بسم الله الرحمن الرحيم باب في نقد الشعرقال الحسن بن عبد الله بن سعيد أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد،  قال أخبرنا الرياشي عن الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء قال كان النابغة  الذبياني تضرب له قبة من أدم بسوق عكاظ فتأتيه الشعراء تعرض عليه أشعارها،  فأتاه الأعشى فأنشده أول من أنشد، ثم أنشده حسانولدنا بنى العنقاء وابنى محرق  فأكرم بنا خالا بنا ابنماقال النابغة أنت شاعر ولكنك أقللت جفانك وسيوفك، وفخرت بمن ولدت ولم  تفخر بمن ولدك أخبرنا أبو بكر محمد بن يحيى قال حدثني علي بن العباس قال  رآني البحتري ومعي دفتر، فقال ما هذا؟ فقلت شعر الشنفري قال وإلى أين  تمضي؟ قلت أقرؤه على أبي العباس أحمد بن يحيىقال رأيت أبا عباسكم هذا منذ أيام، فلم أر له علما بالشعر مرضيا، ولا  نقدا له، ورأيته ينشد أبياتا صالحة ويعيدها، إلا أنها لا تستوجب الترديد  والإعجاب بها قلت وما هي؟ قول الحارث بن وعلة الشيبانيقومي هم قتلوا أميم أخى  فإذا رميت يصيبني سهميفلئن عفوت لأعفون جللا  ولئن سطوت لأوهنن عظمىقلت وهي يكون الحسن إلا مثل هذا، فما يعجبك أنت؟ قال يعجبني والله قول  ربيعة بن دؤاب الأسديإن يقتلوك فقد هتكت بيوتهم  بعتيبة بن الحارث بن شهاببأحبهم فقدا إلى أعدائه  وأشدهم فقدا على الأصحابقال فإذا هو لا يعجب من الشعر إلا بما وافق مذهبه قال أبو بكر نقد  الشعر وترتيب الكلام، ووضعه مواضعه، وحسن الأخذ، والاستعارة، ونفى المستكره  والجاسي صنعة برأسها، ولا تراه إلى لمن صحتطباعهم، واتقدت قرائحهم، وتنبهت فطنهم، وراضوا الكلام، ورووا وميزواهذا شاعر حاذق مميز ناقد، مهذب الألفاظ، مثل البحتري، لم يكمل لنقد جميع  الشعر ولو أن نقد الشعر والمعرفة كان يدرك بقول الشعر وبالرواية، لكان من  يقول الشعر من العلماء ويعرض له أشعر الناسهذا الخليل بن أحمد، وحماد الراوية، وخلف، والأصمعي  وسائر من يقول الشعر  من العلماء، ليس شعرهم بالجيد من شعر زمانهم، بل في عصر كل واحد منهم خلق  كثير ليس لجماعتهم علم واحد من هؤلاء، وكلهم أجود شعرا فقد يقول الشعر  الجيد من ليس له المعرفة بنقده، وقد يميزه من لا يقولهوقد قيل لابن المقفع لم لا تقول الشعر مع علمك به؟ فقال أنا كالمسن،  أشحذ ولا أقطعأخبرنا الفسوى قال حدثني يموت بن المزرع قال سمعت الجاحظ يقول أجود  الشعر ما رأيته متلاحمالأجزاء، سهل المخارج، كأنه قد سبك سبكا واحدا، وأفرغ إفراغا واحدا، فهو  يجري على اللسان كما يجري فرس الرهان، وحتى تراها متفقة ملسا، ولينة  المعاطف سهلة فإذا رأيتها مخلعة متباينة، ومتنافرة مستكرهة تشق على اللسان  وتستكده، ورأيت غيرها سهلة لينة رطبة متواتية سلسة في النظام، حتى كأن  البيت بأسره كلمة واحدة، وحتى كأن الكلمة بأسرها حرف واحد، لم يخف على من  كان من أهلهمن ذلك قولهتنبو يداه إذا ما قل ناصره  ويأنف الضيم إن أثرى له عددوقولهرمتني وستر الله بيني وبينها  عشية أحجار الكناس رميمفلو كنت أسطيع الرماء رميتها  ولكن عهدي بالنضال قديمفميل بين هذا وبين قولهلم يضرها والحمد لله شيء  وانثنت نحو عزف نفس ذهولفتفقد النصف الأخير من هذا البيت، فإنك ستجد بعض ألفاظه يتبرأ من بعض،  كما قالوبعض قريض القوم أولاد عله  يكد لسان الحافظ المتحفظوأنشد أبو بكر محمد بن يحيى أبيات ابن الروميومهفمف تمت محاسنه  حتى تجاوز منتهى النفستصبو الكؤوس إلى مراشفه  وتهش في يده إلى الجسأبصرته والكاس بين فم  منه وبين أنامل خمسفقال أبو بكر قد أحسن وملح، إلا أنه جاء بالمعنى في بيتين، واقتضى للبيت  الأول دينا على البيت الثانيوخير الشعر ما قام بنفسه، وكما معناه في بيته، وقامت أجزاء قسمته  بأنفسها، واستغنى ببعضها لو  سكت عن بعض، مثل قول النابغةفهذا أجل كلام وأحسنه، ألا ترى أن قوله فلستبمستبق أخا لا تلمه، كلام قائم بنفسه فإن زدت فيه على شعث كان أيضا  مستغنيا ولو قلت أي الرجال المهذب، وهو آخر البيت، مبتدئا به كمثل أردته،  كنت قد أتيت بأحسن ما قيل فيهقال أبو أحمد وحدثني جماعة من أصحابنا عن أحمد بن يحيى البلاذري قال  قرأت على ابن الأعرابي شعر الأعشى، فلما بلغت قولهلا تشكى إلى من ألم النس  ع ولا من حفى ولا من كلالنقب الخف للسرى قال ابن الأعرابي نقب الخف للسرى، فقلت أصلحك الله، إن تضمين بيتين عيب  في الشعر شديد أفيضمن الأعشى مع حذقه وتقدمه ثلاثة أبيات فيقوللا تشكى إلى من ألم النس  ع ولا من حفى ولا من كلالنقب الخف للسرى وترى الأن  ساع من حل ساعة وارتحالأثرت في جناجن كإران ال  ميت عولين فوق عوج طوالفقال ابن الأعرابي أنت شاعر؟ فقلت شاعر كاتب فقال منها علمت، اروه كما  رويت نقب الخف للسرى قال أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد، وأبو روق، قالا  أنشدنا الرياشيزوامل للأشعار لا علم عندهم  بجيدها إلا كعلم الأباعرلعمرك ما يدرى البعير إذا غدا  بأوساقه أو راح ما في الغرائرأنشدنا أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة نفطويه قالأنشدنا أحمد بن يحيىالشعر لب المرء يعرضه  وتراه مثل مواقع النبلمنه المقصر عن رميته  ونوافذ يذهبن بالخصلأخبرنا أبو بكر النديم قال حدثني يحيى بن علي أبو أحمد قال نازعني محمد  بن القاسم بن مهرويه يوما فقال دعبل أشعر من أبي تمام فقلت له بأي شيء  قدمته فلم يأت بمقنع، فجعلت أنشده محاسنها فيرى محاسن أبي تمام أكثر  وأطرز، فأقام على تعصبه فقلت فيهيا أبا جعفر أتحكم في الشع  ر وما فيك آلة الحكامإن نقد الدينار إلا على الصي  رف  صعب فكيف نقد الكلامقد رأيناك ليس تفرق في الأش  عار بين الأرواح والأجسامقال وحدثني أبو أحمد عن أبيه عن إسحاق قال كان إدريس بن سليمان بن أبي  حفصة، أخو مروان، ينشد الشعر الجيد لنفسه ثم يقول يا أبا محمد، قول الشعر  أشد من قضم الحجارة على من يعلمه وهو القائلوأنفى الشعر لو يلقاه غيري  من الشعراء ضن بما نفيتقال أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد سرق إدريس بن سليمان هذا القول  من قول الفرزدق أنا عند العرب أشعر الناس، ولربما كان نزع ضرس أسهل على من  قول بيت شعر قال أبو أحمد الحسن بن عبد الله وأنشدني أبو أحمد يحيى بن  علياعرف الشعر قبل تعرضه  وادر ما وكده وما سببهوأعاريضه التي أخذت  من أساليبه  وما شعبهإنما الشعر حسن وحي إلى  حر معنى وبعده طنبهوحلاه ألفاظه لا كمن ض  م قماشا بالليل محتطبةأخبرنا محمد بن يحيى قال حدثنا أبو العيناء قال سمعت الأصمعي يقول أحسن  ما قيل في اللون عمر بن أبي ربيعةشف عنها محقق جندى  فهي كالشمس من وراء السحابوأحسن ما قيل في السن قول بشر بن أبي خازميفلجن الشفاه بأقحوان  جلاه غب سارية قطاروأحسن ما قيل في العين قول عدي بن الرقاعوسنان أقصده النعاس فرنقت  في عينه سنة وليس بنائمقال أبو أحمد سمعت أبا بكر يقولسمعت محمد بن يزيد يقول لو سئلت عن أحسن أبيات تصرفت من المراثي لم أختر  على أبيات الخريميألم ترني أبنى على الليث بيته  وأحثو عليه الترب لا أتخشعوأعددته ذخرا لكل ملمة  وسهم المنايا بالذخائر مولعوإني وإن أظهرت مني جلادة  وصانعت أعدائي عليه لموجعوقال الأصمعي أرثى بيت قيل في الجاهليةأيتها النفس أجملي جزعا   إن الذي تحذرين قد وقعاوقال أبو عمر أرثى بيت قول عبدةفما كان فيس هلكه هلك واحد  ولكنه بنيان قوم تهدماوقال خلف أرثى بيتوقول الخنساءأغر أبلج تأتم الهداة به  كأنه علم في رأسه ناروقال غيرهوقال غيرهقال الأصمعي أرثى بيت قولهومن عجب أن بت مستشعر الثرى  وبت بما زودتني متمتعاولو أنني أنصفتك الود لم أبت  خلافك حتى ننطوي في الثرى معاقال أبو أحمد أخبرني أبو عبد الله نفطويه، أخبرنا أحمد بن يحيى عن  الرياشي عن الأصمعي قال قيل لأبي عمرو بن العلاء ما أحسن ما قيل في  الماء؟ فقال قول امرئ القيسفلما استطابوا صب في الصحن نصفه  وشج بماء غير طرق ولا كدربماء سحاب عن صخرة إلى  بطن أخرى طيب طعمه خصروقيل له ما أجود ما قيل في صفة سيل؟ قال قول أبي ذؤيبلكل مسيل من تهامة بعد ما  تقطع أقران السحاب عجيجقيل فما أحسن ما قيل في السحاب؟ قال قول أوسيقشر جلد الحصى أجش مبتركا  كأنه فاحص أو لاعب داحقال وأهجى بيت قالته العرب قول الأعشىوقول زيد الخيلوخيبة من يخيب على غنى  وباهلة بن أعصر والربابوقول جريروقولهوإنك لو رأيت عبيد تيم  وتيما قلت أيهم العبيدوقولهوكنت إذا حللت بدار قوم  رحلت بخزية وتركت عاراوأفحش بيت قالته العرب قولهقوم إذا طرق  الأضياف دارهم  قالوا لأمهم بولي على الناروقال عبد الملك بن مروان أهجى بيتفإن تصبك من الأيام جائحة  لم أبك منك على دنيا ولا دينوأهجى بيت في الإسلامقبحت مناظره فحين خبرته  فبحت مناظره لقبح المخبرقال وأمدح بيت قول زهيروبيت النابغةوبيت جريروبيت أبى الطمحان القينىأضاءت له أحسابهم ووجوههم  دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبهوقال ابن الأعرابي أمدح بيت قالته العرب قول أوس بن مغراء في سعيد بن  العاصما بلغت كف امرئ متناول  من المجد إلا والذي نلت أطولولا بلغ المهدون في القول مدحة  وإن أطنبوا إلا الذي فيك أفضلوقال غيره أمدح بيت قول الأعشىفتى لو يبارى الشمس ألقت قناعها  أو القمر الساري لألقى المقالداوقال ابن شبرمة قول الحطيئةأولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنى  وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدواوقالوا أيضا بيت زهيروقالوا بيت حسانوقالوا بيت النابغة الجعديوقال الأصمعي أحسن بيت وصف به درع قول أبي دواد الإياديوأعددت للحرب فضفاضة  تضاءل في الطى كالمبردوأحسن ما قيل في زمام قولهتنازع مثنى حضرمي كأنه  حباب نقا يتلوه مرتحل يرميوأحسن ما وصف به هاجر قولهأشم مخارم الأعلام صخد  كأن الشمس تنفخ فيه ناراصخد شديد الحروقال يحيى بن خالد أحسن بيت انتظم وصف الدنياحتوفها رصد وعيشها رنق  وكدها نكد وملكها دولقال جرير وددت أنى قلت بيتي مزاحم العقيلي ولم أقل شيئا من الشعروددت على ما  كان من سرف الهوى  وغر الأماني أن ما شئت أفعلفترجع أيام تقضت وعيشة  تولت وهل يثنى من الدهر أولمن أحسن ما قيل في الأوصاف والتشبيهأخبرنا أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري قال أخبرنا أبي قال أخبرنا  أحمد بن عبيد قال قال الهيثم بن عدي قال لنا صالح بن حسان أنشدوني أحسن  شيء قيل في الثريا قلنا بيت امرئ القيسقال أريد أحسن من هذا قلنا بيت عبد الله بن الزبيروقد حزن الغور الثريا كأنها  يدا راية بيضاء تخفق للطعنقال أريد أحسن من هذا قلنا بيت ذي الرمةقال أريد أحسن من هذا قلنا بيت يزيد بن الطثريةإذا ما الثريا في السماء كأنها  جمان وهي من سلكه فتبدداقال أريد أحسن من هذا قلنا قول الآخرنظرت والثريا كأنها  قلادة سلك سل منها نظامهاقال أريد أحسن من هذا قلنا ما عندنا قال بيت أبي قيس بن الأسلتوقد لاح في الصبح الثريا لمن رأى  كعنقود ملاحية حين نوراومما جاء في صفة الثرياولاحت لساريها الثريا كأنها  لدى الجانب الغربي قرط مسلسلفأخذه ابن الرومي فقالطيب ريقه إذا ذقت فاه  والثريا لجانب الغرب قرطوممن أحسن وصف الثريا عبد الله بن المعتز في قولهألا سقنيها والظلام مقوض  وخيل الدجى في حلبة الليل تركضوقال أيضا فلم يقع له جيدافناولنيها والثريا كأنها  جنى نرجس حيا الندامى به الساقيفلم يستو، قوله كأنها جنى نرجس ولو وقع له وزن يقول فيه باقة أو طاقات  نرجس، على أنه جنى نرجس بمعنى مجتنى نرجس، كما يروى عن أمير المؤمنين عليه  السلام هذا جناى وخياره فيه وقال فأحسن وشبه طلوعها في الليالي المظلمةقم يا نديمي  نصطبح بسواد  قد كاد يبدو الفجر أو هو بادوترى الثريا في السماء كأنها  بيضات أدحى يلحن بفدفدوقال غيرهوترى النجوم المشرقا  ت كأنها دور العصابةوترى الثريا وسطها  وكأنها زرد الذؤابةأنشدني أبو نضلة مهلهل بن يموت بن المزرع لنفسهتأملت الثريا  في طلوع ومغيبفتخيرت لها التش  بيه بالمعنى المصيبهي كأس في شروق  وهي قرط في غروبوقال عبد اللهقد سقاني المدام وال  ليل بالصبح مؤتزروالثريا كنور غص  ن على الغرب قد نثركأن الثريا لؤلؤ متراصف  يرى أبدا حليا لظلماء عاطلومما وصف به الجوزاء والشعرى، قال ابن طباطباإذا ما الثريا والهلال جلتهما  لي الشمس إذ ودعت كرها نهارهاكأسماء إذ نابت عشاء وغادرت  لدينا دلالا قرطها وسوارهاومنقلب الجوزاء يحكى وشاحها  لآلئ فيها لا تخاف انتثارهاوأنسى بالشعرى العبور كدمعة  بعين محب لا يحب انحدارهاورعيى سهيلا مثل نار بربوة  يحرك منها المواقد استعارهاونهج ابيضاض للمجرة لا حب  إذا شق من روض البنات استتارهاوقالكأن سنا خط المجرة بينها  ترقرق ماء بين نواره جاركأن يد الجوزاء مع لمع برقها  تهز صفيحا أو تشب سنا ناروقال عبد العزيز بن عبد الله بن طاهرأقول لما هاج شوقي الذكرى  واعترضت بطن السماء الشعرىكأنها ياقوتة في مدرى  ما أطول الليل بسر من راوقال عبد الله يصف الجوزاءوقد هوى النجم والجوزاء تتبعه  كذات قرط أرادته وقد سقطاوقال يصف العقربحتى تهاوت زهر الكواكب  وأصغت العقرب للمغارببذنب كصولجان اللاعب وقال ابن طباطباوليل أرى الجوزاء فيه مطلة  على تحاكي شخص نشوان مائلوقد أتلعت منها نجوم وشاحها  كأن سناها فضة من حمائلوقال عبد اللهولاحت الشعرى وجوزاؤها  كمثل رمح جره رامحوقال في سهيلوقد لاح للساري سهيل كأنه  على كل نجم في السماء رقيبوقال ابن طباطبا ها إنها الجوزاء في غربها  ناعسة أنجمها تسحبنطاقها واه لتغريبها  ينسل منها كوكب كوكبكأنما الشعرى سنان له  نيط به ديباجه الغيهبكأنما لمع سهيل سنا  نار على رابية يثقبومما استحسن في وصف القمر والهلال قال عبد الله بن المعتزومصباحنا قمر مشرق  كترس لجين يشق الدجىوقال محمد بن أحمد العلوىما للهلال ناحلا في المغرب  كالنون قد حطت بماء مذهبوقالأهلا يفطر قد أنار هلاله  فالآن فاغد على المدام وبكروقال أبو نواسيقول أنت كامل الحسن وإنما جدت لنا ببعض وصلك أخذه من قول قيس بن  الخطيموقالفي قمر مشرق نصفه  كأنه مجرفة العطرولاح ضوء هلال كاد يفضحه  مثل القلامة قد قصت من الظفروقال أيضا يصف الهلالوقال أيضافي ليلة أكل المحاق هلالها  حتى تبدى مثل وقف العاجوقد غمض العرب الهلال كأنما  يلاحظ منه ناظر ذات أشفاركأن الذي بقى لنا منه أفقه  فضيض سوار أو قراضة ديناروقد بدت فوق الهلال كرته  كهامة الأسود شابت لحيتهوقال عبد الله يهجو القمريا سارق الأنوار من شمس الضحى  يا مثكلى طيب الكرى ومنغصىأما ضياء الشمس فيك فناقص  وأرى حرارة نارها لم تنقضلم يظفر التشبيه منك بطائل  متسلخ بهقا كلون الأبرصمما قيل في الليلة المقمرة والليالي المظلمةهل لك في ليلة بيضاء مقمرة  كأنها فضة ذابت على البلدوقهوة كشعاع الشمس صافية  كأن أقداحها عممن بالزبدوقال أبو نضلةوالبدر يجنح للغروب  كأنما  قد سل فوق الماء سيفا مذهباإذا الليل أسبل سرباله  على الأرض واسود وجه البلدفخلت الدجى والليل قد مد خيطه  رداء موشى بالكواكب معلماوقاللبسنا إلى الخمار والنجم غائر  غلالة ليل طرزت بصباحوقال أيضاوالصبح يتلو المشترى فكأنه  عريان يمشى في الدجى بسراجوقال أيضاأما ترى الصبح تحت ليلته  كموقد بات ينفخ الفحماوقال ابن طباطبا يصف السماءتحت سقف من الزبرجد قد  رصع حسنا بالدر والياقوتوقال أيضاكأن السماء