نص الكتابتوكلت على الله وحدهإن أولى ما استنجحت به الطلبة، واستدركت به البغية، حمد الله جل ثناؤه  المبتدئ بالنعمة قبل استحقاقها، والصلاة على نبيه محمد المصطفى سيد الأولين  والآخرين، وعلى آله أجمعين، وعلى جميع الأنبياء والمرسلينالمتوسل إلى السدة الكريمة والحضرة العظيمة حضرة ملك الملوك بهاء  الدولة بحرمة الأدب وذمامه ونشر الكلام ونظامه يرد البحر بأعذب مشارعه  ويتناول البدر في أقرب مطالعهوالمجد ما لم يسر الشعر في أطرافه ويذهب المدح في أعطافه فكالأرض  أغفالا بلا معالم والأنامل أصفارا بلا خواتموالحسب ما لم ينشر الثناء روائحه والإطراء فوائحه در مغيب في أطباق  أحجاره وأعماق بحاره وما بهاء لؤلؤ مكنون في صدفه ونير محجوب في سدفهوأقوليا سيد الأمراء واب  ن السادة الشم الأشاوسإني بسبابك جالس  وعليك للتأميل حابسومعي عرائس نشرها  ونظامها بكر الهواجسمحشوة بجواهر  وبواهر الكلم النفائسفاستشهدها يا خير من  هديت لمجلسه العرائسوكرائم الآداب  أدام الله دولة ملك الملوك بهاء الدولة  لكرائم الرجال،  ونفائس العلوم لنفائس الأحرارولما كان بهاء الدولة أعظم ملوك الأرض بسطة، وأبعدهم همة، وكان لسوق  الفضل عنده نفاق، ولعلق جلبت عليه المأثرات من كل أفق وأوب وحشرت كل قطر  وشعب، تمييزا لجلالة قدره يجريه في هذا المضمار عند حومة تعلي ذكراه أيامه  ونشر أعلامه وأيد عساكره الموفورة وراياته المنشورة وأبقاه للدولة  القاهرة والمنقبة الباهرة ما تعاقب الجديدان وتصاحب الفرقدان ممدود  السؤدد بفنائه معقود النصر بلوائه تطيب بذكره أعطاف الدنيا وحواشيها  وتنقاد لعزمه أعجاز الخطوب وهواديها إنه على ذلك قدير وبحسن الإجابة  جديروكان بعض أنشاء خدمته وأغذياء نعمته التمس من عثمان ابن جني استخلاص  أبيات المعاني من ديوان شعر المتنبي وتجريها ووضع اليد عليها وتحديدها  ليقرب تناولها فأجابه إلى ما طلب وفعل بقدر إمكانه واتجاهه له ثم قرأه  علي أحد من تصرف في جلائل الأمور وسياسة الجمهور فوقعت منه على صواب وخطأ  فأمللت فيه كتابا ترجمته بالواضح في مشكلات شعر المتنبي؛ واتخذته قربة   وازدلافا إلى الباب المعمور والجناب الممطور واستترت في هذه الخدمة  وطوالع سعود الأيام المقبلة وميمن الدولة المستقبلة فإن أصبت المراد فيها  ونعمت، وصوابها مضاف إليه ومحال به عليه وإن جزت الغرض ولم أقرطس الهدف،  فالآفة من الأرض ولا تكليف مع العجزومبلغ نفس عذرها مثل منجح وقد بدأت بذكر المتنبي ومنشئه ومغتربه ومضطربه  وما دل عليه شعره من معتقده إلى مختتم أمره ومقدمه على الملك نضر الله وجهه  بشيراز وانصرافه عنه إلى أن وقعت مقتلته بين دير قنة والنعمانية واقتسام  عقائله وصفاياه ثم أردفه بتفسير مشكلاته والشرط فيها أن أورد في كل بيت  البتة لفظ أبي الفتح عثمان ابن جني بلا زيادة ولا نقصان ثم أتعقبه بما  يقتضيه النظر وشواهد الشعر العربية والله الموفق وهو حسبنا وكفى، وصلواته  على محمد المصطفىحدثني ابن النجار ببغداد أن مولد المتنبي كان بالكوفة في محلة تعرف بكندة  بها ثلاثة آلاف بيت من بين رواء ونساج واختلف إلى كتاب فيه أولاد أشراف  الكوفة فكان يتعلم دروس العلوية شعرا ولغة وإعرابا، فنشأ في خير حاضرة وقال  الشعر صبيا ثم وقع إلى خير بادية، وباللاذقية حصل في بيوت العرب فادعى  الفضول الذي نبز به فنمى خبره إلى أمير بعض أطرافها فأشخص إليه من قيده  وسار به إلى مجلسه فبقي يعتذر إليه ويتبرأ مما وسم به، في كلمته التي يقول  فيهافما لك تقبل زور الكلام  وقدر الشهادة قدر الشهودفي جود كفك ما جدت لي  بنفسي لو كنت أشقى ثمودوقد هجاه شعراء وقته فقال الضبيالزم مقال الشعر كي تحظى به  وعن النبوة لا أبا لك فانتزحتربح دما قد كنت توجب سفكه  إن الممتع بالحياة لمن ربحفأجابه المتنبي أمري إلي فإن سمحت بمهجة  كرمت علي فإن  مثلي من سمحوهجاه غيره فقالأطللت يا أيها الشقي دمك  بالهذيان الذي ملأت فمكأقسمت لو أقسم الأمير على  قتلك قبل العشاء ما ظلمكفأجابه المتنبيهمك في أمرد تقلب في  عين دواة من صلبه قلمكوهمتي في انتضاء ذي شطب  أقد يوما بحده أدمكفاخس كليبا واقعد على ذنب  واطل بما بين إليتيك فمكوهو في الجملة خبيث الاعتقاد حيث كان في صغره وقع إلى واحد يكنى أبا  الفضل بالكوفة من المتفلسفة فهوسه وأضله كما ضل وأما ما يدل عليه شعره  فمتلون، وقولهمذهب السوفسطائية وقولهتمتع من سهاد أو رقاد  ولا تأمل كري تحت الرجاممذهب التناسخ وقولهنحن بنو الدنيا فما بالنا  نعاف من لابد من شربهمذهب الفضائية وقوله في أبي الفضل ابن العميدفإن يكن المهدي قد بان هديه  فهذا وإلا فالهدى ذا فما المهديمذهب السبعية وقولهتخالف الناس حتى لا اتفاق بينهم  إلا على شجب والخلف في الشجبفقيل تخلد نفس المرء باقية  وقيل تشرك جسم المرء في العطبفهذا من يقول بالنفس الناطقة وينشعب بعضه إلى قول الحشيشية والإنسان إذا  خلع ربقة الإسلام من عنقه وأسلمه الله جل جلاله إلى حوله وقوته وجد في  الضلالات مجالا واسعا وفي البدع والجهالات مناديح وفسحاومن الشعراء الذين ينسبون إلى خبث المعتقد بشار بن برد، وديك الجن، وأبان  بن عبد الحميد، وأبو العتاهية، وإبراهيم ابن سيابة وهو الذي كتب إلى بعض  أصدقائههب لي فديتك درهما  أو درهمين أو ثلاثةفأجابه المكتوب إليه على حسب ما أظنه الدخل كثير والخرج قليل والمال  مكذوب على صاحبه فأجابه إبراهيم بن سيابة إن كنت كاذبا فجعلك الله صادقا،  وإن كنت حجوبا فجعلك الله معذوراثم جئت إلى حديث أبي الطيب المتنبي وانتجاعه ومفارقته الكوفة أصلا  وتطوافه في أطرار الشام واستقرائه بلاد العرب ومقاساته للضر وسوء الحال  ونزارة كسبه وحقارة ما يوصل به حتى أنه أخبرني أبو الحسن الطرائفي ببغداد  وكان لقي المتنبي دفعات في حال عسره ويسره أن المتنبي قد مدح بدون العشرة  والخمسة، وأنشدني قوله مصداقا لحكايته انصر بجودك ألفاظا تركت بها  في الشرق والغرب من عاداك مكبوتافقد نظرتك حتى آن مرتحل  وذا الوداع فكن أهلا لما شيتاوأخبرني أبو الحسن الطرائفي قال سمعت المتنبي يقول أول شعر قلته وابيضت  أيامي بعد قوليأنا لائمي إن كنت وقت اللوائم  علمت لما بي بين تلك المعالمفإني أعطيت بها بدمشق مائة دينار ثم اتصل بأبي العشاير فأقام ما أقام ثم  أهداه إلى سيف الدولة فاشترط أن لا ينشد إلا قاعدا وعلى الوحدة، فاستجهلوه  وأجابوه إليه فلما سمع سيف الدولة شعره حكم له بالفضل وعد ما طلبه  استحقاقاوأخبرني أبو الفتح عثمان بن جني أن المتنبي أسقط من شعره الكثير وبقي ما  تداوله الناسوأخبرني الحلبي أنه قيل للمتنبي معنى بيتك أخذته من قول الطائي، فأجاب  المتنبي الشعر جادة وربما وقع حافر على حافر وكان المتنبي يحفظ ديواني  الطائيين ويستصحبهما في أسفاره ويجحدها، فلما قتل توزعت دفاتره فوقع ديوان  البحتري إلى بعض من درس علي وذكر أنه رأى خط المتنبي وتصحيحه فيه، وسمعت من  قال إن كافورا لما سمع قولهيلتمس ولاية صيداء فأجابه لست أجسر على توليتك صيدا لأنك على ما أنت  عليه تحدث نفسك بما تحدث، فإن وليتك صيدا من يطيقكوسمعت أنه قيل للمتنبي قولك لكافورفارم بي حيث ما أردت فإني  أسد القلب، آدمي الرواء وفؤادي  من الملوك، وإن كا  ن لساني يرى من الشعراءليس قول ممتدح ولا منتجح إنما هو قول مضاد ومناو فأجاب المتنبي أن قال  هذه القلوب كما سمعت أحدهما يقوليقر بعيني أن أرى قصد القنى  وصرعى رجال في وغى أنا حاضرهوأحدها يقوليقر بعيني أن أرى من مكانها  ذرى عقدات الأجرع المتفودثم أقام المتنبي عند سيف الدولة على التكرمة البليغة في إسناء الجائزة  ورفع المنزلة ودخل مع سيف الدولة بلاد الروم في غزوتي المصيبة والقناء  ونأمل حالا في جنبته بعد أن كان حويله وكان سيف  الدولة يستحب الاستكثار من  شعره والمتنبي يستقله وكان ملقى من هذه الحال يشكوها أبدا وبها فارقة حيث  أنشدهوآخرهابأي لفظ يقول الشعر زعنفة  يجوز عندك لا عرب ولا عجموقال في أخرىأفي كل يوم تحت ضبني شويعر  ضعيف يقاويني قصير يطاولوقال في أخرىإذا شاء أن يهزأ بلحية أحمق  أراه غباري ثم قال له الحقوقال في أخرىولكن حمى الشعر إلا القلي  ل هم حمى النوم إلا غرارافلما انتهت مدته عند سيف الدولة استأذنه في المسير إلى الطاعة فأذن له  وامتد باسطا عنانه إلى دمشق إلى أن قصد مصر ملما بكافور فأنزله وأقام ما  أقام إلا أن أول شعره فيه دليل على ندمه لفراق سيف الدولة وهوكفى بك داء ترى الموت شافيا  وحسب المنايا أن يكن أمانياقواصد كافور نوارك غيره  ومن قصد البحر استقل السواقيافأخبرني بعض المولدين ببغداد وخاله أبو الفتح يتوزر لسيف الدولة أن سيف  الدولة رسم لي التوقيع إلى ديوان البر بإخراج الحال فيما وصل به المتنبي  فخرجت بخمسة وثلاثين ألف دينار في مدة أربع سنين ثم لما أنشد الثانية  كافورا خرجت موجهة يشتاق سيف الدولة، وأولهافراق ومن فارقت غير مذمم  وأم ومن يممت خير ميمموأقام على كره بمصر إلى أن ورد فاتك غلام الإخشيد من الفيوم وهي وبئة  فنبت به واجتواها، وقادوا بين يديه في مدخله إلى مصر أربعة ألف جنيه منعلة  بالذهب فسماه أهل مصر بفاتك المجنون فلقيه المتنبي في الميدان على رقبة من  كافور فقاللا خيل عندك تهديها ولا مال  فليسعد النطق إن لم يسعد الحالفوصل إليه من أنواع صلاته وأصناف جوائزه ما تبلغ قيمته عشرين ألف دينار  ثم مضى فاتك لسبيله فرثاه المتنبي وذم كافورا حيث يقولأيموت مثل أبي شجاع فاتك  ويعيش حاسده الخصي الأوكعفاحتال بعده للخلاص من كافور فانتهز الفرصة في العيد وكان رسم السلطان  أن  يستقبل العيد بيوم تعد فيه الخلع والحملانات وأنواع المبار لرابطة جنده  وراتبة جيشه، وصبيحة العيد يفرق وثاني يوم يذكر له من قبل ومن رد واستزاد  فاهتبل المتنبي غفلة كافور ودفن رماحه برا وسار ليلته وحمل بغاله وجماله  وهو لا يألو سيرا وسرى على الحلل والأحياء والمفاوز والمجاهيل والمناهل  والأواجن وترك الكوفة وقال يقتص حالهألا كل ماشية الخيزلى  فدا كل ماشية الهيدبىوفيها يقولضربت بها التيه ضرب القما  ر إما لهذا وإما لذاثم مدح بالكوفة دلير بن لشكروز وأنشده في الميدان فحمله على فرس بمركب  ذهبوكان السبب في قصده أبا الفضل ابن العميد على ما أخبرني أبو علي بن شبيب  القاساني وكان أحد تلامذتي ودرس علي بقاسان سنة ثلاثمائة وسبعين وتوزر  للأصفهيد بالجبل، وأبوه أبو القاسم توزر لوشمكير بجرجان، عن العلوي العباسي  نديم أبي الفضل ابن العميد الذي يقول فيهأبلغ رسالتي الشريف وقل له  قدك اتئب أربيت في الغلواءأن المعروف بالمطوق الشاشي كان بمصر وقت المتنبي