، لا يمضي روق من الليل إلا يتبعه روقوالقول الثاني أن الأرواق الأجساد إذا تدافعت في السيروالثالث أن الأرواق القرون، إنما أراد تزاحم البقر والظباء من الحر في  الكناس فمن قال هذا القول جعل تمام المعنى في البيت الذي بعده، وهو قوله  في مقيل الكناس إذ وقد الحر إذا الظل أحرزته الساق كأنه قال تتابع  الأرواق في مقيلها في الكناسومن الباب الروق، وهي أن تطول الثنايا العليا السفلىومنه فيما يشبه المثل  أكل فلان روقه ، إذا طال عمره حتى تحاتت  أسنانه ويقال في الجسم ألقى أرواقه على الشيء، إذا حرص عليه ويقال روق  الليل إذا مد رواق ظلمته ويقال ألقى أروقتهومن الباب ألقى فلان أرواقه، إذا اشتد عدوه لأنه يتدافع ويتقدم بجسمه  قالألقيت ليلة خبت الرهط أرواقيويقال ألقت السحابة أرواقها، وذلك إذا ألحت بمطرها وثبتت والرواق بيت  كالفسطاط، يحمل على سطاع واحد في وسطه، والجميع أروقة ورواق البيت ما بين  يديهوالأصل الآخر قولهم راقني الشيء يروقني، إذا أعجبني وهؤلاء شباب روقة  ومن الباب روقت الشراب صفيته، وذلك حسنه والراووق المصفاة رولالراء والواو واللام أصل يدل على لطخ شيء بشيء يقال رولت الخبز بالسمن،  مثل روغت والروال بزاق الدابة يقال رول في مخلاته وقريب من هذا الباب  رول الفرس أدلى رومالراء والواو والميم أصل يدل على طلب الشيء ويقال رمت الشيء أرومه روما  والمرام المطلب قال ابن الأعرابي يقال رومت فلانا وبفلان، إذا جعلته  يروم الشيء ويطلبهروهالراء والواو والهاء ليس بشيء، على أن  بعضهم يقول الروه مصدر راه يروه  روها قال هي لغة يمانية يقولون راه الماء على وجه الأرض اضطرب وفي  ذلك نظر رونالراء والواو والنون يدل على شدة حر أو صوت يقولون يوم أرونان وليلة  أرونانة، أي شديدة الحر والغم قال القتيبي والأرونان الصوت الشديد قال  الكميتبها حاضر من غير جن يروعه  ولا أنس ذو أرونان وذو زجل باب الراء والياء وما يثلثهما ريبالراء والياء والباء أصيل يدل على شك، أو شك وخوف، فالريب الشك قال  الله جل ثناؤه الم ذلك الكتاب لا ريب فيه البقرة  ، أي لا شك ثم  قال الشاعرفقالوا تركنا القوم قد حصروا به  فلا ريب أن قد كان ثم لحيموالريب ما رابك من أمر تقول رابني هذا الأمر، إذا أدخل عليك شكا  وخوفا وأراب الرجل صار ذا ريبة وقد رابني أمره وريب الدهر صروفه  والقياس واحد قالقضينا من تهامة كل ريب  ومكة ثم أجممنا السيوفافيقال إن الريب الحاجة وهذا ليس ببعيد لأن طالب الحاجة شاك، على ما به  من خوف الفوت ريثالراء والياء والثاء أصل واحد، يدل على البطء، وهو الريث خلاف العجل  قال لبيدتقول منه راث يريث واسترثت فلانا استبطأته وربما قالوا استريث، وليس  بالمستعمل ويقال رجل ريث، أي بطيء ريحالراء والياء والحاء قد مضى معظم الكلام فيها في الراء والواو والحاء،  لأن الأصل ذاك، والأصل فيما نذكر آنفا الواو أيضا، غير أنا نكتب كلمات  للفظ فالريح معروفة، وقد مر اشتقاقها والريحان معروف والريحان الرزق  وفي الحديث  «إن الولد من ريحان الله»  والريح الغلبة والقوة، في قوله  تعالى فتفشلوا وتذهب ريحكم الأنفال   وقال الشاعرأتنظران قليلا ريث غفلتهم  أم تعدوان فإن الريح للعاديوأصل ذلك كله الواو، وقد مضىريخالراء والياء والخاء كلمة واحدة فيها نظر يقال راخ يريخ ريخا، إذا ذل  وانكسر والترييخ  وهي الشيء وضربوا فلانا حتى ريخوه وراخ الرجل يريخ  ريخا، إذا حار وراخ البعير، إذا أعيا ريدالراء والياء والدال كلمتان الريد أنف الجبل والريد الترب ريرالراء والياء والراء كلمة واحدة لا يقاس عليها ولا يفرع منها فالرير  المخ الفاسد، وهو الرير والرار وأرار الله مخ هذه الناقة، أي تركه ريراوحدثني علي بن إبراهيم قال سألت ثعلبا عن قول القائلأرار الله مخك في السلامىفقلت أكذا هو، أمأراني الله مخك في السلامى؟وأيهما أجود وأحب إليك؟ فقال كلاهما واحد ومعنى أرار أرق والسلامى  عظام الرجل ريسالراء والياء والسين كلمتان متفاوت ما بينهما فالرياس قائم السيف  قال إلى بطلين يعثران كلاهما  يدير رياس السيف والسيف نادروقال آخرومرفق كرياس السيف إذ شسفاوالكلمة الأخرى الريس والريسان التبختر قالأتاهم بين أرحلهم يريس ريشالراء والياء والشين أصل واحد يدل على حسن الحال، وما يكتسب الإنسان من  خير فالريش الخير والرياش المال ورشت فلانا أريشه ريشا، إذا قمت  بمصلحة حاله وهو قولهوكان بعضهم يذهب إلى أن الرائش الذي في الحديث في  «الراشي والمرتشي  والرائش» ، أنه الذي يسعى بين الراشي والمرتشي وإنما سمي رائشا للذي  ذكرناه يقال رشت فلانا أنلته خيرا وهذا أصح القولين بقولهفرشني بخير طالما قد بريتنيوقال آخرفريشي منكم وهواي فيكم  وإن كانت زيارتكم لماماوقال أيضاسأشكر إن رددت إلي ريشي  وأثبت القوادم في جناحيومن الباب ريش الطائر ويقال منه رشت السهم أريشه ريشا وارتاش فلان، إذا  حسنت حاله وذكروا أن الأريش الكثير شعر الأذنين خاصةفهذا أصل الباب ثم اشتق منه، فقيل للرمح الخوار راش وإنما سمي بذلك  لأنه شبه في ضعفه بالريش ومنه ناقة راشة الظهر، أي ضعيفة ريطالراء والياء والطاء كلمة واحدة، وهي الريطة، وهي كل ملاءة لم تك لفقين  والجمع ريط ورياطوحدثني أبي عن أبي نصر ابن أخت الليث بن إدريس، عن  ابن السكيت قال يقال  لكل ثوب رقيق لين ريطة ريعالراء والياء والعين أصلان أحدهما الارتفاع والعلو، والآخر الرجوعفالأول الريع، وهو الارتفاع من الأرض ويقال بل الريع جمع، والواحدة  ريعة، والجمع رياع قال ذو الرمةطراق الخوافي مشرفا فوق ريعةومن الباب الريع الطريق قال الله تعالى أتبنون بكل ريع آية تعبثون  الشعراء   فقالوا أراد الطريق وقالوا المرتفع من الأرضومن الباب الريع، وهو النماء والزيادة ويقال إن ريع الدروع فضول  أكمامها وأراعت الإبل نمت وكثر أولادها وراعت الحنطة زكت ويقولون إن ريع  البئر ما ارتفع من حواليها وريعان كل شيء أفضله وأولهوأما الأصل الآخر فالريع الرجوع إلى الشيء وفي الحديث  أن رجلا سأل  الحسن عن القيء للصائم، فقال هل راع منه شيء  أراد رجع وقالطمعت بليلى أن تريع وإنما  تقطع أعناق الرجال المطامع ريفالراء والياء والفاء كلمة واحدة تدل على خصب يقال أرافت الأرض وأريفنا،  إذا صرنا إلى الريف ويقال أرض ريفة، من الريف ورافت الماشية رعت الريف ريقالراء والياء والقاف، وقد يدخل فيه ما كان من ذوات الواو أيضا، وهو أصل  واحد يدل على تردد شيء مائع، كالماء وغيره، ثم يشتق من ذلك فالتريق تردد  الماء على وجه الأرض ويقال راق السراب فوق الأرض ريقاومن الباب ريق الإنسان وغيره والاستعارة من هذه الكلمة، يقولون ريق كل  شيء أوله وأفضله وهذا ريق الشراب، وريق المطر أوله ومنه قول طرفةوأعجل ثيبه ريقيوقد يخفف ذلك فيقال ريق وينشد بيت البعيث كذامدحنا لها ريق الشباب فعارضت  جناب الصبا في كاتم السر أعجماوحكى ابن دريد أكلت خبزا ريقا بغير أدم وهو من الكلمة، أي إنه هو الذي  خالط ريقي الأول والماء الرائق أن يشرب على الريق غداة بلا ثفل قال ولا  يقال ذلك إلا للماء ومن الباب الرائق الفارغ وهو منه، كأنه على الريق  بعد وحكى اللحياني هو يريق بنفسه ريوقا، أي يجود بها، وهذا من الكلمة  الأولى لأن نفسه عند ذلك يتردد  في صدره ريمالراء والياء والميم كلمات متفاوتة الأصول، حتى لا يكاد يجتمع منها ثنتان  واشتقاق واحد فالريم الدرج يقال اسمك في الريم، أي اصعد الدرج والريم  العظم الذي يبقى بعد قسمة الجزور والريم القبر والريم الساعة من  النهار ويقال ريم بالرجل، إذا قطع به قالوريم بالساقي الذي كان معيقال ابن السكيت ريم بالمكان أقام به وريمت السحابة وأغضنت، إذا دامت  فلم تقلع ولا أريم أفعل كذا، أي لا أبرح والريم الزيادة يقال لي عليك  ريم كذا، أي زيادة رينالراء والياء والنون أصل يدل على غطاء وستر فالرين الغطاء على الشيء  وقد رين عليه، كأنه غشي عليه ومن هذا حديث عمر  ألا إن الأسيفع أسيفع  جهينة، رضي من دينه بأن يقال سبق الحاج، فادان معرضا ، فأصبح قد رين به   يريد أنه مات وران النعاس يرين ورانت الخمر على قلبه غلبت ومن الباب  رانت نفسي ترين، أي غثت ومنه أران القوم فهم مرينون، إذا هلكت مواشيهم  وهو من القياس لأن مواشيهم، إذا هلكت فقد رين بها ريهالراء والياء والهاء كلمة من باب الإبدال يقال تريه السحاب، إذا تريع  وإنما الأصل بالواو تروه وقد مضى باب الراء والهمزة وما يثلثهما رأدالراء والهمزة والدال أصيل يدل على اضطراب وحركة يقال امرأة رأدة ورؤد،  وهي السريعة الشباب لا تبقى قميئة وهو الذي ذكرناه في الحركة والرأد  والرؤد أصل اللحي ورأد الضحى ارتفاعه يقال ترأدالضحى وتراءد وترأدت الحية اهتزت في انسيابها وكان الخليل يقول  الرئد مهموز الترب رأسالراء والهمزة والسين أصل يدل على تجمع وارتفاعفالرأس رأس الإنسان وغيره والرأس الجماعة الضخمة في قول ابن كلثوموالأرأس الرجل العظيم الرأس ويقال بعير رءوس، إذا لم يبق له طرق إلا في  رأسه وشاة رأساء، إذا اسود رأسها والرئيس الذي قد ضرب رأسه  ويقال  سحابة رائسة، وهي التي تقدم السحاب ويقال أنت على رئاس أمرك والعامة  تقول على رأس أمرك  رأفالراء والهمزة والفاء كلمة واحدة تدل على رقة ورحمة، وهي الرأفة يقال  رؤف يرؤف رأفة ورآفة، على فعلة وفعالة قال الله جل وعلا ولا تأخذكم بهما  رأفة في دين الله النور  ، وقرئت رآفة، ورجل رءوف على فعول، ورؤف  على فعل قال في رءوفهو الرحمن كان بنا رءوفاوقال في الرءوفيرى للمسلمين عليه حقا  كفعل الوالد الرءوف الرحيم رألالراء والهمزة واللام كلمة واحدة تدل على فراخ النعام، وهي الرأل، والجمع  رئال، والأنثى رألة واسترأل النبات، إذا طال وصار كأعناق الرئال وذات  الرئال روضة والرئال كواكب رأمالراء والهمزة والميم أصل يدل على مضامة وقرب وعطف يقال لكل من أحب شيئا  وألفه قد رئمه وأصله من قولهم رأم الجرح رئمانا، إذا انضم فوه للبرء  وقال الشيباني رأمت شعب القدح، إذا أصلحته وأنشدوقتلي بحقف من أوارة جدعت  صدعن قلوبا لم ترأم شعوبهاوالرؤمة الغراء الذي يلزق به الشيء والرأم بو أو ولد تعطف عليه غير  أمه وقد رئمت الناقة رئمانا وأرأمناها، عطفناها على رأم والناقة رءوم  ورائمة رأىالراء والهمزة والياء أصل يدل على نظر وإبصار بعين أو بصيرة فالرأي ما  يراه الإنسان في الأمر، وجمعه الآراء رأى فلان الشيءوراءه، وهو مقلوب والرئي ما رأت العين من حال حسنة والعرب تقول ريته  في معنى رأيته وتراءى القوم، إذا رأى بعضهم بعضا وراءى فلان يرائي وفعل  ذلك رئاء الناس، وهو أن يفعل شيئا ليراه الناس والرواء حسن المنظر  والمرآة معروفة والترئية وإن شئت لينت الهمزة فقلت الترية ما تراه الحائض  من صفرة بعد دم حيض، أو أن ترى شيئا من أمارات الحيض قبل والرؤيا معروفة،  والجمع رؤى رأبالراء والهمزة والباء أصل واحد يدل على ضم وجمع تقول رأبت الأمور  المتفرقة إذا أنت جمعتها برفقك، كما يرأب الشعاب صدع الجفنة وتلك الخشبة  التي يشعب بها رؤبة باب الراء والباء وما يثلثهما ربتالراء والباء والتاء ليس أصلا، لكنه من باب الإبدال يقال ربته تربيتا،  إذا رببه قالوالقبر  صهر صالح زميت  ليس لمن ضمنه تربيت ربثالراء والباء والثاء أصل واحد، يدل على اختلاط واحتباس تقول ربثت فلانا  أربثه عن الأمر، إذا حبسته عنه والربيثة الأمر يحبسك وفي الحديث «إذا  كان يوم الجمعة بعث إبليس جنوده إلى الناس فأخذوا عليهم بالربائث » يريد  ذكروهم الحاجات التي تربثهم ويقال اربث القوم، إذا اختلطوا قالرميناهم حتى إذا اربث جمعهم ربجالراء والباء والجيم كلمة واحدة، إن صحت تدل على التحير قال الخليل  التربج التحير قالأتيت أبا ليلى ولم أتربجويقال، وهو قريب من ذلك، إن الرباجة الفدامة ربحالراء والباء والحاء أصل واحد، يدل على شف في مبايعة من ذلك ربح فلان في  بيعه يربح، إذا استشف وتجارة رابحة يربح فيها يقال ربح وربح، كما يقال  مثل ومثل فأما قول الأعشىمثل ما مد نصاحات الربحفقال قوم النصاحات الخيوط، وهي الأروية والربح الخيل والإبل تجلب للبيع  والتربح فأما قولهقروا أضيافهم ربحا ببحفقال ابن دريد ومما شذ عن الباب الرباح، يقال إنه القرد ربخالراء والباء والخاء أصيل يدل على فترة واسترخاء قالوا مشى حتى تربخ،  أي استرخى ويقولون للكثير اللحم الربيخ ويقال إن الربوخ المرأة يغشى  عليها عند البضاع ربدالراء والباء والدال أصلان أحدهما لون من الألوان، والآخر الإقامةفالأول الربدة، وهو لون يخالط سواده كدرة غير حسنة والنعامة ربداء  ويقال للرجل إذا غضب حتى يتغير لونه ويكلف قد تربد وشاة ربداء، وهي سوداء  منقطة بحمرة وبياض والأربد ضرب من الحيات خبيث، له ربدة في لونه وربدت  الشاة، وذلك إذا أضرعت، فترى في ضرعها لمع سواد وبياض ومن الباب قولهم  السماء متربدة، أي متغيمة فأما ربد السيف فهو فرند ديباجته، وهي هذلية  قالوصارم أخلصت خشيبته  أبيض مهو في متنه ربدويمكن رده إلى الأصل الذي ذكرناه فيقالوأما الأصل الآخر فالمربد موقف الإبل واشتقاقه من ربد، أي أقام قال  ابن الأعرابي ربده، إذا حبسه والمربد البيدر أيضا وناس يقولون إنالمربد الخشبة أو العصا  توضع في باب الحظيرة تعترض صدور الإبل فتمنعها من  الخروج كذا رويت عن أبي زيد وأحسب هذا غلطا، وإنما المربد محبس النعم  والخشبة هي عصا المربد ألا ترى أن الشاعر أضافها إلى المربد، فقال سويد بن  كراععواصي إلا ما جعلت وراءها  عصا مربد تغشى نحورا وأذرعا ربذالراء والباء والذال أصل يدل على خفة في شيء من ذلك الربذ، وهو خفة  القوائم والخفيف القوائم ربذ ومن الباب الربذة، وهي صوفة يهنأ بها  البعير ويقال إن خرقة الحائض تسمى ربذة وقال بعضهم الربذة الخرقة التي  يجلو بها الصائغ الحلي فأما الربذ فالعهون التي تعلق في أعناق الإبل،  الواحدة ربذة والقياس في كله واحد وهو يرجع إلى ما ذكرناه من الخفةومما يقرب من هذا قولهم إن فلانا لذو ربذات، أي هو كثير السقط في  الكلام ولا يكون ذلك إلا من خفة وقلة تثبت ربسالراء والباء والسين أصل واحد ذكره ابن دريد قال أصل الربس الضرب  باليدين يقال أصل الربس الضرب يقال ربسه بيديه قال ويقولون داهية  ربساء أي شديدة وهي على الأصل الذي ذكرناه وكأنها تخبط الناس بيديهاوذكر غيره، وهو قريب من الذي أصله، أن الارتباس الاكتناز في اللحم وغيره  يقال كبش ربيس أي مكتنزومما شذ عن ذلك قولهم اربس اربساسا، إذا ذهب في الأرض ربصالراء والباء والصاد أصل واحد يدل على الانتظار من ذلك التربص يقال  تربصت به وحكى السجستاني لي بالبصرة ربصة، ولي في متاعي ربصة، أي لي فيه  تربص ربضالراء والباء والضاد أصل يدل على سكون واستقرارمن ذلك ربضت الشاة وغيرها تربض ربضا والربيض الجماعة من الغنم الرابضة  وربض البطن ما ولي الأرض من البعير وغيره حين يربض والربض ما حول  المدينة ومسكن كل قوم ربض والربضة مقتل كل قوم قتلوا في بقعة واحدةفأما قولهم قربة ربوض، للواسعة، فمن الباب، كأنها تملأ فتربض، أو تروي  فتربض فأما الربوض فهي الدوحة والشجرة العظيمة، وسميت بذلك لأنه يؤوى  إليها ويربض تحتها قال  ذو الرمةتجوف كل أرطاة ربوضوالأرباض حبال الرحل لأنها يشد بها فيسكن ومأوى الغنم ربضهالأنها تربض فيه  وقال قوم أربضت الشمس، إذا اشتد حرها، حتى تربض  الشاة والظبي وربض الرجل وربضه امرأته والقياس مطرد، لأنها سكنه  والدليل على صحة هذا القياس أنهم يسمون المسكن كله ربضا وقال الشاعرفأما الرويبضة، الذي جاء في الحديث  «وتنطق الرويبضة»  فهو الرجل  التافه الحقير وسمي بذلك لأنه يربض بالأرض لقلته وحقارته، لا يؤبه له ربطالراء والباء والطاء أصل واحد يدل على شد وثبات من ذلك ربطت الشيء أربطه  ربطا والذي يشد به رباطومن الباب الرباط ملازمة ثغر العدو، كأنهم قد ربطوا هناك فثبتوا به  ولازموه ورجل رابط الجأش، أي شديد القلب والنفس قال لبيدرابط الجأش على فرجهم  أعطف الجون بمربوع متلوقال ابن أحمرأربط جأشا عن ذرى قومه  إذا قلصت عما تواري الأزرويقال ارتبطت الفرس للرباط ويقال إن الرباط من الخيل الخمس من الدواب  فما فوقها ولآل فلان رباط من الخيل، كما يقال تلاد، وهو أصل ما يكون عنده  من خيل قالت ليلى الأخيليةقوم رباط الخيل وسط بيوتهم  وأسنة زرق يخلن نجوماويقال قطع الظبي رباطه، أي حبالته وذكر عن الشيباني ماء مترابط، أي  دائم لا يبرح قالوا والربيط لقب الغوث بن مر فأما قولهم للتمر ربيط،  فيقال إنه الذي ييبس فيصب عليه الماء ولعل هذا من الدخيل، وقيل إنه  بالدال، الربيد، وليس هو بأصل ربعالراء والباء والعين أصول ثلاثة، أحدها جزء من أربعة أشياء، والآخر  الإقامة، والثالث الإشالة والرفعفأما الأول فالربع من الشيء يقال ربعت القوم أربعهم، إذا أخذت ربع  أموالهم وربعتهم أربعهم، إذا كنت لهم رابعا والمرباع من هذا، وهو شيء كان  يأخذه الرئيس، وهو ربع المغنم قال عبد الله بن عنمة الضبيوفي الحديث  «لم أجعلك تربع» ، أي تأخذ المرباع فأما قول لبيد أعطف الجون بمربوع متلقولان أحدهما أنه أراد الرمح وهو الذي ليس بطويل ولا قصير، كما يقال رجل  ربعة من الرجال ومن قال هذا القول ذهب إلى أن الباء بمعنى مع، كأنهقال أعطف الجون  وهو فرسه  ومعي مربوع متل وقياس الربعة من الباب  الثاني والقول الثاني أنه أراد عنانا على أربع قوى وهذا أظهر الوجهين  ومن الباب رباعيات الأسنان ما دون الثنايا والربع في الحمى والورد ما يكون  في اليوم الرابع، وهو أن ترد يوما وترعى يومين ثم ترد اليوم الرابع ويقال  ربعت عليه الحمى وأربعت والأربعاء على أفعلاء من الأيام وقد ذكر  الأربعاء بفتح الباء ومن الباب الربيع، وهو زمان من أربعة أزمنة والمربع  منزل القوم في ذلك الزمان والربع الفصيل ينتج في الربيع وناقة مربع، إذا  نتجت في الربيع فإن كان ذلك عادتها فهي مرباع ومن الباب أربع الرجل، إذا  ولد له في الشباب، وولده ربعيونوالأصل الآخر الإقامة، يقال ربع يربع والربع محلة القوم ومن الباب  القوم على ربعاتهم، أي على أمورهم الأول، كأنه الأمر الذي أقاموا عليه  قديما إلى الأبد ويقولون  اربع على ظلعك  أي تمكث وانتظر ويقال غيث  مربع مرتع فالمربع الذي يحبس من أصابه في مربعه عن الارتياد والنجعة  والمرتع الذي ينبت ما ترتع فيه الإبلوالأصل الثالث ربعت الحجر، إذا أشلته ومنه الحديث  أنه مر بقوم  يربعون حجرا ، و  يرتبعون  والحجر نفسه ربيعة والمربعة العصا التي  تحمل بها الأحمال حتى توضع على ظهور الدواب وأنشدأين الشظاظان وأين المربعه  وأين وسق الناقة المطبعهالشظاظان العودان اللذان يجعلان في عرى الجوالق والمطبعة المثقلةوالوسق الحمل ويقال الربيعة البيضة من السلاح ويقال رابعني فلان، إذا  حمل معك الحمل بالمربعةومما شذ عن الأصول الربعة، وهي المسافة بين أثافي القدر ربغالراء والباء والغين كلمة واحدة إن صحت يقولون ربيع رابغ، أي خصيب حكيت  عن أبي زيد وحكي عن ابن دريد الربغ التراب المدقق ربقالراء والباء والقاف أصل واحد، وهو شيء يدور بشيء كالقلادة  في العنق، ثم  يتفرع فالربقة الخيط في العنق وفي كلامهم  ربدت الضأن فربق ربق  إذا  أضرع الشاء فهيئ الربق لأولادها، فإنها تنزل لبنها عند الولادة والربيقة  البهيمة المربوقة في الربقة وجاء في الحديث «لكم الوفاء بالعهد مالم  تأكلوا الرباق ،» وهو جمع ربق، وهو الحبل، وأراد العهد شبه ما لزم  الأعناق بالربق الذي يجعل في أعناق البهم ويقال ربقت فلانافي هذا الأمر، إذا أوقعته فيه حتى ارتبق وأم الربيق الداهية، كأنها  تدور بالناس حتى يرتبقوا فيها ربكالراء والباء والكاف كلمة تدل على خلط واختلاط فالربك إصلاح الثريد  وخلطه ويقال له حين يفعل به ذلك الربيكة ويقال ارتبك في الأمر، إذا لم  يكد يتخلص منه ربلالراء والباء واللام أصل واحد يدل على تجمع وكثرة في انضمام يقال ربل  القوم يربلون والربيلة السمن قال الشاعرولم يك مثلوج الفؤاد مهبجا  أضاع الشباب في الربيلة والخفضومن الباب الربلة باطن الفخذ، والجمع الربلات وامرأة متربلة كثيرة  اللحم وقد تربلت والاسم الربالةومما يقارب هذا الباب الربل، وهو ضروب من الشجر، إذا برد الزمان عليها  وأدبر الصيف، تفطرت بورق أخضر من غير مطر يقال تربلت الأرض ومن الذي  يقارب هذا الرئبال، وهو الأسد سمي بذلك لتجمع خلقه ربنالراء والباء والنون إن جعلت النون فيه أصلية فكلمة واحدة، وهي الربان  يقال أخذت الشيء بربانه، أي بجميعه وقالآخرون ربان كل شيء حدثانه وقال ابن أحمروإنما العيش بربانه  وأنت من أفنانه معتصريريد بربانه بجدته وطراءته ربى  أالراء والباء والحرف المعتل وكذلك المهموز منه يدل على أصل واحد، وهو  الزيادة والنماء والعلو تقول من ذلك ربا الشيء يربو، إذا زاد وربا  الرابية يربوها، إذا علاها وربا أصابه الربو والربو علو النفس قالحتى علا رأس يفاع فربا  رفه عن أنفاسها وما رباأي رباها وما أصابه الربووالربوة والربوة المكان المرتفع ويقال أربت الحنطة زكت، وهي تربي  والربوة بمعنى الربوة أيضا ويقال ربيته وتربيته، إذا غذوته وهذا مما يكون  على معنيين  أحدهما من الذي ذكرناه، لأنه إذا ربي نما وزكا وزاد والمعنى  الآخر من ربيته من التربيب ويجوز أن يكون أصل إحدى الباءات ياء  والوجهان جيدانوالربا في المال والمعاملة معروف، وتثنيته ربوان وربيان والأربية من هذا  الباب، يقال هو في أربية قومه، إذا كان في عالي نسبه من أهل بيته ولا تكون  الأربية في غيرهم وأنشدوإني وسط ثعلبة بن غنم  إلى أربية نبتت فروعاوالأربيتان لحمتان عند أصول الفخذ من باطن وسميتا بذلك لعلوهما على ما  دونهماوأما المهموز فالمربأ والمربأة من الأرض، وهو المكان العالي يقف عليه عين  القوم ومربأة البازي المكان يقف عليه قال امرؤ القيسوقد أغتدي ومعي القانصان  وكل بمربأة مقتفروأنا أربأ بك عن هذا الأمر، أي أرتفع بك عنه وذكر ابن دريد لفلان على  فلان رباء، ممدود، أي طول قال أبو زيد رابأت الأمر مرابأة، أي حذرته  واتقيته وهو من الباب، كأنه يرقبه قال ابن السكيت ما ربأت ربء فلان، أي  ما علمت به كأنه يقول ما رقبته ومنه فعل فعلا ما ربأت به، أي ما ظننتهباب الراء والتاء وما يثلثهما رتجالراء والتاء والجيم أصل واحد، وهو يدل على إغلاق وضيق من ذلك أرتج على  فلان في منطقه، وذلك إذا انغلق عليه الكلام وهو من أرتجت الباب، أي  أغلقته يقال رتج الرجل في منطقه رتجا والرتاج الباب الغلق، كذا قال  الخليل وروي في الحديث «من جعل ماله في رتاج الكعبة ،» قالوا هو الباب،  ولم يرد الباب بعينه، لكنه أراد أنه جعل ماله هديا للكعبة، يريد النذر  قال إذا أحلفوني في علية أجنحت  يميني إلى شطر الرتاج المضببقال الأصمعي أرتجت الناقة، إذا أغلقت رحمها على الماء وأرتجت الدجاجة،  إذا امتلأ بطنها بيضا ويقال إن المراتج الطرق الضيقة والرتائج الصخور  المتراصفةرتخالراء والتاء والخاء ليس بشيء على أنهم يقولون رتخ العجين رتخا، إذا  رق وكذلك الطين رتعالراء والتاء والعين كلمة واحدة وهي تدل على الاتساع في المأكل  تقول  رتع يرتع، إذا أكل ما شاء، ولا يكون ذلك إلا في الخصب والمراتع مواضع  الرتعة، وهذه المنزلة يستقر فيها الإنسان رتب                                  ومن هذا الباب قولهم أمر ترتب كأنه تفعل، من رتب إذا دام والرتب  الشدة والنصب قال ذو الرمةما في عيشه رتبوالرتب ما أشرف من الأرض كالدرج تقول رتبة ورتب، كقولك درجة ودرج  فأما قولهم في الرتب، إنه ما بين السبابة والوسطى، فمسموع، إلا أنه وما  أشبهه ليس من محض اللغةباب الراء والثاء وما يثلثهما رثدالراء والثاء والدال أصل واحد يدل على نضد وجمع يقال منه رثدت المتاع،  إذا نضدت بعضه على بعض والمتاع المنضود رثد وبذلك سمي الرجل مرثدا ومتاع  رثيد ومرثود وهو قولهوحكى الكسائي أرثد الرجل بالأرض كذا، أي أقام، ويقال إن المرثد الكريم  من الرجال فأما قول القائل إن الرثد ضعفة الناس فذلك بمعنى التشبيه،  كأنهم شبهوا بالمتاع الذي ينضد بعضه فوق بعض يقولون تركنا على الماء رثدا  ما يطيقون تحملا والرثد أيضا ما يتلبد من الثرى يقال احتفر القوم حتى  أرثدوا، أي بلغوا ذلك رثعالراء والثاء والعين أصل صحيح يدل على جشع وطمع كذا قال الخليل إن  الرثع الطمع والحرص قال الكسائي رجل راثع، وهو الذي يرضى من العطية  بالطفيف ويخادن أخدان السوء يقال رثع رثعارثمالراء والثاء والميم أصيل يدل على لطخ شيء بشيء يقال رثمت المرأة أنفها  بالطيب طلته قالشماء مارنها بالمسك مرثومومن هذا الباب رثم أنفه، وذلك إذا ضرب حتى يسيل دمه ومن الباب الرثم  بياض في جحفلة الفرس العليا وهي الرثمة وهو القياس كأن الجحفلة قد رثمت  ببياض رثنالراء والثاء والنون ليس بشيء وربما قالوا أرض مرثونة الرثان، وهو مما  زعموا شبه الرذاذ رثىالراء والثاء والحرف المعتل أصيل على رقة وإشفاق يقال رثيت لفلان رققت  ومن الباب قولهم رثى الميت بشعر ومن العرب من يقول رثأت وليس بالأصل،  ومن الباب الرثية  وجع في المفاصلفأما المهموز فهو أيضا أصيل يدل على اختلاط يقال أرثأ اللبن خثر  والاسم الرثيئة قالوا في أمثالهم  إن الرثيئة مما يطفئ الغضب  قال أبو  زيد يقال ارتثأ عليهم أمرهم اختلط ومنه الرثيئة ويقال ارتثأ في رأيه،  أي خلط وهم يرثئون رثئا ويقال الرثيئة أن يخلط اللبن الحامض بالحلوباب الراء والجيم وما يثلثهما رجحالراء والجيم والحاء أصل واحد، يدل على رزانة وزيادة يقال رجح الشيء،  وهو راجح، إذا رزن، وهو من الرجحان، فأما الأرجوحة فقد ذكرت في مكانها  ويقال أرجحت، إذا أعطيت راجحا وفي الحديث «زن وأرجح » وتقول ناوأنا  قوما فرجحناهم، أي كنا أرزن منهم وقوم مراجيح في الحلم الواحد مرجاح  ويقال إن الأراجيح الإبل لاهتزازها في رتكانها إذا مشت وهو من الباب  لأنها تترجح وتترجح أحمالها وذكر بعضهم أن الرجاح المرأة العظيمة العجز  وأنشدومن هواي الرجح الأثائث رجزالراء والجيم والزاء أصل يدل على اضطراب من ذلك الرجز داء يصيب الإبل  في أعجازها، فإذا ثارت الناقة ارتعشت فخذاهاومن هذا اشتقاق الرجز من الشعر لأنه مقطوع مضطرب والرجازة كساء يجعل  فيه أحجار تعلق بأحد جانبي الهودج إذا مال وهو يضطرب والرجازة أيضا  صوف يعلق على الهودج يزين به فأما الرجز الذي هو العذاب،والذي هو الصنم، في قوله جل ثناؤه والرجز فاهجر المدثر  ، فذاك من  باب الإبدال لأن أصله السين وقد ذكر رجسالراء والجيم والسين أصل يدل على اختلاط يقال هم في مرجوسة من أمرهم، أي  اختلاط والرجس صوت الرعد، وذلك أنه يتردد وكذلك هدير البعير رجس وسحاب  رجاس، وبعير رجاس وحكى ابن الأعرابي هذا راجس حسن، أي راعد حسن ومن  الباب الرجس القذر لأنه لطخ وخلط رجعالراء والجيم والعين أصل كبير مطرد منقاس، يدل على رد وتكرار تقول رجع  يرجع رجوعا، إذا عاد وراجع الرجل امرأته، وهي الرجعة والرجعة والرجعى  الرجوع والراجعة الناقة تباع ويشترى بثمنها مثلها، والثانية هي الراجعة  وقد ارتجعت وفي الحديث «أن النبي صلى الله  عليه وآله وسلم رأى في إبل  الصدقة ناقة كوماء، فسأل عنها فقال المصدق إني ارتجعتها بإبل » والاسم  من ذلك الرجعة قالجرد جلاد معطفات على ال  أورق لا رجعة ولا جلبوتقول أعطيته كذا ثم ارتجعته أيضا صحيح بمعناه قال الشاعرنفضت بك الأحلاس نفض إقامة  واسترجعت نزاعها الأمصاروامرأة راجع مات زوجها فرجعت إلى أهلها والترجيع في الصوت ترديده  والرجع رجع الدابة يديها في السير والمرجوع ما يرجع إليه من الشيء  والمرجوع جواب الرسالة قال حميدولو أن ربعا رد رجعا لسائل  أشار إلي الربع أو لتكلماوأرجع ال رجليده في كنانته، ليأخذ سهما وهو قول الهذليفعيث في الكنانة يرجعوالرجاع رجوع الطير بعد قطاعها والرجيع الجرة لأنه يردد مضغها قال  الأعشىوفلاة كأنها ظهر ترس  ليس إلا الرجيع فيها علاقوالرجيع من الدواب ما رجعته من سفر إلى سفر وأرجعت الإبل، إذا كانت  مهازيل فسمنت وحسنت حالها، وذلك رجوعها إلى حالها الأولى فأما الرجع ف  الغيث، وهو المطر في قوله جل وعز والسماء ذات الرجع الطارق  ، وذلك  أنها تغيث وتصب ثم ترجع فتغيث وقالوجاءت سلتم لا رجع فيها  ولا صدع فتحتلب الرعاء رجفالراء والجيم والفاء أصل يدل على اضطراب يقال رجفت الأرض والقلب والبحر  رجاف لاضطرابه وأرجف الناس في الشيء، إذا خاضوا فيه واضطربوارجلالراء والجيم واللام معظم بابه يدل على العضو الذي هو رجل كل ذي رجل  ويكون بعد ذاك كلمات تشذ عنه فمعظم الباب الرجل رجل الإنسان وغيره  والرجل الرجالة وإنما سموا رجلا لأنهم يمشون على أرجلهم، والرجال  والرجالى الرجال والرجلان الراجل، والجماعة رجلى قالعلي إذا لاقيت ليلى بخلوة  زيارة بيت الله رجلان حافيارجلت الشاة علقتها برجلها ويقال كان ذاك على رجل فلان، أي في زمانه  والأرجل من الدواب الذي ابيض أحد رجليه مع سواد سائر قوائمه وهو يكره  والأرجل العظيم الرجل ورجل رجيل وذو رجلة، أي قوي على المشي ورجلت أرجل  رجلا وترجلت في البئر، إذا نزلت فيها  من غير أن تدلى وارتجل الفرس  ارتجالا، إذا خلط العنق بالهملجة وأرجلت الفصيل تركته يمشي مع أمه، يرضع  متى شاء ويقال راجل بين الرجلةوارتجلت الرجل أخذت برجله قال الخليل رجل القوس سيتها العليا ورجل  الطائر ضرب من الميسم ورجل الغراب ضرب من صر أخلاف النوق وحرة رجلاء  يصعب المشي فيها وهذا كله يرجع إلى الباب الذي ذكرناهومما شذ عن ذاك الرجل الواحد من الرجال، وربما قالوا للمرأة الرجلة  ومما شذ عن الأصل أيضا الرجلة، هي التي يقال لها البقلة الحمقاء قالوا  وإنما سميت الحمقاء لأنها لا تنبت إلا في مسيل ماء وقال قوم بل الرجل  مسايل الماء، واحدتها رجلةفأما قولهم ترجل النهار، إذا ارتفع، فهو من الباب الأول، كأنه استعارة،  أي إنه قام على رجله وكذلك رجلت الشعر، هو من هذا، كأنه قوي والمرجل مشتق  من هذا أيضا لأنه إذا نصب فكأنه أقيم على رجلومما شذ عن هذه الأصول ما رواه الأموي، قال إذا ولدت الغنم بعضها بعد  بعض قالوا ولدتها الرجيلاء رجمالراء والجيم والميم أصل واحد يرجع إلى وجه واحد، وهي الرمي ب الحجارة،  ثم يستعار ذلك من ذلك الرجام، وهي الحجارة يقال رجم فلان، إذا ضرب  بالحجارة وقال أبو عبيدة وغيره الرجام حجر يشد في طرف الحبل، ثم يدلى في  البئر، فتخضخض الحمأة حتى تثور ثم يستقى ذلك الماء فتستنقى البئر والرجمة  القبر، ويقال هي الحجارة التي تجمع على القبر ليسنم وفي الحديث «لا  ترجموا قبري» ، أي لا تجعلوا عليه الحجارة، دعوه مستوياوقال بعضهم الرجام حجر يشد بطرف عرقوة الدلو، ليكون أسرع لانحدارهاوالذي يستعار من هذا قولهم رجمت فلانا بالكلام، إذا شتمته وذكر في  تفسير ما حكاه عز وجل في قصة إبراهيم عليه السلام لئن لم تنته لأرجمنك  مريم  أي لأشتمنك وكأنه إذا شتمه فقد رجمه بالكلام، أي ضربه به، كما  يرجم الإنسان بالحجارة وقال قوم لأرجمنك لأقتلنك والمعنى قريب من  الأول رجنالراء والجيم والنون أصلان أحدهما المقام، والآخر الاختلاط فالأول قولهم رجن بالمكان رجونا أقام والراجن الآلف من الطير وغيرهوالثاني قولهم ارتجن أمرهم اختلط وهو من قولهم ارتجنت الزبدة، إذا فسدت  في المخض رجىالراء والجيم والحرف المعتل أصلان متباينان، يدل أحدهما على الأمل،  والآخر على ناحية الشيءفالأول الرجاء، وهو الأمل يقال رجوت الأمر أرجوه رجاء ثم يتسع في ذلك،  فربما عبر عن الخوف بالرجاء قال الله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا  نوح  ، أي لا تخافون له عظمة وناس يقولون ما أرجو، أي ما أبالي  وفسروا الآية على هذا، وذكروا قول القائلقالوا معناه لم يكترث ويقال للفرس إذا دنا نتاجها قد أرجت ترجي إرجاءوأما الآخر فالرجا، مقصور الناحية من البئر وكل ناحية رجا قال الله جل  جلاله والملك على أرجائها الحاقة   والتثنية الرجوان قالفلا يرمى بي الرجوان إني  أقل الناس من يغني غنائيوأما المهموز فإنه يدل على التأخير يقال أرجأت الشيء أخرته قال الله  جل ثناؤه ترجي من تشاء منهن الأحزاب   ومنه سميت المرجئةقال الشيباني أرجأت رجبالراء والجيم والباء أصل يدل على دعم شيء بشيء وتقويته من ذلك الترجيب،  وهو أن تدعم الشجرة إذا كثر حملها، لئلا تنكسر أغصانها ومن ذلك حديث  الأنصاري  أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب  يريد أن يعول على رأيه  كما تعول النخلة على الرجبة التي عمدت بهاومن هذا الباب رجبت الشيء، أي عظمته كأنك جعلته عمدة تعمده لأمرك، يقال  إنه لمرجب والذي حكاه الشيباني يقرب من هذا قال الرجب الهيبةيقال رجبت الأمر، إذا هبته وأصل هذا ما ذكرناه من التعظيم، والتعظيم  يرجع إلى ما ذكرناه من السيد المعظم، كأنه المعتمد والمعول والكلام يتفرع  بعضه من بعض كما قد شرحناه ومن الباب رجب، لأنهم كانوا يعظمونه وقد عظمته  الشريعة أيضا فإذا ضموا إليه شعبان قالوا رجبانومن الذي شذ عن الباب الأرجاب الأمعاء ويقال إنه لا واحد لها من  لفظها فأما الرواجب فمفاصل  الأصابع، ويقال بل الراجبة ما بين البرجمتين  من السلامى بين المفصلين رجدالراء والجيم والدال ذكرت فيه كلمة قالوا الإرجاد الإرعاد باب الراء والحاء وما يثلثهما رحضالراء والحاء والضاد أصل يدل على غسل الشيء يقال رحضت الثوب، إذا غسلته  قالمهامه أشباه كأن سرابها  ملاء بأيدي الغاسلات رحيضويقال للمغتسل المرحاض فأما عرق الحمى فإنه يسمى الرحضاء وهو ذاك  القياس، كأنها رحضت الجسم، أي غسلتهرحقالراء والحاء والقاف كلمة واحدة وهي الرحيق اسم من أسماء الخمر، ويقال  هي أفضلها رحلالراء والحاء واللام أصل واحد يدل على مضي في سفر يقال رحل يرحل رحلة  وجمل رحيل ذو رحلة، إذا كان قويا على الرحلة، والرحلة الارتحال فأما  الرحل في قولك هذا رحل الرجل، لمنزله ومأواه، فهو من هذا، لأن ذلك إنما  يقال في السفر لأسبابه التي إذا سافر كانت معه، يرتحل بها وإليها عند  النزول هذا هو الأصل، ثم قيل لمأوى الرجل في حضره هو رحله فأما قولهم لما  ابيض ظهره من الدواب أرحل، فهو من هذا أيضا لأنه يشبه بالدابة التي على  ظهرها رحالة والرحالة السرج ويقال في الاستعارة إن فلانا يرحل فلانا بما  يكره والمرحل ضرب من برود اليمن وتكون عليه صور الرحال ويقال أرحلت  الإبل سمنت بعد هزال فأطاقت الرحلة والرحال الطنافس الحيرية قالنشرت عليه برودها ورحالهاوالراحلة المركب من الإبل، ذكرا كان أو أنثى ويقال راحل فلان فلانا إذا  عاونه على رحلته ورحله، إذا أظعنه من مكانه وأرحله أعطاهراحلة ورجل مرحل كثير الرواحل ويقولون في القذف  يا ابن ملقى أرحل  الركبان ، يشيرون به إلى أمر قبيح رحمالراء والحاء والميم أصل واحد يدل على الرقة والعطف والرأفة يقال من ذلك  رحمه يرحمه، إذا رق له وتعطف عليه والرحم والمرحمة والرحمة بمعنى والرحم  علاقة القرابة، ثم سميت رحم الأنثى رحما من هذا، لأن منها ما يكون ما يرحم  ويرق له من ولد ويقال شاة رحوم، إذا اشتكت رحمها بعد النتاج وقد رحمت  رحامة، ورحمت  رحما وقال الأصمعي كان أبو عمرو بن العلاء ينشد بيت زهيرومن ضريبته التقوى ويعصمه  من سيئ العثرات الله والرحمقال ولم أسمع هذا الحرف إلا في هذا البيت وكان يقرأ وأقرب رحما  الكهف  ، وكأن أبا عمرو ذهب إلى أن الرحم الرحمة ويقال إن مكة كانت  تسمى أم رحم رحىالراء والحاء والحرف المعتل أصل واحد، وهي الرحى الدائرة ثم يتفرع منها  ما يقاربها في المعنى من ذلك رحى الحرب، وهي حومتها والرحى رحى السحاب،  وهو مستداره ورحى القوم سيدهم وسمي بذلكلأن مدارهم عليه والرحى سعدانة البعير لأنها مستديرة قالرحى حيزومها كرحى الطحينقال الخليل الرحى والرحيان وثلاث أرح والأرحاء، الكثيرة والأرحية  كأنه جمع الجمع والأرحاء الأضراس وهذا على التشبيه، أي كأنها تطحن  الطعام ويقال على التشبيه أيضا للقطعة من الأرض الناشزة على ما حولها مثل  النجفة رحى وناس من أهل اللغة يقولون رحى ورحوان قالوا والعرب تقول رحت  الحية ترحو، إذا استدارت رحبالراء والحاء والباء أصل واحد مطرد، يدل على السعة من ذلك الرحب ومكان  رحب وقولهم في الدعاء مرحبا أتيت سعة والرحبى أعرض الأضلاع في الصدر  والرحيب الأكول وذلك لسعة جوفه ويقال رحبت الدار، وأرحبت وفي كتاب  الخليل قال نصر بن سيار  أرحبكم الدخول في طاعة الكرماني ، أي أوسعكم؟  قال وهي كلمة شاذة على فعل مجاوزا والرحبة الأرض المحلال المئناث ويقال  للخيل  أرحبي  أي توسعيباب الراء والخاء وما يثلثهما رخصالراء والخاء والصاد أصل يدل على لين وخلاف شدة من ذلك اللحم الرخص، هو  الناعم ومن ذلك الرخص خلاف الغلاء والرخصة في الأمر خلاف التشديد وفي  الحديث  «إن الله جل ثناؤه يحب أن يؤخذ برخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه»  رخفالراء والخاء والفاء أصيل يدل على رخاوة ولين فيقال إن الرخفة الزبدة  الرقيقة ويقال أرخفت العجين، إذا كثرت ماءه حتى يسترخي ويقال منه رخف  يرخف ويقولون صار الماء رخفة، أي طينا رقيقا والرخفة حجارة خفاف جوف رخلالراء والخاء واللام كلمة واحدة، وهي  الرخل الأنثى من أولاد الضأن،  والذكر حمل، ويجمع الرخل رخالا رخمالراء والخاء والميم أصل يدل على رقة وإشفاق يقال ألقى فلان على فلان  رخمته، وذلك إذا أظهر إشفاقا عليه ورقة له ومن ذلك الكلام الرخيم، هو  الرقيق قال امرؤ القيسرخيم الكلام قطيع القيا  م تفتر عن ذي غروب خصروالرخمة الطائر الذي يقال له الأنوق، يقال سمي بذلك لرخمته على بيضته،  يقال إنه لم ير له بيض قط وهو الذي أراده الكميت بقولهوذات اسمين والألوان شتى  تحمق وهي بينة الحويلومن هذا الباب قول أهل العربية  الترخيم ، وذلك إسقاط شيء من آخر  الاسم في النداء، كقولهم يا مالك، يا مال ويا حارث، ويا حار كأن الاسم  لما ألقي منه ذلك رق قال زهيرومما شذ عن هذا الأصل قولهم شاة رخماء، وهي التي ابيض رأسها رخوالراء والخاء والحرف المعتل أصل يدل على لين وسخافة عقل من ذلك شيء رخو  بكسر الراء قال الخليل رخو أيضا، لغتانيقال منه رخي يرخى، ورخو، إذا صار رخوا ويقال أرخت الناقة، إذا استرخى  صلاها وفرس رخو، إذا كانت سهلة مسترسلة، في قول أبي ذؤيبفهي رخو تمزعويقال استرخى به الأمر واسترخت به حاله، إذا وقع في حال حسنة غير شديدة  وتراخى عن الأمر، إذا قعد عنه وأبطأ ومن الباب الرخاء، وهي الريحاللينة قال الله تعالى فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب ص    والإرخاء من ركض الخيل ليس بالحضر الملهب يقال فرس مرخاء من خيل  مراخ، وهو عدو فوق التقريب قال أبو عبيد الإرخاء أن يخلى الفرس وشهوته في  العدو، غير متعب له وهذه أرخية، لما أرخيت من شيء رخدالراء والخاء والدال كلمة واحدة ليس لها قياس ويقال الرخود اللين  العظام باب الراء والدال وما يثلثهما ردسالراء والدال والسين أصيل يدل على ضرب شيء بشيء يقال ردست الأرض بالصخرة  وغيرها، إذا ضربتها بها  والمرداس صخرة عظيمة، مفعال من ردست قال  الأصمعي ما أدري أين ردس؟ أي ذهب والقياس واحد، لأن الذاهب يقال له ذهب  في الأرض، وضرب في الأرض ردكالراء والدال والكاف ليس أصلا، لكنهم يقولون خلق مرودك أي سمين قالقامت تريك خلقها المرودكا ردعالراء والدال والعين أصل واحد يدل على منع وصرع يقال ردعته عن هذا الأمر  فارتدع ويقال للصريع الرديع حكاه ابن الأعرابيوالمرتدع من السهام الذي إذا أصاب الهدف انفضخ عوده والمرتدع  المتلطخ بالشيء قال ابن مقبلفالمرتدع المتلطخ ويقال إنه من الردع، والردع الدم قال بعض أهل اللغة  ومنه يقال للقتيل  ركب ردعه  والأصل في هذا كله ما ذكرناه أن الردع  الصرع، وإذا صرع ارتدع بدمه إن كان هناك دم قال ابن الأعرابي ركب ردعه،  إذا خر لوجهه ومن الباب الرداع وهو وجع الجسم أجمع، وهذا صحيح لأن السقيم  صريع قالفواحزني وعاودني رداعي  وكان فراق لبنى كالخداع ردغالراء والدال والغين أصيل يدل على استرخاء واضطراب من ذلك الردغ الماء  والطين ومنه الرديغ، وهو الأحمق، والأحمق مضطرب الرأيومما شذ عن ذلك المرادغ ما بين العنق والترقوة ردفالراء والدال والفاء أصل واحد مطرد، يدل على اتباع الشيء فالترادف  التتابع والرديف الذي يرادفك وسميت العجيزة ردفا من ذلك ويقال نزل بهم  أمر فردف لهم أعظم منه، أي تبع الأول ما كان أعظم منه والرداف موضع مركب  الردف وهذا برذون لا يرادف،أي لا يحمل رديفا وأرداف النجوم تواليها ويقال أتينا فلانا فارتدفناه  ارتدافا، أي أخذناه أخذا والرديف النجم الذي ينوء من المشرق إذا انغمس  رقيبه في المغرب وأرداف الملوك في الجاهلية الذين كانوا يخلفون الملوك  والردفان الليل والنهار وفي شعر لبيد  الردف ، وهو ملاح السفينة وهذا  أمر ليس له ردف، أي ليست له تبعة قال الأصمعي تعاونوا عليه وترادفوا  وترافدوا، بمعنى ويقال رادف الجراد والمرادفة ركوب الذكر الأنثى قال  أبو حاتم الرديف الذي يجيء بقدحه بعد أن فاز من الأيسار واحد  أو اثنان،  ويسألهم أن يدخلوا قدحه في قداحهم قال الأصمعي الردافى، هم الحداة، لأنهم  إذا أعيا أحدهم خلفه الآخر قال الراعيوخود من اللائي يسمعن بالضحى  قريض الردافى بالغناء المهودوالروافد رواكيب النخل ردمالراء والدال والميم أصل واحد يدل على سد ثلمة يقال ردمت الباب والثلمة  والردم مصدر، والردم اسم والثوب المردم هو الخلق المرقع فأما قولهعلى رواية من رواه كذا، فإنه فيما يقال الكلام يلصق بعضه ببعضومن الباب أردمت عليه الحمى دامت وأطبقت، يقال ورد مردم، وسحاب مردم ردنالراء والدال والنون هذا باب متفاوت الكلم لا تكاد تلتقي منه كلمتان في  قياس واحد، فكتبناه على ما به، ولم نعرض لاشتقاق أصله ولا قياسه فالردن  مقدم الكم يقال أردنت القميص جعلت له ردنا، والجمع أردان قالوعمرة من سروات النسا  ء ينفح بالمسك أردانهاويقولون إن الردن الخز، في قول الأعشىفأفنيتها وتعللتها  على صحصح ككساء الردنوالرمح الرديني، منسوب إلى امرأة كانت تسمى ردينة ويقال للبعير إذا  خالطت حمرته صفرة هو أحمر رادني، والناقة رادنية ويقولون إن المردن  المغزل الذي يغزل به الردن، وليس هذا ببعيد، ويقال إن الرادن الزعفران  وينشدوأخذت من رادن وكركموحكي عن الفراء ردن جلده ردنا، أي تقبض والأردن النعاس الشديد قالقد أخذتني نعسة أردنولم يسمع من أردن فعل قال قطرب الردن الغرس الذي يخرج مع الولد من بطن  أمه، وتقول العرب هذا مدرع الردن قال الردن النضد تقول ردنت المتاع  قال والردن صوت وقع السلاح بعضه على بعض ردهالراء والدال والهاء أصيل يدل على هزم في صخرة أو غيرها قالوا الردهة  قلت في الصفا يجتمع فيه ماء السماء والجمع رداه فأما الذي حكي عن الخليل  فمخالف لما ذكرناه قال الرده شبه آكام خشنة كثيرة الحجارة، الواحدة  ردهة قال وهي تلال القفاف قال رؤبةمن بعد أنضاد التلال الرده ردىالراء والدال والياء أصل واحد يدل  على رمي أو ترام وما أشبه ذلك يقال  رديته بالحجارة أرديه رميته والحجر مرداة والردي ثلاثة مواضع ترجع إلى  قياس ما قد ذكرناه فالأول ردى الحجر والثاني ردى الفرس أسرع وردت  الجارية، إذا رفعت إحدى رجليها وقفزت بواحدة، وهو الثالث وكل ذلك يرجع إلى  الترامي والرديان عدو الحمار بين آريه ومتمعكه ومن الباب الردى، وهو  الهلاك يقال ردي يردى، إذا هلك وأرداه الله أهلكه والتردي التهور في  المهوى يقال ردي في البئر كما يقالتردى قالها أبو زيد ويقال ما أدري أين ردى، أي أين ذهب وهو من الباب،  معناه ما أدري أين رمى بنفسه ومن الباب الرداة الصخرة، وجمعها الردى  قالفحل مخاض كالردى المنقضوإذا قالوا للناقة مرداة، فإنما شبهوها بالصخرة ويقال راديت عن القوم،  إذا راميت عنهم فأما قول طفيليرادى على فأس اللجام كأنما  يرادى على مرقاة جذع مشذبفليس هذا من الباب لأن هذا مقلوب ومعناه يراود وقد ذكر في موضعه ومما  شذ عن الباب الرداء الذي يلبس، ما أدري مم اشتقاقه، وفي أي شيء قياسه يقال  فلان حسن الردية، من لبس الرداء ومما شذ أيضا قولهم أردى على الخمسين،  إذا زاد عليهافأما المهموز فكلمتان متباينتان جدا يقال أردأت أفسدت وردؤ الشيء فهو  رديء والكلمة الأخرى أردأت، إذا أعنت وفلان ردء فلان، أي معينه قال الله  جل جلاله في قصة موسى فأرسله معي ردءا يصدقني القصص   ردجالراء والدال والجيم ليس بشيء على أنهم يقولون إن الردج ما يلقيه  المهر من بطنه ساعة يولد وينشدونلها ردج في بيتها تستعده  إذا جاءها يوما من الدهر خاطبردحالراء والدال والحاء أصل فيه ابن دريد أصلا قال أصله تراكم الشيء بعضه  على بعض ثم قال كتيبة رداح كثيرة الفرسان وقال أيضا يقال أصل الرداح  الشجرة العظيمة الواسعة ومن الباب فلان رداح أي مخصب ومن الباب الرداح  المرأة الثقيلة الأوراك ومنه ردحت البيت وأردحته، من الردحة، وهو قطعة  تدخل فيه، أو زيادة تزاد في عمده وأنشد  الأصمعيقال ابن دريد ردحت البيت، إذا ألقيت عليه الطين ردخالراء والدال والخاء ليس بشيء على أنهم حكوا عن الخليل أن الردخ الشدخ ردبالراء والدال والباء ليس بشيء ويقولون للقرميدة الإردبة والإردب مكيال  لأهل مصر ضخم باب الراء والذال وما يثلثهما رذمالراء والذال والميم أصيل يدل على سيلان شيء يقالحفنة رذم، إذا سالت دسما وعظم رذوم، كأنه من سمنه يسيل دسما قالوفي كفها كسر أبح رذوم رذاالراء والذال والحرف المعتل يدل على ضعف وهزال فالرذية الناقة المهزولة  من السير، والجمع رذايا قال أبو دوادرذايا كالبلايا أو  كعيدان من القضبيقال منه أرذيتها رذلالراء والذال واللام قريب من الذي قبله فالرذل الدون من كل شيء، وكذلك  الرذالانقضى الثلاثي من الراء باب الراء وما بعدها مما هو أكثر من ثلاثة أحرفوهذا شيء يقل في كتاب الراء، والذي جاء منه فمنحوت أو مزيد فيه من ذلك  رعبلت اللحم رعبلة إذا قطعته، قالترى الملوك حوله مرعبلهفهذا مما زيدت فيه الباء، وأصله من رعل، وقد مضى يقال لما يقطع من أذن  الشاة ويترك معلقا ينوس كأنه زنمة رعلة  فالرعبلة من هذاومن ذلك الرهبلة  مشي بثقل وهذا منحوت من رهل وربل، وهو التجمع  والاسترخاء، فكأنها مشية بتثاقلومن ذلك المرجحن ، وهو المائل، فالنون فيه زائدة، لأنه من رجح وليس  أكثر من هذا في الباب والله أعلم بالصواب كتاب الزاي باب ما جاء من كلام العرب أوله زاء في المضاعف والمطابقكتاب الزايباب ما جاء من كلام العرب أوله زاء في المضاعف والمطابقزطالزاء والطاء ليس بشيء وزط كلمة مولدة زعالزاء والعين أصل يدل على اهتزاز وحركة يقال زعزعت الشيء وتزعزع هو،  إذا اهتز واضطرب وسير زعزع شديد تهتز له الركابقال الهذليوترمد هملجة زعزعا  كما انخرط الحبل فوق المحال زغالزاء والغين ليس بشيء ويقولون الزغزغة السخريةزفالزاء والفاء أصل يدل على خفة في  كل شيء يقال زف الظليم زفيفا، إذا  أسرع ومنه زفت العروس إلى زوجها وزف القوم في سيرهم أسرعوا قال جل  ثناؤه فأقبلوا إليه يزفون الصافات   والزفزافة الريح الشديدة لها  زفزفة، أي خفة وكذلك الزفزف ويقولون لمن طاش حلمه قد زف رأله وزف  الطائر صغار ريشه  لأنه خفيف زقالزاء والقاف أصل يدل على تضايق من ذلك الزقاق، سمي بذلك لضيقه عن  الشوارعومن ذلك زق الطائر فرخه ومنه الزق والتزقيق في الجلد أن يسلخ من قبل   العنق  زلالزاء واللام أصل مطرد منقاس في المضاعف، وكذلك في كل زاء بعدها لام في  الثلاثي وهذا من عجيب هذا الأصل تقول زل عن مكانه زليلا وزلا والماء  الزلال العذب لأنه يزل عن ظهر اللسان لرقته والزلة الخطأ  لأن المخطئ  زل عن نهج الصواب، وتزلزلت الأرض اضطربت، وزلزلت زلزالا والمزلة المكان  الدحض فأما الذئب الأزل، وهو الأرسح، فقال ابن الأعرابي سمي بذلك من  قولهم زل إذا عدا وهو القياس الصحيح ثم شبهت به المرأة الرصعاء فقيل زلاء  وإن كان الأرسح كما قيل فهو قياسما ذكرناه أيضا، لأن اللحم قد زل عن مؤخره، وكذلك عن مؤخر المرأة  الرسحاءومن الباب الزلزل كالقلق  لأنه لا يستقر في مكانهومما شذ عن الباب الزلزل الأثاث والمتاع، على فعلل زمالزاء والميم أصل واحد، وهو يدل على تقدم في استقامة وقصد، من ذلك الزمام  لأنه يتقدم إذا مد به، قاصدا في استقامة تقول زممت البعير أزمه ويقال أمر  بني فلان زمم، كما يقال أمم، أي قصد ويحلفون فيقولون  لا والذي وجهي زمم  بيته  يريدون تلقاءه وقصده والزم التقدم في السيرومما شذ عن هذا الأصل الزمزمة الجماعة من الناس وقال الشيباني  الزمزيم الجلة من الإبل زنالزاء والنون كلمة واحدة لا يتفرع ولا يقاس عليها يقال أزننت فلانا  بكذا، إذا اتهمته به وهو يزن به قالإن كنت أزننتني بها كذبا  جزء فلاقيت مثلها عجلا زبالزاء والباء أصلان أحدهما يدل على وفور في شعر، ثم  يحمل عليه فالزبب  طول الشعر، وكثرته ويقال بعير أزب قال الشاعرأثرت الغي ثم نزعت عنه  كما حاد الأزب عن الطعانومن ذلك عام أزب، أي خصيبوالأصل الآخر الزبيب، وهو معروف، ثم يشبه به، فيقال للنكتتين السوداوين  فوق عيني الحية زبيبتان  وهو أخبث ما يكون من الحيات وفي الحديث «يجيء  كنز أحدهم يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان»  وربما سموا الزبدتين  زبيبتين، يقال أنشد فلان حتى زبب شدقاه، أي أزبداقال الشاعرإني إذا ما زبب الأشداق  وكثر الضجاج واللقلاقومما شذ عن الباب الزباب الفار، الواحد زبابة وقد يحتمل، وهو بعيد، أن  يكون من الزبيب، وقد ذكرناهومما هو شاذ لا قياس له زبت الشمس وأزبت دنت للغروب زتالزاء والتاء كلمة لا قياس لها يقال زتت العروس، إذا زينتها قالبني تميم زهنعوا فتاتكم  إن فتاة الحي بالتزتتقد تزتتت، أي تزينتزجالزاء والجيم أصل يدل على رقة في شيء، من ذلك زج الرمح والسهم، وجمعه  زجاج بكسر الزاء يقال زججته جعلت له زجا فإذا نزعت زجه قلت أزججته  والزجج دقة الحاجبين وحسنهما ويقال إن الأزج من النعام الذي فوق عينه  ريش أبيض زحالزاء والحاء يدل على البعد يقال زحزح عن كذا، أي بوعد قال الله تعالى  فمن زحزح عن النار آل عمران   أي بوعد زخالزاء والخاء أصيل يدل على الدفع والمباينة يقال زخخت الشيء، إذا  دفعته وفي الحديث «من نبذ القرآن وراء ظهره زخ في قفاه»  وزخها جامعها  والمزخة المرأة ومن الباب الزخة الحقد والغيظ قالفلا تقعدن على زخة  وتضمر في القلب وجدا وخيفا زرالزاء والراء أصيل يدل على شدة وشذ من ذلك الزر زر القميص ثم يشتق منه  الزر، يقال إنه عظم تحت القلب قال ابن السكيت يقال للرجل الحسن الرعية  للإبل إنه لزر من أزرارها ومن الباب زرت عينه، إذا توقدت يقال عيناه  تزران في رأسه، إذا توقدتا ومن الباب الزر الشل والطرد يقال هو  يزر  الكتائب بسيفه زرا ومنه الزر وهو العض يقال حمار مزر ويقال الزرة  الحربة ومن الباب الزرير، وهو الحصيف السديد الرأي والله أعلم بالصوابباب الزاء والعين وما يثلثهما زعفالزاء والعين والفاء أصيل يقال سم زعاف قاتل وموت زعاف عاجل ويشبه  أن يكون هذا من الإبدال، وتكون الزاء مبدلة من ذال ويقال أزعفته وزعفته،  إذا قتلته وحكي زعف في حديثه أي كذب زعقالزاء والعين والقاف أصل يدل على شدة في صياح أو مرارة أو ملوحة يقال  طعام مزعوق، إذا كثر ملحه والماء الزعاق الملح فهذا في باب الطعوموأما الآخر فيقال زعقت به، أي صحت به وانزعق، إذا فزع والزعق النشيط  الذي يفزع مع نشاطه وفلان يزعق دابته، إذا طرده طردا شديدا ورجل زاعق  وأزعقه الخوف حتى زعق قالمن غائلات الليل والهول والزعقويقال الزعاق النفار يقال منه وعل زعاق ومهر مزعوق نشيط يفزع مع  نشاطه قاليا رب مهر مزعوق  مقيل أومغبوقمن لبن الدهم الروقحتى شتا كالذعلوق  أسرع من طرف الموقوطائر وذي فوق  وكل شيء مخلوق زعكالزاء والعين والكاف أصيل إن صح يدل على تلبث وحقارة ولؤم يقولون إن  الأزعكي الرجل القصير اللئيم وكذلك الزعكوك قال الكسائي يقال للقوم  زعكة، إذا لبثوا ساعة والزعاكيك من الإبل المترددة الخلق، الواحدة زعكوك  قالتستن أولاد لها زعاكيك زعلالزاء والعين واللام أصيل يدل على مرح وقلة استقرار، لنشاط يكون فالزعل  النشاط والزعل النشيط ويقال أزعله السمن والرعي قال الهذليأكل الجميم وطاوعته سمحج  مثل القناة وأزعلته الأمرعوقال طرفةومكان زعل ظلمانه  كالمخاض الجرب في اليوم الخصروربما حمل على هذا فسمي المتضور من الجوع زعلا زعمالزاء والعين والميم أصلان أحدهما القول من غير صحة ولا يقين، والآخر  التكفل بالشيء فالأول الزعم والزعم وهذا القول على غير صحة قال الله جل  ثناؤه زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا التغابن   وقال الشاعرزعمت غدانة أن فيها سيدا  ضخما يواريه جناح الجندبومن الباب زعم  في غير مزعم، أي طمع في غير مطمع قالزعما لعمر أبيك ليس بمزعمومن الباب الزعوم، وهي الجزور التي يشك في سمنها فتغبط بالأيدي والتزعم  الكذبوالأصل الآخر زعم بالشيء، إذا كفل به قالتعاتبني في الرزق عرسي وإنما  على الله أرزاق العباد كما زعمأي كما كفل ومن الباب الزعامة، وهي السيادة  لأن السيد يزعم بالأمور،أي يتكفل بها وأصدق من ذلك قول الله جل ثناؤه قالوا نفقد صواع الملك  ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم يوسف   ويقال الزعامة حظ السيد  من المغنم، ويقال بل هي أفضل المال قال لبيدتطير عدائد الإشراك وترا  وشفعا والزعامة للغلام زعبالزاء والعين والباء أصل واحد يدل على الدفع والتدافع يقال من ذلك الزعب  الدفع يقال زعبت له زعبة من المال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  وسلم «وأزعب لك زعبة من المال»  ويقال جاء سيل يزعب الوادي هذا غير معجم  إذا ملأه وجاء سيل يزعب، بالزاء، إذا تدافع ويقال إن الزاعب السياح في  الأرض قال ابن هرمةيكاد يهلك فيها الزاعب الهاديوالزاعبية الرماح قال الخليل هي منسوبة إلى زاعب ولم يظهر علم زاعب  أرجل أم بلد، إلا أن يولده مولد وقال غيره الزاعبي هو الذي إذا هز تدافع  من أوله إلى آخره، كأن ذلك مقيس على تزاعب الماء في الوادي، وهو تدافعه  وهذا هو الصحيح ويقال زعب الرجل المرأة، إذا جامعها وهذا هو بالراء أحسن  وقد مضىوبقي في الباب كلمة واحدة إن صحت فهي من باب الإبدال يقولون الزعبوب  القصير من الرجال، ولعله أن يكون الذعبوبزعجالزاء والعين والجيم أصل واحد، يدل على الإقلاق وقلة الاستقرار يقال  أزعجته أزعجه إزعاجا ويقال أزعجته فشخص قال الخليل لو قيل انزعج لكان  صوابا زعرالزاء والعين والراء أصيل يدل على سوء خلق وقلة خير فالزعارة شراسة  الخلق وهو على وزن فعالة ومن الباب الأزعر المكان القليل النبات ويقال  إن الزعارة لا يبنى منها تصريف فعل ومن الباب  الأزعر القليل الشعر  والمرأة زعراء  وقد زعر يزعر والله أعلم باب الزاء والغين وما يثلثهما زغفالزاء والغين والفاء أصيل صحيح يدل على سعة وفضل من ذلك الزغفة الدرع   والجمع الزغف، وهي الواسعة وربما قالوا زغفة وزغف قالأيمنعنا القوم ماء الفرات  وفينا السيوف وفينا الزغفويقال رجل مزغف نهم رغيب قال الأصمعي زغف في حديثه زاد زغلالزاء والغين واللام أصل يدل على رضاع وزقوما أشبهه يقال أزغل الطائر فرخه، إذا زقه قال ابن أحمرفأزغلت في حلقه زغلة  لم تخطئ الجيد ولم تشفترقال وهو من قولهم أزغلي له زغلة من سقائك، أي صبي له شيئا من لبن  ويقال أزغلت المرأة من عزلائها، أي صبتومما شذ عن الباب الزغلول من الرجال الخفيف زغمالزاء والغين والميم أصيل يدل على ترديد صوت خفي قالوا تزغم الجمل، إذا  ردد رغاءه في خفاء ليس شديدا ومنه التزغم، وهو التغضب، كأنه في غضبه يردد  صوتا في نفسه وذكر ناس تزغم الفصيل لأمه، إذا حن حنينا خفيا زغبالزاء والغين والباء أصيل صحيح، وهو الزغب، أول ما ينبت من الريش وقد  يزغب الكرم، بعد جري الماء فيه زغدالزاء والغين والدال أصيل يدل على تعصر في صوتمن ذلك الزغد، وهو الهدير يتعصر فيه الهادر وأصله زغد عكته، إذا عصرها  ليخرج سمنها زغرالزاء والغين والراء أصيل يقال زغر الماء وزخر وليسهذا عندي من جهة الإبدال  لأن قياس زغر قياس صحيح، وسيجيء في الرباعي ما  يصححه وذكر ابن دريد أن الزغر الاغتصاب  يقال زغرت الشيء زغرا قال  والزغر فعل ممات وزغر اسم امرأة، يقال إن عين زغر إليها تنسب باب الزاء والفاء وما يثلثهما زفنالزاء والفاء والنون ليس عندي أصلا، ولا فيه ما يحتاج إليه يقولون  الزفن الرقص ويقولون الزيفن الشديد وليس هذا بشيء زفىالزاء والفاء والحرف المعتل يدل على خفة وسرعة من ذلك زفت الريح التراب،  إذا طردته عن وجه الأرض والزفيان شدة هبوب الريح ويقال ناقة  زفيان  سريعة وقوس زفيان سريعة الإرسال للسهم ويقال زفى الظليم زفيا، إذا نشر  جناحه زفرالزاء والفاء والراء أصلان أحدهما يدل على حمل، والآخر على صوت من  الأصواتفالأول الزفر الحمل، والجمع أزفار وازدفره، إذا حمله، وبذلك سميالرجل زفر، لأنه يزدفر بالأموال مطيقا لها، ومن الباب الزافرة عشيرة  الرجل  لأنهم قد يتحملون بعض ما ينوبه وزفرة الفرس وسطه والزفر  القربة، ومنه قيل للإماء التي تحمل القرب زوافر ويقولون الزفر الرجل  السيد قالوالقياس فيه كله واحد وزفر المسافر جهازه ويقال الزفر النهر الكبير،  ويكون سمي بذلك لأنه كثير الحمل للماء زفلالزاء والفاء واللام هي الأزفلة، وهي الجماعة يقال جاءوا بأزفلتهم، أي  جماعتهم زفتالزاء والفاء والتاء ليس بشيء، إلا الزفت، ولا أدري أعربي أم غيره إلا  أنه قد جاء في الحديث المزفت، وهو المطلي بالزفت والله أعلم بالصوابباب الزاء والقاف وما يثلثهما زقمالزاء والقاف والميم أصيل يدل على جنس من الأكل قال الخليل الزقم  الفعل، من أكل الزقوم والازدقام الابتلاع وذكر ابن دريد أن بعض العرب  يقول تزقم فلان اللبن، إذا أفرط في شربه زقلالزاء والقاف واللام ليس بشيء على أنه حكي عن بعض العرب زوقل فلان  عمامته، إذا أرخى طرفيها من ناحيتي رأسه زقوالزاء والقاف والحرف المعتل أصيل يدل على صوت من الأصوات فالزقو مصدر  زقا الديك يزقو، ويقال إن كل صائح زاق وكانت العرب تقول  هو أثقل من  الزواقي ، وهي الديكة  لأنهم كانوا يسمرون فإذا صاحت الديكة تفرقوا  والزقاء زقاء الديك زقبالزاء القاف والباء كلمة يقال طريق زقب أي ضيق زقنالزاء والقاف والنون ليس بشيء، على أنهم ربما قالوا زقنت الحمل أزقنه،  إذا حملته وأزقنت فلانا أعنته على الحمل والله أعلم بالصوابباب الزاء والكاف وما يثلثهما زكلالزاء والكاف واللام ليس بأصل، وقد جاءت فيه كلمة الزونكل من الرجال  القصير زكمالزاء والكاف والميم ليس فيه إلا الزكمة والزكام، ويستعيرون ذلك فيقولون  فلان زكمة  أبويه، وهو آخر أولادهما زكن الزاء والكاف والنون أصل يختلف في معناه يقولون هو الظن، ويقولون هو  اليقين وأهل التحقيق من اللغويين يقولون زكنت منك كذا، أي علمته قالولن يراجع قلبي حبهم أبدا  زكنت منهم على مثل الذي زكنواقالوا ولا يقال أزكنت، على أن الخليل قد ذكر الإزكان ويقال إن الزكن  الظن زكىالزاء والكاف والحرف المعتل أصل يدل على نماء وزيادة ويقال الطهارة زكاة  المال قال بعضهم سميت بذلك لأنها مما يرجى به زكاء المال، وهو زيادته  ونماؤه وقال بعضهم سميت زكاة لأنها طهارة قالوا وحجة ذلك قوله جل  ثناؤه خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة   والأصل في  ذلك كله راجع إلى هذين المعنيين، وهما النماءوالطهارة ومن النماء زرع زاك، بين الزكاء ويقال هو أمر لا يزكو بفلان،  أي لا يليق به والزكا الزوج، وهو الشفعفأما المهموز فقريب من الذي قبله قال الفراء رجل زكأة حاضر النقد  كثيره قال الأصمعي الزكأة الموسرومما شذ عن الباب جميعا قولهم زكأت الناقة بولدها تزكأ به زكأ، إذا رمت  به عند رجليها زكرالزاء والكاف والراء أصيل إن كان صحيحا يدل على وعاء يسمى الزكرة ويقال  زكر الصبي وتزكر امتلأ بطنه زكتالزاء والكاف والتاء أصل إن صح يقال زكت الإناء ملأته والله أعلم باب الزاء واللام وما يثلثهما زلمالزاء واللام والميم أصل يدل على نحافة ودقة في ملاسة وقد يشذ عنه  الشيء فالأصل الزلم والزلم قدح يستقسم به وكانوا يفعلون ذلك في  الجاهلية، وحرم ذلك في الإسلام، بقوله جل ثناؤه وأن تستقسموا بالأزلام  المائدة   فأما قول لبيدتزل عن الثرى أزلامهافيقال إنه أراد أظلاف البقرة  وهذا على التشبيهويقولون رجل مزلم نحيف والزلمة الهنة المتدلية من عنق الماعزة، ولها  زلمتان والزلم أيضا الزمع التي تكون خلف الظلف ومن الباب المزلم السيئ  الغذاء، وإنما قيل له ذلك لأنه ينحف ويدق فأما قولهم  هو العبد زلمة ،  فقال قوم معناه خالص في العبودية، وكان الأصل أنه  شبه بما خلف الأظلاف من  الزمع وأما الأزلم الجذع، فيقال إنه الدهر، ويقال إن الأسد يسمى الأزلم  الجذع زلجالزاء واللام والجيم أصيل يدل على الاندفاع والدفع من ذلك المزلج من  العيش، وهو المدافع بالبلغة والمزلج الذي يدفع عن كل خير من كفاية وغناء  قالدعوت إلى ما نابني فأجابني  كريم من الفتيان غير مزلجوالزلج السرعة في المشي وغيره، وكل سريع زالج وسهم زالج يتزلج من  القوس والمزلج المدفوع عن حسبه فأما المزلاج فالمرأة الرسحاء، وكأنها  شبهت في دقتها بالسهم الزالج زلحالزاء واللام والحاء ليس بأصل في اللغة منقاس، وقد جاءت فيه كلمات الله  أعلم بصحتها، يقولون قصعة زلحلحة، وهي التي لا قعر لهاوقال ابن السكيت الزلحلح من الرجال الخفيف وقالوا الزلحلح الوادي  الذي ليس بعميق فإن كان هذا صحيحا فالكلمة تدل على تبسط الشيء من غير قعر  يكون له زلخالزاء واللام والخاء أصل إن صح يدل على تزلق الشيء فالزلخ المزلة  ويقال بئر زلوخ، إذا كان أعلاها مزلة يزلق من قام عليه ويقال إن الزلخ  رفعك يدك في رمي السهم إلى أقصى ما تقدر عليه، تريد به الغلوة قالوقال بعضهم الزلخ أقصى غاية المغالي، ويقولون إن الزلخة علة وهو كلام  ينظر فيه زلعالزاء واللام والعين أصل يدل على تفطر وزوال شيء عن مكانه فالزلع تفطر  الجلد تزلعت يده تشققت ويقال زلعت جراحته فسدت قال الخليل الزلع  شقاق ظاهر الكف فإن كان في الباطن فهو كلع والزلع استلاب شيء في ختلزلفالزاء واللام والفاء يدل على اندفاع وتقدم في قرب إلى شيء يقال من ذلك  ازدلف الرجل تقدم وسميت مزدلفة بمكة، لاقتراب الناس إلى منى بعد الإفاضة  من عرفات ويقال لفلان عند فلان زلفى، أي قربى قال الله جل وعز وإن له  عندنا لزلفى ص   والزلف والزلفة الدرجة والمنزلة وأزلفت الرجل إلى  كذا أدنيته فأما قول القائلحتى إذا ماء الصهاريج نشف  من بعد ما كانت ملاء كالزلفقال قوم الزلف الأجاجين الخضر فإن كان كذا فإنما سميت بذلك لأن الماء  لا يثبت فيها عند امتلائها، بل يندفع وقال قوم المزالف هي بلاد بين البر  والريف وإنما سميت بذلك لقربها من الريف وأما الزلف من الليل، فهي طوائف  منه  لأن كل طائفة منها تقرب من الأخرى زلقالزاء واللام والقاف أصل واحد يدل على تزلج الشيء عن مقامه من ذلك  الزلق ويقال أزلقت الحامل، إذا أزلقت ولدها ويقال وهو الأصح إذا ألقت  الماء ولم تقبله رحمها والمزلقة والمزلق الموضع لا يثبت عليه فأما قوله  جل ثناؤه وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم القلم   فحقيقة  معناه أنه من حدة نظرهما حسدا، يكادون ينحونك عن مكانك قالنظرا يزيل مواطئ الأقدامويقال إن الزلق الذي إذا دنا من المرأة رمى بمائه قبل أن يغشاها قالإن الزبير زلق وزملقوقال ابن الأعرابي زلق الرجل رأسه حلقه فأما قول رؤبةفيقال إن الزلق العجز منها ومن كل دابة وسميت بذلك لأن اليد تزلق عنها،  وكذلك ما يصيبها من مطر وندى والله أعلم باب الزاء والميم وما يثلثهما زمنالزاء والميم والنون أصل واحد يدل على وقت من الوقت من ذلك الزمان، وهو  الحين، قليله وكثيره يقال زمان وزمن، والجمع أزمان وأزمنة قال الشاعر في  الزمنوكنت امرأ زمنا بالعراق  عفيف المناخ طويل التغنوقال في الأزمانأزمان ليلى عام ليلى وحميويقولون  لقيته ذات الزمين  يراد بذلك تراخي المدة فأما الزمانة التي  تصيب الإنسان فتقعده، فالأصل فيها الضاد، وهي الضمانة وقد كتبت بقياسها في  الضاد زمتالزاء والميم والتاء ليس أصلا  لأن فيه كلمة وهي من باب الإبدال يقولون  رجل زميت وزميت، أي سكيت والزاء في هذا مبدلة من صاد، والأصل الصمت زمجالزاء والميم والجيم ليس بشيء ويقولون الزمج الطائر والزمجى أصل ذنب  الطائر والأصل في هذا الكاف زمكى ويقال زمجت السقاء ملأته وهذا مقلوب،  إنما هو جزمته وقد مضى ذكره زمحالزاء والميم والحاء كلمة  واحدة يقولون للرجل القصير زمح زمخالزاء والميم والخاء ليس بأصل قال الخليل الزامخ الشامخ بأنفه والأنوف  الزمخ الطوال وهذا إن كان صحيحا فالأصل فيه الشين  شمخ  زمرالزاء والميم والراء أصلان أحدهما يدل على قلة الشيء، والآخر جنس من  الأصواتفالأول الزمر قلة الشعر والزمر قليل الشعر ويقال رجل زمر المروءة، أي  قليلهاوالأصل الآخر الزمر والزمار صوت النعامة يقال زمرت تزمر وتزمر زماراوأما الزمرة فالجماعة، وهي مشتقة من هذا لأنها إذا اجتمعت كانت لها جلبة  وزمار وأما الزمارة التي جاءت في الحديث «أنه نهى عن كسب الزمارة»  فقالوا هي الزانية فإن صح هذا فلعل نغمتها شبهت بالزمر على أنهم قد  قالوا إنما هي الرمازة التي ترمز بحاجبيها للرجال وهذا أقرب زمعالزاء والميم والعين أصل واحد يدل على الدون والقلة والذلةمن ذلك الزمع، وهي التي تكون خلف أظلاف الشاء وشبه بذلك رذال الناس  فأما قول الشماخعكرشة زموعفالعكرشة الأنثى من الأرانب والزموع ذات الزمعات فهذا هذا البابوأما قولهم في الزماع، وأزمع كذا، فهذا له وجهان أحدهما أن يكون مقلوبا  من عزم، والوجه الآخر أن تكون الزاء مبدلة من الجيم، كأنه من إجماع القوم  وإجماع الرأيومن الباب قولهم للسريع زميع وينشدونداع بعاجلة الفراق زميعقالوا والزميع الشجاع الذي يزمع ثم لا ينثني، والجميع الزمعاء والمصدر  الزماع قال الكسائي رجل زميع الرأي، أي جيده والأصل فيه ما ذكرته من  القلب أو الإبدالوأما الزمع الذي يأخذ الإنسان كالرعدة، فهو كلام مسموع، ولا أدري ما  صحته، ولعله أن يكون من الشاذ عن الأصل الذي أصلته زمقالزاء والميم والقاف ليس بشيء، وإن كانوا يقولون زمق شعره، إذا نتفه  فإن صح فالأصل زبق وقد ذكر زمكالزاء والميم والكاف ذكر ابن دريد وغيره أن الزاء والميم والكاف تدل على  تداخل الشيء بعضه في بعض قال ومنه اشتقاق الزمكى، وهي منبت ذنب الطائر زملالزاء والميم واللام أصلان أحدهما يدل على حمل ثقل من الأثقال، والآخر  صوت فالأول الزاملة، وهو بعير يستظهر به الرجل، يحمل عليه متاعه يقال ازدملت  الشيء، إذا حملته ويقال عيالات أزملة، أي كثيرة وهذا من الباب، كأنهم كل  أحمال، لا يضطلعون ولا يطيقون أنفسهمومن الباب الزميل، وهو الرجل الضعيف، الذي إذا حزبه أمر تزمل، أي ضاعف  عليه الثياب حتى يصير كأنه حمل قال أحيحةلا وأبيك ما يغني غنائي  من الفتيان زميل كسولوالمزاملة المعادلة على البعيرفأما الأصل الآخر فالأزمل، وهو الصوت في قول الشاعرلها بعد قرات العشيات أزملومما شذ عن هذين الأصلين الإزميل الشفرة ومنه أخذت الشيء بأزمله باب الزاء والنون والحرف المعتل زنىالزاء والنون والحرف المعتل لا تتضايف، ولا قياس فيها لواحدة على أخرى  فالأول الزنى، معروف ويقال إنه يمد ويقصر وينشد للفرزدقأبا حاضر من يزن يعرف زناؤه  ومن يشرب الخمر لا بد يسكرويقال في النسبة إلى زنى زنوي، وهو لزنية وزنية، والفتح أفصح والكلمة  الأخرى مهموز يقال زنأت في الجبل أزنأ زنوءا وزنأ والثالثة الزناء، وهو  القصير من كل شيء قالوتولج في الظل الزناء رءوسها  وتحسبها هيما وهن صحائحوقال آخروإذا قذفت إلى زناء قعرها  غبراء مظلمة من الأحفاروالرابعة الزناء الحاقن بوله «ونهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم  أن يصلي الرجل وهو زناء»  زنجالزاء والنون والجيم ليس بشيء على أنهم يقولون الزنج العطش، ولا قياس  لذلك زنحالزاء والنون والحاء كالذي قبله وذكر بعضهم أن التزنح التفتح في الكلام زندالزاء والنون والدال أصلان أحدهما عضو من الأعضاء، ثم يشبه به والآخر  دليل ضيق في شيءفالأول الزند، وهو طرف عظم الساعد، وهما زندان، ثم يشبه به الزند الذي  يقدح به النار، وهو الأعلى، والأسفل الزندةوالأصل الآخر المزند  يقال ثوب مزند، إذا كان ضيقا  وحوض مزند مثله  ورجل مزند ضيق الخلق قال ابن الأعرابي يقال تزند فلان، إذا ضاق بالجواب  وغضب قال عديفقل مثل ما قالوا ولا تتزندومن الباب المزند، وهو الحميل، يقال زندت  الناقة، إذا خللت أشاعرها بأخلة  صغار، ثم شددتها بشعر، وذلك إذا اندحفت رحمها بعد الولادة زنرالزاء والنون والراء ليس بأصل  لأن النون لا يكون بعدها راء على أن في  الباب كلمة يقولون إن الزنانير الحصى الصغار إذا هبت عليها الريح سمعت  لها صوتا والزنانير أرض بقرب جرش  وقال ابن مقبلزنانير أرواح المصيف لها زنقالزاء والنون والقاف أصل يدل على ضيق أو تضييق يقولون زنقت الفرس، إذا  شكلته في قوائمه الأربع والزنقة كالمدخل في السكةوغيرها في ضيق وفيها ميل ويقال لضرب من الحلي زناق زنكالزاء والنون والكاف ليس أصلا ولا قياس له وقد حكي الزونك القصير  الدميم زنمالزاء والنون والميم أصل يدل على تعليق شيء بشيء من ذلك الزنيم، وهو  الدعي وكذلك المزنم  وشبه بزنمتي العنز، وهما اللتان تتعلقان من أذنها  والزنمة اللحمة المتدلية في الحلق وقال الشاعر في الزنيمزنيم تداعاه الرجال زيادة  كما زيد في عرض الأديم الأكارع باب الزاء والهاء والحرف المعتل زهوالزاء والهاء والحرف المعتل أصلان أحدها يدل على كبر وفخر، والآخر على  حسنفالأول الزهو، وهو الفخر قال الشاعرمتى ما أشأ غير زهو الملوك  أجعلك رهطا على حيضومن الباب زهي الرجل فهو مزهو، إذا تفخر وتعظمومن الباب زهت الريح النبات، إذا هزته، تزهاه والقياس فيه أن المعجب  ذهب بنفسه متمايلاوالأصل الآخر الزهو، وهو المنظر الحسن من ذلك الزهو، وهو احمرار ثمر  النخل واصفراره وحكى بعضهم زهى وأزهى وكان الأصمعي يقول ليس إلا زها  فأما قول ابن مقبلولا تقولن زهوا ما تخبرني  لم يترك الشيب لي زهوا ولا الكبرفقال قوم الزهو الباطل والكذب، والمعنى فيه أنه من الباب الأول، وهو من  الفخر والخيلاءوأما الزهاء فهو القدر في العدد، وهو مما شذ عن الأصلين جميعا زهدالزاء والهاء والدال أصل يدل على قلة الشيء والزهيد الشيء القليلوهو مزهد قليل المال وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم «أفضل  الناس مؤمن مزهد» وهو  المقل، يقال منه أزهد إزهادا قال الأعشىفلن يطلبوا سرها للغنى  ولن يسلموها لإزهادهاقال الخليل الزهادة في الدنيا، والزهد في الدين خاصة قال اللحياني  يقال رجل زهيد قليل المطعم، وهو ضيق الخلق أيضا وقال بعضهم الزهيد  الوادي القليل الأخذ للماء والزهاد الأرض التي تسيل من أدنى مطرومما يقرب من الباب قولهم  خذ زهد ما يكفيك ، أي قدر ما يكفيكويحكى عن الشيباني إن صح فهو شاذ عن الأصل الذي أصلناه قال زهدت النخل،  وذلك إذا خرصته زهرالزاء والهاء والراء أصل واحد يدل على حسن وضياء وصفاء من ذلك الزهرة  النجم ومنه الزهر، وهو نور كل نبات  يقال أزهر النبات وكان بعضهم يقول  النور الأبيض، والزهر الأصفر، وزهرة الدنيا حسنها والأزهر القمر ويقال  زهرت النار أضاءت، ويقولون زهرت بك ناريومما شذ عن هذا الأصل قولهم ازدهرت بالشيء، إذا احتفظت به وقال رسول  الله صلى الله عليه وآله وسلم لأبي قتادة في الإناء الذي أعطاه «ازدهر به  فإن له شأنا» ، يريد احتفظ به وممكن أن يحمل هذا على الأصل أيضا  لأنه  إذا احتفظ به فكأنه من حيث استحسنه وقالكما ازدهرتولعل المزهر الذي هو العود محمول على ما ذكرناه من الأصل  لأنه قريب  منه زهمالزاء والهاء والميم أصل واحد يدل على سمن وشحم وما أشبه ذلك من ذلك  الزهم، وهو أن تزهم اليد من اللحم وذكر ناس أن الزهم شحم الوحش، وأنه اسم  لذلك خاصة، ويقولون للسمين زهم فأما قولهم في الحكايةعن أبي زيد أن المزاهمة القرب، ويقال زاهم فلان الأربعين، أي داناها،  فممكن أن يحمل على الأصل الذي ذكرناه، لأنه كأنه أراد التلطخ بها ومماستها  ويمكن أن يكون من الإبدال، وتكون الميم بدلا من القاف، لأن الزاهق عين  السمين وقد ذكرناه زهقالزاء والهاء والقاف أصل واحد يدل على تقدم ومضي وتجاوز من ذلك زهقت  نفسه ومن ذلك زهق الباطل، أي مضى ويقال زهق الفرس أمام الخيل، وذلك  إذا سبقها وتقدمها ويقال زهق السهم ، إذا جاوز الهدف ويقال فرس ذات  أزاهيق، أي ذات جري وسبق وتقدمومن الباب الزهق، وهو قعر الشيء  لأن الشيء يزهق فيه إذا سقط قال رؤبةكأن أيديهن تهوي بالزهقفأما قولهم أزهق إناءه، إذا ملأه، فإن كان صحيحا فهو من الباب  لأنه  إذا امتلأ سبق وفاض ومر ومن الباب الزاهق، وهو السمين، لأنه جاوز حد  الاقتصاد إلى أن اكتنز من اللحم ويقولون زهق مخه اكتنز قال زهير في  الزاهقومن الباب الزهوق، وهو البئر البعيدة القعرفأما قولهم الناس زهاق مائة، فممكن إن كان صحيحا أن يكون من الأصل الذي  ذكرنا، كأن عددهم تقدم حتى بلغ ذلك وممكن أن يكون من الإبدال، كأن الهمزة  أبدلت قافا ويمكن أن يكون شاذا زهفالزاء والهاء والفاء أصل يدل على ذهاب الشيء يقال ازدهف الشيء، وذلك إذا  ذهب به قالت امرأة من العربيا من أحس بنيي اللذين هما  سمعي ومخي فمخي اليوم مزدهفويقال منه أزهفه الموت، ومن الباب ازدهفه، إذا استعجله قالقولك أقوالا مع التحلاف  فيه ازدهاف أيما ازدهافوقال قوم الازدهاف التزيد في الكلام فإن كان صحيحا فلأنه ذهاب عن الحق  ومجاوزة له زهلالزاء والهاء واللام كلمة تدل على ملاسة الشيء يقال فرس زهلول، أي أملس زهكالزاء والهاء والكاف ليس فيه شيء إلا أن ابن دريد ذكر أنهم يقولون زهكت  الريح التراب، مثل سهكتباب الزاء والواو وما يثلثهما زويالزاء والواو والياء أصل يدل على انضمام وتجمع يقال زويت الشيء جمعته  قال رسول الله صلى الله عليه وآله «زويت الأرض فأريت مشارقها ومغاربها،  وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها»  يقول جمعت إلي الأرض ويقال زوى الرجل  ما بين عينيه، إذا قبضه قال الأعشىويقال انزوت الجلدة في النار، إذا تقبضت وزاوية البيت لاجتماع  الحائطين  ومن الباب الزي حسن الهيئة ويقال زوى الإرث عن وارثه يزويه زياومما شذ عن هذا الأصل ولا يعلم له قياس ولا اشتقاق الزوزاة حسن الطرد،  يقال زوزيت بهويقال الزيزاء أطراف الريش والزيزاة الأكمة، والجمع الزيزاء،  والزيازي، في شعر الهذليويوفي زيازي حدب التلالومن هذا قدر زوزية، أي ضخمةومما لا اشتقاق له الزوء، وهي المنية زوجالزاء والواو والجيم أصل يدل على مقارنة شيء لشيء من ذلك الزوج زوج  المرأة والمرأة زوج بعلها، وهو الفصيح قال الله جل ثناؤه اسكن أنت  وزوجك الجنة البقرة   ويقال لفلان زوجان من الحمام، يعني ذكرا  وأنثى فأما قوله جل وعز في ذكر النبات من كل زوج بهيج الحج  ،  فيقال أراد به اللون، كأنه قال من كل لون بهيج وهذا لا يبعد أن يكون من  الذي ذكرناه  لأنه يزوج غيره مما يقاربه وكذلك قولهم للنمط الذي يطرح على  الهودج زوج  لأنه زوج لما يلقى عليه قال لبيدمن كل محفوف يظل عصيه  زوج عليه كلة وقرامها زوحالزاء والواو والحاء أصل يدل على تنح وزوال يقول زاح عن مكانه يزوح، إذا  تنحى، وأزحته أنا وربما قالوا أزاح يزيحزودالزاء والواو والدال أصل يدل على انتقال بخير، من عمل أو كسب هذا تحديد  حده الخليل قال كل من انتقل معه بخير من عمل أو كسب فقد تزود قال غيره  الزود تأسيس الزاد، وهو الطعام يتخذ للسفر والمزود الوعاء يجعل للزاد  وتلقب العجم برقاب المزاود زورالزاء والواو والراء أصل واحد يدل على الميل والعدول من ذلك الزور  الكذب  لأنه مائل عن طريقة الحق ويقال زور فلان الشيء تزويرا حتى يقولون  زور الشيء في نفسه هيأه، لأنه يعدل به عن طريقة تكون أقرب إلى قبول  السامع فأما قولهم للصنم زور فهو القياس الصحيح قالجاءوا بزوريهم وجئنا بالأصموالزور الميل يقال ازور عن كذا، أي مال عنهومن الباب الزائر، لأنه إذا زارك فقد عدل عن غيركثم يحمل على هذا فيقال  لرئيس القوم وصاحب أمرهم الزوير، وذلك أنهم  يعدلون عن كل أحد إليه قالبأيدي رجال لا هوادة بينهم  يسوقون للموت الزوير اليلندداويقولون هذا رجل ليس له زور، أي ليس له صيور يرجع إليه والتزوير كرامة  الزائر والزور القوم الزوار  يقال ذلك في الواحد والاثنين والجماعة  والنساء قال الشاعرومشيهن بالخبيب المور  كما تهادى الفتيات الزورفأما قولهم إن الزور القوي الشديد، فإنما هو من الزور، وهو أعلى الصدر  شاذ عن الأصل الذي أصلناه زوعالزاء والواو والعين كلمة واحدة يقال زاع الناقة بزمامها زوعا إذا  جذبها قال ذو الرمةزع بالزمام وجوز الليل مركوم زوفالزاء والواو والفاء ليس بشيء، إلا أنهم يقولون موت زواف وحي زوقالزاء والواو والقاف ليس بشيء وقولهم زوقت الشيء إذا زينته وموهته، ليس  بأصل، يقولون إنه من الزاووق، وهو الزئبق وكل هذا كلام زوكالزاء والواو والكاف كلمة إن صحت يقولون إن الزوك مشية الغراب وينشدونفي فحش زانية وزوك غرابويقولون من هذا زوزكت المرأة، إذا أسرعت في المشي وهذا باب قريب من الذي  قبله زولالزاء والواو واللام أصل واحد يدل على تنحي الشيء عن مكانه يقولون زال  الشيء زوالا، وزالت الشمس عن كبد السماء تزول ويقال أزلته عن المكان  وزولته عنه قال ذو الرمةوبيضاء لا تنحاش منا وأمها  إذا ما رأتنا زيل منا زويلهاويقال إن الزائلة كل شيء يتحرك وأنشدوكنت امرأ أرمي الزوائل مرة  فأصبحت قد ودعت رمي الزوائلومما شذ عن الباب قولهم شيء زول، أي عجب وامرأة زولة، أي خفيفة وقال  الطرماحوألقت إلي القول منهن زولة  تخاضن أو ترنو لقول المخاضن زونالزاء والواو والنون ليس هو عندي أصلا على أنهم يقولون الزون الصنم  ومرة يقولون الزون بيت الأصنام وربما قالوا زانه يزونه بمعنى يزينهومن الباب الزونة القصيرة من النساء والرجل زون وربما قالوا الزونزى  القصير وكله كلام باب الزاي والياء وما يثلثهما زيبالزاي والياء والباء أصل يدل على خفة ونشاط وما  يشبه ذلك والأصل الخفة  يقولون الأزيب النشاط ويقولون مر فلان وله أزيب إذا مر مرا سريعا ومن  ذلك قولهم للأمر المنكر أزيب وهو القياس، وذلك أنه يستخف لمن رآه أو سمعه  قالتكلف الجارة ذنب الغيب  وهي تبيت زوجها في أزيبومن الباب قولهم للرجل الذليل والدعي أزيب ويقولون لمن قارب خطوه أزيب  وقد أعلمتك أن مرجع الباب كله إلى الخفة وما قاربهاومما يصلح أن يقال إنه شذ عن الباب، قولهم للجنوب من الرياح أزيب زيتالزاء والياء والتاء كلمة واحدة، وهي الزيت، معروف ويقال زته، إذا دهنته  بالزيت وهو مزيوت زيحالزاء والياء والحاء أصل واحد، وهو زوال الشيء وتنحيه يقال زاح الشيء  يزيح، إذا ذهب  وقد أزحت علته فزاحت، وهي تزيحزيجالزاء والياء والجيم ليس بشيء على أنهم يسمون خيط البناء زيجا فما أدري  أعربي هو أم لا زيدالزاء والياء والدال أصل يدل على الفضل يقولون زاد الشيء يزيد، فهو  زائد وهؤلاء قوم زيد على كذا، أي يزيدون قالوأنتم معشر زيد على مائة  فأجمعوا أمركم كيدا فكيدونيويقال شيء كثير الزيايد، أي الزيادات، وربما قالوا زوائد ويقولون للأسد  ذو زوائد قالوا وهو الذي يتزيد في زئيره وصولته والناقة تتزيد في  مشيتها، إذا تكلفت فوق طاقتها، ويروونفقل مثل ما قالوا ولا تتزيدبالياء، كأنه أراد التزيد في الكلام زيرالزاء والياء والراء ليس بأصل يقولون رجل زير يحب مجالسة النساء  ومحادثتهن وهذا عندي أصله الواو، من زار يزور، فقلبت الواو ياء للكسرة  التي قبلها، كما يقال هو حدث نساء قال في الزيرمن يكن في السواد والدد والإغ  رام زيرا فإنني غير زير زيغالزاء والياء والغين أصل يدل على ميل الشيء يقال زاغيزيغ زيغا والتزيغ التمايل، وقوم زاغة، أي زائغون، وزاغت الشمس، وذلك  إذا مالت وفاء الفيء وقال الله جل ثناؤه فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم  الصف  ، فأما قولهم تزيغت المرأة، فهذا من باب الإبدال، وهي نون أبدلت  غينا زيمالزاء والياء  والميم أصل يدل على تجمع يقال لحم زيم، أي مكتنز ويقال  اجتمع الناس فصاروا زيما قال الخليلوالخيل تعدو زيما حولنا زيلالزاء والياء واللام ليس أصلا، لكن الياء فيه مبدلة من واو، وقد مضى  ذكره، وذكرت هنالك كلمات اللفظ فالتزايل التباين يقال زيلت بينه، أي  فرقت، قال الله تعالى فزيلنا بينهم يونس  ويقال إن الزيل تباعد ما  بين الفخذين، كالفحج وذكر عن الشيباني إن كان صحيحا تزايل فلان عن فلان،  إذا احتشمه وهو ذاك القياس إن صح زينالزاء والياء والنون أصل صحيح يدل على حسن الشيء وتحسينه فالزين نقيض  الشين يقال زينت الشيء تزيينا وأزينت الأرض وازينت وازدانت إذا حسنها  عشبها ويقال إن كان صحيحا إن الزين عرف الديك وينشدونوجئت على بغل تزفك تسعة  كأنك ديك مائل الزين أعور زيفالزاء والياء والفاء فيه كلام، وما أظن شيئا منه صحيحا يقولون درهم زائف  وزيف ومن الباب زاف الجمل في مشيه يزيف، وذلك إذا أسرع والمرأة تزيف في  مشيها، كأنها تستدير والحمامة تزيف عند الحمام فأما الذي يروى في قول  عديتركوني لدى قصور وأعرا  ض قصور لزيفهن مراقفيقولون إن الزيف الطنف الذي يقي الحائط ويقال  لزيفهن  وكل هذا  كلام والله أعلم باب الزاء والهمزة وما يثلثهما زأرالزاء والهمزة والراء أصل واحد زأر الأسد زأرا وزئيراقال النابغةومنه قولهحلت بأرض الزائرين فأصبحت  عسرا علي طلابك ابنة مخرمومن الباب الزأرة الأجمة، وهو كالاستعارة  لأن الأسد تأوي إليها فتزأر زأبالزاء والهمزة والباء كلمتان يقال زأب الشيء، إذا حمله والازدئاب  الاحتمال والكلمة الأخرى زأب، إذا شرب شربا شديدا ولا قياس لهما زأدالزاء والهمزة والدال كلمة واحدة، تدل على الفزع يقال زئد الرجل، إذا  فزع، زؤدا قالحملت به في ليلة مزءودة  كرها وعقد نطاقها لم يحلل زأمالزاء والهمزة والميم أصل يدل على صوت وكلام فالزأمة الصوت الشديد  ويقال زأم لي فلان زأمة ، إذا طرح لي كلمة لا أدري أحق هي أم باطلومما يحمل عليه الزأم الذعر ويقال أزأمته على كذا، أي أكرهتهومما شذ عن الباب الزأم شدة الأكل والله أعلم باب الزاء والباء وما يثلثهما زبدالزاء والباء والدال أصل واحد يدل على تولد شيء عن شيء من ذلك زبد الماء  وغيره يقال أزبد إزبادا والزبد من ذلك أيضا يقال زبدت الصبي أزبده، إذا  أطعمته الزبدوربما حملوا على هذا واشتقوا منه فحكى الفراء عن العرب أزبد السدر، إذا  نور ويقال زبدت فلانة سقاءها، إذا مخضته حتى يخرج زبدهومن الباب الزبد، وهو العطية يقال زبدت الرجل زبدا أعطيته وقال رسول  الله صلى الله عليه وآله وسلم «إنا لا نقبل زبد المشركين» يريد هداياهم زبرالزاء والباء والراء أصلان أحدهما يدل على إحكام الشيء وتوثيقه، والآخر  يدل على قراءة وكتابة وما أشبه ذلكفالأول قولهم زبرت البئر، إذا طويتها بالحجارة ومنه زبرة الحديد، وهي  القطعة منه، والجمع زبر ومن الباب الزبرة الصدر وسمي بذلك لأنه كالبئر  المزبورة، أي المطوية بالحجارة ويقال إن الزبرة من الأسد مجتمع وبره في  مرفقيه وصدره وأسد مزبراني، أي ضخم الزبرةومن الباب الزبير، وهي الداهية ومن الباب أخذ الشيء بزوبره، أي كله  ومنه قول ابن أحمر في قصيدتهعدت علي بزوبرافيقال إن معناه نسبت إلي بكمالها ومن الباب ما لفلان زبر، أي ما له عقل  ولا تماسك ومنه ازبأر الشعر، إذا انتفش تقوىوالأصل الآخر زبرت الكتاب، إذا كتبته ومنه الزبور وربما قالوا زبرته،  إذا قرأته ويقولون في الكلمة  أنا أعرف تزبرتي  أي كتابتي زبقالزاء والباء والقاف ليس من الأصول التي يعول على صحتها، وما أدري ألما  قيل فيه حقيقة أم لا؟ لكنهم يقولون زبق شعره، إذا نتفه ويقولون انزبق في  البيت دخل وزبقت الرجل حبسته زبلالزاء والباء واللام كلمة واحدة يقولون ما أصبت من فلان زبالا، قالوا  هو الذي تحمله النملة بفيها وليس لها اشتقاق وذكر ناس إن كان صحيحا ما   في الإناء زبالة، إذا لم يكن فيه شيء وأما قولهم زبلت الزرع، إذا سمدته  بالزبل، فإن كان صحيحا فهو من الباب أيضا، لأن الزبل من الساقط الذي لا  يعتد به= وحكي أن الزأبل الرجل القصير وينشدونحزنبل الخصيين فدم زأبلوهذا وشبهه مما لا يعرج عليهزبنالزاء والباء والنون أصل واحد يدل على الدفع يقال ناقة زبون، إذا زبنت  حالبها والحرب تزبن الناس، إذا صدمتهم وحرب زبون ورجل ذو زبونة، إذا كان  مانعا لجانبه دفوعا عن نفسه قالبذبي الذم عن حسبي بمالي  وزبونات أشوس تيحانويقال فيه زبونة، أي كبر، ولا يكون كذا إلا وهو دافع عن نفسه والزبانية  سموا بذلك، لأنهم يدفعون أهل النار إلى النار فأما المزابنة فبيع الثمر في  رءوس النخل، وهو الذي جاء الحديث بالنهي عنه وقال أهل العلم إنه مما يكون  بعد ذلك من النزاع والمدافعة ويقولون إن الزبن البعد وأما زبانى العقرب  فيجوز أن يكون من هذا أيضا، كأنها تدفع عن نفسها به، ويجوز أن يكون شاذا زبيالزاء والباء والياء يدل على شر لا خير يقال لقيت منه الأزابي، إذا لقي  منه شرا ومن الباب الزبية حفيرة يزبي فيها الرجل للصيد، وتحفر للذئب  والأسد فيصادان فيها ومن الباب زبيت أزبي، إذا سقت إليه ما يكرهه قال  تلك استقدها وأعط الحكم واليها  فإنها بعض ما تزبي لك الرقم زبعالزاء والباء والعين قريب من الذي قبله، وهو يدل علىتغيظ وعزيمة شر يقال تزبع فلان، إذا تهيأ للشر وتزبع تغير وهو في شعر  متمموإن تلقه في الشرب لا تلق فاحشا  من القوم ذا قاذورة متزبعاقال الشيباني الأزبع الداهية، والجمع الأزابع وأنشدوعدت ولم تنجز وقدما وعدتني  فأخلفتني وتلك إحدى الأزابعوهذا إن صح فهو من الإبدال، وهو من الباب قبله باب الزاء والجيم وما يثلثهما زجرالزاء والجيم والراء كلمة تدل على الانتهار يقال زجرت البعير حتى مضى،  أزجره وزجرت فلانا عن الشيء فانزجر والزجور من الإبل التي تعرف بعينها   وتنكر بأنفها زجلالزاء والجيم واللام أصل يدل على الرمي بالشيء والدفع له يقال قبح الله  أما زجلت به والزجل إرسال الحمام الهادي والمزجل المزراق وزجل الفحل،  إذا ألقى ماءه في الرحم ويقال إن الزاجل ماء الظليم  لأنه يزجل به قال  ابن أحمروما بيضات ذي لبد هجف  سقين بزاجل حتى رويناويقال بل الزاجل مخ البيض، والأول أقيسومما شذ عن الباب الزجلة القطعة من كل شيء، وجمعها زجل والزئجيل الرجل  الضعيف ومن هذا، إن كان صحيحا، الزاجل حلقة تكون في طرف حبل الثقل زجمالزاء والجيم والميم أصل واحد يدل على صوت ضعيف يقال ما تكلم بزجمة، أي  بنبسة والزجوم القوس ليست بشديدة الإرنان والله أعلم بالصواب زجىالزاء والجيم والحرف المعتل يدل على الرمي بالشيء وتسييره من غير حبس  يقال أزجت البقرة ولدها، إذا ساقته والريح تزجي السحاب تسوقه سوقا رفيقا  فأما المزجى فالشيء القليل، وهو من قياس الباب، أي يدفع به الوقت وهذه  بضاعة مزجاة، أي يسيرة الاندفاعومن الباب زجا الخراج يزجو، أي تيسرت جبايتهباب الزاء والحاء وما يثلثهما في الثلاثي زحرالزاء والحاء والراء تنفس بشدة ليس إلا هذا يقال زحر يزحر زحيرا، وهو  صوت نفسه إذا تنفس بشدة وزحرت المرأة بولدها عند الولادة زحلالزاء والحاء واللام أصل يدل على التنحي يقال زحل عن مكانه، إذا تنحى  وزحلت الناقة في سيرها والمزحل الموضع الذي تزحل إليه زحمالزاء والحاء والميم أصل يدل على انضمام في شدة يقال زحمه يزحمه، وازدحم  الناس زحنالزاء والحاء والنون أصل يدل على الإبطاء تقول زحن يزحن زحنا، وكذلك  التزحن يقال تزحن على الشيء، إذا تكاره عليه وهو لا يشتهيه زحفالزاء والحاء والفاء أصل واحد يدل على الاندفاع والمضي قدما فالزحف  الجماعة يزحفون إلى العدو والصبي يزحف على الأرض قبل المشي والبعير إذا  أعيا فجر فرسنه فهو يزحف وهي إبل زواحف، الواحدة زاحفة قالعلى زواحف نزجيها محاسيرويقال زحف الدبا، إذا مضى قدما والزاحف السهم  الذي يقع دون الغرض ثم  يزحف والله أعلم بالصواب باب الزاء والخاء وما يثلثهما زخرالزاء والخاء والراء أصل صحيح، يدل على ارتفاع يقال زخر البحر، إذا طما   وهو زاخر وزخر النبات، إذا طال ويقال أخذ المكان زخاريه، وذلك إذا نما  النبات وأخرج زهره قال ابن مقبلزخاري النبات كأن فيه  جياد العبقرية والقطوع باب الزاء والدال وما يثلثهماهذا باب لا تكاد تكون الزاء فيه أصلية  لأنهم يقولون جاء فلان يضرب  أزدريه، إذا جاء فارغا وهذا إنما هو أصدريه ويقولون الزدو في اللعب،  وإنما هو السدو ويقولون مزدغة، وإنما هي مصدغة والله أعلم باب الزاء والراء وما يثلثهما زرعالزاء والراء والعين أصل يدل على تنمية الشيء فالزرع معروف، ومكانه  المزدرع وقال الخليل أصل الزرع التنمية وكان بعضهم يقولالزرع طرح البذر في الأرض والزرع اسم لما نبت والأصل في ذلك كله واحد  وزارع كلب زرفالزاء والراء والفاء أصل يدل على سعي وحركة فالزروف الناقة الواسعة  الخطو الطويلة الرجلين ويقال زرف، إذا قفز ويقال زرفت الرجل عن نفسي إذا  نحيته ومن الباب الزرافات الجماعات وهي لا تكون كذا إلا إذا تجمعت لسعي  في أمر ويقال زرافة، مثقلة الفاء، وكان الحجاج يقول  إياي وهذه الزرافات   يريد المتجمعين المضطربين لفتنة وما أشبهها ومن الباب زرف الجرح، إذا  انتقض بعد البرء زرمالزاء والراء والميم أصل يدل على انقطاع وقلة يقال زرم الدمع، إذا انقطع   وكذلك كل شيء ومن ذلك «حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم حين بال عليه  الحسن عليه السلام فقال لا تزرموا ابني» يقول لا تقطعوا بوله زرم البول  نفسه، إذا انقطع قالأو كماء المثمود بعد جمام  زرم الدمع لا يئوب نزوراويقال إن الزرم البخيل وهو من ذاك و يقال زرم الكلب، إذا يبس جعره في  دبره زربالزاء والراء والباء أصل يدل على بعض المأوى فالزرب زرب الغنم، وهي  حظيرتها ويقال الزريبة الزبية والزريبة قترة الصائدزردالزاء والراء والدال حرف واحد، وهو يدل  على الابتلاع، والزاء فيه مبدلة  من سين يقال ازدرد اللقمة يزدردها وممكن أن يكون الزرد من هذا، على أن  أصله السين، ومعنى الزراد السراد زرحالزاء والراء والحاء كلمة واحدة فالزراوح الروابي الصغار زرىالزاء والراء والحرف المعتل يدل على احتقار الشيء والتهاون به يقال زريت  عليه، إذا عبت عليه وأزريت به قصرت به باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله زاءوسبيل هذا الباب سبيل ما مضى فمنه المشتق البين الاشتقاق، ومنه ما وضع  وضعافمن المشتق الظاهر اشتقاقه قولهم الزرقم ، أجمع أهل اللغة أن أصله من  الزرق، وأن الميم فيه زائدةومن ذلك الزملق و الزمالق ، وهو الذي إذا باشر أراق ماءه قبل أن  يجامع وهذا أيضا مما زيدت فيه الميم  لأنه من الزلق وهو من باب أزلقت  الأنثى، وذلك إذا لم تقبل رحمها ماء الفحل ورمت بهومن ذلك الزهمقة وهي الزهم، أو رائحة الزهومة فالقاف فيه زائدةومن ذلك قولهم ازمهرت الكواكب، إذا لمعت وهذا مما زيدت فيه الميم   لأنه من زهر الشيء، إذا أضاءفأما الزرجون ففارسية معربة، واشتقاقه من لون الذهبومن ذلك سيل مزلعب ، وهو المتدافع الكثير القمش وهذا مما زيدت فيه  اللام وهو من السيل الزاعب، وهو الذي يتدافعومن ذلك الزلقوم ، وهو الحلقوم فيما ذكره ابن دريد فإن كان صحيحا فهو  منحوت من زلق وزقم، كأن اللقمة تزلق فيهومن ذلك الزهلوق وهو الخفيف، وهو منحوت من زلق وزهق، وذلك إذا تهاوى  سفلاهومن ذلك الزعرور السيئ الخلق وهذا مما اشتقاقه ظاهر  لأنه من  الزعارة، والراء فيه مكررةومن ذلك الزمجرة  الصوت والميم فيه زائدة، وأصله من الزجرومن ذلك قول الخليل ازلغب الشعر، وذلك إذا نبت بعد الحلق وازلغب  الطائر إذا شوك وهذا مما نحت من كلمتين، من زغب ولغبوالزغب معروف، واللغب أضعف الريشومن ذلك الزغدب ، وهو الهدير الشديد، حكاه الخليل وأمر هذا ظاهر لأن  الباء فيه زائدة والزغد أشد الهديرومن ذلك  الزغبد  ومن ذلك الزردمة  موضع الازدرام، وهو الابتلاع  فهذا مما زيدت فيه الميم لأنه من زردت الشيءومن ذلك ازرأم الرجل فهو مزرئم ، إذا غضب وهذا مما زيدت فيه الهمزة،  وهو من زرم، إذا انقطع، كذلك إذا غضب تغير خلقه وانقطع عما عهد منهومن ذلك الزغرب وهو الماء الكثير فهذا مما زيدت فيه الزاء، والأصل  راجع إلى الغرب، وهو من باب كثرة الماءومما وضع فيه وضعا الزنترة  ضيق الشيء و الزعفقة  سوء الخلق و  الزعنف  الرجل اللئيم و زعانف الأديم أطرافهومما وضع وضعا وبعضه مشكوك في صحته الزبرج ، و الزعبج  فالزبرج  الزينة والزعبج سحاب رقيقحدثنا علي بن إبراهيم، قال حدثنا علي بن عبد العزيز، قال حدثنا أبو  عبيد،قال قال الفراء الزعبج السحاب الرقيق قال أبو عبيد وأنا أنكر أن يكون  الزعبج من كلام العرب، والفراء عندي ثقة وأما الزمهرير فالبرد، ممكن أن  يكون وضع وضعا، وممكن أن يكون مما مضى ذكره، من قولهم ازمهرت الكواكب   وذلك أنه إذا اشتد البرد زهرت إذا و أضاءتومن ذلك الزرنب  ضرب من الطيب و الزبنتر القصير و الزخرط  مخاط  النعجة و الزخرف  الزينة ويقال الزخرف الذهب وزخارف الماء طرائق  تكون فيهو زمخر الصوت اشتد والزمخرة الزمارة و الزمخر  القصب الأجوف  الناعم من الري والزمخر نشاب العجم والزمخر الكثير الملتف من الشجر  وممكن أن يكون الميم فيه زائدة، ويكون من زخر النبات وقد مضى ذكره والله  أعلم تم كتاب الزاء كتاب السين باب ما جاء من كلام العرب وأوله سين في المضاعف والمطابقكتاب السين باب ما جاء من كلام العرب وأوله سين في المضاعف والمطابقسعالسين والعين في المضاعف والمطابق يدل على أصل واحد، وهو ذهاب الشيء قال  الخليل يقال تسعسع الشهر، إذا ذهب أكثره، ويقال تسعسع الرجل من الكبر،  إذا اضطرب جسمه قاليا هند ما أسرع ما تسعسعا سغالسين والغين أصل يدل على درج الشيء في الشيء باضطراب وحركة من ذلك  سغسغت رأسي  بالدهن، إذا رويته قال الخليل وغيره سغسغت الشيء في التراب،  إذا دحدحته فيه وأما قولهم تسغسغت ثنيته، فممكن أن يكون من الإبدال، ومن  الباب الذي قبل هذا سفالسين والفاء أصل واحد، وهو انضمام الشيء إلى الشيء ودنوه منه، ثم يشتق  منه ما يقاربهمن ذلك أسف الطائر، إذا دنا من الأرض في طيرانه وأسف الرجل للأمر، إذا  قاربه ويقال أسفت السحابة، إذا دنت من الأرض قال أوس يصف السحابومن الباب أسف الرجل النظر، إذا أدامه ومنه السفساف الأمر الحقير  وسمي بذلك لأنه من أسف الرجل للأمر الدني ومن ذلك المسفسفة، وهي الريح  التي تجري فويق الأرض والسف الحية التي تسمى الأرقم، وذلك أنه يلصق  بالأرض لصوقا في مره فالقياس في هذا كله واحد وأما سففت الخوص، والسفيف  بطان يشد به الرحل، فمن هذا  لأنه إذا نسج فقد أدنيت كل طاقة منه إلى  سائرهاومما يجوز أن يحمل على الباب ويجوز أن يكون شاذا، قولك سففت الدواء  أسفه ويقال أسف وجهه، إذا ذر عليه الشيء قال ضابئ يذكر ثوراشديد بريق الحاجبين كأنما  أسف صلى نار فأصبح أكحلا سكالسين والكاف أصل مطرد، يدل على ضيق وانضمام وصغر من ذلك السكك، وهو صغر  الأذن وهذه أذن سكاء ويقال استكت مسامعه  إذا صمت قال النابغةوخبرت، خير الناس، أنك لمتني  وتلك التي تستك منها المسامعوالسكة الطريقة المصطفة من النخل وسميت بذلك لتضايقها في استواء ومن  هذا اشتقاق سكة الدراهم، وهي الحديدة  لتضايق رسم كتابتها والسك أن تضب  الباب بالحديد والسكي النجار ويقال إن السك من الركايا المستوية الجراب  ويقال السك جحر العقرب ويقال للدرع الضيقة أو الضيقة الحلق سك ويقال  للنبت إذا انسد خصاصه قد استك والقياس مطرد في جميع ما ذكرناهومما حمل عليه ماحكاه ابن دريد سكه يسكه سكا، إذا اصطلم أذنيهومما شذ عن الباب السكاك اللوح بين السماء والأرض والسك الذي يتطيب  به ويقال إنه  عربي صحيح سلالسين واللام أصل واحد، وهو مد الشيء في رفق وخفاء، ثم يحمل عليه فمن  ذلك سللت الشيء أسله سلا والسلة والإسلال السرقة وفي حديث رسول الله صلى  الله عليه وآله وسلم حين كتب «لا إغلال ولا إسلال»  فالإغلال الخيانة  والإسلال السرقةومن الباب السليل الولد  كأنه سل من أمه سلا قالت امرأة من العرب في  ابنهاسل من قلبي ومن كبدي  قمرا من دونه القمرومما حمل عليه السلسلة ، سميت بذلك لأنها ممتدة في اتصال ومن ذلك تسلسل الماء في الحلق، إذا جرى  وماء سلسل وسلسال وسلاسل قال الأخطلإذا خاف من نجم عليها ظماءة  أمال إليها جدولا يتسلسلقال بعض أهل اللغة السلسلة اتصال الشيء بالشيء، وبذلك سميت سلسلة  الحديد، وسلسلة البرق المستطيلة في عرض السحاب والسال مسيل في مضيق  الوادي، وجمعه سلان، كأن الماء ينسل منه أو فيه انسلالا ويقال فرس شديد  السلة، وهي دفعته في سباقه ويقال خرجت سلته على جميع الخيل والمسلة  معروفة  لأنها تسل الخيط سلا والسلاءة من الشوك من هذا أيضا، لأن فيها  امتدادا ومنه السلال من المرض، كأن لحمه قد سل سلا منه، أسله الله سنالسين والنون أصل واحد مطرد، وهو جريان الشيء وإطراده في سهولة، والأصل  قولهم سننت الماء على وجهي أسنه سنا، إذا أرسلته إرسالا ثم اشتق منه رجل  مسنون الوجه، كأن اللحم قد سن على وجهه والحمأ المسنون من ذلك، كأنه قد صب  صباومما اشتق منه السنة، وهي السيرة وسنة رسول الله عليه السلام سيرته  قال الهذليوإنما سميت بذلك لأنها تجري جريا ومن ذلك قولهم امض على سننك وسننك، أي  وجهك وجاءت الريح سنائن، إذا جاءت على طريقة واحدة ثم يحمل على هذا سننت  الحديدة أسنها سنا إذا أمررتها على السنان والسنان هو المسن قال الشاعرسنان كحد الصلبي النحيضوالسنان للرمح من هذا  لأنه مسنون، أي ممطول محدد وكذلك السناسن، وهي   أطراف فقار الظهر، كأنها سنت سناومن الباب سن الإنسان وغيره مشبه بسنان الرمح والسنون ما يستاك به   لأنه يسن به الأسنان سنا فأما الثور فأما قولهم سن إبله، إذا رعاها، فإن  معنى ذلك أنه رعاها حتى حسنت بشرتها، فكأنها قد صقلت صقلا، كما تسن  الحديدة هذا معنى الكلام، ويرجع إلى الأصل الذي أصلناهسمالسين والميم الأصل المطرد فيه يدل على مدخل في الشيء، كالثقب وغيره، ثم  يشتق منه فمن ذلك السم والسم الثقب في الشيء قال الله عز ذكره حتى يلج  الجمل في سم الخياط الأعراف  ، والسم القاتل، يقال فتحا وضما وسمي  بذلك لأنه ير سبفي الجسم ويداخله، خلاف غيره مما يذاقوالسامة الخاصة، وإنما سميت بذلك لأنها تداخل بأنس لا يكون لغيرها  والعرب تقول كيف السامة والعامة؟ فالسامة الخاصةوالسموم الريح الحارة، لأنها أيضا تداخل الأجسام مداخلة بقوة والسم  الإصلاح بين الناس، وذلك أنهم يتباينون ولا يتداخلون، فإذا أصلح بينهم  تداخلواومما شذ عن الباب السم شيء كالودع يخرج من البحر والسمسام طائر  والسمسم الثعلب والسمسماني الرجل الخفيف والسماسم النمل الحمر،  الواحدة سمسمة والسمسم حبويمكن أن يحمل هذا الذي ذكرناه في الشذوذ أصلا آخر يدل على خفة الشيء  ومما شذ عن الأصلين جميعا قولهم  ما له سم ولا حم غيرك ، أي ما له هم  سواكسبالسين والباء حده بعض أهل اللغة وأظنه ابن دريد أن أصل هذا الباب القطع،  ثم اشتق منه الشتم وهذا الذي قاله صحيح وأكثر الباب موضوع عليه من ذلك  السب الخمار، لأنه مقطوع من منسجهفأما الأصل فالسب العقر  يقال سببت الناقة، إذا عقرتها قال الشاعرفما كان ذنب بني مالك  بأن سب منهم غلام فسبيريد معاقرة غالب بن صعصعة وسحيم وقوله سب أي شتم وقوله سب أي عقر  والسب الشتم، ولا قطيعة أقطع من الشتم ويقال للذي يساب سب قال الشاعرلا تسبنني فل ستبسبي  إن سبي من الرجال الكريمويقال  لا تسبوا الإبل، فإن فيها رقوء  الدم ، فهذا نهي عن سبها، أي  شتمها وأما قولهم للإبل مسببة فذلك لما يقال عند المدح قاتلها الله فما  أكرمها مالا كما يقال عند التعجب من الإنسان قاتله الله وهذا دعاء لا  يراد به الوقوع ويقال رجل سببة، إذا كان يسب الناس كثيرا ورجل سبة، إذا  كان يسب كثيرا ويقال بين القوم أسبوبة يتسابون بها ويقال مضت سبة من  الدهر، يريد مضت قطعة منهوذكرك سبات إلي عجيبوأما الحبل فالسبب، فممكن أن يكون شاذا عن الأصل الذي ذكرناه، ويمكن أن  يقال إنه أصل آخر يدل على طول وامتدادومن ذلك السبب ومن ذلك السب، وهو الخمار الذي ذكرناه ويقال للعمامة  أيضا سب والسب الحبل أيضا في قول الهذليتدلى عليها بين سب وخيطةومن هذا الباب السبسب، وهي المفازة الواسعة، في قول أبي دؤادوخرق سبسب يجري  عليه موره سهبفأما السباسب فيوم عيد لهم ولا أدري مم اشتقاقه قاليحيون بالريحان يوم السباسب ستالسين والتاء ليس فيه إلا ستة وأصل التاء دال وقد ذكر في بابه سجالسين والجيم أصل يدل على اعتدال في الشيء واستواء فالسجسج الهواء  المعتدل الذي لا حر فيه ولا برد يؤذي ومن ذلك الحديث «إن ظل الجنة سجسج»   ويقال أرض سجسج، وهي السهلة التي ليست بالصلبة قالوالقوم قد قطعوا متان السجسجويقال وهو من الباب سج الحائط بالطين، إذا طلاه به وسواه وتلك الخشبة  المسجة والسجاج اللبن الرقيق الصافيومما يقرب من هذا الباب الكبش الساجسي، وهو الكثير الصوفومما شذ عن الأصل قولهم لا أفعل ذلك سجيس الليالي، وسجيس الأوجس، أي  أبدا وماء سجس، أي متغير والسجة صنم كان يعبد في الجاهلية وفي الحديث  «أخرجوا صدقاتكم  فإن الله عز ذكره قد أراحكم من الجبهة والسجة والبجة»   وتفسيره في الحديث أنها أسماء آلهة كانوا يعبدونها في الجاهلية سحالسين والحاء أصل واحد يدل على الصب، يقال سححت الماء أسح سحا وسحابة  سحوح، أي صبابة وشاة ساح، أي سمينة، كأنها تسح الودك  سحا وفرس مسح، أي  سريعة يشبه عدوها انصباب المطر ويقال سحسح الشيء، إذا سال ويقال إن  السحسحة هي الساحةسخالسين والخاء أصل فيه كلمة واحدة يقال إن السخاخ الأرض اللينة الحرة  وذكروا إن كان صحيحا سخت الجرادة، إذا غرزت بذنبها في الأرض سدالسين والدال أصل واحد، وهو يدل على ردم شيء وملاءمته من ذلك سددت  الثلمة سدا وكل حاجز بين الشيئين سد ومن ذلك السديد، ذو السداد، أي  الاستقامة  كأنه لا ثلمة فيه والصواب أيضا سداد يقال قلت سدادا وسدده  الله عز وجل ويقال أسد الرجل، إذا قال السداد ومن الباب  فيه سداد من  عوز  بالك سرة وكذلك سداد الثلمة والثغر قالوالسدة كالفناء حول البيت واستد الشيء، إذا كان ذا سداد ويقال السدة  الباب وقال الشاعرترى الوفود قياما عند سدته  يغشون باب مزور غير زواروالسداد داء يأخذ في الأنف يمنع النسيم والسد والسد الجراد يملأ  الأفق وقولهم السدة الباب، لأنه يسد، وفي الحديث في ذكر الصعاليك «الشعث  رءوسا الذين لا يفتح لهم السدد» سرالسين والراء يجمع فروعه إخفاء الشيء وما كان من خالصه ومستقره لا يخرج  شيء منه عن هذا فالسر خلاف الإعلان يقال أسررت الشيء إسرارا، خلاف  أعلنته ومن الباب السر، وهو النكاح، وسمي بذلك لأنه أمر لا يعلن به ومن  ذلك السرار والسرار، وهو ليلة يستسر الهلال، فربما كان ليلة، وربما كان  ليلتين إذا تم الشهر ومن ذلك الحديث «أنه سأل رجلا هل صمت من سرار الشهر  شيئا؟ قال لا، فقال إذا أفطرت رمضان فصم يومين»قال في السرارنحن صبحنا عامرا في دارها  جردا تعادى طرفي نهارهاعشية الهلال أو سرارهاوحدثني محمد بن هارون الثقفي، عن علي بن عبد العزيز، عن أبي الحسن  الأثرم، عن أبي عبيدة قال أسررت الشيء أخفيته وأسررته أعلنته وقرأ  وأسروا الندامة لما رأوا العذاب يونس   قال أظهروها وأنشد قول  امرئ القيس         لو يسرون مقتليأي لو  يظهرون ثم حدثني بعض أهل العلم، عن أبي الحسن عبد الله بن سفيان  النحوي قال قال الفراء أخطأ أبو عبيدة التفسير، وصحف في الاستشهاد أما  التفسير فقال أسرو الندامة أي كتموها خوف الشماتة وأما التصحيف فإنما قال  امرؤ القيس        لو يشرون مقتليأي لو يظهرون يقال أشررت الشيء، إذا أبرزته، ومن ذلك قولهم أشررت اللحم  للشمس وقد ذكر هذا في بابه وأما الذي ذكرناه من محض الشيء وخالصه  ومستقره، فالسر خالص الشيء ومنه السرور  لأنه أمر خال من الحزن والسرة  سرة الإنسان، وهو خالص جسمه ولينه ويقال قطع عن الصبي سرره، وهو السر ،  وجمعه أسرة قال أبو زيد والسرر الخط من خطوط بطن الراحة وسرارة الوادي  وسره أجوده وقال الشاعرهلا فوارس رحرحان هجوتهم  عشرا تناوح في سرارة واديقول لهم منظر وليس لهم مخبر والسرر داء يأخذ البعير في سرته يقال  بعير أسر والسر مصدر سررت الزند، وذلك أن يبقى أسر، أي أجوف، فيصلح يقال  سر زندك فإنه أسر ويقال قناة سراء، أي جوفاء وكل هذا من السرة والسرر،  وقد ذكرناه فأما الأسارير، وهي الكسور التي في الجبهة، فمحمولة على أسارير  السرة، وذلك تكسرها وفي الحديث «أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل  على عائشة تبرق أسارير وجهه»  ومنه أيضا مما هو محمول على ما ذكرناه  الأسرار خطوط باطن الراحة، واحدها سر والأصل في ذلك كله واحد، قال  الأعشىفانظر إلى كف وأسرارها  هل أنت إن أوعدتني ضائريفأما أطراف الريحان فيجوز أن تسمى سرورا لأنها أرطب شيء فيه وأغضه وذلك  قولهكبردية الغيل وسط الغريف  إذا خالط الماء منها السروراوأما الذي ذكرناه من الاستقرار، فالسرير، وجمعه سرر وأسرة والسرير خفض  العيش  لأن الإنسان يستقر عنده وعند دعته وسرير الرأس مستقره قالضربا يزيل الهام عن سريرهوناس يروون بيت الأعشىإذا خالط الماء منها السريرابالياء، فيكون حينئذ تأويله أصلها الذي استقرت عليه، وأنشدوا قول القائلوفارق منها عيشة دغفلية  ولم تخش يوما أن يزول سريرهاوالسرر من الصبي والسرر ما يقطع والسرة ما يبقى ومن الباب السرير ما  على الأكمة من الرملومن الباب الأول سر النسب، وهو محضه وأفضله قال ذوالأصبعوهم من ولدوا أشبوا  بسر النسب المحضويقال السرسور العالم الفطن، وأصله من السر، كأنه اطلع على أسرار  الأمور فأما السرية فقال الخليل هي فعلية ويقال يتسرر، ويقال يتسرى قال  الخليل ومن قال يتسرى فقد أخطأ لم يزد الخليل على هذا وقال الأصمعي  السرية من السر، وهو النكاح  لأن صاحبها اصطفاها للنكاح لا للتجارة فيها  وهذا الذي قاله الأصمعي، وذكر ابن السكيت في كتابه فأما ضم السين في  السرية فكثير من الأبنية يغير عند النسبة، فيقال في النسبة إلى الأرض  السهلة سهلي، وينسب إلى طول العمر وامتداد الدهر فيقال دهري ومثل ذلك  كثير والله أعلم باب السين والطاء وما يثلثهما سطعالسين والطاء والعين أصل يدل على طول الشيء وارتفاعه في الهواء فمن ذلك  السطع، وهو طول العنق ويقال ظليم أسطع، ونعامة سطعاء ومن الباب السطاع،  وهو عمود من عمد البيت قال القطاميأليسوا بالأولى قسطوا جميعا  على النعمان وابتدروا السطاعاويقال سطع الغبار وسطعت الرائحة، إذا ارتفعت والسطع ارتفاع صوت الشيء  إذا ضربت عليه شيئا يقال سطعه ويقال إن السطيع الصبح وهذا إن صح فهو من  قياس الباب  لأنه شيء يعلو ويرتفع فأما السطاع في شعر هذيل فهو جبل  بعينه سطلالسين والطاء واللام ليس بشيء على أنهم يسمون إناء من الآنية سطلا  وسيطلا سطمالسين والطاء والميم أصل صحيح يدل على أصل شيء ومجتمعه يقولون الأسطم  مجتمع البحر ويقال هذه أسطمة الحسب، وهي واسطته والناس في أسطمة الأمر  ويقال إن الأسطم والسطام نصل السيف وفي الحديث «سطام الناس» أي حدهم سطنالسين والطاء والنون، هو على مذهب الخليل أصل، لأنه يجعل النون فيه  أصلية قال الخليل أسطوانة أفعوالة تقول هذه أساطين مسطنة قال ويقال  جمل أسطوان، إذا كان مرتفعا قالجربن مني أسطوانا أعنقا سطاالسين والطاء والحرف المعتل أصل يدل  على القهر والعلو يقال سطا عليه  يسطو، وذلك إذا قهره ببطش ويقال فرس ساط، إذا سطا علىسائر الخيل والفحل يسطو على طروقته ويقال سطا الراعي على الشاة، إذا  مات ولدها في بطنها فسطا عليها فأخرجه ويقال سطا الماء، إذا كثر وقال بعض  أهل اللغة في الفرس الساطي هو الذي يرفع ذنبه في الحضر قال الشيباني  الساطي البعير إذا اغتلم خرج من إبل إلى إبل قالهامته مثل الفنيق الساطي سطحالسين والطاء والحاء أصل يدل على بسط الشيء ومده، من ذلك السطح معروف  وسطح كل شيء أعلاه الممتد معه ويقال انسطح الرجل، إذا امتد على قفاه فلم  يتحرك، ولذلك سمي المنبسط على قفاه من الزمانة سطيحا وسطيح الكاهن سمي  سطيحا لأنه كذلك خلق بلا عظم والمسطح، بفتح الميم الموضع الذي يبسط فيه  التمر والمسطح، بكسر الميم الخباء، والجمع مساطح قال الشاعرتعرض ضيطارو خزاعة دوننا  وما خير ضيطار يقلب مسطحاوإنما سمي بذلك لأنه تمد الخيمة به مدا والسطيحة المزادة، وإنما سميت  بذلك لأنه إذا سقط انسطح، أي امتد والسطاح نبت من نبات الأرض، وذلك أنه  ينبسط على الأرض سطرالسين والطاء والراء أصل مطرد يدل على اصطفاف الشيء، كالكتاب والشجر، وكل  شيء اصطف فأما الأساطير فكأنها أشياءكتبت من الباطل فصار ذلك اسما لها، مخصوصا بها يقال سطر فلان علينا  تسطيرا، إذا جاء بالأباطيل وواحد الأساطير إسطار وأسطورةومما شذ عن الباب المسيطر، وهو المتعهد للشيء المتسلط عليه باب السين والعين وما يثلثهما سعفالسين والعين والفاء أصلان متباينان، يدل أحدهما على يبس شيء وتشعثه،  والآخر على مواتاة الشيءفالأول السعف جمع سعفة، وهي أغصان النخلة إذا يبست فأما الرطب فالشطب  وأما قول امرئ القيس في الفرسكسا وجهها سعف منتشرفإنه إنما شبه ناصيتها به ومن الباب السعفة قروح تخرج برأس الصبي  ومنه قول الكسائي سعفت يده، وذلك هو التشعث حول الأظفار، والشقاق ويقال  ناقة سعفاء، وقد سعفت سعفا، وهو داء يتمعط منه خرطومها وذلك في النوق   خاصةوالأصل الثاني أسعفت الرجل بحاجته، وذلك إذا قضيتها له ويقال أسعفته  على أمره، إذا أعنته سعلالسين والعين واللام أصل يدل على صخب وعلو صوتيقال للمرأة الصخابة قد استسعلت، وذلك مشبه بالسعلاة والسعالى أخبث  الغيلان والسعال، مشتق من ذلك أيضا  لأنه شيء عال فأما قول الهذلي في  وصف الحمار         وأسعلته الأمرعفإنه يريد نشطته الأمرع حتى صار كالسعلاة، في حركته ونشاطه سعمالسين والعين والميم كلمة واحدة فالسعم السير يقال سعم البعير، إذا  سار  وناقة سعوم سعنالسين والعين والنون كلمة واحدة يقولون ماله سعنة ولا معنة، أي ما له  قليل ولا كثير ويقال إن كان صحيحا إن السعن شيء كالدلو سعوالسين والعين والحرف المعتل وهو الواو، كلمتان إن صحتا فذكر عن الكسائي  مضى سعو من الليل، أي قطع منه وذكر ابن دريد أن السعو الشمع، وفيه نظر  والمسعاة في الكرم والجود والسعاية في أخذ الصدقات وسعاية العبد، إذا  كوتب أن يسعى فيما يفك رقبته ومن الباب ساعى الرجل الأمة، إذا فجر بها،  كأنه سعى في ذلك وسعت فيه قالوا لا تكون المساعاة إلا في الإماء خاصةسعدالسين والعين والدال أصل يدل على خير وسرور، خلاف النحس فالسعد اليمن  في الأمر والسعدان نبات من أفضل المرعى يقولون في أمثالهم  مرعى ولا  كالسعدان  وسعود النجم عشرة مثل سعد بلع، وسعد الذابح وسميت سعودا  ليمنها هذا هو الأصل، ثم قالوا لساعد الإنسان ساعد، لأنه يتقوى به على  أموره ولهذا يقال ساعده على أمره، إذا عاونه، كأنه ضم ساعده إلى ساعده  وقال بعضهم المساعدة المعاونة في كل شيء، والإسعاد لا يكون إلا في البكاء  فأما السعدانة، التي هي كركرة البعير، فإنما سميت بذلك تشبيها لها في  انبساطها على الأرض بالسعدان الذي ينبسط على الأرض في منبته والسعدانة  عقدة الشسع التي تلي الأرض والسعدانات العقد التي تكون في كفة الميزان  وسعد موضع قال جريرويقال إن السعدانة الحمامة الأنثى، وهو مشتق  من السعد سعرالسين والعين والراء أصل واحد يدل على اشتعال الشيء واتقاده وارتفاعه  من ذلك السعير سعير النار واستعارها توقدها والمسعرالخشب الذي يسعر به والسعار حر النار ويقال سعر الرجل، إذا ضربته  السموم ويقال إن السعرارة هي التي تراها في الشمس كالهباء وسعرت النار  وأسعرتها، فهي مسعرة ومسعورة ويقال استعر اللصوص كأنهم اشتعلوا واستعر  الجرب في البعير وسمي الأسعر الجعفي لقولهفلا يدعني الأقوام من آل مالك  لئن أنا لم أسعر عليهم وأثقبقال ابن السكيت ويقال سعرهم شرا، ولا يقال أسعرهم ومن هذا الباب  السعر، وهو الجنون، وسمي بذلك لأنه يستعر في الإنسان ويقولون ناقة مسعورة  وذلك لحدتها كأنها مجنونة فأما سعر الطعام فهو من هذا أيضا  لأنه يرتفع  ويعلو فأما مساعر البعير فإنها مشاعره ويقال هي آباطه وأرفاغه وأصل ذنبه  حيث رق وبره، وإنما سميت بذلك لأن الجرب يستعر فيها أولا ويستعر فيها أشد  وأما قول عروة بن الوردفطاروا في بلاد اليستعورفقالوا أراد السعير ويقال إنه مكان، ويقال إنه شجر يقال له اليستعور  يستاك به سعطالسين والعين والطاء أصل، وهو أن يوجر الإنسان الدواء، ثم يحمل عليه فمن  ذلك أسعطته الدواء فاستعطه والمسعط الذي يجعل فيه السعوط والسعوط هو  الدواء، وأصل بنائه سعط ومما يحمل عليه قولهم طعنته فأسعطته الرمح، والله  أعلم باب السين والغين وما يثلثهما سغلالسين والغين واللام أصل يدل على إساءة الغذاء وسوء الحال فيه من ذلك  السغل الولد السيئ الغذاء وكل ما أسيء غذاؤه فهو سغل قال سلامة بن جندل  يصف فرساليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل  يسقى دواء قفي السكن مربوبويقال بل السغل الدقيق القوائم الصغير وقال ابن دريد السغل المتخدد  لحمه، المهزول المضطرب الخلق سغمالسين والغين والميم ليس بشيء على أنهم يقولون للسغل سغم سغبالسين والغين والباء أصل واحد يدل على الجوع فالمسغبة المجاعة، يقال  سغب يسغب سغوبا، وهو ساغب وسغبان قالابن دريد قال بعض أهل اللغة لا يكون السغب إلا  الجوع مع التعب قال  وربما سمي العطش سغبا  وليس بمستعمل باب السين والفاء وما يثلثهما سفقالسين والفاء والقاف أصيل يدل على خلاف السخافة فالسفيق لغة في الصفيق،  وهو خلاف السخيف ومنه سفقت الباب فانسفق، إذا أغلقته وهو يرجع إلى ذاك  القياس ومنه رجل سفيق الوجه، إذا كان قليل الحياء ومن الباب سفقت وجهه،  لطمته سفكالسين والفاء والكاف كلمة واحدة يقال سفك دمه يسفكه سفكا، إذا أساله،  وكذلك الدمع سفلالسين والفاء واللام أصل واحد، وهو ما كان خلاف العلو فالسفل سفل الدار  وغيرها والسفول ضد العلو والسفلة الدون من الناس، يقال هو من سفلة  الناس ولا يقال سفلة والسفال نقيض العلاء وإن أمرهم لفي سفال ويقال قعد  بسفالة الريح وعلاوتها والعلاوة من حيث تهب، والسفالة ما كان بإزاء ذلك سفنالسين والفاء والنون أصل واحد يدل على تنحية الشيءعن وجه الشيء، كالقشر، قال ابن دريد السفينة فعيلة بمعنى فاعلة، لأنها  تسفن الماء، كأنها تقشره والسفان ملاح السفينة وأصل الباب السفن، وهو  القشر، يقال سفنت العود أسفنه سفنا قال امرؤ القيسفجاء خفيا يسفن الأرض بطنه  ترى الترب منه لاصقا غير ملصقوالسفن الحديدة التي ينحت بها قال الأعشىوفي كل عام له غزوة  تحك الدوابر حك السفنوسفنت الريح التراب عن وجه الأرض سفهالسين والفاء والهاء أصل واحد، يدل على خفة وسخافة وهو قياس مطرد  فالسفه ضد الحلم يقال ثوب سفيه، أي رديء النسج ويقال تسفهت الريح، إذا  مالت قال ذو الرمةمشين كما اهتزت رياح تسفهت  أعاليها مر الرياح الرواسموفي شعره أيضا         سفيه جديلهايذكر الزمام واضطرابه ويقال تسفهت فلانا عن ماله، إذا خدعته، كأنك ملت  به عنه واستخففته قالتسفهته عن ماله إذ رأيته  غلاما كغصن البانة المتغايدوذكر ناس أن السفه أن يكثر الإنسان من شرب الماء فلا يروى وهذا إن صح  فهو قريب من ذاك القياس وكان أبو زيد يقول سافهت الوطب أو الدن، إذا  قاعدته فشربت منه ساعة بعد ساعة  وأنشدأبن لي يا عمير أذو كعوب  أصم، قناته فيها ذبولأحب إليك أم وطب مدو  تسافهه إذا جنح الأصيل سفوالسين والفاء والحرف المعتل أصل واحد يدل على خفة في الشيء فالسفو مصدر  سفا يسفو سفوا، إذا مشى بسرعة، وكذلك الطائر إذا أسرع في طيرانه والسفا  خفة الناصية، وهو يكره في الخيل ويحمد في البغال، فيقال بغلة سفواء وسفت  الريح التراب تسفيه سفيا والسفا ما تطاير به الريح من التراب والسفا  شوك البهمى، وذلك أنه إذا يبس خف وتطايرت به الريح قال رؤبةواستن أعراف السفا على القيقومن الباب السفا، وهو تراب القبر قالوحال السفا بيني وبينك والعدا  ورهن السفا غمر الطبيعة ماجدوالسفاء، مهموز السفه والطيش قالكم أزلت أرماحنا من سفيه  سافهونا بغرة وسفاء سفحالسين والفاء والحاء أصل واحد يدل على إراقة شيء يقال سفح الدم، إذا  صبه وسفح الدم هراقه والسفاح صب الماء بلا عقد نكاح، فهو كالشيء يسفح  ضياعا والسفاح رجل من رؤساء العرب، سفح الماء في غزوة غزاها فسمي سفاحا  وأما سفح الجبل فهو من باب الإبدال، والأصل فيه صفح، وقد ذكر في بابه  والسفيح أحد السهام الثلاثة التي لا أنصباء لها، وهو شاذ عن الأصل الذي  ذكرناه سفدالسين والفاء والدال ليس أصلا يتفرع منه، وإنما فيه كلمتان متباينتان في  الظاهر، وقد يمكن الجمع بينهما من طريق الاشتقاق من ذلكسفاد الطائر، يقال سفد يسفد، وكذلك التيس والكلمة الأخرى السفود، وهو  معروف قال النابغةكأنه خارجا من جنب صفحته  سفود شرب نسوه عند مفتأد سفرالسين والفاء والراء أصل واحد يدل على الانكشاف والجلاء من ذلك السفر،  سمي بذلك لأن الناس ينكشفون عن أماكنهم والسفر المسافرون قال ابن دريد  رجل سفر وقوم سفر ومن الباب، وهو الأصل سفرت البيت كنسته ومنه الحديث  «لو أمرت بهذا البيت فسفر»  ولذلك يسمى ما يسقط من ورق الشجر السفير قالوحائل من سفير الحول جائله  حول الجراثيم في ألوانه شهبوإنما سمي سفيرا لأن  الريح تسفره وأما قولهم سفر بين القوم سفارة، إذا  أصلح، فهو من الباب  لأنه أزال ما كان هناك من عداوة وخلاف وسفرت المرأة  عن وجهها، إذا كشفته وأسفر الصبح، وذلك انكشاف الظلام، ووجه مسفر، إذا كان  مشرقا سرورا ويقال استفرت الإبل تصرفت وذهبت فيالأرض ويقال للطعام الذي يتخذ للمسافر سفرة وسميت الجلدة سفرة ويقال  بعير مسفر، أي قوي على السفر ومما شذ عن الباب السفار حديدة تجعل في أنف  الناقة وهو قولهما كان أجمالي وما القطار  وما السفار، قبح السفاروفيه قول آخر  أنه خيط يشد طرفه على خطام البعير فيدار عليه، ويجعل بفيه  زماما، والسفر الكتابة والسفرة الكتبة، وسمي بذلك لأن الكتابة تسفر عما  يحتاج إليه من الشيء المكتوب سفطالسين والفاء والطاء ليس بشيء، وما في بابه ما يعول عليه، إلا أنهم سموا  هذا السفط ويقولون السفيط السخي من الرجال وأنشدواليس بذي حزم ولا سفيطوهذا ليس بشيء سفعالسين والفاء والعين أصلان أحدهما لون من الألوان، والآخر تناول شيء  باليد فالأول السفعة، وهي السواد، ولذلك قيل للأثافي سفع ومنه قولهم أرى  به سفعة من غضب، وذلك إذا تمعر لونه والسفعاء المرأة الشاحبة  وكل صقر  أسفع والسفعاء الحمامة، وسفعتها في عنقها، دوين الرأس وفويق الطوقوالسفعة في آثار الدار ما خالف من رمادها سائر لون الأرض وكان الخليل  يقول لا تكون السفعة في اللون إلا سوادا مشربا حمرةوأما الأصل الآخر فقولهم سفعت الفرس، إذا أخذت بمقدم رأسه، وهي ناصيته،  قال الله جل ثناؤه لنسفعن بالناصية العلق  ، وقال الشاعرمن بين ملجم مهره أو سافعويقال سفع الطائر ضريبته، أي لطمه وسفعت رأس فلان بالعصا، هذا محمول على  الأخذ باليد وفي كتاب الخليل كان عبيد الله بن الحسن قاضي البصرة مولعا  بأن يقول  اسفعا بيده فأقيماه ، أي خذا بيده باب السين والقاف وما يثلثهما سقلالسين والقاف واللام ليس بأصل، لأن السين فيه مبدلة عن صاد سقمالسين والقاف والميم أصل واحد، وهو المرض يقال  سقم وسقم وسقام، ثلاث  لغات سقىالسين والقاف والحرف المعتل أصل واحد، وهو إشراب الشيء الماء وما أشبهه  تقول سقيته بيدي أسقيه سقيا، وأسقيته، إذا جعلت له سقيا والسقي المصدر،  وكم سقي أرضك، أي حظها من الشرب ويقالأسقيتك هذا الجلد، أي وهبته لك تتخذه سقاء وسقيت على فلان، أي قلت سقاه  الله حكاه الأخفش والسقاية الموضع الذي يتخذ فيه الشراب في الموسم  والسقاية الصواع، وفي قوله جل وعز جعل السقاية في رحل أخيه يوسف   ، وهو الذي كان يشرب فيه الملك وسقى بطن فلان، وذلك ماء أصفر يقع فيه  وسقى فلان على فلان بما يكره، إذا كرره عليه والسقي البردي في قول امرئ  القيسوساق كأنبوب السقي المذللوالسقي، على فعيل أيضا السحابة العظيمة القطر والسقاء معروف، ويشتق من  هذا أسقيت الرجل، إذا اغتبته قال ابن أحمرولا أي من عاديت أسقي سقائيا سقبالسين والقاف والباء أصلان أحدهما القرب، والآخر يدل على شيء منتصب  فالأول السقب، وهو القرب ومنه الحديث «الجار أحق بسقبه»  يقال منه سقبت  الدار وأسقبت والساقب القريب وقال قوم الساقب القريب والبعيد فأما  القريب فمشهور، وأما البعيد فاحتجوا فيه بقول القائلتركت أباك بأرض الحجاز  ورحت إلى بلد ساقبوأما الأصل الآخر فالسقب والصقب، وهو عمود الخباء، وشبه به السقب ولد  الناقة ويقال ناقة مسقاب، إذا كان أكثر وضعها الذكور، وهو قولهغراء مسقابا لفحل أسقباهذا فعل لا نعت سقرالسين والقاف والراء أصل يدل على إحراق أو تلويح بنار يقال سقرته الشمس،  إذا لوحته ولذلك سميت سقر وسقرات الشمس حرورها وقد يقال بالصاد، وقد  ذكر في بابه سقطالسين والقاف والطاء أصل واحد يدل على الوقوع، وهو مطرد من ذلك سقط  الشيء يسقط سقوطا والسقط رديء المتاع والسقاط والسقط الخطأ من القول  والفعل قال سويدكيف يرجون سقاطي بعدما  جلل الرأس مشيب وصلعقال بعضهم السقاط في القول جمع سقطة، يقال سقاط كما يقال رملة ورمال  والسقط الولد يسقط قبل تمامه، وهو بالضم والفتح  والكسر وسقط النار ما  يسقط منها من الزند والسقاط السيف يسقط من وراء الضريبة، يقطعها حتى يجوز  إلى الأرض والساقطة الرجل اللئيم في حسبه والمرأة السقيطة الدنيئة  وحدثنا عن الخليل بالإسناد الذي ذكرناه في أول الكتاب، قال يقال سقط الولد  من بطن أمه، ولا يقال وقع وسقط الرمل وسقطه وسقطه حيث ينتهي إليه طرفه،  وهو منقطعه وكذلك مسقط رأسه، حيث ولد وهذا مسقط السوط حيث سقط وأتانا في  مسقط النجم، حيث سقط وهذا الفعل مسقطة للرجل منعيون الناس وهو أن يأتي ما لا ينبغي والسقاط في الفرس استرخاء العدو  ويقال أصبحت الأرض مبيضة من السقيط، وهو الثلج والجليد ويقال إن سقط  السحاب حيث يرى طرفه كأنه ساقط على الأرض في ناحية الأفق، وكذلك سقط  الخباء وسقطا جناحي الظليم ما يجر منهما على الأرض في قولهسقطان من كنفي ظليم نافرقال بعض أهل العلم في قول القائلحتى إذا ما أضاء الصبح وانبعثت  عنه نعامة ذي سقطين معتكريقال إن نعامة الليل سواده، وسقطاه أوله وآخره يعني أن الليل ذا  السقطين مضى وصدق الصبح سقعالسين والقاف والعين ليس بأصل  لأن السين فيه مبدلة من صاد يقال صقع  وسقع وصقعته وسقعته وما أدري أين سقع أي ذهب سقفالسين والقاف والفاء أصل يدل على ارتفاع في إطلال وانحناء من ذلك السقف  سقف البيت، لأنه عال مطل والسقيفة الصفة والسقيفة كل لوح عريض في بناء  إذا ظهر من حائط والسماء سقف، قال الله تعالى وجعلنا السماء سقفا  محفوظا الأنبياء   ومن الباب الأسقف من الرجال، وهو الطويل المنحني   يقال أسقف بين السقف والله أعلم بالصوابباب السين والكاف وما يثلثهما سكمالسين والكاف والميم ليس بشيء على أن بعضهم ذكر أن السكم مقاربة الخطو سكنالسين والكاف والنون أصل واحد مطرد، يدل على خلاف الاضطراب والحركة يقال  سكن الشيء يسكن سكونا فهو ساكن والسكن الأهل الذين يسكنون الدار وفي  الحديث «حتى إن الرمانة لتشبع السكن»  والسكن النار، في قول القائلقد  قومت بسكن وأدهانوإنما سميت سكنا للمعنى الأول، وهو أن الناظر إليها يسكن ويسكن إليها  وإلى أهلها ولذلك قالوا  آنس من نار  ويقولون  هو أحسن من النار في  عين المقرور  والسكن كل ما سكنت إليه من محبوب والسكين معروف، قال بعض  أهل اللغة هو فعيل لأنه يسكن حركة المذبوح به ومن الباب السكينة، وهو  الوقار، وسكان السفينة سمي لأنه يسكنها عن الاضطراب، وهو عربي سكبالسين والكاف والباء أصل يدل على صب الشيء تقول سكب الماء يسكبه وفرس  سكب، أي ذريع، كأنه يسكب عدوه سكبا، وذلك كتسميتهم إياه بحراسكتالسين والكاف والتاء يدل على خلاف الكلام تقول سكت يسكت سكوتا، ورجل  سكيت ورماه بسكاتة، أي بما أسكته وسكت الغضب، بمعنى سكن والسكتة ما  أسكت به الصبي فأما السكيت فإنه من الخيل العاشر عند جريها في السباق  ويمكن أن يكون سمي سكيتا لأن صاحبه يسكت عن الافتخار، كما يقال أجره كذا،  إذا منعه من الافتخار، وكأنه جر لسانه سكرالسين والكاف والراء أصل واحد يدل على حيرة من ذلك السكر من الشراب  يقال سكر سكرا، ورجل سكير، أي كثير السكر والتسكير التحيير في قوله عز  وجل لقالوا إنما سكرت أبصارنا الحجر  وناس يقرءونها سكرت مخففة  قالوا ومعناه سحرت والسكر ما يسكر فيه الماء من الأرض والسكر حبس  الماء، والماء إذا سكر تحير وأما قولهم ليلة ساكرة، فهي الساكنة التي هي  طلقة، التي ليس فيها ما يؤذي قال أوستزاد ليالي في طولها  فليست بطلق ولا ساكرهويقال سكرت الريح، أي سكنت والسكر الشراب وحكى ناس سكره إذا خنقه فإن  كان صحيحا فهو من الباب والبعير يسكر الآخر بذراعه حتى يكاد يقتله قالغث الرباع جذعا يسكر سكفالسين والكاف والفاء ليس أصلا، وفيه كلمتان أحدهما أسكفة الباب العتبة  التي يوطأ عليها وأسكف العين، مشبه بأسكفة الباب وأما الإسكاف فيقال إن  كل صانع إسكاف عند العرب وينشد قول الشماخقالوا أراد القواس باب السين واللام وما يثلثهما  سلمالسين واللام والميم معظم بابه من الصحة والعافية  ويكون فيه ما يشذ،  والشاذ عنه قليل، فالسلامة أن يسلم الإنسان من العاهة والأذى قال أهل  العلم الله جل ثناؤه هو السلام  لسلامته مما يلحق المخلوقين من العيب  والنقص والفناء قال الله جل جلاله والله يدعو إلى دار السلام يونس   ، فالسلام الله جل ثناؤه، وداره الجنة ومن الباب أيضا الإسلام، وهو  الانقياد  لأنه يسلم من الإباء والامتناع والسلام المسالمة وفعال تجيء  في المفاعلة كثيرا نحو القتال والمقاتلة ومن باب الإصحاب والانقياد السلم  الذي يسمى السلف، كأنه مال أسلم ولم يمتنع من إعطائه وممكن أن تكون  الحجارة سميت سلاما لأنها أبعدشيء في الأرض من الفناء والذهاب  لشدتها وصلابتها فأما السليم وهو  اللديغ ففي تسميته قولان أحدهما أنه أسلم لما به والقول الآخر أنهم  تفاءلوا بالسلامة وقد يسمون الشيء بأسماء في التفاؤل والتطير والسلم  معروف، وهو من السلامة أيضا  لأن النازل عليه يرجى له السلامة والسلامة  شجر، وجمعها سلاموالذي شذ عن الباب السلم الدلو التي لها عروة واحدة والسلم شجر،  واحدته سلمة والسلامان شجرومن الباب الأول السلم وهو الصلح، وقد يؤنث ويذكر قال الله تعالى وإن  جنحوا للسلم فاجنح لها الأنفال   والسلمة الحجر، فيه يقول الشاعرذاك خليلي وذو يعاتبني  يرمي ورائي بالسهم والسلمهوبنو سلمة بطن من الأنصار ليس في العرب غيرهم ومن الأسماء سلمى امرأة  وسلمى جبل وأبو سلمى أبو زهير، بضم السين، ليس في العرب غيره سلوىالسين واللام والحرف المعتل أصل واحد يدل على خفض وطيب عيش ومن ذلك  قولهم فلان في سلوة من العيش، أي في رغد يسليه الهم ويقول سلا المحب يسلو  سلوا، وذلك إذا فارقه ما كان به من هم وعشقوالسلوانة الخرزة، وكانوا يقولون إن من شرب عليها سلا مما كان به، وعمن  كان يحبه قال الشاعرشربت على سلوانة ماء مزنة  فلا وجديد العيش يا مي ما أسلوقال الأصمعي يقول الرجل لصاحبه سقيتني منك سلوة وسلوانا، أي طيبت نفسي  وأذهلتها  عنك وسليت بمعنى سلوت قال الراجزومن الباب السلا، الذي يكون فيه الولد، سمي بذلك لنعمته ورقته ولينه  وأما السين واللام والهمزة فكلمة واحدة لا يقاس عليها يقال سلأ السمن  يسلؤه سلأ، إذا أذابه وصفاه من اللبن، قالونحن منعناكم تميما وأنتم  موالي إلا تحسنوا السلء تضربوا سلبالسين واللام والباء أصل واحد، وهو أخذ الشيء بخفة واختطاف يقال سلبته  ثوبه سلبا والسلب المسلوب وفي الحديث «من قتل قتيلا فله سلبه»   والسليب المسلوب والسلوب من النوق التي يسلب ولدها والجمع سلب وأسلبت  الناقة، إذا كانت تلك حالها وأما السلب وهو لحاء الشجر فمن الباب أيضا   لأنه تقشر عن الشجر، فكأنما قد سلبته وقول ابن محكانفنشنش الجلد عنها وهي باركة  كما تنشنش كفا قاتل سلباففيه روايتان رواه ابن الأعرابي  قاتل  بالقاف ورواه الأصمعي بالفاءوكان يقول السلب لحاء الشجر، وبالمدينة سوق السلابين، فذهب إلى أن  الفاتل هو الذي يفتل السلب فسمعت علي بن إبراهيم القطان يقول سمعت أبا  العباس أحمد بن يحيى ثعلبا يقول أخطأ ابن الأعرابي، والصحيح ما قاله  الأصمعيومن الباب تسلبت المرأة، مثل أحدت قال قوم هذا من السلب، وهي الثياب  السود والذي يقرب هذا من الباب الأول أن ثيابها مشبهة بالسلب، الذي هو  لحاء الشجر قال لبيدوقال بعضهم الفرق بين الإحداد والتسلب، أن الإحداد على الزوج والتسلب قد  يكون على غير الزوج فأما قولهم فرس سليب، فيقال إنه الطويل القوائم وقال  آخرون هو الخفيف نقل القوائم  يقال رجل سليب اليدين بالطعن، وثور سليب  القرن بالطعن وهذا أجود القولين وأقيسهما  لأنه كأنه يسلب الطعن استلابا سلتالسين واللام والتاء أصل واحد، وهو جلف الشيء عن الشيء وقشره يقال سلتت  المرأة خضابها عن يدها ومنه سلت فلان أنف فلان بالسيف سلتا، وذلك إذا أخذه  كله والرجل أسلت ويقال إن المرأة التي لا تتعهد الخضاب يقال لها السلتاء  ومن الباب السلت ضرب من الشعير لا يكاد يكون  له قشر، والعرب تسميه  العريان سلجالسين واللام والجيم أصل يدل على الابتلاع يقال سلجالشيء يسلجه، إذا ابتلعه سلجا وسلجانا وفي كلامهم  الأخذ سلجان  والقضاء ليان  ومن الباب فلان يتسلج الشراب، أي يلح في شربه سلحالسين واللام والحاء السلاح، وهو ما يقاتل به، وكان أبو عبيدة يفرق بين  السلاح والجنة، فيقول السلاح ما قوتل به، والجنة ما اتقي به، ويحتج بقولهحيث ترى الخيل بالأبطال عابسة  ينهضن بالهندوانيات والجننفجعل الجنن غير السيوف والإسليح شجرة تغزر عليها الإبل وقالت  الأعرابية  الإسليح، رغوة وسريح، وسنام وإطريح  سلخالسين واللام والخاء أصل واحد، وهو إخراج الشيء عن جلده ثم يحمل عليه  والأصل سلخت جلدة الشاة سلخا والسلخ جلد الحية تنسلخ ويقال أسود سالخ  لأنه يسلخ جلده كل عام فيما يقال وحكى بعضهم سلخت المرأة درعها نزعته  ومن قياس الباب سلخت الشهر، إذا صرت في آخر يومه وهذا مجاز وانسلخ  الشهر، وانسلخ النهار من الليل المقبل ومن الباب نخلة مسلاخ، وهي التي  تنثر بسرها أخضر سلسالسين واللام والسين يدل على سهولة في الشيء يقال هو سهل سلس والسلس  جنس من الخرز، ولعله سمي بذلك لسلاسته في نظمه قالوقلائد من حبلة وسلوس سلطالسين واللام والطاء أصل واحد، وهو القوة والقهر من ذلك السلاطة، من  التسلط وهو القهر، ولذلك سمي السلطان سلطانا والسلطان الحجة والسليط من  الرجال الفصيح اللسان الذرب والسليطة المرأة الصخابةومما شذ عن الباب السليط الزيت بلغة أهل اليمن، وبلغة غيرهم دهن السمسم سلعالسين واللام والعين أصل يدل على انصداع الشيء وانفتاحه من ذلك السلع   وهو شق في الجبل كهيئة الصدع، والجمع سلوع ويقال تسلع عقبه، إذا تشقق  وتزلع ويقال سلع رأسه، إذا فلقه والسلعة الشيء المبيع، وذلك أنها ليست  بقنية تمسك، فالأمر فيها واسع والسلع شجر سلغالسين واللام والغين ليس بأصل، لكنه من باب الإبدال فسينه مبدلة من صاد  يقال سلغت البقرة، إذا خرج نابها، فهي سالغ ويقولون لحم أسلغ، إذا لم  ينضج ورجل  أسلغ شديد الحمرة سلفالسين واللام والفاء أصل يدل على تقدم وسبق من ذلك السلف الذين مضوا  والقوم السلاف المتقدمون والسلاف السائل من عصير العنب قبل أن يعصر  والسلفة المعجل من الطعام قبل الغداءوالسلوف الناقة تكون في أوائل الإبل إذا وردت ومن الباب السلف في  البيع، وهو مال يقدم لما يشترى نساء وناس يسمون القرض السلف، وهو ذاك  القياس لأنه شيء يقدم بعوض يتأخر ومن غير هذا القياس السلف سلف الرجال،  وهما اللذان يتزوج هذا أختا وهذا أختا وهذا قياس السالفتين، وهما صفحتا  العنق، هذه بحذاء هذهومما شذ عن البابين السلف وهو الجراب ويقال إن القلفة تسمى سلفا ومنه  أسلفت الأرض للزرع، إذا سويتها وممكن أن يكون هذا من قياس الباب الأول  لأنه أمر قد تقدم في إصلاحه سلقالسين واللام والقاف فيه كلمات متباينة لا تكاد تجمع منها كلمتان في قياس  واحد  وربك جل ثناؤه يفعل ما يشاء، وينطق خلقه كيف أرادفالسلق المطمئن من الأرض والسلقة الذئبة وسلق صاح والسليقة  الطبيعة والسليقة أثر النسع في جنب البعير وسلوق بلد والتسلق على  الحائط التورد عليه إلى الدار والسليق ما تحات من الشجر قال الراجزتسمع منها في السليق الأشهب  معمعة مثل الضرام الملهبوالسلاق تقشر جلد اللسان وسلقت المزادة، إذا دهنتها قال امرؤ القيسكأنهما مزادتا متعجل  فريان لما يسلقا بدهانوالسلق أن تدخل إحدى عروتي الجوالق في الأخرى، ثم تثنيها مرة أخرى سلكالسين واللام والكاف أصل يدل على نفوذ شيء في شيء يقال سلكت الطريق  أسلكه وسلكت الشيء في الشيء أنفذته والطعنة السلكى، إذا طعنه تلقاء  وجهه والمسلكة طرة تشق من ناحية الثوب وإنما سميت بذلك لامتدادها وهي  كالسككومما شذ عن الباب السلكة الأنثى من ولد الحجل، والذكر سلك، وجمعه سلكان  والله أعلم باب السين والميم وما يثلثهما سمنالسين والميم والنون أصل يدل على خلاف الضمر والهزال من ذلك السمن، يقال  هو سمين والسمن من هذاومما شذ عن هذا الأصل كلام يقال  إن أهل اليمن يقولونه دون العرب، يقولون  سمنت الشيء، إذا بردته والتسمين التبريد ويقال إن الحجاج قدمت إليه سمكة  فقال للذي عملها  سمنها  يريد بردهاسمهالسين والميم والهاء أصل يدل على حيرة وباطل يقال سمه إذا دهش، وهو سامه  وقوم سمه ويقولون سمه البعير، إذا لم يعرف الإعياء وذهبت إبلهم السمهى،  إذا تفرقت والسمهى الباطل والكذب فأما قول رؤبة         جري السمه سموالسين والميم والواو أصل يدل على العلو يقال سموت، إذا علوت وسما بصره  علا وسما لي شخص ارتفع حتى استثبته وسما الفحل سطا على شوله سماوة  وسماوة الهلال وكل شيء شخصه، والجمع سماو والعرب تسمي السحاب سماء،  والمطر سماء، فإذا أريد به المطر جمع على سمي والسماءة الشخص والسماء  سقف البيت وكل عال مطل سماء، حتى يقال لظهر الفرس سماء ويتسعون حتى يسموا  النبات سماء قالويقولون  ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم ، يريدون الكلأ والمطرويقال إن أصل  اسم  سمو، وهو من العلو، لأنه تنويه ودلالة على المعنى سمتالسين والميم والتاء أصل يدل على نهج وقصد وطريقة يقال سمت، إذا أخذ  النهج وكان بعضهم يقول السمت السير بالظن والحدس وهو قول القائلليس بها ربع لسمت السامتويقال إن فلانا لحسن السمت، إذا كان مستقيم الطريقة متحريا لفعل الخير  والفعل منه سمت ويقال سمت سمته، إذا قصد قصده سمجالسين والميم والجيم أصل يدل على خلاف الحسن يقال هو سمج وسمج، والجمع  سماج وسماجى ومن الباب السمج من الألبان، وهو الخبيث الطعم سمحالسين والميم والحاء أصل يدل على سلاسة وسهولة يقال سمح له بالشيء ورجل  سمح، أي جواد، وقوم سمحاء ومساميح ويقال سمح في سيره، إذا أسرع قالسمح واجتاب فلاة قياومن الباب المسامحة في الطعان والضرب، إذا كان على مساهلة ويقال رمح  مسمح قد ثقف حتى لانسمخالسين والميم والخاء ليس أصلا  لأنه من باب الإبدال والسين فيه مبدلة  من صاد والسماخ  في الأذن مدخله ويقال سمخت فلانا ضربت سماخه وقد سمخني  بشدة صوته سمدالسين والميم والدال أصل يدل على مضي قدما من غير تعريج يقال سمدت الإبل  في سيرها إذا جدت ومضت على رءوسها وقال الراجزسوامد الليل خفاف الأزواديقول ليس في بطونها علف ومن الباب السمود الذي هو اللهو والسامد هو  اللاهي ومنه قوله جل وعلا وأنتم سامدون النجم  ، أي لاهون وهو  قياس الباب  لأن اللاهي يمضي في أمره غير معرج ولا متمكث وينشدونقيل قم فانظر إليهم  ثم دع عنك السمودافأما قولهم سمد رأسه، إذا استأصل شعره، فذلك من باب الإبدال  لأن أصله  الباء، وقد ذكر سمرالسين والميم والراء أصل واحد يدل على خلاف البياض في اللون من ذلك  السمرة من الألوان، وأصله قولهم  لا آتيك السمر والقمر ، فالقمر القمر  والسمر سواد الليل، ومن ذلك سميت السمرة فأما السامرفالقوم يسمرون والسامر المكان الذي يجتمعون فيه للسمر قالوسامر طال لهم فيه السمروالسمراء الحنطة، للونها والأسمر الرمح والأسمر الماء فأما السمار  فاللبن الرقيق، وسمي بذلك لأنه إذا كان كذلك كان متغير اللون والسمر  ضرب من شجر الطلح، واحدته سمرة، ويمكن أن يكون سمي بذلك للونه والسمار  مكان في قولهلئن ورد السمار لنقتلنه  فلا وأبيك ما ورد السمارا سمطالسين والميم والطاء أصل يدل على ضم شيء إلى شيء وشده به فالسميط الآجر  القائم بعضه فوق بعض والسمط القلادة، لأنها منظومة مجموع بعضها إلى بعض  ويقال سمط الشيء على معاليق السرج ويقال خذ حقك مسمطا، أي خذه وعلقه على  معاليق رحلك فأما الشعر المسمط، فالذي يكون في سطر البيت أبيات مسموطة  تجمعها قافية مخالفة مسمطة ملازمة للقصيدة وأما اللبن السامط، وهو الحامض،  فليس من الباب  لأنه من باب الإبدال، والسين مبدلة من خاءسمعالسين والميم والعين أصل واحد، وهو إيناس الشيء بالأذن، من الناس وكل ذي  أذن تقول سمعت الشيء سمعا والسمع الذكر الجميل يقال قد ذهب سمعه في  الناس، أي صيته ويقال  سماع بمعنى استمع ويقال سمعت بالشيء، إذا أشعته  ليتكلم به والمسمعة المغنية والمسمع كالأذن للغرب  وهي عروة تكون في  وسط الغرب يجعل فيها حبل ليعدل الدلو قال الشاعرونعدل ذا الميل إن رامنا  كما عدل الغرب بالمسمعومما شذ عن الباب السمع ولد الذئب من الضبع سمقالسين والميم والقاف فيه كلمة ولعل القاف أن تكون مبدلة من الكاف سمق،  إذا علا سمكالسين والميم والكاف أصل واحد يدل على العلو يقال سمك، إذا ارتفع  والمسموكات السماوات ويقال سمك في الدرج واسمك، أي اعل وسنام سامك، أي  عال والمسماك ما سمكت به البيت قال ذو الرمةكأن رجليه مسماكان من عشر  سقبان لم يتقشر عنهما النجبوالسماك نجم ومما شذ عن الباب وباين الأصل السمك سملالسين والميم واللام أصل يدل على ضعف وقلة من ذلك السمل، وهو الثوب  الخلق ومنه السمل الماء القليل يبقى في الحوض، وجمعهأسمال وسملت البئر نقيتها وأما الإسمال، وهو الإصلاح بين الناس فمن  هذه الكلمة الأخيرة، كأنه نقى ما بينهم من العداوة والله تعالى أعلم باب السين والنون وما يثلثهما سنهالسين والنون والهاء أصل واحد يدل على زمان فالسنة معروفة، وقد سقطت  منها هاء ألا ترى أنك تقول سنيهة ويقال سنهت النخلة، إذا أتت عليها  الأعوام وقوله جل ذكره فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه البقرة   ، أي لم يصر كالشيء الذي تأتي عليه السنون فتغيره والنخلة السنهاء سنىالسين والنون والحرف المعتل أصل واحد يدل على سقي، وفيه ما يدل على العلو  والارتفاع يقال سنت الناقة، إذا سقت الأرض، تسنو وهي السانية والسحابة  تسنو الأرض، والقوم يستنون لأنفسهم إذا استقوا ومن الباب سانيت الرجل، إذا  راضيته، أسانيه  كأن الود قد كان ذوي ويبس، كما جاء في الحديث «بلوا  أرحامكم ولو بالسلام»  وأما الذي يدل على الرفعة فالسناء ممدود، وكذلك إذا  قصرته دل على الرفعة،إلا أنه لشيء مخصوص، وهو الضوء قال الله جل ثناؤه يكاد سنا برقه يذهب  بالأبصار النور   سنبالسين والنون  والباء كلمتان متباينتان فالسنبة الطائفة من الدهر  والكلمة الأخرى السنب، وهو الفرس الواسع الجري سنتالسين والنون والتاء ليس أصلا يتفرع منه، لكنهم يقولون السنوت، فقال قوم  هو العسل، وقال آخرون هو الكمون قال الشاعرهم السمن والسنوت لا ألس فيهم  وهم يمنعون جارهم أن يقردا سنجالسين والنون والجيم فيه كلمة ويقولون إن السناج أثر دخان السراج في  الحائط سنحالسين والنون والحاء أصل واحد يحمل على ظهور الشيء من مكان بعينه، وإن  كان مختلفا فيه فالسانح ما أتاك عن يمينك من طائر أو غيره، يقال سنح  سنوحا والسانح والسنيح واحد قال ذو الرمةذكرتك أن مرت بنا أم شادن  أمام المطايا تشرئب وتسنحثم استعير هذا فقيل سنح لي رأي في كذا، أي عرضسنخالسين والنون والخاء أصل واحد يدل على أصل الشيء فالسنخ الأصل وأسناخ  الثنايا أصولها ويقال سنخ الرجل في العلم سنوخا أي علم أصوله فأما قولهم  سنخ الدهن، إذا تغير، فليس بشيء سندالسين والنون والدال أصل واحد يدل على انضمام الشيء إلى الشيء يقال سندت  إلى الشيء أسند سنودا، واستندت استنادا وأسندت غيري إسنادا والسناد  الناقة القوية، كأنها أسندت من ظهرها إلى شيء قوي والمسند الدهر  لأن  بعضه متضام وفلان سند، أي معتمد والسند ما أقبل عليك من الجبل، وذلك إذا  علا عن السفح والإسناد في الحديث أن يسند إلى قائله، وهو ذلك القياس  فأما السناد الذي في الشعر فيقال إنه اختلاف حركتي الردفين قال أبو عبيدة  وذلك كقولهكأن عيونهن عيون عينثم قالوأصبح رأسه مثل اللجينوهذا مشتق من قولهم خرج القوم متساندين، إذا كانوا على رايات شتى وهذا  من الباب  لأن كل واحدة من الجماعة قد ساندت رايةسنطالسين والنون والطاء ليس بشيء إلا السناط، وهو الذي لا لحية له سنعالسين والنون والعين إن كان صحيحا فهو يدل على جمال وخير ورفعة يقال شرف  أسنع، أي عال مرتفع وامرأة سنيعة أي جميلة سنفالسين والنون والفاء أصل  يدل على شد شيء أو تعليق شيء على شيء فالسناف  خيط يشد من حقو البعير إلى تصديره ثم يشد في عنقه قال الخليل السناف  للبعير مثل اللبب للدابة بعير مسناف، وذلك إذا أخر الرجل فجعل له سناف  يقال أسنفت البعير ، إذا شددته بالسناف ويقال أسنفوا أمرهم، أي أحكموه  ويقال في المثل لمن يتحير في أمره  قد عي بالأسناف  قالإذا ما عي بالأسناف قوم  من الأمر المشبه أن يكوناوحكى بعضهم سنفت البعير، مثل أسنفت وأبى الأصمعي إلا أسنفت وأما السنف  فهو وعاء ثمر المرخ يشبه آذان الخيل وهو من الباب  لأنه معلق على شجرة  وقال أبو عمرو السنف الورقة قال ابن مقبلتقلقل سنف المرخ في جعبة صفرسنقالسين والنون والقاف فيه كلمة واحدة، وهي السنق، وهو كالبشم يقال شرب  الفصيل حتى سنق وكذلك الفرس، من العلف وهو كالتخم في الناس سنمالسين والنون والميم أصل واحد، يدل على العلو والارتفاع فالسنام معروف  وتسنمت علوت وناقة سنمة عظيمة السنام وأسنمت النار أعليت لهبها  وأسنمة موضع باب السين والهاء وما يثلثهما سهوالسين والهاء والواو معظم الباب يدل على الغفلة والسكون فالسهو  الغفلة، يقال سهوت في الصلاة أسهو سهوا ومن الباب المساهاة حسن المخالقة،  كأن الإنسان يسهو عن زلة إن كانت من غيره والسهو السكون يقال جاء سهوا  رهواومما شذ عن هذا الباب السهوة ، وهي كالصفة تكون أمام البيت ومما يبعد  عن هذا وعن قياس الباب قولهم حملت المرأة ولدها سهوا، أي على حيض فأما  السها فمحتمل أن يكون من الباب الأول لأنه خفي جدا فيسهى عن رؤيته سهبالسين والهاء والباء أصل يدل على الاتساع في الشيء والأصل السهب، وهي  الفلاة الواسعة، ثم يسمى الفرس الواسع الجري سهباويقال بئر سهبة، أي بعيدة القعر ويقال حفر القوم فأسهبوا، أي بلغوا  الرمل وإذا كان كذا كان أكثر للماء وأوسع له ويقال للرجل الكثير الكلام  مسهب، بفتح الهاء كذا جاء عن العرب أسهب فهو مسهب، وهو نادر سهجالسين  والهاء والجيم أصل يدل على دوام في شيء يقال سهج القوم ليلتهم، أي  ساروا سيرا دائما ثم يقال سهجت الريح، إذا دامت وهي سيهج، وسيهوج  ومسهجها ممرها سهدالسين والهاء والدال كلمتان متباينتان تدل إحداهما على خلاف النوم،  والأخرى على السكونفالأولى السهاد، وهو قلة النوم ورجل سهد، إذا كان قليل النوم قالوسهدت فلانا، إذا أطرت نومه والكلمة الأخرى قولهم شيء سهد مهد، أي ساكن  لا يعني ويقال ما رأيت من فلان سهدة، أي أمرا أعتمد عليه من خبر أو كلام،  أو أسكن إليه سهرالسين والهاء والراء معظم بابه الأرق، وهو ذهاب النوم يقال سهر يسهر  سهرا ويقال للأرض الساهرة، سميت بذلك لأن عملهافي النبت دائما ليلا ونهارا ولذلك يقال  خير المال عين خرارة، في أرض  خوارة، تسهر إذا نمت، وتشهد إذا غبت  وقال أمية بن أبي الصلتوقال آخر، وذكر حمير وحشيرتدن ساهرة كأن عميمها  وجميمها أسداف ليل مظلمثم صارت الساهرة اسما لكل أرض قال الله جل جلاله فإنما هي زجرة واحدة  فإذا هم بالساهرة النازعات  والأسهران عرقان في الأنف من باطن، إذا  اغتلم الحمار سالا ماء قال الشماختوائل من مصك أنصبته  حوالب أسهريه بالذنينوكأنما سميتا بذلك لأنهما يسيلان ليلا كما يسيلان نهارا ويروى  أسهرته   ويقال رجل سهرة قليل النوم وأما الساهور فقال قوم هو غلاف القمر   ويقال هو القمر وأي ذلك كان فهو من الباب  لأنه يسبح في الفلك دائبا،  ليلا ونهارا سهفالسين والهاء والفاء تقل فروعه ويقولون إن السهف تشحط القتيل في دمه  واضطرابه ويقال إن السهاف العطشسهقالسين والهاء والقاف أصل يدل على طول وامتداد وهو صحيح فالسهوق الرجل  الطويل والسهوق الكذاب، وسمي بذلك لأنه يغلو في الأمر ويزيد في الحديث  والسهوق من الرياح التي تنسج العجاج والسهوق الريان من سوق الشجر  لأنه  إذا روي طال سهك السين والهاء والكاف أصلان أحدهما يدل على قشر ودق، والآخر على الرائحة  الكريهةفالأول قولهم سهكت الريح التراب، وذلك إذا قشرته عن الأرض والمسهكة  الذي يشتد مر الريح عليه ويقال سهكت الشيء، إذا قشرته، وهو دون السحق  وسهكت الدواب، إذا جرت جريا خفيفا وفرس مسهك، أي سريع وإنما قيل لأنه  يسهك الأرض بقوائمهوالأصل الثاني السهك، قال قوم هو رائحة السمك من اليد ويقال بل السهك  ريح كريهة يجدها الإنسان إذا عرق ومن هذا الباب السهك صدأ الحديد ومنه  أيضا قولهم بعينه ساهك، أي عائر من الرمد قال الشاعر في السهكسهكين من صدأ الحديد  كأنهم تحت السنور جنة البقار سهلالسين والهاء واللام أصل واحد يدل على لين وخلافحزونة والسهل خلاف الحزن ويقال النسبة إلى الأرض السهلة سهلي ويقال  أسهل القوم، إذا ركبوا السهل ونهر سهل فيه سهلة، وهو رمل ليس بالدقاق  وسهيل نجم سهمالسين والهاء والميم أصلان أحدهما يدل على تغير في لون، والآخر على حظ  ونصيب وشيء من أشياءفالسهمة النصيب ويقال أسهم الرجلان، إذا اقترعا، وذلك من السهمة  والنصيب، أن يفوز كل واحد منهما بما يصيبه قال الله تعالى فساهم فكان من  المدحضين الصافات   ثم حمل على ذلك فسمي السهم الواحد من السهام،  كأنه نصيب من أنصباء وحظ من حظوظ والسهمة القرابة  وهو من ذاك  لأنها  حظ من اتصال الرحم وقولهم برد مسهم، أي مخطط، وإنما سمي بذلك لأن كل خط  منه يشبه بسهموأما الأصل الآخر فقولهم سهم وجه الرجل، إذا تغير يسهم، وذلك مشتق من  السهام، وهو ما يصيب الإنسان من وهج الصيف حتى يتغير لونه يقال سهم الرجل،  إذا أصابه السهام والسهام أيضا داء يصيب الإبل، كالعطاش ويقال إبل  سواهم، إذا غيرها السفر والله أعلمباب السين والواو وما يثلثهما سويالسين والواو والياء أصل يدل على استقامة واعتدال بين شيئين يقال هذا لا  يساوي كذا، أي لا يعادله وفلان وفلان على سوية من هذا الأمر، أي سواء  ومكان سوى، أي  معلم قد علم القوم الدخول فيه والخروج منه ويقال أسوى  الرجل، إذا كان خلفه وولده سوياوحدثنا علي بن إبراهيم القطان، عن علي بن عبد العزيز، عن أبي عبيد، عن  الكسائي قال يقال كيف أمسيتم؟ فيقال مستوون صالحون يريدون أولادنا  وماشيتنا سوية صالحةومن الباب السي الفضاء من الأرض، في قول القائلكأن نعام السي باض عليهموالسي المثل وقولهم سيان، أي مثلان ومن ذلك قولهم لا سيما، أي لا مثل  ما هو من السين والواو والياء، كما يقال ولا سواء والدليل على أن السي  المثل قول الحطيئةفإياكم وحية بطن واد  هموز الناب لكم بسيومن الباب السواء وسط الدار وغيرها، وسمي بذلك لاستوائه قال الله جل  ثناؤه فاطلع فرآه في سواء الجحيم الصافات  وأما قولهم هذا سوى ذلك، أي غيره، فهو من الباب  لأنه إذا كان سواه  فهما كل واحد منهما في حيزه على سواء والدليل على ذلك مدهم السواء بمعنى  سوى قال الأعشىوما عدلت من أهلها لسوائكاويقال قصدت سوى فلان كما يقال قصدت قصده وأنشد الفراءفلأصرفن سوى حذيفة مدحتي  لفتى العشي وفارس الأجراف سوءفأما السين والواو والهمزة فليست من ذلك، إنما هي من باب القبح تقول رجل  أسوأ، أي قبيح، وامرأة سوآء، أي قبيحة قال رسول الله صلى الله عليه وآله  وسلم «سوآء ولود خير من حسناء عقيم»  ولذلك سميت السيئة سيئة وسميت  النار سوأى، لقبح منظرها قال الله تعالى ثم كان عاقبة الذين أساءوا  السوءى الروم   وقال أبو زبيدلم يهب حرمة النديم وحقت  يا لقومي للسوأة السوآء سوحالسين والواو والحاء كلمة واحدة يقال ساحة الدار، وجمعها ساحات وسوحسوخالسين والواو والخاء كلمة واحدة يقال ساخت قوائمه في الأرض تسوخ ويقال  مطرنا حتى صارت الأرض سواخى، على فعالى، وذلك إذا كثرت رزاغ المطر وإذا  كانت كذا ساخت قوائم المارة فيها سودالسين والواو والدال أصل واحد، وهو خلاف البياض في اللون، ثم يحمل عليه  ويشتق منه فالسواد في اللون معروف  وعند قوم أن كل شيء خالف البياض، أي  لون كان، فهو في حيز السواد يقال اسود الشيء وسواد وسواد كل شيء شخصه  والسواد السرار  يقال ساوده مساودة وسوادا، إذا ساره قال أبو عبيد وهو  من إدناء سوادك من سواده، وهو الشخص قالمن يكن في السواد والدد والإغ  رام زيرا فإنني غير زيروالأساود جمع الأسود، وهي الحيات فأما قول أبي ذر رحمة الله عليه   وهذه الأساود حولي ، فإنما أراد شخص آلات كانت عنده  وما حوله إلا  مطهرة وإجانة وجفنة والسواد العدد الكثير، وسمي بذلك لأن الأرض تسواد لهفأما السيادة فقال قوم السيد الحليم وأنكر ناس أن يكون هذا من الحلم،  وقالوا إنما سمي سيدا لأن الناس يلتجئون إلى سواده وهذا أقيس من الأول  وأصح ويقال فلان أسود من فلان، أي أعلى سيادة منه والأسودان التمروالماء وقالوا سواد القلب وسويداؤه، وهي حبته ويقال ساودني فلان  فسدته، من سواد اللون والسؤدد جميعا والقياس في الباب كله واحد سورالسين والواو والراء أصل واحد يدل على علو وارتفاع من ذلك سار يسور إذا  غضب وثار وإن لغضبه لسورة والسور جمع سورة، وهي كل منزلة من البناء  قالورب ذي سرادق محجور  سرت إليه في أعالي السوروشارب مربح في الكأس نادمني  لا بالحصور ولا فيها بسوارفإنه يريد أنه ليس بمتغضب وكان بعضهم يقول هو الذي يسور الشراب في رأسه  سريعا وأما سوار المرأة، والإسوار من أساورة الفرس وهم القادة، فأراهما  غير عربيين وسورة الخمر حدتها وغليانها سوطالسين والواو والطاء أصل يدل على مخالطة الشيء الشيء يقال سطت الشيء  خلطت بعضه ببعض وسوط فلان أمره تسويطا، إذا خلطه قال الشاعرفسطها ذميم الرأي غير موفق  فلست على تسويطها بمعانومن الباب السوط، لأنه يخالط الجلدة  يقال سطته بالسوط ضربته وأما  قولهم في تسمية النصيب سوطا فهو من هذا قال الله جل ثناؤه فصب عليهم ربك  سوط عذاب الفجر  ، أي نصيبا من العذاب سوعالسين والواو والعين  يدل على استمرار الشيء ومضيه من ذلك الساعة سميت  بذلك يقال جاءنا بعد سوع من الليل وسواع، أي بعد هدء منه وذلك أنه شيء  يمضي ويستمر ومن ذلك قولهم عاملته مساوعة، كما يقال مياومة، وذلك من  الساعة ويقال أسعت الإبل إساعة، وذلك إذا أهملتها حتى تمر على وجهها  وساعت فهي تسوع ومنه يقال هو ضائع سائع وناقة مسياع، وهي التي تذهب في  المرعى والسياع الطين فيه التبن سوغالسين والواو والغين أصل يدل على سهولة الشيء واستمراره في الحلق خاصة،  ثم يحمل على ذلك يقال ساغ الشراب في الحلق سوغا وأساغ الله جل جلاله ومن  المشتق منه قولهم أصاب فلان كذا فسوغته إياه وأما قولهم هذا سوغ هذا، أي  مثله، فيجوز أن يكون من هذا، أي أنه يجري مجراه ويستمر استمراره ويجوز أن  يكون السين مبدلة من صاد، كأنه صيغ صياغته وقد ذكر في بابه سوفالسين والواو والفاء ثلاثة أصول أحدها الشم يقال سفت الشيء أسوفه سوفا،  وأسفته وذهب بعض أهل العلم إلى أن قولهم بيننا وبينهم مسافة، من هذا  قال وكان الدليل يسوف التراب ليعلم على قصد هو أم على جور وأنشدواأي شمهاوالأصل الثاني السواف ذهاب المال ومرضه يقال أساف الرجل، إذا وقع في  ماله السواف قال حميد بن ثورأسافا من المال التلاد وأعدماوأما التأخير فالتسويف يقال سوفته، إذا أخرته، إذا قلت سوف أفعل كذا سوقالسين والواو والقاف أصل واحد، وهو حدو الشيء يقال ساقه يسوقه سوقا  والسيقة ما استيق من الدواب ويقال سقت إلى امرأتي صداقها، وأسقته والسوق  مشتقة من هذا، لما يساق إليها من كل شيء، والجمع أسواق والساق للإنسان  وغيره، والجمع سوق، إنما سميت بذلك لأن الماشي ينساق عليها ويقال امرأة  سوقاء، ورجل أسوق، إذا كان عظيم الساق والمصدر السوق قال رؤبةقب من التعداء حقب في سوقوسوق الحرب حومة القتال، وهي مشتقة من الباب الأول سوكالسين والواو والكاف أصل واحد يدل على  حركةواضطراب يقال تساوقت الإبل اضطربت أعناقها من الهزال وسوء الحال ويقال  أيضا جاءت الإبل ما تساوك هزالا، أي ما تحرك رءوسها ومن هذا اشتق اسم  السواك، وهو العود نفسه والسواك استعماله أيضا قال ابن دريد سكت الشيء  سوكا، إذا دلكته ومنه اشتقاق السواك، يقال ساك فاه، فإذا قلت استاك لم  تذكر الفم سولالسين والواو واللام أصل يدل على استرخاء في شيء يقال سول يسول سولا قال  الهذليفأما قولهم سولت له الشيء، إذا زينته له، فممكن أن تكون أعطيته سؤله، على  أن تكون الهمزة ملينة من السؤل سومالسين والواو والميم أصل يدل على طلب الشيء يقال سمت الشيء، أسومه سوما  ومنه السوم في الشراء والبيع ومن الباب سامت الراعية تسوم، وأسمتها أنا  قال الله تعالى فيه تسيمون النحل  ، أي ترعون ويقال سومت فلانا في  مالي تسويما، إذا حكمته في مالك وسومت غلامي خليته وما يريد والخيل  المسومة المرسلة وعليها ركبانها وأصل ذلك كله واحد ومما شذ عن الباب  السومة، وهي العلامة تجعل في الشيء والسيما مقصورمن ذلك قال الله سبحانه سيماهم في وجوههم من أثر السجود الفتح    فإذا مدوه قالوا السيماء سوسالسين والواو والسين أصلان أحدهما فساد في شيء، والآخر جبلة وخليقة  فالأول ساس الطعام يساس، وأساس يسيس، إذا فسد بشيء يقال له سوس وساست  الشاة تساس، إذا كثر قملها ويقال إن السوس داء يصيب الخيل في أعجازهاوأما الكلمة الأخرى فالسوس وهو الطبع ويقال هذا من سوس فلان، أي طبعه  وأما قولهم سسته أسوسه فهو محتمل أن يكون من هذا، كأنه يدله على الطبع  الكريم ويحمله عليهوالسيساء منتظم فقار الظهر وماء مسوس وكلأ مسوس، إذا كان نافعا في  المال، وهي الإبل والغنم والله أعلم بالصواب باب السين والياء وما يثلثهما سيبالسين والياء والباء أصل يدل على استمرار شيء وذهابه من ذلك سيب الماء  مجراه وانسابت الحية انسيابا ويقال سيبت الدابة تركته حيث شاء  والسائبة  العبد يسيب من غير ولاء، يضع ماله حيث شاءومن الباب السيب ، وهو العطاء، كأنه شيء أجري له والسيوب الركاز،  كأنه عطاء أجراه الله تعالى لمن وجدهومما شذ عن هذا الأصل السياب، وهو البلح، الواحدة سيابة سيحالسين والياء والحاء أصل صحيح، وقياسه قياس ما قبله يقال ساح في الأرض  قال الله جل ثناؤه فسيحوا في الأرض أربعة أشهر التوبة  ، والسيح  الماء الجاري، والمساييح في حديث علي كرم الله وجهه في قوله  أولئك  مصابيح الدجى، ليسوا بالمذاييع ولا المساييح البذر ، فإن المذاييع جمع  مذياع، وهو الذي يذيع السر لا يكتمه والمساييح، هم الذين يسيحون في الأرض  بالنميمة والشر والإفساد بين الناس ومما يدل على صحة هذا القياس قولهم ساح  الظل، إذا فاء والسيح العباءة المخططة وسمي بذلك تشبيها لخطوطها بالشيء  الجاري سيدالسين والياء والدال كلمة واحدة، وهي السيد قال قوم السيد الذئب وقال  آخرون وقد يسمى الأسد سيدا وينشدونكالسيد ذي اللبدة المستأسد الضاري سيرالسين والياء والراء أصل يدل على مضي وجريان، يقال سار يسير سيرا، وذلك  يكون ليلا ونهارا والسيرة الطريقةفي الشيء والسنة، لأنها تسير وتجري يقال سارت، وسرتها أنا قالوالسير الجلد، معروف، وهو من هذا سمي بذلك لامتداده  كأنه يجري وسيرت  الجل عن الدابة، إذا ألقيته عنه والمسير من الثياب الذي فيه خطوط كأنه  سيور سيعالسين والياء والعين أصل يدل على جريان الشيء فالسيع الماء الجاري على  وجه الأرض، يقال ساع وانساع وانساع الجمد ذاب والسياع ما يطين به  الحائط ويقال إن السياع الشحمة تطلى بها المزادة وقد سيعت المرأة  مزادتها سيفالسين والياء والفاء أصل يدل على امتداد في شيء وطول من ذلك السيف، سمي  بذلك لامتداده ويقال منه امرأة سيفانة، إذا كانت شطبة وكأنها نصل سيف قال  الخليل بن أحمد لا يوصف به الرجل وحدثني علي بن إبراهيم عن علي بن عبد  العزيز، عن أبي عبيد، عن الكسائي رجل  سيفان وامرأة سيفانةومما يدل على صحة هذا الاشتقاق، قولهم سيف البحر، وهو ما امتد معه من  ساحله ومنه السيف، ما كان ملتصقا بأصول السعف من الليف، وهو أردؤه قالوالسيف والليف على هدابهافأما السائفة من الأرض فمن هذه أيضا، لأنه الرمل الذي يميل في الجلد  ويمتد معها قالوا وهو الذي يقال له العداب قال أبو زياد السائفة من  الرمل ألين ما يكون منه والأول أصح وهو قول النضر  لأنه أقيس وأشبه  بالأصل الذي ذكرناه وكل ما كان من اللغة أقيس فهو أصح وجمع السائفة  سوائف قال ذو الرمةتبسم عن ألمى اللثات كأنه  ذرى أقحوان من أقاحي السوائفوقال أيضا                     كأنها  بسائفة قفر ظهور  الأراقمفأما قولهم أسفت الخرز، إذا خرمته، فقد يجوز أن يكون شاذا عن هذا الأصل،  ويجوز أن يكون من ذوات الواو وتكون من السواف، وقد مضى ذكره يقال هو مسيف،  إذا خرم الخرز قال الراعيمزائد خرقاء اليدين مسيفة  أخب بهن المخلفان وأحفدا سيلالسين والياء واللام أصل واحد يدل على جريان وامتداديقال سالالماء وغيره يسيل سيلا وسيلانا ومسيل الماء إذا جعلت الميم زائدة فمن  هذا، وإذا جعلت الميم أصلية فمن باب آخر، وقد ذكر فأما السيلان من السيف  والسكين، فهي الحديدة التي تدخل في النصال وسمعت علي بن إبراهيم القطان  يقول سمعت علي بن عبد العزيز يقول سمعت أبا عبيد يقول السيلان قد سمعته،  ولم أسمعه من عالم وأما سية القوس، وهي طرفها، فيقال إن النسبة إليها  سيوي والله أعلم باب السين والهمزة وما يثلثهما سأبالسين والهمزة والباء ليس أصلا يتفرع، لكنهم يقولون سأبه سأبا، إذا خنقه  والسأب السقاء، وكذلك المسأبفأما التاء فيقولون أيضا سأته إذا خنقه وفي جميع ذلك نظر سأدالسين والهمزة والدال كلمتان لا ينقاسان فالإسآد دأب السير بالليلوالكلمة الأخرى السأد انتقاض الجرح وأنشدفبت من ذاك ساهرا أرقا  ألقى لقاء اللاقي من السأدوربما قالوا سأدت الإبل الماء عافتهسألالسين والهمزة واللام كلمة  واحدة يقال سأل يسأل سؤالا ومسألة ورجل  سؤلة كثير السؤال سأوالسين والهمزة والواو كلمة مختلف في معناها قال قوم السأو الوطن وقال  قوم السأو الهمة قالكأنني من هوى خرقاء مطرف  دامي الأظل بعيد السأو مهيوموالله أعلم بالصواب باب السين والباء وما يثلثهما سبتالسين والباء والتاء أصل واحد يدل على راحة وسكون يقال للسير السهل  اللين سبت قالومطوية الأقراب أما نهارها  فسبت وأما ليلها فذميلثم حمل على ذلك السبت حلق الرأس وينشد في ذلك ما يصحح هذا القياس، وهو  قولهيصبح سكران ويمسي سبتالأنه يكون في آخر النهار مخثرا قليل الحركة فلذلك يقال للمتحير مسبوتوأما السبت بعد الجمعة، فيقال إنه سمي بذلك لأن الخلق فرغ منه يوم الجمعة  وأكمل، فلم يكن اليوم الذي بعد الجمعة يوما خلق فيه شيء والله أعلم بذلك  هذا بالفتح فأما السبت فالجلود المدبوغة بالقرظ، وكأن ذلك سمي سبتا لأنه  قد تناهى إصلاحه، كما يقال للرطبة إذا جرى الإرطاب فيها منسبتة سبجالسين والباء والجيم ليس بشيء ولا له في اللغة العربية أصل يقولون  السبجة قميص له جيب قالوا وهو بالفارسية  شبي  والسبج أيضا ليس  بشيء وكذلك قولهم إن السبج حجارة الفضة وفي كل ذلك نظر سبحالسين والباء والحاء أصلان أحدهما جنس من العبادة، والآخر جنس من السعي  فالأول السبحة، وهي الصلاة، ويختص بذلك ما كان نفلا غير فرض يقول الفقهاء  يجمع المسافر بين الصلاتين ولا يسبح بينهما، أي لا يتنفل بينهما بصلاة ومن  الباب التسبيح، وهو تنزيه الله جل ثناؤه من كل سوء والتنزيه التبعيد  والعرب تقول سبحان من كذا، أي ما أبعده قال الأعشىوقال قوم تأويله عجبا له إذا يفخر وهذا قريب من ذاك لأنه تبعيد له من  الفخر وفي صفات الله جل وعز سبوح واشتقاقه من الذي ذكرناه أنه تنزه من  كل شيء لا ينبغي له والسبحات الذي جاء في الحديث جلال الله جل ثناؤه  وعظمته والأصل الآخر السبح والسباحة العوم في الماء والسابح من الخيل الحسن  مد اليدين في الجري قالفوليت عنه يرتمي بك سابح  وقد قابلت أذنيه منك الأخادعيقول إنك كنت تلتفت تخاف الطعن، فصار أخدعك بحذاء أذن فرسك سبخالسين والباء والخاء أصل واحد يدل على خفة في الشيء يقال للذي يسقط من  ريش الطائر السبيخ ومنه الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سمع  عائشة تدعو على سارق سرقها، فقال «لا تسبخي عنه بدعائك عليه» ، أي لا  تخففي ويقال في الدعاء  اللهم سبخ عنه الحمى ، أي سلها وخففها ويقال  لما يتطاير من القطن عند الندف السبيخ قال الشاعر يصف كلاباوقد روي عن بعضهم أنه قرأ إن لك في النهار سبحا طويلا، قال وهو معنى  السبخ، وهو الفراغ  لأن الفارغ خفيف الأمر سبدالسين والباء والدال عظم بابه نبات شعر أو ما أشبهه وقد يشذ الشيء  اليسير فالأصل قولهم  ماله سبد ولا لبد  فالسبد الشعر واللبد  الصوف ويقولون سبد الفرخ، إذا بدا ريشه وشوك ويقال إن السبدة العانة  والسبد طائر، وسمي بذلك لكثرة ريشه فأما التسبيد فيقال إنه استئصالشعر الرأس، وهو من الباب لأنه كأنه جاء إلى سبده فحلقه واستأصله ويقال  إن التسبيد كثرة غسل الرأس والتدهن والذي شذ عن هذا قولهم هو سبد أسباد،  أي داه منكر وقاليعارض سبدا في العنان عمردا سبرالسين والباء والراء، فيه ثلاث كلمات متباينة القياس، لا يشبه بعضها  بعضافالأول السبر، وهو روز الأمر وتعرف قدره يقال خبرت ما عند فلان وسبرته  ويقال للحديدة التي يعرف بها قدر الجراحة مسبار والكلمة الثانية السبر،  وهو الجمال والبهاء قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم «يخرج من  النار رجل قد ذهب حبره وسبره» ، أي ذهب جماله وبهاؤه وقال أبو عمرو أتيت  حيا من العرب فلما تكلمت قال بعض من حضر  أما اللسان فبدوي، وأما السبر  فحضري  وقال ابن أحمرلبسنا حبره  حتى اقتضينا  لأعمال وآجال قضيناوأما الكلمة الثالثة فالسبرة، وهي الغداة الباردة وذكر رسول الله صلى  الله عليه وآله وسلم فضل إسباغ الوضوء في السبراتسبطالسين والباء والطاء أصل يدل على امتداد شيء، وكأنه مقارب لباب الباء  والسين والطاء، يقال شعر سبط وسبط، إذا لم يكن جعدا ويقال أسبط الرجل  إسباطا، إذا امتد وانبسط بعدما يضرب والسباطة الكناسة، وسميت بذلك لأنها  لا يحتفظ بها ولا تحتجن ومنه الحديث «أتى سباطة قوم فبال قائما  لوجع  كان بمأبضه»  والسبط نبات في الرمل، ويقال إنه رطب الحلي  ولعل فيه  امتدادا سبعالسين والباء والعين أصلان مطردان صحيحان أحدهما في العدد، والآخر شيء  من الوحوشفالأول السبعة والسبع جزء من سبعة ويقال سبعت القوم أسبعهم إذا أخذت  سبع أموالهم أو كنت لهم سابعا ومن ذلك قولهم هو سباعي البدن، إذا كان تام  البدن والسبع ظمء من أظماء الإبل، وهو لعدد معلوم عندهم وأما الآخر  فالسبع واحد من السباع وأرض مسبعة، إذا كثر سباعها ومن الباب سبعته، إذا  وقعت فيه، كأنه شبه نفسه بسبع في ضرره وعضه وأسبعته أطعمته السبع وسبعت  الذئاب الغنم، إذا فرستها وأكلتها فأما قول أبي ذؤيبصخب الشوارب لا يزال كأنه  عبد لآل أبي ربيعة مسبعففيه أقاويل أحدهما المترف، كأنه عبد مترف، له ما يتمتع به، فهو دائمالنشاط ويقال إنه الراعي، ويقال هو الذي تموت أمه فيتولى إرضاعه غيرها  ويقال المسبع من لم يكن لرشدة ويقال هو الراعي الذي أغارت السباع على غنمه  فهو يصيح بالكلاب والسباع ويقال هو الذي هو عبد إلى سبعة آباء ويقال هو  الذي ولد لسبعة أشهر ويقال المسبع المهمل وتقول العرب لأفعلن به فعل  سبعة  يريدون به المبالغة في الشر ويقال أراد بالسبعة اللبؤة، أراد سبعة  فخفف سبغالسين والباء والغين أصل واحد يدل على تمام الشيء وكماله يقال أسبغت  الأمر، وأسبغ فلان وضوءه ويقال أسبغ الله عليه نعمه ورجل مسبغ، أي عليه  درع سابغة وفحل سابغ طويل الجردان، وضده الكمش ويقال سبغت  الناقة، إذا  ألقت ولدها وقد أشعر سبقالسين والباء والقاف أصل واحد صحيح يدل على التقديم يقال سبق يسبق سبقا  فأما السبق فهو الخطر الذي يأخذه السابق سبكالسين والباء والكاف أصيل يدل على التناهي في إمهاء الشيء من ذلك سبكت  الفضة وغيرها أسبكها سبكا وهذا يستعار في غير الإذابة أيضا والسنبك طرف  الحافر  فأما السنبك من الأرض فاستعارة، طرف غليظ قليل الخير سبلالسين والباء واللام أصل واحد يدل على إرسال شيء من علو إلى سفل، وعلى  امتداد شيءفالأول من قيلك أسبلت الستر، وأسبلت السحابة ماءها وبمائها والسبل  المطر الجود وسبال الإنسان من هذا، لأنه شعر منسدل وقولهم لأعالي الدلو  أسبال، من هذا، كأنها شبهت بالذي ذكرناه من الإنسان قالإذ أرسلوني ماتحا بدلائهم  فملأتها علقا إلى أسبالهاوالممتد طولا السبيل، وهو الطريق، سمي بذلك لامتداده والسابلة  المختلفة في السبل جائية وذاهبة وسمي السنبل سنبلا لامتداده يقال أسبل  الزرع، إذا خرج سنبله قال أبو عبيد سبل الزرع وسنبله سواء وقد سبل  وأسبل سبهالسين والباء والهاء كلمة، وهي تدل على ضعف العقل أو ذهابه فالسبه ذهاب  العقل من هرم، يقال رجل مسبوه ومسبه، وهو قريب من المسبوت، والقياس فيهما  واحد سبيالسين والباء والياء أصل واحد يدل على أخذ شيء من بلد إلى بلد آخر كرها  من ذلك السبي، يقال سبى الجارية يسبيها سبيا فهو ساب، والمأخوذة سبية  وكذلك الخمر تحمل من أرض إلى أرض يفرقون بين سباها وسبأها فأما سباؤها  فاشتراؤها يقال سبأتها، ولا يقال ذلك إلا في الخمر ويسمون الخمار السباء  والقياس في ذلك واحدومما شذ عن هذا الأصل السابياء، وهي الجلدة التي يكون فيها الولد  والسابياء النتاج يقال إن بني فلان تروح عليهم من مالهم سابياء قال رسول  الله صلى الله عليه وآله وسلم «تسعة أعشار الرزق في التجارة والجزء  الباقي في السابياء»  ومما يقرب من الباب الأول الأسابي، وهي الطرائق  ويقال أسابي الدماء، وهي طرائقها، قال سلامةوالعاديات أسابي الدماء بها  كأن أعناقها  أنصاب ترجيبوإذا كان ما بعد الباء من هذه الكلمة مهموزا خالف المعنى الأول، وكان على  أربعة معان مختلفة فالأول سبأت الجلد، إذا محشته حتى أحرق شيئا من أعاليه  والثاني سبأت جلده سلخته والثالث سبأ فلان على يمين كاذبة، إذا مر  عليها غير مكترث ومما يشتق من هذا قولهم انسبأ اللبن، إذا خرج من الضرع  والمسبأ الطريق في الجبل والمعنى الرابع قولهم ذهبوا أيادي سبأ، أي  متفرقين وهذا من تفرق أهل اليمن وسبأ رجل يجمع عامة قبائل اليمن، ويسمى  أيضا بلدهم بهذا الاسم والله أعلم بالصوابباب السين والتاء وما يثلثهما سترالسين والتاء والراء كلمة تدل على الغطاء تقول سترت الشيء سترا  والسترة ما استترت به، كائنا ما كان وكذلك الستار فأما الإستار، وقولهم  إستار الكعبة، فالأغلب أنه من الستر، وكأنه أراد به ما تستر به الكعبة من  لباس إلا أن قوما زعموا أن ليس ذلك من اللباس، وإنما هو من العدد قالوا  والعرب تسمي الأربعة الإستار، ويحتجون بقول الأخطللعمرك إنني وابني جعيل  وأمهما لإستار لئيمويقول جريرقرن الفرزدق والبعيث وأمه  وأبو الفرزدق قبح الإستارقالوا فأستار الكعبة جدرانها وجوانبها، وهي أربعة، وهذا شيء قد قيل،  والله أعلم بصحته ستنالسين والتاء والنون ليس بأصل يتفرع، لأنه نبت، ويقال له الأستن وفيه  يقول النابغةتنفر من أستن سود أسافله  مثل الإماء اللواتي تحمل الحزما سجحالسين والجيم والحاء أصل منقاس، يدل على استقامة وحسن والسجح الشيء  المستقيم ويقال  ملكت فأسجح ، أي أحسن العفو ووجه أسجح، أي مستقيم  الصورة قال ذو الرمةووجه كمرآة الغريبة أسجحوهذا كله من قولهم تنح عن سجح الطريق، أي عن جادته ومستقيمه سجدالسين والجيم والدال أصل واحد مطرد يدل على تطامن وذل يقال سجد، إذا  تطامن وكل ما ذل فقد سجد قال أبو عمرو أسجد الرجل، إذا طأطأ رأسه  وانحنى قال حميدفضول أزمتها أسجدت  سجود النصارى لأربابهاوقال أبو عبيدة مثله، وقال أنشدني أعرابي أسدييعني البعير إذا طأطأ رأسه وأما قولهم أسجد إسجادا، إذا أدام النظر،فهذا صحيح، إلا أن القياس يقتضي ذلك في خفض، ولا يكون النظر الشاخص ولا  الشزر يدل على ذلك قولهأغرك مني أن دلك عندنا  وإسجاد عينيك الصيودين رابحودراهم الإسجاد دراهم كانت عليها صور، فيها صور ملوكهم، وكانوا إذا  رأوها سجدوا لها وهذا في الفرس وهو الذي يقول فيه الأسودمن خمر ذي نطف أغن منطق  وافى بها لدراهم الإسجاد سجرالسين والجيم والراء أصول ثلاثة الملء، والمخالطة، والإيقاد فأما  الملء، فمنه البحر المسجور، أي المملوء ويقال للموضع الذي يأتي عليه السيل  فيملؤه ساجر قال الشماخكل حسي وساجرومن هذا الباب، الشعر المنسجر، وهو الذي يفر حتى يسترسل من كثرته قالإذا ما انثنى شعرها المنسجروأما المخالطة فالسجير الصاحب والخليط، وهو خلاف الشجير ومنه عين  سجراء، إذا خالط بياضها حمرة وأما الإيقاد فقولهم سجرت التنور، إذا  أوقدته، والسجور ما يسجر به التنور قالويوم كتنور الإماء سجرنه  وألقين فيه الجزل حتى تأجماويقال للسجور السجار ومما يقارب هذا استجرت الإبل على نجائها، إذا جدت،  كأنها تتقد في سيرها اتقادا ومنه سجرت الناقة، إذا حنت حنينا شديدا سجعالسين والجيم والعين أصل يدل على صوت متوازن من ذلك السجع في الكلام،  وهو أن يؤتى به وله فواصل كقوافي الشعر، كقولهم  من قل ذل، ومن أمر فل ،  وكقولهم  لا ماءك أبقيت، ولا درنك أنقيت  ويقال سجعت الحمامة، إذا  هدرتسجفالسين والجيم والفاء أصل واحد، وهو إسبال شيء ساتر يقال أسجفت الستر  أرسلته والسجف والسجف ستر الحجلة ويقال أسجف الليل، مثل أسدف سجلالسين والجيم واللام أصل واحد يدل على انصباب شيء بعد امتلائه من ذلك  السجل، وهو الدلو العظيمة ويقال سجلت الماء فانسجل، وذلك إذا صببته ويقال  للضرع الممتلئ سجل والمساجلة المفاخرة، والأصل في الدلاء، إذا تساجل  الرجلان، وذلك تنازعهما، يريد كل واحد منهما غلبة صاحبه ومن ذلك الشيء  المسجل، وهو المبذول لكل أحد، كأنه قد صب  صبا قال محمد بن علي في قوله  تعالى هل جزاء الإحسان إلا الإحسان الرحمن   هي مسجلة للبر  والفاجر وقال الشاعر في المسجلوأصبح معروفي لقومي مسجلافأما السجل فمن السجل والمساجلة، وذلك أنه كتاب يجمع كتبا ومعاني وفيه  أيضا كالمساجلة، لأنه عن منازعة ومداعاة ومن ذلك قولهم الحرب سجال، أي  مباراة مرة كذا ومرة كذا وفي كتاب الخليل السجل ملء الدلو وأما السجيل  فمن السجل، وقد يحتمل أن يكون مشتقا من بعض ما ذكرناه وقالوا السجيل  الشديد سجمالسين والجيم والميم أصل واحد، وهو صب الشيء من الماءوالدمع يقال سجمت العين دمعها وعين سجوم، ودمع مسجوم ويقال أرض  مسجومة ممطورة سجنالسين والجيم والنون أصل واحد، وهو الحبس يقال سجنته سجنا والسجن  المكان يسجن فيه الإنسان قال الله جل ثناؤه في قصة يوسف عليه السلام قال  رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه يوسف   فيقرأ فتحا على المصدر،  وكسرا على الموضع، وأما قول ابن مقبلضربا تواصى به الأبطال سجينافقيل إنه أراد سجيلا أي شديدا وقد مضى ذكره وإنما أبدل اللام نونا  والوجه في هذا أنه قياس الأول من السجن، وهو الحبس  لأنه إذا كان ضربا  شديدا ثبت المضروب، كأنه قد حبسه سجوالسين والجيم والواو أصل يدل على سكون وإطباق يقال سجا الليل، إذا ادلهم  وسكن وقالوطرف ساج، أي ساكنباب السين والحاء وما يثلثهما سحرالسين والحاء والراء أصول ثلاثة متباينة أحدها عضو من الأعضاء، والآخر  خدع وشبهه، والثالث وقت من الأوقاتفالعضو السحر، وهو ما لصق بالحلقوم والمريء من أعلى البطن ويقال بل هي  الرئة ويقال منه للجبان انتفخ سحره ويقال له السحر والسحر والسحروأما الثاني فالسحر، قال قوم هو إخراج الباطل في صورة الحق، ويقال هو  الخديعة واحتجوا بقول القائلكأنه أراد المخدوع، الذي خدعته الدنيا وغرته ويقال المسحر الذي جعل له  سحر ، ومن كان ذا سحر لم يجد بدا من مطعم ومشرب وأما الوقت فالسحر،  والسحرة، وهو قبل الصبح وجمع السحر أسحار ويقولون أتيتك سحر، إذا كان  ليوم بعينه فإن أراد بكرة وسحرا من الأسحار قال أتيتك سحرا سحطالسين والحاء والطاء كلمة يقولون السحط الذبح الوحيسحفالسين والحاء والفاء أصل واحد صحيح، وهو تنحية الشيء عن الشيء، وكشفه من  ذلك سحفت الشعر عن الجلد، إذا كشطته حتى لا يبقى منه شيء وهو في شعر زهيروما سحفت فيه المقاديم والقملوالسيحف نصال عراض، في قول الشنفرىلها وفضة فيها ثلاثون سيحفا  إذا آنست أولى العدي اقشعرتوالسحيفة واحدة السحائف، وهي طرائق الشحم الملتزقة بالجلد، وناقة سحوف  من ذلك وسميت بذلك لأنها تسحف أي يمكن كشطها والسحيفة المطرة تجرف ما  مرت به سحقالسين والحاء والقاف أصلان أحدهما البعد، والآخر إنهاك الشيء حتى يبلغ  به إلى حال البلىفالأول السحق، وهو البعد، قال الله جل ثناؤه فسحقا لأصحاب السعير  الملك   والسحوق النخلة الطويلة، وسميت بذلك لبعد أعلاها عن الأرضوالأصل الثاني سحقت الشيء أسحقه سحقا والسحق الثوب البالي ويقال سحقه  البلى فانسحق ويستعار هذا حتى يقال إن العين تسحق الدمع سحقا وأسحق  الشيء، إذا انضمر وانضم وأسحق الضرع، إذا ذهب لبنه وبليسحلالسين والحاء واللام ثلاثة أصول أحدها كشط شيء عن شيء، والآخر من الصوت،  والآخر تسهيل شيء وتعجيلهفالأول قولهم سحلت الرياح الأرض، إذا كشطت عنها أدمتها قال ابن دريد  وغيره ساحل البحر مقلوب في اللفظ، وهو في المعنى مسحول، لأن الماء سحله  وأصل ذلك قولهم سحلت الحديدة أسحلها وذلك إذا بردتها ويقال للبرادة  السحالة والسحل الثوب الأبيض، كأنه قد سحل من وسخه ودرنه سحلا وجمعه  السحل قالوالأصل الثاني السحيل نهاق الحمار، وكذلك السحال ولذلك يسمى الحمار  مسحلا ومن الباب المسحل للسان الخطيب، والرجل الخطيبوالأصل الثالث قولهم سحله مائة، إذا عجل له نقدها ويستعار هذا فيقال  سحله مائة، إذا  ضربه مائة عاجلاومن الباب السحيل الخيط الذي فتل فتلا رخوا وخلافه المبرم والبريم، وهو  في شعر زهيرمن سحيل ومبرمومما شذ عن هذه الأصول المسحلان، وهما حلقتان على طرفي شكيم اللجام  والإسحل شجر سحمالسين والحاء والميم أصل واحد يدل على سواد فالأسحم ذو السواد،  وسواده السحمة ويقال لليل أسحم قال الشاعروالأسحم السحاب الأسود قال النابغةبأسحم دان مزنه متصوبوالأسحم القرن الأسود، في قول زهيروتذبيبها عنها بأسحم مذود سحنالسين والحاء والنون ثلاثة أصول أحدها الكسر، والآخر اللون والهيئة،  والثالث المخالطةفالأول قولهم سحنت الحجر، إذا كسرته والمسحنة، هي التي تكسر بها  الحجارة، والجمع مساحن قال الهذليكما صرفت فوق الجذاذ المساحنوالأصل الثاني السحنة لين البشرة والسحناء الهيئة وفرس مسحنة أي  حسنة المنظر وناس يقولون السحناء على فعلاء بفتح العين، كما يقولون في  ثأداء ثأداء وهذا ليس بشيء، ولا له قياس، إنما هو ثأداء وسحناء على فعلاء  وأما الأصل الثالث فقولهم ساحنتك مساحنة، أي خالطتك وفاوضتك سحوالسين والحاء والحرف المعتل أصل يدل على قشر شيء عن شيء، أو أخذ شيء  يسير من ذلك سحوت القرطاس أسحوه وتلك السحاءة وفي السماء سحاءة من سحاب  فإذا شددته بالسحاءة قلت سحيته، ولو قلت سحوته ما كان به بأس ويقال سحوت  الطين عن وجه الأرض بالمسحاة أسحوه سحوا وسحيا، وأسحاه أيضا، وأسحيه ثلاث  لغات ورجل أسحوان كثير الأكل كأنه يسحو الطعام عن وجه المائدة أكلا، حتى  تبدو المائدة ومطرة ساحية تقشر وجه الأرض سحبالسين والحاء والباء أصل صحيح يدل على جر شيء مبسوط ومده تقول سحبت  ذيلي بالأرض سحبا وسمي السحاب سحابا تشبيها له بذلك، كأنه ينسحب في الهواء  انسحابا ويستعيرون هذا فيقولون تسحب فلان على فلان، إذا اجترأ عليه، كأنه  امتد عليه امتدادا هذا هوالقياس الصحيح وناس يقولون السحب شدة الأكل وأظنه تصحيفا  لأنه لا  قياس له، وإنما هو السحت سحتالسين والحاء والتاء  أصل صحيح منقاس يقال سحت الشيء، إذا استؤصل، وأسحت  يقال سحت الله الكافر بعذاب، إذا استأصله ومال مسحوت ومسحت في قول  الفرزدقومن الباب رجل مسحوت الجوف، إذا كان لا يشبع، كأن الذي يبلعه يستأصل من  جوفه، فلا يبقى المال السحت كل حرام يلزم آكله العار  وسمي سحتا لأنه لا  بقاء له ويقال أسحت في تجارته، إذا كسب السحت وأسحت ماله أفسده سحجالسين والحاء والجيم أصل صحيح يدل على قشر الشيء يقال انسحج القشر عن  الشيء وحمار مسحج، أي مكدم، كأنه يكدم حتى يسحج جلده ويقال بعير سحاج،  إذا كان يسحج الأرض بخفه، كأنه يريد قشر وجهها بخفه، وإذا فعل ذلك لم يلبث  أن يحفى وناقة مسحاج، إذا كانت تفعل ذلكباب السين والخاء وما يثلثهما سخدالسين والخاء والدال أصل فيه السخد، وهو الماء الذي يخرج مع الولد  ولذلك يقال أصبح فلان مسخدا، إذا أصبح خاثر النفس ثقيلا وربما قالوا للذي  يخرج من بطن المولود قبل أن يأكل السخد وهذا مختلف فيه، فمنهم من يقول  سخد، ومنهم من يقول بالتاء سخت وكذلك حدثنا به عن ثعلب في آخر كتابه الذي  أسماه الفصيح وقال بعض أهل اللغة إن السخد الورم، وهو ذلك القياس سخرالسين والخاء والراء أصل مطرد مستقيم يدل على احتقار واستذلال من ذلك  قولنا سخر الله عز وجل الشيء، وذلك إذا ذلله لأمره وإرادته قال الله جل  ثناؤه وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض الجاثية   ويقال رجل  سخرة يسخر في العمل، وسخرة أيضا، إذا كان يسخر منه فإن كان هو يفعل ذلك  قلت سخرة، بفتح الخاء والراء ويقال سفن سواخر مواخر فالسواخر المطيعة  الطيبة الريح والمواخر التي تمخر الماء تشقه ومن الباب سخرت منه، إذا  هزئت به ولا يزالون يقولون سخرت به، وفي كتاب الله تعالى فإنا نسخر  منكم كما تسخرون هود   سخفالسين والخاء والفاء أصل مطرد يدل على خفة  قالوا السخف الخفة في كل  شيء، حتى في السحاب قال الخليل السخف في العقل خاصة، والسخافة عامة في كل  شيء ويقال وجدت سخفة من جوع، وهي خفة تعتري الإنسان إذا جاعسخلالسين والخاء واللام أصل مطرد صحيح ينقاس، يدل على حقارة وضعف من ذلك  السخل من ولد الضأن، وهو الصغير الضعيف، والأنثى سخلة ومنه سخلت النخلة،  إذا كانت ذات شيص، وهو التمر الذي لا يشتد نواه والسخل الرجال الأراذل،  لا واحد له من لفظه ويقال كواكب مسخولة، إذا كانت مجهولة وهو قول القائلونحن الثريا وجوزاؤها  ونحن الذراعان والمرزموأنتم كواكب مسخولة  ترى في السماء ولا تعلموذكر بعضهم أن هذيلا تقول سخلت الرجل، إذا عبته سخمالسين والخاء والميم أصل مطرد مستقيم، يدل على اللين والسواد يقال شعر  سخامي أسود لين كذا حدثنا به عن الخليل وحدثني علي بن إبراهيم القطان،  عن علي بن عبد العزيز، عن أبي عبيد، قال قال الأصمعي وأما الشعر السخام،  فهو اللين الحسن، وليس هو من السواد ويقال للخمر سخامية إذا كانت لينة  سلسة قال ابن السكيت ثوب سخام لين وقطن سخام قالقطن سخامي بأيدي غزلومما شذ عن هذا الأصل السخيمة، وهي الموجدة في النفس ويقال سخم الله  وجهه، وهو من السخام، وهو سواد القدر سخنالسين والخاء والنون أصل صحيح مطرد منقاس، يدل على حرارة في الشيء من  ذلك سخنت الماء وماء سخن وسخين وتقول يوم سخن وساخن وسخنان، وليلة سخنة  وسخنانة وقد سخن يومنا وسخنت عينه بالكسر تسخن وأسخن الله عينه ويقولون  إن دمعة الغم تكون حارة واحتج بقولهم أقر الله عينه وهذا كلام لا بأس  به والمسخنة قديرة كأنها تور والسخينة حساء يتخذ من دقيق وقال قريش  يعيرون بأكل السخينة، ويسمون بذلك، وهو قولهموالتساخين الخفاف وممكن أن تكون سميت بذلك لأنها تسخن على لبسها القدم  وليس ببعيد سخيالسين والخاء والحرف المعتل أصل واحد، يدل على  اتساع في شيء وانفراج  الأصل فيه قولهم سخيت القدر وسخوتها، إذا جعلت للنار تحتها مذهباومن الباب سخاوي الأرض، قال قوم السخاوي سعة المفازة وقول بعضهم   سخاوى الفلا ، قال ابن الأعرابي واحدة السخاوى سخواة وقال أيضا السخواء  الأرض السهلة قال أهل اللغة ومن هذا القياس السخاء الجود  يقال سخا  يسخو سخاوة وسخاء، يمد ويقصر والسخي الجوادومما شذ عن الباب السخا، مقصور ظلع يكون من أن يثب البعير بالحمل  فتعترض ريح بين جلده وكتفه، فيقال بعير سخ سخبالسين والخاء والباء كلمة لا يقاس عليها يقولون السخاب قلادة من قرنفل  أو غيره، وليس فيها من الجواهر شيء، والجمع سخب سختالسين والخاء والتاء ليس أصلا، وما أحسب الكلام الذي فيه من محض اللغة  يقولون للشيء الصلب سخت وسختيت ثم يقولون أمر مسخات إذا ضعف وذهب وهذان  مختلفان، ولذلك قلنا إن الباب في نفسه ليس بأصل على أنهم حكوا عن أبي زيد  اسخات الجرح ذهب ورمه فأما السخت الذي ذكرناه عن ثعلب في آخر كتابه، فقد  قيل إنه السخد وهو على ذلك من المشكوك فيهباب السين والدال وما يثلثهما سدرالسين والدال والراء أصل واحد يدل على شبه الحيرة واضطراب الرأي يقولون  السادر المتحير ويقولون سدر بصره يسدر، وذلك إذا اسمد وتحير ويقولون  السادر هو الذي لا يبالي ما صنع، ولا يهتم بشيء قال طرفةسادرا أحسب غيي رشدا  فتناهيت وقد صابت بقرفأما قولهم سدرت المرأة شعرها، فهو من باب الإبدال، مثل سدلت، وذلك إذا  أرسلته وكذلك قولهم  جاء يضرب أسدريه ، وهو من الإبدال، والأصل فيه  الصاد، وقد ذكر سدعالسين والدال والعين ليس بأصل يعول عليه ولا يقاس عليه، لكن الخليل ذكر  الرجل المسدع، قال وهو الماضي لوجهه فإن كان كذا فهو من الإبدال  لأنه  من صدعت، كأنه يصدع الفلاة صدعا وحكى أن قائلا قال  سلامة لك من كل نكبة  وسدعة ، وقال هي شبه النكبة هذا شيء لا أصل له  سدفالسين والدال والفاء أصل صحيح يدل على  إرسال شيء على شيء غطاء له يقال  أسدفت القناع أرسلته والسدفة اختلاط الظلام والسديف شحم السنام، كأنه  مغط لما تحته  وجمع السدفة سدف قالنحن بغرس الودي أعلمنا  منا بركض الجياد في السدفوحكى ناس أسدف الفجر أضاء، في لغة هوازن، دون العرب وهذا ليس بشيء،  وهو مخالف القياس سدكالسين والدال والكاف كلمة واحدة لا يقاس عليها تقول سدك به، إذا لزمه سدسالسين والدال والسين أصل في العدد، وهو قولهم السدس جزء من ستة أجزاء  وإزار سديس، أي سداسي والسدس من الورد في أظماء الإبل أن تنقطع الإبل عن  الورد خمسة أيام وترد السادس وأسدس البعير، إذا ألقى السن بعد الرباعية،  وذلك في السنة الثامنة فأما الستة فمن هذا أيضا غير أنها مدغمة، كأنها  سدسةومما شذ عن هذا السدوس الطيلسان واسم الرجل سدوس قال ابن الكلبي سدوس  في شيبان بالفتح، والذي في طي بالضم سدلالسين والدال واللام أصل واحد يدل على نزول الشيء من علو إلى سفل ساترا  له يقال منه أرخى الليل سدوله، وهي ستره والسدل إرخاؤك الثوب في الأرض  وشعر منسدل على الظهر والسدل الستر والسدل السمط من الجواهر، والجمع  سدول والقياس في ذلك كله واحد سدمالسين والدال والميم أصل في شيء لا يهتدى لوجهه يقال ركية سدم، إذا  ادفنت ومن ذلك البعير الهائج يسمى سدما، أنه إذا هاج لم يدر من حاله شيئا،  كالسكران الذي لا يهتدي لوجه ومن ذلك قول القائليا أيها السدم الملوي رأسه  ليقود من أهل الحجاز بريما سدنالسين والدال والنون أصل واحد لشيء مخصوص يقال إن السدانة الحجابة  وسدنة البيت حجبته ويقولون السدن الستر فإن كان صحيحا فهو من باب  الإبدال، والأصل السدل سدوالسين والدال والواو أصل واحد يدل على إهمال وذهاب على وجه من ذلك  السدو، وهو ركوب الرأس في السير ومنه قوله جل ثناؤه أيحسب الإنسان أن  يترك سدى القيامة  ، أي مهملا لا يؤمر ولا ينهى قال الخليل زدو  الصبيان بالجوز إنما هو  السدو فإن كان هذا صحيحا فهو من الباب  لأنه  يخليه من يده ومن الباب أسدى النخل، إذا استرخت ثفاريقه، وذلك يكون  كالشيء المخلى من اليد، والواحدة من ذلك السدية وكان أبو عمرو يقول هو  السداء ممدود، الواحدة سداءة قال أبو عبيد لا أحفظ الممدود والسدى  الندى  يقال سديت ليلتنا، إذا كثر نداها وهو من ذاك، لأن السحاب يهمله  ويهمل بهومن الباب السدى، وهو ما يصطنع من عرف  يقال أسدى فلان إلى فلان معروفا  ومن الباب تسدى فلان أمته، إذا أخذها من فوقها  كأنه رمى بنفسه عليها  قالفلما دنوت تسديتها  فثوبا نسيت وثوبا أجروقال آخرتسدى مع النوم تمثالها  دنو الضباب بطل زلال سدجالسين والدال والجيم، يقولون إن المستعمل منه حرف واحد، وهو التسدج، يقال  رجل سداج، إذا قال الأباطيل وألفها سدحالسين والدال والحاء أصل واحد يدل على بسط على الأرض، وذلك كسدح القربة  المملوءة، إذا طرحها بالأرض وبها يشبه القتيل قال أبو النجم يصف قتيلامشدخ الهامة أو مسدوحافأما رواية المفضلبين الأراك وبين النخل تشدخهم  زرق الأسنة في أطرافها شبمفيقال إنه تصحيف، وإنما هو  تسدحهم  والسدح الصرع بطحا على الوجه  وعلى الظهر، لا يقع قاعدا ولا متكوراوأما قولهم فلان سادح، أي مخصب، فهو من هذا أيضا  لأنه إذا أخصب انسدح  مستلقيا وهو مثل سدخالسين والدال والخاء لا أصل له في كلام العرب ولا معنى لقول من قال  انسدخ مثل انسدح، إذا استلقى عند الضرب أو انبطح والله أعلم باب السين والراء وما يثلثهما سرطالسين والراء والطاء أصل صحيح واحد، يدل على غيبة في مر وذهاب من ذلك  سرطت الطعام، إذا بلعته  لأنه إذا سرط غاب وبعض أهل العلم يقول السراط  مشتق من ذلك، لأن الذاهب فيه يغيب غيبة الطعام المسترط والسرطراط على  فعلال الفالوذ  لأنه يسترط والسراط السيف القاطع الماضي في الضريبة  قال الهذلي يصف سيفاكلون الملح ضربته هبير  يتر اللحم سقاط سراطي سرعالسين والراء والعين أصل  صحيح يدل على خلاف البطء فالسريع خلاف البطيء  وسرعان الناس أوائلهم الذين يتقدمونسراعا وتقول العرب لسرعان ما صنعت كذا، أي ما أسرع ما صنعته وأما  السرع من قضبان الكرم، فهو أسرع ما يطلع منه ومثله السرعرع، ثم يشبه به  الإنسان الرطيب الناعم سرفالسين والراء والفاء أصل واحد يدل على تعدي الحد والإغفال أيضا للشيء  تقول في الأمر سرف، أي مجاوزة القدر وجاء في الحديث «الثالثة في الوضوء  شرف، والرابعة سرف»  وأما الإغفال فقول القائل  مررت بكم فسرفتكم ، أي  أغفلتكم وقال جريرويقولون إن السرف الجهل والسرف الجاهل ويحتجون بقول طرفةإن امرأ سرف الفؤاد يرى  عسلا بماء سحابة شتميوهذا يرجع إلى بعض ما تقدم والقياس واحد ويقولون إن السرف أيضا  الضراوة وفي الحديث «إن للحم سرفا كسرف الخمر» ، أي ضراوة وليس هذا  بالبعيد من الكلمة الأولىومما شذ عن الباب السرفة دويبة تأكل الخشب ويقال سرفت السرفة الشجرة  سرفا، إذا أكلت ورقها، والشجرة مسروفة يقال إنها تبني لنفسها بيتاحسنا ويقولون في المثل  أصنع من سرفة  سرقالسين والراء والقاف أصل يدل على أخذ شيء في خفاء وستر يقال سرق يسرق  سرقة والمسروق سرق واسترق السمع، إذا تسمع مختفيا ومما شذ عن هذا الباب  السرق جمع سرقة، وهي القطعة من الحرير سروالسين والراء والحرف المعتل باب متفاوت جدا، لا تكاد كلمتان منه تجتمعان  في قياس واحد فالسرو سخاء في مروءة  يقال سري وقد سرو والسرو محلة  حمير قال ابن مقبلبسرو حمير أبوال البغال به  أنى تسديت وهنا ذلك البيناوالسرو كشف الشيء عن الشيء سروت عني الثوب أي كشفته وفي الحديث في  الحساء «يسرو عن فؤاد السقيم» أي يكشف وقال ابن هرمةسرى ثوبه عنك الصبا المتخايل  وقرب للبين الحبيب المزايلولذلك يقال سري عنه والسروة دويبة، يقال أرض مسروة، من السروة إذا كثرت  بالأرض والسارية الأسطوانة والسرى سير الليل، يقال سريت وأسريت قالأسرت  إليك ولم تكن تسريوالسراء شجر وسراة الشيء ظهره وسراة النهار ارتفاعه وهذا الذي  ذكرناه بعيد بعضه من بعض، فلذلك لم نحمله على القياسوإذا همز كان أبعد، يقال سرأت الجرادة ألقت بيضها فإذا حان ذلك منها  قيل أسرأت سربالسين والراء والباء أصل مطرد، وهو يدل على الاتساع والذهاب في الأرض من  ذلك السرب والسربة، وهي القطيع من الظباء والشاء لأنه ينسرب في الأرض  راعيا ثم حمل عليه السرب من النساء قالوا والسرب بفتح السين، أصله في  الإبل ومنه تقول العرب للمطلقة  اذهبي فلا أنده سربك ، أي لا أرد إبلك،  لتذهب حيث شاءت فالسرب في هذا الموضع المال الراعي وقال أبو زيد يقال  خل سربه، أي طريقه يذهب حيث شاء وقالوا يقال أيضا سرب بكسر السين وينشد  بيت ذي الرمةخلى لها سرب أولاهاوقال يعني الطريق ويقال انسرب الوحشي في سربه ومن هذا الباب السرب  والسرب، وهو الماء السائل من المزادة، وقد سرب سربا قال ذو الرمةبفتح الراء وكسرها ويقال سربت القربة، إذا جعلت فيها ماء حتى ينسد  الخرز والسرب الخرز  لأن الماء ينسرب منه، أي يخرج والسارب الذاهب في  الأرض وقد سرب سروبا قال الله جل ثناؤه وسارب بالنهار الرعد    قال الشاعروالمسربة الشعر النابت وسط الصدر، وإنما سمي بذلك لأنه كأنه سائل على  الصدر جار فيه فأما قولهم آمن في سربه، فهو بالكسر، قالوا معناه آمن في  نفسه وهذا صحيح ولكن في الكلام إضمارا، كأنه يقول آمنة نفسه حيث سرب، أي  سعى وكذلك هو واسع السرب  أي الصدر وهذا أيضا بالكسر قالوا ويراد به  أنه بطيء الغضب وهذا يرجع إلى الأصل الذي ذكرناه يقولون إن الغضب لا  يأخذ فيقلق  وينسد عليه المذاهب سرجالسين والراء والجيم أصل صحيح يدل على الحسن والزينة والجمال من ذلك  السراج، سمي لضيائه وحسنه ومنه السرج للدابة هو زينته ويقال  سرج وجهه،  أي حسنه، كأنه جعله له كالسراج قالومما يشذ عن هذا قولهم للطريقة سرجوجةسرحالسين والراء والحاء أصل مطرد واحد، وهو يدل على الانطلاق يقال منه أمر  سريح، إذا لم يكن فيه تعويق ولا مطل ثم يحمل على هذا السراح وهو الطلاق   يقال سرحت المرأة وفي كتاب الله تعالى أو سرحوهن بمعروف البقرة    والسرح الناقة السريعة ومن الباب المنسرح، وهو العريان الخارج من  ثيابه والسرح المال السائم والسارح الراعي ويقال السارح الرجل الذي  له السرح وأما الشجرة العظيمة فهي السرحة، ولعله أن يكون شاذا عن هذا  الأصل ويمكن أن تسمى سرحة لانسراح أغصانها وذهابها في الجهات قال عنترةومن الباب السرحان الذئب، سمي به لأنه ينسرح في مطالبه وكذلك الأسد إذا  سمي سرحاناوأما السريحة فقطعة من الثياب سردالسين والراء والدال أصل مطرد منقاس، وهو يدل على توالي أشياء كثيرة يتصل  بعضها ببعض من ذلك السرد  اسم جامع للدروع وما أشبهها من عمل الحلق قال  الله جل جلاله، في شأن داود عليه السلام وقدر في السرد سبأ  ،  قالوا معناه ليكن ذلك مقدرا، لا يكون الثقب ضيقا والمسمار غليظا، ولا يكون  المسمار دقيقا والثقب واسعا، بل يكون على تقديرقالوا والزراد إنما هو السراد وقيل ذلك لقرب الراء من السين والمسرد  المخرز قياسه صحيح باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله سينمن ذلك المسمقر  اليوم الشديد الحر، فهذا من باب السقرات سقرات الشمس،  وقد مضى ذكره، فالميم الأخيرة فيه زائدةومن ذلك السحبل  الوادي الواسع، وكذلك القربة الواسعة سحبلة فهذا  منحوت من سحل إذا صب، ومن سبل، ومن سحب إذا جرى وامتد وهي منحوتة من ثلاث  كلمات، تكون الحاء زائدة مرة، وتكون الباء زائدة، وتكون اللام زائدةومن ذلك السمادير  ضعف البصر، وقد اسمدر ويقال هو الشيء يتراءى  للإنسان من ضعف بصره عند السكر من الشراب وغيره وهذا  مما زيدت فيه الميم،  وهو من السدر وهو تحير البصر، وقد مضى ذكره بقياسهومن ذلك فرس سرحوب ، وهي الجواد، وهي منحوتة من كلمتين من سرح وسرب،  وقد مضى ذكرهماومن ذلك ناقة سرداح  سريعة كريمة، فالدال زائدة، وإنما هي من سرحتومن ذلك اسلنطح الشيء، إذا انبسط وعرض، وإنما أصله سطح، وزيدت فيه  اللام والنون تعظيما ومبالغةومن ذلك اسمهد السنام، إذا حسن وامتلأ وهذا منحوت من مهد، ومن مهدت  الشيء إذا وثرته، قال أبو النجمومن قولهم هو سهد مهد وقد فسرناهومن ذلك السمهرية  الرماح الصلاب، والهاء فيه زائدة، وإنما هي من  السمرةومن ذلك المسلهب  الطويل، والهاء فيه زائدة، والأصل السلب، وقد مضىومن ذلك قولهم اسلهم ، إذا تغير لونه فاللام فيه زائدة، وإنما هو سهم  وجهه يسهم، إذا تغير والأصل السهامومن ذلك العجوز السملق  السيئة الخلق، والميم فيه زائدة، وإنما هي من  السلقةومن ذلك السرطم  الواسع الحلق، والميم فيه زائدة، وإنما هو من سرط،  إذا بلعومن ذلك السرمد  الدائم، والميم فيه زائدة، وهو من سرد، إذا وصل،  فكأنه زمان متصل بعضه ببعضومن ذلك اسبغل الشيء اسبغلالا، إذا ابتل بالماء واللام فيه زائدة،  وإنما ذلك من السبوغ، وذلك أن الماء كثر عليه حتى ابتلومما وضع وضعا وليس قياسه ظاهرا السنور ، معروف و السنور  السلاح  الذي يلبس و السلقع بالقاف المكان الحزن و السلفع بالفاء المرأة  الصخابة و السلفع من الرجال الشجاع الجسور قال الشاعربينا يعانقه الكماة وروغه  يوما أتيح له جريء سلفعوقال في المرأةفما خلف عن أم عمران سلفع  من السود ورهاء العنان عروبوالسمحاق جلدة رقيقة في الرأس، إذا انتهت الشجة إليها سميت سمحاقا وكذلك سماحيق  السلى، وسماحيق السحاب القطع الرقاق منهومن ذلك اسحنكك الظلام و اسحنفر الشيء طال وعرض وسنام مسرهد   مقطوع قطعا و اسمهر الشوك يبس ويقال للظلام إذا اشتد اسمهر و  السرهفة  و السرعفة  حسن الغذاءو السخبر  شجر  و السماليخ  أماسيخ النصي، الواحدة سملوخ و  السمسق  الياسمين و السفنج  الظليم و السلجم  الطويل و  السرومط  الطويل و السلتم  الغول و السلتم  السنة الصعبة قال  الشاعروجاءت ستم لا رجع فيها  ولا صدع فينجر الرعاءو السلتم الداهية و السبنتى  النمر، وكذلك السبنداة  قال في  السبنتىو السربال  القميص و اسرنداني الشيء غلبني و السفسير  الفيج  والتابع السوذق و السوذنيق و السوذانق  الصقرو السباريت  الأرض القفر و السبروت  الرجل القصير و السربخ   الأرض الواسعة السندأوة  الرجل الخفيف و السجنجل  المرآة وغلام  سمهدر  كثير اللحم و المسمهر  المعتدل و المسجهر  الأبيض و  المسمغد  الوارم و المسلحب  المستقيم و السرادق  الغبار و  السمحج  الأتان الطويلة الظهر و السجلاط  نمط الهودج، ويقال إنه ليس  بعربي و السمهدر  البعيد، في قول الراجزويقال سردجته فهو مسردج، أي أهملته، فهو مهمل قال أبو النجمقد قتلت هند ولم تحرج  وتركتك اليوم كالمسردجو اسبكر الشيء امتد والله أعلم تم كتاب السينكتاب الشينباب ما جاء من كلام العرب أوله شين في المضاعف والمطابق باب ما جاء من كلام العرب أوله شين في المضاعف والمطابق شصالشين والصاد أصل واحد مطرد يدل على شدة ورهق من ذلك قولهم شصت  معيشتهم وإنهم لفي شصاصاء، أي في شدة وأصله من قولهم شص الإنسان، إذا عض  بنواجذه على الشيء عضا ويقال في الدعاء نفى الله عنك الشصائص، وهي  الشدائدومن الباب الشص شيء لا يصاد به السمك ويقال للص الذي لا يرى شيئا إلا  أتى عليه شص قال الكسائي يقال إن فلانا على شصاصاء، أي على عجلة قالنحن نتجنا ناقة الحجاج  على شصاصاء من النتاج شطالشين والطاء أصلان صحيحان أحدهما البعد والآخر يدل على الميلفأما البعد فقولهم شطت الدار، إذا بعدت تشط شطوطا والشطاط البعد  والشطاط الطول  وهو قياس البعد  لأن أعلاه يبعد عن الأرضويقال أشط فلان  في السوم، إذا أبعد وأتى الشطط، وهو مجاوزة القدر قال جل  ثناؤه ولا تشطط ص   ويقال أشط القوم في طلب فلان، إذا أمعنوا  وأبعدواوأما الميل فالميل في الحكم ويجوز أن ينقل إلى هذا الباب الاحتجاج بقوله  تعالى ولا تشطط ص   أي لا تمل يقال شط، و أشط، وهو الجور  والميل في الحكم وفي حديث تميم الداري «إنك لشاطي حتى أحمل قوتك على  ضعفي» ، شاطي، أي جائر في الحكم علي والشط شط السنام، وهو شقه، ولكل سنام  شطان وإنما سمي شطا لأنه مائل في أحد الجانبين قال الشاعركأن تحت درعها المنعط  شطا رميت فوقه بشطوناقة شطوطى من هذا وشط النهر يسمى شطا لذلك، لأنه في الجانبين شظالشين والظاء أصل يدل على امتداد في شيء من ذلك الشظاظان العودان  اللذان يجعلان في عرى الجوالق قالأين الشظاظان وأين المربعه  وأين وسق الناقة المطبعهويقولون أشظ الرجل، إذا تحرك ما عنده ويقولون أشظ البعير، إذا مد  بذنبه شعالشين والعين في المضاعف أصل واحد يدل على التفرق والانتشار من ذلك  الشعاع شعاع الشمس، سمي بذلك لانبثاثه وانتشاره، يقال أشعت الشمس تشع، إذا  طرحت شعاعها والشعاع بالفتح الدم المتفرق قال قيس بن الخطيموشعاع السنبل سفاه إذا يبس قال أبو النجملمة فقر كشعاع السنبلويقال نفس شعاع، إذا تفرق هممها، قالفقدتك من نفس شعاع ألم أكن  نهيتك عن هذا وأنت جميعوالشع رمي الناقة بولها على فخذها يقال شعت تشع شعا ويقال ظل شعشع،  إذا لم يكن كثيفا وقال الراجز في التفرقصدق اللقاء غير شعشاع الغدريقول هو جميع الهمة غير متفرقهاومن هذا الباب الشعشاع والشعشعان من الناس والدواب الطويل يقال بعير  شعشاع وناقة شعشاعة وشعشعانة قال ذو الرمةهيهات خرقاء إلا أن يقربها  ذو العرش والشعشعانات العياهيمومن الباب شعشعت الشراب، إذا مزجته  وذلك أن المزاج ينبث وينتشر فيه  قالمشعشعة كأن الحص فيها   إذا ما الماء خالطها سخينا شغالشين والغاء أصل يدل على القلة قال أهل اللغة الشغشغة في الشرب  التصريد، وهو التقليل قال رؤبةلو كنت أسطيعك لم يشغشغ  شربي وما المشغول مثل الأفرغهذا هو الأصل وفيه كلمة طريقتها طريق الحكاية، وذلك ربما حملعلى القياس وربما لا يحمل يقولون إن الشغشغة صوت الطعن، في قول الهذليفالطعن شغشغة والضرب هيقعة  ضرب المعول تحت الديمة العضداوالشغشغة ضرب من هدير الإبل شفالشين والفاء أصل واحد يدل على رقة وقلة، لا يشذ منه شيء عن هذا الباب  من ذلك الشف الستر الرقيق يقولون سمي بذلك لأنه يستشف ما وراءه والأصل  أن الستر في نفسه يشف لرقته إذ كان كذا وإن كان ما قاله القوم صحيحا فهو  قياس أيضا  لأن الذي يرى من ورائه هو القليل المتفرق في رأي العين والبصر  ومن ذلك الشف الزيادة  يقال لهذا على هذا شف، أي فضل ويقال أشففت بعض  ولدك على بعض، أي فضلت وإنما قيل ذلك لأن تلك الزيادة لا تكاد تكثر، فإن  أعطى أحدهما مائة والآخر مائتين لم يقل أشففت، لكن يقال أفضلت وأضعفت  وضعفت، وما أشبه ذلكوقول من قال الشف النقصان أيضا محتمل، كأنه ينقص الشيء حتى يصيره  شفافة والشفوف نحول الجسم، يقال شفه المرض يشفه شفا فأما الشفيف فلا  يكون إلا برد ريح في ندوة قليلة، فسمي شفيفا لتلك الندوة وإن قلت ويقال  لذلك الشفان أيضا، قالألجاه شفان لها شفيفوالاستشفاف في الشراب أن يستقصي ما في الإناء لا يسئر فيه شيئا، كأن تلك  البقية شفافة، فإذا شربها الإنسان قيل اشتفها وتشافها وفي حديث أم زرع  «إن أكل لف، وإن شرب اشتف»  وكل شيء استوعب شيئا فقد اشتفه قال الشاعرله عنق تلوي بما وصلت به  ودفان يشتفان كل ظعانالظعان الحبل يقول جنباه عريضان، فما يأخذان الظعان كله وأما قول  الفرزدقويخلفن ما ظن الغيور المشفشففيقال الرجل الشديد الغيرة وهذا صحيح، إلا أنه الذي شفته الغيرة حتى   نحل جسمه شقالشين والقاف أصل واحد صحيح يدل على انصداع في الشيء، ثم يحمل عليه ويشتق  منه على معنى الاستعارة تقول شققت الشيء أشقه شقا، إذا صدعته وبيده شقوق،  وبالدابة شقاق والأصل واحد والشقة شظية تشظى من لوح أو خشبةومن الباب الشقاق، وهو الخلاف، وذلك إذا انصدعت الجماعة وتفرقت يقال  شقوا عصا المسلمين، وقد انشقت عصا القوم بعد التئامها، إذا تفرق أمرهم  ويقال لنصف الشيء الشق ويقال أصاب فلانا شق ومشقة، وذلك الأمر الشديد كأنه  من شدته يشق الإنسان شقا قال الله جل ثناؤه وتحمل أثقالكم إلى بلد لم  تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس النحل   والشق أيضا الناحية من الجبل  وفي الحديث «وجدني في أهل غنيمة بشق»  والشق الشقيق، يقال هذا أخي  وشقيقي وشق نفسي والمعنى أنه مشبه بخشبة جعلت شقين ويقولون في الغضبان  احتد فطارت منه شقة، كأنه انشق من شدة الغضب وكل هذه أمثالوالشقة مسير بعيد إلى أرض نطية تقول هذه شقة شاقة قال الله سبحانه  ولكن بعدت عليهم الشقة التوبة   والشقة من الثياب، معروفة ويقال  اشتق في الكلام في الخصومات يمينا وشمالا مع ترك القصد، كأنه يكون مرة في  هذا الشق، ومرة في هذا وفرس أشق، إذا مال في أحد شقيه عند عدوه والقياس  في ذلك كله واحدوالشقيقة فرجة بين الرمال تنبت قال أبوخيرة الشقيقة لين من غلظ  الأرض، يطول ما طال الحبل وقال الأصمعي هي أرض غليظة بين حبلين من الرمل  وقال أبو هشام الأعرابي هي ما بين الأميلين والأميل والحبل سواء وقال  لبيدخنساء ضيعت الفرير فلم يرم  عرض الشقائق طوفها وبغامهاوقال الأصمعي قطع غلاظ بين كل حبلي رمل وفي رواية النضر الشقيقة الأرض  بين الجبلين على طوارهما، تنقاد ما انقاد الأرض، صلبة يستنقع الماء فيها،  سعتها الغلوة والغلوتان قلنا ولولا تطويل أهل اللغة في ذكر هذه الشقائق،  وسلوكنا طريقهم في ذلك، لكان الشغل بغيره مما هو أنفع منه أولى، وأي منفعة  في علم ما هي حتى تكون المنفعة في  علم اختلاف الناس فيها وكثير مما ذكرناه  في كتابنا هذا جار هذا المجرى، ولا سيما فيما زاد على الثلاثي، ولكنه نهج  القوم وطريقتهمومن الباب الشقشقة لهاة البعير، وهي تسمى بذلك لأنها كأنها منشقة ولذا  قالوا للخطيب هو شقشقة، فإنما يشبهونه بالفحل قال الأعشىفاقن فإني طبن عالم  أقطع من شقشقة الهادروفي الحديث «إن كثيرا من الخطب شقاشق الشيطان» ومما شذ عن هذا الباب الشقيق، قالوا هو الفحل إذا استحكم وقوي قال  الشاعرأبوك شقيق ذو صياص مذربشكالشين والكاف أصل واحد مشتق بعضه من بعض، وهو يدل على التداخل من ذلك  قولهم شككته بالرمح، وذلك إذا طعنته فداخل السنان جسمه قالويكون هذا من النظم بين الشيئين إذا شكاومن هذا الباب الشك، الذي هو خلاف اليقين، إنما سمي بذلك لأن الشاك كأنه  شك له الأمران في مشك واحد، وهو لا يتيقن واحدا منهما، فمن ذلك اشتقاق  الشك تقول شككت بين ورقتين، إذا أنت غرزت العود فيهما فجمعتهماومن الباب الشكة، وهو ما يلبسه الإنسان من السلاح، يقال هو شاك في  السلاح وإنما سمي السلاح شكة لأنه يشك به، أو لأنه كأنه شك بعضه في بعض  فأما قول ذي الرمةوثب المسحج من عانات معقلة  كأنه مستبان الشك أو جنبفالشك يقال إنه ظلع خفيف  يقال بعير شاك، وقد شك شكا وهذا قياس صحيح   لأن ذلك وجع يداخله ويقال بل الشك لصوق العضد بالجنب فإن صح هذا فهو  أظهر في القياس والشكائك الفرق من الناس،الواحدة شكيكة، وإنما سميت بذلك لأنها إذا افترقت فكل فرقة منها يداخل  بعضهم بعضا شلالشين واللام أصل واحد يدل على تباعد، ثم يكون ذلك في المسافة، وفي نسج  الثوب وخياطته وما قارب ذلك فالشل الطرد، يقال شلهم شلا، إذا طردهم  ويقال أصبح القوم شلالا، أي متفرقينقال الشاعرأما والذي حجت قريش قطينة  شلالا ومولى كل باق وهالكوالشلل الذي قد شل ، أي طرد ومنه قولهلا يهمون بإدعاق الشللويقال شللت الثوب أشله، إذا خطته خياطة خفيفة متباعدةومن الباب الشلل فساد اليد، يقال لا تشلل ولا تكلل، ورجل أشل وقد شل  يشل والشلل لطخ يصيب الثوب فيبقى فيه أثر والشلشلة قطران الماء متقطعا  والشلة النوى نوى الفراق وهو من الباب، وذلك حيث ينتوي القوم قال أبو  ذؤيبوقلت تجنبن سخط ابن عم  ومطلب شلة وهي الطروحفأما الشليل فقال قوم هو الحلس، وهو لا يكون محقق النسج وأما الجنن  ففيها الشليل، فقال قوم هو ثوب يلبس تحت الدرع ولا يكون ضعيفا، وقال  آخرون هي الدرع القصيرة، وتجمع أشلة قال أوسوجاءوا بها شهباء ذات أشلة  لها عارض فيه المنية تلمعوأي ذلك كان فإنما هو تشبيه واستعارة شمالشين والميم أصل واحد يدل على المقاربة والمداناة تقول شممت الشيء فأنا  أشمه والمشامة المفاعلة من شاممته، إذا قاربته ودنوت منه وأشممت فلانا  الطيب قال الخليل تقول للوالي أشممني يدك، وهو أحسن من قولك ناولني يدك  وأما الشمم فارتفاع في الأنف، والنعت منه الأشم  في الظاهر كأنه بعيد من  الأصل الذي أصلناه، وهو في المعنى قريب، وذلك أنه إذا كان مرتفع قصبة الأنف  كان أدنى إلى ما يريد شمه ألا تراهم يقولون آنفهم تنال الماء قبل  شفاههم وإذا كان هذا كذا كان منه أيضا ما حكي عن أبي عمرو أشم فلان، إذا  مر رافعا رأسه وعرضت عليه كذا فإذا هو مشم وبينا هم في وجه أشموا، أي  عدلوا  لأنه إذا باعد شيئا قارب غيره وإذا أشم عن شيء قارب غيره، فالقياس  فيه غير بعيدشنالشين والنون أصل واحد يدل على إخلاق ويبس من ذلك الشن، وهو الجلد  اليابس الخلق البالي، والجمع شنان وفي الحديث في ذكر القرآن «لا يتفه ولا  يتشان» ، أي لا يقل ولا يخلق والشنين قطران الماء من الشنة قال الشاعريا من لدمع دائم الشنينومن الباب الشنشنة، وهي غريزة الرجل وفي أمثالهم  شنشنة أعرفها من  أخزم ، وهي  مشتقة مما ذكرناه، أي هي طبيعته التي ولدت معه وقدمت، فهي  كأنها شنة والشنون، مختلف فيه، فقال قوم هو المهزول، واحتجوا بقول  الطرماح في وصف الذئب الجائعكالذئب الشنونوقال آخرون هو السمين ويقال إنه الذي ليس بسمين ولا مهزول وإذا اختلفت  الأقاويل نظر إلى أقربها من قياس الباب فأخذ به وقد قال الخليل إن الشنون  الذي ذهب بعض سمنه ، شبه بالشن وقال يقال للرجل إذا هزل قد استشن وأما إشنان الغارة فإنما  هو مشتق من الشنين، وهو قطران الماء من الشنة، كأنهم تفرقوا عليهم فأتوهم  من كل وجه ويقال شننت الماء، إذا صببته متفرقا وهو خلاف سننتشبالشين والباء أصل واحد يدل على نماء الشيء، وقوته في حرارة تعتريه من  ذلك شببت النار أشبها شبا وشبوبا وهو مصدر شبت وكذلك شببت الحرب، إذا  أوقدتها فالأصل هذا ثم اشتق منه الشباب، الذي هو خلاف الشيب يقال شب  الغلام شبيبا وشبابا، وأشب الله قرنه والشباب أيضا جمع شاب، وذلك هو  النماء والزيادة بقوة جسمه وحرارته ثم يقال فرقا شب الفرس شبابا، بكسر  الشين، وذلك إذا نشط ورفع يديه جميعا ويقولون برئت إليك من شبابه وعضاضه  والشبيبة الشباب ومن الباب الشبب الفتي من بقر الوحش قال ذو الرمةناشط شببومن هذا القياس أشب له الشيء، إذا قدر وأتيح  وكأنه رفع وأسمي له شتالشين والتاء أصل يدل على تفرق وتزيل، من ذلك تشتيت الشيء المتفرق، تقول  شت شعبهم شتاتا وشتا، أي تفرق جمعهم قال الطرماحشت شعب الحي بعد التئام  وشجاك الربع ربع المقامويقال جاء القوم أشتاتا وثغر شتيت مفلج حسن وهو من هذا، كأنه يقال إن  الأسنان ليست بمتراكبة وشتان ما هما، يقولون إنه الأفصح، وينشدونوشتان ما يومي على كورها  ويوم حيان أخي جابروربما قالوا شتان ما بينهما، والأول أفصح شثالشين والثاء ليس بأصل، إنما هو الشث شجر شجالشين والجيم أصل واحد يدل على صدع الشيء يقال شججت رأسه أشجه شجا وكان  بين  القوم شجاج ومشاجة، إذا شج بعضهم بعضا والشجج أثر الشجة في الجبين   والنعت منه أشج وشججت المفازة شجا، إذا صدعتها بالسير وشججت الشراب  بالمزاج وشجت السفينة البحر والشجيج المشجوج والوتد شجيج شحالشين والحاء، الأصل فيه المنع، ثم يكون منعا مع حرص من ذلك الشح، وهو  البخل مع حرص ويقال تشاح الرجلان على الأمر، إذا أراد كل واحد منهما الفوز  به ومنعه من صاحبه قال الله جل ثناؤهومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون الحشر   والزند الشحاح الذي  لا يوري قال ابن هرمةهذا هو الأصل في المضاعففأما المطابق فقريب من هذا يقولون للمواظب على الشيء شحشح ولا يكون  مواظبته عليه إلا شحا به ويقولون للغيور شحشح، وهو ذاك القياس  لأنه إذا  غار منع وكذلك الشجاع، وهو المانع ما وراء ظهره وأما الماضي في خطبته  فيقال له شحشح  كأنه محمول على الشجاع مشبه به شخالشين والخاء ليس بأصل، إنما يقولون شخ الصبي ببوله، إذا بال وكان له  صوت وشخت رجله دما، أي سالت شدالشين والدال أصل واحد يدل على قوة في الشيء، وفروعه ترجع إليه من ذلك  شددت العقد شدا أشده والشدة المرة الواحدة وهذا القياس في الحرب أيضا  يشد شدا قالومن الباب الشديد والمتشدد البخيل  قال الله سبحانه وإنه لحب  الخير لشديد العاديات   و قال طرفة في المتشددأرى الموت يعتام الكرام ويصطفي  عقيلة مال الباخل المتشددوحكي عن أبي زيد أصابتني شدى، أي شدة ويقال أشد القوم، إذا كانت  دوابهم شدادا وشد النهار ارتفاعه والأشد العشرون، ويقال أربعون سنة  وبعضهم يقولون لا واحد لها، ويقال بل واحدها شد شذالشين والذال يدل على الانفراد والمفارقة شذ الشيء يشذ شذوذا وشذاذ  الناس الذين يكونون في القوم وليسوا من قبائلهم ولا منازلهم وشذان الحصى  المتفرق منه قال امرؤ القيستطاير شذان الحصى بمناسم  صلاب العجى ملثومها  غير أمعرا شرالشين والراء أصل واحد يدل على الانتشار والتطاير من ذلك الشر خلاف  الخير ورجل شرير، وهو الأصل  لانتشاره وكثرته والشر بسطك الشيء في  الشمس والشرارة، والجمع الشرار والشرر ما تطاير من النار، الواحدة شررة  قال الله جل وعلا إنها ترمي بشرر كالقصر المرسلات   ويقال شرشر  الشيء، إذا قطعه والإشرارة ما يبسط عليه الشيء والشواء الشرشار الذي  يتقاطر دسمه والشرشرة أن تنفض الشيء من فيك بعد عضك إياه وشراشر  الأذناب ذباذبها وأنشدفعوين يستعجلنه ولقينه  يضربنه بشراشر الأذنابفإن قال قائل فعلى أي قياس من هذا الباب يحمل الشراشر، وهي النفس، يقال  ألقى عليه شراشره، إذا ألقى عليه نفسه حرصا ومحبة وهو قولهومن غية تلقى عليها الشراشرفالجواب أن القياس في ذلك صحيح، وليس يعنى بالشراشر الجسم والبدن، إنما  يراد به النفس وذلك عبارة عن الهمم والمطالب التي في النفس يقال ألقى  عليه شراشره، أي جمع ما انتشر من هممه لهذا الشيء، وشغل همومه كلها به  فهذا قياسويقال أشررت فلانا، إذا نسبته إلى الشر قال طرفةوما زال شربي الراح حتى أشرني  صديقي وحتى ساءني بعض ذلكويقال أشررت الشيء، إذا أبرزته وأظهرته قالوحتى أشرت بالأكف المصاحفوقالإذا قيل أي الناس شر قبيلة  أشرت كليبا بالأكف الأصابعتجاوزت أحراسا عليها ومعشرا  علي حراصا لو يشرون مقتلي شزالشين والزاء أصل واحد ضعيف يقولون إن الشزازة اليبس الشديد شسالشين والسين قريب من الذي قبله فالشس الأرض الصلبة، والجمع شساس  وشسوس باب الشين والصاد وما يثلثهما شصبالشين والصاد والباء أصل يدل على شدة في عيش وغيره يقال الشصائب  الشدائد ويقال عيش شاصب، أي شديد وقد شصب شصوبا ويقال أشصب الله عيشهومن هذا الباب، إن كان صحيحا شصبت الناقة على الفحل، وذلك إذا أكثر  ضرابها فلم تلقح لهوما بعد ذلك من قولهم أن الشصب النصيب، وأن المشصوبة المسلوخة، فكل ذلك  مشكوك فيه، غير معول عليه شصرالشين والصاد والراء أصل  إن صح يدل على وصل شيء بشيء من ذلك الشصار  خشبة تشد من منخري الناقة تقول شصرتها أشصرها تشصيرا وقريب من هذا  الشصر الخياطة ويكون فيها بعض التباعد وأما قولهم شصر بصر فلان، فهو من  باب الإبدال، وإنما الصاد مبدلة من الطاء، وقد ذكر في بابهومما شذ عن ذلك الشصر، يقال إنه الظبي الشادن وربما سموه الشاصر وقد  ذكره جرير باب الشين والطاء وما يثلثهما شطنالشين والطاء والنون أصل مطرد صحيح يدل على البعد يقال شطنت الدار تشطن  شطونا إذا غربت ونوى شطون، أي بعيدة قال النابغةويقال بئر شطون، أي بعيدة القعر، والشطن الحبل وهو القياس، لأنه بعيد  ما بين الطرفين ووصف أعرابي فرسا فقال  كأنه شيطان في أشطان  قال  الخليل الشطن الحبل الطويل ويقال للفرس إذا استعصى على صاحبه إنه لينزو  بين شطنين وذلك أنه يشده موثقا بين حبلينوأما الشيطان فقال قوم هو من هذا الباب، والنون فيه أصلية، فسمي بذلك  لبعده عن الحق وتمرده وذلك أن كل عات متمرد من الجن والإنس والدواب شيطان  قال جريرأيام يدعونني الشيطان من غزلي  وهن يهوينني إذ كنت شيطاناوعلى ذلك فسر قوله تعالى طلعها كأنه رءوس الشياطين الصافات    وقيل إنه أراد الحيات وذلك أن الحية تسمى شيطانا قالويشبه أن يكون من حجة من قال بهذا القول، وأن النون في الشيطان أصلية قول  أميةأيما شاطن عصاه عكاه  ورماه في القيد والأغلالأفلا تراه بناه على فاعل وجعل النون فيه أصلية؟  