بسم الله الرحمن الرحيم هذا باب فيتفسير الكلم التي سميت بها الأفعالقال الأعشىفاذهبي ما إليك أدركنى الحل  م عدانى عن هيجكم أشغالىوأنشد أبو زيدأعياش قد ذاق القيون مرارتى  وأقدرت نارى فادن دونك فاصطلفقلت لها فيئى فإننى  حرام وإنى بعد ذاك لبيبوأنشد أحمد بن يحيىإذهب إليك فإنى من بنى أسد  أهل القباب وأهل الخيل والنادىوقال الفرزدقإذا جشأت نفسى أقول لها ارجعى  وراءك واستحيى بياض اللهازموأنشد على بن سليمانفرت يهود وأسلمت جيرانها  صمى لما فعلت يهود صماموقالأيوعدنى بالقتل أعور عاقر  إليك فنهنه من وعيدك عامركان التفرق بيننا عن مئرة  فاذهب إليك فقد شفيت فؤادىوقال عمور بن كلثومإليكم يابنى بكر إليكم  ألما تعلموا منا اليقيناقال أبو على رحمه الله إن سأل سائل عن هذه الكلم، أأسماء هي، أم  أفعال؟قلنا إنها أسماء والدلالة على ذلك أنها لا تخلو من أن تكون أمساء، أو  أفعالاولو كان شئ من ذلك فعلا، لا تصل الضمير بما اتصل به منها، على حد ما يتصل  بالأفعال، فلما اتصل به على حد اتصاله بغير الفعل، ثبت أنه اسم، ليس بفعلفلما كان هاء اسما لقولهم خذ، واتصل به الضمير، على اتصاله بغير الفعل،  في قولهم هاؤما، وهاؤم،، ولم يكن هاءا، ولاهاءوا، كقولهم اضربا،  واضربوا، ولكن كقولك أنتما، وأنتم، دل أنهليس بفعل، وإذا لم يكن فعلا كان  اسمافإن قلت فقد يتصل الضمير بالفعل، على حد ما اتصل بهاؤما، وهاؤم، وذلك  قولك قمتما، فهلا لم يدل اتصاله على هذا الوجه عندك، أنه اسم، إذ قد يتصل  بالفعل، على ما أريناك؟قيل هذا ليس بداخل على ما قلنا، لأن ما أورته من قمتما ليس بأمر وهذه  الكلم موضوعة للأمر، فلو كان فعلا لا تصل بها الضمير، على حد ما يتصل  بأمثلة الأمر، فلما لم يتصل به، على ذلك الحد، دل ذلك على أنه ليس بفعل فإن قال فهلا زعمت أنها أفعال، لأنه كما اتصل به الضمير، على حد ما  ذكرته، مما يتصل بغير الأفعال، فقد اتصل به أيضا على نحو ما يتصل بالفعل،  لأن أبا عمر قد حكى أن منهم من يقول هاءا، ومهاءوا، فهذا مثل اضربا،  واضربواأو هلا قلت إنه يكون اسما تارة، وفعلا أخرىقلت إن الذي قال هاؤما وهاؤم، فهو عنده اسم، والذى قال هاءءءا،  وهاءوا، فهو عنده فعل، كما أن من قال مررت عليه، كانت الكلمة عنده حرفا،  والذى قال من عليه، وكانت عنده اسماقيل قد ثبت أنه اسم بالدلالة التي ذكرنا، من اتصال الضمير به، ومن قال  هاءا أو هاءى، فإنه عنده اسم أيضا، في الأصل، إلا أنه لما كان واقعا موقع  مثالالأمر، أجراه مجراه، في اتصال الضمير به، على حد اتصاله به، وأجراه مجرى  ما يقابله، ويستعمل استعماله، من قولهم هات، وهاتيا، ألا ترى كيف ألحق حرف  اللين آخرها، كلحاقها في آخر هاتى، والمهاتاة، فشبهه بهذا، كما شبه ليس  بما،عند سيبوبه، في قولهم ليس الطيب إلا المسك، حيث كانت بمعناه، وواقعة  موقعهواتصال الضمير بقولهم هاء، في قول من قال ها إيا، لا يدل أنه فعل محض،  إذ كان للشبه بغيره، كما أن اتصال الضمير بليس، على حد اتصاله بكان، لم  يجعله مثله، وإن كان قد جعل في الإعمال بمنزلته، ألا ترى أنه ينفى بليس ما  في الحال، كما ينفى بما ما كان في الحال، فكونها على أمثلة الماضى، إنما هو  شبه لفظى، لا حقيقة تحتهيدلك على ذلك أنه لا يدل على زمان، كما يدل سائر أخواته عليهفأما دلالته على نفى الحال، فهى على حد دلالة ما عليه، فلو جاز لقائل أن  يقول إنه يدل على الكائن الذي لم ينقطع، كما تدل الأمثلة  لجاز لآخر أن  يقول ذلك بإزائه، في ماعلى أن ذلك يفسد من موضع آخر، وهو أنه لم يلحقه من حروف الضارعة شئ، ولو  كان من أمثلة الحال، لم يخل  من أحدهافإذا فسد كونه مثالا للحاضر بهذا، ثبت أنه لا دلالة فيه على ما مضى، ولا  على ما لم يقع، ولا على ما هو كائن لم ينقطعوإذا خلا من ذلك، لم يكن في الحقيقة فعلا، إلا أنه لما كان وصلهم المضمر  به، على حد وصله بالأمثلة المأخوذة من الأحداث، ولم يكن ذلك في ما ونحوه،  وذكره النحويون مع الفعل، وإن لم يكن فعلا، كما ذكروا إما مع حروف العطف،  وإن لم يكنحرف عطف، وليس في الحقيقة كذلك، ألا ترى أن هذه الأمثلة إنما صيغتلتدل على ضروب الزمان، ولولا ذلك لأغنت ألفاظ الأحداث عنها، يدلك على ذلك  أنها بنيت على أقسام الزمان، فكما كان الزمان على أنحاء ثلاثة عندهم، كذلك  كانت هذه الأمثلة التي صيغت من ألفاظ الأحداث، ويدلك على ذلك في الأمثلة،  وخلعوا منه دلالة الحدث، وذلك في الأمثلة الداخلة على الابتداء والخبر، فمن  ثم لزمتها الأخبار، وكان الكلام غير مستقل بهذه الأمثلة مع الفاعل، لتوازى  هذه الجملة ، بلزوم هذه الخبر لها، الأمثلة التي لم يخلع عنها دلالة الحدث  ألا ترى أنها لو لم تلزمها الأخبار، لا نتقصت عنها، ولم توازها فكان  تجريدهم هذه الأمثلة للأزمنة، وخلعهم دلالة الحدث عنها، كتجريدهم من بعض  الكلم، الخطاب، وخلعهم معنى الاسم عنه، وذلك قولهم ذلك، وأولئك، وأنت،  فكما أن الغالب والأعم في هذا، معنى الحرف، بدلالة بنائهم لها قبل خلع  معنى الاسم عنه، كذلك نعلم أن الغالب والأعم في هذه الأمثلة، إنما هو دلالة  الزمان، فمن ثم جاز أن يخلع عنها معنى الحدث، فتتجرد دلالتها على الزمانويدلك على ذلك، أنه ليس مثال من هذه الأمثلة، التي تنزع عنها دلالتها على  الحدث، إلا وجائز فيه أن لا ينزع ذلك عنه، فيستقل بفاعله استقلال سائر  الأمثلة بفاعليهافالأصل الثابت في هذه الأمثلة، هو ما ى ينفك من دلالتها عليه، ومن ثم  جاءت المصادر المشتقة منها هذه الأمثلة، دالة على الحدث، دون الزمان، ألا  ترى أن الكونالذي هو مصدر المثال  بفاعله في دلالته على الحدث، كالكون الذي هو مصدر  المثال الذي لا ستقل به؟فهذا مما يدلك على أخذ المثالين جميعا من لفظ الحدث، وإنما جرد دلالة  الزمان، ليعلم أن الغرض في صياغة هذه الأمثلة إنما هو الدلالة على أقسام  الأزمنةوإذا كان حكم الأمثلة، هذا الذي ذكرنا، ولم يكن في ليس دلالة على ضرب منالضروب الثلاثة، ثبت أنه ليس بفعل على الحقيقة، وإنما أجروها مجرى  الأفعال في اللفظ، كما أجروا ما مجراها، وكما أن أخواتها أجريت مجراها،  وكما جعلوا النون في لدن عدوة بمنزلة النون في ضارب ونحوه، من الأسماء  المعملة عمل الفعلويدلك على أنها ليست كالأمثلة التي ذكرناها، أنها لا توصل بها ما التي  تكون مع الفعل في تقدير المصدر، كما وصلوها بأخواتها، ألا ترى أنك لا تقول  ما أحسن ما ليس زيد قائما، فتصل بليس ما، كما لا تصلها بما النافية فهذا  مما يبين أنها ليست بمنزلة أخواتها، وأنه قيل فيه إنه فعل، للشبه اللفظى فكما كان هذا حكم ليس، وإن أتصل بها الضمير على هذا النحو الذي اتصل  به، كذلك يكون حكم هاء في قول من قال هاءيا، هاءواواعلم أن قولهم هاؤما، وهاؤموا، من نادر العربية، وما لا نظير له، ألا  ترى أنه ليس في الأسماء السمى بها الأفعال اسم ظهر فيه علامة الضمير، كما  ظهر فيه علامة الضمير، كما ظهر في هاؤما، وهاؤم، وإنما يكون الضمير الذي  تتضمنه على حد الضمير الذي يكون في أسماء الفاعلين، وهذا مما يديلك أنها  أسماء، لأن الضمير لا يظهر في الأسماء المقامة مقام الفعل، إلا أن ذلك وإن  كان نادرا عن قياس نظائره، فهو غير شاذ في الاستعمال، ألا ترى أنه قد جاء  في التنزيل هاؤم اقرءوا كتابيه، وقد جاء أيضا على قياس نظائرهوحكى أبو عمر أنهم يقولون ها يارجل، وها يا رجلان، وها يا رجال، وهذا  بمنزلة رويد في أنك تستعمله للواحد والاثنين والجميعفأما الوجه الآخر، فهو نادر عن قياس نظائره، وقليل في  الاستعمال أيضا على  ما حكاه أبو عمر، وقلة هذا في الاستعمال، كقلة الاستعمال ليس الطيب إلا  المسك على التشبيه بماونظير ها في القياس ليس، إلا أن ليس مطرد فلا الاستعمال، كثير فيه، وهذا  غير مطرد فلا الاستعمالومما يدلك على أن هذا الضرب أسماء، وليست بأفعال أن فعال، نحو دراك  ونزال وتراك، لا يخلو من أن يكون اسما، أو فعلا، فلو كان فعلا لوجب إذا  نقلته، فسميت به شيئا، أن تعربه، ولا تدعه من بنائه، ألا ترى أن الأفعال  إذا نقلت فسمى بها، تعرب، وتزال عما كانت عليه من البناء، قبل النقل، لا  تختلف العرب ولا النحويون في ذلك، وإنكان عيسى قد خالف في كيفية الإعرابوأنت إذا نقلت شيئا من ذلك، فكان في آخره راء، تركته، في قول الحجازيين  والتميميين، على بنائه، ولم تغيره عما كان عليه قبل النقل، فدل ذلك على أنه  اسم، إذ لو كان فعلا لغيرت، كما غيروا أضرب و كعسب، ويزيد، ونحو ذلك عما  كان عليه قبل التسمية بهفإن قلت هلا قلت إنه فعل، لإعراب بنى تميم، من ذلك في التسمية، ما لم  يكن آخره راء؟قيل هذا لا يدل، لأنهم جهلوه بمنزلة أين و  كيف إذا سمى به، وإجماعهم  مع الحجازيين، على إقرار البناء فيه بعد النقل، فيما كان آخره راء، دلالة  على أنه اسم عندهم، فلم يغيروه عن البناء، كما لم يغيروه قبل، لأنه في كلا  الموضعين اسمفإن قلت إنما لم يعربه، لأنه قد حكى، فكان بمنزلة برق نحره، ونحوهقيل هذا لا يستقيم، لأن الضمير الذي يحتمله هذا الضرب، ليس على حد ما  يحتمله الفعل، إنما هو على حد ما يحتمله الاسم، ألا ترى أنه لا يظهر إذا  جاوزت الواحد، في عامة هذه الأسماء كما لا يظهر في أسماء الفاعلين، والظروف  ونحوها، ولو كان الضمير فيها على حد كونه في الأفعال، لظهرت له في اللفظعلامة، فلما لم تظهر كما لم تظهر في أسماء الفاعلين، والصفات المشبهة  بها، دل  على أنها احتملت الضمير، على حد ما احتملته، وإذا كان ذلك لم تحكه،  كما لا تحكى اسماء الفاعلين، إذا سميت بها في الأمر الأشهر الأفشى، فلا  يكون إذن سفار وحذام في الحكاية، كقوله أنا أبن جلا، ولكم جذام في قولهبعد النقل، مثله قبل النقل، لأنه نقله من اسم إلى اسم، فتركله في النقل  على حاله قبل النقلفإن قلت فهلا استدللت بتنوين ما نون من هذا، على أنه اسم، نحو صه وصه،  لأن التنوين مما يختص الاسم، كما أن دخول لام التعريف كذلك؟فإن هذا التنوين الذي في صه ليس الذي في يد، ودم، ألا ترى أن هذا إنما  يلحق بعد استيفاء الاسم جميع وجوه الإعراب، ونمكنه فيه، وقد لا يلحق ضربا  منها، وإن كان معربا، كباب ملا ينصرف فإذا كان التنوين من وصفه أن لا يلحق إلا بعد تمكن ما يلحقه في الإعراب،  ولم يكن صه وبابه معربا، علمت أنه ليس إياه، ولكنه التنوين الذي يلحق  الأسماء التي هي غير متمكنة، وما أشبهها في قلة التمكن من الأصوات، نحو  غاق، وعمرويه، فيدل على أن المراد بالاسم، أو بالصوت، النكرة، فلهذا  المعنى يلحق، وليس الذي يلحق بعد استيفاء الاسم وجوه الإعراب كذلك، ألا  انه يلحق المعرفة، في نحو زيد، وجعفر، وفرذدق، كما يلحق النكرة، في رجل،  وفرس ، فتعلم أنه، وإن كان على لفظه، فهو غيره، كما أن الذي يلحق القوافى  في نحومن طلل كالأتحمى أنهجنغير هما، وإن كان على لفظهما، ألا ترى أنه يلحق الفعل، كما يلحق الاسم،  ويلحق ما فيه لام المعرفة، كما يلحق ما لا لام فيه، ويلحق المعرفة ، كما  يلحقالنكرة، ولو كانت التي في زيد، ورجل، لم تلحق في قولهيا أبتا علك أو عساكنولا مع الام، في قولهيا صاح ما هاج الدموع الذرفنوأقلى اللوم عاذل والعتابنفقد تتفق الألفاظ في الحروف، وتختلف المعانى، كما كان ذلك في الأسماء  والأفعال وهذا باب منه آخرأنشد  أحمد بن إبراهيم، قال أنشدتنى امرأة من بنى قريط بن أبى بكر بن  كلابأوه من ذكرى حصين ودونه  نقا هائل جعد الثرى وصفيحقال قالت أوه من ذكرى أوت من ذكرى، وأوية من ذكرى، كل ذلك تأوهقال أبو على رحمه الله أما أوه من ذكرى، فمن قولهم، أواه، وآهة الرجل  الحزين، وكان القياس أن تسكن الهاء التي هي لام، لأن ما قبلها متحرك، وما  قبل الآخر من أف ولب غير متحرك، ومن ثم أسكنوا الآخر من قولهمبذخ بقرقار الهدير بذاخقال أحمد بن يحيى معناه افخر به إلا أنه حرك الآخر، من أوه للإتباع، إذ  قد فعلوا ذلك ببعض المعرب، نحو أخوكوأما أوت من ذكرى، فمن ذكرى، فمن قولهم آوتاه، الفاء همزة، والعين  واللام من باب قوةويحتمل ضربين أحدهما أن يكون الفعل سمى بغعلة، كما سمى بلب، وبأف،  والكسرة فيه للبناء، ويقارب ذلك قولهم كية، ودية والآخر أن يكون على فعلة، والألف على حد التي في منتزاح، لأنه لو كانت  فاعلة لا نقلبت اللام ياء،ولم تدغم العين فيه، ألا ترى أنك لو بنيت مثل فاعلة من قويت، لقلت قاوية  غدا، ويمكن أن تكون فاعلة في الأصل، إلا أن الواو صحت، لأنه لم يشتق منه  فعل، فيلزم قلب الواو الى الياء، فلما لم يجر على الفعل، وكانت مبنية على  التأنيث، صحت كما صحت في شقاوة وغباوة، ونحو ذلكويجوز أن تكون أوت من ذكرى فعلة، سمى بها الفعل، ألا ترى أنهم قالوا كان  من الأمر كية وكية، وذية وذية، فكنوا بها لاعن الجمل، كذلك تكون اسما  للفعلوأما أوية من ذكرى فينبغى أن يكون تحقير أوت، وحقرت كما حقرت الأسماء  المبهمة ، كما حقر الذي والتى، تحقيرها، ففتح الأول منه، كما فتح من  المبهمة، ومن الذي، وهذه أجدر، لأنها أقل تصرفا، والضمير الذي فيه لا يمنع  من تحقيره، الا ترى أن رويد مصغر، وهو اسم الفعل، لأن الضمير الذي فيه  على حد الضمير الذي في اسماء  الفاعلين، وما شبه بها من الصفاتويجوز أن تكون أوية تصغير آوة، كقولك في حارث حريث، وأما قول الشاعرأولى فأولى يا امرأ القيس بعدما  خصفن بآثار المطى الحوافرافإن أولى وزنه أفعل، من ولى يلي، كأنه يريد وليه الشر، وما يكرهه، وهو  اسيم، إلا أنه لا ينصرف، لأنه قد صار علما للوعيد، فصار بمنزلة رجل اسمه  أحمد، كما أن ما حكاه أبو زيد، من قولهمما رأيت عنده أبعد، علم كذلك، فكذلك قولهم أولى وأما في التنزيلأولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى، فهذا خطاب للموعد، وموضعه رفع  بالابتداء، وحذف الخبر الذي هولك بعد قوله أولى الثانية، كما حذف من قولهم زيد منطلق وعمروفإن قال قائل أيجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، ويكون التقدير الوعيد  أولى لك من غيرك، فحذف المبتدأ، وألزم الحذف المبتدأ، وألزم الحذف الخبر،  كما ألزم الحذف الصفة، في قولهم رأيته عاما أول، وقول الشاعريا ليتها لأهلى إبلا  أو هزلت في جدب عام أولاأو هل يجوز أن يكون أفعل ميتدأ، والمراد به أفعل من غيرك، ولك الخبر؟فالقول في ذلك أن أولى لا يجوز في واحد من التقديرؤين، أن يكون أفعل من  كذا، كما كان ذلك في عام أول، ونحو قوله فإنه يعلم السر وأخفى، لأن أبا  زيد حكى أنهم يقولون أولاة الآن، وهاه الآن، إذا أودوا، فدخول علامة  التأنيث على أفعل يدلك أنه ليس بأفعل من كذا، وأنه مثل أرملة، وأضحاة، في  أنه علة أفعل، لا يراد فيه اتصال الجار به، إلا أنهم جعلوا المؤنث فيه أيضا  معرفة، كما جعلوا المذكر كذلك، فصار شئ سمى بأضحاة، فلم ينصرففأما ما في البيت من قوله أولى فأولى يا امرأ القيس، فإن الخبر منه  محذوف، للعلم به، ألا ترى أن الكلمة استعملت كثيرا في الوعيد، حتى صارت  علما لله، فحذف الخبر لذلكوالمعنى في قوله بعد ما خصفن بآثار المطى الحوافرا بعدماخصفن بآثار قوائم آثار الحوافر، ومثل ذلك في المعنىمستحقبات  رواياها جحافلها  يأخذن بين سواد الخط فاللوبوما خلت أبقى بيننا من مودة  عراض المذاكى المسنفات القىئصافإن قلت أيجوز أن يكون أولى اسما للفعل، وفيه ضمير المخاطب، كأف،ولب، وشتان، ووشكان، وسرعان، وما أنشده أبو زيد، من قولهلو شكان ما غنيتم وشمتم  بإخوانكم والعز لم يتجمعويكون لك في أولى لك لا يكون الخبر، ولكنه بمنزلة قولهم لك في هلم لك  للتبيين، وفى سقيا لك، ونحو ذلك، ويكون امتناع التنوين من الدخول عليه،  كامتناعه من الدخول على سرعان ونحوه، لا كما امتنع من الدخول على غير  المنصرففالقول ذلك أن أبا زيد حكى عنهم أنهم يقولون أولاة الآن، بالرفع، وهذا  تأنيث أولى، ولو كان اسما للفعل، لم يرفع، ألا ترى أنك لا تجد فيما سمى به  الفعل شيئا مرفوعا، فتجعل أولى مثلهفأما الكسر في أوة فللبناء، ولا يكون التقدير بالكلمة، بالإضافة، لأن هذه  الكلم لم تضففإن قلت فهلا جازت الإضافة فيها، كما جازت إضافة أسماء الفاعلين،  والصفات المشبهة بها، وفى كل من ذلك ضميرفالقول أن ذلك الضمير، الذي في اسم الفاعل، لما لم يقع به اعتداد، صار  الاسم الذي يتضمنه بمنزلة غلام، ورجل، وليست هذه الأسماء كذلك، ألا ترى  أنها قد قامت مقام الجمل، في نحو صه، ورويد عليا، فلما مقامها لم تجز  إضافتها، كما لم تجز لإضافة الجملفإن قلت فقد قالول رويد زيدفهذا ليس سمى به الفعل، ولكنه المصدر المصغر بحذف الزوائد، وعلى هذا وصف  به، في نحو ضعه وضعا رويدا، وكذلك القول في بله زيدا، من نصب زيدا، جعل  بله اسما للفعل، ولا يجوز إضافته على هذا القول، ومن قال بله زيد، جعله  مصدرا مضافا، مثل رويد زيدوإذا لم يجز إضافة هذه الأسماء، كانت الهاء في تراكها، ومناعها، في موضعنصب، على حد انتصابها في اتركها، وامنعها، ولو جاز تقديم الضمير عليها،لقلت إياها تراك، ولكن التقديم عليها لا يجوز عند أصحابنا، ومن ثم حملوا  قول الشاعر يا أيها المائح دلوى دونكاعلى مضمر عامل فيه، غير دونك، لأنهم لا يجيزون زيدا دونك، وعلى هذا  تأولوا الأية كتاب الله عليكم ولم يحملوها على عليكمفما ما حكاه أبو زيد من قولهم أولا الآن، فالآن متعلق بمحذوف، كما تقول  الوعيد الآن، أو غداوما حكاه من قولهم هاه الآن، فاسم الزمان متعلق بما هو اسم الفعل، خلاف  الأولولا يجوز أن يكون الآن الآخر في موضع خبر، كما كان ذلك في قولهم أولاة  الآن، ألا ترى أن هذه الأسماء لم يخبر عنها، في موضع من كلامهم، كما لم  يخبر عن الجملهذا بابمما يكون مرة اسما من أسماء الفعلومرة مصدرا، ومرة حرف جرقال الشاعرحمال أثقال أهل الود آونة  أعطيهم الجهد منى بله ما أسعقال أبو الحسن، في باب من الاستثناء إن بله حرف جرقال أبو على ووجه كونه حرفا، أنه يمكن أن يقال إنك إن حملته على أنه  اسم فعل، لم يجز، لأن الجمل التي تقع في الاستثناء، مثل لا يكون زيدا،  وليس عمرا، وعدا خالدا، فيمن جعله فعلا، ليس شئ منه أمرا، وهذا يراد به  الأمر، وهو اسم للفعل، فإذا كان ذلك كذلك لم يجز، لأنه لا نظير لهفإن قلت فلم لا تجعله المصدر، لأن الصدر قد وقع في الاستثناء، في قولك  أتانى القوم ما عدا زيدا، والتقدير  مجاوزتهم زيدا، فهو مصدر؟فإنه يمكن أن يقال إن ما زائدة، وليست التي للمصدر، وعدا إذا قدرت زيادة  ما كان جملة، فليس في ذلك دلالة، لاحتماله غير ذلك والحروف قد وقعت في  الاستثناء، نحو خلا، وحاشا، ولا وجه لهذه الكلم إلا تكون حروف جرفإذا كان بله زيد، هنا ليس يخلو من أن يكون اسم فعل، أو مصدرا، أو حرفا،  وليس يجوز وقوع اسم الفعل هنا، لما قدمنا، ولا المصدر، لأنه لم تقع عليه  دلالة، من حيث جاز أن تكون ما زائدة في ما عدا كان حرف جر، لأن حروف الجر  قد  وقعت في موضع الاستثناءوقال سيبويه أما بله زيدا، فتقول دع زيدا، وبله هاهنا بمنزلة المصدر،  كما تقول ضرب زيدقال أبو على فمن قال بله زيدا، جعله يمنزلة دع، وسمى به الفعل، ومن  قالبله زيد، فأضاف، جعله مصدرا، ولا يجوز أن تضيف، ويكون مع الإضافة اسم  الفعل، لأن هذه الأسماء التي تسمى بها الأفعال، لا تضاف، ألا ترى أنه قال ك  جعلوها بمنزلة النجاءك، أي لم يضيفوها إلى المفعول به، كما أضافوا أسماء  الفاعلين والمصادر إليه فهى في قوله على ضربين مرة تجرى مجرى الأسماء  التي تسمى بها الأفعال، ومرة تكون مصدراوقال أبو زيد إن فلانا لا يطيق أن يحمل الفهر، فمن بله أن يأتى بالصخرة  يقول لا يطيق أن يحمل الفهر، فكيف يطيق حمل الصخرة؟قال وبعض العرب يقول من بهل أن يحمل الصخرة، فقلب، وأنشد لكعب ابن  مالكتذر الجماجم ضاحيا هاماتها  بله الأكف كأنها لم تخلقفما حكاه أبو زيد، من دخول من عليه، والإضافة والقلب، يدل أنه مصدر، وليس  باسم فعل، لأن أسماء الفعل لا تضاف، ولا يدخل عليها عوامل الأسماء، ألا ترى  أن أبا الحسن يقول إن دونك ليس يبتصب على حد انتصابه قبلويقوى كونه مصدرا، أن أبا عمرو الشيبانى حكى ما بلهك لا تفعل كذا؟ أي  مالك؟ومن الناس من ينشد بله الأكف على هذا الإنشاد اسم فعل، كأنه قال دع  الأكف، فجعلها اسما لدعوالدلالة على جواز كونها للفعل  كما أجاز فيه سيبوبه  قول الشاعرتمشى القطوف إذا غنى الحداة بها  مشى الجواد فبله الجلة النجبافأما قول الشاعر بله م أسع، فيجوز على قياس قول سيبوبه أن يكون موضع ما  نصبا، ويكون في بله ضمير، ويدل على ذلك بله الجلة النجباويجوز أن يكون حرا، على من أنشد بله الأكف، وعلى إجازته، أنه مصدر،وكذلك قول أبى دوادفدت نفسى وراحلتى ورحلى  نجادك بله ما تحت النجادفأما ما يتعلق به من فيما حكاه أبو زيد، من قوله  فمن بله الأكف وبله  زيد، كقوله تعالىفضرب الرقابوليست الفتحة التي في بله في قول من نصب بها، الفتحة التي فيها ن في قول  من أضافها، لأنها في الإضافة نصبه، كالتى في ضرب الرقاب، وفى القول الآخر  فقحة، كفتحة رويد وحكى البغداذيون تيدك زيدا، قالوا فإذا وصلته بالكاف،  لم يكن إلا النصب، وهذا الذي قالوه صحيح، وذاك أن الكاف لا تخلو من أن تكون  اسما، أو تكون للخطاب، مجردة من معنى الاسم، فإن كانت اسما، كان بمنزلة ضرب  زيد عمرا، وإن كانت الأخرى، كان بمنزلة رويدك زيدا، فإذا لم تلحقها الكاف  أجازوا فيها النصب تيد زيدا وهذا يكون بمنزلة رويد زيداولم أعلم أحدا حكى لحاق الكاف بله، وقياس من حعلها اسما للفعل أن يجوز  لحاق الكاف لها، على قولهوأرى أن هذا الحرف مأخوذ من التودة، الفاء واو، أبدل منها التاء، والعين  همزة، وقد ألزمت بدل الياء، بمنزلة ما حكاه سيبوبه، من أنه سمع بعض العرب  يقول بيس فلا يحقق الهمزة، ويدع الحرف على الأصلهذا باب منالأصواتولحاق لام التعريف لهاقال ذو الرمةونادى بها ماء إذا ثار ثورة  أصيبح نوام إذا قام يخرقوقاللا يغش الطرف إلا ما تخونه  داع ينتديه باسم الماء مبغوموقال آخريدعونني بالماء ماء أسوداقال سيبوبه، في لو وليت ونحوه، إذا جعل اسما جعلوه بمنزلة ابن عرس، وقال  في الحاء والجيم، ونحوه جعلوه بمنزلة الباس مما يدل على ما قال، قول  النمرعلقت لوا تكرره  إن لوا ذاك أعيانافوصفه بذاك، يدل بمنزلة اب، عرس، وزيدفيقول القائل إن هذا الضرب من قبيل لو وغاق، ونحوه، فكيف ألحق لام  التعريف، في قوله باسم الماء، وقد قال في البيت الآخر بها ماء على  القياسفقول في ذلك أن قوله باسم الماء إن شئت قلت إن تقديره يناديه بالماء،  والاسم دخوله وخروجه سواء، كقوله ثم اسم السلام عليكما، أي السلام، ومثل  ذلك قول الشاعرلو أن حى الغانيات وحشاأي الغانيات، وأنشد أبو زيديا قر إن أبك حى خويلد  قد كنت خائفه على الإحماقوأنشد أبو الحسنأبو بجر أشد الناس منا  علينا بعد حى أبى المغيرهوأنشد أحمد بن إبراهيموحى بكر طعنا طعنة نجراوحكى في أبيات، أنه سمع من يقول فيها قالهن حى رياح رياحاومثل حى في هذا ذو فمن ذلك قول الشماخأطار نسبيله عنه جفالا  وأدمج دمج ذى شطن بديعومثله ذو آل حسانوإن شئت جعلت الاسم المسمى، على الاتساع، لمصاحبته له، وكثرة الملابسة،  ولا يكون ذلك بأبعد من قولهم ولد له ستون عاما ونحوه، وإسناد الفعل إلى  الستين، لما كانت الولادة فيهافإن شئت قلت إن التقدير  يناديه باسم معنى الماء، فحذف المضاف، واسم  معنى الماء هو الماء، فيكون التقدير  باسم ماء، وتكون الألف واللام فيه  زائدة، لأنها لم تلحق هذا القبيل، ألا ترى أنهم لم يلحقوه غاق وصه، ونحوهفإن قلت فقد ألحقوهما الخازباز، والغالب عليه عندك أنه صوت، ويقوى ذلك  اشتقاقهم منه الخزباز، والخازباء، وهو بمنزلة هلل ولبى، ونحو ذلك، فيمن  جعله تثنيةقيل هذا الغالب عندنا على الخازباز، ولكن جاز دخول اللام فيه، ولم يكن  بمنزلة غاق وطيخ ووقب وطق ونحو ذلك، مما أجرى مجرى سام أبرص عند سيبوبه،لأنهم قد أوقعوه أيضا على غير الأصوات، ألا ترى أنهم قد قالوا إنه ورم،  وقد أنشد أبو زيديا خازباز أرسل الهازما  إنى أخاف أن تكون لازماوقد قالوا أيضا إنه نبات، قال الشاعرتقلع فوقه القلع السوراى  وجن الخازباز به جنونافلا جاء لغير الصوت، لزمه الألف واللاموقد يجوز أن يشبه ما كان من باب العباس بباب سام أبرص، لأن ما دخله الألف  واللام من ذلك كثير، يدلك على ذلك قول الراعىفلما دعت شيبا بجنبى عنيزة  مشافرها في ماء مزن وباقلوقال ذو الرمةتنادين باسم الشيب في متهدم  جوانبه من بصرة وسلاموإنما شيب حكاية صوت جذبها الماء، ورشيفها له عند الشرب وقالدعهن  ردفى فارعوين لصوته  كما رعت بالجوت الظماء الصوادياالجوت دعاء الإبل إلى الماء وقال آخروأرقع الجفنة بالهيه الرثعوحكى بعض البغداديين أن العرب تقول كيف لى بفلان؟ فيقال كل الكيف،  والكيف، وأين مثلك؟ فيقال كل الأين، والأين وحكى سيبوبه لا من أين فحكى  البناء والأعراب جميعا، مع دخول لام المعرفة عليه، ومما يقوى ما حكاه من  ذلك، أن أبا زيد أنشديحجل فيها مقلز الحجول  بغيا على شقيه كالمشكولبخط لام ألف موصول  والزاى والرا أيما تهليلقال أدخل الألف واللام، فتركه على البناء الذي كان عليهقال يصف جنديا، فكما تركه على ما كان عليه، قبل إلحاق اللام، من كونه  على حرفين، أحدهما حرف لين، فلم يخرجه بذلك عن حكم الأصوات، كذلك إذا أدخل  الامويقوى ذلك أن لحاق اللام الأسماء لا يوجب لها الأعراب، ألا ترى قولهم  الآن، والذى، والتى، واللاتى، ونحو ذلك فأما ما ذكره سيبوبه، من أن منهم  من يقول هذا يوم أثنين مباركا فيه، فيحذف اللام منه، فالذي فعل ذلك خالف  بينه وبين الأسماء الأخر، لأن تلك على أمثلة الأسماء التي ليست بعدد، فأشبه  من أجل ذلك العباس ونحوهولما كان اثنان على لفظ العدد، جعله بمنزلة أمثلة الأسماء التي لا تشبه  الصفات، إذا جعلت أعلاما والذي ألحق اللام فقال الاثنان، جعله بمنزلة  الأحد، لأنه عدد، وقد أدخلوا اللام، فكأنه أراد الشيء بعينه في العدد، كما  يريده في الصفة، فجعله بمنزلة تسميتهم الاسم بالفضل، في إلحاق لام المعرفة  به، لما جعله إياه في المعنى، ولم يقولوا هذا في زيد، وإن كان في الحقيقة  زيادة في عدد المولود له، وفى عدته، كما فعلوا ذلك بالفضل، لأن ذلك كله  مذهب ووجه، فله أن يستعمل أحدهما ويرفض الآخر، وله أن يجمع بينهما، كما  قالوالتيم ألأم من يمشى وألأمهم  ذهل بن تيم بنو السود المدانيسفألحق مرة، ولم يلحق أخرى وقال ابن الرقاعأرواح أم بكرة فاغتداء  بديون لم نقضهن الشفاءالشفاء اسم امرأةولم يتمكن إلحاق  اللام في المصادر غير الصفات، إذا سمي بها، نحو زيد،  وعون، وعمرو، لأن الأصل في إلحاق اللام إنما هو في الصفات، لأنها تصير  بمنزلة الوصف الغالب، نحو النابغة ويجوز أن يكون الذين أستجازوا إلحاق  اللام المصدر، إذا صار علما، نحو التيم، والفضل، والغمر، هم الذين جعلوا  المصدر بمنزلة الوصف، فأجروه مجراها، في إلحاق اللام، كما أجروها مجرى  الصفات، حيث قالوا عدلة، فأنثوا كما أنثوا الصفة وهذا يتجه على قول من  قدر المضاف، ثم حذفه، وأقام المضاف إليه مقامه،ولا يكون على قول من جعله الشيء بعينه، لأن ذلك لا يلحقه التأنيث، إذ كان  معنى ليس بعين، إلا أن تقول إنهم قد يؤنثون للفظ، كقولهوكنا إذا الجبار صعر خده  ضربناه فوق الأنثيين على الكردوقد يحتمل قوله والتيم ألأم من يمشي وجها آخر، وهو أن تجعل التيم جمعا،كيهودى ويهود، ثم تعرفه، كما قال الله تعالى وقالت اليهود، فأنث وألحق  اللام ويهود إذا كان المراد به الإفراد، لا يلحقه اللام، لأن الاسم قد صار  غالبا يراد به القبيلةويقوى ذلك قوله وألأمهموأما قولهيوم كثير تناديه وحيلهفإعرابه على قياس من أعرب سفار ونحوه، إذا سمى به، وقول الآخربحى هلا يزجون كل مطية  أمام المطايا سيرها متقاذفوتركه على البناء، على قياس من تركه مبنيا مع التسميةباب منحذف حروف المعانىقال الشاعرلاه ابن عمك لا أفضلت في حسب  عنى ولا أنت ديانى فتخزونىعنى، قيل معناه على، وقال آخركحلفة من أبى رياح  يسمعها لاهه الكبارويروى لاهم الكبارقال أبو على حروف المعانى تحذف مع الأسماء على ضروب، أحدهما أن يحذف  الحرف ويضمن الاسم معناه، وهذا يوجب بناء الاسم، نحو أين، وخمسة عشر،  وأمس، في قول الحجازيين ومن بناه، ولهى أبوكوالآخر أن يعدل الاسم عن اسم فيه حرف، فهذا المعدول لا يجب بناؤه، لأنه  لم يتضمن الحرف، فيلزم البناء، كما تضمنه الأول، لأن الحرف يراد في ذلك  البناء الذي وقع العدل عنه، وإذا  كان هناك مرادا لم يتضمن هنا الاسم، ألا  ترى في ذلك أنه محال أن يراد ثم، فيعدل هذا عنه، ويتضمن معناه، لأنك إذا  تثبت الحرف في موضعين، فلا يكون حينئذ عدلا، ألا ترى أن العدل إنما هو أن  تلفظ ببناء، وتريد الآخر، فلا بد من أن يكون البناء المعدول غير المعدول  عنه، ومخالفا له، ولا شئ يقع فيه الخلاف بين سحر المعدول والمعدول عنه، إلا  إرادة لام التعريف في المعدول عنه، وتعرى المعدول منه، فلو ضمنته معناه،  لكان بمنزلة إثباته، ولو أثبته لم يكن عدلا، فإذا كان كذلك، لم يجز أن  يتضمنه لم يجز أن يبنى كما بنى أمسوالضرب الثالث أن يحذف الحرف في اللفظ، ويكون مرادا فيه، وإنما تحذفه من  اللفظ اختصارا واستخفافا، فهذا يجرى مجرى الثبات، فمن هذا القسم الحذف فيجميع الظروف، في حذفت اختصارا، لأن في ذكرك الأسماء الى هي ظروف دلالة  على إرادتها، ألا ترى أنك إذا قلت جلست خلفك، وقدمت اليوم، علم أن هذالا يكون شيئا من أقسام المفعولات، إلا الظرف، فلما كان كذلك، كان حذفها  بمنزلة إثباتها، لقيام الدلالة عليها، فإذا كنيت رددت في التي كانت محذوفة  للاختصار، وللدلالة القائمة عليها، لأن الضمير لا يتميز، ولا ينفصل، كما  كان ذلك في المظهر، ألا ترى أن الهاء في كناية الظرف، كالهاء في كناية  المفعول به، فإذا رددت الحرف الذي كنت حذفته، فوصلته به، دل على أنه من بين  المفعولات ظرف، فقد علمت بردك له في الإضمار أنك لم تضمن الاسم معنى الحرف  فتبينه، وأنه مراد في حال الحذف، إلا أن في ظهور الاسم دلالة عليه، فحذفته  لذلك، فهذا يشبه قولهم الله لأفعلن في أنهم مع حذفهم ذلك يجرى عندهم مجرى  غير المحذوف، إلا أنه لما حذف في الظرف، واستغنى عنه، وصل الفعل إليه،  فانتصب، والجار إذا حذفوه على هذا الحد الذي ذكرته لك، من أن الدلالة على  حذفه قائمة، يجرى على ضربين أحدهما أن يوصل الفعل، كباب الظروف، واخترت  الرجال زيداوالآخر  أن لا يوصل الفعل، ولكن يكون الحرف كمثبت في اللفظ، فيجرون به،  كما يجرون بهوذلك، إلا أن الفعل حذف بعدها، لدلالتها عليه، كما حذف بعد إن كذلك، في  نحو قولهم الناس مجزيون بأعمالهم، إن خيرا فخير، وقالقد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا  فما اعتذراك من شئ إذا قيلاومما حذف بعده الفعل أن الناصبة للفعل، في قولهأبا خراشة أما أنت ذا نفر  فإن قومى لم تأكلهم الضبغفالفعل بعد أن مراد، إلا أنه عوض منه ما فصار الفعل لا يظهر معه، قال  سيبويه فإن كسرت إما لملا يجز الفعلفإن قلت لم لم يجز حذفه، وقد حذف الفعل في نحو إن خيرا فخير؟فالقول أن حذفه يقبح، وإن كان قد جاء فيما ذكرت، لأن دخول ما قد أشبه  دخول اللام التي تؤكد الفعل، ألا ترى أن النون تدخل معها على المضارع، في  نحو وإما تخافن، وفى عضة ما ينبتن شكيرها، كما تدخل مع اللام،فلما كان كذلك لم يجز أن تحذف الفعل هنا، وقد أتيت بما تؤكده، إذ الأولى  من تأكيده تبقيته، وترك حذفه، وفذكرك ما يوكده لا يلائم حذفهومثل حذف الفعل بعد أن في قوله أما أنت ذانفر وكون ما عوضا منه، حذفه  بهد إن وتعويض ما منه، في قولهم إما لا، وسمعت أبا إسحاق يقول إنها  تقال ممالة ووجه ذلك أن الحوف كلها صارت بمنزلة كلمة واحدة، فأميل الألف  الآخر منها، كما أميلت الألف الآخر منها، كما أميلت الألف في حبارى،  وحبالى، ونحو ذلكومن لا في قول ذى الرمةخليلى هل من حيلة تعلمانها  يدنيكما من وصل مى احتيالهافنحتالها أولا فإلا فلم نكن  بأول راج حيلة لا ينالهاالتقدير أولا تعلمانهافأما قوله فإلا فلم نكن فالتقدير فإن لا تعلما فلم نكن، فحذف الفعل بعد  إن كما حذف في قوله إن حقا وإن كذباومثل ذلك فى حذف الشرط بعد لا قولهأقيموا بنى النعمان عنا صدوركم  وإلا تقيموا صاغرين الرءوساتقديره وإلا تقيموا تقيموا، فحذف الفعل بعد لا، من حيث كان شرطا، لا من  حيث حذف بعد قوله في أولا والمثبت هو الجزاء، ومن ذلك قول الكميت، أو غيرهأأسلم ما تأتى به من عداوة  وبغض لهم لا جير بل هو أشجبتقديره لا أسلم، أي لا هو أسلم، فحذف المبتدأ، وجعل لا بدلا منه، كما  ومثل ذلك قولهم أزيد عندك أم لا؟ ومن ذلك قول ابن أحمروجرد يعله الداعى إليها  متى ركب الفوراس أو متى لامقل قولهوإلا تقيموا صاغرين الرءوساقول الأحوصباب منالحروف التي تتضمن معنى الفعلقال الشاعركأنه خارجا من جنب صفحته  سفود شرب نسوه هند مفتادالعامل في الحال ما في كأن من معنى الفعلفإن قلت لم لايكون العامل ما في الكلام، من معنى التشبيه، دون ما ذكرت،  مما في كأن من معنى الفعل؟فإن قلت لم لا يكون العامل ما في الكلام، من معنى التشبيه، دون ما ذكرت،  مما في كأن من معنى الفعل؟فالقول أن معنى التشبيه لا يمتنع انتصاب الحال عنه، نحو زيد كعمرو  مقبلا، ويد عمرو مقبلا، إلا أن إعمال ذلك في البيت لا يستقيم، لتقدم الحال،  وهى لا تتقدم على ما يعمل فيها من المعانىفإن قلت لم لم يعمل في نحو أزيد أبوك؟ وما هند أمك، ونحو هذا، فتعمل فيالحال معنى الفعل، الذي هو أستفهم، أو أنفى، ونحو ذلك، كما أعملت ما في  كأن من معنى الفعلفالقول أن هذه الحروف كأنها وضعت اختصارا، لتنوب عن هذه المعانى، وتدل  عليها، ألا ترى أن الهمزة في الاستفهام قد أغنت عن أستفهم، وكذلك ما عن  أنفى، فلو أعملت معانى الفعل في هذه المواضع، كما أعمل المعنى في كأن،  والظروف، لأدى ذلك إلى نقض الفرض الذي وصفنا، من إرادة الاختصار، ألا ترى  أن هذه الحروف لو أعملت، لكانت الأفعال كالمرادة، كما أنها لما أعملت في  الظروف كانت مرادة ، إذا كانت مرادة كأنها مذكورة، وإذا كانت مذكورة كان ذلك  نقض الفرض الذي أريد من الاختصارفإن قلت فهلا يعمل ما في كأن من معنى الفعل، وفى ليت ولعل؟فهذا كان القياس فيها، ولكن لما جئن على لفظ الأفعال، أعملت إعمالها، وإن  كانت لو لم تجئ على ألفاظها لم تعمل، ألا ترى أن المعنى الواحد قد تجده في  كلامهم لا حكم له، فإذا انضم إليه معنى آخر، قوى المعنى، فحدث باجتماعها  حكم لم يكن في الانفراد، فكذلك هذه الحروف، لما انضم إلى المعنى لفظ الفعل،  عمل بعض عمله، كما صار أحمد كأذهبمن ذلك اما في قولهم أما زيد فمنطلق، فالذى يدل على تضمنه معنى الفعل،  دخول الفاء في جوابهوالذى يدل على أن الفاء جواب، أنها لا تخلو من أن تكون للعطف أو للجزاء،  فلا يجوز أن تكون للعطف، لأنها لو كانت له لم تخل من أن تعطف مفردا على  مفرد، أو جملة على جملة، وليس في هذا الكلام واحد منهما، فإذا لم يكن ثبت  أنها ليست عاطفةوإذا لم تكن عاطفة، كانت للجزاء، والجزاء لا يكون إلا بفعل، أو بمعنى  فعل،وليس ها هنا فعل، فثبت أنه هنا معناه، وذلك المعنى تتضمنه أما، ولم يذكر  الفعل بعدها،لتضمنها معناه، وإغنائها عنه، كما لم يذكر بعد يا في النداء، ومن هنا  أجازوا أما يوم الجمهة فإنى خارج، ولم يجيزوا أما زيدا فإنى ضارب، لأن  الحال والظرف يعمل فيهما المعنى، ولا يعمل في المفعول به، فصار العامل في  الحال معنى الفعل، كما صار العامل بعد كأن معناهفأما تقديمهم ما يتعلق بما بعد الفاء، نحو أما زيد فمنطلق، فلتحسين  اللفظ، وإجرائهم إياه على ما سائر الكلام، ألا ترى أن العاطفة والمجازية لا  تليان إلا الأسماء المفردة، والجمل، ولا تلى واحدة منهما الحرف، فقدم ما  قدم، مما فصل بين أما والجزاء، لتحسين اللفظ، كما أكد الضمير في نحو إنه  يراكم هو وقبيله لذلك،فإذا كان كذلك، علمت أن الفاء محذوفة في  قول الشاعرفأما قوله تعالى وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب  اليمين، فالفاء جواب أما، ولا تكون جواب الجزاء، ألا ترى أنجواب أما لا يحذف في حال السعة والاختيار، وجواب إن قد يحذف في الكلام،  في نحو أنت ظالم إن فعلت، إلا أن أما وجوابها استغنى بهما عن جواب الجزاء،  كما استغنى عن جواب الجزاء في قولهم أنت ظالم، عن جواب إن فعلت،ومثل سد الفاء، وما هو جواب له، مسد الجوابين، قوله عزوجل ولولا رجال  مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم  ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا، قوله  لعذبنا قد سد مسد الجوابين، كما كان الجواب في الآية الأخرى كذلكفأما فصلك بين أما وجوابها، وبالشرط، في قوله تعالى وأما إن كان منأصحاب اليمين، أنت لا تقول أما ينطلق فزيد، وأما مررت فبزيد، فلأن  الشرط، وإن كان على ألفاظ الجمل، فقد خرج من أحكامها، ألا ترى أن أبا الحسن  قد ذهب إلى أن الجازم للجزاء هو فعل الشرط، ولو كان باقيا على أحكام الجمل،  لم يجز ذلك فيهفإن قال قائل فهل تقول في لولا إنه متضمن لمعنى الفعل، كما قلت في أما  من حيث كان مقتضيا للجواب، اقتضاء أما له؟قيل إن اقتضاء الحرف للجواب، لا يدل على تضمنه معنى الفعل، ألا ترى أن  لما وإن ولو يقتضين أجوبة، ولم تتضمن واحدة منهن معنى الفعل،ولم تتضمن أما معنى الفعل، لاقتضائها الجواب، ولكن لتعلق الظرف والحال  به، وأن الفاء قد قامت الدلالة أنها جواب، ولا تكون جوابا إلا لفعل، أو  لمعناه، فلما لم يوجد واحد منهما بعد أما علم أن أما هو المتضمن لذلك، وليس  لولا كذلكوقد حكى عن أبي عثمان، أن ناسا زعموا أن الاسم بعد لولا مرتفع به، وهذا  لم يذهب إليه سيبويهومما يضعف ذلك، أن الحروف  التي ترفع الأسماء الظاهرة، تنصب، كما ترفع،  نحو ما ولات وإن وأخواتها، وليس فيها شئ يرفع ولا ينصب، فليس هذا القول  بالمستقيم، لدفع الأصول لهومن ذلك يا التي تلحق المنادى، في نحو، يا زيد، ويا عبد الله، ويا رجلا،  وتلحق غير المنادى أيضا وذلك نحو لحاقها في نحو ألا يا اسجدوا لله،  وقولهيا دار سلمى يا اسلمى ثم اسلمىفإن قلت فلم لا يكون المنادى مرادا محذوفا هنا، كما يحذف المفعول في  مواضع من كلامهم؟فالذى يدلك على أنه غير محذوف، وأن التنبيه لحق مثال الأمر، للحاجة إلىاستعطاف المأمور، كالحاجة إلى استعطاف المنادى، قولهم هلم، وبناؤهم  الحرف مع الفعل على الفتح، فكما أنذ التنبيه لحق المثال دون المأمور كذلك  في قولهم ألا يا اسلمى ونحوهويدل على تضمنه معنى الفعل، انتصاب الحال عنه، ووصوله مرة بالجار، ومرة  بغيره، وجواز الإمالة فيه، وأن الفعل لا يظهر معه، كما لم يظهر مع أماومثل يا في وصولها إلى المفعول به، بحرف الجر، قولهم حى في قولهم حى  على الصلاة فوصلت بعلى، كما وصلت يا باللام، إلا أن هذا من الأسماء التي  سميت بها الأفعال، وتشابتها، لتضمنهما معنى الفعل، وقد وصلوها بهل، فقالوا  حى هل، وزعم أن بعضهم يقول حى هل الصلاة، وقال أبو زيد حى هل، وحى هل،  وحى هلكوالقول في حى هل أن التنوين دخله للتنكير، كما دخل في صه، ونحوها، كأنه  قدر فيه الإسكان، كأنه قال حى هل، على الوقف، كما قال لبيديتمارى في الذي قلت له  ولقد يسمع قولى حى هلولا يجوز أن تكون حركة اللام للإضافة، لأن هذه الأسماء التي سميت بها  الأفعال، لا تضاف، ألا ترى أنه قال جعلوها بمنزلة النجاءك، أي لم يضيفوها  إلى المفعول، كما أضافوا المصادر، وأسماء الفاعلين، إليهويجوز أن يكون لما نكر، حرك بالكسر، ليكون على لفظ غيره، في أمثاله من  النكرات، نحو صه، وإيه، ولما جرى في كلامهم غير مضاف، لإجرائهم إياه مجرىالفعل، لنصبهم  الأسماء المخصوصة بعده، لم يستجيزوا إضافتها إلى المفعول  به، فيكون ما لم يجعل بمنزلة الفعل، على حد ما جعل من هذه الأسماء بمنزلته،  ألا ترى أن الأسماء لم تجعل بمنزلة الفعل مفردة، حتى ينضم إليها جزء آخر،  وإن كان فيها ضمير، لأن الضمير الذي في اسم الفاعل، لما لم يظهر فيأكثر أحواله، صار لا حكم لهفإذا لم يضيفوا هذا الباب، لأن إضافته يخرج بها عن الحد الذي استعملت  عليه علمت أن الكاف في حى هلك للخطاب، لا لضمير الاسم، وإذا كان ذلك علمت  أن الكاف فيه الهاء في هاهناه، وهاؤلاه، في أنها لحقت الألف لتبينها، لما  لم تلتبس بالإضافة، فكذلك الكاف في حيهلك لحقت للخطاب، حيث لم يجز لحاق  التي تكون اسما في هذا الموضع، كما لم تلحق الهاء التي لحقت في هاهناه،  أفعاه، ونحوهاوالضمير الذي في حى هل، ينبغى أن يكون في مجموع الاسمين، ولا يكون في كل  واحد منهما ضمير، كما كان في حى على الصلاة، ضمير، لأن الاسمين جعلا  بمنزلة اسم واحد، كما أن خمسة عشر بمنزلة مائة، فكما أن خمسة عشر حكمه حكم  المفرد، كذلك حى هل، حكمه حكم المفرد، وإذا كان كذلك كان متضمنا ضميرا  واحداويدلك على ضم الكلمة الثانية إلى الأولى، قول ابن أحمرأنشأت أسأله عن حال رفقته  فقال حى فإن الركب قد ذهبابابما لحقه من الحروف بعض ما لحق الأسماءوالأفعالمن ذلك قولهم إذا في الحرف الذي هو جواب وجزاء، لحقه الإلغاء في قولهمأنا إذا أكرمك، كما لحق الفعل في قولهم ما كان أحسن زيدا، والاسم في  قولهم كان زيد هو العاقلووقعت آخرا غير متصلة بالفعل، كقولك أنا أكرمك إذا، لمشابهتها الاسم،  كما وقعت لما آخرا، لما استعملت استعمال الأسماء، في قولهم لما جئت جئت،  ألا ترى أنه ظرف من الزمانولا جاء فيها ما أشبهت به الاسم والفعل، أبدلت من نونها الألف في الوقف،  كما أبدلت في رأيت رجلا، و لنسفعاولحق  أما البدل في قولهم أيما إذا الشمس عارضت، كما لحق قيراطا،وظلت، وذاك أنها أشبهت الفعل بما ذكرناولحقت بعض الحروف تاء التأنيث، وذلك نحو رب، وربت، وثم، وثمت، ولا، ولات،  وقالثمت لا تجزونني عند ذاكم  ولكن سيجزينى الإله فيعقباوأنشد أبو زيدماوى بل ربتما غارة  شعواء كاللذعة بالميسموأنشد أيضايا صاحبا ربت إنسان حسن  يسأل عنك اليوم أو يسأل عنوقياس من أسكن التاء، في ثمت، وربت، أن يقف عليها بالتاء، كما يقف على  ضربت، وقياس من حرك أن يقف بالهاء، كمايقف على كية، وذية، بهاءبابما لحقه الحذف من الحروفالحروف على ضربين حرف فيه تضعيف، وحرف لا تضعيففيه، فما كان فيه تضعيف  من الحروف، فقد يخفف بالحذف منه، كما فعل ذلك في الاسم والفعل، بالحذف أو  القلب، وذلك نحو إن، ولكن، وربوالقياس إذا حذف المدغم فيه، أن يبقى المدغم على السكون، قد جاءأزهير إن يشب القذال فإنه  رب هيضل لجب لففت بهيضلويمكن أن يكون الآخر منه حرك، لما لحقه الحذف والتأنيث، فأشبه بهما  الاسم، كما حرك الآخر من ضرب ولم نعلمهم خففوا ثموحكى أبو عمر، عن يونس أن لكن إذا خففت، لا تكون حرف عطف، ووجه قوله أن  لكن إذا خففت، كانت بمنزلة إن وأن، فكما أنهما بالتخفيف لم يخرجا عما كانا  عليه قبل التخفيف، فكذلك تكون لكن، فإذا قال ما جاءنى زيد لكن عمرو، كان  الاسم مرتفعا بلكن، والخبر مضمر ، وإذا قال ما ضربت زيدا لكن عمرا، كان في  لكن ضمير القصة، وانتصب زيد بفعل مضمرفإن قلت فهل خففت لعل، كما خففت إن، وأن، ولكن؟فالقول في ذلك أن لعل إنما هو عل، واللام فيه زيادة، على حد زيادتها في  قراءة سعيد بن جبير إلا أنهم ليأكلون الطعام، وعلى حد ما أنشده أحمد بن  يحيىمروا سراعا فقالوا كيف صاحبكم  قال الذي سألوا أمسى لمجهوداوقد جاء بلالام، قال جريرعل الهوى من بعيد أن يقربه  أم  النجوم ومر القوم بالعيسفهو على أوزان الفعل، كإن وأن، وخول اللام عليها، كدخول الكاف في كأن،  إلا أن معنى التشبيه في كأن بالكاف قائموعلى التخفيف يحمل ما أنشده أبو زيد، من قول الشاعرفقلت ادع أخرى وارفع الصوت دعوة  لعل أبي المغوار منك قريبإن فتحت اللام، أو كسرت، فوجه الكسر ظاهر، وأما الفتح، فإن لام الجر  يفتحها قوم مع المظهر، كما تفتح مع المضمر، فإنما خفف لعل، واضمر فيه القصة  والحديث، كما أضمر في إن وأن، والتقدير لعله لأبي المغوار منك قريب، أي  جواب قريب، فأقام الصفة مقام الموصوف وأنشد أبو الحسنلعل الله يمكنني عليها  جهازا من زهير أو أسيدوما لا تضعيف فيه، فقد لحقه الحذف، منه مذ، فيمن جربهاوحذف الألف من ها، في قولهم هلم، لأنها إنما هي لم، لحقتها ها للتنبيه،  فإن قال قائل إنما هي هل، دخلت على أمقبل ليس يخلو ذلك من أن تكون ها التي للتنبيه، كما قلنا، أو تكون هلفإن كانت هل، لم تخل من أن تكون التي للاستفهام، أو التي بمعنى قد، أو  تكون هل، الذي هو الصوت المستعمل للحض والحثفلا يحوز أن تكون التي للاستفهام، لأن الاستفهام إنما يدخل على ما كان  خبراولا يجوز أن تكون بمعنى قد، لأنها تدخل على الخبرولا تكون التي للحض، لأن تلك متحركة الآخر بالفتح، فإذا وقف عليها، وقف  بالألف، كما يوقف على أنا بهافإن قال أسكنت في هذا الموضع، كما أسكنها لبيد، في قولهولقد يسمع قولى حيلقيل هذا الإسكان ليس بالأكثر الأعرف في كلامهم، ومع ذلك فلا يجوز أنتسكنها في هذا الموضع، لأنه قد ضمت إلى غيرها، فجعل معها كالشئ الواحد،  يدل على ذلك اتفاق الجميع، على تحريك الآخر منها بالفتح، فإذا كان كذلك لزم  أن يحرك الصدر منهما بالفتح، ولا يسكن، ألا تراهم لما جعلوا الكلمتين في حى  هل، شيئا واحدا، حركوا منهما بالفتح فكذلك حركوا هل بالفتح صدرا، كما   حركوها آخرا، بالفتحوزعم الخليل أن لن أفعل، إنما هي لا أن، وقد ذكرنا الاحتجاج لقولهباب منزيادة الحروفقال الشاعروكأنه لهق السراة كأنه  ما حاجبيه معين بسوادفقولهحاجبيه بدل منفسا أهلكته  وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعىلا تكون إحدى الفاءين إلا زائدةوقالوقفت فيها أصيلالا أسائلها  أعيت جوابا وما بالربع من أحدففى قولهم ما جاءنى من أحد، دلالة على أن من زيادة، لأن معنى الجمع  والعموم، إنما علم بأحد، ولم يعلم بمن، كما علم في قولهم ما جاءنى رجل  بهاويدلك على أن أحدا للكثرة والعموم، أنها مثل كراب، وديار، وعريب، ونحو  ذلك، وعلى هذا قوله جل وعز فما منكم من أحد عنه حاجزينوإذا لم تتجه في هذه المواضع التي ذكرنا إلا على الزيادة، ثبت أن الحكم  بزيادتها في نحو ما جاءنى من رجل، جائز، وأنها في الكلام على ضربين تكون  زيادة،على نحو زيادتها في نحو ما جاءنى أحد، وتكون للجمع والكثرةوإذا كان كذلك، علمت أن إنكار من أنكر على النحويين، أن من هذه لا يجوز  أن تحمل على الزيادة، لحدوث معنى الكثرة بدخولها، غير مستقيمومما جاء فيه الحرف زائدا، قولهم لعل، يدل على زيادتها قولهومن النظر أنها لا تخلو من أن تكون زائدة، أو غير زائدة، فإن كانت غير  زائدة، فلا تخلو من أن تكون التي للابتداء، أو التي للقسم، أو الفاصلة بين  الإيجاب والنفى، أو الجارة في قول من فتح، ولا يجوز أن تكون في ضرب من هذه  الضروب، فإذا لم يجز ذلك، ثبت أنها زائدةبابمما يكون الحرف فيه على لفظ واحديحتمل غير معنىقال الشاعرفإنك كالليل الذي هو مدركى  وإن خلت أن المنتأى عنك واسعيحتمل أن تكون نافية، كأنه قال ما خلت أن المنتأى عنك واسع، لأنككالليل المدركى أينما كنتويجوز أن تكون التي للجزاء، كأنه قال إن خلت أن المنتأى عنك واسع،  أدركتنى، ولم  أفتك، كما يدركني الليل، والأول أشبهوكذلك قوله عز وجل قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين يكون  المعنى ما كان للرحمن ولد، كقوله تعالى ما كان لله أن يتخذ من ولدفأنا أول العابدين تكون الفاء عاطفة جملة على جملةوتكون إن للجزاء، أي إن كان للرحمن ولد في زعمكم، فأنا أول العابدين  له، ويكون في هذا دلالة على نفي الولد عنه، لأن ذا الولد لا يستحق العبادةوكذلك ما قلت لهم إلا مآ أمرتني به أن اعبدوا الله تكون أن الناصبةللفعل وصلت بمثال الأمر، كما يوصل الذي بتفعل وتكون أن بدلا من الضمير،  وتكون أن للتفسير، بمنزلة أيومن ذلك قولهفأجبتها أما لجسمى أنه  أودى بني من البلاد فودعوايحتمل أما غير شيء منه أن يكون حكى الكلمة التي من كلام سائله، ونظير  ذلك ما حكاه سيبويه، من أن القائل يقول لم فعلت ذا؟ فيقول المجيب لمه؟ لم  أنه ظريف، فقوله لمه؟ حكاية لما كان من كلام السائل، من لمه؟ فكذلك يحكى  هنا ما كان من كلام السائل، وهو قوله أما وهي أم المنقطعة، وما التي  للاستفهام، فيكون التأويل لجسمى أنه أودى بني من البلاد، فيكون أنه مرتفعا  بالظرف الذي هو لجسمىفإن قلت فما معنى قوله لجمسى أنه أودى، وهل يستقيم على هذا لجسمى هلاك  بنى؟فالقول أنه قد حذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه، كأنه قال لجسمىأسف هلاك بنى، أو خزنه، أو شحوبه، ونحو ذلك مما يلوح الأجسام، ويغيرها،  والمعنى فيه الأسف الحادث عن هلاكهم، قال جريرفبت والهم تغشانى طوارقه  من خوف رحلة بين الظاعنين غداالتقدير من خوف الارتحال، وخوف الفراق، وإنما هو مما يحدث عنه، وكذلك  قول الأخرفما للنوى لا بارك الله في النوى  وهم لنا منها كهم المراهنهم الران وهم الفراق ايحدث عنهماويجوز أن تكون أما إنما هي أن المخففة من الشديدية وتكون ما موصولة،  فيكون التقدير فأجبتها بأن الذي لسمى انه أودى بني، فيكون  ما في موضع رفع  بالابتداء، ويكون أنه في موضع الخبر، وتكون الجملة في موضع رفه بأنه خبر  الهاء المضمرة في أن المخففة من الشديدة، ألا ترى أن المعنى فأجبتها بأنه  الذي لجسمى إيداء بنىويجوز أن تكون ما زائدة، فيكون التقدير فأجبتها بأنه لجسمى كذاويجوز أن تكون أن زائدة، فيكون التقدير في فأجبتها قلت، عند البغداديين،  فأغنى عنه، وعند غيرهم يضمر القول، كأنه قال فأجبتها فقلت الذي بجسمى أنه  أودى بنى، فيكون ما ابتداء، وأنه الخبر، وتكون الجملة في موضع نصب بالقول  المضمر، وتكون أن زائدة، على قياس ما انشده أبو زيد، من قولهويما توافينا بوجه مقسم  كأن ظبية تعطو إلى وارق السلمأي كظبيةوتكون أما هي أم دخلت على ما على قياس ما حكاه أبو زيد، من زيادة أمويجوز أن تكون أن التي للتفسير، كالتي في قوله عز وجل وانطلق الملا  منهم أن امشوا التأويل أي وأى هي التفسير وقوم يقولون إن معناه قال، أو  قلت، فكان المعنى فأجبتها أن الذي لجسمى، أو أجبتها فقلت لجسمى، إذا جعلت  ما زائدةويجوز أن تكون أما في قوله أما لجسمى هي أما التي قولك أما زيد فمنطلق،  وأما جسمى فشاحب، وأما جنبى فلا يلائم مضجعا، إلا انه حذف الفاء، لنه في  شعر، كما حذفه الآخر، من قولهفأما القتال لا قتال لديكموالتقدير مهما يكن من شيء فلجسمى انه، فيرتفع أن بالظرف، فإذا فتحت أن  كان الظرف متعلقا بالمحذوف الذي يتعلق به، في نحو يوم الجمعة القتالولو كسرت أن كما تكسيرها في قولك أما اليوم فإني راحل، وأما غدا فإني  مقيم، لكان الظرف متعلقا بما في أما من معنى الفعل، ولا يجوز أن يتعلق بما  بعد إن لما ذكر في موضعهوقد أجاز قوم زيادة حرفين، كما أجازوا كلهم زيادة حرف، وأنشدواكما ما امرئ في معشر غير قومه  ضعيف الكلام شخصه متضائلبجر امرئ، على أن تكون ما في كما والأخرى زائدتين، وأنشدوه أيضا بالرفع   كما ما امرؤ، على أن تكون موصولةويدل على جواز توالى زيادتين، قول أميةطعامهم لئن أكلوا معن  وما إن لا تحاك لهم ثيابوقد أنشدوا أبياتا أخر، في توالى زيادة حرفين، فيجوز على قياس قولهم، أن  يكون الحرفان إن وما زائدين، يكون المعنى فأجبتها فقلت لجسمى انه أودى  بنىولا يجوز أن تكون أم، من أما أم المنقطعة، وقوله ما هذه الكلمة موصولة،  إلا على حد الحكاية، كما قدمناهوكذلك لا يجوز أن تكون زائدة، لأن أم استفهام، والجواب ضرب من البخر، فلا  يجوز أن تجيب بما ليس بخبرواختلفوا في قول الشاعرفحمله سيبويه على انه إما المكسورة الهمزة التي يجئ لأحد المرين، نحو  ضربت إما زيدا وإما عمرا، تقديره الرواعد، إما من صيف، وإما من خريف، فحذف  إما، لأن المبقاة تدل عليها، ومثل ذلك في حذف إما منه في الشعر، قول  الفرزدقتهاض بدار قد تقادم عهدها  وإما بأموات ألم خيالهافحذف إما، والتقدير تهاض إما بدار، وإما بأموات، فكذلك سقته الرواعد،  إما من صيف، وغما من خريف، فحذف إمالقد كذبتك نفسك فاكذبنها  فإن جزعا وإن إجمال صبرتقديره فإما جزعت، وإما أجملت صبرا، يدل على ذلك أنه لا يخلو من أن  تكون إن الجزاء، أو الأخرى التي ذكرناها، فلو كانت التي للجزاء، وألحقت  الفاء، في قولك فإما جزعا للزمك أن تذكر الجواب، ألا تراك أنك لو قلت أنت  ظالم إن فعلت، لسد ما تقدم حرف الشرط، مسد الجواب، ولو ألحقت الفاء، فقلت  أنت ظالم فإن فعلت، للزمك أن تذكر للشرط جوابا، ولا تجتزئ بما تقدم، عما  يقتضيه الشرط من الجزاءفكما أن إن في قوله فإن جزعا في معنى إما كذلك في بيت النمر، فهذا مذهب  سيبويه في البيتوقال أبو عبيدة إن زائدة، تقديره سقته الرواعد من صيف ومن خريف، وجاز  زيادة إن هنا، كما جاز زيادتها في نحو ما إن فعلت، ما إن فعلت ، وهذا في  نحو قولك ضرب القوم زيدا من داخل ومن خارجوقال الأصعمي إن للجزاء، كأنه قال سقته الرواعد من صيف، وإن سقته من  خريف، فحذف الفعل بعد إن، لأن إن قد يحذف بعدها الفعل، وإن لم يجز له في  الكلام ذكر، فإذا جرى له ذكر، كان حذفه أقوى وأبينوالمعنى في الأقاويل كلها فلن يعدم الرىوأنشد أبو زيد لقيس بن زهيرقلت به أخاك بخير عبس  فإن حربا حذيف وإن سلامافهذا على قياس ما ذهب إليه، في فإن جزعا غنما هو إما تقديره قتلته فإماحاربت حربا وإما سالمت سلاما، وكان المعنى لا أبالي واحدا منهماويجوز على قياس قوله في فعند ذلك فاجزعى أن تكون إن للجزاء، وما قبله  يسد مسد الجواببابالحروف التي تدل على معانفإذا ضم منها حرف إلى حرف دلك بالضم علىمعنى آخر لم يدل واحد منهما عليه قبل الضممن ذلك لولا معناها امتناع الشيء لوجود غيره، نحو لولا زيد لزرتك، دلت  الكلمة في حال الضم على ما تدل عليه لو مفردة ولا لا وكذلك لولا التي  للتحضيض، واتفق اللفظان في الكلمتين، واختلف معناهما، كما كان ذلك في  الحروف المفردة، نحو همزة الاستفهام، وهمزة النداء، واللام في لزيد  واللام في ليضرب زيد واللام في لزيد منطلق، واللام في تفعلن، وهل في  قولك هل زيد منطلق؟ وهل التي بمنزلة قد في نحو هل أتى على الإنسان حين،  وقولهأهل رأونا بسفح القف ذي الأكمولا التي تنفى بها النكرة، ولا التي في نحو لا تفعل، وإن التي للنفي، في  نحو قوله تعالى ولقد مكناهم فيمآ إن مكناكم فيه فإن للنفي، يبين لك ذلك  قوله تعالىمكناهم في الأرض ما لم نمكن لكمفكما اتفقت ألفاظ الحروف المفردة، واختلفت معانيها، كذلك هذه الحروف  المركبةومن ذلك هلا، في التحضيض ومنه لو ما، في نحو قوله تعالى لو ما تأتينا  بالملائكةومن ذلك إما في ضربت إما زيدا وإما عمرا، لا يدل  على ما يدل عليه إن،  ولا ما يدل عليه مافهذا شان هذه الحروففأما لما فإن لم بدخول ما عليها قد تغيرت عما كانت عليه، ألا ترى أنها  صارت ظرفا، ولم تكن كذلك قبل، إلا إنها بقيت على الجزم والنفي اللذين كانا  فيه قبل، وذلك نحو ولما يعلم الله الذين جاهدوابابمما إذا ائتلف منه الكلم الثلاث كان كلاما مستقلاقال لبيدقل ما عرس حتى هجته  بالتباشير من الصبح الأولأعلم انهم قالوا أقل رجل يقول ذاك، وأقل امرأة تقول ذاك، وأقل امرأتين  تقولان ذاك، فحملوا الصفة فيه على المضاف إليه أقل، لا على أقلفإن قال قائل ما موضع يقول ذاك ويقولان ذاكفالقول فيه أن موضعه جر، على ما عليه استعمالهم، ولا يجوز أن يكون رفعا،  لأنه لو كان رفعا، لكان ينبغي أن يكون محمولا على أقل، إما أن يكون وصفا  له، أو خبرافإن قلت إذا كان أقل مبتدأ، فما خبره؟فالقول فيه أنه لا يخلو من أن يكون ضميرا، متروك الإظهار والاستعمال،  كما كان خبر الاسم بعد لولا كذلك، أو يكون قد استغنى عن خبر المبتدأ بالصفةالجارية على المضاف أقل إليه، وصار أقل لا خبر له، لما فيه من معنى  النفي، كما أن قلما في قولهمغير مسند إلى فاعل، لما فيه من معنى النفي، فكما صار قل غير مسند إلى  فاعل، كذلك أقل غير مسند إليه خير، لأن كل واحد منهما قد جرى مجرى صاحبه،  ألا ترى انهم قالوا قل رجل يقول ذاك إلا زيد، كما قالوا ما رجل يقول ذاك  إلا زيد، وقالوا اقل رجل يقول ذاك إلا زيد، فأبدلوا زيدا من أقل، وأجروه  مجرى قل رجل يقول ذاك إلا زيد، ألا ترى انه يبدل من رجل المجرور، بل أجرى  مجرى قل رجلفأما صفة الاسم الذي يضاف إليه أقل، فإنه يكون فعلا، أو ظرفا، لأن الظرف  كالفعل والفاعل، ألا ترى  انه في صلات الموصولة كالفعل لاستقلال الموصول بهوقال أبو الحسن لو قلت أقل ذي جمة، أو نحو ذلك، لم يحسنقال أبو علي وإنما امتنع هذا، لأن أقل قد جرى مجرى حرف النفي، فلم يظهر  له خبر، كما أن قل جرى مجراه، فلم يسند إلى فاعلفإذا علمت أنه قد جرى مجرى حرف النفي، بما ذكرت وبأنهم قالوا قل رجل  يقول ذاك إلا زيد، فجعلوه بمنزلة ما رجل يقول ذاك إلا زيد، كان قولهم  أقل رجل يقول ذاك أقل فيه بمنزلة حرف النفي، وحرف النفي ينبغي أن يدخل على  كلام تام، والكلام التام الفعل والفاعل، وما حكمهما من الظرف، وليس  المبتدأ وخبره مما يجري مجرى الفعل والفاعل هاهنا، ألا ترى أن أبا الحسين  يقول لو قلت أقل رجل وجهه حسن، لم يحسن، فدل ذلك انهم جعلوا أقل بمنزلة  ما وما حقها أن تنفي فعل الحال في الأصل، ويؤكد ذلك أنه صفة، والصفة ينبغي  أن تكون مصاحبة للموصوف، فكما لا تدخل ما في نفي الفعل، إلا على فعل وفاعل،  وكذلك ينبغي أن يكون الوصف الواقع بعد الاسم المضاف إليه أقل فعلا وفاعلا،أو ظرفا، لأن الظرف كالفعل، ألا ترى أن قوله تعالى وما بكم من نعمة  فمن الله صار دخول الفاء في الخبر للجزاء، كدخولها إذا كانت الصلة فعلا  محضا، كقوله تعالى الذين ينفقون أموالهم ثم قال لهم أجرهم عند ربهم  فإن كان كذلك، فلو أوقعت جملة من ابتداء وخبر بعده، لم يحسن، لن ما في  الأصل، لا تنفيها، غنما تنفي الفعل، ولو أوقعت صفة لا معنى للفعل فيها، نحو  ذات الجمة، وما أشبهه، مما لا يشابه الفعل، لم يجز ولو أوقعت الصفة  المشابهة للفعل نحو ضارب وصالح، لم يحسن في القياس أيضا، ألا ترى أن هذا  موضع جملة، واسم الفاعل لا يسد مسد الجملة، ولذلك لم تستقل الصلة به،واسم الفاعل في صفة الاسم المجرور برب، أحسن منه في صفة الاسم المضاف  إليه أقل، لأن رب وما انجر به  من جملة الكلام، ألا ترى أن الفعل الذي يتعلق  به مراد، وإن كان قد يترك من اللفظ، كما أن تتعلق به الكاف، في قولك الذي  كزيد، كذلك فإذا كان كذلك كانت فضلة، والفضلة لا يمتنع أن توصف بالصفات  التي لا تناسب الفعل، والتي تناسبه، وليس صفة المضاف إليه أقل كذلك، ألا  ترى أقل بمنزلة حرف النفي، كما كان قل كذلك، وحكم حرف النفي أن يدخل على  جملةووجه جواز وصف الاسم المضاف إليه أقل بصالح ونحوه أن هذا الضرب قد أجرى  مجرى الجمل، في غير هذا الموضع، ألا ترى أن سيبويه قد أجاز حكاية عاقلة  لبيبة ونحوها، إذا سمى بها، فجعله في ذلك بمنزلة الجمل، حيث كان في حكمها،  من حيث كان حديثا ومحدثا عنه، وقد جرى هذا النحو مجرى الفعل والفاعل أيضا  في الأسماء المسمى بها الفعل، وكذلك فيما ذكرناوالأقيس فيما انجر برب، أن يوصف بفعل وفاعل أو اسم فاعل لأن أصل رب،  وإن كان كما ذكرنا، فقد صار عندهم بمنزلة النفي، ألا ترى أنها لا تقع إلا  صدرا، كما أن النفي كذلك، وأن المفرد بعده قد دل على أكثر من واحد، وهذا  ممايختص به النفي ونحوهفإذا كان كذلك، صار ذلك الأصل كالمرفوض، وصار الحكم لهذا الذي عليه  الاستعمال الآن، وقد صار كالنفي، بما لزمه، مما ذكرنا، كما صار أقل رجل،  بمنزلة ذلكفكما أن حكم صفة المضاف إليه أقل، وان يكون على ما ذكرنا، كذلك حكم ما  انجر بربومما يدل على أن أقل متنزل منزلة النفي، امتناع العوامل الداخلة على  المبتدأ من الدخول عليه، امتناعها على ما لزمه حرف النفيومما جرى مجرى أقل رجل فيما ذكرنا قولهم خطيئة يوم لا أصيد فيه، ألا ترى  أن الكلام محمول على ما أضيف خطيئة إليه، كما كان محمولا على ما أضيف أقل  إليه، ولم يعد على خطيئة مما بعده كر، كما لم يعد على أقل شيء مما بعدهوقياس خطيئة أن تمتنع العوامل الداخلية على المبتدأ والخبر ، من الدخول  عليها، كما امتنعت من الدخول على أقل لاتفاقهما فيما ذكرت، وفي المعنى، ألا  ترى انه يريد ما يوم لا أصيد ألا الخطأ، فصار كقولهم ى أقل من جهة  المعنى، ومن جهة حمل ما بعدها على ما أضيفت إليه من دونهاوالقياس فيها وفي أقل أن يكون ما جرى بعدهما من الكلام قد سد مسد الخبر،  وصار معنى أقل امرأتين تقولان ذاك ما امرأتان تقولان ذاك، وكذلك خطيئة حمل  الكلام على المعنى، فلم يحتج إلى إضمار خبر، كما لم تحتج إليه في قولكأذاهب أخواك؟ وما أشبههوأما قول لبيدقل ما عرس حتى هجتهفإن قولهم قل يستعمل على ضربين، أحدهما أن يكون بمعنى النفي، لا يثبت  بهشيء، والآخر أن يكون خلاف كثر، يثبت به شيء قليلفمن الأول قولهم قل ما سرت حتى ادخلها، تنصب الفعل معه بعد حتى، كما  تنصب في قولك ما سرت حتى ادخلها، ومنه قلما سرت فأدخلها، فتنصب معها  بالفعل كما تفعل ذلك بالفاء بعد النفي، ومنه قل رجل جاءني إلا زيد كما  تقول ما جاءني إلا زيد، فهذا في هذه المواضع بمنزلة النفيولو أردت نفي كثر، لجاز الرفع في الفعل حتى، كما تقول سرت قليلا حتى  أدخلهاولو أجرى هذا الضرب مجرى الأول، على معنى أن القليل لم يعتد به لقتلتهلكان ذلك قياسا على كلامهم، ألا تراهم قالوا ما أدري أأذن أو أقام، فجعل  الفعل غير معتد به، والبيت ما قد ثبت فيه التعريس، ولم ينفه البتة، يدلك  على ذلك قول ذي الرمةزار الخيال لمى هاجعا لعبت  به التنائف والمهرية النجبمعرسا في بياض الصبح وقعته  وسائر السير إلا ذاك منجذبوهذا شيء من ائتلاف الكلممن زعم أن حب مع ذا، في قولهم، حبذا زيد، بمنزلة شيء واحد، وجب أن يزعم  أن ارتفاع زيد بعده، بمنزلة ارتفاع الاسم بعد الاسم المبتدأ، ولا يكون  بمنزلة ارتفاعه بعد الفعل، نحو قام زيد، وذلك أن الفعل جعل مع الاسم شيئا   واحدا عنده، فصار الحكم للاسم، وتبع الفعل الاسم؛ ألا ترى أنك لو جعلت  الاسم تابعا للفعل، لجعلت الاسم غير معتد به، ولجعلته بمنزلة بعض أجزاء  الفعل، وليس يوجد اسم في نحو هذا، ليس يقع به اعتدادفإن قلت الفصلفإن الفصل وإن لم يكن له حظ في الإعراب، فإنه دال على معنى؛ ألا ترى أنهفي قول قوم أنها تؤذن بأن الخبر معرفة، أو قريب من المعرفة، وعند قوم  آخرين أنه يفصل الخبر من الصفةوالفعل قد جاء غير معتد به نحو ما كان أحسن زيدا فإن قلت فقد جاءت  ظننت لغوا، في نحو زيد ظننت منطلقفإن حبذا هنا ليس بلغو؛ ألا ترى أن الذي بعده مفرد، والمفرد لا يكون  كلاما إذا ألغيت حبذا، كما يكون زيد منطلق، كلاما، إذا ألغيت ظننتفإذا كانة كذلك، وجب أن يجعل الفعل تابعا للاسم، والحكم للاسم، كما كان  الحكم فيما جعل مع الحرف اسما للفعل، لاسم الفعل دون الحرف، وذلك قولهم  هلم؛ لأنه كما أن الاسم أقدم رتبة من الفعل، فكذلك الفعل أقدم رتبة من  الحرفباب منالتقديم والتأخيرقال الهذليولكن فتى لم تخش منه فجيعة  حديثا ولا فيما مضى أنت وامقتقديره ولكن فتى وأنت وامق، لم تخش منه فجيعة؛ حديثا، ولا فيما مضى،  فحذف الضمير العائد إلى الموصوف من اسم الفاعل، كما يحذف من الصلة، والحذف  من الفعل أكثروقال الفرزدقوما أحد في غيرهم بطريقهم  من الناس إلا فيهم بمقيمتقديره وما أحد من الناس في غيرهم بطريقهم إلا فيهموقال النابغةيثرن الثرى حتى يباشرون برده  إذا الشمس مجت ريقها بالكلاكلالمعنى يثرن الثرى حتى يباشرون برده بالكلاكل، إذا الشمس مجت ريقهاوقالإذا تغنى الورق هيجني  ولو تعزيت عنها أم عمارهيجني دل على ذكرني، فكأنه أم عمار، ولو تعزيت عنها هذا رواية الكتاب،  وتفسير الخليل، وقد روى ذكرنيوقال الشماختخامص عن برد الوشاح إذا مشت  تخامص حافي الخيل في الأمعز الوجىالتقدير حافي  الخيل الوجى في الأمعز، ومثل ذلك في المعنىإذا تجافين عن النسائج  تجافى البيض عن الدمالجوقال ذو الرمةحتى إذا زلجت عن كل حنجرة  إلى الغليل ولم يقصعنه نغبيريد زلجت نغب عن كل حنجرة إلى موضع الغليل، فأما قولهكأنها إبل ينجو بها نفر  من آخرين أغاروا غارة جلبيريد كأنها إبل جلب، أي تجلب لسوق، ينجو بها نفر، أغاروا من آخرين، فهم  ينجون بهذه الإبل، فكذلك هذا الحمار، ينجو بهذه الحميرفهذا كلام على وجهه، إنما قدم فيه بعض الصفة على بعض، ومثل ذلك، في تقديم  الجملة على المفرد، في الصفة عز وجل وهذا كتاب أنزلناه مبارك، فأما  قولهعينا مطحلبة الأرجاء طامية  فيها الضفادع والحيتان تصطخبفالتقدير فيها الضفادع مصطخبة، والحيتان، فموضع تصطخب نصب، والخبر مضمر،  مثل فيها زيد قائما وعمروومن رواه تصطحب، بالحاء، فنراه خفى هذا المعنى عليه، مع وضوحهوقال أبو الحسن، في قوله عز وجل والذين يظاهرون من نسآئهم ثم يعودون  لما قالوا فتحرير رقبة المعنى والذين يظاهرون من نسائهم، فتحرير رقبة لما  قالوا، ثم يعودون إلى نسائهمفإن قلت كيف جاز أن تقدر تقديم لما قالوا، وهو متعلق بالمصدر، وقد  تقدم؟قيل لا يمتنع أن يتقدم، على وجه التبيين، ليس على أنه متعلق بالصلة،  كقولهأبعلى هذا بالرحى المتقاعسوقولهوقوله تعالى وكانوا فيه من الزاهدينلم يجعلوا بالعصا متعلقا بالجزاء، ولكن جعلوه تبيينا للجلد، فكذلك ما  تأوله أبو الحسنفأما ما قدره من التقديم والتأخير، فكقوله اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم  ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون التقدير فألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون،  ثم تول عنهموقد تؤولت على أن يكون التقدير والذين يظاهرون من نسآئهم ثم يعودون لما  قالوا أي ثم يعودون للقول، والقول في المعنى هو المقول فيه، مثل ضرب  الأمير، ونسج اليمن، وقاله الخلق، وقال وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده  فالخلق هوالمخلوق؛ ألا ترى أن الذي يعاد، هو الأجسام، وأنه  مثل قوله كما بدأكم  تعودون، ومثل ذلك العائد في هبته، أي في موهوبه، ألا ترى أن العود لا  يكون إلى الهبة، التي هي العقد الموجب للتمليك، إذا انضم إليه القبض، فإذا  كان كذلك، كان المراد الموهوب، فكذلك قوله عز وجل ثم يعودون لما قالوافإن قلت فكيف وقعت اللام موقع إلى في قوله عدت إلى كذا؟فإن ذلك لايمتنع؛ ألا ترى أنه قد جاء قل الله يهدي للحق، وهديناهم  إلى صراط مستقيم و بأن ربك أوحى لها، وأوحينآ إليهوقال ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودةقيل إن التقدير ليقولن يا ليتني كنت معهم كأن لم يكن بينكم وبينه مودةوهذه الجمل التي يقع فيها التقديم والتأخير، على ضربين منها ما هو تقديم  جملة على جملة، كنحو ما ذكرنا، ومنها ما هو اعتراضفمن الاعتراض قوله تعالى ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى  الله أن يؤتى أحد مثل مآ أوتيتم تقديره ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما  أوتيتم إلا لمن تبع دينكم وقوله إن الهدى هدى الله اعتراضوكذلك قوله إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن  عملا فالخبر أولئك لهم، وأبو الحسن يقول إن التقدير أجر من أحسن عملامنهم، وقد يكون على قول له آخر إنا لا نضيع أجرهم؛ لأن من أحسن عملا، هم  الذين آمنوا في المعنىوأما قولهشخت الجزارة مثل البيت سائره  من المسوح خدب شوقب خشبفإن سائره يرتفع بمثل، ولا يكون ابتداء مؤخرا؛ لأنك حينئذ تفصل بين الحال  وذي الحال بالأجنبي منهما، وهذا النحو من الفصل الأجنبي، وإن كان قد جاءفي الشعر، فإذا أمكن حمله على غيره، لم يحمل على الفصلبابمما قلب الكلام فيهعن الحد الذي ينبغي أن يكون عليهقال أبو زيد يقال إذا طلعت الجوزاء انتصب العود في الحرباء يريدون  انتصب الحرباء في العودوقال أبو الحسن تقول عرضت الناقة على الحوض ، وعرضتها على الماء وإنما  يريدون عرضت الماء عليها وقال الحطيئةفلما خشيت الهون والعير ممسك  على رغمه ما أمسك الحبل حافرهالتقدير أمسك الحبل حافره، والمعنى ولست كالعير، ومثلهرب ثاو يمل منه الثواءأي ولست كذاك، وينشد للفرزدقووفراء لم تخرز بسير وكيعة  غدوت بها طيا يدي برشائهاقيل فيه طيار شائها بيدي وأنشد الطوسيلما خشيت نسبي إضوائهايريد غضواء نسبيها، وأنشد أيضاكما لففت الثوب في الوعاءينأي الثوبين في الوعاء وأنشد أبو الحسنوإن أنت لاقيت في نجدة  فلا تتهيبك أن تقدماقال يريد لا تتهيبها، وحكى سيبويه تهيبتني البلاد، فيكون معناه القلب،  على تأويل أبي الحسن، وقال ابن مقبلولا تهيبني الموماة أركبها  إذا تجاوبت الأصداء بالسحروقال الأخطلقال أبو الحسن جعل هجر كأنها هي البالغة، وهي المبلوغة في المعنى، وأنشد  لكعب الغنويوكن أنت ترعى سر نفسك واعلمن  بأن أقل الناس للسر ساترهقال يريد إن أستر الناس للسر أقلهم، وهذا يشبه دخلت الكمة في راسي،  والخاتم في إصبعي، وقال الفرزدقلا تحسبن دراهما سرقتها  تمحو مخازيك التي بعمانقال يريد سرقنك، وهذا الضرب كثير وأما قولهإلى ملك ما أمه من محارب  أبوه ولا كانت كليب تصاهرهفتقديره أبوه ما أمه من محارب، فقدم خبر المبتدأ، وهو جملة، كما قدمه  وهو منفرد، نحو منطلق زيد، ومشنوء من يشنؤكباب منمجاري أواخر الكلم من العربيةاعلم أن أبا الحسن قال في قول الراجزخالط من سلمى خياشم وفاإن التقدير وفاها، فحذف المضاف إليه، وكذلك قال في قولهم لتيس غير؛ إن  التقدير ليس غيرهوحكى بعضهم أن من الناس من قد لحنه، والتلحين ليس بشيء؛ لاحتماله ما قال  أبو الحسنوفيه قول آخر وهو أنه جاء به على قول من لم يبدل من التنوين الألف في  النصب، ولكن جعل النصب؛ في أن لم يبدل من التنوين فيه الألف، كالجر والرفع،  كما جعلوا  النصب في نحومثل الجر والرفع، فكذلكم جعل النصب مثلهما في نحو قولهوآخذ من كل حي عصموهذه اللغة  وإن لم يحكها سيبويه  فقد حكاها أبو الحسن وغيره، ووجهها  من القياس ما أعلمتكفإذا جاز أن يقدر على هذه اللغة، قدرناه عليها، فكانت الألف في الكلمة  التي هي بدل من عين الفعل، وجاز ذلك؛ لأنه ليس يبقى الاسم المتمكن على حرف؛  ألا ترى أن الألف منقلبة عن العين، فصار في ذلك كالأسماء التي لما أمن لحاق  التنوين بها، جاز أن تبقى على حرفين؛ أحدهما حرف لين، كقوله ذو، التي في  المعنى الذي وذا وتا، ونحو ذلك مما جاء على حرفين، أحدهما حرف لين، لما لم  يكن مما يلحقه التنوينفكذلك قوله خياشيم وفا لا يمتنع أن يكون على حرفين، أحدهما حرف لين، على  الوجه الذي ذكرناواعلم أنه لايجوز أن تقول كسرت فاي، كما تقول رأيت فاك؛ لأن الفاء إنما  تتبع العين، فكما أن العين إذا كانت في موضع جر انقلبت ياء، كذلك إذا كانت  في موضع كسر؛ ألا ترى أنه لا فصل في اللفظ بين الكسر والجر، في قولك مررت  لغلامك، ورأيت غلامي، فكذلك لا يكون بين كسرت في، ووضعته في في، لكونه في  الموضعين في موضع كسرة، وعلى هذا القياس أنشدواومنا لقيط وابنماه وحاجبفتحوا النون؛ لانفتاح الميم؛ لمجاورة الألف، كما اتبعت الفاء، ومن في، في  النصب، في قولك كسرت في، حركة عين الإعراب، في نحو رأيت غلامي، كما  أتبعته حركة الإعرابواعلم أن ما ذهب إليه؛ من أن قولهم م الله، إنما هو محذوف من أيمن  الله، يتجه على أن الياء قد حذفت، كما حذفت الواو؛ لأنهما يتفقان في  الإعلال، في مواضع، فلما حذفت سقطت همزة الوصل، وحذفت النون، كما حذفت في  دد؛ لأنها توافقحروف الاعتلال، في أشياء كثيرة وجاز الحذفان؛ لأنهما ليسا على التوالي،  فيكره، وهذا في الاسم مثل عه، وشه، فبقي الاسم على حرف واحدووجه بقائه  على حرف واحد، أن الإضافة تلزمه، ولا يستعمل وحده، فجاز لذلك،  كما جاز عند الجميع بقاء الاسم على حرفين، أحدهما حرف لين؛ من أجل الإضافة،  أو علامة التأنيث، في نحو شاة، ولاةفلما جاز عند الجميع بقاء الاسم على حرفين؛ أحدهما حرف لين، من أجل  الإضافة، وإن لم يكن ذلك في الإفراد، كذلك جاز بقاؤه على حرف واحد من أجل  الإضافة؛ ألا ترى أن كون الاسم على حرفين، أحدهما حرف لين؛ في أنه غير  موجود إلا في الإضافة، أو ما في حكمها، كبقاء الاسم على حرف واحد؛ في أنه  ليس إلا في الإضافةوما ذهب إليه من ذلك، أولى من قول من قال إنه محذوف من من الجارة؛ ألا  ترى أن الحروف لا تحذف، وأن من حذف ولاك اسقني إنما حذفه لالتقاءالساكنين في الضرورة، على التشبيه ب أحد الله، ولا ذاكر الله، وهذا في  الكلام، وليس في الشعر، فليس حذفه إذا لالتقاء الساكنين، ولكن على حد ددوالحذف في الكلام إذا كان موضعا تتحرك فيه النون، لا تحذف، فكذلك لو كان  من م الله إنما حذف للالتقاء الساكنين، وجب ألا تحذف؛ لأنه موضع تتحرك فيه،  كما لم يحذف من لم يكن الذين كفروا، فأما قولهلم يك الحق على أن هاجهفشعر، وليست من الحروف التي يحذف منها؛ لأنها ليست بمضاعفةفإذا كان كذلك، كان حلمه على أنه من التي في من ربي لا يسوغ لأمرين؛  أحدهما أنمه قد حذف ما لا يحذف مثله، والآخر أنه استعمل الحرف مضموما، في  غير الموضع الذي استعملوه فيه؛ ألا ترى أنه زعم أنه لا يستعمل ذلك إلا في  هذا الاسم وحده، يعني في من ربي في القسمواعلم أن القول في أدل، وأجر، وأحق، وقلنس أن الواو أبدلت ياء، في هذا  النحو، لما كانت تغلب عليه الياء في الإضافة إلى المتكلم، فلما أبدلت ياء،  أبديت من الضمة الكسرة، كما أبدلت منها، في مرمى، لما أبدلت واو مفعول ياء؛  لإدغامها في الياء،ومن  زعم أن قول الشاعرقدر أحلك ذا المجاز وقد أرى  وأبي مالك ذو المجاز بدارإنما رد الواو التي هي لام الفعل في الإضافة إلى الياء، كما رده مع  الكاف، في نحو أبوه، وأبوك، فليس بمصيب وذاك أن هذا الموضع لما كان يلزمه  الإعلال بالقلب، وقد استمر فيه الحذف، أمضى ذلك فيه، ولم يرد فيه ما كان  يلزمه الإعلال لهوإنما أبي جمع، مثل عشري، يدلك على ذلك قول الشاعروقد شئيت بها الأقوام قبلى  فما شئيت أبي ولا شئيتوقد أنشدوا قول الشاعرأبي جوده لا البخل واستعجلت به  نعم من فتى لا يمنع الجود قاتلهعلى ضربين لا البخل، ولا البخل، بالجر، والجر قول أبي عمرو، فيما رواه  يونس، عنه، جعلها مضافة إليه؛ لن لا قد تكون للجود، وللبخل، ألا ترى أنه لو  قال امنع الحق واحرم المساكين، فقال لا، كان هذا جودافاما بقاؤهما على حرفين، فمثل رأيت فازيد، وذا مالباب منالتثنيةقال عنترةأحولي تنفض استك مذوريها  لتقتلني فها أنذا عمارااعلم أن التثنية على ضربين أحدهما أن يلحق الاسم فيهاحرف التثنية، ويكون في تقدير الانفصال، والآخر أن يصاغ الاسم على  التثنية، ولا يقدر فيها انفصال الواحد، كما قدر في الوجه الأول، ولكن بني  على التثنية، كما بني نحو السماوة والعظاية، على التأنيث، غير مقدر فيها  دخول التاء على التذكير، وهذا أحد ما يدل على أن التثنية حرف الإعرابفالأول كقولك رجل ورجلان، وامرأة وامرأتان، وعصا وعصوان، ورحا ورحيان،  ومعزى ومعزيان، ونحو ذلكوالثاني كقولهم مذروان، وعقلته بثنايين، فهذان بنيا على التثنية، كما  بنى نحو الإداوة على التأنيث، ولولا ذلك لانقلبت الواو والياء، كما انقلبتا  في ردائين،ومغزيان، فلا مفرد لكل واحد من مذروين وثنايين، كما انه لا مذكر للإداوة  والنهايةومما ثنى على غير واحدة قولهم ضبعان، لذكر الضباع زعم أبو الحسن وأبو  عمر، أنهم إذا أرادوا تثنية ضبعان، قالوا في تثنيته ضبعان، قالوا في  تثنيته ضبعان، فثنوا المذكر على اسم المؤنث ، فغلب المذكر المؤنث في هذا  البابوقال أبو زيد قالوا ضبع وضبعان، وثلاث أضبع، وهي الضباع، وضبعان،  وضبعانان، وثلاثة ضبعانات، وهي الضباع، الذكارة منهاقال أبو علي نقول إنه لا يخلو من أن يكون قاله قياسا او سماعا، وإنما  لم نقطع على أنه قاله سماعا؛ لأنه لم يسند القول فيه إليهم، كما أسنده في  الضبع، فقال قالوا ضبع فيحتمل أن يكون قال ذلك قياسا على الضبع، ويحتمل  أن يكون سمع اللفظة كما حكاها مثناهفإن كان قاله قياسا، كان قول أبي الحسن أولى؛ لأنه روى استغناءهم بتثنية  المؤنث عن تثنية ضبعان، ولا يجوز القياس فيما يرد المسموع، أو المفهوم منهوإن كان قد سمع هذه اللفطة مثناه، فلا دلالة في سماعها على دفع ما رواه  الحسن وأبو عمر؛ لأنه يمكن أن يكون القائل لذلك من العرب، جمع ضبعانا  المفرد، على ضبعان؛ لأن فعلانا من ابنية الجموع، فيجوز أن يكون جمع ضبعانا  بحذف الزيادة، كما جمعوا كروانا وورشانا، على ذلك، فقالوا كروان، قالكأنهم الكروان أبصرن بازيافالكسرة فيها غير الكسرة التي كانت في الواحد، كما أن الألف والنون كذلك،  وكما أن الكسرة في قنوان، وصنوان، غير الكسرة في قنو، وصنو، وكذلك الكسرة  في سيدان، وسيدة، غير التي كانت في سيد، قال ابو زيد قالوا سيد، وهي  السيدان، وسيدة وكذلك الكسرة في ذيخة، غير الكسرة التي في ذيخ، قال أبوزيد ثلاث ذيخة، وهي الضباع، الذكارة، وقال قالوا عجل، وثلاثة عجلةوكما أن الكسرة في دلاص وهجان؛ إذا أردت لبهما الجمع، إنما هي على حد  ظراف، وشراف، وليست التي كانت في الواحدوكذلك الضمة التي في الفلك، وأنت تريد الجمع، غير التي كانت في الواحد؛لأنها على حد رهن، ورهن، وكث، وكث، وورد، وورد، ونحو ذلكويجوز أن يكون شبه الألف والنون، في ضبعان، في الواحد، بالتانء، فحذفها،  وكسر الكلمة، على حذف التاء منها، كما قالوا نعمة وأنعم، وأكمة وآكم، وامة  وآم، وشدة واشد، كما شبهها الآخر بها، فيما أنشده الأصمعي قبحتم يا ظربا مجحره  أو الوبار يبتدرن الحجرهألا ترى ان الواحد ظربان، ويكون تثنية الجمع، كقولهم جمالان، قاللأصبح القوم أوبادا ولم يجدوا  عند التفرق في الهيجا جمالينوقالوا لقاحان سوداوان، وإنما لقاح جمع لقحة، حكاه سيبويه، وأنشد أبو  زيدهما إبلان فيهما ما علمتم  فعن أيها ما شئتم فتنكبوافإذا أمكن فيه هذا الذي وصفنا لم يكن القولان متدافعينومما ثنى على غير واحده، ما حكاه بعض البغداديين، من انهم يقولون هذه  فعلت ذاك، وهاتا فعلت ذاك، وذه فعلت ذا، وذي، ويثني في اللغات كلها  هاتانومن هذا الباب تثنية الأسماء المبهمة، الأسماء المثناة فيها مصوغة في  التثنية، وليست على حد رجل ورجلان، ولكن على حد رجل ورجلان، ولكن على حد  مذروان، لأن التنكير لا يجوز أن يلحقهابابتحريك نون الاثنينقال أبو زيد أنشدني المفضل، لرجل من بني ضبة، هلك مذ أكثر من مائة سنةوهي ترى سيئها إحسانا  أعرف منها الأنف والعيناناومنخرين أشبها ظبيانافتحريك النون بالفتح، يحتمل غير وجه منها أن حركتها لما كانت لالتقاء  الساكنين، ورأى التحريك في التقائهما من المنفصل والمتصل، لا يحرك بضرب  واحد من الحركة، جعل التثنية مثل ذلك؛ ألا ترى أنهم قالوا رد، ورد، ورد،  وقالوا عوض، وعوض، ونحو ذلك، فلم يلزموا في المتصل ضربا واحدا من التحريك،  فكذلك جعل نون التثنية بمنزلتهويجوز أن يكون شبه التثنية بالجمع، لما رآهم يقولون مضت سنون، ويقولون  مضت سنين، فيجعلون النون في الجمع، حرف الإعراب، جعلها في التثنية كذلكويجوز أن يكون شبه غير العلم بالعلم، ألا ترى أن النحويين قد أجازوا في  رجل يسمى بتثنية، أن يجعلوا النون حرف الإعراب، فيقولوا هذا زيدان وعمران  وكان القياس ألا يعرى من شيء يدل على التثنية، كما أنه إذا سمي بجمع بالألف  والتاء، لم يعروهمما يدل على حكاية ذلك؛ إلا أنهم لما قالوا السبعان، في الاسم المخصوص،  فلم يبقوا شيئا يدل على حكاية التثنية، جاز على ذلك تغيير ما سمي بتثنية وقد حكى البغداديون تحريك نون التثنية بالفتح، إذا وقعت بعد الياء،  وأنشدوا على أحوذيينويشبه أن يكونوا شبهوا التثنية بالجمع، فكما فتحوا النون بعد الياء، في  الجمع، كذلك فتحوا ما بعد الياء في التثنية، وهذا مما يقوى فتح النون، في  قوله العينانا؛ألا ترى أنه ليس يلزمها على رأيهم، وعلى ما أنشدوه، حركة واحدةوما عليه الجمهور أولى، من جهة القياس أيضا، وهو الأكثر في الاستعمال،  وذلك أن هذه الياء لا تلزم الكلمة، وقد وجدت من الحروف مالم يقع به  الاعتداد، لما لم يلزم، فالياء في هذا الموضع لتيست بلازمة، ألا ترى أن  منهم من يجعلها في جميع الأحوال ألفا،وقد حذفوا هذه النون، في غير الإضافة، كما حكى عن الكسائي أنه أنشديا حب قد أمسينا  ولم تنام العيناقال أراد العينان، فحذف النون، وقوله إن عمى اللذا أشبه شيئا؛ لأن  الاسم قد طال بالصلةبابالاسم المفرد الدال على التثنيةكما أن كلا اسم مفرد دال على الجمعقال جريرولو شاءت أمامه قد نفعنا  بعذب بارد يشفي الأواماكلا يومى أمامة يوم صد  وإن لم نأتها إلا لمامافكلا يرتفع بالابتداء، ويوم خبره، وهو مفرد، فيدل ذلك على أن المبتدأ  أيضا كذلكومن ذهب إلى أنه تثنية، لم يستقم قوله، بدلالة السماع والقياس، فأما  السماع فإن ما جاء منه في كلامهم يدل على غير التثنية، كبيت جرير، وكقول  الآخرفكلاهما في كفه يزنية  فيها سنان كالمنارة أصلعوقولهوكلاهما قد عاش عيشة ماجد  وحوى العلى لو أن شيئا ينفعوكقول الأعشىكلا أبويكم كان فرعا دعامة  ولكنهم زادوا وأصبحت ناقصاوقولهأكاشره وأعلم أن كلانا  على ما ساء صاحبه حريصونحو ذلك، ولو كان تثنية لم يستقم هذا؛ ألا ترى أنه لايستقيم الرجلان  قام، والغلامان في كفهولو جاء شيء من ذلك مثنى، لم يكن في تثنيته دلالة؛ لأن ما جاء من  الإفراد،على ما ذكرنا، قد ثبت به أنه اسم مفرد، فإذا جاء شيء من ذلك  على التثنية،  كان محمولا على المعنى، دون اللفظ، وذلك كقول الفرزدق، أنشده أبو زيدكلاهما حين جد الجري بينهما  قد أقلعا وكلا أنفيهما رابيفحمل مرة على اللفظ، ومرة على المعنى، كما أن قوله سبحانه إن كل من في  السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا وقوله عز وجل وكل أتوه داخرين  كذلك، وما أقل ما يجيء على المعنى، وفي التنزيل كلتا الجنتين آتت أكلها  ولم تظلم منه شيئاومما يدل على فساد كونها تثنية أنها قد جاءت مضافة إلى التثنية، فلو كانت  تثنية لم يجز إضافتها إلى التثنية؛ لأن الشيء لا يضاف إلى نفسه، ألا ترى  أنهم يقولوامررت بهما اثنيهما، ولا مررت به واحده، كما قالوا مررت بهم ثلاثتهم، لما  كان الاثنان هو الضمير المضاف إليهففي إجازتهم لإضافة كلا مع امتناعهم من إضافة اثنيهما وواحده، دلالة على  مخالفة كلا لهما، في باب التثنيةووما يدلك على رفضهم إضافة الشيء إلى نفسه، أنهم لما قالوا مررت بهمثلاثتهم، أو ثلاثتهم، وأربعتهم، وأربعتهم، فتركوا الجمع للكثرة، وأضافوا  الثلاثة ونحوها إليه، ولم يجز ذلك في التثنية؛ لأن التثنية في الضمير لا  يجوز أن يراد به أكثر من الاثنين، فيحصل فيه إضافة الشيء إلى نفسه، رفضوا  ذلك، وصيغ كلا مفردا دالا على التثنية، كما كان كل دالا على الجمع، وأضافوا  هذا المفرد إلى ضمير التثنية؛ لأنه لا يمتنع إضافة المفرد إلى الاثنين، نحو  قولك أحدهما، وهذا أفضلهما، وأيهما أخوك، فلو كان كلا لفظه التثنية لرفض  إضافته إلى التثنية، كما رفض إضافة الاثنين إليه، في قوله اثنيهما، وكما  رفضوا أن يقولوا مررت به واحده؛ من حيث كان الواحد الضمير المضاف إليه،  فقالوا في هذا المعنى مررت به وحده؛ لتقع إضافة المصدر إلى ضمير المفرد،  وليس المصدر بالضمير، في هذا المعنىفهذا مما يتبين منه أن كلا مفرد اللفظ، وإن كان يدل على التثنيةفإن قيل ما تنكر أن تجوز إضافته، كما جاز إضافة كل؟قيل إنما يكون بمنزلة كل إذا كان مفردا؛ ألا  ترى أن كلا مفرد أيضا،فإذا كان مثنى، كان بمنزلة الاثنين سواء، ألا ترى أنه ليس غير المضاف  إليه، كما أن اثنين ليسلا غير المضاف إليهما، وليس كل كذلك؛ ألا ترى أن  كلا عبارة عن أجزاء الشيء المضاف إليه، والأجزاء غير المجزأة فكلا إذا كان  تثنية، لا يكون بمنزلة كلويدل أيضا على أن كلا ليس بتثنية، أن الحرف المنقلب منه، لايخلو من أن  يكون للتثنية، كالذي في رجلان ورجلين، أو يكون لام الفعل، فالدلالة على أنه  لام الفعل، وليس بحرف تثنية، أن حرف التثنية لم تبدل منه التاء في شيء من  كلامهم، وقد أبدلت من اللامات، في نحو بنت، وأخت، فلما أبدلوا من هذه الحرف  أيضا، فقالوا كلتا، ثبت أنه لام، وليس بحرف تثنيةفإن قلت لم لا تكون التاء زائدة، والحرف الذي بعدها حرف التثنية، كما  يقوله أبو عمر؟ قيل إن قول أبي عمر في ذلك، لا دلالة عليه، والأصول تدفعه؛  ألا ترى أن التاء لم تزد في هذا النحو، ولم يقل أحد في التاء، في نحو  بلتع إنها زائدة، وقد ثبت البدل من الحرف الذي هو لام قبل ألف التأنيث،  نحو شروى، وتقوى، ورعوى، وكذلك الألف في كلتا تكون على هذا الحد، وزلا  تكون زائدة، كما لم تكن زائدة في غير هذه الكلمة، في هذا الموضعفإن قال لو كانت للتأنيث لم تنقلب في نحو كلتهما، ألا ترى أن ألف  التأنيث لم تنقلب في هذا النحو، وقد انقلبت اللامات، فإذا انقلبت انقلاب  اللامات، ثبت أنها لام، وليست ألف تأنيثقيل إن ألف التأنيث، وما أشبهها، مما ليس بلام، قد انقلبت، ألا ترى أن  من قال أفعى، وأفعو، يفعل ذلك في حبلى، كما قالوا حبلأا، ورأيت حبلأ وقد  انقلبت حروف التثنية والجمع، وهي زوائد، كما أن ألف التأنيث كذلك، فلانقلاب  فيها لا يمنعها أن تكون ألف تأنيثوأيضا فإنها لما كانت آخرا، وقد انقلبت الألف التي هي لام آخرا، انقلبت  الزائدة أيضا؛ لئلا يختلف الآخر، والمعنى الذي وجب  الانقلاب في الآخر من  المذكر، موجود في المؤنث، وهو لزوم الإضافة لها، ومشابهتها بذلك على، ولدىفأما ما يدل على أنها في حال دخول التاء، مفرد، كالحال قبل دخول التاء،  قوله تعالى كلتا الجنتين آتت أكلها وقول الشاعرفكلتاهما خرت وأسجد رأسها  كما سجدت نصرانة لم تحنفباب منالتثنية يدل على الكثرةأنشد الأصمعي، لعلي بن الغدير الغنوىوإذا رأيت المرء يبشعب أمره  شعب العصا ويلج في العصيانفاعمد لما تعلو فما لك بالذي  لاتستطيع من الأمور يدانلم يرد بقوله يدان التثنية التي هبي من أنقص من ثلاثة، ولكن بالغ في نفي  القوة عنه، وأخبر عن اعتياصه عليه، وقلة انقياده له، وعلى هذا قولهم  لايدين بها لكوكأن هذا المعنى في التثنية، يشبه اللفظ في مذروان، وثنايين، ألا ترى أن  ذلك لم يكن في الواحد، وإنما حدث في التثنية، كما أن التصحيح لم يكن في  الواحد، إنما اعترض في التثنية؛ لبناء التثنية عليه، ومن هذا الباب على  مذهب الخليل قولهم لبيظك، ألا ترى انه يريد ملازمة بعد ملازمة، ومن سعديك  متابعة بعد متابعة،وليس يريد الاثنين، الزائد على الواحد، ومن ذلك قولهم نعم الرجلان  أخواك، فهذا في أن المراد فيه الكثرة يشبه قولهم هذان خير اثنين في الناس،  ومن ذلك قول الفرزدقوما قمت حتى كاد من كان مسلما  ليلبس مسودى ثياب الأعاجمالتثنية مراد بها الكثرة، ألا ترى أن ثياب الأعاجم ليس لها مسودان اثنان،  إنما يريد به الكثرة، والمراد ما يلبسه الرهخبان من سود الثياب، ومما  يبين ذلك في قولهوكل رفيقي كل رحل وإن هما  تعاطى القنا قوما هما أخوانفأما قولهلو أن عصم عمايتين ويذبل  سمعا حديثك أنزلا الأوعالافالمعنى عصم عمامتين، و عصم يذبل، وقال سمعا، وهما كثرة، كما قال  جملان، وإبلان، وفي التنزيل أن السماوات والأرض كانتا رتقاففتقناهما،والأرض ليس يراد بها الواحد، إنما يراد بها الأرضون، يدلك على ذلك قوله  خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن، فالأرض كالإبل، والسموات  كجمالين فقد  علمت أن المراد بكل واحد من المثنى الجمع، وإن اختلفا فيما رأيتباب منالجمع بالواو والنونقال الشاعرإن يك لاساء فقد ساءني  ترك أبينيك إلى غير راعلا يخلو قولهم أبينون، في تحقير، أبناء، من أن يكون مقصورا من أفعال، أو  تحقير أفعل، أو يكون اسما صيغ في التحقيرفلا يجوز أن يكون مقصورا من أفعال؛ لأن أفعال لم يقصر في موضع غير هذا،  فلا يستقيم أن تدعى فيه شيئا لا نظير له، وقد خولف فيه، ولم يجيء في شيء،  كما جاء أسد وأسد، ونحوهولا يستقيم أيضا أن يكون تحقير أفعل، وإن كان أفعل مثل أفعال؛ في أن كل  واحد منهما للعدد القليلفإن قلت أوليس قد قالوا صبي، وصبية، وغلام، وغلمة، وقالوا في التصغير  أصبية، قالفارحم أصيبيتي الذين كأنهموفي الحديث كل يلطح أغيلمة بني عبد المطلب، وأفعله من فعله، كأفعل من  أفعال؛ في أن كل واحد جمع أدنى العدد، وجاء التكثير على أحدهما، ووقع  التحقير على الآخر، فكذلك أبينون، وإلى هذا ل القول يذهب بعض البغداديين،  ومما يقوى ذلك انهما قد يتعاقبان على الكلمة الواحدة، كأفرخ وأفراخقيل لا يستقيم أن يكون هذا على أفعل، وإن كان ما ذكرته من أدنى العدد،  يقوم كل واحد مقام الآخر؛ لدخول الواو والنون، وهما في أنه للعدد القليل،  مثل البناء المبنى له، فلا يستقيم إذا إلحاق الواو النون له، كما لايجتمع  الحرفان لمعنى واحد في الكلمة؛ ألا ترى أنك إذا جمعت اسما فيه علامة  التأنيث، بالألف والتاء، أزلتها بالحذف، أو القلب، فكما أزلت العلامة، فلم  تجمع بينهما، كذلك لا يستقيم أن تجمع بين الواو والنون، وبين بناء أدنى  العدد؛ لاجتماع شيئين بمعنى واحد، في الكلمةفإذا لم يستقم ذلك، علمت أنه اسم صيغ في التحقير، كما قال، كأنك حقرت  أبنا، مثل أعمىفإن قلت فمن أبيات الكتابقد شربت إلا دهيدهينا  قليصات وأبيكرينافالقول في ذلك أنه ضرورة، وكأن الذي استهواه أن أفعل جمع من  أبنية الجموع  القليلة، وقد جاء ضربان منه بالتاء، وهو أفعلة، وفعلة، فلما وافقتهما أفعل  في القلة، وكان تأنيث الجمع قائما فيه، قدر أن التاء تلزم، فقدر فيها  التأنيث، كما جاء منه في البناءينالآخرين، فلما لم تثبت عوض منها، كما عوض من العلامة التي ينبغي أن تثبت  فيها، فقال أبيكرين، كما قيل أرضونفإذا كان كذلك، لم تجتمع علامتان لمعنى، ألا ترى أن الياء كأنها عوض من  علامة التأنيث، كما أنها في أرضين كذلكوأما أبينون، فإذا لم تكن فيه ضرورة، وكان التصغير قد يصاغ فيه الأسماء  التي لا تكون في التكبير، نحو عشيشية، وأنيسيان، وكذلك يحمل أبنا، على هذا  النحو، دون افعل، فيلزم فيه اجتماع شيئين لمعنىوالدليل على أن الواو والنون لأدنى العدد، أنهما كالألف والتاء، وهما  جميعا بعد التثنية، فهما وإن وقع للعدد الكثير، فأصلهما للقليل، فلم يدع  وقوع ذلك على العددالكثير، انه في الأصل للقلة، كما أن وقوع شسوع على العدد القليل، لم يرفع  عنه حكم الكثرة، فيسوغ فيه التحقير، وكما أن أرسان لما وقع على الكثير، لم  يمتنع فيه ما يجوز في العدد القليل، وما هو الأصلوأما الدهيدهينا، فيشبه أن يكون لما حذف حرف اللين، الذي كان يجبإثباته، شبه ذلك بعلامة التأنيث؛ من حيث الحذف، والحذف يجعل الواو والنون  عوضا من ذلك، كما جعلهما عوضا من علامة التأنيثفإن قال قائل إذا زعمتم أن تاء التأنيث لما لم تدخل في أرضين، فعوض منها  الواو والنون، فصار لذلك بمنزلة ثبة وثبون، لما حذفت منها اللام جمع بالواو  والنون؛ ليكون ذلك عوضا من المحذوف، الذي هو اللام، فما بالهم قالوا  غحرون، وإوزة، وإوزون، وقال الشاعرلاخمس إلا جندل إلا حرين  والخمس قد يجشمك الأمرينوقال الآخرتلقى الإوزون في أكناف دارتها  فوضى وبين يديها التين منثورفجمعوا بالواو والنون، وهو على أربعة أحرف، وما كان على أربعة أحرف، لم  ترد تاء التأنيث في تحقيره، وكذلك لاينبغي أن يجمع بالواو والنون أيضا، كما  لم يجمع  ما ثبت فيه العلامة بهماقيل إن قولك إحلاون وإوزون، فيه حرف مضاعف، والتضعيف اعتلال، ألا ترى  أنه قد يحذف في القوافي، في نحو من سر وضر، ونحو من إنس ولا جان، ويبدل  منه حرف العلة، كقولك تشاففت ما فيالإناء، وتشافيتهفلما كان الحرف بهذا الوصف أشبه اأرضا؛ في أنه كأنه على ثلاثة أحرف،  فعوضت، كما عوض أرض الجمع بالواو والنونونظير ذلك إدخالهم همزة الوصل، في امرئ وامرأة، ألحقوهما كما الحقوا ابناواسما، ونحو ذلك، من المحذوف اللام، حيث كانت اللام همزة وحرف إعلال،  والهمزة قد تحذف حذفا، في مثليا با المغيرة رب أمر معضل  فرجته بالنكر منى والدهاوقد يسكن ما قبلها في المرء فيحذف، فلما لم تلزم الهمزة الكلمة، متحركا  ما قبلها، أشبه واو سوير ونحو ذلكفكما نزلوا امرءا منزلة المحذوف منه؛ حيث ألحقت همزة الوصل أوله، كذلك  نزل إوزة، وإحرون، منزلة أرض، التي على ثلاثة أحرف، فجمعا بالواو والنون،  كما جمعتوإن شئت قلت إن هذا في الشذوذ، كشذوذ وراء، وقدام حيث قالوا وريئة،  وقديديمة، فكما أثبتوا التاء في تحقيرهما، وإن كانا على أربعة، كذلك جمعوا  الإوزون، بالواو والنون، وإن كان على أربعة أحرفوإن شئت قلت إن الهمزة لما لنم تثبت في واحد إحرون، وإنما لحقت في الجمع  في حرة، لم يكن لازما، ولما لم يلزم لم يجب الاعتداد بها، كحروف كثيرة، لما  لم تلزم، لم يجب الاعتداد بها، وإذا كان كذلك، فكأنك جمعت ما هو على ثلاثة  أحرف، ثالثه حرف معتل،فصار بمنزلة ما هو على حرفين، وكذلك إوز، لما قيل الوزوإن شئت قلت إن هذه الهمزة إنما لحقت لتغير الجمع عليه الواحد في حرة،  فصار بمنزلة الحركة في سنين وثبون، التي غيرت بها سنة وثبة، فصار الحرف  بمنزلة الحركة؛ من حيث اجتمعا فيما ذكرت لك، كما أن الحرف قام مقام الحركة  في غير هذاباب آخرمن الجمع بالواو والنون، يبقى فيه الاسم المجموععلى حرف واحدقالوذلك  أن ألفكم قليل  لواحدنا أجل أيضا وميناالتقدير أجل أيضا وإن ألفا ومئتين قليل لواحدنا، فحذف الألف الآخر؛  لجرى ذكره، كما حذف الآخر، في قولهألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث  إلى ذاك ما قد غيبتني غيابياأي شهرين أو شهرين ونصف شهر ثالثفأما قوله ومينا فإنه اسكن الهمزة؛ لن مئي من مئين، بمنزلة إبل، فأسكن،  كما تسكن العين من إبل، ثم قلبها قلبا وهي ساكنة قبلها كسرة، فانقلبت ياء  ساكنة، فاجتمعت مع الياء التي هي حرف الإعراب، فحذفت الأولى منهما، كما  تحذف من عمين وشجين، يدلك على أنه قلبها أنه لايخلو من القلب، أو التخفيف  القياسي، فلو كان على التخفيف القياسي، لكان في الرفع، على أحد القولين،  بين بين، وعلى الآخر يقلب ياء محضا، وفي النصب والجر، بين بين، فلما لم  يكن على شيء من ذلك، علمت أنه ليس بتخفيف، وأنه قلب، كما قلبها في قولهوكنت أذل من وتد بقاع  يشجج رأسه بالفهر واجىوقوله لا هناك المرتع ونحو ذلك، فصار مين ولو رفعت على الموضع دون  اللفظ، لجاز ذلك في الإعراب، وفي حكم القافية، لجواز وقوع أمين، مع أمون في  هذا النحو، ولو جعلت النون حرف الإعراب، في هذا النحو، على قولك سنين،  لقلت مين، ولا يجوز في ذلك مونوجاز بقاء الاسم على كلمة واحدة، لتكثرها بحروف الجمع، وهذا مما يؤكد ما  ذهب إليه في قولهم م الله، وقد قدمنا ذكره، كأن لزوم الإضافة هناك،كلزومحرفي الجمع هنافإن قال قائل فإذا سميت رجلا بشية، فرخمته، على من قال يا حار، فهلا  قلت ياشى، ولم ترد الفاء، لأن الاسم هنا لا يلحقه التنوين، فلا يؤدي إلى  بقاء الاسم على حرف واحدقيل إنه إذا رخم هذا الترخيم، فقد جعل اسما على حياله، ولا يستقيم أن  يبنى إلا على ما يكون عليه الأسماء، ألا ترى أنه قد يجوز أن يلحقه التنوين  للضرورة في النداء، على حد ما لحق يا مطرا، ويا مطر، فإذا لحقه في  قول من  رفع، بقي على حرف، وهذا مما يكره ويرفض أن يصير إليه بناء الاسم، ألا ترى  أنك لو سميت امرأة بلو، أوكى، أو نحو ذلك، زدت عليه ما يكون به على أمثلة  الأسماء التي يلحقها التنوينبابمما كسر من الأسماءوجمع بعد التكسير على حد التثنيةقال العجاج جذب الصرارين بالكرورصراري فيه فعاليل، لأن الصاري الملاح، فالعتلال في اللام، وليس بخلوا  فعاليل من أن يكون جمعا لفعال، أو فعال، ففعال في الصفة قد كثر، وفعال،  كقراء، وكرام، وحسانفإن جعلته جمعا لفعال، فقد كسروا ذلك في قولهم الجبابير في البيت الذي  أنشده، وقد ذكر ذلك في الأبنية أيضاوأما فعال فقد يجوز أن تشبهها بكلاب فتكسره، كما كسروا كلاليب،فكان قوله إشراف مردي على صرائهالأشبه فيه أن يكون واحدا، ألا ترى أن فعالا كشهاد، لم نعلمه جاء  مكسرا، كما جاء تكسير فعال، نحو جمال وجمائلفأما لحاق الواو والنون للكلمة، وقد كسرت هذا التكسير فإنهم استجازوا  جمعها بالواو