قال الصاحب كافي الكفاة إسماعيل بن عباد  فصلوردت  أدام الله عز مولانا  العراق، فكان أول ما اتفق لي استدعاء مولاي  الأستاذ أبي محمد أيده الله، وجمعه بين ندمائه من أهل الفضل وبيني، وكان  الذي كلمني منهم شيخ ظريف، خفيف الروح أديب، متقعر في كلامهلطيف يعرف بالقاضي ابن قريعة، فإنه جاراني في مسائل خفتها تمنع من ذكرها  واقتصاصها، إلا أني استظرفت قوله في حشو كلامه هذا الذي أوردته الصافة عن  الصافة، والكافة عن الكافة، والحافة عن الحافةوله نوادر غريبة وملح عجيبة منهاإن كهلا تطايب بحضرة الأستاذ أبي محمد أيده الله، فسأله عن حد القفا  مريدا تخجيله، فقال هو ما اشتمل عليه جربانك، ومازحك فيه إخوانك، وباسطك  فيه غلمانك، وأدبك عليه سلطانك، فهذه حدود أربعةفانصرفت وقد ورد الخبر بمضي أبي الفضل صاحب البريد  رضي الله عنه ورحمه،  وأنسأ أجل مولانا ومد فيه ، فساعدت القوم على الجلوس للتعزية عنه، لما كان  من الحال الذي يعرف بيني وبينهصلة غدت في الناس وهي قطيعة  عجبا وبر راح وهو جفاءفما تمكنت أن جاءني رسول الأستاذ أبي محمد  أيده الله  يستدعيني،  فعرفته عذري وحسبته يعفيني، فعاودني بمن استحضرني، فدخلت عليه وقد قعد    ، ثم قال أتعرف أحسن صنيعا مني بك؟ وقد نقلتك عن وا حرباه إلى وا طرباه،  وسمعت عنده خادمه المسمى سلافا وهو يضرب بالطنبور، ويجيد ويغني ويحسن، وفيه  يقول  وقد شربنا عنده سلافا قد سمعنا وقد شربنا سلافا  وجمعنا بلطفه أوصافاوشاهدت من حسن مجلسه، وخفة روح أدبه، وإنشادهالصنوبري وطبقته، ما طاب به الوقت، وهشت له النفس، وشاكل رقة ذلك الهوى،  وعذوبة ذلك اللمىوكان فيما أنشدني لنفسه، وقد عمله في بعض غلمانهخطط مقومة ومفرق طرة  فكأن سنة وجهه محرابوريت في كشف الذي ألقى به  فتعطل النمام والمغتابفانصرفت عنه، وجعلت ألقاه في دار الإمارة، وهو على جملة من البر  والتكرمة، حتى عرفت خروجه إلى بستان بالياسرية لم ير أحسن منه ولا  أطيب من  يومه فيه، لا أني حضرته ولكني حدثت بما جرى له، فكتبت إليه شعراقل للوزير أبي محمد الذي  من دون محتده السهى والفرقدمن أن سما هبط الزمان وريبه  أو قام فالدهر المغالب يقعدسقيتني مشمولة ذهبية  كالنار في نور الزجاجة توقدلما تخون صرف دهر عارض  صبري وقلبي مستهام مكمدوفطمتني من بعدها عنها فقد  أصبحت ذا حزن يقيم ويقعدمن أين لي مهما أردت الشرب عن  دك يأخا العلياء صبر يوجدفاستطاب هذا الشعر وأعجب به، واستدعاني من غده  فصلاستدعاني الأستاذ أبو محمد فحضرت، وابنا المنجم في مجلسه، وقد أعدا  قصيدتين في مدحه، فمنعهما من النشيدلأحضره، فأنشدا قعودا وجودا، بعد تشبيب طويل وحديث كثير، فان لأبي الحسن  رسما أخشى تكذيب سيدنا إن شرحته، وعتابه إن طويته، ولئن أحصل عنده في صورة  متزيد أحب إلي من أن أحصل عنده في رتبة مقصر يبتدئ فيقول ببحة عجيبة  بعد  إرسال دموعه، وتردد الزفرات في حلقه، واستدعائه من جؤذر غلامه منديل  عبراته والله والله، وإلا فأيمان البيعة تلزمه بحلها وحرامها وطلاقها  وعتاقها، وما ينقلب إليه حرام، وعبيده أحرار لوجه الله تعالى، إن كان هذا  الشعر في استطاعة أحد مثله، واتفق