فيكون الشيطان على هذا  القول بوزن فيعال ويقال إن النون فيه زائدة، على فعلان، وأنه من شاط،  وقد ذكر في بابه شطأالشين والطاء والهمزة فيه كلمتان إحداهما الشطء شطء النبات، وهو ما خرج  من حول الأصل، والجمع أشطاء وقد شطأت الشجرة قال الله جل ثناؤه كزرع  أخرج شطأه الفتح   والأصل شاطئ الوادي جانبه وشاطأت الرجل مشيت   على شاطئ ومشى هو على الشاطئ الآخر وهما متباينتان شطبالشين والطاء والباء أصل مطرد واحد، يدل على امتداد في شيء رخص، ثم يقال  في غير ذلك فالشطبة سعفة النخل الخضراء، والجمع شطب وفي حديث أم زرع   كمسل شطبة  ويقال للجاريةالغضة شطبة وفرس أيضا شطبة وعلى ذلك الذي ذكرناه من سعف النخل يحمل  الشطبة من شطب السيف  والشطبة طريقة في متنه، والجمع شطب ويقال سيف  مشطب ويقال إن الشطبة أو الشطبة القطعة من السنام تقطع طولا، يقال شطبت  السنام والشواطب من النساء اللواتي يقددن الأديم طويلا والشواطب اللاتي  يشققن السعف للحصر، في قولهنشط الشواطب بينهن حصيراوقال آخرترى قصد المران تلقى كأنها  تذرع خرصان بأيدي الشواطبوالواحدة شاطبة ويقال للفرس السمين الذي انبتر متناه وتباينت غروره هو  مشطوب المتن والكفل، وذلك أنه يكون على ظهوره كالطرائق، فكل طريقة منها  كأنها شطبة ويقال أرض مشطبة، إذا خط فيها السيل خطا شطرالشين والطاء والراء أصلان، يدل أحدهما على نصف الشيء، والآخر على البعد  والمواجهةفالأول قولهم شطر الشيء، لنصفه، وشاطرت فلانا الشيء، إذا أخذتمنه نصفه وأخذ هو النصف ويقال شاة شطور، وهي التي أحد طبييها أطول من  الآخرومن هذا الباب قولهم شطر بصره شطورا وشطرا، وهو الذي ينظر إليك وإلى  آخر وإنما جعل هذا من الباب لأنه إذا كان كذا فقد جعل لكل واحد منهما شطر  نظره وفي قول العرب  حلب فلان الدهر أشطره ، فمعناه أنه مرت عليه ضروب  من خيره وشره وأصله في أخلاف الناقة خلفان قادمان، وخلفان آخران، وكل  خلفين شطر  لأنه إذا كانت الأخلاف أربعة فالاثنان شطر الأربعة، وهو النصف  وإذا يبس أحد خلفي الشاة فهي شطور، وهي من الإبل التي يبس خلفان من أخلافها   وذلك أن لها أربعة أخلاف، على ما ذكرناهوأما الأصل الآخر فالشطير البعيد ويقولون شطرت الدار، ويقول الراجزلا تتركني فيهم شطيراومنه قولهم شطر فلان على أهله، إذا تركهم مراغما مخالفا والشاطر الذي  أعيا أهله خبثا وهذا  هو القياس  لأنه إذا فعل ذلك بعد عن جماعتهم ومعظم  أمرهمومن هذا الباب الشطر الذي يقال في قصد الشيء وجهته قال الله تعالى في  شأن القبلة الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة  أي  قصده قال الشاعروقال آخروقد أظلكم من شطر ثغركم  هول له ظلم تغشاكم قطعاولا يكون شطر ثغركم تلقاءه، إلا وهو بعيد عنه، مباين له، والله أعلم  بالصواب باب الشين والظاء وما يثلثهما شظفالشين والظاء والفاء أصل صحيح يدل على الشدة في العيش وغيره والأصل من  ذلك ال شظيف من الشجر الذي لم يجد ريه فيبس وصلب، فيقال من هذا فلان هو في شظف من  العيش، أي ضيق وشدة وجاء في الحديث «لم يشبع من خبز ولحم إلا على شظف»   وقال ابن الرقاعولقد أصبت من المعيشة لذة  ولقيت من شظف الأمور شدادهاويقال في هذا الباب من الشدة بعير شظف الخلاط، أي يخالط الإبل مخالطة  شديدة وشظف السهم، إذا دخل بين الجلد واللحم شظمالشين والظاء والميم كلمة واحدة يقال للفرس الطويل شيظم، ثم يستعار  للرجلشظيالشين والظاء والحرف المعتل أصل يدل على تصدع الشيء من مواضع كثيرة، حتى  يصير صدوعا متفرقة، من ذلك الشظية من الشيء الفلقة يقال تشظت العصا، إذا  كانت فلقا قالت فروة بنت أبان بن عبد المدانيا من أحس بنيي اللذين هما  كالدرتين تشظى عنهما الصدف باب الشين والعين وما يثلثهما شعفالشين والعين والفاء يدل على أعالي الشيء ورأسه فالشعفة رأس الجبل،  والجمع شعفات وشعف وضرب فلان على شعفات رأسه، أي أعالي رأسه وشعفة القلب  رأسه عند معلق النياط ولذلك يقال شعفه الحب، كأنه غشى قلبه من فوقه  وقرأها ناس قد شعفها حبا، وهو من هذا وجاء في الحديث «خير الناس رجل في  شعفة في غنيمة» ، يريد أعلى جبل شعلالشين والعين واللام أصل صحيح يدل على انتشار وتفرق في الشيء الواحد من  جوانبه يقال  أشعلت النار في الحطب، واشتعلت النار واشتعل الشيب قال الله  تبارك وتعالى واشتعل الرأس شيبا مريم   وال شعيلةالنار المشعلة في الذبال وأشعلنا الخيل في الإغارة بثثناها والشعلة من  النار، معروفة والشعل بياض في ناصية الفرس وذنبه  يقال فرس أشعل،  والأنثى شعلاءومن الباب تفرق القوم شعاليل، أي فرقا كأنهم اشتعلوا وشعل لقب، ويقال  اسم امرأةومما شذ عن الباب المشعل، وهو شيء من جلود، له أربع قوائم ينتبذ فيه قال  ذو الرمةأضعن مواقت الصلوات عمدا  وحالفن المشاعل والجرارا شعيالشين والعين والحرف المعتل، أصل يدل على مثل ما دل عليه الذي قبله يقال  أشعى القوم الغارة إشعاء، إذا أشعلوها وغارة شعواء فاشية قال ابن قيس  الرقياتكيف نومي على الفراش ولما  تشمل الشام غارة شعواء شعنالشين والعين والنون كلمة يقولون هو مشعان الرأس، إذا كان ثائر الرأس شعبالشين والعين والباء أصلان مختلفان، أحدهما يدل على الافتراق، والآخر على  الاجتماع ثم اختلف أهل اللغة في ذلك، فقال قوم هومن باب الأضداد وقد نص الخليل على ذلك وقال آخرون ليس ذلك من الأضداد،  إنما هي لغات قال الخليل من عجائب الكلام ووسع العربية، أن الشعب يكون  تفرقا، ويكون اجتماعا وقال ابن دريد الشعب الافتراق، والشعب الاجتماع  وليس ذلك من الأضداد، وإنما هي لغة لقوم فالذي ذكرناه من الافتراق وقولهم  للصدع في الشيء شعب ومنه الشعب ما تشعب من قبائل العرب والعجم، والجمع  شعوب قال جل ثناؤه وجعلناكم شعوبا وقبائل الحجرات   ويقال الشعب  الحي العظيم قالوا ومشعب الحق طريقه قال الكميتفما لي إلا آل أحمد شيعة  وما لي إلا مشعب الحق مشعبويقال انشعبت بهم الطرق، إذا تفرقت، وانشعبت أغصان الشجرة فأما شعب  الفرس، فيقال إنه أقطاره التي تعلو منه، كالعنق والمنسج، وما أشرف منه  قالويقال ظبي أشعب، إذا تفرق قرناه فتباينا بينونة شديدة قال أبو دؤادوقصرى شنج الأنسا  ء نباح من الشعبوالشعب ما انفرج بين الجبلين وشعوب المنية   لأنها تشعب، أي تفرق  ويقال شعبتهم المنية فانشعبوا، أي فرقتهم فافترقوا والشعيب السقاء  البالي، وإنما سمي شعيبا لأنه يشعب الماء الذي فيه، أي لا يحفظه بل يسيله  قالقال ابن دريد  وسمي شعبان لتشعبهم فيه، وهو تفرقهم في طلب المياه   وفي الحديث «ما هذه الفتيا التي شعبت الناس؟»  أي فرقتهم وأما الباب  الآخر فقولهم شعب الصدع، إذا لاءمه وشعب العس وما أشبهه ويقال للمثقب  المشعب وقد يجوز أن يكون الشعب الذي في باب القبائل سمي للاجتماع  والائتلاف ويقولون تفرق شعب بني فلان وهذا يدل على الاجتماع قال  الطرماحومن هذا الباب وإن لم يكن مشتقا شعبعب، وهو موضع قالهل أجعلن يدي للخد مرفقة  على شعبعب بين الحوض والعطنوشعبى موضع أيضا شعثالشين والعين والثاء أصل يدل على انتشار في الشيء يقولون لم الله  شعثكم، وجمع شعثكم أي ما تفرق من أمركم والشعث شعث رأس السواك والوتد  ويسمون الوتد أشعث لذلكشعذالشين والعين والذال ليس بشيء قال الخليل الشعوذة ليست من كلام أهل  البادية، وهي خفة في اليدين، وأخذة كالسحر شعرالشين والعين والراء أصلان معروفان، يدل أحدهما على ثبات، والآخر على علم  وعلمفالأول الشعر، معروف، والجمع أشعار، وهو جمع جمع، والواحدة شعرة ورجل  أشعر طويل شعر الرأس والجسد والشعار الشجر، يقال أرض كثيرة الشعار  ويقال لما استدار بالحافر من منتهى الجلد حيث ينبت الشعر حوالي الحافر  أشعر، والجمع الأشاعر والشعراء من الفاكهة جنس من الخوخ، وسمي بذلك لشيء  يعلوها كالزغب والدليل على ذلك أن ثم جنسا ليس عليه زغب يسمونه القرعاء  والشعراء ذبابة كأن على يديها زغباومن الباب داهية شعراء، وداهية وبراء قال ابن دريد ومن كلامهم إذا  تكلم الإنسان بما استعظم  جئت بها شعراء ذات وبر  وروضة شعراء كثيرة  النبت ورملة شعراء تنبت النصي وما أشبهه والشعراء الشجر الكثيرومما يقرب من هذا الشعير، وهو معروف، فأما الشعيرة الحديدة التي تجعل  مساكا لنصل السكين  إذا ركب، فإنما هو مشبه بحبة الشعير والشعارير صغار  القثاء والشعار ما ولي الجسد من الثياب  لأنه يمس الشعر الذي على  البشرةوالباب الآخر الشعار الذي يتنادى به القوم في الحرب ليعرف بعضهم بعضا  والأصل قولهم شعرت بالشيء، إذا علمته وفطنت له وليت شعري، أي ليتني علمت  قال قوم أصله من الشعرة كالدربة والفطنة، يقال شعرت شعرة قالوا وسمي  الشاعر لأنه يفطن لما لا يفطن له غيره قالوا والدليل على ذلك قول عنترةيقول إن الشعراء لم يغادروا شيئا إلا فطنوا له ومشاعر الحج مواضع  المناسك، سميت بذلك لأنها معالم الحج والشعيرة واحدة الشعائر، وهي أعلام  الحج وأعماله قال الله جل جلاله إن الصفا والمروة من شعائر الله  البقرة   ويقال الشعيرة أيضا البدنة تهدى ويقال إشعارها أن يجز  أصل سنامها حتى يسيل الدم فيعلم أنها هدي ولذلك يقولون للخليفة إن قتل قد  أشعر، يختص بهذا من دون كل قتيل والشعرى كوكب، وهي مشتهرة ويقال أشعر  فلان فلانا شرا، إذا غشيه بهوأشعره الحب مرضا، فهذا يصلح أن يكون من هذا الباب إذا جعل ذلك عليه  كالعلم، ويصلح أن يكون من الأول، كأنه جعل له شعارافأما قولهم تفرق القوم شعارير، فهو عندنا من باب الإبدال، والأصل  شعاليل، وقد مضىباب الشين والغين وما يثلثهما شغفالشين والغين والفاء كلمة واحدة، وهي الشغاف، وهو غلاف القلب قال الله  تعالى قد شغفها حبا يوسف  ، أي أوصل الحب إلى شغاف قلبها شغلالشين والغين واللام أصل واحد يدل على خلاف الفراغ تقول شغلت فلانا  فأنا شاغله، وهو م شغول وشغلت عنك بكذا، على لفظ ما لم يسم فاعله قالوا ولا يقال أشغلت  ويقال شغل شاغل وجمع الشغل أشغال وقد جاء عنهم اشتغل فلان بالشيء، وهو  مشتغل وأنشدحيتك ثمت قالت إن نفرتنا  اليوم كلهم يا عرو مشتغلوحكى ناس أشغلنى بالألف شغمالشين والغين والميم أصل قليل الفروع صحيح، يدل على  حسن يقال الشغموم  الحسن والشغموم المرأة الحسناء والشغموم من الإبل الحسن المنظر التام شغنالشين والغين والنون ليس بشيء، وليس لما ذكره ابن دريد أن الشغنة  الكارة، أصل ولا معنىشغوالشين والغين والحرف المعتل أصل صحيح يدل على عيب في الخلقة لبعض  الأعضاء قالوا الشغو، من قولك رجل أشغى وامرأة شغواء، وذلك إذا كانت  أسنانه العليا تتقدم السفلى وقال الخليل الشغا اختلاف الأسنان، ومنه  يقال للعقاب شغواء، وذلك لفضل منقارها الأعلى على الأسفل وزعم ناس أن  الشغا الزيادة على عدد الأسنان شغبالشين والغين والباء أصل صحيح يدل على تهييج الشر، لا يكون في خير قال  الخليل الشغب تهييج الشر، يقال للأتان إذا وحمت واستعصت على الجأب إنها  لذات شغب وضغن قال أبو عبيد يقال شغبت على القوم وشغبتهم وشغبت بهم شغرالشين والغين والراء أصل واحد يدل على انتشار وخلو من ضبط، ثم يحمل عليه  ما يقاربه تقول العرب اشتغرت الإبل، إذا كثرت حتى لا تكاد تضبط ويقولون  تفرقوا شغر بغر، إذا تفرقوا في كل وجه وكان أبو زيد يقول لا يقال ذلك إلا  في الإقبالومن الباب شغر الكلب، إذا رفع إحدى رجليه ليبول وهذه بلدة شاغرة  برجلها، إذا لم تمتنع من أحد أن يغير عليهاوالشغار الذي جاء في الحديث، المنهي عنه «أن يقول الرجل للرجل زوجني  أختك على أن أزوجك أختي، لا مهر بينهما إلا ذلك»  وهذا من الباب لأنه أمرلم يضبط بمهر ولا شرط صحيح وهو من شغر الكلب، إذا صار في ناحية من  المحجة بعيدا عنهاواشتغر على فلان حسابه، إذا لم يهتد له واشتغر فلان في الفلاة، إذا دوم  فيها وأبعد وحكى الشيباني شغرت بني فلان من موضع كذا، أي أخرجتهمقالونحن شغرنا ابني نزار كليهما  وكلبا بوقع مرهب متقاربوالله أعلم باب الشين والفاء وما يثلثهما شفقالشين والفاء والقاف أصل واحد، يدل على رقة في الشيء، ثم يشتق منه فمن  ذلك قولهم أشفقت من الأمر، إذا رققت وحاذرت  وربما قالوا شفقت وقال أكثر  أهل اللغة لا يقال إلا أشفقت وأنا مشفق فأما قول القائلكما شفقت على الزاد العيالفمعناه بخلت بهومن الباب الشفق من الثياب، قال الخليل الشفق الرديء من الأشياءومنه الشفق الندأة التي ترى في السماء عند غيوب الشمس، وهي الحمرة  وسميت بذلك للونها ورقتهاوحدثنا علي بن إبراهيم القطان، عن المعداني، عن أبيه، عن أبي معاذ، عن  الليث عن الخليل قال الشفق الحمرة التي بين غروب الشمس إلى وقت صلاة  العشاء الآخرةوروى ابن نجيح، عن مجاهد قال هو النهار في قوله جل ثناؤه فلا أقسم  بالشفق الانشقاق   وروى العوام بن حوشب، عن مجاهد قال هي الحمرةوفي تفسير مقاتل، قال الشفق الحمرة قال الزجاج الشفق هي الحمرة التي  ترى في المغرب بعد سقوط الشمسوأخبرنا علي بن إبراهيم، عن محمد بن فرج قال حدثنا سلمة، عن الفراء قال  الشفق الحمرةقال وحدثني ابن أبي يحيى، عن حسين بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن  جده يرفعه، قال «الشفق الحمرة»قال الفراء وقد سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب مصبوغ كأنه الشفق، وكان  أحمر قال هذا شاهد لمن قال إنه الحمرة شفنالشين والفاء والنون أصل يدل على مداومة النظر،والأصل فيه قولهم للغيور الذي لا يفتر عن النظر شفون ومن الناس من يقول  شفن يشفن، إذا نظر بمؤخر عينه، وشفن أيضا يشفن شفنا، وهو شفون وشافن وأنشد  الخليلحذار مرتقب شفونقال الأموي الشفن الكيس العاقل وكل ذلك يقرب بعضه من بعض شفيالشين والفاء والحرف المعتل يدل على الإشراف على الشيء  يقال أشفى على  الشيء إذا أشرف عليه وسمي الشفاء شفاء لغلبته للمرض وإشفائه عليه ويقال  استشفى فلان، إذا طلب الشفاء وشفى كل شيء حرفه وهذا ممكن أن يكون من هذا  الباب، وممكن أن يكون من الإبدال، وتكون الفاء مبدلة من ياءويقال أعطيتك الشيء تستشفي به، ثم يقال أشفيتك الشيء، وهو الصحيح ويقال  أشفى المريض على الموت، وما بقي  منه إلا شفى أي قليل فأما قول العجاجأوفيته قبل شفى أو بشفىقالوا يريد إذا أشفت الشمس على الغروبوأما الشفة فقد قيل فيها إن الناقص منها واو، يقال ثلاث شفوات ويقال رجل  أشفى، إذا كان لا ينضم شفتاه، كالأروق وقال قوم الشفة حذفت منها الهاء،  وتصغيرها شفيهة والمشافهة بالكلام مواجهة من فيك إلى فيه ورجل شفاهي  عظيم الشفتين والقولان محتملان، إلا أن الأول أجود لمقاربة القياس الذي  ذكرناه، لأن الشفتين تشفيان على الفمومما شذ عن الباب قولهم شفهني فلان عن كذا، أي شغلني شفرالشين والفاء والراء أصل واحد يدل على حد الشيء وحرفه من ذلك شفرة  السيف حده وشفير البئر وشفير النهر الحدوالشفر منبت الهدب من العين، والجمع أشفار وشفر الفرج حروف أشاعره  ومشفر البعير كالجحفلة من الفرس والشفرة معروفة هذا كله قياس واحد وأما  قولهم ما بالدار شفر، وقول من قال معناه ليس بها أحد فليس الأمر كذلك،  إنما يراد بالشفر شفر العين، والمعنى ما بها ذو شفر، كما يقال ما بها عين  تطرف، يراد ما بها ذو عين والذي حكي عن أبي زيد أن شفرة القوم أصغرهم، مثل  الخادم، فهذا تشبيه، شبه بالشفرة التي تستعملشفعالشين والفاء والعين أصل صحيح يدل على مقارنة الشيئين من ذلك الشفع خلاف  الوتر تقول كان فردا فشفعته قال الله جل ثناؤه والشفع والوتر الفجر   ، قال أهل التفسير الوتر الله تعالى، والشفع الخلق والشفعة في الدار  من هذا قال ابن دريد سميت شفعة لأنه يشفع بها ماله والشاة الشافع التي  معها ولدها وشفع فلان لفلان إذا جاء ثانيه ملتمسا مطلبه ومعينا لهومن الباب ناقة شفوع، وهي التي تجمع بين محلبين في حلبة واحدة وحكي إن  فلانا يشفع لي بالعداوة، أي يعين علي وهذا قياس الباب، كأنه يصير من  يعاديه شفعا  ومما شذ عن هذا الباب ولا نعلم كيف صحته امرأة مشفوعة،  وهي التي أصابتها شفعة، وهي العين وهذا قد قيل، ولعله أن يكون بالسين غير  معجمة  والله أعلموبنو شافع، من بني المطلب بن عبد مناف، منهم محمد بن إدريس الشافعي والله  أعلم باب الشين والقاف وما يثلثهما شقلالشين والقاف واللام ليس بشيء، وقد حكي فيه ما لا يعرج عليهشقنالشين والقاف والنون يقولون إن الشقن القليل من العطاء  تقول شقنت  العطية، إذا قللتها شقوالشين والقاف والحرف المعتل أصل يدل على المعاناة وخلاف السهولة  والسعادةوالشقوة خلاف السعادة ورجل شقي بين الشقاء والشقوة والشقاوة ويقال إن  المشاقاة المعاناة والممارسة والأصل في ذلك أنه يتكلف العناء ويشقى به،  فإذا همز تغير المعنى تقول شقأ ناب البعير يشقأ، إذا بدا قال الشاقئ  الناب الذي لم يعصل شقبالشين والقاف والباء كلمة تدل على الطول منها الرجل الشوقب ويقولون إن  الشقب كالغار في الجبل شقحالشين والقاف والحاء أصيل يدل على لون غير حسن يقال شقح النخل، وذلك  حين زهوه، ونهي عن بيعه قبل أن يشقح والشقيح إتباع القبيح، يقال قبيح  شقيح شقذالشين والقاف والذال أصيل يدل على قلة النوم يقولون إن الشقذ العين، هو  الذي لا يكاد ينام قالوا وهو الذي يصيب الناس بالعين فأما قولهم أشقذت  فلانا إذا طردته، واحتجاجهم بقول القائلإذا غضبوا علي وأشقذوني  فصرت كأنني فرأ متارفإن هذا أيضا وإن كان معناه صحيحا فإنه يريد رمزوني بعيونهم بغضة، كما  ينظر العدو إلى من لا يحبهومن الباب الشقذاء العقاب الشديدة الجوع، سميت بذلك لأنها إذا كانت كذا  كان ذلك أشد لنظرها وقد قال الشعراء في هذا المعنى ما هو مشهور وذكر  بعضهم فلان يشاقذ فلانا، أي يعاديه فأما قولهم ما به شقذ ولا نقذ  فمعناه عندهم ما به انطلاق وهذا يبعد عن القياس الذي ذكرناه فإن صح فهو  من الشاذ شقرالشين والقاف والراء أصل يدل على لون فالشقرة من الألوان في الناس حمرة  تعلو البياض والشقرة في الخيل حمرة صافية يحمر معها السبيب والناصية  والمعرفة ويمكن أن يحمل على هذا الشقر، وهو شقائق النعمان قال طرفةوعلا الخيل  دماء كالشقرومما ينفرد عن هذا الأصل كلمات ثلاث قولهم أخبرت فلانا بشقوري، أي  بحالي وأمري قال رؤبةجاري لا تستنكري عذيري  سيري وإشفاقي على بعيريوكثرة الحديث عن شقوريوالكلمة الثانية قولهم جاء بالشقر والبقر، إذا جاء بالكذبوالثالثة المشقر، وهو رمل متصوب في الأرض، وجمعه مشاقر شقصالشين والقاف والصاد ليس بأصل يتفرع منه أو يقاس عليه وفيه كلمات  فالشقص طائفة من شيء والمشقص سهم فيه نصل عريض ويقولون إن كان صحيحا إن  الشقيص في نعت الفرس الفاره الجواد شقعالشين والقاف والعين كلمة واحدة يقولون شقع الرجل في الإناء، إذا شرب  وهو مثل كرع باب الشين والكاف وما يثلثهما شكلالشين والكاف واللام معظم بابه المماثلة تقول هذا شكل هذا، أي مثله  ومن ذلك يقال أمر مشكل، كما يقال أمر مشتبه، أي هذا شابه هذا، وهذا دخل في  شكل هذا، ثم يحمل على ذلك، فيقال شكلت الدابة بشكاله، وذلك أنه يجمع بين  إحدى قوائمه وشكل لها وكذلك دابة بها شكال، إذا كان إحدى يديه وإحدى رجليه  محجلا وهو ذاك القياس  لأن البياض أخذ واحدة وشكلهاومن الباب الشكلة، وهي حمرة يخالطها بياض وعين شكلاء، إذا كان في  بياضها حمرة يسيرة قال ابن دريد ويسمى الدم أشكل، للحمرة والبياض  المختلطين منه وهذا صحيح، وهو من الباب الذي ذكرناه في إشكال هذا الأمر،  وهو التباسه  لأنها حمرة لابسها بياضقال الكسائي أشكل النخل، إذا طاب رطبه وأدرك وهذا أيضا من الباب  لأنه  قد شاكل التمر في حلاوته ورطوبته وحمرته فأما قولهم شكلت الكتاب أشكله  شكلا، إذا قيدته بعلامات الإعراب فلست أحسبه من كلام العرب العاربة، وإنما  هو شيء ذكره أهل العربية، وهو من الألقاب المولدة ويجوز أن يكون قد قاسوه  على ما ذكرناه  لأن ذلك وإن لم يكن خطا مستويا فهو مشاكل لهومما شذ عن هذا الأصل شاكل الدابة وشاكلته، وهو ما علا الطفطفة منه  وقال قطرب الشاكل ما بين العذار والأذن من البياضومما شذ أيضا الشكلاء ، وهي الحاجة، وكذلك الأشكلة وبنو شكل بطن من  العربومن هذا الباب الأشكل، وهو السدر الجبلي قال الراجزعوجا كما اعوجت قياس الأشكلشكمالشين والكاف والميم أصلان صحيحان أحدهما يدل على عطاء، والآخر يدل على  شدة في شيء وقوةفالأول الشكم وهو العطاء والثواب يقال شكمني شكما، والاسم الشكم وجاء  في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم  «احتجم ثم قال اشكموه»   ، أي أعطوه أجره وقال الشاعروقال آخرأبلغ قتادة غير سائله  منه العطاء وعاجل الشكموالأصل الآخر الشكيمة أي شدة النفس والشكيمة شكيمة اللجام، وهي  الحديدة المعترضة التي فيها الفأس، والجمع شكائم وحكى ناس شكمه، أي عضه  والشكيم العض في قول جريرأصاب ابن حمراء العجان شكيمهاوشكيم القدر عراهاشكهالشين والكاف والهاء أصل واحد يدل على مشابهة ومقاربة يقال شاكه الشيء  الشيء مشاكهة وشكاها، إذا شابهه وقاربه وفي المثل  شاكه، أبا يسار   أي قارب وحكي عن أبي عمرو بن العلاء أشكه الأمر، إذا اشتبه الأمر شكوالشين والكاف والحرف المعتل أصل واحد يدل على توجع من شيء فالشكو المصدر   شكوته شكوا، و شكاة، وشكاية وشكوت فلانا فأشكاني، أي أعتبني من شكواي  وأشكاني، إذا فعل بك ما يحوجك إلى شكايته والشكاة والشكاية بمعنى والشكي  الذي يشتكي وجعا والشكي المشكو أيضا  شكوته فهو شكي ومشكو شكدالشين والكاف والدال أصل يقولون إن الشكد الشكر وسمعت علي بن إبراهيم  القطان يقول سمعت علي بن عبد العزيز يقول سمعت أبا عبيد يقول سمعت  الأموي يقول الشكد العطاء، والشكم الجزاء، والمصدر الشكد وقال  الكسائي الشكم العوض والأصمعي يقول الشكم والشكد العطاء شكرالشين والكاف والراء أصول أربعة متباينة بعيدة القياس فالأول الشكر  الثناء على الإنسان بمعروف يوليكه ويقال إن حقيقةالشكر الرضا باليسير يقولون فرس شكور، إذا كفاه لسمنه العلف القليل  وينشدون قول الأعشىولا بد من غزوة في المصي  ف رهب تكل الوقاح الشكوراويقال  في المثل  أشكر من بروقة ، وذلك أنها تخضر من الغيم من غير مطروالأصل الثاني الامتلاء والغزر في الشيء يقال حلوبة شكرة إذا أصابت حظا  من مرعى فغزرت ويقال أشكر القوم، وإنهم ليحتلبون شكرة، وقد شكرت الحلوبة  ومن هذا الباب شكرت الشجرة، إذا كثر فيئهاوالأصل الثالث الشكير من النبات، وهو الذي ينبت من ساق الشجرة، وهي  قضبان غضة ويكون ذلك في النبات أول ما ينبت قالحمم فرخ كالشكير الجعدوالأصل الرابع الشكر، وهو النكاح ويقال بل شكر المرأة فرجها وقال  يحيى بن يعمر، لرجل خاصمته امرأته  إن سألتك ثمن شكرها وشبرك أنشأت تطلها  وتضهلها  شكعالشين والكاف والعين أصل يدل على غضب وضجر وما أشبه ذلك يقال شكع الرجل،  إذا كثر أنينه وكذلك الغضبان إذا اشتد غضبه، يشكع شكعاوقد حكوا كلمتين أخريين ما أدري ما صحتهما؟ قالوا شكع رأس بعيره بزمامه،  إذا رفعه ويقولون شكع الزرع، إذا كثر حبه باب الشين واللام وما يثلثهما شلوالشين واللام والحرف المعتل أصل واحد يدل على عضو من الأعضاء، وقد يقال  الجسد نفسه فيقول أهل اللغة إن الشلو العضو وفي الحديث عن علي عليه  السلام ايتني بشلوها الأيمن ويقال إن بني فلان أشلاء في بني فلان، أي  بقايا فيهم وكان ابن دريد يقول  الشلو شلو الإنسان، وهو جسده بعد بلاه   والذي ذكرناه من حديث علي ايتني بشلوها الأيمن يدل على خلاف هذا القول  فأما إشلاء الكلب، فيقولون إشلاؤه دعاؤه وحجته قول القائلأشليت عنزي ومسحت قعبيوهذا قياس صحيح، كأنك لما دعوته أشليته كما يشتلى الشلو من القدر، أي  يرفع وناس يقولون أشليته بالصيد أغريته، ويحتجون بقول زياد الأعجمأتينا أبا عمرو فأشلى كلابه  علينا فكدنا بين بيتيه نؤكلوحدثنا علي بن إبراهيم القطان، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي قال يقال  أشليته، إذا أغريته شلحالشين واللام والحاء ليس بشيء يقولون إن الشلحاء السيف باب الشين والميم وما يثلثهما شمتالشين والميم والتاء أصل صحيح، ويشذ عنه بعض ما فيه  إشكال وغموض فالأصل  فرح عدو ببلية تصيب من يعاديه يقال شمت به يشمت شماتة، وأشمته الله عز  وجل بعدوه وفي كتاب الله تعالى فلا تشمت بي الأعداء الأعراف  ،  ويقال بات فلان بليلة الشوامت، أي بليلة سوء تشمت به الشوامت قالويقال رجع القوم شماتى أو شماتا من متوجههم، إذا رجعوا خائبين قال  ساعدة في شعرهوالذي ذكرت أن فيه غموضا واشتباها فقولهم في تشميت العاطس، وهو أن يقال  عند عطاسه يرحمك الله وفي الحديث «أن رجلين عطسا عند رسول الله صلى الله  عليه وآله وسلم، فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر، فقيل له في ذلك، فقال إن هذا  حمد الله عز وجل وإن الآخر لم يحمد الله عز وجل»  قال الخليل تشميت  العاطس دعاء له، وكل داع لأحد بخير فهو مشمت له هذا أكثر ما بلغنا في هذه  الكلمة، وهو عندي من الشيء الذي خفي علمه، ولعله كان يعلم قديما ثم ذهب  بذهاب أهلهوكلمة أخرى، وهو تسميتهم قوائم الدابة شوامت قال الخليل هو اسم لها  قال أبو عمرو يقال لا ترك الله له شامتة أي قائمة وهذا أيضا من المشكل   لأنه لا قياس يقتضي أن تسمى قائمة ذي القوائم شامتة والله أعلم شمجالشين والميم والجيم أصل يدل على الخلط وقلة ائتلاف الشيء يقال شمجه  يشمجه شمجا، إذا خلطه وما ذاق شماجا، أي شيئا من طعام ويقولون شمجوا،  إذا اختبزوا خبزا غلاظا، ويستعار هذا حتى يقالللخياطة المتباعدة شمج يقال شمج الثوب شمجا يشمج وقياس ذلك كله واحد شمخالشين والميم والخاء أصل صحيح يدل على تعظم وارتفاع يقال جبل شامخ، أي  عال وشمخ فلان بأنفه، وذلك إذا تعظم في نفسه وشمخ اسم رجل شمرالشين والميم والراء أصلان متضادان، يدل أحدهما على تقلص وارتفاع، ويدل  الآخر على سحب وإرسالفالأول قولهم شمر للأمر أذياله ورجل شمري خفيف في أمره جاد قد تشمر  له ويقال شاة شامر انضم  ضرعها إلى بطنها وناقة شمير مشمرة سريعة، في  شعر حميدوالأصل الآخر يقال شمر يشمر، إذا مشى بخيلاء ومر يشمر ويقال منه شمر  الرجل السهم، إذا أرسله شمسالشين والميم والسين أصل يدل على تلون وقلة استقرار فالشمس معروفة،  وسميت بذلك لأنها غير مستقرة، هي أبدا متحركة وقرئ  والشمس تجري لا  مستقر لها  ويقال شمس يومنا، وأشمس، إذااشتدت شمسه والشموس من الدواب الذي لا يكاد يستقر يقال شمس شماسا  وامرأة شموس، إذا كانت تنفر من الريبة ولا تستقر عندها  والجمع شمس قالورجل شموس، إذا كان لا يستقر على خلق، وهو إلى العسر ما هو ويقال شمس لي  فلان، إذا أبدى لك عداوته وهذا محمول على ما ذكرناه من تغير الأخلاق فهذا  قياس هذا الاسم، وأما ما سمت العرب به فقال ابن دريد  وقد سمت العرب عبد  شمس  قال  وقال ابن الكلبي الشمس صنم قديم ولم يذكره غيره  قال   وقال قوم شمس عين ماء معروفة وقد سمت العرب عبشمس، وهم بنو تميم، وإليهم  ينسب عبشمي  شمصالشين والميم والصاد كلمة واحدة يقال شمصت الفرس، إذا نزقته ليتحرك  ويقال شمص إبله، إذا طردها طردا عنيفاشمطوأما الشين والميم والطاء فقياس صحيح يدل على الخلطة من ذلك الشمط،  وهو اختلاط الشيب بسواد الشبابويقال لكل خليطين خلطتهما قد شمطتهما، وهما شميط وقال وبه سمي الصباح  شميطا لاختلاطه بباقي ظلمة الليل وقالوا قال أبو عمرو يقال أشمطوا حديثا  مرة وشعرا مرةومن الباب الشماطيط الفرق  يقال جاء الخيل شماطيط ويقولون هذه القدر  تسع شاة بشمطها وبشمطها، أي بما خلط معها من توابلها شمعالشين والميم والعين أصل واحد وقياس مطرد في المزاح وطيب الحديث والفكاهة  وما قارب ذلك، وأصله قولهم جارية شموع، إذا كانت حسنة الحديث طيبة النفس  مزاحة وفي الحديث «من تتبع المشمعة يشمع الله به»  وقال بعض أهل العلم  المشمعة المزاح والضحك، ومعنى ذلك أن من كانت هذه حاله وشأنه   لا أنه كره  المزاح والضحك جملة إذا كانا في غير باطل وتهزؤ قال الهذلي وذكر ضيفهسأبدؤهم بمشمعة وآتي  بجهدي من طعام أو بساطيريد أنه يبدأ ضيفانه عند نزولهم بالمزاح والمضاحكة  ليؤنسهم بذلكومن الباب أشمع السراج، إذا سطع نوره قالكلمع برق أو سراج أشمعاوأما الشمع فيقال بسكون الميم وفتحها، وهو معروف، وهو شاذ عن الأصل الذي  ذكرته شمقالشين والميم والقاف يقولون إنه أصل صحيح، ويذكرون فيه الشمق، وهو إما  النشاط، وإما الولوع بالشيء شملالشين والميم واللام أصلان منقاسان مطردان، كل واحد منهما في معناه  وبابهفالأول يدل على دوران الشيء بالشيء وأخذه إياه من جوانبه من ذلك قولهم  شملهم الأمر، إذا عمهم وهذا أمر شامل ومنه الشملة، وهي كساء يؤتزر به  ويشتمل وجمع الله شمله، إذا دعا له بتألف أموره، وإذا تألفت اشتمل كل واحد  منهما بالآخرومن الباب شملت الشاة، إذا جعلت لها شمالا، وهو وعاء كالكيس يدخل فيه  ضرعها فيشتمل عليه وكذلك شملت النخلة، إذا كانت تنفض حملها فشدت أعذاقها  بقطع الأكسيةومن الباب المشمل سيف صغير يشتمل الرجل عليه بثوبهوالأصل الثاني يدل على الجانب الذي يخالف اليمين من ذلك اليد الشمال،  ومنه الريح الشمال لأنها تأتي عن شمال القبلة إذا استند المستند إليها من  ناحية قبلة العراق وفي الشمول، وهي الخمر، قولان أحدهما أن لها عصفة  كعصفة الريح الشمال والقول الثاني أنها تشمل العقل وجمع شمال أشمل قال  أبو النجمويقال غدير مشمول تضربه ريح الشمال حتى يبرد ولذلك تسمى الخمر مشمولة،  أي إنها باردة الطعم فأما قول ذي الرمةوبالشمائل من جلان مقتنص  رذل الثياب خفي الشخص منزربفيقال إنه أراد القتر، واحدتها شمالة فإن كان أراد هذا فكأنه شبه القترة  بالشمالة التي تجعل للضرع وقد ذكرناها ويقال إنه أراد بناحية الشمالومما شذ عن هذين البابين، الشملة ما بقي في النخلة من رطبها يقال ما  بقي فيها إلا شماليل ويقال إن الشماليل ما  تشعب من الأغصان والشمللة  السرعة، ومنه الناقة الشملال والشمليل قالباب الشين والنون وما يثلثهما شنأالشين والنون والهمزة أصل يدل على البغضة والتجنب للشيء من ذلك الشنوءة،  وهي التقزز  ومنه اشتقاق أزدشنوءة ويقال شنئ فلان فلانا إذا أبغضه وهو  الشنآن، وربما خففوا فقالوا الشنان وأنشدوافما العيش إلا ما تلذ وتشتهي  وإن لام فيه ذو الشنان وأفنداوالشنء الشنآن أيضا ورجل مشناء على مفعال، إذا كان يبغضه الناس وأما  قولهم شنئت للأمر وبه، إذا أقررت، وإنشادهمفلو كان هذا الأمر في جاهلية  شنئت به أو غص بالماء شاربه         شنبالشين والنون والباء أصل يدل على برد في شيء يقولون شنب يومنا، فهو شنب  وشانب، إذا بردومن ذلك الثغر الأشنب، هو البارد العذب قاليا بأبي أنت وفوك الأشنبشنثالشين والنون والثاء ليس بأصل، وفيه كلمة يقولون شنثت مشافر البعير،  إذا غلظت من أكل الشوك شنجالشين والنون والجيم كلمة واحدة، وهو الشنج، وهو التقبض في جلد وغيره شنحالشين والنون والحاء كلمة واحدة، وهي الشناحي، وهو الطويل، يقال هو شناح  كما ترى شنصالشين والنون والصاد كلمة إن صحت يقولون فرس شناصي، أي طويل قالوشناصي إذا هيج طمرويقال إنما هو نشاصي وحكي شنص به، مثل سدك شنعالشين والنون والعين أصل واحد يدل على رفع الذكر بالقبيح من ذلك  الشناعة يقال شنع الشيء فهو شنيع وشنعته، إذا قهرته بما يكرهه وذكر ناس  شنع فلان فلانا، إذا سبه وأنشدوا لكثيروأسماء لا مشنوعة بملالة  لدينا                    ويحملون على هذا فيقولون تشنعت الإبل في السير، إذا جدت وإنما يكون ذلك  في أرفع السير، فيعود القياس إلى ما ذكرناه من الارتفاع وإن لم يكن في ذلك  قبح شنفالشين والنون والفاء كلمتان متباينتان أحدهما الشنف، وهو من حلي الأذن  والكلمة الأخرى الشنف البغض يقال شنف له يشنف شنفا شنقالشين والنون والقاف أصل صحيح منقاس، وهو يدل على امتداد في  تعلق بشيء،  من ذلك الشناق، وهو الخيط الذي يشد به فم القربة وشنق الرجل بزمام ناقته،  إذا فعل بها كما يفعل الفارس بفرسه، إذا كبحه بلجامه ويقال إن الشنق طول  الرأس، كأنما يمتد صعدا وفرس مشنوق طويلومن الباب وهو قياس صحيح الشنق نزاع القلب إلى الشيء، وذلك أنه لا يكون  إلا عن علق، فقد يصح القياس الذي ذكرناهفأما الأشناق فواحدها شنق، وهو ما دون الدية الكاملة، وذلك أن يسوق ذو  الحمالة دية كاملة، فإذا كانت معها ديات جراحات دون التمام فتلك الأشناق،  وكأنها متعلقة بالدية العظمى والذي أراده الشاعر هذا بقولهقرم تعلق أشناق الديات به  إذا المئون أمرت فوقه حملاوالشنق، في الحديث ما دون الفريضتين، وذلك في الإبل والغنم والبقر وهوقوله صلى الله عليه وآله وسلم «لا شناق» ، أي لا يؤخذ في الشنق فريضة  حتى تتمومن الباب اللحم المشنق، وهو المشرح المقطع طولا قال الأموي يقال  للعجين الذي يقطع ويعمل بالزيت مشنق ولا يكون ذلك إلا وفيه طول باب الشين والهاء وما يثلثهما شهوالشين والهاء والحرف المعتل كلمة واحدة، وهي الشهوة يقال رجل شهوان،  وشيء شهي شهبالشين والهاء والباء أصل واحد يدل على بياض في شيء من سواد، لا تكون  الشهبة خالصة بياضا ومن ذلك الشهبة في الفرس، هو بياض يخالطه سواد ويقال  كتيبة شهباء، إذا كانت عليتها بياض الحديد، ويقال لليوم ذي البرد والصراد  أشهب، والليلة الشهباء ويقال اشهاب الزرع، إذا هاج وبقي في خلاله شيء  أخضر ومن الباب الشهاب، وهو شعلة نار ساطعة وإن فلانا لشهاب حرب، وذلك  إذا كان معروفا فيها مشهورا كشهرة الكواكب اللوامع ويقال إن النصل الأشهب  الذي قد برد بردا خفيفا حتى ذهب سواده ويقال إن الشهاب اللبن الضياح،  وإنما سمي بذلك لأن ماءه قد كثر فصار كالبياض الذي يخالطه لون آخرشهدالشين والهاء والدال أصل يدل على حضور وعلم وإعلام، لا يخرج شيء من فروعه  عن الذي ذكرناه من ذلك الشهادة، يجمع الأصول التي  ذكرناها من الحضور،  والعلم، والإعلام يقال شهد يشهد شهادة والمشهد محضر الناسومن الباب الشهود جمع الشاهد، وهو الماء الذي يخرج على رأس الصبي إذا  ولد، ويقال بل هو الغرس قال الشاعرفجاءت بمثل السابري تعجبوا  له والثرى ما جف عنه شهودهاوقال قوم شهود الناقة آثار موضع منتجها من دم أو سلى والشهيد القتيل  في سبيل الله، قال قوم سمي بذلك لأن ملائكة الرحمة تشهده، أي تحضرهوقال آخرون سمي بذلك لسقوطه بالأرض، والأرض تسمى الشاهدة والشاهد  اللسان، والشاهد الملك وقد جمعهما الأعشى في بيتفلا تحسبني كافرا لك نعمة  على شاهدي يا شاهد الله فاشهدفشاهده اللسان وشاهد الله جل ثناؤه، هو الملك، فأما قوله جل وعز شهد  الله أنه لا إله إلا هو آل عمران  ، فقال أهل العلم معناه أعلم الله  عز وجل، بين الله، كما يقال شهد فلان عند القاضي، إذا بين وأعلم لمن الحق  وعلى من هووامرأة مشهد، إذا حضر زوجها، كما يقال للغائب زوجها مغيب فأما قولهم  أشهد الرجل، إذا مذى، فكأنه محمول على الذي ذكرناه من الماء الذي يخرج على  رأس المولودومما شذ عن هذا الأصل الشهد العسل في شمعها  ويجمع على الشهاد قالإلى ردح من الشيزى ملاء  لباب البر يلبك بالشهاد شهرالشين والهاء والراء أصل صحيح يدل على وضوح في الأمر وإضاءة من ذلك  الشهر، وهو في كلام العرب الهلال، ثم سمي كل ثلاثين يوما باسم الهلال، فقيل  شهر قد اتفق فيه العرب والعجم  فإن العجم يسمون ثلاثين يوما باسم الهلال  في لغتهم والدليل على هذا قول ذي الرمةفأصبح أجلى الطرف ما يستزيده  يرى الشهر قبل الناس وهو نحيلوالشهرة وضوح الأمر وشهر سيفه، إذا انتضاه وقد شهر فلان في الناس  بكذا، فهو مشهور، وقد شهروه ويقال أشهرنا بالمكان، إذا أقمنا به شهرا  وشهران قبيلة شهقالشين والهاء والقاف أصل واحد يدل على علو من ذلك جبل شاهق، أي عال ثم  اشتق من ذلك الشهيق ضد الزفير   لأنالشهيق رد النفس، والزفير إخراج النفس والأصل في ذلك ما ذكرناه وقال  بعضهم فلان ذو شاهق، إذا اشتد غضبه ولعله أن يكون مع ذلك صوت شهلالشين والهاء واللام أصل في بعض الألوان، وهي الشهلة في العين، وذلك أن  يشوب سوادها زرقةومما ليس في هذا الباب امرأة شهلة، قالوا هي النصف العاقلة قالوا  وذلك اسم لها خاصة، لا يوصف به الرجل كذا قال أهل اللغة فأما العرب فقد  سمت بشهل، وهو الفند الزماني، يقال إن اسمه شهل بن شيبانومما شذ أيضا المشاهلة المشارة، وأظن الشين مبدلة من جيم وكذلك قولهم  للحاجة شهلاء، وهو من باب الإبدال، والأصل الكاف الشكلاء شهمالشين والهاء والميم أصل يدل على ذكاء يقال من ذلك رجل شهم وربما  قالوا للمذعور مشهوم، وهو قياس صحيح لأنه إذا تفزع بدا ذكاء قلبه  ويقولون إن الشهام السعلاة فإن صح هذا فهو أيضا من الذكاء والشيهم  القنفذ  وليس ببعيد أن يكون من قياس الباب وفيه يقول الأعشىوالله أعلمباب الشين والواو وما يثلثهما شويالشين والواو والياء يدل على الأمر الهين من ذلك الشوى وهو رذال المال  قالأكلنا الشوى حتى إذا لم تجد شوى  أشرنا إلى خيراتها بالأصابعومن ذلك الشوى جمع شواة، وهي جلدة الرأس والشوى الأطراف، وكل ما ليس  بمقتل وكل أمر هين شوى ويقولون في الإتباع عيي شوي قال ابن دريد هو من  الشوى، وهو الرذال ويقال رميت الصيد فأشويته، إذا أصبت شواه، وهي أطرافه  والشوايا بقية قوم هلكوا، الواحد شوية  وإنما سميت بذلك لقلتها وهونها  قالوا والشواية الشيء الصغير من الكبير، كالقطعة من الشاة ويقال ما بقي  من المال إلا شواية، أي شيء يسير والذي لا نشك فيه أن الشواء مشتق من هذا   لأنه إذا شوي فكأنه قد أهين فإن قال قائل فينبغي أن يكون إذا قدر وكبب  شواء لأنه قد أهين قيل له نحن نعلل ما يقوله العرب حتى  نرده إلى أصل مطرد  متفق عليه، فأما ما سوى ذلك فليس لنا ما نفعله وتقول شويت اللحم شيا  واشتويته، فأنا مشتو قال الشاعرفاشتوى ليلة ريح واجتملويقال انشوى اللحم قالقد انشوى شواؤنا المرعبل  فاقتربوا إلى الغداء فكلواقال الخليل الإشواء الإبقاء أو في معناه، حتى يقول بعضهم تعشى فلان  فأشوى من عشائه، أي أبقى قالفإن من القول التي لا شوى لها  إذا زل عن ظهر اللسان انفلاتهاأي لا بقية لها والأصل يرجع إلى ما أصلناه شوبالشين والواو والباء أصل واحد، وهو الخلط يقال شبت الشيء أشوبه شوبا  قال أهل اللغة وسمي العسل شوبا، لأنه كان عندهم مزاجا لغيره من الأشربة  والشياب اسم لما يمزج به ويقولون ما عنده شوب ولا روب فالشوب العسل  والروب اللبن الرائب شوذالشين والواو والذال ليس فيه إلا المشوذ، وهي العمامة قال الوليد بن  عقبةإذا ما شددت الرأس مني بمشوذ  فغيك مني تغلب ابنة وائل شورالشين والواو والراء أصلان مطردان، الأول منهما إبداء شيء وإظهاره وعرضه،  والآخر أخذ شيءفالأول قولهم شرت الدابة شورا، إذا عرضتها والمكان الذي يعرض فيه  الدواب هو المشوار يقولون  إياك والخطب فإنها مشوار كثير العثار  قال  بعض أهل اللغة في قولهم شور به، إذا أخجله إنما هو من الشوار، والشوار  فرج الرجل ومن ذلك قولهم أبدى الله شواره قال فكأن قوله شور به، أراد  أبدى شواره حتى خجل قال والشوار متاع البيت أيضا فإن كان صحيحا فلأنه  من الذي يصان كما يصون الرجل ما عندهوالباب الآخر قولهم شرت العسل أشوره وقد أجاز ناس أشرت العسل،  واحتجوا بقولهوسماع يأذن الشيخ له  وحديث مثل ماذي مشاروقال الأصمعي إنما هو  ماذي مشار  على الإضافة قال والمشار  الخلية يشتار منها العسلقال بعض أهل اللغة من هذا الباب شاورت فلانا في أمري قال وهو مشتق من  شور العسل، فكأن المستشير يأخذ الرأي من غيرهقالوا ومما اشتق من هذا قولهم في البعير هو مستشير ، وهو البعير الذي  يعرف الحائل من غير الحائل وأنشدأفز عنها كل مستشير  وكل بكر داعر مئشيرويقال بل هو السمين شوسالشين والواو والسين أصل واحد يدل على نظر بتغيظ من ذلك الشوس النظر  بأحد شقي العين تغيظا ورجل أشوس من قوم شوس ويقال هو الذي يصغر عينيه  ويضم أجفانه شوصالشين والواو والصاد أصل يدل على زعزعة شيء ودلكه من ذلك الشوص، وهو  التسوك بالسواك وفي الحديث «أنه كان يشوص فاه بالسواك»  وقال امرؤ  القيسبأسود ملتف الغدائر وارد  وذي أشر تشوصه وتموصوالشوص الدلك، وقد يقال في الثوب أيضا ويقال شاص الشيء، إذا زعزعه  وأما الشوصة فداء يقال إنه يتعقد في الأضلاع شوطالشين والواو والطاء أصل يدل على مضي في غير تثبت ولا في حق من ذلك  قولهم جرى شوطا أي طلقا ويقولون للضوء الذي يدخل البيوت من الكوة شوط  باطل وكان بعض الفقهاء يكره أن يقال طاف بالبيت أشواطا، وكان يقول الشوط  باطل، والطواف بالبيت من الباقيات الصالحات شوظالشين والواو والظاء كلمة واحدة صحيحة، فالشواظ شواظ اللهب من النار لا  دخان معه قال تعالى شواظ من نار الرحمن   شوعالشين والواو والعين أصل يدل على انتشار وتفرق من ذلك الشوع، وهو  انتشار الشعر وتفرقه والشوع شجر ولعله متفرق النبت شوفالشين والواو والفاء أصل واحد، وهو يدل على ظهور وبروز من ذلك قول  العرب تشوفت الأوعال، إذا علت معاقل الجبال ثم حمل على ذلك واشتق منه  تشوف فلان للشيء، إذا طمح به، ثم قيل لجلو الشيء شوف تقول شفته أشوفه  شوفا والمشوف المجلو والدينار المشوف من ذلك وفيه يقول عنترةركد الهواجر بالمشوف المعلموإنما سمي ذلك شوفا لأنه يبرز به عن وجهه ولونه ويقال من ذلك تشوفت  المرأة، إذا تزينت ويقال إن الجمل المشوف الهائج قالمثل المشوف هنأته بعصيموقال قوم في البيت إنما هو  المسوف  بالسين، وهو الفحل الذي تسوفه  الإبل، أي تشمه ويقال اشتاف فلان، إذا تطاول ونظر وأشاف على  الشيء، إذا  أوفى عليه وأشرف ومن ذلك سمي الطليعة الشيفة شوقالشين والواو والقاف يدل على تعلق الشيء بالشيء، يقال شقت الطنب، أي  الوتد، واسم ذلك الخيط الشياق والشوق مثل النوط، ثم اشتق من ذلك الشوق،  وهو نزاع النفس إلى الشيء ويقال شاقني يشوقني، وذلك لا يكون إلا عن علق  حب شوكالشين والواو والكاف أصل واحد يدل على خشونة وحدة طرف في الشيء من ذلك  الشوك، وهو معروف يقال شجرة شوكة وشائكة ومشيكة ويقال شاكني الشوك وأشكت  فلانا، إذا آذيتهبالشوك وشوك الفرخ، إذا أنبت ويشتق من ذلك الشوكة، وهي شدة البأس  ويقال جاء بالشوك والشجر، أي في العدد الجم ويقال بردة شوكاء، وهي الخشنة  المس من جدتها، وقيل هي الخشنة النسج ويقال شوك ثدي المرأة، إذا انتصب  وتحدد طرفه ويقال شوك البعير، إذا طالت أنيابه شولالشين والواو واللام أصل واحد يدل على الارتفاع من ذلك شال الميزان، إذا  ارتفعت إحدى كفتيه وأشلت الشيء رفعته، والشول من الإبل التي ارتفت  ألبانها، الواحدة شائلة والشول اللواتي تشول بأذنابها عند اللقاح،  الواحدة شائل وزعم قوم أن شوالا سمي بذلك لأنه وافق وقت أن تشول الإبلوالشولة نجم، وهي شولة العقرب، وهي ذنبها وتسمى العقرب شوالة ويقال  تشاول القوم بالسلاح عند القتال، وذلك أن يشيل كل السلاح لصاحبه فأما  الماء القليل فيسمى شولا، لأنه إذا قد خف وسرع ارتفاعه وذهابه قالوصب رواتها أشوالهاويسمى الخادم الخفيف في الخدمة شولا  لسرعة ارتفاعه فيما ينهض فيه شوهالشين والواو والهاء أصلان أحدهما يدل على قبح الخلقة، والثاني نوع من  النظر بالعينفالأول الشوه قبح الخلقة  يقال شاهت الوجوه أي قبحت وشوهه الله فهو  مشوه وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رمى المشركين بالتراب  وقال «شاهت الوجوه»  وأما الفرس الشوهاء فالتي في رأسها طولوأما الأصل الآخر فقالوا رجل شائه البصر، إذا كان حديد البصر ويقال  شاهي البصر أيضا، وكأنه من المقلوب ويقال الأشوه الذي يصيب الناس بالعين  ويقولون لا  تشوه علي، إذا قال ما أحسنك، أي لا تصبني بعينكومما شذ عن الباب الشاة قالوا أصل بنائها من هذا، يقال تشوهت شاة، أي  أخذتها باب الشين والياء وما يثلثهما شيأالشين والياء والهمزة كلمة واحدة يقال شيأ الله وجهه  إذا دعا عليه  بالقبح ووجه مشيأ وأنشدإن بني فزارة بن ذبيان  قد طرقت ناقتهم بإنسانمشيأ أعجب بخلق الرحمن شيبالشين والياء والباء هذا يقرب من باب الشين والواو والباء، وهما  يتقاربان جميعا في اختلاط الشيء بالشيء من ذلك الشيب شيب الرأس  يقال  شاب يشيب قال الكسائي شيب الحزن رأسه وبرأسه، وأشاب الحزن رأسه وبرأسه  والرجل إذا شاب فهو أشيب والشيب الجبال يسقط عليها الثلج، وهو من الشيب  وقال الشاعرشيوخ تشيب إذا ما شتت  وليس المشيب عليها معيبايريد الجبال إذا ابيضت من الثلج ووجدت في تفسير شعر عبيد في قولهوالشيب شين لمن يشيبأن الشيب والمشيب واحد قال وقال الأصمعي الشيب بياض الشعر، والمشيب  دخول الرجل في حد الشيب من الرجال ذوي الكبر والشيب وقال أيضا في هذا  الموضع قال ابن السكيت في قول عديوالرأس قد شابه المشيبأراد بيضه المشيب، وليس معناه خالطه، وأنشدقد رابه ولمثل ذلك رابه  وقع المشيب على المشيب فشابهأي بيض مسوده وشيبان وملحان شهرا قماح، وهما أشد الشتاء بردا  سميا  بذلك لبياض الأرض بما عليها من الصقيعومما شذ عن هذا الباب قولهم باتت فلانة بليلة شيباء، إذا افتضت وباتت  بليلة حرة، إذا لم تفتض شيحالشين والياء والحاء أصلان متباينان، يدل أحدهما على جد وحذر، والآخر على  إعراضفأما الأول فقول العرب أشاح على الشيء، إذا واظب عليه وجد فيه قال  الراجزقبا أطاعت راعيا مشيحاوقال آخروشايحت قبل اليوم إنك شيحوأما الشياح فالحذار ورجل شائح وهو قولهشايحن منه أيما شياحوالمشيوحاء أن يكون القوم في أمر يبتدرونه  يقال هم في مشيوحاءوأما الآخر فيقال أشاح بوجهه، أي أعرض ويقال إن اشتقاقه من قولهم  أشاح  الفرس بذنبه، إذا أرخاهومما شذ عن البابين جميعا الشيح، وهو نبت شيخالشين والياء والخاء كلمة واحدة، وهي الشيخ تقول هو شيخ، وهو معروف،  بين الشيخوخة والشيخ والتشييخ وقد قالوا أيضا كلمة، قالوا شيخت عليه شيدالشين والياء والدال أصل واحد يدل على رفع الشيء يقال شدت القصر أشيده  شيدا وهو قصر مشيد، أي معمول بالشيد وسمي شيدا لأن به يرفع البناء يقال  قصر مشيد أي مطول والإشادة رفع الصوت والتنويه شيصالشين والياء والصاد يقال إن الشيص أردأ التمر شيطالشين والياء والطاء أصل يدل على ذهاب الشيء، إما احتراقا وإما غير ذلك  فالشيط من شاط الشيء، إذا احترق يقال شيطت اللحم ويقولون شيطه، إذا دخنه  ولم ينضجه والأول أصح وأقيسومن المشتق من هذا استشاط الرجل، إذا احتد غضبا ويقولون ناقة مشياط،  وهي التي يطير فيها السمنومن الباب الشيطان، يقارب الياء فيه الواو، يقال شاط يشيط، إذا بطل  وأشاط السلطان دم فلان، إذا أبطله وقد مضى الكلام في اشتقاق اسم الشيطان شيعالشين والياء والعين أصلان، يدل أحدهما على معاضدة ومساعفة، والآخر على  بث وإشادةفالأول قولهم شيع فلان فلانا عند شخوصه ويقال آتيك غدا أو شيعه، أي  اليوم الذي بعده، كأن الثاني مشيع للأول في المضي وقال الشاعرقال الخليط غدا تصدعنا  أو شيعه أفلا تودعناوقال للشجاع المشيع  كأنه لقوته قد قوي وشيع بغيره، أو شيع بقوةوزعم ناس أن الشيع شبل الأسد، ولم أسمعه من عالم سماعا ويقول ناس إن  الشيع المقدار، في قولهم أقام شهرا أو شيعه والصحيح ما قلته، في أن  المشيع هو الذي يساعد الآخر ويقارنه والشيعة الأعوان والأنصاروأما الآخر فقولهم  شاع الحديث، إذا ذاع وانتشر ويقال شيع الراعي  إبله، إذا صاح فيها والاسم الشياع القصبة التي ينفخ فيها الراعي قالومن الباب قولهم في ذلك له سهم شائع، إذا كان غير مقسوم وكأن من لهسهم ونصيب انتشر في السهم حتى أخذه، كما  يشيع الحديث في الناس فيأخذ سمع  كل أحدومن هذا الباب شيعت النار في الحطب، إذا ألهبتها شيقال شينوالياء والقاف كلمة يقال إن الشيق الشق الضيق في رأس الجبل قالشغواء توطن بين الشيق والنيق شيمالشين والياء والميم أصلان متباينان، وكأنهما من باب الأضداد إذ أحدهما  يدل على الإظهار، والآخر يدل على خلافهفالأول قولهم شمت السيف، إذا سللته ويقال للتراب الذي يحفر فيستخرج من  الأرض الشيمة، والجمع الشيم ومن الباب شمت البرق أشيمه شيما، إذا رقبته  تنظر أين يصوب وهذا محمول على الذي ذكرناه من شيم السيف وقال الأعشىفقلت للشرب في درنا وقد ثملوا  شيموا وكيف يشيم الشارب الثملكأنه لما رقب السحاب شام برقه كما يشام السيفوالأصل الآخر قولهم شمت السيف، إذا قربته ومن الباب الشيمة خليقة  الإنسان، سميت شيمة لأنها كأنها منشامة فيه داخلة مستكنة والانشيام  الدخول في الشيء  يقال انشام في الأمر، إذا دخل فيه والمشيمة غشاء ولدالإنسان، وهو الذي يقال له من غيره السلى وسميت بذلك كأن الولد قد انشام  فيهافأما الشامة فيمكن أن يكون من الباب الأول  لأنها شيء بارز، يقال منها  رجل أشيم، وهو الذي به شامة شين الشين والياء والنون كلمة تدل على خلاف الزينة يقال شانه خلاف زانه  والله أعلم بالصواب باب الشين والهمزة وما يثلثهما شأتالشين والهمزة والتاء إن الشئيت من الأفراس العثوركميت لا أحق ولا شئيت شأزالشين والهمزة والزاء أصيل يدل على قلق وتعاد في مكان من ذلك المكان  الشأز، وهو الخشن المتعادي قال رؤبةويقال أشأزه الشيء، إذا أقلقه شأسالشين والهمزة والسين، هو كالباب الذي قبله، وليس يبعد أن يكون من باب  الإبدال فشأس اسم رجل، والشأس المكان الغليظشأفالشين والهمزة والفاء كلمة تدل على البغضة من ذلك الشآفة وهي البغضة   يقال شأفته شأفا قال ومن الباب الشأفة، وهي قرحة تخرج بالأسنان فتكوى  وتذهب، يقولون استأصل الله شأفته، يقال شئفت رجله ، فمعناه أذهبه الله كما  أذهب ذاك وإنما سميت شأفة لما ذكرناه من الكراهة والبغضة شأنالشين والهمزة والنون أصل واحد يدل على ابتغاء وطلب من ذلك قول العرب  شأنت شأنه، أي قصدت قصده وأنشدوايا طالب الجود إن الجود مكرمة  لا البخل منك ولا من شأنك الجوداقالوا معناه ولا من طلبك الجودومن ذلك قولهم ما هذا من شأني، أي ما هذا من مطلبي والذي أبتغيه وأما  الشئون فما بين قبائل الرأس، الواحد شأن وإنما سميت بذلك لأنها مجاري  الدمع، كأن الدمع يطلبها ويجعلها لنفسه مسيلا شأوالشين والهمزة والواو كلمتان متباعدتان جدافالأول السبق، يقال شأوته أي سبقتهوالكلمة الأخرى الشأو ما يخرج من البئر إذا نظفت ويقال للزبيل الذي  يخرج به ذلك المشآةشأيالشين والهمزة والياء كلمة من باب الإبدال، على اختلاف فيها قال قوم  شأيت مثل شأوت في السبق  يقال منه شأى واشتأى قاله المفضل وأنشدفأيه بكندير حمار ابن واقع  رآك بكير فاشتأى من عتائدوقال قوم اشتأى أشرف والذي قاله المفضل أصوب وأقيس شأمالشين والهمزة والميم أصل واحد يدل على الجانب اليسار من ذلك المشأمة،  وهي خلاف الميمنة والشأم أرض عن مشأمة القبلة يقال الشأم والشآم ويقال  رجل شآم وامرأة شآمية قالأمي شآمية إذ لا عراق لنا  قوما نودهم إذ قومنا شوسورجل مشئوم من الشؤم باب الشين والباء وما يثلثهما شبثالشين والباء والثاء أصيل يدل على تعلق الشيء بالشيء من ذلك قولهم  تشبثت، أي تعلقت ومن ذلك الشبث، وهي دويبة من أحناش الأرض، كأنها تشبثت  بما مرت والجمع شبثان قالمدارج شبثان لهن هميمأي دبيب شبحالشين والباء والحاء أصل صحيح يدل على امتداد الشيء في عرض من ذلك  الشبح، وهو الشخص، سمي بذلك لأن فيه امتدادا وعرضا والمشبوح الرجل  العظام قال أبو ذؤيب الهذليوذلك مشبوح الذراعين خلجموشبحت الشيء مددته و من ذلك شبحه ذراعيه في الدعاء وغيره ويقال  للحرباء إذا امتد على العود قد شبح  شبرالشين والباء والراء أصلان أحدهما بعض الأعضاء، والآخر الفضل والعطاءفالأول الشبر شبر الإنسان، وهو مذكر، يقال شبرت الثوب شبرا والشبر  الذي يشبر به ويقال للرجل القصير المتقارب الخلق هو قصير الشبر  والمشابر أنهار تنخفض فيتأدى إليها الماء وكأنها إنما سميت مشابر لأن  عرضها قليلوالأصل الثاني الشبر الخير والفضل والعطاء قال عديلم أخنه والذي أعطى الشبرويقال أشبرته بكذا، أي خصصته وروي عن بعضهم أنه قال الشبر شيء يعطيه  النصارى بعضهم بعضا على معنى القربان، وليس هذا بشيء وقياس الشبر ما  ذكرناه ومن الباب قولهم أعطاها شبرها، وذلك في حق النكاح إذا أعطاها  حقها وجاء في الحديث أنه «نهى عن شبر الجمل،» وذلك كراؤه، والذي يؤخذ على  ضرابه، وذلك كعسب الفحل ويقال من الباب شبر، إذا عظم شبصالشين والباء والصاد ليس بشيء وحكى ابن دريد الشبص الخشونة، وليس هو  بشيء قال ويقال تشبص الشجر دخل بعضه في بعض شبعالشين والباء والعين أصل صحيح يدل على امتلاء في أكل وغيره من ذلك شبع  الرجل شبعا وشبعا، ورجل شبعان ثم اشتق من ذلك أشبعت الثوب صبغا ويقال  امرأة شبعى الخلخال، أي ممتلئة، وذلك من كثرة لحم ساقها ومن ذلك قوله   صلى الله عليه وآله وسلم  «المتشبع بما ليس عنده كلابس ثوبي زور» ، يريد  المتكثر بما ليس عنده، وهذا مثل، كأنه أراد يظهر شبعا وهو جائع، وذلك كما  تقول العرب  تجشأ لقمان من غير شبع  ومن الباب قولهم ثوب شبيع  الغزل، أي كثيرهومما يجري مجرى التشبيه من هذا الباب قولهم شبعت من هذا الأمر ورويت،  وذلك إذا كرهته شبقالشين والباء والقاف كلمة واحدة الشبق، وهو شهوة النكاح شبكالشين والباء والكاف أصل صحيح يدل على تداخل الشيء يقال شبك أصابعه  تشبيكا ويقال بين القوم شبكة نسب، أي مداخلة ومن ذلك الشبكة شبلالشين والباء واللام أصل صحيح يدل على عطف وود يقال لكل عاطف على شيء  واد له مشبل ومنه اشتقاق الشبل، وهو ولد الأسد  لعطف  أبويه عليه ويقال  لبؤة مشبل، إذا كان معها أولادها وأشبلت المرأة، إذا صبرت على أولادها فلم  تتزوج وقال الكميتالملبلب والمشبلوحكي عن الكسائي شبلت في بني فلان، إذا نشأت فيهم وقد شبل الغلام أحسن  الشبول، إذا أدرك وهذا على السعة والمجاز  لأنه يشبل عليه، أي يعطف شبمالشين والباء والميم كلمتان متباينتان جدا، إحداهما الشبم البرد،  والشبم البارد والأخرى الشبام خ شبةتعرض في فم الجدي لئلايرضع، ثم يشبه بذلك فيقال الشبامان خيطان في البرقع، تشدهما المرأة في  قفاها شبهالشين والباء والهاء أصل واحد يدل على تشابه الشيء وتشاكله لونا ووصفا  يقال شبه وشبه وشبيه والشبه من الجواهر الذي يشبه الذهب والمشبهات من  الأمور المشكلات واشتبه الأمران، إذا أشكلاومما شذ عن ذلك الشبهان شبوالشين والباء والحرف المعتل أصلان، أحدهما يدل على حد وحدة، والآخر يدل  على نماء وفضل وكرامةفالشباة حد كل شيء شباته، والجمع الشبا والشبوات والشبوة اسم للعقرب،  وإنما سميت بذلك لشباة إبرتها قالقد جعلت شبوة تزبئروذكر اللحياني أن الجارية الفحاشة يقال لها شبوة وإنما سميت بذلك تشبيها  لها بالعقربوالأصل الآخر الإشباء الإكرام يقال أتى فلان فلانا فأشباه، أي أكرمه  ويقال أشبيت الرجل، إذا رفعته للمجد والشرف قال ذو الإصبعوهم من ولدوا أشبوا  بسر النسب المحضوالمشبي الذي يولد له ولد ذكي، وقد أشبى وأشبت الشجرة طالت ويقال  أشبى فلانا ولده، إذا أشبهوه وأنشدواأنا ابن الذي لم يخزني في حياته  قديما ومن أشبى أباه فما ظلموالله أعلم باب الشين والتاء وما يثلثهماباب الشين والتاء وما يثلثهما شترالشين والتاء والراء يدل على خرق في شيء من ذلك الشتر في العين انقلاب  في جفنها الأسفل مع خرق يكون ويشتق من ذلك قولهم شتر به، إذا انتقصه  وعابه ومزقه شتمالشين والتاء والميم يدل على كراهة وبغضة من ذلك الأسد الشتيم، وهو  الكريه الوجه وكذلك الحمار الشتيم واشتقاق الشتم منه  لأنه كلام كريهشتوالشين والتاء والحرف المعتل  أصل واحد لزمان من الأزمنة، وهو الشتاء، خلاف  الصيف وهي الشتوة، بفتح الشين والموضع المشتاة والمشتى قال طرفةوقال الخليل الشتاء معروف، والواحد الشتوة وهذا قياس جيد، وهو مثل  شكوة وشكاء ويقال أشتى القوم، إذا دخلوا في الشتاء، وشتوا إذا أصابهم  الشتاء باب الشين والثاء وما يثلثهما شثنالشين والثاء والنون الشثن الغليظ الأصابع وكل ما غلظ من عضو فهو شثن  وقد شثن وشثن والله أعلم باب الشين والجيم وما يثلثهما شجذالشين والجيم والذال كلمة واحدة يقال أشجذت السماء، إذا سكن مطرها، قال  امرؤ القيستظهر الود إذا ما أشجذت  وتواريه إذا ما تشتكرقال ابن دريد  الود جبل معروف وتشتكر يشتد مطرها، من قولهم اشتكر  الضرع، إذا امتلأ لبنا  وأما نسختي من  كتاب العين  للخليل، ففيها أن  الشين والجيم والذال مهمل، فلا أدري أهي سقط في السماع، أم خفيت الكلمة على  مؤلف الكتاب والكلمة صحيحة شجرالشين والجيم والراء أصلان متداخلان، يقرب بعضهما من بعض، ولا يخلو  معناهما من تداخل الشيء بعضه في بعض، ومن علو في شيء وارتفاع وقد جمعنا  بين فروع هذين البابين  لما ذكرناه من تداخلهمافالشجر معروف، الواحدة شجرة، وهي لا تخلو من ارتفاع وتداخل أغصان وواد  شجر كثير الشجر ويقال هذه الأرض أشجر من غيرها، أي أكثر شجرا والشجر  كل نبت له ساق قال الله تعالى والنجم والشجر يسجدان الرحمن   وشجر  بين القوم الأمر، إذا اختلف أو اختلفوا وتشاجروا فيه، وسميت مشاجرة لتداخل  كلامهم بعضه في بعض واشتجروا تنازعوا قال الله سبحانه وتعالى فلا وربك  لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم النساء  وأما شجر الإنسان، فقال قوم هو مفرج الفم وكان الأصمعي يقول الشجر  الذقن بعينه والقولان عندنا متقاربان  لأن اللحيين إذا اجتمعا فقد  اشتجرا، كما ذكرناه من قياس الكلمة ويقال اشتجر الرجل، إذا وضع يده على  شجره قالإني أرقت فبت الليل مشتجرا  كأن عيني فيها الصاب مذبوحويقال شجرت الشيء ، إذا تدلى فرفعته والشجار خشب الهودج والمعنيان  جميعا فيه موجودان  لأن ثم ارتفاعا وتداخلا والمشجر سمي مشجرا لتداخل  بعضه في بعض وتشاجر القوم بالرماح تطاعنوا بها والأرض الشجراء والشجرة  الكثيرة الشجر قال ابن دريد ولا يقال واد شجراء شجعالشين والجيم والعين أصل واحد يدل على جرأة وإقدام، وربما كان هناك ببعض  الطول، وهو باب واحد من ذلك الرجل الشجاع، وهو المقدام، وجمعه شجعة  وشجعاء قال ابن دريد  ولا تلتفت إلى قولهم شجعان، فإنه خطأ قال أبو  زيد سمعت الكلابيين يقولون رجل شجاع، ولا يوصف به المرأة هذا قول أبي  زيد وحدثنا عن الخليل بإسناد الكتاب رجل شجاع، وامرأة شجاعة، ونسوة شجاعات  وقد ذكر أيضا الشجعان في جمع شجاع والشجاع الحية وقال رسول الله  صلى  الله عليه وآله وسلم  «يجيء كنز أحدهم يوم القيامة شجاعا أقرع»  فأما  الشجع في الإبل فقال قوم هو سرعة نقل القوائم، ثم يقال جمل شجع وناقة  شجعة ويقال هو الطول، وأنشدفركبناها على مجهولها  بصلاب الأرض فيهن شجعويقال إن الشجع الجنون وقال أهل اللغة وهذا خطأ، ولو كان الشجع جنونا  ما وصف قوائمها والشجعة من النساء الجريئة واللبؤة الشجعاء هي  الجريئة، وكذلك الأسد أشجع فيقال إن الأشجع من الرجال الذي كأن به جنونا  والأشجع العصب الممدود في الرجل فوق السلامى شجنالشين والجيم والنون أصل واحد يدل على اتصال الشيء والتفافه من ذلك  الشجنة، وهي الشجر الملتف ويقال بيني وبينه شجنة رحم، يريد اتصالها  والتفافها ويقال للحاجة الشجن، وإنما سميت بذلك لالتباسها وتعلق القلب  بها  والجمع شجون قالوالنفس شتى شجونهاوالأشجان جمع شجن قاللي شجنان شجن بنجد  وشجن لي ببلاد الهندوالشواجن أودية غامضة كثيرة الشجر وسميت به لتشاجن الشجر قال الطرماحكظهر اللأى لو تبتغى رية بها  نهارا لعيت في بطون الشواجن شجوىالشين والجيم والحرف المعتل يدل على شدة وصعوبة، وأن ينشب الشيء في ضيق  من ذلك الشجو الحزن والهم، يقال شجاه يشجوه وشجاني الشيء، إذا حزنك  والشجى ما نشب  في الحلق من غصة هم ومفازة شجواء ضيقة المسلك شجبالشين والجيم والباء كلمتان، تدل إحداهما على تداخل، والأخرى تدل على  ذهاب وبطلانالأولى قول العرب تشاجب الأمر، إذا اختلط ودخل بعضه في بعض قالوا ومنه  اشتقاق المشجب، وهي خشبات متداخلة موثقة تنصب وتنشر عليها الثياب والشجوب  أعمدة من عمد البيت قالوهن معا قيام كالشجوبويقال  وهو ذلك المعنى  إن الشجاب السداد، يقال شجبه بشجاب، أي سدهوأما الأصل الآخر فالشجب، وهو الهالك يقال قد شجب وقالفمن يك في قتله يمترى  فإن أبا نوفل قد شجبوربما سموا المحزون شجبا ويقولون شجبه، إذا حزنه وشجبه الله، أي أهلكه  الله قال ابن السكيت شجبه يشجبه شجبا، إذا شغله، وأصل الشجب ما ذكرناه،  وكل ما بعده فمحمول عليه باب الشين والحاء وما يثلثهما شحذالشين والحاء والذال أصل واحد يدل على خفة وحدة من ذلك شحذت الحديد، إذا  حددته ويقال إن المشاحيذ رءوس الجبال، وإنما سميت بذلك للحدة التي  ذكرناها ومن الخفة قولهم للجائع شحذان ويقال إن الشحذان الخفيف في  سعيه شحرالشين والحاء والراء ليس بشيء، وهو لعله اسم بلد شحصالشين والحاء والصاد كلمة واحدة، يقال  إن الشحص الشاة لا لبن لها،  ويقال هي التي لم ينز عليها قط وفي كتاب الخليل الشحصاءشحطالشين والحاء والطاء أصلان أحدهما البعد، والآخر اختلاط في شيء واضطرابفالأول قولهم شحطت الدار تشحط شحطا وشحوطا، وهي شاحطةوأما الأصل الآخر فالشحط، وهو الاضطراب في الدم ويقال للولد إذا اضطرب  في السلى هو يتشحط في دمه ومنه اللبن المشحوط، وهو الذي يصب عليه الماء  ومن الباب الشحطة داء يأخذ الإبل لا تكاد أن تنجو منه ومن الباب المشحط  عويد يوضع عند قضيب الكرم يقيه الأرض وقال قوم إن الشحط ذرق الطير  وأنشدواوملبد بين موماة بمهلكة  جاوزته بعلاة الخلق عليانكأنما الشحط في أعلى حمائره  سبائب الريط من قز وكتانفإن صح هذا فهو أيضا من الاختلاط شحمالشين والحاء والميم أصل  يدل على جنس من اللحم من ذلك الشحم، وهو معروف  وشحمة الأذن معلق القرط ورجل مشحم، كثير الشحم، وإن كان يحبه قيل شحم،  وإن كان يطعمه أصحابه قيل شاحم، فإن كان يبيعه قيل شحام شحنالشين والحاء والنون أصلان متباينان، أحدهما يدل على الملء، والآخر على  البعدفالأول قولهم شحنت السفينة، إذا ملأتها ومن الباب أشحن فلان للبكاء،  إذا تهيأ له، كأنه اجتمع لهوأما الآخر فالشحن الطرد، يقال شحنهم، إذا طردهم ويقال للشيء الشديد  الحموضة إنه ليشحن الذبان، أي يطردها، ومن الباب الشحناء، وهي العداوة  وعدو مشاحن، أي مباعد والعداوة تباعد شحوىالشين والحاء والحرف المعتل يدل على أصل، وهو فتح الشيء فالشحوة ما بين  الرجلين إذا خطا الإنسان ويقال للفرس الواسع الخطو وهو بعيد الشحوة وشحا  الرجل فاه وشحا الفم نفسه ويصلح في مصدره الشحي والشحو ويقال شحى  اللجام فم الفرس شحيا ويقال جاءت الخيل شواحي، أي فاتحات أفواهها قالشاحي لحيي قعقعاني الصلق شحبالشين والحاء والباء أصل واحد يدل على تغير اللون، والمصدر منه الشحوب  يقال شحب وشحب يشحب ولون شاحب قالتقول ابنتي لما رأتني شاحبا  كأنك فينا يا أبات غريبويقال، حكاه الدريدي شحبت الأرض قشرتها فإذا كانت الرواية صحيحة فهو  القياسشحجالشين والحاء والجيم أصل يدل على صوت من ذلك شحج الغراب يشحج، وكذلك  البغل والبغال بنات شاحج ويقولون للحمار الوحشي مشحج وشحاج والله  أعلم بالصواب باب الشين والخاء وما يثلثهما شخرالشين والخاء والراء الأصل الصحيح يدل على صوت وقد حكيت فيه كلمة أخرى  إن صحتفالأصل الشخير تردد الصوت في الحلق ويقال الشخير رفع الصوت بالنخر  وهذا مشهوروالكلمة الأخرى قولهم إن الشخير ما تحات من الجبل إذا وطئته الأقدام  قال الشاعربنطفة بارق في رأس نيق  منيف دونها منه شخير شخزالشين والخاء والزاء كلمة واحدة تدل على عناء وأذى قالوا الشخز المشقة  والعناء قال الراجزإذا الأمور أولعت بالشخزويقال إن الشخز الطعن شخسالشين والخاء والسين أصل  صحيح يدل على اعوجاج وزوال عن نهج الاستقامة من  ذلك الأسنان المتشاخسة، وذلك أن يميل بعضها ويسقط بعضها، ويكون ذلك من  الهرم قال الطرماحوشاخس فاه الدهر حتى كأنهويقال ضربه فتشاخس، أي تمايل وكل متمايل متشاخس شخصالشين والخاء والصاد أصل واحد يدل على ارتفاع في شيء من ذلك الشخص، وهو  سواد الإنسان إذا سما لك من بعد ثم يحمل على ذلك فيقال شخص من بلد إلى  بلد وذلك قياسه ومنه أيضا شخوص البصر ويقال رجل شخيص وامرأة شخيصة، أي  جسيمة ومن الباب أشخص الرامي، إذا جاز سهمه الغرض من أعلاه، وهو سهم  شاخص ويقال إذا ورد عليه أمر أقلقه شخص به، وذلك أنه إذا قلق نبا به  مكانه فارتفع شخلالشين والخاء واللام ليس بشيء، وحكيت فيه كلمة ما أراها من كلام العرب،  على أنها في كلام الخليل، قال الشخل الغلام يصادق الرجلشخمالشين والخاء والميم كلمة تدل على تغير في شيء من ذلك أشخم اللبن، إذا  تغيرت رائحته وشخم الطعام فسد شخبالشين والخاء والباء أصيل يدل على امتداد في شيء يجري ويسيل من ذلك  الشخب، وهو ما امتد من اللبن حين يحلب وشخبت أوداج القتلى دما شختالشين والخاء والتاء كلمة واحدة، وهو الشيء الشخت، وهو الدقيق من خشب  وغيره وقالوهل تستوي المران تخطر في الوغى  وسبعة عيدان من العوسج الشخت باب الشين والدال وما يثلثهما شدفالشين والدال والفاء يدل على ارتفاع في شيء من ذلك الشدف وهو الشخص، وقد  قلنا إن الشخص يدل على سمو وارتفاع وجمع الشدف شدوف ومنه فرس أشدف  وشندف وناس يقولون الشدف كالميل في أحد الشقين، والصواب هو الأول، وهو  أقيس ويقال للقوس الشدفاء  لاعوجاجها شدقالشين والدال والقاف أصل يدل على انفراج في شيء من ذلك الشدق للإنسان  وغيره والشدق سعة الشدق ورجل أشدق، وخطيب أشدق والأصل في ذلك شدق  الوادي عرضه ويقال نزلنا شدق العراق، أي ناحيته، وهو الشدقشدنالشين والدال والنون أصيل يدل على  صلاح في جسم يقال شدن الظبي يشدن  شدونا، إذا صلح جسمه ويقال للمهر أيضا شدن فإذا أفردت الشادن فهو ولد  الظبي وظبية مشدن فأما الشدنية فيقال إنها المنسوبة إلى موضع باليمن،  قال عنترةهل تبلغني دارها شدنية  لعنت بمحروم الشراب مصرم شدهالشين والدال والهاء كلمة من الإبدال يقال شده الرجل مثل دهش شدوالشين والدال والحرف المعتل أصيل يدل على أخذ بطرف من علم من ذلك الشدو،  أن يحسن الإنسان من العلم أو غيره شيئا يقال يشدو شيئا من علم وقال  بعضهم كل من علم شيئا واستدل ببعضه على بعض فذلك الشدو شدحالشين والدال والحاء ليس بشيء وحكي أن الشودح الطويل من النوق ويقال  بل هي السريعة وانشدح الرجل، إذا استلقى على ظهره وهذا ليس بشيء، ولعله  أن يكون انسدح وقد ذكرناه شدخالشين والدال والخاء كلمة تدل على كسر شيء أجوف من ذلك شدخت الشيء شدخا  والمشدخ البسر يغمز حتى ينشدخ ومن ذلك الغرة الشادخة التي تغشى الوجه من  أصل الناصية إلى الأنفباب الشين والذال وما يثلثهما شذرالشين والذال والراء أصلان أحدهما يدل على تفرق شيء وتميزه والآخر على  الوعيد والتسرع من ذلك قول العرب تفرق القوم شذر مذر، إذا تبددوا في  البلاد ومنه الشذرة قطعة من ذهبوأما الأصل الآخر فالتشذر، وهو كالنشاط والتسرع للأمر وتشذر القوم في  الحرب تطاولوا وتشذرت الناقة حركت رأسها فرحا والتشذر الوعيد  ومنه  حديث سليمان بن صرد، أنه بلغه عن علي  عليه السلام  قول  تشذر فيه فأما قولهم إن التشذر الاستثفار بالثوب، فذلك من قياس الباب الذي  ذكرناه، وكأنه وصف بالجد في أمره فقيل تشذر ومنه أتى فلان فرسه فتشذره،  أي ركبه من ورائه شذمالشين والذال والميم ليس بشيء، وذكروا فيه كلمة يقال إنها من المقلوب  قالوا الشيذمان الذي في قول الطرماحفراها الشيذمان عن الجنينيقال إنما هو الشيمذانشذىالشين والذال والحرف المعتل أصل واحد، وهو يدل على الحد والحدة يقال إن  فيه شذاة، أي حدة  وجرأة وقال الخليل يقال للجائع إذا اشتد جوعه ضرم  شذاه والشذى الأذى والشر ويقال إن الشذا ذباب الكلب والشذا كسر  العود، وأحسبه سمي بذلك لحدة رائحته قال الشاعرإذا ما مشت نادى بما في ثيابها  رياح الشذا والمندلي المطيرفأما الذي من السفن يعرف بالشذا فما أراه عربيا شذبالشين والذال والباء أصل يدل على تجريد شيء من قشره، ثم يحمل عليه  فالشذب قشر اللحم وكل شيء نحيته عن شيء فقد شذبته ومن الباب التشذيب  التقطيع فأما الشوذب فمن هذا الباب أيضا، وهو الطويل من كل شيء، كأنه في  طوله مشذب، أي مجرد  وإذا جرد الشيء من قشره كان أظهر لطوله وفرس مشذب  طويل، بمنزلة الجذع المشذبباب الشين والراء وما يثلثهما شرزالشين والراء والزاء أصل يدل على خلاف الخير في جميع فروعه من هلاك،  ومنازعة، وغير ذلك ومن ذلك قول العرب للعدو أشرزه الله، أي أهلكه ورماه  بشرزة، أي مهلكة ويقال إن المشارزة كالمصاحبة والمنازعة والمشارز الرجل  السيئ الخلق، الشديد الخلقومن الباب أشرزت الشيء ، إذا قطعته فلم تصله شرسالشين والراء والسين أصل قريب من الذي قبله من ذلك الشرس شدة الدعك  للشيء يقال شرسته شرسا والشريس الشكس الكثير الخلاف ويقال تشارس  القوم، إذا تعادوا ويقال إن الشرس نبت بشع الطعم والأشرس الرجل الجريء  على القتال ويقال إن الشراس الرباق شرصالشين والراء والصاد ما أحسب فيه شيئا صحيحا  لأني لا أرى قياسه مطردا  على أنهم يقولون إن الشرصتين ناحيتا الناصيةمما رق فيه الشعر ويقال لكل ضخم رخو شرواص ويقال إن الشرص الغلظ من  الأرض شرطالشين والراء والطاء أصل يدل على علم وعلامة، وما قارب ذلك من علم من  ذلك، الشرط العلامة وأشراط الساعة علاماتها ومن ذلك الحديث حين ذكر  أشراط الساعة، وهي علاماتها وسمي الشرط لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون  بها ويقولون أشرط فلان نفسه للهلكة، إذا جعلها علما للهلاك ويقال أشرط  من إبله وغنمه، إذا أعد منها شيئا للبيع قال الشاعرفأشرط فيها  نفسه وهو معصم  وألقى بأسباب له وتوكلاومن الباب شرط الحاجم، وهو معلوم  لأن ذلك علامة وأثر ويقال إن أشراط  الساعة أوائلها ومن الباب الشريط، وهو خيط يربق به البهم وإنما سمي بذلك  لأنها إذا ربطت به صار لذلك أثر ومن الباب الشرط، وهو المسيل الصغير يجيء  من قدر عشر أذرع، وسمي بذلك لأنه أثر في الأرض كشرط الحاجمومن الباب الشرطان نجمان يقال إنهما قرنا الحمل، وهما معلمان مشتهران  ويقال جمل شرواط، أي ضخم وإنما سمي شرواطا لأنه إذا كان مع إبل تبين كأنه  علم قال حسانفي ندامى بيض الوجوه كرام  نبهوا بعد هجعة الأشراطففيه أقوال قال قوم أراد به الشرطين والثالث بين يديهما، ويكون على هذا  قول من سمى الثلاثة أشراطا قال العجاجمن باكر الأشراط أشراطيوقال قوم أراد بالأشراط الحرس ويقال الأشراط سفلة القوم قال الشاعرأشاريط من أشراط أشراط طيئ  وكان أبوهم أشرطا وابن أشرطاومن ذلك شرط المعزى، وهي رذالها، في قول جريرترى شرط المعزى مهور نسائهم  وفي شرط المعزى لهن مهوروقال قوم اشتقاق الشرط من هذا لأنهم رذال وقال آخرون إنما سموا شرطا  لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بها، فأما الشرط التي هي الرذال فإن وجه  القياس فيها أنها تشرط، أي تقدم أبدا للنوائب قبل الجبار، فهي كالذي قلناه  في قوله فأشرط فيها نفسه ، أي جعلها علما للهلاكشرعالشين والراء والعين أصل واحد، وهو شيء يفتح في امتداد يكون فيه من ذلك  الشريعة، وهي مورد الشاربة الماء واشتق من ذلك الشرعة في الدين والشريعة  قال الله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا المائدة  ، وقال  سبحانه ثم جعلناك على شريعة من الأمر الجاثية   وقال الشاعر في  شريعة الماءومن الباب أشرعت الرمح نحوه إشراعا وربما قالوا في هذا شرعت والإبل  الشروع التي شرعت ورويت ويقال أشرعت طريقا، إذا أنفذته وفتحته، وشرعت  أيضا وحيتان شرع تخفض رءوسها تشرب وشرعت الإبل ، إذا أمكنتها من الشريعة  هذا هو الأصل، ثم حمل عليه كل شيء يمد في رفعة وغير رفعة من ذلك الشرع،  وهي الأوتار، واحدتها شرعة، والشراع جمع الجمع قال الشاعركما ازدهرت قينة بالشراعومن ذلك شراع السفينة، وهو ممدود في علو، وشبه بذلك عنق البعير، فقيلشرع البعير عنقه وقد مد شراعه، إذا رفع عنقه وقيل في التفسير في قوله  تعالى إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا الأعراف   إنها الرافعة  رءوسها، ومنه قولهم رمح شراعي، أي طويل، في قول الهذلي ومن الفتح الذي  ذكرناه أولا رواية ابن السكيت شرعت الإهاب، إذا شققت ما بين رجليه شرفالشين والراء والفاء أصل يدل على علو وارتفاع فالشرف العلو والشريف  الرجل العالي ورجل شريف من قوم أشراف، يقال إنه جمع نادر، كحبيب وأحباب،  ويتيم وأيتام ويقال للذي غلبه غيره بالشرف مشروف ويقال استشرفت الشيء،  إذا رفعت بصرك تنظر إليه ويقال للأنوف الأشراف، الواحد شرف والمشرف  المكان تشرف عليه وتعلوه ومشارف الأرض أعاليها والمشرفية منسوبة إلى  مشارف الشام ويقال إن الشرفة خيار المال، واشتقاقه من الشرفة التي تشرف  بها القصور، والجمع شرف والمستشرف من الخيل العظيم الطويل قال الخليل  سهم شارف دقيق طويل، وأذن شرفاء طويلة القوف ومنكب أشرف عال فأما  الناقة الشارف فهي المسنة الهرمة من الإبل، وهذا ممكن أن يكون من العلو فيالسن وذكر عن الخليل أن السهم الشارف من هذا، وهو الذي طال عهده  بالصيان فانتكث عقبه وريشه قال أوسيقلب سهما راشه بمناكب  ظهار لؤام فهو أعجف شارفويزعمون أن شريفا أطول جبل في الأرض شرقالشين والراء والقاف أصل واحد يدل على إضاءة وفتح من ذلك شرقت الشمس،  إذا طلعت وأشرقت، إذا أضاءت والشروق طلوعها ويقولون لا أفعل ذلك ما ذر  شارق، أي طلع، يراد بذلك طلوع الشمس وأيام التشريق سميت بذلك لأن لحوم  الأضاحي تشرق فيها للشمس وناس يقولون سميت بذلك لقولهم  أشرق ثبير،  لكيما نغير  والمشرقان مشرقا الصيف والشتاء والشرق المشرق وقال قوم  إن اللحم الأحمر  يسمى شرقا فإن كان صحيحا فلأنه من حمرته كأنه مشرقومن قياس هذا الباب الشاة الشرقاء المشقوقة الأذن، وهو من الفتح الذي  وصفناهومما شذ عن هذا الباب قولهم شرق بالماء، إذا غص به شرقا قال عديشركالشين والراء والكاف أصلان، أحدهما يدل على مقارنة وخلاف انفراد، والآخر  يدل على امتداد واستقامةفالأول الشركة، وهو أن يكون الشيء بين اثنين لا ينفرد به أحدهما ويقال  شاركت فلانا في الشيء، إذا صرت شريكه وأشركت فلانا، إذا جعلته شريكا لك قال الله جل ثناؤه في قصة موسى  وأشركه في أمري طه   ويقال في الدعاء اللهم أشركنا في دعاء  المؤمنين، أي اجعلنا لهم شركاء في ذلك، وشركت الرجل في الأمر أشركهوأما الأصل الآخر فالشرك لقم الطريق، وهو شراكه أيضا وشراك النعل مشبه  بهذا ومنه شرك الصائد، سمي بذلك لامتداده شرمالشين والراء والميم أصل واحد لا يخلف، وهو يدل على خرق في الشيء ومزق  من ذلك قولهم تشرم الشيء، إذا تمزق ومنه الحديث «أنه أتي بمصحف قد تشرمت  حواشيه»  ومن الباب الشريم، وهي المرأة المفضاة والشرم قطع من الأرنبة،  وقطع من ثفر الناقة والشارم السهم الذي يشرم جانب الغرض ويقال شرم له  من ماله، إذا قطع له من ماله قطعة قليلة والشرم يقال إنه لجة في البحر  وسمعت من يقول إن الشرم كالخرق في جانب البحر، كالمدخل إلى البحر وهذا  أقيس من القول الأول قالتمنيت من حبي بثينة أننا  على رمث في الشرم ليس لنا وفرويقال عشب شرم، إذا شرم أعلاه، أي أكل شرىالشين والراء والحرف المعتل أصول ثلاثة أحدها يدل على تعارض من الاثنين  في أمرين أخذا وإعطاء مماثلة، والآخر نبت، والثالث هيج في الشيء وعلوفالأول قولهم شريت الشيء واشتريته، إذا أخذته من صاحبه بثمنه وربما  قالوا شريت إذا بعت قال الله تعالى وشروه بثمن بخس يوسف   ومما  يدل على المماثلة قولهم هذا شروى هذا، أي  مثله وفلان شروى فلان ومنه  حديث شريح في قوس كسرها رجل لرجل فقال شريح  شرواها  أي مثلها وأشراء  الشيء نواحيه، الواحد شرى، وسمي بذلك لأنه كالناحية الأخرى والشرى مقصور،  يقال شرى الشيء شرى وأما النبت فالشري، يقال إنه الحنظل ويقولون الشرية  النخلة التي تنبت من النواة قال رؤبةوشرية في قريةوالشرى موضع كثير الدغل والأسد قالوالشريان من شجر القسيوالأصل الثالث قولهم شري الرجل شرى، إذا استطير غضبا، ويقال شري  البعير في سيره شرى، إذا أسرع وشري البرق، إذا استطار قال الشاعرأصاح ترى البرق لم يغتمض  يموت فواقا ويشرى فواقاويقال استشرى الرجل، إذا لج في الأمر ويقال شري زمام الناقة يشرى شرى،  إذا كثر اضطرابه ويقولون  كل مجر في الخلاء يشرى  شربالشين والراء والباء أصل واحد منقاس مطرد، وهو الشرب المعروف، ثم يحمل  عليه ما يقاربه مجازا وتشبيها تقول شربت الماء أشربه شربا، وهو المصدر  والشرب الاسم والشرب القوم الذين يشربون والشرب الحظ من الماء قال  الشاعر في الشربفقلت للشرب في درنا وقد ثملوا  شيموا وكيف يشيم الشارب الثملوالشربة ماء يجمع حول النخلة يكون منها شربها، والجمع شرب والمشربة  الموضع الذي يشرب منه الناس، وفي الحديث «ملعون من أحاط على مشربة»   والمشرب الوجه الذي يشرب منه، ويكون موضعا ويكون مصدرا والشريب الذي  يشاربك ويقال أشربتني ما لم أشرب، أي ادعيت علي شربه، وهذا مثل، وذلك إذا  ادعى عليه ما لم يفعله وماء شروب وشريب، إذا صلح أن يشرب وفيه بعض  الكراهة والإشراب لون قد أشرب من لون، يقال فيه شربة حمرة ويقال  أشرب فلان حب فلان، إذا خالط قلبه قالالله جل ثناؤه وأشربوا في قلوبهم العجل البقرة  ، قال المفسرون  حب العجل قال الشيباني الشرب الفهم، يقال شرب يشرب شربا، إذا فهم  ويقال اسمع ثم اشرب والشاربة القوم يكونون على ضفة نهر، ولهم ماؤه  وشارب الإنسان معروف، ويجمع على شوارب والشوارب أيضا عروق  محدقة  بالحلقوم وحمار صخب الشوارب من هذا، إذا كان شديد النهيق والشارب في  السيفوأما اشرأب فليس ببعيد أن يكون من هذا القياس كأنه كالمتهيئ للشرب، فيمد  عنقه له ثم يقاس على ذلك فيقال اشرأب لينظر شرأبيبة وإنما زيدت الهمزة  فرقا بين المعنيين وشربة مكان شرثالشين والراء والثاء أصل واحد، وهو الشرث، وهو غلظ الأصابع والكفين شرجالشين والراء والجيم أصل منقاس يدل على اختلاط ومداخلة من ذلك الشرج وهي  العرى، سميت بذلك لأنها تتداخل ويقال شرجت اللبن، إذا نضدته ويقال شرجت  الشراب، إذا مزجته ويقال إن الشريجة القوس يكون عودها لونين ويقال تشرج  اللحم باللحم، إذا تداخلا هذا هو الأصل قولهم أصبح الناس في هذا الأمر  شرجين، فيظن أنهم أصبحوا فرقين وهذا كذا يقال، وهو يرجع إلى المعنى الذي  ذكرناه  لأنهم إذا اختلفوا اختلط الرأي والكلام وصارت مراجعات، كما قال  زهيروأما شرج الوادي فمنفسحه، والجمع أشراج شرحالشين والراء والحاء أصيل يدل على الفتح والبيان من ذلك شرحت الكلام  وغيره شرحا، إذا بينته واشتقاقه من تشريح اللحم شرخالشين والراء والخاء أصلان أحدهما ريعان الشيء، وذلك يكون في النتاج في  غالب الأمر والآخر يدل على تساو في شيئين متقابلينفالأول شرخ الشباب أوله وريعانه وشرخ كل سنة نتاجها من أولاد الأنعام  وقد شرخ ناب البعير، إذا شق البضعة وخرج وقال الشاعروالأصل الآخر الشرخان، يقال لآخرة الرحل وواسطته شرخان وشرختا السهم  زنمتا فوقه، و هو موضع الوتر بينهما شردالشين والراء والدال أصل واحد، وهو يدل على تنفير وإبعاد، وعلى نفار وبعد  في انتشار وقد يقال للواحد من ذلك شرد البعير شرودا وشردت الإبل تشريدا  أشردها ومنه قوله جل ثناؤه فشرد بهم من خلفهم الأنفال  ، يريد نكل  بهم وسمع وهو ذلك المعنى، أن المذنبإذا أذنب وعوقب عليه، فقد شرد بتلك العقوبة غيره  لأنه يحذر مثل  ما وقع  بالمذنب فيشرد عن الذنب وينكل والله أعلم باب الشين والزاء وما يثلثهما شزغالشين والزاء والغين ليس بشيء ويقولون إن الشزغ الضفدع وهذا مما لا  معنى له شزنالشين والزاء والنون أصل واحد يدل على امتداد في شيء، من ذلك قولهم للأرض  الغليظة شزن ويقولون تشزن الشيء، إذا امتد فأما قولهم نزل شزنا من  الدار، أي ناحية، فهو قريب من الذي ذكرناه قال ابن أحمرفلا يرمين عن شزن حزيناويقولون إن الشزن الإعياء من الحفا، وذلك مما يشتد على الإنسان شزبالشين والزاء والباء ليس بأصل، لأنه من باب الإبدال ويقال للشيء إذا  يبس شزب، والزاء مبدلة من السين، وقد ذكر في موضعه وربما قالوا مكان  شازب، أي جاف صلبشزرالشين والزاء والراء أصل صحيح منقاس، يدل على انفتال في الشيء عن الطريقة  المستقيمة من ذلك قولهم نظر إليه شزرا، إذا نظر بمؤخر عينه متبغضا  والطعن الشزر الذي ليس بسحيج الطريقة والحبل المشزور المفتول مما يلي  اليسارفأما أبو عبيد فقال طحن بالرحى شزرا، إذا ذهب بيده عن يمينه، وبتا إذا  ذهب عن شماله باب الشين والسين وما يثلثهما شسعالشين والسين والعين يدل على أمرين الأول قلة، والآخر بعدفالأول قول العرب له شسع من المال، أي قليل ولعل شسع النعل من ذلك،  لقلته يقال شسعت النعلوالآخر الشاسع البعيد وقد شسعت الدار وذكر ابن دريد كلمة إن صحت فهو  من القياس قال يقال شسع الفرس ، إذا كان بين ثناياه انفراج شسفالشين والسين والفاء يدل على قحل ويبس يقال للشيء القاحل شاسف، وقد شسف  يشسف ولحم شسيف قد كاد ييبسشسبالشين والسين والباء هو من الذي قبله يقال شسبت القوس، إذا قطعت حتى  يذبل قضيبها باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف وأوله شينفأول ذلك الشرجب ، وهو الطويل فالراء فيه زائدة، وقد قلنا إن الشجوب  أعمدة البيوت، فالطويل مشبه بذلك العمود الطويلومنه الشوقب والواو زائدة، وقد مضى  ذكرهومن ذلك قولهم شبرقت اللحم، إذا قطعته، فالقاف منه زائدة، كأنك قطعته  شبرا شبرا وشبرقت الثوب، إذا مزقتهومن ذلك الشفلح العظيم الشفتين وهذا مما يزيدون فيه للتقبيح والتهويل  وإلا فالأصل الشفة، كما يقولون الطرماح، وإنما هو من طرح، وقد ذكرنا مثلهومن ذلك الشمرج الرقيق من الثياب وغيره في قول القائلغداة الشمال الشمرج المتنصحفهذا مما زيدت فيه الراء وقد قلنا إنهم يقولون شمج الثوب، إذا خاط  خياطة متباعدة فهذا إذا رق فكأن سلكه يتباعد بعضه عن بعضومن ذلك الشرنبث الغليظ الكفين والأصل الشرث، وهو غلظ الأصابع  والكفين، وزيدت فيه الزيادات للتقبيح ومن ذلك الشماريخ رءوس الجبال،  فالراء فيه زائدة، وإنما هو من شمخ، إذا علاومن ذلك الشناعيف الواحد شنعاف، وهي رءوس تخرج من الجبل وهذا منحوت من  كلمتين، من شعف ونعف فأما الشعفة فرأس الجبل، والنعف ما ينسد بين  الجبلين، وقد ذكر في النونومن ذلك الشرسوف والجمع الشراسيف، وهي مقاط الأضلاع حيث يكون الغضروف  الدقيق فالراء في ذلك زائدة، وإنما هو شسف، وقد مرومن ذلك الشرذمة وهي القليل من الناس، فالذال زائدة، وإنما هي من شرمت  الشيء، إذا مزقته، فكأنها طائفة انمزقت وانمارت عن الجماعة الكثيرة ويقال  ثوب شراذم أي قطعومن ذلك الشميذر وهو الخفيف السريع وهذا منحوت من كلمتين من شمذ وشمر،  وقد مر تفسيرهماومن ذلك الشنذارة الرجل المتعرض لأعراض الناس بالوقيعة، والنون فيه  زائدة، والأصل التشذر الوعيد، وقد مضى، ثم أبدلت الذال ظاء فقيل شنظيرة  ، وقد شنظر شنظرة ومن ذلك الشبرم وهو القصير من الرجال، والميم فيه زائدة، كأنه في قدر  الشبرومن ذلك الشمردل وهو الرجل الخفيف في أمره، ويقال الفتي القوي من  الإبل  وأي ذلك كان، فهو من شمرفأما ما يقال إن الشناتر الأصابع بلغة اليمانيين فلعل قياسهم غير قياس  سائر العرب، ولا معنى للشغل بذلكومما وضع وضعا شمنصير وهو موضع، قالمستأرضا بين بطن الليث أيمنه  إلى شمنصير غيثا مرسلا معجاوالله أعلم  بصحتها تم كتاب الشينكتاب الصادباب الصاد وما معها في الذي يقال في المضاعف والمطابق باب الصاد وما معها في الذي يقال في المضاعف والمطابق صعالصاد والعين أصل صحيح يدل على تفرق وحركة يقال تصعصع القوم، إذا  تفرقوا قال الخليل يقال ذهبت الإبل صعاصع، أي فرقا ويقولون صعصعت الشيء  فتصعصع، وذلك إذا حركته فتحرك صفالصاد والفاء يدل على أصل واحد، وهو استواء في الشيء وتساو بين شيئين في  المقر من ذلك الصف، يقال وقفا صفا، إذا وقف كل واحد إلى جنب صاحبه واصطف  القوم وتصافوا والأصل في ذلك الصفصف، وهو المستوي من الأرض، فيقال للموقف  في الحرب إذا اصطف القوم مصف، والجمع المصاف والصفوف الناقة التي تصف،  أي تجمع بين محلبين في حلبة والصفوف أيضا التي تصف يديها عند الحلبومما شذ عن الباب وقد يمكن أن يتطلب له في القياس وجه، غير أنا نكره  القياس المتمحل المستكره، وهذا الذي ذكرناه، فهو الصفيف، قال قوم هو  القديد وقال آخرون هو اللحم يحمل في الأسفار طبيخا أو شواء فلا ينضج  قالفظل طهاة اللحم من بين منضج  صفيف شواء أو قدير معجل صكالصاد والكاف أصل يدل على تلاقي شيئين بقوة وشدة، حتى كأن أحدهما يضرب  الآخر من ذلك قولهم صككت الشيء صكا والصكك أن تصطك ركبتا الرجل   وصك الباب  أغلقه بعنف وشدة ويقال بعير مصكك، إذا كان اللحم قد صك فيه  صكا ورجل مصك شديد ويقال ذلك في الخيل والحمر وغيرهاوأما قولهم  جئته صكة عمي  فإنما يراد أن الأعمى يلقى مثله فيصطكان،  أي يصك كل واحد منهما صاحبه وذلك كلام وضعوه في الهاجرة وعند اشتداد الحر  خاصة صلالصاد واللام أصلان أحدهما يدل على ندى وماء قليل، والآخر على صوتفأما الأول فالصلة، وهي الأرض، تسمى الثرى لنداها على أنمن العرب من يسمي الصلة التراب الندي ولذلك تسمى بقية الماء في الغدير  صلصلةومن الباب صلال المطر ما وقع منه شيء بعد شيء ويقال للعشب  المتفرق  صلال  لأنه يسمى باسم المطر المتفرق قالكجندل لبن تطرد الصلالاومن الباب صل اللحم، إذا تغيرت رائحته وهو شواء أو طبيخ وإنما هو من  الصلة، كأنه دفن في الصلة فتغير ومصدر ذلك الصلول قالذاك فتى يبذل ذا قدره  لا يفسد اللحم لديه الصلولوأما الصوت فيقال صل اللجام وغيره، إذا صوت فإذا كثر ذلك منه، قيل  صلصل وسمي الخزف صلصالا لذلك  لأنه يصوت ويصلصلومما شذ من هذين البابين الصل الداهية  والجمع أصلال ويقال صلتهم  الصالة إذا دهتهم الداهية صمالصاد والميم أصل يدل على تضام الشيء وزوال الخرق والسم من ذلك الصمم في  الأذن يقال صممت، وأنت تصم صمما وربما قالوا صم بمعنى صم ويقال أصممت  الرجل، إذا وجدته أصم قال ابن أحمرأصم دعاء عاذلتي تحجى  بآخرنا وتنسى أوليناوالصماء الداهية، كأنه من الصمم أي هو أمر لا فرجة له فيه ومن ذلك  اشتمال الصماء أن تلتحف بثوبك ثم تلقي الجانب الأيسر على الأيمن والعرب  تقول في تعظيم الأمر  صمي صمام  والأصل في ذلك قولهم  صمت حصاة بدم  ، وذلك أن الدماء تكثر في الأرض عند الوغى، حتى لو ألقيت حصاة لم يسمع لها  وقع، وهو في قول امرئ القيسبدلت من وائل وكندة عدوا  ن وفهما صمي ابنة الجبليريد تعظيم ما وقع فيه وأدي إليه وصمام القارورة سمي بذلك لأنه يسد  الفرجة وقولهم صمم في الأمر، إذا مضى فيه راكبا رأسه، فهو من القياس الذي  ذكرناه، كأنه لما أراد ذلك لم يسمع عذل عاذل ولا نهي ناه، فكأنه أصمواشتق منه السيف الصمصام والصمصامة ومنه صمم، إذا عض في الشيء فأثبت  أسنانه فيه والصمان أرض وقال بعضهم كل أرض إلى جنب رملة فهي صمانة  وهذا صحيح  لأن الرمل فيه خلل، والصمانة ليست كذلكومن الباب الصمصم الرجل الغليظ، وسمي بذلك لما ذكرناه، كأنه ليست في  لحمه فرجة ولا خرق وكذلك الأسد صمة، كأنه لا وصول إليه من وجهومن الباب الصمصمة الجماعة، سميت بذلك ، كأنها اجتمعت حتى لا خلل فيها  ولا خرق صنال صاد والنون أصلان أحدهما يدل على إباء وصعر من كبر من ذلك الرجل المصن،  قالوا هو الرافع رأسه لا يلتفت إلى أحد وقالوا هو الساكت وقالوا هو  الممتلئ غيظا قال الراجزأإبلي تأخذها مصناأي أتأخذ إبلي لا يمنعك زجر زاجر ولا تلتفت إلى أحدوالأصل الآخر يدل على خبث رائحة من ذلك الصن، وهو بول الوبر، في قول  جريرتطلى وهي سيئة المعرى  بصن الوبر تحسبه ملاباثم اشتق منه الصنان  ذفر الإبط فأما قولهم إن أحد أيام العجوز يقال  له الصن فهذا شيء ما رأيت أحدا يضبطه ولا يعلم حقيقته، فلذلك لم أذكره صهالصاد والهاء كلمة تقال عند الإسكات، وهي صه، ولا قياس لها صيالصاد والياء كلمة واحدة مطابقة، وهي كل شيء يتحصن به من ذلك تسميتهم  الحصون صياصي، ثم شبه بذلك ما يحارب ويتحصن به الديك وسمي صيصية، وكذلك  قرن الثور يسمى بذلك  لأنه يتحصن ويحارب بهصأالصاد والهمزة كلمة واحدة يقال صأصأ الجرو، إذا حرك عينيه ليفتحهما  وفي حديث بعض التابعين  فقحنا وصأصأتم  ويقال صأصأت النخلة، إذا لم  تقبل اللقاح صبالصاد والباء أصل واحد، وهو إراقة الشيء، وإليه ترجع فروع الباب كلهمن ذلك صببت الماء أصبه صبا ويحمل على ذلك، فيقال لما انحدر من الأرض  صبب، وجمعه أصباب، كأنه شيء منصب في انحداره وفي الحديث «أنه كان  صلى  الله عليه وآله وسلم  إذا مشى فكأنما يمشي في صبب»  وقال الراجزوالصبة القطعة من الخيل، كأنها تنصب في الإغارة انصبابا، والقطعة من  الغنم أيضا صبة، لذلك المعنى ويقال للحيات الأساود الصب  وذلك أنها إذا  أرادت النكز انصبت على الملدوغ انصبابا فأما الصبيب فيقال إنه ماء ورق  السمسم، ويقال بل هو عصارة الحناء وقال الشاعر، وهو يدل على صحة القول  الأولفأوردتها ماء كأن جمامه  من الأجن حناء معا وصبيبوقال قوم الصبيب الدم الخالص، والعصفر المخلص  والصبابة البقية من  الماء في الإناء والصبابة من صب إليه ورجل صب، إذا غلبه الهوى، وهو من  انصباب القلب ويقال تصبب الحر اشتد، كأنه شيء صب على الأرض صبا وتصبصب  الشيء ذهب ومحق، كأنه صب صبا ويقال تصاببت الإناء، إذا شربت صبابته  وكذلك تصاببت الشيء، إذا نلته قليلا قال الشماخلقوم تصاببت المعيشة بعدهم  أحب إلي من عفاء تغيرا صتالصاد والتاء أصل يدل على نزاع وخصومة وافتراق، يقال للجلبة الصتيت وما  زلت أصات فلانا، أي أخاصمه والصت، فيما يقال ال صدم والصتيت الفرقة ويقولون إن الصت الصد صحالصاد والحاء أصل يدل على البراءة من المرض والعيب، وعلى الاستواء من  ذلك الصحة ذهاب السقم، والبراءة من كل عيب والصحيح والصحاح بمعنى  والمصح الذي أهله وإبله صحاح وأصحاء قال رسول الله  صلى الله عليه وآله  وسلم  «لا يوردن ذو عاهة على مصح» ، أي الذي إبله صحاح والصحصح  والصحصحان والصحصاح المكان المستوي صخالصاد والخاء أصل يدل على صوت من الأصوات من ذلك الصاخة يقال إنها  الصيحة تصم الآذان ويقال ضربت الصخرة بحجر فسمعت لهاصخا ويقال صخ الغراب بمنقاره في دبرة البعير، إذا طعن صدالصاد والدال معظم بابه يئول إلى إعراض وعدول ويجيء بعد ذلك كلمات تشذ  فالصد الإعراض يقال صد يصد، وهو ميل إلى أحد الجانبين ثم تقول صددت  فلانا عن الأمر، إذا عدلته عنه والصدان جانبا الوادي، الواحد صد، وهو  القياس  لأن الجانب مائل لا محالة ويقولون إن الصدد ما استقبل يقال  هذه الدار على صدد هذه ويقولون الصدد القرب والصداد الطريق إلى الماء  والصد الجبل وهذه الكلمات التي ذكرتها فليست عندي أصلا  لبعدها عن  القياس، وإن صحت فهي محمولة على الأصلومما هو صحيح وليس من هذا الباب، قولهم صد يصد، وذلك إذا ضج وقرأ قوم  إذا قومك منه يصدون الزخرف  ، قالوا يضجون والصديد الدم المختلط  بالقيح، يقال منه أصد الجرح صرالصاد والراء أصول الأول قولهم صر الدراهم يصرها صرا وتلك الخرقة صرة  والذي  تعرفه العرب الصرار، وهي خرقة تشد على أطباء الناقة لئلا يرضعها  فصيلها يقال صرها صرا ومن الباب الإصرار العزم على الشيءوإنما جعلناه من قياسه لأن العزم على الشيء والإجماع عليه واحد، وكذلك  الإصرار الثبات على الشيءومن الباب هذه يمين صري أي جد، إنا ثابت عليها مجمعومن الباب الصرة، يقال للجماعة صرة قال امرؤ القيسفألحقنا بالهاديات ودونه  جواحرها في صرة لم تزيلومن الباب حافر مصرور، أي منقبض ومنه الصرصور، وهو القطيع الضخم من  الإبلوأما الثاني  وهو من السمو والارتفاع  فقولهم صر الحمار أذنه، إذا  أقامها وأصر إذا لم تذكر الأذن، وإن ذكرت الأذن قلت أصر بأذنه وأظنه  نادرا والأصل في هذا الصرار، وهي أماكن مرتفعة لا يكاد الماء يعلوها  فأما صرار فهو اسم علم، وهو جبل قالإن الفرزدق لن يزايل لؤمه  حتى يزول عن الطريق صراروأما الثالث فالبرد والحر، وهو الصر يقال أصاب النبت صر، إذا أصابه برد  يضر به والصر صر الريح الباردة وربما جعلوا في هذا الموضع الحر قال  قوم الصارة شدة الحر حر الشمس يقال قطع الحمار صارته إذا شرب شرباكسر عطشه والصارة العطش، وجمعها صوار والصريرة العطش، والجمع صرائر  قالوانصاعت الحقب لم يقصع صرائرهاوذكر أبو عبيد الصارة العطش، والجمع صرائر وهو غلط، والوجه ما ذكرناوأما الرابع، فالصوت من ذلك الصرة شدة الصياح صر الجندب صريرا، وصرصر  الأخطب صرصرة والصراري الملاح، ويمكن أن يكون لرفعه صوتهومما شذ عن هذه الأصول كلمتان، ولعل لهما قياسا قد خفي علينا مكانه،  فالأولى الصارة، وهي الحاجة يقال لي قبل فلان صارة، وجمعها صوار، أي  حاجة والكلمة الأخرى الصرورة، وهو الذي لم يحجج، والذي لم يتزوج ويقال  الصرورة الذي يدع النكاح متبتلا وجاء في الحديث «لا صرورة في الإسلام» قال أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد  الأصل في الصرورة أن الرجل في  الجاهلية كان إذا أحدث حدثا فلجأ إلى الكعبة لم يهج، فكان إذا لقيه ولي  الدم بالحرم قيل  له هو صرورة فلا تهجه فكثر ذلك في كلامهم حتى جعلوا  المتعبد الذي يجتنب النساء، وطيب الطعام صرورة، وصروريا وذلك عنى النابغة  بقولهأي منقبض عن النساء والطيب فلما جاء الله تعالى بالإسلام وأوجب إقامة  الحدود بمكة وغيرها سمي الذي لم يحج صرورة وصروريا، خلافا لأمر الجاهلية  كأنهم جعلوا أن تركه الحج في الإسلام كترك المتأله إتيان النساء والتنعم في  الجاهلية وهذا الذي ذكرناه في معنى الصرورة يحتمل أنه من الصرار، وهو الخرقة التي  تشد على أطباء الناقة لئلا يرضعها فصيلها والله أعلم بالصواب باب الصاد والعين وما يثلثهما صعفالصاد والعين والفاء ليس بشيء على أنهم يقولون الصعف شراب صعقالصاد والعين والقاف أصل واحد يدل على صلقة وشدة صوت من ذلك الصعق، وهو  الصوت الشديد يقال حمار صعق الصوت، إذا كان شديده ومنه الصاعقة، وهي  الوقع الشديد من الرعد ويقال إن الصعاق الصوت الشديد ومنه قولهم صعق،  إذا مات، كأنه أصابته صاعقةقال الله تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من  شاء الله الزمر   صعلالصاد والعين واللام أصيل يدل على صغر وانجراد من ذلك الصعل، وهو الصغير  الرأس من الرجال والنعام قالصعل الرأس قلت لهويقال حمار صعل ذاهب الوبر ويقال رجل أصعل، وامرأة صعلاء والصعلة من  النخل العوجاء الجرداء أصول السعف صعنالصاد والعين والنون أصيل يدل على لطف في الشيء يقال فلان صعون الرأس  دقيقه ويقال أذن مصعنة قالوالأذن مصعنة كالقلم صعوالصاد والعين والحرف المعتل كلمة واحدة، وهي الصعوة، وهي عصفورة، والجمع  صعاء صعبالصاد والعين والباء أصل صحيح مطرد، يدل على خلاف السهولة من ذلك الأمر  الصعب، خلاف الذلول، يقال صعب يصعب صعوبة، ويقال أصعبت الأمر ألفيته  صعباومن الباب المصعب، وهو الفحل، وسمي بذلك لقوته وشدته ويقال أصعبنا  الجمل، إذا تركناه فلم نركبه، وذكر أنهم يقولون أصعبت الناقة، إذا تركتها  فلم تحمل عليها وهذه استعارة  وفي الرمل مصاعب صعدالصاد والعين والدال أصل صحيح يدل على ارتفاع ومشقة من ذلك الصعود،  خلاف الحدور، ويقال صعد يصعد والإصعاد مقابلة الحدور من مكان أرفع  والصعود العقبة الكئود، والمشقة من الأمر، قال الله تعالى سأرهقه صعودا  المدثر   قالنهى التيمي عتبة والمعلى  وقالا سوف ينهرك الصعودوأما الصعدات فهي الطرق، الواحد صعيد وقال رسول الله  صلى الله عليه  وآله وسلم  «إياكم والقعود بالصعدات إلا من أدى حقها»  ويقال صعيد وصعد  وصعدات، وهو جمع الجمع، كما يقال طريق وطرق وطرقات فأما الصعيد فقال قوم  وجه الأرض وكان أبو إسحاق الزجاج يقول هو وجه الأرض، والمكان عليه تراب  أو لم يكن قال الزجاج ولا يختلف أهل اللغة أن الصعيد ليس بالتراب وهذا  مذهب يذهب إليه أصحاب مالك بن أنس وقولهم إن الصعيد وجه الأرض سواء كان  ذا تراب أو لم يكن، هو مذهبنا، إلا أن الحق أحق أن يتبع، والأمر بخلاف ما  قاله الزجاج وذلك أن أبا عبيد حكى عن الأصمعي أن الصعيد التراب وفي  الكتاب المعروف بالخليل، قولهم تيمم بالصعيد، أي خذ من غباره فهذا خلاف  ما قاله الزجاجومن الباب الصعداء، وهو تنفس بتوجع، فهو نفس يعلو، فهو من قياس الباب،  وأما الصعود من النوق فهي التي يموت حوارها فترفع إلى ولدها الأول فتدر  عليه وذلك  فيما يقال  أطيب للبنها ويقال بل هي التي تلقي ولدها وهو  تفسير قولهلها لبن الخلية والصعودويقال تصعدني الأمر، إذا شق عليك قال عمر  ما تصعدتني خطبة النكاح   وقال بعضهم  الخطبة صعد، وهي على ذي اللب أربى  ومما يقارب هذا قول أبي  عمرو أصعد في البلاد ذهب أينما توجه ومنه قول الأعشىومما لا يبعد قياسه الصعدة من النساء المستقيمة القامة، فكأنها صعدة،  وهي القناة المستوية تنبت كذلك، لا تحتاج إلى تثقيف صعرالصاد والعين والراء أصل مطرد يدل على ميل في الشيء من ذلك الصعر، وهو  الميل في  العنق والتصعير إمالة الخد عن النظر عجبا وربما كان الإنسان  والظليم أصعر خلقة قال الله تعالى ولا تصعر خدك للناس لقمان  وهو  من الصيعرية، وهو اعتراض البعير في سيره والصيعرية سمة من سمات النوق في  أعناقها، ولعل فيها اعتراضا قال المسيببناج عليه الصيعرية مكدمفأما الحديث «ليس فيهم إلا أصعر أو أبتر» ، فمعناه ليس إلا معجب ذاهب أو  ذليل ويقال سنام صيعري، أي عظيم وإنما قيل له ذلك لأنه إذا عظم مال  ومما شذ عن الباب قولهم قرب مصعر، أي شديد قالوقد قربن قربا مصعراوالله أعلم بالصواب باب الصاد والغين وما يثلثهما صغوىالصاد والغين والحرف المعتل أصل صحيح يدل على الميل، من ذلك قولهم صغو  فلان معك، أي ميله وصغت النجوم مالت للغيوب وأصغى إليه، إذا مال بسمعه  نحوه وأصغيت الإناء أملته ومنه قولهم للذين يميلون مع الرجل من أصحابه  وذوي قرباه صاغية وحكي صغوت إليه أصغى صغوا وصغى، مقصورصغرالصاد والغين والراء أصل صحيح يدل على قلة وحقارة من ذلك الصغر ضد  الكبر والصغير خلاف الكبير والصاغر الراضي بالضيم صغرا وصغارا ويقال  أصغرت الناقة وأكبرت والإصغار حنينها الخفيض والإكبار العالي قالت  الخنساءلها حنينان إصغار وإكبار صغلالصاد والغين واللام ليس بشيء، إنما الصغل السيئ الغذاء والأصل فيه  السين سغل والله أعلم بالصواب صفقالصاد والفاء والقاف أصل صحيح يدل على ملاقاة شيء ذي صفحة لشيء مثله  بقوة من ذلك صفقت الشيء بيدي، إذا ضربته بباطن يدك بقوة والصفقة ضرب  اليد على اليد في البيع والبيعة، وتلك عادة جارية للمتبايعين وإذا قيل  أصفق القوم على الأمر، إذا اجتمعوا عليه، فهو من ذلك، وإنما شبهوا  بالمتصافقين على البيع ومما حمل على ذلك الصفق، وهو الماء يصب على الأديم  الجديد فيخرج مصفراومن الباب أيضا الشراب المصفق، وهو أن يحول من إناء إلى إناء، كأنه صفق  الإناء إذا لاقاه، وصفق به الإناء ومنه صفق الإبل، إذا حولها من مرعى إلى  مرعىثم حمل على ذلك فقيل  لكل منبسط صفق وإن لم يضرب به على شيء فيقال لجانبي  العنق صفقان، ولكل ناحية صفق وصفق ويقال للجلد الذي يلي سواد البطن صفق  ومما شذ عن الباب، وقد يمكن أن يخرج له وجه، قولهم قوس صفوق، إذا كانت لينة راجعة صفنالصاد والفاء والنون أصلان صحيحان، أحدهما جنس من القيام، والآخر وعاء من  الأوعيةفالأول الصفون، وهو أن يقوم الفرس على ثلاث قوائم ويرفع الرابعة، إلا  أنه ينال بطرف سنبكها الأرض والصافن الذي يصف قدميه وفي حديث البراء  «قمنا خلف رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم  صفونا»  ومنه تصافن  القوم الماء ، وذلك إذا اقتسموه بالصفن، والصفن جلدة يستقى بها قالفلما تصافنا الإداوة أجهشت  إلي غصون العنبري الجراضمويقال إن ذلك إنما يكون على المقلة، يسقى أحدهم قدر ما يغمرهاومما شذ عن الأصلين الصافن، وهو عرقصفوالصاد والفاء والحرف المعتل أصل واحد يدل على خلوص من كل شوب من ذلك  الصفاء، وهو ضد الكدر  يقال صفا يصفو، إذا خلص يقال لك صفو هذا الأمر  وصفوته ومحمد صفوة الله تعالى وخيرته من خلقه، ومصطفاه  صلى الله عليه  وآله وسلم  والصفي ما اصطفاه الإمام من المغنم لنفسه، وقد يسمى بالهاء  الصفية، والجمع الصفايا قالوالصفية والصفي، وهو بغير الهاء أشهر الناقة الكثيرة اللبن، والنخلة  الكثيرة الحمل، والجمع الصفايا وإنما سميت صفيا لأن صاحبها يصطفيهاومن الباب قولهم أصفت الدجاجة، إذا انقطع بيضها، إصفاء وذلك كأنها صفت،  أي خلصت من البيض، ثم جعل ذلك على أفعلت  فرقا بينها وبين سائر ما في  بابها، وشبه بذلك الشاعر إذا انقطع شعرهومن الباب الصفا، وهو الحجر الأملس، وهو الصفوان، الواحدة صفوانة، وسميت  صفوانة لذلك؛ لأنها تصفو من الطين والرمل قال الأصمعي الصفوان والصفواء  والصفا، كله واحد وأنشدويقال يوم صفوان، إذا كان صافي الشمس شديد البردصفحالصاد والفاء والحاء أصل صحيح مطرد يدل على عرض وعرض من ذلك  صفح الشيء  عرضه ويقال رأس مصفح عريض والصفيحة كل سيف عريض وصفحتا السيف وجهاه  وكل حجر عريض صفيحة، والجمع صفائح والصفاح كل حجر عريض قال النابغةتقد السلوقي المضاعف نسجه  ويوقدن بالصفاح نار الحباحبومن الباب المصافحة باليد، كأنه ألصق يده بصفحة يد ذاك والصفح الجنب  وصفحا كل شيء جانباه فأما قولهم صفح عنه، وذلك إعراضه عن ذنبه، فهو من  الباب  لأنه إذا أعرض عنه فكأنه قد ولاه صفحته وصفحه، أي عرضه وجانبه، وهو  مثلومن الباب صفحت الرجل وأصفحته، إذا سألك فمنعته وهو من أنك أريته صفحتك  معرضا عنه ويقال صفحت الإبل على الحوض، إذا أمررتها عليه، وكأنك أريت  الحوض صفحاتها، وهي جنوبهاومما شذ عن الباب قولهم صفحت الرجل صفحا، إذا سقيته أي شراب كان ومتى  كان صفدالصاد والفاء والدال أصلان صحيحان أحدهما عطاء، والآخر شد بشيءفالأول الصفد، يقال أصفدته، إذا أعطيته قالهذا الثناء فإن تسمع لقائله  فما عرضت أبيت اللعن بالصفدوأما الصفد فالغل، ويقال الصفد التقييد والأصفاد الأقياد والصفاد  القيد أيضا، قالهلا مننت على أخيك معبد  والعامري يقوده بصفادوفي الحديث «إذا دخل شهر رمضان صفدت الشياطين»  صفرالصاد والفاء والراء ستة أوجهفالأصل الأول لون من الألوان والثاني الشيء الخالي والثالث جوهر من  جواهر الأرض والرابع صوت والخامس زمان والسادس نبتفالأول الصفرة في الألوان، وبنو الأصفر ملوك الروم؛ لصفرة اعترت أباهم  والأصفر الأسود، في قولهوالأصل الثاني الشيء الخالي، يقال هو صفر ويقولون في الشتم ما له صفر  إناؤه، أي هلكت ماشيته ومن الباب قولهم للذي به جنون إنه لفي صفرة وصفرة،  بالضم والكسر، إذا كان في أيام يزول فيها عقله والقياس صحيح  لأنه كأنه  خال بين عقلهوالأصل الثالث الصفر من جواهر الأرض، يقال إنه النحاس وقد يقال  الصفر وقد أخبرني علي بن إبراهيم القطان، عن علي بن عبد العزيز، عن أبي  عبيد قال قال الأصمعي النحاس الطبيعة والأصل، والنحاس  هو الصفر الذي  تعمل منه الآنية، فقال  الصفر ، بضم الصاد قال أبو عبيد مثله، إلا أنه  قال الصفر، بكسر الصادوأما الرابع فالصفير للطائر وقولهم ما بها صافر من هذا، أي كأنه يصوتوأما الزمان فصفر اسم هذا الشهر قال ابن دريد الصفران شهران في السنة،  سمي أحدهما في الإسلام المحرم والصفري، نبات يكون في أول الخريف والصفري  في النتاج بعد اليقظيوأما النبات فالصفار، وهو نبت، يقال إنه يبيس البهمى، قالفبتنا عراة لدى مهرنا  ننزع من شفتيه الصفارا صفعالصاد والفاء والعين كلمة واحدة معروفةباب الصاد والقاف وما يثلثهما صقلالصاد والقاف واللام أصيل يدل على تمليس شيء، ثم يقاس على ذلك يقال  صقلت السيف أصقله، وصائغ ذلك الصيقل والصقيل السيف ويقال الفرس في  صقاله، أي صوانه، وذلك إذا أحسن القيام عليه، كأنه يصقل صقلا ويصنعومن الباب الصقل من الإنسان والفرس، وهو الجنب، والجنب أشد الأعضاء  ملاسة، فلذلك سمي صقلا، كأنه قد صقل ويقال منه فرس صقل، أي طويل الصقلين صقبالصاد والقاف والباء لا يكاد يكون أصلا  لأن الصاد يكون مرة فيه السين،  والبابان متداخلان، مرة يقال بالسين ومرة بالصاد، إلا أنه يدل على القرب  ومع الامتداد مع الدقةفأما القرب فالصقب وجاء في الحديث «الجار أحق بصقبه» ، يراد في الشفعة  والصاقب القريب والرجلان يتصاقبان في المحلة، إذا تقارباوأما الآخر فالصقب العمود يعمد به البيت، وجمعه صقوب قال ذو الرمةصقبان لم يتقشر عنهما النجبوأما قولهم صقبت الشيء، إذا ضربته، فلا يكون إلا على شيء مصمتيابس فممكن أن يكون من الإبدال، كأنه من صقعته، فيكون الباء بدلا من  العين صقرالصاد والقاف والراء أصيل يدل على وقع شيء بشدة من ذلك الصقر وهو ضربك  الصخرة بمعول، ويقال للمعول الصاقور ويجوز أن يدخل فيه الهاء فيقال  الصاقورةوالصقر هذا الطائر، وسمي بذلك لأنه يصقر الصيد صقرا بقوة وصقرات الشمس  شدة وقعها على الأرض قالوحكي عن العرب جاء فلان بالصقر والبقر، إذا جاء بالكذبفهذا شاذ عن الأصل الذي ذكرناه وكذلك الصاقورة في شعر أمية بن أبي الصلت  من الشاذ ويقال إنها السماء الثالثة وما أحسب ذلك من صحيح كلام العرب  وفي شعر أمية أشياء فأما الدبس وتسميتهم إياه صقرا فهو من كلام أهل المدر،  وليس بذلك الخالص من لغة العرب صقعالصاد والقاف والعين أصول ثلاثة أحدها وقع شيء على شيء، كالضرب ونحوه،  والآخر صوت، والثالث غشيان شيء لشيءفالأول الصقع وهو الضرب ببسط الكف يقال صقعه صقعاوأما الصوت فقولهم صقع الديك يصقع ومن الباب خطيب مصقع، إذا كان بليغا،  وكأنه سمي بذلك لجهارة صوتهوأما الأصل الثالث في غشيان الشيء الشيء، فالصقاع، وهي الخرقة التي  تتغشاها المرأة في رأسها، تقي بها خمارها الدهن والصقيع البرد المحرق  للنبات فهذا يصلح في هذا، كأنه شيء غشى النبات فأحرقه، ويصلح في باب الضربومن الباب العقاب الصقعاء البيضاء الرأس، كأن البياض غشى رأسها ويقال  الصقاع البرقع والصقاع شيء يشد به أنف الناقة قال القطاميإذا رأس رأيت به طماحا  شددت له الغمائم والصقاعاومنه الصقع، مثل الغشي يأخذ الإنسان من الحر، في قول سويديأخذ السائر فيها كالصقعومن الباب الصاقعة، فممكن أن تسمى بذلك لأنها تغشى وممكن أن يكون من  الضرب أما قول أوسيا با دليجة من لحي مفرد  صقع من الأعداء في شوالفقال قوم هذا الذي أصابه من الأعداء كالصاقعة والصوقعة العمامة   لأنها تغشي الرأسوما بقي من الباب فهو من الإبدال  لأن الصقع الناحية والأصل  فيما ذكر  الخليل  السين، كأنه في الأصل  سقع  ويكون من هذا الباب قولهم ما أدري  أين صقع، أي ذهب، والمعنى إلى أي صقع ذهب وقال في قول أوس  صقع من  الأعداء  هو المتنحي الصقع باب الصاد والكاف وما يثلثهما صكمالصاد والكاف والميم أصل واحد يدل على ضرب الشيء بشدة فالصكمة الصدمة  الشديدة والعرب تقول صكمتهم صواكم الدهر والفرس يصكم، إذا عض على لجامه   مادا رأسه وقال الفراء صكمه، إذا ضربه ودفعه باب الصاد واللام وما يثلثهما صلمالصاد واللام والميم أصل واحد يدل على قطع واستئصال يقال صلم أذنه، إذا  استأصلها واصطلمت الأذن أنشد الفراءمثل النعامة كانت وهي سالمة  أذناء حتى زهاها الحين والجبنجاءت لتشري قرنا أو تعوضه  والدهر فيه رباح البيع والغبنفقيل أذناك ظلم ثمت اصطلمت  إلى الصماخ فلا قرن ولا أذنوالصيلم الداهية، والأمر العظيم، وكأنه سمي بذلك لأنه يصطلم فأماالصلامة، ويقال بالكسر الصلامة، فهي الفرقة من الناس، وسميت بذلك  لانقطاعها عن الجماعة الكثيرة قاللأمكم الويلات أنى أتيتم  وأنتم صلامات كثير عديدها صلىالصاد واللام والحرف المعتل أصلان أحدهما النار وما أشبهها من الحمى،  والآخر جنس من العبادةفأما الأول فقولهم صليت العود بالنار والصلى صلى النار واصطليت  بالنار والصلاء ما يصطلى به وما يذكى به النار ويوقد وقالتجعل العود واليلنجوج والرن  د صلاء لها على الكانونوأما الثاني فالصلاة وهي الدعاء وقال رسول الله  صلى الله عليه وآله  وسلم  «إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب، فإن كان مفطرا فليأكل، وإن كان  صائما فليصل» ، أي فليدع لهم بالخير والبركة قال الأعشىوقال في صفة الخمروالصلاة هي التي جاء بها الشرع من الركوع والسجود وسائر حدود الصلاةفأما الصلاة من الله تعالى فالرحمة، ومن ذلك الحديث «اللهم صل على آل  أبي أوفى»  يريد بذلك الرحمةومما شذ عن الباب كلمة جاءت في الحديث «إن للشيطان فخوخا ومصالي» ، قال  هي الأشراك، واحدتها مصلاة صلبالصاد واللام والباء أصلان أحدهما يدل على الشدة والقوة، والآخر جنس من  الودكفالأول الصلب، وهو الشيء الشديد وكذلك سمي الظهر صلبا لقوته ويقال إن  الصلب الصلب وينشدومن ذلك الصالب من الحمى، وهي الشديدة قالوماؤكما العذب  الذي لو شربته  وبي صالب الحمى إذا لشفانيوحكى الكسائي صلبت عليه الحمى، إذا دامت عليه واشتدت، فهو مصلوب عليهومن الباب الصلبية حجارة المسن، يقال سنان مصلب، أي مسنون ومنه  التصليب، وهو بلوغ الرطب اليبس، يقال صلب ومن الباب الصليب، وهو العلم  قال النابغةظلت أقاطيع أنعام مؤبلة  لدى صليب على الزوراء منصوبوأما الأصل الآخر فالصليب، وهو ودك العظم يقال اصطلب الرجل، إذا جمع  العظام فاستخرج ودكها ليأتدم به وأنشدوبات شيخ العيال يصطلبقالوا وسمي المصلوب بذلك كأن السمن يجري على وجهه والصليب المصلوب ،  ثم سمي الشيء الذي يصلب عليه صليبا على المجاورة وثوب مصلب، إذا كان عليه  نقش صليب وفي الحديث في الثوب المصلب، أن رسول الله  صلى الله عليه وآله  وسلم  «كان إذا رآه في ثوب قضبه» ، أي قطعه فأما الذي يقال إن الصولب  البذر ينثر على وجه الأرض ثم يكرب عليه  فمن الكلام المولد الذي لا أصل  له صلتالصاد واللام والتاء أصل واحد يدل على بروز الشيء ووضوحه من ذلك الصلت،  وهو الجبين الواضح  يقال صلت الجبين، يمدح بذلك قال كثيرصلت الجبين إذا تبسم ضاحكا  غلقت لضحكته رقاب المالوهذا مأخوذ من السيف الصلت والإصليت، وهو الصقيل يقال أصلت فلان سيفه،  إذا شامه من قرابهومن الباب الصلت وهو السكين، وجمعه أصلات ويقال ضربه بالسيف صلتا  وصلتا ومن الباب الحمار الصلتان، كأنه إذا عدا انصلت، أي تبرز وظهر ومن  الباب قولهم جاء بمرق يصلت، إذا كان قليل الدسم كثير الماء وإنما قيل ذلك  لبروز مائه وظهوره من قلة الدسم على وجهه صلجالصاد واللام والجيم ليس بشيء؛ لقلة ائتلاف الصاد مع الجيم وحكيت فيه  كلمات لا أصل لها في قديم كلام العرب من ذلك الصولج، وهي فيما زعموا  الفضة الجيدة يقال هذه فضة صولج ومنه الصولجان ويقال الأصلج الأملس  الشديد وكل ذلك لا معنى له صلحالصاد واللام والحاء أصل واحد يدل على خلاف الفساد يقال صلح الشيء يصلح  صلاحا ويقال صلح  بفتح اللام وحكى ابن السكيت صلح وصلح ويقال صلح  صلوحا، قالوقال بعض أهل العلم إن مكة تسمى صلاحا صلخالصاد واللام والخاء فيه كلمة واحدة يقال إن الأصلخ الأصم قال سلمة  قال الفراء  كان الكميت أصم أصلخ  صلدالصاد واللام والدال أصل واحد صحيح، يدل على صلابة ويبس من ذلك الحجر  الصلد، وهو الصلب ثم يحمل عليه قولهم صلدالزند، إذا لم يخرج ناره وأصلدته أنا ومنه الرأس الصلد الذي لا ينبت  شعرا، كالأرض التي لا تنبت شيئا قال رؤبةويقال للبخيل أصلد، فهو إما من المكان الذي لا ينبت، أو الزند الذي لا  يوري ويقال ناقة صلود، أي بكيئة قليلة اللبن غليظة جلد الضرع ومنه الفرس  الصلود، وهو الذي لا يعرق فإذا نتجت الناقة ولم يكن لها لبن قيل ناقة  مصلاد صلعالصاد واللام والعين أصل صحيح يدل على ملاسة من ذلك الصلع في الرأس،  وأصله مأخوذ من الصلاع، وهو العريض من الصخر الأملس، الواحد صلاعة وجبل  صليع  أملس لا ينبت شيئا قال عمرو بن معد يكربوزحف كتيبة للقاء أخرى  كأن زهاءها رأس صليعويقال للعرفطة إذا سقطت رءوس أغصانها صلعاء وتسمى الداهية صلعاء، أي  بارزة ظاهرة لا يخفى أمرها والصلعة موضع الصلع من الرأس والصلعاء من  الرمال ما لا ينبت شيئا من نجم ولا شجر ويقال لجنس من الحيات الأصيلع،  وهو مثل الذي جاء في الحديث «يجيء كنز أحدهم يوم القيامةشجاعا أقرع»  ويريد بذلك الذي انمار شعر رأسه، لكثرة سمنه قال الشاعرقرى السم حتى انمار فروة رأسه  عن العظم صل فاتك اللسع مارد صلغالصاد واللام والغين ليس بأصل  لأنه من باب الإبدال يقال للذي تم سنه  من الضأن في السنة الخامسة صالغ وقد صلغ صلوغا صلفالصاد واللام والفاء أصل صحيح يدل على شدة وكزازة من ذلك الصلف، وهو قلة  نزل الطعام ويقولون في الأمثال  صلف تحت الراعدة ، يقال  ذلك لمن يكثر  كلامه ويمدح نفسه ولا خير عندهومن الباب قولهم صلفت المرأة عند زوجها، إذا لم تحظ عنده وهي بينة  الصلف قالوآب إليها الحزن والصلفقال الشيباني يقال للمرأة أصلف الله رفغها وذلك أن يبغضها إلى زوجهاوالأصل في هذا الباب قولهم للأرض الصلبة صلفاء، وللمكان الصلب أصلف  والصليف عرض العنق، وهو صلب والصليفان عودان يعترضان على الغبيط تشد  بهما المحامل قالأقب كأن هاديه الصليففأما الرجل الصلف فهو من هذا، وهو من الكزازة وقلة الخير وكان الخليل  يقول الصلف مجاوزة قدر الظرف، والادعاء فوق ذلك صلقالصاد واللام والقاف أصل واحد يدل على صيحة بقوة وصدمة وما أشبه ذلك  فالصلق الصوت الشديد قال رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم  «ليس  منا من صلق أو حلق»  يريد شدة الصياح عند المصيبة تنزل والصلاق والمصلاق  الشديد الصوت والصلقة الصدمة والوقعة المنكرة قال لبيدقال الكسائي الصلقة الصياح، وقد أصلقوا إصلاقا واحتج بهذا البيتوقال أبو زيد صلقه بالعصا ضربه والصلق صدم الخيل في الغارة ويقال  صلق بنو فلان بني فلان، إذا أوقعوا بهم فقتلوهم قتلا ذريعا ويقال تصلقت  الحامل، إذا أخذها الطلق فألقت بنفسها على جنبيها مرة كذا ومرة كذا  والفحل يصلق بنابه إصلاقا، وذلك صريفه والصلقات أنياب الإبل التي تصلق  قاللم تبك حولك نيبها وتقاذفت  صلقاتها كمنابت الأشجارفأما القاع المستدير فيقال له الصلق، وليس هو من هذا  لأنه من باب  الإبدال وفيه يقال السلق، وقد مضى ذكره وينشد بيت أبي دؤاد بالسين  والصادترى فاه إذا أقب  ل مثل الصلق الجدبولا أنكر أن يكون هذا الباب كله محمولا على الإبدال فأما الصلائق فيقال  هو الخبز الرقيق، الواحدة صليقة، فقد يقال بالراء الصريقة، ويقال بالسين  السلائق ولعله من المولدباب الصاد والميم وما يثلثهما صمىالصاد والميم والحرف المعتل أصل واحد يدل على السرعة في الشيء يقال  للرجل المبادر إلى القتال شجاعة هو صميان وهو من  الصميان، وهو الوثب  والتقلب ويقال انصمى الطائر، إذا انقض ويقال أصمى الفرس، إذا مضى على  وجهه عاضا على لجامهومن الباب رمى الرجل الصيد فأصمى، إذا قتله مكانه، وهو خلاف أنمى صمتالصاد والميم والتاء أصل واحد يدل على إبهام وإغلاق من ذلك صمت الرجل،  إذا سكت، وأصمت أيضا ومنه قولهم  لقيت فلانا ببلدة إصمت ، وهي القفر  التي لا أحد بها، كأنها صامتة ليس بها ناطق ويقال  ما له صامت ولا ناطق   فالصامت الذهب والفضة والناطق الإبل والغنم والخيل والصموت الدرع  اللينة التي إذا صبها الرجل على نفسه لم يسمع لها صوت قالوكل صموت نثرة تبعية  ونسج سليم كل قضاء ذائلوباب مصمت قد أبهم إغلاقه والصامت من اللبن الخاثر  وسمي بذلك لأنه  إذا كان كذا فأفرغ في إناء لم يسمع له صوت ويقال بت على صمات ذاك، أي على  قصده فيمكن أن يكون شاذا، ويمكن أن يكون من الإبدال، كأنه مأخوذ من السمت،  وهي الطريقة قالوحاجة بت على صماتها  أتيتها وحدي من مأتاتهاويقال رماه بصماته، أي بما أصمته وأعطى الصبي صمتة، أي ما يسكنه صمجالصاد والميم والجيم ليس بشيء، على أنهم يقولون الصمج القناديل،  الواحدة صمجة وينشدونوالنجم مثل الصمج الروميات صمحالصاد والميم والحاء أصيل يدل على قوة في الشيء أو طول يقال الصمحمح  الطويل ويقولون إن الصماح الكي والصماح النتن والصمحاءة المكان  الخشن صمخالصاد والميم والخاء أصل واحد وكلمة واحدة، وهو الصماخ خرق الأذن يقال  صمخته، إذا ضربت صماخه صمدالصاد والميم والدال أصلان أحدهما القصد، والآخر الصلابة في الشيءفالأول الصمد القصد يقال صمدته صمدا وفلان مصمد، إذا كان سيدا يقصد  إليه في الأمور وصمد أيضا والله جل ثناؤه الصمد  لأنه يصمد إليه عباده  بالدعاء والطلب قال في الصمدوقال في المصمد طرفةوإن يلتقي الحي الجميع تلاقني  إلى ذروة البيت الرفيع المصمدوالأصل الآخر الصمد، وهو كل مكان صلب قال  أبو النجميغادر الصمد كظهر الأجزل صمرالصاد والميم والراء، قال ابن دريد فعل ممات، وهو أصل بناء الصمير  يقال رجل صمير يابس اللحم على العظامويقال الصمر النتن ويقال المتصمر المتشمس ويقولون لقيته بالصمير، أي  وقت غروب الشمس وفي كل ذلك نظر صمعالصاد والميم والعين أصل واحد، يدل على لطافة في الشيء وتضام قال الخليل  وغيره كل منضم فهو متصمع قال ومن ذلك اشتقاق الصومعة ومن ذلك الصمع في  الأذنين يقال هو أصمع، إذا كان ألصق الأذنين ويقال قلب أصمع، أي لطيف  ذكي ويقال للبهمى إذا ارتفعت ولم تتفقأ صمعاء وذلك أنها إذا كانت كذا  كانت منضمة لطيفة وإذا تلطخ الشيء بالشيء فتجمع كريش السهم فهو متصمع  قالفرمى فأنفذ من نحوص عائط  سهما فخر وريشه متصمعأي متلطخ بالدم منضم والكلاب صمع الكعوب، أي صغارها ولطافها، قال  النابغةصمع الكعوب بريئات من الحرد صمغالصاد والميم والغين كلمة واحدة، هي الصمغ صمكالصاد والميم والكاف أصيل يدل على قوة وشدة من ذلك الصمكمك، وهو القوي  وكذلك الصمكوك الشيء الشديد والصمكيك كل شيء لزج كاللبان ونحوه ويقال  اصماك الرجل، إذا تغضب وهو ذاك القياس واصماك اللبن، إذا خثر حتى يشتد  فيصير كالجبن صملالصاد والميم واللام أصل واحد يدل على شدة وصلابة يقال صمل الشيء  صمولا، إذا صلب واشتد ورجل صمل شديد البضعة وكان الخليل يقول لا يقال  ذلك إلا للمجتمع السن واصمأل النبات، إذا قوي والتف والصامل من كل شيء  اليابس وصمل الشجر، إذا لم يجد ريا فخشن ويقال صمله بالعصا، إذا ضربه  والله أعلم بالصوابباب الصاد والنون وما يثلثهما صنوالصاد والنون والحرف المعتل أصل صحيح يدل على تقارب بين شيئين، قرابة أو  مسافة من ذلك الصنو الشقيق وعم الرجل صنو أبيه وقال الخليل يقال فلان  صنو فلان، إذا كان أخاه وشقيقه لأمه وأبيه والأصل في ذلك النخلتان تخرجان  من أصل واحد، فكل واحدة منهما على حيالها صنو، والجمع صنوان قال الله  تعالى ونخيل صنوان  وغير صنوان الرعد   قال أبو زيد ركيتان صنوان،  وهما المتقاربتان حتى لا يكون بينهما من تقاربهما حوضومما شذ عن هذا الأصل الصنو مثل الردهة تحفر في الأرض، وتصغيره صني  قالت ليلىأنابغ لم تنبغ ولم تك أولا  وكنت صنيا بين صدين مجهلا صندالصاد والنون والدال أصل صحيح، يدل على عظم قدر وعظم جسم من ذلك  الصنديد، وهو السيد الشريف، والجمع صناديد ويقال صناديد البرد بابات منه  ضخام وغيث صنديد عظيم القطر ويقال للدواهي الكبار صناديد ويروى عن  الحسن في دعائه  نعوذ بك من صناديد القدر  أي دواهيه صنرالصاد والنون والراء ليس بأصل، ولا فيه ما يعول عليه لقلة الراء مع النون على أنهم يقولون الصنارة، بلغة اليمن الأذن  والصنارة حديدة في المغزل معقفة وليس بشيء صنعالصاد والنون والعين أصل صحيح واحد، وهو عمل الشيء صنعا وامرأة صناع  ورجل صنع، إذا كانا حاذقين فيما يصنعانه قالخرقاء بالخير لا تهدي لوجهته  وهي صناع الأذى في الأهل والجاروالصنيعة ما اصطنعته من خير والتصنع حسن السمت وفرس صنيع صنعه أهله  بحسن القيام عليه والمصانع ما يصنع من بئر وغيرها للسقيومن الباب المصانعة، وهي كالرشوةومما شذ عن هذا الأصل الصنع، يقال إنه السفود وقال المرار صنفالصاد والنون والفاء أصل صحيح مطرد في معنيين، أحدهما الطائفة من الشيء،  والآخر تمييز الأشياء بعضها عن بعضفالأول الصنف، قال الخليل الصنف طائفة من كل شيء وهذا صنف من الأصناف  أي نوع فأما صنفة الثوب فقال قوم هي حاشيته وقال آخرون بل هي الناحية  ذات الهدبوالأصل الآخر، قال الخليل التصنيف تمييز الأشياء بعضها عن بعضولعل تصنيف الكتاب من هذا والغريب المصنف من هذا، كأنه ميزت أبوابه فجعل  لكل باب حيزه فأما أصله في لغة العرب فمن قولهم صنفت الشجرة، إذا أخرجت  ورقها قال ابن قيس الرقياتسقيا لحلوان ذي الكروم وما  صنف من تينه ومن عنبه صنقالصاد والنون والقاف كلمة إن صحت يقولون إن الصنق الذفر وحكى  بعضهم  أصنق الرجل في ماله، إذا أحسن القيام عليه صنمالصاد والنون والميم كلمة واحدة لا فرع لها، وهي الصنم وكان شيئا يتخذ  من خشب أو فضة أو نحاس فيعبد صنجالصاد والنون والجيم ليس بشيء والصنج دخيل باب الصاد والهاء وما يثلثهما صهوالصاد والهاء والحرف المعتل أصيل يدل على علو من ذلك الصهوة، وهو مقعد  الفارس من ظهر الفرس والصهوات أعالي الروابي، ربما اتخذت فوقها بروج،  الواحدة صهوة وقال الشيباني الصهاء مناقع الماء، الواحد صهوة وهذا وإن  كان صحيحا فإن القياس أن يكون مناقع في أماكن عاليةومن الباب أن يصيب الإنسان جرح ثم يندى دائما، فيقال صهي يصهى، وهو ذلك  القياس  لأنه ندى يعلو الجرحصهرالصاد والهاء والراء أصلان أحدهما يدل على قربى، والآخر على إذابة شيءفالأول الصهر، وهو الختن قال الخليل لا يقال لأهل بيت الرجل إلا أختان،  ولا لأهل بيت المرأة إلا أصهار ومن العرب من يجعلهم أصهارا كلهم قال ابن  الأعرابي الإصهار التحرم بجوار أو نسب أو تزوج وفي كل ذلك يتأول قول  القائلقود الجياد وإصهار الملوك وصب  ر في مواطن لو كانوا بها سئمواوالأصل الآخر إذابة الشيء يقال صهرت الشحمة والصهارة ما ذاب منها  واصطهرت الشحمة قالوكنت إذا الولدان حان صهيرهم  صهرت فلم يصهر كصهرك صاهريقال صهرته الشمس، كأنها أذابته يقال ذلك للحرباء إذا تلألأ ظهره من  شدة الحر ويقال إنهم يقولون لأصهرنه بيمين مرة كأنه قال لأذيبنه صهدالصاد والهاء والدال بناء صحيح يدل على ما يقارب الباب الذي قبله  يقولون صهدته الشمس مثل صهرته الشمس ثم يقال على الجوارللسراب الجاري صيهد قال الهذلي في صيهد الحروذكرها فيح نجم الفرو  ع من صيهد الصيف برد الشمال صهبالصاد والهاء والباء بناء صحيح، وهو لون من الألوان، من ذلك الصهبة حمرة  في الشعر، يقال رجل أصهب والصهباء الخمر  لأن لونها شبيه بهذا، والمصهب  من اللحم ما اختلطت حمرته ببياض الشحم وهو يابس وأما الصخور فيقال   الصياهب، فممكن أن يكون ذلك اللون، ويمكن أن يكون لشدتها، أو يكون من  الصيخد، ويصير من باب الإبدال ويقولون لليوم الشديد البرد أصهب، وذلك لما  يعلو الأرض من الألوان صهلالصاد والهاء واللام أصل صحيح، وفروعه قليلة، ولعله ليس فيه إلا صهل  الفرس، وفرس صهال صهمالصاد والهاء والميم أصل صحيح قليل الفروع، لكنهم يقولون الصهميم السيئ  الخلق من الإبل، ويشبهون به الرجل الذي لا يثبت على رأي واحد والله أعلمباب الصاد والواو وما يثلثهما صويالصاد والواو والياء أصل صحيح يدل على شدة وصلابة ويبس عن ابن دريد   صوى الشيء، إذا يبس، فهو صاو ويقال صوي يصوى  والصوان حجارة فيها  صلابة وربما استعير من هذا وحمل عليه فقيل صويت لإبلي فحلا، إذا اخترته  لها ولا يكون الاختيار وحده تصوية، لكن يصنع لذلك حتى يقوى ويصلب قالصوى لها ذا كدنة جلذياوهذا مشتق من التصوية في الشتاء، وذلك أن ييبس أخلاف الشاة ليكون أسمن  لها يقال صواها أصحابهاومن الباب الصوى، وهي الأعلام من الحجارة وقول من قال إنها مختلف  الرياح، فالأعلام لا تكون إلا كذا قالوهبت له ريح بمختلف الصوى صوبالصاد والواو والباء أصل صحيح يدل على نزول شيء واستقراره قراره من ذلك  الصواب في القول والفعل، كأنه أمر نازل مستقر قراره وهو خلاف الخطأ ومنه  الصوب، وهو نزول المطر والنازل صوبأيضا والدليل على صحة هذا القياس تسميتهم للصواب صوبا قال الشاعرذريني إنما خطئي وصوبي  علي وإنما أنفقت ماليويقال الصيب السحاب ذو الصوب قال الله تعالى أو كصيب من السماء  البقرة   والصوب النزول قالويقال للأمر إذا استقر قراره على الكلام الجاري مجرى الأمثال  قد صابت  بقر  قال طرفةسادرا أحسب غيي رشدا  فتناهيت وقد صابت بقروالتصويب حدب في حدور، لا يكون إلا كذا فأما الصيابة فالخيار من كل  شيء، كأنه من الصوب، وهو خالص ماء السحاب، فكأنها مشتقة من ذلك صوت الصاد والواو والتاء أصل صحيح، وهو الصوت، وهو جنس لكل ما وقر في أذن  السامع يقال هذا صوت زيد ورجل صيت،إذا كان شديد الصوت  وصائت إذا صاح فأما قولهم دعي فانصات، فهو من  ذلك أيضا، كأنه صوت به فانفعل من الصوت، وذلك إذا أجاب والصيت الذكر  الحسن في الناس يقال ذهب صيته صوحالصاد والواو والحاء أصيل يدل على انتشار في شيء بعد يبس من ذلك تصوح  البقل، وذلك إذا هاج وانتثر بعد هيجه وصوحته الريح، إذا أيبسته وشققته  ونثرته قال ذو الرمةوصوح البقل نآج تجيء به  هيف يمانية في مرها نكبومن الباب أنهم يسمون عرق الخيل الصواح فإن كان صحيحا فلا يكون إلا إذا  يبس، ويسمونه اليبيس، يبيس الماء قال الشاعر في الصواحجلبنا الخيل دامية كلاها  يسن على سنابكها الصواحثم يقال تصوح الشعر، إذا تشقق وتناثرومما يجوز أن يحمل على هذا القياس الصوح حائط الوادي، وله صوحان وإنما  سمي صوحا لأنه طين يتناثر حتى يصير ذلك كالحائط صورالصاد والواو والراء كلمات كثيرة متباينة الأصول وليس هذا الباب بباب  قياس ولا اشتقاق وقد مضى فيما كتبناه مثلهومما ينقاس منه قولهم صور يصور، إذا مال وصرت الشيء أصوره، وأصرته، إذا  أملته إليك ويجيء قياسه تصور، لما ضرب، كأنه مال وسقط فهذا هو المنقاس،  وسوى ذلك فكل كلمة منفردة بنفسهامن ذلك الصورة صورة كل مخلوق، والجمع صور، وهي هيئة خلقته والله تعالى  البارئ المصور ويقال رجل صير إذا كان جميل الصورة ومن ذلك الصور جماعة  النخل، وهو الحائش ولا واحد للصور من لفظه ومن ذلك الصوار، وهو القطيع من  البقر، والجمع صيران قالفظل لصيران الصريم غماغم  يداعسها بالسمهري المعلبومن ذلك الصوار، صوار المسك، وقال قوم هو ريحه، وقال قوم هو وعاؤه  وينشدون بيتا وأخلق به أن يكون مصنوعا، والكلمتان صحيحتانإذا لاح الصوار ذكرت ليلى  وأذكرها إذا نفح الصوارومن ذلك قولهم أجد في رأسي صورة، أي حكة ومن ذلك شيء  حكاه الخليل، قال  عصفور صوار، وهو الذي إذا دعي أجاب وهذا لا أحسبه عربيا، ويمكن إن صح أن  يكون من الباب الذي ذكرناه أولا  لأنه يميل إلى داعيه فأما شعر الناصية  من الفرس فإنه يسمى صورا وهذا يمكن أن يكون على معنى التشبيه بصور النخل،  وقد ذكر قالكأن عرقا مائلا من صورهويقال الصارة أرض ذات شجرصوعالصاد والواو والعين أصل صحيح، وله بابان أحدهما يدل على تفرق وتصدع،  والآخر إناءفالأول قولهم تصوعوا، إذا تفرقوا قال ذو الرمةتظل بها الآجال عني تصوعويقال تصوع شعره، إذا تشقق كذا قال الخليل وقال أيضا تصوع النبت  هاج ويقال انصاع القوم سراعا مروافأما الإناء فالصاع والصواع، وهو إناء يشرب به وقد يكون مكيال من  المكاييل صاعا، وهو من ذات الواو، وسمي صاعا لأنه يدور بالمكيلويقال إن الكمي يصوع بأقرانه صوعا، إذا أتاهم من نواحيهم والرجل يصوع  الإبلومن الباب الصاع، وهو بطن من الأرض، في قولهبكفي ماقط في صاعومنه صاع جؤجؤ النعامة، وهو موضع صدرها إذا وضعته بالأرض صوغالصاد والواو والغين أصل صحيح، وهو تهيئة على شيء على مثال مستقيم من  ذلك قولهم صاغ الحلي يصوغه صوغا وهما صوغان، إذا كانكل واحد منهما على هيئة الآخر ويقال للكذاب صاغ الكذب صوغا، إذا  اختلقه وعلى هذا تفسير الحديث  «كذبة كذبتها الصواغون» ، أراد الذين  يصوغون الأحاديث ويختلقونها صوفالصاد والواو والفاء أصل واحد صحيح، وهو الصوف المعروف والباب كله يرجع  إليه يقال كبش أصوف وصوف وصائف وصاف، كل هذا أن يكون كثير الصوف  ويقولون أخذ بصوفة قفاه، إذا أخذ بالشعر السائل في نقرته وصوفة قوم  كانوا في الجاهلية، كانوا يخدمون الكعبة، ويجيزون الحاج وحكي عن أبي عبيدة  أنهم أفناء القبائل تجمعوا فتشبكوا كما يتشبك الصوف قالولا يريمون في التعريف موقفهم  حتى يقال أجيزوا آل صوفانافأما قولهم صاف عن الشر، إذا عدل، فهو من باب الإبدال، يقال صاب، إذا  مال وقد ذكر في بابه  صولالصاد والواو واللام أصل صحيح، يدل على قهر وعلو يقال صال عليه يصول  صولة، إذا استطال وصال العير، إذا حمل على العانة يصول صولا وصيالا وحكي  عن أبي زيد شيء إن صح فهو شاذ قال المصول هو الذي ينقع فيه الحنظل لتذهب  مرارتهصوكالصاد والواو والكاف كلمة واحدة يقال لقيته أول صوك، أي أول وهلة صومالصاد والواو والميم أصل يدل على إمساك وركود في مكان من ذلك صوم  الصائم، هو إمساكه عن مطعمه ومشربه وسائر ما منعه ويكون الإمساك عن الكلام  صوما، قالوا في قوله تعالى إني نذرت للرحمن صوما مريم  ، إنه  الإمساك عن الكلام والصمت وأما الركود فيقال للقائم صائم، قال النابغةوالصوم ركود الريح والصوم استواء الشمس انتصاف النهار، كأنها ركدت عند  تدويمها وكذا يقال صام النهار قال امرؤ القيسإذا صام النهار وهجراومصام الفرس موقفه، وكذلك مصامته قال الشماخإذا ما استاف منها مصامةصونالصاد والواو والنون أصل واحد، وهن كن وحفظ من ذلك صنت الشيء أصونه صونا  وصيانة والصوان صوان الثوب، وهو ما يصان فيه فأما قولهم للفرس القائم  صائن فلعله أن يكون من الإبدال، كأنه أريد به الصائم، ثم أبدلت الميم  نونا قال النابغةوما حاولتما بقياد خيل  يصون الورد فيها والكميتومما شذ عن الباب الصوان، وهي ضرب من الحجارة، الواحدة صوانة باب الصاد والياء وما يثلثهما صيأالصاد والياء والهمزة يقال صيأت رأسي تصييئا، إذا بللته صيحالصاد والياء والحاء أصل صحيح، وهو الصوت العالي منه الصياح، والواحدة  منه صيحة يقال لقيت فلانا قبل كل صيح ونفر فالصيح الصياح والنفر  التفرق ومما يستعار من هذا قولهم صاحت الشجرة، وصاح النبت، إذا طال، كأنه  لما طال وارتفع جعل طوله كالصياح الذي يدل على الصائح وأما التصيح  وهو  تشقق الخشب  فالأصل فيه الواو، وهو التصوح، وقد مضى ومنه انصاح البرق  انصياحا، إذا تصدع وانشق قالمن بين مرتتق منها ومنصاحصيخالصاد والياء والخاء كلمة واحدة يقال أصاخ يصيخ، إذا استمع قالإصاخة الناشد للمنشد صيدالصاد والياء والدال أصل صحيح يدل على معنى واحد، وهو ركوب الشيء رأسه  ومضيه غير ملتفت ولا مائل من ذلك الصيد، وهو أن يكون الإنسان ناظرا أمامه  قال أهل اللغة الأصيد الملك، وجمعه الصيد قالوا وسمي بذلك لقلة  التفاته ومن الناس من يكون أصيد خلقة واشتقاق الصيد من هذا، وذلك أنه يمر  مرا لا يعرج، فإذا أخذ قيل قد صيد فاشتق ذلك من اسمه كما يقال رأست  الرجل، إذا ضربت رأسه  وبطنته، إذا ضربت بطنه كذلك إذا وقعت بالصيد  فأخذته قلت صدته ومما يدل على صحة هذا القياس قول ابن السكيت إن  الصيدانة من النساء السيئة الخلق وسميت بذلك لقلة التفاتها ومن الباب  الصيدانة الغول صيرالصاد والياء والراء أصل صحيح، وهو المآل والمرجع من ذلك صار يصير صيرا  وصيرورة ويقال أنا على صير أمر، أي إشراف من قضائه، وذلك هو الذي يصار  إليه فأما قول زهيروقد كنت من سلمى سنين ثمانيا  على صير أمر ما يمر وما يحلوفإن صير الأمر مصيره وعاقبته والصير كالحظائر يتخذ للبقر، والواحدة  صيرة، وسميت بذلك لأنها تصير إليه وصيور الأمر آخره، وسمي بذلك لأنه يصار  إليه ويقال لا رأي لفلان ولا صيور، أي لا شيء يصير إليه من حزم ولا غيره  وتصير فلان أباه إذا نزع إليه في الشبه وسمي كذا كأنه صار إلى أبيه ومما  شذ عن الباب الصير، وهو الشق وفي الحديث «من نظر في صير باب بغير إذن  فعينه هدر»  فأما الصير، وهو شيء يقال له الصحناة، فلا أحسبه عربيا، ولا  أحسب العرب عرفته وقد ذكره أهل اللغة، ولا معنى له صيفالصاد والياء والفاء أصلان، أحدهما يدل على زمان، والآخر يدل على ميل  وعدولفالأول الصيف، وهو الزمان بعد الربيع الآخر ويقال للمطر الذي يأتي فيه  الصيف وهذا يوم صائف، وليلة صائفة وعاملته مصايفة، أي زمان الصيف، كما  يقال مشاهرة والصيفيون أولاد  الرجل بعد كبره وولد فلان صيفيون قالوأما الآخر فصاف عن الشيء، إذا عدل عنه وصاف السهم عن الهدف يصيف  صيفا، إذا مال، قال أبو زبيدفأما صائف، في قول أوستنكر بعدي من أميمة صائففاسم موضع صيقالصاد والياء والقاف يقال فيه إن الصيق الغبار، وقد فتح رؤبة ياءه فقال   الصيق  ويقال إن الصيق الريح المنتنة من الدواب صيكالصاد والياء والكاف، يقال صاك يصيك، إذا لزم ولصق قال الأعشىومثلك معجبة بالشبا  ب صاك العبير بأجسادهاوقال الخليل أراد صئك، فلين الهمزة ويقال صئك الدم، إذا جمدواعلم أن الألف في هذا الباب مبدلة  فالصاب شجر مر، محتمل أن يكون من  الواو قالإني أرقت فبت الليل مرتفقا  كأن عيني فيها الصاب مذبوحوالصاد قدور النحاس، والألف مبدلة قال حسانرأيت قدور الصاد حول بيوتنا باب الصاد والباء وما يثلثهما صبحالصاد والباء والحاء أصل واحد مطرد وهو لون من الألوان قالوا أصله  الحمرة قالوا وسمي الصبح صبحا لحمرته، كما سمي المصباح مصباحا لحمرته  قالوا ولذلك يقال وجه صبيح والصباح نور النهار وهذا هو الأصل ثم يفرع  فقالوا لشرب الغداة الصبوح، وقد اصطبح، وتلك هي الجاشرية قالإذا ما اصطبحنا الجاشرية لم نبل  أميرا وإن كان الأمير من الأزدويقال  أكذب من الأخيذ الصبحان ، يعنون الأسير المصطبح، وأصله أن قوما  أسروا رجلا، فسألوه عن حيه فكذبهم وأومأ إلى شقة بعيدة، فطعنوه فسبق اللبن  الذي كان اصطبحه الدم، فقالوا  أكذب من الأخيذ الصبحان  والمصباح  الناقة تبرك في معرسها فلا تنبعث حتى تصبح والتصبح النوم بالغداة ويوم  الصباح يوم الغارة قال الأعشىبه ترعف الألف إذ أرسلت  غداة الصباح إذا النقع ثاراويقال أتيته أصبوحة كل يوم، ولقيته ذا صبوح والمصابيح الأقداح التي  يصطبح بها ويقال أتانا لصبح خامسة وصبح خامسةومن الكلمة الأولى الصبح شدة حمرة في الشعر  يقال  أسد أصبح صبرالصاد والباء والراء أصول ثلاثة، الأول الحبس، والثاني أعالي الشيء،  والثالث جنس من الحجارةفالأول الصبر، وهو الحبس يقال صبرت نفسي على ذلك الأمر، أي حبستها  قالوالمصبورة المحبوسة على الموت ونهى رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم   عن قتل شيء من الدواب صبراومن الباب الصبير، هو الكفيل، وإنما سمي بذلك لأنه يصبر على الغرم  يقال صبرت نفسي به أصبر صبرا، إذا كفلت به، فأنا به صبير وصبرت الإنسان،  إذا حلفته بالله جهد القسموأما الثاني فقالوا صبر كل شيء أعلاه قالوا وأصبار الإناء نواحيه،  والواحد صبر وقالفملأتها علقا إلى أصبارهاوأما الأصل الثالث فالصبرة من الحجارة ما اشتد وغلظ، والجمع صبار، وفي  كتاب ابن دريد  الصبارة قطعة من حديد أو حجر  في قول الأعشىمن مبلغ عمرا بأن ال  مرء لم يخلق صبارهقال ابن دريد وروى البغداديون  صباره ، وما أدري ما أرادوا بهذاقلنا والذي أراده البغداديون ما روي أن الصبار ما اشتد وغلظ وهو في قول  الأعشىقبيل الصبح أصوات الصبارفالذي أراده البغداديون هذا، وتكون الهاء داخلة عليه للجمعقال أبو عبيد الصبر الأرض التي فيها حصباء وليست بغليظة، ومنه قيل  للحرة أم صبارومما حمل على هذا قول العرب وقع القوم في أم صبور، إذا وقعوا في أمر  عظيم صبعالصاد والباء والعين أصل واحد، ثم يستعار، فالأصل إصبع الإنسان، واحدة  أصابعه قالوا هي مؤنثة وقالوا قد يذكر وروي عن النبي  صلى الله عليه  وآله وسلم  أنه قال «هل أنت إلا إصبع دميت، وفي سبيل اللهما لقيت» هكذا على التأنيث ويقال صبع فلان بفلان، إذا أشار نحوه  بإصبعه، مغتابا لهوالإصبع الأثر الحسن، وهذا مستعار ومثل، يقال لفلان في ماله إصبع، أي  أثر جميل ويقال للراعي الحسن الرعية للإبل، الجميل الأثر فيها إن له  عليها إصبعا قال الراعي يصف راعياضعيف العصا بادي العروق ترى له  عليها إذا ما  أجدب الناس إصبعاوالصبع إراقتك ما في الإناء من بين إصبعيك صبغالصاد والباء والغين، أصل واحد، وهو تلوين الشيء بلون ما تقول صبغته  أصبغه ويقال للرطبة قد صبغت فأما قوله تعالى صبغة الله البقرة   فقال قوم هي فطرته لخلقه وقال آخرون كل ما تقرب به إلى الله تعالى صبغة  والأصبغ الفرس في طرف ذنبه بياض وذلك دون الأشكل، والأول مشبه بالشيء  يصبغ طرفه صبىالصاد والباء والحرف المعتل ثلاثة أصول صحيحة الأول يدل على صغر السن،  والثاني ريح من الرياح، والثالث الإمالة فالأول واحد الصبية والصبيان ورأيته في صباه، أي صغره والمصبي الكثير  الصبيان والصباء، ممدود الصبا، ويمد مع الفتح أنشد أبو عمروأصبحت لا يحمل بعضي بعضا  كأنما كان صبائي قرضاومن الباب صبا إلى الشيء يصبو  إذا مال قلبه إليه والاشتقاق واحد،  والاسم الصبوة وقال العجاج في الصباوإنما يأتي الصبا الصبيوالثاني ريح الصبا، وهي التي تستقبل القبلة يقال صبت تصبوالثالث قول العرب صابيت الرمحفأما المهموز فهو يدل على خروج وبروز يقال صبأ من دين إلى دين، أي خرج  وهو قولهم صبأ ناب البعير، إذا طلع والخارج من دين إلى دين صابئ، والجمع  صابئون وصباء باب الصاد والتاء وما يثلثهما صتعالصاد والتاء والعين كلمتان إحداهما مختلف في تأويلها، والأخرى تردد في  الشيءقال ابن دريد  الصتع، أصل بناء الصنتع  ثم اختلف قوله وقول الخليل  الصتع الشاب الغليظ وأنشدوما وصال الصتع القمدوقال ابن دريد الصنتع الظليم الصغير الرأسوالكلمة الأخرى التصتع التردد في الأمر مجيئا وذهابا صتمالصاد والتاء والميم أصل صحيح يدل على تمام وقوة قال ابن دريد الصيتمة  الصخرة قال وأعطيته ألفا صتما وأما الصتم فالشاب القوي الخلق باب الصاد والحاء وما يثلثهما صحرالصاد والحاء والراء أصلان أحدهما البراز من الأرض، والآخر لون من  الألوانفالأول الصحراء الفضاء من الأرض ويقال أصحر القوم، إذا برزوا ومن  الباب قولهم لقيته صحرة بحرة، إذا لم يكن بينك وبينه ستر والصحرة  الصحراء  في قول أبي ذؤيبسبي من يراعته نفاه  أتي مده صحر ولوبوالأصل الآخر الصحرة، وهو لون أبيض مشرب حمرة وأتان صحراءفي لونها صحرة، وهي كهبة في بياض وسواد ويقال اصحار النبت، إذا هاج   وذلك أن لونه يتغير ويختلط صحفالصاد والحاء والفاء أصل صحيح يدل على انبساط في شيء وسعة يقال إن  الصحيف وجه الأرض والصحيفة بشرة وجه الرجل قال البعيثوكل كليبي صحيفة وجهه  أذل لأقدام الرجال من النعلومن الباب الصحيفة، وهي التي يكتب فيها، والجمع صحائف، والصحف أيضا،  كأنه جمع صحيف قاللما رأوا غدوة جباههم  حنت إلينا الأرحام والصحفوالصحفة القصعة المسلنطحة وقال الشيباني الصحاف مناقع صغار تتخذ  للماء، الجمع صحف صحلالصاد والحاء واللام كلمة، وهي بحح في الصوت يقال للأبح الأصحل،  والمصدر الصحل، وهو صحل، قال الأعشىصحل الصوت أبح صحمالصاد والحاء والميم أصيل صحيح يدل على لون فالأصحمالأغبر إلى السواد وبلدة صحماء مغبرة واصحامت البقلة اخضارت وإنما  قيل لها ذاك لأنها إذا رويت فكأنها سوداء ولذلك يقال إدهامتصحنالصاد والحاء والنون أصيل يدل على اتساع في شيء من ذلك الصحن وسط  الدار ويقولون جوبة تنجاب في الحرة وبذلك شبه العس العظيم فقيل له صحنومما شذ عن الباب قولهم صحنت بين القوم، إذا أصلحت بينهم وربما قالوا  صحنته شيئا، إذا أعطيته ويقولون صحنه صحنات، أي ضربه ضربات وناقة صحون،  أي رموح صحوالصاد والحاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على انكشاف شيء من ذلك الصحو،  خلاف السكر يقال صحا يصحو السكران فهو صاح ومن الباب أصحت السماء فهي  مصحية وروي عن أبي حاتم قال العامة تظن أن الصحو لا يكون إلا ذهاب الغيم،  وليس كذلك، إنما الصحو ذهاب البرد، وتفرق الغيم ومما شذ عن هذا الأصل  المصحاة، كالجام يشرب فيه صحبالصاد والحاء والباء أصل واحد يدل على مقارنة شيء ومقاربته من ذلك  الصاحب، والجمع الصحب، كما يقال راكب وركب ومن الباب أصحب فلان، إذا  انقاد وأصحب الرجل ، إذا بلغ ابنه وكل شيء لاءم شيئا فقد استصحبه ويقال  للأديم إذا ترك عليه شعره مصحب ويقال أصحب الماء، إذا علاه الطحلبباب الصاد والخاء وما يثلثهما صخدالصاد والخاء والدال أصل صحيح يدل على شدة في حر وغيره فالصيخد شدة  الحر ويقال الصيخد عين الشمس واصطخد الحرباء تصلى بحر الشمس ويوم  صخدان، على فعلان شديد الحر ويقال صخد النهار يصخد من شدة الحر، وصخد  يصخد والصخرة الصيخود الشديدةومما يقارب هذا في باب الشدة قولهم صخد الصرد، إذا صاح صياحا شديدا  وكذلك صخد الرجل صخرالصاد والخاء والراء كلمة صحيحة، وهي الصخرة الحجرة العظيمة ويقال  صخرة وصخرة صخبالصاد والخاء والباء أصل صحيح يدل على صوت عال من ذلك الصخب الصوت  والجلبة وقال بعضهم رجل صخبان كثير الصخب وماء صخب الآذي، إذا كان له  صوت صخمالصاد والخاء والميم كلمة يقال للمنتصب مصطخم صخيالصاد والخاء والياء كلمة، يقال صخي الثوب يصخى  وهو وسخ ودرن، فهو صخ  والاسم الصخىباب الصاد والدال وما يثلثهما صدرالصاد والدال والراء أصلان صحيحان، أحدهما يدل على خلاف الورد، والآخر  صدر الإنسان وغيرهفالأول قولهم صدر عن الماء، وصدر عن البلاد، إذا كان وردها ثم شخص عنهاوقال الأحمر يقال صدرت عن البلاد صدرا، وهو الاسم، فإن أردت المصدر  جزمت الدال وأنشدوليلة قد جعلت الصبح موعدها  صدر المطية حتى تعرف السدفاصدر المطية مصدروأما الآخر فالصدر للإنسان، والجمع صدور، قال الله تعالى ولكن تعمى  القلوب التي في الصدور الحج  ، ثم يشتق منه فالصدار ثوب يغطي الرأس  والصدر والصدار سمة على صدر البعير والتصدير حبل يصدر به البعير لئلا  يرد حمله إلى خلفه والمصدر الأسد، سمي بذلك لقوة صدره والمصدور الذي  يشتكي صدره صدعالصاد والدال والعين أصل صحيح يدل على انفراج في الشيء يقال صدعته  فانصدع وتصدع وصدعت الفلاة قطعتها ودليل هادمصدع والصدع النبات  لأنه يصدع الأرض، في قوله تعالى والأرض ذات  الصدع الطارق   ومن الباب صدع بالحق، إذا تكلم  به جهارا قال  سبحانه لنبيه عليه السلام فاصدع بما تؤمر الحجر   ويقال تصدع  القوم، إذا تفرقوا والصدعة من الإبل قطعة كالستين ونحوها، كأنها انصدعت  عن العسكر العظيمومما شذ عن الباب الصدع، الفتي من الأوعال صدغالصاد والدال والغين أصلان، أحدهما عضو من الأعضاء، والآخر يدل على ضعففالأول الصدغ، وهو ما بين خط العين إلى أصل الأذن يقال صدغت الرجل،  إذا حاذيت صدغه بصدغك في المشي والصداغ سمة في الصدغوالأصل الآخر الصديغ الرجل الضعيف يقال ما يصدغ نملة من ضعف، أي ما  يقتل ويقال إن الصديغ الولد إلى أن يستكمل سبعة أيامومما شذ عن البابين قولهم صدغته عن الشيء، أي كففته عنه صدفالصاد والدال والفاء أصلان الأول يدل على الميل، والثاني عرض من  الأعراضفالأول قولهم صدف عن الشيء، إذا مال عنه وولى ذاهبا قال الله تعالى  سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا الأنعام   والصدف من البعير أن  يميل خفه مناليد أو الرجل إلى الجانب الوحشي، وقد صدف ويقال للإبل التي تقف عند  أعجاز الإبل على الحوض تنتظر انصراف الشاربة لتدخل هي الصوادف قالالناظرات العقب الصوادفوالصدف جانب الجبل، وإنما سمي لميله إلى إحدى الجهتينوأما الآخر فالصدف المحارة، هي معروفة صدقالصاد والدال والقاف أصل يدل على قوة في الشيء قولا وغيره من ذلك الصدق  خلاف الكذب، سمي لقوته في نفسه، ولأن الكذب لا قوة له، هو باطل وأصل هذا  من قولهم شيء صدق، أي صلب ورمح صدق ويقال صدقوهم القتال، وفي خلاف ذلك  كذبوهم والصديق الملازم للصدق والصداق صداق المرأة، سمي بذلك لقوته  وأنه حق يلزم ويقال صداق وصدقة وصدقة قال الله تعالى وآتوا النساء  صدقاتهن نحلة النساء   وقرئت  صدقاتهن  و من الباب الصدقة ما  يتصدق به المرء عن نفسه وماله وأما المصدق، فخبرنا أبو الحسن علي بن  إبراهيم، عن المفسر، عن القتيبي قال ومما يضعه الناس غير موضعه قولهم هو  يتصدق، إذا أعطى، ويتصدقإذا سأل وذلك غلط  لأن المتصدق المعطي قال  الله تعالى في قصة من قال  وتصدق علينا يوسف   وحدثنا هذا الشيخ عن المعداني عن أبيه، عن أبي  معاذ، عن الليث، عن الخليل قال المطعم متصدق والسائل متصدق وهما سواء  فأما الذي في القرآن فهو المعطي والمصدق الذي يأخذ صدقات الغنم ويقال  هو رجل صدق والصداقة مشتقة من الصدق في المودة ويقال صديق، للواحد  وللاثنين وللجماعة، وللمرأة وربما قالوا أصدقاء، وأصادق، قالفلا زلن حسرى ظلعا لم حملنها  إلى بلد ناء قليل الأصادق صدمالصاد والدال والميم كلمة واحدة، وهي الصدم، وهو ضرب الشيء الصلب بمثله صدنالصاد والدال والنون أصل ضعيف يقولون الصيدن الثعلب صدىالصاد والدال والحرف المعتل فيه كلم متباعدة القياس، لا يكاد يلتقي منها  كلمتان في أصل فالصدى الذكر من البوم، والجمع أصداء، قالفليس الناس بعدك في نقير  وما هم غير أصداء وهاموالصدى الدماغ نفسه، ويقال بل هو الموضع الذي جعل فيه السمع منالدماغ، ولذلك يقال أصم الله صداه ويقال بل هذا صدى الصوت، وهو الذي  يجيبك إذا صحت بقرب جبل، وقال يصف داراوالصدى الرجل الحسن القيام على ماله، يقال هو صدى مال ولا يقال إلا  بالإضافة والصدى العطش، يقال رجل صد وصاد، وامرأة صادية وتصدى فلان  للشيء، يستشرفه ناظرا إليه والتصدية التصفيق باليدين قال الله تعالى  وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية الأنفال   فأما الصوادي  من النخل فهي الطوال ويقال صاديت فلانا، إذا داريته وصاديت فلانا  مصاداة عاملته بمثل صنيعه وإذا كان بعد الدال همزة تغير المعنى، فيكون من الصدأ صدأ الحديد  يقولون صاغر صدئ، من صدأ العار صدحالصاد والدال والحاء أصيل يدل على صوت يقال صدح الديك والغراب وكان  اللحياني يقول إنه لصيدح، أي مرتفع الصوت ويقولون  وليس هو من هذا  القياس  إن الصدحة خرزة يؤخذ بها ويقال الصدح الإكام والله أعلمباب الصاد والراء وما يثلثهما صرعالصاد والراء والعين أصل واحد يدل على سقوط شيء إلى الأرض  عن مراس اثنين،  ثم يحمل على ذلك ويشتق منه من ذلك صرعت الرجل صرعا، وصارعته مصارعة، ورجل  صريع والصريع من الأغصان ما تهدل وسقط إلى الأرض، والجمع صرع وإذا جعلت  من ذلك الساقط قوس، فهي صريعوأما المحمول على هذا فقولهم هما صرعان، يقال إن معنى ذلك أنهما يقعان  معا وهذا مثل وتشبيه وكذلك مصراعا الباب مأخوذان من هذا، أي هما متساويان  يقعان معا والصرعان إبلان يختلفان في المشي، فتذهب هذه وتجيء هذه  لكثرتها قالفرجت عنه بصرعينا لأرملة  أو بائس جاء معناه كمعناهومصارع الناس مساقطهم وقال أبو زيد أتانا صرعي النهار، غدوة وعشية  وهذا محمول على ما ذكرناه، من أن الصرعين المثلان والقياس فيه كله واحد صرفالصاد والراء والفاء معظم بابه يدل على رجع الشيء من ذلك صرفت القوم  صرفا وانصرفوا، إذا رجعتهم فرجعوا والصريف اللبن ساعة يحلب وينصرف به  والصرف في القرآن التوبة  لأنه يرجع بهعن رتبة المذنبين والصرفة نجم قال أهل اللغة سميت صرفة لانصراف البرد  عند طلوعها والصرفة خرزة يؤخذ بها الرجال، وسميت بذلك كأنهم يصرفون بها  القلب عن الذي يريده منها قال الخليل الصرف فضل الدرهم على الدرهم في  القيمة ومعنى الصرف عندنا أنه شيء صرف إلى شيء، كأن الدينار صرف إلى  الدراهم، أي رجع إليها، إذا أخذت بدله قال الخليل ومنه اشتق اسم الصيرفي   لتصريفه أحدهما إلى الآخر قال وتصريف الدراهم في البياعات كلها  إنفاقها قال أبو عبيد صرف الكلام تزيينه والزيادة فيه، وإنما سمي بذلك  لأنه إذا زين صرف الأسماع إلى استماعه ويقال لحدث الدهر صرف، والجمع  صروف، وسمي بذلك لأنه يتصرف بالناس، أي يقلبهم ويرددهم فأما حرمة الشاء  والبقر والكلاب، فيقال لها الصراف، وهو عندنا من قياس الباب  لأنها تصرف  أي تردد وتراجع فيه ومن الباب الصريف، وهو صوت ناب البعير وسمي بذلك  لأنه يردده ويرجعه فأما قول القائلبني غدانة ما إن أنتم ذهبا  ولا صريفا ولكن أنتم الخزففقال قوم أراد بالصريف الفضة فإن كان صحيحا فسميت  صريفا من قولهم صرفت  الدينار دراهم، ليس له وجه غير هذاومما أحسبه شاذا عن هذا الأصل الصرفان، وهو الرصاص والصرفان في قولهأم صرفانا باردا شديدامختلف فيه، فقال قوم هو الرصاص وقال آخرون الصرفان جنس من التمر  وأنشدواأكل الزبد بالصرفانقالوا ولم يكن يهدى للزباء شيء من الطرف كان أحب إليها من التمر  وأنشدواولما أتتها العير قالت أبارد  من التمر أم هذا حديد وجندلومما شذ أيضا الصرف شيء من الصبغ يصبغ به الأديم قالوعلى هذا يحمل قولهم شرب الشراب صرفا، إذا لم يمزجه  كأنه ترك على لونه  وحمرته صرمالصاد والراء والميم أصل واحد صحيح مطرد، وهو القطع من ذلك صرم الهجران  وال صريمة العزيمة على الشيء، وهو قطع كل علقة دونه والصرام آخر اللبن بعد  التغزير، إذا احتاج الرجل إليه حلبه ضرورة قال بشرألا أبلغ بني سعد رسولا  ومولاهم فقد حلبت صراموهذا مثل، كأنه يقول قد بلغ من الشر آخره، وآخر الشيء عند انقطاعه  ويقال أكل فلان الصيرم، وهي الوجبة  لأنه إذا أكلها قطع سائر يومه  ويقال صرمته صرما، بالفتح، وهو المصدر، والصرم الاسم فأما الصريم فيقال  إنه اسم الصبح واسم الليل وكيف كان فهو من القياس  لأن كل واحد منهما  يصرم صاحبه وينصرم عنه قال الله تعالى فأصبحت كالصريم القلم    يقول احترقت فاسوادت كالليل فهذا فيمن قاله إنه الليل وأما الصبح فقال  بشرفبات يقول أصبح ليل حتى  تجلى عن صريمته الظلاموالصريم الرمل ينقطع عن الجدد والأرض الصلبة والصرام وقت صرم الأعذاق  وقد أصرم النخل حان صرامه والصرمة القطيع من الإبل نحو من الثلاثين  والصرم القطع من السحاب، واحدتها صرمة قال النابغةوهبت الريح من تلقاء ذي أرل  تزجي من الليل من صرادها صرماوالصرم طائفة من القوم ينزلون بإبلهم ناحية من الماء، فهم أهل صرم  والرجل الصارم الماضي في الأمور كالسيف الصارم وناقة مصرمة، أي يصرم  طبيها فيفسد  الإحليل فييبس، فذلك أقوى لها  لأن اللبن لا يخرج ويقال إن  التصريم يكون بكي خلفين والصرماء الأرض لا ماء بها ويقال إن الصريمة  الأرض المحصود زرعها فأما قولهوموماة يحار الطرف فيها  إذا امتنعت علاها الأصرمانفإن الأصرمين الذئب والغراب، سميا بذلك لقطعهما الأنيس صرىالصاد والراء والحرف المعتل أصل واحد صحيح يدل على الجمع يقال صرى  الماء يصريه، إذا جمعه وماء صرى مجموع قالرأت غلاما قد صرى في فقرته  ماء الشباب عنفوان شرتهوكأن الصراة مشتقة مأخوذة من هذا وسميت المصراة من الشاء وغيرها لاجتماع  اللبن في أخلافها قال رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم  «لا تصروا  الإبل والغنم ومن اشترى مصراة فهو بآخر النظرين، إن شاء ردها ورد معها  صاعا من تمر»  ويقال صريت ما بينهم أصلحته، وذلك هو القياس  لأنه يجمع  الكلمة المشتتة وتقول صريت الرجل، إذا منعته ما يريده قالوليس صاريه  عن ذكرها صاروالقياس ذلك  لأنه إذا منع الشيء فقد حبس دونه وجمع عنه، ويقولون صراه  الله، كما يقولون وقاه، أي لا نشر أمره، بل جمع ماله وصرى فلان في يد  فلان، إذا بقي في يده رهنا محبوساوشذ عن الباب الصراية الحنظل، في قولهأو صراية حنظل صربالصاد والراء والباء أصيل صحيح يدل على مثل ما دل عليه الباب الذي قبله  وزاد الخليل فيه وصفا آخر، قال الصريب اللبن الذي قد حقن والوطب مصرب  وقال ابن دريد كل شيء أملس فهو صرب وهذا الذي قاله ابن دريد أقيس  لأنهم  يسمون الصمغ الصرب، وينشدونأرض عن الخير والسلطان نائية  والأطيبان بها الطرثوث والصربوالصمغ فيه ملاسة والذي قاله الخليل ففرعه قولهم للصبي إذا احتبس بطنه  صرب ليسمن، وذلك عند عقده شحمه والصرب اللبن الحامض صرحالصاد والراء والحاء أصل منقاس، يدل على ظهور الشيء وبروزه من ذلك الشيء  الصريح والصريح المحض الحسب، وجمعه صرحاء قال الخليل ويجمع الخيل على  الصرائح وقال وكل خالص صريح يقال هو بين الصراحة والصروحة وصرح بما  في  نفسه أظهره ويقال كأس صراح، إذا لم تشب بمزاج وصرحت الخمر، إذا ذهب  عنها الزبد قال الأعشىكميت تكشف عن حمرة  إذا صرحت بعد إزبادهاويقال جاء به صراحا، أي جهارا ولقيت فلانا مصارحة وصراحا، أي كفاحا  ويقال صرح الحق عن محضه، أي انكشف الأمر بعد غيوبه والصرحة المكان،  ويقال بل هو المتن من الأرض ويقال يوم مصرح، إذا كان لا سحاب فيه، وهو  في شعر الطرماح والصرح بيت واحد يبنى منفردا ضخما طويلا في السماء وكل  بناء عال فهو صرح صرخالصاد والراء والخاء أصيل يدل على صوت رفيع من ذلك الصراخ، يقال صرخ  يصرخ، وهو إذا صوت ويقال الصارخ المستغيث، والصارخ المغيث، ويقال بل  المغيث مصرخ  لقوله تعالى في قصة من قال ما أنا بمصرخكم وما أنتم  بمصرخي إبراهيم   صردالصاد والراء والدال أصول ثلاثة أحدها البرد، والآخر الخلوص، والآخر  القلةفالأول الصرد البرد، ويوم صرد  وقد صرد الرجل ورجل مصراد جزوع من  البرد والاسم الصرد قال الشاعرنعم شعار الفتى إذا برد اللي  ل سحيرا وقفقف الصردومن الباب قولهم صرد القلب عن الشيء، إذا انتهى عنه وذلك أنه يسلو عنه  ويبرد ويصرد والصراد غيم رقيقوأما الخلوص فالصرد البحت الخالص ويقال كذب صرد وأحبك حبا صردا  وشراب صرد خالص قالفإن النبيذ الصرد إن شرب وحده  على غير شيء أوجع الكبد جوعهاومن الباب صرد السهم من الرمية، إذا نفذ حده ونصل صارد وأنا أصردته،  وهو الخلوص من الرميةوالباب الثالث التصريد في السقي دون الري وشراب مصرد، أي مقلل وصرد له  العطاء، إذا قللهومما شذ عن الباب الصرد طائر والصردان عرقان تحت اللسان صرطالصاد والراء والطاء وهو من باب الإبدال، وقد ذكر في السين، وهو الطريق  قالأكر على الحروريين مهري  وأحملهم على وضح الصراط باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله صادفالذي جاء منه على القياس، الذي تقدم ذكرهوأما المنحوت فقولهم الصعنب الصغير الرأس ، فهذا مما زيدت فيه الباء،  وأصله الصاد والعين والنون، وقد قلناه في الصعون، ومضى تفسيرهومن الباب اصمقر اللبن، إذا اشتدت حموضته وهذا منحوت منكلمتين من صقر ومقر أما مقر فهو الحامض،ومن ذلك يقال سمك ممقور وأما صقر فمن الخثورة، ولذلك سمي الدبس صقرا،  وقد مرومن ذلك قولهم بعير صلخد ، أي صلب، فاللام فيه زائدة، وإنما هو من  صخد، والصخرة الصيخود، وقد فسرناهومن ذلك الصلقم ، وهو الشديد العض وهذه منحوتة من كلمتين من صلق  ولقم، كأنه يجعل الشيء كاللقمة والصلق من الأنياب الصلقات، وقد مضىومن ذلك الصرداح و الصردح ، وهي الناقة الصلبة وهذا مما زيدت فيه  الدال وأصله من الصرح، وهو البناء العالي القويومن ذلك كلمة ذكرها ابن دريد، وهي في القياس جيدة صحيحة قال  ناقة  صيلخود صلبة شديدة ، وقد فسرناها في الصلخدومن ذلك اصمعد الرجل ذهب في الأرض وهذا مما زيدت فيه الميم، وإنما هو  من أصعد في الأرض، وقد فسرناهومن ذلك صلفع رأسه، إذا حلقه والفاء فيه زائدة، وهو من الصلع وقال  قوم صلفعه، إذا ضرب عنقه وهو قريب، إلا أن الأول أقيسومن ذلك قول الأحمر صلمعت الشيء، إذا قلعته من أصله وقال الفراء  صلمع رأسه، إذا حلق شعره والميم في الكلمتين زائدة ويقال إن الصلمعة  والصلفعة الإفلاس وهو القياسومن ذلك الصمرد الناقة القليلة اللبن، والميم فيه زائدة، وهو من صرد  وقد قلنا إن التصريد التقليلومن ذلك الصملك الشديد القوة، والكاف فيه زائدة، والأصل الصملومن الباب الصهصلق الشديد الصوت الصخاب يقال امرأة صهصلق صخابة  وهذا منحوت من كلمتين من صهل وصلق، وقد ذكرناهما قال ابن أحمرصهصلق الصوت إذا ما غدت  لم يطمع الصقر بها المنكدرومن ذلك المصمئلة الداهية والأصل صمل، وقد مضى ذكرهومن ذلك الصفاريت ، وهم الفقراء، الواحد صفريت قال ذو الرمةولا خور صفاريتوالتاء فيه زائدة، وإنما هو الصفر، وهو الخاليومن ذلك الصعنبة ، أي تصومع الثريدة والباء فيه زائدة، وهو  من المصعن  والصعون، وقد ذكرناهومن ذلك الصمعرة وهو ما غلظ من الأرض و الصمعرية من الحيات  الخبيثة و الصمعري اللئيم وقياس هؤلاء الكلمات واحد، وهيمنحوتة من صمر ومعر أما صمر فاشتد وأما معر فقل نبته وخيره وقد ذكر في  بابهومن ذلك الصملاخ خرق الأذن، واللام فيه زائدة، وإنما هو الصماخ، وقد  ذكراومن ذلك الصمالخ اللبن الخاثر المتلبد فهذا من صلخ وصمل أما صمل  فاشتد، وأما صلخ فمن الصمم فكأن اللبن إذا خثر لم يكن له عند صبه صوتومن ذلك الصقعل وهو التمر اليابس وهذا من الصقل والعين فيه زائدة،  وذلك أنه إذا يبس صار كالشيء الصقيلومن ذلك الصلدمة الفرس الشديدة وهذه من صلد وصدم أما الصلد فالشديد،  وهو من الصخرة الصلد والصدم من صدم الشيء، وقد مر ذكره فأما الصنتيت  وهو السيد، فمضى ذكره  لأنه من باب الإبدال، وهو الصنديدومن ذلك الصقعب الطويل من الرجال فهذا منحوت من كلمتين من صقب وصعب  أما الصقب فالطويل، والصعب من الصعوبةومن ذلك الصلهب الرجل الطويل، فهذا معنيان الإبدال والزيادة أما  الإبدال فالصاد بدل السين، وهو السلهب وإذا كانت الهاء زائدة فهو من  السلب، وهو الطويلوأما الذي وضع وضعا، وهو غير منقاس عندي، فالصنبور النخلة تبقى منفردة  ويدق أسفلها والصنبور مثعب الحوض والصنبور الرجل الفرد الذي لا ولد له  ولا أخ والصنبور القصبة التي تكون في الإداوة من حديد أو رصاص يشرب بها  وأما الصنبر وهو البرد الشديد، فالنون والباء فيه زائدتان، وهو من الصرومما وضع وضعا، ولعله أن يكون كالنبز الصعافقة يقال الذين ليست معهم  رءوس أموال، يحضرون الأسواق فإذا اشترى واحد شيئا دخلوا معه فيه تم كتاب الصادكتاب الضاد  باب الضاد في المضاعف والمطابق كتاب الضاد باب الضاد في المضاعف والمطابق  ضعالضاد والعين في المضاعف أصل واحد صحيح، يدل على الخضوع والضعف يقال  تضعضع، إذا ذل وخضع قال أبو ذؤيبوكل ضعيف  ضعضاع، إذا لم يكن ذا رأي ولا قوة ضغالضاد والغين ليس بشيء، ولا هو أصلا يفرع منه أو يقاس عليه، لكنهم  يقولون إن الضغضغة حكاية أكل الذئب اللحم وقال الخليل الضغضغة لوك  الدرداء ويقولون الضغاغة الأحمق والضغيغة العجين الرقيق وأقاموا في  عيش ضغيغ، أي خصيب وليس هذا كله بشيء وإن ذكر ضفالضاد والفاء أصل صحيح يدل على أمرين أحدهما الاجتماع، والآخر القلة  والضعففأما الأول فهو الضفف ، وهو اجتماع الناس على الشيء ويقالماء مضفوف، إذا كثر عليه الناس وطعام مضفوف وفي الحديث «أنه عليه  السلام لم يشبع من خبز ولحم إلا على ضفف»  يراد بذلك كثرة الأيدي على  الطعام وقال في الماءلا يستقي في النزح المضفوف  إلا مدارات الغروب الجوفوجانبا النهر ضفتاه  لاجتماعهما عليه قال الخليل ناقة ضفوف، أي كثيرة  اللبن، لا تحلب إلا ضفا والضف الحلب بالكف كلهاوأما الآخر فقولهم في رأي فلان ضفف، أي ضعف ولقيته على ضفف، أي عجلة لم  أتمكن منه ضكالضاد والكاف أصيل صحيح فيه كلمتان امرأة ضكضاكة ورجل ضكضاك، يراد به  القصر واكتناز اللحم والكلمة الأخرى الضكضكة سرعة المشي ضلالضاد واللام أصل صحيح يدل على معنى واحد، وهو ضياع الشيء وذهابه في غير  حقه يقال ضل يضل ويضل، لغتان وكل جائر عن القصد ضال والضلال والضلالة  بمعنى ورجل ضليل ومضلل، إذا كان صاحب ضلال وباطل ومما يدل على أن أصل  الضلال ما ذكرناه قولهم أضل الميت، إذا دفن وذاك كأنه شيء قد ضاع  ويقولون ضل اللبن في الماء، ثم يقولون استهلك وقال في أضل الميتوآب مضلوه بعين جلية  وغودر بالجولان حزم ونائلقال ابن السكيت يقال أضللت بعيري، إذا ذهب منك  وضللت المسجد والدار،  إذا لم تهتد لهما وكذلك كل شيء مقيم لا يهتدى له ويقال أرض مضلة ومضلة  ووقعوا في وادي تضلل، إذا وقعوا في مضلة ضمالضاد والميم أصل واحد يدل على ملاءمة بين شيئين يقال ضممت الشيء إلى  الشيء فأنا أضمه ضما  وهذه إضمامة من خيل، أي جماعة وفرس سباق الأضاميم،  أي الجماعات وإضمامة من كتب مثل إضبارة ومن الباب أسد ضمضم وضماضم يضم  كل شيء ضنالضاد والنون أصل صحيح يدل على بخل بالشيء يقال ضننت بالشيء أضن به ضنا  وضنانة، ورجل ضنين وهذا علق مضنة ومضنة، إذا كان نفيسا يضن به وفلان ضني  من بين إخواني، إذا كان النفيس الذي يضن به وربما قالوا ضننت بفتح النون ضأالضاد والهمزة كلمة صحيحة، وهي الضئضئ، وهو الأصل وفي الحديث «يخرج من  ضئضئ هذا قوم يمرقون من الدين»  وأما الضاد والحرف المعتل فهو يدل على  صياح وجلبة من ذلك الضوة والضوضاة أصوات الناس وجلبتهم يقال ضوضوا بلا  همز ضبالضاد والباء أصل واحد يدل عظمه على الاجتماع قالأبو زيد أضب القوم إضبابا، إذا تكلموا جميعا ثم يحمل على هذا الأصل  أكثر الباب من ذلك ضبة الحديد، والجمع ضبات والضب الغل في القلب وقد  أضب على غل في صدره، إذا جمعه في صدره ومنه الضباب، وهو الذي كأنه غبار  يجتمع فيستر وهذا يوم مضب وضبب البلد كثر ضبابهومن الباب التضبب، وهو السمن والضبيبة سمن ورب يجمع بينهما، يقال  ضببوا لصبيكم والضب من دواب الأرض معروف، وسمي لتجمع خلقه ولحمه  والجمع  ضباب، وربما شبه الطلع به قالأطاف بفحال كأن ضبابه  بطون الموالي يوم عيد تغدتيقول طلعها ضخم كأنه ضباب ممتلئة ثم شبه تلك الضباب ببطون موال تغدوا  فتضلعوا ويقال وقعنا في مضاب منكرة، أي قطع من الأرض كثيرة الضباب  والضباضب الرجل القصير السمين فأما قولهم ضب الناقة، فهو مثل ضفها، إذا  حلبها بالكف جميعا قال الكسائي فطرت الناقة أفطرها، إذا حلبتها بطرف  أصابعك وضببتها أضبها ضبا، إذا حلبتها بالكف كلها قال الفراء هذا هو  الضف فأما الضب فأن تجعل إبهامك على الخلف وأصابعك على الإبهام والخلف  معاومما شذ عن هذا الأصل قولهم ناقة ضباء وبعير أضب، وهو وجع يأخذهمافي الفرسن فأما قولهم ضبت لثته دما، وضبت يده إذا  سالت دما، فليس من  هذا الباب، إنما هو مقلوب من بض، وقد مر ضجالضاد والجيم أصل صحيح يدل على صياح بضجر من ذلك ضج يضج ضجيجا، وضج  القوم ضجاجا قال أبو عبيد أضج القوم إضجاجا، إذا جلبوا وصاحوا فإذا  جزعوا من شيء وغلبوا قيل ضجوا وقال الضجاج المشاغبة والمشارة قال  غيره، الضجوج من الإبل، التي تضج إذا حلبتومما شذ عن هذا الباب الضجاج، وهو خرز ضحالضاد والحاء أصل صحيح يدل على رقة شيء بعينه من ذلك الضحضاح الماء إلى  الكعبين، سمي بذلك لرقته والضحضحة ترقرق الشراب ومنه الضح، وهو ضوء  الشمس إذا استمكن من الأرض وكان ابن الأعرابي يقول هو لون الشمس  ويقولون جاء فلان بالضح والريح، يراد به الكثرة، أي ما طلعت عليه الشمس  وما جرت عليه الريح قال ولا يقال الضيح ضخالضاد والخاء ليس بشيء على أنهم يقولون الضخ امتداد البول والمضخة  قصبة يرمى بها الماء فيمتد ضدالضاد والدال كلمتان متباينتان في القياسفالأولى الضد ضد الشيء والمتضادان الشيئان لا يجوز اجتماعهما في وقت  واحد، كالليل والنهاروالكلمة الأخرى الضد، وهو الملء، بفتح الضاد، يقال ضد القربة، ملأها،  ضدا ضرالضاد والراء ثلاثة أصول الأول خلاف النفع، والثاني اجتماع الشيء،  والثالث القوةفالأول الضر ضد النفع ويقال ضره يضره ضرا ثم يحمل على هذا كل ما  جانسه أو قاربه فالضر الهزال والضر تزوج المرأة على ضرة يقال نكحت  فلانة على ضر، أي على امرأة كانت قبلها وقال الأصمعي تزوجت المرأة على ضر  وضر قال والإضرار مثله، وهو رجل مضر والضرة اسم مشتق من الضر، كأنها  تضر الأخرى كما تضرها تلك واضطر فلان إلى كذا، من الضرورة ويقولون في  الشعر  الضارورة  قال ابن الدمينةأثيبي أخا ضارورة أشفق العدى  عليه وقلت في الصديق معاذرهوالضرير المضارة وأكثر ما يستعمل في الغيرة  يقال ما أشد ضريره  عليهاوشبه الحجران للرحى بالضرتين، فقيل لهما الضرتان والضرير الذي به ضرر  من ذهاب عينه أو ضنى جسمهوأما  الأصل الثاني فضرة الضرع لحمته قال أبو عبيد الضرة التي لا تخلو  من اللبن وسميت بذلك لاجتماعها وضرة الإبهام اللحم المجتمع تحتها ومن  الباب المضر الذي له ضرة من مال، وهو من صفة المال الكثير قالوأما الثالث فالضرير قوة النفس ويقال فلان ذو ضرير على الشيء، إذا كان  ذا صبر عليه ومقاساة، في قول جرير    جرأة وضريراويقال للفرس أضر على فأس اللجام، إذا أزم عليه ضزالضاد والزاء كلمة واحدة، وهي الضزز، وهو لصوق الحنك الأعلى بالأسفل   رجل أضز باب الضاد والطاء وما يثلثهما ضطرالضاد والطاء والراء كلمة تدل على ضخم ويقولون ويكون مع ذلك لؤم وقال  أبو عبيد الضيطر العظيم، وجمعه ضيطارون وضياطرة وأنشدتعرض ضيطارو فعالة دوننا  وما خير ضيطار يقلب مسطحا باب الضاد والعين وما يثلثهما ضعفالضاد والعين والفاء أصلان متباينان، يدل أحدهما على خلاف القوة، ويدل  الآخر على أن يزاد الشيء مثلهفالأول الضعف والضعف، وهو خلاف القوة يقال ضعف يضعف، ورجل ضعيف، وقوم  ضعفاء وضعافوأما الأصل الآخر فقال الخليل أضعفت الشيء إضعافا، وضعفته تضعيفا،  وضاعفته مضاعفة، وهو أن يزاد على أصل الشيء فيجعل مثلين أو أكثر قال غيره  المضعوف الشيء المضاعف قال أبو عمرو المضعوف من أضعفت الشيء وذكر أبو  عبيد ذلك في باب أفعلته فهو مفعول والمضاعفة الدرع نسجت حلقتين ضعوالضاد والعين والواو كلمة واحدة، وهي الضعة شجرة، حذفت واوها  والجمع  ضعوات قالضعسالضاد والعين والسين ليس بشيء وذكر ابن دريد أنهم يقولون للحريص النهم  ضعوس باب الضاد والغين وما يثلثهما ضغتالضاد والغين والتاء ليس بشيء ضغثالضاد والغين والثاء أصل واحد يدل على التباس الشيء بعضه ببعض يقال  للحالم أضغثت الرؤيا والأضغاث الأحلام الملتبسة والضغث قبضة من  قضبان أو حشيش، قال الخليل أصل واحد ويقال ناقة ضغوث، إذا شككت في سمنها  فلمست  أبها طرق؟  