فعمد إلى قصيدته في  كافور أغالب فيك الشوق والشوق أغلب وجعل مكان  أبا المسك   أبا الفضل وسار به إلى خراسان وحمل القصيدة عن المتنبي إلى أبي الفضل وزعم  أنه رسوله فوصله أبو الفضل بألفي درهم واتصل هذا الخبر بالمتنبي ببغداد  فقال رجل يعطي لحامل شعري هذا فما تكون صلته لي وكان أبو الفضل ابن  العميد يخرج في السنة من الري خرجتين إلى أرجان يجبي بها أربع عشرة مرة ألف  ألف درهم فنمى حديثه إلى المتنبي بحصوله بأرجان فلما حصل المتنبي ببغداد  نزل ربض حميد فركب إلى المهلبي فأذن له فدخل وجلس إلى جنبه وصاعد خليفته  دونه وأبو الفرج الأصفهاني صاحب كتاب الأغاني فأنشدوا هذا البيتسقى الله أمواها عرفت مكانها  جراما وبلكوما وبذر فالغمراوقال المتنبي هوه جرابأ وهذه أمكنة قتلتها علما وإنما الخطأ وقع من  النقلة فأنكره أبو الفرج الأصفهاني قال الشيخ هذا البيت أنشده أبو الحسن  الأخفش صاحب سيبويه كتابه جراما بالميم وهو الصحيح وعليه علماء  اللغة  وأخبرنا أبو سعيد السيرافي عن أبي بكر بن دريد في الجمهرة أن الأسماء التي  جاءت على فعل أربعة بذار وهو اسم ماء، وخضم اسم لعنبر ابن تميم، وبقم اسم  لخشب الصبغ، وعثر اسم مأسدة وتفرق المجلس عن هذه الجملة ثم عاوده اليوم  الثاني وانتظر المهلبي إنشاده فلم يفعل، وإنما صده ما سمعه من تماديه في  السخف واستهتاره بالهزل واستيلاء أهل الخلاعة والسخافة عليه، وكان المتنبي  مر النفس صعب الشكيمة حادا مجدا فخرج فلما كان اليوم الثالث أغروا به ابن  الحجاج حتى علق لجام دابته في صينية الكرخ وقد تكابس الناس عليه من الجوانب  وابتدأ ينشدهيا شيخ أهل العلم فينا ومن  يلزم أهل العلم توقيرهفصبر عليه المتنبي ساكتا ساكنا إلى أن أنجزها ثم خلى عنان دابته، وانصرف  المتنبي إلى منزله وقد تيقن استقرار أبي الفضل ابن العميد بأرجان وانتظاره  له فاستعد للمسيروحدثنا أبو الفتح عثمان بن جني عن علي بن حمزة البصري قال كنت مع  المتنبي لما ورد أرجان فلما أشرف عليها وجدها ضيقة البقعة والدور والمساكن،  فضرب بيده على صدره وقال تركت ملوك الأرض وهم يتعبدون لي وقصدت رب هذه  المدرة فما يكون منه ثم وقف بظاهر المدينة وأرسل غلاما على راحلته إلى أبي  الفضل ابن العميد فدخل عليه وقال مولاي أبو الطيب المتنبي خارج البلاد،  وكان وقت القيلولة وهو مضطجع في دسته فثار من مضجعه أبو الفضل واستثبته ثم  أمر حاجبه كيارووين في استقباله فركب واستركب من لقيه في الطريق ففصل عن  البلد بجمع كثير فتلقوه وقضوا حقه وأدخلوه البلد فدخل على أبي الفضل فقام  له من الدست قياما مستويا وطرح له كرسي عليه مخدة ديباج وقال أبو الفضل  مشتاقا إليك يا أبا الطيب ثم أفاض المتنبي في حديث سفره وأن غلاما له احتمل  سيفا وشذ عنه وأخرج من كمه عقيب هذه المفاوضة درجا فيه قصيدته باد هواك  صبرت أم لم تصبرا فوحى أبو الفضل إلى حاجبه فجاء بقرطاس فيه مائتا دينار  وسيف غشاؤه فضة  وقال هذا عوض عن السيف المأخوذ، وأفرد له دارا نزلها فلما  استراح من تعب السفر كان يغشى أبو الفضل كل يوم ويقول ما أزورك إكبابا إلا  لشهوة النظر إليك، ويؤاكله وكان أبو الفضل يقرأ عليه ديوان اللغة الذي  جمعه ويتعجب من حفظه وغزارة علمه فأظلهم النيروز فأرسل أبو الفضل بعض  ندمائه إلى المتنبي كان يبلغني شعرك بالشام والمغرب ومن سمعت دونه، فلم  يحر جوابا إلى أن حضره النيروز وأنشده مهنئا ومعتذرا فقالهل لعذري إلى الهمام أبي الفض  ل قبول سواد عيني مسدادهما كفاني تقصير ما قلت فيه  عن علاه حتى ثناه انتقادهإنني أصيد البزاة ولك  ن أجل النجوم لا أصطادهما تعودت أن أرى كأبي الفت  ح وهذا الذي أتاه اعتيادهفأخبرني البديهي سنة ثلاثمائة وسبعين أن المتنبي قال بأرجان الملوك قرود  يشبه بعضهم بعضا لا على الجودة يعطون وكان حمل إليه أبو الفضل خمسين ألف  دينار سوى توابعها وهو أجاود زمان الديلموكذلك أبو المطرف وزير مرداويج قصده شاعر من قزوين فأنشده وأمله مادة  نفقة يرجع بها إلى بلده فكتب إليه أبياتا أولها أأقلام بكفك  أم رماح  وعزم ذاك أم أجل متاحفقال أبو المطرف أعطوه ألف ديناروكذلك أبو الفضل البلعمي وزير بخارى أعطى المطراني الشاعر على قصيدته  التي أولها لا شرب إلا بستر الناي والعود خمسة عشر ألف ديناروكذلك خلف صاحب سجستان أعطى أبا بكر الحنبلي خمسة آلاف دينار على كلمة  فيهوكان سيف الدولة لا يملك نفسه، وكان يأتيه علوي من بعض جبال خراسان كل  سنة فيعطيه رسما له جاريا على التأييد فأتاه وهو في بعض الثغور فقال  للخازن أطلق له ما في الخزانة فبلغ أربعين ألف دينار فشاطر الخازن وقبض  عشرين ألف دينار إشفاقا من خلل يقع على عسكره في الحرب وأخبرني بعض أهل  الأدب أنه تعرض سائل لسيف الدولة وهو راكب فأنشده في طريقهأنت علي وهذه حلب  قد فني الزاد وانتهى الطلبفأطلق له ألف دينار وتعرض سائل لأبي  علي بن الياس وهو في موكب وأمر له  بخمسمائة دينار فجاء الخازن بالدواة والبياض فوقع بألفي دينار فلما أبصره  الخازن راجعه فيها فقال أبو علي الكلام ريح والخط شهادته ولا يجوز أن يشهد  علي بدون هذا وركن الدولة منهم زار أبا جعفر الخازن ليلة وهو نازل في دار  أبي الفضل ابن العميد يسأله عن شيء من العلم في حديث الأعمار ومن عنده أنفذ  إليه ألف دينار فردها ولم يقبلها وكان ركن الدولة جاءه ممقط وخلا به في  الميدان وقال أنا جاسوس مرداويج وقد انقطعت النفقة بي فأطلق له ألفي دينار  فقال الخازن باسم من أكتبها فقال باسم من لا يسمى وكان مع سماحه ورعا عن  سفك الدماء، لا جرم أن الملك قد حصل في عقبه وأولاده دون عماد الدولة  بشيراز ومعز الدولة ببغدادثم إن أبا الطيب المتنبي لما ودع أبا الفضل ابن العميد ورد كتاب عضد  الدولة يستدعيه فعرفه أبو الفضل فقال المتنبي ما لي وللديلم فقال أبو  الفضل عضد الدولة أفضل مني ويصلك بأضعاف ما كنت وصلتك به، فأجاب بأني ملقى  من هؤلاء الملوك أقصد الواحد بعد الواحد وأملكهم شيئا يبقى بقاء النيرين  ويعطونني عرضا فانيا ولي صخرات واختيارات فيعوقونني عن مرادي فأحتاج إلى  مفارقتهم على أقبح الوجوه فكاتب أبو الفضل عضد الدولة بهذا الحديث فورد  الجواب بأنه مملك مراده في المقام والظعن فسار المتنبي من أرجان فلما كان  على أربعة فراسخ من شيراز استقبله عضد الدولة بأبي عمر الصباغ أخي أبي محمد  الأبهري صاحب كتاب حدائق الآداب، فلما تلاقيا وتسايرا أنشده فقال المتنبي  الناس يتناشدون فاسمعه فأخبر أبو عمر أنه رسم له ذلك عن المجلس العالي،  فبدأ بقصيدته التي فارق مصر بهاألا كل ماشية الخيزلى  فدا كل ماشية الهيدبىثم دخل البلد فأنزل دارا مفروشة ورجع أبو عمر الصباغ إلى عضد الدولة  فأخبره بما جرى وأنشده أبياتا من كلمته وهيفلما أنخنا ركزنا الرما  ح حول مكارمنا والعلىوبتنا نقبل أسيافنا  ونمسحها من دماء العدىلتعلم  مصر ومن بالعراق  ومن بالعواصم أني الفتىوأني وفيت وأني أبيت  وأني عتوت على من عتىفقال عضد الدولة هو ذا يتهددنا المتنبيثم لما نفض غبار السفر واستراح ركب إلى عضد الدولة فلما توسط الدار انتهى  إلى قرب السرير مصادمة فقبل الأرض واستوى قائما وقال شكرت مطية حملتني  إليك وأملا وقف بي عليك ثم سأله عضد الدولة عن مسيره من مصر وعن علي بن  حمدان فذكره وانصرف وما أنشده فبعد أيام حضر السماط وقام بيده درج فأجلسه  عضد الدولة وأنشد مغاني الشعب طيبا في المغاني فلما أنشدها وفرغوا من  السماط حمل إليه عضد الدولة من أنواع الطيب في الأردية الأمنان من بين  الكافور والعنبر والمسك والعود، وقلد فرسه الملقب بالمجروح وكان اشتري له  بخمسين ألف شاه، وبدرة دراهمها عدلية، ورداء حشوه ديباج رومي مفصل، وعمامة  قومت خمسمائة دينار، ونصلا هنديا مرصع النجاد والجفن بالذهب   وبعد ذلك كان ينشده في كل حدث يحدث قصيدة إلى أن حدث يوم نشر الورود فدخل  عليه والملك على السرير في قبة يحسر البصر في ملاحظتها بأبواب والأتراك  ينثرون الورد فمثل المتنبي بين يديه وقال ما خدمت عيني قلبي كاليوم، وأنشد  يقولقد صدق الورد في الذي زعما  أنك صيرت نثره ديماكأنما مائج الهواء به  بحر حوى مثل مائه عنمافحمل على فرس بمركب وألبس خلعة ملكية وبدرة بين يديه محمولةوكان أبو حفص ابن ما قوله وزير بهاء الدولة مأمورا بالاختلاف إليه وحفظ  المنازل والمناهل من مصر إلى الكوفة وتعرفها منه فقال كنت حاضرة وقام ابنه  يلتمس أجرة الغسال فأحذ المتنبي إليه النظر بتحديق فقال ما للصعلوك  والغسال، يحتاج الصعلوك إلى أن يعمل بيده ثلاثة أشياء يطبخ قدره وينعل فرسه  ويغسل ثيابه، ثم ملأ يده قطيعات بلغت درهمين أو ثلاثةوورد كتاب أبي الفتح ذي الكفاءتين ابن أبي الفضل وكان من أجاود زمان  الديلم فرق في يوم واحد بشديز قرميسين ألفين وخمسمائة قطعة ابريسم ومضمون  كتابه الشوق إلى لقاء المتنبي وتشوقه إلى تطرقه  عليه فأجابه المتنبيبكتب الأنام كتاب ورد  فدت يد كاتبه كل يدإذا سمع الناس ألفاظه  خلقن له في القلوب الحسدفقلت وقد فرس الناظري  ن كذا يفعل الأسد ابن الأسدفلما أعاد الجواب إلى أبي الفتح جعل الأبيات سورة يدرسها ويحكم للمتنبي  بالفضل على أهل زمانه، فقال أبو محمد ابن أبي الثياب البغداديبوارد شعر كذوب البرد  أتانا به خاطر قد جمدفقبل يمضغه بعضنا  وهم السنانير أكل الغددوقالوا جواد يفوق الجياد  ويسبق من عفوه المقتصدولو ولي النقد أمثاله  لظلت خفافيشنا تنتقدفاستخف أبو الفتح به وجره برجله، ففارقهم وهاجر إلى أذربيجان والأمير أبو  سالم بن شاذلويه على الإمرة فاتصل به وحظي عنده على غاية الإكرام والإيجاب  فاتفق أنه ليلة كان على الشرب فأمره ديسم بنعت الشموع وكاتبا له يعرف  بالنننعي فبدره أبو محمد فقالومجدولة تاجها يلمع  بلا حزن عينها تدمعتحدر من حقوها مئزر  له من ذلاله مرقعتجز مواشطها شعرها  فينبت حدثان ما يقطعوكم مجلس حضرت في الظلام  فأبدعت فيها كما أبدعوقد أمر الكاتب النغنعي  فيا ليت شعري ما يصنعثم فارق أبو محمد ابن أبي الثياب أذربيجان وورد الدينور وبها أبو الفرج  المنشئ صاحب ركن الدولة مع عسكر جرار لمحاربة حسنويه بن الحسين، فكان أبو  محمد ابن أبي الثياب يغشاه فحضره ليلة صبيحتها يوم المهرجان وعنده أبو علي  الفراء ابن أخت ابن قتيبة الدينوري فابتدأ أبو محمد بحديث ليلة الشرب عند  الديم ونعت الشمعة وأنشد قطعته فقام أبو علي الفراء وأصلح شمعة موكبية  حملها إلى أبي الفرج المنشئ مع هذه المقطوعةيأيها الأستاذ إنك قد  أصبحت في المجد عالي الدرجقد جاءك المهرجان يلتمس الزين  ة من نور وجهك البهيجوما يضوع