استكست الليل حلة  منمنمة خيطت عليها بمقدارمرصعة بالدر من كل جانب  يزر عليها في الهواء بأزراروقال أيضاومطايا تبيت بالليل تسرى  تحت سقف مرصع بلآلفإذا أشرق النهار تراها  زاملات في مثل ماء زلالوقال أبو نضلة مهلهل بن يموت بن المزرعلم أنس دجلة والدجى متصرم  والبدر في أفق السماء مغربفكأنه فيه رداء أزرق  وكأنه فيها طراز مذهبمما يستحسن في وصف الشمسأنشدني أبو بكر محمد بن يحيى قال أنشدني على بن الصباح قال أنشدني أبو  محلم لشاعر قديم يصف الشمسمخبأة أما إذا الليل جنها  فتخفى وأما بالنهار فتظهروشمس تجلت في رداء معصفر  كأسماء إذ مدت عليها خمارهاوقال ابن الرومي فأحسن في وصف غروبهاكأن حنو الشمس ثم غروبها  وقد جعلت في مجنح الليل تمرضتخاوص عين من أجفانها الكرى  يرنق فيها النوم ثم تغمضوقال أيضا في غروبها وأحسنإذا رنقت شمس الأصيل ونفضت  على الأفق الغربي ورسا مذعذعاولاحظت النوار وهي مريضة  وقد وضعت خدا إلى الأرض أضرعاوظلت عيون الروض تخضل بالندى  كما اغرورقت عين الشجى لتدمعاتظل الشمس ترمقنا بلحظ  خفي مدنف من خلف ستريحاول فتق غيم وهو يأبى  كعنين يريد نكاح بكروأقذيت عين شمسه فجلت  من خلل الغيم طرف عمشاءمما يستحسن من تشبيهات ابن المعتزوموقدات بتن يضرمن اللهب  يشعنه من فحم  ومن حطب رفعن نيرانا كأشجار  اللهبوقال يصف سيفالنا صارم فيه المنايا كوامن  فما ينتضى إلا لسفك دماءوقال يصف بئرا ودلويهاحفرتها جوفاء منقورة  في دمث سهل وطئ الترابتضمن ري الجحفل المستقى  كأن دلويها جناحا عقابوقال وقد أحرق كور الزنابيروجنود أبرتهم بحريق  يتلظى إذا أحس بريحقرت العين إذ رأتهم سقوطا  كنثار من الصبيح المليحطال ما قد حموا أعالي داري  ونفوني عن طيب ريح السطوحكم صريع منهم لنا مستغيث  مثل زق بين الندامى طريحوقال في الثلجغدت مبكرة للمزن فاحتجبت  شمس فلم نعرف لها خبراواغرورقت لانسكاب الماء دمعتها  فجاء ثلج كورد أبيض نثراوقال البحتري في الثلجكيف المقام بآمد وبلادها  من بعد ما شابت ذوائب آمدفقر كفقر الأنبياء وغربة  وصبابة ليس البلاء بواحدوقال ابن المعتز في الجرجسبت بليل كله لم أطرف  جرجسه كالزئبر المنتففمن ملاء علقا ونصف  برحن بالعريان والملففوتثقب الجلد وراء المطرف  حتى ترى فيه كنقط المصحف أو مثل رش العصفر  المدوفويستحسن قوله يصف فرساولقد غدوت على طمر قارح  رفعت حوافره غمامة قسطلمتلهم لجم الحديد يلوكها  لوك الفتاة مساوكا من إسحلومحجل غير اليمين كأنه  متبختر يمشى بكم مسبلوقوله في الحيةأنعت رقشاء لا تحيا لديغتها  لو قدها السيف لم يعلق به بللتلقى إذا انسلخت في الأرض جلدتها  كأنها كم درع قده بطلومن مليح تشبيهه قولهوكأنما حصباء أرضك جوهر  وكأن ماء الورد دمع نداكوكأنما أيدي الربيع ضحية  نشرت ثياب الوشي فوق رباكوكأن درعا مفرغا من فضة  ماء الغدير جرت عليه صباكوالآل تنزو بينه أمواجه  نزو القطا الكدرى في الأشراكومنها قولهخليلي قد طاب الشراب المبرد  وقد عدت بعد النسك والعود أحمدفهات عقارا في قميص زجاجة  كياقوتة في درة تتوقديصوغ عليها الماء شباك فضة  له حلق بيض تحل وتعقدفظاهرها حلم وقور  على الأذى  وباطنها جهل يقوم ويقعدومنها قولهومستكبر يزهى بخضرة شارب  وفترة أجفان وخد موردتبسم إذ مازحته فكأنما  تكشف عن در حجاب زبرجدوقوله في البرقإذا تفرى البرق فيها خلته  أبلق مال جله حين وثبوتارة تخاله إذا بدا  سلاسلا مصقولة من الذهبومن جيد تشبيهاتهيضاحك الشمس أنوار الرياض بها  كأنما نثرت فيها الدنانيروفيهاتجذب كفيه أسباه معرقة  كأن أفواهها فيها المناشيرومهمه فيه بيضات القطا كسر  كأنها في الأفاحيص القواريركأن حرباءها والشمس تصهره  صال دنا من لهيب النار مقروروفيهاينفى خفاف الحصى والنقع منتشر  كأنها بين رجليه الزنابيروقد يباكرني الساقي بصافية  كأنها قبس بالكف مشهورهريق في كأسها من صوب غادية  فالخمر ياقوتة والماء بلوروقولهوكم عناق لنا وكم قبل  مختلسات حذار مرتقبنقر العصافير، وهي خائفة  من النواطير، يانع الرطبمليح التشبيه للمحدثينقول عبد الصمد بن المعذل يصف عقرباتبرز كالقرنين حين تطلعه  تزحله مرا ومرا ترجعهأعصل خطارا تلوح شنعه  أسود كالسبجة فيه مبضعهلا تصنع الرقشاء ما لا تصنعه  أنحت عليه كالشهاب تلذعهيا بؤس للمودعه ما يودعه  يزداد من نغب الحمام جرعهمثله قول يزيد بن ضبة والبأس من تيسيره توقعهولكنهم بانوا ولم أدر بغتة  وأفظع شيء حين يفجؤك البغتومن حسن التشبيهوتخال ما جمعت علي  ه ثيابها ذهبا وعطراوقال مسلم كأن في سرجه بدرا وضرغاما وقال غيرهيأتيك في جبة مخرقة  أطول أعمار مثلها يوموطيلسان كالآل يلبسه  على قميص كأنه غيموقال الحكمى يصف سفينةبنيت على قدر فلاءم بينها  طبقان من قير ومن ألواحفكأنها والماء ينطح صدرها  والخيزرانة في يد الملاحجون من العقبان تبتدر الدجى  تهوى بصوت واصطفاق جناحوقال عمرو بن معديكربكأن محرشا في جنب سلمى  يعل بعيبها عندي شفيعللقاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن طباطبا في صفة الأترجوتوائم لم تنش في نسب  لكنها اقتنصت من القضبصفر الثياب كأنما التحفت   بغلائل نسجت من الذهبوأنشدني غيره في وصف الأترججسم لجين قميصه ذهب  ركب في الحسن أي تركيبوأنشدنا أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد لنفسه في صفة اللفاحولفاحة طيب ريحها  حبوت بها مستهاما حزيناحكت طيب نشرك بين النسا  ء وصفرة وجهي في العاشقيناوأنشدنا محمد بن يحيى قال أنشدنا وكيع عن إبراهيم بن القاسم بن إسماعيل  الحسني لأبيه في صفة الدستنبوومخطفات كأن الحب أنحفها  هيف الصدور ثقيلات المآخيرصفر الثياب كأن الروض ألبسها  من زهرة النبت ألوان الدنانيروقال محمد بن أحمد العلوي في غير هذا المعنى، وأخذه من العباس بن الأحنفأترجة قد أتتك بحتا  لا تقبلنها وإن سررتالا تهو أترجة فإني  رأيت منكوسها هجرتاابن الرومي في صلعةيجذب من نقرته طرة  إلى مدى يقصر عن نيلهفوجهه يأخذ من رأسه  مثل نهار الصيف من ليلهأنواع التشبيه عند العربالعرب تشبه على أربعة أضرب تشبيه مفرط وتشبيه مصيب، وتشبيه مقارب،  وتشبيه يحتاج إلى التفسير ولا يقوم بنفسه فمن المفرط قولهم للسخى هو  كالبحر، وسما حتى بلغ النجم ثم زادوا في ذلك فمنه قول بعضهمله راحة لو أن معشار جودها  على البر كان البر أندى من البحرولو أن خلق الله في مسك فارس  وبارزه كان الخلى من الذعرومن تشبيههم المتجاوز الجيد قولهأضاءت لهم أحسابهم ووجوههم  دحى الليل حتى نظم الجزع ثاقبهقالت امرأة لعمران بن حطان زعمت أنك لم تكذب في شعر قط، وقد قلتفهناك مجزأة بن ثو  ر كان أشجع من أسامهأفيكون رجل أشجع من الأسد؟ قال أنا رأيت مجزأة فتح مدينة، والأسد لا  يفتح مدينة ومن التشبيه القاصد الصحيح قولهوعيد أبي قابوس في غير كنهه  أتاني ودوني راكسل فالضواجعيسهد من ليل التمام سليمها  لحلى  النساء في يديه قعاقعتناذرها الراقون من سوء سمها  تطلقه طورا وطورا تراجع فهذه صفة الخائف  المهمومتبيت الهموم الطارقات يعدنني  كما تعترى الأهوال رأس المطلقوأما التشبيه البعيد الذي لا يقوم بنفسه فكقولهبل لو رأتني أخت جيراننا  إذ أنا في الحي كأني حمارأراد الصحة وهذا بعيد لأن السامع إنما يستدل عليه بغيره وقد وقع على  ألسن الناس من التشبيه المستحسن عندهم وعن أصل أخذوه، أن يشبهوا عين المرأة  وعين الرجل بعين الظبية أو البقرة الوحشية، والأنف بحد السيف، والفم  بالخاتم، والشعر بالعناقيد، والعنق بإبريق فضة، والساق بالجمارةمن عجيب التشبيهقولهلعينك يوم البين أسرع واكفا  من الغصن الممطور وهو مروحوقال الأصمعي سمعت أعرابيا يقول إنكم معاشر أهل الحضر لتخطئون المعنى  وإن أحدكم ليصف الرجل بالشجاعة فيقول كأنه الأسد؛ ويصف المرأة بالحسن  فيقول كأنها الشمس، لم تجعلون هذه الأشياء بهم أشبه؟ ثم قال لأنشدنك شعرا  يكون لك إماما ثم أنشدنيإذا سألت الورى عن كل مكرمة  لم تلف نسبتها إلا إلى الهولفتى جوادا أنال النيل نائله  فالنيل يشكر منه كثرة النيلوالموت يرهب أن يلقى منيته  في شدة عند لف الخيل بالخيللو بارز الليل غطته قوادمه  دون الخوافي كمثل الليل في الليلأمضى من النجم إن نابته نائبة  وعند أعدائه أجرى من السيلأخبرنا أبو بكر بن دريد قال أخبرنا عبد الأول بن مرثد، أحد بنى أنف  الناقة، عن ابن عائشة عن أبيه قال قال عبد الملك يوما وقد اجتمع الشعراء  عنده تشبهوننا بالأسد والأسد أبخر، وبالبحر والبحر أجاج، وبالجبل مرة  والجبل أوعر، ألا قلتم كما قال أيمن بن خريم ابن فاتك لبنى هاشمنهاركم مكابدة وصوم  وليلكم صلاة واقتراءأأجعلكم سواء  وبينكم وبينهم هواءوهم أرض أرجلكم وأنتم  لأعينهم وأرؤسهم سماءقال أخبرني أبي قال أخبرني محمد بن الوليد العقيلي قال أخبرنا أبو بكر  البصري عن الهيثم بن عدى قال دخل الأخطل على عبد الملك بن مروان فقال يا  أمير  المؤمنين، قد امتدحتك فاستمع مني فقال عبد الملك إن كنت إنما شبهتني  بالصقر والأسد فلا حاجة لي في مدحتك، وإن كنت قلت كما قالت أخت بني الشريد  لأخيها صخر فهات فقال الأخطل وما قالت يا أمير المؤمنين؟ قال هي التي  تقولوما بلغت كف امرئ متناول  من المجد إلا حيث ما نلت أطولوما بلغ المهدون في القول مدحة  ولو أطنبوا إلا الذي فيك أفضلوجارك محفوظ منيع بنجوة  من الضيم لا يبكي ولا يتذللقال الأخطل والله لقد أحسنت القول، ولقد قلت فيك بيتين ما هما بدون  قولها فقال هات فأنشأ يقولوأخبرني أبي قال أخبرني العقيلي قال أخبرنا ابن عائشة قال دخل جرثومة  الشاعر على عبد الملك بن مروان، فأنشده والأخطل حاضر، فلما بلغ إلى قولهإليك أمير المؤمنين بعثتها  وكلفتها خرقا من الأرض بلقعافما تجد الحاجات دونك منتهى  سواك ولا تلقى وراءك مطلعاقال عبد الملك للأخطل هذا المدح ويلك يا ابن النصرانيةكتب إسماعيل بن صبيح إلى بعض الرؤساء  في شكر ما تقدم من إحسان الأمير  شاغل عن استبطاء ما تأخر منه فأخذه أحمد بن يوسف فكتب إلى بعضهم  أحق من أثبت لك العذر في حال شغلك  من لم يخل ساعة من برك وقت فراغك ثم أخذه من أحمد بن يوسف سعيد بن حميد فكتب لست مستقلا بشكر ما مضى من  بلائك فأستبطئ درك ما أؤمل من مزيدكثم أخذه حمد بن مهران فكتب في فصل  ولئن تعذرت حاجتي قبلك لطال ما تيسر  لي أمثالها عندك ولست أجمع إلى العجز عن شكر ما أمكن التسرع إلى الاستبطاء  فيما تعذر أخذ هذا كله من قول علي بن أبي طالب صلى الله عليه  لا تكونن كمن يعجز  عن شكر ما أوتي ويبتغي الزيادة فيما بقيأول من بدأ بتشبيه شيئين بشيئين في بيت واحد امرؤ القيس  فقالليل من النقع لا شمس ولا قمر  إلا جبينك والمذروبة الشرعثم تبعه بشار فقالكأن مثار النقع فوق رؤسهم  وأسيافنا ليل تهاوت كواكبهوقال العتابيتبنى سنابكها من فوق أرؤسهم  سقفا كواكبه البيض المباتيروأنشدني أبو الحسن أحمد بن هشام الشاعر، وشبهثلاثة أشياء بثلاثة أشياء في بيت يصف شعر امرأة وبياضها ويصف نفسهفكأنني وكأنها وكأنه  صبحان باتا تحت ليل مطبقواستحس الناس قول النابغةتبعه سلم الخاسر فقالوأنت الدهر مبثوثا حبائله  والدهر لا ملجأ منه ولا هربولو ملكت عنان الريح أصرفه  في كل ناحية ما فاتك الطلبوقال علي بن جبلة يمدح حميدا الطوسيوما لامرئ حاولته منك مهرب  ولو رفعته في السماء المطالعبلى هارب لا يهتدي لمكانه  ظلام ولا ضوء من الصبح ساطعوسرقاه جميعا من قول الفرزدقولو حملتني الريح ثم طلبتني  لكنت كشيء أدركته مقادرهوقال البحتريولو أنهم ركبوا الكواكب لم يكن  لمجدهم من أخذ بأسك مهربقول سلم  وأنت كالدهر  مأخوذ من قول الأخطلوإن أمير المؤمنين وفعله  كالدهر لا عار بما فعل الدهرأنشد أبو عبد الله نفطويه قال أنشدنا أحمد بن يحيى لعدي بن زيدقد يدرك المبطئ من حظه  والخير قد يسبق جهد الحريصفسرقه القطامي فقالوأنشد لعلقمة بن عبدةتراءت وأستار من الليل دونها  إلينا وحانت غفلة المتفقدبعينى مهاة تحدر الدمع منهما  بريمين شتى من دموع وإثمدفسرقه ابن ميادة فقالوما أنس م الأشياء لا أنس قولها  وأدمعها يذرين حشو المكاحلتمتع بذا اليوم القصير فإنه  رهين بأيام البلاء الأطاولفسرقه بعض المحدثين فقالخذي أهبة للبين إني راحل   قرا أمل يحييك والله صانعفسحت بسمطي لؤلؤ خلط إثمد  على الخد إلا ما تكف الأصابعقال الشماخوتقسم طرف العين نصفا أمامها  ونصفا تراه خشية السوط أزوراأخذه مسلم بن الوليد فقالتمشي العرضنة قد تقسم طرفها  وضح الطريق وخوف وقع المحصدوأنشدنا محمد بن القاسم الأنباري قال أنشدني أحمد بن يحيى، لزياد بن  منقذ أخي المرارلا حبذا أنت يا صنعاء من بلد  ولا شعوب هوى منا ولا نقمولا أحب بلادا قد رأيت بها  عنسا ولا بلدا حلت به قدموحبذا حين تمسي الريح باردة  وادي أشي وفتيان به هضممخدمون كرام في مجالسهم  وفي الرحال إذا صاحبتهم خدمكم فيهم من فتى حلو شمائله  جم الرماد إذا ما أخمد البرمغمر الندي لا يبيت الحق يثمده  إلا غدا وهو سامي الطرف يبتسمإلى المكارم يبنيها ويعمرها  حتى ينال أمورا دونها قحميا روق إنى وما حج الحجيج له  وما أهل يجنبى نخلة الحرملم ألق بعدهم حيا فأخبرهم  إلا يزيدهم حبا إلى همأنشدنا أبو بكر محمد بن يحيى، لمحمود بن مروان بن أبي حفصةوقد كنت أخشى من هواهن عقربا  فقد لسعتني من هواهن عقرببخلن بدرياق على من لسعنه  ألا حبذا درياقهن المجربوأنشدني أبو نضلة مهلهل بن يموت لنفسهكأن أجفانه من جسم عاشقه  قد ركبت فهي في الأسقام تحكيهفي صدغه عقرب للقلب لادغة  درياق لدغتها يا قوم من فيهأنشدنا أبو بكر بن دريد قال أنشدنا أبو حاتم عن الأصمعيأطلس يخفى شخصه غباره  في شدقه شفرته وناره هو الخبيث عينه فرارهوأنشدنا أبو بكر قال أخبرنا أبو حاتم عن الأصمعي أن أعرابيا أنشدهيتعاوران من الغبار ملاءة  بيضاء مخملة هما نسجاهاتطوى إذا سلكا مكانا جاسيا  وإذا السنابك أسهلت نشراهاوفي وصف الذئب من المشهور أبيات الفرزدق التي فيهاوأطلس عسال وما كان صاحبا  دعوت لناري مرة  ودعانيوأبيات حميد بن ثور التي يقول فيهاينام بإحدى مقلتيه ويتقى  بأخرى المنايا فهو يقظان هاجعأنشدنا أبو عبد الله إبراهيم بن عرفة قال أنشدنا أحمد بن يحيى لابن خنش  الفزاريوذنبي حاضر لاستر عنه  لطالبه وعذري بالمغيبولا عذر يرد علي نفعا  وكر العذر من فعل المريبوقد جاهدت حتى لا جهاد  وقلت حيلة الرجل الأريبفلو صدق الهوى أو كنت حرا  لمت مع الندى يوم القليبوكم من موقف حسن أحيلت  محاسنه فعد من الذنوبفإن كان ذنبي أن أحسن مطلبي  أساء ففي سوء القضاء لي العذروأخذه البحتري فقالإذا محاسني اللاتي أدل بها  كانت عيوبي فقل لي كيف أعتذروأخذه بعض المحدثين فقالوكيف يكون كما اشتهى  حبيب يرى حسناتي ذنوباأنشدني أبي قال أنشدني عسل بن ذكوان قال أنشدني لإسحاق بن خلف يهجو  الحسن بن سهلباب الأمير عراء ما به أحد  إلا امرؤ واضع كفا على الذقنكفيتك الناس لا تلقى أخا طلب  بفيء بابك يستعدى على الزمنفي الله منه وجدوى كفه خلف  ليس الندى والسدى في راحة الحسنقال أبو علي البصير في ضدهامالي أرى أبوابهم مهجورة  وكأن بابك مجمع الأسواقأرجوك أم خافوك أم شاموا الحيا  بيديك فانتجعوا من الآفاقترى الناس أفواجا إلى باب داره  كأنهم رجلا دبى وجرادفيوما لإلحاق الفقير بذي الغنى  ويوما رقاب بوكرت بحصادوقال البصيريزدحم الناس على بابه  والمنهل العذب كثير الزحامسرق الجميع من قول زهيرقد جعل المبتغون الخير في هرم  والسائلون إلى أبوابه طرقافبت في ليلة منعمة  ألثم درا مفلجا بفميأخذه من قول بشر بن أبي خازميفلجن الشفاه بأقحوان  جلاه غب سارية قطاريا رب ريق بات بدر الدجى  يمجه بين ثناياكاتروى ولا ينهاك عن شربه  والماء يرويك وينهاكاوقال العطوىذات خدين ناعمين ضنيني  ن بما فيهما من التفاحوثنايا، وريقة كغدير  من عقار وروضة من أقاحفجمع هذا كله البحتري في بيت وأحسنكأنما يضحك عن لؤلؤ  منضد أو برد أو أقاحأخبرنا أبو بكر محمد بن يحيى قال حدثنا السكري قال قيل لأبي حاتم من  أشعر المحدثين؟ قال الذي يقولولها مبسم كغر الأقاحي  وحديث كالوشي وشي البرودنزلت في السواد من حبة القل  ب ونالت زيادة المستزيدعندها الصبر عن لقائي وعندي  زفرات يأكلن صبر الجليدولو أني استزدتك من بلاء  إلى ما بي لأعوزك المزيدولو عرضت على الموتى حياتي  بعيش مثل عيشي لم يريدواقال أنشدنا أبو عبد الله نفطويه قال أنشدنا محمد بن يزيد المبردوليلة واكف فتقت هموما  أكابدها إلى الصبح الفتيقحمى فيها الكرى عيني بيت  كأن سماءه عين المشوقتجمعت السحائب وهو بيت  وأجلت وهو قارعة الطريقترق قلوب جيرتنا علينا  إذا نظروا إلى الغيم الرقيقوهذه الأبيات للعباس المشوق وسمى المشوق بقولهكأن سماءه عين المشوقوأنشد غيره لديك الجنلا بت إخواني ولا بتم  بليلة بت بها البارحهلم يبق لي في منزلي بقعة  إلا وفيها لجة سايحهوللصنوبريوبيت طلت فيه ضجيع وكف  مبن ليس يؤذنني ببينإذا بكت السماء له بعين  بكى هو للسماء بألف عينروينا فما نزداد يا رب من حيا  وأنت على ما في النفوس شهيدسقوف بيتي صرن أرضا ندوسها  وحيطان بيتي ركع وسجوديؤرقني سقف كأني تحته  من الوكف تحت المدجنات الهواضبيظل إذا ما الطين أثقل متنه  تصر نواحيه صرير الجنادبأنشدنا أبو بكر بن دريد قال أنشدنا عبد الرحمن بن أخي الأصمعيإذا ما اجتلى الراني إليها بطرفه  غروب ثناياها أضاء وأظلمايقول أضاء الثغر واسود لحم الأسنان وكانوا ربما جعلوا فيه الكحل ليضيء  بياض الأسنانسيكفيك ألا يرحل الصيف ساخطا  عصا العبد والبئر التي لا تميههاالعصا  المفأد الذي يستخرج به اللحم من الحفرة، وهي البئر يقول ليس  يحفرها ليخرج ماءها، إنما يحفر ليشتوي فيها اللحم وتسمى إرة وتجمع إرونالأعشىالواطئين على صدور نعالهم  يمشون في الدفئي والأبراديقال جاء فلان على صدور راحلته، أي على راحلته فأراد الأعشى على  نعالهم، أي هم ملوك لا يمشون حفاةونحوه لطفيلوأطنابه أرسان جرد كأنها  صدور القنا من بادئ ومعقبأراد كأن هذه الأرسان القنا لصلابتهاوقال ابن أحمرأرى ذا شيبة حمال ثقل  وأبيض مثل صدر السيف نالاأراد مثل السيف، فقال مثل صدر السيف ويريد أن هذين من قومه نالا ما  يريدانأخبرنا محمد بن يحيى قال حدثنا البلعي عن أبي حاتم قال سألت الأصمعي عن  قولهفقال يقول إنما يقبل التذكرة والموعظة ذو العقل وقال ألا ترى قول  الآخروزعمت أنا لا حلوم لنا  إن العصا قرعت لذي الحلموقالرماني بأمر كنت منه ووالدي  بريئا ومن جوف الطوي رمانييقول رماني من جوف بئر فرجع عليه عار ذلك وقال بريئا وهما اثنان لعلم  المخاطب بالمعنى، كما قال الله تعالى  والله ورسوله أحق أن يرضوه   والرمى القذف بالقبيح قال الله عز وجل  إن الذينيرمون المحصنات  والرمى نزوعك من بلد إلى بلد قال ذو الرمةوأرمي إلى الأرض التي من ورائكم  لترجعنى يوما إليك الرواجعوأنشد لزهيرعفا من آل ليلى بطن ساق  فأكثبة العجالز فالقصيمعجلز اسم كثيب، فجمعه بما حوله وتجمع العرب الشيء وإن كان واحدا قال  أبو ذؤيبوقال آخرتمد للمشي أوصالا وأصلابافجمعه بما يلفهولأعرابيوبيت ليس من شعر وقطن  على ظهر المطية قد بنيتولحم لم يذقه الناس قبلي  أكلت على خلاء واشتويتيعني عملت بيت شعر في هجاء ملك لم يهجه أحد رهبة منه فكأنه أكل لحمه  لفكيهة الفزاري من قصيدةفلم أجبن ولم أنكل ولكن   شددت على أبي عمرو بن عمروتركت الرمح يبرق في صلاة  كأن سنانه خرطوم نسرالنابغةكالأقحوان غداة غب سمائه  جفت أعاليه وأسفله ندىأراد تجلو بشفتيها إذا تكلمت أو ضحكت وشبه شفتيها بقادمتي حمامة  لرقتها وأسف لثاته بالإثمد كانوا يجعلون الكحل في أصول الأسنان ليشرق  السواد مع البياض وكان ذلك مما يستحسنونه ولا سيما إذا كانت اللثة بيضاء  غير حمراء فكرهوا أن تكون اللثة بيضاء كالأسنان، فغيروها بذلك ثم قال  كالأقحوان، رجع إلى وصف الثغر فوصفه بالأقحوان لبياض نوره وطيبه  جفت  أعاليه وأسفله ندى  شبهه بالأقحوان في هذه الحال، وذاك أن الأقحوان إذا  كان في غب مطر ولم تطلع عليه الشمس فهو ملتف مجتمع غير منبسط، وكذا كل  الأنوار يكره أن يشبه الثغر به في هذه الحال فيكون كالمتراكب بعضه على بعض،  فشبهه بالأقحوان إذا أصابته الشمس فقال  جفت أعاليه ، يريد انبسطت وذهب  تجعدها وقال  وأسفله ند  فاحترز من أن يكون جف وذوي كله فقال  وأسفله  ندى وأنشدوساقيتي كأس الصبا وسقيتها  رقاق الثنايا عذبة المتريقوخمصانة تفتر عن متنسق  كنور الأقاحي طيب المتذوقإذا مضغت عد امتتاع من الكرى  أنابيب من عود الأراك المخلقسقت شعث المسواك ماء غمامة  فضيضا بجادي العراق المروقبعد امتتاع بعد ارتفاع يقال متع النهار وأمتع، إذا ارتفع وطالت من وقت  طلوع الشمس مدته والمخلق الذي قد علق به الخلوق والطيب من يدها ويكون  المخلق المملس والفضيض أول ما سال من الغمامة وترك ذكر الشراب لعلم  المخاطب بهأخبرنا محمد بن يحيى قال أخبرني البلعي قال أخبرنا أبو حاتم عن الأصمعي  قالجاء رجل من بني عبس إلى جماعة وفيها الطرماح، فقال ما عنى كثير بقوله  الملك بن مروانفأنت المعلى يوم عدت قداحهم  وجاء المنيح وسطها يتقلقلفقال الطرماح ما تقولون؟ فقالوا أراد بالمعلى أنه أعلاهم حظا كالمعلى  في القداح فقال الطرماح لا، ولكنه أراد أنك السابع من ملوكهم، ولك أوفر  الحظ لأن أهل  الجاهلية كانوا يسمون القداح إلى سبعة أولها الفذ، والتوأم،  والرقيب والمسبل، والحلس، والنافس، والمعلىوقال في ذلك أعشى بنى ربيعةومروان سادس من قد مضى  وكان ابنه بعده سابعاذو الرمةوبيضاء لا تنحاش منى وأمها  إذا ما رأتني زال مني زويلهانتوج ولم تلقح لما يمتني له  إذا نتجت ماتت وحي سليلهايعني البيضة والامتناء أن يعلم الناس أنها قد حملت وسئل أبو العباس  ثعلب عن قول الشاعردعاني دعوة والخيل تردى  فما أدري أباسمي أم كنانيفقال دعاني دعوة فتح فمه فتحة فأراد أنه كما أومأ إلي ملت إليه وإلا  فسد المعنى وكان ذلك جبنا منه ودهشاولذي الرمةوذي شعب شتى كسوت فروجه  لغاشية يوما مقطعة حمرايعني سفودا وفروجه ما بين شعبه لغاشية لقوم غشوه يعني لحما شواهوخضراء في وكرين غرغرت رأسها  لأبلى إذا فارقت في صحبتي عذراخضراء يعني قارورة وكرين غلافين غرغرت، أي جعلت لها غرغرة كأنه صب فيها  أدهاناوأسود ولاج مع الناس لم يلج  بإذن ولم يقرف على نفسه وزراقبضت عليه الكف ثم تركته  ولم أتخذ أرساله عنده ذخرايعني الليل قبضت الكف على الليل فلم يقع في كفي منه شيءوفاشية في الأرض تلقى بناتها  عواري لا تكسى دروعا ولا خمرافاشية، يعني شجرة الحنظل يقول وتلقى بناتها أيضا كذلكإذا ما المطايا سفنها لم يذقنها  وإن كان أعلى نبتها ناعما نضراسفنها، أي شممنهاوواردة فرد وذات قرينة  تبين ما قالت وما نطقت شعرايعني قطاة وذات قرينة معها غيرهاوحاملة تسعين لم تلق منهم  على موطن إلا أخا ثقة صقرايعني الكنانة، لم تجد لها ولدا إلا أخا ثقة، يريد السهموأقصم سيار مع الركب لم يدع  تراوح حافات السماء له صدرايعني الهلال وحافات السماء نواحيهاوأصغر من قعب الوليد ترى به  بيوتا مبناة وأودية خضرايعني عين الإنسان والقعب القدح، يريد هي أصغر منه يريد أنك ترى بالعين  بيوتا وأودية، أي ترى بها كل شيء  وهي أصغر من كل شيء رده إلى أصغروشعب أبى أن تسلك الغفر فوقه  سلكت قراني من قياسرة سمرايعني شعب فوق السهم والغفر ولد الأروية وقراني يعني الوتر، مثل فرادي  وواحد قراني قرين من قياسرة يعني إبلا، يعني وترا من جلود هذه الإبل  القيسرية السمر وسلكت في معنى أسلكتومربوعة ربعية قد لبأتها  بكفي في دوية نفرا سفرايعني بيض النعام يقول كسرتها فأخرجت ما فيهاكأنه الماء والمربوعة الكمأة أصابها مطر الربيع لبأتها جعلتها لهم مثل  اللبأ وأنشدفلما علا سطة المضبأي  ن من ليله الذنب الأشعلوأطلع منه اللياح الشمي  ط حذوا كما سلت الأنصليصف ثورا عند أرطاة وكلابا يريد مضبأ الثور ومضبأ الكلاب، حيث ضبأ  وضبأت، أي لصقت بالأرض والذنب الأشعل، يريد آخر الليل من الفجر الأول  واللياح الأبيض، يريد الصبح والشميط ما فيه لونان من ظلمة وضوءونحوه لأبي ذؤيبشعف الكلاب الضاربات فؤاده  فإذا يرى الصبح المصدق يفزعيريد أنه يأمن بالليل، لأن القناص إنما يجيئون نهارا فإذا رأى الصبح فزعوأما قول الحارث بن حلزةآنست نبأة وأفزعها الق  ناص عصرا وقد دنا الإمساءفالعصران الغداة والعشي، وكذلك البردان وأنشد لغيرهولا يدبح منهم محدث أبدا  إلا رأيت على باب آسته القمراالتدبيح أن يخفض الرجل رأسه حتى يكون أشد انخفاضا من أليتيه  إلا رأيت  على باب استه القمرا  يريد أنهم برص الأستاهومثلهأرى كل قوم نورهم في وجوههم  وأخر في أستاه حمان نورهاأخبرنا أبو بكر محمد بن يحيى قال أخبرنا على الصباح قال سمعت أبا محلم  الشاعر ينشد لعيسى بن أوس أبي الجويرية العبدي، يمدح الجنيد بن عبد الرحمن  المريإلى مستنير الوجه طال بسودد  تقاصر عنه الشاهق المتطاولإذا سئل المعروف أشرق وجهه  سرورا فلم تكبر عليه المسائلإذا راح فوج بالغنى من نواله  أناخ به فوج من الناس نازلعفافك معروف وعقلك كامل  ورأيك لا وان ولا متواكلوحزمك معلوم وجدك صاعد  كذاك جدود الناس عال وسافلمدحتك بالحق الذي أنت أهله  ومن مدح الأقوام حق وباطليعيش الندى ما دمت حيا وإن تمت  فليس لباق بعد موتك نائلإذا قيل أي الناس أكرم خلة  أشارت ولم تظلم إليك الأناملوما لامرئ عندي مخيلة نعمة  سواك وقد جادت على مخايلوأخبرنا أبو بكر قال أخبرنا على بن الصباح قال أنشد بحضرة أبي محلم  لعمر بن أبي ربيعةوما نلت منها مجرما غير أننا  كلانا من الثوب المضرج لابسفقال أبو محلم ألا أنشدك في هذا النحو ما يسجد هذا له فقلت له إن رأيت  وقيت الأسواء فأنشدني لابن ميادةوما نلت منها محرما غير أنني  أقبل بساما من الثغر أفلجاوألثم فاها تارة بعد تارة  وأترك حاجات النفوس تحرجاوإني على سوط الهوى ذو تجلد  أصابره ما لم أجد عنه مخرجاولا عيش إلا أن تبيت ملهوجا  على نار من تهوى وتصبح منضجاأنشدنا أبو بكر بن دريد لتأبط شراوليل بهيم كلما قلت غورت  كواكبه عادت فما تتزيلبها الركب أيما يمم الركب يمموا  وإن لم تلح فالقوم بالسير جهلسرقه أبو نواس فقال وقد سمع غلاما يقرأ  كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا  أظلم عليهم قاموا وسيارة جارت عن القصدأخبرني أبي قال أخبرنا عسل بن ذكوان عن المازني قال سمعت الأصمعي يقول  ما سبق النابغة إلى قولهولا قال أحد من الشعراء في هذا المعنى شيئا أحسن منه سرقه الأخطل من  النابغة وغيره، إلا أن ترتيب الكلام واحد فقالفإن أمير المؤمنين وفعله  لكالدهر لا عار بما فعل الدهروأخذه الفرزدق فقالولو حملتني الريح ثم طلبتني  لكنت كشيء أدركته مقادرهوسرق سلم الخاسر بيت الأخطل والفرزدق فقالوأنت الدهر مبثوثا حبائله  والدهر لا ملجأ منه ولا هربولو ملكت عنان الريح أصرفه  في كل ناحية ما فاتك الطلبوأخذه أيضا على بن جبلة العكوك فقالوما لامرئ حاولته منك مهرب  ولو رفعته  في السماء المطالعبل هارب لا يهتدي لمكانه  ظلام ولا ضوء من الصبح ساطعوأخذ البحتري قولهولو رفعته في السماء المطالعفقالولو أنهم ركبوا الكواكب لم يكن  لمجدهم من أخذ بأسك مهربأنشدنا أبو علي الآجري لدعبلأما آن أن يعتب المذنب  ويرضى المسيء ولا يغضبوغول اللجاجة غرارة  تجد وتحسبها تلعبأبعد الصفاء ومحض الإخاء  يقيم الجفاء بنا يخطبوقد كان مشربنا صافيا  زمانا فقد كدر المشربوكنا نزعنا إلى مذهب  فسيح فضاق بنا المذهبومن ذا المواتي له دهره  ومن ذا الذي عاش لا ينكبفإن كنت تعجب مما ترى  فما سترى بعده أعجبفعودك من خدع مورق  وواديك من علل مخصبفإن كنت تحسبني جاهلا  فأنت الأحق بما تحسبفلاتك كالراكب السبع كي  يهاب وأنت له أهيبستنشب نفسك أنشوطة  وأعزز علي بما تنشبوتحملها في اتباع الهوى  على آلة ظهرها أحدبفأبصر لنفسك كيف النزو  ل في الأرض عن ظهر ما تركبولو كنت أملك عنك الدفا  ع دفعت، ولكنني أغلبكتب السفاح إلى أبي مسلم  إنه لم يزل من رأى أمير المؤمنين وأهل بيته  الإحسان إلى المحسن، والإساءة إلى المسيء، ما لم يكد دينا أو يثلم ملكا  وإن أمير المؤمنين قد وهب جرم حفص بن سليمان لك، وترك إساءته لإحسانك إن  أحببت ذلك فأجابه أبو مسلم  إنه لا يتم إحسان أحد حتى لا تأخذه في الله لومة  لائم، وقد قبلت منة أمير المؤمنين وآثرت الانتقام له وبعث من اغتال حفص بن سليمان، فتمثل السفاح لما قتلأفي أن أحش الحرب فيمن يحشها  ألام وفي ألا أقر المخازياألم أك نارا يتقى الناس حرها  فترهبني إن لم تكن لي راجياوقال أبو سلمة للسفاح يا أمير المؤمنين، إن أمية ابن الأسكر وقف على ابن  عم له حال عما كان يعهده فقالنشدتك بالبيت الذي طاف حوله  رجال بنوه من لؤي بن غالبفإنك قد جربتني فوجدتني  أعينك في الجلي وأكفيك جانبيوإن معشر دبت  إليك عداوة  عقاربهم دبت إليهم عقاربيفقال السفاح من ضن بالعلق النفيس أشفق من تلوثه والله ما سافرت فكرتي  فيك في مجازاتك عنأياديك عندنا، إلا رجعت حسرى عن بلوغ استحقاقك فقال أبو سلمة ذاك الظن  بأمير المؤمنين، والأمل فيه، والمرجو عندهوتمثل السفاح وقد نظر إلى أبي سلمةيديرونني عن سالم وأديره  وجلدة بين العين والأنف سالمثم قال أنت جلدة وجهي كله ثم قتله بعد ذلك بمدةلأبي عبيد الله وزير المهديلله دهر أضعنا فيه أنفسنا  بالجهل لو أنه بعد النهى عاداأفسدت ديني بإصلاحي خلافتهم  وكان إصلاحها في الدين إفساداما قربوا أحدا إلا ونيتهم  أن يعقبوا قربه بالغدر إبعاداقال أبو أيوب المورياني للمنصور، وكان وزيره فسخط عليه  يا أمير  المؤمنين، تأن في أمري، وأرجأطراحي، فإن للتهم وقفات على الندم اعتراضها، وإلى التأسف انقلابها   فقال له المنصور  كيف وقد أغرقت النزع في قوس الخيانة، ومنعني ضيق ذنوبك  من اتساع العفو عليك  فقال  يا أمير المؤمنين، ما أسأل أن تعطف علي  بحرمة، ولا تقبلني لخدمة، ولكن استعمل في أدب الله تعالى  وهو الذي يقبل  التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون  فقد عفا عن ذنوب علم  حقائقها، وعرف ما كان قبلها؛ وظن أمير المؤمنين لا يبلغ هذه المعرفة، فهو  يعفو عن شك، ويتجاوز عن ظنه فقال  آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين قال أبو عبيد الله وزير المهدي من فصل له  نخوة الشرف تناسب نخوة  الغنى، والصبر على حقوق الثروة، أشد من الصبر على ألم الحاجة، وذل الفقر  يسعىعلى عزة الصبر، وجور الولاية مانع من عدل الإنصاف، إلا من ناسب بعد  الهمة، وكان لسلطانه قوة على شهواتهودخل أعرابي بدوي إلى أبي عبيد الله فقال له أيها الشيخ السيد إني والله  أتسحب على كرمك، وأستوطئ فراش مجدك، وأستعين على نعمك بقدرك وقد مضى لي  وعدان، فاجعل النجح ثالثا، أقد لك الشكر وافي العرف، شادخ الغرة، بادي  الأوضاحفقال أبو عبيد الله  ما وعدتك تغريرا، ولا أخرتك تقصيرا، ولكن الأشغال  تقطعني وتأخذ أوفر الحظ منى وأنا أبلغ جهد الكفاية ومنتهى الوسع بأوفر ما  يكون، وأحمده عاقبة، وأقر به أمدافقال الأعرابي يا جلساء الصدق، قد أحضرني التطول فهل من معين منجد، أو  مساعد منشد؟