والضغث كالمرس ضغبالضاد والغين والباء ليس بأصل ، بل هو بعض الأصوات يقولون إن الضغيب  تضور الأرنب إذا أخذت، ومثله الضغاب والضاغب الذي يختبئ في الخمر يفزع  الناس ضغمالضاد والغين والميم أصيل واحد يدل على العض، يقالضغمه ومنه اشتق الضيغم، وهو الأسد قال أبو عبيد الضيغم الذي يعض  والياء زائدة وذكر ابن دريد الضغامة ما ضغمته ولفظته ضغنالضاد والغين والنون أصل صحيح يدل على تغطية شيء في ميل واعوجاج، ولا يدل  على خير من ذلك الضغن والضغن الحقد وفرس ضاغن، إذا كان لا يعطي ما عنده  من الجري إلا بالضرب ويقال ضغن صدر فلان ضغنا وضغنا وقناة ضغنة عوجاء  ويقولون ناقة ذات ضغن، عند نزاعها إلى وطنهافأما الخليل فقال يقال للنحوص إذا وحمت فاستعصت على الجأب إنها لذات  شغب وضغن ويقال ضغن فلان إلى الدنيا ركن ومال وضغني إلى فلان، أي ميلي  إليه والذي دل على ما ذكرناه من تغطية الشيء قولهم إن الاضطغان الاشتمال  بالثوب قالويقال اضطغنت الشيء تحت حضني قال ابن مقبلإذا اضطغنت سلاحي عند مغرضها  ومرفق كرياس السيف إذ شسفا ضغطالضاد والغين والطاء أصل صحيح واحد يدل على مزاحمةبشدة يقال ضغطه، إذا زحمه إلى حائط والضغيط بئر تحفر إلى جنبها بئر  أخرى فيقل ماؤها والمضاغط أرضون منخفضة وبعير به ضاغط، وهو لزوق العضد  بالجنب حكا حتى يضغط ذلك بعضه بعضا ويتدلى جلده قال أبو عبيد الضاغط  والضب شيء واحد، وهو انفتاق من الإبط وكثرة من اللحم ويقال اللهم ارفع  عنا هذه الضغطة، يريدون الشدة والمشقة ويقال أرسلته ضاغطا على فلان، وهو  شبه الرقيب يمنعه من الظلم ضغزالضاد والغين والزاء ليس بأصل صحيح، إلا أن يأتي به شعر غير أن الخليل  ذكر أن الضغز من السباع السيئ الخلق والله أعلم بالصواب باب الضاد والفاء وما يثلثهما ضفنالضاد والفاء والنون أصل صحيح يدل على رمي الشيء بخفاء والأصل فيه ضفنت  بالرجل الأرض، إذا رميته وضربت الأرض به ومنه ضفن البعير برجله خبط بها  وضفن  بغائطه رمى به وضفن الحمل على ناقته حمله عليها وضفنه برجله  ضربه والقياس في ذلك كله واحدومن الباب ضفن إلى القوم، إذا لجأ إليهم فجلس عندهم وهذا عندي مما  ينبغي أن يزاد فيه وصف، فيقال  وهم لا يريدونه ، كأنه رمى بنفسه عليهم  والدليل على هذا قولهم للطفيلي الذي يجيء مع الضيف ضيفن وهذا  فيعل  منضفن وقد سمعت ولم أسمعه من عالم، أن الذي يجيء مع الضيفن الضيفنان، ولا  أدري كيف صحته والقياس يجيزه قال في الضيفنإذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن  فأودى بما يقرى الضيوف الضيافنومن الباب الضفن، وهو الأحمق مع عظم خلق ضفوالضاد والفاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على سبوغ وتمام يقال ثوب ضاف،  وفرس ضافي السبيب، إذا كان شعر ذنبه وافيا وفلان في ضفو وضفوة من عيشه  قال الأخطلإذا الهدف المعزال صوب رأسه  وأعجبه ضفو من الثلة الخطلالخطل المسترخية الآذان ورجل ضافي الرأس، أي كثير شعر الرأس، قالإذا استغثت بضافي الرأس نعاقوضفوى موضع ضفرالضاد والفاء والراء أصل صحيح، وهو ضم الشيء إلى الشيء نسجا أو غيره  عريضا ومن الباب ضفائر الشعر، وهي كل شعر ضفر حتى يصير ذؤابة ومن الباب  قولهم تضافروا عليه، أي تعاونوا وأصله عندي من ضفائر الشعر، وهو أن  يتقاربوا حتى كأن كل واحد منهم قد شد ضفيرته بضفيرة الآخروهذا قياس حسن في المساعدة والمظاهرة وغيرهما يقال إن الضفر حقف من  الرمل والذي نحفظه في كتاب أبي عبيد العقدة والضفرة الرمل المنعقد  ويقال كنانة ضفرة، أي ممتلئة وأصلها من تضافر ما فيها من السهام، وهو  تجمعها والضفيرة، هي التي يقال لها المسناة، وسميت بذلك كأنما ضفرت ضفرا،  كالشيء يضم بعضه إلى بعض نسجا وغيره ضفزالضاد والفاء والزاء أصل صحيح يدل على دفع شيء بشيء تلقمه، ثم يحمل على  ذلك من ذلك الضفز  لقم البعير ويقال الضفر أن تلقمه إياه وإن كرهه  والعرب تقول ضفزته حقه فما قبله، أي إني أكرهته عليه ومن  الباب ضفزت  الفرس لجامه، أي أدخلته في فيه وقد يقال الضفز الجماع، وهو قريب من  الباب ضفسالضاد والفاء والسين ليس بشيء، إلا أن ابن دريد ذكر أن الضفس مثل الضفز ضفطالضاد والفاء والطاء أصيل يقولون إنه صحيح، وأصله الحمق والجفاء يقال  للأحمق ضفيط بين الضفاطة ويقال الضفاط الذي يكري الإبل والضفاطة فيما  يقال الإبل تحمل المتاع وأحسب أن الباب كله مما لا يعول عليه ضفعالضاد والفاء والعين ليس بشيء على أن الخليل حكى ضفع جعس والسلمباب الضاد والكاف وما يثلثهما ضكعالضاد والكاف والعين فيه كلمة لا قياس لها يقال رجل ضوكعة، إذا كان كثير  اللحم ثقيلا ضكلالضاد والكاف واللام يقولون إن الضيكل العريان باب الضاد واللام وما يثلثهما ضلعالضاد واللام والعين أصل واحد صحيح مطرد، يدل على ميل واعوجاج فالضلع  ضلع الإنسان وغيره، سميت بذلك للاعوجاج الذي فيها ويقول القائل في وصف  امرأةوقولهم دابة ضليع مجفر الجنبين، إنما هو عندي من قوة الأضلاع، واستعير  ذلك في كل شيء، حتى قيل لكل قوي ضليع وفي حديث عمر لما صارع الجني فقال  له  إني من بينهم لضليع  والرمح الضلع المائل قالفليقه أجرد كالرمح الضلعومن الباب ضلع فلان عن الحق مال ومنه قولهم كلمت فلانا فكان ضلعك  علي، أي ميلكقال ابن السكيت ضلعت تضلع، إذا ملت، ويقولون في المثل  لا تنقش الشوكة  بالشوكة  فإن ضلعها معها وأما قولهم تضلع الرجل امتلأ أكلا، فهو من هذا، أي إن الشيء من كثرته  ملأ أضلاعه وأما قولهم حمل مضلع، أي ثقيل، فهو من هذا، أي إن ثقله يصل  إلى أضلاعه وفلان مضطلع بهذا الأمر، أي إنه تقوى أضلاعه على حمله فأما  قول سويدسعة الأخلاق فينا والضلعفأصله من هذا، يريد القوة على الأمور قال المفضل الضلع الاتساع وقال  الأصمعي هو احتمال الثقل والقوة ومن الباب، وهو يقوي هذا القياس، قولهم  هم عليه ضلع واحد ، يعني ميلهم عليه بالعداوة والله أعلم بالصوابباب الضاد والميم وما يثلثهما ضمدالضاد والميم والدال أصل صحيح يدل على جمع وتجمع من ذلك ضمدت الشيء  أضمده، إذا جمعته والضماد العصابة، يقال ضمدت الجرح ويقولون الضمد،  بسكون الميم أن تتخذ المرأة صديقين قال الهذليتريدين كيما تضمديني وخالدا  وهل يجمع السيفان ويحك في غمدويقال شبعت الإبل من ضمد الأرض، إذا شبعت من الرطيب واليبيس، والقديم  والحديث قالوا ويقول الرجل للغريم أقضيك من ضمد هذه الغنم، أي من خيارها  ورذالها، وكبارها وصغارها ومن الباب أضمد العرفج، إذا تجوفته الخوصة ولم  تندر منه، أي كانت في جوفه وهو من هذا، كأنها جمعته في جوفهاومن الباب الضمد  بفتح الميم  وهو الغيظ، يجمع في الصدر ولا يزاح فيخف  قال النابغةيقال ضمد يضمد ضمدا قال أبو بكر وفصل قوم بين الغيظ والضمد،فقالوا الضمد أن يغتاظ على من لا يقدر عليه، والغيظ أن يغتاظ على من  يقدر عليه ومن لا واحتجوا بقول النابغة والقياس في هذه الكلمات واحد  ويقال الضمد، بفتح الميم الغابر من الحق يقال لنا عند فلان ضمد، أي غابر  حق، من معقلة أو دين وأصله شيء قد تجمع عندهم وبقي ضمرالضاد والميم والراء أصلان صحيحان، أحدهما يدل على دقة في الشيء، والآخر  يدل على غيبة وتسترفالأول قولهم ضمر الفرس وغيره ضمورا، وذلك من خفة اللحم، وقد يكون من  الهزال ويقال للموضع الذي تضمر فيه الخيل المضمار ورجل ضمر خفيف الجسم  واللؤلؤ المضطمر الذي في وسطه بعض الانضمام والانضماروالآخر الضمار، وهو المال الغائب الذي لا يرجى وكل شيء غاب عنك فلا تكون  منه على ثقة فهو ضمار قال الشاعر حمدن مزاره وأصبن منه  عطاء لم يكن عدة ضماراومن هذا الباب أضمرت في ضميري شيئا  لأنه يغيبه في قلبه وصدره ضمزالضاد والميم والزاء أصل صحيح يدل على إمساك  في كلام أو إمساك على شيء  بفم وما أشبه ذلك من ذلك ضمز البعير أمسك عن الجرة والضامز الساكت  وقال بشروقد ضمزت بجرتها سليم  مخافتنا كما ضمز الحماروالضمز ضرب من الأكل، لأنه إذا أكل أمسك عليه في فمه وضمز فلان على  مالي، أي لزمهومما شذ عن هذا الأصل الضمزة الأكمة الخاشعة، والجمع ضمز ضمسالضاد والميم والسين ليس بشيء وذكر ابن دريد كلمة إن صحت فهي من باب  الإبدال قال الضمس المضغ فإن كان كذا فهو من الضمز ضمنالضاد والميم والنون أصل صحيح، وهو جعل الشيء في شيء يحويه من ذلك  قولهم ضمنت الشيء ، إذا جعلته في وعائه والكفالة تسمى ضمانا من هذا   لأنه كأنه إذا ضمنه فقد استوعب ذمته والمضامين ما في بطون الحوامل ومنه  الحديث أنه نهى عن الملاقيح والمضامين وذلك أنهم كانوا يبيعون الحبل، فنهى  عن ذلك وأما قوله  لكم الضامنة من النخل ، فإنه يريد ما تضمنته قراهم  فهذا الباب مطردوأما الضمانة، وهي الزمانة والضمن الزمن، فإنه عندي من باب الإبدال،  كأن الضاد مبدلة من زاي وفي الحديث «من اكتتب ضمنا بعثه الله تعالى ضمنا»  ، أي من كتب نفسه من الزمنىضمجالضاد والميم والجيم ليس بشيء، وكذلك ما أشبهه فأما الضمخ بالخاء فصحيح  يقال تضمخ بالطيب، وهو متضمخ باب الضاد والنون وما يثلثهما ضنىالضاد والنون والحرف المعتل أصلان صحيحان، أحدهما يدل على مرض، والآخر  يتردد بين مهموز وغيره، ويدل ذلك على شيئين إما أصل وإما نتاج، والأصل  والنتاج متقاربانفالأول الضنى في المرض، يقال ضني يضنى ضنى شديدا، إذا كان به داء مخامر،  كلما ظن أنه قد برأ نكس وأضناه المرض يضنيهوأما الآخر فيقال ضنأت المرأة ضنأ، وهي ضانئة، وأضنأت إذا كثر ولدها  والضنء الأصل والمعدن وفلان من ضنء صدق وأضنأ القوم، إذا كثرت ماشيتهم  وضنأ المال كثروأخبرنا علي بن إبراهيم، عن علي بن عبد العزيز، عن أبي عمرو الضنو  الولد، ويقال الضنو قال الأموي عن أبي المفضل  من بني سلامة الضنو الولد  بالفتح، والضنء الأصل، مهموزومما شذ عن هذا كله أضنأ فلان من كذا، استحيا منه ضنطالضاد والنون والطاء، يقولون فيه إن الضناط الزحام الكثير ضنكالضاد والنون والكاف أصلان صحيحان وإن قل فروعهما، فالأول الضيق، والآخر  مرضفالأول الضنك الضيق ومن الباب امرأة ضناك مكتنزة اللحم، إذا اكتنز  تضاغطوالأصل الآخر المضنوك المزكوم والضناك الزكام والله أعلم باب الضاد والهاء وما يثلثهما ضهيالضاد والهاء والياء أصل صحيح يدل على مشابهة شيء لشيء يقال ضاهاه  يضاهيه، إذا شاكله  وربما همز فقيل يضاهئ والمرأة الضهياء هي التي لا  تحيض  فيجوز على تمحل واستكراه أن يقال كأنها قد ضاهت الرجال فلم تحض ضهبالضاد والهاء والباء أصل صحيح يدل على شيء وما أشبه ذلك فمن ذلك اللحم  المضهب الذي يشوى وقال قوم هو الذي يشوى ولا ينضج وقال امرؤ القيسوقالوا الضيهب المكان يحمى ليشوى عليه اللحم وقال قوم اللحم المضهب  المقطع وليس هذا بشيء إلا أن يكون مقطعا مشويا  لأن القياس كذا هو تقول  ضهبت القوس و الرمح بالنار عند التثقيف ضهرالضاد والهاء والراء ليس بشيء، ولا فيه شاهد شعر، لكنهم يقولون إن الضهر  خلقة في الجبل من صخر يخالف جبلتهضهسالضاد والهاء والسين ليس بشيء على أن ابن دريد ذكر أن العض بمقدم الفم  يسمى ضهسا، يقال منه ضهس ضهسا قال وفي الدعاء على الإنسان  لا تأكل  إلا ضاهسا ولا تشرب إلا قارسا ، أي إنه لا يأكل ما يتكلف مضغه، إنما  يأكل النزر من نبات الأرض والقارس البارد، أي لا يشرب إلا الماء ضهلالضاد والهاء واللام أصلان صحيحان، أحدهما يدل على قلة والآخر على أوبةفالأول ضهلت الناقة إذا قل لبنها وهي ناقة ضهول وعين ضاهلة قليلة  الماء وفي حديث يحيى بن يعمر  إن سألتك ثمن شكرها وشبرك أنشأت تطلها  وتضهلها  ومن الباب ضهل الشراب قل ورقوالأصل الآخر هل ضهل  إليكم خبر، أي عاد قال الأصمعي ضهلت إلى فلان  رجعت على وجه المقاتلة والمغالبةومما شذ عن البابين أضهلت النخلة أرطبت ضهدالضاد والهاء والدال كلمة واحدة ضهدت فلانا قهرته، فهو مضطهد ومضهود باب الضاد والواو وما يثلثهما ضوأالضاد والواو والهمزة أصل صحيح، يدل على نور منذلك الضوء والضوء بمعنى، وهو الضياء والنور قال الله تعالى فلما  أضاءت ما حوله البقرة   قال أبو عبيد أضاءت النار وأضاءت غيرها  وأنشدأضاءت لنا النار وجها أغر  ملتبسا بالفؤاد التباسا ضويالضاد والواو والياء أصل صحيح يدل على هزال يقال غلام ضاوي مهزول   وزنه فاعول وجارية ضاوية وكانت العرب تقول إذا تقارب نسب الأبوين خرج  الولد ضاويا وجاء في الحديث «استغربوا لا تضووا»  وقال ذو الرمةأخوها أبوها والضوى لا يضيرها  وساق أبيها أمها عقرت عقرايقال منه ضوي يضوى ضوىومما حمل على هذا قولهم أضويت الأمر، إذا لم تحكمه ويقال أضويته، إذا  انتقصته واستضعفته قالوكيف أضوى وبلال حزبيفأما الضواة فشيء يقال إنه يخرج من حياء الناقة قبل أن يخرج الولد  ويقال الضواة ورم يصيب البعير في رأسه قالفصارت ضواة في لهازم ضرزمومما شذ عن هذا الباب ضويت إليه أضوي ضويا وأويت بمعنى ويجوز أن يكون  من الإبدال، أن يقام الضاد مقام الهمزة ضوجالضاد والواو والجيم حرف واحد، وهو الضوج منعطف الوادي، وجمعه أضواج ضوعالضاد والواو والعين كلمة واحدة تتفرع، وهي تدل على التحريك والإزعاج  يقال ضاعني لك الشيء يضوعني، إذا حركني قالولكنها ريح الدماء تضوعوتضوعت رائحته نفحت قالوضاعت الريح الغصن ميلته وقال قوم هذا الأمر لا يضوعني، أي لا يثقلني،  والأقيس أن يقال لا يحرك مني ولا أعبأ به ويقال ضاع يضوع وينضاع، إذا  تضور قالفريخان ينضاعان بالفجر كلما  أحسا دوي الريح أو صوت ناعبقال أبو عبيد عن أبي عمرو ضاعني الشيء أفزعني وهذا صحيح  لأن الفزع   يزعجه ويقلقهضونالضاد والواو والنون ليس بشيء لكنهم يقولون إن الضيون دويبة تشبه  السنور ضوضالضاد والواو والضاد، الضوضاة قد مضى ذكره، والأصل مضاعف ضوطالضاد والواو والطاء كلمة واحدة، وهي الضويطة يقال للعجين إذا كثر ماؤه  حتى يسترخي الضويطة ضورالضاد والواو والراء أصيل صحيح وفيه بعض الإبدال فالتضور الصياح  والتلوي عند الضرب ويقال هو التقلب ظهرا لبطن ويقال الضور الجوع  الشديدوأما الإبدال فقال الكسائي لا يضورني كذا، بمنزلة لا يضيرني ورجل ضورة  ذليل، من هذا ضوزالضاد والواو والزاء أصلان صحيحان، أحدهما نوع من الأكل، والآخر دال على  اعوجاجفالأول ضاز التمر يضوزه ضوزا، إذا أكله بجفاء وشدة قالفظل يضوز التمر والتمر ناقع  بورد كلون الأرجوان سبائبهقال ابن دريد هو أن يأخذ التمرة في فمه حتى تلينومعنى البيت هو أن يأخذ الدية تمرا بدلا عن الدم الذي لونه لون الأرجوانوالأصل الآخر القسمة الضيزى ضوبالضاد والواو والباء شيء يقال ما أدري ما صحته الضوبان الجمل القوي،  ويقال بل الضوبان كاهل البعير باب الضاد والياء وما يثلثهما ضيلالضاد والياء واللام أصل واحد يدل على نبات معروف من ذلك الضال السدر  البري الواحدة ضالة قال الفراء أضالت الأرض، وأضيلت، إذا صار فيها  الضال ويقال إن الضالة برة الناقة قال ابن ميادةقطعت بمصلال الخشاش يردها  على الكره منها ضالة وجديل ضيحالضاد والياء والحاء أصيل صحيح، وهو اللبن الممزوج، وهو الضياح يقال  ضحت اللبن ضيحا، وضيحت أكثر ضيرالضاد والياء والراء كلمة واحدة، وهو من الضير والمضرة ولا يضيرني كذا،  أي لا يضرني قال الله تعالى  وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا  آل عمران   ضيزالضاد والياء والزاء قد مضى ذكره، وأصله فيما يقال الواو وقد قيل إنه  من بنات الياء، فلذلك ذكرناه هاهنا فالقسمة الضيزى الناقصةيقال ضزته حقه، إذا منعته وحكى ناس ضأزه، مهموز وأنشدوافحقك مضئوز وأنفك راغمليس في الباب غير هذا ضيعالضاد والياء والعين أصل صحيح  يدل على فوت الشيء وذهابه وهلاكه يقال  ضاع الشيء يضيع ضياعا وضيعة، وأضعته أنا إضاعة فأما تسميتهم العقار ضيعة  فما أحسبها من اللغة الأصيلة، وأظنه من محدث الكلام وسمعت من يقول إنما  سميت بذلك لأنها إذا ترك تعهدها ضاعتفإن كان كذا فهو دليل ما قلناه أنه من الكلام المحدث ويقال أضاع فهو  مضيع، إذا كثر ضياعه فأما قول الشماخأعائش ما لأهلك لا أراهموبقيت كلمة ليست من الباب وهي من باب الإبدال، حكى ابن السكيت تضيعت  الريح، مثل تضوعت ضيفالضاد والياء والفاء أصل واحد صحيح، يدل على ميل الشيء إلى الشيء يقال  أضفت الشيء إلى الشيء أملته وضافت الشمستضيف مالت  وكذلك تضيفت، إذا مالت للغروب وفي الحديث «أنه نهى عن  الصلاة إذا تضيفت الشمس للغروب»  وقال امرؤ القيسفلما دخلناه أضفنا ظهورنا  إلى كل حاري جديد مشطبأي أسندنا ظهورنا ويقال ضاف السهم عن الهدف يضيف قال أبو زبيدكل يوم ترميه منها برشق  فمصيب أو ضاف غير بعيدوالضيف من هذا، يقال ضفت الرجل تعرضت له ليضيفني وأضفته أنزلته علي  ويقال ضيفته مثل أضفته، إذا أنزلته بك وفلان يتضيف الناس، إذا كان يتبعهم  ليضيفوه وهو قول الفرزدقومن هو يرجو فضله المتضيفوالضيف يكون واحدا وجمعا ويقال أيضا أضياف وضيفان ويقال لناحية  الوادي ضيف، وهما ضيفان وتضايفنا الوادي أتيناه من ضيفيه وكذلك تضايف  الكلاب الصيد ، إذا أتوه من جوانبه قالريم تضايفه كلاب أخضعوالمضاف الذي قد أحيط به في الحرب قالويحمي المضاف إذا ما دعا  إذا فر ذو اللمة الفيلموهو من هذا القياس ويقال تضيفوه، إذا اجتمعوا عليه من جوانبه قالإذا تضيفن عليه انسلالقى حملته أمه وهي ضيفة  فجاءت بنز للنزالة أرشمافهي الضيفة المعروفة من الضيافة وقال قوم ضافت المرأة حاضت وهذا ليس  بشيء، ولا مما هو يدل عليه قياس، ولا وجه للشغل بهفأما قولهم أضاف من الشيء، إذا أشفق منه، فيجوز أن يكون شاذا  عن الأصل  الذي ذكرناه، ويمكن أن يتمحل له بأن يقال أضاف من الشيء، إذا أشفق منه،  كأنه صار في الضيف، وهو الجانب، أي لم يتوسط إشفاقا وهو بعيد، والأولى  عندي أن يقال إنه شاذ والكلمة مشهورة قالوكان النكير أن تضيف وتجأراوقال الهذليإذا يغزو تضيفأي تشفق قال أبو سعيد ضاف الهم، إذا نزل بصاحبه والقياس أنه إذا نزل  به فقد مال نحوه ضيقالضاد والياء والقاف كلمة واحدة تدل على خلاف السعة، وذلك هو الضيق  والضيقة الفقر يقال أضاق الرجل ذهب ماله وضاق، إذا بخل وشيء ضيق، أي  ضيق والباب كله قياس واحد فأما قول القائلبضيقة بين النجم والدبرانفيقال إن الضيقة منزل في منازل القمر قال أبو عمرو الضيقة هاهنا من  الضيق ضيكالضاد والياء والكاف كلمة لا تتفرع يقولون الضيكان مشي الرجل الكثير  لحم الفخذين، فهو ربما يتفحج ويقال هذه إبل تضيك، أي تفرج أفخاذها من عظم  ضروعها ضيمالضاد والياء والميم أصل صحيح، وهو كالقهر والاضطهاد يقال ضامه يضيمه  ضيما فهو اسم ومصدر والرجل المضيم المظلوم وبقيت في البابكلمة واحدة، يقال إن الضيم  بكسر الضاد  جانب الجبل قال الهذلي باب الضاد والهمزة وما يثلثهما ضأدالضاد والهمزة والدال أصيل قليل الفروع، يدل على مرض من الأمراض قالوا  الضؤد الزكام، وكذلك الضؤدة رجل مضئود، أي مزكوم وحكيت كلمة أخرى عن أبي  زيد، إن صحت، قالوا ضأدت الرجل ضأدا، إذا خصمته ضألالضاد والهمزة واللام أصيل يدل على ضعف ودقة في جسم من ذلك الضئيل، وهو  الضعيف والفعل منه ضؤل يضؤل ورجل ضؤلة ضعيف والضئيلة الحية الدقيقة ضأنالضاد والهمزة والنون أصيل صحيح، وهو بعض الأنعام من ذلك الضأن يقال  أضأن الرجل، إذا كثر ضأنه والضائنة الواحدة من الضأن وحكى بعضهم فلان  ضائن البطن مسترخيه باب الضاد والباء وما يثلثهما ضبثالضاد والباء والثاء أصل صحيح يدل على قبض يقال ضبث إذا قبض على الشيء  ويقال ناقة ضبوث يشك في سمنها، فتضبث بالأيدي ويقولون  ضبث، أي ضرب وهو  قريب مما ذكرناهضبحالضاد والباء والحاء أصلان صحيحان أحدهما صوت، والآخر تغير لون من فعل  نارفالأول قولهم ضبح الثعلب يضبح ضبحا وصوته الضباح، وهو ضابح قالدعوت ربي وهو لا يخيب  بأن فيها ضابحا ثعيلبفأما قوله تعالى والعاديات ضبحا العاديات   فيقال هو صوت  أنفاسها، وهذا أقيس، ويقال بل هو عدو فوق التقريب وهو في الأصل ضبع، وذلك  أن يمد ضبعيه، حتى لا يجد مزيدا وإن كان كذا فهو من الإبدالوأما الأصل الثاني فالضبح إحراق أعالي العود بالنار والضبح الرماد  والحجارة المضبوحة هي قداحة النار التي كأنها محترقة قالوالمرو ذا القداح مضبوح الفلقويقال الانضباح تغير اللون إلى السواد ضبدالضاد والباء والدال ليس بشيء، وإن كان ما ذكره ابن دريد صحيحا، من أن  الضبد الضمد فهو من باب الإبدال قال يقال أضبدته، إذا أنت أغضبتهضبرالضاد والباء والراء أصل صحيح واحد يدل على جمع وقوة يقال ضبر الشيء  جمعه، وضبر الفرس قوائمه، إذا جمعها ليثب وفرس ضبر من ذلك وإضبارة الكتب  من ذلك واشتقاق ضبارة منه، وهو أبو عامر بن ضبارة وناقة مضبرة ومضبورة  الخلق، أي شديدة وقال في صفة فرسوالضبر الجماعة قال الهذليضبر لباسهم القتير مؤلبوأما الرمان الجبلي فيقال إنهم يسمونه الضبر وقد قلنا إن النبات  والأماكن لا تكاد تنقاس ضبسالضاد والباء والسين أصيل إن صح فليس إلا في شيء مذموم غير محمود قال  الخليل الضبيس الحريص، والضبيس القليل الفطنة لا يهتدي لشيء ويقال  الضبيس الجبان ضبزالضاد والباء والزاء يقولون الضبز شدة اللحظ ولا معنى لهذا ضبطالضاد والباء والطاء أصل صحيح ضبط الشيء ضبطا والأضبط الذي يعمل بيديه  جميعا ويقال ناقة ضبطاء قالعذافرة ضبطاء تخدي كأنها  فنيق غدا يحوي السوام السوارحاوفي الحديث «أنه سئل عن الأضبط»  ضبعالضاد والباء والعين أصل صحيح يدل على معان ثلاثة، أحدها جنس من  الحيوان، والآخر عضو من أعضاء  الإنسان، والثالث صفة من صفة النوقفالأول الضبع، وهي معروفة، والذكر ضبعان، وفي الحديث «فإذا هو بضبعان  أمدر» ، ثم يستعار ذلك فيشبه السنة المجدبة به، فيقال لها الضبع وجاء رجل  فقال «يا رسول الله، أكلتنا الضبع» ، أراد السنة التي تسميها العرب الضبع،  كأنها تأكلهم كما تأكل الضبع قالوأما العضو فضبع اليد، واشتقاقها من ضبع اليد وهو المد والعرب تقول  ضبعت الناقة وضبعت تضبيعا، كأنها تمد ضبعيها قال أبو عبيد الضابع التي  ترفع ضبعها في سيرهاومما يشتق من هذا الاضطباع بالثوب أن يدخل الثوب من تحت يده اليمنى  فيلقيه على منكبه الأيسر ومنه الضباع، وهو رفع اليدين في الدعاء قال  رؤبةوما تني أيد علينا تضبعأي تمد أ ضباعها بالدعاء قال ابن السكيت ضبعوا لنا من الطريق، إذا جعلوا لنا قسما،  يضبعون ضبعا كأنه أراد أنهم يقدرونه فيمدون أضباعهم به وضبعت الخيل  والإبل، إذا مدت أضباعها في عدوها، وهي أعضادها وقول القائلولا صلح حتى تضبعونا ونضبعاأي تمدون أضباعكم إلينا بالسيوف ونمد أضباعنا بها إليكم قال أبو عمرو  ضبع القوم للصلح، إذا مالوا بأضباعهم نحوه وحكى قوم كنا في ضبع فلان، أي  كنفه وهو ذاك المعنى  لأن الكنفين جناحا الإنسان، وجناحاه ضبعاه وضبعت  الناقة تضبع ضبعا وضبعة ، إذا أرادت الفحل ضبنالضاد والباء والنون أصل صحيح، وهو عضو من الأعضاء فالضبن ما بين الإبط  والكشح يقال أضطبنته جعلته في ضبني والضبنة أهل الرجل، يضطبنها وناس  يقولون المضبون الزمن، وهو عندي من قلب الميم ومكان ضبن ضيق وهذه  الكلمة من الباب الأولضبأالضاد والباء والهمزة أصل واحد صحيح، وهو قريب من الاستخفاء وما شاكله من  سكوت ومثله قال أبو زيد أضبأ الرجل على الشيء إضباء، إذا سكت عليه، وهو  مضبئ عليه وقد أضبأ على داهية وضبأت استخفيت ويقال في هذا إنما هو  أضبى غير مهموز، والأول أجودقال أبو سعيد ضبأ يضبأ ضبأ، إذا لصق  بالأرض، والمضبأ الذي يضبأ فيه، أي  يختفى قال الكميتإذا علا سطة المضبأينوسمي الرجل ضابئا لذلك ويقال ضبأت إليه، أي لجأت والضابئ الرماد، سمي  بذلك لأنه يضبأ، كأنه يستخفيوإذا لينت الهمزة تغير المعنى، ويكون من صفات النار  يقال ضبته النار،  إذا شوته، تضبوه ضبوا والمضباة خبز الملة والله أعلم بالصوابباب الضاد والجيم وما يثلثهما ضجرالضاد والجيم والراء أصل صحيح يدل على اغتمام بكلام يقال ضجر يضجر  ضجرا وضجرت الناقة كثر رغاؤها ويقولون في الشعر ضجر، بسكون الجيم قالفإن أهجه يضجر كما ضجر بازل ضجعالضاد والجيم والعين أصل واحد يدل على لصوق بالأرض على جنب، ثم يحمل على  ذلك يقال ضجع ضجوعا والمرة الواحدة الضجعة ويقال اضطجع يضطجع اضطجاعا  وضجيعك الذي يضاجعك وهو حسن الضجعة، كالركبةومن الباب ضجع في الأمر، إذا قصر، كأنه لم يقم به واضطجع عنه ويقال  رجل ضجوع، أي ضعيف الرأي ورجل ضجعة عاجز لا يكاد يبرح والضجوع الناقة  التي ترعى ناحية ويقال تضجع السحاب، إذا أرب بالمكان وهو في شعر هذيل  ويقال أكمة ضجوع، إذا كانت لاصقة بالأرض والضجوع أكمة بعينها والضواجع  موضع في قوله      راكس فالضواجعوالضاجعة والضجعاء الغنم الكثيرة، وإنما هو من الباب لأنها ترعى وتضطجع  والضجوع ناقة ترعى ناحية وتضطجع وحدهاضجمالضاد والجيم والميم أصل صحيح يدل على عوج في الشيء فالضجم العوج  يقال تضاجم الأمر بالقوم، إذا اختلف والضجم اعوجاج في الأنف وأن يميل  إلى أحد جانبي الوجه وضبيعة أضجم قوم من العرب، كأن أباهم أضجم ويقال  الضجم أيضا اعوجاج المنكبين ضجنالضاد والجيم والنون ليس بشيء، إلا أنهم يقولون الضجن  جبل معروف  وقد قلنا في هذا وقال الأعشىكخلقاء من هضبات الضجنوضجنان جبل بتهامة باب الضاد والحاء وما يثلثهما ضحلالضاد والحاء واللام أصل صحيح، وهو الماء القليل وما أشبهه من ذلك  الضحل الماء القليل، ومكانه المضحل، والجمع مضاحل ويقال ضحل الماء رق  وقل، وهو من الكلام الفصيح الصحيح وأتان الضحل صخرة بعضها  في الماء  وبعضها خارج ضحىالضاد والحاء والحرف المعتل أصل صحيح واحد يدل على بروز الشيء فالضحاء  امتداد النهار، وذلك هو الوقت البارز المنكشف ثم يقال للطعام الذي يؤكل في  ذلك الوقت ضحاء قالترى الثور يمشي راجعا من ضحائهويقال ضحي الرجل يضحى، إذا تعرض للشمس، وضحى مثله ويقال اضح يا زيد،  أي ابرز للشمس والضحية معروفة، وهي الأضحيةقال الأصمعي فيها أربع لغات أضحية وإضحية، والجمع أضاحي  وضحية،  والجمع ضحايا  وأضحاة، وجمعها أضحى قال الفراء الأضحى مؤنثة، وقد  تذكر، يذهب بها إلى اليوم وأنشددنا الأضحى وصللت اللحاموإنما سميت بذلك لأن الذبيحة في ذلك اليوم لا تكون إلا في وقت إشراق  الشمس ويقال ليلة إضحيانة وضحياء، أي مضيئة لا غيم فيها ويقال هم  يتضحون، أي يتغدون والغداء الضحاء ومن ذلك حديث سلمة بن الأكوع «بينا  نحن مع رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم  نتضحى»  يريد نتغدى وضاحية  كل بلدة ناحيتها البارزة يقال هم ينزلون الضواحي ويقال فعل ذلك ضاحية،  إذا فعله ظاهرا بينا قالعمي الذي منع الدينار ضاحية  دينار نخة كلب وهو مشهودوقالوقد جزتكم بنو ذبيان ضاحية  بما فعلتم ككيل الصاع بالصاعفأما قول جريرفما شجرات عيصك في قريش  بعشات الفروع ولا ضواحفإنه يقول ليست هي في النواحي، بل هي في الواسطة ويقال للسماوات  كلها الضواحي وقال تأبط شراوقلة كسنان الرمح بارزة  ضحيانة           فهي البارزة للشمسقال أبو زيد ضحا الطريق يضحو ضحوا وضحوا، إذا بدا وظهر فقد دلت هذه  الفروع كلها على صحة ما أصلناه في بروز الشيء ووضوحه فأما الذي يروى عن  أبي زيد عن العرب ضحيت عن الأمر إذا رفقت، فالأغلب عندي أنه شاذ في  الكلام قال زيد الخيللو أن نصرا أصلحت ذات بينها  لضحت رويدا عن مصالحها عمرو ضحكالضاد والحاء والكاف قريب من الباب الذي قبله، وهو دليل الانكشاف  والبروز من ذلك الضحك، ضحك الإنسان ويقال أيضاالضحك، والأول أفصح والضاحكة كل سن تبدو  من مقدم الأسنان والأضراس عند  الضحكقال ابن الأعرابي الضاحك من السحاب مثل العارض، إلا أنه إذا برق يقال  فيه ضحك والضحوك الطريق الواضح ويقال أضحكت حوضك، إذا ملأته حتى يفيض  قال ابن دريد الضاحك حجر شديد البريق يبدو في الجبل، أي لون كان ويقال في  باب الضحك الأضحوكة ما يضحك منه ورجل ضحكة يضحك منه وضحكة يكثر الضحك  فأما الضحك فيقال إنه العسل وينشدويقال هو البلح، قال الشيباني الطلع هو الكافور والضحك جميعا حين ينفتق باب الضاد والخاء وما يثلثهما ضخمالضاد والخاء والميم أصل صحيح يدل على عظم في الشيء يقال هذا ضخم  وضخام ويقال إن الأضخومة شيء تعظم به المرأة عجيزتهاباب الضاد والراء وما يثلثهما ضرزالضاد والراء والزاء كلمة واحدة يقال إن الضرزة المرأة القصيرة  اللئيمة ضرسالضاد والراء والسين أصل صحيح يدل على قوة وخشونة، وقد يشذ عنه ما  يخالفه فالضرس من الأسنان، سمي بذلك لقوته على سائر الأسنان ويقال ضرسه  يضرسه، إذا تناوله بضرسه وقالإذا أنت عاديت الرجال فلا تكن  لهم جزرا واجرح بنابك واضرسوالضرس ما خشن من الآكام ويقال تضارس البناء، إذا لم يستو وقال  بعضهم ضرست فلانا الخطوب ويقال بئر مضروسة مطوية بحجارة وناقة ضروس  تعض حالبها ورجل ضرس صعب الخلق ويقال أضرسه الأمر، إذا أقلقه والمضرس  ضرب من الريط، وكأنه سمي بذلك لأنه فيه صورا كأنها أضراس والضرس خور في  الضرسومما شذ عن الباب وقد يمكن أن يتمحل له قياس الضرس المطرة القليلة،  والجمع ضروس ضرعالضاد والراء والعين أصل صحيح يدل على لين في الشيء من ذلك ضرع الرجل  ضراعة، إذا ذل ورجل ضرع ضعيف، قال ابن وعلةأناة وحلما وانتظارا بهم غدا  فما أنا بالواني ولا الضرع الغمرومن الباب ضرع الشاة وغيره، سمي بذلك لما فيه من لين ويقال أضرعت  الناقة، إذا نزل لبنها عند قرب النتاج فأما المضارعة فهي التشابه  بين  الشيئين قال بعض أهل العلم اشتقاق ذلك من الضرع، كأنهما ارتضعا من ضرع  واحد وشاة ضريع كبيرة الضرع، وضريعة أيضا ويقال لناحل الجسم ضارع وقال رسول الله   صلى الله عليه وآله وسلم  في ابني جعفر «ما لي أراهما ضارعين؟» ومما شذ عن هذا الباب الضريع، وهو نبت وممكن أن يحمل على الباب فيقال  ذلك لضعفه، إذا كان لا يسمن ولا يغني من جوع وقالوتركن في هزم الضريع فكلها  حدباء دامية اليدين حرود ضرفالضاد والراء والفاء شيء من النبت يقال إن الضرف من شجر الجبال،  الواحدة ضرفةقال الأصمعي يقال فلان في ضرفة خير، أي كثرة ضركالضاد والراء والكاف كلمة واحدة لا قياس لها يقال الضريك الضرير،  والبائس السيئ الحال ضرمالضاد والراء والميم أصل صحيح يدل على حرارة والتهاب من ذلك الضرام من  الحطب الذي يلتهب بسرعة قالولكن بهذاك اليفاع فأوقدي  بجزل إذا أوقدت لا بضرامويقال ضرم الشيء اشتد حرهومن الباب فرس ضرم شديد العدو والضريم والضرام اشتعال النار ومما شذ  عن الباب فيما يقولون، أن الضرم فرخ العقاب ولعله أن يكون ذلك اسمه إذا  اشتد جوعه، فكأنه يضطرم ضرىالضاد والراء والحرف المعتل أصلان أحدهما شبه الإغراء بالشيء واللهج به،  والآخر شيء يسترفالأول قول العرب ضري بالشيء، إذا أغري به حتى لا يكاد يصبر عنه ويقال  لهذا الشيء ضراوة أي لا يكاد يصبر عنه والضاري من أولاد الكلاب، والجمع  الضراء، وسمي ضاريا لأنه يضرى بالشيء والضرو الضاري ومن الباب الضاري،  و هو العرق السائل وقد ضرا يضرو ضروا، كأنه لهج بالسيلانقال الخليل الضرو اهتزاز الدم عند خروجه من العرقوأما الأصل الآخر فالضراء مشي فيما يواري من شجر أو غيره يقال هو يمشي  له الضراء، إذا كان يخاتله أو يخادعهومن الباب الضرو شجر  لأنه يستر بورقه ضربالضاد والراء والباء أصل واحد، ثم يستعار ويحمل عليهمن ذلك ضربت ضربا، إذا أوقعت بغيرك ضربا ويستعار منه ويشبه به  الضرب في  الأرض تجارة وغيرها من السفر قال الله تعالى وإذا ضربتم في الأرض فليس  عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة النساء   ويقولون إن الإسراع إلى  السير أيضا ضرب قالفإن الذي كنتم تحذرون  أتتنا عيون به تضربوالطير الضوارب الطوالب للرزق ويقال رجل مضرب شديد الضرب ومن الباب  الضرب الصيغة يقال هذا من ضرب فلان، أي صيغته  لأنه إذا صاغ شيئا فقد  ضربهوالضريب المثل، كأنهما ضربا ضربا واحدا وصيغا صياغة واحدة والضريب  الصقيع كأن السماء ضربت به الأرض ويقال للذي أصابه الضريب مضروب قالومضروب يئن بغير ضرب  يطاوحه الطراف إلى الطرافوالضريب من اللبن ما خلط محضه بحقينه، كأن أحدهما قد ضرب على الآخر  والضريب الشهد، كأن النحل ضربه ويقال للسجية والطبيعة الضريبة، كأن  الإنسان قد ضرب عليها ضربا وصيغ صيغة ومضرب السيف ومضربه المكان الذي  يضرب به منه ويقال للصنف من الشيء الضرب، كأنه ضرب على مثال ما سواه من  ذلك الشيء والضريبة ما يضرب على الإنسان من جزية وغيرها والقياس واحد،  كأنه قد ضرب به ضربا ثم يتسعون فيقولون ضرب فلان على يد فلان، إذا حجر  عليه، كأنه أراد بسط يده فضرب الضارب على يده فقبض يده ومن الباب ضراب  الفحل الناقةويقال أضربت الناقة أنزيت عليها الفحل وأضرب فلان عن الأمر، إذا كف،  وهو من الكف، كأنه أراد التبسط فيه ثم أضرب، أي أوقع بنفسه ضربا فكفها عما  أرادتفأما الذي يحكى عن أبي زيد، أن العرب تقول أضرب الرجل في بيته أقام،  فقياسه قياس الكلمة التي قبلهاومن الباب الضرب العسل الغليظة، كأنها ضربت ضربا، كما يقال نفضت الشيء  نفضا، والمنفوض نفض ويقال للموكل بالقداح الضريب وسمي ضريبا لأنه مع  الذي يضربها، فسمي ضريبا كالقعيد والجليسومما استعير في هذا الباب قولهم للرجل الخفيف الجسم ضرب، شبه في خفته  بالضربة التي يضربها الإنسان قالوالضارب المتسع في الوادي، كأنه نهج يضرب في الوادي ضربا  ضرجالضاد والراء والجيم أصل صحيح واحد يدل على تفتح الشيء تقول العرب  انضرجت عن البقل لفائفه، إذا انفتحت والانشقاق كله انضراج قالوانضرجت عنه الأكاميمويقال تضرج البرق تشقق وعين مضروجة واسعة الشق ويقال إنالإضريج من الخيل الكثير العرق الجواد، وذلك من الباب  لأنه كأنه يتفتح  بالعرق تفتحا وعدو ضريج شديد ومن الباب تضرج بالدمومما شذ عن الباب الإضريج أكسية تتخذ من أجود المرعزى، ويقال هو الخز ضرحالضاد والراء والحاء أصلان أحدهما رمي الشيء، والآخر لون من الألوانفالأول قولهم ضرحت الشيء، إذا رميت به والشيء المضطرح المرمي والفرس  الضروح النضوح برجله وقوس ضروح شديدة الدفع للسهم والضريح القبر يحفر  من غير لحد، كأن الميت قد رمي فيهوأما الآخر فالأبيض من كل شيء، يقال له المضرحي والصقر مضرحي، والسيد  مضرحي باب الضاد والزاء وما يثلثهما ضزنالضاد والزاء والنون أصل صحيح واحد يدل على الضغط والمزاحمة يقولون للذي  يزاحم أباه في امرأته ضيزن قال أوسفكلكم لأبيه ضيزن سلفويقال الضيزن العدو وإذا اتسع قب البكرة فضيق بخشبة فذلك هو الضيزن  والضيزن الذي يزاحم عند الاستقاء والإيراد باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله ضادمن ذلك الضرغام الأسد، فهذا منحوت من كلمتين من ضغم، وضرم كأنه يلتهب  حتى يضغم وقد فسرنا الكلمتين ويقال ضرغم الأبطال بعضهم بعضا في الحربومن ذلك الضبارك و الضبراك ، وهو الرجل الضخم وهذا مما زيدت فيه  الكاف، وأصله من الضبر وهو الجمع وقد مضىومن ذلك الضرزمة ، وهو شدة العض وأفعى ضرزم  شديدة العض وهذا مما  زيدت فيه الميم، وهو من ضرز، وهو أن يشتد على الشيء وقد فسرومن ذلك الضفندد ، وهو الضخم، والدال فيه زائدة وهو من الضفن ومنه  الضبطر ، وهو الشديد وهي منحوتة من كلمتين، من ضبط وضطرومنه الضيطر ، وقد مضى ذكرهومنه الضبارم  الأسد، والميم فيه زائدة، وهو من الضبرومنه الضبثم ، وهو الشديد، وهو مما زيدت فيه الميم ، وهو من ضبث على  الشيء، إذا قبض عليهومن ذلك الضبغطى كلمة يفزع بها، وهو مما زيدت فيه الباء، وهو من الضغطومن ذلك الضبنطى  القوي، وقد زيدت فيه النون، وهو من ضبطومن ذلك المضرغط  الضخم، والغضبان وهو أيضا مما زيدت فيه الراءومن ذلك الضرسامة وهو اللئيم، والميم فيه زائدة، وهو من الضرسومما وضع وضعا ولا أظن له قياسا الضمعج ، وهو الضخمة من النوق، ولا  يقال ذلك للبعير وامرأة ضمعج ضخمةومن ذلك الضغبوس ، وهو الرجل الضعيف قال جريرقد جربت عركي في كل معترك  غلب الليوث فما بال الضغابيسوالضغابيس صغار القثاء، وفي الحديث «أنه أهديت لرسول الله  صلى الله  عليه وآله وسلم  ضغابيس»  والسين فيه زائدة، والدليل على ذلك قولهم للذي  يأكلها كثيرا ضغبومن ذلك اضمحل الشيء ذهب واضمحل السحاب تقشعومن ذلك الضفدع ، وهي معروفةومن ذلك ما رواه الكسائي اضبأكت الأرض و اضمأكت ، إذا خرج نبتهاومن ذلك الضئبل ، وهي الداهيةويقال اضفأد ، إذا انتفخ من الغضب، اضفئدادا والله أعلم تم كتاب الضادكتاب الطاءباب الطاء في المضاعف والمطابق باب الطاء في المضاعف والمطابق طعالطاء والعين ليس بشيء فأما ما حكاه الخليل، من أن الطعطعة حكاية صوت  اللاطع فليس بشيء طفالطاء والفاء يدل على قلة الشيء يقال هذا شيء طفيف ويقال إناء طفان،  أي ملآن والتطفيف نقص المكيال والميزان قال بعض أهل العلم إنما سمي  بذلك لأن الذي ينقصه منه يكون طفيفا ويقال لما فوق الإناء الطفاف  والطفافة فأما قولهم طففت بفلان موضع كذا، أي رفعته إليه وحاذيته وفي  الحديث «طفف بي الفرس مسجد بني فلان» فإنه يريد وثب حتى كاد يساوي المسجد   فهذا على معنى التشبيه بطفاف الإناء وطفافته والقياس واحدومما شذ عن الباب قولهم أطف فلان بفلان، إذا طبن له وأراد ختله ومنه  استطف الأمر، إذا أمكن وأكمل، وهذا من باب الإبدال، وقد ذكر في بابه طلالطاء واللام يدل على أصول ثلاثة أحدها غضاضة الشيء  وغضارته، والآخر  الإشراف، والثالث إبطال الشيءفالأول الطل وهو أضعف المطر، إنما سمي به لأنه يحسن الأرض ولذلك تسمى  امرأة الرجل طلتهقال بعضهم إنما سميت بذلك لأنها غضة في عينه كأنها طل ومن الباب في  معنى القلة، وهو محمول على الطل، قولهم ما بالناقة طل، أي ما بها لبن،  يراد ولا قليل منه وضمت الطاء فرقا بينه وبين المطروالباب الآخر الطلل، وهو ما شخص من آثار الديار يقال لشخص الرجل طلله  ومن ذلك أطل على الشيء، إذا أشرف وطلل السفينة جلالها، والجمع أطلال  ويقال تطاللت، إذا مددت عنقك تنظر إلى الشيء يبعد عنك قالكفى حزنا أني تطاللت كي أرى  ذرى علمي دمخ فما يريانوأما إبطال الشيء فهو إطلال الدماء، وهو إبطالها، وذلك إذا لم يطلب لها  يقال طل دمه فهو مطلول، وأطل فهو مطل، إذا أهدرومما شذ عن هذه الأصول، وما أدري كيف صحته قولهم إن الطل الحية  والطلاطلة داء يأخذ في الصلب طمالطاء والميم أصل صحيح يدل على تغطية الشيء للشيء حتى يسويه به، الأرض أو  غيرها من ذلك قولهم طم البئر بالتراب ملأها وسواها ثم يحمل على ذلك  فيقال للبحر الطم، كأنه طم الماء ذلك القرار ويقولون  له الطم والرم   فالطم البحر، والرم الثرى ومن ذلك قولهم طم الأمر، إذا علا وغلب، ولذلك  سميت القيامة الطامة فأما قولهم طم شعره، إذا أخذ منه،ففيه معنى التسوية وإن لم يكن فيه التغطيةومن الباب الطمطم الرجل الذي لا يفصح، كأنه قد طم كما تطم البئر ومما  شذ عن هذا الأصل شيء ذكره ابن السكيت، قال يقال طم الفرس إذا علا وطم  الطائر إذا علا الشجرة طنالطاء والنون أصل يدل على صوت يقال طن الذباب طنينا ويقولون ضرب يده  فأطنها، كأنه يراد به صوت القطعومما ليس عندي عربيا قولهم للحزمة من الحطب وغيره طن ويقولون طن، إذا  مات، وليس بشيء طهالطاء والهاء كلمة واحدة يقال للفرس السريع طهطاه طأالطاء والهمزة ، وهو يدل على هبط شيء من ذلك قولهم طأطأ رأسه وهو مأخوذ  من الطأطاء، وهو منهبط من الأرض وهو في قول الكميت طبالطاء والباء أصلان صحيحان، أحدهما يدل على علم بالشيء ومهارة فيه  والآخر على امتداد في الشيء واستطالةفالأول الطب، وهو العلم بالشيء يقال رجل طب وطبيب، أي عالم حاذق قالويقال فحل طب، أي ماهر بالقراع ويقال للذي يتعهد موضع خفه أين يطأ به  طب أيضا ولذلك سمي السحر طبا  يقال مطبوب، أي مسحور قالفإن كنت مطبوبا فلا زلت هكذا  وإن كنت مسحورا فلا برأ السحروأما الذي يقال في قولهم ما ذاك بطبي، أي بدهري، فليس بشيء، إنما معناه  ما ذاك بالأمر الذي أمهره، ما ذاك بالشيء الذي أقتله علما، كما جاء في  الحديث «فما طهوي إذا»  وقد ذكرناه في بابهوأما الأصل الآخر فالطبة الخرقة المستطيلة من الثوب، والجميع طبب وطبب  شعاع الشمس ال طرائق الممتدة ترى فيها حين تطلع والطبابة السير بين الخرزتين والطبة  مستطيل من الأرض دقيق كثير النباتومن ذلك قولهم تلقى فلانا عن طبب كثيرة، أي ألوان كثيرة طثالطاء والثاء ليس بشيء ويزعمون أن الطث لعبة بخشبة تدعى المطثة طحالطاء والحاء قريب من الذي قبله على أنهم يقولون الطح أن تسحج الشيء  بعقبك ويقال طحطح بهم، إذا بددهم وطحطحهم غلبهم طخالطاء والخاء ليس له عندي أصل مطرد ولا منقاس وقد ذكر عن الخليل طخطخ  السحاب انضم بعضه إلى بعض والطخطخة تسويةالشيء وهذا إنما يحتاج في تصحيحه إلى حجة، فأما الحكاية في هذا الباب  فيقال إن الطخطخة الضحك  والحكايات لا تقاسومما يقرب من هذا في الضعف قولهم إن المتطخطخ الضعيف البصر وقالوا  أيضا والطخوخ سوء الخلق والشراسة طرالطاء والراء أصل صحيح يدل على حدة في الشيء واستطالة وامتداد، من ذلك  قولهم طر السنان، إذا حدده وهذا سنان مطرور، أي محدد ومن الباب الرجل  الطرير ذو الهيئة ، كأنه شيء قد طر وجلي وحدد قالومن الباب فتى طار طر شاربه والطرة كفة الثوب ويقال رمى فأطر، إذا  أنفذ وكل شيء حسن فقد طر، حتى يقال طر حوضه، إذا طينه والطرة من الغيم  الطريقة المستطيلة والخطة السوداء على ظهر الحمار طرة وطرة النهر شفيره  وطر النبت، إذا أنبت  وهو من طر شاربه قالفأما الطر الذي في معنى الشل والطرد، فهو من هذا أيضا  لأن من طرد شيئا  وشله فقد أذلقه حتى يحتد في شده وعدوه فأما قول الحطيئةغضبتم علينا أن قتلنا بخالد  بني مالك ها إن ذا غضب مطرفقال أبو زيد الإطرار الإغراء وهذا قريب القياس من الباب  لأنه إذا  أغراه بالشيء فقد أذلقه وأحده وقال آخرون المطر المدل والأول أحسن  وأقيس ويقال الغضب المطر الذي جاء من أطرار الأرض، أي هو غضب لا يدرى من  أين جاء وهو صحيح  لأن أطرار الأرض أطرافها وطرف كل شيء الحاد منه طسالطاء والسين ليس أصلا والطس لغة في الطست طشالطاء والشين أصيل يدل على قلة في مطر، ويجوز أن يستعار في غيره أصلا من  ذلك الطش، وهو المطر الضعيف وقال رؤبةولا ندى وبلك بالطشيشوالله أعلم بالصواب باب الطاء والعين وما يثلثهما طعمالطاء والعين والميم أصل مطرد منقاس في تذوق الشيء يقال طعمت الشيء  طعما والطعام هو المأكول وكان بعض أهل اللغة يقول الطعام هو البر خاصة،  وذكر حديث أبي سعيد «كنا نخرج صدقة الفطر على عهد رسول الله  صلى الله  عليه وآله وسلم  صاعا من طعام أو صاعا من كذا»  ثم يحمل على باب الطعام  استعارة ما ليس من باب التذوق، فيقال استطعمني فلانالحديث، إذا أرادك على أن تحدثه وفي الحديث «إذا استطعمكم الإمام  فأطعموه» ، يقول إذا أرتج عليه واستفتح فافتحوا عليه والإطعام يقع في كل  ما يطعم، حتى الماء قال الله تعالى  ومن لم يطعمه فإنه مني البقرة    وقال عليه السلام في زمزم «إنها طعام طعم، وشفاء سقم» ، وعيب خالد  بن عبد الله القسري بقوله  أطعموني ماء ، وقال بعضهم في عيبه بذلك  شعرا، وذلك عندنا ليس بعيب، لما ذكرناه ويقال رجل طاعم حسن الحال في  المطعم وقال الحطيئةورجل مطعام كثير القرى وتقول هو مطعم، إذا كان مرزوقا والطعمة  المأكلة وجعلت هذه الضيعة لفلان طعمة فأما قول ذي الرمةوفي الشمال من الشريان مطعمة  كبداء في عجسها عطف وتقويمفإنه يروى بفتح العين  مطعمة  أنها قوس مرزوقة ويروى  مطعمة ، فمن  رواها كذا أراد أنها تطعم صاحبها الصيدويقال للإصبع الغليظة المتقدمة من الجارحة مطعمة  لأنها تطعمه إذا صاد  بها ويقولون إن المطعم من الإبل الذي يوجد في مخه طعم الشحم من السمن  ويقال للنخلة إذا أدرك ثمرها قد أطعمت والتطعم التذوق يقال  تطعم  تطعم ، أي ذق الطعام تشتهه وتأكله ويقال فلان خبيث الطعمة، إذا كان رديء  الكسب ويقال ادن فاطعم، فيقول ما بي طعم، كما يقال من الشراب ما بي  شرب ويقال شاة طعوم، إذا كان فيها بعض السمنطعنالطاء والعين والنون أصل صحيح مطرد، وهو النخس في الشيء بما ينفذه، ثم  يحمل عليه ويستعار من ذلك الطعن بالرمح ويقال تطاعن القوم واطعنوا، وهم  مطاعين في الحرب ورجل طعان في أعراض الناس وفي الحديث «لا يكون المؤمن  طعانا» ، وحكى بعضهم طعنت في الرجل طعنانا لا غير، كأنه فرق بينه وبين  الطعن بالرمح وقالوأبى ظاهر الشناءة إلا  طعنانا وقول ما لا يقالوطعن في المفازة ذهب وقال بعضهم طعن بالرمح يطعن  بالضم  وطعن  بالقول يطعن  فتحا باب الطاء والغين وما يثلثهما طغىالطاء والغين والحرف المعتل أصل صحيح منقاس، وهو مجاوزة الحد في العصيان  يقال هو طاغ وطغى السيل، إذا جاء بماء كثير قال الله تعالى إنا لما  طغى الماء الحاقة  ، يريد  والله أعلم  خروجه عن المقدار وطغى  البحر هاجت أمواجه  وطغى الدم تبيغ قال الخليل  الطغيان والطغوان لغة  والفعل منه طغيت وطغوتومما شذ عن هذا الأصل قولهم إن الطغية الصفاة الملساءطغمالطاء والغين والميم كلمة ما أحسبها من أصل كلام العرب يقولون لأوغاد  الناس طغام باب الطاء والفاء وما يثلثهما طفقالطاء والفاء والقاف كلمة صحيحة يقولون طفق يفعل كذا، كما يقال ظل  يفعل قال الله تعالى فطفق مسحا بالسوق والأعناق ص  ، وطفقا  يخصفان عليهما من ورق الجنة الأعراف   طفلالطاء والفاء واللام أصل صحيح مطرد، ثم يقاس عليه، والأصل المولود  الصغير  يقال هو طفل، والأنثى طفلة والمطفل الظبية معها طفلها وهي  قريبة عهد بالنتاج ويقال طفلنا إبلنا تطفيلا، إذا كان معها أولادها  فرفقنا بها في السير، فهذا هو الأصل ومما اشتق منه قولهم للمرأة الناعمة  طفلة، كأنها مشبهة في رطوبتها ونعمتها بالطفلة، ثم فرق بينهما بفتح هذه  وكسر الأولى ومن الباب أو قريب منه طفل الظلام، وهو أوله، وإنما سمي طفلا  لقلته ودقته  وذلك قبل مجيء معظم الليل قال لبيدفتدليت عليه قافلا  وعلى الأرض غيايات الطفلويقال طفل الليل أقبل ظلامه وأما قول القائللوهد جاده طفل الثرياطفوالطاء والفاء والحرف المعتل أصل صحيح، وهو يدل على الشيء الخفيف يعلو  الشيء من ذلك قولهم طفا الشيء فوق الماء يطفو طفوا وطفوا، إذا علاه ولم  يرسب، وحتى يقولوا طفا الثور فوق الرملةومن الباب الطفية، وهي خوصة المقل، وسميت بذلك لأنها تعظم حتى تغطي  الشجرة وفي كتاب الخليل الطفية حية خبيثة وهذا عندنا غلط، إنما الطفية  خوصة المقل، والجمع طفي، ثم يشبه الخط الذي على ظهر الحية بها وقال رسول  الله  صلى الله عليه وآله وسلم  في الحيات «اقتلوا ذا الطفيتين والأبتر»   ألا تراه جعله ذا طفيتين  لأنه شبه الخطين اللذين على ظهره بذلك وقال  الهذلي في الطفيعفت غير نوئ الدار ما إن تبينه  وأقطاع طفي قد عفت في المعاقلكما تذل الطفى من رقية الراقيفإنه أراد ذوات الطفى والعرب قد  تتوسع بأكثر من هذا كما قالإذا حملت بزتي على عدسأراد على التي يقال لها عدس  وذلك زجر للبغالفإذا همزت كان في معنى آخر، يقال طفئت النار تطفأ، وأنا أطفأتها فأما  الطفاء مثل الطخاء، وهو السحاب الرقيق، فهو من الباب الأول، كأنه شيء يطفو طفحالطاء والفاء والحاء وهو شبيه بالباب الذي قبله يقال الطفاحة ما طفح  فوق الشيء يطبخ من زبد أو غيره، ثم يحمل عليه فيسمى كل شيء علا شيئا فغطاه  طافحا يقال طفح النهر امتلأ وطفح السكران من ذلك، فهو طافح وطفحت  الريح القطنة في الهواء، إذا سطعت بها طفرالطاء والفاء الراء كلمة صحيحة، يقال طفر وثب طفسالطاء والفاء والسين، يقولون طفس مات، والطفس الدرن طفنالطاء والفاء والنون ليس بشيء على أنهم يقولون الطفانية نعت سوء في  الرجل والمرأة والله أعلم بالصواب باب الطاء واللام وما يثلثهما طلمالطاء واللام والميم أصل صحيح، وهو ضرب الشيء ببسط الشيء المبسوط مثال  ذلك الطلم، وهو ضربك خبزة الملة بيدك تنفض ما عليها من الرماد وما أقرب  ما بين الطلم واللطم والدليل على ذلك قول حسانتطلمهن بالخمر النساءفإن ناسا يرونه كذا، وآخرون يرونه  تلطمهن  وذلك دليل على أن المعنى  واحد ويقال إن الطلمة الخبزة، وإنما سميت بذلك لأنها تلطم طلهالطاء واللام والهاء ليس عندي بأصل يفرع منه، ولا قياسه بذلك الصحيح،  لكنهم يقولون طله في البلاد، إذا ذهب، يطله طلها ويقولون الطلهة القليل  من الكلام ويقال الطلهة الأسمال من الثياب  يقال تطله هذا الخلق حتى  تستجد غيره طلىالطاء واللام والحرف المعتل أصلان صحيحان، أحدهما يدل على لطخ شيء بشيء،  والآخر على شيء صغير كالولد للشيءفالأول طليت الشيء بالشيء، أطليه  واطليت  بالشيء أطلي به  والطلاء جنس من الشراب، كأنه ثخن حتى صار كالقطران الذي يطلى به  والمطلاء أرض مئناث، والجمع المطالي، وهو من القياس  وذلك أنها قد طليت  بشيء حتى لانتومن الباب كلام لا طلاوة له، إذا كان غثا، كأنه  إذا كان خلاف ذلك فقد  طلي بشيء يحليه وبأسنانه طلي وطليان وقد طلي فوه يطلى طلا، وهي الصفرة،  كأنها طليت بهوالأصل الآخر الطلوة ولد الوحشية الأنثى، والذكر طلا ويقولون الطلو  الذئب، ولعله أن يكون ولده  لما ذكرناهثم يشتق من هذا فيقال للحبل الذي يشد به الطلا طلوة كذا قال ابن دريد  فأما أحمد بن يحيى ثعلب فأنشدني عنه القطانما زال مذ قرف عنه جلبه  له من اللؤم طلي يجذبهقال الفراء طليت الطلا وطلوته، إذا ربطته برجله وقد بقي في الباب ما  يبعد عن هذا القياس، إلا أنه في باب آخر قال الشيباني الطلا الشخص،  يقال إنه لجميل الطلا وأنشدوخد كمتن الصلبي جلوته  جميل الطلا مستشرب الورس أكحلفهذا إن صح فهو عندي من الإبدال، كأنه أراد الطلل ثم أبدل إحدى اللامين  حرفا معتلا وهو من باب  تقضي البازي  وليس ببعيد ومنه أيضا الطلية،  والجمع الطلى الأعناق وإنما سميت كذا لأنها شاخصة، محمولة على الطلا  الذي هو الشخص طلبالطاء واللام والباء أصل واحد يدل على ابتغاء الشيء يقال طلبت الشيء  أطلبه طلبا وهذا مطلبي، وهذه طلبتي وأطلبت فلانا بما ابتغاه،أي أسعفته به وربما قالوا أطلبته، إذا أحوجته إلى الطلب وأطلب الكلأ  تباعد عن الماء، حتى طلبه القوم، وهو ماء مطلب قال ذو الرمةأضله راعيا كلبية صدرا  عن مطلب قارب وراده عصب طلحالطاء واللام والحاء أصلان صحيحان، أحدهما جنس من الشجر، والآخر باب من  الهزال وما أشبههفالأول الطلح، وهو شجر معروف، الواحدة طلحة، وذو طلوح مكان، ولعل به  طلحا ويقال إبل طلاحى وطلحة، إذا شكت عن أكل الطلحوالثاني قولهم ناقة طلح أسفار، إذا جهدها السير وهزلها  وقد طلحت  والطلح  المهزول من القردان قالإذا نام طلح أشعث الرأس خلفها  هداه لها أنفاسها وزفيرهاومن الباب الطلاح ضد الصلاح، وكأنه من سوء الحال والهزال طلخالطاء واللام والخاء ليس بشيء، وذكروا فيه كلمة كأنها مقلوبة قال  الخليل الطلخ اللطخ بالقذر ويقال الغرين  الذي يبقى في أسفل الحوض طلسالطاء واللام والسين أصل صحيح، كأنه يدل على ملاسة يقال لفخذ البعير إذا  تساقط عنه شعره طلس ومنه طلست الكتاب، إذامحوته، كأنك قد ملسته فأما الذئب الأطلس فيقولون الأغبر، والقياس يدل  على أنه الذي قد تمعط شعره، فإن كان ما يقولونه صحيحا فكأنه من غبرته قد  ألبس طيلسانا والطيلسان بفتح اللام صحيح، وفيه يقول الشاعروليل فيه يحسب كل نجم  بدا لك من خصاصة طيلسان طلعالطاء واللام والعين أصل واحد صحيح، يدل على ظهور وبروز، يقال طلعت  الشمس طلوعا ومطلعا والمطلع موضع طلوعها قال الله تعالى حتى مطلع  الفجر القدر   فمن فتح اللام أراد المصدر، ومن كسر أراد الموضع الذي  تطلع منه ويقال طلع علينا فلان، إذا هجم وأطلعتك على الأمر إطلاعا وقد  أطلعتك طلعه والطلاع ما طلعت عليه الشمس من الأرض وفي الحديث «لو أن لي  طلاع الأرض ذهبا»  ونفس طلعة تتطلع للشيء وامرأة طلعة، إذا كانت تكثر  الاطلاع والطلع طلع النخلة، وهو الذي يكون في جوفه الكافور، وقد أطلعت  النخلة وقوس طلاع الكف، إذا كان عجسها يملأ الكف قال أوسومن الباب استطلعت رأي فلان، إذا نظرت ما الذي يبرز إليك منه وطلعة  الإنسان رؤيته  لأنها تطلع، ورمى فلان فأطلع وأشخص، إذا مر سهمهبرأس الغرض وطليعة الجيش من يطلع طلع العدو، والمطلع المأتى  يقال  أين مطلع هذا الأمر، أي مأتاه فأما قوله عليه السلام «لافتديت به من هول  المطلع»  ومن الباب الطلعاء القيء  يقال أطلع إذا قاء طلفالطاء واللام والفاء أصل صحيح يدل على إهانة الشيء وطرحه، ثم يحمل عليه  فالطلف الهدر من الدماء وكل شيء لم يطلب فهو هدر قالحكم الدهر علينا إنه  طلف ما نال منا وجباروالمحمول عليه الطلف العطاء، ولا يعطى الشيء حتى يكون أمره خفيفا عند  المعطي يقال أطلفني وأسلفني فالطلف العطاء والسلف ما يقتضى والطلف  الهين قالوكل شيء  من الدنيا نصاب به  ما عشت فينا وإن جل الرزى طلفوالطليف والطلف متقاربان وقولهم إن الطلف الفضل، ليس بشيء، إلا أن يراد  أنه الفاضل عن الشيء، لما ذكرناه طلقالطاء واللام والقاف أصل صحيح مطرد واحد، وهو يدل على التخلية والإرسال  يقال انطلق الرجل ينطلق انطلاقا ثم ترجع الفروع إليه، تقول أطلقته  إطلاقا والطلق الشيء الحلال، كأنه قد خلي عنه فلم يحظرومن الباب عدا الفرس طلقا أو طلقين وامرأة طالق طلقها زوجها ، وطالقة  غدا وأطلقت الناقة من عقالها وطلقتها فطلقت ورجل طلق الوجه وطليقه، كأنه  منطلق، وهو ضد الباسر  لأن الباسر الذي لا يكاد يهش ولا ينفسح ببشاشة  وأهل اليمن يقولون أبسر المركب، إذا وقف ويقال طلق يده بخير وأطلق،  بمعنى وأنشد ثعلباطلق يديك تنفعاك يا رجل  بالريث ما أرويتها لا بالعجلوالطالق الناقة ترسل ترعى حيث شاءت ويقال للظبي إذا مر لا يلوي على  شيء قد تطلق ورجل طلق اللسان وطليقه وهذا لسان طلق ذلقوتقول هذا أمر ما تطلق نفسي له، أي لا تنشرح له ويقال طلق السليم، إذا  سكن وجعه بعد العداد قالتطلقه طورا وطورا تراجعفأما قولهكما تعتري الأهوال رأس المطلقفإنه يروى كذا بفتح اللام  المطلق ، وهو الذي طلق من وجع السمومن الناس من يرويه  المطلق  بكسر اللام، فمعناه أنهم يسمون الرجل الذي  يريد أن يسابق بفرسه المطلق، فالأهوال تعتريه  لأنه لا يدري أيسبق أم  يسبققال الشيباني الطالق من الإبل التي يتركها الراعي لنفسه، لا يحلبها  على الماء يقال استطلق الراعي لنفسه ناقة وليلة الطلق ليلة يخلي  الراعي إبله إلى الماء وهو يتركها مع ذلك ترعى ليلتئذ يقال أطلقتها حتى  طلقت طلقا وطلوقا، وهي قبل القرب وبعد التحويز باب الطاء والميم وما يثلثهما طمنالطاء والميم والنون أصيل بزيادة همزة يقال اطمأن المكان يطمئن  طمأنينة وطامنت منه سكنت طمىالطاء والميم والحرف المعتل أصل صحيح يدل على علو وارتفاع في شيء خاص  يقال طما البحر يطمو ويطمي، لغتان ، وهو طام، وذلك إذا امتلأ وعلا ويقال  طمى الفرس، إذا مر مسرعا ولا يكون ذلك إلا في ارتفاع طمثالطاء والميم والثاء أصل صحيح يدل على مس الشيء قال الشيباني الطمث في  كلام العرب المس، وذلك في كل شيء يقال ما طمثذا المرتع قبلنا أحد قال وكل شيء يطمث ومن ذلك الطامث، وهي الحائض  طمثت وطمثت ويقال طمث الرجل المرأة مسها بجماع وهذا في هذا الموضع لا  يكون بجماع وحده قال الله تعالى لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان  الرحمن  ، قال الخليل طمثت البعير طمثا، إذا عقلته ويقال ما طمث  هذه الناقة حبل قط أي ما مسها وأما قول عديأو طمث العطنفقال قوم الطمث الدنس طمحالطاء والميم والحاء أصل صحيح يدل على علو في شيء يقال طمح ببصره إلى  الشيء علا وكل مرتفع طامح وطمح ببوله إذا رماه في الهواء قالطويل طامح الطرف  إلى مفزعة الكلبومن الباب طمحات الدهر شدائده طمرالطاء والميم والراء أصل صحيح يدل على معنيين، أحدهما الوثب، والآخر وهو  قريب من الأول هوي الشيء إلى أسفلفالأول طمر وثب  فهو طامر ويقال للفرس طمر، كأنه الوثاب وطامر بن  طامر البرغوث والأصل الآخر طمر، إذا هوى والأمر المطمر المهلك  والأمور المطمرات المهلكات وطمار مكان يرفع إليه الإنسان ثم يرمى به  قالإلى رجل قد عقر السيف وجهه  وآخر يهوي من طمار قتيلومن الباب طمرت الشيء أخفيته والمطمورة حفرة تحت الأرض يرمى فيها  الشيءومن الباب طمرت الغرارة، إذا ملأتها  كأن الشيء قد رمي بهاومما شذ عن الباب الطمر الثوب الخلق وقولهم إن المطمر زيج للبناء،  فهو مما أعلمتك أنه لا وجه للشغل به طمسالطاء والميم والسين أصل يدل على محو الشيء ومسحه يقال طمست الخط،  وطمست الأثر والشيء طامس أيضا وقد طمس هو بنفسه طمشالطاء والميم والشين لا قياس له، ولولا أنه في الشعر لكان من المشكوك فيه   لأنه لا يشبه كلام العرب على أنهم يقولون ما  أدري أي الطمش هو؟ أي أي  الناس والخلق هو قالوحش ولا طمش من الطموش طمعالطاء والميم والعين أصل واحد صحيح يدل على رجاء في القلب قوي للشيء  يقال طمع في الشيء طمعا وطماعة وطماعية ولطمعت يا زيد كما يقولون لقضو  القاضي هذا عند التعجب ويقال امرأة مطماع، للتي تطمع ولا تمكن طملالطاء والميم واللام أصيل يدل على ضعة وسفال وأصله الذي يبقى في أسفل  الحوض من الماء القليل والطين، يقال لذلك الطملة يقال اطمل ما في الحوض،  وقد اطمله، إذا لم يترك فيه قطرة ثم يحملون على هذا فيقولون للمرأة  الضعيفة طملة، وللرجل اللص طمل ويقولون إن الطمل الفاحش والله أعلم  بالصواب باب الطاء والنون وما يثلثهما طنىالطاء والنون والحرف المعتل كلمة تدل على مرض من أمراض الإبل يقال طني  البعير، إذا التصقت رئته بجنبه فمات، يطنى طنى ويقال ما طنيت بهذا الأمر،  أي ما تعرضت له، كأنه يقول ما لصق بي ولا تلطخت بهوأما المهموز فليس من الباب في البناء، لكنه في المعنى متقارب يقولون  إن الطنء الريبة قالكأن على ذي الطنء عينا رقيبة  بمقعده أو منظر وهو ناظروإنما سميت بذلك لأن الريبة مما يلطخ ويتلطخ به ومما شذ عن الباب الطنء  المنزل، وقد يهمز، وهو يبعد عن الذي ذكرناه بعداومما شذ أيضا قولهم تركته بطنئه، أي بحشاشة نفسه طنبالطاء والنون والباء أصل يدل على ثبات الشيء وتمكنه في استطالة من ذلك  الطنب طنب الخيام، وهي حبالها التي تشد بها يقال طنب بالمكان أقام  والإطنابة المظلة، كأنها إفعالة من طنب  لأنها تثبت على ما تظلله  والإطنابة سير يشد في طرف وتر القوسومن الباب قولهم أطنب في الشيء إذا بالغ، كأنه ثبت عليه إرادة للمبالغة  فيه ويقولون طنب الفرس، وذلك طول المتن وقوته، فهو كالطنب الذي يمد ثم  يثبت به الشيء وكذلك أطنبت الإبل، إذا تبع بعضها بعضا في السير وأطنبت  الريح إطنابا، إذا اشتدت في غبار ومعنى هذا أن  ترتفع الغبرة حتى تصير  كالإطنابة، وهي كالمظلة طنخالطاء والنون والخاء كلمة، إن صحت يقولون طنخ، إذا بشم، ويقال إذا سمن طنفالطاء والنون والفاء أصل صحيح يدل على دور شيء على شيء يقولون الطنف  حيد في الجبل يطنف به ويقولون الطنف إفريز الحائطوالطنف السيور فأما الطنف في التهمة فهو من المقلوب، كأنه من النطف،  وقد ذكرناه في بابهومما شذ عن الباب شيء حكي عن الشيباني، أن الطنف الذي يأكل القليل يقال  ما أطنفه باب الطاء والهاء وما يثلثهما طهىالطاء والهاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على أمرين إما على معالجة شيء،  وإما على رقةفالأول علاج اللحم في الطبخ والطاهي فاعل، وجمعه طهاة قالوقال أبو هريرة في شيء سئل عنه  فما طهوي إذا  أي ما عملي  إن لم  أحكم ذلك  وحكى بعضهم طهت الإبل تطهى، إذا نفشت بالليل ورعت، طهيا،  كأنها في ذلك تعالج شيئا قالولسنا لباغي المهملات بقرفة  إذا ما طهى بالليل منتشراتهاوالأصل الآخر الطهاء، وهو غيم رقيق، وطهية حي من العرب، ومن ذلك اشتق  والنسبة إليهم طهوي وطهوي طهرالطاء والهاء والراء أصل واحد صحيح يدل على نقاء وزوال دنس ومن ذلك  الطهر، خلاف الدنس والتطهر التنزه عن الذم وكل قبيح وفلان طاهر الثياب،  إذا لم يدنس قال ثياب بني عوف طهارى نقية  وأوجههم عند المسافر غرانوالطهور الماء قال الله تعالى وأنزلنا من السماء ماء طهورا  الفرقان   وسمعت محمد بن هارون الثقفي يقول سمعت أحمد بن يحيى ثعلبا  يقول الطهور الطاهر، في نفسه، المطهر لغيره طهشالطاء والهاء والشين ليس بشيء وذكرت كلمة فيها نظر، قالوا الطهش فساد  العمل طهفالطاء والهاء والفاء كالذي قبله على أنهم يقولون الطهف طعام يتخذ من  الذرة، ويقال هي أعالي الصليان ويقولون الطهافة الذؤابة وكل ذلك كلام طهلالطاء والهاء واللام كلمة إن صحت يقولون طهل الماء أجن والطهلئة  الطين الذي ينحت من  الحوض في الماءطهمالطاء والهاء والميم أصل صحيح يدل على شيء في خلق الإنسان وغيره فحكى  أبو عبيدة أن المطهم الجميل التام الخلق من الناس والأفراس وقال غيره  المطهم المكلثم المجتمع وهذا عندنا أصح القولين  للحديث الذي رواه علي  عليه السلام في وصف رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم   «لم يكن  بالمطهم ولا المكلثم» ، وحكيت كلمة إن صحت، قالوا تطهمت الطعام كرهته باب الطاء والواو وما يثلثهما طويالطاء والواو والياء أصل صحيح يدل على إدراج شيء حتى يدرج بعضه في بعض،  ثم يحمل عليه تشبيها يقال طويت الثوب والكتاب طيا أطويه ويقال طوى الله  عمر الميت والطوي البئر المطوية قالفقالت له هذا الطوي وماؤه  ومحترق من يابس الجلد قاحلومما حمل على هذا الباب قولهم لمن مضى على وجهه طوى كشحه وأنشدوصاحب لي طوى كشحا فقلت له  إن انطواءك عني سوف يطوينيوهذا هو القياس  لأنه إذا مضى وغاب عنه فكأنه أدرج ومن الباب أطواء  الناقة، وهي طرائق شحم جنبيها والطيان الطاوي البطن ويقال طوي  وذلك  أنه إذا جاع وضمر صار كالشيء الذي لو ابتغي طيه لأمكن فإن تعمد للجوع قال  طوى يطوي طيا، وذلك في القياس صحيح لأنه أدرج الأوقات فلم يأكل فيها، قال الشاعر في الطوىثم غيروا هذا البناء أدنى تغيير، فزال المعنى إلى غيره، فقالوا الطاية   وهي كلمة صحيحة تدل على استواء في مكان قال قوم الطاية السطح وقال  آخرون هي مربد التمر وقال قوم هي صخرة عظيمة في أرض ذات رمل طوبالطاء والواو والباء ليس بأصل  لأن الطوب  فيما أحسب  هذا الذي يسمى  الآجر، وما أظن العرب تعرفه وأما طوبى فليس من هذا، وأصله الياء، كأنها  فعلى من الطيب، فقلبت الياء واوا للضمة طوحالطاء والواو والحاء ليس بأصل، وكأنه من باب الإبدال يقال طاح يطيح ثم  يقولون طاح يطوح، أي هلك طودالطاء والواو والدال أصل صحيح، وفيه  كلمة واحدة فالطود الجبل العظيم  قال الله سبحانه فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم الشعراء    ويقولون  طود في الجبل، إذا طوف، كأنه فعل مشتق من الطود طورالطاء والواو والراء أصل صحيح يدل على معنى واحد، وهو الامتداد في شيء من  مكان أو زمان من ذلك طوار الدار، وهو الذي يمتد معها من فنائها ولذلك  يقال عدا طوره، أي جاز الحد الذي هو له من داره ثم استعير ذلك في كل شيء  يتعدى والطور جبل، فيجوز أن يكون اسماعلما موضوعا، ويجوز أن يكون سمي بذلك لما فيه من امتداد طولا وعرضا ومن  الباب قولهم فعل ذلك طورا بعد طور فهذا هو الذي ذكرناه من الزمان، كأنه  فعله مدة بعد مدة وقولهم للوحشي من الطير وغيرها طوري وطوراني، فهو من  هذا، كأنه توحش فعدا الطور، أي تباعد عن حد الأنيس طوسالطاء والواو والسين ليس بأصل، إنما فيه الذي يقال له الطاوس ثم يشتق  منه فيقال للشيء الحسن مطوس وحكي عن الأصمعي تطوست المرأة تزينت وذكر  في الباب أيضا أن الطوس تغطية الشيء يقال طسته طوسا، أي غطيته قالوا  وطواس ليلة من ليالي المحاق طوعالطاء والواو والعين أصل صحيح واحد يدل على الإصحاب والانقياد يقال  طاعه يطوعه، إذا انقاد معه ومضى لأمره وأطاعه بمعنى طاع له ويقال لمن  وافق غيره قد طاوعهوالاستطاعة مشتقة من الطوع، كأنها كانت في الأصل الاستطواع، فلما أسقطت  الواو جعلت الهاء بدلا منها، مثل قياس الاستعانة والاستعاذةوالعرب تقول تطاوع لهذا الأمر حتى تستطيعه ثم يقولون تطوع، أي تكلف  استطاعته، وأما قولهم في التبرع بالشيء قد تطوع به، فهو من الباب، لكنه لم  يلزمه، لكنه انقاد مع خير أحب أن يفعله ولا يقال هذا إلا في باب الخير  والبر ويقال للمجاهدة الذين يتطوعون بالجهاد المطوعة، بتشديد الطاء  والواو،وأصله المتطوعة، ثم أدغمت التاء في الطاء قال الله تعالى الذين يلمزون  المطوعين من المؤمنين التوبة  ، أراد  والله أعلم  المتطوعين طوفالطاء والواو والفاء أصل واحد  صحيح يدل على دوران الشيء على الشيء، وأن  يحف به ثم يحمل عليه، يقال طاف به وبالبيت يطوف طوفا وطوافا، واطاف به،  واستطاف ثم يقال لما يدور بالأشياء ويغشيها من الماء طوفان قال الخليل  وشبه العجاج ظلام الليل بذلك، فقالوعم طوفان الظلام الأثأباو  غم  أيضا ومن الباب الطائف، وهو العاس والطيف والطائف ما أطاف  بالإنسان من الجنان يقال طاف واطاف قال الله تعالى إذا مسهم طيف من  الشيطان، و طائف أيضا قال الأعشىوتصبح عن غب السرى وكأنما  ألم بها من طائف الجن أولقويقولون في الخيال طاف وأطاف ويروىأنى ألم بك الخيال يطيف  وطوافه بك ذكرة وشعوفويروى  ومطافه لك ذكرة وشغوف  فأما الطائفة من الناس فكأنها جماعة  تطيف بالواحد أو بالشيء ولا تكاد العرب تحدها بعدد معلوم، إلا أن الفقهاءوالمفسرين يقولون فيها مرة إنها أربعة فما فوقها، ومرة إن الواحد  طائفة، ويقولون هي الثلاثة، ولهم في ذلك كلام كثير، والعرب فيه على ما  أعلمتك، أن كل جماعة يمكن أن تحف بشيء فهي عندهم طائفة، ولا يكاد هذا يكون  إلا في اليسير هذا في اللغة، والله أعلم ثم يتوسعون في ذلك من طريق المجاز  فيقولون أخذت طائفة من الثوب، أي قطعة منه، وهذا على معنى المجاز  لأن  الطائفة من الناس كالفرقة والقطعة منهم فأما طائف القوس فهو ما يلي  أبهرها طوقالطاء والواو والقاف أصل صحيح يدل على مثل ما دل عليه الباب الذي قبله  فكل ما استدار بشيء فهو طوق وسمي البناء طاقا لاستدارته إذا عقد  والطيلسان طاق  لأنه يدور على لابسه فأما قولهم أطاق هذا الأمر إطاقة،  وهو في طوقه، وطوقتك الشيء، إذا كلفتكه، فكله من الباب وقياسه  لأنه إذا  أطاقه فكأنه قد أحاط به ودار به من جوانبهومما شذ عن هذا الأصل قولهم طاقة من خيط أو بقل، وهي الواحدة الفردة  منه، وقد يمكن أن يتمحل فيقاس على الأول، لكنه يبعد طولالطاء والواو واللام أصل صحيح يدل على فضل وامتداد  في الشيء من ذلك طال  الشيء يطول طولا قال أحمد بن يحيى ثعلب الطولخلاف العرض ويقال طاولت فلانا فطلته، إذا كنت أطول منه وطال فلانا  فلان، أي إنه أطول منه قالإن الفرزدق صخرة ملمومة  طالت فليس تنالها الأوعالاوهذا قياس مطرد في كل ما أشبه ذلك، فيقال للحبل الطول  لطوله وامتداده  قال طرفةلعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى  لكالطول المرخى وثنياه في اليدويقولون لا أكلمه طوال الدهر ويقال جمل أطول، إذا طالت شفته العليا  وطاولني فلان فطلته، أي كنت أطول منه والطوال الطويل والطوال جمع  الطويل وحكى بعضهم قلانس طيال، بالياء وأمر غير طائل، إذا لم يكن فيه  غناء يقال ذلك في المذكر والمؤنث قالوقد كلفوني خطة غير طائلوتطاولت في قيامي، إذا مددت رجليك لتنظر وطول فرسك، أي أرخ طويلته في  مرعاه واستطالوا عليهم، إذا قتلوا منهم أكثر مما قتلوا طوطالطاء والواو والطاء كلمتان إن صحتا يقولون إن الطوط القطن والطوط  الرجل الطويلباب الطاء والياء وما يثلثهما طيبالطاء والياء والباء أصل واحد صحيح يدل على خلاف الخبيث من ذلك الطيب  ضد الخبيث يقال سبي طيبة، أي طيب والاستطابة الاستنجاء  لأن الرجل  يطيب نفسه مما عليه من الخبث بالاستنجاء «ونهى رسول الله  صلى الله عليه  وآله  أن يستطيب الرجل بيمينه»  والأطيبان الأكل والنكاح وطيبة مدينة  الرسول  صلى الله عليه وآله ويقال هذا طعام مطيبة للنفس والطيب  الحلال، والطاب الطيب قالمقابل الأعراق في الطاب الطاب  بين أبي العاص وآل الخطاب طيخالطاء والياء والخاء أصل صحيح يدل على تلطخ بغير جميل قالوا طاخ يطيخ  وتطيخ، إذا تلطخ بالقبيح وقالوا الطيخ الخفة، وهو بمعنى الطيش، قال  الحارثفاتركوا الطيخ والتعدي وإما  تتعاشوا ففي التعاشي الداء طيرالطاء والياء والراء أصل واحد يدل على خفة الشيء في الهواءثم يستعار ذلك في غيره وفي كل سرعة من ذلك الطير جمع طائر، سمي ذلك لما  قلناه يقال طار يطير طيرانا ثم يقال لكل من خف  قد طار قال رسول الله   صلى الله عليه وآله وسلم «خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله،  كلما سمع هيعة طار إليها»  وقالفطرنا إليهم بالقنابل والقناويقال من هذا تطاير الشيء تفرق واستطار الفجر انتشر وكذلك كل منتشر  قال الله تعالى ويخافون يوما كان شره مستطيرا الإنسان   فأما  قولهم تطير من الشيء، فاشتقاقه من الطير، كالغراب وما أشبهه ومن الباب  طائر الإنسان، وهو عمله وبئر مطارة، إذا كانت واسعة الفم قالهوي الريح في جفر مطارومن الباب الطيرة الغضب، وسمي كذا لأنه يستطار له الإنسان ومن الباب  قولهم خذ ما تطاير من شعر رأسك، أي طال قالوطار جني السنام الأطول طيسالطاء والياء والسين كلمة واحدة قالعددت قومي كعديد الطيسأراد به العدد الكثير طيشالطاء والياء والشين كلمة واحدة، وهي الطيش والخفة وطاش السهم من هذا،  إذا لم يصب، كأنه خف وطاش وطار طينالطاء والياء والنون كلمة واحدة، وهي الطين، وهو معروف ويقال طينت  البيت، وطنت الكتاب ويقال طانه الله تعالى على الخير، أي جبله وكأن  معناه  والله أعلم  من طنت الكتاب، أي ختمته  كأنه طبعه على الخير وختم  أمره به باب الطاء والباء وما يثلثهما طبخالطاء والباء والخاء أصل واحد، وهو الطبخ المعروف، يقال طبخت الشيء أطبخه  طبخا، وأنا طابخ، والشيء مطبوخ وطبيخ والطبخ جمع الطابخ وقول العجاجوالله لولا أن تحش الطبخأراد به الملائكة الموكلين بالنار ويقال لسمائم الحر طبائخه وطابخة  لقب رجل من العرب  لأنه طبخ طبخا فسمي بذلك ويقال الطباخة ما فار من  رغوة القدر إذا طبخت، وهي الطفاحة والفوارة ويقال للحمى الصالب طابخومما يحمل على هذا، ولعله أن يكون من الكلام المولد، قولهم ليس به طباخ،  للشيء لا قوة له، فكأنهم يريدون ما تناهى بعد ولم ينضجومما شذ عن الباب قولهم، وهو من صحيح الكلام، لفرخ الضب مطبخ، وذلك إذا  قوي يقولون هو حسل، ثم مطبخ، ثم خضرم، ثم ضب طبسالطاء والباء  والسين ليس بشيء على أنهم يقولون الطبسان كورتان وهذا  وشبهه مما لا معنى لذكره  لأنه إذا ذكر ما أشبه كله حمل على كلام العرب ما  ليس هو منه وكذلك قول من قال إن التطبيس التطبين طبعالطاء والباء والعين أصل صحيح، وهو مثل على نهاية ينتهي إليها الشيء حتى  يختم عندها، يقال طبعت على الشيء طابعا ثم يقال على هذا طبع الإنسان  وسجيته ومن ذلك طبع الله على قلب الكافر، كأنه ختم عليه حتى لا يصل إليه  هدى ولا نور، فلا يوفق لخير ومن ذلك أيضا طبع السيف والدرهم، وذلك إذا  ضربه حتى يكمله والطابع الخاتم يختم به والطابع الذي يختم ومن الباب  قولهم لملء المكيال طبع والقياس واحد  لأنه قد تكامل وختم وتطبع النهر،  إذا امتلأ، وهو ذلك المعنى وكذلك إذا حملت الناقة حملها الوافي الكامل،  فهي مطبعة قالأين الشظاظان وأين المربعه  وأين وسق الناقة المطبعهقال ابن السكيت الطبع النهر، والجمع الطباع قالفتولوا فاترا مشيهم  كروايا الطبع همت بالوحلولعل الذي قالوه في وصف النهر، أن يكون ممتلئا، حتى يكون أقيسومما شذ عن هذا الأصل وقد يمكن أن يقارب بينهما، إلا أن ذلك على استكراه   قولهم للدنس طبع يقال رجل طبع قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم   «استعيذوا بالله من طمع يهدي إلى طبع»  وقالله أكاليل بالياقوت فصلها  صواغها لا ترى عيبا ولا طبعاومن هذه الكلمة قولهم للرجل إذا لم ينفذ في الأمر قد طبع طبقالطاء والباء والقاف أصل صحيح واحد، وهو يدل على وضع شيء مبسوط على مثله  حتى يغطيه من ذلك الطبق تقول أطبقت الشيء على الشيء، فالأول طبق للثاني   وقد تطابقا ومن هذا قولهم أطبق الناس على كذا، كأن أقوالهم تساوت حتى  لو صير أحدهما طبقا للآخر لصلح والطبق الحال، في قوله تعالى لتركبن  طبقا عن طبق الانشقاق   وقولهم  إحدى بنات طبق  هي الداهية،  وسميت طبقا لأنها تعم وتشمل ويقال لما علا الأرض حتى غطاها هو طبق الأرض   ومنه قول امرئ القيس يصف الغيثوقولهم طبق الحق إذا أصابه  من هذا، ومعناه وافقه حتى صار ما أراده  وفقا للحق مطابقا له ثم يحمل على هذا حتى يقال طبق، إذا أصاب المفصل ولم  يخطئه ثم يقولون طبق عنقه بالسيف أبانهافأما المطابقة فمشي المقيد، وذلك أن رجليه تقعان متقاربتين كأنهما  متطابقتين ومنه قول الجعديطباق الكلاب يطأن الهراساوالطبق عظم رقيق يفصل بين الفقارتين ويد طبقة، إذا التزقت بالجنب  وطابقت بين الشيئين، إذا جعلتهما على حذو واحد ولذلك سمينا نحن ما تضاعف  من الكلام مرتين مطابقا وذلك مثل جرجر، وصلصل، وصعصع والطبق الجماعة من  الجراد  وإنما شبه ذلك بطبق يغطي الأرض ويقال ولدت الغنم طبقا وطبقة،  إذا ولد بعضها بعد بعض والقياس في ذلك كله واحدفأما قولهم للعيي من الرجال الطباقاء، وللبعير لا يحسن الضراب طباقاء،  فهو من هذا القياس، كأنه ستر عنه الشيء حتى أطبق فصار كالمغطى قال جميلطباقاء لم يشهد خصوما ولم يقد  ركابا إلى أكوارها حين تعكف طبلالطاء والباء واللام ثلاث كلمات ليست لها طلاوة كلام العرب، وما أدري كيف  هي؟ من ذلك الطبل الذي يضرب ويقولون إن الطبلالخلق والثالثة الطوبالة، ولولا أنها جاءت في بعض الشعر ما كان لذكرها  معنى، وما أحسبها في غير هذا البيتنعاني حنانه طوبالة  تسف يبيسا من العشرقويقال هي النعجة طبنالطاء والباء والنون أصل صحيح يدل على ثبات ويقال اطبأن، إذا ثبت وسكن،  مثل اطمأن، ويقولون طبنت النار دفنتها لئلا تطفأ، وذلك الموضع الطابون  ويقال طابن هذه الحفيرة طاطئها ويقولون إن الخير في بني فلان كثابت  الطبن، أي هو تليد قديمومن الباب الطبن، وهو الفطنة  وذلك قياس الباب  لأن في ذلك كالثبات في  العلم به طبىالطاء والباء والحرف المعتل أصيل يدل على استدعاء شيء من ذلك قولهم  اطبى بنو فلان فلانا، إذا خالوه وقبلوه وربما قالوا طباه واطباه، إذا  دعاه، فإن حمل الطبي من  أطباء الناقة، وهي أخلافها، على هذا وعلى أنه يطبى  منه اللبن، لم يبعدوذكر أن العرب تقول هذا خلف طبي، أي مجيب فإن كان هذا صحيحا فهو يدل  على صحة القياس الذي قسناه باب الطاء والثاء وما يثلثهما طثرالطاء والثاء والراء أصيل صحيح يدل على غضارة في الشيء وكثرة ندى  يقولون فلان في طثرة من العيش، أي في غضارة قالوا واشتقاقه من اللبن  الطاثر، وهو الخاثر ويشبه بذلك فيقال للحمأة طثرة، وقياسه ما ذكرناه  وسمي طثرة من العربومما شذ عن الباب وما ندري كيف صحة هذا، قولهم إن الطيثار البعوض  والله أعلمباب الطاء والجيم وما يثلثهما طجنيقولون في الطاء والجيم والنون إن الطاجن الطابق وهو كلام، والله  أعلم باب الطاء والحاء وما يثلثهما طحرالطاء والحاء والراء أصل صحيح يدل على الحفز والرمي والقذف يقولون طحرت  العين قذاها، إذا قذفت به يقال طحرت عين الماء العرمض، إذا رمت به وقوس  مطحر، إذا حفزت سهمها فرمت به صعدا وحرب مطحرة زبون والطحير النفس  العالي، وسمي بذلك لأن صاحبه يطحر قال الكميتبأهازيج من أغانيها الج  ش وإتباعها الزفير الطحيرافأما المطحر من النصال، فهو المطول المسال قال الهذليمن مطحرات الإلال طحلالطاء والحاء واللام أصل صحيح يدل على لون غير صاف ولا مشرق من ذلك  الطحلة، وهو لون الغبرة ويقال رماد أطحل، وشراب أطحل، إذا لم يكن صافيا  والطحال معروف، وممكن أن يكون سمي بذلك لكدرة لونه ويقال طحل الماء فسد  وتغير طحمالطاء والحاء والميم أصل صحيح يدل على تجمع وتكاثف من ذلك الطحمة من  الناس، وهي الجماعة الكثيفة وطحمة الليل وطحمته، وطحمة السيل وطحمته  معظمه قال الخليل طحمة الفتنة جولة الناس عندها ويقال للرجل الشديد  العراك طحمة والباب كله واحد طحنالطاء والحاء والنون أصل صحيح، وهو فت الشيء ورفته بما يدور عليه من  فوقه يقال طحنت الرحى طحنا والطحن الدقيق ويقولون  أسمع جعجعة ولا  أرى طحنا  والجعجعة صوت الرحى ومن الباب كتيبة طحون تطحن ما لقيت ويقال للأضراس الطواحنومن الباب الطحن دويبة تغيب نفسها في تراب قد سوته وأدارته وطحنت  الأفعى، إذا تلوت مستديرة طحوالطاء والحاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على البسط والمد من ذلك الطحو  وهو كالدحو، وهو البسط قال الله تعالى والأرض وما طحاها الشمس  ،  أي بسطها، وقال تعالى في موضع آخر والأرض بعد ذلك دحاها النازعات   ، ويقال طحا بك همك يطحو، إذا ذهب بك في الأمر ومد بك فيه قال علقمةوالمدومة الطواحي النسور تستدير حول القتلى وقال الشيباني طحيت  اضطجعت والطاحي الجمع الكثير، وسمي بذلك لأنه يجر على الشيء، كما يسمى  جرارا قالمن الأنس الطاحي عليك العرمرموالله أعلمباب الطاء والخاء وما يثلثهما طخفالطاء والخاء والفاء أصيل يدل على الشيء الرقيق من ذلك الطخاف، وهو  الغيم الرقيق والطخف كالهم يغشى القلب طخرالطاء والخاء والراء أصل صحيح يدل على خفة في شيء من ذلك الطخارير  المتفرقون، يشبه بذلك الرجل الخفيف الخطاف طخىالطاء والخاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على ظلمة وغشاء، من ذلك الطخوة  والطخية السحابة الرقيقة والطخياء الليلة المظلمة ويقال ظلام طاخ ومن  الباب وجد على قلبه طخاء، وهو شبه الكرب ويقال كلمني كلمة طخياء، أي  أعجمية طخمالطاء والخاء والميم أصل صحيح يدل على سواد في شيء من ذلك الطخمة سواد  في مقدم الأنف يقال كبش أطخم، وأسد أطخم والله أعلم بالصواب باب الطاء والراء وما يثلثهما طرزالطاء والراء والزاء كلمة يظن أنها فارسية معربة، وهي في شعر حسانويقولون طرزه، أي هيئته طرسالطاء والراء والسين فيه كلام لعله أن يكون صحيحا يقولون الطرس الكتاب  الممحو ويقال كل صحيفة طرس ويقولون التطرس أن لا يطعم الإنسان ولا  يشرب إلا طيبا طرشالطاء والراء والشين كلمة معروفة، وهي الطرش، معروف وقال أبو عمرو تطرش  الناقه من المرض، إذا  قام وقعد طرطالطاء والراء والطاء كلمة يقولون الأطرط الدقيق الحاجبين  وقد طرط طرفالطاء والراء والفاء أصلان فالأول يدل على حد الشيء وحرفه، والثاني يدل  على حركة في بعض الأعضاءفالأول طرف الشيء والثوب والحائط ويقال ناقة طرفة ترعى أطراف المرعى  ولا تختلط بالنوقوقولهم عين مطروفة، من هذا  وذلك أن يصيبها طرف شيء ثوب أو غيره  فتغرورق دمعا ويستعار ذلك حتى يقال طرفها الحزنفأما قولهم هو كريم الطرفين، فقال قوم يراد به نسب الأب والأم ولا  يدرى أي الطرفين أطول، هو من هذا وجمع الطرف أطراف قالويقال إن الطراف ما يؤخذ من أطراف الزرعومن الباب الطوارف من الخباء، وهي ما رفعت من جوانبه لتنظر، فأما قولهم  جاء فلان بطارفة عين، فهو من الذي ذكرناه في قولهم طرفت العين، إذا أصابها  طرف شيء فاغرورقت وإذا كان كذا لم تكد تبصر فكذلك قولهم بطارفة عين، أي  بشيء تتحير له العين من كثرتهومن الباب قولهم للشيء المستحدث طريف  وهو خلاف التليد، ومعناه أنه شيء  أفيد الآن في طرف زمان قد مضى يقولون منه اطرفت الشيء، إذا استحدثته،  أطرفه، اطرافاومن الباب الرجل الطرف الذي لا يثبت على امرأة ولا صاحب وذلك القياس   لأنه يطلب الأطراف فالأطراف والمرأة المطروفة، يقولون إنها التي لا تثبت  على رجل واحد، بل تطرف الرجال وهو قول الحطيئةبغى الود من مطروفة الود طامحومن الباب الطرف الفرس الكريم، كأن صاحبه قد اطرفه وللمطرف فضل على  التليدوأما الأصل الآخر فالطرف، وهو تحريك الجفون في النظر هذا هو الأصل ثم  يسمون العين الطرف مجازا ولذلك يسمى نجم من النجوم الطرفة، كأنه فيما أحسب  طرف الأسد قال جريرفأما الطراف فإنه بيت من أدم، وهو شاذ عن الأصلين اللذين ذكرناهما طرقالطاء والراء والقاف أربعة أصول، أحدها الإتيان مساء، والثاني الضرب،  والثالث جنس  من استرخاء الشيء، والرابع خصف شيء على شيءفالأول الطروق ويقال إنه إتيان المنزل ليلا قالوا ورجل طرقة، إذا كان  يسري حتى يطرق أهله ليلا وذكر أن ذلك يقال بالنهار أيضا، والأصل الليل  والدليل على أن الأصل الليل تسميتهم النجم طارقا  لأنه يطلع ليلا قالوا  وكل من أتى ليلا فقد طرق قالتنحن بنات طارقوهو قول امرأة تريد إن أبانا نجم في شرفه وعلوه ومن الباب  والله  أعلم  الطريق  لأنه يتورد ويجوز أن يكون من أصل آخر، وهو الذي ذكرناه من  خصف الشيء فوق الشيءومن الباب الأول قولهم أتيته طرقتين، أي مرتين ومنه طارقة الرجل، وهو  فخذه التي هو منها  وسميت طارقة لأنها تطرقه ويطرقها قالشكوت ذهاب طارقتي إليه  وطارقتي بأكناف الدروبوالأصل الثاني الضرب، يقال طرق يطرق طرقا والشيء مطرق ومطرقة ومنه  الطرق، وهو الضرب بالحصى تكهنا، وهو الذي جاء في الحديث النهي عنه، وقيل   الطرق والعيافة والزجر من الجبت  وامرأة طارقة تفعل ذلك  والجمع  الطوارق قالوالطرق ضرب الصوف بالقضيب، وذلك القضيب مطرقة وقد يفعل الكاهن ذلك  فيطرق، أي يخلط القطن بالصوف إذا تكهن ويجعلون هذا مثلا فيقولون  طرق  وماش  قالعاذل قد أولعت بالترقيش  إلي سرا فاطرقي وميشيويقال طرق الفحل الناقة طرقا، إذا ضربها وطروقة الفحل أنثاه واستطرق  فلان فلانا فحله، إذا طلبه منه ليضرب في إبله، فأطرقه إياه، ويقال هذا  النبل طرقة رجل واحد، أي صيغة رجل واحدوالأصل الثالث استرخاء الشيء من ذلك الطرق، وهو لين في ريش الطائر قال  الشاعر            ومنه أطرق فلان في نظره والمطرق المسترخي العين قالوقال في الإطراقفأطرق إطراق الشجاع ولو يرى  مساغا لناباه الشجاع لصمماومن الباب الطريقة، وهو اللين والانقياد يقولون في المثل  إن تحت  طريقته لعندأوة  أي إن في لينه بعض العسر أحيانا فأما الطرق فقال قوم  هذا اعوجاج في  الساق من غير فحج وقال قوم الطرق ضعف في الركبتين وهذا  القول أقيس وأشبه لسائر ما ذكرناه من اللين والاسترخاءوالأصل الرابع خصف شيء على شيء يقال نعل مطارقة، أي مخصوفة وخف  مطارق، إذا كان قد ظوهر له نعلان وكل خصفة طراق وترس مطرق، إذا طورق بجلد  على قدره ومن هذا الباب الطرق، وهو الشحم والقوة، وسمي بذلك لأنه شيء كأنه  خصف به يقولون ما به طرق، أي ما به قوة قال أبو محمد عبد الله بن مسلم  أصل الطرق الشحم  لأن القوة أكثر ما تكون عنه  ومن هذا الباب الطرق  مناقع المياه  وإنما سميت بذلك تشبيها بالشيء يتراكب بعضه على بعض كذلك  الماء إذا دام تراكب قال رؤبةللعد إذ أخلفه ماء الطرقومن الباب، وقد ذكرناه أولا وليس ببعيد أن يكون من هذا القياس الطريق   وذلك أنه شيء يعلو الأرض، فكأنها قد طورقت به وخصفت به ويقولون تطارقت  الإبل، إذا جاءت يتبع بعضها بعضا وكذلك الطريق، وهو النخل الذي على صف  واحد، وهذا تشبيه، كأنه شبه بالطريق في تتابعه وعلوه الأرض قال الأعشىومن كل أحوى كجذع الطريق  يزين الفناء إذا ما صفنومنه ريش طراق، إذا كان تطارق بعضه فوق بعض، وخرج القوم مطاريق، إذا  جاءوا مشاة لا دواب لهم، فكأن كل واحد منهم يخصف بأثر قدميه أثر الذي تقدم  ويقال جاءت الإبل على طرقة واحدة، وعلى خف واحد  وهو الذي ذكرناه من أنها  تخصف بآثارها آثار غيرها واختضبت المرأة طرقتين، إذا أعادت الخضاب، كأنها  تخصف بالثاني الأول ثم يشتق من الطريق فيقولون طرقت المرأة عند الولادة،  كأنها جعلت للمولود طريقا ويقال  وهو ذلك الأول  لا يقال طرقت إلا إذا خرج من الولد نصفه ثم  احتبس بعض الاحتباس ثم خرج تقول طرقت ثم خلصتومما يشبه هذا قولهم طرقت القطاة، إذا عسر عليها بيضها ففحصت الأرض  بجؤجئها طرمالطاء والراء والميم أصيل صحيح يدل على تراكم شيء يقولون الطرامة  الخضرة على الأسنان ويقولون الطرم العسل والطريم  السحاب الغليظطرىالطاء والراء والحرف المعتل أصيل صحيح يدل على غضاضة وجدة فالطري الشيء  الغض  ومصدره الطراوة والطراءة، ومنه أطريت فلانا، وذلك إذا مدحته بأحسن  ما فيهفإذا همز قيل طرأ فلان، إذا طلع وأحسب هذا من باب الإبدال، وإنما الأصل  درأ وقد ذكر طربالطاء والراء والباء أصيل صحيح يقولون إن الطرب خفة تصيب الرجل من شدة  سرور أو غيره وينشدونوقالوا قد طربت فقلت كلا  وهل يبكي من الطرب الجليدوقال نابغة بني جعدةوأراني طربا في إثرهم  طرب الواله أو كالمختبلقالوا وطرب في صوته، إذا مده وهو من الأول والكريم طروب ومما شذ عن  هذا الباب  المطارب   وهي طرق ضيقة متفرقة وأراها من باب الإبدال،  كأنها مدارب، مشتقة من الدربوأما قولهم في الطرطب، إنه الثدي المسترخي، وكذلك الطرطبة صوت الحالب  بالمعزى، فكله وما أشبهه كلامطرثالطاء والراء والثاء كلمة صحيحة، وهي الطرثوث، وهي نبت طرحالطاء والراء والحاء أصل صحيح يدل على نبذ الشيء وإلقائه يقال طرح  الشيء يطرحه طرحا ومن ذلك الطرح، وهو المكان البعيد وطرحت النوى بفلان كل  مطرح، إذا نأت به ورمت به قالويقال فحل مطرح  بعيد موقع الماء في الرحم ومن الباب نخلة طروح  طويلة العراجين وسنام إطريح طويل وقوس طروح شديدة الحفز للسهم والقياس  في كله واحد طردالطاء والراء والدال أصل واحد صحيح يدل على إبعاد يقال طردته طردا  وأطرده السلطان وطرده، إذا أخرجه عن بلده والطرد معالجة أخذ الصيد  والطريدة الصيد ومطاردة الأقران حمل بعضهم على بعض  وقيل ذلك لأن هذا  يطرد ذاك والمطرد رمح صغير ويقال لمحجة الطريق مطردة ويقال اطرد  الشيء اطرادا، إذا تابع بعضه بعضا، وإنما قيل ذلك تشبيها، كأن الأول يطرد  الثاني ومنه قولهومطرد النسيم الأنف أنشدنا علي بن إبراهيم القطان، عن ثعلب عن ابن  الأعرابيوكأن مطرد النسيم  إذا جرى  بعد الكلال خليتا زنبورواطرد الأمر استقام وكل شيء امتد فهذا قياسه يقال طرد سوطك مدده  والطريد الذي يولد بعد أخيه، فالثاني طريد الأول وهذا تشبيه، كأنه طرده  وتبعه، وطريد بمعنى طارد باب الطاء والزاء وما يثلثهماهذا باب يضيق الكلام فيه، على أنهم يقولون الطزع  الرجل لا غيرة له  والله أعلم باب الطاء والسين وما يثلثهما طستالطاء والسين والتاء ليس بشيء، إلا الطست، وهي معروفةطسأالطاء والسين والهمزة كلمة واحدة يقولون طسئت نفسي فهي طسئة طسلالطاء والسين واللام فيه كلمات، ولعلها أن تكون صحيحة غير أنها لا قياس  لها يقولون الطسل اضطراب السراب والطيسل الكثير، يقال ماء طيسل  ويقولون الطيسل الغبار طسمالطاء والسين والميم كلمة واحدة يقال طسم، مثل طمس وطسم قبيلة من  عاد باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله طاءمن ذلك الطلنفح وهو السمين وهذا إنما هو تهويل وتقبيح، والزائد فيه  اللام والنون، وهو من طفح، إذا امتلأ ومنه السكران الطافح، وقد مر الطحلبمعروف والباء فيه زائدة، وإنما هو من طحل، وهو من اللون وقد ذكرناهومن ذلك طحمر إذا وثب، والحاء زائدة، وإنما هو طمرومن ذلك طرمح البناء أطاله ومنه اسم الطرماح والأصل فيه الطرح، وهو  البعيد والطويل، وقد فسرناهومن ذلك طرفشت عينه أظلمت والشين زائدة، وأصله من طرفت أصابها طرف  شيء فاغرورقت، وعند ذلك تظلم، وقد مرومن ذلك الطلخف الشديد واللام زائدة، وهو الطخف، وهو الشدةومن ذلك الطلخوم وهو الماء الآجن والميم زائدة، وإنما هو من الطلخ،  وقد ذكرناهومن ذلك الشباب المطرهم وهذا مما زيدت فيه الراء، وأصله مطهم، وقد مضىومن ذلك قولهم ما في السماء طحربة أي سحابة، والباء زائدة، كأنه شيء  يطحر المطر طحرا، أي يدفعه ويرمي بهومن ذلك الرغيف الطملس الجاف، وهي منحوتة من كلمتين طلس وطمس، وكلاهما  يدل على ملاسة في الشيءومما وضع ولا يكاد يكون له قياس الطفنش  الواسع  صدور القدمينو طرسم الرجل أطرقو الطرفسان  الرملة العظيمةوالطثرجفيما يقال النمل قالأثر كآثار فراخ الطثرجو طلسم الرجل كره وجهه ويقولون الطلخام الفيلو اطرخم تعظمويقولون الطمروس الكذاب و الطرموس خبز الملة  و الطرمساء  الظلمة ويجوز أن تكون هذه الكلمة مما زيدت فيه الراء، كأنها من طمسويقولون طربل الرجل، إذا مد ذيولهوكل الذي ذكرناه مما لا قياس له، وكأن النفس شاكة في صحته، وإن كنا  سمعناه والله أعلم بالصواب تم كتاب الطاءكتاب الظاءباب الظاء وما معها في المضاعف والمطابق باب الظاء وما معها في المضاعف والمطابق ظلالظاء واللام أصل واحد، يدل على ستر شيء لشيء، وهو الذي يسمى الظل و  كلمات الباب عائدة إليه فالظل ظل الإنسان وغيره، ويكون بالغداة والعشي،  والفيء لا يكون إلا بالعشي وتقول أظلتني الشجرة وظل ظليل دائم   والليل ظل قاليريد في ستر ليل أخضر وأظلك فلان، كأنه وقاك بظله، وهو عزه ومنعته  والمظلة معروفة وأظل يومنا دام ظله، ويقال إن الظلة أول سحابة تظل  والظلة كهيئة الصفة قال الله تعالى وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة  الأعراف ومن الباب قولهم ظل يفعل كذا، وذلك إذا فعله نهارا وإنما قلنا إنه من  الباب لأن ذلك شيء يخص به النهار، وذلك أن الشيء يكون له ظل نهارا، ولا  يقال ظل يفعل كذا ليلا  لأن الليل نفسه ظلومن الباب، وقياسه صحيح الأظل، وهو باطن خف البعير ويجوز أن يكون كذا  لأنه يستر ما تحته، أو لأنه مغطى بما فوقه قالفي نكيب معر دامي الأظلفهو الأظل، لكنه أظهر التضعيف ضرورة ظنالظاء والنون أصيل صحيح يدل على معنيين مختلفين يقين وشكفأما اليقين فقول القائل ظننت ظنا، أي أيقنت قال الله تعالى قال  الذين يظنون أنهم ملاقو الله البقرة  أراد، والله أعلم، يوقنون  والعرب تقول ذلك  وتعرفه قال شاعرهمأراد أيقنوا وهو في القرآن كثيرومن هذا الباب مظنة الشيء، وهو معلمه ومكانه ويقولون هو مظنة لكذا قال  النابغةفإن مظنة الجهل الشبابوالأصل الآخر الشك، يقال ظننت الشيء، إذا لم تتيقنه، ومن ذلك الظنة  التهمة والظنين المتهم ويقال اظنني فلان قال الشاعرولا كل من يظنني أنا معتب  ولا كل ما يروى علي أقولوربما جعلت طاء  لأن الظاء أدغمت في تاء الافتعال والظنون السيئ الظن  والتظني إعمال الظن وأصل التظني التظنن ويقولون سؤت به ظنا، وأسأت به  الظن، يدخلون الألف إذا جاءوا بالألف واللام والظنون البئر لا يدرى أفيها  ماء أم لا قالوالدين الظنون الذي لا يدرى أيقضى أم لا والباب كله واحد  ظبالظاء والباء ما يصح منه إلا كلمة واحدة، يقال ما به ظبظاب، أي ما به  قلبة، قال ابن السكيت ما به ظبظاب، أي ما به عيب ولا وجع قال الراجزبنيتي ليس بها ظبظابويقولون الظباظب صليل أجواف الإبل من العطش  وليس بشيء  وقيل هو  تصحيف، وهو بالطاء فأما الذي في الكتاب الذي للخليل أن الظاب السلف   فأراه غلط على الخليل  لأن الذي سمعناه الظأب، بالتخفيف، وقد ذكر في  بابه ظرالظاء والراء أصل صحيح واحد يدل على حجر محدد الطرف يقولون إن الظرر  حجر محدد صلب، والجمع ظران قالبجسرة تنجل الظران ناجية  إذا توقد في الديمومة الظرروأظر الرجل مشى على الظرار ويقولون  أظري إنك ناعلة  يقولون امشي  على الظرر، فإن عليك نعلين، يضرب مثلا لمن يكلف عملا يقوى عليه ويقال  المظرة الحجر يقدح به، ويقال بل هو حجر يقطع به شيء يكون في حياء الناقة  كالثؤلول ويقال أرض مظرة كثيرة الظررومما شذ عن هذا الباب قولهم اظرورى، أي انتفخ والله أعلمباب الظاء والعين وما يثلثهما ظعنالظاء والعين والنون أصل واحد صحيح يدل على الشخوص من  مكان إلى مكان  تقول ظعن يظعن ظعنا وظعنا، إذا شخص قال الله سبحانه وجعل لكم من جلود  الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم النحل   والظعينة،  مما يقال فيه، فقال قوم هي المرأة، وقال آخرون الظعائن الهوادج، كان فيها  نساء أو لم يكن وهذا أصح القولين  لأنه من أدوات الرحيل والظعون البعير  الذي يعد للظعن ومن الباب الظعان، وهو الحبل الذي يشد به القتب على  البعير، وسمي بذلك ظعانا لأنه أحد أدوات السير والظعن قالله عنق تلوي بما وصلت به  ودفان يشتفان كل ظعان باب الظاء والفاء وما يثلثهما ظفرالظاء والفاء والراء أصلان صحيحان، يدل أحدهما على القهر والفوز والغلبة،  والآخر على قوة في الشيء ولعل الأصلين يتقاربان في القياسفالأول الظفر، وهو الفلج والفوز بالشيء يقال ظفر يظفر ظفرا والله  تعالى أظفره وقال تعالى من بعد أن أظفركم عليهم الفتح   ورجل  مظفروالأصل الآخر الظفر ظفر الإنسان ويقال ظفر في الشيء، إذا جعل ظفره  فيه ورجل أظفر، أي طويل الأظفار، كما يقال أشعر أي طويل الشعر ويقال  للمهين هو كليل الظفر وهذا مثل قال طرفةلا كليل دالف من هرم  أرهب الليل ولا كل الظفرويقال ظفر النبت تظفيرا، إذا طلع وذاك أن يطلع منه كالأظفار بقوة وأما  قولهم في الجليدة تغشى العين ظفرة، فذلك على طريق التشبيه ويقال ظفرت  العين، إذا كان بها ظفرة قال أبو عبيد وهي التي يقال لها ظفرومن الباب ظفر القوس، وهما الجزءان اللذان يكون فيهما الوتر في طرفي سيتي  القوس وربما قالوا الظفرة ما اطمأن من الأرض وأنبت وهذا أيضا تشبيه  والأظفار كواكب صغار، وهي على جهة الاستعارة فأما ظفار، وهي مدينة  باليمن، فممكن أن تكون من بعض ما ذكرناه، والنسبة إليها ظفاري والله  أعلمباب الظاء واللام وما يثلثهما ظلعالظاء واللام والعين أصيل يدل على ميل في مشي يقال دابة به ظلع، إذا  كان يغمز فيميل ويقولون هو ظالع، أي مائل عن الطريق القويم قال النابغةأتوعد عبدا  لم يخنك أمانة  وتترك عبدا ظالما وهو ظالع ظلفالظاء واللام والفاء أصل صحيح يدل على أدنى قوة وشدة من ذلك ظلف البقرة  وغيرها وربما استعير للفرس قالوخيل تطأكم بأظلافهاوإذا رميت الصيد فأصبت ظلفه قلت قد ظلفته، وهو مظلوف والظلف والظليف  كل مكان خشن وقال الأموي أرض ظلفة غليظة لا يرى أثر من مشى فيها، بينة  الظلف ومنه أخذ الظلف في المعيشةوقول الناس هو ظلف عن كذا، يراد التشدد في الورع والكف، وهو من هذا  القياسوأما حنو القتب فسمي ظلفة لقوته وشدته ويقال أخذ الجزور بظلفها  وظليفتها، أي كلها ظلمالظاء واللام والميم أصلان صحيحان، أحدهما خلاف الضياء والنور، والآخر  وضع الشيء غير موضعه تعديافالأول الظلمة، والجمع ظلمات والظلام اسم الظلمة  وقد أظلم المكان  إظلاما ومن هذا الباب ما حكاه الخليل من قولهم لقيته أول ذي ظلمة قال  وهو أول شيء سد بصرك في الرؤية، لا يشتق منه فعل ومن هذا قولهم لقيته  أدنى ظلم، للقريب ويقولونه بألفاظ أخر مركبة من الظاء واللام والميم، وأصل  ذلك الظلمة، كأنهم يجعلون الشخص ظلمة في التشبيه، وذلك كتسميتهم الشخص  سوادا فعلى هذا يحمل الباب، وهو من غريب ما يحمل عليه كلامهموالأصل الآخر ظلمه يظلمه ظلما والأصل وضع الشيء في غير موضعه  ألا  تراهم يقولون  من أشبه أباه فما ظلم ، أي ما وضع الشبه غير موضعه قال  كعبأنا ابن الذي لم يخزني في حياته  قديما ومن يشبه أباه فما ظلمويقال ظلمت فلانا نسبته إلى الظلم وظلمت فلانا فاظلم وانظلم، إذا احتمل  الظلم وأنشد بيت زهيربالظاء والطاء والأرض المظلومة التي لم تحفر قط ثم حفرت  وذلك التراب  ظليم قالفأصبح في غبراء بعد إشاحة  على العيش مردود عليها ظليمهاوإذا نحر البعير من غير علة فقد ظلم ومنه قولهعاد الأذلة في دار وكان بها  هرت الشقاشق ظلامون للجزروالظلامة ما تطلبه من مظلمتك عند الظالم ويقال  سقانا ظليمة طيبة وقد  ظلم وطبه، إذا سقى منه قبل أن يروب ويخرج زبده ويقال لذلك اللبن ظليم  أيضا قالوقائلة ظلمت لكم سقائي  وهل يخفى على العكد الظليمباب الظاء والميم وما يثلثهما ظماالظاء والميم والحرف المعتل والمهموز أصل واحد يدل على ذبول وقلة ماء من  ذلك الظما، غير مهموز قلة دم اللثة يقال امرأة ظمياء اللثاث وعين  ظمياء رقيقة الجفن ثم يحمل عليه فيقال ساق ظمياء قليلة اللحمومن المهموز الظمأ، وهو العطش، تقول ظمئت أظمأ ظما فأما الظمء فما بين  الشربتين والقياس في ذلك كله واحد ويقولون رمح أظمى أسمر رقيق وإنما  صار كذلك لذهاب مائه باب الظاء والنون وما يثلثهما ظنبالظاء والنون والباء كلمة صحيحة، وهو العظم اليابس من ساق وغيره، ثم  يتمثل به فيقال للجاد في الأمر قد قرع ظنبوبه وقول سلامة بن جندلفقال قوم تقرع ظنابيب الخيل بالسياط ركضا إلى العدو وقال قوم الظنبوب  مسمار جبة السنان، أي إنا نركب الأسنةباب الظاء والهاء وما يثلثهما ظهرالظاء والهاء والراء أصل صحيح واحد يدل على قوة وبروز من ذلك ظهر الشيء  يظهر ظهورا فهو ظاهر، إذا انكشف وبرز ولذلك سمي وقت الظهر والظهيرة، وهو  أظهر أوقات النهار وأضوؤها والأصل فيه كله ظهر الإنسان، وهو خلاف بطنه،  وهو يجمع البروز والقوة ويقال للركاب الظهر  لأن الذي يحمل منها الشيء  ظهورها ويقال رجل مظهر، أي شديد الظهر ورجل ظهر يشتكي ظهرهومن الباب أظهرنا، إذا سرنا في وقت الظهر ومنه ظهرت على كذا، إذا  اطلعت عليه والظهير البعير القوي والظهير المعين، كأنه أسند ظهره إلى  ظهرك والظهور الغلبة قال الله تعالى فأصبحوا ظاهرين الصف    والظاهرة العين الجاحظة والظهار قول الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي  وهي كلمة كانوا يقولونها، يريدون بها الفراق وإنما اختصوا الظهر لمكان  الركوب، وإلا فسائر أعضائها في التحريم كالظهر والظهار من الريش ما يظهر  منه  في الجناح والظهري كل شيء تجعله بظهر، أي تنساه، كأنك قد جعلته خلف  ظهرك، إعراضا عنه وتركا له قال الله سبحانه واتخذتموه وراءكم ظهريا  هود   وقد جعل فلان حاجتي بظهر، إذا لم يقبل عليها، بل جعلها وراءه  وقال الفرزدقتميم بن بدر لا تكونن حاجتي  بظهر فلا يخفى عليك جوابهاومن الباب هذا أمر ظاهر عنك عاره أي زائل، كأنه إذا زال فقد صار وراء  ظهرك وقال أبو ذؤيبويقولون إن الظهرة متاع البيت وأحسب هذه مستعارة من الظهر أيضا  لأن  الإنسان يستظهر بها، أي يتقوى ويستعين على ما نابه والظاهرة أن ترد الإبل  كل يوم نصف النهار ويقولون سلكنا الظهر يريدون طريق البر، وذلك لظهوره  وبروزه ويقولون جاء فلان في ظهرته وناهضته، أي قومه وإنما سموا ظهرة  لأنه يتقوى بهم وقريش الظواهر سموا بذلك لأنهم ينزلون ظاهر مكة قالقريش البطاح لا قريش الظواهروأقران الظهر الذين يجيئون من ورائك وحكى ابن دريد  تظاهر القوم، إذا  تدابروا، وكأنه من الأضداد وهذا المعنى الذي ذكره ابن دريد صحيح  لأنه أراد أن كل واحد منهما أدبر  عن صاحبه، وجعل ظهره إليه والله أعلم باب الظاء والهمزة وما يثلثهما ظأرالظاء والهمزة والراء أصل صحيح واحد يدل على العطف والدنو من ذلك الظئر  وإنما سميت بذلك لعطفها على من تربيه وأظأرت لولدي ظئرا، كما مر في اظلم  بالظاء والظئور من النوق التي تعطف على البو وظأرني فلان على كذا، أي  عطفني والظؤار توصف به الأثافي، كأنها متعطفة على الرماد والظئار أن  تعالج الناقة بالغمامة في أنفها لكي تظأر وقولهم  الطعن يظأر ، أي يعطف  على الصلح ويقال ظئر وظؤار، وهو من الجمع الذي جاء على فعال، وهو نادر ظأبالظاء والهمزة والباء كلمتان متباينتان إحداهما الظأب، وهو سلف الرجل  والأخرى الكلام والجلبة قاليصوع عنوقها أحوى زنيم  له ظأب كما صخب الغريم ظأمالظاء والهمزة والميم من الكلام والجلبة، وهو إبدال فالظأم والظأب  بمعنى  والله أعلمباب الظاء والباء وما يثلثهما ظبىالظاء والباء والحرف المعتل كلمتان، إحداهما الظبي، والأخرى ظبة السيف،  وما لواحدة منهما قياس فالظبي واحد الظباء، معروف، والأنثى ظبية، وقد  يجمع على ظبي وإذا قلت فهي أظب و أما ما جاء في الحديث «إذا أتيتهم  فاربض في دارهم ظبيا»  فإنه يقول كن آمنا فيهم كأنك ظبي آمن في كناسه لا  يرى أنيسا ويقولون به داء ظبي قالوا معناه أنه لا داء به، كما لا داء  بالظبي قاللا تجهمينا أم عمرو فإننا  بنا داء ظبي لم تخنه قوائمهوالظبية على معنى الاستعارة جهاز المرأة، وحياء الناقة والظبية جراب  صغير عليه شعر وكل ذلك تشبيهوأما الأصل الآخر فالظبة حد السيف، ولا يدرى ما قياسها، وتجمع على ظبين  وظبات قال قوم هو من ذوات الواو، وهو من قولنا ظبوت وهذا شيء لا تدل  عليه حجة وقال في جمع ظبة ظبينيرى الراءون بالشفرات منها  كنار أبي حباحب والظبينا باب الظاء والراء وما يثلثهما ظرفالظاء والراء والفاء كلمة كأنها صحيحة يقولون هذا وعاء الشيء وظرفه، ثم  يسمون البراعة ظرفا، وذكاء القلب كذلك ومعنى ذلك أنهوعاء لذلك وهو ظريف وقد أظرف الرجل إذا ولد بنين ظرفاء وما أحسب شيئا  من ذلك من كلام العرب ظربالظاء والراء والباء أصل صحيح يدل على شيء ثابت أو غير ثابت مع حدة من  ذلك الظراب، وهو جمع ظرب، وهو النابت من الحجارة مع حدة في طرفه ويقال  إن الأظراب أسناخ الأسنان ويقال بل هي الأربعة خلف النواجذ وأما ابن  دريد فزعم أن الأظراب في اللجام العقد التي في أطراف الحديدة وأنشدباد نواجذه على الأظرابويقال إن الظرب القصير اللحيم، وهذا على التشبيه قاللا تعدليني بظرب جعدوالظربان دويبةباب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله ظاءلم نجد إلى وقتنا شيئاتم كتاب الظاء، والله أعلم بالصوابكتاب العين باب العين وما بعدها في المضاعف والمطابق والأصمبسم  الله الرحمن الرحيم كتاب العين باب العين وما بعدها في المضاعف والمطابق والأصم عفالعين والفاء أصلان صحيحان أحدهما الكف عن القبيح، والآخر دال على قلة  شيءفالأول العفة الكف عما لا ينبغي ورجل عف وعفيف وقد عف يعف عفة  وعفافة وعفافاوالأصل الثاني العفة بقية اللبن في الضرع وهي أيضا العفافةقال الأعشىلا تجافى عنه النهار ولا تع  جوه إلا عفافة أو فواقويقال تعاف ناقتك، أي احلبها بعد الحلبة الأولى ودع فصيلها يتعففها،  كأنما يرتضع تلك البقية وعففت فلانا سقيته العفافة فأما قولهم جاء على  عفان ذاك، أي إبانه، فهو من الإبدال، والأصل  إفان ، وقد مر عقالعين والقاف أصل واحد يدل على الشق ، وإليه يرجع فروع الباب بلطف نظر  قال الخليل أصل العق الشق قال وإليه يرجع العقوققال وكذلك الشعر ينشق عنه الجلد وهذا الذي أصله الخليل  رحمه الله   صحيح وبسط الباب بشرحه هو ما ذكره فقال يقال عق الرجل عن ابنه يعق عنه،  إذا حلق عقيقته، وذبح عنه شاة قال وتلك الشاة عقيقة وفي الحديث  كل  امرئ مرتهن بعقيقته  والعقيقة الشعر الذي يولد به وكذلك الوبر فإذا  سقط عنه مرة ذهب عنه ذلك الاسم قال امرؤ القيسيصفه باللؤم والشح يقول كأنه لم يحلق عنه عقيقته في صغره حتى شاخ وقال  زهير يصف الحمارأذلك أم أقب البطن جأب  عليه من عقيقته عفاءقال ابن الأعرابي الشعور والأصواف والأوبار كلها عقائق وعقق، واحدتها  عقة قال عديصخب التعشير نوام الضحى  ناسل عقته مثل المسدوقال رؤبةطير عنها اللس حولي العققويقال أعقت النعجة، إذا كثر صوفها، والاسم العقيقة وعققت الشاة جززت  عقيقها، وكذلك الإبل والعق الجز الأول ويقال عقوا بهمكم فقد أعق، أي  جزوه فقد آن له أن يجز وعلى هذا القياس يسمى نبت الأرض الأول عقيقة  والعقوق قطيعة الوالدين وكل ذي رحم محرم يقال عق أباه فهو يعقه عقا  وعقوقا قال زهيرفأصبحتما منها  على خير موطن  بعيدين فيها من عقوق ومأثموفي المثل  ذق عقق  وفي الحديث أن أبا سفيان قال لحمزة  رضي الله  عنه  وهو مقتول  ذق عقق  يريد يا عاق وجمع عاق عققة ويقولون   العقوق ثكل من لم يثكل ، أي إن من عقه ولده فكأنه ثكلهم وإن كانوا أحياء  و  هو أعق من ضب   لأن الضب تقتل ولدها والمعقة العقوققال النابغةأحلام عاد وأجساد مطهرة  من المعقة والآفات والأثمومن الباب انعق البرق وعقت الريح المزنة، إذا استدرتها، كأنها تشقها  شقا قال الهذليحار وعقت مزنه الريح وان  قار به العرض ولم يشملوعقيقة البرق ما يبقى في السحاب من شعاعه وبه تشبه السيوف فتسمى عقائق  قال عمرو بن كلثومبسمر من قنا الخطي لدن  وبيض كالعقائق يختليناوالعقاقة السحابة تنعق بالبرق، أي تنشق وكان معقر بن حمار كف بصره،  فسمع صوت رعد فقال لابنته أي شيء ترين؟ قالت  أرى سحماء عقاقة، كأنها  حولاء ناقة، ذات هيدب دان، وسير وان  فقال  يا بنتاه، وائلي بي إلى  قفلة فإنها لا تنبت إلا بمنجاة من السيل  والعقوق مكان ينعق عن أعلاه  النبت ويقال انعق الغبار إذا سطع وارتفع قال العجاجإذا العجاج المستطار انعقاويقال لفرند السيف عقيقة فأما الأعقة فيقال إنها أودية في الرمال  والعقيق واد بالحجاز قال جريرفهيهات هيهات العقيق ومن به  وهيهات خل بالعقيق نواصلهوقال في الأعقةدعا قومه لما استحل حرامه  ومن دونهم عرض الأعقة فالرملوقد قلنا إن الباب كله يرجع إلى أصل واحد و من الكلام الباقي في  العقيقة والحمل قولهم أعقت الحامل تعق إعقاقا وهي عقوق، وذلك إذا نبتت  العقيقة في بطنها على الولد، والجمع عقق قالويقال العقاق الحمل نفسه قال الهذليأبن عقاقا ثم يرمحن ظلمه  إباء وفيه صولة وذميليريد أظهرن حملا وقال آخرجوانح يمزعن مزع الظبا  ء لم يتركن لبطن عقاقاقال ابن الأعرابي العقق الحمل أيضا قال عديوتركت العير يدمى نحره   ونحوصا سمحجا فيها عققفأما قولهم  الأبلق العقوق  فهو مثل يقولونه لما لا يقدر عليه، قال  يونس الأبلق ذكر، والعقوق الحامل، والذكر لا يكون حاملا، فلذلك يقال   كلفتني الأبلق العقوق ، ويقولون أيضا  هو أشهر من الأبلق العقوق  يعنون  به الصبح لأن فيه بياضا وسوادا والعقوق الشنق وأنشدفلو قبلوني بالعقوق أتيتهم  بألف أؤديه من المال أقرعايقول لو أتيتهم بالأبلق العقوق ما قبلوني فأما العواق من النخل  فالروادف، واحدها عاق، وتلك فسلان تنبت في العشب الخضر، فإذا كانت في الجذع  لا تمس الأرض فهي الراكبة والعقيقة الماء القليل في بطن الوادي قال  كثيرإذا خرجت من بيتها راق عينها  معوذه وأعجبتها العقائقوقياس ذلك صحيح لأن الغدير والماء إذا لاحا فكأن الأرض انشقت يقول إذا  خرجت رأت حولها نبتها من معوذ النبات والغدران ما يروقها قال الخليل  العقعق طائر معروف أبلق بسواد وبياض أذنب يعقعق بصوته، كأنه ينشق به حلقه  ويقولون  هو أحمق من عقعق ، وذلك أنه يضيع ولدهومن الكلام الأول  نوى العقوق  نوى هش رخو لين الممضغة تأكله العجوز  أو تلوكه، وتعلفه الإبل قال الخليل وهو من كلام أهل البصرة، لا تعرفه  الباديةقال ابن دريد العقة الحفرة في الأرض إذا كانت عميقة وهو من العق، وهو  الشق ومنه اشتق العقيق الوادي المعروف فأما قول الفرزدقنصبتم غداة الجفر بيضا كأنها  عقائق إذ شمس النهار استقلتفقال الأصمعي العقائق ما تلوحه الشمس على الحائط فتراه يلمع مثل بريق المرآة وهذا كله تشبيه ويجوز أن يكون  أراد عقائق البرق وهو كقول عمرووبيض كالعقائق يختليناوأما قول ابن الأعرابي أعق الماء يعقه إعقاقا، فليس من الباب، لأن هذا  مقلوب من أقعه، أي أمره قالبحرك عذب الماء ما أعقه  ربك والمحروم من لم يلقه عكالعين والكاف أصول صحيحة ثلاثة أحدها اشتداد الحر، والآخر الحبس، والآخر  جنس من الضربفالأول العكة الحر، فورة شديدة في القيظ، وذلك أشد ما يكون من الحر حين  تركد الريح ويقال أكة بالهمزة  قال الفراء هذه أرض عكة وعكة قالببلدة عكة لزج نداهاقال ابن دريد عك يومنا، إذا سكنت ريحه واشتد حره قال ابن الأعرابي  العكة شدة الحر مع لثق واحتباس ريح قال الخليل العكة أيضا رملة حميت  عليها الشمسقال أبو زيد العكة بلة تكون بقرب البحر، طل وندى يصيب بالليل وهذا لا  يكون إلا مع حر والعرب تقول  إذا طلعت العذرة، فعكة بكرة، على أهل  البصرة، وليس بعمان بسرة، ولا لأكار بها بذرة  قال اللحياني يوم عك أك  شديد الحر وتقول العرب في أسجاعها  إذا طلع السماك، ذهبت العكاك، وقل  على الماء اللكاك  ويوم ذو عكيك، أي حار قال طرفةتطرد القر بحر ساخن  وعكيك القيظ إن جاء بقروأما الأصل الآخر فقال الفراء إبل معكوكة، أي محبوسة وعك فلان حبس قال  رؤبةيا ابن الرفيع حسبا وبنكا  ماذا ترى رأي أخ قد عكاومن الباب عككته بكذا أعكه عكا، أي ماطلته ومنه عكني فلان بالقول، إذا  ردده عليك حتى يتعبكومن الباب العكة للسمن أصغر من القربة، والجمع عكك وعكاك وسميت بذلك  لأن السمن يجمع فيها كما يحبس الشيءومن الباب العكوك القصير الملزز الخلق، أي القصير قالعكوكا إذا مشى درحايهوإنما سمي بذلك تشبيها بعكة السمن والعكوكان، مثل العكوك قالعكوكان ووآة نهدهومن الباب المعك من الخيل الذي يجري قليلا ثم يحتاج إلى الضرب، وهو من  الاحتباسوأما الأصل الثالث فقال ابن الأعرابي عكه بالسوط، أي ضربه و يقال   عكه وصكه ومن الباب عكته الحمى، أي كسرته قالوهم تأخذ النجواء منه  تعك بصالب أو بالملالوممكن أن يكون من الباب الأول، كأنها ذكرت بذلك لحرها ويقال في باب  الضرب عكه بالحجة، إذا قهره بها وقد ذكر في الباب أن عكةالعشار لون يعلوها من صهبة في وقت أو رمكة في وقت وأن فلانا قال ائتزر  فلان إزرة عكى وكى وكل هذا مما لا معنى له ولا معرج عليهوقد ذكر عن الخليل بعض ما  يقارب هذا أن العكنكع الذكر الخبيث من  السعالي وأنشدكأنها وهو إذا استبا معا  غول تداهي شرسا عكنكعاوهذا قريب في الضعف من الذي قبله وأرى كتاب الخليل إنما تطامن قليلا عند  أهل العلم لمثل هذه الحكايات علالعين واللام أصول ثلاثة صحيحة أحدها تكرر أو تكرير، والآخر عائق يعوق،  والثالث ضعف في الشيءفالأول العلل، وهي الشربة الثانية ويقال علل بعد نهل والفعل يعلون علا  وعللا، والإبل نفسها تعل عللا قالعافتا الماء فلم نعطنهما  إنما يعطن من يرجو العللوفي الحديث  «إذا عله ففيه القود» ، أي إذا كرر عليه الضرب وأصله في  المشرب قال الأخطلويقال أعل القوم، إذا شربت إبلهم عللا قال ابن الأعرابي في المثل  ما  زيارتك إيانا إلا سوم عالة  أي مثل الإبل التي تعل و  عرض عليه سوم عالة   وإنما قيل هذا لأنها إذا كرر عليها الشرب كان أقل لشربها الثانيومن هذا الباب العلالة، وهي بقية اللبن وبقية كل شيء علالة، حتى يقال  لبقية جري الفرس علالة قالإلا علالة أو بدا  هة قارح نهد الجزارهوهذا كله من القياس الأول لأن تلك البقية يعاد عليها بالحلب ولذلك  يقولون عاللت الناقة، إذا حلبتها ثم رفقت بها ساعة لتفيق، ثم حلبتها، فتلك  المعالة والعلال واسم اللبن العلالة ويقال إن علالة السير أن تظن الناقة  قد ونت فتضربها تستحثها في السير يقال ناقة كريمة العلالة وربما قالوا  للرجل يمدح بالسخاء هو كريم العلالة، والمعنى أنه يكرر العطاء على باقي  حاله قالفإلا تكن عقبي فإن علالة  على الجهد من ولد الزناد هضوموقال منظور بن مرثد في تعال الناقة في السيروقد تعاللت ذميل العنس  بالسوط في ديمومة كالترسوالأصل الآخر العائق يعوق قال الخليل العلة حدث يشغل صاحبه عن وجهه  ويقال اعتله عن كذا، أي اعتاقه قالفاعتله الدهر وللدهر عللوالأصل الثالث العلة المرض، وصاحبها معتل قال ابن الأعرابي عل المريض  يعل علة  فهو عليل ورجل عللة، أي كثير العللومن هذا الباب وهو باب الضعف العل من الرجال المسن الذي تضاءل وصغر  جسمه قال المتنخلليس بعل كبير لا حراك به  لكن أثيلة صافي اللون مقتبلقال وكل مسن من الحيوان عل قال ابن الأعرابي العل الضعيف من كبر أو  مرض قال الخليل العل القراد الكبير ولعله أن يكون ذهب إلى أنه الذي أتت  عليه مدة طويلة فصار كالمسنوبقيت في الباب اليعاليل، وقد اختلفوا فيها، فقال أبو عبيد اليعاليل  سحائب بيض وقال أبو عمرو بئر يعاليل صار فيها المطر والماء مرة بعد مرة  قال وهو من العلل ويعاليل لا واحد لها وهذا الذي قاله الشيباني أصح  لأنه أقيسومما شذ عن هذه الأصول إن صح قولها إن العلعل الذكر من القنابر  والعلعل رأس الرهابة مما يلي الخاصرة والعلعل عضو الرجل وكل هذا كلاموكذلك قولهم إنه لعلان بركوب الخيل، إذا لم يك ماهرا وينشدون في ذلك ما  لا يصح ولا يعول عليهوأما قولهم لعل كذا يكون، فهي كلمة تقرب من الأصل الثالث، الذي يدل على  الضعف، وذلك أنه خلاف التحقيق، يقولون لعل أخاك يزورنا، ففي ذلك تقريب  وإطماع دون التحقيق وتأكيد القول ويقولون عل في م عنى لعل ويقولون لعلني ولعلي قالوأشرف بالقور اليفاع لعلني  أرى نار ليلى أو يراني بصيرهاالبصير الكلبفأما لعل إذا جاءت في كتاب الله  تعالى  فقال قوم إنها تقوية للرجاء  والطمع وقال آخرون معناها كي وحملها ناس فيما كان من إخبار الله  تعالى   على التحقيق، واقتضب معناها من الباب الأول الذي ذكرناه في التكرير  والإعادة والله أعلم بما أراد من ذلك عمالعين والميم أصل صحيح واحد يدل على الطول والكثرة والعلو قال الخليل  العميم الطويل من النبات يقال نخلة عميمة، والجمع عم ويقولون استوى  النبات على عممه، أي على تمامه ويقال جارية عميمة، أي طويلة وجسم عمم  قال ابن شأسوإن عرارا إن يكن غير واضح  فإني أحب الجون ذا المنكب  العممقال ابن الأعرابي رجل عمم وامرأة عمم، ويقال عشب عميم، وقد اعتم قال  الهذلييرتدن ساهرة كأن عميمها  وجميمها أسداف ليل مظلموقال بعضهم يقال للنخلة الطويلة عمة، وجمعها عم واحتج بقول لبيدسحق يمتعها الصفا وسريه  عم نواعم بينهن كرومقال أبو عمرو العميم من النخل فوق الجبار قالفعم لعمكم نافع  وطفل لطفلكم يوهلأي صغارها لصغاركم، وكبارها لكباركم وقال أبو دوادميالة رود خدلجة  كعميمة البردي في الرفضالعميمة الطويلة والرفض الماء القليلومن الباب العمامة، معروفة، وجمعها عمامات وعمائم ويقال تعممت بالعمامة  واعتممت، وعممني غيري وهو حسن العمة، أي الاعتمام قالتنجو إذا جعلت تدمى أخشتها  واعتم بالزبد الجعد الخراطيمويقال عمم الرجل سود وذلك أن تيجان القوم العمائم، كما يقال في العجم  توج يقال في العرب عمم قال العجاجوفيهم إذ عمم المعتمأي سود فألبس عمامة التسويد ويقال شاة معممة، إذا كانت سوداء الرأس قال  أبو عبيد فرس معمم، للذي انحدر بياض ناصيته إلى منبتها وما حولها من  الرأس وغرة معممة، إذا كانت كذلك وقال التعميم في البلق أن يكون البياض  في الهامة ولا يكون في العنق يقال أبلق معممفأما الجماعة التي ذكرناها في أصل الباب، فقال الخليل وغيره العمائم  الجماعات واحدها عم قال أبو عمرو العمايم بالياء الجماعات يقال قوم  عمايم قال ولا أعرف لها واحدا قال العجاجسالت لها من حمير العمايمقال ابن الأعرابي العم الجماعة من الناس وأنشديريح إليه العم حاجة واحد  فأبنا بحاجات وليس بذي ماليريد الحجر الأسودوقال آخروالعدو بين المجلسين إذا  آد العشي وتنادى العمومن الجمع قولهم عمنا هذا الأمر يعمنا عموما، إذا أصاب القوم أجمعين  قال والعامة ضد الخاصة ومن الباب قولهم إن فيه لعمية، أي كبرا وإذا كان  كذا فهو من العلوفأما النضر فقال يقال فلان ذو عمية، أي إنه يعم بنصره أصحابه لا يخص  قالفذادها وهو مخضر نواجذه  كما يذود أخو العمية النجدقال الأصمعي هو  من عميمهم وصميمهم، وهو الخالص الذي ليس بمؤتشب ومن  الباب على معنى التشبيه عمم اللبن أرغى ولا يكون ذلك إلا إذا كان صريحا  ساعة يحلب قال لبيدتكر أحاليب اللديد عليهم  وتوفى جفان الضيف محضا معمماومما ليس له قياس إلا على التمحل عمان اسم بلد قال أبو وجزةحنت بأبواب عمان القطاة وقد  قضى به صحبها الحاجات والوطراالقطاة ناقته عنالعين والنون أصلان، أحدهما يدل على ظهور الشيء وإعراضه، والآخر يدل على  الحبسفالأول قول العرب عن لنا كذا يعن عنونا، إذا ظهر أمامك قالقال ابن الأعرابي العنان ما عن لك من شيء قال الخليل عنان السماء ما  عن لك منها إذا نظرت إليها فأما قول الشماخطوى ظمأها في بيضة القيظ بعدما  جرت في عنان الشعريين الأماعزفرواه قوم كذا بالفتح  عنان ، ورواه أبو عمرو  في عنان الشعريين ،  يريد أول بارح الشعريينقال أبو عبيدة وفي المثل  معترض لعنن لم يعنه وقال الخليل العنون من الدواب وغيرها المتقدم في السير قالكأن الرحل شد به خنوف  من الجونات هادية عنونقال الفراء العنان المعانة، وهي المعارضة والمعاندة وأنشدستعلم إن دارت رحى الحرب بيننا  عنان الشمال من يكونن أضرعاقال ابن الأعرابي شارك فلان فلانا شركة عنان، وهو أن يعن لبعض ما في يده  فيشاركه فيه، أي يعرض وأنشدمابدل من أم عثمان سلفع  من السود ورهاء العنان عروبقال عروب، أي فاسدة من قولهم عربت معدته، أي فسدت قال أبو عبيدة  المعن من الخيل الذي لا يرى شيئا إلا عارضه قال والمعن الخطيب الذي  يشتد نظره ويبتل ريقه ويبعد صوته ولا يعييه فن من الكلام قالمعن بخطبته مجهرومن الباب عنوان الكتاب لأنه أبرز ما فيه وأظهره يقال عننت الكتاب  أعنه عنا، وعنونته، وعننته أعننه تعنينا وإذا أمرت قلت عننهقال ابن السكيت يقال لقيته عين عنة، أي فجأة، كأنه عرض لي من  غير طلب  قال طفيلإذا انصرفت من عنة بعد عنةويقال إن الجبل الذاهب في السماء يقال له عان، وجمعها عوانوأما الأصل الآخر، وهو الحبس، فالعنة، وهي الحظيرة، والجمع عنن قال أبو  زياد العنة بناء تبنيه من حجارة، والجمع عنن قال الأعشىترى اللحم من ذابل قد ذوى  ورطب يرفع فوق العننيقال عننت البعير حبسته في العنة وربما استثقلوا اجتماع النونات  فقلبوا الآخرة ياء، كما يقولونفيقولون عنيت قالقطعت الدهر كالسدم المعنى  تهدر في دمشق ولا تريميراد به المعنن قال بعضهم الفحل ليس بالرضا عندهم يعرض على ثيله عود،  فإذا تنوخ الناقة ليطرقها منعه العود وذلك العود النجاف فإذا أرادوا ذلك  نحوه وجاؤوا بفحل أكرم منه فأضربوه إياها، فسموا الأول المعنى وأنشدتعنيت للموت الذي هو نازليريد حبست نفسي عن الشهوات كما صنع بالمعنى وفي المثل  هو كالمهدر في  العنة  قال والرواية المشهورة تعننت، وهو من العنين الذي لا يأتي  النساءومن الباب عنان الفرس، لأنه يحتبس، وجمعه أعنة وعنن الكسائي أعننت  الفرس جعلت له عنانا وعننته حبسته بعنانه فأما المرأة المعننة فذلك على  طريقة التشبيه، وإنما هي اللطيفة البطن، المهفهفة، التي جدلت جدل العنان  وأنشدوفي الحي بيضات دارية  دهاس معننة المرتدىقال أبو حاتم عنان المتن حبلاه وهذا أيضا على طريقة التشبيه قال رؤبةإلى عناني ضامر لطيفوالأصل في العنان ما ذكرناه في الحبسوللعرب في العنان أمثال، يقولون  ذل لي عنانه ، إذا انقاد و  هو  شديد العنان ، إذا كان لا ينقاد و  أرخ من عنانه  أي رفه عنه و  ملأت  عنان الفرس ، أي بلغت مجهوده في الحضر قالحرف بعيد من الحادي إذا ملأت  شمس النهار عنان الأبرق الصخبيريد إذا بلغت الشمس مجهود الجندب، وهو الأبرق ويقولون  هما يجريان في  عنان واحد  إذا كانا مستويين في عمل أو فضل و  جرى فلان عنانا أو عنانين  ، أي شوطا أو شوطين قال الطرماحسيعلم كلهم أني مسن   إذا رفعوا عنانا عن عنانقال ابن السكيت  فلان طرب العنان  يراد به الخفة والرشاقة و  فلان  طويل العنان ، أي لا يذاد عما يريد، لشرفه أو لماله قال الحطيئةمجد تليد وعنان طويلوقال بعضهم ثنيت على الفرس عنانه، أي ألجمته واثن على فرسك عنانه، أي  ألجمه قال ابن مقبلوحاوطني حتى ثنيت عنانه  على مدبر العلباء ريان كاهلهستعلم إن دارت رحى الحرب بيننا  عنان الشمال من يكونن أضرعافإن أبا عبيدة قال أراد بقوله عنان الشمال، يعني السير الذي يعلق به في  شمال الشاة، ولقبه به وقال غيره الدابة لا تعطف إلا من شمالها فالمعنى  إن دارت مدارها على جهتها وقال بعضهم عنان الشمال أمر مشؤوم كما يقال  لهازجرت لها طير الشمالويقولون لمن أنجح في حاجته جاء ثانيا عنانهعبالعين والباء أصل صحيح واحد يدل على كثرة ومعظم في ماء وغيره من ذلك  العب، وهو شرب الماء من غير مص يقال عب في الإناء يعب عبا، إذا شرب شربا  عنيفا وفي الحديث «اشربوا الماء مصا ولا تعبوه عبا  فإن الكباد من العب»   قالإذا يعب في الطوي هرهراويقال عب الغرب يعب عبا، إذا صوت عند غرف الماء والعباب في السير  السرعة قال الفراء العباب معظم السيل ومن الباب اليعبوب الفرس الجواد  الكثير الجري، وقيل الطويل، وقيل هو البعيد القدر في الجري، وأنشدبأجش الصوت يعبوب إذا  طرق الحي من الغزو صهلواليعبوب النهر الكثير الماء الشديد الجرية قالتخطو على برديتين غذاهما  غدق بساحة حائر يعبوبويقولون إن العبعب من الرجال الذي يعبعب في كلامه ويتكلم في حلقه  ويقال ثوب عبعب وعبعاب، أي واسع قال والعبعاب من الرجال الطويل  والعبعب كساء من أكسية الصوف ناعم دقيق وأنشدبدلت بعد العري والتذعلب  ولبسك العبعب بعد العبعبمطارف الخز فجري واسحبيومما شذ عن هذا الباب العبب شجرة تشبه الحرمل إلا أنها أطول في السماء،  تخرج خيطانا، ولها سنفة مثل سنفة الحرمل، وورقها  كثيف قال ابن ميادةكأن بردية جاشت بها خلج  خضر الشرائع في حافاتها العببومما يقارب الباب الأول ولا يبعد عن قياسه، ما حكاه الخليل أن العبعب  نعمة الشباب والعبعب من الشبان التام عتالعين والتاء أصلان أحدهما صحيح يدل على مراجعة كلام وخصام، والآخر شيء  قد قيل من صفات الشبان، ولعله أن يكون صحيحافالأول ما حكاه الخليل عت يعت عتا، وذلك إذا ردد القول مرة بعد مرة وعتت  على فلان قوله، إذا رددت عليه القول مرة بعد مرة ومنه التعتت في الكلام،  يقال تعتت يتعتت تعتتا، إذا لم يستمر فيه وأنشدخليلي عتا لي سهيلة فانظرا  أجازعة بعدي كما أنا جازعيقول راداها الكلام يقال منه عاتته أعاته معاتة قال أبو عبيد مازلت  أعات فلانا وأصاته، عتاتا وصتاتا، وهما الخصومة وأصل الصت الصدموأما الأصل الذي لعله أن يكون صحيحا فيقولون إن العتعت الشابقاللما رأته مودنا عظيرا  قالت أريد العتعت الذفراالذفر الطويل المودن والعظير القصير ويقولون إن العتعت الجدي عثالعين والثاء أصلان صحيحان أحدهما يدل على دويبة معروفة، ثم يشبه بها  غيرها، والآخر يدل على نعمة في شيءفأما النعمة فقال الخليل العثعث الكثيب السهل قالكأنه بالبحر من دون هجر  بالعثعث الأقصى مع الصبح بقرقال بعضهم العثعث من العذاب واللبب، وهما مسترق الرمل ومكتنزه والعثعث  من مكارم النبات قالكأنها بيضة غراء خط لها في  عثعث ينبت الحوذان والعذماومن الباب أو قريب منه، تسميتهم الغناء عثاثا، وذلك لحسنه ودماثة اللفظ  به قال كثيرهتوفا إذا ذاقها النازعون  سمعت لها ب عدحبض عثاثاوعثعث الورك ما لان منه قال ذو الرمةتريك وذا غدائر واردات  يصبن عثاعث الحجبات سودوالأصل الآخر العثة، وهي السوسة التي تلحس الصوف يقال عثت الصوف وهي  تعثه، إذا أكلته وتقول العربيضرب مثلا للضعيف يجهد أن يؤثر في الشيء فلا يقدر عليهومما شبه بذلك قول أبي زيد إن العثة من النساء  الخاملة، ضاوية كانت أو  غير ضاوية، وجمعها عثائث وقال غيره هي العجوز وأنشدفلا تحسبني مثل من هو قاعد  على عثة أو واثق بكسادومما يحمل على هذا قولهم فلان عث مال، أي إزاؤه، أي كأنه يلزمه كما تلزم  العثة الصوف ومنه عثعث بالمكان أقام به وعثعثت إلى فلان، أي ركنت إليه عجالعين والجيم أصل واحد صحيح يدل على ارتفاع في شيء، من صوت أو غبار وما  أشبه ذلك من ذلك العج رفع الصوت يقال عجالقوم يعجون عجا وعجيجا وعجوا بالدعاء، إذا رفعوا أصواتهم وفي الحديث  «أفضل الحج العج والثج» ، فالعج ما ذكرنا والثج صب الدم قال ورقةولوجا في الذي كرهت معد  ولو عجت بمكتها عجيجاأراد دخولا في الدين وعجيج الماء صوته ومنه النهر العجاج ويقال عج  البعير في هديره يعج عجيجا قالأنعت قرما بالهدير عاججافإن كرر هديره قيل عجعج ويقولون عجت القوس، إذا صوتت قالتعج بالكف إذا الرامي اعتزم  ترنم الشارف في أخرى النعمقال أبو زيد عجت الريح وأعجت، إذا اشتدت وساقت التراب ويوم معج أي ذو  عجاج والعجاج الغبار تثور به الريح، الواحدة عجاجة ويقال عججت الريح  تعجيجا وعججت البيت دخانا حتى تعججومن الباب فرس عجعاج، أي عداء قال وإنما سمي بذلك لأنه يثير العجاج  وأنشدوكأنه والريح تضرب برده  في القوم فوق مخيس عجعاجوالعجاجة الكثيرة من الغنم والإبلومما يجري مجرى المثل والتشبيه فلان يلف عجاجته على فلان، إذا أغار عليه  وكأن ذلك من عجاجة الحرب وغيرها قال الشنفرىوإني لأهوى أن ألف عجاجتي علىذي كساء من سلامان أو بردوحكى اللحياني رجل عجعاج، أي صياح وقد مر قياس الباب مستقيما فأما  قولهم إن العجعجة أن تجعل الياء المشددة جيما، وإنشادهميا رب إن كنت قبلت حجتجفهذا مما لا وجه للشغل به، ومما لا يدرى ما هو عدالعين والدال أصل صحيح واحد لا يخلو من العد الذي هو الإحصاء ومن  الإعداد الذي هو تهيئة  الشيء وإلى هذين المعنيين ترجع فروع الباب كلها  فالعد إحصاء الشيء تقول عددت الشيء أعده عدا فأنا عاد، والشيء معدود  والعديد الكثرة وفلان في عداد الصالحين، أي يعد معهم والعدد مقدار ما  يعد، ويقال ما أكثر عديد بني فلان وعددهم وإنهم ليتعادون ويتعددون على  عشرة آلاف، أي يزيدون عليها ومن الوجه الآخر العدة ما أعد لأمر يحدث  يقال أعددت الشيء أعده إعدادا واستعددت للشيء وتعددت لهقال الأصمعي وفي الأمثالكل امرئ يعدو بما استعداومن الباب العدة من العد ومن الباب العد مجتمع الماء، وجمعه أعداد  وإنما قلنا إنه من الباب لأن الماء الذي لا ينقطع كأنه الشيء الذي أعد  دائما قالوقد أجزت على عنس مذكرة  ديمومةما بها عد ولا ثمدقال أبو عبيدة العد القديمة من الركايا الغزيرة، ولذلك يقال حسب عد أي  قديم، والجمع أعداد قال وقد يجعلون كل ركية عدا ويقولون ماء عد،  يجعلونه صفة، وذلك إذا كان من ماء الركايا قاللو كنت ماء عدا جممت  إذا ما أورد القوم لم يكن وشلاقال أبو حاتم العد ماء الأرض، كما أن الكرع ماء السماء قال ذو الرمةبها العين والآرام لا عد عندها  ولا كرع، إلا المغارات والربلفأما العداد فاهتياج وجع اللديغ واشتقاقه وقياسه صحيح لأن ذلك لوقت  بعينه، فكأن ذلك الوقت يعد عدا قال الخليل العداد اهتياج وجع اللديغ،  وذلك أن رب حية إذا بل سليمها عادت ولو قيل عادته، كان صوابا، وذلك إذا  تمت له سنة مذ يوم لدغ اهتاج به الألم وهو معاد، وكأن اشتقاقه من الحساب  من قبل عدد الشهور والأيام، يعني أن الوجع كان يعد ما يمضي من السنة، فإذا  تمت عاود الملدوغ قال الشيباني عداد الملدوغ أن يجد الوجع ساعة بعد  ساعة قال ابن السكيت عداد السليم أن يعد له سبعة أيام، فإذا مضت رجوا له  البرء وإذا لم تمض سبعة، فهو في عداد قال ابن الأعرابي العداد يوم العطاء  وكذلك كل شيء كان في السنة  وقتا مؤقتا ومنه قوله عليه السلام «ما زالت  أكلة خيبر تعادني فهذا أوان قطعت أبهري» ، أي تأتيني كل سنة لوقت قالأصبح باقي الوصل من سعادا علاقة وسقما عداداومن الباب العدان الزمان، وسمي عدانا لأن كل زمان فهو محدود معدود وقال  الفرزدقبكيت امرأ فظا غليظا ملعنا  ككسرى على عدانه أو كقيصراقال الخليل يقال كان ذلك في عدان شبابه وعدان ملكه، هو أكثره وأفضله  وأوله قالوالملك مخبو على عدانهالمعنى أن ذلك كان مهيأ له معدا هذا قول الخليل وذكر عن الشيباني أن  العداد أن يجتمع القوم فيخرج كل واحد منهم نفقة فأما عداد القوس فناس  يقولون إنه صوتها، هكذا يقولون مطلقا وأصح من ذلك ما قاله ابن  الأعرابي، أن عداد القوس أن تنبض بها ساعة بعد ساعة وهذا أقيس قال الهذلي  في عدادهاوصفراء من نبع كأن عدادها  مز عزعة تلقي الثياب حطومفأما قول كثيرفدع عنك سعدى إنما تسعف النوى  عداد الثريا مرة ثم تأفلف قال ابن السكيت يقال لقيت فلانا عداد الثريا القمر، أي مرة في  الشهر وزعموا أن القمر ينزل بالثريا مرة في الشهروأما معد فقد ذكره ناس في هذا الباب، كأنهم يجعلون الميم زائدة، ويزنونه  بمفعل، وليس هذا عندنا كذا، لأن القياس لا يوجبه، وهو عندنا فعل من الميم  والعين والدال، وقد ذكرناه في موضعه من كتاب الميم عرالعين والراء أصول صحيحة أربعةفالأول يدل على لطخ شيء بغير طيب، وما أشبه ذلك، والثاني يدل على صوت،  والثالث يدل على سمو وارتفاع، والرابع يدل على معالجة شيء وذلك بشرط أنا  لا نعد النبات ولا الأماكن فيما ينقاس من كلام العربفالأول العر والعر قال الخليل هما لغتان، يقال هو الجرب وكذلك العرة  وإنما سمي بذلك لأنه كأنه لطخ بالجسد ويقال العرة القذر بعينه وفي  الحديث «لعن الله بائع العرة ومشتريها» قال ابن الأعرابي العر الجرب والعر تسلخ جلد البعير وإنما يكوى من  العر لا من العر قال  محمد بن حبيب جمل أعر، أي أجرب وناقة عراء قال  النضر جمل عار وناقة عارة، ولا يقال معرور في الجرب، لأن المعرورة التي  يصيبها عين في لبنها وطرقها وفي مثل  نح الجرباء عن العارة  قال  والجرباء التي عمها الجرب، والعارة التي قد بدأ فيها ذلك، فكأن رجلا أراد  أن يبعد بإبله الجرباء عن العارة، فقال صاحبه مبكتا له بذلك، أي لم ينحيها  وكلها أجرب ويقال ناقة معرورة قد مست ضرعها نجاسة فيفسد لبنها ورجل  عارورة، أي قاذورة، قال أبو ذؤيبفكلا أراه قد أصاب عرورهاقال الأصمعي العر القرح، مثل القوباء يخرج في أعناق الإبل، وأكثر ما  يصيب الفصلانقال أبو زيد يقال أعر فلان، إذا أصاب إبله العرقال الخليل العرة القذر، يقال هو عرة من العرر، أي من دنا منه لطخه  بشر قال وقد يستعمل العرة في الذي للطير أيضا قال الطرماحفي شناظي أقن بينها  عرة الطير كصوم النعامالشناظي أطراف الجبل، الواحد شنظوة ولم تسمع إلا في هذا البيتويقال استعرهم الشر، إذا فشا فيهم ويقال عره بشر يعره عرا، إذا رماه  به قال الخليل المعرة ما يصيب الإنسان من إثم قال الله  سبحانه   فتصيبكم منهم معرة بغير علم الفتح ولعل من هذا الباب ما رواه أبو عبيد رجل فيه عرارة، أي سوء خلقفأما المعتر الذي هو الفقير والذي يعترك ويتعرض لك، فعندنا أنه من هذا،  كأنه إنسان يلاز ويلازم والعرارة التي ذكرها أبو عبيد من سوء الخلق، ففيه  لغة أخرى، قال الشيباني العرعر سوء الخلق قال مالك الدبيريوركبت صومها وعرعرها  فلم أصلح لها ولم أكديقول لم أصلح لهم ما صنعوا والصوم القذر يريد ارتكبت سوء أفعالها  ومذموم خلقهاومن الباب المعرار، من النخل قال أبو حاتم المعرار المحشاف ويقال بل  المعرار التي يصيبها مثل العر، وهو الجربومن الباب العرير، وهو الغريب وإنما سمي عريرا على القياس الذي ذكرناه  لأنه كأنه عر بهؤلاء الذين قدم عليهم، أي ألصق بهم وهو يرجع إلى  باب  المعترومن ذلك حديث حاطب، حين قيل له لم كاتبت أهل مكة؟ فقال  كنت عريرا  فيهم  أي غريبا لا ظهر ليومن الباب المعرة في السماء، وهي ما وراء المجرة من ناحية القطب الشمالي  سمي معرة لكثرة النجوم فيه قال وأصل المعرة موضع العر، يعني الجرب  والعرب تسمي السماء الجرباء، لكثرة نجومها وسأل رجل رجلا عن منزله فأخبره  أنه ينزل بين حيين عظيمين من العرب، فقال  نزلت بين المجرة والمعرة والأصل الثاني الصوت فالعرار عرار الظليم، وهو صوته قال لبيدتحمل أهلها إلا عرارا  وعزفا بعد أحياء حلالقال ابن الأعرابي عار الظليم يعار ولا يقال عر قال أبو عمرو العرار  صوت الذكر إذا أراد الأنثى والزمار صوت الأنثى إذا أرادت الذكر وأنشدمتى ما تشأ تسمع عرارا بقفرة  يجيب زمارا كاليراع المثقبقال الخليل تعار الرجل يتعار، إذا استيقظ من نومه قال وأحسب عرار  الظليم من هذا وفي حديث سلمان  «أنه كان إذا تعار من الليل سبح» ومن الباب عرعار، وهي لعبة للصبيان، يخرج الصبي فإذا لم يجد صبيانا رفع  صوته فيخرج إليه الصبيان قال الكميتحيث لا تنبض القسي ولا تل  قى بعرعار ولدة مذعوراوقال النابغةمتكنفي جنبي عكاظ كليهما  يدعو وليدهم بها عرعاريريد أنهم آمنون، وصبيانهم يلعبون هذه اللعبة ويريد الكميت أن هذا الثور  لا يسمع إنباض القسي ولا أصوات الصبيان ولا يذعره صوت يقال عرعرة وعرعار،  كما قالوا قرقرة وقرقار، وإنما هي حكاية صبية العربوالأصل الثالث الدال على سمو وارتفاع قال الخليل عرعرة كل شيء أعلاه  قال الفراء العرعرة المعرفة من كل دابة والعرعرة طرف السنام قال أبو  زيد عرعرة السنام عصبة تلي الغراضيفومن الباب جمل عراعر، أي سمين قال النابغةله بفناء البيت جوفاء جونة تلقمأوصال الجزور العراعرويتسعون في هذا حتى يسموا الرجل الشريف عراعر قال مهلهلومن الباب حمار أعر، إذا كان السمن في صدره وعنقه ومنه العرارة  وهي  السودد قالإن العرارة والنبوح لدارم  والمستخف أخوهم الأثقالاقال ابن الأعرابي العرارة العز، يقال هو في عرارة خير، وتزوج فلان في  عرارة نساء، إذا تزوج في نساء يلدن الذكور فأما العرر الذي ذكره الخليل في  صغر السنام فليس مخالفا لما قلناه لأنه يرجع إلى الباب الأول من لصوق  الشيء بالشيء، كأنه من صغره لاصق بالظهر يقال جمل أعر وناقة عراء، إذا لم  يضخم سنامها وإن كانت سمينة  وهي بينة العرر وجمعها عر قالأبدأن كوما ورجعن عراويقولون نعجة عراء، إذا لم تسمن أليتها وهو القياس، لأن ذلك كالشيء  الذي كأنه قد عر بها، أي ألصقوالأصل الرابع، وهو معالجة الشيء تقول عرعرت اللحم عن العظم، وشرشرته،  بمعنى قالوا والعرعرة المعالجة للشيء بعجلة، إذا كان الشيء ي عسر علاجه تقول عرعرت رأس القارورة، إذا عالجته لتخرجه ويقال إن رجلا من  العرب ذبح كبشا ودعا قومه فقال لامرأته إني دعوت هؤلاء فعالجي هذا الكبش  وأسرعي الفراغ منه، ثم انطلق ودعا بالقوم، فقال لها ما صنعت؟ فقالت قد  فرغت منه كله إلا الكاهل فأنا أعرعره ويعرعرني قال تزوديه إلى أهلك  فطلقها وقال ذو الرمةوخضراء في وكرين عرعرت رأسها  لأبلي إذا فارقت في صحبتي عذرافأما العرعر فشجر وقد قلنا إن ذلك غير محمول على القياس، وكذلك أسماء  الأماكن نحو عراعر، ومعرين، وغير ذلك عزالعين والزاء أصل صحيح واحد، يدل على شدة وقوة وما ضاهاهما، من غلبة  وقهر قال الخليل  العزة لله جل ثناؤه، وهو من العزيز ويقال عز الشيء  حتى يكاد لا يوجد  وهذا وإن كان صحيحا فهو بلفظ آخر أحسن، فيقال هذا  الذي لا يكاد يقدر عليه ويقال عز الرجل بعد ضعف وأعززته أنا جعلته عزيزا  واعتز بي وتعزز قال ويقال عزهعلى أمر يعزه، إذا غلبه على أمره وفي المثل  من عز بز ، أي من غلب  سلب ويقولون  إذا عز أخوك فهن ، أي إذا عاسرك فياسره والمعازة  المغالبة تقول عازني فلان عزازا ومعازة فعززته أي  غالبني فغلبته وقال  الشاعر يصف الشيب والشبابولما رأيت النسر عز ابن دأية  وعشش في وكريه جاشت له نفسيقال الفراء يقال عززت عليه فأنا أعز عزا وعزازة، وأعززته قويته، وعززته  أيضا قال الله  تعالى  فعززنا بثالث قال الخليل تقول أعززت بما أصاب  فلانا، أي عظم علي واشتدومن الباب ناقة عزوز، إذا كانت ضيقة الإحليل لا تدر إلا بجهد يقال قد  تعززت عزازة وفي المثل  إنما هو عنز عزوز لها در جم  يضرب للبخيل  الموسر قال ويقال عزت الشاة تعز عزوزا، وعززت أيضا عززا فهي عزوز، والجمع  عزز ويقال استعز على المريض، إذا اشتد مرضه قال الأصمعي رجل معزاز، إذا  كان شديد المرض واستعز به المرض وفي الحديث «أن النبي  عليه الصلاة  والسلام  لما قدم المدينة نزل على كلثوم بن الهدم وهو شاك، فأقام عنده  ثلاثا، ثم استعز بكلثوم  أي مات  فانتقل إلى سعدابن خيثمة » ورجل معزوز، أي اجتيح ماله وأخذ ويقال استعز عليه  الشيطان، أي غلب عليه وعلى عقله واستعز عليه الأمر، إذا لج فيه قال  الخليل العزازة أرض صلبة ليست بذات حجارة، لا يعلوها الماء قالمن الصفا العاسي ويدعسن الغدر  عزازه ويهتمرن ما انهمرويقال العزاز نحو من الجهاد، أرض غليظة لا تكاد تنبت وإن مطرت، وهي في  الاستواء قال أبو حاتم ثم اشتق العزاز من الأرض من قولهم تعزز لحم  الناقة، إذا صلب واشتدقال الزهري كنت أختلف إلى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أكتب عنه،  فكنت أقوم له إذا دخل أو خرج، وأسوي عليه ثيابه إذا ركب، ثم ظننت أني قد  استفرغت ما عنده، فخرج يوما فلم أقم إليه، فقال لي  إنك بعد في العزاز  فقم ، أراد إنك في أوائل العلم والأطراف، ولم تبلغ الأوساط قال أبو  حاتم وذلك أن العزاز تكون في أطراف الأرض وجوانبها، فإذا توسطت صرت في  السهولةقال أبو زيد أعززنا صرنا في العزاز قال الفراء، أرض عزاء للصلبة، مثل  العزاز ويقال استعز الرمل وغيره، إذا تماسك  فلم ينهل وقال رؤبةبات إلى أرطاة حقف أحقفا  متخذا منها إيادا هدفاإذا رأى استعزازه تعففاومن الباب العزاء السنة الشديدة قالويعبط الكوم في العزاء إن طرقاوالعز من المطر الكثير الشديد وأرض معزوزة، إذا أصابها ذلك أبو عمرو  عز المطر عزازة قال ابن الأعرابي يقال أصابنا عز من المطر، إذا كان  شديدا قال ولا يقال في السيل قال الخليل عزز المطر الأرض لبدها،  تعزيزا ويقال إن العزازة دفعة تدفع في الوادي قيد رمح قال ابن السكيت  مطر عز، أي شديد قال ويقال هذا سيل عز، وهو السيل الغالبومن الباب العزيزاء من الفرس ما بين عكوته وجاعرته قال ثعلبة الأسديأمرت عزيزاه ونيطت كرومه  إلى كفل راب وصلب موثقالكروم جمع كرمة، وهي رأس الفخذ المستدير كأنه جونة والعزيزاء ممدود،  ولعل الشاعر قصرها للشعر، والدليل على أنها ممدودة قولهم في التثنيةعزيزاوان ويقال هما طرفا الورك والعزى تأنيث الأعز، والجمع عزز ويقال  العزان جمع عزيز، والذلان جمع ذليل يقال أتاك العزان ويقولون  أعز من  بيض الأنوق ، و  أعز من الأبلق العقوق ، و  أعز من الغراب الأعصم  و   أعز من مخة البعوض  وقال الفراء يقال عز علي كذا، أي اشتد ويقولون  أتحبني؟ فيقول لعز ما، أي لشد ما عسالعين والسين أصلان متقاربان أحدهما الدنو من الشيء وطلبه، والثاني خفة  في الشيءفالأول العس بالليل، كأن فيه بعض الطلب قال الخليل العس نفض الليل عن  أهل الريبة يقال عس يعس عسا وبه سمي العسس الذي يطوف للسلطان بالليل  والعساس الذئب، وذلك أنه يعس بالليل ويقال عسعس الليل، إذا أقبل وعسعست  السحابة، إذا دنت من الأرض ليلا ولا يقال ذلك إلا ليلا في ظلمة قال  الشاعر يصف سحاباعسعس حتى لو نشاء إذ دنا  كان لنا من ناره مقتبسويقال تعسعس الذئب، إذا دنا من الشيء يشمه وأنشدكمنخر الذئب إذا تعسعساقال الفراء جاء فلان بالمال من عسه وبسه قال وذلك أنه يعسه، أييطلبه وقد يقال بالكسر  ويعتسه يطلبه أيضا قال الأخطلوهل كانت الصمعاء إلا تعلة  لمن كان يعتس النساء الزوانياوأما الأصل الآخر فيقال إن العس خفة في الطعام يقال عسست أصحابي، إذا  أطعمتهم طعاما خفيفا قال عسستهم قريتهم أدنى قرى قال أبو عمرو ناقة ما  تدر إلا عساسا، أي كرها وإذا كانت كذا كان درها خفيفا قليلا وإذا كانت  كذا فهي عسوس قال الخليل العسوس التي تضرب برجليها وتصب اللبن يقولون  فيها عسس وعساس وقال بعضهم العسوس من الإبل التي ترأم ولدها وتدر عليه  ما نأى عنها الناس، فإن دني منها أو مست جذبت درهاقال يونس اشتق العس من هذا، كأنه الاتقاء بالليل قال وكذلك اعتساس  الذئب وفي المثل  كلب عس، خير من أسد اندس وقال الخليل أيضا العسوس التي بها بقية من لبن ليس بكثيرفأما قولهم عسعس الليل، إذا أدبر، فخارج عن هذين الأصلين والمعنى في ذلك  أنه مقلوب من سعسع، إذا مضى وقد ذكرناه فهذا من باب سع وقال الشاعر في  تقديم العيننجوت بأفراس عتاق وفتية  مغاليس في أدبار ليل معسعسومما شذ عن البابين عسعس، وهو مكان قال امرؤ القيسألم ترم الدار الكثيب بعسعسا  كأني أنادي أو أكلم أخرسا عشالعين والشين أصل واحد صحيح، يدل على قلة ودقة، ثم يرجع إليه فروعه بقياس  صحيحقال الخليل العش الدقيق عظام اليدين والرجلين، وامرأة عشة قاللعمرك ما ليلى بورهاء عنفص  ولا عشة خلخالها يتقعقعوقال العجاجأمر منها قصبا خدلجا  لا قفرا عشا ولا مهبجاويقال ناقة عشة سقفاء القوائم، فيها انحناء، بينة العشاشة والعشوشة  ويقال فلان في خلقته عشاشة، أي قلة لحم وعوج عظام ويقال تعشش النخل،إذا يبس، وهو بين التعشش والتعشيش ويقال شجرة عشة، أي قليلة الورق وأرض  عشة قليلة الشجرقال الشيباني العش من الدواب والناس القليل اللحم، ومن الشجر ما كان  على أصل واحد وكان فرعه قليلا وإن كان أخضرقال الخليل العشة شجرة دقيقة القضبان، متفرقة الأغصان، والجمع عشات  قال جرير فما شجرات عيصك في قريش  بعشات الفروع ولا ضواحويقال عش الرجل القوم، إذا أعطاهم شيئا نزرا وعطية معشوشة، أي قليلة  قالحارث ما سجلك بالمعشوش  ولا جدا وبلك بالطشيشوقال آخر يصف القطايسقين لا عشا ولا مصرداأي لا مقللاقال ابن الأعرابي قالت امرأة من كنانة  فقدناك فاعتششنا لك ، أي  دخلتنا من ذلك ذلة وقلةومن هذا القياس العش للغراب على الشجرة وكذلك لغيره من الطير، والجمع  عششة يقال اعتش الطائر يعتش اعتشاشا قالبحيث يعتش الغراب البائضإنما نعته بالبائض وهو ذكر لأن له شركة في البيض، على قياس والد قال أبو  عمرو وعشش الطائر اتخذ عشا وأنشدوفي الأشاء النابت الأصاغر  معشش الدخل والتمامرقال أبو عبيد تقول العرب  ليس هذا بعشك فادرجي ، يضرب مثلا لمن ينزل  منزلا لا يصلح لمثله وإنما قلنا إن هذا من قياس الباب لأن العش لا يكاد  يعتشه الطائر إلا من دقيق القضبان والأغصان وقال ابن الأعرابي الاعتشاش  أن يمتار القوم ميرة ليست بالكثيرةومن الباب ما حكاه الخليل عشش الخبز، إذا كرج وقال غيره عش فهو عاش،  إذا تغير ويبس وعشش الكلأ يبس ويقال عششت الأرض يبستومما شذ عن هذا الأصل قولهم أعششت القوم، إذا نزلت بهم على كره حتى  يتحولوا من أجلك وأنشدولو تركت نامت ولكن أعشها  أذى من قلاص كالحني المعطفومن الأماكن التي لا تنقاس أعشاش، موضع بالبادية، فيه يقول الفرزدقوزعم ناس عن الليث قال سمعت راوية الفرزدق ينشد  بإعشاش  وقال  الإعشاش الكبر يقول عزفت بكبرك عمن تحب، أي صرفت نفسك عنه عصالعين والصاد أصل يدل على شدة وصلابة في شيءقال ابن دريد  عص الشيء يعص، إذا صلب واشتد  وهذا صحيح ومنه اشتق  العصعص، وهو أصل الذنب، وهو العجب، وجمعه عصاعص قال ذو الرمةتوصل منها بامرئ القيس نسبة  كما نيط في طول العسيب العصاعصقال ويسمى العصعوص أيضا قال  الكسائي العصص لغة في العصعص قال مرار  العقيليفأتى ملث الظلام على  لقم الطريق وضفتي قصصهذئب به وحش ليمنعه من زادنا مقع على عصصه ويقال له العصعوص أيضا كما  يقال للبرقع برقوع قالما لقي البيض من الحرقوص  يدخل بين العجب والعصعوصومن الباب العصعص الرجل الملزز الخلق، كالمكتل عضالعين والضاد أصل واحد صحيح، وهو الإمساك على الشيء بالأسنان ثم يقاس  منه كل ما أشبهه، حتى يسمى الشيء الشديد والصلب والداهي بذلكفالأول العض بالأسنان يقال عضضت أعض عضا وعضيضا، فأنا عاض وكلب عضوض،  وفرس عضوض وبرئت إليك من العضاض وأكثر ما يجيء العيوب في الدواب على  الفعال، نحو الخراط والنفار، ثم يحمل على ذلك فيقال عضضت الرجل، إذا  تناولته، بما لا ينبغي قال النضر يقال ليس لنا عضاض أي ما يعض، كما يقال  مضاغ لما يمضغابن الأعرابي ما ذقت عضاضا، أي شيئا يؤكل قال أهل اللغة يقال هذا زمن  عضوض، أي شديد كلب قالإليك أشكو زمنا عضوضا  من ينج منه ينقلب حريضاويقولون ركية عضوض، إذا بعد قعرها وشق على الساقي الاستسقاء منها قالأبيت على الماء العضوض كأنني  رقوب وما ذو سبعة برقوبوقوس عضوض لازق وترها بكبدها قال الخليل العض الرجل السيئ الخلق  المنكر قالولم أك عضا في الندامى ملوماويقال العض الداهية يقال هو عض ما يفلت منه شيء وهو الشحيح، الذي  يقع بيده شيء فيعض عليه وإنه لعض شر، أي صاحبه قال أبو زيد فلان عض سفر  وعض مال، إذا كان قويا عليه مجربا له وقد عض بماله يعض به عضوضا قال  الفراء رأيت رجلا عضا، أي ماردا، وامرأة عضة أيضا وهذا عض هذا، أي حتنه  وقرنه ويقال إن العض الداهي من الرجال وينشد فيهأحاديث من عاد وجرهم جمة  يثورها العضان زيد ودغفلومما شذ عن هذا الأصل إن كان صحيحا، يقولون العضاض عرنين الأنف  وينشدونوألجمه فأس الهوان فلاكه  وأغضى على عضاض أنف مصلمفأما ما جاء على  هذا من ذكر النبات فقد قلنا فيه ما كفى، إلا أنهم  يقولون إن العض، مضموم علف أهل القرى والأمصار، وهو النوى والقت ونحوهما  قال الأعشىمن سراة الهجان صلبها الع  ض ورعى الحمى وطول الحيالوقال الشيباني العض العلف ويقال بل العض الطلح والسمر والسلم، وهي  العضاه قال الفراء أعض القوم فهم معضون، إذا رعوا العضاه وأنشدأقول وأهلي مؤركون وأهلها  معضون إن سارت فكيف أسيروإنما جاز ذلك لما كان العضاه من الشجر لا العشب صارت الإبل مادامت مقيمة  فهي بمنزلة المعلوفة في أهلها النوى وشبهه وذلك أن العض علف الريف من  النوى والقت قال ولا يجوز أن يقال من العضاه معض إلا على هذا التأويل  والأصل في المعض أنه الذي تأكل إبله العض وقال بعضهم العض، بكسر العين،  العضاه ويقال بعير غاض، إذا كان يعلفه أو يرعاه قالوالله ما أدري وإن أوعدتني  ومشيت بين طيالس وبياضأبعير عض وارم ألغاده  شثن المشافر أم بعير غاضقال أبو عمرو العض الشعير والحنطة ومعنى البيت أن العض علف الأمصار،  والغضى علف البادية يقول فلا أدري أعربي أم هجينومما يعود إلى الباب الأول العضوض من النساء التي لا يكاد ينفذ فيها عضو  الرجل ويقال إنه لعضاض عيش، أي صبور على الشدة ويقال ما في هذا الأمر  معض، أي مستمسكوقال الأصمعي يقال في المثل  إنك كالعاطف على العاض  وأصل ذلك أن  ابن مخاض أتى أمه يريد أن يرضعها فأوجع ضرعها فعضته، فلم ينهه ذلك أن عاد  يقال ذلك للرجل يمنع فيعود عطالعين والطاء أصيل يدل على صوت من الأصوات من ذلك العطعطة قال الخليل  هي حكاية صوت المجان إذا قالوا عيط عيطوقال الدريدي  العطعطة حكاية الأصوات إذا تتابعت في الحرب ومن الباب قول أبي عمرو إن العطاط الشجاع الجسيم، ويوصف به الأسد وهذا  أيضا من الأول، كأن زئيره مشبه بالعطعطة قال المتنخلوذلك يقتل الفتيان شفعا  ويسلب حلة الليث العطاطومن الباب أيضا العط شق الثوب عرضا  أو طولا من غير بينونة يقال جذبت  ثوبه فانعط، وعططته أنا شققته قال المتنخلبضرب في القوانس ذي فروغ  وطعن مثل تعطيط الرهاطكأن تحت درعها المنعط  شطا رميت فوقه بشطوالأصل في هذا أيضا من الصوت، لأنه إذا عطه فهناك أدنى صوت عظالعين والظاء ذكر فيه عن الخليل شيء لعله أن يكون مشكوكا فيه فإن صح  فلعله أن يكون من باب الإبدال، وذلك قوله إن العظ الشدة في الحرب يقال  عظته الحرب، مثل عضته فكأنه من عض الحرب إياه فإن كان إبدالا فهو صحيح،  وإلا فلا وجه له وربما أنشدوابصير في الكريهة والعظاظومما لعله أن يكون صحيحا قولهم إن العظعظة التواء السهم إذا لم يقصد  للرمية وارتعش في مضيه عظعظ يعظعظ، عظعظة وعظعاظا، وكذلكعظعظ الدابة في المشية، إذا حرك ذنبه ومشى في ضيق من نفسه والرجل الجبان  يعظعظ عن مقاتله، إذا نكص عنه ورجع وحاد قال العجاجوعظعظ الجبان والزينيقال أبو عبيد ومن أمثالهم  لا تعظيني وتعظعظي  باب العين والفاء وما يثلثهما عفقالعين والفاء والقاف أصل صحيح، يدل على مجيء وذهاب، وربما يدل على صوت من  الأصوات قال الخليل عفق الرجل يعفق عفقا، إذا ركب رأسه فمضى تقول لا  يزال يعفق العفقة ثم يرجع، أي يغيب الغيبة والإبل تعفق عفقا وعفوقا، إذا  أرسلت في مراعيها فمرت على وجوهها وربما عفقت عن المرعى إلى الماء، ترجع  إليه بين كل يومين وكل وارد وصادر عافق وكل راجع مختلف عافق وقال ابن  الأعرابي في قولهحتى تردى أربع في المنعفققال أراد في المنصرف عن الماء قال ويقال عفق بنو فلان بني فلان ،  أي رجعوا إليهم وأنشدعفقا ومن يرعى الحموض يعفقوالمعنى أن من يرعى الحموض تعطش ماشيته سريعا فلا يجد بدا من أن يعفق، أي  يرجع بسرعةومن الباب عفقه عن حاجته، أي رده وصرفه عنها ومنه التعفق، وهو التصرف  والأخذ في كل وجه مشيا لا يستقيم، كالحيةقال أبو عمرو  العفق سرعة رجع أيدي الإبل وأرجلها قاليعفقن بالأرجل عفقا صلباقال أبو عمرو وهو يعفق الغنم، أي يردها عن وجوهها ورجل معفاق الزيارة  لا يزال يجيء ويذهب ويذكر عن بعض العرب أنه قال  أنتلي فيها تأويلات ثم  أعفق ، أي أقضي بقايا من حوائجي ثم أنصرفقال ابن الأعرابي تعفق بالشيء، إذا رجع إليه مرة بعد أخرى وأنشدتعفق بالأرظى لها وأرادها  رجال فبذت نبلها وكليبومن الباب قولهم للحلب عفاق وتلخيص هذا الكلام أن يحلبها كل ساعة يقال  عفقت ناقتك يومك أجمع في الحلب وقال ذو الخرقعليك الشاء شاء بني تميم  فعافقه فإنك ذو عفاقومن الباب عفقت الريح التراب، إذا ضربته وفرقته قال سويدوإن تك نار فهي نار بملتقى  من الريح تمريها وتعفقها عفقاوأما الذي ذكرناه من الصوت فيقولون عفق بها، إذا أنبق بها وحصمومما يقرب من هذا الباب العفق ضرب بالعصا، والضراب، وكأن ذلك تصويت عفكالعين والفاء والكاف أصل صحيح، وهو لا يدل إلا على صفة مكروهة قال  الخليل الأعفك الأحمق قالصاح ألم تعجب لذاك الضيطر  الأعفك الأخرق ثم الأعسرالضيطر الأحمق الفاحش، والأعفك أيضا والأخرق الذي لا خير فيه ولا يحسن  عملا، وهو المخلع من الرجالقال ابن دريد  بنو تميم يسمون الأعسر الأعفك  عفلالعين والفاء واللام كلمة تدل على زيادة في خلقة قال الخليل العفل يخرج  في حياء الناقة كالأدرة، وهي عفلاء ويقال العفل شحم خصيي الكبش قال بشروارم العفل معبرقال الكسائي العفل الموضع الذي يجس من الشاة إذا أرادوا أن يعرفوا  سمنها عفنالعين والفاء والنون كلمة تدل على فساد في شيء من ندى وهو عفن الشيء  يعفن عفنا عفوالعين والفاء والحرف المعتل أصلان يدل أحدهما على ترك الشيء، والآخر على  طلبه ثم يرجع إليه فروع كثيرة لا تتفاوت في المعنىفالأول العفو عفو الله  تعالى  عن خلقه، وذلك تركه إياهم فلا  يعاقبهم، فضلا منه قال الخليل وكل من استحق عقوبة فتركته فقد عفوت  عنه  يقالعفا عنه يعفو عفوا وهذا الذي قاله الخليل صحيح، وقد يكون أن يعفو  الإنسان عن الشيء بمعنى الترك، ولا يكون ذلك عن استحقاق ألا ترى أن النبي   عليه الصلاة والسلام  قال «عفوت عنكم عن صدقة الخيل» فليس العفو هاهنا  عن استحقاق، ويكون معناه تركت أن أوجب عليكم الصدقة في الخيلومن الباب العافية دفاع الله  تعالى  عن العبد، تقول عافاه الله   تعالى  من مكروهة، وهو يعافيه معافاة وأعفاه الله بمعنى عافاه  والاستعفاء أن تطلب إلى من يكلفك أمرا أن يعفيك منه قال الشيباني عفا  ظهر البعير، إذا ترك لا يركب وأعفيته أناومن الباب العفاوة شيء يرفع من الطعام يتحف به الإنسان وإنما هو من  العفو وهو الترك، وذلك أنه ترك فلم يؤكل فأما قول الكميتوظل غلام الحي طيان ساغبا  وكاعبهم ذات العفاوة أسغبفقال قوم كانت تعطي عفو المال فصارت تسغب لشدة الزمان وهذا بعيد، وإنما  ذلك من العفاوة يقول كما يرفع لها الطعام تتحف به، فاشتد الزمان عليهم  فلم يفعلوا ذلكوأما العافي من المرق فالذي يرده المستعير للقدر وسمي عافيا لأنه يترك  فلم يؤكل قالومن هذا الباب العفو المكان الذي لم يوطأ قالقبيلة كشراك النعل دارجة  إن يهبطوا العفو لا يوجد لهم أثرأي إنهم من قلتهم لا يؤثرون في الأرضوتقول هذه أرض عفو ليس فيها أثر فلم ترع وطعام عفو لم يمسه قبلك أحد،  وهو الأنففأما قولهم عفا درس، فهو من هذا وذلك أنه شيء يترك فلا يتعهد ولا ينزل،  فيخفى على مرور الأيام قال لبيدألا تراه قال  تأبد  فأعلم أنه أتى عليه أبد ويجوز أن يكون تأبد، أي  ألفته الأوابد، وهي الوحشفهذا معنى العفو، وإليه يرجع كل ما أشبههوقول القائل عفا، درس، وعفا كثر  وهو من الأضداد  ليس بشيء، إنما  المعنى ما ذكرناه، فإذا ترك ولم يتعهد حتى خفي على مر  الدهر فقد عفا، وإذا  ترك فلم يقطع ولم يجز فقد عفا والأصل فيه كله الترك كما ذكرناهومن هذا الباب قولهم عليه العفاء، فقال قوم هو التراب يقال ذلك في  الشتيمة فإن كان صحيحا فهو التراب المتروك الذي لم يؤثر فيه ولم يوطأ  لأنه إذاوطئ ولم يترك من المشي عليه تكدد فلم يك ترابا وإن كان العفاء الدروس  فهو على المعنى الذي فسرناه قال زهيرتحمل أهلها عنها فبانوا  على آثار من ذهب العفاءيقال عفت الدار فهي تعفو عفاء، والريح تعفو الدار عفاء وعفوا وتعفت  الدار تعفياقال ابن الأعرابي العفو في الدار أن يكثر التراب عليها حتى يغطيها  والاسم العفاء، والعفوومن الباب العفو والعفو، والجمع العفاء، وهي الحمر الفتاء، والأنثى عفوة  والجمع عفوة وإنما سميت بذلك لأنها تترك لا تركب ولا يحمل عليها فأما  العفوة في هذا الجمع فلا يعلم في كلام العرب واو متحركة بعد حرف متحرك في  آخر البناء غير هذه، وذلك أنهم كرهوا أن يقولوا عفاةقال الفراء العفو والعفو، والعفي والعفي ولد الحمار، والأنثى عفوة،  والجمع عفاء قالبضرب يزيل الهام عن سكناته  وطعن كتشهاق العفا هم بالنهقومن الباب العفاء ما كثر من الوبر والريش، يقال ناقة ذات عفاء، أي كثيرة  الوبر طويلته قد كاد ينسل وسمي عفاء لأنه ترك من المرطوالجز وعفاء النعامة الريش الذي علا الزف الصغار وكذلك عفاء الطير،  الواحدة عفاءة ممدود مهموز قال ولا يقال للريشة عفاءة حتى يكون فيها  كثافة وقول الطرماحفيا صبح كمش غبر الليل مصعداببم ونبه ذا العفاء الموشح إذا صاح لم يخذل وجاوب صوته حماش الشوى يصدحن  من كل مصدحفذو العفاء الريش يصف ديكا يقول لم يخذل، أي إن الديوك تجيبه من كل  ناحية وقال في وبر الناقةأجد موثقة كأن عفاءها  سقطان من كنفي ظليم نافروقال الخليل العفاء السحاب كالخمل في وجهه وهذا صحيح وهو تشبيه، إنما  شبه بما ذكرناه من الوبر والريش الكثيفين وقال أهل اللغة  كلهم يقال من  الشعر عفوته وعفيته، مثل قلوته وقليته، وعفا فهو عاف، وذلك إذا تركته حتى  يكثر ويطول قال الله  تعالى  حتى عفوا الأعراف  ، أي نموا  وكثروا وهذا يدل على ما قلناه، أن أصل الباب في هذا الوجه التركقال الخليل عفا الماء، أي لم يطأه شيء يكدره وهو عفوة الماء وعفا  المرعى ممن يحل به عفاء طويلاقال أبو زيد عفوة الشراب خيره وأوفره وهو في ذلك كأنه ترك فلم يتنقص  ولم يتخونوالأصل الآخر الذي معناه الطلب قول الخليل إن العفاة طلاب المعروف، وهم  المعتفون أيضا يقال اعتفيت فلانا، إذا طلبت معروفه وفضله فإن كان  المعروف هو العفو فالأصلان يرجعان إلى معنى، وهو الترك، وذلك أن العفو هو  الذي يسمح به ولا يحتجن ولا يمسك عليهقال أبو عمرو أعطيته المال عفوا، أي عن غير مسألةالأصمعي اعتفاه وعفاه بمعنى واحد، يقال للعفاة العفى            لا يجدبونني  إذا هر دون اللحم والفرث جازرهقال الخليل العافية طلاب الرزق اسم جامع لها وفي الحديث «من أحيا أرضا  ميتة فهي له، وما أكلت العافية منها فهي له صدقة» قال ابن الأعرابي يقال ما أكثر عافية هذا الماء، أي واردته من أنواع  شتى وقال أيضا إبل عافية، إذا وردت على كلأ قد وطئه الناس، فإذا رعته لم  ترض به فرفعت رؤسها عنه وطلبت غيرهوقال النضر استعفت الإبل هذا اليبيس بمشافرها، إذا أخذته من فوق التراب عفتالعين والفاء والتاء كلمة تدل على كسر شيء، يقولون عفت العظم كسره ثم  يقولون العفت في الكلام كسره لكنة، ككلام الحبشي عفجالعين والفاء والجيم كلمتان إحداهما عضو من الأعضاء والآخر ضربفالأولى الأعفاج الأمعاء، ويقولون إن واحدها عفج وعفجوأما الأخرى فيقال عفج، إذا ضرب ويقال للخشبة التي يضرب بها الغاسل  الثياب معفاج وسائر ما يقال في هذا الباب مما لا أصل له عفرالعين والفاء والراء أصل صحيح، وله معان فالأول لون من الألوان، والثاني  نبت، والثالث شدة وقوة، والرابع زمان، والخامس شيء  من خلق الحيوانفالأول العفرة في الألوان، وهو أن يضرب إلى غبرة في حمرة ولذلك سمي  التراب العفر يقال عفرت الشيء في التراب تعفيرا واعتفر الشيء سقط في  العفر قال الشاعر يصف ذوائب المرأة، وأنها إذا أرسلتها سقطت على الأرضتهلك المدراة في أكنافه  وإذا ما أرسلته يعتفرقال ابن دريد العفر ظاهر تراب الأرض، بفتح الفاء، وتسكينها قال   والفتح اللغة العالية ويقال للظبي أعفر للونه قاليقول لي الأنباط إذ أنا ساقط به  لا بظبي في الصريمة أعفراقال وإنما ينسب إلى اسم التراب وكذلك الرمل الأعفر قال واليعفور  الخشف، سمي بذلك لكثرة لزوقه بالأرض قال ابن دريد  العفير لحم يجفف على  الرمل في الشمس ومن الباب شربت سويقا عفيرا، وذلك إذا لم يلت بزيت ولا سمنفأما الذي قاله ابن الأعرابي، من قولهم  وقعوا في عافور شر  مثل  عاثور، فممكن أن يكون من العفر، وهو التراب، وممكن أن يكون الفاء مبدلة من  ثاء وقد قال ابن الأعرابي إن ذلك مشتق من عفره، أي صرعه ومرغه في التراب  وأنشدجاءت بشر مجنب عافورفأما ما رواه أبو عبيدة أن العفر بذر الناس الحبوب، فيقولون عفروا أي  بذروا، فيجوز أن يكون من هذا لأن ذلك يلقى في الترابقال الأصمعي وروي في حديث عن هلال بن أمية  ما قربت امرأتي منذ عفرنا  ثم يحمل على هذا العفار، وهو إبار النخل وتلقيحه وقد قيل في عفار النخل  غير هذا، وقد ذكر في موضعهوقال ابن الأعرابي العفر الليالي البيض ويقال لليلة ثلاث عشرة من  الشهر عفراء، وهي التي يقال لها ليلة السواء ويقال إن العفر الغنم البيض  الجرد، يقال قوم معفرون ومضيئون قال وهذيل معفرة، وليس في العرب قبيلة  معفرة غيرهاويقولون ما على عفر الأرض مثله، أي على وجههاومن الباب أن رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم ، «كان إذا سلم جافى  عضديه عن جنبيه حتى يرى من خلفه عفرة إبطيه» وأما الأصل الثاني فالعفار، وهو شجر كثير النار  تتخذ منه الزناد، الواحدة  عفارة ومن أمثالهم  اقدح بعفار أو مرخ، واشدد إن شئت أو أرخ قال الأعشىزنادك خير زناد الملو  ك خالط منهن مرخ عفاراولعل المرأة سميت  عفارة  بذلك قال الأعشىبانت لتحزننا عفاره  يا جارتا ما أنت جارهوكذلك  عفيرة  وقال بعضهم العفر جمع العفار من الشجر الذي ذكرناه  وأنشدواقد كان في هاشم في بيت محضهم  وارى الزناد إذا ما أصلد العفرويقولون  في كل شجر نار، واستمجد المرخ والعفار ، أي إنهما أخذا من  النار ما أحسبهماوالأصل الثالث الشدة والقوة قال الخليل رجل عفر بين العفارة، يوصف  بالشيطنة، ويقال شيطان عفرية وعفريت، وهم العفارية والعفاريت ويقال إنه  الكيس الظريف وإن شئت فعفر وأعفار، وهو المتمرد وإنما أخذ من الشدة  والبسالة يقال للأسد عفر وعفرنى، ويقال للخبيث عفرين، وهم العفرون وأسد  عفرنى ولبؤة عفرناة، أي شديدة قالبذات لوث عفرناة إذا عثرت  فالتعس أدنى لها من أن أقول لعاويسمون دويبة من الدواب  ليث عفرين ، وهذا يقولون إن الأصل فيه الباب  الأول لأن مأوى هذه الدويبة التراب في السهل، تدور دارة ثم تندس في جوفها،  فإذا هيج رمى بالتراب صعداقال الخليل ويسمون الرجل الكامل من أبناء الخمسين ليث عفرين يقولون   ابن العشر لعاب بالقلين، وابن العشرين باغي نسين، وابن ثلاثين أسعى  الساعين، وابن الأربعين أبطش الباطشين، وابن الخمسين ليث عفرين، وابن ستين  مؤنس الجليسين، وابن السبعين أحكم الحاكمين، وابن الثمانين أسرع الحاسبين  وابن التسعين واحد الأرذلين، وابن المائة لا جاء ولا ساء ، يقول لا رجل  ولا امرأةقال أبو عبيد العفرية النفرية الخبيث المنكر وهو مثل العفر، يقال رجل  عفر، وامرأة عفرةوفي الحديث «إن الله  تعالى  يبغض العفرية النفرية، الذي لم يرزأ في  ماله وجسمه»  قال وهو المصحح الذي لا يكاد يمرضوزعم بعضهم أن العفرفر مثل العفرنى من الأسود، وهو الذي يصرع قرنه ويعفر  فإذا كان صحيحا فقد عاد هذا الباب إلى الباب الأول وأنشدإذا مشى في الحلق المخصر  وبيضة واسعة  ومغفريهوس هوس الأسد العفرفرويقال إن عفار اسم رجل، وإنه مشتق من هذا، وكان ينسب إليه النصال قالنصل عفاري شديد عيره  لم يبق م النصال عاد غيرهويقال للعفر عفارية أيضا قال جريرقرنت الظالمين بمرمريس  يذل له العفارية المريدوالأصل الرابع من الزمان قولهم لقيته عن عفر أي بعد شهر ويقال للرجل  إذا كان له شرف قديم ما شرفك عن عفر، أي هو قديم غير حديثقال كثيرولم يك عن عفر تفرعك العلى  ولكن مواريث الجدود تؤولهاأي تصلحها وتربها وتسوسهاويقال في عفار النخل إن النخل كان يترك بعد التلقيح أربعين يوما لا  يسقىقالوا ومن هذا الباب التعفير وهو أن ترضع المطفل ولدها ساعة وتتركه  ساعة قال لبيدلمعفر قهد تنازع شلوه  غبر كواسب لا يمن طعامهاوحكي عن الفراء أن العفير من النساء هي التي لا تهدي لأحد شيئا قال وهو  مأخوذ من التعفير الذي ذكرناه وهذا الذي قاله الفراء بعيد من الذيشبه به، ولعل العفير هي التي كانت هديتها تدوم وتتصل، ثم صارت تهدى في  الوقت وهذا على القياس صحيح، ومما يدل على هذا البيت الذي ذكر الفراء  للكميتوإذا الخرد اغبررن من المح  ل وصارت مهداؤهن عفيرافالمهداء التي من شأنها الإهداء، ثم عادت عفيرا لا تديم الهدية والإهداءوأما الخامس فيقولون إن العفرية والعفراة واحدة، وهي شعر وسط الرأس  وأنشدقد صعد الدهر إلى عفراته  فاحتصها بشفرتي مبراتهوهي لغة في العفرية، كناصية وناصاة وقد يقولون على التشبيه لعرف الديك  عفرية قالكعفرية الغيور من الدجاجأي من الديكة قال أبو زيد شعر القفا من الإنسان العفرية عفزالعين والفاء والزاء ليس بشيء، ولا يشبه كلام العرب على أنهم يقولون  العفز ملاعبة الرجل امرأته، وإن العفز الجوز وهذا لا معنى لذكره عفسالعين والفاء والسين أصل صحيح يدل على ممارسة ومعالجة يقولون هو يعافس  الشيء، إذا عالجه واعتفس القوم اصطرعواوعفس، إذا سجن وهذا على معنى الاستعارة، كأنه لما  حبس كان كالمصروع  والمعفوس المبتذل والعفس سوق الإبل والمعنى في ذلك كله متقارب عفصالعين والفاء والصاد أصيل يدل على التواء أو لي يقال عفص يده لواها  ويقولون العفص التواء في الأنف عفطالعين والفاء والطاء أصيل صحيح يدل على صويت، ثم يحمل عليه يقولون  العفطة نثرة الضائنة بأنفها يقال  ما له عافطة ولا نافطة  ويقال إن  العافطة الأمة، والنافطة الشاة ثم يقولون للألكن العفطي ويقولون عفط  بغنمه، إذا دعاها والله أعلم بالصواب باب العين والقاف وما يثلثهما في الثلاثي عقلالعين والقاف واللام أصل واحد منقاس مطرد، يدل عظمه على حبسة في الشيء أو  ما يقارب الحبسة من ذلك العقل، وهو الحابس عن ذميم القول والفعلقال الخليل العقل نقيض الجهل يقال عقل يعقل عقلا، إذا عرف ما كان  يجهله قبل، أو انزجر عما كان يفعله وجمعه عقول ورجل عاقل وقوم عقلاء  وعاقلون ورجل عقول، إذا كان حسن الفهم وافر العقل وما له معقول، أي عقل   خرج مخرج المجلود للجلادة، والميسور لليسر قالفقد أفادت لهم عقلا وموعظة  لمن يكون له إرب ومعقولويقال في المثل  رب أبله عقول  ويقولون  علم قتيلا وعدم معقولا   ويقولون فلان عقول للحديث، لا يفلت الحديث سمعه، ومن الباب المعقل والعقل،  وهو الحصن، وجمعه عقول قال أحيحةوقد أعددت للحدثان صعبا  لو أن المرء تنفعه العقوليريد الحصونومن الباب العقل، وهي الدية يقال عقلت القتيل أعقله عقلا، إذا أديت  ديته قالالأصمعي عقلت القتيل أعطيت ديته وعقلت عن فلان، إذا غرمت جنايته قال  وكلمت أبا يوسف القاضي في ذلك بحضرة الرشيد، فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه،  حتى فهمتهوالعاقلة القوم تقسم عليهم الدية في أموالهم إذا كان قتيل خطأ وهم بنو  عم القاتل الأدنون وإخوته قال الأصمعي صار دم فلان معقلة على قومه، أي  صاروا يدونهويقول بعض العلماء إن المرأة تعاقل الرجل إلى ثلث ديتها يعنون أن  موضحتها وموضحته سواء، فإذا  بلغ العقل ما يزيد على ثلث الدية صارت دية  المرأة على نصف دية الرجلوبنو فلان على معاقلهم التي كانوا عليها في الجاهلية، يعني مراتبهم في  الديات، الواحدة معقلة قالوا أيضا وسميت الدية عقلا لأن الإبل التي كانت  تؤخذ في الديات كانت تجمع فتعقل بفناء المقتول، فسميت الدية عقلا وإن كانت  دراهم ودنانير وقيل سميت عقلا لأنها تمسك الدمقال الخليل إذا أخذ المصدق صدقة الإبل تامة لسنة قيل أخذ عقالا،  وعقالين لسنتين ولم يأخذ نقدا، أي لم يأخذ ثمنا، ولكنه أخذ الصدقة على ما  فيها وأنشدوأهل اللغة يقولون إن الصدقة كلها عقال يقال استعمل فلان على عقال بني  فلان، أي على صدقاتهم قالوا وسميت عقالا لأنها تعقل عن صاحبها الطلب بها  وتعقل عنه المأثم أيضاوتأولوا قول أبي بكر لما منعت العرب الزكاة  والله لو منعوني عقالا مماأدوه إلى رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم  لقاتلتهم عليه ،  فقالوا أراد به صدقة عام، وقالوا أيضا إنما أراد بالعقال الشيء التافه  الحقير، فضرب العقال الذي يعقل به البعير لذلك مثلا وقيل إن المصدق كان  إذا أعطى صدقة إبله أعطى معها عقلها وأرويتهاقال الأصمعي عقل الظبي يعقل عقولا، إذا امتنع في الجبل ويقال عقل  الطعام بطنه، إذا أمسكه والعقول من الدواء ما يمسك البطن قال ويقال  اعتقل رمحه، إذا وضعه بين ركابه وساقه واعتقل شاته، إذا وضع رجلها بين  فخذه وساقه فحلبها ولفلان عقلة يعتقل بها الناس، إذا صارعهم عقل أرجلهم  ويقال عقلت البعير أعقله عقلا، إذا شددت يده بعقاله، وهو الرباط وفي  أمثالهمواعتقل لسان فلان، إذا احتبس عن الكلامفأما قولهم فلانة عقيلة قومها، فهي كريمتهم وخيارهم ويوصف بذلك السيد  أيضا فيقال هو عقيلة قومه وعقيلة كل شيء أكرمه والدرة عقيلة البحر  قال ابن قيس الرقياتدرة من عقائل البحر بكر  لم يشنها مثاقب اللآلوذكر قياس هذا عن ابن  الأعرابي، قالوا عنه إنما سميت عقيلة لأنها عقلت  صواحبها عن أن يبلغنها وقال الخليل بل معناه عقلت في خدرها قال امرؤ  القيسعقيلة أخدان لها لا دميمة  ولا ذات خلق أن تأملت جأنبقال أبو عبيدة العقيلة، الذكر والأنثى سواء قالبكر يبذ البزل والبكارا  عقيلة من نجب مهارىومن هذا الباب العقل في الرجلين اصطكاك الركبتين، يقال بعير أعقل، وقد  عقل عقلا وأنشدأخو الحرب لباس إليها جلالها  وليس بولاج الخوالف أعقلاوالعقال داء يأخذ الدواب في الرجلين، وقد يخفف ودابة معقولة وبها عقال،  إذا مشت كأنها تقلع رجليها من صخرة وأكثر ما يكون في ذلك في الشاءقال أبو عبيدة امرأة عقلاء، إذا كانت حمشة الساقين ضخمة العضلتين قال  الخليل العاقول من النهر والوادي ومن الأمور أيضا ما التبس واعوجوذكر عن ابن الأعرابي، ولم نسمعه سماعا، أن العقال البئر القريبة القعر،  سميت عقالا لقرب مائها، كأنها تستقى بالعقال، وقد ذكر ذلك عن أبي عبيدة  أيضاومما يقرب من هذا الباب العقنقل من الرمل، وهو ما ارتكم منه وجمعه  عقاقيل، وإنما سمي بذلك لارتكامه وتجمعه ومنه عقنقل الضب مصيرهويقولون  أطعم أخاك من عقنقل الضب ، يتمثل به ويقولون إنه طيب فأما  الأصمعي فإنه قال إنه يرمى به، ويقال  أطعم أخاك من عقنقل الضب   استهزاء قالوا وإنما سمي عقنقلا لتحويه وتلويه، وكل ما تحوى والتوى فهو  عقنقل، ومنه قيل لقضبان الكرم عقاقيل، لأنها ملتوية قالنجذ رقاب القوم من كل جانب كجذ عقاقيل الكروم خبيرهافأما الأسماء التي جاءت من هذا البناء ولعلها أن تكون منقاسة، فعاقل جبل  بعينه قاللمن الديار برامتين فعاقل  درست وغير آيها القطرقال أبو عبيدة بنو عاقل رهط الحارث بن حجر، سموا بذلك لأنهم نزلوا  عاقلا، وهم ملوكومعقلة مكان بالبادية وأنشدوعين كأن البابليين لبسا  بقلبك منها يوم معقلة سحراوقال أوسفبطن السلي فالسخال تعذرت  فمعقلة إلى مطار فواحفقال الأصمعي بالدهناء خبراء يقال لها معقلةوذو العقال فرس معروف وأنشد فكأنما مسحوا بوجه حمارهم  بالرقمتين جبين ذي العقال عقمالعين والقاف والميم أصل واحد يدل على غموض وضيق وشدة من ذلك قولهم حرب  عقام وعقام لا يلوي فيها أحد على أحد لشدتها وداء عقام لا يبرأ منهومن الباب قولهم رجل عقام، وهو الضيق الخلق قالأنت عقام لا يصاب له هوى  وذو همة في المطل وهو مضيعومن الباب عقمت الرحم عقما، وذلك هزمة تقع في الرحم فلا تقبل الولد  ويقال عقمت المرأة وعقمت، وهي أجودهما وفي الحديث «تعقم أصلاب المنافقين  فلا يقدرون على السجود» ، والمعنى يبس مفاصلهم ويقال رجل عقيم، ورجال  عقماء، ونسوة م عقومات وعقائم وعقمقال أبو عمرو عقمت المرأة، إذا لم تلد قال ابن الأعرابي عقمت المرأة  عقما، وهي معقومة وعقيم، وفي الرجل أيضا عقم فهو عقيم ومعقوم وربما قالوا  عقمت فلانة، أي سحرتها حتى صارت معقومة الرحم لا تلدقال الخليل عقل عقيم، للذي لا يجدي على صاحبه شيئاويروى أن العقل عقلان فعقل عقيم، وهو عقل صاحب الدنيا وعقل مثمر، وهو  عقل صاحب الآخرةويقال الملك عقيم، وذلك أن الرجل يقتل أباه على الملك، والمعنى أنه يسد  باب المحافظة على النسب والدنيا عقيم لا ترد على صاحبها خيرا والريح  العقيم التي لا تلقح شجرا ولا سحابا قال الله  تعالى  وفي عاد إذ  أرسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات  ، قيل هي الدبور قال الكسائي  يقال عقمت عليهم الريح تعقم عقما والعقيم من الأرض ما اعتقمتها فحفرتها  قالقال الخليل الاعتقام الحفر في جوانب البئر قال ربيعة بن مقروموماء آجن الجمات قفر  تعقم في جوانبه السباعوإنما قيل لذلك اعتقام لأنه في الجانب، وذلك دليل الضيق الذي ذكرناهومن الباب المعاقم المخاصم، والوجه فيه أنه يضيق على صاحبه بالكلاموكان الشيباني يقول هذا كلام عقمي، أي إنه من كلام الجاهلية لا يعرف  وزعم أنه سأل رجلا من هذيل يكنى أبا عياض، عن حرف من  غريب هذيل، فقالهذا كلام عقمي، أي من كلام الجاهلية لا يتكلم به اليوم ويقولون إن  الحاجز بين التبن والحب إذا ذري الطعام معقم عقوالعين والقاف والحرف المعتل كلمات لا تنقاس وليس يجمعها أصل، وهي صحيحة  وإحداها العقوة ما حول الدار يقال ما يطور بعقوة فلان أحد والكلمة  الأخرى العقي ما يخرج من بطن الصبي حين يولد والثالثة العقيان، وهو  فيما يقال ذهب ينبت نباتا، وليس مما يحصل من الحجارةوالاعتقاء مثل الاعتقام في البئر، وقد ذكرناه ويقال عقى الطائر، إذا  ارتفع في طيرانه وعقى بسهمه في الهواء وينشدعقوا بسهم فلم يشعر به أحد  ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضحومن الكلمات أعقى الشيء، إذا اشتدت مرارته عقبالعين والقاف والباء أصلان صحيحان أحدهما يدل على تأخير شيء وإتيانه بعد  غيره والأصل الآخر يدل على ارتفاع وشدة وصعوبةفالأول قال الخليل كل شيء يعقب شيئا فهو عقيبه، كقولك خلف يخلف، بمنزلة  الليل والنهار إذا مضى أحدهما عقب الآخر وهما عقيبان، كل واحد منهماعقيب صاحبه ويعقبان، إذا جاء الليل ذهب النهار، فيقال عقب الليل النهار  وعقب النهار الليل وذكر ناس من أهل التفسير في قوله  تعالى  له معقبات  من بين يديه ومن خلفه الرعد  قال يعني ملائكة الليل والنهار، لأنهم  يتعاقبون ويقال إن العقيب الذي يعاقب آخر في المركب، وقد أعقبته، إذا نزلت  ليركب ويقولون عقب علي في تلك السلعة عقب، أي أدركني فيها درك والتعقبة  الدركومن الباب عاقبت الرجل معاقبة وعقوبة وعقابا واحذر العقوبة والعقب  وأنشدفنعم والي الحكم والجار عمر  لين لأهل الحق ذو عقب ذكرويقولون إنها لغة بني أسد وإنما سميت عقوبة لأنها تكون آخرا وثاني  الذنب وروي عن ابن الأعرابي المعاقب الذي أدرك ثأره وإنما سمي بذلك  للمعنى الذي ذكرناه وأنشدونحن قتلنا بالمخارق فارسا  جزاء العطاس لا يموت المعاقبأي أدركنا بثأره قدر ما بين العطاس والتشميت ومثلهفقتل بقتلانا وجز بجزنا  جزاء العطاس لا يموت من اتأرقال الخليل عاقبة كل  شيء آخره، وكذلك العقب، جمع عقبة قالكنت أخي في العقب النوائبويقال استعقب فلان من فعله خيرا أو شرا، واستعقب من أمره ندما، وتعقب  أيضا وتعقبت ما صنع فلان، أي تتبعت أثره ويقولون ستجد عقب الأمر كخير أو  كشر، وهو العاقبةومن الباب قولهم للرجل المنقطع الكلام لو كان له عقب تكلم، أي لو كان  عنده جواب وقالوا في قول عمرفلا مال إلا قد أخذنا عقابه ولا دم إلا قد سفكنا به دماقال عقابه، أراد عقباه وعقبانه ويقال فلان وفلان يعتقبان فلانا، إذا  تعاونا عليهقال الشيباني إبل معاقبة ترعى الحمض مرة، والبقل أخرى ويقال العواقب  من الإبل ما كان في العضاه ثم عقبت منه في شجر آخر قال ابن الأعرابي  العواقب من الإبل التي تداخل الماء تشرب ثم تعود إلى المعطن ثم تعود إلى  الماء وأنشد يصف إبلاروابع خوامس عواقبوقال أبو زياد المعقبات اللواتي يقمن عند أعجاز الإبل التي تعترك علىالحوض، فإذا انصرفت ناقة دخلت مكانها أخرى، والواحدة معقبة قالالناظرات العقب الصوادفوقالوا وعقبة الإبل أن ترعى الحمض مرة والخلة أخرى وقال ذو الرمةألهاه آء وتنوم وعقبته من  لائح المرو والمرعى له عقبقال الخليل عقبت الرجل، أي صرت عقبه أعقبه عقبا ومنه سمي رسول الله   صلى الله عليه وسلم   العاقب  لأنه عقب من كان قبله من الأنبياء   عليهم السلام  وفعلت ذلك بعاقبة، كما يقال بآخرة قالأرث حديث الوصل من أم معبد  بعاقبة وأخلفت كل موعدوحكي عن الأصمعي رأيت عاقبة من الطير، أي طيرا يعقب بعضها بعضا، تقع هذه  مكان التي قد كانت طارت قبلها قال أبو زيد جئت في عقب الشهر وعقبانه، أي  بعد مضيه، العينان مضمومتان قال وجئت في عقب الشهر وعقبه وفي عقبه قالوقد أروح عقب الإصدار  مخترا مسترخي الإزارقال الخليل جاء في عقب الشهر أي آخره وفي عقبه، إذا مضى ودخل شيء من  الآخر ويقال أخذت عقبة من أسيري، وهو أن تأخذ منه  بدلا قاللا بأس إني قد علقت بعقبةوهذا عقبة من فلان أي أخذ مكانه وأما قولهم عقبة القمر       ومن الباب قولهم عقبة القدر، وهو أن يستعير القدر فإذا ردها ترك في  أسفلها شيئا وقياس ذلك أن يكون آخر ما في القدر، أو يبقى بعد أن يغرف  منها قال ابن دريدإذا عقب القدور يكن مالا  تحب حلائل الأقوام عرسيوقال الكميت               ولم  يكن لعقبة قدر المستعيرين معقبويقولون تصدق بصدقة ليست فيها تعقبة، أي استثناء وربما قالوا عاقب بين  رجليه إذا راوح بينهما، اعتمد مرة على اليمنى ومرة على اليسرىومما ذكره الخليل أن المعقاب المرأة التي تلد ذكرا بعد أنثى، وكان ذلك  عادتها وقال أبو زيد ليس لفلان عاقبة، يعني عقبا ويقال عقب للفرس جري  بعد جري، أي شيء بعد شيء قال امرؤ القيسعلى العقب جياش كأن اهتزامه  إذا جاش منه حميه غلي مرجلوقال الخليل كل من ثنى شيئا فهو معقب قال لبيدحتى تهجر للرواح وهاجها  طلب المعقب حقه المظلومقال ابن السكيت المعقب الماطل، وهو هاهنا المفعول به، لأن المظلوم هو  الطالب، كأنه قال طلب المظلوم حقه من ماطله وقال الخليل المعنى كما يطلب  المعقب المظلوم حقه، فحمل المظلوم على موضع المعقب فرفعهوفي القرآن ولى مدبرا ولم يعقب النمل  ، أي لم يعطف والتعقيب،  غزوة بعد غزوة قال طفيلوأطنابه أرسان جرد كأنها  صدور القنا من بادئ ومعقبويقال عقب فلان في الصلاة، إذا قام بعد ما يفرغ الناس من الصلاة في  مجلسه يصليومن الباب عقب القدم مؤخرها، وفي المثل  ابنك من دمى عقبيك ، وكان  أصل ذلك في عقيل بن مالك، وذلك أن كبشة بنت عروة الرحال تبنته، فعرم عقيل  على أمه يوما فضربته، فجاءتها كبشة تمنعها، فقالت ابني ابني، فقالت  القينية  وهي أمة من بني القين   ابنك من دمى عقبيك ، أرى ابنك هو  الذي نفست به وولدته حتى أدمى النفاس عقبيك، لا هذاومن كلامهم في العقوبة والعقاب، قال امرؤ القيسوبالأشقين  ما كان العقابويقال أعقب فلان، أي رجع، والمعنى أنه جاء عقيب مضيه قال لبيدفجال ولم يعقب بغضف كأنها  دقاق الشعيل يبتدرن الجعائلاقال الدريدي المعقب نجم يعقب نجما آخر، أي يطلع بعده قالكأنها بين السجوف معقبومن الباب قولهم عليه عقبة السرو والجمال، أي أثره قال وقوم عليهم  عقبة السرو     وإنما قيل ذلك لأن أثر الشيء يكون بعد الشيءومما يتكلمون به في مجرى الأمثال قولهم  من أين جاءت عقبك  أي من أين  جئت و  فلان موطأ العقب  أي كثير الأتباع ومنه حديث عمار  «اللهم إن  كان كذب فاجعله موطأ العقب»  دعا أن يكون سلطانا يطأ الناس عقبه، أي  يتبعونه ويمشون وراءه، أو يكون ذا مال فيتبعونه لماله قالعهدي بقيس وهم خير الأمملا يطؤون قدما على قدمأي إنهم قادة يتبعهم الناس، وليسوا أتباعا يطؤون أقدام من تقدمهموأما قول النخعي  المعتقب ضامن لما اعتقب  فالمعتقب الرجل يبيع الرجل  شيئا فلا ينقده المشتري الثمن، فيأبى البائع أن يسلم إليه السلعة حتى  ينقده، فتضيع السلعة عند البائع يقول فالضمان على البائع وإنما سمي  معتقبا لأنه أتى بشيء بعد البيع، وهو إمساك الشيءويقولون اعتقبت الشيء، أي حبستهومن الباب الإعقابة سمة مثل الإدبارة، ويكون أيضا جلدة معلقة من دبر  الأذنوأما الأصل الآخر فالعقبة طريق في الجبل، وجمعها عقاب ثم رد إلى هذا كل  شيء فيه علو أو شدة قال ابن الأعرابي البئر تطوى فيعقب وهي أواخرها  بحجارة من خلفها يقال أعقبت الطي وكل طريق يكون بعضه فوق بعض فهي أعقابقال الكسائي المعقب الذي يعقب طي البئر أن يجعل الحصباء، والحجارة  الصغار فيها وفي خللها، لكي يشد أعقاب الطي قالشدا إلى التعقيب من ورائهاقال أبو عمرو العقاب الخزف الذي يدخل بين الآجر في طي البئر لكي تشتدوقال الخليل العقاب مرقى في عرض جبل، وهو ناشز ويقال العقابحجر يقوم عليه الساقي، ويقولون إنه أيضا المسيل الذي يسيل ماؤه إلى  الحوض وينشدكأن  صوت غربها إذا انثعب  سيل على متن عقاب ذي حدبومن الباب العقب ما يعقب به الرماح والسهام قال وخلاف ما بينه وبين  العصب أن العصب يضرب إلى صفرة، والعقب يضرب إلى البياض، وهو أصلبهما  وأمتنهما والعصب لا ينتفع به فهذا يدل على ما قلناه، أن هذا الباب قياسه  الشدةومن الباب ما حكاه أبو زيد عقب العرفج يعقب أشد العقب وعقبه أن يدق  عوده وتصفر ثمرته، ثم ليس بعد ذلك إلا يبسهومن الباب العقاب من الطير، سميت بذلك لشدتها وقوتها، وجمعه أعقب  وعقبان، وهي من جوارح الطير ويقال عقاب عقبناة، أي سريعة الخطفة قالعقاب عقبناة كأن وظيفها  وخرطومها الأعلى بنار ملوحخرطومها منسرها ووظيفها ساقها أراد أنهما أسودانثم شبهت الراية بهذه العقاب، كأنها تطير كما تطير عقدالعين والقاف والدال أصل واحد يدل على شد وشدة وثوق، وإليه ترجع فروع  الباب كلهامن ذلك عقد البناء، والجمع أعقاد وعقود قال الخليل ولم أسمع له فعلا  ولو قيل عقد تعقيدا، أي بنى عقدا لجاز وعقدت الحبل أعقده عقدا، وقد انعقد،  وتلك هي العقدةومما يرجع إلى هذا المعنى لكنه يزاد فيه للفصل بين المعاني أعقدت العسل  وانعقد، وعسل عقيد ومنعقد قالكأن ربا سال بعد الإعقاد  على لديدي مصمئل صلخادوعاقدته مثل عاهدته، وهو العقد والجمع عقود قال الله  تعالى أوفوا  بالعقود المائدة  ، والعقد عقد اليمين، ومنه قوله  تعالى ولكن  يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان المائدة   وعقدة النكاح وكل شيء وجوبه  وإبرامه والعقدة في البيع إيجابه والعقدة الضيعة، والجمع عقد يقال  اعتقد فلان عقدة، أي اتخذها واعتقد مالا وأخا، أي اقتناه وعقد قلبه على  كذا فلا ينزع عنه واعتقد الشيءصلب واعتقد الإخاء ثبت والعقيد طعام يعقد بعسل والمعاقد مواضع  العقد من النظام قالمعاقد سلكه لم توصلوعقد القلادة ما يكون طوار العنق، أي مقداره قال الدريدي  المعقاد خيط  تنظم فيه خرزات قال الخليل عقد الرمل ما تراكم واجتمع، والجمع أعقاد وقلما يقال عقد  وعقدات، وهو جائز  قال ذو الرمةبين النهار وبين الليل من عقد  على جوانبه الأسباط والهدبومن أمثالهم  أحمق من ترب العقد  يعنون عقد الرمل وحمقه أنه لا يثبت  فيه التراب، إنما ينهار و  هو أعطش من عقد الرمل ، و  أشرب من عقد  الرمل  أي إنه يتشرب كل ما أصابه من مطر ودثةقال الخليل ناقة عاقد، إذا عقدتقال ابن الأعرابي العقدة من الشجر ما يكفي المال سنته قال غيرهالعقدة من الشجر ما اجتمع وثبت أصله ويقال للمكان الذي يكثر شجره عقدة  أيضا وكل الذي قيل في عقدة الشجر والنبت فهو عائد إلى هذا ولا معنى  لتكثير الباب بالتكريرويقولون  هو آلف من غراب العقدة  ولا يطير غرابها والمعنى أنه يجد  ما يريده فيهاويقال اعتقدت الأرض حيا سنتها، وذلك إذا مطرت حتى يحفر الحافر الثرى  فتذهب يده فيه حتى يمس الأرض بأذنه وهو يحفر والثرى جعدقال ابن الأعرابي عقد الدور والأرضين مأخوذة من عقد الكلأ لأن فيها  بلاغا وكفاية وعقد الكرم، إذا رأيت عوده قد يبس ماؤه وانتهى وعقد الإفط  ويقال إن عكد اللسان، ويقال له عقد أيضا، هو الغلظ في وسطه وعقد الرجل،  إذا كانت في لسانه عقدة، فهو أعقدويقال ظبية عاقد، إذا كانت تلوي عنقها، والأعقد من التيوس والظباء الذي  في قرنه عقدة أو عقد، قال النابغة في الظباء العواقدويضربن بالأيدي وراء براغز  حسان الوجوه كالظباء العواقدومن الباب ما حكاه ابن السكيت لئيم أعقد، إذا لم يكن سهل الخلق قال  الطرماحولو أني أشاء حدوت قولا  على أعلامه المتبيناتلأعقد مقرف الطرفين بينيعشيرته له خزي الحياةيقال إن الأعقد الكلب، شبهه بهومن الباب ناقة معقودة القرى، أي موثقة الظهر وأنشدموترة الأنساء معقودة القرى  ذقونا إذا كل العتاق المراسلوجمل عقد، أي ممر الخلق قال النابغةفكيف مزارها إلا بعقد  ممر ليس ينقضه الخؤونويقال تعقد السحاب، إذا صار كأنه عقد مضروب مبني ويقال للرجل  قد  تحللت عقده ، إذا سكن غضبه ويقال   قد عقد ناصيته ، إذا غضب فتهيأ  للشر قالبأسواط قوم عاقدين النواصياويقال تعاقدت الكلاب، إذا تعاظلت قال الدريدي  عقد فلان كلامه، إذا  عماه وأعوصه  ويقال إن المعقد الساحر قاليعقد سحر البابليين طرفها  مرارا وتسقينا سلافا من الخمروإنما قيل ذلك لأنه يعقد السحر وقد جاء في كتاب الله  تعالى ومن شر  النفاثات في العقد الفلق   من السواحر اللواتي يعقدن في الخيوط  ويقال إذا أطبق الوادي على قوم فأهلكهم عقد عليهمومما يشبه هذا الأصل قولهم للقصير أعقد وإنما قيل له ذلك لأنه كأنه  عقدة والعقد القصار قالماذية الخرصان زرق نصالها  إذا سددوها غير عقد ولا عصل عقرالعين والقاف والراء أصلان متباعد ما بينهما، وكل واحد منهما مطرد في  معناه، جامع لمعاني فروعهفالأول الجرح أو ما يشبه الجرح من الهزم في الشيء والثاني دال على ثبات  ودوامفالأول قول الخليل العقر كالجرح، يقال عقرت الفرس، أي كسعت قوائمه  بالسيف وفرس عقير ومعقور وخيل عقرى قال زيادوإذا مررت بقبره فاعقر به  كوم الهجان وكل طرف سابحوقال لبيدلما رأى لبد النسور تطايرت  رفع القوادم كالعقير الأعزلشبه النسر بالفرس المعقور وتعقر الناقة حتى تسقط، فإذا سقطت نحرها  مستمكنا منها قال امرؤ القيسويوم عقرت للعذارى مطيتي  فيا عجبا لرحلها المتحملوالعقار الذي يعنف بالإبل لا يرفق بها في أقتابها فتدبرها وعقرت ظهر  الدابة أدبرته قال امرؤ القيسوقول القائل عقرت بي، أي أطلت حبسي، ليس هذا تلخيص الكلام، إنما معناه  حبسه حتى كأنه عقر ناقته فهو لا يقدر على السير وكذلك قول القائلقد عقرت بالقوم أم الخزرج  إذا مشت سالت ولم تدحرجويقال تعقر الغيث أقام، كأنه شيء قد عقر فلا يبرح ومن الباب العاقر من  النساء، وهي التي لا تحمل وذلك أنها كالمعقورة ونسوة عواقر، والفعل عقرت  تعقر عقرا، وعقرت تعقر أحسن قال الخليل لأن ذلك شيء ينزل بها من غيرها ،  وليس هو من فعلها بنفسها وفي الحديث  عجز عقر قال أبو زيد عقرت المرأة وعقرت، ورجل عاقر، وكان القياس عقرت لأنه لازم،  كقولك ظرف وكرموفي المثل  أعقر من بغلة  وقول الشاعر يصف عقابالها ناهض في الوكر قد مهدت له  كما مهدت للبعل حسناء عاقروذلك أن العاقر أشد تصنعا للزوج وأحفى به، لأنه لا ولد لها تدل بها،  ولا يشغلها عنهويقولون لقحت الناقة عن عقر، أي بعد حيال، كما يقال عن عقمومما حمل على هذا قولهم لدية فرج المرأة عقر، وذلك إذا غصبت وهذا مما  تستعمله العرب في تسمية الشيء باسم الشيء، إذا كانا متقاربين فسمي المهر  عقرا، لأنه يؤخذ بالعقر وقولهم  بيضة العقر  اسم لآخر بيضة تكون من  الدجاجة فلا تبيض بعدها، فتضرب مثلا لكل شيء لا يكون بعده شيء من جنسهقال الخليل سمعت أعرابيا من أهل الصمان يقول كل فرجة بين شيئين فهو عقر  وعقر، ووضع يده على قائمتي المائدة ونحن نتغدى فقال ما بينهما عقر ويقال  النخلة تعقر، أي يقطع رأسها فلا يخرج من ساقها أبدا شيء فذلك العقر، ونخلة  عقرة ويقال كلأ عقار، أي يعقر الإبل ويقتلهاوأما قولهم رفع عقيرته، إذا تغنى أو قرأ، فهذا أيضا من باب المجاورة،  وذلك فيما يقال رجل قطعت إحدى رجليه فرفعها ووضعها على الأخرى وصرخ بأعلى  صوته، ثم قيل ذلك لكل من رفع صوته والعقيرة هي الرجل المعقورة، ولما كان  رفع الصوت عندها سمي الصوت بهافأما قولهم ما رأيت عقيرة كفلان، يراد الرجل الشريف، فالأصل فيذلك أن يقال للرجل القتيل الكبير الخطير ما رأيت كاليوم عقيرة وسط قوم  قالإذا الخيل أجلى شاؤها  فقد عقر خير من يعقره عاقرقال الخليل يقال في الشتيمة عقرا له وجدعا ويقال للمرأة حلقى عقرى  يقول عقرها الله، أي عقر جسدها وحلقها، أي أصابها بوجع في حلقها وقال  قوم توصف بالشؤم، أي إنها تحلق قومها وتعقرهم ويقال عقرت الرجل، إذا قلت  له عقرى حلقى وحكي عن  بعض الأعراب  ما نتشت الرقعة ولا عقرتها  أي ولا  أتيت عليها والرقعة الكلأ المتلبد يقال كلؤها ينتش ولا يعقرويقولون عقرة العلم النسيان، على وزن تخمة، أي إنه يعقره وأخلاط الدواء  يقال لها العقاقير، واحدها عقار وسمي بذلك لأنه كأنه عقر الجوف ويقال  العقر داء يأخذ الإنسان عند الروع فلا يقدر أن يبرح، وتسلمه رجلاهقال الخليل سرج معقر، وكلب عقورقال ابن السكيت كلب عقور، وسرج عقرة ومعقر قال البعيثألح على أكتافهم قتب عقرويقال سرج معقر وعقار ومعقاروأما الأصل الآخر فالعقر القصر الذي يكون معتمدا لأهل القرية يلجؤون  إليه قال لبيدكعقر الهاجري إذ ابتناه  بأشباه حذين على مثالالأشباه الآجر  لأنها مضروبة على مثال واحدقال أبو عبيد العقر كل بناء مرتفع قال الخليل عقر الدار محلة القوم  بين الدار والحوض، كان هناك بناء أو لم يكن وأنشد لأوس بن مغراءأزمان سقناهم عن عقر دارهم  حتى استقر وأدناهم لحوراناقال والعقر أصل كل شيء وعقر الحوض موقف الإبل إذا وردت قال ذو الرمةبأعقاره القردان هزلى كأنها نوادر صيصاء الهبيد المحطميعني أعقار الحوض وقال في عقر الحوضفرماها في فرائصها من إزاء الحوض أو عقرهويقال للناقة التي تشرب من عقر الحوض عقرة، وللتي تشرب من إزائه أزيةومن الباب عقر النار مجتمع جمرها قالوفي قعر الكنانة مرهفات  كأن ظباتها عقر بعيجقال الخليل العقار ضيعة الرجل، والجمع العقارات يقال ليس له دار ولا  عقار قال ابن الأعرابي العقار هو المتاع المصون، ورجل معقر كثير المتاعقال أبو محمد القتيبي العقيرى اسم مبني من عقر الدار، ومنه حديث أم سلمة  لعائشة  «سكني عقيراك فلا تصحريها» ، تريد الزمي بيتكومما شبه بالعقر، وهو القصر، العقر غيم ينشأ من قبل العين فيغشى عين  الشمس وما حولها قال حميدفإذا احزألت في المناخ رأيتها كالعقر أفرده العماء الممطروقد قيل إن الخمر تسمى عقارا لأنها عاقرت الدن، أي لازمته والعاقر من  الرمل ما ينبت شيئا  كأنه طحين منخول وهذا هو الأصل الثانيوقد بقيت