الريحان في زهر ال  بستان إلا بنشرك الأرجأهديت فيه وليس مثلك من  يهدى على قدره سوى المهجذات وشاح في الورس مندمج  مندرج فيه أي مندرجفلونها لون عاشق دنف  وقدها قد شادن غنجينتجها النحل ثم يسلمها   إلى لهيب الضرام والوهجمأسورة في يدي مدبرها  فظ بإتلاف روحها لهجوتخلف البدر في الظلام كما  يخلف شمس الضحى أبو الفرجسميدع أصبحت خلائقه  يحذو بها كل شاعر هزج فطيب ذكراه في  البلاد كما  لآل عبد العزيز بالكرجمضت الحكايةوقال عضد الدولة بشيراز المتنبي قال جيد شعره بالعرب فأخبر المتنبي به  فقال الشعر على قدر البقاعوكان عضد الدولة جالسا في البستان الزاهر يوم زينته وحفله وأكابر حواشيه  وقوف سماطين فقال أبو القاسم عبد العزيز بن يوسف الحكامي ما يعوز مجلس  مولانا سوى أحد الطائيين فقال عضد الدولة لو حضر المتنبي لناب عنهما،  فلما أقام مدة مقامه وسمع ديوان شعره وارتحل وسار بمراكبه وظهوره وأثقاله  وأحماله إلى أن نزل الجسر بالأهوازوأخبرنا أبو الحسن السوسي في دار الوقف بين السورين قال كنت أتولى  الأهواز من قبل المهلبي وورد المتنبي علينا ونزل عن فرسه ومقوده بيده وفتح  عيابه وصناديقه لبلل مسها في الطريق وصارت الأرض كأنها مطارد منشورة فحضرته  أنا وقلت قد أقمت للشيخ نزلا فقال المتنبي إن كان لم ياته ثم جاءه فاتك  الأسدي بجمع وقال قد سار الشيخ من هذه الديار وشرفها بشعره والطريق بينه  وبين دير قنة خشن قد احتوشه أهل العياثة والخرابة والصعلكة، وبنو أسد  يسيرون في خدمته إلى أن يقطع هذه المسافة ويبر كل واحد منهم بثوب بياض،  فقال المتنبي ما أبقى الله يدي هذا الأدهم وذبات الجزار الذي أنا متقلده  فإني لا أفكر في مخلوق فقام فاتك ونفض ثوبه وجمع من رتوت الأعاريب الذين  يشربون دماء الحجيج حسوا، سبعين رجلا ورصد له، فلما توسط المتنبي الطريق  خرجوا عليه فقتلوا كل من كان في صحبته وحمل فاتك على المتنبي وطعنه في  يساره ونكسه عن فرسه، وكان ابنه أفلت إلا أنه رجع يطلب دفاتر أبيه فقنح  خلفه الفرس أحدهم وحز رأسه وصبوا أمواله يتقاسمونها بطرطوره وقال بعض من  شاهده إنه لم تكن فيه فروسية وإنما كان سيف الدولة سلمه إلى النخاسين  والرواض بحلب فاستجرأ على  الركض والحضر فأما استعمال السلاح فلم يكن من  عمله، وقوله في نفسهوأورد نفسي والمهند في يدي  موارد لا يصدرون من لا يجالدوما شاكله جار مجرى قول البحتري وغيره مكن شعراء الحاضرة حيث يقولسلام على الفتيان بالشرق إنني  تيممت نحو الغرب أقصد فاعلامع الليث وابن الليث أمسي مجاورا  حماة الضواحي ثم أضحي مقاتلاوكقولهورأيتني فرأيت أحسن منظر  رب القاصد في القنا المتقصدوقعدت عنك ولو بمهجة فارس  عيري أقوم إليهم لم أقعدوكان قلبك في سواد جوانحي  فأكون ثم ولا لساني في يديقال الشيخ أبو القاسم جملة القول في المتنبي أنه من حفاظ اللغة ورواة  الشعر، وكل ما في كلامه من الغريب مستقاة من الغريب المصنف سوى حرف واحد هو  في كتاب الجمهرة وهو قوله وأطوي كما يطوي المجلدة العقد وأما الحكم عليه  وعلى شعره فهو سريع الهجوم على المعاني، ونعت الخيل والحرب من خصائصه، وما  كان يراد طبعه في شيء مما يسمح به، يقبل الساقط الرد كما يقبل النادر  البدع، وفي متن شعره وهى، وفي ألفاظه تعقيد وتعويضثم انتهينا إلى الابتداء بما فسره أبو الفتح عثمان بن جني في قول  المتنبيكأنه ناقض أبا الشيص في قولهقال الشيخ أما معنى المتنبي فبخلاف قول أبي الشيص وإنما يريد المتنبي  إني أحب حبيبي واللوام ينهون عنه فكيف نأتلف وأبو الشيص يريد بقوله أحب  اللوم لا لنهي عن هواك بل لتكرر ذكرك في تضاعيف الكلام وأثناء الملاموقال المتنبيعجب الوشاة من اللحاة وقولهم  دع ما نراك ضعفت عن إخفائهقال أبو الفتح يقول ليس حوله إلا واش أو لاح كقول قيستكنفتني الوشاة فأزعجوني  فيا لله للواشي المطاع قال  الشيخ المعنى محجوب، وإذا جاءت العبارة ولم تكشفه بقي المعنى في حجابه  وقول أبي الفتح متشاكل للفظ المتنبي بلا تفسير وإنما المعنى إن الوشاة  عجبوا من اللاحين  حيث كلفوه الصبر عن خلته وهو لا يستطيعه فكان عجبهم أنهم  طلبوا منه ما لا يقدر عليه ومثله قول البحترييكلفني عنك العذول تصبرا  وأعوز شيء ما يكلفنيهقال المتنبيإن المعين على الصبابة بالأسى  أولى برحمة ربها وإخائهقال أبو الفتح أي على ما بي من الصبابة بالأسى أي ى معونة لي عنده غير  أنه يحزنني فهذا معونته إياه ومثل على الصبابة قول الأعشى وأصفدني على  الزمانة قائدا أي على ما أنا فيه من الزمانة وليس معنى على الصبابة هاهنا  كقولك أعنت زيدا على عمرو لأنه لو أعانه على الصبابة لكان معه لا عليه،  وأنت قد تراه يتظلم في هذا البيت منه إلا على الصبابة بأن زادني عليها  تحزناقال الشيخ معنى بيت المتنبي إن الذي يصيرني على ما بي من الشوق والهوى  ولا أستطيعه هو أولى بأن يرق لي ويساعدني على شجويقال المتنبيفتبيت تسئد مسئدا في نيها  إسآدها في المهمه الأنضاءقال أبو الفتح الإسآد إغذاذ السير ويقال لسير الليل خاصة والني الشحم  ومسئدا منصوب على الحال من الضمير في تسئد وهي حال مؤكدة لعاملها وفاعله  المرفوع الأنضاء أي فتبيت تسير سائرا في نيها الأنضاء سيرا في المهمه أي  تقطع الفلاة شحمها كما تقطع هي الفلاة، وهذا الذي حصلته عن أبي الطيبقال أبو القاسم تفسير هذا البيت قول أبي تمام الطائي ومنه أخذ المتنبي  إلا أنه عقد الألفاظ وعوصها وأظلم المعنى وبيت أبي تمامرعته الفيافي بعدما كان حقبة  رعاها وماء الروض ينهل ساكبهوأبو تمام أخذ هذا المعنى من بيت العرب أبعده أبو سعيد السيرافي عن أبي  بكر محمد بن دريد في كتاب الأبيات للأشانداني وهووذات ماءين قد غيضت ماءهما  بحيث تستمسك الأرماق بالحجرردت عواري غيطان الفلا ونجت  بمثل إيالة من يابس العشرقال المتنبيحتى إذا لم يدع لي صدقه أملا  شرقت بالدمع حتى كاد يتشرق بيقال أبو الفتح أي كثر دمعي حتى صغرت أنا بجنبه بالإضافة إليهقال أبو  القاسم معنى هذا البيت أنه لما أتاني نعي المتوفاة نزفت دمعي  بالبكاء حتى لم يكد يجري وبقي حائرا في الجفن فكدت أقضي نحبي فيجف الدمع  بي، وليس للكثرة والقلة معنى كما ذكره أبو الفتح وللشعراء في ذكر الدمع  والعين أساليب حسان فمن أحسن ما ذكروا قول أبي حية النميري وهو أول من  افترعهنظرت كأني من وراء زجاجة  إلى الدار من فرط الصبابة أنظرومما شجاني أنها يوم أعرضت  تولت وماء العين في الجفن حائروتبعه بشار فقال أقول وقد غصت جفوني بمائها وقال ابن حبيباتألم بالباب كي أشكو فيمنعني  فيض الدموع على خدي من النظرأقبلت أطلبها والقلب منزلها  أعجب بمقترب مني على سفروقال البحتريوقفنا والعيون مشغلات  يغالب دمعها نظر كليلنهته رقية الواشين حتى  تعلق لا يغيض ولا يسيلوقال المتنبيعشية يعدونا عن النظر البكا  وعن لذة التوديع خوف التفرقفهؤلاء كلهم وصفوا حيرة الدمع وكلهم قاصرون عن أبي حية وأما في معنى  تدارك سيلانه فليس فوق قول قيس شيء أنشدناه المرزباني عن عمر بن شبة عن  الأصمعي، قالونريك وجها كالوذيلة لا  ظمآن مختلج ولا جهمواخترت في صفة العيون قول عديوكأنها بين الظباء أعارها  عينيه أحور من جآذر جاسمواخترت في نعت الدمع قول قيس وإني لأبكي اليوم من حذري غدا   فراقك والحيان مختلفانسجالا وتساكبا وسحا وديمة  وهطلا وتهتانا وبالهملانوطرده البحتري على سبيل التورية إلى المدح فقالتجود على الطلاب سحا وديمة  وهطلا وإراما ووبلا وريقاوأما في الاعتذار في الدمع فبشار ابتدع فيه وهو قولهيقلن لقد بكيت فقلت كلا  وهل يبكي من الطرب الجليدولكني أصاب سواد عيني  عويد قذى له طرف حديدفقالوا ما لدمعها سواء  أكلتى مقلتيك أصاب عودوتبعه أبو العتاهية وأحسن حيث يقولكم من خليل لي أسا  رقه البكاء من الحياءفإذا تأمل لامني  فأقول ما بي من بكاءلكن  ذهبت لأرتدي  فطرفت عيني بالرداءوقال المتنبيونغبط الأرض منها حيث حل به  ونحسد الخيل منها أيها ركباقال أبو الفتح إنما جعل الأرض تغبط والخيل تحسد لأن الأرض وإن كثرت  بقاعها فهي كالمكان الواحد لاتصال بعضها ببعض والخيل ليست كذلك لأنها  متفرقة فاستعمل للأرض لفظ الغبطة وللخيل لفظ الحسد لأنه أقبحقال أبو القاسم أما الفرق بين الغبطة والحسد فقد فرق بينهما النبي صلى  الله عليه وسلم حيث قال المؤمن يغبط والمنافق يحسد والعرب تقول غبطت  الرجل إذا تمنيت مثل حاله مع بقائها له، وحسدته إذا تمنيت زوال حاله إليكوسئل النبي صلى الله عليه وسلم هل يضر الغبط فقال كما يضر العضاة  الخبط معناه أن الإنسان إذا رأى نعمة بغيره لا يدخل التمني ولا يستفتح  بابه وإنما يسترزق الله من فضله العميمومعنى بيت المتنبي أن الأرض كل بقعة منها يتمنى أن يكون يحل بها لفضله  وكرمه، وإذا ركب من الخيل ما ركب فكل فرس يتمنى أن يزول عن ظهره إليه وقال  الحسن بن هانئ في الأمينمن الجآذر في زي الأعاريب  حمر الحلي والمطايا والجلابيبقال أبو الفتح جعل كونهن جآذر حقيقة وجعل كونهن أعاريب مجازا وذلك  للمبالغة في الصنعةقال أبو القاسم ليس للمجاز والحقيقة محل في هذا البيت ولا مدخل وإنما  جعلهن جآذر لنجل العيون وحورهن وهن في الخلقة نساءقال أبو الفتح حمر الحلي أي هن شراف وكذلك الجلابيبقال أبو القاسم ليس هذا بشيء إنما المعنى أنهن حسان يلبسن حسان الملابس  استضافة جمال إلى جمال وروى الأصمعي في كتاب الأجناس أن العرب تقول إن  الخمار الأسود يشب لون المرأة أي ينوره ويجلوه وكلما ازدادت الظلمة سوادا  ازدادت الأنوار ضياء، والعرب تقول الحسن أحمر ومنه قول بشاروخذي ملابس زينة  ومصبغات هن أنورفإذا دخلنا فادخلي  في الحمر إن الحسن أحمروقد ذكر ابن الرومي هذا البيت في قولهقل للمليحة في الخمار المذهب  أفسدت نسك أخي التقي المترهبوجمعت بين المذهبين فلم يكن   للحسن في ذهبيهما من مذهبوالعلماء يقولون في قولهم الحسن أحمر مجها آخر وهو أنه يخاض فيه الشدائد  حتى إن الدم يراق فيه كما يقولون الموت أحمر وهو الذي يراق فيه الدمقال المتنبيقال أبو الفتح أغلب أي أغلب مني ويجوز أن يكون أغلب أي غليظ العنق من  القلب فيرجع إلى الأول والقول الأول على كل حال أشبهوالوصل أعجب لأن من عادتها أن تهجر فقد صار الهجر هو المعهودقال الشيخ معنى البيت أني أغالب الشوق بالصبر وهو غالبني بسلطانه وأعجب  من وصلك لي خيالا بالليل، وهجرك صباحا أعجب وهذا معنى قول البحتريولم نرى مثلينا ولا مثل حالنا  نعذب أيقاظا وننعم هجداوقد تقدمه قيس بن الخطيم في معناه حيث يقولما تمنعي يقظي فقد توليته  في النوم غير مصرد محسوبوقال المتنبي منى كن لي أن البياض خضاب  فيخفى