من عهد أبي دؤاد الإيادي إلى زمان ابن  الرومي لأحد شكله، بل عيبه إنمحاسنه تتابعت، وبدائعه ترادفت، فقد كان في الحق أن يكون كل بيت منه في  ديوان يحمله ويسود به شاعره ثم ينشد، فإذا بلغ بيتا يعجب به ويتعجب من  نفسه فيه قال أيها الوزير من يستطيع هذا إلا عبدك علي بن هارون بن علي بن  يحيى بن أبي منصور بن المنجم جليس الخلفاء وأنيس الوزراء ثم ينشد الابن،  والأب يعوذه ويهتز له ويقول أبو عبد الله  أستودعه الله  ولي عهدي،  وخليفتي من بعدي، ولو اشتجراثنان من مصر وخراسان لمارضيت ل  فصلفصلوسمعت عنده أبا الحسن بن طرخان، وقد نمي إلىسيدنا خبر فنه وحذقه، والفتى يبرز مع التمسك بمذهبه، وليس بالعراق ولا  شيء من الآفاق طنبوري يشاكله أو يقاربه ومما يغنى به من شعر أبي الحسن  ويحلف على الرسم أن لا مداني له فيهبيني وبين الدهر فيك عتاب  سيطول إن لم يمحه الاعتابيا غائبا بوصاله وكتابه  هل يرتجى من غيبتيك ايابوإذا بعدت فليس لي متعلل  إلا رسول بالرضا وعتابوإذا دعوت مساعدا فهو المنى  سعد المحب وساعد الأحبابلولا التعلل بالرجاء تقطعت  نفس عليك شعارها الأوصابلا يأس من روح الإله فربما  يصل القطوع وتحضر الغيابوقال الصاحب توفرت على عشرة فضلاء البلد، فأول من كارثني أولاد المنجم،  لفضل أبي الحسن علي بن هارون وغزارته، واستكثاري من روايته، وطيب سماعه  ولذيذ عشرته، فسمعت منه أخبارا عجيبة، وحكايات غريبة، ومن ستارته أصواتا  نادرة مشنفة مقرطقة، يقول في كل منها الشعر لفلان والصنعة لفلان، أخذته  هذه عن فلان أو فلانة، حتى يتصل النسب بإسحاق أو غيره من أبناء جنسه، وكان  أكثر ما يعجب به مولاها أبيات له، أولهاضل الفراق ولا اهتدى  ونأت فلا دنت النوىوهوى فلا وجد القرا  ر معنف أهل الهوىفاتفق أن سألت  أول ما سمعت اللحن فيه  عن قائله، فغضب واستشاط، وتنكر  واستوفز، ونفر وتنمر وقال تقول لمن هذا؟ أما يدل على قائله؟ أما يعرب عن  جوهره؟ أماترى أثر بني المنجم على صفحته؟ أما يحميه لألاؤه أو لوذعيته من أن يدال  بمن وممن هو الرجل؟وحدث في كتاب الروزنامجةوانتهيت إلى أبي سعيد السيرافي، وهو شيخ البلد، وفرد الأدب، وحسن التصرف،  ووافر الحظ من علوم الأوائل، فسلمت عليه، وقعدت إليه وبعضهم يقرأ الجمهرة،  فقرأألمقت، فقلت  لمقت، فدافعني الشيخ ساعة ثم رجع إلى الأصل فوجد حكايتي  صحيحة واستمر القارئ حتى أنشد  وقد استشهد رسم دار وقفت في طلله  كدت أقضي الغداة من جللهفقلت أيها الشيخ هذا لا يجوز، والمصراعان على هذا النشيد يخرجان من  بحرين، لأنرسم دار وقفت في طلله  كدت أقضي الغداة من جللهفاعلاتن مفاعلن فعلن  مفتعلن مفعلات مفتعلنفذاك من الخفيف وهذا من المنسرح فقال لم لا تقول الجميع من المنسرح  والمصراع الأول مخزوم؟، فقلت لا يدخل الخزم هذا البحر، لأن أوله مستفعلن  مفاعلن، هذه مزاحفة عنه وإذا حذفنا متحركا بقينا ساكنا، وليس في كلام  العرب ابتداء به، وإنما هوكدت أقضي الغداة من جللهبتخفيف الضاد فأمر بتغييره، ورفعني إلى جنبهوابتدأ فقرئ عليه من كتاب المقتضب باب ما يجري وما لا يجري، إلى أن ذكر  وسحر وأنه لا ينصرف إذا كان لسحر بعينه، لأنه معدول عن الأول فقلت ما  علامة العدل فيه؟ فقال إنا قلنا السحر، ثم قلنا سحر، فعلمنا أن الثاني  معدول عن الأول قلت لو كان كذلك لوجب أن تطرد العلة في عتمة، لأنك تقول  العتمة، ثم تقول عتمة فضجر واحتد، وصاح واربد، وادعيت أنه ناقص، والتمس  التحاكم، فكتبت رسالة أخذت فيها خطوط أهل النظر، وقد أنفذت درج كتابي  نسختها، وفيها خط أبي عبد الله بن رذامر عين مشايخهم ورأيت الشيخ بعد ذلك  غزيرا فاضلا، متوسعا عالما، فعلقت عليه، وأخذت منه، وحصلت تفسيره لكتاب  سيبويه، وقرأت صدرا منه وهناك أبو بكر بن مقسم، وما في أصحابثعلب أكثر دراية وما أصح رواية منه، وقد سمعت مجالسه، وفيها غرائب ونكت،  ومحاسن وطرف، من بين كلمة نادرة، أومسألة غامضة، وتفسير بيت مشكل، وحل عقد معضل وله قيام بنحو الكوفيين  وقراءاتهم، ورواياتهم ولغاتهم والقاضي أبو بكر بن كامل بقية الدنيا في  علوم شتى، يعرف الفقه والشروط والحديث، وما ليس من حديثنا، ويتوسع في النحو  توسعا مستحسنا، وله في حفظ الشعر بضاعة واسعة، وفيجودة التصنيف قوة تامة، ومن كبار  رواة المبرد وثعلب والبحتري وأبي  العيناء وغيرهم، وقد سمعت قدرا صالحا مما عنده، وكنت أحب أن أسمع كلام أهل  النظر بالعراق، لما تتابع في حذقهم من الأوصافومن كتاب الروزنامجة قال الصاحبما زال أحداث بغداد يذكرونني بابن سمعون المتصوف وكلامه على الناس في  مكان الشبلي فجمعت يوما في المدينة وعلي طيلسان ومصمتة، ووقعت عليه وقد لبس  فوطة قصب، وقعد على كرسي ساج، بوجه حسن ولفظ عذب، فرأيته يقطع مسائله بهوس  يطيله ويسهب فيه، فقلت لا بد من أن أسأله عما أقطع به، وابتدرت فقلت يا  شيخ ما تقول في قدسيكونيات العلم إذا وقعت قبل التوهم، فورد عليه ما لم  يسمع به، فأطرق ساعة ثم رفع رأسه وقال لم أؤخر إجابتك عجزا عن مسألتك بل  لأعطشك إلى الجواب، وأخذ في ضرب من الهذيان، فلما سكت قلت هذا بعد التوهم،  وإنما سألتك قبله، إلى أن ضجر فانصرفت عنهومن كلامه ما رواه الصاحب أبو القاسم إسماعيل بن عباد   قال سمعت ابن  سمعون يوما وهو على الكرسي في مجلس وعظه يقول سبحان من أنطق باللحم، وبصر  بالشحم، وأسمع بالعظم إشارة إلى اللسان والعين والأذن  فصلقد حضرنا حجرة تعرف بحجرة الريحان، فيها حوض مستدير ينصب إليه الماء من  دجلة بالدواليب، وقد مدت الستارة، وفيها حسن العكبراوية، فغنتسلام أيها الملك اليماني  لقد غلب البعاد على التدانيفطرب الأستاذ أبو محمد  أيده الله تعالى  بغنائها، واستعادها الصوت  مرارا، وأتبعته أبياتا وهيتطوي المنازل عن حبيبك دائما  وتظل تبكيه بدمع ساجمهلا أقمت ولو على جمر الغضا  قلبت أوحد الحسام الصارموتبعتها جارية ابن مقلة، ولا غناء أطيب وأطرب وأحسن من غنائها، فغنت  بيتين للاستاذ، وهمايا من له رتب ممك  كنة القواعد في الفؤادأيحل أخذ الماء من  متلهب الأحشاء صادي؟