أسماء مواضع لعلها تكون مشتقة من بعض ما ذكرناهمن ذلك عقاراء موضع، قال حميدركود الحميا طلة شاب ماءها  بها من عقاراء الكروم ربيبوالعقر موضع ببابل، قتل فيه يزيد بن المهلب، يقال لذلك اليوم يوم العقر  قال الطرماحفخرت بيوم العقر شرقي بابل وقد جبنت فيه تميم وقلتوعقرى ماء قالألا هل أتى سلمى بأن خليلها  على ماء عقرى فوق إحدى الرواحل عقزالعين والقاف والزاء بناء ليس يشبه كلام العرب، وكذلك العين والقاف  والسين، والقاف والشين، مع أنهم يقولون العقش بقلة أو نبت وليس بشيء عقصالعين والقاف والصاد أصل صحيح يدل على التواء في شيء قال الخليل العقص  التواء في قرن التيس وكل قرن يقال كبش أعقص، وشاة عقصاءقال ابن دريد العقص كزازة اليد وإمساكها عن البذل يقال هو عقص اليدين  وأعقص اليدين، إذا كان كزا بخيلاقال الشيباني العقص من الرجال الملتوي الممتنع العسر، وجمعه أعقاصقالمارست نفسا عقصا مراسهاقال الخليل العقص أن تأخذ كل خصلة من شعر فتلويها ثم تعقدها حتى يبقى  فيها التواء، ثم ترسلها وكل خصلة عقيصة، والجمع عقائص وعقاص ويقال عقص  شعره، إذا ضفره وفتله ويقال العقص أن يلوي الشعر على الرأس ويدخل أطرافه  في أصوله، من قولهم قرن أعقص ويقال لكل لية عقصة وعقيصة قال امرؤ القيسغدائره مستشزرات إلى العلى  تضل العقاص في مثنى ومرسلويقال العقاص الخيط تعقص به أطراف الذوائبومن الباب العقص من الرمال رمل لا طريق فيه قالكيف اهتدت ودونها الجزائر  وعقص من عالج تياهرقال ابن الأعرابي المعقص سهم ينكسر نصله ويبقى سنخه، فيخرج ويضرب أصل  النصل حتى يطول ويرد إلى موضعه فلا يسد الثقب الذي يكون فيه، لأنه قد دقق  مأخوذ من الشاة العقصاءومن الحوايا واحدة يقال لها العقيصاء ويقولون العقص عنق الكرش وأنشدهل عندكم مما أكلتم أمس  من فحث أو عقص أو رأسوقال الخليل في  قول امرئ القيستضل العقاص في مثنى ومرسلهي المرأة ربما اتخذت عقيصة من شعر غيرها تضل في رأسها ويقال إنه يعني  أنها كثيرة الشعر، فما عقص لم يتبين في جميعه، لكثرة ما يبقى عقفالعين والقاف والفاء أصل صحيح يدل على عطف شيء وحنيه قال الخليل عقفت  الشيء فأنا أعقفه عقفا، وهو معقوف، إذا عطفته وحنوته وانعقف هو انعقافا،  مثل انعطف والعقافة كالمحجن وكل شيء فيه انحناء فهو أعقف ويقال للفقير  أعقف، ولعله سمي بذلك لانحنائه وذلته قاليا أيها الأعقف المزجي مطيته  لا نعمة تبتغي عندي ولا نشباوالعقاف داء يأخذ الشاة في قوائمها حتى تعوج، يقال شاة عاقف ومعقوفة  الرجلين وربما اعترى كل الدواب، وكل أعقف وقال أبو حاتم ومن ضروع البقر  عقوف، وهو الذي يخالف شخبه عند الحلب ويقال أعرابي أعقف،أي محرم جاف لم يلن بعد، وكأنه معوج بعد لم يستقم والبعير إذا كان فيه  جنأ فهو أعقف والله أعلم باب العين والكاف وما يثلثهما في الثلاثي عكلالعين والكاف واللام أصل صحيح يدل على جمع وضمقال الخليل يقال عكل السائق الإبل يعكل عكلا، إذا ضم قواصيها وجمعها  قال الفرزدقوهم على شرف الأميل تداركوا  نعما تشل إلى الرئيس وتعكلويقال عكلت الإبل حبستها وكل شيء جمعته فقد عكلته والعوكل ظهر الكثيب  المجتمع قالبكل عقنقل أو رأس برث  وعوكل كل قوز مستطيلويقال العوكلة العظيمة من الرمل قالوقد قابلته عوكلات عوازلفأما قولهم إن العوكل المرأة الحمقاء، فهو محمول على الرمل المجتمع،  لأنهلا يزال ينهال، فالمرأة القليلة التماسك مشبهة بذلك، كما مر في ترب  العقد ويقال العوكل من الرجال القصير وذلك بمعنى التجمع قالليس براعي نعجات عوكلويقال إبل معكولة، أي محبوسة معقولة وهذا من القياس الصحيح وعكل  قبيلة معروفةومن الباب عكلت المتاع بعضه على بعض، إذا نضدته عكمالعين والكاف والميم أصل صحيح يدل على ضم وجمع لشيء في وعاء قال الخليل  يقال عكمت المتاع أعكمه عكما، إذا  جمعته في وعاء والعكمان العدلان يشدان  من جانبي الهودج قاليا رب زوجني عجوزا كبيرة  فلا جد لي يا رب بالفتياتتحدثني عما مضى من شبابها  وتطعمني من عكمها تمراتويقال في المثل للمتساويين  وقعا كالعكمين  وأعكمت الرجل أعنته على  حمل عكمه وعاكمته حملت معه قال القطامي في أعكمإذا وكرت منها قطاة سقاءها  فلا تعكم الأخرى ولا تستعينهاأي إنها تحمل الماء إلى فراخها في حواصلها، فإذا ملأت حوصلتها لم تعن  القطاة الأخرى على حملهاوتقول أعكمني، أي أعني على حمل العكم فإن أمرته بحمله قلت إعكمني  مكسورة الألف إن ابتدأت، ومدرجة إن وصلت كما تقول أبغني ثوبا، أي أعني على  طلبهويقال عكمت الناقة وغيرها حملت شحما على شحم، وسمنا على سمن واعتكم  الشيء وارتكم، بمعنىوأما قولهم عكم عنه، إذا عدل جبنا، فهو من الباب، لأن الفزع إلى جانب  يتضام وقالولاحته من بعد الورود ظماءة ولم يك عن ورد المياه عكوما أي لم ينصرف ولم  يتضام إلى جانب فأما قولهفجال فلم يعكم وشيع إلفه بمنقطع الغضراء شد موالففقوله  لم يعكم  معناه لم يكر، لأن الكار على الشيء متضام إليهويقال ما عكم عن شتمي، أي ما انقبض ومنه قول الهذليأزهير هل عن شيبة من معكم  أم لا خلود لباذل متكرميريد بمعكم المعدلوأما قول الخليل يقال للدابة إذا شربت فامتلأ بطنها ما بقيت في جوفها  هزمة ولا عكمة إلا امتلأت، فإنه يريد بالعكمة الموضع الذي يجتمع فيه الماء  فيروى والقياس واحد قالحتى إذا ما بلت ال عكوما من قصب الأجواف والهزوما ومن الباب رجل معكم، أي صلب اللحم عكنالعين والكاف والنون أصل صحيح قريب من الذي قبله، قال الخليل العكن جمع  عكنة، وهي الطي في بطن الجارية من السمن ولو قيل جارية عكناء لجاز، ولكنهم  يقولون معكنة ويقال تعكن الشيء تعكنا، إذا ارتكم بعضه على بعض قال  الأعشىإليها وإن فاته شبعة تأتى لأخرى عظيم العكنومن الباب النعم  العكنان الكثير المجتمع، ويقال عكنان بسكون الكاف  أيضا قالوصبح الماء بورد عكنانقال الدريدي ناقة عكناء، إذا غلظت ضرتها وأخلافهاعكوالعين والكاف والحرف المعتل أصل صحيح يدل على تجمع وغلظ أيضا، وهو قريب  من الذي قبلهالعكوة أصل الذنب وعكوت ذنب الدابة، إذا عطفت الذنب عند العكوة وعقدته  ويقال عكت المرأة شعرها ضفرته وربما قالوا عكا على قرنه، مثل عكر وعطف  فإن كان صحيحا فهو القياس وجمع عكوة الذنب عكى قالحتى توليك عكى أذنابها ويقال للشاة التي ابيض مؤخرها وسائرها أسود  عكواء وإنما قيل ذلك لأن البياض منها عند العكوة فأما قول ابن مقبللا يعكون بالأزرفمعناه أنهم أشراف وثيابهم ناعمة، فلا يظهر لمعاقد أزرهم عكى وهذا صحيح  لأنه إذا عقد ثوبه فقد عكاه وجمعه ويقال عكت الناقة غلظت وناقة معكاء،  أي غليظة شديدة عكبالعين والكاف والباء أصل صحيح واحد، وليس ببعيدمن البابالذي قبله، بل يدل على تجمع أيضا يقال للإبل عكوب على الحوض، أي  ازدحاموقال الخليل العكب غلظ في لحي الإنسان وأمة عكباء علجة جافية الخلق،  من آم عكب ويقال عكبت حولهم الطير، أي تجمعت، فهي عكوب قالتظل نسور من شمام عليهما  عكوبا مع العقبان عقبان يذبلويقال العكب عوج إبهام القدم، وذلك كالوكع وهو من التضام أيضا وقال  قوم رجل أعكب، وهو الذي تدانت أصابع رجله بعضها من بعضقال الخليل العكوب الغبار الذي تثير الخيل وبه سمي عكابة ابن صعب قال  بشرنقلناهم نقل الكلاب جراءها  على كل معلوب يثور عكوبهاوالغبار عكوب لتجمعه أيضا قال أبو زيد العكاب الدخان، وهو صحيح، وفي  القياس الذي ذكرناهومن الباب رجل عكب، أي قصير وكل قصير مجتمع الخلقفأما قول الشيباني يقال قد ثار عكوبه، وهو الصخب والقتال، فهذا إنما هو  على معنى تشبيه ما ثار الغبار الثائر والدخان وأنشدلبينما نحن نرجو أن نصبحكم  إذ ثار منكم بنصف الليل عكوبوالتشديد الذي تراه لضرورة الشعرعكدالعين والكاف والدال  أصل صحيح واحد يدل على مثل ما دل عليه الذي قبله  فالعكدة أصل اللسان ويقال اعتكد الشيء، إذا لزمهقال ابن الأعرابي وهو مشتق من عكدة اللسان فأما قول القائلسيصلى به القوم الذين عنوا بها  وإلا فمعكود لنا أم جندبفمعناه أن ذلك ممكن لنا معد مجمع عليه وأم جندب الغشم والظلم ويقال  لأصل القلب عكدةومن الباب عكد الضب عكدا، إذا سمن وغلظ لحمه قال والعكد بمنزلة الكدنة،  وهي السمن ويقال إن العكد في النبات غلظه وكثرته وشجر عكد، أي يابس بعضه  على بعض وناقة عكدة متلاحمة سمنا ويقال استعكد الضب، إذا لاذ بحجر أو  جحر قال الطرماحإذا استعكدت منه بكل كداية  من الصخر وافاها لدى كل مسرحوعكد مثل حبس والشيء المعد معكود عكرالعين والكاف والراء أصل صحيح واحد، يدل على مثل ما دل عليه الذي قبله من  التجمع والتراكم يقال اعتكر الليل، إذا اختلط سواده قالتطاول الليل علينا واعتكرويقال اعتكر المطر بالمكان، إذا اشتد وكثر واعتكرت الريح بالتراب، إذا  جاءت بهومن الباب العكر دردي الزيت يقال عكر الشراب يعكر عكرا وعكرته أنا  جعلت فيه عكراومن الباب عكر على قرنه، أي عطف لأنه إذا فعل فهو كالمتضام إليه قاليازمل إني إن تكن لي حاديا  أعكر عليك وإن ترغ لا نسبقويقال ليس له معكر، أي مرجع ومعطف ويقال المعكر أصل الشيء وهو  القياس الصحيح لأن كل شيء يتضام إلى أصله ورجع فلان إلى عكره، أي أصله  ويقولون  عادت لعكرها لميس  ومن الباب العكر القطيع الضخم من الإبل  فوق الخمسمائة قالفيه الصواهل والرايات والعكرويقال للقطعة عكرة، والجمع عكر، وربما زادوا في أعداد الحروف والمعنى  واحد، يقال العكركر اللبن الغليظ قالفجاءهم باللبن العكركر  عض لئيم المنتمى والمفخروذكر ابن دريد تعاكر القوم اختلطوا في خصومة أو نحوها عكزالعين والكاف والزاء أصيل يقرب من الباب قبله قال الدريدي العكز  التقبض يقال عكز يعكز عكزا فأما العكازة فأظنها عربية، ولعلها  أن تكون  سميت بذلك لأن الأصابع تتجمع عليها إذا قبضت وليس هذا ببعيد عكسالعين والكاف والسين أصل صحيح واحد، يدل على مثل ما تقدم ذكره من التجمع  والجمعقال الخليل العكيس من اللبن الحليب تصب عليه الإهالة قالفلما سقيناها العكيس تملأت  مذاخرها وارفض رشحا وريدهاالمذاخر الأمعاء التي تذخر الطعامومن الباب العكس، قال الخليل هو ردك آخر الشيء، على أوله، وهو كالعطف  ويقال تعكس في مشيته ويقال العكس عقل يد البعير والجمع بينهما وبين عنقه،  فلا يقدر أن يرفع رأسه ويقال  من دون ذلك الأمر عكاس ، أي تراد وتراجع عكشالعين والكاف والشين أصل صحيح يدل على مثل ما دل عليه الذي تقدم من  التجمع يقال عكش شعره إذا تلبد وشعر متعكشوقد تعكش قال دريدتمنيتني قيس بن سعد سفاهة  وأنت امرؤ لا تحتويك المقانبوأنت امرؤ جعد القفا متعكش  من الأقط الحولي شبعان كانبإذ تستبيك بفاحم متعكش  فلت مداريه أحم رفالوقد يقال ذلك في النبات يقال نبات عكش، إذا التف وقد عكش عكشا والذي  ذكر في الباب فهو راجع إلى هذا كلهوفي كتاب الخليل أن هذا البناء مهمل وقد يشذ عن العالم الباب من  الأبواب والكلام أكثر من ذلك عكصالعين والكاف والصاد قريب من الذي قبله، إلا أن فيه زيادة معنى، هي  الشدة قال الفراء رجل عكص، أي شديد الخلق سيئه وعكص الرمل شدة وعوثته  يقال رملة عكصة عكفالعين والكاف والفاء أصل صحيح يدل على مقابلة وحبس، يقال عكف يعكف ويعكف  عكوفا، وذلك إقبالك على الشيء لا تنصرف عنه قالفهن يعكفن به إذا حجا  عكف النبيط يلعبون الفنزجاويقال عكفت الطير بالقتيل قال عمرووالعاكف المعتكف ومن الباب قولهم للنظم إذا نظم فيه الجوهر عكف  تعكيفا قالوكأن السموط عكفها السل  ك بعطفي جيداء أم غزالوالمعكوف المحبوس قال ابن الأعرابي يقال ما عكفك من كذا، أي ما حبسك   قال الله  تعالى  والهدي معكوفا أن يبلغ محله الفتح   باب العين واللام وما يثلثهما علمالعين واللام والميم أصل صحيح واحد، يدل على أثر بالشيء يتميز به عن  غيرهمن ذلك العلامة، وهي معروفة يقال علمت على الشيء علامة ويقال أعلم  الفارس، إذا كانت له علامة في الحرب وخرج فلان معلما بكذا والعلم  الراية، والجمع أعلام والعلم الجبل، وكل شيء يكون معلما خلاف المجهل  وجمع العلم أعلام أيضا قالت الخنساءوالعلم الشق في الشفة العليا، والرجل أعلم والقياس واحد، لأنه كالعلامةبالإنسان والعلام فيما يقال الحناء وذلك أنه إذا خضب به فذلك  كالعلامة والعلم نقيض الجهل، وقياسه قياس العلم والعلامة، والدليل على  أنهما من قياس واحد قراءة بعض القراء  وإنه لعلم للساعة ، قالوا يراد  به نزول عيسى  عليه السلام ، وإن بذلك يعلم قرب الساعة وتعلمت الشيء،  إذا أخذت علمه والعرب تقول تعلم أنه كان كذا، بمعنى اعلم قال قيس بن  زهيرتعلم أن خير الناس حيا  على جفر الهباءة لا يريموالباب كله قياس واحدومن الباب العالمون، وذلك أن كل جنس من الخلق فهو في نفسه معلم وعلم  وقال قوم العالم سمي لاجتماعه قال الله  تعالى والحمد لله رب  العالمين الأنعام  ، قالوا الخلائق أجمعون وأنشدواما إن رأيت ولا سمع  ت بمثلهم في العالميناوقال في العالموالذي قاله القائل في أن في ذلك ما يدل على الجمع والاجتماع فليس ببعيد،  وذلك أنهم يسمون العيلم، فيقال إنه البحر، ويقال إنه البئر الكثيرة الماء علنالعين واللام والنون أصل صحيح يدل على إظهار الشيء والإشارة إليه  وظهوره يقال علن الأمر يعلن وأعلنته أنا والعلان المعالنة علهالعين واللام والهاء أصل صحيح ويمكن أن يكون من باب إبدال الهمزة عينا  لأنه يجري مجرى الأله والوله  وهؤلاء الكلمات الثلاث من واد واحد، يشتمل  على حيرة وتلدد وتسرع ومجيء وذهاب، لا تخلو من هذه المعانيقال الخليل عله الرجل  يعله علها فهو علهان، إذا نازعته نفسه إلى شيء،  وهو دائم العلهان قالأجدت قروني وانجلت بعد حقبة  عماية قلب دائم العلهانومن الباب عله، إذا اشتد جوعه، والجائع علهان، والمرأة علهى، والجمع  علاه وعلاهى يقال علهت إلى الشيء، إذا تاقت نفسك إليه ومن الباب قول ابن  أحمرعلهن فما نرجو حنينا لحرة  هجان ولا نبني خباء لأيمكأنه يريد تحيرن فلا استقرار لهن قالوا والعلهان والعاله الظليموليس هذا ببعيد من القياس ومن الذي يدل على أن العله التردد في الأمر  كالحيرة، قول لبيد يصف بقرةعلهت تبلد في نهاء صعائد  سبعا تؤاما كاملا أيامهاومنه قول أبي النجم يصف الفرس بنشاط وطربمن كل علهى في اللجام جائلومن الأسماء التي يمكن أن تكون مشتقة من هذا القياس العلهان اسم فرس  لبعض العرب قال جريرشبث فخرت به عليك ومعقل  وبمالك وبفارس العلهان علوالعين واللام والحرف المعتل ياء كان أو واوا أو ألفا، أصل واحد يدل على  السمو والارتفاع، لا يشذ عنه شيء ومن ذلك العلاء والعلو ويقولون تعالى  النهار، أي ارتفع ويدعى للعاثر لعا لك عاليا أي ارتفع في علاء وثبات  وعاليت الرجل فوق البعير عاليته قالوإلا تجللها يعالوك فوقها  وكيف توقى ظهر ما أنت راكبهقال الخليل أصل هذا البناء العلو فأما العلاء فالرفعة وأما العلو  فالعظمة والتجبر يقولون علا الملك في الأرض علوا كبيرا قال الله   تعالى إن فرعون علا في الأرض القصص  ، ويقولون رجل عالي الكعب، أي  شريف قاللما علا كعبك لي عليتويقال لكل شيء يعلو علا يعلو فإن كان في الرفعة والشرف قيل علي يعلى  ومن قهر أمرا فقد اعتلاه واستعلى عليه وبه، كقولك استولى والفرس إذا جرى  في الرهان فبلغ الغاية قيل استعلى على الغاية واستولى وقال ابن السكيت  إنه لمعتل بحمله، أي مضطلع به وقد اعتلى به وأنشدإني إذا ما لم تصلني خلتي  وتباعدت مني اعتليت بعادهايريد علوت بعادها وقد علوت حاجتي أعلوها علوا، إذا  كنت ظاهرا عليها  وقال الأصمعي في قول أوسجل الرزء والعاليأي الأمر العظيم الذي يقهر الصبر ويغلبه وقال أيضا في قول أمية بن أبي  الصلتإلى الله أشكو الذي قد أرى  من النائبات بعاف وعالأي بعفوي وجهدي، من قولك علاه كذا، أي غلبه والعافي السهل والعالي  الشديدقال الخليل المعلاة كسب الشرف، والجمع المعالي وفلان من علية الناس أي  من أهل الشرف وهؤلاء علية قومهم، مكسورة العين على فعلة مخففة والسفل  والعلو أسفل الشيء وأعلاه ويقولون عال عن ثوبي، واعل عن ثوبي، إذا أردت  قم عن ثوبي وارتفع عن ثوبي وعال عنها، أي تنح واعل عن الوسادةقال أبو مهدي أعل علي وعال علي، أي احمل عليويقولون فلان تعلوه العين وتعلو عنه العين، أي لا تقبله تنبو عنه  والأصل في ذلك كله واحد ويقال علا الفرس يعلوه علوا، إذا ركبه وأعلى عنه،  إذا نزل وهذا وإن كان في الظاهر بعيدا من القياس فهو في المعنى صحيح لأن  الإنسان إذا نزل عن شيء فقد باينه وعلا عنه في الحقيقة، لكن العرب فرقت بين  المعنيين بالفرق بين اللفظينقال الخليل العلياء رأس كل جبل أو شرف قال زهيرويسمى أعلى القناة العالية، وأسفلها السافلة، والجمع العوالي قال  الخليل العالية من محال العرب من الحجاز وما يليها، والنسبة إليها على  الأصل عالي، والمستعمل علويقال أبو عبيد، عالى الرجل، إذا أتى العالية وزعم ابن دريد أنه يقال  للعالية علو اسم لها، وأنهم يقولون قدم فلان من علو وزعم أن النسب إليه  علويقالوا والعلية غرفة، على بناء حرية وهي في التصريف فعلية، ويقال  فعلولةقال الفراء في قوله  تعالى  إن كتاب الأبرار لفي عليين المطففين   قالوا إنما هو ارتفاع بعد ارتفاع إلى ما لا حد له وإنما جمع بالواو  والنون لأن العرب إذا جمعت جمعا لا يذهبون فيه إلى أن له بناء من واحد  واثنين، قالوه في المذكر والمؤنث  نحو عليين، فإنه إنما يراد به شيء، لا  يقصد به واحد ولا اثنان، كما قالت العرب  أطعمنا مرقة مرقين  وقالقليصات وأبيكرينافجمع بالنون لما أراد العدد الذي لا يحده وقال آخر في هذا الوزنفأصبحت المذاهب قد أذاعت  بها الإعصار بعد الوابليناأراد المطر بعد المطر، شيئا غير محدود وقال أيضايقال عليا مضر وسفلاها،  وإذا قلت سفل قلت عليوالسماوات العلى الواحدة عليافأما الذي يحكى عن أبي زيد جئت من عليك، أي من عندك، واحتجاجه بقولهوالمستعلي من الحالبين الذي في يده الإناء ويحلب بالأخرى ويقال  المستعلي الذي يحلب الناقة من شقها الأيسر والبائن الذي يحلبها من شقها  الأيمن وأنشديبشر مستعليا بائن  من الحالبين بأن لا غراراويقال جئتك من أعلى، ومن علا، ومن عال، ومن عل قال أبو النجمأقب من تحت عريض من علوقد رفعه بعض العرب على الغاية، قال ابن رواحةشهدت فلم أكذب بأن محمدا  رسول الذي فوق السماوات من علوقال آخر في وصف فرسظمأى النسا من تحت ريا من عال  فهي تفدى بالأبين والخالإني أتتني لسان لا أسر لها  من علو لا عجب فيها ولا سخرفإنه ينشد فيها على ثلاثة أوجه مضموما، ومفتوحا، ومكسوراوأنشد غيرهفهي تنوش الحوض نوشا من علا  نوشا به تقطع أجواز الفلاقال ابن السكيت أتيته من معال وأنشدفرج عنه حلق الأغلال  جذب البرى وجرية الجبالونغضان الرحل من معالويقال عوليت الفرس، إذا كان خلقها معالى ويقال ناقة عليان، أي طويلة  جسيمة ورجل عليان طويل وأنشدأنشد من خوارة عليان  ألقت طلا بملتقى الحومانقال الفراء جمل عليان، وناقة عليان ولم نجد المكسور أوله جاء نعتا في  المذكر والمؤنث غيرهما وأنشدحمراء من معرضات الغربان  تقدمها كل علاة عليانويقال لمعالي الصوت عليان أيضا فأما أبو عمرو فزعم أنه لا يقال للذكر  عليان، إنما  يقولون جمل نبيل فأما قولهم تعال، فهو من العلو، كأنه قال  اصعد إلي ثم كثر حتى قاله الذي بالحضيض لمن هو في علوه ويقال تعاليا،  وتعالوا، لا يستعمل هذا إلا في الأمر خاصة، وأميت فيما سوى ذلك ويقال لرأس  الرجل وعنقه علاوة والعلاوة ما يحمل على البعير بعد تمام الوقر وقولهألا أيها الغادي تحمل رسالة  خفيفا معلاها جزيلا ثوابهامعلاها محملها ويقال قعد في علاوة الريح وسفالتها وأنشدتهدي لنا كلما كانت علاوتنا  ريح الخزامى فيها الندى والخضلقال الخليل المعلى السابع من القداح، وهو أفضلها، وإذا فاز حاز سبعة  أنصباء من الجزور، وفيه سبع فرض علامات والمعلي الذي يمد الدلو إذا متح  قالهوي الدلو نزاها المعلويقال للمرأة إذا طهرت من نفاسها قد تعلت، وهي تتعلى وزعموا أن ذلك لا  يقال إلا للنفساء، ولا يستعمل في غيرها قال جريرفلا ولدت بعد الفرزدق حامل  ولا ذات حمل من نفاس تعلتقال الأصمعي يقال عل رشاءك، أي ألقه فوق الأرشية كلها ويقال إن  المعلى الذي إذا زاغ الرشاء عن البكرة علاه فأعاده إليها قال العجيرولي مائح لم يورد الماء قبله  معل وأشطان الطوي كثيرويقولون في رجل خاصمه آخر  إن له من يعليه عليهوأما علوان الكتاب فزعم قوم أنه غلط، إنما هو عنوان وليس ذلك غلطا،  واللغتان صحيحتان وإن كانتا مولدتين ليستا من أصل كلام العرب وأما عنوان  فمن عن وأما علوان فمن العلو، لأنه أول الكتاب وأعلاهومن الباب العلاة، وهي السندان، ويشبه به الناقة الصلبة قالومبلد بين موماة بمهلكة  جاوزته بعلاة الخلق عليانقال الخليل علي على فعيل، والنسبة إليه علوي وبنو علي بطن من كنانة،  يقال هو علي بن سود الغساني، تزوج بأمهم بعد أبيهم ورباهم فنسبوا إليه  قالوقالت ربايانا ألا يال عامر  على الماء رأس من علي ملففوقال أبو سعيد يقال ما أنت إلا على أعلى وأروح، أي في سعة وارتفاع  ويقال  أعلى  السماوات وأما  أروح  فمهب الرياح من  آفاق الأرض قال  ابن هرمةغدا الجود يبغي من يؤدي حقوقه  فراح وأسرى بين أعلى وأروحاأي راح وأسرى بين أعلى ماله وأدونه، فاحتكم في ذلك كله علبالعين واللام والباء أصلان صحيحان، يدل أحدهما على غلظ في الشيء وجسأة،  والآخر على أثرفالأول قولهم علب النبات جسأ ويقال لحم علب غليظ ويقال العلب  المكان الغليظ ومن الباب العلب الضب المسن والعلباء عصب العنق، سمي  بذلك لصلابته ويقال علب البعير، إذا أخذ داء في أحدجانبي عنقه ويقال للرجل إذا أسن قد تشنج علباؤه وتيس علب غليظ  العلباء، وعلبت السكين بالعلباء جلزتهوالأصل الآخر العلب، وهو الخدش والأثر وطريق معلوب لاحبقال بشرنقلناهم نقل الكلاب جراءها  على كل معلوب يثور عكوبهاوعلبت الشيء، إذا أثرت فيه ومن الباب العلاب وسم في طول العنق، ناقة  معلبةومما شذ عن هذين الأصلين العلبة وعليب واد علثالعين واللام والثاء أصل صحيح واحد يدل على خلط الشيء بالشيء من ذلك  العليث، وهي الحنطة يخلط بها الشعير وكل شيء غير خالص فهذا قياسه ومن ذلك  أعلاث الزاد، وهو ما أكل غير متخير من شيء ويقال قضيب معتلث، إذا لم يتخير  شجره و  إنه ليعتلث الزناد  مثل يضرب لمن لا يتخير منكحه علجالعين واللام والجيم أصل صحيح يدل على تمرس ومزاولة، في جفاء وغلظ من  ذلك العلج، وهو حمار الوحش، وبه يشبه الرجل الأعجميويقولون إنه من المعالجة، وهي مزاولة الشيء هذا عن ابن الأعرابي وقال  الخليل سمي علجا لاستعلاج خلقه، وهو غلظه قال والرجل إذا خرج وجهه وغلظ  فقد استعلج والعلاج مزاولة الشيء ومعالجته تقول عالجته علاجا ومعالجة  واعتلج القوم في صراعهم وقتالهم ويقال للأمواج إذا التطمت اعتلجت قاليعتلج الآذي من حبابهاأي يركب بعضه بعضا وعالجت فلانا فعلجته علجا، إذا غلبته وفلان علج مال،  أي يقوم عليه ويسوسه والعلج الشديد من الرجال قتالا وصراعا قالمنا خراطيم ورأسا علجاويقولون ناقة علجة غليظة شديدة قالولم يقاس العلجات الحنفاوقال  آخرهناك منها علجات نيب  أكلن حمضا فالوجوه شيبوحكوا أرض معتلجة، وهي التي تراكب نبتها وطال، ودخل بعضه في بعضومما شذ عن هذا الباب وقد ذكرنا من أمر النبات ما ذكرناه العلجان شجر  أخضر، يقولون إن الإبل لا تأكله إلا مضطرة قاليسليك عن لبنى إذا ما ذكرتها  أجارع لم ينبت بها العلجانوزعموا أن العلج أشاء النخل قالإذا اصطبحت فاصطبح مسواكا  من علج إن لم تجد أراكاوبتنا وسادانا إلى علجانة  وحقف تهاداه الرياح تهاديا علدالعين واللام والدال أصل صحيح يدل على قوة وشدة من ذلك العلد، وهو الصلب  من الشيء، يقال لعصب العنق علد ورجل علود رزين ويقال منه اعلود وما لم  نذكره منه فهو هذا القياس علزالعين واللام والزاء أصيل يدل على اضطراب من مرض من ذلك العلز كالرعدة  تأخذ المريض وربما قالوا علز من الشيء غرض وعالز موضع قالعفا بطن قو من سليمى فعالز  فذات الغضا            علسالعين واللام والسين أصل صحيح يدل على شدة في شيء يقال جمل علسي شديد  قالإذا رآها العلسي أبلساويقولون المعلس الرجل المجرب والعلس القراد الضخم علشالعين واللام والشين ليس بشيء على أنهم يقولون إن العلوش الذئب وليس  قياسه صحيحا لأن الشين لا تكون بعد اللام علصالعين واللام والصاد قريب من الذي قبله على أنهم يقولون إن العلوص  التخمة، وليس بشيء ولا له قياس ويقولون إن العلاص المضاربة بالسيف، وهذا  أيضا لا معنى له، وكل ما ذكر في هذا البناء فمجراه هذا المجرى علطالعين واللام والطاء معظمه على صحته إلصاق شيء بشيء، أو تعليقه عليه  تقول علطته بسهم أصبته وإذا أصبته به فقد ألصقته به والعلطة سواد تخطه  المرأة في وجهها تزين به والعلطة القلادة من الحنظل ويقال اعلوطني  فلان لزمنيومن الباب العلاط، وهي كي أو سمة تكون في مقدم العنق عرضا وعلطت البعير  أعلطه علطا ويقال إن علاط الإبرة خيطها وعلاط الشمس الذي كأنه  خيط  والإعليط وعاء ثمر المرخ، وهو معلق في شجره قاللها أذن حشرة مشرة  كإعليط مرخ إذا ما صفروالعلاطان صفقا العنق من الجانبين فأما البعير العلط والناقة العلط،  وهي التي ليس في رأسها رسن، فليس من هذا الباب، وإنما ذلك مقلوب، والأصل  عطل، وهي المرأة التي لا حلي لها والقياس واحد قال ابن أحمرومنحتها قولي على عرضية علط أداري ضغنها بتودد علفالعين واللام والفاء ليس بأصل كثير، إنما هو العلف تقول علفت الدابة  ويقال للغنم التي تعلف علوفة والعلف ثمر الطلح علقالعين واللام والقاف أصل كبير صحيح يرجع إلى معنى واحد، وهو أن يناط  الشيء بالشيء العالي ثم يتسع الكلام فيه، والمرجع كله إلى الأصل الذي  ذكرناهتقول علقت الشيء أعلقه تعليقا وقد علق به، إذا لزمه والقياس واحد  والعلق ما تعلق به البكرة من القامة ويقال العلق آلة البكرة ويقولون  البئر محتاجة إلى العلق وقال أبو عبيدة العلق هي البكرة بكل آلتها دون  الرشاء والدلو والعلق الدم الجامد، وقياسه صحيح، لأنه يعلق بالشيء  والقطعة منه علقة قالينزو على أهدامه من العلقويقول القائل في الوعيد  لتفعلن كذا أو لتشرقن بعلقة  يعني الدم، كأنه  يتوعده بالقتل والعلق أن يلز بعيران بحبل ويسنى عليهما إذا عظم الغرب  وأعلقت بالغرب بعيرين، إذا قرنتهما بطرف رشائهقال اللحياني بئر فلان تدوم على علق، أي لا تنزح، إذا كان عليها دلوان  وقامة ورشاء وهذه قامة ليس لها علق، أي ليس لها حبل يعلق بهاقال الخليل العلق أن ينشب الشيء بالشيء قال جريرإذا علقت مخالبه بقرن  أصاب القلب أو هتك الحجاباوعلق فلان بفلان خاصمه والعلق الهوى وفي المثل  نظرة من ذي علق ،  أي ذي هوى قد علق قلبه بمن يهواه وقال الأعشىومن الباب العلاق، وهو الذي يجتزئ به الماشية من الكلأ إلى أوان  الربيع وقال الأعشىوفلاة كأنها ظهر ترس  ليس إلا الرجيع فيها علاقيقول لا  تجد الإبل فيها علاقا إلا ما تردده من جرتها في أفواهها  والظبية تعلق علوقا، إذا تناولت الشجرة بفيها وفي حديث الشهداء «إن  أرواحهم في أجواف طير خضر تعلق في الجنة»  والعلقة شجر يبقى في الشتاء  تعلق به الإبل فتستغني به، مثل العلاق ويقال ما يأكل فلان إلا علقة، أي  ما يمسك نفسهقال ابن الأعرابي العلقة الشيء القليل ما كان، والجمع علق ومن الباب  العلقة دويبة تكون في الماء، والجمع علق، تعلق بحلق الشارب ورجلمعلوق، إذا أخذت العلق بحلقه وقد علقت الدابة علقا، إذا علقتها العلقة  عند الشربومن الباب على نحو الاستعارة، قولهم علق دم فلان ثياب فلان، إذا كان  قاتله ويقولون دم فلان في ثوب فلان قال أبو ذؤيبقالوا الإزار يذكر ويؤنث في لغة هذيل وبزه سلاحه وقال قوم  علقت دم  القتيل إزارها  مثل، يقال حملت دم فلان في ثوبك، أي قتلته وهذا على  كلامين، أراد علقت المرأة دم القتيل ثم قال علقه إزارهاقالوا والعلاقة الخصومة قال الخليل رجل معلاق، إذا كان شديد الخصومة  قال مهلهلإن تحت الأحجار حزما  وجودا وخصيما ألد ذا معلاقورواه غيره بالغين، وهو الخصم الذي يغلق عنده رهن خصمه فلا يقدر على  افتكاكه منه، للددهوتعليق الباب نصبه والمعاليق والأعاليق للعنب ونحوه، ولا واحد  للأعاليق والعلاقة علاقة السوط ونحوه والعلاقة للحب والعلاقةما ذكرناه من العلاق الذي يتعلق به في معيشة وغيرها والعليق القضيم، من  قولك أعلقته فهو عليق، كما يقال أعقدت العسل فهو عقيدوذكر عن الخليل أنه قال يسمى الشراب عليقا ومثل هذا مما لعل الخليل لا  يذكره، ولا سيما هذا البيت شاهدهواسق هذا وذا وذاك وعلق  لا نسمي الشراب إلا العليقاويقولون لمن رضي بالأمر بدون تمامه متعلق ومن أمثالهموأصله أن رجلا انتهى إلى بئر فأعلق رشاءه برشائها، ثم صار إلى صاحب البئر  فادعى جواره، فقال له وما سبب ذلك ؟ فقال علقت رشائي برشائك فأمره  بالارتحال عنه، فقال الرجل  علقت معالقها وصر الجندب ، أي علقت الدلو  معالقها وجاء الحر ولا يمكن الذهابوقد علقت الفسيلة إذا ثبتت في الغراس ويقولون أعلقت الأم من عذرة الصبي  بيدها تعلق إعلاقا، والعذرة قريبة من اللهاة وهي وجع، فكأنها لما رفعته  أعلقته ويقال هذا علق من الأعلاق، للشيء النفيس، كأن كل من رآه يعلقه ثم  يشبهون ذلك فيسمون الخمر العلق وأنشدواإذا ما ذقت فاها قلت علق مدمس  أريد به قيل فغودر في سابويقال للشيء النفيس علق مضنة ومضنة ويقال فلان ذو معلقة، إذا كان مغيرا  يعلق بكل شيء وأعلقت، أي صادفت علقا نفيسا، وجمع العلق علوق قال الكميتإن يبع بالشباب شيئا فقد با ع  رخيصا من العلوق بغالوالعلاقة الحب اللازم للقلب ويقولون إن العلوق من النساء المحبة  لزوجها وقوله تعالى فتذروها كالمعلقة النساء  ، هي التي لا تكون  أيما ولا ذات بعل، كأن أمرها ليس بمستقر وكذلك قول المرأة في حديث أم زرع  «إن أنطق أطلق، وإن أسكت أعلق»  وقولهم  ليس المتعلق كالمتأنق  أي ليس  من عيشه قليل كمن يتأنق فيختار ما شاء والعلائق البضائع ويقولون جاء  فلان بعلق فلق، أي بداهية وقد أعلق وأفلق وأصل هذا أنها داهية تعلق كلا  ويقال إن العلوق ما تعلقه السائمة من الشجر بأفواهها من ورق أو ثمر وما  علقت منه السائمة علوق قالهو الواهب المائة المصطفا  ة لاط العلوق بهن احمرارايريد أنهن رعين في الشجر وعلقنه حتى سمن واحمررن ولاط بهن والإبل إذا  رعت في الطلح ونحوه فأكلت ورقه أخصبت عليه وسمنت واحمرت والعليق شجر من  شجر الشوك لا يعظم، فإذا نشب فيه الشيء لم يكد يتخلص من كثرة شوكه، وشوكه  حجن حداد، ولذلك سمي عليقا ويقولون هذا حديث طويل العولق، أي طويل الذنبوأما العلوق من النوق، فقال الكسائي العلوق الناقة التي تأبى أن ترأم  ولدها والمعالق مثلها وأنشدأم كيف ينفع ما تعطي العلوق به  رئمان أنف إذا ماضن باللبنفقياسه صحيح، كأنها علقت لبنها فلا يكاد يتخلص منها قال أبو عمرو  العلوق ما يعلق الإنسان ويقال للمنية علوق قالوعلق الظبي في الحبالة يعلق، إذا نشق فيها وقد أعلقته الحبالة وأعلق  الحابل إعلاقا، إذا وقع في حبالته الصيد وقال أعرابي  فجاء ظبي يستطيفالكفة فأعلقته  ويقال للحابل أعلقت فأدرك وكذلك الظبي إذا وقع في  الشرك، أعلق به قال ذو الرمةويوم يزير الظبي أقصى كناسه  وتنزو كنزو المعلقات جنادبهويقولون ما ترك الحالب للناقة علقة، أي لم يدع في ضرعها شيئا إلا حلبه  وقلائد النحور، وهي العلائق فأما العليقة فالدابة تدفع إلى الرجل ليمتار  عليها لصاحبها، والجمع علائق قالوقائلة لا تركبن عليقة  ومن لذة الدنيا ركوب العلائقوقال آخرأرسلها عليقة وقد علم أن  العليقات يلاقين الرقمويقولون علق يفعل كذا، كأنه يتعلق بالأمر الذي يريده وقد علق الكبر منه  معالقه ومعاليق العقد والشنوف ما يعلق بهما مما يحسنهما ويقولون علقت  المرأة حبلت ورجل ذو معلقة، إذا كان مغيرا يتعلق بكل شيء قالأخاف أن يعلقها ذو معلقهوالعلاقية الرجل الذي إذا علق شيئا لم يكد يدعه وأما العلقة، فقال ابن  السكيت هي قميص يكون إلى السرة وإلى أنصاف السرة، وهي البقيرة وأنشدوما هي إلا في إزار وعلقة  مغار ابن همام على حي خثعماوهو من القياس لأنه إذا لم يكن ثوبا واسعا فكأنه شيء علق على شيء قال  أبو عمرو وهو ثوب يجاب ولا يخاط جانباه، تلبسه الجارية إلى الحجزة، وهو  الشوذر علكالعين واللام والكاف أصل صحيح يدل على شيء شبه المضغ والقبض على الشيء  من ذلك قول الخليل العلك المضغ ويقال علكت الدابة اللجام، وهي تعلكه  علكا قال وسمي العلك علكا لأنه يمضغ قال النابغةخيل صيام وأخرى غير صائمة  تحت العجاج وخيل تعلك اللجماقال الدريدي طعام علك متين الممضغة ويقولون في لسانه عولك، إذا كان  يمضغه ويعلكهقال أبو زيد أرض علكة قريبة الماء  وطينة علكة طيبة خضراء لينة والله  أعلم بالصواب باب العين والميم وما يثلثهما عمنالعين والميم والنون ليس بأصل، وفيه عمان بلد ويقولون أعمن، إذا أتى  عمان قالفإن تتهموا أنجد خلافا عليكم  وإن تعمنوا مستحقبي الشر أعرق عمهالعين والميم والهاء أصل صحيح واحد، يدل على حيرة وقلة اهتداء قال  الخليل عمه الرجل يعمه عمها، وذلك إذا تردد لا يدري أين يتوجه قال الله  ويذرهم في طغيانهم يعمهون الأعراف   قال يعقوب ذهبت إبله  العميهى، مشددة الميم، إذا لم يدر أين ذهبت عميالعين والميم والحرف المعتل أصل واحد يدل على ستر وتغطية من ذلك العمى  ذهاب البصر من العينين كلتيهما والفعل منه عمي يعمى عمى وربما قالوا  اعماي يعماي اعمياء، مثل ادهام أخرجوه على لفظ الصحيح رجل أعمى وامرأة  عمياء ولا يقع هذا النعت على العين الواحدة يقالعميت عيناه في النساء عمياء وعمياوان وعمياوات ورجل عم، إذا كان أعمى  القلب وقوم عمون ويقولون في هذا المعنى ما أعماه، ولا يقولون في عمى  البصر ما أعماه لأن ذلك نعت ظاهر يدركه البصر، ويقولون فيما خفي من النعوت  ما أفعله قال الخليل لأنه قبيح أن تقول للمشار إليه ما أعماه، والمخاطب  قد شاركك في معرفة عماهقال والتعمية أن تعمي على إنسان شيئا فتلبسه عليه لبسا وأما قول  العجاجفإنه جعل عمى اسما ثم جمعه على الأعماء ويقولون  حبك الشيء يعمي ويصم   ويقولون  الحب أعمى  وربما قالوا أعميت الرجل إذا وجدته أعمى قالفأصممت عمرا وأعميته  عن الجود والفخر يوم الفخاروربما قالوا العميان للعمى، أخرجوه على مثال طغيان ومن الباب العمية  الضلالة، وكذلك العمية وفي الحديث «إن الله  تعالى  قد أذهب عنكم عمية  الجاهلية» قالوا أراد الكبر وقيل فلان في عمياء، إذا لم يدر وجه الحقوقتيل عميا، أي لم يدر من قتله والعماية الغواية، وهي اللجاجة ومن  الباب العماء السحاب الكثيف المطبق، والقطعة منه عماءة وقال الكسائي هو  في عماية شديدة وعماء، أي مظلموقال  أهل اللغة المعامي من الأرضين الأغفال التي ليس بها أثر من عمارةومنه كتاب رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم ، لأكيدر «إن لنا  المعامي وأغفال الأرض» ومن الباب العمي، على وزن رمي، وذلك دفع الأمواج القذى والزبد في  أعاليها وهو القياس، لأن ذلك يغطي وجه الماء قاللها زبد يعمي به الموج طامياوالبعير إذا هدر عمى بلغامه على هامته عميا قاليعمي بمثل الكرسف المسبخوتقول العرب أتيته ظهرا صكة عمي، إذا أتيته في الظهيرة قال ابن  الأعرابي يراد حين يكاد الحر يعمي وقال محمد بن يزيد المبرد حين يأتي  الظبي كناسه فلا يبصر من الحر ويقال العماء الغبار وينشد للمرارتراها تدور بغيرانها  ويهجمها بارح ذو عماءعمتالعين والميم والتاء أصيل صحيح يدل على التباس الشيء والتوائه، ثم يشتق  منه ما أشبهه قال الخليل العمت أن يعمت الصوف فيلف بعضه على بعض مستطيلا  ومستديرا، كما يفعل الذي يغزل الصوف يقال عمت يعمتقال أبو عبيدة العميت الرجل الأعمى الجاهل بالأمور وقالكالخرس العماميتويقولون العميت السكران والعمت أن يضرب ولا يبالي من أصابه ضربه عمجالعين والميم والجيم أصل صحيح يدل على التواء واعوجاج قال الخليل  التعمج الاعوجاج في السير، لا اعوجاج الطريق، كما يتعمج السيل، إذا انقلب  بعضه على بعض ويقال سهم عموج يلتوي في ذهابه قال الهذليكمتن الذئب لا نكس قصير  فأغرقه ولا جلس عموجويقال تعمجت الحية، إذا تلوت في سيرها قالويقال للحية نفسه العمج، لأنه يتعمج قاليتبعن مثل العمج عمدالعين والميم والدال أصل كبير، فروعه كثيرة ترجع إلى معنى، وهو الاستقامة  في الشيء، منتصبا أو ممتدا، وكذلك في الرأي وإرادة الشيءمن ذلك عمدت فلانا وأنا أعمده عمدا، إذا قصدت إليه والعمد نقيض الخطأ  في القتل وغيره، وإنما سمي ذلك عمدا لاستواء إرادتك إياه قال الخليل  والعمد أن تعمد الشيء بعماد يمسكه ويعتمد عليه قال ابن دريد عمدت الشيء   أسندته والشيء الذي يسند إليه عماد، وجمع العماد عمد ويقال عمود وعمد  والعمود من خشب أو حديد، والجمع أعمدة ويكون ذلك في عمد الخباء ويقال  لأصحاب الأخبية الذين لا ينزلون غيرها هم أهل عمود، وأهل عمادقال الخليل وعمود السنان متوسط من شفرتيه من أصله، وهو الذي فيه خط  العير ويقال لرجلي الظليم عمودان وعمود الأمر قوامه الذي لا يستقيم إلا  به وعميد القوم سيدهم ومعتمدهم الذي يعتمدونه إذا حزبهم أمر فزعوا  إليه وعمود الأذن معظمها وقوامها الذي ثبتت إليه فأما قولهم للمريض  عميد، فقال أهل اللغة العميد الرجل المعمود، الذي لا يستطيع الجلوس من  مرضه حتى يعمد من جوانبه بالوسائد قالوا ومنه اشتق القلب العميد، وهو  المعمود المشعوف الذي هده العشق وكسره، وصار كالشيء عمد بشيء قال الأخطلبانت سعاد فنوم العين تسهيد   والقلب مكتئب حران معمودويقال عميد، ومعمود، ومعمد قال الخليل العمد أن تكابد أمرا بجد  ويقين تقول فعلت ذلك عمدا وعمد عين، وتعمدت له وفعلته معتمدا، أي متعمداومن الباب السنام العمد عمد يعمد عمدا وهذا محمول على ما ذكرناه من  قولهم قلب عميد ومعمود، وذلك السنام إذا كان ضخما واريا فحمل عليه فكسر  ومات فيه شحمه فلا يستوي أبدا  والواري السمين  كما يعمد الجرح إذا عصر  قبل أن تنضج بيضته فيرم، وبعير عمد، وناقة عمدة، وسنامها عمدفأما قوله  تعالى  في عمد ممددة الهمزة  ، أي في شبه أخبية من  نار ممدودة وقال بعضهم في عمد الهمزة  وقرئت  في عمد  وهو جمع  عمادوقال المبرد رجل معمد، أي طويل والعماد الطول قال الله  تعالى   إرم ذات العماد الفجر  ، أي ذات الطول وفي الحديث «هو رفيع العماد،  طويل النجاد»  قال أبو عبيد عمدت الشيء أقمته، فهو معمود وأعمدته  بالألف إعمادا، أي جعلت تحته عمدا ومن الباب العمد، الدال شديدة والعين  والميم مضمومتان الشاب الممتلئ شبابا وهو العمداني، والجمع العمدانيون  وامرأة عمدانية، أي ذات جسم وعبالة ومن الباب العمود عرق الكبد الذي  يسقيها ويقال للوتين عمود السحر قال  وعمود البطن شبه عرق ممدود من لدن  الرهابة إلى دوين السرة في وسطه يشق عن بطن الشاة ويقولون أيضا إن عمودا  البطن الظهر والصلب وإنما قيل عمودا البطن لأن كل واحد منهما معتمد على  الآخرومن الباب ثرى عمد، وذلك إذا بلته الأمطار قالوهل أحطبن القوم وهي عرية  أصول ألاء في ثرى عمد جعدقال أبو زيد عمدت الأرض عمدا، أي رسخ فيها المطر إلى الثرى حتى إذا قبضت  عليه تعقد في كفك وجعد ويقولون الزم عمدتك، أي قصدكقد مضى هذا الباب على استقامة في أصوله وفروعه، وبقيت كلمة، أما نحن فلا  ندري ما معناها، ومن أي شيء مأخذها، وفيما أحسب إنها من الكلام الذيدرج بذهاب من كان يحسنه، وذلك قولهم إن أبا جهل لما صرع قال  أعمد من  سيد قتله قومه ، والحديث مشهور فأما معناه فقالوا أراد هل زاد على سيد  قتله قومه؟ ومعلوم أن هذه اللفظة لا تدل على التفسير ولا تقاربه، فلست أدري  كيف هي وأنشدوا لابن ميادةوأعمد من قوم كفاهم أخوهم  صدام الأعادي حين فلت نيوبهاقالوا معناه هل زدنا على أن كفينا إخوتنا فهذا ما قيل في ذلك وحكي عن  النضر أن معناها أعجب من سيد قتله قومه قال والعرب تقول أنا أعمد من  كذا، أي أعجب منه وهذا أبعد من الأول والله أعلم كيف هو عمرالعين والميم والراء أصلان صحيحان، أحدهما يدل على بقاء وامتداد زمان،  والآخر على شيء يعلو، من صوت أو غيرهفالأول العمر وهو الحياة، وهو العمر أيضا وقول العرب لعمرك، يحلف بعمره  أي حياته فأما قولهم عمرك الله، فمعناه أعمرك الله أن تفعل كذا، أي أذكرك  الله، تحلفه بالله وتسأله طول عمره ويقال عمر الناس طالت أعمارهم  وعمرهم الله  جل ثناؤه  تعميراومن الباب عمارة الأرض، يقال عمر الناس الأرض عمارة، وهم يعمرونها، وهي  عامرة معمورة وقولهم عامرة، محمول على عمرت الأرض، والمعمورة من عمرت  والاسم والمصدر العمران واستعمر الله  تعالى  الناس في الأرض ليعمروها   والباب كله يؤول إلى هذاوأما الآخر فالعومرة الصياح والجلبة ويقال اعتمر الرجل، إذا أهل  بعمرته، وذلك رفعه صوته بالتلبية للعمرة فأما قول ابن أحمرفقال قوم هو الذي ذكرناه من رفع الصوت عند الإهلال بالعمرة وقال قوم  المعتمر المعتم وأي ذلك كان فهو من العلو والارتفاع على ما ذكرناقال أهل اللغة والعمار كل شيء جعلته على رأسك، من عمامة، أو قلنسوة أو  إكليل أو تاج، أو غير ذلك، كله عمار قال الأعشىفلما أتانا بعيد الكرى  سجدنا له ورفعنا عماراوقال قوم العمار يكون من ريحان أيضا قال ابن السكيت العمار التحية  يقال عمرك الله، أي حياك ويجوز أن يكون هذا لرفع الصوت وممكن أن يكون  الحي العظيم يسمى عمارة لما يكون ذلك من جلبة وصياح قاللكل أناس من معد عمارة  عروض إليها يلجؤون وجانبومما شذ عن هذين الأصلين العمر ضرب من النخل وكان فلان يستاك بعراجين  العمر وربما قالوا العمرومن هذا أيضا العمر ما بدا من اللثة، وهي العمور ومنه اشتق اسم عمرو عمسالعين والميم والسين أصل صحيح يدل على شدة في اشتباه والتواء في الأمرقال الخليل العماس الحرب الشديدة وكل أمر لا يقام له ولا يهتدى لوجهه  فهو عماس ويوم عماس من أيام عمس قال العجاجونزلوا بالسهل بعد الشأس  في مر أيام مضين عمسولقد عمس يومنا عماسة وعموسة قال العجاجإذ لقح اليوم العماس واقمطرقال أبو عمرو أتانا بأمور معمسات ومعمسات، أي ملتويات ورجل عموسيتعسف الأشياء كالجاهل بها قال الخليل تعامست عن الشيء، إذا أريت كأنك  لا تعرفه وأنت عالم به وبمكانه وتقول اعمسه، أي لا تبينه حتى يشتبه  ويقال اعمس الأمر، أي أخفه ومن الباب العماس، وهي الداهية قال ابن  الأعرابي التعامس أن تركب رأسك فتغشم وتغطرس قال المخبلتعامس حتى تحسب الناس أنهاقال الفراء عمس الخبر أظلم وأعمس الطريق التبس وعمس الكتاب درس  قال المرارفوقفت تعترف  الصحيفة بعدما  عمس الكتاب وقد يرى لم يعمس عمشالعين والميم والشين كلمتان صحيحتان، متباينتان جدا فالأولى ضعف في  البصر، والأخرى صلاح للجسم فالأول العمش ألا تزال العين تسيل دمعا، ولا  يكاد الأعمش يبصر بها، والمرأة عمشاء، والفعل عمش يعمش عمشاوالكلمة الأخرى العمش، بسكون الميم ما يكون فيه صلاح البدن ويقولون  الختان عمش الغلام لأنك ترى فيه بعد ذلك زيادة وهذا طعام عمش لك، أي صالح  موافقوأما العين والميم والصاد فليس فيه ما يصلح أن يذكرعمقالعين والميم والقاف أصل ذكره ابن الأعرابي، قال العمق إذا كان صفة  للطريق فهو البعد، وإذا كان صفة للبئر فهو طول جرابهاقال الخليل بئر عميقة، إذا بعد قعرها وأعمقها حافرها ويقولون ما أبعد  عماقة هذه الركية، أي ما أبعد قعرهاومن الباب تعمق الرجل في كلامه، إذا تنطع وذكر ابن الأعرابي عن بعض  فصحاء العرب رأيت خليقة فما رأيت أعمق منها قال والخليقة البئر الحديثة  الحفروالذي بقي في الباب بعدما ذكرناه أسماء الأماكن، أو نبات وقد قلنا إن  ذلك لا يكاد يجيء على قياس، إلا أنا نذكره فعمق أرض لمزينة قال ساعدةلما رأى عمقا ورجع عرضه  هدرا كما هدر الفنيق المعصبوالعمقى موضع قال أبو ذؤيبلما ذكرت أخا العمقى تأوبني  هم وأفرد ظهري الأغلب الشيحوالعمقى من النبات مقصور قال يونس جمل عامق، إذا كان يرعى العمقى  ويقال أعامق اسم موضع قال الأخطلوقد كان منها منزلا نستلذه  أعامق برقاواته فأجاوله عملالعين والميم واللام أصل واحد صحيح، وهو عام في كل فعل يفعلقال الخليل عمل يعمل عملا، فهو عامل واعتمل الرجل، إذا عمل بنفسه قالوالعمالة أجر ما عمل والمعاملة مصدر من قولك عاملته، وأنا أعامله  معاملة والعملة القوم يعملون بأيديهم ضروبا من العمل، حفرا، أو طيا أو  نحوه ومن الباب عامل الرمح وعاملته، وهو ما دون الثعلب قليلا مما يلي  السنان، وهو صدره  قالأطعن النجلاء يعوي كلمها  عامل الثعلب فيها مرجحنقال والرجل يعتمل لنفسه، ويعمل لقوم، ويستعمل غيره، ويعمل رأيه أو كلامه  أو رمحه والبناء يستعمل اللبن، إذا بنى به قال واليعملة من الإبل اسم  لها اشتق من العمل، والجمع يعملات ولا يقال ذلك إلا للأنثى، وقد يجوز  اليعامل قال ذو الرمة أو غيرهواليعملات على الوجى  يقط عن بيدا بعد بيدوالله أعلم باب العين والنون وما يثلثهما عنىالعين والنون والحرف المعتل أصول ثلاثة الأول القصد للشيء بانكماش فيه  وحرص عليه، والثاني دال على خضوع وذل، والثالث ظهور شيء وبروزهفالأول منه عنيت بالأمر وبالحاجة قال ابن الأعرابي عني بحاجتي وعني   وغيره قال أيضا ذلك ويقال مثل ذلك تعنيت أيضا، كل ذلك يقال  عناية وعنيا  فأنا معني به وعن به قال الأصمعي لا يقال عني قال الفراء رجل عان  بأمري، أي معني به وأنشدعان بقصواها طويل الشغل  له جفيران وأي نبلومن الباب عناني هذا الأمر يعنيني عناية، وأنا معني به واعتنيت به  وبأمرهوالأصل الثاني قولهم عنا يعنو، إذا خضع والأسير عان قال أبو عمرو أعن  هذا الأسير، أي دعه حتى ييبس القد عليه قال زهيرولولا أن ينال أبا طريف  إسار من مليك أو عناءقال الخليل العنو والعناء مصدر للعاني يقال عان أقر بالعنو، وهو  الأسير والعاني الخاضع المتذلل قال الله  تعالى  وعنت الوجوه للحي  القيوم طه   وهي تعنو عنوا ويقال للأسير عنا يعنو قالولا يقال طوال الدهر عانيهاوربما قالوا أعنوه، أي ألقوه في الإسار وكانت تلبية أهل اليمن في  الجاهلية هذاجاءت إليك عانيه  عبادك اليمانيه كيما تحج الثانيهعلى قلاص ناجيهويقولون العاني العبد والعانية الأمة قال أبو عمرو وأعنيته إذا  جعلته مملوكا وهو عان بين العناء والعنوة القهر يقال أخذناها عنوة، أي  قهرا بالسيف ويقال جئت إليك عانيا، أي خاضعا ويقولون العنوة الطاعة  قالهل أنت مطيعي أيها القلب عنوةوالعناء معروف، وهو من هذا قال الشيباني ربت عنوة  لك من هذا الأمر، أي  عناء قال القطاميونأت بحاجتنا وربت عنوة  لك من مواعدها التي لم تصدققالوا وتقول العرب عنوت عند فلان عنوا، إذا كنت أسيرا عنده ويقولون في  الدعاء على الأسير لا فك الله عنوته بالضم، أي إسارهومن هذا الباب، وهو عندنا قياس صحيح العنية، وذلك أنها تعني كأنها تذل  وتقهر وتشتد على من طلي بها والعنية أبوال الإبل تخثر، وذلك إذا وضعت في  الشمس ويقولون بل العنية بول يعقد بالبعر قال أوسكأن كحيلا معقدا أو عنية على  رجع ذفراها من الليث واكفقال أبو عبيد من أمثال العرب  عنية تشفي الجرب ، يضرب مثلا لمن يتداوى  بعقله ورأيه، كما تداوى الإبل الجربى بالعنية قال بعضهم عنيت البعير، أي  طليته بالعنية وأنشدعلى كل حرباء رعيل كأنه  حمولة طال بالعنية ممهلوالأصل الثالث عنيان الكتاب، وعنوانه، وعنيانه وتفسيره عندنا أنه  البارز منه إذا ختم ومن هذا الباب معنى الشيء ولم يزد الخليل على أن قال  معنى كل شيء محنته وحاله التي يصير إليها أمرهقال ابن الأعرابي يقال ما أعرف معناه ومعناته والذي يدل عليه قياس  اللغة أن المعنى هو القصد الذي يبرز ويظهر في الشيء إذا بحث عنه يقال هذامعنى الكلام ومعنى الشعر، أي الذي يبرز من مكنون ما تضمنه اللفظ والدليل  على القياس قول العرب لم تعن هذه الأرض شيئا ولم تعن أيضا، وذلك إذا لم  تنبت، فكأنها إذ كانت كذا فإنها لم تفد شيئا ولم تبرز خيرا ومما يصححه قول  القائلولم يبق بالخلصاء مما عنتبه  من البقل إلا يبسها وهجيرهاومما يصححه أيضا قولهم عنت القربة تعنو، وذلك إذا سال ماؤها قال  المتنخلتعنو بمخروتقال الخليل عنوان الكتاب يقال منه عنيت الكتاب، وعننته، وعنونته قال  وهو فيما ذكروا مشتق من المعنى قال غيره من جعل العنوان من المعنى قال  عنيت بالياء في الأصل وعنوان تقديره فعوال وقولك عنونت فهو فعولت قال  الشيباني يقال ما عنا من فلان خير، وما  يعنو من عملك هذا خير عنوا عنبالعين والنون والباب أصيل يدل على ثمر معروف، وكلمة غير ذلكفالثمر العنب، واحدته عنبة ويقولون ليس في كلامهم فعلة إلا عنبة وربما  قالوا للعنب العنباء قالالعنباء المتنقى والتينوربما جمعوا العنب على الأعناب ويقال رجل عانب، أي كثير العنب، كما يقال  تامر ولابنوالكلمة الأخرى العنبان، على وزن فعلان الوعل الطويل القرون قاليشد شد العنبان البارحويقال للظبي النشيط العنبان، ولا يبنى منه فعل عنتالعين والنون والتاء أصل صحيح يدل على مشقة وما أشبه ذلك، ولا يدل على  صحة ولا سهولةقال الخليل العنت المشقة تدخل على اللسان تقول عنت فلان، أي لقي عنتا،  يعني مشقة وأعنته فلان إعناتا، إذا أدخل عليه عنتا وتعنته تعنتا، إذا  سأله عن شيء أراد به اللبس عليه والمشقةقال ابن دريد العنت العسف والحمل على المكروه أعنته يعنته إعناتاويحمل على هذا ويقاس عليه، فيقال للآثم عنت عنتا، إذا اكتسب مأثما قال  الفراء في قوله تعالى ذلك لمن خشي العنت منكم النساء  ، أي يرخصلكم في تزويج الإماء إذا خاف أحدكم أن يفجر قال الزجاج العنت في اللغة  المشقة الشديدة يقال أكمة عنوت، أي شاقة قال المبرد العنت هاهنا  الهلاك وقال غيره معناه ذلك لمن خاف أن تحمله الشهوة على الزنى، فيلقى  الإثم العظيم في الآخرة عنجالعين والنون والجيم أصل صحيح واحد يدل على جذب شيء بشيء يمتد، كحبل وما  أشبهه قال الخليل العناج سير أو خيط يشد في أسفل الدلو، ثم يشد في  عروتها وكل شيء له ذلك فهو عناج فإذا انقطع الحبل أمسك العناج الدلو أن  تقع في البئر قال وكل شيء تجذبه إليك فقد عنجته قالوقال آخروبعض القول ليس له عناج  كسيل الماء ليس له إتاءالإتاء المادة وجمع العناج عنج، وثلاثة أعنجة والرجل يعنج إليه رأس  بعيره، أي يجذبه بخطامه ويقال إن العناج إنما يكون في  عرى الدلو، ولا  يكون في أسفلها وأنشدلها عناجان وست آذان  واسعة الفرغ أديمان اثنانقال ابن الأعرابي عنجت الدلو وأعنجتها قال أبو زيد العنج جذبك رأسها  وأنت راكبها يعني الناقة قال أبو عبيدة من أمثالهم في الذي لا يقبل  الرياضة  عود يعلم العنج  وأما الذي ذكرناه من قولهوبعض القول ليس له عناجفقال أبو عمرو بن العلاء العناج في القول أن يكون له حصاة فيتكلم  بعلم ونظر، وإذا لم يكن له عناج خرج منه ما لا يريد صاحبه ومعنى هذا  الكلام ألا يكون لكلامه خطام ولا زمام، فهو يذهب بحيث لا معنى له وتقول  العرب عناج أمر فلان، أي مقاده وملاك أمره وأما العنجوج فالرائع من  الخيل، والجمع عناجيج قال الشاعرنحن صبحنا عامرا وعبسا جردا  عناجيج سبقن الشمسافمحتمل أن يكون اسما موضوعا من غير قياس كسائر ما يشذ عن الأصول، ومحتمل  أن يكون سمي بذلك لطوله أو طول عنقه، فقياس بالحبل الطويلقال أبو عبيدة العنجوج من الخيل الطويل العنق، والأنثى عنجوجة ومما  يؤيد هذا التأويل قولهم استقام عنجوج القوم، أي سننهم فهذا يصحح ذاك لأن  السنن يمتد أيضاومما حمل على هذا تشبيها قولهم عناجيج الشباب، وهي أسبابه قال ابن  أحمرومضت عناجيج الشباب الأغيدويقولون رجل معنج، إذا تعرض في الأمور، كأنه أبدا يمد بسبب منها فيتعلق  بهعندالعين والنون والدال أصل صحيح واحد يدل على مجاوزة وترك طريق الاستقامة  قال الخليل عند الرجل، وهو عاند، يعند عنودا، إذا عتا وطغى وجاوز قدره  ومنه المعاندة، وهي أن يعرف الرجل الشيء، ويأبى أن يقبله يقال عند فلان  عن الأمر، إذا حاد عنه والعنود من الإبل الذي لا يخالط الإبل، إنما هو في  ناحية قالوصاحب ذي ريبة عنود  بلد عني أسوأ التبليدويقال رجل عنود، إذا كان وحده لا يخالط الناس وأنشدومولى عنود ألحقته جريرة  وقد تلحق المولى العنود الجرائرقال وأما العنيد، فهو من التجبر، لذلك خالفوا بين العنيد، والعنود،  والعاند ويقال  للجبار العنيد لقد عند عندا وعنوداقال الخليل العرق العاند الذي يتفجر منه الدم فلا يكاد يرقأ تقول عند  عرقهقال ابن دريد طريق عاند، أي مائل وناقة عنود، إذا تنكبت الطريق من  نشاطها وقوتها قال الراجزإذا ركبتم فاجعلوني وسطا  إني كبير لا أطيق العنداما عنه عندد أي ما منه بد، فهذا من الباب تفسير ما عنه عندد، أي ما عنه  ميل ولا حيدودة قال جندلما الموت إلا منهل مستورد  لا تأمننه ليس عنه عنددويقال أعند في قيئه، إذا لم ينقطع قال يعقوب عرق عاند قد عند يعند  دمه، أي يأخذ في شق قالوأي شيء لا يحب ولده  حتى الحبارى ويدف عندهأي ناحية منه يراعيه ويقال استعند البعير، إذا غلب قائده على الزمام  فجره ومن الباب مثل من أمثالهم  إن تحت طريقته لعندأوة  الطريقة  اللين يقال إن تحت ذلك اللين لعظمة وتجاوزا وتعديافأما قولهم زيد عند عمرو، فليس ببعيد أن يكون من هذا القياس، كأنه قد  مال عن الناس كلهم إليه حتى قرب منه ولزق به عنزالعين والنون والزاء أصلان صحيحان أحدهما يدل على تنح وتعزل، والآخر جنس  من الحيوانفالأول قولهم اعتنز فلان، أي تنحى وترك الناحية اعتنازا ويقال مالي  عنه معتنز، أي معتزل، وأنشدواكأني سهيل واعتناز محله  تعرضه في الأفق ثم يجوروالأصل الآخر العنز الأنثى من المعزى ومن الأوعال والظباء ويقال للأنثى  من أولاد الظباء عنز، وثلاث أعنز، والجمع عناز قال أبو حاتم لم أسمع في  الغنم إلا ثلاث أعنز، ولم أسمع العناز إلا في الظباء ويقولون العنز ضرب  من السمك وربما قالوا للأنثى من العقبان عنز قال بعضهم العنز العقاب  وكل ذلك مما حمل على العنز من الغنمومما شذ عن هذا الباب وعن الأول العنزة، كهيئة العصا وبه سمي عنزة من  العربومن الباب الأول قولهم معنز الوجه، إذا كان خفيف لحم الوجه وهذا كأنه  مشبه بالعنز من الغنم ومن الأماكن عنيزة، وهي أرض قال مهلهل كأنا غدوة وبني أبينا  بجنب عنيزة رحيا مدير عنسالعين والنون والسين أصل صحيح واحد يدل على شدة في شيء وقوة قال الخليل  العنس اسم من أسماء الناقة، يقال إنما سميت عنسا إذا تمت سنها، واشتدت  قوتها ووفرت عظامها وأعضاؤها واعنونس ذنبها واعنيناسه وفور هلبه وطوله  قال الطرماح يصف الثوريمسح الأرض بمعنونس  مثل مئلاة النياح القياموقال العجاجكم قد حسرنا من علاة عنس كبداء كالقوسوأخرى جلس ومن الباب عنست المرأة، وهي تعنس عنوسا، إذا صارت نصفا وهي  بعد بكر لم تزوج وعنسها أهلها تعنيسا، إذا حبسوها عن الأزواج حتى جازت  فتاء السن، ولم تعجز بعد وهذا قياس صحيح، لأن ذلك حين اشتدادها وقوتها  ويقال امرأة معنسة، والجمع معانس ومعنسات، وهي عانس والجمع عوانس وأنشدوعيط كأسراب القطا قد تشوفت  معاصيرها والعاتقات العوانسوجمع عانس عنس قالفي خلق غراء تبذ العنساوذكر الأصمعي أنه يقال في الرجال أيضا عانس، وهو الذي لم يتزوج وأنشدوذكر بعضهم أن العنس الصخرة وبها تشبه الناقة الصلبة فتسمى عنسا وليس  ذلك ببعيد عنشالعين والنون والشين أصيل لعله أن يكون صحيحا وإنصح فهو يدل على تمرس بشيء يقولون فلان يعانش الناس، أي يقاتلهم ويتمرس  بهم ويعانش يظالم وينشدونإذا لأتاه كل شاك سلاحه يعانش يوم البأس ساعده جزلويقولون عانشت الرجل عانقته وينشدون لساعدةعناش عدو لا ينال مشمرا  برجل إذا ما الحرب شب سعيرهاوهذا إن لم يكن من باب الإبدال وأن يكون الشين بدلا من القاف فما أدري  كيف هو ونرجو أن يكون صحيحا إن شاء اللهقال ابن دريد عنشت الشيء أعنشه عنشا، إذا عطفته وهذا أيضا قريب من الذي  ذكرناه عنصالعين والنون والصاد أصيل صحيح على شيء من الشعر قال الخليل العنصوة  الخصلة من الشعر قال الشاعرلقد عيرتني الشيب عرسي ومسحت  عناصي رأسي فهي من ذاك تعجبومما يقاس على هذا قولهم بأرض  بني فلان عناص من النبت وكذلك الشعر إذا  كان قليلا متفرقا، الواحد عنصوة قال أبو النجمإن يمس رأسي أشمط العناصي  كأنما فرقه مناصيقال الفراء يقال ما بقي من ماله إلا عناص، وذلك إذا بقي منه اليسير  قال ابن الأعرابي العنصوة قنزعة في جانب الرأسعنطالعين والنون والطاء أصيل صحيح يدل على طول جسم وحسن قوامقال الخليل العنطنط، اشتقاقه من عنط، ولكنه قد أردف بحرفين في عجزه قال  رؤبةيمطو السرى ب عنقعنطنطوامرأة عنطنطة طويلة العنق مع حسن قوام قال يصف رجلا وفرساعنطنط تعدو به عنطنطه  للماء تحت البطن منه غطمطه عنفالعين والنون والفاء أصل صحيح يدل على خلاف الرفق قال الخليل العنف ضد  الرفق تقول عنف يعنف عنفا فهو عنيف، إذا لم يرفق في أمره وأعنفته أنا  ويقال اعتنفت الشيء، إذا كرهته ووجدت له عنفا عليك ومشقة ومن الباب  التعنيف، وهو التشديد في اللوم فأما العنفوان فأول الشيء، يقال عنفوان  الشباب، وهو أوله، فهذا ليس من الأول، إنما هذا من باب الإبدال، وهو أن  العين مبدلة من همزة، والأصل الأنف وأنف كل شيء أوله قالماذا تقول بنتها تلمس  وقد دعاها العنفوان المخلسوقال آخرتلوم امرأ في عنفوان شبابه  وتترك أشياع الضلال تحينعنقالعين والنون والقاف أصل واحد صحيح يدل على امتداد في شيء، إما في ارتفاع  وإما في انسياحفالأول العنق، وهو وصلة ما بين الرأس والجسد، مذكر ومؤنث، وجمعه أعناق  ورجل أعنق، أي طويل العنق وجبل أعنق مشرف ونجد أعنق، وهضبة عنقاء  وامرأة عنقاء طويلة العنق وهضبة معنقة أيضا قالعيطاء معنقة يكون أنيسها  ورق الحمام جميمها لم يؤكلقال الأصمعي المعنقات مثل المعنقات قال عمر بن لجأومن هضب الأروم معنقاتقال أبو عمرو المعنق الطويل وأنشدفي تامك مثل النقا المعنققال أبو عمرو العنقاء فيما يقال طائر لم يبق إلا اسمه وسميت عنقاء  لبياض كان في عنقها وفي المثل لما لا يوجد  طارت به العنقاء   فأما  قولهم للجماعة عنق، فقياسه صحيح، لأنه شيء يتصل بعضه ببعض قال الله   تعالى  فظلت أعناقهم لها خاضعين الشعراء  ، أي جماعتهم ألا ترى  أنه قال خاضعين الشعراء  ، ولو كانت الأعناق أنفسها لقال خاضعة أو  خاضعات وإلى هذا ذهب أبو زيد وقال النحويون لما كانت الأعناق مضافة  إليهم رد الفعل إليهم دونهاقال محمد بن يزيد لما كان خضوع أهلها بخضوع أعناقهم أخبر عنهم، لأنالمعنى راجع إليهم والعرب تقول ذلت عنقي لفلان، وخضعت رقبتي له، أي  خضعت له، وذلك كما قالوا في ضده لوى عنقه عني ولم تلن لي أخادعه، أي لم  يخضع لي ولم ينقدقال الدريدي أعنقت الكلب أعنقه إعناقا، إذا جعلت في عنقه قلادة أو وتراوالمعنقة معنقة الكلب، وهي قلادته ويقال لما سطع من الرياح أعناق  الرياح ويقولون أعنقت الريح بالتراب قال الخليل اعتنقت الدابة في  الوحل، إذا أخرجت عنقها قال رؤبةخارجة أعناقها من معتنقالمعتنق مخرج أعناق الجبال من السراب، أي اعتنقت فأخرجت أعناقهاوالاعتناق من المعانقة أيضا، غير أن المعانقة في المودة، والاعتناق في  الحرب ونحوها تقول اعتنقوا في الحرب، ولا تقول تعانقوا والقياس واحد، غير  أنهم اختاروا الاعتناق في الحرب، والمعانقة في المودة ونحوها فإذا خصصت  بالفعل واحدا دون الآخر لم تقل إلا عانق فلان فلانا وقد يقال للواحد  اعتنق قال زهيرقال يونس بن حبيب عنقت البعير، إذا ضربت عنقه، كما يقال رأسته قال  الخليل يقال تعنق الأرنب في العانقاء، وهو جحر مملوء ترابا رخوا يكون  للأرنب واليربوع إذا خافا وربما دخل ذلك التراب، فيقال تعنق لأنه يدس  رأسه وعنقه فيه ويمضي حتى يصير تحتهقال ابن الأعرابي العانقاء تراب لغيزى اليربوع وتراب مجراه ولغيزاه  حفراه في جانبي الجحر قال قطرب عنق الرحم ما استدق منها مما يلي الحياء  قال أبو حاتم عنق الكرش أسفلها قال والعنق والقبة شيء واحد ويقال  عنقت كوافير النخل، إذا طالت ولم تفلق، وهو  التعنيق يقال بسرة معنقة، إذا  بقي منها حول القمع مثل الخاتم، وذلك إذا بلغ الترطيب قريبا من قمعها  والأعنق رجل من العرب، وهو قيس بن الحارث بن همام، وسميه لطول عنقه وينسب  إليه قوم يقال لهم بنو الأعنق، وهم بطن من وائل بن قاسط وقوم آخرون من  اليمن يقال لهم بنو العنقاء قال الخليل العنقاء ثعلبة بن عمرو بن مالك،  من خزاعة، قال قوم سميه لطول عنقه، وذهب بلفظه إلى تأنيث العنق كقولهموعنترة الفلحاءأنثه لما ذهب إلى الشفة وقالأو العنقاء ثعلبة بن عمرو  دماء القوم للكلبى شفاءقال قطرب تقول العرب في الشيء لا يفارق هو منك عنق الحمامة، يريد طوقها  لأنه لا يفارق أبداومن الباب العنق من سير الدواب، والنعت معناق وعنيق يقال برذون عنيق،  وسير عنيق قاللما رأتني عنقى دبيب  وقد أرى وعنقى سرحوبقال أبو عبيدة العنق المسبطر من السير وهذا هو الذي ذكرناه في أصل  الباب أن الباب موضوع على الامتداد قال ابن السكيت أعنق الفرس يعنق  إعناقا، وهو المشي الخفيف وبرذون معناق وفي المثل  لألحقن قطوفها  بالمعناق  قال أبو حاتم المعناق من الإبل الخفيفة تريد المرتع ولا  ترتع ويقال المعانيق من الإبل التي لا تقنع بالمرتع نكدا منها وقلة خير،  لا يزال راعيها في تعب ومعنى هذا أنها تمد أبدا أعناقها لما بين أيديها  وأنشدوهو بحمد الله يكفيني العمل  السقي والرعية والمشي المئلوطلب الذود المعانيق الأولقال بعض أهل اللغة أعنقت ماجت في مراعيها فلم ترتع لطلب كلأ آخر قال  ابن الأعرابي في قول ابن أحمرتظل بنات أعنق مسرجات  لرؤيتها يرحن ويغتديناقال يريد ببنات أعنق كل دابة أعنقت، من فرس أو بعير، وإنما يصف درة  يقول تظل الدواب مسرجة في طلبها والنظر إليها فأما العنقاء، فيقال هي  الداهية، وسميت بذلك تقبيحا وتهويلا، كأنها شيء طويل العنق قاليحملن عنقاء وعنقفيرا  والدلو والديلم والزفيراويقال إن المعنق مضن جلد الأرض ما صلب وارتفع وما حواليه سهل، وهو  منقاد  طولا نحو ميل وأقل من ذلك، والجمع معانقومن الباب العناق الأنثى من أولاد المعز، والجمع عنوق قال جميلإذا مرضت منها عناق رأيته  بسكينه من حولها يتلهفويقال للرجل إذا تحول من الرفعة إلى الدناءة  العنوق بعد النوق ، أي  صرت راعيا للعنوق بعدما كنت راعيا للنوق قال ابن الأعرابي العناق من حين  تلقيها أمها حتى تجذع بعد فطامها بشهرين، وهي ابنة خمسة أشهر قال أبو  عبيدة العناق يقع على الأنثى من أولاد الغنم، ما بين أن تولد إلى أن يأتي  عليها الحول وتصير عنزا وشاة معناق، إذا كانت تلد العنوق وأنشدعتيقة من غنم عتاق  مرغوسة مأمورة معناقوعناق الأرض شيء أصغر من الفهد فأما قولهم للخيبة عناق، فليس بأصل على  ما ذكرنا ووجه ذلك عندنا أن العرب ربما لقبت بعض الأشياء بلقب يكنون به عن  الشيء، كما يلقبون الغدر كيسان، وما أشبه هذا فلذلك كنوا عن الخيبة  بالعناق وربما قالوا العناقة بالهاء قاللم ينالوا إلا العناقة منا بئس أوس المطالب الجوابالأوس العطية والعوض يقال أسته أوسا وقال آخر في العناقأمن ترجيع قارية قتلتم  أساراكم وأبتم بالعناقوعلى هذا أيضا يحمل ما حكاه ابن السكيت، أن العناق الداهية وأنشدإذا تمطين على القياقي  لاقين منه أذني عناقفأما الذي يروونه من قولهم ماؤكم هذا عناق الأرض، وإنه ماء الكذب،  والحديث الذي ذكر فيه، فمما تكثر به الحكايات، وتحشى به الكتب، ولا معنى  له، ولا فائدة فيه عنكالعين والنون والكاف أصلان أحدهما لون من الألوان والآخر ارتباك في  الأمر واستغلاق في الشيءفالأول العانك، قال الخليل هو لون من الحمرة يقال دم عانك قالأو عانك كدم الذبيح مداموغيره برواية  أو عاتق  وقال عرق عانك، إذا كان في لونه حمرة قال  ذو الرمةعلى أقحوان في حناديج حرة  يناصي حشاها عانك متكاوسوالأصل الآخر المعتنك من الإبل الذي إذا اشتد عليه الرمل برك وحبا  عليه قالقال ابن  الأعرابي يقال اعتنك البعير، إذا مشى في رمل عانك، أي كثير، فهو  لا يقدر على المشي فيه إلا أن يحبو وأنشد هذا البيت ومعناه إن لم تحمل  لي على نفسك حمل هذا البعير على نفسه في الرمل فقد هلكتومن الباب العنك، قال الخليل وهو الباب وقال ابن دريد عنكت الباب  وأعنكته، أي أغلقته، لغة يمانية وهذا يصحح ما ذكرناه من قياس هذا الأصل  الثانيومما يقرب من هذا العنك من الليل، وهي سدفة منه وذلك أن الظلمة كأنها  تسد باب الضوء والكلمة صحيحة، أعني أن العنك الظلمة وأنشدوفتيان صدق قد بعثت بجهمة  من الليل لولا حب ظمياء عرسوافقاموا كسالى يلمسون وخلفهم  من الليل عنك كالنعامة أقعسومما يقرب من هذا إن صح شيء ذكره يونس، قال عنك اللبن، إذا خثر عنمالعين والنون والميم ليس بأصل يقاس عليه، وإنما هو نبت أو شيء يشبه به  قالوا العنم شجر من شجر السواك، لين الأغصان لطيفها، كأنه بنان جارية،  الواحدة عنمة ومما شبه بذلك العنمة، قال الخليل هي العظاية وقال رؤبةيبدين أطرافا لطافا عنمه  إذ حب أروى همه وسدمهالسدم الكلف بالشيء والله أعلم باب العين والهاء وما يثلثهما عهبالعين والهاء والباء كلمة واحدة إن صحت قال الخليل العيهب الضعيف من  الرجال عن طلب الوتر قال الشاعرحللت به وتري وأدركت ثؤرتي  إذاما تناسى ذحله كل عيهبفأما الذي يروى عن الشيباني كان ذلك على عهبى فلان، أي في زمانه وأنشدعهدي بسلمى وهي لم تزوج  على عهبى عيشها المخرفجفقد قيل، والله أعلم بصحتهعهجالعين والهاء والجيم كلمة صحيحة لا قياس لها ولا عليها قالوا العوهج  ظبية حسنة اللون طويلة العنق وتسمى المرأة  عوهج  تشبيها لها بها قال  الأصمعي العوهج المخططة العنق ويقال للنعامة أيضا عوهج، لطول عنقها قال  العجاجكالحبشي التف أو تسبجا في  شملة أو ذات زف عوهجاويقال للناقة الفتية عوهج ويقولون للحية عوهج قالحصب الغواة العوهج المنسوساالمنسوس المطرود  عهدالعين والهاء والدال أصل هذا الباب عندنا دال على معنى واحد، قد أومأ  إليه الخليل قال أصله الاحتفاظ بالشيء وإحداث العهد به والذي ذكره من  الاحتفاظ هو المعنى الذي يرجع إليه فروع الباب فمن ذلك قولهم عهد الرجل  يعهد عهدا، وهو من الوصية وإنما سميت بذلك لأن العهد مما ينبغي الاحتفاظ  به ومنه اشتقاق العهد الذي يكتب للولاة من الوصية، وجمعه عهود والعهد  الموثق، وجمعه عهود ومن الباب العهد الذي معناه الالتقاء والإلمام، يقال  هو قريب العهد به، وذلك أن إلمامه به احتفاظ به وإقبالو العهيد الشيء الذي قدم عهده والعهد المنزل الذي لا يزال القوم إذا  انتووا عنه يرجعون إليه قال رؤبةهل تعرف العهد المحيل أرسمه  عفت عوافيه وطال قدمهوالمعهد مثل ذلك، وجمعه معاهد وأهل العهد هم المعاهدون، والمصدر  المعاهدة، أي إنهم يعاهدون على ما عليهم من جزية والقياس واحد، كأنه أمر  يحتفظ به لهم، فإذا أسلموا ذهب عنهم اسم المعاهدة وذكر الخليل أن الاعتهاد  مثل التعاهد والتعهد، وأنشد للطرماحويضيع الذي قد أوجبه  الله عليه فليس يتعهدهوقال أيضا عهيدك الذي يعاهدك وتعاهده وأنشدفللترك أوفى من نزار بعهدها  فلا يأمنن الغدر يوما عهيدهاومن الباب العهدة الكتاب الذي يستوثق به في البيعات ويقولون إن في  هذا الأمر لعهدة ما أحكمت، والمعنى أنه قد بقي فيه ما ينبغي التوثق له ومن  الباب قولهم  الملسى لا عهدة ، يقوله المتبايعان، أي تملسنا عن إحكام  فلم يبق في الأمر ما يحتاج إلى تعهد بإحكام ويقولون  في أمره عهدة ،  يومئون إلى الضعف، وإنما يريدون بذلك ما قد فسرناهقال الخليل تعهد فلان الشيء وتعاهد قال أبو حاتم تعهدت ضيعتي، ولا  يقال تعاهدت لأن التعاهد لا يكون إلا من اثنين قلنا والخليل على كل حال  أعرف بكلام العرب من النضر على أنه يقال قد تغافل عن كذا، وتجاوز عن كذا،  وليس هذا من اثنين وربما سموا الاشتراط استعهادا، وإنما سمي كذا لأن الشرط  مما ينبغي الاحتفاظ به إذا شرط  قالوما استعهد الأقوام من زوج حرة  من الناس إلا منك أو من محاربوفي كتاب الله  تعالى ألم أعهد إليكم يس  ، ومعناه والله أعلم  ألم أقدم إليكم من الأمر الذي أوجبت عليكم الاحتفاظ بهفهذا الذي ذكرناه من أول الباب إلى حيث انتهينا مطرد في القياس الذي  قسناه وبقي في الباب العهد من المطر، وهو عندنا من القياس الذي ذكرناه،  وذلك أن العهد على ما ذكره الخليل، هو من المطر الذي يأتي بعد الوسمي، وهو  الذي يسميه الناس الولي وإذا كان كذا كان قياسه قياس قولنا هو يتعهد أمره  وضيعته، كأن المطر وسم الأرض أولا وتعهدها ثانيا، أي احتفظ بها فأتاهاوأقبل عليها قال الخليل وذلك أن يمضي الوسمي ثم يردفه الربيع بمطر بعد  مطر، يدرك آخره بلل أوله ودموثته قال وهو العهد، والجمع عهاد وقال  ويقال كل مطر يكون بعد مطر فهو عهاد وعهدت الروضة، وهذه روضة معهودة  أصابها عهاد من مطر قال الطرماحعقائل رملة نازعن منها  دفوف أقاح معهود ودينالمعهود الممطور وأنشد ابن الأعرابيترى السحاب العهد والفتوحاالفتوح جمع فتح، وهو المطر الواسع وقال غير هؤلاء العهاد أول الربيع  قبل أن يشتد القر، الواحدة عهدة وكان بعض العرب يقول العهاد من الوسمي،  وأوائل الأمطار يكون ذخرا في الأرض، تضرب لها العروق، وتسبط الأرض بالخضرة،  فإن كانت لها أولية وتبعات فهي الحياء، وإلا فليست بشيءويقولون كان ذلك على عهد فلان وعهدانه وأنشدوالست سليمان كعهدانك عهرالعين والهاء والراء كلمة واحدة لا تدل على خير، وهي الفجور قال الخليل  وغيره العهر الفجور والعاهر الفاجر يقال عهر وعهر عهراوعهورا، إذا كان إتيانه إياها ليلا  وفي الحديث «الولد للفراش  وللعاهر الحجر» ، لا حظ له في النسب قاللا تلجئن سرا إلى خائن  يوما ولا تدن إلى العاهرقال يعقوب العهور يكون بالأمة والحرة، والمساعاة لا تكون إلا بالإماءومما جاء في هذا الباب نادرا شيء حكي عن المنتجع، قال كل من طلب الشر  ليلا من  سرق أو زنى فهو عاهر ويقولون  وهو من المشكوك فيه  إن العاهر  المسترخي الكسلان عهقالعين والهاء والقاف ليس له قياس مطرد، وقد ذكرت فيه كلمات لعلها  والله  أعلم  أن تكون صحيحة ولولا ذكرهم لها لكان إلغاؤها عندنا أولى قال  الخليل العوهق، على تقدير فوعل، هو الغراب الأسود الجسيم ويقال هو البعير  الأسود وهو أيضا لون اللازورد ويقولون العوهق فحل كان في الزمن الأول،  تنسب إليه كرام النجائب قال رؤبةقرواء فيها من بنات العوهققال والعوهق الثور الذي لونه إلى سواد والعوهق الخطاف الجبلي قالفهي ورقاء كلون العوهقويقال بعير عوهق، أي طويل قالتراخى به حب الضحاء وقد رأى  سماوة قشراء الوظيفين عوهققال الخليل العوهقان كوكبان إلى جنب الفرقدين على نسق، وطريقهما مما  يلي القطب وأنشدبحيث بارى الفرقدان العوهقا  عند مسد القطب حين استوسقاوقال أيضا العيهقة عيهقة النشاط والاستنان قالإن لريعان الشباب عيهقاقال ابن السكيت العوهق خيار النبع ولبابه، يتخذ منه القسي قالوكل صفراء طروح عوهقوعوهق اسم روضة قال ابن هرمةفكأنما طرقت بريا روضة  من روض عوهق طلة معشابعهلالعين والهاء واللام أصل صحيح يدل على انطلاق وذهاب وقلة استقرار قال  الخليل العيهل الناقة السريعة قال  زجرت فيها عيهلا رسوما  مخلصة الأنقاء والزعوماوقال ابن الأعرابي مثل ذلك، إلا أنه قال وتكون مسنة شديدة وقال أبو  حاتم يقال ناقة عيهلة وعيهل، ولا يقال جمل عيهل وأنشدواقالوا شدد اللام للحاجة إلى ذلك ويقال امرأة عيهل وعيهلة جميعا، إذا  كانت لا تستقر نزقا وربما وصفوا الريح فقالوا عهيل وهذا يدل على صحة هذا  القياس فأما قولهم للمرأة التي لا زوج لها عاهل، وجمعها عواهل، فصحيح،  وسميت بذلك لأنه لا زوج لها يقصرها وأنشدمشي النساء إلى النساء عواهلا  من بين عارفة السباءوأيم ذهب الرماح ببعلها فتركنه  في صدر معتدل الكعوب مقوموقال في العيهل أيضافنعم مناخ ضيفان وتجر  وملقى رحل عيهلة بجالوبقى  في الباب كلمة إن كانت صحيحة فليست ببعيد من القياس الذي ذكرناه  حكي عن أبي عبيدة العاهل الملك ليس الذي فوقه أحد إلا الله  تعالى   يقال للخليفة عاهل فإن كان كذا فلأنه لا بد له من الخلق فوق يده تمنعه عهمالعين والهاء والميم قريب من الذي قبله، وليس ببعيد أن يكون من الإبدال  قال الخليل العيهامة الناقة الماضية وأنشدوردت بعيهامة حرة فعبت  يمينا وعبت شمالاويقولون إنها كاملة الخلق أيضا قالمسترعفات بخدب عيهام  مدامج الخلق درفس مسعامقال أبو زيد ناقة عيهمة نجيبة سريعة ويقولون إنها تعطش سريعا، والجمع  عياهيم قال ذو الرمةهيهات خرقاء إلا أن يقربها  ذو العرش والشعشعانات العياهيمعيهمة ينتحي في الأرض منسمها  كما انتحى في أديم الصرف إزميلقال أبو عمرو عيهمتها سرعتها وربما قالوا عياهمة على وزن عذافرة  ومما شذ عن هذا الأصل عيهم اسم موضع قالوللعراقي ثنايا عيهمويقولون العيهوم أصل شجرة ويقولون هو الأديم الأحمر قال أبو دوادفتعفت بعد الرباب زمانا  فهي قفر كأنها عيهوموقد أثير العيهمان الراقدافيقولون إنه الذي لا يدلج، يقام على ظهر الطريق عهنالعين والهاء والنون أصل صحيح يدل على لين وسهولة وقلة غذاء في الشيءقال الخليل العاهن المال الذي يتروح على أهله، وهو العتيد الحاضر  يقال أعطاه من عاهن ماله وأنشدفقتل بقتلانا وسبي بسبينا  ومال بمال عاهن لم يفرققال الشيباني العاهن العاجل يقال ما أعهن ما أتاك قال ويقولون  أبعاهن بعت أم بدين قال ابن الأعرابي يقال عاهن، إذا كان في يدك تقدر  عليه، وقد عهن يعهن عهونا، وأنشد للشاعرديار ابنة الضمري إذ وصل  حبلها متين وإذ معروفها لك عاهنأي حاضر مقيم قال أبو زيد عهن من فلان خير أو خبر  أنا أشك في ذلك   يعهن عهونا، إذا خرج منه قال النضر يقال اعهن له أي عجل له وقد عهن له  ما أراد قال ابن حبيب يقال هو يلقي  الكلام على عواهنه، إذا لم يبال كيف  تكلم وهذا قياس صحيح، لأنه لا يقوله بتحفظ وتثبت وربما قالوا يرمي  الكلام على عواهنه، إذا قاله بما أداه إليه ظنه من دون يقين وهو ذلك  المعنىومن هذا الباب قضيب عاهن، أي متكسر منهصر ويقال في القضيب عهنة، وذلك  انكسار من غير بينونة إذا نظرت إليه حسبته صحيحا، وإذا هززته انثنى ويقال  للفقير عاهن من ذلك وربما قالوا عهنت القضيب أعهنه عهنا فأما الذي يحكى  عن أبي الجراح أنه قال عهنت عواهن النخل، إذا يبست تعهن عهونا، فغلط، لأن  القياس بخلاف ذلك قال ابن الأعرابي عواهن النخل ما يلي قلب النخلة من  الجريد وهذا أصح من الأول وروي عن النبي  عليه الصلاة والسلام أنه قال  لبعض أصحابه «ائتني بسعف واجتنب العواهن» لأنها رطبة قال بعض أهل اللغة أهل الحجاز يسمون السعفات التي تلي  القلبة العواهن لأنها رطبة لم تشتد فأما قولهم إن العاهن الحابس،  وإنشادهم للنابغةأقول لها لما ونت وتخاذلت  أجدي فما دون الجبا لك عاهنفهو عندنا غلط، وإنما معناه على موضوع القياس الذي قسناه، أن ما دون  الجبا ممكن غير ممنوع، أي السبيل إليه سهل ويكون  ما  في معنى اسمومن الباب إن كان صحيحا ما رواه ابن السكيت، أن العواهن عروق في رحم  الناقة وأنشد لابن الرقاعأوكت عليها مضيقا من عواهنها  كما تضمن كشح الحرة الحبلاكأنه شبه تلك العروق بعواهن النخل وأما العهن، وهو الصوف المصبوغ، فليس  ببعيد أن يكون من القياس لأن الصبغ يلينه والله أعلمباب العين والواو وما يثلثهما عويالعين والواو والياء أصل صحيح يدل على لي في الشيء وعطف لهقال الخليل عويت الحبل عيا، إذا لويته وعويت رأس الناقة، إذا عجته  فانعوى والناقة تعوي برتها في سيرها، إذا لوتها بخطمها قال رؤبةتعوي البرى مستوفضات وفضاأي سريعات، يصف النوق في سيرها قال وتقول للرجل إذا دعا الناس إلى  الفتنة عوى قوما، واستعوى فأما عواء الكلب وغيره من السباع فقريب  من هذا،  لأنه يلويه عن طريق النبح يقال عوت السباع تعوي عواء وأما الكلبة  المستحرمة فإنها تسمى المعاوية، وذلك من العواء أيضا، كأنها مفاعلة منه  والعواء نجم في السماء، يؤنث، يقال لها  عواء البرد ، إذا طلعت جاءت  بالبرد وليس ببعيد أن تكون مشتقة من العواء أيضا، لأنها تأتي ببرد تعوي له  الكلاب ويقولون في أسجاعهم  إذا طلعت العواء، جثم الشتاء، وطاب الصلاء   وهي في هذا السجع ممدودة، وهي تمد وتقصر ويقولون على معنى الاستعارة  لسافلة الإنسان العواء وأنشد الخليلقياما يوارون عواتهم  بشتمي وعواتهم أظهرويروى  عوراتهم  وقال أيضا، أنشده الخليلفهلا شددت العقد أو بت طاويا  ولم تفرج العوا كما تفرج القلبجمع قليبومن باب العواء قولهم للراعي قد عاعى يعاعي عاعاة قال ولم أستعرها من معاع وناعق عوجالعين والواو والجيم أصل صحيح يدل على ميل في الشيء أو ميل، وفروعه ترجع  إليهقال الخليل العوج عطف رأس البعير بالزمام أو الخطام والمرأة تعوج  رأسها إلى ضجيعها قال ذو الرمةخليلي عوجا بارك الله فيكما  على دار مي من صدور الركائبوقالحتى إذا عجن من أجيادهن  لنا عوج الأخشة أعناق العناجيجيعني عطف الجواري أعناقهن كما يعطف الخشاش عنق الناقة وكل شيء تعطفه  تقول عجته فانعاج قال رؤبةوانعاج عودي كالشظيف الأخشنقال الخليل والعوج اسم لازم لما تراه العيون في قضيب أو خشب أو غيره  وتقول فيه عوج بين والعوج مصدر عوج يعوج عوجا ويقال اعوج يعوج اعوجاجا  وعوجا فالعوج مفتوح في كل ما كان منتصبا كالحائط والعود، والعوج ما كان في  بساط أو أمر نحو دين ومعاش يقال منه عود أعوج بين العوج والنعت أعوج  وعوجاء، والجمع عوج والعوج من الخيل التي في أرجلها تحنيب وأما الخيل  الأعوجية فإنها تنسب إلى فرس سابق كان في الجاهلية، والنسبة إليه أعوجي  ويقال هو من بنات أعوج وقال طفيلبنات الوجيه والغراب ولاحق  وأعوج تنمي نسبة المتنسبويمكن أن يكون سمي بذلك لتحنيب كان به وأما قولهم  ناقة عاج، وهي  المذعان في السير اللينة الانعطاف، فمن الباب أيضا قال ذو الرمةتقدى بي الموماة عاج كأنها  أمام المطايا نقنق حين تذعروإذا عطفوها قالوا عاج عاج عودالعين والواو والدال أصلان صحيحان، يدل أحدهما على تثنية في الأمر،  والآخر جنس من الخشبفالأول العود، قال الخليل هو تثنية الأمر عودا بعد بدء تقول بدأ ثم  عاد والعودة المرة الواحدة وقولهم عاد فلان بمعروفه، وذلك إذا أحسن ثم  زاد ومن الباب العيادة أن تعود مريضا ولآل فلان معادة، أي أمر يغشاهم  الناس له والمعاد كل شيء إليه المصير والآخرة معاد للناس والله  تعالى   المبدئ المعيد، وذلك أنه أبدأ الخلق ثم يعيدهم وتقول رأيت فلانا ما  يبدئ وما يعيد، أي ما يتكلم ببادئة ولا عائدة قال عبيدوالعيد ما يعتاد من خيال أو هم ومنه المعاودة، واعتياد الرجل، والتعود  وقال عنترة يصف ظليما يعتاد بيضه كل ساعةصعل يعود بذي العشيرة بيضه  كالعبد ذي الفرو الطويل الأصلمويقولون أعاد الصلاة والحديث والعادة الدربة والتمادي في شيء حتى  يصير له سجية ويقال للمواظب على الشيء المعاود وفي بعض الكلام  الزموا  تقى الله  تعالى  واستعيدوها ، أي تعودوها ويقال في معنى تعود أعاد  قالالغرب غرب بقري فارض  لا يستطيع جره الغوامضإلا المعيدات به النواهضيعني النوق التي استعادت النهض بالدلو ويقال للشجاع بطل معاود، أي لا  يمنعه ما رآه شدة الحرب أن يعاودها والقياس في كل هذا صحيح فأما الجمل  المسن فهو يسمى عودا وممكن أن يكون من هذا، كأنه عاود الأسفار والرحل مرة  بعد مرةوقد أومأ الخليل إلى معنى آخر فقال هو الذي فيه بقية فإن كان كذا  فلأن لأصحابه في إعماله عودة والمعنيان كلاهما جيدانوجمع الجمل العود عودة ويقال منه عود يعود تعويدا، إذا بلغ ذلك الوقت  وقالهل المجد إلا السودد العود والندى  ورأب الثأي والصبر عند المواطنوهذا على معنى الاستعارة، كأنه أراد السودد القديم  ويقولون أيضا للطريق  القديم عود قالعود على عود لأقوام أول  يموت بالترك ويحيا بالعمليعني بالعود الجمل على عود، أي طريق قديم وكذلك الطريق يموت أو يدرس  إذا ترك، ويحيا إذا سلك ومن الباب العائدة، وهو المعروف والصلة تقول ما  أكثر عائدة فلان علينا وهذا الأمر أعود من هذا، أي أرفقومن الباب العيد كل يوم مجمع واشتقاقه قد ذكره الخليل من عاد يعود،  كأنهم عادوا إليه ويمكن أن يقال لأنه يعود كل عام وهذا عندنا أصح وقال  غيره، وهو قريب من المعنيين إنه سمي عيدا لأنهم قد اعتادوه والياء في  العيد أصلها الواو، ولكنها قلبت ياء لكسرة العين وقال العجاجيعتاد أرباضا لها آري  كما يعود العيد نصرانيويجمعون العيد أعيادا، ويصغرونه على التغيير عييد ويقولون فحل معيد  معتاد للضراب والعيدية نجائب منسوبة، قالوا نسبت إلى عاد والله أعلموأما الأصل الآخر فالعود وهو كل خشبة دقت ويقال بل كل خشبة عود والعود  الذي يتبخر به، معروف عوذالعين والواو والذال أصل صحيح يدل على معنى واحد، وهو الالتجاء إلى  الشيء، ثم يحمل عليه كل شيء لصق بشيء أو لازمهقال الخليل تقول أعوذ بالله  جل ثناؤه  أي ألجأ إليه  تبارك وتعالى  ، عوذا أو عياذا ذكر أيضا أنهم يقولون فلان عياذ لك، أي ملجأ وقولهم  معاذ الله، معناه أعوذ بالله وكذا أستعيذ بالله وقال «رسول الله  صلى  الله عليه وسلم  للتي استعاذت منه لقد عذت بمعاذ»  قال والعوذة  والمعاذة التي يعوذ بها الإنسان من فزع أو جنون ويقولون لكل أنثى إذا  وضعت عائذ وتكون كذا سبعة أيام والجمع عوذ قال لبيدوالعين ساكنة على أطلائها  عوذ تأجل بالفضاء بهامهاتأجل تصير آجالا، أي قطعا وإنما سميت لما ذكرناه من ملازمة ولدها  إياها، أو ملازمتها إياه عورالعين والواو والراء أصلان أحدهما يدل على تداول الشيء، والآخر يدل على  مرض في إحدى عيني الإنسان وكل ذي عينين ومعناه الخلو من النظر ثم يحمل  عليه ويشتق منهفالأول قولهم تعاور  القوم فلانا واعتوروه ضربا، إذا تعاونوا، فكلما كف  واحد ضرب آخر قال الخليل والتعاور عام في كل شيء ويقال تعاورت الرياح  رسما حتى عفته، أي تواظبت عليه قال الأعشىدمنة قفرة تعاورها الصي  ف بريحين من صبا وشمالوحكى الأصمعي أو غيره تعورنا العواريوالأصل الآخر العور في العين قال الخليل يقال انظروا إلى عينه العوراء  ولا يقال لإحدى العينين عمياء لأن العور لا يكون إلا في إحدى العينين  وتقول عرت عينه، وعورت، وأعرت، كل ذلك يقال ويقولون في معنى التشبيه وهي  كلمة عوراء قال الخليل الكلمة التي تهوي في غير عقل ولا رشد قالولا تنطق العوراء في القوم سادرا  فإن لها فاعلم من القوم واعياوقال بعضهم العوراء الكلمة القبيحة التي يمتعض منها الرجل ويغضب  وأنشدوعوراء قد قيلت فلم ألتفت لها  وما الكلم العوراء لي بقبولومن الباب العواء، وهو خرق أو شق يكون في الثوبومن الباب العورة، واشتقاقها من الذي قدمنا ذكره، وأنه مما حمل على  الأصل، كأن العورة شيء ينبغي مراقبته لخلوه وعلى ذلك فسر قوله  تعالى  يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة الأحزاب  ، قالوا كأنها ليست  بحريزة وجمع العورة عورات قال الشاعرفي جميع حافظي عوراتهم  لا يهمون بإدعاق الشللالإدعاق الإسراع والشلل الطرد ويقال في المكان يكون عورة قد أعور  يعور إعوارا قال الخليل ولو قلت أعار يعير إعارة جاز في القياس، أي صار  ذا عورة ويقال أعور البيت صارت فيه عورة قال الخليل يقال عور يعور  عورا فعورة، في قوله  تعالى إن بيوتنا عورة الأحزاب  ، قال  الخليل نعت يخرج على العدة والتذكير والتأنيث، وعورة مجزومة على حال واحد  في الجمع والواحد، والتأنيث والتذكير، كقولك رجل صوم وامرأة صوم، ورجال صوم  ونساء صوم فأما قولهم إن العور ترك الحق، وإنشادهم قول العجاجقد جبر الدين الإله فجبر  وعور الرحمن من ولى العورفالقياس غير مقتض للفظ الذي ذكر من ترك الحق، وإنما أراد العجاج العور  الذي هو عور العين، يضربه مثلا  لمن عمي عن الحق فلم يهتد لهوأما قول العرب إن لفلان من المال عائرة عين، يريدون الكثرة، فمعناه  المعنى الذي ذكرناه، كأن العين تتحير عند النظر إلى المال الكثير فكأنها  عورة ويقولون عورت عين الركية، إذا كبستها حتى نضب الماء والمكان المعور  الذي يخاف فيه القطع عوزالعين والواو والزاء كلمة واحدة تدل على سوء حال من ذلك العوز أن يعوز  الإنسان الشيء الذي هو محتاج إليه، يرومه ولا يتهيأ لهيقال عازني وأعوز الرجل ساءت حاله ومن الباب المعوز، والجمع معاوز،  وهي الثياب الخلقان والخرق التي تدل على إعواز صاحبها قال الشماخإذا سقط الأنداء صينت وأشعرت  حبيرا ولم تدرج عليها المعاوزفأما العزة   عوسالعين والواو والسين كلمة قد ذكرها أهل اللغة، وقياسها قياس صحيح بعيد  قالوا العواساء الحامل من الخنافس، وأنشدواأي دنا أن تضع حملها ويقولون العوسان والعوس الطوفان بالليل ويقولون  أيضا الأعوس الصيقل والأعوس الوصاف للشيء وكل هذا مما لا يكاد القلب  يسكن إلى صحته عوصالعين والواو والصاد أصيل يدل على قلة الإمكان في الشيء يقال اعتاص  الشيء، إذا لم يمكن والعوص مصدر الأعوص والعويص ومنه كلام عويص، وكلمة  عوصاء وقالأيها السائل عن عوصائهاويقال أعوص في المنطق وأعوص بالخصم، إذا كلمه بما لا يفطن له قال لبيدفلقد أعوص بالخصم وقد  أملا الجفنة من شحم القللومن الباب اعتاصت الناقة، إذا ضربها الفحل فلم تحمل من غير علة عوضالعين والواو والضاد كلمتان صحيحتان، إحداهما تدل على بدل للشيء، والأخرى  على زمانفالأولى العوض، والفعل منه العوض، قال الخليل عاض يعوض عوضا وعياضا،  والاسم العوض، والمستعمل التعويض، تقول عوضته من هبته خيرا واعتاضني  فلان، إذا جاء طالبا للعوض والصلة واستعاضني، إذا سألك العوض وقال رؤبةنعم الفتى ومرغب المعتاض  والله يجزي القرض بالإقراضوتقول اعتضت مما أعطيت فلانا وعضت، أصبت عوضا وقاليا ليل أسقاك البريق الوامض  هل لك والعارض منك عائضفي مائة يسئر منها القابضومعناه أنه خطبها على مائة من الإبل ثم قال لها وأنا آخذك فأنا عائض، قد  عضت، أي صار الفضل لي والعوض بأخذيكوالكلمة الأخرى قولهم عوض، واختلف فيها، فقال قوم هي كلمة قسم وذكر عن  الخليل أنه قال هو الدهر والزمان يقول الرجل لصاحبه عوض لا يكون ذلك، أي  أبدا ثم قال الخليل لو كان عوض اسما للزمان لجرى بالتنوين، ولكنه حرف  يراد بها القسم، كما أن أجل ونعم ونحوهما لما لم يتمكن حمل على غير  الإعراب وقال الأعشىوالله أعلم بالصواب باب العين والياء وما يثلثهما عيبالعين والياء والباء أصل صحيح، فيه كلمتان إحداهما العيب والأخرى  العيبة، وهما متباعدتانفالعيب في الشيء معروف تقول عاب فلان فلانا يعيبه ورجل عيابة وقاع في  الناس وعاب الحائط وغيره، إذا ظهر فيه عيب والعاب العيبوالكلمة الأخرى العيبة عيبة الثياب وغيرها، وهي عربية صحيحةقال رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم  «الأنصار كرشي وعيبتي» ،  ضربها لهم مثلا، كأنهم موضع سره والذين يأمنهم على أمره عيثالعين والياء والثاء أصلان صحيحان متقاربان، أحدهما الإسراع في الفساد،  والآخر تطلب الشيء على غير بصيرةفالأول قولهم عاث يعيث، إذا أسرع في الفساد ويقولون هو أعيث الناس في  ماله والذئب يعيث في الغنم، لا يأخذ منها شيئا إلا قتله قالقد قلت للذئب أيا خبيث  والذئب وسط غنمي يعيثوالأصل الآخر التعييث، قال الخليل هو طلب الأعمى للشيء والرجل في  الظلمة ومنه التعييث إدخال اليد في الكنانة تطلب سهما قال أبو ذؤيبوبدا له أقراب هاد رائغ  عجل فعيث في الكنانة يرجعوقال ابن أبي عائذفعيث ساعة أقفرنه  بالايفاق والرمي أو باستلالعيجالعين والياء والجيم أصيل صحيح يدل على إقبال واكتراث للشيء يقولون ما  عجت بقول فلان، أي لم أصدقه ولم أقبل عليه وما أعيج بشيء يأتيني من قبله  قال النابغةفما رأيت لها شيئا أعيج به  إلا الثمام وإلا موقد النار  عيدالعين والياء والدال قد مضى ذكره في محله، لأن ذلك هو الأصل عيرالعين والياء والراء أصلان صحيحان، يدل أحدهما على نتو الشيء وارتفاعه،  والآخر على مجيء وذهابفالأول العير، وهو العظم الناتئ وسط الكتف، والجمع عيورة وعير النصل  حرف في وسطه كأنه شظية وقالفصادف سهمه أحجار قف  كسرن العير منه والغراراوالغرار الحد والعير في القدم العظم الناتئ في ظهر القدم وحكي عن  الخليل العير سيد القوم وهذا إن كان صحيحا فهو القياس، وذلك أنه أرفعهم  منزلة وأنتأ قال ولو رأيت في صخرة نتوءا، أي حرفا ناتئا خلقة، كان ذلك  عيراوالأصل الآخر العير الحمار الوحشي والأهلي، والجمع الأعيار والمعيوراء  وإنما سمي عيرا لتردده ومجيئه وذهابه قال الخليل وكلمات جاءت في الجمع عن  العربفي مفعولاء المعيوراء، والمعلوجاء، والمشيوخاء قال ويقولون مشيخة على  مفعلة ولم يقولوا مثله في شيء من الجمع ومما جاء من الأمثال في العير   إذا ذهب عير فعير في الرباط  وإنسان العين عير، يسمى لما قلناه من مجيئه  وذهابه واضطرابه وقال الخليل في أمثالهم  جاء فلان قبل عير وما جرى   يريدون به السرعة، أي قبل لحظ العين وأنشد لتأبط شراونار قد حضأت بعيد هدء  بدار ما أريد بها مقاماسوى تحليل راحلة وعير  أغالبه مخافة أن ينامازعموا أن كل من ضرب العي  ر موال لنا وأنى الولاءأي أن كل من طرف جفن له على عير، وهو إنسان العين والعيار فعل الفرس  العائر يقال عار يعير، وهو ذهابه كأنه متفلت من صاحبه يتردد وقصيدة  عائرة سائرة وما قالت العرب بيتا أعير من قولهيعني بيتا أسير عيسالعين والياء والسين كلمتان إحداهما لون أبيض مشرب، والأخرى عسب الفحلقال الخليل العيس والعيسة لون أبيض مشرب صفاء في ظلمة خفية جمل أعيس  وناقة عيساء والجمع عيس قال أبو دوادوعيس قد براها لذ  ة الموكب والشربوقال آخر في وصف الثوروعانق الظل الشبوب الأعيسقال والعرب قد خصت بالعيس الإبل العراب البيض خاصة والعيسة في أصل  البناء الفعلة، على قياس الصهبة والكمتة، ولكن كسرت العين لأجل الياء  بعدها ويقولون ظبي أعيس وفي الذي ذكره في الظبي والشبوب الأعيس، خلاف  لما قاله من أن العرب خصت بالعيس الإبل العراب البيض خاصةوالكلمة الأخرى العيس ماء الفحل قال الخليل العيس عسب الفحل، وهو  ضرابه يقال لا تأخذ على عيس جملك أجرا وهذا الذي ذكره الخليل أصحعيشالعين والياء والشين أصل صحيح يدل على حياة وبقاء، قال الخليل العيش  الحياة والمعيشة الذي يعيش بها الإنسان من مطعم ومشرب وما تكون به  الحياة والمعيشة اسم لما يعاش به وهو في عيشة ومعيشة صالحة والعيشة مثل  الجلسة والمشية والعيش المصدر الجامع والمعاش يجري مجرى العيش تقول عاش  يعيش عيشا ومعاشا وكل شيء يعاش به أو فيه فهو معاش قال الله  تعالى   وجعلنا النهار معاشا النبأ  ، والأرض معاش للخلق، فيها يلتمسون  معايشهم وذكر الخليل أن المعيش بطرح الهاء يقوم في الشعر مقام المعيشة،  وأنشد لحميدإزاء معيش ما تحل إزارها  من الكيس فيها سورة وهي قاعدوالناس يروونه  إزاء معاش  وقال بعضهم عاش فلان عيشوشة صالحة، وإنهم  لمتعيشون، إذا كانت لهم بلغة من عيش ورجل عائش، إذا كانت حاله حسنة عيصالعين والياء والصاد أصل صحيح، وهو المنبت قال الخليل العيص منبت خيار  الشجر قال وأعياص قريش كرامهم يتناسبون إلى عيص وأعياص وعيص في آبائهم  وذكر أيضا المعيص، وقال كالمنبت وقال العجاج في العيصمن عيص مروان إلى عيص غطموقال جريرفما شجرات عيصك في قريش  بعشات الفروع ولا ضواح عيطالعين والياء والطاء أصلان صحيحان، يدل أحدهما على ارتفاع، والآخر على  تتبع شيءفالأول العيط، وهو مصدر الأعيط، وهو الطويل الرأس والعنق ويقال ناقة  عيطاء وجمل أعيط، والجمع العيط قال الخليل وتوصف به حمر الوحش قال  العجاج يصف الفرس بأنه يعقر عيطافهو يكب العيط منها للذقن  بأرن  أو بشبيه بالأرنوالأرن النشاط حتى يكون كالمجنون ويقال للقارة المستطيلة في السماء  جدا إنها لعيطاء وكذلك القصر المنيف أعيط قال أميةنحن ثقيف عزنا منيع  أعيط صعب المرتقى رفيعومما يجوز أن يقاس على هذا الناقة التي لم تحمل سنوات من غير عقر، يقال  قد اعتاطت، وذلك أنها ترفع وتتعالى عن الحمل قالوا وربما كان اعتياطها منكثرة شحمها وتعتاط المرأة أيضا ويقال ناقة عائط، وقد عاطت تعيط عياطا  في معنى حائل، في نوق عيط وعوائط وقالوبالبزل قد دمها نيها  وذات المدارأة العائطوالمصدر أيضا عوطط وعوطةوالأصل الآخر التعيط نتع الشيء من حجر أو عود، يخرج منه شبه ماء فيصمغ  أو يسيل وذفرى الجمل يتعيط بالعرق قالتعيط ذفراها بجون كأنه  كحيل جرى منها على الليت واكف عيفالعين والياء والفاء أصل صحيح واحد يدل على كراهة من ذلك قولهم عاف  الشيء يعافه عيافا، إذا كره، من طعام أو شرابوالعيوف من الإبل الذي يشم الماء وهو عطشان فيدعه، وذلك لأنه يتكرهه  وربما جهد فشربه قال ابن أبي ربيعةفسافت وما عافت وما صد شربها  عن الري مطروق من الماء أكدرومن هذا القياس عيافة الطير، وهو زجرها وهو من الكراهة أيضا، وذلك أن  يرى غرابا أو طائرا غيره أو غير ذلك فيتطير به وربما قالوا للمتكهن عائف  قال الأعشىما تعيف اليوم في الطير الروح  من غراب الطير أو تيس برحوقاللقد عيثرت طيرك لو تعيف عيقالعين والياء والقاف لم يذكر الخليل فيه شيئا، وهو صحيح يقولون العيقة  ساحل البحر قال الهذليساد تجرم في البضيع ثمانيا  يلوي بعيقات البحار ويجنبوقد أومأ الخليل إلى أن هذا مستعمل، وليس من المهمل، فقال في كتابهعيوق فيعول، يحتمل أن يكون بناؤه من  عوق  ومن  عيق ، لأن الياء  والواو في ذلك سواء فقد أعلم أن البناء مستعمل، أعني ال عينوالياء والقاف عيكالعين والياء والكاف لم يذكر الخليل فيه شيئا، وهو بناء جيد وإن لم  يجئ  فيه كلام، لكن العيكتين موضع في بلاد العرب معروف عيلالعين والياء واللام، ليس فيه إلا ما هو منقلب عن واو العيلة الفاقة  والحاجة، يقال عال يعيل عيلة، إذا احتاج قال الله  تعالى  وإن خفتم  عيلة التوبة  ، وفي الحديث «ما عال مقتصد»  وقالمن عال منا بعدها فلا انجبروعيلان اسم عيمالعين والياء والميم كلمة واحدة صحيحة، وهي شهوة اللبن يقال للذي اشتهى  اللبن عيمان، والمرأة عيمى تقول عمت إلى اللبن عيمة وعيما شديدا قال  الخليل وكل مصدر مثل هذا مما يكون لفعلان وفعلى، فإذا أنثت المصدر قلته  على فعلة خفيفة، وإذا ثقلت فعلى فعل، نحو الحير والحيرة وجمع العيمان  عيامى وعيامعينالعين والياء والنون أصل واحد صحيح يدل على عضو به يبصر وينظر، ثم يشتق  منه، والأصل في جميعه ما ذكرناقال الخليل العين الناظرة لكل ذي بصر والعين تجمع على أعين وعيون  وأعيان قال الشاعرفقد أروع قلوب الغانيات به  حتى يملن بأجياد وأعيانوقالفقد قر أعيان الشوامت أنهموربما جمعوا أعينا على أعينات قالبأعينات لم يخالطها قذىوعين القلب مثل على معنى التشبيه ومن أمثال العرب في العين، قولهم   ولا أفعله ما حملت عيني الماء ، أي لا أفعله أبدا ويقولون  عين بها كل  داء  للكثير العيوب ويقال رجل شديد جفن العين، إذا كان صبورا على السهر  ويقال عنت الرجل، إذا أصبته بعينك، فأنا أعينه عينا، وهو معيون قالقد كان قومك يحسبونك سيدا  وإخال أنك سيد معيونورجل عيون ومعيان خبيث العين والعائن الذي يعين، ورأيتالشيء عيانا، أي معاينة ويقولون لقيته عين عنة، أي عيانا وصنعت ذاك  عمد عين، إذا تعمدته والأصل فيه العين الناظرة، أي إنه صنع ذلك بعين كل من  رآه وهو عبد عين، أي يخدم ما دام مولاه يراه ويقال للأمر يضح  بين  الصبح لذي عينين ومن الباب العين الذي تبعثه يتجسس الخبر، كأنه شيء ترى به ما يغيب عنك  ويقال رأيتهم أدنى عائنة، أي قبل كل أحد ، يريد  والله أعلم  قبل كل نفس  ناظرة ويقال اذهب فاعتن لنا، أي انظر ويقال ما بها عين، متحركة الياء،  تريد أحدا له عين، فحركت الياء فرقا قالولا عينا إلا نعاما مشمرافأما قولهم اعتان لنا منزلا، أي ارتاده، فإنهم لم يفسروه والمعنى أنه  نظر إلى المنازل بعينه ثم اختارومن الباب العين الجارية النابعة من عيون الماء، وإنما سميت عينا تشبيها  لها بالعين الناظرة لصفائها ومائها ويقال قد عانت الصخرة، وذلك إذا كان  بها صدع يخرج منه الماء ويقال حفر فأعين وأعانومن الباب العين السحاب ما جاء من ناحية القبلة، وهذا مشبه بمشبه، لأنه  شبه بعين الماء التي شبهت بعين الإنسان يقولون إذا نشأ السحاب من قبل  العين فلا يكاد يخلفقال ابن الأعرابي يقال هذا مطر العين، ولا يقال مطرنا بالعين وعين  الشمس مشبه بعين الإنسان قال الخليل عين الشمس صيخدها المستديرومن الباب ماء عائن، أي سائل ومن الباب عين السقاء قال الخليل يقال  للسقاء إذا بلي ورق موضع منه قد تعين وهذا أيضا من العين، لأنه إذا رق  قرب من التخرق فصار السقاء كأنه ينظر به وأنشد ثعلبقالت سليمى قولة لريدها  ما لابن عمي صادرا من شيدهابذات لوث عينها في جيدهاأراد قربة قد تعينت في جيدها ويقال سقاء عين، إذا كانت فيه كالعيون، وهو  الذي قد ذكرناه وأنشدوقالوا في قول الطرماحفأخضل منها كل بال وعين  وجف الروايا بالملا المتباطنإن العين الجديد بلغة طي وهذا عندنا مما لا معنى له، إنما العين الذي به  عيون، وهي التي ذكرناها من عيون السقاء وإنما غلط القوم لأنهم رأوا باليا  وعينا، فذهبوا إلى أن الشاعر أراد كل جديد وبال وهذا خطأ، لأن البالي الذي  بلي، والعين الذي يكون به عيون وقد تكون القربة الجديد ذات عيون لعيب في  الجلد والدليل على ما قلناه قول القطاميومن باقي كلامهم في العين  العين البقر، وتوصف البقرة بسعة العين فيقال  بقرة عيناء والرجل أعين قال الخليل ولا يقال ثور أعين وقال غيره يقال  ثور أعين قال ذو الرمةرفيق أعين ذيال تشبهه  فحل الهجان تنحى غير مخلوجقال الخليل الأعين اسم الثور، ويقال معين أيضا قالومعينا يحوي الصوار كأنه  متخمط قطم إذا ما بربراويقال قواف عين وسئل الأصمعي عن تفسيرها فقال لا أعرفه وهذا من الورع  الذي كان يستعمله في تركه تفسير القرآن، فكأنه لم يفسر العين كما لم يفسر  الحور لأنهما لفظتان في القرآن قال الله  تعالى وحور عين كأمثال اللؤلؤ  المكنون الواقعة  ، إنما المعنى في القوافي العين أنها نافذة كالشيء  النافذ البصر قال الهذليبكلام خصم أو جدال مجادل  غلق يعالج أو قواف عينومن الباب قولهم أعيان القوم، أي أشرافهم، وهم قياس ما ذكرناه،كأنهم عيونهم التي بها ينظرون، وكذلك الإخوة، قال الخليل تقول لكل إخوة  يكونون لأب وأم ولهم إخوة من أمهات شتى هؤلاء أعيان إخوتهم وهذا أيضا  مقيس على ما ذكرناه وعينة كل شيء خياره، يستوي فيه الذكر والأنثى، كما  يقال عين الشيء وعينته، أي أجوده لأن أصفى ما في وجه الإنسان عينهومن الباب ابنا عيان خطان يخطهما الزاجر ويقول ابني عيان، أسرعا  البيان كأنه بهما ينظر إلى ما يريد أن يعلمه وقال الراعي يصف قدحاجرى ابنا عيان بالشواء المضهبويقال نظرت البلاد بعين أو بعينين، إذا طلع النبت وكل هذا محمول  واستعارة وتشبيه قال الشاعرإذا نظرت بلاد بني نمير  بعين أو بلاد بني صباحرميناهم بكل أقب نهد  وفتيان العشية والصباحومن الباب العين، وهو المال العتيد الحاضر يقال هو عين غير دين، أي هو  مال حاضر تراه العيون وعين الشيء نفسه تقول خذ درهمك بعينه،فأما قولهم للميل في الميزان عين فهو من هذا أيضا لأن العين كالزيادة في  الميزانوقال الخليل العينة السلف، يقال تعين فلان من فلان عينة، وعينه تعيينا  قال الخليل واشتقت من عين الميزان، وهي زيادته وهذا  الذي ذكره الخليل  صحيح  لأن العينة لا بد أن تجر زيادةويقال من العينة اعتان وأنشدفكيف لنا بالشرب إن لم تكن لنا  دراهم عند الحانوي ولا نقدأندان أم نعتان أم ينبري لنا  فتى مثل نصل السيف أبرزه الغمدومن الباب عين الركية، وهما عينان كأنهما نقرتان في مقدمهافهذا باب العين والياء وما معهما في الثلاثي فأما العين والألف فقد مضى  ذكر ذلك، لأن الألف فيه لا بد أن تكون منقلبة عن ياء أو واو، وقد ذكر ذلك  والله أعلمباب العين والباء وما يثلثهما عبثالعين والباء والثاء أصل صحيح واحد، يدل على الخلط يقال عبث الأقط، وأنا  أعبثه عبثا، وهو عبيث، وهو يخلط ويجفف في الشمس والعبيث كل خلط ويقال  في هذا الوادي عبيثة، أي خلط من حيينومما قيس على هذا العبث، هو الفعل لا يفعل على استواء وخلوص صواب تقول  عبث يعبث عبثا، وهو عابث بما لا يعنيه وليس من باله، وفي القرآن أفحسبتم  أنما خلقناكم عبثا المؤمنون  ، أي لعبا والقياس في ذلك كله واحد عبجالعين والباء والجيم ليس عند الخليل فيه شيء وقد قيل العبجة الأحمق عبدالعين والباء والدال أصلان صحيحان، كأنهما متضادان، و الأول من ذينك  الأصلين يدل على لين وذل، والآخر على شدة وغلظفالأول العبد، وهو المملوك، والجماعة العبيد، وثلاثة أعبد وهم العباد  قال الخليل إلا أن العامة اجتمعوا على تفرقة ما بين عباد الله والعبيد  المملوكين يقال هذا عبد بين العبودة ولم نسمعهم يشتقون منه فعلا، ولو  اشتق لقيل عبد، أي صار عبدا وأقر بالعبودة، ولكنه أميت الفعل فلم يستعمل  قال وأما عبد يعبد عبادة فلا يقال إلا لمن يعبد الله  تعالى يقال منه  عبد يعبد عبادة، وتعبد يتعبدتعبدا فالمتعبد المتفرد بالعبادة واستعبدت فلانا اتخذته عبدا وأما  عبد في معنى خدم مولاه فلا يقال عبده، ولا يقال يعبد مولاه وتعبد فلان  فلانا، إذا صيره كالعبد له وإن كان حرا قالتعبدني نمر بن سعد وقد أرى   ونمر بن سعد لي مطيع ومهطعويقال أعبد فلان فلانا، أي جعله عبدا ويقال للمشركين عبدة الطاغوت  والأوثان، وللمسلمين عباد يعبدون الله  تعالى  وذكر بعضهم عابد وعبد،  كخادم وخدم وتأنيث العبد عبدة، كما يقال مملوك ومملوكة قال الخليل  والعبداء جماعة العبيد الذين ولدوا في العبودةومن الباب البعير المعبد، أي المهنوء بالقطران وهذا أيضا يدل على ما  قلناه لأن ذلك يذله ويخفض منه قال طرفةإلى أن تحامتني العشيرة كلها  وأفردت إفراد البعير المعبدوالمعبد الذلول، يوصف به البعير أيضاومن الباب الطريق المعبد، وهو المسلوك المذللوالأصل الآخر العبدة، وهي القوة والصلابة يقال هذا ثوب له عبدة، إذا كان  صفيقا قويا ومنه علقمة بن عبدة، بفتح الباءومن هذا القياس العبد، مثل الأنف والحمية يقال هو يعبد لهذا الأمر  وفسر قوله  تعالى  قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين الزخرف   ، أي أول من غضب عن هذا وأنف من قوله وذكر عن علي  عليه السلام  أنه  قال  «عبدت فصمت» ، أي أنفت فسكت وقالويعبد الجاهل الجافي بحقهم  بعد القضاء عليه حين لا عبدوقال آخروأعبد أن تهجى كليب بدارمأي آنف من ذلك وأغضب منه عبرالعين والباء والراء أصل صحيح واحد يدل على النفوذ والمضي في الشيء  يقال عبرت النهر عبورا وعبر النهر شطه ويقال ناقة عبر أسفار لا يزال  يسافر عليها قال الطرماحوقد تبطنت بهلواعة  عبر أسفار كتوم البغاموالمعبر شط نهر هيئ للعبور والمعبر سفينة يعبر عليها النهر ورجل عابر  سبيل، أي مار قال الله  تعالى  ولا جنبا إلا عابري سبيل النساء   ، ومن الباب العبرة، قال الخليل عبرة الدمع جريه قال والدمع أيضا نفسه  عبرة قال امرؤ القيسوإن شفائي عبرة إن سفحتها  فهل عند رسم دارس من معولوهذا من القياس لأن الدمع يعبر، أي ينفذ ويجري والذي قاله الخليل صحيح  يدل على صحة القياس الذي ذكرناهوقولهم عبر فلان يعبر عبرا من الحزن، وهو عبران، والمرأة عبرى وعبرة،  فهذا لا يكون إلا  وثم بكاء ويقال استعبر، إذا جرت عبرته ويقال من هذا  امرأة عابر، أي بها العبر وقاليقول لي الجرمي هل أنت مردفي  وكيف رداف الفل أمك عابرفهذا الأصل الذي ذكرناه ثم يقال لضرب من السدر عبري، وإنما يكون كذلك  إذا نبت على شطوط الأنهار والشط يعبر ويعبر إليه قال العجاجلاث بها الأشاء والعبريالأشاء الفسيل، الواحدة أشاءة وقد ذكرناه ويقال إن العبري لا يكون إلا  طويلا، وما كان أصغر منه فهو الضال قال ذو الرمةقطعت إذا تجوفت العواطي  ضروب السدر عبريا وضالاويقال بل الضال ما كان في البرومن الباب عبر الرؤيا يعبرها عبرا وعبارة، ويعبرها تعبيرا، إذا فسرها  ووجه القياس في هذا عبور النهر لأنه يصير من عبر إلى عبر كذلك مفسر  الرؤيا يأخذ بها من وجه إلى وجه، كأن يسأل عن الماء، فيقول حياة ألا تراه  قد عبر في هذا من شيء إلى شيءومما حمل على هذه العبارة، قال الخليل تقول عبرت عن فلان تعبيرا، إذا  عي بحجته فتكلمت بها عنه وهذا قياس ما ذكرناه لأنه لم يقدر على النفوذ في  كلامه فنفذ الآخر بها عنهفأما الاعتبار والعبرة فعندنا مقيسان من عبري النهر لأن كل واحد منهماعبر مساو لصاحبه فذاك عبر لهذا، وهذا عبر لذاك فإذا قلت اعتبرت الشيء،  فكأنك نظرت إلى الشيء فجعلت ما يعنيك عبرا لذاك فتساويا عندك هذا عندنا  اشتقاق الاعتبار قال الله  تعالى فاعتبروا ياأولي الأبصار الحشر   ، كأنه قال انظروا إلى من فعل ما فعل فعوقب بما عوقب به، فتجنبوا مثل  صنيعهم لئلا ينزل بكم مثل ما نزل بأولئك ومن الدليل على صحة هذا القياس  الذي ذكرناه، قول الخليل عبرت الدنانير تعبيرا، إذا وزنتها دينارا  دينارا  قال والعبرة الاعتبار بما مضىومما شذ عن الأصل المعبر من الجمال الكثير الوبر والمعبر من الغلمان  الذي لم يختن وما أدري ما وجه القياس في هذا وقال في المعبر الذي لم يختن  بشر بن أبي خازموارم العفل معبرومن  هذا الشاذ العبير، قال قوم هو الزعفران وقال قوم هي أخلاط طيب  وقال الأعشىوتبرد برد رداء العروس  بالصيف رقرقت فيه العبيرا عبسالعين والباء والسين أصل صحيح يدل على تكرهفي شيء وأصله العبس ما يبس على هلب الذنب من بعر وغيره، وهو من الإبل  كالوذح من الشاء قال أبو النجمكأن في أذنابهن الشول  من عبس الصيف قرون الأيلوفي الحديث أنه مر بإبل قد عبست في أبوالها وقال جرير يذكر راعيةترى العبس الحولي جونا بكوعها  لها مسكا من غير عاج ولا ذيلثم اشتق من هذا اليوم العبوس، وهو الشديد الكريه واشتق منه عبس الرجل  يعبس عبوسا، وهو عابس الوجه غضبان وعباس، إذا كثر ذلك منه عبطالعين والباء والطاء أصل صحيح يدل على شدة تصيب من غير استحقاق وهذه  عبارة ذكرها الخليل، وهي صحيحة منقاسة فالعبط أن تعبط الناقة صحيحة من  غير داء ولا كسر قالوا والعبيط الطري من كل شيء وهذا الذي ذكروه في  الطري توسع منهم، وإنما الأصل ما ذكر يقال من الأول عبطت الناقة واعتبطت  اعتباطا، إذا نحرت سمينة فتية من غير داء قالوا والرجل يعبط بنفسه في  الحرب عبطا، إذا ألقاها فيها غير مكره والرجل يعبط الأرض عبطا، إذا حفر  فيها موضعا لم يحفر قبل ذلك قال مرارظل في أعلى يفاع جاذلا  يعبط الأرض اعتباط المحتفرويقال مات فلان عبطة، أي شابا سليما واعتبطه الموت قال أميةمن لم يمت عبطة يمت هرما  للموت كأس فالمرء ذائقهاومن ذلك الدم العبيط الطري قال الخليل  وهي العبارة التي قدمنا ذكرها   يقال عبطته الدواهي، إذا نالته من غير استحقاق لذلك قال حميدبمنزل عف ولم يخالط  مدنسات الريب العوابطوالعبيطة الشاة أو الناقة المعتبطة قال الشاعروله لا يني عبائط من كو  م إذا كان من رقاق وبزلالرقاق الصغار من الإبل عبقالعين والباء والقاف أصل صحيح واحد، وهو لزوم الشيء للشيء من ذلك عبق  الطيب به، إذا لصق ولازم قال عبق العنبر والمسك بها فهي  صفراء كعرجون العمروقال طرفةومن هذا الباب قولهم ما بقي لهم عبقة، أي ما بقيت لهم بقية من المال  والمعنى في ذلك البقية من السمن تبقى في النحي قد عبقت به ويقولون إن  العباقية شجر له شوك وهذا إن حمل على القياس صح لأنه يعلق بالشيء ويعلق  به وينشدغداة شواحط فنجوت شدا  وثوبك في عباقية هريدالعباقية بقية الطيب والدين، وقد ذكرنا وجه قياسه ومن الباب العباقية  من الرجال قال الخليل العباقية الداهي المنكر، على وزن علانية وإنما  سمي بذلك لأنه تعلق كل شيء وقالأتيح لها عباقية سرندى  جري الصدر منبسط اليمينوقال الأصمعي شانه شينا عباقية، أي شينا شديدا، والأجود أن يقال شينا  لازما لا يفارق قال الكسائي ويقال إن العباقية جرح يصيب الرجل في حر  وجهه وهذا صحيح لأنه شين باق يلازم عبكالعين والباء والكاف أصيل صحيح يدل على ما يدل عليه الذي قبله، وليس  ببعيد أن يكون من باب الإبدال قال الخليل ما ذقت عبكة ولا لبكة وقال ابن  الأعرابي يقال ما أغنيت عني عبكة ولا لبكةأي شيئا وأصله قولهم الذي يبقى في النحي من السمن عبكة وقد يقال ذلك  للطينة من الوحلوالصحيح في هذا الباب هذا، وقد ذكرت فيه كلمات عن أعراب مجهولين لا أصل  لها فلذلك تركناها عبلالعين والباء واللام أصل صحيح يدل على ضخم وامتداد وشدة من ذلك العبل من  الأجسام، وهو الضخم تقول عبل يعبل عبالة قالخبطناهم بكل أرح لأم  كمرضاح النوى عبل وقاحالأرح الحافر الواسعومن الباب الأعبل، وهو الحجر الصلب ذو البياض ويقال جبل أعبل وصخرة  عبلاء وقال أبو كبير الهذلي يصف ناب الذئبةأخرجت منها سلقة مهزولة  عجفاء يبرق نابها كالأعبلومنه قولهم هو عبل الذراعين، أي غليظهما مديدهما ومنه ألقى عليه  عبالته ، أي ثقله ومحتمل أن يكون العبل، وهو ثمر الأرطى، من هذا، ولعل  فيه امتدادا  وطولاعبمالعين والباء والميم كلمة تدل على غلظ وجفاء من ذلك العبام، وهو الرجل  الغليظ الخلقة في حمق تقول عبم يعبم عبامة قالفأنكرت إنكار الكريم ولم أكن  كفدم عبام سيل شيئا فجمجماويقال إن العبام الماء الكثير، فإن كان صحيحا فهو قريب، وإلا فهو من  الإبدال عبنالعين والباء والنون صحيح، فيه كلمة واحدة يقولون إن العبن الجمل  الضخم الجسيم ويقال العبن ويقال العبنى، والأنثى عبناة وكل ذلك واحد  وربما وصفوا به الرجل وقال حميد في صفة بعيرأمين عبن الخلق مختلف الشبا  يقول المماري طال ما كان مقرما عبأالعين والباء والهمزة والحرف المعتل غير المهموز أصل واحد، يدل على  اجتماع في ثقل من ذلك العبء، وهو كل حمل، من غرم أو حمالة، والجمع  الأعباء قالوحمل العبء عن أعناق قومي  وفعلي في الخطوب بما عنانيومن الباب ما عبأت به شيئا، إذا لم تباله، كأنك لم تجد له ثقلا ومنالباب عبأت الطيب وفرقوا بين ذلك وبين الجيش، فقالوا عبيت الكتيبة  أعبيها تعبية، إذا هيأتها وقد قالوا عبأت الجيش أيضا، ذكرها ابن  الأعرابي وقال في عبأت الطيبكأن بصدره وبمنكبيه  عبيرا بات تعبؤه عروسوالعباءة ضرب من الأكسية وقياسه صحيح لأنه يشتمل على لابسه ويجمعه  والله أعلم بالصواب باب العين والتاء وما يثلثهما عتدالعين والتاء والدال أصل واحد يدل على حضور وقرب قال الخليل تقول عتد  الشيء، وهو يعتد عتادا، فهو عتيد حاضر قال ومن ذلك سميت العتيدة التي  يكون فيها الطيب والأدهان ويقال للشيء المعتد إنه لعتيد، وقد أعتدناه،  وهيأناه لأمر إن حزب وجمع العتاد عتد وأعتدة قال النابغةعتاد امرئ لا ينقض البعد همه  طلوب الأعادي واضح غير خاملقال الخليل يقولون هذا الفرس عتد، أي معد متى شاء صاحبه ركبه، الذكر  والأنثى فيه سواء قال سلامة بن جندلبكل محنب كالسيد نهد  وكل طوالة عتد مزاقفأما العتود فذكر الخليل فيه قياسا صحيحا، وهو الذي بلغ السفاد فإن كان  كذا فكأنه شيء  أعد للسفاد، والجمع عدان على وزن فعلان، وكان الأصل  عتدان   فأدغمت التاء في الدال قال الأخطلواذكر غدانة عدانا مزنمة  من الحبلق تبنى حولها الصير عترالعين والتاء والراء أصل صحيح يدل على معنيين، أحدهما الأصل والنصاب،  والآخر التفرقفالأول ما ذكره الخليل أن عتر كل شيء نصابه قال وعترة المسحاة خشبتها  التي تسمى يد المسحاة قال ومن ثم قيل عترة فلان، أي منصبه وقال أيضا  هم أقرباؤه، من ولده وولد ولده وبني عمه هذا قول الخليل في اشتقاق العترة،  وذكر غيره أن القياس في العترة ما نذكره من بعدوالأصل الثاني العتر، قال قوم هو الذي يقال له المرزنجوش قال وهو لا  ينبت إلا متفرقا قال وقياس عترة الإنسان من هذا، لأنهم أقرباؤه متفرقي  الأنساب، هذا من أبيه وهذا من نسله كولده وأنشد في العترفما كنت أخشى أن أقيم خلافهم  لستة أبيات كما ينبت العترفهذا يدل على التفرق، وهو وجه جميل في قياس العترةومما يشبهه عتر المسك، وهي حصاة تكون متفرقة فيه ولعل عتر المسك أن تكون  عربية صحيحة فإنها غير بعيدة مما ذكرناه، ولم نسمعها من عالمومن هذا الأصل قولهم عتر الرمح فهو يعتر عترا وعترانا، إذا اضطرب وترأد  في اهتزاز قالوكل خطي إذا هز عتروإنما قلنا إنه من الباب لأنه إذا هز خيل أنه تتفرق أجزاؤه وهذا مشاهد،  فإن صح ما تأولناه وإلا فهو من باب الإبدال يكون من عسل، وتكون التاء بدلا  من السين والراء بدلا من اللامومما يصلح حمله على هذا العتيرة لأن دمها يعتر، أي يسال حتى يتفرق قال  الخليل العاتر الذي يعتر شاة فيذبحها، كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية،  يذبحها ثم يصب دمها على رأس الصنم، فتلك الشاة هي العتيرة والمعتورة،  والجمع عتائر وكان بعضهم يقول العتير هو الصنم الذي تعتر له العتائر في  رجب وأنشد لزهيرفزل عنها وأوفى رأس مرقبة  كمنصب العتر دمى رأسه النسكفإن كان صحيحا هذا فهو من الباب الأول، وقد  أفصح الشاعر بقياسه حيث قالكمنصب العتر دمى رأسه النسك عتقالعين والتاء والقاف أصل صحيح يجمع معنى الكرم خلقة وخلقا، ومعنى القدم  وما شذ من ذلك فقد ذكر على حدةقال الخليل عتق العبد يعتق عتاقا وعتاقة وعتوقا، وأعتقه صاحبه إعتاقا  قال الأصمعي عتق فلان بعد استعلاج، إذا صار رقيق الخلقة بعد ما كان جافيا  ويقال حلف بالعتاق، وهو مولى عتاقة وصار العبد عتيقا ولا يقال عاتق في  موضع عتيق إلا أن تنوي فعله في قابل، فتقول عاتق غدا وامرأة عتيقة حرة من  الأموة وامرأة عتيقة أيضا، أي جميلة كريمة وفرس عتيق رائع بين العتق،  وثوب ناعم عتيق والعتيق أيضا الكريم من كل شيء وقد عتق وعتق، إذا أتى  عليه زمنقال الخليل جارية عاتق، أي شابة أول ما أدركت قال ابن الأعرابي إنما  سميت عاتقا لأنها عتقت من الصبا وبلغت أن تدرع قالوا والجوارح منالطير عتاق لأنها تصيد ولا تصاد، فهي أكرم الطير، وكأنها عتقت أن تصاد،  وذلك كالبازي وما أشبهه قال لبيدفانتضلنا وابن سلمى قاعد  كعتيق الطير يغضي ويجلقال أبو عبيد أعتقت المال فعتق، أي أصلحته فصلح ويقال عتقت الفرس، إذا  سبقتقال الأصمعي وكنت بالمربد فأجري فرسان، فقال أعرابي هذا أوان عتقت  الشقراء، أي سبقت ويقال فلان معتاق الوسيقة، إذا طرد طريدة أنجاها وسلم  بها ويقال ما أبين العتق في وجه فلان، أي الكرمقال الخليل البيت العتيق الكعبة، لأنه أول بيت وضع للناس قال الله   تعالى  وليطوفوا بالبيت العتيق الحج   ويقال سمي بذلك لأنه أعتق  من الغرق أيام الطوفان فرفع ويقال أعتق من الحبشة عام الفيل ويقال أعتق  من أن يدعيه أحد فهو بيت الله  تعالىقال أبو عبيدة من أمثالهم  لولا عتقه لقد بلى ، يقال ذلك للرجل إذا  ثبت ودام وقال الخليل العاتق من الطير فوق الناهض وقال الأصمعي يقال  أخذ فرخ قطاة عاتقا، إذا استقل وطار ونرى أنه من عتقت الفرسقال أبو حاتم طير عاتق، إذا كان فوق الناهض ، لأنه قد خرج عن حدالزق فأما العاتق من الزقاق فهو الواسع الجيد، وهذا على معنى التشبيه  بالشيء الكريم قال لبيدوقال الخليل شراب عاتق، أي عتيق قال أبو زبيدلا تبعدن إداوة مطروحة  كانت زمانا للشراب العاتقويقال للبئر القديمة عاتقة والخمر العتيقة التي عتقت زمانا حتى عتقت  قال الأعشىوسبيئة مما تعتق بابل  كدم الذبيح سلبتها جريالهاقال بعضهم العاتق في وصف الخمر التي لم تفض ولم تبزل، ذهب إلى الجارية  العاتق التي لم تبن عن أبويها ويقال بل الخمر العاتق من القدم، وكل شيء  تقادم فهو عاتق وعتيق قال ابن الأعرابي كل شيء بلغ إناه فقد عتق، وسمي  العبد عتيقا لأنه بلغ غايته فأما قول عنترةفقال قوم إنه نوع من التمر العتيق ومعنى كذب، أي عليك بهذا النوع  ويقال بل العتيق الماء وسمي بذلك لأنه أجل الأشربة، وفيه الحياةومن القدم الذي ذكرناه قولهم عتقت عليه يمين، أي قدمت ووجبت قالعلي ألية عتقت قديما  فليس لها وإن طلبت مرامويقال لكل كريم عتيقومما شذ عن هذا الأصل عاتقا الإنسان، وهما ما بين المنكبين والعنق،  والجمع العواتق ويقال العاتق يذكر ويؤنث وقال الأصمعي يقال فلان أميل  العاتق إذا كان موضع الرداء منه معوجا وقال في تأنيث العاتقسيفي وما كنا بنجد وما  قرقر قمر الواد بالشاهققالابن الأعرابي العاتق القوس التي تغير لونها واسودت، وهذا أيضا من القدم راجع إلى  الباب الأول عتكالعين والتاء والكاف أصل صحيح يدل على قريب من الذي قبله، وليس ببعيد أن  يكون من باب الإبدال، وهو من الإقدام والقدمقال الخليل وغيره عتك فلان بفلان، إذا أقدم عليه ضربا لا ينهنهه شيء  قال الأصمعي هو أن يحمل عليه حملة أخذ وبطش قال الخليل عتك الرجل يعتك  عتكا وعتوكا، إذا  ذهب في الأرض والقوس العاتكة طال عليها العهد حتى احمرت  قال الهذليوصفراء البراية عود نبع  كوقف العاج عاتكة اللياطوامرأة عاتكة ، إذا كانت متضمخة بالخلوق ومنه عتكت القوس قال الخليل  يقال لكل كريم عاتك، أي قديم وأصله من عتكت القوس عتلالعين والتاء واللام أصل صحيح يدل على شدة وقوة في الشيء من ذلك الرجل  العتل، وهو الشديد القوي المصحح الجسم واشتقاقه من العتلة التي يحفر بها  والعتلة أيضا الهراوة الغليظة من الخشب، والجمع عتل وقالوأينما كنت من البلاد  فاجتنبن عرم الذوادوضربهم بالعتل الشدادومن الباب العتل، وهو أن تأخذ بتلبيب الرجل فتعتله، أي تجره إليكبقوة وشدة قال الله  تعالى خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم الدخان    ولا يكون عتلا إلا بجفاء وشدة وزعم قوم أنهم يقولون لا أنعتل معك  أي لا أنقاد معك عتمالعين والتاء والميم أصل صحيح يدل على إبطاء في الشيء أو كف عنه قال  الخليل عتم الرجل يعتم، إذا كف عن الشيء بعد المضي فيه، وعتم يعتم وحملت  على فلان فما عتمت أن ضربته، أي ما نهنهت وما نكلت وما أبطأت وفي الحديث  أن رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم  «غرس كذا ودية فما عتمت منها  ودية،» أي ما أبطأت، حتى علقت وقالمجامع الهام ولا يعتمأي لا يمهل ولا يكف وقالولست بوقاف إذا الخيل أحجمت  ولست عن القرن الكمي بعاتمقال والعتمة هو الثلث الأول من الليل بعد غيبوبة الشمس والشفق يقال  أعتم القوم، إذا صاروا في ذلك الوقت وجاء الضيف عاتما، أي معتما في تلك  الساعةومما شذ عن هذا الباب العتم الزيتون البري قال النابغةتستن بالضرو من براقش  أو هيلان أو ناضر من العتم عتوالعين والتاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على استكبار قال الخليل وغيره  عتا يعتو عتوا استكبر قال الله  تعالى وعتوا عتوا كبيرا الفرقان    وكذلك يعتو عتيا، فهو عات، والملك الجبار عات، وجبابرة عتاة قالوالناس يعتون على المسلطويقال تعتى  فلان وتعتت فلانة، إذا لم تطع قال العجاجالحمد لله الذي استقلت  بأمره السماء واطمأنتبأمره الأرض فما تعتتأي ما عصت عتبالعين والتاء والباء أصل صحيح، يرجع كله إلى الأمر فيه بعض الصعوبة من  كلام أو غيره من ذلك العتبة، وهي أسكفة الباب، وإنما سميت بذلك لارتفاعها  عن المكان المطمئن السهل وعتبات الدرجة مراقيها ، كل مرقاة من الدرجة  عتبة ويشبه بذلك العتبات تكون في الجبال، والواحدة عتبة، وتجمع أيضا على  عتب وكل شيء جسا وجفا فهو يشتق له هذا اللفظ، يقال فيه عتب، إذا اعتراه ما  يغيره عن الخلوص قالفما في حسن طاعتنا  ولا في سمعنا عتبوقال في وصف سيفمجرب الوقع غير ذي عتبأي غير ملتو عن الضريبة ولا ناب عنهاويقولون حمل فلان على عتبة كريهة وعتب كريه من بلاء وشرقال المتلمسيعلى على العتب الكريه ويوبسويقال للفحل المعقول أو الظالع إذا مشى على ثلاث قوائم كأنه يقفز عتب  عتبانا قال الخليل وهذا تشبيه، كأنه يمشي على عتبات الدرجة فينزو من عتبة  إلى عتبة ويقال عتب لنا عتبة، أي اتخذهاومن الباب، وهو القياس الصحيح العتب الموجدة تقول عتبت على فلان عتبا  ومعتبة، أي وجدت عليه ثم يشتق منها فيقال أعتبني، أي ترك ما كنت أجد عليه  ورجع إلى مسرتي  وهو معتب راجع عن الإساءة وأنشدعتبت على جمل ولست بشامت  بجمل وإن كانت بها النعل زلتويقولون أعطاني العتبى، أي أعتبني ولك العتبى، أي أعطيتك العتبى  والتعتب، إذا قال هذا وهذا يصفان الموجدة وكذلك المعاتبة، إذا لامك  واستزادك قلت عاتبني قالإذا ذهب العتاب فليس حب  ويبقى الحب ما بقي العتابويقال للرجل إذا طلب أن يعتب قد استعتب قال أبو الأسودفعاتبته ثم راجعته  عتابا رقيقا وقولا أصيلاوقال بعضهم ما رأيت عند فلان عتبانا، إذا أردت أنه أعتبك ولم تر لذلك  بياناباب العين والثاء وما يثلثهما عثرالعين والثاء  والراء أصلان صحيحان، يدل أحدهما على الاطلاع على الشيء،  والآخر على الإثارة للغبارفالأول عثر عثورا، وعثر الفرس يعثر عثارا، وذلك إذا سقط لوجهه قال بعض  أهل العلم إنما قيل عثر من الاطلاع، وذلك أن كل عاثر فلا بد أن ينظر إلى  موضع عثرته ويقال عثر الرجل يعثر عثورا وعثرا، إذا اطلع على أمر لم يطلع  عليه غيره كذا قال الخليل وأعثرت فلانا على كذا، إذا أطلعته عليه قال  الله  تعالى فإن عثر على أنهما استحقا إثما المائدة  ، أي إن  اطلع وقال تعالى وكذلك أعثرنا عليهم الكهف   والعاثور المكان  يعثر به قالوبلدة كثيرة العاثورأراد كثيرة المتالفوالأصل الآخر العثير والعثيرة ، وهو الغبار الساطع قالترى لهم حول الصقعل عثيرهفأما قولهم ما رأيت له أثرا ولا عثيرا، فقالوا العثير ما قلب من تراب  أو مدر وهو راجع إلى ما ذكرناه وقاللقد عيثرت طيرك لو تعيفأي رأيتها جرت، كأنه أراد الأثر عثلذكروا فيه كلمة إن صحت يقال إن العثول من الرجال الجافي قالوا  والعثول النخلة الجافية الغليظة قالهززت عثولا مصت الماء والثرى  زمانا فلم تهمم بأن تتبرعا عثمالعين والثاء والميم أصل صحيح يدل على غلظ ونتو في الشيء قالوا  العيثوم الضخم الشديد من كل شيء وقالوا وتسمى الفيلة العيثوم قال يصف  ناقةوقد أسير أمام الحي تحملني  والفصلتين كناز اللحم عيثومأي ضخمة شديدة ويقال للجمل الضخم عيثوم والعثمثم من الإبل الطويل في  ضخم، و يقال في الجميع عثمثمات وربما وصف الأسد بالعثمثمومن الباب العثم، وهو أن يساء جبر العظم فيبقى فيه عوج ونتو كالورم  ويقال هو عثم وبه عثم، كأنه مشش قال الخليل وبه سمي عثمان لأنه مأخوذ من  الجبر ويقال بل العثمان  عثنالعين والثاء والنون أصل صحيح يدل على انتشار في شيء وانتفاش من ذلك  العثان، وهو الدخان، سمي بذلك لانتشاره في الهواء تقول عثن يعثن، إذا دخن  والنار تعثن وتعثن وتقول عثنت البيت بريح الدخنة تعثينا وعثن البيت يعثن   عثنا، إذا عبق به ريح الدخنة تقول عثنت الثوب بالطيب تعثينا، كقولك دخنته  تدخيناومن الباب العثنون عثنون اللحية، وهو طولها وما تحتها من شعرها وسمي  بذلك للذي ذكرناه من الانتشار والانتفاشومن الباب عثنون الريح هيدبها في أوائلها، إذا أقبلت تجر الغبار جرا  والجمع العثانين وهيدبها ما وقع على الأرض منها وقال ابن مقبلهيف هدوج الضحى سهو مناكبها  يكسونها بالعشيات العثانيناوعثنون البعير شعيرات عند مذبحه والجمع عثانين عثىالعين والثاء والحرف المعتل كلمة تدل على فساد يقال عثا يعثو، ويقال عثي  يعثي، مثل عاث قال الله  تعالى ولا تعثوا في الأرض مفسدين البقرة   باب العين والجيم وما يثلثهما عجدالعين والجيم والدال ليس بشيء، على أنهم يقولون العجد الزبيب ويقال هو  العنجد عجرالعين والجيم والراء أصل واحد صحيح يدل على تعقد في الشيء ونتو مع  التواء من ذلك العجر مصدر قولك عجر يعجر عجرا والأعجر النعت والعجرة  موضع العجر ويقال حافر عجر صلب شديد قال مرار بن منقذسائل شمراخه ذي جبب  سلط السنبك في رسغ عجروالأعجر كل شيء ترى فيه عقدا كبش أعجر، وبطن أعجر، إذا امتلأ جدا قال  عنترةابني زبيبة ما لمهركم  متخددا وبطونكم عجروقال بعضهم وأراه مصنوعا، إلا أن الخليل أنشدهحسن الثياب يبيت أعجر طاعما  والضيف من حب الطعام قد التوىوالعجرة كل عقدة في خشبة أو غيرها من نحو عروق البدن، والجمع عجر ومن  الباب الاعتجار، وهو لف العمامة على الرأس من غير إدارة تحت الحنك قالجاءت به معتجرا ببرده  سفواء تردي بنسيج وحدهوإنما سمي اعتجارا لما فيه من لي ونتوومما شذ عن هذا الأصل العجير، وهو من الخيل كالعنين من الرجال عجزالعين والجيم والزاء أصلان صحيحان، يدل أحدهما على الضعف، والآخر على  مؤخر الشيءفالأول عجز عن الشيء يعجز عجزا، فهو عاجز، أي ضعيف وقولهم إن العجز نقيض  الحزم فمن هذا لأنه يضعف رأيه ويقولون  المرء يعجز لا محالة  ويقال  أعجزني فلان، إذا  عجزت عن طلبه وإدراكه ولن يعجز الله  تعالى  شيء، أي  لا يعجز الله  تعالى  عنه متى شاء وفي القرآن لن نعجز الله في الأرض  ولن نعجزه هربا الجن  ، وقال تعالى وما أنتم بمعجزين في الأرض  العنكبوت   ويقولون عجز بفتح الجيم وسمعت علي بن إبراهيم القطان  يقول سمعت ثعلبا يقول سمعت ابن الأعرابي يقول لا يقال عجز إلا إذا عظمت  عجيزتهومن الباب العجوز المرأة الشيخة، والجمع عجائز والفعل عجزت تعجيزا  ويقال فلان عاجز فلانا، إذا ذهب فلم يوصل إليه وقال تعالى يسعون في  آياتنا معاجزين سبأ   ويجمع العجوز على العجز أيضا، وربما حملوا على  هذا فسموا الخمر عجوزا، وإنما سموها لقدمها، كأنها امرأة عجوز والعجزة  وابن العجزة آخر ولد الشيخ وأنشدعجزة شيخين يسمى معبداوأما الأصل الآخر فالعجز مؤخر الشيء، والجمع أعجاز، حتى إنهم يقولون  عجز الأمر، وأعجاز الأمور ويقولون  لا تدبروا أعجاز أمور ولت صدورها   قال والعجيزة عجيزة المرأة خاصة إذا كانت ضخمة، يقال امرأة عجزاء والجمع  عجيزات كذلك قال الخليل ولا يقال عجائز، كراهة الالتباس وقال ذو الرمةعجزاء ممكورة خمصانة قلق  عنها الوشاح وتم الجسم والقصبمن كل عجزاءسقوط البرقع بلهاء  لم تحفظ ولم تضيعوالعجز داء يأخذ الدابة في عجزها، يقال هي عجزاء، والذكر أعجز ومما شبه  في هذا الباب العجزاء من الرمل رملة مرتفعة كأنها جبل، والجمع العجز  وهذا على أنها شبهت بعجيزة ذات العجيزة، كما قد يشبهون العجيزات بالرمل  والكثيب والعجزاء من العقبان الخفيفة العجيزة قال الأعشىعجزاء ترزق بالسلي عيالهاوما تركنا في هذا كراهة التكرار راجع إلى الأصلين اللذين ذكرناهما  وسمعنا من يقول إن العجوز نصل السيف وهذا إن صح فهو يسمى بذلك لقدمه  كالمرأة العجوز، وإتيان الأزمنة عليه عجسالعين والجيم والسين أصل صحيح واحد، يدل على تأخر الشيء كالعجز، في عظم  وغلظ وتجمع من ذلك العجس والمعجس مقبض القوس ، وعجسها وعجزها سواء  وإنما ذلك مشبه بعجز الإنسان وعجيزته قال أوس في العجسكتوم طلاع الكف  لا دون ملئها ولا  عجسها عن موضع الكف أفضلايقول عجسها على قدر القبضة، سواء وقال في المعجس مهلهلأنبضوا معجس القسي وأبرق  نا كما توعد الفحول الفحولاومن الباب عجاساء الليل ظلمته، وذلك في مآخيره وشبهت بعجاساء الإبلقال أهل اللغة العجاساء من الإبل العظام المسان قال الراعيإذا بركت منها عجاساء جلة  بمحنية أجلى العفاس وبروعاالعفاس وبروع ناقتان وهذا منقاس من الذي ذكرناه من مآخير الشيء ومعظمه  وذلك أن أهل اللغة يقولون التعجس التأخر قالوا ويمكن أن يكون اشتقاق  العجاساء من الإبل منه، وذلك أنها هي التي تستأخر عن الإبل في المرتع  قالوا والعجاساء من السحاب عظامها وتقول تعجسني عنك كذا، أي أخرني عنك  وكل هذا يدل على صحة القياس الذي قسناهوقال الدريدي تعجست الرجل، إذا أمر أمرا فغيرته عليه وهذا صحيح لأنه من  التعقب، وذلك لا يكون إلا بعد مضي الأول وإتيان الآخر على ساقته وعند عجزه  وذكروا أن العجيساء مشية بطيئة وهو من الباب ومما يدل على صحة قياسنا في  آخر الليل وعجاسائه قول الخليل العجس آخر الليل وأنشدوأصحاب صدق قد بعثت بجوشن  من الليل لولا حب ظمياء عرسوافقاموا يجرون الثياب وخلفهم  من الليل عجس كالنعامة أقعسوذكر أحمد بن يحيى، عن ابن الأعرابي أن العجسة آخر ساعة في الليل فأما  قولهم  ولا آتيك سجيس عجيس  فمن هذا أيضا، أي لا آتيك آخر الدهر وحجة  هذا قول أبي ذؤيبسقى أم عمرو كل آخر  ليلة حناتم مزن ماؤهن ثجيجلم يرد أواخر الليالي دون أوائلها، لكنه أراد أبداعجفالعين والجيم والفاء أصلان صحيحان، أحدهما يدل على هزال، والآخر على حبس  النفس وصبرها على الشيء أو عنهفالأول العجف، وهو الهزال وذهاب السمن، والذكر أعجف والأنثى عجفاء،  والجمع عجاف، من الذكران والإناث والفعل عجف يعجف وليس في كلام العرب أفعل  مجموعا على فعال غير هذه الكلمة، حملوها على لفظ سمان وعجاف على فعال  ويقال أعجف القوم، إذا عجفت مواشيهم وهم معجفونوحكى  الكسائي شفتان عجفاوان، أي لطيفتان قال أبو عبيد يقال عجف إذا  هزل، والقياس عجف لأن ما كان على أفعل وفعلاء فماضيه فعل، نحو عرج يعرج،  إلا ستة حروف جاءت على فعل، وهي سمر، وحمق، ورعن، وعجف، وخرقوحكى الأصمعي في الأعجم عجم وربما اتسعوا في الكلام فقالوا أرض عجفاء،  أي مهزولة لا خير فيها ولا نبات ومنه قول الرائد  وجدت أرضا عجفاء   ويقولون نصل أعجف، أي دقيق قال ابن أبي عائذتراح يداه بمحشورة خواظي  القداح عجاف النصالوأما الأصل الثاني فقولهم عجفت نفسي عن الطعام أعجفها عجفا، إذا حبست  نفسك عنه وهي تشتهيه وعجفت غيري قليل قال ويقال عجفت نفسي على المريض أعجفها، إذا صبرت عليه ومرضته قال إني وإن عيرتني نحولي  لأعجف النفس على خليليأعرض بالود وبالتنويل عجلالعين والجيم واللام أصلان صحيحان، يدل أحدهما على الإسراع، والآخر على  بعض الحيوانفالأول العجلة في الأمر، يقال هو عجل وعجل، لغتان قال ذو الرمةواستعجلت فلانا حثثته وعجلته سبقته قال الله  تعالى  أعجلتم أمر  ربكم الأعراف   والعجالة ما تعجل من شيء ويقال  عجالة الراكب  تمر وسويق  وذكر عن الخليل أن العجل ما استعجل به طعام فقدم قبل إدراك  الغذاء وأنشدإن لم تغثني أكن ياذا الندى عجلا  كلقمة وقعت في شدق غرثانونحن نقول أما قياس الكلمة التي ذكرناها فصحيح، لأن الكلمة لا أصل لها،  والبيت مصنوعويقال من العجالة عجلت القوم، كما يقال لهنتهم وقال أهل اللغة  العاجل ضد الآجل ويقال للدنيا العاجلة، وللآخرة الآجلة والعجلان هو  كعب بن ربيعة بن عامر، قالوا سمي العجلان باستعجاله عبده وأنشدواوما سمي العجلان إلا لقوله خذ  الصحن واحلب أيها العبد واعجلوقالوا إن المعجل والمعجل من النوق التي تنتج قبل أن تستكمل الوقت  فيعيش ولدهاومما حمل على هذا العجلة عجلة الثيران والعجلة المنجنون التي يستقى  عليها، والجمع عجل وعجلات قال أبو عبيد العجلة خشبة معترضة على نعامتي البئر والغرب معلق بها،  والجمع عجل قال أبو زيد العجلة المحالة وأنشدوقد أعد ربها وما عقل  حمراء من ساج تتقاها العجلومن الباب العجلة الإداوة الصغيرة، والجمع عجل وقال الأعشىوالساحبات ذيول الخز آونة  والرافلات على أعجازها العجلوإنما سميت بذلك لأنها خفيفة يعجل بها حاملها وقال الخليل العجول من  الإبل، الواله التي فقدت ولدها، والجمع عجل وأنشدأحن إليك حنين العجول  إذا ما الحمامة ناحت هديلاوقالت الخنساءفما عجول على بو تطيف به  قد ساعدتها على التحنان أظآرقالوا وربما قيل للمرأة الثكلى عجول، والجمع عجل قال الأعشىحتى يظل عميد القوم مرتفقا  يدفع بالراح عنه نسوة عجلولم يفسروه بأكثر من هذا قلنا وتفسيره ما يلحق الواله عند ولهه من  الاضطراب والعجلة، إلا أن هذه العجول لم يبن منها فعل فيقال عجلت، كما بني  من الثكل ثكلت، والأصل فيه واحد، إلا أنه لم يأت من العربوالأصل الآخر العجل ولد البقرة وفي لغة عجول، والجمع عجاجيل، والأنثى  عجلة وعجولة، وبذلك سمي الرجل عجلا عجمالعين والجيم والميم ثلاثة أصول أحدها يدل على سكوت وصمت، والآخر على  صلابة وشدة، والآخر على عض ومذاقةفالأول الرجل الذي لا يفصح، هو أعجم، والمرأة عجماء بينة العجمة قال أبو  النجمأعجم في آذانها فصيحاويقال عجم الرجل، إذ صار أعجم، مثل سمر وأدم ويقال للصبي ما دام لا  يتكلم لا يفصح صبي أعجم ويقال صلاة النهار عجماء، إنما أراد أنه لا يجهر  فيها بالقراءة وقولهم العجم الذين ليسوا من العرب، فهذا من هذا القياس  كأنهم لما لم يفهموا عنهم سموهم عجما، ويقال لهم عجم أيضا قالديار مية إذ مي تساعفنا  ولا يرى مثلها عجم ولا عربويقولون استعجمت الدار عن جواب السائل قالويقال الأعجمي الذي لا يفصح وإن كان نازلا بالبادية وهذا عندنا غلط،  وما نعلم أحدا سمى أحدا من سكان البادية  أعجميا، كما لا يسمونه عجميا، ولعل  صاحب هذا القول أراد الأعجم فقال الأعجمي قال الأصمعي يقال بعير أعجم،  إذا كان لا يهدر والعجماء البهيمة، وسميت عجماء لأنها لا تتكلم، وكذلك كل  من لم يقدر على الكلام فهو أعجم ومستعجم وفي الحديث «جرح العجماء جبار» ،  تراد البهيمةقال الخليل حروف المعجم مخفف، هي الحروف المقطعة، لأنها أعجمية وكتاب  معجم، وتعجيمه تنقيطه كي تستبين عجمته ويضح وأظن أن الخليل أراد  بالأعجمية أنها ما دامت مقطعة غير مؤلفة تأليف الكلام المفهوم، فهيأعجمية لأنها لا تدل على شيء فإن كان هذا أراد فله وجه، وإلا فما أدري  أي شيء أراد بالأعجمية والذي عندنا في ذلك أنه أريد بحروف المعجم حروف  الخط المعجم، وهو الخط العربي، لأنا لا نعلم خطا من الخطوط يعجم هذا  الإعجام حتى يدل على المعاني الكثيرة فأما إعجام الخط بالأشكال فهو عندنا  يدخل في باب العض على الشيء لأنه فيه، فسمي إعجاما لأنه تأثير فيه يدل على  المعنىفإنما هو من الباب الذي ذكرناه ومعناه يريد أن يبين عنه فلا يقدر على  ذلك، فيأتي به غير فصيح دال على المعنى وليس ذلك من إعجام الخط في شيء عجنالعين والجيم والنون أصل صحيح يدل على اكتناز شيء لين غير صلب من ذلك  العجن، وهو اكتناز لحم ضرع الناقة، وكذلك من البقر والشاء تقول إنها  عجناء بينة العجن ولقد عجنت تعجن عجنا والمتعجن من الإبل المكتنز سمنا،  كأنه لحم بلا عظمومن الباب عجن الخباز ال عجين يعجنه عجنا ومما يقرب من هذا قولهمللأحمق، عجان، وعجينة قال معناه أنهم يقولون  فلان يعجن بمرفقيه حمقا  ، ثم اقتصروا على ذلك فقالوا عجينة وعجان، أي بمرفقيه، كما جاء في المثلومن الباب العجان، وهو الذي يستبرئه البائل، وهو لين قال جريريمد الحبل معتمدا عليه  كأن عجانه وتر جديد عجىالعين والجيم والحرف المعتل أصل صحيح يدل على وهن في شيء، إما حادثا وإما  خلقة من ذلك العجاية، وهو عصب مركب فيه فصوص من عظام، يكون عند رسغ الدابة،  ويكون رخوا، وزعموا أن أحدهم يجوع فيدق تلك العجاية بين فهرين فيأكلها  والجمع العجايات والعجى قال كعب بن زهيرسمر العجايات يتركن الحصى زيما  لم يقهن رؤوس الأكم تنعيلومما يدل على صحة هذا القياس قولهم للأم هي تعجو ولدها، وذلك أن يؤخر  رضاعه عن مواقيته، ويورث ذلك وهنا في جسمه قال الأعشىمشفقا قلبها عليه فما تع  جوه إلا عفافة أو فواقالعفافة الشيء اليسير والفواق ما يجتمع في الضرع قبل الدرةوتعجوه، أي تداويه بالغذاء حتى ينهض واسم ذلك الولد العجي، والأنثى  عجية، والجمع عجايا قالعداني أن أزورك أن بهمي  عجايا كلها إلا قليلاوإذا منع الولد اللبن وغذي بالطعام، قيل قد عوجي قال ذو الإصبعإذا شئت أبصرت من عقبهم  يتامى يعاجون كالأذؤبوقال آخر في وصف جرادإذا ارتحلت من منزل خلفت به  عجايا يحاثي بالتراب صغيرهاويروى  رذايا يعاجى  عجبالعين والجيم والباء أصلان صحيحان، يدل أحدهما على كبر واستكبار للشيء،  والآخر خلقة من خلق الحيوانفالأول العجب، وهو أن يتكبر الإنسان في نفسه تقول هو معجب بنفسه وتقول  من باب العجب عجب يعجب عجبا، وأمر عجيب، وذلك إذا استكبر واستعظم قالوا  وزعم الخليل أن بين العجيب والعجاب فرقا فأما العجيب والعجب مثله فالأمر  يتعجب منه، وأما العجاب فالذي يجاوزحد العجيب قال وذلك مثل الطويل والطوال، فالطويل في الناس كثير،  والطوال الأهوج الطول ويقولون عجب عاجب والاستعجاب شدة التعجب يقال  مستعجب ومتعجب مما يرى قال أوسوقصة عجب وأعجبني هذا الشيء، وقد أعجبت به وشيء معجب، إذا كان حسنا  جداوالأصل الآخر العجب، وهو من كل دابة ما ضمت عليه الوركان من أصل الذنب  المغروز في مؤخر العجز وعجوب الكثبان سميت عجوبا تشبيها بذلك، وذلك أنها  أواخر الكثبان المستدقة قال لبيدبعجوب أنقاء يميل هيامهاوناقة عجباء بينة العجب  والعجبة، وشد ما عجبت، وذلك إذا دق أعلى مؤخرها  وأشرفت جاعرتاها وهي خلقة قبيحةباب العين والدال وما يثلثهما عدرالعين والدال والراء ليس بشيء وقد ذكرت فيه كلمة قالوا العدر المطر  الكثير عدسالعين والدال والسين ليس فيه من اللغة شيء، لكنهم يسمون الحب المعروف  عدسا ويقولون عدس، زجر للبغال قالوقولهإذا حملت بزتي على عدسفإنه يريد البغلة، سماها  عدس  بزجرها عدفالعين والدال والفاء أصيل صحيح يدل على قلة أو يسير من كثير من ذلك  العدف والعدوف، وهو اليسير من العلف يقال ما ذاقت الخيل عدوفا قالومجنبات ما يذقن عدوفا  يقذفن بالمهرات والأمهاروالعدف النوال القليل يقال أصبنا ماله عدفاومن الباب العدفة، وهي كالصنفة من الثوب وأما قول الطرماححمال أثقال ديات الثأى  عن عدف الأصل وكرامهاقالوا العدف القليل عدقالعين والدال والقاف ليس بشيء وذكروا أن حديدة ذات شعب يستخرج بها الدلو  من البئر يقال لها عودقة وحكوا عدق بظنه، مثل رجم وما أحسب لذلك شاهدا  من شعر صحيح عدكالعين والدال والكاف ليس بشيء، إلا كلمة من هنوات ابن دريد، قال العدك  ضرب الصوف بالمطرقة عدلالعين والدال واللام أصلان صحيحان، لكنهما متقابلان كالمتضادين أحدهما  يدل على استواء، والآخر يدل على اعوجاجفالأول العدل من الناس المرضي المستوي الطريقة يقال هذا عدل، وهما  عدل قال زهيرمتى يشتجر قوم يقل سرواتهم  هم بيننا فهم رضا وهم عدلوتقول هما عدلان أيضا، وهم عدول، وإن فلانا لعدل بين العدل والعدولة  والعدل الحكم بالاستواء ويقال للشيء يساوي الشيء هوعدله وعدلت بفلان فلانا، وهو يعادله والمشرك يعدل بربه  تعالى عن  قولهم علوا كبيرا  كأنه يسوي به غيرهومن الباب العدلان حملا الدابة، سميا بذلك لتساويهما والعديل الذي  يعادلك في المحمل والعدل قيمة الشيء وفداؤه قال الله  تعالى  ولا  يقبل منها عدل البقرة  ، أي فدية وكل ذلك من المعادلة، وهي  المساواةوالعدل نقيض الجور، تقول  عدل في رعيته ويوم معتدل، إذا تساوى حالا حره  وبرده، وكذلك في الشيء المأكول ويقال عدلته حتى اعتدل، أي أقمته حتى  استقام واستوى قالصبحت بها القوم حتى امتسك  ت بالأرض تعدلها أن تميلاومن الباب المعتدلة من النوق، وهل الحسنة المتفقة الأعضاء فأما قولهم  لضرب من السفن عدولية، فقد يجوز أن يكون من القياس الذي قسناه، لأنها لا  تكون إلا مستوية معتدلة على أن الخليل زعم أنها منسوبة إلى موضع يقال له  عدولى قال طرفةعدولية أو من سفين ابن يامن  يجور بها الملاح طورا ويهتديفأما الأصل الآخر فيقال في الاعوجاج عدل وانعدل، أي انعرج وقال ذو  الرمةوإني لأنحي الطرف من نحو غيرها  حياء ولو طاوعته لم يعادلعدمالعين والدال والميم أصل واحد يدل على فقدان الشيء وذهابه من ذلك العدم  وعدم فلان الشيء، إذا فقده وأعدمه الله  تعالى  كذا، أي أفاته والعديم  الذي لا مال له ويجوز جمعه على العدماء، كما يقال فقير وفقراء وأعدم  الرجل صار ذا عدم وقال في العديموعديمنا متعفف متكرم  وعلى الغني ضمان حق المعدموقال في العدم حسان بن ثابترب حلم أضاعه عدم الما  ل وجهل غطى عليه النعيم عدنالعين والدال والنون أصل صحيح يدل على الإقامة قال الخليل العدن إقامة  الإبل في الحمض خاصة تقول عدنت الإبل تعدن عدنا والأصل الذي ذكره الخليل  هو أصل الباب، ثم قيس به كل مقام، فقيل جنة عدن، أي إقامة ومن الباب  المعدن معدن الجواهر ويقيسون على ذلك فيقولون هو معدن الخير والكرم  وأما العدان والعدان فساحل البحر ويجوز أن يكون من القياس الذي ذكرناه،  وليس ببعيد وقال لبيدلقد يعلم صحبي كلهم  بعدان السيف صبري ونقلوعدن بلدعدوالعين والدال والحرف المعتل أصل واحد صحيح يرجع إليه الفروع كلها، وهو  يدل على تجاوز في الشيء وتقدم لما ينبغي أن يقتصر عليه من ذلك العدو، وهو  الحضر تقول عدا يعدو عدوا، وهو عاد قال الخليل والعدو مضموم مثقل، وهما   لغتان إحداهما عدو كقولك غزو، والأخرى عدو كقولك حضور وقعود قال الخليل  التعدي تجاوز ما ينبغي أن يقتصر عليه وتقرأ هذه الآية على وجهين فيسبوا  الله عدوا بغير علم الأنعام  و  عدوا  والعادي الذي يعدو على  الناس ظلما وعدوانا وفلان يعدو أمرك، وما عدا أن صنع كذا ويقال من عدو  الفرس عدوان، أي جيد العدو وكثيره وذئب عدوان يعدو على الناس قالتذكر إذ أنت شديد القفز  نهد القصيرى عدوان الجمزوتقول ما رأيت أحدا ما عدا زيدا قال الخليل أي ما جاوز زيدا ويقال  عدا فلان طوره ومنه العدوان، قال وكذلك العداء، والاعتداء، والتعدي وقال  أبو نخيلةما زال يعدو طوره العبد الردي  ويعتدي ويعتدي ويعتديقال والعدوان الظلم الصراح والاعتداء مشتق من العدوان فأماالعدوى فقال الخليل هو طلبك إلى وال أو قاض أن يعديك على من ظلمك أي  ينقم منه باعتدائه عليك والعدوى ما يقال إنه يعدي من جرب أو داء وفي  الحديث «لا عدوى ولا يعدي شيء شيئا»  والعداء كذلك وهذا قياس، أي إذا  كان به داء لم يتجاوزه إليك والعدوة عدوة اللص وعدوة المغير يقال عدا  عليه فأخذ ماله، وعدا عليه بسيفه ضربه لا يريد به عدوا على رجليه، لكن هو  من الظلم وأما قولهوعادت عواد بيننا وخطوبفإنه يريد أنها تجاوزت حتى شغلت ويقال كف عنا عاديتك والعادية شغل من  أشغال الدهر يعدوك عن أمرك، أي يشغلك والعداء الشغل قال زهيرفصرم حبلها إذ صرمته  وعادك أن تلاقيها عداءفأما العداء فهو أن يعادي الفرس أو الكلب أو الصياد بين صيدين، يصرع  أحدهما على إثر الآخر قال امرؤ القيسفعادى عداء بين ثور ونعجة  وبين شبوب كالقضيمة قرهبفإن ذلك مشتق من العدو أيضا، كأنه عدا على هذا وعدا على الآخر وربما  قالوا عداء، بنصب العين وهو الطلق الواحد قاليصرع الخمس عداء في طلقوالعداء طوار كل شيء، انقاد معه عرضه أو طوله يقولون لزمت عداء النهر،  وهذا طريق يأخذ عداء الجبل  وقد يقال العدوة في معنى العداء، وربما طرحت  الهاء فيقال عدو، ويجمع فيقال أعداء النهر، وأعداء الطريق قال والتعداء  التفعال وربما سموا المنقلة العدواء وقال ذو الرمةهام الفؤاد بذكراها وخامره  منها على عدواء الدار تسقيمقال الخليل والعندأوة التواء وعسر قال الخليل وهو من العداء ونقول  عدى عن الأمر يعدي تعدية، أي جاوزه إلى غيره وعديت عني الهم، أي نحيته  عني وعد عني إلى غيري وعد عن هذا الأمر، أي تجاوزه وخذ في غيره قال  النابغةفعد عما ترى إذ لا ارتجاع له  وانم القتود على عيرانة أجدوتقول تعديت المفازة، أي تجاوزتها إلى غيرها وعديت الناقة أعديها قالولقد عديت دوسرة  كعلاة القين مذكاراومن الباب العدو، وهو مشتق من الذي قدمنا ذكره، يقال للواحد والاثنين  والجمع عدو قال الله  تعالى  في قصة إبراهيم فإنهم عدو لي إلا رب  العالمين الشعراء   والعدى والعدى والعادي والعداة وأما العدواء  فالأرض اليابسة الصلبة، وإنما سميت بذلك لأن من سكنها تعداها قال الخليل  وربما جاءت في جوف البئر إذا حفرت، وربما كانت حجرا حتى يحيدوا عنها بعض  الحيد وقال العجاج في وصف الثور وحفره الكناس، يصف أنه انتهى إلى عدواء  صلبة فلم يطق حفرها فاحرورف عنهاوإن أصاب عدواء احرورفا  عنها وولاها الظلوف الظلفاوالعدوة صلابة من شاطئ الواد ويقال عدوة، لأنها تعادي النهر مثلا، أي  كأنهما اثنان يتعاديان قال الخليل والعدوية من نبات الصيف بعد ذهاب  الربيع، يخضر فترعاه الإبل تقول أصابت الإبل عدوية، وزنه فعلية عدبالعين والدال والباء زعم الخليل أنه مهمل، ولعله لم يبلغه فيه شيء فأما  البناء فصحيح والعداب مسترق من الرمل قال ابن أحمروالله أعلم باب العين والذال وما يثلثهما عذرالعين والذال والراء بناء صحيح له فروع كثيرة، ما جعل الله  تعالى  فيه  وجه قياس بتة، بل كل كلمة منها على نحوها وجهتها مفردة فالعذر معروف، وهو  روم الإنسان إصلاح ما أنكر عليه بكلام  يقال منه عذرته فأنا أعذره عذرا،  والاسم العذر وتقول عذرته من فلان، أي لمته ولم ألم هذا يقال من عذيري  من فلان، ومن يعذرني منه قالويقال إن عذير الرجل ما يروم ويحاول مما يعذر عليه إذا فعله قالالخليل وكان العجاج يرم رحله لسفر أراده، فقالت امرأته ما هذا الذي  ترم؟ فقاليريد لا تنكري ما أحاول ثم فسر في بيت آخر فقالسيري وإشفاقي على بعيريوتقول اعتذر يعتذر اعتذارا وعذرة من ذنبه فعذرته والمعذرة الاسم قال  الله  تعالى  قالوا معذرة إلى ربكم الأعراف   وأعذر فلان إذا  أبلى عذرا فلم يلم ومن هذا الباب قولهم عذر الرجل تعذيرا، إذا لم يبالغ  في الأمر وهو يريك أنه مبالغ فيه وفي القرآن وجاء المعذرون من الأعراب  التوبة  ، ويقرأ  المعذرون  قال أهل العربية المعذرون بالتخفيف  هم الذين لهم العذر، والمعذرون الذين لا عذر لهم ولكنهم يتكلفون عذرا  وقولهم للمقصر في الأمر معذر، وهو عندنا من العذر أيضا، لأنه يقصر في  الأمر معولا على العذر الذي لا يريد يتكلفوباب آخر لا يشبه الذي قبله، يقولون تعذر الأمر، إذا لم يستقم قال امرؤ  القيسوباب آخر لا يشبه الذي قبله العذار عذار اللجام قال وما كان على  الخدين من كي أو كدح طولا فهو عذار تقول من العذار عذرت الفرس فأنا أعذره  عذرا بالعذار، في معنى ألجمته وأعذرت اللجام، أي جعلت له عذارا ثم  يستعيرون هذا فيقولون للمنهمك في غيه  خلع العذار  ويقال من العذار  عذرت الفرس تعذيرا أيضاوباب آخر لا يشبه الذي قبله العذار، وهو طعام يدعى إليه لحادث سرور  يقال منه أعذروا إعذارا قالكل الطعام تشتهي ربيعه  الخرس والإعذار والنقيعهويقال بل هو طعام الختان خاصة يقال عذر الغلام، إذا ختن وفلان وفلان  عذار عام واحدوباب آخر لا يشبه الذي قبله العذور، قال الخليل  هو الواسع الجوف الشديد  العضاض قال الشاعر يصف الملك أنه واسع عريضوحاز لنا الله النبوة والهدى  فأعطى به عزا وملكا عذوراومما يشبه هذا قول القائل يمدحإذا نزل الأضياف كان عذورا  على الحي حتى تستقل مراجلهقالوا أراد سيء الخلق حتى تنصب القدور وهو شبيه بالذي قاله الخليل في  وصف الحمار الشديد العضاضوباب آخر لا يشبه الذي قبله العذرة عذرة الجارية العذراء، جارية عذراء  لم يمسها رجل وهذا مناسب لما مضى ذكره في عذرة الغلاموباب آخر لا يشبه الذي قبله العذرة وجع يأخذ في الحلق يقال منه عذر  فهو معذور قال جريروباب آخر لا يشبه الذي قبله العذرة نجم إذا طلع اشتد الحر، يقولون   إذا طلعت العذرة، لم يبق بعمان بسرة وباب آخر لا يشبه الذي قبله العذرة خصلة من شعر، والخصلة من عرف الفرس  وناصيته عذرة وقالسبط العذرة مياح الحضروباب آخر لا يشبه الذي قبله العذرة فناء الدار وفي الحديث «اليهود  أنتن خلق الله عذرة» ، أي فناء ثم سمي الحدث عذرة لأنه كان يلقى بأفنية  الدور عذقالعين والذال والقاف أصل واحد يدل على امتداد في شيء وتعلق شيء بشيء من  ذلك العذق عذق النخلة، وهو شمراخ من شماريخها والعذق النخلة، بفتح العين  وذلك كله من الأشياء المتعلقة بعضها ببعض قالويلوي بريان العسيب كأنه  عثاكيل عذق من سميحة مرطبقال الخليل العذق من كل شيء الغصن ذو الشعبومن الباب عذق الرجل، إذا وسم بعلامة يعرف بها وهذا صحيح، وإنما هذا من  قولهم عذق شاته يعذقها عذقا، إذا علق عليها صوفة تخالف لونهاومما جرى مجرى الاستعارة والتمثيل قولهم  في بني فلان عذق كهل  إذا  كان فيهم عز ومنعة قال ابن مقبلوفي غطفان عذق صدق ممنع  على رغم أقوام من الناس يانع عذلالعين والذال واللام أصل صحيح يدل على حر وشدة فيه، ثم يقاس عليه ما  يقاربه ومن ذلك  اعتذل الحر اشتد قال أبو عبيد أيام معتذلات شديدات  الحرارةومما قيس على هذا قولهم عذل فلان فلانا عذلا، والعذل الاسم ورجل عذال  وامرأة عذالة، إذا كثر ذلك منهما والعذال الرجال، والعذل النساء وسمي هذا  عذلا لما فيه من شدة ومس لذع قالغدت عذالتاي فقلت مهلا  أفي وجد بسلمى تعذلاني عذمالعين والذال والميم أصيل صحيح يدل على عض وشبهه قال الخليل أصل العذم  العض، ثم يقال عذمه بلسانه يعذمه عذما، إذا أخذه بلسانه والعذيمة  الملامة قال الراجزيظل من جاراه في عذائم  من عنفوان جريه العفاهمأي ملامات وفرس عذوم فأما العذمذم فإن الخليل ذكره في هذا الباب بغين  معجمة، وقال غيره بل هو غذمذم بالغين قال الخليل وهو الجراف يقال موت  غذمذم جراف لا يبقي شيئا قالثقال الجفان والحلوم رحاهم  رحى الماء يكتالون كيلا عذمذما عذيالعين والذال والحرف المعتل أصيل صحيح يدل على طيب تربة قال الخليل  وغيره العذاة الأرض الطيبة التربة، الكريمة المنبت قالبأرض هجان الترب وسمية الثرى  عذاة نأت عنها المئوجة والبحرقال والعذي، الموضع ينبت شتاء وصيفا من غير نبع ويقال هو الزرع لا  يسقى إلا من ماء المطر، لبعده من المياه قالوا ويقال لهذا العذا، الواحدة  عذاة وأنشدوابأرض عذاة حبذا ضحواتها  وأطيب منها ليله وأصائله عذبالعين والذال والباء أصل صحيح، لكن كلماته لا تكاد تنقاس، ولا يمكن جمعها  إلى شيء واحد فهو كالذي ذكرناه آنفا في باب العين والذال والراء وهذا يدل  على أن اللغة كلها ليست قياسا، لكن جلها ومعظمهافمن الباب عذب الماء يعذب عذوبة، فهو عذب طيب وأعذب القوم، إذا عذب  ماؤهم واستعذبوا، إذا استقوا وشربوا عذباوباب آخر لا يشبه الذي قبله، يقال عذب الحمار يعذب عذبا وعذوبا فهو عاذب  و عذوب لا يأكل من شدة العطش ويقال أعذب عن الشيء، إذا لها عنه وتركه  وفي الحديث «أعذبوا عن ذكر النساء»  قالوتبدلوا اليعبوب بعد إلههم  صنما ففروا يا جديل وأعذبواويقال للفرس وغيره  عذوب، إذا بات لا يأكل شيئا ولا يشرب، لأنه ممتنع من  ذلكوباب آخر لا يشبه الذي قبله العذوب الذي ليس بينه وبين السماء ستر،  وكذلك العاذب قال نابغة الجعديفبات عذوبا للسماء كأنه  سهيل إذا ما أفردته الكواكببتنا عذوبا وبات البق يلسبنا  عند النزول قرانا نبح درواسفممكن أن يكون أراد ليس بيننا وبين السماء ستر، وممكن أن يكون من الأول  إذا باتوا لا يأكلون ولا يشربونوحكى الخليل عذبته تعذيبا، أي فطمته وهذا من باب الامتناع من المأكل  والمشربوباب آخر لا يشبه الذي قبله العذاب، يقال منه عذب تعذيبا وناس يقولون  أصل العذاب الضرب واحتجوا بقول زهيروخلفها سائق يحدو إذا خشيت  منه العذاب تمد الصلب والعنقاقال ثم استعير ذلك في كل شدةوباب آخر لا يشبه الذي قبله، يقال لطرف السوط عذبة، والجمع عذب قالغضف مهرتة الأشداق ضارية  مثل السراحين في أعناقها العذبوالعذبة في قضيب البعير أسلته والعذيب موضعباب العين والراء وما يثلثهما عرزالعين والراء والزاء أصل صحيح يدل على استصعاب وانقباض قال الخليل  استعرز علي مثل استصعب وهذا الذي قاله صحيح، وحجته قول الشماخأراد المنقبض عنهوالعرب تقول  الاعتراز الاحتراز ، أي الانقباض داعية الاحتراز ينهون  عن التبسط والتذرع، فربما أدى إلى مكروه ويقال العرز اللوم والعتب في بيت  الشماخ، وهو يرجع إلى ذاك الذي ذكرنا عرسالعين والراء والسين أصل واحد صحيح تعود فروعه إليه، وهو الملازمة قال  الخليل عرس به، إذا لزمه فمن فروع هذا الأصل العرس امرأة الرجل، ولبؤة  الأسد قال امرؤ القيسكذبت لقد أصبي على المرء عرسه  وأمنع عرسي أن يزن بها الخاليويقال إنه يقال للرجل وامرأته عرسان  واحتجوا بقول علقمةأدحي عرسين فيه البيض مركومورجل عروس في رجال عرس، وامرأة عروس في نسوة عرائس وعرس وأنشدجرت بها الهوج أذيالا مظاهرة  كما تجر ثياب الفوة العرسوزعم الخليل  أن العروس نعت للرجل والمرأة على فعول وقد استويا فيه، ما  داما في تعريسهما أياما إذا عرس أحدهما بالآخر وأحسن من ذلك أن يقال  للرجل معرس، أي اتخذ عروسا والعرب تؤنث العرس قال الراجزإنا وجدنا عرس الحناط  مذمومة لئيمة الحواطوقال في المعرسيمشي إذا أخذ الوليد برأسه  مشيا كما يمشي الهجين المعرسقال أبو عمرو بن العلاء يقال أعرس الرجل بأهله، إذا بنى بها، يعرس  إعراسا، وعرس يعرس تعريسا وربما اتسعوا فقالوا للغشيان تعريس وإعراس  ويقال تعرس الرجل لامرأته، أي تحبب إليها قال يونس وهو ما يدل على  القياس الذي قسناه و عرس الصبي بأمه يعرس، تقديره علم يعلم، وذلك إذا  أولع بها ولزمها وكذلك عرس الرجل بصاحبه قال المعقروقد عرس الإناخة والنزولاوذكر الخليل عرس يعرس عرسا، إذا بطر، ويقال بل أعيا ونكل وهذا إنما  يصح إذا حمل على القياس الذي ذكرناه، وذلك أن يعرس عن الشيء بالشيء قال  الأصمعي عرست الكلاب عن الثور، أي بطرت عنه وهذا على ما ذكرناه كأنها  شغلت بغيره وعرستقال يعقوب العرس من الرجال الذي لا يبرح القتال، مثل الحلس وقال غيره  رجل عرس مرس ومن الباب العريس مأوى الأسد في خيس من الشجر والغياض، في  أشدها التفافا فأما قول جريرمستحصد أجمي فيهم وعريسيفإنه يعني منبت أصله في قومه ويقال عريس وعريسة وتقول العرب في  أمثالهاكمبتغي الصيد في عريسة الأسدومن الباب التعريس نزول القوم في سفر من آخر الليل، يقعون وقعة ثميرتحلون قلنا في هذا وإن خف نزولهم فهو محمول على القياس الذي ذكرناه،  لأنهم لا بد لهم من المقام قال زهيروعرسوا ساعة في كثب أسنمة  ومنهم بالقسوميات معتركوقال ذو الرمةمعرسا في بياض الصبح وقعته  وسائر السير إلا ذاك منجذبومن الباب عرست البعير أعرسه عرسا، وهو أن تشد عنقه مع يديه وهو بارك  وهذا يرجع إلى ما قلناهومما يقرب من هذا الباب المعرس الذي عمل له عرس، وهو الحائط يجعل  بين  حائطي البيت، لا يبلغ به أقصاه، ثم يوضع الجائز من طرف العرس الداخل إلى  أقصى البيت، ويسقف البيت كلهومن أمثالهم  لا مخبأ لعطر بعد عروس ، وأصله أن رجلا تزوج امرأة فلما  بنى بها وجدها تفلة، فقال لها أين الطيب؟ فقالت خبأته فقال لا مخبأ  لعطر بعد عروس عرشالعين والراء والشين أصل صحيح واحد، يدل على ارتفاع في شيء مبني، ثم  يستعار في غير ذلك من ذلك العرش، قال الخليل العرش سرير الملك وهذا  صحيح، قال الله  تعالى  ورفع أبويه على العرش يوسف  ،ثم استعير ذلك فقيل لأمر الرجل وقوامه عرش وإذا زال ذلك عنه قيل ثل  عرشه قال زهيرتداركتما الأحلاف قد ثل عرشها  وذبيان إذ زلت بأقدامها النعلومن الباب تعريش الكرم، لأنه رفعه والتوثق منه والعريش بناء من قضبان  يرفع ويوثق حتى يظلل وقيل للنبي  صلى الله عليه وآله وسلم  يوم بدر   ألا نبني لك عريشا  وكل بناء يستظل به عرش وعريش ويقال لسقف البيت عرش  قال الله  تعالى  فهي خاوية على عروشها الحج  ، والمعنى أن السقف  يسقط ثم يتهافت عليه الجدران ساقطة ومن الباب العريش، وهو شبه الهودج يتخذ  للمرأة تقعد فيه على بعيرها قال رؤبة يصف الكبرإما تري دهرا حناني حفضا  أطر الصناعين العريش القعضاومما جاء في العريش أيضا قول الخنساءكان أبو حسان عرشا خوى  مما بناه الدهر دان ظليلفأما قول الطرماحقليلا تتلي حاجة ثم عوليت  على كل معروش الحصيرين بادنفقال قوم أراد العريش، وهو الهودج وحصيراه جنباهويقال المعروش الجمل الشديد الجنبينومن الباب عرشت الكرم وعرشته يقال اعترش العنب، إذا علا على العرش  ويقال العروش الخيام من خشب، واحدها عريش وقالكوانسا في العرش الدوامجالدوامج الدواخلومن الباب عرش البئر طيها بالخشب قال بعضهم تكون البئر رخوة الأسفل  والأعلى فلا تمسك الطي لأنها رملة، فيعرش أعلاها بالخشب، يوضع بعضه على  بعض، ثم يقوم السقاة عليه فيستقون وأنشدوما لمثابات العروش بقية  إذا استل من  تحت العروش الدعائمالمثابة أعلى البئر حيث يقوم الساقي وقال بعضهم العرش الذي يكون على  فم البئر يقوم عليه الساقي قال الشماخولما رأيت الأمر عرش هوية  تسليت حاجات الفؤاد بشمراالهوية الموضع الذي يهوي من يقوم عليه، أي يسقط وقال الخليل وإذا حمل  الحمار على العانة رافعا رأسه شاحيا فاه قيل عرش بعانته تعريشا وهذا من  قياس الباب، لرفعه رأسهومن الباب العرش عرش العنق، عرشان بينهما الفقار، وفيهما الأخدعان، وهما  لحمتان مستطيلتان عداء العنق، أي ناحية العنق قال ذو الرمةوعبد يغوث تحجل الطير حوله  قد احتز عرشيه الحسام المذكروزعم ناس أنهما عرشان بفتح العين والعرش في القدم ما بين العير  والأصابع من ظهر القدم، والجمع عرشة وقد قيل في العرشين أقوال متقاربة  كرهنا الإطالة بذكرها ويقال إن عرش السماك أربعة كواكب أسفل من العواء،  على صورة النعش ويقال هي عجز الأسد قال ابن أحمرباتت عليه ليلة عرشية  شريت وبات إلى نقا متهدديصف ثورا وقوله  شريت  أي ألحت بالمطر عرصالعين والراء والصاد أصلان صحيحان أحدهما يدل على إظلال شيء على شيء،  والآخر يدل على الاضطراب وقد ذكر الخليل القياسين جميعاقال الخليل العرص خشبة توضع على البيت عرضا إذا أريد تسقيفه، ثم يوضع عليها أطراف الخشب تقول عرصت السقف تعريصا  وهذا الذي قالهالخليل صحيح، إلا أن العرص إنما هو السقف بتلك الخشبة وسائر ما يتم به  التسقيفوقال الخليل أيضا العراص من السحاب ما أظل من فوق فقرب حتى صار كالسقف،  لا يكون إلا ذا رعد وبرق فقد قاس الخليل قياس ما ذكرناه من الإظلال في  السقف والسحاب وأنشديرقد في ظل عراص ويطرده  حفيف نافجة عثنونها حصبألا تراه جعل له ظلاوالأصل الآخر الدال على الاضطراب قال الخليل العراص أيضا من السحاب ما  ذهبت به الريح وجاءت قال وأصل التعريص الاضطراب، ومنه قيل رمح عراص،  لاضطرابه إذا هز قال أبو عمرو ويقال ذلك في السيف أيضا، وذلك لبريقه  ولمعانه ورمح  عراص المهزة، وبرق عراص قالوكل غاد عرص التبوجومن الباب عرصة الدار، وهي وسطها، والجمع عرصات وعراص قال جميلوما يبكيك من عرصات دار  تقادم عهدها ودنا بلاهاويقال سميت عرصة لأنها كانت ملعبا للصبيان ومختلفا لهم يضطربون فيه كيف  شاءوا وكان الأصمعي يقول كل جوبة منفتقة ليس فيها بناء فهي عرصةومن الباب العرص، وهو النشاط، يقال عرص، إذا أشر قال وتقول حلبتها  حلبا كعرص الهرة، وهو أشرها ونشاطها ولعبها بيديها واعترص مثل عرص قالإذا اعترصت كاعتراص الهره  أوشكت أن تسقط في أفرهوقال أبو زيد عرصت السماء تعرص عرصا، إذا دام برقها وباتت السماء  عراصة ويقال غيث عراص، أي لا يسكن برقهومن الباب عرص البيت قال هو من خبث الريح وهذا مع خبث ريحه فإن  الرائحة لا تثبت بمكان، بل هي تضطرب ومن ذلك لحم معرص، قال قوم هو الذي  فيه نهوءة لم ينضج وأنشدسيكفيك صرب القوم لحم معرص  وماء قدور في القصاع مشوب عرضالعين والراء والضاد بناء تكثر فروعه، وهي مع كثرتها ترجع إلى أصل واحد،  وهو العرض الذي يخالف الطول ومن حقق النظر ودققه علم صحة ما قلناه، وقد  شرحنا ذلك شرحا شافيافالعرض خلاف الطول تقول منه عرض الشيء يعرض عرضا، فهو عريضوقال أبو زيد عرض عراضة وأنشدإذا ابتدر القوم المكارم عزهم  عراضة أخلاق ابن ليلى وطولهاوقوس عراضة عريضة وأعرضت المرأة أولادها ولدتهم عراضا، كما يقال أطالت  في الطولومن الباب عرض المتاع يعرضه عرضا وهو كأنه في ذاك قد أراه عرضه وعرض  الشيء تعريضا جعله عريضاومن ذلك عرض الجند أن تمرهم عليك، وذلك كأنك نظرت إلى العارض من حالهم  ويقال للمعروض من ذلك عرض متحركة، كما يقال قبض قبضا، وقد ألقاه في القبض  وعرضوهم على السيف عرضا، كأن السيف أخذ عرض القوم فلم يفته أحد وعرضت  العود على الإناء أعرضه بضم الراء، إذا وضعته عليه عرضا وفي الحديث «هلا  خمرته ولو بعود تعرضه عليه»  ويقال  في غير ذلك عرض يعرض، بكسر الراء وما  عرضت لفلان ولا تعرض له، وذلك أن تجعل عرضك بإزاء عرضه ويقال عرض الرمح  يعرضه عرضا قال النابغةلهن عليهم عادة قد عرفنها  إذا عرضوا الخطي فوق الكواثبوعرض الفرس في عدوه عرضا، كأنه يري الناظر عرضه قاليعرض حتى ينصب الخيشوماقالوا إذا عدا عارضا صدره، أو مائلا برأسه ويقال عرض فلان من سلعته،  إذا عارض بها، أعطى واحدة وأخذ أخرى ومنههل لك والعارض منك عائضأي يعارضك فيأخذ منك شيئا، ويعطيك شيئا ويقال عرضت أعوادا بعضها على  بعض، واعترضت هي قال أبو دوادترى الريش في جوفه طاميا  كعرضك فوق نصال نصالايصف الماء أن الريش بعضه معترض فوق بعض، كما يعترض النصل على النصل  كالصليب ويقال عرضت له من حقه ثوبا فأنا أعرضه، إذا كان له حق فأعطاه  ثوبا، كأنه جعل عرض هذا بإزاء عرض حقه الذي كان له ويقال أعيا فاعترض على  البعيروذكر الخليل أعرضت الشيء جعلته عريضا وتقول العرب  أعرضت القرفة   وكان بعضهم يقول  أعرضت الفرقة  ولعله أجود، وذلك للرجل يقال له من  تتهم؟ فيقول أتهم بني فلان، للقبيلة بأسرها فيقال له أعرضت القرفة، أي  جئت بتهمة عريضة تعترض القبيل بأسرهومن الباب أعرضت عن فلان، وأعرضت عن هذا الأمر، وأعرضبوجهه وهذا هو المعنى الذي ذكرناه  لأنه إذا كان كذا ولاه عرضه  والعارض إنما هو مشتق من العرض الذي هو خلاف الطول ويقال أعرض لك الشيء  من بعيد، فهو معرض، وذلك إذا ظهر لك وبدا والمعنى أنك رأيت عرضه قال عمرو  بن كلثوموأعرضت اليمامة واشمخرت  كأسياف بأيدي مصلتيناو تقول عارضت فلانا في السير، إذا سرت حياله وعارضته مثل ما صنع، إذا  أتيت إليه مثل ما أتى إليك ومنه اشتقت المعارضة وهذا هو القياس، كأن عرض  الشيء الذي يفعله مثل عرض الشيء الذي أتاه وقال طفيلوعارضتها رهوا على متتابع  نبيل القصيرى خارجي محنبويقال اعترض في الأمر فلان، إذا أدخل نفسه فيه  وعارضت فلانا في الطريق،  وعارضته بالكتاب، واعترضت أعطي من أقبل وأدبر وهذا هو القياس واعترض فلان  عرض فلان يقع فيه، أي يفعل فعلا يأخذ عرض عرضه واعترض الفرس، إذا لم يستقم  لقائده قال الطرماحوأراني المليك رشدي وقد كن  ت أخا عنجهية واعتراضوتعرض لي فلان بما أكره ورجل عريض، أي متعرضومن الباب استعرض الخوارج الناس، إذا لم يبالوا من قتلوا وفي الحديث   «كل الجبن عرضا» ، أي اعترضه كيف كان ولا تسأل عنه وهذا كما قلناه في  إعراض القرفة والمعرض الذي يعترض الناس يستدين ممن أمكنه ومنه حديث عمر   ألا إن أسيفع جهينة ادان معرضا ومن الباب العرض عرض الإنسان قال قوم هو حسبه، وقال آخرون نفسه وأي  ذلك كان فهو من العرض الذي ذكرناهوأما قولهم إن العرض ريح الإنسان طيبة كانت أم غير طيبة، فهذا طريق  المجاوزة، لأنها لما كانت من عرضه سميت عرضا وقوله  صلى الله عليه وآله  وسلم  «إنما هو عرق يجري من أعراضهم» أي أبدانهم، يدل على صحة هذا  واستدلوا على أن العرض النفس بقول حسان، يمدح رسول الله  عليه الصلاة  والسلام وتقول هو نقي العرض، أي بعيد من أن يشتم أو يعابومن الباب معاريض الكلام، وذلك أنه يخرج في معرض غير لفظه الظاهر، فيجعل  هذا المعرض له كمعرض الجارية، وهو لباسها الذي تعرض فيه، وذلك مشتق من  العرض وقد قلنا في قياس العرض ما كفىوزعم ناس أن العرب تقول عرفت ذاك في عروض كلامه، أي في معاريض كلامهومن الباب العرض الجيش العظيم، وهذا على معنى التشبيه بالعرض من السحاب،  وهو ما سد بعرضه الأفق قالكنا إذا قدنا لقوم عرضاأي جيشا كأنه جبل أو سحاب يسد الأفق، وقال دريدنعية منسر أو عرض جيش  تضيق به خروق الأرض مجروكان ابن الأعرابي يقول الأعراض الجبال والأودية والسحاب، الواحد عرض  كذا قال بكسر  العين، وروي عنه أيضا بالفتح وقال أبو عبيدة العرض سند  الجبل وأنشدألا ترى بكل عرض معرضوأنشد الأصمعيكما تدهدى من العرض الجلاميدوالعريض الجدي إذا نزا أو يكاد ينزو، وذلك إذا بلغ وهذا قياسه أيضا  قياس الباب، وهو من العرض، وجمعه عرضانفأما عروض الشعر فقال قوم مشتق من العروض، وهي الناحية، كأنه ناحية من  العلم وأنشد في العروضلكل أناس من معد عمارة  عروض إليها يلجئون وجانبوقال آخرون العريض الطريق الصعب، ذلك يكون في عرض جبل، فقد صار بابه  قياس سائر الباب قالوا وهذا من قولهم ناقة عرضية، إذا كانت صعبة ومعنى  هذا أنها لا تستقيم في السير، بل تعترض قال الشاعرومنحتها قولي على عرضية  علط أداري ضغنها بتوددومن الباب عرض الحائط، وعرض المال، وعرض النهر، ويراد به وسطه وذلك من  العرض أيضا وقال لبيدفتوسطا عرض السري وصدعا  مسجورة متجاورا قلامهاوعرض المال من ذلك، وكله الوسط وكان اللحياني يقول فلان شديد العارضة،  أي الناحية والعرض من أحداث الدهر، كالمرض ونحوه، سمي عرضا لأنه يعترض، أي  يأخذه فيما عرض من جسده والعرض طمع الدنيا، قليلا كان أو كثيرا وسمي  به لأنه يعرض، أي يريك عرضه وقالمن كان يرجو بقاء لا نفاد له  فلا يكن عرض الدنيا له شجناويقال  الدنيا عرض حاضر، يأخذ منه البر والفاجر  فأما قوله  صلى  الله عليه وآله وسلم  «ليس الغنى عن كثرة العرض»  فإنما سمعناه بسكون  الراء، وهو كل ما كان من المال غير نقد  وجمعه عروض فأما العرض بفتح  الراء، فما يصيبه الإنسان من حظه من الدنيا قال الله  تعالى  وإن  يأتهم عرض مثله يأخذوه الأعراف  وقال الخليل فلان عرضة للناس لا يزالون يقعون فيه ومعنى ذلك أنهم  يعترضون عرضه والمعراض سهم له أربع قذذ دقاق، وإذا رمي به اعترض قال  الخليل هو السهم الذي يرمى به لا ريش له يمضي عرضافأما قولهم شديد العارضة، فقد ذكرنا ما قاله اللحياني فيه وقال الخليل  هو شديد  العارضة، أي ذو جلد وصرامة والمعنيان متقاربان، أي شديدما يعرض للناس منه وعارضة الوجه ما يبدو منه عند الضحك وزعم أن أسنان  المرأة تسمى العوارض والقياس في ذلك كله واحد قال عنترةوكأن فارة تاجر بقسيمة  سبقت عوارضها إليك من الفمورجل خفيف العارضين، يعني عارضي اللحية وقال أبو ليلى العوارض الضواحك،  لمكانها في عرض الوجه قال ابن الأعرابي عارضا الرجل شعر خديه، لا يقال  للأمرد امسح عارضيك فأما قولهم يمشي العرضنى، فالنون فيه زائدة، وهو  الذي يشتق في عدوه معترضا قال العجاجتعدو العرضنى خيلهم حراجلاوامرأة عرضة ضخمة قد ذهبت من سمنها عرضاقال الخليل العوارض سقائف المحمل العراض التي أطرافها في العارضين،  وذلك أجمع هو سقف المحمل وكذلك عوارض سقف البيت إذا وضعت عرضا وقال أيضا  عارضة الباب هي الخشبة التي هي مساك العضادتين من فوق والعرضي ضرب من  الثياب، ولعل له عرضا قال أبو نخيلةهزت قواما يجهد العرضيا  هز الجنوب النخلة الصفياوكل شيء أمكنك من عرضه فهو معرض لك، بكسر الراء ويقال أعرض لك الظبي  فارمه، إذا أمكنك من عرضه  مثل أفقر وأعورومن أمثالهم  فلان عريض البطان ، إذا أثرى وكثر ماله ويقال ضرب  الفحل الناقة عراضا، إذا ضربها من غير أن يقاد إليها وهذا من قولنا اعترض  الشيء أتاه من عرض، كأنه اعترضها من سائر النوق قال الراعينجائب لا يلقحن إلا يعارة  عراضا ولا يبتعن إلا غوالياوقال اللحياني لقحت الناقة عراضا، أي ذهبت إلى فحل لم تقد إليه  والعارض السحاب، وقد مضى ذكر قياسه قال الله  تعالى قالوا هذا عارض  ممطرنا الأحقاف   والعارض من كل شيء ما يستقبلك، كالعارض من السحاب  ونحوه وقال أبو عبيدة العارض من السحاب الذي يعرض في قطر من أقطار  السماء من العشي ثم يصبح قد حبا واستوى ويقال له العان بالتشديدومن المشتق من هذا قولهم مر بي عارض من جراد، إذا ملأ الأفق ولفلان على  أعدائه عرضية، أي صعوبة وهذا من قولنا ناقة عرضية ، وقد ذكر قياسه ويقال  إن التعريض ما كان على ظهر الإبل من ميرة أو زاد وهذا مشتق من أنه يعرض  على من لعله يحتاج إليه ويقال عرضوا من ميرتكم، أي أطعمونا منها قالحمراء من معرضات الغربانيصف ناقة له عليها الميرة فهي تتقدم الإبل وينفتح ما عليها لسرعتها فتسقط  الغربان على أحمالها، فكأنها عرضت للغربان ميرتهم ويقال للإبل التي تبعد  آثارها في الأرض العراضات، أي إنها تأخذ في الأرض عرضا فتبين آثارها  ويقولون  إذا طلعت الشعرى سفرا، ولم تر فيها مطرا، فأرسل العراضات أثرا،  يبغينك في الأرض معمرا ويقال ناقة عرضة للسفر، أي قوية عليه ومعنى هذا أنها لقوتها تعرض أبدا  للسفر فأما العارضة من النوق أو الشاء، فإنها التي تذبح لشيء يعتريها  وقالمن شواء ليس من عارضة  بيدي كل هضوم ذي نفلوهذا عندنا مما جعل فيه الفاعل مكان المفعول  لأن العارضة هي التي عرض  لها بمرض، كما يقولون سر كاتم ومعنى عرض لها أن المرض أعرضها، وتوسعوا في  ذلك حتى بنوا الفعل منسوبا إليها، فقالوا عرضت قال الشاعرإذا عرضت منها كهاة سمينة  فلا تهد منها واتشق وتجبجبوالعرض الوادي، والعرض واد باليمامة قال الأعشىألم تر أن العرض أصبح بطنه  نخيلا وزرعا نابتا وفصافصاوقال المتلمسفهذا أوان العرض حي ذبابه  زنابيره والأزرق المتلمسومن الباب نظرت إليه عرض عين، أي اعترضته على عيني ورأيت فلانا عرض  عين، أي لمحة ومعنى هذا أنه عرض لعيني، فرأيته ويقال علقت فلانا عرضا،  أي اعتراضا من غير استعداد مني لذلك ولا إرادة وهذا على ما ذكرناه من عراض  البعير والناقة وأنشدويقال أصابه سهم عرض، إذا جاءه من حيث لا يدري من رماه وهذا من الباب  أيضا كأنه جاءه عرضا من حيث لم يقصد به، كما ذكرناه في المعراض من السهاموالمعارض جمع معرض وهي بلاد تعرض فيها الماشية للرعي قالأقول لصاحبي وقد هبطنا  وخلفنا المعارض والهضابا عرف العين والراء والفاء أصلان صحيحان، يدل أحدهما على تتابع الشيء متصلا  بعضه ببعض، والآخر على السكون والطمأنينةفالأول العرف عرف الفرس وسمي بذلك لتتابع الشعر عليه ويقال جاءت  القطا عرفا عرفا، أي بعضها خلف بعضومن الباب العرفة وجمعها عرف، وهي أرض منقادة مرتفعة بين سهلتين تنبت،  كأنها عرف فرس ومن الشعر في ذلك  والأصل الآخر المعرفة والعرفان تقول عرف فلان فلانا عرفانا ومعرفة  وهذا أمر معروف وهذا يدل على ما قلناه من سكونه إليه، لأن من أنكر شيئا  توحش منه ونبا عنهومن الباب العرف، وهي الرائحة الطيبة وهي القياس، لأن النفس تسكن إليها  يقال ما أطيب عرفه قال الله  سبحانه وتعالى  ويدخلهم الجنة عرفها  لهم محمد  ، أي طيبها قالألا رب يوم قد لهوت وليلة  بواضحة الخدين طيبة العرفوالعرف المعروف، وسمي بذلك لأن النفوس تسكن إليه قال النابغةفأما العريف فقال الخليل هو القيم بأمر قوم قد عرف عليهم قال وإنما  سمي عريفا لأنه عرف بذلك ويقال بل العرافة كالولاية، وكأنه سمي بذلك ليعرف  أحوالهموأما عرفات فقال قوم سميت بذلك لأن آدم وحواء  عليهما السلام  تعارفا  بها وقال آخرون بل سميت بذلك لأن جبريل  عليه السلام  لما علم إبراهيم   عليه السلام  مناسك الحج قال له أعرفت؟ وقال قوم بل سميت بذلك لأنه  مكان مقدس معظم، كأنه قد عرف، كما ذكرنا في قوله تعالى ويدخلهم الجنة  عرفها لهم محمد   والوقوف بعرفات تعريف والتعريف تعريف الضالة  واللقطة، أن يقول من يعرف هذا؟ ويقال اعترف بالشيء، إذا أقر، كأنه عرفه  فأقر به ويقال النفس عروف، إذا حملت على أمر فباءت به أي اطمأنت وقالفآبوا بالنساء مردفات  عوارف بعد كن واتجاحمن الوجاح، وهو الستروالعارف الصابر، يقال أصابته مصيبة فوجد عروفا، أي صابرا قال النابغةعلى عارفات للطعان عوابس  بهن كلوم بين دام وجالبعرقالعين والراء والقاف أربعة أصول صحيحة أحدها الشيء يتولد من شيء كالندى   والرشح وما أشبهه والآخر الشيء ذو السنخ، فسنخه منقاس من هذا الباب  والثالث كشط شيء عن شيء، ولا يكاد يكون إلا في اللحم والرابع اصطفاف  وتتابع في أشياء ثم يشتق من جميع هذه الأصول وما يقاربهافالأول العرق، وهو ما جرى في أصول الشعر من ماء الجلد تقول عرق يعرق  عرقا قال ولم أسمع للعرق جمعا، فإن جمع فقياسه أعراق، كجمل وأجمال ورجل  عرقة كثير العرق ويقال استعرق، إذا تعرض للحر كي يعرقومن الباب جرى الفرس عرقا أو عرقين، أي طلقا أو طلقين وذلك من العرق  ويقال عرق فرسك، أي أجره حتى يتعرق قال الأعشىيعالى عليه الجل كل عشية  ويرفع نقلا بالضحى ويعرقويقال اللبن عرق يتحلب في العروق حتى ينتهي إلى الضرع قال الشماختضح وقد ضمنت ضراتها عرقا  من طيب الطعم حلو غير مجهودولبن عرق، وهو أن يجعل في سقاء فيشد بجنب البعير فيصيبه العرقفيفسد وأما عرق القربة في قوله  جشمت إليك عرق القربة  فمعناه فيما  زعم يونس عطية القربة، وهو ماؤها، كأنه يقول جشمت إليك حتى سافرت واحتجت  إلى عرق القربة في الأسفار، وهو ماؤها ويقال عرق له بكذا، كأنه تندى له  وسمح قالسأجعله مكان النون مني  وما أعطيته عرق الخلاليقول لم أعطه عطية مودة، لكنه أخذته قسرا والنون السيف وقال بعضهم  جشمت إليك حتى عرقت كعرق القربة، وهو سيلان مائها وقال قوم عرق القربة أن  يقول تكلفت لك ما لا يبلغه أحد حتى تجشمت ما لا يكون  لأن القربة لا  تعرق، يذهب إلى مثل قولهم  حتى يشيب الغراب  وكان الأصمعي يقول عرق  القربة كلمة تدل على الشدة، وما أدري ما أصلها وقال ابن أبي طرفة يقال  لقيت من فلان عرق القربة، أي الشدة قال وأنشد الأحمرليست بمشتمة تعد وعفوها  عرق السقاء على القعود اللاغبيمدح رجلا يسمع الكلمة الشديدة فلا يأخذ صاحبها بهاومن الباب عرقت في الدلو، وذلك إذا كان دون الملء، كأن هذا لقلته شبه  بالعرق ويقال  للمعطي اليسير عرق قاللا تملأ الدلو وعرق فيها  أما ترى حبار من يسقيهاويقال كأس معرقة، إذا لم تكن مملوءة، قد بقيت منها بقية وخمر معرقة، أي  ممزوجة مزجا خفيفا، شبه ذلك المزج اليسير بالعرق وقال في المعرق القليل  المزجأخذت برأسه فدفعت عنه  بمعرقة ملامة من يلوموالأصل الثاني السنخ المتشعب من ذلك العرق عرق الشجرة وعروق كل شيء  أطناب تنشعب من أصوله وتقول العرب  استأصل الله عرقاتهم  زعموا أن  التاء مفتوحة، ثم اختلفوا في معناه، فقال قوم أرادوا واحدة وأخرجها مخرج  سعلاة وقال آخرون بل هي تاء جماعة المؤنث لكنهم خففوه بالفتحة ويقال  أعرقت الشجرة، إذا ضربت عروقها فامتدت في الأرضومن هذا الباب عرق الرجل يعرق عروقا، إذا ذهب في الأرض وهذا تشبيه، شبه  ذهابه بامتداد عروق الشجرة وذهابها في الأرضفأما قوله  صلى الله عليه وآله وسلم  «من أحيا أرضا ميتة فهي له، وليس  لعرق ظالم حق»فهو مثل قال العلماء العروق أربعة عرقان ظاهران، وعرقان باطنان  فالظاهران الغرس والبناء، والباطنان البئر والمعدن ومعنى العرق الظالم أن  يجيء الرجل إلى أرض قد أحياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا أو يحدث شيئا  يستوجب به الأرضوالعرق نبات أصفر ومن أمثالهم  فلان معرق له في الكرم ، أي له فيه  أصل وسنخ وقد عرق فيه أعمامه وأخواله تعريقا، وأعرقوا فيه أعراقا وقد  أعرق فيه أعراق العبيد، إذا خالطه ذلك وتخلق بأخلاقهم ويقال تداركه أعراق  خير وأعراق شر قال الشاعرجرى طلقا حتى إذا قيل  سابق تداركه إعراق سوء فبلداوالعريق من الخيل والناس الذي له عرق في الكرم وفلان يعارقفلانا، أي يفاخره، ومعناه أن يقول إننا أكرم عرقا ويقال  عرق في بنات  صعدة  وهي الحمر الأهلية وقول عكراش بن ذؤيب  أتيته بإبل كأنها عروق  الأرطى  أراد أنها حمر، لأن عروق الأرطى حمر، وحمر الإبل كرائمها قاليثير ويبدي عن عروق كأنها  أعنة جراز تحط وتبشروصف ثورا يحفر كناسا تحت أرطىوالأصل الثالث كشط اللحم عن العظم  قال الخليل العراق العظم الذي قد  أخذ عنه اللحم قالفألق لكلبك منه عراقافإذا كان العظم بلحمه فهو عرق ويقال العراق جمع عرق، كما يقال ظئر  وظؤار ويقال في المثل  هو ألأم من كلب على عرق  قال ابن الأعرابي جمع  عرق عراق وأنشديبيت ضيفي في عراق ملس  وفي شمول عرضت للنحسملس، يعني الودك والشحم والنحس الريح يقال عرقت العظم وأنا أعرقه،  واعترقته وتعرقته، إذا أكلت ما عليه من اللحم ويقال أعطني عرقا أتعرقه،  أي عظما عليه اللحم وفلان معترق، أي مهزول، كأن لحمه قد اعترق قالغول تصدى لسبنتى معترقوقاليصف الفرس بقلة اللحم على وجهه، وذلك أكرم له قال الكسائي فم معرق  قليل الريق ووجه معروق قليل اللحموالأصل الرابع الامتداد والتتابع في أشياء يتبع بعضها بعضا من ذلكالعرقة، والجمع عرقات، وذلك كل شيء مضفور أو مصطف وإذا اصطفت الطير في  الهواء فهي عرقة، وكذلك الخيل قال طفيلكأنه بعد ما صدرن من عرق  سيد تمطر جنح الليل مبلولوالعرقة السفيفة المنسوجة من الخوص قبل أن يجعل منها زبيل وسمي الزبيل  عرقا لذلك ويقال عرقة أيضا قال أبو كبيرنغدو فنترك في المزاحف من ثوى  ونمر في العرقات من لم يقتليعني نأسرهم فنشدهم في العرقات، وهي النسوعويقال لآثار الخيل المصطفة عرقة والعرقة طرة تنسج ثم تخاط على شقة،  الشقة التي للبيت وقال ابن الأعرابي العرقة جماعة من الخيل والإبل  القائمة على سطر فأما عراق المزادة والراوية فهو الخرز الذي في أسفلها،  والجمع عرق وذلك عندنا مما ذكرناه من الامتداد والتتابع قال ابن أحمرمن ذي عراق نيط في جوزها  فهو لطيف طيه مضطمروقال آخرتضحك عن مثل عراق الشنهومن هذا الباب العراق، وهو عند الخليل شاطئ البحر وسميت العراقعراقا لأنه على شاطئ دجلة والفرات عداء حتى يتصل بالبحر والعراق في كلام  العرب شاطئ البحر على طولهومن هذا الباب العراق ، وهو ما أحاط بالظفر من اللحم قال الدريدي   سميت العراق لأنها استكفت أرض العرب ، أي صارت كالكفاف لها وذكر عن أبي  عمرو بن العلاء أن العراق مأخوذ من عروق الشجر، وهي منابت الشجر  والعراقان الكوفة والبصرة وقال الأصمعي العراق كل موضع ريف قال جريرنهوى ثرى العرق إذ لم نلق بعدكم  كالعرق عرقا ولا السلان سلاناويقال أعرق الرجل وأشأم، أي أتى العراق والشام قال الممزقفإن تنجدوا أتهم خلافا عليكم  وإن تعمنوا مستحقبي الشر أعرقوأما عرقوة الدلو فالخشبة المعروضة عليها عركالعين والراء والكاف أصل واحد صحيح يدل على ذلك وما أشبهه من تمريس شيء  بشيء أو تمرسه به قال الخليل عركت الأديم عركا، إذا دلكته دلكا وعركت  القوم في الحرب عركا قال زهيرفتعرككم عرك الرحى بثفالها  وتلقح كشافا ثم تحمل فتتئمومن الباب اعترك القوم في القتال، وذلك تمرس بعضهم ببعض وعرك بعضهم  بعضا، وذلك المكان معترك ومعتركة وقال الخليل رجل عرك وقوم عركون، وهم  الأشداء في الصراعومن الباب وإنما زيد في حروفه ابتغاء زيادة في معناه  قولهم عركرك، أي  غليظ شديد صبور قاللا تشهد الورد بكل حائر  إلا بفعم المنكبين حادرعركرك يملأ عين الناظرويقال رجل عرك حلس لا يبرح القتال وعريكة البعير سنامه، وذلك أن  الحمل يعركه قال ذو الرمةخفاف الخطى مطلنفئات العرائكمطلنفئة لاصقة بالأرض ويقال ناقة عروك، مثل اللموس، وذلك إذا كان  عليها وبر فلا يرى طرقها تحت الوبر حتى يلمس وعركت الشاة أيضا، إذا  جسستها قال ولا تكون المرة والمرتان عركا، وإنما يكون ذلك إذابولغ في الجس وتقول لقيته عركات، أي مرات وهذا على معنى التمثيل بعركات  الجسقال الخليل والعرك عرك المرفق الجنب، من الضاغط يكون بالبعير قال  الطرماحقليل العرك يهجو مرفقاهافأما قولهم هو لين العريكة، فقال الخليل فلان لين العريكة، إذا لم يكن  ذا إباء، وكان سلسا وقال ابن الأعرابي العريكة شدة النفس قالخرجها صوارم كل يوم  فقد جعلت عرائكها تلينخرجها هذبها وأدبها كما يتخرج الإنسان، وهذا كله راجع إلى ما تقدم ذكره  من عريكة السنامفأما الملاحون فهم العرك، يقال عركي للواحد وعرك للجمع، مثل عربي وعرب  قال زهيريغشى الحداة بهم وعث الكثيب كما  يغشي السفائن موج اللجة العركوإنما سموا عركا لمعاركتهم الماء والسفنويقال أرض معروكة، إذا عركتها السائمة وأكلت نباتهاومن الباب العراك في الورد ويقال ماء معروك، أي مزدحم عليه وهو  القياس، لأن المورد إذا أورد إبله أجمع تزاحمت وتعاركت قال لبيدفأوردها العراك ولم يذدها  ولم يشفق على نغص الدخالومن أمثالهم  عارك بجذع أو دع فأما العارك فإنها الحائض، وممكن أن يكون من قياسه أن تكون معانية، لما  تعانيه من نفاسها ودمها، وكأنها تعارك شيئا يقال امرأة عارك ونساء عوارك  قالت الخنساءلن تغسلوا أبدا عارا أظلكم  غسل العوارك حيضا بعد إطهاريقال منه عركت تعرك عركا وعراكا فهي عارك عرمالعين والراء والميم أصل صحيح واحد، يدل على شدة وحدة يقال عرم الإنسان  يعرم عرامة، وهو عارم قالإني امرؤ يذب عن محارمي  بسطة كف ولسان عارموفيه عرام، إذا كان فيه ذلك وعرام الجيش شرته وحده وكثرته قالوليلة هول قد سريت وفتية  هديت وجمع ذي عرام ملادسولذلك يقال جيش عرمرم وقد قلنا إنهم إذا أرادوا تفخيم أمر زادوا في  حروفه والعرمرم من عرم وعرر قالأدارا بأجماد النعام عهدتها بها  نعما حوما وعزا عرمرماوأما سيل العرم فيقال العرمة السكر، وجمعها عرم وهذا صحيح، لأن الماء  إذا سكر كان له عرام من كثرته ومحتمل أن يكون العرمة الكدس المدوس الذي لم  يذر، يجعل كهيئة الأزج فإن كان كذا فلأنه متكاثف كثير، كالماء ذي العرام  فأما العرمة فالبياض يكون بمرمة الشاة، يقال شاة عرماء  وهذا شاذ عن الأصل  الذي ذكرناه  وأفعى عرماء وممكن أن يكون من باب الإبدال، كأن الراء بدل  من لام، كأنها علماء وذلك يكون البياض كعلامة عليها، وليس هذا ببعيد قالأبا معقل لا تواطئنك بغاضتي   رءوس الأفاعي في مراصدها العرمفأما قولهم إن العرم الجرذ الذكر فمما لا معنى له ولا يعرج على مثلهعرنالعين والراء والنون أصل صحيح واحد يدل على ثبات وإثبات شيء، كالشيء  المركب من ذلك العرنين، وهو الأنف، والجمع عرانين سمي بذلك كأنه عرن على  الأنف، أي ركب وكذلك اللحم عرين، لأنه مثبت مركب على الجسم قالموشمة الأطراف رخص عرينهاوقال في العرنينتثني الخمار على عرنين أرنبة  شماء مارنها بالمسك مرثومومن الباب العران، وهي خشبة تجعل في أنف البعير وقالوإن تظهر حديثك يؤت غدوا  برأسك في زناق أو عرانومن الباب العرين مأوى الأسد  لأنه مكانه الذي يثبت فيه وقالأحم سراة أعلى اللون منه  كلون سراة ثعبان العرينورمح معرن قد سمر سنانه فيه وقالمصانع فخر ليس بالطين شيدت  ولكن بطعن السمهري المعرنومن الباب قولهم للشديد الصريع هو عرنة لا يطاق، أي إنه ثابت لا يزولعروىالعين والراء والحرف المعتل أصلان صحيحان متباينان يدل أحدهما على ثبات  وملازمة وغشيان، والآخر يدل على خلو ومفارقةفالأول قولهم عراه أمر، إذا غشيه وأصابه  وعراه البرد ويقولون  إذا  طلع السماك، فعند ذلك يعروك ما عناك، من البرد الذي يغشاك  وعراه الهم  واعتراه والعرواء قرة تأخذ المحمومومن الباب العروة عروة الكوز ونحوه، والجمع عرى وعريت الشيء اتخذت له  عروة قال لبيدفخمة ذفراء ترتى بالعرى قردمانيا وتركا كالبصلوقال آخر  والله لو عريت في علباوي ما خضعت لك ، أي لو جعلت فيهما  عروتين وإنما سميت عروة لأنها تمسك وتلزمها الإصبعومن الباب العروة، وهو من النبات شجر تبقى له خضرة في الشتاء، تتعلق به  الإبل حتى يدرك الربيع، فهي العروة والعلقة، وقال مهلهلقتل الملوك وسار تحت لوائه  شجر العرى وعراعر الأقواموقال بعضهم العروة الشجر الملتف وقال الفراء العروة من الشجر ما لا  يسقط ورقه وكل هذا راجع إلى قياس الباب، لأن الماشية تتعلق به فيكون  كالعروة وسائر ما ذكرناهوربما سموا العلق النفيس  عروة، كما يسمى علقا، والقياس فيهما واحد  ويقال إن عروة الإسلام بقيته، كقولهم بأرض بني فلان عروة، أي بقية من  كلأ وهذا عندي كلام فيه جفاء  لأن الإسلام  والحمد لله  باق أبدا،  وإنما عرى الإسلام شرائعه التي يتمسك بها، كل شريعة عروة قال الله  تعالى   عند ذكر الإيمان فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها البقرة   فأما العري فهي الريح الباردة، وهي عرية أيضا وسميت لأنها تعرو وتعتري،  أي تغشى قال ذو الرمةوهل أحطبن القوم وهي عرية  أصول ألاء في ثرى عمد جعدويقولون  أهلك فقد أعريت ، أي غابت الشمس وهبت عرياوأما الأصل الآخر فخلو الشيء من الشيء من ذلك العريان، يقال منه قد عري  من الشيء يعرى، وجمع عار عراة قال أبو دوادفبتنا عراة لدى مهرنا  تنزع من شفتيه الصفاراأي متجردين، كما يقال تجرد للأمر، إذا جد فيه ويقولون إنه من  العرواء، أي كأنهم ينتفضون من البرد ويقال من الأول ما أحسن عرية هذهالجارية، أي معراها وما تجرد منها وعريتها جردتها ويقال المعاري  اليدان والرجلان والوجه، لأن ذلك باد أبدا قال أبو كبيرمتكورين على المعاري بينهم  ضرب كتعطاط المزاد الأثجلويقال اعروريت الفرس، إذا ركبته عريا ليس بين ظهره وبينك شيء وأنشدواعرورت العلط العرضي تركضه  أم الفوارس بالدئداد والربعهويقال فرس عري ورجل عريانومن الباب العراء كل شيء أعريته من سترته ويقال استر عن العراء أما  العرى مقصور فما ستر شيئا من شيء تقول تركناه في عرى الحائط وهذه الكلمة  تصلح أن تكون من الباب الأولومن الباب الثاني أعرى القوم صاحبهم، إذا تركوه وذهبوا عنهومن الباب العراء الفضاء، ويقال إنه مذكر تقول انتهينا إلى عراء من  الأرض واسع وأعراء الأرض ما ظهر من متونها وظهورها ويقولون لامرأة  الرجل النجي العريان، أي أنه يناجيها في الفراش عريانة قالليس النجي الذي يأتيك مؤتزرا  مثل النجي الذي يأتيك عرياناويقال للفرس الطويل القوائم عريان، وهو من الباب، يراد أن قوائمه متجردة   طويلةوأما العرية من النخل وما جاء في الحديث أنه  عليه الصلاة والسلام   «نهى عن المزابنة ورخص في العرايا» فإن قياسه قياس الذي ذكرناه في هذا  الأصل الثاني، وهو خلو الشيء عن الشيء ثم اختلف الفقهاء في صورتها، فقال  قوم هي النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا، وذلك أن يجعل له ثمرة عامها،  فرخص لرب النخل أن يبتاع ثمر تلك النخلة من المعرى بتمر، لموضع حاجته وقال  بعضهم بل هو الرجل يكون له نخلة وسط نخل كثير لرجل آخر، فيدخل رب النخلة  إلى نخلته فربما كان صاحب النخل الكثير يؤديه دخوله إلى نخله، فرخص لصاحب  النخل الكثير أن يشتري ثمر تلك النخلة من صاحبها قبل أن يجده بتمر لئلا  يتأذى بهقال أبو عبيد والتفسير الأول أجود، لأن هذا ليس فيه إعراء، إنما هي نخلةيملكها ربها فكيف تسمى عرية ومما يبين ذلك قول شاعر الأنصارومنه حديث آخر، أنه كان إذا بعث الخراص قال لهم «خففوا في الخرص فإن في  المال العرية والوصية» قال الأصمعي استعرى الناس في كل وجه، إذا أكلوا الرطب قال وهو مأخوذ  من العرايافأما الخليل فروي عنه كلام بعضه من الأول وبعضه من الثاني، إلا أن جملة  قوله دليل على ما ذكرناه، من أنه قياس سائر الباب، وأنه خلو شيء من شيءقال الخليل النخلة العرية التي إذا عرضت على البيع ثمرها عريت منها  نخلة، أي عزلت عن المساومة والجمع العرايا، والفعل منه إعراء، وهو أن يجعل  ثمرها لمحتاج عامها ذلك عربالعين والراء والباء أصول ثلاثة أحدها الإنابة والإفصاح، والآخر النشاط  وطيب النفس، والثالث فساد في جسم أو عضوفالأول قولهم أعرب الرجل عن نفسه، إذا بين وأوضح قال رسول الله  صلى  الله عليه وآله وسلم  «الثيب يعرب عنها لسانها، والبكر تستأمر في نفسها»وجاء في الحديث  «يستحب حين يعرب الصبي أن يقول لا إله إلا الله سبع  مرات» ، أي حين يبين عن نفسه وليس  هذا من إعراب الكلام وإعراب الكلام  أيضا من هذا القياس، لأن بالإعراب يفرق بين المعاني في الفاعل والمفعول  والنفي والتعجب والاستفهام، وسائر أبواب هذا النحو من العلمفأما الأمة التي تسمى العرب فليس ببعيد أن يكون سميت عربا من هذا القياس  لأن لسانها أعرب الألسنة، وبيانها أجود البيان ومما يوضح هذا الحديث الذي  جاء  «إن العربية ليست بابا واحدا، لكنها لسان ناطق»  ومما يدل على هذا  أيضا قول العرب ما بها عريب، أي ما بها أحد، كأنهم يريدون، ما بها أنيس  يعرب عن نفسه قال الخليل العرب العاربة هم الصريح والأعاريب جماعة  الأعراب ورجل عربي قال وأعرب الرجل، إذا أفصح القول، وهو عرباني اللسان  فصيح وأعرب الفرس خلصت عربيته وفاتته القرفة والإبل العراب، هي العربية  والعرب المستعربة هم الذين دخلوا بعد فاستعربوا وتعربواوالأصل الآخر المرأة العروب الضحاكة الطيبة النفس، وهن العرب قال الله   تعالى  فجعلناهن أبكارا عربا أترابا الواقعة  ، قال أهل  التفسير هن المتحببات إلى أزواجهنوالعرب، بسكون الراء النشاط قالوالخيل تنزع عربا في أعنتهاوالعرب الأثر، بفتح الراء يقال منه عرب يعرب عرباوالأصل الثالث قولهم عربت معدته، إذا فسدت، تعرب عربا ويقال من ذلك  امرأة عروب، أي فاسدة أنشدنا علي بن إبراهيم القطان، قال أنشدنا ثعلب عن  ابن الأعرابيوما خلف من أم عمران سلفع  من السود ورهاء العنان عروبفأما يوم الجمعة فإنه يدعى العروبة، وهو اسم عندنا موضوع على غير ما  ذكرناه من القياس ويقولون إنه كان يسمى في الزمن القديم العروبة وكتاب  الله  تعالى  وحديث رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم  لم يجئ إلا  بذكر الجمعة على أنهم قد أنشدوايوم العروبة أورادا بأورادوأنشدوا أيضايا حسنه عند العزيز إذا بدا  يوم العروبة واستقر المنبروكل هذا عندنا مما لا يعول على صحتهعرتالعين والراء والتاء العرت الدلك والرمح العرات، مثل العراص، وهو  المضطرب عرثقال أبو بكر العرث الانتزاع عرثه عرثا، إذا انتزعه وهو من المجمل عرجالعين والراء  والجيم ثلاثة أصول الأول يدل على ميل وميل، والآخر على  عدد، والآخر على سمو وارتقاءفالأول العرج مصدر الأعرج، ويقال منه عرج يعرج عرجا، إذا صار أعرج  وقالوا عرج يعرج خلقة، وعرج يعرج إذا مشى مشية العرجان والعرجاء الضبع،  وذلك خلقة فيها، فلذلك سميت العرجاء، والجمع عرج وجمع الأعرج من الناس  العرجان ويقال للغراب أعرج، لأنه إذا مشى حجلومن هذا الباب التعرج، وهو حبس المطايا في مناخ أو موقف يميلها إليه قال  ذو الرمةيا جارتي بنت فضاض أما  لكما حتى نكلمها هم بتعريجوقال ابن الأعرابي عرجت عليه، أي حبست مطيتي عليه ومالي عليهعرجة ولا معرجة ويقال للطريق إذا مال انعرج وانعرج الوادي ومنعرجه  حيث يميل يمنة ويسرة وانعرج القوم عن الطريق، إذا مالوا عنه ويقولون إن  العريجاء الهاجرة وإن صح هذا فلأن كل شيء ينعرج إلى مكان يقيه الحر قاللكن سهية تدري أنني ذكر  على عريجاء لما ابتلت الأزروكان الأصمعي يقول أن ترد الإبل يوما غدوة ويوما عشية وقد عرجنا من  العريجاء والعرجاء هضبة معروفة قال أبو ذؤيبفكأنها بالجزع جزع نبايع  وأولات ذي العرجاء نهب مجمعويقال إنما سميت العرجاء لأن الطريق يتعرج بها ويقال أمر عريج، إذا لم  يستقم، هو معوج بعدوالأصل الآخر من الإبل، قال قوم ثمانون إلى تسعين، فإذا بلغت المائة فهي  هنيدة، والجمع عروج وأعراج قال طرفةيوم تبدي البيض عن أسوقها  وتلف الخيل أعراج النعمويقال العرج مائة وخمسون وهذا الأصل قد يمكن ضمه إلى الأول، لأن صاحب  ذلك يعرج عليه ويكتفي بهوالأصل الثالث العروج الارتقاء يقال عرج يعرج عروجا ومعرجا والمعرج  المصعد قال الله  تعالى  تعرج الملائكة والروح إليه المعارج    فأما قول القائلفقالوا أراد غيبوبة الشمس وهذا وإن كان صحيحا فهو غير ملخص في التفسير،  وإنما المعنى أنها لما غابت فكأنها عرجت إلى السماء، أي صعدت ومما يؤيد  هذا قول الآخروعرج الليل بروج الشمسفهذا هو القياس  الصحيح عردالعين والراء والدال أصلان صحيحان يدل أحدهما على قوة واشتداد، والآخر  على ميل وحيادفالأول العرد الشديد من كل شيء الصلب قالويقال عرد ناب البعير يعرد عرودا، إذا خرج واشتد وانتصب قال ذو الرمةيصعدن رقشا بين عوج كأنها  زجاج القنا منها نجيم وعاردالنجيم الطالعو أما الأصل الآخر فالتعريد ترك القصد والأصل فيه قولهم عردت الشجرة  تعرد عرودا قال لبيد في التعريدوقال آخروهمت الجوزاء بالتعريدومما شذ عن هذين الأصلين العراد شجر ويقال العرادة الجرادة الأنثى  والله أعلم بالصوابباب العين والزاء وما يثلثهما عزفالعين والزاء والفاء أصلان صحيحان، أحدهما يدل على الانصراف عن الشيء،  والآخر على صوت من الأصواتفالأول قول العرب عزفت عن الشيء إذا انصرفت عنه والعزوف الذي لا يكاد  يثبت على خلة خليل قالألم تعلمي أني عزوف عن الهوى  إذا صاحبي في غير شيء تغضباوقال الفرزدقوالأصل الثاني العزيف أصوات الجن ويقال إن الأصل في ذلك عزف الرياح،  وهو صوتها ودويها وقال في عزيف الجنوإني لأجتاز الفلاة وبينها  عوازف جنان وهام صواخدويقال إن أبرق العزاف سمي بذلك، لما يقال أن به جنا واشتق من هذا العزف  في اللعب والملاهي عزقالعين والزاء والقاف ليس فيه كلام أصيل، لكن الخليلذكر أن العزق علاج الشيء في عسر ورجل متعزق فيه شدة خلق ويقولون إن  المعزقة آلة من آلات الحرث وينشدوننثير بها نقع الكلاب وأنتم  تثيرون قيعان القرى بالمعازقوكل هذا في الضعف قريب بعضه من بعض وأعجب منه اللغة اليمانية التي  يدلسها أبو بكر محمد بن الحسن الدريدي  رحمه الله  وقوله إن العزيق  مطمئن من الأرض، لغة يمانية ولا نقول لأئمتنا إلا جميلا عزلالعين والزاء واللام أصل صحيح يدل على تنحية وإمالة تقول عزل الإنسان  الشيء يعزله، إذا نحاه في جانب وهو بمعزل وفي معزل  من أصحابه، أي في ناحية  عنهم والعزلة الاعتزال والرجل يعزل عن المرأة، إذا لم يرد ولدهاومن الباب الأعزل الذي لا رمح معه وقال بعضهم الأعزل الذي ليس معه  شيء من السلاح يقاتل به، فهو يعتزل الحرب، ذكر ه الخليل، وأنشدلا معازيل في الحروب ولكن  كشفا لا يرامون يوم اهتضاموشبه بهذا الكوكب الذي يقال له السماك الأعزل وإنما سمي أعزل لأن ثم  سماكا آخر يقال له الرامح، بكوكب يقدمه يقولون هو رمحه فهذا سميلذلك أعزل ويقال إن المعزال من الناس الذي لا ينزل مع القوم في السفر  ولكن ينزل ناحية قال الأعشىتذهل الشيخ عن بنيه وتلوي  بلبون المعزابة المعزالوالأعزل من الدواب الذي يميل ذنبه إلى أحد جنبيه فأما العزلاء ففم  المزادة ومحتمل أن يكون شاذا عن هذا الأصل الذي ذكرناه، ويمكن أن يجمع  بينهما على بعد، وهو إلى الشذوذ أقرب ويقال أرسلت السماء عزاليها، إذا  جاءت بمنهمر من المطر وأنشدتهمرها الكف على انطوائها  همر شعيب الغرف من عزلائها عزمالعين والزاء والميم أصل واحد صحيح يدل على الصريمة والقطع يقال عزمت  أعزم عزما ويقولون عزمت عليك إلا فعلت كذا، أي جعلته أمرا عزما، أي لا  مثنوية فيه ويقال كانوا يرون لعزمة الخلفاء طاعة قال الخليل العزم ما  عقد عليه القلب من أمر أنت فاعله، أي متيقنه ويقال ما لفلان عزيمة، أي ما  يعزم عليه، كأنه لا يمكنه أن يصرم الأمر، بل يختلط فيه ويترددومن الباب قولهم عزمت على الجني، وذلك أن تقرأ عليه من عزائم القرآن،وهي الآيات التي يرجى بها قطع الآفة عن المؤوف واعتزم السائر، إذا سلك  القصد قاطعا له والرجل يعزم الطريق يمضي فيه لا ينثني قال حميدمعتزما للطرق النواشطوأولو العزم من الرسل  عليهم السلام  الذين قطعوا العلائق بينهم وبين  من لم يؤمن من الذين بعثوا إليهم، كنوح  عليه السلام ، إذ قال لا تذر  على الأرض من الكافرين ديارا نوح  ، وكمحمد  صلى الله عليه وآله   إذ تبرأ من  الكفار وبرأه الله  تعالى  منهم، وأمره بقتالهم في قوله  براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين التوبة  ، ثم  قال فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة    عزوىالعين والزاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على الانتماء والاتصالقال الخليل الاعتزاء الاتصال في الدعوى إذا كانت حرب، فكل من ادعى في  شعاره فقد اعتزى، إذ قال أنا فلان بن فلان فقد اعتزى إليه وفي الحديث «من  تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه» ، وهو أن يقول يا لفلان قالفلما التقت فرساننا ورجالهم  دعوا يا لكعب واعتزينا لعامروقال آخرفكيف وأصلي من تميم وفرعها  إلى أصل فرعي واعتزائي اعتزاؤهافهذا الأصل، وأما قولهم عزي الرجل يعزى عزاء، وإنه لعزي أي صبور، إذا  كان حسن العزاء على المصائب، فهذا من الأصل الذي ذكرناه، ولأن معنى التعزي  هو أن يتأسى بغيره فيقول  حالي مثل حال فلان ولذلك قيل تأسى، أي جعل  أمره أسوة أمر غيره فكذلك التعزي وقولك عزيته، أي قلت له انظر إلى غيرك  ومن أصابه مثل ما أصابك والأصل هذا الذي ذكرناه عزبالعين والزاء والباء أصل صحيح يدل على تباعد وتنح يقال عزب يعزب عزوبا  والعزب الذي لا أهل له وقد عزب يعزب عزوبة قال العجاج في وصف حمار  الوحششهرا وشهرين يسن عزباوقالوا والمعزابة الذي طالت عزبته حتى ما له في الأهل من حاجة يقال  عزب حلم فلان، أي ذهب، وأعزب الله حلمه، أي أذهبه قال الأعشىفأعزبت حلمي بل هو اليوم أعزباوالعازب من الكلأ البعيد المطلب قال أبو النجموعازب نور في خلائهوكل شيء يفوتك لا تقدر عليه فقد عزب عنك وأعزب القوم أصابوا عازبا من  الكلأ عزرالعين والزاء والراء كلمتان إحداهما التعظيم والنصر، والكلمة الأخرى جنس  من الضربفالأولى النصر والتوقير، كقوله تعالى وتعزروه وتوقروه الفتح  والأصل الآخر التعزير، وهو الضرب دون الحد قالوليس بتعزير الأمير خزاية  علي إذا ما كنت غير مريب باب العين والسين وما يثلثهما عسفالعين  والسين والفاء كلمات تتقارب ليست تدل على خير إنما هي كالحيرة وقلة  البصيرةقال الخليل العسف ركوب الأمر من غير تدبير، وركوب مفازة بغير قصد ومنه  التعسف قال ذو الرمةوالعسيف الأجير  وما يبعد أن يكون من هذا القياس  لأن ركوبه في الأمور  فيما يعانيه مخالف لصاحب الأمور وقال أبو دوادكالعسيف المربوع شل جمالا  ما له دون منزل من مبيتوقد أومأ إلى المعنى، وأرى أن البيت ليس بالصحيح ونهى رسول الله  صلى  الله عليه وآله وسلم  «عن قتل العسفاء» ، وهم الأجراء وحديث آخر  «إن  ابني كان عسيفا على هذا»  ويقال إن البعير العاسف هو الذي بالموت، وهو  كالنزع في الإنسان ومما دل على ما قلناه في أمر العسيف قول الأصمعي  العسيف المملوك المستهان به الذي اعتسف ليخدم، أي قهر وأنشدأطعت النفس في الشهوات  حتى أعادتني عسيفا عبد عبدوعسفان موضع بالحجاز يقول فيه عنترةكأنها حين صدت ما تكلمنا  ظبي بعسفان ساجي الطرف مطروف عسقالعين والسين والقاف أصيل صحيح يدل على لصوق الشيء بالشيءقال الخليل العسق لصوق الشيء بالشيء يقال عسق به عسقا وعسقت الناقة  بالفحل، أي أربت به قال رؤبةفعف عن أسرارها بعد العسق  ولم يضعها بين فرك وعشقومن الباب في خلقه عسق، أي التواء وضيق خلق ويقال  عسق بامرئ جعله عسكالعين والسين والكاف قريب من الذي قبله قال الخليل عسك به، إذا لزمه،  مثل سدك به وأنشد الأصمعيإذا شرك الطريق تجشمته  عسكن بجنبه حذر الإكام عسلالعين والسين واللام، الصحيح في هذا الباب أصلان، وبعدهما كلمات إن صحت  فالأول من الأصلين دال على الاضطراب، والثاني طعام حلو، ويشتق منه  فالطعام العسل، معروف والعسالة التي يتخذ فيها النحل العسل والعاسل  صاحب العسل الذي يشتاره من موضعه يستخرجه وقالوأري دبور شاره النحل عاسلوعسل النحل تعسيلا وفي تأنيث العسل قالبها عسل طابت يدا من يشورهاومما حمل على  هذا العسيلة وفي الحديث «حتى يذوق عسيلتها وتذوق عسيلته»  إنما يراد به الجماع ويقال خلية عاسلة، وجنح عاسل، أي كثير العسل والجنح  شق في الجبل وقال الهذليتنمى بها اليعسوب حتى أقرها  إلى مألف رحب المباءة عاسلويقال للذي يشتاره عاسل وفي الحديث «إذا أراد الله بعبد خيرا عسله» ،  وهو من هذا، ومعناه طيب ذكره وحلاه في قلوب الناس بالصالح من العمل من  قولك عسلت الطعام، أي جعلت فيه عسلا وفلان معسول الخلق، أي طيبه وعسلت  فلانا جعلت زاده العسل والعرب تقول  فلان ما يعرف له مضرب عسلة ، أي  لا يعرف له أصل ومثله  لا يعرف له منبض عسلة والأصل الثاني العسلان، وهو شدة اهتزاز الرمح إذا هززته يقال عسل يعسل  عسلانا، كما يعسل الذئب، إذا مضى مسرعا والذئب عاسل، والجمع عسل وعواسل  ويقال رمح عسال وقالكل عسال إذا هز عسلوقال في الذئبوعسل الماء، إذا ضربته الريح فاضطرب وأنشدحوضا كأن ماءه إذا عسلوالدليل يعسل في المفازة، إذا أسرع وقال في ذلكعسلت بعيد النوم حتى تقطعت  نفانفها والليل بالقوم مسدفوقال أبو عبيدة يقال فرس عاسل، إذا اضطربت معرفته في سيره، وخفق رأسه  واطرد متنه هذا هو الصحيح غير المشكوك فيه، ومما قاله وما ندري كيف صحته،  بل إلى البطلان أقرب العسيل قضيب الفيل وزعموا أن العسيل مكنسة العطار  يكسح بها الطيب وينشدونكناحت يوما صخرة بعسيل عسمالعين والسين والميم أصل صحيح يدل على التواء ويبس في عضو أو غيره قال  الخليل وغيره العسم يبس في المرفق تعوج منه اليد يقال عسم الرجل فهو  أعسم، والمرأة عسماء قال الأصمعي في الكف والقدم العسم، وهو أن ييبس مفصل  الرسغ حتى تعوج الكف أو القدم قالفيمنكبيه وفي الأصلاب واهنة  وفي مفاصله غمز من العسمقال الكلابي العسماء التي فيها انقلاب ويبس ويقولون العسوم كسر  الخبز وهذا قد روي عن الخليل، ونراه غلطا وهذا في باب الشين  أصح، وقد  ذكرومن الباب عسم، إذا طمع في الشيء والقياس صحيح، لأن الطامع في الشيء  يميل إليه ويشتد طلبه له ويقال عسم يعسم، وهو من الكلمة التي قبلها، لأنه  لا يكسبه إلا بعد الميل إليه قال الخليل والرجل يعسم في جماعةالناس في الحرب يركب رأسه ويرمي بنفسه غير مكترث تقول عسم بنفسه، أي  اقتحم عسنالعين والسين والنون أصيل صحيح يدل على سمن وما قاربه وأشبههقال الخليل العسن نجوع العلف والرعي في الدواب يقال عسنت الإبل عسنا  وناس يقولون عسنت عسنا ويقال إن العسن الشحم القديم وقال الفراء إذا  بقيت من شحم الدابة بقية فذلك العسن ويقال بعير حسن الإعسان وأعسنت  الإبل على شحم متقدم كان بها قال النمرومدفع ذي فروتين هنأته  إذ لا ترى في المعسنات صراراوأما قولهم تعسن أباه، فهذا من باب الإبدال، والأصل فيه الهمز، وقد ذكر  ويقال فلان عسن مال، إذا كان حسن القيام عليه، وهذا من الإبدال، كأن الأصل  عسل، وقد ذكر عسويالعين والسين والحرف المعتل أصل صحيح يدل على قوة واشتداد في الشيء  يقال عسا الشيء يعسو، إذا اشتد قالعن صامل عاس إذا ما اصلخممافالكلمات الثلاث في البيت متقاربة المعنى في الشدة والقوةومن الباب شيخ عاس، عسا يعسو وعسي يعسى وذلك أنهيكثف منه ما كان من بشرته لطيفا وربما اتسعوا في هذا حتى يقولوا عسا  الليل، إذا اشتدت ظلمته، وهو بالغين أشهر، أعني في الليل ويقال عسا  النبات، إذا غلظ واشتد وقال في صفة الشيخأشعث ضرب قد عسا أو قوسافأما عسى فكلمة ترج، تقول عسى يكون كذا وهي تدل على قرب وإمكان وأهل  العلم يقولون عسى من الله  تعالى  واجب، في مثل قوله تعالى عسى الله  أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة الممتحنة   عسبالعين والسين والباء كلمات ثلاث متفردة بمعناها، لا يكاد يتفرع منها شيء  فالأولى طرق الفرس وغيره، والثانية عسيب الذنب، والثالثة نوع من الأشياء  التي تطيرفالأول  العسب، قالوا هو طرق الفرس وغيره ثم حمل على ذلك حتى سمي الكراء  الذي يؤخذ على العسب وفي الحديث أنه  صلى الله عليه وآله وسلم  «نهى عن  عسب الفحل»  فالعسب الكراء الذي يؤخذ على العسب، سمي باسمه للمجاورة  وقال زهيرولولا عسبه لرددتموه  وشر منيحة فحل معارومنه قول كثيريغادرن عسب الوالقي وناصح  تخص به أم الطريق عيالهايصف خيلا وأنها أزلقت ما في بطونها من أولادها تعباوالآخر عسيب الذنب، وهو العظم فيه منبت الشعر وشبه به عسيب النخلة  وهي الجريدة المستقيمة تشابها من طريقة الامتداد والاستقامة يقال عسيب  وأعسبة وعسب قاليستلها جدول كالسيف منصلت  بين الأشاء تسامى حوله العسبوعسيب الريشة مشبه بعسيب النخلةوالكلمة الثالثة اليعسوب، يعسوب النحل ملكها قال أبو ذؤيبتنمى بها اليعسوب حتى أقرها  إلى مألف رحب المباءة عاسلوالجمع يعاسيب قالزرقا أسنتها حمرا مثقفة  أطرافهن مقيل لليعاسيبوزعموا أن اليعسوب ضرب من الحجل أيضا، وضرب من الجراد ومما ليس من هذا  الباب عسيب اسم جبل، يقول فيه امرؤ القيسعسجالعين والسين والجيم كلمة صحيحة يقال إن العسج مد العنق في المشي قال  جميلعسجن بأعناق الظباء وأعين ال  جآذر وارتجت لهن الروادفوقال ذو الرمةوالعيس من عاسج أو واسج خببا  ينحزن في جانبيها وهي تنسلب عسدالعين والسين والدال ليس فيه ما يعول على صحته، إلا أنهم يقولون عسد،  إذا جامع ويقولون العسودة دويبة وليس بشيء عسرالعين والسين والراء أصل صحيح واحد يدل على صعوبة وشدة فالعسر نقيض  اليسر والإقلال أيضا عسرة، لأن الأمر ضيق عليه شديد قال الله  تعالى   وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة البقرة   والعسر الخلاف  والالتواء ويقال أمر عسر وعسير ويوم عسير وربما قالوا رجل عسر قال  جريربشر أبو مروان إن عاسرته  عسر وعند يساره ميسورويقولون عسر الأمر عسرا وعسرا أيضا وقالوا  عليك بالميسور واترك ما  عسر  وأعسر الرجل، إذا صار  من ميسرة إلى عسرة وعسرته أنا أعسره، إذا  طالبته بدينك وهو معسر ولم تنظره إلى ميسرته ويقال عسرتعليه تعسيرا، إذا خالفته والعسرى خلاف اليسرى، وتعسر الأمر التوى  ويقال للغزل إذا التبس فلم يقدر على تخليصه قد تعسر وسمعت ابن أبي خالد  يقول سمعت ثعلبا يقول تعسر الأمر بالعين، وتغسر الغزل بالغين معجمة  ويقال أعسرت المرأة، إذا عسر عليها ولادها ويدعى عليها فيقال أعسرت  وآنثت ويدعى لها أيسرت وأذكرت ويقال العسير الناقة إلى اعتاطت واعتاصت  فلم تحمل عامها قال الأعشىوعسير أدماء حادرة العي  ن خنوف عيرانة شملالويقال للناقة التي تركب قبل أن تراض عوسرانية وهذا مما قلنا إن زيادة  حروفه يدل على الزيادة في المعنىويقال للذي يعمل بشماله أعسر والعسرى، هي الشمال، وإنما سميت عسرى لأنه  يتعسر عليها ما يتيسر على اليمنى فأما تسميتهم إياها يسرى فيرى أنه على  طريقة التفاؤل، كما يقال للبيداء مفازة، وكما يقال للديغ سليم والعاسر من  النوق إذا عدت رفعت ذنبها ولا أحسب ذلك يكون إلا من عسر في خلقها  والجمع  عواسر قالتكسر أذناب القلاص العواسرباب العين والشين وما يثلثهما عشقالعين والشين والقاف أصل صحيح يدل على تجاوز حد المحبة تقول عشق يعشق  عشقا وعشقا قال رؤبةويقال امرأة عاشق أيضا، حملوه على قولهم رجل بادن وامراة بادن وزعم  ناس أن العشقة اللبلابة، قالوا ومنها اشتق اسم العاشق لذيوله وهو كلام عشكالعين والشين والكاف ليس فيه معنى يصح، وربما قالوا يعشك ويحشك، أي يفرق  ويجمع وليس بشيء عشمالعين والشين والميم أصل يدل على يبس في شيء وقحول من ذلك الخبز العاشم  الذي يبس ويقولون للشيخ عشمة ومن غير ذلك القياس العيشوم، وهو نبت قالكما تناوح يوم الريح عيشومعشوالعين والشين والحرف المعتل أصل صحيح يدل على ظلام وقلة وضوح في الشيء،  ثم يفرع منه ما يقاربه من ذلك العشاء، وهو أول ظلام الليل وعشواء الليل  ظلمته ومنه عشوت إلى ناره  ولا يكون ذلك إلا أن تخبط إليه الظلام قال  الحطيئةمتى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد  خير نار عندها خير موقدوالعاشية كل شيء يعشو بالليل إلى ضوء نار والتعاشي التجاهل في الأمر  قالتعد التعاشي في دينها  هدى، لا تقبل قربانهاوالعشي آخر النهار فإذا قلت عشية فهو ليوم واحد تقول لقيته عشية يوم  كذا، ولقيته عشية من العشيات وهذا الذي حكي عن الخليل فهو مذهب، والأصح  عندنا أن يقال في العشي مثل ما يقال في العشية يقال لقيته عشي يوم كذا،  كما يقال عشية يوم كذا، إذ العشي إنما هو آخر النهار وقد قيل كل ما كان  بعد الزوال فهو عشي وتصغر العشية عشيشية والعشاء ممدود مهموز بفتح العين،  هو الطعام الذي يؤكل من آخر النهار وأول الليلقال الخليل والعشا، مقصور مصدر الأعشى، والمرأة عشواء، ورجال عشو، وهو  الذي لا يبصر بالليل وهو بالنهار بصير يقال عشى يعشي عشى قال الأعشىأأن رأت رجلا أضر به  ريب الزمان ودهر خائن خبلوالعشواء من النوق التي كأنها لا تبصر ما أمامها فتخبط كل شيء بيديهاقالوا وإنما يكون ذلك من حدة قلبها قال زهيروتقول إنهم لفي عشواء من أمرهم شبه زهير المنايا بناقة تخبط ما  يستقبلها فتقتل عشبالعين والشين والباء أصل واحد صحيح يدل على يبس في شيء وقحول وما أشبه  ذلك من ذلك العشب، قالوا هو سرعان الكلأ في الربيع، ثم يهيج ولا بقاء له  وأرض عشبة معشبة، وأعشبت إذا كثر عشبها وأعشب الرجل أصاب العشب قال أبو  النجميقلن للرائد أعشبت انزلومما حمل على هذا أن يشبه الشيخ القاحل به، فيقال رجل عشب وامرأة عشبة  وقد يقال ذلك في النوق و يقال أعشب فلان فلانا، إذا وهب له ناقة عشبةعشرالعين والشين والراء أصلان صحيحان أحدهما في عدد معلوم ثم يحمل عليه  غيره، والآخر يدل على مداخلة ومخالطةفالأول العشرة ، والعشر في المؤنث وتقول عشرت القوم أعشرهم، إذا صرت  عاشرهم وكنت عاشر عشرة، أي كانوا تسعة فتموا بي عشرة رجال وعشرت القوم،  إذا أخذت عشر أموالهم ويقال أيضا عشرتهم أعشرهم تعشيرا وبه سمي العشار  عشارا والعشر جزء من الأجزاء العشرة، وهو العشير والمعشار فأما العشر  فيقال هو ورد الإبل يوم العاشر وإبل عواشر وردت الماء عشرا ويجمع ويثنى  فيقال عشران وعشرون، فكل عشر من ذلك تسعة أيام وقال ذو الرمةأقمت لها أعناق هيم كأنها  قطا نش عنها ذو جلاميد خامسيعني بالخامس القطا التي وردت الماء خمساقال الخليل تقول جاء القوم عشار عشار، ومعشر معشر، أي عشرة عشرة، كما  تقول جاءوا أحاد أحاد، ومثنى مثنى ولم يذكر الخليل موحد موحد، وهو صحيح  فأما تعشير الحمار فلسنا نقول فيه إلا الذي قالوه، وهو في قياسنا صحيح إن  كان حقا ما يقال قال الخليل المعشر الحمار الشديدالنهيق قال ويقال نعت بذلك لأنه لا يكف حتى تبلغ عشر نهقات وترجيعات  قاللعمري لئن عشرت من خشية الردى  نهاق الحمار إنني لجزوعقال وناقة عشراء، وهي التي أقربت، سميت عشراء لتمام عشرة أشهر لحملها  يقال عشرت الناقة تعشر تعشيرا، وهي عشراء حتى تلد، والعدد العشراوات،  والجمع عشار ويقال بل يقع اسم العشار على النوق التي نتج بعضها وبعضها قد  أقرب ينتظر نتاجها وقاليا عام إن لقاحها وعشارها  أودى بها شخت الجزارة معلموقال الفرزدقوقال وليس للعشار لبن، وإنما سماها عشارا لأنها حديثة العهد، وهي مطافيل  قد وضعت أولادها والعشر القطعة تنكسر من القدح أو البرمة ونحوها وقالكما يضم المشعب الأعشاراهذا قد حكي فأما الخليل فقد حكى وقال لا يكادون يفردون العشر وذكر أن  قولهم قدور أعشار وأعاشير، إنما معناه أنها مكسرة على عشر قطع، وقال امرؤ  القيسوذكر الخليل أيضا أنه يقال لجفن السيف إذا كان  مكسرا أعشار وأنشدوقد يقطع السيف اليماني وجفنه  شباريق أعشار عثمن على كسرقال والعشاري ما بلغ طوله عشر أذرع وعاشوراء اليوم العاشر من المحرمفأما الأصل الآخر الدال على المخالطة والمداخلة فالعشرة والمعاشرة  وعشيرك الذي يعاشرك قال ولم أسمع للعشير جمعا، لا يكادون يقولون هم  عشراؤك، وإذا جمعوا قالوا هم معاشروك قال وإنما سميت عشيرة الرجل  لمعاشرة بعضهم بعضا، حتى الزوج عشير امرأته وجاء في الحديث في ذكر النساء  «إنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير»  ويقال عاشره معاشرة جميلة وقال زهيرقال والمعشر كل جماعة أمرهم واحد، نحو معشر المسلمين، والإنس معشر  والجن معشر، والجمع معاشر والعشر نبت عشزالعين والشين والزاء كلمتان صحيحتان، إحداهما عند الخليل وليست الأخرى  عندهفالأولى العشوزن من المواضع ما صلب مسلكه وخشن، والجمع العشاوز قال  الشماخحوامي الكراع المؤيدات العشاوزوقال قوم هو العشوز أو العشوز، أنا أشك وإنما سميت القناة عشوزنة  لصلابتها، والنون زائدةوالكلمة الأخرى عشز عشزانا، وهي مشية الأقزل، ذكرها أبو عبيد عشطالعين والشين والطاءباب العين والصاد وما يثلثهما عصفالعين والصاد والفاء أصل واحد صحيح يدل على خفة وسرعة فالأول من ذلك  العصف ما على الحب من قشور التبن والعصف ما على ساق الزرع من الورق الذي  يبس فتفتت، كل ذلك من العصف قال الله  سبحانه  فجعلهم كعصف مأكول  الفيل  ، قال بعض المفسرين العصف كل زرع أكل حبه وبقي تبنه وكان ابن  الأعرابي يقول العصف ورق كل نابتويقال عصفت الزرع، إذا جززت أطرافه وأكلته، كالبقل ويقال مكان معصف،  أي كثير العصف قالويقال للعصف العصيفة والعصافة قال الفراء إذا أخذت العصيفة عن الزرع  فقد اعتصف والريح العاصف الشديدة قال الله  تعالى جاءتها ريح عاصف  يونس   هذا الذي ذكره الخليل، ومعنى الكلام أنها تستخف الأشياء فتذهب  بها تعصف بها ويقال أيضا معصف ومعصفة قال العجاجوالمعصفات لا يزلن هدجاوقال بعض أهل العلم  ريح عاصفة نعت مبني على فعلت عصفت وريح عاصف ذات  عصوف، لا يراد به فعلت، وخرجت مخرج لابن وتامرومن قياس الباب الناقة العصوف التي تعصف براكبها فتمضي كأنها ريح في  السرعة ويقال أعصفت أيضا والحرب تعصف بالقوم تذهب بهم قال الأعشىفي فيلق جأواء ملمومة  تعصف بالدارع والحاسرونعامة عصوف سريعة وقد قلنا إن العصف الخفة والسرعةومن الباب عصف واعتصف، إذا كسب وذاك أنه يخف في اكتداحه قالمن غير ما عصف ولا اصطرافوهو ذو عصف، أي حيلة عصلالعين والصاد واللام أصل واحد صحيح يدل على اعوجاج في الشيء، مع شدة  وكزازةقال أهل اللغة العصل اعوجاج الناب مع شدته قالعلى شناح نابه لم يعصلوالأعصل من الرجال الذي عصلت ساقه وذراعه، أي اعوجتا اعوجاجا شديدا  والشجرة العصلة العوجاء التي لا يقدر على إقامتها وسهم أعصل معوج قال  لبيدفرميت القوم رشقا صائبا  ليس بالعصل ولا بالمفتعلوقال في الشجروقبيل من عقيل صادق  كليوث بين غاب وعصلأراد بالعصل في البيت الأول السهام المعوجة يقول لم تفتعل تلك الساعة  عند الحاجة إليها ولكنها عملت من قبل ويقال عصل السهم وعصل، إذا اضطرب  حين يرسل، لعوج فيه أو سوء نزع وعصل الكلب، إذا طرد الطريدة ثم اضطرب  والتوى يأسا منها وشجرة عصلاء طالت واعوجت وتشبه بها المهزولة قال ليست بعصلاء تذمي الكلب نكهتها  ولا بعندلة يصطك ثدياهاوالعصل التواء في عسيب الذنب حتى يبرز بعض باطنه الذي لا شعر عليهوهو فرس أعصل والأعصال الأمعاء، وهو القياس وذلك لالتوائها في طول  قاليرمي به الجرع إلى أعصالهاوالعصل صلابة في اللحم، ومنه أيضا عصل يعصل تعصيلا، إذا أبطأ قالفعصل العمري عصل الكلب عصمالعين والصاد والميم أصل واحد صحيح يدل على إمساك ومنع وملازمة والمعنى  في ذلك كله معنى واحد من ذلك العصمة أن يعصم الله  تعالى  عبده من سوء  يقع فيه واعتصم العبد بالله  تعالى ، إذا امتنع واستعصم التجأ وتقول  العرب أعصمت فلانا ، أي هيأت له شيئا يعتصم بما نالته يده أي يلتجئ ويتمسك  به قال النابغةيظل من خوفه الملاح معتصما  بالخيزرانة من خوف ومن رعدوالمعصم من الفرسان السيئ الحال في فروسته، تراه يمتسك بعرف فرسه أو غير  ذلك قالإذا ما غدا لم يسقط الروع رمحه  ولم يشهد الهيجا بألوث معصموالعصمة كل شيء اعتصمت به وعصمه الطعام منعه من الجوعومن الباب العصيم، وهو الصدأ من الهناء والبول ييبس على فخذ الناقة قالوأضحى عن مراسهم قتيلا  بلبته سرائح كالعصيموأثر الخضاب عصيم، والمعصم الجلد لم ينح وبره عنه، بل ألزم شعره لأنه لا  ينتفع به يقال أعصمنا الإهابقال الأصمعي العصم أثر كل شيء من ورس أو زعفران أو نحوه قال وسمعت  امرأة من العرب تقول لأخرى  أعطيني عصم حنائك  أي ما سلت منه ويقال  بيده عصمة خلوق، أي أثره قلنا وهذا الذي ذكره الأصمعي من كلام المرأة  مخالف لقوله إن العصم الأثر، لأنها لم تسأل الأثر والصحيح في هذا أن يقال  العصم الحناء  ما لزم يد المختضبة، وأثره بعد ذلك عصم، لأنه باق ملازمومما قيس على عصم الحناء العصمة البياض يكون برسغ ذي القوائم من ذلك  الوعل الأعصم، وعصمته بياض في رسغه، والجمع من الأعصم عصم وقالمقادير النفوس مؤقتات  تحط العصم من رأس اليفاعوقال الأعشىقد يترك الدهر في خلقاء راسية  وهيا وينزل منها الأعصم الصدعاويقال غراب أعصم، إذا كان ذلك الموضع منه أبيض، وقلما يوجد قال ابن  الأعرابي العصمة في الخيل بياض قل أو كثر، باليدين دون الرجلين فيقولون  هو أعصم اليدين وكل هذا قياسه واحد، كأن ذلك الوضح أثر ملازم لليد كما  قلناه في عصم الحناءومن الباب العصمة القلادة، سميت بذلك للزومها العنق قال لبيد فجمعها  على أعصام، كأنه أراد جمع عصمومن الباب عصام المحمل شكاله وقيده الذي يشد به عارضاه وعصام القربة  عقال نحو ذراعين، يجعل في خربتي المزدتين  لتلتقيا وقد أعصمتهما جعلت لهما  عصاما قال تأبط شراوقربة أقوام جعلت عصامها  على كاهل مني ذلول مرحلقال ولا يكون للدلو عصامومن الباب معصم المرأة، وهو موضع السوارين من ساعديها وقالفاليوم عندك دلها وحديثها  وغدا لغيرك كفها والمعصموإنما سمي معصما لإمساكه السوار، ثم يكون معصما ولا سوار ويقال أعصم به  وأخلد، إذا لزمهوعصام رجل والعرب تقول عند الاستخبار  ما وراءك يا عصام؟ ، والأصل  قول النابغةولكن ما وراءك يا عصامويقولون للسائد بنفسه لا بآبائهنفس عصام سودت عصاما عصوىالعين والصاد والحرف المعتل أصلان صحيحان، إلا أنهما متباينان يدل أحدهما  على التجمع، ويدل الآخر على الفرقةفالأول العصا، سميت بذلك لاشتمال يد ممسكها عليها، ثم قيس ذلك فقيل  للجماعة عصا يقال العصا جماعة الإسلام، فمن خالفهم فقد شق عصا المسلمين  وإذا فعل ذلك فقتل قيل له هو قتيل العصا، ولا عقل له ولا قود فيه  ويقولون هذه عصا، وعصوان، وثلاث أعص والجمع من غير عدد عصي وعصي ويقيسون  على العصا فيقولون عصيت بالسيف وقال جريرتصف السيوف وغيركم يعصى بها  يا ابن القيون وذاك فعل الصيقلوقال آخروإن المشرفية قد علمتم  إذا يعصى بها النفر الكراموقال في تثنية العصافجاءت بنسج العنكبوت كأنه  على عصويها سابري مشبرقومن الباب عصوت الجرح أعصوه، أي داويته وهو القياس، لأنه يتلأم أي  يتجمع وفي أمثالهم  ألقى فلان عصاه  وذلك إذا انتهى المسافر إلى عشب  وأزمع المقام ألقى عصاه قالومن الباب قوله  صلى الله عليه وآله وسلم  «لا ترفع عصاك عن أهلك» ،  لم يرد العصا التي يضرب بها، ولا أمر أحدا بذلك، ولكنه أراد الأدبقال أبو عبيد وأصل العصا الاجتماع والائتلاف وهذا يصحح ما قلناه في  قياس هذا البناءوالأصل الآخر العصيان والمعصية يقال عصى، وهو عاص، والجمع عصاة  وعاصون والعاصي الفصيل إذا عصى أمه في اتباعهاعصبالعين والصاد والباء أصل صحيح واحد  يدل على ربط شيء بشيء، مستطيلا أو  مستديرا ثم يفرع ذلك فروعا، وكله راجع إلى قياس واحدمن ذلك العصب قال الخليل هي أطناب المفاصل التي تلائم بينها، وليس  بالعقب ويقال لحم عصب، أي صلب مكتنز كثير العصب وفلان معصوب الخلق، أي  شديد اكتناز اللحم وهو حسن العصب، وامرأة حسنة العصب والعصب الطي  الشديد ورجل معصوب الخلق كأنما لوي ليا قال حسانذروا التخاجئ وامشوا مشية سجحا  إن الرجال ذوو عصب وتذكيروإنما سمي العصيب من أمعاء الشاء لأنه معصوب مطوي فأما قولهم للجائع  معصوب، فقال قوم هو الذي تكاد أمعاؤه تعصب، أي تيبس وليس هذا بشيء، إنما  المعصوب الذي عصب بطنه من الجوع ويقال عصبهم، إذا جوعهمقال ابن الأعرابي المعصب المحتاج، من قولهم عصبه الجوع، وليس هو الذي  ربط حجرا أو غيره وقال أبو عبيد المعصب الذي يتعصب من الجوعبالخرق والقول ما قاله أبو عبيد، للقياس الذي قسناه، ولأن قوله أشهر عند  أهل العلموقال أبو زيد المعصب الذي عصبته السنون، أي أكلت ماله، وهذا صحيح،  وتلخيصه أنها ذهبت بماله فصار بمنزلة الجائع الذي يلجأ إلى التعصب بالخرق  وقال الخليل والعصب من البرود يعصب، أي يدرج غزله، ثم يصبغ ثم يحاك قال  ولا يجمع، إنما يقال برد عصب وبرود عصب  لأنه مضاف إلى الفعلومن الباب العصابة الشيء يعصب به الرأس من صداع لا يقال إلا عصابة  بالهاء، وما شددت به غير الرأس فهو عصاب بغير هاء، فرقوا بينهما ليعرفا  ويقال اعتصب بالتاج وبالعمامة قال الشاعريعتصب التاج بين مفرقه  على جبين كأنه الذهبوفلان حسن العصبة، أي الاعتصاب وعصبت رأسه بالعصا والسيف تعصيبا، وكأنه  من العصابة وكان يقال لسعيد بن العاص بن أمية  ذو العصابة ، لأنه كان  إذا اعتم لم يعتم قرشي إعظاما له وينشدونأبو أحيحة من يعتم عمته  يضرب وإن كان ذا مال وذا عددومن الباب العصاب الغزال، وهو القياس لأن الخيط يعصب به قالوالشجرة تعصب أغصانها لينتثر  ورقها ومنه قول الحجاج  لأعصبنكم عصب  السلمة  والعصاب العصائب التي تعصب الشجرة، عن دوجها فيه قالمطاعيم تغدو بالعبيط جفانهم  إذا القر ألوت بالعضاه عصائبهوقال ابن أحمريا قوم ما قومي على نأيهم  إذ عصب الناس جهام وقرأي جمعهم وضمهم ويعصب فخذ الناقة لتدر قالوأخلاقنا إعطاؤنا وإباؤنا  إذا ما أبينا لا ندر لعاصبأي لا نعطي على القسر والعصوب من الإبل هذه  وهي لا تدر حتى تعصب  والعصب أن يشد أنثيا الدابة حتى تسقطا، وهو معصوب ويقال عصب الفم، وهو  ريق يجتمع على الأسنان من غبار أو شدة عطش قاليعصب فاه الريق أي عصب  عصب الجباب بشفاه الوطبومن الباب العصبة، قال الخليل هم من الرجال عشرة، ولا يقال لما دون ذلك  عصبة وإنما سميت عصبة لأنها قد عصبت، أي كأنها ربط بعضها ببعض والعصبة  والعصابة من الناس، والطير، والخيل قال النابغةإذا ما التقى الجمعان حلق فوقهم  عصائب طير تهتدي بعصائبواعصوصب القوم صاروا عصابة واليوم العصيب الشديد واعصوصب اليوم  اشتد ويوم عصبصب واعصوصبت تجمعت قالواعصوصبت بكرا من حرجف ولها  وسط الديار رذيات مرازيحقال أبو زيد كل شيء بشيء فقد عصب به يقال عصب القوم بفلانقال ومنه سميت العصبة، وهم قرابة الرجل لأبيه وبني عمه، وكذلك كل شيء  استدار حول شيء واستكف فقد عصب بهقال ابن الأعرابي عصب به وعصب، إذا طاف به ولزمه وأنشدألا ترى أن قد تداكأ ورد  وعصب الماء طوال كبدتداكأ تدافع وعصب الماء لزمه قال أبو مهدي عصبت الإبل بالماء تعصب  عصوبا، إذا دارت حوله وحامت عليه قالقد علمت أني إذا الورد عصبوما عصبت بذلك المكان ولا قربته قال الخليل العصبة هم الذين يرثون  الرجل عن كلالة من غير والد ولا ولد فأما الفرائض فكل من لم تكن فريضته  مسماة فهو عصبة، إن بقي بعد الفرائض شيء أخذوه قال الخليل ومنه اشتق  العصبية قال ابن السكيت ذاك رجل من عصب القوم، أي من  خيارهم وهو قياس  الباب لأنه تعصب بهم الأمور عصرالعين والصاد والراء أصول ثلاثة صحيحةفالأول دهر وحين، والثاني ضغط شيء حتى يتحلب، والثالث تعلق بشيء وامتساك  بهفالأول العصر، وهو الدهر قال الله والعصر إن الإنسان لفي خسر العصر    وربما قالوا عصر قال امرؤ القيسألا انعم صباحا أيها الطلل البالي  وهل ينعمن من كان في العصر الخاليقال الخليل والعصران الليل والنهار قالولن يلبث العصران يوم وليلة  إذا اختلفا أن يدركا ما تيمماقالوا وبه سميت صلاة العصر، لأنها تعصر، أي تؤخر عن الظهر والغداة  والعشي يسميان العصرين قالالمطعمو الناس اختلاف العصرينابن الأعرابي أعصر القوم وأقصروا، من العصر والقصر ويقال عصروا  واحتبسوا إلى العصر وروي حديث أن رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم   قال لرجل «حافظ على العصرين»  قال الرجل وما كانت من لغتنا، فقلت وما  العصران؟ قال «صلاة قبل طلوع الشمس، وصلاة قبل غروبها» ، يريد صلاة الصبح  وصلاة العصرفأما الجارية المعصر فقد قاسه ناس هذا القياس، وليس الذي قالوه فيه  ببعيدقال الخليل وغيره الجارية إذا رأت في نفسها زيادة الشباب فقد أعصرت، وهي  معصر بلغت عصر شبابها وإدراكها قال أبو ليلى إذا بلغت الجارية وقربت من  حيضها فهي معصر وأنشدجارية بسفوان دارها  قد أعصرت أو قد دنا إعصارهاقال قوم سميت معصرا لأنها تغيرت عن عصرها وقال آخرون فيه غير هذا، وقد  ذكرناه في موضعهوالأصل الثاني العصارة ما تحلب من شيء تعصره قالعصارة الخبز الذي تحلباوهو العصير وقال في العصارةالعود يعصر ماؤه  ولكل عيدان عصارهوقال ابن السكيت تقول العرب  لا أفعله مادام الزيت يعصر  قال أوسفلا برء من ضباء والزيت يعصروالعرب تجعل العصارة والمعتصر مثلا للخير والعطاء، إنه لكريم العصارة  وكريم المعتصر وعصرت العنب، إذا وليته بنفسك واعتصرته، إذا عصر لك خاصة  والمعصار شيء كالمخلاة يجعل فيه العنب ويعصرومن الباب المعصرات سحائب تجيء بمطر قال الله  سبحانه وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا  النبأ   وأعصر القوم، إذا أتاهم  المطر وقرئت  فيه يغاث الناس وفيه يعصرون ، أي يأتيهم المطر وذلك مشتق  من عصر العنب وغيره فأما الرياح وتسميتهم إياها المعصرات فليس يبعد أن  يحمل على هذا الباب من جهة المجاورة، لأنها لما أثارت السحاب المعصرات سميت  معصرات وإعصارا قال في المعصراتوكأن سهك المعصرات كسونها  ترب الفدافد والبقاع بمنخلوالإعصار الغبار الذي يسطع مستديرا  والجمع الأعاصير قالويقال في غبار العجاجة أيضا إعصار قال الله  تعالى  فأصابها إعصار  فيه نار فاحترقت البقرة   ويقال مر فلان ولثيابه عصرة، أي فوح طيب  وهيجه وهو مأخوذ من الإعصار وفي الحديث  «مرت امرأة متطيبة لذيلها  عصرة» ومن الباب العصر والاعتصار قال الخليل الاعتصار أن يخرج من إنسان مال  بغرم أو بوجه من الوجوهقال ابن الأعرابي يقال بنو فلان يعتصرون العطاء قال الأصمعي المعتصر  الذي يأخذ من الشيء يصيب منه قال ابن أحمروإنما العيش بربانه  وأنت من أفنانه معتصرويقال للغلة عصارة وفسر قوله  تعالى وفيه يعصرون يوسف  ، قال  يستغلون بأرضيهم وهذا من القياس، لأنه شيء كأنه اعتصر كما يعتصر العنب  وغيره قال الخليل العصر العطاء قال طرفةلو كان في أملاكنا أحد  يعصر فينا كالذي تعصرأي تعطيوالأصل الثالث العصر الملجأ، يقال اعتصر بالمكان، إذا التجأ إليه قال  أبو دوادمسح لا يواري العي  ر منه عصر اللهبويقال ليس لك من هذا الأمر عصرة، على فعلة، وعصر على تقدير فعل، أي  ملجأ وقال في العصرةويقال في قول القائلأعشى رأيت الرمح أو هو مبصر  لأستاهكم إذ تطرحون المعاصراإن المعاصر العمائم وقالوا هي ثياب سود والصحيح من ذلك أن المعاصر  الدروع، مأخوذ من العصر، لأنه يعصر بها والله أعلم باب العين والضاد وما يثلثهما عضلالعين والضاد واللام أصل واحد صحيح يدل على شدة والتواء في الأمر من ذلك  العضل، قال الأصمعي كل لحمة صلبة في عصبة فهي  عضلة يقال عضل الرجل يعضل  عضلا ومن الباب هو عضلة من العضل، أي منكر داهية وهو من القياس، كأنه  وصف بالشدة والعضل من الرجال القوي ومن الباب الداء العضال، الأمر  المعضل، وهو الشديد الذي يعيي إصلاحه وتداركه ويقال منه أعضل ويقال إن ذا  الإصبع تزوج امرأة، فأتى قومه يسألهم مهرها فلم يعطوه فقالواحدة أعضلكم أمرها  فكيف لو درت على أربعيقول عجزتم عن مهر واحدة فكيف لو تزوجت بأربع يقال أعضله الأمر وأعضل  به وقال عمر  أعضل بي أهل الكوفة ما يرضون بأمير، ولا يرضاهم أمير ، أي  أعياني أمرهم والمعضلات الشدائد ويقال عضلت عليه، أي ضيقت في أمره  وعضلت المرأة عضلا، وعضلتها تعضيلا، إذا منعتها من التزوج ظلما قال الله   تعالى  فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن البقرة  ، أي تحبسوهن  ويقال عضلت المرأة، إذا نشب الولد في رحمها فلم يسهل مخرجه وشاة معضلة  وغنم معاضيل و عضلت الأرض بأهلها، أي غصت بهم وضاقت لكثرتهم قال أوسويقال سنة عضل عسيرة قالفيا للناس للسنة العضلقال الفراء ما يأتينا خير فلان إلا معضلا، أي في التواء ونكد وعضل  قبيلة، وهو من هذا عضمالعين والضاد والميم قد ذكرت فيه كلمات عن الخليل وغيره وأراها غلطا من  الرواة عنه فأما الخليل فأعلى رتبة من أن يصحح مثل هذا قال العضم مقبض  القوس وأنشدوارب عضم رأيت في جوف ضهرقالوا والضهر موضع في الجبل، وهذا كله كلام والعضام عسيب البعير  والعضم خشبة ذات أصابع يذرى بها الطعام وعضم الفدان لوحه العريض  والعيضوم، قالوا الأكولوذكرنا هذا كله تعريفا أنه لا أصل له، ولولا ذاك ما كان لذكره وجه عضوالعين والضاد والحرف المعتل أصل واحد يدل على تجزئة الشيء من ذلك العضو  والعضو والتعضية أن يعضي الذبيحة أعضاء والعضة القطعة من الشيء، تقول  عضيت الشيء أي وزعته قال رؤبةأي بالمفرق قال الخليل وقوله  تعالى الذين جعلوا القرآن  عضين  الحجر  ، أي عضة عضة، ففرقوه، آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه والاسم منه  التعضية ومنه الحديث «لا تعضية في ميراث» أي لا تقسموا ما لا يحتمل  القسم كالسيف والدرة وما أشبه ذلك عضبالعين والضاد والباء أصل صحيح واحد يدل على قطع أو كسر قال الخليل  العضب السيف القاطع والعضب القطع نفسه تقول عضبه يعضبه، أي قطعه ومنه  رجل عضب اللسان، وقد عضب لسانه عضوبا وعضوبة وهذا إنما هو تشبيه بالسيف  العضب قال ابن دريد  عضبت الرجلبلساني، إذا تناولته به، شتمته، ورجل عضاب، إذا كان شتاما  وعضبني  الوعك أي نهكنيومن الباب الشاة العضباء المكسورة القرن ويقال إن العضب يكون في أحد  القرنين وذكر ابن الأعرابي أن العضب في الأذن أن يذهب نصفها أو ثلثها،  وفي القرن، إذا ذهب من مشاشه شيءوحكي رجل أعضب، أي قصير اليد ويقال إن الأعضب من الرجال الذي لا إخوة  له ولا ناصر ولا أحد له عضرالعين والضاد والراء لا أصل له في كلام العرب، وإن ذكر فيه شيء فغير  صحيح عضدالعين والضاد والدال أصل صحيح يدل على عضو من الأعضاء  يستعار في موضع  القوة والمعين فالعضد ما بين المرفق إلى الكتف، يقال عضد وعضد، وهما  عضدان، والجمع أعضاد وهي مؤنثة ويقال فلان عضدي، لمكان القوة التي في  العضد ورجل عضدي وعضادي قال الخليل والعضد المعونة، يقال عضدت فلانا،  أي أعنته قال الله تعالى وما كنت متخذ المضلين عضدا الكهف   قال  ابن الأعرابي عضد الرجل قومه وعشيرته،ولذلك يقال يفت في عضده وقال أعرابي لرجل استعانه فلم يعنه  أنت  والله العضد الثلماء ، نسبه إلى الضعف، وإذا قصرت العضد أو دقت فهي عضدة  وأما العضد بفتح الضاد فهو داء يأخذ في العضد قال النابغةقال بعضهم لا يكون العضد إلا في الإبل خاصة وناقة عضدة، اشتكت عضدها  وإبل معضدة موسومة في أعضادها ويقال للدملج المعضد والمعضاد، لأنه في  العضد يمسك ويقال له العضاد  أيضا ويقال ذلك للذي يشد على العضد للنفقةقال الخليل وأعضاد كل شيء ما يشد حواليه من البناء، وذلك كأعضاد الحوض،  وهي صفائح من حجارة ينصبن حول شفيره، الواحد عضد قال لبيدراسخ الدمن على أعضاده  ثلمته كل ريح وسبلوعضد الرحل خشبتان لزيقتان بالواسطة وعضادة الباب مساكاه اللذان يطبق  الباب عليهما والعضيد النخلة تناول ثمرها بيدك وممكن أن يسمى بذلك لأجل  أن العضد تطاولها فتنالها والرجل العضادي الممتلئ العضدين لحما قالوأعجبها ذو شملة وهراوة  غلام عضادي سمين البآدلقال والعاضد الذي يلزم جانب الإبل، ولا بد لها من عاضدين  لأن السواق  خلفها والعاضدين من جانبيها وأنشد ابن الأعرابييا ليت لي بصاحبي صاحبا  إذا مشى لم يعضد الركائباأي لم يأتها من قبل أعضادها والعاضد السهم يأخذ ناحية من الغرض لا  يصيبه وعضد الرجل عن الطريق مالقال ابن السكيت العاضد من الجمال الذي يعضد الناقة فيتنوخها قالصوى لها ذا كدنة جلاعدا  طوع السنان ذراعا وعاضداوالأصل الآخر القطع قال الخليل العضد قطع الشجرة بالمعضد، وهو سيف  ممتهن في قطع الشجر والعاضد القاطع وفي الحديث في مدينة الرسول «لا  يعضد شجرها»  وقال في المعضدحسام إذا ما قمت منتصرا به  كفى العود منه البدء ليس بمعضدقال ابن الأعرابي سيف معضد ومعضاد وعضاد، أي قاطع يقال عضدت الشجرة،  واسم ما يقطع منها العضيد والعضد قال الهذليالطعن شغشغة والضرب هيقعة  ضرب المعول تحت الديمة العضداومما شذ عن هذين الأصلين الثوب المعضد، وهو المخطط قالولا ذوات الريط والمعضد باب العين والطاء وما يثلثهما عطفالعين والطاء والفاء أصل واحد صحيح يدل على انثناء وعياج يقال عطفت  الشيء، إذا أملته وانعطف، إذا انعاج ومصدر عطف العطوف وتعطف بالرحمة  تعطفا وعطف الله تعالى فلانا على فلان عطفا والرجل يعطف الوسادة يثنيها،  عطفا، إذا ارتفق بها قال لبيدومجود من صبابات الكرى  عاطف النمرق صدق المبتذلويقال للجانبين العطفان، سميا بذلك لأن الإنسان يميل عليهما ألا ترى  أنهم يقولون  ثنى عطفه، إذا أعرض عنك وجفاك ويقال رجل عطوف في الحرب  والخير، وعطاف وظبية عاطف، إذا ربضت وعطفت عنقها وفلان يتعاطف في مشيته،  إذا تمايل والإنسان يتعطف بثوبه، وهو شبه التوشح والرداء نفسه عطاف، لأنه  يعطف ثم يتسعون في ذلك فيسمون السيف عطافا لأنه يكون موضع الرداء عطلالعين والطاء واللام أصل صحيح واحد يدل على خلو وفراغ نقول عطلت الدار،  ودار معطلة ومتى تركت الإبل بلا راع فقد عطلت،وكذلك البئر إذا لم تورد ولم يستق منها  قال الله  تبارك وتعالى   وبئر معطلة الحج  ، وقال  تعالى  وإذا العشار عطلت التكوير    وكل شيء خلا من حافظ فقد عطل من ذلك تعطيل الثغور وما أشبهها ومن  هذا الباب العطل وهو ال عطول، يقال امرأة عاطل، إذا كانت لا حلي لها، والجمع عواطل قاليرضن صعاب الدر في كل حجة  وإن لم تكن أعناقهن عواطلاوقوس عطل لا وتر عليها وخيل أعطال لا قلائد لهاوشذت عن هذا الأصل كلمة، وهي الناقة العيطل، وهي الطويلة في حسن وربما  وصفت بذلك المرأة، قال ذو الرمة في الناقةنصبت له ظهري على متن عرمس  رواع الفؤاد حرة الوجه عيطل عطنالعين والطاء والنون أصل صحيح واحد يدل على إقامة وثبات من ذلك العطن  والمعطن، وهو مبرك الإبل ويقال إن إعطانها أن تحبس عند الماء بعد الورد  قال لبيدعافتا الماء فلم نعطنهما  إنما يعطن من يرجو العللويقال كل منزل يكون مألفا للإبل فهو عطن، والمعطن ذلك الموضع قالولا تكلفني نفسي ولا هلعي  حرصا أقيم به في معطن الهونوقال آخرون لا يكون أعطان الإبل إلا على الماء، فأما مباركها في البرية  وعند الحي فهو المأوى، وهو المراح أيضا وهذا البيت الذي ذكرناه  في معطن  الهون ، يدل على أن المعطن يكون حيث تحبس الإبل في مباركها أين كانت وبيت  لبيد يدل على القول الآخر، والأمر قريبومن الباب عطن الجلد، وهو أن يوضع في الدباغ عطوالعين والطاء والحرف المعتل أصل واحد  صحيح يدل على أخذ ومناولة، لا يخرج  الباب عنهما فالعطو التناول باليد قال امرؤ القيسيصف المرأة أنها تسوك والظبي يعطو، وذلك إذا رفع يديه متطاولا إلى  الشجرة ليتناول الورق وقالتخل بقرنيها برير أراكة  وتعطو بظلفيها إذا الغصن طالهاقال الخليل ومنه اشتق الإعطاء والمعاطاة المناولة ويقال عاطى الصبي  أهله، إذا عمل وناول ما أرادوا والعطاء اسم لما يعطى، وهي العطية، والجمع  عطايا، وجمع العطايا أعطية قالتعاطيه أحيانا إذا جيد جودة  رضابا كطعم الزنجبيل المعسلويقولون إن التعاطي تناول ما ليس له بحق، يقال فلان يتعاطى ظلم فلان  وفي كتاب الله  تعالى فتعاطى فعقر القمر   ومن أمثال العرب   عاط بغير أنواط ، أي إنه يسمو إلى الأمر ولا آلة له عنده، كالذي يتعلق  ولا متعلق له عطبالعين والطاء والباء كلمتان لا تتقاربان في المعنىفالأولى العطب، وهو الهلاك، يقال عطب، وأعطبه غيرهوالكلمة الأخرى العطب، وهو القطن عطدالعين والطاء والدال ذكرت فيه كلمة والقياس لا يسوغها، لكنهم يقولون  العطود السير السريع الشاق وينشدونإليك أشكو عنقا عطودا عطرالعين والطاء والراء أصل واحد لعله أن يكون صحيحا، وهو العطر للأشياء  المعالجة بالطيب، وفاعله العطار وامرأة عطرة ومعطير وقاليتبعن جأبا كمدق المعطير عطسالعين والطاء والسين كلمة واحدة ثم تستعار، وهي العطاس، يقال عطس يعطس  ويقال للأنف معطس، بالكسر والفتح في الطاءويستعار ذلك فيقال عطس الصبح، إذا انفلق وقد قالوا إن العطاس الصبح في  قولهوقد أغتدي قبل العطاس بهيكل عطشالعين والطاء والشين أصل واحد صحيح، وهو العطش، يقال له عطش يعطش عطشا  ويقال إن المعاطش مواقيت الظمأ قال ذو الرمةلا تشتكي سقطة منها وقد رقصت  بها المعاطش حتى ظهرها حدب باب العين والظاء وما يثلثهما عظمالعين والظاء والميم أصل واحد صحيح يدل على كبر وقوة فالعظم مصدر الشيء  العظيم تقول عظم يعظم عظما، وعظمته أنا فإذا عظم في عينيك قلت أعظمته  واستعظمته  ومعظم الشيء أكثره وعظمة الذراع مستغلظها وهي العظيمة  النازلة الملمة الشديدة قالإن تنج منها تنج من ذي عظيمة  وإلا فإني لا إخالك ناجياومن الباب العظم، معروف، وهو سمي بذلك لقوته وشدتهعظبالعين والظاء والباء يقولون عظب الطائر، إذا حرك زمكاه وهو كلام  والعنظب الجراد الضخم، النون زائدة عظلالعين والظاء واللام أصيل صحيح يقال تعاظل الكلاب، إذا تسافدت، وهي  تعاظل وجراد عظلى من ذلك وفلان لا يعاظل في شعره بين القوافي، أي لا يجعل  بعضها على بعض وترى أن ذلك إما أن يكون الذي يسمى الإيطاء  أي لا يكرر  القوافي، أو أن يكون الذي يسمى التضمين، وهو أن يكون تمام البيت في البيت  الذي بعدهباب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله عينقال الخليل المعلهج  الرجل اللئيم وأنشدفكيف تساميني وأنت معلهج  هذارمة جعد الأنامل حنكلوهذا إن كان صحيحا فالهاء فيه زائدة، لما قلناه، إنهم يزيدون في الحروف  من الكلمة تعظيما للشيء أو تهويلا وتقبيحا وإنما هو من العلج، وقد فسرناه العزاهيل ،قالوا هي الإبل المهملة، واحدها عزهول ينشدون للشماخحتى استغاث بأحوى فوقه حبك  يدعو هديلا به العزف العزاهيلوهذا أيضا إن كان صحيحا، فالهاء زائدة، كأنها أهملت فاعتزلت ومرت حيث  شاءت العيهرة المرأة الفاجرة، والزائدة في ذلك الياء، وإنما هو من العهر العباهل جمع العبهل، وهو الإبل التي أهملت ترد كيف شاءت، ومتى شاءت قالوبه شبهت الملوك الذين لا فوق يدهم يد هذا مما زيدت فيه الباء والأصل  العيهل والعيهلة التي لا تستقر وقد فسرناه العراهم الناعم التار وقصب عرهوم ،وبعير عراهم طويل وهذا مما زيدت فيه الراء، وإنما هي من العيهامة  والعيهمة، وهي من النوق  الطويلة وقد مر والعفاهم الجلد القوي وكل قوي عفاهم قالمن عنفوان جريه العفاهموهذا مما زيدت فيه الفاء، وهو من العيهمة أيضا العبهر الضخم الخلق وكل عظيم عبهر وامرأة عبهرة قال الأعشىعبهرة الخلق لباخية  تزينه بالخلق  الظاهروهذا مما زيدت العين في أوله، وأصله من البهر، أي أنها تبهر بخلقها وقد  فسرنا البهر العلهب التيس الطويل القرنين، ويوصف به الثور قال جريرإذا قعست ظهور بني تميم  تكشف عن علاهبة الوعولوهذا مما زيدت فيه الهاء، وإنما هو من العلب والعلب النخل الطوال وقد  مر العشنق الطويل الجسم وهذا مما زيدت فيه الشين، وإنما هو من العنق وليس ببعيد  أن يكون العين زائدة أيضا فإن كان كذا فالكلمة منحوتة من كلمتين، من  العنق، والشنق وقد فسرناهما وقد قال الخليل امرأة عشنقة طويلة العنق،  ونعامة عشنقة فهذا يدل على صحة ما قلناه العسلق كل سبع جرؤ على الصيد، والجمع عسالق وهذه من ثلاث كلمات من عسق به إذا  لازمه، ومن علق، ومن سلق وكل ذلك قد فسر العسقول قطعة السراب وهذا مما زيدت فيه اللام والأصل العسق، يقال إنه الإطاقة  بالشيء، من اللزوم الذي ذكرناهالعسلق  الظليم ممكن أن يكون من السرعة ويكون القاف زائدة، ويكون من  العسلان  ويمكن أن يكون العين زائدة، ويكون من السلق والتسلق وكل ذلك  جيد العنقود معروف، وهو من العقد، كأنه شيء عقد بعضه ببعض العرقوب عقب موتر خلف الكعبين وعرقبت الدابة قطعت عرقوبها وهذا مما زيدت فيه  الراء، وإنما الأصل العقب للإنسان وحده،ثم جعل العرقوب له ولغيره ويستعار العرقوب فيقال لمنحنى من الوادي فيه  التواء شديد عرقوب وقالومخوف من المناهل وحش  ذي عراقيب آجن مدفانقال الخليل وعراقيب الأمور عصاويدها، وذلك إدخال اللبس فيها ويتمثل  الناس فيقولون  يوم أقصر من عرقوب القطاة  العقرب معروفة، والباء فيه زائدة، وإنما هو من العقر، ثم يستعار فيقال للذي يقرص  الناس إنه لتدب عقاربه ودابة معقرب الخلق، أي ملزز مجتمع شديد العفلق الفرج رخوا واسعا وهذا منحوت من عفق والعفاقة و من فلق العقبول قالوا بقية المرض، واللام زائدة، إنما هو مرض يعقب المرض العظيم العضنكة المرأة اللفاء العجز التي ضاق ملتقى فخذيها لكثرة اللحم وهذا مما زيدت  فيه العين، وإنما هو من  الضنك وهو الضيق وقد مر تفسير الضناكعركس ،قال الخليل عركس أصل بناء اعرنكس، وذلك إذا تراكم الشيء بعضه على بعض،  يقال اعرنكس قال العجاج في وصف الليلواعرنكست أهواله واعرنكساوهذا الذي قاله منحوت من عكس وعرك، وذلك أنه شيء يتراد بعضه على بعض  ويتراجع ويعارك بعضه كأنه يلتف به اعلنكس الشعر، إذا اشتد سواده، وكثر وهذا هو من الأول، واللام بدل من الراء،  وقد فسرناه عركست الشيء جمعت بعضه على بعض، وهذا من عكس وركس، وقد فسرا عكمس الليل، إذا أظلم قالوالليل ليل مظلم عكامسوهذا من عكس وعمس، لأن في عمس معنى من معاني الإخفاء، والظلمة تخفي، يقال  عمس عليه الخبر، وقد فسر العلكد الشديد وهذا من عكد، ومن العلود، وهو الشديد، ومن اللكد، وهو تداخل  الشيء بعضه في بعض قالأعيس مضبور القرا علكداالعكبرة من النساء الجافية العلجة قال الخليل هي العكباء في خلقها قالعكباء عكبرة في بطنها ثجل  وفي المفاصل من أوصالها فدعوهذا الأمر ظاهر أن الراء فيه زائدة والأصل العكب والعكب، وقد مضى ذكره العكركر اللبن الغليظ وهذا أيضا مما كررت حروفه والأصل العكر العلكوم الناقة الجسيمة السمينة قال لبيدتروي الحدائق بازل علكوموهذا من عكم، واللام زائدة، كأنها عكمت باللحم عكما العفضاج السمين الرخو وهذا مما زيدت فيه الضاد، وهو من العين والفاء والجيم،  كأنه ممتلئ الأعفاج، وهي الأمعاء العجلد اللبن الخاثر وهذا مما زيدت فيه العين، كأنه شبه بالجلد في كثافتهوالعجلط مثله، والطاء بدل الدال العشنط الطويل من الرجال، والجمع عشنطون وعشانط وهذا مما زيدت فيه الشين، وإنما  هو من عنط، وهو بناء عنطنط و العنشط مثل هذا قالأتاك من الفتيان أروع ماجد  صبور على ما نابه غير عنشط العشوزن الملتوي العسر الخلق من كل شيء وقالإذا عض الثقاف بها اشمأزت  ووليتم عشوزنة زبوناوهذا منحوت من عشز وشزن العشزان مشي الأقزل والشزن المكان الصلب العشنزر الشديد وهذا مما زيدت فيه العين والنون، وأصله  من الشزر، وقد مر قالضربا وطعنا باقرا عشنزرا العيسجور الناقة السريعة وهذا مما زيدت فيه الراء والياء، وإنما هو من عسجت في  سيرها وقد مضى ذكر العاسج العجنس الجمل الضخم، والنون فيه زائدة وهو مما ذكرناه في باب العجس والعجاساء  قاليتبعن ذا هداهد عجنسا  إذا الغرابان به تمرسا العجلزة الفرس الشديد الخلق وقد نص الخليل في ذلك على شيء فقال اشتقاق هذا  النعت من جلز الخلق وهو يصحح ما نذكره في هذا وشبهه فقد أعلمك أن العين  فيه زائدة وقالوعجلزة يزل اللبد فيها العجرد العريان وهذا أيضا مما زيدت فيه العين، وإنما هو من جرد وتجرد من ثيابهومنه العنجرد ، وهي المرأة السليطة الجريئة، والعين في ذلك زائدة،  وإنما هو من تجردها للخصومة وقلة حيائها قالعنجرد تحلف حين أحلف  شيطانة مثل الحمار الأعرف العجنجر الغليظ، يقال زبد عجنجر وهذا مما زيدت حروفه للمعنى الذي ذكرناه وهو من  تعجر، إذا تعقد قالمخضت وطبي فرغا وجرجرا  أخرج منه زبدا عجنجرا العثجل الواسع الضخم من الأسقية والأوعية قاليسقي به ذات فروغ عثجلاوهذا مما زيدت فيه العين، وإنما هو من الثجلة والأثجل البطن الواسعالعجرفية جفوة في الكلام وخرق في العمل، وهذا منحوت من شيئين من جرف وعجر، كأنه  يجرف الكلام جرفا في تعقد والعجر، التعقد يستعار هذا فيقال لحوادث الدهر  عجاريف قال قيسلم تنسني أم عمار نوى قذف  ولا عجاريف دهر لا تعرينيأي لا تخليني، وذلك أنها تجيء جارفة في شدة العجرم الغليظ، والميم فيه زائدة الأصل الأعجر العلجوم الظلمة المتراكمة قال ذو الرمةأو مزنة فارق يجلو غواربها  تبوج البرق والظلماء علجوموهذا مما زيدت فيه الميم، وإنما هو من اعتلاج الظلم بعضها ببعض العطبول الوطيئة من النساء الممتلئة قالفسرنا وخلفنا هبيرة بعدنا  وقدامه البيض الحسان العطابلوهذا مما زيدت فيه الطاء، وإنما هو من عبالة الجسم وممكن أن يكون منحوتا  من عطل، فالعطل الجسم المجرد، كأنه يقول عطلها عبل وهذا أجود  العمرس الشرس الخلق القوي وهذا ما زيدت فيه العين، وإنما هو من الشيء المرس،  وهو الشديد الفتلالعترسة الغلبة و الأخذ من فوق وجاء رجل بغريم له إلى عمر فقال عمر  أتعترسه  ، أي تغضبه وتقهره و العتريس من الغيلان الذكر ومنه العنتريس  الناقة الوثيقة، وقد يوصف به الفرس وقالكل طرف موثق عنتريس  مستطيل الأقراب والبلعومالعنتريس الداهية وهذا كله مما زيدت فيه التاء، وإنما هو من عرس  بالشيء، إذا لازمه والنون أيضا زائدة في العنتريس العنتر الشجاع وهذا مما زيدت فيه النون، والأصل العتر، من عتر الرمح وسمي  الشجاع بذلك لسرعته إلى اللقاء وكثرة حركاته فيه العنبس من أسماء الأسد قال الخليل إذا نعته قلت عنبس وعنابس، وإذا خصصته باسم  قلت عنبسة، لم تذكر الأسد وهذا مما زيدت فيه النون، وهو فنعل من العبوس العملس الذئب الخبيث يقال عملس دلجات قال الطرماحيودع في الأمراس كل عملس من  المطعمات الصيد ذات الشواحنوهذا مما زيدت فيه اللام وممكن أن يكون من كلمتين من عمل، وعمستقول هو عمول عموس يركب رأسه ويمضي فيما يعمله عرمس اسم للصخرة، وبه سميت الناقة الصلبة قالوجناء مجمرة المناسم عرمسوهذا مما زيدت فيه الميم، والأصل عرس، وقد شبهت بعرس البناء العنسل الناقة السريعة الوثيقة الخلق وهذا من كلمتين من عنس ونسل، فعنس من قوة  خلقها، سميت بالعنس، وهي الصخرة ونسل في السرعة والذهاب عربسو عربسيس  متن مستو من الأرض قال العجاجوعربس منها بسير وهسوقال الطرماحتواكل عربسيس الأرض مرتا  كظهر السيح مطرد المتونوهذا مما زيدت فيه الباء، وإنما هو من المعرس، أي إنه مستو سهل للتعريس  فيه العبسورةو العبسرة  الناقة السريعة قاللقد أراني والأيام تعجبني  والمفقرات بها الخور العباسيروالسين في ذلك زائدة، وإنما هو من ناقة عبر أسفار وقد مر تفسيره يوم  عمرس  شديد ذو شر، قال الأريقطعمرس يكلح عن أنيابهوهذا منحوت من يوم عماس شديد ومن المرس الشيء الشديد الفتل، وقد فسرا  عمروس الحمل إذا بلغ النزو وهذا مما زيدت فيه الميم، وهو من عرس بالشيء لازمه  وأولع به وممكن أن تكون منحوتة من عرس ومرس، لأنه يتمرس بالإناث ويعرس  بها اعرنزمتالأرنبة واللهزمة، إذا ضخمت واشتدت قاللقد أوقدت نار الشرورى بأرؤس  عظام اللحى معرنزمات اللهازموهذا منحوت من عرز، ورزم أما رزم فاجتمع، ومنه سميت رزمة الثياب، قد  ذكرناها وأما عرز فمن عرز، إذا تقبض وتجمع العملط الشديد من الرجال وكذلك من الإبل وقالأما رأيت الرجل العملطاوهذا مما زيدت فيه العين، وإنما هو من الملط وقد ذكر في بابه العرزال ما يجمعه الأسد في مأواه من شيء يمهد لأشباله، كالعش وعرزال الصياد  أهدامه وخرقها التي يمتهدها ويضطجع عليها في القترة قالما إن يني يفترش العرازلاويقال العرزال ما يجمع من القديد في قترته وهذا منحوت من كلمتين من  عزل وعرز، يعزله ويعرزه أي يجمعه، كما قلت أعرز، إذا تقبض وتجمع العصفر نبات وهذا إن كان معربا فلا قياس له، وإن كان عربيا فمنحوت من عصر وصفر،  يراد به عصارته وصفرته العصفور طائر ذكر، العين فيه زائدة، وإنما هو من الصفير الذي يصفره في صوته  وما كان بعد هذا فكله استعارة وتشبيه فالعصفور الشمراخ السائل من غرة  الفرس والعصفور قطعة من الدماغ قالعن أم فرخ الرأس أو عصفورهوالعصفور في الهودج خشبة تجمع أطراف خشبات فيه، والجمع عصافيرقال الطرماحكل مشكوك عصافيرهالعرصاف العقب المستطيل والعراصيف أوتاد تجمع رءوس أحناء الرحل وهذا مما زيدت  فيه العين، وإنما هو من رصفت، ومن الرصاف، وهو العقب، وقد مر العرصم الرجل القوي الشديد البضعة وهذا من العرص، وهو النشاط ويقال العرصم  وقياسه واحد العنصر أصل الحسب، وهذا مما زيدت فيه النون، وهو في الأصل العصر، وهو الملجأ،  وقد فسرناه، لأن كلا يئل في الانتساب إلى أصله الذي هو منه العنفص المرأة القليلة، ويقال هي الخبيثة الداعرة قال الأعشىليست بسوداء ولا عنفص  تسارق الطرف إلى داعروهذا القول الثاني  أقيس، وهو من عفصت الشيء، إذا لويته، كأنها عوجاء  الخلق وتميل إلى ذوي الدعارة العصلبي الشديد الباقي قالقد ضمها الليل بعصلبيوهو منحوت من ثلاث كلمات من عصب، ومن صلب، ومن عصل وكلذلك من قوة الشيء، وقد مر تفسيره وقد أومأ الخليل إلى بعض ما قلناه  فقال عصلبته شدة عصبه العميثل الضخم الثقيل والعميثل كل شيء فيه إبطاء وامرأة عميثلة ضخمة ثقيلة  قال أبو النجمليس بملتاث ولا عميثلوهذا مما زيدت فيه الميم والأصل عثل والعثول البطيء الثقيل وقد مر العرندد الصلب من كل شيء قالتداركتها ركضا بسير عرنددوهذا مما زيدت فيه النون، وضوعفت الدال لزيادة المعنى والأصل العرد، وهو  القوي، وقد مر العنابل الوتر الغليظ قالوالقوس فيها وتر عنابلوهذا منحوت من عنب وعبل، وكلاهما يدل على امتداد وشدة اليعفور الخشف قال الخليل سمي بذلك لكثرة لزوقه بالأرض قالتقطع القوم إلى أرحلنا  آخر الليل بيعفور خدروهذا مما زيدت الياء في أوله، وإنما هو من العفر، وهو وجه الأرض والتراب العمرط الجسور الشديد و يقال عمرد ،وهذا من العرد، وهو الشديد، والميم زائدة، والطاء بدل من الدال العقنباة الداهية من العقبان، والجمع عقنبيات وهذا مما زيدت فيه الزوائد تهويلا  وتفخيما وهو أيضا مما يوضح ذلك الطريق الذي سلكناه في هذه المقايسات، لأن  أحدا لا يشك في أن عقنباة إنما أصلها عقاب، لكن زيد فيه لما ذكرناه فافهم  ذلك عنقفير الداهية وهذا مما هول أيضا بالزيادة يقولون للداهية عنقاء، ثم يزيدون  هذه الزيادات كما قد كررنا القول فيه غير مرة علطميس جارية تارة حسنة القوام وناقة علطميس شديدة ضخمة والأصل في هذا عيطموس  واللام بدل من الياء، والياء بدل من الواو وكل ما زاد على العين والطاء في  هذا فهو زائد، وأصله العيطاء الطويلة، والطويلة العنقعرندس شديد كل ما زاد فيه على العين والراء والدال فهو زائد، وأصله عرد، وهو  الشديد، وقد ذكرناه عرمرم الجيش الكثير وهذا واضح لمن تأمله فعلم أن  ما زاد فيه على العين والراء  والميم فهو زائد وإنما زيد فيه ما ذكرناه تفخيما، وإلا فالأصل فيه العرام  والعرم عنجرد المرأة الجريئة السليطة وهذا معناه أنها تتجرد للشر العين والنون  زائدةكتاب الغينباب الغين وما معها في المضاعف والمطابق باب الغين وما معها في المضاعف والمطابق غفالغين والفاء كلمة واحدة لا تتفرع، وهي البلغة، ويقال له غفة من العيش  قالوغفة من قوام العيش تكفينيواغتفت الخيل غفة من الربيع، إذا أصابت منه شبعا ولم تستكثر قالوكنا إذا ما اغتفت الخيل غفة  تجرد طلاب الترات مطلب غقالغين والقاف ليس بشيء، إنما يحكى به الصوت يغلي، يقال غق غلالغين واللام أصل صحيح يدل على تخلل شيء، وثباتشيء، كالشيء يغرز من ذلك قول العرب غللت الشيء في الشيء، إذا أثبته  فيه، كأنه غرزته قالوعين لها حدرة بدرة  إلى حاجب غل فيه الشفروالغلة والغليل العطش وقيل ذلك لأنه كالشيء ينغل في الجوف بحرارة يقال  بعير غلان، أي ظمآن والغلل الماء الجاري بين الشجرومنه الغلول في الغنم، وهو أن يخفى الشيء فلا يرد إلى القسم، كأن صاحبه  قد غله بين ثيابهومن الباب الغل، وهو الضغن ينغل في الصدرفأما قول النبي  عليه السلام  «لا إغلال ولا إسلال» فالإغلال الخيانة،  والقياس فيه واضح قال النمرجزى الله عنا جمرة ابنة نوفل  جزاء مغل بالأمانة كاذبوأما الحديث «ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن» فمن قال لا يغل فهو من  الإغلال، وهو الخيانة ومن قال لا يغل فهو من الغل والضغنومن الباب الغلان الأودية الغامضة، واحدها غال، وذلك أن سالكها ينغل  فيها والغلالة شعار يلبس تحت الثوب، وبطانة تلبس تحت الدرعومن الباب الغلة، وهو الفدام يكون على رأس الإبريق، والجمع غلل قال  لبيدلها غلل من رازقي وكرسف  بأيمان عجم ينصفون المقاولاوالغلغلة سرعة السير ورسالة مغلغلة محمولة من بلد إلى بلد وهو  القياس، لأنها تتخلل البلاد وتنغل فيها قالأبلغ أبا مالك  عني مغلغلة  وفي العتاب حياة بين أقوامومن الباب الغليل النوى يغل في القت يخلط به، تعلفه الإبل قالسلاءة كعصا النهدي غل لها  ذو فيئة من نوى قران معجوم غمالغين والميم أصل واحد صحيح يدل على تغطية وإطباق تقول غممت الشيء  أغمه، أي غطيته والغمم أن يغطي الشعر القفا والجبهة في بنائه يقال رجل  أغم وجبهة غماء قالومن الباب الغمام جمع غمامة وقياسه واضح ومنه الغمامة، وهي الخرقة  تشد على أنف الناقة شدا كي لا تجد الريح قال قوم كل ما سد الأنف فهو  غمامة وغم الهلال، إذا لم ير وفي الحديث «فإن غم عليكم فاقدروا له»  أي  غطي الهلال ويقال يوم غم وليلة غمة، إذا كانا مظلمين وغمه الأمر يغمه  غما، وهو شيء يغشى القلب، معروف وأما الغمغمة فهي أصوات الثيران عند  الذعر، والأبطال عند الوغى وقد قلنا إن هذه الحكايات لا تكاد يكون لها  قياس غنالغين والنون أصيل صحيح، وهو يدل على صوت كأنه غير مفهوم، إما لاختلاطه،  وإما لعلة تصاحبه من ذلك قولهم قرية غناء، يراد بذلك تجمع أصواتهم  واختلاط جلبتهم وواد أغن ملتف النبات، فترى الريح تجري فيه ولها غنة   ويكون ذلك من كثرة ذبابه ومنه الغنة في الرجل الأغن، وهو خروج كلامه كأنه  بأنفه غيالغين والياء المشددة أو المضاعفة أصل صحيح يدل على إظلال الشيء لغيره  وفي الحديث «تجيء البقرة وآل عمران يوم القيامة كأنهما غمامتان  أو   غيايتان»  والجمع غيايات قال لبيدفتدليت عليه قافلا  وعلى الأرض غيايات الطفل غبالغين والباء أصل صحيح يدل على زمان وفترة فيه من ذلك الغب، هو أن ترد  الإبل يوما وتدع يوما والمغببة الشاة تحلب يوما وتترك يوما وأغببت  الزيارة من الغب أيضا ومنه أيضا قولهم غبب في الأمر إذا لم يبالغ فيه،  كأنه زيدت فترة أوقعها فيهومن الباب قولهم  رويد الشعر يغب ، وذلك أن يترك إنشاده حتى يأتي عليه  وقت  ويقولون غب الأمر، إذا بلغ آخره ولحم غاب، إذا لم يؤكل لوقته، بل  ترك وقتا وفترة غتالغين والتاء ليس بشيء، إنما هو إبدال تاء من طاء تقول غططته وغتته  ومنه شيء يجري مجرى الحكاية يقال غت في الضحك، إذا ضحك في خفاء وغت أتبع  القول القول، أو الشرب الشرب غثالغين والثاء أصل صحيح يدل على فساد في الشيء من ذلك قولهم لبست فلانا  على غثيثة فيه، أي فساد عقل ورأي والغثيثة المدة في الجرح ومن ذلك اللحم  الغث ليس بالسمين ويقولون أغث الحديث، أي صار غثا فاسدا قالخود يغث الحديث ما صمتت  وهو بفيها ذو لذة طرفويقال فلان لا يغث عليه شيء، أي لا يمتنع من شيء، حتى الغث عنده سمينوأما الغثغثة فتجري مجرى الحكاية، يقال غثغثت الثوب، إذا غسلته ورددته  في يديك ويقال إن الغثغثة القتال الضعيف بلا سلاح، شبه بغثغثة الثوب حين  يغسل غدالغين والدال كلمة، وهي الغدة في اللحم، معروفةقال الراجزفهب له حليلة مغداداقالوا هي الدائمة الغضب، كأن في حلقها غدة غذالغين والذال كلمة، وهي إغذاذ السير وذلك ألا يكون فيه ونية ولا فترة  ومنه غذ الجرح وأغذ، إذا برأ ولم يسكن نداه، فهو يندى أبدا غرالغين والراء أصول ثلاثة صحيحة الأول المثال، والثاني النقصان، والثالث  العتق والبياض والكرمفالأول الغرار المثال الذي يطبع عليه السهام ويقال ولدت فلانة  أولادها على غرار واحد، أي جاءت بهم واحدا بعد واحد على مثال واحد وأصلهذا الغر، وهو الكسر في الثوب يقال اطو الثوب على غره، أي كسره ومثاله  الأول والغرة سنة الإنسان، وهي وجهه، ثم يعبر عن الجسم كله بهمن ذلك  «في الجنين غرة عبد أو أمة» ، أي عليه في ديته نسمة عبد أو  أمة قالكل قتيل في كليب غره  حتى ينال القتل آل مرهومن الباب الغرير، وهو الضمين، يقال أنا غريرك من فلان، أي كفيلك  وإنما سمي غريرا لأنه مثال المضمون عنه، يؤخذ  بالمال مثل ما يؤخذ المضمون  عنه ومحتمل أن يكون غرار السيف، وهو حده، من هذا وكل شيء له حد فحده غرار   لأنه شيء إليه انتهى طبع السيف ومثالهوأما النقصان فيقال غارت الناقة تغار غرارا، إذا نقص لبنها وفي الحديث  «لا غرار في صلاة ولا تسليم»  فالغرار في الصلاة ألا يتم ركوعها أو  سجودها والغرار في السلام أن يقول السلام عليك، أو يرد فيقول وعليك  ومنه الغرار، وهو النوم القليل قال الشاعرإن الرزية من ثقيف هالك  ترك العيون فنومهن غراروقال جريرما بال نومك في الفراش غرارا  لو كان قلبك يستطيع لطاراومن الباب بيع الغرر، وهو الخطر الذي لا يدرى أيكون أم لا، كبيع العبد  الآبق، والطائر في الهواء فهذا ناقص لا يتم البيع فيه أبدا وغر الطائر  فرخه، إذا زقه، وذلك لقلته ونقصان ما معهوالأصل الثالث الغرة وغرة كل شيء أكرمه والغرة البياض وكل أبيض  أغر ويقال لثلاث ليال من أول الشهر غرةومن الباب الغرير، وهو الخلق الحسن يقولون للشيخ أدبر غريره وأقبل  هريرهومما يقارب هذا الغرارة، وهي كالغفلة، وذلك أنها من كرم الخلق، قد تكون  في كل كريم فأما المذموم من ذلك فهو من الأصل الذي قبل هذا  لأنه من  نقصان الفطنةومما شذ عن هذه الأصول إن صح، شيء ذكره الشيباني أن الغرغر دجاج الحبش،  واحدتها غرغرة وأنشدألفهم بالسيف من كل جانب  كما لفت العقبان حجلى وغرغرا غزالغين والزاء ليس فيها شيء وغزة بلد غسالغين والسين ليس فيه إلا قولهم رجل غس، إذا كان ضعيفا ومنه قول أوسمخلفون ويقضي الناس أمرهم  غسو الأمانة صنبور فصنبورغشالغين والشين أصول تدل على ضعف في الشيء واستعجال فيه من ذلك الغش  ويقولون الغش ألا تمحض النصيحة وشرب غشاش قليل وما نام إلا غشاشا، أي  قليلا، ولقيته غشاشا، وذلك عند مغيربان الشمس غصالغين والصاد ليس فيه إلا الغصص بالطعام، ويقال رجل غصان قاللو بغير الماء حلقي شرق  كنت  كالغصان بالماء اعتصاري غضالغين والضاد أصلان صحيحان، يدل أحدهما على كف ونقص، والآخر على طراوةفالأول الغض غض البصر وكل شيء كففته فقد غضضته ومنه قولهم تلحقه في  ذلك غضاضة، أي أمر يغض له بصره والغضغضة النقصان وفي الحديث «لقد مر من  الدنيا ببطنته لم يغضغض»  ويقولون هو بحر لا يغضغض وغضغضت السقاء  نقصته وكذلك الحقوالأصل الآخر الغض الطري من كل شيء ويقال للطلع حين يطلع غضيضغطالغين والطاء أصيل صحيح فيه معنيان أحدهما صوت، والآخر وقت من الأوقاتفالأول غطيط الإنسان في نومه ومنه الغطاط، وهي القطا، سميت لصوتها  غطاطا قالفأثار فارطهم غطاطا جثما  أصواته كتراطن الفرسوالأصل الآخر الغطاط، قال قوم هو الصبح وأنشدواقام إلى حمراء في الغطاطوقال آخرون هو سدف الظلام وقالوا في بيت ابن أحمر    أولى الوعاوع كالغطاط المقبلمن فتح شبههم بالقطا، ومن ضم فإنه شبههم بسواد السدف كثرة وأما غططته في  الماء فممكن أن يكون ذلك الصوت الذي يكون من الماء عندها، وممكن أن يكون من  سدف الظلام، كأنه سترته بالماء وغطيتهباب الغين والفاء وما يثلثهما غفقالغين والفاء والقاف أصل صحيح يدل على خفة وسرعة وتكرير في الشيء، مع  فترات تكون بين ذلكمن ذلك قولهم غفق إبله، وذلك إذا أسرع إيرادها ثم كرر ذلك ويقولون ظل  يتغفق الشراب، إذا جعل يشربه ساعة بعد ساعة ويقال غفق غفقة من الليل، إذا  نام نومة خفيفة والغفق المطر ليس بالشديد ويقال غفقه بالسوط غفقات  والغفق الهجوم على الشيء من غير قصد، ويقال للآيب من غيبته فجاءة وغفق  الحمار الأتان أتاها مرة بعد مرة غفرالغين والفاء والراء عظم بابه الستر، ثم يشذ عنه ما يذكر فالغفر الستر  والغفران والغفر بمعنى يقال غفر الله ذنبه غفرا ومغفرة وغفرانا قال في  الغفرفي ظل من عنت الوجوه له  ملك الملوك ومالك الغفرويقال غفر الثوب، إذا ثار زئبره وهو من الباب، لأن الزئبر يغطي وجه  الثوب والمغفر معروف والغفارة خرقة  يضعها المدهن على هامته ويقالالغفير الشعر السائل في القفا وذكر عن امرأة من العرب أنها قالت  لابنتها  اغفري غفيرك ، تريد غطيه والغفيرة الغفران أيضا قاليا قوم ليست فيهم غفيرهومما شذ عن هذا الغفر ولد الأروية، وأمه مغفر والغفر النكس في المرض  قالخليلي إن الدار غفر لذي الهوى  كما يغفر المحموم أو صاحب الكلمفأما المغفور فشيء يشبه بالصمغ يخرج من العرفط غفلالغين والفاء واللام أصل صحيح يدل على ترك الشيء سهوا، وربما كان عن عمد  من ذلك غفلت عن الشيء غفلة وغفولا، وذلك إذا تركته ساهيا وأغفلته، إذا  تركته على ذكر منك له ويقولون لكل ما لا معلم له غفل، كأنه غفل عنه  فيقولون أرض غفل لا علم بها وناقة غفل لا سمة عليها ورجل غفل لم يجرب  الأمور غفويالغين والفاء والحرف المعتل أصيل كأنه يدل على مثل ما دل عليه الأول من  الترك للشيء، إلا أن هذا يختص بأنه جنس من النوم من ذلك أغفى الرجل من  النوم يغفي إغفاء والإغفاءة المرة الواحدة قالفلو كنت ماء كنت ماء غمامة  ولو كنت نوما كنت إغفاءة الفجرمن ذلك الغفو، وهي الزبية، وذلك أن الساقط فيها كأنه غفل وأغفى حتى سقطومما شذ عن هذا الغفى، وهو الرذال من الشيء يقال أغفى الطعام كثر  غفاه، أي الردي منه غفصالغين والفاء والصاد كلمة واحدة غافصت الرجل أخذته على غرة والله أعلم  بالصواب باب الغين واللام وما يثلثهما غلمالغين واللام والميم أصل صحيح يدل على حداثة وهيج شهوة من ذلك الغلام،  هو الطار الشارب وهو بين الغلومية والغلومة، والجمع غلمة وغلمان ومن  بابه اغتلم الفحل غلمة هاج من شهوة الضراب والغيلم الجارية الحدثة  والغيلم الشاب والغيلم ذكر السلاحف وليس بعيدا أن يكون قياسه قياس  الباب غلويالغين واللام والحرف المعتل أصل صحيح في الأمر يدل على ارتفاع ومجاوزة  قدر يقال غلا السعر يغلو غلاء، وذلك ارتفاعه وغلاالرجل في الأمر غلوا، إذا جاوز حده  وغلا بسهمه غلوا، إذا رمى به سهما  أقصى غايته قالكالسهم أرسله من كفه الغاليوتغالى الرجلان تفاعلا من ذلك وكل مرماة عند ذلك غلوة و غلتالدابة في سيرها غلوا، واغتلت اغتلاء، وغالت غلاء وفي أمثالهم  جري  المذكيات غلاء  وتغالى النبت ارتفع وطال وتغالى لحم الدابة، إذا انحسر  عنه وبره وذلك لا يكون إلا عن قوة وسمن وعلو وغلت القدر تغلي غليانا  والغلواء أن يمر على وجهه جامحا قاللم تلتفت للداتها  ومضت على غلوائهاوأما الغالية من الطيب فممكن أن يكون من هذا، أي هي غالية القيمة  يقولون تغللت وتغليت من الغالية غلبالغين واللام والباء أصل صحيح يدل على قوة وقهر وشدة من ذلك غلب الرجل  غلبا وغلبا وغلبة قال الله  تعالى  وهم من بعد غلبهم سيغلبون الروم    والغلاب المغالبة والأغلب الغليظ الرقبة يقال غلب يغلب غلبا  وهضبة غلباء، وعزة غلباء وكانت تغلب تسمى الغلباء قالوأورثني بنو الغلباء مجدا  حديثا بعد مجدهم القديمواغلولب العشب بلغ كل مبلغ والمغلب من الشعراء المغلوب مرارا والمغلب  أيضا الذي غلب خصمه أو قرنه، كأنه غلب على خصمه، أي جعلت له الغلبة غلتالغين واللام والتاء فيه كلمة، يقولون الغلت في الحساب مثل الغلط في  غيره وفي بعض الحديث  «لا غلت في الإسلام»  غلثالغين واللام والثاء أصل صحيح واحد، يدل على الخلط والمخالطة من ذلك  غلثت الطعام خلطت حنطة وشعيرا وهو الغليث ورجل غلث، إذا خالط الأقران في  القتال لزوما لما طلب ويقال غلث به، إذا لزمه وغلث الذئب بالغنم  لازمهافأما قولهم غلث الزند، إذا لم ير، فهو كلام غير ملخص  وذلك أن معناه  أنه زند منتخب، وإنما هو خلط من الزنود، قد أخذ من العرض مختلطا بغيره  يراد بالغلث خشبه، وإذا كان كذلك لم ير غلجالغين واللام والجيم كلمة تدل على البغي والسطوة تقول العرب هو يتغلج  علينا، أي يبغي وعير مغلج شلال للعانة ويكون تغلجه أيضا أن يشرب ويتلمظ  بلسانهغلسالغين واللام والسين كلمة  واحدة، وهو الغلس، وذلك ظلام آخر الليل يقال  غلسنا، أي سرنا غلسا قال الأخطلوقولهم وقع في تغلس، أي داهية، هو من هذا، لأنه يقع في أمر مظلم لا يعرف  المخرج منه غلطالغين واللام والطاء كلمة واحدة، وهي الغلط خلاف الإصابة يقال غلط  يغلط غلطا وبينهم أغلوطة، أي شيء يغالط به بعضهم بعضا غلفالغين واللام والفاء كلمة واحدة صحيحة، تدل على غشاوة وغشيان شيء لشيء  يقال غلاف السيف والسكين وقلب أغلف كأنما أغشي غلافا فهو لا يعي شيئا  قال الله  تعالى وقالوا قلوبنا غلف البقرة  ، أي أغشيت شيئا فهي  لا تعي وقرئت  غلف ، أي أوعية للعلم والقياس في ذلك كله واحد  ويقولون تغلف بالغالية، وليس ببعيد مما ذكرناه غلقالغين واللام والقاف أصل واحد صحيح يدل على نشوب شيء في شيء من ذلك  الغلق، يقال منه أغلقت الباب فهو مغلق وغلقالرهن في يد مرتهنه، إذا لم يفتكه قال رسول الله  صلى الله عليه وآله   «لا يغلق الرهن»  قال الفقهاء هو أن يقول صاحب الرهن لصاحب الدين  آنيتك بحقك إلى وقت كذا، وإلا فالرهن لك فنهى النبي  صلى الله عليه وآله   عن ذلك الاشتراط وكل شيء لم يتخلص فقد غلق قال زهيرويقال المغلق السهم السابع في الميسر، لأنه يستغلق شيئا وإن قل قال  لبيدوجزور أيسار دعوت لحتفها  بمغالق متشابه أجسامهاويقال غلق ظهر البعير فلا يبرأ من الدبر ومنه غلقت النخلة ذوت أصول  سعفها فانقطع حملها والله أعلم بالصوابباب الغين والميم وما يثلثهما غمنالغين والميم والنون كلمة واحدة لا يقاس عليها يقولون غمنت الجلد، إذا  لينته، فهو غمين غميالغين والميم والحرف المعتل يدل على تغطية وتغشية من ذلك غميت البيت،  إذا سقفته، والسقف غماء ومنه أغمي على المريض فهو مغمى عليه إذا غشي  عليه غمجالغين والميم والجيم أصل واحد يدل على  حركة ومجيء وذهاب يقال للفصيل  غمج، وهو يتغامج بين أرفاغ أمه، إذا جاء وذهب ويقولون للرجل لا يستقيم  خلقه غمج والغمج شرب الماء، وهو قريب القياس من الأول غمدالغين والميم والدال أصل واحد صحيح، يدل على تغطية وستر من ذلك الغمد  للسيف غلافه يقال غمدته أغمده غمدا ويقال تغمده الله برحمته، كأنه  يغمره بها وتغمدت فلانا جعلته تحتك حتى تغطيه والنسبة إلى غامد غامدي،  وهو حي من اليمن، واشتقاقه مما ذكرناه غمرالغين والميم والراء أصل صحيح، يدل على تغطية وستر في بعض الشدة من ذلك  الغمر الماء الكثير، وسمي بذلك لأنه يغمر ما تحته ثم يشتق من ذلك فيقال  فرس غمر كثير الجري، شبه جريه في كثرته بالماء الغمر ويقال للرجل  المعطاء غمر، وهو غمر الرداء قال كثيرومن الباب الغمرة الانهماك في الباطل واللهو وسميت غمرة لأنها شيء  يستر الحق عن عين صاحبها وغمرات الموت شدائده التي تغشى وكل شدة غمرة،  سميت لأنها تغشى قالالغمرات ثم ينجليناومما يصحح هذا القياس الغمير، وهو نبات أخضر يغمره اليبيس ويقال دخل في  غمار الناس، وهي زحمتهم، وسميت لأن بعضا يستر بعضا وفلان مغامر يرمي  بنفسه في الأمور، كأنه يقع في أمور تستره، فلا يهتدي لوجه المخلص منها  ومنه الغمر، وهو الذي لم يجرب الأمور كأنها سترت عنه قالأناة وحلما وانتظارا غدا بهم  فما أنا بالواني ولا الضرع الغمروالغمر الحقد في الصدر، وسمي لأن الصدر ينطوي عليه يقال غمرعليه صدره والغمر العطش، وهو مشبه بالغمر الذي هو الحقد، والجمع  الأغمار قالحتى إذا ما بلت الأغماراومن الباب غمر اللحم، وهو رائحته تبقى في اليد، كأنها تغطي اليد فأما  الغمر فهو القدح الصغير، وليس ببعيد أن يكون من قياس الباب، كأن الماء  القليل يغمره ويجوز أن يكون شاذا عن ذلك الأصل قالتكفيه حزة فلذ إن ألم بها  من الشواء ويروي شربه الغمر غمزالغين والميم والزاء  أصل صحيح، وهو كالنخس في الشيء بشيء، ثم يستعار من  ذلك غمزت الشيء بيدي غمزا ثم يقال غمز، إذا عاب وذكر بغير الجميل  والمغامز المعايب وفي عقل فلان غميزة، كأنه يستضعف ومما يستعار غمز  بجفنه أشار ومنه غمز الدابة من رجله، كأنه يغمز الأرض برجله غمسالغين والميم والسين أصل واحد صحيح يدل على غط الشيء يقال غمست الثوب  واليد في الماء، إذا غططته فيه وفي الحديث «إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا  يغمس يده في الإناء»  والغمير تحت اليبيس يقال له الغميسومن الباب الغميس، وهو مسيل صغير بين مجامع الشجر والمغامسة رمي الرجل  نفسه في سطة الحرب ويمين غموس قال قوم معناه أنها تغمس صاحبها في الإثم  وقال قوم الغموس النافذة والمعنيان وإن اختلفا فالقياس واحد، لأنها إذا  نفذت فقد انغمست قالثم نفذته ونفست عنه  بغموس أو ضربة أخدودويقال للأمر الشديد الذي يغط الإنسان بشدته غموس قالمتى تأتنا أو تلقنا في ديارنا  تجد أمرنا أمرا أحذ غموسا غمصالغين والميم والصاد أصيل يدل على حقارة يقال غمصت الشيء، إذا احتقرته  وفي الحديث «إنما ذلك من غمص الناس» ، أي حقرهم والغمص في العين كالرمص  ومنه الشعرى الغميصاء، كأنها ليس لها ضوء العبور، فهي الغميصاء كالعين  التي بها غمص غمضالغين والميم والضاد أصل صحيح يدل على تطامن في الشيء وتداخل فالغمض ما  تطامن من الأرض، وجمعه غموض ثم يقال غمض الشيء من العلم وغيره، فهو غامض،  ودار غامضة، إذا لم تكن شارعة بارزةونسب غامض لا يعرف وغمض عينه وأغمضها بمعنى وهو قياس الباب ويقال ما  ذقت غمضا من النوم ولا غماضا، أي كقدر ما تغمض فيه العين ويقال أغمض لي  فيما بعتني، كأنك تريد الزيادة منه لرداءته والحط من ثمنه وهو أيضا من  إغماض العين، أي اتركه كأنك لا تراه والمغمضات الذنوب يركبها الرجل وهو  يعرفها لكنه يغمض عنها كأنه لم يرها ويقال غمضت الناقة، إذا ردت عن الحوض  فحملت على الذائد مغمضة عينيها فوردت  قال أبو النجميرسلها التغميض إن لم ترسلوأغمضت حد السيف، إذا رققته، أي كأنك لرقته أخفيته عن العيون غمطالغين والميم والطاء كلمة واحدة يقال غمط النعمة احتقرها وغمط الناس  احتقرهم فأما قولهم أغمطت عليه الحمى، إذا لزمته ودامت عليه، فليس من  هذا، لأن الميم فيه بدل من باء، الأصل أغبطت وقد ذكر غمقالغين والميم والقاف كلمة واحدة، وهي الغمق كثرة الندى يقال أرض غمقة،  ونبات غمق وليلة غمقة لثقة غملالغين والميم واللام أصيل يدل على ضيق في الشيء وغموض يقال لما ضاق من  الأودية غملول واشتق من هذا غملت الأديم،إذا غممته ليتفسخ عنه صوفه وهو غميل ويقال الغملول كل ما اجتمع من  شجر، أو غمام، أو ظلمة، حتى تسمى الزاوية غملولا والله أعلم بالصواب باب الغين والنون وما يثلثهما غنمالغين والنون والميم أصل صحيح واحد يدل على إفادة شيء لم يملك من قبل، ثم  يختص به ما أخذ من مال المشركين بقهر وغلبة قال الله  تعالى واعلموا  أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول الأنفال   ويقولون غناماك  أن تفعل كذا، أي غايتك والأمر الذي تتغنمه وغنم قبيلة ولعل اشتقاق الغنم  من هذا، وليس ببعيد غنيالغين والنون والحرف المعتل أصلان صحيحان، أحدهما يدل على الكفاية،  والآخر صوتفالأول الغنى في المال يقال غني يغنى غنى والغناء بفتح الغين مع المد  الكفاية يقال لا يغني فلان غناء فلان، أي لا يكفي كفايته وغني عن كذا  فهو غان وغني القوم في دارهم أقاموا، كأنهم استغنوا بها ومغانيهم  منازلهم والغانية المرأة قال قوم معناه أنها استغنت بمنزل أبويها وقال  آخرون استغنت ببعلها ويقال استغنت بجمالها عن لبس الحلي قال الأعشىولكن لا يصيد إذا رماها  ولا تصطاد غانية كنودوالغنيان الغنى قال قيسأجد بعمرة غنيانها  فتهجر أم شاننا شانهاويقال تغنيت بكذا، وتغانيت به، إذا أنت استغنيت به قال الأعشىوكنت امرأ زمنا بالعراق  عفيف المناخ طويل التغنوقال في التغانيكلانا غني عن أخيه  حياته  ونحن إذا متنا أشد تغانياوالأصل الآخر الغناء من الصواب والأغنية اللون من الغناء غنجالغين والنون والجيم كلمة واحدة، الغنج، وهو الشكل والدل غنظالغين والنون والظاء كلمة واحدة يقال إن الغنظ الهم اللازم غنظه  الأمر يغنظه قالولقد رأيت فوارسا من قومنا  غنظوك غنظ جرادة العيارباب الغين والهاء وما يثلثهما غهبالغين والهاء والباء أصل صحيح يدل على ظلام وقلة ضياء، ثم يستعار  فالغيهب الظلمة يقال للأدهم من الخيل الشديد الدهمة غيهب ويستعار هذا  فيقال للغفلة عن الشيء غهب يقال غهب عنه، إذا غفل باب الغين والواو وما يثلثهما غويالغين والواو والحرف المعتل بعدهما أصلان أحدهما يدل على خلاف الرشد  وإظلام الأمر، والآخر على فساد في شيءفالأول الغي، وهو خلاف الرشد، والجهل بالأمر، والانهماك في الباطل يقال  غوى يغوي غيا قالوذلك عندنا مشتق من الغياية، وهي الغبرة والظلمة تغشيان، كأن ذا الغي قد  غشيه ما لا يرى معه سبيل حق ويقال تغايا القوم فوق رأس فلان بالسيوف،  كأنهم أظلوه بها ويقال وقع القوم في أغوية، أي داهيةوأمر مظلم والتغاوي التجمع، ولا يكون ذلك في سبيل رشد والمغواة حفرة  الصائد، والجمع مغويات وفي الحديث  «يحبون أن يكونوا مغويات» ، يراد  أنهم يحتجنون الأموال، كالصائد الذي يصيدفأما الغاية فهي الراية، وسميت بذلك لأنها تظل من تحتها قالقد بت سامرها وغاية تاجر  وافيت إذ رفعت وعز مدامهاثم سميت نهاية الشيء غاية وهذا من المحمول على غيره، إنما سميت غاية  بغاية الحرب، وهي الراية، لأنه ينتهى إليها كما يرجع القوم إلى رايتهم في  الحربوالأصل الآخر قولهم غوي الفصيل، إذا أكثر من شرب اللبن ففسد جوفه  والمصدر الغوى قالمعطفة الأثناء ليس فصيلها  برازئها درا ولا ميت غوى غوثالغين والواو والثاء كلمة واحدة، وهي الغوث من الإغاثة، وهي الإغاثة  والنصرة عند الشدة وغوث قبيلةغوجالغين والواو والجيم كلمة واحدة ، وهي الفرس الغوج إذا كان عريض الصدر  وربما سموا كل لين غوجا غورالغين والواو والراء أصلان صحيحان أحدهما خفوض في الشيء وانحطاط وتطامن،  والأصل الآخر إقدام على أخذ مال قهرا أو حربافالأول قولهم لقعر الشيء غوره ويقال غار الماء غورا، وغارت عينه  غئورا قال الله تعالى قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا الملك    ويقال غارت الشمس غيارا غابت قال الهذليوالغور تهامة وما يلي اليمن، سميت بذلك لأنها خلاف النجد والنجد مرتفع  من الأرض يقال غار الرجل، إذا أتى الغور، وأغار قالوغور الرجل، إذا نزل للقائلة، كأنه نزل مكانا هابطا ولا يكادون يفعلون  إلا كذا وغور القرحة من هذا أيضاوالأصل الآخر الإغارة يقال أغار بنو فلان على بني فلان إغارة وغارة  وإغارة الثعلب عدوه وهو من هذا أيضاغوصالغين والواو والصاد أصل صحيح يدل على هجوم على أمر متسفل من ذلك الغوص  الدخول تحت الماء والهاجم على الشيء غائص وغاص على العلم الغامض حتى  استنبطه غوطالغين والواو والطاء أصل صحيح يدل على اطمئنان وغور من ذلك الغائط  المطمئن من الأرض، والجمع غيطان وأغواط وغوطة دمشق يقال إنها من هذا،  كأنها أرض منخفضة وربما قالوا انغاط العود، إذا تثنى، وإذا تثنى فقد  انخفض، وقياسه صحيح غولالغين والواو واللام أصل صحيح يدل على ختل وأخذ من حيث لا يدرى يقال  غاله يغوله أخذه من حيث لم يدر قالوا والغول بعد المفازة، لأنه يغتال  من مر به قالبه تمطت غول كل ميلهوالغول من السعالي سميت لأنها تغتال والغيلة الاغتيال، والياء واو في  الأصل والمغول سيف دقيق له قفا  وأظنه سمي مغولا لأنه يستر بقراب حتى لا  يدرى ما فيه والله أعلم غودالغين والواو والدال أصيل يدل على لين شيء وتثن فالأغيد الوسنان المائل  العنق، والجمع غيد والغيداء الفتاة الناعمة، كأنها تتثنى والمصدر  الغيدباب الغين والياء وما يثلثهما غيبالغين والياء والباء أصل صحيح يدل على تستر الشيء عن العيون، ثم يقاس من  ذلك الغيب ما غاب، مما لا يعلمه إلا الله ويقال غابت الشمس تغيب غيبة  وغيوبا وغيبا وغاب الرجل عن بلده وأغابت المرأة فهي مغيبة، إذا غاب  بعلها ووقعنا في غيبة وغيابة، أي هبطة من الأرض يغاب فيها قال الله   تعالى  في قصة يوسف  عليه السلام  وألقوه في غيابة الجب يوسف    والغابة الأجمة، والجمع غابات وغاب وسميت لأنه يغاب فيها والغيبة  الوقيعة في الناس من هذا، لأنها لا تقال إلا في غيبة غيثالغين والياء والثاء أصل صحيح، وهو الحيا النازل من السماء يقال جادنا  غيث، وهذه أرض مغيثة ومغيوثة وغثنا، أي أصابنا الغيث، قال ذو الرمة  ما  رأيت أفصح من أمة آل فلان، قلت لها كيف كان المطر عندكم؟ قالت غثنا ما  شينا  غيرالغين والياء والراء أصلان صحيحان، يدل أحدهما على صلاح وإصلاح ومنفعة،  والآخر على اختلاف شيئينفالأول الغيرة، وهي الميرة بها صلاح العيال يقال غرت أهلي غيرة وغيارا،  أي مرتهم وغارهم الله  تعالى  بالغيث يغيرهم ويغورهم، أي أصلح شأنهم  ونفعهم ويقال ما يغيرك كذا، أي ما ينفعك قالماذا يغير ابنتي ربع عويلهما  لا ترقدان ولا بؤسى لمن رقداومن هذا الباب الغيرة غيرة الرجل على أهله تقول غرت على أهلي غيرة  وهذا عندنا من الباب  لأنها صلاح ومنفعةوالأصل الآخر قولنا هذا الشيء غير ذاك، أي هو سواه وخلافه ومن الباب  الاستثناء بغير، تقول عشرة غير واحد، ليس هو من العشرة ومنه قوله   تعالى صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة   فأما الدية فإنها تسمى الغير قال رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم   لرجل طلب القود بولي له قتل «ألا الغير» يريد ألا تقبل الغير فهذا محتمل  أن يكون من الأول، لأن في الدية صلاحا للقاتل وبقاء له ولدمه ويحتمل أن  يكون من الأصل الثاني، لأنه قود فغير إلى الدية، أي  أخذ غير القود، أي  سواه قال في الغيرلنجدعن بأيدينا أنوفكم  بني أميمة إن لم تقبلوا الغيرا غيسالغين والياء والسين، يقولون إن غيسان الشباب حدته وعنفوانه غيضالغين والياء والضاد أصيل يدل على نقصان في شيء، وغموض وقلة يقال غاض  الماء يغيض خلاف فاض وغيض، إذا نقصه غيره قال الله  تعالى وغيض  الماء هود  وأما الغموض فالغيضة الأجمة، سميت لغموضها، ولأن السائر فيها لا يكاد  يرى غيظالغين والياء والظاء أصيل فيه كلمة واحدة، يدل على كرب يلحق الإنسان من  غيره يقال غاظني يغيظني وقد غظتني يا هذا ورجل غائظ وغياظ قالسميت غياظا ولست بغائظ  عدوا ولكن الصديق تغيظ غيفالغين والياء والفاء أصيل صحيح يدل على ميل وميل وعدول عن الشيء من ذلك  تغيف، إذا تميل وتغيفت الشجرة بأغصانها يمينا وشمالا ومن الباب غيف  الرجل، إذا جبن فمال عن نهج القتال قال القطاميفيغيفون ونرجع السرعانا غيقال غينوالياء والقاف كلمة واحدة يقولون غيق في رأيه تغييقا اختلط فيه غيلالغين والياء واللام أصلان صحيحان، أحدهما يدل على اجتماع، والآخر نوع من  الإرضاعفالأول الغيل الشجر المجتمع الملتف وما يبعد أن يكون أصل هذا الواو  ويعود إلى غاله يغوله، والغيل الساعد الريان الممتلئ قالبيضاء ذات ساعدين غيلينومن الباب الغيل الماء الجاريوالأصل الآخر أن يجامع الرجل امرأته وهي مرضع، وهي الغيلةوفي الحديث «لقد هممت أن أنهى عن الغيلة»  قالفمثلك حبلى قد طرقت ومرضع  فألهيتها عن ذي تمائم مغيل غيمالغين والياء والميم كلمة تدل على ستر شيء لشيء من ذلكالغيم، وهو معروف يقال غامت السماء، وتغيمت، وأغامتومن الباب الغيم، وهو العطش وحرارة الجوف، لأنه شيء يغشى القلب غينالغين والياء والنون قريب من الذي قبله فالغين الغيم قالكأني بين خافيتي عقاب  أصاب حمامة في يوم غينوالغين العطش ويقال غين على قلبه، كأن شيئا غشيه وفي الحديث  «إنه  ليغان على قلبي»  ومن الباب شجرة غيناء، وهي الكثيرة الورق الملتفة   الأغصان، والجمع غين ويقال إن الغينة الروضة والقياس في ذلك كله واحد  والله أعلم باب الغين والألف وما يثلثهما غارالغين والألف والراء والألف في هذا الباب لا تكون إلا مبدلة فالغار  نبات طيب قالوالغار لغة في الغيرة، وقد مر تفسيرها قاللهن نشيج بالنشيل كأنها  ضرائر حرمي تفاحش غارهاوالغار الجيش العظيم ومن ذلك حديث علي  عليه السلام   ما ظنك بامرئ  جمع بين هذين الغارين  والغار غار الفم والغار أصل الرجل وقبيلته  والغار الكهف وقد مضى قياس ذلك كله والله أعلم باب الغين والباء وما يثلثهما غبرالغين والباء والراء أصلان صحيحان، أحدهما يدل على البقاء، والآخر على  لون من الألوانفالأول غبر، إذا بقي قال الله  تعالى إلا امرأتك كانت من الغابرين  العنكبوت  ، ويقال بالناقة غبر، أي بقية وبه غبر من مرض، أي بقية  قال ابن مقبل أو غيرهفإن سألت عني سليمى فقل لها  به غبر من دائه وهو صالحومن الباب عرق غبر، أي لا يزال ينتقض، كأن به أبدا غبرا وتغبرت المرأة  الشيخ أخذت بقية مائهوالأصل الآخر الغبار سمي لغبرته وهي لونه والأغبر كل لون لون غبار  وقول طرفةرأيت بني غبراء لا ينكرونني  ولا أهل هذاك الطراف الممددفبني غبراء هم المحاويج الفقراء، وذلك أنهم مغبرة ألوانهم، وهم أهل  المتربة والغبراء الأرض والغبيراء نبيذ الذرة، ولعل في لونه غبرةفأما داهية الغبر، فهو عندي من هذا الباب، ويراد أنها غبراء، أي مظلمة  مشبهة لا يرى وجه المأتى لهاومما شذ عن هذين الأصلين ما حكاه ابن السكيت أغبرت في طلب الحاجة جددت غبسالغين والباء والسين كلمة تدل على لون من الألوان قالوا الغبسة لون  كلون الرماد ويقال فرس أغبس قال بعضهم هو الذي يقال له  سمند  فأما  قولهم  لا أفعله ما غبا غبيس  فهو الدهر قال ابن الأعرابي ما أدري ما  أصله غبشالغين والباء والشين كلمة تدل على ظلمة وإظلام من ذلك الغبش  شدة  الظلمة وأغباش الليل ظلمه قال ذو الرمةأغباش ليل تمام كان طارقه  تطخطخ الغيم حتى ما له جوبقال أبو عبيد الغبش البقية من الليل، وجمعه أغباش غبطالغين والباء والطاء أصل صحيح له ثلاثة وجوه أحدها دوام الشيء ولزومه،  والآخر الجس ، والآخر نوع من الحسدفالأول قولهم أغبطت عليه الحمى، أي دامت وأغبطت الرحل على ظهر البعير،  إذا أدمته عليه ولم تحطه عنه ولذلك سمي الرحل غبيطا، والجمع غبط قال  الحارث بن وعلةأم هل تركت نساء الحي ضاحية  في قاعة الدار يستوقدن بالغبطومن هذا الغبطة حسن الحال ودوام المسرة والخيروالأصل الآخر الغبط، يقال غبطت الشاة، إذا جسستها بيدك تنظر بها سمن  قالإني وأتيي بجيرا حين أسأله  كالغابط الكلب يرجو الطرق في الذنبومن هذا الباب الغبيط أرض مطمئنة، كأنها غبطت حتى اطمأنتوالثالث الغبط، وهو حسد يقال إنه غير مذموم، لأنه يتمنى ولا يريد زوال  النعمة من غيره، والحسد بخلاف هذا وفي الدعاء  اللهم غبطا لا هبطا ،  ومعناه اللهم نسألك أن نغبط ولا نهبط، أي لا نحط غبقالغين والباء والقاف كلمة واحدة، وهي الغبوق شرب العشي يقال غبقت  القوم غبقا، واغتبق اغتباقا غبنالغين والباء والنون كلمة تدل على ضعف واهتضام يقال غبن الرجل في بيعه،  فهو يغبن غبنا، وذلك إذا اهتضم فيه وغبن في رأيه، وذلك إذا ضعف رأيه  والقياس في الكلمتين واحد والغبينة من الغبن كالشتيمة من الشتم والمغابن  الأرفاغ، سميت بذلك للينها وضعفها عن قوة غيرها غبيالغين والباء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على تستر شيء حتى لا يهتدى له  من ذلك الغبية وهي الزبية، وسميت لأن المصيد جهلها حتى وقع فيها ومنه  غبي فلان غباوة، إذا كان قليل الفطنة، وهو غبي وغبيت عن الخبر، إذا جهلته  ويقال جاءت غبية من مطر، وذلك إذا جاءت بظلمة واشتداد وتكاثف غبثالغين والباء والثاء ليس بشيء وذكروا عن الفراء أنه قال غبثت الإقط مثل  عبثتهباب الغين والتاء وما يثلثهما غتم الغين والتاء والميم أصل يدل على انفلاق في الشيء وانسداد من ذلك  الغتمة، وهي العجمة في المنطق ويقال للأخذ بالنفس الغتم ويقال للرجل إذا  مات  ورد حياض غتيم ، وهو ذلك القياس لأنه يأتي بيتا مسدودا باب الغين والثاء وما يثلثهما غثرالغين والثاء والراء أصيل يدل على تجمع من ناس غير كرام يقولون  الغثراء سفلة الناس، وجماعتهم غيثرة  وأصله من الأغثر، وهو الطحلب  المجتمع والأغثر من الأكسية ما كثر صوفه غثمالغين والثاء والميم كلمتان متباينتان فالأغثم من الشعر ما غلب بياضه  سواده قالإما تري دهرا علاني أغثمهوالكلمة الأخرى غثمت له من مالي أعطيته غثيالغين والثاء والحرف المعتل كلمة تدل على ارتفاع شيء دنيفوق شيء من ذلك الغثاء غثاء السيل يقال غثا الوادي يغثو، وأغثى يغثي  أيضا قالكأن طمية المجيمر غدوة من السيل والإغثاء فلكة مغزلويروى  والغثاء  ويقال لسفلة الناس الغثاء، تشبيها بالذي ذكرناه  ومن الباب غثت نفسه تغثي، كأنها جاشت بشيء مؤذ باب الغين والدال وما يثلثهما غدرالغين والدال والراء أصل صحيح يدل على ترك الشيء من ذلك الغدر نقض  العهد وترك الوفاء به يقال غدر يغدر غدرا ويقولون في الذم يا غدر، وفي  الجمع يال غدر ويقال ليلة غدرة بينة الغدر، أي مظلمة وقيل لها ذلك  لأنها تغادر الناس في بيوتهم فلا يخرجون من شدة ظلمتها والغدير مستنقع  ماء المطر، وسمي بذلك لأن السيل غادره، أي تركه ومن الباب غدرت الشاة،  إذا تخلفت عن الغنم فإن تركها الراعي فهي غديرة والغدر الموضع الظلف  الكثير الحجارة وسمي بذلك لأنه لا يكاد يسلك، فهو قد غودر، أي ترك ويقال  رجل ثبت الغدر، أي ثابت في كلام وقتال هذا مشتق من الكلمة التي قبله، أي  إنه لا يبالي أن يسلك الموضع الصعب الذيغادره الناس من صعوبته والغدائر عقائص الشعر، لأنها تعقص وتغدر، أي  تترك كذلك زمانا قالغدائره مستشزرات إلى العلى  تضل العقاص في مثنى ومرسل غدنالغين والدال والنون أصيل صحيح يدل  على لين واسترسال وفترة من ذلك  المغدودن الشعر الطويل الناعم المسترسل قال حسانوقامت ترائيك مغدودنا  إذا ما تنوء به آدهاوالشباب الغداني الغض قالوأصل ذلك كله من الغدن، وهو الاسترخاء والفترة غدفالغين والدال والفاء أصل صحيح يدل على ستر وتغطية يقال أغدفت المرأة  قناعها أرسلته قالوأغدف الليل أرخى سدوله وأما الغراب الضخم فإنه يسمى غدافا، وهذا تشبيه  بإغداف الليل إظلامهغدقالغين والدال والقاف أصل صحيح يدل على غزر وكثرة ونعمة من ذلك الغدق،  وهو الغزير الكثير قال الله  تعالى  لأسقيناهم ماء غدقا الجن    والغدق والغيداق الناعم من كل شيء ويقال غدقت عين الماء تغدق غدقا  والغيداق الرجل الكريم الخلق وزعم ناس أن الضب يسمى غيداقا، ولعل ذلك لا  يكون إلا لسمن ونعمة فيه غدوالغين والدال والحرف المعتل أصل صحيح يدل على زمان من ذلك الغدو، يقال  غدا يغدو والغدوة والغداة، وجمع الغدوة غدى، وجمع الغداة غدوات والغادية  سحابة تنشأ صباحا وأفعل ذلك غدا والأصل غدوا قالبها حيث حلوها وغدوا بلاقعوالغداء الطعام بعينه، سمي بذلك لأنه يؤكل في ذلك الزمان باب الغين والذال وما يثلثهما غذمالغين والذال والميم أصل صحيح يدل على جنس من الأكل والشرب من ذلك  الغذم الأكل بجفاء وشدة ويقال اغتذم الفصيل ما في ضرع أمه، إذا شربه  كلهغذىالغين والذال والحرف المعتل أصل صحيح يدل على شيء من المأكل، وعلى جنس من  الحركةفأما المأكل فالغذاء، وهو الطعام والشراب وغذي المال وغذويه صغاره،  كالسخال ونحوها وسمي غذويا لأنه يغذىوأما الآخر فالغذوان النشيط من الخيل، سمي لشبابه وحركته ويقال غذى  البعير ببوله يغذي، إذا رمى به متقطعا وغذا العرق يغذو، أي يسيل دما قالوطعن كفم الزق  غذا والزق ملآن باب الغين والراء وما يثلثهما غرزالغين والراء والزاء أصل صحيح يدل على رز الشيء في الشيء من ذلك غرزت  الشيء أغرزه غرزا وغرزت  رجله في الغرز وغرزت الجرادة بذنبها في الأرض،  مثل رزت والطبيعة غريزة، كأنها شيء غرز في الإنسان فأما قولهم اغترزت  الشيء، واغترزت السير اغترازا، إذا دنا سيرك فمعناه تقريب السير، أي كأني  الآن وضعت رجلي في غرز الرحل وأما قولهم غرزت الناقة، إذا قل لبنها  فمعناه من هذا أيضا، كأن لبنها غرز في جسمها فلم يخرجغرسالغين والراء والسين أصل صحيح قريب من الذي قبله يقال غرست الشجر غرسا،  وهذا زمن الغراس ويقال إن الغريسة النخلة أول ما تنبتومما شذ عن هذا الغرس جلدة رقيقة تخرج على رأس الولد قالكل جنين مشعر في غرس غرضالغين والراء والضاد من الأبواب التي لم توضع على قياس واحد، وكلمه  متباينة الأصول، وسترى بعد ما بينهمافالغرض والغرضة البطان، وهو حزام الرحل والمغرض من البعير كالمحزم من  الدابة والإغريض البرد، ويقال بل هو الطلع ولحم غريض طري وماء مغروض  مثله والغرض الملالة، يقال غرضت به ومنه والغرض الشوق قالمن ذا رسول ناصح فمبلغ  عني علية غير قيل الكاذبأني غرضت إلى تناصف وجهها  غرض المحب إلى الحبيب الغائبويقال غرضت المرأة سقاءها مخضته وغرضنا السخل نغرضه، إذا فطمناه قبل  إناه والغرض النقصان عن الملء يقال غرض في سقائك، أي لا تملأه ويقال  ورد الماء غارضا، أي مبكرا والمغارض جوانب البطن أسفل الأضلاع، الواحد  مغرض غرفالغين والراء والفاء أصل صحيح، إلا أن كلمه لا تنقاس، بل تتباين، فالغرف  مصدر غرفت الماء وغيره أغرفه غرفا والغرفة اسم ما يغرف والغريف الأجمة،  والجمع غرف قالكما رزم العيار في الغرفوالغرفة العلية ويقال غرف ناصية فرسه، إذا استأصلها جزا غرقالغين والراء والقاف أصل واحد صحيح يدل على انتهاء في شيء يبلغ أقصاه من  ذلك الغرق في الماء والغرقة أرض تكون في غاية الري واغرورقت العين  والأرض من ذلك أيضا، كأنها قد غرقت في دمعهاومن الباب أغرقت في القوس مددتها غاية المد واغترق الفرس في الخيل،  إذا خالطها ثم سبقها ومما شذ عن هذا الباب الغرقة من اللبن قدر ثلث الإناء، والجمع غرق قالتضحي وقد ضمنت ضراتها غرقا  من طيب الطعم حلو غير مجهود غرلالغين والراء واللام كلمة واحدة، وهي الغرلة، وهي القلفة والأغرل  الأقلف، ويقولون إن الغرل المسترخي الخلق غرمالغين والراء والميم أصل صحيح يدل على ملازمة وملازة من ذلك الغريم، سمي  غريما للزومه وإلحاحه والغرام العذاب اللازم، في قوله  تعالى  إن  عذابها كان غراما الفرقان   قال الأعشىوغرم المال من هذا أيضا، سمي لأنه مال الغريم غرنالغين والراء والنون كلمة واحدة، يقولون إن الغرين ما يبقى في الحوض من  مائه وطينه غروالغين والراء والحرف المعتل أصل صحيح، وهو يدل على الإعجاب والعجب لحسن  الشيء من ذلك الغري، وهو الحسن يقال منه رجل غر ثم سمي العجب غروا  ومنه أغريته بالشيء الذي تلصق به الأشياء ويقال غارت العين بالدمع غراء،  إذا لجت في البكاء وغريت بالدمع وقال الشاعرإذا قلت أسلو غارت العين بالبكا  غراء ومدتها مدامع حفل غربالغين والراء والباء أصل صحيح، وكلمه غير منقاسة لكنها متجانسة، فلذلك  كتبناه على جهته من غير طلب لقياسهفالغرب حد الشيء يقال هذا غرب السيف ويقولون كففت من غربه، أي أكللت  حده وقولهم استغرب الرجل، إذا بالغ في الضحك، ممكن أن يكون من هذا، كأنه  بلغ آخر حد الضحك والغرب الدلو العظيمة والغربان من العين مقدمها  ومؤخرها وغروب الأسنان ماؤها فأما الغروب فمجاري العين قالمالك لا تذكر أم عمرو  إلا لعينيك غروب تجريوالغرب أيضا بسكون الراء، في قولهم أتاه سهم غرب، إذا لم يدر من رماه  بهوأما الغرب بفتح الراء، فيقال إن الغرب الراوية والغرب ما انصب من  الماء عند البئر فتغيرت رائحته قال ذو الرمةواستنشئ الغربوالغرب شجر ويقولون  والله أعلم بصحته  إن الغرب إناء من ذهب أو  فضة وينشدونفدعدعا سرة الركي كما  دعدع ساقي الأعاجم الغرباوالغرب  الورم في المأق، يقال منه غربت العين غربا والغرب عرق يسقي ولا  ينقطع والغربة البعد عن الوطن، يقال غربت الدار ومن هذا الباب غروب  الشمس، كأنه بعدها عن وجه الأرض وشأو مغرب، أي بعيد قالأعهدك من أولى الشبيبة تطلب  على دبر هيهات شأو مغربويقولون  هل من مغربة خبر ، يريدون خبرا أتى من بعدوفي كتاب الخليل  إذا أمعنت الكلاب في طلب الصيد قيل غربت  وفيه  نظروالغارب أعلى الظهر والسنام يقال ألقى حبله على غاربه، إذا خلاه  والغراب معروف والغرابان نقرتان عند صلوي العجز من الفرس والغراب رأس  الفأس ورجل الغراب نوع من الصر قال الكميتصر رجل الغرابوالغربيب الأسود، كأنه مشتق من لون الغراب والمغرب الأبيض الأشفار من  كل شيء والغربي الفضيخ من البسر ينبذ والغربي صبغ أحمر غرثالغين والراء والثاء أصل صحيح يدل على الجوع والغرث الجوع ورجل غرثان  ويستعيرون هذا فيقولون جارية غرثى الوشاح، لأنها دقيقة الخصر لا يملأ  وشاحها، وكأن وشاحها غرثان غردالغين والراء والدال كلمتان إحداهما صوت، والأخرى نبت فالأولى غرد  الطائر في صوته يغرد تغريدا والكلمة الأخرى الغرد الكمأة، الواحدة غردة  والمغاريد نبت، الواحدة مغرود، وزعموا أنها هي الكمأة أيضا باب الغين والزاء وما يثلثهما غزلالغين والزاء واللام ثلاث كلمات متباينات، لا تقاس منها واحدة بأخرىفالأولى الغزل، يقال غزلت المرأة غزلها، والخشبة مغزل، والجمع مغازلوالثانية الغزل، وهو حديث الفتيان والفتيات ويقال غزل الكلب غزلا، وهو  أن يطلب الغزال حتى إذا أدركه تركه ولها عنهوالثانية الغزال، وهو معروف، والأنثى غزالة، ولعل اسم الشمس مستعار من  هذا، فإن الشمس تسمى الغزالة ارتفاع الضحىغزوالغين والزاء والحرف المعتل أصلان صحيحان، أحدهما طلب شيء، والآخر في باب  اللقاحفالأول الغزو ويقال غزوت أغزو والغازي الطالب لذلك، والجمع غزاة وغزي  أيضا، كما يقال لجماعة الحاج حجيج والمغزية المرأة التي غزا زوجها ويقال  في النسبة إلى الغزو غزويوالثاني قولهم أغزت الناقة، إذا عسر لقاحها وقال قوم الأتان المغزية  التي  يتأخر نتاجها ثم تنتج قال الهذلييرن على مغزيات العقا  ق يقرو بها قفرات الصلال غزدالغين والزاء والدال ليس يشبه صحيح كلام العرب وقد زعموا أن الغزيد  الشديد الصوت، وأن الغزيد النبات الناعم والله أعلم غزرالغين والزاء والراء كلمة واحدة، وهو قولهم غزرت الناقة كثر لبنها غزرا  وغزارة وعين غزيرة، ومعروف غزيرباب الغين والسين وما يثلثهما غسلالغين والسين واللام أصل صحيح يدل على تطهير الشيء وتنقيته يقال غسلت  الشيء غسلا والغسل الاسم والغسول ما يغسل به الرأس من خطمي أو غيره  قالفيا ليل إن الغسل ما دمت أيما  علي حرام لا يمسني الغسلويقال فحل غسلة، إذا كثر ضرابه ولم يلقح والغسلين المذكور في كتاب الله   تعالى، يقال إنه ما ينغسل من أبدان الكفار في النار غساالغين والسين والحرف المعتل حرف واحد، يدل على تناه في كبر أو غيره يقال  غسا الليل وأغسى وشيخ غاس طال عمره وروي أن قارئا قرأ  وقد بلغت من  الكبر غسيا  غسرالغين والسين والراء كلمة إن صحت تدل على اختلاط يقولون تغسر الغزل،  إذا التبسقال ابن دريد  الغسر ما طرحته الريح في الغدير ثم كثر حتى قالوا  تغسر الأمر اختلط غسمالغيم والسين والميم ليس بشيء وربما قالوا الغسم، الظلمة غسنالغين والسين والنون كلمة يقولون إن الغسن خصل الشعر ويقال للناصية  غسنة غسقالغين والسين والقاف أصل صحيح يدل على ظلمة فالغسق الظلمة والغاسق  الليل ويقال غسقت عينه أظلمت وأغسق المؤذن، إذا أخر صلاة المغرب إلى  غسق الليل وأما الغساق الذي جاء في القرآن، فقال المفسرون ما تقطر من  جلود أهل النار باب الغين والشين وما يثلثهما غشمالغين والشين والميم أصل واحد يدل على قهر وغلبة وظلم من ذلك الغشم، وهو  الظلم والحرب غشوم لأنها تنال غير الجاني والغشمشم الذي لا يثنيه  شيء من شجاعته وزيد في حروفه للزيادة في المعنى غشىالغين والشين والحرف المعتل أصل صحيح يدل على تغطية شيء بشيء يقال غشيت   الشيء أغشيه والغشاء الغطاء والغاشية القيامة، لأنها تغشى الخلق  بإفزاعها ويقال رماه الله بغاشية، وهو داء يأخذ كأنه يغشاه والغشيان  غشيان الرجل المرأةباب الغين والصاد وما يثلثهما غصنالغين والصاد والنون كلمة واحدة، وهي غصن الشجرة، والجمع غصون وأغصان  ويقال غصنت الغصن قطعته باب الغين والضاد وما يثلثهما غضفالغين والضاد والفاء أصل صحيح يدل على استرخاء وتهدم وتغش من ذلك الأغضف  من السباع ما استرخت أذنه ومن الباب ليل أغضف، أي أسود يغشى بظلامه قال  ذو الرمةقد أعسف النازح المجهول معسفه  في ظل أغضف يدعو هامه البومويقولون عيش غاضف، أي ناعم، كأنه قد غشي بخيره وغضارته والغضف القطا  الجون، وهذا على التشبيه بالليل وسواده ويقال تغضفت البئر، إذا تهدمت  أجوالها فغشيت ما تحتها ويقال غضفت الأتن تغضف، إذا أخذت الجري أخذا  وهذا لأنها تغشى الأرض بجريها قاليغض ويغضفن من ريق  كشؤبوب ذي برد وانسجال غضنالغين والضاد والنون أصل صحيح يدل على تثن وتكسر من ذلك الغضون مكاسر  الجلد، ومكاسر كل شيء غضون وتغضن جلده والمغاضنة مكاسرة العينين ومن  الباب قولهم ما غضنك عن كذا، أي ما عاقك عنه وغضن العين جلدها الظاهر،  سمي لتكسر فيهومما شذ عن هذا الباب قولهم  غضنت الناقة بولدها، إذا ألقته قبل أن  ينبت غضرالغين والضاد والراء أصل صحيح يدل على حسن ونعمة ونضرة من ذلك الغضارة  طيب العيش ويقولون في الدعاء أباد الله تعالى غضراءهم، أي خيرهم  وغضارتهم قال عبد الله بن مسلم أصل الغضراء طينة خضراء علكة يقال أنبط  بئره في غضراء، ويقال دابة غضرة الناصية إذا كانت مباركةومن الباب الغاضر الجلد الذي أجيد دبغهومما شذ عن هذا الباب قولهم لم يغضر عن ذلك، أي لم يعدل عنه قال ابن  أحمرولم يغضرن عن ذاك مغضراوالغضور نبت غضبالغين والضاد والباء أصل صحيح يدل على شدة وقوة يقال إن الغضبة الصخرة  الصلبة قالوا ومنه اشتق الغضب، لأنه اشتداد السخط يقال غضب يغضب غضبا ،  وهو غضبان وغضوب ويقال غضبت لفلان، إذا كان حيا  وغضبت به، إذا كان  ميتا قال دريدأنا غضاب بمعبدويقال إن الغضوب الحية العظيمة غضلالغين والضاد واللام يقولون أغضلت الشجرة واغضالت، إذا كثرت أغصانها غضاالغين والضاد والحرف المعتل كلمتان فالأولى الإغضاء إدناء الجفون  وهذا مشتق من الليلة الغاضية، وهي الشديدة الظلمةوالكلمة الأخرى الغضا، وهو شجر معروف يقال أرض غضياء كثيرة الغضا  ويقال إبل غضية اشتكت عن أكل الغضاباب الغين والطاء وما يثلثهما غطفالغين والطاء والفاء أصل صحيح يدل على خير وسبوغ في شيء، وأصله الغطف في  الأشفار، وهو كثرتها وطولها وانثناؤها ثم يقال عيش أغطف، إذا كان ناعما  منثنيا على صاحبه بالخير والمصدر الغطف غطلالغين والطاء واللام ثلاث كلمات الغيطلة الشجرة، والجمع الغيطل قالوالغيطلة البقرة والغيطلة التجاج الليل وسواده غطمالغين والطاء والميم أصل صحيح يدل على كثرة واجتماع من ذلك البحر الغطم  ويقال لمعظم البحر غطامط ورجل غطم واسع الخلق غطوالغين والطاء والحرف المعتل يدل على الغشاء والستر يقال غطيت الشيء  وغطيته والغطاء ما تغطى به وغطا الليل يغطو، إذا غشى بظلامه غطشالغين والطاء والشين أصل واحد صحيح، يدل على ظلمةوما أشبهها من ذلك الأغطش، وهو الذي في عينه شبه العمش، والمرأة غطشاء  وفلاة غطشى لا يهتدى لها قالويهماء بالليل غطشى الفلا  ة يؤنسني صوت فيادهاوغطش الليل أظلم والله تعالى أغطشه والمتغاطش المتعامي عن الشيء  ويقال هو يتغاطش غطسالغين والطاء والسين أصل صحيح يدل على الغط يقال غططته في الماء  وغطسته وتغاطس القوم تغاطوا باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله غينمن ذلك الغطمش  الكليل البصر والغطمش الظلوم الجائر وهذا مما زيدت  فيه الميم، والأصل الغطش وهو الظلمة والجائر يتغاطش عن العدل، أي يتعامىومن ذلك الغشمرة  إتيان الأمر من غير تثبت، وهذه منحوتة من كلمتين من  الغشم والتشمر، لأنه يتشمر في  الأمر غاشماومن ذلك الغملج ، وهو مما نحت من كلمتين من غمج وغلج، وهو البعير  الطويل العنق فأما غمجه فاضطرابه يقال غمج، إذا جاء وذهب والغلج كالبغي  في الإنسان وغيرهومن ذلك الغضروف  نغض الكتف وهي منحوتة من كلمتين من غضر وغضف فأما  غضره فلينه، لأنه ليس فيه شدة العظم وصلابته وأما غضفه فتثنيه، لأنه يتثنى  إذا ثني للينهومن ذلك الغطرسة  التكبر وهذا مما زيدت فيه الراء  وهو من الغطس  كأنه يغلب الإنسان ويقهره حتى كأنه غطسه، أي غطسهومن ذلك الغطرفة ، وهي الكبر والعظمة قال في التغطرففإنك إن أغضبتني غضب الحصى  عليك وذو الجبورة المتغطرفوهذا أيضا مما زيدت فيه الراء، وهو من الغطف، وهو أن ينثني الشيء على  الشيء حتى يغشاه فالجبار يقهر الأشياء ويغشيها بعظمته و الغطريف   السيد يغشى بكرمه وإحسانهومن ذلك الغذمرة ، يقال إنه ركوب الأمر على غير تثبت وقد يكون في  الكلام المختلط وهذه منحوتة من كلمتين من غذم وذمر أما الغذم فقد قلنا  إنه الأكل بجفاء وشدة ويقولون كيل غذامر، إذا كان هيلا كثيرا وأما الذمر  فمن ذمرته، إذا أغضبته كأنه غذوم ذمر ثم نحتت من الكلمتين كلمةومن ذلك الغضنفر ، وهو الرجل الغليظ، والأسد الغشوم وهذا مما زيدت فيه  الراء والنون، وهو من الغضف وقد مضى أن الليل الأغضف الذي يغشي بظلامهومن ذلك المغثمر ، وهو الثوب الخشن الرديء النسج قالعمدا كسوت مرهبا مغثمرا  ولو أشاء حكته محبرايقول ألبسته المغثمر لأدفع به عنه العين وهذه منحوتة من كلمتين من غثم  وغثر أما غثر فمن الغثر، وهو كل شيء دون وأما غثم فمن الأغثم المختلط  السواد بالبياضومما وضع وضعا وليس ببعيد أن يكون له قياس غردقت الستر أرسلته و  الغرنوق  الشاب الجميل و الغرنيق طائرويقولون الغلفق  الطحلبويقولون اغرنداه ، إذا علاه وغلبه قالقد جعل النعاس يغرنديني  أدفعه عني ويسرنديني تم كتاب الغين، والله أعلم بالصوابكتاب الفاءباب الفاء وما بعدها في المضاعف والمطابق باب الفاء  وما بعدها في المضاعف والمطابق فقالفاء والقاف في المضاعف يدل على تفتح واختلاط في الأمر يقال انفق  الشيء، إذا انفرج ويقولون رجل فقفاق، أي أحمق مخلط في كلامه ويقال فقاق  أيضا فكالفاء والكاف أصل صحيح يدل على تفتح وانفراج من ذلك فكاك الرهن، وهو  فتحه من الانغلاق وحكى الكسائي الفكاك بالكسر ويقال فككت الشيء أفكه  فكا وسقط فلان وانفكت قدمه، أي انفرجت وقولهم لا ينفك يفعل ذلك، بمعنى لا يزال  والمعنى هو وذلك الفعل لا يفترقان فالقياس فيه صحيح والفك انفراج المنكب  عن مفصله ضعفاومما هو من الباب الفكان ملتقى الشدقين وسميا بذلك للانفراجفلالفاء واللام أصل صحيح يدل على انكسار وانثلام أو ما يقارب ذلك من ذلك  الفل القوم المنهزمون والفلول الكسور في حد السيف، الواحد فل قال  النابغةوالفليل ناب البعير إذا انثلمومما يقارب هذا الفل الأرض لا نبات فيها والقياس فيه صحيح وقالفل عن الخير معزليقال أفللنا صرنا في الفلومما شذ عن هذا الأصل الفليلة الشعر المجتمع، والجمع الفليل قالومطرد الدماء وحيث يهدى  من الشعر المضفر كالفليل فمالفاء والميم ليس فيه غير الفم، وليس هذا موضعه، لكن حكي فم بالضم  والتشديد قاليا ليتها قد خرجت من فمهفنالفاء والنون أصلان صحيحان، يدل أحدهما على تعنية، والآخر على ضرب من  الضروب في الأشياء كلهافالأول الفن، وهو التعنية والإطراد الشديد يقال فننته فنا، إذا أطردته  وعنيتهوالآخر الأفانين أجناس الشيء وطرقه ومنه الفنن، وهو الغصن، وجمعه  أفنان، ويقال شجرة فنواء، قال أبو عبيد كأن تقديره فناء فهالفاء والهاء كلمة واحدة تدل على العي وما أشبهه، من ذلك الرجل الفه، وهو  العيي، والمرأة فهة، ومصدره الفهاهة قالفلم تلقني فها ولم تلق حجتي  ملجلجة أبغي لها من يقيمهاويقال خرجت لحاجة فأفهني فلان حتى فههت، أي أنسانيها فأالفاء والهمزة مع معتل بينهما، كلمات  تدل على الرجوع يقال فاء الفيء،  إذا رجع الظل من جانب المغرب إلى جانب المشرق وكل رجوع فيء قال الله   تعالى  حتى تفيء إلى أمر الله الحجرات  ، أي ترجع قال الشاعرتيممت العين التي عند ضارج  يفيء عليها الظل عرمضها طاميقال منه فيأت الشجرة، وتفيأت أنا في فيئها والمرأة تفيئ شعرها، إذاحركت رأسها من قبل الخيلاء ويقال تفيؤها تكسرها لزوجها والقياس فيه  كله واحد والفيء غنائم تؤخذ من المشركين أفاءها الله  تعالى  عليهم  قال الله  سبحانه  ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى الحشر    ويقال استفأت هذا المال، أي أخذته فيئا وفلان سريع الفيء من غضبه  والفيئةفأما قولهم يا فيء مالي، فيقولون إنها كلمة أسف وهذا عندي من الكلام  الذي ذهب من كان يحسن حقيقة معناه وأنشديا فيء مالي من يعمر يفنه  مر الزمان عليه والتقليب فتالفاء والتاء كلمة تدل على تكسير شيء ورفته يقال فتت الشيء أفت فتا،  فهو مفتوت وفتيت والفتة ما يفت ويوضع تحت الزند وفت في عضده، وذلك إذا  أساء إليه، كأنه قد فت من عضده شيئاومما شذ عن هذا الأصل الفتفتة أن تشرب الإبل دون الري فثالفاء والثاء كلمات تدل على كسر شيء، أو نثره، أو قلعه من ذلك قولهم فث  جلته نثرها وانفث الرجل من هم أصابه، أي انكسرويقال إن الفث الفسيل يقتلع من أصلهومن الباب الفث، وهو هبيد الحنظل، لأنه ينثر فجالفاء والجيم أصل صحيح يدل على تفتح وانفراج من ذلك الفج الطريق  الواسع ويقال قوس فجاء، إذا بان وترها عن كبدها والفجج أقبح من الفحج  ومنه حافر مفج، أي مقبب، وإذا كان كذا كان في باطنه شبه الفجوةومما شذ عن هذا الأصل الفج الشيء لم ينضج مما ينبغي نضجهوشذت كلمة واحدة أخرى حكاها ابن الأعرابي، قال أفج يفج، إذا أسرع ومنه  رجل فجفاج كثير الكلام فحالفاء والحاء كلمة واحدة، وهو الفحيح صوت الأفعى قالكأن نقيق الحب في  حاويائه  فحيح الأفاعي أو نقيق العقارب فخالفاء والخاء كلمات لا تنقاس من ذلك الفخيخ كالغطيط في النوم والفخة  استرخاء في الرجلين ويقال الفخة المرأة الضخمة والفخ للصيد معروففدالفاء والدال أصل صحيح، يدل على صوت وجلبة قال رسول الله  صلى الله  عليه وآله وسلم  «إن الجفاء والقسوة في الفدادين» ، وهي أصواتهم في  حروثهم ومواشيهم قال الشاعرنبئت أخوالي بني يزيد  ظلما علينا لهم فديدومما شذ عن هذا الفدفد الأرض المستوية فذالفاء والذال كلمة واحدة تدل على انفراد وتفرق من ذلك الفذ، وهو الفرد  ويقال شاة مفذ، إذا ولدت واحدا، فإن كان ذلك عادتها فهي مفذاذ ولا يقال  ناقة مفذ، لأن الناقة لا تلد إلا واحدا ويقال تمر فذ متفرق والفذ الأول  من سهام القداح فرالفاء والراء أصول ثلاثة فالأول الانكشاف وما يقاربه من الكشف عن الشيء،  والثاني جنس من الحيوان، والثالث دال على خفة وطيشفالأول قولهم فر عن أسنانه وافتر الإنسان، إذا تبسم قاليفتر منك عن الواضحا  ت إذ غيرك القلح الأثعلويقولون في الأمثالهو الجواد عينه فرارهأي يغنيك منظره من مخبره وكأن معنى هذا إن نظرك إليه يغنيك عن أن تفره،  أي تكشفه وتبحث عن أسنانه ويقولون أفر المهر، إذا دنا أن يفر جذعا وأفرت  الإبل للإثناء إفرارا، إذا ذهبت رواضعها وأثنت ويقولون فر فلانا عما في ن فسه، أي فتشه وفر عن الأمر ابحثومن هذا القياس وإن كانا متباعدين في المعنى الفرار، وهو الانكشاف، يقال  فر يفر، والمفر المصدر والمفر الموضع يفر إليه والفر القوم الفارون  يقال فر جمع فار، كما يقال صحب جمع صاحب، وشرب جمع شاربوالأصل الثاني الفرير ولد البقرة ويقال الفرار من ولد المعز ما صغر  جسمه، واحده فرير، كرخل ورخال، وظئر وظؤاروالثالث الفرفرة الطيش والخفة يقال رجل فرفار وامرأة فرفارة  والفرفارة شجرة فزالفاء والزاء أصيل يدل على خفة وما قاربها تقول فزه واستفزه، إذا  استخفه قال الله  تعالى  وإن كادوا  ليستفزونك من الأرض الإسراء   ، أي يحملونك على أن تخف عنها وأفزه الخوف وأفزعه بمعنى وقد استفز فلانا  جهله ورجل فز خفيف ويقولون فز عن الشيء عدل والفز ولد البقرة ويمكن  أن يسمى بذلك لخفة جسمه قالكما استغاث بسيء فز غيطلة  خاف العيون ولم ينظر به الحشك فسالفاء والسين ليس فيه شيء إلا كلمة معربة يقولون الفسفسة الرطبة فشالفاء والشين يدل على انتشار وقلة تماسك يقال ناقة فشوش، إذا كانت  منتشرة الشخب وانفش عن الأمر كسل والفش تتبع السرق الدون  وهو فشاش فصالفاء والصاد كلمة تدل على فصل بين شيئين من ذلك الفصوص، هي مفاصل  العظام كلها  قال أبو عبيد إلا الأصابع  واحدها فص ومن هذا الباب  أفصصت إليه من حقه شيئا، كأنك فصلته عنك إليك وفص الجرح سالومما يقارب هذا الفص فص الخاتم وسمي بذلك لأنه ليس من نفس الخاتم، بل  هو ملصق به فأما فص العين فحدقتها على معنى التشبيه فضالفاء والضاد أصل صحيح يدل على تفريق وتجزئة من ذلك فضضت الشيء، إذا  فرقته  وانفض هو وانفض القوم تفرقوا قال الله سبحانه ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك آل عمران  ومن هذا الباب فضضت عن الكتاب ختمه وممكن أن يكون الفضة من هذا الباب،  كأنها تفض، لما يتخذ منها من حلي والفضاض ما تفضضمن الشيء إذا انفض والفاضة الداهية، والجمع فواض، كأنها تفض، أي تفرق  ومن الذي يجوز أن يقاس على هذا الفضفضة سعة الثوب وثوب فضفاض ودرع  فضفاضة، لأنها إذا اتسعت تباعدت أطرافها وأما الفضيض فالماء العذب، سمي  لفضاضته وسهولة مره في الحلق فظالفاء والظاء كلمة تدل على كراهة وتكره من ذلك الفظ ماء الكرش وافتظ  الكرش، إذا اعتصر قال الشاعرفكانوا كأنف الليث لا شم مرغما  وما نال فظ الصيد حتى يعفراقال بعض أهل اللغة إن الفظاظة من هذا يقال رجل فظ كريه الخلق وهو من  فظ الكرش، لأنه لا يتناول إلا ضرورة على كراهة  ويقولون الفظيظ ماء  الفحل فغالفاء والغين ليس فيه كلام أصيل، وهو شبه حكاية لصوت يقولون الفغفغة  الصوت بالغنم ويقولون الفغفغاني القصاب أو الراعي  وكذلك الفغفغي  ويقول الفغفغان الرجل الخفيف وتفغفغ في أمره أسرع وكل هذا قريب بعضه  من بعض والله أعلم بالصوابباب الفاء والقاف وما يثلثهما فقمالفاء والقاف والميم أصل صحيح يدل على اعوجاج وقلة استقامة من ذلك الأمر  الأفقم، هو الأعوج والفقم أن تتقدم الثنايا السفلى فلا تقع عليها العليا  وهذا هو أصل الباب وزعم أبو بكر أن الفقم الامتلاء يقال أصاب من الماء  حتى فقم، هو أصل الباب فإن كان هذا صحيحا فهو أيضا من قياسه فقهالفاء والقاف والهاء أصل واحد صحيح، يدل على إدراك الشيء والعلم به  تقول فقهت الحديث أفقهه وكل علم بشيء فهو فقه يقولون لا يفقه ولا ينقه  ثم اختص بذلك علم الشريعة، فقيل لكل عالم بالحلال والحرام فقيه وأفقهتك  الشيء، إذا بينته لك فقأالفاء والقاف والهمزة يدل على فتح الشيء، وتفتحه يقال تفقأت السحابة عن  مائها، إذا أرسلته، كأنها تفتحت عنهومن ذلك الفقء، وهي السابياء الذي ينفرج عن رأس المولود ومنه فقأت عينه  أفقؤها فأما الفقى ملين فجمع فوق، وهو مقلوب وليس من هذا الباب قالونبلي وفقاها ك  عراقيب قطا طحل فقحالفاء والقاف والحاء يدل على مثل ما ذكرناه قبله من التفتح من ذلك  الفقاح نور الإذخر، سمي بذلك لتفتحه، ويقال بل نور الشجر كله فقاح ويقال  فقح الجرو فتح عينيه قال الشاعروأكحلك بالصاب أو بالجلا  ففقح لذلك أو غمض فقدالفاء والقاف والدال أصيل يدل على ذهاب شيء وضياعه من ذلك قولهم فقدت  الشيء فقدا والفاقد المرأة تفقد ولدها أو بعلها، والجمع فواقد فأما  قولك تفقدت الشيء، إذا تطلبته، فهو من هذا أيضا، لأنك تطلبه عند فقدك  إياه قال الله  تعالى  وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان  من الغائبين النمل   فقرالفاء والقاف والراء أصل صحيح يدل على انفراج  في شيء، من عضو أو غير ذلك  من ذلك الفقار للظهر، الواحدة فقارة، سميت للحزوز والفصول التي بينها  والفقير المكسور فقار الظهر وقال أهل اللغة منه اشتق اسم الفقير، وكأنه  مكسور فقار الظهر، من ذلته ومسكنته ومن ذلكفقرتهم الفاقرة، وهي الداهية، كأنها كاسرة لفقار الظهر وبعض أهل العلم  يقولون الفقير الذي له بلغة من عيش ويحتج بقولهقال فجعل له حلوبة، وجعلها وفقا لعياله، أي قوتا لا فضل فيه وأما  الفقير فإنه مخرج الماء من القناة، وقياسه صحيح، لأنه هزم في الأرض وكسر  وأما قولهم أفقرك الصيد، فمعناه أنه أمكنك من فقاره حتى ترميه ويقال  فقرت البعير، إذا حززت خطمه ثم جعلت على موضع الحز الجرير لتذله وتروضه  وأفقرتك ناقتي أعرتك فقارها لتركبها وقول القائلما ليلة الفقير إلا شيطانفالفقير ها هنا ركي معروف ويقال فقرت للفسيل، إذا حفرت له حين تغرسه،  وفقرت الخرز، إذا ثقبته وسد الله مفاقره، أي أغناه وسد وجوه فقره قالوإن الذي ساق الغنى لابن عامر  لربي الذي أرجو لسد مفاقري فقسالفاء والقاف والسين يقولون فقس ماتفقصالفاء والقاف والصاد ليس بشيء، إلا أنهم يقولون فقصت البيضة عن الفرخ فقعالفاء والقاف والعين اعلم أن هذا الباب وكلمه غير موضوع على قياس، وهي  كلمات متباينةمن ذلك الفقع ضرب من الكمأة، وبه يشبه الرجل الذليل فيقال  هو أذل من  فقع بقاع  والفقع الحصاص وهذا من قولهم فقع بأصابعه صوتومما لا يشبه الذي قبله صفة الأصفر، يقال أصفر فاقع ويقولون الإفقاع  سوء الحال، يقال منه أفقع وفواقع الدهر بوائقه فأما الفقاع فيقال إنه  عربي قال الخليل سمي فقاعا لما يرتفع في رأسه من الزبد قال والفقاقيع  كالقوارير فوق الماء باب الفاء والكاف وما يثلثهما فكلالفاء والكاف واللام كلمة واحدة، وهي الأفكل الرعدة ويقولون لا يبنى  منه فعلفكنالفاء والكاف والنون كلمة واحدة، وهي التندم، يقال تندم وتفكن بمعنى  فكهالفاء والكاف والهاء أصل صحيح يدل على طيب واستطابة من ذلك الرجل الفكه  الطيب النفسومن الباب الفاكهة، لأنها تستطاب وتستطرفومن الباب المفاكهة، وهي المزاحة وما يستحلى من كلامومن الباب أفكهت الناقة والشاة، إذا درتا عند أكل الربيع وكان في اللبن  أدنى خثورة  وهو أطيب اللبنفأما التفكه في قوله  تعالى  فظلتم تفكهون الواقعة  ، فليس من  هذا، وهو من باب الإبدال، والأصل تفكنون، وهو من التندم، وقد مضى ذكره فكرالفاء والكاف والراء تردد القلب في الشيء يقال تفكر إذا ردد قلبه  معتبرا ورجل فكير كثير الفكر باب الفاء واللام وما يثلثهما فلمالفاء واللام والميم كلمة يقولون الفيلم العظيم من الرجال وفي ذكر  الدجال  رأيته فيلمانيا  وقال الشاعرويحمي المضاف إذا ما دعا  إذا فر ذو اللمة الفيلمويقولون الفيلم المشط وليس بشيء فلنالفاء واللام والنون كناية عن كل أحد ورخمه أبو النجم فقالهذا في الناس، فإن كان في غيرهم قيل ركبت الفلانة والفرس الفلان فلوالفاء واللام والحرف المعتل كلمة صحيحة فيها ثلاث كلمات التربية،  والتفتيش، والأرض الخاليةفالتربية فلوت المهر، إذا ربيته يقال فلاه يفلوه ويسمى فلوا قال  الحطيئةسعيد وما يفعل سعيد فإنه  نجيب فلاه في الرباط نجيبوقولهم فلوته عن أمه، أي قطعته عن الفطام، فمعناه ما ذكرناه وفلوت  المهر وافتليته قالوالكلمة الأخرى فليت الرأس أفليه ثم يستعار فيقال فليت رأسه بالسيف  أفليهوالكلمة الثالثة الفلاة، وهي المفازة، والجمع فلوات وفلا فلتالفاء واللام والتاء كلمة صحيحة تدل على تخلص في سرعةيقال أفلت يفلت وكان ذلك الأمر فلتة، إذا لم يكن عن تدبر ولا رأي ولا  تردد ويقال تفلت إلى هذا الأمر، كأنه نازع إليه وفرس فلتان نشيط حديد  الفؤاد وثوب فلوت لا ينضم طرفاه على لابسه من صغره، كأن معناه أنه يفلت  من اليدومن الباب افتلت الإنسان، إذا مات فجأة  وفي الحديث «أمي افتلتت نفسها»   والفلتة آخر يوم من جمادى الآخرة فلجالفاء واللام والجيم أصلان صحيحان، يدل أحدهما على فوز وغلبة، والآخر على  فرجة بين الشيئين المتساويينفالأول قولهم فلج الرجل على خصمه، إذا فاز والسهم الفالج الفائز  والرجل الفالج  الفائز والاسم الفلج ومن أمثال العرب  أنا من هذا  الأمر فالج بن خلاوة  قالوا معناه أنا منه بريء وتفسير هذا أنه إذا خلا  منهفقد فاز، أي نجا منه وخلاوة، من خلا يخلو وقال علي  عليه السلام    إن المرء المسلم لم يغش دناءة يخشع إذا ذكرت له، وتغري به لئام الناس،  كالياسر الفالج، ينتظر فوزة من قداحه والأصل الآخر الفلج في الأسنان تباعد ما بين الثنايا والرباعيات وقال  أبو بكر  رجل أفلج الأسنان، وامرأة فلجاء الأسنان، لا بد من ذكر الأسنان   فأما الفلج في اليدين فقال أبو عبيد الأفلج الذي اعوجاجه في يديه، فإن  كان في رجليه فهو فحج وهذا هو القياس الأول  لأن اليد إذا اعوجت فلا بد  أن تتجافى وتتباعدومن الباب الفالج الجمل ذو السنامين، وسمي للفرجة بينهما وفرس أفلج  متباعد ما بين الحرقفتين وكل شيء شققته فقد فلجته فلجين، أي نصفينقال ابن دريد  وإنما قيل فلج الرجل لأنه ذهب نصفه  ويقال لشقة الثوب  فليجة والفلج النهر، وسمي بذلك لأنه فلج، أي كأن الماء شقه شقا فصار  فرجة فأما الفلوجة فالأرض المصلحة للزرع، والجمع فلاليج وأما الحديث   أنهما فلجا الجزية ، فإنه يريد قسماها، وسمي ذلك فلجا لأنه تفريقفلحالفاء واللام والحاء أصلان صحيحان، أحدهما يدل على شق، والآخر على فوز  وبقاءفالأول فلحت الأرض شققتها والعرب تقول  الحديد بالحديد يفلح   ولذلك سمي الأكار فلاحا ويقال للمشقوق الشفة السفلى أفلح، وهو بين  الفلحة وكان عنترة العبسي يلقب  الفلحاء  لفلحة كانت به قالوعنترة الفلحاء جاء ملأما  كأنك فند من عماية أسودوالأصل الثاني الفلاح البقاء والفوز وقول الرجل لامرأته  استفلحي  بأمرك ، معناه فوزي بأمرك والفلاح السحور قالوا سمي فلاحا لأن الإنسان  تبقى معه قوته على  الصوم وفي الحديث  «صلينا مع رسول الله  صلى الله  عليه وآله  حتى خفنا أن يفوتنا الفلاح»  قال الشاعرلكل هم من الهموم سعه  والمسي والصبح لا فلاح معه فلذالفاء واللام والذال أصيل يدل على قطع شيء من شيء من ذلك الفلذة القطعة  من الكبد، والجمع فلذ قالتكفيه حزة فلذ إن ألم بها  من الشواء ويروى شربه الغمرفالقطعة من المال فلذة أيضا يقال فلذت له من مالي، أي قطعت له فلذة منه فلزالفاء واللام والزاء ليس فيه شيء إلا أنهم يقولون الفلز خبث الحديد  ينفيه الكير فلسالفاء واللام والسين كلمة واحدة، وهي الفلس، معروف، والجمع فلوس  ويقولون أفلس الرجل، قالوا معناه صار ذا فلوس بعد أن كان ذا دراهم فلصالفاء واللام والصاد ليس فيه شيء، لكنهم يقولون الانفلاص التفلت وفلصت  الشيء من الشيء خلصته وهذا إن صح فإنما هو من الإبدال، والأصل الميم، يقال  ملص وممكن أن يكون الأصل الخاء خلص فلطالفاء واللام والطاء ليس بأصل، لأنه من باب الإبدال، والأصل الراء  ويقولون أفلطه الأمر فاجأه وتكلم فلان فلاطا، إذا فاجأ بقوله والأصل  الراء فرط، وقد ذكر في بابه فلعالفاء واللام والعين كلمة واحدة تدل على شق الشيء تقول فلعت الشيء  شققته وتفلعت البيضة وانفلعتفلقالفاء واللام والقاف أصل صحيح يدل على فرجة وبينونة في الشيء، وعلى تعظيم  شيء من ذلك فلقت الشيء أفلقه فلقا والفلق الصبح  لأن الظلام ينفلق  عنه والفلق مطمئن من الأرض كأنه انفلق، وجمعه فلقان والفلق الخلق كله،  كأنه شيء فلق عنه شيء حتى أبرز وأظهر ويقال انفلق الحجر وغيره وكلمني  فلان من فلق فيه وهو ذاك القياس والفالق فضاء بين شقيقتي رمل وقوس فلق،  إذا كانت مشقوقة ولم تك قضيبا والفليق كالهزمة في جران البعير قالفليقها أجرد كالرمح الضلعوالأصل الآخر الفليقة، وهي الداهية العظيمة والعرب تقول يا للفليقة  والأمر العجب العظيم وأفلق فلان أتى بالفلق وكذلك يقال شاعر مفلق وقال  سويدإذا عرضت داوية مدلهمة   وغرد حاديها عملن بها فلقاوالفيلق العجب أيضا فلكالفاء واللام والكاف أصل صحيح يدل على استدارة في شيء من ذلك فلكة  المغزل بفتح الفاء، سميت لاستدارتها  ولذلك قيل فلك ثدي المرأة، إذا  استدارومن هذا القياس فلك السماء وفلكت الجدي بقضيب أو هلب أدرته على لسانه  لئلا يرتضع والفلك قطع من الأرض مستديرة مرتفعة عما حولها ويقال إن فلكة  اللسان ما صلب من أصله وأما السفينة فتسمى فلكا ويقال إن الواحد والجمع  في هذا الاسم سواء، ولعلها تسمى فلكا لأنها تدار في الماء باب الفاء والنون وما يثلثهما فنيالفاء والنون والحرف المعتل هذا باب لا تنقاس كلمه، ولم يبن على قياس  معلوم، وقد ذكرنا ما جاء فيه قالوا فني يفنى فناء، والله  تعالى   أفناه، وذلك إذا انقطع والله  تعالى  قطعه، أي ذهب به والفنا مقصور  عنب الثعلب والفناء ما امتد مع الدار من جوانبها، والجمع أفنية ويقولون  هو من أفناء العرب، إذا لم يدر ممن هو والمفاناة المداراة قالأقيمه تارة وأقعده كما  يفاني الشموس قائدهاوالأفاني نبت، الواحدة أفانية والفناة البقرة، والجمع فنوات وشجرة  فنواء، إذا ذهبت أفنانها في كل شيء، والقياس فناء، لأنه من الفنن فندالفاء والنون والدال أصل صحيح يدل على ثقل وشدة،ويقال بعضه على بعض من ذلك الفند الشمراخ من الجبل، وقال قوم هو الجبل  العظيم، وبه سمي الرجل فنداومما يقاس عليه التفنيد، و هو اللوم، لأنه كلام يثقل على سامعه ويشتد  والفند الهرم، وهو ذاك القياس، ولا يكون هرما إلا ومعه إنكار عقل يقال  أفند الرجل فهو مفند، إذ أهتر ولا يقال عجوز مفندة، لأنها لم تك في  شبيبتها ذات رأيويقولون الفند الكذب وممكن أن يكون سمي كذا لأن صاحبه يفند، أي يلام  وممكن أن يسمى كذا لأنه شديد الإثم  شديد وزره فنعالفاء والنون والعين أصل صحيح يدل على طيب وكثرة وكرم فالفنع الكرم  ويقال إن نشر المسك فنع ويقال نشر الثناء الحسن ويقال مال ذو فنع، أي   كثرة قالوقد أجود وما مالي بذي فنع  على الصديق وما خيري بممنون فنقالفاء والنون والقاف أصيل يدل على كرم ونعمة من ذلك الفنيق الفحل  المكرم لا يؤذى لكرامته ويقال الفنق الجارية المنعمة والمفنق المنعمفنكالفاء والنون والكاف كلمتان قالوا الفنك اللجاج ويقال اللزوم يقال  فنك أقاموالكلمة الأخرى الفنيك طرف اللحيين عند العنفقة قال بعضهم سألت أبا  عمرو الشيباني عن الفنيك فقال أما الأعلى فمجتمع اللحيين عند الذقن، وأما  الأسفل فمجتمع الوركين حيث يلتقيان فنحالفاء والنون والحاء كلمة واحدة يقولون فنح الفرس من الماء، إذا شرب  دون الري قالوالأخذ بالغبوق والصبوح  مبردا لمقأب فنوحالمقأب الكثير الشرب للماء واللبن ورواها آخرون  لمصأب ، وهو الذي  يشرب دون الري والله أعلم بالصواب باب الفاء والهاء وما يثلثهما فهجالفاء والهاء والجيم كلمة يقال إن الفيهج الخمر وأنشدواألا يا اصبحينا فيهجا جدرية  بماء سحاب يسبق الحق باطلي فهدالفاء والهاء والدال يدل على جنس من الحيوان، ثم يستعار فالفهد معروف،  والجمع فهود ويقال فهد الرجل غفل عن الأمور، شبه بالفهدوفي حديث أم زرع «إن دخل فهد، وإن خرج أسد»  ويقولون هذا لأن الفهد  نئوموالمستعار الفهدتان لحمتا زور الفرس ويقولون الفهد مسمار في واسطة  الرحل فهرالفاء والهاء والراء ليس فيه من اللغة الأصلية شيء إلا كلمة واحدة، وهي  الفهر، مؤنثة، وهي الحجر من الحجارة ويقولون إن الفهر أن يجامع الرجل  المرأة ويفرغ في غيرها وقد جاء فيه ويقال تفهر في المال اتسع فيه  يقولون ناقة فيهرة شديدة وكل هذا قريب بعضه في الضعف من بعض فهقالفاء والهاء والقاف أصل صحيح يدل على سعة وامتلاء من ذلك الفهق  الامتلاء يقال أفهقت الكأس، إذا ملأتها وفي الحديث «إن أبغضكم إلي  الثرثارون والمتفيهقون» واحدهم متفيهق وفي الذي يفهق كلامه ويملأ به فمه  قال الأعشىقال الخليل الفيهق الواسع من كل شيء، حتى يقال مفازة فيهق قال ومنفهق  الوادي  متسعهومما شذ عن هذا الأصل الفهقة عظم عند فائق الرأس مشرف على اللهاة فهمالفاء والهاء والميم علم الشيء، كذا يقولون أهل اللغة وفهم قبيلة باب الفاء والواو وما يثلثهما فوتالفاء والواو والتاء أصيل صحيح يدل على خلاف إدراك الشيء والوصول إليه  يقال فاته الشيء فوتا وتفاوت الشيئان تباعد ما بينهما، أي لم يدرك هذا  ذاك والافتيات افتعال من الفوت، وهو السبق إلى الشيء دون الائتمار يقال  فلان لا يفتات عليه، أي لا يعمل شيء دون أمرهومن الباب الفوت الفرجة بين الشيئين، كالفرجة بين الإصبعين والجمع  أفوات يقال مات موت الفوات، إذا فوجئ، كأنه فاته ما أراد من وصية وشبهها ويقال هو مني فوت الرمح وشتم رجل  آخر فقال  جعل الله  تعالى  رزقه فوت فيه ، أي حيث يراه ولا يصل إليهفوجالفاء والواو والجيم كلمة تدل على تجمع من ذلك الفوج، الجماعة من الناس،  والجمع أفواج، وجمع الجمع أفاوج وأفاويج وأما أفاج الرجل، إذا أسرع، فهو  من ذوات الياء، والفيج منه فوحالفاء والواو والحاء كلمة تدل على ثور وغليان يقال فاحت الريح تفوح  فوحا وحكى ناس فاحت القدر غلت وأفحتها أنا فودالفاء والواو والدال كلمة واحدة، ثم تستعار فالفود معظم شعر اللمة مما  يلي الأذنين ثم يقولون استعارة لجناحي العقاب فودانومما ليس منه قولهم فاد يفود، إذا مات، والأصل في هذا الياء، وقد ذكر فورالفاء والواو والراء كلمة تدل على غليان، ثم يقاس عليها فالفور  الغليان يقال فارت القدر تفور فورا قالوفار غضبه، إذا جاشومما قيس على هذا قولهم فعله من فوره، أي في بدء أمره، قبل أن يسكنفوزالفاء والواو والزاء كلمتان متضادتان فالأولى النجاة والأخرى الهلكةفالأولى قولهم فاز يفوز، إذا نجا، وهو فائز وفاز بالأمر، إذا ذهب به  وخلص وكان الرجل يقول لامرأته إذا طلقها فوزي بأمرك، كما يقال أمرك  بيدك ويقال لمن ظفر بخير وذهب  به قال الله  تعالى  فمن زحزح عن النار  وأدخل الجنة فقد فاز آل عمران  والكلمة الأخرى قولهم فوز الرجل، إذا مات قال الكميتفما ضرها أن كعبا ثوى  وفوز من بعده جرولثم اختلف في المفازة، فقال قوم سميت بذلك تفاؤلا لراكبها بالسلامة  والنجاة والمفازة المنجاة قال الله  عز وعلا  بمفازة من العذاب آل  عمران   وقال آخرون هي من الكلمة الثانية، فوز، إذا هلك ثم يقال  فوز الرجل، إذا ركب المفازة قالفوز من قراقر إلى سوىفوصالفاء والواو والصاد كلمة تدل على خلوص أو خلاص من شيء يقال قبضت على  ذنب الضب فأفاص من يدي، أي خلص ذنبه والمفاوصة في الحديث الإبانة وما  يفيص بها لسانه، أي يبين فوضالفاء والواو والضاد أصل صحيح يدل على اتكال في الأمر على آخر ورده عليه،  ثم يفرع فيرد إليه ما يشبهه من ذلك فوض إليه أمره، إذا رده قال الله   تعالى  في قصة من قال وأفوض أمري إلى الله غافر  ومن ذلك قولهم باتوا فوضى، أي مختلطين، ومعناه أن كلا فوض أمره إلى  الآخر قالطعامهم فوضى فضا في رحالهم  ولا يحسنون السر إلا تنادياويقال مالهم فوضى بينهم، إذا لم يخالف أحدهم الآخر وتفاوض الشريكان في  المال، إذا اشتركا ففوض كل أمره إلى صاحبه، هذا راض بما صنع ذاك وذاك راض  بما صنع هذا، مما أجازته الشريعة فوعالفاء والواو والعين يدل على ثور في شيء يقال لخمرة الطيب وما ثار من  ريحه فوعة ويقال لارتفاع النهار فوعة فوغالفاء والواو والغين كلمة إن صحت يقولون إن الفوغ الضخم يقال امرأة  فوغاءفوفالفاء والواو والفاء كلمة واحدة يقولون الفوف القطن ثم يقال للبياض  يرى في أظفار الأحداث الفوف ومن ذلك يقال برد مفوف فوقالفاء والواو والقاف أصلان صحيحان، يدل أحدهما على علو، والآخر على أوبة  ورجوعفالأول الفوق، وهو العلو ويقال فلان فاق أصحابه يفوقهم، إذا علاهم وأمر  فائق، أي مرتفع عالوأما الآخر ففواق الناقة، وهو  رجوع اللبن في ضرعها بعد الحلب تقول ما  أقام عنده إلا فواق ناقة واسم المجتمع من الدر فيقة، والأصل فيه الواو  قال الأعشىوفي بعض الحديث في ذكر القرآن «أتفوقه تفوق اللقوح» معناه لا أقرأ جزئي  مرة واحدة لكن شيئا بعد شيء شبهه بفواق الدرة يقال فواق وفواق قال الله   تعالى  ما لها من فواق ص  ، أي ما لها من رجوع ولا مثنوية ولا  ارتداد وقال غيره ما لها من نظرة والمعنيان قريبان ويقولون أفاقالسكران يفيق، وذلك من أوبة عقله إليه والأفاويق ما اجتمع من الماء في  السحابومن الباب الفوق فوق السهم وسمي لأن الوتر يجعل كأنه قد رد فيه، والجمع  أفواق ويقولون فقى، وهو مقلوب ويقال سهم أفوق، إذا انكسر فوقهومما شذ عن هذين الأصلين قولهم هو يفوق بنفسه وهذا من باب الإبدال  وإنما أصله يسوق، والفاء بدل من السين، وذلك إذا جاد بنفسه فولالفاء والواو واللام كلمة إن صحت يقولون الفول الباقلى فومالفاء والواو والميم أصل صحيح مختلف في تفسيره، وهو، الفوم قال قوم هو  الثوم، وقال آخرون هو الحنطة ويقولون فوموا لنا، أي اخبزوا فوهالفاء والواو والهاء أصل صحيح يدل على تفتح في شيء من ذلك الفوه سعة  الفم رجل أفوه وامرأة فوهاء ويقولون أهل العربية إن أصل الفم فوه، ولذلك  قالوا رجل أفوه وفاه الرجل بالكلام يفوه به، إذا لفظ به والمفوه القادر  على الكلام وزعم ناس أن الفوه أيضا خروج الثنايا العليا وطولهاومن الباب الفوهة فم النهر، وإنما بنوه هذا البناء فرقا بين الذي للنهر  والذي للإنسان والفوه واحد أفواه الطيب، مثل سوق وأسواق والقياس واحد،  كأنه لما فاحت رائحته فاه بها، أي نطق باب الفاء والياء وما يثلثهما فيجالفاء والياء والجيم يدل على الإسراع ومن ذلك الفيج وقد مضى ذكره، ويقال  أصله الواو والفائجة في الأرض متسع ما بين كل مرتفعين من غلظ أو  رمل فيحالفاء والياء والحاء كلمة واحدة فاح يفيح، إذا ثار يقال ذلك في الريح  وغيرها وفي الحديث «الحمى من فيح جهنم»  ويقال أصله الواو، وقد مضى فيخالفاء والياء والخاء كلمة يقولون أفاخ يفيخ بريحه وفي الحديث «كل  بائلة تفيخ » ويقولون  وما أراها صحيحة  إن الفيخة السكرجة فيدالفاء والياء والدال أصيل صحيح، إلا أن كلمه لم تجئ قياسا، وهو من  الأبواب التي لا تنقاس من ذلك الفيد، يقولون هو الزعفران وبه سمي الشعر  الذي على جحفلة الفرس والفيد التبختر في المشي يقال رجل فياد فأما  الفياد في قول أبي النجمولست بالفيادة المقصملفيقال هو المعجب بنفسه المتبختر في مشيه وقالوا الفيادة الأكول  والفيد الموت فاد يفيد والفياد ذكر البوم قالويهماء بالليل غطشى الفلا  يؤنسني صوت فيادهاوالفائدة استحداث مال وخير وقد فادت له فائدة ويقال أفدت غيري، وأفدت  من غيري فيشالفاء والياء والشين كلمة واحدة يقولون الفياش المفاخرة يقال فايش،  إذا فاخر قالأيفايشون وقد رأوا حفاثهم  قد عضه فقضى عليه الأشجع فيصالفاء والياء والصاد أصيل يدل على جريان في شيء من ماء وما أشبهه يقال  فاص الماء والدم، إذا قطر قال الأصمعي في قول امرئ القيسفهو عذب يفيصما أدري ما يفيص، ولكن يقال ما فاص بكلمة، أي لم يجرها لسانه والقياس  واحد ومن الباب ما له محيص ولا مفيص، أي مخلص يجري فيه ويمر فيضالفاء والياء والضاد أصل صحيح واحد يدل على جريان الشيء بسهولة، ثم يقاس  عليه من ذلك فاض الماء يفيض ويقال أفاض إناءه، إذا ملأه حتى فاض وأفاض  دموعه ومنه أفاض القوم من عرفة، إذا دفعوا، وذلك كجريان السيل قال الله   تعالى ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس البقرة   وأفاض القوم في  الحديث، إذا اندفعوا فيه قال  سبحانه إذ تفيضون فيه يونس    ومنه أفاض بالقداح، إذا ضرب بها، كأنه أجراها من يده قالوكأنهن ربابة وكأنه  يفيض على القداح ويصدعويقال أفاض البعير بجرته، إذا دفع بها  من صدره قالوأفضن بعد كظومهن بجرة  من ذي الأباطح إذ رعين حقيلاوأرض ذات فيوض، إذا كان فيها ماء يفيض وأعطى فلان فلانا غيضا من فيض، أي  قليلا من كثيرقال الأصمعي ونهر البصرة وحده يسمى الفيضومن الباب فاض الرجل، إذا مات قالففقئت عين وفاضت نفسقال وسمعت مشيخة فصحاء من ربيعة بن مالك يقولون فاضت نفسه، بالضاد،  وسمعت شيخا منهم ينشدوكدت لولا أجل تأخرا  تفيض نفسي إذا زهاهم زمرا فيظالفاء والياء والظاء كلمة يقال فاظ الميت فيظا، ولا يقال فاظت نفسه  قاللا يدفنون منهم من فاظا فيفالفاء والياء والفاء كلمة الفيف والفيفاء المفازة فيقالفاء والياء والقاف، الفيقة قد مضى ذكرها، والأصل الواو، وهو ما اجتمع  من الدرة في الضرعفيلالفاء والياء واللام أصل يدل على استرخاء وضعف يقال رجل فيل الرأي قال  الكميتبني رب الجواد فلا تفيلوا  فما أنتم فنعذركم لفيلويمكن أن يكون القائل من هذا، وهو اللحم الذي على خربة الورك ويسمى  للينه وقال أبو عبيد كان بعضهم يجعل الفائل عرقاومما شذ عن هذا الباب المفايلة لعبة ويخبئون الشيء في التراب ويقسمونه  قسمين، ويسألون في أيهما هو قال طرفةيشق حباب الماء حيزومها بها  كما قسم الترب المفايل باليد فينالفاء والياء والنون كلمة يقولون يأتيه الفينة بعد الفينة ، كأنه  أراد الحين بعد الحين والله أعلم بالصواب باب الفاء والألف وما يثلثهما فأرالفاء والألف والراء، ويسمون الألف فيه همزة الفأر معروف، يقال منه  مكان فئر، أي كثير الفأر وفأرة المسك معروفة، وهي على معنى التشبيه وكذلك  فأرة البعير، وهي ريح تجتمع في رسغ البعير، وإذا مشى انفشتفأسالفاء والألف والسين كلمة واحدة، وتستعار الفأس معروفة، والعدد أفؤس،  والجمع فؤوس ويستعار فيقال لمؤخر القمحدوة فأس وفأس اللجام الحديدة  القائمة في الحنك فألالفاء والألف واللام الفأل ما يتفاءل به فأمالفاء والألف والميم أصل صحيح يدل على اتساع في الشيء، وعلى كثرة فأما  الكثرة فالفئام  الجماعة من الناس وأما السعة فالفئام وطاء يكون في  الهودج، وجمعه فؤم على فعل ويقال للبعير إذا امتلأ حاركه شحما قد فئم  حاركه، وهو مفأم والمفأم من الرجال الواسع الجوف قالأخذن خصور الرمل ثم جزعنه  على كل قيني قشيب ومفأم فأوالفاء والألف والواو أصل صحيح يدل على انفراج في شيء يقال فأوت رأسه  بالسيف فأوا، أي فلقته والفأو فرجة ما بين الجبلين قالحتى انفأى الفأو عن أعناقها سحرا  نشحن فلا ري ولا هيمفأدالفاء والألف والدال هذا أصل صحيح يدل على حمى وشدة حرارة من ذلك فأدت  اللحم شويته وهذا فئيد، أي مشوي والمفأد السفود والمفتأد الموضع يشوى  فيه قالومما هو من قياس الباب عندنا الفؤاد، سمي بذلك لحرارته والفأد مصدر  فأدته، إذا أصبت فؤاده ويقولون فأدت الملة، إذا مللتها باب الفاء والتاء وما يثلثهما فتحالفاء والتاء والحاء أصل صحيح يدل على خلاف الإغلاقيقال فتحت الباب وغيره فتحا ثم يحمل على هذا سائر ما في هذا البناء  فالفتح والفتاحة الحكم والله تعالى الفاتح، أي الحاكم قال الشاعر في  الفتاحةألا أبلغ بني عوف رسولا  بأني عن فتاحتكم غنيوالفتح الماء يخرج من عين أو غيرها والفتح النصر والإظفار واستفتحت  استنصرت وفي الحديث «أنه  صلى الله عليه وسلم  كان يستفتحبصعاليك المهاجرين والأنصار»  وفواتح القرآن أوائل السور وباب فتح، أي  واسع مفتوح فتخالفاء والتاء والخاء أصل صحيح يدل على لين في الشيءفالفتخ لين في جناح الطائر وعقاب فتخاء، إذا انكسر جناحها في طيرانها  وفتخ أصابع رجله في جلوسه، إذا لينها وفي الحديث «أنه كان  عليه السلام   إذا سجد جافى عضديه عن جنبيه، وفتخ أصابع رجليه»  ويقال إن الفتخ عرض  الكتف والقدمومما شذ عن هذا الأصل الفتخ، جمع فتخة، وهي كالحلقة تلبس لبس الخاتم  قالتسقط منه فتخي في كمي فترالفاء والتاء والراء أصل صحيح يدل على ضعف في الشيء من  ذلك فتر الشيء  يفتر فتورا والطرف الفاتر الذي ليس بحديد شزر وفترت الشيء وأفترته قال  الله تعالى لا يفتر عنهم الزخرف  ، أي لا يضعفومما شذ عن هذا الباب الفتر ما بين طرف الإبهام وطرف السبابة إذا  فتحتهما وفتر اسم امرأة، في قولهأصرمت حبل الود من فترفتشالفاء والتاء والشين كلمة واحدة تدل على بحث عن شيء تقول فتشت فتشا،  وفتشت تفتيشا فتقالفاء والتاء والقاف أصل صحيح يدل على فتح في شيء من ذلك فتقت الشيء  فتقا والفتق شق عصا الجماعة والفتق الصبح وأعوام الفتق أعوام الخصب  قاللم ترج رسلا بعد أعوام الفتقويقال أفتق القمر، إذا صادف فتقا من سحاب وطلع منه وأفتق القوم، إذا  انفتق عنهم الغيمقال الأصمعي جمل فتيق، إذا تفتق سمنا ويقال فتق يفتق فتقا والفيتق  النجار، في قول الأعشىفي الباب فيتق فتكالفاء والتاء والكاف كلمة تدل على خلاف النسك والصلاح من ذلك الفتك، وهو  الغدر، وهو الفتك أيضا يقال فتك به اغتاله وفي الحديث «الإيمان قيد  الفتك » وقال الشاعرلا مهر أغلى من علي وإن غلا  ولا فتك إلا دون فتك ابن ملجم فتلالفاء والتاء واللام أصل صحيح يدل على لي شيء من ذلك فتلت الحبل وغيره  والفتيل ما يكون في شق النواة كأنه قد فتل قاليجمع الجيش ذا الألوف ويغزو  ثم يرزأ العدو فتيلاويقال بل الفتيل ما يفتل بين الإصبعين والفتل تباعد الذراعين عن جنبي  البعير، كأنهما لويا ليا وفتلا حتى لويا قال طرفةلها عضدان أفتلان كأنها  تمر بسلمى دالج متشددومن أمثالهم  فلان يفتل في ذروة فلان ، أي يدور من وراء خديعته فتنالفاء والتاء والنون أصل صحيح يدل على ابتلاء واختبار من ذلك الفتنة  يقال فتنت أفتن فتنا وفتنت الذهب بالنار، إذا امتحنته وهو مفتون وفتين  والفتان الشيطان ويقال فتنه وأفتنه وأنكر الأصمعي أفتن وأنشدوا في  أفتنلئن أفتنتني لهي بالأمس أفتنت  سعيدا فأضحى قد قلى كل مسلمويقال قلب  فاتن، أي مفتون قالرخيم الكلام قطيع القيام  أضحى فؤادي به فاتناقال الخليل الفتن الإحراق وشيء فتين أي محرق ويقال للحرة فتين، كأن  حجارتها محرقةومما شذ عن هذا الأصل الفتان جلدة الرحل وقولهم العيش فتنان، أي  لونان وهذه يجوز أن تحمل على القياس، لأنه يقولوالعيش فتنان فحلو ومرويمكن أن يختبر ابن آدم بكل واحد منهما فتىالفاء والتاء والحرف المعتل أصلان أحدهما يدل على طراوة وجدة، والآخر  على تبيين حكمالفتي الطري من الإبل، والفتى من الناس واحد الفتيان والفتاء الشباب،  يقال فتى بين الفتاء قالإذا عاش الفتى مائتين عاما  فقد ذهب البشاشة والفتاءوالأصل الآخر الفتيا يقال أفتى الفقيه في المسألة، إذا بين حكمها  واستفتيت، إذا سألت عن الحكم، قال الله  تعالى يستفتونك قل الله يفتيكم  في الكلالة النساء   ويقال منه فتوى وفتياوإذا همز خرج عن البابين جميعا يقال ما فتئت وفتأت أذكره، أي مازلت قال  الله  تعالى قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف يوسف  ، أي لا تزال تذكر باب الفاء والثاء وما يثلثهما فثجالفاء والثاء والجيم أصيل يدل على انقطاع في شيء ماء أو غيره عدا الرجل  حتى أفثج، أي أعيا ويقال بئر لا تفثج، أي لا تنزح وقيل ذلك لما قلنا، فلا  تفثج أي لا ينقطع ماؤها ويقال فثجت الناقة، إذا حالت فلم تحملفثرالفاء والثاء والراء كلمة واحدة، وهي الفاثور، وهو الخوان يتخذ من رخام  أو نحوه ويقولون في بعض الكلام هي على فاثور واحد كأنه أراد بساطا  واحدا فثأالفاء والثاء والهمزة يدل على تسكين شيء يغلي ويفور يقال فثأت القدر  سكنت من غليانها قالونفثؤها عنا إذا حميها غلاويقال عدا حتى أفثأ، أي أعيا باب الفاء والجيم وما يثلثهما فجرالفاء والجيم والراء أصل واحد، وهو التفتح في الشيء من ذلك الفجر  انفجار الظلمة عن الصبح ومنه انفجر الماء انفجارا تفتح والفجرة موضع  تفتح الماء ثم كثر هذا حتى صار الانبعاث والتفتح في المعاصي فجورا ولذلك   سمي الكذب فجورا ثم كثر هذا حتى سمي كل مائل عن الحق فاجرا وكل مائل  عندهم فاجر قال لبيدفإن تتقدم تغش منها مقدما غليظا  وإن أخرت فالكفل فاجرومن الباب الفجر، وهو الكرم والتفجر بالخير ومفاجر الوادي مرافضه،  ولعلها سميت مفاجر لانفجار الماء فيها قالبجنب العلندى حيث نام المفاجرومنفجر الرمل طريق يكون فيه ويوم الفجار يوم للعرب استحلت فيه الحرمة فجسالفاء والجيم والسين كلمة إن صحت يقولون الفجس التكبر والتعظم يقال  منه تفجس فجعالفاء والجيم والعين كلمة واحدة، وهي الفجيعة، وهي الرزية ونزلت بفلان  فاجعة، وتفجع، إذا توجع لها فجلالفاء والجيم واللام كلمة هي نبت، وقال قوم فجل الشيء غلظ واسترخى وكل  شيء عرضته فقد فجلتهفجوالفاء والجيم والحرف المعتل يدل على اتساع في شيء فالفجوة المتسع بين  شيئين وقوس فجواء بان وترها عن كبدها وفجوة الدار ساحتها والفجا  تباعد ما بين عرقوبي البعيروإذا همز قلت فجئني الأمر يفجؤني فجمالفاء والجيم والميم زعم ابن دريد تفجم الوادي وانفجم، إذا اتسع وهذه  فجمة الوادي، أي متسعه فجنالفاء والجيم والنون يقولون إن السذاب يقال له الفيجن باب الفاء والحاء وما يثلثهما فحصالفاء والحاء والصاد أصل صحيح، وهو كالبحث عن الشيء يقال فحصت عن الأمر  فحصا وأفحوص القطا موضعها في الأرض، لأنها تفحصه وفي الحديث «فحصوا عن  رءوسهم» ، كأنهم تركوها مثل أفاحيص القطا فلم يحلقوا عنها وفحص المطر  التراب، إذا قلبهفحسالفاء والحاء والسين يقولون الفحس لحسك الشيء بلسانك عن يدك فحشالفاء والحاء والشين كلمة تدل على قبح في شيء وشناعة من ذلك الفحش  والفحشاء والفاحشة يقولون كل شيء جاوز قدره فهو فاحش  ولا يكون ذلك إلا  فيما يتكره وأفحش الرجل قال الفحش وفحش، وهو فحاش ويقولون الفاحش  البخيل، وهذا على الاتساع، والبخل أقبح خصال المرء قال طرفةأرى الموت يعتام الكرام ويصطفي  مال الفاحش المتشدد فحلالفاء والحاء واللام أصل صحيح يدل على ذكارة وقوة من ذلك الفحل من  كل  شيء، وهو الذكر الباسل يقال أفحلته فحلا، إذا أعطيته فحلا يضرب في إبله  وفحلت إبلي، إذا أرسلت فيها فحلها قالوهذا مثل، أي نعرقبها بالبيض يصف إبلا عرقبت بالسيوفوأما الحصير المتخذ من الفحال فهو يسمى فحلا لأنه من ذلك يتخذ والفحالفحال النخل، وهو ما كان من ذكوره فحلا لإناثه، والجمع فحاحيل وفحل فحيل  كريم قالوالعرب تسمي سهيلا الفحل، تشبيها له بفحل الإبل، لاعتزاله النجوم، وذلك  أن الفحل إذا قرع الإبل اعتزلها ويقولون على التشبيه امرأة فحلة، أي  سليطة فحمالفاء والحاء والميم أصلان، يدل أحدهما على سواد والآخر على انقطاعفالأول الفحم ويقال الفحم، وهو معروف قالكالهبرقي تنحى ينفخ الفحماويقال فحم وجهه، إذا سوده وشعر فاحم أسود وفحمة العشاء سواد الظلاموالأصل الآخر بكى الصبي حتى فحم، أي انقطع صوته من البكاء ويقال كلمته  حتى أفحمته وشاعر مفحم أي انقطع عن قول الشعرفحوالفاء والحاء والحرف المعتل كلمة واحدة منها الفحا أبزار القدر يقال  فح قدرك فأما فحوى الكلام فهو ما ظهر للفهم من مطاوي الكلام ظهور رائحة  الفحاء من القدر، كفهم الضرب من الأف فحثالفاء والحاء والثاء كلمة واحدة فالفحث الجوف يقال ملأ أفحاثه، أي  جوفه فحجالفاء والحاء والجيم كلمة واحدة، وهي الفحج، وهو تباعد ما بين أوساط  الساقين في الإنسان والدابة والنعت أفحج وفحجاء، والجمع فحج باب الفاء والخاء وما يثلثهما فخرالفاء والخاء والراء أصل صحيح، وهو يدل على عظم وقدم من ذلك الفخر  ويقولون في العبارة عن الفخر هو عد القديم، وهو الفخر أيضا قال أبو زيد  فخرت الرجل على صاحبه أفخره فخرا أي فضلته عليه والفخير الذي يفاخرك،  بوزن الخصيم والفخير الكثير الفخر والفاخر الشيء الجيد والتفخر  التعظم ونخلة فخور عظيمة الجذع غليظة السعف والناقة الفخور العظيمة  الضرع القليلة الدر كذا قال ابن دريد والفاخر من البسر الذي يعظم ولا  نوى فيه ويقولون فرس فخور ، إذا عظم جردانهومما شذ عن هذا الأصل الفخار من الجرار، معروففخلالفاء والخاء واللام ليس فيه شيء غير أن ابن دريد زعم أنه يقال تفخل  الرجل، إذا أظهر الوقار والحلم وتفخل أيضا إذا تهيأ ولبس أحسن ثيابه فخمالفاء والخاء والميم أصل صحيح يدل على جزالة وعظم يقال منطق فخم جزل  ويقولون الفخم من الرجال الكثير لحم الوجنتين فختالفاء والخاء والتاء كلمة، وهي الفخت، ويقولون إنه ضوء القمر أول ما  يبدو منه ومنه اشتقاق الفاختة، للونها فخذالفاء والخاء والذال كلمة واحدة، وهي الفخذ من الإنسان، معروفة، واستعير  فقيل الفخذ بسكون الخاء، دون القبيلة وفوق البطن، والجمع أفخاذ باب الفاء والدال وما يثلثهما فدرالفاء والدال والراء أصل صحيح يدل على قطع وانقطاع، من ذلك الفدرة  القطعة من اللحم  ولست أدري أبني منها فعل أم لا ويقولون فدر الفحل، إذا  عجز عن الضراب، وهو فادر وسمي لأنه إذا عجز فقد قطعه وجمع فادر فوادروقال ابن دريد هذا مما ندر فجاء منه فاعل على فواعل والمفدرة مكان  الوعول الفدر فدشالفاء والدال والشين ليس قبله إلا طريفة من طرائف ابن دريد، قال فدشت  الشيء، إذا شدخته وفدشت رأسه بالحجر فدعالفاء والدال والعين أصل فيه كلمة واحدة، وهي الفدع عوج في المفاصل،  كأنها قد زالت عن أماكنها ويقولون كل ظليم أفدع، وذلك أن في مفاصله  انحرافا ويقال بل الفدع انقلاب الكف إلى إنسيها، يقال منه فدع يفدع  فدعا فدغالفاء والدال والغين زعم ابن دريد أن الفدغ الشدخ وذكر الحديث «إذا  تفدغ قريش رأسي » وهذا صحيح فدمالفاء والدال والميم أصل صحيح يدل على خثورة وثقل وقلة كلام في عي من  ذلك قولهم صبغ مفدم، أي خاثر مشبع قالوا ومن قياسه الرجل الفدم، وهو  القليل الكلام من عي وهو بين الفدومة والفدامة وهذا كله قياسه الفدام  الذي تفدم به الأباريق لتصفية ما فيها من شرابفدكالفاء والداء والكاف كلمة واحدة، وهي فدك بلد ومن طرائف ابن  دريد فدكت  القطن نفشته قال وهي لغة أزدية فدنالفاء والداء والنون كلمة واحدة، وهي الفدن، يقولون إنه القصر فديالفاء والدال والحرف المعتل كلمتان متباينتان جدا فالأولى أن يجعل شيء  مكان شيء حمى له، والأخرى شيء من الطعامفالأولى قولك فديته أفديه، كأنك تحميه بنفسك أو بشيء يعوض عنه يقولون  هو فداؤك، إذا كسرت مددت، وإذا فتحت قصرت، يقال هو فداك قالفدى لكما رجلي أمي وخالتي غداة الكلاب إذ تحز الدوابروقال في الممدودويقال تفادى من الشيء، إذا تحاماه وانزوى عنه والأصل في هذه الكلمة ما  ذكرناه، وهو التفادي أن يتقي الناس بعضهم ببعض، كأنه يجعل صاحبه فداء  نفسه قالتفادى الأسود الغلب منه تفادياوالكلمة الأخرى الفداء ممدود، وهو مسطح التمر بلغة عبد القيس، حكاه ابن  دريد وقال أبو عمرو الفداء جماعة الطعام من الشعير والتمر ونحوها قالكأن فداءها إذ جردوه  وطافوا حوله سلك يتيم فدجالفاء والدال والجيم يقولون إن الفودج الهودج قال الخليل الفودج  الناقة الواسعة الأرفاغ وشاة مفودجة ينتصب قرناها ويلتقي طرفاهما فدحالفاء والدال والحاء كلمة فدحه الأمر إذا عاله وأثقله، فدحا وهو أمر  فادحفدخالفاء والدال والخاء ليس فيه إلا طريفة ابن دريد فدخت الشيء، مثل شدخته باب الفاء والذال وما يثلثهما فذحالفاء والذال والحاء ذكر ابن دريد تفذحت الناقة وانفذحت، إذا تفاجت  لتبول والله أعلم بالصواب باب الفاء والراء وما يثلثهما فرزالفاء والراء والزاء أصيل يدل على عزل الشيء عن غيره يقال فرزت الشيء  فرزا، وهو مفروز، والقطعة فرزة فرسالفاء والراء والسين أصيل يدل على وطء الشيء ودقه يقولون فرس عنقه، إذا  دقها ويكون ذلك من دق العنق من الذبيحة ثم صير كل قتل فرسا، يقال فرس  الأسد فريسته وأبو فراس الأسد وممكن أن يكون الفرس من هذا القياس، لركله  الأرض بقوائمه ووطئه إياها،ثم سمي راكبه فارسا يقولون هو حسن الفروسية والفراسة ومن  الباب  التفرس في الشيء، كإصابة النظر فيه وقياسه صحيح فرشالفاء والراء والشين أصل صحيح يدل على تمهيد الشيء وبسطه يقال فرشت  الفراش أفرشه والفرش مصدر والفرش المفروش أيضا وسائر كلم الباب يرجع  إلى هذا المعنى يقال تفرش الطائر، إذا قرب من الأرض ورفرف بجناحه ومن ذلك  الحديث  أن قوما من أصحاب النبي  صلى الله عليه وآله  أخذوا فرخي حمرة   فجاءت الحمرة تفرش  وقال أبو دواد في ربيئةفأتانا يسعى تفرش أم ال  بيض شدا وقد تعالى النهارومن ذلك الفرش من الأنعام، وهو الذي لا يصلح إلا للذبح والأكل وقوله   عليه الصلاة والسلام  «الولد للفراش» قال قوم أراد به الزوج قالوا  والفراش في الحقيقة المرأة، لأنها هي التي توطأ، ولكن الزوج أعير اسم  المرأة، كما اشتركا في الزوجية واللباس قال جريرباتت تعارضه وبات فراشها  خلق العباءة في الدماء قتيلويقولون أفرش الرجل صاحبه، إذا اغتابه وأساء القول حكاه أبو زكريا  وهذا قياس صحيح، وكأنه توطأه بكلام غير حسن ويقولون الفراشة الرجل  الخفيف وهذا على التشبيه أيضا، لأنه شبه بفراشة الماء قال قوم هي الماء  على وجه الأرض قبيل نضوبه، فكأنه شيء قد فرش  وكل خفيف فراشة وقال قوم  الفراشة من الأرض الذي نضب عنه الماء فيبس وتقشرومن الباب افترش السبع ذراعيه ويقولون افترش الرجل لسانه، إذا تكلم  كيف شاء وفراش الرأس طرائق دقاق تلي القحف والفرش دق الحطب والفرش  الفضاء الواسعقال ابن دريد  فلان كريم المفارش، إذا تزوج كريم النساء  وجمل مفرش  لا سنام له وقال أيضا أكمة مفترشة الظهر، إذا كانت دكاء ويقولون ما  أفرش عنه، أي ما أقلع عنه قاللم تعد أن أفرش عنها الصقلهوهذه الكلمة تبعد عن قياس الباب، وأظنها من باب الإبدال، كأنه أفرج  والفراشة فراشة القفل والفراش هذا الذي يطير، وسمي بذلك لخفتهومما شذ عن هذا الأصل الفريش من الخيل التي أتى لوضعها سبعة أيام فرصالفاء والراء والصاد أصل صحيح يدل على اقتطاع شيء عن شيء من  ذلك الفرصة  القطعة من الصوف أو القطن وهو من فرصت الشيء، أي قطعته ولذلك قيل للحديدة  التي تقطع بها الفضة مفراص قال الأعشىوأدفع عن أعراضكم وأعيركم  لسانا كمفراص الخفاجي ملحباثم يقال للنهزة فرصة، لأنها خلسة، كأنها اقتطاع شيء بعجلةومن الباب الفريصة اللحمة عند ناغض الكتف من وسط الجنب ويقال إن فريص  العنق عروقها وهذا من الباب، كأنه فرص، أي ميز عن الشيءومن الباب الفرافص من الناس الشديد البطش وهو من الفرافصة، وهو الأسد،  كأنه يفترص الأشياء، أي يقتطعها والقوم يتفارصون الماء، وذلك إذا شربوه  نوبة نوبة، كأن كل شربة من ذلك مفترصة، أي مقتطعة والفرصة الشرب،  والنوبة والفريص الذي يفارصك هذه الفرصة فرضالفاء والراء والضاد أصل صحيح يدل على تأثير في شيء من حز أو غيره  فالفرض الحز في الشيء يقال فرضت الخشبة والحز فيسية القوس فرض، حيث يقع الوتر والفرض الثقب في الزند في الموضع الذي  يقدح منه والمفرض الحديدة التي يحز بهاومن الباب اشتقاق الفرض الذي أوجبه الله تعالى، وسمي بذلك لأن له معالم  وحدوداومن الباب الفرضة، وهي المشرعة في النهر وغيره، وسميت بذلك تشبيها بالحز  في الشيء، لأنها كالحز في طرف النهر وغيره والفرض الترس، وسمي بذلك لأنه  يفرض من جوانبه وقالأرقت له مثل لمع البشير  يقلب بالكف فرضا خفيفاومن الباب ما يفرضه الحاكم من نفقة لزوجة أو غيرها، وسمي بذلك لأنه شيء  معلوم يبين كالأثر في الشيء ويقولون الفرض ما جدت به على غير ثواب،  والقرض ما كان للمكافأة قالوما نالها حتى تجلت وأسفرت  أخو ثقة مني بقرض ولا فرضومما شذ عن هذا الأصل الفارض المسنة، في قوله تعالى لا فارض ولا بكر  البقرة   والفرض جنس من التمر قالإذا أكلت سمكا وفرضا  ذهبت طولا وذهبت عرضاوالفرياض، الواسعفرطالفاء والراء والطاء أصل صحيح يدل على إزالة شيء من مكانه وتنحيته عنه  يقال فرطت عنه ما كرهه، أي نحيته قالفلعل بطأكما يفرط  سيئا  أو يسبق الإسراع خيرا مقبلافهذا هو الأصل، ثم يقال أفرط، إذا تجاوز الحد في الأمر يقولون إياك  والفرط، أي لا تجاوز القدر وهذا هو القياس، لأنه إذا جاوز القدر فقد  أزال الشيء عن جهته وكذلك التفريط، وهو التقصير، لأنه إذا قصر فيه فقد قعد  به عن رتبته التي هي لهومن الباب الفرط والفارط المتقدم في طلب الماء ومنه يقال في الدعاء  للصبي  اللهم اجعله فرطا لأبويه ، أي أجرا متقدما وتكلم فلان فراطا،  إذا سبقت منه بوادر الكلام ومن هذا الكلم أفرط في الأمر عجل وأفرطت  السحابة بالوسمي عجلت به وفرطت عنه الشيء نحيته عنه وفرس فرط تسبق  الخيل والماء الفراط الذي يكون لمن سبق إليه من الأحياء وقال في الفرس  الفرطفرط وشاحي إذ غدوت لجامهاوفراط القطا متقدماتها إلى الوادي وفراط القوم متقدموهم قالويقولون أفرطت القربة ملأتها والمعنى في ذلك أنه إذا ملأها فقد أفرط،  لأن الماء يسبق منها فيسيل وغدير مفرط ملآن وأفرطت القوم، إذا تقدمتهم  وتركتهم وراءك وقالوا في قوله  تعالى وأنهم مفرطون النحل   أي  مؤخرونويقولون لقيته في الفرط بعد الفرط، أي الحين بعد الحين يقال معناه ما  فرط من الزمان والفارطان كوكبان أمام بنات نعش، كأنها سميا بذلك  لتقدمهما وأفراط الصباح أوائل تباشيره ومنه الفرط، أي العلم من أعلام  الأرض يهتدى بها، والجمع أفراط وإياه أراد القائل بقولهأم هل سموت بجرار له لجب  جم الصواهل بين الجم والفرطويقال إنما هو الفرط، والقياس واحد فرعالفاء والراء والعين أصل صحيح يدل على علو وارتفاع وسمو وسبوغ من ذلك  الفرع، وهو أعلى الشيء والفرع مصدر فرعت الشيء فرعا، إذا علوته ويقال  أفرع بنو فلان، إذا انتجعوا في أول الناس والفرع المال الطائل المعد  والأفرع الرجل التام الشعر، وقد فرعقال ابن دريد امرأة فرعاء كثيرة الشعر ولا يقولون للرجل إذا كان عظيم  الجمة أفرع، إنما يقولون رجل أفرع ضد الأصلع وكان رسول الله   صلى الله  عليه وآله وسلم  أفرعورجل مفرع الكتف، أي ناشزها، ويقال عريضهاومن الباب افترعت البكر افتضضتها، وذلك أنه يقهرها ويعلوها وأفرعت  الأرض جولتها فعرفت خبرها وفرعة الطريق وفارعته ما ارتفع منه وتفرعت  بني فلان تزوجت سيدة نسائهم وفرعت رأسه بالسيف علوته وفرعت الجبل صرت  في ذروتهومما يقارب هذا القياس وليس هو بعينه الفرع أول نتاج الإبل والغنمومما شذ عنه الفرعة دويبة، وتصغيرها فريعة، وبها سميت المرأةومما شذ أيضا الفرع، كان شيئا يعمل في الجاهلية، يعمد إلى جلد سقب فيلبسه  سقب آخر لترأمه أم المنحور أو الميت، في شعر أوسوشبه الهيدب العبام من ال  أقوام سقبا مجللا فرعافأما قولهم أفرعت في الوادي انحدرت، فهذا إنما هو على الفرق بين فرعت  وأفرعت قال رجل من العرب  لقيت فلانا فارعا مفرعا  يقول أحدنا منحدر  والآخر مصعدفرغالفاء والراء والغين أصل صحيح يدل على خلو وسعة ذرع من ذلك الفراغ  خلاف الشغل يقال فرغ فراغا وفروغا، وفرغ أيضا ومن الباب الفرغ مفرغ  الدلو الذي ينصب منه الماء وأفرغت الماء صببته وافترغت، إذا صببت الماء  على نفسك وذهب دمه فرغا، أي باطلا لم يطلب به وفرس فريغ، أي واسع المشي،  وسمي بذلك لأنه كأنه خال من كل شيء فخف عدوه ومشيه وضربة فريغ واسعة،  وطعنة أيضا وحلقة مفرغة، لأنه شيء يصب صبا وطريق فريغ واسع قالفأجزته بأفل تحسب إثره  نهجا أبان بذي فريغ مخرففأما قوله  تعالى سنفرغ لكم أيها الثقلان الرحمن  ، فهو مجاز،  والله تعالى لا يشغله شأن عن شأن قال أهل التفسير سنفرغ، أي نعمد، يقال  فرغت إلى أمر كذا، أي عمدت له فرقالفاء والراء والقاف أصيل صحيح يدل على تمييز وتزييل بين شيئين من ذلك  الفرق فرق الشعر يقال فرقته فرقا والفرق القطيعمن الغنم والفرق الفلق من الشيء إذا انفلق، قال الله  تعالى فانفلق  فكان كل فرق كالطود العظيم الشعراء  ومن الباب الفريقة، وهو القطيع من الغنم، كأنها قطعة فارقت معظم  الغنم  قال الشاعروذفرى ككاهل ذيخ الخليف  أصاب فريقة ليل فعاثاومن الباب إفراق المحموم من حماه، وإنما يكون كذا لأنها فارقته وكان  بعضهم يقول لا يكون الإفراق إلا من مرض لا يصيب الإنسان إلا مرة واحدة  كالجدري والحصبة وما أشبه ذلك وناقة مفرق فارقها ولدها بموتوالفرقان كتاب الله  تعالى  فرق به بين الحق والباطل والفرقان  الصبح، سمي بذلك لأنه به يفرق بين الليل والنهار، ويقال لأن الظلمة تتفرق  عنه والأفرق الديك الذي عرفه مفروق والفرق في الخيل، أن يكون أحد وركيه  أرفع من الآخر والفرق في فحولة الضأن بعد ما بين الخصيين، وفي الشاة بعد  ما بين الطبيين والفارق الخلفة تذهب في الأرض نادة من وجع المخاض فتنتج  حيث لا يعلم مكانها  والجمع فوارق وفرق وسميت بذلك لأنها فارقت سائر  النوق وتشبه السحابة تنفرد عن السحاب بهذه الناقة، فيقال فارقوالفارق من الناس الذي يفرق بين الأمور، يفصلها وفرق الصبح وفلقه واحدومما شذ عن هذا الباب الفرق مكيال من المكاييل، تفتح فاؤه وتسكن قال  القتيبي هو الفرق بفتح الراء، وهو الذي جاء في الحديث  «ما أسكر الفرق  منه فملء الكف منه حرام» ، ويقال إنه ستة عشر رطلا وأنشد لخداش بن زهيريأخذون الأرش في إخوتهم  فرق السمن وشاة في الغنموالفريقة تمر يطبخ بحلبة يتداوى به والفروقة شحم الكليتين قاليضيء لنا شحم الفروقة والكلىوالفروق موضع، كل ذلك شاذ عن الأصل الذي ذكرناه فركالفاء والراء والكاف أصل يدل على استرخاء في الشيء وتفتيل له من ذلك  فركت الشيء بيدي أفركه فركا، وذلك تفتيلك للشيء حتى ينفرك وثوب مفروك  بالزعفران مصبوغ، والأصل فيه ما ذكرناهومن الباب فركت المرأة زوجها تفركه، إذا أبغضته قالورجل مفرك يبغضه النساء، وإنما سمي فركا لأنها تلتوي وتنفتل عنهوالانفراك استرخاء المنكب وأما قوله فاركت صاحبي، مثل تاركته، فهذا من  باب الإبدال فرمالفاء والراء والميم كلمة واحدة، أظنها ليست عربية، وهو الاستفرام  يقولون هو  أن تحتشي المرأة شيئا تضيق به ما تحت إزارها قال الخليل وليس  هذا من كلام أهل البادية قال ابن دريد يقال لذلك الشيء فرمة فأما قول  الراجزمستفرمات بالحصى جوافلافإنه يريد خيلا يعني أن من شدة جريها يدخل الحصى في فروجها، فشبه الحصى  بالفرمة والفرماء موضع فرهالفاء والراء والهاء كلمة تدل على أشر وحذق من ذلك الفاره الحاذق  بالشيء والفره الأشر والفارهة القينة وناقة مفره ومفرهة، إذا كانت  تنتج الفره فرىالفاء والراء والحرف المعتل عظم الباب قطع الشيء، ثم يفرع منه ما يقاربه  من ذلك فريت الشيء أفريه فريا، وذلك قطعكهلإصلاحه قال ابن السكيت فرى، إذا خرز وأفريته، إذا أنت قطعته للإفساد  قال في الفريومن الباب فلان يفري الفري، إذا كان يأتي بالعجب، كأنه يقطع الشيء قطعا  عجبا قالقد كنت تفرين به الفرياأي كنت تكثرين فيه القول وتعظمينه ويقال فرى فلان كذبا يفريه، إذا  خلقه وتفرت الأرض بالعيون انبجست والفرى الجبان، سمي بذلك لأنه فري عن  الإقدام، أي قطع والفرى أيضا مثل الفري، وهو العجب والفرى البهت  والدهش، يقال فري يفرى فرى قال الشاعروفريت من فزع فلا  أرمي وقد ودعت صاحبومن الباب الفروة التي تلبس وقال قوم إنما سميت فروة من قياس آخر، وهو  التغطية، لذلك سميت فروة الرأس، وهي جلدته ومنه الفروة، وهي الغنىوالثروة والفروة كل نبات مجتمع إذا يبس وفي الحديث «أن الخضر جلس على  فروة من الأرض فاخضرت»  فإن صح هذا فالباب على قياسين أحدهما القطع،  والآخر التغطية والستر بشيء ثخينوأما المهموز فليس من هذا القياس ولا يقاس عليه غيره، وهو الفرأ حمار  الوحش، قال رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم  لأبي سفيان «كل الصيد  في جوف الفرأ»  وقال الشاعربضرب كآذان الفراء فرتالفاء والراء والتاء كلمة واحدة، وهي الماء الفرات، وهو العذب يقال ماء  فرات، ومياه فرات فرثالفاء والراء والثاء أصيل  يدل على شيء متفتت يقال فرث كبده فتها  والفرث ما في الكرش ويقال على معنى الاستعارة أفرث فلان أصحابه، إذا سعى  بهم وألقاهم في بلية فرجالفاء والراء والجيم أصل صحيح يدل على تفتح في الشيء من ذلك الفرجة في  الحائط وغيره الشق يقال فرجته وفرجته ويقولون إن الفرجة التفصي من هم  أو غم والقياس واحد، لكنهم يفرقون بينهما بالفتح قالوالفرج ما بين رجلي الفرس قال امرؤ القيسوالفروج الثغور التي بين مواضع المخافة، وسميت فروجا لأنها محتاجة إلى  تفقد وحفظ ويقال إن الفرجين اللذين يخاف على الإسلام منهما الترك  والسودان وكل موضع مخافة فرج وقوس فرج، إذا انفجت سيتها قالوا والرجل  الأفرج الذي لا يلتقي أليتاه وامرأة فرجاء ومنه الفرج الذي لا يكتم  السر، والفرج مثله والفرج الذي لا يزال ينكشف فرجه والفروج القباء   وسمي بذلك للفرجة التي فيهومما شذ عن هذا الأصل المفرج، قالوا هو القتيل لا يدرى من قتله، ويقال  هو الحميل لا ولاء له إلى أحد ولا نسب وروي في بعض الحديث «لا يترك في  الإسلام مفرج» ، بالجيم فرحالفاء والراء والحاء أصلان، يدل أحدهما على خلاف الحزن، والآخر الإثقالفالأول الفرح، يقال فرح يفرح فرحا، فهو فرح قال الله  تعالىذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون غافر    والمفراح نقيض المحزانوأما الأصل الآخر فالإفراح، وهو الإثقال وقوله  عليه الصلاة والسلام   «لا يترك في الإسلام مفرح» قالوا هذا الذي أثقله الدين قالإذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة  وتحمل أخرى أفرحتك الودائع فرخالفاء والراء والخاء كلمة واحدة، ويقاس عليها فالفرخ ولد الطائر يقال  أفرخ الطائر ويقاس فيقال أفرخ الروع سكن وليفرخ روعك، قالوا معناه  ليخرج عنك روعك وليفارقك، كما يخرج الفرخ عن البيضة ويقولون أفرخ الأمر  استبان بعد اشتباه والفريخ قين كان في الجاهلية، ينسب إليه النصال أو   السهام قالومقذوذين من بري الفريخ فردالفاء والراء والدال أصل صحيح يدل على وحدة من ذلك الفرد وهو الوتر  والفارد والفرد الثور المنفرد وظبية فارد انقطعت عن القطيع، وكذلك  السدرة الفاردة، انفردت عن سائر السدر وأفراد النجوم الدراري في آفاق  السماء والفريد الدر إذا نظم وفصل بينه بغيره والله أعلم بالصوابباب الفاء والزاء وما يثلثهما فزعالفاء والزاء والعين أصلان صحيحان، أحدهما الذعر، والآخر الإغاثةفأما الأول فالفزع، يقال فزع يفزع فزعا، إذا ذعر وأفزعته أنا وهذا مفزع  القوم، إذا فزعوا إليه فيما يدهمهم فأما فزعت عنه فمعناه كشفت عنه  الفزع قال الله  تعالى حتى إذا فزع عن قلوبهم سبأ   والمفزعة  المكان يلتجئ إليه الفزع قالطويل طامح الطرف  إلى مفزعة الكلبوالأصل الآخر الفزع الإغاثة قال رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم   للأنصار «إنكم لتكثرون عند الفزع، وتقلون عند الطمع»  يقولون أفزعته إذ  رعبته، وأفزعته، إذا أغثته وفزعت إليه فأفزعني، أي لجأت إليه فزعا  فأغاثني وقال الشاعر في الإغاثةفقلت لكاس ألجميها فإنما  نزلنا الكثيب من زرود لنفزعاوقال آخركنا إذا ما أتانا صارخ فزع  كان الصراخ له قرع الظنابيب فزرالفاء والزاء والراء أصيل يدل على انفراج وانصداع من ذلك الطريق الفازر  وهو المنفرج الواسع والفزر القطيع من الغنم يقال فزرت الشيء صدعته  والأفرز الذي يتطامن ظهره  والقياس واحد، كأنه ينفرق لحمتا ظهره والله  أعلم باب الفاء والسين وما يثلثهما فسطالفاء والسين والطاء كلمتان متباينتان فالفسيط ثفروق التمرة، ويقال  قلامة الظفر والفسطاط الجماعة وفي الحديث «إن يد الله تعالى على  الفسطاط» ، وبذلك سمي الفسطاط فسطاطا فسقالفاء والسين والقاف كلمة واحدة، وهي الفسق، وهو الخروج عن الطاعة تقول  العرب فسقت الرطبة عن قشرها إذا خرجت، حكاه الفراء ويقولون إن الفأرة  فويسقة، وجاء هذا في الحديث قال ابن الأعرابي لم يسمع قط في كلام  الجاهلية في شعر ولا كلام فاسق قال وهذا عجب، هو كلام عربي ولم يأت في  شعر جاهليفسلالفاء والسين  واللام أصل صحيح يدل على ضعف وقلة من ذلك الرجل الفسل،  وهو الردي من الرجال ومنه الفسيل صغار النخل وفسالة الحديد سحالته فسأالفاء والسين والهمزة يقال فيه تفسأ الثوب، إذا بلي وفسأته أنا مددته  حتى تفزر ويقولون فسأه بالعصا ضربه ويقولون في غير المهموز تفاسى  الرجل تفاسيا، إذا أخرج عجيزته فسجالفاء والسين والجيم، كلمة واحدة يقولون قلوص فاسجة، إذا أعجلها الفحل  فضربها قبل وقت المضرب ويقال بل هي الحائل السمينة فسحالفاء والسين والحاء كلمة واحدة تدل على سعة واتساع من ذلك الفسيح  الواسع وتفسحت في المجلس، وفسحت المجلس فسخالفاء والسين والخاء كلمة تدل على نقض شيء يقال تفسخ الشيء انتقض  ويقولون أفسخت الشيء نسيته ويقولون الفسيخ الرجل لا يظفر بحاجته فسدالفاء والسين والدال كلمة واحدة، فسد الشيء يفسد فسادا وفسودا، وهو فاسد  وفسيدفسرالفاء والسين والراء كلمة واحدة تدل على بيان شيء وإيضاحه من ذلك الفسر،  يقال فسرت الشيء وفسرته والفسر والتفسرة نظر الطبيب إلى الماء وحكمه  فيه والله أعلم بالصواب باب الفاء والشين وما يثلثهما فشجالفاء والشين والجيم يقولون فشجت الناقة تفاجت لتبول كذلك في كتاب  الخليل وقال ابن دريد فشحت، بالحاء، وأنشدإنك لو صاحبتنا مذحت  وحكك الحنوان فانفشحت فشخالفاء والشين والخاء، فيه طريفة بن دريد قال الفشخ ضرب الرأس باليد فشلالفاء والشين واللام يقولون تفشل الماء سال والفشل شيء من أداة  الهودج فشاالفاء والشين والحرف المعتل كلمة واحدة، وهي ظهور الشيء، يقال فشا  الشيء ظهروحكى ابن دريد فشأ المرض فيهم فشوءا، وتفشأ تفشؤافشغالفاء والشين والغين أصل يدل على الانتشار يقال انفشغ الشيء وتفشغ، إذا  انتشر ويقولون الفشغة القطنة في جوف القصبة والفشاغ نبات يتفشغ على  الشجر ويلتوي والناصية الفشغاء المنتشرة وتفشغ فيه الشيب ظهر وتفشغ به  الدم ويقولون أفشغه سوطا ضربه فشقالفاء والشين والقاف، ليس هو عندي أصلا، ولكنهم يقولون الفشق المباغتة  فاشق باغت وفشق بنو فلان الدنيا، إذا كثرت عليهم فلعبوا بها  والله أعلم  بالصواب باب الفاء والصاد وما يثلثهما فصلالفاء والصاد واللام كلمة صحيحة تدل على تمييز الشيء من الشيء وإبانته  عنه يقال فصلت الشيء فصلا والفيصل الحاكم والفصيل ولد الناقة إذا  افتصل عن أمه والمفصل اللسان، لأن به تفصل الأمور وتميز قال الأخطلوقد ماتت عظام ومفصلوالمفاصل مفاصل العظام والمفصل ما بين الجبلين، والجمع مفاصل قال أبو  ذؤيبمطافيل أبكار حديث نتاجها  يشاب بماء مثل ماء المفاصلوالفصيل حائط دون سور المدينة وفي بعض الحديث «من أنفق نفقة فاصلة فله  من الأجر كذا» ، وتفسيره في الحديث أنها التي فصلت بين إيمانه وكفره فصمالفاء والصاد والميم أصل صحيح يدل على انصداع شيء من غير بينونة من ذلك  الفصم، وهو أن ينصدع الشيء من غير أن يبين وكل منحن من خشبة وغيرها فهو  مفصوم قالكأنه دملج من فضة نبه  في ملعب من عذارى الحي مفصوم فصيالفاء والصاد والياء أصل صحيح يدل على تنحي الشيء عن الشيء يقال تفصى  اللحم عن العظم، وتفصى الإنسان من البلية تخلص والاسم الفصية وفي حديث  قيلة  الفصية والله، لا يزال كعبك عاليا  وأفصى رجل فصحالفاء والصاد والحاء أصل يدل على خلوص في شيء ونقاء من الشوب من ذلك  اللسان الفصيح الطليق والكلام الفصيح العربي والأصل أفصح اللبن سكنت  رغوته وأفصح الرجل تكلم بالعربية وفصحجادت لغته حتى لا يلحن في كتاب ابن دريد  أفصح العربي إفصاحا، وفصح  العجمي فصاحة، إذا تكلم بالعربية  وأراه غلطا، والقول هو الأول وحكى  فصح اللبن فهو فصيح، إذا أخذت عنه الرغوة قالوتحت الرغوة اللبن الفصيحويقولون أفصح الصبح، إذا بدا ضوءه قالوا وكل واضح مفصح ويقال إن  الأعجم ما لا ينطق، والفصيح ما ينطقومما ليس من هذا الباب الفصح عيد النصارى، يقال أفصحوا جاء فصحهم فصدالفاء والصاد والدال كلمة صحيحة، وهي الفصد، وهو قطع العرق حتى يسيل  والفصيد دم كان يجعل في معى من فصد عروق الإبل، ويشوى ويؤكل، وذلك في  الشدة تصيب  قال الأعشىولا تأخذ السهم الحديد لتفصداويقولون تفصد الشيء سال فصعالفاء والصاد والعين يدل على خروج شيء عن شيء يقال فصع الرطبة، إذا  قشرها ويقولون الفصعة غلفة الصبي إذا اتسعت حتى تبدو حشفتهباب الفاء والضاد وما يثلثهما فضلالفاء والضاد واللام أصل صحيح يدل على زيادة في شيء من ذلك الفضل  الزيادة والخير والإفضال الإحسان ورجل مفضل ويقال فضل الشيء يفضل،  وربما قالوا فضل يفضل، وهي نادرة وأما المتفضل فالمدعي للفضل على أضرابه  وأقرانه قال الله تعالى في ذكر من قال ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن  يتفضل عليكم المؤمنون   ويقال المتفضل المتوشح بثوبه ويقولون  الفضل الذي عليه قميص ورداء، وليس عليه إزار ولا سراويل و منه قول امرئ  القيسوتضحي فتيت المسك فوق فراشها  نئوم الضحى لم تنتطق عن تفضل فضىالفاء والضاد والحرف المعتل أصل صحيح يدل على انفساح في شيء واتساع من  ذلك الفضاء المكان الواسع ويقولون أفضى الرجل إلى امرأته باشرها  والمعنى فيه عندنا أنه شبه مقدم جسمه بفضاء، ومقدم جسمها بفضاء، فكأنه لاقى  فضاءها بفضائه وليس هذا ببعيد في القياس الذي ذكرناهومن هذا على طريق التشبيه أفضى إلى فلان بسره إفضاء، وأفضى بيده إلى  الأرض، إذا مسها بباطن راحته في سجوده وهو من الذي ذكرناه في قياسالفضاء ويقولون الفضا، مقصور تمر وزبيب يخلطان وقال بعضهم الفضا  مقصور الشيئان يكونان في وعاء مختلطين لا يصر كل واحد منهما على حدة قالفقلت لها يا عمتا لك ناقتي  وتمر فضا في عيبتي وزبيبوقالطعامهم فوضى فضا في رحالهم فضحالفاء والضاد والحاء كلمتان متقاربتان تدل إحداهما على انكشاف شيء، ولا  يكاد يقال إلا في قبيح، والأخرى على لون غير حسن أيضافالأول قولهم أفضح الصبح وفضح، إذا بدا ثم يقولون في التهتك الفضوح  قالوا وافتضح الرجل، إذا انكشفت مساويهوأما اللون فيقولون إن الفضح غبرة في طحلة  وهو لون قبيح وأفضح  البسر، إذا بدت منه حمرة ويقولون الأفضح الأسد، وكذلك  البعير، وذلك من  فضح اللون فضخالفاء والضاد والخاء فيه كلمة تدل على الشدخ يقال فضخت الرطبة شدختها  والفضيخ رطب يشدخ وينبذباب الفاء والطاء وما يثلثهما فطمالفاء والطاء والميم أصل صحيح يدل على قطع شيء عن شيء يقال فطمت الأم  ولدها، وفطمت الرجل عن عادته قال أبو نصر صاحب الأصمعي يقال فطمت الحبل،  إذا قطعته قال ومنه فطام الأم ولدها فطنالفاء والطاء والنون كلمة واحدة تدل على ذكاء وعلم بشيء يقال رجل فطن  وفطن، وهي الفطنة والفطانة فطأالفاء والطاء والهمزة كلمة واحدة تدل على تطامن يقال للرجل الأ فطسالأفطأ ويقولون فطئ البعير، إذا تطامن ظهره خلقة فطحالفاء والطاء والحاء كلمة واحدة يقولون فطحت العود وغيره، إذا عرضته  وهو مفطح ورأس مفطح عريض فطرالفاء والطاء والراء أصل صحيح يدل على فتح شيء وإبرازه من ذلك الفطر من  الصوم يقال أفطر إفطارا وقوم فطر أي مفطرون ومنه الفطر، بفتح الفاء،  وهو مصدر فطرت الشاة فطرا، إذا حلبتها ويقولون الفطر يكون الحلب بإصبعين  والفطرة الخلقةفطسالفاء والطاء والسين فيه الفطس في الأنف انفراشه وفطيسة الخنزير  أنفه والفطيس المطرقة، ولعلها سميت بذلك لأنها يكسر بها الشيء، ويتطامن  ويقولون فطس مات ويقولون الفطسة خرزة يؤخذ بها باب الفاء والظاء وما يثلثهما فظعالفاء والظاء والعين كلمة واحدة أفظع الأمر وفظع اشتد وهو مفظع وفظيع  والله أعلم باب الفاء والعين وما يثلثهما فعلالفاء العين واللام أصل صحيح يدل على إحداث شيء من عمل وغيره من ذلك  فعلت كذا أفعله فعلا وكانت من فلان فعلة حسنة أو قبيحة والفعال جمع فعل  والفعال، بفتح الفاء الكرم وما يفعل من حسنوبقيت كلمة ما أدري كيف صحتها يقولون الفعال خشبة الفأس فعمالفاء والعين والميم أصل صحيح يدل على اتساع وامتلاء فالفعم الملآن  فعم يفعم فعامة وفعومة وامرأة فعمة الساقين، إذا امتلأت ساقها لحما وأفعمت  الشيء ملأتهفعيالفاء والعين والحرف المعتل كلمة واحدة، وهي الأفعى حية وحكى ناس تفعى   الرجل، إذا ساء خلقه، مشتق من الأفعى والله أعلم باب الفاء والغين وما يثلثهما فغمالفاء والغين والميم كلمتان، إحداهما تدل على فتح شيء أو تفتحه، ولا يكون  إلا طيبا والأخرى تدل على الولوع بالشيء فالأولى فغم الورد تفتح  والريح الطيبة تفغم، أي تصير في الأنف تفتح السدة وأفغم المسك المكان  ملأه برائحتهوالكلمة الأخرى فغم بكذا أولع به وحرص عليه قال الأعشىتؤم ديار بني عامر  وأنت بآل عقيل فغم فغيالفاء والغين والحرف المعتل كلمة واحدة يقولون الفاغية نور الحناء  يقال أفغى، إذا أخرج فاغيته ويقولون الفغا فساد في البر فغرالفاء والغين والراء أصل صحيح يدل على فتح وانفتاح من ذلك فغر الرجل  فاه فتحه وفغر فوه، إذا انفتح وانفغر النور تفتح والفاغرة ضرب من  الطيب ويقال إن المفغرة الأرض الواسعةباب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله فاءمن ذلك الفرزدقة  القطعة من العجين هذه كلمة منحوتة من كلمتين، من  فرز ومن دق، لأنه دقيق عجن ثم أفرزت منه قطعة، فهي من الفرز والدقومن ذلك الفرقعة  تنقيض الأصابع وهذا مما زيدت فيه الراء، وأصله فقع،  وقد ذكرومن ذلك قولهم افرنقعوا ، إذا تنحوا وهي كلمة منحوتة من فرق وفقع،  لأنهم يتفرقون فيكون لهم عند ذلك فقعة وحركةومن ذلك قولهم الفرشط و الفرشاط  الواسع وهذا مما زيدت فيه الطاء،  والأصل فرش  ويكون ذلك من فرشت الشيء ومن هذا الباب فرشط البعير، لأنه  ينفرش وينبسطومن ذلك الفلقم  الواسع وهذا من كلمتين من فلق ولقم، كأنه من سعته  يلقم الأشياء والفلق الفتحوقد ذكروا من ذلك الفلحس الرجل الحريص والكلب الفلحس وهذا مما زيدت فيه  الفاء، والأصل لحس كأنه من حرصه يلحس الأشياء لحسا والفلحس المرأة  الرسحاء، كأن اللحم منها قد لحس حتى ذهبومن ذلك الفرهد  الحادر الغليظ وهذه منحوتة من كلمتين من فره ورهد  فالفره كثرة اللحم، والرهد استرخاؤهومن ذلك الفرشحة ، وهو أن يفرج الإنسان بين رجليه ويباعد  إحداهما من  الأخرى، وهو المنهي عنه في الصلاة وهذا من كلمتين من فرش وفسح، وقد مر  تفسيرهماومن ذلك قولهم لقيت منه الفتكرين ، وهي الشدائد وهذا من الفتك،  وسائره زائدومن ذلك الفدغم  الرجل العظيم الخلق، والميم فيه زائدة، وكأنه يفدغ  بخلقه الأشياء فدغاومما وضع وضعا ولعل له قياسا لا نعلمه الفرقد  ولد البقرة و  الفرقدان  نجمان و فقعس  حي من الأسد و الفطحل  زمن لم يخلق  الناس فيه بعد و الفلنقس  الذي أمه عربية وأبوه عجمي و الفرصاد التوت و الفرنب الفأرة ويقولون الفرطوم  منقار الخف يقال خف  مفرطم وأما قولهفيقال إنه فارسي وإنه الدستبند و الفرعل  ولد الضبع على ما قالوا، من  كلام العرب، والله أعلمكتاب القاف باب القاف وما بعدها في الثلاثي الذي يقال له المضاعف  والمطابقبسم الله الرحمن الرحيم كتاب القاف باب القاف وما بعدها في الثلاثي الذي يقال له المضاعف والمطابق قلالقاف واللام أصلان صحيحان، يدل أحدهما على نزارة الشيء، والآخر على خلاف  الاستقرار، وهو الانزعاج فالأول قولهم قل الشيء يقل قلة فهو قليل، والقل  القلة، وذلك كالذل والذلة وفي الحديث في الربا  إن كثر فإنه إلى قل   وأما القلة التي جاءت في الحديث، فيقولون إن القلة ما أقله الإنسان من جرة  أو حب، وليس في ذلك عند أهل اللغة حد محدود قالفظللنا بنعمة واتكأنا  وشربنا الحلال من قللهويقال استقل القوم، إذا مضوا لمسيرهم، وذلك من الإقلال أيضا، كأنهم  استخفوا السير واستقلوه والمعنى في ذلك كله واحد وقولنا في القلة ما أقله  الإنسان فهو من القلة أيضا، لأنه يقل عندهوأما الأصل الآخر فيقال تقلقل الرجل وغيره، إذا لم يثبت في مكان وتقلقل  المسمار قلق في موضعه ومنه فرس قلقل سريع ومنه قولهم أخذه قل من  الغضب، وهو شبه الرعدة قمالقاف والميم أصل واحد يدل على جمع الشيء من ذلك قمقم الله عصبه، أي  جمعه، والقمقام البحر، لأنه مجتمع للماء والقمقام العدد الكثير ، ثم يشبه  به السيد الجامع للسيادة الواسع الخيرومن ذلك قم البيت، أي كنس والقمامة ما يكنس وهو يجمع ويقال من هذا  أقم الفحل الإبل، إذا ألقحها كلها ومقمة الشاة مرمتها، وسميت بذلك لأنها  تقم بها النبات في فيها ويقال لأعلى كل شيء القمة، وذلك لأنه مجتمعه الذي  به قوامهومما شذ عن هذا الباب القمقام صغار القردان قنالقاف والنون باب لم يوضع على قياس، وكلماته متباينة فمن كلماته القن،  وهو العبد الذي ملك هو وأبوه والقنة أعلى الجبل والقنان ريح الإبط أشد  ما يكون والقناقن الدليل الهادي، البصير بالماء تحت الأرض، والجمع قناقنقهالقاف والهاء ليس فيه إلا حكاية القهقهة الإغراب في الضحك يقال قه  وقهقهة، وقد يخفف قالفهن في تهانف وفي قهويقولون القهقهة قرب الورد قبالقاف والباء أصل صحيح يدل على جمع وتجمع من ذلك القبة، وهي معروفة،  وسميت لتجمعها والقبقب البطن، لأنه مجتمع الطعام والقب في البكرة وأما  قولهم إن القبب دقة الخصر فإنما معناه تجمعه حتى يرى أنه دقيق وكذلك  الخيل القب هي الضوامر، وليس ذلك إلا لذهاب لحومها والصلابة التي فيها  وأما القابة فقال ابن السكيت القابة القطرة من المطر قال وكان الأصمعي  يصحف ويقول هي الرعد والذي قاله ابن السكيت أصح وأقيس لأنها تقب الترب  أي تجمعهومما شذ عن هذا الباب تسميتهم العام الثالث القباقب، فيقولون عام، وقابل،  وقباقبومما شذ أيضا قولهم ا قتب يده، إذا قطعهاقتالقاف والتاء فيه كلمتان متباينتان، إحداهما القت، وهو نم الحديث وجاء  في الأثر  «لا يدخل الجنة قتات» ، وهو النمام والقت نبات والقت  والتقتيت تطييب الدهن بالرياحين قثالقاف والثاء كلمة تدل على الجمع يقال جاء فلان يقث مالا ودنيا عريضة قحالقاف والحاء ليس هو عندنا أصلا، ولكنهم يقولون القح الجافي من الناس  والأشياء، حتى يقولون للبطيخة التي لم تنضج إنها لقح قدالقاف والدال أصل صحيح يدل على قطع الشيء طولا، ثم يستعار يقولون قددت  الشيء قدا ، إذا قطعته طولا أقده، ويقولون هو حسن القد، أي التقطيع، في  امتداد قامته والقد سير يقد من جلد غير مدبوغ واشتقاق القديد منه  والقدة الطريقة والفرقة من الناس، إذا كان هوى كل واحد غير هوى صاحبه ثم  يستعيرون هذا فيقولون اقتد فلان الأمور، إذا دبرها وميزها وقد المسافر  المفازة والقيدود الناقة الطويلة الظهر على الأرض والقد جلد السخلة،  الماعزة ويقولون في المثل  ما يجعل قدك إلى أديمك  ويقولون القداد  وجع في البطن قذالقاف والذال قريب من الذي قبله، يدل على قطع وتسوية طولا وغير طول من ذلك القذذ ريش  السهم، الواحدة قذة قالوا والقذقطعها يقال أذن مقذوذة، كأنها بريت بريا قالمقذوذة الآذان صدقات الحدقوزعم بعضهم أن القذاذات قطع الذهب، والجذاذات قطع الفضة وأما السهم  الأقذ فهو الذي لا قذذ عليه والمقذ ما بين الأذنين من خلف وسمي لأن شعره  يقذ قذاومما شذ عن الباب قولهم إن القذان البراغيث قرالقاف والراء أصلان صحيحان، يدل أحدهما على برد، والآخر على تمكنفالأول القر، وهو البرد، ويوم قار وقر قال امرؤ القيسوليلة قرة وقارة وقد قر يومنا يقر والقرة قرة الحمى حين يجد لها فترة  وتكسيرا يقولون  حرة تحت قرة ، فالحرة العطش، والقرة قرة الحمى  وقولهم أقر الله عينه، زعم قوم أنه من هذا الباب، وأن للسرور دمعة باردة،  وللغم دمعة حارة، ولذلك يقال لمن