تبييض  القرون شبابقال أبو الفتح يقول شيبي هذا كان لي منى قديما وإنما تمنيت الشيب ليخفى  شبابي بابيضاض شعري وآثر الشيب على الشباب لما فيه من الوقارقال أبو القاسم ثاني هذا البيت يرد ما ذكره أبو الفتح من تمني الوقار  وهوليالي عند البيض فوداي فتنة  وفخر وذاك الفخر عندي عابوإنما المعنى أني مصروف الهمة إلى اكتساب المعالي والمآثر كقوله في عدة  قصائدضروب الناس عشاق ضروبا  فأعذرهم أشقهم حبيباوما سكني سوى قتل الأعادي  فهل من زورة تشفي القلوباوقال في أخرىمحب كنى في البيض عن مرهفاته  وبالحسن في أجسادهن عن الصقلوبالمر عن سمر القنا غير أنني  جناها أحبائي وأطرافها رسليوقال المتنبيلو مر يركض في سطور كتابه  أحصى بحافر مهره ميمانهاقال أبو الفتح في آخر تفسير هذا البيت وشبه معها حافر الفرس بالميم وقد  استقصيت ذلك في الفسر الكبير في شرح هذا الديوانقال أبو القاسم لأبي الفتح ثلاث علل اتخذها قواعد في شعر المتنبي إذا ضاق   به الأمر إحداهما أنه يحيل بالمعنى على الفسر الكبير، والثانية أن يقول  بهذا أجابني المتنبي عند الاجتماع، والثالثة أن يقرن بالبيت مسألة في النحو  يستهلك البيت واللفظ والمعنىوأما حافر الفرس فلا يشبه الميم في صورته والمتنبي شبه حافر الفرس  بالعين المفردة كقوله في سيف الدولةوقد شبه نعال الحوافر مسمورة بعض أهل العصر في عضد الدولة فقاللهم بفناء البيت جرد صوافن  سلاط هواديها فورد وأيهمإذا أنعلوها فالنعال أهلة  وإن سمروها فالمسامير أنجموقال المتنبيتكبو وراءك يا ابن أحمد قرح  ليست قوائمهن من آلاتهاقال أبو الفتح الهاء في آلاتها راجعة إلى الوراء لأنه مؤنثة وتصغيرها  وريةقال أبو القاسم الهاء في آلاتها عائدة إلى القرح أي ليست قوائم هذه  القرح من آلات مجاراتك في مآثرك أو مباراتك في مناقبك، ويريد بالآلات  أفعالهمفتى يشتهي طول البلاد ووقته  تضيق به أوقاته والمقاصدقال أبو الفتح أي يحب طول البلاد لتبعد سراياه، وطول الوقت ليتمكن فيه  من أغراضه وتضيق ببعد همته أوقاته ومقاصدهقال أبو القاسم أي وقت سيف الدولة الذي هو فيه في الحال يستغرق مقاصد  الأرضوقال المتنبيأبرحت يا مرض الجفون بممرض  مرض الطبيب له وعيد العودقال أبو الفتح أبرحت أي تجاوزت والممرض جفنهاومرض الطبيب له وعيد العود مثل ضربه ولا طبيب هناك ولا عود ولكنه لما ذكر  هناك ذكر المرض ذكر الطبيب معه والعودقال أبو القاسم قوله أبرحت معناه شددت يقال أمر مبرح ومبرح ومنه البرحاء  لشدة الشوق، والممرض هو المتنبي نفسه يقول اشتدت يا مرض الجفون بمحب أمرضته  في شدة مرضه، وهو لسقمه مرض معالجه وعيد عائده وهذا المعنى متداول في شعر  المحدثين لا يعد كثرة كقول أحدهممرض بناظره إذا ما مرضا  يقضي على أحبائه قبل القضاوكقول غيرهأسقم جسمي سقام ناظره  يا ليتني خاطر بخاطرهوقال المتنبيأحاد أم سداس في أحاد  لييلتنا المنوطة بالتناديقال أبو الفتح  استطال ليلته فقال واحدة هي أم ستة واختيار الستة دون  غيرها من العدد لأنها الغاية التي فرغ الله تعالى من جميع أحوال الدنيا  وصغر الليلة تصغير التعظيم كقول أوسفويق جبيل شامخ الرأس لم تكد  لتبلغه حتى تكل وتعملاوالتنادي يريد التنادي بالرحيل وقود الخيل إلى الأعداء ألا تراه يقول  فيما بعدأفكر في معانقة المنايا  وقود الخيل مشرفة الهوادي قال  أبو القاسم أما استشهاد أبي الفتح في قول الله تعالى فليس من هذا الحديث  في شيء لأن المتنبي ذكر الليل والشعراء يستطيلون ليالي السهر والفكر  ويحيلون بتضاعف الغموم والهواجس فيها عليها وكذلك عند الأطباء أن الأمراض  تشتد ليلا لأن طبعه الضم والقبض والخشورة والجمود، وبالنهار تنفش البخارات  عن البدن وتنحل أجزاء العلل وليس بين الشعراء وبين الأيام تعلق في أمر ما  يسهر بل يقولون إن المحزون والمغتم ينشرح صدره ويخف ما به لمحادثة الناس  وملاقاة الأشخاص كما قال ابن الدمينةأقضي نهاري بالأحاديث والمنى  ويجمعني والهم بالليل جامعوقال الطرماحعلى أن للعينين في الصبح راحة  لرميهما طرفيهما كل مطرحوقال النابغةكليني لهمي يا أميمة ناصب  وليل أقاسيه بطيء الكواكبتطاول حتى قلت ليس بمنقض  وليس من يرعى النجوم بآيبوأما إذا ذكروا اليوم فإنهم يذهبون به قصد الممدوح وطول نهاره على  الأعداء كقول الكميت وإذا اليوم كان كالأيام وقال أبو تمامورب يوم كأيام تركت بها  متن القناة ومتن القرن منقصفاوإنما معنى بيت المتنبي إن ذهبت به مذهب العدد فأضفت الواحد إلى الستة  والمراد إلى الأسبوع فتكون استطالة الليلة الواحدة كاستطالة ليالي الأسبوع  ووقف عند هذا الحد كقول بعض الرجازإني إذا ما الليل كان ليلتين  ولجلج الحادي لسانين اثنينفهذا جعل واحدة ثنتين، وأوس بن حجر جعل للثلاثة ثلاث ليال فقال ولقد  أتيت بليلة كليال وكأن تحت الجنب شوك سيال والمتنبي جعل الليلة الواحدة  ليالي الأسبوع طولا ووقف عندها وإن ذهبت بالبيت الواحد والستة مذهب الضرب  ففيه معنى لطيف لأنك إذا ضربت الواحد في الستة  رجع إلى الوراء وإذا ضربت  الاثنين في الستة زاد إلى قدام فيكون المعنى أن هذا الليل يرجع إلى الوراء  فلا يتصرم آخره كما قال الشاعرلقد تركتني أم عمرو ومقلتي  همول وقلبي ما تقر بلابلهتطاول هذا الليل حتى كأنما  إذا ما انقضى تثنى عليه أوائلهوأما قول أوس بن حجر واستشهاد أبي الفتح به وهو فويق جبيل فهو مختلف في  تصغيره فبعضهم ذهب إلى أن كل جبل شامخ له نادر ويندر منه ويشخص فهو الجبيل،  ومنهم من وفق أبا الفتح والقاطع في تصغير التعظيم قول لبيد أنشده أبو عبيد  القاسم بن سلام في الغريب المصنفوصفرة الأنامل من الموت وليس في الدواهي أعظم منه، قال ذو الرمةالترك القرن مصفرا أنامله  يميد في الرمح ميد المادح الأسنوقال المتنبيوأبعد بعدنا بعد النداني  وقرب قربنا قرب البعادقال أبو الفتح أبعد بعدنا بعدا مثل بعد التداني كان بيننا وقرب قربنا  مثل قرب البعاد كان بيننا أي قربني منه بحسب ما كان بيني وبينه من البعدقال أبو القاسم البيت مع استغلاقه واستبهامه في بيت الحماسة وهوفلله دري أي نظرة ذي هوى  نظرت وأيدي العيس قد ركبت رقدايقربن ما قدامنا من تنوفة  ويزددن مما خلفهن بنا بعداوقال المتنبيتلج دموعي بالجفون كأنما  جفوني لعيني كل باكية خدقال أبو الفتح فكلما بكت باكية فكأن دموعها تمر بجفوني كما تمر بخدها  فلما أخلو من دموع وبكاء، قريب من قولهمال كأن غراب البين يرقبه  فكلما قيل هذا مجتد نعبافإنما معناه أن هذا المال مجتمع لصاحبه فإذا جاء طالب جدواه تفرق ما  بينهما كما قال في الأخرى يعني الدنيا ومن فيهاأبني أبينا نحن أهل منازل  أبدا غراب البين فينا ينعقوقال المتنبيحتى دخلنا جنة  لو كان ساكنها مخلدحمراء خضراء الت  راب كأنها في خد أغيد الغيد العنق، إنما  أراد هاهنا اللون بقوله حمراء خضراء ووجه ذلك  أنه أراد شيئا وكنى عنه بما  صحبه لأن حمرة الخد إنما تكون مع اللين والنعمة لا مع الجفاف والغلظة وقد  قالت العرب كذلككأن أيديهن بالموماة  أيدي جوار بتن ناعماتفذكر النعمة هاهنا لأن معها ما يكون الخضاب وحمرة اليد يعني أن أيدي  الإبل قد دميت بملاقاة المرو وعليه قول الآخركأن أيديهن بالقاع الفرق  أيدي جوار يتعاطين الورققال أبو القاسم معنى بيت المتنبي أقرب من هذا التفصيل والتطويل وإنما  يريد به تربة البستان مخضرة محمرة بأنواع الأعشاب وألوان النبات وقول  الراجز كأن أيديهن بالقاع الفرق أنشده الأصمعي في كتاب الأبيات وذكر في  تفسيره أنه شبه شدة بسط يدي الناقة وقبضها بأيدي الجواري متعاطيات الورق،  ومثله قول الشماخكأن ذراعيها ذراعا مدلة  بعيد السباب حاولت أن تعذراوكقول المسيبمرحت يداها للنجاء كأنما  تكرو بكفي لاعب في صاعوكقول الآخركأن يديها وقد أرقلت  وقد جرن ثم اهتدين السبيلايدا عائم خر في هوة  قد أدركه الموت إلا قليلاقال أبو الفتح يحتمل هذا قولين أحدهما أن الوادي بقي لرحيلهم عاطلا  متوحشا كالجيد إذا سقط عقده وقوله ما بالقلوب أي قتله الوجد لبعدهم عنه  فيصير إذا كقولهلا تحسبوا ربعكم ولا طلله  أول حي فراقكم قتلهوالآخر أنه شبه تفرق الحمول والظعن بدر قد تناثر فيكون هذا كقول بشارتتابع نحو داعيها سراعا  كما نثر الفريد من النظامقال أبو القاسم ليس لبيت بشار متعلق ببيت المتنبي ومعناه إن الظعائن كن  حلية الدار وزينتها وكانت الدار مبتهجة بهن ومشرقة لمحاسهن فلما ارتحلن  بقيت عاطلا كالجيد فارقه الحلي وقال أبو تماموطلولهن المشرقات بخرد  بيض كواعب غامضات الأكعبوقال البحترييقين الغواني باللوى فكأنما  لقين الغواني الآنسات عواطلاوقول المتنبي به ما بالقلوب أي غلته غلة قلب المحب كما قال المحدثمنازل تشكو غليل المحب  وتندب أحبابهن العقوداوقال المتنبيقال أبو الفتح التنهد التنفس بغلواء وشدةقال أبو القاسم هذا  لا يعرف في العربية وإنما يقال نهد ثدي المرأة إذا  خرج فهو ناهد ومنه نهد الرجل بزحفه إذا خرج للحرب، ومنه ثدي نواهد ونهد  لخروجهن، قال عمر بن أبي ربيعةوناهدة الثديين قلت لها ابركي  على الرمل في ديمومة لم تؤسدقال أبو العباسحال الوشاح على قضيب زانه  رمان صدر ليس يقطف ناهدوذم بعض العرب امرأة فقال ما فوها ببارد، ولا شعرها بوارد، ولا ثديها  بناهدوأما قول المتنبي تنهدت أي تكلفت إخراج صدرها وثديها افتتانا له واختبالا  لقلبه كما قال الآخرقامت تريك خشية أن تصرما  ساقا بخنداه وكعبا أدرماوقال المتنبيفرستنا سوابق كن فيه  فارقت لبده وفيها طرادهقال أبو الفتح أي في جملة ما حبانا به يعني خيلا أي جعلتنا فرسانا وفارقت  لبده أي انتقلت إلي وكانت له، وفيها طراده أي صرت من صحبته وفي جملته فإذا  سار إلى موضع سرت معه وطاردت بين يديه فكأنه هو المطارد عليها إذ كان ذلك  له ومن أجله وقوله فيها أي عليها كقول الله تعالى جده ولأصلبنكم في جذوع  النخل أي على جذوع النخلقال أبو القاسم معنى البيت أن هذه الخيل التي قادها إلي ابن العميد  فارقت ما كان يجللها من آلات الركوب لانتقالها إلى ملكي، وطراده إلهاء لابن  العميد يعني ما عودها من الطراد ملاقاة الفرسان باق فيها وليس المتنبي ممن  طارد بين يدي ابن العميد أو انحاز إلى جملتهقال المتنبي يغير ألوان الليالي على العدى  بمنشورة  الرايات منصورة الجندقال أبو الفتح أي عادة الليالي السواد فإذا سارت عساكره والنيران معها  إما للاستضاءة أو لإحراق بلاد أعاديه زال سواده وتغير لونهقال أبو القاسم ليس للاستضاءة والإحراق فائدة ولا عرف في الشعراء وإنما  معنى البيت قول مسلم بن الوليدإذا غزا بلدا سارت عساكره  كالليل أنجمه الخرصان والأسلوإنما عنى المتنبي