فقال بعض كتابه لأبي عبيد الله والله أصلحك اللهما قصد حتى أملك، وما أملك حتى أجال النظر، وأمن الخطر، وأيقن بالظفر  فحقق أمله بتهيئة التعجل، فإن الشاعر يقولإذا ما اجتلاه المجد عن وعد آمل  تبلج عن نجح ليستكمل الشكراولم يثنه مطل العدات عن التي  يجوز بها الحمد الموفر والأجرافأمر أبو عبيد الله بإحضار جائزته فقال الأعرابي للفتى خذها، فأنت  سببها فقال الفتى شكرك أحب إلي منها فقال أبو عبيد الله للأعرابي خذها  فقد أمرت للكاتب بمثلها فقال الأعرابي الآن كملت النعمة، وتممت المنة،  أحسن الله جزاءك، وأدام نعماءكوقال أبو عبيد الله لرجل تحمل عليه بشفعاء لولا أن حقك لا يضاع لحجبت  عنك حسن نظري أتظنني أجهل الإحسان حتى أعلمه، ولا أعرف موضع المعروف حتى  أعرفه لو كان لا ينال ما عندي إلا بغيري لكنت بمنزلة البعير الذلول، عليه  الحمل الثقيل، إن قيد انقاد، وإن أنيخ ترك لا يملك من نفسه شيئافقال الرجل معرفتك بمواقع الصنائع أثقب من معرفة غيرك، ولم أجعل فلانا  شفيعا إنما جعلته مذكرافقال وأي إذكار لمن رعى حقك أبلغ من تسليمك عليه، ومصيرك إليه إنه متى  لم يتصفح المأمول أسماء مؤمليه بقلبه غدوة وعشيا لم يكن للأمل أهلا، وجرى  المقدار لمؤمليه على يديه بما قدر، وهو غير محمود ولا مشكور وما لي إمام  أدرسه بعد وردي من القرآن إلا أسماء رجال التأميل لي، وما أبيت ليلة حتى  أعرضهم على قلبيووقع في كتاب عامل عجل علينا بمبلغ ما اجتمع قبلك من الغلات، ولا تبطئ  به، وإياك أن تستملي من جارك مطلا به، ودفعا عنه وانفض عنك مقالة من يشينك  ولا يزينك، ويوردك ولا يصدرك ولله در عدي بن  زيد حين يقولعن المرء لا تسأل وأبصر قرينه  فإن القرين بالمقارن يقتدىتمثل المهدي وقد نظر إلى أبي عبيد اللهرأيتك للأقصى صبا غير قرة  تذاءب منها مرزغ ومسيلوأنت على الأدنى شمال عرية  شآمية تزوي الوجوه بليلوفي مثله لمسافر بن أبي عمروتمت إلى الأقصى بثديك كله  وأنت على الأدنى صروم مجددفإنك لم أصلحت من أنت مفسد  توددك الأقصى الذي تتوددأخبرنا محمد بن يحيى قال أخبرنا الحارث بن أبي أسامة عن المدايني قال  جرى بين عبد الملك بن مروان وعمرو بن سعيد منازعة،فأغلظ له عمرو، فقال له خالد بن يزيد بن معاوية يا عمرو، تكلم أمير  المؤمنين بمثل هذا؟ فقال له عمرو بن سعيد اسكت فو الله لقد سلبوك ملكك  ونكحوا أمك، وغلبوا أمرك، فما هذا النصح الموشح يغش أنت والله كما قال  الشاعركمرضعة أولاد أخرى وضيعت  بنيها فلم ترقع بذلك مرقعاوفي مثل هذا لابن هرمةفإني وتركي نجى الأكرمين  وقدحي بكفي زندا شحاحاأخبرنا نفطويه أبو عبد الله قال أخبرنا ثعلب عن الزبير بن بكار قالخرج الفضل بن يحيى يريد سفرا، فودعه أهله مكتئبين لفرقته، فقال قاتل  الله جميلا حيث يقوللما دنا البين بين الحي واقتسموا  حبل النوى فهو في أيديهم قطعجادت بأدمعها سلمى وأعجزني  قرب الفراق فما أبقي ولا أدعيا قلب ويحك لا سلمى بذي سلم  ولا الزمان الذي قد فات مرتجعأكلما مر ركب لا تلائمهم  ولا يبالون أن يشتاق من فجعواعلقتني بهوى منهم فقد جعلت  من الفراق حصاة القلب تنصدعأخبرنا أبو بكر محمد بن يحيى قال سمعت أبا العيناء يحدث أن رجلا كلم بن  خالد البرمكي في رجل أن يوليه، فقال يحيى إنا لا نشرك في أماناتنا ولا  ينسب إلى عقولنا أفعال غيرنا، ولا نسترعي رعية أمير المؤمنين إلا المستحقين  الذين توجب لهم المعرفة المنزلة،ولست أعرف هذا الرجل بالكفاية فأشفعك في أمره بالإجابة، ولا  بغيرها فأردك  عن مسألتك، فإن أحب ما عندنا خضر لننظر ما عنده، فإن كان مضطلعا بالولاية  ناهضا بثقلها، زينة للسلطان وعذرا بينه وبين الرعية، وليته قدر ما يستحق  وإن كان مقصرا عن ذلك قضيت حقه عنك بصلة تكون كفاء لما أملته لهفقال له الرجل إن لي رسما في العمالة فقال يحيى ليس كل من رسم بشيء  لشفاعة أو هوى أو باختيار من لا يوثق باختياره، يقضي له بالكفاية وقد  أعلمتك أننا نكره أن نجعل بيننا وبين الرعية من لا يعرف وزنه، فإن أموره  راجعة إلينا، ومتصلة بنا واعلم أن الرسوم قد جرت لأقوام بولايات، ورسمها  لهم قوم لو حضرني الراسمون لهم ذلك، لما رأيتهم أهلا للولاية التي رسموها  لغيرهمووقع يحيى بن خالد في رقعة رجل استعمله فخانقد رأيناك فما أعجبتنا  وخبرناك فلم نرض الخبرقال عبد الله بن العباس بن الفضل بن الربيع ما مدحنا بشعر أحب إلينا من  قول أبي نواسساد الملوك ثلاثة ما منهم  إن حصلوا إلا أغر قريعساد الربيع وساد فضل بعده  وعلت بعباس الكريم فروعأخبرنا أبو بكر محمد بن يحيى قال أخبرنا العباس بن بكار قال حدثني شبيب  بن شيبة قال حضرت يحيى بن خالد وقد قال له رجل والله لأنت أحلم من  الأحنف، وأحكم من معاوية، وأحزم عن عبد الملك، وأعدل من عمر بن عبد العزيز  فقال له يحيى والله لعمير غلام الأحنف منى، ولسرجون غلاممعاوية أحكم، ولأبو الزعيزعة صاحب شرط عبد الملك أحزم، ولمزاحم قهرمان  عمر أعدل مني، وما تقرب إلي من أعطاني فوق حقي قال شبيب فعجبت من سرعة  جوابه، وتعديده لمن لا يعرفه، حتى كأنه أعد الجوابكلام يحيى بن خالدقال كان يحيى يقول لولده انظروا في سائر العلوم، فإن من جهل شيئا  عاداه وأكره أن تكونوا أعداء لشيء من العلوم وكان يقول ما رأيت أحدا إلا  هبته حتى يتكلم، فإذا تكلم كان بين اثنتين  بين أن تزيد هيبته، أو تضمحلوقال ثلاثة تدل على عقول أربابها الهدية، والرسول والكتابوكان يقول لولده اكتبوا أحسن ما تسمعون، واحفظوا أحسن ما تكتبون،  وتحدثوا بأحسن ما تحفظونوكان يقول من بلغ رتبة فتاة بها خبر أن محله دونها أخذ هذا من عرض كلام  لأكثم بن صيفيأخبرنا أبو عبد الله نفطويه قال حدثت عن الجاحظ قال كان أكثم بن صيفي  يقف بالموسم كل سنة، فيتكلمبكلام يحمل عنه فقال مرة من نال رتبة فتاه عندها فقد أظهر أنه نال فوق  ما يستحقوكان يحيى بن خالد يقول المواعيد شباك الكرام، يصيدون بها محامد  الإخوان ألا تسع قولهم فلان ينجز ويفي بالضمان، ويصدق في المقال، ولولا  ما تقدم من حسن موقع الوعد لبطل حسن هذا المدحوقال عجبت للملك كيف يسئ، وهو لا يشاء أن يسئ إلا وجد من يحسن إساءته  ويزينها عنده ويصوب فيها رأيهوقال ما أحد رأى في ولده ما أحب إلا رأى في نفسه ما يكرهأخذه من قول أكثم بن صيفي من سره بنوه ساءته نفسهوقال لكاتبين كتبا في معنى أطال أحدهما واقتصر الآخر، فقال للمختصر ما  أجد موضع زيادة وقال للمطيل ما أجد موضع نقصان وكان يحيى يقول من تسبب  إلينا بشفاعة في عمل،فقد حل عندنا محل من ينهض بغيره، ومن لم ينهض بنفسه لم يكن للعمل أهلاوكان يقول لا للكرام أرجى من نعم للئام، لأن لا للكرام ربما كانت عن غضب  وإبان سآمة يحسن بها العاقبة ونعم للئام تصدر عن تصنع وفسادنية وقبح مآلوكان يحيى يقول من صحب الملوك يحتاج إلى عقل يهديه، وعلم يزينه، وحلم  يحسنه، ودين يسلمه وخير لمن استغنى عن السلطان ألا يفتقر إليه، فإن ذلك  ألذ له في دنياه، وأسلم له في آخرتهوقال يحيى بن خالد من حقوق المروءة، وأمارة النبل أن تتواضع لم دونك،  وتنصف من هو مثلك، وتستوفي على من هو فوقك ولله در النابغة حين يقولومن عصاك فعاقبه  معاقبة  تنهى الظلوم ولا تقعد على ضمدتاريخ العربيةأخبرنا أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري قال أخبرنا عمر بن شبة قال  حدثنا حيان بن بشر عن أبي بكر بن عياش قال أول من وضع العربية أبو الأسود  جاء إلى زياد بالبصرة فقال إني أرى العرب قد خالطت هذه الأعاجم، وقد تغيرت  ألسنتها، أفتأذن إلى أن أضع كلاما يعرفون أو يقومون به كلامهم قال لا  فجاء رجل إلى زياد فقال أصلح الله الأمير، توفي أبانا وترك بنونا فقال  زياد توفي أبنانا وترك بنونا؟ ادعوا لي أبا الأسود فقال له ضع للناس ما  أردت أن تضع لهمسمعت أبا بكر محمد بن علي بن إسماعيل المبرمان يحكي عن إبراهيم بن السرى  قال أول من تكلم في النحو أبو الأسود، وزعم أن أمير المؤمنين علي بن أبي  طالب أمره بذلكوبرع بعد أبي الأسود ميمون الأقرن، وبعد ميمون عنبسة الفيل، وبعده عبد  الله بن أبي إسحاق، فقاس وأكثر، ثم برع بعده أبو عمرو بن العلاء، ولحقه  الخليل بن أحمد، إلا أن نظر أبي عمرو أقدم من نظر الخليلثم أتى الخليل في النحو بما لم يأت بمثله أحد قبله في تصحيح القياس،  واللطافة، والتصريفوكان يونس في عصر الخليل، وبقي بعده مدة طويلة ويقال إن سيبويه مات قبل  يونسوكان عيسى بن عمر في عهد أبي عمرو وعهد الخليل، وكان بارعا أيضاثم جمع سيبويه علم البرعاء من النحويين القدماء كلهم، فذكر في كتابه مذهب  الخليل، ومذهب يونس، ومذهب أبي عمر، ومذهب ابن أبي إسحاق، وذكر مذاهب قوم  غير هؤلاء، على أنه لم يرتضها فدفعها، وصحح علم النحويين القدماء كلهم،  وجمع الأبنية كلها فزعموا أنه لم يذهب عليه من كلام العرب إلا ثلاثة  أشياء، منهاشمنصير وهو اسم موضع، وهندلع وهي بقلة، ودرداقس وهو عظم الرأس في مؤخره  مما يلي القفاثم كان من بعد سيبويه الأخفش، وله نحو  كثير ليس كثير من النحويين من ينظر  في النحو يدرس كثرة علمه وله كتب كثيرةثم كان بعد هذه الطبقة أبو عمر الجرمي وأبو عثمان، فهذان بارعا هذه  الطبقة، وكان فيها من هو دون هذين الزيادي والرياشي أعني دونهما في النحو  فقطفأما أبو عبيدة والأصمعي وأبو زيد فليسوا بنحويين حذاق، ولكن أبا زيد من  أحذقهم بالنحو ولا يدخل هؤلاء في جملة النحويينثم الذي برع بعد هذه الطبقة محمد بن يزيد الأزدي، وأبو يعلى بن أبي زرعة،  إلا أن محمد بن يزيد تناهي في البراعة حتى لحق بطبقة من كان قبلهوالذين برعوا من الكوفيين على مذاهبهم عندهم الكسائي، وأستاذه من أهل  البصرة عيسى بن عمر ولميكن عيسى من الخليل في شيء والكسائي أستاذ الفراء وأستاذ هشام بن معاوية  الضريرثم برع بعد هذين في نحو الكوفيين أبو عبد الله الطوال، وابن قادم، وسلمة  بن عاصمثم برع بعد هذين وجاوزهم على مذاهبهم أحمد بن يحيى الشيبانيمن أخبار النحاة والعلماءقال أبو إسحاق وحدثت عن وهب بن جرير بن حازم عن أبيه قال  يا بني  تعلم النحو، فإنك لم تعلم منه بابا إلا تدرعت من الجمال سربالا أخبرنا محمد بن يحيى قال أخبرنا محمد بن الفضل قال حدثنا عمر بن شبة  قال حدثنا أبو حرب البابي قال كان أبو زيد لا يعدو النحو، فقال له خلف  الأحمر قد ألححت على النحو لم تعده، ولقل ما ينبل منفرد به، فعليك بالشعر  والأخبارأخبرنا أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري قال حدثني أبي عن العطوى قالدخل أبو إسحاق بن إبراهيم الموصلي إلى يحيى بن أكثم وعليه طيلسان أزرق،  فتذاكروا الحديث فجرى معهم، ثم الفقه ثم النحو ثم الشعر، فما مر شيء إلا  زاد عليه ثم التفت إلى يحيى بن أكثم فقال أصلحك الله، هلقصرت في شيء مما جرى؟ فقال بل زدت قال فما بالي أنسب إلى صناعة وأنا  أحسن غيره كما أحسن منه فقال الجواب في هذا  على العطوي فقلت أخبرني عنك  أنت في الفقه كأبي حنيفة والشافعي قال لا قلت فأنت في الحديث كيحيى بن  سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي؟ قال لا قلت فأنت في النحو كسيبويه؟ قال لا  قلت فإنما نسبت إلى العلم الذي أنت فيه أوحد لم يشاركك فيه غيرك فسكتأخبرنا أبو محمد الحسن بن علي بن إسحاق القاضي قال حدثت عن أبي حاتم  قال قدم علينا محمد بن مسلم الكوفي عاملا في الخراج والصدقات، فصرت إليه  مسلما فقال لي من علماؤكم بالبصرة؟ فقلت المازني من أعلمهم بالنحو،  والرياشي من أعلمهم باللغة، وهلال الرأي من أفقههم، وابنالشاذكوني من أعلمهم بالحديث، وابن الكلبي من أعلمهم بالشروط، وأنا أنسب  إلى علم القرآن فقال لكاتبه اجمعهم في غد فلما اجتمعنا قال أيكم  المازني؟ فقال أبو عثمان هأنذاك أصلحك الله فقال ما تقول في كفارة  الظهار؟ أيجوز فيه عتق غلام أعور؟ فقال له أصلحك الله، وما علمي بهذا  يحسبه هلال الرأي فالتفت إلى هلال الرأي فقال أرأيت قول الله عز وجل  يا  أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم  بما انتصب هذا الحرف؟ فقال أعزك الله،  أنا لا أحسن هذا، إنما يحسنه الرياشي فقال يا رياشي، كم حديث روى ابن عون  عن الحسن؟ فقال أصلحك الله، هذا يحسنه ابن الشاذكوني فالتفت إلى ابن  الشاذكوني فقال كيف تكتب كتابا بين رجل وامرأة أرادت مخالعته على إبرائه  من صداقها؟ فقال أعزك الله، هذا يحسنه ابن الكبي فقال لابن الكبيمن قرأ  ألا إنهم تثنوني صدورهم  فقال له أعزك الله، هذا يحسنه أبو  حاتم فقال لأبي حاتم كيف تكتب كتابا إلى أمير المؤمنين تصف فيه خصاصة أهل  البصرة وما جرى عليهم العام في ثمارهم؟ فقلت له أعزك الله، لست صاحب بلاغة  وكتب، إنما أنسب إلى علم القرآن فقال انظر إليهم، قد أفنى كل واحد منهم  ستين سنة في فن واحد من العلم حتى لو سئل عن غيره لساوى فيه الجهال، لكن  عالمنا بالكوفة لو سئل عن هذا كله أصاب يعني الكسائي مختارات من الشعر والخبرأنشدنا طلحة بن عبيد الله بن عبد الله بن طاهر لمحمد بن وهيبربما أبيت معانقي قمر  للأنس فيه مخايل تضحنشر الجمال على محاسنه  بدعا وأذهب همه الفرحيختال في روق الشباب به  مرح وداؤك أنه مرحما زال يلثمني مراشفه  ويعلني الإبريق والقدححتى استرد الليل خلعته  ونشا خلال سواده وضحأنشدنا أبو عبد الله نفطويه قال أنشدنا أحمد بن يحيى ثعلب عن ابن  الأعرابي لعمرو بن شأسوكأس كمستدمي الغزال مزجتها  لأبيض عصاء العواذل مفضالكأن رداءيه إذا قام علقا  على جذع نخل لا ضئيل ولا باليدر العروق بالسنان وظنه  يضيء العمى في كل ليلة بلبالوقال أوس بن حجر في هذا المعنىالألمعي الذي يظن لك الظ  ن كأن قد رأى وقد سمعاأخذه ابن الرومي فقالألمعي يرى بأول رأي  آخر الأمر من وراء المغيبأنشدنا أبو عبد الله نفطويه قال أنشدنا أحمد بن يحيى عن بن الأعرابي  لرؤبة في أبي مسلمما زال يأتى الأمر من أقطاره  من اليمين وعلى يسارهمشمرا ما يصطلى بناره  حتى أقر الملك في إقرارهأنشدنا أبو بكر محمد بن يحيى قال من مليح ما قيل في شكوى الدمع قول محمد  بن عبد الله بن طاهروأعجب ما في الدمع عصيان وقته  وطاعته أوقات من يتفقدإذا قلت أسعد لم يغثني وإن أقل  له كف عني نم والقوم شهدوأنشدني أبو بكر محمد بن يحيى لنفسه في هذا المعنىأرابك دمع إذ جرى فحملتني  من الضر والبلوى على مركب صعبفلا تنكرن لون الدموع فإنما  يبيضها تصعديها من دم القلبأنشدنا أبو بكر قال أنشدنا المغيرة لبعض اللصوصوركب بأبصار الكواكب أبصروا  ضلال المهاري فاهتدوا بالكواكبيكونون إشراق المشارق مرة  وأخرى إذا آبوا غروب المغاربمن ها هنا أخذ أبو تمامألانهم لبس الحمائل والسرى  فلو عقدوا كانوا ليان المناكبأنشدنا أبو بكر قال أنشدنا يحيى  بن علي قال أنشدنا أبو هفان وزعم أنها  من أحسن أشعار العربمنعمة لم تلق بؤسا ولم تسر  بعيرا ولم تضمم وليدا إلى نحرولم تدر أي الناس أعداء قومها  وتمضي الليالي والشهور ولا تدريسوى أن تصوم الشهر فيمن يصومه  وتسأل عن يوم العروبة والنحرفلو كنت ماء كنت ماء غمامة  ولو كنت مزنا كنت من ثرة بكرولو كنت لهوا كنت تعليل ساعة  ولو كنت نوما كنت تعريسة الفجركلفت بها عمري فلما تقطعت  وسائلها ودعت ما فات من عمريأنشدنا أبو عبد الله نفطويه قال أنشدنا أحمد بن يحيىيقال أعقت الدابة، إذا عظم بطنها للحمل والذكر لا يكون عقوقا وبيض  الأنوق بيض الرخم، يقال إنه لا يقدر عليهأخبرنا محمد بن الحسن بن دريد قال أخبرناعبد الأول بن مريد قال أخبرنا بن أبي سوية عن العلاء بن جرير قال قال  خالد بن صفوان استصغر الكبير في طلب المنفعة، واستعظم الصغير في ركوب  المضرةقال وكتب عتبة بن أبي سفيان إلى غلام له لا تجف عن كثير مالي فيصغر،  ولا تغفل عن صغيره فيضيع، فإنه ليس يمنعني من كثير ما بيدي عن إصلاح قليله  أنشدني أبو علي الآجري لدعبلوداعك مثل وداع الحياة  وفقدك مثل افتقاد الديمعليك السلام فكم من وفاء  أفارق منك وكم من كرمأنشدني أيضا لدعبلحنطته يا نصر بالكافور  وزففته للمنزل المهجورهلا ببعض خلاله حنطته  فيضوع أفق منازل وقبوربالله لو بنسيم أخلاق له  تعزى إلى التقديس والتطهيرطيبت من سكن الثرى وعلا الربى  لتزودوه عدة لنشورفاذهب كما ذهب الشباب فإنه  قد كان خير مجاور وعشيرواذهب كما ذهب الوفاء فإنه  عصفت به ريحا صبا ودبوروأبيك ما أبنته لأزيده  شرفا ولكن نفثه المصدورالبحتريوإذا رأيت شمائل ابنى صاعد  أدت إليك شمائل ابني مخلدكالفرقدين إذا تأمل ناظر  لم يعل موضع فرقد عن فرقدوقال في المعتز وذكر ابنه  عبد اللهقمر يؤمله الموالي للتي  يقضي بها المأمول حق الآملحدث يوقره الحجى فكأنما  أخذ الوقار من المشيب الشاملوللبندنيجيبأبي الوليد تولدت بدع الندى  وورت زناد المجد عن إصلادكهل المروءة والتجارب والحجى  وفتى الندم والعلم والميلادفي سن مقتبل ورأي مجرب  وعزيم محتنك وبذل جوادوقال غيرهبلغت لعشر مضت من سني  ك ما يبلغ الشمط الأشيبوفي معنى هذه أبيات لحمزة بن بيض في يزيد بن المهلب مختارة يقول فيهاأقول لما رأيت محبسه  وعض منى بالغارب القتبأغلق دون السماح والجود وال  نجدة باب خروجه أشبإن مت مات الندى يزيد فلا  تود ولا يود بحرك اللجبأصبح في قيدك السماحة وال  امل للمعضلات والحسبفزت بقدح الندى على مهل  وقصرت دون سعيك العربيزيد أنت الربيع نأمله  يرجوك منا ذو الأهل والعزبابن ثلاث وأربعين مضت  لا ضرع واهن ولا ثلبولا بطر إن تتابعت نعم  وصابر في البلاء محتسبأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد قال أخبرنا الرياشي عن الأصمعي عن  العلاء بن أسلم عن رؤبة بن العجاج قال أتيت النسابة البكري وكان من أعلم  العرب، فقال لي من أنت؟ فقلت ابن العجاج قال قصرت وعرفت، ما أتى بك؟  فقلت طلب العلم فقال لعلك كقوم يأتوننا، إن سكتنا لم يسألونا، وإن  حدثناهم لم يفهموا عنا فقلت أرجو ألا أكون منهمقال ما أعداء المروءة؟ قلت للعلم أتيت قال بنوعم السوء، إن رأوا حسنة  دفنوها، وإن رأوا سيئة أذاعوها ثم قال  إن للعلم آفة ونكدا وهجنة فآفته  نسيانه، وهجنته نشره في غير أهله، ونكده الكذب فيه أخبرنا أبو عبد الله نفطويه قال أخبرنا أحمد بن يحيى ثعلب عن ابن  الأعرابي قال كان يقال ثمرة العلم حفظهقال أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد قال حدثنا الرياشي قال  حدثنا العتبي عن أبيه قال دخل الحارث بن نوفل بابنه عبد الله إلى معاوية،  فقال  ما علمت ابنك؟ قال القرآن والفرائض فقال روه من فصيح الشعر فإنه  يفتح العقل، ويفصح المنطق، ويطلق اللسان، ويدل على المروءة والشجاعة ولقد  رأيتني ليلة صفين وما يحبسني إلا أبيات عمرو بن الإطنابة حيث يقولأبت لي عفتي وأبى حيائي  وأخذي الحمد بالثمن الربيحوإعطائي على المكروه مالي  وضربي هامة البطل المشيحلأدفع عن مآثر صالحات  وأحمى بعد عن عرض صحيحبذي شطب كلون الملح صاف  ونفس ما تقر على القبيحأخبرني أحمد بن محمد بن الفضل النحوي قال أخبرنا محمد بن يزيد عن  الرياشي عن أبي عبيدة قال قال أبو الأسود الدؤلي ليس بأعز من العلم، وذلك  بأن الملوك حكام على الناس، والعلماء حكام على الملوكأخبرنا أحمد بن عبد العزيز الجوهري قال أخبرنا عمر بن شبة قال حدثنا  الأصمعي عنقال أخبرني أبي عن أحمد بن عبيد قال قال يحيى بن خالد أدركت أهل الأدب  وهم يكتبون أحسن ما يسمعون، ويحفظون أحسن ما يكتبون ويتحفظونأخبرنا أحمد بن الحسن التميمي قال حدثنا هشيم عن علي بن زيد عن سعيد بن  المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  رأس العقل بعد الإيمان  بالله مداراة الناس وأهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة وإن  يهلك امرؤ بعد مشورة أخبرني أبو روق الهزاني قال أخبرنا أبو عمر بن خلاد قال حدثنا عبد  الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن أبي الأغر عن وهب بن منبه قال  مكتوب  في حكمة آل داود عليه السلام يجب أن العاقل ما لم يكن مغلوبا على عقله أن  يجعل نهاره أربع ساعات ساعة يناجي فيها ربه، وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة  يفضي فيها إلى إخوانه الذين يعرفونعيوبه، وينصحون له في أموره، ويصدقونه عن نفسه، وساعة يخلي بين نفسه  ولذاتها فيما يحل ويجمل فإن في هذه الساعة عونا على تلك الساعات وحق على  العاقل ألا يظعن إلا في إحدى ثلاث إصلاح لمعاد، أو مرمة لمعاش ، أو لذة في  غير محرم وعلى العاقل أن يكون حافظا للسانه، مقبلا على شأنه، بصيرا بأهل  زمانهأخبرني أبي قال أخبرني أحمد بن طاهر قال قال الحسن بن سهل العقل  الوقوف عند مقادير الأشياء قولا وفعلاقال وسئل الحسن بن سهل عن البلاغة فقال قال لي المأمون ما البلاغة  فجعلت أفكر فقال دعني أقول لك، هو ما فهمته العامة، ورضيته الخاصةقال وما سمعت في هذا المعنى أحسن من هذاوقال معاوية لصحار العبدي ما البلاغة؟ فقال أن تقول فلا تبطئ، وتصيب  فلا تخطئأخبرنا أبو بكر بن دريد قال حدثنا الحسن بن خضر قال أخبرنا أحمد بن  الحارث عن المدائني قالدخل عبد الملك بن مروان على معاوية فسلم وجلس، فلم يلبث أن نهض، فقال  معاوية ما أكمل مروة هذا الفتى فقال عمرو إنه أخذ بأخلاق أبيه وترك  أخلاقا ثلاثا أخذ بأحسن البشر إذا لقى، وبأحسن الحديث إذا حدث، وبأحسن  الاستماع إذا حدث، وبأيسر المروة إذا خولف، وترك مزاح من لا يثق بعقله،  وترك الكلام فيما يعتذر منه، وترك مخالطة لئام الناسأخبرني أبي قال أخبرني عسل بن ذكوان قال حدثنا عيسى بن إسماعيل قال  حدثنا أبو ربيعة قال حدثنا معقل بن عيسى أخو عيسى بن دلف قال كانت العرب  تقول من لم يكن عقله من أوفر ما فيه كان هلاكه من أخس ما فيهقال فحدثت بذلك المديني فقال عندي مثله كانت العرب تقول من كانت فيه  خلة أرجح من عقله فبالحري أن تكون سبب منيتهقال فصرت إلى محمد بن القاسم بن يوسف فحدثته بهما فقال عندي ثالثة عن  العرب، كانت تقول من لم يكن في أغلب خصال الخير عليه عقله كان في أغلب  الخصال عليه حتفهفحدثت أبا دلف فقال عندي شيء وليس شيء يشبه هذا كانت العرب تقول كل  شيء كثر رخص، ما خلا العلم فإنه كلما كثر غلاأخبرنا أبي قال أخبرنا عبد الله بن الفضل السدوسي قال جاء رجل فاستأذن  على ابن المقفع ، فخرجت إليه جاريته فقالت إنه شرب الدواء فقال إني من  أصحابه فقالت لو كنت من أصحابه لقعدت عنده كما قعد أصحابه قال فإني رجل  له حاجة فقال ابن المقفع أدخليه وقولي له فليوجز فدخل فقال ما حيلة من  لا حيلة له؟ قال الصبر قال فما خير ما يصحب المرء؟ قال العقل قال فإن  حرم ذلك؟ قال فصمت طويل إذا جالس الناس قال فإن حرم ذلك؟ قال فليمت إذا  شاءأخبرنا أبو عبد الله نفطويه قال أخبرنا أحمد بن يحيى قال قال قيس بن  زهير حين تزوج إلى النمر بن قاسط إني موصيكم بخصال وناهيكم عن خصال عليكم  بالأناة فإن بها تنال الفرصة، وبتسويد من لا تعابون بتسويده وعليكم  بالوفاء فإن به يعيش الناس وأنهاكم عن الفضول فتعجزوا عن الحقوق، وعن منع  الحرم إلا من الأكفاء، فإن لم تصيبوا لها الأكفاء فإن خير منازلهن القبور  وانتهزوا الفرصة فإنه قل مقصر فيها يسلم من الندامة عليهاأخبرنا الجوهري قال أخبرنا ابن أبي سعيد قال حدثني عمر بن خالد قال  لما اشتد بحصن بن حذيفة بن بدر الفزاري وجعه من طعنة أصابته دعا ولده فقال  الموت أهون ما أجد، فأيكم يطيعني فيما آمره به؟ فقالوا كلنا مطيع فبدأبأكبرهم فقال قم فخذ سيفي فاطعن حيث آمرك به فقال يا أبتاه، هل يقتل  المرء أباه؟ فأتى على القوم فكلهم يقول نحوه، حتى انتهى إلى عيينة بن حصن  فقال يا أبتاه، أليس لك فيما تأمرني راحة، ولي بذلك طاعة، وهو هواك؟ قال  بلى، فقم فخذ سيفي فضعه حيث آمرك ولا تعجل فقام فأخذ السيف فوضعه على  قلبه، فقال مرني يا أبتاه كيف أصنع؟ فقال ألق السيف، إنما أردت أن أعلم  أيكم أمضى لما آمره به، فأنت خليفتي ورئيس قومك من بعدي ثم قالولوا عيينة من بعدي أموركم  واستيقنوا أنه بعدي لكم حاميإما هلكت فإني قد بنيت لكم  عز الحياة بما قدمت قداميحتى اعتقدت لوا قومي فقمت به  ثم ارتحلت إلى الجفنى بالشاملما قضى ما قضى من حق زائره  عجت المطي إلى النعمان من عاميفابنوا ولا تهدموا فالناس كلهم  من بين بان إلى العليا وهداموالدهر آخره شبه لأوله  قوم كقوم وأيام كأيامثم أصبح فدعا بنى بدر فقال لوائي ورياستي لعيينة، واسمعوا مني ما أوصيكم  به، لا يتكل آخركم على أولكم، فإنما يدرك الآخر ما أدرك به الأول، وانكحوا  الكفى الغريب فإنه عز حادث، واصحبوا قومكم بأجمل أخلاقكم، ولا تخالفوا فيما  اجتمعتم عليه، فإن الخلاف يزري بالرئيس المطاع وإذا حضركم أمران فخذوا  بخيرهما صدرا وإن كان مورده معروفا وإذا حاربتم فأوقعوا بحد وجد، ثم قولوا  الحق، فإنه لا خير في الكذب واغزوا بالكثيرالكثير، فإني بذلك كنت أغلب الناس وعجلوا بالقرى فإن خيره أعجله ولا  تجترئوا على الملوك فإنهم أطول أيادي منكم ولا تغزوا إلا بالعيون، ولا  تسرحوا حتى تأمنوا الصباح وإياكم وفضحات البغي، وغلبات المزاحأخبرنا أبي قال أخبرني أبو علي قال أخبرنا النوشجان قال قال ابن  شبرمة ما رأيت على امرأة لباسا أجمل من سمن، وما رأيت على رجل لباسا أحسن  من فصاحةإذا سرك أن يصغر في عينك من كان عندك عظيما، وتعظم في عين من كنت عنده  صغيرا فتعلم العربية، فإنها تجريك على المنطق، وتدنيك من السلطانأخبرنا أبي قال أخبرنا أبو علي قال قال حفص بن غياث قالوجه إلينا عيسى بن موسى ليلا فصرنا إليه، والجند سماطان، وقد امتلأنا  رعبا منه، فقال ما دعوتكم إلا لخيرا فزالت هيبته من قلوبنا لقبح لحنهأخبرنا أبو بكر بن دريد قال أخبرنا الرياشي عن العتبي قال قال زياد  إني رأيت خلالا ثلاثا نبذت إليكم فيهن النصيحة رأيت إعظام ذوي الشرف،  وإجلال ذوي العلم، وتوقير ذوي الأسنان والله لا أوتي بوضيع لم يعرف لشريف  شرفه إلا عاقبته له، ولا يأتيني كهل بحدث لم يعرف له فضل سنه على حداثته  إلا عاقبته له، ولا يأتيني عالم عاقل بجاهل لم يعرف له فضل علمه على جهله  إلا عاقبته له فإنما  الناس بعلمائهم وأعلامهم وذوي أسنانهم ثم تمثلأخبرنا أبو بكر بن دريد قال أخبرنا ابن أخي الأصمعي عن عمه قال سمعت  أعرابيا يصف رجلا يصحب السلطان فقال كان لا يغتر بالسلطان إذا رضوا عنه،  ولا يستثقل ما حملوه، ولا يلحف إذا سألهم، ولا يجترئ إذا أكرموه، ولا يطغى  إذا سلطوه، ولا يبطر إذا رفعوهوقال غيره حق من يصحب السلطان أن يدخل إليهم أعمى ويخرج من عندهم أخرسيعني أنه يغضي ويكتمأخبرنا الحسن بن أحمد بن بسطام أخبرنا بن أبي الشوارب القاضي قال أخبرنا  جابر بن عبد الله عن حميد عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه  وسلم  أعن أخاك ظالما أو مظلوما  قلنا يا رسول الله نعينه إذا كان  مظلوما فكيف نعينه إذا كان ظالما؟ قال  تمنعه من الظلم، فذلك نصرك إياه  أخبرنا أبو بكر محمد بن يحيى قال حدثني الطيب بن محمد الباهلي قال أتى  الرشيد عمرو بن سعيد بن سلم، وكان في حرسه، فقال له الرشيد من أنت؟ فقال  عمرو عمرك الله يا أمير المؤمنين، ابن سعيد أسعد الله جدك، ابن سلم سلمك  الله فقال أنت تكلؤنا منذ الليلة فقال الله يكلؤك وهو خير حافظا فقال  يا عمرو،إن أخاك الصدق من يسعى معك  ومن يضر نفسه لينفعكومن إذا صرف زمان صدعك  شتت شمل نفسه ليجمعك وإن غدوت ظالما غدا معكأخبرنا أبو بكر بن دريد قال أخبرنا الحسن بن خضر عن الرياشي قال قال  علي بن أبي طالب عليه السلام كفى بالعالم شرفا أنه يدعيه من لا يحسنه،  ويفرح به إذا نسب إليه وكفى بالجهل خمولا أنه يتبرأ منه من هو فيه، ويغضب  منهإذا نسب إليه قال وقال بزرجمهر عجبت ممن فاز بالأدب أي شيء فاته سرق  هذا الكلام العطوي فقال في قصيدةفلو قايضوا لم نعط  علما بثروة  ولم نر للتمييز كفوا من المالومن أمثال العرب  كل من أقام شخص، وكل من زاد نقص، ولو كان يميت الناس  الداء لأحياهم الدواء فأخذه أبو العتاهية فقال  أسرع في نقص امرئ تمامه  وقال غيرهومما يقرب من هذا المعنى ما أخبرنا به محمد بن يحيى قال أخبرنا الغلامي  عن ابن عائشة قال قلت لأبي يوماحدثني حماد بن سلمة عن حميد عن ثابت عن أنس، أن النبي عليه السلام قال   وكفى بالسلامة داء  فقال لي يا بني ما كنت أراه مسندا إلى النبي عليه  السلام، فقد قال حميد بن ثوريود الفتى طول السلامة والغنى  فكيف ترى طول السلامة يفعلوقال غيرهأخبرنا أبو بكر بن دريد قال أخبرنا الرياشي قالقيل لأعرابي كيف حالك؟ فقال ما حال من يفنى ببقائه، ويسقم بسلامته،  ويؤتي من مأمنهأخذه الناجم فقالهل موئل من شهاب الدهر ينجينا  أي وما نتقيه كامن فيناإن الغذاء الذي نحيا به زمنا  يعود آونة داء فيفنيناوأخذه أيضا ابن الرومي فقاللعمرك ما الدنيا بدار إقامة  إذا زال عن عين البصير غطاؤهاوكيف بقاء النفس فيها وإنما  ينال بأسباب الفناء بقاؤهاونقله إلى موضع آخر فقالوقال أيضافإن الداء أكثر ما تراه  من الأشياء تحلو في الحلوقأنشدنا أبو بكر ابن الأنباري قال أنشدنا أحمد بن يحيىإذا ما القلنسي والعمائم أخرت  ففيهن عن صلع الرجال خشوعفيا ليت أياما مضين رواجع  علينا وغربان على وقوعيعني أن العمائم إذا أخرت عن الرءوس وكشفت ففيهن يعني في النساء عن صلع  الرجال خشوع، أي إعراض والقلنسي جمع قلنسوةوسمعت أبا بكر يقول  في القلنسوة سبع لغات، يقال قلنسوة، وقلنسية،  وقليسية، وقليسة، وقليسية، وقلنساة، وقلساةوقوله وغربان علي يعني الشبابوإني وجدت الناس إلا أقلهم  خفاف عهود يكثرون التنقلالم يسبق أوس إلى هذا المعنى وأخذه المرار الفقعسي فقالإذا افتقر المرار لم ير فقره  وإن أيسر المرار أيسر صاحبهوقال الهذليأبو جابر قاصر فقره  على نفسه ومشيع غناهأخبرنا أبو بكر قال حدثني أبو ذكوان قال دخلت إلى إبراهيم بن العباس  وهو بالأهواز لخدمته، فقال لي ما تقول في شعر النابغةفقلت ما عندي إلا الظاهر المشهور يقول فضلك على الملوك كفضل الشمس على  الكواكب فقال تفهم معناه قبل هذا فإنه يعتذر إلى النعمان من مدحه آل جفنة  الغسانيين وتركه له، ويريه أن له في مدحهم عذرا إذا تركه النعمان ألا ترى  إلى قولهولكنني كنت أمرأ لي جانب  من الأرض فيه مستراد ومذهبملوك وإخوان إذا ما لقيتهم  أحكم في أموالهم وأقربيدل على جلالة النابغة في قومه ونفسه قوله ملوك وإخوانكفعلك في قوم أراك اصطنعتهم  فلم ترهم في مثل ذلك أذنبوايقول لا تلمني على شكري لهم وقد أحسنوا إذ لجأت إليهم وإن كانوا أعداءك؛  فقد أحسنوا ولم يذنبوا ثم قال فاعمل على أني أذنبت فمن أين تجد من لا  يذنب؟ فقالفإن أك مظلوما فعبد ظلمته  وإن تك ذا عتبي فمثلك يعنبيقول مثلك يعفو أو يحسن وإن كان عاتبا، وفي كرمك ما تفعل ذلك، ولك  العتبي والرجوع إلى ما تحب ثم فضله عليهم فقالألم تر أن الله أعطاك سورة  ترى كل ملك  دونها يتذبذبيقول ما صلحت أنت لي فإني لا أريد غيرك من الملوك، كما أن من طلعت عليه  الشمس لم يحتج إلى النجومقال أبو ذكوان وما رأيت أعلم بالشعر منه، ثم قال لو أراد كاتب بليغ أن  ينثر من هذه المعاني ما نظمه النابغة ما جاء به إلا في أضعاف كلامه وكان  يفضل هذا الشعر على جميع أشعار الناسوقد سبق النابغة إلى هذا المعنى بعض شعراء كندة فقال يمدح عمرو بن هندتكاد تميد الأرض بالناس إن رأوا  لعمرو بن هند غضبة وهو عاتبهو الشمس وافت يوم سعد فأفضلت  على كل ضوء والملوك كواكبوقالت صفية الباهليةأخنى على مالك ريب الزمان ولا  يبقى الزمان على شيء ولا يذركنا كأنجم ليل بيننا قمر  يجلو الدجى فهوى من بينها القمروقال جرير يرثي عبد الملكإن الخليفة قد وارت شمائله  غبراء ملحودة في جوزها زورأمسى بنوه وقد جلت مصيبتهم  مثل النجوم خلا من بينها القمروقال نصيب وأخذ المعنى من النابغةهو البدر والناس الكواكب حوله  وهل يشبه البدر المضئ الكواكبأخبرنا أبو بكر محمد بن يحيى قال سأل البحتري أبي رحمه الله حاجة فوعده  أن يركب فيها يوم الخميس فيقضيها، فتأخرت مديدة، فكتب إليه قصيدة منهالم ترع لي حق القرابة طيئ  فيها ولا حق المودة فارسووعدتني يوم الخميس وقد مضى  من دون موعدك الخميس الخامسقال وأنشدني أبو موسى الهاشمي لديك الجنوكان الموعد السبت  فجازوه بيومينبحق أبغض الشيع  ة عندي يوم الاثنينوأنشدني غيره لديك الجن من أبياتقامت مذكرة، وقام مؤنثا  فتنازعا المهجات باللحظينصبا علي الكأس إن هلالنا  قد صب نعمته على الثقلينلا زال من بغض الصيام مبغضا  يوم الخميس إلي والاثنينوقال غيرهلم أزل أبغض الخميس ولم أد  ر لماذا حتى  دهاني الخميسقال أعرابيوبيت ليس من شعر وصوف  على ظهر المطية قد بنيتولحم لم يذقه الناس قبلي  أكلت على خلاء واشتويتيعني عملت بيت عر والثاني أنه أكل لحم شيء لا يؤكل لحمهوهي أبيات مختارة أنشدنيها أبو بكر المعروف بالمبرمان قال أنشدني الأخثى  قال أنشدني المازنيألا يا بيت بالعلياء بيت  ولولا حب أهلك ما أتيتألا يا بيت أهلك أوعدوني  كأني كل ذنبهم جنيتإذا ما فاتني لحم غريض  ضربت ذراع بكري فاشتويتوكنت إذا أرى رقا مريضا  يناح على جنازته بكيتأهل البصرة يقولون جنازة وجنازة جميعا السريروأهل بغداد جنازة بالفتح الميت، وبالكسر السريرأرجل جمتي وأجر ذيلي  ويحمل بزتي أحوى كميتأمشى في سراة بنى غطيف  إذا ما سامني ضيم أبيتوسوداء المحاجر إلف صخر  تلاحظني الترقب قد رميتولحم لم يذقه الناس قبلي  أكلت على خلاء وانتقيتوماء ليس من عد رواء  ولا ماء السماء قد استقيتوتامور هرقت وليس خمرا  وحبة غير طاحنة قضيتيعني أنه هراق دما أراد حاجة كقولك اجعله في حبة قلبكأخبرنا أبو بكر محمد بن يحيى قال حدثنا الغلابي قال حدثنا محمد بن عبد  الرحمن التميمي قالدخل بشار إلى إبراهيم بن عبد الله، فأنشده قصيدة يهجو فيها المنصور،  ويشير عليه برأي يستعمله في أمره، فلما قتل إبراهيم خاف بشار فقلب الكنية  وأظهر أنه قالها في أبي مسلم، أولهاأبا مسلم ما طول عيش بدائم  وما سالم عما قليل بسالمعلى الملك الجبار يقتحم الردى  ويصرعه في المأزق المتلاحمكأنك لم تسمع بقتل متوج  عظيم ولم تعلم بقتل الأعاجمتقسم كسرى رهطه بسيوفهم  وأمسى أبو العباس أحلام نائموقد ترد الأيام غرا وربما  وردن كلوحا باديات الشكائمومروان قد دارت على رأسه الرحى  لإجرامه لا بل قليل الجرائموأصبحت تجري سادرا في طريقهم  ولا تتقى أشباه تلك النقائمتجردت للإسلام تعفو سبيله  وتعري مطاه لليوث الضراغمفما زلت حتى استنصر الدين أهله  عليك فعادوا بالسيوف الصوارملحا الله قوما رأسوك عليهم  وما زلت مرءوسا خبيث المطاعمأقول لبسام عليه جلالة  غدا أريحيا عاشقا للمكارممن الفاطميين الدعاة إلى الهدى  جهازا ومن يهديك مثل ابن فاطمإذا بلغ الرأى المشورة فاستعن  برأي تصيح أو نصاحة حازموما خير كف أمسك الغل أختها  وما خير سيف لا ينوء بقائموخل الهويني للضعيف ولا تكن  نؤوما فإن الحزم ليس بنائموحارب إذا لم تعط إلا ظلامة  شبا الحرب خير من قبول المظالمقال أبو بكر فحدثني الجمحي قال سمعت المازني يقول سمعت أبا عبيدة  يقول ميمية بشار هذه أحب إلي من ميميتي جرير والفرزدق أخبرنا أبو بكر  محمد بن الحسن بن دريد قال أخبرنا الرياشي قال سمعت الأصمعي يقولقلت لبشار ما أحسن أبياتا قلتها في المشورة وأنشدتهإذا بلغ الرأي المشورة فاستعن  برأي نصيح أو نصاحة حازموخل الهويني للضعيف ولا تكن  نؤوما فإن الحزم ليس بنائمفقال لي إن المستشير بين صواب يفوز بثمره أو خطإ يشارك في مكروهه فقلت  هذا والله أحسن من الشعرأنشدنا أبو بكر بن دريد قال أنشدنا الأشناندانيخليلي ليس الرأي في صدر واحد  أشيرا علي اليوم ما تريانأخبرنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن زياد الزيادي قال حدثني محمد بن  سفيان قالكان سلمة بن عياش العامري مولى لبنى عامر بن لؤي، والناس يعدونه منهم  لجلالته وعلمه، وكان صديقا لمحمد وجعفر ابنى سليمان لا يفارقهما، وكان ذا  مروة، فلزمه دين فبلغ ذلك محمدا وجعفرا فقضياه عنه فقالأرقت فطالت ليلتي بأبان  لبرق سرى بعد الهدو يمانوما زلت أرجو جعفرا ومحمدا  لأفضل ما يرجى له أخوانوردت خليجي جعفر ومحمد  فكل بري من نداه سقانيفقال له جعفر وكان أوطأ أخلاقا من محمد قدمتني عليه في الشعر فقال له  أصلح الله الأمير، إن العطف بالواو إذا كان كذا جاز أن يكون  المقدم مؤخرا  والمؤخر مقدما فلما سمع محمد قوله لأفضل ما يرجى له أخوان قال له محمد  وأنت والله لنا أخ وصديق فقال سلمة بل ولي وصنيعة، هذا إذا كان السوقة  كالسلطان، وقريش كهاشم، والموالي كالصرحاء فقال لهمحمد أنت والله أخص بنا وأكثر عندنا من النابغة عند النعمان بن المنذر  وقد قال له يعني آل جفنة، وهم ملوك الشامملوك وإخوان إذا ما لقيتهم  أحكم في أموالهم وأقرب علمك يا سلمة الذي  أحلك منا هذا المحلومثل قول النابغة قول أشجع السلميلا تعذلوني في مديحي معشرا  خطبوا المديح إلي بالأمواليتزحزحون إذا رأوني مقبلا  عن كل متكإ من الإجلالومثله ما أنشدنا محمد بن يحيى قال أنشدنا أبو ذكوان عن التوجي لزياد  الأعجمومثله قول كثير، يعني عبد الملك وعبد العزيز، ابني مروانما أعطياني ولا سألتهما  إلا وإني لحاجزي كرميمبدي الرضا عنهما ومنصرف  عن بعض ما لو سألت لم ألمومثله أيضا ما أنشدناه عن التوجيما زلت تحسن ثم تحسن عائدا  فأعود شاكر نعمة فتعودقال وأنشدنا المبرد لمحمد بن وهيب نحوهوما زلت كنت في نعمة  يقلبني الدهر في خفضهوأنزل من ملك قادر  بمنزلة البعض من بعضهأخبرنا محمد بن القاسم الأنباري قال أخبرنا العنزي قال حضر مروان بن  أبي حفصة، قيل قل لا إله إلا الله فقالتبقى قوافي الشعر ما بقيت  والشعر منسي إذا نسيتلم يحظ في الشعر كما حظيت  جمع من الناس ولا شتيتكم ملك حلته كسيت  ومن سرير ملكه أدنيتإن غبت عن حضرته دعيت  وإن حضرت بابه حييتثم خرجت نفسهأخبرنا أبو أحمد عبد العزيز بن يحيى قال حدثني المغيرة بن محمد عن  المدائني قال قدم عبد الملك بن مروان الكوفة، فجلس يعرض أحياء العرب  للبيعة، فقام إليه معبد بن خالد الجديلي، وكانقصيرا دميما، وقام إليه رجل طرير  حسن الهيئة قال معبد فكان الرجل أمامي  فنظر عبد الملك إلى الرجل فقال ممن أنتم؟ فسكت الرجل، فقلت أنا من خلفه  من جديلة فأقبل على الرجل وتركني فقال من أيكم كان ذو الإصبع؟ فقال  الرجل لا أدري فقلت يا أمير المؤمنين، كان عدوانيا قال من أيهم؟ قال  لا أدري فقلت من بنى رهم بن ناج قال فأنشدني قولهأبعد بني ناج وما كان منهم  فلا تتبعن عينيك ما كان هالكافأضحوا كظهر العود جب سنامه  يطيف به الولدان أحدب باركافأقبل على الرجل فقال ولم سمى ذا الإصبع؟ فقال الرجل لا أدري فقلت  نهشته في إصبعه حية فأقبل على الرجل فقال وما كان يسمى قبل ذلك؟ فقلت  كانيسمى حرثان فأقبل على الرجل وتركني فقال أنشدنيفقال الرجل لست أرويها فقلت إن شئت يا أمير المؤمنين أنشدتك فقال  ادن مني فإني أراك أديبا لسنا فدنوت منه، فقال أنشدني فأنشدتهبغي بعضهم بعضا  فلم يرعوا على بعضومنهم حكم عدل  فلا ينقض ما يمضيوما للمرء من شيء  من الإبرام والنقضفقال عبد الملك لصاحبي كم عطاؤك؟ قالسبع مئة ثم قال لي كم عطاؤك؟ قلت أربع مئة قال أنت أحق بالسبع مئة،  خذوا من عطاء هذا ثلاث مئة فزيدوها في عطاء هذا فانصرفت وعطائي سبع مئة  وعطاء صاحبي أربع مئةقال فرغب الناس منذ يومئذ في الأدبأخبرنا الهزاني قال أخبرنا الرياشي قال قال سفيان بن عيينة قال قال  عمرو بن مرة لا أكره أن أقول المثل من القرآن فلا أعرفه لأن الله عز وجل  يقول  وما يعقلها إلا العالمون  أخبرنا أحمد بن محمد بن الفضل الأهوازي  قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الشافعي قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن  الهيثم بن عدي عن ابن غياث عن الشعبي قال قال معاوية عشرة أعمال لا  يعملها إلا الشريف المس  العاقل الذي قد عض على ناجذه الثغر، والمنبروالصائفة، والموسم، والشرط، وبيت المال، والسقاية، ودار الرزق، والقضاء،  والعشورأخبرنا الهزاني قال حدثنا الرياشي عن الأصمعي قال كان يقال الرجال  ثلاثة، فرجل مسلم عفيف يورد الأمور مواردها، ويصدرها مصادرها، فذلك رجل  نفسه وآخر لا رأى له ولكنه يشاور أهل اللب والرأي، وينتهي إلى ما يقال له،  فذلك نصف رجل وآخر حائر بائر لا رأي له ولا يأتمر للرشد ولا يطيع المرشدأخبرني أبي قال أخبرنا عسل بن ذكوان قال حدثنا ابن أخي الأصمعي عن عمه  قالتقول الرواة والعلماء من أراد الغريب فعليه بشعر هذيل ورجز رؤبة  والعجاج، وهؤلاء يجتمع في شعرهم الغريب والمعاني ومن أراد الغريب من شعر  المحدث ففي أشعار ذي الرمة ومن أراد الغريب الشديد الثقة ففي شعر ابن  مقبل، وابن أحمر، وحميد بن ثور الهلالي، والراعي، ومزاحم العقيلي ومن أراد  النسيب والغزل من شعر العرب الصلب فعليه بأشعار عذرة والأنصارومن أراد النسيب من الشعر المحدث ففي شعر ابن أبي ربيعة والحارث بن خالد  المخزومي والطبقة الذين مع هؤلاء ومن أراد طرف الشعر وما يحتاج إلى مثله  عند محاورة الناس وكلامهم فذلك في شعر الفرسانويقال أشعر الفرسان دريد بن الصمة، وعنترة، وخفاف بن ندبة، والزبرقان بن  بدر، وعروة بن الورد، ونهيكة بن إساف، وقيس بن زهير، وصخر بن عمرو، والسليك  بن سلكة، وأنس بن مدركة، ومالك ابن نويرة، ويزيد بن الصعق ويعد من الفرسان  وفي الأشراف، ويزيد بن سنان بن أبي حارثةأنشدنا أبي رحمه الله قال أنشدنا أبو عمرو الجرجاني الكاتبرأيتكم بقية حي قيس  وهضبتها التي فوق الهضابتبارون الرياح إذا تبارت  وتمتثلون أفعال السحابأنشدني أبو علي الحسن بن يزداد قال أنشدني هارون بن محمد بن عبد الملك  الزيات قال كنت عديل الزبير بن بكار في طريق مكة، فنظر إلى الطريق ثم  أنشدألا تلكما أعلام بثنة قد بدت  كأن ذراها عممت بسبيبطوامس لي من دونهن مودة  ولي من وراء الطامسات حبيببعيد على من ليس يطلب حاجة  وأما على ذي حاجة فقريبأنشدنا إبراهيم بن الزغل العشمي قال أنشدنا المبرد قال سمعت أم الهيثم  وقد سئلت أين منزلك؟ فقالأما على كسلان فان فساعة  وأما على ذي حاجة فقريبثم أنشدتبعيد على من ليس يطلب حاجة  وأما على ذي حاجة فقريبأخبرني عمي رحمه الله قال أخبرنا محمد بن يعقوب قال سمعت أبا محلم  السعدي يقول دخلت إلى أبي نواس نعوده في مرضه الذي مات فيه، فقلنا كيف  تجدك؟ فقالشاع في الفناء سفلا وعلوا  وأراني أموت عضوا فعضواليس من ساعة مضت بي إلا  نقصتني بمرها بي جزواذهبت جدتي بطاعة نفسي  وتذكرت طاعة الله نضواقد أسأنا كل الإساءة فالل  هم صفحا عنا وغفرا وعفوافلما خرجنا من عنده قيل لنا ماتوأخبرني عمي قال أخبرنا أبو إسحاق الشيباني عن ابن أبي طاهر قال حضر  عبد الله بن العباس الطالبي وهو شيخ أهله باب يحيى بن خالد، فعرف الحاجب  مكانه، فخرج فلما رآه أطرق، فقال عبد الله بن العباس لو أذن لنا في الدخول  دخلنا، ولو أمرنا بالانصراف انصرفنا، ولو اعتذر إلينا لقبلنا فأما الفترة  بعد النظرة، والتوقف بعد التعرف فلا أعرفها ثم لوى رأس حماره وأنشأ يقولوما عن رضا كان الحمار مطيتي  ولكن من يمشي سيرضى بماركبأخبرنا أبو بكر ابن عبدان القاضي قال حدثنا عسل بن ذكوان قال حدثنا  الرياشي عن محمد بن سلام قال لما طعن أبو ثور الأسدي صخرا أخا خنساء،  فأدخل حلق الدرع في جوفه، مرض زمانا فجعل ينفث الدم وينفث معه حلق الدرع،  وكانت امرأته تقوم عليه، فطال عليها مرضه وملته، وقد كان يكون بينها وبين  أمه الشيء فتعتبها، فمر بها رجل وكانت ذات خلق، فقالأيباع الكفل؟ فقالت عما قليل وذلك بسمع صخر، فقال لها رجل كيف صخر؟  قالت لا حي فيرجى ولا ميت فيستراح منه فسمعها فقال ناوليني سيفي وهو  يريدها انظر ما بقي من قوتي فناولته السف فإذا  يده لا تقله، فقال صخرأرى أم صخر ما تجف دموعها  وملت سليمى مضجعي ومكانيوما كنت أخشى أن أكون جنازة  عليك ومن يعتر بالحدثانفأي امرئ ساوى بأم حليلة  فلا عاش إلا في شقا وهوانوحي حلال قد صبحت بغارة  كرحل جراد أودبا كتفانفلو أن حيا فائت الموت فاته  أخو الحرب فوق القارح الغذوانقال وأنشدني الأبيات الرياش والمازني عن الأصمعيأخبرنا علي بن الحسين بن إسماعيل الفقيه قال أخبرنا محمد بن زكريا بن  دينار قال حدثنا مهدي بن سابق عن عبد الله بن عباس عن أبيه قال جمع قس بن  ساعدة ولده فقال إن المعا تكفيه البقلة، وترويه المذقة، ومن عيرك شيئا  ففيه مثله، ومن ظلمك وجد من يظلمه، ومتى عدلت على نفسك عدل عليك من فوقك،  وإذا نهيت عن شيء فإنه نفسك، ولا تجمع مالا تأكل، ولا تأكل مالا تحتاج  إليه، وإذا ادخرت فلا يكونن كنزك إلا فعلك وكن عف العيلة، مشترك الغنى،  تسد قومك ولا تشاورن مشغولا وإن كان حازما، ولا جائعا وإن كان فهما، ولا  مذعورا وإن كان ناصحا ولا تضعن في عنقك طوقا لا يمكنك نزعه إلا بشق نفسك  ولا تضعن في عنقك طوقا لا يمكنك نزعه إلا بشق نفسك وإذا خاصمت فاعدل، وإذا  قلت فاقتصد ولا تستودعن أحدا دينك وإن قربت قرابته، فإنك إذا فعلت ذلك لم  تزل وجلا، وكان المستودع بالخيار في الوفاء والغدر،وكنت له عبدا ما بقيت وإن جنى عليك كنت أولى بذلك، وإن وفى كان الممدوح  دونكأنشدنا محمد بن علي بن عمران قال أنشدنا عبيد الله بن علوان، أنشدنا  إسحاق الموصليخفف على كل من لقيت وإن  كان لحمل الثقيل محتملاأثقل ما كان من يخف على  إخوانه حين يأمن الثقلاومثله لبعض المحدثينلما تعاللت وقد خفت أن  تدبر من ودك بالمقبلأقللت إتيانكم إنه  من خاف أن يثقل لم يثقلأخذه من قول حماد بن  أبي سليمان  من خاف أن يثقل لم يثقل وحماد هذا أستاذ أبي حنيفة، وفقيه أهل الكوفة، وحمل عن إبراهيم النخعيسمعت أبا بكر محمد بن يحيى يقول سمعت أبا حازم القاضي يقول قال أبو  حنيفة كنا نأتي حماد بن أبي سليمان، فلا ننصرف من عنده إلا بفائدة، فجئناه  يوما فلم نفد شيئا إلا أنه قال  إذا ورد عليك مسألة معضلة فاجعل جوابها  منها  فحفظت ذلك وأنا لا أرى أنه شيء، فلما كان بعد دهر صرت إلى دار  المنصور، فخرج إلي الربيع الحاجب ممتحنا فقال أفتني في أمر أمير المؤمنين  لي بقتل الأنفس وأخذ الأموال، أعلي في ذلك شيء؟ فذكرت قول حماد فقلت ليس  أمير المؤمنين يأمرك بحق يراه؟ قال بلى قلت فافعل إذا أمرك بذلك وأنت  مأجور ومما يشبه هذا ما أخبرني به أبو بكر قال حدثني محمد بن علي عن أبي  العيناء قال حدثني الجاحظ قال قال المهدي لشريك القاضي وعنده عيسى بن  موسى لو شهد عندك عيسى بن موسى كنت تقبله؟ وأراد أن يغري بينهما، فقال  شريك من شهد عندي سألت عنه، ولايسأل عن عيسى غير أمير المؤمنين، فإن زكاه قبلته فقبلها عليهوأخبرنا أبو بكر قال حدثنا الجمحي قال حدثني هشام الكرنباني قال تقدم  السيد إلى سوار بن عبد الله مع خصم له، فقال سوار للسيد في بعض خطابه وكان  مغيظا عليه لسوء مذهبه وهجائه له يا ابن اللخناء فقال السيد ابن اللخناء  خصمي هذا فقال الخصم خذ لي بحقي فلم يقدر القاضي على ذلك لأن عليه مثل  ذلك فقال قوماقال أبو بكر فحدثت بهذا الحديث أبا بكر الطالقاني فقال حدثني ابن أبي  سعد قال حدثت أن الشافعي قال لو أفكر فيها سنة لكان قليلاأخبرنا أحمد بن عبد العزيز الجوهري قال أخبرنا أبو يعلى المنقري قال  حدثنا ابن أبي سويه قال قال الأحنف ينبغي للوالي ألا يغضب، لأن الغضب في  القدرة لقاح السيف والندامة ولا ينبغي أن يدع تفقد لطيفأمور الرعية اتكالا على  نظرة جسيمها، لأن للطيف موضعا ينتفع به، وللجسيم  موضعا لا يستغنى عنهأخبرنا الجوهري قال حدثنا أبو علي المنقري قال حدثنا العلاء بن الفضل  قال قال الأحنف رأس سياسة الوالي خصال ثلاث اللين للناس، والاستماع  منهم، والنظر في أمورهم ورأس مروءة الوالي خصال ثلاث العلم والعلماء،  ورحمة الضعفاء، والاجتهاد في مصلحة العامةأخبرنا الجوهري قال أخبرنا عمر بن شبة عن أبي عاصم قال كان الشعبي إذا  تحدث بحديث نمقه وحسنه، وكان له جليس يقال له خنيس، فقال له يوما يا أبا  عمرو، اتق الله ولا تكذب فقال له الشعبي ما أحوجك إلى محملج شديد الفتل،  لين المهز، وافر الثمرة، يؤخذ من عجب بعير إلى مغرز عنقه، فيوضع منك على  مثل ذلك، فيكثر منه رقصانك لغيرجذل فقال إي بأبي، وما هذا؟ قال شيء لي فيه أرب، ولك فيه أدبأخبرنا أبو روق الهزاني قال حدثنا عبد الله بن شبيب قال حدثنا على بن  الجهم قال حدثنا أبو مسهر عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي قال أوصى مسلمة  بن عبد الملك بكثر ماله لطلاب الأدب وقال إنها بضاعة مجفو أهلهاأخبرنا أبو بكر ابن الأنباري قال حدثني أبي عن أحمد بن عبيد قال قال  سالم مولى مسلمة بن عبد الملك كان مسلمة إذا دخل غلة ضياعه جعلها أثلاثا،  فثلثا لنفقته، وثلثا للنوائب والحقوق، وثلثا يصرفه إلى أهل الأدبقال فقلت له يوما يا مولاي، إذا ورد مالك صرفته في ثلاث فأما النفقة  فلا بد منها، وأما النائب والحقوق فحزم وقوة، ولا أعرف الوجه فيما تصرفه  إلى هؤلاء القوم فقال إنهم تركوا التعيش والطلب فاشتغلوا عن المكاسببطلب العلم، فواجب على كل ذي مروءة أن يعينهم فقلت يا مولاي، جعلته أحب  الأقسام الثلاثة إليأخبرنا ابن دريد قال أخبرنا الرياشي عن الأصمعي قال قيل لعرابة بن أوس  بم سدت قومك؟ فقال والله إني لأعفو عن سفيههم، وأحلم عن جاهلهم، وأسعى في  حوائجهم، فمن فعل فعلى فهو مثلي، ومن زاد فهو أفضل، ومن  قصر فأنا خير منه  فقال فيه الشماخأخبرنا ابن دريد قال أخبرنا عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي عن عمه قال وصف  أعرابي قومه فقال كانوا والله إذا اصطفوا تحتالقتام، خطرت بينهم السهام، بوقود الحمام، وإذا تصافحوا بالسيوف، فغرت  المنايا أفواهها فرب يوم عارم قد أحسنوا أدبه، وحرب عبوس قد ضاحكتها  أسنتهم، وخطب شين قد فللوا مراكبه، ويوم عماس قد كشفوا ظلمه بالصبر حتى  ينجلي إنما كانوا البحر لا ينكش غماره، ولا ينهنه تيارهأخبرنا محمد بن الحسن بن دريد قال أخبرنا عبد الرحمن عن عمه قال وصف  أعرابي قومه فقال كانوا والله غيوث جدب، وليوث حرب، إن أعطوا أغنوا، وإن  قاتلوا أبلوا، ثم قدم لهم الدهر ما أخر لغيرهمأخبرنا أحمد بن محمد الهزاني قال كتب أبو العيناء إلى أبي الوليد بن أبي  دواد  مسنا وأهلنا الضر، وبضاعتنا المودة والشكر، فإن تعط أكن كما قال  الشاعرإنا الشهاب الذي يحمي ذماركم  لا يخمد الدهر إلا ضوؤه يقدوإن لم تعطنا فلسنا ممن يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم  يعطوا منها إذا هم يسخطون من كلام العرب فضل الفعال على المقال مكرمة، وفضل المقال على الفعال  منقصةوكان المهلب يقول يعجبني أن أرى عقل الرجل زائدا على لسانه، وفعله زائدا  على قولهأخبرنا الحسن بن محمد بن شعيب القاضي قال حدثنا محمد بن زياد البكراوي  قال قال زياد ما جلست مجلسا قط إلا تركت منه ما لو أخذته كان لي وترك  مالي أحب إلى من أخذ ما ليس ليأخبرنا الحسن بن محمد قال أخبرنا البكراوي عن ابن عائشة قال كان أبي  يحمل على نفسه في قضاء الحقوق، فأقبلت عليه يوما فقلت له يا أبت إنك تحمل  على نفسك في قضاء الحقوق، والله يعذر، فلو أنكأبقيت بعض الإبقاء فأصغي لكلامي حتى ظننت أنه قد عمل فيه ثم أقبل علي  فقال  منشداأرى راحة للحق عند قضائه  ويثقل يوما إن تركت على عمدأخبرنا محمد بن يحيى قال حدثنا أبو العيناء قال رأيت ابن عائشة نصف  النهار في يوم شديد الحر راكبا على حمار، وبين يديه غلامان يعدوان، فقلت  له أفي هذا الوقت فقال نعمحقوق لإخوان أريد قضاءها  كأني ما لم أقضهن مريضأنشدنا محمد بن يحيى قال أنشدنا محمد بن يزيد المبردرأيت قضاء الحق عند نزوله  يبادره من كان مستحكم العقلينجيك من عتب الصديق ولومه  ومن قول زور واعتذار من المطلأنشدنا أبو عبد الله نفطويه قال أنشدنا أحمد بن يحيى ثعلبلأبي آمنة جد النبي صلى الله عليه وسلموإذا أتيت معاشرا في مجلس  فاختر مجالسهم ولما تقعدولكل أمر يستعاد ضراوة  فالصالحات من الأمور تعودأخبرنا أبو بكر محمد بن يحيى قال قال لي عبد الله بن المعتز يوما أحال  علي بن محمد الحماني في قصيدته التي يستحسنها الناس، التي أولهاعاد له من عقابيل الهوى عيديقول فيهاأبقى الهوى منه جسما كالهواء ضنى  تنفس الريح فيه وهو مفقودأما ترى أنه قد أوجب جسما تنفس فيه الريح فأوجده، ثم أعدمه بقوله وهو  مفقود؟ فقلت له أعز الله الأمير، إن الشعر لا يصبر على هذا النقد الشديد،  إنما أراد وهو كالمفقودوهذا أبو نواس يقول في صفة الخمرفأتتك في صور تداخلها البلى  فأزالهن وأثبت الأرواحافمتى رأى الأمير أرواحا في غير صور؟ قال ما كان يجوز أن يعارض ذلك إلا  بمثل هذاأخبرنا محمد قال حدثنا الحسن بن الحسين الأزدي قال حدثنا الحسن الطوسي  قال كنا في مجلس علي اللحياني، وكان عازما على أن يملي نوادره ضعف ما  أملي، فقال يوما يقول العرب  مثقل استعان بذقنه  فقام إليه ابن السكيت  وهو حدث فقال يا أبا الحسن، إنما تقول العرب  مثقل استعان بدفيه   يريدون الحمل والنهض بالحمل فقطع الإملاء فلما كان في المجلس الثاني أملي  فقال تقول العرب  هو جاري مكاشري، فقام إليه يعقوب  فقال أعزك الله، وما  معنى مكاشري، إنما هو مكاسري كسربيتي إلى كسر بيته فقطع اللحياني الإملاء فما أملي بعد ذلك شيئاأخبرنا أبو بكر قال حدثني محمد بن أحمد الحزنبل قال حدثني يعقوب بن  السكيت عن عبد الله بن ياسين قال سمعت خلفا الأحمر يقول أخذت على المفضل  الضبي في يوم واحد تصحيف ثلاثة أبيات أنشدنا للأعشىساعة أكبر النهار كما ش  د محيل لبونه إعتامافقال محيل، وإنما هو مخيل رأى خالا من السحاب فخشي على بهمه أن تتفرق  للمطر، أو يضر بها فشدها وأكبر النهار ضحى النهار يقول كان صبرهم لنا  ساعة بهذا المقدار، لأنه يقول بعد هذا البيتثم ولوا بعد الحفيظة والصب  ر كما تطحر الجنوب الجهاماقال والبيت الثاني الذي صحف فيه بيت للمخبل السعديوإذا ألم خيالها طرقت  عيني فماء شؤونها سجموإنما هو طرفتقال خلف فعرفته فرجع عنهوروى بيت امرئ القيسنمس بأعراف الجياد أكفنا  إذا نحن قمنا عن شواء مضهبوإنما هو نمش والمش مسح اليد بشيء يقشر الدسم ويقال للمنديل مشوشقال وحدثني ابن ذكوان قال حدثني المازني عن الأصمعي، أنه سمع المفضل  ينشد بيت أوس بن حجروذات هدم عار نواهقها  تصمت بالماء تولبا جذعافقال إنما هو جدعا، والجدع السيئ الغذاء، وهو المجدع فقال المفضل  جذعا فقال له الأصمعي والله لو نفخت في ألفي شبور ما كان إلا جدعا، والله  لا أنشدته بعد هذا إلا جدعا، وما يغني الصياح؟ تكلم بكلام النمل وأصبالتولب الصغير من أولاد الحمير، فاستعاره والجذع الذي أتت عليه سنة  والتولب الصغير فلا يكون جذعاأخبرنا أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري قال أخبرنا أحمد بن يحيى ثعلب  قال حدثنا أحمد بن سعيد بن سلم قال رأيت الأصمعي وأبا عمرو الشيباني عند  أبي في هذه النيمخايجه وأشار إلى نيمخايجه في داره فتناظروا وتناشدوا،  فأنشد الأصمعيعننا باطلا وظلما كما تع  نز عن حجرة الربيض الظباءفقال أبو عمرو صحفت، إنما هو تعتر ، من العتيرة فصاح الأصمعي وجلب وقال  تعنز تضرب بالعنزة فقال له أبو عمرو دع هذا عنك، فو الله لا تنشد بعد  وقتك أبدا إلا كما قلتقال أبو بكر العتيرة ذبيحة كانوا في الجاهلية يذبحونها عن الغنم إذا  كثرت، للأصنام وقال رسول الله صلى الله عليه  لا فرع ولا عتيرة   والفرعة ذبيحة كانوا يذبحونها في رجب والعتيرة قد مضى تفسيرها والعنن  الاعتراض والربيض الغنم والحجرة الناحيةفكان قوم من العرب إذا كثرت عندهم ضنوا بها كلها، فصادوا ظبيا فذبحوه  للأصنام بدلا من الشاة التي أكثرهم يذبحها فشبه ما ألزموهم من ذنب غيرهم  بما ألحق بالظباء مما سبيل الغنم أن تكون مأخوذة بهأخبرنا أبو بكر بن الأنباري قال أخبرنا أبو العباس ثعلب قال حدثنا سلمة  بن عاصم قال اجتمع الأصمعي وأبو عمرو الشيباني عند أبي السمراء، فتناشدا  وتناظرا، وكان إلى جانب الأصمعي فروفوضع يده على الفرو ثم قال لأبي عمرو ما معنى قول مالك ابن زغبةبضرب كآذان الفراء فضوله  وطعن كإيزاغ المخاض تبورهاثم قال لأبي عمرو ويده على الفرو ما يعني بقوله كآذان الفراء؟ فقال أبو  عمرو يعني هذه الفراء فضحك الأصمعي وقال يا أهل بغداد، هذا عالمكم  أخبرنا أبي رحمة الله قال أخبرنا عسل بن ذكوان قال أخبرنا أبو عثمان عن  الأصمعي عن أبي عمرو قال أنشد يونس مرة بعد ما كبروفي الحروب أبيضا وقادافقال له عندي  أنتضي وقادا  فقال ولك عند يا ماص أمه؟ أخبرنا أبي  رحمه الله قال حدثنا عسل بن ذكوان قال حدثنا الرياشي قال توفي ابن لبعض  المهالبة، فأتاه شبيب بن شيبة يعزيه، وعنده بكر بن حبيب السهمي، فقال شبيب  بلغني أن الطفل لا يزال محبنظيا على باب الجنة يشفع لوالديه فقال بكر بن  حبيب إنما هو محبنطيا بالطاء فقال شبيب تقول هذا لي وما بين لابتيها  أفصح مني؟ فقال هذا خطأ ثان ما للبصرة واللوب؟ لعله غرك قولهم ما بين  لابتي المدينة يعني به الحرة، ولا حرة للبصرةأخبرنا  أحمد بن عبد العزيز الجوهري قال حدثنا عمر بن شبه قال حدثنا أبو  يحيى الزهري عن أبي داود الوراق قال قال الشعبيوردت على عبد الملك بن مروان، فلما أذن لي وصرت بين يديه قلت عامر بن  شراحيل الشعبي قال على علم ما أذنا لك فقلت في نفسي خذها واحدة على  وافد أهل العراق وعن يمينه شيخ جميل، فالتفت إليه عبد الملك فقال من أشعر  الناس فقال أنا فقلت من هذا يا أمير المؤمنين؟ فقال هذا الأخطل وتبسم  فقلت في نفسي خذها ثنتين على وافد أهل العراق فقلت أشعر منه الذي يقولللحارث الأصغر والحارث ال  أكبر والحارث خير الأنامخمسة آباء هم ما هم  هم خير من يشرب صوب الغماموالشعر للنابغة فقال الأخطل إن أمير المؤمنين إنما سألني من أشعر أهل  زماني فأخبرته أني أشعرهم، ولو سألني عن أهل الجاهلية كنت حريا أن أقول كما  قلت أو شبيها به قلت في نفسي خذها ثلاثا على وافد أهل العراقأخبرنا محمد بن يحيى قال حدثنا علي بن الصباح عن أبي محلم قال دخل سلمة  بن غيلان الثقفي في ناس من العرب على كسرى، فطرح لهم مخاد عليها صورته،  فوضعوها تحتهم، إلا سلمة بن غيلان فإنه وضعها على رأسه، فقال له ما صنعت؟  قال ليس حق ما عليه صورة الملك أن يبتذل، وما أجد في جسدي عضوا لا أكرم  ولا أرفع من رأسي فجعلتها فوقه فقال له ما أكلك؟ فقال الحنطة فقال هذا  عقل الحنطةأخبرنا أحمد بن عبد العزيز الجوهري قال حدثنا محمد بن زكرياء قال قال  رجل من بني هاشم لابن عائشة رأيت ابنكعبد الرحمن في العسكر بسر من رأى في أسوأ حال فقال إن عبد الرحمن نظر  في العلم والأدب، وروى الشعر فكان فيما روى قول ابن قيس الرقياتإن شيبا من عامر بن لؤي  وفتوا منهم رقاق النعالكلما أوجفت إليهم ركابي  رجعت عنهم بأهل ومالفطلب  ذلك عند أهلك فلم يجدهوأخبرنا أحمد قال حدثني محمد بن زكريا قال كنا عند ابن عائشة فأتاه  كتاب ابنه من بغداد يشكو أنه أخفق مما أمل، وكان في آخر كتابه يا أبهأنا في الخان أؤدي  كل يوم درهمينوأراني عن قليل  لابسا خفي حنينقال فقال ابن عائشة لا يدع ابني ظرفهأخبرنا أحمد بن عبد العزيز قال أخبرنا ابن أبي سعد قال حدثني أبو إسحاق  إبراهيم بن المنذر قال حدثنا الحجاج بن ذي الرقيبة بن عبد الرحمن بن مضرب  بن كعب بن زهير عن أبيه عن جده قال خرج كعب وبجير ابنا زهير حتى أتيا أبرق  العزاف، فقال بجير لكعب اثبت في غنمنا هذا حتى نأتي هذا الرجل يعني رسول  الله صلى الله عليه فأسمع ما يقول قال فثبت كعب وجاء بجير إلى النبي عليه  السلام فأسلم، وبلغ ذلك كعبا فقالألا أبلغا مني بجيرا رسالة  على أي شيء ويب غيرك دلكاعلى خلق لم تلف أما ولا أبا  عليه، ولم تدرك عليه أخا لكافخالفت أسباب الهدى وتبعته  فهل لك فيما قلت بالخيف هل لكافبلغ ذلك النبي عليه السلام فأهدر دمه، فكتب بذلك بجير إلى أخيه ويقول  له أسلم فإن النبي صلى الله عليه لم يأته أحد يشهد ألا إله إلا الله وأن  محمدا رسول الله إلا قبل منه وأسقط ما كان من قبلقال فأسلم كعب وأقبل قال كعب فأنخت راحلتي بباب المسجد ودخلت، فعرفت  النبي صلى الله عليه بالصفة، فتخطيت حتى جلست إليه فأسلمت وقلت الأمان يا  رسول الله قال ومن أنت؟ قلت كعب بن زهير قال الذي يقول ثم التفت إلى  أبي بكر فأنشده الأبيات، فقلت يا رسول الله ما هكذا قلت، إنما قلتقال مأمون والله ثم أنشدهوما سعاد غداة البين إذ  رحلت  إلا أغن غضيض الطرف مكحولويلمهما خلة لو أنها صدقت  موعودها أو لو أن النجح مقبولفما تدوم على حال تكون به  كما تلون في أثوابها الغولفلا يغررنك ما منت وما وعدت  إن الأماني والأحلام تضليلتالله لا تمسك العهد الذي عهدت  إلا كما تمسك الماء الغرابيلكانت مواعيد عرقوب لها مثلا  وما مواعيده إلا الأباطيلثم قال بعد ذكر ناقتهيسعى الغواة بدفيها وقيلهم  إنك يا ابن أبي سلمى لمقتولوقال كل خليل كنت آمله  لا ألقينك إني عنك مشغولفقلت خلوا سبيلي لا أبالكم  فكل ما قدر الرحمن مفعولكل ابن أنثى وإن طالت سلامته  يوما على حالة حدباء محموليمشون مشي الجمال الزهر يعصمها  ضرب إذا عرد السود التنابيللا يفرحون إذا نالت رماحهم  قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوالا يقع الطعن إلا في نحورهم  ليس لهم عن حياض الموت تهليلوأنشده إياها في مسجد المدينة، فلما بلغ قولهأشار رسول الله صلى الله عليه إلى الخلق أن اسمعوا وحدثنا غيره عن محمد  بن سلام فقال فيه فوهب له النبي صلى الله عليه بردة، فتوارثها ولده، فهي  التي في أيدي بني العباس اليوموحدثنا أبو روق الهزاني قال أنشدنا الرياشيفلو كنت ماء كنت صوب غمامة  ولو كنت نوما كنت تعريسة الفجرولو كنت ليلا كنت ليلة صيف  من المشرقات البيض في وسط الشهروأنشدني غيرهفلو كنت ماء كنت من ماء مزنة  ولو كنت نجما كنت سعد السعودوقال آخرفلو كنت  ريحا كنت رائحة الصبا  بريح خزامى عالج بلها القطرولو كنت ليلا كنت قمراء جنبت  نحوس ليالي الشهر، أو ليلة البدرالمسيب بن علسأنشدنا أحمد بن محمد الهزاني قال أنشدنا عبد الله بن شبيبألم تعلمي يا دار بلجاء أنني  إذا أخصبت أو كان جدبا جنابهابلاد بها حل الشباب تمائمي  وأول أرض مس جلدي ترابهاأخذه منه بعض الشعراء فقالبلاد بها نيطت علي تمائمي  وحلت بها عني عقود التمائمألا ليت شعري هل أبيتن ليلة  بحرة ليلي حيث ربتني أهليوهل أسمعن الدهر أصوات هجمة  تطالع من هجل بعيد إلى هجلبلاد بها نيطت علي تمائمي  وقطعن عني حين أدركني عقليفإن كنت عن تلك المواطن جابسي  فأفش علي الرزق واجمع إذا شمليوقد أحسن ابن الرومي وكشف المعنى وبين العلة التي يحب لها الوطن فقالولي وطن آليت ألا أبيعه  وألا أرى غيري له الدهر مالكاعهدت به شرخ الشباب ونعمة  كنعمة قوم أصبحوا في ظلالكافقد ألفته النفس حتى كأنه  لها جسد إن غاب غودرت هالكاونقله إلى موضع آخر فقالبلد صحبت به الشبيبة والصبا  ولبست ثوب العيش وهو جديدفإذا تمثل في الضمير رأيته  وعليه أغصان الشباب تميدأخبرنا الجوهري قال أخبرنا عمر بن شبة قال حدثنا القحذمي قال قال  معاوية لجلسائه ما بقي من لذاتكم؟ قالوا ضروب فالتفت إلى وردان فقال  فأنت ما بقي منلذتك؟ قال النظر في وجه رجل كريم أصابته من دهره فاقة فاصطنعت إليه فيها  يدافقال أنا أحق بهذه منك فقال أحق بها من سبق إليها، وأنت أقدر عليها  منىأنشدنا أبو بكر قال أنشدنا عمر بن شبة قال أنشدني محمد بن عباد بن حبيب  المهلبي إذا عثرة نالت صديقك فاغتنم  مرمتها فالدهر بالناس قلبوبادر بمعروف إذا كنت قادرا  زوال اقتدار أو غنى عنك يذهبأخبرنا أحمد بن عبد العزيز قال أخبرني أبو يعلى المنقري عن الأصمعي عن  العلاء بن جرير قال قال الأحنف ثلاثة مجالس لا عيب على الرجل أن يجلسها  انتظار الجنازة، وانتظار إذن السلطان، وطلب العلم وثلاثة لا عيب على الرجل  فيهن أن يخدم أباه، وضيفه، وفرسهأخبرنا أحمد قال أخبرنا المنقري عن الأصمعي قال ذم أعرابي رجلا فقال  فلان لا يستحي من الشر، ولا يحب أنه من أهل الخير، لا يكون في موضع إلا  حرمت الصلاة فيه، ولو أفلتت كلمة سوء لم تضم إلا إليه، ولو نزلت لعنة من  السماء لم تقع إلا عليهأخذ هذا الكلام أحمد بن يوسف فكتب إلى بني سعيد بن سلم والله لولا أن  الله عز وجل ختم نبوته بمحمد عليه السلام، وكتبه بالقرآن، لا بتعث فيكم نبي  نقمة، وأنزل فيكم قرآن عذاب وما عسيت أن أقول في قوم محاسنهم مساوي السفل،  ومساويهم فضائح الأمم، وألسنتهم معقودة بالعي، وأيديهم معقودة بالبخل،  وأعراضهم أعراض الذم، وهم كما قال الشاعرلا يكثرون وإن طالت حياتهم  ولا تبيد مخازيهم إذا بادواوقال أحمد بن يوسف لرجل والله ما أدري أي حسنيك أحسن أما وليه الله من  إقامةخلقك، وإكمال خلقك، أم ما وليته من نفسك من تحسين أدبك، وكمال مروءتك  ودينكوكتب أحمد إلى رجل عزله أما والله لقد كنت مسيئا إلى جندك، مخطئا لحظك،  غير نبيل في عملك، ولا مصيب في حكمك، تحيف في القضاء، وتتبع الهوىوكتب أحمد بن يوسف إلى أخ له يشكو شوقه إليهشوقي إليك شديد، يستوي في العجز عن صفته الخطيب البليغ، والعيي المفحم،  فدعاني ذلك إلى الخفض علي، وتقديم جملة من ذكره إذا عارضت بها ما في قلبك  كانت له موافقة، وعليه مفضلةقال وذكر أحمد بن يوسف البرامكة وصنايعهم فقال إنما يستتم الصنيعة من  صابرها فعدل زيغها، وأقام أودها، صيانة لمعروفه ، ونصرة لرأيه، فإن أول  المعروف يستخف، وآخره يستثقلوقال سهل بن هارون لرجل عزاه إنه لن تبعد مصيبة أن تحل محل نعمة إذا سلم  لأمر الله فيها، ولن تبعد نعمة أن تحل محل مصيبة إذا ضيع شكر الله عليها  أخذ أبو تمام معنى هذا فقالحتى كأن عدوهم من صبرهم  وجلالهم حسبب المصيبة أنعماووصف سهل بن هارون رجلا فقال لم أر أحسن فهما لجليل، ولا أحسن تفهما  لدقيق منهحتى كأن عدوهم من صبرهم  وجلالهم حسب المصيبة أنعماووصف سهل بن هارون رجلا فقال لم أر أحسن فهما لجليل، ولا أحسن تفهما  لدقيقي منهوكنت أعز عزا من قنوع  تعوضه صفوح من ملولفصرت أذل من معنى رقيق  به فقر إلى ذهن جليلوذكر سهل جعفر بن يحيى فقال كان قد جمع في كلامته وبلاغته الهدو  والتمهل، والجزالة والحلاوة، وكان يفهم إفهاما يغني عن الإعادة كان لا  يتحبس ولا يتكسر، ولا يتوقف ولا يتلفف، ولا يتلجلج ولا يتحلحل، ولا يتنحنح  ولا يسعل، ولا يترقب لفظا قد استدعاه، ولا يلتمس التخلص إلى معنى قد عصى  عليه بعد طلبه لهمختار من كلام البلغاءأخبرنا أبو بكر النديم قال أخبرنا عون بن محمد قال حدثنا عبد الله بن  العباس بن الفضل قال دخل عبد الملك بن صالح علي الرشيد واجدا عليه، فأقبل  عليه فقالوالله لكأني أنظر إلى شؤبوبها قد همع، وعارضها قد لمع، والوعيد فيها قد  أورى نارا تسطع، فأقلع عن براجم بلا معاصم، ورءوس بلا غلاصم مهلا مهلا، بي  والله صفا لكم الكدر، وسهل عليكم الوعر فنذار نذارقال عبد الله وما سمع للرشيد كلام أفصح من هذافأقبل عليه عبد الملك كأنه صقر فقال اتق الله يا أمير المؤمنين فيما  ولاك، ورعيتك التي استرعاك، ولا تضعالكفر مكان الشكر، ولا العقاب موضع الثواب قد والله محضتك النصيحة،  وشددت أواخي ملكك بأثقل  من ركني يلملم، وجعلت عدوك أرضا مديسة، تطؤه  الأقدام، ويذله الإرغام فالله الله في ذي رحمك أن تقطعه برجم ظن أفصح  الكتاب بأنه إثم فقد والله سنيت لك الأمور، وقررت على طاعتك القلوب في  الصدور فكم ليل تمام فيك كابدته، ومقام ضنك فيك قمته، كنت فيه كما قال  الشاعرومقام ضيق فرجته  بلساني وبياني وجدلوقيل للرشيد إن عبد الملك يعد كلامه ويفكر فيه، فلذلك بانت بلاغته  فأنكر الرشيد ذلك وقال بل هو طبع فيه ثم أمسك حتى جلس يوما ودخل عبد  الملك،فقال للفضل بن الربيع إذا قرب من سريري فقل له ولد لأمير المؤمنين هذه  الليلة ابن ومات ابن ففعل الفضل ذلك قال فدنا عبد الملك فقال يا أمير  المؤمنين، سرك الله فيما ساءك، ولا ساءك فيما سرك، وجعلها واحدة بواحدة  ثواب الشاكر، وأجر الصابرفلما خرج قال الرشيد هذا الذي زعموا أنه يتصنع للكلام؟ ما رأى الناس  أطبع من عبد الملك في الفصاحة قال وحدثنا الحسن بن يحيى قال سمعت إسحاق  الموصلي يقول عاتب عبد الملك يحيى بن خالد على شيء، فقال له يحيى أعيذك  بالله أن تركب مطية الحقد فقال عبد الملك إن كان الحقد عندك بقاء الخير  والشر لأهلهما إنهما عندي لباقيان فلما ولى قال يحيى هذا رجل قريش احتج  للحقد حتى حسنه لي فأذهب سماجته من عيني وسأله الرشيد وبحضرته سليمان بن  أبي جعفر،وعيسى بن جعفر، فقال له كيف أرض كذا؟ قال مسافي ريح، ومنابت شيح قال  فأرض كذا؟ قال هضاب حمر، وآثار عفر حتى أتى على جميع ما أراد، فقال عيسى  لسليمان والله ما ينبغي أن نرضى لأنفسنا بالدون من الكلامأخبرنا محمد بن يحيى قال أخبرنا مسبح بن حاتم قال حدثنا يعقوب بن جعفر  قال لما دخل الرشيد منبج قال لعبد الملك أهذا البلد منزلك؟ قال هو لك  ولي بك قال كيف بناؤك به؟ قال دون منازل أهلي وفوق منازل غيرهم  قال  فكيف صفة مدينتك هذه؟ قال عذبة الماء، طيبة الهواء قليلة الأدواء قال  كيف ليلها؟ قال سحر كله قال صدقت، إنها لطيبة قال لك طابت، وبك كملت،  وأين بها عن الطيب وهي تربة حمراء، وسنبلة سمراء، وشجرة خضراء، فياف فيح،  بين قيصوم وشيحفقال الرشيد لجعفر بن يحيى هذا الكلام أحسن من الدر المنظومسرق قوله في صفة الليل سحر كله، أبو تمام فقالأيامنا مصقولة أعراضها  بك والليالي كلها أسحاروسرقة ابن الرومي فقالكانت لياليه كلها سحرا  وكان أيامهن كالبكروأخذه عبد الله بن المعتز فقاليا رب ليل سحر كله  مفتضح البدل عليل النسيمأخبرني أبي رحمه الله قال أخبرنا أحمد بن أبي طاهر قال كان العباسي  الخطيب يقول من أراد لهوا بلا حرج فليسمع كلام العباس بن الحسن العلويأخبرنا محمد بن يحيى قال أخبرنا أبو العيناء قال قال إسحاق الموصلي  لقيت العباس بن الحسن أياما متوالية، ثم تأخرت عنه، فقال لي أذقنا نفسك  فلما استعذبناك لفظتناأخبرنا أحمد بن محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن يزيد المبرد قال قال  العباس بن الحسن وذم رجلا والله ما الحمام مع الإصرار، وطول العلل في  الأسفار، وحلول الدين على الإقتار، بآلم من لقاء فلانقال ووصف رجلا بالبلاغة فقال ألفاظه قوالب معانيه، وقوافيه معدة  لمبانيهوذم رجلا فقال أسمع إلى حديثه كأنه نعى الإخوان، وفقد الأحبةأخبرنا أبو بكر قال حدثنا الحسين بن فهم قالسأل المأمون العباس بن الحسن عن رجل فقال رأيت له حلما وأناة ولم أر  سفها ولا عجلة، ووجدت له بيانا وإصابة ولم أر له لحنا ولا إحالة، يجيء  بالحديث على مطاويه، وينشد العشر على مبانيه، ويروي الأخبار المتقنة، ويرمي  إليك بالأمثال المحكمةقال وكان الحسين يقول من أراد لذة لا تبعة فيها فليسمع كلام العباس بن  الحسنقال وحدثنا الحسين بن يحيى الكاتب قال وصف العباس بن الحسن رجلا فقال  ما شبهته إلا بثعبان ينهال بين رمال، أو ماء يتغلغل بين حبال قال وحدثنا الحسن بن عليل قال حدثني على ابن عبيدة قال عزي العباس بن  الحسن رجلا فقال إني لم آتك شاكا في عزمك، زائدا في علمك، ولا متهما  لفهمك، ولكنهحق الصديق، وقول الشفيق؛ فاسبق السلوة بالصبر، وقلق الحادثة بالشكر، يحسن  لك الذخر، ويكمل لك الأجروأخبرنا أبو بكر قال أخبرنا محمد بن يزيد قال حدثنا محمد بن علي بن مرة  قال كان العباس بن الحسن يقول ما رأيت أصفى من وصل بعد هجران، ولا أخلص  من مقة بعد شنآن ولقد جربت ذلك وقلتولم أر أبقى من وصال مراجع  إلى الود من بعد القلي والتقاطعفإن إخاء البدء تعفو رسومه  ولا تخلق الأيام ود المراجعأخبرني أبي رحمه الله قال أخبرنا أحمد بن أبي طاهر قال سئل أبو نواس عن  العباس بن الحسن فقال هو إرق من الوهم، وأحسن من الفهم، وأمضى من السهم،فمسئل العباس بن الحسن عنه فقال إنه أحسن من وفاء بعد غدر، ووصل بعد  هجرومما استحسنه أبو نواس للعباسلا جزى الله دمع عيني خيرا  وجزى الله كل خير لسانينم دمعي فليس يكتم شيئا  ووجدت اللسان ذا كتمانكنت مثل الكتاب أخفي طي  فاستدلوا عليه بالعنوانأخبرني أبي رحمه الله قال أخبرنا أحمد بن أبي طاهر قال قال المأمون  للعباس بن الحسن العلوي صف لي ينبع قال حوتها أصل عذقها، وأصل عذقها في  مسرح شائهاوقد قال بعض الشعراء يصف الخورنقمكاؤها غرد يجي  ب الورق من ورشانهاقرنت رءوس ظبائها  بالزرق من حيتانهاوقال غيرهزر وادي القصر نعم القصر والوادي  وحبذا أهله من حاضر بادترى قارقيره والعيس واقفة  والضب والنون والملاح والحاديوأخبرنا أبي رحمه الله قال أخبرنا أحمد بن أبي طاهر قال قال العباس بن  الحسن وذكر رجلا رحم الله فلانا، فو الله تمسكت بعده بعروة إلا انجذمت في  يديقال وسأل العباس عن جليس له فقال لجليسه لطيب عشرته أطرب من الإبل على  الحداء، ومن الثمل على الغناء قال وقال إسحاق الموصلي قلت للعباس إني لأودك فقال إني لأجد رائد  ذاك معي منكوقال وذكرت له رجلا فقال دعني أتذوق طعم فراقه، فهو والله الذي لا تشجى  له النفس، ولا تدمع له العين، ولا يكثر معه الالتفاف، ولا يدعى له عند  فراقه بالسلامةقال وذكر عنده أو عند غيره جليس فقال هو أحلى من رخص السعر، وأمن  السبل، وإدراك الأمل، ونيل الأمانيأخبرنا محمد بن يحيى قال أخبرنا أحمد بن زيد المهلبي قال حدثنا حماد بن  إسحاق قال حدثني أبي قال أسر إلي العباس بن الحسن سرا، فملا قمت من عنده  صاح يا أبا محمد، أوك وعاءك، وعم طريقكقال وكلم الفضل بن الربيع في حاجة لرجل فقال إنه قد ملأ الأرض ثناء،  والسماء دعاءأخبرنا محمد بن يحيى قال حدثني ابن السخي قال حدثني الحسن بن عبد الله  قال سمعت إبراهيم بن العباس يقول لأبي تمام الطائي وقد أنشده شعرا له في  المعتصم يا أبا تمام، أمراء الكلام رعية لإحسانك فقال أبو تمام ذاك لأني  استضئ بك، وأرد شرائعكوقال إبراهيم بن العباس وذكر عبد الحميد كاتب مروان كان الكلام والله  مرعي له يؤب منه ما شاء، ما تمنيت كلام أحد من الكلام أن يكون لي غير كلام  لهمنه والناس أخياف مختلفون، وأطوار متباينون، منهم علق مضنة لا يباع وغل  مظنة لا يبتاعأخبرنا محمد بن يحيى قال حدثنا عون بن محمد وقال لي قبل حديثه لأفيدنك  عن عمك إبراهيم بن العباس فائدة لو لم تحفظ غيرها لكفاك ذلك منه، ولكان به  أبلغقدم سر من رأى كاتب من أهل الشام يقال له عبد الله بن عمرو، وكان قريبا  لعبد كان المصري، فجعل يلقى كتاب سر من رأى فلا يرضاهم، وكان أديبا بليغاقال عون فحدثت أبي بحديثه فقال لي يا بني والله لأضعفنه فمضى به إلى  إبراهيم بن العباس، فلما رجع قال لي هذا من لم تلد النساء مثله، سمعته  يملي شيئا كأنه فيه نذير  مبين، وإذا أبى قد نسخ ما كان يمليه، وهو من رسالة  فق قتل إسحاق بن إسماعيل وقسم الله عدوه أقساما ثلاثة روحا معجلة إلى  عذاب الله، وجيفة منصوبة لأولياء الله، ورأسا منقولا إلى دار خلافة الله،  استنزلوه من معقل إلى عقال، وبدلوه آجالا من آمال وقديما غذت المعصية  أبناءها فحلبت عليهم من درها مرضعة، وركبت بهم مخاطرها موضعة، حتى إذاوثقوا فأمنوا، وركنوا فاطمأنوا، وامتد رضاع وآن فطام، فجرت مكان لبنها  دما، وأعقبتهم من حلو غذائها مرا، ونقلتهم من عز إلى ذل، ومن فرحة إلى  ترحة، ومن مسرة إلى حسرة، قتلا وأسرا، وغلبة وقسرا، فقل من أوضع في الفتنة  مرهجا، واقتحم لهبها مؤججا، إلا استحلمته آخذة بمخنقه، وموهنة بالحق كيده،  حتى تجعله لعاجله جزرا، ولآجله حطبا، وللحق موعظة ومن الباطل مزجرة، ذلك  لهم خزي في الدنيا، ولعذاب الآخرة أشق، وما الله بظلام للعبيدوهذه الرسالة التي قال إبراهيم بن العباس إني ما اتكلت قط في مكاتبي إلا  على ما يجيله خاطري ويجيش به صدري، إلا قولي  وصار ما كان يحرزهم  يبرزهم، وما كان يعقلهم يعتقلهم ، وقولي  ستنزلوه من معقل إلى عقال،  وبدلوه آجالا من آمال  فإني ألممت بقول مسلمكأنه أجل يسعى إلى أملوبقول أبي تمامفإن يبن حيطانا عليه فإنما  أولئك عقالاته لا معاقلهومن كلام إبراهيم بن العباس  إذا كان للمحسن من الثواب ما يقنعه،  وللمسئ من العذاب ما يقمعه، ازداد المحسن من الثواب في الإحسان رغبة  وانقاد المسيء للحق رهبةتم الكتاب المصون، والحمد الله رب العالمينوصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله وسلم كثيرا