يدعى عليه أسخن الله عينه والقرور  الماء البارد يغتسل به يقال منه اقتررتوالأصل الآخر التمكن، يقال قر واستقر والقر مركب من مراكب النساء  وقالعلى حرج كالقر تخفق أكفانيومن الباب القر  صب الماء في الشيء، يقال قررت الماء والقر صب  الكلام في الأذنومن الباب القرقر القاع الأملس ومنه القرارة ما يلتزق بأسفل القدر،  كأنه شيء استقر في القدرومن الباب عندنا  وهو قياس صحيح  الإقرار ضد الجحود، وذلك أنه إذا أقر  بحق فقد أقره قراره وقال قوم في الدعاء  أقر الله عينه أي أعطاه حتى تقر  عينه فلا تطمح إلى من هو فوقه ويوم القر يوم يستقر الناس بمنى، وذلك غداة  يوم النحرقلنا وهذه مقاييس صحيحة كما ترى في البابين معا، فأما أن نتعدى ونتحمل  الكلام كما بلغنا عن بعضهم أنه قال سميت القارورة لاستقرار الماء فيها  وغيره، فليس هذا من مذهبنا وقد قلنا إن كلام العرب ضربان منه ما هو قياس،  وقد ذكرناه، ومنها ما وضع وضعا، وقد أثبتنا ذلك كله والله أعلمفأما الأصوات فقد تكون قياسا، وأكثرها حكايات فيقولون قرقرت الحمامة  قرقرة وقرقريراقزالقاف والزاء كلمة واحدة، تدل على قلة سكون إلى الشيء من ذلك القز، وهو  الوثب ومنه التقزز، وهو التنطس ورجل قز، وهو لا يسكن إلى كل شيء قسالقاف والسين معظم بابه تتبع الشيء، وقد يشذ عنه ما يقاربه في اللفظقال علماؤنا القس تتبع الشيء وطلبه، قالوا وقولهم إن القس النميمة، هو  من هذا لأنه يتتبع الكلام ثم ينمه ويقال للدليل الهادي القسقاس، وسمي  بذلك لعلمه بالطريق وحسن طلبه واتباعه له يقال قس يقس وتقسست أصوات القوم  بالليل، إذا تتبعتها وقولهم قسست القوم آذيتهم بالكلام القبيح، كلام غير  ملخص، وإنما معناه ما ذكرناه من القس أي النميمة ويقولون قرب قسقاس، وسير  قسيس دائب وهو ذلك القياس، لأنه يقس الأرض ويتتبعهاومما شذ عن الباب قولهم ليلة قسقاسة مظلمة، وربما قالوا لليلة  الباردة قسية وقساس بلد تنسب إليه السيوف القساسيةوذكر ناس عن الشيباني، أن القسقاس الجوع وأنشدوا عنهأتانا به القسقاس ليلا ودونه  جراثيم رمل بينهن نفانفوإن صح هذا فهو شاذ، وإن كان على القياس فإنما أراد به الشاعر القسقاس،  وما أدري ما الجوع هاهنا وأما قولهم درهم قسي، أي رديء، فقال قوم هو  إعراب قاس، وهي فارسية والثياب القسية يقال إنها ثياب يؤتى بها من  اليمن ويقولون قسقست بالكلب صحت به قشالقاف والشين كلمات على غير قياس فالقش القشر يقال تقشقش الشيء، إذا  تقشر وكان يقال لسورتي  قل ياأيها الكافرون الكافرون  و قل هو الله  أحد الإخلاص   المقشقشتان، لأنهما يخرجان قارئهما مؤمنا بهما من  الكفرومما ليس من هذا الجنس القشة القردة، والصبية الصغيرة ويقولون  التقشقش تطلب الأكل من هاهنا وهنا، وهذا إن صح فلعله من باب الإبدال  والأصل فيه السين، وقد مضى ذكره ويقال قش القوم إذا أحيوا بعد هزالقصالقاف والصاد أصل صحيح يدل على تتبع الشيء من ذلك قولهم اقتصصت الأثر،  إذا تتبعته ومن ذلك اشتقاق القصاص في الجراح، وذلك أنه يفعل به مثل فعله  بالأول، فكأنه اقتص أثره ومن الباب القصة والقصص، كل ذلك يتتبع فيذكر  وأما الصدر فهو القص، وهو عندنا قياس الباب، لأنه متساوي العظام، كأن كل  عظم منها يتبع للآخرومن الباب قصصت الشعر، وذلك أنك إذا قصصته فقد سويت بين كل شعرة وأختها،  فصارت الواحدة كأنها تابعة للأخرى مساوية لها في طريقها وقصاص الشعر  نهاية منبته من قدم، وقياسه صحيح والقصة الناصيةو القصيصية من الإبل البعير يقص أثر الركاب وقولهم ضرب فلان فلانا  فأقصه، أي أدناه من الموت وهذا معناه أنه يقص أثر المنية وأقص فلانا  السلطان من فلان ، إذا قتله قوداوأما قولهم أقصت الشاة استبان حملها، فليس من ذلك وكذلك القصقاص،  يقولون إنه الأسد، والقصقصة الرجل القصير، والقصيص نبت كل هذه شاذة عن  القياس المذكورقضالقاف والضاد أصول ثلاثة أحدها هوي الشيء، والآخر خشونة في الشيء،  والآخر ثقب في الشيءفالأول قولهم انقض الحائط و قع،ومنه انقضاض الطائر هويه في طيرانهوالثاني قولهم درع قضاء خشنة المس لم تنسحق بعد وأصله القضة، وهي أرض  منخفضة ترابها رمل، وإلى جانبها متن والقضض كسر الحجارة ومنه القضقضة  كسر العظام يقال أسد قضقاض والقض تراب يعلو الفراش يقال أقض عليه  مضجعه، قال أبو ذؤيبأم ما لجسمك لا يلائم مضجعا  إلا أقض عليك ذاك المضجعويقال لحم قض، إذا ترب عند الشي ومن الباب عندي قولهم جاءوا بقضهم  وقضيضهم، أي بالجماعة الكثيرة الخشنة، قال أوسوجاءت  جحاش قضها بقضيضها  كأكثر ما كانوا عديدا وأوكعواوالأصل الثالث قولهم قضضت اللؤلؤة أقضها قضا، إذا ثقبتها ومنه اقتضاض  البكر قاله الشيباني قطالقاف والطاء أصل صحيح يدل على قطع الشيء بسرعة عرضايقال قططت الشيء أقطه قطا والقطاط الخراط الذي يعمل الحقق، كأنه  يقطعها قالمثل تقطيط الحققوالقطقط الرذاذ من المطر، لأنه من قلته كأنه متقطع ومن الباب الشعر  القطط، وهو الذي ينزوي، خلاف السبط، كأنه قط قطا يقال قطط شعره، وهو من  الكلمات النادرة في إظهار تضعيفها وأما القط فيقال إنه الصك بالجائزةفإن كان من قياس الباب فلعله من جهة التقطيع الذي في المكتوب عليه قال  الأعشىوعلى هذا يفسر قوله تعالى وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب  ص  كأنهم أرادوا كتبهم التي يعطونها من الأجر في الآخرةومما شذ عن هذا الباب القطة السنورة يقال هو نعت لها دون الذكرفأما قط بمعنى حسب فليس من هذا الباب، إنما ذاك من الإبدال، والأصل قد،  قال طرفةأخي ثقة لا ينثني عن ضريبة  إذا قيل مهلا قال صاحبه قدلكنهم أبدلوا الدال طاء فيقال قطي وقطك وقطني وأنشدواامتلأ الحوض وقال قطني  حسبي رويدا قد ملأت بطنيويقولون قطاط، بمعنى حسبي وقولهم ما رأيت مثله قط، أي أقطع الكلام في  هذا، بقوله على جهة الإمكان ولا يقال ذلك إلا في الشيء الماضي قعالقاف والعين أصل صحيح يدل على حكايات صوت من ذلك القعقعة حكاية أصوات  الترسة وغيرها والمقعقع الذي يجيل القداح، ويكون للقداح عند ذلك أدنى  صوت ويقال رجل قعقعاني، إذا مشى سمعت لمفاصله قعقعة قالقعقعة المحور خطاف العلقوحمار قعقعاني، وهو الذي إذا حمل على العانة صك لحييه ويقال قرب قعقاع  حثيث، سمي بذلك لما يكون عنده من حركات السير وقعقعته وطريق قعقاع لا  يسلك إلا بمشقة فأما القعاع فالماء المر الغليظ قال أقعوا، إذا أنبطوا  قعاعا فهذا ممكن أن يكون شاذا  عن الأصل الذي ذكرناه، وممكن أن يكون مقلوبا  من عق، وقد مضى ذكره، ويقولون قعقع في الأرض ذهب وهذا من قياس الباب،  لما يكون له عند سيره من حركة وقعقعةقفالقاف والفاء أصل صحيح يدل على جمع وتجمع وتقبض من ذلك القفة شيء كهيئة  اليقطينة تتخذ من خوط أو خوص يقال للشيخ إذا تقبض من هرمه كأنه قفة وقد  استقف، إذا تشنج ومنه أقفت الدجاجة، إذا كفت عن البيض والقف جنس من  الاعتراض للسرق، وقيل ذلك لأنه يقف الشيء إلى نفسه فأما قولهم قفقف  الصرد، إذا ارتعد، فذلك عندنا من التقبض الذي يأخذه عند البرد قالنعم شعار الفتى إذا برد ال  ليل سحيرا وقفقف الصردولا يكون هذا من الارتعاد وحدهومن الباب القف، وهو شيء يرتفع من متن الأرض كأنه متجمع، والجمع قفاف  والله أعلم باب القاف واللام وما يثلثهما قلمالقاف واللام والميم أصل صحيح يدل على تسوية شيء عند بريه وإصلاحه من  ذلك قلمت الظفر وقلمته ويقال للضعيف هو مقلوم الأظفار والقلامة ما  يسقط من الظفر إذا قلم ومن هذا الباب سمي القلم قلماقالوا سمي به لأنه يقلم منه كما يقلم من الظفر، ثم شبه القدح به فقيل  قلم ويمكن أن يكون القدح سمي قلما لما ذكرناه من تسويته وبريه قال الله  تعالى وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم آل عمران   ومن الباب  المقلم طرف قنب البعير، كأنه قد قلم، ويقال إن مقالم الرمح كعوبهومما شذ عن هذا الأصل القلام، وهو نبت قالأتوني بقلام فقالوا تعشه  وهل يأكل القلام إلا الأباعر قلهالقاف واللام والهاء لا أحفظ فيه شيئا، غير أن غدير قلهى موضع قلوالقاف واللام والحرف المعتل أصل صحيح يدل على خفة وسرعة من ذلك القلو  الحمار الخفيف و يقال قلت الناقة براكبها قلوا، إذا تقدمت به واقلولت  الحمر في سرعتها والمقلولي المتجافي عن فراشه وكل ناب عن شيء متجاف عنه  مقلول قالأقول إذا اقلولى عليها وأقردت  ألا هل  أخو عيش لذيذ بدائموالمنكمش مقلول، وفي الحديث  «لو رأيت ابن عمر لرأيته مقلوليا» ، أي  متجافيا عن الأرض، كأنه يريد كثرة الصلاة ومن الباب قلا العير آتنه قلوا  ومن الباب القلى، وهو البغض يقال منه قليته أقليه قلى وقد قالوا قليته  أقلاه والقلى تجاف عن الشيء وذهاب عنه والقلي قلي الشيء على المقلىيقال قليت وقلوت و القلاء الذي يقلي وهو القياس، لأن الحبة تستخف  بالقلي وتخف أيضا قلبالقاف واللام والباء أصلان صحيحان أحدهما يدل على خالص شيء وشريفه،  والآخر على رد شيء من جهة إلى جهة فالأول القلب قلب الإنسان وغيره، سمي  لأنه أخلص شيء فيه وأرفعه وخالص كل شيء وأشرفه قلبه ويقولون عربي قلب  قالفلا تكثروا فيها الضجاج فإنني  تخيرتها منهم زبيرية قلباوالقلاب داء يصيب البعير فيشتكي قلبه والقلب من الأسورة ما كان قلبا  واحدا لا يلوى عليه غيره وهو تشبيه بقلب النخلة ثم شبه الحية بالقلب من  الحلي فسمي قلبا والقلب نجم يقولون إنه قلب العقرب و قلبت النخلة  نزعت قلبها والأصل الآخر قلبت الثوب قلبا والقلب انقلاب الشفة، وهي  قلباء وصاحبها أقلب وقلبت الشيء كببته، وقلبته بيدي تقليبا ويقال أقلبت  الخبزة، إذا حان لها أن تقلب وقولهم ما به قلبة، قالوا معناه ليست به  علة يقلب لها فينظر إليه وأنشدواولم يقلب أرضها بيطار  ولا لحبليه بها حبارأي لم يقلب قوائمها من علة بها والقليب البئر قبل أن تطوى وإنماسميت قليبا لأنها كالشيء يقلب من جهة إلى جهة، وكانت أرضا فلما حفرت صار  ترابها كأنه قلب فإذا طويت فهي الطوي ولفظ القليب مذكر والحول القلب  الذي يقلب الأمور ويحتال لها والقياس في جميع ما ذكرناه واحد فأما القليب  والقلوب فيقال إنه الذئب ويمكن أن يحمل على هذا القياس فيقال سمي بذلك  لتقلبه في طلب مأكله قالأيا جحمتا بكي على أم عامر  أكيلة قلوب بإحدى المذانب قلتالقاف واللام والتاء أصلان صحيحان، أحدهما يدل على هزمة في شيء، والآخر  على ذهاب  شيء وهلاكه فالأول القلت، وهو النقرة في الصخرة، والجمع قلات  وقالوعينان كالماويتين استكنتا  بكهفي حجاجي صخرة قلت موردوقلت العين نقرتها وقلت الإبهام النقرة تحتها وقلت الثريدة الهزمة  وسطهاوالأصل الآخر القلت، وهو الهلاك يقال قلت قلتا وفي الحديث  إن  المسافر ومتاعه على قلت إلا ما وقى الله تعالى  والمقلات من النوق التي  لا يعيش لها ولد، وكذلك من النساء، والجمع مقاليت قاليظل مقاليت النساء يطأنه  يقلن ألا يلقى على المرء مئزروقاللا تلمها إنها من نسوة  رقد الصيف مقاليت نزر قلحالقاف واللام والحاء كلمة واحدة، وهي القلح صفرة في الأسنان رجل أقلح  قالقد بنى اللوم عليهم بيته  وفشا فيهم مع اللوم القلحويقال إن الأقلح الجعل قلخالقاف واللام والخاء كلمة واحدة، يقولون إن القلخ هدير الجمل قلدالقاف واللام والدال أصلان صحيحان، يدل أحدهما على تعليق شيء على شيء  وليه به، والآخر على حظ ونصيب فالأول التقليد تقليد البدنة، وذلك أن يعلق  في عنقها شيء ليعلم أنها هديوأصل القلد الفتل، يقال قلدت الحبل أقلده قلدا، إذا فتلته وحبل قليد  ومقلود وتقلدت السيف ومقلد الرجل موضع نجاد السيف على منكبه ويقال قلد  فلان فلانا قلادة سوء، إذا هجاه بما يبقى عليه وسمه فإذا أكدوه قالوا  قلده طوق الحمامة، أي لا يفارقه كما لا يفارق الحمامة طوقها قال بشرحباك بها مولاك عن ظهر بغضة  وقلدها طوق الحمامة جعفروالمقلد عصا في رأسها عوج يقلد بها الكلأ، كما يقلد القت إذا جعل حبالا  ومن الباب القلد السوار وهو قياس صحيح لأن اليد كأنها تتقلده ويقولون  إن الإقليد البرة التي يشد بها زمام الناقةوالأصل الآخر القلد الحظ من الماء يقال سقينا أرضنا قلدها، أي حظها  وسقتنا السماء قلدا كذلك، أراد حظا وفي الحديث  «فقلدتنا السماء قلدا في  كل أسبوع» فأما المقاليد، فيقال هي الخزائن قال الله تعالى له مقاليد السماوات  والأرض الزمر   ولعلها سميت بذلك لأنها تحصن الأشياء، أي تحفظها  وتحوزها والعرب تقول أقلد  البحر على خلق كثير، إذا أحصنهم في جوفهومما شذ عن الباب القلدة والقشدة تمر وسويق يخلط بهما سمن قلزالقاف واللام والزاء يقولون إن التقلز النشاط قلسالقاف واللام والسين كلمتان أحدهما رمي السحابة الندى من غير مطر، ومنه  قلس الإنسان، إذا قاء، فهو قالس وأما التقليس فيقال هو الضرب ببعض  الملاهي وهي الكلمة الأخرىوقال أبو بكر بن دريد القلس من الحبال، ما أدري ما صحته قلصالقاف واللام والصاد أصل صحيح يدل على انضمام شيء بعضه إلى بعض يقال  تقلص الشيء، إذا انضم وشفة قالصة وظل قالص، إذا نقص، وكأنه تضام قال  تعالى ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا الفرقان   وأما قلصة الماء فهو  الذي يجم في البئر منه حتى يرتفع، كأنه تقلص من جوانبه وهو ماء قليص وجمع  القلصة قلصات ويقولون قلصت نفسه غثت وقياسه قريب فأما القلوص، فهي  الأنثى من رئال النعام وعندي أنها سميت قلوصا لتجمع خلقها، كأنها تقلصت من  أطرافها حتى تجمعت وكذلك أنثى الحبارى وبها سميت القلوص من الإبل، وهي  الفتية المجتمعة الخلق ويقال قلص الغدير، إذا ذهب أكثر مائه قلطالقاف واللام والطاء ليس فيه شيء يصح غير أن ابن دريد قال رجل قلاط  قصير ولعل هذا من قولهم رجل قلطي قلعالقاف واللام والعين أصل صحيح يدل على انتزاع شيء من شيء، ثم يفرع منه ما  يقاربه تقول قلعت الشيء قلعا، فأنا قالع وهومقلوع ويقال للرجل الذي يتقلع عن سرجه لسوء فروسته قلعة ويقال هذا  منزل قلعة، إذا لم يكن موضع استيطان والقوم على قلعة، أي رحلةوالمقلوع الأمير المعزول والقلعة صخرة تتقلع عن جبل منفردة يصعب  مرامها وبه تشبه السحابة العظيمة، فيقال قلعة، والجمع قلع قالوالقلاع الطين يتشقق إذا نضب عنه الماء وسمي قلاعا لأنه يتقلع وأقلع  عن الأمر، إذا كف ورماه بقلاعة، إذا اقتلع قطعة من الأرض فرماه بها  والمقلاع معروف والقلاع الشرطي فيما يقال وروي في حديث  «لا  يدخل  الجنة ديبوب ولا قلاع»  قالوا الديبوب الذي يدب بالنمائم حتى يفرق بين  الناسوالقلاع الرجل يرى الرجل قد ارتفع مكانه عند آخر فلا يزال يشي بينهما  حتى يقلعه وأقلعت عنه الحمى ويقال تركت فلانا في قلع من حمى أي في  إقلاع ويقال قلع قلعا والقلع شراع السفينة وذلك لأنه إذا رفع قلع  السفينة من مكانهاومما شذ عن هذا الباب القلع والقلع فأما القلع فالكنف، يقولون في  أمثالهم شحمتي في قلعي  وأما القلع فيقال إنها صدير يلبسه الرجل على صدره  قالمستأبطا في قلعه سكينا قلفالقاف واللام والفاء أصل صحيح يدل على كشط شيء عن شيء يقال قلفت  الشجرة، إذا نحيت عنها لحاءها وقلفت الدن فضضت عنه طينه وقلف الخاتن  غرلة الصبي، وهي القلفة، إذا قطعها قلقالقاف واللام والقاف كلمة تدل على الانزعاج يقال قلق يقلق قلقا باب القاف والميم وما يثلثهما قمنالقاف والميم والنون كلمة واحدة يقال هو قمن أن يفعل كذا، لا يثنى ولا  يجمع إذا فتحت ميمه، فإن كسرت أو قلت قمين ثنيت وجمعت ومعنى قمين خليق قمهالقاف والميم والهاء فيه كلمات ليست بأصلية يقولون قمه الشيء، إذا  انغمس في الماء فارتفع حينا وغاب حينا وقفاف قمه تغيب في السراب وتظهر  وهذا في الإبدال، وأصله قمس ويقولون قمه البعير مثل قمح، إذا رفع رأسه  ولم يشرب الماء، هو من الإبدالوكلمة أخرى من المقلوب، قال ابن دريد القمه مثل القهم، وهو قلة الشهوة  للطعام، قهم وقمه قماالقاف والميم والحرف المعتل كلمة تدل على حقارة وذل يقال هو قمي بين  القماءة، أي الحقارة وأقميته أنا أذللتهوإذا همز كان له معنى آخر، وذلك قولهم تقمأت الشيء، إذا طلبته، تقمؤا  وزعم ناس أن هذا من باب الإعجاب، يقال أقمأني الشيء أعجبني وأقمأت الإبل  سمنت وتقمأت الشيء جمعته شيئا بعد شيء قاللقد قضيت فلا تستهزئا سفها  مما تقمأته من لذة وطري قمحالقاف والميم والحاء أصيل يدل على صفة تكون عند شرب الماء  من الشارب، وهو  رفعه رأسه من ذلك القامح، وهو الرافع رأسه من الإبل عند الشرب امتناعا  منه وإبل قماح قالويقولون رويت حتى انقمحت، أي تركت الشرب ريا وشهرا قماح أشد ما يكون  من البرد، وسميا بذلك لأن الإبل إذا وردت آذاها برد الماء فقامحت، أي رفعت  رؤوسهاومما شذ عن هذا الأصل القمح، وهو البر ويقولون  ولعله أن يكونصحيحا اقتمحت السويق وقمحته، إذا ألقيته في فمك براحتك قال ابن دريد  القمحة من الماء ما ملأ فاك منه والقمحات الورس، أو الزعفران، أو  الذريرة، كل ذلك يقال قمدالقاف والميم والدال أصيل يدل على طول وقوة وشدة من ذلك القمد القوي  الشديد قال ابن دريد  القمد أصل بناء القمد و الأقمد الطويل، رجل  أقمد وامرأة قمداء، وقمد وقمدة  قمرالقاف والميم والراء أصل صحيح يدل على بياض في شيء، ثم يفرع منه من ذلك  القمر قمر السماء، سمي قمرا لبياضه وحمار أقمر، أي أبيض وتصغير القمر  قمير قالوقمير بدا ابن خمس وعشري  ن فقالت له الفتاتان قوماويقال تقمرته أتيته في القمراء ويقولون قمر التمر وأقمر، إذا ضربه  البرد فذهبت حلاوته قبل أن ينضج ويقال تقمر الأسد، إذا خرج يطلب الصيد في  القمراء، قالسقط العشاء به على متقمر  ثبت الجنان معاود التطعانوقمر القوم الطير، إذا عشوها ليلا فصادوها فأما قول الأعشىتقمرها شيخ عشاء فأصبحت  قضاعية تأتي الكواهن ناشصافقيل معناه كما يتقمر الأسد الصيد وقال آخرون تقمرها خدعها كما يعشى  الطائر ليلا فيصادومن الباب قمر الرجل، إذا لم يبصر في الثلج وهذا على قولهم قمرت  القربة وهو شيء يصيبها كالاحتراق من القمرفأما قولهم قمر يقمر قمرا، والقمار من المقامرة، فقال قوم هو شاذ عن  الأصل الذي ذكرناه، وقال آخرون بل هو منه وذلك أن المقامر يزيد ماله ولا  يبقى على حال وهذا شيء قد سمعناه والله أعلم بصحتهقال ابن دريد تقمر الرجل إذا طلب  من يقامره ويقال قمرت الرجل أقمره  وأقمره قمسالقاف والميم والسين أصل صحيح يدل على غمس شيء في الماء، والماء نفسه  يسمى بذلك من ذلك قمست الشيء في الماء غمسته ويقال إن قاموس البحر  معظمه وقالوا في ذكر المد والجزر إن ملكا قد وكل بقاموس البحر، كلما وضع  رجله فاض، فإذا رفعها غاض ويقولون قمس الولد في بطن أمه اضطرب والقماس  الغواص وانقمس النجم انحط في المغرب وتقول العرب للإنسان إذا خاصم من هو  أجرأ منه  إنما يقامس حوتا قمشالقاف والميم والشين يقولون القمش جمع الشيء من هاهنا وهنا  قمصالقاف والميم والصاد أصلان أحدهما يدل على لبس شيء والانشيام فيه،  والآخر على نزو شيء وحركةفالأول القميص للإنسان معروف يقال تقمصه، إذا لبسه ثم يستعار ذلك في  كل شيء دخل فيه الإنسان، فيقال تقمص الإمارة، وتقمص الولاية وجمع القميص  أقمصة، وقمصوالأصل الآخر القمص، من قولهم قمص البعير ويقمص قمصا وقماصا، وهو أن  يرفع يديه ثم يطرحهما معا ويعجن برجليه وفي الحديث ذكر القامصة، وهو من  هذا يقال قمص البحر بالسفينة، إذا حركها بالموج، فكأنها بعير يقمص قمطالقاف والميم والطاء أصيل يدل على جمع وتجمع من ذلك القمط شد أعصاب  الصبي بقماطه ومنه قمط الأسير، إذا جمع بين يديه ورجليه بحبل ووقعت على  قماطه، معناه، على عقد أمره كيف عقده، وكذلك إذا فطنت له ومر بنا حول  قميط، أي تام جميع وسفاد الطائر قمط أيضا، لجمعه ماءه في أنثاه قمعالقاف والميم والعين أصول ثلاثة صحيحة أحدها نزول شيء مائع في أداة تعمل  له، والآخر إذلال وقهر، والثالث جنس من الحيوانفالأول القمع معروف، يقال قمع وقمع وفي الحديث  «ويل لأقماع القول» ،  وهم الذين يسمعون ولا يعون، فكأن آذانهم كالأقماع التي لا يبقى فيها شيء  ويقولون اقتمعت ما في السقاء، إذا شربته كله، ومعناه أنك صرت له كالقمعوالأصل الآخر، وقد يمكن أن يجمع بينه وبين الأول بمعنى لطيف، وذلك قولهم  قمعته أذللته ومنه قمعته، إذا ضربته  بالمقمع قال الله تعالى ولهم  مقامع من حديد الحج   وسمي قمعة بن إلياس لأن أباه أمره بأمر فانقمع  في بيته، فسمي قمعة والقياس في هذا والأول متقارب لأن فيه الولوج في بيته  وكذلك الماء ينقمع في القمع والأصل الآخر القمع الذباب الأزرق العظيم  يقال تركناه يتقمع الذبان من الفراغ، أي يذبها كما يتقمع الحمار وتسمى  تلك الذبان القمع قال أوسألم تر أن الله أنزل نصره  وعفر الظباء في الكناس تقمعويقال أقمعت الرجل عني، إذا رددته عنك وهو من هذا، كأنه طرده ومما حمل  على التشبيه بهذا، القمع ما فوق السناسن من سنام البعير من أعلاه ومنه  القمع غلظ في إحدى ركبتي الفرس والقمع بثرة تكون في الموق من زيادة  اللحمومما شذ عن هذه الأصول قولهم إن قمعة مال القوم خياره قملالقاف والميم واللام كلمات تدل على حقارة وقماءة رجل قملي، أي حقير،  والقمل صغار الدبا وأقمل الرمث، إذا بدا ورقه صغارا، كأن ذلك شبه بالقمل باب القاف والنون وما يثلثهما قناالقاف والنون والحرف المعتل أصلان يدل أحدهما على ملازمة ومخالطة، والآخر  على ارتفاع في شيء فالأول قولهم قاناه، إذا خالطه، كاللون يقاني لونا آخر  غيره وقال الأصمعي قانيت الشيء خلطته قال امرؤ القيسغذاها نمير الماء غير المحلل ومن ذلك قولهم ما يعانيني هذا، أي ما  يوافقني ومعناه أنه ينبو عنه فلا يخالطهومن الباب قنى الشيء واقتناه، إذا كان ذلك معدا له لا للتجارة ومال  قنيان يتخذ قنية ومنه قنيت حيائي لزمته واشتقاقه من القنيةقال الشاعروالقنو العذق بما عليه، لأنه ملازم لشجرته ومن الباب المقناة من الظل  فيمن لا يهمزها، وهو مكان لا تصيبه الشمس وإنما سمي بذلك لأن الظل ملازمه  لا يكاد يفارقهويقول أهل العلم بالقرآن إن كهف أصحاب الكهف في مقناة من جبلوالأصل الآخر القنا احديداب في الأنف والفعل قني قنى ويمكن  أن تكون  القناة من هذا، لأنها تنصب وترفع وألفها واو لأنها تجمع قنا وقنوات وقناة  الماء عندنا مشبهة بهذه القناة إن كانت قناة الماء عربيةوالتشبيه بها ليس من جهة ارتفاع، ولكن هي كظائم وآبار فكأنها هذه القناة،  لأنها كعوب وأنابيبوإذا همز خرج عن هذا القياس، فيقال قنأ، إذا اشتدت حمرته وهو قانئ  وربما همزوا مقنأة الظل، والأول أشبه بالقياس الذي ذكرناه قنبالقاف والنون والباء أصل يدل على جمع وتجمع من ذلك المقنب القطعة من  الخيل، يقال هي نحو الأربعين والقنيب الجماعة من الناسقال ابن دريد قنب الزرع تقنيبا، إذا أعصف قال وتسمى العصيفة القنابة  والعصيفة الورق المجتمع الذي يكون فيه السنبلومن الباب القنب، وهو وعاء ثيل الفرس، وسمي بذلك لأنه يجمع ما فيه وأما  القنب فزعم قوم أنها عربية فإن كان كذا فهو من قنب الزرع، إذا أعصف وهو  شيء لا يتخذ من بعض ذلكقنتالقاف والنون والتاء أصل صحيح يدل على طاعة وخير في دين، لا يعدو هذا  البابوالأصل فيه الطاعة، يقال قنت يقنت قنوتا ثم سمي كل استقامة في طريق  الدين قنوتا، وقيل لطول القيام في الصلاة قنوت، وسمي السكوت في الصلاة  والإقبال عليها قنوتا قال الله تعالى وقوموا لله قانتين البقرة    قنحالقاف والنون والحاء ليس هو عندنا أصلا على أنهم يقولون قنح الشارب،  إذا روي فرفع رأسه ريا وهذا من قمح من باب الإبدال، وقد مر ذكرهومن طرائف ابن دريد قنحت العود قنحا عطفته قال والقناح المحجن بلغة  أهل اليمن قندالقاف والنون والدال كلمتان زعموا أنهما صحيحتان قالوا القند عربي  يقولون سويق مقنود ومقند والكلمة الأخرى القندأوة، قالوا هو السيئ  الخلق قنرالقاف والنون والراء كلمة القنور الضخم الرأس قنسالقاف والنون والسين أصيل صحيح يدل على ثبات شيء من ذلك القنس منبت كل  شيء وأصله قالفي قنس مجد فات كل قنسقالوا وكل شيء ثبت في شيء فذلك الشيء قنس له قالوا والقونس في البيضة   أعلاها، وقونس ناصية الفرس ما فوقها وهي ثابتة قالاطرد عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس قنصالقاف والنون والصاد كلمة واحدة تدل على الصيد قط فالقانص الصائد  والقنص الصيد والقنص فعل القانص قال ابن دريد القنيص الصائد وبنو  قنص بن معد قوم درجوا قنطالقاف والنون والطاء كلمة صحيحة تدل على اليأس من الشيء يقال قنط يقنط،  وقنط يقنط قال الله تعالى ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون الحجر   قنعالقاف والنون والعين أصلان صحيحان، أحدهما يدل على الإقبال على الشيء، ثم  تختلف معانيه مع اتفاق القياس والآخر يدل على استدارة في شيءفالأول الإقناع الإقبال بالوجه على الشيء يقال أقنع له يقنع إقناعاوالإقناع مد اليد عند الدعاء وسمي بذلك عند إقباله على الجهة التي يمد  يده إليها والإقناع إمالة الإناء للماء المنحدرومن الباب قنع الرجل يقنع قنوعا، إذا سأل قال الله سبحانه وأطعموا  القانع والمعتر الحج   فالقانع السائل وسمي قانعا لإقباله على من  يسأله، قالويقولون قنع قناعة، إذا رضي وسميت قناعة لأنه يقبل على الشيء الذي له  راضيا والإقناع مد البعير رأسه إلى الماء للشرب قال ابن السكيت قنعت  الإبل والغنم للمرتع، إذا مالت له وفلان شاهد مقنع وهذا من قنعت بالشيء،  إذا رضيت به وجمعه مقانع تقول إنه رضى يقنع به قالوعاقدت ليلى في الخلاء ولم تكن  شهودي على ليلى شهود مقانعوأما الآخر فالقنع، وهو مستدير من الرمل والقنع والقناع شبه طبق تهدى  عليه الهدية وقناع المرأة معروف، لأنها تديره برأسها ومما اشتق من هذا  القناع قولهم قنع رأسه بالسوط ضربا، كأنه جعله كالقناع لهومما شذ عن هذا الأصل الإقناع ارتفاع الشيء ليس فيه تصوب وقد يمكن أن  يجعل هذا أصلا ثالثا، ويحتج فيه بقوله تعالى مهطعين مقنعي رؤوسهم قال أهل  التفسير رافعي رؤوسهمقنفالقاف والنون والفاء أصل يدل على تجمع في شيء من ذلك القنيف الجماعة من  الناس والقنيف ، فيما ذكره ابن دريد القطعة من الليل يقال مر قنيف من  الليلومن الباب القنف صغر الأذنين وغلظهما وهو ذلك القياس، وكذلك القناف،  وهو الغليظ الأنف قنمالقاف والنون والميم كلمة واحدة يقولون قنم الشيء قنما، إذا ندي ثم  ركبه غبار فتوسخ ويكون ذلك في شعور الخيل والإبل باب القاف والهاء وما يثلثهما قهوالقاف والهاء والحرف المعتل أصل يدل على خصب وكثرة يقال للرجل المخصب  الرحل قاه يقال إنه لفي عيش قاه فأما قولهم أقهى الرجل من طعام، إذا  اجتواه، فليس ذلك من جهة اجتوائه إياه، وإنما هو من كثرته عنده حتى يتملأ  عنده فيجتويه وأما القهوة فالخمر، قالوا وسميت قهوة أنها تقهي عن الطعام  والقياس واحد قهبالقاف والهاء والباء أصيل يدل على لون من الألوان يقولون القهبة بياض  تعلوه حمرة والقهب من ولد البقرة ما يكون لونه كذا والقهب الجبل العظيم  والأقهبان الفيل والجاموس، وكل ذلك متقاربقهدالقاف والهاء والدال كلمة واحدة يقولون القهد من ولد الضأن يضرب لونه  إلى البياض قهرالقاف والهاء والراء كلمة صحيحة تدل على غلبة وعلو يقال قهره يقهره  قهرا والقاهر الغالب وأقهر الرجل، إذا صير في حال يذل فيها قالوقهر، إذا غلب ومن الباب قهر اللحم طبخ حتى يسيل ماؤه والقهقر فيما  يقال التيس فإن كان صحيحا فلعله من القياس الذي ذكرناه والقهقر الحجر  الصلب وليس يبعد عن الأصل الذي بني عليه البابومما شذ عن ذلك رجع القهقرى، إذا رجع إلى خلفه قهزالقاف والهاء والزاء كلمة يقولون القهز ثياب مرعزى يخالطها حرير، وبها  يشبه الشعر اللين قالمن القهز والقوهيقهسالقاف والهاء والسين كلمات إن صحت يقولون جاء يتقهوس، إذا جاء منحنيا  يضطرب وهذا ممكن أن يكون هاؤه زائدة، كأنه يتقوس ويقولون القهوسة  السرعة والقهوس الرجل الطويل قهلالقاف والهاء واللام كلمة تدل على قشف وسوء حال من ذلك القهل، وهو  التقشف ورجل متقهل لا يتعهد  جسده بنظافة ومن الباب أو قريب منه القهل  كفران الإحسان واستقلال النعمة وأقهل الرجل نفسه دنسها بما لا يعنيه  والتقهل شكوى الحاجة قاللعوا متى لاقيته تقهلاويقولون انقهل، إذا سقط وضعف ويقولون قهلت الرجل قهلا، إذا أثنيت عليه  ثناء قبيحاومما شذ عن هذا وما أدري كيف صحته، يقولون القيهلة الطلعة يقال حيا  الله قيهلته وليست بكلمة عذبة باب القاف والواو وما يثلثهما قويالقاف والواو والياء أصلان متباينان، يدل أحدهما على شدة وخلاف ضعف،  والآخر على خلاف هذا وعلى قلة خيرفالأول القوة، والقوي خلاف الضعيف وأصل ذلك من القوى،وهي جمع قوة من قوى الحبل والمقوي الذي أصحابه وإبله أقوياء والمقوي  الذي يقوي وتره، إذا لم يجد إغارته فتراكبت قواه ورجل شديد القوى، أي شديد  أسر الخلقفأما قولهم أقوى الرجل في شعره، فهو أن ينقص من عروضه قوة كقولهأفبعد مقتل مالك بن زهير  يرجو النساء عواقب الأطهاروالأصل الآخر القواء الأرض لا أهل بها ويقال أ قوتالدار خلت وأقوى القوم صاروا بالقواء والقي ويقولون بات فلان القواء  وبات القفر، إذا بات على غير طعم والمقوي الرجل الذي لا زاد معه وهو من  هذا، كأنه قد نزل بأرض قيومما شذ عن هذا الأصل كلمة يقولونها يقولون اشترى الشركاء الشيء ثم  اقتووه، إذا تزايدوه حتى بلغ غاية ثمنه قوبالقاف والواو والباء أصل صحيح، وهو شبه حفر مقور في الشيء يقال قبت  الأرض أقوبها قوبا، وكذلك إذا حفرت فيها حفرة مقورة تقول قبتها فانقابت  وقوبت الأرض، إذا أثرت فيها وتقوب الشيء انقلع من أصله وكأن القوباء من  هذا، وهي عربية، قاليا عجبا لهذه الفليقه  هل تذهبن القوباء الريقهوقد تسكن واوها فيقال قوباء ويقولون  تخلصت قائبة من قوب  أي بيضة من  فرخ يضرب مثلا للرجل يفارق صاحبه قوتالقاف والواو والتاء أصل صحيح يدل على إمساك وحفظ وقدرة على الشيء من  ذلك قوله تعالى وكان الله على كل شيء مقيتا النساء  ، أي حافظا له   شاهدا عليه، وقادرا على ما أراد وقالوذي ضغن كففت النفس عنه  وكنت على إساءته مقيتاومن الباب القوت ما يمسك الرمق وإنما سمي قوتا لأنه مساك البدن وقوته  والقوت العول يقال قته قوتا، والاسم القوت ويقال اقتت لنارك قيتة، أي  أطعمها الحطب قال ذو الرمةفقلت له ارفعها إليك وأحيها  بروحك واقتته لها قيتة قدرا قودالقاف والواو والدال أصل صحيح يدل على امتداد في الشيء، ويكون ذلك  امتدادا على وجه الأرض وفي الهواء من ذلك القود جمع قوداء، وهي الناقة  الطويلة العنق والقوداء الثنية الطويلة في السماء وأفراس قود طوال  الأعناق قال النابغةقود براها قياد الشعب فانهدمت  تدمى دوابرها محذوة خدماويفرع من هذا فيقال قدت الفرس قودا، وذلك أن تمده إليك وهو القياس، ثم  يسمون الخيل قودا، فيقال مر بنا قود وفرس قؤود سلس منقاد والقائد من  الجبل أنفه والأقود من الناس الذي إذا أقبل على الشيء بوجهه لم يكد  ينصرف والقود قتل القاتل بالقتيل، وسمي قودا لأنه يقاد إليه قورالقاف والواو والراء أصل صحيح يدل على استدارة في شيء من ذلك الشيء  المقور وقوارة القميص معروفة والقور جمع قارة، وهي الأكمة وسميت بذلك  لأنها مستديرة فأما الدبة فيقول ناس إنها تسمى القارة، وذلك على معنى  التشبيه بقارة الأكم ويقولون دار قوراء، وهو هذا القياس، وإنما هذا موضوع  على ما كانت عليه مساكن العرب من خيمهم وقبابهم واقور الجلد تشان وهو من  الباب، لأنه يتجمع ويدور بعضه على بعضومما شذ عن هذا الباب قولهم لقيت منه الأقورين والأقوريات، وهي الشدائد قوزالقاف والواو والزاء كلمة واحدة، وهي القوز الكثيب، وجمعه أقواز وقيزان  قالوأشرف بالقوز اليفاع لعلني  أرى نار ليلى أو يراني بصيرها قوسالقاف والواو والسين أصل واحد يدل على تقدير شيء بشيء، ثم يصرف فتقلب  واوه ياء، والمعنى في جميعه واحد فالقوس الذراع، وسميت بذلك لأنه يقدر  بها المذروع وبها سميت القوس التي يرمى عنها قال الله تعالى فكان قاب  قوسين أو  أدنى النجم   قال أهل التفسير أراد ذراعين والأقوس  المنحني الظهر وقد قوس الشيخ، أي انحنى كأنه قوس قال امرؤ القيسأراهن لا يحببن من قل ماله  ولا من رأين الشيب منه وقوساوتقلب الواو لبعض العلل ياء فيقال بيني وبينه قيس رمح، أي قدره ومنه  القياس، وهو تقدير الشيء بالشيء، والمقدار مقياس تقول قايست الأمرين  مقايسة وقياسا قاليخزى الوشيظ إذا قال الصريح لهم  عدوا الحصى ثم قيسوا بالمقاييسوجمع القوس قسي، وأقواس، وقياس  قالووتر الأساور القياساوحكى بعضهم أن القوس السبق، وأن أصل القياس منه يقال قاس بنو فلان بني  فلان، إذا سبقوهم، وأنشدلعمري لقد قاس الجميع أبوكم  فهلا تقيسون الذي كان قائساوأصل ذلك كله الواو، وقد ذكرناهومما شذ عن هذا الباب القوس ما يبقى في الجلة من التمر والقوس نجم  والمقوس المكان تجرى منه الخيل، يمد في صدورها بذلك الحبل لتتساوى، ثم  ترسل فأما القوس فصومعة الراهب، وما أراها عربية، وقد جاءت في الشعر قال            كأنها  عصا قس قوس لينها واعتدالهاوقال جرير         ولو وقفت  لاستفتنتني وذا المسحين في القوس قوضالقاف والواو والضاد كلمة تدل على نقض بناء يقال قوضت البناء نقضته من  غير هدم وتقوضت الصفوف انتقضت قوطالقاف والواو والطاء كلمة واحدة يقولون القوط اليسير من الغنم، والجمع  أقواطقوعالقاف والواو والعين أصل يدل على تبسط في مكان من ذلك القاع الأرض  الملساء والألف في الأصل واو، يقال في التصغير قويع قال ابن دريد القوع  المسطح الذي يبسط فيه التمر، والجمع أقواع فأما القوع، وهو ضراب الفحل  الناقة، فليس من هذا الباب، لأنه من المقلوب وأصله قعو وقد ذكرومما شذ عن هذا الباب قولهم إن القواع الذكر من الأرانب قوفالقاف والواو والفاء كلمة، وهي من باب القلب وليست أصلا يقولون هو يقوف  الأثر ويقتافه بمعنى يقفو ويقولون أخذ بقوفة قفاه، وهو الشعر المتدلي في  نقرة القفا قوقالقاف والواو والقاف كلمة، يقولون القوق الرجل الطويل قولالقاف والواو  واللام أصل واحد صحيح يقل كلمه، وهو القول من النطق يقال  قال يقول قولا والمقول اللسان ورجل قولة وقوال كثير القول وأما أقوال                      قومالقاف والواو والميم أصلان صحيحان، يدل أحدهما على جماعة ناس، وربما  استعير في غيرهم والآخر على انتصاب أو عزمفالأول القوم، يقولون جمع امرئ، ولا يكون ذلك إلا للرجال قال الله  تعالى لا يسخر قوم من قوم الحجرات  ، ثم قال ولا نساء من نساء وقال  زهيرويقولون قوم وأقوام، وأقاوم جمع جمع وأما الاستعارة فقول القائلإذا أقبل الديك يدعو بعض أسرته  عند الصباح وهو قوم معازيلفجمع وسماها قوماوأما الآخر فقولهم قام قياما، والقومة المرة الواحدة، إذا انتصب ويكون  قام بمعنى العزيمة، كما يقال قام بهذا الأمر، إذا اعتنقه وهم يقولون في  الأول قيام حتم، وفي الآخر قيام عزمومن الباب قومت الشيء تقويما وأصل القيمة الواو، وأصله أنك تقيم هذا  مكان ذاكوبلغنا أن أهل مكة يقولون استقمت المتاع، أي قومته ومن الباب هذا قوام  الدين والحق، أي به يقوم وأما القوام فالطول الحسن والقومية القوام  والقامة قالأيام كنت حسن القوميه باب القاف والياء وما يثلثهما قيأالقاف والياء والهمزة كلمة واحدة قاء يقيء قيئا، واستقاء استفعل من  القيء ويقولون للثوب المشبع الصبغ هو يقيء الصبغ قيحالقاف والياء والحاء كلمة قاح الجرح يقيح، وهو مدة لا يخالطها دم قيدالقاف والياء والدال كلمة واحدة، وهي القيد، وهو معروف، ثم يستعار في كل  شيء يحبس يقال قيدته أقيده تقييدا ويقال فرس قيد الأوابد، أي فكأن  الوحش من سرعة إدراكه لها مقيدة قالوالمقيد موضع القيد من الفرس قيلالقاف والياء واللام أصل كلمه الواو، وإنما كتب هاهنا للفظ فالقيل  الملك من ملوك حمير، وجمعه أقيال ومن جمعه على الأقوال فواحدهم قيل بتشديد  الياء والقيل والقال، قال ابن السكيت هما اسمان لا مصدران واقتال  على  فلان  إذا تحكم ومعناه عندنا أنه يشبه بالملك الذي هو قيل قالوماء سماء كان غير محمة  وما اقتال في حكم علي طبيبومما شذ عن هذا الأصل القيل شرب نصف النهار والقائلة نوم نصف النهار  وقولهم تقيل فلان أباه أشبهه، إنما الأصل تقيض، واللام مبدلة من ضاد،  ومعناه أنهما كانا في الشبه قيضين قينالقاف والياء والنون أصل صحيح يدل على إصلاح وتزيين من ذلك القين  الحداد، لأنه يصلح الأشياء ويلمها وجمعه قيون وقنت الشيء أقينه قينا  لممته قالولي كبد مقروحة قد بدا بها  صدوع الهوى لو كان قين يقينهاويقولون التقيين التزيين واقتانت الروضة أخذت زخرفها ومنه يقال  للمرأة مقينة، وهي التي تزين النساء ويقال إن القينة الأمة، مغنية كانت  أو غيرها وقال قوم إنما سميت بذلك لأنها قد تعد للغناء وهذا جيد  والقين العبدومما شذ عن هذا الباب القين عظم الساق، وهما قينان قال ذو الرمةقينيه وانحسرت عنه الأناعيمباب القاف والألف وما يثلثهماوالألف فيه منقلبة، وربما كانت همزة قابالقاف والألف والباء القاب القدر وعندنا أن الكلمة فيها معنيان  إبدال، وقلب فأما الإبدال فالباء مبدلة من دال، والألف منقلبة من ياء،  والأصل القيد قال الله تعالى فكان قاب قوسين النجم   ويقال  القاب ما بين المقبض والسية ولكل قوس قابانومما ليس من هذا الباب ولكنه مهموز، قولهم قئب من الشراب، إذا امتلأ قاقالقاف والألف والقاف كلمة واحدة، وهي القاق الرجل الطويل قامالقاف والألف والميم قد مضى ذكر ذلك، والأصل في جميعه الواو والقامة  البكرة بأداتها قاللما رأيت أنها لاقامه  وأنني موف على السآمهنزعت نزعا زعزع الدعامه قاهالقاف والألف والهاء كلمة يقولون القاه الطاعة والجاه وينشدونلما رأينا لأمير قاهاباب القاف والباء وما يثلثهما  قبحالقاف والباء والحاء كلمة واحدة تدل على خلاف الحسن، وهو القبح يقال  قبحه الله، وهذا مقبوح وقبيح وزعم ناس أن المعنى في قبحه نحاه وأبعده  ومنه قوله تعالى ويوم القيامة هم  من المقبوحين ومما شذ عن الأصل وأحسبه  من الكلام الذي ذهب من كان يحسنه، قولهم كسر قبيح، وهو عظم الساعد، النصف  الذي يلي المرفق قاللو كنت عيرا كنت عير مذلة  ولو كنت كسرا كنت كسر قبيح قبرالقاف والباء والراء أصل صحيح يدل على غموض في شيء وتطامن من ذلك القبر  قبر الميت يقال قبرته أقبره قال الأعشىفإن جعلت له مكانا يقبر فيه قلت أقبرته، قال الله تعالى ثم أماته  فأقبره عبس   قلنا ولولا أن العلماء تجوزوا في هذا لما رأينا أن  يجمع بين قول الله وبين الشعر في كتاب، فكيف في ورقة أو صفحة ولكنا  اقتدينا بهم، والله تعالى يغفر لنا، ويعفو عنا وعنهموقال ناس من أهل التفسير في قوله تعالى ثم أماته فأقبره عبس    ألهم كيفيدفن قال ابن دريد أرض قبور غامضة ونخلة قبور وكبوس  يكون حملها  في سعفها ومكان القبور مقبرة ومقبرة قبسالقاف والباء والسين أصل صحيح يدل على صفة من صفات النار، ثم يستعار من  ذلك القبس شعلة النار قال الله تعالى في قصة موسى عليه السلام لعلي  آتيكم منها بقبس طه   ويقولون أقبست الرجل علما، وقبسته نارا قال  ابن دريد قبست من فلان نارا، واقتبست منه علما، وأقبسني قبساومن هذا القياس قولهم فحل قبيس، وذلك إذا كان سريع الإلقاح، كأنه شبه  بشعلة النار قالفأم لقوة وأب قبيسفأما القبس فيقال إنه الأصل قبصالقاف والباء والصاد أصلان يدل أحدهما على خفة وسرعة، والآخر على تجمعفالأول القبص، وهو الخفة والنشاط والقبوص الذي إذا جرى لم يصب الأرض  منه إلا أطراف سنابكه ومن ذلك القبص، وهو تناول الشيء بأطراف الأصابع، ولا  يكون ذلك إلا عن خفة وعجلة وقرئت فقبصت قبصة من أثر الرسول، بالصاد وذلك  المأخوذ قبصةوالأصل الآخر القبص، وهو العدد الكثير قاللكم مسجدا الله المزوران والحصى  لكمقبصه من بين أثرى وأقتراومن هذا الباب القبص  في الرأس الضخم، ويقال منه هامة قبصاء قال أبو  النجم قبصاء لم تفطح ولم تكتل ومما شذ عن هذين الأصلين القبص، وهو وجع عن أكل الزبيب قالأرفقة تشكو الجحاف والقبصقبضالقاف والباء والضاد أصل واحد صحيح يدل على شيء مأخوذ، وتجمع في شيءتقول قبضت الشيء من المال وغيره قبضا ومقبض السيف ومقبضه حيث تقبض  عليه والقبض، بفتح الباء ما جمع من الغنائم وحصل يقال اطرح هذا في  القبض، أي في سائر ما قبض من المغنم وأما القبض الذي هو الإسراع، فمن هذا  أيضا، لأنه إذا أسرع جمع نفسه وأطرافه قال الله تعالى أولم يروا إلى  الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الملك  ، قالوا يسرعن في  الطيران وهذه اللفظة من قولهم راع قبضة، إذا كان لا يتفسح في مرعى غنمه  يقال هو قبضة رفضة، أي يقبضها حتى إذا بلغ المكان يؤمه رفضها ويقولون  للسائق العنيف قباضة وقابض قال رؤبةومن الباب انقبض عن الأمر وتقبض، إذا اشمأز قبطالقاف والباء والطاء أصل صحيح قال ابن دريد القبط جمعك الشيء بيدك  يقال قبطته أقبطه قبطا قال وبه سمي القباط، هذا الناطف، عربي صحيحومما ليس من هذا الباب القبط أهل مصر، والنسبة إليهم قبطي، والثياب  القبطية لعلها منسوبة إلى هؤلاء، إلا أن القاف ضمت للفرق قال زهيروتجمع قباطي قبعالقاف والباء والعين أصل صحيح يدل على شبه أن يختبئ الإنسان أو غيره  يقال قبع الخنزير والقنفذ، إذا أدخل رأسه في عنقه، قبعا وجارية قبعة  طلعة، إذا تخبأت تارة وتطلعت تارة والقبعة خرقة كالبرنس، تسميها العامة  القنبعة والقباع مكيال واسع، كأنه سمي قباعا لما يقبع فيه من شيء وقبع  الرجل أعيا وانبهر وسمي قابعا لأنه يتقبض عند إعيائه عن الحركةومما شذ عن هذا الباب قبيعة السيف، وهي التي على طرف قائمه من حديد أو  فضة قبلالقاف والباء واللام أصل واحد صحيح تدل كلمه كلها  على مواجهة الشيء  للشيء، ويتفرع بعد ذلكفالقبل من كل شيء خلاف دبره، وذلك أن مقدمه يقبل على الشيء والقبيل ما  أقبلت به المرأة من غزلها حين تفتله والدبير ما أدبرت به وذلكمعنى قولهم  ما يعرف قبيلا من دبير  والقبلة سميت قبلة لإقبال الناس  عليها في صلاتهم، وهي مقبلة عليهم أيضا ويقال فعل ذلك قبلا، أي مواجهة  وهذا من قبل فلان، أي من عنده، كأنه هو الذي أقبل به عليك والقبال زمام  البعير والنعل وقابلتها جعلت لها قبالين، لأن كل واحد منهما يقبل على  الآخروشاة مقابلة قطعت من أذنها قطعة لم تبن وتركت معلقة من قدم فإن كانت  من أخر فهي مدابرة والقابلة الليلة المقبلة والعام القابل المقبل ولا  يقال منه فعل والقابلة التي تقبل الولد عند الولاد والقبول من الرياح  الصبا، لأنها تقابل الدبور أو البيت وقبلت الشيء قبولا والقبل في العين  إقبال السواد على المحجر، ويقال بل هو إقباله على الأنف والقبل النشز من  الأرض يستقبلك تقول رأيت بذلك القبل شخصا والقبيل الكفيل يقال قبل به  قبالة، وذلك أنه يقبل على الشيء يضمنه وافعل ذلك إلى عشر من ذي قبل، أي  فيما يستأنف من الزمان ويقال أقبلنا على الإبل، إذا استقينا على رؤوسها  وهي تشرب و ذلك هو القبل وفلان مقتبل الشباب لم يبن فيه أثر كبر ولم  يول شبابه وقالليس بعل كبير لا شباب به  لكن أثيلة صافي اللون مقتبلوالقابل الذي يقبل دلو السانية قالوقابل يتغنى كلما قبضت  على العراقي يداه قائما دفقاقال ابن دريد القبلة خرزة شبيهة بالفلكة تعلق في أعناق الخيل ، ويقال  القبلة شيء تتخذه الساحرة تقبل بوجه الإنسان على الآخر وقبائل الرأس  شعبه التي تصل بينها الشؤون وسميت ذلك لإقبال كل واحدة منها على الأخرى  وبذلك سميت قبائل العرب وقبيل القوم عريفهم وسمي بذلك لأنه يقبل عليهم  يتعرف أمورهم قالأوكلما وردت عكاظ قبيلة  بعثوا إلي قبيلهم يتوسمونحن في قبالة فلان، أي عرافته، وما لفلان قبلة، أي  جهة يتوجه إليها  ويقبل عليها ويقولون القبيل جماعة من قبائل شتى، والقبيلة بنو أب واحد  وهذا عندنا قد قيل، وقد يقال لبني أب واحد قبيل قال لبيدوقبيل من عقيل صادقفأما قولهم لا قبل لي به، أي لا طاقة، فهو من الباب، أي ليس هو كما  يمكنني الإقبال فأما قبل الذي هو خلاف بعد، فيمكن أن يكون شاذا عن الأصل  الذي ذكرناه، وقد يتمحل له بأن يقال هو مقبل على الزمان وهو عندنا إلى  الشذوذ أقرب قبنالقاف والباء والنون يقولون قبن في الأرض ذهب وحمار قبان دويبة قبوالقاف والباء والواو كلمة صحيحة، تدل على ضم وجمع يقال قبوت الشيء  جمعته وضممته وأهل المدينة يسمون الرفع في الحركات قبوا وهذا حرف مقبو  ويقال إن القباء مشتق منه، لأن الإنسان يجمعه على نفسه باب القاف والتاء وما يثلثهما قتدالقاف والتاء والدال أصل صحيح، وهو كلمتان القتد خشب الرحل، وجمعه  أقتاد وقتود والكلمة الأخرى القتاد ضرب من العضاهليس فيه غير هذا ويقولون قتائد مكان قترالقاف والتاء والراء أصل صحيح يدل على تجميع وتضييق من ذلك القترة بيت  الصائد وسمي قترة لضيقه وتجمع الصائد فيه والجمع قتر والإقتار التضييق  يقال قتر الرجل على أهله يقتر، وأقتر وقتر قال الله تعالى والذين إذا  أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا ومن الباب القتر ما يغشى الوجه من كرب قال  الله تعالى ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة يونس  يونس   والقتر  الغبار والقاتر من الرحال الحسن الوقوع على ظهر البعير وهو من الباب،  لأنه إذا وقع وقوعا حسنا ضم السنام فأما القتار فالأصل عندنا أن صياد  الأسد كان يقتر في قترته بلحم يجد الأسد ريحه فيقبل إلى الزبية، ثم سميت  ريح اللحم المشوي كيف كان قتارا قال طرفةوتنادى القوم في ناديهم  أقتار ذاك أم ريح قطروقترت للأسد، إذا وضعت له لحما يجد قتاره قال ابن السكيت قتر اللحم  يقتر ارتفع دخانه، وهو قاتر ومن الباب القتير، وهو رؤوس الحلق في  السرد  والشيب يسمى قتيرا تشبيها برؤوس المسامير في البياض والإضاءة وأما القتر  فالجانب، وليس من هذا لأنه من الإبدال، وهو القطر، وقد ذكرومما شذ عن هذا الباب ابن قترة حية خبيثة، إلى الصغر ما هو كذا قال  الفراء قال كأنه إنما سمي بالسهم الذي لا حديدة فيه، يقال له قترة،  والجمع قتر قتعالقاف والتاء والعين كلمة يقال إن القتع دود حمر يأكل الخشب، واحدتها  قتعة قال خشب تقصع في أجوافها القتع وحكى ابن دريد قتع الرجل قتوعا، إذا  انقمع من ذل قتلالقاف والتاء واللام أصل صحيح يدل على إذلال وإماتة يقال قتله قتلا  والقتلة الحال يقتل عليها يقال قتله قتلة سوء والقتلة المرة الواحدة  ومقاتل الإنسان المواضع التي إذا أصيبت قتله ذلك ومن ذلك قتلت الشيء  خبرا وعلما قال الله سبحانه وما قتلوه يقينا النساء   ويقال  تقتلت الجارية للرجل حتى عشقها، كأنها خضعت له قال تقتلت لي حتى إذا ما قتلتني  تنسكت، ما هذا بفعل النواسكوأقتلت فلانا عرضته للقتل وقلب مقتل، إذا قتله العشق قال امرؤ القيسقال أهل اللغة يقال قتل الرجل، فإن كان من عشق قيل اقتتل، وكذلك إذا  قتله الجن قال ذو الرمةإذا ما امرؤ حاولن أن يقتتلنه  بلا إحنة بين النفوس ولا ذحلوقتلت الخمر بالماء، إذا مزجت وهذه من حسن الاستعارة قالإن التي عاطيتني فرددتها  قتلت قتلت فهاتها لم تقتلومما شذ عن هذا الباب ويمكن أن يقاس عليه بلطف نظر القتل العدو، وجمعه  أقتال قالواغترابي عن عامر بن لؤي  في بلاد كثيرة الأقتالووجه قياسه أن يجعل القتل هو الذي يقاتل كالسب الذي يساب  وليس هذا  ببعيد وقولهم هما قتلان، أي مثلان، وهو من هذا فأما القتال فيقال هي  النفس، يقال ناقة ذات قتال، إذا كانت وثيقة وقال بعض أهل العلم هذا  إبدال، والأصل الكتال وهو يدل على تجمع الجسم، يقال تكتل الشيء، إذا  تجمع وهذا وجه  جيدقتمالقاف والتاء والميم أصل صحيح يدل على غبرة وسواد وكل لون يعلوه سواد  فهو أقتم ويقال القتام الغبار الأسود، ومنه باز أقتم الريش ومكان قاتم،  مغبر مظلم النواحي قال رؤبةوقاتم الأعماق خاوي المخترق قتنالقاف والتاء والنون كلمة صحيحة يقولون القتين المرأة القليلة الطعم،  وقد قتنت قتانة قال الشماخوقد عرقت مغابنها فجادت  بدرتها قرى جحن قتينأراد به القراد القليل الدم قتوالقاف والتاء والواو يقولون القتو حسن الخدمة وفلان يقتو الملوك  يخدمهم قال                     لا  أحسن قتو الملوك  والخببافأما المقتوي والمقتوين    قتبالقاف والتاء والباء أصل صحيح يدل على آلة من آلات الرحال أو غيرها  فالقتب للجمل معروف ويقال للإبل توضع عليها أحمالها قتوبة قال ابن دريد  القتب  قتب البعير، إذا كان مما يحمل عليه، فإن كان من آلة السانية فهو  قتب بكسر القاف وأما الأقتاب فهي الأمعاء، واحدها قتب، وتصغيرها قتيبة،  وذلك على معنى التشبيه بأقتاب الرحال باب القاف والثاء وما يثلثهما قثدالقاف والثاء والدال ليس بشيء، غير أنه يقال القثد نبت قثمالقاف والثاء والميم أصل يدل على جمع وإعطاء من ذلك قولهم قثم من ماله،  إذا أعطاه ورجل قثم معطاء والقثوم الرجل الجموع للخير قالفللكبراء أكل كيف شاؤوا  وللصغراء أكل واقتثام قثاالقاف والثاء والألف الممدودة القثاء معروفباب القاف والحاء وما يثلثهما قحدالقاف والحاء والدال كلمة واحدة هي القحدة أصل السنام، والجمع قحاد  وناقة مقحاد ضخمة السنام قحرالقاف والحاء والراء كلمة واحدة، وهي القحر، يقال إنه الفحل المسن على  بقية فيه وجلد وقد يقال للرجل والقحارية مثل القحر وامرأة قحرة مسنة قحزالقاف والحاء والزاء أصل واحد يدل على قلق أو إقلاق وإزعاج من ذلك  القحز، وهو الوثبان والقلق والقاحزات الشدائد المزعجات من الأمورقال ابن دريد القحز أن يرمي الرامي السهم فيسقط بين يديه قحز السهم  قحزا قالإذا تنزى قاحزات القحزوالقحاز داء يصيب الغنم قحطالقاف والحاء والطاء أصل صحيح يدل على احتباس الخير ، ثم يستعار فالقحط  احتباس المطر أقحط الناس، إذا وقعوا في القحط وأقحط الرجل، إذا خالط أهله  ولم ينزل وقحطان أبو اليمنقحفالقاف والحاء والفاء أصل صحيح يدل على شدة في شيء وصلابة يقال القحف  شدة الشرب ويقولون  اليوم قحاف وغدا نقاف  والقاحف من المطر الشديد  يقحف كل شيء ومن الباب القحف العظم فوق الدماغ، والجمع أقحاف وقحفته  ضربت قحفه قحلالقاف والحاء واللام أصل صحيح يدل على يبس في الشيء وجفاف فالقحل  اليبس والقاحل اليابس، قحل يقحل، وقحل يقحل وقحل الشيخ يبس جلده على  عظمه ورجل قحل وإنقحل والقحال داء يصيب الغنم فتجف جلودها قحمالقاف والحاء والميم أصل صحيح يدل على تورد الشيء بأدنى جفاء وإقدام  يقال قحم في الأمور قحوما رمى بنفسه فيها من غير دربة وقحم الطريق   مصاعبه ويقال إن المقاحيم من الإبل التي تقتحم الشول من غير إرسال  والقحم البعير يثني ويربع في سنة واحدة، فيقحم سنا على سن وقحم الفرس  فارسه على وجهه، إذا رماه ويقولون  إن للخصومة قحما  أي إنها تقحم  بصاحبها على ما لا يهواه والقحمة السنة تقحم الأعراب بلاد الريف قحوالقاف والحاء والواو كلمة واحدة يقولون القحو تأسيسالأقحوان، وتقديره أفعلان، ولو جعل في دواء لقيل مقحو، وجمعه الأقاحي  والأقحوانة موضع قحبالقاف والحاء والباء كلمة تدل على سعال الخيل والإبل، وربما جعل للناس باب القاف والدال وما يثلثهما قدرالقاف والدال والراء أصل صحيح يدل على مبلغ الشيء وكنهه ونهايته فالقدر  مبلغ كل شيء يقال قدره كذا، أي مبلغه وكذلك القدر وقدرت الشيء أقدره  وأقدره من التقدير، وقدرته أقدره والقدر قضاء الله تعالى الأشياء على  مبالغها ونهاياتها التي أرادها لها، وهو القدر أيضا قال في القدرخل الطريق لمن يبني المنار به  وابرز ببرزة حيث اضطرك القدروقال في القدر بسكون الدالوما صب رجلي في حديد مجاشع  مع القدر إلا حاجة لي أريدهاومن الباب الأقدر من الخيل، وهو الذي تقع رجلاه مواقع يديه، كأن ذلك قدره  تقديرا  قالوأقدر مشرف الصهوات ساط  كميت لا أحق ولا شئيتوقوله تعالى وما قدروا الله حق قدره الأنعام  ، قال المفسرون ما  عظموا الله حق عظمته وهذا صحيح، وتلخيصه أنهم لم يصفوه بصفته التي تنبغي  له تعالىوقوله تعالى ومن قدر عليه رزقه الطلاق  فمعناه قتر وقياسه أنه  أعطي ذلك بقدر يسير وقدرة الله تعالى على خليقته إيتاؤهم بالمبلغ الذي  يشاؤه ويريده، والقياس فيه وفي الذي قبله سواء ويقولون رجل ذو قدرة وذو  مقدرة، أي يسار ومعناه أنه يبلغ بيساره وغنائه من الأمور المبلغ الذي  يوافق إرادته ويقولون الأقدر من الرجال القصير العنق وهو القياس كأن  عنقه قد قدرتومما شذ أيضا عن هذا القياس القدر، وهي معروفة والقدير اللحم يطبخ في  القدر والقدار فيما يقولون الجزار، ويقال الطباخ، وهو أشبهومما شذ أيضا قولهم القدار الثعبان العظيم وفيه نظر قدسالقاف والدال والسين أصل صحيح، وأظنه من الكلام الشرعي الإسلامي، وهو يدل  على الطهرومن ذلك الأرض المقدسة هي المطهرة وتسمى الجنة حظيرة القدس، أي الطهر  وجبرئيل عليه السلام روح القدس وكل ذلك معناه واحد وفي صفةالله تعالى القدوس، وهو ذلك المعنى، لأنه منزه عن الأضداد والأنداد،  والصاحبة والولد، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا ويقال إن  القادسية سميت بذلك وإن إبراهيم عليه السلام دعا لها بالقدس، وأن تكون محلة  الحاج وقدس جبل ويقولون إن القداس شيء كالجمان يعمل من فضة قالكنظم قداس سلكه متقطع قدعالقاف والدال والعين أصلان صحيحان متباينان، أحدهما يدل على الكف عن  الشيء، ويدل الآخر على التهافت في الشيء فالأول القدع، من قدعته عن الشيء  كففته وقدعت الذباب طردته عني قالقياما تقدع الذبان عنها  بأذناب كأجنحة النسوروامرأة قدعة قليلة الكلام حيية، كأنها كفت نفسها عن الكلام وقدعت الفرس  باللجام كبحته والمقدعة العصا تقدع بها عن نفسكقال ابن دريد تقادع القوم بالرماح تطاعنوا وقياس ذلك كله واحدوالأصل الآخر التهافت قالوا القدوع المنصب على الشيء يقال تقادع  الفراش في النار ، إذا تهافت وتقادع القوم بعضهم في إثر بعض تساقطوا وفي  الحديث في ذكر الصراط  «فيتقادعون تقادع الفراش في النار» قدفالقاف والدال والفاء يقولون القدف غرف الماء من الحوض وقيل القداف  جرة من فخار قدمالقاف والدال والميم أصل صحيح يدل على سبق ورعف ثم يفرع منه ما يقاربه  يقولون القدم خلاف الحدوث ويقال شيء قديم، إذا كان زمانه سالفا وأصله  قولهم مضى فلان قدما لم يعرج ولم ينثن وربما صغروا القدام قديديما  وقديديمة قال القطاميقديديمة التحريب والحلم إنني  أرى غفلات العيش قبل التجاربويقال ضرب فركب مقاديمه، إذا وقع على وجهه وقادمة الرحل خلاف آخرته  والقادمة من أطباء الناقة ما ولي السرة ولفلان قدم صدق، أي شيء متقدم من  أثر حسنومن الباب قدم من سفره قدوما، وأقدم على الشيء إقداما قال ابن دريد وقادم الإنسان رأسه، والجمع  قوادم قال ولا يكادون يتكلمون بالواحد وقوادم الطير مقاديم الريش، عشر  في كل جناح، الواحدةقادمة، وهي القدامى ومقدمة الجيش أوله وأقدم زجر للفرس، كأنه يؤمر  بالإقدام ومضى القوم في الحرب اليقدمية، إذا تقدموا قالالضاربين اليقدمية بالمهندة الصفائحوقيدوم الجبل أنف يتقدم منه وقولهفقال قوم القدام الملك وهذا قياس صحيح، لأن الملك هو المقدم ويقال  القدام القادمون من سفر وقدم الإنسان معروفة، ولعلها سميت بذلك لأنها آلة  للتقدم والسبقومما شذ عن هذا الأصل القدوم الحديدة ينحت بها، وهي معروفة والقدوم  مكان وفي الحديث  «اختتن إبراهيم عليه السلام بالقدوم»  قدوالقاف والدال والحرف المعتل أصل صحيح يدل على اقتباس بالشيء واهتداء،  ومقادرة في الشيء حتى يأتي به مساويا لغيره من ذلك قولهم هذا قدى رمح، أي  قيسه وفلان قدوة يقتدى بهويقولون إن القدو الأصل الذي يتشعب منه الفروعومن الباب فلان يقدو به فرسه، إذا لزم سنن السيرة وإنما سمي قدوا لأنه  تقدير في السير وتقدى فلان على دابته، إذا سار سيرة على استقامةويقال أتتنا قادية من  الناس، وهم أول من يطرأ عليك وقد قدت تقدي وكل  ذلك من تقدير السيرومما شذ عن هذا الباب القدو مصدر قدا اللحم يقدو قدوا ويقدي قديا، إذا  شممت له رائحة طيبة ويقولون رجل قندأو شديد الظهر قصير العنق قدحالقاف والدال والحاء أصلان صحيحان، يدل أحدهما على شيء كالهزم في الشيء،  والآخر يدل على غرف شيءفالأول القدح فعلك إذا قدحت الشيء والقدح تأكل يقع في الشجر والأسنان  والقادحة الدودة تأكل الشجرة ومنه قولهم قدح في نسبه طعن وقال في تأكل  الأسنانومن الباب القدح، وهو السهم بلا نصل ولا قذذ وكأنه سمي بذلك يقدح به أو  يمكن القدح به والقدح الواحد من قداح الميسر، وهذا على التشبيه ومن  الباب قدح الفرس تقديحا، إذا ضمر حتى يصير مثل القدح ومن البابقدحت العين غارت ويقال قدحت وقدحت النار، وقدحت العين أخرجت ماءها  الفاسدوالأصل الآخر القديح ما يبقى في أسفل القدر فيغرف بجهد قالفظل الإماء يبتدرن قديحها  كما ابتدرت كلب مياه قراقروقدحت القدر غرفت ما فيها وركي قدوح تغرف باليد والقدح من الآنية من  هذا، لأن به يغرف الشيء باب القاف والذال وما يثلثهما قذعالقاف والذال والعين كلمة تدل على الفحش من ذلك القذع الخنا والرفث  وقد أقذع فلان أتى بالقذع وفي الحديث  «من قال في الإسلام شعرا مقذعا  فلسانه هدر»  وقذعت فلانا وأقذعته رميته بالفحش وقد أقذعت أتيت بفحش قذفالقاف والذال والفاء أصل يدل على الرمي والطرح يقال قذف الشيء يقذفه  قذفا، إذا رمى به وبلدة قذوف، أي طروح لبعدها تترامى بالسفر ومنزل قذف  وقذيف، أي بعيد وناقة مقذوفة باللحم، كأنها رميت بهوالقذاف سرعة السير وفرس متقاذف سريع العدو، كأنه يترامى في عدوهومن الباب أقذاف الجبل نواحيه، الواحد قذف والقذيفة الشيء يرمى به  قالقذيفة شيطان رجيم رمى بها  فصارت ضواة في لهازم ضرزمالضواة السلعة والضرزم الناقة المسنة وقذف قاء ، كأنه رمى به قذلالقاف والذال واللام كلمة واحدة، وهي القذل جماع مؤخر الرأس ويقال  قذلته ضربت قذاله ويقولون إن القذل الميل والجور قذمالقاف والذال والميم أصل صحيح يدل على سعة وكثرة من ذلك القذم العطاء  الكثير، يقال قذم له ومن الباب القذم الفرس السريع ورجل قذم كثير الأخذ  من الشيء إذا تمكن منه قذيالقاف والذال والحرف المعتل كلمة واحدة تدل على خلاف الصفاء والخلوص من  ذلك القذى في الشراب ما وقع فيه فأفسده والقذى في العين، يقال قذت عينه  تقذي، إذا ألقت القذى، وقذيت تقذى، إذا صار فيها القذى وقذيتها أخرجت  منها القذىقذرالقاف والذال والراء كلمة تدل على خلاف النظافة يقال شيء قذر، بين  القذر وقذرت الشيء، واستقذرته، فإذا وجدته كذلك قلت أقذرته وقذرت الشيء  كرهته قذرا قالوقذري ما ليس بالمقذورورجل قاذورة لا يخال ولا ينازل الناس وناقة قذور عزيزة النفس لا ترعى  مع الإبل ورجل مقذور، كالمقذر قال الكلابي رجل قذرة يتنزه عن الملائم باب القاف والراء وما يثلثهما قرسالقاف والراء والسين أصل صحيح يدل على برد من ذلك القرس البرد وقرس  الإنسان قرسا، إذا لم يستطع أن يعمل بيديه من شدة البرد قال أبو زبيدوقد تصليت حر حربهم  كما تصلى المقرور من قرسيقال أقرسه البرد ومما ليس من هذا الباب القراسية الجمل الضخم قرشالقاف والراء والشين أصل صحيح يدل على الجمع والتجمع فالقرش الجمع،  يقال تقرشوا، إذا تجمعوا ويقولون إن قريشا سميت بذلك والمقرشة السنة  المحل، لأن الناس يضمون مواشيهم ويقال تقارشت الرماحفي الحرب، إذا تداخل بعضها في بعض ويقولون إن قريشا دابة تسكن البحر  تغلب سائر الدواب قالوقريش هي التي تسكن البح  ر بها سميت قريش قريشا قرصالقاف والراء والصاد أصل صحيح يدل على قبض شيء بأطراف الأصابع مع نبر  يكون من ذلك قرصته أقرصه قرصا والقرص معروف، لأنه عجين يقرص قرصا وقرصت  المرأة العجين قطعته قرصة قرصة ولبن قارص يحذي اللسان، كأنه  يقرصه قرصا  ومن الباب القوارص، وهي الشتائم، كأن العرض يقرص قرصا إذا قيل فيه ما لا  يحسن قالقال ابن دريد  حلي مقرص، أي مرصع بالجواهر ، وكأن ذلك يكون مستديرا  على صورة القرصومما ليس من هذا الباب القراص نبات قرضالقاف والراء والضاد أصل صحيح، وهو يدل على القطع يقال قرضت الشيء  بالمقراض والقرض ما تعطيه الإنسان من مالك لتقضاهوكأنه شيء قد قطعته من مالك والقراض في التجارة، هو من هذا، وكأن صاحب  المال قد قطع من ماله طائفة وأعطاها مقارضه ليتجر فيها ويقولون القريض   الجرة، في قولهم  حال الجريض دون القريض   والظاهر أنه أريد به  الشعر، وهو أصح ويقال إن فلانا وفلانا يتقارضان الثناء، إذا أثنى كل واحد  منهما على صاحبه وكأن معنى هذا أن كل واحد منهما أقرض صاحبه ثناء كقرض  المال وهو يرجع إلى القياس الذي ذكرناه قرطالقاف والراء والطاء ثلاث كلمات عن غير قياس فالأولى القرط، وهو معروف،  وقرط فلان فرسه العنان، إذا طرح اللجام في رأسهوالثانية القرطان والقرطاط للسرج، بمنزلة الولية للرحل وربما استعمل  للرحلويقال ما جاد فلان بقرطيطة، أي بشيء يسير قرعالقاف والراء والعين معظم الباب ضرب الشيء يقال قرعت الشيء أقرعه  ضربته ومقارعة الأبطال قرع بعضهم بعضا والقريع الفحل، لأنه يقرع  الناقة والإقراع والمقارعة هي المساهمة وسميت بذلك لأنها شيء كأنه يضرب  وقارعت فلانا فقرعته، أي أصابتني القرعة دونه والقارعة الشديدة من شدائد  الدهر وسميت بذلك لأنها تقرع الناس، أي تضربهم بشدتها والقارعة القيامة،  لأنها تضرب وتصيب الناس بإقراعها وقوارع القرآنالآيات التي من قرأها لم يصبه فزع وكأنها  والله أعلم  سميت بذلك  لأنها تقرع الجن والشارب يقرع بالإناء جبهته، إذا اشتف ما فيه ويقال أقرع  الدابة بلجامه، إذا كبحهومن الباب قولهم رجل قرع، إذا كان يقبل مشورة المشير ومعنى هذا أنه  قرع بكلام في ذلك فقبله فإن كان لا يقبلها قيل فلان لا يقرع ويقولون  أقرعت إلى  الحق إقراعا رجعتومن الباب القريع، وهو السيد، سمي بذلك لأنه يعول عليه في الأمور، فكأنه  يقرع بكثرة ما يسأل ويستعان به فيه والدليل على هذا أنهم يسمونه مقروعا  أيضاثم يحمل على هذا ويستعار، فقالوا أقرع فلان فلانا أعطاه خير مالهوخيار المال قرعته، وسمي لأنه يعول عليه في النوائب كما قلناه في  القريعومما اتسعوا فيه والأصل ما ذكرناه القريعة، وهو خير بيت في الربع، إن  كان برد فخيار كنه، وإن كان حر فخيار ظله ومما شذ عن هذا الأصل القرع،  وفصيل مقرع قال أوسلدى كل أخدود يغادرن دارعا  يجر كما جر الفصيل المقرعوالقرع أيضا ذهاب الشعر من الرأس قرفالقاف والراء والفاء أصل صحيح يدل على مخالطة الشيءوالالتباس به وادراعه وأصل ذلك القرف، وهو كل قشر ومنه قرف الخبز، وسمى  قرفا وقرفا لأنه لباس ما عليهومن الباب القرف شيء يعمل من جلود يعمل فيه الخلع والخلع أن يؤخذ  اللحم فيطبخ ويجعل فيه توابل، ثم يفرغ في هذا الخلع قالوذبيانية وصت بنيها  بأن كذب القراطف والقروفومن الباب اقترفت الشيء اكتسبته، وكأنه لابسه وادرعه وكذلك قولهم  فلان يقرف بكذا، أي يرمى به ويقال للذي يتهم بالأمر القرفة، يقول الرجل  إذا ضاع له شيء فلان قرفتي، أي الذي أتهمه، كأنه قد ألبسه الظنة و بنو  فلان قرفتي، أي الذي عندهم أظن طلبتي وبغيتيويقولون سل بني فلان عن ناقتك فإنهم قرفة، أي تجد خبرها عندهم وقياسه  ما قد ذكرناه والفرس المقرف المداني الهجنة يقولون إن المقرف الذي  أبوه هجين وأمه عربية قال الشاعرفإن نتجت مهرا كريما فبالحرى  وإن يك إقراف فمن قبل الفحلوقارف فلان الخطيئة خالطها وقارف امرأته جامعها لأن كل واحد منهما  لباس صاحبه والقرف الوباء يكون بالبلد، كأنه شيء يصير مرضا لأهله  كاللباس وفي الحديث أن قوما شكوا إليه وبأ أرضهم فقال  «تحولوا فإن من  القرف التلف»  قرقالقاف والراء والقاف كلمة واحدة يقولون القرق القاع الأملس قالكأن أيديهن  بالقاع القرق  أيدي جوار يتعاطين الورق قرمالقاف والراء والميم أصل صحيح يدل على حز أو قطع في شيء من ذلك القرم  قرم أنف البعير، وهو قطع جليدة منه للسمة والعلامة، وتلك القطيعة القرامة  وقولهم القرم السيد، وكذلك المقرم، فهو الذي ذكرناه، إنما يقرم لكرمه  عندهم حتى يصير فحلا، ثم يسمى بالقرم الذي يقرم به وقال أوسويقولون إن القرامة شيء يقطع من كركرة البعير، ينتفع به عند القحط  ويؤكل ومنه القرامة، وهو ما لزق بالتنور من الخبز وسمي بذلك لأنه يقرم من  التنور، أي ينحى عنه ومن الباب القرم، وهو تناول الحمل الحشيش أول ما يقرم  أطراف الشجروالقرام الستر الرقيق، وهو من قياس الباب، كأنه شيء قد غشي به الباب،  فهو كالقرمة التي تقرم من أنف البعيرومما شذ عن هذا الباب القرم شدة شهوة اللحم قرنالقاف والراء والنون أصلان صحيحان، أحدهما يدل على جمع شيء إلى شيء،  والآخر شيء ينتأ بقوة وشدةفالأول قارنت بين الشيئين والقران الحبل يقرن به شيئان والقرن الحبل  أيضا قال جريربلغ خليفتنا إن كنت لاقيه  أني لدى الباب كالمشدود في قرنوالقرن جعيبة صغيرة تضم إلى الجعبة الكبيرة قالفكلهم يمشي بقوس وقرنوالقرن في الحاجبين، إذا التقيا وهو مقرون الحاجبين بين القرن والقرن  قرنك في الشجاعة والقرن مثلك في السن وقياسهما واحد، وإنما فرق بينهما  بالكسر والفتح لاختلاف الصفتينوالقران أن تقرن بين تمرتين تأكلهما والقران أن تقرن حجة بعمرة  والقرون من النوق المقرنة القادمين والآخرين من أخلافها والقرون التي  إذا جرت وضعت يديها ورجليها معا وقولهم فلان مقرن لكذا، أي مطيق له قال  الله تعالى سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين الزخرف  وهو القياس، لأن معناه أنه يجوز أن يكون قرنا له والقرينة نفس الإنسان،  كأنهما قد تقارنا ومن كلامهم فلان إذا جاذبته قرينة بهرها، أي إذا قرنت  به الشديدة أطاقها وقرينة الرجل امرأته  ويقولون سامحته قرينته وقرونته  وقرونه، أي نفسه والقارن الذي معه سيف ونبلوالأصل الآخر القرن للشاة وغيرها، وهو ناتئ قوي، وبه يسمى على معنى  التشبيه الذوائب قرونا ومن ذلك قول أبي سفيان في الروم  ذات القرون   كان الأصمعي يقول أراد قرون شعورهم، وكانوا يطولون ذلك يعرفون به قال  مرقشلات هنا وليتني طرف الز  ج وأهلي بالشام ذات القرونومن هذا الباب القرن عفلة الشاة تخرج من ثفرها والقرن جبيل صغير  منفرد ويقولون قد أقرن رمحه، إذا رفعه ومما شذ عن هذين البابين القرن  الأمة من الناس، والجمع قرون قال الله سبحانه وقرونا بين ذلك كثيرا  الفرقان   والقرن الدفعة من العرق، والجمع قرون قال زهيرنعودها الطراد فكل يوم  يسن على سنابكها قرونومن النبات القرنوة، والجلد المقرنى المدبوغ بهاقرهالقاف والراء والهاء كلمة إن صحت يقولون القره في الجلد كالقلح في  الأسنان، وهو الوسخ يقال رجل أقره وامرأة قرهاء قريالقاف والراء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على جمع واجتماع من ذلك  القرية، سميت قرية لاجتماع الناس فيهاويقولون قريت الماء في المقراة جمعته، وذلك الماء المجموع قري وجمع  القرية قرى، جاءت على كسوة وكسى والمقراة الجفنة، سميت لاجتماع الضيف  عليها، أو لما جمع فيها من طعامومن الباب القرو، وهو كالمعصرة قالأرمي بها البيداء إذ أعرضت  وأنت بين القرو والعاصروالقرو حوض معروف ممدود عند الحوض العظيم، ترده الإبل ومن الباب القرو،  وهو كل شيء على طريقة واحدة تقول رأيت القوم على قرو واحد وقولهم إن  القرو القصد تقول قروت وقريت، إذا سلكت وقال النابغةيقروا الدكادك من ذنبان والأكماوهذا عندنا من الأول، كأنه يتبعها قرية قرية ومن الباب القرى الظهر،  وسمي قرى لما اجتمع فيه من العظام وناقة قرواء شديدة الظهر قالولا يقال للبعير أقرىوإذا همز هذا الباب كان هو والأول سواء يقولون ما قرأت هذه الناقة سلى،  كأنه يراد أنها ما حملت قط قالذراعي عيطل أدماء  بكر  هجان اللون لم تقرأ جنيناقالوا ومنه القرآن، كأنه سمي بذلك لجمعه ما فيه من الأحكام والقصص وغير  ذلك فأما أقرأت المرأة فيقال إنها من هذا أيضا وذكروا أنها تكون كذا في  حال طهرها، كأنها قد جمعت دمها في جوفها فلم ترخه وناس يقولون إنما  إقراؤها خروجها من طهر إلى حيض، أو حيض إلى طهر قالوا والقرء وقت، يكون  للطهر مرة وللحيض مرة ويقولون هبت الرياح لقارئها لوقتها وينشدونشنئت العقر عقر بني شليل  إذا هبت لقارئها الرياحوجملة هذه الكلمة أنها مشكلة وزعم ناس من الفقهاء أنها لا تكون إلا في  الطهر فقالوا                                                        وهو من الباب الأول القارئة، وهو الشاهد ويقولون الناس قواري الله  تعالى في الأرض، هم الشهود وممكن أن يحمل هذا على ذلك القياس، أي إنهم  يقرون الأشياء حتى يجمعوها علما ثم يشهدون بهاومن الباب القرة المال، من الإبل والغنم والقرة العيال وأنشد في  القرة التي هي المالما إن رأينا ملكا أغارا  أكثر منه قرة وقاراومما شذ عن هذا الباب القارية، طرف السنان وحد كل شيء قاريته قربالقاف والراء والباء أصل صحيح يدل على خلاف البعد يقال قرب يقرب قربا  وفلان ذو قرابتي، وهو من يقرب منك رحما وفلان قريبي، وذو قرابتي والقربة  والقربى القرابة والقراب مقاربة الأمر وتقول ما قربت هذا الأمر ولا  أقربه، إذا لم تشامه ولم تلتبس به ومن الباب القرب، وهي ليلة ورود الإبل  الماء وذلك أن القوم يسيمون الإبل وهم في ذلكيسيرون نحو الماء، فإذا بقي بينهم وبين الماء عشية عجلوا نحوه، فتلك  الليلة ليلة القرب والقارب الطالب الماء ليلا قال الخليل ولا يقال ذلك  لطالبه نهاراوقد صرفوا الفعل من القرب فقالوا قربت الماء أقربه قربا وذلك على مثال  طلبت أطلب طلبا، وحلبت أحلب حلبا ويقولون إن القارب سفينة صغيرة تكون مع  أصحاب السفن البحرية، تستخف لحوائجهم وكأنها سميت بذلك لقربها منهم  والقربان ما قرب إلى الله تعالى من نسيكة أو غيرهاومن الباب قربان  الملك وقرابينه وزراؤه وجلساؤه وفرس مقربة، وهي التي  ترتاد وتقرب ولا تترك أن ترود قال ابن دريد إنما يفعل ذلك بالإناث لئلا  يقرعها فحل لئيمويقال قرب الفرس تقريبا، وهو دون الحضر، وقيل تقريب لأنه إذا أحضر كان  أبعد لمداه وله فيما يقال تقريبان أدنى وأعلى ويقال أقربت الشاة، دنا  نتاجها قال ابن السكيت ثوب مقارب، إذا لم يكن جيدا وهذا على معنى أنه  مقارب في ثمنه غير بعيد ولا غال وحكى غيره ثوب مقارب غير جيد، وثوب  مقارب رخيص، والقياس في كله واحد وأما الخاصرة فهي القرب، سميت لقربها من  الجنب وقال قوم سميت تشبيها لها بالقربة قالوا وهذا قياس آخر، إنما هو  من أن يضم الشيء ويحويه قالوا ومنه القراب قراب السيف، والجمع قرب قال  الشاعروقال الشاعر في القرب، وهي الخاصرةوكنت إذا ما قرب الزاد مولعا  بكل كميت جلدة لم توسفمداخلة الأقراب غير ضئيلة  كميت كأنها مزادة مخلف قرتالقاف والراء والتاء أصيل يدل على قبح في سحنة يقولون قرت وجه الرجل  تغير من حزن وأصل ذلك من قرت الدم، إذا يبس بين الجلد واللحم وهو دم  قارت وقرت الجلد، إذا ضرب فاسود قرحالقاف والراء والحاء ثلاثة أصول صحيحة أحدها يدل على ألم بجراح أو ما  أشبهها، والآخر يدل على شيء من شوب، والآخر على استنباط شيءفالأول القرح قرح الجلد يجرح والقرح ما يخرج به من قروح تؤلمه قال  الله تعالى إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله آل عمران   يقال  قرحه، إذا جرحه، والقريح الجريح والقرح الذي خرجت به القروحوالأصل الثاني الماء القراح الذي لا يشوبه غيره قالبتنا عذوبا وبات البق يلسبنا  نشوي القراح كأن لا حي بالواديوالأرض القراح الطيبة التربة التي لا يخلط ترابها شيء ومن الباب رجل  قرحان وقوم قرحانون، إذا لم يصبهم جدري ولا مرض وهذا من الماء القراح  والأرض القراح والقرواح مثل القراح  ويقال القرواح الواسعة وهو قريب من  الأول، لأنه تشوبها حزونةوالأصل الثالث القريحة، وهو أول ما يستنبط من البئر، ولذلك يقال فلان  جيد القريحة يراد به استنباط العلم ومنه اقترحت الجمل ركبته قبل أن  يركب واقترحت الشيء استنبطته عن غير سماعومما شذ عن هذه الأصول الثلاثة القارح من الدواب ما انتهى سنه قال  الفراء قرح يقرح قروحا، من خيل قرح وكل الأسنان بالألف، مثل أثنى وأربع،  إلا قرحومن الشاذ القرحة ما دون الغرة من البياض بوجه الفرس قال وروضة قرحاء  في وسطها نور أبيض قال ذو الرمةحواء قرحاء أشراطية وكفت  بها الذهاب وحفتها البراعيمويقولون قرح فلان فلانا بالحق، إذا استقبله به وهذا ممكن أن يكون من  باب الإبدال، والأصل قرعه وممكن أن يكون كأنه جرحه بذلك قردالقاف والراء والدال أصل صحيح يدل على تجمع في شيء مع تقطع من ذلك  السحاب القرد المتقطع في أقطار السماء يركب بعضه بعضاوالصوف القرد المتداخل بعضه في بعض و الأرض القردد إذا ارتفعت إلى  جنب وهدة وقردودة الظهر ما ارتفع من ثبجه وكل هذا قياسه واحد وممكن أن  يكون القراد من هذا، لتجمع خلقهومما يشتقونه من لفظ القراد أقرد الرجل لصق بالأرض من فزع أو ذل وقرد  سكت ومنه قردت الرجل تقريدا، إذا خدعته لتوقعه في مكروه باب القاف والزاء وما يثلثهما قزعالقاف والزاء والعين أصل صحيح يدل على خفة في شيء وتفرق من ذلك القزع  قطع السحاب المتفرقة، الواحدة قزعة قالترى عصب القطا هملا  عليه كأن رعاله قزع الجهامومن الباب القزع المنهي عنه، وهو أن يحلق رأس الصبي ويترك في مواضع منه  شعر متفرق ورجل مقزع لا يرى على رأسه إلا شعيرات وفرس مقزع رقت ناصيتهومن الباب في الخفة تقزع الفرس تهيأ للركض والظبي يقزع، إذا أسرع  والقزع صغار الإبلقزلالقاف والزاء واللام كلمة واحدة، وهي القزل، وهو أسوأ العرج يقال منه  قزل يقزل قزمالقاف والزاء والميم كلمة تدل على  دناءة ولؤم فالقزم الدناءة واللؤم  والرجل قزم، يقال ذلك للأنثى والذكر، والواحد والجمع قزبالقاف والزاء والباء، فيه من طرائف ابن دريد القزب الصلابة والشدة قزب  الشيء صلب قزحالقاف والزاء والحاء أصيل يدل على اختلاط ألوان مختلفة وتشعب في الشيء  من ذلك القزح التابل من توابل القدر يقال قزح قدرك قال ابن دريد ومنه  قولهم مليح قزيح ويقال إن القزح الطرائق، في التي يقال لها قوس قزح،  الواحدة قزحة ويقال تقزح النبت، إذا انشعب شعبا وشجرة متقزحة وقزح  الكلب ببوله وقال ابن دريد يقال إن القزح بول الكلب والله أعلم باب القاف والسين وما يثلثهما قسطالقاف والسين والطاء أصل صحيح يدل على معنيين متضادين والبناء واحد  فالقسط العدل ويقال منه أقسط يقسط قال الله تعالى إن الله يحب  المقسطين المائدة المائدة ، الحجرات ، الممتحنة   والقسط بفتح القاف الجور  والقسوط العدول عن الحق يقال قسط، إذا جار، يقسط قسطا والقسط اعوجاج في  الرجلين، وهو خلاف الفحجومن الباب الأول القسط النصيب، وتقسطنا الشيء بيننا والقسطاس الميزان  قال الله سبحانه وزنوا بالقسطاس المستقيم ومما ليس من هذا القسط شيء  يتبخر به، عربي قسمالقاف والسين والميم أصلان صحيحان، يدل أحدهما على جمال وحسن والآخر على  تجزئة شيءفالأول القسام، وهو الحسن والجمال، وفلان مقسم الوجه، أي ذو جمال  والقسمة الوجه، وهو أحسن ما في الإنسان قالكأن دنانيرا على قسماتهم وإن كان قد شف الوجوه لقاء والقسام، في شعر  النابغة شدة الحر  والأصل الآخر القسم مصدر قسمت الشيء قسما والنصيب  قسم بكسر القاف فأما اليمين فالقسم قال أهل اللغة أصل ذلك من القسامة،  وهي الأيمان تقسم على أولياء المقتول إذا ادعوا دم مقتولهم على ناس اتهموهم  به وأمسى فلان متقسما، أي كأن خواطر الهموم تقسمتهومما شذ عن هذا الباب القسامي، وهو الذي يطوي الثياب أول طيها، ثم تطوى  على طيه قاليقال إن العصاب الغزال قسنالقاف والسين والنون كلمة تدل على شدة يقال اقسأن الليل  اشتد ظلامه  والمقسئن الصلب من الرجال، ويكون كبير السن قالإن تك لدنا لينا فإني  ما شئت من أشمط مقسئن قسيالقاف والسين والحرف المعتل يدل على شدة وصلابة من ذلك الحجر القاسي  والقسوة غلظ القلب، وهي من قسوة الحجر قال الله تعالى ثم قست قلوبكم من  بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة البقرة   و القاسية الليلة  الباردة ومن الباب المقاساة معالجة الأمر الشديد وهذا من القسوة، لأنه  يظهر أنه أقسى من الأمر الذي يعالجه وهو على طريقة المفاعلة قسبالقاف والسين والباء يدل على مثل ما دل عليه الذي قبله يقولون القسب   التمر اليابس قالوأسمر خطيا كأن كعوبه  نوى القسب عراصا مزجا منصلاوالقسب الصلب من كل شيء والقسيب الطويل الشديد ومن الباب القسيب، وهو  صوت الماء في جريانه، ولا يكون صوت إلا كان بقوة قال عبيدللماء من تحته قسيب قسرالقاف والسين والراء يدل على قهر وغلبة بشدة من ذلك القسر الغلبة  والقهر يقال قسرته قسرا، واقتسرته اقتسارا وبعير قيسري صلب والقسورة  الأسد، لقوته وغلبته باب القاف والشين وما يثلثهما قشعالقاف والشين والعين أصل صحيح واحد، أومأ إلى قياسه أبو بكر فقال  كل  شيء خف فقد قشع وقشع يقشع قشعا، مثل اللحم يجفف  وهذا الذي قاله صحيح  ومنه انقشع الغيم وأقشع وتقشع، والقشعة القطعة من السحاب تبقى بعد انكشاف  الغيم وذكر بعضهم أن الكناسة قشعقال الكسائي، قشعت الريح السحاب وانقشع هو وأقشع القوم عن الماء، إذا  أقلعوا ويقال إن القشع ما يرمى به عن الصدر من نخاعة والقشع ما قشع عن  وجه الأرض وكلأ قشيع متفرق وشاة قشعة غثة، كأن السمن قد انقشع عنها  ورجل قشع لا يثبت على أمر فأما القشع فيقال بيت من أدم، والجمع قشوع  قالإذا القشع من ريح الشتاء تقعقعاوهو القياس، لأنهم إذا ساروا قشعوه ويقال القشع النطع وهو ذلك  القياس قشفالقاف والشين والفاء كلمة واحدة، وهي قولهم قشف يقشف، إذا لوحته الشمس  فتغير، ثم قيل  لكل من لا يتصنع للتجمل قشف، وهو يتقشف قشبالقاف والشين والباء أصلان يدل أحدهما على خلط شيء بشيء، والآخر على جدة  في الشيءفالأول القشب، وهو خلط الشيء بالطعام، ولا يكاد يكون إلا مكروهامن ذلك القشب، هو السم القاتل قال الهذليفعما قليل سقاها معا  بذيفان مذعف قشب ثمالويقال قشب فلان فلانا بسوء، ذكره به أو نسبه إليه وقشبه بقبيح لطخه  به ورجل مقشب الحسب، إذا مزج حسبه قال ابن دريد القشبة الخسيس من  الناس، لغة يمانيةوالأصل الآخر القشيب الجديد من الثياب وغيرها والقشيب السيف الحديث  العهد بالجلاء قشرالقاف والشين والراء أصل صحيح واحد، يدل على تنحية الشيء ويكون الشيء  كاللباس ونحوه من ذلك قولك قشرت الشيء أقشره والقشرة الجلدة المقشورة  والقشر  لباس الإنسان، قال الشاعرمنعت حنيفة واللهازم منكم  قشر العراق وما يلذ الحنجر وفي حديث قيلة  «كنت إذا رأيت رجلا ذا رواء وذا قشر طمحبصري إليه»  والمطرة القاشرة التي تقشر وجه الأرض وسنة قاشورة مجدبة  تقشر أموال القوم قالفابعث عليهم سنة قاشوره  تحتلق المال احتلاق النورهثم سمي كل شيء يفعل ذلك قاشورا، فيقولون للشؤم قاشور ويقولون في المثل   أشأم من قاشر ، وهو فحل له حديث ولهذا سمي الفسكل من الخيل الذي يجيء  في الحلبة آخرها قاشورا وقولهم إن الأقشر الشديد الحمرة، وإنما ذلك  للشديد حمرة الوجه، الذي يرى وجهه كأنه يتقشر وقشير أبو قبيلة من  العرب قشمالقاف والشين والميم أصيل إن صح فهو من الأكل وما ضاهاه من المأكول  قالوا القشم الأكل والقشام ما يؤكل وقال ابن دريد  قشام المائدة ما  نفض منها من باقي خبز وغيره  ويقال ما أصابت الإبل مقشما، أي لم تصب ما  ترعاه ومما شذ من هذا الباب إن صح قولهم قشمت الخوص، إذا شققته، لتسفه  وكل ما شق منه فهو قشامباب القاف والصاد وما يثلثهما قصعالقاف والصاد والعين أصل صحيح يدل على تطامن في شيء أو مطامنة له من ذلك  القصعة، وهي  معروفة، سميت بذلك للهزمة والقاصعاء أول جحرة اليربوع،  وقياسها ما ذكرناه وقد تقصع، إذا دخل قاصعاءه قالفود أبو ليلى طفيل بن مالك  بمنعرج السوبان لو يتقصعفأما قصع الناقة بجرتها فقالوا هو أن تردها في جوفها والماء يقصع  العطش يقتله ويذهب به قالفانصاعت الحقب لم تقصع صرائرهاوقصعت ببسط كفي هامته ضربتها وقصع الله به، إذا بقي قميا لا يشب ولا  يزداد، وهو مقصوع وقصيع قصفالقاف والصاد والفاء أصل صحيح يدل على كسر لشيء ولا يخلف هذا القياس  يقال قصفت الريح السفينة في البحر وريح قاصف والقصف السريع الانكسار  والقصيف هشيم الشجر ومنه قولهم انقصفواعنه، إذا تركوه وهو مستعار والأقصف الذي انكسرت ثنيته من النصف ورعد  قاصف، أي شديد وقياس ذلك كأنه يكاد يقصف الأشياء بشدته يقولون بعث الله  تعالى عليهم الريح العاصف، والرعد القاصف ومنه القصف صريف البعير  بأسنانه فأما القصف في اللهو واللعب فقال ابن دريد لا أحسبه عربيا وليس  القصف الذي أنكره ببعيد من القياس الذي ذكرناه، وهو من الأصوات والجلبة  وقياسه في الرعد القاصف، وفي صريف البعير بأسنانه قصلالقاف والصاد واللام أصل صحيح واحد يدل على قطع الشيء فالقصل القطع  يقال قصله، إذا قطعه والقصيل معروف، وسمي بذلك لسرعة اقتصاله، لأنه رخص  وسيف مقصل قطاع، وكذلك القصال ولسان مقصل على التشبيه والقصل الرجل  الضعيف، لأنه منقطع فأما القصالة فما يعزل من البر ليداس ثانية، فإن كان  صحيحا فقياسه قريب قصمالقاف والصاد والميم أصل صحيح يدل على الكسر يقال قصمت الشيء قصما  والقصم الرجل يحطم ما لقي وقال الله تعالى وكم قصمنا من قرية كانت  ظالمة الأنبياء  الأنبياء  أراد  والله أعلم  إهلاكه إياهم،  فعبر عنه بالكسر والقصيمة والقيصوم نبتانقصوىالقاف والصاد والحرف المعتل أصل صحيح يدل على بعد وإبعاد من ذلك القصا  البعد وهو بالمكان الأقصى والناحية القصوى وذهبت قصا فلان، أي ناحيته  ويقال أحاطونا القصا أي وقفوا منا بين البعيد والقريب غير أنهم محيطون  بنا كالشيء يحوط الشيء يحفظه  قالفحاطونا القصا ولقد رأونا  قريبا حيث يستمع السراروأقصيته أبعدته والقصية من الإبل المودوعة الكريمة لا تجهد ولا تركب،  أي تقصى إكراما لها فأما الناقة القصواء فالمقطوعة الأذنوقد يمكن هذا على أن أذنها أبعدت عنها حين قطعت ويقولون قصوت البعير  فهو مقصو قطعت أذنه وناقة قصواء، ولا يقال بعير أقصى قصبالقاف والصاد والباء أصلان صحيحان، يدل أحدهما على قطع الشيء، ويدل الآخر  على امتداد في أشياء مجوفةفالأول القصب القطع يقال قصبته قصبا وسمي القصاب قصابا لذلك وسيف  قصاب، أي قاطع ويقال قصبت الدابة، إذا قطعت عليه شربه قبل أن يروى ومن  الباب قصبت الرجل إذا عبته، وذلك على معنى الاستعارةوالأصل الآخر الأقصاب الأمعاء، واحدها قصب والقصب معروف، الواحدة  قصبة والقصباء جمع قصبة أيضا والقصب أنابيب من جوهر وفي الحديث   «بشر خديجة ببيت في الجنة من قصب، لا صخب فيه ولا نصب» والقصب عروق الرئة والقصب مخارج الماء من العيون وهذا على معنى  التشبيه والقصاب المزامير قالوشاهدنا الجل والياسمين والمسمعات بقصابها ومن الباب القصائب الذوائب،  واحدتها قصيبة ويقال القصابة الخصلة من الشعر قصدالقاف والصاد والدال أصول ثلاثة، يدل أحدها على إتيان شيء وأمه، والآخر  على اكتناز في الشيءفالأصل قصدته قصدا ومقصدا ومن الباب أقصده السهم، إذا أصابه فقتل  مكانه، وكأنه قيل ذلك لأنه لم يحد عنه قال الأعشىفأقصدها سهمي وقد كان قبلها  لأمثالها من نسوة الحي قانصاومنه أقصدته حية، إذا قتلته والأصل الآخر قصدت الشيء كسرته والقصدة  القطعة من الشيء إذا تكسر، والجمع قصد ومنه قصد الرماح ورمح قصد، وقد  انقصد قالترى قصد المران تلقى كأنها  تذرع خرصان بأيدي الشواطبوالأصل الثالث الناقة القصيد المكتنزة الممتلئة لحما قال الأعشىقطعت وصاحبي سرح كناز  كركن الرعن ذعلبة قصيدولذلك سميت القصيدة من الشعر قصيدة لتقصيد أبياتها، ولا تكون أبياتها إلا  تامة الأبنية قصرالقاف والصاد والراء أصلان صحيحان، أحدهما يدل على ألا يبلغ الشيء مداه  ونهايته، والآخر على الحبس والأصلان متقاربان فالأول القصر خلاف الطول يقول هو قصير بين القصر ويقال قصرت الثوب  والحبل تقصيرا والقصر قصر الصلاة وهو ألا يتم لأجل السفر قال الله  تعالى فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة والقصيرى أسفل الأضلاع، وهي  الواهنة والقصيرى أفعى، سميت لقصرها ويقال أقصرت الشاة، إذا أسنت حتى  تقصر أطراف أسنانها وأقصرت المرأة ولدت أولادا قصارا ويقال قصرت في  الأمر تقصيرا، إذا توانيت، وقصرت عنه قصورا عجزت وأقصرت عنه إذا نزعت عنه  وأنت قادر عليه قاللولا علائق من نعم علقت بها  لأقصر القلب مني أي إقصاروكل هذا قياسه واحد، وهو ألا يبلغ مدى الشيء ونهايته والأصل الآخر، وقد  قلنا إنهما متقاربان القصر الحبس، يقال قصرتهإذا حبسته، وهو مقصور، أي محبوس، قال الله تعالى حور مقصورات في  الخيام الرحمن   وامرأة قاصرة الطرف لا تمده إلى غير بعلها، كأنها  تحبس طرفها حبسا قال الله سبحانه فيهن قاصرات الطرف ومن الباب قصاراك  أن تفعل كذا وقصرك، كأنه يراد ما اقتصرت عليه وحبست نفسك عليه والمقاصر  جمع مقصورة، وكل ناحية من الدار الكبيرة إذا أحيط عليها فهي مقصورة وهذا  جائز أن يكون من القياس الأول ويقولون فرس قصير مقربة مدناة لا تترك  ترود، لنفاستها عند أهلها قالتراها عند قبتنا قصيرا  ونبذلها إذا باقت بؤوقوجارية قصيرة وقصورة من هذا والتقصار قلادة شبيهة بالمخنقة، وكأنها  حبست في العنق قالولها ظبي يؤرثها  جاعل في الجيد تقصاراومن الباب قصر الظلام، وهو اختلاطه وقد أقبلت مقاصر الظلام، وذلك عند  العشي وقد يمكن أن يحمل هذا على القياس فيقال إن الظلام يحبس عن التصرف  ويقال أقصرنا، إذا دخلنا في ذلك الوقت ويقال لذلك الوقت المقصرة، والجمع  مقاصر قالفبعثتها تقص المقاصر  بعدما كربت حياة النار للمتنورومما شذ عن هذا الباب القصر جمع قصرة، وهي أصل العنق، وأصل الشجرة،  ومستغلظها وقرئت إنها ترمي بشرر كالقصر المرسلات   والقصر داء  يأخذ في القصر والله أعلم باب القاف والضاد وما يثلثهما قضعالقاف والضاد والعين أصل صحيح ، وقياسه القهر والغلبة قالوا القضع  القهرقال الخليل وبذلك سميت قضاعة وذكر ناس أن قضاعة سمي بذلك لأنه انقضع عن  قومه، أي انقطع فإن كان هذا صحيحا فهو من باب الإبدال، تكون الضاد مبدلة  من طاء وقال ابن دريد  تقضع القوم تفرقوا  وهذا من الإبدال أيضا قضفالقاف والضاد والفاء أصيل يدل على دقة ولطافة فالقضف الدقة يقال عود  قضف وقضيف وجمع قضيف قضاف ومنه القضفة، والجمع قضفان قطعة من رمل تنقضف  من معظمه، أي تنكسرقضمالقاف والضاد والميم كلمتان متباينتان لا مناسبة بينهما إحداهما القضم  قضم الدابة شعيرها يقال قضمت تقضم ويقولون ما ذقت قضاما ويقال القضم  الأكل بأطراف الأسنان، والخضم بالفم كله والكلمة الأخرى القضيم، يقال إنه  الجلد الأبيض، أو الصحيفة البيضاء قال النابغةكأن مجر الرامسات ذيولها  عليه قضيم نمقته الصوانع قضيالقاف والضاد والحرف المعتل أصل صحيح يدل على إحكام أمر وإتقانه وإنفاذه  لجهته، قال الله تعالى فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت  أي أحكم  خلقهن ثم قال أبو ذؤيبوالقضاء الحكم قال الله سبحانه في ذكر من قال فاقض ما أنت قاض أي اصنع  واحكم ولذلك سمي القاضي قاضيا، لأنه يحكم الأحكام وينفذها وسميت المنية  قضاء لأنه أمر ينفذ في ابن آدم وغيره من الخلق قال الحارث ابن حلزةوثمانون من تميم بأيدي  هم رماح صدورهن القضاء أي المنية وكل كلمة في الباب فإنها تجري على القياس الذي ذكرناه، فإذاهمز تغير المعنى يقولون القضأة العيب، يقال ما عليك منه قضأة وفي عينه  قضأة، أي فساد قضبالقاف والضاد والباء أصل صحيح يدل على قطعالشيء يقال قضبت الشيء قضبا «وكان رسول الله صلى الله عليه وآله، إذا  رأى التصليب في ثوب قضبه» ، أي قطعه وانقضب النجم من مكانه قال ذو الرمةوالقضيب الغصن والقضب الرطبة، سميت لأنها تقضب والمقاضب الأرضون  تنبت القضب وقضبت الكرم قطعت  أغصانه أيام الربيع وسيف قاضب وقضيب قطاع  ورجل قضابة قطاع للأمور مقتدر عليها وقضابة الكرم ما يتساقط من أطرافه  إذا قضبومن الباب اقتضب فلان الحديث، إذا ارتجله، وكأنه كلام اقتطعه من غير  روية ولا فكر ويستعار هذا فيقال ناقة قضيب، إذا ركبت قبل أن تراض وقد  اقتضبتها وقضيب واد والله أعلم باب القاف والطاء وما يثلثهماقطعالقاف والطاء والعين أصل صحيح واحد، يدل على صرم وإبانة شيء من شيء  يقال قطعت الشيء أقطعه قطعا والقطيعة الهجران يقال تقاطع الرجلان، إذا  تصارما وبعثت فلانة إلى فلانة بأقطوعة، وهي شيء تبعثه إليها علامة  للصريمة والقطع، بكسر القاف، الطائفة من الليل، كأنه قطعة ويقال قطعت  قطعا وقطعت الطير قطوعا، إذا خرجت من بلاد البرد إلى بلاد الحر، أو من  تلك إلى هذه والقطيع السوط قال الأعشىوأقطعت الرجل إقطاعا، كأنه طائفة قد قطعت من بلد ويقولون لليائس من  الشيء قد قطع به، كأنه أمل أمله فانقطع وقطعت النهر قطوعا، إذا عبرته  وأقطعت فلانا قضبانا من الكرم، إذا أذنت له في قطعها والقضيب القطيع من  الشجرة تبرى منه السهام، والجمع أقطع قال الهذليونميمة من قانص متلبب  في كفه جشء أجش وأقطعوهذا الثوب يقطعك قميصا ويقال إن مقطعة النياط الأرنب، فيقالإنما سميت بذلك لأنها تقطع نياط ما يتبعها من الجوارح في طلبها ويقال  النياط بعد المفازة ومن الباب قطع الفرس الخيل تقطيعا خلفها ومضى، وهو  تفسير الذي ذكرناه في مقطعة النياط، إذا أريد نياط الجارحويزاد في بنائه فيقال جاءت الخيل مقطوطعات، أي سراعا ويقولون جارية  قطيع القيام كأنها من سمنها تنقطع عنه وفلان منقطع القرين في سخاء أو  غيره وفي بعض التفسير في قوله تعالى فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع  الحج   إنه الاختناق، والقياس فيه صحيح ومنقطع الرمل ومقطعه حيث  ينقطع والقطيع القطعة من الغنم والمقطعات الثياب القصار وفي الحديث   «أن رجلا أتاه وعليه مقطعات له» ، وكذلك مقطعات أبيات الشعر والقطع  البهر ومقاطع الأودية  مآخيرها وأصاب بئر فلان قطع، إذا نقص ماؤها  والقطع بكسر القاف الطنفسة تلقى على الرحل وكأنها سميت بذلك لأن ناسجها  يقطعها من غيرها عند الفراغ، كما يسمى الثوب جديدا كأن ناسجه جده الآن  والجمع قطوع قالأتتك العيس تنفخ في براها  تكشف عن مناكبها القطوعوالقطع النصل من السهام العريض، كأنه لما بري قطع ومما شذ عن هذا الباب  القطيعاء ضرب من التمر قال باتوا يعشون القطيعاء ضيفهم  وعندهم البرني في جلل ثجل قطفالقاف والطاء والفاء أصل صحيح يدل على أخذ ثمرة من شجرة، ثم يستعار ذلك،  فتقول قطفت الثمرة أقطفها قطفا والقطف العنقود ويقال أقطف الكرم دنا  قطافه والقطافة ما يسقط من القطوف ويستعار ذلك فيقال قطف الدابة يقطف  قطفا، وهو قطوف، كأنه من سرعة نقله قوائمه يقطف من الأرض شيئا وقد يقال  للخدش قطف والمعنى قريب قال ولكن وجه مولاك تقطف قطلالقاف والطاء واللام أصل صحيح يدل على قطع الشيء يقال قطله قطلا، وهو  قطيل ومقطول ونخلة قطيل، إذا قطعت من أصلها فسقطت ويقال إن القطيلة  القطعة من الكساء والثوب ينشف بها الماء والمقطلة حديدة يقطع بها، والجمع  مقاطل، ويقال إن أبا ذؤيب الهذلي كان يلقب  القطيل  قطمالقاف والطاء والميم أصل صحيح يدل على قطع الشيء، وعلى شهوة فالقطع يعبر  عنه بالقطم يقولون قطم الفصيل الحشيش بأدنى فمه يقطمه وقطام اسم معدول،  يقولون إنه من القطم وهو القطعوأما الشهوة فالقطم والرجل الشهوان اللحم قطم والقطامي الصقر، ولعله  سمي بذلك لحرصه على اللحم وفحل قطم مشته للضراب قطنالقاف والطاء والنون أصل صحيح يدل على استقرار بمكان وسكون يقال قطن  بالمكان أقام به وسكن الدار قطينه ومن الباب قطين الملك، يقال هم  تباعه، وذلك أنهم يسكنون حيث يسكن وحشم الرجل قطينه أيضاوالقطن عندنا مشتق من هذا لأنه لأهل المدر والقاطنين بالقرى وكذلك  القطنية واحدة القطاني كالعدس وشبهه، لا تكون إلا لقطان الدور ويقال للكرم  إذا بدت زمعاته قد قطن كأن زمعاته شبهت بالقطن ويقال  إن القطنة، والجمع  القطن لحمة بين الوركين قالحتى أتى عاري الجآجي والقطنوسميت قطنة للزومها ذلك الموضع، وكذلك القطنة، وهي شبه الرمانة في جوف  البقرة قطوالقاف والطاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على مقاربة في المشي يقال  القطو مقاربة الخطو، وبه سميت القطاة، وجمعها قطاوالعرب تقول  ليس قطا مثل قطي ، أي ليس الأكابر مثل الأصاغر قالليس قطا مثل قطي ولا ال  مرعي في الأقوام كالراعيوسميت قطاة لأنها تقطو في المشية ويقولون اقطوطى الرجل في مشيته  استدار ومما استعير من هذا الباب القطاة مقعد الرديف من ظهر الفرس قطبالقاف والطاء والباء أصل صحيح يدل على الجمع يقال جاءت العرب قاطبة،  إذا جاءت بأجمعها ويقال قطبت الكأس أقطبها قطبا، إذا مزجتها والقطاب  المزاج ومنه قولهم قطب الرجل ما بين عينيه والقطيبة ألوان الإبل والغنم  يخلطانومن الباب القطب قطب الرحى، لأنه يجمع أمرها إذ كان دوره عليها ومنه  قطب السماء، ويقال إنه نجم يدور عليه الفلك ويستعار هذا فيقال فلان قطب  بني فلان، أي سيدهم الذي يلوذون بهومما شذ عن هذا الباب القطبة نصل صغير ترمى به الأغراض، فأما قولهم  قطبت الشيء، إذا قطعته، فليس من هذا، إنما هو من باب الإبدال، والأصل الضاد  قضبت، وقد فسرناه قطرالقاف والطاء والراء هذا باب غير موضوع على قياس، وكلمه متباينة الأصول،  وقد كتبناها فالقطر الناحية والأقطار الجوانب، ويقال طعنه فقطره، أي  ألقاه على أحد قطريه، وهما جانباه قالوالقطر العود قال طرفةوتنادى القوم في ناديهم  أقتار ذاك أم ريح قطروالقطر قطر الماء وغيره وهذا باب ينقاس في هذا الموضع، لأن معناه  التتابع ومن ذلك قطار الإبل وتقاطر القوم، إذا جاؤوا أرسالا، مأخوذ من  قطار الإبل والبعير القاطر الذي لا يزال بوله يقطر ومن أمثالهم   الإنفاض يقطر الجلب ، يقول إذا أنفض القوم أي قلت أزوادهم وما عندهم  قطروا الإبل فجلبوها للبيع والقطران، ممكن أن يسمى بذلك  لأنه مما يقطر،  وهو فعلان ويقال قطرت البعير بالهناء أقطره قالكما قطر المهنوءة الرجل الطاليومما ليس من هذا القياس، القطر النحاس وقولهم قطر في الأرض، أي ذهب  واقطار النبات، إذا قارب اليبس باب القاف والعين وما يثلثهما قعلالقاف والعين واللام ثلاث كلمات غير متجانسة ولا قياس لهافالأولى القعال ما تناثر من نور العنب والثانية القواعل رؤوسالجبال، واحدتها قاعلة والثالثة القعولى مشية يسفي ماشيها التراب بصدور  قدميه قعمالقاف والعين والميم كلمات لا ترجع إلى قياس واحد، لكنها متباينة  يقولون أقعم الرجل، إذا أصابه داء فقتله وأقعمته الحية والقعم ميل في  الأنف ويقال إن القعم في الأليتين ارتفاعهما، لا تكونان مسترخيتين  ويقولون القيعم السنور قعنالقاف والعين والنون ليس فيه إلا قعين قبيلة من العرب قعوالقاف والعين والحرف المعتل فيه كلمات لا قياس لهايقولون قعا الفحل الناقة قعوا والقعو خشبتان في البكرة فيهما المحور  قالمقذوفة بدخيس اللحم بازلها  له صريف صريف القعو بالمسدوأقعى الرجل في مجلسه، إذا تساند كما يقعي الكلب ونهي عن الإقعاء في  الصلاة وذكر ابن دريد امرأة قعواء دقيقة الساقينقعثالقاف والعين والثاء أصيل يدل على كثرة يقولون القعيث المطر الكثير،  والسيب الكثير، وأقعث له العطية أجزلها قعدالقاف والعين والدال أصل مطرد منقاس لا يخلف، وهو يضاهي الجلوس وإن كان  يتكلم في مواضع لا يتكلم فيها بالجلوس يقال قعد الرجل يقعد قعودا  والقعدة المرة الواحدة والقعدة الحال حسنة أو قبيحة في القعود ورجل  ضجعة قعدة كثير القعود والاضطجاع والقعيدة قعيدة الرجل امرأته قاللكن قعيدة بيتها مجفوة  باد جناجن صدرها وبها جناوامرأة قاعدة، إن أردت القعود، وقاعد عن الحيض والأزواج، والجمع قواعد  قال الله تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا النور    والمقعدات الضفادع والقعدد اللئيم، وزيد في بنائه لقعوده عن المكارم  وأما القعدد والقعدد فهو أقرب القوم إلى الأب الأكبر وفلان أقعد نسبا، إذا  كان أقرب إلى الأب الأكبر، وقياسه صحيح لأنه قاعد مع  الأب الأكبر والقعيد  من الوحش ما يأتيك من ورائك، وهو خلاف النطيح مستقبلكوالقعد القوم لا ديوان لهم، فكأنهم أقعدوا عن الغزو والثدي المقعد على  النهدالناهد، كأنه أقعد في ذلك المكان وذو القعدة شهر كانت العرب تقعد فيه  عن الأسفار والقعدة الدابة تقتعد للركوب خاصة والقعود من الإبل كذلك  ويقال القعيدة الغرارة، لأنها تملأ وتقعد والقعيد الجراد الذي لم يستو  جناحه وقواعد البيت أساسه وقواعد الهودج خشبات أربع معترضات في أسفله  والإقعاد والقعاد داء يأخذ الإبل في أوراكها فيميلها إلى الأرض والمقعدة  من الآبار التي أقعدت فلم ينته بها إلى الماء وتركت والمقعد فرخ النسر  وقعدت الرخمة، إذا جثمت والمقاعد موضع قعود الناس في أسواقهم والقعدات  السروج والرحال فأما قولهم قعيدك الله، وقعدك الله، في معنى القسم             قعرالقاف والعين والراء أصل صحيح واحد، يدل على هزم في الشيء ذاهب سفلا  يقال هذا قعر البئر، وقعر الإناء، وهذه قصعة قعيرة وقعر الرجل في كلامه  شدق وامرأة قعرة نعت سوء في الجماع وانقعرت الشجرة من أرومتها انقلعت قعزالقاف والعين والزاء ليس فيه إلا طريفة ابن دريد، قال قعزت الإناء  ملأته وقعزت في الماء عببت قعسالقاف والعين والسين أصل صحيح يدل على ثبات وقوة، ويتوسعون في ذلك على  معنى الاستعارة، فيقال للرجل المنيع العزيز أقعسوللغليظ العنق قوعس و الأقعسان جبلان طويلان وليل أقعس، أي طويل  ثابت، كأنه لا يكاد يبرح والإقعاس الغنى والإكثار وعزة قعساء ثابتة لا  تزول أبدا قال وعزة قعساء لن تناصىوالعز الأقعس في المذكرومما حمل على هذا القعس دخول العنق في الصدر حتى يصير خلاف الحدب، لأن  صدره كأنه يرتفع يقال تقاعس تقاعسا، واقعنسس اقعنساسا قالبئس مقام الشيخ أمرس أمرس  إما على قعو وإما اقعنسس قعشالقاف والعين والشين أصيل يدل على انحناء في شيء يقال قعشت رأس الخشبة  كيما تعطف إليك وقعشت الشيء جمعته وهو ذلك القياس، لأنك تعطف بعضه على  بعض، وتقعوش الرجل، إذا انحنى وكذلك الجذع والقعوش مراكب النساء ، الواحد  قعش قعصالقاف والعين والصاد أصل صحيح يدل على داء يدعو إلى الموت يقال ضربه  فأقعصه أي قتله مكانه والقعص الموت الوحي ومات فلان قعصا والقعاص داء  يأخذ في الصدر كأنه يكسر العنق، يقال قعصت فهي مقعوصةقعضالقاف والعين والضاد كلمة تدل على عطف شيء وحنيه من ذلك القعض عطفك رأس  الخشبة، كما تعطف عروش الكرم وهو قولهأطر الصناعين العريش القعضا قعطالقاف والعين والطاء أصل صحيح يدل على شد شيء، وعلى شدة في شيء من ذلك  الاقتعاط، وهو شد العصابة والعمامة يقال اقتعطت العمامة، وذلك أن يشدها  برأسه ولا يجعلها تحت حنكه وفي الحديث  «أمر بالتلحي ونهى عن الاقتعاط»   ويقولون القعط الغضب وشدة الصياح والقعط الضيق يقال قعط على  غريمه ضيق ومما شذ عن هذا القعط الشاء الكثير قعفالقاف والعين والفاء أصل صحيح يدل على اجتراف شيء وأخذه أجمع من ذلك  القعف، وهو شدة الوطء واجتراف التراب بالقوائم والقاعف المطر الشديد يجرف  وجه الأرض وسيل قعاف، مثل الجراف وقعفت النخلة، إذا قلعتها من أصلها  والقعف اشتفافك ما في الإناء أجمع باب القاف والفاء وما يثلثهماقفلالقاف والفاء واللام أصل صحيح يدل أحدهما على أوبة من سفر، والآخر على  صلابة وشدة في شيءفالأول القفول، وهو الرجوع من السفر، ولا يقال للذاهبين قافلة حتى  يرجعواوأما الأصل الآخر فالقفيل، وهو الخشب اليابس ومنه القفل سمي بذلك لأن  فيه شدا وشدة يقال أقفلت الباب فهو مقفل ويقال للبخيل هو مقفل اليدين  وقفل الشيء يبس وخيل قوافل ضوامر ويقال أقفله الصوم أيبسه قفنالقاف والفاء والنون ليس بأصل، لكنهم يقولون القفن لغة في القفا  والقفينة الشاة تذبح من قفاها ويقال إن القفان طريقة الشيء ومنتهى  عمله وجاء في حديث عمر  ثم أكون على قفانه  قفيالقاف والفاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على إتباع شيء لشيء من ذلك  القفو، يقال قفوت أثره وقفيت فلانا بفلان، إذا أتبعته إياه وسميت قافية  البيت قافية لأنها تقفو سائر الكلام، أي  تتلوه وتتبعه والقفا مؤخر الرأس  والعنق، كأنه شيء يقفو الوجه والقافية القفا وفي الحديث  «يقعد  الشيطان على قافية رأس أحدهم» قال ابن دريد يقال فلان قفوتي أي تهمتي، وقفوتي، أي خيرتيقال فكأنه من الأضداد وهذا الذي قاله فإن المعنى فيه إذا اتهمه قفاه  أي تبعه يطلب سيئة عنده، وإذا كان خيرته قفاه أيضا أي تبعه يرجو خيره وليس  ذلك عندنا من طريقة الأضداد في شيء والقفي والقفاوة ما يدخر من لبن أو  غيره لمن يراد تكرمته به وهو من القياس، كأنه يراد و يتبع به إذا أهدي  له قال سلامةليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل  يسقى دواء قفي السكن مربوبوقولهم قفوت الرجل، إذا قذفته بفجور هو من هذا، كأنه أتبعه كلاما قبيحا  وفي الحديث  «لا نقفو أمنا»  قفحالقاف والفاء والحاء، قال ابن دريد قفحت نفسه عن الشيء إذا كرهته قال  وهو في شعر الطرماح قفخالقاف والفاء والخاء كلمة واحدة وهو ضرب الشيء اليابس على مثله يقال قفخ  هامته قالقفخا على الهام وبجا وخضاقفدالقاف والفاء والدال أصل يدل على التواء في شيء من ذلك القفد التواء  رسغ اليد الوحشي رجل أقفد وامرأة قفداء وكذلك الفرس ويقولون القفداء  جنس من الاعتمام قفرالقاف والفاء والراء أصل يدل على خلو من خير من ذلك القفر الأرض  الخالية ومنه القفار الطعام ولا أدم معه وفي الحديث  «ما أقفر بيت فيه  خل»  وامرأة قفرة قليلة اللحمومما شذ عن هذا الأصل، وهو من باب الإبدال، يقولون اقتفرت الأثر  واقتفيته، وتفقر مثله قال صخرفإني عن تفقركم مكيثوأما القفور فنبت قال ابن أحمرترعى القطاة الخمس قفورها  ثم تعر الماء فيمن يعرومن القياس الأول قولهم نزلنا ببني فلان فبتنا القفر، إذا لم يقرونا  وقال ابن دريد  وليس من البابين  القفر الشعر وأنشدقد علمت خود بساقيها القفر  لتروين أو لتبيدن الشجرجمع شجار وهو خشب البئر قفزالقاف والفاء والزاء أصلان يدل أحدهما على شبه الوثب ، والآخر على شيء  يلبسفالأول القفزان مصدر قفز ويقال للضفادع القوافز والآخر القفاز وهو  ضرب من الحلي تتخذه المرأة في يديها ورجليها ويقولون على التشبيه بهذا  فرس مقفز، إذا استدار تحجيله بقوائمه ولم يجاوز الأشاعر نحو المنعل فأما  القفيز فمعرب قفسالقاف والفاء والسين يقولون القفس الغضب قفشالقاف والفاء والشين فيه طريفة ابن دريد قفش جمع قفصالقاف والفاء والصاد كلمات تدل على جمع واجتماع يقولون تقفص، إذا تجمع،  وقفصت الظبي، إذا شددت قوائمه جميعا وقولهم إن القفص الوثب، من هذا،  وذلك تجمع قفطالقاف والفاء والطاء كلمة واحدة يقولون قفط الطائر، إذا سفدقفعالقاف والفاء والعين كلمات تدل على تجمع في شيء يقال أذن قفعاء، كأنها  أصابتها نار فانزوت والرجل القفعاء التي ارتدت أصابعها إلى القدم من  البرد والقفعة شيء يتخذ من خوص يجتنى فيه الرطب وفي الحديث في ذكر  الجراد  «ليت عندنا منه قفعة أو قفعتين»  والله تعالى أعلم وأحكم باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله قافومنه ما له أدنى قياس، ومنه ما وضع وضعامن ذلك القفندر  الشيخ والقفندر اللئيم الفاحش وهذا مما زيدت فيه  النون، ثم يكون منحوتا من القفد والقفر الخلاء من الأرض، والقفد من قفدته،  كأنه ذليل مهينومن ذلك القلمس  السيد وهذا مما زيدت فيه اللام، وهو من القمس  والقاموس، وهو معظم الماء، شبه بقاموس البحرومن ذلك القلهذم ، يقال هو صفة للماء الكثير وهذا مما زيدت فيه اللام  والهاء، وهو من القذم وهو الكثرة، وقد فسرناهومن ذلك القصنصع ، وهو القصير، وهو مما زيدت فيه النون وكررت صاده، وهو  من القصع وقد قلنا إن القصع يدل على مطامنة في شيء وهزم فيه، كأنه قصعومن ذلك القرشوم وهو القراد، وقد زيدت فيه الميم، وأصله القرش، وهو  الجمع، سمي قرشوما لتجمع خلقهومن ذلك الحسب القدموس  القديم، وهو مما زيدت فيه السين وأصله من  القدم ورجل قدموس سيد، وهو ذلك المعنىومن ذلك القرضوب  هو اللص قال الأصمعي وأصله قطع الشيء يقال قرضبته  قطعته والذي ذكره الأصمعي صحيح، والكلمة منحوتة من كلمتين من قرض وقضب،  ومعناهما جميعا القطعومن ذلك القنعاس وهو الشديد وهذا مما زيدت فيه النون، وأصله من الأقعس  والقعساء، وقد فسرناهومنه رجل قناعس  مجتمع الخلقومن ذلك القمطرير  الشديد، وهذا مما زيدت فيه الراء وكررت تأكيدا  للمعنى، والأصل قمط وقد ذكرناه، وأن معناه الجمع، ومنه قولهم بعير قمطر  مجتمع الخلق والقياس كله واحدومن ذلك اقفعلت يده تقبضت وهذا مما زيدت فيه اللام، وهو من تقفع  الشيء، وقد ذكرناهومن ذلك القلفع ، وهو ما يبس من الطين على الأرض فيتقلف وهذه منحوتة  من ثلاث كلمات من قفع، وقلع، وقلف، وقد فسرومن ذلك القرقوس ، وهو القاع الأملس، وأصله من القرق، والسين فيه  زائدة، وقد ذكرناهومن ذلك القنازع من الشعر، وهو ما ارتفع وطال، وأصله من القزع، والنون  زائدة، وقد ذكرناهومن ذلك القرفصاء ، وهو أن يقعد الرجل قعدة المحتبي ثم يضع يديه على  ساقيه كأنه محتب بهما ويقال قرفصت الرجل شددته وهذا مما زيدت فيه  الراء، وأصله من القفص، وقد ذكرناهومن ذلك أم قشعم  المنية والداهية وهذا مما زيدت فيه الميم، والأصل  القشعومن ذلك قرموص الصائد بيته وهذا مما زيدت فيه الراء، وأصله القمص وقد  مرومن ذلك شيء ذكره ابن دريد بعير قرامل  عظيم الخلق وهذا مما زيدت  لامه، وأصله القرمومن ذلك القطرب ، وهو دويبة تسعى نهارها دائبا وهذا مما زيدت فيه  القاف، والأصل الطرب خفة تصيب الإنسان فسمي قطربا لخفته في سعيه  ويقولون القطرب الجنون والقطرب الكلب الصغير، وقياسه واحدومما وضع وضعا القلهبسة  الهامة المدورةو القطمير  الحبة في بطن النواةو القرميد  الآجرويقولون القرقوف  الجوالويقولون اقرنبع في جلسته تقبضو اقمعد  عسرو اقذعل  عسرو القبعثر العظيم الخلقو القربوس للسرجو القندأوة  العظيمويقولون ما عليه قرطعبة ، أي خرقةوما عليه قذعملة والله أعلم بالصواب تم كتاب القاف  والله أعلم بالصواب كتاب الكافباب الكاف وما بعدها في الثنائي أو المطابق باب الكاف وما بعدها في الثنائي أو المطابق كلالكاف واللام أصول ثلاثة صحاح فالأول يدل على خلاف الحدة، والثاني يدل  على إطافة شيء بشيء، والثالث عضو من الأعضاءفالأول كل السيف يكل كلولا وكلة والكليل السيف يكل حده وربما قالوا في  المصدر كلالة أيضا وكذلك اللسان والطرف الكليلان ويقال أكل القوم، إذا  كلت إبلهم وكلل فلان مثل نكل، وقال قوم كلل حمل وهذا خلاف الأول، ولعله  أن يكون من المتضادات ومن الباب الكل العيال، قال الله تعالى وهو كل  على مولاه النحل   ويقال الكل اليتيم وسمي بذلك لإدارته  والإكليل منزل من منازل القمر، وهذا على التشبيه والإكليل السحاب يدور  بالمكان قال محمد بن يزيد سمي الإكليل لإطافته بالرأس فأما الكلالة فقال  محمد الكلالة هم الرجال الورثة ، كما قال أعرابي  مالي كثير، ويرثني كلالة متراخ نسبهم  قال وهو مصدر  من تكلله النسب، أي تعطف عليه، فسموا بالمصدر والعلماء يقولون في الكلالة  أقوالا متقاربة قالوا الكلالة بنو العم الأباعد، كذا قال ابن الأعرابي  فأما غيرهمن أهل العلم فروى زهير عن جابر بن عامر، قال لما قال أبو بكر  من مات  وليس له ولد ولا والد فورثته كلالة  ضج علي منها، ثم رجع إلى قوله قال  المبرد والولد خارج من الكلالة قال والعرب تقول لم يرثه كلالة، أي لم  يرثه عن عرض بل عن قرب واستحقاق، كما قال الفرزدقورثتم قناة الملك غير كلالة  عن ابني مناف عبد شمس وهاشموأما الآخر فالكلكل الصدر ومحتمل أن يكون هذا محمولا على الذي قبله،  كأن الصدر معطوف على ما تحتهومما شذ عن الباب الكلكل القصير وانكلت المرأة، إذا ضحكت تنكل فأما كل  فهو اسم موضوع للإحاطة مضاف أبدا إلى ما بعده وقولهم الكل وقام الكل فخطأ،  والعرب لا تعرفه كمالكاف والميم أصل واحد يدل على غشاء وغطاء من ذلك الكمة، وهي القلنسوة،  ويقال منها تكمم الرجل، وتكمكم  ومن ذلك الحديث  أن عمر رأى جارية  متكمكمة  والكم كم القميص، يقال منه كممته، أي جعلت له كمين والكم  وعاء الطلع، والجمع الأكمام قال الله سبحانه والنخل ذات الأكمام  الرحمن   قال أبو عبيد وأكمة وأكاميم ويقال كم الفسيل، إذا أشفق  عليه فستر حتى يقوى والأكاميم أغطية النور ومن الباب الكمكام المجتمع  الخلقكنالكاف والنون أصل واحد يدل على ستر أو صون يقال كننت الشيء في كنه، إذا  جعلته فيه وصنته وأكننت الشيء أخفيته والكنانة المعروفة، وهي القياس  ومن الباب الكنة، كالجناح يخرجه الرجل من حائطه، وهو كالسترة ومن الباب  الكانون، لأنه يستر ما تحته وربما سموا الرجل الثقيل كانونا قال الحطيئةفأما الكنة فشاذة عن هذا الأصل، ويقال إنها امرأة الابن قالإن لنا لكنه  سمعنة نظرنه كهالكاف والهاء ليس فيه من اللغة شيء إلا ما يشبه الحكاية، يقال كه  السكران، إذا استنكهته فكه في وجهك وليس هذا بشيء ويقولون كهكه الأسد في  زئيره ثم يقولون الكهكاه من الرجال الضعيف وينشدونولا كهكاهة برم  إذا ما اشتدت الحقبولا معنى عندي لقولهم إنه الضعيف وهذا كالتجوز، وإنما يراد أنه يكه في  وجه سائله والباب كله واحد كوالكاف والحرف المعتل قريب من الباب قبله، وليسفيه إلا قولهم كواه بالنار يكويه ويستعيرون هذا فيقولون كواه بعينه،  إذا أحد النظر إليه وإني لأتكوى بالجارية، أي أتدفأ بها والكوة معروفةوالكأكأة النكوص، ويقال التجمع كبالكاف والباء أصل صحيح يدل على جمع وتجمع، لا يشذ منه شيء  يقال لما  تجمع من الرمل كباب قاليثير الكباب الجعد عن متن محملومنه كببت الشيء لوجهه أكبه كبا وأكب فلان على الأمر يفعلهوتكببت الإبل، إذا صرعت من هزال أو داء والكبكبة أن يتدهور الشيء إذا  ألقي في هوة حتى يستقر، فكأنه تردد في الكب ويقال جاء متكبكبا في  ثيابه، أي متزملا ومن ذلك الكبة من الغزل ومن الباب كوكب الماء، وهو  معظمه والكبكبة الجماعة  من الخيل والكوكب يسمى كوكبا من هذا القياسقال أبو عبيدة ذهب القوم تحت كل كوكب، إذا تفرقوا ويقال للصبي إذا قارب  المراهقة كوكب، وذلك لتجمع خلقه والكبة الزحام فأما قولهم لنور الروضة  كوكب، فذاك على التشبيه من باب الضياء قال الأعشىو كذلك قولهم لبريق الكتيبة كوكب كتالكاف والتاء ليست فيه لغة أصلية، ويجري الباب مجرى الحكاية فالكتيت  صوت البكر، كالكشيش يقال كت يكت، وكت الرجل من الغضب وكتيت القدر صوت  غليانهاويقولون كتت الكلام في أذنه وكتكت في الضحك أغرب وهذه كلمات يشبه  بعضها بعضا وما أبعدها من الصحة فأما الكتان فلعله معرب وخففه الأعشى  فقالبين الحرير وبين الكتن كثالكاف والثاء أصل صحيح يدل على تجمع، وفروعه تقل فالكثة نعت للحية  المجتمعة، وهي بينة الكثث والكثاثة ومنه الكثكث مجتمع من دقاق الترب  وهو الكثكث أيضا كحالكاف والحاء ليس بشيء، وربما قالوا الكحكح من الشاء المسن ويقولون  أعرابي كح، مثل قح كدالكاف والدال أصل صحيح يدل على شدة وصلابةمن ذلك الكديد وهو التراب الدقيق المكدود المركل بالقوائم ثم يقاس على  ذلكالكد، وهو الشدة في العمل وطلب الكسب، والإلحاح في الطلب ويقال كددت  فلانا بالمسألة، إذا ألححت عليه بها وبالإشارة إليه عند الحاجة قالعففت ولم أكددكم بالأصابعومن الباب الكدكدة ضرب الصيقل المدوس على السيف إذا جلاه والكدادة ما  يكد من أسفل القدر من المرق وبئر كدود، إذا لم ينل ماؤها إلا بجهد  والكدكدة تثاقل في العدو والكد شيء تدق فيه الأشياء كالهاون والكداد  حمار ينسب إليه الحمر فيقال بنات كداد كذالكاف والذال كلمة واحدة، وهي الكذان حجارة رخوة كأنها مدر كرالكاف والراء أصل صحيح يدل على جمع وترديد من ذلك كررت، وذلك رجوعك إليه  بعد المرة الأولى، فهو الترديد الذي ذكرناه والكرير كالحشرجة في الحلق،  سمي بذلك لأنه يرددها قالفنفسي فداؤك يوم النزال  إذا كان دعوى الرجال الكريراوالكر حبل، سمي بذلك لتجمع قواه والكر الحسي من الماء، وجمعه كرار  قالعلى كالخنيف السحق يدعو به الصدى  له قلب عادية وكرارومن الباب الكركرة رحى زور البعير والكركرة الجماعة من الناس  والكركرة تصريف الرياح السحاب وجمعها إياه بعد تفرق فأما قول النابغةعلين بكديون وأبطن كرة  فهن إضاء ضافيات الغلائلفأظنه فارسيا قد ضمنه شعره، وقد يفعلون هذا ويقولون أن الكرة رماد تجلى  به الدروع، ويقال هو فتات البعر وربما قالوا كركرته عن الشيء حبسته  وإنما المعنى أنك رددته ولم تقض حاجته أول وهلة وكركرت بالدجاجة صحت بها،  وذلك لأنك تردد الصياح بها ويقولون الكرك الأحمق أو الأحمر وهو كلام كزالكاف والزاء أصل صحيح يدل على قبض وتقبض من ذلك الكزازة الانقباض  واليبس رجل كز، أي بخيل ويقال كززت الشيء، إذا ضيقته، فهو مكزوز  والكزاز داء يأخذه من شدة البرد وأحسبه من تقبض الأطراف وبكرة كزة، أي  قصيرةكسالكاف والسين صحيح، إلا أنه قليل الألفاظ والصحيح منه الكسس خروج  الأسنان السفلى مع الحنك الأسفل رجل أكس كذا في كتاب الخليل وقال غيره  الكسس قصر الأسنان وما بعد هذا فكلام يقولون الكسيس لحم يجفف على  الحجارة ثم يدق ويتزود ومما يصح في هذا الكسيس، وهو شراب يتخذ من ذرة  وينشدونفإن تسق من أعشاب وج فإننا  لنا العين تجري من كسيس ومن سكروالشعر صحيح، ولعل الكلمة من بعض اللغات التي استعارتها العرب في كلامها  وأما الكسكسة فكلمة مولدة فيمن يبدل في كلامه الكاف سينا كشالكاف والشين ليس بشيء، وفيه كلمة تجري مجرى الحكاية، يقال لهدير البكر  الكشيش والكشكشة كلمة مولدة فيمن يبدل الكاف في كلامه شينا كصالكاف والصاد كلمة تدل على التواء من الجهد ويقال للرعدة كصيص  والكصيصة حبالة الصائد كضالكاف والضاد يقولون إن الكضكضة سرعة المشي كظالكاف والظاء أصل صحيح، يدل على تمرس وشدة وامتلاء من ذلك المكاظة في  الحرب الممارسة الشديدة وكظنى هذا الأمرومن الباب الكظكظة امتلاء السقاء ومنه  الكظة التي تعتري عن الطعام  ويقال اكتظ الوادي بالماء، إذا امتلأ بسيله وتكاظ القوم كظاظا تجاوزوا  القدر في التمرس والتعادي قالإذ سئمت ربيعة الكظاظا كعالكاف والعين أصل صحيح يدل على حبس واحتباس يقال رجل كع، وكاع، أي جبان  وقد أكعه الفرق عن الأمر قال ابن دريد لا يقال كاع، وإن كانت العامة  تقوله ، إنما يقال كع قالكعكعه حائره عن الدقق كفالكاف والفاء أصل صحيح يدل على قبض وانقباض من ذلك الكف للإنسان، سميت  بذلك لأنها تقبض الشيء ثم تقول كففت فلانا عن الأمر وكفكفته ويقال للرجل  يسأل الناس هو يستكف ويتكفف الأصل هذا، ثم يفرقون بين الكلمات تختلف في  بعض المعنى والقياس واحدكان الأصمعي يقول كل ما استطال فهو كفة بضم الكاف نحو كفة الثوب ونحوه  وهو حاشيته، وإنما قيل لها كفة لأنها مكفوفة، وكذلك كفة الرمل قال وكل  ما استدار فهو كفة، نحو كفة الميزان وكفة الصائد، وهي حبالته وال كلمتان وإن اختلفتا في الذي قاله الأصمعي فقياسهما واحد والمكفوف الأعمى  فأما الكفف في الوشم، فهي دارات تكون فيه ويقال استكف القوم حول الشيء،  إذا داروا به ناظرين إليه قال ابن مقبلبدا والعيون المستكفة تلمحفأما قول حميدإلى مستكفات لهن غروبفقال قوم هي العيون وقال قوم هي إبل مجتمعة والغروب الظلال  واستكففت الشيء، وهو أن تضع يدك على حاجبيك كالذي يستظل من الشمس ينظر إلى  شيء هل يراه، وإنما سمي استكفافا لوضعه كفه على حاجبه ويقولون لقيته كفة  كفة، إذا فاجأته، كأن كفك مست كفه والله أعلم بالصواب باب الكاف واللام وما يثلثهماكلمالكاف واللام والميم أصلان أحدهما يدل على نطق مفهم، والآخر على جراحفالأول الكلام تقول كلمته أكلمه تكليما وهو كليمي إذا كلمك أو كلمته  ثم يتسعون فيسمون اللفظة الواحدة المفهمة كلمة، والقصة كلمة، والقصيدة  بطولها كلمة ويجمعون الكلمة كلمات وكلما قال الله تعالى يحرفون الكلم  عن مواضعه النساء   والأصل الآخر الكلم، وهو الجرح والكلام  الجراحات، وجمع  الكلم كلوم أيضا ورجل كليم وقوم كلمى، أي جرحى، فأما  الكلام، فيقال هي أرض غليظة وفي ذلك نظر كلأالكاف واللام والحرف المعتل أو الهمزة أصل صحيح يدل على مراقبة ونظر،  وأصل آخر يدل على نبات، والثالث عضو من الأعضاء ثم يستعارفأما النظر والمراقبة فالكلاءة، وهي الحفظ، تقول كلأه الله، أي حفظه  قال الله عز وعلا قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن الأنبياء   ، أييحفظكم منه، بمعنى لا يحميكم أحد منه، وهو الباب الذي ذكرناه أنه  المراقبة، لأنه إذا حفظه نظر إليه ورقبه ومن هذا القياس قول العرب تكلأت  كلأة، أي استنسأت نسيئة وذلك من التأخير ومنه الحديث  «نهى عن الكالئ  بالكالئ»  بمعنى النسيئة بالنسيئة وقول القائلفمعناه أن حاضره وشاهده كالضمار، وهو الغائب الذي لا يرجى وإنما قلنا إن  هذا الباب من الكلأة لأن صاحب الدين يرقب ويحفظ متى يحل دينه فالقياس الذي  قسناه صحيح و يقال اكتلأت من القوم، أي احترست منهم وقالأنخت بعيري واكتلأت بعينه  وآمرت نفسي أي أمري أفعلويقال أكلأت بصري في الشيء، إذا رددته فيه والمكلأ موضع ترفأ فيه  السفن وتستر من الريح ويقال إن كلاء البصرة سميت بذلكوالأصل الآخر الكلأ، وهو العشب يقال أرض مكلئة ذات كلأ، وسواء يابسه  ورطبه ومكان كالئ مثل مكلئوالأصل الثالث الكلية، وهي معروفة، وتستعار فيقال الكلية كلية المزادةجليدة مستديرة تحت العروة قد خرزت ويقال ذلك في القوس فالكليتان من  القوس معقد الحمالة من السهم، ما عن يمين النصل وشماله وكلية السحاب  أسفله، والجمع كلى كلبالكاف واللام والباء أصل واحد صحيح يدل على تعلق الشيء بالشيء في شدة  وشدة جذب من ذلك الكلب، وهو معروف، والجمع كلاب وكليب والكلاب والمكلب  الذي يعلم الكلب الصيد والكلب الكلب الذي يكلب بلحوم الناس، يأخذه شبه  جنون فإذا عقر إنسانا كلب، فيقال رجل كلب ورجال كلبى قالولو تشرب الكلبى المراض دماءنا  شفتها من الداء المجنة والخبلومن الباب كلبة الزمان وكلبه شدته  وأرض كلبة، إذا لم يحد نباتها ريا  فيبس، إنما قيل ذلك لأنه إذا يبس صار كأنياب الكلاب وبراثنها والكلب سير  أحمر يجعل بين طرفي الأديم إذا خرز يقال كلبته قالكأن غر متنه إذ نجنبه  سير صناع في أديم تكلبهوالكلب حديدة عقفاء يعلق عليها المسافر الزاد من الرحل والكلاب معروف،  وهو الكلوب فأما قول طفيلأبأنا بقتلانا من القوم مثلهم  وما لا يعد من أسير مكلبفإن المكلب هو المكبل  والكلب المسمار في قائم السيف، وفيه الذؤابة  والكلاب موضع ورأس كلب جبل كلتالكاف واللام والتاء ليس بأصل أصيل، لكنهم يقولون الكلت الجمع، يقال  امرأة كلوت ويقولون الكليت حجر يسد به وجار الضبع وكل هذا ليس بشيء كلثالكاف واللام والثاء ليس بأصل أصيل، لكنهم يقولون إلى بشيء وربما  قالوا انكلث فلان تقدم كلحالكاف واللام والحاء أصل يدل على عبوس وشتامة في الوجه من ذلك الكلوح،  وهو العبوس يقال كلح الرجل، و دهر كالحقال الله تعالى تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون وربما قالوا للسنة  المجدبة كلاح وما أقبح كلحته، أي إذا كلح فقبح فمه وما حواليه كلدالكاف واللام والدال كلمة تدل على الصلابة في الشيء فالكلدة القطعة من  الأرض الغليظة، ومنه الحارث بن كلدة قال ابن دريد تكلد الإنسان غلظ  لحمه كلزالكاف واللام والزاء يقولون إنه صحيح، وإن الكلز الجمع يقال كلزت  الشيء وكلزته، إذا جمعته وقد رويت كلمة فيه صحيحة لا يرتاب بها، يقولون  اكلاز الرجل تقبض كلسالكاف واللام والسين يدل على امتلاء في الشيء يقولون تكلس تكلسا، إذا  روي قالذو صولة يصبح قد تكلساويقولون للجاد أيضا كلس قالإذا الفتى حكم يوما كلسا كلعالكاف واللام والعين كلمات تدل على درن ووسخ يقولون للشقاق والوسخ  بالقدم كلع، وقد كلعت رجله تكلع كلعا وإناء كلع، إذاالتبد عليه الوسخ وسقاء كلع، إذا تراكب عليه التراب و يقال إن  الكلعة داء يأخذ البعير في مؤخرهومما يحمل على هذا من معنى  واحد وهو التراكب دون الوسخ الكلعة من الغنم،  سميت بذلك لتجمعها كلفالكاف واللام والفاء أصل صحيح يدل على إيلاع بالشيء وتعلق به من ذلك  الكلف، تقول قد كلف بالأمر يكلف كلفا ويقولون  لا يكن حبك كلفا، ولا  بغضك تلفا  والكلفة ما يتكلف من نائبة أو حق والمتكلف العريض لما لا  يعنيه قال الله سبحانه قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين  ص   ومن الباب الكلف شيء يعلو الوجه فيغير بشرته باب الكاف والميم وما يثلثهما كمنالكاف والميم والنون أصيل يدل على استخفاء يقال كمن الشيء كمونا  واشتقاق ال كمين في الحرب من هذا وزعم ناس أن الناقة الكمون الكتوم اللقاح، وهي إذا  لقحت لم تشل بذنبها وحزن مكتمن في القلب كأنه مستخف والكمنة داء في  العين من بقية رمد كمهالكاف والميم والهاء كلمة واحدة، وهو الكمه، وهو العمى يولد به الإنسان،  وقد يكون من عرض يعرض قال سويدكمهت عيناه حتى ابيضتا  وهو يلحى نفسه لما نزع كميالكاف والميم والحرف المعتل يدل على خفاء شيء وقد يدخل فيه بعض المهموز  من ذلك كمى فلان الشهادة، إذا كتمها ولذلك سمي الشجاع الكمي قالوا هو  الذي يتكمى في سلاحه، أي يتغطى به يقال تكمت الفتنة الناس، إذا غشيتهموأما المهموز فذكروا أن العرب تقول كمئت عن الأخبار أكمأ عنها، إذا  جهلتهاوأما المهموز فليس من هذا الباب وإنما هو نبت وقد قلنا إن ذلك لا ينقاس  أكثره فالكمأة معروفة، والواحد كمء وهذا نادر أن تكون في الجمع هاء ولا  تكون في الواحدة ويقال كمأت القوم أطعمتهم الكمأة ومما يجوز أن يقاس  على هذا قولهم كمئت رجلي تشققت ولعل الكمأة تسمى لانشقاق الأرض عنها  ويقولون أكمأت فلانا السن شيختهومما شذ عن هذا الأصل أكمأ على الأمر، إذا عزم عليه كمتالكاف والميم والتاء كلمة صحيحة تدل على لون من الألوان من ذلك الكمتة،  وهي لون ليس بأشقر ولا أدهم يقال فرس كميت ولم يجئ  إلا كذا على صورة  المصغر والكميت الخمر فيها سواد وحمرة كمحالكاف والميم والحاء كلمات لا تنقاس، وفي بعضها شك، غير أنا ذكرنا ما  ذكروه قالوا أكمح الكرم، إذا تحرك للإيراق وقالوارجل كومح عظيم الأليتين ويقولون كمح الفرس، إذا كبحه كمرالكاف والميم والراء كلمة، يقولون رجل مكمور، وهو الذي يصيب الخاتن طرف  كمرته كمزالكاف والميم والزاء ليس بشيء ويقولون الكمزة الكتلة من التمر كمشالكاف والميم والشين أصل صحيح يدل على لطافة وصغر يقولون للشاة الصغيرة  الضرع كمشة وفرس كميش صغير الجردان ثم يقال للرجل العزوم الماضي كمش،  ينسب في ذلك إلى لطافة وخفة يقال كمش كماشة وربما قالوا كمشه بالسيف،  إذا قطع أطرافه كمعالكاف والميم والعين أصل صحيح يدل على اطمئنان وسكون زعموا أن الكمع  البيت يقال هو في كمعه أي بيته وسمي كمعا لأنه يسكن ومن الباب الكميع،  وهو الضجيع، يقال كامعها، إذا ضاجعها والمكامعة التي في الحديث، وقد نهي  عنها أن يضاجع الرجل الرجل لا ستر بينهماوقال في الكميعوهبت الشمأل البليل  وإذ بات كميع الفتاة ملتفعاوالكمع المطمئن من الأرض كملالكاف والميم واللام أصل صحيح يدل على تمام الشيء يقال كمل الشيء وكمل  فهو كامل، أي تام وأكملته أنا قال الله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم  المائدة   باب الكاف والنون وما يثلثهما كنهالكاف والنون والهاء كلمة واحدة تدل على غاية الشيء ونهاية وقته يقال  بلغت كنه هذا الأمر، أي غايته وحينه الذي هو له كنوالكاف والنون والحرف المعتل يدل على تورية عن اسم بغيره يقال كنيت عن  كذا إذا تكلمت بغيره مما يستدل به عليه وكنوت أيضا ومما يوضح هذا قول  القائلوإني لأكنو عن قذور بغيرها  وأعرب أحيانا بها فأصارحألا تراه جعل الكناية مقابلة للمصارحة ولذلك تسمى الكنية كنية، كأنها  تورية عن اسمه وفي كتاب الخليل أن الصواب أن يقال يكنى بأبي عبد الله، ولا  يقال يكنى بعبد الله وكنى الرؤيا هي الأمثال التي يضربها ملك  الرؤيا، يكني  بها عن أعيان الأموركنبالكاف والنون والباء كلمة واحدة لا تفرع قالوا الكنب غلظ يعلو اليدين  من العمل إذا مجلتا قالقد أكنبت يداي بعد لينقال الأصمعي أكنبت يده، ولا يقال كنبت ومما ليس من هذا الكنب، وهو  نبت قال الطرماحمعاليات عن الأرياف مسكنها  أطراف نجد بأرض الطلح والكنب كنتالكاف والنون والتاء كلمة إن صحت يقولون كنت، واكتنت، إذا لزم وقنع  وقال عدي كندالكاف والنون والدال أصل صحيح واحد يدل على القطع يقال كند الحبل يكنده  كندا والكنود الكفور للنعمة وهو من الأول، لأنه يكند الشكر، أي يقطعه  ومن الباب الأرض الكنود، وهي التي لا تنبت وقال الأعشىأميطي تميطي بصلب الفؤاد  وصول حبال وكنادهاوسمي كندة فيما زعموا لأنه كند أباه، أي فارقه ولحق بأخواله ورأسهم فقال  له أبوه كندت كنرالكاف والنون والراء ليس هو عندنا أصلا، وفيه كلمتان أظنهما فارسيتين  يقال الكنار الشقة من الثياب الكتان ويقولون الكنارات العيدان أو  الدفوف، تفتح كافها وتكسر كنزالكاف والنون والزاء أصيل صحيح يدل على تجمع في شيء من ذلك ناقة كناز  اللحم، أي مجتمعة وكنزت التمر في وعائه أكنزه وكنزت الكنز أكنزه ويقولون  في كنز التمر هو زمن الكناز قال ابن السكيت لم يسمع هذا إلا بالفتح، أي  إنه ليس هذا مما جاء على فعال وفعال كجداد وجداد كنسالكاف والنون والسين أصلان صحيحان، أحدهما يدل على سفر شيء عن وجه شيء،  وهو كشفه والأصل الآخر يدل على استخفاءفالأول كنس البيت، وهو سفر التراب عن وجه أرضه والمكنسة آلة الكنس  والكناسة ما يكنسوالأصل الآخر الكناس بيت الظبي والكانس الظبي يدخل كناسهوالكنس الكواكب تكنس في بروجها كما تدخل الظباء في كناسها قال أبو  عبيدة تكنس في المغيبكنعالكاف والنون والعين أصل صحيح يدل على تشنج وتقبض وتجمع من ذلك الكنع في  الأصابع، وهو تشنج وتقبض يقال كنعت أصابعه تكنع كنعا ومنه تكنع فلان  بفلان، إذا ضبث به وكنعت العقاب  إذا ضمت جناحها للانقضاض واكتنع القوم،  إذا مالوا و كنع الأمر قرب ويقولون كنع الرجل وأكنع، إذا لان وهذا  من الباب لأنه يتقبض ويتجمع وفي الحديث  أعوذ بك من الكنوع  فهذا من  كنع كنفالكاف والنون والفاء أصل صحيح واحد يدل على ستر من ذلك الكنيف، هو  الساتر وزعم ناس أن الترس يسمى كنيفا لأنه ساتر وكل حظيرة ساترة عند  العرب كنيف قال عروةأقول لقوم في الكنيف تروحوا  عشية بتنا عند ماوان، رزحومن الباب كنفت فلانا وأكنفته وكنفا الطائر جناحاه، لأنهما يسترانه  ومنه الكنف، لأنه يستر ما فيه وفي قول عمر لعبد الله بن مسعود  كنيف ملئ  علما ، أراد به تصغير كنف وناقة كنوف يصيبها البرد، فهي تستر بسائر  الإبل ويقال حظرت للإبل حظيرة، وكنفت لها وكنفتها أكنفها فأما قولهم  كنفت عن الشيء عدلت، وإنشادهمليعلم ما فينا عن البيع كانففليس ذلك بملخص على القياس الذي ذكرناه، وإنما المعنى عدلت عنه متواريا  ومتسترا بغيره باب الكاف والهاء وما يثلثهما كهاالكاف والهاء والحرف المعتل كلمة واحدة لا تنقاس ولا يفرع عنها ويقولون  للناقة الضخمة كهاة قالإذا عرضت منها كهاة سمينة  فلا تهد منها واتشق وتجبجب كهبالكاف والهاء والباء كلمة يقولون للغبرة المشوبة سوادا في الإبل كهبة كهدالكاف والهاء والدال، يقولون فيه شيئا يدل على تحرك إلى فوق يقولون كهد  الحمار، إذا رقص في مشيته وأكهدته أرقصته، في شعر الفرزدقيكهدون الحمرويقولون اكوهد الفرخ، إذا تحرك ليرتفعكهرالكاف والهاء والراء كلمتان متباعدتان جدا الأولى الانتهار، يقال كهره  يكهره كهرا وفي الحديث  بأبي وأمي ما كهرني ولا شتمني  وقرأ ناس فأما  اليتيم فلا تكهر والأصل الآخر كهر النهار، وهو ارتفاعه، يقال كهر يكهر  قالوإذا العانة في كهر الضحى كهفالكاف والهاء والفاء كلمة واحدة، وهي غار في جبل، وجمعه كهوف كهلالكاف والهاء واللام أصل يدل على قوة في الشيء أو اجتماع جبلة من ذلك  الكاهل ما بين الكتفين سمي بذلك لقوته ويقولون  للرجل المجتمع إذا وخطه  الشيب كهل، وامرأة كهلة قالولا أعود بعدها كريا  أمارس الكهلة والصبياوأما قولهم للنبات اكتهل، فإنما هو تشبيه بالرجل الكهل واكتهال  الروضة أن يعمها النور قال الأعشىمؤزر بعميم النبت مكتهلكهمالكاف والهاء والميم أصيل يدل على كلال وبطء من ذلك الفرس الكهام  البطيء والسيف الكهام الكليل واللسان الكهام العيي ثم يقولون للمسن  كهكم ويقولون أكهم بصره، إذا رق كهنالكاف والهاء والنون كلمة واحدة وهي الكاهن، وقد تكهن يتكهن والله  أعلم باب الكاف والواو وما يثلثهما كوىالكاف والواو والياء أصل صحيح، وهو كويت بالنار وقد ذكرناه كوبالكاف والواو والباء كلمة واحدة وهي الكوب القدح لا عروة له والجمع  أكواب قال الله تعالى وأكواب موضوعة الغاشية   ويقولون الكوبة  الطبل للعب كودالكاف والواو والدال كلمة كأنها تدل على التماس شيء ببعض العناء يقولون  كاد يكود كودا ومكادا ويقولون لمن يطلب منك الشيء فلا تريد إعطاءه لا ولا  مكادة فأما قولهم في المقاربة كاد، فمعناها قارب وإذا وقعت كاد مجردة  فلم يقع ذلك الشيء تقول كاد يفعل، فهذا لم يفعل، وإذا قرنت بجحد فقد وقع،  إذا قلت ما كاد يفعله فقد فعله قال الله سبحانه فذبحوها وما كادوا  يفعلون البقرة  كورالكاف والواو والراء أصل صحيح يدل على دور وتجمع من ذلك الكور الدور  يقال كار يكور، إذا دار وكور العمامة دورها والكورة الصقع، لأنه يدور  على ما فيه من قرى ويقال طعنه فكوره، إذا ألقاه مجتمعا ومنه قوله تعالى  إذا الشمس كورت التكوير  كأنها جمعت جمعا، والكور الرحل لأنه يدور  بغارب البعير والجمع أكوار فأما قولهم  الحور بعد الكور ، فالصحيح  عندهم  الحور بعد الكون ، ومعناه حار، أي رجع ونقص بعدما كان ومن قال  بالراء فليس يبعد، أي كان أمره متجمعا، ثم حار ونقص وقوله تعالى يكور  الليل على النهار الزمر  أي يدير هذا على ذاك، ويدير ذاك على هذا كما  جاء في التفسير زيد في هذا من ذلك، وفي ذاك من هذا   والكور قطعة من  الإبل كأنها خمسون ومائة وليس قياسه بعيدا، لأنها إذا اجتمعت استدارت في  مبركها وكوارة النحل معروفةومما يشذ عن هذا الباب قولهم اكتار الفرس، إذا رفع ذنبه في حضره كوزالكاف والواو والزاء أصل صحيح يدل على تجمع قال أبو بكر تكوز القوم  تجمعوا قال ومنه اشتقاق بني كوز من ضبة والكوز للماء من هذا، لأنه يجمع  الماء واكتاز الماء اغترفه كوسالكاف والواو والسين أصل صحيح يدل على صرع أو ما يقاربه يقال كاسه  يكوسه، إذا صرعه ومنه كاست الناقة تكوس، إذاعقرت فقامت على ثلاث وإنما قيل لها ذلك لأنها قد قاربت أن تصرع قالولو عند غسان السليطي عرست  رغا قرن منها وكاس عقيروربما قالوا للفرس القصير الدوارج كوسي وعشب متكاوس، إذا كثر وكثف، وهو  من قياس الباب لأنه يتصرع بعضه على بعض فأما الكأس، فيقال هو الإناء بما  فيه من خمر، وهو من غير الباب كوعالكاف والواو والعين كلمة واحدة، وهي الكوع، وهو طرف الزند مما يلي  الإبهام والكوع خروجه ونتوه وعظمه رجل أكوع ويقال الكوع إقبال الرسغين  على المنكبين وكوعه بالسيف ضربه ولعله بمعنى أن يصيب كوعه كوفالكاف والواو والفاء أصيل يقولون إنه يدل على استدارة في شيء قالوا  تكوف الرمل استدار قالوا ولذلك سميت الكوفة ويقولون وقعنا في كوفان  وكوفان، أي عناء ومشقة، كأنهم اشتقوا ذلك من الرمل المتكوف، لأن المشي فيه  يعنيكونالكاف والواو والنون أصل يدل على الإخبار عن حدوث شيء، إما في زمان ماض  أو زمان راهن يقولون كان الشيء يكون كونا، إذا وقع وحضر قال الله تعالى  وإن كان ذو عسرة البقرة  ، أي حضر وجاء ويقولون قد كان الشتاء،  أي جاء وحضر وأما الماضي فقولنا كان زيد أميرا، يريد أن ذلك كان في زمان  سالف وقال قوم المكان اشتقاقه من كان يكون، فلما كثر توهمت الميم أصلية  فقيل تمكن، كما قالوا من المسكين تمسكنوفي الباب كلمة لعلها أن تكون من الكلام الذي  درج بدروج من علمهيقولون كنت على فلان أكون عليه، وذلك إذا كفلت به واكتنت أيضا اكتيانا  وهي غريبة كومالكاف والواو والميم أصل صحيح يدل على تجمع في شيء مع ارتفاع فيه من ذلك  الكوماء، وهي الناقة الطويلة السنام والكوم القطعة من الإبل، والكومة  الصبرة من الطعام وغيره وربما قالوا كام الفرس أنثاه يكومها، وذاك نفس  التجمع كولالكاف والواو واللام كلمة إن صحت يقولون تكول القوم على فلان، إذا  تجمعوا عليه باب الكاف والياء وما يثلثهماكيدالكاف والياء والدال أصل صحيح يدل على معالجة لشيء بشدة، ثم يتسع الباب،  وكله راجع إلى هذا الأصل قال أهل اللغة الكيد المعالجة قالوا وكل شيء  تعالجه فأنت تكيده هذا هو الأصل في الباب، ثم يسمون المكر كيدا قال الله  تعالى أم يريدون كيدا الطور   ويقولون هو يكيد بنفسه، أي يجود  بها، كأنه يعالجها لتخرج والكيد صياح الغراب بجهد والكيد أن يخرج الزند  النار ببطء وشدة، والكيد القيء، وربما سموا الحيض كيدا والكيد الحرب،  يقال خرجوا ولم يلقوا كيدا، أي حربا كيرالكاف والياء والراء كلمة، وهي كير الحداد قال أبو عمرو الكور المبني  من الطين، والكير الزق قال بشركأن حفيف منخره إذا ما  كتمن الربو كير مستعار كيسالكاف والياء والسين أصل يدل على ضم وجمع من ذلك الكيس، سمي لما أنه يضم  الشيء ويجمعه ومن بابه الكيس في الإنسان خلاف الخرق، لأنه مجتمع الرأي  والعقل، يقال رجل كيس ورجال أكياس وأكيس الرجل وأكاس، إذا ولد له أكياس من  الولد قالفلو كنتم لكيسة أكاست  وكيس الأم أكيس للبنيناولعل كيسان فعلان من أكيس وكانت بنو فهم تسمي الغدر كيسان قالإذا ما دعوا كيسان كانت كهولهم  إلى الغدر أدنى من شبابهم المرد كيصالكاف والياء والصاد إن صح فهو يدل على انقباض وضيق ويقولون كاص يكيص،  مثل كاع ويقولون إن الكيص الرجل الضيق الخلق وحكيت كلمة أنا أرتاب بها،  يقولون كصنا عند فلان ما شئنا، أي أكلنا كيف الكاف والياء والفاء كلمة يقولون الكيفة الكسفة من الثوب فأما كيف  فكلمة موضوعة يستفهم بها عن حال الإنسان فيقال كيف هو؟ فيقال صالح كيلالكاف والياء واللام ثلاث كلمات لا يشبه بعضها بعضا فالأولى الكيل كيل  الطعام يقال كلت فلانا أعطيته واكتلت عليه أخذت منه قال الله سبحانه  ويل للمطففين المطففين   الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون  المطففين   وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون المطففين والكلمة الثانية كال الزند يكيل إذا لم يخرج ناراوالكلمة الثالثة الكيول مؤخر الصف في الحرب قالإني امرؤ عاهدني خليلي  ألا أقوم الدهر في الكيول كينالكاف والياء والنون شيء يقولون إنه في عضو من أعضاء المرأة يضيق به،  والجمع كيون قال جريرفأما الكينة، في قولهم بات فلان بكينة سوء، أي بحال سوء، فأصله الكون  فعلة من الكون كيتالكاف والياء والتاء كلمة إن صحت، يقولون التكييت تيسير الجهاز قالكيت جهازك إما كنت مرتحلا  إني أخاف على أذوادك السبعا كيحالكاف والياء والحاء كلمة واحدة يقولون الكيح سند الجبل قال الشنفرىويركضن بالآصال حولي كأنني  من العصم أدفى ينتحي الكيح أعقلباب الكاف والألف وما يثلثهماوقد تكون الألف منقلبة وتكتب هاهنا للفظ، وقد تكون مهموزة كاذالكاف والألف والذال كلمة، وهي الكاذة لحم أعالي الفخذين كارالكاف والألف والراء يقولون الكأر أن يكأر الرجل من الطعام، أي يصيب  منه أخذا وأكلا كانالكاف والألف والنون يقولون كأن، أي اشتد، وكأنت اشتددت كأبالكاف والهمزة والباء كلمة تدل على انكسار وسوء حال من ذلك الكآبة يقال  كأبة وكآبة، ورجل كئيب كأدالكاف والألف والدال يدل على شدة ومشقة يقولون تكاءده الأمر، إذا صعب  عليه والعقبة الكؤود الصعبة باب الكاف والباء وما يثلثهما كبتالكاف والباء والتاء كلمة واحدة، وهي من الإذلال والصرف عن الشيء يقال  كبت الله العدو يكبته، إذا صرفه وأذله قال الله تعالى إن الذين يحادون  الله ورسوله كبتوا كما كبت  الذين من قبلهم المجادلة  كبثالكاف والباء والثاء كلمة، وهي الكباث، يقال إنه حمل الأراك وحكوا عن  الشيباني كبث اللحم تغير وأروح قالأصبح عمار نشيطا أبثا  يأكل لحما بائتا قد كبثا كبحالكاف والباء والحاء كلمة يقال كبحت الفرس بلجامه أكبحه كبدالكاف والباء والدال أصل صحيح يدل على شدة في شيء وقوة من ذلك الكبد،  وهي المشقة يقال لقي فلان من هذا الأمر كبدا، أي مشقة قال تعالى لقد  خلقنا الإنسان في كبد البلد  وكابدت الأمر قاسيته في مشقة ومن الباب  الكبد، وهي معروفة، سميت كبدا لتكبدها والأكبد الذي نهد موضع كبده وكبدت  الرجل أصبت كبده وكبد القوس مستعار من كبد الإنسان، وهو مقبضها وقوس  كبداء إذا ملأ مقبضها الكف ومن الاستعارة كبد السماء وسطها ويقولون  كبيداء السماء، كأنهم صغروها، وجمعوها على كبيدات ويقال تكبدت الشمس، إذا  صارت في كبد السماء والكباد وجع الكبد وتكبد اللبن غلظ وخثر كبرالكاف والباء والراء أصل صحيح يدل على خلاف الصغر يقال هو كبير، وكبار،  وكبار قال الله تعالى ومكروا مكرا كبارا نوح  والكبر معظم الأمر،  قوله عز وعلا والذي تولى كبره النور  ، أي معظم أمره ويقولون كبر  سياسة القوم في المال فأما الكبر بضم الكاف فهو القعدد يقال الولاء  للكبريراد به أقعد القوم في النسب، وهو الأقرب إلى الأب الأكبرومن الباب الكبر، وهو الهرم والكبر العظمة، وكذلك الكبرياء ويقال  ورثوا المجد كابرا عن كابر، أي كبيرا عن كبير في الشرف والعز وعلت فلانا  كبرة، إذا كبر ويقال أكبرت الشيء استعظمته كبسالكاف والباء والسين أصل صحيح، وهو من الشيء يعلى بالشيء الرزين، ثم يقاس  على هذا ما يكون في معناه من ذلك الكبس طمك الحفيرة بالتراب والتراب  كبس ثم يتسعون فيقولون كبس فلان رأسه في ثوبه، إذا أدخله فيه والأرنبة  الكابسة، هي المقبلة على الجبهة في غلظ وارتفاع يقال منه كبست ومن الباب  الكباسة العذق التام الحمل و الكبيس التمر يكبس والكابوس ما يقع على  الإنسان بالليل قال  ابن دريد أحسبه مولدا والكبيس حلي يصاغ مجوفا ثم  يحشى طينا والكباس والأكبس العظيم الرأس كبشالكاف والباء والشين كلمة واحدة، وهي الكبش، وهو معروف وكبش الكتيبة  عظيمها ورئيسها قالثم ما هابوا ولكن قدموا  كبش غارات إذا لاقى نطح كبعالكاف والباء والعين قالوا  والله أعلم بصحته  إن الكبع نقد الدرهم  والدينار قالقالوا لي اكبع قلت لست كابعا  وقلت لا آتي الأمير طائعا كبلالكاف والباء واللام أصل صحيح يدل على حبس ومنع من ذلك الكبل القيد  الضخم يقال كبلت الأسير وكبلته ويقولون إن الكابول حبالة الصائد فأما  المكابلة فهو من هذا أيضا، وهو التأخير في الدين، يقال كبلتك دينك، وذلك  من الحبس أيضا ومن الباب أيضا المكابلة أن تباع الدار إلى جنب دارك وأنت  محتاج إليها فتؤخر شراءها ليشتريها غيرك ثم تأخذها بالشفعة وقد كره ذلك كبنالكاف والباء والنون أصل صحيح يدل على قبض وتقبض يقال للبخيل الكبنة  وقد اكبأن، إذا تقبض حين سئل ويقال كبن الدلو، إذا ثنى فمها وخرزه ويقال  له الكبن ومن الباب كبن عن الشيء عدل، وكنب أيضا والمكبون من الخيل  القصير القوائمومما قيس على هذا قولهم تكبن، إذا سمن ولا يكون ذلك إلا في تجمع لحم  ويقولون كبن كبونا، إذا عدا في لين واسترسال كبوالكاف والباء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على سقوط وتزيل يقال كبا  لوجهه يكبو، وهو كاب، إذا سقط قالفكبا كما يكبو فنيق تارز  بالخبت إلا أنه هو أبرعويقال كبا الزند يكبو، إذا لم يخرج ناره ويقال كبوت الكوز وغيره، إذا  صببت ما فيه والتراب الكابي الذي لا يستقر على وجه الأرض ويقال هو كابي  الرماد، أي عظيمه، ينهال ومن الباب الكبا الكناسة والجمع الأكباءومما شذ من هذا الأصل الكباء ممدود، وهو ضرب من العود يقال كبوا ثيابكم،  أي بخروها قالورندا ولبنى والكباء المقترا باب الكاف والتاء وما يثلثهما كتدالكاف والتاء والدال حرف واحد، وهو الكتد ما بين الكاهل إلى الظهر   والكتد نجم كترالكاف والتاء والراء يقولون الكتر وسط كل شيء وقال الكتر السنام  نفسه قالكتر كحافة كير القين ملمومقال الأصمعي لم أسمع بالكتر إلا في هذا البيت ويقولون الكتر الحسب  والقدر كتعالكاف والتاء والعين كلمات غير موضوعة على قياس، وليست من الكلام الأصيل  يقولون الكتع الرجل اللئيم ويقولون كتع بالشيء ذهب به وما بالدار كتيع،  أي ما فيها أحد وكتع فلان في أمره شمر وجاء القوم أجمعون أكتعون على  الإتباع كتلالكاف والتاء واللام أصيل يدل على تجمع يقال هذه كتلة من شيء، أي قطعة  مجتمعة قال ابن دريد يقال ألقى فلان علي كتاله، أي ثقله وذكر في شعر  ابن الطثرية كتمالكاف والتاء والميم أصل صحيح يدل على إخفاء وستر من ذلك كتمت الحديث  كتما وكتمانا قال الله تعالى ولا يكتمون الله حديثا النساء   ويقال ناقة كتوم لا ترغو إذا ركبت، قوة وصبرا قالوكانت بقية ذود كتموسحاب مكتتم لا رعد فيه وخرز كتيم لا ينضح الماء وقوس كتوم لا ترن  وأما الكتم، فنبات يختضب بهكتنالكاف والتاء والنون أصل يدل على لطخ ودرن يقال الكتن لطخ الدخان  البيت ويقال كتنت جحافل الدابة اسودت من أكل الدرين وكتن السقاء، إذا  لصق به اللبن من خارج فغلظ والكتان معروف، وزعموا أن نونه أصلية وسماه  الأعشى الكتن قال ابن دريد هو عربي معروف، وإنما سمي بذلك لأنه يلقى بعضه  على بعض حتى يكتن كتوالكاف والتاء والواو الكتو مقاربة الخطو يقال كتا يكتو كتوا حكاه  ابن دريد عن أبي مالك كتبالكاف والتاء والباء أصل صحيح واحد يدل على جمع شيء إلى شيء من ذلك  الكتاب والكتابة يقال كتبت الكتاب أكتبه كتبا ويقولون كتبت البغلة، إذا  جمعت شفري رحمها بحلقة قاللا تأمنن فزاريا حللت به  على قلوصك واكتبها بأسياروالكتبة الخرزة، وإنما سميت بذلك لجمعها المخروز والكتب الخرز قال ذو  الرمةومن الباب الكتاب وهو الفرض  قال الله تعالى كتب عليكم الصيام  البقرة  ، ويقال للحكم الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم   «أما لأقضين بينكما بكتاب الله تعالى» ، أراد بحكمه وقال تعالى يتلو  صحفا مطهرة البينة   فيها كتب قيمة البينة  ، أي أحكام  مستقيمة ويقال للقدر الكتاب قال الجعدييا ابنة عمي كتاب الله أخرجني  عنكم وهل أمنعن الله ما فعلاومن الباب كتائب الخيل، يقال تكتبوا قالبألف تكتب أو مقنبقال ابن الأعرابي الكاتب عند العرب العالم، واحتج بقوله تعالى أم  عندهم الغيب فهم يكتبون الطور   والمكاتب العبد يكاتبه سيده على  نفسه قالوا وأصله من الكتاب، يراد بذلك الشرط الذي يكتب بينهما كتفالكاف والتاء والفاء أصل صحيح يدل على عرض في حديدة أو عظم من ذلك  الكتيفة، وهي الحديدة التي يضب بها ومنه الكتف وهي معروفة، سميت بذلك لما  ذكرناه ويقال رجل أكتف عظيم الكتف وقولهم كتف البعير في المشي فإنما  ذلك إذا بسط يديه بسطا شديدا، ولا يكون ذلك إلا ببسطه موضعي كتفيه والكتف  أن يشد حنوا الرحل أحدهما إلى الآخر بالكتاف، وذلك كبعض ما ذكرناه وكتفت  اللحم، كأنك قطعته على تقديرالكتف أو الكتيفة وكذلك كتفت الثوب إذا قطعته وأما قولهم للضغن والحقد  كتيفة، فذلك من الباب أيضا، وهو من عجيب كلامهم أن يحملوا الشيء على محمول  غيره والمعنى في هذا أنهم يسمون الضغن ضبا، لأنه يضب على القلب فلما كانت  الضبة في هذا القياس بمعنى أنها تضب على الشيء وكانت تسمى كتيفة، سموا  الضغن ضبا وكتيفة، والجمع كتائف قال أخوك الذي لا يملك الحس نفسه  وترفض عند المحفظات الكتائفوأما الكتفان من الجراد فهو أول ما يطير منه وهو شاذ عن هذا الأصل كتوالكاف والتاء والواو فيه كلمة لا معنى لها، ولا يعرج على مثلها يقولون  اكتوتى الرجل، إذا بالغ في صفة نفسه من غير عمل واكتوتى تعتع وليس هذا  بشيء باب الكاف والثاء وما يثلثهما كثرالكاف والثاء والراء أصل صحيح يدل خلاف القلة من ذلك الشيء الكثير ، وقد  كثر ثم يزاد فيه للزيادة في النعت فيقال الكوثر الرجل المعطاء وهو فوعل  من الكثرة قالوأنت كثير يا ابن مروان طيب  وكان أبوك ابن العقائل كوثراوالكوثر نهر في الجنة قال الله تعالى إنا أعطيناك الكوثر الكوثر   قالوا هذا وقالوا أراد الخير الكثير والكوثر الغبار، سمي بذلك لكثرته  وثورانه قالحمحم في كوثر كالجلالويقال كاثر بنو فلان بني فلان فكثروهم، أي كانوا أكثر منهم وعدد  كاثر، أي كثير قال الأعشىولست بالأكثر منهم حصى  وإنما العزة للكاثر كثفالكاف والثاء والفاء أصل صحيح يدل على تراكب شيء على شيء وتجمع يقال  هذا شيء كثيف وسحاب كثيف وشجر كثيف كثعالكاف والثاء والعين قريب المعنى من الذي قبله يقال شفة كاثعة، إذا كثر  دمها وكثع اللبن علا دسمه وكثعت لحيته طالت وكثرتكثمالكاف والثاء والميم أصيل يدل على امتلاء وسعة يقال للشبعان الأكثم  ويقال للعظيم البطن أكثم ويقولون أكثم قربته، إذا ملأها والأكثم  الطريق الواسع ويقال أكثم فمه، إذا أدخل فيه القثاء، ونحوه ثم كسره كثوالكاف والثاء والواو كلمة واحدة وهي الكوثل للسفينة، وربما شدد كثاالكاف والثاء والحرف المعتل أو المهموز أصل صحيح، وصف من صفات اللبن ثم  يشبه به ويقولون الكثوة القليل من اللبن الحليب ومنه اشتقاق كثوة  الشاعر، وقالوا أيضا لبن مكث، إذا كانت له رغوةوربما حملوا المهموز عليه، فيقال كثأت القدر، إذا أزبدت للغلي وكثأ  النبت طلع وكثأت اللحية من هذا كثبالكاف والثاء والباء أصل صحيح واحد يدل على تجمع وعلى قرب من ذلك  الكثبة، وهي القطعة من اللبن ومن التمر قالوا سميت بذلك لاجتماعها ومنه  كثيب الرمل والكاثب الجامع والكاثبة ما ارتفع من منسج الفرس والجمع  كواثب قال النابغةإذا عرضوا الخطي فوق الكواثبوأكثب الصيد، إذا أمكن من نفسه، وهذا من الكثب وهو القرب فأما قولهفيقال إنه جبل معروف قال ابن دريد وغيره الكثاب سهم صغير يرمى به  وأنشدوا رمت من كثب قلبي ولم ترم بكثابوهذا إذا صح فلعله سمي لقصره وقرب ما بين طرفيه باب الكاف والحاء وما يثلثهما كحلالكاف والحاء واللام أصل واحد يدل على لون من الألوان والكحل سواد هدب  العين خلقة يقال كحلت عينه كحلا، وهي كحيل، والرجل أكحل ويقال للملمول  الذي يكتحل به المكحالومما شذ عن هذا الباب الكحيل الخضخاض الذي يهنأ به، بني على التصغير  والمكحالان عظما الوركين من الفرس، ويقال بل هما عظما الذراعين والأكحل  عرق وكحل اسم للسنة المجدبة ومن أمثالهم  باءت عراربكحل ، إذا قتل القاتل بمقتوله ويقال كانتا بقرتين قتلت إحداهما  الأخرى فقتلت بها باب الكاف والدال وما يثلثهما كدرالكاف والدال والراء أصل يدل على خلاف الصفو، والآخر يدل على حركةفالأول الكدر خلاف الصفو، يقال كدر الماء وكدر ويقولون  خذ ما صفا  ودع ما كدر  ويستعار هذا فيقال كدر عيشه والكدري القطا لأنه نسب إلى  معظم القطا، وهي كدر وهذا من الأول، لأن في ذلك اللون كدرة ومنه  الكديراء لبن حليب ينقع فيه تمر وبنات أكدر حمر وحش نسبت إلى فحل، ولعل  ذلك اللون أكدروأما الأصل الآخر فيقال انكدر، إذا أسرع، قال الله تعالى وإذا النجوم  انكدرت التكوير   كدسالكاف والدال والسين ثلاث كلمات لا يشبه بعضها بعضا فالأولى كدس  الطعام والثانية التكدس، وهو مشي الفرس كأنه مثقل قالوخيل تكدس بالدارعين  كمشي الوعول على الظاهرهوالثالثة الكوادس ما تطير منه، كالفأل والعطاس ونحوه قالولم تحبسك عني الكوادس كدشالكاف والدال والشين ليس بناء يشبه كلام العرب، لعله أن يكون شيئا يقارب  الإبدال يقال كدس وخدش بمعنى وكدش وكدح أي كسب وكدش الشيء بأسنانه  قطعه وكل هذا شيء واحد في الضعف كدعالكاف والدال والعين ليس بشيء، غير أن ابن دريد ذكر أن الكدع الدفع  الشديد كدمالكاف والدال والميم أصل صحيح فيه كلمة واحدة يقال كدم، إذا عض بأدنى  فيه، كما يكدم الحمار ويقال أيضا إن الكدمة الحركة قاللما تمشيت  بعيد العتمه  سمعت من فوق البيوت كدمهكدنالكاف والدال والنون أصل صحيح يدل على توطئة في شيء متجمع من ذلك  الكدون شيء توطئ به المرأة لنفسها في الهودج ثم يقال امرأة كدنة ذات لحم  كثير وبعير ذو كدنة، إذا عظم سنامه واشتقاق الكودن من هذا، لأنه يكون ذا  لحم وغلظ جسم يقولون ما أبين الكدانة فيه، أي الهجنة والكدن ما يبقى في  أسفل الماء من الطين المتلجن وهو من هذا القياس فأما الكديون فيقال إنه  دقاق التراب والسرجين يجمعان ويجلى به الدروع قال النابغةعلين بكديون وأبطن كرة  فهن إضاء ضافيات الغلائل كدهالكاف والدال والهاء ليس بشيء على أنهم يقولون الكده الصك بالحجر  يقال كده يكده وسقط الشيء فتكده، أي انكسر كديالكاف والدال والحرف المعتل أصل صحيح يدل على صلابة في شيء، ثم يقاس  عليه فالكدية صلابة تكون في الأرض، يقال حفر فأكدى، إذا وصل إلى الكدية  ثم يقال للرجل إذا أعطى يسيرا ثم قطع أكدى، شبه بالحافر يحفر فيكدي فيمسك  عن الحفر قال الله تعالى وأعطى قليلا وأكدى النجم  النجم    والكداية، هي الكدية ويقال أرض كادية، أي بطيئة،وهو من هذا وربما همز هذا فيكون من الباب الذي يهمز وليس أصله الهمز  زعم الخليل أنه يقال أصابت زروعهم كادئة، وهو البرد وأصاب الزرع برد  وكدأه، أي رده في الأرض وقال الفراء كدي الكلب كدى، إذا شرب اللبن ففسد  جوفهويقال أكديته أكديه إكداء، إذا رددته عن الشيء، والقياس في جميع ما  ذكرناه واحد وكداء مكان، ولعله أن يكون من الكدية كدبالكاف والدال والباء، يقال فيه كلمة قالوا إن الكدب الدم الطري وروي  أن بعضهم قرأ وجاؤوا على قميصه بدم كدب كدحالكاف والدال والحاء أصل صحيح يدل على تأثير في شيء يقال كدحه وكدحه،  إذا خدشه وحمار مكدح قد عضضته الحمر ومن هذا القياس كدح إذا كسب، يكدح  كدحا فهو كادح قال الله عز وعلا إنك كادح الانشقاق  ، أي كاسب باب الكاف والذال وما يثلثهما  كذبالكاف والذال والباء أصل صحيح يدل على خلاف الصدق وتلخيصه أنه لا يبلغ  نهاية الكلام في الصدق من ذلك الكذب خلاف الصدق كذب كذبا وكذبت فلانا  نسبته إلى الكذب، وأكذبتهوجدته كاذبا ورجل كذاب وكذبة ثم يقال حمل فلان ثم كذب وكذب، أي لم  يصدق في الحملة وقال أبو دوادقلت لما نصلا من قنة  كذب العير وإن كان برحوزعموا أنه يقال كذب لبن الناقة ذهب وفيه نظر، وقياسه صحيح ويقولون ما  كذب فلان أن فعل كذا، أي ما لبث، وكل هذا من أصل واحد فأما قول العرب كذب  عليك كذا، وكذبك كذا، بمعنى الإغراء، أي عليك به، أو قد وجب عليك، كما جاء  في الحديث  «كذب عليكم الحج» ، أي وجب فكذا جاء عن العرب وينشدون في  ذلك شعرا كثيرا منه قولهوذبيانية وصت بنيها  بأن كذب القراطف والقروفوقول الآخركذبت عليكم أوعدوني وعللوا  بي الأرض والأقوام قردان موظباوما أحسب ملخص هذا وأظنه إلا من الكلام الذي درج ودرج أهله ومن كان  يعلمه باب الكاف والراء وما يثلثهما كرزالكاف والراء والزاء أصل صحيح يدل على اختباء وتستر ولواذ، يقال كارز  إلى المكان، إذا مال إليه واختبأ فيه وأنشدإلى جنب الشريعة كارزوكارز عن فلان، إذا فر عنه واختبأ منه وأما الكرز فهو الجوالق وسمي  بذلك لأنه يخبأ فيه الشيء وقول رؤبةكالكرز المربوط بين الأوتادفهذا فارسي معرب يقولون الكرز البازي في سنته الثانية والكراز كبش  يعلق عليه الراعي كرزه، وهو شيء له كالجوالق فأما الكريز وهو الأقط، فليس  من الباب، لأنه من الإبدال والأصل فيه الصاد كرسالكاف والراء والسين أصل صحيح يدل على تلبد شيء فوق شيء وتجمعه فالكرس  ما تلبد من الأبعار والأبوال في الديار واشتقت الكراسة من هذا، لأنها ورق  بعضه فوق بعض وقاليا صاح هل تعرف رسما مكرسا  قال نعم أعرفه، وأبلساوالكروس العظيم الرأس، وهو من هذا كأنه شيء كرس، أي جمعجمعا كثيفا ومن الباب الكركسة  ترديد الشيء ويقال للذي ولدته إماء  مكركس، أي هو مردد في ولادهن له كرشالكاف والراء والشين أصل صحيح يدل على تجمع وجمع من ذلك الكرش سميت  لجمعها ما فيها ثم يشتق من ذلك، فيقال للجماعة من الناس كرش قال رسول  الله صلى الله عليه وآله وسلم «الأنصار كرشي وعيبتي»  وكرش الرجل عياله  وصغار ولده ويقال للأتان الضخمة الخاصرتين كرشاء وتكرش وجهه تقبض فصار  كالكرش والكرشاء القدم التي قصرت واستوى أخمصها كرصالكاف والراء والصاد كلمة واحدة يقولون الكريص الأقط كرضالكاف والراء والضاد كلمة واحدة صحيحة مختلف في تأويلها، وهي الكراض قال  قوم هو ماء الفحل تلقيه الناقة بعد ما قبلته يقال كرضت الناقة ماء الفحل  تكرضه ويقولون الكراض مني الرجل قال الطرماحسوف تدنيك من لميس سبنتاة  أمارت بالبول ماء الكرضوقال ابن دريد الكراض حلق الرحم قال الأصمعي لا واحد لهاوقال غيره واحدها كرض كرعالكاف والراء والعين أصل صحيح يدل على دقة في بعض أعضاء الحيوان من ذلك  الكراع، وهو من الإنسان ما دون الركبة، ومن الدواب ما دون الكعب قال  الخليل تكرع الرجل إذا توضأ للصلاة لأنه يغسل أكارعه قال وكراع كل شيء  طرفه قال والكراع من الحرة ما استطال منها، قال مهلهللما توقل في الكراع هجينهم  هلهلت أثأر جابرا أو صنبلافأما تسميتهم الخيل كراعا فإن العرب قد تعبر عن الجسم ببعض أعضائه، كما  يقال أعتق رقبة، ووجهي إليك فيمكن أن يكون الخيل سميت كراعا لأكارعها،  والكرع دقة الساقين فأما الكرع فهو ماء السماء، وسمي به لأنه يكرع فيه،  وقيل لأن الإنسان يكرع فيه أكارعه، أو يأخذه بيديه، وهما بمعنى الكراعين،  إذا كانا طرفين كرفالكاف والراء والفاء كلمتان متباينتان جدا، فالأولى الكرف، وهو تشمم  الحمار البول ورفعه رأسه والثانية الكرفئ السحاب المرتفع الذي يرى بعضه  فوق بعض كرمالكاف والراء والميم أصل صحيح له بابان أحدهما شرففي الشيء في نفسه أو شرف في خلق من الأخلاق يقال رجل كريم ، وفرس كريم، ونبات كريم وأكرم الرجل، إذا أتى بأولاد كرام واستكرم  اتخذ علقا كريما وكرم السحاب أتى بالغيث وأرض مكرمة للنبات، إذا كانت  جيدة النبات والكرم في الخلق يقال هو الصفح عن ذنب المذنب قال عبد الله  بن مسلم بن قتيبة الكريم الصفوح والله تعالى هو الكريم الصفوح عن ذنوب  عباده المؤمنينوالأصل الآخر الكرم، وهي القلادة قالعدوس السرى لا يعرف الكرم جيدهاوأما الكرم فالعنب أيضا لأنه مجتمع الشعب منظوم الحب كرنالكاف والراء والنون كلمة واحدة في الملاهي يقال إن الكران الصنج قال  امرؤ القيس      فيا رب قينة  منعمة أعملتها بكرانوالقينة كرينة كرهالكاف والراء والهاء أصل صحيح واحد، يدل على خلاف الرضا والمحبة يقال  كرهت الشيء أكرهه كرها والكره الاسم ويقال بل الكره المشقة، والكره أن  تكلف الشيء فتعمله كارها ويقال من الكرهالكراهية والكراهية والكريهة الشدة في الحرب ويقال للسيف الماضي في  الضرائب ذو الكريهة ويقولون إن الكره الجمل الشديد الرأس، كأنه يكره  الانقياد كريالكاف والراء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على لين في الشيء وسهولة، وربما  دل على تأخيرفاللين والسهولة الكرى، وهو النعاس ومن بابه السير المكري اللين  الرقيق ومنها المكاري وهو الظل الذي يكاري الشيء، أي هو معه لا يفارقه  وهو ألين ما يكون وألطفه قال جريرلحقت وأصحابي على كل حرة  مروح تباري الأحمسي المكارياأي إنها تباري ظلها كأنها تساير ومن الباب الكرو أن يخبط الفرس في عدوه  بيديه في استقامة لا يقبل بهما نحو بطنه وكرت المرأة في مشيها تكرو كروا  والكرة ناقصة، نقصت واوا، سميت بذلك لأنه يكرى بها إذا رمي بها يقال كرا  الكرة يكروها كروا وأما المكاري الذي يكري الجمال وغيرها، فذاك مشتق من  السير أيضا، لأنه يساير المكتري منه ثم اتسعوا في ذلك فسموا الأجر كراء،  ونقلوه أيضا إلى ما لا يساير به، كالدار ونحوها،والأصل ما ذكرناه وأما الذي ذكرنا من التأخير فقولهم أكريت الحديث  أخرته قال الحطيئةوأكريت العشاء إلى سهيل   أو الشعرى فطال بي الأناءفأما الكروان فطائر يقال لذكره الكرى، يقال إذا صيدأطرق كرا أطرق كرا  إن النعامة في القرىويقال سمي بذلك لدقة ساقيه ويقولون امرأة كرواء دقيقة الساقين وهذا  إن صح فهو شاذ عن القياس الذي ذكرناه كربالكاف والراء والباء أصل صحيح يدل على شدة وقوة يقال مفاصل مكربة، أي  شديدة قوية وأصله الكرب، وهو عقد غليظ في رشاء الدلو يجعل طرفه في عرقوة  الدلو ثم يشد ثنايته رباطا وثيقا يقال منه أكربت الدلو ومن ذلك قول  الحطيئةومن الباب الكرب، وهو الغم الشديد والكريبة الشديدة من الشدائد قالإلى الموت خواضا إليه كرائباوالإكراب الشدة في العدو يقال أكرب فهو مكرب فأما كرب الشيء دنا،  فليس من الباب، لأن هذا من الإبدال، وإنما هو من القرب، لكنهم قالوا بالقاف  قرب بضم الراء، وقالوا في الكاف كرب بفتحها، والمعنى واحد والملائكة  الكروبيون فعوليون من الكروب، وهم المقربون يقال كربت الشمس دنت للمغيب  وإناء كربان كرب أن يمتلئومن الباب الأول كرب النخل، ممكن أن يسمى كربا لقوته والكرابة ما سقط  من النخل في أصول الكرب وأما كراب الأرض، وهو قلبها للحرث فليس هو عندي  عربيا وقولهم  الكراب على البقر ، من هذا، والأصح فيه أن يقال   الكلاب على البقر ، وكذا سمعناه ومعناه خل أمرا وصناعته ويقولون  الكراب مجاري الماء، الواحدة كربة فإن كان صحيحا فهو مشبه بكرب النخل  لامتداده وقوته كرتالكاف والراء والتاء، ليس فيه إلا قولهم عام كريت كرثالكاف والراء والثاء، ليس فيه إلا كرثه الأمر، إذا بلغ منه المشقة  والكراث والكراث نبتانكرجالكاف والراء والجيم ليس بشيء، إنما هو الكرج، وهو الذي ذكرناه في الكرة  وذكره جرير فقاللبست سلاحي والفرزدق لعبة  عليه وشاحا كرج وجلاجله كردالكاف والراء والدال أصل صحيح يدل على مدافعة وإطراد يقال هو يكردهم،  أي يدفعهم ويطردهم ويزعمون أن الكرد، هؤلاء القوم، مشتق من المكاردة، وهي   المطاردة قالألا إن أهل الغدر آباؤك الكردفأما الكرد فالعنق، قالوا هو معربومما فيه ولا يعلم صحته، قولهم إن الكرديدة القطعة من التمر وينشدونطوبى لمن كانت له كرديده  يأكل منها وهو ثان جيدهوما أبعد هذا وشبهه من الصحة والله أعلم باب الكاف والزاء وما يثلثهما كزمالكاف والزاء والميم أصيل يدل على قصر وقماءة فالكزم القصر في الأنف،  وكذلك في الأصابع يقال أنف أكزم ويد كزماء والكزم الرجل الهيبان، وسمي  لانقباضه عن الإقدام، والكزومالتي لم يبق فيها سن من الهرم وكل هذا قياسه واحد وذكر أن الكزم كالكدم  بمقدم الفم وهذا من باب الإبدال، والله بصحتها أعلم باب الكاف والسين وما يثلثهما كسعالكاف والسين والعين أصل صحيح يدل على نوع من الضرب يقال كسعه، إذا ضرب  برجله على مؤخره أو بيده ويقال اتبع أدبارهم يكسعهم بسيفه وكسعت الرجل  بما ساءه، إذا تكلمت في أثره وكسعت الناقة بغبرها، إذا تركت بقية من اللبن  في خلفها تريد تعزيرها ومعنى هذا أنه يخليها بعد أن يحلب بعض لبنها ويضرب  بيده على مؤخرها لتمضي قالومن الباب رجل مكسع بغبره، إذا لم يتزوج، كأن ماءه قد تبقى كما تبقى لبن  الشاة المكسعة قالوالله لا يخرجها من قعره  إلا فتى مكسع بغبرهوالكسعة الحمير، سميت لأنها تضرب أبدا على مؤخرها في السوق كسفالكاف والسين والفاء أصل يدل على تغير في حال الشيء إلى ما لا يحب، وعلى  قطع شيء من شيء من ذلك كسوف القمر، وهو زوالضوئه ويقال رجل كاسف الوجه، إذا كان عابسا وهو كاسف البال، أي سيئ  الحالوأما القطع فيقال كسف العرقوب بالسيف كسفا يكسفه والكسفة الطائفة من  الثوب، يقال أعطني كسفة من ثوبك والكسفة القطعة من الغيم قال الله  تعالى وإن يروا كسفا من السماء ساقطا الطور   كسلالكاف والسين واللام أصل صحيح، وهو التثاقل عن الشيء والقعود عن إتمامه  أو عنه من  ذلك الكسل والإكسال أن يخالط الرجل أهله ولا ينزل ويقال ذلك  في فحل الإبل أيضا وامرأة مكسال لا تكاد تبرح بيتها كسمالكاف والسين والميم أصيل يدل على تلبد في شيء وتجمع من ذلك الكيسوم  الحشيش الكثير ويقال إن الأكاسم الخيل المجتمعة يكاد يركب بعضها بعضا  قالأبا مالك لط الحضين وراءنا  رجالا عدانات وخيلا أكاسما كساالكاف والسين والحرف المعتل      أما ما ليس بمهموز فمنه الكسوة  والكساء معروف قال الشاعرفبات له دون الصبا وهي قرة  لحاف ومصقول الكساء رقيقأراد في هذا الموضع بمصقول الكساء لبنا قد علته دواية ومثلهوهو إذا ما اهتاف أو تهيفا  ينفي الدوايات إذا ترشفاعن كل مصقول الكساء قد صفااهتاف عطش وعنى بالكساء الدواية كسبالكاف والسين والباء أصل صحيح، وهو يدل على ابتغاء وطلب وإصابة فالكسب  من ذلك ويقال كسب أهله خيرا، وكسبت الرجل مالا فكسبه وهذا مما جاء على  فعلته ففعل وكساب اسم كلبة كسحالكاف والسين والحاء له معنيان صحيحان أحدهما تنقية الشيء، والمعنى  الآخر عيب في الخلقةفالأول الكسح يقال كسحت البيت، وكسحت الريح الأرض قشرت عنها التراب  والكساحة ما يكسح ويقال أغاروا على بني فلان فاكتسحوهم، أي أخذوا مالهم  كلهوالثاني الكسح، وهو العرج والأكسح الأعرج قال الأعشىوخذول الرجل من غير كسحوجمع الأكسح كسحان وفي الحديث  «الصدقة مال الكسحان والعوران»  كسدالكاف والسين والدال أصل صحيح يدل على الشيء الدون لا يرغب فيه من ذلك  كسد الشيء كسادا فهو كاسد وكسيد وكل دون كسيد قالفماجد وكسيد كسرالكاف والسين والراء أصل صحيح يدل على هشم الشيء وهضمه من ذلك قولك كسرت  الشيء أكسره كسرا والكسرة القطعة من المكسور ويقال عود صلب المكسر، إذا  عرفت جودته بكسره وكسر الطائر جناحيه كسرا، إذا ضمهما وهو يريد الوقوع،  ومنه عقاب كاسر والكسر العظم ليس عليه كبير لحم قال الشاعروفي يدها كسر أبح رذومويقال لا يكون كذا إلا وهو مكسور ويقال لعظم الساعد الذي يلي  المرفق،وهو نصف العظم كسر قبيح أنشدنا علي بن إبراهيم، عن علي بن عبد العزيز،  عن أبي عبيدفلو كنت عيرا كنت عير مذلة  ولو كنت كسرا كنت كسر قبيحويقال أرض ذات كسور، أي ذات صعود وهبوط، وكأنها قد كسرت كسرا والكسر  الشقة السفلى من الخباء ترفع أحيانا وترخى أحيانا وهو جاري مكاسري، أي كسر  بيته إلى كسر بيتي فأما كسرى فاسم عجمي، وليس من هذا، وهو معرب قال أبو  عمرو ينسب إلى كسرى  وكان يقوله بكسر الكاف  كسري وكسروي وقال الأموي  كسري بالكسر أيضا باب الكاف والشين وما يثلثهما كشفالكاف والشين والفاء أصل صحيح يدل على سرو الشيء عن الشيء، كالثوب يسرى  عن البدن ويقال كشفت الثوب وغيره أكشفه والكشف دائرة في قصاص الناصية،  كأن بعض ذلك الشعر ينكشف عن مغرزه ومنبته وذلك يكون في الخيل التواء يكون  في عسيب الذنب والأكشفالرجل الذي لا ترس معه في الحرب ويقال تكشف البرق، إذا ملأ السماء  والمعنى صحيح، لأن المتكشف بارز والكشاف نتاج في إثر نتاج قال ابن  دريد الكشاف  أن تبقى الأنثى سنتين أو ثلاثا لا يحمل عليها قال  الشاعر                                      كشمالكاف والشين والميم أصيل يدل على قطع شيء أو قصره، من ذلك الأكشم  الناقص الخلق، ويكون ذلك في الحسب الناقص أيضا قالله جانب واف وآخر أكشموالكشم قطع الأنف باستئصال كشىالكاف والشين والحرف المعتل أو المهموز أما ما ليس بمهموز فكلمة واحدة،  وهي شحمة مستطيلة في عنق الضب إلى فخذه، والجمع الكشى قالوأنت لو ذقت الكشى بالأكباد  لما تركت الضب يعدو بالوادوأما المهموز فكلمات لعلها أن تكون صحيحة يقولون يتكشأ اللحم، أي يأكله  وهو يابس وكشأت وجهه بالسيف، أي ضربته وكشئ من الطعام امتلأ كشحالكاف والشين والحاء أصل صحيح، وهو بعض خلق الحيوان فالكشح الخصر  والكشح داء يصيب الإنسان في كشحه قال الأعشىكل ما يحسمن من داء الكشحويكوى ومن ذلك الرجل مكشوح المرادي وأما الكاشح فالذي يطوي على العداوة   كشحه ويقال طويت كشحي على الأمر، إذا أضمرته وسترته قالوقال قوم بل الكاشح الذي يتباعد عنك، من قولك كشح القوم عن الماء، إذا  تفرقوا قالشلو حمار كشحت عنه الحمروإنما يقال للذاهب كشح لأنه يمضي مبديا كشحه إعراضا عن المذهوب عنه ألا  تراهم يقولون طوى كشحه للبين والذهاب وهو في شعرهم كثير كشطالكاف والشين والطاء كلمة تدل على تنحية الشيء وكشفه يقال كشط الجلد عن  الذبيحة ويقولون انكشط روعه، أي ذهب كشدالكاف والشين والدال يقال الكشد ضرب من الحلب والله أعلم بالصواب باب الكاف والظاء وما يثلثهما كظرالكاف والظاء والراء كلمة يقولون الكظر محز الفرضة في سية القوس كظمالكاف والظاء والميم أصل صحيح يدل على معنى واحد، وهو الإمساك والجمع  للشيء من ذلك الكظم اجتراع الغيظ والإمساك عن إبدائه، وكأنه يجمعه الكاظم  في جوفه قال الله تعالى والكاظمين الغيظ آل عمران  والكظوم  السكوت و الكظوم إمساك البعير عن الجرة والكظممخرج النفس يقال أخذ بكظمه ومعنى ذلك قياس ما ذكرناه لأنه كأنه منع  نفسه أن يخرج والكظائم خروق تحفر يجري فيها الماء من بئر إلى بئر وإنما  سميت كظامة لإمساكها الماء والكظامة أيضا الحلقة التي تجمع خيوط حديدة  الميزان وذلك من الإمساك أيضا والكظامة سير يوصل بوتر القوس العربية ثم  يدار بطرف السية العليا والقياس في جميع ذلك واحد كظاالكاف والظاء والحرف المعتل كلمة من الإبدال يقولون كظا لحمه، مثل خظا،  وهو يكظو باب الكاف والعين وما يثلثهما كعمالكاف والعين والميم أصل صحيح يدل على سد شيء بشيء وإمساك فالكعام شيء  يجعل في فم البعير فلا يرغو ويقال كعمه فهو مكعوم وتقول كعمه الخوف فلا  ينطق قال ذو الرمةيهماء خابطها بالخوف مكعومومن الباب كعم الرجل المرأة، إذا قبلها ملتقما فاها، كأنه سد فاها بفيه  والكعم وعاء من الأوعية كعظالكاف والعين والظاء يقولون الكعيظ الرجل القصير الضخمكعبالكاف والعين والباء أصل صحيح يدل  على نتو وارتفاع في الشيء من ذلك  الكعب كعب الرجل، وهو عظم طرفي الساق عند ملتقى القدم والساق والكعبة  بيت الله تعالى، يقال سمي لنتوه وتربيعه وذو الكعبات بيت لربيعة، وكانوا  يطوفون به ويقال إن الكعبة الغرفة وكعبت المرأة كعابة، وهي كاعب، إذا  نتأ ثديها وثوب مكعب مطوي شديد الإدراج وبرد مكعب فيه وشي مربع والكعب  من القصب، أنبوب ما بين العقدتين وكعوب الرمح كذلك قال عنترةفطعنت بالرمح الأصم كعوبه  ليس الكريم على القنا بمحرموالكعب من السمن قطعة منه كعتالكاف والعين والتاء يقولون الكعيت طائر ويقولون أكعت الرجل إكعاتا،  إذا انطلق مسرعا كعدالكاف والعين والدال يقولون الكعد الجوالق كعرالكاف والعين والراء يقولون الكعر أن يمتلئ البطن من الأكل وأكعر  البعير عظم سنامه كعسالكاف والعين والسين يقولون الكعس عظم في السلامى والجمع كعاس باب الكاف والفاء وما يثلثهماكفلالكاف والفاء واللام أصل صحيح يدل على تضمن الشيء للشيء من ذلك الكفل  كساء يدار حول سنام البعير ويقال هو كساء يعقد طرفاه على عجز البعير  ليركبه الرديف وفي الحديث «لا تشربوا من ثلمة الإناء فإنه كفل الشيطان» ،  وإنما سمي بذلك لما ذكرناه من أنه يدور على السنام أو العجز، فكأنه قد  ضمنه فأما قولهم للرجل الجبان كفل، وهو الذي يكون في آخر الحرب إنما همته  الإحجام، فهذا إنما شبه بالكفل الذي ذكرناه، أي إنه محمول لا يقدر على مشي  ولا حركة، شبهوه بالكفل، كما قال الشاعرأعيا فنطناه مناط الجر  ثم شددنا فوقه بمروللشعراء في هذا كثير وجميع هذا الكفل أكفال قال الأعشىولا عزل ولا أكفالومن الباب  وهو يصحح القياس الذي ذكرناه  الكفيل، وهو الضامن، تقول  كفل به يكفل كفالة والكافل الذي يكفل إنسانا يعوله قال اللهجل جلاله وكفلها زكريا آل عمران  ، وأكفلته المال ضمنته إياه  والكفل العجز، سمي لما يجمع من اللحم والكفل في بعض اللغات الضعف من  الأجر، وأصله ما ذكرناه أولا، كأنه شيء يحمله حامله على الكفل  الذي يحمله  البعير ويقال ذلك في الإثم فأما الكافل فهو الذي لا يأكل، ويقال إنه الذي  يصل الصيام ، فهو بعيد مما ذكرناه، وما أدري ما أصله، لكنه صحيح في  الكلام قال القطامييلذن بأعقار الحياض كأنها  نساء نصارى أصبحت وهي كفل كفاالكاف والفاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على الحسب الذي لا مستزاد فيه  يقال كفاك الشيء يكفيك وقد كفى كفاية، إذا قام بالأمر والكفية القوت  الكافي، والجمع كفى ويقال حسبك زيد من رجل، وكافيككفءالكاف والفاء والهمزة أصلان يدل أحدهما على التساوي في الشيئين، ويدل  الآخر على الميل والإمالة والاعوجاج، فالأول كافأت فلانا، إذا قابلته بمثل  صنيعه والكفء المثل قال الله تعالى ولم يكن له كفوا أحد الإخلاص    والتكافؤ التساوي قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم  «المسلمون  تتكافأ دماؤهم» ، أي تتساوى والكفاء شقتان تنصح إحداهما بالأخرى، ثم  يردحان في مؤخر الخباء وبيت مكفأ، وقد أكفأته قالوجاء في الحديث في ذكر العقيقة  «شاتان متكافئتان» ، قالوا معناه  متساويتان في القدر والسنوأما الآخر فقولهم أكفأت الشيء، إذا أملته ولذلك يقال أكفأت القوس، إذا  أملت رأسها ولم تنصبها حين ترمي عنها واكتفأت الصحفة، إذا أملتها إليك  وفي الحديث  «لا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ ما في صحيفتها»  ويقال  أكفأت الشيء قلبته، وكفأت أيضا ويقال للساهم الوجه مكفأ الوجه، كأن وجهه  قد أميل عما كان عليه من البشارة ومن الباب الإكفاء في الشعر، وهي أن ترفع  قافية وتخفض أخرى ويزعمون أن العرب قد كانت تعرف هذا، وأنه ليس من الأنباز  المولدةومما شذ عن هذين الأصلين الكفأة، وهي حمل النخلة سنتها ويقال ذلك في  نتاج الإبل أيضا ويقال استكفأت فلانا إبله، أي سألته نتاج إبله سنة  ويقال أنا أكفيك هذه الناقة سنة، أي تحلبها ولك ولدها وقول ذي الرمةترى كفأتيها كفنالكاف والفاء والنون أصل، فيه الكفن، وهو معروف والكفن غزل الصوف يقال  كفن يكفن قال الراعيويكفن الدهر إلا ريث يهتبد كفت الكاف والفاء والتاء أصل صحيح، يدل على جمع وضم من ذلك قولهم كفت  الشيء، إذا ضممته إليك قال رسول الله عليه الصلاة والسلام في الليل   «واكفتوا صبيانكم» ، يعني ضموهم إليكم واحبسوهم في البيوت وقال عز وجل  ألم نجعل الأرض كفاتا المرسلات   أحياء وأمواتا المرسلات    يقول إنهم يمشون عليها ما داموا أحياء، فإذا ماتوا ضمتهم إليها في جوفها  وقال رؤبةمن كفت ها شدا كإضرام الحرقويقال جراب كفيت لا يضيع شيئا يجعل فيه وأما قولهم إن الكفت صرفك  الشيء عن وجهه فيكفت أي يرجع، فهذا صحيح، لأنه يضمه عن جانبوالكفت السوق الشديد، لأنه يضم الإبل ضما ويسوقها، كما يقال يقبضها  وسير كفيت، أي سريع، من هذا كفرالكاف والفاء والراء أصل صحيح يدل على معنى واحد، وهو الستر والتغطية  يقال لمن غطى درعه بثوب قد كفر درعه والمكفر الرجل المتغطي بسلاحه فأما  قولهفيقال إن الكافر مغيب الشمس ويقال بل الكافر البحر وكذلك فسر قول  الآخروالنهر العظيم كافر، تشبيه بالبحر ويقال للزارع كافر، لأنه يغطي الحب  بتراب الأرض قال الله تعالى أعجب الكفار نباته الحديد   ورماد  مكفور سفت الريح التراب عليه حتى غطته قالقد درست غير رماد مكفوروالكفر ضد الإيمان، سمي لأنه تغطية الحق وكذلك كفران النعمة جحودها  وسترها والكافور كم العنب قبل أن ينور وسمي كافورا لأنه كفر الوليع، أي  غطاه قالويقال له الكفرى فأما الكفرات والكفر فالثنايا من الجبال، ولعلها سميت  كفرات، لأنها متطامنة، كأن الجبال الشوامخ قد سترتها قالتطلع رياه من الكفراتوالكفر من الأرض ما بعد من الناس، لا يكاد ينزله ولا يمر به أحد ومن حل  به فهم أهل الكفور ويقال بل الكفور القرى جاء في الحديث  «لتخرجنكم  الروم منها كفرا كفرا»  باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله كاف من ذلك الكنفليلة  اللحية الضخمة وهذا مما زيدت فيه النون مع الزيادة  في حروفه، وهو من الكفل، وهو جمع الشيء، وقد ذكرناهومن ذلك الكربلة  وهي رخاوة في القدمين وجاء يمشي مكربلا، كأنه يمشي  في الطين وهذه منحوتة من كلمتين من ربل وكبل أما ربل فاسترخاء اللحم،  وقد مر وأما الكبل فالقيد، فكأنه إذا مشى ببطء مقيد مسترخي الرجلومن ذلك الكلثمة  اجتماع لحم الوجه من غير جهومة وهذا مما زيدت فيه  اللام، وإنما هو من كثم وهو الامتلاء، وقد مر تفسيرهومن ذلك الكمثرة  اجتماع الشيء وهذا مما زيدت فيه الميم، وهو من  الكثرةومن ذلك تكنبث الشيء تقبض ورجل كنابث جهم الوجه وهذا من كبث، وقد  مر، وهو اللحم المتغيرومن ذلك الكندر و الكنيدر و الكنادر  الرجل الغليظ والحمار  الوحشي وهذا مما زيدت فيه النون، والأصل الكدر، وقد ذكرناهومن ذلك كردم الرجل أسرع العدو وهذا مما زيدت فيه الميم، وهو من كرد،  وقد مرومن ذلك المكلندد  الشديدومن ذلك كرسفت عرقوب الدابة وهذا مما زيدت فيه الراء، والأصل كسفت،  وقد مرومن ذلك الكردوس ، وهي الخيل العظيمة وهذه منحوتة من كلم ثلاث من  كرد، وكرس، وكدس، وكلها يدل على التجمع والكرد الطرد، ثم اشتق من ذلك  فقيل لكل عظم عظمت نحضته كردوس ومنه كردس الرجل جمعت يداه ورجلاهومما لعله أن يكون موضوعا وضعا من غير قياس الكرنافة  أصل السعفة  الملتزق بجذع النخلة يقولون كرنفه، أي ضربه، كأنه ضرب بالكرنافةويقولون الكنفيرة  أرنبة الأنفو الكرتوم  الصفاةو الكمثرى معروفو الكبريت  ليس بعربيو الكمترة  مشية فيها تقاربو الكرزم و الكرزن  فأس ويقولون إن الكرازم  شدائد الدهر وأنشد  فيه الخليلإن الدهور علينا ذات كرزيموأظن هذا مما قد تجوز فيه، وأنه ليس من كلام العرب ومما لا يصلح قبوله  بتةوقالوا الكندش  العقعق، يقولون  أخبث من كندش  وما أدري كيف يقبل  العلماء هذا وأشباههوكذلك قولهم إن الكربال  مندف القطن وينشدونكالبرس  طيره ضرب الكرابيلوكل هذا قريب في البطلان بعضه من بعض والله أعلم بالصواب تم كتاب الكاف كتاب اللامباب اللام وما بعدها في المضاعف والمطابق باب اللام وما بعدها في المضاعف والمطابق لماللام والميم أصله صحيح يدل على اجتماع ومقاربة ومضامة يقال لممت شعثه،  إذا ضممت ما كان من حاله متشعثا منتشرا ويقال صخرة ململمة، أي صلبة  مستديرة، وملمومة أيضا قالملمومة لما كظهر الجنبلومن الباب ألممت بالرجل إلماما، إذا نزلت به وضاممته فأما اللمم فيقال  ليس بمواقعة الذنب، وإنما هو مقاربته ثم ينحجز عنه قال الله تعالى الذين  يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم ا لنجم  ، ويقال أصابت فلانا من الجن لمة، وذلك كالمس قالأعيذه من حادثات اللمهومن الباب اللمة، بكسر اللام الشعر إذا جاوز شحمة الأذنين، كأنه سمي  بذلك لأنه شام المنكبين وقاربهما وكتيبة ملمومة كثر عددها واجتمع المقنب  فيها إلى المقنب والملمة النازلة من نوازل الدنيا فأما العين اللامة،  فيقال الأصل ملمة، لما قرنت بالسامة قيل لامة، وهي التي تصيب بالسوء وهو  ذلك القياسفأما  لم  فهي أداة يقال أصلها لا،وهذه الأدوات لا قياس لها لناللام والنون كلمة أداة، وهي لن، تنفي الفعل المستقبل وذكر عن الخليل أن  أصل لن لا أن لهاللام والهاء أصيل يدل على رقة في شيء وسخافة من ذلك اللهله الثوب  الرديء النسج، وكذلك الكلام والشعر ومن ذلك اللهله السراب المطرد قالومخفق من لهله ولهلهوالجمع لهاله لواللام والواو كلمة أداة، وهي لو، يتمنى بها وأهل العربية يقولون لو يدل  على امتناع الشيء لامتناع غيره، ووقوعه لوقوع غيره نحو قولهم لو خرج زيد  لخرجت فإذا جعلت لو اسما شددت، يقال أكثرت من اللو أنشد الخليلليت شعري وأين مني ليتإن ليتا وإن لوا عناء  لأ وأما اللام والهمزة فيدل على صفاء وبريق من ذلك تلألأت اللؤلؤة، وسميت  لأنها تلألأ والعرب تقول  لا أفعله ما لألأت الفور بأذنابها  أي ما  حركتها ولمعت  بها لباللام والباء أصل صحيح يدل على لزوم وثبات، وعلى خلوص وجودةفالأول ألب بالمكان، إذا أقام به، يلب إلبابا ورجل لب بهذا الأمر، إذا  لازمه وحكى الفراء امرأة لبة محبة لزوجها، ومعناه أنها ثابتة على وده  أبدا ومن الباب التلبية، وهو قوله لبيك قالوا معناه أنا مقيم على  طاعتك ونصب على المصدر، وثني على معنى إجابة بعد إجابة واللبيب الملبي  قال الشاعرفق لتلها فيئي إليك فإنني  حرام وإني بعد ذاك لبيبأي محرم ملب، ومن الباب لبلب من الشيء أشفق، فهو ملبلب وقالمنا الملبلب والمشبلويكون ذلك من الثبات على الودوالمعنى الآخر اللب معروف، من كل شيء، وهو خالصه وما ينتقى منه، ولذلك  سمي العقل لبا ورجل لبيب، أي عاقل وقد لب يلب وخالص كل شيء لبابهومن الباب اللبة، وهو موضع القلادة من الصدر، وذلك المكان خالص وكذلك  اللبب يقال لببت الرجل ضربت لبته ويقولون للمتحزم متلبب، كأنه شد ثوبه  إلى لبته مشمرا ولبب الفرس معروف وعلى معنى التشبيه اللبب من الرمل ما  كان قريبا من جبل متصلا بسهل قالبراقة ا لجيد واللبات واضحة  كأنها ظبية أفضى بها لببومما شذ عن هذا قولهم إن اللباب الكلأ واللبلاب نبت لتاللام والتاء كلمة واحدة يقال لت السويق بالسمن يلته لتا، والفاعل لات  وذكر عن ابن الأعرابي لت فلان بفلان، إذا قرن به فإن صح فهو من باب  الإبدال، كأن التاء مبدلة من زاء لثاللام والثاء أصل صحيح، يدل على إقامة ودوام يقال ألث المطر، إذا دام،  والإلثاث الإقامة ولثلث بمعنى ألث قاللا خير في ود امرئ ملثلثأراد المتردد الذي لا خير فيه وهو الذي يلثلث عن إقامة الود ويقال  لثلثته عن حاجته حبسته وتلثلث الرجل في الدقعاء تمرغ لجاللام والجيم أصل صحيح يدل على تردد الشيء بعضه على بعض، وترديد الشيء  من ذلك اللجاج، يقال لج يلج، وقد لججت على فعلت لججا ولجاجا ومن الباب لج  البحر ، وهو قاموسه، وكذلك لجته، لأنه يتردد بعضه على بعض يقال التج البحر  التجاجا وفي ا لحديث «من ركب البحر إذا التج فقد برئت منه الذمة » والسيف يسمى لجا،  وإنما هذا على التشبيه، كأنه فخم أمره فشبه بلج البحر، ومن ذلك حديث طلحة  «فقدموا فوضعوا اللج على قفي » ويقال لجلج الرجل المضغة في فيه، إذا  رددها ولم يسغها قال زهيريلجلج مضغة فيها أنيض  أصلت فهي تحت الكشح داءواللجلاج الذي يلجلج في كلامه لا يعرب واللجة الجلبة قال أبو النجمويقولون في فؤاد فلان لجاجة، وهو أن يخفق لا يسكن من الجوع وهو من  اللجاج، واللجاج الظلام اختلاطه، وهو مشبه بالتجاج البحر ويستعار هذا  فيقال عين ملتجة شديدة السواد لحاللام والحاء أصل صحيح يدل على ملازمة وملازة يقال ألح على الشيء  إلحاحا، إذا أقبل عليه ولم يفتر ويقال لححت عينه، إذا التصقت ومنه  قولهم هو ابن عمه لحا، أي لاصق النسب والملحاح القتب يعض على غارب  البعير ويقال ألح السحاب، إذا دام مطره وقال في القتبألح على أكتافهم قتب عقرويقال تلحلح القوم، إذا أقاموا مكانهم لم يبرحوا قالأقاموا على أثقالهم وتلحلحواويقال مكان لاح ضيق ورحى ملحاح على ما تطحنه ويقال ألح الجمل، كما  يقال خلأت الناقة، وحرن الفرس، وذلك إذا لم يكد ينبعث لخاللام والخاء أصل صحيح يدل على اختلاط يقال سكران ملتخ، أي مختلط والتخ  على القوم أمرهم اختلط والتخ عشب الأرض اختلطومن الباب لخت عينه، إذا دام دمعها، ويكون ذلك من كبر قالوسال غرب عينه ولخاومن الباب اللخلخانية العجمة في المنطق لداللام والدال أصلان صحيحان أحدهما يدل على خصام، والآخر يدل على ناحية  وجانبفالأول اللدد، وهو شدة الخصومة يقال رجل ألد وقوم لد قال الله تعالى  وتنذر به قوما لدا مريم   واللديدان جانبا العنق وصفحتاه ولديدا  الوادي جانباه، و لذلك يقال تلدد، إذا التفت يمينا وشمالا متحيرا واللدود ما  سقي الإنسان  في أحد شقي وجهه من دواء وقد لد، والتددت أنا قال ابن أحمرومن الباب قولهم ما أجد دون هذا الأمر محتدا ولا ملتدا، أي لا أجد عنه  معدلا وإذا عدل عنه فقد صار في جانب منه ومن الباب ما زلت ألاد عنك، أي  أدافع، كأنه يعدل بالشر عنهومما شذ عن هذا الباب اللد الجوالق، كذا قالوا، وأنشدواكأن لديه على صفح جبلويمكن أن يقال هذا أيضا لأنه يكون على جنب المحمول عليه إذا كانا عدلين لذاللام والذال أصل صحيح واحد يدل على طيب طعم في الشيء من ذلك اللذة  واللذاذة طيب طعم الشيء قال                                                  واللذ النوم في  قولهولذ كطعم الصرخديقال الفراء رجل لذ حسن الحديث لزاللام والزاء أصل صحيح يدل على ملازمة وملاصقة يقال لز به، إذا لصق به  لزا ولزازا ولاززته لاصقته ورجل لزاز خصم، إذا كان يلازه ولا يكع عنه  والملزز المجتمع الخلق واللز الطعن وهو من قياس الباب واللزائز ما  اجتمع من اللحم في الزور مما يلي الملاط قالذي مرفق بان عن اللزائزومن الباب كز لز، ويجوز أن يكون لز إتباعا لساللام والسين أصيل يدل على لحس الشيء قال ابن الأعرابي اللس اللحس،  ويقال ألست الأرض، إذا طلع أول نباتها قال وسمي بذلك لأن المال يلسه  ولست الدابة الخلا بلسانها تلسه لسا قالقد اخضر من لس الغمير جحافلهويقال لذلك النبات اللساس أيضا قالفي باقل الرمث وفي اللساس لصاللام والصاد أصيل صحيح يدل على ملازة ومقاربة من ذلك اللصص، وهو تقارب  المنكبين، يكادان يمسان الأذنين والألص المتقارب الأضراس أيضا ويقال لصص  البنيان مثل رصص ويقال إن الجبهة الضيقة اللصاء واللصاء من الغنم التي  أقبل أحد قرنيها على الوجه ومن الباب اللص، لأنه يلصق بالشيء يريد أخذه  وفعله اللصوصية بفتح اللام ويقال أرض ملصة كثيرة اللصوص لضاللام والضاد، ذكر الخليل أن اللضلاض الدليل قال  ولضلضته التفاته  وتحفظهلطاللام والطاء أصيل صحيح، يدل على مقاربة وملازمة وإلحاح من ذلك قولهم  ألط الرجل، إذا اشتد في الأمر ويقال لط به لزمه وكل شيء ستر بشيء فقد لط  به ولطت الناقة بذنبها، إذا جعلته بين فخذيها في مسيرها واللط قلادة من  حنظل، وسميت لطا لملازمتها النحر والجمع لطاط واللطاط حرف الجبل وملطاط  البعير حرف في وسط رأسه والملطاط حافة الوادي، وسمي كل ذلك لأنه ملازم  لا يفارق واللطلط العجوز الكبيرة، لأنها ملازمة لمكانها لا تكاد تبرح لظاللام والظاء أصل صحيح يدل على ملازمة يقال ألظ الرجل بالشيء، إذا  لازمه وفي الحديث «ألظوا بياذا الجلال والإكرام» ، أي الزموا هذا وأكثروا  منه في دعائكم ويقال ألظ المطر دام ويقولون الإلظاظ الإشفاق على  الشيء وليس ببعيد القياس من الباب لعاللام والعين أصيل صحيح يدل على اضطراب وبصبصة من ذلك اللعلع السراب  ولعلعته بصبصته وتلعلع الشيء اضطرب حتى تكسر ولعلع الكلب دلع لسانه  وامرأة لعة خفيفة وتلعلع من الجوع تضور واللعاعة بقلة ناعمة وألعت  الأرض أنبتت اللعاع وتلعيت أخذت اللعاع وهذه الكلمة الأخيرة شاذة لغاللام والغين ذكر بعضهم لغلغ طعامه رواه بالدسملفاللام والفاء أصل صحيح يدل على تلوي شيء على شيء يقال لففت الشيء  بالشيء لفا ولففت عمامتي على رأسي ويقال جاء القوم ومن لف لفهم، أي من  تأشب إليهم، كأنه التف بهم قال الأعشىوقد ملأت قيس ومن لف لفها  نباكا فقوا فالرجا فالنواعصاويقال للعيي ألف، كأن لسانه قد التف، و في لسانه لفف والألفاف الشجر  يلتف بعضه ببعض قال الله تعالى وجنات ألفافا النبأ   والألف  الذي تدانى فخذاه من سمنه، كأنهما التفتا وهو اللفف قالعراض القطا ملتفة ربلاتها  وما اللف أفخاذا بتاركة عقلاويقال للرجل الثقيل البطيء ألف واللفيف ما اجتمع من الناس من قبائل  شتى وألف الرجل رأسه في ثيابه، وألف الطائر رأسه تحت جناحه وحكى بعضهم  في الأرض تلافيف من عشب ولففته حقه منعته لقاللام والقاف أصل صحيح  يدل على صياح وجلبة من ذ لكاللقلقة الصياح وكذلك اللقلاق واللقلق اللسان وفي الحديث «من وقي  شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وقي شرة الشباب كلها » ولق عينه، إذا ضربها  بيده، ولعل ذلك للوقع يسمع وأما اللقلقة فالاضطراب، وهو قريب من المقلوب،  كأنه مقلقل، وهو الذي لا يقر مكانه قال امرؤ القيسبطرف ملقلقلكاللام والكاف أصيل يدل على تداخل في الشيء من ذلك اللكيك اللحم  المتداخل في العظام واللكالك البعير المكتنز اللحم ويقال التك القوم  ازدحموا واللكي الحادر اللحيمومما شذ عن الباب اللكيك شجرة ضعيفة وقال امرؤ القيس في اللحم اللكيكفظل صحابي يشتوون بنعمة  يصفون غارا باللكيك الموشق باب اللام والميم وما يثلثهما لمااللام والميم والحرف المعتل كلمة واحدة، وهي اللمى، وهي سمرة في باطن  الشفة، وهو يستحسن وامرأة لمياء قال ذو الرمةيقال ظل ألمى كثيف أسود ومما شذ عن هذا اللمة الترب، ويقال الأصحابلمأ اللام والميم والهمزة كلمتان تدلان على الاشتمال يقولون ألمأتبالشيء، إذا اشتملت عليه فذهبت به ويقال تلمأت عليه الأرض، إذا استوت  عليه فأما قولهم التمئ لونه، فيمكن أن يكون من هذا، ويمكن أن يكون من  الإبدال، كأن الهمزة بدل من العين، والأصل التمع لمجاللام والميم والجيم يقال ما ذاق لماجا، أي مأكلا ولمج الشيء طعمه  قال لبيديلمج البارض لمحاللام والميم والحاء أصل يدل على لمع شيء يقال لمح البرق والنجم لمحا،  إذا لمعا قالورأيت لمحة البرق ويقولون  لأرينك لمحا باصرا ، أي أمرا واضحا لمزاللام والميم والزاء كلمة واحدة، وهي اللمز، وهو العيب يقال لمز يلمز  لمزا قال الله تعالى ومنهم من يلمزك في الصدقات التوبة   ورجل  لماز ولمزة، أي عيابلمساللام والميم والسين أصل واحد يدل على تطلب شيء ومسيسه أيضا تقول تلمست  الشيء، إذا تطلبته بيدك قال أبو بكر  بن دريد اللمس أصله باليد ليعرف مس  الشيء، ثم كثر ذلك حتى صار كل طالب ملتمسا ولمست، إذا مسست قالوا وكل  ماس لامس قال الله سبحانه أو لامستم النساء النساء  ، قال قوم  أريد به الجماع وذهب قوم إلى أنه المسيس، وأن اللمس والملامسة يكون بغير  جماع وأنشدواوهذا شعر لا يحتج به واللماسة الطلبة والحاجة ويقال  لا يمنع يد  لامس ، إذا لم تكن فيه منفعة ولا له دفاع قالولولاهم لم تدفعوا كف لامس لمظاللام والميم والظاء أصيل يدل على نكتة بياض يقال بهلمظة، أي نكتة بياض وفي الحديث «إن الإيمان يبدو لمظة في القلب، كلما  ازداد الإيمان ازدادت اللمظة » واللمظة بالفرس بياض يكون بإحدى جحفلتيه  فأما التلمظ فإخراج بعض اللسان يقال تلمظ الحية، إذا أخرج لسانه كتلمظ  الآكل وإنما سمي تلمظا لأن الذي يبدو من اللسان فيه يسير، كاللمظة  ويقولون شرب الماء لماظا، إذا ذاقه بطرف لسانه لمعاللام والميم والعين أصل صحيح يدل على إضاءة الشيء بسرعة، ثم يقاس على  ذلك ما يجري مجراه من ذلك لمع البرق وغيره، إذا أضاء، فهو لامع ولمع  السيف وما أشبه ذلك ويقال للسراب يلمع كأنه سمي بحركته ولمعانه ويشبه به  الرجل الكذاب قال الشاعرإذا ما شكوت الحب كيما تثيبني  بودي قالت إنما أنت يلمعويقال ألمعت الناقة، إذا رفعت ذنبها فعلم أنها لاقح قال الأعشىملمع، وقال بعضهم كل حامل اسودت حلمة ثديها فهي ملمع وإنما هذا أنه  يستدل بذلك على حملها، فكأنها قد أبانت عن حالها، كالشيء اللامع واللماع  جمع لمعة، وهي البقعة من الكلأ ويقولون  وليس بذلك الصحيح  إن اللمعة  الجماعة من الناس واللماعة الفلاة قالولماعة ما بها من علام  ولا أمرات ولا نهي ماءواللماعة العقاب، لأنها تلمع بأجنحتها فأما قولهم التمعت الشيء، إذا  اختلسته، فمحمول على ما قلناه من الخفة والسرعة وكذلك ألمعت به المنية  ذهبت به والألمعي الرجل الذي يظن  الظن فلا يكاد يكذب ومعنى ذلك أن  الغائبات عن عينه كاللامعة، فهو يراها قالالألمعي الذي يظن لك الظ  ن كأن قد رأى وقد سمعا لمقاللام والميم والقاف ثلاث كلمات لا تنقاس ولا تتقارب فالأول اللمق، يقال  لمقه بيده، إذا ضربه والكلمة الثانية اللمق، وهو المحو، يقال لمقه، إذا  محاه قال يونس سمعت أعرابيا يذكر مصدقا لهم قال  فلمقه بعد ما نمقه ،  كأنه محا كتابا قد كان كتبه والكلمة الثالثة اللماق، يقال ما ذقت لماقا  قالكبرق لاح يعجب من رآه  وما يغني الحوائم من لماق لمكاللام والميم والكاف كلمة واحدة يقال تلمك الشيء، مثل تلمج، كأنه  يتذوقه يقال ما ذقت لماكا، أي شيئا، كقولهم ما ذقت لماجا، وأصله أن يلوي  البعير لحييه قالفلما رآني قد حممت ارتحاله  تلمك لو يجدي عليه التلمك باب اللام والهاء وما يثلثهمالهواللام والهاء والحرف المعتل أصلان صحيحان أحدهما يدل على شغل عن شيء  بشيء، والآخر على نبذ شيء من اليدفالأول اللهو، وهو كل شيء شغلك عن شيء، فقد ألهاك ولهوت من اللهو ولهيت  عن الشيء، إذا تركته لغيره والقياس واحد وإن تغير اللفظ أدنى تغير  ويقولون إذا استأثر الله تعالى بشيء فاله عنه، أي اتركه ولا تشتغل به وفي  الحديث «في البلل بعد الوضوء  اله عنه»  وكان ابن الزبير إذا سمع صوت  الرعد