أنه يشق ظلمة الليل ويجوب سواده بلألاء الحديد ملبوسه  ومسنونهوقال المتنبيإذا ارتقبوا صبحا رأوا قبل ضوئه  كتائب لا يردى الصباح  كما ترديقال أبو الفتح هذا البيت تفسير الذي تقدمه وشبهها بالصباح لسرعتها  وانتشارهاقال أبو القاسم ليس بين البيت وبين ما تقدمه مناسبة بل كل واحد منفرد  بذاته قائم بمعناه ومعنى البيت إذا بايت ابن العميد الأعداء فراقبوا الصبح  خائفين وقوع الغارات عليهم رأي الأعداء قبل انفجار الصبح كتائب تنتشر زحفا  وجمعا والعرب تتغاو صباحا وتتنادى عشاء، ويقولون هم فرسان الصباح ومصابيح  العشي، قالت الخنساءوقال المتنبي سيف الصدود على أعلى مقلده قال أبو الفتح في الفسر الكبير  المصراع الثاني من هذا البيت ساقط ولم أقرأه في ديوانه، قال أبو القاسم  أنشدني الدهم من الرواة بديار ربيعة ومضر، والشام، وشيراز، مصراع هذا البيت  وهوسيف الصدود علي أعلى مقلده  ولحظه منه أدنى من مجردهوقال المتنبيوأجفل بالفرات بذو نمير  وزأرهم الذي زأروا خوارفهم حزق على الخابور صرعى  بهم من شرب غيرهم خمارقال أبو الفتح أي قصد غيرهم فظنوا أنه أرادهم فأجفلوا بين يديه فتقطعواقال أبو القاسم ليس معنى البيت ما أراده وإنما أراد أن بني نمير صالوا  صولة الأسد جرأة وإقداما فلما لاقيتهم سقتهم سوق البقر انسلالا منك ومخافة  لبأسك كما قال في أخرىألم يحذروا مسخ الذي يمسخ العدى  ويجعل أيدي الأسد أيدي الخرانقوقال في أخرىأسد فرائسها الأسود يقودها  أسد تصير له الأسود ثعالباوالبيت الثاني أنه أراق دماءهم فهو شاربهما وهم مطروحون بالعراء كمن به  الخمار فأما الخمار فإنما قالته العرب من لفظ الخمر واشتققته منه ولم  يقولوا به نباذ كما قالوا به خمار لأن النبيذ ليس من كلام العرب وضموا  الخاء من خمار لأنه جار مجرى الأدواء كالصداع والزكام ولم يشذ عن هذا الباب  إلا حرفه رواه أبو عمرو الشيباني بالفتح وهي السواف لداء يصيب الإبل  والأصمعي يرويه بضم السين وأنشدأفي نابين نالهما سواف  تألت طلتي ليست تناموأما الحران والخلاء فأعطوه الكسرة وهي للعيوب وأما الفتحة فجعلوها  للمصادر كالذهاب لكثرتها  في الكلام والخمر اشتقاقها من ثلاثة أشياء قال  أبو عبيد لأنها تخامر النفوس أي تخالطها ومنه خامرني الهم وقال غيره سميت  خمرا لأنها تخمر العقول أي تسترها والخمرة السجادة لأنها تخمر مكانها أي  تستره وإليه يرجع معنى الخمار لمقنعة النساء وأنشد الأصمعي في كتاب  الأبياتأي جللت بسيفك رؤوس القوم بالضرب، وقد أخذ هذا المعنى بعض المحدثين وكشفه  فقالسقيت سمام الرقش بالبيض فحلها  وجللته بالبأس والصارم الهنديوقيل في الخمر إنها لذكاء رائحتها وطيبها من الخمرة وهي الرائحة الطيبةوقال المتنبيكأن شعاع الشمس فيه  ففي أبصارنا عنه انكسارقال أبو القاسم قول المتنبي ليس ينكشف به المعنى ولا ينشرح له الصدر وهو  مما استبشع منه وأنشد الأصمعي في كتاب الأبيات لبعض العرب يذهب مذهب  الشنآن والبغضاء إلا أن البيت ليس عليه مزيد في جودة اللفظ واتساق النظم  ووضوح المعنى وهو ومولى كأن الشمس بيني وبينه  إذا ما  التقينا لست ممن أعاتبهوأما بيت الحماسةفهو في المعنى مثله وفي اللفظ دونه وقد اختلف في تفسيره وقد ذكر أبو  تمام الشمس في أبيات وأجاد لفظا ومعنى قالبين البين فقدها فلما تع  رف فقدا للشمس حتى تغيباوقالوقال أيضاحطت بتربة الإسلام أرحلها  والشمس قد نفضت ورسا على الأصلقال أبو القاسم اعلم أن المعاني مطروحة نصب العين وتجاه الخواطر يعرفها  نازلة الوبر وساكنة المدر والقرائح تشترك فيها، وإنما المعنى في سهولة مخرج  اللفظ وكثرة الماء وجودة السبك وأنا أنشدك أبياتا معناها واحد إلا أن  تفاوتها في اللفظ عظيم، قال الأعشىوقال آخرله نار تشب بكل واد  إذا النيران ألبست القناعاوقال  آخروقلت له أقبل فإنك راشد  وإن على النار الندى وابن ثاملوقال الحطيئةوالمعنى واحد والشعراء شركاء فيه إلا أن الحطيئة غير في وجوه الكل بجودة  النظام وانبساط اللفظوقال المتنبيإليك طعنا في مدى كل صفصف  بكل وآة كل ما لقيت نحرقال أبو الفتح أي سرنا على هذه الإبل فبلغنا من قطع الأرضين الواسعة ما  تبلغه الطعنة إذا صادفت نحرا أي فأغنينا كل الغناءقال أبو القاسم الوآة تأنيث وأى، وأكثره نعت الخيل قال الأسعر الجعفيراحوا بصائرهم على أكتافهم  وبصيرتي يعدو بها عند وأىومعنى البيت أنه أسرع بها السير في قطع المسافة فكانت كالطعنة في النحر  وأراد بالنحر المنحور كالسكب بمعنى المسكوب وقال في أخرى يصف فرساأطاعن خيلا من فوارسها الدهر  وحيدا وما قولي كذا ومعي الصبروقد عرب المتنبي بهذا النظام لأن المصراعين مختلفان في الجزالة والركاكة  وكذلك بيته الآخروقال المتنبييقيدان في أحد الهوادج مقلة  رحلت وكان لها فؤادي محجراقال أبو الفتح أي لما فقدتها فكأني فقد قلبي ضياءه فبقيت ذاهلا ساهياقال أبو القاسم معنى هذا البيت أن هذه المرأة كان محلها قلبي تراه مقلة  وجعل الفؤاد محجرا لصنعة الشعر كما قال العلويظباء مكانهن النفوس  نوافر عن مقلة الرامقوقال المتنبيوترى الفضيلة لا ترد فضيلة  الشمس تشرق والسحاب كنهوراقال أبو الفتح أي إذا رأتك هذه المرأة رأت منك الفضيلة مقبولة غير  مردودة كالشمس إذا كانت مشرقة والسحاب إذا كانت كنهورا وهي القطع من السحاب  العظام تريد وضوح أمره وسعة جودهقال أبو القاسم رواية أبي الفتح بضم التاء ولا يصح للبيت معنى على هذا  وإنما الرواية الصحيحة التي قالها المتنبي لا ترد بفتح التاء ومعنى البيت  أن فضيلتك في علوم العرب  لا ترد فضيلتك في علوم العجم لتناسب الفضائل كما  أن الشمس تشرق في أفق من السماء والسحاب في أفق آخر والكنهور ذكر أبو عبيد  في الغريب المصنف أن الكنهور قطعة من السحاب منفردة في جانب من السماء ولم  ينشد فيه شيئا، وقد قال فيه الشماخعلى أم بيضاء السلام مضاعفا  عليهن ولتسق السحاب الكنهورا   ومثال كنهور فنعول وأصل الكلمة الكاف والهاء والراء والكنهور لتراكبه  وغلظه يرجع إلى معنى الكهر وهو الزجر والتجهم يقال سألني فلان فكهرته  وانتهرته أي تجهمت له وزجرته والكهر شدة وقع الشمس قال عديفإذا العانة في كهر الضحى  دونها أحقب ذو لحم زيموقال المتنبيذم الدمستق عينه وقد طلعت  سود الغمام فظنوا أنها قزعقال أبو الفتح القزع من السحاب القطع المتفرقة أي لما رأى السواد من  الجيش مخالطه بياض الحديد انكسر فأمر عينيه لأنهما تريان الواحد أسود أبيض  والقزع من الغيم ما هو أبيض رقيق وأسود أيضا وهو من الأضدادقال أبو القاسم معنى البيت أن الدمستق ظن بعسكر سيف الدولة وهو على  الغيب قلة الجمع ونزارة العدد فلما طلعت عساكره بسواد زحزفها وكثرة جموعها  ذم ما ظن وخطأ ما قدر والقزع القطع من السحاب فحسب، وفيه أنشد ابن السكيت  إنا إذا قلت طخارير القزع وقال ذو الرمة يصف قانصا على رأسه أنباذ شعروذكر ابن دريد أن القزعة القملة الصغيرة وقالوا قنزعة الديك هي فنعلهوقال المتنبيأحبك أو يقولوا جر نمل  ثبيرا وابن إبراهيم ريعاقال أبو الفتح وهذا كقول الطائيومكارم عتق النجار تليدة  إن كان هضب عمايتين تليداقال أبو الفتح فكان لا يشك أن هضب عمايتين قديم كذا لا يشك في مكارمهقال أبو القاسم ليس بين البيتين تشابه أما بيت المتنبي فمعناه أحبك أبدا  فعلق تأبيد حبه بما علق، وأما قول أبي تمام فإن معناه أن الممدوح على سمت  أوليه وأسلافه ومكارمه موروثة قديمة لا كمن سما أصله  وسقط فرعه كقدم هذين  الجبلين قال زهيروأنشد الجاحظ في الحيوانوقد عرفت كلابكم ثيابي  كأني منكم ونسيت أهلينمت منك في بني شمجى فروع  لها ما شئت من فرع وأصلوالمتنبي في هذه القصيدة ذكر بيتا وهو يتبع موطئ قدم الطائي إلا أن سرقته  غير مرتضاة وهوذراعنا عدوا دملجيها  تظن بزندها زندا ضجيعاوقال أبو تمامظلمتك ظالمة البرين ظلوم  والظلم من ذي قدرة مظلوموقال المتنبيقال أبو الفتح تثبت أي تؤثر لنعمته وبضاضته وتحدق به من كل وجه فتصير  حوله كالنطاق وهو الخيط الذي يشد به الوسطقال أبو القاسم قول أبي الفتح تثبت تؤثر ليس الثبات من التأثير في شيء،  والبضاضة لا توصف بها الخصور وإنما هي صفة الواعد والأرداف قال عمر بن أبي  ربيعةحسروا الأكمة عن سواعد بضة  فكأنما عليه من حدق نطاقاوإنما توصف الخصور بالدقة والاندماج كما سمعت الشعراء يقولونعجزاء ممكورة خمصانة قلق  عنها الوشاح وتم الجسم والقصبوقال الآخر هيف الحضور قواصد النبل قتلننا بذا حظ نجل ومعنى البيت أن  أبصار الناظرين تثبت على رؤية خصرها لاندماجه وحسنه فلا تزول عنه إعجابا به  واستحسانا له كما قال ابن المعتز في نعت الوجوهمنظره قيد عيون الورى  فليس خلق يتعداهوقال أبو تماملها منظر قيد النواظر لم يزل  يروح ويغدو في خفارته الحبوقال المتنبييحاجي به ما ناطق وهو ساكت  يرى ساكتا والسلف عن فيه ناطققال أبو الفتح يحاجى به أي يغالط ويعابيقال أبو القاسم الأصل في ذلك أحجية العرب وأدعيتهم والجمع أحاجي وأداعي  وهي الأغلوطة يتخاطبون فيما بينهم بها، وأخبنا أبو سعيد السيرافي عن أبي  بكر بن مجاهد عن محمد ابن الجهم عن الفراء عن أبي ثروان في أحجية العرب وهي  ما ذو ثلاث آذان يسبق  الخيل بالرديان قال هو السهم وآذانه قذذه الثاث  وأنشد الباهلي في الأبيات أداعيك ما مستصحبات على السرى   حسان وما آثارها بحسانقال هي السيوف وآثارها القطع وأنشد الأصمعي في آخر كتاب الأبياتوما مائل عند القتال برأسه  وما راكب في الحرب قد مات طائرهيعني المح وقذذ السهموقوله يرى ساكتا والسيف عن فيه يقول ضربه بسيفه ينطق بسالة صدره، كما روي  ابن دريد في الجمهرة أنهم قالوا في صفة علي رضوان الله عليه كان علي إذا  سطا قد وإذا استعرض قط فكانوا إذا رأوا هاتين الضربتين حكموا أنها لذي  الفقاروقال أبو الفتح في هذا البيت إذا قيل من اجتمعت فيه هذه الأوصاف المضادة،  والجواب هو فلانوقال المتنبيكيف ترثي التي ترى كل جفن  رءاها غير جفنها غير راققال أبو الفتح أي إذا رأت كل جفن أبصرتها غير راق من الدمع ظنت ذلك خلقة  في الناس قلم ترث منه لأحد وقوله غير جفنها أي جفنها وحده راق لأنها لا  تعشق نفسها فتدمع عينهاقال أبو القاسم أما قول أبي الفتح لا تعشق نفسها فتدمع عينها ليس بشي  وإنما المعنى أنها لم تذق طعم العشق فهي غافلة عنه فلا تبكي كما قالت  الشعراء وأحدهم عمر بن أبي ربيعةوكنت إذا ما حدث الناس بالهوى  ضحكت وهم يبكون من حرقاتفصرت إذا ما قيل هذا متيم  تلقيته بالنوح والعبراتأي عشقت صرت مثلهموقال المتنبييا ابن من كلما بدوت بدا لي  غائب الشخص حاضر الأخلاققال أبو الفتح أي لشدة شبهك بأبيك إذا