والنون، كما جمعهوه بالألف والتاء، فيما حكاه أبو عمر، عن أبي  عبيدة أنهم قالوا ناقة مفاتيح، وأينق مفاتيحات، وهي الخصبة، الكثيرة  اللبن، قال وقد قالت العرب في سراويل سراويلات، قال وقالوا في وصف  الضبع حضاجر، وحضاجرات وحكى أبو عثمان  فيما أظن  صواحبات يوسف، فكما  جمعوه هذا الجمع،كذلك جمعوه بالواو والنون، وقد أنشد بعض البغداديينقد جرت الطير أيامنينا  قالت وكنت رجلا فطيناوكأن الجمع إنما جاء في هذا الضرب، كما جاءت التثنية، فيما حكاه من  قولهم لقاحان سوداوان، ونحو قول الشاعر بين رماحي دارم ونهشلوجمالين في البيت الذي تقدمفكما جاز في هذا الضرب من الجمع، كذلك جاز في باب مفاعل، لأنهما يجتمعان  في أنهما بناءان للكثرةومما يحسن جمع هذا الضرب من الجمع المكسر بالواو والنون، كما جمعت الآحاد  على ذلك، أنه قد أوقع على الآحاد، وإن كان ذلك في جمع الأجزاء، وذلك نحو  حضاجر؛ للضبع، نحو قولهم سراويل، وحكى بعض البغداديين نور تعاشيب، وأنشد   نورا تعاشيب وذلك مع ذلك تباشير الصبحفإذا جمع جمال، وثنى لقاح، ولم يقعا على هذا الموقع في وصف الآحاد بهما،  كان جمع هذا أجدر، ألا ترى أن أكباشا وأعشارا، ونحوهما، لما وقعا على  الواحد، أجرى مجراه في التكسيرفأما أبيكرينا فليس كالصرارين؛ وذلك أن هذا الضرب من الجمع القليل،  والواووالنون أيضا له، فلما اجتمعا فيما ذكرنا؛ وجب ألا يجمع بينهما، كما لم  يجمع بين الحرفين، إذا كانا لمعنى، ومن ثم قال إن من قال لقاحان سواداون،  لم يقل أقوالان؛لأن أقوالا بغير تثنية، قد وقع عليه أقوالان، ألا ترى أنه قد يجوز أن  يعنى بأقوال ثلاثة وأربعة وخمسة، وقد يجوز أن يقع على عشرة، فلما جاز أن  يقع نفس البناء بلا تثنية، على ما تقع عليه التثنية، رفض ذلك، واستغنى عنه  بإغناء المثال عن التثنيةوليس باب لقاحان، وجمالان، ورماحي دارم كذلك؛ لأن الجمع لا يغني عن  التثنية، كما أن تمران، وعلمان ونحو ذلك، من أسماء الأجناس التي تختلف، لم  يستغن فيه عن التثنية، فاستعملت فيها على حد ما استعملت في جمالينولو جمعت نحو أفعال، بالألف والتاء، لم يستقم، وذلك أن أفعالا للعدد  القليل، والألف والتاء أيضا له، فلا يستقيم أن يجتمع في الكلمة شيئان  لمعنىفهذا عندي قياس قول سيبويه في أبينون ألا ترى أنه جعل أبنا، مثل أعمى،  ولم يذهب فيه إلى أنه أفعل، كما ذهب إلى ذلك من ذهبباب منالجمع بالواو والنونمما حذف فيه ياء النسب وكان حقه أن يتثبتا فيهأنشد أبو زيدتهددنا وأوعدنا رويدا  متى كنا لأمك مقتويناقالوا رجل مقتوى، وقالوا في الجمع مقتوون، كما قالوا أشعري وأشعرون،  فحذفوا ياء النسب، مع الجمع بالواو، في هذين الموضعين، ونحوهمافأما تصحيحهم الواو؛ فإن شئت قلت صححوها في الجمع الذي على حد التثنية،  كما صححوها في جمع التكسير، حيث قالوا مقاتوة، كما أنهم لما حذفوا ياء  النسب من الجمع، على حد التثنية، حذفوهما في التكسير، فقالوا المهالبةوإن شئت  قلت بنوا مقتوون على الجمع، كما بنوا مذروان على حد التثنية،  ألا ترى أنهم لم يفردوا الواحد منه بغير حرف النسبة، كما لم يفردوا واحد  مذروان، وإنما استعمل واحده بحرف النسب مقتويوفيه قول آخر، وهو أن الواو صحت لما كانت النسبة مرادة في الكلمة،فصححت الواو مع الحذف، كما كانت تصح مع الإثبات، ليكون تصحيحها دلالة على  إرادة النسب، كما صحت الواو والياء في عور، وصيد، ليعلم أن الفعل بمعنى  يلزم تصحيح الواو فيه، وكذلك ازدوجوا، واعتوروا، ألا ترى أنك لو بنيت منه  افتعلوا، لا تريد فيه معنى تفاعلوا، لأعللتفأما النون فقد فتحت كما فتحت في مسلمون وقد جعلت حرف الإعراب، كما جعلت  في سنين ونحوه، حرف الإعراب، حكى ذلك عن أبي عبيدة، وحكاه أبو زيد، إلا أن  أبا زيد حكى الفتح والكسر، في الواو، وفيما قبل الياء، فيمن جعل النون حرف  الإعراب، وحكيا جميعا رجل مقتوين، ورجلان مقتوين، ورجالمقتوين، قال أبو زيد وكذلك المرأة والنساءفأما ما انفرد أبو زيد، بحكايته من كسر الواو، التي قبل الياء وفتحها،  فالأصل فيه الكسر، ألا ترى أنك لو أثبتت ياء النسب، لقلت مقتويون، فإذا  حذفتهما وأنت تريدها، وجب تقرير الكسرة، كما كانت تقرر مع الياءين، لو  أثبتتهما، فالذي فتح إنما أبدل من كسرة الواو، الفتحة، كما أبدل الكسرة من  الفتحة، في قولهفلا أعني بذلك أسفليكم  ولكني أريد به الذوينافأبدل من الفتحة في الواو، الكسرة، يدلك على أن الأصل فيها الفتحة، قوله  تعالى ذواتآ أفنان و ذواتي أكل خمط وكما أبدل الكسرة من الفتحة، في  قولهوبالعذوات منبتنا نضار  ونبع لا فصافص في كبيناوالواحد الكبا، فلم يفتح العين من الكبين، كما لم يفتحهما من الذوين  وإنما جاز ذلك في الفتحة والكسرة، لأنهما كالمثلين، ألا ترى أنهم قد حركوا  بالفتح مكان الكسر، في جميع ما لا ينصرف، وجعلوا النصب والجر على لفظ واحد،  في التثنية، وضربي الجمع المسلم، في التأنيث والتذكير، وقالوا مررت  بإبراهيم بن زيد، فوقعت الفتحة  موضع الكسرة، وكان ينبغي أن يكسر، لأن تحريك  الميم بمنزلة تحريك الراء، من امرئ، إذا أقرت الهمزة، وبمنزلة تحريك الميم  بالكسر، فيمن قال بالمرء، فكما كانت كل واحدة من الكسرة والفتحة، في هذه  المواضع، بمنزلة الأخرى، كذلك جاز أن تفتح الواو وتكسر، من مقتوين، فيما  رواه أبو زيدفأما إجراؤه الكلمة، وهو جمع، على الواحد، مما اجتمع أبو زيد، وأبو  عبيدة، في حكايته، فوجهه أنه قد جاء هن أم الكتاب، ولم تكن أمهاتفكما أجرى الواحد على الجميع، كذلك في مقتوين؛ وصف الواحد بالجميع، وكأن  الذي حسن ذلك أنه في الأصل مصدر، ألا ترى أنه مفعل من القتو، والمصدر يكون  للواحد والجميع، على لفظ واحد، فلما دخله الواو والنون، وكانا معاقبين لياءالنسب، صارتا كأنهما لغير معنى الجمع، كما كانتا في ثبة وبرة، لما كانتا  عوضا من اللام المحذوفة، لم يكونا على حالهما، في غير ماهما فيه عوض؛ ألا  ترى أن نحو طلحة لا يجمع بالواو والنون فجرى مقتوون على الواحد والجميع،  كما كان يجري المصدر عليهماوهذا الاعتلال يستمر في قول من لم يجعل النون حرف إعراب، وفي قول من  جعلها حرف إعراب؛ ألا ترى أن من قال سنين، فجعل النون حرف إعراب، فهو في  إرادته الجمع كالذي لم يجعلها حرف إعراب، ومن هذا الباب إنشاد من أنشدقدنى من نصر الخبيبين قدىمن أنشده على الجمع، أراد الخبيبين، ونسب إلى أبي خبيب، يرده ويريد  شيعته، وعلى هذا قراءة من قرأ سلام على إل ياسين أراد النسب إلى إلياس،  وزعموا أن في بعض القراءات سلام على إد اسين كأن الواحد إدريس، وإدراسومن أنشد الخبيبين على التثنية، أراد عبد الله ومصعبا، فثناهما، كما  قالوا العجاجان، وسنة العمرين، ونحو ذلكوكما جمع هذا النحو على حد الثنية، كذلك جمع على التكسير، في نحو  المهالبة، والمناذرة، والسبابحة، ومن هذا الباب الأعجمون، في قوله تعالى  ولو نزلناه على بعض الأعجمين، ومن زعم أن أعجمون جمع أعجم، فقد غلط، لأن  نحو أعجم لا  يجمع بالواو والنون، كما أن عجماء لا تجمع بالألف والتاء، إذا  كانت صفة، فإنما أعجمون جمع أعجمي، وحذف ياء النسب، وإنما أعجم وأعجمي،  كأحمر وأحمري، ودوار، ودواري، يراد بكل واحد منهما ما يراد بالآخر، إلا أن  حكم اللفظ مختلففأما الألف في قوله مقتوينا فيتحمل ضربين من قال مقتوين أو مقتوين،  فالألففي قوله بدل من التنوين، كالتي في رأيت رجلا، ومن قال هؤلاء مقتوون،  وبمقتوين، فالألف على قوله للإطلاق، كقوله أقلي علي اللوم عاذل والعتاباومن هذا الباب إنشاد من أنشدبابما جعلت فيه النون المفتوحةاللاحقة بعد الواو والياء في الجمع حرف إعرابأنشد أبو زيدوأنشد أيضاسنيني كلها لاقيت حربا  أعد مع الصلادمة الذكوروأنشد بعض البغداديين، لشاعر، في حذيفة بن بدرولقد ولدت بنين صدق سادة  ولأنت بعد الله كنت السيداوقالوماذا يدري الشعراء مني  وقد جاوزت رأس الأربعيناعلم أن هذه النون إذا جعلت حرف الإعراب، صارت ثابتة في الكلمة، فلم تحذف  في الإضافة، كما كانت تحذف قبل، كما لا تحذف نون فرسن، وضيفن، ورعشن، ونحو  ذلك من النونات التي تكون حرف إعراب، وإن كانت زائدة، ويكون حرف اللين  قبلها الياء، ولا يكون الواو، لأن الواو تدل على إعراب بعينه، فلم يجز  ثباتها؛ من حيث لم يجز ثبات إعرابين في الكلمة؛ ألا ترى أنهم إذا نسبوا إلى  رجلان ونحو ذلك من التثنية، حذفوا، فقالوا رجلي، مع أن الألف قد لا تدل  على إعراب بعينه؛ لأن قوما يجعلون حرف الإعراب في الأحوال الثلاث ألفا،فإذا حذفوا ذلك، مع أنهم قد جعلوها بمنزلة الدال فيه، لا تكون لإعراب  مخصوص، فأن لا تثبت الواو الدالة على إعراب مختص أوليفأما من أجاز ثبات الواو في هذا الضرب من الجمع، وزعم أن ذلك يجوز فيه،  قياسا على قولهم زيتون، فقوله في ذلك يبعد من جهة القياس، مع أنا لم نعلمه  جاء في شيء عنهم، وذاك أن  هذه الواو لم تكن قط إعرابا، ولا دالة عليه، كما  كانت التي في مسلمون، فالواو في زيتون كالتي في منجنون، في أنه لم يكن  إعرابا قط، كما أن التي في منجنون كذلك، وعلى ما ذهب إليه الناس، جاء  التنزيل، وهو قوله تعالى ولا طعام إلا من غسلين، لما صارت النون حرف  إعراب، صار حرف اللين قبله الياء، وقاللفي عليين ومآ أدراك ما عليون، فأما قولهفأعجمي، وليست الواو فيه إعرابا، كالتي في سنينفأما ثبات الياء في سنين، وفلسطين، وقنسرين، فإنهما لما لم تدل على  إعرابه بعينه، أشبهت التي في شمليل، وقنديل، ولذلك ثبتت في النسب، ولم  تحذف، كما حذف ما يكون في ثباته في الاسم اجتماع علامتين للإعراب، وقد  كثر هذا الضرب في الجمع، حتى لو جعل قياسا مستمرا، كان مذهبا، فمن ذلك ما  جاء من قول الطرماحترى أصواؤه متجاورات  على الأشراف كالرفق العزينوقالخلت إلا أياصر أو نؤيا  محافرها كأسرية الأضينيريد جمع أضاة، وقالحسان مواضع النقب الأعالي  غراث الوشح صامتة البرينوهو جمع برة، وقال في وصف القطاةترى لخلوق جلتها أدواى  مولعة كتوليع الكرينيمرون بالدهنا خفافا عيابهم  ويخرجن من دارين بجر الحقائبفإنه يحتمل ضربين أحدهما أن يكون أعجميا، فيكون كهابيل، وحاميم،  والآخر أن يكون عربيا، فيكون فعلين فإذا جعلته فعلين، احتمل أمرين،  أحدهما أن يكون مثل غسلين، إلا أنه لم يصرف؛ لأنه اسم بلدة، أو بقعة،  والآخر أن يكون مثل عليين، والدليل على جواز كنه مثل عليين، قول كثيرأفيد عليها المسك حتى كأنها  لطيمة داري يفتق فارهاوقد جاء في الشعر، مسك دارين، قالكمسايح فودى رأسه مسبغلة  جرى مسك دارين الأحم خلالهافداري يدل على أن دارين كعليينومن قال فلسطين، قال دارينيوالبيتان جميعا لكثير، فقد جعله بمنزلة قولهم فلسطونبابالألف والتاء تحذف فيه اللامقال الشاعروكأنها بالجزع جزع نبايع  وألات ذي العرجاء نهب مجمعقال أبو عبيدة ألات واحدها ذاتإن سأل سائل عن وزن ألاتفالقول فيه أن العين منها لا تخلو من أن تكون ساكنة أو متحركةفإن قلت لم لا تقول إنها ساكنة، لأن السكون الأصل، والحركة زائدة، فلا  يحكم بها إلا بدلالة، ولا دلالة هنا؛ ألا ترى أنه يجوز أن تكون مثل ثبات،  وقلات، وتكون اللام محذوفةفالقول أن الدلالة على أن العين متحركة، أن آخرها ألف، وإذا كان الآخر  ألفا، ثبت أن العين متحركة؛ لأن اللام لم تنقلب ألفا إلا لتحرك ما قبلهاوالدلالة على أن تحرك العين هنا يوجب انقلاب اللام ألفا، كما يجب ذلك  فيما تمكن في الأسماء، مثل هدى، ولغى، فلما وقعت على الصورة الموجبة للقلب  في هذه الأسماء المنقلبة، انقلبت، كما لما وقعت الواو، في ذات مال، متحركة  بين متحركين، انقلبت، فاللام من ألات، كالعين في ذات، في انقلابهماوالدلالة على أن الآخر من قولنا ألات، ألف، وأنها قد حذفت أنها بمنزلة  نظيرها الذي هو ذوات، فكما حذفت اللام هنا، كذلك حذفت من ألات، لأنها  بمعناها، كما أجرى يذر مجرى يدع وقد اتفقا في لزوم الإضافة إليهما، فجريا  لذلك مجرى ما لم يتمكن، مثل هيهات، فيمن كسر التاء، ألا ترى أن من فتح  التاء، فقال هيهاة، فقياس قولهم أن الكلمة من مضاعف الياء، وأن اللام  المنقلبة عن الياء، قد حذفت مع ألف الجمع في هيهات، فكذلك حذفت من ألات  وذواتفإن قال قائل إذا كان ألات، على ما ذكرته، فهو فعلق، فما باله إذا جمع  بالواووالنون، قالوا في جمعه ألون، و نحن أولو قوة وأولو بأس، ولو كان كما  وصفت لوجب أن يكون مثل مثنون، ومعلونفالقول في ذلك أنه لما جمع جمع المؤنث، فأجرى مجرى الجمع الذي بمعناه،  فيما ذكرنا، كذلك أجرى جمع المذكر مجرى جمع المذكر، في أن كسر العين فيها،  فقيل ألين، كما قيل ذوين، وقالفلا أعنى بذلك أسفليكم  ولكني أريد به الذوينافكما كسر العين من الذوين، وكان حقها  أن تفتح؛ لأن ذوينا جمع ذوا، وقد  ثبت ب ذواتآ أفنان أن العين مفتوحة، كذلك كسرت العين من ألين وكان حقها  الفتح في نحو قولهظعائن من بني الحلاف تأوي  إلى خرس نواطق كالفتيناوكما قاللا فصافص في كبيناوكما كسروا المفتوح في هذه المواضع، كذلك فتحوا المكسور، فيما حكاه أبو  زيد، في قوله مقتوين، وإنما ذلك لتقارب الحركتين، كما تقدموقد يجوز في ألات، وهو أن يكون الآخر من أل ياء، وحذفت الياء مع الألف  والتاء، كما حذفت الياء من الذي، مع ألف التثنية، في قولهم اللذانفإن قلت فإن هذا يلزم منه أن يكون الاسم على فعل، وفعل ليس في أبنية  الأسماء، مفردها ولا جمعهافالقول أنه يجوز أن يكون كثن، وموق، لا أن أصل البناء الكسر، فانفتحت  اللام، التي هي عين، لمجاورة الألف، لا لأنه في الأصل كانت مفتوحة، ويقوي  ذلك قولهم ألون، ولو كان على الوجه الأول، لكانت العين التي هي لام  مفتوحةويجوز في كسر العين من الذوينا وجه آخر، وهو أن تكون العين منه أتبع  اللام، كما أتبع الفاء العين، ألا ترى أنك تقول ذو مال، فتتبع الفاء  العين، وكذلك ذات مال، فتتبع الفاء الحركة التي كانت تجب للألف، وكذلك تتبع  العين التي هي واو، الحركةالتي كانت تجب للياء التي حذفتها في ذوين كما حذفتها من عمينونظير ذلك قولهم كسرت في، أتبعت الفاء التي هي فاء، الحركة التي كانت  تجب للياء المنقلبة عن الواو، التي هي عين فمفإن قلت أفتجد شيئا من هذه الأشياء التي يسميها قوم، المعربة من مكانين  قد أتبعفي موضعين، مرة أتبع الفاء العين، ومرة أتبع العين اللام، حتى يجوز ما  قدرته من هذا التقدير، في الذويناقلنا قد أرينا ذلك في امرئ، والمرء قد اتبعا من موضعين أيضا وفي هذا  الجمع شيء آخر، وهو أن عامة هذه الجموع، إذا جاء من غير ألفاظ أحادها، لم  يجمع نحو رجل وقوم، وامرأة ونساء، وشاة وشاء، وجمل وجامل ، وألو وألات، جمع  ذا وذوات، على هذا الحد وقد جمع بالألف والتاء والواو والنون، وقد قالوا  نسوة ونساء، فكأنهم لما استجازوا تكسيره في نساء، كذلك استجازوا جمعه  بالواو والنون، والألف والتاءوحكى بعض البغداديين، أن من الناس من يعيب على الكميت قوله الذوينا،  ووجه العيب عندي أنه أفرد ما قد لزمته الإضافة ولم يفرد، وكأنه أفرده، لأن  الإضافة لما كانت قد لزمته، علم أنه وإن أفرد، كان المراد به الإضافة، كما  أن كلا كذلك، والقياسفيه ألا يفرد ولا يوصف، كما لم يوصف كل إذا أفرد، ولم يوصف به، كما لم  يوصف بكل محذوفا وهذا يدل على جواز دخول الألف واللام، في كلوإنما يريد بالذوينا، ملوك اليمن، كذي يزن، وذي رعين، ونحو أسمائهم هذهباب آخر، من الجمع بالألف والتاءقال الشاعرفلما جلاها بالأيام تحيزت  ثبات عليها ذلها واكتئابهاثبات جمع ثبة، والبغداديون ينشدون تحيزت ثباتا وزعم سيبويه أن هذه التاء  لا تفتح في موضع، وحكوا أيضا سمعت لغاتهموهذا الذي حكوه من هذه الحكاية، وأنشدوه من البيت، لا يدل على تحريك  التاء في الجمع، بالفتح، وذلك أنه يجوز أن تكون لغة على فعلة، مثل نعرة،  وإن كان قد استعمل محذوفا، فتمموه كقولهم مهاة ومهى، وحكاة وحكى، وقال أبوالخطاب واحد الطلى طلاةفكذلك لغاتهم يكون على فعلة، كما قالوا  فيما حكى أحمد بن يحيى  سم وسم  وسماة، فرد اللام وإن كانت قد حذفت، فقولهم لغاتهم مثل قولهم سماة، وكذلك  قولهيعثرن في حد الظباة كأنما  كسيت برود بني يزيد الأذرعيجوز أن يكون واحدا، وأن يكون جميعا، ومثله في الحذف والإتمام، قولهم غد  وغدوووجه آخر، وهو أنه يجوز أن يكون رد لام الفعل، مع التاء في المفرد، كما  يرد مع الهاء التي للجمع مثل أخوات، ونظير ذلك ما أنشد أبو زيد وأبو الحسنتقول ابنتي لما رأتني شاحبا  كأنك فينا يا أبات غريبفرد اللام مع التأنيث، وكذلك ردها في قولهم سمعت لغاتهم فأما إضافتهم  إياه  إلى الجماعة، فلا يوجب أن يكون جمعا، ألا ترى أنه قد جاء ولو شآء  الله لذهب بسمعهموأما من قال استأصل الله عرقاتهم، وعرقاتهم فإن من قال عرقاتهم تكون  الألف فيه للإلحاق، ومن قال عرقاتهم كان جمع عرق ولا تحمله على أنه جمع  عرقاة، وحذف الألف، كما حذفت من هيهات وألات، لأن هذا الحذف قد جاء فيما  نقص تمكنهباب آخر، من الجمع بالألف والتاءأنشد أبو عثمانتخيرها أخو عانات دهرا  ورجا خيرها عاما فعاماقال الرياشي حدثت أن بعض العرب يقول  وليس بالمعروف  أخذت إراتهم  وإرة مثل عدة، فينصب وفيها تاء الجمعقال الرياشي فكأنه عندي قول من قال هذه سنين، فجعل الإعراب في النون  قال أبو علي القول في إراتهم ونصب التاء منها، يكون على ما قدمناه من  قولهم سمعت لغاتهم وتحيزت ثباتافإن قلت فكيف يصح هذا التقدير، وقد قال الرياشي وأرت إرة، فالواو هنا  فاء الفعل، وحرف العلة من لغات وثبات، لامهقلنا ذلك يجوز أن يكون على القلب، والدليل على جوازه على ذلك، أن أبا  عمرو الشيباني قال الإرة المكان الذي يعتلج فيه القوم، ويقتتلون وحكى قد  ائترى القوم إرة منكرة فلما جاء ائترى، كذلك تكون الإرات كعنبة، في تقدير  اللام منها مقلوبةفأما إذا سميت رجلا بمسلمات، على قول من قال يبرين فإن القياس على يبرين  أن تحرك التنوين، بدلالة أن التنوين كالنون في مسلمين، من حيث يثبت في  تسمية الواحد، وكذلك عرفات تحرك التاء بالكسر، كما أثبت الياء في مسلمين  فتقول مسلماتن، وفي النكرة مسلماتن، إلا أن هذا القياس وجب أن يفرض أيضا  لأنك لو قسته لجعلت علامة التأنيث في الدرج، والألف والتاء، وإن كانتا  علامة الجمع فهما للتأنيث، ألا ترى أنك حذفت التاء معه من مسلمة، حيث قلت  مسلمات، فإذا ثبت أنه علامة تأنيث، لم يجز أن تجعل النون حرف إعراب، فإذا  لم يجز أن تجعل التنوين حرف إعراب، فالذي قبل التنوين إنما هو الحركة،  والتاء التي هي بعد الألف والحركة  لا تكون حرف إعراب، ولا يتأتى فيها ذلك،  لأنك لو جعلتها حرف إعراب لزمك أن تحرك الحركة وإنما الذي يتحرك للإعراب  الحروف دون الحركاتفإذا كان ذلك غير جائز، ثبت أن التاء حرف إعراب، وإذا ثبت حرف إعراب، لم  يخل من أن يجري مجرى الواحد، أو مجرى الجميع، فلا يجوز أن يجري مجرىالواحد، وفيه ما لا يصحب إلا تاء الجميع، ألا ترى أن الألف لا تلحق إلا  مع الجمع، ولا تلحق مع الواحد، فإذا لزمه ما يمنه أن يجعله للواحد، ويدفعه،  وهو الألف ثبت أنه للجمع، وإذا ثبت أنه للجمع ثبت أن تاء الجميع لا تنفتح  في موضع النصب أبدا، وقد نص على أن هذه التاء لا تنفتح في الجمع، سيبويه،  في حد الإضافة، في باب النسب إلى التثنية والجمع بالتاءفإن قال قائل فاجعل الألف غير التي تصحب التاء للجمع، لأن تاء التأنيث  قد يقع قبلها الألف الزائدة لغير التأنيث، نحو أرطاة، فاجعل الألف على هذا  الحد لا التي تلحق مع تاء الجميعقيل هذا لا يستقيم، لأن الألف لا تخلو من أن تجعلها للتأنيث، أو  للإلحاق، فلا يجوز أن تجعلها للتأنيث، لأنه قد لحق بعدها التاء، فلا يدخل  تأنيث على تأنيث، ولا يجوز أن تجعلها للإلحاق، لأنها تلحق في أكثر الأمر،  ما لا نظير له في الأصول، وإذا لم يكن له نظير في الأصول لم يكن للإلحاق،  ألا ترى إلحاقها في عرفات، وأذرعات، وعانات وكل ذلك لا يصح أن يكون  للإلحاقفإذا لم يجز التأنيث، ولا الإلحاق، ثبت أنها التي تلحق مع تاء الجميعفإن قلت فقد تلحق الألف على غير الوجهين اللذين ذكرت من التأنيث  والإلحاق، وهي التي في قبعثري، ألا ترى أنها ليست للإلحاق ولا للتأنيث فإذا  كان كذلك فاجعل التي في مسلمات، مثلهقيل هذا فذ، لا ثاني له، وما كان كذلك، فالقياس عليه غير سائغ على أن  هذا يمتنع من وجه آخر، وهو أن الذي يقول أذرعات فلا يصرف، لتشبيهه  بالواحد، لا يقف  عليه بالهاء، ولو كانت الألف غير المصاحبة للجمع، لقلبت  التاء هاء في الوقف فلما لم يقبلو ذلك، كما لم يقلبوا ما هو تاء جميع قبل  أن ينقل إلى اسم الواحد، دل أن التاء للجميع، فكما لم يقلب التاء هاء في  الوقف، بل تركها كماكانت في الجمع، كذلك لا يفتح التاء في موضع النصب، كما لم يفعل ذلك في  الجمع، قبل أن ينقله إلى الواحدوإذا ثبت أن التاء للجميع، لم يجز فتحه في موضع النصبوليس النون في مثل سنين، ويبرين كالتنوين في مسلمات، لما قدمت ذكره،  فلذلك جاز أن يكون حرف إعراب، وإن امتنع التنوين في مسلمات وعلى هذا ما  أنشده أبو زيددعاني من نجد فإن سنينهفأما قول الرياشي إن من فتح التاء، في إراتهم فهو على قول من قال سنين،  فما ذكرناه يدل أن الأمر ليس كما ذهب إليه والذي قاله من العرب، إنما  استهواه أنه للواحد، فجعله بمنزلة طلحةوهذا الشذوذ بمنزلة اليجدع لا يعرج عليه، ألا ترى أن قياسه علىما عرفتك، وقلة استعماله، يقول الرياشي أنه قليلوأما استأصل الله عرقاتهم فمن فتح التاء جعلته اسما مفردا، والألف فيه  للإلحاق بهجرع، ومثله في الإلحاق معزى، وذفرى، فيمن نونومن كسر جعله جمعا، والألف هي المصاحبة لتاء التأنيث، وليست للإلحاق،  كالقول الأول، كأنه جمع عرق ونظير هذا قولهم هيهاة وهيهات من فتح جعله  واحدا ومن كسر جعله جمعا ووقف عليه بالتاءفأما الألف في هيهاة، في قول من فتح، فيحتمل أمرين يجوز أن تكون من بابالحاحاة، والصيصية، فيكون إلى هذا معكوس قولهم لصوت الراعي يهياهويجوز أن تمون مثل الفيفاة، والأول أجود؛ لأن باب قلقال أكثر من باب  قلقالفإن قلت فهلا قطعت بسقوطها، على زيادتها، كما استدللت بالفيف على  الفيفاةفإن ذلك لا يستقيم؛ لأنه غير متمكن؛ ألا تراهم قالوا هاذان، واللذان،  والألفعلى القولين جميعا سقت من الواحد؛ لالتقاء الساكنينولو كان عرقاتهم جمع عرقاتهم المنصوب التاء، لأبدلت من الألف  الياء في  الجمع بالتاء، وإن شت قلت هو جمعه، وحذفوا الألف في الجمع؛ لأنها وإن كانت  للإلحاق فهي زائدة، فإذا حذفوا الأصل، فحذف الزائد أجدر؛ ألا تراهم قالوا  ذوات مالوإن شئت قلت استغنوا بجمع عرق، عن جمع عرقات، كما استغنوا بجمع لجبة،  عن جمع لجبة، حيث قالوا لجباتباب منالأسماء المبنيةقال الشماخوحلأها عن ذى الأراكة عامر  أخو الخضر يرمى حيث تكون النواحزالقول في حيث أن موضعه نصب بأنه مفعول به، ألا ترى أنه ليس يريد أنه يرمى  في ذلك المكان، وإنما يريد أنه يرميه، فهو مفعول به، وإذا كان مفعولا به،  كان اسما، ولم يكن ظرفا، ويبين ذلك قولهوأعلا حيث ركبن أعجففالإضافة يخرج بها المضاف إليه عن أن يكون ظرفا، فيكون اسما، وأنشد بعض  البغداديينيهز الهرانع همه عقد الخصى  بأذل حيث يكون من يتذللفزعم أن حيث يكون اسما والقول في ذلك أن أفعل لا يضاف إلا إلى ما هو  بعضه، فإذا كان كذا فإنه يراد به الموضع؛ لأنه مضاف إلى مواضعوجاز أن يراد بحيث الكثرة؛ لإبهامها، كما تقول أفضل رجل، فكذلك لما أضاف  أذل صار كأنه قال بأذل موضعفحيث موضع، ولا يجوز مع الإضافة إليها أن تكون ظرفا، كقولكيا سارق الليلة أهل الداروقد حكى قطرب فيها الإعراب ومما جاء فيه حيث مفعولا به قوله الله أعلم  حيث يجعل رسالته ألا ترى أن حيث لا تخلو من أن تكون جرا أو نصبا؛فلا يجوز أن تكون جرا؛ لأنه يلزم أن يضاف إليه أفعل، وأفعل إنما يضاف إلى  ما هو بعض له، وهذا لا يجوز في هذا الموضع، فلا يجوز أن يكون جرا، وإذا لم  يكنه، كان نصبا بشيء دل عليه، يعلم أنه فعول به، والمعنى الله يعلم مكانرسالاته، وأهل رسالته، فهو إذا اسم أيضا، وقد أنشد بعض البغدايينكأن منها حيث تلوى المنطقا  حقفا نقا مالا على حقفى نقاهذا أنشدوه، وقال جعل حيث اسمافإن قلت  إن حيث إنما جاء اسما في الشعر، وقد يجوز أن تجعل الظروف أسماء  في الشعرفالقول أن ذلك قد جاء اسما في غير شعر، نحو ما حكيناه عن قطرب، وقد حكى  أحمد بن يحيى، عن بعض أصحابه، أنهم قالوا هي أحسن الناس حيث نظر ناظر يعنى  الوجه، فهذا قد جاء في الكلام، وقد أنشد الكسائىفجعله اسمافإن قال قائل إذا كان اسما، فلم لا يعرب، لزواله عن أن يكون ظرفا؟قيل كونه اسما لا يوجب خروجه عن البناء؛ ألا ترى أن منذ حرف، فإذا  استعلمت اسما، في نحو، مذيومان لم تخرج عن البناء، وكذلك على، وعن إذا قلت  من عن يمين الخط، وكذلك قولغدت من عليهكذلك كم بنيت في الاستعهام، فإذا صارت خبرا بقيت على بنائها، وكذلك حيث  إذا صاؤت اسمافأما موضع يكونفي قولبأذل حيث يكون من يتذللفجر، بأنه صفة حيث، كأنه بأذل موضع يكونه، أي يكون فيه، فحذف الحرف،  وأوصل الفعل، وليس يجر لإضافة حيث إليه؛ لأن حيث إنما تضاف إلى الفعل،إذا كان ظرفا، فإذا لم يكن ظرفا لم ينبغ أن يضاف إلى الفعل، وليس حيث في  البيت بظرفوإنما لم يعرب من لم يعربه؛ لأنه جعله بمنزلة ما ومن في أنهما لم يعربا  إذا وصفا، وكانا نكرتين، وذاك أن الإضافة في حيث كانت للتخصيص، كما أن  الصفة كذلك، فلما جعل اسما، ولم يضف، وصار لزوم الصفة له للتخصيص، بمنزلة  لزوم الصلة للتخصيص، فضارع حال الوصف حال الإضافةوقد زعم أبو الحسن أن حيث قد يكون اسما للزمان، وأنشدللفتى عقل يعيش به  حيث تهدى ساقه قدمهفجعل حيث حينافإن قلت فهل يجوز هذا أن تكون موضع الجملة بعد حيث جرا لإضافة حيث إليه،  كما تضاف أسماء الزمان إلى الجمل؟فإن ذلك لا يمتنع فيه، إذا كان زمانا، ولو جعلت حيث في قوله بأذل حيث  يكون زمانا، لم يسهل؛ لأن أفعل هذا بعض ما يضاف  إليه، وإذا قلت هذا أذل  رجل، فالمعنى هذا رجل ذليل، ولا يكاد يقال زمان ليل، كما يقال موضع ذليل  ألا ترى أن الأماكن قد وصفت بالعز، فإذا جاز وصفها بالعز، جاز وصفها  بخلاقه، فمما جاء مما وصف بالعز، قولهم تمرد ما رد وعز الأبلق ويدلك على  أن الأبلق موضع، قول الأعشىوقالأنوفهم أذل من السراطوقالولا تكاد تسمع وصف الزمان بالذل، كما تسمعه في المكانفلا يجوز إذا أن يكون موضع يكون جرا بأنه صفة حيث، ويجعل حيث اسم زمانفأما قوله تعالى هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا، فالمعنى فيه خلاف  الصعوبة، كقوله وجعلنا فيها فجاجا سبلا، وقوله الذي جعل لكم الأرض  فراشافإن قلت حين ذليل، على معنى أن الذي فيه ذليل، كما قلت ليل نائم، تريد  الذي فيه نائم، فهو قياسفأما قول المحدث ذل الزمان لهم، فليس ذلك من الذل الذي هو الهوان،ولكن انقياد ما يريدونه لهم فيه، وانتقاء اعتياصه عليهم، وما في  التنزيل من قوله سبحانه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين فهو ذل  التواضع، الذي يقتضيه الدين، وترك الباو والنخوة، لا ذل الهوان، وفي  الحديث مثل المؤمن كمثل الجمل الأنف أي المنقادوأما قولههم أنشبوا زرق القنا في نحورهم  وبيضا تقيض البيض من حيث طائرهفالمعنى من حيث فرخه، والدماغ يقال له الفرخ، فوضع الفرخ لأنه هو في  المعنى، وحرف لإقامة القافية، كما حرفوا لإقامة الوزن، في نحو قولهرب مسقى بغيلى أسد  قد تقدمت بفراط السبافوضع الغيلين موضع الذراعين وأنشدنا على بن سليمانكأن نزو فراخ الهام بينهم  نزو القلات زهاها قال قاليناومما حرف قولهوقاء عليه الليث أفلاذ كبده  وكهله قلد من البطن مردموأنشدنا أبو الحسن علي بن سليمانبني رب الجواد فلا تفيلوا  فما أنتم فنعذركم لفيلقال يريد ربيعة الفرسوقال طائره فأضاف الطائر إلى ضمير البيض، لأنه  ملتبس به، كما أضاف  الإناء إلى الشارب منه، لا لتباسه به، من أجل سربه منه، في قولهإذا قال قدنى قلت بالله حلفة  لتعنى عنى ذا إنائك أجمعاهكذا أنشدوه أبو الحسن، وانشده احمد بن يحيى لتغنن عنيوحيث في الأمر الشائع يضاف إلى جملة، فإذا كان كذلك، فيخبر المبتدأ  محذوف، كأنه قال بحيث طائره حال، أو ثابتومثل قوله من حيث طائره في التحريف، ووضع الطائر موضع الفرخ، قول الآخرحدوا بأبي أم الرئال فأجفلت  نعامته عن عارض متلهبأبو أم الرئال أراد قطريا، وكنيته أبو نعامة، فوضع أم الرئال موضع  نعامةفأما قوله فاجفلت نعامته فقال أجفلت، وقل ما يستعمل أجفلت، ولكن قد  قال الآخردعاه ضاحباه حين خفت  نعامتهم وقد حفز القلوبوقال آخروقلت لنفسي بعدما زف رألها  رويدك لما تشفقى حين مشفقوقال آخرتلقى خصاصه بيننا أرماحنا  شالت نعامة أينا لم يفعلوقد قيل في قوله خفت نعامتهم أي تفرقوا، فمشوا على أقدامهم، وعلى هذا  قولهوابنا نعامة عند ذلك مركبيوقيل إن باطن القدم يسمى النعامة، وقيل أيضا شالت نعامتهم أي أجفلوا،  كما أجفلت النعامة، وقالوا طار طير فلان إذا غضب وخف، قالفلما أتانى ما يقول تطايرت  عصافير رأسي وانتشيت من الخمروأما قول البعيثأبوك عطاء ألأم الناس كلهمفإنه يجوز أن يكون حرف عطية، وقال فيه عطاء، وقد قيل إن عمه كان اسمه  عطاء، فيجوز أن يكون جعل العم أبا، كما روى عن النبي صلى الله عليه وآله  وسلم، في العباس، رضوان الله عليه ردوا على أبي وفي التنزيل إلهك وإله  آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا وإسحاق عموقولههم أنشبوا زرق القناتقديره زرق أسنة القنا، ألا ترى أن الزرقة إنما توصف بها الأسنة دون  الرماح، لأن الرماح توصف بالسمرة، كقولهوأسمر خطيا كان كعوبه  نوى القسب قد أربى ذراعا على العشروقالوفي صدره أظمى كان كعوبه  نوى القسب عراص المهزة أزبرأظمى أسمر، رجل أظمى، وامرأة  ظمياء إذا كانا أسمرينومما وصف فيه السنان بالزرقة قولهوزرق كستهن الأسنة هبوة  أرق من الماء الزلال كليلهاواحد الأسنة سنان، وهي المسان التي توقع بها الأسنة، مثل قوله كستهن  الأسنة هبوة قول الآخردلفت لها بأبيض مشرفى  كأن على مواقعه غباراوكذلك كل أبيض شديد البياض، يوصف بالزرقة، وعلى هذا قال في صفة الماءفلما وردن الماء زرقا جمامه  وضعن عصى الحاضر المتخيموقد يجوز أن يكون قولههم أنشبوا زرق القناعلى إقامة الصفة مقام الموصوف، أراد الزججة الزرق، فحذف الموصوف، وأضافها  إلى القنا، كما يضيف إليها الموصوفباب منمن لحاق النون الفعل المضارع للجمعأو لعلامة الرفعقال الشاعرإنا قصدناك نرجو منك نافلة  من رمل يبرين إن الخير مطلوبأعلن أن قولهم النساء أنتن ترين، النون فيه علامة الضمير، فلا يحذف في  موضع الجزم والنصب، وعلى هذا قوله عز وجل إلا أن يأتين بفاحشة مبينة و  إلا أن يعفون، ولو قلت للواحدة من النساء أنت ترين، لكان صورة اللفظ  في الواحدة كصورة اللفظ في جماعتين، إلا انك تحذف النون، للجزم والنصب، من  فعل الواحدة، ولا تحذف من الفعل المسند غلى جماعتهنفاما قولهم يبرين، فليس بيفعلن، من بري يبري، مثل يرمين، ولكن ياؤه فاء،  ولا يجوز أن يكون للمضارعة، ألا ترى انه لو كان مثل يرمين، لكان وزنه  يفعلن،في فعل جماعة النساء، وفي قولهم يبرون، دلالة على انه ليس بيفعلن، لأنها  لو كانت يفعلن، للزم أن تنقلب الياء التي هي لام، واوا، والياء إذا كانت  لاما لم تنقلب، في هذا النحو، إلى الواو، وإنما ينقلب ما كان زيادة دون ما  كان لامافهذه النون إنما يتقلب ما قبلها، فيصير مرة ياء، ومرة واوا، إذا كانت  زائدة، فإذا جعلت النون حرف الإعراب، حركت بما تحرك به لام الفعل، وعلى  هذا الأربعين، وآخرين، وسنين، فأما إذا كانت الياء أو الواو التي قبلها  لام فعل، فإن ذلك لا يكون فيه، إلا ترى أن فلسطين، وقنسرين، ونصيبين ، ليس  في شيء منه ما قبل نونه لام فعلفأما قولهم في بعض الأخذ الينجلب، فالنون إذا كانت ثانية، لم يحكم  بزيادتها، فإذا لم يحكم بذلك، حصلت من الأربعة، وإذا حصلت من الأربعة،  فالأربعة لا تلحقها الياء زائدة في أولها، ألا ترى قوله في يستعور فإذا  كان كذلككان الينخجلب بمنزلة الجحمرش وقد يتجه على هذا أن يكون إتقحل بمنزلة  قرطعب، فيكون ما اتفق فيه بعض حروف القحل وليس منهفأمام ما حكى من قولهم ما استطيع عليه، بكسر الألف وأن المعنى لا  أستطيعه فإن همزة المضارعة إنما كسرت لأن همزة الوصل تلحق الماضي، وما  لحقته الهمزة الموصولة، أو كان حكم ما تلحقه، فإنهم يكسرون أوله، كما كسروا  نعلم ونحوهبابمما يختلف فيه معنى حرف المضارعةمع اتفاق اللفظقال الأعشىفآليت لا أرثى لها من كلالة  ولا من حفى حتى تلاقى محمدايجوز أن تكون التاء في تلاقى من فعل الغيبة، وفي الفعل ضمير الغائبة، كما  تقول هند تلاقى زيدا، وأسكن الياء في موضع النصب، نحويا دار هند عفت إلا أثافيهاويجوز أن تكون التاء لاحقة فعل المخاطب بعد الغيبة، كقوله سبحانه إياك  نعبد بعد الغيبة، وتكون الياء للضمير، والنون محذوفةويجوز أن تكون التاء للمخاطب، والمعنى حتى ألاقى، إلا أنه نزل نفسه  منزلةالمخاطب، كما قالوهل تطيق وداعا أيها الرجلوكقولهأرمى بها البيدا إذا هجرت  وأنت بين القرو والعاصروغنما يعنى بذلك نفسه، وعلى هذا قراءة من قرأ قال أعلم أن الله على كل  شيء قديروقول الفرزدقيداك يد إحداهما النيل كله  وراحتك الأخرى طعان تغامرهتكون التاء للمخاطب تغامر أنت أيها المخاطب المطاعنة، ويجوز أن يكون  راحتك تغامر، كما تقول كتبت يد، وقال تعالى فويل لهم مما كتبت أيديهم،فكما نسبت الكتابة إلى اليد، دون جملة الإنسان، كذلك ينسب الطعان إلى  الراحة، لأنها بها تكون، كما تكون الكتابة باليدوقول الهذليزجرت لها طير الشمال فإن تكن  هواك الذي تهوى يصبك اجتنابهاتقديره إن تكون هواى الذي تهوى تلك، فقال هواك، كما قالوأنات بين القرو والعاصروقوله يصبك اجتنابها أي يصيبك اجتناب الطير المزجورة، أي يصيبك ما تكره  من زجرها، والمعنى يصيبني، إلا أنه أخرجه على لفظ الخطاب، كما قالهوالكوالمعنى إني لا أصرمها، ولا أحول عن ودها، وإن لم تستقم هي لي، ولم  تعتقد في هذا الاعتقادومثل قوله تهوى في أن التاء للغائب المؤنث، دون المخاطب، قول الحطيئةمنعمة تصون إليك منها  كصونك من رداء شرعبىأي تصون هي وليس تصون لك أيها المخاطب، كما أن تهوى في قوله فإن تكن  هواك الذي تهوى ليس لكومثل قول الحطيئة في المعنى، قول ذي الرمةرخيمات الكلام مبتلات  جواعل في البرى قصبا خدالاومثلهوأما قوله تعالى يومئذ تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها، فيكون تحدث  للأرض، كأنه إذا زلزلت الأرض يومئذ تحدث هيوتكون التاء للخطاب، كأنه قال الإنسان يومئذ تحدث أخبارها مثل إياك  نعبد بعد تقدم الغيبة، ويقوى ذلك قوله تعالى بأن ربك أوحى لها وهو  خطابوأنشد أبو زيد لجاهليوقبلك ما أهاب الرجال ظلامتى  وفقأت عين الأشوس الأبيانوأخرج لي حقى سليما فلم أبؤ  بنعمى امرئ فيه يدي ولسانيفهذا يحتمل تأويلين، أحدهما أن تجعل يدي ولساني بدلا من الضمير فيلم أبؤ مثل ضربت زيدا رأسه، ويكون الضمير في فيه لإخراجه، كأنه قال  لم أبؤ بنعمى امرئ في إخراجه، أي لني أخرجته بنفسي، لا بمعونة غيري، وهذا  مما يدل أن المبدل منه معتد به في الكلام، وليس بمطرح، ألا ترى ثبات همزةالمضارعة للمتكلم، مع إبدال غير الضمير من الضميروالتأويل الآخر أن تكون الهاء في فيه لامرئ، كأنه لم أبو بنعمى امرئ في  نصرته يدي ولساني، أي لم أبؤ بنعمى ممن انصره بيدي ولساني، وبنصرني، ولكن  استغنيت في إخراج حقي عمن أنصره بيدي ولساني، وبنصرني بهماوأما قول الفرزدقوإنما يدافع عن  أحسابهم أنا أو مثليوأنت لا تقول يدافع أنا، إنما تقول أدافع، فلأن الكلام محمول على  المعنى، وقوم يقولون في نحو إنما حرم عليكم الميتة إن المعنى ما حرمعليكم إلا الميتة، فكأنه قال ما يدافع إلا أنا، وقد قال سيبويه قريبا  مما قالوا، وهو قوله إنما سرت حتى ادخلها، إذا كنت محتقرا لسيرك إلى  الدخول، لأنك لا تجعله سيرا يؤدي إلى الدخول، وأنت تحتقرهوانشد أبو زيدما كان إلا طلق الإهماد  وكرنا بالأغرب الجيادحتى تحاجزن عن الذواد  تحاجز الرى ولم تكادىإن جعلت تكاد للغيبة، كما تقول هذه الإبل لم تكد تروى، وهو الظاهر،  فالياء في تكادى للإطلاق، وكان القياس لم تكد، إلا أنه لما تحركت الدال،  رد رمت المرآة، فلا ترد، وقد جاء هذا في الضرورةومعنى لم تكد لم تكدي تروى، فحذف تروى، ومثل ذلك فيحذف خبر كاد قولههممت ولم أفعل وكدت وليتنى  تركت على عثمان تبكي حلائلهتقديره وكدت أفعل، فحذفومثل ذلك في الضرورةأجره الرمح ولا تهالهوكان القياس ولا تهله، كما قالوا لم أبله، أو لم أهله، إذ حرك بالفتح،لالتقاء الساكنين، لمجاورة الألف، كما قال لا تضار، ويا إسحار، في  ترخيم رجل، اسمه اسحار، وأنشد الكسائى، فيما حكىيا حب قد أمسينا  ولم تنام العيناوحكى الرياشي عن الأصعمي، عن أبي عمرو، أنه قال المعنى ولم تكادى  تروين، فالفعل على هذا للخطاب، والياء ضمير، وليس كالوجه الأول، وأنشدواما هن إلا أربع بواقى  حمر تعرذين ولا تساقىنثير بها نقع الكلاب وانتم  تثيرون نقعان الملا بالمعازقفقال أنتم تثيرون، وقال عز وجل وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون، وكان  القياس أن يتصل الضمير، كما اتصل في أنتم فعلتم، فكذلك كان القياس في  المضارع، ومن قالإلا يزيدهم إلى همفقياس قوله أن يفصل ضمير المخاطب أيضا، ووجه اتصال الضمير، واستعمال  علامة الغيبة، انهم قد تحولوا في غير هذا من الخطاب إلى الغيبة، فكذلك  فعلوا هذا في  المضارعبابما كان لامه من الأفعال حرف علةوما أجرى من الملحق مجرى اللامقال الشاعروقال آخروقال آخرما أنس لا أنساه آخر عيشتي  ما لاح بالمعزاء ريع سرابهذه الحروف تحذف في موضع الجزم، في الكلام والاختيار، كما حذفت النون له،  في التثنية والجمع، وفعل الواحد المؤنث المخاطب، وربما لم تحذف في الشعر،  فقدر الشاعر، في الواو والياء الحركة، كالأبيات التي قدمناها، وتشبه الألف  بالياء، في نحو لا أنساه في البيت، ونحو قولهوحكى بعض البغداذيين أسويت زيدا، إذا جعلته إسوتى، وهذا لا يجوز أن يكون  أفعلته من الإسوة، ولكن فعليته، نحو جعبيته، وسقليته، ويجوز أن يكون  أفعلته من التسوية والسواءويدل على تقديره الشاعر الحركة في الياء والواو، وحذفها في الضرورة، أن  سيبويه زعم أن أعرابيا من أفصح الناس، من كليب، أنشد لجريرفيوما يوافينى الهوى غير ماضي  ويوما ترى منهن غولا تغولفأما قوله تعالى سنقرئك فلا تنسى فعلى الخبر، وليس بنهي، وكذلك قوله  جل وعز ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وأبو الحسن يحمله على  أنالمعنى ولتصغين، وأنشدإذا قال قدنى قلت بالله حلفة  لتغنى عنى ذا إنائك اجمعاوقد أنشدوا عن الكسائىأبا واصل فاكسوهما حلتيهما  فإنكما إن تفعلا فتيانبما قامتا إن تغلواكم فغاليا  وإن ترخصا فهو الذي تردانالقول في قوله فاكسوهما حليتهما أنه يحتمل أمرينأحدهما أن يكون أراد الوقف على مثال الأمر المسند إلى الواحد، فأثبت ولم  يحذف، كما لو يحذف من قوله لم تهجووالآخر أن يكون قد خاطب الواحد، وصرف الخطاب بعد إلى الاثنين، اللذين في  قوله فإنكما إن تفعلا، وجعل الاثنين جمعا، ومثل مخاطبة الواحد، وتوجيه  الخطاب بعد إلى غيره، قوله تعالى يأيها النبي إذا طلقتم النسآء، ومثل  الاثنين اللذين يجعلان جمعا قوله تعالى  قالوا لا تخف خصمان، فالواو على  هذا في اكسوهما واو ضمير، وليست اللام، كالتأويل الأول، ومثل الاثنين  اللذين جعلا على لفظ الجمع، قول الأسود بن يعفرأتانى من الأنباء أن مجاشعا  وآل فقيم والكراديس أصفقوازعموا أن الكراديس معاوية وقيس ابنا مالك بن زيد مناة بن تميم، يقال  لهما الكردوسان، فسماهما الكراديسوقوله فهو الذي تردان، وحذف حرف اللين منه، فغن ذلك ليس بلحن، وذلك أن  هذه الحروف، وإن كانت أصولا في الكلم، فهي تشه الزيادة، ألا ترى أن الواو  التي هي لام الفعل في قوله لا يسلو بمنزلة المدة التي في التعانيق  والثجل،والياء في منزلي، بمنزلة الياء في ينسلى فيمكن جعله ينفعل من سلا، والألف  في نحو آدم، وآخر، بمنزلة الألف، في ضارب، والألف في مرامي، بمنزلة اللف  فيحبارى، ومن ثم قال الخليل، في أفعل من اليوم أووم، فجعلها بمنزلة اللف  في سويروقال أبو عثمان قياس قوله أن تكون الهمزة بعدها بين بين فلما أشبه  الزائد حذفه، كما حذف الزائد وكأنهم حذفوا هذا، كما زادوا في نحو الدراهم  والمراجيل، لما رأوا القبيلين قد استويا، في كثير من المواضع، وما يثبت ذلك  قول الأسودوأتبعت أخراهم طريق ألاهم  كما قيل نجم قد خوى متتايعألا ترى انه حذف الواو، التي هي عين، مع أنها لم تنقلب إلى غيرها، فإذا  استجاز ذلك، كان ما انشد عن الكسائي أجوز، لن الحرف قد انقلب فيه عن الأصل،  فصار لذلك أشبه بالزائدبابمن الابتداءقال الفرزدقيداك يد إحداهما النيل كله  وراحتك الأخرى طعان تغامرهالمراد بقوله يد، وغن كان قد أفردها، التثنية، كأنه قال يداك يدان،  إحداهما كذا، ولو كان المراد بقوله يد الإفراد، على ما عليه اللفظ، لم  يجز، لأنك إن جعلتها خبرا لليدين، لم يستقم أن يكون المبتدأ مثنى، والخبر  مفردا، وغن جعلتها مبتدأة، لم يجز أن تقول يد إحداهما كذا، كما لا تقول  زيد أحدهما كذا، إنما تقول الزيدان أحدهما خارجفإذا لم يخل إذا أفردها  من أن تكون خبر ابتداء، أو مبتدأ ولم تسغ جملها  على واحد منهما، علمت أن المراد بالإفراد التثنية، كأنه قال يداك يدان،  إحداهما كذا،والأخرى كذا، فالجملة التي هي إحداهما كذا، في موضع رفع، لأنها صفة ليد،  وهي نكرة، ورجع الذكر إلى اليد من الصفة، بلفظ التثنية، لنه حمل الكلام على  المعنى، دون اللفظوقال وراحتك الأخرى فوضع الراحة موضع اليد، لا يكون إلا كذلك، ألا ترى  انك لو قلت، يداه تجودان، ورجله الأخرى تفعل كذا، لم يكن كلاما، فإنما جاز  هذا لوضعه الراحة موضع اليدونظير وضع الراحة موضع اليد هنا، وضعهم الكف موضعها أيضا، فيما أنشدها  أبو عبيدةأتوعدني وراء بني رياح  كذبت لتقصرن يداك دونيوأنشد أبو زيدقلتم له اهج تميما لا أبالكم  في كف عبدكم عن ذاكم قصرففي البيت الأول لتقصرن يداك دوني، وفي هذا البيتفي كف عبدكم عن ذاكم قصرفكما وضع الكف موضع اليد، كذلك وضع الراحة موضعها، في قوله وراحتك  الأخرىومثل قوله وراحتك الأخرى، في وضعه الراحة موضع اليد، قول الشاعرصلى على عزة الرحمن وابنتها  ليلى وصلى على جارتها الأخرجعل ابنتها جارة لها، كما جعل الراحة يدا، لما قال وراحتك الأخرىفأما قوله تغامره فيكون فاعله الراحة، أي تغامر الراحة الطعان، وتكون  أنت أيها المخاطب تغامر الطعانوالطعان مصدر طاعن، وليس بجمع طعنة، كصفحة وصحافومثل ما وضع المفرد فيه موضع التثنية، قول امرئ القيسفأما قول الفرزدقولكن هما ابن الأربعين قد التقت  أنابيبه مردى حروب على ثغرفقال هما ابن الأربعين، هكذا رواه أبو الحسن، ولم يقل ابنا، وقد كان  القياسفأما الأربعين فيكون لهما، ولا يحتاج إلى تثنية، كأنه قال هما ابنا هذا  الزمان، وهذه المدة، كما تقول، هما ابنا عم، وهما ابنا خالة، وهما أبوا  زيد، وآباء زيد، فلا تثني المضاف إليهوقد يجوز أن يكون المراد في قوله هما ابن الأربعين أي كلاهما ابن   الأربعين، وكل واحد منهما ابن الأربعين، فحمل الكلام على هذا، ومثله قوله  عز وجل والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهدآء فاجلدوهم ثمانين  جلدة أي اجلدوا كل واحد من القاذفين، ألا ترى انه لا يجلد جميع القاذفين  ثمانينوكما وضع المفرد موضع التثنية، في هذا الموضع، كذلك وضع موضع الجمع، في  نحو ما انشده أبو زيدفأصبح أخداني كأن عليهم  ملاء العراق والثغام المنزعايبينهم ذو اللب يراهم  بسيماهم بيضا لحاهم وأصلعاراجزتأمل القرنين وانظر ما هما  أحجرا أم مدرا تراهماإنك لن تذل أو تغشاهما  وتبرك الليل إلى ذراهماالنصب في أحجرا على أزيدا ضربته؟ ومن قال أزيد ضربته؟ فرفع، قال احجر  أم مدر تراه؟وكان القياس احجرا أو أحجر أم مدر تراه، لأنك تقول أزيد قام أم عمرو،  وأزيد أم عمرو قام، كما تقول أيهما قام، ولا تقول قاما، فيجوز أن يقال  إن هذا فيأم مثل قوله تعالى إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهماويجوز أيضا أن يكون حمل على المعنى، لما كان الحجر والمدر المذكوران هنا،  هما القرنان، فثنى، وإن كان في التقدير مفردا، لنه في المعنى للقرنين، وهما  تثنيةوقد يجوز أن يجعل قوله أحجر أم مدر بدلا من نما، فإذا جعلته كذلك، لم  يجز فيهما إلا الرفع، لن ما في موضع رفع، فقد أعدت حرف الاستفهام، ويكون  تراهما على هذا صفة للنكرة، وحملت تراهما على المعنى، ولم تقل تراه، كما  حملته فيما تقدم على المعنىلأن ما بعد الاستفهام لا يستغنى بما قبله، وإذا كان كذلك فالخبر لا بد  منه؟فالقول انك إذا قدرته بدلا، لم تحتج إلى الخبر، وتقدير حذفه، لأنه في  التقدير موضوع موضع ما تبدله منه، وغنما كررت الهمزة في الاستفهام، ليكون  البدل على حسب المبدل منه، في الاستفهام، وجاز هذا في الألف، لأنك قد تحمل  متا بعدها على ما قبلها، ألا ترى انك تقول إذا قال مررت بزيد أزيد؟ وأزيد  نية، فكما حملت هنا ما بعدها  على ما قبلها، كذلك يكون في البيت، وما أشبههقال جريروكائن بالأباطح من صديق  يرانى لو أصبت هو المصاباموضع هو رفع، لكونه وصفا للضمير الذي في يرانى ولا يكون هو فصلا، لن هو  للغائب، والمفعول الأول في يراني للمتكلم، والفصل إنما يكون الأول في  المعنى، كقوله جل وعز إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا، ألا ترى أن أنا هو  المفعول الأول المعبر عنه بنيومعنى يراني هو المصابا أي يراني للصداقة المصاب، لغلظ مصيبتي عليه،  لصداقته، وليس كالعدو أو الأجنبي، الذي لا يكرثه ذاكويجوز أن يكون التقدير في يراني يرى مصابى أي مصيبتي وما نزل بي،  المصاب، كقولك أنت أنت، ومصيبتي المصيبة، أي ماعداه جلل وهين، فيجوز على  هذا التقدير أن يكون هو فصلافأما قوله تعالى تجدوه عند الله هو خيرا، فيجوز في هو أمران، يجوز  أنم يكون وصفا للمضمر الذي هو المفعول الأول، في تجدوه، ويكون خيرا  المفعول الثاني، فإن جعلت هو فصلا، لزم أن تقدر حذف من من الكلام،لأن الفصل لا يكون إلا بين معرفتين، أو ما يقرب من المعرفة، وغنما يقرب  من المعرفة، إذ قدر من معها، ونظير ذلك في الحذف قوله تعالى فإنه يعلم  السر وأخفى أي أخفى من السر، والذي هو أخفى من السر ما يهجس للإنسان،  ويخطر له، كقوله تعالى ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ومن  ذلك قول الآخرفأضحى ولو كانت خراسان دونه  رآها مكان السوق أو هي أقربالا تخلو هي في قوله أو هي أقربا من أن تكون مبتدأ، أو وصفا، أو فصلا، أو  ظرفافلا يكون مبتدأ، لا نتصاب ما بعده، فبقى أن يكون وصفا، أو فصلا، وذلك أنت  قوله رآها مكان السوق دل على أو رآها، فحذفها من اللفظ، لدلالة ما تقدم  عليها، فصار التقدير أو رآها أقربا، أي أو رآها أقرب من السوق، فصارت هي  فصلا بين الهاء والخبر المنتصبوقد يجوز أن تجعل قوله هي وصفا للهاء، التي  هي المفعول الأول، كما جاء  ذلك في تجدوه عند الله هو خيراوالأول أوجه لأن المحذوف بحذفه يستغنى عن وصفه، وهذا مثل قوله زيد رأيت  منطلقويجوز أن يكون أقربا ظرفا، فإذا جعلته ظرفا، ولم تجعله وصفا، كان هي  مبتدأ، وأقرب الخبر، والتقدير أوهي أقرب من السوق، ومثله والركب أسفل  منكمفأما خبر أضحى فمحذوف، تقديره فأضحى مشمرا، أو مجدا، أو نحو ذلك، مما  يدل عليه ما بعدهعدى بن زيدمن رأيت المنون عرين أم من  ذا عليه من أن يضام خفيرلا يخلو قوله رأيت من أن تعلها أو تلغيها، لأنها قد وقعت بين المبتدأ  وخبره موضع خبر المنون، والجملة بأسرها في موضع نصب، لوقوعها موقع المفعول  الثاني لرأيتوقال عرين فجعل المنون جمعا، إما لأنه ذهب بها مذهب الجنس، أو لأنه وضع  الواحد موضع الجميع، كما تقدم في هذا البابوإن ألغيت، كان في موضع رفع بالابتداء، والجملة التي هي المنون عرين في  موضع رفع، بأنه خبر المبتدأ الذي هو منوالهاء مرادة في عرين ليعود من الخبر ذكر إلى المبتدأ ولا بد من ذلك ألا  ترى أن المنون ليست بمن في المعنى، فإذا لم تكن إياه، فلا بد من ذكر يعود  من الخبر إلى المبتدأومن قال زيدا ضربته، كان من في موضع نصب عنده، كما تقول زيدا أبوه  يضربه، إذا أردت أبو زيد يضرب زيدا، فقدمت المفعولولا يكون في المنون في كلا الوجهين، من إعمال رأيت وإلغائها إلا الرفع،  لأنها ليست بمفعولة، في اللفظ، ولا في المعنى، غنما هي فاعلة في المعنى،  ومرتفعة في اللفظ بالابتداءأدنى ينبغي أن يرتفع بالابتداء، وإذا ارتفع به اقتضى خبرا، ونظر لا يجوز  أن يكون خبره، على ما عليه ظاهر الكلام، لنه ليس به، ألا ترى أن أدنى أفعل،  وأفعل هذا لا يضاف إلا إلى ما هو بعض له، وإذا كان كذلك وجب أن يكون أدنى   من الدار، بعضها، وبعض الدار لا يكون النظر، فإذا كان كذلك حملناه على أحد  أمرينإما أن يكون حذفت المضاف إلى الأدنى، وجعلته نظر أدنى دارها نظر عالوإما أن تحذف المضاف من النظر، فيكون أدنى دارها ذو نظر، ليكون الثاني  الأولأبو كبير الهذليفي رأس مشرفة القذال كأنما  أطر السحاب بها بياض المجدلأطر السحاب انحناؤه، والانحناء لا يكون البياض، والقول في ذلك أن الأطر  العطف، فسمى المأطور أطرا، كما سمى المخلوق خلقا، وحذف المضاف، فتقديره  كأنما بياض أطر السحاب، أي بياض مأطور السحاب به، بياض المجدل، فيكون قد  شبه اللون باللونأنشد بعض اصحاب الأصعميوضاربت يوم الجسر والموت كانع  وأبناؤه بين الذراعين والنحريحتمل انتصاب بين ضروبا، أحدها أن يكون ظرفا لكانع، كانه قال كانع في  هذا الموضع، فإذا كان كذلك أضمرت لقوله، أبناؤه خبرا، كأنك قلت وأبناؤه  كانعة، فدل ما تقدم من قوله كانع عليه، كما تقول زيد منطلق والعمرونويحتمل أن يكون صفة لكانع، ويحتمل أن يكون حالا مما فيه من الضمير، فإذا  كان كذلك كان في الوجهين جميعا متعلقا بمحذوفويحتمل أن يكون خبرا لقوله أبناؤه فيكون فيه ضمير من الأبناء، ويتعلق  بمحذوف أيضاويحتمل أن يضمر كانعة لدلالة ما تقدم عليه، فيكون متعلقا بهذا المحذوفقال شاعرهزيم كأن البلق في حجراته  تحامين أمهارا فهن ضوارحالظرف فيه يجوز أن يتعلق بالبلق، على أن يكون ظرفا له، كقوله طاط عن  الحق كأنه قال بعيد عنه، فكذلك البلق، فكأنه قال ابلاقت في حجراتهويجوز أن يكون حالا، فيجوز أن يتعلق بكأن، على حد قولهكأنه خارجا من جنب صفحتهوعلى أنه ظرف يعمل فيه معنى الفعلويجوز أن يتعلق بتحامين على هذين الوجهينويجوز وجه آخر، وهو أن يكون حالا من أمهار كأنه تحامين أمهارا في  حجراته، فلما قدم انتصب على الحال، على حدلعزة موحشا طللومثل ذلك في المعنى قولهيقول الناظرون غلى سناه  نرى بلقاشمسن على مهارطرفةخير حي  لمعد علموا  لكفئ ولجار وابن عمإذا جعل خير خبر مبتدأ محذوف، كان علموا صفة، لن خيرحى نكرة، وعلموا  عرفوا، ولا يحتاج إلى مفعول ثان، وإن شئت كان، علموهم، فحذفت الضمير، لنه  صفة، كما تقول مررت برجل أكرمتوإن لم تجعله خبر مبتدأ محذوف، كان علموا على ضربين، أحدهما عرفواوخير حي حال مقدمةوالآخر علم القلب، فيكون خير حي مفعولا مقدما، ولكفئ بدل من لمعدوإن شئت جعلت علموا خبرا لمبتدأ، وتنصبت خير حي أي هم علموا خير حيقال الكميت، أو عيرهوأنت ما أنت في غبراء مظلمة  إذا دعت ألليها الكاعب الفضلإن قلت بم يتعلق الظرف؟فالقول فيه انه في موضع حال، والعامل فيها ما في قوله ما أنت من معنى  المدح والتعظيم، كأنه قال عظمت حالا في غبراء، وليس في الكلام ما يصح أن  يكون عاملا في الظرف، غير ما ذكرنا، ألا ترى انه لا يتعلق بمظلمة بغبراء،  من حيث لم تتقدم الصفة على الموصوف، فكذلك ما يتعلق به، ولا يصح في المعنى  أيضاويدلك على كون معنى الفعل في هذا الكلام، انه استغنى به عن جواب إذا،  كأنه قال، إذا دعت ألليها الكاعب الفضل، عظمت، أو أغنيت، أو كفيت، أو نحو  هذاوإذا صح معنى الفعل من ذلك، من حيث ذكرنا، كان قول الأعشى، أيضابانت لطيتها عراره  يا جارتا ما أنت جارهجارة فيه، في موضع نصب بما في ما أنت مما ذكرناوأنشد احمد بن يحيى لعلقمةوقد أصاحب فتيانا شرابهم  خضر المزاد ولحم فيه تنشيمالمضاف قبل خضر المزاد محذوف، لأن التقدير شرابهم شراب خضر المزاد، ألا  ترى أن خضر المزاد لا يكون الشرابوالمبتدأ الذي قوله لحم فيه تنشيم خبره، محذوف تقديره وطعامهم لحم كذا،  لأنك إن لم تقدر حذف المبتدأ، كان التقدير شرابهم شراب خضر المزاد ولحم،  واللحم لا يكون شرابا فإذا كان كذلك، فلا بد من تقدير حذف المبتدأوأنشد احمد بن يحيىمن الصهب السخال بكل وهد   حوار وهي لازمة حواراإن قيل ما موضع قوله من الصهب؟فإنه يكون ظرفا والعامل فيه قوله بكل وهد ألا ترى أن الظرف يتقدم إذا  عمل فيه المعنى، ولا يجوز أن يكون حالا، لأن الحال لا يتقدم إذا عمل فيه  المعنى، كما يجوز تقدم الظرففقولك بكل وهد على هذا، مستقر فيه ضمير، على قول من تقدم بالابتداء، ولا  شيء فيه، على قول من رفع بالظرفوإن جعلت من الصهب المستقر، فقولك بكل وهد يجوز أن يكون حالا متقدمة،  وفيها ذكر من حوارقال عنترةلقد كذبتك نفسك فاصدقنها  لما منتك تغريرا قطاميجوز أن يكون ما بمنزلة الذي، ةوةضعت موضع من وقد تأول أبو الحسن، على  هذا مواضع من القرآن، فيكون التقدير لمن منتك تغريرا قطام، وأنث ما على  المعنى، في قوله لما منتك كقوله تعالى ومن يقنت منكنفإن رفعت التعرير، فقلت لما منتك تعرير قطام، وجعلت ما بمنزلة الذي، أو  المصدر، لم يسقم، لأنك تفصل بين الصلة والموصولفغن قلت أضمر في قوله منتك شيئا، وأجعل قطام بدلا منه، لم يجز أيضا،  لأن البدل لا يجوز إخراجه من الصلة، كما لا يجوز ذلك في المبدل منهولكن غن أضمرت في منتك فاعلا فقلت الذي منتك، تريد الذي منتكه، فتعود  الهاء إلى الموصول، ثم كأنه قيل لك، من الممنى؟ فقلت قطام لم يمتنع، لأنه  لا فصل حينئذ في ذلك بين صلة وموصولويجوز أن تجعل ما زائدة، فيكون لمنتك تغريرا، فعدى منت إلى مفعولين،  كقوله     فإنما  منتك نفسك في الخلاء ضلالاأو جعله مفعول له، كقولك منتك التغريرقال الأعشىهذا النهار بدالها من همما  ما بالها بالليل زال زوالهارواه أبو الحسن هذا النهار، بالنصب، وكذلك رواه أبو عمرو الشيبانىفأما من رفع النهار فجعله وصفا لهذا، وحذف الراجع من خبر المبتدأ، كأنه  هذا النهار بدالها فيهفأما فاعل بدا فيكون البداء، الظاهر في قول الآخرلعلك والموعود حق لقاءه  بدالك في تلك القلوص بداءفأضمر المصدر  الذي أظهره هذا الشاعر الآخر، لدلالة الفعل عليه، ومثل ذلك  قوله عز وجل ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الاياتويجوز في قياس قول أبي الحسن، في إجازته زيادة من في الواجب هذا النهار  بدالها فيه من همها، أي همهاومن استجار حذف الفاعل، ممن خالف سيبويه، جاز على قياس قوله أن يكون من  همها صفة للفاعل المحذوف، كأنه بدالها بدو من همها، فتحذف الفاعل، وتقيم  صفته مقامه، ولا تضمره في الفعلومن أضمر في بدا الفاعل، ولم يجز زيادة من في الواجب، كما يجيزه أبو  الحسن، كان قوله من همها في موضع نصب بالحال، وفيه ضمير يعود إلى المضمر،  في بداومن نصب النهار من قوله هذا النهار جاز نصبه وجهان أحدهما على زيدامررت به، والآخر أن يكون ظرفا لبدا، كأنه بدالها البداء في هذا النهارويجوز أن يكون قوله هذا في قول من نصب النهار إشارة إلى الارتحال، كأنه  لما قال رحلت قال هذا الارتحال بدالها النهار، فيكون في بدا ذكر يعود إلى  المبتدأ الذي هو هذا وكان المعنى عليه، لأن المعنى هذا الارتحال،  والمفارقة بدالها في النهار، فما بالها في الليل يعتادنا خيالها، هلا  فارقتنا بالليل، كما فارقتنا بالليل، كما فارقتنا بالنهارفأما فاعل زال في قول من نصب زوالها فجائز أن يكون الهم، لن ذكره قد  تقدم، كأنه قال زال الهم زوالها، فدعا عليها بأن يزول زوالها، أي زال همها  معها، حيث زالت، وقد حكى هذا القول عن أبي عمرو الشيبانيويجوز أن يكون فاعل زال اسم الله عز وجل، كأنه قال زال الله زوالها، من  قوله، زلته فلم ينزل، وعلى هذا قول ذي الرمةوبيضاء لا تنحاش وأمها  إذا ما رأتنا زيل منا زويلهاوقال الأعشىوما عنده مجد تليد ولاله  من الريح فضل لا الجنوب ولا الصباتقدير هذا ولا له من فضب الريح فضل، ولا فضل الجنوب، ولا فضل الصبا،  فحذف المضاف، والمعنى أنه لم ينل أحدا، فيكون كريح الجنوب، في  مجيئها  بالغيث، ولم ينفس عن أحد كربة، فيكون كريح الصبا، في طيبها وروى غيرهوما عنده رزق علمت زلا له  على من الريح الجنوب ولا الصباوتقدير هذا أيضا ولا له على من فضل الريح، فضل الجنوب، ولا فضل الصباوقال أميةله ما رأت عين البصير وفوقه  سماء الإله فوق ست سمائياالمعنى فوق ما رأت عين الضمير سماء الإلهفأما فوق ست سمائيا فمن رفع الاسم بالظرف، كان متعلقا بمحذوف، في موضع  حال، والعامل فيها الظرف الأول، وذو الحال سماء الإله، والذكر الذي في  قوله فوق ست سمائيا المرفوع يعود إليهاومن رفع الاسم بالابتداء، كان التقدير عنده، وسماء الإله فوقه، وكان  قوله فوق ست سمائيا حالا من الذكر المرفوع في فوقه، والذكر الذي في قوله  فوق ست سمائيا يعود إلى هذا الذكرولا يجوز أن يكون فوق ست سمائيا حالا من سماء الإله كما كان في القول  الآخر، لأنه لم يعمل فيها ما يصح أن يكون عاملا في حال، ولا تعمل السماء في  حالفإذا كان كذلك، علمت أن الحال التي هي فوق ست سمائيا، عن الذكر العائد  إلى الابتداء العامل فيها العامل في ذي الحال الرفعوقال أمية أيضاومن خلفه ذاك المبين شعاره  له أثر على البرية عالياقيل المبين، يعني الشمس، وشعاره ما استشعر من الضوءوقوله له أثر على البرية إن جعلت قوله على البرية متعلقا بالأثر،  وجعلته جاريا مجرى المصدر، كقولهغزاتك بالخيل أرض العدووقولهفإن الحال، على قول من رفع بالظرف، عن النكرة، التي هي أثر والعامل في  الحال التي هي عاليا الظرف الذي هو له، والذكر الذي في الحال يعود على أثر  النكرةومن رفع بالابتداء، كان الحال عن الذكر الذي في له، والحال للذكر،  والعامل فيها الظرفوإن جعلت قوله على البرية صفة للنكرة، وجب أن تعلقه بمحذوف، وتضمنه  ضميرا مرفوعا، فيصلح أن يكون عاليا حالا عن الضمير الذي في الصفة، ولا يصح  ذلك  على التقدير الأول، لنه بمنزلة اسم منصوب، لا ذكر فيه فيكون عنه حالفأما قوله له أثر على البرية عاليا فإن من رفع الاسم بالظرف، يجئ على  قوله أن يعمل في الجملة التي هي له إثر واحد من ثلاثة أشياء الظرف، أو  الاسم المبهم، أو المبينومن رفع بالابتداء، زاد في الكلام على قوله اسم، يجوز أن يكون الحال عنه  أيضا، وهو الذكر الذي يصير في الظرف، العائد غلى الابتداء، والعامل في  الحال أيضا أحد الأشياء الثلاثة التي يجوز عمل كل واحد منها في القول الآخر  فيها، والعائد من الحال إلى ذي الحال، الذكر الذي في له المجرورولا يجوز أن يكون العائد إليه مرفوعا، لأنه قد ارتفع به الظاهر، أو  المضمر، على قول من رفع بالابتداء، فإذا ارتفع به شيء ظاهر أو مضمر، لم  يحتمل أن يرتفع به شيء آخر، فيرتفع به شيئان، ولكن العائد إلى ذي الحال،  الذكر المجروروقال أميةقوله للأخرى خبر للنسر، وليث مرصد معطوف على النسر، ومرصد صفة للنكرة،  والخبر محذوف، تقديره وليث مرصد للأخرى، فحذف، مثل زيد منطلق وعمرو، كان  النسر والليث، في هذه الجهة، مثل الرجل والثور، في الجهةالأخرىقال أمية، يعظم الله تعالىالحامل النار في الرطبين يحملها  حتى تجئ من اليبسين تضطرملا يخلو قوله الحامل من أن يكون ابتداء، أو خبر مبتدأ، فغن كان خبر  مبتدأ، أمكن أن يكون جميع ما في البيت من صلة الحاملفأما قوله في الرطبين فإنه يجوز تعلقه بشيئين، أحدهما أن يكون ظرفا  للحمل، أي يحمل في الرطبين، ولا شيء فيه على هذاويجوز أن يكون حالا من النار، فيتعلق بمحذوف، ويتضمن ضميرا من ذي الحال،  التي هي النارفأما قوله يحملها فيكون حالا مؤكدة من الحمل الذي في الصلة، مثل قولهكفى بالنأى من أسماء كافوأبيات نحوها قد جاءتوإذا جعلت يحمل حالا، أمكن أن يكون في الرطبين حالا من ضمير النار   المنصوبة، وان يكون ظرفا للفعل، ولا يكون حالا من ضمير الفاعل، كما لم  يجعله حالا من الضمير المرفوع في الحامل، لأن الحامل اسم الله عز وجل، فلا  يكون أن تجعله حالا من الرطبينفإن قلت فقد قال تعالى وهو الله في السماواتفذلك أحسن، لعموم المدحولا تمتنع على واحد من المذهبين أن تجعله حالا من الضمير، وإن كانت الحال  متقدمة، لأن ذا الحال مضمروأما حتى فتكون متصلة بالحامل، التقدير حمل في الرطبين كي يجئ في  اليبسين، كما تقول كلمته حتى يأمر بشيء، أي كي يأمر لي، واليبسين ظرفليجئ، ويضطرم حال من الضمير الذي في يجئوإن شئت جعلت من اليبسين متعلقا بيضطرم، فجعلته ظرفا، أو حالاوإن جعلت الحامل ابتداء، وجعلت يحملها الخبر، لم يحسن أن تجعله خبرا، كما  جعلته حالا، لأن الحال قد تجئ مؤكدة، والأخبار ينبغي أن تكون مفيدة، ألا  ترى انه حملإذا كان يوم ذو كواكب أشنعاعلى وقع، ولم يجعلها الأخرىفإن قال أجعل يحملها الخبر، وأعلق حتى به، وأتأول وجهيها، فأقول يحمل  إلى أن يجيء، أو كي يجيء؛ ليكون فيه زيادة فائدة على ما كان في المبتدأ،  ألا ترى أنه قد جاز ضرب ضرب شديد، ونفخ نفخ شديد، فجاز من أجل الصفة،  وحسن، ولولا الصفة لم يحسن ضرب ضرب، ولا نفخ نفخ، فكذلك أجعل ما تعلق  بيحملها محسنا لأن يكون خبرا، كالصفة في ضرب ضرب شديد؛ لاجتماعهما جميعا،  في زيادة الفائدة، وإذا كان كذلك، يم يكن بمنزلة قولك الذاهبة جاريته  صاحبها؛ لأن هذا الخبر لا زيادة فقيه على ما أفاد المبتدأ، وهذه المتعلقات  قد جرت عنده مجرى الصفة، لما تحدثه من التخصيص، كتخصيص الصفات؛ ألا ترى أنه  قد أجاز سير عليه ملى من النهار، جعلت من النهار متعلقا بمحذوف، أو جعلته  متعلقا بنفس ملى، فهو قولوقال أمية يصف الهلاللانقص فيه غير أن خبيه  قمر وساهور يسل ويغمديقول إن الهلال خلقته أبدا واحدة، وإنما يراه الرائي ناقصا لقربه من   الشمس، فعلى قدر قربه منها، وبعده عنها، يكون تمامه ونقصه، نفي مرآة العينفأما قوله وساهور فلا يخلو من أن يكون معطوفا على قمر، أو يكون قوله  ساهور اسئنافا، فلا يجوز أن يكون معطوفا على قمر، على حد قولك خيبكدرهم ودينار؛ ألا ترى أن الساهور ليس بخبى للقمر، ولا منه في شيء، إنما  الساهور ظل الأرض، الذي يكسف القمر، بستره ضياء الشمس عن القمر، وضياءه  عنها، والساهور، فاعول من الساهرة، التي هي الأرض، وقد قيل إن الساهر الذي  هو خلاف الراقد مأخوذ من ذلك؛ لن الساهر لايقصد الأرض، وهذا عندي على غير  قياس؛ لأن الساهر ينبغي أن يكون الجانح إلى الأرض، لا المتجافي عنها، كما  قالوصاحب نبهته لينهضا  إذا الكرى في عينه تمضمضافقام عجلان وما تأرضاأي لا يثقل ججانحا إلى الأرض، ولكنه يخف إذا دعى، غلا أن الساهر جاء على  نحو تأثم، إذا اجتنب الإثم، وتحوب، إذا لم يرتكب الحوب، فكذلك سهر جفا عن  الأرضوالتقدير في الإعراب وثم ساهور، أو في الوجود ساهور، يسل ويغمد، أي يسل  القمر منه، وذلك إذا كان متجليا غير مكسوف، ويغمد القمر فيه إذا كسف،  فالتقدير وفي الوجود ساهور، يسل منه القمر تارة، ويغمد فيه أخرىويسل ويغمد في موضع رفع؛ لأنه صفة ساهور، ومنه وفيه محذوفتان، كما حذف  فيه عنده، من قوله عز وجل يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا،أو يكون حذف الحرف، وأوصل الفعل بغير حرف، وحذف الضمير، كما حذف من قوله  الناس رجلان؛ رجل أكرمت، ورجل أهنتوقالوترى شياطينا تروغ مضافة  ورواغها ضمن إذا ما تطردترى، تقديره تعلم؛ لأنك لا تحس الشياطين، ولكن تعلمهم بخبر الصادقينفإن جعلت تروغ المفعول الثاني، كان قوله مضافة طحالا، وإن جعلت مضافةالمقعول الثاني، كان موضع تروغ نصبا، بأنه حال، والأحسن أن تجعله وصفا؛  لأن شياطينا نكرةقالوا وإنما وصف العرش والكرسي، فكأنه قال وتعلم شياطين تجيء لتسترق  السمعقال والمضاف الملجأ، قالوا واشتقاقه من الضيف، والضيف  سمي ضيفا؛ لنه  يعدل عن الطريق، فينزل بقوم، والتقدير وذو رواغها ضمن، وكان القياس أن  يقول ضامن؛ لأن فعل إنما يكون لما ثبت، مما يكون خلقة، أو غرلايزة في لزوم  الخلق، وقد علق هذا باستقبال، فكان ينبغي أن يكون مثل بعيرك صائدا غدا،  وعينه عاورة بعد غد؛ لتوقع عليه الجاري على الفعل، لا الذي هو لما ثبت  واستقرووجهه الحكاية لما يصير إليه في المستقبل، كقوله تعالى ونادى أصحاب  النار، وهو لم يكن بعد، ومثله من الحكاية لما مضى وإذ تقول للذي أنعم  اللهعليه، وقوله هذا من شيعته وهذا من عدوهوتقال أميةلولا وثاق الله ضل ضلالنا  ولسرنا أنا نتل ونوأدوثاق في موضع توثقه؛ لأنه يتعدى في المعنى إلى الشياطين، المعنى لولا  توثقه الله الشياطين، بما علمنا من الاستعاذة منهاووقوع الوثاق موقع التوثقة، كوقوع السراح موقع التسريح، في قوله عز وجل  وسرحوهن سراحا جميلا، في أنه وقع موقع التسريح، كما قال عز وجل أو  تسريح بإحسان؛ لأن الوثاق خلاف السراحويجوز على قولهغزاتك بالخيل أرض العدو  وفليوم من غزوة لم تجموقولهباكرت حاجتها الدجاج بسحرة  لأعل منها حين هب نيامهاأن تعمل نفس الوثاق، وكذلك قولهأأكفر بعد رد الموت عني  وبعد عطائك المائة الرتاعاوالوثاق اسم اللعين، كالدهن، وليس اسم الحديث؛ ألا ترى أن قوله سبحانه  فشدوا الوثاق إنما هو اسم ما يوثق به الأسير؛ من قيد، أو حبلوأما قوله ضل ضلالنا فيكون على أن يسند ضل إلى الضلال، كما قالوا جن  جنونه، فأسند جن إلى الجنون، قالهبت له ريح فجن جنونه  لما أتاه نسيمها يتوجسوعلى هذا حمل بعض البغداديين قول ابن مقبلتخال ناعرها بالليل مجنوناقال هو على جن جنونه، كأن ناعرا من النعرة التي تدخل الأنفويروىتخال باغزها بالليل مجنوناوقال أوسإذا ناقة شدت بحبل ونمرق  إلى حكم بعدي فضل ضلالهاوقالوا عمى عماه، وعلى هذا قول رؤبةوقالوا خرجت خوارجهويكون  ظل ضلاله على صاحب ضلاله، وصاحب ضلاله هوهو، فيسميه الضلال؛ لكثرة  ملابسته له، وشدة ذهابه فيه، فيسميه باسم الحدث؛ لكثرة ذلك منهوقريب من هذا شغل شاغل، وشعر شاعر؛ كأنه يشبه الحدث بالعين، فيضيفإليه ما يضاف إلى العينوعكس هذا قولهم أخطب ما يكون الأمير يوم الجمعة، فهذا قد نزل فيه العين  تنزيل الحدث؛ ألا ترى أنه جعل ظرف الزمان خبرا عنه، ومن ذلك قول الشاعرجدت جداد بلاعب وتقشعت  غمرات قالب لبسة حيرانوقال أميةوالنار فيها كظهر الرأل هابية  في الأرض منها إذا استوشيتها سررقال الراوي لا أدري كيف الروايةقوله فيها يجوز فيه ثلاثة اضرب، أحدها أن يكون مستقرا، فيكون قوله  كظهر الرأل حالا عن الضمير المرفوع الذي في فيهاويجوز أن يكون ظرفا، والعامل فيه كظهر الرأل، وإن تقدم عليه، ولا يجوز  أن يكون حالا؛ لأن العامل إذا كان معنى لايتقدم عليه الحال، وإن جاز تقدم  الظرف عليهويجوز ان يكون فيها متعلقة بهابية ولايكون في قوله فيها ذكر، على هذا،  ولا إذا كانت ظرفا للكافويجوز أن يكون فيها وكظهر الرأل على حلو حامض، فيكون الذكر على قياس ما  يكون فيهملا، فإذا جعلته كذلك، كان هابية حالا من كل واحد من الظرفين على  انفراده، في قول من جعل في كل واحد ضميراوقيل شبه النار بظهر الرأل؛ لأن ظهر الرأل أحمر، وهابيه غبراءاستوشيتها حركتهاوسرر خطوط وآثارقال ذو الرمةوحتى أتى يوم يكاد من اللظى  به التوم في أفحوصه يتصيحقوله في أفحوصه يكون ظرفا لشيئين، لا ذكر فيه على ذلك؛ يجوز أن يكون  ظرفا ليكاد، كأنه يكاد التوم في أفحوصهويجوز أن يكون ظرفا ليتصيحويجوز أن يكون حالا من التوم، والعامل فيه يكادويجوز أن يكون حالا من الفاعل في يتصيح على المذهبين جميعا؛ لأن ذا الحال  مضمر، وفي الظرف ذكره على الوجهينفأما قوله من اللظى فيجوز أن يتعلق بشيئين بيكاد، وبيتصيح، كأنه يكاد  التوم في أفحوصه يتصيح  من اللظى بهفغن قلت كيف جاز هذا، نهو فصل بمفعول المفعول؟ هلا امتنع، كما امتنع  كانت زيدا الحمى تأخذ؟فالقول أن هذا لايمتنع في الظرف، ألا ترى انه قد جاءفلا تلحني فيها فإن بحبها  أخاك مصاب القلب جم بلابلهفأما يكاد فموضعه رفع؛ لأنه وصف للنكرة، والعائد إلى الموصوف من الصفة،  الهاء التي في به، وبه في موضع نصب، لتعلقها باللظىوأنشدنا علي بن سليمانلسانك لي أرى وغيبك علقم  وشرك مبسوط وخيرك ملتوىليس يخلو اللسان من أحد معنيين إما أن يكون الجارحة، أو الذي بمعنى  الكلام، كقوله عز وجل ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه، كأن المعنى  بلغتهم، مما يقوى ذلك إفراد اللسان حيث أ يد به اللغة، وجمعه حيث أريد  به الجارحة، قال عز وجل واختلاف ألسنتكم وألوانكم، وأنشد أبو زيدندمت على لسان كان مني  فليت بأنه في جوف عكمفذها تعلم أنه لايريد به الجارحة، لأن الندم لايقع على الأعيان، إنما يقع  على معانفيهافإن قلت فقد قالفليت بأنه في جوف عكموالمعنى لايكون في جوف العكم، إنما يكون العينقيل هذا اتساع، وإنما أراد فليته كان مطويا لم ينشر، كما قال أوسليس الحديث بنهبي بينهن ولا  سر يحدثنه في الحي منشورفليس المنشور هنا كقولك نشرت الثوب، الذي هو خلاف طويته، وإنما يريد أنه  لا يذاع ولا يشاع، فاتسع، وكذلك قولهإني أتاني لسان لا أسر به  من علو لا كذب فيه ولا سخرفإن جعلته من هذا الوجه، أمكن أن يكون لي متعلقا به، كقولك كلامك لي  جميلوإن جعلت اللسان الجارحة، احتمل أن تريد المضاف فتحذفه، فإذا حذفته احتمل  وجهين، أحدهما أن يكون علي صلى المسجد، أي أهله، والآخر أن تحذف المضاف،  فتجعل اللسان الكلام، كما قالوا اجتمعت اليمامة، فجعلهم كأنهم اليمامة،  وكما قالإذا انتم بالليل سرا  ق وصبح غد صرارهفجعلهم الحدث، فكذلك تجعل اللسان الحدث فإذا جعلته كذلك، أمكن أن يتعلق  به لي  كما تعلق به في الوجه الأول، وكما أجاز أن تجعل اسم الزمان خبرا عنه،  كذلك يتعلق به الجارفعلى هذين الوجهين؛ هذا، والذي ذكر أولا، يجوز أن يتعلق به الجار تعلقه  بنفس المصدر، ويجوز في لي بعد، أن يتعلق بمحذوف، ويكون هو وقوله أرى  الخبر، مثل حلو حامضويجوز فيه أيضا أن تجعله خبر المبتدأ، الذي هو لسانك، وتجعله الجارحة؛لأنكقد تقول فلان لطيف اللسان، تريد به الكلام وتلقى الناس بالجميل، فيكون  الخبر، ويحتمل ضميرا للمبتدأ، وتجعل أريا بدلا من الضمير الذي في ليويجوز أن يكون لي في موضع نصب على الحال، كأنه أراد لسانك أرى لي، فيكون  صفة إذا تأخرت، فإذا تقدمت صار حالا، كقولهلعزة موحشا طللفإن قلت إن أريا معناه مثل أرى، فالعامل معنى فعل، وإذا كان معنى فعل،  لم يجز تقدم الحال عليهفالقول في ذلك انك تضمر فعلا يدل عليه هذا الظاهر، فتنصب الحال عنه، كما  أضمر فعلا انتصب عنه المفعول به، في قولهتبدل خليلا بي كشكلك شكله  فإني خليلا صالحا بك مقتوىفكما أن خليلا في هذا البيت، محمول على فعل مضمر، كذلك يكون الفعل المضمر  المنتصبة الحال عنه، كأنه لسانك يستحلى ثابتا ليوإن شئت قلت إن الحال لما كانت على لفظ الظرف، وكانت في المعنى تشبه  الظرف، جعلها الشاعر بمنزلة الظرف، فأعمل فيها المعنى، وإن كانت متقدمة  عليه،كما يعمله في الظرف متقدما، و، ن تجعل اللسان حدثا، ولا تجعله الجارحة؛  لأنه قد عطف عليه حدثا، وهو الغيب؛ أشبه، للتشاكلوعلى كل هذه الوجوه، في قولك لي ذكر، إلا إذا علقته بالأول، على معنى  الرسالة، والحدث، فإنه على ذلك لاشيء فيه، كما لاشيء في بزيد، من قولك  مروري بزيد حسنأنشد أبو زيد، لحاتم الطائيشهدت ودعوانا أميمة أننا  بنو الحرب نصلاها إذا شب نورهاإذا جعل أميمة اسما يدعونها وينادونه، جاز أن يكون دعوانا موضعه نصب،  بأنهمفعول معه كأنه شهدت مع دعوانا أميمة وموضع أميمة نصب  بالمصدروإن كان أميمة كالشعار لهم في الحرب، فإنه ينبغي أن يكون موضع الدعوى  رفعا بالابتداء، وخبره مضمر، كأنه شهدت ودعوانا قول أميمة، والجملة في  موضع نصب، بأنها حالويجوز أن تجعل الواو كالباء، كالتي في قوله بعت الشاء؛ شاة ودرهم، أي  بدرهم، فيكون المعنى شهدت بدعوانا، أي شهدت بما نعتزي به وننتمي، وموضع  دعوانا على هذا نصب على الحال، كما تقول شهدت بسلاحيبابمن الابتداء لا يكون خبره ظرف الزمانسمعت أبا اسحاق ينشدكأن لم يكونوا حمى يتقى  إذ الناس إذ ذاك من عز بزاقوله إذ ذاك لا يجوز أن يكون خبرا للناس، لأنك لا تقول الناس أمس، ولكن  التقدير غذ الناس من عز منهم بز إذ ذاك، فيرجع الذكر الذي تقدره محذوفا  إلى الناس، مثل السمن منوان بدرهم، ويكون قوله إذ ذاك متعلقا ببزومن بمعنى الذي، ولا يكون بمعنى الجزاء؛ لأن الشرط وجوابه لا يعمل واحد  منهما فيما قبله عندهم ومن أجاز من البغداديين أن يعمل جزاء الشرط فيما  تقدمه، جاز على قياس قوله أن يكون من شرطا، وبز جوابه، وإذا منتصب الموضع  جملة، والتقدير إذ ذاك كائن أو موجود وقال آخرمسحوا لحاهم ثم قالوا سالموا  يا ليتني في القوم إذ مسحوا اللحىقوله في القوم لايكون ظرفا، ولا حالا؛ لأنك إن جعلته واحد منهما، كما  جعلته في قوله كأنه خارجا حالا، بقي إذ خبرا عن المتكلم، فلا يجوز، كما لم  يجز يا ليتني أمس، فلا يكون في القوم إلا متعلقا بمحذوففأما إذ مسحوا فيجوز أن تعلقها مرة بليتني، وأخرى بالمستقر الذي هو في  القوم؛ لأن في كل واحد منهما معنى فهل، وتعلقه بالمستقر أولى، من حيث كان  إليه أقربعدي بن زيدوحبي بعد الهدو تهادي  ه شمال كما يزجى الكسيرلا يخلو قوله بعد الهدو من أن يكون متعلقا بمحذوف، أو بما في حبي من  معنى الفعل، أو بقوله تهاديهفلا يجوز أن يكون متعلقا بمحذوف؛ لأنك إن علقته به  صار صفة للحبي، من حيث  كان نكرة، والنكرة توصف بالظروف، كما توصف بالجمل، من حيث وصلت الموصولة  بالظروف، كما وصلت بالجمل، والنكرة إذا كانت عينا لا توصف بظروف الزمان،  كما لا يخبر بها عنهافإذا لم يجز ذلك كان غما متعلقا بما في حبي من معنى الفعل، وإما بتهاديه،  والأحسن أن يكون متعلقا بالفعل الصريح، ولا يكون متعلقا بحبي، لأنه وإن كان  ممكناأن يكون من حبا يحبو، أي يدنو بعضه إلى بعض، وينضم، فإنه قد استعمل اسما،  فكأن ما فيه من معنى الفعل قد أزيل عنه، كما أن درا في قولهم لله درك صار  عند سيبويه بمنزلة قولهم لله بلادك فلم يستعمل استعمال المصادر، فكذلك لا  يستعمل هذا الاسم استعمال الصفاتوإن شئت علقته بما في حبي من معنى الفعل، وإن كان على ما وصفت، ألا ترى  أن الأربق والأبطح، وإن استعملا استعمال الأسماء، وكسرا تكسيرها، لم يخلع  منهما معنى الوصف؛ بدلالة أنهم لم يصرفوهما، ولا نحوهما في النكرة، إذا لك  يصرفوهما في النكرة، علمت أن معنى الصفة نقر فيهما، وإذا أقررت فيهما معنى  الصفة، علقت الظرف والحال بهماعمران بن حطانيوما يمان إذا لاقيت ذا يمن  وإن أتيت معديا فعدنانيالمبتدأ محذوف، التقدير يوما أنا يمان، ولم يتعلق الظرف بقوله يمان،  ولكن حمل الكلام على المعنى، كأنه قال أنتقل يوما إذا لاقيت، فظرف الزمان  متعلق بهذا المقدرويلزم أن يقدر هذا التقدير، من وجهة آخر، وهو أنه جواب إذا، فكأنه قال  إذا لاقيت ذا يمن تنقلت إليه، كما أنه إذا قال أنت ظالم إن فعلت، يصير  التقدير إنفعلت ظلمت، وإذا متعلق بهذا الفعل الثاني المقدر، ولا يكون متعلقا بيمان؛  لأن الظرفين من الزمان لايتعلقان بعامل إلا على طريق بدل أحدهما من الآخر،  وليس ذا موضع بدلواعلم أنه لايجوز متى زيد؟ في الاستفهام، كما لايجوز في الخبر يوم  الجمعة زيد؛ لأنك في الوجهين جميعا تسند اسم الزمان إلى الجثة، وظروف  الزمان لاتكون أخبارا عنها، وقد حكى  متى أنت وبلادك؟ ومتى أنت وأرضك؟ وهذا  كلام متسع فيه، والمعنى متى عهدك ببلادك؟ ومتى عهدك أرضك؟ فحذف المضاف  وأقيم المضاف إليه مقامه، كما قالوا اليوم خمر وغدا أمرفأما قولهم وبلادك، فالواو فيه بمعنى الباء، كما قالوا بعت الشاء شاه  ودرهم، والمعنى شاة بدرهم، إلا انك لما عطفته على المرفوع ارتفع بالعطف  عليه، كما قالوا كل رجل وضيعته، فاستغنى عن الخبر، لما كان المعنى كل رجل  مع ضيعته، فكذلك استغنى هنا عن خبر المبتدأ، حيث كان المعنى متى عهدك  ببلادك؟ فأما قوله عز وجل ويقولون متى هو ف هو ضمير الإعادة، لدلالة  قوله تعالى فسيقولون من يعيدنا عليهأنشد أحمد بن يحيىأنا أبو المنهال بعض الأحيان  ليس علي حسبي بضؤلانإن قلت بم يتعلق قوله بعض الأحيان فالقول فيه أنه يتعلق بأحد شيئين؛  إما أن يكون أبو المنهال كنية بعض من يقرب منه، فقال أنا أبو المنهال، أي  مثله، فيتعلق الظرف بهذا الذي يتحدث من معنى الفعل، أو يكون أبو المنهال  رجلا نبيها، أو ممتنعا على من يريده، وقد عرف بذلك حتى إذا ذكر دل على  النباهة والامتناع، فيتعلق الظرف بهذا المعنى، ومثل ذلك قوله تعالى، فيمن  قرأ كلا إنها لظى نزاعة للشوى ألا ترى أن لظى، وإن كانت علما، فقد صار  إذا ذكرت دلتعلى التلظي، فكما انتصبت الحال عن معنى الفعل الذي في هذا الاسم، كذلك  يتعلق الظرف بما في أبي المنهال، من معنى الفعلإذ انتم بالليل سرا  ق وصبح غد صرارهفقال أبو عبيدة زعموا أن جحدرا  وهو ربيعة بن ضبيعة  كان يجمع  القردان، فيصرها فيأتي البرك إذا أمسى، فيرسلها عليها فتنتشر، فيضم ما  انتشر منها فهذا يدل على أنه جعلهم هذا الحدث؛ لكثرته منهم، وأنهم قد  عرفوا به، ولا يجوز أن تقدرالمضاف المحذوف مرادا؛ لأنه لو كان كذلك، صار اسم الزمان الذي هو صبح غد  خبرا عن العين، وهذا لا يجوز، فإذا لم يجز هذا، علمت أنه جعلهم إياه فأما قول أوستركت الخبيث لم أشارك ولم أدق  ولكن أعف الله مالي ومطعميفقومي وأعدائي يظنون أنني  متى يحدثوا أمثالها أتكلمفإن الكلام فيه محمول على المعنى، وهذا يدل على صحة ما أجازه من قوله  زيد حين يأتيك أضرب، لما كان المعنى زيد اضرب حين يأتيني، ومثل ذلك في  الحمل على المعنى إنك ما وخيرا وإن كان العطف على غير ذلك، وكما حمل  قولهم أقائم أخواك؟ على المعنى وكذلك التسوية في قولهم سواء عليك اذهب  أم جاء،و سوآء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم فكذلك حمل ما ذكرناه على المعنىويقوى ذلك كثرة ما جاء من حمل الظروف على المعنى، كقوله عز وجل يوم  يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين فكذلك أزيد حين يأتيك تضربه؟ وكذلك  قوله إنني أتكلم متى يحدثوابابما يرتفع بالظرف دون الابتداءوحبي بعد الهدو تهادي  ه شمال كما يزجى الكسيروسطه كاليراع أو سرج المج  دل حينا يخبو وحينا ينيرالقول في ذلك أن وسطه يجوز أن ينشد على وجهين، أحدهما أن يرفع، فيقال  وسطه كاليراع، فيجعل الوسط الذي هو ظرف، اسما في الشعر، كما قال الفرزدقأتته بمجلوم كأن جبينه  صلاءة ورس وسطها قد تفلقافرفعه بالابتداء، وقال القتال الكلابيسائل ربيعة هل رددت لقاحها  والخيل مقعية على العقابمن وسط جمع بني قريط بعدما  هتفت ربيعة يا بني جوابفأسكن العين مع دخول الجار عليهفإذا رفع وسطا، احتمل الكاف أمرين، أحدهما أن يكون ظرفا، كالتي في  قولك جاءني الذي كزيد، ومن رأى أن يجعلها اسما في الكلام، جعلها هنا أيضا  اسماوإن نصب وسطه على الظرف، كان موضع الكاف رفعا بأنها فاعلة بالظرف، ولا  يجوز أن يكون رفعا بالابتداء، ومما جاء الكاف فيه رفعا بأنها فاعلة قول  أوسعلا رأسها بعد الهباب وسامحت  كمحلوج قطن ترتميه النوادفوقال آخرفوا عجبا إن الفراق يروعني  به كمناقيش الحلي قصاروقال الأعشىأتنتهون ولن ينهي ذوي شطط  كالطعن  يهلك فيه الزيت والفتلفالكاف في هذه البيات فاعلةوأما ما أنشده أحمد بن يحيى، من قول الشاعربيننا كذاك رأينني متلفعا  بالبرد فوق جلالة سرداحفإنه أضاف بيتا إلى الكاف، كما تضاف إلى المصدر في قولهبينا تعانقه الكماة وروغه  يوما أتيح له جريء سلفعوكما أضيف مثل إليها في قولهولا يكون الحرف؛ لأن الاسم لا يضاف إلى الحرف، وينبغي أن تجعل الكاف  بمنزلة مثل، في أنها تدل على أكثر من واحد، كما أن مثلا كذلك، في نحو قوله  عز وجل إنكم إذا مثلهم لأن بين تضاف إلى أكثر من واحد ويجوز أن تكون  الكاف زائدة، كزيادتها في قوله تعالى ليس كمثله شيء، وذاك منجرة بها،  والمعنى الإضافة إلى ذاك، وقد أضيف بين إلى المبهم المفرد، في نحو قوله  سبحانه عوان بين ذلكفإن قدرت الإضافة إلى الفعل الذي هو رأينني، كما أضافه الأخر إليه، في  قولهبينا أنازعهم ثوبي وأجذبهم  إذا بنو صحف بالحق قد وردواوكما أضيفت إلى التي من الابتداء والخبر، في قولهبينا نحن نطلبه أتانا  معلق وفضة راعوفصلت بين المضاف والمضاف إليه بالظرف، فهو وجهوقول الآخررأتني كأفحوص القطاة ذؤابتي  وما مسها من منعم يستثيبهاإن قلت اجعل الكاف بمنزلة مثل، فأرفع بها، كما أرفع بمثل، فليس بالسهل؛لأنها ليست على ألفاظ الصفات، ولكن يجوز أن تجعل ذؤابتي مبتدأ، والظرف  خبرا له مثل في الدار زيد، ومن رفع بالظرف، كان ذؤابتي مرتفعة بالظرف  ويجوز أنتجعل ذؤابتي بدلا من ضمير المتكلم؛ لأنها بعضه، فيكون بمنزلة ضربت زيدا  رأسه، ثم تكون الكاف بعد ذلك على ضربينإن جعلت رأيت من رؤية العين، كانت الكاف في موضع نصب على الحال، وإن  جعلتها التي بمعنى العلم، كانت في موضع المفعول الثانيفكما أن الكاف في الأبيات التي تقدمت، فاعلة، كذلك الكاف في قوله وسطه  كاليراع فاعله بذلك؛ لأن الظرف في موضع صفة، فترتفع الكاف بالظرف، ومن ذلك  قول الشماخوماء  قد وردت لوصل أروى  عليه الطير كالورق اللجينأما الطير فيرتفع بالظرف بلا خلافوأما قوله كالورق اللجين فإنه يحتمل ضربين، أحدهما أن يكون حالا من  الطير، والآخر أن يكون وصفا للماء، تقديره وماء كالورق اللجين وردته لوصل  أروى، عليه الطير، ومثل قوله وماء كالورق اللجين في المعنى، قول علقمةفأوردته ماء جماما كأنه  من الأجن حناء معا وصبيبفكما شبه خثورة الماء؛ لتقادم عهده بالورادة، وللأجون بالحناء، كذلك شبهه  الشماخ بالورق اللجينوقوله عليه الطير على هذا، قد حذف منه المضاف، ومثل ذلك قول الهذليتجيل الحباب بأنفاسها  وتجلو سبيخ جفال النسالالسبيخ ما نسل من ريش الطيروقال الأعشىوقليب أجن كأن من الري  ش بأرجائه سقوط نصالوقال العجاجغياية غثراء من أجن طالوإن جعلت قولك كالورق اللجين حالا للطير، صار فيه ضميره، ويكون معنى  عليه الطير أن الطير اتخذت فيه الأوكار؛ لخلائه وكثرتها عليه، وقلة من  يرده فالطير لكثرتها عليه، وتكابسها فيه، كالورق اللجين، ومثل ذلك في  المعنى قول الراعيبدلو غير مكربة أصابت  حماما في جوانبه فطاراكأنه استقى بسفرة، فلذلك لم تكن مكربة، والطير قد اتخذت فيه الوكار  للخلاءفقوله كالورق اللجين، مثل قولك صائدا به وصائد به بعد قولك مررت برجل  معه صقر صائد به فجعله مرة حالا من الهاء، في معه، وأخرى صفة لرجلومثل ذلك فيما ذكرناه قولهومن ذلك قول الشماخوإرث رماد قد تقادم ماثل  ونؤيين في مظلومتين كداهمافكداهما في موضع رفع؛ ألا ترى أن الظرف وصف للمثنى؛ من حيث كان منكورا،  وذكرهما مما ارتفع به عائدا إليهما وقال المرار الفقعسيوصارت شميطا كل وجناء حرة  لها تحت مجرى الأخدعين حميمفحميم في البيت مرتفع بالظرف؛ لأنك إن جعلت قوله لها لكل، أو لوجناء، أو  لحرة، كان صفة له، وكل ما ذكرنا مما يجوز أن يكون الظرف وصفا له، نكرةفأما تحت مجرى الأخدعين فهو ظرف لقولك  لها، ولا شيء فيه ويجوز أن تجعله  وصفا لحميم، فلماقدمته عليه صار موضعه نصبا على الحال، ومن ذلك قول الطرماحفلما غدا استذرى له سمط رملة  لحولين أدنى عهده بالدواهنويروى سيد قفرة، وأدنى مرتفع بالظرف، لأن ما قبله منكور، فأما قولهفارتفاع دبيب على الخلاف، ولو كانت صواعق نكرة، ارتفع دبيب بالظرفويحتمل قوله صواعقها ضربين من الإعراب، أحدهما أن يكون بدلا منالسحابة؛ لاشتمالها عليها، كأنه قال صواعق سحابة ويجوز أن يرتفع  بالابتداء، ولطيرهن دبيب في موضع الخبر، والمعنى أن الطير تدب، فلا تطير،  من خوف الصاعقة، ومثله في المعنى قول ابن أحمروأفلت من أخرى تقاصر طيرها  عشية أدعو بالستار المقيراتقاصر طيرها أي تقاصرت عن الطيرانوالمقير رجل، وقيل جبلوأخرى يريد داهية أخرىوقال لطيرهن دبيب، والطير جمع طائر، ولكل طائر دبيب، فأفرد دبيبا، ولم  يجمعه؛ لأنه مصدربابما جاء في الشعر من الفصل بين المبتدأ وخبرهوبين غيرهما بالأجنبيقال الفرزدقتقديره وما مثله في الناس حي يقاربه إلا مملكا أبو أمه أبوه، ففصل بين  المبتدأ والخبر، اللذين هما أبو أمه أبوه بحي، وهو أجنبي منهما، وفصل بين  الصفة والموصوف اللذين هما حي يقاربه، بقوله أبوه، وهو أجنبي منهما، ومثل  ذلك من الفصل بالأجنبي قول الفرزدقلبسن الفرند الخسرواني فوقه  مشاعر من خز العراق المفوفالتقدير لبسن الفرند الخسرواني، مشاعر فوقه من خز العراق المفوفيجوز في قياس العربية أن يقال فوقها وفوقه، فإن قال فوقها؟، جعل الضمير  للمشاعر المعنى لبسن الفرند الخسرواني، مشاعر فوقها، أي فوق المشاعر،  فإذا أنشد كذلك، فأريد فوقها المفوف من خز العراق، كان المفوف رفعا  بالظرف، كالأبيات التي تقدم ذكرهاوإن أنشد فوقه أي فوق الفرند المفوف، كان ارتفاع المفوف، على الخلاف، وفي  كلا الوجهين قد فصل بالأجنبي، ألا ترى أن المشاعر أجنبي من فوقه، ومما  بعدهفأما قوله  من خز العراق، فيجوز في قياس قول أبي الحسن أن يكون موضع  الجار والمجرور رفعا بأنه فاعل، ويكون المفوف وصفا محمولا على الموضع، ألا  ترى أن موضع الجار والمجرور، رفع بأنه فاعل، ومثل ذلك قول لبيدويجوز أن يكون قوله من خز العراق، وصفا لموصوف محذوف، كأنه ثياب من خز  العراق، فإذا كان كذلك أمكن أن يكون المفوف بدلا من شيئين، أحدهما الضمير  الذي في الظرف، الذي هو من خز العراق، والأخر أن يكون بدلا من المحذوف من  اللفظ، على حد قوله تعالى إلى صراط مستقيم صراط اللهويجوز أن يكون من خز العراق تبينا، كقوله وأنا على ذلكم من الشاهدين  و إني لكما لمن الناصحينويجوز أن تقول فوقه المفوف من خز العراق، فتجعل من خز العراق متعلقا  بمحذوف، يصير في موضع الحال، فتقدمه على ذلك، والعامل في الحال فوقه، ولا  يكون العامل فيها ما في الصلة؛ لأنه حينئذ لا يجوز فيه التقديموأما قول الآخر لجريرغضبت علينا أن علاك ابن غالب  فهلا على جديك إذ ذاك تغضبهما حين يسعى المرء مسعاة أهله  أناخا فشداك، العقال المؤربفقوله حين يسعى المرء مسعاه أهله يجوز في وجه أن يكون فصلا بين المبتدأ  وخبره بالأجنبي، وذلك إذا جعلت العقال المؤرب خبر المبتدأ، كأنه قال هما  العقالالمؤرب، فعلى هذا قد فصل بينهما بالأجنبي منهما، وذلك أن قولنا أناخا  فشداك اعتراض، وحين يسعى المرء متعلق به، فقد فصل بينهما بما هو أجنبي من  المبتدأ والخبرفإن قلت إن الفصل بالظرف لا ينزل منزلة كانت زيدا الحمى تأخذ؛ لأن الظرف  قد استجيز فيه من الاتساع في الفصل ما لم يستجز في غيره، ألا ترى أنه قد  جاءفلا تلحني فيها فإن بحبها  أخاك مصاب القلب جم بلابلهففصل بقوله بحبها بين إن واسمها، ولو كان مكان الظرف غيره لم يجز ذلك،  ولم يحمل النحويين الظرف في ذلك على كانت زيدا الحمى تأخذفالقول أن قوله حين يسعى  المرء مسعاه أهله ليس كقوله بحبها، في قوله  فإن بحبها، ألا ترى بحبها متعلق بمصاب، كأنه قال فإن أخاك مصاب القلب  بحبها، فالظرف متعلق بالخبر، كما أن زيدا متعلق بالخبر، الذي هو تأخذوقوله حين يسعى المرء مسعاة أهله ليس بمتعلق بالخبر، الذي هو العقال  المؤرب، إنما يتعلق بالاعتراض الموقع بين المبتدأ وخبره، فهو إذا أجنبي  منهماويجوز أن تجعل قوله أنا فشداك خبر المبتدأ، الذي هو قوله هما، فإذا  جعلته كذلك، لم يكن فصلا بالأجنبي، ولكنه مثل زيد في الدار قام، وزيد عمرا  ضربفإن قلت فكيف يكون قوله العقال المؤرب على هذا؟فالجواب انه يكون بدلا من ضمير التثنية في أناخا، ولا يمتنع وإن كانمفردا، أنيبدل من المثنى، كما لم يمتنع، وإن كان مفردا، أن يكون خبرا لقوله هما  المثنى، والمعنى انهما منعاه من أن ينال المكارم والمساعي؛ لضعتهما وقصر  باعهما عنها، كما يمنع العقال المؤرب، من النفاذ والتصرف، فعلى هذا جاز أن  يكون خبرا عن المثنى، وغن كان مفرداوأنشد أبو زيدفخير نحن عند الناس منكم  إذا الداعي المثوب قال يالاقال أبو عمر كان أبو الحسن يزعم أن ذلك لا يجوز في الكلام، لن منكم من  صلة خير، والقول في ذلك أنك إذا قدرت نحن ابتداء، وخير خبره، لم يجز في  الكلام، ذلك لأنك تفصل بين الصلة والموصول، بالأجنبي منهما، وإن قدرت  ارتفاع خير بالابتداء، وجعلت نحن مرتفعا به، وإن لم يعتمد على شيء، فإنه  لايقبح الفصل، ولم يكن الفاعل في هذا كالابتداء، لن الفاعل بمنزلة جزء من  الفعل، ألا ترى أن سيبويه أجاز ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في  عين زيدإذا رفع الكحل بأحسن، ولو رفع فقال ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه  في عين زيد، فرفع الكحل بالابتداء، لم يجز الفصل بينهما بالابتداء، كما  أجاز الفصل بينهما بالفاعلوقد يمكن أن يكون نحن التي بعد خير تأكيدا للضمير، الذي في خير، وأن يكون  خير خبرا  لمبتدأ محذوف، وهو نحن، فلا يكون حينئذ أيضا فصلا بأجنبي، ومن ذلك  قول الهذليوكأن سفودين لما يقترا  عجلا له بشواء شرب ينزعقد فصل بين الفعل ومفعوله، بخبر السفودين، الذي هو عجلا له، ألا ترى أن  المعنى وكأن سفودين لما يقترا بشواء شرب ينزع، عجلا له، ففصل بين الفعل،وما يتعلق به، من الجار، بالخبر الذي هو عجلا لهوإن قلت إن قوله بشواء شرب متعلق بمحذوف، دل لما يقترا عليه، ولا يكون  متعلقا بهذا الظاهر، كما أن دارها، في قولهلسنا كمن حلت إياد دارهامتعلق بمحذوف، دل عليه الفعل المتقدم، فهو وجه وإن لم تقدر ذلك كان  وجها؛ لأنه قد جاء من ذلك في الشعر ما لايتجه إلا على الفصل، نحو ما تقدم  ذكرهفأما ما رواه السكرى، عن أبي عثمان، من قول أبي الأسودفقام إليها بها ذابح  ومن تدع يوما شعوب يجيهافظلت بأعضائها قدرها  تحش الوليدة أو تشتويهافليس من هذا الباب؛ لأن أبا عثمان حمله على كانت زيدا الحمى تأخذ، إلا  أنه لما جعل الضمير للقصة أنث، وفي التنزيل فإذا هي شاخصة أبصار الذين  كفروابابمن حذف خبر المبتدأقال الفرزدقوإني من قوم بهم يتقى العدى  ورأب الثأي والجانب المتخوفقوله رأب الثأي لا يستقيم أن يحمل على يتقي، فإذا لم يستقم ذلك أضمرت له  خبرا، وجعلته مبتدأولا يستقيم أن تضمر بهم لتقدم ذكر بهم، ولكن تضمر لهم، فيكون رأب الثأي  لهم، ودل على ذلك قوله بهم يتقي العدي؛ لأن هذا الكلام يدل على لهم البأس  والنجدة، فأضمرت لهم بذلكفأما قوله والجانب المتخوف فيستقيم أن تحمله على يتقي، فيكون بهم يتقي  العدى والجانب المتخوفويستقيم  وهو الأشبه  أن تحذف المضاف، فيكون التقدير لهم رأب الثاي،  ورأب الجانب المتخوفهذا أيضا باب من حذف خبر المبتدأقال الفرزدقوبيتان بيت الله نحن ولاته  وبيت بأعلى إيلياء مشرفخبر المبتدأ الذي هو بيتان محذوف، تقديره لنا بيتان، أو في الوجود  بيتان ، وبيت الله مبتدأ، وخبره الجملة التي هي نحن ولاتهوقولهوبيت بأعلى إيلياء مشرفمبتدأ، وما بعده صفته، والخبر محذوف؛ لدلالة ما تقدم عليه، كقولك زيد  منطلق وعمرو، فالجملة في هذا كالمفرد، في أن المعنى وبيت صفته كذا ونحن  ولاتهأيضا، كما تقول زيد ضربت أباه وعمرو، تريد وعمرو ضربت أباه، وفي  التنزيل واللاتي لم يحضنفذها البيت في حذف خبر المبتدأ، الذي هو جملة خبر؛ لدلالة الجملة  المتقدمة عليها، كدلالة المفردفإن قلت فلم لا تجعل بيت الله خبر مبتدأ محذوف، كأنه أحدهما بيت اللهفإن المعنى على ما ذكرنا، ألا ترى أنه يفخر بولايتهم البيت الأول، والبيت  الثاني، فإن لم تجعل نحن ولاته خبرا لقوله بيت الله لم يستقم أن تضمره  فتجعله خبرا للمبتدأ الآخر، الذي هو وبيت بأعلى إيلياء، ألا ترى أنك إنما  تضمر الخبر، ولا تضمر غيرهوقال ذو الرمةكل من المنظر الأعلى له شبة  هذا وهذان قد الجسم والنقبالمعنى كل من البعد شبه لهذا الظليم، فأفرد الشبه، ولم يقل أشباه؛ لأن  كل مفرد، فأخبر عنه بالإفراد، كما قال إن كل من في السماوات والأرض إلا  آتي الرحمن عبدا، فالشبه على هذا يريد به واحدا، ويجوز أن يريد به جمعا،  كما قال وكل أتوه داخرين، إلا أن شبها لما كان مصدرا، وقع على الجمعي،  وهو على لفظ الواحد، كما أن قولك مثل الذي بمعناه، يقع تارة على لفظ  الإفراد، يراد به الجميع، في نحو إنكم إذا مثلهم، وتارة يجمع في نحو  ثم لا يكونوا أمثالكموالذي أريد به كل السندي والحبشي، والبكر، فقوله له شبه جملة في موضع  خبر المبتدأفأما قوله هذا وهذان، فيحتمل غير وجه؛ منها أن يكون هذا مبتدأ، وهذان  معطوف عليه، والخبر ما تقدم من الجملة، التي هي له شبه، فحذفت لتقدم  الذكر،كما حذفت الجملة التي هي خبر، في قوله تعالى واللاتي لم يحضنويجوز أن يكون هذا وهذان عطفا على كل عطف بيان، ويجوز أن يكون بدلا، ولا   يجوز أن يكون صفةفإذا حملته على أحد هذين الوجهين، فلا بد من إضمار مبتدأ، يكون قوله قد  الجسم خبره، ويكون ذلك المبتدأ هم؛ لأن في الثلاثة من يعقل، فكأنك قلت هم  قد الجسم، ومعنى ذلك  فيما حكى عن الزيادي  أن جسمه مثل جسمهالحسن والمراد بالجسم الأجسام، أي هم سواء الأجسام منها، فحذفت ما يرجع  إلى المبتدأ، أو سواء أجسامهاوالقد مصدر، كأنه يراد به المفعول، أي مقدود الأجسام، قدا واحدا، فدل  ذلك على التسوية التي فسرها الزيادي، ويدل على ما فسر من ذلك أنهم قد  يقولون هذان قدا من أديم واحد، يريدون أنهما متشبهان، وقالفتى قدقد السيف لا متآزف  ولا رهل لباته وبآدلهيريد أنه قد سوى، فهو في مضائه واستوائه كما قال الآخربمنصلت مثل الحساموالنقب معطوف على قوله قد الجسمويدلك على أن الجسم جمعه النقب، والنقب جمع نقبة، وهو اللونولا بد من أن تضمر شيئا، يكون النقب خبرا له، وهو سواء، لما كان قد  الجسم سواء الأجسام، دل ذلك على سواء فأضمرته، كأنك قلت وسواء النقب منهم،  وإنما أضمرت سواء ولم تضمر القد، لأن القد لا يجوز على الألوان، كما جاز  على الأعيان، فأضمرت ما يجوز فيها دون ما لا يجوز، فكأنك قلت سواء النقب  منها، أو نقبتها، فيكون النقب ابتداء، وسواء الخبر، وعل قول أبي الحسن،  أيهما شئت جعلته الابتداءقال الكميت، يذكر ذئبافقلنا له هاذاك فاستغن بالقرى  وفي ذي الأداوي عندنا لك مشربهاذاك ابتداء، والخبر مضمر، كأنه قال هاذاك الزاد، والمعنى دونكه،  وتناوله، كما أن قولهم هذا الهلال، معناه انظر إليه، وإن كان الكلام  ابتداء وخبرا، فهذا مثل قوله وقائلة خولان فانكح فتاتهمويجوز في قياس من جعل الفاء زيادة، في موضع هاذاك، ضربان أحدهما أن يكون  رفعا، مثل زيد اضربه، والآخر أن يكون نصبا، مثل زيدا اضربهويجوز أن يكون هاذاك في موضع نصب، والعامل فيه الفعل الذي دلت الحال  عليه، من إخراجهم الزاد، وتعريضهم إياه لتناوله  له، ألا ترى أن قبل هذا  البيتفنشنا له من ذي المزاود حصة  وللزاد أسار تلقى وتوهبوذو الأداوي الماءومشرب ارتفاعه على الخلاف، ويكون من أو في من قوله ومن ذي الأداوي أو  في ذي الأداوي الخبرولا يكون من متعلقا بالمشرب هذا، لأنه مصدر إنما يتعلق بالمحذوف وقال  أسامة بن حارث الهذليأجارتنا هل ليل ذي البث راقد  أم النوم إلا تاركا ما أراودقالوا إن المعنى أم النوم لا يجيئني إلا تاركا لما أطلبمعنى هل ليل ذي البث راقد هل أرقد في ليلي، أم لا أرقد؟ فالنوم محذوف  الخبر، ودل عليه هل أرقد، لأن المراد هل أرقد أم لا؟ ومعنى هذا، ومعنى هل  أرقد أم النوم لا يجيئني واحد، وأم لا تكون إلا المنقطعة، لأنها بعد هل،  وقد عادل بالابتداء، والخبر الجملة التي من الفعل والفاعل، ومثله  أدعوتموهم أم أنتم صامتون والمعنى أم صمتم، كما أن معنى أم النوم لا  يجيئني لا أرقد، ومثلهفي الحذف، للجملة التي هي خبر ابتداء، ما تقدم من الآية والأبيات، ومثل  ذلك قول الفرزدقيا ليت شعري على قيل الوشاة لنا  أصرمت حبلها أم غير مصرومأنشد أحمد بن يحيىيا لهف ما أمي عليك إذا علا  علي ذوو الأضعان بالنظر الشزرتقدير ما أمي ما لهف أمي، فحذف المضاف، لأنهم يقولون ويل أمه، وكذلك لهف  أمه، ويا لهفي، ويا لهف نفسي، قال جريريا لهف نفسي إذ يغرك حبلهم  هلا اتخذت على القيون كفيلاوأنشد أبو الحسنفلست بمدرك ما فات مني  بلهف ولا بليت ولا لو أنيفكأنه قال يا لهفي، ما لهف أمي، أي اللهف لي، لا لأمي، على تحقيق أن  اللهف لهوعليك من صفة اللهف، وجاز الفصل بالجملة، التي هي ما أمي، بينهما، لأنه  مما يسدده، ومثل ذلك قول الآخرومقطرة بالجسر قد بت ضاجعا  لي الويل ما أمي وأم المقاطرتقديره لي الويل، ما ويل أمي، أي الويل لي، لا لأمي، ولا لأم المقاطر ،  على تحقيق أن ذلك له دون غيرهزالفرزدقوأنت امرؤ لا نائل اليوم مانع  من المال شيئا في غد أنت واهبهتقديره فيمن رفع النائل وأنت امرؤ لا نائل اليوم شيئا من المال يمنعه في  غد، فالهاء في مانعه مرادة، كما تراد فيمن رفع، في قولهوما كل من وافى منى أنا عارفوفصل بقوله مانع بين نائل ومعموله الذي هو شيئا من المال وهو أجنبي منه،  وفصل أيضا بين مانع وبين قوله في غد، بما هو أجنبي منهما، والمعنى أنت  امرؤ لا تنال شيئا من المال وتمنعه غدا، أي لا تدخر ولا تحزن، ولكن تجود به  وتهبهوقوله أنت واهبه ابتداء وخبر، وإن شئت جعلت أنت تأكيدا لما في مانع،  لأنه هو هو، كما أبدلت قوله سبحانه علام الغيوب فيمن رفع، من الذكر  المرفوع في يقذفوإن شئت جعلت النائل اسم العطاء، كما قالله صدقات ما تغب ونائلفتنصب النائل بمانع، كأنه لا مانع نائل اليوم من المال شيئا، فيكون  انتصاب شيء على أحد أمرين إما أن يكون وضعه موضع المصدر، أو قدر فيه  الباء، وحذفهاو في غد متعلق بمانع، كأنه لا تمنع اليوم ما تناله في غد، أي تجود بما  تنال اليوم في غدو أنت واهبه ابتداء وخبر، وإن جعلت أنت تأكيدا لما في مانع على  المعنى،أضمرت مبتدأ، وإن شئت أبدلت اسم الفاعل من الذكر، كما تقدموقال الأخطلكانت منازل ألاف عهدتهم  إذ نحن إذ ذاك دون الناس إخوانالا يجوز أن يكون إذ ذاك خبر نحن، كما لا يجوز زيد أمس، ولكن إذا  الأولى ظرف عهدتهم، كأنه عهدتهم إخوانا دون الناس، ويكون دون ظرفا من  المكان، متعلقا بعهدتهم أيضا، وخبر نحن محذوف، تقديره عهدتهم إخوانا إذ  نحن متآخون، أو متآلفون إذ ذاك، أي إذ ذاك كائنويحتمل أن يكون دون الناس متعلقا بالخبر المضمر، ويحتمل أن يكون  إخوانا دون الناس، فإذا قدم الصفة صارت نصبا على الحالوقال ذو الرمةبلاد يبيت  البوم يدعو بناته  بها ومن الأصداء والجن سامرالتقدير وفيها من الأصداء والجن سامر، لأن قوله يبيت البوم يدعو  بناته يدل على أن فيها البوم، فكأنه قال فيها البوم، وفيها من الأصداء  والجن سامرومن الأصداء يتعلق بهذا الظرف المضمر، ولا يجوز أن تجعل المضمربها فتقدره بها من الأصداء والجن سامر، لأن بها هذه ليست بمستقر،  فهو مثل تبا له و ويلا ألا ترى أنه لم يجز في تبا له و ويلا أن  ترفع ويلا وتضمر له، لما لم يكن مستقراويجوز أن تحمل سامر على يبيت، فتشرك سامر مع البوم، التقدير  ويبيت سامر من الأصداء، فيكون ومن الأصداء حالا، مثللمية موحشا طللوالوجه الأول أوجه، لأنك لا تفصل فيه بين حرف العطف والمعطوفباب يجمع ضروبا من هذه الأبوابقال ذو الرمةشخت الجزارة مثل البيت سائره  من المسوح خدب شوقب خشبالقول في ارتفاع سائره أنه يكون على ضربين، أحدهما أن يكون يرتفع  بمثل، لأنه يجوز أن يعمل عمل الفعل، كما تقول قائم الزيدان، فترفعهما  بقائم، وإن لم تعتمد به على شيء، وهذا في مثل هذا البيت أحسن، لأنه قد جرى  على موصوف، فإذا كان كذلك رفعته به، ويكون من المسوح متعلقا بما في مثل  من معنى الفعل، ولم تفصل بأجنبي، ألا ترى أن الفاعل لا يكون أجنبيا مما  يرتفعبهوالوجه الآخر أن يرتفع سائره بالابتداء، كأنه شخت الجزارة سائره مثل  البيت من المسوح، فقدم خبر المبتدأ، فإذا حمله على ذلك احتمل قوله من  المسوح أمرين، أحدهما أن يكون صفة لمثل، لأنه نكرة، وإن أضفته إلى  المعرفةوالآخر أن يكون حالا من المضاف إليه، الذي هو البيت وفي كلا الوجهين  يقع الفصل بالمبتدأ الذي لا يلابس الحال، ولا الوصف، وأما قولهفخير نحن عند الناس منكم  إذا الداعي المثوب قال يالافيحتمل تأويلين غير ما عليه الظاهر، الذي ذهب إليه أبو الحسن، وهو أن  يكون نحن يرتفع بخير، كما جاز أن يرتفع سائره بمثل في  بيت ذي الرمة،  على قول من قال قائم أخواك، وأبو الحسن قد أجاز ذلكويجتمل وجها آخر، وهو أن تضمر المبتدأ، ويكون المبتدأ نحن، و خير خبر  المبتدأ، و نحن الظاهر تأكيدا للضمير الذي في خير، على المعنى، وكان  ينبغي أن يكون على اللفظ الغيبة، فلم يأت به على لفظ الغيبة ولكن جاء به  على الأصل، وعلى ما يجيء في نحو نحن فعلناويدلك على أنه ينبغي أن يجيء على لفظ الغيبة، أن أبا عثمان قال في  الأخبار عن الضمير الذي في منطلق، من قوله أنت منطلق إن أخبرت عن الضمير  الذي في منطلق، من قوله أنت منطلق، لم يجز لأنك تجعل مكانه ضميرا يرجع إلى  الذي، ولا يرجع إلى المخاطب، فيصير المخاطب مبتدأ، ليس في خبره ما يرجع  إليه، فهذا من قوله يدل على أن الضمير، وإن كان للمخاطب، في أنت منطلق، فهو  على لفظ الغيبة، ولولا ذلك لم يصلح أن يرجع إلى الذي، على أن هذا في كلامهم  مثل أنتم تذهبون، واسم الفاعل أشبه بالمضارع منه بالماضي، فلذلك جعله  مثله، ولم يجعل مثل الماضي في أنتم فعلتمفإذا جاز ذلك فيما ذكرناه، لم يكن فيما حمل أبو الحسن عليه البيت، من  الظاهر، دلالة على إجازة نحو الخليفة أحب إليه يحيى من جعفر حتى تقول  الخليفة، يحيى أحب إليه من جعفر، أو أحب إليه من جعفر يحيى، على ما أجازه  سيبويه في ما رأيت رجلا أحسن في عينيه الكحل منه في عين زيد، ونحو ذلك،  فلا تفصل، بينهما بما هو أجنبي منهماوقال لبيدبسرت نداه لم تسرب وحوشه  بغرب كجذع الهاجري المشذبقوله كجذع الهاجري خبر مبتدأ محذوف، تقدير بغرب عنقه كجذع الهاجري،  يدلك على ذلك أنهم يشبهون العنق بالجذع، لا الفرس نفسه، ألا ترى قول لبيدومقطع حلق الرحالة سابح  باد نواجذه على الأظرابالأظراب جمع ظرب، وهو الجبل الصغيروقول أبي داؤدوهاد تقدم لا عيب في  ه كالجذع شذب عنه الكربومستفلك  الذفرى كأن عنانه  ومثناته في رأس جذرع مشذبوقول الفرذدقبجذوع خيبر أو جذوع أوالفإن قلت فلم لا تقدر حذف المضاف، كأنه أراد بعنق غرب أو هادي غرب؟فإن الذي ذكرنا أشبه، ألا ترى أنه لم يتبسر بالعنق دون الجملة، ونحو هذا  أيضا لا يضيق ألا ترى أنه قد جاءقطعتهما بيدى عوهجوهو لم يقطعها بيديها دون سائرهاقال أبو العباس الأحول، فيما حكاه عنه محمد بن السرى نده أي ندى الغيثوالبسر إعجالك الشيء قبل إناهوالغرب الفرس الحديد الذكيقال والهاجري، رجل نسبه إلى هجروقال طفيلكأن عراقيب لطا أطر لها  حديث، واحيها بوقع وصلبقوله لها وصف للنكرة، التي هي الأطر، أي لهذه السهام، مثل قوله تعالى  وهذا كتاب أنزلناه مباركوحديث وصف الأطر، ووصفها بأنها حديث، لأنه أراد أنها لم تقدم فتتغيرونواحيها رفع بالابتداءوقوله بوقع متعلق بالمحذوفقالوا شبه الأطر بعراقيب القطاوالأطرة العقبة التي تشد على مجمع الفوقين لئلا ينفتقوالوقع من قولك قع سهمك، أي اضربه بالميقعة، وهي المطرقة، والتقدير  بوقع مسن وصلب، فحذفقال بعض هذيلفرموا بنقع يستقل عصائبا  في الجو منه ساطع ومكتبقوله في الجو يجوز أن يتعلق بيستقل، على ضربين أحدهما أنة يكون ظرفا  له، والآخر أن يكون حالا من الضمير الذي في يستقل ويتعلق بمحذوفويجوز أن يون صفة للعصائب، وذلك عندي أوجهوقوله ساطع في منه ساطع يرتفع بالظرق، ودون الابتداء، لأنه صفة لنقع  المنكورويجوز أن يكون في الجو متعلقا بمنه، الذي هو رافه لقوله ساطع لأن  الظرف يعمل فيه المعنى، وإن تقدم علسيه، ولا تحتاج إلى إضمار منه، لأنهما  صفتان سجتمعان ولا يتنافيان، وكما لم تحتاج إلى ذلك قولهلنا راعيا سوء مضيعان منهما  أبو جعدة العادي وعرفاء جيأللأن المراد بهما الظلم والشره فقد يصح اجتماعهما، فإن أراد أن الوصفين،  لموصوفين لا لواحد، احتاج إلى الضميرومثل ذلك في ارتفاع الاسم فيه بالظرف، دون الابتداء ما أنشده أحمد بن   يحيى، للمرار بن سعيدإا كل عنها الليل باتت كأنها  من الكدر عجلى بالفلاة ربيبهاالربيب يرتفع بالظرف، لأنه قد جرى على النكرةفأما قوله من الكدر فإنه حال، إما من كأن وإما العموم أن يكون أراد  أن يجعله وصفا للنكرة فلما تقدم نصب على الحال، وفي كلتا الحالتين، العامل  فيهما كأن لأن معنى الفعل لا يعمل فيما تقدم عليه من الحالقال أحمد بن يحيى شبه سرعة بسرعة طيران القطاة، ومثل ذلك قول ساعدة،  وذكر رجلا مزج عسلا بماءفأزال خالصها بأبيض مفرط  من ماء ألهاب بهن التأالبوالتألب ومرتفع بالظرف، لأنه صفة للنكرة، ومثل ذلك في ارتفاعه بالظرف  قول الآخرإذا هي خرت خر من عن شمالها  شعيب به إجمامها ولغوبهاشعيب رحلعبد الله بن عبد الأعلى الشيباني أنشده أحمد بن يحيىيا ليت ذا خبر يخبرنا  بل ليت شعري ماذا بعدنا فعلواكانوا وكنا فما نذرى على وهم  أنحن فيما لبثنا أم هم عجلوالابد من إضمار خبر لنحن، إذا رفعته بالابتداء، وذلك أن قوله فيما  لبثنا إنما هو في لبثنا ومعنى في لبثنا في زمان لبثنا، مثل مقدم  الحاج، ولا يكون اسم الزمان خبرا عن العين، فتضمر له خبرا خلاف خبر المبتدأ  الثاني، كأنه أنحن فيما لبثنا أبطأنا أم هم عجلوا؟وأنشد أحمد بن يحيىولقد أناخ ببيت عروة ربه  فبذم عروة من مناخ ركابينبغي أن يكون المبتدأ محذوفا، كأنه، بذم عروة إثارتي، لأن الإثارة خلاف  الإناخة، وقد ذكر ما يدل على الإناخة، وهذا شبيه بقوله عز وجل سرابيل  تقيكم الحر ولم يقل البرد، لأن الحر قد دل عليهأنشد أحمد بن يحيىيا رب موسى أظلمى وأظلمه  فاصبب عليه ملكا لا يرحمهمعناه أظلمنا، كقولهم أخزى الله الكاذب مني ومنه أي منا، وقولهفأيي ما وأيك كان شرا  فقيد إلى المقامة لا يراهاأي أينا، فالمعنى أظلمنا فاصبب عليه، وهذا يدل على جواز ارتفاع زيد  بالابتداء، في نحو زيدا اضربه إن جعلت الفا  زائدة، على ما يراه أبو  الحسنفإن قلت أضمر المبتدأ، كما أضمرت في قولكخولان فانكح فتاتهمفإن ذلك لا يسهل، لأنه المتكلم فكما لا يتجه هذا أنا على إرادة إشارة  المتكلم إلى نفسه، من غير أن تنزله، منزلة الغائب، كذلك لا يحسن إضمار  هذا هنافإن قلت إن أظلمنا على لفظ الغيبة، فليس مثل هذا أنا فإنه، وإن كان  كذلك، فالمراد به بعض المتكلمين، ولا يمنع ذلك، ألا ترى أنهم قالوا يا  تميم كلهم،فحملوه على الغيبة، لما كان اللفظ له، وإن كان المراد به المخاطب، وإن  جعلت المضمر في عملك كأنك قلت أظلمنا في علمك، كان مستقيماقال الكميتإني بعيد محقدي من مودتي  وبعد المدى لمحفظات غضوبأي بعيد محقدي من مودتي، أي إذا وددت لم أحقد، ولكني أغضى للمودة عما  يوجب الحقد، فيكون الكلام على ظاهرهويجوز أن يكون المعنى إني بعيد محقدي من أهل مودتيوقولهوبعد المدى للمحفظات غضوبتقديره ذو بعد المدى للمحفظات، أي من بعد مداه عما يحفظ، فلم يغضبه كل  شيء، فهو غضوب، لأنه لا يغض إلا لأمر شديد، يوجب الغضبفغضوب خبر المبتدأ الذي هو بعد المدى والمعنى لذي بعد المدىفأما اللام في قوله لمحفظت فمتعلق بالمصدر، الذي هو البعد، أي من بعد  ن المحفظات، فلم يغضب في كل حال، غضوب، أي شديد الغضبوليس بالسهل أن تعلق للمحفظات بغضوب، كأنه وبعد المدى غضوب للمحفظات،  لأنه لا يعلم ذو بعد المدى مما ذا، إلا أن تقول يريد بعد المدى لما يوجب  الغضب، فلم يذكر ذلك، لأن ما بعد يدل عليهوقال جريركأن سليطا في جواشنها الحصى  إذا حل بين الأملحين وقيرهاإذا قيل ركب فقبحت  ركابا وركبانا لئيما بشيرهاالمبتدأ محذوف، كأنه إذا قيل هؤلاء ركبوقال قبحت فأنث، وفي الفعل ضمير الركب، والركب جماعة، وركاباوركبانا هم الركب في المعنى، ألا ترى أن الركب يشتمل على الركبان  والرواحلولئيما بشيرها جار على ما قبله، صفة، أو حالا  من الضمير، لن الذكر قد  عاد مما ارتفع به إليهم، وإن شئت جعلت لئيما حالا من قوله ركبانا  ويكون الذكر في بشيرها عائدا إلى الركبان فقط، لا إلى الراكب، الذي هو  جماعة في المعنى، ولا إلى الركاب، والركبان المشتملين على الركب، ألا ترى  أنك إذا أعدت الذكر على الركبان، فقد أعدته، على الركب، وأن الركبان الركب  في المعنىوقال زهيرجونية كحصاة الرمل مرتعها  بالسى ما تنبت القفعاء والحسكليس يخلو المرتع من أن يكون مصدرا، أو موضعا، فإن كل مصجرا تعلق الجار  به، وصار ما تنبت القفعاء في موضع رع، بأنه خبر المبتدأ، وتجعل المرتع  على لاتساع وله ما تنبت وإن كان المرتع حدثا، وإن شئت أضمرت مضافا،  يكون تقديره مأكول ومرتعه ما تنبت القفعاءوإن جعلت المرتع مكانا لم يتعلق قوله بالسى به، كما لا يتعلق بسائر  أسماء الأماكن، ولكن يكون تبينا، لما في الصلة، نحو وأنا على ذلكم من  الشاهدينوإن جعلت المرتع الذي هو المصدر على الاتساع ما تنبت جاز أن يكون  بالسى خبره، ويكون ما تنبت بدلا منه، ومثل ذلك في أنه صار الظرف خبرا  عن المرتع، قولهفمرتعه يرتفع بالظرف، لجريه على النكرةوالمرتع يجوز أن يكون الموضع، وأن يكون المصدر، فإن جعلته المصدر كان  بمنزلة المراد والمجال، وأنت تريد بهما الحدث، كأنه قال بالسى تردده، وإن  جعلته الموضع، فكأنه قال بالسى مكانه، وإن جعله المكان، أضمرت المضاف،فيكون مأكول مكانه بالسىوقال هذليحتى رأيتهم كأن سحابة  صابت عليهم ودقها ولم يشملقوه ودقها يحتمل وجهين أحدهما أن يكون بدلا من ضميرسحابة الذي في صابت كأنه صابت السحابة ودقها، فيكون من بدجل  الاشتمال، لأتن السحابة مشتملة على الودقوالآخر أن يكون مبتدأ، وخبره لم يشمل فإذا جملته على ذلك، كان  التقدير سحابة ودقها لم يشمل، فحذفت المضاف، ألا ترى أنهم إنما يصفون  السحاب بأنه لم يشمل دون المطر، يدل على ذلك قول أبي خراشفسائل سبرة الشجعى عنا  غداة تخالنا نجوا جنيباوالنجو السحاب والجنيب، والمجنوب وكذلك قول الآخركأن القوم إذا دارت رحاهم  هدوءا تحت أقمر ذي جنوبأي تحت سحاب أقمر، أصابته الجنوبوروى أبو موسى سبرة النخعىوقال المرارإذا هي خرت خر من عن شمالها  شعيب به إجمامها ولغوبهالا يستقيم الكلام حتى تضمر وبه لغوبها لأنهما صفتان لا يجتمعان، وكذلك  ما أشبه ذلك من الصفات التي لا تجتمع، كقولك درهماك منهما جيد ورديء،  وغلاماك منهما كيس وأحمق، وكذلك فمنهم شقي وسعيد لا يكون إلا على غشمار  الخبر، وإن أظهرت الخبر كان مستقيما، كما قاللا شيء في ريدها إلا نعامتها  منها هزيم ومنها قائم باقوعلى هذا القياس ما أشبه هذاوالصفة في هذا كالخبر، ألا ترى أن الصفة ينبغي أن تكون وفق الموصوف، كما  أن الخبر وفق المخبر عنهوقولهبمنحنية قد آزر الضال نبتها  مضم جيوش غانمين وخيبينبغي أن يكون الموصوف محذوفا من الصفة الثانية، ألا ترى أن الخيب لا  يجوز أن يكونوا الغانمين، فإذا كان كذلك كان التقدير مضم جيوش غانمين،  وجيوش خيبولو رفع هذا على التبعيض، وتقديره بعضهم غانمون، وبعضهم خيب، كان حسناقال محمد بن السري روى لنا السكرى، عن جماعة من العلماءومرقبة لا يرفع الصوت عندها  مضم جيوش غانمين وخيبفالتقدير في بيت المرار به إجمامها، وبه لغوبها، لا يستقيم إلا على  إضمار ظرف آخر، ويكون خبر الاسم الثاني، والمضاف في كل واحد من الظرفين  محذوف، المعنى شعيب به إجمامها، وبوضعه لغوبها، ألا ترى أن التعب ولراحة  وإنما يكون بما يتصل بهما، لا بنفس الرحلوقال ذو الرمةإلى ابن موسى بلال طوت بنا  قلاص ابوهن الجديل وداعرإن لم يكن أحد هذين الاسمين، اللذين هما الجديل وداعر أبا للآخر، احتمل  أمرين، أحدهما أن يكون وضع الواحد في موضع الجميع، كقولهوأما جلدها فصليبوالآخر أن يكون حذف المبتدأ، ويكون التقدير أبوهن الجديل، وأبوهن داعرأنشد يعقوب، فيما أظنفويل بها لمن تكون ضجيعه  إذا االثريا ذبذبت كل  كوكبأنشد ويل بالكسر، والبناء فيه مثل البناء في فداء لك، من حيث كان  المراد بكل واحد منهما الدعاءفأما قوله بها فيكون تبيينا، و لمن الخبر، ويكون خبرا على وجه  التعجب، ويكون لمن استئنافا، وأما قول أوسويل بهم معشرا جما بيوتهم  من الرماح وفي المعروف تنكيرفيجوز أن يكون بهم أيضا فيه تبيين، والخبر مضمر يدل تعلى ذلك ظهوره في  هذا البيت، ويجوز أن يكون بهم خبرا، وقد أنسدنا عن أحمد بن يحيىويل أم قوم طعنتهم في جنازتهم  بني فعي غداة الروع والرهبفأما الهمزة في أم فمما قد لزمها الحذف في هذا الموضع، على غير قياس،  ومثل ذلك قولهيابا المغيرة والدنيا مفجعةوقول أبو الأسوديابا المغيرة رب أمر معضل  فرجته بالنكر منى والدهاومثل ذلك ما أنشده أحمد بن يحيىإن لم ااتل فالبسوني برقعا  وفتخات في اليدين أربعافإن قلت فلم لا يكون وى في هذا الموضع للتعجب، وتكون اللام الجارة؟  فالذي يدل على أنه ويل والهمخزة محذوفة من أم قول الشاعرلأم الأرض ويل ما أجنت  بحيث أضر بالحسن السبيلوكذلك قولهويل أمها روحة والريح معصفة  والغيث مرتجز والليل مقتربوقول الآخرويل أمها في هواء الجو طالبة  ولا كهذا الذي في الأرض مطلوبكل هذا، والهمزة فيه محذوفةوقال ذو الرمةأفي كل يوم من غبر الهوى  إلى علم من دار مية ناظربعينيك ن طول البكاء كأنما  بها خزر أو طرفها متخازرلا يكون قوله بعينيك متعلقا بالنظر، وإن كنت تقول نظرت بعيني، على  وجه التوكيد، وعلى أن قولك نظرت بعيني قد يفيد، لا ينصرف إلى التأكيدالمحض، نحو قولهم شمس النعار ولحيي رأسه، ألا ترى أن النظر قد يكون  التفكير، فإذا قال بعيني خلصه من القسم الآخرولا يستقيم مع ذلك أن تجعل الجار متعلقا بناظر، ولكن يكون خبر مبتدأ  محذوف كأنه قال بعينيك من طول البكاء فساد، أو تغير عن حال الصحةولو علقت الجار بالنظر، لم  يتعلق قولك من طول البكاء بشيء، فإذا كان  كذلك أضمرت الاسم، فرفعته بالابتداء، أو بالظرفولا يجوز أن يتعلق من طول البكاء بما بعد كأن فيكون التقدير كأنما  بها خرز من طول البكاء، لأن ما بعد كأن لا يتعلق بشيء، قبله، كما أن أن  كذلكوإن جعلت قوله كأنما بها خزر دالا على شيء يتعلق به قوله من طول  البكاء كما جاء يوم يرون الملائكة لا بشرى فانتصب بما دل عليه لا  بشرى أمكن ذلكوما ذكرناه من إضمار المبتدأ أولى ومثل ذلك، في أنه مضمر بعد اسم محدث  عنه، قول الشاعرلنا مرفد سبعون ألف مدجج  فهل في معد فوق ذلك مرفداإنما هو فهل في ومعد كثرة فوق ذلك، أو عدة، أو مرفد؟ ونحو هذا، مما إنلم تضمره لم يستقم الكلام، لبقائه بلا محدث عنه، ويكون فوق ذلك وصفا  لذلك المحذوفويحتمل هذا البيت شيئا آخر، على قول أبي الحسن، وهو أن يكون قوله فوق  ذلك في موضع رفع، ألا ترى أنه حمل قوله تعالى وأنا منا الصالحون ومنا  دون ذلك على أن دون في موضع رفع، فكذلك يكون فوق وليس ذلك على حذف  الموصوف وكذلك حمل قوله تعالى لقد تقطع بينكم على هذا المذهب، وكذلك  قوله تعالى يوم القيامة يفصل بينكموقال ذو الرمةوفي الشمائل من جلان مفتنص  رذل الثياب خفي الشخص منزربيجوز في قوله من جلان أن يكون حالا مقدمة، كأنه أراد وفي الشمائل  مقتنص من جلان، فكان موضع من جلان على هذا رفعا، فلما قدمه صار حالا،  والعامل فيها يجوز أن يكون أحد شيئين أحدهما أن يكون الظرف، والآخر أن  يكون اسم الفاعلفأما الذكر في الحال فيجوز أن يكون، ذكرا من اسم الفاعل، الذي هو مقتنص  ويجوز أن يكون الذكر الذي فيها يعود إلى الذكر، الذي في اسم الفاعلويجوز في قوله من جلان وجه آخر، وهو أن تجعله صفة لمحذوف وفي الشمائل  رجل من جلان، فيكون في الظرف، واسم الفاعل ، وذكر هذا الموصوف المحذوف،  ويكون ارتفاع المضمر، على الخلاف، في هذا الباب، ومقل هذا قوله تعالى ومن  آياته يريكم البرق، ونحو ذلكله كفان كف ضر  وكف فواضل خضل نداهايجوز أن يكون وضع المفرد بوضع التثنية، كقولهيريد العينين، يدل على ذلك قولهشقت مآقيها من أخرفكأنه كرر ويجوز أن يكون وضع كف موضع إحداهما، فحمل الكلام على المعنى،  ألا ترى قوله كف هي إحدى الكفين في المعنى، فحمل على ذلك، فكأنه قال له  كفان، إحداهما كف ضر وعلى الوجه الآخر يصير كأنه قال له كفان، كفان،  وإحداهما مضمرة مرادة، كأنه قال إحداهما كف ضر، والأخرى كف فواضل، فحذف  المبتدأءين، ومثل ذلك الوجه ألأول قول الفرذدقيداك يد إحداهما النيل كله  وراحتك الأخرى طعان تغامرهوقال ذو الرمةفيا ظبية الوعساء بين جلاجل  وبين النقا آأنت أم أم سالمحذف خبر المبتدأ، التقدير أأنت هي؟ أي أأنت الظبية أم أم سالم؟ فخبر  المبتدأ محذوففإن قلت ما وجه هذه المعادلة؟ وهل يجوز أن يشكل هذا عليه، حتى يستفهم  عنه؟ وهو بندائه لها قد أنها ظبية الوعساء، ألا ترى أه لو نادى رجلا يما  يوجب القذف، لكان في ندائه له بذلك كالمخبر عنه به، فكذلك إذ قال فيا ظبية  الوعساء، قد أثبتها ظبية للوعساء، فإذا كان كذلك، فلا وجه لمعادلته إياها  بأم سالم، حتى يصير كأنه قد قال أيكما أم سالم؟فالقول في ذلك أالمعنى على شدة المشابهة من هذه الظبية لأم سالم، فكأنه  أراد التبستما على، واشتبهتما، حتى لا أفصل بينكما، فالمعنى تعلى هذا الذي  ذكرنا من تثبيته شدة المشابهة من هذه الظبية لأم سالم لا أنه، ليس يفصل  ظبيةالوعساء من أم سالم، كما أه إذا قال أزيد هذا أم عمرو؟ قد لا يفصل  بينهما حتى يعرف، فيقال له زيد أو عمرو، فإن قيل له ليس واحدا منهما، أي  من زيد وعمرو، فقد كذب، لأنه في قوله أزيد  هذا أم عمرو؟ مثبت أنه أحد  هذين، ومدع ذلك، فإذا قيل له ليس واحدا منهما، كان في ذلك تكذيب له، فيما  كان أثبته من قوله أزيد هذا أم عمرو؟ أنه واحد منهماكبنيانة القرى موضع رحلها  وأثار نسعيها من الدف أبلقآثار جمع أثر، وهو ابتداء، وخبره أبلق وأنت لا تقول ثياب أبيض،إنما تقول بيض فهذا لأنه حمل الخبر على المضاف المحوف، التقدير وموضع  آثار نسعيها، فحمل الخبر على هذا المفرد المحذوفقالألق الصحيفة لا ابالك إنه  يخشى عليك من الحباء النقرسحبوت فعل ستعدى إلى مفعولين قالحبوت بها غسان غذ كنت لاحقا  بقومي وإذ أعيت على مذاهبيفيجوز أن تحذف الجار، فيصل الفعل إلى المفعول، والمصر في ذلك مثل الفعل،  والحباء مصدر مقدر تقدير المفعول به، في قولهيخشى عليك من الحباء النقرسفالمعنى من أن يحبى النقرس الحامل للكتاب، أو الموصل، فحذف المفعول  الثاني، والمصادر، يحذف معها المفعول كثيرا، وكذلك الفاعل، فالفاعل كقوله  تعالى من دعآء الخير وإذا جاز مها حذف الفاعل، فحذف المفعول أسوغوقال أبو خراش الهذلي، يذكر صقرايقربه النهض النجيح لما يرى  فمنه بدو مرة ومثولقوله لما يرى من صلة المصدر، ألا ترى أن المعنى النهض لما يرى، وليس  المعنى على تعلقه بالنجيح، فهذا في المصدر شبيه بما جاء لفي اسم الفاعل، من  الفصل بينه وبين ما يعمل فيه بالصفة، كقولهإذا فاقد فرخين رجعت  ذكرت سليمى في الخليط المباينوهو في المصدر أبعد، للفصل بين الصلة والموصول، فينبغي أن تضمر ما يتعلق  به اللاموأما مثول فخبره مضمر، لا يكون إلا عل ذلكوقال عمرو بن معدى كربوسوق كتبة لأخرى  كأن زهاءها رأس صليعدنت واستأخر الأوغال عنها  وخلى بينهم إلا الوديعيجوز أن يكون الوزيع مبتدأ محذوف الخبر، كأنه استأخر الأوغال، لكن  الوزيع ثبتوا، أو لكن الوزيع لم يستأخروا كقوله، إلا حل ذاك أفعله، وقال  بعض النحويين في قوله تعالى ولا هم ينصرون إلا  من رحم الله قال  تقديره إلا من رحم الله ينصر، أي لكن من رحم الله ينصرويجوز أن تحمله على المعنى، كأنه لما قال استأخر الأوعال عنها، دل على  ما بقي إلا الوزيع، فحمله على ذلك، كما أنه قالوعذ زمان يا بن مروان لم يدع  من المال إلا مسحتا أو مجلففيمن رواه كذلك، كان معناه، بقي مسحت، فحمل أو مجلف على ذلكفأما الوزيع فيكون على أنه أراد جمع وازع، فجاء به مثل غزي، قالآب الغزي ولم يؤب عمروأو يكون بني الكلمة، على فعيل فجعله مثل صديق، والرفيق وونحو ذلك مما  جاء على فعيل يراد به الكثرة، كفعول نحو عدووأنشد بعض البغداديينبثوب ودينار وكبش ونعجة  فهل من مرفوع لما ها هنا رأسالتقدير عندنا فهل هو مرفوع ها هنا رأس منه، فيرتفع رأس بمرفوع، ويعود  الذكر من المحذوف إلى المبتدأ، مثل السمن منوان بدرهموأنشدواليت شعري إذا القيامة قامت  ودعا بالحساب أين المصيراالمصير مغعمول المصدر، كأنه ليت شعري المصيرا، وأين هو؟ ولا يصح هذا  الكلام إلا بإضمار، هو لأن الاستفهام لا يستغنى بما قبله، ألا ترى أنك لو  قلت أفضل ممن أنت؟ لم يجز حتى تقول ممن أنت أفضل؟ حتى يحصل في حيز  الاستفهامجملة، فكذلك ينبغي أن تقدر، اين هو؟ وفيه قبح من وجه آخر، وهو فصله بين  الصلة والموصول بأين وهو أجنبي منهماقالالموت عندي والفرا  ق كلاهما ما لا يطاقيرتفع كلاهما بالابتداء، و ما لايطاق في موضع الخبر، والجملة موضع  خبر الابتداء الأول، و عندي على هذا يتعلق بالمصدر، ويجوز أن يرتفع  كلاهما على الاتباع والتأكيد للموت والفراق، ويكون ملا يطاق في موضع  خبر المبتدأين اللذين هما الموت والفراقو ما بمنزلة الذي، وهي لعمومها يجوز أن تقع على الاثنين، كما تقع على  الجميع، ويجوز على قياس قول من قالنكن مثل ما يا ذئب يصطحبانومن يكن شريكيهأن يفرد هنا، لأن الاثنين بمعنى واحد، كما  جاءما لم يعاص كان جنونابعد قولهإن شرخ الشباب والشعر الأسودوكما جاء أحق أن يرضوه حيث كانا جمعيا راجعين إلى معنى واحدويجوز أن تجعل كلاهما مرتفعا، التأكيد، ولا تجعل ما لا يطاق خبرا  له، ولكن خبر مبتدأ محذوف كأنه هما ما لا يطاقفإن قلت فهل يجوز أن تكون كلاهما تأكيدا، ما لا يطاق في موضع رفع  بالابتداء، كأنه الموت كلاهما ما لا يطاق عندي، كما تقول زيد عندي وعمرو  أخوهما، فتفصل بين المبتدأ الأول والمعطوف عليه بخبر المبتدأ، الذي في موضع  خبر المبتدأين الأولين، وهو أجنبي منهما؟قيل إن الشعر قد جاء فيه ضروب من الفصل، لا يستسهل نحوه في الكلام، وقد  مضى صدر من ذلك في هذا الكتابفإن قلت أجعل عندي تبيينا لما في الصلة، من قوله ما لا يطاق فإن  أبا الحسن قد قال إن لك جاء فيما معه حرف جر، نحو إني لكما لمن الناصحين  وقياس الظروف قياس ما جاء معه حرف الجرقال ذو الرمةورمل عزيف الجن في عقداته  هزيز كتضراب المغنين بالطبليجوز في قوله؛ عزيف الجن أن يكون مبتدأ، و هزيز خبره، ويكون قوله  في عقداته على هذا ظرفا للعزيف، ومتعلقا به، ولا يكون متعلقا بهزيز،  لتقدمه عليهويجوز أن تجعل عزيف الجن خبر لمبتدأ محذوف، تقديره، ورملا هو عزيف  الجن، فإما أن تجعله، هو العزيف، لكثرته فيه، وإما أن تقول هو ذو عزيف،فتحذف المضافومثل ذلك في حذف المبتدأ، من الجملة التي هي صفة معمول رب قولهإن يقتلوك فإن قتلك لم يكن  عارا عليك ورب قتل عارأي هو عارولا يجوز أن تجر عزيف الجن على أن تريد رمل ذي عزيف الجن، لأنك لا تصف  النكرة بالمعرفة، ولا يجوز جره على أن تجعله بدلا، لأنك تحمله على رب  المضمرة، ألا ترى أ، البدل، وإن كان في التقدير محمولا على عامل آخر، فعزيف  الجن محمول على رب الجارة للرمل، فإذا جعلت عزيف الجن خبر  مبتدأ محذوف،  والجملة صفة المنكور، أمكن في قوله في عقداته أمران، أحدهما، أن تعلقه  بالعزيف، فيكون التقدير رب، رمل هو ذو عزيف الجن في عقداته، أي تعزف الجن  في عقداته، فإذا وجهته على هذا جعلت هزيزا خبر مبتدأ محذوف، تقديره هو  هزيز، أي هو ذو هزيز، ككذا وكذاوالأمر الآخر أن تعلق الآخر أن تعلق قوله في عقداته بالعزيف، فإذا لم  تعلقه به جعلته صفة للرمل، كما كانت الجملة ألأولى صفة له، فإذا جعلته صفة  له، ارتفع قولك هزيز بالظرف الذي هو في عقداته لأن قوله ورمل  نكرة، وليس في قوله في عقداته على هذه التقديرات شيء، فالكاف وصف للنكرة  الجارية هي عليهوقال ذو الرمةفلا الخرق منه يرهبون ولا الخنا  عليهم ولكن هيبة هي ما هيايجوز في قوله هيبة أن يكون خبر ابتداء قدم، كأنه ولكن قصته هيبة،  فتكون هي كناية عن القصة، وجاز إضمارها، لأن ما تقدم من الكلام فيه دلالة  عليها، فكأن ذكرها قد جرى، وتكون ما على هذا استفهاما، و هي الثانية  خبرها،والمعنى الرفع من الهيبة، والتعظيم لها، كقولهم ما أنت من رجل، ويا جارتا ما أنت جارهويجوز أن يكون هيبة خبر مبتدأ محذوف، كأنه ولكن أمر ه هيبة، وتكون  ما زائدة، فيكون التقدير أمره هيبة هي هي، على الرفع من شأن الهيبة، كما  تول أنت أنت، وكقولهوشعري وشعريويجوز أن تجعل ما في هذا الوجه استفهاما، على وجه الرفع منها أيضا،  كقوله سبحانه القارعة ما القارعة و الحاقة ما الحآقة فالمضمر في  البيت بمنزلة المظهر في الآيةوقال الكميت يصف حماراتذكر من أنى ومن أين شربه  يؤامر نفسيه كذى الهجمة الأبلينبغي أن يكون المضمر، لافي قول من رفع في الدار زيد، وأين زيد،  بالابتداء، أن سيكون المبتدأ محذوفا، وشربه دل عليه، لا يكون إلا كذلك، لأن  الاستفهام منقطع مما قبله، ومن رفع هذا النحو بالظرف، فينبغي أن يكون قد  أضمر في قوله من أنى المبتدأ قبل الذكر ، لدلالة شربه عليه، وتفسيره له،  كما أنه إذ قال قاما وقعد، أخواك، كان كذلك، واستقلال الكلام بهذا الضمير،  الذي في الظرف، كاستقلاله بالضمير الذي يتضمنه في الصلةقوله يؤامر نفسيه نفس تقول ائت موضع كذا، وأخرى تنهاه خوف الصائد،  وشبهه بالراعي الحاذق بالرعىقال رؤبة أو العجاجكنا بها إذ لحياة حيحي خبر المبتدأ، الذي هو الحياة، والحياة، والحي، والحيوان مصادر،  فالحياةكالحدمة والحيوان كاللهبان، والغليان والحي كالعى، والذكر، كأنه قال إذ  الحياة حياة، أي الحياة غير متكدرة، ولا منغصة، كأنه لم يعتد ما خالف ذلك،  مما شابه تنغيص وتكدير، حياةوقوله تعالى وإن الدار الاخرة لهي الحيوان كأنه على حذف المضاف، كأنه  لما لم يتبعه الموت، ولم يبطله، كما يبطله في الدار الدنيا، جعلها هي دار  الحيوان، دون هذهوزعم بعض البغداديين أن حي جمع حياة، كقولهم بدنة وبدن، وليس هذاالقول بالمتجه، من طريق اللفظ ألا ترى أنه لو كان كما قال، الجاز في فائه  الضم، كما جاز الضم في قولهم قرن ألوى وقرون لي، وكذلك الواحد، نحو رياوريا وفي أن لم نعلم أحدا ضم ذلك، ولم يحكه هو أيضا دلالة على أن الأمر  ليس كما ذهب إليهوهو في المعنى أيضا ليس بذاك، ألا ترى أن الحياة حياة واحدة، وليست  بمضروب، إلا أن تجعل ما اختلف منها ضروبا، فتجمعه على ذلك، وهذا لا يليق  بالمعنى، لأن الحياة أبدا، كذلك، فالمعنى على أ، الحياة كانت من ضرب واحد،  وهو الطيب واللينأنشد الكسائي للبيدلسيان حرب أو تبوءوا بخزية  وقد يقبل الضيم الذليل المسيرسيان يرتفع بأنه خبر الابتداء، وحرب مرفوع بالابتداءوقوله أو تبوءوا في موضع رفع، لأنه معطوف على حرب المرتفع  بالابتداء، فأضمرت أن لعطفك الفعل على الاسم، كما أضمرته في قولهلما عطف اسوء على آل سبيع أضمر أن ليعطف اسما على اسم، إذ لايستقيم أن تعطف فعلا على اسم، وكذلك أضمر  أن في أو تبوءوا لعطفه إياه  على الاسم، ليكون مثله، سيان الخبروكذلك كان ينبغي أن يكون الخبر، في قولهوكان سيان أن لا يسرحوا نعما  أو يسرحوه بها واغبرت السوحفإما أن يكون أضمر في كان الحديث، أو الأمر، فيكون سيان خبر الاسمين  اللذين هما ألا يسرحوا نعما، أو يسرحوه أو يكون جعل سيان المبتدأ، وإن  كان نكرة، وأدخل كان على قوله سيان والوجه الأول أشبهوكان القياس أن يكون العطف في التبيين بالواو، دون أو، لأن العطف بأو في  هذا الموضع في المعنى سيان أحدهما، وسيان إحداهما كلام مستحيل، كما أن  سواء زيد وعمرو كذلك، لأن سواء و سيء واحد في المعنى، وإنما سيء من  سواء، كقيء من قواء، فكما لا يستقيم، سواء زيدا أو عمرو، لأن المعنى سواء  أحدهما، والتسوية إنما تكون بين شيئين فصاعدا، كذلك ينبغي أن لا يستقيم،  والذي حسن ذلك للشاعر أنه يرى، جالس الحسن أو ابن سيرين فيستقيم له أن  يجالسهما جمعيا، وكل الخبز أو التمر يجوز له أن يجمعهما في الأكل، فلما  صارت تجري مجرى الواو، في هذا الموضع، استجاز أن يستعملها بعد سي ولم  نعلم ذلك جاء في سواء وقياسه قياس سيان وق قال بعض المحدثينفهذا في القياس، كما جاء في الشعر القديم، وزعم أبو عمر أن الأصمعي  أنشدهم البيت الذي هووكان سيان أن لا يسرحوا نعمالرجل من هذيلفأما قولهألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث  إلى ذاك ما قد غيبتي غيابيافهو من باب جالس الحسن أو ابن سيرين ألا ترى أنه إن لبث شهرين فقط أو  شهرين وبعض ثالث فقد ائمر وليس الموضع مقتضيا لوقوع الواو، كما تقتضي الواو  بعد سي و سواءومثل سواء في اقتضاء الواو، دون قولك المال بين زيد وعمرو، ولو قال  ذلك بأو، لم يستقم، كما لا يستقيم لمال بين أحدهما، وكذلك اختصم زيد  وعمروواشترك بشر وبكر ، وكذلك اصطرع، ونحو ذلك  من الأفعال التي تقتضي فاعلين  فصاعدا، ولم نعلم شيئا من ذلك جاء العطف فيه بأو، كمال جاء ما تقدم ذكره،  من بيتي لبيد والهذلىأرواح مودع أم بكور  أنت فانظر لأي حال تصيرقوله أنت يجوز أن يكون ابتداء، ويجوز أن يكون مرتفعا بمضمر، يفسره  الظاهر، فإذا ارتفع بالابتداء، جاز أن يكون خبره مضمرا، وذلك المضمر مما  يليق أن يسند إلي تن فارق خليطه، نحو المحزون، والمهموم، كأنه أنت  المهموم، وهذا الوجه قد قاله سيبويهويجوز أن يكون خبره قوله أرواح والمعنى أذو رواح أم بكور أنت؟ والفاء  في هذه الوجوه عاطفة جملة على جملة، وكذلك إن جعلت قوله أرواح ابتداء،  وأضمرت له الخبر، كأنك قلت أرواح مودع لك أم بكور؟والأحسن إذا أضمرت هذا الخبر، أن تضمره بين ما بعد همزة الاستفهام و  أم، لأنك لا تسأل عن قولك لك إنما تسأل عن أحد الاسمين، فإنما تجعل ما  تسأل عنه يلي حرف الاستفهام، وما لا تسأل عنه بينهما، فيكون التقدير أرواح  مودع لك أم بكور؟وإن شئت أضمرت ظرفا من المكان، وإن شئت من الزمان، لأن المبتدأ حدثويجوز أن تجعل قوله أرواح مودع خبر ابتداء محذوف، وتضمره حيث أضمرت  لك، أو ثم أو اليوم وتجعل أنت المذكورة في اللفظ، ابتداء آخر، إن  شئت، وإن شئت كان مرتفعا بالفعل كما تقدمويجوز إذا جعلت أت المظهرة مبتدأ، أن تجعل خبره نظر فتكون الفاء  زائدة، كما حكاه أبو الحسن من قوله أخوك فوجدوقال النمرلا تجزعي إن منفسا أهلكته  وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعيويجوز ارتفاعه بالابتداء، وإن كان في موضع الخبر نهي، كما جاز أن يرتفع  بالابتداء، إذا كأن في موضع الخبر أمر، وذلك قول الجميحولو أرادت لقالت وهي صادقة  إن الرياضة لا تنضبك للشيبوكذلك قول الآخر أنشده أبو زيدوكوني بالمكارم ذكريني  ودلي دل ماجدة صناعألا ترى أن المعنى كوني مذكرة بالمكارم، وليس يريد كوزني بالمكارم،  ويقوى ذلك قوله قبل  هذا البيتألا يا أم فارع لا تلومي  على شيء رفعت به سماعيفالمعنى لا تلوميني على ما يرتفع به صيتي وذكرى وذكريني بهفكذلك يكون أنت مرتفعا بالابتداء، وخبره قوله فانظر ويجوز أن يرتفع  أنت بفعل مضمر، تفسيره انظر وهذا الوجه قد أجازه سيبويه، ولو أظهرت  ذلكالضمير، كما تظهر في قولك، أزيدا ضربته؟ فتقول أضربت زيدا ضربته؟ للزم  تقول انظر فانظر، لأنك إذا أظهرت المضمر اتصل الضمير المنفصل به، ولم  ينفصل كما كان ينفصل إذا كان الفعل مضمرا، وومثل ذلك في لارتفاع الاسمبمضمر، ولو أظهرته، على التمثيل لاتصل به الضمير، قولهفمن نحن نؤمنه يبت وهو آمن  ومن لا نجره يمس منا مفرعافنحن مرتفع بمضمر يفسره نؤمن فلو أظهرت ذلك الفعل المضمر، في التمثيل،  لكان فمن نؤنمن نؤمن، وقال أبو ذؤيبأمنك البرق أرقبه فهاجا  فبت إخاله دهما خلاجالا يستقيم أن تنصب البرق على قولك أزيدا ضربته؟ لأن الاستفهام ليس عن  الرقبة، إنما هو عن موضع لبرق، فإذا كان كذلك كان منك الخبر،ويكون أرقبه في موضع الحال، يدلك على ذلك قول الآخرأفعنك لا برق كأن وميضه  غاب تسنمه ضرام مثقبفكما أن قوله كأن وميضه صفة للمنكور، كذلك يكون أرقبه في موضع الحال  من المعرفة، لأن ما كان صفة لنكرة يكون حالا للمعرفة، وكذلك قولهأمنك برق أبيت الليل أرقبه  كأنه في عراض الشام مصباحالاستفهام فيه عن مكان البرق، وليس عن البيتوتةوقوله أبيت الليل أرقبه صفة للمنكور، كما كان كأن وصفا له، في قولهولا يجوز أن تنصبه أيضا، على قولك زيدا ضربته، كما انتصب قولهفلو أنها إياك عضتك مثلها  جررت على ما شئت نحرا وكلكلاألا ترى أ، المخاطب المعضوض في المعنى، فجاز تسليط العض عليه، وليس البرق  بمرقوب، إنما هو محدث عنه، كما تقول أفي الدار قيامك؟ومما جاء على قولك زيدا ضربته، ما أنشده أبو عبيدةأنعمان لم تشبه أباك محمدا  لعمري  ولم يشبه نعيم له أباولو كان غياه اجتديته لم يخب  رجائي ولم ترجع ركابي خيبافضمير الغائب منصوب بمضمر، يفسره اجتديته وهو مجتدي في المعنى، مفعول،  ألا ترى أنك لو حذفت الضمير لتسلط الفعل عليهأنشد محمد بن يزيدحياكم الله فإني منقلب  وإنما الشعر مجنون كلبأكثر مات يأتي بما فيه الكذبيجوز أن تكون الباء زائدة، ويكون ما في موضع رفع، بأنه خبر المبتدأ،  كما كانت في موضع رفع، في قول الآخر، على أنه خبر المبتدأ، وذلك قولهأكثر ما نعمله من كافره  أن كلها يكعسه بغبرهولا يبالي وطأها في قبرهفكما أن أن المخففة من الثقيلة في موضع رفع، بأنه خبر المبتدأ، الذي هوأكثر ما نعمله كذلك ما من قولهأكثر ما يأتي بما فيه الكذبوعلى هذا تأول أبو الحسن، قوله تعالى جزآء سيئة بمثلها أن المعنى  مثلهاومثل دخول الباء على خبر المبتدأ، ودخولها على المبتدأ، فيما أنشده أبو  زيدبحسبك في القوم أن يعملوا  بأنك فيهم غنى مضرويجوز أن تجعل الباء من صلة يأتي وتضمر خبر المبتدأ، كأنه أكثر هذا  كائن، أو ثابت، ونحو ذلك، فيكون موضع الباء، وما انجر بها، نصبا، فعلى هذا  القياس يجوز أن تنصب قول المحدثأكثر ما أسمع منها في السحر  تذكيرها الأنثى وتأنيث الذكروتضمر الخبر، ويجوز أن ترفع تذكيرها فتجعله خبر المبتدأ، كما كان أن  في قولهأن كلها يكسعه بغبرهكذلك وكذلك قول الآخرأول ما أقول أني أحمدإذا فتحت أنى كان في موضع رفع، بأنه خبر المبتدأ، وإن كسرت، إن كانت  الجملة في موضع نصب بأقول، والخبر مضمر، وقال أحد أهل النظر إنه إذا كسر  إن في قولهأول ما أقول إني أحمدكان التقدير عنده أول ما أقول إني أحمد، فيكون إني أحمد متعلقا بقوله  قولى المضمر، الذي هو خبر المبتدأ، وإبقاء الصلةفإن قلت فقد قدر حذف الموصول، وإبقاء بعض الصلةفإن ذلك في قول البغداديين جائز، وينبغي  أن لا ميتنع على قول غيرهم، لأن  هذا الحرف قد كصثر إضماره في كلامهم، وفي التنزيل، حتى صار يجري مضمرا،  مجراه مظهراباب منحذف المضافكقولهم الليلة الهلال، يريد الليلة ليلة الهلال، وقوله عز وجل  وأزواجه أمهاتهم، وقول الشاعرفهن إضاء صافيات الغلائلمن ذلك قول العجاجحتى إذا ما ليله تكشفا  من الصباح عن بريم أخصفاتقديره حتى إذا إظلام ليله تكشف عن بريم أخصف من ضياء الصباح، فمن  الصباح في موضع نصب، لأنه صفة للأخصف، قد تقدمته، ألا ترى أنالبياضالذي في الأخصف إنما هو من الصبح، فالأخصف قد جمع اللونين المفترقين،  اللذين هما السواد والبياضوالبريم  زعموا  كل خيط يفتل، لحقوا المرأة، أو لقلادة، وقد اتسع فيه  حتى جعل الحزام، وغيره، فالحزام نحو قول ابن مقبليجول بريمهايصفها بالضموروإنما أخذ ذلك العجاج من قوله عز وجل حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من  الخيط الأسود من الفجر، وقد تناول ذلك العجاج في موضع آخر، فقالوقد رأى بالأفق اشقرارا  وفي جناحي ليله اصفراراوصلك بالسلسلة العذارافاشقرار الأفق هو مقاربته للبياض، وأما الاصفرار فإنه يريد به الاسوداد،  وقيل للاسوداد الاصفرار، كما قيل للأسود أصفر، يدل على ذلك قول حميد  الأرقطقد كاد يبدو وبدت تباشره  وسدف الخيط البهيم ساترهوما أنشده يعقوب بن السكيتكأنه بالصحصحان الأنجل  قطن سخام بأيادي غزلفمن حيث وصف بأنه بهيم وسخام، يجوز أن يكون الاصفرار الاسوداد، فالبيتان  الرائيان قد دلا على ما دل عليه الأخصف، في الفائي فأما انتصاب قوله وصلك  بالسلسلة فمن باب صنع الله، وذلك أن في قوله وصلك بالسلسلة على ذلك، وأراد  أن اتصال الاسوداد بالاشقرار، كاتصال السلسلة بالعذار وقولهوصلك بالسلسلة العذاراقريب في المعنى من قوله عن بريم أخصفا، ومثل ذلك في المعنى قول ذي  الرمةفأدلى غلامي دلوه يبتغي بها  شفاء الصدى والليل أدهم أبلقأي أعلى الأفق أسود، والأسفل أبيض، للصبح، وقد انتظم ذلك قول العجاج  أخصفوقال أبو دؤادفلما  أضاءت لنا ظلمة  ولاح من الصبح خيط أناراقال بعض البصريين يقولون تبين خيط الصبح إذا تبين الصبح، قال بعض  البصريين يقولون تبين خيط الصبح إذا تبين الصبح، ومن ذلك قول ابي ذؤيبأمنك البرق أرقبه فهاجا  فبت إخاله دهما خلاجاالمضاف محذوف، والمراد إخال الرعد حنين دهم، مختلجة عنها أولادها، فهي  تخانوالضمير في إخاله للرعد، وإضماره في هذا الموضع جيد، لأن ذكر البرق الذي  جرى يدل عليه، وإذا أضمر الاسم حيث لم يدل على إضماره ما دل في هذا الموضع،  فإضماره هنا أولى، فمن ذلك قوله، وهو الأسود بن يعفرفلن تعدمي منا السراة ذوي النهى  إذا قحطت والمسمحين المساحقاوقال ذو الرمةنجاة تقاسي ليلها من غروبها  إلى حيث لا يسمو له المتقاصرومن حذف المضاف في هذا الشعر، قوله أمنك البرق والمعنى أمن ناحيتك؟ أمن  ديارك؟ وكذلك قول الآخرلشماء بعد شتات النوى  وقد بت أخليت برقا وليفاأي أخليت لسقعها أو دارها، وكذلكأفعنك لا برق كأن وميضه  غاب تسنمه ضراب مثقبوقولهأمنك برق أبيت الليل أرقبه  كأنه في عراض الشام مصباحفقوله وقد بت في موضع حال، وهو متعلق بأخيلت، كأنه قال أخيلت البرق  بائتا، فقدم، وهذا مما يدل على جواز تقديم الحال، مفردة كانت، أو جملةوليفا متتابعاومثل قولهفبت إخاله دهما خلاجاقول حسان، يذكر سحاباطوى أبرق العزاف يرعد متنه  حنين المتالى خلف ظهر المشايعأي طوى هذا الغيم هذا المكان، يرعد متنه أي يرعد هو، كما أن قوله يعسل  متنه يعسل هو أو معظمهوانتصب حنين المتالي، لأن يرعد يدل على يحن، فكأنه قال يحن حنين  المتالي، وكذلك قول أوسكأن فيه عشارا جلة شرفا  هدلا لهاميم قد همت بإرشاحالمعنى كأن في هذا السحاب صوت عشار، أو أصوات عشار، شبه الرعد بأصواتها،  كما شبه بها في البيتين الأولين، ومن ذلك قول أبي ذؤيبكأن مصاعيب زب الرؤ  س في دار صرم تلاقى مريحاتغذمن في جانبيه الخبي   ر لما وهى خرجه واستبيحاالتقدير كأن هدير مصاعيب زب الرؤس، في دار صرم، تلاقى الصرم مريحا، أي  إيل مريح، فالتقت المصاعيب وإبل المريح، فتهادرت، ليكون ذلك أكثر للهدير،  وأبلغ في زيادة الصوت وارتفاعهوتغذمن صفة للمصاعيب، كما كان قوله في دار صرم صفة لهوخبر كأن قوله في جانبيه، التقدير كأن هدير مصاعيب في دار صرم، تغذمن،في جانبي هذا السحاب، وفصل بخبر كأن بين المفعول وفعله، وهو أجنبي منهما،  واستغنى عن جواب لما بما في قوله في جانبيه التقدير كأن هدير مصاعيب في  جانبي هذا السحاب، لما وهي خرجه هدرت في جانبيه، وهذا يدل على أن السحاب  يرعد بعد ما مطروقيل معنى وهي خرجه أي كأنه انخرق، فخرج منه الماءوالخرج ما خرج منه، من الماءواستبيحا استباحته الأرضومن هذا الباب قول الشاعروكل سماكي كأن ربابه  متالي مهيب من بني السيد أورداتقديره كأن رعد ربابه حنين متالي مهيب، نعم بني السيد  زعموا سود يريد  أن الغيم أسودوالمهيب الراعيوالمتالي التي نتج بعضها وبقي بعض ومن ذلك قولهوصرح الموت عن غلب كأنهم  جرب يدفعها الساقي منازيحالتقدير صرح أسباب الموت، أي القتال، عن رجال غلب، صفتهم كيت وكيتوصرح كشف ومثل ذلك قوله عز وجل ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن  تلقوه أي تمنون أسباب الموت، أي لقاءها، من قبل أن تلقوها، وهو القتال  ومكائده فقد رأيتموه أي شاهدتم ما كنتم تمنونه، وحضرتموه، فقاتلوا الآنفكذلك صرح أسباب الموت، ومعاناة القتال، عن غلب يحرصون على القتال حرص  هذه الجرب البعيدة المكان من الماء، على الماء ومن ذلك قول أبي زبيدخارج ناجذاه قد برد المو  ت على مصطلاه أي برودأي ثبت علامات الموت، وما يحدثه الموت على مصطلاه، من قوله برد لي عليهألف أي ثبت عليه، ولزمهوقال ساعدةوحوافر تقع البراح كأنما  ألف الزماع بها سلام صلبتقع البراح من قولك وقعت الحديدة إذا طرقتها بالميقعة، وهي المطرقة،  يقول  هي تقع البراح، وهي المستوي من الأرض، بمثل الميقعة، والتقدير كأنما  ألف مواضع الزماع، يألفها، أي يألف الحوافر سلام، ومثل ذلك قولهوصوح البقل نأج تجي به  هيف يمانية في مرها نكبأي تجيء بمجيئته هيف، فحذف المصدر، لدلالة الفعل عليه، وأقام المضاف إليه  مقامه، وكذلك التقدير، في قوله ألف الزماع أي مواضع الزماعوالزماع هنات كالزيتون، تكون خلف الأظلاف، وليس للفرس زماعوأنشد أبو زيد، في وصف ثورمردفات على آثارها زمع  كأنها بالعجايات الثآليلفالمعنى الموضع الذي لو كانت زماع كانت فيه، كما أن قول أبي النجم، في  وصف الظليميزعزع الجؤجؤ من أنقائهمعناه من موضع أنقائه، أي من حيث لو كان نقي لكان هناك، وليس للنعام مخ،  قالعيى حت البراية زمخري الس  واعد ظل في شري طوالزمخري أجوف، وقالومثل تشبيه ساعدة الحوافر بالحجارة، قول هذلي آخركأنهما إذا علوا وجينا  ومقطع حرة بعثا رجاماوقال رؤبةيرمي الجلاميد بجلمود مدقوأنشد يعقوبكذات أحزان أراحت فقدا  يهيج الليل عليها وجداالتقدير أراحت حزن فقد، فيجوز أن يكون الفقد فقد حميم بالموت، أو  بالفراق، ويجوز أن يكون مال، فيريح الليل عليها حزن الفقد والإراحة في  النعم، من قوله تعالى حين تريحون وحين تسرحون، وهي خلاف السرح أي يريح  عليه الليل مكان المال الحزن، وهذا مثل قولهوصدر أراح اليل عازب همه  تضاعف فيه الحزن من كل جانبأي رد عليه الليل من الهم ما عزب عنه بالنهار، بتشاغله بمحادثة الناس  ومخالطته لهمويجوز أن يكون الفقد مصدرا في موضع الحال، فيمن قاس ذلك، والمفعول محذوف،  كأنه يريح الحزن فاقدةوقال الفرزدقلعلك في حدراء لمت على الذي  تخيرت المعزى على كل حالبعطية أوذي شملتين كأنه  عطية زوج للأتان وراكبمن حيث كان تنبيها للطهاة، فإذا كان كذلك، علمت أنه مثل واسأل القرية،  وعلمت أيضا أنه لاحجة فيه لمن أجاز هذا ضارب زيدا وعمرو، إذ القدير ليس  بمعطوف على الصفيف ، إنما هو معطوف على الاسم المشارك في بين وإنما حذف اسم  الفاعل، وأقام المضاف إليه مقامه، لأن بين تقتضيه، وفي الكلام دلالة على  حذفه، من حيث ذكرنا، ومن ذلك ما أنشد سيبويهيا صاح يا ذا الضامر العنسيرفع الضامر على تقدير الوصف للاسم المبهم، وأنشد غيره بعد هذا البيتوالرحل والأقتاب والحلسوالقول في جر الرحل أنه على ما دل عليه ما تقدم، لأن قوله يا ذا الضامر  يدل على أنه صاحب ضامر، فحمل الرحل على ما دل عليه هذا الكلام من الصاحبوحكي عن بعض النحويين، أنه لما قال يا صاح أضمر الصاحب، فكأنه قال يا  صاحب الرحلوالقول الأول أبين، ألا ترى أن كونه صاحبا للمنادى، لا يدل على أنه صاحب  رحل، كما يدل قوله يا ذا الضامر العنس على أن له عنسافإن قلت فإن صاحبا لما جرى ذكره، فقد استويا فيما ذكرت، من جري الذكر،  واختص يا ذا الضامر العنس بما ذكرنا من الدليلفأما من جعل ذا في معنى الصاحب، دون الاسم المبهم، فإن العنس على قوله،  عطف على الضامر، كقوله في قرقر قاع، ونحو ذلك ومن ذلك ما أنشده سيبويهسرى بعدما غار الثريا وبعدما  كأن الثريا حلة الغور منخلتقديره عندي كأن الثريا حلة الغور فوق منخل، فحذف المضاف، والخبر منخل،  أي دونها منخلفأما حلة الغور على إنشاد سيبويه، فهو ظرف عمل فيه ما في كأن من معنى  الفعل، والخبر منخل، كما أن حلت الغور في إنشاد من أنشد ذلك من البغداديين،  في موضع نصب على الحال، أو صفة منصوب ينتصب على الحال، في قول أبي الحسنفأما تقدير حذف المضاف منه، فلأنه وصفها بأنها خفية، وخفاؤها لأحد شيئين،  إما لظلمة أو معنى عارض في الوقت، أو لجدب تغير له الأفق، فلا تتبين لهالنجوم، كقولهكعين الكلب في هبى قباعومثل ذلكوليل فيه تحسب كل نجم  بدا لك من خصاصة طيلسانيعني من فرجة، فلا يتبين تبينه ولا ساتر  بينهما، ومثل ذلك في المعنى ما  أنشده أحمد بن يحيىكأن الثريا منخل فوق ظلة  تراقبها عيني ولست بنائميريد لا يرى منها إلا كما يرى ما بعد المنخل من ثقبه، فكأن بينه وبين  السماء سترا، ومثل ذلك في المعنى قول الشماخ، إلا أنه في صفة الفجر،  وابتداء ظهور ضياء الشمسإلى أن يشق الصبح فيه كأنه  قميص بدا من خل ساج مفرجوقال ابن مقبلأجبت بني عيلان والخوض دونهم  بأضبط جهم الوجه مختلف الشجرالتقدير أجبتهم بجواب أضبط، ألا ترى أن الأضبط لا يكون جوابا، وإنما  يكون الجواب كلاما، أو ما قام مقامهوقوله مختلف الشجر التقدير مختلف أنياب الشجر، فأضاف الأنياب إلىالشجر، لمنبتها عليه، فأما الشجر فلا يختلف، وإنما يريد الالتواء والعصل  الذي في أنياب السبعكعب بن مامة الجواد، وابن أم دؤاد هو أبو دؤاد، الشاعر، وهما جميعا من  إياد واسم أبي دؤاد جارية، فالتقدير ابن أم دؤاد، فحذف الأب، ونظير هذا،  في حذفالمضاف قول الآخرعشية فر الحارثيون بعدما  قضى نحبه في ملتقى القوم هوبروقد جاء في الشعر أبيات مثل ذلك، في حذف المضاف، مع أنه يؤدي حذفه إلى  الإلباس، فابن أم دؤاد هو أبو دؤاد، ومثله في حذف المضاف أيضا قول الأسودوالبيض يرمين القلوب كأنها  أدحي بين صريمة وجمادأي كأنها بيض أدحي نعام، ألا ترى أنهن يشبهن بالبيض، لا بالأداحي، كما  قال الراعيكأن بيض نعام في ملاحفها  إذا اجتلاهن قيظ حره ومدوالمعنى في تشبيههن بالبيض، أنهن مصونات لا يبتذلن ولا يمتهنوقال الأسودبمقلص عتد جهير شده  قيد الأوابد والرهان جوادقيد الأوابد يحبسها، والتقدير قيد الأوابد وأفراس الرهان، ومعنى قيد  الرهان أنه في استيلائه عليهن، بسبقه إياهن، بمنزلة القيد لهن، ومثل ذلك  في المعنى قول الهذلي، في الحمار وآتنهكأن الطمرة ذات الطما  ح منها لضبرته بالعقالوأنشد أبو زيدشبهت قلتهم  في الآل إذ عسفوا  حزم الشريف تبارى فوقه زمراعوم الصراري في غبراء مظلمة  تعلوه طورا ويعلو فوقها تيراقلتهم معناه القلة التي هم عليهاوالضمير في تبارى للإبلوالمعنى شبهت عوم قلتهم عوم سفن الصراري، في لجة غبارء مظلمة من الموج،  ألا ترى أن القلة لا تشبه بالعوم، وإنما يشبه عوم شيء بعوم شيء آخر،وقاللمن الظعائن سيرهن تدافع  عوم السفين تفيض منها الأنفسفهذا المعنى في الشعر كثير، وبها يشبه في الآل، لأنها في مرآة العين  كذاك، قالترى قورها يغرقن في الآل مرة  وآونة يخرجن من غامر ضحلوقوله تبارى فوقه زمرا أي تتبارى الإبل فوقها، فأضمر الإبل، لدلالة  الحالعليها، كما قالإذا ما المطايا بالنجاء تبارتوهذا ما حكاه من قولهم إذا كان غدا فائتنيوقوله تعلوه طورا أي تعلو الغبراء المظلمة، والمعنى ماء اللجة الغبراء،  وقال تعلوه، لأنه جعل المضمر سفينا، كتمرة وتمرويعلو فوقها تيرا أي يعلو السفين فوق اللجة تيراوقال أبو وجزةكأن زجلة صوب صاب من برد  شنتشآبيبه من رائح لجبنواضح بين حماوين أحصنتا  ممنعا كهمام الثلج بالضربيعقوب يقال زجلة من ماء أو برد، كأنه يراد به القليل، فإذا كان كذلك  فالمضاف محذوف، تقديره كأن زجلة صوب زجلة نواضح، والنواضح الثنايا البيض،  كأنها تنضح بالظلموقوله بين حماوين أحصنتا يمكن أن يعني بهما الشفتين، لأنهما توصفان  باللمى، ويجوز أن يعني بهما اللثتين، لأنهما أيضا توصفان بالسواد، قالومسحت باللثتين عصف الإثمدوهما أيضا جميعا قد أحصنتا ممنعا، والممنع الريق، أي لا تبذلهوهمام الثلج ما ينهم منه، أي يسيلوقال ذو الرمةبه عرصات الحي قوين حولهالمعنى قوب ساكنوها بالاحتطاب منها، أو الحفر فيها، أو نحو ذلك، ألا ترى  أن العرصات لا تقوب، فلما حذف المضاف أسند الفعل إلى المضاف إليه، وقالبلال ابن خير الناس إلا نبوة  إذا نشرت بين الجميع المآثرالمعنى إلا أهل نبوة، فحذف المضاف وأنشد يعقوبلعلك يوما إن أثرت خلية   بجذماء فيها ضربة السيف تغضبهذا رجل قطعت يده، فأخذ ديتها، والتقدير بجذماء فيها أثر ضربة السيف،  ألا ترى أن الضربة الآن ليست فيها، قال ويروىبجذمور ما أبقى لك السيف تغضبوأنشدفلم أر يوما كان أكثر باكيا  وشمسا أبت أطنابها أن تقضباحكى محمد بن السري، عن الأصمعي أن المعنى أن اليوم طال على أعدائهم،  فإذا كان كذلك فالمضاف محذوف، كأنه أكثر دوام شمس، وهذا كما يوصف اليوم  الشديد بالطول، وخلافه بالقصر، ومثله في المعنى قول ذي الرمةوراكد الشمس أجاج نصبت له  حواجب القوم بالمهرية العوجوقال ساعدةفأزال خالصها بأبيض مفرط  من ماء ألهاب بهن التألبأي بماء غدير أبيضوقال الأعشىولكن ربي كفى غريتي  بحمد المليك فقد بلغنالمعنى كفى شدة غربتي، أو صعوبتها، ألا ترى أنه عند الملك الممدوح، غريبعن أرضه وعشيرته، أو يكون أراد أنه ببلوغه إليه، وكونه في ذراه، كأنه قد  زال غربته بذلك، فصار كمن هو في أهله وعشيرته، كما قالكأنني بين أبي وأميوقال أبو ذؤيب، يذكر خمرافما برحت في الناس حتى تبينت  ثقيفا بزيزاء الأشاء قبابهاأتوها بريح حاولته فأصبحت  تكفت قد حلت وساغ شرابهاما برحت أي ما برح أهلها، حتى تبينوا ثقيفا، فالمضاف في الموضعين محذوف،  وكذلك أتوها أتوا أهلها فأصبحت تكفت أي يكفت ثمنها، أي يجمع ويقبض، من  قوله تعالى ألم نجعل الأرض كفاتاوحكى محمد بن السري، عن بعض العلماء أن لغة هذيل الزيزاء، بنصب الزايوقيل في قولهويعطيها الأمان ربابهارباب عهد، وجمعه أربة، وإذا كان الأربة جمع رباب، فقول أبي ذؤيبكانت أربيتهم بهز وغرهم  عقد الجوار وكانوامعشرا غدراعلى حذف المضاف، كأنه كان بهز ذوي أربتهموقال الفرزدق في الحجاجسرى بالمهاري من فلسطين بعدما  دنا الليل من شمس النهار فولتفما مر ذاك اليوم حتى أناخها  بميسان قد حلت عراها وكلتيقول خرج يوم الجمعة من الشام، فلم تعد جمعة أخرى حتى صار بواسط،  فالمعنى ما  مر مثل ذلك اليوم، فحذف المضافوقال الشنفريالمعنى دق خصرها، وجلت عجيزتها، فحذف المضاف، وقال آخريجوب بنا الفلاة إلى سعيد  إذا ما الشاة في الأرطاة قالاأراد في ظل الأرطاة، وقال قالا، وقد تقدم ذكر الشاة، لأنه ذهب إلى  الثوروأنشد أبو زيدكأن محالة ثقبت حديثا  لنابيه على من الصريفالمعنى كأن صوت محالة، ولنابيه الخبر، أي كأن لنابيه صوت محالة، شبه  صريفه بصوت البكرةفأما حديثا فيجوز أن يكون ظرفا، ويجوز أن يكون وصفا للمحالة، ولم تدخله  الهاء، كما لم تدخل في جديد من قولهم ملحفة جديد، وريح خريقوعلي تبيين، كقولهونحو ذلك، مما معناه التعلق بالمصدر، ولفظه على غير ذلكوقال الفرزدقفبت بديري أريحاء بليلة  خدارية يزداد طولا تمامهاأكابد فيها نفس أقرب من مشى  أبوه لنفسي مات عني نيامهاالتقدير أكابد فيها هم نفس أقرب من مشى، ألا ترى أنه يكابد هم النفس، لا  ذات النفس ويدلك على أن المعنى على هذا، ما تقدم في البيت الأول، وما في  الثاني من قوله مات عني نيامها والنيام مصدر، كالقيام، والغيارومعنى مات عني نيامها أنه سهر فيها، فجعل سهره موتا للنومفأما معنى أقرب من مشى أبوه لنفسي فلا يخلو من أن يريد نفسه بذلك، أو  قريبا له، هو غيره، فلا يجوز القسم الثاني، لأنه هو لا يكابد هم نفس غيره،  فثبت أنه يعني بذلك نفسهومعنى لنفسي أي أقرب من مشى أبوه إلى نفسي، كما قال أوحى لها، وفي  أخرى وأوحى ربك إلى النحل، فكذلك قوله لنفسي تقديره إلى نفسي وقال  ابن مقبلفي ليلة من ليالي الدهر صالحة  لو كان بعد انصراف الدهر مأموناالمعنى انصراف حوادث الدهر، فحذف المضاف، كما قالتنبو الحوادث عنه وهو ملموموكذلك قولهوليلة مثل لون الفيل غيرها  طسم الكواكب والبيد الدياميموالمعنى وظلم البيد، كما أن انصراف الدهر انصراف  حوادثه، لأن البيد لا  تغير الليلةقال النمرفلئن عقدت علي ألف تميمة  ونذرت نذرا دائما ودواراتقديره ونذرت نسك دوار، أو عبادة دوار، لأن دوارا أظنه صنما كان يتقربون  بعبادته، أو عيداصدت وقالت أرى شيبا تفرعه  إن الشباب الذي يعلو الجراثيماالمعنى إن ذا الشباب الذي يعلو، والشباب مصدر، فيجوز أن يراد به الواحد،  والجميع، قالجارية شبت شبابا عجبا  تشرب محضا وتعشى رطباوقد أريد به الجميع، في نحو قولهوقيل في يعلو الجراثيم إنه الذي يرتقي إلى معالي الأموروقال ذو الرمةفانصاعت الحقب لم تقصع صرائرها  وقد نشحن فلا ري ولا هيمالتقدير فلا ذات ري، ألا ترى أنه عطف عليه بقوله ولا هيم، وهو جمع  أفعل، فينبغي أن يكون المعطوف عليه مثلهفإن قلت إن باب ريان في المعنى، كباب أفعل فلم لا يكون توهم أفعل فجمعه  على فعل، مثل أبيض وبيض؟ فلا يكون ري مصدرافإن ذلك لا يستقيم، ألا ترى أنه لو كان كذلك، لجاز فيه فعل، وفعل، مثل  لي وليأنشد أبو زيدفأقسمت لا أحل إلا بصهوة  حرام علي رمله وشقائقهالمعنى حرام علي حلول رملهوقال أوسفلم يكبئنوا مذ أتيت وأشرقت  إلي وجوه كالشنوف تهللالتقدير كدر الشنوف، وكذلك قولهولست بخابئ لغد طعاما  حذار غد لكل غد طعامالتقدير حذار حاجة غد، أو جوع غد، فحذف، وجعل غدا اسما، بدلالة الإضافة  إليه، وكذلك قولهوشبه الهيدب العبام من الأقوام سقبا مجللا فرعاأي مجللا جلد فرعوقال أنيف بن جبلةأما إذا استقبلته فكأنه  في العين جذع من أوال مشذبأي كأنه في مرآة العين، فحذف المضاف، والذي يتعلق به الظرف ما في كأنه منمعنى الفعل، وتعلق الظرف به كانتصاب الحال عنه، في البيت الذي يليه، وهووإذا اعترضت به استوت أقطاره  وكأنه مستدبرا متصوبومثل البيت الأول، في حذف المضاف، قولهوبعينيك  أوقدت هند النار أخيرا تلوى بها العلياءأي بمرآهما العلياء، وقوله فأتوا على أعين الناس، أي على مرآة أعينهموقال النابغةتطير فضاضا بينها كل قونس  وتتبعه منها فراش الحواجبأي تطير هذه السيوف بينها، كل قونس، من شدة نفاذها ومضائها، فيما يضرب  بها، وتتبع كل قونس منها، أي من إطارتها، أو تطييرها، فراش الحواجب، فحذف  المضاف، الذي هو التطيير، كأنها إذا أطارت كل قونس، بلغت إلى فراس الحواجب،  فتتبعها في الإطارة، فالضمير في منها يجعلها للسيوف، ويكون تقدير إضافة  المصدر إلى الفاعل، لا إلى المفعول، لأن المفعول مذكر، وهو قوله كل قونسوقالقالت أراك أخا رحل وراحلة  تغشى متالف لا ينظرنك الهرماالتقدير لا ينظرنك إلى وقت الهرم، فحذف الوقت مثل مقدم الحاج،ويقال أنظرت زيدا إلى وقت كذا، وفي التنزيل أنظرني إلى يوم يبعثون،  فلما حذف الحرف أوصل الفعل إلى المفعول الثانيوقال كثيرإذا ما أرادت خلة كي تزيلها  أبينا وقلنا الحاجبية أولتقديره إذا ما أرادت ذات خلة، كي تزيل خلتها، أي مودتها، ألا ترى أنها  هي لا تزالوقوله الحاجبية أول أي ود الحاجبية الأول، أي هي أولى بأن تود، لسبق  مودتها، فحمل الكلام على المضاف المحذوف، فلذلك قال أول، وإن شئت قلت  أراد ود الحاجبية أول من ود غيرها، فحذف، كما حذف في قوله فإنه يعلم السر  وأخفى أي أخفى من السر، وكذلك قولهم عام أولقال أوسعلى ضالة فرع كأن نذيرها  إذا لم تخفضه عن الوحش عازفأي على قوس ضالة، وإذا لم تخفض عن استماع الوحشوقالوصفراء من نبع كأن نذيرها  إذا لم تخفضه عن الوحش أفكلتقول خفضت الصوت، كما تقول رفعت الصوتومن حذف المضاف قولهوالمال يزري بأقوام ذوي حسب  وقد يسود غير السيد المالأي فقد المال، وقالوإني لأستحيي وفي الحق مستحى  إذا جاء باغي العرف أن أتعذراأي في ترك الحق، وقالوأهلك مهر أبيك الدوا  ء ليس له في طعام نصيبأي  فقد الدواء وأما قولهوا للحاضر البادي إبابته  وقوضت نية أطناب تخييمفالتقدير وأب لمحضر الحاضر، أو مستقر الحاضر، أو يكون وضع اسم الفاعل  موضع المصدر، كقولهولا خارجا من في زور كلامأو جعل الحاضر مصدرا، كالفالج، والباطلومثل قوله والمال يزري بأقوام أي فقده، في المعنىوحكى أحمد بن يحيى وجدان الرقين يغطي أفن الأفينوقال العجاج يذكر جملاكأنما يجلب أن يورعاتقديره كأنما يجلب التوريع، فجعله مثل مقدم الحاج، وذلك أنه رأى المصدر،  نحو خفوق النجم، وخلافة فلان ونحوه، يجعلن ظروفا، وأن مع الصلة بمنزلتها،  فجعلها مثلها، والمعنى كأنما يجلب إذا ورع، أي كأنه إذا منع من الجري يحمل  عليه، وذلك من القوة على السير، ويقال جلب على الفرس إذا صاح به من خلفه،  ومن ذلك قول الراجزجرجر في حنجرة كالحب  وهامة كالمرجل المنكبتقديره كأسفل المرجل المنكب، ألا ترى أن الهامة ليست كالمرجل، وإنما  تشبه الهامة لكبرها، بأسفل المرجل، الذي هو أعرض من أعلاه، فإنما جملة  الرأس كجملة المرجل، في بسط الأسفل، وقبض الأعلى وتضامه، فأما نفس الهامة  فبمنزلة أسفل المرجل، ومثل هذا قول الآخرورأس كقبر المرء من آل تبع  غلاظ أعاليه دقاق أسافلهوقال لبيدحتى إذا سلخت جمادى ستة  جزءا فطال صيامه وصيامهاانتصب ستة على الحال، والتقدير جمادى تتمة ستة أشهر، أو تكملة ستة أشهر،  وهذا في الجزء بالرطب عن الماء، قالوا والجزء لا يكون إلا في شهرين، كقول  أبي ذؤيببه أبلت شهري ربيع كليهما  فقد مار فيها نسؤها واقترارهاقال بعض شيوخنا ومن ذهب إلى أن الجزء يكون ستة أشهر، فقد أخطأ، وأنشد  غيره لحميدرعين المرار الجون من كل باطن  دميث جمادى كلها والمحرمافهذان شهران، كما قال أبو ذؤيبزعموا أن كل من ضرب العي  ر موال لنا أنا الولاءأي أهل الولاء، فحذف المضافقال أحد شيوخنا كل ناتئ فهو عير ، حتى قيل للوتد عير، قال وعليه فسر  هذا البيت، أي من ضرب وتد الخباء، فهو موال لنا وقيل من ضرب العير أي من  ضرب يديه، إحداهما على الأخرى، أي كل الناس وقيل من ضرب العير عير  القدم، أي كل من مشى وقيل من ضرب العير أي من قتل كليبا، وسمى عيرا،  لأنه كان رئيسا، فشبهه بعير العانة، لأنه رئيسها، ويتصرف بأمرها، كما قالوهن وقوف ينتظرن قضاءه  بضاحي عذاة أمره وهو ضامزيكاد دفاه ومنكباهما  يموت الخربان من وحاهماوهذا على حذف المضاف، تقديره يكاد ذو دفيه، وذو دفيه هو، فكأنه قال  يكاد هو يفعل كذاوأنشد أبو عبيدة أيضاديار سليمى عافيات رسومها  بلين بلى لم تبلهن رسومقال وجه الكلام بلين بلى لم يبله رسوم، ولكنه احتاجوأنشد غيرهوخيماتك اللتي ببطن محسر  بلين بلن لم تبلهن ربوعوالقول في ذلك أنه على حذف المضاف، كأنه بلين بلى، لم يبل بلاهن، أي لم  يبل بلى مثل بلاهن، فحذف المضاف، ويكون قوله وخيماتك على ومواضع خيماتكوأنشد عن الأصمعيأولى فأولى يا امرء القيس بعدما  خصفن بآثار المطي الحوافراتقديره على ترك الاتساع بآثار أخفاف المطي آثار الحوافر، والباء على هذا  زائدة فحذف الباء، ووصل الفعل، يدلك على ذلك قول الآخرلا يخصفون لهم نعلامرت بنا في نسوة خولة  والمسك من أردانها فائحةالتقدير ورائحة المسك، فحذف المضاف، وحمل الكلام عليه، كما حمل أوسعليه، في قولهوآثار نسعيها من الدف أبلقحمل أبلق على موضع المحذوفوأنشد أبو زيدأقسمت أشكيك من أين ومن نصب  حتى ترى معشرا بالعم أزوالاأي حتى ترى معشرا برؤية العم، كقولهتجيء به هيف يمانيةأي تجيء بمجيئه هيف، وكذلك قوله بعدفلا محالة أن تلقى بهمأي تلقى بلقائهم رجلا من شأنهوقد يجوز في قوله حتى ترى معشرا بالعم، أي حتى ترى العم، كقولهجازت القوم إلى أرحلنا  آخر الليل بيعفور خدروكقوله بنزوة لص بعدما مر مصعب  بأشعث لا يفلى ولا هو يقملوقولهإذا ورعت أن تركب الحوض كسرت  بأركان هضب كل رطب وذابلفأركان هضب هي هي، وهذا النحو كثيرولا يجوز في قولهفلا محالة أن تلقى بهم رجلاإلا على ما ذكرناه، من أنك تلقى بلقائهم رجلا، لأن المجرور بالباء جميع،  ورجل مفرد، والمعشر والعم، كل واحد منهما جماعةوأنشد محمد بن السريومهمه طامس الأعلام في صخب الأصداء مختلط بالترب ديجوجالأصمعي في ليل صخب الأصداء أي كثير صوت الصدىقال أبو علي تقديره طمست أعلامه في صخب الأصداء، والمعنى في ظلمة صخب  الأصداء، أي في ظلمة ليل صخب الأصداء، فأقام المضاف إليه مقام المضاف،  والصفة مقام الموصوف، ومثل ذلك في المعنى قول الآخرألا طرقت ليلى بنين بعدما  طلى الليل بيدا فاستوت وإكاماأي غشيته الظلمة، فصار البيد والإكام سواء، في مرآة العين، فكذلك طمست  أعلام هذا المهمه، للظلمةوقوله مختلط بالترب تقديره مختلطة ظلمته بالترب، فحذف المضاف، الذي هو  الظلمة، واقام المضاف إليه مقام المضاف، فصار في اسم الفاعل ضمير صخب  الأصداء الذي هو صفة ليل المحذوف، ومثل ذلك في المعنى قولهودوية مثل السماء اعتسفتها  وقد صبغ الليل الحصى بسوادألا ترى أن صبغه للحصى، إنما هو ما غشيه من ظلمتهوقال أبو ذؤيب، يشبه الظبي بالودعكأن الظباء كشوح النسا  ء يطفون فوق ذراه جنوحافوق ذراه أي فوق ذرى هذا السيل، وذراه أعليه، قالوا والكشوح أمثال  الوشح تعمل من ودع، فإذا كان كذلك، فالتقدير كأن الظباء ودع كشوح النساء،  فحذف المضافأنشدواويوم من الشعرى تظل ظباؤه  بسوق العضاه عوذا ما تبرحأي ويوم تظل ظباءه من حر الشعرى، أي من حر طلوعه بسوق العضاه، أي بظل  سوق العضاهوقال الراعيرعين قرار المزن حيث تجاوبت  مذاك وأبكار من المزن دلحالتقدير حيث تجاوب رعد مذاك وأبكار، والمذاكي المسان، وهي التي قد مطرت  مرة بعد مرة، والأبكار التي مطرت مرة واحدةأنشد  يعقوبولا يحل إذا ما حل معتنزا  يخشى الرزية بين الماء والباديإن أراد بالبادي، الفاعل، نحو الذي في قوله عز وجل سواء العاكف فيه  والبادي، فالمضاف من الأول محذوف، تقديره بين أهل الماء والبادي، وإن  أراد بالبادي، البادية، فحذف التاء للقافية، كان الكلام على ظاهرهباب منالصلات والأسماء الموصولةقال الشاعروكيف أرهب أمرا أو أراع به  وقد زكأت إلى بشر بن مروانفنعم مزكأ من ضاقت مذاهبه  ونعم من هو في سر وإعلانالقول في الظرف أنه متعلق بنعم، وذلك أنه لا يخلو من أن يكون خبر هو في  الصلة، أو يكون متعلقا بنعم، فلا يجوز أن يكون متعلقا بمحذوف، على أن يكون  في موضع خبر هو التي في الصلة، لأن التقدير قبل كون الكلام صلة، يكون هو  في سر وإعلان، وهذا لا معنى له، فإذا المعنى كرم الانسان في سره ةعلانيته،  أي ليس ما يفعله من الخير لتصنع، فيفعل الخير في السر، كما يفعله في  العلانيةوإذا كان كذلك احتاج هو إلى جزء آخر، حتى تستقل الصلة، وذلك الجزءينبغي أن يكون الذي هو مثله، ولا يكون الذي هو هو، لتكون الصلة شائعة،  فلا تكون من مخصوصة، لأنها فاعل نعمفإن قدرت الذي هو هو، وأنت تريد الذي هو مثله، فتحذف المضاف، فيصير  الذي هو هو، معناه مثله، جاز أيضاوقد يجوز في القياس أن تجعل من نكرة، فإذا جعلت نكرة، احتاجت إلى صفة،  فتكون الجملة التي قدرتها صلة لها، مقدرة صفة، ويكون المقصود بالمدح مضمرا،  لأن ذكره قد جرى، كما جرى ذكر أيوب، قبل قوله نعم العبد، فاستغنى بذلك  عن ذكر ما يخصه بالمدح وإظهارهويجوز في القياس أن تجعل من نكرة، ولا تجعل له صفة، كما فعل ذلك بما، في  قوله فنعما هي، فإذا جعلتها كذلك، كان كأنه قال فنعم رجلا، فيكون موضع  من نصبا، ويكون هو كناية عن المقصود بالمدحووجه القياس في الحكم على من أنها نكرة غير موصوفة، أنهم جعلوا ما  بمنزلة  شيء، وهو أشد إشاعة وإبهاما من من، فإذا جاز ألا توصف، مع أنها أشد إبهاما  منمن، كان ألا توصف من أجوز، لأنها أخص منها، فيصير كأنه قال نعم رجلا هو،  لأنها تخص الناس ومن أشبههم، كما كانت ما تعم الأشياء، إلا أنا لم نعلمهم  في الاستعمال، تركوا من بغير صفة، كما تركوا ما غير موصوفة في الخبر، نحو  التعجب، والآية التي تلوناهاوقال الفرزدقأحموا حمى بطعان ليس يمنعه  إلا رماحهم للموت من حاناتقديره أحموا حمى ليس يمنعه إلا رماحهم بطعان من حان، ففصل بقوله ليس  يمنعه إلا رماحهم، وهو صفة للحمى، بين المصدر ومعموله، وهو أجنبي منهماوطعان مصدر طاعن، ومفعوله من حان، ويستقيم أن تجعل طعان جمع طعن، أو  طعنة، فتعمله وإن جمعته، كما تعمل الجمع، في نحو مررت برجل حسان قومه،  ونحومهاوين أبدان الجزوروالأول أشبهفأما قوله للموت فيجوز حمله على أمرين، أحدهما أن يكون متعلقا بمحذوف،  في موضع حال، لقوله رماحهم، كأنه قال رماحهم لأحداث الموتوالآخر أن تجعله تبيينا لمن حانا، كقوله إني لكما لمن الناصحين،  ونحوهأنشد التوزي، عن أبي زيدماذا يغير ابنتي ربع عويلهما  لا ترقدان ولا بؤسي لمن رقداالقول في عويلهما أنه لا يخلو من أن يكون مرتفعا بيغير، أو يكون بدلا،  فإن ارتفع بأنه فاعل يغير، وجب أن ينتصب ماذا إذا جعلتهما اسما واحدا،  بيغير، وقدانتصب به ابنتا ربع، فتكون قد عديت يغير إلى مفعولينوإن جعلت ذا بمنزلة الذي، والفاعل عويلهما، وجب أن يكون في يغير ضمير  منصوب، يعود إلى الذي، ويرتفع ما بالابتداء، فيتعدى يغير إلى هذا الضمير،  وإلى الابنتين، لابد من ذلك، لأنه لا يجوز أن يتضمن ضميرا مرفوعا، لارتفاع  الظاهر به، وذلك خطا أيضا، لأنه لا يتعدى إلى مفعولين، فإذا لم يجز ذلك،  وجب أن تجعل العويل بدلا، إما من المضمر في يغير، وإما من ما، أو من ماذا  إذا جعلته مع ما اسما واحدا، فلا يجوز أن يكون  بدلا من واحد منهما، لأنه لو  كان كذلك، لوجب أن يذكر حرف الاستفهام، كما تقول كم مالك؟ أعشرون أم  ثلاثون؟ ولو لم تذكر الحرف، لم يجزفإن قلت يكون مثل قولهأتوني فقالوا من ربيعة أو مضرفالقول أنه لا يكون مثله، لأن ما بقي من حرف الاستفهام قد يدل على  المحذوف، وليس في البيت كذلكفإذا لم يجز البدل من هذين، وجب أن يكون من الضميرفإن جعلت ما وذا اسما واحدا، صار موضعهما رفعا بالابتداء، والضمير الذي  في يغير عائد إليهما، كما يعود إلى خمسة عشر، ونحوهوإن جعلت ما استفهاما، وذا بمنزلة الذي، فالضمير الذي في يغير عائد إلى  ذا الذي بمنزلة الذي، والابنتان مفعولتا هذا الضمير، والعويل بدل منه، في  الوجهين جميعا، لأن ذا يقع على جميع ما يشار إليه، فيستقيم أن يكون العويل  بدلا منه، كما يبدل الشيء من الشيء، إذا كان إياه، وكذلك إذا جعل ما وذا  اسما واحدا، جاز البدل، لأن ما في جواز وقوعها على الأجناس المختلفة، مثل  ذاقال التوزي، أحسبه عن أبي زيد يقال غار بني فلان، لينصرهم وينصروهقال لبيدوهم العشيرة أن يبطىء حاسد  أو أن يلوم مع العدى لوامهاموضع أن نصب، والمعنى كراهة أن يبطىء حاسد، وعلى قول البغداديين لأن لا  يبطىء حاسد، والعامل فيها ما في العشيرة من معنى الفعل، كأنه وهم النصار  كراهة، لأن العشيرة تنصر وتعين، فتكون يدا واحدة على من ناوأهمومعنى أن يبطىء حاسد أي يبطئهم حاسد، يريد أنهم ينصرون ويعينون، فلا  يخذلون، كراهة أن ينسبهم حاسد إلى البطء والتثاقل عن النصرة، فيكونوا في  ذلك كمن ذم بقولهبطئ عن الداعي سريع إلى الخناوبقول الآخريداك عن المولى ونصرك عاتمفحذف المفعول، كما يحذف في غير هذا، ولحذف المفعول هنا مزية في الحسن،لأنها في صلة أن، فيشبه حذف المفعول، في نحو أهذا الذي بعث الله  رسولا، ومثل هذا قولهم أذكر أن تلد ناقتك أحب إليك أم أنثى؟ وفي التنزيل   وإن منكم لمن لبيطئن أي يتثاقل عنكم، ويتقاعد ويحمل غيره على مثل ذلك،  فلا ينفر معكم ويثبط غيره، ألا ترى قوله فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم  الله علي إذ لم أكن معهم شهيداوقولهأو أن يلوم مع العدى لوامهاالضمير في اللوام يرجع إلى العشيرة، وهذا عكس قوله تعالى الذي خلق خلق  الانسان، لأن قوله خلق الانسان خصوص بعد عموم، وقوله أو أن يلوم عموم  بعد خصوص، ألا ترى أن التبطئ ضرب مما يستحق به اللوم، واللوميشمله وغيرهوقد رأيت بعض من يتعاطى البلاغة يعيب هذا النحو، وإذا جاء في مثل هذا  الشعر، هذا الذي أنكره، وفي التنزيل، ثبت أنه ليس بموضع عيبالبغداديون ينشدونويستدلون به على أن ذا بمنزلة الذي، وأنه يوصل، كما يوصل الذي، فيجعلون  تحملين صلة لذا، كما يجعلونه صلة للذيويحتمل قوله تحملين أمرين، لا يكون في واحد منهما صلة، أحدهما أن يكون  تحملين صفة لموصوف محذوف، تقديره وهذا رجل تحملين، فتحذف الهاء من الصفة،  كما حذفت من قولك الناس رجلان رجل أكرمت، ورجل أهنت، وكقولهوما شيء حميت بمستباحأي حميتهوالآخر أن يكون صفة لطليق، فقدمت فصارت في موضع نصب على الحالفإذا احتمل غير ما تأولوهمن الصلة، لم يكن على الحكم بأن ذا والأسماء  المبهمة توصل كما يوصل الذي، دليل، وكذلك ما استشهدوا به، من قوله عز وجل  وما تلك بيمينك يا موسى، وتأولوه على أن المعنى وما التي بيمينك، في  الموضعين جميعا، ما في الاسم المبهم من معنى الفعلولا يجيز سيبويه أن يكون ذا بمنزلة الذي إلا إذا كانت مع ما في نحو ماذا  قلت؟ فيقول خير، كأنه قال ما الذي قلت؟ فقال خير، أي الذي قلته خير،  وعلى هذا قول لبيدكأنه قال ما الذي يحاوله؟ الذي يحاوله نحب أم ضلال؟ ولو كان ذا مع ما  في  البيت اسما واحدا، كما كان كذلك في قوله ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا  لكان النحب نصباقالولقد رأبت ثأي العشيرة كلها  وكفيت جانيها اللتيا والتياللتيا والتي، على تأنيث الداهية، وصغر كما صغر في قولهدويهية تصفر منها الأناملفاصفرار الأنامل يكون من أكبر الدواهي، لأنه يحدث عند الموت، وهذا يدل  على أن التحقير قد يعنى به تعظيم الأمرفإن قلت ما تنكر أن يعنى كفيت الخلة الهينة، فكيف بما فوقها؟فإنض ذلك يبعد، لأنه قد قال جانيها، والأمر الهين لا يكاد يسمى فاعله  جانيا، ومع ذلك فإنه قد حذفت الصلة، وهذا الحذف إنما يكون لتفخيم الأمر،  وأن عظمه معروف، ومثل ذلك حذف الأجوبة، في نحو ولو ترى إذ الظالمون في  غمرات الموتويقرب من هذا التحقير والتقليل، أنه يراد به الكثرة، قولهوقولههذا موضع، التكثير فيه أليق، وبه أولى فكأن اللفظ على التقليل، والمراد  التكثير، وكذلك قول الآخرهذا موضع تكثير، ألا ترى الآخر يقولرباء شماء لا يأوي لقلتها  إلا السحاب وإلا الأوب والسبلوفعال للكثرةومما يجوز أن يكون على حذف الصلة، قول الأسود بن يعفرليسوا بأنذال ولا بأشابة  فيما ينوب القوم لا باللاتقيل اللات الصنم، كأنه حلف بهويمكن أن يكون المعنى في قوله لا باللات لا بالفرقة اللااتي يبتغى بهم  بدل،فحذف الصلة، للدلالة عليها، لأن قبل هذا البيتلا أبتغي عنهم ولا أشريهم  حتى يلاقيني حمام مماتيوقال الأسودشطت نوى تنهاة من أن توافقا  فبانت فشاق البين من كان شائقافاعل كان البين، تقديره من كان البين شائقه، والذكر المقدر في اسم  الفاعل، المحذوف، عائد إلى الموصول، وحذفه من اسم الفاعل، كما يحذف من  الفعل، في نحو أهذا الذي بعث الله رسولا، وليس ذلك بالكثير، ومثله ما أنشد  ثعلبألم يأتك الركبان  قبلي بمجدهم  فلم أقض إلا بالذي أنت عالميريد عالمه، أو عالم بهأنشد أبو زيدفقلت له لا والذي حج حاتم  أخونك عهدا إنني غير خوانقوله لا والذي حج حاتم يحتمل الذي ضربين إن عنى بالذي الكعبة،فذكر، على إرادة البيت، كما يقولون والكعبة، والبيت، والمسجد الحرام،  فالضمير في حج محذوف، لأن هذا الفعل متعد، يدلك على ذلك قوله عز وجل فمن  حج البيت أو اعتمر، فالمعنى الذي حجه حاتموإن عنى بالذي، الله سبحانه، فالتقدير لا والذي حج له حاتم، فحذف له منالصلة، وهذا النحو من الحذف من الصلات، قد جاء في الشعر، من ذلك قولهناديت باسم ربيعة بن مكدم  إن المنوه باسمه الموثوقفقال الموثوق، وحذف بهوقال النابغةوالمؤمن العائذات الطير يمسحها  ركبان مكة بين الغيل والسندمن كانت الكسرة عنده جرة، على هذا الحسن الوجه، جر الطير، لأن العائذات  مجرورة، ومن كانت الكسرة عنده في موضع نصب، على قولك الضارب الرجل، نصب  الطيروالطير في هذا الموضع، بدل، أو عطف، وإنما كان حده والمؤمن الطير  العائذات، أو الطير العائذات، فقدم العائذات، وأخر الطير، كقول عمرانإن أنت لم تبق لي لحما ولا لبنا  ألفيتني أعظما في قرقر قاعوكقول الآخرمثل الغمر القعبوقول الآخروبالقصير العمر عمرا حيدرايريد في قاع قرقر، وبالعمر القصيروالمؤمن هو الله عز وجل، وهو اسم الفاعل من آمن، كما قال تعالى الذي  أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف أي آمنهم من الخوف، لكونهم في الحرم، وحلولهم  فيهقال ذو الرمةوأنت الذي اخترت المذاهب كلها  بوهبين إذ ردت علي الأباعرالعائد من الصلة إلى الذي محذوف، وهو المفعول الأول لاخترت، والمفعول  الثانيالمذاهب، فحذف حرف الجر، فوصل الفعل، ومثله قول العجاجتحت التي اختار له الله الشجرالمعنى التي اختارها له من الشجر، فلما حذف الجار، وصل الفعل إلى الشجر  وإلى المذاهب في بيت ذي الرمةأنشد أحمد بن يحيىمقاديمكم فينا وفينا دماؤنا  فأدوا  الذي استودعت والعرض أوفرتقديره الذي استودعته إياكم، فحذف المفعول من الصلة، فاتصل المفعول  الثاني بالفعل الذي في الصلة، فحذفه، وإن لم يكن راجعا إلى الموصول، وحق  المحذوف من الصلة أن يكون الموصول في المعنى، وإنما استجزت حذف المفعول من  الصلة، وإن لم يكن راجعا إلى الموصول، لأنه موضع قد حذف منه المفعول كثيرا،  يدل على جواز هذا الوجهقول كثيروإن ابن ليلى فاه لي بمقالة  ولو سرت فيها كنت ممن ينيلهاومثله من الحذف من يصرف عنه يومئذوإن شئت قلت في البيت إنه حذف المفعولين جميعا، كما حذفا في قوله أين  شركائي الذين كنتم تزعمونوأنشد بعض البغداديين لحميد بن ثورأأنت الهلالي الذي كنت مرة  سمعنا به والأرحبي المعلفقال أراد وهذا الأرحبي المعلف، فأضمر، وقد يجوز أن يكون المعنى أأنت  الهلالي، وصاحب الأرحبي، فحذف المضافوفي هذا البيت أنه قال الذي كنت مرة سمعنا به، فحمل بعض الصلة على  الخطاب، وبعضه على الغيبةويدل على أن الأصل عندهم، في أنا الذي فعلت أنا الذي فعل، أن قولهم أناالذي فعلت، محمول على المعنى، والمراد في الأصل فعل، إلا أنه لما كان  الضمير الذي في فعلت، محمول على المعنى، والمراد في الأصل فعل، إلا أنه  لما كان الضمير الذي في فعلت، هو الذي في المعنى، كما أن ضمير الغيبة هو هو  في المعنى، وكلاهما المخاطب، اتسع، فوضع لفظ المتكلم موضع لفظ الغيبةوأنشد أبو عبيدة، البيت على غير إنشاد البغداديين، فأنشدأأنت الذي قال الذي قيل والذي  بعيرك هذا الأرحبي المعلففعلى هذا الإنشاد أيضا، بعض الصلة على اللفظ، وبعضه على المعنى، ومثل ذلك  في كونها على الوجهين، ما أنشده أبو زيد وأبو عبيدةنحن الذين صبحوا صباحا  فلم ندع لسارح مراحافأما قول الآخر، أنشده أبو عبيدةأنا الذي انتشلتها انتشالا  ثم دعوت فتية أزوالافالصلة فيه محمولة على المعنى، ولا حمل فيه على اللفظ، وكذلك قول الآخروأنا الذي قتلت بكرا بالقنا  وتركت تغلب  غير ذات سناموكذلك قول جريرنحن الذين هزمنا جيش ذي نجب  والمنذرين اقتسرنا يوم قابوسأنا الذي فررت يوم الحرةفهذا كله محمول على المعنى فقطوقال الفرزدقوإني لرام نظرة قبل التي  لعلي وإن شطت نواها أزورهاجاء الصلة غير الخبر، والصلة لا تكون إلا خبرا، كما أن الصفة كذلكفإن قلت فقد جاء من الموصولة ما وصل بغير الخبر، نحو ما قالوه، من  قولهمكتبت إليه أن قم، وبأن قمفإن ذلك، وإن جاء في أن لا يستقيم في الذي، ونحوه من الأسماء، لأن الذي  يقتضي الإيضاح بصلته، وليست أن كذلك، ألا ترى أنها حرف، وأنه لا يرجع إليها  ذكر من الصلة وهذا وإن جاء في هذا البيت، فإن النحويين يجعلون لعل كليت،  في أن الفاء لا تدخل على خبرها، فلا يجيزون لعل الذي في الدار فمنطلق، كما  لا يجيزون ذلك في ليتفإن قلت أحمل لعل على المعنى، لأنه طمع، فكأنه قال أطمع في زيارتهاقيل لك فصله أيضا بليت، وقل المعنى الذي أتمنى، وصله بالاستفهام،  والنداء، وجميع ما لم يكن خبرا، وقل المعنى الذي أنادي، والذي أستفهم  فهذا لا يستقيمفإن قلت أراد بأزورها التقديم، فكأنه قال التي أزورهافإن ذلك لا يستقيم أيضا، لأنه واقع موقع الخبر، وتقديم الخبر على لعل لا  يستقيموالوجه فيه أنه لما جرى أزورها خبرا للعل، سد أزورها مسد الصلة، التي  يجب أن تكون خبرا، فكأنه أراد التي أزورها، فأغنى ذكر أزورها خبرا للعل،  عن ذكره لها قبل لعل، والمعنى على التقديم، وأشبه هذا قولهم لو أن زيدا  جاءني، في أن الفعل الجاري في الصلة، سد مسد الفعل الذي يقع قبل أن بعد لو،  ولولا هذا الفعل لم يجز، ألا ترى أنه لا يجوز لو مجيئك، فكذلك سد ذكره بعد  لعلي مسد ذكره قبل لعلي، فهذا وجهه، ولا ينبغي أن يقاس على هذا، ولا يؤخذ  به، وكأن الذي حسن هذا طول الكلام، وذكر الجزاء في الصلة ، وقد رأيت طول  الصلة يجوز فيه ما لا يجوز إذا لم تطلويجوز فيه شيء آخر وهو أن تقدر قبل لعلي فعلا، وتحذفه لطول الكلام،  فتكون الصلة الفعل الذي هو أقول فيها، وهو خبر، لا إشكال فيه، وحسن الحذف  لطل الكلاموقال الفرزدقفحق امرئ بين الوليد قناته  وكندة فوق المرتقى يتصعدتقديره أن يتصعد، فحذف أن، كما قال جريرنفاك الأغر ابن عبد العزيز  وحقك تنفى من المسجدأي حقك أن تنفىوالمعنى يتصعد فوق المرتقى، فتقدم فوق كتقدم الجار، في نحو قولهأو بمنزلة قوله تعالى يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين،  والظرف بمنزلة الجار والمجرور، لأن الجار مراد معه، يدلك على ذلك ردهم له  في الكنايةوالدليل على أن أن في هذا النحو، بمنزلة المثبت في اللفظ، ما جاء من  قولهم لأن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه، وحذفوا أن من هذا الكلام،  فقالوا تسمع بالمعيدي خير من أن تراه فلولا أن أن في حكم المثبت، لم يجز  هذا الكلام، ألا ترى أنك لا تخبر عن الجمل، ويدلك على ذلك أيضا قولهم تسمع  بالمعيدي لا أن تراه، فلولا أن أن محذوفة، مثلها مثبتة، ما جاز أن تعطف على  تسمع الذي هو فعل، بالاسمويدل على أنها محذوفة في هذا النحو، بمنزلتها مثبة، أن أبا عثمان قد حكى  عن ابن قطرب، عن أبيه، أنه سمع من العرب من يقولبالنصب، فلولا أنها في حكم الإثبات، لم تنصب الفعل، وقد حكى أحمد بن  يحيى، ثعلب، نحو ذلك، فقال خذ اللص قبل يأخذك وحكى أبو الحسن نحو ذلكوقد جاء حذف أن من الكلام، وما بعده مسند إلى الفعل، أنشد أحمد بن يحيى،  عنابن الأعرابيوما راعنا إلا يسير بشرطة  وعهدي به فينا يفش بكيروقال الفرزدقفإن ارتداد الهم عجز على الفتى  عليه كما رد البعير المقيدتقديره فإن ارتداد الهم على الفتى، عجز عليه، وعجز خبر  الارتداد، وقد  فصل به بين المصدر وصلته، وليس هذا في الحسن، كما في التنزيل لمقت الله  أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان، لأن الظرف في هذه المواضع  أسهل من غيره، فكأنه شبه هذا بالظرف، من حيث كان معه الجار، ألا ترى أنك  تقول سير بزيد سير شديد، فتقيم أيهما شئت مقام الفاعل، فلولا أن الجار  والمجرور ينزل منزلة الظرف، دون المفعول، لم يجز أن يسند الفعل إلى المصدر،  مع المفعول بهوعليه وصف للعجز، فهو متعلق بمحذوف، وفيه ذكر يعود عليه، ومثل هذا في  المعنى ما أنشده أحمد بن يحيىإذا الهم أمسى وهو داء فأمضه  ولست بممضيه وأنت تعادلهأنشدنا محمد بن السريمن النفر اللائي الذين إذا هم  يهاب اللئام حلقة الباب قعقوااعلم أنه لا يجوز أن يكون الذين صلة اللائي، كقولك الذي في داره زيد  عمرو، لأنه ليس في ظاهر صلة الذين ما يرجع إلى اللائي، وقد جاء في التنزيل  وصل الموصول بالموصول، على ما يحمل النحويون عليه مسائل هذا الباب، زعموا  أن بعض القراء قرأ فاستغاثه الذي من شيعتهفأما هم في البيت، فإنه يرتفع بمضمر، يفسره قعقعوا، والشرط قعقعوا  المتأخر، والتقدير، إذا أظهرت المضمر الذي ارتفع عليه الضمير إذا قعقعوا  قعقعوا، لأنالضمير يتصل بالفعل المضمر إذا أظهرتهولا يجوز أن يكون الشرط يهاب، لأنه لا يجوز أن يفسر ما ارتفع عليه هم،  وإنما يفسره قوله قعقعوا، والتقدير إذا قعقعوا حلقة الباب، هاب اللئام  دقها، لأنهم ليسوا على ثقة من الإذن لهم، كما يثق هؤلاء النفر الرؤساء،  بأنهم يؤذن لهمفقعقعوا وإن كان مؤخرا في اللفظ، مقدم في التقدير، بدلالة أنه لا يخلو من  أن تجعل الشرط إذا يهاب أو إذا قعقعوا، فلا يجوز أن تجعل الشرط يهاب، لأنه  لا يفسر ما ارتفع عليه هم كما يفسره قعقعوا، ألا ترى أنه مشتغل بظاهر، فإذا  كان كذلك، لم يجز من جهة اللفظ، وإن لم يمتنع من جهة المعنى أن تقول إذا  هاب اللئام  دق الحلقة، دقها الكرامفأما وصله الموصول بإذا، مع أن الذين يعنى بهم أعيان، ولا يجوز الذي يوم  الجمعة زيد، كما يجوز الذي يوم الجمعة القتال، فإن الكلام محمول على  المعنى، كأنه قال الذين إن قعقعوا هاب اللئام، فلذلك جازوهذا يدل على جواز ما أجازه سيبويه، من قوله زيد إذا أتاني أضرب، وأنه  لا يكون بمنزلة زيد يوم الجمعة، ولا زيد غدا، وعلى هذا قول أوسفقومي وأعدائي يظنون أنني  إذا أحدثوا أمثالهاأتكلممع أنه لا يجوز علمت أن زيدا يوم الجمعةفأما قوله إذا يهاب، فجاء بالمضارع بعد إذا، وأكثر ما يجيء بعده في  الاستعمال، الماضي، فإن الأصل المضارع، ألا ترى أنه يراد به الآتي، فإذا  جاء به علىالأصل، كان حسنا، كقولهإذا يراح اقشعر الكشح والعضدأنشدنا بعض الرواةفلا أسأل اليوم عن ظاعن  ولا ما يقول غراب النوىالقول في ما أنه يحتمل ضربين، أحدهما أن يكون خبرا، والآخر أن يكون  استفهامافإذا حملته على الخبر، كان موضعه جرا بالعطف على ظاعنوجاز في ما أن تكون موصولة، وأن تكون موصوفة، فإذا جعلتها موصولة احتمل  ضربين، أحدهما أن تكون حرفا كأن، لا يعود إليها من صلتها ذكر، كما لا يعود  إلى أن، والتقدير لا أسأل عن ظاعن، ولا قول غراب النوىوإذا جعلتها بمنزلة الذي عاد إليها الهاء المحذوفة من يقولوإن جعلتها موصوفة، قدرتها منكورة، وجعلت الجملة صفة لها، وفيها ذكر يعود  إليها، على حد ما عاد من الصلة، في تقديرها معرفةومثل من في التنكير والتعريف ما، فمما جاء فيه ما نكرة، قول الشاعرفما اسم منكور، يدلك على ذلك دخول رب عليه، ولا يجوز أن تكون كافة،  كالتي في قوله تعالى ربما يود الذين كفروا، لأن الذكر قد عاد إليها من  قوله له فرجة، فلا يجوز مع رجوع الذكر أن تكون حرفا، فالهاء في قوله تكره  مرادة، التقدير تكرهها النفوسوفرجة مرتفعة  بالظرف، وموضع الجملة جرفأما موضع الكاف، من قوله كحل العقال، فيجوز فيه ضربان، أحدهما أن يكون  نصبا، والآخر أن يكون جرا، كقولك مررت برجل معه صقر صائد بهوأما كون ما استفهاما، في قولهولا ما يقول غراب النوىفعلى أن تعطفه على أسأل، فيكون لا أسأل عن ظاعن، ولا أسأل ما يقول غراب  النوى، كأنه قال لا أسأل أي شيء يقول غراب النوى، فما في موضع نصببيقول، ولا يكون منتصبا بالسؤالأنشد أحمد بن يحيى، للقنانيولو أن عرض البحر بيني وبينها  لحدثت نفسي ما إليك مخاضالمعنى لحدثت نفسي بما إليك، فحذف الحرف، ووصل الفعل، وما موصولة، أي  لحدثت نفسي بالذي هو إليك خوض، أي تأتيت لذلك، وإليكللتبيين، ولا يكون المخاض مكانا، لأنه إذا كان مكانا، لم يتعلق به شيء،  من حيث لم يناسب الفعل، فلم يفسر ما يتعلق التبيين بهوقد يجوز أن يكون المعنى لو أن عرض البحر بيني وبينها، لحدثت نفسي،  فقلت ليس إليك مخاض، فأما إذا كان شيء دون عرض البحر، فإني أحدث نفسي  بذلك، فتكون ما على هذا نفيا، ويكون إليك متعلقا بمحذوف، كقولك ليس بك  مرور، ومن رأى أن يرفع بالظرف، كان الاسم مرتفعا به، ولا شيء فيه وقال  كثير، أو غيرهألا حييا ليلى أجد رحيلي  وآذن أصحابي غدا بقفولصغدا لا يكون إلا على مضمر، لامتناع حمله على المصدر، لتقدمه عليه،  ولاستحالة حمله على الفعلفإن قلت فلم لا تقدر الماضي تقدير الآتي، كما أن قولهيا حكم الوارث عن عبد الملك  أوديت إن لم تحب حبو المعتنكالماضي فيه بمنزلة الآتي، بدلالة وقوع الشرط بعده، وأن المراد لو كان  الماضي لم يصح، من حيث لم يجز قمت إن قمت، وإنما تقول أقوم إن قمت، لأن  المجازاة إنما تكون بما لم يقعفإن البيت إن حمل على هذا لم يكن بالسهل، لأن هذا إنما يكون فيما قرب  قربا شديدا، ولم يكن فيه مهلة ولا تراخ، كنحو قولهم  قد قامت الصلاة، فإنما  يحسنذلك فيما كان على هذا النحو من القرب، فإذا دخله التراخي لم يحسن، وكذلك  قول رؤبةكأنه من مقاربته الهلاك، في حال من قد غشيه ذلك، فلذلك حسن أن يسد مسد  الجزاءأنشد أبو عبيدةفلا تحسب الأعداء إن مت أنني  وخلفت بشرا أن حدي كلتلا يستقيم أن تقدر العطف في قوله وخلفت على هذا الشرط المظهر في الكلام،  لأنك إن قدرته هذا التقدير قدمت الصلة على الموصول، ولكن تضمر بعد أن شرطا،  يكون هذا المتقدم دالا عليه، كما أضمرت بعد الاستفهام فعلا، دل عليه ما  تقدمه في قوله وأنا من المسلمين آلآن وقد عصيت قبل ألا ترى أن  الاستفهام مثل الموصول، في أن ما تقدمه منقطع منه، وغير داخل في حيزه، كما  أن الموصول كذلكوأما أن الثانية، فإنما كررت لتراخي الأولى ولا يكون على البدل، لأن  الأول لم يتم، والبدل لا يكون حتى يتم المبدل منهشاعروقالوا لها لا تنكحيه فإنه  لأولسيف أن يلاقى مصرعايجوز أن ينتصب مصرعا على الحال، مما في اللام، ويكون أن يلاقى بدلا من  السيف، كأنه لأول سيف أن يلاقيه، فحذف الضمير، كما حذف من قولك أذكر أن  تلد ناقتك أم أنثى، كأنه هو لأول لقاء سيف مصرعا، أي ذا مصرع، أي أول ما  يلقى يصرعويجوز أن تجعل مصرعا مفعول يلاقي، فيكون التقدير لأول لقاء سيف، أييأتي عليه، كما جاء في الحديث هو لأخيك أو للذئب أي يفرسه الذئب، أو  يأخذ ه غيرك الوجهان ممكنانوالمصرع يجوز أن يكون مصدرا، ويجوز أن يكون اسم الموضع، الذي يصرع فيهونحن ألي ضربنا رأس حجر  بأسياف مهندة رقاقوأنشد بعض البغداديينفإن الألاء يعلمونك منهم  كعلمي مظنوك ما دمت أشعراوأنشد أيضاألا أيها القوم الألى ينبحونني  كما نبح الليث الكلاب الضوارعوأنشدواألم ترني بعد الذين تتابعوا  وكانوا الألى أعطي بهم وأمانعألى اسم  موصول، بمنزلة اللائي، والألف واللام في هذه الأسماء الموصولة،  زائدة، يدلك على ذلك، أنها لا تخلو من أن تكونزائدة، أو غير زائدة، فإن جعلتها غير زائدة، لم يستقم، لأنه يلزم من ذلك  أن يجتمع في الاسم تعريفان، أحدهمامن جهة الألفواللام، والآخر من جهة اتصال الصلة بها، ألا ترى أن اتصال الصلة بها  يوجب فيها التعريف، يدلك على ذلك تعرفما ومن بها، فكما تعرف من وما بالصلة، كذلك يجب أن يتعرف الذي بالصلة،  وإذا تعرف بها،ثبت زيادة الألف واللام، ويدل على زيادتهما سقوطهما فيما سقط من قولهونحن ألى ضربنا رأس حجرويدل على ذلك أيضا قولهم أنا ذو قال، ومررت بالرجل ذو قال، ونحو ما  أنشده أبو زيدفإن لم أصدق بعض ما قد صنعتم  لأنتحين للعظم ذو أنا عارقهفكما جرى صفة على المعرفة، بغير ألف ولام، كذلك يكونان في الذيوما أشبهه من الأسماء الموصولة، للجمع كان، أو للواحد، فأما ما أنشده بعض  البغداديين، من قولهفإن الألاء يعلمونك منهمفالألاء لغة في ألى الموصولة، ولا يجوز أن يكون ألاء المبهمة، كإن في  الموصولة لغتين، كما كان في المبهمة لغتان، نحوهؤلا ثم هؤلا كلا آعطيت نعالا محذوة بمثالونحو أهؤلاء من الله عليهم من بينناولا تكون المبهمة، لأن المبهمة لم تدخل عليها الألف واللام، في موضع،  زائدا، ولا غير زائد، ألا ترى أن دخولها غير زائدة، على المبهمة لا يجوز،  لأن المبهمة أنفسها معارف، بما فيها من معنى الإشارة، ويدلك على ذلك  بناؤها، وانتصاب الأحوال عنها، فإذا كانت معارف لم يدخلا عليها، ولم تدخل  عليها زائدة، لأنها إنما تدخل زائدة في الموضع الذي يجوز أن تكون فيه غير  زائدةفالألاء في البيت اسم موصول، ولا يجوز أن تكون اسما مبهما، لما ذكرنا  فإن قلت إذا كان أي مضافة، معرفة بالإضافة، والصلة أيضا تعرف الموصول، ولا  يجوز أن يجتمع في الاسم تعريفان، فكيف جاز أن يوصل أي في حال إضافتها إلى  المعرفة ، وهلا لم تضف موصولة، لئلا يجتمع فيها تعريف الإضافة، وتعريف  الصلة؟فالقول في ذلك أن أيا إذا أضيف إلى المعرفة، فقلت أيهم عندك، وأي القومعندك؟ فهي في هذه الإضافة غير مختصة، اختصاص غلامك، وغلامهم، وغلام  الرجل، ألا ترى أنها في حال الإضافة شائعة، وليس يراد بها واحد بعينه، من  حيث جاز أن يغنى به كل واحد من أجزاء المبعض المضاف إليه، فلما كان كذلك،  كان بمنزلة مثلك ونحوه، مما لا يختص في الإضافة إلى المعارف، لقيام الإبهام  والشياع فيه، وإذا كان كذلك، لم يمنتع أن يوصل بالصلة، ليختص، ألا ترى أن  الصلة تخصص الموصول، كما تخصص الصفة الموصوف، فلما كان كذلك، لم يمتنع أن  توصل، مع كونها مضافة، لتخصيص الصلة لها، وقصرها على ما كانت تقع عليه قبل  ذلكومما يدلك على أن الصلة توضح الموصول، كما تخصص الصفة الموصوف، أنه يرجع  منها ذكر إلى الموصول، كما يرجع من الصفة إلى الموصوف، في أكثر الأمروإنما قال النحويون إن الصلة كبعض الاسم، ولم يقولوا ذلك في الصفة، لأن  الموصول لا يخلو من الصلة المذكورة أو في حكم المذكورة وليس الموصوف مع  الصفة كذلك، ولو كانت الصلة من الموصول في الحقيقة، بمنزلة أجزاء الاسم من  الاسم، لم يجز أن يعود منها ذكر إليه، حتى ينقضي الموصول بجميع أجزاء  الصلة، وفي أن الأمر بخلاف ذلك، ما يدل على أن الصلة توضيح للموصول، كما أن  الصفة مع الموصوف كذلك، ألا ترى أنك تقول الذي هو منطلق زيد، فتكنى عن  الذي، وجميع الموصولات،والصلة لم تتم بعد، وتثنيه وتجمعه، في قولك اللذان، والذين، أو الذون،  والاسم لا يثنى ولا يجمع قبل تمامه، كما لا يكنى عنه إلا بعد تمامهفإن قلت فهلا لم تصرف أي إذا ألحقتها تاء التأنيث، ووصلتها لتعرفها  بالصلة، كتعرفها بالتسمية، لو سميت شيئا أيةفالقول في ذلك أن أهل النظر في العربية قد اختلفوا فيه، فذهب أبو عمر،  إلى أن ذلك لا يصرف، فيما حكى محمد بن يزيد، عن  أبي عثمان، عنه، وحكى أبو  عثمان، عن أبي الحسن أنه كان يصرف، وكان أبو عمر يقول رأيت أية في الدار  ولا يصرف، وكان أبو الحسن ينون ويقول التنوين بعض الاسم، لأنه وقع في  وسطه، كقولي في امرأة تسمى خيرا منك، ألا ترى أني أقول فيها رأيت خيرا  منك، قال أبو عثمان وهو قوليقال أبو علي وجه قول أبي عمر إن أيا معرفة، وفيه علامة التأنيث، وليست  الصلة، وإن كان الاسم محتاجا إليها، مثل ما يطول به الاسم، من نحو خير  منك، وضارب زيدا، ولا آمرا بالمعروف لك، إنما توضح الموصول، فهي مضارعة  الصفة في ذلك، ألا ترى أنها لا تخلو من عائد منها إلى الموصول، كما أن  الصفة قد تكون كذلك، وليست اللواحق التي تلحق خيرا وآمرا كذلك، وإن كانت  تخصالاسم بعض التخصيص فلما كان كذلك لم تصرفه، كما لم تصرف الموصوف، إذا  كان ثانيا من جهتينويدلك على ما ذكرنا، من مشابهة الصلة للصفة، التثنية والجمع اللاحقان  الذي قبل الصلة، والاسم لا يثنى ولا يجمع قبل تمامه بأجزائه فكما أن  التثنية والجمع إنما يلحقان آخره، كذلك التنوين يلحق آخره، وكان يحذف من  آخر ما لا ينصرف، حذفت من آخر أية، كما حذفت من آخر الموصوف، إذا حصل فيه  ما يمنع الصرففإن قال قائل، ممن يذهب قول أبي عمر إن الذي شبه به أبو الحسن أية إذا  وصلت من قولهم خيرا منك، ونحوه، لا يشبه الصلة، لأن هذه اللواحق التي تلحق  خيرا، وضاربا، وعشرين درهما، يعمل فيها ما قبلها، والصلة لا يعمل فيها  الموصول، فهذه اللواحق، لتشبثها بما قبلها، واقتضائه لها، لا يتم إلا بها،  فإذالم يتم إلا بها، وقع التنوين وسطا، فلم يلزم حذفه، والصلة ليست كذلك مع  الموصولقيل إن الموصول يقتضي الصلة أشد من اقتضاء العامل المعمول فيه، ألا ترى  أن الموصول لابد له من صلة، ومن ذكر يعود منها إلى الموصول، إذا كان اسما،  والعامل من نحو ضارب، وخير، وعشرين، قد لا  يعمل في شيء، فيكون كلاما، فإذا  نون الاسم مع ما اتصاله به، واقتضاؤه له دون اقتضاء الصلة للموصول، فأن  ينون مع الصلةأجدر، من حيث تعلقها به أشد، ومن ثم خففت أن المفتوحة، على شريطة الإضمار  فيها، ولم تكن المكسورة كذلك، لأن المفتوحة موصولة، والمكسورة عاملة غير  موصولة، فمن حيث كان اقتضاء الموصول للصلة أشد من اقتضاء العامل، الذي ليس  بصلة، خففت على شريطة الإضمار فيهافالتنوين في أية على ما ذهب إليه أبو الحسن، أبين، إذا رددتها إلى هذا  الاعتبار، من قول أبي عمروأما قول الأسود بن يعفرهما خيباني كل يوم غنيمة  وأهلكتهم لو أن ذلك نافعوأتبعت أخراهم طريق ألاهم  كما قيل نجم قد خوى متتابعفقيل فيه إنه يريد هجوت آخرهم، كما هجوت أولهم، أي ألحقت آخرهم بأولهم،  في الهجاء لهم، فأراد بقوله ألاهم أولاهم، فحذف الواو التي هي عين، لأن  هذه الحروف، وإن كانت من أنفس الكلم، فهي تشبه الزيادة، لما يلحقها من  الانقلاب والحذف، وقد جعلوه بمنزلة الزيادة، في منزلي ويبتلي وشأنهمايعلو، ويعرجني طفلو، وقد جعلوها من مرامى بمنزلة التي في حبارى، وجعلوها  في تحية في النسب، بمنزلة التي في علية الزائدة، ومن ثم جعله الخليل، في  قولهم أووم بمنزلة الواو، في سوير، وقوول، فلم يدغم، كما لم يدغما فيهماوقال أبو عثمان الهمزة بعدها في قياس قوله، ينبغي أن تكون بين بينومما يدل على أن المحذوف عين الفعل من ألاهم أنها معادلة لأخراهم،وفي التنزيل وقالت أخراهم لأولاهم، وقال أميةوقد علمنا لو أن العلم ينفعنا  أن سوف تلحق أخرانا بأولاناويدلك على ذلك أيضا، أنها لا تخلو من أن تكون على ما ذكرنا، أو تكون ألى  التي هي الاسم المبهم، الذي يمد، أو ألى الموصولة، في نحوونحن ألى ضربنا رأس حجرونحن الألى فاجمع جموعكأو ألى الذي هو جمع ذو من غير لفظه، نحو قوله نحن أولو قوة فلا يجوز  أن تكون المبهمة، لأن تلك لا  تضاف، كما لا تدخلها الألف واللام، وكذلك سائر  المبهمات، لا يجوز أن يضاف شيء منه، أو تدخله الألف واللام ولا يجوز أن  تكون الموصولة، لأن الموصولة لا تضاف، كما لا يضاف الذي، وما، ومنولا يجوز أن يكون الذي هو جمع ذي على غير لفظه، لأن ذاك لم تعلمه أضيف  إلى المضمرفإن قلت تضيفه كما أضيف ذو في قول كعبأو ذووهافالقول أن ذلك لا يستقيم، لأنها لم تجئ مضافة في موضع علمناه، وكان  القياس في ذو ألا يضاف، ولكنه شبه بصاحب، فأضيف، كما أضيف صاحب، ولم يكن  القياسومن الأسماء الموصولة اللائي، واللاتي، وهما يقعان على المؤنث، قال  تعالى واللائي يئسن من المحيض، وقال واللاتي تخافون نشوزهن، وقال  واللاتييأتين الفاحشة من نسائكم، ولم نعلم اللاتي استعملت في المذكر،فأما اللائي فقد استعمل في المذكر أيضا، يدل على ذلك قول الشاعرألما تعجبي وترى بطيطا  من اللائين في الحقب الخواليفجمع بالواو والنون، ولو كان يختص المؤنث لم يجمع بالواو والنونفإن قلت فكيف جمع بالواو والنون، والياء والنون،، وهو جمع؟