ففتنت الجميع ثم انبسطنا   ، واشتغل في الشدو، وارتفع الأمر عن  الضبط، والأصوات عن الحفظ، واتفقت في أثناء ذلك مذاكرات ومناشدات ومجاوبات،  وافترقنا فصلوعلى ذكر عكبرا، حضرنا مع الأستاذ أبي محمد  أيده  الله تعالى  بها،  فاستدعى دنا للوقت، وخمارا من الدير، وريحانا من الحانة، واقترح غناءا من  الماخور، وأخذنا في فن من الانخلاع عجيب، بطريق من الاسترسال رحيب، ورسم أن  يقول من حضر شيئا في اليوم، فاستنظروا وركبت فرسي، فاتفقت أبيات لم تكن  عندي مستحقة لأن تكتب أو تسمع، لكن رضاءالقوم جمل لدي صورتها، ولولا حذري من توبيخ مولانا لطويتها، وهيتركت لسافي الريح بانة عرعرا  وزرت لصافي الراح حانة عكبراوقلت لعلج يعبد الخمر زفها  مشعشعة قد شاهدت عصر قيصرافناولنيها لو تفرق نورها  على الدهر نال الليل منها تحيراوأوسعني آسا ووردا ونرجسا  وأحضرني نايا وطبلا ومزهراهنالك أعطيت البطالة حقها  وألفيت هتك الستر مجدا ومفخراكأني الصبا جريا إلى حومة الصبا  أناغي صبيا من جلندا مزنراوصد عن المعنى النعاس وصادني  إلى أن تصدى الصبح يلمع مسفراوهبت شمال نظمت شمل بغيتي  فطارت بها عني الشمول تطيرافكان الذي لولا الحياء أذعته  ولا خير في عيش الفتى إن تسترا فصل أيضا منهوحضرت الأستاذ أبا محمد  أيده الله تعالى  في منظرة له على دجلة تنفتح  منها أبواب إلى بساتين، فعمل بيتين صنعا في الوقت وغني بهما، وهمالئن عرفت جريرا  أو اعتمدت قطيعافلا ظفرت بعاص  ولا أطعت المطيعاوالبيت الأول يحتاج إلى تفسير، فالمراد بالجرير جريرة، وبالقطيع قطيعة  وأنفذ الأستاذ أبو محمد  أيده الله  ليلة وقد مضى الثلث منها فاستدعاني،  وقاد دابة نوبته كي لا أتأخر انتظارا لدابتي، فمضيت وألفيته قد انتهى من  بستانه الكبيرة إلى مصبها من دجلة على ميادين ريحان نضرة، فاستحسن الموضع،  وقعد فيه   مع خدمه أبي الكأس، وسلاف، وأبي المدام، وشراب،وخندريس، وشمول، وراح وأمر فنصبت نحو مائة شمعة في أصول تلك الميادين،  صغيرة وقعدت، فغنى سلاففقال الأستاذ بل غنيا شقيق النفس من خدمي  لم ينم ليلي ولم أنمغنني من شعر ذي حكم  يا شقيق النفس من حكمولم نزل    إلى أن باح الصباح بسره، وقام كل منا يتعثر في سكرهيقول الثعالبي في ترجمة الأحنف العكبري قرأت للصاحب فصلا في ذكره  فأوردته، وهو لو أنشدتك ما أنشدنيه الأحنف العكبري لنفسه، وهوفرد بني ساسان اليوم بمدينة السلام، وحسن الطريقة في الشعر، لامتلأت عجبا  من ظرفه، وإعجابا بنظمه، ولا أقل من إيراد موضع افتخاره، فإنه يقولعلى أني بحمد الل  ه في بيت من المجدبإخواني بني ساسا  ن أهل الجد والجدلهم أرض خراسان  فقاشان إلى الهندإلى الروم إلى الزنج  إلى البلغار والسندإذا ما أعوز الطرق  على الطراق والجندحذارا من أعاديهم  من الأعراب والكردقطعنا ذلك النهج  بلا سيف ولا غمدومن خاف أعاديه  بنا في الروع يستعديولهذا البيت الأخير معنى بديع، وتفسيره يريد أن ذوي الثروة وأهل الفضل  والمروءة إذاوقع أحدهم في أيدي قطاع الطريق وأحب التخلص قال أنا مكدي فانظر كيف  غاص، وأبرز هذا المعنى المعتاصيقول الثعالبي في ترجمة المتنبي وقولهتألم درزه والدرز لين  كما يتألم العضب الصنيعاوعلى ذكر الدرز فقد حكى الصاحب في كتاب الروزنامجة من حديث لحظة  الطولونية المغنية ما يشبه معنى هذا البيت، وهو أنه قال سمعتها تقول يا  جارية علي بالقميص المعمول في النسج فقد آذاني ثقل الدروز