رئيت فكأنه رئيقال أبو القاسم البارع في هذا المعنى قول سعيد بن عمرو بن العاص حين قال  له معاوية بما أوصى أبوك فقال أوصاني ألا يفقد إخوانه إلا وجهه فلما سمعه  معاوية قال إن ابن عمرو هذا لأشدق بهذه الكلمةوقال المتنبيقال أبو الفتح النصف الأول من البيت احتجاج على من يشح بنفسه  ومصراعه  الثاني اعتذار له لأنه إذا فارق الروح الجسد لم يصح هناك أسى ولا صبر  والأسى واقع لا محالة في الدنيا فلا بد إذا منهقال أبو القاسم أول هذاإلف هذا الهواء أوقع في الأنفس  أن الحمام مر المذاقوما أورده أبو الفتح عبارات فارغة، والمعنى أن حب الإنسان الحياة أمر  الموت في نفسه ثم ذكر في البيت الثاني إن جزع الإنسان من الموت قبل إتيانه  عجز به فإذا مات فالجزع معدوم أصلاوأنشد الجاحظ في الأبياتلا يملأ الهول صدري قبل وقعته  ولا أضيق به صدرا إذا وقعاوقال المتنبيفلا غيضت بحارك يا جموما  على علل الغرائب والدخالقال أبو الفتح غيضت نقصت، وبئر جموم كثيرة الماء، والغرائب الإبل  الغريبة ترد الحوض والناس يسقون، والدخال أن يدخل بعير قد شرب بين بعيرين  لم يشربا ليعرض على الماء ثانية يدعو له يقول لا نقصك الله فإنك ثابت  الكرم والعطاء إذا كدرت بوفود العفاة عليك كما تجم البئر الكثيرة الماء  إذا كثر ورادهاقال أبو القاسم تقول العرب في كلامها لأضربنك ضرب غرائب الإبل ولأعصبنك  عصب السلمة وإنما ذكر المتنبي الغرائب لأنها تضرب أشد الضرب وتذاد أعنف  الذود كما قال الحارث بن حلزةفجئنا بهم قسرا تقود سراتهم  كما ذيد عن ماء الحياض الغرائبوذكر أبو عبيد في الغريب المصنف أن الدخال إن يدخل بعير قد شرب بين  بعيرين لم يشربا لقلة الماء وأنشد قول كعب بن زهي يصف الأتن والعيرفأوردها ظلمة بالعراك  بالا عراك وألا عطونامعنى البيت انه يعطى للأبعد فالأبعد فضلا عن الأقرب فالأقرب، وإلى هذا  ذهب أبو تمام في مدح ابن طوقالود للقربى ولكن عرفه  للأبعد الأوطان دون الأقربوقال المتنبييشمر لج عن ساقه  ويغمره الموج في الساحلقال أبو الفتح كان يموه هذا الخارجي بحسره عن ساقه عند الماء يرى انه  يخوض وأراد بذلك أن يموهقال أبو القاسم معنى البيت أن هذا الخارجي لما ادعى النبوة افتراء  اكتفته البلايا والشدائد  لبطلانه وهو في مبتكر أمره فكيف يكون إذا توسط  أمره وتسامع به الناس وتألبوا عليه لقتلهوقال المتنبيبذي الغباوة من إنشادها ضرر  كما تضر رياح الورد بالجعل   قال أبو الفتح الجعل إذا ألقي عليه الورد مات وإن كان الورد محبوبا إلى  ذوي الحواس الصحيحةقال أبو القاسم الجعل لا يموت بالورد ولا تفارقه روحه وإنما تسكن حركتهوقال المتنبيبنفسي وليد عاد من بعد حمله  إلى بطن أم لا تطرق بالحملقال أبو الفتح يعني بالأم الأرض هاهنا ويقال طرقت الناقة إذا نشب ولدها  في رحمهاقال أبو القاسم تقول العرب طرقت الحامل إذا أراد حمله كذا أن يخرج من  بطنه، وطرقة المولود رجلاه ورأسه ومنه قول الراجز يصف جارية ضربها المخاض  أيا سحاب طرقي بخير وقال الأخروقد تخذت رجلي إلى جنب غزها  نسيفا كأفحوص القطاة المطرقطرقت القطاة إذا خرج بيضها من جوفها ففحصت الأرض لتضعه فيهوقال المتنبيقال أبو الفتح أي أنت شديد البعد من ذاك وبين يديك الترنج وطلع النخيل  فحذف المبتدأ من الأول والخبر من الثانيقال أبو القاسم معنى البيت انه يعني أمرين متصلين كان فيهما سيف الدولة  وهو يستعرض الخيل، الكر والفر، والسلم والحرب، كما أن من يشتهي الشرب عند  الجمع بين ترنج الهند وطلع النخيل يتعذر عليه وليس يريد أن بين سيف الدولة  ترج الهند والطلعوقال المتنبيإذا كن شم الروح أدنى إليكم  فلا برحتني روضة وقبولقال أبو الفتح أي إن كنتم تؤثرون في قوله لا برحتني، لا زلت، ونما معنى  لا برحتني لا فارقتني من قولهم برح الخفاء أي زال ومنه البارحة الليلة  الماضية لأنها برحت أي زالتوقال المتنبيوأضعفن ما كلفنه من قباقب  فأضحى كأن الماء فيه عليلقال أبو الفتح سألته عن هذا البيت قال المتنبي إن الخيل لما عبرت قياقب  وهو نهر هناك جار كادت تسكر بقوائمها ماءه أن يجري فصار كأنه عليل  لضعفه عن  الجريانقال أبو القاسم الكلام في قباقب أنه وفاق بين لسان العربية والعجمية  وذكر ابن دريد حكاية عن بعضهم أنه قال  ما تفلح العام ولا قاب ولا قباقب  وهو الثالث من الأعوام وفي الإصلاح روى ابن السكيت حرفا واحدا على فعالل  وهو قول الشاعرخنادف لاحق بالرأس منكبه  كأنه كودن يوشي بكلابالخنادف القصير العنق  وذكر أبو عبيد في الغريب المصنف من هذا البناء في  تضاعيف الكتاب قرابة أربعين اسما فأما ابن دريد فقد عقد عليه بابا في كتاب  الجمهرة زائدا على مائة وثلاثين اسما هاهنا موضع ذكرها فمن أرادها فليقصد  الأبنية في آخرهوقال المتنبيأطاعتك في أرواحها وتصرفت  بأمرك والتفت عليك القبائلقال أبو الفتح وقوله والتفت عليه القبائل كقولهويجوز أن يكون أراد إحداق نسبها بنسبه أي هو واسط فيه والأول أشبهقال أبو القاسم أما استشهاد أبي الفتح يهز الجيش على البيت وهو أطاعتك  في أرواحها فكلام موضوع في غير موضعهومعنى البيت الأول أن العرب منقادة طاعتك تنصف على أمرك ونهيك بالحفوف  والمسارعة وأنت ولي أمرها والقيم بحربها وسلمها وأكد هذا لمعنى بما مثله به  وهووكل أنابيب القنا مدد له  وما تنكث الفرسان إلا العواملوالمتنبي تبع البحتري فيه حيث يقولفي فتية طلبوا غبارك أنه  رهج ترع عن طريق السؤددكالرمح فيه بضعة عشرة فقرة  منقادة خلف السنان الأصيدوقال المتنبيبسط الرعب في اليمين يمينا  فتولوا وفي الشمال شمالاقال أبو الفتح هذا من قول الله تعالى ترونهم مثليهم رأي العينقال أبو القاسم معنى البيت أنه لما لاقى سيف الدولة الأعداء أخذتهم  المخافة من الجانبين فوقوا على أدبارهم يمنة ويسرة منهزمين وأما قول الله  جل وعلا ترونهم مثليهم رأى العين فإنما هو مضاعفة العدد في المشاهدة  والعيانوقال المتنبي محبي قيامي ما لذلكم النصلبريئا من الجرحى سليما من الفضل  قال أبو الفتح أبا من يحب قيامي عنده وتركي الأسفار، ونصب  البريء السليم  على الحال قال أبو القاسم معنى البيت يا من يحب قوامي بالأمر  الذي هم به والعلا التي أطلبها ما بال السيف معلقا بغير قتل ولا جرح لأن من  يطلب ما طلبه يخوض الدماء ويركب الغمرات، وما ذكره أبو الفتح في القيام  وترك الأسفار ليس يذهب على المبتدئين لأنه يقال المسافر وضده المقيم وفي  كتب الفقه في المسح على الخفين لمسافر يوم وليلة وللمقيم ثلاث أيام  ولياليها وأما القيام فله في العربية معنيان يقال قمت قياما إذا نهضت عقيب  الجلوس وقمت بالأمر إذا توليته وأعنقته ورجل قائم بالأمر وقيم وقوام منه  قول الله تعالى الرجال قوامون على النساء، وأنشد أبو سعيد السيرافي عن  أبي بكر بن مجاهد عن سلمة في كتاب الأبياتوأربعة قامت على غير أرجل  قيام امرئ في الناس ليس بذي عتبةفأبدت فيها كي يقال مؤبد  وملت على جنب فعرضت في جنبفقوله قامت على غير أرجل أي قامت بالأمر وتولته هذا كما يقال سعى فلان  إذا ذهب وسعى إذا قام بالمر واعتنق حلا يدبرها ما قال زهير سعى بعدهم قوم  فلم يدركوهم وقال الآخرأسعى على جل بني مالك  كل امرئ في شأنه ساعوذكر الفراء في القوم أنهم جمع قائم وأنشد أبو محلم صاحب الطاهريةطاف من سلمى خيال  منع النوم الرفاداقال في تفسيره إن النوم جمع نائم مثل قائم قوم صائم وصومقال المتنبيوضاق الأرض حتى كان هاربهم  إذا رأى غير شيء ظنه رجلاقال أبو الفتح أراد إذا رأى غير شيء محفول به ومفكر فيه، قد جاء للعرب  نحو ذلك يقولون إنك ولا شيئا سواء، والتسوية لا تقع إلا بين شيئين فصاعدا  فكأنه قال إنك وشيئا لا يعبأ به سواء ونحوه قول الله سبحانه خلقتك من قبل  ولم تك شيئا أي شيئا مذكورا، وذلك أن المعدوم عندنا يسمى شيئاقال أبو القاسم الهارب والمنهزم شتى الرأي متوزع القلب يرى ما لا يرى  ويسمع ما لا يسمع ولو كان هناك شيء  في الحقيقة موجودا وظنه رجلا لكان الآمن  والخائف في رؤيته سواء ومنه قول جريروابن المراغة عائذ من خوفنا  بالوسم منزلة الذليل الصاغريخشى الرياح بأن تكون طليعة  أو أن تكون به عقوبة بادرقال المتنبي لو كان يبلي السرط تحريك بلي قال أبو الفتح أي هو في  النحول والضمر كالسوط وهو مستحب في الكلب، فكما أن تحريك السوط لا يؤثر  فكذلك عدو هذا الكلب لا ينال منه ولا ينقصهقال أبو القاسم ليس يعني جسم الكلب ولا يصفه وإنما يصف ذنب الكلب فلذلك  شبهه بالسوط، وأول القطعةذي ذنب أجرد غير أعزل  كأنه من جسمه بمعزللو كان يبلي السوط تحريك بلي قال المتنبيأنت نقيض اسمه إذا اختلف  فواضب الهند والقنا الذبلقال أبو القاسم قول المتنبي أنت نقيض اسمه كان اسم الممدوح بدر بن عمار  والبدر يسمى لتمام دائرته وامتلائها كالبدرة لتمام العدد ومنتهاه، وضده  المحاق لتمحق دائرته ونقصانها أي إذا توسطت الحرب محقت الأعداء قتلا وأسراوقال المتنبيوإني لتعدو بي عطاياك في الوغى  فلا أنا مذموم أنت نادمعلى كل طيار إليها برجله  إذا وقعت في مسمعيه الغماغمقال أبو الفتح أي عدوه في سرعة طيران الطائر، وفيه طرف من قول القائلجاء كلمع البرق جاش ماطره  تسبح أولاه ويطفو آخرهما إن يمس الأرض إلا حافره قال أبو القاسم المعنى مخفى بحاله وإنما  معناه أنك مما قدت إلي في عطاياك من الخيل تعدو بي في الحروب فلا أنا مذموم  بالجبن والخور ولا أنت نادم على عطاياك لحسن بلائي وغنائي والبيت الثاني  وهو على كل طيار إليها برجله ليس بينه وبين قول الراجز مشابهة ومعنى  الطيار المسرع ومنهطاروا إليه زرافات ووحدانا أي أسرعوا إليه وقال المفسرون في  قوله تعالى ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم لما كان الطيران  بالقوائم وهو الإسراع قيده بذكر الجناح مفروزا لذوات الأجنحة، وأما قول  الله تعالى وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه فإنه في التفسير والله اعلم  أن  ما يستطيعه من الخير والشر مكتوب عليه لا يستطيع الحؤول عنهوعلى ذكر الطائر أنشدوه في كتاب الأبياتوطائرة بلا قصب وريش  تطير الطائرات وما تطيرإذا ملئت من الحجر استهلت  وتجزع أن يلامسها الحريريريد العين وكحلها بالإثمدوقال المتنبيفما تركن له خلدا بلا بصر  تحت التراب ولا بازا له قدمقال أبو الفتح أي لم يترك السيوف إنسانا حصل تحت الأرض منسترا بالمطامير  ولا إنسانا حصل في رؤوس الجبال مع أوكار البزاة أي هرب الناس في بطون  الأودية ومتون الجبالقال أبو القاسم ذكر الجاحظ في الحيوان أن الخلد فارة عمياء تبصر وبلهاء  لا تنصرف، وإنما المتنبي أراد ما تركت من الكفار خلدا