فإن ذلك ليس بأبعد من جمع هم الاسم المجموع بالواو والنون، والألف  والتاء، فقد جاء في الحديث صواحبات يوسف، وأنشدوا للفرزدقوإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم  خضع الرقاب نواكسي الأبصارويدل على تذكير اللائي أيضا قولهمن النفر اللائي الذين إذا همألا ترى أنه جعله وصفا للنفر، والنفر مذكرفأما قوله من النفر اللائي الذين فإن اللائي وإن لم يعد عليه ذكر من  اللفظ وظاهره، كما تقدم ذكره، فإنه يجوز أن يكون حذف الراجع من الصلة، كأنه  قال اللائي هم الذين، ويجوز أن يكون حذف الصلة، لأن صلة الموصول التي بعده  تدل عليه، كقول الآخرمن اللواتي والتي واللاتي زعمن أني كبرت لداتيفلم يأت للموصولين الأولين بصلةويجوز فيه وجه آخر وهو أن البغداديين قد أجازوا في هذه الموصولة، من نحو  الذي أن توصف، ولا توصل، كإجازة الجميع ذلك، في من وما، وقد أنشد  أبو  عثمان، عن الأصمعيحتى إذا كانا هما اللذين  مثل الجديلين المحملجينوقد قالوا هن اللا فعلن ذاك، قالفدومي على العهد الذي كان بيننا  أم آنت من اللا ما لهن عهودوقال الكميت بن معروفوكانت من اللا لا يعيرها ابنها  إذا ما الغلام الأحمق الأم عيراكبكر المقاناة البياض بصفرة  غذاها نمير الماء غير محللالبياض ينشد بالرفع والنصب والجرفالنصب على الذي قونيت البياض، مثل أعطي الدرهم، والجر على المعطى  الدرهم مثل الحسن الوجه والرفع على التي قوني البياض منهاوقيل فيه إنه بيض النعام، وقيل الدروالضمير في غذاها يعود إلى المرأةأنشد سيبويهوما أنا للشيء الذي ليس نافعي  ويغضب منه صاحبي بقؤولفي قوله يغضب ضربان إن جعلتها داخلة في الصلة، كانت مرفوعة، لأنه لا  شيء يحمل عليه فينصب، فإذا عطف لم يخرجها من الصلة، وحمل الكلام على  المعنى، كأنه قال وما أنا للذي لا ينفعني ويغضب منه صاحبي بقؤولفإذا دخل يغضب في الصلة، عطف المضارع على اسم الفاعل، وكل واحد من  المضارع واسم الفاعل، يعطف على الآخر، لتشابههما، قالبات يعشيها بعضب باتر  يقصد في أسوقها وجائروموضع المضارعالذي هو يغضب في البيت، نصب للعطف على خبر ليس، والضمير  الذي هو منه يعود على اسم ليس، والمقول حينئذ هو الشيء، والقول يقع عليه،  لعمومه، واحتماله أن يكون القول وغيره، وليس كالغضبفإذا أخرج يغضب من الصلة، أضمر أن لعطفه إياها على الشيء، كأنه قال وماأنا للشيء الذي ليس نافعي، ولغضب صاحبي بقؤول، فالغضب لا يقال، ولكن  التقدير ولقول غضب صاحبي، فتضيف القول الحادث عنه الغضب، إلى الغضب، كما  تقول ضرب التلف، فتضيف الضرب إلى ما يحدث عنهأنشد سيبويهقال لا يجوز أن يكون قوله إلا الفرقدان على إلا أن يكون الفرقدان،  وإنما لم يجز هذا، لأنك لا تحذف الموصول وتدع الصلة، لأن الصلة تذكر  للتخصيص والإيضاح للموصول، فإذا حذفت  الموصول، لم يجز حذفه وذكرك ما يكون  إيضاحا له، ونظير ذلك أجمعون في التأكيد، لا يجوز أن تذكره، وتحذف المؤكدفإن قلت فلم لا يكون كالصفة والموصوف، في جواز حذف الموصوف وذكر الصفة،  فكذلك تحذف الموصول وتذكر الصلة؟قيل لم تكن الصلة في هذا كالوصف، إذا كان مفردا، ألا ترى أن الوصف إذا  كان مفردا كان كالموصوف، في الإفراد، وإذا كان مثل، جاز وقوعه مواقع  الموصوف، من حيث كان مفردا مثله، مع استقباح لذلك، فأما الصلة فلا تقع  مواقع المفرد، من حيث كانت جملا، كما لم يجز أن تبدل الجمل من المفردة، من  حيث كان البدل في تقدير تكرير العامل، والعامل في المفرد لا يعمل في لفظ  الجمل، فكذلك لا يجوز أن تحذف الموصول، وتقيم الصلة مقامهفإن قلت فهلا جاز حذفها، كما جاز حذف الصلات، وإبقاء الموصولة، كقولهفإن إبقاء الموصول، وحذف الصلة أشبه من عكس ذلك، لأن الموصول مفرد، وليس  كالصلة التي هي جملة، فلذلك جاء في الشعر، ولم يمتنع، كما لم يمتنع أن يذكر  المؤكد، ولا يذكر التأكيد، ولو ذكرت أجمعون ونحوه، ولم تذكر المؤكد، لميجز، فأما قول من تأول قولهعلى أن التقدير لأنت البيت الذي أكرم أهله، وحذف الموصول، فليس في البيت  دلالة على هذا الذي تأوله، وذلك أنه يجوز أن يكون أكرم أهله جملة مستأنفة  معطوفة على الأولى، ولم تحتج إلى حرف العطف، لما في الثانية من ذكر ما في  الأولى، كقولهأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون، ويجوز أيضا أن يكون قوله لأنت  البيت على جهة التعظيم، وأجرى عليه اسم الجنس، لهذا، كما تقول أنت الرجل،  تريد به الكمال والجلد، فكذلك يكون المراد بالبيت، ألا ترى أنهم قد يقولون  له بيت وشرففإذا كان كذلك، جاز أن يكون أكرم أهله في موضع حال، مما في البيت من معنى  الفعل، كما أن علما من قولك أنت الرجل علما وفهما، ينتصب  عما في الرجل من  معنى الكمال، وكما أن جارة في قولهيا جارة ما أنت جارهينتصب عما في ما أنت من معنى التعظيم، كأنه قال كملت في حال علمك وبذك  غيركفإن قلت فهل يجوز أن يكون البيت بدلا من أنت، ويكون أكرم في موضع خبر  المبتدأ، كأنه قال، إذا أبدل البيت من أنت أنت أكرم أهله، أو البيت أكرم  أهلهفإن قياس قول سيبويه عندي، ألا يجوز هذا، ألا ترى أنه لم يجز في قولهم  بي المسكين كان الأمر بدل المسكين من الياء، وإنما لم يجز ذلك، لأن البدل  إنما يذكر لضرب من التبيين، فإذا لم يفد ذلك لم يستجز، والمتكلم في غاية  التخصيص والتبيين، فلم يحتج لذلك فيه إلى بدل، وإذا كان كذلك فالمخاطب في  هذا كالمتكلمفأدبرن كالجزع المفصل بينه  بجيد معم نتعلبافكاحقوله بجيد يصلح أن يتعلق بشيئين يكون متعلقا بقوله فأدبرن، كأنه  كالجزع ثابتا بجيد معم، ويكون متعلقا بالفعل الذي في الصلة، كأنه الذي فصل  ثابتا بجيد معمفإن قلت فهل يجوز أن يكون ظرفا لما في الصلة؟فإن ذلك لا تحمله عليه، ألا ترى أن قوله بينه ظرف منه، فلا يكون منه  ظرفان، ولكن يستقيم أن تجعله ظرفا من العامل الأول، الذي هو كالجزع بذلك  المكان، وأنت تجعله ظرفا متعلقا بالأول، لا حالا متعلقا بمحذوففأما اللام في المفصل فالعائد إليه الذكر الذي في بينه أي كالجزع الذي  فصل بينه، وينبغي أن يكون المسند إليه فصل، الفصلفإن قلت إن في المفصل ذكرا مرفوعا، يعود إلى اللام، والهاء أيضا تعود  إليه، كأنه قال كالجزع الذي فصل بين بعضه وبعض، كما تقول كالجزع الذي فصل  يوم الجمعة، أو في الدارفذلك أيضا مستقيمفإن قلت إنه في قول أبي الحسن، يجوز أن يكون بينه في موضع رفع، كما قالفي قوله عز وجل يوم القيامة يفصل بينكم إن بينكم قام مقام المسند  إليه الفعلفهو أيضا مستقيم على ذلك، والمعنى أن  هذه البقر أدبرن، وفيها سواد وبياض،  فأشبهت، للسواد الذي فيها والبياض، الجزع الذ فصل بينه في النظم في قلادة،  على جيد صبي معم مخول، فذلك يكون أحسن لهذا الجزع، لأن الصبي إذا كان كذلك،  تنوقوا فيما يطوقونه، من هذه الإنظامةأنشد أحمد بن يحيىفإن أدع اللواتي من أناس  أضاعوهن لا أدع الذيناقال يقول فإن أدع النساء اللواتي أولادهن من رجال قد أضاعوا هؤلاء  النساء، أي لا أهجو النساء، ولكن أهجو الرجال الذين لم يمنعوهن، فعلى  تفسيره، ينبغي أن يكون المبتدأ مضمرا في الصلة، كأنه قال فإن أدع اللواتي  أولادهن من أناس أضاعوهن، فلم يحموهن، كما تحمي البعولة أزواجها، فلا أدع  الذين، والتقدير إن أدع هجو هؤلاء النساء المضيعات، لا أدع هجو الرجال  المضيعين، وذمهم على فعلهم، فالمضاف محذوف في الموضعينوتقدير حذف المبتدأ غير ممتنع هنا، وقد حذف المبتدأ في الصلة، في نحو قول  عديلم أر مثل الفتيان في غبن الأيام ينسون ما عواقبهاأي ما هوعواقبها، فحذف، وكذلك يمكن أن يكون قولهألا ليت ما هذا الحمام لناوقد يستقيم أن تكون اللة من أناس فتكون مستقلةوإن لم تقدر حذف المبتدأ، فيكون التقدير على أحد أمرين إما أن يكون  اللواتي من نساء أناس، فحذف المضاف، أو يكون اللواتي من أناس، على ظاهره،  لا تقدر فيه حذفا، فيكون معنى قوله في النساء هن من أناس، على معنى أنهم  يقومون بهن، وبالإنفاق عليهنفأما صلة الذين فمحذوف من اللفظ، للدلالة عليها، فيما جرى من ذكرها،  تقديره الذين أضاعوهنوقال بعض الهذليينالسالك الثغرة اليقظان كالئها  مشى الهلوك عليها الخيعل الفضلإن نصبت كالئها لم يجز أن تجعله حالا من السالك وأنت قد وصفته باليقظان،لأنك حينئذ تفصل بين الصلة والموصول، ولكن يجوز أن تنصبه حالا عما في  يقظان، كأنه يتيقظ في حال حفظه إياهاويجوز إذا نصبت كالئها أيضا أن تجعله بدلا من اليقظانفإن قلت أفيجوز إذا نصبت كالئها أن أجعل الكالئ حالا من الموصول، الذي   هو السالك، على ألا أجعل اليقظان صفة للألف واللام، ولكن أجعله صفة للثغرة،  فلا يلزم حينئذ إذا جعلته حالا، أن أكون قد فصلت بين الصلة والموصولفإن وصف الثغرة باليقظان ليس بالسهل، لأن اليقظان من صفة الرجل، دون  الثغرة، وهو مع ذلك مذكر، والثغرة مؤنثفإن قلت فهل يجوز أن أحمله على الاتساع، فأقول ثغرة يقظان، وأنا أريد  يتيقظ فيها، لشدة خوف السالك لها، كما أقول ليل نائم، أريد أنه ينام فيه،  وأحمل التذكير على المعنى، لأن الثغرة، والثغر، والموضع واحد في المعنىفأقول إنك إن حملته على هذا، لم يمتنع أن يكون كالئها حالا من اللام  التي في السالك المنتصب، وإن جعلت اليقظان على هذا الذي ذكرته من الاتساع،  جاز أيضا في الكالئ أن تجعله حالا مما في السالك مما يعود إلى اللام، ألا  ترى أنك إذا جعلت اليقظان وصفا للثغرة، ولم تجعله صفة للام، لم تتم الصلة،  وإذا لم تتم الصلة لم يكن في الكلام شيء يؤذن بتمامها، من صفة لها، أو عطف  عليها، أو تأكيد يتبعها، لم يمتنع أن تجعل كالئها حالا من الضمير، كما  وصفنافإن رفعت كالئها، ورفعت السالك جاز أن يكون السالك ابتداء، مثل الضارب  هندا حافظهافإن نصبت السالك، ورفعت كالئها، كان ارتفاع كالئها باليقظان، كأنه  السالك الثغرة المتيقظ كالئها، كأنه ثغر مخوف يحتاج حافظه أن يكون متيقظا  حذرا، لا يغفل، ولا يدع التحرز، من شدة الخوف فيهاويجوز أن ترفع اليقظان، وتنصب السالك وكالئها، فيكون اليقظان بدلا من  الذكر العائد إلى الألف واللام، في السالك، فيكون كالئها حالا من السلوكباب منالفاعلالاسم الذي يكون فاعلا، بالوصف الذي ذكر في كتاب الإيضاح على ضربين  مظهر، ومضمرفالمظهر المسند إليه الفعل على ضربين، أحدهما أن يسند الفعل إليه بغير  حرف جر، يدخل عليه، والآخر أن يسند الفاعل، وفيه حرف جرفما أسند إليه الفعل من الفاعلين، وقد جر بحرف، فهو في موضعين، أحدهما  أن يكون إيجابا، وهو قليل، والآخر أن يكون غير  إيجاب، فالإيجاب كقولك كفى  بالله، وفي التنزيل قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم، وتقول كفى الله،  فلا تلحق الحرف، قالوقالوا أحسن بزيد، وأكرم بعمرو، وفي التنزيل أسمع بهم وأبصر،فحذف الباء، كما حذفت من كفى بالله، لما قيل كفى الله، فاستتر الضمير  في الفعل، وعلى هذا قول أوستردد فيها ضوءها وشعاعها  فاحصن وأزين لامرئ إن تسربلاولا يجوز حذف الجار والمجرور، من حيث لم يجز حذف الفاعلفإن قلت فكيف القول في قوله أسمع بهم وأبصر ولم يذكر الجار والمجرور  بعد أبصر، كما ذكرا بعد أسمع بهم؟فالقول في ذلك أن حذف الفاعل قد جاز في قول ناس من أهل النظر في  العربية، وقد ذهب أبو الحسن، في بعض الأشياء، إلى ذلك، ومن لم يجز حذف  الفاعل  وهو قول سيبويه  جعل في قوله أبصر ضميرا، كما كان في قول أوسفإن قلت فهلا جمع الضمير لما حذف الجار، فاتصل الفاعل بالفعل، كما تقول  القوم كفوا، إذا لم تلحق الجار، فتقول القوم كفى بهمفالقول في ذلك أنه يجوز أن يكون أضمر على لفظ المفرد، دون الجميع، لأن  هذا الفعل بمنزلة نعم وبئس، فكما لم يلحقوا علامة الجميع، هذين الفعلين،كذلك لم يلحق هذا، وجعل الفاعل على لفظ المفرد، وإن كان في المعنى جميعا،  وأيضا فإنه يجوز أن يكون أجري مجرى أفعل، الذي في قولهم ما أحسن زيدا،  فكما لم يجمع الضمير في أحسن، كذلك لم يجمع في أسمع، وأحسن، من حيث اتفقا  في المعنى، وأيضا فإن هذا الفعل قد جرى مجرى الاسم، في تصحيحهم له، ألا  تراهم قالوا أقول به، وأطيب براح الشام صرفافكما لم تظهر علامة الضمير، في اسم الفاعل، كذلك لم تظهر في هذا الفعلوإن شئت قلت إن هذا الحذف اللاحق في اللفظ، حكمه حكم الإثبات، لأن ما  تقدم قد دل عليه، كما كان كل في قولهأكل امرئ تحسبين امرءا  ونار توقد بالليل  نارافي حكم الملفوظ به، لتقدم ذكر كل قبله، وإغنائه عنه، وكذلك يكون هذا  الفعل الثاني الذي هو أبصر بمنزلة الملفوظ به، وفي حكمه، فلا يمتنع ذلك  عنده، كما لم يمتنع أن يقولونار توقد بالليلفلم يكن ذلك عنده عطفا على عاملين، لكون كل في حكم الملفوظ بهومثل أسمع بهم في أن اللفظ لفظ الأمر، والمعنى على الخبر، قوله تعالى  قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا ألا ترى أن تأويل الأمر هنا  لا يتوجهومما اتصل به الجار من الفاعل المظهر، قولهفالابتداء الذي بعد الفعل وخبره، اعتراض، كما كان اعتراضا في قول الآخروقد أدركتني والحوادث جمة أسنة قوم لا ضعاف ولا عزلومن ذلك قول النمر بن تولبحتى إذا قسم النصيب وأصفقت  يده بجلدة ضرعها وحوارهاظهرت ندامته وهان بسخطه  شيئا على مربوعها وعذارهاالمعنى هان سخطه، فالجار والمجرور في موضع رفع، كما كانا في كفى بالله  كذلك، فأما قول جريرفأولع بالعفاس بني نمير  كما أولعت بالدبر الغرابافالجار والمجرور في موضع نصب، ويدلك على ذلك أمران أحدهما تعدى الفعل  إلى مفعولين، ألا ترى أن أولع تعدى إلى بني نمير، وتعدى إلى العفاس بالباء،  والآخر تعديه إلى المصدر، ألا ترى أن المعنى أولعهم بها إيلاعا، كإيلاعك  الغراب بالدبر، ومن ذلك ما أنشده أبو زيدمهما لي الليلة مهما ليه  أودى بنعلي وسرباليهيجوز أن تكون الباء زيادة، كأنه أودى نعلاي، فلحقت الباء، كما لحقت في  كفى بالله، ويدلك على زيادة الباء ما أنشده أبو زيدأودى بني فما برحلي منهم  إلا غلاما بيئة ضنيانفإن قلت فلم لا تجعل الباء زيادة في المفعول به، كقولهويكون الفاعل مضمرا، كأنه أودى مود بنعلي، فتضمره للدلالة عليه، كما  أضمر في قوله ثم بدا لهم، ونحو ذلكفالقول أن هذا أضعف، لأنه ليس في مود  الذي تضمره زيادة على ما استفدته في  قوله أودى، وليس قوله سبحانه ثم بدا لهم كذلك، لأن البداء والبدو قد  صارا بمنزلة المذهب، في قولك ذهب به مذهب، وسلك به مسلكفإن قلت فلم لا تجعل فاعل أودى ذكرا يعود إلى ما في قوله مهما لي  الليلة؟فإن ذلك أيضا ليس بالقوي، لأن المعنى يصير كأنه أودى شيء بنعلي، فإذا  جعلت الباء لاحقة للفاعل، كان أشبهفأم ما أنشده بعض البغداديينأما والله عالم كل غيب  ورب الحجر والبيت العتيقلو أنك يا حسين خلقت حرا  وما بالحر أنت ولا الخليقفإنه يكون شاهدا على ما حكاه أبو عمر، من نصب خبر ما مقدما، ومن دفع ذلك  أمكن أن يقول إن الباء دخلت على المبتدأ، وحمل ما على أنها التيمية، كما  دخلت على قول الأسودبشؤعها يسر وغازويقوي أن ما حجازية أن أنت أخص من الحر، فهو أولى بأن يكونالاسم، ويكون الحر الخبر، فقدمت، ودخلت عليه الباءوأما لحاق الجار الفاعل، في غير الإيجاب، فكثير، نحو ما جاءك من رجل،  وهل جاءك من أحد؟ ولا تزيد مع الفاعل، من الحروف الجارة، غير الباء، في قول  سيبويه، في الإيجاب، كما لم تزد فيه غير الباء، في المبتدأ، وذلك قولهوأجاز أبو الحسن زيادة من في الإيجاب، ومما يدل على صحة قوله، قول الأسود  بن يعفر، يذكر عاداهوى بهم من حينهم وسفاههم  من الريح لا تمرى سحابا ولا قطراالمعنى هوى بهم الريحوقال أحمد بن يحيى روي قولهوكأنما ينأى بجانب دفها الوحشي من هزج العشي مؤومهر، وهر  فمن روى هر أبدله من هزج العشي وكان موضع هزج رفعا بأنه فاعلومن قال هر فرفع، أمكن فيه أمران أحدهما، أن تحمله على موضع الجار  والمجرور، والآخر أن ترفعه بينأىوقال أحمد المؤوم المشوه الخلق، والهزج الكثير العواء بالليلوقال الأسود بن يعفر، فيما دخله الباء في الإيجاب، من  المبتدأفقلت بشرعها يسر وغاز  ومرتحل إذا ارتحل الوفودفدخول الباء على شرعك كدخولها على حسبكومما دخله باء الجر من المبتدأ قول راجز، زعموا أنه جاهلينحن أرحنا الناس من عذابه  ضربت بالسيف على نطابهأتى به الدهر بما أتى بهوأما الفاعل المضمر، المسند إليه فعله، فعلى ثلاثة أضربأحدها أن يكون ذكره وكنى عنه، والآخر ألا يكون ذكره جرى، ولكن دل عليه  مشاهدة حال، فكان ذلك كجري الذكر والثالث أن يكون مضمرا، لا يستعمل  إظهارهفمثال ما ذكر فعاد الضمير إليه قول الشاعرمثل القنا سحج الثقاف كعوبه  فاهتز، فيه لدونة وذبولففي قوله اهتز ضمير القنا، وذكر كما ذكر في قوله عز وجل الذي جعل لكم  من الشجر الأخضر ناراوقوله فيه لدونة وذبول في موضع نصب بالحال، كأنه قال اهتز لينا ذابلا،  ومثل هذا، في وصف الرمح باللين، قول الآخرأي يعسل في هزه، فأضمر الهز، لتقدم ذكره، والتقدير في قوله يعسل متنه  يعسل هو، يريد أنه لا كزازة فيه إذا هززته، ولا جسو، ومثل ذلك قول الآخرأو كاهتزاز رديني تعاوره  أيدي التجار فزادوا متنه ليناومثل ذكر المتن في هذه المواضع، والمراد الجمهور قول الآخريغشى قرى عارية أقراؤهألا ترى أن المعنى يغشى هذه الفلاة، ولا يريد تخصيص مكان منها دون مكانومما أضمر لتقدم ذكره، قول النمر بن تولبوكأنها دقرى تخيل، نبتها  أنف يغم الضال نبت بحارهاففي تخيل ذكر يعود إلى دقرى، وهو اسم روضة بعينها، ثم صارت اسما لكل  روضة، فعلى هذا جمعه أبو داود، فقالتخال مكاكيه بالضحى  خلال الدقاري شربا ثمالافالدقاري الرياض، جمعه على حدقولك نفى الدراهيم، أو شبهه بصحاري، من  حيث كان آخر كل واحدة من الكلمتين للتأنيث، كما قالوا دنياوي، فشبهوه  بصحراويوقوله نبتها أنف ابتداء وخبر، وتكون الجملة في موضع الحال من الفاعل،  فتقديره مؤتنف النبات، فإن شئت كان العامل فيها تخيل ، وإن شئت ما في كأنمن معنى الفعلومعنى تخيل تلونومما أضمر لتقدم ذكره، قول الشاعرأو تزجروا مكفهرا لا كفاء له  كالليل، يخلط أصراما بأصرامففاعل يخلط الكفهر، لا الليل، لأن الكفهر يريد به الجيش الكثير، الذي كأن  بعضه على بعض، من كثرته، ومن هنا قيل جيش مجرومعنى خلطه صرما بصرم هو جمع هذا الجيش بين من انفرد عن أهله وبين أهله،  خوفا من القتل والقهر، ومثل هذا قول أبي ذؤيبوزافت كموج البحر يسمو أمامها  وقامت على ساق وآن التلاحقأي تلاحق كل منفرد عن أهله، في محله بأهله، ومثله قول رؤبةوأجمعت بالشر أن تلفعا  حرب تضم الخاذلين الشسعاأي تجمع بين من شسع عن أهلهوأما قول الأسود بن يعفرشطت نوى تنهاة من أن توافقا  فبانت فشاق البين من كان شائقاففاعل توافقا يمكن أن يكون النوى، ويمكن أن يكون المرأة، فإن جعلت الفاعل  اسم المرأة، كان المعنى شطت من أن توافقنا في محضر أو مبدى، وإن جعلت  الفاعل النوى، كان المعنى شطت من أن توافقنا نواها، والموافقة في ذلك أن  يجتمعا حيث انتوت، والدليل على جواز إسناد الموافقة إليها، ما أنشده أبو  زيدفإن لا توافقنا أميمة في النوى  نزرها بفتلاء الذراعين عنسلويجوز أن يكون فاعل في معنى افتعل، كما كان افتعل بمنزلة فاعل في  ازدوجوا، ونحو ذلك، فيكون المعنى شطت من أن تتفق في إقامة في موضعفأما قوله من كان شائقا ففاعل كان البين، كأنه من كان البين شائقه،  فحذفالذكر العائد من اسم الفاعل إلى الموصول، كما يحذفه من الفعل، ومن ذلك  قول ذي الرمةفتنظر إن مالت بصبري صبابتي  إلى جزعي أم كيف إن كان، أصبرففاعل كان جزعي، التقدير أم كيف أصبر إن كان جزعي، أي إن وقع، ففي كان  ضمير الجزع، الذي تقدم ذكره، ومن ذلك قول الآخرأهويت سيفي وما أدري أذالبد  يغشى المهجهج، عض السيف أم رجلافقوله يغشى صفة ذالبد، وفاعل يغشى  ذو اللبد، الذي تقدم ذكره، والتقدير  وما أدري أعض السيف ذالبد، يغشى المهجهج، أم رجلا؟ والمعنى أنه لم يفصل  بين الرجل المهوى السيف نحوه، وبين الأسد، ومن ذلك قول الحارث بن زهير، في  قتله حذيفة بن بدرتركت على الهباءة غير فخر  حذيفة حوله قصد العواليولولا ظلمه حنش بن عمرو  إذا لاقاهم وابنا بلالويخبرهم مكان النون مني  وما أعطيته عرق الخلالفاعل يخبرهم المقتول، المقدم ذكره، وهو حذيفة، هكذا سمعته بالنصبويجوز أن تجعل مكان فاعل يخبروالعرق المكافأة، والمودةوالخلال الخلة يقول لم يعطوني السيف، الذي هو ذو النون، عن مودة، ولكن  قتلت، وأخذتوحنش بن عمرو نداءومن ذلك قولهومجوفات قد علا ألوانها  أسآر جرد مترصات كالنوىففاعل علا التجويف، وأضمر، لأن المجوفات قد دل عليه، فصار تقدم ذكرالمجوفات، كتقدم ذكر التجويف فأما قولهفلم يبق منها سوى هامد  وسفع الخدود وغير النؤىفيجوز أن يكون في لم يبق ذكر مم قد جرى ذكرهوسوى في موضع نصب بأنه ظرف، ويجوز أن يكون جعله فاعلا للضرورة، كما جعله  الآخر، الممدود، اسما لذلك في قولهتجانف عن جل اليمامة ناقتي  وما قصدت من أهلها لسوائكاومن ذلك قول أوس بن حجركأن جديد الأرض يبليك عنهم  تقي اليمين بعد عهدك حالفموضع يبليك نصب على الحال، كأن جديد الأرض مبلياوفاعل يبليك جديد الأرض، وتقي اليمين منتصب بيبليك، وهو المفعول الثانيأخبرنا محمد بن السري، قال يقال أبلني يمينا، أي احلف ليوأما قوله بعد عهدك فمتعلق بأحد شيئين يجوز أن يكون معمول جديد، أي كأن  ما جد بعد عهدك، ومعنى جد بعد عهدك أي درست الآثار، والعلامات التي كانت  عليها وبها، فصارت أرضا جديدا، كأنها لم تحل، ولم ترع، فيكون فيها أثر  تخييم وتطنيب، ومختبز ومشتوى، ونحو ذلك من الآثار، التي تدل على قرب عهد  الحال بهاويجوز أن يكون متعلقا بحالف، تقديره كأن جديد الأرض حالف بعد عهدك، أنهم  لم يسكنوه، لتقدم عهدهم ، وامحاء آثارهم وحالف خبر كأنفأما ما أضمر مما لم يجر له ذكر، ولكن ذلت عليه حال مشاهدة، فنحو ما قال  سيبويه، من قولهم إذا كان غدا فأتنا، والمعنى إذا كان ما نحن عليه، من  الرخاء، أو البلاء، في غد، فأضمر الفاعل، لدلالة الحال عليه، ومثل ذلك من  الشعر، قول الأسود بن يعفرفلن تعدمي منا السراة أولي النهى  إذا قحطت والمسمحين المساحقاومن ذاك ما روي لنا، أن يعقوب أنشده لحميد بن ثور، وزعم أنه أول قصيدةوصهباء منها كالسفينة نضجت  به الحمل حتى زاد شهرا عديدهايجوز في العديد أن يكون في معنى المعدود، وأن يكون فاعلاقال صهباء ناقةومنها يعني من الإبل، أضمرها ولم يجر لها ذكر وهذا وإن لم يكن فاعلا،  فالفاعل في حكمهوالحمل منصوب، ولم يجر في البيت ذكر أمها، فقد أضمرها، ولم يجر لها ذكروالحمل مصدر، جعل ظرفا، مثل مقدم الحاجوتقدير نضجت به الحمل أي في الحمل، والباء زائدة، أي نضجتهوقوله حتى زاد شهرا عديدها أي حتى زاد شهرا شهور عددها ومعنى شهورها  شهور حملها، فحذف المضاف في الموضعين، ومن ذلك قول أبي دؤاد الإياديألا من رأى لي رأي برق شريق  أسال البحار فانتحى للعقيقإذا ما أقول أوسع الأرض كلها  تلألأ في مخيلة وخفوققوله أسال البحار تقديره أسال سحابه البحار، أي سقيا سحابه، أو مطر  سحابه، أي سحاب البرق، فحذف، وصار في أسال ضمير البرق، ويدلك على أن المعنى  على حذف المضاف، أن البرق لا يسيل البحارومثل ذلك في حذف الاسمين في الإضافة قولهفأدرك إبقاء العرادة ظلعها  وقد جعلتني من حزيمة إصبعاأي جعلتني من حزيمة ذا إصبع، أي ذا مسافة إصبع، ومثل ذلك قولهم أنت مني  فرسخان، ومن ذلك قول الأسود بن يعفراللحاء من الملاحاة، أي لا يعتري أصحاب خمرنا، أي أصحاب شربهاويوهب فيها أي في شربها، أي في وقت شربها، فقد حذف في كل واحد من  الموضعين في البيت، اسمين ، كما رأيت، وكذلك قول مزردفدتك عراب اليوم أمي وخالتي  وناقتي الناجي إليك بريدهاأي ذو بريدها، أي سير بريدها، ألا ترى أن الناجي الرجل السائر البريد علىالناقة، وليس الناجي بالبريد، وأضاف البريد إلى الناقة، لما كان بسيرها،  كما أضاف الإناء إلى الشارب منه، في قولهذا إنائك أجمعافأما البحار فجمع بحر، وليس الذي هو خلاف البر، ولكن الأرياف، من ذلك  قوله عز وجل ظهر الفساد في البر والبحر فسر أنه الجدب في البر والريف،  الذي هو خلاف البر، وأنشد الأصمعي، فيما روى عنه أبو نصرحسبت فيها تاجرا بصريا  نشر من ملائه البحرياقال أراد بالبحري الريفي، وقيل في قول النمر بن تولبوكأنها دقرى تخيل، نبتها  أنف يغم الضال نبت بحارهاإن البحار جمع بحرة، وهي الرياض، وهذا قريب من الأولوقولهإذا ما أقول أوسع الأرض كلهاتقديره إذا أقول أوسع السحاب الأرض كلها، غيثا، تلألأ في مخيلة، ففاعل  أوسع السحاب أيضا، ولم يجر له ذكر، وحذف المفعول الثاني، الذي ثبت في قولهأوسعتهم سبا وأودوا بالإبلوأضمر السحاب، وإن لم يذكر، لدلالة البرق عليه، كما دل عليه في البيت  الأول، وكما دل على الرعد، في قولهأمنك البرق أرقبه فهاجا  فبت إخاله دهما خلاجاأي إخال الرعد، فأضمره، وإن لم يجر له ذكروالمعنى وصف السحاب بغزر المطر، أي إذا قلت أوسع الأرض سقيا فالآن تصحو،  تلألأ في مخيلة، أي تلألأ البرق في مخيلة، فدل ذلك على استئناف مطر، وإثجام  غيموالمخيلة الخلاقة للمطر، والتهيؤ له، يقال أخيلت السماء، وخيلت، وسحاب  ذو مخيلة، وما في الحديث، من قوله كان إذا رأى مخيلة تقديره إقامة الصفة  مقام الموصوف، وحذف المضاف، كأنه إذا رأى سحابا ذا مخيلة، والمخيلة مصدر  على مفعلة، كالمسير، والمبيت، ويسألونك عن المحيض، ومن الصحيح إلي  مرجعكمويجوز أن يكون أقول بمعنى أظن، وهو أشبه، كأنه إذا ما أظن السحاب أوسع  الأرض كلها سقيا، فحذف المفعول الأول، والمعنى إذا ظننت أن الغيث أوسع   الأرض جميعا سقيا، فقد أنى أن يجثم لم يكن كذلك، ورأيت سحابا ذا مخيلةوقد يستعمل أقول بمعنى أقدر، كأنه إذا قدرت، والمعنيان متقاربان، وقيل  في قول الحطيئةإذا قلت آيب أهل بلدة  رفعت بها عنها الولية بالهجرويجوز أن يكون إذا أظن أن أوسع، فحذف أن مع الماضي، كما يحذف مع  المضارع، في نحو تظن أن يفعل بها فاقرة فإذا قدرته كذلك، كان الفعل في  موضع اسم، كما كان نحو قولهوحقك تنفى من المسجدتقديره وحقك النفي، وإن شئت كان الموضع للفعل، من غير أن تقدر فيه معنىالاسم، يدلك على ذلك ما أنشده أبو زيدولا يلبث الحر الكريم إذا ارتمت  به الجمزى قد شد حيزومها الضفرسيكسب مالا أو يفيء له الغنى  إذا لم تعجله المنية والقدرفقوله سيكسب مالا يدل على وقوع الفعل موقع الاسم، في نحو ما أنشده أبو  زيد، من قولهفقالوا ما تشاء فقلت ألهو  إلى الإصباح آثر ذي أثيروفي نحو تسمع بالمعيدي، ونحو ذلك، لا على تقدير حذف أن،ألا ترى أن تقدير دخول أن مع السين، ولا يستقيم تقدير الحال أيضا، لمكان  السين، والمعنى لا يلبث عن أن يكسب مالا، فدل سيكسب على ذلكومثل هذين البيتين، في أن الفاعل أضمر فيهما، ولم يجر له ذكر، قول أبي  دواد أيضاتهبطن من دون السماء تهبطا  كأن بثنييه عفاء نعامفهذا في المعنى كقولهفويق الأرض هيدبهوتهبطن يكون الضمير الذي فيه للسحاب، وجمع، كما قال تعالى السحاب  الثقال، ودل عليه البرق في قوله قبلأعني على برق أراه تهاموما ذكرناه أبين من أن تجعل الضمير للخيل المذكورة قبل البيت في قولهتكشف عوذ الخيل تحمي فلاءها  إلى جنب أخرى بالقني قيامألا ترى أن السحاب يشبه بالإبل، وفي أكثر الأمر، دون الخيلوقال كأن بثنييه فذكر، كما قال تعالى يزجي سحابا ثم يؤلف بينه، ولو  قال بثنييها، كما قال أعجاز نخل خاوية لاستقام، ومثل قوله السحاب  الثقال، ما  أنشده يعقوبيكفيك تشبيط القتاد الملح  داجنة تدأب حتى الصبحتعلو الحزابي بقطر فطحفالملح جمع أملح، والفطح فسره يعقوب بالعراض، وقد جمع النابغة بين  القولين، في قولهإلى حمام سراع وارد الثمدومما أضمر، ولم يجر له ذكر من الفاعل، قول الهذليأفعنك لا برق كأن وميضه  غاب تسنمه ضرام مثقبساد تجرم في البضيع ثمانيا  تعلو بعيقات البحار وتجنبساد فيه قولان، فيما رواه لنا محمد بن السري، أحدهما من الإسآد، وهو  سير الليل، أراد سائد، فقلبقال والقول الآخر ساد مهملقال أبو علي فالقول الأول يكون على أنه حذف الهمزة، كما حذفت في ليل  غاض، وقولهومختبط مما تطيح الطوائحونحو ذلك، ويكون مع قلبه الكلمة، أبدل الهمزة إبدالا، ولم يخففها تخفيفا  قياسيا والقول الآخر من قوله سبحانه أيحسب الإنسان أن يترك سدىويجوز أن يكون من السدى، الذي هو الندىفأما فاعل تجرم فالقول فيه أنك إن جعلت قوله ساد من أسأدت، فإنه على هذا  من صفة البرق قا أبو زيد عمل البرق يعمل عملا إذا دأب ليلته، لا يفتر،  وعلى هذا قولهباتت طرابا وبات الليل لم ينمفإذا كان هذا صفة للبرق، ففاعل تجرم يكون على ضربين، أحدهما أن يكون  أضمر السحاب، وإن لم يجر له ذكر، لدلالة ذكر البرق عليه، كما أضمر الرعد،لدلالة البرق عليه، في قولهأمنك البرق أرقبه فهاجا  فبت إخاله دهما خلاجاأي إخال الرعد دهما، أي صوت دهم، إلا أنه أضمره لجري ذكر البرق، الدال  على الرعدوالآخر أن يكون أراد تجرم سحابه، أي سحاب هذا البرق، فحذف المضاف الذي  هو سحاب، المضاف إلى ضمير البرق، وأضمر البرق، فكأنه تجرم البرق، والمراد  سحاب البرق، أي تقطع السحاب، وتفرق في هذا الموضع، ليأخذ منه الماء، كما  قالويدلك على إرادته السحاب، قولهتعلو بعيقات البحور وتجنبأي تصيبها الريح الجنوب، ليكون ذلك أغزر لمائه، وأدر لهفأما قوله  بعيقات البحور، فيحتمل أمرين، أحدهما أن يعلو بماء عيقات  البحور، فحذف المضاف، ويكون قوله يعلو بعيقات البحور كقوله ثم ترفعتوالآخر أن يكون المعنى فيعلو السحاب في هذا الموضعفالباء على الوجه الأول داخلة على المفعول به، وعلى هذا القول الثاني  ظرف، كقولك فلان بمكةومن قدر ساد فاعلا من السدى، الذي هو الندى، فإن ساد ينبغي أن يكون خبر  ابتداء محذوف، تقديره سحابه ساد، أي ند، فيكون ساد من صفة السحاب، ولا  يكون من صفة البرق، على هذا التأويل، ألا ترى أن البرق لا يوصف بالندوة،  فإذا كان كذا، كان فاعل تجرم ضمير السحاب، الذي لو كان هذا المبتدأ مظهرا،  عاد الذكر إليهومن جعل ساد من السدى، الذي هو الإهمال، وخلاف ضبط الشيء وحصره، كان ساد  في موضع رفع، على أنه صفة البرق، ولا يمتنع البرق أن يوصف بذلك، كأنه  لكثرته، ودؤوبه في ليلته، خرج عن الحصر والضبط، فلا يمتنع وصف البرق بساد،  إذا كان من هذا الوجه، كما امتنع من الوجه الآخر، ومن ذلك قولهيجوز أن يكون فاعل نسجت الريح، وأضمرها لدلالة الكلام عليها، فيكون كهذه  الأبيات التي ذكرناهاويدلك على جواز إسناد نسجت إلى الريح المضمرة، قول جريرنسج الجنوب مع الشمال رسومها  وصبا مزمزمة الحنين عجولوقالومغيرة نسج الجنوب شهدتها  خلقت معاقهما على مطوائهاويجوز أن تكون من زائدة في الإيجاب، على قول أبي الحسن، فيكون الجار  والمجرور في موضع رفع، بأنه فاعل، كأنه لما نسجتها جنوب وشمألويجوز أن يكون فاعل نسجت ضمير ما، وأنث على المعنى، كما قالوا ما جاءت  حاجتك، فأنث ضمير ما حيث كانت الحاجة في المعنى، ويكون الجار على هذا القول  تبييناويجوز إذا جعلت من زائدة، في قول أبي الحسن، أن تجعل ما مصدرا، فلا يقتضي  أن يعود عليه ذكر، فتكون الهاء في نسجتها للمقراة، ويجوز أن تكون الهاء  للمواضع المذكورة كلهاوقال لم يعف رسمها، ولم  يقل رسومها، كما قالوأما جلدها فصليبوقد يجوز في الرسم، أن يكون واحدا، يراد به الجميع، إذا أعدت الهاء إلى  المقراة، لأن الموضع الواحد قد تكون له عدة رسوم، ومن ذلكقول الراعيفبات يريه عرسه وبناته  وبت أراعي النجم أين مخافقهفاعل يريه النوم، وإنما يصف بذلك جلده وتيقظه، وأنه خلاف هذا النؤوم،  المؤثر للدعة، ومن ذلك قول ذي الرمةما زال مذ وجفت في كل هاجرة  بالأشعث الورد إلا وهو مهمومففاعل وجفت الأرض، وقد أضمرهافأما الفاعل المضمر في الفعل، الذي لا يجوز إظهاره، فنحو نعم رجلا، وبئس  غلاما، وكان زيد منطلق، وقد ذكرت الدلالة على ذلك في المسائل الحلبية،  وسنذكر شيئا منه عند ذكر العوامل الداخلة على الابتداء والخبر، من هذا  الكتاببابيجمع ضروبا من هذا البابقال الشاعرما يضر البحر أمسى زاخرا  أن رمى فيه غلام بحجرالقول في فاعل يضر أنه يحتمل أن يكون أحد شيئين، أحدهما أن تجعل ما  استفهاما، فيصير في يضر ضميرها، ويكون أن رمى في موضع نصب، على هذا، فيكون  التقدير بأن رمى فيه، كأنه أي شيء يضر يرمي غلام فيه بالحجر؟ويجوز أن تجعل ما نفيا، فيصير موضع أن رمى رفعا، بأنه فاعل، تقديره ما  يضر البحر رمي غلام فيه بحجر، ومن ذلك قولهإن جعلت ما استفهاما، صار في ضر ذكر، يكون فاعل قولك ضر،وعائدا إلى المبتدأ، كقولهافكما أن فاعل ضرك في هذا البيت، في المعنى ما يعود إلى ما كذلك يكون  قوله ما ضر تغلب وائل أي شيء ضرها وهذا هو الوجهفإن قلت فهل يجوز أن أجعل ما نفيا، في قوله ما ضر تغلب وائل؟ فإنك إن  جعلتها كذلك لم يكن للفعل فاعلفإن قلت أجعل الفاعل فيه أحد شيئين، أحدهما أني إذا قلت ما ضر، دل  الفعل على المصدر، فأجعل  الفاعل ضمير المصدر، فيكون التقدير ما ضرها ضر،  أو ضير، لأنه بمعنى الضر، وقد قال لا ضير، فأجعله بمنزلة قيل فيه قول،  وذهب به مذهب، ويكون قولهأهجوتها أم بلت حيث تناطح البحراناتصاله بالكلام على المعنى، كأنه يريد هجوك لها وبولك في هذا المكان  سواء، في أنهما لا يضرانها، ويقوي ذلك أنه ليس باستفهام، ألا ترى أنه ليس  يستفهمه عن ذلك، ومثل هذا في تأويل سيبويه، قول الشاعرفقلت تحمل فوق طوقك إنها  مطبعة من يأتها لا يضيرهاألا ترى أن الفاعل لا يكون إلا ما دل عليه يضيرها، لأنه ليس في الكلام ما  يجوز أن يكون فاعلا غير ذلكوالآخر أن يكون الكلام محمولا على المعنى، فيكون الفاعل ما دل عليه  أهجوتها أم بلت، كأنه قال ما ضر تغلب وائل هجاؤك وبولك بهذا المكان، وحسن  تجويز ذلك، أن ما ذكرنا من هذين الاسمين قد تعاقبا لفظ الاستفهام، فجاء  سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم، وقالسواء عليك اليوم أنصاعت النوى  بخرقاء أم أنحى لك السيف ذابحوقالفما دخلت عليه الهمزة وأم في موضع خبر المبتدأ، وقال النمر بن تولبسواء عليها الشيخ لم يدر ما الصبا  إذا ما رأته والألوف المقتلفكما كان هذان الاسمان في موضع خبر المبتدأ، كذلك يجوز أن يكونا فاعلين  في هذه المواضع، ويحمل الكلام على المعنىوإن شئت جوزت في قولهاما كان ضرك لو مننتأن تكون ما نافية، فأضمرت في الفعل الضر، أو الضيرولا يستقيم أن تجعل المن الذي دل عليه قولها لو مننت الفاعل، كما استقام  ذلك في همزة الاستفهام، وأم، ألا ترى أنه ليس في لو ما في الهمزة وأم من  معاقبة الاسمين بعد لو كما تعاقبا بعد سواء في قول النمر، ونحوهومن ذلك قول الأسود بن يعفرتحاماك الحتوف وأفلتوني  أخو الملهوف والبطل المحاميالواو في أفلتوني ضمير لما يتقدم ذكره، وليس  على أكلوني البراغيث،فهو في المعنى كقول الآخريموت الصالحون وأنت حي  تخطاك المنايا لا تموتونحوه في المعنى قول الشماخولكني إلى تركات قومي  بقيت وغادروني كالخليعومثل قول الأسود وأفلتوني، وهو يريد الموت، قول النمر بن تولبشهدت وفاتوني وكنت حسبتني  فقيرا إلى أن يشهدوا وتغيبيوقال تحاماك الحتوف، فجاء به على الخطاب، كما قال الأعشىأرمي بها البيد إذا هجرت  وأنت بين القرو والعاصريريد وأنا كذلك، ألا ترى أن قبلهأرمي بها البيد إذا هجرتوقوله أخو الملهوف بدل من الضمير الذي في أفلتوني، وهو اسم مضاف مفرد،  يراد به الكثرة، وفي التنزيل وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها، ولا ينبغي  أن يكون على ضرب زيد رأسه، لأنه لا يريد أن بعض من فاته أخو الملهوف، ولكن  جميعهم، وعكس هذا في البدل، ما أنشده أبو عبيدةوأدخل الجوف أجواف البيوت على  مثل النساء رجال ما لهم غيرفالجوف واحد، يراد به الكثرة، ألا ترى أنه لا يخلو من أن يراد به الإفراد  أو الكثرة، فلو أريد به المفرد، لم يجز، لأن البدل إنما يكون وفق المبدل  منه، أو بعضه، ولا يكون أن يزيد عليهفإذا كان كذلك علمت أن الجوف يراد به الكثرة، فلذلك استقام أن تبدلالأجواف منه، فصار بمنزلة ضربت زيدا رأسه، ومثل ذلك في أنه أريد بالمفرد  فيه الكثرة، قول النمرحتى إذا قسم النصيب وأصفقت  يده بجلدة ضرعها وحوارهاأراد بالنصيب الأنصباء، ألا ترى أن الميسر إنما تكون فيه أنصباء عدة، ليس  نصيبا واحداوقال ذو الرمةإذا تنازع جالا مجهل قذف  أطراف مطرد بالحر منسوجتلوى الثنايا بأحقيها حواشيه لي الملاء بأبواب التفاريجكأنه والرهاء المرت يركضه  أغراس أزهر تحت الليل منتوجفاعل يركض لا يخلو من أن يكون الآل، أو الرهاء المرت، فالدليل علىأنه الآل، دون الرهاء، أنهم يصفون الآل برفع الموضع الذي يكون فيه، فمن  ذلك قولهورفع الآل  رأس الكلب فارتفعاالمعنى رفع الآل هذه الهضبة، التي هي رأس الكلب، وكان القياس رفعها  فترفعت، إلا أن ارتفع جاء كقولهوقد تطويت انطواء الحضبلأن ارتفع مطاوع، كما أن ترفع كذلك، ومن ذلك قولهوساحرة السراب من الموامي  ترقص في عساقلها الأرومفالترقص ارتفاع من المترقص، وكذلك قول الآخروهم رعن الآل أن يكونا  بحرا يكب الحوت والسفيناتخال فيه القنة القنونا  إذا بدت نوبية زفوناكان التقدير تخال فيه القنة ذات القنون، أي التي تكون معها، نوبية  زفونا، فالمفعول الثاني نوبية، لأن القنة السوداء، لاهتزازها في منظرة  العين شبهها بنوبية تزفن، فكما وصف بالترقص، وصف بالزفن، ولا يكون القنونا  المفعول الثاني، لأنه لا يخال في الآل، الشيء الواحد، اشياء، ولكن يخال  أنها تهتز وترتفع، ومن ثم قالوا زهاهم الآل، ومن ذلك قولهإذا الشخص فيها هزه الآل أغمضت  عليه كإغماض المقضي هجولهاهجولها فاعل أغمضت، والهجل بطن من الأرض، والمعنى أنه جعل انتفاء  استبانة الشخص فيه، بمنزلة إغماضة العين على الشيء، والتقدير أغمضت مثل  إغماض الميت، لأن المقضي الميتوالهز تحريك كالرقص، ويدل على أن الهز في ارتفاع قولهورفع الآل رأس الكلب فارتفعافإذا كان الآل هو المحرك، والرافع لهذه المواضع التي تكون فيه، فكذلك  فاعل يركض هو السراب والضمير الذي في قوله كأنه هو للآل، أي والرهاء  المرت يركض الآل، وركضه إياه هو كهزه له، ويكون ذلك في ارتفاع، بدلالة ما  أنشدناهوإذا كان كذلك علمت أن قولهكأننا رعن قف يرفع الآلاعلى القلب، والمعنى يرفعه الآل، فقلب، كقولهفعلى قياس القلب، يجوز أن يكون فاعل يركض الرهاء، الذي هو اسم الموضع،  كما كان فاعل يرفع، في قوله يرفع الآلا القف، وكذلك مما إذا لم يحوج إليه  تصحيح وزن، أو إقامة قافية، فلا ينبغي أن يحمل عليهومن قال زيدا ضربته، قال كأنه والرهاء المرت يركضه، لأن الرهاء مركوض،  وفاعله السراب، كما أن زيدا مضروب ومن قدر القلب، لم يجز نصب الرهاء، لأنه فاعل، على قوله، وليس بمفعول في  اللفظوفاعل أغمضت الهجول، التقدير أغمضت عليه هجولها، فلم ير الشخص،كإغماض المقضي  وهو الميت  عينه، فحذف المفعول به، وهذا في المعنى  كقولهترى قورها يغرقن في الآل مرة  وآونة يخرجن من غامر ضحلفأغمضت، كقوله يغرقن، ويدلك على أن قوله يغرقن يريد به أنه لا يظهر  للعين، قولهوآونة يخرجن من غامر ضحلوإذا بدا علم لهن كأنه  في الآل حين بدا ذؤابة عائمأي قد غطى الآل الجبل، فإنما يظهر رأسه، كما يبدو رأس السابح وقال أيضاإذا علوا ظهر حزباء تحاملهم  آل الضحى وإذا ما أسهلوا غرقواتحاملهم تحملهم وروى محمد بن السري، أن الآل بالضحى الذي يرفع الشخوص،  والسراب نصف النهار، ويدل على ذلك قولهورفع الآل رأس الكلب فارتفعاوقولهإذا تنازع جالا مجهل قذففإن منازعة جالي المجهل وجانبيه لأطراف المطرد، إنما هو حدوثه فيه،وانتساجه به، فجعله منازعة له، كما أن العجاج في قولهمن رصف نازع سيلا رصفاجعل جرى الماء من السيل إلى الرصف، منازعة من الرصف للسيلوجواب إذا قوله تلوى الثنايا، والمعنى تلوى ثنايا هذين الجالين، أي  الثنايا التي تتصل بأحقيها، أي بأوساطها، حواشي هذا الآلوليها له هو ألا يطرد فيه اطراده في المستوى أي يلوي عن الثنايا، ولا  يطرد فيها، كما يلوى الستر عن هذه الأبواب، فلا يسبل على جميعهوالجملة التي هي قوله والرهاء المرت يركضه في موضع نصب على الحال،  والعامل فيها معنى الفعل، والمعنى كأن السراب، أو الآل راكضا الرهاء، مطر،  لأن ذلك يشبه بالماء، ويظن إياهوالأغراس حميع غرس، وهو الماء الذي يخرج مع الولد، فاستعاره للمطر، أيكأنه مطر سحاب أزهر، خرج ماؤه ليلاومثل قولهكأنه والرهاء المرت يركضهفي أن الفاعل يكون مرة الأرض، ومرة ما يجري عليها، قولهفظل السفا من كل قنع جرى به  يخزم أوتار القيون نواصلهففاعل جرى، من  قوله من كل قنع جرى به القنع، على قياس ما جاء من قولهما زال مذ وجفت في كل هاجرة  بالأشعث الورد إلا وهو مهمومألا ترى أن فاعل وجفت الأرض، وجعلها هي الواجفة بالأشعث، وإنما الأشعث هو  الواجف في الأرض، وهذا كما قالوا سالت بهم الفجاج، والمعنى أنهم هم سالوا،  وجروا في الفجاجويجوز على ترك الاتساع والقلب، أن يكون فاعل جرى السفا، دون القنع، كما  أن فاعل يركضه المطرد، دون الرهاء، ويبين ذلك قولهوحتى رأين القنع من فاقئ السفا  قد انتسجت قريانه ومذانبهالمعنى قد انتسجت قريانه بالسفا، فانتساجه به جريه فيه وإن شئت قدرت  حذف المضاف انتسجت سفا قريانهومثل قول ذي الرمةما زال مذ وجفت في كل هاجرةقول الشماخطوى ظمئها في بيضة القيظ بعدما  جرت في عنان الشعريين الأماعزأي بعد ما جرت الأماعز بالسراب، على ظاهر اللفظ، وإن شئت قدرت حذف  المضاف، فكان التقدير بعد ما جرى سراب الأماعز، أو آلها، بها، إلا أنك  حملت اللفظ على الأماعز، فأنثت على ذلكأنشد محمد بن السري، لنصيبوقالوا عهدناه وفي كل ليلة  يحل به من طالب العرف راكبيحتمل قوله من طالب العرف أمرين، أحدهما أن يكون أراد الجمع، فحذف  الياء، لالتقاء الساكنين، مثل محلي الصيد، ويكون الراكب بعض الجملة، كما  تقول يحل به من المعتفين ناس، والمعنى فريق راكب، أو قبيل راكبوالآخر أن يكون الراكب هو الطالب، كما تقول تلقى من زيد الأسد، وتلقى  بعمرو شجاعا وعالماوويكون طالب العرف اسم الجنس، فلا يكون واحدا، ولكن كما أنشده أبو زيد، من  قول الراجزإن تبخلي يا جمل أو تعتلى  أو تصبحي في الظاعن الموليوكما تقول نعم الرجل، ونعم غلام الرجل، وفي التنزيل وإن تعدوا نعمة  الله لا تحصوها، ويكون أفرد راكبا لما كان الأول في المعنى، وإن كان  المراد بهالكثرة، لأن الأول أيضا على لفظ الواحد، وقد جاء المفرد في الإيجاب، يراد   به الكثرة قالفقتلا بتقتيل وضربا بضربكم  جزاء العطاس لا ينام من اتأروقد قالوا الجامل، والباقر، وقال عز وجل فكنتم على أعقابكم تنكصون  مستكبرين به سامرا تهجرون، فجاء سامرا يراد به الكثرة، وقال تعالى فقطع  دابر القوم الذين ظلموا، فهم فاعل يراد به الكثرةومثل كون الراكب، الطالب في المعنى، قول أبي ذؤيب، يصف سيلافمر بالطير منه فاعم كدر  فيه الظباء وفيه العصم أجناحمر منه يريد من السيل، والمعنى مر هو، كقولهبنزوة لص بعد ما مر مصعب  بأشعث لا يفلى ولا هو يقملوهو الأشعثوأجناح جمع جانح، مثل صاحب وأصحاب، وقيل الجانح المكب على وجهه، وأما  قول أبي وجزةوأرى كريمك لا كريمة دونه  وأرى بلادك منفقع الأجوادفيقال جيد الرجل، فهو مجود إذا عطش، فمنقع الأجواد أي مروى العطاش،  ليس أن الأجواد جمع مجود، ولكن كأنه جعل الواحد جائدا، فاعلا، على معنى  النسب، كلابن وتامر، أي ذو عطش، ثم جمعه على أفعال، كأصحابوقال أبو حية النميري، يصف حماراإذا ريدة من حيث ما نفحت له  أتاه برياها خليل يواصلهيقال ريح رادة، وريدة، وريدانة، للين ورياها ريحها، وخليل يعني أنفه  يقول تأتيه الريح، لتنسمه إياها بأنفهفإذا هذه التي هي ظرف من الزمان، لأن المعنى إذا نفحت ريح تنسمها، وإذا  كان كذلك، كانت ريدة مرتفعة بفعل مضمر، تفسيره نفحت، مثل إذا السماء  انشقت ونحو ذلك، ومن متعلقة بالمحذوف الذي فسره نفحت، وما أضيف إليه حيث  ما حكاه أحمد بن يحيى من حيث وليسومثل حذف الفعل، الذي تقتضيه إذا هنا، ما جاء من حذف الفعل، الذي تقتضيه  لو في قول الشاعر  وإن شئت قلت إن حيث مضافة إلى نفحت، وريدة مرتفعة بفعلمضمر، دل عليه نفحت، وإن كان قد أضيف إليه حيث، كما دل الفعل الذي في صلة  أن في قولك لو أنك جئتني لأكرمتك، وأغنى عنه، فكذلك هذا الفعل، المضاف  إليهحيث، أغنى عن ذلك الفعل، لما دل عليه، كما قلنا في  لو ألا ترى أن المضاف  إليه، مثل ما بعد الاسم الموصول، في أن كل واحد منهما لا يعمل فيما قبله،  ومع ذلك فقد أغنى الفعل الذي في صلة أن عن الفعل الذي تقتضيه لو، وإن كان  قبل الصلة، فكذلك الفعل المضاف إليه حيث أغنى عن ذلك الفعلوقال ابن كراعوإذا الركاب تكلفتها عطفت  ثمر السياط قطوفها ووساعهاالركاب واحدها راحلة، كما أن النساء واحدها امرأة، والتقدير إذا تكلف  أصحاب الركاب هذه الناقة، أي سيرها، وتكلفهم لسيرها إنما هو أن يريدوا منهن  أن يسرن كسيرهاوإن شئت لم تقدر حذف المضاف، وتركت الكلام على ظاهرهوقوله عطفت أي عطفت هذه الناقة، ففاعل عطفت ضميرها، أي عطفت هذه الناقة  ثمر السياط، القطوف والوساع، لأنهن يقصرن عن سيرهن، فيضربن حتى يلحقن بها،  فلما ضربن من أجلها، جعل ضربهم إياهن ضربا منها لهن،كما يقول القائل، إذا ضرب من أجل زيد ضربني زيد، فالناقة ضميرها فاعل  عطفت، وتعدى عطفت إلى مفعولين، كما يتعدى رديت زيدا ثوبا، إلى مفعولين،  لأن العطاف الرداء، فيما فسرومثل ذلك، في أنه لما ضربها بالسوط، جعله رداء لها، لوقوع الضرب موقع  الرداء، وإن لم يكن رداء في الحقيقة، قول الزاجريمطو ملاطاه بحمراء فرى  وإن تأباها تردى الأصبحيإياك أن توشحي بالأصبحيومثله في أحد التفسيرين قولهأي جعلت رداءك فيها سيفا، ضربتهم به، أي جعلته موضع الخمار، كما جعلت  السوط موضع الرداء، وقد يكون على هذا، قوله عز وجل فبشرهم بعذاب أليم أي  اجعل الإنذار بالعذاب مكان البشارةوالتفسير الآخر في البيت أن تعمم بالرداء، للتشمر، والجد في أمره، كقول  النابغةيحث الحداة عاصبا بردائه  يقي حاجبيه ما تثير القنابلومثل قول ابن كراع، قول رؤبة، إلا أنه يعني فرساناج يعنيهن بالإبعاط  إذا استدى نوهن بالسياطأي إذا اشتد جريه فعرق، نوه أصحاب غيرها بالسياط، ليلحقنه، فحذف المضافوقال القطاميإذا التياز ذو العضلات قلنا  إليك  إليك ضاق بها ذراعافاعل ضاق التياز المتقدم ذكره، وضاق جواب إذا، والتياز يرتفع بفعل مضمر،  يفسره قلنا، التقدير إذا خوطب التياز، وقلنا معناه قلنا له، وهو مفسر  لخوطب أو كلم، ونحو ذلك، مما يفسره قلنا لهورفع التياز كإنشاد من أنشدإذا ابن أبي موسى بلال بلغتهوالمعنى ضاق ذرع التياز بأخذ هذه الناقة، لأنه لا يضبطها، من شدتها  ونشاطها، فكيف من هو دونه؟