لهى عن الحديث الذي يقول تركه وأعرض عنه وقد يكنى باللهو عن غيره  قال الله تعالى لو أردنا أن نتخذ لهوا الأنبياء   وقال الحسن  وقتادة أراد باللهو المرأة وقال قوم أراد به الولدوأما الأصل الآخر فاللهوة، وهو ما يطرحه الطاحن في ثقبة الرحى بيده،  والجمع لهى، وبذلك سمي العطاء لهوة فقيل هو كثير اللهى فأما اللهاة فهي  أقصى الفم، كأنها شبهت بثقبة الرحى، وسميت لهاة لما يلقى فيها من الطعام لهباللام والهاء والباء أصل صحيح، وهو ارتفاع لسان النار، ثم يقاس عليه ما  يقاربه من ذلك اللهب لهب النار تقول التهبت التهابا وكل  شيء ارتفع  ضوءه ولمع لمعانا شديدا فإنه يقال فيه ذلك قالرأيت مهابة وليوث غاب  وتاج الملك يلتهب التهاباويقولون للعطشان لهبان، وهذا على جهة الاستعارة، كأن حرارة جوفه تلتهب  ويقولون اللهب الغبار الساطع فإن صح فاستعارة أيضا ويقال فرس ملهب،  إذا أثار الغبار وللفرس ألهوب، اشتق كل هذا من الأول قال امرؤ القيسفللزجر ألهوب وللساق درة  وللسوط منه وقع أخرج مهذبواللهب واللهاب اشتعال النار، ويستعمل اللهاب في العطش، فأما اللهب، وهو  المضيق بين الجبلين فليس من هذا، وأصله الصاد، وإنما هو لصب، فأبدلت الصاد  هاء وبنو لهب بطن من العرب لهثاللام والهاء والثاء كلمة واحدة، وهي أن يدلع الكلب لسانه من العطش قال  الله تعالى إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث الأعراف  ، واللهاث  حر العطش وهذا إنما هو مقيس على ما ذكرناه من شأن الكلب لهجاللام والهاء والجيم أصل صحيح يدل على المثابرة على الشيء وملازمته، وأصل  آخر يدل على اختلاط في أمريقال لهج بالشيء، إذا أغري به وثابر عليه، وهو لهج والملهج الذي لهجت  فصاله برضاع أمهاتها فيصنع لذلك أخلة يشدها في خلفأم الفصيل، لئلا يرتضع الفصيل، لأن ذلك يؤلم أنفه وإياه أراد القائلرعى بارض الوسمي حتى كأنما  يرى بسفى البهمى أخلة ملهجوقولهم هو فصيح اللهجة واللهجة اللسان، بما ينطق به من الكلام وسميت  لهجة لأن كلا يلهج بلغته وكلامهوالأصل الآخر قولهم لهوجت عليه أمره، إذا خلطته وأصله من اللبن  الملهاج، وهو الخاثر الذي يكاد يروب ويقولون أمرهم ملهاج ومن الباب  لهوجت اللحم، إذا لم تنضجه شيئا، فكأنه مختلط بين الني والنضيج فأما  قولهم لهجت القوم، مثل لهنتهم، فممكن أن يكون من الإبدال، كأن الجيم بدل  من النون لهداللام والهاء والدال أصل صحيح، يدل على إذلال ومطامنة، من ذلك لهدت  الرجل، إذا دفعته، فهو ملهد ذليل واللهيد البعير يصيب جنبه الحمل الثقيل  وألهدت الرجل، إذا أمسكته وخليت عليه آخر يقاتله وألهدت بالرجل أزريت بهلهزاللام والهاء  والزاء أصل صحيح يدل على دفع بيد أو غيرها أو رمي بوتر  قالوا لهزت فلانا دفعته ويقولون اللهز الضرب بجمع اليد في الصدر  ويقولون لهزه القتير فشا فيه ولهزته بالرمح في صدره طعنته ولهز الفصيل  ضرع أمه، إذا ضربه برأسه عند الرضاع ويقال بعير ملهوز، إذا كان قد وسم في  لهزمته قالمرت براكب ملهوز فقال لها  ضري الجميح ومسيه بتعذيبفأما قولهم فرس ملهوز، أي مضبر الخلق، فهو صحيح على هذا القياس، كأن  لحمه رفع من جوانبه حتى تداخل ودائرة اللاهز دائرة في اللهزمة لهساللام والهاء والسين كلمة تدل على جنس من الإطعام يقولون لهس على  الطعام زاحم حرصا وما لك عندي لهسة من طعام، أي لا كثير ولا قليل قال  ابن دريد لهس الصبي ثدي أمه لطعه ولم يمصصه لهطاللام والهاء والطاء كلمة يقولون لهطه بسهم رماه ولهطت المرأة فرجها  بالماء ضربتهلهعاللام والهاء والعين كلمات إن صحت تدل على استرخاء وفترة من ذلك اللهع  من الرجال المسترسل إلى كل يقال لهع لهاعة وبه سمي لهيعة ويقال هو  الفاتر المسترخي وقال بعضهم تلهيع في كلامه أفرط لهفاللام والهاء والفاء كلمة تدل على تحسر يقال تلهف على الشيء، ولهف، إذا  حزن وتحسر والملهوف المظلوم يستغيث لهقاللام والهاء والقاف كلمتان متباينتانفالأولى اللهق الأبيض والثور الأبيض لهاق قال الهذليلهاق تلألؤه كالهلالوالكلمة الأخرى قولهم تلهوق الرجل أظهر سخاء وليس بسخي لهماللام والهاء والميم أصل صحيح يدل على ابتلاع شيء، ثم يقاس عليه تقول  العرب التهم الشيء التقمه ومن هذا الباب الإلهام، كأنه شيء ألقي في  الروع فالتهمه قال الله تعالى فألهمها الشمس  فجورها وتقواها  والتهم الفصيل ما في ضرع أمه استوفاه وفرس لهم سباق، كأنه يلتهم الأرض  واللهيم الداهية، وكذلك أم اللهيم، وسميت لعظمها كأنها تلهم ما تلقى  ويقولون للعظيم الكافي اللهم ومن الباب اللهموم الرجل الجواد وهذا على  العظم والسعة لهناللام والهاء والنون كلمة واحدة، اللهنة ما يتعجله الرجل قبل غدائه  وقد  تلهن ويقال بل اللهنة ما يهديه الرجل إذا قدم من سفره باب اللام والواو وما يثلثهمالوياللام والواو والياء أصل صحيح، يدل على إمالة للشيء يقال لوى يده  يلويها ولوى برأسه أماله واللوي ما ذبل من البقل، وسمي لويا لأنه إذا  ذبل التوى ومال واللواء معروف، وسمي لأنه يلوى على رمحه واللوية ما ذخر  من طعام لغير الحاضرين، كأنه أميل عنهم إلى غيرهم وألوى بالشيء، إذا أشار  به كاليد ونحوه وألوى بالشيء ذهب به، وكأنه أماله إلى نفسه والألوى  الرجل المجتنب المنفرد، لا يزال كذلك، كأنه مال عن الجلساء إلى الوحدة  واللياء، الأرض البعيدة من الماء، وسميت بذلك لأنها كأنها مالت عن نهج  الماء ولواه دينه يلويه ليا وليانا، وهو الباب قالتطيلين لياني وأنت ملية  وأحسن يا ذات الوشاح التقاضياولوى الرمل منقطعه وألوى القوم، إذا بلغوا لوى الرمل وسمي بذلك لأن  الريح تلويه كيف شاءت ويقولون أكثرت من الحي واللي قالوا فالحي الواضح  من الكلام، و اللي  الذي لا يهتدى له لوباللام والواو والباء كلمتان متباينتان، ويمكن أن يحمل إحداهما على  الأخرىفالكلمة الأولى اللوب واللواب العطش، والفعل لاب يلوب، وهو لائبوالكلمة الأخرى اللابة، وهي الحرة، والجمع لوب والذي يجمع بين الكلمتين  أن الحرة عطشى، كأنها محترقة لوتاللام والواو والتاء لست أحق صحته، وليس هو من كلامهم عندي، لكن ناسا  زعموا أنه يقال لات يلوت، إذا أخبر بغير ما سئل عنه ويقولون اللوت  الكتمان وفيهما نظر لوثاللام والواو والثاء أصل صحيح، يدل على التواء واسترخاء ولي الشيء على  الشيء يقال لاث العمامة يلوثها لوثا، ويقولون إن اللوثة الاسترخاء،  ويقولون مس من الجنون قالإذا لقام بنصري معشر خشن  عندالحفيظة إن ذو لوثة لانا والملاث الشيء الذي يلاث عليه الثوب ويقولون  ناقة ذات لوثة، أي كثيرة اللحم ضخمة الجسم وديمة لوثاء، تلوث النبات بعضه  على بعض وقولهم التاث في عمله أبطأ، من هذا، كأنه التوى واعوج والملاث  الرجل الجليل تلاث به الأمور ، والجمع ملاوث قالهلا بكيت ملاوثا من آل عبد منافويقال إن اللويثة الجماعة من الناس من قبائل شتى، والمعنى أنهم التاث  بعضهم إلى بعض، أي ماللوحاللام والواو والحاء أصل صحيح، معظمه مقاربة باب اللمعان يقال لاح  الشيء يلوح، إذا لمح ولمع والمصدر اللوح قالويقال ألاح بسيفه لمع به وألاح البرق أومض واللياح الأبيض قال ابن  دريد في قول القائلتمسي كألواح السلاح وتضحي كالمهاة صبيحة القطر إن الألواح ما لاح من  السلاح، وأكثر ذلك السيوف ومن الباب لوحه الحر، وذلك إذا حرقه وسوده حتى  لاح من بعد لمن أبصره ومن الباب اللوح الكتف واللوح الواحد من ألواح  السفينة وهو أيضا كل عظم عريض وسمي لوحا لأنه يلوح ومن الباب اللوح  بالضم، وهو الهواء بين السماء والأرضومن الذي شذ عن هذا الباب اللوح العطش ودابة ملواح سريع العطش ومما  شذ عنه أيضا قولهم ألاح من الشيء حاذر لوذاللام والواو والذال أصل صحيح يدل على إطاقة الإنسان بالشيء مستعيذا به  ومتسترا يقال لاذ به يلوذ لوذا ولاذ لياذا، وذلك إذا عاذ به من خوف أو  طمع ولاوذ لواذا قال الله تعالى قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا  النور  وكان المنافقون إذا أراد الواحد منهم مفارقة مجلس رسول الله،صلى الله عليه وآله وسلم، لاذ بغيره متسترا ثم نهض وإنما قال لواذا لأنه  من لاوذ وجعل مصدره صحيحا، ولو كان من لاذ لقال لياذا، واللوذ ما يطيف  بالجبل، والجمع ألواذ لوزاللام والواو والزاء كلمة، وهو اللوز لوساللام والواو والسين كلمة تدل على شيء من التطعم قالوا اللوس أن يتتبع  الإنسان المآكل يقال لاس يلوس لوسا ويقولون اللواسة اللقمة قال ابن  دريد لست الشيء في فمي، إذا أدرته بلسانك لوصاللام والواو والصاد يقولون اللوص أن تطالع الشيء من خلل ستر أو باب  يقال لصته ألوصه لوصا لوطاللام والواو والطاء كلمة تدل  على اللصوق يقال لاط الشيء بقلبي، إذا  لصق وفي بعض الحديث «الولد ألوط بالقلب» ، أي ألصق ويقولون هذا أمر لا  يلتاط بصفري، أي لا يلصق بقلبي ولطت الحوض لوطا، إذا مدرته بالطين لوعاللام والواو والعين اللوعة الحب و يقال رجل لاع هاع، إذا كان  جبانالوغاللام والواو والغين ذكر ابن دريد أن اللوغ أن تدير الشيء في فمك  يقال لاغه لوغا لوقاللام والواو والقاف كلمة تدل على تطييب شيء يقال لوق الطعام، إذا طيبه  بإدامه ويقو لوناللوقة الزبدة، ويقال للمرأة، إذا لم تحظ عند زوجها ما لاقت، أي كأنه  لم يستطب صحبتها ومن الباب لاقت الدواة وألقتها لوكاللام والواو والكاف كلمة واحدة يقال لكت اللقمة ألوكها لوكا وفلان  يلوك أعراض الناس، إذا كان يغتابهم لوماللام والواو والميم كلمتان تدل إحداهما على العتب والعذل، والأخرى على  الإبطاءفالأول اللوم، وهو العذل تقول لمته لوما، والرجل ملوم والمليم الذي  يستحق اللوم واللوماء الملامة، ورجل لومة يلوم الناس ولومة يلاموالكلمة الأخرى التلوم، وهو التمكث ويقال إن اللامة الأمر يلام عليه  الإنسانلوناللام والواو والنون كلمة واحدة، وهي سحنة الشيء من ذلك اللون لون  الشيء، كالحمرة والسواد، ويقال تلون فلان اختلفت أخلاقه واللون جنس من  التمر واللينة النخلة، منه، وأصل الياء فيها واو قال الله تعالى ما  قطعتم من لينة الحشر   والله أعلم بالصواب باب اللام والياء وما يثلثهما ليااللام والياء والألف، يقال إنه شيء من النبت يقولون اللياء شيء كالحمص  شديد البياض يقال للمرأة كأنها لياءة ليتاللام والياء والتاء كلمتان لا تنقاسان إحداهما الليت صفحة العنق،  وهما ليتان والأخرى الليت، وهو النقص يقال لاته يليته نقصه قال الله  تعالى لا يلتكم من أعمالكم شيئا والليت الصرف، يقال لاته يليته قالوليلة ذات دجى سريت  ولم يلتني عن سراها ليتوليت كلمة التمني ليثاللام والياء والثاء أصل صحيح يدل على قوة خلق منذلك الليث، قالوا سمي بذلك لقوته وشدة أخذه ومنه يقال  رجل مليث  والليث عنكبوت يصيد الذباب فأما الليث بكسر اللام، فموضع قال الهذليمستأرضا بين بطن الليث أيمنه  إلى شمنصير غيثا مرسلا معجا ليغاللام والياء والغين كلمة، يقولون الأليغ الذي لا يبين الكلام وأما  قولهم هو سيغ ليغ، فإتباع، للشيء السهل المنساغ ليفاللام والياء والفاء كلمة، وهي الليف، عربية ليقاللام والياء والقاف كلمتان إحداهما قولهم فلان لا يليق درهما، أي لا  يبقي قالكفاك كف لا تليق درهماوالأخرى قولهم لا يليق به كذا، كأنه لا يصلح له، ولا يلصق به، من لاق  الدواة يليقهاليلال لاموالياء واللام كلمة، وهي الليل خلاف النهار يقال ليلة وليلات وأما  الليالي     ليماللام والياء والميم يقولون الليم الصلح وأنشدنا علي بن إبراهيم  القطان قال أنشد ثعلبإذا دعيت يوما نمير بن عامر  رأيت وجوها قد تبين ليمها ليناللام والياء والنون كلمة واحدة، وهي اللين ضد الخشونة ويقال هو في  ليان من عيش، أي نعمة، وفلان ملينة، أي لين الجانب باب اللام والألف وما يثلثهماويكون الألف منقلبة عن ياء أو واو، ويكون أيضا همزة لاباللام والألف والباء اللابة الحرة، والجمع لوب واللواب العطش لاب  يلوب لاعاللام والألف والعين، اللاع الرجل الجبان يقال هاع لاع، وهائع لائع، أي  جبانلأماللام والألف والميم أصلان أحدهما الاتفاق والاجتماع، والآخر خلق رديءفالأول قولهم لأمت الجرح، ولأمت الصدع، إذا سددت وإذا اتفق الشيئان فقد  التأما وقاليظن الناس بالملكي  ن أنهما قد التأمافإن تسمع بلأمهما  فإن الأمر قد فقماوأرى الذي أنشده ثعلب في الليم هو من هذا، وإنما لين الهمزة الشاعر  ويقال ريش لؤام، إذا التقى بطن قذة وظهر أخرى ويقال إن اللؤمة جماعة  أداة الفدان، وإذا زين الرحل فجميع جهازه لؤمةومن الباب اللأمة الدرع، وجمعها لؤم، وهو على غير قياس وسميت لأمة  لالتئامها واستلأم الرجل، إذا لبس لأمة قالواستلأموا وتلببوا  إن التلبب للمغيروالأصل الآخر اللؤم يقولون إن اللئيم الشحيح المهين النفس، الدني   السنخ يقال قد لؤم والملأم الذي يقوم بعذر اللئام فأما اللام غير  مهموز فليس من هذا الباب، يقال إن اللام شخص الإنسان قالمهرية تخطر في زمامها  لم يبق منها السير غير لامهاويقال اللام السهم، في قول امرئ القيسنطعنهم سلكى ومخلوجة  كرك لامين على نابل لاهاللام والألف والهاء لاه اسم الله تعالى، ثم أدخلت الألف واللام  للتعظيم قاللاه ابن عمك لا أفضلت في حسب  عني ولا أنت دياني فتخزوني لأواللام والهمزة والحرف المعتل كلمتان إحداهما الشدة، والأخرى حيوانفالأولى اللأواء الشدة و في الحديث «من كان له ثلاث بنات فصبر على  لأوائهن كن له حجابا من النار»  ويقولون فعل ذلك بعد لأي، أي شدة والتأى  الرجل ساء عيشه ومنه قول الشاعروليس يغير خيم الكريم  خلوقة أثوابه واللأىقالوا أراد اللأواء، وهي شدة العيش والآخر اللأى، يقال إنه الثور  الوحشي، في قول الطرماحكظهر اللأى لو تبتغى رية بها  نهارا لعنت في بطون الشواجنوالله أعلم باب اللام والباء وما يثلثهما لبثاللام والباء والثاء حرف يدل على تمكث يقال لبث بالمكان أقام قال  الله تعالى لم يلبثوا إلا ساعة من نهار الأحقاف   لبجاللام والباء والجيم كلمتان لا تنقاسان فالأولى قولهم لبج به، إذا صرع  وحي لبيج، للحي إذا نزل واستقر مكانه قالوالأخرى اللبجة حديدة ذات شعب، كأنها كف بأصابعها لبخاللام والباء والخاء يقولون اللباخية المرأة التامة الخلق قال  الأعشىعبهرة الخلق لباخية  تزينه بالخلق الطاهر لبداللام والباء والدال كلمة صحيحة تدل على تكرس الشيء بعضه فوق بعض من ذلك  اللبد، وهو معروف وتلبدت الأرض، ولبدها المطروصار الناس عليه لبدا، إذا تجمعوا عليه قال الله تعالى وأنه لما قام  عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا الجن   و لبدا أيضا على  وزن فعل، من ألبد بالمكان، إذا أقام، والأسد ذو لبدة، وذلك أن قطيفته تتلبد  عليه، لكثرة الدماء التي يلغ  فيها قال الأعشىكسته بعوض القريتين قطيفة  متى ما تنل من جلده يتلبدويقولون في المثل  هو أمنع من لبدة الأسد  ومن الباب ألبد بالمكان  أقام به واللبد الرجل لا يفارق منزله كل ذلك مقيس على الكلمة الأولىويقال لبد بالأرض لبودا وألبد البعير، إذا ضرب بذنبه على عجزه وقد ثلط  عليه، فيصير على عجزه كاللبدة ويقولون ألبدت الإبل، إذا تهيأت للسمن،  وكأنه شبه ما ظهر من ذلك باللبدة ويقولون إن اللبيد الجوالق يقال  ألبدت القربة، إذا صيرتها فيه لبزاللام والباء والزاء كلمتان متقاربتا القياس فاللبز ضرب الناقة بجميع  خفها قالخبطا بأخفاف ثقال اللبزواللبز الأكل الجيدلبساللام والباء والسين أصل صحيح واحد، يدل على مخالطة ومداخلة من ذلك لبست  الثوب ألبسه، وهو الأصل، ومنه تتفرع الفروع واللبس اختلاط الأمر يقال  لبست عليه الأمر ألبسه بكسرها قال الله تعالى وللبسنا عليهم ما يلبسون  الأنعام   وفي الأمر لبسة، أي ليس بواضح واللبس اختلاط الظلام ويقال  لابست الأمر ألابسه ومن الباب اللباس، وهي امرأة الرجل والزوج لباسها  قال الجعديإذا ما الضجيع ثنى جيدها  تداعت فكانت عليه لباساواللبوس كل ما يلبس من ثياب و درع ولابست الرجل حتى عرفت باطنه  ويستعار هذا فيقال فيه ملبس، أي مستمتع وبقية قالولبس الهودج والكعبة ما عليهما من لباس، بكسر اللام لبطاللام والباء والطاء أصيل صحيح يدل على سقوط وصرع يقال لبط به، إذا  صرع، ولبطة اسم رجل من هذا والتبط الفرس، إذا جمع قوائمه والتبط الرجل  في أمره وتلبط، إذا تحير قالذو مناديح وذو ملتبط  وركابي حيث وجهت ذلللبقاللام والباء والقاف أصل صحيح يدل على خلط شيء لتطييبه يقال لبقت الطعام  ولبقته، إذا لينته وطيبته ومن الباب اللبق الحاذق بالشيء يعمله ورجل لبق  ولبيق والمصدر اللباقة قال الشاعرلبيقا بتصريف القناة بنانيا لبكاللام والباء والكاف أصل صحيح يدل على خلط شيء بشيء يقال لبكت  على فلان  الأمر ألبكه، إذا خلطته عليه وسأل رجل الحسن عن شيء فلم يبين فقال  لبكت  علي  ويقال لبكت الطعام بعسل وغيره، إذا خلطتهما قالومن الباب ما ذقت عبكة ولا لبكة يقولون هي اللقمة من الحيس لبناللام والباء والنون أصل صحيح يتفرع منه كلمات، وهو اللبن المشروب يقال  لبنته ألبنه، إذا سقيته اللبن وفلان لابن، أي عنده لبن، كما يقال تامر  قالوغررتني وزعمت أنك  لابن بالصيف تامروالملبن الكثير اللبن وناقة لبنة غزيرة وإذا نزل لبنها في ضرعها فهي  ملبن، وإن كانت ذات لبن فهي لبون، غزيرة كانت أو بكيئة ورجل ملبون، إذا  سفه عن كثرة شرب اللبن وأما الفرس الملبون فالذي يقفى باللبن يؤثر به  ويقال كم لبن غنمك ولبنها، أي كم ذوات الدر منهاومما شذ عن هذا الباب اللبن  وجع العنق من الوساد، يقال رجل لبن، إذا  كان به ذلك الوجع ومنه اللبنة من الطين قال ابن السكيت هو أخوه بلبان  أمه، ولا يقال بلبن أمه، إنما اللبن الذي يشرب والذي أنكره ابن السكيت  فغير منكر لأن ذلك مأخوذ من اللبن المشروب، كأنهما تلابنا لبانا، كما يقال  تقاتلا قتالا وكان ينبغي أن يقول هو من اللبن، ولكنه لا يقال بلبن أمه  إنما يقال بلبان أمهومما يقارب هذا اللبان الصدر، بفتح اللام واللبان الكندر، كأنه لبن  يتحلب من شجرة والقياس فيه واحد ومنه اللبانة، وهي الحاجة وقد يمكن أن  يحمل على الباب بضرب من القياس، إلا أنه إلى الشذوذ أقرب لبأاللام والباء والهمزة كلمتان متباينتان جدا فاللبؤة الأنثى من الأسد  والكلمة الأخرى اللبأ الذي يؤكل، مقصور مهموز ويقال ألبأت الشاة ولدها  أرضعته اللبأ، والتبأها ولدها ولبأت القوم سقيتهم لبأ وعشار ملابئ، إذا  دنا نتاجهاومما شذ عن هذا وهو قليل لبأت، مثل لبيت وليس بأصل باب اللام والتاء وما يثلثهما لتجاللام والتاء والجيم كلمة يقولون اللتجان الجائع وامرأة لتجى لتخاللام والتاء والخاء  قال ابن دريد اللتخ مثل اللطخ والله أعلم لتماللام والتاء والميم كلمة يقال لتمها، إذا طعنها في منحرها بشفرة لتأاللام والتاء والهمزة كلمة إن صحت يقولون لتأه بسهم، إذا رماه به ولتأ  المرأة نكحها فأما التي فمؤنث الذي يقولون اللتيا الأمر العظيم، يقال  وقع في اللتيا والتي وهذا مما يقال إن علمه درج فلا يعرف له قياس لتباللام والتاء والباء كلمة تدل على ملازمة ومخالطة يقولون لتب ثوبه  لبسه واللاتب الملازم للشيء لا يفارقه ويقولون لتب في سبلة الناقة، إذا  وجأ باب اللام والثاء وما يثلثهمالثغاللام والثاء والغين يقولون اللثغة في اللسان أن يقلب الراء غينا  والسين ثاء لثقاللام والثاء والقاف، كلمة تدل على ترطيب الماء والمطر الشيء من ذلك  اللثق، وقد ألثقه المطر، إذا بله لثماللام والثاء والميم أصيل يدل على مصاكة شيء لشيء أو مضامته له من ذلك  لثم البعير الحجارة بخفه، إذا صكها وخف ملثم يصك الحجارة ومن المضامة  اللثام ما تغطى به الشفة من ثوب وفلان حسن اللثمة، أي الالتثام وخف  ملثوم مثل مرثوم، إذا دمي ومن الباب لثم الرجل المرأة، إذا قبلها لثياللام والثاء والحرف المعتل كلمات تدل على تولد شيء من ذلك اللثى، وهي  صمغة ويقال للوسخ اللثى ويقولون اللثى وطء الأخفاف إذا كان مع ذلك ندى  من ماء أو دم قالبه من لثى أخفافهن نجيع باب اللام والجيم وما يثلثهمالجحاللام والجيم والحاء كلمة يقولون اللجح مكان منخفض في الوادي لجذاللام والجيم والذال يقولون لجذ الكلب الإناء لحسه لجفاللام والجيم والفاء كلمة تدل على هزم في الشيء يقال تلجفت البئر، إذا  انخسف أسفلها قال واللجف سرة الوادي، وتشبه الشجة المنفهقة بذلك قاليحج مأمومة في قعرها لجف  لجماللام والجيم والميم كلمة، وهي اللجام يقال ألجمت الفرس لجناللام والجيم والنون كلمتان اللجين الفضة واللجين حشيش يضرب بالحجارة  حتى يتلجن، كأنه تغضن قالوماء قد وردت لوصل أروى  عليه الطير كالورق  اللجين لجأاللام والجيم والهمزة كلمة واحدة، وهي اللجأ والملجأ المكان يلتجأ إليه  يقال لجأت والتجأت وقال في اللجأجاء الشتاء ولما أتخذ لجأ  يا حر كفي من حفر القراميص لجباللام والجيم والباء كلمتان متباينتان جدافالأولى اللجب الجلبة يقال جيش ذو لجب، وبحر ذو لجب، إذا سمع اضطراب  أمواجهوالكلمة الأخرى عنز لجبة، والجمع لجاب، وهي التي ارتفع لبنها قالعجبت أبناؤنا من فعلنا  إذ نبيع الخيل بالمعزى اللجاب باب اللام والحاء وما يثلثهما لحداللام والحاء والدال أصل يدل على ميل عن استقامة يقال ألحد الرجل، إذ  مال عن طريقة الحق والإيمان وسمي اللحد لأنه مائل في أحد جانبي الجدث  يقال لحدت الميت وألحدت والملتحد الملجأ، سمي بذلك لأن اللاجئ يميل  إليه لحزاللام والحاء والزاء كلمة تدل على ضيق في الشيء من ذلكالملاحز، وهي المضايق ويقال تلاحز القوم في القول، إذا تعاوصوا واللحز  الرجل الضيق الخلق قالترى اللحز الشحيح إذا أمرت  عليه لماله فيها مهينا لحساللام والحاء والسين كلمة تدل على أخذ شيء باللسان يقال لحس الشيء  بلسانه لحسا ويقولون ألحست الأرض أنبتت وهذا إنما يكون في أول النبات  الذي لا يمكن السائمة جزه، فكأنها تلحسه ويقولون رجل ملحس يأخذ كل ما  قدر عليه من حرصه وفي كلامهم  ألد أليس ملحس  ويقولون  أسرع من لحس  الكلب أنفه  ويقولون  تركت فلانا بملاحس البقر أولادها  لحصاللام والحاء والصاد كلمة تدل على ضيق في شيء يقال لحص يلحص لحصا قالقد كنت خراجا ولوجا صيرفا  لم تلتحصني حيص بيص لحاصأي لم أنشب فيها ولحاص فعال منه ويقال التحصت الإبرة، إذا انسد سمها لحظاللام والحاء والظاء كلمتان متباينتانفاللحظ لحظ العين، ولحاظها مؤخرها عند الصدغوالكلمة الأخرى اللحاظ ما ينسحي مع الريش إذا سحي مع الجناح لحفاللام والحاء والفاء أصل يدل على اشتمال وملازمة يقال التحف باللحاف  يلتحف ولاحفه لازمه وألحف السائل ألح لحقاللام والحاء والقاف أصل يدل على إدراك شيء وبلوغه  إلى غيره يقال لحق  فلان فلانا فهو لاحق وألحق بمعناه وفي الدعاء  «إن عذابك بالكفار ملحق»  ، قالوا معناه لاحق وربما قالوا لحقته اتبعته، وألحقته وصلت إليه  والملحق الدعي الملصق واللحق في التمر داء يصيبه  لحكاللام والحاء والكاف أصل يدل على ملاءمة ومداخلة يقال لوحك فقار  الناقة، فهو ملاحك، إذا دخل بعضه في بعض ويقال ذلك في البنيان أيضا لحماللام والحاء والميم أصل صحيح يدل على تداخل، كاللحم الذي هو متداخل بعضه  في بعض من ذلك اللحم وسميت الحرب ملحمة لمعنيين أحدهما تلاحم الناس  تداخلهم بعضهم في بعض والآخر أن القتلى كاللحم الملقىواللحيم القتيل قال الهذليفقالوا تركنا القوم قد حصروا به  فلا ريب أن قد كان ثم لحيمولحمة البازي ما أطعم إذا صاد، وهو لحمته ولحمة الثوب بالضم ولحمته  أيضا ورجل لحيم كثير اللحم ولاحم، إذا كان عنده لحم، كما يقال تامر  وألحمتك عرض فلان، إذا مكنته منه بشتمه، كأنك جعلت له لحمة يأكلها ويقال  حمت بين الشيئين ولاءمت بمعنى ورجل لحم مشتهي اللحم وملحم، إذا كان مطعم  اللحم والشجة المتلاحمة التي بلغت اللحم ويقال للزرع إذا خلق فيه القمح  ملحم ويقال لحمت اللحم عن العظم قشرته وحبل ملاحم شديد الفتل لحناللام والحاء والنون له بناءان يدل أحدهما على إمالة شيء من جهته، ويدل  الآخر على الفطنة والذكاءفأما اللحن بسكون الحاء فإمالة الكلام عن جهته الصحيحة في العربية يقال  لحن لحنا وهذا عندنا من الكلام المولد، لأن اللحن محدث لم يكن في العرب  العاربة الذين تكلموا بطباعهم السليمة ومن هذا الباب قولهم هو طيب اللحن،  وهو يقرأ بالألحان وذلك أنه إذا قرأ كذلك أزال الشيء عن جهته الصحيحة  بالزيادة والنقصان في ترنمه ومنه أيضا اللحن فحوى الكلام ومعناه قال  الله تعالى ولتعرفنهم في لحن القول محمد   وهذا هو الكلام المورى  به المزال عن جهة الاستقامة والظهوروالأصل الآخر اللحن، وهي الفطنة، يقال لحن يلحن لحنا، وهو لحن ولاحن وفي  الحديث  «لعل بعضكم أن  يكون ألحن بحجته من بعض»  لحياللام والحاء والحرف المعتل أصلان صحيحان، أحدهما عضو من الأعضاء، والآخر  قشر شيءفالأولى اللحي العظم الذي تنبت عليه اللحية من الإنسان وغيره، والنسبة  إليه لحوى واللحية الشعر، وجمعها لحى، وجمع اللحي ألحوالأصل الآخر اللحاء، وهو قشر الشجرة، يقال لحيت العصا، إذا قشرت لحاءها،  ولحوتها فأما في اللوم فلحيت وهو قياس ذاك، كأنه يريد قشره والملاحمة  كالمشاتمة قال أوس في لحيت العصالحينهم لحي العصا فطردنهم  إلى سنة قردانها لم تحلم لحجاللام والحاء والجيم أصل صحيح يدل على تضايق ونشوب يقال لحج بالمكان،  إذا نشب فيه ولزمه والملاحج المضايق ومنه لحوجت الخبر عليه، إذا خلطته  ولحجته مثل لحوجته، وذلك أن يظهر له غير ما في نفسه ومن الباب الملتحج  الملجأ قال الهذليحب الضريك تلاد المال زرمه  فقر ولم يتخذ في الناس ملتحجا باب اللام والخاء وما يثلثهما لخصاللام والخاء والصاد كلمة واحدة، وهي اللخص، وهو لحم الجفن واللخص أن  يكون الجفن الأعلى لحيما ورجل ألخص، وضرع لخص كثير اللحم وقولهم لخصت  الشيء، إذا بينته، فهو من هذا، كأنه اللحم الخالص إذا أبرز لخعاللام والخاء والعين كلمة واحدة قال ابن دريد اللخع استرخاء في الجسم لخفاللام والخاء والفاء كلمتان، إحداهما اللخاف، وهي حجارة بيض رقاق،  واحدتها لخفة، والأخرى قولهم لخفه بالسيف ضربه لخماللام والخاء والميم كلمة واحدة، وهي لخم قبيلة من اليمن قال ابن دريد  اشتقاقه من لخم وجه الرجل، إذا كثر لحمه وغلظ قال وهو فعل ممات لا يكادون  يتكلمون به واللخم سمكة لخناللام والخاء والنون كلمة واحدة، وهي اللخن، وهو النتن، يقال لخن  السقاء، إذا أنتن ومنه قولهم للأمة لخناء لخياللام والخاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على اعوجاجفي شيء وميل من ذلك الألخى، هو المعوج ومنه اللخا كثرة الكلام في  الباطل  يقال رجل ألخى وامرأة لخواء وقد لخي لخا، مقصور ويقولون اللخو  نعت القبل المضطرب وعقاب لخواء، إذا طال منقارها الأعلى الأسفل  وبعير  ألخى وناقة لخواء، إذا كانت إحدى ركبتيه أعظم من الأخرى، ويقولون اللخاء  التحريش، ويكون ذلك ميلا عن أحد الجانبين يقال لخيت بي عنده، إذا حرشه بك  فكأنه مال عليك والملخى المسعط، يسمى بذلك لأنه يكون في أحد الجانبين من  الأنف و سمي غداء الصبي لخاء، وهو الخبز المبلول لخجاللام والخاء والجيم يقولون لخجت عينه، إذا التزقت واللخج أسوأ  الغمص، وليس هذا عندي مشبها كلام العرب باب اللام والدال وما يثلثهما لدساللام والدال والسين كلمات تدل على لصوق شيء بشيء حتى يأخذ منه يقال  لدس المال النبات، أي لحسه ويقال لأول ما يطلع من النبات اللديس، لأن  المال يلدسه ولدست الناقة، أي رميت باللحم، كأن السمن لما لزمها كان  كالشيء يلصق بالشيء ولدست البعير، إذا أنعلته ويقالللفحول الشداد ملادس، لأن كل واحد منها يلدس بالآخر يعرك والله أعلم  بالصواب لدغاللام والدال والغين كلمة واحدة يقال لدغ يلدغ، وهو ملدوغ ولديغ ولدغته  بكلمة، إذا نزغته بها لدماللام والدال والميم أصل يدل على إلصاق شيء بشيء، ضربا أو غيره، فاللدم  ضرب الحجر بالحجر قالوالتدم النساء ضربن وجوههن وصدورهن في المناحة واللدم ضربك خبز الملة  والملاديم المراضيخ يرضخ بها النوى والتدمت عليه الحمى لازمته ولذلك  يقال للحمى أم ملدم ويقولون الملدم من الرجال الأحمق واللام في هذا  مبدلة من راء، كأنه كان متخرقا فردم، أي رقع لدناللام والدال والنون كلمة واحدة يقال للين من القضبان لدن ولدن بمعنى  لدى، أي عند باب اللام والذال وما يثلثهمالذعاللام والذال والعين يدل على أصل واحد، وهو الإحراق والحرارة من ذلك  اللذع لذع النار، وهو إحراقها الشيء، ويستعار ذلك فيقال لذعته بلساني،  إذا آذيته أذى يسيرا ومنه قولهم جاء فلان يتلذع، أي يتلفت يمينا وشمالا،  كأن شيئا يقلقه ويحرقهومن الباب اللوذعي الظريف، أي كأنه من حركته وكيسه يلذع والتذعت  القرحة فاحت، لأنها تلتذع وتلذع صاحبها لذماللام والذال  والميم كلمة تدل على ملازمة شيء لشيء يقال لذمت الرجل لذما  لزمته والملذم الرجل المولع بالشيء قال الهذلي باب اللام والزاء وما يثلثهما لزقاللام والزاء والقاف ليس بأصل، لأنه من باب الإبدال يقال لزق الشيء،  بالشيء يلزق، مثل لصق  لزكاللام والزاء والكاف ليس هو عندي بشيء على أنهميقولون لزك الجرح، إذا استوى نبات لحمه ولم يبرأ وهذا لا يشبه كلام  العرب لزماللام والزاء والميم أصل واحد صحيح، يدل على مصاحبة الشيء بالشيء دائما  يقال لزمه الشيء يلزمه واللزام العذاب الملازم للكفار لزناللام والزاء والنون يدل على ضيق في شيء أو تضايق يقال عيش لزن، أي  ضيق واللزن اجتماع القوم على البئر مزدحمين يقال مشرب لزن، إذا ازدحم  عليه والله أعلم بالصواب لزأاللام والزاء والهمزة كلمتان لعلهما أن يكونا صحيحتين يقولون لزأ الإبل  تلزئة، إذا أحسن رعيتها ويقولون لعن الله أما لزأت به، أي ولدته لزباللام والزاء والباء يدل على ثبوت شيء ولزومه يقال للازم لازب وصار  هذا الشيء ضربة لازب، أي لا يكاد يفارق، قال النابغةواللزبة السنة الشديدة، والجمع لزبات كأن القحط لزب، أي ثبت فيها لزجاللام والزاء والجيم قريب من الباب الذي قبله يقال لزج به، إذا غري به  ولازمه والتلزج تتبع البقول والرعي القليل باب اللام والسين وما يثلثهما لسعاللام والسين والعين كلمة واحدة يقال لسعته الحية تلسعه لسعا ويستعار  فيقال لسعه بلسانه لسماللام والسين والميم ليس بأصل يقولون في باب الإبدال، ألسمت الرجل  الحجة ألزمته إياها وألسمته الطريق ألزمته إياه لسناللام والسين والنون أصل صحيح واحد، يدل على طول لطيف غير بائن، في عضو  أو غيره من ذلك اللسان، معروف، وهو مذكر والجمع ألسن، فإذا كثر فهي  الألسنة ويقال لسنته، إذا أخذته بلسانك قال طرفةوإذا تلسنني ألسنها  إنني لست بموهون غمروقد يعبر بالرسالة عن اللسان فيؤنث حينئذ قالإني أتتني لسان  لا أسر بها  من علو لا عجب فيها ولا سخرواللسن جودة اللسان والفصاحة واللسن اللغة، يقال لكل قوم لسن أي لغة  وقرأ ناس وما أرسلنا من رسول إلا بلسن قومه ونعل ملسنة على صورة اللسان  قال كثيرلهم أزر حمر الحواشي يطونها  بأقدامهم في الحضرمي الملسنويقولون الملسون الكذاب وهذا مشتق من اللسان، لأنه إذا عرف بذلك لسن،  أي تكلمت فيه الألسنة، كما قالوإذا تلسنني ألسنهاو التلسين  أن يعير الرجل الرجل فصيلا لتدر عليه ناقته، فإذا درت  نحي الفصيل ومعناه أنه ذاق اللبن بلسانه وقدم ملسنة، إذا كانت فيها لطافة  وطول يسير لسباللام والسين والباء أصل يدل على إصابة شيء لشيء بحدة يقال لسبته  العقرب ولسبت العسل، إذا لعقته والقياس واحد، وفرق بينهما بالحركات قال  أبو زيد لسبه أسواطا ضربه ويقولون، وهو منغير هذا إن اللسب الجمع ويقال لسب بالشيء، إذا لزق، وهو من الكلمة  الأولى لسداللام والسين والدال يقولون لسد العسل لعقه لسقاللام والسين والقاف ليس أصلا، وأصله الصاد يقال اللسق اللوى وإذا  التزقت الرئة بالجنب قيل لسق لسقا والأصل لصققال رؤبةوبل برد الماء أعضاد اللسق باب اللام والصاد وما يثلثهما لصغاللام والصاد والغين ليس بشيء على أنهم يقولون لصغ الجلد يبس على العظم  عجفا لصفاللام والصاد والفاء كلمة تدل على يبس وبريق يقال لصف جلده لصفا، إذا  لزق ويبس ولصف يلصف، إذا برقومما ليس من هذا اللصف شيء ينبت في أصول الكبر، كأنه خيار، ولصاف جبل لصقاللام والصاد والقاف أصل صحيح يدل على ملازمة الشيء للشيء يقال لصق به  يلصق لصوقا والملصق الدعي وفلان بلصق الحائط وبلزقه واللصق في البعير  كاللسق، وقد فسرناه في بيت رؤبة لصباللام والصاد والباء أصل صحيح يدل على ضيق وتضايق فاللصب مضيق الوادي  ويقال لصب الجلد باللحم يلصب، إذا لزق به وفلان لحز لصب لا يكاد يعطي  شيئا ولصب الخاتم في الإصبع ضد قلق ويقال إن اللواصب الآبار الضيقة   البعيدة القعر قال كثيرلواصب قد أصبحت وانطوت  وقد طول الحي عنها لباثا لصتاللام والصاد والتاء يقولون اللصت اللص باب اللام والطاء وما يثلثهما لطعاللام والطاء والعين أصل صحيح يدل على انكشاف شيء عن شيء، وعلى كشفه عنه  يقال لطع الإنسان الشيء بلسانه يلطعه، إذا لحسهواللطع بياض في باطن الشفة، وذلك انكشاف اللمى عنها وأكثر ما يعتريذلك السودان قال ابن دريدعجوز لطعاء تحاتت أسنانها قال واللطعاء القليلة لحم الفرج لطفاللام وا لطاء والفاء أصل يدل على رفق ويدل على صغر في الشيء فاللطف الرفق في العمل   يقال هو لطيف بعباده، أي رءوف رفيق ومن الباب الإلطاف للبعير، إذا لم  يهتد لموضع الضراب فألطف له لطماللام والطاء والميم أصل صحيح يدل على ملاصقة شيء لشيء، بضرب أو غيره من  ذلك اللطم الضرب على الوجه بباطن الراحة ويقال لطمه يلطمه والتطمت  الأمواج، إذا ضرب بعضها بعضا واللطيم من الخيل الذي يأخذ البياض خديه،  ويقال هو أن يكون البياض في أحد شقي وجهه، كأنه لطم بذلك البياض لطما  واللطيم الفصيل، إذا طلع سهيل أخذه الراعي وقال أترى سهيلا، والله لا  تذوق عندي قطرة ثم لطمه ونحاه ويقال اللطيم التاسع من سوابق الخيل، كأنه  لطم عن السبق والملطم الرجل اللئيم، كأنه لطم حتى صرف عن المكارم  والملطم أديم يفرش تحت العيبة لئلا يصيبها التراب قالشق المعيث في أديم الملطمفأما اللطيمة، فيقال السوق قالوا وهي كل سوق لا تكون لميرة وقال  آخرون اللطيمة للعطر وقال بعضهم اشتقاقها من اللطم، وذلك أنه يباع فيها  الطيب الذي يسمى الغالية قال وهي تلطم، لأنها تضرب عند الخلطلطااللام والطاء والحرف المعتل كلمة واحدة، وهي الملطاة، في الشجاج، وهي  السمحاق التي بلغت القشرة الرقيقة قال أبو عبيد أخبرني الواقدي أن  السمحاق عندهم الملطاء قال أبو عبيد يقال هي الملطاة بالهاء فإن كانت  على هذا فهي في التقدير مقصورة وقال تفسير الحديث الذي جاء  «إن الملطاة  بدمها»  معناه حين  يشج صاحبها يؤخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضى فيها  بالقصاص أو الأرش، لا ينظر إلى ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة أو نقصان  قال وهذا قولهم، وليس قول أهل العراق واللطاة دائرة تكون في جبهة الفرسوإذا همز قيل لطئت ألطأ لطحاللام والطاء والحاء كلمة واحدة اللطح الضرب بباطن الكف ليس بالشديد  وفي الحديث عن ابن عباس  «فجعل يلطح أفخاذنا ويقول أبيني لا ترموا جمرة  العقبة حتى تطلع الشمس»  لطخاللام والطاء والخاء أصيل واحد يدل على عر شيء بشيءمنه يقال لطخت الشيء بالشيء وسكران ملطخ، أي مختلط وفي السماء لطخ من  السحاب، أي قليل ولطخ فلان بشيء عيب به قال ابن دريد وهو ملطوخ بالشر  وملطوخ العرض والله أعلم بالصواب باب اللام والعين وما يثلثهما لعقاللام والعين والقاف أصل يدل على لسب شيء بإصبع أو غيرها يقال لعقت  الشيء ألعقه ولعقة الدم قوم تحالفوا على حرب ثم نحروا جزورا فلعقوا دمها  واللعوق اسم ما يلعق واللعقة ما تأخذه الملعقة واللعقة المرة الواحدة  واللعوقة سرعة الإنسان فيما أخذ فيه من عمل في خفة ونزق ورجل لعوق خفيف، كأنه شبه بلعقة واحدة في سرعتها وخفتها قال بعضهم يقال ما  بالأرض لعقة من ربيع، ليس إلا في الرطب يلعقها المال قال ويقال لعق  فلان إصبعه، إذا مات، واللعوق أقل الزاد يقال ما معنا إلا لعوق  والملعقة ما يلعق به قال الخليل واللعاق ما بقي في فيه، بقية مما  ابتلع لعناللام والعين والنون أصل صحيح يدل على إبعاد وإطراد ولعن الله الشيطان  أبعده عن الخير والجنة ويقال للذئب لعين، والرجل الطريدلعين ورجل لعنة بالسكون يلعنه الناس، ولعنة  كثير اللعن واللعان  الملاعنة وقال في الطريدذعرت به القطا ونفيت عنه  مقام الذئب كالرجل اللعين لعواللام والعين والحرف المعتل كلمات غير راجعة إلى قياس واحد وقد كتبت  الكلبة اللعوة الحريصة والرجل اللعو السيئ الخلق واللعوة السواد حول  حلمة الثدي ويقولون تلعى العسل تعقد ويقولون للعاثر لعا لك ، دعاء أن  ينتعش قالبذات لوث عفرناة إذا عثرت  فالتعس أدنى لها من أن أقول لعاويقال ما بها لاعي قرو، أي من يلحس عسا لعباللام والعين والباء كلمتان منهما يتفرع كلمات إحداهما اللعب معروف  والتلعابة الكثير اللعب والملعب مكان اللعب واللعبة اللون من اللعب  واللعبة المرة منها، إلا أنهم يقولون لمن اللعبة وملاعب ظله طائروالكلمة الأخرى اللعاب ما يسيل من فم الصبي ولعب الغلام يلعب سال  لعابه ولعاب النحل العسل ولعاب الشمس السراب، وقيل، هو الذي كأنه نسج  العنكبوت وقيل إن أصل الباب هو الذهاب على غير استقامة لعجاللام والعين والجيم أصل واحد، هو حرارة في القلب و منه اللعج حرارة  الحب في الفؤاد ولعج يلعج قال أبو عبيد لعج الضرب الجلد أحرقه قال  الهذليإذا تجرد نوح قامتا معه  ضربا أليما بسبت يلعج الجلداولعجه الأمر اشتد عليه لعساللام والعين والسين كلمتان متباينتان الأولى اللعس، سواد في باطن  الشفة امرأة لعساء ونبات ألعس كثير، لأنه من ريه يضرب إلى السوادوالأخرى اللعوس الأكول الحريص، والذئب لعوس قال الخليل رجل متلعس  شديد الأكل لعصاللام والعين والصاد يقولون اللعص العسر وفلان تلعص علينا تعسر  واللعص النهم في الأكل لعطاللام والعين والطاء الصحيح منه لون من الألوان، قال ابن دريد   اللعطة خط بسواد ولعطة الصقر السفعة في وجهه ويقال اللعطة سواد في عنق الشاة وذكر بعضهم لعطه بحقه اتقاه به، ومر  فلان لاعطا، أي مر معارضا إلى جنب حائط باب اللام والغين وما يثلثهما لغماللام والغين والميم كلمة واحدة صحيحة، وهي الملاغم ما حول الفم ومنه  قولهم تلغمت بالطيب جعلته هناك قال ابن دريد تلغم بالطيب تلطخ فأما  قولهم لغمت ألغم لغما، إذا أخبرت صاحبك بشيء لا يستيقنه، فهو من الإبدال،  إنما هو نغمت بالنون قال الخليل لغم البعير لغامه رمى به لغواللام والغين والحرف المعتل أصلان صحيحان، أحدهما يدل على الشيء لا يعتد  به، والآخر على اللهج بالشيءفالأول اللغو ما لا  يعتد به من أولاد الإبل في الدية قال العبديأو مائة تجعل أولادها لغوا  وعرض المائة الجلمديقال منه لغا يلغو لغوا وذلك في لغو الأيمان واللغا هو اللغو بعينه  قال الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم البقرة  ، أي  ما لم تعقدوه بقلوبكم والفقهاء يقولون هو قول الرجل لا والله، وبلى  والله وقوم يقولون هو قولالرجل لسواد مقبلا والله إن هذا فلان، يظنه إياه، ثم لا يكون كما ظن  قالوا فيمينه لغو، لأنه لم يتعمد الكذبوالثاني قولهم لغي بالأمر، إذا لهج به ويقال إن اشتقاق اللغة منه، أي  يلهج صاحبها بها لغباللام والغين والباء أصل صحيح واحد، يدل على ضعف وتعب تقول رجل لغب بين  اللغابة واللغوبة وقال الأصمعي قال أبو عمرو سمعت أعرابيا يقول  فلان  لغوب جاءته كتابي فاحتقرها ، فقلت أتقول جاءته كتابي؟ فقال أليس صحيفة  قلت ما اللغوب؟ قال الأحمق وقال تأبط شرا في اللغبما ولدت أمي من القوم عاجزا  ولا كان ريشي من ذنابى ولا لغبقال أبو بكر وسهم لغب، إذا كان قذذه بطنانا، وهو ردي قال شاعر يصف رجلا  طلب أمرا فلم ينلهفنجا وراشوه بذي لغبواللغوب التعب والإعياء والمشقة وأتى ساغبا لاغبا، أي جائعا تعبا قال  الله تعالى وما مسنا من لغوب ق   لغداللام والغين والدال كلمة واحدة اللغاديد لحمات تكون في اللهوات،  واحدها لغدود  ويقال لغد وألغاد وجاء فلان متلغدا، أي متغيظا  وهذا كأنه  بلغ الغيظ ألغاده لغزاللام والغين والزاء أصل يدل على التواء في شيء وميل يقولون اللغز  ميلك بالشيء عن وجهه ويقولون اللغيزاء، ممدود أن يحفر اليربوع ثم يميل في  حفره ليعمي على طالبه والألغاز طرق تلتوي وتشكل على سالكها، الواحد لغز  ولغز وألغز فلان في كلامه وفي حديث عمر  «نهى عن اللغيزى في اليمين»  باب اللام والفاء وما يثلثهما لفقاللام والفاء والقاف أصيل يدل على ملاءمة الأمر يقال لفقت الثوب بالثوب  لفقا وهذا لفق هذا، أي يوائمه وتلافق أمرهم تلاءم  لفكاللام والفاء والكاف يقولون الألفك الأحمقلفماللام والفاء والميم كلمة يقولون اللفام ما بلغ طرف الأنف من اللثام  وتلفمت المرأة ردت قناعها على فمها لفااللام والفاء والحرف المعتل أصل صحيح، يدل على انكشاف شيء وكشفه، ويكون  مهموزا وغير مهموز يقال لفأت الريح السحاب عن وجه السماء ولفأت اللحم عن  العظم كشطته، ولفوته، حكاهما أبو بكر واللفاء التراب والقماش على وجه  الأرض يقال مثلا  رضي من الوفاء باللفاء ، أي من وافر حقه بالقليل  وألفيته لقيته ووجدته، إلفاء وتلافيته تداركته لفتاللام والفاء والتاء كلمة واحدة تدل على اللي وصرف الشيء عن جهته  المستقيمة منه لفت الشيء لويته ولفت فلانا عن رأيه صرفته والألفت  الرجل الأعسر وهو قياس الباب واللفيتة الغليظة من العصائد، لأنها تلفت،  أي تلوى وامرأة لفوت لها زوج ولها ولد من غيره فهي تلفت إلى ولدها ومنه  الالتفات، وهو أن تعدل بوجهك، وكذا التلفت قال أبو بكر ولفت اللحاء من  الشجرة قشرته لفجاللام والفاء والجيم كلمة واحدة يقولون الملفج بفتح الفاء الفقير،  وماضي فعله ألفج وهو من نادر الكلام وأنشدجارية شبت شبابا عسلجا  في حجر من لم يك عنها ملفجاوروي في بعض الحديث مرفوعا «أيدالك الرجل المرأة؟ قال نعم إذا كان  ملفجا»  والصحيح عن الحسن لفحاللام والفاء والحاء كلمة واحدة يقال لفحته النار بحرها، والسموم إذا  أصابه حرها فتغير وجهه وأما قولهم لفحه بالسيف لفحة ضربه ضربة خفيفة،  فإن الأصل فيه النون، هو نفحه لفظاللام والفاء والظاء كلمة صحيحة تدل على طرح الشيء  وغالب ذلك أن يكون  من الفم تقول لفظ بالكلام يلفظ لفظا ولفظت الشيء من فمي واللافظة  الديك، ويقال الرحى، والبحر وعلى ذلك يفسر قولهفأما التي سيبها يرتجى  فأجود جودا من اللافظهوهو شيء ملفوظ ولفيظ لفعاللام والفاء والعين أصيل صحيح يدل على اشتمال شيء وتلفعت المرأة  بمرطها اشتملت عليه ولفع الشيب رأسه شمله وتلفع الشجر تجلل بالخضرة  والتفعت الأرض بالنبات اخضارت، ولفعت المزادة قلبتها فجعلت أطبتها  في  وسطهاباب اللام والقاف وما يثلثهما لقماللام والقاف والميم أصل صحيح، يدل على تناول طعام باليد للفم، ثم يقاس  عليه ولقمت الطعام ألقمه، وتلقمته والتقمته ورجل تلقامة كثير اللقم ومن  الباب اللقم منهج الطريق، على التشبيه، كأنه لقم من مر فيه، كما ذكرناه في  السراط، وقد مضى لقناللام والقاف والنون كلمة صحيحة تدل على أخذ علم وفهمه ولقن الشيء لقنا  أخذه وفهمه ولقنته تلقينا فهمته وغلام لقن سريع الفهم واللقانة لقياللام والقاف والحرف المعتل أصول ثلاثة أحدها يدل على عوج، والآخر على  توافي شيئين، والآخر على طرح شيءفالأول اللقوة داء يأخذ في الوجه يعوج منه ورجل ملقو، ولقي الإنسان  واللقوة الدلو التي إذا أرسلتها في البئر وارتفعت أخرى شالت معها قالشر الدلاء اللقوة الملازمهواللقوة العقاب، سميت بها لاعوجاجها في منقارها واللقوة الناقة  السريعة اللقاحوالأصل الآخر اللقاء الملاقاة وتوافي الاثنين متقابلين، ولقيته لقوة، أي  مرة واحدة ولقاءة ولقيته لقيا ولقيانا واللقية فعلة من اللقاء، والجمع  لقى قالوإني لأهوى النوم من غير نعسة  لعل لقاكم في المنام تكونوالأصل الآخر ألقيته نبذته إلقاء والشيء الطريح لقى والأصل أن قوما  من العرب كانوا إذا أتوا البيت للطواف قالوا لا نطوف في ثياب عصينا الله  فيها، فيلقونها، فيسمى ذلك الملقى لقى قال ابن أحمر يصف فرخ القطاةتؤوي لقى ألقي في صفصف  تصهره الشمس فلا ينصهر لقباللام والقاف والباء كلمة واحدة اللقب النبز، واحد ولقبته تلقيبا قال  الله تعالى ولا تنابزوا بالألقاب الحجرات   لقحاللام والقاف والحاء أصل صحيح يدل على إحبال ذكر لأنثى، ثم يقاس عليه ما  يشبه منه لقاح النعم والشجر أما النعم فتلقحها ذكرانها، وأما الشجر  فتلقحه الرياح ورياح لواقح تلقح السحاب بالماء، وتلقح الشجر والأصل في  لواقح ملقحة لكنها لا تلقح إلا وهي في نفسها لواقح  الواحدة لاقحة، وكذلك  يقول المفسرون يقال لقحت الناقة تلقح لقحا ولقاحا، والناقةلاقح ولقوح واللقحة الناقة تحلب، والجمع لقاح ولقح والملاقح الإناث  في بطونها  أولادها قال أبو بكر والملاقيح أيضا ولم يتكلموا بها بواحد،  والملاقح التي هي في البطونومما شذ عن هذا الباب قوم لقاح، بفتح اللام، إذا لم يدينوا لملك، ولم  يملكهم سلطان لقساللام والقاف والسين كلمة تدل على نعت غير مرضي ولقست نفسه من الشيء  غثت واللقس الرجل السيئ الخلق، الشره الحريص واللقس المصدر واللاقس  العياب ولقست الرجل ألقسه عبته لقصاللام والقاف والصاد قريب في المعنى من الذي قبله ولقص لقصا، وهو لقص،  أي ضيق الخلق والتقص الشيء أخذه بحرص عليه قالوملتقص ما ضاع من أهراتنا  لعل الذي أملى له سيعاقبهوربما قالوا ألقصه الحر أحرقه لقطاللام والقاف والطاء أصل صحيح يدل على أخذ شيء من الأرض قد رأيته بغتة  ولم ترده، وقد يكون عن إرادة وقصد أيضا منه لقط الحصى وما أشبهه واللقطة  ما التقطه الإنسان من مال ضائع واللقيط المنبوذ يلقطوبنو اللقيطة قوم من العرب، سموا بذلك لأن أمهم كان التقطها حذيفة بن  بدر في جوار قد أضرت بهن السنة، فضمها، ثم أعجبته فخطبها إلى أبيها  وتزوجها واللقط، بفتح القاف ما التقطت من شيء والالتقاط أن توافق شيئا  بغتة من كلأ وغيره قالومما يشبه بهذا اللقيطة الرجل المهين ويقولون  لكل ساقطة لاقطة ، أي  لكل نادرة من الكلام من يسمعها ويذيعها والألقاط من الناس القليل  المتفرقون وبئر لقيط التقطت التقاطا، أي وقع عليها بغتة واللقط قطع من  ذهب أو فضة توجد في المعدنوتسمى القطنة لاقطة الحصى ولقاطة الزرع ما لقط من حب بعد حصاده لقعاللام والقاف والعين أصل صحيح يدل على رمي شيء بشيء وإصابته به يقال  لقعت الرجل بالحصاة، إذا رميته بها، ولقعه ببعرة رماه بها ولقعه بعينه،  إذا عانه واللقاعة  الداهية التي يتلقع بالكلام، يرمي به من أقصى حلقه،  وكذا التلقاعة وفي كلامه لقاعات، إذا تكلم بأقصى حلقهباب اللام والكاف وما يثلثهما لكماللام والكاف والميم كلمة واحدة، هي اللكم الضرب باليد مجموعة قالوا  وقياسه من  الخف الملكم، وهو الصلب الشديد لكناللام والكاف والنون كلمة واحدة، هي اللكنة، وهي العي في اللسان ورجل  ألكن وامرأة لكناء، وهو اللكن أيضا لكياللام والكاف والحرف المعتل أو المهموز، يدل على لزوم مكان وتباطؤ ولكيت  بفلان لكى مقصور، إذا لزمته وقال أبو بكر لكي بالمكان، إذا أقام به، يهمز  ولا يهمز وتلكأ الرجل تلكؤا تباطأ عن الشيء ويقال لكأت الرجل لكأ جلدته  بالسوط لكداللام والكاف والدال يقولون لكد الشيء بالشيء لازمه ولزق به ويقولون  الملكد شيء يدق فيه الأشياء واللكد التزاق الدم وجموده وأكلت الصمغ فلكد  بفمي وقال أبو بكر بن دريد اللكد الضرب باليد ومشى وهو يلاكد قيده، إذا  مشى فنازعه القيد خطاه لكعاللام والكاف والعين أصل يدل على لؤم ودناءة منهلكع الرجل، إذا لؤم، لكاعة، وهو ألكع يقال له يا لكع، وللاثنين يا ذوي  لكع ويقولون بنو اللكيعة، قالوا وقياس ذلك اللكع، وهو الوسخ واللكع  أيضا الجحش الراضعومما شذ عن هذا الباب اللكع، وهو اللسع قالإذا مس دبره لكعا باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله لاموهو قليل من ذلك اللهجم  الطريق المديث، وهي منحوتة من لهج وهجم،  كأنه يلهج به حتى يهجم سالكه على الموضع الذي يقصده وقال الخليل هو  الطريق الواضح ولعل الميم فيه زائدة وقد يلهج بسلوك مثلهومنه اللهذم  الحاد، وهو مما زيدت فيه اللام من الهذم والهذام السيف  القاطع الحاد والله أعلم بحقائقها تم كتاب اللام، والله أعلم بالصواب كتاب الميمباب الميم وما بعدها في المضاعف والمطابق باب الميم وما بعدها في المضاعف والمطابق منالميم والنون أصلان أحدهما يدل على قطع وانقطاع، والآخر على اصطناع خيرالأول المن  القطع، ومنه يقال مننت الحبل قطعته قال الله تعالى  فلهم أجر غير ممنون التين   والمنون المنية، لأنها تنقص العدد  وتقطع المدد والمن الإعياء، وذلك أن المعيي ينقطع عن السير قالقلائصا لا يشتكين المناوالأصل الآخر المن، تقول من يمن  منا، إذا صنع صنعا جميلا ومن الباب  المنة، وهي القوة التي بها قوام الإنسان، وربما قالوا من بيد أسداها، إذا  قرع بها وهذا يدل على أنه قطع الإحسان، فهو من الأول مهالميم والهاء كل متان تدل إحداهما على زجر، والأخرى على منظر ولذة فالأولى قولهم مه  ومهمه به زجره بقوله له ذلك والمهمه الخرق الأملس الواسعوالأخرى قولهم ليس له مهه، إذا لم يكن جميلا ويقولون  كل شيء مهه  ومهاه إلا النساء وذكرهن  والمهاه اللذة أنشدنا القطان عن ثعلبوليس لعيشنا هذا مهاه  وليست دارنا الدنيا بدار متالميم والتاء أصيل يدل على مد ونزع في الشيء يقال متت ومددت ومنه قولهم  يمت بكذا، إذا توصل بقرابة وما أشبهها ومنه المت النزع من البئر على غير  بكرة مثالميم والثاء كلمتان يقولون مث يده مسحها ومث الشيء، إذا كان يرشح  دسما وقال ابن دريد مث شاربه، إذا أكل دسما فبقي عليه مجالميم والجيم كلمتان إحداهما تخليط في شيء، والثانية رمي للشيء بسرعةفالأولى المجمجة تخليط فيما يكتب ومجمج في أخباره لم يشف ولم يفصحوالأخرى مج الشراب من فيه رمى به والشراب مجاج العنب والمطر مجاج  المزن والعسل مجاج النحل وهو هرم ماج يمج ريقه ولا يستطيع أن يحبسه من  كبره ومن باب السرعة أمج في البلاد إمجاجا ذهب وأمج الرجل أسرع في  عدوهمحالميم والحاء ثلاث كلمات لا تنقاس على أصل واحد الأولى مح الشيء وأمح،  إذا درس وبلي والمح الثوب الباليوالثانية الرجل المحاح الكذاب الذي يري بكلامه ما لا يفعله والثالثة  المح صفرة البيض ويقال الماح بياضها مخالميم والخاء كلمة تدل على خالص كل شيء منه مخ العظم، معروف وأمخت  الشاة كثر مخها وربما سموا الدماغ مخا قالولا يأكل الكلب السروق نعالنا  ولا ينتقى المخ الذي في الجماجموخالص كل شيء مخه مدالميم والدال أصل واحد يدل على جر شيء في طول، واتصال شيء بشيء في  استطالة تقول مددت الشيء  أمده مدا ومد النهر، ومده نهر آخر، أي زاد فيه  وواصله فأطال مدته وأمددت الجيش بمدد ومنه أمد الجرح صارت فيه مدة، وهي  ما يخرج ومنه مددت الإبل مدا أسقيتها الماء بالدقيق أو بشيء تمده به  والاسم المديد ومد النهار ارتفاعه إذا امتد والمداد ما يكتب به، لأنه  يمد بالماء ومددت الدواة وأمددتها والمدة استمدادك من الدواة مدة بقلمك  ومن الباب المد من المكاييل، لأنه يمد المكيل بالمكيل مثلهومما شذ عن الباب ماء إمدان شديد الملوحة مرالميم والراء أصلان صحيحان، يدل أحدهما على مضي شيء، والآخر على خلاف  الحلاوة والطيبفالأول مر الشيء يمر، إذا مضى ومر السحاب انسحابه ومضيه ولقيته مرة  ومرتين إنما هو عبارة عن زمان قد مر ويقولون لقيته مرة من المر، يجمعون  المرة على المروالأصل الآخر أمر الشيء يمر ومر، إذا صار مرا ولقيت منه الأمرين، أي  شدائد غير طيبة والأمران الهم والمرض والأمر المصارين يجتمع فيها  الفرث قالولا تهدي الأمر وما يليه  ولا تهدن معروق العظاموسمي الأمر لأنه غير طيب ثم سميت بعد ذلك كل شدة وشديدة بهذا البناء  يقولون أمررت الحبل فتلته، وهو ممر والمر شدة الفتل والمرير الحبل  المفتول وكذلك المريرة القوة منه والمريرة عزة النفس وكل هذا قياسه  واحد والمرار شجر مرأما المرمر فضرب من الحجارة أبيض صاف والمرمرة أيضا نعمة الجسم  وترجرجه وامرأة مرمارة، إذا كانت تترجرج من نعمتهامزالميم والزاء أصلان أحدهما طعم من الطعوم، والآخر يدل على مزية وفضلفالأول المز الشيء بين الحامض والحلو ويقولون سميت الخمر مزاء من  هذا، وقيل بل هو من القياس الآخر والأصل الآخر الفضل وله عليه مز، أي  فضل والمزاء منه  يقولون هذا الشراب أمز من هذا، أي أفضل قالوا  والمزاء اسم، ولو كان نعتا لقيل مزاء والتمزز ت مصص الشراب قليلا قليلا ويمكن أن يكون هذا من الأول مسالميم والسين أصل صحيح واحد يدل على جس الشيء باليد ومسسته أمسه وربما  قالوا مسست  أمس والممسوس الذي به مس، كأن الجن مسته والمسوس من الماء  ما نالته الأيدي قاللو كنت ماء كنت لا  عذب المذاق ولا مسوسا مشالميم والشين أصل صحيح يدل على لين في الشيء وسهولة ولطف منه المشاش،  وهي العظام اللينة، يقال مششتها أمشها قاللحا الله صعلوكا إذا جن ليله  مضى في المشاش آلفا كل مجزروالمشاش الطينة اللينة تغرس فيها النخلة قالراسي العروق في المشاش البجباجوهو طيب المشاش، إذا كان برا طيبا ويقولون فلان يمش مال فلان، إذا أخذ  منه الشيء بعد الشيء ومنه مش اليد، إذا مسحت بمنديل، لا يكون ذلك إلا  بسهولة ولين والمشوش، هو المنديل ومششت الناقة حلبتها وتركت في الضرع  بعض اللبن ومش الشيء دافه في ماء حتى يلين ويذوب ويقال مات ابن لأم  الهيثم فسألناها فقالت  ما زلت أمش له الأشفية ألده تارة وأوجره أخرى،  فأبى قضاء الله تعالى  ومن الباب المشش كل ما شخص من عظم وكان له حجم،  ويكون ذلك من عيب يصيب العظم مصالميم والصاد أصل صحيح يدل على شبه التذوق للشيء، وأخذ خالصه من ذلك  مصصت الشيء أمصه، وامتصصته أمتصه والمصمصة خلاف المضمضة، لأن المصمصة  بالصاد يكون بطرف اللسان ومنه مصاص الشيء خالصه، وهو مقيس من امتصصت  الشيء، فهو الخالص الذي يمتص وفرس مصامص خالص العربية مضالميم والضاد أصل صحيح يدل على ضغط الشيء للشيءمنه مضني الشيء وأمضني بلغ مني المشقة، كأنه قد ضغطك والمضمضة تحريك  الماء في الفم وضغطه والكحل يمض العين، إذا كانت له حرقة ومضيضه حرقته  ويقولون مض، وهي حكاية لشيء يفعله الإنسان بشفته إذا أطمع في الشيء  يقولون للرجل إذا أقر بحق عليه مض ومثل من أمثالهم  إن في مض لطمعا ،  قالوا وذلك إذا سئل حاجة فكسر شفتيه مطالميم والطاء أصل صحيح يدل على مد الشيء ومطه مده والقياس فيه وفي  المطيطاء واحد، وهو المشي بتبختر، لأنه إذا فعل مط أطرافه قال الله تعالى  ثم ذهب إلى أهله يتمطى ، قالوا أصله يتمطط، فجعلت الطاء الثالثة ياء  للتخفيف، ومط حاجبيه تكبر، وهو منه ومنه المطيطة الماء المختلط بالطين   وهذا يكون إذا مد الماء مياه سيل كدرة مظالميم والظاء كلمة تدل على مشارة ومنازعة وماظظته مماظة ومظاظا شاررته  ونازعته وفي الحديث «لا تماظ جارك فإنه يبقى ويذهب الناس»  ومن غير هذا  المظ رمان البر معالميم والعين كلمة تدل على اختلاط وجلبة وما أشبه ذلك منه المعمعة صوت  الحريق وصوت الشجعان في الحرب والمعمعان شدة الحر قال ذو الرمةحتى إذا معمعان الصيف هب له  بأجة نش عنها الماء والرطبومما ليس من هذا الباب  مع ، وهي كلمة مصاحبة، يقال هذا مع ذاك  ويقولون في صفة النساء  منهن معمع، لها شيئها أجمع ، وهي التي لا تعطي  أحدا شيئا يكون معها أبدا مغالميم والغين يدل على شبه ما مضى ذكره يقولون المغمغة الاختلاط قال  رؤبةالخلق الممغمغويقولون مغمغ طعامه، إذا رواه دسما مقالميم والقاف أصل يدل على طول وتجاوز حد والطويل البائن أمق بين المقق  والمقامق من الرجال الذي يتكلم بأقصى حلقه ويتشدق ويقولون مققت الطلعة  شققتها مكالميم والكاف أصل صحيح يدل على انتقاء العظم، ثم يقاس على ذلك يقولون  تمككت العظم أخرجت مخه وامتك الفصيل ما في ضرع أمه شربه والتمكك  الاستقصاء وفي الحديث  «لا تمككوا علىغرمائكم»  ويقال سميت مكة لقلة الماء بها، كأن ماءها قد امتك وقيل  سميت لأنها تمك من ظلم فيها، أي تهلكه وتقصمه كما يمك العظم وينشدونيا مكة الفاجر مكي مكا ملالميم واللام أصلان صحيحان، يدل أحدهما على تقليب شيء، والآخر على غرض من  الشيءفالأول مللت الخبزة في النار أملها ملا، وذلك تقليبك إياها فيها والملة  الرماد أو التراب الحار ويقال أطعمنا خبز ملة وخبزة مليلا والملمول  الميل لأنه يقلب في العين عند الكحلومن الباب طريق ممل سلك حتى صار معلما قالرفعناها ذميلا في  ممل معمل لحبوالمليلة حمى في العظام كأنها تقلب وبات يتململ على  فراشه، أي يقلق  ويتضور عليه، حتى كأنه على ملة  والأصل يتمللومن الباب امتل يعدو، وذلك إذا أسرع بعض الإسراعوالباب الآخر مللته أمله مللا وملالة سئمته وأمللت القوم شققت عليهم  حتى ملوا  وكذا أمللت عليهمفأما إملال الكتاب وتفسير الملة فقد ذكرتا في الميم واللام والحرف  المعتل باب الميم والنون وما يثلثهما منيالميم والنون والحرف المعتل أصل واحد صحيح، يدل على تقدير شيء ونفاذ  القضاء به منه قولهم منى له الماني، أي قدر المقدر قال الهذليلا تأمنن وإن أمسيت في حرم  حتى تلاقي ما يمني لك المانيوالمنا القدر قالسأعمل نص العيس حتى يكفني  غنى المال يوما أو منا الحدثانوماء الإنسان مني، أي يقدر منه خلقته والمنية الموت لأنها مقدرة على  كل وتمني الإنسان كذا قياسه، أمل يقدره قال قوم له ذلك الشيء الذييرجو والأمنية أفعولة منه ومنى منى مكة، قال قوم سمي به لما قدر  أن يذبح فيه من قولك مناه اللهومما يجري هذا المجرى المنا الذي يوزن به، لأنه تقدير يعمل عليه  وقولنا تمنى الكتاب قرأه قال الله تعالى إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في  أمنيته الحج  ، أي إذا قرأ وهو ذلك المعنى، لأن القراءة تقدير ووضع  كل آية موضعها قالومن الباب مانى يماني مماناة، إذا بارى غيره وهو في شعر ابن الطثريةسلي عني الندمان حين يقول لي  أخو الكأس ماني القوم في الخير أوردوهذا من التقدير، لأنه يقدر فعله بفعل غيره يريد أن يساويه وأما منية  الناقة، فهي الأيام التي يتعرف فيها ألاقح هي أم حاملمنحالميم والنون والحاء أصل صحيح يدل على عطية قال الأصمعي يقال امتنحت  المال، أي رزقته قال ذو الرمةنبت عيناك عن طلل بحزوى  محته الريح وامتنح القطاراوالمنيحة منيحة اللبن، كالناقة أو الشاة يعطيها الرجل آخر يحتلبها ثم  يردها والناقة الممانح التي يبقى لبنها بعد ذهاب ألبان الإبل ، وهي  المنوح أيضا  والمنيح القدح لا حظ له في القسم إلا أن يمنح شيئا، أي  يعطاه ويقال المنيح أيضا الذي لا يعتد به، وقيل هو الثامن من سهام  الميسر منعالميم والنون والعين أصل واحد هو خلاف الإعطاء ومنعته الشيء منعا، وهو  مانع ومناع ومكان منيع وهو في عز ومنعة باب الميم والهاء وما يثلثهمامهيالميم والهاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على إمهال وإرخاء وسهولة في  الشيء منه أمهيت الحبل أرخيته، وناس يروون بيت طرفةلعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى  لكالطول الممهى وثنياه باليدوأمهيت الفرس إمهاء أرخيت من عنانه وكل شيء جرى بسهولة فهو مهو ولبن  مهو رقيق وناقة ممهاء رقيقة اللبن ونطفة مهوة رقيقة وسيف مهو رقيق  الحد، كأنه يمر في الضريبة مر الماء قالوصارم أخلصت خشيبته  أبيض مهو في متنه ربدومن الباب أمهيت الحديدة سقيتها يريد به رقة الماء، والمها جمع  المهاة، وهي البلورة  سميت بذلك لصفائها كأنها ماء قال الأعشىوتبسم عن مها شبم غري  إذا يعطى المقبل يستزيدوالجمع مهوات ومهيات أما البقرة فتسمى مهاة، وأظنها تشبيها بالبلورةومما شذ عن الباب شيء ذكره الخليل، أن المهاء ممدود عيب وأود يكون في  القدح ويحتمل أنه من الباب أيضا  فإن ذلك يقرب من الإرخاء ونحوه والثغر  إذا ابيض وكثر ماؤه مها قال الأعشىومها ترف غروبه  يشفي المتيم ذا الحرارهوفي الحديث  «جسد رجل ممهى»  أي مصفى، يشبه المها البلور وفي حديث  ابن عباس لعتبة بن أبي سفيان، وكان قد أثنى عليه وأحسن «أمهيت أبا الوليد»  ، أي بالغت في الثناء واستقصيت ويقال أمهى الحافر وأماه، أي حفر وأنبطولعل هذا من باب القلب، وكذلك أخواتها من الباب وربما سميت النجوم مها  تشبيها مهجالميم والهاء والجيم كلمة تدل على شيء سائل من ذلك الأمهجان اللبن  الرقيق ولبن ماهج إذا رق والمهجة فيما يقال دم القلب مهدالميم والهاء والدال كلمة تدل على توطئة وتسهيل للشيء ومنه المهد ومهدت  الأمر وطأته وتمهد توطأ والمهاد الوطاء  من كل شيء وامتهد سنام البعير  وغيره ارتفع قال أبو النجمأي ارتفع وتسوى وصار كالمهاد وجمع المهاد مهد مهرالميم والهاء والراء أصلان يدل أحدهما على أجر في شيء خاص، والآخر شيء من  الحيوانفالأول المهر مهر المرأة أجرها، تقول مهرتها بغير ألف، فإذا زوجتها من  رجل على مهر قلت أمهرتها قالأمكم ناكحة ضريسا  قد أمهروها أعنزا وتيساوامرأة مهيرة ونساء مهائر والأصل الآخر الممهر الفرس ذات المهر  والمهر  عظم في زور الفرس، وهذا تشبيه قالجافي اليدين عن مشاش المهر مهشالميم والهاء والشين ما أحسبه أصلا ولا فرعا، لكنهم يقولون ناقة مهشاء،  أسرع هزالها ويقولون امتهشت المرأة حلقت وجهها بموسى مهقالميم والهاء والقاف أصيل يدل على لون من الألوان قالوا الأمهق  الأبيض ويقولون عين مهقاء، فينبغي أن تكون الشديدة بياض بياضها وقال ابن  دريد هو بياض سمج قبيح لا يخالطه صفرة ولا حمرة، إلاأنهم يقولون المحمرة المآقي ويقولون المهق في قول رؤبةصفقن أيديهن في الحوم المهق شدة خضرة الماء مهكالميم والهاء والكاف ليس فيه إلا الممهك، وهو الطويل المضطرب ويقولون  للقوس اللينة مهوك ويقولون للفرس الذريع ممهك أيضا، والقياس واحد مهلالميم والهاء واللام أصلان صحيحان، يدل أحدهما على تؤدة، والآخر جنس من  الذائباتفالأول التؤدة تقول مهلا يا رجل، وكذلك للاثنين والجميع وإذا قال مهلا  قالوا لا مهل والله، وما مهل بمغنية عنك شيئا قالوما مهل بواعظة الجهولوقال أبو عبيد التمهل التقدم وهذا خلاف الأول، ولعله أن يكون من  الأضداد وأمهله الله لم يعاجله ومشى على مهلته، أي على رسلهوالأصل الآخر المهل، وقالوا هو خثارة الزيت، وقالوا هو النحاس الذائبمهنالميم والهاء والنون أصل صحيح يدل على احتقار وحقارة في الشيء منه قولهم  مهين، أي حقير والمهانة الحقارة، وهو مهين بين المهانة ومن الباب المهن  الخدمة، والمهنة والماهن الخادم ومهنت الثوب جذبته وثوب ممهون وربما  قالوا مهنت الإبل حلبتها باب الميم والواو وما  يثلثهما موتالميم والواو والتاء أصل صحيح يدل على ذهاب القوة من الشيءمنه الموت خلاف الحياة، وإنما قلنا أصله ذهاب القوة، لما روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم «من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا، فإن  كنتم لا بد آكليها فأميتوها طبخا» والموتان الأرض لم تحي بعد بزرع ولا  إصلاح، وكذلك الموات قال الأصمعي يقولون اشتر من الموتان، ولا تشتر من  الحيوان فأما الموتان، بالسكون وضم الميم، فالموت، يقال وقع في الناس  موتان، ويقال ناقة مميت ومميتة للتي يموت ولدها  ورجل موتان الفؤاد،  وامرأة موتانة، وأميتت الخمر طبخت والمستميت للأمر المسترسل له  والموتة شبه الجنون يعترى الإنسان، والموتة الواحدة من الموت، والميتة  حال من الموت، حسنة أو قبيحة  ومات ميتة جاهلية والميتة ما مات مما يؤكل  لحمه إذا ذكيموثالميم والواو والثاء كلمة يقولون مثت الشيء في الماء مرسته بيدي  أموثه موثا، ومثته أميثه ميثا كذلك موجالميم والواو والجيم أصل واحد يدل على اضطراب في الشيء، وماج الناس  يموجون، إذا اضطربوا وماج أمرهم ومرج اضطرب  والموج موج البحر، سمي  لاضطرابه، وماج يموج موجا وموجانا، وكل شيء اضطرب فقد ماج مورالميم والواو والراء أصل صحيح يدل على تردد ومار الدم على وجه الأرض  يمور انصب وتردد، وأمرت دمه فمار، وفي الحديث «أمر الدم بما شئت»  ويروى   «أمر الدم»  من مرى يمري، وسيأتي  والمور تراب تمور به الريح، والناقة  تمور في سيرها، وهي موارة سريعة، قال طرفةصهابية العثنون موجدة القرى  بعيدة وخد الرجل موارة اليدوفرس موارة الظهر ويقولون  لا أدري أغار أم مار ، أي لا أدري أتى  غورا أم دار فرجع إلى نجد  وانمارت عقيقة الحمار سقطت عنه أيام الربيع،  وكل قطعة منها موارة، قالوانمار عنهن موارات العققوسميت بها لأنها إذا سقطت مارت والمور الطريق، لأن الناس يمورون فيه،  أي يترددون، والمور الموج  وقولهم  فلان لا يدري ما سائر من مائر   فالمائر السيف القاطع الذي يمور في الضريبة، والسائر الشعر المروي  موسالميم والواو والسين يقولون الموس حلق الرأس ويقال في النسبة إلى  موسى موسوي، وقال الكسائي ينسب إلى موسى وعيسى وما أشبههما مما فيه الياء  زائدة موسي وعيسي وذلك أن الياء فيه زائدة، كذا قال الكسائي موصالميم والواو والصاد كلمة واحدة، هو الموص غسل الثوب، يقال مصته أموصه   والمواصة الغسالة، قال امرؤ القيسبأسود ملتف الغدائر وارد  وذي أشر تشوصه وتموص موعالميم والواو والعين ماع الصفر والفضة في النار يموع ويميع ذاب موقالميم والواو والقاف كلمتان لا يرجعان إلى أصل واحد، والموق حمق في  غباوة، ويقولون ماق البيع يموق رخص مولالميم والواو واللام كلمة واحدة، هي تمول الرجل اتخذ مالا، ومال يمال  كثر ماله  ويقولون في قول القائلملأى من الماء كعين المولهإن المولة العنكبوت، وفيه نظر مومالميم والواو والميم كلمتان متباينتان جدا الموم البرسام، وميم الرجل  فهو مموم، والموماة المفازة الواسعة الملساء، جمعها موام مونالميم والواو والنون كلمة واحدة وهي المون أن تمون عيالك، أي تقوم  بكفايتهم وتتحمل مؤونتهم  و أما المؤونة فمن المون، والأصل فيها موونة  بغير همزة موهالميم والواو والهاء أصل صحيح واحد، ومنه يتفرع كلمه، وهي الموه أصل  بناء الماء، وتصغيره مويه  قالوا وهذا دليل على أن الهمزة في الماء بدل  من هاء ويقال موهت الشيء، كأنك سقيته الماء، وموهت الشيء طليته بفضة أو  ذهب، كأنهم يجعلون ذلك بمنزلة ما يسقاه  وقالوا ما أحسن موهة وجهه، أي  ترقرق ماء الشباب فيهومن الباب الماوية حجر البلور، وكذلك الماوية المرآة  قال طرفة وعينان كالماويتين استكنتا بكهفي  حجاجي صخرة قلت مورديقال ماهت السفينة تموه وتماه دخل فيها الماء، وأماهت الأرض ظهر فيها  نز، وأماه الفحل ألقى ماءه في رحم الأنثى  ورجل ماه القلب، أي كثير ماء  القلب، قال الراجزإنك يا جهضم ماه القلبقالوا ويكون صاحب ذلك بليدا، أخرج ماه مخرج مال وأمهت السكين وأمهيته  سقيته، ويقال في النسبة إلى ماه ماهي ومائي، وإلى ماء مائي وماوي ميث الميم والياء والثاء كلمة تدل على سهولة في شيء يقال مثت الشيء في الماء  ميثا، إذا دفته، والميثاء الأرض السهلة ميحالميم والياء والحاء أصل صحيح يدل على إعطاء، وأصله في الاستسقاء  وماح  يميح انحدر في الركي فملأ الدلو، قالومحته ميحا أعطيتهوقولهم تمايح السكران تمايل، والعود أيضا وكذا الغصن ليس من البابميدالميم والياء والدال أصلان صحيحان أحدهما يدل على حركة في شيء، والآخر  على نفع وعطاءفالأول الميد التحرك وماد يميد ومادت الأغصان تميد تمايلت والميدان  على فعلان العيش الناعم الريان قال ابن أحمر           وصادفت نعيما وميدانا من العيش أخضراوالأصل الآخر الميد وماد يميد أطعم و نفع ومادني يميدني نعشني  قالوا وسميت المائدة منه، وكذا المائد من هذا القياس قالوكنت للمنتجعين مائداقال أبو بكر وأصابه ميد، أي دوار عن ركوب البحر ومدته أعطيته وأمدته  بخير وامتدته طلبت خيره وذهب بعض المحققين أن أصل ميد الحركة  والمائدة الخوان لأنها تميد بما عليها، أي تحركه وتزحله عن نضده ومادهم  أطعمهم على المائدة وأما قوله صلى الله عليه وآله وسلم  «ميد أنا أوتينا  الكتاب من بعدهم» ، أي غير أنا، أو على أنا، فهو لغة في بيد أناميرالميم والياء والراء أصل صحيح، هو المير، ومرت ميرا والميرة الطعام له  إلى بلده وقالوا ما عنده خير ولا مير ميزالميم والياء والزاء أصل صحيح يدل على تزبل شيء من شيء وتزييله وميزته  تمييزا ومزته ميزا وامتازوا تميز بعضهم من بعض ويكاد يتميز غيظا، أي  يتقطع وانماز الشيء انفصل عن الشيء قال يصف حيةقرى السم حتى انماز فروة رأسه  عن العظم صل فاتك اللسع مارد ميسالميم والياء والسين كلمة تدل على ميلان وماس ميسانا تبختر وماس الغصن  أيضا والميس شجر يقال إنه أجود خشب ميشالميم والياء والشين أصل يدل على خلط شيء بشيء ونفشه وماشت المرأة القطن  بيدها بعد الحلج ومنه قولهم للرجل إذا أخبر ببعض الحديث وكتم بعضا  قد ماش  يميش وهو مأخوذ من ميش الناقة، أن يحلب بعض ما في الضرع ويدع بعضا  فإذا  جاوز الحلب النصف فليس بميش ميطالميم والياء والطاء كلمة صحيحة تدل على دفع ومدافعة وماطه عنه دفعه  ومطت الأذى عن الطريق يقال أماطه إماطة ولذلك يقال  هم في هياط ومياط   الهياط الصياح والمياط الدفع وقال الفراءتمايطوا تباعدوا وفسد ما بينهم، تمايطا ميعالميم والياء والعين كلمة صحيحة تدل على جريان شيء واضطراب شيء وحركته  وماع الشيء يميع جرى على وجه الأرض، والمائع كل شيء ذائب ومنه الميعة  والنشاط، وذلك للحركة والميعة أول الشباب، وذلك إذا ترعرع وتحرك ميلالميم والياء واللام كلمة صحيحة تدل على انحراف في الشيء إلى جانب منه  مال يميل ميلا فإن كان خلقة في الشيء فميل يقال مال يميل ميلا والميلاء  من الرمل عقدة ضخمة تعتزل وتميل ناحية والميلاء الشجرة الكثيرة الفروع،  وهي من قياس الباب والأميل من الرجال، يقال إنه الذي لا يثبت على الفرس  وإن كان كذا فلأنه يميل عن سرجه ويقال الذي لا رمح معه وإن كان كذا فشاذ  عن الباب وجمع الأميل ميل قالغير ميل ولا عواوير في الهي  جا ولا عزل ولا أكفال مينالميم والياء والنون كلمة واحدة، هي المين الكذب ومان يمين قالوزعمت أنك قد قتل  ت سراتنا كذبا ومينا باب الميم والهمزة وما يثلثهمامأدالميم والهمزة والدال كلمة تدل على حسن حال وري في الشيء المأد في  الأغصان الريان اللين الناعم الميال ومئد العرفج اهتز ريا ومن القياس  امتأد خيرا كسبه ويمؤود مكان مأرالميم والهمزة والراء كلمة تدل على عداوة وشدة منه المئرة العداوة  وماءرته مماءرة على فاعلته، من ذلك وأمر مئر شديد مأقالميم والهمزة والقاف أصل يدل على صفة تعتري بعد البكاء، و على أنفةفالأول المأق ما يعتري الإنسان بعد البكاء تقول مئق يمأق، فهو مئق  ويقال إن المأقة شدة البكاءوالآخر قولهم أمأق إذا دخل في المأقة، وهي الأنفة وفي الحديث   «ما  لم تضمروا الإماق» ، أي لم تضمروا أنفة مما يلزمكم من صدقة مألالميم والهمزة واللام قد ذكروا فيها كلمات ما أحسبها صحيحة، لكنني  كتبتها للمعرفة يقولون مألت للأمر استعددت ويقولون امرأة مألة سمينة  ويقولون المألة الروضة، والجمع مئال وفي كل ذلك نظرمأنالميم والهمزة والنون كلمتان متباينتان جدافالأولى المأنة الطفطفة، والجمع مأنات قالإذا ما كنت مهدية فأهدي  من المأنات أو قطع السنامقال ابن دريد مأنت الرجل أصبت مأنته وقولهم ما مأنت مأنه، أي لم أشعر  به قال الأصمعي ماءنت في الأمر، مثل ماعنت، أي روأت أما ما جاء في  الحديث  «مئنة من فقه الرجل»  فمن باب إن، وقد ذكر فيه مأيالميم والهمزة والياء كلمة يقال المأي النميمة والإفساد بين القوم  يقال مأيت بينهم قالومأي بينهم أخو نكراتوإما المائة فيقولون أمأيت الدراهم جعلتها مائة مأجالميم والهمزة والجيم كلمة واحدة المأج الملح يقال مؤج يمؤج فهو مأج  بين المؤوجة قالنأت عنها المؤوجة والبحرباب الميم والتاء وما يثلثهما متحالميم والتاء والحاء أصيل يدل على مد الشيء وإطالته ومتح النهار امتد  وليل متاح طويل ومنه المتح وهو الاستقاء  متح يمتح متحا، وهو ماتح  ومتوح وإنما قيل ذلك لمد الرشاء وبئر متوح قريبة المنزع مترالميم والتاء والراء يقولون، وما أدري ما هو مترت الشيء قطعته  ولعله  من الإبدال وقال ابن دريد مترته مترا وامتر الحبل امتد متسالميم والتاء والسين فيه كلمة حكاها ابن دريد، هي متسه يمتسه متسا أراغه  لينتزعه من بيت أو غيره متعالميم والتاء والعين أصل صحيح يدل على منفعة وامتداد مدة في خير منه  استمتعت بالشيء والمتعة والمتاع المنفعة في قوله تعالى بيوتا غير  مسكونة فيها متاع لكم النور   ومتعت المطلقة بالشيء، لأنها تنتفع  به ويقال أمتعت بمالي، بمعنى تمتعت قالخليطين من شعبين شتى تجاورا  قديما وكانا للتفرق أمتعاورواه الأصمعي  بالتفرق  يقول ل م تكن متعة أحدهما لصاحبه إلا الفراق ويقولون لئن اشتريت هذا  الغلام لتمتعن  منه بغلام صالح ويقولون حبلماتع جيد، ومعناه أن المدة تمتد به ويقولون متع النهار طال ومتع  النبات متوعا فأما قول النابغةإلى خير دين نسكه قد عل مته  وميزانه في سورة البر ماتعفقالوا معناه راجح زائد ومتع السراب طال في أول النهار متوعا أيضاقال أبو بكر والمتعة ما تمتعت به  ونكاح المتعة التي كرهت أحسبها من  هذا والمتاع من أمتعة البيت ما يستمتع به الإنسان في حوائجه ومتع الله  به فلانا تمتيعا، وأمتعه به إمتاعا بمعنى واحد، أي أبقاه ليستمتع به فيما  أحب من السرور والمنافعوذهب من أهل التحقيق بعضهم إلى أن الأصل في الباب التلذذ ومتع النهار  لأنه يتمتع بضيائه ومتع السراب مشبه بتمتع النهار والمتاع الانتفاع بما  فيه لذة عاجلةوذهب منهم آخر إلى أن الأصل الامتداد والارتفاع، والمتاع انتفاع ممتد  الوقت وشراب ماتع أحمر، أي به يتمتع لجودته متكالميم والتاء والكاف يقولون المتك الأترج، ويقال الزماورد ويقال  المتك ما تبقيه الخاتنة متلالميم والتاء واللام يقولون متله متلا زعزعه متنالميم والتاء والنون أصل صحيح واحد يدل على صلابة في الشيء مع امتداد  وطول منه المتن ما صلب من الأرض وارتفع وانقاد، والجمعمتان ورأيته بذلك المتن ومنه شبه المتنان من الإنسان مكتنفا الصلب من  عصب ولحم ومتنته ضربت متنه ويقولون متنة، يذهبون إلى اللحمة قال امرؤ  القيسلها متنتان خظاتا كما أكب على ساعديه النمر ومتن قوسه وترها بعقب من عقب  المتن ومتن يومه ساره أجمع، وهو على جهة الاستعارة ومتنته بالسوط أمتنه  ضربته وعندنا أن يكون ضربا على المتن والمماتنة المباعدة في الغاية  وسار سيرا مماتنا شديدا بعيدا وماتنه ماطله ومن الباب مماتنة الشاعرين،  إذا قال هذا بيتا وذلك بيتا، كأنهما يمتدان إلى غاية يريدانهاومما شذ عن الباب متنت الدابة شققت صفنه واستخرجت بيضته متهالميم والتاء والهاء يقولون التمته الذهاب في البطالة والغواية وهو  عندنا من باب الإبدال، الهاء من الحاء، كأنه التمتح، وقد ذكرناه ومتهت   الدلو متحتها متيالميم والتاء والحرف فيه ثلاث كلمات إحداها يستفهم بها عن زمان تقول  متى يخرج زيد؟ والكلمة الأخرى من باب الإبدال يقولون تمتى في نزع القوس،  وهو من تمطى وتمطط، وقد ذكر قال امرؤ القيسفأتته الوحش واردة فتمتى النزع في يسره والثالثة كلمة هذلية، يقولون  جعلته متى كمي، أي في وسط كمي قال أبو ذؤيبشربن بماء البحر ثم ترفعت  متى لجج خضر لهن نئيج باب الميم والثاء وما يثلثهما مثعالميم والثاء والعين كلمة واحدة يقولون المثعاء مشية قبيحة يقال  مثعت الضبع تمثع قال الراجزكالضبع المثعاء عناها السدم مثلالميم والثاء واللام أصل صحيح يدل على مناظرة الشيء للشيء وهذا مثل هذا،  أي نظيره، والمثل والمثال في معنى واحد وربما قالوا مثيل كشبيه تقول  العرب أمثل السلطان فلانا قتله قودا، والمعنى أنه فعل به مثل ما كان  فعله والمثل المثل أيضا، كشبه وشبه والمثل المضروب مأخوذ من هذا، لأنه  يذكر مورى به عن مثله في المعنى وقولهم مثل به، إذا نكل، هو من هذا أيضا،  لأن المعنى فيه أنه إذا نكل به جعل ذلك مثالا لكل من صنعذلك الصنيع أو أراد صنعه ويقولون مثل بالقتيل جدعه والمثلات من هذا  أيضا قال الله تعالى وقد خلت من قبلهم المثلات الرعد  ، أي  العقوبات التي تزجر عن مثل ما وقعت لأجله، وواحدها مثلة كسمرة وصدقة  ويحتمل أنها التي تنزل بالإنسان فتجعل مثالا ينزجر به ويرتدع غيره ومثل  الرجل قائما انتصب، والمعنى ذاك، لأنه كأنه مثال نصب وجمع المثال أمثلة  والمثال الفراش والجمع مثل، وهو شيء يماثل ما تحته أو فوقه وفلان أمثل  بني فلان أدناهم للخير، أي إنه مماثل لأهل الصلاح والخير وهؤلاء أماثل  القوم، أي خيارهم باب الميم والجيم وما يثلثهما مجدالميم والجيم والدال أصل صحيح، يدل على بلوغ النهاية، ولا يكون إلا في  محمود منه المجد بلوغ النهاية في الكرم والله الماجد والمجيد، لا كرم  فوق كرمه وتقول العرب ماجد فلان فلانا فاخره ويقولون  مثلا  في كل شجر  نار، واستمجد المرخ والعفار ، أي استكثرا من النار وأخذا منها ما هو  حسبهما، فهما قد تناهيا في ذلك، حتى إنه يقبس منهما وأما قولهم مجدت  الإبل مجودا، فقالوا معناه أنها نالت قريبا من شبعها من الرطب وغيره وقال  قوم أمجدت الدابة علفتها ما كفاها وهذا أشبه بقياس الباب مجرالميم والجيم والراء ثلاث كلمات لا تنقاس فالأولى المجر، وهو الدهم  الكثيروالثانية المجر أن يباع الشيء بما في بطن الناقة «ونهى رسول الله صلى  الله عليه وآله عن المجر»  وكانت العرب في الجاهلية تفعلهوالثالثة المجر بفتح الجيم، وهو ما يكون في بطون الإبل والشاء من داء  وشاة ممجر وممجار، إذا حملت فهزلت فلم تستطع القيام إلا بمن يقيمها، وقلما  تسلم منه قال رجل من العرب  الضأن مال صدق إذا أفلتت من المجر  مجسالميم والجيم والسين كلمة ما نعرف لها قياسا، وأظنها فارسية، وهي قولنا  هؤلاء المجوس يقال تمجس الرجل، إذا صار منهم مجعالميم والجيم والعين كلمتان متباينتان فالأولى المجع أكل التمر باللبن،  وذلك هو المجيع والمجاعة المكثر منه ومجاعة التمر واللبن بقيته وشرب  المجاعةوالأخرى تدل على رداءة الشيء وقلة خيره يقال لكل شيء رديء مجع وربما  قالوا للماجن مجع وامرأة مجعة تكلم بالفحش وفي نساء بني فلان مجاعة، وهي  أن يصرحن بما يكنى عنه من الرفث مجلالميم والجيم واللام كلمة واحدة، وهي مجلت يده تمجل ومجلت تمجل تنفطت  ويقولون جاءت الإبل كأنها المجل، أي ممتلئة كامتلاء المجل، وتمجل قيحا  امتلأوغلط ابن دريد في هذا البناء في موضعين ذكر أن الماجل مستنقع الماء،  وهذا من باب أجل ، وذكر أن المجلة الصحيفة، هو من جل  مجنالميم والجيم والنون كلمة واحدة، هي مجن، يقال إن المجون ألا يبالي  الإنسان ما صنع قالوا وقياسه من الناقة المماجن، وهي التي ينزو عليها غير  واحد من الفحولة، فلا تكاد تلقح والمجان، هو عطية الرجل شيئا بلا ثمن باب الميم والحاء وما يثلثهما محزالميم والحاء  والزاء ليس بشيء، على أنهم يقولون المحز النكاح، ومحزها  محزا محشالميم والحاء والشين أصل صحيح يدل على إحراق النار شيئا حتى ينسحج جلده  يقال محشت النار الشيء تمحشه وامتحش الخبز احترق وروى ابن السكيت  أمحشه الحر ويقال امتحش، إذا غضب  ومعناه أن الغضب لحرارته بلغ ذلك  المبلغ، كأنه أحرق ويقال للسنة الجدب قد أمحشت كل شيء فأما قول النابغةجمع محاشك يا يزيد، فإنني  أعددت يربوعا لكم وتميمافقالوا معناه جمع هذه القبائل، وكانوا قبائل تحالفوا بالنارومما قيس على هذا محش وجهه بالسيف محشة ضربه فقشر الجلد ومرت غرارة  فمحشتني، أي سحجتني محصالميم والحاء والصاد أصل واحد صحيح يدل على تخليص شيء وتنقيته ومحصه  محصا خلصه من كل عيب و محص الله العبد من الذنب طهره منه ونقاه،  ومحصه قال الله تعالى وليمحص الله الذين آمنوا آل عمران   ومحصت  الذهب بالنار خلصته من الشوب وقولهم فرس ممحص يقولون إنه الشديد الخلق  وقياسه عندنا أنه البريء من العيوب، وكذلك المحص من الحبال والأوتار ما  محص حتى ذهب زئبره ولان قال الهذليلها محص غير جافي القوى  إذا مطي حن بورك حدال محضالميم والحاء والضاد كلمة تدل على خلوص الشيء منه اللبن المحض الخالص   وعربي محض والمحض يشتق منه محضتهم سقيتهمذلك وامتحضت أنا شربت المحض وأمحضتك الحديث صدقتكه وكذا النصيحة و  الود قالقل للغواني أما فيكن فاتكة  تعلو اللئيم بضرب فيه إمحاض محقالميم والحاء والقاف كلمات تدل على نقصان ومحقه نقصه وكل شيء نقص وصف  بهذا والمحاق آخر الشهر إذا تمحق الهلال ومحقه الله ذهب ببركته وقال  قوم أمحقه  وهو رديء وقال أبو عمرو الإمحاق أن يهلك كمحاق الهلال  وقولهم ماحق الصيف شدة حره، أي إنه بشدة الحر يمحق النبات، أي يوبسه،  ويذهب به، وقال ابن دريد، في قول القائليقلب صعدة جرداء فيها  نقيع السم أو قرن محيقإنه ليس من المحق، إنما هو مفعول من حقت أحوق وحقت أحيق، أي دلكت وملست محك الميم والحاء والكاف كلمة واحدة المحك التمادي واللجاج وتماحك  الخصمان تلاجا وهو محكمحلالميم والحاء واللام أصل صحيح له معنيان أحدهما قلة الخير، والآخر  الوشاية والسعايةفالمحل انقطاع المطر ويبس الأرض من الكلأ يقال أرض محول، على فعول  بالجمع قال الخليل يحمل ذلك على المواضع وأمحلت فهي ممحل وأمحل القوم  وزمان ماحلوالمعنى الآخر محل به، إذا سعى به وفي الدعاء  «لا تجعل القرآن بنا  ماحلا» ، أي لا تجعله يشهد عندك علينا بتركنا اتباعه، أي اجعلنا ممن يتبع  القرآن ويعمل بهوما يباين هذين المعنيين لبن ممحل، محله القوم، أي حقنوه محنالميم والحاء والنون كلمات ثلاث على غير قياس الأولى المحن الاختبار  ومحنه وامتحنه والثانية أتيته فما محنني شيئا، أي ما أعطانيه والثالثة  محنه سوطا ضربه محوالميم والحاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على الذهاب بالشيء و محتالريح السحاب ذهبت به وتسمى الشمال محوة، لأنها تمحو السحاب ومحوت  الكتاب أمحوه محوا وامحى الشيء ذهب أثره، كذلك امتحىمحتالميم والحاء والتاء ليس بأصل، إنما هو مقلوب يقولون المحت الشديد من  كل شيء ويوم محت شديد الحر والأصل الحمت محجالميم والحاء والجيم يقولون محجت الأرض الريح مسحت التراب عنها ومحجت  اللحم قشرته قال الخليل والمحج مسح شيء عن شيء قال ابن دريد ومحجت  الأديم والحبل، إذا دلكته ليلين قال وماحجته مماحجة ومحاجا، إذا ماطلته  وإن صح الباب فأصله المسح باب الميم والخاء وما يثلثهما مخرالميم والخاء والراء أصل يدل على شق وفتح يقال مخرت السفينة الماء مخرا  شقته قال الراجز في نساء يختصمن ويستعن بأيديهن، كما يفعل السابحمقدمات أيدي المواخرويقال مخرت الأرض، إذا أرسلت فيها الماء ويقال استمخرت الريح، إذا  استقبلتها بأنفك وقياسه صحيح، كأنك تشق الريح بأنفك وقولهم امتخرت  القوم، إذا انتقيت خيارهم، كأنه شق الناس إليه حتى انتخبه قالمن نخبة الناس التي كان امتخرومما شذ عن هذا الباب اليمخور الرجل الطويل فأما بنات مخر فهيسحاب تنشأ في الصيف ، وليس من الباب، لأنه من الإبدال والأصل الباء  بخر  ، وقد مر مخضالميم والخاء والضاد أصل صحيح يدل على اضطراب شيء في وعائه مائع، ثم  يستعار ومخضت اللبن أمخضه مخضا والمخض هدر البعير، وهو على التشبيه،  كأنه يمخض في شقشقته شيئا والماخض الحامل إذا ضربها الطلق وهذا أيضا على  معنى التشبيه، كأن الذي في جوفها شيء مائع يتمخض والمخاض النوق الحوامل،  واحدتها خلفة ويقال لولد الناقة إذا أرسل الفحل في الإبل التي فيها أمه  ابن مخاض، لقحت أمه أم لا مخطالميم والخاء والطاء أصيل، يدل على بروز شيء من كنه، صحيح وامتخط السيف  انتضاه وأمخط السهم أنفذه إمخاطا وربما قالوا امتخط ما في يده اختلسه مخنالميم والخاء والنون يقولون المخن الرجل الطويل مخيالميم والخاء والحرف المعتل يقولون تمخى من الشيء وامخى منه تبرأ منه  وتحرج قالولم تراقب مأثما فتمخه  من ظلم شيخ آض من تشيخهمخجالميم والخاء والجيم كلمة واحدة يقولون مخج البئر، إذا خضخضها قالويكنون به عن البضاع، فيقال مخجها والله أعلم بالصواب باب الميم والدال وما يثلثهما مدرالميم والدال والراء أصل صحيح يدل على طين متحبب، ثم يشبه به  فالمدر  معروف، والواحدة مدرة، وربما قالوا سميت البلدة مدرة قالليلا وما نادى أذين المدرهوالمدر تطيينك وجه الحوض بالطين، وهو المدر المبلول بلا بالماء ومكان  ذلك الطين ممدرة والأمدر من الضباع، لونه لون المدر ويقال رجل أمدر  عظيم الجنبين، وأظنه من تراكم اللحم عليه، كأنه مدرمدسالميم والدال والسين ذكر ابن دريد المدس الدلك والفرك ومدست الأديم  مدسا مدشالميم والدال والشين يقولون مدشاء لا لحم على يديها وقال أبو بكر  مدشت عينه أظلمت، والرجل مدش مدقالميم والدال والقاف كلمة واحدة حكاها أبو بكر مدقت الصخر وغيره كسرته مدلالميم والدال والميم من كلمات أبي بكر أيضا المدل اللبن الخاثر مدنالميم والدال والنون ليس فيه إلا مدينة، إن كانت على فعيلة، ويجمعونها مدنا  ومدنت مدينة مدهالميم والدال والهاء ليس بأصل، لأن هاءه عن حاء، التمدح والتمده ومدهته  قالقال الخليل المده يضارع ال مدح،إلا أن المده في نعت الجمال والهيئة، والمدح عام في كل شيء مديالميم والدال والحرف المعتل أصل صحيح يدل على امتداد في شيء وإمداد منه  المدى الغاية والمدي فيما يقال الماء المجتمع، والحوض الذي يمد ماؤه  بعضه بعضا، والجمع أمدية قالإذا أميل في المدي فاضاوالمدي مكيالومما شذ عن هذا الباب المدية الشفرة، وجمعها مدى ويحتمل أنها من الباب  أيضا، فإنه إذا ذبحت الذبيحة بها كان ذلك مداها وإلى هذا أشار أبو عليمدحالميم والدال والحاء أصل صحيح يدل على وصف محاسن بكلام جميل ومدحه يمدحه  مدحا أحسن عليه الثناء والأمدوحة المدح ويقال المنقبة أمدوحة أيضا  قاللو كان مدحة حي منشرا أحدا  أحيا أباكن يا ليلى الأماديح مدخالميم والدال والخاء يقولون المدخ العظمة والتمادخ البغي قالتمادخ بالحمى جهلا علينا  فهلا بالقنان تمادخيناوحكى ابن دريد تمدخت الناقة تلوت في سيرها وتمدخت امتلأت شحما باب الميم والذال وما يثلثهما مذرالميم والذال والراء يدل على فساد في شيء ومذرت البيضة فسدت وأمذرتها  الدجاجة والتمذر خبث النفس ومذرت له نفسي ومذرت معدته فسدت والأمذر  الكثير الاختلاف إلى الخلاء، وهو ذلك المعنىويجوز أن يقال إن من الباب قولهم تفرقوا شذر مذر مذعالميم والذال والعين يقولون فيه المذاع الكذاب، والذي لا يكتم السر  أيضا ومذع ببوله رمى ببوله مذقالميم والذال والقاف أصل يدل على خلط شيء لا على جهة النصاحةمن ذلك مذق اللبن بالماء، وإنما يراد بذلك تكثيره واشتق منه المذاق  الذي يمذق الود بملل يكون فيه والمذق اللبن الممزوج أيضا، وكذا المذيق مذلالميم والذال واللام أصل صحيح يدل على استرخاء وقلة تشدد في الشيء منه  الامذلال الفترة في النفس قال ذو الرمةوذكر البين يصدع في فؤادي  ويعقب في مفاصلي امذلالاوالمذيل المريض الذي لا  يتقار وقد يكون من هذا القياس المذل لما عنده  من مال وسر، إذا لم يقدر على ضبط نفسه ومذل من كلامه قلق مذيالميم والذال والحرف المعتل يدل على سهولة في جريان شيء مائع منه المذي،  وهو أرق ما يكون من النطفة، والفعل منه مذيت وأمذيت، و فيه الوضوءومن هذا القياس المذاء أن يجمع الرجل بين نساء ورجال يخليهم يماذي بعضهم  بعضا وفي الحديث  الغيرة من الإيمان، والمذاء من النفاق  ويقولون إن  ماذي العسل أبيضه وقياس الباب أن الماذي السهل الجرية اللين وكذا الدروع  الماذية السلسة والخمر ماذية، إذا سهلت في حلق شاربها مذحالميم والذال والحاء يقولون المذح أن يمشي الرجل فتسحج إحدى رجليه  الأخرى باب الميم والراء وما يثلثهما مرزالميم والراء والزاء أصل يدل على تقطيع شيء وخدشه ومرزت المرأة العجين  قطعته، وكل قطعة مرزة ويقولون في القياس على هذا امترز عرضه، إذا نال  منه ومرز جلده خدشه مرسالميم والراء والسين أصل صحيح يدل على مضامة شيء لشيء بشدة وقوةمنه المرس الحبل، سمي لتمرس قواه بعضها ببعض، والجمع أمراس ومرس الحبل  يمرس مرسا وقع بين الخطاف والبكرة، فأنت تعالجه أن تخرجه ورجل مرس ذو  جلد وفحل مراس ذو مراس شديد يقال امترست الألسنفي الخصومات أخذ بعضها بعضا ومنه الامتراس اللزوق بالشيء وملازمته  قالفنكرنه فنفرن وامترست به  هوجاء هادية وهاد جرشعومنه تمرس فلان بالشيء احتك به والمرمريس الداهية مرشالميم والراء والشين يقولون المرش خرق الجلد بأطراف الأظافير والمرش  أيضا الخدش الخفيف والمرش الأرض تسيل من أدنى مطر مرصالميم والراء والصاد يقولون المرص مثل المرش وتمرص عن السلت قشره  طار وهذا عندنا كلام مرضالميم والراء والضاد أصل صحيح يدل على ما يخرج به الإنسان عن حد الصحة في  أي شيء كان منه العلة مرض و   يمرض وجمع المريض مرضى وأمرضه أعله  ومرضه أحسن القيام عليه في مرضه وشمس مريضة، إذا لم تكن مشرقة، ويكون ذلك  لهبوة في وجهها والنفاق مرض  في قوله تعالى في قلوبهم مرض وقال فيطمع الذي  في قلبه مرض، قالوا أراد القهر وقد قلنا المرض كل شيء خرج به الإنسان  عن حد الصحة وقياسه مطردوقالوا مرض في الحاجة قصر ولم يصح عزمه فيهاوقد شذت عن هذا القياس كلمة، وهي من المشكل عندنا، يقولون أمرض إذا قارب  إصابة حاجته قالولكن تحت ذاك الشيب حزم  إذا ما ظن أمرض أو أصابا مرطالميم والراء والطاء أصل صحيح يدل على تحات الشيء أو حته وتمرط الشعر  تحات، ومرطته والأمرط من السهام الساقط قذذه والأمرط الفرس لا شعر على  أشاعره والمريطاء ما بين الصدر إلى العانة من البطن، وهي أقل من ذلك  شعرا والمرطى سرعة العدو، كأنه من سرعته يتمرط عنه شعره وناقة ممرطة  سريعة مرعالميم والراء والعين أصل صحيح يدل على خصب وخير ومرع المكان وأمرع  القوم أصابوه مريعا وأمرع الوادي أكلأ مرغالميم والراء والغين أصل صحيح يدل على سيلان شيء أو إسالة شيء والمرغ  اللعاب وأمرغ الإنسان سال لعابه ومرغت الشيء أشبعته دهنا والإمراغ في  العجين أن يكثر ماؤه ويقولون أمرغ أكثر الكلام في غير صواب، كأنه يسيله  إسالة ويقال أمرغ عرضه ومرغه، كأنه لطخه وأسال عليه قيحاوقريب من هذا القياس مرغته في التراب فتمرغ، أي قلبته فتقلبمرقالميم والراء والقاف أصل صحيح يدل على خروج شيء من شيء منه المرق لأنه  شيء يمرق من اللحم وأمرقت القدر ومرقتها والمروق الخروج من الشيء ومرق  السهم من الرمية نفذ ومرقت الإهاب، إذا حلقت عنه صوفه، وهو قياس صحيح  لأنك كأنك أبرزت الجلد عن شعره وإذا عطن الإهاب حتى ينتن فهو مرق ويقال  إن المراقة الكلأ اليسير، ومعناه أن الأرض كأنها تجردت ومرقت مرنالميم والراء والنون أصل صحيح يدل على لين شيء وسهولة ومرن الشيء يمرن  مرونا لان والمارن ما لان من الأنف وفضل عن القصبة وأمران الذراع عصب  تكون فيها، سميت لمرونها، أي لينها والمرن الحال والعادة يقال ما زال  ذاك مرنه ، أي حاله وهو في شعر الكميت، وهو الأمر يمرن عليه الإنسان، إذا  اعتاده والمرن فيما يقال الفراء  إن كان صحيحا، وهي لينة قال النمركأن جلودهن ثياب مرنومما شذ عن هذا الأصل مارنت الناقة انقطع لبنها والمرانة ناقة ابن  مقبل قاليا دار سلمى خلاء لا أكلفها  إلا المرانة حتى تعرف الدينا مرهالميم والراء والهاء كلمة تدل على بياض في شيء سراب أو شراب، أمره أي  أبيض والمرأة لا تتعهد الكحل مرهاء مريالميم والراء والحرف المعتل أصلان صحيحان يدل أحدهما على مسح شيء  واستدرار، والآخر على صلابة في شيءفالأول المري مري الناقة، وذلك إذا مسحت للحلب، يقال مريتها أمريها  مريا ومما يشبه بهذا مرى الفرس بيده، إذا حركها على الأرض كالعابث، وكأنه  يشبه بمن يمري الضرع بيده والمرايا العروق التي تمتلئ وتدر باللبن قال  ابن دريد مرية الناقة أن تستدر بالمري، بضم الميم هي الفصيحة، وقد يقال  بالكسروالأصل الآخر المرو جمع مروة، وهي حجارة تبرق قالحتى كأني للحوادث مروة  بصفا المشرق كل حين تقرعوعندنا أن المراء مما يتمارى فيه الرجلان من هذا، لأنه كلام فيه بعض  الشدة ويقال ماراه مراء ومماراةومما شذ منهما المرية الشك مرأالميم والراء والهمزة وإذا همز خرج عن القياس وصارت فيه كلمات لا تنقاس  يقال امرؤ وامرآن، وقوم امرئ وامرأة تأنيث امرئ والمروة كمال الرجولية،  وهي مهموزة مشددة، ولا يبنى منه فعل والمراءة مصدر الشيء المريء الذي  يستمرأ، ويقال مرأني الطعام وامرأني والمريء رأس المعدة والكرش اللازق  بالحلقوم مرتالميم والراء والتاء كلمة واحدة، هي المرت الفلاة القفر ومكان مرت بين  المروتة، إذا لم يكن فيه خير وجمع مرت أمرات ومروت وبلغنا أن اشتقاق  ماروت منه ويقال المرت أرض لا يجف ثراها ولا ينبت مرعاها مرثالميم والراء والثاء كلمة ليست بأصل، بل هي من الإبدال ومرث الدواء  يمرثه مثل مرسه يمرسه ومنه رجل ممرث صبور على الخصومات  والجمع ممارث،  والأصل السين وقد ذكرتا مرجالميم  والراء والجيم أصل صحيح يدل على مجيء وذهاب واضطرابومرج الخاتم في الإصبع قلق وقياس الباب كله منه ومرجت أمانات القوم  وعهودهم اضطربت واختلطت والمرج أصله أرض ذات نبات تمرج فيها الدواب و  قوله تعالى مرج البحرين يلتقيان الرحمن  ، كأنه جلثناؤه أرسلهما فمرجا وقال وهو الذي مرج البحرين مرحالميم والراء والحاء أصل يدل على مسرة لا يكاد يستقر معها طربا ومرح  يمرح وفرس ممراح ومروح قال الله تعالى وبما كنتم تمرحون، ومنه المراح،  وقد ذكرناه قاليقول العاذلات علاك شيب  أهذا الشيب يمنعني مراحيوقوس مروح يمرح من رآها عجبا بها، ويقال بل التي كأن بها مرحا من حسن  إرسالها السهم ويقولون عين ممراح غزيرة الدمع وهذا بعض قياس الباب،  لأنهم ذهبوا فيه إلى ما قلناه من قلة الاستقرار وكذلك مرحت المزادة  ملأتها لتتسرب وتسيل ومرحت العين مرحانا قالكأن قذى في العين قد مرحت به  وما حاجة الأخرى إلى المرحانومرحى كلمة تعجب وإعجاب يقال للرامي إذا أصاب مرحى له وقال ابن دريد  وإذا أخطأ قالوا برحى قالمرحى وأيحى إذا ما يواليمرخالميم والراء والخاء كلمة صحيحة تدل على تليين في شيء ومرخت الجلد  بالدهن وأمرخته وأمرخت العجين أكثرت ماءه حتى يسترخي والمرخ شجر سريع  الوري قالومما شذ عن هذا الباب المريخ سهم طويل يقتدر به الغلاء، له أربع قذذ   وهو نجم أيضا مردالميم والراء والدال أصل صحيح يدل على تجريد الشيء من قشره أو ما يعلوه  من شعره والأمرد الشاب لم تبد لحيته ومرد يمرد ومرد الغصن تمريدا ألقى  عنه لحاءه فتركه أمرد، ومنه شجرة مرداء والمرداء رملة منبطحة لا نبت  فيها، والجمع مرادى والمارد العاتي، وكذا المريد، كأنه تجرد من الخير  والأمرد من الخيل الذي لا شعر على ثنته والممرد البناء الطويل، وهو قياس  الباب، لأنه كأنه مجرد يشبه الشجرة المرداء ويقولون المراد العنق، وهو  القياس إن صح وتمرد فلان زمانا بقي  أمرد وقولهم مرد الطعام يمرده مردا  ماثه حتى يلين، هو من الإبدال، والأصل مرس  فأقيمت الدال مقام السين وكذا  مرد الصبي ثدي أمه يمرده وكذا المريد التمر ينقع في اللبن، كل ذلك معناه  واحد، والأصل السينباب الميم والزاء وما يثلثهما مزعالميم والزاء والعين أصل صحيح يدل على قطع وتقطع والقطعة من اللحم مزعة،  وقد تكسر الميم والمزعة الجرعة في الإناء من الماء وفلان يتمزع من  الغيظ، أي يكاد يتقطع ومنه مزع الظبي مزعا أسرع، كأنه ينقد من شدة عدوه   وقد يقال للفرس مزقالميم والزاء والقاف أصل صحيح يدل على تخرق في شيء ومزقه يمزقه، ومزقه  يمزقه والمزق قطاع الثوب الممزوق وناقة مزاق سريعة جدا يكاد يتمزق عنها  جلدها ومزق الطائر بذرقه رمى به ومزقت القوم فرقتهم فتمزقوا مزنالميم والزاء والنون أصل صحيح فيه ثلاث كلمات متباينة القياس فالأولى  المزن السحاب، والقطعة مزنة ويقال في قول القائل وأظنه مصنوعاكأن ابن مزنتها جانحا  فسيط لدى الأفق من خنصرإن ابن المزنة الهلال والثانية المازن بيض النمل والثالثة مزن  قربته ملأها وهو يتمزن على أصحابه، أي يتفضلعليهم، كأنه يتشبه بالمزن سخاء ولعل المزن هو الأصل في الباب، وما سواه  فمفرع عليه مزيالميم والزاء والياء يقولون المزية في كل شيء التمام والكمال ولك  عندي مزية ولا يبنى منه فعل مزجالميم والزاء والجيم أصل صحيح يدل على خلط الشيء بغيره ومزج الشراب  يمزجه مزجا وكأن العسل يسمى المزج قالوا لأنه كان يمزج به كل شراب قال  أبو ذؤيبوكل نوع من شيئين مزاج لصاحبه مزحالميم والزاء والحاء كلمة واحدة يقولون مزح مزحا ومزاحة داعب  وهي  الممازحة مزرالميم والزاء والراء كلمتان الأولى المزير الرجل القوي قالوالثانية المزر الذوق والشرب القليل، وكذا التمزر وقالتكون بعد الحسو والتمزر  في فمه مثل عصير السكرويقولون المزر نبيذ  الشعير وإن صح فهو من البابباب الميم والسين وما يثلثهمامسطالميم والسين والطاء أصل صحيح يدل على خرط شيء رطب، وعلى امتداده من  تلقاء نفسهيقال إن المسيطة ما يبقى في الحوض من الماء بكدورة قليلة قال الأصمعي  بئر ضغيط، وهو الركي إلى جنبه ركي آخر فيحمأ فينتن فيسيل في الماء العذب  فلا يشرب، فالبئر ضغيط، وذلك الماء مسيط قاليشربن ماء الآجن الضغيط  ولا يعفن كدر المسيطومن الباب المسط أن تخرط في السقاء من لبن خاثر بأصابعك ليخثر مسكالميم والسين والكاف أصل واحد صحيح يدل على حبس الشيء أو تحبسه والبخيل  ممسك والإمساك البخل  وكذا المساك والمساك والمسيك البخيل أيضا ورجل  مسكة، إذ كان لا يعلق بشيء فيتخلص منه والمسك السوار من الذبل لاستمساكه  باليد، الواحدة مسكة قالترى العبس الحولي جونا بكوعها  لها مسكا من غير عاج ولا ذبلوالمسكة من البئر المكان الصلب الذي لا يحتاج إلى طي وهو القياس، لأنه  متماسك والمسك الإهاب، لأنه يمسك فيه الشيء إذا جعل سقاءومما شذ عنه المسك من الطيب مسلالميم والسين واللام يقولون المسل، والجمع مسلان خد في الأرض ينقاد  ويستطيل وأما المسيل فالميم فيه زائدة، وهو من باب السين ومسالا  الرجل جانبا لحييه، الواحد مسال، يكون هذا من أسيل فهو مسال فإن كان كذا  فمكانه غير هذا  قالفلو كان في الحي النجي سواده  لما مسحت تلك المسالات عامر مسيالميم والسين والحرف المعتل كلمتان متباينتان جدا الأولى زمان من  الأزمنة، وهو خلاف الإصباح يقال أصبحنا وأمسينا، وأتانا لمسي خامسة ومسي  خامسة والمساء خلاف الصباحوالكلمة الأخرى المسي أن يدخل الراعي يده في رحم الناقة يمسط ماء الفحل  من رحمها كراهة أن تحمل ويقال إن الماسي الماجن، وهذا من بابالمهموز، يقال مسأ، إذا مجن وقال ابن دريد مسأ الرجل مرن على الشيء مسحالميم والسين والحاء أصل صحيح، وهو إمرار الشيء على الشيء بسطا ومسحته  بيدي مسحا ثم يستعار فيقولون مسحها  جامعها والمسيح الذي أحد شقي وجهه  ممسوح، لا عين له ولا حاجب ومنه سمي الدجال مسيحا، لأنه ممسوح العين  والمسيح العرق، وإنما سمي به لأنه يمسح والمسيح الدرهم الأطلس، كأن نقشه  قد مسح والأمسح المكان المستوي كأنه قد مسح، والمسح يكون بالسيف أيضا على  جهة الاستعارة ومسح يده بالسيف قطعهاومن الاستعارة مسحت الإبل يومها سارت والمسحاء المرأة الرسحاء، كأنها  مسح اللحم عنها وعلى فلان مسحة من جمال، كأن وجهه مسح بالجمال مسحا ولذلك  سمي المسيح عليه السلام مسيحا، كأن عليه مسحة من جمال، ويقولون كأن عليه  مسحة ملك والمسائح الذوائب، واحدتها مسيحة، لأنها تمسح بالدهن فأما  القسي فهي المسائح، واحدتها مسيحة، لأنها تمسح عند التليين قالله مسائح زور، في مراكضها  لين، وليس بها وهي ولا رققومما شذ عن الباب قولهم رجل تمسح مارد خبيث وممكن أن يكون هذا تشبيها  بالذي يسمى التمساح مسخالميم والسين والخاء كلمتان إحداهما المسخ، وهو يدل على تشويه وقلة طعم  الشيء، ومسخه الله شوه خلقه من صورة حسنة إلى قبيحة ورجل مسيخ لا ملاحة  له وطعام مسيخ لا ملح له ولا طعم قالوأنت مسيخ كلحم الحوار  فلا أنت حلو ولا أنت مرويقولون مسخت الناقة، إذا أدبرتها بالإنعابوالكلمة الأخرى القسي الماسخية، تنسب إلى ماسخة رجل من الأسد قالفقربت مبراة تخال ضلوعها  من الماسخيات القسي الموترا مسدالميم والسين والدال أصل صحيح يدل على جدل شيء وطيه فالمسد ليف يتخذ من  جريد النخل والمسد حبل يتخذ من أوبار الإبل قالوامرأة ممسودة مجدولة الخلق، كالحبل الممسود، غير مسترخية وعبارة بعضهم  في أصله أنه الفتل والمسد الليف، لأن من شأنه أن يفتل للحبلباب الميم والشين وما يثلثهما مشطالميم والشين والطاء كلمة واحدة وهي المشط ومشط شعره مشطا والمشاطة ما  سقط من الشعر إذا مشط ويقال على معنى التشبيه لسلاميات ظهر القدم مشط مشظالميم والشين والظاء كلمة واحدة مشظت يده دخلت فيها شظية من قصبة  مشعالميم والشين والعين فيه كلمات على غير قياس يقولون المشع ضرب من  الأكل، كأكلك القثاء إذا مضغتها ويقولون التمشع الاستنجاء وذكروا حديثا   «لا تمشع بروث ولا عظم» ، أي لا تستنج بهما وحكي عن ابن الأعرابي  امتشع الرجل ثوب صاحبه واختلسه وذئب مشوع ويقولون مشعت الغنم حلبتها  ومشع كسب وجمع مشغالميم والشين والغين كلمة واحدة، مشغه بالقبيح، لطخه قالأعلو وعرضي ليس بالممشغ مشقالميم والشين والقاف أصل صحيح يدل على سرعة وخفة يقولون مشق، إذا أسرع  الكتابة ومشق طعن طعنا بسرعة ومشق فيأكله أسرع واشتد والمشق جذب الشيء ليمتد ويطول والوتر يمشق حتى يلين  وامتشقت الشيء اقتطعته بسرعة ومشقت الثوب مزقته وفرس مشيق وممشوق طويل  منجرد خفيف وجارية ممشوقة حسنة القوام والأصل في الجميع واحد ومشق  الرجل يمشق اصطكت أليتاه حتى تسحجاومما شذ عن الباب المشق المغرة وثوب ممشق صبغ بها مشنالميم والشين والنون أصل يدل على تناول الشيء بضرب واستلال وما أشبه ذلك  فالمشن الضرب بالسوط، ومشنه وامتشن السيف استله وامتشن الشيء اقتطعه  ومشن الجلد سلخه ومما يحمل على هذا مشنت الناقة درت كارهة مشيالميم والشين والحرف المعتل أصلان صحيحان، أحدهما يدل على حركة الإنسان  وغيره، والآخر النماء والزيادةوالأول مشى يمشي مشيا وشربت مشوا ومشيا، وهو الدواء الذي يمشيوالآخر المشاء، وهو النتاج الكثير، وبه سميت الماشية وامرأة ماشية كثر  ولدها وأمشى الرجل كثرت ماشيتهمشجالميم والشين والجيم أصل صحيح، وهو الخلط ونطفة أمشاج، وذلك اختلاط  الماء والدم ويقال إن الواحد مشج ومشج ومشيج قال الشاعركأن النصل والفوقين منه  خلاف الصدر سيط به مشيج مشرالميم والشين والراء أصل صحيح يدل على تشعب في شيء وتفرق يقال المشرة  شبيه خوصة تخرج في العضاه أيام الخريف لها ورق وأغصان يقال أمشرت العضاه  ومشرت الأرض أخرجت نباتها ومشرت الشيء فرقته قالفقلت أشيعا مشرا القدر حولنا  وأي زمان قدرنا لم تمشروتمشر فلان، إذا رئي عليه أثر الغنى، وهو على معنى التشبيه ، كأنه أورقباب الميم والصاد وما يثلثهما مصعالميم والصاد والعين أصل صحيح يدل على معنيين أحدهما لمع في الشيء  وحركة، والآخر ذهاب الشيء وتوليهفالأول مصع البرق أومض ثم يقال مصع الرجل ضرب بالسيف ومنه المماصعة  المجالدة ويقاس عليه، فيقال رجل مصع شديد ومصع ضرع الناقة بالماء ضربه  ومصعت الأم بالولد رمت به ويقال إن المصع المشي قاليمصع في قطعة طيلسان  مصعا كمصع ذكر الورلانوالآخر مصع الشيء ولى وذهب، وذلك في كل شيء، فهو ماصع ومصعت الإبل  نقصت ألبانهاومما شذ عن هذين المعنيين المصع ثمر العوسج مصلالميم والصاد واللام أصل صحيح يدل على تحلب شيء وقطره منه المصل ماء  الأقط وشاة ممصل، وذلك إذا تزيل لبنها في العلبة قبل أن يحقن وهي ممصال  أيضا ومصل الجرح سال منه شيء يسير ويستعار فيقال أعطاه عطاء ماصلا  قليلا والممصل المرأة تلقي ولدها وهو مضغة يقال أمصلت وأمصل الراعي  الغنم حلبها فاستوعب ما فيها وأمصل بضاعته أهلكها وصرفها فيما لا خير  فيه أنشد ابن السكيتأمصلت مالي كله ونقصتهوالمصالة قطارة الحب مصوالميم والصاد والحرف المعتل كلمة واحدة المصواء المرأة لا لحم على  فخذيها مصتالميم والصاد والتاء ذكر ابن دريد المصت مثل المصد الجماع، سواء مصحالميم والصاد والحاء أصل صحيح يدل على ذهاب الشيء تقول مصح الشيء يمصح  مصوحا رسخ في الثرى وغيره والدار تمصح، أي تدرس وتذهب ومصح الظل قصر  ومصح النبات ولى وذهب لون زهرهمصخالميم والصاد والخاء كلمة، وهي الأمصوخ واحد الأماصيخ، وهي أنابيب  الثمام وتمصختها أخذتها قال أبو بكر والمصخ لغة في المسخ مصدالميم والصاد والدال أصل صحيح فيه كلمتان غير متقايستينفالأولى المصد، يقال هو الرضاع، ويقال هو الجماع، مصدها مصداوالأخرى المصدان أعالي الجبال، الواحد مصاد قالمصاد لمن يأوي إليهم ومعقلقال ابن دريد والمصد البرد وأصابتنا العام مصدة، أي مطر مصرالميم والصاد والراء أصل صحيح له ثلاثة معانالأول جنس من الحلب، والثاني تحديد  في شيء، والثالث عضو من الأعضاءفالأول المصر الحلب بأطراف الأصابع وناقة مصور لبنها بطيء الخروج لا  تحلب إلا مصراقال ابن السكيت المصر حلب ما في الضرع ويقال التمصر حلب بقايااللبن في الضرع وبقية اللبن المصر ومصرت عليه الشيء أعطيته إياه  قليلا قليلاوالثاني المصر، وهو الحد  يقال إن أهل هجر يكتبون في شروطهم  اشترى  فلان الدار بمصورها ، أي حدودها قال عديوالمصر كل كورة يقسم فيها الفيء والصدقات والثالث المصير، وهو المعى،  والجمع مصران ثم مصارين ومصران الفأرة ضرب من رديء التمر باب الميم والضاد وما يثلثهما مضغالميم والضاد والغين أصل صحيح، وهو المضغ للطعام ومضغه يمضغه والمضاغ  الطعام يمضغ والمضاغة ما يبقى في الفم مما يمضغ والمضغة قطعة لحم،  لأنها كالقطعة التي تؤخذ فتمضغ والماضغان ما انضم من الشدقينومما شذ عن هذه المضائغ العقبات اللواتي على أطراف سيتي القوس، الواحدة مضيغةمضىالميم والضاد والحرف المعتل أصل صحيح يدل على نفاذ ومرور ومضى يمضي  مضيا والمضاء النفاذ في الأمر والمضواء التقدمقال القطاميفإذا خنسن مضى على مضوائه مضحالميم والضاد والحاء كلمة واحدة، هي مضح عرضه يمضحه مضحا عابه وطعن فيه   وأمضحه أيضا مضرالميم والضاد والراء أصل صحيح قليل الفروع فالمضر بناء قولك لبن مضر  وماضر شديد الحموضة ويقال اشتقاق مضر منهوالتمضر التعصب لمضر وقولهم ذهب دمه خضرا مضرا، أي باطلا، إتباع وليس  من الباب باب الميم والطاء وما يثلثهما مطلالميم والطاء واللام أصل صحيح يدل على مد الشيء وإطالته ومطلت الحديدة  أمطلها مطلا مددتها والمطل في الحاجة والمماطلة في الحرب منه مطوالميم والطاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على مد في الشيء وامتداد ومطوت  بالقوم أمطو مطوا مددت بهم في السير قال امرؤ القيسمطوت بهم حتى تكل مطيهم  وحتى الجياد ما يقدن بأرسانوالمطية من ذلك القياس، ويقال بل سميت لأنه يركب مطاها، أي  ظهرها وسمي  الظهر المطا للامتداد الذي فيه والمطو الصاحب، لأنه يمطو معك قالناديت مطوي وقد مال النهار بهم  وعبرة العين جار دمعها سجمقال ابن الأعرابي اشتقاقه من امتطيت البعير ومما يجوز أن يقاس على هذا  المطو عذق النخلة، لامتداده مطحالميم والطاء والحاء كلمة واحدة، حكاها ابن دريد، هي المطح الضرب باليد،  وربما كني به عن الجماع مطخالميم والطاء والخاء ليس هو بالباب الموثوق بصحته، لكنهم يقولون مطخ  عرضه، مثل لطخه ومطخ لعق والمطخ تتابع السقي مطرالميم والطاء والراء أصل صحيح فيه معنيان أحدهما الغيث النازل من السماء  والآخر جنس من العدوفالأول المطر، ومطرنا مطرا وقال ناس لا يقال أمطر إلا في العذابقال الله تعالى أمطرت مطر السوء الفرقان   وتمطر الرجل تعرض  للمطر ومنه المستمطر طالب الخيروالثاني قولهم تمطر الرجل في الأرض، إذا ذهب والمتمطر الراكب الفرس  يجري به وتمطرت به فرسه جرت مطعالميم والطاء والعين قال هو مطع في الأرض مطعا ومطوعا، إذا ذهب فلم  يوجد ذكره مطقالميم والطاء والقاف التمطق أن يلصق الإنسان لسانه بالغار الأعلى فتسمع  له صوتا، وذلك إذا استطاب ما يأكل قال الأعشىوالله أعلم بالصواب باب الميم والظاء وما يثلثهما مظعالميم والظاء والعين فيه معنى واحد مظعت القضيب تركت عليه لحاءه حتى  يتشرب ماءه، فيكون أصلب له ومظعت الأديم الدهن سقيته ثم يتوسع فيه  فيقال مظع الرجل الوتر تمظيعا ملسه ويقال إن المظعةبقية اللبن قال الخليل ولقد تمظع ما عندك، أي تلحسه كله والمظعة  بقية من الكلأ قال والريح تمظع الخشب حتى تستخرج ندوته فعلى هذا يمكن  أن أصل الباب النشف والتشرب قال الخليل ومظع الوتر مظعا باب الميم والعين وما يثلثهما معقالميم والعين والقاف ليس بأصل وإنما هو من باب القلب وأرض معيقة كعميقة  والأماعق أطراف المفازة ويقال المعق الأرض لا نبات بها وتمعق الرجل  ساء خلقه معكالميم والعين  والكاف أصل صحيح يدل على دلك الشيء وليه ومعكت الأديم  معكا ثم يسمون المطال واللي معكا، والرجل المطول معكا قال زهير                    لا  تمعك بعرضك إن الغادر  المعكقال الخليل رجل معك شديد الخصومة وقولهم وقع في معكوكاء شيء، يجوز أن  يكون الإبدال والأصل بعكوكاء معلالميم والعين واللام أصل صحيح فيه كلمات تدل على اختلاس شيء وسرعة فيه  ومعل الشيء اختلسه ثم يقولون معل خصيتي الفحل استلهما ومعل سار سيرا  سريعامعنالميم والعين والنون أصل يدل على سهولة في جريان أو جري أو غير ذلك ومعن  الماء جرى وماء معين ومجاري الماء في الوادي معنان، كذا قال أبو بكر  والمعنة ماء قليل يجري ومن الباب أمعن الفرس في عدوه وأمعن بحقي ذهب  به ورجل معن في حاجته سهل وأمعنت الأرض رويت وكلأ ممعون جرى فيه  الماء وقول النمرولا ضيعته فألام فيه  فإن ضياع مالك غير معنمعناه غير سهل ويقولون  ما له سعنة ولا معنة  وهو من الإتباع، ويجوز  أن يكون من الباب، أي ما له كثير ولا قليل يسهل خطره وقولهم للمنزل معان،  وزنه فعال، وجمعه معن ومعن الوادي كثر فيه الماء المعين معوالميم والعين والحرف المعتل ثلاث كلمات ليس قياسها واحداالأولى المعو الرطب قد أرطب جميعه وقال ابن دريد هو إذا دخله بعض  اليبس وأمعى النخل صار كذلك والثانية معى البطن، والجمع أمعاء  والثالثة المعى المذنب من مذانب الأرض معتالميم والعين والتاء قال أبو بكر المعت الدلك ومعت الأديم دلكته وهو  عند الخليل مهملمعجالميم والعين والجيم أصل صحيح يدل على تقلب وسرعة في شيء ومعج الحمار  معجا تقلب في جريه ويقولون قياسا على هذا معج الفصيل ضرع أمه ضربه  برأسه عند الرضاع معدالميم والعين والدال أصل صحيح يدل على غلظ في الشيء قال ابن دريد المعد  الغلظ قال ومنه المعدة وتمعدد الصبي غلظ ويكون في هذا الباب المعد  دالا على جذب الشيء وانجذاب ومعدت الشيء جذبته قالهل يروين ذودك  نزع معدومما شذ عن الباب المعد، يقولون الغض من التمر معرالميم والعين والراء أصل يدل على ملاسة وحص وانجراد فالأمعر والمعر  الأمعط الذي لا شعر عليه ومنه أمعر الرجل افتقر، كأنه تجرد من ماله و  معر الظفر نصل وتمعر لونه عند غضبه، وذلك أن يتطاير الدم عنه وتعلوه صفرة  قال الخليل وهو أمعر الشعر، وبه معرة، وهو لون يضرب إلى الحمرة والصفرة،  وهو أقبح الألوان وأمعرت الأرض لم يكن فيها نباتمعزالميم والعين والزاء أصل صحيح يدل على شدة في الشيء وصلابة منه الأمعز  والمعزاء الحزن الغليظ من الأماكن قال أبو بكر رجل ماعز شديد عصب الخلق  ومنه المعز المعروف، والمعيز جماعة كضئين، وذلك لشدة وصلابة فيها لا تكون  في الضأن ويقال لجماعة الأوعال والثياتل معوزقال أبو بكر استمعز الرجل في أمره جد معسالميم والعين والسين أصيل يدل على دلك شيء ومعست الأديم في دباغه أمعسه  أدرته فيه ودلكته وربما قالوا معس، إذا طعن ومنه رجل معاس في الحرب  مقدام معصالميم والعين والصاد ليس بشيء، إلا أن ناسا ذكروا معص الرجل حجل في  مشيته وقال ابن دريد المعص وجع يصيب الإنسان في عصبه من كثرة المشي معضالميم والعين والضاد كلمة معض من الأمر شق عليه وأوجعه معطالميم والعين والطاء أصل يدل على تجرد الشيء وتجريده ومعطتمرط شعره ومعطت السيف من قرابه جردته ويكون من الباب معط في القوس  نزع باب الميم والغين وما يثلثهما مغثالميم والغين والثاء أصل صحيح يدل على مرس شيء ومرثه يقولون مغثت  الدواء في الماء مرثته ومغث بنو فلان فلانا، إذا ضربوه ضربا ليس بالشديد  ورجل مغث مصارع شديد العلاج ومغثت أعراضهم مضغت قالوكلأ ممغوث ومغيث أصابه المطر وصرعه، والميم أصلية مغدالميم والغين والدال، يقولون إنه أصل يدل على نعمة في الشيء يقولون  المغد الشاب الناعم قالوأمغد الرجل أطال الشراب إمغادا، ومغد الفصيل الضرع مغدا  تناوله ليشرب  اللبن واللبن أنعم ما يكون من الغذاء وألينه والمغد في غرة الخيل كأنها  وارمة، وذلك أن الشعر ينتف ثم ينبت فيكون لينا ناعما ويقولون المغد  الباذنجان مغرالميم والغين والراء أصل يدل على حمرة في شيء، وأصل آخر يدل على ضرب من  السيرفالأول المغرة الطين الأحمر والأمغر الرجل الأحمر الشعر والجلد  والأمغر في الخيل الأشقر ومنه أمغرت الشاة، إذا حلبت فخرج مع لبنها دم،  فإن كانت تلك عادتها فهي ممغاروالأخرى روى ابن السكيت مغر في البلاد ذهب وأسرع ورأيته يمغر به  بعيرهومما شذ من البابين قولهم مغرت في الأرض مغرة، وهي مطرة صالحة وقول عبد  الملك لجرير  مغرنا يا جرير ، أي أنشدنا كلمة ابن مغراء، أحد شعراء مضر  ومغراء تأنيث أمغر مغصالميم والغين والصاد كلمتان متباينتان جدا فالأولى المغص تقطيع في  المعى ووجع والأخرى المغص يقال هو الخيار من الإبل قالأنت وهبت هجمة جرجورا  أدما وحمرا مغصا خبوراقال ابن دريد إبل أمغاص وأمعاص، وهي خيار الإبل، لا واحد لها ويقال فلان  مغص، إذا كان ثقيلا بغيضا  وهو من الأول مغطالميم والغين والطاء أصل صحيح يدل على امتداد وطول والمغط المد ومغطته  فامتغط والتمغط في عدو الفرس أن يمد ضبعيه وانمغط النهار ارتفع  والممغط الطويل المضطرب ومغط الرامي في قوسه نزع فيها فأغرق النزع مغلالميم والغين واللام أصلان صحيحان، أحدهما يدل على داء وفساد، والآخر ضرب  من النتاجالأول المغل وجع البطن، ويكون في الدواب عن أكل التراب وأمغلوا أصاب  إبلهم ذلك الداءومن الباب الإمغال إفساد بين الناس، والوشاية  وهو المغل أيضا ويقال  إنه صاحب مغالة، إذا فعل ذلكوالأصل الآخر الإمغال في الغنم وغيرها، وهو أن تنتج في السنة مرتين  يقال عنز مغلة من ذلك، وغنم مغال ويقال الممغل من النساء التي تحمل قبل  فطام الصبي والله أعلم بالصوابباب الميم والقاف وما يثلثهما مقلالميم والقاف واللام ثلاث كلمات غير منقاسة قالوا مقلة العين وهي  ناظرها ومقلته نظرت  إليهاوالكلمة الأخرى المقلة الحصاة تلقيها في الماء تعرف قدره قالقذفوا سيدهم في ورطة  قذفك المقلة وسط المعتركويقال هي الحصاة التي يقسم عليها الماء في المفاوز ومقله في الماء  غوصه فيه وتماقلا تغاوصاوالكلمة الأخرى المقل حمل الدوم مقهالميم والقاف والهاء كلمة تدل على لون يقولون المقه بياض في زرقة  وامرأة مقهاء وشراب أمقه قالإذا خفقت بأمقه صحصحان  رءوس القوم والتزموا الرحالا مقوالميم والقاف والحرف المعتل يقال فيه امق هذا مقوك مالك، أي صنه صيانتك  مالك ومقوت السيف جلوته، وكذا المرآة قال ابن دريد جاء بهما يونس وأبو  الخطاب مقتالميم والقاف والتاء كلمة واحدة تدل على شناءة وقبحومقته مقتا فهو مقيت وممقوت ونكاح المقت كان في الجاهلية أن يتزوج  الرجل امرأة أبيه مقدالميم والقاف والدال لا نعرف فيه شيئا، إلا أن المقدي شراب منسوب إلى  قرية بالشام، يتخذ من العسل مقرالميم والقاف والراء كلمة واحدة، هي المقر شبه الصبر وأمقر الشيء أمر  واللبن الحامض ممقر ومن هذا قولهم سمك ممقور والمقر إنقاع السمك المالح  في الماء وقال ابن دريد أمقرت لفلان الشراب أمررته له مقسالميم والقاف والسين كلمة واحدة يقال مقست نفسه غثت وتمقست أيضا قالنفسي تمقس عن سمانى الأقبر مقطالميم والقاف والطاء كلمات لا ترجع إلى قياس واحد، بل هي متباينة جدا  فالمقاط حبل شديد الإغارة والمقط ضربك بالكرة على الأرض ثم تأخذها إذا  نزلت قالبكفي ماقط في صاعومقطت صاحبي أمقطه، إذا غظته والماقط الحازي الذي يتكهن ويطرق بالحصى مقعالميم والقاف والعين كلمات تدل على نوع من الضرب والرميومقع فلان بالشيء رمي به والمقع أشد الشرب والفصيل يمقع أمه، إذا  رضعها ومن الباب امتقع لونه تغير، كأنه ضرب بشيء حتى يتغير  وكذا  انتقع، وسيأتي والله أعلم باب الميم والكاف وما يثلثهما مكلالميم والكاف واللام كلمة تدل على اجتماع ماء ومكلت البئر اجتمع ماؤها  في وسطها ومجتمع الماء مكلة وبئر مكول، والجمع مكل  مكنالميم والكاف والنون كلمة واحدة المكن بيض الضب وضب مكون قال والمكنات أوكار الطير، ويقال مكنات مكاالميم والكاف والحرف المعتل أصل صحيح يدل على معان ثلاثة أحدها شيء من  الأصوات، والآخر خشونة في الشيء، والآخر ضرب من العسلفالأول مكا يمكو صفر في يده وقد جمعها، مكاء قال عنترةيصف طعنة تسمع لها صوتا حين تنفرج وتنضم والمكاء طائر، سمي لأنه  يمكو قالويقولون مكت استه تمكو، إذا حبق وأما المكا والمكو فمجثم الأرنب قال  الطرماحكم به من مكو وحشيةوالأخرى قولهم مكيت يده تمكى مكى غلظت وخشنتوالثالثة تمكى، إذا توضأ قالكالمتمكي بدم القتيلوأصله قولهم تمكى الفرس حك عينه بركبته مكثالميم والكاف والثاء كلمة تدل على توقف وانتظار ومكث مكثا ومكثا ورجل  مكيث رزين غير عجول ومكث ومكث والتمكث الانتظار مكدالميم والكاف والدال كلمة تدل على ثبات ومكد بالمكان أقام قال أبو  عبيد وهو من قولهم ناقة مكود، إذا ثبت غزرها ويقال إن البئر الماكدة  التي ثبت ماؤها على قرن واحد لا يتغير والقرن قرن القامة مكرالميم والكاف والراء كلمتان متباينتان إحداهما المكر الاحتيال والخداع  ومكر به يمكر والأخرى المكر خدالة الساق وامرأة ممكورة الساقين مكسالميم والكاف والسين كلمة تدل على جبي مال وانتقاص من الشيء ومكس، إذا  جبى والمكس الجباية قال زهيروفي كل أسواق العراق إتاوة  وفي كل ما باع امرؤ مكس درهموالله أعلم بالصواب باب الميم واللام وما يثلثهما مليالميم واللام والحرف المعتل كلمة واحدة هي الزمن الطويل وأقام مليا، أي  دهرا طويلا وتمليت الشيء، إذا أقام معك زمانا طويلا والملوان طرفا الليل  والنهار والملاوة الحينوإذا همز دل على المساواة والكمال في الشيء وملأت الشيء أملؤه ملئا  والملء الاسم للمقدار الذي يملأ  وسمي لأنه مساو لوعائه في قدره ويقال  أعطني ملأه وملأيه  وثلاثة أملائه ومنه أملأ النزع في القوس، إذا بالغ  ومنه الملأ الأشراف من الناس، لأنهم ملئوا كرما فأما قول الشاعرتنادوا يال بهثة إذ لقونا  فقلنا أحسني ملأ جهينافقال قوم أراد به الخلق وجاء في الحديث  «أحسنوا أملاءكم»  والمعنى  فيه أن حسن الخلق من سجايا الملأ، وهم الشراف الكرامملهالميم واللام والهاء يقولون هو ممتله العقل ذاهبه ملثالميم واللام والثاء كلمة يقال أتيته ملث الظلام، كما يقال ملس الظلام،  وهو اختلاطه ملجالميم واللام والجيم كلمة يقال ملج الصبي تناول الثدي للرضاع بأدنى  فمه وفي الحديث  لا تحرم الإملاجة والإملاجتان  وهي أن تمصه لبنها مرة  أو مرتين ملحالميم واللام والحاء أصل صحيح له فروع تتقارب في المعنى وإن كان في  ظاهرها بعض التفاوتفالأصل البياض، منه الملح المعروف، وسمي لبياضه قالأحفزها عني بذي رونق  أبيض مثل الملح قطاعويقال ماء ملح، وقد قالوا مالح، ذكره ابن الأعرابي واحتج بقولهصبحن قوا والحمام واقع  وماء قو مالح وناقعوملح الماء وسمك مملوح ومليح وأملحنا أصبنا ماء مالحا وأملح الماء  أيضا قال نصيبوقد عاد عذب الماء ملحا فزادني  على مرضي أن أملح المشرب العذبوملحت القدر ألقيت ملحها بقدر وأملحتها أفسدتها بالملح ويقال ملحت  الناقة تمليحا، إذا لم تلقح فعولجت داخلتها بشيء مالح وملح الشيء ملاحة  وملحا والممالحة المواكلة ثم يستعار الملح فيسمى الرضاع ملحا وقالت  هوازن لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم  «لو كنا ملحنا للحارث بن أبي  شمر أو للنعمان بن المنذر لحفظ ذلك فينا» ، أرادوا أن رسول الله صلى الله  عليه وآله وسلم كان مسترضعا فيهمويستعيرون ذلك للشحم يسمونه الملح يقال أملحت القدر جعلت فيها شيئا من  شحم وعليه فسر قولههمها السمن والشحم والملحة في الألوان بياض، وربما خالطه سواد ويقال  كبش أملح ويقال لبعض شهور الشتاء ملحان، لبياض ثلجه والملحاء كتيبة كانت  لآل المنذروالملاح صاحب السفينة، قياسه عندنا هذا ، لأن ماء البحر ملح، وقال ناس  اشتقاقه من الملح سرعة خفقان الطير بجناحيه قالملح الصقور تحت دجن مغينومما شذ عن الباب الملاح من نبات الحمض، إلا أن يكون في طعمه ملوحة  والملحاء ما انحدر عن الكاهل والصلب والملح ورم في عرقوب الفرس ملخالميم واللام والخاء أصل صحيح يدل على إخراج شيء من وعائه أو من غيره  وامتلخت العقاب عينه أخرجتها وامتلخت اللجام من رأس الدابة والمليخ  اللحم لا طعم له و الملاخ الملاق لأنه يستخرج الإنسان أو ما عنده  بملقه قال رؤبةملاخ الملقو منه قول الحسن  يملخ في الباطل  ملدالميم واللام والدال كلمة تدل على نعمة ولين وملاسة وشاب أملد ناعم  والملد المصدر وامرأة ملداء معتدلة الخلق حسنة وغصن أملود ناعم وملدت  الأديم مرنته والإمليد من الصحاري كإمليس الصحصح و منه الملدان ملذالميم واللام والذال ذكروا فيه كلمتين أيضا الملذ أن يكون يمد الفرس  ضبعيه في عدوه حتى لا يجد مزيدا وملذه بالرمح طعنه به قالأبو بكر الملذ السرعة في المجيء والذهاب وذئب ملاذ ملسالميم واللام والسين أصل صحيح يدل على تجرد في شيء، وألا يعلق به شيء،  فهو أملس ويقال للرجل الذي لا يلصق به ذم هو أملس الجلد، قالفموتن بها حرا وجلدك أملسوأرض أماليس لا نبات بها ويقال في البيع  الملسى لا عهدة له ، أي لا  متعلق له وقد سبق ذكره ومن الباب الملس سل الخصية بعروقها وكبش مملوس  ومنه الملس السوق الشديد، أي إنه يمضي حتى لا يمكن أن يتعلق به وقولهم  أتيته ملس الظلام من باب الثاء، وقد فسرناه ورمان إمليسي ملصالميم واللام والصاد قريب من ملس، وهو يدل على إفلات الشيء بسرعة واملص  الشيء من يدي أفلت، املاصا وملص الرشاء من اليد يملص قالفر وأعطاني رشاء ملصاومنه أملصت المرأة رمت بولدها إملاصا  والولد مليص ومنه سير إمليص  سريع ملطالميم واللام والطاء أصيل يدل على تسوية شيء وتسطيحهوملطت الحائط بالملاط  أملطه تمليطا طينته وسويته والملاطان الجنبان،  كأنهما ملطا ملطا وابنا ملاط العضدان والأملط الذي لا شعر عليه ويقاس  على هذا فيقال للرجل القليل الخير المتمرد ملط قال أبو بكر وكل شيء  ملطته فهو ملاط ملعالميم واللام والعين أصل يدل على سرعة وخفة وملعت الناقة في سيرها وناقة  ميلع فيعل منه والملع السرعة في المرور والاختطاف ومن الباب المليع  الأرض لا نبات بها ملغالميم واللام والغين كلمة يقولون الملغ الأحمق والتملغ التحمق ملقالميم واللام والقاف أصل صحيح يدل على تجرد في الشيء ولين قال ابن  السكيت الملق من التملق، وأصله التليين والملقة الصفاة الملساء ويقال  الإملاق إتلاف المال حتى يحوج والقياس واحد، كأنه تجرد عن المال وانملق  ساعد الرجل انسحج من حمل الأحمال قالوحوقل ساعده قد انملق  يقول قطبا ونعما إن سلقوالملقة الأرض لا يكاد يبين فيها أثر، والجمع الملق والملقات وملقت  الثوب غسلته، لأنك تجرده عن الوسخ ملكالميم واللام والكاف أصل صحيح يدل على قوة في الشيءوصحة يقال أملك عجينه قوى عجنه وشده وملكت الشيء قويته قالفملك بالليط الذي فوق قشرها  كغرقئ بيض كنه القيض من علوالأصل هذا ثم قيل ملك الإنسان الشيء يملكه ملكا والاسم الملك  لأن  يده فيه قوية صحيحة فالملك ما ملك من مال والمملوك العبد وفلان حسن  الملكة، أي حسن الصنيع إلى مماليكه وعبد مملكة سبي ولم يملك أبواه وما  لفلان مولى ملاكة دون الله تعالى، أي لم يملكه إلا هو وكنا في إملاك  فلان، أي أملكناه امرأته وأملكناه مثل ملكناه والملك الماء يكون مع  المسافر، لأنه إذا كان معه ملك أمره ملوالميم واللام والحرف المعتل أصل صحيح يدل على امتداد في شيء زمان أو  غيره وأمليت القيد للبعير إملاء، إذا وسعته وتمليت عمري، إذا استمتعت به  والملوان الليل والنهار والملاوة ملاوة العيش، أي قد أملي له ومن الباب  إملاء الكتابوالله أعلم بالصواب باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله  ميم                                     تم كتاب الميم والله أعلم بالصوابكتاب النونباب النون وما بعدها في المضاعف والمطابق باب النون وما بعدها في المضاعف والمطابق نهالنون والهاء كلمة واحدة يقال نهنه فلان فلانا كفه وزجره نأالنون والهمزة أصل يدل على ضعف في الشيء فالنأنأة الضعف ورجل نأناء،  إذا كان ضعيفا قال امرؤ القيسلعمرك ما سعد بخلة آثم  ولا نأنأ عند الحفاظ ولا حصرقال أبو زيد في كتاب الهمز نأنأت رأيي نأنأة، إذا خلطت فيه نبالنون والباء كلمتان نب التيس نبيبا صوت عند السفاد والأنبوب ما بين  كل عقدتين من رمح وغيره نثالنون والثاء أصل صحيح يدل على نشر شيء وانتشاره ونثالحديث إفشاؤه وجاء فلان ينث سمنا، كأنه يتصبب سمنا وفي الحديث   «يجيء أحدهم ينث كما ينث الحميت»  نجالنون والجيم أصل صحيح يدل على تحرك واضطراب، وشبه ذلك فالنجنجة الجولة  عند الفزع يقال نجنجوا والنجنجة ترديد الرأي وتنجنجوا أصافوا في  الموضع الذي أربعوا فيه ثم عزموا على تحضر المياه وتنجنج لحمه استرخى  ونجت القرحة سالت نحالنون والحاء كلمة يحكى بها صوت فالتنحنح معروف و النحيح صوت يردده  الإنسان في جوفه وحكيت كلمة ما ندري كيف صحتها وليس لها قياس يقولون ما أنا بنحيح النفس عن كذا، أي طيب  النفس نخالنون والخاء أصل صحيح، غير أنه مختلف في تأويله، وهو النخة في حديث  النبي صلى الله عليه وآله وسلم  ليس في الجبهة ولا في النخة صدقة   قالوا النخة الرقيق وقال الفراء النخة أن يأخذ المصدق دينارا بعد فراغه  من الصدقة لنفسه واللفظ لا يقتضي هذا، ولعل لفظ الذي رواه الفراء  ولا  نخة  وأنشدعمي الذي منع الدينار ضاحية  دينار نخة كلب وهو مشهودويقال النخة الحمير، وهي بفتح النون وضمها وقال أبو بكر تنخنخ البعير  برك ثم مكن لثفناته في الأرض ندالنون والدال أصل صحيح يدل على شرود وفراق وند البعير ندا وندودا ذهب  على وجهه شاردا ومن الباب الند والنديد الذي  يناد في الأمر، أي يأتي برأي  غير رأي صاحبه قاللئلا يكون السندري نديدتي  وأشتم أعماما عموما عماعماوالند فيما ذكر ابن دريد التل المرتفع في السماء، ويكون هذا قريبا من  قياسه والند من الطيب ليس عربيا نزالنون والزاء أصل صحيح يدل على خفة وقلة من ذلك الظليم النز الذي لا  يكاد يستقر في مكان والنز الرجل الخفيف الذكي، وكذا الناقة النزة ومنه  النز، وهو ما تحلب من الأرض من ماء وأنزت الأرض صارت ذات نز وسمي نزا  لقلته وخفة أمره نسالنون والسين أصل صحيح له معنيان أحدهما نوع من السوق، والآخر قلة في  الشيء ويختص به الماءفالأول نس إبله ينسها نسا ساقهاوالثاني قولهم نست القطاة عطشت ويقال لمكة الناسة، لقلة الماء بها  ونست الخبزة نسا يبست ونست الجمة تشعثت، وذلك لقلة الدهن فيها ويقال  للبلل الذي يكون برأس العود إذا أوقد النسيسة، وبه تشبه بقية النفس قال  ويقال له النسيس نشالنون والشين ليس بشيء، وإنما يحكى به صوت منه النشيش صوت الماء وغيره  إذا غلي ومنه أرض نشيشة، إذا كانت ملحة لا تنبت، وأرض نشاشة ومنه نش  الغدير أخذ ماؤه في ال نضوب نصالنون والصاد أصل صحيح يدل على رفع وارتفاع وانتهاء في الشيء منه قولهم  نص الحديث إلى فلان رفعه إليه والنص في السير أرفعه يقال نصنصت ناقتي  وسير نص ونصيص ومنصة العروس منه أيضا وبات فلان منتصا على بعيره، أي  منتصباونص كل شيء منتهاه وفي حديث علي عليه السلام  «إذا بلغ النساء نص  الحقاق» ، أي إذا بلغن غاية الصغر وصرن في حد البلوغ والحقاق مصدر  المحاقة، وهي أن يقول بعضالأولياء أنا أحق بها، وبعضهم أنا أحق ونصصت الرجل استقصيت مسألته عن  الشيء حتى تستخرج ما عنده وهو القياس، لأنك تبتغي بلوغ النهاية ومن هذه  الكلمة النصنصة  إثبات البعير ركبتيه في الأرض إذا هم بالنهوض  والنصنصة التحريك والنصة القصة من شعر الرأس، وهي على موضع رفيع نضالنون والضاد  أصلان صحيحان أحدهما يدل على تيسير الشيء وظهوره، والثاني  على جنس من الحركةالأول قول العرب خذ ما نض لك من دين، أي تيسر وفلان يستنض مال فلان،  أي يأخذه كما تيسر والنضيض من الماء القليل فأما الناض من المال فيقال  هو ما له مادة وبقاء، ويقال بل هو ما كان عينا وإلى هذا يذهب الفقهاء في  الناض نطالنون والطاء يقولون النطانط من الرجال الطوال، الواحد نطناط، ونطنطت  الشيء مددته نعالنون والعين أصل صحيح يدل على ميل واضطراب ويقال للشيء إذا مال واضطرب  تنعنع والنعنع الهن المسترخي والنعنع الطويل من الرجال المضطرب الخلق  ويقولون تنعنع منا، أي تباعد قال ذو الرمةالنازح المتنعنعنغالنون والغين كلمة تدل على بعض الأعضاء والنغانغ لحمات تكون في الحلق  عند اللهاة، الواحد نغنغ قال جريروقد تسمى الزوائد في باطن الأذنين النغانغ نفالنون والفاء كلمة واحدة، هي النفنف الهواء وكل مهوى بين شيئين نفنف  قال الشاعرتعلق في مثل السواري سيوفنا  وما بينها والكعب غوط نفانف نقالنون والقاف أصيل يدل على صوت من الأصوات ونقت الضفادع صوتت، وهي  النقاقة وكذلك الدجاجة تنقنق للبيض وقد يقال ذلك للنقاقة، والنقنق  الظليم، لأنه ينقنقومما شذ عن الباب نقنقت العين غارت نمالنون والميم أصل صحيح له معنيان أحدهما إظهار شيء وإبرازه، والآخر لون  من الألوانفالأول ما حكاه الفراء، يقال إبل نمة لم يبق في أجوافها الماء والنمام  منه، لأنه لا يبقي الكلام في جوفه ورجل نمام ويقولون أسكت الله نامته  ما ينم عليه من حركته والنميمة الصوت والهمس، لأنهما ينمان على الإنسان  ومنه النمام ريحان يدل عليه رائحته ومنه قولهم ما بها نمي، أي أحد،  كأنهم يريدون ذو حركة تدل عليه وقولهم للفلس نمي ليس عربياوالأصل الآخر النمنمة مقاربة الخطوط والنمنم البياض يكون على الأظفار،  الواحد نمنمة باب النون والهاء وما يثلثهما نهيالنون والهاء والياء أصل صحيح يدل  على غاية وبلوغ ومنه أنهيت إليه  الخبر بلغته إياه ونهاية كل شيء غايته ومنه نهيته عنه، وذلك لأمر  يفعله فإذا نهيته فانتهى عنك فتلك غاية ما كان وآخره وفلان ناهيك من رجل  ونهيك، كما يقال حسبك، وتأويله أنه بجده وغنائه ينهاك عن تطلب غيره وناقة  نهية تناهت سمنا والنهية العقل، لأنه ينهى عن قبيح الفعل والجمع نهىوطلب الحاجة حتى نهي ع نها،تركها، ظفر بها أم لا، كأنه نهىنفسه عن طلبها والنهي والنهي الغدير، لأن الماء ينتهى إليه وتنهية  الوادي حيث ينتهي إليه السيول ويقال إن نهاء النهار ارتفاعه فإن كان  هذا صحيحا فلأن تلك غاية ارتفاعهومما شذ عن هذا الباب إن صح يقولون النهاء القوارير، وليس كذلك عندنا  وينشدونترض الحصى أخفافهن كأنما  يكسر قيض بينها ونهاء نهأالنون والهاء والهمزة إذا همز ففيه كلمة واحدة، وهي من الإبدال، يقول  أنهأت اللحم، إذا لم تنضجه وهذا عندنا في الأصل أنيأته من الني، فقلبت  الياء هاء نهبالنون والهاء والباء أصل صحيح يدل على توزع شيء في اختلاس لا عن مساواة  منه انتهاب المال وغيره والنهبى اسم ما انتهب ومنه المناهبة أن يتبارى  الفرسان في حضرهما يقال ناهب الفرس الفرس ، كأنهما يتناهبان الحضر  والسبق، ويقال نهب الناس فلانا بكلامهم تناولوه به والقياس واحدنهتالنون والهاء والتاء كلمة تدل على حكاية صوت فالنهيت دون الزئير وأسد  نهات ونهت الرجل زحر وحمار نهات نهجالنون والهاء والجيم أصلان متباينان الأول النهج، الطريق ونهج لي  الأمر أوضحه وهو مستقيم المنهاج والمنهج الطريق أيضا، والجمع المناهج  والآخر الانقطاع وأتانا فلان ينهج، إذا أتى مبهورا منقطع النفس وضربت  فلانا حتى أنهج، أي سقطومن الباب نهج الثوب وأنهج أخلق ولما ينشق وأنهجه البلى قال أبو عبيد  لا يقال نهج نهدالنون والهاء والدال أصل صحيح يدل على إشراف شيء وارتفاعه وفرس نهد  مشرف جسيم ونهد ثدي المرأة أشرف وكعب  وهي ناهد ويقولون للزبدة الضخمة  نهيدةومن الباب المناهدة في الحروب، كالمناهضة ، لأن كلا ينهد إلى كل، قالوا  غير أن النهوض يكون عن قعود، والنهود كيف كان ورجل نهد كريم ينهد إلى  معالي الأمور والنهداء رملة كريمة تنبت كرام البقل ويقال أنهدتالحوض ملأته، وهو حوض نهدان ويقولون  وما أدري كيف صحته  إن  التناهد إخراج كل واحد من الرفقاء نفقة على قدر نفقة صاحبه نهرالنون والهاء والراء أصل صحيح يدل على تفتح شيء أو فتحه وأنهرت الدم  فتحته وأرسلته وسمي النهر لأنه ينهر الأرض أي يشقها والمنهرة فضاء يكون  بين بيوت القوم يلقون فيها كناستهم وجمع النهر أنهار ونهر واستنهر النهر  أخذ مجراه وأنهر الماء جرى ونهر نهر كثير الماء قال أبو ذؤيبأقامت به فابتنت خيمة  على قصب وفرات نهرومنه النهار انفتاح الظلمة عن الضياء ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس  ويقولون إن النهار يجمع على نهر ورجل نهر صاحب نهار كأنه لا ينبعث ليلا  قاللست بليلي ولكني نهروأما قولهم النهار فرخ بعض الطير، فهو مما لا يعرج على مثله، ولا  معنى لهنهزالنون والهاء والزاء أصل صحيح يدل على حركة ونهوض وتحريك الشيء فالنهز  النهوض لتناول الشيء  ومنه انتهاز الفرصة والنهزة كل ما أمكنك انتهازه  يقال قد أعرض فانتهز ونهزت الناقة بصدرها نهضت للسير ونهزت الدابة  برأسها دفعت عن نفسهاومن الباب ناهز الصبي البلوغ، إذا داناه، كأنه نهض له وتحرك ونهزت ضرع  الناقة عند حلبها لتدر، إذا ضربته بيدك ونهزت ماء الدلو بالماء ضربته  لتمتلئ الدلو نهسالنون والهاء والسين كلمة تدل على عض على شيء ونهس اللحم قبض عليه  ونتره عند أكله إياه ومنه نهسته الحية نهشالنون والهاء والشين أصل صحيح، ومعناه معنى الذي قبله قال ابن دريد قال  الأصمعي النهس والنهش واحد، وهو أخذ اللحم بالفم وخالفه أبو زيد فقال  النهش بمقدم الفم نهضالنون والهاء والضاد أصل يدل على حركة في علو ونهض من مكانه قام وما  له ناهضة، أي قوم ينهضون في أمره ويقومون به ويقولون ناهضة الرجل  بنو  أبيه الذي يغضبون له ونهض النبت استوى والناهضالطائر الذي وفر جناحاه وتهيأ للنهوض والطيران ونهاض الطرق صعدها  وعتبها، الواحدة نهضة وأنهض البعير ما بين كتفه إلى صلبه نهطالنون والهاء والطاء زعم ابن دريد النهط الطعن ونهطه بالرمح طعنه به نهعالنون والهاء والعين ليس بشيء على أ نهميقولون نهع، إذا تهوع من غير قلس نهقالنون والهاء والقاف أصل صحيح يدل على صوت من الأصوات فالنهيق والنهاق  صوت الحمار ونواهقه مخارج نهاقه من حلقه ونواهق الدابة عروق اكتنفت  خياشيمه، الواحدة ناهقة نهكالنون والهاء والكاف أصل صحيح يدل على إبلاغ في عقوبة وأذى ونهكته  الحمى نقصت لحمه وأنهكه السلطان عقوبة بالغومن الباب انتهاك الحرمة تناولها بما لا يحل والنهيك الأسد والشجاع،  لأنهما ينهكان الأقران نهلالنون والهاء واللام أصل صحيح يدل على ضرب من الشرب ونهل شرب في أول  الورد وأنهلت الدواب والمنهل المورد والناهلالريان وربما قالوا للعطشان ناهل وهذا لعله أن يكون على معنى الفأل  قالينهل منه الأسل الناهلأي تروى منه الرماح العطاش نهمالنون والهاء والميم أصلان صحيحان، أحدهما صوت من الأصوات والآخر ولوع  بشيءفالأول النهيم صوت الأسد والنهيم زجرك الإبل إذا صحت بها تقول  نهمتها، إذا صحت بها لتمضي قالألا انهماها إنها مناهيم  وإنما ينهمها القوم الهيمويقال للحذف بالعصا والحذف بالحصى نهم  ولا بد من أن يكون لما يحذف به  أدنى صوت قالينهمن بالدار الحصى المنهومافأما الآخر فالنهمة بلوغ الهمة في الشيء وهو منهوم بكذا مولع به  ويقال منه نهم ينهمومما شذ عن البابين النهامي الحدادباب النون والواو وما يثلثهما نوىالنون والواو والحرف المعتل أصل صحيح يدل على معنيين أحدهما مقصد لشيء،  والآخر عجم شيءفالأول النوى قال أهل اللغة النوى التحول من دار إلى دار هذا هو  الأصل، ثم حمل عليه الباب كله فقالوا نوى الأمر ينويه، إذا قصد له ومما  يصحح هذه التآويل قولهم نواه الله، كأنه قصده بالحفظ  والحياطة قاليا عمرو أحسن نواك الله بالرشد  واقرأ سلاما على الذلفاء بالثمدأي قصدك بالرشد والنية الوجه الذي تنويه ونويك صاحبك نيته نيتكوالأصل الآخر النوى نوى التمر وربما عبروا به عن بعض الأوزان ويقال إن  النواة زنة خمسة دراهم وتزوجها على نواة من ذهب، أي وزن خمسة دراهم منهوبالهمز كلمة تدل على النهوض وناء ينوء نوءا نهض قالفقلنا لهم تلكم إذا بعد كرة  نغادر صرعى نوؤها متخاذلأي نهوضها ضعيف والنوء من أنواء المطر كأنه ينهض بالمطر وكل ناهضبثقل فقد ناء وناء البعير بحمله والمرأة تنوء بها عجيزتها، وهي تنوء  بها فالأولى تثقل بها، والثانية تنهضومن الباب المناوأة تكون بين القوم يقال ناوأه، إذا عاداه وهو قياس ما  ذكرناه، لأنها المناهضة، هذا ينوء إلى هذا وهو ينوء إليه أي ينهض نوبالنون والواو والباء كلمة واحدة تدل على اعتياد مكان ورجوع إليه وناب  ينوب، وانتاب ينتاب ويقال إن النوب النحل، قالوا وسميت به لرعيها ونوبها  إلى مكانها وقد قيل إنه جمع نائب وقول أبي ذؤيبأرقت لذكره من غير نوب  كما يهتاج موشي قشيب نوتالنون والواو والتاء ليس عندي أصلا على أنهم يقولون نات ينوت وينيت،  إذا تمايل من ضعف فإن صح هذا فلعل النوتي وهو الملاح، منه نوحالنون والواو والحاء أصل يدل على مقابلة الشيء للشيء منه تناوح الجبلان،  إذا تقابلا، وتناوحت الريحان تقابلتا في المهب وهذه الريح نيحة لتلك، أي  مقابلتها ومنه النوح والمناحة، لتقابل النساء عند البكاءنوخالنون والواو والخاء كلمة واحدة، وهي أنخت الجمل فأما فعل المطاوعة منه  فقالوا أنخته فبرك، وقال آخرون استناخ وجاء في الحديث  وإن أنيخ على  صخرة استناخ  وقال الأصمعي أنخته فتنوخ نورالنون والواو والراء أصل صحيح يدل على إضاءة واضطراب وقلة ثبات منه  النور والنار، سميا بذلك من طريقة الإضاءة، ولأن ذلك يكون مضطربا سريع  الحركة وتنورت النار تبصرتها قال امرؤ القيسومنه النور نور الشجر ونواره وأنارت الشجرة أخرجت النور والمنارة  مفعلة من الاستنارة، والأصل منورة ومنه منار الأرض حدودها وأعلامها، سميت  لبيانها وظهورها والذي قلناه في قلة الثبات امرأة نوار، أي عفيفة تنور، أي  تنفر من القبيح، والجمع نور ونارت نفرت نورا قالونرت فلانا نفرته والنوار النفارومما شذ عن هذا الأصل النؤور دخان الفتيلة يتخذه كحلا ووشما ونورت  اللثة غرزتها بإبرة ثم جعلت في الغرز الإثمد نوسالنون والواو والسين أصل يدل على اضطراب وتذبذب وناس الشيء تذبذب،  ينوس وسمي أبو نواس لذؤابتين له كانتا تنوسان ويقولون نست الإبل سقتها نوشالنون والواو والشين أصل صحيح يدل على تناول الشيء ونشته نوشا وتناوشت  تناولت قال الله تعالى وأنى لهم التناوش من مكان بعيد سبأ    وربما عدوه بغير ألف فقالوا نشته خيرا، إذا أنلته خيرا وقول القائلباتت تنوش العنق انتياشا نوصالنون والواو والصاد أصل صحيح يدل على تردد ومجيء وذهاب وناص عن قرنه  ينوص نوصا والمناص المصدر، والملجأ أيضا قال سبحانه ولات حين مناص ص    ويقولون النوص الحمار الوحشي لا يزال نائصا رافعا رأسه، يتردد  كالجامح وناوص الجرة مارسها ومر تفسيره في باب الجيمنوضالنون والواو والضاد فيه كلمات متباينةالأولى النوض وصلة ما بين العجز والمتن والثانية قولهم ناض في البلاد  ذهب والثالثة الأنواض الأودية، واحدها نوض نوطالنون والواو والطاء أصل صحيح يدل على تعليق شيء بشيء ونطته به علقته  به والنوط ما يتعلق به أيضا، والجمع أنواط وفي المثل  عاط بغير أنواط   أي إنه يعطو يتناول الشيء وليس له ما يتعلق به والنياط عرق علق به  القلب، والجمع أنوطة، وهو النائط أيضا قالقطع الطبيب نائط المصفورونياط المفازة بعدها، سمي به لأنه كأنه من بعده نيط أبدا بغيره والأرنب  مقطعة النياط، لأنها تقطع البعيد والتنوط طائر  وهو قياسه لأنه ينوط  كالخيوط من الشجرة يجعلها وكرا ونيط فلان أصابته نوطة، وهي ورم في الصدر  وهو عندنا من نياط  القلب، كأن الوجع أصاب نياطه ويقولون نوطة من طلح، كما  يقال عيص من سدر وسميت لتعلق بعضها ببعض وبئر نيط، إذا كانت قدر قامة نوعالنون والواو والعين كلمتان، إحداهما تدل على طائفة من الشيء مماثلة له،  والثانية ضرب من الحركةالأول النوع من الشيء الضرب منه وليس هذا من نوع ذاكوالثاني قولهم ناع الغصن ينوع، إذا تمايل، فهو نائع وقال بعضهم لذلك  يقال جائع نائع، أي مضطرب من شدة جوعه متمايل ويدعون على الإنسان  فيقولون جوعا له ونوعا له نوفالنون والواو والفاء أصل صحيح يدل على علو وارتفاع وناف ينوف طال  وارتفع والنوف السنام، وجمعه أنواف وممكن أن يكون قولهم مائة ونيف من  هذا، وقد ذكرناه في نيف للفظه نوقالنون والواو والقاف أصل يدل على سمو وارتفاع وأرفع موضع في الجبل نيق،  والأصل الواو، وحولت ياء للكسرة التي قبلها وممكن أن يكون الناقة من هذا  القياس، لارتفاع خلقها وناقة ونوق و  استنوق الجمل  تشبيه بها، ويضرب  مثلا لمن ذل بعد عز والناقة كواكب على هيئة الناقة وقولهم تنوق في  الأمر، إذا بالغ فيه، فعندنا أنه منه، وهم يشبهون الشيء بما يستحسنونه،  وكأن تنوق مقيس على اسم الناقة، وهي عندهم من أحسن أموالهم ومن قال تنوق  خطأ فقد غلط، وقياسه ما ذكرناه والنيقةلا تكون إلا من تنوق يقولون مثلا  خرقاء ذات نيقة ، يضرب للجاهل  بالشيء يدعي المعرفة به نوكال نونوالواو والكاف كلمة واحدة، هي النواكة والنوك وهي الحمق ورجل أنوك  ومستنوك، وهم نوكى نولالنون والواو واللام أصل صحيح يدل على إعطاء ونولته أعطيته والنوال  العطاء ونلته نولا مثل أنلته وقولك ما نولك أن تفعل كذا  فمنه أيضا، أي  ليس ينبغي أن يكون ما تعطيناه من نوالك هذا وقول لبيدوقفت بهن حتى قال صحبي  جزعت وليس ذلك بالنوالقالوا النوال الصواب، وتلخيصه ليس ذلك بالعطاء الذي إن أعطيتناه كنت  فيه مصيبا وكذا قولهفدعي الملامة ويب غيرك إنه  ليس النوال بلوم كل كريموالقياس في كله واحدومما شذ عن الباب المنوال الخشبة يلف عليها الناسج الثوب نومالنون والواو والميم أصل صحيح يدل على جمود وسكون حركة منه النوم نام  ينام نوما ومناما وهو نؤوم ونومة كثير النومورجل نومة خامل لا يؤبه له ومنه استنام لي فلان، إذا اطمأن إليه وسكن  والمنامة القطيفة، لأنه ينام فيهاويستعيرون منه نامت السوق كسدت ونام الثوب أخلق نونالنون والواو والنون كلمة واحدة والنون الحوت و ذو النون سيف لبعض  العرب، كأنه شبه بالنون نوهالنون والواو والهاء كلمة تدل على سمو وارتفاع وناه النبات ارتفع  وناهت الناقة رفعت رأسها وصاحت ومنه نهت بالشيء ونوهت رفعت ذكره  ويقولون ناهت نفسه قويت باب النون والياء وما يثلثهما نيحالنون والياء والحاء كلمة صحيحة تدل على خير وخير حال ونيحه الله بخير  أعطاه إياه وقال الخليل النيح اشتداد العظم بعد رطوبته وناح ينيح نيحا  ونيح الله عظامه، تدعو له وذكرت كلمة أخرى إن صحتفهي قريبة من هذا الباب، قالوا ناح الغصن ينيح نيحا تمايل حكاه أبو  بكر عن أبي مالك نيرالنون والياء والراء كلمة تدل على وضوح شيء وبروزه يقال لأخدود الطريق  الواضح منه نير قالإلى كل ذي نيرين بادي الشواكلثم قيس على هذا نير الثوب علمه، سمي به لبروزه ووضوحه ومن هذا القياس  النير الخشبة على عنق الفدان بأداتها، والجمع نيران وأنيار ورجل ذو  نيرين، أي شدته ضعف شدة غيره والنير جبلوما ننكر أن يكون أصل هذا كله الواو فيرجع إلى ما ذكرناه في باب النور  والنار نيطالنون والياء والطاء يقولون النيط الموت قال الأموي رماه الله  بالنيط نيفالنون والياء والفاء قد ذكرنا في باب النون والواو والفاء أنه يدل على  الارتفاع والزيادة ويجوز أن يكون هذا الباب راجعا إلى ذلك الأصل يقولون  مائة ونيف وأنافت الدراهم على المائة قال أبو زيد كل ما بين العقدين  نيف ومما يدل على أن هذا كذا قول القائلوردت برابية، رأسها   على كل رابية نيفوناقة نياف وجمل نياف طويل في ارتفاع قال أبو بكر ونيف على السبعين،  زاد عليها نيمالنون والياء والميم ثلاث كلمات ليست قياسا واحدافالأولى النيم، وهو الفرو والثانية النيم، وهو شجر قال ساعدة بن جؤية  الهذليثم ينوش إذا آد النهار له  بعد الترقب من نيم ومن كتموالكتم شجر أيضا والثالثة النيم الدرج في الرمل إذا جرت فيه الريح  قالحتى انجلى الليل عنا في ملمعة  مثل الأديم لها في هبوة نيم نيأالنون والياء والهمزة كلمة هي الني من اللحم الذي لم ينضج وقد أنأته  أنا والأصل أنيأته والله أعلم بالصوابباب النون والهمزة وما يثلثهما نأتالنون والهمزة والتاء كلمة تدل على حكاية صوت يقال نأت الرجل نئيتا،  مثل نهت، إذا أن ورجل نآت مثل نهات نأجالنون والهمزة والجيم أصل يدل على صوت ونأج إلى الله تضرع في الدعاء  ونائجات الهام صوائحها والنؤوج والنآجة الريح تنئج في هبوبها، أي تصوت  قال ذو الرمةوصوح البقل نآج تجيء به  هيف يمانية في مرها نكبونأج الثور صاح وفي الحديث  ادع لنا ربك بأنأج ما تقدر ، أي بأضرع  ما يمكن من الدعاء نأدالنون والهمزة والدال كلمة واحدة يقولون النآد والنآدى الداهية قال  الكميتوإياكم وداهية نآدى  أظلتكم بعارضها المخيل نأشالنون والهمزة والشين كلمة تدل على أخذ وبطش ورجل نؤوش ذو بطشوقد ذكرت كلمة إن صحت فليست من قياس الأولى، يقولون لمن جاء في أواخر  الناس جاء نئيشا قالوالذي سمعناه  تمنى أخيرا  نأفالنون والهمزة والفاء يقولون نئف ينأف، إذا أكل نألالنون والهمزة واللام، ليس فيه إلا النألان المشي السريع ينهض الماشي  برأسه إلى فوق ورجل نؤول، وضبع نؤول، إذا فعلت ذلك نأمالنون والهمزة والميم أصيل يدل على صوت النئيم صوت فيه ضعف كالأنين  ونأم الأسد ينئم وسمعت له نأمة واحدة ونأمت القوس نئيما نأيالنون والهمزة والياء  كلمتان النؤي والنأي فالنؤي حفيرة حول الخباء،  يدفع ماء المطر عن الخباء يقال أنأيت نؤيا والمنتأى موضعه وأنشد الخليل  في هذا الموضعإذا ما التقينا سال من عبراتنا  شآبيب ينأى سيلها بالأصابعوأما النأي فالبعد، يقال نأى ينأى نأيا  وانتأى افتعل منه والمنتأى  الموضع البعيد قالوربما أخروا الهمزة فقالوا ناء، وإنما هو نأى قالمن إن رآك غنيا لان جانبه  وإن رآك فقيرا ناء واغترباوالله أعلم بالصواب باب النون والباء وما يثلثهما نبتالنون والباء والتاء أصل واحد يدل على نماء في مزروع، ثم يستعار فالنبت  معروف، يقال نبت وأنبتت الأرض ونبت الشجر غرسته ويقال إن في بني  فلان لنابتة شر ونبتت لبني فلان نابتة، إذا نشأ لهم نشء صغار من الولد  والنبيت حي من اليمن وما أحسن نبتة هذا الشجر وهو في منبت صدق، أي أصل  كريمنبثالنون والباء والثاء أصل يدل على إبراز شيء ونبث التراب أخرجه من البئر  والنهر، وذلك المستخرج نبيثة، والجمع نبائث والنابث الحافر وقولهم خبيث  نبيث، إنما هو إتباع نبجالنون والباء والجيم يقولون النباج الرفيع الصوت ، وهي كلمة واحدة نبحالنون والباء والحاء كلمة واحدة، وهي نباح الكلب ونبيحه وربما قالوا  للظبي نبح قال أبو دوادوقصرى شنج الأنسا  ء نباح من الشعبوفي الحديث  اقعد منبوحا ، أي مشتوما نبخالنون والباء والخاء أصل يدل على عظم وتعظم وأصل النبخ ما نفخ من اليد  فخرج شبه قرح ممتلئ ماء ويقال للمتعظم في نفسه نابخة قال الشاعريخشى عليهم من الأملاك نابخة  من النوابخ مثل الحادر الرزموالنبخاء الأكمة، سميت لارتفاعها نبذالنون والباء والذال أصل صحيح يدل على طرح وإلقاء ونبذت الشيء أنبذه  نبذا ألقيته من يدي والنبيذ التمر يلقى في الآنية ويصب عليه الماء  يقال نبذت أنبذ والصبي المنبوذ الذي تلقيه أمه ويقال بأرض كذا نبذ من  مال، أي شيء يسير وفي رأسه نبذ من الشيب، أي يسير ، كأنه الذي ينبذ لقلته  وصغره وكذلك النبذ من المطر نبرالنون والباء والراء أصل صحيح يدل على رفع وعلو ونبر الغلام صاح أول ما  يترعرع ورجل نبار فصيح جهير وسمي المنبر لأنه مرتفع ويرفع الصوت عليه  والنبر في الكلام الهمز أو قريب منه وكل من رفع شيئا فقد نبره ومما يقاس  على هذا النبر دويبة، والجمع أنبار، لأنه إذا دب على الإبل تورمت جلودها  وارتفعت قالكأنها من سمن واستيقار  دبت عليها ذربات الأنبار نبسالنون والباء والسين كلمة واحدة يقال ما نبس بكلمة، أي ما تكلم وما  سمعت لهم نبسا ولا نبسة نبشالنون والباء والشين أصل وكلمة واحدة تدل على إبراز شيء مستور ونبش  القبر، وهو نباش ينبشه ومن قياسه أنابيش الكلأالقطاع المتفرقة تبرز على وجه الأرض نبصالنون والباء والصاد يقولون نبص الغلام بالكلب ونبص الطائر صوت نبضالنون والباء والضاد أصيل يدل على حركة أو تحريك ونبض العرق ينبض، وتلك  حركته وما به حبض ولا نبض وأنبضت عن القوس إنباضا من هذا ونبضت أيضا  ويقولون فؤاد نبض، كأنه من شهامته ينبض، أي يتحرك، قالوإذا أطفت بها أطفت بكلكل  نبض الفرائص مجفر الأضلاع نبطالنون والباء والطاء كلمة تدل على استخراج شيء واستنبطت الماء  استخرجته، والماء نفسه إذا استخرج نبط ويقال إن النبط سموا به لاستنباطهم  المياه ومن المحمول على هذا النبطة بياض يكون تحت إبط الفرس وفرس أنبط،  كأن ذلك البياض مشبه بماء نبط نبعالنون والباء والعين كلمتان إحداهما نبوع الماء، والموضع الذي ينبع منه  ينبوع والنوابع من البعير المواضع التي يسيل منها عرقه ومنابع الماء  مخارجه من الأرضوالأخرى النبع شجرنبغالنون والباء والغين كلمة تدل على بروز وظهور ونبغ الشيء ظهر والنبغ  ما تطاير من الدقيق إذا طحن أو نخل ونبغ الرجل، إذا لم يكن في إرث الشعر  ثم قال وأجاد وكذلك سمي النابغة الشاعر قالوحلت في بني قيس بن جسر  وقد نبغت لنا منهم شئون نبقالنون والباء  والقاف كلمة تدل على تسوية وتهذيب والنخل إذا كان غراسه  على استواء منبق وقد نبقه صاحبه وكذلك كل شيء مستو مهذب قالوحدث بأن زالت بليل حمولهم  كنخل من الأعراض غير منبقولعل النبق، وهو حمل السدر من هذا ويقال  وهو شاذ عن هذاأنبق الرجل، إذا حصم بها غير شديدة نبكالنون والباء والكاف كلمة تدل على ارتفاع وهبوط في الأرض يقال نبكة،  والجمع نباكنبلالنون والباء واللام أصل صحيح يدل على فضل وكبر، ثم يستعار منه الحذق في  العمل، فيقال للفضل في الإنسان نبل والنبل عظام المدر والحجارة ويقال  نبل ونبل وفي الحديث «أعدوا النبل » ويقولون إن النبل هاهنا الصغار،  وإنها من الأضداد، ونبلني أحجارا للاستنجاء أعطنيها ونبلني عرقا أعطنيه  وحجة أنها الصغار قول القائلوإذا كانت من الأضداد كان الوجه الأقل خارجا عن القياس والمعنى في الحذق  قولهم إن النابل الحاذق بالأمر، والفعل النبالة وفلان أنبل الناس بالإبل،  أي أعلمهم بما يصلحها قالتدلى عليها بالحبال موثقا  شديد الوصاة نابل وابن نابلوفي الباب قياس آخر يدل على رمي الشيء ونبذه وخفة أمره منه النبل  السهام العربية والنابل صاحب النبل، والنبال الذي يعمله ونبلته رميته  بالنبل ومن هذا القياس تنبل البعير مات والنبيلة الجيفة، وسميت بها  لأنها ترمىومن القياس الذي يقارب هذا نبل الإبل ينبلها ساقها سوقا شديدا قاللا تأويا للعيس وانبلاها نبهالنون والباء والهاء أصل صحيح يدل على ارتفاع وسمو ومنه النبه  والانتباه، وهو اليقظة والارتفاع من النوم ونبهته وأنبهته ومنه رجل نبيه،  أي شريف وقولهم إن النبه من الأضداد، يقال للضائع نبه وللموجود نبه، فهو  عندنا صحيح  لأنه إذا ضاع انتبه له وإذا وجد انتبه له قال أهل اللغة  النبه الضالة توجد عن غفلة تقول وجدت هذا الشيء نبها وأضللته نبها، إذا  لم يعلم متى ضل والقياس في الباب ما ذكرناه قالكأنه دملج من فضة نبه  في ملعب من عذارى الحي  مفصوم نبوالنون والباء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على ارتفاع في الشيء عن غيره أو  تنح عنه نبابصره عن الشيء ينبو ونبا السيف عن الضريبة تجافى ولم يمض فيها ونبا  به منزله لم يوافقه، وكذا فراشه ويقال نبا جنبه عن الفراش قالويقال إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اسمه من النبوة، وهو الارتفاع،  كأنه مفضل على سائر الناس برفع منزلته ويقولون النبي الطريق قاللأصبح رتما دقاق الحصى  مكان النبي من الكاثب نبأالنون والباء والهمزة قياسه الإتيان من مكان إلى مكان يقال للذي ينبأ من  أرض إلى أرض نابئ وسيل نابئ أتى من بلد إلى بلد ورجل نابئ مثله قالولكن قذاها كل أشعث نابئ  أتتنا به الأقدار من حيث لا ندريومن هذا القياس النبأ الخبر، لأنه يأتي من مكان إلى مكان والمنبئ  المخبر وأنبأته ونبأته ورمى الرامي فأنبأ، إذا لم يشرم، كأن سهمه عدل عن  الخدش وسقط مكانا آخر والنبأة الصوت وهذا هو القياس، لأن الصوت يجيء من  مكان إلى مكان قال ذو الرمةوقد توحس ركزا مقفر ندس  بنبأة الصوت ما في سمعه كذبومن همز النبي فلأنه أنبأ عن الله تعالى والله أعلم بالصوابباب النون والتاء وما يثلثهما نتجالنون والتاء والجيم كلمة واحدة، هي النتاج ونتجت الناقة  ونتجها  أهلها وفرس نتوج استبان نتاجها نتحالنون والتاء والحاء نتح العرق رشح ومناتح العرق مخارجه ونتح النحي  رشح أيضا نتخالنون والتاء والخاء كلمة تدل على استخراج الشيء من الشيء ونتخ الشوكة  من الرجل بالمنتاخ، أي المنقاش ونتخ البازي اللحم بمنسره، ونتخ ضرسه  انتزعه قال زهيرتترك أفلاءها في كل منزلة  تنتخ أعينها العقبان والرخمويقولون المتنتخ المتفلي والبساط المنتوخ بالذهب المنسوج به والنتخ  النسج، عن ابن الأعرابي نترالنون والتاء والراء كلمة تدل على جذب شيء والنتر جذب فيه جفوة والطعن  النتر، مثل الخلس والنواتر القسي وقولهم إن النتر الفساد والضياع ،  وإنشادهمأمرك هذا فاحتفظ فيه النترفالأصل فيه ما ذكرناه، كأنه أمر جذب عن الصحة نتغالنون والتاء والغين ليس بشيء غير حكاية يقولون أنتغ الرجل، إذا ضحك  ضحك المستهزئ ويقال نتغته، إذا عبته وذكرته بما ليس فيه قال أبو بكر  رجل منتغ فعال لذلك نتفالنون والتاء والفاء أصل يدل على مرط شيء ونتف الشعر وغيره ينتفه  والمنتاف المنقاش والنتافة ما سقط من الشيء إذا نتف والنتفة ما نتفته  بأصابعك من نبت أو غيره ورجل نتفة ينتف من العلم شيئا ولا يستقصيه نتقالنون والتاء والقاف أصل يدل على جذب شيء وزعزعته وقلعه من أصله تقول  العرب نتقت الغرب من البئر جذبته والبعير إذا تزعزع حمله نتق عرى حباله،  وذلك جذبه إياها فتسترخي وامرأة ناتق كثر أولادها وهذا قياس الباب،  كأنهم نتقوا منها نتقا قاللم يحرموا حسن الغذاء وأمهم  دحقت عليك بناتق مذكاروفي الحديث «عليكم بالأبكار فإنهن أنتق أرحاما » وزند ناتق وار  وهو  القياس  نتكالنون والتاء والكاف النتك ، هي من يمانيات أبي بكر قال وهي شبيه  بالنتف نتلالنون والتاء واللام أصل صحيح يدل على تقدم وسبق يقال استنتل الرجل  تقدم أصحابه وسمي الرجل به ناتلا ونتلته جذبته إلى قدم وتناتل النبت  لم يستقم نباته وكان بعضه أطول من بعض، كأن الأطول تقدم ما هو أقصر منه  فسبق وقولهم النتل العبد الضخم، تفسيره أنه يقوى من التقدم على ما يعجز  عنه غيره ألا ترى إلى قول الراجزيطفن حول نتل وزوازفوصفه بوزواز، وهو الخفيف نتأالنون والتاء والهمزة أصل صحيح يدل على خروج شيء عن موضعه من غير بينونة  يقولون نتأ الشيء، إذا خرج عن موضعه من غير أن يبين، ينتأ ونتأت الجلدة  ويتوسعون في هذا حتى يقولوا نتأت علىالقوم طلعت عليهم ونتأت الجارية بلغت وذكر بعضهم نتأ لي فلان بالشر،  إذا استعد وهو ذلك القياس، كأنه نهض من مقره وفي أمثالهم  تحقره وينتأ  لك ، أي تزدريه لسكونه وهو ينهض إليك مجاذبا نتبالنون  والتاء والباء ليس بشيء، لأن الباء فيه زائدة يقولون نتب الشيء،  مثل نهد قالأشرف ثدياها على التريب  لم يعدوا التفليك في النتوبإنما أراد النتو فزاد القافية والله أعلم باب النون والثاء وما يثلثهما نثرالنون والثاء والراء أصل صحيح يدل على إلقاء شيء متفرق ونثر الدراهم  وغيرها ونثرت الشاة طرحت من أنفها الأذى وسمي الأنف النثرة من هذا، لأنه  ينثر ما فيه من الأذى وجاء في الحديث «إذا توضأت فانتثر» أو  فانثر ،  معناه اجعل الماء في نثرتك و النثرة نجميقال إنه أنف الأسد ينزله القمر وطعنه فأنثره ألقاه على خيشومه وهذا  هو القياس قالإن عليها فارسا كعشره  إذا رأى فارس قوم أنثرهويقال أنثره  أرعفه الدم والنثرة الدرع، وهذا ممكن أن يكون شاذا من  الأصل الذي ذكرنا نثلالنون والثاء واللام أصل يدل على استخراج شيء من شيء أو خروجه منه منه  نثلت كنانتي أخرجت ما فيها من نبل نثلا ونثلت البئر استخرجت ترابها  والنثيل الروث والنثيلة تراب البئر، والقياس واحد نثاالنون والثاء والحرف المعتل كلمة يقال نثا الكلام ينثو أظهره والنثا  يقولون أن يذكر الإنسان بغير جميل باب النون والجيم وما يثلثهما نجحالنون والجيم والحاء أصل يدل على ظفر وصدق وخير منه النجاح في الحوائج  الظفر بها وسير نجيح وشيك ورأي نجيح صواب وتناجحت أحلامهم تتابعت  بصدق وأنجح الله طلبتك أسعفك بإدراكهانجخالنون والجيم والخاء كلمة تدل على حكاية صوت يقال سمعت نجيخ الماء  وناجخته صوته والنجاخ صوت الساعل ومنجخ موضع نجدالنون والجيم والدال أصل واحد يدل على اعتلاء وقوة وإشراف منه النجد  الرجل الشجاع ونجد الرجل ينجد نجدة، إذا صار شجاعا وهو نجد ونجد ونجد  ونجيد والشجاعة نجدة والمناجد المقاتل ولاقى فلان نجدة، أي شدة، أمرا  عاكه قال طرفةتحسب الطرف عليها نجدة  يا لقومي للشباب المسبكرأي ينظر الناظر إليها فتلحقها لذلك شدة، كأنه أراد نعمة جسمها ورقتهومن الباب النجد العرق ونجد نجدا عرق من عمل أو كرب  قالوربما قالوا في هذا نجد فهو منجود قالويقال استنجدته فأنجدني، أي استغثته فأغاثني وفي ذلك الباب استعلاء على  الخصمومن الباب النجود المشرفة من حمر الوحش واستنجد فلان قوي بعد ضعف  ونجدت الرجل أنجده غلبته حكاه ابن السكيت والنجد ما علا من الأرض  وأنجد علا من غور إلى نجدومن الباب هو نجد في الحاجة، أي خفيف فيها والنجاد حمائل السيف لأنه  يعلو العاتق والنجد ما نجد به البيت من متاعوالتنجيد التزيين والنجد الطريق العالي والمنجد الذي نجده الدهر إذا  عرف وجرب، كأنه شجعه وقواه وقياس كل واحد نجذالنون والجيم والذال كلمة واحدة الناجذ، وهو السن بين الناب والأضراس  ثم يستعار فيقال للرجل المنجذ، وهو المجرب وبدت نواجذه في ضحكه ويقولون  إن الأضراس كلها نواجذ وهذا عندنا هو الصحيح، لقول الشماخنواجذهن كالحدأ الوقيعولأنهم يقولون ضحك حتى بدا ناجذه، فلو كان السن الذي بين الناب والأضراس  لم يقل فيه هذا، لأن ذاك باد من أدنى ضحكنجرالنون والجيم والراء أصلان أحدهما تسوية الشيء وإصلاح قدره، والآخر جنس  من الأدواءالأول نجر الخشب، ونجره نجرا، وفاعله النجار، وهو منه، كأنه شيء سوي  نجره نجرا وكذا النجر الطبع ويقولون  وما أدري كيف صحته  إن نجران  الباب الخشبة الذي يدور فيها والأصل الآخر النجر قالوا نجرت الإبل  عطشت، ويقال مجرت، هو أن تشرب فلا تروى، وذلك يكون من أكل الحبة وحكى  الخليل النجران العطشان قالوا وشهر ناجر من هذا، لأن الإبل تنجر فيه  قال ابن السكيت النجر أن يشرب الإنسان اللبن الحامض فلا يروى من الماء نجزالنون والجيم والزاء أصل صحيح يدل على كمال شيء في عجلة من غير بطء  يقال نجز الوعد ينجز وأنجزته أنا أعجلته وأعطيته ما عندي حتى نجز آخره،  أي وصل إليه آخره وبعه ناجزا بناجز، كقولهم يدا بيد تعجيلا بتعجيل  والمناجزة في الحرب أن  يتبارز الفارسان، أي يعجلان القتال لا يتوقفان نجسالنون والجيم والسين أصل صحيح يدل على خلاف الطهارة وشيء نجس ونجس قذر  والنجس القذر وليس ببعيد أن يكونمنه قولهم الناجس الداء لا دواء له قال ساعدة الهذليوالشيب داء نجيس لا دواء له  للمرء كان صحيحا صائب القحمكأنه إذا طال بالإنسان نجسه أو نجسه ، أي قذره أو قذره أما التنجيس  فشيء كانت العرب تفعله، كانوا يعلقون على الصبي شيئا يعوذونه من الجن، ولعل  ذلك عظم أو ما أشبهه، فلذلك سمي تنجيسا قالوعلق أنجاسا علي المنجس نجشالنون والجيم والشين أصل صحيح يدل على إثارة شيء منه النجش أن تزايد في  المبيع بثمن كثير لينظر إليك الناظر فيقع فيه، وهو الذي جاء في الحديث   «لا تناجشوا» ، كأن الناجش استثار تلك الزيادة والناجش الذي يثير الصيد  ونجشت الصيد استثرته وكذا نجش الإبل ينجشها جمعها بعد تفرق قالغير السرى والسائق النجاشومن الباب النجاشة سرعة المشي ومر ينجش نجيشا وكأنه يراد به يثير  التراب في مشيه ويقال إن اسم النجاشي مشتق منهنجعالنون والجيم والعين أصل صحيح يدل على منفعة طعام أو دواء في الجسم، ثم  يتوسع فيه فيقاس عليه ونجع الطعام هنأ آكله وماء نجوع كنمير، وهو النامي  في الجسم قال ابن السكيت نجع فيه الدواء، ونجع في الدابة العلف، ولا يقال  أنجعومما قيس على هذا النجعة طلب الكلأ، لأنه مطلب ما ينجع وانتجعه طلب  خيره ومنه النجيع الخبط يضرب بالدقيق والماء يوجر الجمل ونجع في فلان  قولك أخذ فيهومما شذ عن الباب النجيع دم الجوف يضرب إلى السواد نجفالنون والجيم والفاء أصلان صحيحان أحدهما يدل على تبسط في شيء مكان أو  غيره، والآخر يدل على استخراج شيء فالأول النجف مكان مستطيل منقاد ولا  يعلوه الماء، والجمع نجاف ويقال هي بطون من الأرض في أسافلها سهولة تنقاد  في الأرض، لها أودية تنصب إلى لين من الأرض ويقال لإبط الكثيب نجفة  الكثيبومن الباب النجيف من  السهام العريض ونجفت السهم بريته كذلك وأصلحته،  وسهم منجوف ونجيف وغار منجوف واسعوالثاني تيس منجوف، وهو أن يعصب قضيبه ولا يقدر على السفاد، وكأنه قد  قطع عنه ماء واستخرج والانتجاف استخراج ما في الضرع من اللبنوالمنجوف المنقطع عن النكاح وانتجفت الريح السحاب مرته واستفرغته نجلالنون والجيم واللام أصلان صحيحان أحدهما يدل على رمي الشيء، والآخر على  سعة في الشيءفالأول النجل رميك الشيء يقال نجل نجلا والناقة تنجل الحصى بمناسمها  نجلا، أي ترمي به ومنه نجلت الرجل نجلة، إذا ضربته بمقدم رجلك فتدحرج  وقولهم  من نجل الناس نجلوه ، أي من شارهم شاروه، ومن رماهم رموه ومن  الباب النجل، وهو النسل، لأن الوالدة كأنها ترمي به وفحل ناجل، كريم  النجل ويقولون قبح الله ناجليه، أي والديه ومنه النجل النز، كأنه ندى  تقلسه الأرض وترمي بهوالأصل الآخر النجل سعة العين في حسن  والنجل جمع أنجل والأسد أنجل  وطعنة نجلاء واسعة ورمح منجل واسع الطعن ونجلت الإهاب شققته عن  عرقوبيه جميعا، كما تسلخ الجلود وإهاب منجول ويقال الإنجيل عربي مشتق من  نجلت الشيء استخرجته، كأنه أمر أبرز وأظهر بما فيهومما شذ عن هذين البابين النجيل ضرب من ورق الشجر من الحمض وأنجلت  الأرض اخضرت نجمالنون والجيم والميم أصل صحيح يدل على طلوع وظهور ونجم النجم طلع ونجم  السن والقرن طلعا والنجم الثريا، اسم لهاوإذا قالوا طلع النجم، فإنهم يريدونها وليس لهذا الحديث نجم، أي أصل  ومطلع والنجم من النبات ما لم يكن له ساق، من نجم، إذا طلع والمنجم في  الميزان الحديدة المعترضة التي فيها اللسان  وهو ذلك القياس نجهالنون والجيم والهاء كلمة تدل على كراهة في شيء يقال نجهته، إذا  استقبلته بما يكرهه ويقدعه عنك ورجل ناجه، إذا دخل البلد فاستنكره وكرهه نجوالنون والجيم والحرف المعتل أصلان، يدل أحدهما على كشط وكشف، والآخر على  ستر وإخفاءفالأول نجوت الجلد أنجوه  والجلد نجا  إذا كشطته وقالفقلت انجوا عنها نجا الجلد إنه  سيرضيكما منها  سنام وغاربهويقولون هو في أرض نجاة يستنجى من شجرها العصي يقال للغصون النجا  الواحدة نجاة، وأنجني عصا ونجا الإنسان ينجو نجاة، ونجاء في السرعة  وهو  معنى الذهاب والانكشاف من المكان وناقة ناجية ونجاة سريعة ومن الباب وهو  محمول على ما ذكرناه من النجاء النجاة والنجوة من الأرض، وهي التي لا  يعلوها سيل قالوإنما قلنا إنه محمول عليه لأنه كأنه لما نجا من السيل فكأنه الشيء الذي  ينجو من شيء بذهاب عنه، فهذا معنى المحمولوقولهم بيني وبينهم نجاوة من الأرض، أي سعة، من الباب  لأنه مكان يسرع  فيه وينجى وفي الحديث «إذا سافرتم في الجدب فاستنجوا» ، يريد لا تبطئوا  في السير، ولكن انكشفوا ومرواومن الباب النجو السحاب، والجمع النجاء  وهو من انكشافه لأنه لا يثبت  قال ابن السكيت أنجت السحابة ولت وقولهم استنجى فلان، قالوا هو من  النجوة، كأن الإنسان إذا أراد قضاء حاجته أتى نجوة من الأرض تستره، فقيل  لمن أراد ذلك استنجى، كما قالوا تغوط، أي أتى غائطاومن الباب نجوت فلانا استنكهته، كأنك أردت استكشاف حال فيه قالنجوت مجالدا فوجدت فيه  كريح الكلب مات حديث عهدوالأصل الآخر النجو والنجوى السر بين اثنين وناجيته، وتناجوا، وانتجوا  وهو نجي فلان، والجمع أنجية قالإذا ما القوم كانوا أنجيهيقول نام القوم وحلموا في نومهم فكأنهم يناجون أهليهم في النوم ونجوته  ناجيته وانتجيته اختصصته بمناجاتي قالفبت أنجو بها نفسا تكلفني  ما لا يهم به الجثامة الورع نجبالنون والجيم والباء أصلان أحدهما يدل على خلوص شيء وكرم، والآخر على  ضعفالأول النجابة مصدر الرجل النجيب، أي الكريم وانتجب فلانا استخلصه  واصطفاه ورجل منجب له ولد نجيب وامرأة منجبة ومنجاب ورجل نجب سخي  كريموالآخر المنجاب الرجل الضعيف، والجمع مناجيب قالإذ آثر النوم والدفء المناجيبومن الباب المنجاب النصل يبرى ولم يرش والنجب ما فوق اللحاء من قشرة  الشجرة، والنجب أخذه نجثالنون والجيم والثاء أصيل  يدل على إبراز شيء وسوءة منه النجيثة ما أخرج  من تراب البئر ويقال بدا نجيث القوم، أي ما كانوا يخفونه من سوءة  والنجيث الهدف قال الخليل سمي نجيثا لانتصابه وهو ينجث بني فلان، إذا  استعواهم مستغيثا بهم، ومعناه أنه يسألهم البروز لنصرته والاستنجاث  التصدي للشيء، والقياس في كله واحد، والله أعلم باب النون والحاء وما يثلثهما نحرالنون والحاء والراء كلمة واحدة يتفرع منها كلمات الباب هي النحر  للإنسان وغيره، والجمع نحور والنحر البزل في النحر ونحرت البعير نحرا  والناحران عرقان في صدر الفرس ودائرة الناحر تكون في الجران إلى أسفل من  ذلك وانتحروا على الشيء تشاحوا عليه حرصا، كأن كل واحد منهم يريد نحر  صاحبه ويقال النحيرة آخر يوم من الشهر، لأنه ينحر الذي يدخل، وأظن معنى  ينحره يلي نحره والعالم بالشيء المجرب نحرير، وهو إن كان من القياس الذي  ذكرناه، بمعنى أنه ينحر العلم نحرا، كقولك قتلت هذا الشيء علمانحزالنون والحاء والزاء أصلان صحيحان، يدل أحدهما على معنى النخس والدق،  والآخر على امتداد في شيءفالأول النحز النخس ونحزه نحزا والراكب ينحز بصدره واسطة الرحل ونحزت  الناقة برجلي ركلتها والناحز أن يصيب المرفق كركرة البعير، يقال به  ناحز والنحاز داء يأخذ الإبل في رئاتها والقياس فيهما واحدومن الباب نحز الشيء دقه والمنحاز شيء يدق فيه الأشياء والأصل الآخر  النحيزة طبة تكون في الأرض ممتدة كالفرسخ والنحائز نسائج كالحزم والشقق  العريضة، تكون للرحال ويقولون النحيزة طبيعة الإنسان والذي نقوله أن  النحيزة على معنى التشبيه، وإنما يراد بها الحال التي كأنه نسج عليها،  فيقولون هو ضعيف النحيزة، أي هذه الحال منه ضعيفة نحسالنون والحاء والسين أصل واحد يدل على خلاف السعد ونحس هو فهو منحوس  والنحاس الدخان لا لهب فيه قالشياطين يرمى بالنحاس رجيمهاوالنحاس من هذه الجواهر كأنه لما خالف الجواهر الشريفة كالذهب والفضة سمي  نحاسا هذا على وجه الاحتمال ويقال يوم نحس ويوم نحس وقرئ في أيام  نحسات فصلت  ونحساتويحتمل أن النحاس  الأصل،على ما ذكره بعضهم، ولما كان أصلا لكثير من الجواهر قيل لمبلغ أصل الشيء  نحاس نحصالنون والحاء والصاد كلمة واحدة، هي النحوص الأتان الحائل في شعر امرئ  القيس قالأرن عليه قاربا وانتحت له  طوالة أرساغ اليدين نحوص نحضالنون والحاء والضاد كلمة واحدة، وهي اللحم يقال للحم نحض وامرأة  نحيضة كثيرة اللحم، فإذا ذهب لحمها فمنحوضة، من قولهم نحضت العظم أخذت  ما عليه من لحم ويقولون نحضت السنان رققته، كأنك لما رققته أخذت عنه  نحضه نحطالنون والحاء والطاء كلمة تدل على حكاية صوت من ذلك النحيط كالزفير  والنحاط الرجل المتكبر ينحط من الغيظ والنحطة داء يأخذ الإبل في صدرها  تنحط منه فلا تكاد تسلم معه نحفالنون والحاء والفاء كلمة تدل على دقة وذبول نحونحف الرجل نحافة فهو نحيف، إذا قل لحمه وهزل وهم نحاف نحلالنون والحاء واللام كلمات ثلاث الأولى تدل على دقة وهزال، والأخرى على  عطاء، والثالثة على ادعاءفالأولى نحل جسمه نحولا فهو ناحل، إذا دق، وأنحله الهم والنواحل السيوف  التي رقت ظباتها من كثرة الضرب بهاوالثانية نحلته كذا، أي أعطيته والاسم النحل قال أبو بكر سمي الشيء  المعطى النحلان ويقولون النحل أن تعطي شيئا بلا استعواض ونحلت المرأة  مهرها نحلة، أي عن طيب نفس من غير مطالبة كذا قال المفسرون في قوله تعالى  وآتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء   والثالثة قولهم انتحل كذا، إذا  تعاطاه وادعاه وقال قوم انتحله، إذا ادعاه محقا  وتنحله، إذا ادعاه  مبطلا وليس هذا عندنا بشيء ومعنى انتحل وتنحل عندنا سواء والدليل على  ذلك قول الأعشىفكيف أنا وانتحالي القوا  ف بعد المشيب كفى ذاك عارا نحوالنون والحاء والواو كلمة تدل على قصد ونحوت نحوه ولذلك سمي نحو  الكلام، لأنه يقصد أصول الكلام فيتكلم على حسب ما كان العرب تتكلم به  ويقال إن بني نحو قوم من العرب وأما أهل المنحاة فقد قيل القوم  البعداء غير الأقارب ومن الباب انتحى فلان لفلان قصده وعرض له نحيالنون والحاء والياء كلمة واحدة، هي النحي سقاء السمن نحبالنون والحاء والباء أصلان أحدهما يدل على نذر وما أشبهه من خطر أو  إخطار شيء، والآخر على صوت من الأصواتفالأول النحب النذر وسار فلان على نحب، إذا جهد، فكأنه خاطر على شيء  فجد قالكما سار عن إحدى يديه المنحبأي المخاطر وقد كان التنحيب في العرب، وهو كالمخاطرة، تقول إن كان كذا  فلك علي كذا وإلا فلي عليك وجاء الإسلام بالنهي عنه ومنه ناحبته إلى  فلان، إذا حاكمته والقياس فيهما واحد وكذا النحب الموت، كأنه نذر ينذره  الإنسان يلزمه الوفاء به، ولا بد له منهوالأصل الآخر النحيب نحيب الباكي، وهو بكاؤه مع صوت وإعوال ومنه  النحاب سعال الإبل ونحب البعير ينحب نحتالنون والحاء والتاء كلمة تدل على نجر شيء وتسويته بحديدة ونحت النجار  الخشبة ينحتها نحتا والنحيتة الطبيعة، يريدون الحالة التي نحت عليها  الإنسان، كالغريزة التي غرز عليها الإنسان وما سقط من المنحوت نحاتةباب النون والخاء وما يثلثهما نخرالنون والخاء والراء أصل صحيح يدل على صوت من الأصوات ثم يفرع منه  النخير صوت يخرج من المنخرين، وسمي المنخران من جهة النخير الخارج منهما  وفرع منه فقيل لخرقي الأنف النخرتان والنخور الناقة لا تدر حتى تدخل  الإصبع في منخرها ويقولون النخرة الأنف نفسه ويقولون لهبوب الريح  نخرة فأما الشجرة النخرة والعظم النخر فمن هذا أيضا  لأن ذلك يتجوف  فتدخله الريح، ويكون لها عند ذلك نخرة، أي صوت ويقولون النخر البالي  والناخر الذي تدخل فيه الريح وتخرج منه ولها نخير والقياس في كله واحد  عندنا وما بها ناخر، أي أحد، يراد بها مصوتومما يقارب هذا النخوري الواسع الإحليل، وذلك كأنه شيء يدخله الريح  بنخرة نخسالنون والخاء والسين كلمة تدل على بزل شيء بشيء حاد ونخسه بعود أو حديدة  نخسا ومنه النخاس والناخس جرب يكون عند ذنب البعير أو صدره، كأنه نخس به  وبعير منخوس ومما شذ عنه النخيسة نخشالنون والخاء والشين يقولون  نخش فهو منخوش، أي هزلنخطالنون والخاء والطاء يقولون انتخط من أنفه رمى به، وكأنه من الإبدال  والأصل الميم قالنخطن بذبان المصيف الأزارقوما أدري أي النخط هو، منه، أي أي من انتخط نخعالنون والخاء والعين أصل يدل على خالص الشيء ولبه منه النخاع عرق أبيض  ضخم مستبطن فقار العنق ثم يفرع منه فيقال نخعه، إذا جاز بالذبح إلى  النخاع ودابة منخوعة وفي الحديث  إن أنخع الأسماء عند الله أن يتسمى  الرجل باسم ملك الأملاك ، أي أقتلها لصاحبه والمنخع مفصل الفهقة بين  العنق والرأس من باطن وهو من النخاع أيضا، لأنه يجري فيه وقولهم الناخع  العالم إن صح فهو منه أيضا، كأنه وصل إلى الخالص الباطن من العلم وينشدونإن الذي ربضها أمره  سرا وقد بين للناخعومنه أيضا نخع العود جرى فيه الماء، كأنه بلغ نخاعه ونخع النصيحة  أخلصها والنخاعة النخامة وقولهم انتخع الرجل عن أرضهتباعد، هو عندنا منه، كأنه بلغ نخاعه في سفره، كما يبلغ الناخع للشاة  الغاية في الذبحومما يجري مجرى الإبدال شيء رواه ابن الأعرابي نخع لي فلان بحقي، مثل  بخع، إذا أقر نخفالنون والخاء والفاء كلمة يقولون نخفت العنز بأنفها، مثل نفطت ويقولون  النخف النفس العالي نخلالنون والخاء واللام كلمة تدل على انتقاء الشيء واختياره وانتخلته  استقصيت حتى أخذت أفضله وعندنا أن النخل سمي به لأنه أشرف كل شجر ذي ساق،  الواحدة نخلة والنخل نخلك الدقيق بالمنخل، وما سقط منه فهو نخالة  والنخل ضرب من الحلي على صورة النخل قالقد اكتست من أرنب ونخل نخمالنون والخاء والميم كلمة يقولون النخامة النخاعة وتنخم، إذا نخع  قال ابن دريد وسمعت نخمة الرجل، إذا سمعت حسهنخبالنون والخاء والباء كلمة تدل على تعظم يقال أحدهما على خيار شيء، والآخر  على ثقب وهزم في شيءفالأول النخبة خيار الشيء ونخبته وانتخبته، وهو منتخب أي مختار قال  أبو زيد النخبة الشربة العظيمةوالأصل الآخر النخبة خرق الثفر ومنه نخبها باضعها  واستنخبت المرأة،  إذا أرادت البضاع والرجل النخب الذي لا فؤاد له والنخيب الذاهب العقل  وهذا محتمل أن يكون من الأول، كأنه حرم النخبة أي خيار ما في الإنسان نخجالنون والخاء والجيم كلمة واحدة يقولون النخج السيل ينخج في سند  الوادي حتى يجرف ويقاس على هذا فيقال ناخجها، إذا جامعها باب النون والدال وما يثلثهما ندرالنون والدال والراء أصل صحيح يدل على سقوط شيء أو إسقاطه وندر الشيء  سقط قال الهذليوإذا الكماة تنادروا طعن الكلى  ندر البكارة في الجزاء المضعفأي أهدرت دماؤهم كما تندر البكارة في الديةوأنا ألقى فلانا في الندرة والندرة، إذا كنت تلقاه في الأيام، فكأن تلك  اللقاءة كانت ندرت، أي سقطت وضربه على رأسه فندرت عينه، أي خرجت من  موضعها وقولهم الأندري، ما نراه عربيا، لكنهم يقولون الأندرون الفتيان  يجتمعون من مواضع شتى وينشدون قول عمروولا تبقي خمور الأندريناوقال قوم الأندرين قرية ويقولون الأندري الحبل وأنشدكأنه أندري مسه بللوالأندر البيدر، قاله الخليل ندسالنون والدال والسين أصل صحيح يدل على مثل النزك والطعن يقولون  المنادسة بالرماح المطاعنة والندس الطعن قال الكميتونحن صبحنا آل نجران غارة  تميم بن مر والرماح النوادساومن الباب الندس الرجل الفطن، وكذلك السريع السمع للصوت الخفي والقياس  في هذه الكلمات قريب وكذلك ندست به الأرض، إذا صرعته وندست الشيء عن  الطريق نحيته وإلا وقد ضربته ندصالنون والدال والصاد كلمة إن صحت يقولون ندصت عينه جحظت وندرت ندغالنون والدال والغين كلمة إن صحت فإنها تدل على شبه الطعن والنخس يقال  ندغه طعنه وندغت الصبي دغدغته ويقولون الندغة البياض في آخر الظفر،  وكأنه شيء أثر في شيء ندفالنون والدال والفاء كلمة صحيحة، وهي شبه النفش للشيء بآلة وندفت القطن  بالمندف ويحمل عليها فيقال ندفت الدابة في سيرها ندفا، وهو سرعة رجع  يديها والندف في الحلب أن تفطر الضرة بإصبعك وندفت السماء بمطر مثل  نطفت والندفة القليل من اللبن، كأنه قطنة قد ندفت ندل النون والدال واللام أصل صحيح يدل على نقل واضطراب يقولون ندلت الشيء  ندلا، إذا نقلته قالوا واشتقاق المنديل منه ويقولون الندل الاختلاس  قالوالمنودل الشيخ الكبير، سمي بذلك لاضطرابه ونودلت خصياه استرختاومما شذ عن الباب إن صح الندل، يقال إنه الوسخ ولا يبنى منه فعل ندمالنون والدال والميم كلمة تدل على تفكن لشيء قد كان يقال ندم عليه ندما  وندامة وشريب الرجل منادمه ونديمه وقال ناس المنادمة مقلوب المدامنة،  وذلك إدمان الشراب وفيه نظر وناس يقولون كان الشريبان يكون من أحدهما  بعض ما يندم عليه، فلذلك سميا نديمين ندهالنون والدال والهاء كلمة تدل على زجر ومنع يقال ندهت البعير عن الحوض،  أي زجرته وندهت الإبل سقتها مجتمعة ويقولون للمطلقة اذهبي فلا أنده  سربك وشذ عنه الندهة كثرة المال قالولا مالهم ذو ندهة فيدوني نديالنون والدال والحرف المعتل يدل على تجمع، وقد يدل على بلل في الشيءفالأول النادي والندي المجلس يندو القوم حواليه  وإذا تفرقوا فليس  بندي ومنه دار الندوة بمكة، لأنهم كانوا يندون فيها، أي يجتمعون وناديته  جالسته في الندي قالوندوة الإبل أن تندو من المشرب إلى المرعى القريب منه ثم تعود إلى الماء  من يومها أو غدها وكذلك تندو من الحمض إلى الخلة وأندى إبله، من هذاوالأصل الآخر الندى من البلل، معروف يقال ندى وأنداء، وجاء أندية، وهي  شاذة وربما عبروا عن الشحم بالندى وهو أندى من فلان، أي أكثر خيرا منه  وما نديت كفي لفلان بشيء يكرهه قال النابغةما إن نديت بشيء أنت تكرهه  إذن فلا رفعت سوطي إلي يديوهو يتندى على أصحابه، أي يتسخىومن الباب ندى الصوت بعد مذهبه وهو أندى صوتا منه، أي أبعد قالفقلت ادعي وأدع فإن أندى  لصوت أن ينادي داعيانإذا همز تغير إلى شيء يدل على طرائق وآثار والندأة طريقة من الشحم  مخالفة للون  اللحم والندأة قوس قزح، والحمرة التي تكون في الغيم نحو  الشفق وندأت اللحم في الملة دفنته حتى ينضج قال أبو بكر وهو الندئ مثل  الطبيخ ندبالنون والدال والباء ثلاث كلمات إحداها الأثر، والثانية الخطر، والثالثة  تدل على خفة في شيءفالأول الندب أثر الجرح، والجمع أنداب، وذلك إذا لم يرتفع عن الجلدوالثاني الندب الخطر وأندب نفسه خاطر بها قال               ولم أقم  على ندب يوما ولي نفس مخطروالأصل الثالث رجل ندب خفيف والندب الفرس الماضي وعندنا أن الندب في  الأمر قريب من هذا  لأن الفقهاء يقولون إن الندب ما ليس بفرض وإن كان  هذا صحيحا فلأن الحال فيه خفيفةومما ليس من هذا الباب ندب النادبة الميت بحسن الثناء عليه والندب أن  تدعو القوم إلى الأمر، فانتدبوا هم ندحالنون والدال والحاء كلمة تدل على سعة في الشيء من ذلك الندح الأرض  الواسعة، والجمع أنداح ومنها قولهم لك عنه مندوحة، أيسعة وفسحة قال الخليل وأرض مندوحة بعيدة واسعة وإنه لفي ندحة من  الأرض، أي سعة وفسحة والله أعلم بالصواب باب النون والذال وما يثلثهما نذرالنون والذال والراء كلمة تدل على تخويف أو تخوف منه الإنذار الإبلاغ   ولا يكاد يكون إلا في التخويف وتناذروا خوف بعضهم بعضا ومنه النذر، وهو  أنه يخاف إذا أخلف قال ثعلب نذرت بهم فاستعددت لهم وحذرت منهم والنذير  المنذر، والجمع النذر والنذر أيضا ما يجب، كأنه نذر، أي أوجب ونذر  الموضحة في الحديث منه نذلالنون والذال واللام كلمة تدل على خساسة في الشيء يقال نذل باب النون والراء وما يثلثهما نربالنون والراء والباء لا يأتلفان، وقد يكون بينهما دخيل فمن ذلك النيرب  النميمة، وهو نيرب أي نمام، كأنه ذو نيرب والله أعلم بالصوابباب النون والزاء وما يثلثهما نزعالنون والزاء والعين أصل صحيح يدل على قلع شيء ونزعت الشيء من مكانه  نزعا والمنزع الشديد النزع والمنزعة كالملعقة يكون مع مشتار العسل ونزع  عن الأمر نزوعا تركه وشراب طيب المنزعة ، أي طيب مقطع الشرب والنزعة  الموضع من رأس الأنزع، وهو الذي انحسر شعره عن جانبي جبهته، وهما النزعتان  ولا يقال امرأة نزعاء ولكن زعراء وبئر نزوع قريبة القعر ينزع منها باليد  وعاد الأمر إلى النزعة، أي رجع إلى الحق  وأراد بالنزعة جمع نازع، وهو  الذي ينزع في القوس يجذب وتره بالسهم وفلان قريب المنزعة، أي قريب الهمة  ومنزعة الرجل رأيه ونازعت النفس إلى الأمر نزاعا، ونزعت إليه، إذا  اشتهته ونزع إلى أبيه في الشبه ونزع عن الأمر نزوعا، إذا تركه وبعير  نازع، إذا حن إلى مرعاه أو وطنه قالفقلت لهم لا تعذلوني وانظروا  إلى النازع المقصور كيف يكونوأنزعوا، أي نزعت إبلهم إلى أوطانها والنزائع من الخيل التي نزعت إلى  أعراق، ويقال بل هي التي انتزعت من قوم آخرين والنزوع الجمل الذي ينزع  عليه الماء وحده والنزائع من النساء اللواتي يزوجن في غير عشائرهن  وكل  غريب نزيعنزغالنون والزاء والغين كلمة تدل على إفساد بين اثنين ونزغ بين القوم أفسد  ذات بينهم نزفالنون والزاء والفاء أصل يدل على نفاد شيء وانقطاع ونزف دمه خرج كله  والسكران نزيف، أي نزف عقله قالوإذ هي تمشي كمشي النزي  ف يصرعه بالكثيب البهروالنزف نزح الماء من البئر شيئا بعد شيء وأنزفوا ذهب ماء بئرهم  وأنزفوا انقطع شرابهم قال الله سبحانه لا يصدعون عنها ولا ينزفون  الواقعة   والنزفة الغرفة وهو بحر لا ينزف ونزف الرجل في الخصومة  انقطعت حجته نزقالنون والزاء والقاف كلمة تدل على عجلة من ذلك النزق الخفة والعجل  ونزقت الفرس فنزق ويقولون أنزق فلان بالضحك نزكالنون والزاء والكاف أصيل يدل على طعن أو شبيه به منه النزك الطعن  بالنيزك، وهو الرمح القصير والنزك سوء الفعل والقول في الإنسان، والطعن  عليه وفي الحديث «إن شهرا نزكوه» أي طعنوا عليه، يراد شهر بن حوشب ومما  يشبه بهذا قولهم لذكر الضب نزك قالسبحل له نزكان كانا فضيلة  على كل حاف في البلاد وناعلنزلالنون والزاء واللام  كلمة صحيحة تدل على هبوط شيء ووقوعه ونزل عن دابته نزولا ونزل المطر من السماء نزولا والنازلة الشديدة من شدائد الدهر تنزل  والنزال في الحرب أن يتنازل الفريقان ونزال كلمة توضع موضع انزل ومكان  نزل ينزل فيه كثيرا ووجدت القوم على نزلاتهم، أي منازلهم قاله ابن  الأعرابي والنزل ما يهيأ للنزيل وطعام ذو نزل ونزل، أي ذو فضل ويعبرون  عن الحج بالنزول ونزل، إذا حج قالأنازلة أسماء أم غير نازله  أبيني لنا يا أسم ما أنت فاعلهوقالولما نزلنا قرت العين وانتهت  أماني كانت قبل في الدهر تسألقال نزلنا أتينا منى والنزالة ماء الرجل والنزيل الضيف قالنزيل القوم أعظمهم حقوقا  وحق الله في حق النزيلوالتنزيل ترتيب الشيء ووضعه منزله نزهالنون والزاء والهاء كلمة تدل على بعد في مكان وغيره ورجل نزيه الخلق  بعيد عن المطامع الدنية قال ابن دريد ونزه النفسونازه النفس ظلفها عن المدانس قال ابن السكيت خرجنا نتنزه، إذا  تباعدوا عن الماء والريف ومكان نزيه خلاء ليس به أحد نزوالنون والزاء والحرف المعتل أصل صحيح يرجع إلى معنى واحد، هو الوثبان  والارتفاع والسمو من ذلك النزو نزا ينزو وثب ونزاء الذكر على أنثاه  وهو ينزو إلى كذا، إذا نازع إليه، كأنه سما له والتنزي مثل النزوومن المهموز نزأت بينهم حرشت بينهم قال ابن الأعرابي يقال ما نزأك  على كذا ما حملك عليه ورجل منزوء بكذا مولع نزبالنون والزاء والباء كلمة يقال نزب الظبي نزيبا، وهو صوته عند السفاد نزحالنون والزاء والحاء كلمة تدل على بعد ونزحت الدار نزوحا بعدت وبلد  نازح ومنه نزح الماء، كأنه يباعد به عن قعر البئر يقال نزحت البئر  استقيت ماءها كله وبئر نزوح قليلة الماء وآبار نزح نزرالنون والزاء والراء أصيل يدل على قلة في الشيء ونزر الشيء نزارة وشيء  نزر قليل وعطاء منزور مقلل وامرأة نزور قليلة الولد قالوقولهم نزرت  الرجل ألححت عليه، وقولهم لا يعطي حتى ينزر، أي يلح عليه،  فهو شاذ عن الأصل الذي ذكرناه، وله قياس آخر باب النون والسين وما يثلثهما نسعالنون والسين والعين كلمة تدل على جدل الشيءفالنسع سير مضفور كهيئة أعنة البغال ويقال للعنق الطويل ناسع، كأنه طول  وجدل جدلا والمنسعة الأرض السريعة النبت بطول نبتها وبقلها نسغالنون والسين والغين أصل يدل على غرز شيء بشيء ونسغ الخبزة غرزها بريش  الطائر وهي المنسغة ونسغت الواشمة غرزت اليد بالإبرة ثم يقولون نسغت  الدابة برجلي ليثورويتوسعون فيه فيقولون نسغت اللبن بالماء مذقته ونسغه بالعصا ضربه نسفالنون والسين والفاء أصل صحيح يدل على كشف شيء وانتسفت الريح الشيء مثل  التراب والعصف، كأنها كشفته عن وجه الأرض وسلبته ونسف البناء استئصاله  قطعا ويقال للرغوة النسافة، لأنها تنتسف عن وجه اللبن وقولهم انتسف لونه  من ذلك وبعير نسوف يقلعالنبات عن الأرض بمقدم فيه وحكى ناس هما يتناسفان، أي يتساران والقياس  واحد كأن هذا ينسف ما عند ذاك وذاك ما عند هذا نسقالنون والسين والقاف أصل صحيح يدل على تتابع في الشيء وكلام نسق جاء  على نظام واحد قد عطف بعضه على بعض وأصله قولهم ثغر نسق، إذا كانت  الأسنان متناسقة متساويةوخرز نسق منظم قال أبو زبيدبجيد ريم كريم زانه نسق  يكاد يلهبه الياقوت إلهابا نسكالنون والسين والكاف أصل صحيح يدل على عبادة وتقرب إلى الله تعالى ورجل  ناسك والذبيحة التي تتقرب بها إلى الله نسيكة والمنسك الموضع يذبح فيه  النسائك، ولا يكون ذلك إلا في القربان وزعم ناس أن المنسك المكان يألفه  وفيه نظر نسلالنون والسين واللام أصل صحيح يدل على سل شيء وانسلاله والنسل الولد  لأنه ينسل من والدته وتناسلوا ولد بعضهم من بعض ومنه النسلان مشية  الذئب إذا أعنق وأسرع والماشي ينسل، إذا أسرعقال الله عز وعلا وهم من كل حدب ينسلون الأنبياء   والنسالة  شعر الدابة إذا سقط عن جسده قطعا ونسال الطير ما تحات  من أرياشها قالوتجلو سبيخ جفال النسالوقد أنسلت الإبل حان لها أن تنسل وبرها ونسل الثوب عن الرجل سقط  ويقولون النسيل العسل إذا ذاب، كأنه نسل عن شمعه وفارقه وأنسلت القوم  تقدمتهم نسمالنون والسين والميم أصل صحيح يدل على خروج نفس، أو ريح غير شديدة  الهبوب ونفس الإنسان نسيم وكذا الريح اللينة الهبوب ويقولون من أين  منسمك، أي من أين وجهتك والقياس واحد، لأنه إذا أقبل أقبل نسيمه ولذلك  سميت النفس نسمةوشذ عنه المنسم خف البعير، ويمكن أنه محمول على الباب، لأن خفه هو ما  يحمل نسمته نسيالنون والسين والياء أصلان صحيحان يدل أحدهما على إغفال الشيء، والثاني  على ترك شيءفالأول نسيت الشيء، إذا لم تذكره، نسيانا وممكن أن يكون النسي منه  والنسي ما سقط من منازل المرتحلين، من رذال أمتعتهم، فيقولون تتبعوا  أنساءكم قال الشنفرىكأن لها في الأرض نسيا تقصه  على أمها وإن تكلمك تبلتوعلى ذلك يفسر قوله تعالى نسوا الله فنسيهم التوبة  ، وكذلك قوله  سبحانه ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما طه  ،  أراد والله أعلم فترك العهد ومما شذ عن الأصلين النسا عرق، والجمع  أنساء، والاثنان نسيان ويقولون هو النسا، وهو عرق النسا، كل ذلك يقال  قالفأحذيته لما أتاني بقربة  كعرق النسا لم يعط بطنا ولا ظهراوقال بعضهم الأصل في الباب النسيان، وهو عزوب الشيء عن النفس بعد حضوره  لها والنسا عرق في الفخذ، لأنه متأخر عن أعالي البدن إلى الفخذ، مشبه  بالمنسي الذي أخر وتركوإذا همز تغير المعنى إلى تأخير الشيء ونسئت المرأة تأخر حيضها عن وقته  فرجي أنها حبلى والنسيئة بيعك الشيء نساء، وهو التأخير تقول أنسأت  ونسأ الله في أجلك وأنسأ أجلك أخره وأبعده وانتسؤوا، تأخروا وتباعدوا  ونسأتهم أنا أخرتهم ونسأت ناقتي، قال قوم رفقت بها في السير ونسأتها  ضربتها بالمنسأة العصا وهذا أقيس، لأن العصا كأنه يبعد بها الشيء ويدفعوالنسء ما نبت من وبر الناقة بعد تساقط وبرها  والقياس واحد كأن هذا  الثاني تأخر قال أبو زيد نسأت الإبل في ظمئها، إذا زدتها في ظمئها يوما  أو يومين والنسيء في كتاب الله التأخير، كانوا إذا صدروا عن منى يقوم رجل  من كنانة فيقول أنا الذي لا يرد لي قضاء فيقولون أنسئنا شهرا، أي أخر  عنا حرمة المحرم فاجعلها في صفر وذلك أنهم كانوا يكرهون أن يتوالى عليهم  ثلاثة أشهر لا يغيرون فيها، لأن معاشهم كان من الإغارة، فأحل لهم المحرم  فقال الله تعالى إنما النسيء زيادة في الكفر التوبة   ومما شذ عن  الباب النسء بدء السمن في الدواب قال أبو ذؤيببها أبلت شهري ربيع كليهما  فقد مار فيها نسؤها واقترارهاوالنسيء الحليب يصب عليه الماء تقول منه نسأت، وهو النسء أيضا في شعر  عروةسقوني النسء ثم تكنفوني  عداة الله من كذب وزور نسبالنون والسين والباء كلمة واحدة قياسها اتصال شيء بشيء منه النسب، سمي  لاتصاله وللاتصال به تقول نسبت أنسب وهو نسيب فلان ومنه النسيب في  الشعر إلى المرأة، كأنه ذكر يتصل بها  ولا يكون إلافي النساء تقول منه نسبت أنسب والنسيب الطريق المستقيم ، لاتصال  بعضه من بعض نسجالنون والسين والجيم أصل واحد يدل على وصل شيء بشيء في أدنى عرض ونسج  الثوب ينسجه وضربت الريح الماء فانتسجت له الطرائق والشاعر ينسج الشعر  وقال قوم بل قياس الباب الاضطراب دون ما ذكرناه والناقة النسوج التي  يضطرب حملها عليها وكذلك اشتق منسج الفرس، لأنه يتحرك أبدا والمنسج  كاثبة الفرسومن الباب هو نسيج وحده، لانفراده بخصاله قال ابن قتيبة وذلك أن الثوب  الرفيع النفيس لا ينسج على منواله غيره، وإذا لم يكن رفيعا عمل على منواله  سدى عدة أثواب نسخالنون والسين والخاء أصل واحد، إلا أنه مختلف في قياسه قال قوم قياسه  رفع شيء وإثبات غيره مكانه وقال آخرون قياسه تحويل شيء إلى شيء قالوا  النسخ نسخ الكتاب والنسخ أمر كان يعمل به من قبل ثم ينسخ بحادث غيره،  كالآية ينزل فيها أمر  ثم تنسخ بآية أخرى وكل شيء خلف شيئا فقد انتسخه  وانتسخت الشمس الظل، والشيب الشباب وتناسخ الورثة أن يموت ورثة بعد ورثة  وأصل الإرث قائم لم يقسم ومنهتناسخ الأزمنة والقرون قال السجستاني النسخ أن تحول ما في الخلية من  العسل والنحل في أخرى قال ومنه نسخ الكتاب نسرالنون والسين والراء أصل صحيح يدل على اختلاس واستلاب منه النسر تناول  شيء من طعام ونسره، كأنه شيء يسير استلبه ومنه النسر، كأنه ينسر الشيء  والمنسر خيل ما بين المائة إلى المائتين وهو القياس، كأنه إنما جاء لينسر  شيئا، أي يختطفه ويستلبه ويقال بل المنسر لا يمر بشيء إلا قلعهومن التشبيه النسر كواكب في السماء النسر الطائر، والنسر الواقع ومنه  نسر الحافر ما في بطنه كأنه النوى والحصى باب النون والشين وما يثلثهما نشصالنون والشين والصاد أصل يدل على ارتفاع في شيء وسمو ونشص السحاب  ارتفع والسحابة المرتفعة البيضاء النشاصة، وجمعها نشاص قال امرؤ القيسأصد نشاص ذي القرنين حتى  تولى عارض الملك الهمامونشص الوبر ارتفع ونشصنا من بلد إلى بلد ارتفعنا ونشصت المرأة مثل  نشزت ونشصت ثنيته تحركت وارتفعت من موضعها نشطالنون والشين والطاء أصل صحيح يدل على اهتزاز وحركة منه النشاط معروف  وهو لما فيه من الحركة والاهتزاز والتفتح يقال نشط ينشط وأنشط القوم  كانت دوابهم نشيطة والثور ناشط، لأنه ينشط من بلد إلى بلد قال ذو الرمةأذاك أم نمش بالوشي أكرعه  مسفع الخد هاد ناشط شببونشطت الشيء قشرته، كأنه لما قشر أخرج من جلده وطريق ناشط ينشط في  الطريق الأعظم يمنة ويسرة  ونشطت الناقة في سيرها، إذا شدت والأنشوطة  العقدة مثل عقدة السراويل ونشطته بأنشوطة وأنشطت العقال مددت أنشوطته  فانحلت وقال قوم الإنشاط الحل، والتنشيط العقد وبئر أنشاط قريبة  القعر يخرج دلوها بجذبة ونشطت الدلو من البئر بغير قامة والنشيطة من  الإبل أن توجد فتساق من غير أن يعمد لها وقال قوم هو الذي يصيبه القوم  قبل أن يصلوا إلى الحي الذي  يريدون الإغارة عليه، فينشطه الرئيس من بين  أيديهم قاللك المرباع منها والصفايا  وحكمك والنشيطة والفضول نشعالنون والشين والعين كلمة واحدة نشعت الصبي الوجور نشعا فانتشعه، أي  جرعه والمصدر النشوع قالنشعت المجد في أنفي نشوعا نشغالنون والشين والغين ثلاث كلمات متباينة، ليس قياسها واحداالأولى النشغ كالشهيق عند الشوق الثانية الناشغ الذي يحيا بعد جهد  الثالثة النواشغ أعالي الوادي، الواحدة ناشغة نشفالنون والشين والفاء أصل صحيح يدل على ولوج ندى في شيء يأخذه منه  النشف دخول الماء في الثوب والأرض حتى ينتشفاه والنشفة حجر، سميت  لانتشافها الوسخ عن مواضعه والجمع النشف ويقال إن النشف في الحياض  كالنزح في الركايا والناقة تدر قبل نتاجها ثم تذهب درتها منشاف ونشوفنشقالنون والشين والقاف أصل صحيح يدل على نشوب شيء ونشق الظبي في الحبالة  علق فيها والنشقة حبل يجعل في أعناق البهم، ويقال هي النشقة ورجل نشق،  إذا وقع في أمر لا يكاد يخلص منهومن الباب أنشقت الصبي الدواء صببته في أنفه والنشوق اسم لكل دواء  ينشق ومنه استنشقت الريح تشممتها وهذه ريح مكروهة النشق، أي الشم  والمتوضئ يستنشق الماء، عند استنثاره  نشلالنون والشين واللام كلمة تدل على رفع بضعة من قدر ونشل اللحم من القدر  بالمنشل، وهو النشيل وفخذ ناشلة قليلة اللحم  والمنشل والمنشال ما ينشل  به ويقولون وما أدري كيف صحته المنشلة موضع الخاتم من الخنصر نشمالنون والشين والميم يدل على نشوب شيء ونشموا في الأمر أخذوا فيه  ويقال لا يكون ذلك إلا في الشر وفي الحديث «لما نشم الناس في أمر عثمان  ،» أي أخذوا فيه ونالوا منه ونشم اللحم تنشيما، أي ابتدأت فيه رائحةوشذ عنه النشم شجر يتخذ منه القسي نشأالنون والشين والهمزة أصل صحيح يدل على ارتفاع في شيءوسمو ونشأ السحاب ارتفع وأنشأه الله رفعه ومنه إن ناشئة الليل  المزمل  ، يراد بها والله أعلم القيام والانتصاب للصلاةومن الباب النشء والنشأ أحداث الناس ونشأ فلان في بني فلان  والناشئ  الشاب الذي نشأ وارتفع وعلا وأنشأ فلان حديثا، وأنشأ ينشد ويقول، كل هذا  قياسه واحدومن الباب استنشأت الريح تشممتها، وذلك لأنك كأنك ترفعها إلى أنفك نشجالنون والشين والجيم كلمة تدل على حكاية صوت ونشج الباكي غص بالبكاء في  حلقه من غير انتحاب ونشج الحمار بصوته نشجا ويقال للطعنة إذا خرج منها  الدم فسمع له حس قد نشجت وكذا القدر تنشج عند الغليان ويحتمل أن يكون  الأنشاج من هذا، وهي مجاري الماء، الواحد نشج، كأنها سميت بها لقسيب الماء نشحالنون والشين والحاء أصل صحيح، إلا أنه مختلف في تفسيره على التضاد،  فقال قوم نشح الشارب، إذا شرب حتى امتلأ وسقاء نشاح ممتلئ وقال آخرون  النشوح شرب دون الري نشدالنون والشين والدال أصل صحيح يدل على ذكر شيء وتنويه ونشد فلان فلانا  قال نشدتك الله، أي سألتك بالله وتلخيصهذكرتك الله تعالى ومنه إنشاد الشاعر وهو ذكره والتنويه به فأما أنشدت  الضالة فمعناه عرفتها  وهو ذلك القياس وفي الحديث «لا تحل لقطتها إلا  لمنشد» ، أي معرف وأما نشدت الضالة، يعني طلبتها، فلرفع صوته نشرالنون والشين والراء أصل صحيح يدل على فتح شيء وتشعبه ونشرت الخشبة  بالمنشار نشرا والنشر الريح الطيبةواكتسى البازي ريشا نشرا أي منتشرا واسعا طويلا ومنه نشرت الكتاب خلاف  طويته ونشر الله الموتى فنشروا وأنشر الله الموتى أيضا قال تعالى ثم  إذا شاء أنشره، ثم قال الأعشىحتى يقول الناس لما رأوا  يا عجبا للميت الناشرونشرت الأرض أصابها الربيع فأنبتت، وهي ناشرة، وذلك النبات النشر، ويقال  إنه للراعية ردي ويقال بل النشر الكلأ ييبس ثم يصيبه المطر فيخرج منه شيء  كهيئة الحلم، وهو داء وعروق باطن الذراع النواشر، سميت لانتشارها  والانتشار انتفاخ عصب الدابة من تعب والنشر أن تنتشر الغنم بالليل  فترعى، ولذلك يقال لمن جمع أمره  قد ضم نشره  نشزالنون والشين والزاء أصل صحيح يدل على ارتفاع وعلو والنشز المكان  العالي المرتفع والنشز والنشوز الارتفاع، ثماستعير فقيل نشزت المرأة  استصعبت على بعلها، وكذلك نشز بعلها جفاها  وضربها نشسالنون والشين والسين كلمة من الإبدال، يقال نشست، مثل نشزت باب النون والصاد وما يثلثهما نصعالنون والصاد والعين أصل يدل على خلوص ولين في الشيء منه الناصع الحسن  اللون الشديد البياض والنصع ضرب من الثياب شديد البياض ونصع الحق وضحومن باب السهولة واللين، وهو القياس الذي ذكرناه، أنصعت الناقة للفحل  أقرت له ويقال قبح الله أما نصعت به ، أي ولدته، حكاه ابن السكيت  والمناصع المجالس سميت بها لأنها في أسهل المواضع وأمكنهاوشذ عن هذا قولهم أنصع اقشعر قالحتى اقشعر جلده وأنصعا نصفالنون والصاد والفاء أصلان صحيحان أحدهما يدل على شطر الشيء، والأخرى  على جنس من الخدمة والاستعمالفالأول نصف الشيء ونصيفه شطره وفي الحديث «ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه»  ، وذلك كثمن وثمين قالويقال إناء نصفان بلغ الماء نصفه والنصف بين المسنة والحدثة، أي بلغت  نصف عمرها والإ نصاف في المعاملة، كأنه الرضا بالنصف والنصف الإنصاف أيضا ونصف النهار  ينصف انتصف قالونصف الإزار ساقه بلغ نصفها ينصفها قالترى سيفه لا ينصف الساق نعله  أجل لا وإن كانت طوالا محامله نصلالنون والصاد واللام أصل صحيح يدل على بروز الشيء من كن وستر أو مركبونصل الحافر خرج من موضعه ونصل الخضاب ومنه تنصل من ذنبه تبرأ، كأنه  خرج منه والنصل نصل السيف والسهم، سمي به لبروزهوصفائه وجلائه يقال في تصريف هذه الكلمة أنصلت الرمح نزعت نصله  ونصلته جعلت له نصلا والمنصل السيف قال في أنصلتتداركه في منصل الأل بعدما  مضى غير دأداء وقد كاد يعطبأراد رجب، كان يسمى منصل الأسنة، لأنهم كانوا لا يحاربون فيه وقال في  المنصلإني امرؤ من خير عبس م نصبا  شطري وأحمي سائري بالمنصلومما حمل على التشبيه النصيل ما بين العنق والرأس من باطن تحت  اللحيين نصاالنون والصاد والحرف المعتل  وهذا المعتل أكثره واو  أصل صحيح يدل على  تخير وخطر في الشيء وعلو ومنه النصية من القوم ومن كل شيء الخيار ويقال  انتصيت الشيء اخترته وهذه نصيتي خيرتي ومنه الناصية سميت لارتفاع  منبتها والناصية قصاص الشعروفي تصريف هذه الكلمة نصوت فلانا قبضت على ناصيته وناصيته أخذ كل منا  بناصية صاحبه ومفازة تناصي أخرى من هذا، كأنها تتصل بها كالقابضة على  ناصيتها وهو تشبيه وانتصى الشعر طال وقول عائشة ما لكم تنصون ميتكم  فإنها أرادت تمدون ناصيته، كأنها كرهت تسريح رأس  الميت نصبالنون والصاد والباء أصل صحيح يدل على إقامة شيء وإهداف في استواء يقال  نصبت الرمح وغيره أنصبه نصبا وتيس أنصب، وعنز نصباء، إذا انتصب قرناها  وناقة نصباء مرتفعة الصدر والنصب حجر كان ينصب فيعبد، ويقال هو النصب،  وهو حجر ينصب بين يدي الصنم تصب عليه دماء الذبائح للأصنام والنصائب  حجارة تنصب حوالي شفير البئر فتجعل عضائدومن الباب النصب العناء، ومعناه أن الإنسان لا يزال منتصبا حتى يعيي  وغبار منتصب مرتفع والنصيب الحوض ينصب من الحجارة فأما نصاب الشيء فهو  أصله  وسمي نصابا لأن نصله إليه يرفع، وفيه ينصب ويركب، كنصاب السكين  وغيره والنصيب الحظ من الشيء، يقال هذا نصيبي، أي حظي وهو من هذا، كأنه  الشيء الذي رفع لك وأهدف والنصب جنس من الغناء، ولعله مما ينصب، أي يعلى  به الصوت وبلغ المال النصاب الذي تجب فيه الزكاة، كأنه بلغ ذلك المبلغ  وارتفع إليه ويقول أهل العربية في الفتح هو النصب، كأن الكلمة تنتصب في  الفم انتصابا نصتالنون والصاد والتاء كلمة واحدة تدل على السكوت وأنصت لاستماع الحديث،  ونصت ينصت وفي كتاب الله تعالى وأنصتوانصحالنون والصاد والحاء أصل يدل على ملاءمة بين شيئين وإصلاح لهما أصل ذلك  الناصح الخياط والنصاح الخيط يخاط به، والجمع نصاحات، وبها شبهت الجلود  التي تمد في الدباغ على الأرض قالفترى القوم نشاوى كلهم  مثلما مدت نصاحات الربحومنه النصح والنصيحة خلاف  الغش ونصحته أنصحه وهو ناصح الجيب لمثل، إذا  وصف بخلوص العمل، والتوبة النصوح منه، كأنها صحيحة ليس فيها خرق ولا ثلمة  ويقال أنصحت الإبل، إذا أرويتها فنصحت، أي رويت وهو من القياس الذي  ذكرناه وناصح العسل ماذيه، كأنه الخالص الذي لا يتخلله ما يشوبه ونصحت  له ونصحته بمعنى وقميص منصوح مخيط نصرالنون والصاد والراء أصل صحيح يدل على إتيان خير وإيتائه ونصر الله  المسلمين آتاهم الظفر على عدوهم، ينصرهم نصرا وانتصر انتقم، وهو منه  وأما الإتيان فالعرب تقول نصرت بلد كذا، إذا أتيته قال الشاعرإذا دخل الشهر الحرام فودعي  بلاد تميم وانصري أرض عامرولذلك يسمى المطر نصرا ونصرت الأرض، فهي منصورة والنصر العطاء قالإني وأسطار سطرن سطرا  لقائل يا نصر نصرا نصرا باب النون والضاد وما يثلثهما نضلالنون والضاد واللام أصيل يدل على رمي ومراماةونضل فلانا راماه بالنضال فغلبه في ذلك وهو يناضل عن فلان يتكلم عنه  بعذره، كأنه يرامي دونه وانتضلت سهما من الكنانة ويقال استعارة انتضلت  رجلا من القوم اخترت منهم وانتضال الإبل رميها بأيديها في السير  وانتضلوا وتناضلوا رموا بالسبق وانتضلنا بالكلام والأحاديث، استعارة من  نضال السهم قال لبيدفانتضلنا وابن سلمى قاعد  كعتيق الطير يغضي ويجل نضاالنون والضاد والحرف المعتل وأكثره الواو أصل صحيح يدل على سري الشيء  وتدقيقه وتجريده منه نضا السيف من غمده ونضا السهم مضى ونضا الفرس  الخيل سبقها، كأنه انجرد مما بينها ونضا الحناء عن اليد ذهب ونضوت  ثوبي ألقيته عني قال امرؤ القيسوالنضو من الإبل الذي أنضته الأسفار كأنه برته وجردته من اللحم وأنضى  الرجل أصبح بعيره نضوا ومنه أنضيت الشيء أخلقته ونضو اللجام حدائده  بلا سيور ونضي السهم قدحه، وهو ما جاوز الريش إلى النصل، وذلك لأنه بري  حتى صار نضوا ونضي الرمح ما فوق المقبض من صدره والنضي منتصب العنق،  وهو على معنى التشبيه، والجمع أنضية قالوطول أنضية الأعناق واللمم  نضبالنون والضاد والباء كلمة تدل على انكشاف شيء وذهابه ونضب الماء بعد،  نضوبا ونضبت المفازة، كأنها انجردت وخرق ناضب بعيدوشذ عنه التنضب شجر نضجالنون والضاد والجيم أصل يدل على بلوغ النهاية في طبخ الشيء، ثم يستعار  في كل شيء بلغ مدى الإحكام ونضج التمر واللحم نضجا، وأنضجته أنا وأنضجته  الشمس إنضاجا ويستعار هذا فيقال هو نضيج الرأي محكمه والناقة إذا جاوزت  وقت ولادها ولم تلد نضجت، وهي منضج، وهن منضجات قالهو ابن منضجات كن قدما  يزدن على العديد قراب شهر نضحالنون والضاد والحاء أصل يدل على شيء يندى، وماء يرش فالنضح رش الماء  ونضحته قال أهل اللغة يقال لكل ما رق نضح وهذا هو القياس الذي ذكرناه،  لأن الرش رقيق يقال نضحت البيت بالماء ونضح جلده بالعرق والسانية ناضحونضحوهم بالنبل، وهذا على جهة التشبيه ونضح عن نفسه، كأنه رامى عنها  بالحجة وفي الحديث «انضحوا عنا الخيل لا نؤتى من خلفنا ،» أي ارموهم  بالنشاب والنضيح والنضح الحوض، لأنه ينضح بالماء ونضح الغضا تفطر، وكأن  سقوط نوره يشبه بنضح الماء قال أبو طالببورك الميت الغريب كما بو  رك نضح الرمان والزيتونقال ابن الأعرابي سمي الحوض نضيحا لأنه ينضح عطش الإبل، أي يبله قال  الخليل والرجل يقرف بأمر فينتضح منه، إذا أظهر البراءة وبرأ نفسه منه  جهده نضخالنون والضاد والخاء قريب من الذي قبله، إلا أنه أكثر منه يقولون النضخ  كاللطخ من الشيء يبقى له أثر ونضخ ثوبه بالطيب وغيث نضاخ غزير وعين  نضاخة كثيرة الماءنضدالنون والضاد والدال أصل صحيح يدل على ضم شيء إلى شيء في اتساق وجمع،  منتصبا أو عريضا ونضدت الشيء بعضه إلى بعض متسقا أو من فوق والنضد  المنضود من الثياب قال النابغةخلت سبيل أتي كان يحبسه  ورفعته إلى السجفين فالنضدوالنضد السرير ينضد عليه المتاع وأنضاد الجبال جنادل بعضها فوق بعض  والنضد من السحاب كالصبير، يكون بعضه إلى بعض، والجمع أنضاد وأنضاد القوم  جماعاتهم وعددهم ونضد  الرجل أعمامه وأخواله الذين يتجمعون لنصرته  والنضد الشرف ونضائد الديباج جمع نضيدة، وهي الوسادة وما حشي من المتاع  قال ابن دريد وما نضد بعضه على بعض فهو نضيد نضرالنون والضاد والراء أصل صحيح يدل على حسن وجمال وخلوص منه النضرة حسن  اللون، ونضر ينضر ونضر الله وجهه حسنه ونوره وفي الحديث «نضر الله امرأ  سمع مقالتي فوعاها » وأخضر ناضر ويقال هذا في كل مشرق حسن قال الله  تعالى وجوه يومئذ ناضرة والنضير الذهب، لحسنه وخلوصه قالوقدح نضار اتخذ من أثل يكون بالغور، ولعله أن يكون حسناباب النون والطاء وما يثلثهما نطعالنون والطاء والعين أصل يدل على بسط في شيء وملاسة منه النطع، ويقال له  النطع، وهو مبسوط أملس والنطع ما ظهر من غار الفم الأعلى وهو كذلك  والتنطع في الكلام التعمق، وهو قياسه لأنه يتبسط فيه ويستعار، فيقال  تنطع الصانع في صنعته، أظهر حذقه نطفالنون والطاء والفاء أصلان أحدهما جنس من الحلي، والآخر ندوة وبلل، ثم  يستعار ويتوسع فيهفالأول النطف يقال هو اللؤلؤ، الواحدة نطفة ويقال بل النطف القرطةوالأصل الآخر النطفة الماء الصافي وليلة نطوف مطرت حتى الصباح  والنطاف العرق ثم يستعار هذا فيقال النطف التلطخ ولا يكاد يقال إلا في  القبيح والعيب ويقال نطف، أي معيب ونطف الشيء فسد نطقالنون والطاء والقاف أصلان صحيحان أحدهما كلام أو ما أشبهه، والآخر جنس  من اللباسالأول المنطق، ونطق ينطق نطقا ويكون هذا لما لا نفهمه نحن قال الله  تعالى في قصة سليمان علمنا منطق الطير النمل   والآخر النطاق  إزار فيه تكة وتسمى الخاصرة الناطقة، لأنها بموضع النطاق ويقال للشاة  التي يعلم عليها في موضع النطاق بحمرة منطقة وذات النطاق أكمة لهم  والمنطق كل ما شددت به وسطك والمنطقة اسم لشيء بعينه وجاء فلان منتطقا  فرسه، إذا جانبه ولم يركبه، كأنه عند النطاق منه، إذ كان بجنبه فأما قولهأبرح ما أدام الله قومي  على  الأعداء منتطقا مجيدافقد قال قوم أراد به هذا، وأنه لا يزال يجنب فرسا جوادا ويقال هو من  الباب الأول، أي منتطق قائل منطقا في الثناء على قومي ويقولون  وهو من  الثاني   من يطل ذيل أبيه ينتطق به ، وهو مثل، أي من كثر بنو أبيه  أعانوه نطلالنون والطاء واللام كلمة واحدة يقولون الناطل مكيال من مكاييل الخمر  ويقال بل الناطل الفضلة تبقى في الإناء من الشراب وهو أشبه بقولهولو أن ما عند ابن بجرة عندها  من الخمر لم تبلل لهاتي بناطلويقولون إن كان صحيحا إن النيطل الدلو، والداهية نطيالنون والطاء والحرف المعتل كلمة تدل على تباعد في الشيء وتطاول وأرض  نطية بعيدة قال امرؤ القيستروح من أرض لأرض نطية  لذكرة قيض حول بيض مفلقوأنطاه، إذا أعطاه ومن أعطى أحدا شيئا فقد جعل الشيء عن نفسه بعيدا  ويحتمل أنه من باب الإبدال، من الإعطاءومما حمل على هذا لا تناط الرجال، أي لا تمرس بهم وتطاولهم العداوة نطحالنون والطاء والحاء أصل واحد وهو نطح يقال نطح الكبش ينطح ويحمل  عليه، فيقال للوحشي إذا أتاك مستقبلا لك نطيح وناطح ويقولون إنه لا  يتبرك به، ولذلك يقال للمشئوم نطيح وفرس نطيح يأخذ فودي رأسه بياضومن الباب نواطح الدهر، أي شدائده، وأصابه ناطح أمر شديد وقياس كل  واحد ويقال للشرطين النطح والناطح وقولهمالليل داج والكباش تنتطحأي ينطح بعضها بعضا وهذا عبارة عن اقتتال الأبطال، واصطدام الكماة  وتناطحت الأمواج والسيول والرجال في الحربنطسالنون والطاء والسين كلمتان متباينتان لا يرجعان إلى قياس واحد التنطس،  وهو التقذر والتقزز ومنه حديث عمر لما خرج من الخلاء، قيل له ألا تتوضأ؟  