تواري منجحرا وهو  بصير ولا بازا تحصل في قلل الجبال وله قدموقال المتنبيدعيت بتقريظيك في كل مجلس  وظن الذي يدعو ثذائي عليك اسميقال أبو الفتح أي ظن الذي يدعوني فحذف المفعول، مع حكاية أوردها في جميل  وبثينة، قال أبو القاسم ليس هاهنا حذف للمفعول وإنما معناه بيت البحتريوما أنا إلا عبد نعمتك التي  نسبت إليها دون رهطي ومنصبيوقال المتنبيملت إلى من يكاد بينكما  لو كنتما السائلين بنقسمقال أبو الفتح ومثله قول عبد يغوث الحارثيوأعقر لشرب الكرام مطيتي  وأصدع بين القينتين ردائياإلا أن ذاك صدع رداءه، وهذا قسم بينهما نفسهقال أبو القاسم أما بيت عبد يغوث فإنما يريد شق رداءه للطرب اهتزاز  لغناء القينتين وارتياحا للسماح كما قال الشاعروريم فاتر الطرف  مليح الدل مغنوجسقاني من كميت اللو  ن صرفا غير ممزوجفلما دارت الكأس  على الناي بتصنيجوغنى في حنين الزي  ر والمثنى بتهزيججعلنا القمص في اللبا  ت أمثال الواويجوقال المحدثفبتن والليل داج في غياهبه  مثل الغلائل قد شقت من الطربوأما عديل بيت المتنبي فقول أبي تمامولو لم يكن في كفه غير روحه  لجاد به فليتق الله سائلهوقال المتنبيسلة الركض بعد وهن بنجد  فتصدى للغيث أهل  الحجازقال أبو الفتح سمعت أن أهل الحجاز فيهم طمعقال أبو القاسم معنى البيت أنه لما سل سيف أضاء إضاءة البرق فانتظر مطره  أهل الحجاز، وذكر الحجاز لأجل القافية كما أن أبا تمام حيث وصف الظبية  فقالكالظبية الأدماء صافت فارتعت  زهر العرار الغض والجثجاثافذكر الجثجاث لأن الظبية لا تحسن عليه دون سائر الأعشاب بل للقافية  وتشبيه لمع السيف بالبرق في سلته متداول في الشعر قال أبو تمامبرق إذا برق غيث لاح مختطفا  لطرف أصبح للأعناق مختطفاوقال المتنبينهبت من الأعمار ما لو حويته  هنئت الدنيا بأنك خالدقال أبو الفتحلهنئت الدنيا بأنك خالد هو موجهقال أبو القاسم الموجه من الثياب الذي له وجهان في القطع كل واحد يصلح أن  يكون ظاهرا، وأما الموجه من الشعر فمشبه به وهو ما كان البيت بأسره يحتمل  معنيين متضادين ووجهين متقابلين وأنشد ابن الإعرابي فيهفجنبت الجيوش أبا زنيب  وجاد على منازلك لسحاب قال ابن  الإعرابي هذا موجه يحتمل أن يكون دعا له أن يجنب الغارات وبعث الجيوش  ويسقط الربيع بأرضه أكلا للنعم والغنم، ويحتمل أن يكون دعا عليه بأن يبقى  قرع الفناء خالي المراح لا تطمع الجيوش قفي قصده ولا يجنب مع هذا سقي  السحاب فيكون اشد عليه لأنه إذا كان عشب جنابه ولم يجد رائعة كان أشد عليه  وهم يقولون مرعى ولا أكولة وكلأ ييجع منه كبد المصرم قال الشاعروخيفاء ألقى الليث فيها ذراعه  فسرت وساءت كل ماش ومصرمأي سرت المكثر لسعة مراتع نعمه وساءت المقبل لوفور النبات وعدم راعيتهوقال المتنبيمنافعها ما ضر في نفع غيرها  تغذى وتروى أن تجوع وأن تظماقال أبو الفتح يحتمل هذا تأويلين أحدهما أن يكون منافع جدته التي رثاها  مستفادة عنده من الجوع والظمأ يريد عفتها وقلة مطمعها ومشربها فإنها مواصلة  للصوم، والثاني ان يريد أن منافع الأحداث في الجوع والظمأ أي تهلك أهل  الدنيا لأن ذلك من عادة الحوادث ويشهد لهذا التأويل الثاني في  قوله  كالموت ليس له ري ولا شبع قال أبو القاسم معنى البيت مشهور في أشعار العرب  والمحدثين وهو أنها تؤثر غيرها فترضى بأن تجوع لإشباع من سواها وتظمأ وتروى  غيرها ومنه قول الأسعرلكن قعيدة بيتن مجفوة  باد جناجن صدرها ولها غنىأي تبسر غيرها بالزاد وتجفو نفسها بالإجاعة وأما استشهاد أبي الفتح بقول  المتنبي كالموت ليس له ري ولا شبع فايس بينهما علقة وإنما يعني أن سيف  الدولة لا تنتهي مغازيه ولا فتوحه فكلما غزا بلدا أو فتح صعقا سار إلى غيره  كالموت لا يروى من قبض الأرواح ولا يشبع، ومثله في بعض ممدوحيهلو نيطت الدنيا بأخرى مثلها  لعممتها وخشيت ألا تقنعاوقال المتنبيأنا لائمي إن كنت وقت اللوائم  علمت بما بي بين تلك المعالمقال أبو الفتح هذا كقولك أنا مثلك إن فعلت كذا وكذا وهو في المبالغة  اليمين في الوضع منه ومبالغة في سبهقال أبو القاسم معنى البيت بحاله مستور ما فسر وإنما معناه أنا فاعل ما  استحق اللوم عليه من الأفعال الذميمة إن علقت وقت لأمني اللوائم لما بي من  الوجد والوله في منازل أحبتي وعزوب عقلي لفقد سكانها، ومثلهإن كان ما بلغت عني فلامني  صديقي وشلت من يداي الأناملوقال المتنبيعيون رواحلي إن حرت عيني  وكل بغام رازحة بغاميقال أبو الفتح حرت أي تحيرت، والبغام صوت الناقة المعيية وسألته عن هذا  فقال معناه إن حارت عيني فعيون رواحلي عيني وبغامهن بغامي أي إن حرت فأنا  بهيمة مثلهن كما تقول إن قلت كذا وكذا فأنا مثلك، ومثله قوله أيضا أنا  لائمي البيتقال أبو القاسم قاعدة علل أبي الفتح إذا أعياه معنى البيت أن يسنده إلى  المتنبي أو يقول هذا حصلته عليه، أو يقول بهذا أجابني وقت الاجتماع معه،  والغريق يتعلق بما يرى وإنما معنى البيت أن عيون إبلي تهتدي إلى الطريق  وسلوكه لاعتيادها قطع الأسفار وإلفها سلوك المفاوز فكلما تحيرت فهن هادياتي  وإذا ضللت كن مرشداتي، والبيت الأول يدل  على ما قلت وهوذراني والفلاة بلا دليل  ووجهي والهجير بلا لثاموقال أبو تمام يصف الإبلالمرضياتك ما أرغمت أ أنفها  والهادياتك وهي الشرد الضللوقال المتنبيقال أبو الفتح شق بصر الميت إذا فارق الدنيا أي ليهن عليك الموت فغنما  الحياة كالمنامقال أبو القاسم معنى البيت انه أراد هون مناظر الأشياء الشاقة الهائلة  فإن رؤية العين يقظة كرؤيتها مناما وغنما يريد الاستهانة بالشدائد  والاستخفاف بالمخاوف، وذهب في هذا البيت مذهب السوفسطائية، شق معناه أتعب  وكد والهاء في قوله شق منظره راجعة على المنظور إليه وليس من حديث الميت في  شيء حسب ما ذهب إليه أبو الفتح وقال المتنبي وخيل حشوناها  الأسنة بعدما  تكدسن من هنا علينا ومن هناضربن إلينا بالسياط جهالة  فلما تعارفنا ضربنا بها عناوقال أبو الفتح كانت خيل الروم رامت جيش سيف الدولة فظنته جيشها فجاءته  مسترسلة فلما عرفت أنه جيش المسلمين ولت هاربةقال أبو القاسم معنى البيت رب خيل أوسعناها طلعنا بالرماح بعد أن  اكتنفتنا من هنا وهنا، والتكدس أن تكتف الخيل في مشيها وحضرها وهو من  علامات عتقها وجودتها قالوخيل تكدس بالدار  عين مشي الوعول على الظاهرةومنه أكداس الحنطة لما يرفع من حصائدها وقد ذكره المتلمس في شعرهومعنى البيت الثاني للمتنبي أن الروم أقبلت علينا جهالة بغنائنا في الحرب  وبلائنا من القتال فلما رأوا مشابتتنا لهم ومقاومتنا إياهم هزمن بنا عن  محاربتناوقال المتنبيقال أبو الفتح إشفاقه على العواذل أن يحترقن مع بغضه إياهن أنه خاف أن  ينم احتراقهن على ما كان فيه من حرارة أنفاسه أو احتدام موقعهاقال أبو القاسم معنى البيت ظاهر في اللفظ والأنفاس في صعدائها على  العشاق لا تحتاج إلى احتراق العواذل للنميمة، وليس لبعض العواذل مدخل في  المعنى ولا لنميمة الاحتراق محلوقال المتنبيأمسى الذي أمسى بربك كافرا  من غيرنا معنا  بفضلك مؤمناقال أبو الفتح أمسى من يكفر بالله من غيرنا مؤمنا بفضلك معنا أي اجتمعت  على فضلك ألسنة المخالفينقال أبو القاسم هذا المعنى ظاهر في اللفظ بلا تفسير وأخذه المتنبي من  أبي تمام حيث يقوللو أن إجماعنا في فضل سؤدده  في الدين لم يختلف في لأمة اثنانوأبو تمام أخذه من عمر بن أبي ربيعة فطرد معنى الغزل إلى المدح موريا  به حيث يقولوفتاة إن تغب شمس الضحى  فلنا وجهها عنها خلفأجمع الناس على تفضيلها  وهواهم في سواها مختلفوقال المتنبيغض الشباب بعيد فجر ليلته  مجانب الجفن للفحشاء والوسنقال أبو الفتح أي تطول ليلته لسهره في الخير والشر وهو مع ذلك غض الشباب  لائق بمثله الفكاهة واللذات، يمدح بذلك قاضياقال أبو القاسم معنى البيت أنه متهجد بالليل ساهر في أسباب الطاعات  ففجره بعيد من ليلة سهره والتعبد في الجملة حسن وهو من الشباب أحسن كما أن  السخاء حسن ومن ذوي الإقلال أحسن، وهذا من باب تفاوت المحاسن وتفاضلها وهي  على الجملة حسنة فاضلةوقال المتنبيقال أبو الفتح يقول إذا كلت أخفاف المطي لشدة اليسر فحبت ثفناتها سألت  ثفناتها الأرض فقالت أين الأخفاف التي كانت تحمل هذا البعير وهذا مثل  ضربه لشدة السير ولا سؤال هناكقال أبو القاسم معنى البيت أن الإبل لسيرها في هذه المفاوز وتباعد ما  بين أقطارها تنقطع وتتزيل أوصالها حتى تسال الثفنات الأرض أين الأخفاف  لتباين مفاصلها، والبيت الأول يدل عليهوقال المتنبي كل ما لم يكن من الصعب في الأنفس سهل فيها إذا هو كانا قال  أبو الفتح أي أفدت رقاب الناس ما بين شبيب وسيفه مخافة منها لهماقال أبو القاسم معنى البيت أن شأن شبيب القتل ورقاب الناس تفزعه كأن  بينهما ما بين عرب الحجاز وهم قيس وعرب اليمن وهم قحطان، وهذا الذي  ذكره  الحسن بن هانئوأطرق حيات البلاد لحية  خصيبية التصميم حين تسورسمنت لرجال الخوف في دار أمنهم  فأضحوا وكل في الوثاق أسيروهناك عرب قيس واليمن والحرب بينهما سجالوقال المتنبيقال أبو الفتح معنى غريب اليد أي سلاحه السيف والرمح وساح من بالشعب  الحربة والنيزك قال أبو القاسم معنى غريب اليد أي هو صاحب  أسلحة الحرب وسكان الشعب سوقة مشغولون بالمكاسبوقال المتنبيغدونا ننفض الأغصان فيه  على أعرافها مثل الجمانقال أبو الفتح يتخلل ضوء الشمس من فرج أغصان الشجر فيقع على أعرافها  كالجمانقال أبو القاسم معنى البيت أن الطل والرش على الأوراق والأغصان فإذا  اهتزت تساقط القطر على أعراف النخيل كأنه الجمان وهو حبات الدر الصغار،  ومثله قول الراجز يصف سقيط الطل على الجارح ضار غدا ينفض صئبان المطر وقال  بشرفأضحى وصئبان الصقيع كأنه  جمان بصاحي جلده يتحدروقال المتنبيقال أبو الفتح هذا البيت مثل البيت الأولوقال أبو القاسم قد مر تفسير البيت الأول وعني المتنبي بهذا البيت تساقط  شعاع الشمس من خلل الأوراق مدنرا كقول الآخرعبرياتها نثرت علينا  دنانيرا طبعن من الإياةوقال المتنبيومن بالشعب أحوج من حمام  إذا غنى وناح إلى البيانقال أبو الفتح أي هن أعاجم لا يفصحنقال أبو القاسم معنى البيت أن سكان الشعب أحوج إلى البيان لنعت ما فيه  من الأزهار وأصباغ الربيع من الحمام في تغنيه وألحانه وقال ابن الرومي في  معنى ما ذهب إليه وأجاد في الغرض أمهكرمتم فجاش المفحمون بمدحكم  إذا رجزوا فيكم أثبتم فقصدواكما أزهرت جنات عدن ونورت  فأضحت وعجم الطير فيها تغردوكرره في أخرىلا تحسبوني لشيء غير أنعمكم  أعني بعد تجديداسكن كما راقت القمري جنته  فظل يتبع تغريدا بتغريدوقال المتنبيأعلى قناة الحسين أوسطها  فيه وأعلى الكمي