ومن أنشدإذا ابن أبي موسى بلالبالرفع، قول لبيدفإن أنت لم ينفعك علمك فانتسب  لعلك تهديك القرون الأوائلألا ترى أن أنت يرتفع بفعل في معنى هذا الظاهر، كأنه لو أظهرته فإن لم  تنتفع ولو حمل أنت على هذا الفعل الظاهر، الذي هو ينفعك، لوجب أن يكون  موضع أنت إياك، لأن الكاف الذي هو سببه هي مفعولة منصوبةفهذا البيت يقوي إنشاد من أنشدإذا ابن أبي موسىبالرفع، على إضمار فعل، في معنى المضمر، غير الظاهر نفسهوقال الفرزدقإذا هو أعطى اليوم زاد عطاءه  على ما مضى منه إذا أصبح الغدتقديره زاد الغد عطاءه، على ما مضى منه وتقدير زاد عطاءه الغد، على  وجهين، أحدهما زاد صاحب الغد، أو زاد الغد، والمعنى في الغد، فاتسع،  وجعل الظرف مفعولا به، فجعله فاعلا، على ذلك، وعلى أحد الوجهين نهارك  صائموجواب إذا الأولى، قد سد مسد جواب إذا الثانية، ومثل ذلك في الجواب قولهإذا سعد بن زيد مناة سالت  بأكثر في العديد من الترابرأيت الأرض مغضية لسعد  إذا فر الذليل إلى الشعابفجواب إذا الأولى، سد مسد جواب إذا الثانية، ومثل ذلك قولهإذا عد قوم مجدهم وبيوتهم  فضلتم إذا ما أكرم الناس عددواوقالجرى ابن أبي العاصي فأحرز غاية  إذا أحرزت من نالها فهو أمجدالفاء من جواب إذا محذوفة، التقدير إذا أحرزت فمن نالهاوالفاء في قوله فهو أمجد على حد التي في قوله تعالى الذين ينفقون  أموالهمبالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهموأمجد  يجوز أن يكون بمعنى ماجد، ويجوز أن يكون المعنى فهو أمجد ممن لم  ينلهاوأنشد سيبويه، لعمران بن حطانولي نفس أقول لها إذا ما  تنازعني لعلي أو عسانيوأنشد لرؤبةقال الكاف منصوبة قال ولو كانت الكاف مجرورة، لقال عساي، ووجه ذلك  أن عسى لما كانت في المعنى بمنزلة لعل، وقال لعل وعسى طمع وإشفاق،  فتقاربا، أجرى عسى مجرى لعل، إذ كانت غير متصرفة، كما أن لعل كذلك،  فوافقتها في العمل، حيث أشبهتها في المعنى، والامتناع من التصرففإن قلت إذا صارت بمنزلتها لهذا الشبه، فما المرفوع بها، وهي إذا صارت  بمنزلة لعل اقتضى مرفوعا، لا محالة، لا محالة، لأنه لا يكون المنصوب في هذا  النحو بلا رافع؟قيل إن ذلك المرفوع الذي تقتضيه محذوف، ولم يمتنع أن تحذفه، وإن كان  الفاعل لا يحذف، لأنها إذا أشبهت لعل جاز أن يحذف، كما جاز حذف خبر هذه  الحروف، من حيث كان الكلام في الأصل، الابتداء والخبر، فحذفت، كما تحذف  أخبار المبتدأ، وكذلك المرفوع الذي تقتضيه عسى حذف على هذا الحد، كما حذف  الخبر من لعل، في قوله علك أو عساكا، وقوله لعلي أو عساني، وكما حذف فيوكما حذف الخبر، في قوله تعالى إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله،  لاكما يحذف الفاعلويقوي ذلك أنهم قد قالوا عسى الغوير أبؤسا، فجعلوها بمنزلة ما يدخل على  الابتداء والخبرومما يقوي حذف ذلك، لهذه المشابهة، وأن حذفه لا يمتنع، من حيث امتنع حذف  الفاعل أن ليس لما كانت غير متصرفة، صارت عينها بمنزلة ليت في السكون، ولم  يكن في يائها الكسر والسكون، كما كان في صيدويكون ذلك المحذوف غائبا، كأنه عساك الهالك، أو عساك هوفإن قلت فإن جاء شيء بعد شيء، من هذه الأبيات التي تشبه ما ذكر منعساك تفعل، ولعلي، أو عساني أخرج، فما يكون الفاعل على قوله؟قيل أما على ما ذهب إليه، من أنه بمنزلة  لعل، فلا نظر فيه، ويكون  بمنزلة لعلك تخرج، والقول فيه كالقول فيهوأما على القول الآخر، الذي رأيناه غير ممتنع، فهو أشكل، لأن الفاعل لا  يكون جملة، فإن شئت قلت إن الفعل في موضع رفع، بأنه فاعل، وكأنه أراد  عساني أن أخرج، فحذف أن وصار أن المحذوفة في موضع رفع،بأنه فاعل، كما كان في موضع رفع بالابتداء، في قولهم تسمع بالمعيدي خير  من أن تراه، وكقول أبي دؤادلولا تجاذبه قد هربوقد جاء ذلك في الفاعل نفسه، أنشد أحمد بن يحيىوما راعنا إلا يسير بشرطة  وعهدي به فينا يفش بكيرفكما أن هذا على حذف أن، وتقديره ما راعنا إلا سيره بشرطة، كذلك يكون  فاعل عسى، في نحو عسى يفعل، إنما هو على عسى أن يفعل، كقوله تعالى وعسى  أن تكرهوا شيئا، فتحذف أن، وهي في حكم الثباتولو قال قائل إن عسى في عساني وعساك، قد تضمن ضميرا مرفوعا، وذلك الضمير  هو الفاعل، والكاف والياء في موضع نصب، على حد النصب، في قوله عسى الغوير  أبؤسا، لا على حد تشبيهه بلعل، ولكن على أصل هذا الباب، كأنه عداه إلى  المظهر، الذي هو أبؤس كان وجهافأما فاعلها فإنه لا يخلو من أحد أمرين إما أن يكون قد جرى له ذكر، أو  لم يجر له ذكر، فإن كان ذكره قد جرى فلا إشكال في إضماره، وإن لم يجر له  ذكر، فإنما تضمره لدلالة الحال عليه، كما ذكره من قولهم إذا كان غدا  فأتنا، فكذلك يكون إضمار الفاعل في عسى، وتكون على بابها، ولا تكون مشبهة  بلعلوالأول الذي ذهب إليه، كأنه إلى النفس أسبقومما يرتفع بالفعل، ما ذكره من أن بعضهم أنشد لأوس بن حجرتواهق رجلاها يداها ورأسه  لها قتب خلف الحقيبة رادفووجهه أن المعنى تواهق رجلاها يديها، فحذف المفعول، لأن المفعول قد حذف  كثيرا في كلامهم، وصار له هنا من الحسن مزية، لدلالة الفاعل على المفعول،  في باب فاعل، وأضمر فعلا ارتفع به  يداها، كما تضمر الأفعال الأخر، في هذا  الباب،فكأنه قال تواهق رجلاها يديها تواهق يداها، ومثل ذلك، في الفعل المبني  للمفعول، قول الشاعرلما قال ليبك يزيد فدل ليبك على الفعل المبني للفاعل، حمل ضارع على ذلك،  كأنه قال ليبكه ضارع، ومثله قراءة من قرأ يسبح له فيها بالغدو والآصال  رجال، لما ذكر يسبح له فيها بالغدو، فدل على فاعل يسبح حمل قوله عز  وجل رجال عليه، وكذلك قراءة من قرأ وكذلك زين لكثير من المشركين قتل  أولادهم شركاؤهموعكس بيت أوس، إنشاد من أنشدأضمر الفعل والفاعل، فرفع الحيات بسالمت، كأنه قال سالمت الأفعوانومن ذلك ما أنشده، من قول الشاعرفكرت تبتغيه فوافقته  على دمه ومصرعه السباعافقوله السباع محمول على فعل آخر، كما كان الأفعوان محمولا على فعل آخر،  غير سالم الظاهر، وكما كان يداها في بيت أوس، محمولا على فعل آخر،فكذلك السباع، وكأن المعنى فصادفت البقرة على دم ولدها أثر السباع، لا  السباع أنفسها، كما تقول هذا ضرب زيد، لما مضى من ضربه تريد هذا أثره،  فعلى هذا قوله في ذلكويجوز بعد أن يكون الضمير المنصوب، في وافقته لأحد ثلاثة أشياء، لا يكون  في واحد منها ضمير الولدأحدها أن يكون كناية عن المصدر، كأنه وافق الوفاق، فأضمر المصدر،  لدلالة الفعل عليه، وعلى هذا عندنا قراءة من قرأ فبهداهم اقتدهى قل لا  أسألكمويجوز أن تكون الهاء للمكان، اتسع، فحذف الجار، كأن الأصل كان وافق  الولد في مكره، أي في مكان كروه، أو زمانهفإذا أمكن في الضمير، من وافقته هذا، جاز أن يكون السباع مفعولا لهذا  الفعل الظاهر، دون فعل أخر مضمر، كما لو ذكرت المصدر، أو اسم الزمان، واسم  المكان، فعديته إلى أحد ذلك، أو إلى جميعه، كان السباع مفعول الظاهروقال لبيدقد فسر الجنثي تفسيرين ، وينشد الجنثي، فمن أنشده بالرفع، جعله الحداد،والحرباء المسمار الذي يجمع رأس حلق الدرع، أي أتى به محكما، فهو يملأ  الموضع الذي يجعل فيه، ولا يكون فيه نقص عنهومن نصب الجنثي جعله السيف، ومعنى أحكم منع، كأنه منع السيف منها كل  حرباء، ومن ذلك حكمة الدابة، لردها من غربها، ومنعها إياهومثل ذلك، في أن الفاعل يكون مرة فاعلا، ومرة مفعولا، قول ذي الرمةربلا وأرطى نفت عنه ذوائبه  كواكب القيظ حتى ماتت الشهبيروى نفت عنه ذوائبه كواكب، وذوائبه كواكب فمن رفع الذوائب، جعل أغصان  الشجر هي النافية للحر عن الثورومن نصبها جعل كواكب الحر هي التي نفت الأغصان، كأنه ألقت ورقها، فصارت  لا تكنوالهاء في عنه للثورقال محمد بن السري ونصب ربلا، وأرطى، أراد يقيظ ربلا وأرطى، وكذلك  قولهوأن لا ينال الركب تهويم وقعة  من الليل إلا اعتادني منك زائرتنصب أيهما شئت، وترفع أيهما شئت، وقد قرئ لا ينال عهدي الظالمونومن ذلك قول أبي ذؤيبذكر الورود بها وأجمع أمره  شؤما وأقبل حينه يتتبعيجوز في حينه الرفع، والنصب، على أنه مفعول به، كأنه اقبل الحمار يتتبع  حينهوالرفع على وجهين، أحدهما أن يكون مرتفعا بأقبل، فيكون التقدير أقبل  حين الحمار يتتبعه، أي يتتبع الحمار، فحذف الذكر العائد إليهويكون حينه مرتفعا بالابتداء على أن يكون في أقبل ذكر من الحمار، أي أقبلالحمار، حينه يتتبع، يتتبعه خبر الابتداء، ويحذف الذكر منه، كما حذف من  قولهكله لم أصنعكأنه أقبل الحمار وحينه يتتبعه، كما تقول أقبل زيد ويده على رأسهالأعشىرب خرق من دونها يخرس السفر وميل يفضي إلى أميالمن أنشده يخرس السفر ففاعله ضمير الخرق، ومن أنشد يخرس السفر، أراد  يخرس فيه السفر، والراجع إلى الموصوف الهاء المحذوفةفأما قوله من دونها ففي موضع جر بكونه وصفا للنكرة، وفيه ضمير الموصوف،  على قياس قول سيبويه عندي، ومتعلق بمحذوف، ولا يجوز أن يتعلق بيخرس، فتنوي  به التأخير، ألا  ترى أنه قد جرى على النكرة، فهو بمنزلة معه من قولك مررت  برجل معه صقر صائد به، يتعلق بمحذوف، ولا يتعلق بالفعل الظاهر، لأنك إن  علقته بالظاهر، لزمك أن تقدر فيه التأخيرفأما قوله يخرس السفر، فموضعه يحتمل ضربين، أحدهما أن يكون جرا، لكونه  صفة للمجرور، كما أن قوله من دونها كذلك، فهو صفة بعد صفة، فكما أن قوله  مبارك في قوله وهذا كتاب أنزلناه مبارك صفة بعد صفة، كذلك يكون ما في  البيتوالآخر أن تجعله في موضع نصب، حالا من الذكر الذي فيهوفي قولك يخرس السفر في كل واحد من الإنشادين، ذكر يعود إلى ذي الحال،  الذي هو الذكر، الكائن في الظرفوأنشد أحمد بن يحيى، لجريرشفت فؤادك إن لم يأت خازنها  راح ببرد قراح الماء مقطوبقال الهاء للراح، المعنى شفت فؤادك عدم راح، أو خزن راح، والتقدير إن  لميأت خازن الراح بها، فحذف بها، وألحق علامة التأنيث الفعل، على لفظ  الراح، وإن كان المعنى لغيرهاأنشد أبو زيدفلو كان لا يرضيك حتى تردني  إلى قطري ما إخالك راضيافاعل يرضيك ما تدل الحال عليه، كأنه قال فإن كان لا يرضيك شأني، أو  أمري، حتى تردني، فأضمر، كما أضمر، فيما حكاه من قولهم إذا كان غدا  فائتني، ولا يكون أن تضمر المصدر، كما أضمر في قوله سبحانه ثم بدا لهم من  بعد ما رأوا، لأن البداء الذي هو المصدر، قد صار بمنزلة العلم والرأي، ألا  ترى أن الشاعر قد أظهره في قولهلعلك والموعود حق لقاؤه  بدا لك في تلك القلوص بداءفهو مثل قد قيل فيه قول، ونحو ذلكفأما قولهفقلت تحمل فوق طوقك إنها  مطبعة من يأتها لا يضيرهافمن قدر فيه التقديم، كان فاعل لا يضيرها ضير، فأضمر الضير، لدلالة يضير  عليه، والضير قد استعمل استعمال الأسماء، في نحو لا ضير، كأنه قد صار اسما  لما يكره ولا يرادومن قدر الهاء محذوفة، أمكن أن يكون الفاعل عنده أحد  شيئين، أحدهما  الضير، كقول من قدر التقديم، ويجوز أن يكون فاعل يضير ضميرا من الذي تقدم  ذكرهوقال بعض البغداديين، في قولهفإن كنت لا يرضيكحمله على المعنى، كأنه قال لا يرضيك إلا أن تردني إلى قطري، وحتى دل  عليه فهذا غير بعيدولا يجوز أن تكون حتى وما بعدها، الفاعلة، كما لا يجوز أن تكون كي مع  صلتها، فاعلةأنشد سيبويهتساور سوارا إلى المجد والعلا  وفي ذمتي لئن فعلت ليفعلاقوله وفي ذمتي قسم، وجوابه ليفعلافإن قلت إن قوله وفي ذمتي ليس بكلام مستقل، والقسم إنما هو جملةفالقول أنه أضمر في الظرف، اليمين أو القسم، لدلالة الحال عليه، كما  اضمر في قوله سبحانه ثم بدا لهم الفاعل، وصار ليسجننه كالجواب، لأن  بدا بمنزلة علم الله، وذاك أنه علمومن لم يرفع بالظرف، فينبغي أن يكون المبتدأ عنده محذوفا، ويبين ذلك  قولهمعلي عهد الله لأفعلنوقال الأعشىما بكاء الكبير بالأطلال  وسؤالي وما يرد سؤاليدمنة قفرة تعاورها الصيف بريحين من صبا وشمالاعلم أن قوله سؤالي بعد قوله بكاء الكبير حمل للكلام على المعنى، وذاك  أن الكبير لما كان المتكلم في المعنى، حمل سؤالي عليه، ألا ترى أن ما بكاء  الكبير إنما هو ما بكائي وأنا كبير وبكاء الكبير بالأطلال، مما لا يليق  به، لأنه اهتياج لصبا أو تصاب، وذلك مما لا يليق بالكبير، ومن ثم قال  الآخرأتجزع أن دار تحمل أهلها  وأنت امرؤ قد حلمتك العشائرفحمل سؤالي على المعنىفأما قوله وما يرد سؤالي دمنة قفرة فإن ما تحتمل ضربين، أحدهما أن تكون  استفهاما في موضع نصب، كأنه قال أي شيء يرجع عليك سؤالك من النفع؟ وقدتقول عاد علي نفع من كذا، ورد علي كذا نفعا، ورجع علي منه نفع، ويكون  دمنة منتصبا بالمصد، الذي هو سؤالي، فالبيت على هذا مضمنوالآخر أن تكون نفيا، كأنه قال ما يرد سؤالي، أي جواب سؤالي، دمنة،  فالدمنة فاعل قوله ترد، ومثل هذا  قولهوقفنا فسمنا فردت تحيةإنما هو جواب تحية، وكذلك قوله تعالى فحيوا بأحسن منها أو ردوها أي  ردوا جوابهاوقد قيل في قوله فردت تحية قولان، أحدهما ردت التحية، أي لم تقبلها،  والآخر ردت تحية، أي ردت جوابها، كما تقدم، وذلك لما رأينا في وجهها، من  البشاشة، وإن لم تكلمفالتقدير وما يرد جواب سؤالي دمنة، فالبيت على هذا مضمن أيضا، لأن  الفاعل الذي هو دمنة فعله في البيت الذي هو قبل البيت الثاني، فيجوز أن  تقول وما ترد، فتؤنث، على لفظ الدمنة، وتذكر، على المعنىوقال ابن حلزةوبعينيك أوقدت هند النار أخيرا تلوي بها العلياءقيل في العلياء قولان، أحدهما أنه أراد بالعلياء، العالية، وهي الحجاز،  وما يليه من بلاد قيس وغيرهوقيل العلياء ما أشرف من الأرضفأما القول الأول، فعلى أنه حرف الاسم، للحاجة إلى إقامة القافية، وهذا  في الشعر قد جاء في غير شيء، فمن ذلك ما أنشدناه علي بن سليمانبني رب الجواد فلا تفيلوا  فما أنتم فنعذركم لفيلقال أراد ربيعة الفرس، فوضع موضع الفرس، الجواد، ومن ذلك قول الآخرأنشدناه محمد بن السريوقاء عليه الليث أفلاذ كبده  وكهله قلد من البطن مردموإنما الاسم الأسد، ومن ذلك قولهرب مسقي بغيلي أسد  قد تقدمت بفراط السباوالاسم ذراعا الأسد وقالأبوك عطاء ألأم الناس كلهم  فقبحت من نسل وقبح من كهلوالاسم عطيةفكل هذا قد حرف فيه الاسمويجوز في تلوى بها العلياء وجهان آخران، أحدهما أن يكون أراد ساكن  العلياء، فحذف المضاف، والآخر أنه نسب الفعل إلى العلياء، لأنه فيهاوتلوي بها أي ترفعها، وتصوبها، كما يلوي الرجل بثوبه، إذا كان يلوح به  للقومومثل قوله بعينيك أوقدت قول أبي وجزةوهن بالعين من ذي صارخ لجب  هول ولواحة بالموت مرجاجأي هذه الحمير بمرأى من الصائد وقال من ذي صارخ وهو يريد قوسا، لأنه  حمله على العود، أو الفلق، ثم قالشاكت رغامى قذوف العينففي قوله  شاكت ضمير من قوله من ذي صارخ، إلا أنه أنث،لحمله على القوس وقال ابن أحمرمنى لك أن تلقى ابن هند منية  وفارس مياس إذا ما تلببافاعل منى لك قوله منية، وحسن ذلك، لأن المنية قد صارت بمنزلة القدر  والمقدار، فصار بمنزلة قولك قد قيل فيه قول وذهب به مذهبوروى أبو موسى أن تلقى ابن هند منيته، فالفاعل على هذا ما دل عليه  الفعل،كما حذف من قوله عز وجل ثم بدا لهم من بعد ما رأواوالمنى، والمنية، قد صار بمنزلة القدر والتقدير، كما صار البداء بمنزلة  الرأيوأنشد محمد بن السري، لذي الرمةخدب حنا من صلبه بعد سلوة  على قصب منضم الثميلة شازبمراس الأوابي عن نفوس عزيزة  وإلف المتالي في قلوب السلائبوللشول أتباع مقاحيم برحت  به وامتحان المبرقات الكواذبوأن لم يزل يستسمع العام حوله  ندى صوت مقروع عن العذف عاذبالموصوف محذوف، تقديره على قصب بعير، منضم الثميلة، وهذا البعير هو  الخدب، في المعنى، والتقدير خدب حنا صلبه على قصب منضم، فعلى متعلق بحنا،  والتقدير خدب حنا صلبه على قصب منضم، فعلى متعلق بحنا، وتعلقه به على أنه  حال، ولا يكون مفعولا به، لأن الفعل قد استوفى مفعوله، وهو قوله من صلبه  على القولين جميعاوفاعل حنا قوله مراس الأوابي والبيت مضمنفأما عن في قوله عن نفوس عزيزة، فتتعلق بالأوابي، كأن التقدير أبين عن  نفوس عزيزةوالمراس مصدر مضاف إلى المفعول، وفاعله الفحل، في المعنى، كأنه مراس  هذا الفحل الأوابيولا تكون عن متعلقة بالمراس، لأنه يصير التقدير يمارس عن نفوس، وإنما  يمارس عن نفس واحدة، لا عن نفوس، فهو يتعلق بالأوابي، دون المراس، أي يأبين  عن نفوسوقولهوإلف المتالي في قلوب السلائبكأنه وضع الإلف موضع الحب، لأن الإلف مصدر ألفت المكان، وألفت زيدا،  وقالوا آلفتهوقوله وللشول أتباع، فإن الظرف في موضع نصب، على حدلعزة موحشا طللفتقديره وحنا من صلب هذا الفحل أتباع للشول، مقاحيم ، فالأتباع يرتفع  بالعطف على الفاعل، الذي هو مراس الأوابيوبرجت به في موضع رفع، لكونه صفة للنكرة، التي هي أتباع مقاحيم، أي حنا  من صلبه مخافة أتباع مقاحيم، أي مخافته إياها، على طروقته، أن يضرب فيها،  فيطردها عن الطروقة، ويخرجها منها، ومثله في المعنى قول أبي النجمشذب عنها الجذع من عاليها  والجهل والشادن من سخالهاوقوله وأن لم يزل في موضع رفع أيضا، بالعطف على حناويستسمع معناه يسمع، كقوله تعالى وإذا رأوا آية يستسخرون أي يسخرونوقوله الجذع  أنشد أبو سعيد المكفوفإذا ما القينة اللعساء قامت  تقرف عن أناملها الخضاباجلت عن عنقر بدماث واد  تضمن سيل أبطحه السحاباقال محمد بن السري، عن أبي سعيد شبه موضع البياض، من الذي قرف من  الخضاب، بالعنقر، قال والعنقر أصل البردي الأبيضفأما فاعل تضمن فالوادي، وسيل أبطحه مفعوله، وانتصاب السحاب بالمصدر،  الذي هو سيل، والمصدر مضاف إلى الفاعل، وهو الأبطح، والتقدير سال أبطحه من  ماء السحاب، فلما حذف الحرف، وصل الفعل إلى السحاب، المقام مقام المضافأنشد يعقوبكما نور المصباح للعجم أمرهم  بعيد رقاد النائمين عريجعريج رجل معرج على مصباحه، بأن زاد في دهنه، كأنه قال نور بالمصباح  عريج للعجم أمرهم، فحذف الجار، ووصل الفعل إلى المفعول، فصار متعديا إلىمفعولين، مثل أستغفر الله ذنبا، ونحوهوالكاف، في كما تتعلق بمكتشف، لأنه تنوير، فكأنه قال راتق منور تنويرا،  كتنوير عريج للعجم بالمصباح، أمرهم، أي كما نور في موضع مظلم، لا يبصرون  فيه، فجاء بالمصباح، فتكشف لهم أمرهموالتكشف الذي يتعلق الكاف به، في البيت الذي قبل هذا البيت، وهويضيء سناه راتق متكشف  أغر كمصباح اليهود دلوجقيل مصباح اليهود في كنائسهم أدوموراتق رتق السماء كلها، ومر يدلح بحمله، ويدلجوأنشد يعقوب، لأبي النجمللشق تهوى جوفها مفتوحا  تحكي الفصيل الهادل المقروحاقال تهوى هذه الأتان، أي جوفها خال منفتجح، فيريد تهوي منفتحا جوفها،  جوفها بدل من الضمير، الفاعل الذي في الفعل، مثل ضربت زيدا  رأسهوأراد يعقوب فيما أرى  بما قال، المعنى، دون ما عليه اللفظ، وجعل  الراجز، الحال عن البدل، الذ هو الجوف، والحمل على البدل أحسن، وقد جاء  الحمل على المبدل منه، قالوكأنه لهق السراة كأنه  ما حاجبيه معين بسوادوقال آخرفجعل الخبر فيه عن المبدل، دون البدلوتحكي الفصيل، تقديره تحكي فم الفصيل، الهادل المقروح، ألا ترى أنه إنما  يشبه انفتاح الجوف، أو الضربة، بانفتاح فم هذا الفصيلوقال النابغةخلت سبيل أتي كان يحبسه  ورفعته إلى السجفين فالنضدالمعنى خلت الوليدة سبيل أتي، كان يحبس ماءه، فحذف المضاف، ففاعل يحبس  ضمير، يعود إلى الضمير، الذي في كان، وذلك الضمير يعود إلى سبيل الأتي،  ويدلك على حذف المضاف، أن السبيل يحبس ماء الأتي، لا الأتي، والأتي جدول  الماء قال الأصمعي أت لمائك، أي اجعل له أتياوفاعل يحبس السبيل، كأن السبيل يحبس الماء، لانطمامهوقالوا في قوله ورفعته هو من قولهم ارتفع إلي، أي تقدم، ورفعته إلى  الوالي، وليس يريد الارتفاع، الذي هو علووقال أبو ذؤيبإذا نهضت فيه تصعد نفرها  كقتر الغلاء مستدرا صيابهافاعل تصعد ما تضمر مما دل عليه قوله نهضت، أي إذا نهضت فيه تصعد نهوضها،  على نفرها، من قولك تصعدني الأمر، أي شق علي، وشبهها في ذهابها وسرعتها،  بالقتر، وهي القطبة التي يرمى بها الهدف، والواحدة قترةومستدرا منقلبا، ليس بمستريحصيابها قصدهاوالغلاء جمع غلوة، وقد يكون الغلاء مصدر غاليت، ويكون الصياب جمع صايب،  كصاحب وصحابأنشد أحمد بن يحيىفلا تسليني واسألي عن خليقتي  إذا رد عافى القدر من يستعيرهاالقول فيه أنه مثل ضرب زيدا غلامه، و لا ينفع نفسا إيمانها لما تقدم  ذكر القدر، أضمرها في الصلةوعافى في موضع نصب، بأنه مفعول به، ولكنه أسكن للضرورةومعنى رده لم يعطه إذا سأل، من قوله عفاه يعفوه، واعتفاه إذا جاءه يطلب  خيرهومن في موضع رفع، بأنه فاعل ردوقيل  في قولهوقفنا فسلمنا فردت تحيةقولان، أحدهما لم تقبلها، كأن ذاك لخوف رقبة، أو لغير ذلك، فهذا كالرد،  فيما أنشده أحمد بن يحيى، وكقولهوليس للمحلف مثل الردوالقول الآخر، في ردت أنها قبلت التحيةة، فأجابت عنه، لما رئي من  البشاشة في وجهها، وإن كان قال في آخر البيتولم ترجع جواب المخاطبفيكون على هذا التأويل، كقوله فحيوا بأحسن منها أو ردوها أي لا  تمتنعوا من أن تجيبوا بأحسن منها، أو بمثلهاوتسكين الياء في موضع النصب، كثير، وقد جاء بعض ذلك في الكلامأنشد أحمد بن يحيى، لأسماء بن خارجةأو ليس من عجب أسائلكم  ما خطب عاذلتي وما خطبيالقول في فاعل ليس أنه يحتمل أمرين، أحدهما أن تضمر الحديث، والآخر أن  تريد أن وتحذفها، كأنه أو ليس من عجب أن أسائلكم، فتحذف أن قال أحمد بنيحيى يعجبني تقوم، كان هشام يقوله والفراء قال محال، لأنه لا صاحب  للإعجاب والقول في ذلك قول هشام، لأن أن قد جاءت محذوفة في نفس الفاعل، في  البيت الذي أنشدناه، وجاء في الابتداء في قولهم تسمع بالمعيدي خير من أن  تراه فقوله خير خبر المبتدأ، وتسمع في موضع رفع بالابتداء، كما أن قوله  يسير بشرطة في البيت، في موضع رفع بأنه فاعل ويدلك على ذلك عطفهم عليه  الاسم، كما كان يعطف عليه إذا ظهرت، وذلك قولهم تسمع بالمعيدي لا أن تراه،  فكما استوى الابتداء والفاعل، في دخول الجار عليهما، في كفى بالله،  وبحسبك، كذلك استويا في حذف أن معهماويدل على جواز حذفه من الفاعل، حذفهم له من خبر المبتدأ، في نحو قولهوحقك تنفى من المسجدألا ترى أن خبر المبتدأ بمنزلة الفاعل، في افتقاره إلى المبتدأ الذي  تقدمه، كافتقار الفاعل إلى فعلهويدلك على أن هذا الحذف في أن بمنزلة الإثبات أن من العرب  فيما زعموا  من يحذف أن وينصب الفعل حكى أبو عثمان، عن قطرب، أنه سمع من يقولبالنصب، وحكى  أحمد بن يحيى خذ اللص قبل يأخذك وحكى أبو الحسن نحو ذلك،  فهذا يدلك على أن الحذف عندهم بمنزلة الإثبات، في هذا الموضع، فكذلك يكون  إذا حذف قبل الفعل الذي يكون معه فاعلا وحذف أن وإرادتها قد كثر، وما كثر  كثرته لم ينبغ إحالته، وقال الفرزدقفحق امرئ بين الوليد قناته  وكندة فوق المرتقى يتصعدتقديره أن يتصعد، فحذف أن، والمعنى يتصعد فوق المرتقى، فتقدم فوق كتقدم  بالعصا في قولهأو بمنزلة قوله تعالى يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين قال  أبو الحسن إنما يكون هذا في المجرور، والظرف بمنزلة المجرور، لأن الجار  مراد معهوقال أبو دوادأنار أبينا غير أن ضيافه  قليل وقد يؤوى إليها فيكثرجمع ضيفا على ضياف، لأنه على وزن كعب وكعاب، وكلب وكلابفأما قوله يكثر ففاعله الضيف، كأنه أضمر ما يدل عليه الضياف، لا الجمع  الذي هو الضياف وقد يكون ضيف للكثير وفي التنزيل هؤلاء ضيفي فيجوز أن  يكون رده إلى الواحد، الذي هو الأصل، لأن الأصل مفرد، أو يكون جعله كالحجال  المسجف، والسمام المذعف، وكقولهمثل الفراخ نتفت حواصلهأو يكون جعل فاعله الأوى، لأن قوله يؤوي قد دل عليهوقوله قليل مفرد، يراد به الكثرة، ألا ترى أنه خبر جمع، ومثل ذلك قول  الآخروقال أبو دوادضروح الحماتين سامي الذراع  وثوب إذا ما انتحاه الخبارايكون فاعل انتحاه مضمرا، المعنى انتحاه الراكب إلى الخبار، أو للخبار،  ونحاه، وانتحاه، مثل نهبه، وانتهبهقالوهبت شمالا آخر الليل قرة  ولا ثوب إلا درعها وردائيايكون فاعل هبت مضمرا، أي هبت الريح شمالا قرة، ويجوز وهبت شمال قرة،على الحال من النكرة، و شمال قرة، على وصف النكرة بمثلهافأما قوله آخر الليل فيجوز فيه ثلاثة أضرب، أحدها أن ينتصب بهبت أي هبت  في هذا الوقتوالآخر أن ينتصب بمحذوف، على أن يكون وصفا لشمال، النكرة، كما تقول   حضرت قتالا آخر الليل، فتصف الحدث بأسماء الزمان، كما تخبر بها عنهوالثالث أن يتعلق بمضمر، يدل عليه قرة، ويدل على جواز ذلك قولهألا حييا ليلى أجد رحيلي  وآذن أصحابي غدا بقفولفكما أن غدا لا يكون إلا متعلقا بمحذوف، كذلك يجوز أن يكون آخر الليل  كذلك، ودل عليه قرة كما دل على المضمر القفول، في البيت الآخروقال جرير، فيما أظنوما يستوي عقر الكزوم بصوأر  وذي التاج تحت الراية المتسيفالمعنى لا يستوي عقر الكروم، وعقر ذي التاج، ولا يكون على هذا الظاهر،  ألا ترى أنه ينفي المساواة عن العقرين، إلا أنه لما كان ذكر العقر، قد جرى،  كان في حذفه إياه بمنزلة ذكره له، وهذا كما قال في قولهأكل امرئ تحسبين امرءا  ونار توقد بالليل نارالما كان ذكر كل قد تقدم، استغنى بذلك عن تكريره، وعلى ذلك تأول أبو  الحسن، قراءة من قرأ كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جباروعقر ذي التاج المصدر فيه مضاف إلى الفاعلوالمتسيف صفة على الموضع، لأن المتسيف هو ذو التاج، في المعنى، وإن شئت  جعلت المتسيف فاعلا، وجعلت المصدر مضافا إلى المفعول بع، نحو أعجبني ضرب  زيد عمرووقد يجوز أن ينشد عقر الكزوم بصوأر، وذو التاج، فتحذف المضاف، وتقيمالمضاف إليه مقامه، والمذهب الأول أحسن، لأنك في هذا تعمله وهو محذوف،  وقد قام الثاني مقامه، وإذا قام الثاني مقامه، صار الحكم له، يدلك على ذلك  قوله سبحانه واسأل القرية التي كنا فيها، فجعل الصفة على القرية، وليس  كذلك الوجه الأول، لأن المصدر فيه بمنزلة الملفوظ بهوقالمنت لك أن تلاقيني المنايا  أحاد أحاد في شهر حلالالمنايا المقادير، وهي رفع بأنها فاعلة، وأن تلاقيني في موضع نصب، بأنه  مفعول به، كأنه قدرت لك المقادير لقائي فردين، في شهر حلال، يحل فيه  القتالوجاز إسناد المنايا إلى منت، لأنها جمع، وليس في منت دلالة على جمع، فهو  بمنزلة قوله تعالى فإذا نفخ في الصور نفخة  واحداةفأما قولهمنت لك أن تلقى ابن هند منية  وفارس مياس إذا ما تلببافإن قلت كيف جاز هذا، والتقدير قدر لك قدر؟فإن التأنيث فيه، قد جعله بمنزلة نفخ نفخة، وأيضا فإن هذا النحو، مما  يسند إليه الفعل، يصير إقامته مقام العين مجوزا فيه، ما لم يكن يجوز قبل  ذلك، لما دخل فيه، من المعنى الزائد على ما يدل عليه المصدرابن سلام، عمن أخبره، قال نظر الفرزدق إلى عبد العزيز بن عبد الله بن  خالد بن أسيد يطوف بالبيت يتبختر، فقالتمشي تبختر حول البيت منتخيا  لو كنت عمرو بن عبد الله لم تزدفاعل يزيد الانتخاء، أي لم يزد نخاؤك، لو كنتخ، على ما أنت عليه، منه  الآن، فحذف ذلك، لتقدم قوله منتخيا، ودلالته عليهومن أنشد لم تزد، كان المعنى كذلك أيضا، إلا أنك حذفت المضاف، لدلالة ما  تقدم عليه، وأقمت المخاطب مقامه، فاللفظ على لم تزد أنت أيها المخاطب،  والمعنى على لم يزد انتخاؤك، وقد يجوز لم تزد نخوتك، لأن النخوة،  والانتخاء يتقاربانوقد يجوز أن يكون لم تزد، التاء للخطاب، على غير حذف المضاف، ولكن لم  تزد أنت في النخوة، على ما أنت عليه كل ذلك متجهمن رأيت المنون عرين أم من  ذا عليه من أن يضام خفيرفاعل عرين المنون، وجعله جمعا في هذا الموضع، ويمكن أن يكون جعله للجنس،  كقوله تعالى إن الانسان لفي خسر ثم استثنى منه الجميع، وكقول النمرحتى إذا قسم النصيب وأصفقت  يده بجلدة ضرعها وحوارهاويجوز أن يكون جعله جمعا، وإن كان على لفظ الواحد، كقوله عز وجل إن  الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا، وقوله تعالى فإن كان من قوم عدو لكم،وقد وضعوا الواحد في موضع الجمع، في مواضع كقول جريرالواردون وتيم في ذرى سبأ  قد عض أعناقهم جلد الجواميسوقالبني نمير ماذه الخنافق  المال هدي والنساء طالقوجبل يأوي إليه السارقومثل ذلك، في وضع الواحد موضع  الجميع، قول الآخرألا هلك الشهاب المستنير  ومدرهنا الهمام إذا نغيروحمال المئين إذا ألمت  بنا الحدثان والأنف النصورفمن الناس من يذهب إلى أنه ذهب بالحدثان، إلى الحوادث، فأنث على ذلك،  وكأنهجعله اسما للجنس، وحمل الكلام على المعنى، لأنه جمع، فأنث على ذلكأنشد أبو عبد الله اليزيدي، عن الأحولومستنبح بعد الهدوء دعوته  وقد حان من ساري الشتاء طروقيكابد عرنينا من الليل باردا  تلف رياح ثوبه وبورققال أبو عبيدة، فيما روى أبو عبد الله الشمال تلف ثوبه، والبروق لا تفعل  ذلك قال وليس هذا بغلط، إذا كان الشيء من سبب الأول، وصفوه، وأضافوه  إليه، في التشبيه، قال وقال الأصمعي هذا كقول الراعيفلما دعت شيبا بجنبي عنيزة  مشافرها في ماء مزن وباقلقال وإنما يكون لمشافرها في الماء صوت، ولا يكون في النبتقال وهذا في العطف جائزومثل ذلك، ما أنشده أبو عبيدة، من غير رواية أبي عبد اللهفعلا فروع الأيهقان وأطفلت  بالجهلتين ظباؤها ونعامهاولا يكون أطفلت النعامة، وجاز ذلك في العطف، كأشياء تجوز في العطف،ولا تجوز في غيره، نحو رب رجل وأخيه، وكل شاة وسخلتها، ونحوونابغة الجعدي بالرمل بيته  عليه صفيح من تراب وجندلفهذا مثل الأبيات الأول، لأنه لا يكون صفيح من تراب، كما يكون من الجندل،  إلا أن ذلك غير معطوف، والأشياء المتسع فيها، في الأبيات الأخر، معطوفة على  غيرها، كقولهمشافرها في ماء مزن وباقلوإنما تدعو مشافرها الشيب، إذا كانت في الماء، ولا تدعو الشيب إذا كانت  فيالبقل، ومثل ذلك قول الآخروالشيب ما تسمع من صوت المشافر، عند رشيفها الماءومثل قوله صفيح من تراب وجندل قول الآخروقال عدي بن الرقاع، يذكر حمارافأوردها لما انجلى الليل أودنا  فضا كن للجون الحوائم مشرباقوله أودنا فاعله لا يخلو من  أحد شيئين إما أن يكون دنا الانجلاء،  فأضمر الانجلاء، لتقدم دلالة الفعل عليه، مثل قوله عز وجل فلما جاءهم  نذير ما زادهم إلا نفورا، أي ما زادهم مجيئه، أو يكون أضمر النهار، لدلالة  الليل عليه، كما أضمر الآخر الرعد، لدلالة البرق عليه، في قولهفبت إخاله دهما خلاجاوالقول الأول الوجه، أي لما انجلى الليل، أودنا الانجلاء، أي لما أسفر،  أو دنا الإسفارولو حملته على الوجه الثاني، لكان المعنى فلما دنا النهار، أو دنا  النهار، فخيرت بين شيئين، أحدهما هو الآخر، فليس ذلك بمتجهولو جعلت أو كالتي في قول الشاعروكان سيان أن لا يسرحوا نعما  أو يسرحوه بها واغبرت السوحوجعلت فاعل دنا النهار، كان أمثل شيئا، لأنك قد تقول قعدت أو جلست  أنتظره، ولو قلت قعدت أو قعدت، لم يجز ذلكوقوله فضا، روى محمد بن السري أنه جمع فضية، وهو الماء المستنقع  وأصلها فضاء، مثل قصعة وقصاع، فقصرقال وروى الأصمعي أيضا أضاقال والجون الحمر الضاربة ألوانها إلى السوادوقد أنشد أبو عبيدةألا سبيل إلى خمر فأشربها  أولا سبيل إلى نصر بن حجاجقال تمنتها جميعا، وأنشدبكرت باللوم تلحانا  في بعير ضل أوحاناوقال النابغةتجذ السلوقي المضاعف نسجه  وتوقد بالصفاح نار الحباحباختلف في فاعل تجذ وتوقد، فذهب أبو عبيدة إلى أن فاعل توقد،وتجذ الخيل، لا السيوف، ومثل تأويل أبي عبيدة هذا، قوله عز وجل  فالموريات قدحا، في صفة خيلقال والصفاح، والصلاع الصفا الذي لا ينبت، وقال ليس المذكور في البيت  بالصخر، ولكن صفاح البيض، والساعد من الحديد، ففاعل توقد، أو يوقدن الخيل،  والخيل اسم الرجال على الأفراس، والتقدير وتوقد الخيل بضرب الصفاح، نار  الحباحب، فحذف المصدر، واقام المضاف إليه مقامه، وتأويل المصدر، الإضافة  إلى المفعول به، كقوله سبحانه وبحمده من دعاء الخير، والمعنى من دعاء  الإنسان الخير، فكذلك وتوقد الخيل بضرب السيوف، الصفاح نار الحباحبوفي قول الأصمعي، فاعل توقد السيوف، لا الخيل، كأن السيوف تقطع الدروع،  وكل  شيء، حتى تصل إلى الحجارة، فتقدح، وتورى قال والصفاح حجارة عراضفالباء في قوله ويوقدن بالصفاح على قول الأصمعي، يحتمل ضربين، أحدهما  أن يكون مثل توقد في البيت النار، لأن الصفاح مكان كالبيتوالآخر أن يكون مثل كتبت بالقلم، لأنه، وإن كان مكانا، فهو آلة، ألا  ترى أن القدح قد يكون به، فيكون آلة له، كما يكون القلم آلة للكتابة ويقوي  قول الأصمعي قول النمر بن تولبتظل تحفر عنهوقال الأعشىفإني وجدك لو لم تجيء  لقد قلق الخرت إلا انتظاراقال محمد بن السري، عن أبي عبيدة ضربه مثلا والخرت ثقب الفأسوقال ابن الأعرابي يقول لو لم أتك فسد علي أمري، وصعب، كما يقلق خرت  الفأس، إذا اتسع ثقبها عن عودها، فيسقط العزد يقال قلق خزته إذا فسد  عليه أمره وقريب من هذا ما أنشده ابن الأعرابيأرطوا فقد أقلقتم حلقاتكم  عسى أن تفوزوا أن تكونوا رطائطاوالمعنى لقد قلق عود الخرت، ألا ترى أن الخرت على حال واحدة، وإنما يقلق  العود المدخل الخرتوقوله أقلقتم حلقاتكم عندي، مثل قوله لقد قلق الخرت، كأنه يقول أفسدتم  أمركم، بتغافلكمفأما قوله أن تكونوا فيجوز أن يكون نصبا، وأن يكون رفعافالنصب أن يريد أن تفوزوا بأن، فيحذف الحرف، فيصل الفعل، ويجوز أن يكون  جرا، على قول الخليلوالرفع أن تجعله بدلا من أن تفوزوا، لأن كونهم رطائط، فوزأنشد أبو عبيدة، للفرزدققد أنشد إلا مسحتا، وإلا مسحت، نصبا ورفعا، فمن نصبه كان يدع من الترك،ومسحت مفعول الترك، وحمل مجلف بعده على المعنى، لأن معنى لم يدع من المال  إلا مسحتا تقديره لم يبق من المال إلا مسحت، فحمل مجلف على ذلك، ومثل ذلك  في الحمل على المعنى، من أبيات الكتاب، قولهبادت وغير آيهن مع البلى  إلا رواكد جمرهن هباءومشجج أما سواء قذاله  فبدا وغير ساره المعزاءلأن معنى بادت إلا رواكد  معناه بها رواكد، فحمل مشججا على ذلك ومثل ذلك  قول الآخرفلم يجدا إلا مناخ مطية  تجافى بها زور نبيل وكلكلومفحصها عنها الحصى بجرانها  ومثنى نواج لم يخنهن مفصلوسمر ظماء واترتهن بعدما  مضت هجعة من آخر الليل ذبللأن معنى فلم يجدا إلا مناخ مطية بها مناخ مطية، فكذلك قوله لم يدع من  المال إلا مسحتا معناه بقي مسحتقال أبو عمر وهذا قول اخليل، وليس البيت في الكتاب، فلا أدري أسمعه عنه،  أم قاسه على هذه الأبيات؟قال أبو عبيدة المجلف المجرف الذي بقيت منه بقيةوأنشد لسويد بن أبي كاهلأرق الرك خيال لم يدع  من سليمى ففؤادي منتزعقال لم يدع لم يستقر، فكأن يدع يفعل من الدعة، التي هي الاستقرار، وخلاف  النصبوأنشد يعقوب، لخفاف بن ندبة، يذكر فرساقال يعد صدقا في القتالفإن قلت مودوع، مم هو؟فالقول فيه أنه مفعول من الدعة، كأنه يريد أن هذا الفرس لسبقه وعتقه،  لا كلفة عليه في الجري، فهو فيه بمنزلة المتدعفإن قلت إنك لا تقول ودعته، وقولهأرق الركب خيال لم يدعيدع فيه فعل غير متعدفإنه يجوز أن يكون كما حكاه أبو زيد، من قولهم رجل مفؤود، للجبان، ورجل  مدرهم، قال ولم يستعمل لهما فعل، ويجوز أن يكون مثل دلو الدال،ومن أجواز ليل غاض، ونحو ذلكأنشد عن الأصمعيإذا ما المعسيات كذبن أبدى  جري المحصنات إلى النزيلفاعل أبدى مضمر، وهو هذا الذي يقري الضيفان، لأن النزيل الضيف والمحصن  المدخر من الطعام والجري الرسول، وجعله رسول المحصنات، وهو المدخر من  الطعام، لأنه يحملها، ويتولى إطعامها، ومثلهإذا المعسيات كذبن الصبو  ح خب جريك بالمحصنوقال ابن مقبليظل الحصان الورد فيها مجللا  لدى الستر يغشاه المصك الصمحمحقال بعضهم المصك الصمحمح من صفة الحصان وروى محمد بن السري، عن ابن  الأعرابي المصك الصمحمح، يعني به البعير الكبير، العظيم  يقولفمن شدة البرد يغشى هذا الجمل الحصان، ليصير معه في السترفعلى القول الأول يرتفع المصك بأنه صفة للحصان، وفاعل يغشى ضمير الحصان،  أي يغشى الحصان الستر، من شدة البردوموضع يغشى نصب على الحال من الحصان، والعامل فيه يظل، تقديره يظل  الحصان مجللا غاشيا، فيكون فاعل يغشاه ضمير الحصانويجوز أن يكون حالا من الضمير الذي في مجلل، والعامل فيها المجلل، فإذا  كان كذلك، عاد الضمير الذي في يغشى إلى الضميرويجوز أن يكون فاعل يغشى ضميرا عائدا إلى الستر، أي يغشى الستر الحصان،  ويكون حالا من الستر، الذي هو مضاف إليهوعلى القول الثاني  وهو قول ابن الأعرابي  يكون فاعل يغشى المصكقالموضع حلقي رفع، بأنه فاعل، والرافع له فعل مضمر، يفسره شرق، كأنه لو شرق  حلقي بغير الماء ولا يكون شرق خبر حلقي هذا الظاهر، لأن ما بعد لولا يكون  مبتدأ، كما أن ما بعد إن، وما بعد إذا لا يكون كذلكفإذا لم يجز أن تجعله خبر حلقي الواقع بعد لو، لأنه يرتفع بفعل مضمر، وما  ارتفع بفعل مضمر، لا يجوز أن يكون له خبر، على حد الخبر، في زيد منطلق،  كما أن ما ارتفع بفعل مضمر، لا يكون له على هذا الحد وجب أن تضمر لقوله  شرق مبتدأ، يكون شرق خبره، ويكون المبتدأ المضمر، الذي قولك شرق خبره،  جملة من مبتدأ وخبر، وقعت موقع التي من الفعل والفاعل، كما أن قوله أم  أنتم صامتون بمنزلة أم صمتم فيكون هو شرق بمنزلة شرق، تفسيرا للفعل  المضمر بعد لو، ويكون ذلك بمنزلة ما يحمل على المعنى، ألا ترى أن هو شرق  بمنزلة شرق، في المعنىوقوله بغير الماء يتعلق الجار فيه بالفعل، الرافع لحلقي، كأنه لو شرق  بغير الماء حلقي شرق، لأن هو شرق قد وقع موقع شرق، وهو أسهل من أن تعلقهبشرق، هذا الظاهر وهذا يدل أن هذه الأشياء، على فعل مضمر، يفسره الظهر ،  ألا ترى أنك إن تقدر هذا المضمر، لزم أن يكون لو قد ابتدئ بعدها الاسم  فإذن ثبت في هذا الموضع، إضمار الفعل، فحكم سائر ما أشبهه مثلهومثل تفسير شرق الذي هو اسم الفعل، الذي ارتفع به قوله حلقي دلالةأفعل، في قوله عز وجل هو أعلم من يضل عن سبيله، على الفعل، الذي صار  في قوله من يضل عن سبيله في موضع نصب، ألا ترى أن من في موضع استفهام،  والاستفهام إنما تعلق عنه الأفعال، ونحو أفعل لا يعلق قبله، كما لا يلغى،  فهذا مثل شرق في البيت، لاجتماعهما جميعا، على الدلالة على فعل مضمرفأما قوله بالماء اعتصارى فموضعه نصب، بأنه خبر كنت، والعائد إلى الاسم،  الياء في اعتصارىوكالغصان في موضع حال، والعامل فيه كنت، ولا يكون الخبر، لأن الحال إذا  تقدمت لم يعمل فيها معنى الفعل، كما يعمل في الظرف، إذا تقدمهولا تكون الباء في قوله بالماء كالجار في قوله تعالى إني لكما لمن  الناصحين، ولكنه يتعلق بمحذوف في موضع خبر المبتدأ، ألا ترى أنك لو قلت  إني من الناصحين لكما، لتعلقت اللام بالنصح، ولو قلت كنت مروري بزيد، لن  تتعلق الباء بالمرور، إنما تتعلق بمحذوفوقال الأعشىهذا النهار بدا لها من همها  ما بالها بالليل زال زوالهاقال محمد بن السري رواها أبو عمرو الشيباني هذا النهار، بالنصب وبالنصب  أيضا رواها أبو الحسن وقال الأصمعي لا أدري ما هذاوقال أبو عبيدة قال أبو عمرو بن العلاء زال زوالها بالرفع، قال صادف  مثلا، وهي كلمة يدعى بها، فتركها على حالها، ولم ينظر إلى القافيةوقال غيره زال زوالها، وهي لغة قال يقولون زلت الشيء من مكانه،  فأراد زال الله زوالهاوقال أبو عمرو الشيباني زال الهم زوالها، دعا عليها أن يزول الهم معها  حيث زالت انتهت الحكاية عن أبي بكروحكى أيضا عن محمد بن يزيد، في موضع آخر يقال زلت الشيء، وأزلته قال  فهذا، على هذا القول، دعا عليها، كأنه قال زال  زوالها، كما تقول أزال  الله زوالهاقال هذا قول البصريين والكوفيين قال وقال أبو عثمان ارتحلت بالنهار،  وأتاه طيفها بالليل، فقال ما بالها بالليل زال خيالها زوالها، كما تقول  أنت شرب الإبل، والمعنى تشرب شربا مثل شرب الإبل، فحذفت لعلم السامعوحكى غير محمد بت السري، عن أحمد بن يحيى، عن أبي عمرو بن العلاء زوالها  بالرفع، قال صادف مثلا فأعمله، وهي كلمة يدعى بها، فتركها، ولم ينظر إلى  القافية، ما هيوعن أبي عبيدة زال زوالها، يريد أزال زوالها، فألقى الألف، وإلقاؤها  لغة قال وقال الأصمعي لا أدري ما هذاقال أحمد وقال غيره زال ذلك الهم زوالها، دعا عليها أن يزول الهم معها  حيث زالت انتهت الحكاية عن احمد بن يحيىالقول في ذلك أن هذا في قول من نصب النهار يجوز أن يكون إشارة إلى أحد  أربعة أشياءأحدها أن يكون إشارة إلى الارتحال، كأنه لما قال رحلت غدوة، قال هذا  الارتحال بدا لها النهارويجوز أن يكون إشارة إلى ما، أو إلى ضميره الذي في بدا من قولهفما تقول بدا لهاويجوز أن يكون إشارة إلى البداء الذي دل عليه بداويجوز أن يكون إشارة إلى الهم، كأنه هذا الهم بدا لها من همها أي من  همومها، فيكون من همها في موضع نصب على الحالوالهم لا يخلو من أحد أمرين إما أن يكون الهم، الذي هو العزم على الشيء،  كقولههممت ولم أفعل وكدت وليتنيأو الهم الذي بمعنى الغم، كقولهوهم لنا منها كهم المخاطرفإن جعلته العزم، وهو الأشبه، كان المعنى هذا الهم بدا لها، وهذا العزم،  فأمضته، واستمرت عليه، فما بالها، أي فما بال خيالها طارقا بالليل وكل  واحد من ذلك، يجوز أن يكون فاعل بدا، من قوله هذا النهار بدا لهاومن رفع النهار، فقال هذا النهار، جعله صفة لهذا، وهو رفع بالابتداء،  والذكر العائد إليه من الخبر محذوف، تقديره بدا لها فيه، فحذف، كما حذف من  قولهم السمن منوان  بدرهم، ونحوه وفاعل بدا فيمن رفع النهار ما كان يكون  فيمن نصبه، إلا أنه يجوز في قياس قول أبي الحسن، ان يكون من همها أيضا في  موضع رفع، وتقديره هذا النهار بدا لها فيه همها، فما بال خيالهاومن نصب النهار في قوله هذا النهار احتمل أمرين، أحدهما أن يكون ظرفا  لبدا، تقديره بدا لها في هذا النهاروالآخر أن يكون على زيدا مررت به، لأن فيه المقدرة في قوله هذا النهار  بدا لها فيه في موضع نصب، كما أن به في قولك زيد مررت به، كذلكفأما فاعل زال في قول من رفع، فقال زوالها فهو الزوال المرفوع، المضافإلى ضمير المؤنث، ويدل على جواز ذلك، وأنه مثل، كما حكاه أحمد بن يحيى،  ومحمد بن السري، عن أبي عمرو بن العلاء، قول أبي دواد الإياديسألت معد هذه بجدية  من جار يقدم عام زوالها؟فأما زال، على هذه الرواية، فتكون التي عينها واو، من زوال يزول، فيصير  بمنزلة قولهم خرجت خوارجه، وما أشبه ذلك، مما يفيد فيه الفاعل، الذي من  لفظ الفعل، زيادة على إفادة الفعلويجوز أن يكون من زال، التي عينها ياء، وهو فعل متعد إلى مفعول قال  يعقوب زلته فلم ينزل، كما تقول مزته فلم ينمز، فيكون المعنى اماز حركتها  عنها، وفارقتها، وهو دعاء بالهلاك، لأن خركة الحي إنما تبطل في أكثر الأمر،  لموت أو بليةفأما من قال زال زوالها فنصب، فإن فاعل زال المنتصب بعدها، زوالها لا  يخلو من أحد ثلاثة أشياء إما ان يكون اسم الله عز وجل، او الهم الذي في  البيت، وهو قوله من همها، أو الخيال المراد بقوله ما بالها بالليلوموضع بالليل نصب على الحال، والمعنى ما بالها بالليل على خلاف رحلتها  بالنهار، ومفارقتها لنافالقول أن فاعل زال الخيال، قول أبي عثمان، وهو قوله، فيما ذكرنها قبل  زال خيالها زوالها، كما تقول إنما أنت شرب الإبل يريد أن المعنى زال  خيالها زوالا مثل زوالها، كما أن قولك إنما  أنت شرب الإبل، تقديره أنت  تشرب شربا مثل شرب الإبلوزال على هذا القول، التي عينها واووأما كون فاعل زال الهم، فهو قول أبي عمرو الشيباني، وذلك أنه قال،فيما حكي عنه زال الهم زوالها، وقال دعا عليها، أن يزول الهم معها، حيث  زالت،وينبغي أن يكون جعل الهم، الذي هو الغم، وليس بالعزم، لأنه إن جعله  العزم، لم يكن دعاء عليها، بل هو إلى الدعاء لها أقرب، وقدر في الكلام معها  ليصح الدعاء عليها، ويختص الهم بزواله معهاوانتصاب الزوال، على أنه مصدر، تقديره زال الهم معها زوالا مثل زوالها  وزال هي التي عينها واو، في هذا القولفأما كون فاعل زال اسم الله عز وجل، فقد قاله أبو عبيدة، فيما حكاه أحمد  بن يحيى، وحكاه محمد بن السري غير منسوب إلى أبي عبيدة، فقال وقال غيره   يعني غير أبي عمرو بن العلاء  أراد أزال الله زوالها فزوالها، على هذا  القول، ينتصب انتصاب المفعول به، ولا ينتصب انتصاب المصدروزال يجوز أن تكون التي عينها ياء، ويجوز أن تكون التي عينها واو فإن  جعلتها التي عينها ياء، وهي التي حكاها سيبويه، فقال زايلت بارحت، فعملت  بقوله زايلت، أن العين منها ياءومعنى زال زوالها سلبها الله حركتها، وعراها منها، وهذا دعاء بالهلاك،  لأن خلو الحيوان من حركته، في أكثر الأمر، إنما هو للموت، أو لبلية تحل به،  وعلى هذا قالوا أسكت الله نأمته، والنأمة والنئيم ضرب من الحركةومما يدلك على تعدي زال هذه، قول ذي الرمةوبيضاء لا تنحاش منا وأمها  إذا ما رأتنا زيل منا زويلهافبناؤه للمفعول يدلك على أنه متعدفأما الزويل، فيجوز أن يكون لغة في الزوال، كما قالوا صحاح وصحيح، ويجوز  أن يكون بناه للقافية، على فعيل، كما قال الهذلي خريجويجوز أن يكون زال في هذا القول، الذي هو خلاف ثبت، وعينه واو، وذلك لا  يخلو من أحد أمرين إما أن يكون أراد ازال، فحذف الهمزة، كما جاء دلو  الدال،ومن  أجواز ليل غاض، ونحو ذلك، فالفعل في حذف الهمزة منه، كاسم الفاعلوإما أن يكون لغة في زال، فتقول زال، وزلته، كما تقول غاض الماء،  وغضته، وسارت الناقة، وسرتهاوقال الأعشىفاعل يضرها يجوز أن يكون أحد ثلاثة أشياء الناطح، الذي تقدم ذكره،  والنطح، الذي دل عليه الناطح، والضير، الذي دل عليه لم يضرهافإن جعلت فاعلها الناطح، في قولك فلم يضرها، إن جعلت الفاء زائدة  أمران، أحدهما أن يكون صفة لناطح، النكرة، والآخر أن يكون صفة للصخرة،  لأن لكل واحد منهما ذكرا في الجملةوإن جعلت فاعل يضرها النطح، أو الضير، كان صفة للصخرة، ولم يجز أن يكون  وصفا للناطح، لأنه لا ذكر له على هذا، في الجملة التي هي يضرهاوإن لم تجعل الفاء زائدة، ولكن جعلتها على معنى الجزاء، لأن المعنى كمن  نطح صخرة يوما، لم يكن صفة لواحد منهماوفي ناطح ذكر للموصوف المحذوف، التقدير كوعل ناطح صخرة، يدلك على ذلك  قولهوأوهى قرنه الوعلفأما يوما فلا يخلو من أحد ثلاثة أشياء، إم أن يكون متعلقا بمحذوف، على  أن يكون صفة للصخرة المذكورة، أو بالفلق أو بالنطحفلا يجوز أن يكون وصفا للصخرة، لأنها اسم عين، واليوم من أسماء الزمان،  ولا يكون متعلقا بالفلق، لتقدمه على الصلة، فإذا لم يجز هذان، علمت أنه  متعلق بالنطحهذا آخر ما عمله أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي رحمه  اللهنسخته من نسخة مقابلة على أصل المصنف، ووافق الفراغ من نقله يوم الخميس،لليلتين بقيتا من صفر، سنة ثمان وعشرين وخمس مائة وكتب أحمد بن منير بن  أحمد بن مفلح الطرابلسي، حامدا لله تعالى، ومصليا على سيد الأولين والآخرين  محمد نبيه صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه، وسلم تسليما