فقال  لولا التنطس ما بالبيت ألا أغسل يدي والكلمة الأخرى النطيس والنطاسي العالم وتنطست الأخبار تجسستها نطشالنون والطاء والشين أصل يدل على حركة وقوة يقولون النطش شدة الجبلة  وما به نطيش، أي قوة قال ابن دريد قولهم عطشان نطشان، من قولهم ما به  نطيش، أي  حركة باب النون والظاء وما يثلثهما نظفالنون والظاء والفاء كلمة واحدة، وهي قولهم شيء نظيف نقي، بين النظافة  وقد نظف ينظف واستنظفت ما عند فلان استوفيته وأخذته كله ونظفته نقيته،  تنظيفا نظمالنون والظاء والميم أصل يدل على تأليف شيء وتأليفه، ونظمت الخرز نظما،  ونظمت الشعر وغيره والنظام الخيط يجمع الخرز والنظامان من الضب كشيتان  من جنبيه، منظومان من أصل الذنب إلى الأذنوأنظمت الدجاجة صار في جوفها بيض ويقال لكواكب الجوزاء نظم وجاءنا  نظم من جراد أي كثير نظرالنون والظاء والراء أصل صحيح يرجع فروعه إلى معنى واحد وهو تأمل الشيء  ومعاينته، ثم يستعار ويتسع فيه فيقال نظرت إلى الشيء أنظر إليه، إذا  عاينته وحي حلال نظر متجاورون ينظر بعضهم إلى بعض ويقولون نظرته، أي  انتظرته وهو ذلك القياس، كأنه ينظر إلى الوقت الذي يأتي فيه قالفإنكما إن تنظراني ليلة  من الدهر ينفعني لدى أم جندبومن باب المجاز والاتساع قولهم نظرت الأرض أرت نباتها وهذا هو  القياس و يقولون نظرت بعين ومنه نظر الدهر إلى بني فلان فأهلكهم و  هذا نظير هذا، من هذا القياس  أي إنه إذا نظر إليه وإلى نظيره كانا سواء  وبه نظرة، أي شحوب، كأنه شيء نظر إليه فشحب لونه والله أعلم بالصواب باب النون والعين وما يثلثهما نعفالنون والعين والفاء كلمة تدل على ارتفاع في شيء منه النعف مكان مرتفع  في اعتراض والنعفة ذؤابة الرحل، سميت لأنها ساميةوانتعف الرجل الشيء، إذا تركه إلى غيره، كأنه سما بنفسه عنهومن الكلمة الأولى ناعفت الرجل عارضته وتنعف الرجل ارتقى نعفا نعقالنون والعين والقاف كلمة تدل على صوت ونعق الراعي بالغنم ينعق وينعق،  إذا صاح به زجرا، نعيقا نعلالنون والعين واللام أصيل يدل على اطمئنان في الشيء وتسفل منه النعل  المعروفة، لأنها في أسفل القدم ورجل ناعل ذو نعل، ومنتعل أيضا وأنعلت  الدابة ولا يقال نعلت وحمار الوحش ناعل لصلابة حافره والنعل للسيف ما  يكون أسفل قرابه من حديد ، أو فضة قال ترى سيفه لا ينصف الساق نعله  أجل لا وإن كانت طوالا محاملهوفرس منعل بياضه في أسفل رسغه على الأشعر لا يعدوه والنعل عقب يلبس  ظهر السية من القوس والنعل من الأرض موضع، يقال هي الحرة، ويقال إنه لا  ينبت شيئا قال الخليل والنعل الذليل من الرجال الذي يوطأ كما يوطأ  النعلنعمالنون والعين والميم فروعه كثيرة، وعندنا أنها على كثرتها راجعة إلى أصل  واحد يدل على ترفه وطيب عيش وصلاح منه النعمة ما ينعم الله تعالى على  عبده به من مال وعيش يقال لله تعالى عليه نعمة والنعمة المنة، وكذا  النعماء والنعمة التنعم وطيب العيش قال الله تعالى ونعمة كانوا فيها  فاكهين الدخان   والنعامى الريح اللينة والنعم الإبل، لما فيه من  الخير والنعمة قال الفراء النعم ذكر لا يؤنث فيقولون هذا نعم وارد   وتجمع أنعاما والأنعام البهائم، وهو ذلك القياس والنعامة معروفة لنعمة  ريشها وعلى معنى التشبيه النعامة، وهي كالظلة تجعل على رءوس الجبل، يستظل  بها قاللا شيء في ريدها إلا نعامتها  منها هزيم ومنها قائم باقويقولون نعم ونعمى عين، ونعمة عين، أي قرة عين ونعم الشيء من النعمة  وقد نعم فلان أولاده ترفهم ويقولون ابن النعامة صدر القدم قالفيكون مركبك القعود ورحله  وابن النعامة يوم ذلك مركبيوسمي به لأنه مكان لين ناعم وتنعم الرجل مشى حافيا ويعبر عن الجماعة  بالنعامة فيقال شالت نعامتهم، إذا تفرقوا وهذا على معنى التشبيه، أي كما  تطير النعامة فقد تفرقوا هؤلاء ويقولون أتيت أرض بني فلان فتنعمتنيإذا وافقته ونعم ضد بئس ويقولون إن فعلت ذاك فبها ونعمت، أي نعمت  الخصلة هيومن الباب قولهم نعم، جواب الواجب، ضد لا، وهي أيضا من النعمةوعلى معنى التشبيه النعائم كوكب والنعائم، خشبات ينصبن على الركي تعلق  إليهن القامة، إذا لم تكن للركي زرانيق ويقال إن شقائق النعمان حماه ابن  المنذر فنسب إليه ويقال بل النعمان هاهنا الدم والأول أشبه قال ابن  دريد  تنعمت زيدا طلبته ، كأنه  أراد أعمل إليه نعامته، وهي باطن قدمه  ويقولون نعم الله بك عينا، ونعمك عينا ، بمعنى نعىالنون والعين والحرف المعتل أصل صحيح يدل على إشاعة شيء منه النعي خبر  الموت، وكذا الآتي بخبر الموت يقال له نعي أيضاويقال نعاء فلانا، أي انعه قالنعاء جذاما غير موت ولا قتل  ولكن فراقا للدعائم والأصلومن الباب هو ينعى على فلان، إذا وبخه، كأنه يشيع عليه ذنوبه وهو  يستنعي الظباء يدعوها، يتقدمها فتتبعه واستنعيت القوم، إذا تقدمتهم  ليتبعوك، وهذا على إشاعة الصوت بالدعاء ويقال شاع ذكر فلان واستنعى  بمعنى قال الأصمعي استنعى بفلان الشر، أي تتابع به الشر واستنعى بهحب الخمر تمادى به ومعنى هذا أن الخمر كأنها دعته وصوتت به فتبعها نعبالنون والعين والباء أصلان صحيحان أحدهما يدل على صوت، والآخر على حركة  من الحركاتفالأول نعب الغراب صوت، نعبا ونعيبا ونعبانا والآخر فرس منعب جواد  وناقة نعابة سريعة ويقال النعب أن تحرك رأسها في مشيها إلى قدامها وهي  ناقة نعوب نعتالنون والعين والتاء كلمة واحدة، وهي النعت، وهو وصفك الشيء بما فيه من  حسن كذا قاله الخليل، إلا أن يتكلف متكلف فيقول ذا نعت سوء قال وكل شيء  جيد بالغ نعت وناعتون مكان نعجالنون والعين والجيم أصل صحيح يدل على لون من الألوان منه النعج  البياض الخالص وجمل ناعج  حسن اللون كريم ومنه النعجة من الضأن، ويكون  من بقر الوحش ومن شاء الجبل يقال لإناث هذه الأجناس نعاج ونعاج الرمل  البقر ونعج الرجل أكل لحم نعجة فأتخم عنه قالكأن القوم عشوا لحم ضان  فهم نعجون قد مالت طلاهموأنعجوا سمنت نعاجهم أما نواعج الإبل، فيقال هي السراع وعندناأنها الكرائم، لما ذكرناه من القياس وامرأة ناعجة حسنة اللون والناعجة  من الأرض السهلة المستوية، وهي مكرمة للنبات، تنبت الرمث وأطايب العشب نعرالنون والعين والراء أصلان متقاربان أحدهما صوت من الأصوات، والآخر  حركة من الحركاتفالأول نعر الرجل، وهو صوت من الخيشوم وجرح نعار ونعور ، إذا صوت دمه عند  خروجه منه والناعور ضرب من الدلاء يستقى به، سمي لصوتهوالثاني نعر في الفتنة سعى وجاء وذهب وهو نعار في الفتن سعاء ونعر في  البلاد ذهب وهو نعير الهم بعيده وإن في رأسه نعرة، أي نخوة وتكبرا،  وركوب رأس، يمضي به على جهله والنعرة ذباب يقع في أنوف البعير والخيل  ويمكن أنها سميت لنعيرها، أي صوتها ونعر الحمار، وهو نعر وأما قولهفإنه شبه أجنتها في أرحامها بذلك الذباب وأنعر الأراك أثمر، وكأنثمره شبه بالنعر ويمكن أن الأصل في جميعها الأول والنعار في الفتن يسعى  فيها ويصوت بالناس نعسالنون والعين والسين أصيل يدل على وسن ونعس ينعس نعاسا وناقة نعوس،  توصف بالسماحة بالدر، لأنها إذا درت نعست قالنعوس إذا درت جروز إذا شتت  بويزل عام أو سديس كبازل نعشالنون والعين والشين أصل صحيح يدل على رفع وارتفاع قال الخليل النعش  سرير الميت، كذا تعرفه العرب وميت منعوش محمول على النعش وانتعش الطائر  نهض عن عثرته يقال نعشه الله وأنعشه قال ابن السكيت لا يقال أنعشه  وبنات نعش كواكب وهذا تشبيه قال أبو بكر النعش شبه محفة يحمل عليه  الملك إذا مرض، ليس بنعش الميت وأنشدألم تر خير الناس أصبح نعشه  على فتية قد جاوز الحي سائراثم يقولونحن لديه نسأل الله خلدهفهذا يدل على أنه ليس بميت نعضالنون والعين والضاد يقولون النعض نبت نعطالنون والعين والطاء يقولون ناعط حي من همدان نعظالنون والعين والظاء يقولون نعظ الرجل ينعظ نعظا ونعوظا تحرك ما عنده باب النون والغين وما يثلثهما نغقالنون والغين والقاف ليس فيه إلا نغق الغراب نغيقا وحكى بعضهم ناقة  نغيق، وهي التي تبغم بعيدات بين، أي مرة بعد مرة نغلالنون والغين واللام كلمة تدل على فساد وإفساد النغل الأديم الفاسد  يقولون  وقد يرقع النغل  يقال إن النغل الإفساد بين القوم والنميمةنغمالنون والغين والميم ليس إلا النغمة جرس الكلام  وحسن الصوت بالقراءة  وغيرها وهو النغم وتنغم الإنسان بالغناء ونحوه نغىالنون والغين والحرف المعتل كلمة تدل على كلام طيب يقولون هو يناغي  الصبي يكلمه بما يسره ويجذله من الكلام ومنه كلمته فما نغى بحرف وسمعت  نغية قاللما أتاني نغية كالشهدومنه جبل يناغي السماء، كأنه داناها فهو يكلمها والمناغاة المغازلة نغبالنون والغين والباء كلمة واحدة، هي النغبة الجرعة ونغبت، إذا جرعت،  والجمع نغب قال ذو الرمة يصف حميرا وردت ماء فلم تروحتى إذا زلجت عن كل حنجرة  إلى الغليل ولم يقصعنه نغب نغرالنون والغين والراء أصل يدل على غليان واغتياظ ونغرت القدر غلت ونغر  الرجل اغتاظ ومنه قول المرأة في حديث عليعليه السلام  «ردوني إلى أهلي غير نغرة»  ونغرت الناقة ضمت مؤخرها  ومضت، كأنها اغتاظت من شيء فمضت لوجهها وهو يتنغر علينا، أي يتنكر وهو من  الأول وفراخ العصافير يقال لها النغر ولعل ذلك لصوتها المتدارك، الواحدة  نغرة، والذكر نغر، والجمع نغران قاليحملن أوعية المدام كأنما  يحملنها بأكارع النغرانيصف عناقيد العنب نغشالنون والغين والشين كلمة تدل على اضطراب وحركة منه النغشان الاضطراب  ويقال دار تنتغش، لكثرة من فيها ويقال النغاشي الرجل القصير نغصالنون والغين والصاد كلمة تدل على القطع عن المراد ونغص الرجل لم يتم  له مراده، ونغص عليه والنغص يقولون هو أن تورد إبلك الحوض فإذا شربت  صرفتها وأوردت مكانها غيرها وعندنا أن النغص ألا تترك تتمم الشرب نغضالنون والغين والضاد أصل صحيح يدل على هز وتحريكمن ذلك النغضان تحرك الأسنان والإنغاض تحريك الإنسان رأسه نحو صاحبه  كالمتعجب منه قال الله سبحانه فسينغضون إليك رءوسهم الإسراء    والنغض الظليم  لاضطراب رأسه عند مشيه قالوالنغض مثل الأجرب المدجلوالناغض والنغض غرضوف الكتف سمي لاضطرابه، ويكون للأذن أيضا والنغوض  الناقة العظيمة السنام، وإذا عظم اضطرب ونغض الغيم سار باب النون والفاء وما يثلثهما نفقالنون والفاء والقاف أصلان صحيحان، يدل أحدهما على انقطاع شيء وذهابه،  والآخر على إخفاء شيء  وإغماضه ومتى حصل الكلام فيهما تقاربافالأول نفقت الدابة نفوقا ماتت، ونفق السعر نفاقا، وذلك أنه يمضي فلا  يكسد ولا يقف وأنفقوا نفقت سوقهم والنفقة لأنها تمضي لوجهها ونفق  الشيء فني يقال قد نفقت نفقة القوموأنفق الرجل افتقر، أي ذهب ما عندهقال ابن الأعرابي ومنه قوله تعالى إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وفرس نفق  الجري، أي سريع انقطاع الجريوالأصل الآخر النفق سرب في الأرض له مخلص إلى مكان والنافقاء موضع  يرققه اليربوع من جحره فإذا أتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء برأسه  فانتفق، أي خرج ومنه اشتقاق النفاق، لأن صاحبه يكتم خلاف ما يظهر، فكأن  الإيمان يخرج منه، أو يخرج هو من الإيمان في خفاء ويمكن أن الأصل في الباب  واحد، وهو الخروج والنفق المسلك النافذ الذي يمكن الخروج منهأما نيفق السراويل فقد قال أبو بكر هو فارسي معرب نفلالنون والفاء واللام أصل صحيح يدل على عطاء وإعطاء منه النافلة عطية  الطوع من حيث لا تجب ومنه نافلة الصلاة والنوفل الرجل الكثير العطاء  قالومن الباب النفل الغنم والجمع أنفال، وذلك أن الإمام ينفل المحاربين،أي يعطيهم ما غنموه يقال نفلتك أعطيتك نفلا وقولهم انتفل من الشيء  انتفى منه، فمن الإبدال، واللام بدل من الياء قال المتلمسأمنتفلا من نصر بهثة خلتني  ألا إنني منهم وإن كنت أينما نفهالنون والفاء والهاء أصل واحد يدل على إعياء وضعف منه نفهت النفس أعيت  وكلت وهو نافه ونفه قالبنا حراجيج المهاري النفهوهو منفه ومنفوه ضعيف جبان نفىالنون والفاء والحرف المعتل أصيل يدل على تعرية شيء من شيء وإبعاده منه  ونفيت الشيء أنفيه نفيا، وانتفى هو انتفاءوالنفاية الردي ينفى ونفي الريح ما تنفيه من التراب حتى يصير في أصول  الحيطان ونفي المطر ما تنفيه الريح أو ترشه ونفي الماء ما تطاير من  الرشاء على ظهر المائح قالعلى تلك الجفار من النفيوالمهموز منه كلمة واحدة، هي النفأ قطع من  الكلأ متفرقة من عظم الكلأ،  الواحدة نفأة قالجادت سواريه وآزر نبته  نفأ من الصفراء والزباد نفتالنون والفاء والتاء يقولون نفتت القدر غلت ويبس مرقها عليها قالوصاحب لصدره كتيت  علي مثل المرجل النفوتونفت صدره بالعداوة غلا نفثالنون والفاء والثاء أصل صحيح يدل على خروج شيء من فم أو غيره بأدنى جرس  منه نفث الراقي ريقه، وهو أقل من التفل والساحرة تنفث السم و  لا بد  للمصدور أن ينفث  مثل و  لو سألني نفاثة سواك ما أعطيته ، وهو ما بقي  في أسنانه فنفثه ودم نفيث نفثه الجرح، أي أظهره نفجالنون والفاء والجيم أصل يدل على ثؤور شيء وارتفاعه ونفج اليربوع ثار  وأنفجه صائده ونفجت الفروجة من بيضها خرجت وانتفج جنبا البعير ارتفعا  والنوافج مؤخرات الضلوع، واحدتها نافجة والنفاج المفتخر بما ليس عنده  ونفجت الريح جاءت بقوة والنفيجة الشطبية من النبع تتخذ قوسا، كأنها  تنتفج على الشجرةنفحالنون والفاء والحاء أصل يدل على اندفاع الشيء أو رفعه ونفحت رائحة  الطيب نفحا انتشرت واندفعت ولهذا الطيب نفحة طيبة ثم قيس عليه فقيل نفح  بالمال نفحا، كأنه أرسله من يده إرسالا ولا تزال لفلان نفحات من معروف  ونفحت الريح هبت وقوس نفوح بعيدة الدفع للسهم ونفحت الدابة رمت  بحافرها فضربت به وكذلك نفحه بالسيف تناوله به والنفوح من النوق ما  يخرج لبنها من أحاليلها من غير حلب نفخالنون والفاء والخاء أصل صحيح يدل على انتفاخ وعلو منه انتفخ الشيء  انتفاخا ويقال انتفخ النهار علا ونفخة الربيع إعشابه  لأن الأرض تربو  فيه وتنتفخ والمنفوخ الرجل السمين والنفخاء من الأرض مثل النبخاء  وقد  مضى نفدالنون والفاء والدال أصل صحيح يدل على انقطاع شيء وفنائه ونفد الشيء  ينفد نفادا وأنفدوا فني زادهم ويقال للخصم منافد، وذلك أن يتخاصم  الرجلان يريد كل منهما إنفاد حجة صاحبه وفي الحديث  «إن نافدتهم نافدوك»  ، أي إن قلت لهم قالوا لك نفذالنون والفاء والذال أصل صحيح يدل على مضاء في أمر وغيره ونفذ  السهم  الرمية نفاذا وأنفذته أنا وهو نافذ ماض في أمرهنفرالنون والفاء والراء أصل صحيح يدل على تجاف وتباعد منه نفر الدابة  وغيره نفارا، وذلك تجافيه وتباعده عن مكانه ومقره ونفر جلده ورم وفي  الحديث  «أن رجلا تخلل بالقصب فنفر فمه» ، أي ورم قال أبو عبيد وإنما  هو من نفار الشيء عن الشيء وتجافيه عنه  لأن الجلد ينفر عن اللحم للداء  الحادث بينهما ويوم النفر يوم ينفر الناس عن منى ويقولون لقيته قبل صيح  ونفر، أي قبل كل صائح ونافر والمنافرة المحاكمة إلى القاضي بين اثنين،  قالوا معناه أن المبتغى تفضيل نفر على نفر وأنفرت أحدهما على الآخر  والنفر أيضا من قياس الباب لأنهم ينفرون للنصرة والنفير النفر، وكذا  النفر والنفرة كل ذلك قياسه واحد وأنشد الفراء في النفرةحيتك ثمت قالت إن نفرتنا  اليوم كلهم يا عرو مشتغلوتقول العرب نفرت عن الصبي، أي لقبته لقبا، كأنه عندهم تنفير للجن عنه  وللعين قال أعرابي قيل لأبي لما ولدت نفر عن ابنك فسماني قنفذا، وكناني  أبا العداء نفزالنون والفاء والزاء أصيل يدل على الوثوب وشبه الوثوب ونفز الظبي وثب  في عدوه والمرأة تنفز ولدها ترقصه وأنفزت السهم على ظهر يدي أدرته  قاليخرن إذا أنفزن في ساقط الندى  وإن كان يوما ذا أهاضيب مخضلا نفسالنون والفاء والسين أصل واحد يدل على خروج النسيم كيف كان، من ريح أو  غيرها، وإليه يرجع فروعه منه التنفس خروج النسيم من الجوف ونفس الله  كربته، وذلك أن في خروج النسيم روحا وراحة والنفس كل شيء يفرج به عن  مكروب وفي الحديث  «لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن»  يعني أنها  روح يتنفس به عن المكروبين وجاء في ذكر الأنصار  «أجد نفس ربكم من قبل  اليمن» ، يراد أن بالأنصار نفس عن الذين كانوا يؤذون من المؤمنين بمكة  ويقال للعين نفس وأصابت فلانا نفس والنفس الدم، وهو صحيح، وذلك أنه إذا  فقد الدم من بدن الإنسان فقد نفسه والحائض تسمى النفساء لخروج دمها والنفاس ولاد المرأة، فإذا وضعت فهي نفساء ويقال ورثت هذا قبل أن ينفس  فلان، أي يولد والولد منفوس والنفاس أيضا جمع نفساء ويقال كرع في  الإناء نفسا أو نفسين ويقال للماء نفس، وهذا على تسميته الشيء باسم غيره،  ولأن قوام النفس به والنفس قوامها بالنفس قالتبيت الثلاث السود وهي مناخة  على نفس من ماء ماوية العذبومن الاستعارة تنفست القوس انشقت وشيء نفيس، أي ذو نفس وخطر يتنافس  به والتنافس أن يبرز كل واحد من المتبارزين قوة نفسه وقولهم في الدباغ  نفس، هذا هو القياس، أي يسير منه قدر ما يدبغ به الإهاب مرة، شبهه في قلته  بنفس يتنفس وقياس الباب في هذا وفيما معناه واحد نفشالنون والفاء والشين أصل صحيح يدل على انتشار من ذلك نفش الصوف، وهو أن  يطرق حتى يتنفش ونفش الطائر جناحيه ونفشت الإبل ترددت وانتشرت بلا راع  وفعلها النفش  وإبل نفاش ونوافش نفصالنون والفاء والصاد كلمات يتقارب قياسها، وهي تدل على إخراج شيء من  البدن أو إلقائه بقوة منه أنفص فلان في ضحكه استغربوأنفص ببوله مثل أوزع ويقال إن النفص أنضاح الدم، الواحدة نفصة قالترى الدماء على أكتافها نفصاقال ابن دريد والنفاص داء يصيب الغنم فيبول حتى يموت نفضالنون والفاء والضاد أصل صحيح يدل على تحريك شيء لتنظيفه من غبار أو  نحوه، ثم يستعار ونفضت الثوب وغيره نفضا والنفض ما نفضته الشجرة من  ثمرها وامرأة نفوض نفضت بطنها عن ولدها والنافض الحمى ذات الرعدة،  لأنها تنفض البدن نفضا وأنفضوا فني زادهم، أي لما نفد زادهم وفني نفضوا  أوعيتهم وتقول العرب مثلا  النفاض يقطر الجلب ، إذا أنفضوا وقل ما  عندهم جلبوا إبلهم للبيعويستعار من الباب قولهم نفضت الأرض، إذا بعثت من ينظر أبها عدو أم لا  ونفضت الليل، إذا عسست لتنفض عن أهل الريبة والنفيضة والنفضة القوم  يفعلون ذلك قالوتقول العرب  إذا تكلمت ليلا فاخفض، وإذا تكلمت النهار  فانفض  تقول  انظر حواليك، فلعل ثم من لا يصلح أن يسمع كلامك والنفاض إزار الصبيان  ويمكن أن يكون من الباب قالجارية بيضاء في نفاضنفطالنون والفاء والطاء ثلاث كلمات النفط معروف، مكسور النون والنفط قرح  يخرج في اليد من العمل ونفط الصبي نفيطا صوت وما له عافطة ولا نافطة  فالنافطة الشاة تنفط من أنفها نفعالنون والفاء والعين كلمة تدل على خلاف الضر ونفعه ينفعه نفعا ومنفعة  وانتفع بكذا والله أعلم بالصواب باب النون والقاف وما يثلثهما نقلالنون والقاف واللام أصل صحيح يدل على تحويل شيء من مكان إلى مكان، ثم  يفرع ذلك يقال نقلته أنقله نقلا ونقل الفرس قوائمه نقلا وفرس منقل  سريع نقل القوائم والمنقلة من الشجاج التي ينقل منها فراش العظام  والنقل ما يأكله الشارب على شرابه وكان ابن دريد يقول هو بالفتح ولا  يضم، والناس يقولونه بالضم والنقل بفتح القاف ما بقي من صغار الحجارة إذا  قلعت، لأنها تنقل والنقيل الطريق، لأنه لا يسلكه إلا منتقلوالمنقلة المرحلة وضرب من السير يقال له نقيل، وهو ذلك القياس، وكأنه  المداومة على السير والمنقل الخف الخلق، لأن عليه ينتقل الماشي حتى  ينخرق وكذلك النقل في البعير داء يصيب خفه فينخرق والرقاع التي يرقع بها  خفه النقائلومن الباب المناقلة مراجعة الحديث أو الإنشاد، كأنك نقلت حديثك إليه  ونقل حديثه إليك والنقال أن تشرب الإبل ثم تترك ثم تعود إلى الماء فتشرب،  ولا يفعل ذلك بها بل تفعله هي ويقولون إن النقلة القناة وينشدونيقلقل نقلة جرداء فيها  نقيع السم أو قرن محيقوالمشهور  يقلقل صعدة  نقمالنون والقاف والميم أصيل يدل على إنكار شيء وعيبه ونقمت عليه أنقم  أنكرت عليه فعله والنقمة من العذاب والانتقام، كأنه أنكر عليه فعاقبه  وقولهم للنفس نقيمة، وهو ميمون النقيمة، إنما هي من الإبدال، والأصل نقيبة نقهالنون والقاف والهاء كلمة تدل على البرء من المرض، ثم يستعار ونقه من  المرض نقوها أفاق، فهو ناقه ويقولون نقه الحديث مثل فهم ، بكسر القاف،  فرقا بينه وبين الأول والقياس واحد، لأنه إذا نقهه فقد برئ من الشك فيه  قال اللحياني يقال أنقه لي سمعك، أي أرعنيه، كأنه يقول حتى تفهم ما  أقول وبلغنا أن أهل المدينة يسمون الاستفهام الاستنقاه نقيالنون والقاف والحرف المعتل أصل يدل على نظافة وخلوصمنه نقيت الشيء خلصته مما يشوبه تنقية وكذلك يقال انتقيت الشيء كأنك  أخذت أفضله وأخلصه والنقاوة أفضل ما انتقيت من شيء والنقاة الردي فيما  يقال، كأنه الذي انتقي فطرح وقال بعضهم نقاة كل شيء رديه إلا التمر، فإن  نقاته خيارهوفي الباب النقي مخ العظام، سمي لخلوصه ونظافته ويقال لشحمة العين من  الشاة السمينة وغيرها النقي وناقة لا تنقي قالحاموا على أضيافهم فشووا لهم  من لحم منقية ومن أكبادوأما الفراء فزعم أن الأنقاء كل عظم ذي مخ وهذا إن صح فهو على تسمية  العرب الشيء باسم غيره إذا كان مجاورا له نقبالنون والقاف والباء أصل صحيح يدل على فتح في شيء ونقب الحائط ينقبه  نقبا والبيطار ينقب سرة الدابة ليخرج منها ماء وتلك الحديدة منقب وكلب  نقيب نقبت غلصمته ليضعف صوته، يفعله اللئام لئلا يسمع صوته الضيف  والناقبة قرحة تخرج بالجنب تهجم على الجوف ونقب خف البعير تخرق نقبا  والنقبة أول الجرب يبدو والجمع نقب قالوقياسه صحيح، لأنه شيء يثقب الجلد ومن الباب النقاب العالم بالأمور،  كأنه نقب عليها فاستنبطها، أو العالم بها المنقب عنها قالمليح نجيح أخو مأقط  نقاب يحدث بالغائبوالنقب والمنقبة الطريق في الجبل، والكل قياس واحد ونقبوا في البلاد  ساروا وأصله السير في النقوب الطرق والنقيب نقيب القوم شاهدهم  وضمينهم ومعناه ومعنى النقاب العالم واحد، لأنه ينقب عن أمورهم، أو ينقب  كما ينقب عن الأسرار والمنقبة الفعلة الكريمة، وقياسها صحيح، لأنها شيء  حسن قد شهر، كأنه نقب عنهومما شذ عن هذا الأصل نقاب المرأة وناقبت فلانا لقيته فجأة والنقبة  ثوب كالإزار فيه تكة، وليس بالنطاقأما  اللون فيقال له النقبة، وهو حسن النقبة، أي اللون وممكن أن يكون من  الأول، كأنه شيء نقب عنه شيء ظهر نقثالنون والقاف والثاء كلمة صحيحة تدل على خلط شيء بشيء ونقله ونقث ما في  منزلي أجمع نقله كله ونقثوا حديثهم خلطوه، كما ينقثالطعام وخرج ينقث يسرع في نقل قوائمه ونقثت العظم أنقثه استخرجت ما  فيه من المخ نقحالنون والقاف والحاء أصل صحيح يدل على تنحيتك شيئا عن شيء ونقحت العصا  شذبت عنها أبنها ومنه شعر منقح، أي مفتش ملقى عنه ما لا يصلح فيه ونقحت  العظم استخرجت مخه نقخالنون والقاف والخاء كلمة تدل على قرع شيء وماء نقاخ بارد عذب، كأنه  ينقخ العطش ببرده، أي يقرعه والنقخ نقب الرأس عن الدماغ نقدالنون والقاف والدال أصل صحيح يدل على إبراز شيء وبروزه من ذلك النقد  في الحافر، وهو تقشره حافر نقد متقشر والنقد في الضرس تكسره، وذلك يكون  بتكشف ليطه عنهومن الباب نقد الدرهم، وذلك أن يكشف عن حاله في جودته أو غير ذلك ودرهم  نقد وازن جيد، كأنه قد كشف عن حاله فعلم ويقال للقنفذ الأنقد يقولون   بات فلان بليلة أنقد ، إذا بات يسري ليله كله وهو ذلك القياس لأنه  كأنه يسري حتى يسرو عنه الظلام ويقولون إنالشيهم لا يرقد الليل كله وتقول العرب ما زال فلان ينقد الشيء، إذا لم  يزل ينظر إليهومما شذ عن الباب النقد صغار الغنم، وبها يشبه الصبي القمي الذي لا  يكاد يشب نقذالنون والقاف والذال أصل صحيح يدل على استخلاص شيء وأنقذته منه خلصته  وفرس نقيذ أخذ من قوم آخرين، وأفراس نقائذ وكل ما أنقذته فهو نقذ نقرالنون والقاف والراء أصل صحيح يدل على قرع شيء حتى تهزم فيه هزمة، ثم  يتوسع فيهمنه منقار الطائر، لأنه ينقر به الشيء حتى يؤثر فيه ونقرت الرحى  بالمنقار، وهي تلك الحديدةومن الباب نقرت عن الأمر حتى علمته، وذلك بحثك عنه، كأن علمك به نقر فيه   ونقرت الرجل عبته، كأنك قرعت بشيء فأثرت فيه وقالت امرأة لبعلها  مر بي  على بني نظرى ولا تمر بي على بنات نقرى ، أي مر بي على الرجال الذين  ينظرونني، ولا تمر بي على النساء اللواتي يغتبنني والنقرة موضع يبقى فيه  ماء السيل، كأنه قد نقر نقرا فهزم وواحد المناقر منقر،وهي آبار صغار ضيقة الرءوس، كأنها قد نقرت في الأرض نقرا ونقرة القفا  الوقبة فيه والنقير نكتة في ظهر النواة والنقير أصل شجرة ينقر وينبذ  فيه وهو الذي جاء النهي فيه وفلان كريم النقير، أي الأصل، كأنه المكان  الذي نقر عنه حتى خرج منه وقولهم دعاهم النقرى أن يدعو جماعة ويدع آخرين  من لؤمه وهو قياس صحيح، لأنه لا يناديهم أجمع، لكن يأتي المحفل فيوحي إلى  واحد كأنه ينقره، أو ينقره بيده ليقوم معه والناقور الصور الذي ينفخ فيه  الملك يوم القيامة، وهو ينقر العالمين بقرعهومن الباب نقرت عن الأمر، إذا بحثت عنهومما شذ عن الأصل قولهم أنقر عن الشيء إنقارا أقلع وفي الحديث  «ما  كان الله لينقر عن قاتل المؤمن» ، كأنه لا يقلع عن تعذيبه قالوما أنا عن أعداء قومي بمنقر نقزالنون والقاف والزاء أصيل يدل على دقة وخفة وصغر منه النقز الوثب  ونواقز الظبي قوائمه ونقز الناس أرذالهم والنقز الرجل الردي والنقاز  داء يأخذ الغنم فيقلق عنه ولا يستقر والنقاز صغار العصافيرنقسالنون والقاف والسين أصيل يدل على لطخ شيء بشيء غير حسن ونقسته عبته،  كأنك لطخته بشيء قبيح وأصله نقس المداد، والجمع أنقاس نقشالنون والقاف والشين أصل صحيح يدل على استخراج شيء واستيعابه حتى لا يترك  منه شيء  ثم يقاس ما يقاربه منه نقش الشعر بالمنقاش وهو نتفه ومنه  المناقشة الاستقصاء في الحساب حتى لا يترك منه شيء وفي الحديث  «من  نوقش في الحساب عذب»  ويقال شجة منقوشة تنقش منها العظام، أي تستخرج  ويقال نقشت مربض الغنم نقيته من الشوكوالنقيش المتاع المتفرق، كأنه انتقش بعضه من بعض، أي فارق بعضه  بعضا  ومن الباب نقش الشيء تحسينه، كأنه ينقشه، أي ينفي عنه معايبه ويحسنه ثم  يستعار هذا فيقال نقشت العذق وهو أن تضربه بالشوك حتى يرطب ويقولون جاد  ما انتقشت هذا، أي ما اخترته وهذا نقيش هذا، أي مثله وما لله ضد ولا  نقيش، أي ما له من يماثله في صورته ونقشه نقصالنون والقاف والصاد كلمة واحدة، هي النقص خلاف الزيادة ونقص الشيء،  ونقصته أنا، وهو منقوص والنقيصة العيب  يقال ما به نقيصة، أي شيء  ينقص ومرجع الباب كله إلى هذا نقضالنون والقاف والضاد أصل صحيح يدل على نكث شيء،وربما دل على معنى من المعاني على جنس من الصوت ونقضت الحبل والبناء  والنقيض المنقوض، ولذلك يقال للبعير المهزول نقض، كأن الأسفار نقضته   وجمعه أنقاض والمناقضة في الشعر من هذا، كأنه يريد أن ينقض ما أربه صاحبه  ونقض العهد منه أيضا والنقض منتقض الكمأة من الأرض إذا أردت أن تخرجها  نقضتها نقضا وانتقضت القرحة، كأنها كانت تلاءمت ثم انتقضتأما الصوت فيقال لصوت المفاصل نقيضها  وهو قريب من الأول، لأنها كأنها  تنتقض فيسمع لها صوت عند ذلك وأنقضت الدجاجة صوتت والإنقاض زجر القعود  قالرب عجوز من أناس شهبره  علمتها الإنقاض بعد القرقرهيقول سرقت بعيرها التي كانت تقرقر به وتركت لها بكرا تنقض به نقطالنون والقاف والطاء أصيل يدل على نكتة لطيفة في الشيء يقال للقطعة من  النخل نقطة ويقال إنه تشبيه في القلة بالنقطة نقعالنون والقاف والعين أصلان صحيحان أحدهما يدل على استقرار شيء كالمائع  في قراره، والآخر على صوت من الأصواتفالأول نقع الماء في منقعه استقر واستنقع الشيء في الماءوالنقوع ما نقعفي الماء، كدواء أو نبيذ والمنقع ذلك الإناء والمنقع كالقديرة للصبي  يطرح فيه اللبن ويطعمه ويقال له منقع البرم، ويكون من حجارة والنقيع  شراب يتخذ من زبيب، كأن الزبيب ينقع له والنقيع الحوض ينقع فيه التمر  والنقيع والنقع الماء الناقع وماء ناقع كالناجع، كأنه استقر قراره فكسر  الغلة وكذلك النقوع  والنقيع البئر الكثيرة الماء ونقع البئر الذي جاء  في الحديث ماؤها، كأنها قرار له والأنقوعة وقبة الثريد وقولهم  هو  شراب بأنقع ، أي معاود للأمر مرة بعد مرة كذا يقولون، ووجهه عندنا أن  الطائر الحذر لا يرد المشارع حذرا على نفسه، لكنه يأتي المناقع يشرب ليسلم   وكذلك الرجل الكيس الحذر، لا يتقحم إلا مواضع السلامة في أموره  والنقيعة المحض من اللبن فأما النقيعة، فقال قوم ما يحرز من النهب قبل  القسم قال الشاعرإنا لنضرب بالسيوف رءوسهم  ضرب القدار نقيعة القدامويقال بل النقيعة الطعام يتخذ للقادم من السفر، كأنه إذا أعد له فقد  نقع أي أقر وهذان الوجهان أحسن ما قيل في ذلك، لأنهما أقيس ويقولون  النقيعة الجزور تنقع عن عدة إبل، كالفرعة تذبح عن غنموأما الأصل الآخر فالنقيع الصراخ، وهو النقع أيضا ونقع الصوت ارتفع  قالويقال النقع صوت النعامة والنقاع الرجل يتكثر بما ليس عنده، كأنه  يصيح بهوأما قولهم انتقع لونه، فهو من الإبدال، والأصل امتقع، وقد ذكر نا ه باب النون والكاف وما يثلثهما نكلالنون والكاف واللام أصل صحيح يدل على منع وامتناع، وإليه يرجع فروعه  ونكل عنه نكولا ينكل وأصل ذلك النكل القيد، وجمعه أنكال، لأنه ينكل أي  يمنع والنكل حديدة اللجام وهو ناكل عن الأمور ضعيف عنها وقال ابن  دريد رماه الله بنكله وبنكلة، أي رماه بما ينكلهومن الباب نكلت به تنكيلا، ونكلت به نكالا، وهو ذلك القياس، ومعناه أنه  فعل به ما يمنعه من المعاودة ويمنع غيره من إتيان مثل صنيعه وهذا أجود  الوجهين ويقال المنكل الشيء الذي ينكل بالإنسان قالوارم على أقفائهم بمنكلفأما الحديث  «إن الله تعالى يحب النكل على النكل»  فإن تفسيره في  الحديث أنه الرجل القوي المجرب، على الفرس القوي المجرب وهذا للتفسير الذي  جاء فيه، وليس هو من الأصل الذي ذكرناه نكهالنون والكاف والهاء كلمة واحدة، وهي نكهة الإنسان واستنكهته تشممت ريح  فمه ويقولون وما  أدري كيف هو إن النكه من الإبل التي ذهبت أصواتها من  الضعف قالبعد اهتضام الراغيات النكه نكبالنون والكاف والباء أصل صحيح يدل على ميل أو ميل في الشيء ونكب عن  الشيء ينكب قال الله تعالى عن الصراط لناكبون المؤمنون    والنكباء كل ريح عدلت عن مهب الرياح الأربع قاللا تعدلن أتاويين تضربهم  نكباء صر بأصحاب المحلاتوالأنكب الذي كأنه يمشي في شق والمنكب مجتمع ما بين العضد والكتف،  وهما منكبان، لأنهما في الجانبين والنكب داء يأخذ الإبل في مناكبها فتظلع  منه والمنكب عون العريف، مشبه بمنكب الإنسان، كأنه يقوي أمر العريف كما  يتقوى بمنكبه الإنساننكتالنون والكاف والتاء أصل واحد يدل على تأثير يسير في الشيء كالنكتة  ونحوها ونكت في الأرض بقضيبه ينكت، إذا أثر فيها وكل نقطة نكتةومن الباب رطبة منكتة بدأ الإرطاب فيها، كأن ذلك كالنقط والناكت  بالبعير شبه الحاز، وهو أن ينكت مرفقه حرف كركرته ومما يقاس على هذا  قولهم نكته، إذا ألقيته على رأسه فانتكت، ولعل ذاك من أثر يؤثره في الأرض نكثالنون والكاف والثاء أصل صحيح يدل على نقض شيء ونكث العهد ينكثه نكثا  وانتكث الشيء انتقض وقال قولا لا نكيثة فيه، أي لا خلف ومنه طلب حاجة  ثم انتكث لأخرى كأنه نقض عزمه الأول والنكث أن تنقض أخلاق الأكسية وتغزل  ثانية، وبها سمي الرجل نكثا والنكيثة خطة صعبة ينكث فيها القوم قال  طرفةمتى يك أمر للنكيثة أشهد نكحالنون والكاف والحاء أصل واحد، وهو البضاع ونكح ينكح وامرأة ناكح في  بني فلان، أي ذات زوج منهم والنكاح يكون العقد دون الوطء يقال نكحت  تزوجت وأنكحت غيري نكدالنون والكاف والدال أصيل يدل على خروج الشيء إلىطالبه بشدة وهذا مطلب نكد ورجل نكد ونكد ويقال نكد الغراب استقصى في  شحيجه، كأنه يقيء وناقة نكداء لا لبن فيها نكرالنون والكاف والراء أصل صحيح يدل على خلاف المعرفة التي يسكن إليها  القلب ونكر الشيء وأنكره لم يقبله قلبه ولم  يعترف به لسانه قالوالباب كله راجع إلى هذا فالنكر الدهي والنكراء الأمر الصعب الشديد  ونكر الأمر نكارة والإنكار خلاف الاعتراف والتنكر التنقل من حال تسر  إلى أخرى تكره ويقولون لما يخرج من الحولاء من دم وما أشبهه نكرة نكزالنون والكاف والزاء أصيل يدل على غرز شيء ممدد في شيء يقال نكزته  بالحديد أنكزه، وذلك كالغرز ونكزت الحية بأنفها ومنه نكز الماء غاض،  كأنه كالشيء يدخل في الأرض وبئر ناكز غارماؤها وأنكزها أصحابها وهذا على المعنى، كأنهم لما استقوا ماءها ظن بها  أن ماءها غار ونكز في الأرض قال ذو الرمةعلى حميريات كأن عيونها  ذمام الركايا أنكزتها المواتح نكسالنون والكاف والسين أصل يدل على قلب الشيء منه النكس قلبك شيئا على  رأسه والولاد المنكوس أن يخرج رجلاه قبل رأسه والنكس السهم الذي ينكسر  فوقه، فيجعل أعلاه أسفله ويقال للمائق إنه لنكس، تشبيها بذلك والمنكس من  الخيل الذي إذا جرى لم يسم برأسه ولا هاديه من ضعفه نكشالنون والكاف والشين كلمة تدل على الأتي على الشيء يقال أتوا على عشب  فنكشوه ويقولون هو بحر لا ينكش، كما يقولون لا ينزف نكصالنون والكاف والصاد كلمة يقال نكص على عقبيه، إذا أحجم عن الشيء خوفا  وجبنا قال ابن دريد نكص على عقبيه رجع عما كان عليه من خير  لا يقال  ذلك إلا في الرجوع عن الخير نكظالنون والكاف والظاء كلمة واحدة يقال النكظ الدفع والعجلة قالقد تجاوزتها على نكظ المي  ط إذا خب لامعات الآلقال ابن دريد أنكظته إنكاظا، ونكظته نكظا، إذا أعجلته نكعالنون والكاف والعين أصلان أحدهما يدل على لون من الألوان، والآخر على  حبس وردفالأول الأنكع الأحمر المتقشر الأنف يقال منه نكع ونكعة الطرثوت من  أعلاه إلى قدر إصبع، عليه قشرة حمراء وشفة نكعة، شديدة الحمرةومن الأصل الآخر نكعه حقه، إذا حبسه عنه ونكعه عنه دفعه ونكعته  بالسيف وغيره  دفعته ونكعته عن حاجته رددته عنها ومنه نكعته الشيء مثل  نقصته، كأنك دفعته عن إكماله أكلا وشرباومن الباب النكوع المرأة القصيرة، والجمع نكع، كأنها حبست عن أن تطول  ورجل هكعة نكعة يثبت مكانه لا يبرح، وهو من الحبس أيضا نكفالنون والكاف والفاء أصلان أحدهما يدل على قطع شيء وتنحيته، والآخر على  عضو من الأعضاء، ثم يقاس عليه فالأول النكف تنحيتك الدموع عن خدك بإصبعك  ويقولون رأينا غيثا ما نكفه أحد سار يوما ولا يومين يقول ما قطعه وبحر  لا ينكف،مثل لا ينزح، والانتكاف، خروج من أرض إلى أرض، أو أمر إلى أمر تقول  أراد هذا وانتكف فأراد هذا، كأنه قطع عزمه الأول وانتكف الأثر وجدهوالأصل الآخر النكف جمع نكفة، وهي غدة في أصل اللحي يقال إبل منكفة  ظهرت نكفاتهاثم قيس على هذا فقيل نكف من الأمر واستنكف، إذا أنف منه معنى القياس في  هذا أنه لما أنف أعرض عنه وأراه أصل لحيه، كما يقال أعرض إذا ولاه عارضه  وترك مواجهته والأنف من هذا، كأنه شمخ بأنفه دونه والقياس في جميع هذا  واحد والله أعلم بالصواب باب النون والميم وما يثلثهما نمىالنون والميم والحرف المعتل أصل واحد يدل على ارتفاع وزيادةونمى المال ينمي زاد ونمى الخضاب ينمي وينمو، إذا زاد حمرة وسوادا  وتنمى الشيء ارتفع من مكان إلى مكان قاليا حب ليلى لا تغير وازدد  وانم كما ينمي الخضاب في اليدوانتمى فلان إلى حسبه انتسب ونميت الحديث أشعته، ونميته بالتخفيف،  والقياس فيهما واحد والنامية الخلق، لأنهم ينمون، أي يزيدون وفي الحديث   «لا تمثلوا بنامية الله»  ويقال نميت النار إذا ألقيت عليها شيوعا  ويقال نمت الرمية، إذا ارتفعت وغابت ثم ماتت، وأنماها صاحبها قالفهي لا تنمي رميته  ما له لا عد من نفرهوفي الحديث  «كل ما أصميت ودع ما أنميت»  نمرالنون والميم والراء أصلان أحدهما لون من الألوان، والآخر يدل على نجوع  شرابفالأول النمر، معروف، من اختلاط السواد والبياض  في لونه، غير أن البياض  أكثر ومن النمر اشتق لون السحاب النمر، وكذلك النعم النمر فيها سواد  وبياض وكذلك النمرة، إنما هي كساء ملون مخطط وتنمر لي فلان تهددني  وتحقيقه لبس لي جلد النمروالأصل الآخر النمير، وهو الماء العذب النامي في الجسد الناجع ثم يستعار  فيقال حسب نمير، أي زاك نمسالنون والميم والسين ثلاث كلمات إحداها تدل على ستر شيء، والأخرى على  لون من الألوان، والثالثة على فساد شيء من الأشياء فالأولى الناموس وهو  صاحب سر الإنسان ونمس قال حديثا في سروستر والناموس قترة الصائد وفي مصنف الغريب الناموس جبرئيل عليه  السلام والأصل كله واحد ونامست فلانا منامسة ساررته وجعلته موضعا لسري  قال ابن دريد وكل شيء سترت به شيئا فهو ناموس لهوالثالثة النمس الكدر في اللون يقال القطا النمس، لأن في لونها كدرة  والنمس فساد السمن والغالية وكل طيب والنمس دويبة، سميت للونها فأما  قول حميدكتواهق النمسفيقال إنه أراد هذه الدواب ورواه أبو سعيد  النمس ، قال وهي القطا  جمع أنمس نمشالنون والميم والشين أصل يدل على تخطيط في شيء منه النمش، وهي خطوط  النقوش، والنعت نمش ومن الباب النمش كما يفعله العابث إذا التقط شيئا وخطط  بأصابعه قالقلت لها وأولعت بالنمشونمش الجراد الأرض جردها نمصالنون والميم والصاد أصيل يدل على رقة الشعر أو نتف له فالنمص رقة  الشعر والمنماص المنقاش وشعر نميص، ونبت نميص نتفته الماشية بأفواههانمطالنون والميم والطاء كلمة تدل على اجتماع والنمط جماعة من الناس وفي  الحديث  «خير هذه الأمة النمط الأوسط، يلحق بهم التالي ويرجع إليهم  الغالي»  نمغالنون والميم والغين كلمة تدل على أعلى شيء ونمغة الجبل أعلاه  والنمغة ما تحرك من يافوخ الصبي أول ما يولد نمقالنون والميم والقاف أصيل يدل على تحسين شيء وتجويده ونمقت الكتاب  ونمقته نقشته وصورته قالكأن مجر الرامسات ذيولها  عليه قضيم نمقته الصوانع نملالنون والميم واللام كلماته تدل على تجمع في شيء وصغر وخفة  منه النمل  جمع نملة وطعام منمول أصابه النمل وفرس نمل القوائم خفيفها، كأنها شبهت  بالنمل والنملة قرحة تخرج في الجنب، كأنها سميت بها لتفشيها وانتشارها،  شبهت بالنملة ودبيبها والأنملة واحدة الأنامل، وهي أطراف الأصابعويقولون وليس من هذا إن النملة شق يكون في حافر الفرس من الأشعر إلى  المقطومما شذ عن الباب النملة بالضم في النون والسكون في الميم هي النميمة  ويقال نمل، إذا نمباب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله نونمن ذلك النهشل  الذئب، ويقال الصقر وهو منحوت من كلمتين نشل ونهش،  كأنه ينشل اللحم وينهشه، وقد فسرا جميعاومن ذلك النهابر  المهالك وهو منحوت من نهب ونهر والنهب من  الانتهاب ونهر من نهر الفتق، كأنه شيء نهب ونهر وضيع وقد فسرناهو نهبر الرجل في كلامه أتى به على غير جهته، وهو من نهب، كأنه ينتهب  الكلام، ومن نهر، كأنه يتوسع فيهومنه النهبلة الناقة الضخمة والنهبلة العجوز والنهبل الشيخ وهذه  مما زيدت فيه النون، والأصل هاء وباء ولام يقولون للشيخ هبل، وللعجوز  هبلةومنه النقرشة  الحس الخفي، كحس الفارة واليربوع قاليا أيها ذا الجرذ المنقرشوهي منحوتة من نقر وقرش ونقش، لأنه كأنه ينقر شيئا، ويقرشه يجمعه،  وينقشه كما ينقش الشيء بالمنقاشومنه النقرس  الداهية من الأدلاء ودليل نقرس، وطبيب نقرس ونقريس  حاذق وهذا مما زيدت فيه السين، وأصله من النقر، كأنه ينقر عن الأشياء، أي  يبحث عنهاومنه النقثلة  مشية يثير فيها الرجل التراب إذا مشى قالوتارة أنبث نبث النقثلهوهو منحوت من كلمتين نقث من النقث الإسراع في المشي، ومن نقل، من نقل  القوائم وقد فسرناهما فيما مضىومنه النمرقة  الوسادة وهذا مما زيدت فيه القاف، إنما هي من النمرة  وهي الكساء المخطط، وقد فسرناها، والله أعلم بالصواب تم كتاب النون كتاب الهاء باب الهاء وما بعدها في المضاعف والمطابقبسم الله الرحمن الرحيم كتاب الهاء باب الهاء وما بعدها في المضاعف والمطابق هوالهاء  والواو ليست من شرط اللغة، وهي من العربية، والأصل هاء ضمت إليه  واو من العرب من يثقلها فيقول هو ومنهم من يقول هو هيالهاء والياء، والهاء والهمزة يجريان مجرى ما قبلهما على أنهم يقولون  ما أدري أي هي بن بي هو معناه أي الناس هو وهذا عندنا مما درج علمه  وكذلك قولهم  لو كان ذاك في الهيء والجيء ما نفعه ، والهيءالطعام والجيء الشراب، واللفظتان لا تدلان على هذا التفسير ويقولون  هأهأت بالإبل، إذا دعوتها للعلف وهذا خلاف الأول وأنشدواوما كان على الهيء  ولا الجيء امتداحيكاوالهاء، هذا الحرف وها تنبيه ومن شأنهم إذا أرادوا تعظيم شيء أن يكثروا  فيه من التنبيه والإشارة وفي كتاب الله ها أنتم هؤلاء آل عمران  ،  ثم قال الشاعرها إن تا عذرة إلا تكن نفعت  فإن صاحبها قد تاه في البلدويقولون في اليمين لا ها الله ويقولون إن هاء تكون تلبية قاللا بل يجيبك حين تدعو باسمه  فيقول هاء وطال ما لبىهاء يهوء الرجل هوءا والهوء الهمة قال الكسائي يا هيء مالي، تأسف هبالهاء والباء معظم بابه الانتباه والاهتزاز والحركة، وربما دل على رقة  شيءالأول هبت الريح تهب هبوبا وهب النائم يهب هبا ومن أين هببت يا فلان،  كأنه قال من أين جئت، من أين انتب هتلنا وحكي عن يونسغاب فلان ثم هب ويقولون هب يفعل كذا، كما يقال طفق يفعل وهززت السيف  فهب هبة وهبته هزته ومضاؤه في ضريبته وسيف ذو هبة وهب البعير في السير  نشط، هبابا قال لبيدفلها هباب في الزمام كأنها  صهباء راح مع الجنوب جهامهاوهب التيس للسفاد هبيبا، واهتب، وهو مهباب وهبهبت به دعوته لينزو  ويقال الهبهبي الراعي  والفتى السريع في الخدمة هبهبي ويقولون عشنا  بذاك هبة من الدهر، أي سنة ووقتا هب لناوالباب الآخر تهبب الثوب بلي ويقال لقطع الثوب هبب وهبهب السراب  ترقرق والهبهاب السراب وما أقرب هذا من الأول ومما يشكل عندي معناه  قولهم  هبه فعل كذا، وهبني فعلته، وظننت أن هذا من باب وهب لأن اللفظة على  هذا تدل، وهو على ذلك مشكل ويقولون للخيل هبي، أي أقبلي وهذه حكاية صوت هتالهاء والتاء يدل على حكاية صوت، ليست فيه لغة أصلية يقال هت البكر في  صوته عصر صوته وهتت الكلمة والهتيت متابعة ومداركة يقال هت هتا  وهتيتا ويقولون رجل مهت خفيف في العمل والهتهتة التواء الكلام والهت  تمزيق الثوب والهت الكسرويقولون سمعت هت قوائم البعير عند وقعها بالأرض والأصل في ذلك كله  واحد، ولولا أن العلماء ذكروه لما رأيت لذكره وجها هثالهاء والثاء قريب من الذي قبله، ومعظمه الاختلاط يقولون الهثهثة  الاختلاط وهثهثت السحابة بثلجها وقطرها أرسلته بسرعة وهثهث الوالي ظلم  قالوهثهثوا فكثر الهثهاث هجالهاء والجيم أصل صحيح يدل على غموض في شيء واختلاط، ومنه ما يدل على  حكاية صوتفالأول قولهم هجت عينه غار وهو من باب الغموض والهجاجة الأحمق الذي  لا يهتدي للأمور، فكأنها قد عميت عليه وقال ابن الأعرابي وغيره ركب فلان  هجاج، على فعال، إذا ركب العمياء المظلمة وأنشدوقد ركبوا على لومي هجاجوالهجيج الوادي العميق  وهو من الغموض أيضاوالباب الآخر قولهم هجهجت بالسبع صحت به وهجهج الفحل في هديرهوهج زجر للكلب قالسفرت فقلت لها هج فتبرقعت  فذكرت حين تبرقعت ضباراوضبار كلب وهجيج النار أجيجها فأما قولهم ماء هجهج لا عذب ولا ملح،  فمن الإبدال، وقد ذكر في الهاء والزاء هدالهاء والدال أصل صحيح يدل على كسر وهضم وهدم وهددته هدا هدمته ويرجع  الباب كله إلى هذا القياس فالهد من الرجال الضعيف، كأنه هد ورجال هدون وقد خولف  الأصمعي فخبرني علي بن إبراهيم القطان، عن ثعلب عن ابن الأعرابي، وعن عمرو  بن أبي عمرو عن أبيه قالا الهد من الرجال الجواد الكريم، والجبان هد  بالكسر وأنشدواليسوا بهدين في الحروب إذا  تعقد فوق الحراقف النطقفإن كان كذا فالجبان هد، أي مهدود، كذبح للمذبوح والهد الكريم  الهاد  لمالهومما يجري مجرى الأصوات الهدة صوت وقع الحائط والهدهد معروفوهدهد الحمام صوت وهدهدت المرأة ابنها حركته لينامومما شذ عن الباب ولا أعرف له قياسا، قولهم مررت برجل هدك من رجل،  كقولهم حسبك من رجل وهي كلمة كذا تقال قالولي صاحب في الغار هدك صاحبا  هو الجون إلا أنه لا يعلل هذالهاء والذال أصيل يدل على قطع وهذه قطعه وسكين هذوذ وهذاذيك من  الهذ سرعة القطع، كأنه يقول أحكم الأمر واقطعه هرالهاء والراء أصيل صحيح يدل على صوت من الأصوات، ويقاس عليه يقولون  الهر دعاء الغنم وذلك قولهم  لا يعرف هرا من بر  والبر سوق الغنم  والهرة السنورة، وكأنها سميت لصوتها إذا هرت وهر الشوك، إذا اشتد يبسه،  وله حينئذ هرير وزجل قالرعين الشبرق الريان حتى  إذا ما هر وامتنع المذاقاقال والهرهور الماء الكثير الذي إذا جرى سمعت له هرهرة ويقولون هر  فلان الكأس كرهها ولعله أن يكون قيل ذاك لأنه يهر في وجه من يسقيهومما ليس من الباب الهرار داء يأخذ الإبل، ناقة مهرورة ورأس هر مكان هزالهاء والزاء أصل يدل على اضطراب في شيء وحركة وهززت القناة فاهتزت  واهتز النبات، وهزته الريح وهز الحادي الإبل بحدائه واهتزت هي في سيرها  وهزيز الريح حركتها وصوتهاومن الباب الهزاهز الفتن يهتز فيها الناس وسيف هزهاز وهزهز صاف حسن  الاهتزاز وماء هزهز اهتز في جريانه والكوكب في انقضاضه يهتز والهزهز  الرجل الخفيف، والقياس في كل ذلك واحد هسالهاء والسين أصيل يدل على أصوات واختلاط، كالهسيس وهساهس الجن مثل  هثاهثهم وقولهم راع هسهاس، من باب الإبدال، مثل قسقاس، إذا رعى الغنم  الليل كله هشالهاء والشين أصل صحيح يدل على رخاوة ولين والرخو اللين هش ومنه رجل  هش طلق المحيا، وقد هششت، وذو هشاش والفرس الهش الكثير العرق وشاة  هشوش ثرةومن الباب هششت الورق هشا خبطته بعصاهصالهاء والصاد كلمة تدل على غمز الشيء يقولون للذئب هصهص وهصهصت الشيء   غمزته ويقولون، وما أدري كيف هو إن الهاصة عين الفيل، وهو عندي مما  يسمع هضالهاء والضاد كلمة تدل على رض أو أكثر منه وهضضت الشيء وهضهضت ه كسرته والهضهاض الفحل الذي يهض أعناق الفحول ويمكن أن يكون الهضاء  الجماعة من الناس من هذا هفالهاء والفاء أصل صحيح يدل على خفة وسرعة في سير وصوت فالهفيف سرعة  السير قال ذو الرمةإذا ما نعسنا نعسة قلت غننا  بخرقاء وارفع من هفيف الرواحلومنه الريح الهفافة الخفيفة الهبوب والظل الهفاف الساكن ومنه قميص  هفهاف رقيق والهف الذي هراق ماءه وخف من السحاب والهفاف البراق  والشهد الهف الرقيق القليل العسل، سمي لخفته، وكذلك الهف من الزرع الذي  يؤخر حصاده فينتثر حبه ومنه المرأة المهفهفة الخميصة الدقيقة الخصر  واليهفوف الأحمق لخفة عقله  ويقال هو الجبانهكالهاء والكاف أصيل يدل على انفراج في شيء أو شق يقال انهك صلا المرأة  انهكاكا انفرج عند الولاد ويقولون هكه بالسيف ضربه والهك المطر  الشديد، لأنه يهك الأرض وانهكت البئر تهورت هلالهاء واللام أصل صحيح يدل على رفع صوت، ثم يتوسع فيه فيسمى الشيء الذي  يصوت عنده ببعض ألفاظ الهاء واللام ثم يشبه بهذا المسمى غيره فيسمى بهوالأصل قول همأهل بالحج رفع صوته بالتلبية واستهل الصبي صارخا صوت عند ولاده قال  ابن أحمر في الإهلالويقال انهل المطر في شدة صوبه وصوته انهلالاوأما الذي يحمل على هذا للقرب والجوار فالهلال الذي في السماء، سمي به  لإهلال الناس عند نظرهم إليه مكبرين وداعين ويسمى هلالا أول ليلة والثانية  والثالثة، ثم هو قمر بعد ذلك يقال أهل الهلال واستهل ثم قيل على معنى  التشبيه تهلل السحاب ببرقه تلألأ، كأن البرق شبه بالهلالومما حمل على التشبيه أيضا الهلال سنان له شعبتان والهلال الماء  القليل في أسفل الركي والهلال أيضا ضرب من الحيات قال ذو الرمةإليك ابتذلنا كل وهم كأنه  هلال بدا في رمضة يتقلبويقولون  الهلال سلخ الحية والهلال طرف الرحى إذا انكسر منها  ويقولون ثوب هلهل سخيف النسج، كأنه في رقته ضوء الهلال وشعر هلهل رقيق  وسمي امرؤ القيس بن ربيعة مهلهلا لأنه أول من رقق الشعر، وقال قوم بل سمي  مهلهلا بقولهلما توعر في الكراع هجينهم  هلهلت أثأر جابرا أو صنبلاوذلك أنه إذا أراد إدراكه صوت متداركا ويقال الهلاهل الماء الكثير،  وهذا لأن له في جريانه صوتا  وهو في الأصل هراهر والهلال ما يضم بين  حنوي الرحل، والجمع أهلةومما شذ عن هذا الأصل قولهم حمل فلان على قرنه ثم هلل، إذا أحجم فأما  قول القائلوليس لها ريح ولكن وديقة  يظل بها الساري يهل وينقعويقال للخيل هلا قري، صوت يصوت به لها همالهاء والميم أصل صحيح يدل على ذوب وجريان ودبيب وما أشبه ذلك، ثم يقاس  عليه منه قول العرب همني الشيء أذابني وانهم الشحم ذاب والهاموم  الشحم الكثير الإهالة والسحاب الهاموم الكثير الصوب والهموم البئر  الكثيرة الماء قالإن لها قليذما هموماوالهميمة المطرة الخفيفة، والريح الريدانة اللينة الهبوب والهوام  حشرات الأرض، سميت لهميمها، أي دبيبها قالترى أثره في صفحتيه كأنه  مدراج شبثان ل هنهميموهمم في رأسه جعل أصابعه في خلال شعره، يجيء بها ويذهب لينام، كأن  أصابعه تدب في خلال شعرهومن الباب الهم الرجل المسن  والمرأة همة، كأنهما قد ذابا من الكبروأما الهم الذي هو الحزن فعندنا من هذا القياس، لأنه كأنه لشدته يهم، أي  يذيب والهم ما هممت به، وكذلك الهمة، ثم تشتق من الهمة الهمام الملك  العظيم الهمة ومهم الأمر شديده وأهمني أقلقني والقياس واحد وقول  الكميتعادلا غيرهم من الناس طرا  بهم لا همام لي لا همامفإنه يقول لا أهم بذلك ولا أفعله وقد فسرنا معنى الهمة هنالهاء والنون أصل صحيح يدل على جنس من اللحم، وفيه شيء من الكلام الذي  ننسبه إلى الإشكال، وإن كان علماؤنا قد تكلموا فيهفالأول الهنة، يقال إنها شحمة باطن  العين، كذا قال أبو بكر والهنانة  الشحمة ويقال ما بهذا البعير هانة، كما يقال ما به طرقوأما الكلام الآخر فقال الفراء اجلس ها هنا قريبا، وتنح ها هنا، أي  تباعد فأما قول الأعشىلات هنا ذكرى جبيرة أم من  جاء منها بطائف الأهوالقالوا معناه ليست جبيرة حيث توهمت، يوئسه منها وكذلك قول الراعيأفي أثر الأظعان عينك تلمح  نعم لات هنا إن قلبك متيحقالوا معناه ليس الأمر حيث ذهبت وقول الآخرحنت نوار ولات هنا حنتيقول ليس ذا موضع حنين وقولهلما رأيت محمليها هناأراد هاهنا وقال ابن السكيت في قولهلما رأى الدار خلاء هناقال بكى يقال هن، إذا بكى وإنما نقف في مثل هذه المشكلات حيث وقفنا،  وإلا فما أحسب أحدا منهم لخصها ولا فسرها بعد باب الهاء والواو وما يثلثهما هويالهاء والواو والياء أصل صحيح يدل على خلو وسقوط أصله الهواء بين الأرض  والسماء، سمي لخلوه قالوا وكل خال هواء قال الله تعالى وأفئدتهم هواء  إبراهيم  ، أي خالية لا تعي شيئا، ثم قال زهيرويقال هوى الشيء يهوي سقط وهاوية جهنم  لأن الكافر يهوي فيها  والهاوية كل مهواة والهوة الوهدة العميقة وأهوى إليه بيده ليأخذه،كأنه رمى إليه بيده إذا أرسلها وتهاوى القوم في المهواة سقط بعضهم في  إثر بعض ويقولون الهوي ذهاب في انحدار، والهوي في الارتفاع قال زهير في  الهوييشق بها الأماعز فهي تهوي  هوي الدلو أسلمها الرشاءوقال الهذلي في الهويوإذا رميت به الفجاج رأيته  يهوي مخارمها هوي الأجدلوهوت الطعنة فتحت فاها تهوي، وهو من الهواء الخالي وهوت أمه شتم، أي  سقطت وهلكت و  أمه هاوية  كما يقال ثاكلة والمهوى بعد ما بين الشيئين  المنتصبين، حتى يقال ذلك لبعد ما بين المنكبينوأما الهوى هوى النفس، فمن المعنيين جميعا، لأنه خال من كل خير، ويهوي  بصاحبه فيما لا ينبغي قال الله تعالى في وصف نبيه  عليه الصلاة والسلام  وما ينطق عن الهوى النجم  ، يقال منه هويت أهوى هوى وأما المهاواة  فذكر أبو عمرو أنها الملاجة وقال أبو عبيد شدة السير وأنشدفلم تستطع مي مهاواتنا السرى  ولا ليل عيس في البرين خواضعوالذي قاله فصيح أما الملاجة فلأن كل واحد منها يحب هوى صاحبه وأما  السير فلما في ذلك من الترامي بالأبدان عند السير هوبالهاء والواو والباء ليس بأصل جيد، لكنهم يقولون الهوب المخلط وحكى  ابن دريد في طرائفه أصابني هوب النار وهجها هوتالهاء والواو والتاء قريب من الذي قبله يقولون الهوتة الطريق إلى  الماء وصب الله عليه الهوتة والموتة، شتم، قاله الخليل هوجالهاء والواو والجيم كلمة تدل على تسرع وتعسف يقولون الأهوج الرجل  المتسرع والهوجاء الناقة السريعة، كأن بها هوجا والهوجاء الريح التي  تقلع البيوت وقال أبو بكر وقد تهب في وجه واحد هبوبا متداركا ويقولون  الهاجة الضفدعة هودالهاء والواو والدال أصل يدل على إرواد وسكون يقولون التهويد   المشي الرويد ويقولون هود، إذا نام وهود الشراب نفس الشارب، إذا خثرت له  نفسه والهوادة الحال ترجى معهاالسلامة بين القوم والمهاودة الموادعة فأما اليهود فمن هاد يهود، إذا  تاب هودا وسموا به لأنهم تابوا عن عبادة العجل وفي القرآن إنا هدنا  إليك الأعراف  ، وفي التوبة هوادة حال وسلامة هوذالهاء والواو والذال كلمة واحدة، هي هوذة القطاة، وبها سمي الرجل هوذة هورالهاء والواو والراء أصل يدل على تساقط شيء منه تهور البناء انهدم  وتهور الليل انكسر ظلامه، كأنه تهدم ومر وتهور الشتاء ذهب أشده ويقولون  للقطيع من الغنم هور  وهو صحيح لأنه من كثرته يتساقط بعضه على بعضومما شذ عن الباب قولهم هرت فلانا بكذا أهوره أزننته به قالرأى أنني لا بالكثير أهوره هوسالهاء والواو والسين كلمة تدل على طوفان ومجيء وذهاب في مثل الحيرة  فالهوس الطوفان  وكل طلب في جرأة هوس ويقال أسد هواس وباتت الإبل  الليل تهوس تسريومن المحمول على هذا الهوس شدة الأكل  يقال أكول هواسومن الباب ناقة هوسة ضعيفة، وهي إذا كانت كذا حارت ومنه قولهم به هوس هوشالهاء والواو والشين أصيل يدل على اختلاط وشبهه منه هوشوا اختلطوا  وهاشت الخيل في الغارة والمهاوش في الحديث من هذا ويقال هوشت الريح  بالتراب جاءت به ألوانا ومنه الهوش العدد الكثير وتهوش القوم على فلان  تغاووا عليهوشذ عنه الهوش، يقال إنه صغر البطن قالقد هوشت بطونها واحقوقفتوهم متهاوشون، أي مختلطون هوعالهاء والواو والعين كلمتان الهوع سوء الحرص يقال رجل هاعوالكلمة الأخرى الهواع القيء يقال هاع يهوع وتهوع قال الخليل  لأهوعنه ما أكل، أي لأستخرجن من حلقه ما أكل هوفالهاء والواو والفاء كلمة واحدة تدل على خفة يقال الهوف الريح تأتي من  قبل اليمن قالت أم تأبط شرا تؤبنه  ما هو بهلفوف، تلفه هوف  وبذلك يشبه  الأحمق، فيقال له هوف قال أبو بكرورجل هوف، إذا كان خاويا لا خير عنده هوكالهاء والواو والكاف كلمة تدل على حمق ووقوع في الشيء على غير بصيرة  فالهوك الحمق وتهوك الرجل وقع في الشيء وفي الحديث «أمتهوكون أنتم كما  تهوكت اليهود والنصارى»  هولالهاء والواو واللام كلمتان تدل إحداهما على مخافة، والأخرى على تحسين  وزينةفالأولى الهول، وهي المخافة وهالني الشيء يهولني ومكان مهال ذو هول  قال الهذليأجاز إلينا على بعده  مهاوي خرق مهاب مهالوالتهاويل ما هالك من شيء وهولوا على الرجل حلفوه عند نار يهولون بها  عليه قال أوسكما صد عن نار المهول حالفوالأخرى قولهم لزينة الوشي تهاويل ويقال هولت المرأة تزينت بحليهاهومالهاء والواو والميم كلمة يقولون هوم الرجل، إذا هز رأسه من النعاس  وقد هومنا قالما تطعم العين نوما غير تهويم هونالهاء والواو والنون أصيل يدل على سكون أو سكينة أو ذل من ذلك الهون  السكينة والوقار قال الله سبحانه يمشون على الأرض هونا الفرقان    والهون الهوان قال عز وجل أيمسكه على هون النحل   والهاوون للذي  يدق به عربي  صحيح، كأنه فاعول من الهون هوهالهاء والواو والهاء يقولون الهوهاء الأحمق ويقولون الهواهي  الباطل قال ابن أحمرفي كل يوم يدعوان أطبة  إلي وما يجدون إلا الهواهياقال الخليل وبئر هوهاء، على زنة حمراء كثيرة الماءباب الهاء والياء وما يثلثهما هيأالهاء والياء والألف كلمة تأتي وهاؤها زائدة يقال هيا، والمراد يا  قال الشاعرفيصيخ يرجو أن يكون حيا  ويقول من طرب هيا ربا هيبالهاء والياء والباء كلمة إجلال ومخافة من ذلك هابه يهابه هيبة ورجل  هيوب يهاب كل شيء وهيوب مهيب وقولهم  الإيمان هيوب ، قال قوم مهيب،  وقال قوم إن المؤمن يهاب الانقحام فيما يسرع إليه غيره وتهيبت الشيء  خفته وتهيبني الشيء، كأنه أخافني قالولا تهيبني الموماة أركبهاوالهيبان الجبان وأما قولهم أهاب به، إذا صاح به، يهيب كما يهيب  الراعي بغنمه لتقف أو ترجع، فهو من القياس، لأنه كأنه يفزعهومما ليس من الباب ولا أعلم كيف صحته، قولهم الهيبان لغام البعير هيتالهاء والياء والتاء كلمة تدل على الصيحة يقولون هيت به، إذا صاح قاللو كان معنيا بها لهيتاويقولون في معنى هيت لك هلم هيجالهاء والياء والجيم أصلان صحيحان أحدهما يدل على ثوران شيء، والآخر على  يبس نبات فالأول هاج الفحل هيجا وهياجا وكذلك الدم والهيجاء تمد وتقصر  وهجت الشر وهيجته وهيجت الناقة فانبعثت ويقال للناقة النزوع إلى وطنها  مهياجوالآخر قولهم هاج البقل، إذا اصفر لييبس وأرض هائجة يبس بقلها وأهيجت  الأرض صادفت نباتها هائجا قد ذوى قال رؤبةوأهيج الخلصاء من ذات البرق هيدالهاء والياء والدال الأصل الذي ينقاس منه التحريك والإزعاج وباقي ذلك  مما لا يعرف قياسهفالأول قولهم هدت الشيء حركته، هيدا وهادني يهيدني كرثني وأزعجني  يقولون لا يهيدنك والهيدان الجبان كأنه يزعجه كل شيء وهيد كلمة تقال  عند سوق الإبل ويقال هيد في السير  أسرعوأما الحديث في ذكر مسجد رسول الله عليه الصلاة والسلام  هده  أي  أصلحه، قالوا ولا يكون ذلك إلا بعد  الهدم ومعنى هذا أن اليباب كان هادما  فلما بني كأنه أحييوأما الذي يشكل قياسه، وهو عندنا من الكلام الذي درس علمه قولهم هيد  مالك، وأكثر ما قيل في ذلك ما أمرك، ما شأنك؟ وأنشدوايا هيد مالك من شوق وإيراق  ومر طيف على الأهوال طراق هيسالهاء والياء والسين يقولون الهيس السير قالإحدى لياليك فهيسي هيسي هيشالهاء والياء والشين الهيش الحلب الرويد والهيش الحركة قال وهاش في  القوم يهيش أفسد وعاث هيضالهاء والياء والضاد كلمة واحدة تدل على كسر شيء، وما أشبهه يقال هاض  عظمه كسره بعد الجبر وكذا هيض الإنسان نكس في مرضه بعد البرء وفي حديث  أبي بكر «إن هذا يهيضك»  هيطالهاء والياء والطاء كلمتان إحداهما الهياط  الصياح، والأخرى كلمة  حكاها الفراء تهايط القوم اجتمعوا لإصلاح ما بينهمهيعالهاء والياء والعين كلمة واحدة، وهي الهيعة الصوت الذي يفزع منه ويخاف  يقال رجل هاع وهائع وفي الحديث «كلما سمع هيعة طار إليها»  وقد هاع  يهيع قال الطرماحأنا ابن حماة المجد من آل مالك  إذا جعلت خور الرجال تهيعأي تجبنويحتمل أن أصل الباب الانبساط والاسترسال والمهيع الطريق الواسع  الواضح والهيعة سيلان الشيء المصبوب على وجه الأرض، أي ينبسط قال  الخليل وأرض هيعة واسعة مبسوطة متهيع حائر هائع وكل ذلك من ذلك الأصل هيغالهاء والياء والغين كلمة تدل على رغد ونعمة عيش يقال إن الأهيغ أرغد  العيش ويقولون الأهيغان الأكل والنكاح ويقال هيغت الثريدة أكثرت  ودكها قاليغمسن من غمسنه في الأهيغ هيفالهاء والياء والفاء أصل صحيح يدل على حرارة وعطش، ثم يستعار ذلك  فالهيف ريح حارة تجيء في قبل الصيف، تعطش المال وتوبس الرطب ورجل مهياف  لا يصبر عن الماء وأهافوا عطشت إبلهم واستعيرفقيل لمن دق خصره أهيف، كأن ثم عطشا  والجمع هيف وفرس هيفاء ضامرة هيقالهاء والياء والقاف كلمة واحدة، وهي الهيق الظليم، ويقال لكل طويل  دقيق هيق، تشبيها هيلالهاء والياء واللام كلمة واحدة تدل  على دفع شيء يمكن كيله دفعا من غير  كيل وهلت الطعام أهيله هيلا أرسلته قال الله سبحانه وكانت الجبال  كثيبا مهيلا المزمل   ومنه قولهم  جاء بالهيل والهيلمان ، أي  الشيء الكثير هيمالهاء والياء والميم كلمة تدل على عطش شديد فالهيمان العطش والهيم  الإبل العطاش، والهيم الرمال التي تبتلع الماء والهيام داء يأخذ الإبل  عند عطشها فتهيم في الأرض لا ترعوي وبه سمي العاشق الهيمان، كأنه جن من  العشق فذهب على وجهه على غير قصد والهيماء المفازة لا ماء بها هينالهاء والياء والنون الهين الأمر الهين، وهو من الواو، وقد مرباب الهاء والألف وما يثلثهماولا تكون الألف إلا مبدلة  هال الهالة دائرة القمر حوله هامالهاء والألف والميم أصل صحيح يدل على علو في بعض الأعضاء، ثم يستعار  فالهامة الرأس، والجمع هام وهامات وسيد القوم هامة، على معنى التشبيه  وأما الهامة في الطير فليست في الحقيقة طيرا، إنما هو شيء كما كانت العرب  تقوله، كانوا يقولون إن روح القتيل الذي لا يدرك بثأره تصير هامة فتزقو  تقول اسقوني، اسقوني فإذا أدرك بثأره طارت وهو الذي أراده جرير بقولهومنا الذي أبلى صدي بن مالك  ونفر طيرا عن جعادة وقعايقول قتل قاتله فنفر الهامة عن قبره باب الهاء والباء وما يثلثهما هبتالهاء والباء والتاء كلمة تدل على ضرب متتابع وهبت الرجل يهبت وفلان  مهبوت، أي لا عقل له، ثم سمي الجبان الضعيف هبيتا، كأنه قد هبت قال طرفةفالهبيت لا فؤاد له  والثبيت ثبته فهمه هبثالهاء والباء والثاء يقولون الهبث الحركة هبجالهاء والباء والجيم كلمة تدل على تورم وثقل وهبجت الناقة هبجا ورم  ضرعها ولذلك يقال للثقيل النفس مهبج وهبجه بالعصا ضربه ومما شذ عن هذا  الهوبجة، وهي خبراء في مكان غير قعير، فلا يلبث ماؤها أن ينضب هبخالهاء والباء والخاء الهبيخة الجارية تمشي متبخترة هبدالهاء والباء والدال الهبيد حب الحنظل والتهبد أخذه وإصلاحه وخرجوا  يتهبدون هبذالهاء والباء والذال كلمة واحدة، معناها  السرعة قال الخليل المهابذة  السرعة وقال ابن دريد الهبذ سرعة في المشي ومر يهبذ هبذا، واهتبذ  اهتباذا هبرالهاء والباء والراء كلمتان إحداهما قطع في الشيء وتقطع، والأخرى صفة  مكانفالأولى الهبر قطع اللحم والهبرة البضعة منه يقال هبرت له هبرة  وناقة هبراء وهبرة كثيرة اللحم والهوبر الذي تقرد شعره، كأنه قد تقطع  قطعا مجتمعة ومن ذلك الهبرية ما كان في أسفل الشعر مثل النخالة، سمي بذلك  لأنه متقطع وسيف هبار وهابر ينتسف القطعة من اللحم فيطرحهاوأما الكلمة الأخرى فالهبير مطمئن من الأرض ويقال الهبور الصخور بين  الروابي أو الصخور، أنا أشك في ذلك وكلمة يقولونها ما أدري ما أصلها  يقولون  لا آتيك هبيرة بن سعد  أي أبدا هبزالهاء والباء والزاء ذكروا عن أبي زيد هبز مات هبشالهاء والباء والشين كلمة واحدة يقال هو يتهبش، أي يتكسب والهباشة  الكسب قاللولا هباشات من التهبيش  لصبية كأفرخ العشوشوهو يتهبش لأهله هبصالهاء والباء والصاد كلمة واحدة الهبص النشاط رجل هبص قالمر وأعطاني رشاء ملصا  كذنب الذيب يعدي هبصا هبطالهاء والباء والطاء كلمة تدل على انحدار وهبط هبوطا والهبوط الحدور وهبطت أنا وهبطت غيري، وهبط المرض لحم العليل  والهبيط الضامر من الإبل هبعالهاء والباء والعين كلمة تدل على ضرب من المشي وهبع هبوعا مشى مشي  حمار بليد ويقال هو مد العنق في المشي والهبع الفصيل ينتج حمارة القيظ،  سمي هبعا لأنه إذا مشى هبع، أي استعان بعنقه هبغالهاء والباء والغين هبغ هبوغا نام هبلالهاء والباء واللام فيه ثلاث كلمات، تدل إحداها على ثكل، والأخرى على  ثقل، والثالثة على اغترار وتغفلالأولى الهبل الثكل، يقال لأمه الهبل قالالناس من يلق خيرا قائلون له  ما يشتهي ولأم المخطئ الهبلوالهبول من النساء التي لا يبقى لها ولدوالثانية المهبل الرجل الثقيل الكثير اللحم قالوالهبل الشيخ الكبير، والظليم المسنوالثالثة قولهم اهتبل الغرة ، إذا افترصها والهبال الصياد يهتبل الصيد  يغتره، ولذلك سمي الذئب هبلا، لأنه يحتال لصيده ويهتبلهوأما المهبل فمستقر الولد من الرحم، وهو عندنا من باب الإبدال، وهو في  ذلك أصله محبل هبوالهاء والباء والحرف المعتل كلمة تدل على غبرة ورقة فيها منه الهبوة الغبرة وهبا الغبار يهبو فهو هاب سطع والهباء دقاق  التراب قالوهبا الرماد اختلط بالتراب وهمد والشيء المنبث الذي تراه في ضوء الشمس  هباءباب الهاء والتاء وما يثلثهما هترالهاء والتاء والراء أصيل يدل على باطل وسيئ من القول، وأهتر الرجل خرف  من الكبر ومعنى هذا أنه يتكلم بالهتر، وهو السقط من القول والأصل فيه  هذا، ثم يقال رجل مستهتر لا يبالي ما قيل له، أي كل الكلام عنده ساقط  وتهاتر الرجلان ادعى كل واحد منهما على صاحبه باطلا وهتره مزق عرضه بباطل  هترا، وهتره تهتيرا أيضا وقولهم للداهية والأمر العجب هتر، هو من  الإبدال، والأصل هكر، وقد ذكرناه هتعالهاء والتاء والعين قال أبو بكر هتع الرجل إلينا أقبل، مثل هطع، إذا  أقبل مسرعا هتفالهاء والتاء والفاء كلمة واحدة، هي الهتف الصوت وهتفت الحمامة صوتت  تهتف وقوس هتافة وهتفى هتافا ذات صوت قال الهذليعلى عجس هتافة المذروي  ن زوراء مضجعة في الشمال هتكالهاء والتاء والكاف أصل يدل على شق في شيء والهتك شق الستر عما  وراءه وهتك عرش فلان هد وشق وسرنا هتكة من الليل، أي ساعة وهاتكناها  سرنا في دجاها والمعنى أنا شققنا الظلامهتلالهاء والتاء واللام كلمة واحدة هتلت السماء هطلت وسحائب هتل وهطل هتمالهاء والتاء والميم كلمة تدل على كسر شيء يقال هتمت الشيء والهتامة  ما تهتم من شيء والهتم كسر الثنايا من أصلها  ورجل أهتم هتنالهاء والتاء والنون كلمة واحدة هتنت السماء هتنا وهتونا، مثل هتلت هتيالهاء والتاء والحرف المعتل يقولون المهاتاة كالمعاطاة يقال هات، أي  أعط، فتقول ما أهاتيك، أي لا أعطيك فإذا همز تغير المعنى تقول تهتأ الثوب خلق، وهي هذه وحدها قال أبو  بكر وهتأ الشيء يهتأ، إذا كسره وطئا برجله باب الهاء والثاء وما يثلثهما هثمالهاء والثاء والميم ليس في هذا الباب عندنا إلا الهيثم، يقال هو فرخ  العقاب ويقال الهيثم الكثيب الأحمر وحكي عن ابن الأعرابيهثم من ماله، مثل قسم، وقد مر وقال ابن دريد الهثم دق الشيء حتى ينسحق،  وهثمته أهثمه باب الهاء والجيم وما يثلثهما هجدالهاء والجيم والدال أصيل يدل على ركود في مكان يقال هجد، إذا نام  هجودا والهاجد النائم  وإن صلى ليلا فهو متهجد، كأنه بصلاته ترك الهجود  عنه وهذا قياس مستعمل، كما يقال رجل آثم  فإذا كره الإثم وانتفى منه قيل  متأثم والعرب تقول أهجد البعير ألقى جرانه بالأرض هجرالهاء والجيم والراء أصلان يدل أحدهما على قطيعة وقطع، والآخر على شد شيء  وربطهفالأول الهجر ضد الوصل وكذلك الهجران وهاجر القوم من دار إلى دار  تركوا الأولى للثانية، كما فعل المهاجرون حين هاجروا من مكة إلى المدينة  وتهجر الرجل وتمهجر تشبه بالمهاجرين وفي الحديث «هاجروا ولا تهجروا» ،  أي كونوا منهم و قيل لا يقال تمهجروا، والأول أصوب عندنا والهجر  والهجير والهاجرة نصف النهار عند اشتداد الحر وهجروا ساروافي ذلك الوقت وسميت هاجرة لأن الناس يستكنون في بيوتهم، كأنهم قد  تهاجروا والهجير يبيس النبت الذي كسرته الماشية، وسمي لأن الراعي يهجره  قالولم يبق بالخلصاء مما عنت  من النبت إلا يبسها وهجيرهاومن الباب الهجر الهذيان يقال هجر الرجل والهجر الإفحاش في المنطق،  يقال أهجر الرجل في منطقه قالكماجدة الأعراق قال ابن ضرة  عليها كلاما جار فيه وأهجراورماه بالهاجرات، وهي الفضائح، وسمي هذا كله لأنه من المهجور الذي لا خير  فيه ويقولون هذا شيء هجر، أي لا نظير له، كأنه من جودته ومباينته الأشياء  قد هجرها ويقولون هذا أهجر من هذا، أي أكرم وقد يقال في كل شيء قالوماء يمان دونه طلق هجريقولون هو طلق  لا طلق مثلهوالهجير الحوض الكبير، سمي لأنه شيء يقتطع للماء قالتفري الفري بالهجير الواسعوقالظلت تلوب رشقا هجيرها  لوب الرعايا لم يجئ أجيرها هجسالهاء والجيم والسين كلمة واحدة يقال هجس الشيء في النفس وقع وقال  أبو بكر الهجس النبأة تسمعها ولا تفقهها هجعالهاء والجيم والعين كلمة تدل على نوم وهجع هجوعا نام ليلا ولقيته  بعد هجعةومما قيس على هذا رجل هجع، أي أحمق مستنيم إلى كل هجفالهاء والجيم والفاء يقولون الهجفة، هي الناحية وفي ذلك نظر فأما  الهجف فالظليم المسن، وأظنه من الباب الذي زيدت فيه الهاء وأبدلت زاؤه  جيما، وهو من الزف، وهو ريشه هجلالهاء والجيم واللام أصلان يدل أحدهما على اختلاط، والآخر على رمي شيءفالأول الهوجل المشي المختلط ويقال أهجلت الإبل أهملتها، وإذا أهملت  اختلطت قالوا ومنه الهجول المرأة البغي لأنها تخالط كلا والمهاجلة، مثل  المساجلة والقياس فيه واحد والهوجل من الأرض الفلاة لا أعلام بها وسميت  لأنها لا يهتدى فيها، فيخلط الأمر على السفر والهوجل من الرجال البطيء  الذي يختلط عليه الأمور قالوالليل الطويل هوجل، سمي لاختلاط ظلامه قال الكميتهوجاء ليلتها هوجلومن الباب الهجل غائط بين الجبال مطمئنوالأصل الآخر هجلت بالشيء رميت هجمالهاء والجيم والميم أصل صحيح واحد يدل على ورود شيء بغتة، ثم يقاس على  ذلك يقال هجمت على القوم بغتة أهجم هجوما وريح هجوم شديدة تقطع البيوت  وهجمة الشتاء شدة برده، وهو من ذلك القياس، لأنها تهجم وهجمة الصيف شدة  حره والهجم القدح الكبير قال فتملأ الهجم عفوا وهي وادعة  حتى تكاد شفاه الهجم تنثلموسمي هجما لأنه يهجم على عطش الشارب فيكسره والهجمة من الإبل ما بين  التسعين إلى المائة، لأنها تهجم المورد بقوة وهجمت البيت هدمته، وذلك أن  أعلاه يهجم على أسفله إذا سقط وهجمت العين غارت، كأنها تهجم على ما  وراءها، تدخل فيه                                                                                                                                                                                            ومما شذ عن هذا  القياس هجاء الحروف، يقال تهجيتوإذا همز تغير المعنى يقولون هجأ الطعام أكله باب الهاء والدال وما يثلثهما هدرالهاء والدال والراء يدل على سقوط شيء وإسقاطه، وعلى جنس من الصوت  وهدر السلطان دم فلان هدرا أباحه وبنو فلان هدرة، أي ساقطون ورجل هدرة  وبعض يقولون هدرة ساقط قالإني إذا حار الجبان الهدرهوالمعنى الآخر هدرت الحمامة تهدر، وهدر الفحل هديرا، وهدر العصير في  غليانه وهدر العرفج عظم نباته فإذا وقعت فيه الريح كان له كالهدير هدعالهاء والدال والعين كلمة هي هدع، تسكن بها صغار الإبل عند نفارها  والهودع النعام هدفالهاء والدال والفاء أصيل يدل على انتصاب وارتفاع والهدف كل شيء عظيم  مرتفع، ولذلك سمي الرجل الشخيص الجافي هدفا قالإذا الهدف المعزال صوب رأسه  وأعجبه ضفو من الثلة الخطلوالهدف الغرض وركب مستهدف عريض قال النابغةوإذا طعنت طعنت في مستهدفوامرأة مهدفة لحيمة وأهدف لك الشيء انتصبومن الباب الهدفة الجماعة من الناس فأما قولهوحتى سمعنا خشف بيضاء جعدة  على قدمي مستهدف متقاصرفالمستهدف الحالب المنتصب يقول سمعنا صوت الرغوة تتساقط على قدم  الحالب هدقالهاء والدال والقاف فيه من طرائف ابن دريد الهدق الكسر هدكالهاء والدال والكاف قال ابن دريد انهدك الرجل علينا بكلام كثير  انبعث هدلالهاء والدال واللام أصلان صحيحان أحدهما يدل على استرخاء في شيء،  والآخر على ضرب من الصوتفالأول الهدل استرخاء مشفر البعير وكل شيء يقال منه هدل وهدلتالشيء أهدله، إذا أرسلته إلى أسفل والهدال كل غصن نبت مستقيما في أراكة  أو طلحة والصحيح أن يقال ثم يتهدل قاليدعو الهديل وساق حر فوقه  أصلا بأودية ذوات هدالويقال الهديل فرخ الحمام فإن كان كذا فكأنه سمي بصوته قالفقلت أتبكي ذات شجو تذكرت  هديلا وقد أودى وما كان تبع هدمالهاء والدال والميم أصل يدل على حط بناء، ثم يقاس عليه، وهدمت الحائط  أهدمه والهدم ما تهدم، بفتح الدالومن الباب الهدم الثوب البالي، والجمع  أهدام ودماؤهم هدم أي هدر، كأنها  قد هدمت فلم يطلب بها وقوله صلى الله عليه وسلم «الدم الدم، والهدم  الهدم» ، قيل إن معناه محيانا محياكم ومماتنا مماتكم ويقال ناقة هدمة  شديدة الضبعة كأنها تنهدم للفحل والهدمة الدفعة من المطر، كأنها تتهدم في  اندفاعهاومما شذ عن هذا القياس المهدوم من اللبن، وهو الرثيئة هدنالهاء والدال والنون أصيل يدل على سكون واستقامة سمعت أبا الحسن علي بن  إبراهيم القطان يقول سمعت ثعلبا يقول تهادن الأمر استقام وقال غيره  ومنه قياس الهدنةومن الباب الرجل الهدان الخامل لا حراك به قالولا يرعون أكناف الهوينى  إذا حلوا ولا أرض الهدونوهدنت المرأة صبيها بكلامها، إذا أرادت أن يرقد والتهدين البطء، وهو  قياس الباب هديالهاء والدال والحرف المعتل أصلان أحدهما التقدم للإرشاد، والآخر بعثة  لطففالأول قولهم هديته الطريق هداية، أي تقدمته لأرشده وكل متقدم لذلك  هاد قالإذا كان هادي الفتى في البلا  د صدر القناة أطاع الأميراوينشعب هذا فيقال الهدى خلاف الضلالة تقول هديته هدى ويقال أقبلت  هوادي الخيل، أي أعناقها، ويقال هاديها أول رعيل منها، لأنه المتقدم  والهادية العصا، لأنها تتقدم ممسكها كأنها ترشدهومن الباب قولهم نظر فلان هدي أمره أي جهته، وما أحسن هديته، أي هديه  ويقولون جاء فلان يهادي بين اثنين، إذا كان يمشي بينهما معتمدا عليهما  ورميت بسهم ثم رميت بآخر هدياه، أي قصدهوالباب في هذا القياس كله واحدوالأصل الآخر الهدية ما أهديت من لطف إلى ذي مودة يقال أهديت أهدي  إهداء والمهدى الطبق تهدى عليهومن الباب الهدي العروس، وقد هديت إلى بعلها هداء قالفإن تكن النساء مخبآت  فحق لكل محصنة هداءوالهدي والهدي ما أهدي من النعم إلى الحرم قربة إلى الله تعالى يقال  هدي وهدي قالوطريفة بن العبد كان هديهم  ضربوا صميم قذاله بمهندوقيل الهدي الأسيرأما المهموز فمن غير هذا القياس، وأكثره يدل على السكون وهدأ هدوا، أي  سكن وهدأت الرجل، إذا نام الناس  وأهدأت المرأة صبيها بيدها لينام، أي  سكنته ومضى هدء من الليل بعد نومة أول ما يسكن الناس والهدأة ضرب من  العدو السهلومما شذ عن هذا الباب الهدأ، وهو إقبال المنكب نحو الصدر، كالجنأ هدبالهاء والدال والباء أصل صحيح يدل على طرة شيء أوأغصان تشبه الطرة منه الهدب طرة الثوب والهدب أغصان الأرطى، وهي  الهداب قالويقال الهدب من ورق الشجر ما لم يكن له عير وهيدب السحاب ما تهدب منه  إذا أراد الودق، كأنه خيوط ورجل أهدب كثير أشفار العين وهدب الثمرة، إذا  اجتناها، يهدبها هدبا، كأنه أخذ هدب الشجرةوتستعار هذه الكلمة فيقال هدب الناقة، إذا حلبها هدجالهاء والدال والجيم أصل صحيح يدل على ضرب من المشي والحركة منه  الهدجان مشية الشيخ، يقال هدج وأهدج الظليم مشى في ارتعاش، وهو هداج  وهدجدج وتهدجت الناقة مشت نحو ولدها عاطفة عليه وهدجت الريح هبت بحنينوالهودج عندنا من هذا القياس، لأنه يضطرب على ظهر البعير، ثم يشبه به  فيقال هودجت الناقة، إذا ارتفع سنامها كأنه الهودجومما شذ عن هذا الأصل التهدج تقطع الصوتباب الهاء والذال وما يثلثهما هذرالهاء والذال والراء كلمة واحدة هي الهذر، وهو الهذيان ورجل مهذار  وهذرة وهذريان، أي كثير الكلام في خطل هذفالهاء والذال والفاء يقال سائق هذاف جاد هذلالهاء والذال واللام أصيل يدل على صغر وخفة وسرعة منه الهذلول الرجل  الخفيف وهوذل الرجل مشى بسرعة وهوذل السقاء تمخضومن الباب الهذاليل تلال صغار، الواحد هذلول، سميت بها لصغرها ومن بعض  هذا قياس اسم هذيل هذمالهاء والذال والميم كلمة صحيحة، تدل على قطع لشيء وهذم السيف قطعه  وسيف مهذم وهذام وهيذام ويسمى الشجاع هيذاما، تشبيها له بهذا السيف هذىالهاء والذال والحرف المعتل كلمة واحدة الهذيان كلام لا يعقل ككلام  المعتوه يقال هذى يهذي وحكى ابن دريد في المهموز هذأت اللحم بالسكين  هذءا قطعته هذبالهاء والذال والباء كلمة تدل  على تنقية شيء مما يعيبه يقالشيء مهذب منقى مما يعيبه وأصله الإهذاب السرعة في الطيران والعدو،  ومعناه أنه لا يمكن التعلق به يقال مر الفرس يهذب ومشى الهيذبى كذلك  المهذب لا يتعلق منه بعيب والله أعلم بالصواب باب الهاء والراء وما يثلثهما هرسالهاء والراء والسين أصل صحيح يدل على دق وهزم في الشيء وهرست الشيء  دققته ومنه الهريسة والمهراس حجر منقور، لعله يدق فيه الشيء، وربما كان  مستطيلا يتوضأ منه والهرس الثوب الخلق، وهذا على معنى التشبيه، كأنه قد  هرس والمهاريس الإبل الشداد تهرس الشيء عند الأكل والهرس الأسد الشديد،  كأنه يهرس ما لقي قالشديد الساعدين أخا وثاب  شديدا أسره هرسا هموساوأما الهراس فشجر ذو شوك وهو شاذ عن هذا القياس قالطباق الكلاب يطأن الهراسا هرشالهاء والراء والشين كلمة واحدة، هي مهارشة الكلاب تحريش بعضها على  بعض ومنه يقاس التهريش، وهو الإفساد بين الناسومما ليس من هذا الباب هرشى هضبة معروفة قالخذوا صدر هرشى أو قفاها فإنه  كلا جانبي هرشى لهن طريق هرصالهاء والراء والصاد ليس بشيء، إلا أنهم يقولون الهريصة مستنقع الماء هرضالهاء والراء والضاد، سبيله سبيل ما قبله، إلا أن أبا بكر زعم أن الهرض  الحصف يخرج بالإنسان من الحر قال وهرضت الثوب مزقته هرطالهاء والراء والطاء شيء يدل على اختصام وتشاتم وتهارط الرجلان تشاتما  وهرط في كلامه خلط هرعالهاء والراء والعين أصل صحيح يدل على حركة واضطراب وأهرع الرجل ارتعد  فرقا وسمي الأحمق هيرعا لاضطراب رائه ويمكن أن الهاء فيه زائدة، فيكون من  باب يرع ويقال الهرياع سفير الشجر، لأنه مضطرب تحمله الريح من موضع إلى  موضعومن الباب الهرع الدمع أو الدم الجاري وتهرعت الرماح أقبلت شوارع  وهم يهرعون إليه، أي يساقونومما ليس من الباب الهرعة دويبة يقال لها هريع وهريع هرفالهاء والراء والفاء يقولون الهرف كالهذيان بالثناء على الإنسان إعجابا  به يقولون  لا تهرف بما لا تعرف  ويقولون هرفت النخلة، إذا  عجلت  إتاءها وما أرى هذه الكلمة عربية هرلالهاء والراء واللام يقولون الهرولة بين المشي والعدو هرمالهاء والراء والميم كلمتان إحداهما الهرم كبر السن ويقال الهرمة  اللبؤة وابن هرمة آخر ولد الرجل والأخرى الهرمان العقل هروالهاء والراء والحرف المعتل والمهموز، باب لم يوضع على قياس، وأصول كلمه  متباينة ومما جاء منه هروته بالهراوة ضربته بها وهريت العمامة صفرتها  قال ابن دريد الهرو لا أصل له في العربية، إلا أن أبا مالك جاء بحرف أنكره  أهل اللغة قال هروت اللحم أنضجته وإنما هو هرأتهومن المهموز الهراء المنطق الفاسد يقال أهرأ الرجل في منطقه قالوتهرأ اللحم طبخ حتى يتساقط عن العظم وهرأه البرد أصابته شدته، وكذا  أهرأه هربالهاء والراء والباء كلمة واحدة، هي هرب، إذا فر وما له هارب ولا قارب،  أي صادر عن الماء ولا وارد، أي لا شيء له هرتالهاء والراء والتاء كلمة تدل على سعة في شيء فالهرت سعة الشدق  والهريت المرأة المفضاة هرجالهاء والراء والجيم أصل صحيح يدل على اختلاط وتخليط منه هرج الرجل في  حديثه خلط ويقاس على هذا فيقال للقتل هرج، بسكون الراء قالليت شعري أأول الهرج هذا  أم زمان من فتنة غير هرجوالهرج بفتح الراء أن تظلم عين البعير من شدة الحر والهرج عدو الفرس  بسرعة، مر يهرج والأرض المهراج الحسنة النبات التف بعضه ببعضومما ليس من هذا بعيدا منه هرجت السبع صحت به هردالهاء والراء والدال كلمات تدل على معالجة شيء بصبغ أو ماأشبهه وثوب مهرود صبغ أصفر وهردت الثوب شققته وهردت عرضه ثلبته  وهردت اللحم أنضجته شيئا، تهريدا باب الهاء والزاء وما يثلثهما هزعالهاء والزاء والعين أصلان يدل أحدهما على وحشة، والآخر على اضطراب وكسرالأول قولهم مضى هزيع من الليل، أي طائفة منه وتهزع فلان لفلان تنكر  قال الخليل هو من هزيع الليل، لأن تلك ساعة وحشةوالآخر  قولهم تهزعت القناة اضطربت وتهزعت المرأة تثنت قالمثل القطاة لدنة التهزعوتهزع السيف اضطرب وتهزعت الإبل في سيرها اهتزت وهزعت العظم كسرته  والمهزع الأسد الحطوم قالكأنهم يخشون منك مذربا  بحلية مشبوح الذراعين مهزعاومما شذ عن البابين الأهزع السهم يبقى في الكنانة، لأنه أردؤها، وقيل  يكون أجودها ويقولون ما له أهزع، أي ما له شيءهزفالهاء والزاء والفاء كلمة واحدة الهزف الظليم وذكر ابن دريد هزفته  الريح طارت به هزقالهاء والزاء والقاف، كلمات في قياس واحد امرأة هزقة لا تستقر وكذلك  المهزاق والهزق الرعد وأهزق الرجل ضحك وحمار هزق كثير الاستنان هزلالهاء والزاء واللام كلمتان في قياس واحد، يدلان على ضعف فالهزل نقيض  الجد والهزال خلاف السمن يقال هزلت دابتي وقد هزلت وهزل في منطقه  وأهزل وقع في ماله الهزال هزمالهاء والزاء والميم أصل صحيح يدل على غمز وكسر فالهزم أن تغمز الشيء  بيدك فينهزم إلى داخل، كالقثاءة والبطيخة ومنه الهزيمة في الحرب وغيث  هزيم متبعق وهزيم الرعد صوته، كأنه يتكسر، من قولهم تهزم السقاء يبس  فتشققومن الباب اهتزمت الشاة ذبحتها والهزمة ما تطامن من الأرضومما ليس من هذا القياس المهزام عود يجعل في رأسه نار، تلعب به صبيان  الأعراب قال جريروتلعب المهزاما هزنالهاء والزاء والنون ليس فيه إلا هوازن قبيلة يقولون الهوزن الغبار  والهوزن طائر هزأالهاء والزاء والهمزة كلمة واحدة يقال هزئ واستهزأ، إذا سخر هزبالهاء والزاء والباء كلمة واحدة الهوزب البعير المسن، في قول الأعشىوالهوزب العود أمتطيه بها  والعنتريس الوجناء والجملا هزجالهاء والزاء والجيم أصل صحيح يدل على صوت يقولون الهزج صوت الرعد،  وبه شبه الهزج من الأغاني قالكأنها جارية تهزجوتهزجت القوس، إذا صوتت عند الإنباض قال الكميتبأهازيج من أغانيها الج  ش وإتباعها الزفير الطحيراوفرس هزج في مشيه سرعة، كأنه يذهب إلى ما يسمع من حفيفه هزرالهاء والزاء والراء يدل على غمز وكسر وضرب وهزره بعصاه هزرات ضربه  وهزره  غمزه وإن فلانا لذو هزرات وكسرات، إذا كان يغبن في كل شيء قالإلا تدع هزرات لست تاركها  تخلع ثيابك لا ضأن ولا إبلوالله أعلم باب الهاء والسين وما يثلثهما هسمالهاء والسين والميم قال أبو بكر الهسم مثل الهشم  وهسمه يهسمه  هسما كسره والله أعلم باب الهاء والشين وما يثلثهما هشمالهاء والشين والميم أصل يدل على كسر الشيء الأجوف وغير الأجوف وهشمته  هشما والهاشمة الشجة تهشم عظم الرأس ومجمع على أن هاشما سمي به لأنه هشم  الثريد، واسمه عمرو والهشيم من النبات اليابس المتكسرورجل هشيم ضعيف البدن وربما قالوا تهشم فلان على فلان، أي تعطف وهو  من الباب واهتشم ما في ضرع الناقة احتلبه، وهو القياس هشلالهاء والشين واللام يقولون الهشيلة البعير يأخذه الرجل من غير إذن  صاحبه يبلغ به حيث يريده ثم يرده قالوكل هشيلة ما دمت حيا  علي محرم إلا الجمال هشرالهاء والشين والراء كلمتان الهيشر نبت وهشر الناقة حلب كل ما في  ضرعها والله أعلمباب الهاء والصاد وما يثلثهما هصمالهاء والصاد والميم كلمة تدل على الكسر، هصمت الشيء كسرته وبه سمي  الأسد هيصما والله أعلم هصرالهاء والصاد والراء يدل على قبض على شيء وإمالته وهصرت العود، إذا  أخذته برأسه فأملته إليك قالهصرت بغصن ذي شماريخ ميالوبذلك سمي الأسد هصورا وهيصرا وهصارا باب الهاء والضاد وما يثلثهما هضلالهاء والضاد واللام ليس فيه إلا الهيضلة، وهي الجماعة المتسلحة ذات  الجلبة وربما قالوا للناقة العظيمة هيضلة هضمالهاء والضاد والميم أصل صحيح يدل على كسر وضغط وتداخل وهضمت الشيء  هضما كسرته ومزمار مهضم، لأنه فيما يزعمون أكسار يضم بعضها إلى بعض  والهاضوم الذي يهضم الطعام، وأراه مولدا وكشح مهضم وامرأة هضيمة  الكشحين لطيفتهما، كأنهما ضغطا والهضم انضمام أعلى البطن، وهو في الخيل  عيب قال الأصمعي  لم يسبق الحلبة فرس أهضم قط  والطلع الهضيم الداخل  بعضه في بعض وهضمت لك من حقي طائفة تركته والمتهضم الظالم والأهضام  بطون  من الأودية، سميت بذلك لغموضها، الواحد هضم فأما الأهضام من الطيب     هضبالهاء والضاد والباء يدل على اتساع وكثرة وفيض منه الهضبة المطرة  العظيمة القطر والهضب الفرس الكثير العرق وهضبات طوالات والهضبة   الأكمة الملساء والله أعلم بالصوابباب الهاء والطاء وما يثلثهما هطعالهاء والطاء والعين أصيل يدل على إقبال على الشيء وانقياد يقال هطع  الرجل على الشيء ببصره أقبل وأهطع البعير صوب عنقه منقادا وأهطع أسرع هطلالهاء والطاء واللام كلمة تدل على تتابع في قطر وغيره وهطل المطر  هطلانا تتابع، وكذلك الدمع وديمة هطلاء وإبل هطلى تجيء رويدا متتابعة  وكذلك يقولون للمعيي منها هطل هطرالهاء والطاء والراء يقولون الهطر الضرب بالخشب وهطره يهطره هطرا  والله أعلم باب الهاء والعين وما يثلثهما هعرالهاء والعين والراء وهذا لا يكون إلا بدخيل يقولون الهيعرة النزقة من  النساء والهيعرة الغول والهيعرور الداهيةباب الهاء والفاء وما يثلثهما هفاالهاء والفاء والحرف المعتل أصل يدل على ذهاب شيء في خفة وسرعة وهفا  الشيء في الهواء يهفو، إذا ذهب، كالصوفة ونحوها وهفا الظليم عدا وهفا  القلب في إثر الشيء وهوافي النعم ضلاله وهفا الإنسان يهفو زل وذهب عن  الصواب، وكذلك هفا، إذا جاع والهفوة الزلة هفتالهاء والفاء والتاء كلمة تدل على سقوط شيء وتهافت الشيء تساقطه قطعة  قطعة  والهفت قطع الدم المتهافتة وتهافت الفراش في النار تساقط وكل  شيء انخفض واتضع فقد هفت وانهفت ووردت هفيتة من الناس، وهي التي أقحمتهم  السنة، فهم ساقطة والله أعلمباب الهاء والقاف وما يثلثهما هقلالهاء والقاف واللام ليس فيه إلا الهقل، وهو الفتي من النعام ويقولون  التهقل المشي البطيء هقمالهاء والقاف والميم يدل على اتساع وعظم ويقال للبحر هقم، لعظمه وبعد  قعره وصوته هيقم قالكالبحر يدعو هيقما وهيقماويقال الهقم الرجل الكثير الأكل ويقال الهيقم الظليم العظيم هقبالهاء والقاف والباء يقولون الهقب الضخم الطويل الرغيب البطن وقال  أبو بكر الهقب الصلب والهقب السعة هقعالهاء والقاف والعين فيه ثلاث كلمات  الهقعة نجم من منازل القمروالكلمة الأخرى الهقعة دائرة تكون بزور الفرس قالوقد يركب المهقوع من لست مثله  وقد يركب المهقوع زوج حصانوالكلمة الأخرى اهتقع لونه، مثل امتقع باب الهاء والكاف وما يثلثهما هكلالهاء والكاف واللام يدل على إشراف وعلو منه الهيكل الفرس الطويل قالوقد أغدو بطرف هي  كل ذي ميعة سكب هكمالهاء والكاف والميم تدل على تقحم وتهدم وهكم هكما تقحم على الناس  وتعرضهم بشر والتهكم التهزؤ وتهكمت البئر تهدمت هكرالهاء والكاف والراء كلمتان الهكر العجب قالفاعجب لذلك ريب دهر واهكرقال الخليل تقول هكرا لكوالكلمة الأخرى اعتراء النعاس قال وهكر الرجل اعتراه نعاس وكل،  واسترخت عظامه ومفاصلههكعالهاء والكاف والعين يدل على تطامن وخضوع وهكعت البقر تحت ظل الشجر من  شدة الحر سكنت ويقال للعظم إذا انكسر بعد جبر قد هكع واهتكع الرجل  خشع وهكع الليل أرخى سدوله وذهب فما يدرى أين هكع، كأنه استخفى وتوارى،  كما تهقع البقر والهكعة الرجل العاجز يهكع لكل، أي يخشع ويقولون  الهكاع السعال وهكع يهكع هكاعا سعل هلمالهاء واللام والميم ليس فيه إلا قولهم هلم كلمة دعوة إلى شيء قالوا  وأصلها هل أؤم، كلام من يريد إتيان الطعام، ثم كثرت حتى تكلم بها الداعي،  مثل قولهم تعال، أي اعل، ثم كثرت حتى قالها من كان أسفل لمن كان فوق  ويحتمل أن يكون معناها هل لك في الطعام أم، أي اقصد والذي عندنا في ذلك  أنه من الكلام المشكل وقد مر مثله هلاالهاء واللام والحرف المعتل يقولون هلا كملة تسكن بها الإناث عند  مقارنة الفحل إياها قالألا حييا ليلى وقولا لها هلاويقال ذهب بذي هليان، أي حيث لا يدرىهلبالهاء واللام والباء أصل يدل على سبوغ في شيء وسعة فالهلب ما غلظ من  الشعر، كشعر الذنب وعيش أهلب واسع، كما يقال عيش أزب ويوم هلاب، إذا  كان مطره دائما في لين والهلابة الريح الباردة مع قطر، ولذلك يقال لشدة   الزمان هلبة وإنما قيل فرس مهلوب لأنه قد جز هلب ذنبه هلتالهاء واللام والتاء ليس بشيء، إلا أنهم يقولون الهلت الجماعة  والهلات  الاسترخاء هلجالهاء واللام والجيم ليس بشيء ويقولون هلج أتى بكلام ولا يوثق به هلسالهاء واللام والسين يدل على إخفاء شيء من كلام وغيره يقال أهلس في  الضحك أخفاه قالتضحك مني ضحكا إهلاساوهالس فلانا ساره والمهلوس الضعيف العقل، وهو القياس والهلاسشبه السلال من الهزال ، كأن لحمه خفي وتوارىومما شذ عن الباب الهلس الخير الكثير هلعالهاء واللام والعين يدل على سرعة وحدة وناقة هلواع حديدة سريعة  ونعامة هالع كذلك ومنه الهلع في الإنسان شبه الحرص ورجل هلع وهلوعقال ابن السكيت رجل هلعة يهلع ويجزع سريعا ويقال ما له هلع ولا هلعة،  أي جدي ولا عناق، وسميا بذلك لنزقهما هلفالهاء واللام والفاء كلمات متقاربة القياس تدل على كبر وضخم والهلوف  الشيخ الضخم واللحية الضخمة هلوفة، والجمل الكبير هلوف هلكالهاء واللام والكاف يدل على كسر وسقوط منه الهلاك السقوط، ولذلك يقال  للميت هلك واهتلكت القطاة خوف البازي رمت بنفسها على المهالك فأما قول  الهذليولا هلك المفارش عزلفيقول ليس أمهاتهم أمهات سوء وامرأة هلوك، إذا تهالكت في غنجها متكسرة  ولا يقال رجل هلوك والمهتلك الذي يهتلك أبدا إلى من يكفله، وناس مهتلكون  وهلاك وقول الحطيئةمستهلك الورد كالأسدي قد جعلت  أيدي المطي به عادية رغباقالوا مستهلك جاد والقياس لا يدل إلا على ما ذكرناه في صفة القطاة إذا  اهتلكت من خوف البازي والأرض الهلكين الجدبة والهلك الشيء الهالك  والهلك المهوى بين الجبلين قال ذو الرمةترى قرطها في واضح الليت مشرفا  على هلك في نفنف يتطوحأما الهالكي فالحداد، يقولون نسب إلى الهالك بن عمرو بن أسد بن خزيمة،  وكان يعمل الحديد، ولذلك قيل لبني أسد القيون باب الهاء والميم وما يثلثهما همنالهاء والميم والنون ليس بشيء فأما المهيمن، وهو الشاهد فليس من هذا،  إنما هو من باب  أمن، والهاء مبدلة من همزة همىالهاء والميم والحرف المعتل يدل على ذهاب شيء على وجهه وهمى الماء سال  وهمت الماشية تهمي ذهبت على وجهها لرعي أو غيرهوفي الحديث «إنا نصيب هوامي الإبل»  الضوالوإذا همز تغير المعنى تقول تهمأ الثوب بلي همجالهاء والميم والجيم أصل يدل على اختلاط واضطراب فالهامج المتروك يموج  بعضه في بعض قاليعيث فيه همج هامجوقول أبي ذؤيبمولعة بالطرتين هميجفيقال الهميج كل لونين اختلطاومن الباب الهمج البعوض، ويقال لرذال الناس الهمج تشبيها والهمج الدبا  من الجراد و يقال أهمج الفرس إهماجا اضطرب في جريه والهمج الجوع،  لما يعتري صاحبه من الاختلاط والاضطراب قالوهمجت الإبل، وردت الماء فشربت منه ويقال الهمجة الشاة المهزولة،  كأنها شبهت بالبعوضة همدالهاء والميم والدال أصل يدل على خمود شيء وهمدت النار طفئت البتة  وأرض هامدة لا نبات بها ونبات هامد يابس والإهماد الإقامة بالمكانومما شذ عن هذا الباب قول من قال إن الإهماد السرعة في المشي قالما كان إلا طلق الإهماد همذالهاء والميم والذال، يدل على سرعة يقال الهماذي السرعة و هماذي  المطر شدته همرالهاء والميم والراء أصل يدل على صب وانصباب وهمر دمعه وهمر الدمع  وانهمر سال وفلان يهامر الشيء، إذا أخذه جرفا وهمر في كلامه أكثر وهو  مهمار، أي كثير الكلام وهمر له من ماله، كأنه صبه له صبا همزالهاء والميم والزاء كلمة تدل على ضغط وعصر وهمزت الشيء في كفي ومنه  الهمز في الكلام، كأنه يضغط الحرف ويقولون همز بهالأرض وقوس همزى شديدة الدفع للسهم والهماز العياب، وكذا الهمزة  قالتدلي بودي إذ لاقيتني كذبا  وإن أغيب فأنت الهامز اللمزهوهمز الشيطان كالموتة تغلب على قلب الإنسان تذهب به همسالهاء والميم والسين يدل على خفاء صوت وحس منه الهمس الصوت الخفي وهمس  الأقدام أخفى ما يكون من وطء القدم وأما قولهم الهماس الأسد الشديد، فمن  هذا عندنا أيضا ، لأنه إنما يراد به همسه إما في وطئه وإما في عضه قالعادته خبط وعض هماس همشالهاء والميم والشين أصل يدل على سرعة عمل أو كلام يقولون الهمش  السريع العمل بأصابعه وامرأة همشى الحديث، إذا تسرعت فيه قالأيام زينب لا خفيف حلمها  همشى الحديث ولا رواد سلفعوالهمش حلب بسرعة والهمش الصوت والجلبةهمطالهاء والميم والطاء ليس بأصل، إلا أنهم يقولون همط خلط بين الباطل  والظلم وأهمط عرض فلان شتمه همعالهاء والميم والعين يدل على سيلان شيء وهمعت العين سال دمعها وتهمع  الرجل تباكى وسحاب همع ماطر ويقال الهميع الموت الوحي همقالهاء والميم والقاف كلمة واحدة يقولون كلأ همق هش همكالهاء والميم والكاف كلمة واحدة انهمك في الأمر جد ولج هملالهاء والميم واللام أصل واحد أهملت الشيء، إذا خليت بينه وبين نفسه  والهمل السدى والهمل المال لا مانع له وهملت العين، مثل همرت والله  أعلم بالصواب باب الهاء والنون وما يثلثهما  هناوحديث الركب يوم هنا  وحديث ما على قصرهفقد اختلف فيه، فقيل إنه اليوم الماضي، وهو على التقريب، يقول عهدي بهم  يوم هنا ويقال بل هو اللعب ويقال هنا موضعوهن كلمة كناية، تقول أتاه هن، وفي فلان هنات، أي خصلات شر، ولا يقال  في الخير هنأالهاء والنون والهمزة يدل على إصابة خير من غير مشقة فالهنء العطية،  وهو مصدر والاسم الهنء والهنئ الأمر يأتيك من غير مشقة وما كان هذا  الطعام هنيئا ولقد هنؤ وهنئت الماشية أصابت حظا من بقل وإبل هنأى وأما  الهناء فضرب من القطران هنأت البعير، وناقة مهنوءة وممكن أن يسمى بذلك  لما فيه من الشفاءومما ليس من الباب مضى هنء من الليل، أي طائفة هنبالهاء والنون والباء، ليس فيه إلا هنب اسم رجل وذكر ابن دريد أن الهنب  الوخامة والثقل يقال امرأة  هنباء بلهاء قالهندالهاء والنون والدال ليس بقياس، وفيه أسماء موضوعة وضعا، فهند اسم  امرأة وهنيدة مائة من الإبل قالويقال للمائتين هند أما قولهم هندت فلانة قلبي ذهبت به، وهندت فلانة  فلانا أورثته عشقا بمغازلة  فكلام لا يعرج عليهوقولهم التهنيد شحذ السيف المهند، إنما هو طبع على سيوف الهند هنعالهاء والنون والعين كلمة تدل على تطامن في شيء فالهنع تطامن في  العنق وأكمة هنعاء قصيرة وظليم أهنع في عنقه تطامن والهنعة سمة في  منخفض العنق والهنعة كوكب هنفالهاء والنون والفاء كلمة واحدة هي المهانفة الضحك فوق التبسم قالوا  ولا يقال للرجل تهانف  فهو نعت في ضحك النساء خاصة، حكاه الخليل ويقال  بل التهانف ضحك المستهزئ هنقالهاء والنون والقاف حكى ابن دريد الهنق شبه الضجر يعتري الإنسان  وأنشدأهنقني اليوم وفوق الإهناق هنمالهاء والنون والميم الصحيح فيه أن الهينمة الصوت الخفي قال ولا أشهد الهجر والقائليه  إذا هم بهينمة هتملواومما قد ذكر الهنمة خرزة يؤخذ بهاباب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله هاءمن ذلك الرجل الهبلع  الأكول وهذه منحوتة من كلمتين هلع وبلع  فالهلع الحرص، والبلع بلع المأكولومنه الهدلق  المسترخي، وهي منحوتة من هدل، أي استرخى واسترسل  ودلق،  إذا خرج من المكان الذي كان بهومنه الهبرقي  الحداد أو الصائغ، وهي منحوتة من هبر وبرق، كأنه يهبر  الحديد، أي يقطعه ويصلحه حتى يبرقومنه الهلقام  الضخم الواسع البطن، وهو من هقم، من البحر الهيقم  الواسع، ولقم من لقم الشيءومنه الهزرقة  أسوأ الضحك، وهو مما زيدت فيه الراء، وإنما هو من هزق  إذا ضحك، وقد فسرومنه الهبركة الناعمة، والكاف زائدة من هبر اللحم يقول لحمها كثيرومنه الهمرجة  الاختلاط، وهو من ثلاث كلمات همج، وهرج، ومرج، قد فسرت  كلها وهمرجت عليه الخبر همرجة، مثل خلطتهومنه الهلباجة  الأحمق، واللام فيه  زائدة، وإنما هو من الهبج وقد  قلنا التهبج الاختلاط والثقلومنه الهزلاج  الذئب الخفيف وزيدت فيه الهاء، من زلج كما يزلج السهم  ومن الأزل أيضا، وهو الأرسح الخفيف المؤخرومنه عجوز همرش من هم وهرش، أي همة سيئة الخلق، تهارشومنه الهرشم  الحجر الرخو، والراء فيه زائدة، من الهشم، كأنه ينهشم  سريعاومنه الهرماس  الأسد، والميم فيه زائدة، وإنما هو من هرس، كأنه يحطم  ما لقيومنه الهزبر  الأسد، زيدت فيه الهاء، من برز أي إنه مبارزومنه الهذرمة  سرعة الكلام من هذر وهذم، وقد فسراومنه الهمرجل  الفرس الجواد، من همر وهجل، كأنه يهمر في جريه ويهجلومنه الهرجاب  الطويل، والباء فيه زائدة، من هرج وقد قلنا إن هذا  بناء يدل على اضطرابومنه الهجرع  الخفيف الأحمق، من هرع وهجع والهرع المتسرع والهجع  الأحمقومنه الهجنع  الشيخ، والجيم زائدة، من الهنع، وهو التطامن، كأنه خلقه  قد تطامن ويوصف به الظليم وغيرهومنه الهطلع  الرجل الطويل، زيدت فيه الهاء، من طلعومنه اهرمع الماء سال، من همع وهرع، وكلاهما سال وكذا اهرمع الرجل  أسرعومما وضع وضعا ولا نعلم له قياسا الهملع الذي توقع خطاه توقيعا شديداو الهبنقع  الأحمق يجلس على أطراف أصابعه يسأل وقد قعد الهبنقعةو هبنقة  رجل يضرب به المثل في الحمق والهبنيق الوصيفو الهركولة  المرأة الجسيمةو الهلكس الذي حكاه ابن دريد وهو الرجل الدني الأخلاقو الهجرس  ولد الثعلبو الهيجمانة  الذرةو الهرشفة  العجوز البالية، والدلو الخلق و ليس له هلبسيس ، أي  شيءو الهرطال  الطويلو الهردب  الجبانو الهدملة  رملةو هرثمة الأسد أنفه وخطمه وشعره هراميل ، إذا سقطو الهنابث  الأمور الشدائدوالله أعلم بحقائق الأمور تم كتاب الهاء، والله أعلم بالصواب كتاب الواوباب الواو وما معها في المضاعف والمطابق باب الواو وما معها في المضاعف والمطابق وجالواو والجيم ليس إلا  وج  بلد الطائف وفي الحديث «آخر وطأة وطئها  الله تعالى بوج» ، يريد غزاة الطائف وخالواو  والخاء يدل على اختلاط واضطراب ورجل وخواخ مختلط ضعيف قاللم أك في قومي امرأ وخواخا ودالواو والدال كلمة تدل على محبة وددته أحببته ووددت أن ذاك كان، إذا  تمنيته، أود فيهما جميعا وفي المحبة الود، وفي التمني الودادة وهو وديد  فلان، أي يحبهفأما الود ف الوتد وقد ذكر وزالواو والزاء حرف يدل على خفة وسرعة ورجل وزواز خفيف قال أبو بكر  الوزوزة الخفة والسرعة وسالواو والسين كلمة تدل على صوت غير رفيع يقال لصوت الحلي وسواس وهمس  الصائد وسواس وإغواء الشيطان ابن آدم وسواس قال في الصائدفبات يشئزه ثأد ويسهره  تذاؤب الريح والوسواس والهضب وشالواو والشين كلمة واحدة الوشوشة الاختلاط، ورجل وشواش وصالواو والصاد كلمة تدل على نظر من خرق، أو خرق ينظر منه الوصواص  البرقع ووصوص الجرو فتح عينيه ووصوص فلان نظر بعينيه يصغرهما وحجارة  الأياديم، أي متون الأرض وصاوص على التشبيه، لأنها تبرق كالعيون قالبصلبات تقص الوصاوصاوطالواو والطاء كلمة واحدة، هي الوطواط الخطاف، وبه سمي الجبان وطواطا  قال أبو بكر الوطوطة الضعف وعالواو والعين كلمة تدل على صوت يقال وعوع الذئب وعلى التشبيه يقال  للشهم الظريف وعوعي وكل صوت مختلط وعواع قالفيظل منه القوم في وعواع ولالواو واللام والولولة الإعوال وأصوات النساء بالبكاء وهالواو والهاء ليس فيه إلا وهوه الحمار حول عانته شفقة عليها قالمقتدر الضيعة وهواه الشفق باب الواو والياء وما يثلثهما ويحالواو والياء والحاء يقال ويح كلمة رحمة لمن تنزل به بلية قال الخليل  لم يسمع على بنائه إلا ويح، وويس، وويه، وويل، وويب وهي متقاربة المعنىباب الواو والهمزة وما يثلثهما وأبالواو والهمزة والباء كلمتان تدل إحداهما على تقعير شيء، والأخرى على  غضبفالأولى الحافر الوأب المقعب والوأبة نقيرة في صخرة تمسك الماءوالكلمة الأخرى أوأبت فلانا أغضبته ويقال إن الإبة منه وأدالواو والهمزة والدال كلمة تدل على إثقال شيء بشيء يقال للإبل إذا مشت  بثقلها  لها وئيد قالأي مشيا بثقل والموءودة من هذا، لأنها تدفن حية، فهي تثقل بالتراب الذي  يعلوها وأدها يئدها وأدا ومن ذلك قولهوأحيا الوئيد فلم يوأدوأرالواو والهمزة والراء يقولون استوأرت الإبل تتابعت وذهب أبو إسحاق  الزجاج إلى أن أصل الباب شدة الحر قال ووئر يومنا اشتد حره وأرا و  يوم وئر قال ومنه الإرة حفرة تكون لمستوقد النار، ووأر المكان اتخذ  حفرة للنار قال والوأر شدة الفزع، كأنه فزع يحرق من شدته ووأرته أئره  وأرا أفزعته ووئر زيد ذعر وأصالواو والهمزة والصاد يقولون ما أدري أي الوئيصة هو، أي أي الناس هو  والوئيصة الجماعة وأقالواو والهمزة والقاف يقولون الوأق الصرد قالولقد غدوت وكنت لا  أغدو على وأق وحاتم وألالواو والهمزة واللام كلمة تدل على تجمع والتجاء يقال استوألت الإبل  اجتمعت والموئل الملجأ من وأل إليه يئل والوألة البنة من البعر  المتجمعوأمالواو والهمزة والميم كلمة تدل على موافقة ومقاربة يقولون الوئام  الموافقة  وواءمته ومثلهملولا الوئام هلك الأنام وأهالواو والهمزة والهاء كلمة يقولون عند استطابة الشيء واها له وأيالواو والهمزة والياء كلمتان متباينتان الأولى الوعد، يقال وأيته أئيه  وأيا، وهو صادق الوأيوالثانية تدل على قوة أو تجمع وعظم يقال حمار وأى قوي، وكذلك الفرس  وقدر وئية عظيمة وقول أوسوحطت كما حطت وئية تاجر  وهى عقدها فارفض منها الطوائفويقال الوئية الجوالق والله أعلمباب الواو والباء وما يثلثهما وبخالواو والباء والخاء كلمة واحدة وبخه لامه، توبيخا وبدالواو والباء والدال كلمة تدل على سوء حال يقال أرض وبدة، إذا ساءت حال  أهلها ويقولون الوبد نقرة في صخرة ورجل مستوبد المكان جاهل به وبرالواو والباء والراء كلمات لا تنقاس، بل هي منفردة فالوبر معروف  والوبر دابة وبنات أوبر شبه الكمء الصغار وما بالدار وابر، أي أحدوحكى بعضهم وبر في منزله توبيرا لم يبرحه ووبر أحد أيام العجوز وبشالواو والباء والشين كلمة  تدل على اختلاط يقال جاء أوباش من الناس، أي  أخلاط وأوبشت الأرض اختلط نباتها وبصالواو والباء والصاد يدل على ظهور شيء في بريق وبص يبص برق وقد أوبصت  ناري ووبص الجرو فتح عينيه وأوبصت الأرض ظهر نباتها، كأنه يلمعومما شذ عن هذا إن فلانا لوابصة سمع، إذا كان يسمع الكلام فيعتمده  ويظنه وبطالواو والباء والطاء كلمة تدل على ضعف يقال وبط رأيه ضعف والوابط  الجبان ووبطني فلان عن حاجتي حبسني وبقالواو والباء والقاف كلمتان يقال لكل شيء حال بين شيئين موبقوالكلمة الأخرى وبق هلك وأوبقه الله ويقال الموبق الموعد وبلالواو والباء واللام أصل يدل على شدة في شيء وتجمع الوبل والوابل  المطر الشديد ويقال وبلت السماء أتت بوابل قالإن ديموا جاد وإن جادوا وبلووبلة الشيء ثقله ومنه يقال شيء وبيل أي وخيم واستوبلت البلد، إذا لم  يوافقك وإن كنت محبا والوبيل الضرب الشديد والوبيل الرجل الثقيل في أمر  يتولاه لا يصلحه والموبل الأمعز الشديد والوبيل خشبةالقصار التي يدق بها الثياب والوبيل الحزمة من الحطب ويقال الوبيل  الكلأ رطبا كان أو يابسا والوابلة عظم مفصل الركبة وبأالواو والباء والهمزة كلمة واحدة هي الوباء وأرض وبئة على فعلة وقد  وبئت، وموبوءة وقد وبئت وقولهم وبأت إليه وأوبأت، أي أشرت، من باب  الإبدال، والأصل الميم وقد أنشدوا بالباءترى الناس ما سرنا يسيرون خلفنا  وإن نحن أوبأنا إلى الناس وقفوا باب الواو والتاء وما يثلثهما وتحالواو والتاء والحاء كلمة تدل على قلة في شيء فالوتح والوتح القليل  يقال وتح العطية وتوتحت من الشراب شربت منه قليلا وأوتحت حظه أقللته وتدالواو والتاء والدال كلمة واحدة، هي الوتد، يقال وتده، وتد وتدك ويقال  وتد أيضا ووتد الأذن الذي في باطنها كأنه وتد وترالواو والتاء والراء باب لم تجئ كلمه على قياس واحد، بل هي مفردات لا  تتشابه فالوتيرة غرة الفرس مستديرة والوتيرة شيء يتعلم عليهالطعن والوتيرة المداومة على الشيء، يقال هو  على وتيرة والوتر  الذحل، يقال وترته أتره وترا والوتر والوتر الفرد ووتر القوس معروف  يقال وترتها وأوترتها والوترة طرف الأنفأما المواترة في الأشياء فقال اللحياني لا تكون مواترة إلا إذا وقعت  بينهما فترة، وإلا فهي مداركة ويقال ناقة مواترة تضع ركبتها، ثم تمكث ثم  تضع الأخرى وتشالواو والتاء والشين الوتش القليل الرذال من كل شيء والله أعلم  بالصواب وتغالواو والتاء والغين كلمة تدل على إثم وبلية فالوتغ الإثم وأوتغه  ألقاه في بلية ووتغ وتغا هلك وأوتغه أهلكه وتنالواو والتاء والنون كلمة تدل على ثبات وملازمة واتن الأمر لازمه  وماء واتن دائم ومنه الوتين عرق ملازم للقلب يسقيه باب الواو والثاء وما يثلثهما وثجالواو والثاء والجيم يدل على اكتناز ووثج الفرس وثاجةاكتنز لحمه، وهو وثيج واستوثج نبت الأرض علق بعضه بعضا وأرض مؤتثجة  كثيرة الكلأ وثرالواو والثاء والراء كلمة تدل على وطاءة في شيء وفراش وثر ووثير وطي  والمياثر ثياب حمر تكون في مراكب الأعاجم وقولهم وثر الجمل الناقة  ضربها، كأنها له فراش وثير وثقالواو والثاء والقاف كلمة تدل على عقد وإحكام ووثقت الشيء أحكمته  وناقة موثقة الخلق والميثاق العهد المحكم وهو ثقة وقد وثقت به وثلالواو والثاء واللام كلمة يقولون الوثيل الليف أو رشاء يتخذ منه وثمالواو والثاء والميم أصل يدل على جمع وتجمع والأصل الوثيمة الحجر  يقولون والذي أخرج النار من الوثيمة ثم يقال للحزمة من الحشيش وثيمة  يقال ثم، أي اجمع والوثيم المكتنز لحما وثنالواو والثاء والنون كلمة واحدة، هي الوثن واحد الأ وثان حجارة كانت تعبد وأصلها قولهم استوثن الشيء قوي وأوثن فلان الحمل  كثره وأوثنت له أعطيته جزيلاوثأالواو والثاء والهمزة، ليس فيه إلا وثئت يده، وهي موثوءة وثبالواو والثاء والباء يدل في لغة العرب على الظفر، إلا في لغات من لغات  حمير فإنه بخلاف هذا ووثب من مكانه طفر وفي لغة حمير يقولون لمن قعد قد  وثب وإذا أمروا بالقعود قالوا  ثب ويقولون للملك إذا قعد ولم يغز  الموثبان ويقولون وثبه وسادة ألقاها له ليقعد عليها باب الواو والجيم وما يثلثهما وجحالواو والجيم والحاء كلمة تدل على ستر شيء لشيء وكل ما استترت به وجاح  ووجاح ويقال الوجاح الشخص، لأن كل شخص يستر ما وراءه ومنه حفرت حتى  أوجحت، أي بلغت الصفا والصفا يستر ما تحته ويمنعه وجدالواو والجيم والدال، يدل على أصل واحد، وهو الشي يلفيه ووجدت الضالة  وجدانا وحكى بعضهم وجدت في الغضب وجدانا  وأنشدكلانا رد صاحبه بيأس  على حنق ووجدان شديد وجذالواو والجيم والذال كلمة صحيحة، هي الوجذ، نقرة في الصخرة، والجمع  وجاذ وبلغنا أنه يقال، أوجذه على الأمر، أكرهه وجرالواو والجيم والراء كلمة تدل على جنس من السقي ووجرت الصبي الدواء  وأوجرته ويستعيرونه فيقولون، أوجرته الرمح، إذا طعنته في صدره والوجار،  سرب الضبع، لأنها تغيب فيه كما يغيب المشروب في الحلق وجزالواو والجيم والزاء كلمة واحدة يقال كلام وجز ووجيز وربما قالوا  توجزت الشيء، مثل تنجزت وجسالواو والجيم والسين كلمة تدل على إحساس بشيء وتسمع له توجس الشيء أحس  به فتسمع له قال الله تعالى فأوجس في نفسه خيفة موسى طه   ثم قال  ذو الرمةإذا توجسومما شذ عن هذا وهو من الكلام المشكل قولهم لا أفعله سجيس الأوجس  الدهر وما ذقت عنده أوجس، أي شيئا من الطعاموجعالواو والجيم والعين كلمة واحدة، هي الوجع اسم يجمع المرض كله وهو  ييجع وياجع، وأنت تيجع من كذا وقال رائد من الرواد  رأيت كلأ تيجع له  كبد المصرم  وهو وجع وقوم وجاعى وأنا أوجع رأسي، ويوجعني رأسي وتوجعت  له رثيت ويقولون إن الوجعاء السه وجمالواو والجيم والميم يدل على سكوت في اهتمام ووجم من الأمر يكرهه أسكت  له وفي الحديث «ما لي أراك واجما»  ويقولون يوم وجيم شديد الحر، وفيه نظر ومصدره الوجم والوجوم وجنالواو والجيم والنون يدل على صلابة في الشيء ومنه الوجين العارض من  الأرض  ينقاد، وهو صلب، وبه سميت الناقة وجناء وقياس وجنة الإنسان منه، لأن  فيها صلابة وشدة، والجمع وجنات وربما سموا شط الوادي وجينا ووجن ثوبه  ضربه بالميجنة، هي الخشبة يدق بها وجهالواو والجيم والهاء أصل واحد يدل على مقابلة لشيء والوجه مستقبل لكل  شيء يقال وجه الرجل وغيره وربما عبر عن الذات بالوجه و تقول وجهي  إليك قالوواجهت فلانا جعلت وجهي تلقاء وجههومن الباب قولهم هو وجيه بين الجاه والجاه مقلوب والوجهة كل موضع  استقبلته قال الله تعالى ولكل وجهة البقرة   ووجهت الشيء جعلته  على جهة وأصل جهته وجهته والتوجيه أن تحفر تحت القثاءة أو البطيخة ثم  تضجعها وتوجه الشيخ ولى وأدبر، كأنه أقبل بوجهه على الآخر ويقال للمهر  إذا خرجت يداه من الرحم وجيه وجىالواو والجيم والحرف المعتل يقولون تركته وما في قلبي منه أوجى، أي  يئست منه ويقولون سألته فأوجى علي، أي بخل علي وجبالواو والجيم والباء أصل واحد، يدل على سقوط الشيء ووقوعه، ثم يتفرع  ووجب البيع وجوبا حق ووقع ووجب الميت سقط، والقتيل واجب وفي الحديث  «فإذا وجب فلا تبكين باكية» ، أي إذا مات وقال الله في النسائك فإذا وجبت  جنوبها قال قيسوجب الحائط سقط، وجبة والوجيبة أن توجب البيع، في أن تأخذ منه بعضا في  كل يوم، فإذا فرغ قيل استوفى وجيبته ويقولون الوجب الجبان قالطلوب الأعادي لا سئوم ولا وجبسمي به لأنه كالساقط ويقولون الموجب الناقة لا تنبعث من كثرة لحمهاومن الباب الموجب من النوق التي ينعقد اللبأ في ضرعهاوأما وجيب القلب فمن الإبدال، والأصل الوجيف، وقد مر باب الواو والحاء وما يثلثهما وحدالواو والحاء والدال أصل واحد يدل على الانفراد من ذلك الوحدة وهو  واحد قبيلته، إذا لم يكن فيهم مثله، قاليا واحد العرب الذي  ما في الأنام له نظيرولقيت  القوم موحد موحد ولقيته وحده ولا يضاف إلا في قولهم نسيجوحده، وعيير وحده، وجحيش وحده، ونسيج وحده، أي لا ينسج غيره لنفاسته، وهو  مثل والواحد المنفرد وقول عبيدوالله لو مت ما ضرني  وما أنا إن عشت في واحدهيريد ما أنا إن عشت في خلة واحدة تدوم، لأنه لا بد لكل شيء من انقضاء وحرالواو والحاء والراء كلمة واحدة، هي الوحرة دويبة شبه العظاية إذا دبت  على اللحم وحر، ثم شبه الغل في الصدر بها، فيقال وحر صدره وفي الحديث  «يذهب وحر صدره»  وحشالواو والحاء والشين كلمة تدل على خلاف الإنس توحش فارق الأنيس  والوحش خلاف الإنس وأرض موحشة، من الوحش ووحشي القوس ظهرها  وإنسيها  ما أقبل عليك ووحشي الدابة في قول الأصمعي الجانب الذي يركب منه الراكب  ويحتلب الحالب قال وإنما قالوافجال على وحشيهوانصاع جانبه الوحشيلأنه لا يؤتى في الركوب والحلب والمعالجة إلا منه، فإنما خوفه منه،  والإنسي الجانب الآخرويقولون لقيت فلانا بوحش إصمت، أي ببلد قفر ويقال وحش بثوبه رمى به  وبات الوحش، أي جائعا كأنه كان بأرض وحش لا يجد ما يأكله وحفالواو والحاء والفاء كلمة تدل على سواد في شيء وشعر وحف أسود لين  والوحفاء أرض فيها حجارة سود وعشب وحف كثير، وإذا كثر تبين أسودومما شذ عنه كلمتان الموحف، يقولون البعير المهزول قاللما رأيت الشارف الموحفاوالواحف الغرب الذي ينقطع منه وذمتان ويتعلق بوذمتين وحلالواو والحاء واللام كلمة واحدة، هي الوحل واستوحل المكان صار فيه  الوحل والموحل موضع الوحل ووحلت الدواب توحل وقعت في الوحلوحمالواو والحاء والميم كلمتان الوحم والوحام والوحم شهوة المرأة للشيء  على الحبل وامرأة وحمى، وقد وحمناها قالأيام ليلى عام ليلى وحميأي شهوتي وغايتي وطلبتيومن هذا الاشتقاق وحمت وحمه كأنك اشتهيت ما اشتهاهوأما الوحام فيقال الأنثى إذا حملت استعصت، فيقال وحمت وحىالواو والحاء والحرف المعتل أصل يدل على إلقاء علم في إخفاء  أو غيره إلى  غيرك فالوحي الإشارة والوحي الكتاب والرسالة وكل ما ألقيته إلى غيرك  حتى علمه فهو وحي كيف كان وأوحى الله تعالى ووحى قالوكل ما في باب الوحي فراجع إلى هذا الأصل الذي ذكرناه والوحي السريع  والوحى الصوت والله أعلمباب الواو والخاء وما يثلثهما وخدالواو والخاء والدال كلمة واحدة يقال وخدت الناقة تخد وخدانا، وهو سعة  الخطو وخزالواو والخاء والزاء كلمة واحدة، هي الوخز الطعن بالرمح وغيره، ولا  يكون نافذا وخشالواو والخاء والشين كلمة واحدة هي الوخش الدناة من الرجال والأخلاط  ويقال أوخشوا الشيء خلطوه قالوألقيت سهمي بينهم حين أوخشواقال أبو بكر الوخش الردي من كل شيء وخضالواو والخاء والضاد كلمة، وهي الطعن غير جائف ووخضه بالرمح وخطالواو والخاء والطاء كلمتان إحداهما وخط الشيب في رأسه والأخرى  الوخط الطعن ووخطه بالسيف تناوله من بعيد وذكروا كلمة ثالثة، قالوا مر  يخط، وهو مشي فوق العنقوخفالواو والخاء والفاء كلمة، هي الوخيف ضربك الخطمي في الطست، توخفه  ليختلط وخمالواو والخاء والميم كلمة واحدة، هي الوخم الوبي من الشيء واستوخمت  البلاد، وبلاد وخمة ووخيمة لا توافق ساكنها ورجل وخم ووخيم ثقيل  والتخمة من هذا، والتاء في الأصل واو وخىالواو والخاء والحرف المعتل كلمة تدل على سير وقصد يقال وخت الناقة  تخي وخيا قاليتبعن وخي عيهل نيافوهذا وخي فلان، أي سمته وما أدري أين وخى، أي توجه باب الواو والدال وما يثلثهما ودسالواو والدال والسين كلمتانالأولى الوديس النبات، يقال أودست الأرض أخرجت نبتهاوالأخرى ودس الشيء خبأه وما أدري أين ودس، أي ذهب ودصالواو والدال والصاد يقولون ودص إلي بكلام ألقاه ولم يتمهودعالواو والدال والعين أصل واحد يدل على الترك والتخلية ودعه تركه، ومنه  دع وينشدليت شعري عن خليلي ما الذي  غاله في الحب حتى ودعهومنه ودعته توديعا ومنه الدعة الخفض، كأنه أمر يترك معه ما ينصب ورجل   متدع صاحب راحة، وقد نال الشيء وادعا من غير تكلف والوديع الرجل الساكن  والموادعة المصالحة والمتاركة و ودعت الثوب في صوانه، والثوب ميدع ودفالواو والدال والفاء يقولون الودفة الروضة الخضراء وودف الشحم ذاب  وسال ودقالواو والدال والقاف كلمة تدل على إتيان وأنسة يقال ودقت به، إذا أنست  به ودقا والمودق المأتى والمكان الذي تقف فيه آنسا ومودق الظبي المكان  يقف فيه إذا تناول الشجرة ومنه قولهتعفي بذيل المرط إذ جئت مودقيومنه أتان وديق، إذا أرادت الفحل، وبها وداق كأنها تأنس إليه وتستأنسه  والودق المطر، لأنه يدق، أي يجيء من السماءومما شذ عن الباب الودق نقط حمر تخرج في العين، الواحدة ودقة ودكالواو والدال والكاف كلمة واحدة، هي الودك، وهو معروف ويقال دجاجة  وديكة، أي سمينة ورجل وادك له ودك ودنالواو والدال والنون، فيه ثلاث كلمات غير منقاسة إحداها الودن، وهو حسن  القيام على العروس يقال أخذوا في ودانهوالأخرى المودن والمودون قالوأمك سوداء مودونة  كأن أناملها الحنظبوالكلمة الثالثة ودنت الشيء بللته، والأمر منه دن واتدن ابتل ودهالواو والدال والهاء كلمة واحدة استودهت الإبل واستيدهت، إذا اجتمعت  وانساقت قال أبو بكر ودهني عن هذا، أي صدني عنه ودىالواو والدال والحرف المعتل ثلاث كلمات غير منقاسة الأولى ودى الفرس  ليضرب أو يبول، إذا أدلى ومنه الودي ماء يخرج من الإنسان كالمذيوالثانية وديت الرجل أديه ديةوالثالثة الودي صغار الفسلانوإذا همز تغير المعنى وصار إلى باب من الهلاك والضياع يقولون المودأة  المهلكة، وهي على لفظ المفعول به ويقولون ودأت عليه الأرض، إذا دفنته  وودأ بالقوم، إذا أرداهم ودجالواو والدال والجيم كلمة واحدة الودجان عرقان في الأخدعين ثم يشبه  بذلك، فيقال للأخوين ودجان قالفقبحتما من وافدين اصطفيتما  ومن ودجي حرب تلقح حائلوودجت بين القوم أصلحت بينهم، مأخوذ من الودجين، أي اتفقوا كاتفاق  الودجين وذرالواو والذال والراء كلمتان إحداهما الوذرة، وهي الفدرة من اللحم  والتوذير أن يشرط الجرح  فيقال وذرته وفي الحديث أن رجلا قال لآخر  يا  ابن شامة الوذر  فحد، كأنه عرض لها بأعضاء الرجالوالأخرى قولهم ذرذا قال أهل اللغة أماتت العرب الفعل من ذر في الماضي،  فلا يقولون وذرتهوذفالواو والذال والفاء كلمة واحدة، هي التوذف التبختر يقال أقبل يتوذف وذلالواو والذال واللام كلمتان إحداهما مشهورة قد قيلت، الوذيلة، وهي  المرآة والأخرى الوذالة ما يقطع الجزار من اللحم بغير قسم، يقال توذلوا  منه شيئا وذمالواو والذال والميم كلمة تدل على تعليق شيء بشيء منه قولهم وذمت  الكلب، إذا جعلت له قلادة والوذمة الحزة من الكرش المعلقة، والجمع وذام  والوذم جمع وذمة، وهي سيور تشد بعرقوة الدلو و وذمت الدلو انقطع  وذمها أما وذائم الأموال فهي التي نذرت فيها النذور والقياس واحد كأنها  ليست من خالص المال الذي يجوز التصرف فيه، بل هي معلقة على المال ويقال  بل الوذيمة الهدي يهدى للنسك وقولهم وذم فلان على المائة زاد، من هذا  أيضا، كأن الزيادة معلقة بالمائة وذحالواو والذال والحاء كلمة فالوذح ما تعلق بأصواف الغنم من البعر، ثم  يقال امرأة وذاح غير عفيفةباب الواو والراء وما يثلثهما ورسالواو والراء والسين كلمة واحدة، هي الورس نبت وأورس المكان أنبته،  وهو وارس، وهو نادر وملحفة وريس صبغت بالورس ورشالواو والراء والشين كلمتان متقاربتا القياسفالأولى قولهم للداخل على القوم لطعامهم ولم يدع الوارشوالثانية قولهم للدابة التي تفلت في الجري وصاحبها يكفها الورشة ورطالواو والراء والطاء كلمة تدل على شيء كالبلية والوقوع فيما لا مخلص  منه وتورط في البلية وأصله الورطة من الأرض، وهي التي لا طريق فيها قال  الخليل في الحديث  «لا خلاط ولا وراط»  الوراط الخديعة في الغنم، أي  يجمع بين متفرق، أو يفرق بين مجتمع ورعالواو والراء والعين أصل صحيح يدل على الكف والانقباض منه الورع  العفة، وهي الكف عما لا ينبغي  ورجل ورع والورع الرجل الجبان، وورع يورع  ورعا، إذا كان جبانا وورعته كففته، وأورعته وفي  الحديث «ورع اللص ولا  تراعه» ، أي بادر إلى كفهوقدعه ولا تنتظره وورعت الإبل عن الماء رددتها والوريعة اسم فرس في  قولهورد خليلنا بعطاء صدق  وأعقبه الوريعة من نصاب ورفالواو والراء والفاء أصل يدل على رقة ونضرة ونبات وارف ورف وريفا، إذا  رأيت له من ريه بهجة وظل وارف ممدود وما رق من نواحي الكبد الورف  ويقال إن الرفة التبن وأظن أن الناقص من أولها واو ورقالواو والراء والقاف أصلان يدل أحدهما على خير ومال، وأصله ورق الشجر،  والآخر على لون من الألوانفالأول الورق ورق الشجر والورق المال، من قياس ورق الشجر، لأن الشجرة  إذا تحات ورقها انجردت كالرجل الفقير قالإليك أدعو فتقبل ملقي  واغفر خطاياي وثمر ورقيوالرقة من الدراهم، وهو ذلك القياس غير أنه يفرق بينهما بالحركاتقال أبو عبيد الوارقة الشجرة الخضراء الورق الحسنة قال فأما الوراق  فخضرة الأرض من الحشيش، وليس من الورق قالكأن جيادهن برعن زم  جراد قد أطاع له الوراقوورقت الشجر أخذت ورقه وقولهم أورق الصائد لم يصد، هو من الورق أيضا،  وذلك لأن الصائد يلقي حبالته ويغيب عنها ويأتيها بعد زمان وقد أعشبت الأرض  وسقط الورق على الحبالة فلا يهتدي لها، فلذلك يقال أورق، أي صادف الورق قد  غطى حبالته ثم كثر هذا حتى قيل لكل من طلب حاجة ولم يصبها قد أورق  والورقة، بسكون الراء أبنة في الغصن خفية فأما الورقة التي هي قطعة من  الدم فجمعها ورق، هي على معنى التشبيه بالورق الذي يتساقط والورق الرجال  الضعفاء، شبهوا في ضعفهم بورق الشجروالأصل الآخر الورقة لون يشبه لون الرماد وبعير أورق وحمامة ورقاء،  سميت للونها، والرجل كذلك أورق ويقولون عام أورق، إذا كان جدبا، كأن لون  الأرض لون الرماد وسمي عام الرمادة لهذاوركالواو والراء والكاف كلمة واحدة، هي الورك ما فوق الفخذ من مؤخر  الإنسان وجلس متوركا ألصق وركه بالأرض وتورك على الدابة، في ذلك المعنى  وهذه نعل موركة، إذا كانت من  الورك والوراك ثوب ينسج وحده يزين به ويحف  به الرحل، وإنما هو لأن يوضع عليه الوركوأما الحديث أنه «نهى أن يسجد الرجل متوركا،» فيقال هو أن يرفع وركه في  سجوده حتى يفحش ويقال هو أن يلصق وركه بعقبيه في السجود والورك في قول  الهذليبها محص غير جافي القوى  إذا مطي حن بورك حدالفإنه وتر فتل من الورك ورلالواو والراء واللام ليس إلا ورل، وهو شيء من الدواب ورمالواو والراء والميم كلمة واحدة، هي الورم، أن ينفر اللحم يقال ورم  يرم وعلى معنى الاستعارة ورم أنفه غضب ورهالواو والراء والهاء كلمة تدل على اضطراب وخرقفالورهاء المرأة الحمقاء والوره الخرق وريح ورهاء في هبوبها خرق  وعجرفة وسحاب وره لا يمسك ماءه ويقولون الوره اللحم الرخص فإن كان  صحيحا فإنما سمي به لاضطرابه ورىالواو والراء والحرف المعتل بناء على غير قياس، وكلمه أفراد فالوري  داء يداخل الجسم يقال وري جلده يري وريا، ووراه غيره يريه وريا قال رسول  الله  صلى الله عليه وآله وسلم  «لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير  من أن يمتلئ شعرا»  قال عبد بني الحسحاسويقال ورى الزند يري وريا، ووراه، خرجت ناره وحكى بعضهم وري يري، مثل  ولي يلي واللحم الواري السمين والورى الخلق وما أدري أي الورى هووأما قولهم وراءك فإنه يكون من خلف، ويكون من قدام قال الله تعالىوكان وراءهم ملك الكهف  أي أمامهم ويقال الوراء ولد الولد،  أرادوا بذلك تفسير قوله تعالى ومن وراء إسحاق يعقوب هود   وربالواو والراء والباء كلمتان إحداهما الورب وهو الفتر والثانية الورب  الفساد، يقال عرق ورب، أي فاسدورثالواو والراء والثاء كلمة واحدة، هي الورث والميراث أصله الواو وهو أن  يكون الشيء لقوم ثم يصير إلى آخرين بنسب أو سبب قالورثناهن عن آباء صدق  ونورثها إذا متنا بنينا ورخالواو والراء والخاء كلمة واحدة يقال ورخ  العجين ورخا استرخى  وأورخته أنا إيراخا  والاسم الوريخة وأما توريخ الكتاب وتأريخه فما  نحسبها عربية وردالواو والراء والدال أصلان، أحدهما الموافاة إلى الشيء، والثاني لون من  الألوانفالأول الورد خلاف الصدر ويقال وردت الإبل الماء ترده وردا والورد  ورد الحمى إذا أخذت صاحبها لوقت والموارد الطرق، وكذلك المياه المورودة  والقرى، قاله أبو عبيدة قال جريروالوريدان عرقان مكتنفا صفقي العنق مما يلي مقدمه غليظان ويسميان من  الورود أيضا، كأنهما توافيا في ذلك المكانوالأصل الآخر الورد  يقال فرس ورد، وأسد ورد، إذا كان لونه لون الورد  والله أعلم بالصوابباب الواو والزاء وما يثلثهما وزعالواو والزاء والعين بناء موضوع على غير قياس ووزعته عن الأمر كففته  قال الله سبحانه فهم يوزعون النمل  ، أي يحبس أولهم على آخرهم  وجمع الوازع وزعة وفي بعض الكلام  ما يزع السلطان أكثر مما يزع القرآن  ، أي إن الناس للسلطان أخوفوبناء آخر، يقال أوزع الله فلانا الشكر ألهمه إياه ويقال هو من أوزع  بالشيء، إذا أولع به، كأن الله تعالى يولعه بشكره وبها أوزاع من الناس، أي  جماعات وزغالواو والزاء والغين، ليس فيه إلا الوزغة العظاية ويقال للرجال الضعاف  أوزاغ وزفالواو والزاء والفاء يقال وزف الرجل أسرع في المشي وقرئت  فأقبلوا  إليه يزفون  مخففة وزمالواو والزاء والميم بناء أيضا على غير قياس، وفيه كلمات منفردة  فالوزمة أن يأكل الرجل مرة واحدة كالوجبة يقال وزموا وزمةشتائهم امتاروا له كفايتهم من الطعام والوزمة والوزيم حزمة من بقل  والوزيم اللحم يجفف والوزمة من الضباب أن يطبخ لحمها ثم ييبس والمتوزم  الشديد الوطء وزنالواو والزاء والنون بناء يدل على تعديل واستقامة ووزنت الشيء وزنا  والزنة قدر وزن الشيء  والأصل وزنة ويقال قام ميزان النهار، إذا انتصف  النهار وهذا يوازن ذلك، أي هو محاذيه ووزين الرأي معتدله وهو راجح  الوزن، إذا نسبوه إلى رجاحة الرأي وشدة العقلومما شذ عن هذا الباب شيء ذكر عن  الخليل أن الوزين الحنظل المعجون كان  يتخذ طعاما ويقال الوزن الفدرة من التمر وزاالواو والزاء والحرف المعتل أو المهموز أصيل يدل على تجمع في شيء  واكتناز يقال للحمار المجتمع الخلق وزى، وللرجل القصير وزى وهذا غير  مهموزوأما المهموز فقال أبو زيد وزأت الوعاء توزيئا وتوزئة، إذا أجدت كنزهوزرالواو والزاء والراء أصلان صحيحان أحدهما الملجأ، والآخر الثقل في  الشيءالأول الوزر الملجأ قال الله تعالى كلا لا وزر القيامة   وحكى  الشيباني أوزر فلان الشيء أحرزه و الوزر حمل الرجل إذا بسط ثوبه فجعل  فيه المتاع وحمله، ولذلك سمي الذنب وزرا وكذا الوزر السلاح، والجمع  أوزار قال الأعشىوالوزير سمي به لأنه يحمل الثقل عن صاحبهوحكى ناس  لعله أن يكون صحيحا  أوزرت ماله ذهبت به ووزرته غلبته  قالقد وزرت جلتها أمهارها باب الواو والسين وما يثلثهما وسطالواو والسين والطاء بناء صحيح يدل على العدل والنصف وأعدل الشيء  أوسطه ووسطه قال الله عز وجل أمة وسطا البقرة   ويقولون ضربت  وسط رأسه بفتح السين، ووسط القوم بسكونها وهو أوسطهم حسبا، إذا كان في  واسطة قومه وأرفعهم محلا والوسوط بيت من بيوت الشعر أكبر من المظلة  ويقال الوسوط من النوق كالصفوف تملأ الإناءوسعالواو والسين والعين كلمة تدل على خلاف الضيق والعسر يقال وسع الشيء  واتسع والوسع الغنى والله الواسع أي الغني والوسع الجدة والطاقة وهو  ينفق على قدر وسعه وقال تعالى في السعة لينفق ذو سعة من سعته الطلاق    وأوسع الرجل كان ذا سعة والفرس الذريع الخطو وساع وسفالواو والسين والفاء كلمة واحدة يقال توسفت الإبل أخصبت وسمنت وسقط  وبرها الأول ونبت الجديد وسقالواو والسين والقاف كلمة تدل على حمل الشيء ووسقت العين الماء حملته  قال الله سبحانه والليل وما وسق الانشقاق  ، أي جمع وحمل وقال في  حمل الماءوإني وإياهم وشوقا إليهم  كقابض ماء لم تسقه أناملهومنه الوسق، وهو ستون صاعا وأوسقت البعير حملته حمله  قالوأين وسق الناقة المطبعهومما شذ عنه طائر ميساق، وهو ما يصفق بجناحيه إذا طار وقد يهمز وقد  ذكرناهوسلالواو والسين واللام كلمتان متباينتان جداالأولى الرغبة والطلب يقال وسل، إذا رغب و الواسل الراغب إلى الله عز  وجل، وهو في قول لبيدبلى كل ذي دين إلى الله واسلومن ذلك القياس الوسيلةوالأخرى السرقة يقال أخذ إبله توسلا وسمالواو والسين والميم أصل واحد يدل على أثر ومعلم ووسمت الشيء وسما  أثرت فيه بسمة والوسمي أول المطر، لأنه يسم الأرض بالنبات قال الأصمعي  توسم طلب الكلأ الوسمي قالوأصبحن كالدوم النواعم غدوة  على وجهة من ظاعن متوسموسمي موسم الحاج موسما لأنه معلم يجتمع إليه الناس وفلان موسوم بالخير،  وفلانة ذات ميسم، إذا كان عليها أثر الجمال والوسامة الجمال وقولهحياض عراك هدمتها المواسمفيقال أراد أهل المواسم، ويقال أراد إبلا موسومة ووسم الناس شهدواالموسم، كما يقال عيدوا وقوله تعالى إن في ذلك لآيات للمتوسمين  الحجر   الناظرين في السمة الدالة وسنالواو والسين والنون كلمتان متقاربتان الوسن النعاس، وكذا السنة ورجل  وسنان وتوسن الفحل أنثاه أتاها نائمةوالكلمة الأخرى قولهم دع هذا الأمر فلا يكونن لك وسنا، أي لا تطلبه ولا  يكونن من همك وسبالواو والسين والباء يقولون أوسبت الأرض أعشبت والنبات وسب وكبش  موسب كثير الصوف حكاه أبو بكر وسجالواو والسين والجيم كلمة واحدة الوسيج، وهو السير الشديد وسخالواو والسين والخاء كلمة الوسخ الدرن وسدالواو والسين والدال كلمة واحدة، هي الوسادة معروفة، وجمعها وسائد  وتوسدت يدي والوساد ما يتوسده الرجل عند منامه، والجمع وسد والله أعلمباب الواو والشين وما يثلثهما وشظالواو والشين والظاء قياس واحد، وهو إلصاق شيء بشيء ليس منه والوشيظ  عظيم يكون زيادة في العظم الصميم، ولذلك يقال لمن انتمى إلى قوم ليس منهم  وشيظ وشظت الفأس أشظها ضيقت خرتها من عير نصابها والله أعلم بالصواب وشعالواو والشين والعين أصل واحد يدل على نسج شيء  أو تزيينه أو ما أشبه  ذلك الوشيعة خشبة يلف بها الغزل من ألوان شتى، كل لفيفة منه وشيعة  ويقال أوشعت الأرض بدا زهرها والوشيع حصير يتخذ من ثمام والتوشيع رقم  الثوب والوشائع طرائق الغبار ووشعه الشيب ومما ليس من الباب وشعت  الجبل صعدت وشقالواو والشين والقاف كلمة واحدة، هي الوشيقة لحم يقدد يقال وشقت  واتشقت قالإذا عرضت منها كهاة سمينة  فلا تهد منها واتشق وتجبجبوواشق اسم كلبوشكالواو والشين والكاف كلمة واحدة هي من السرعة وأوشك فلان خروجا أسرع  وعجل ووشكان ما كان ذلك، في معنى عجلان وأمر وشيك وأوشك يوشكسمعت أحمد بن طاهر بن النجم يقول سمعت ثعلبا يقول  أوشك يوشك لا غير  قال ابن السكيت واشك وشاكا أسرع السير وشلالواو والشين واللام، يدل على سيلان ماء قليل فالوشل الماء القليل،  وجمعه أوشال وجبل واشل يقطر منه الماء وهو واشل الحظ ناقصه والوشول  قلة الغناء والضعف وناقة وشول يسيل ضرعها، وذلك من كثرة اللبن وشمالواو والشين والميم كلمة واحدة تدل على تأثير في شيء تزيينا له منه  وشم اليد، إذا نقشت وغرزت وأوشمت الأرض ظهر نباتها وأوشم البرق لمع  لمعا خفيفا ويتسعون في هذا فيقولون ما أصابتنا العام وشمة، أي قطرة من  مطر، وذلك لأن بالقطر توشم الأرض وربما قالوا كانت بيني وبينه وشيمة، أي  كلام ولا يكون ذلك إلا في كلام عداوة وهذا تمثيل وأوشم نظر إلى الشيء،  كأنه نظر وتأمل وشمهوشىالواو والشين والحرف المعتل أصلان، أحدهما يدل على تحسين شيء وتزيينه،  والآخر على نماء وزيادةالأول وشيت الثوب أشيه وشيا ويقولون للذي يكذب وينم ويزخرف كلامه قد  وشى، وهو واشوالأصل الآخر المرأة الواشية الكثيرة الولد ويقال ذلك لكل ما يلد  والواشي الرجل الكثير النسل والوشي الكثرة ووشى بنو فلان كثروا وما  وشت هذه الماشية عندي، أي ما ولدت وشبالواو والشين والباء كلمة يقال أوباش من الناس وأوشاب وشجالواو والشين والجيم كلمة تدل على اشتباك  وتداخل يقال وشجت الأغصان  اشتبكت وكل شيء اشتبك فهو واشج والوشيج من القنا  ما نبت من الأرض  معترضا، ولعل ذلك يشتبك بعضه ببعض وشحالواو والشين والحاء كلمة واحدة الوشاح وتوشح بثوبه، كأنه جعله وشاحه،  وكذا اتشح به وشاة موشحة بجنبيها خطان وشرالواو والشين والراء كلمة واحدة الوشر والتوشير أن تحدد المرأة  أسنانها والميشار بلا همز من هذاوشزالواو والشين والزاء كلمة واحدة، هي الوشز ما ارتفع من الأرض، كالنشز،  ثم قيس عليه فقيل لشدائد الأمور أوشاز، الواحد وشز باب الواو والصاد وما يثلثهما وصعالواو والصاد والعين كلمة واحدة، هي الوصع طائر صغير وفي الحديث «إن  إسرافيل يتواضع لله حتى يصير مثل الوصع»  وصفالواو والصاد والفاء أصل واحد، هو تحلية الشيء ووصفته أصفه وصفا  والصفة الأمارة اللازمة للشيء، كما يقال وزنته وزنا، والزنة قدر الشيء  يقال اتصف الشيء في عين الناظر احتمل أن يوصفوأما قولهم وصفت الناقة وصوفا، إذا أجادت السير فهو من قولهم للخادم  وصيف، وللخادمة وصيفة ويقال أوصفت الجارية  لأنهما يوصفان عند البيع وصلالواو والصاد واللام أصل واحد يدل على ضم شيء إلى شيء حتى يعلقه ووصلته  به وصلا والوصل ضد الهجران وموصل البعير ما بين عجزه وفخذه والواصلة  في الحديث التي تصل شعرها بشعر آخر زورا ويقول وصلت الشيء وصلا، والموصول  به وصل بكسر الواوومن الباب الوصيلة العمارة والخصب لأنها تصل الناس بعضهم ببعض، وإذا  أجدبوا تفرقوا والوصيلة الأرض الواسعة، كأنها وصلت فلا تنقطع أما  الوصيلة من الغنم في قوله تعالى ولا وصيلة ولا حام المائدة     وصمالواو والصاد والميم أصل صحيح يدل على كسر وضعف ووجد توصيما في جسده،  أي تكسيرا وفترة وكسلا قالوإذا رمت رحيلا فارتحل  واعص ما يأمر توصيم الكسلوالوصم الصدع غير بائن يقال أصاب القناة وصمويحمل على هذا فيقال للعار والعيب وصم قالفإن تك جرم ذات وصم فإننا  دلفنا إلى جرم بألأم من جرم وصىالواو والصاد والحرف المعتل أصل يدل على  وصل شيء بشيء ووصيت الشيء  وصلته ويقال وطئنا أرضا واصية، أي إن نبتها متصل قد امتلأت منه ووصيت  الليلة باليوم وصلتها، وذلك في عمل تعمله والوصية من هذا القياس، كأنه  كلام يوصى أي يوصل يقال وصيته توصية، وأوصيته إيصاءوصبالواو والصاد والباء كلمة تدل على دوام شيء ووصب الشيء وصوبا دام  ووصب الدين وجب ومفازة واصبة بعيدة لا غاية لها وفي كتاب الله تعالى  ولهم عذاب واصب الصافات  ، أي دائم والوصب المرض الملازم الدائم  رجل وصب وموصب دائم الأوصاب وصدالواو والصاد والدال أصل يدل على ضم شيء إلى شيء وأوصدت الباب أغلقته  والوصيد النبت المتقارب الأصول والوصيد الفناء لاتصاله بالربع والموصد  المطبق وقال تعالى إنها عليهم مؤصدة الهمزة   وصرالواو والصاد والراء كلمة واحدة قال الخليل الوصيرة الصك ويقال  الوصر السجل يكتبه الملك لمن يقطعه وفي بعض الحديث «إن هذا اشترى مني  أرضا وقبض مني وصرها، فلا هو يرد علي الوصر ولا يعطيني الثمن»  باب الواو والضاد وما يثلثهما وضعالواو والضاد والعين أصل واحد يدل على الخفض للشيء وحطه ووضعته  بالأرض وضعا، ووضعت المرأة ولدها و وضع في تجارته يوضع خسر والوضائع  قوم ينقلون من أرض إلى أرض يسكنون بهاالوضيع الرجل الدني والدابة تضع في سيرها وضعا، وهو سير سهل يخالف  المرفوع قالمرفوعها زول وموضوعها  كمر صوب لجب وسط ريحيقال منه إنها لحسنة الموضوع وقد أوضعها راكبها ووضع الرجل سار ذلك  السير وذكر أن الواضعات  الإبل تأكل الخلة وأنشدوارأى صاحبي في الواضعات نجيبة  وأمثالها في الغاديات القوامسوالرجل الموضع الذي ليس بمستحكم الأمر وضمالواو والضاد والميم كلمة واحدة، هي الوضم كل شيء يوضع عليه اللحم من  خشب وحجر وضمت اللحم اتخذت له وضما وأوضمته جعلته على الوضم ويقال  استوضمت الرجل، أي استضمته وجعلته تحتي كالوضم وتوضم الرجل المرأة وقع  عليها والوضيمة القوم يقل عددهم، ينزلون على القوم فيحسنون إليهموضأالواو والضاد والهمزة كلمة واحدة تدل على حسن ونظافة وضؤ الرجل يوضؤ ،  وهي وضيء والوضوء الماء الذي يتوضأ به والوضوء فعلك إذا توضأت، من  الوضاءة، وهي الحسن والنظافة، كأن الغاسل وجهه وضأه، أي حسنه وضحالواو والضاد والحاء أصل واحد يدل على ظهور الشيء وبروزه ووضح الشيء  أبان و في الشجاج الموضحة، وهي تبدي وضح العظم واستوضحت الشيء، إذا  وضعت يدك على عينيك تنظر هل تراه وجاء في الحديث «صوموا من وضح إلى وضح»  أي من ضوء إلى ضوء والوضاح الرجل الأبيض اللون الحسن وأوضح الرجل ولد  له البيض من الأولاد ومن أين أوضحت، أي من أين بدا وضحك ، أي من أين  طلعت ووضح الطريق محجته والواضحة الأسنان تبدو عند الضحك قالوالأوضاح بقايا الحلي والصليان والأوضاح حلي من فضة وضخالواو والضاد والخاء     وضرالواو والضاد والراء  كلمة واحدة تدل على لطخ شيء بشيء فالوضر مثل  الدرن والزهم قالأباريق لم يعلق بها وضر الزبدقال أبو عبيدة يقال لبقية الشيء على الشيء الوضر، كبقية الهناء على  البعير باب الواو والطاء وما يثلثهما وطفالواو والطاء والفاء أصل صحيح يدل على طول شيء ورخاوته من ذلك الوطف  طول الأشفار وتهدلها والوطف انهمال المطر والأوطف البعير القصير شعر  الأذنين والعينين وإنما يراد بهذا أنه لا يبلغ به وطفه أن يكون أزب، لأن  كل أزب نفور فهذا دون الأزب، وإلا فهو تام الشعر ويستعار فيقال هو في  عيش أوطف، أي واسع رخي وطنالواو والطاء والنون كلمة صحيحة فالوطن محل الإنسان وأوطان الغنم  مرابضها وأوطنت الأرض اتخذتها وطنا والميطان الغاية وطأالواو والطاء والهمزة كلمة تدل على تمهيد شيء وتسهيله ووطأت له المكان  والوطاء ما توطأت به من فراش ووطئته برجلي أطؤهوفي الحديث «اشدد وطأتك على مضر» ، والمواطأة الموافقة على أمر يوطئه  كل واحد لصاحبه وطبالواو والطاء والباء كلمة واحدة، هي وطب اللبن سقاؤه ويشبه به المرأة  العظيمة الثدي، فيقال وطباء والوطب الرجل الجافي، وهذا أيضا من التشبيه وطحالواو والطاء والحاء  كلمة تدل على مزاحمة ومداولة يقال تواطح على  الماء ورد كثير، أي ازدحم وتواطحوا على الشيء تداولوه ويقولون الوطح  ما تعلق بالأظلاف ومخالب الطير من طين وعر وطدالواو والطاء والدال أصل واحد، وهو أن تثبت شيئا بوطثك حتى يتصلب  ووطدته أطده إلى الأرض، على معنى الاستعارة، إذا أهانه والميطدة خشبة  يوطد بها المكان حتى يصلب ويقال لأثافي القدر الوطائد والطادي في شعر  القطامي، في قولهتقضى بواقي دينها الطاديالواطد، وهو مقلوب وعادته طادية قديمةوطر الواو والطاء والراء كلمة واحدة الوطر الحاجة والنهمة، لا يبنى منه  فعل وطسالواو والطاء والسين كلمة واحدة تدل على وطء شيء حتى ينهزم ويقال وطست  الأرض برجلي أطسها وطسا، أي هزمت فيها هزمة والوطيس التنور، منه لأنه  كالهزم في الأرض ويعبر به عن الأمر الشديد  وطشالواو والطاء والشين  كلمتان إن صحتا يقولون ضربوه فما وطش إليهم، أي  لم يدفع عن نفسهوالأخرى وطش لي شيئا أذكره، معناه افتح باب الواو والظاء وما يثلثهما وظفالواو والظاء والفاء كلمة تدل على تقدير شيء يقال وظفت له، إذا قدرت  له كل حين شيئا من رزق أو طعام ثم استعير ذلك في عظم الساق، كأنه شيء  مقدر، وهو ما فوق الرسغ من قائمة الدابة إلى الساق ويقال وظفت البعير، إذا  قصرت له القيد ويقال مر يظفهم، أي يتبعهم كأنه يجعل وظيفه بإزاء أوظفتهموظبالواو والظاء والباء كلمة تدل على مداومة يقال وظب يظب وظبا وواظبت  على الشيء مواظبة، وهي المداومة ويقال أرض موظوبة، أي استقصت الراعية  رعيها، وهي من القياس الذي ذكرناه والله أعلم بالصواب باب الواو والعين وما يثلثهما وعقالواو والعين والقاف كلمتان إحداهما الوعيق صوت يخرج من قنب الدابة  والثانية الوعقة، هو الرجل السيئ الخلق، وكذلك الوعق وعكالواو والعين والكاف، يدل على عرك شيء وتذليله منه وعك الحمى، كأنها  تعرك الجسم عركا وتقول العرب أوعكت الكلاب الصيد، إذا مرغته في التراب  والوعكة معركة الأبطال وأوعكت الإبل ازدحمت، وهو ذلك  القياس وعلالواو والعين واللام كلمتان إحداهما الوعل ذكر الأروى و على التشبيه  قيل لكبار الناس وعول وفي الحديث «تظهر التحوت و تذهب الوعول»   التحوت الدون والوعول الأشرافوالثانية قولهم لا وعل عنه، أي لا ملجأوعنالواو والعين والنون ليس بأصل، لكنهم يقولون الوعنة الأرض البيضاء  ويقولون توعنت الإبل أخذ فيها السمن وعيالواو والعين والياء كلمة تدل على ضم شيء ووعيت العلم أعيه وعيا  وأوعيت المتاع في الوعاء أوعيه قالوالشر أخبث ما أوعيت من زادوأما الوعى فالجلبة والأصوات وهو عندنا من باب الإبدال، والأصل الغين  والوعية الصارخة، من الوعى ويقولون لا وعي عن كذا وعبالواو والعين والباء كلمة تدل على استيظاف الشيء وأوعبت الشيء  استوظفته كله ويقولون  في الأنف إذا استوعب جدعه الدية ، أي استؤصل فلم  يترك منه شيء وجاء فلان موعبا، أي جمع ما استطاع من جمع وأتى الفرس بركض  وعيب، أي جاء بأقصى ما عنده وعثالواو والعين والثاء كلمة تدل على سهولة في الشيء ورخاوة ومكان أوعث  قال الخليل الوعث من الرمل ما غابت فيه القوائم وامرأة وعثة كثيرة  اللحم ووعث لسانه التاث فلم يبين، كأنه استرخى ولانفإن قيل فكيف قال «أعوذ بك من وعثاء السفر» ، وقد زعمتم أن ذلك دال على  السهولة؟ قيل المعنى الذي ذهبنا إليه صحيح، وإنما الرمل إذا غابت فيه  القوائم فإنه يدعو إلى المشقة، فلذلك قيل نعوذ بك من وعثاء السفر  والمعنيان صحيحان وعدالواو والعين والدال كلمة صحيحة تدل على ترجية بقول يقال وعدته أعده  وعدا ويكون ذلك بخير وشر فأما الوعيد فلا يكون إلا بشر يقولون أوعدته  بكذا قالأوعدني بالسجن والأداهم   والمواعدة من الميعاد والعدة الوعد وجمعها عدات والوعد لا يجمع  ووعيد الفحل هديره إذا هم أن يصول قاليوعد قلب الأعزلوأرض بني فلان واعدة، إذا رجي خيرها من المطر والإعشاب ويوم واعد أوله  يعد بحر أو برد وعرالواو والعين والراء كلمة تدل على صلابة وخشونة ومكانوعر بين الوعورة، ووعر  يوعر وتوعر وفلان وعر المعروف نكده وسألناه  حاجة فتوعر علينا، أي تشدد وعزالواو والعين والزاء كلمة واحدة في التقدمة في الشيء يقال وعزت إليه  تقدمت في الأمر، وأوعزت كذلك، وذلك إذا تقدمت إليه فأمرته به وعسالواو والعين والسين أصل يدل على سهولة في الشيء من ذلك الوعساء الأرض  اللينة ذات الرمل والميعاس الأرض لم توطأ والمواعسة ضرب من سير الإبل  سهل يقال واعسنا ليلتنا هذه أدلجنا ولا تكون المواعسة إلا بالليل وعظالواو والعين والظاء كلمة واحدة فالوعظ التخويف والعظة الاسم منه   قال الخليل هو التذكير بالخير وما يرق له قلبه باب الواو والغين وما يثلثهما وغفالواو والغين والفاء ثلاث كلماتالوغف سرعة العدو، ويقال هو الإيغاف، وأوغف يوغفوالثانية الوغف، يقال ضعف البصروالثالثة الوغف قطعة أدم، يشد على بطن التيس لئلا ينزووغقالواو والغين والقاف يقولون الوغيق كالوعيق وغلالواو والغين واللام كلمة تدل على تقحم في سير وما أشبه ذلك وأوغل  القوم أمعنوا في مسيرهم ومن التقحم الواغل الذي يدخل على القوم يشربون  ولم يدع  وذلك الشراب الوغل قالويقال وغل يغل، إذا توارى في الشجر ويقال الوغل الرجل لا يصلح لشيء،  كأنه خفي والوغل السيئ الغذاء وغمالواو والغين والميم كلمة واحدة، هي الوغم الغيظ في الصدر، والحقد  قاليقوم على الوغم في قومه  فيعفو إذا شاء أو ينتقمفأما قولهم وغم بالخبر فأصله نغم وغاالواو والغين والحرف المعتل الصحيح منه الوغى الجلبة والأصوات وكلمة  يقال إن الأواغي مفاجر الدبار في المزارع وغبالواو والغين والباء كلمة تدل على سقوط وضعف منه الوغب الرجل الجبان  قالولا ببرشاع الوخام وغبوالأوغاب أسقاط البيت كالقصعة والبرمة ونحوها وغدالواو والغين والدال كلمة تدل على دناءة ورجل وغد وهو الدني، من قولك  وغدتهم أغدهم، إذا خدمتهم والأصل الوغد قدح لا حظ لهومما شذ عن ذلك قولهم المواغدة في السير سير ليس بالشديد وغر الواو والغين والراء كلمة تدل على حرارة، ثم يستعار فالوغرة شدة الحر  والوغير لحم يشوى على الرمضاء ووغر صدره يوغر اغتاظ، وهو قياس ما  ذكرناه ويقال الإيغار أن تحمى الحجارة ثم تلقى في الماء لتسخنه وقول  القائلولقد عرفت مكانهم فكرهتهم  ككراهة الخنزير للإيغاروالإيغار أن يوغر الملك الأرض الرجل يجعلها له من غير خراج والله أعلم  بالصواب باب الواو والفاء وما يثلثهما وفقالواو والفاء والقاف كلمة تدل على ملاءمة الشيئين منه الوفق الموافقة  واتفق الشيئان تقاربا وتلاءما ووافقت فلانا صادقته، كأنهما اجتمعا  متوافقينوفلالواو والفاء واللام كلمة تدل على شعر وخشونة ودبغ السقاء حتى ذهب  وفله، أي ما عليه من شعر وخشونة والوفل ما تطاير من الجلد من شعره والله  أعلم بالصواب وفىالواو والفاء والحرف المعتل كلمة تدل على إكمال وإتمام منه الوفاء  إتمام العهد وإكمال الشرط ووفى أوفى، فهو وفي ويقولون أوفيتك الشيء،  إذا قضيته إياه وافيا وتوفيت الشيء واستوفيته  إذا أخذته كله حتى لم  تترك منه شيئا ومنه يقال للميت توفاه الله وفدالواو والفاء والدال أصل صحيح يدل على إشراف وطلوع منه الوافد القوم  يفدون والوفد ذروة الحبل من الرمل المشرف والوافد من الإبل ما يسبق  سائرها والإيفاد الإسراع، والوافدان هما عظمان ناشزان من الخدين عند  المضغ وإذا هرم الإنسان غار وافده قال الأعشىرأت رجلا غائر الوافدي  ن مختلف اللون أعشى ضريراوأوفد على الشيء وأوفى أشرف وفرالواو والفاء والراء كلمة تدل على كثرة وتمام وفر الشيء يفر، وهو  موفور، ووفره الله ومنه وفرة الشعر دون الجمة واشتقاق اسم المال الوفر  منه قالتمنيت من حبي بثينة أننا  على رمث في الشرم ليس لنا وفروالوفراء المزادة لم ينقص من أديمها شيء وفزالواو والفاء والزاء كلمة تدل على عجلة وقلة استقرار وأنا على وفز  وأوفاز، أي عجلة قال الشيباني هو على أوفاز، ولم يقل منه واحد والوفز  النشز من الأرض وكذلك يقال جلس مستوفزا، كأنه غير مستقر وفضالواو والفاء  والضاد ثلاث كلمات متباينة الأولى أوفض إيفاضا أسرع  وجاء على وفض وأوفاض، أي عجلةوالثانية الأوفاض الفرق من الناسوالثالثة الوفضة الكنانة، وجمعها وفاض وفعالواو والفاء والعين يقولون الوفعة خرقة يقتبس فيها نار والوفيعة  كالسلة تتخذ من العراجين ويقال الوفعة صمام القارورة باب الواو والقاف وما يثلثهما وقلالواو والقاف واللام كلمة تدل على علو في جبل وتوقل في الجبل علا وكل  صاعد في شيء متوقل وفرس وقل حسن السير في الجبال والوقل شجر المقلوقمالواو والقاف والميم يدل على غلبة وإذلال ووقم الله العدو وقما أذله  وتوقم فلان العلم قتله خبرا وتوقمت الصيد ختلته وقال الكسائي الموقوم  الشديد الحزن وحرة واقم بالمدينة وقهالواو والقاف والهاء كلمة واحدة استيقه القوم أطاعوا، من وقهت وقىالواو والقاف والياء كلمة واحدة تدل على دفع شيء عن شيء بغيره ووقيته  أقيه وقيا والوقاية ما يقي الشيء واتق الله توقه، أي اجعل بينك وبينه  كالوقاية قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم «اتقوا النار ولو بشق تمرة»  ، وكأنه أراد اجعلوها وقاية بينكم وبينهاومما شذ عن الباب الوقي، قالوا هو الظلع اليسير وقبالواو والقاف والباء كلمة تدل على غيبة شيء في مغاب يقال وقب الشيء  دخل في وقبة، وهي كالنقرة في الشيء ووقبت عيناه غارتا و وقب الشيء  نزل ووقع قال الله تعالى ومن شر غاسق إذا وقب الفلق  ، قالوا هو  الليل إذا نزل وأما قولهم إن الوقب هو الأحمق فهو من الإبدال، والأصل  وغب، وقد ذكرناه وقتالواو والقاف والتاء أصل يدل على حد شيء وكنهه في زمان وغيره منه  الوقت الزمان المعلوم والموقوت الشيء المحدود و الميقاتالمصير للوقت وقت له كذا ووقته، أي حدده قال الله عز وجل إن الصلاة  كانت على المؤمنين كتابا موقوتا النساء   وقحالواو والقاف والحاء كلمة تدل على صلابة في الشيء والحافر الصلب وقاح،  شبه به الرجل القليل الحياء فقيل وقاح ووقح بين القحة والوقاحة  والتوقيح أن يوقح الحافر بشحمة تذاب يكوى  بها الأشعر واستوقح الحافر  صلب ورجل موقح مجرب وقدالواو والقاف والدال كلمة تدل على اشتعال نار وقدت النار تقد واتقدت  وتوقدت، وأوقدتها أنا والوقود الحطب والوقود فعل النار إذا وقدت  والوقد نفس النار ووقدة الصيف أشده حرا وقذالواو والقاف والذال كلمة تدل على ضرب بخشب منه الوقذ الإيلام بالضرب  وشاة موقوذة ضربت بالخشب حتى ماتتومما ليس من هذا القياس وقذت الناقة درت على كره فقل لبنها وقرالواو والقاف والراء أصل يدل على ثقل في الشيء منه الوقر الثقل في  الأذن يقال منه وقرت أذنه توقر وقرا قال الكسائي وقرت أذنه فهي موقورة  والوقر الحمل ويقال نخلة موقرة وموقر، أي ذات حمل كثير ومنه الوقار  الحلم والرزانة ورجل ذو قرة، أي وقور يقال منه وقر وقارا وإذا أمرت قلت  اوقر، في لغة من قال اومر قال الأحمر في قوله وقرن في بيوتكن الأحزاب    ليس من الوقار، إنما هو من الجلوس يقال منه وقرتأقر وقرا قال أبو عبيد هو عندي من الوقار يقال قر، كما يقال عد  ورجل موقر مجربومما شذ عن الباب الوقيرة نقرة في الصخر فأما وقير فهو إتباع الفقير  والوقرة في العظم والوقير القطيع من الضأن وقصالواو والقاف والصاد كلمة تدل على كسر شيء منه الوقص دق العنق، وقصت  عنقه فهي موقوصة أما قول الهذليفبعثتها تقص المقاصر بعد ما  كربت حياة النار للمتنورفمن وقص الدابة إذا سار في رءوس الآكام فيقصها ومنه التوقص في المشي  شدة الوطء، كأنه يقص ما تحته والوقص دقاق العيدان يقال وقص لنارك، وهي  كسر العيدان ويقال لما بين الفريضتين وقص  وهو القياس، لأنها ليست  بفريضة تامة، فكأنها مكسورة وقطالواو والقاف والطاء كلمة تدل على وقع شيء بشيء ووقط الديك الدجاجة  سفدها ويقال أصابتنا سماء فوقطت الأرض، كأنها وقعت بها، وذلك المكان الذي  يستنقع فيه الماء وقط، ووقيط وقعالواو والقاف والعين أصل واحد يرجع إليه فروعه، يدلعلى سقوط شيء يقال وقع الشيء وقوعا  فهو واقع والواقعة القيامة، لأنها  تقع بالخلق فتغشاهم والوقعة صدمة الحرب والوقائع مناقع الماء المتفرقة،  كأن الماء وقع فيها ومواقع الغيث مساقطه والنسر الواقع، من وقع الطائر،  يراد أنه قد ضم جناحيه فكأنه واقع بالأرض وموقعة الطائر موضعه الذي يقع  عليه وكويت البعير وقاع دائرة واحدة يكوى بها بعض جلده أين كان فكأنها قد  وقعت به ووقع فلان في فلان وأوقع به وأما وقعت الحديدة أقعها وقعا، إذا  أنت حددتها، فمن القياس، لأنك توقعها على حجر أو غيره لتمتد، فكأنه من باب  فعل الشيء وفعلته وحديدة وقيع ووقع الغيث سقط متفرقا ومنه التوقيع، وهو  أثر الدبر بظهر البعير ومنه التوقيع ما يلحق بالكتاب بعد الفراغ منه  وتوقعت الشيء انتظرته متى يقع والحافر الوقيع الذي قططته الحجارة تقطيطا   وهو مأخوذ من الحديد الوقيع والسيف الوقيع ما شحذ بالحجر  وقد مر  قياسه والوقع الحفى والوقع الحفي، وهو من ذلك كأنه حجر قد وقع بميقعة  فحفي والوقع الطخاف من السحاب، كأنه يقع بغيثه وأما الذي حكاه أبو عمرو،  أن الوقع المكان المرتفع من الجبل، فكأنه سمي به لأن الذي يعلوه يخاف أن  يقع منهوقفالواو والقاف والفاء أصل واحد يدل على تمكث في شيء ثم يقاس عليه منه  وقفت أقف وقوفا ووقفت وقفي، ولا يقال في شيء أوقفت إلا أنهم يقولون للذي  يكون في شيء ثم ينزع عنه قد أوقف قال الطرماحجامحا في غوايتي ثم أوقف  ت رضا بالتقى وذو البر راضوحكى الشيباني  كلمتهم ثم أوقفت عنهم  أي سكت قال وكل شيء أمسكت عنه  فإنك تقول أوقفت وموقف الإنسان وغيره حيث يقفوالوقاف المواقفة قال ابن دريد وقيفة الوعل أن تلجئه الكلاب أو  الرماة إلى صخرة فلا يمكنه أن ينزل، حتى يصاد قالفلا تحسبني شحمة من وقيفة  مطردة مما تصيدك سلفعوسلفع كلبةومنه الوقف سوار من عاج ويمكن أن يسمى وقفا لأنه قد وقف بذلك المكان  ويقال على التشبيه حمار موقف، إذا كان بأرساغه بياض، كأنه وقف وموقفا   الفرس الهزمتان في كشحيه والله أعلم بالصوابباب الواو والكاف وما يثلثهما وكلالواو والكاف واللام أصل صحيح يدل على اعتماد غيرك في أمرك من ذلك  الوكلة، والوكل الرجل الضعيف يقولون وكلة تكلة والتوكل منه، وهو إظهار  العجز في الأمر والاعتماد على غيرك وواكل فلان، إذا ضيع أمره متكلا على  غيره وسمي الوكيل لأنه يوكل إليه الأمر وال وكال في الدابة أن يتأخر أبدا خلف الدواب، كأنه يكل الأمر في الجري إلى  غيره وفي شعر امرئ القيسلا يواكل نهزهاأي لا يبطئ  وأصله من المواكلة و واكلت الرجل، إذا اتكلت عليه واتكل  عليك ويقولون الوكال في الدابة أن يسير بسير الآخر وكمالواو والكاف والميم كلمة يقولون وكمت الأرض إذا وطئت ووكمه الأمر  حزنه ووكم رد وكنالواو والكاف والنون يقولون لعش الطائر وكن، ويجمع وكنات وفي الحديث  «أقروا الطير في وكناتها»  ويقولون توكن،في معنى تمكن وكاالواو والكاف والحرف المعتل أصيل يدل على شد شيء وشدة منه الوكاء الذي  يشد به وفي الحديث «احفظ عفاصها ووكاءها»  وتقول سألته فأوكى علي، أي  بخل، كأنه قد شد، وإن فلانا لوكاء ما يبض بشيء قال أبو عبيد في حديث  الزبير  «أنه كان يوكي بين الصفا والمروة» ، قال أي يملأ ما بينهما  سعيا، كما يوكى السقاء بعد الملءومن الباب توكأت على كذا، أي اتكأت، لأنه يتشدد به ويتقوى به وأوكأت  فلانا إيكاء نصبت له متكأ وكبالواو والكاف والباء كلمتان تدل إحداهما على الانتصاب والأخرى على ضرب  من السيرالأول الوكب الانتصاب والواكبة القائمة من قوائم السرير أو غيره ومن  الباب وكب العنب أخذ في النضج وذلك حين يمتلئ ماء وينضج حبهوالثاني الوكبان مشية في درجان يقال ظبية وكوب والموكب الطائر إذا  تهيأ للطيران وكتالواو والكاف والتاء كلمة وهي الوكتة، كالنكتة في الشيء ويقال للرطبة  إذا تقطعت قد وكتتوكحالواو والكاف والحاء كلمة تدل على صلابة وشدة منه الأوكح الحجر وحفر  حتى أوكح، أي وصل إلى  حجر لا ينفذ فيه الحديد واستوكح الفرخ غلظ وهذه  فراخ وكح وكدالواو والكاف والدال كلمة تدل على شد وإحكام وأوكد عقدك، أي شده  والوكاد حبل تشد به البقرة عند الحلب ويقولون وكد وكده، إذا أمه وعني  به وكرالواو والكاف والراء أصل صحيح ليست كلمه على قياس واحد، لكنها أفراد  فالوكرى ضرب من العدو والوكار الرجل العداء والوكرى من النساء الشديدة  الوطء إذا مشت وكرت الإناء ملأته ووكر بطنه ملأه والوكيرة الطعام  يتخذ للبناء والواكر الطائر يدخل وكره والوكرة الموردة إلى الماءوكزالواو والكاف والزاء بناء صحيح  يقال وكزه طعنه ووكزه ضربه بجمع كفه  و وكزه دفعه وكسالواو والكاف والسين كلمة تدل على نقص وخسران فالوكس النقص وكسته  نقصته ووكس الرجل وأوكس خسر وبرأت الشجة على وكس، إذا لم يتم برؤها وكعالواو والكاف والعين كلمتان إحداهما تدل على قوة، والأخرى على نوع من  الضربالأولى قولهم سقاء وكيع، أي قوي لا يسيل منه شيء، ويقال استوكعت معدته  اشتدت ومنه قياس اسم وكيع والوكع في الإماء من هذا، وهو ميلان في صدر  القدم نحو الخنصر وإنما كان في الإماء لأنهن يكددن وفرس وكيع صلبوالأخرى قولهم وكعته العقرب بإبرتها ضربته وكعت تكع وكعا ومنه وكع  الناقة حلبها وبات الفصيل يكع أمه الليلة وكفالواو والكاف والفاء أصل صحيح ليست كلمه على قياس واحد فالوكف وكف  البيت، وهو الوكيف أيضا واستوكف استقطروالوكاف لغة في الإكاف والوكف الإثم والعيب والتوكف التوقع، ولعله  أصله انتظار الوكف والوكف مطمئن من الأرض ووكف الجبل أسافله قاليعلو دكاكيك ويعلو وكفاوالوكف النطع وليس في هذا الأمر وكف، أي فساد وضعف باب الواو واللام وما يثلثهما ولمالواو واللام والميم، فيه كلمات تتشاكل يقولون الولم الحزام والولم  حبل يشد بين التصدير والسفيف لئلا يقلقا ويقال الولم كل خيط شددت به  شيئا وليس يبعد أن يكون اشتقاق الوليمة من هذا، لأنه يكون عند عقد النكاح  وأهل اللغة يقولون طعام العرس وليمة وله الواو واللام والهاء أصل صحيح يدل على اضطراب شيء أو ذهابه يقال رجل  واله وامرأة واله ووالهة قال الأعشىفأقبلت والها ثكلى على عجل  كل دهاها وكل عندها اجتمعاوالموله الذي وله عقله وعين مولهة، إذا أرسل ماؤها فذهب في الصحاريومنه التوليه أن يفرق بين المرأة وولدها وفي الحديث «لا توله والدة عن  ولدها»  وليالواو واللام والياء أصل صحيح يدل على قرب من ذلك الولي القرب يقال  تباعد بعد ولي، أي قرب وجلس مما يليني، أي يقاربني والولي المطر يجيء  بعد الوسمي، سمي بذلك لأنه يلي الوسميومن الباب المولى المعتق والمعتق، والصاحب، والحليف، وابن العم،  والناصر، والجار  كل هؤلاء من الولي وهو القرب وكل من ولي أمر آخر فهو  وليه وفلان أولى بكذا، أي أحرى به وأجدر فأما قولهم في الشتم أولى لك  فحدثني علي بن عمر قال سمعت ثعلبا يقول أولى تهدد ووعيد وأنشدفأولى ثم أولى ثم أولى  وهل للدر يحلب من مردوقال الأصمعي معناه قاربه ما يهلكه، أي نزل به وأنشدفعادى بين هاديتين منها  وأولى أن يزيد على الثلاثأي قارب أن يزيد قال ثعلب ولم يقل أحد أحسن مما قاله الأصمعي في  أولى وقال غيره أولى تحسير له على ما فاته والولاء الموالون يقال  هؤلاء ولاء فلان والولاء أيضا ولاء المعتق، وهو أن يكون ولاؤه لمعتقه،  كأنه يكون أولى به في الإرث من غيره إذا لم يكن للمعتق وارث نسب وهو الذي  جاءفي الحديث «نهى عن بيع الولاء وهبته»  وواليت بين الشيئين، إذا عاديت  بينهما ولاء وافعل هذا على الولاء أي مرتبا والباب كله راجع إلى القرب ولبالواو واللام والباء يقولون إن فيها بابين أحدهما يدل على نماء، والآخر  على ذهابأما الأول فالوالبة الزرعة تنبت من عروق الزرعة الأولى ووالبة الإبل  نسلها وولب الشيء وصلهوالآخر الوالب، قال الشيباني هو الذاهب في وجهه يقال ولب في ذلك  الوجه قالرأيت جريا والبا في ديارهم  وبئس الفتى إن ناب  أمر بمعظم ولثالواو واللام والثاء، فيه كلمتان يقال بينهم ولث، أي عهدوالأخرى ولثه بالعصا يلثه ولثا وولثت المطرة الأرض، إذا ضربت ولجالواو واللام والجيم كلمة تدل على دخول شيء يقال ولج في منزله وولج  البيت يلج ولوجا والوليجة البطانة والدخلاء و يقال رجل خرجة ولجة  كثير الخروج والولوج والولجة وجع يلج جوفالإنسان ويقولون الولج الطريق في الرمل، وهو من القياس ولحالواو واللام والحاء يقولون الوليح الجوالق، الواحدة وليحة قالجللن فوق الولايا الوليحا ولخالواو واللام والخاء يدل على اختلاط يقال ائتلخ العشب ائتلاخا، إذا عظم  وطال واختلط بعضه ببعض ووقع القوم في ائتلاخ، أي اختلاط وزعم ناس أن هذا  من باب الهمزة واللام والخاء، وقد ذكر هنالك ولدالواو واللام والدال أصل صحيح، وهو دليل النجل والنسل، ثم يقاس عليه  غيره من ذلك الولد، وهو للواحد والجميع، ويقال للواحد ولد أيضا والوليدة  الأنثى، والجمع ولائد وتولد الشيء عن الشيء حصل عنه واللدة نقصانه الواو  لأن أصله ولدة ولذالواو واللام والذال من غرائب ابن دريد الولذ سرعة في المشي والحركة،  وولذ يلذولسالواو واللام والسين كلمة تدل على ضرب من السير الولسان العنق في  السير ولعالواو واللام والعين كلمتان تدل إحداهما على اللهج بالشيء، والأخرى على  لون من الألوانفالأولى قولهم أولعت بالشيء ولوعا ورجل ولعة، إذا لهج بالشيء ويقاس  على هذا فيقال ولع الظبي، إذا أسرع وولع الرجل كذبوالأخرى قولهم للملمع مولع والتوليع استطالة البلق قالوالوليع الطلع في قيقائه ولغالواو واللام والغين كلمة واحدة، وهي قولهم ولغ الكلب في الإناء يلغ،  ويولغ إذا أولغه صاحبه أنشدنا علي بن إبراهيم القطان قال أنشدنا ثعلبما مر يوم إلا وعندهما  لحم رجال أو يولغان دماورجل مستولغ لا يبالي ذما ولا عارا ولقالواو واللام والقاف كلمة تدل على إسراع وخفة يقال جاءت الإبل تلق، أي  تسرع قالوعلى  هذا قراءة من قرأ إذ تلقونه بألسنتكم  وناقة ولقى سريعة  والولق أخف الطعن، ولقه بالسيف ولقات وولق يلق كذب  كل هذا قياسه واحدومن الباب الأولق الجنون يقال أخذه الأولق ورجل مؤولق على معولق به  جنون باب الواو والميم وما يثلثهما ومأالواو والميم والهمزة كلمة واحدة يقال ومأت إليه ومئا، وأومأت إيماء  أومئ، إذا أشرت وإذا تركت الهمزة فالوامية، وهي الداهيةومدالواو والميم والدال كلمتان والومد شدة الحر ويقال ومد غضب ومضالواو والميم والضاد كلمة تدل على لمعان شيء يقال ومض البرق وميضا،  وأومض إيماضا وأومض بعينه من هذا ومقالواو والميم والقاف كلمة واحدة، وهي الومق الحب ومق يمق والمقة  الاسم أيضا باب الواو والنون وما يثلثهما ونىالواو والنون والحرف المعتل يدل على ضعف يقال ونى يني ونيا والواني  الضعيف قال الله تعالى ولا تنيا في ذكري طه   والونى التعب  يقال أونيته أتعبته وناقة وانية ولا يني يفعل، كما يقال لا يزال  وامرأة وناة، إذا كان فيها فتور عند القيام ونمالواو والنون والميم قال ونم الذباب ينم ونما وونيما ذرق باب الواو والهاء وما يثلثهما وهيالواو والهاء والحرف المعتل يدل على استرخاء في شيء يقال وهت عزالي  السحاب بمائه وكل شيء استرخى رباطه فهو واه والوهي الشق في الأديم  وغيرهوهبالواو والهاء والباء كلمات لا ينقاس بعضها على بعض تقول وهبت الشيء  أهبه هبة وموهبا واتهبت الهبة قبلتها والموهبة قلت يستنقع فيه الماء   والجمع مواهب ويقال أوهب إلي من المال كذا، أي ارتفع وأصبح فلان موهبا  لكذا، أي معدا له وهتالواو والهاء والتاء يقال أوهت اللحم، إذا أنتن، يوهت إيهاتا وهثالواو والهاء والثاء يقولون الوهث الانهماك في الشيء وهجالواو والهاء والجيم كلمة واحدة، وهي الوهج حر النار وتوقدها ويستعار  ذلك فيقال توهج الجوهر تلألأ وتوهجت رائحة الطيب ووهج الطيب أرجه  ورائحته وسراج وهاج وقاد وكذلك نجم وهاج وهدالواو والهاء والدال كلمة واحدة، وهي الوهدة المكان المطمئن، والجمع  وهاد  وهزالواو والهاء والزاء يقولون الوهز الملزز الخلق ووهزت دفعت  والتوهز التوثب وهسالواو والهاء والسين كلمتان إحداهما الشدة في الأمور، والثانية من  السرارفالأولى الوهس شدة السير والوهس شدة الأكل والوهس شدة الوطء وقال  حميدبتنقص الأعراض والوهسفهذا من التوهس، وهو التشدد والتطاول على العشيرةوالكلمة الأخرى الوهس السرار والوهس النميمة وهصالواو والهاء والصاد كلمات متقاربة، وهي الوهص شدة الوطء للشيء بالقدم  يقال وهص يهص ورجل موهوص الخلق تداخلت عظامه ووهصت الشيء كسرته وهطالواو والهاء والطاء يقال أوهطه، إذا ضربه ولم يأت عليه ووهطه كسره  ووهطه وطئه وهي متقاربة والوهط مكان مطمئن والوهط غيضة العرفط قال  الراعيجواعل أرماما يسارا وحارة  شمالا وقطعن الوهاط الدوافعا وهفالواو والهاء والفاء كلمتان يقال أوهف من المال كذا ارتفع ووهف  النبات أورق واهتز وهقالواو والهاء والقاف كلمتان إحداهما الوهق، وأظنه فارسيا معرباوالأخرى عربية صحيحة، وهي المواهقة مد الأعناق في السير ويقال تواهقت  الركاب أما قولهم توهق الحصى، إذا اشتد حره، فهو من باب الإبدال، إنما هو  توهج وأنشدحتى إذا حامي الحصى توهقا وهلالواو والهاء واللام كلمات لا تنقاس، وهي الوهل الفزع يقال وهل يوهل  قال أبو زيد وهلت عن الشيء نسيته ووهلت إليه ذهب وهمي إليه ولقيته أول  وهلة، أي قبل كل شيء وهمالواو والهاء والميم كلمات لا تنقاس، بل أفراد منها الوهم، وهو البعير  العظيم والوهم الطريق والوهم وهم القلب يقال وهمت أهم وهما، إذا ذهب  وهمي إليه ومنه قياس التهمة وأوهمت في الحساب، إذا تركت منه شيئا ووهمت  غلطت، أوهم وهما وهنالواو والهاء والنون كلمتان تدل إحداهما على ضعف، والأخرى على زمانفالأولى وهن الشيء يهن وهنا ضعف، وأوهنته أنا ومن هذا الواهنة  القصيرى من الأضلاع، وهي أسفلها قال أبو بكر الواهنة داء يصيبالإنسان في أخدعيه والوهنانة المرأة القليلة الحركة، الثقيلة القيام  والقعودوالكلمة الثانية الوهن والموهن ساعة تمضي من الليل وأوهن الرجل صار  أو سار في تلك الساعة تم  كتاب الواو والله أعلم بالصواب كتاب الياءباب الياء وما بعدها في المضاعف والمطابق باب الياء وما بعدها في المضاعف والمطابق  يا الياء والألف أداة، وهي ياء تصلح للنداء نحو يا زيد، وقد يكون تعجبا  وتلذذا نحو قولهم يا بردها على الفؤاد ويكون تلهفا كقول القائل يا حسرتا  على كذا يبالياء والباء كلمة واحدة وهي اليباب، إتباع للخراب، وربما أفردوها  فقالواأخبرت عن فعاله الأرض واستن  طق منها اليباب والمعمورا يدالياء والدال أصل بناء اليد للإنسان وغيره، ويستعار في المنة فيقال له  عليه يد ويجمع على الأيادي واليدي قالفإن له عندي يديا وأنعماواليد القوة، ويجمع على الأيدي وتصغ يراليد يدية وجمع ناس يد الإنسان على الأيادي، فقالساءها ما تأملت في أيادي  نا وإشناقها إلى الأعناقوحكى الشيباني امرأة يد ية،أي صناع، ورجل يدي وما أيدى فلانة ويدي من يده يدعى عليه ويديت على  الرجل مننت عليه قاليديت على ابن حسحاس بن عمرو  بأسفل ذي الجداة يد الكريمويديته ضربت يده يرالياء والراء يقولون الحجر الأير الصلب والمصدر اليرر ويقولون حار  يار، إتباع يلالياء واللام كلمة واحدة، هي اليلل قصر الأسنان قاليكلح الأروق منها والأيل يمالياء والميم كلمة تدل على قصد الشيء وتعمده وقصده ومنه قوله تعالى  فتيمموا صعيدا طيبا النساء   قال الخليل يقال تيممت فلانا بسهمي  ورمحي، إذا قصدته دون من سواه وأنشديممته الرمح شزرا ثم قلت له  هذي البسالة لا لعب الزحاليققال الخليل ومن قال في هذا البيت أممته فقد أخطأ، لأنه قال  شزرا   ولا يكون الشزر إلا من ناحية، وهو لم يقصد به أمامه فيقول أممته وحكى  الشيباني رجل ميمم، إذا كان يظفر بكل ما طلب وأنشدإنا وجدنا أعصر بن سعد  ميمم البيت رفيع الجدوهذا كأنه يقصد بالخير فأما البحر فليس من هذا القياس وحكى الخليل يم  الرجل فهو ميموم، إذا وقع في اليم فغرق واليمام طائر، يقال إنه الطير  الذي يستفرخ  في البيوت يهالياء والهاء يقولون يهيه بالإبل، إذا قال ياه ياه باب الياء وما بعدها مما جاء على ثلاثة أحرفوكتبت ذلك كله بابا واحدا لقلته يأسالياء والهمزة والسين كلمتان إحداهما اليأس قطع الرجاء ويقال إنه  ليست ياء في صدر كلمة بعدها همزة إلا هذه يقال منه يئس ييأس وييئس، على  يفعل ويفعلوالكلمة الأخرى ألم تيأس، أي ألم تعلم وقالوا في قوله تعالى أفلم  ييأس الذين آمنوا الرعد  ، أي أفلم يعلم وأنشدواأقول لهم بالشعب إذ يأسرونني  ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم يبسالياء والباء والسين أصل صحيح يدل على جفاف يقال يبس الشيء ييبس  وييبس واليبس يابس النبت قال ابن السكيت هو جمع يابس واليبس بفتح  الباء المكان يفارقه الماء فييبس ويقال يبست الأرض ذهب ماؤها ونداها   وأيبست كثر يبسها وقال الشيباني امرأة يبس، إذا لم تنل خيرا قالإلى عجوز شنة الوجه يبسويبيس الماء العرق إذا يبس والأيبسان ما لا لحم عليه من الساق والكعب يتمالياء والتاء والميم يقال اليتم في الناس من قبل الأب، وفي سائر  الحيوان من جهة الأم ويقولون لكل منفرد يتيم، حتى قالوا بيت من الشعر  يتيم وقال الشاعر يصف راميا أصاب أتانا وأيتم أطفالهافناط بها سهما شدادا غراره  وأيتمت الأطفال منها وجوبهايتنالياء والتاء والنون كلمة واحدة، وهي اليتن، وهو الفصيل يخرج رجلاه عند  الولادة قبل رأسه يقال أيتنت الناقة والمرأة، إذا ولدت يتنا يدعالياء والدال والعين كلمتان متباينتان، إحداهما الأيدع صبغ أحمر ويقال  منه يدعت الشيء أيدعه تيديعاوالأخرى يقولون أيدع الحج على نفسه أوجبه قال جريرورب الراقصات إلى الثنايا  بشعث أيدعوا حجا تماما يزنالياء والزاء والنون ليس فيه إلا ذو يزن، من ملوك حمير، ينسب إليه  الرماح، فيقال يزنية وأزنية يسرالياء والسين والراء أصلان يدل أحدهما على انفتاح شيء وخفته، والآخر على  عضو من الأعضاءفالأول اليسر ضد العسر واليسرات القوائم الخفاف ويقال فرس حسن  التيسور، أي حسن نقل  القوائم قالقد بلوناه على علاته  وعلى التيسور منه والضمرومن الباب يسرت الغنم، إذا كثر لبنها ونسلها قالهما سيدانا يزعمان وإنما  يسوداننا أن يسرت غنماهماويقال رجل يسر ويسر، أي حسن الانقياد واليسار الغنى وتيسر الشيء  واستيسر ويسر مكانومن الباب الأيسار القوم يجتمعون على الميسر، واحدهم يسر قالوهم أيسار لقمان إذا  أغلت الشتوة أبداء الجزروالميسر القمار ومن الباب اليسرة أسرار الكف إذا كانت غير ملتزقةوالكلمة الأخرى اليسار لليد يقال تياسروا، إذ أخذوا ذات اليسار ويقال  ياسروا، وهو أجود يعرالياء والعين والراء يقال اليعر الجدي قالكما ربط اليعرأي كما ربط عند الزبية للذئب واليعار صوت الشاء يقال يعرت تيعر  يعارايعطالياء والعين والطاء يقولون للذئب إذا زجروه يعاطقال ويقال أيعطت به قاليهفو إذا قيل له يعاط يفنالياء والفاء والنون يقولون اليفن الشيخ الكبير يفعالياء والفاء والعين كلمة تدل على الارتفاع فاليفاع ما علا من الأرض  ومنه يقال أيفع الغلام إذا علا شبابه، فهو يافع، ولا يقال موفع يقنالياء والقاف والنون اليقن واليقين زوال الشك يقال يقنت، واستيقنت،  وأيقنت يقهالياء والقاف والهاء سمعت علي بن إبراهيم القطان يقول سمعت ثعلبا يقول  أيقه يوقه إيقاها، إذا فهم يقال أيقه لهذا، أي افهمه ويقال بل ذلك من  الطاعة قالواستيقهوا للمحلميلبالياء واللام والباء كلمة واحدة قد اختلف في معناها وهي اليلب، قال  قوم اليلب البيض من جلود الإبل وقال قوم اليلب الترس وأنشدواعليهم كل سابغة دلاص  وفي أيديهم اليلب المداروقال الخليل اليلب الفولاذ قال ومحور أخلص من ماء اليلب يلقالياء واللام والقاف يقولون اليلق الأبيض من كل شيء وأنشدواوأترك القرن في الغبار وفي  حضنيه زرقاء متنها يلقويقال اليلقة العنز البيضاء يمنالياء والميم والنون كلمات من قياس واحد فاليمين يمين اليد و يقال  اليمين القوة وقال الأصمعي في قول الشماخأراد اليد اليمنى  واليمن البركة، وهو ميمون واليمين الحلف، وكل ذلك  من اليد اليمنى وكذلك اليمن، وهو بلد يقال رجل يمان، وسيف يمانوسمي الحلف يمينا لأن المتحالفين كأن أحدهما يصفق بيمينه على يمين صاحبه ينفالياء والنون والفاء ينوف في شعر امرئ القيسهضبة في جبلي طي ينمالياء والنون والميم الينمة نبت يهرالياء والهاء والراء يقولون اليهر اللجاج واستيهر الرجل لج يهمالياء والهاء والميم اليهماء المفازة لا علم بها ويقال الأيهمان  السيل والحريق ويقال الأيهم من الرجال الأصم ويقال للشجاع أيهم، وهو من  الباب، كأنه لا مأتى لأحد إليه يوحالياء والواو والحاء كلمة واحدة، وهي يوح اسم من أسماء الشمس يومالياء والواو والميم كلمة واحدة، هي اليوم الواحد من الأيام، ثم  يستعيرونه في الأمر العظيم ويقولون نعم فلان في اليوم إذا نزل وأنشدوقال قوم هو مقلوب كان في اليوم والأصل في أيام أيوام، لكنه أدغمأما ما زاد على الثلاثة في هذا الباب، مثل اليربوع وهي دويبة، و  يبرين وهو موضع، و يمؤود و يلملم وهما موضعان، و اليرندج ، وهي  جلود سود، وما أشبه ذلك  فإن سبيل الياء في أوائلها سبيل الهمزة في  الرباعي والخماسي، فإنهما زائدتان، وإنما الاعتبار بما يجيء بعد الياء، كما  هو الاعتبار في باب الهمزة بما يجيء بعدها وقد مضى ذلك في أبواب الكتابقال الشيخ الإمام الأجل السعيد، أبو الحسين أحمد بن فارس رحمة الله عليه  وأجزل له الثوابقد ذكرنا ما شرطنا في صدر الكتاب أن نذكره، وهو صدر من اللغة صالح فأما  الإحاطة بجميع كلام العرب فهو مما لا يقدر عليه إلا الله تعالى، أو نبي  من أنبيائه  عليهم السلام  بوحي الله تعالى وعز، ذلك إليه، والحمد لله  أولا وآخرا، وباطنا وظاهرا والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله أجمعين،  الطيبين الطاهرين قد وقعت الفراغة من كتابة كتاب المقاييس اللغة