رجلاهقال أو الفتح سألت المتنبي عن هذا  فقال مثل البيت الآخرأي اعوجت القناة لما طعن بها الفارس فصار أوسطها أعلاهاوقال أبو القاسم أما البيت الثاني فالقناة بحالها وهي ماطورة بالطعن  كقول البحتريفي موقف ضنك تخال به القنا  بين الضلوع إذا انحنين ضلوعاوالبيت الأول للمتنبي القناة منتقفة شدة طعن فكأن أوسطها صار أعلىوقال المتنبيقال أبو الفتح أي بريق ثناياها يريد العضاض والقبل التي كانت هناك، يقول  إذا ضحكت بدت ثناياها فتيل خدي بالريق من أجلها وهذا يدل على أنها كانت  نكبة عليه معانقة له فيكون كقولهوأشنب معسول الثنيات واضح  سترت فمي عنه فقبل مفرقيقال أبو القاسم هذا الذي قاله أبو الفتح مضحك سامعه ومعنى البيت اشهر من  يوم حليمة في أشعار المحدثين ومعرفة ولدان الأدب والمعنى إن برق ثناياها  إذا ضحكت مطره دموعي ولا عضاض هناك ولا عناق، وقال ابن الروميوواضح أشنب به رتل  يعرف من شام برقه مطرهوقال غيرهقمر نور وجهه  في الدجى بكسف القمرإن بدا برق ثغر  سال من عيني المطروأما البيت الثاني وأشنب معسول الثنيات، البيت، فإنه يصف نفسه بالعفة  والنزاهة والبيت الأول دال عليه حيث يقولوأجياد غزلان كجيدك زرنني  فلم أتبين عاطلا من مطوقأي غمضت عيني من النظر عفة وتصونا ومثله قوله وهو أبلغوقال المتنبيتماشي بأيد كلما وافت الصفا  نقشن به صدر البزاة حوافياقال أبو الفتح يصف الخيل إذا وطأت الصفا وهو الصخر أثرت فيه نقشا تشبه  صورته صورة صدر البازيقال أبو القاسم معنى البيت يحتاج إلى فضل نظر وهو أن نقش صدر البزاة  متداخل بعضه في بعض وهذه الخيل التي وصفها المتنبي يقع مواطئ بعض حوافرها  على مواطئ البعض فتتداخل ولا يكون هذا لفرس واحد والحسن بن هانئ قد وصف  صدر البزاة وشبهه بما لم يسبق  إليهوأشتاب من طرازه تفويقا  وشيا ترى بسيطه مكفوفامثل استراق الكاتب الحروفا وقال المتنبي بعزم يسير الجسم في  السرج راكبا  به ويسير القلب في الجسم ماشياقال أبو الفتح سار قلبه في جسمه يعني ذكاءه وتيقظ فؤادهقال أبو القاسم معنى البيت انه لهول ما عزم عليه إذا ركب جسمه السرج خفق  قلبه فاضطرب في الجسم جائيا وذاهبا لعظم المعزوم عليهوقال المتنبيقال أبو الفتح ابن الرومي لم يزد على استحسان السواد وقالأكسبها الحب أنها صبغت  صبغة حب القلوب والحدقفأقبلت نحوها الضمائر وال  أحداق يعنقن أينما عنققال أبو القاسم هذه القطعة لابن الروم في صفة سوداء ما سبق إليها، وفيها  يقوللها حر تستعير وقدته  من قلب صب وصدر ذي حنقيزداد ضيقا على السمراس كما  تزداد ضيقا إن شوطت الوهقكأنما حرة لخابره  ما التهبت في حشاه من حرقوقد لاحظ قول النابغة الذبيانيوتكاد تنزع جلده من ملة  فيها لوافح كالحريق الموقدوأبو حفص الشطرنجي أجاد في وصفهأشبهك المسك وأشبهته  قائمة في لونها قاعدةلا شك أن لونكما واحد  أنكما من طينة واحدةولأبي بكر الصنوبري قطعة يستهدي فيها المسلك خارجة عن المدح فخليتهاوأنشدت لبعض الشعراء في كافورلوم العواذل زاد في أوصابي  وأنا ابن شرخي صبوة وتصابيقالوا مدحت من البرية أسودا  فأجبتهم كفوا غرار عتابيأهوى السواد لأن رأسي أشيب  يدني الفناو أحب لون شبابيوبه تكحل عين كل خريدة  وبه تتم صناعة الكتابالله ألبس أهل بيت محمد  لبس السواد منزية الأثوابفتقعتوا عند الجواب وعادتي  أن أفحم الخطباء عند خطابيهذا آخر مشكلات شعر المتنبي بتفسير أبي الفتح عثمان ابن جني وإصلاح  فرطاتهثم اتفق بعدها في بلدان العجم وقوعي إليها بعد تتمة الأربع مائة والعشر  فاختلف إلي طائفة من كتاب الإنشاء كلهم نظروا في الفسر الكبير فكانوا  يجارونني في عوارض أبيات المعاني التي فسرها فقرنتها بالمشكلاتفأول  ذلك قول المتنبيأناس إذا لاقوا عدى فكأنما  سلاح الذي لاقوا غبار السلاهبقال أبو الفتح أي سلاح عدوهم كغبار الخيل لا يعبئون به ولا يلتفتون  إليه وخص السلاهب لأنها أسرع فغبارها ألطفقال أبو القاسم ليس هذا بشيء وإنما المعنى إذا لاقوا الناس في الحرب  ولوا هاربين فكان سلاحهم الفر اغتناما كما قال في أخرى لسيف الدولة يصف بني  نميرفلزهم الطراد إلى قتال  أحد سلاحهم فيه الفراروقال المتنبيوأمق لو خدت الشمال براكب  في عرضه لأناخ وهو طليحقال أبو الفتح يصف فرسا وهو الطويل، وقالوا الواسع الفروجقال أبو القاسم الأمق هي البلد الطويل البسيطة وعنى المتنبي المفازة  لأنه يقول لو أن الشمال سارت براكبها لبقي حسيرا، ثم البيت الثاني يدل  عليهنازعته قلص الركاب وركبها  خوف الهلاك حداهم التسبيحوقال المتنبيفي مثل ظهر المجن متصلا  بمثل بطن المجن قرددهاقال أبو الفتح أي أعلوا أرضا واهبط ارضاقال أبو القاسم تفسيره البيت الثانيمرتميات بنا إلى ابن عبيد الل  ه غيطانها وفد فدهاوالحسن بن هانئ قد ذكر الهبوط والصعود في مسيره فقالطافيات راسيات  خومها عنقا عنقاإلا أنه ذهب غير هذا المذهبوقال المتنبيفرأيت قرن الشمس في قمر الدجى  متأودا غصن به يتأودقال أبو الفتح أي جمعت حسن الشمس والقمر وشبه قدها بالقضيبقال أبو القاسم البيت الأول يعني خوض صفرتها في بياض وجهها شبهه بالفضة  والعسجد ثم مثله بقرن الشمس في اصفراره بدا طلوعه خائضا في بياض القمروقال المتنبيأبلت مودتنا الليالي بعدنا  ومشى عليها الدهر وهو مقيدقال أبو الفتح المقيد يتقارب خطوه، يريد أن الدهر دب إليها فغيرهاقال أبو القاسم أي وطأها الدهر بشدة يعني مودتها فعفا آثارها، ومثله بيت  الحماسةوطأتنا وطئا على حنق  وطأ المقيد نابت الهرم أي وطأ بشدةوقال المتنبيكأن نوالك بعض القضاء  فما تعط منه تجده دوداقال أبو الفتح إذا وصلت أحدا ببر سعد بركتك وتشرف بعطيتك فصار  جدا له  ومثل قول أبي تمام؟ما زلت منتظرا أعجوبة عننا  حتى رأيت سؤالا يجتني كرماقال قال أبو القاسم منى البيت أن من أعطيته جد في دنياه إما لغناه بك أو  لارتداء الغير من إجزال العطاء بعطاءك وأما قول أبي تمام فروايته كما  أنشدهما زلت منتظرا أعجوبة عننا  حتى رأيت سؤالا يجتني شرفاوأول القصيدة أما الرسوم فقد أذكرن ما سلفا ومعناه عن سائلك يشرف  بسؤالك جلالة قدرك وعظم محلك فلا غضاضة تلحقه في نفسه ولا هضيمة في حقه كما  قال البحتريعلمتني الطلب الشريف ولم أزل  كنت الوضيع من أتضاع مطالبيوأريتني أن السؤال محلة  فيها اختلاف منازل ومراتبوقال المتنبيفما في سجاياكم منازعة العلا  ولا طباع التربة المسك والندقال أبو الفتح أي أين التراب من المسك ومعناه أين انتم منهقال أبو القاسم معنى البيت أنه يذكر ممدوحه بالرفعة وطلب المعالي، ويذم  أعداءه باللؤم والدناءة ويقول لهم خلوا المكارم له فما في طباعكم مساورتها  والنهوض إليها كما يلبس في طبع التربة وضوح المسك وروائح الطيب فمثل  الأطياب بالمعالي ومثل طباعهم بالترابوقال المتنبيما يقبض الموت نفسا من نفوسهم  إلا في يده منت نتنه عودقال أبو الفتح أي لا يباشر الموت أنفسهم وقت قبضة غياها، ضربه مثلاقال أبو القاسم معناه أن الرجل إذا عثر بمنتن أخذ خشبة يحركه بها  استقذارا له، وضربه مثلا للخصيان وإنهم مناتين أقذاروقال المتنبيينثني عنك آخر الدهر منه  ناظر أنت طرفه ورقادهقال أبو الفتح أي إذا انصرف يوم النيروز عنك إلى آخر اليوم خلف عندك  طرفه ورقاده فبقي عندك بلا لحظ ولا نومقال أبو القاسم معناه أن يوم النيروز يلحظك كل سنة مرة فتكون زينة له  وأنسا كالرقاد وفتح الجفنوقال المتنبيتعب الزوار أعناق خيله  تعرض وحش خائفات من الطردقال أبو الفتح أي تنظر شزرا إلى زواره تخوفا من أن يهبها كوحش خائف  طرداقال أبو القاسم معنى البيت أن خيل أبي  العميد اعتادت فودها إلى الزوار  وهبتها للسؤال فإن أبصرت زائدا تعرضت ومدت إليه أعناقها على العادة  المألوفة كما تتعرض الوحش النافرة لكل ما مرت بهوقال المتنبيفتى يملأ الأزمان رأيا وحكمة  وبادرة أيان يرضى ويغضبقال أبو الفتح البادرة البديهيةقال أبو القاسم البادرة العقوبة والشديدة ينزلها الرجل بالمسيء والمجرم  ومنه قول المتنبي في أخرى   وقال المتنبيأنا صخرة الوادي إذا ما زوحمت  فإذا نطقت فإنني الجوزاءقال أبو الفتح أي قد جمعت الأمرين، أنا كهذه الصخرة وفي علو المنطق  كالجوزاءقال أبو القاسم معنى البيت أن الجوزاء بيت عطارد وهو كاتب الشمس وهو نجم  اللسن والفصاحة والكتابة والبلاغة وآثار دقائق محاسن اليد واللسانوقال المتنبيتفضح الشمس كلما ذرت الشمس  بشمس منيرة سوداءقال أبو الفتح تهزؤ بهقال أبو القاسم معناه أن كافورا في إشراق أفعاله ووضوح مكارمه شمس تغلب  ضياء الشمس وهو أسود اللون، ويتلوه قولهإنما الجلد ملبس وابيضاض الن  فس خير من ابيضاض القباءوقد تقدمه في هذا المعنى عبد بني الحسحاس حيث يقولإن أك عبدا فنفسي حرة كرما  أو أسود اللون إني أبيض الخلقوقال المتنبي تذم السحاب الغر في فعلها بها قال أبو الفتح الغر لكثرة  ماءهاقال أبو القاسم إنما السحاب يسود لكثرة مائه، ويقولون السواري الربد  والغوادي الغروقول المتنبيقال أبو الفتح أي أشرن من بعيد ولم يجهرن بالسلام خوف الرقباء  قال أبو القاسم معناه وضعن الأيدي على الأكباد لهفا حين لم  يجرن خشية الرقباء على مفاداتي، ومثله بيت الحماسةلما رأوهم لم يحسوا مدركا  وضعوا أناملهم على الأكبادأي حسرة على موتهوقال المتنبيأدمنا طعنهم والقتل حتى  خلطنا في عظامهم الكعوباقال أبو الفتح أدمنا أي خلطنا قال أبو القاسم أدمنا من الإدامة يقال  دام الشر وأدمنه لأنه قد ذكر خلطا بعدهوقال المتنبيكأن نجومه حلي عليه وقد  حذيت قوائمه الجيوباقال أبو الفتح كأن الليل جعلت  له النجوم حليا كما قال الله تعالى إنا  زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وجعل له قوائم على الاتساعقال أبو القاسم يريد بالنجوم حلي الحب المستزار وأن قوائم الليل راسية  في الأرض لا تزول كما قال في بيت الحماسةليل تحير ما ينحط في جهة  كأنه فوق متن الأرض مشكولوقال المتنبيأقلب فيه أجفاني كأني  أعد به على الدهر الذنوباقال أبو الفتح يعني أن ذنوب الليل يحسبها ولا تفنىقال أبو القاسم شبه تقليب أجفانه في الإطباق والرفع بعقد الحساب رفعا  ووضعا وعقدا وبسطا وسرعة حركاتوقال المتنبيقال أبو الفتح المعنى لا أهتدي لرشدي ولا أبصر أمري فردوه لأبصر أمري  ويرجع ندميقال أبو القاسم ليس للرشد والأمر مدخل في البت وإنما أن نهاري ظلمة وغمة  منذ فارقت أحبتي، والبيت الثاني يفسره حيث يقولقال أبو القاسم معنى البيت أن أفعال السيوف التي هي المضاء في ضرابها  وإعزازها للمعتصي بها منسوبة إلى الممدوح لاستعماله إياها ونفس السيوف هي  حدائد منسوبة إلى الهند لأنها تطبع بها وبالله التوفيق