علل الشرايع للشيخ الصدوق تأليف الشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي ابن  الحسين بن موسى بن بابويه القمي ره المتوفى سنة  ه‍ الجزء الأول منشورات  المكتبة الحيدرية ومطبعتها في النجف  ه‍   م بسم الله الرحمن الرحيم حياة المؤلف  رحمه الله  ولادته وأقوال العلماء فيهالشيخ الأجل ورئيس المحدثين أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن  بابويه الصدوق القمي  رحمه الله ، ولد بقم حدود سنة  ه‍ بدعاء الإمام  الثاني عشر محمد بن الحسن الحجة المنتظر صاحب الزمان عليه السلام ولم ير في  القميين من يضاهيه في سمو مكانته ورفيع مقامه العلميوبنو بابويه من بيوتات القميين الذين ذاع صيتهم بالعلم والفضيلة ومن قرأ  تاريخ الحواضر العلمية في القرنين الثالث والرابع الهجري يجد لحاضرة  قم   من بلاد إيران المشهورة الذكر الجميل حيث زهت أرجاؤها بأفذاذ مصلحين، وزخرت  بعباقرة مرشدين أدوا رسالاتهم على وجهها وخدموا مبدأهم بأمانة واخلاص  فاستحقوا بذلك كل تعظيم وتبجيل، فخلدهم التاريخ باكبار، وحفظ آثارهم بكل  فخر جميلوقد ذكر الإمام الحجة المجلسي الأول محمد تقي رحمه الله في شرحهلمن لا يحضره الفقيه بالفارسية ما تعريبه ان في زمان علي بن الحسين بن  موسى بن بابويه المتوفى سنة  ه‍ وهو والد الصدوق لمترجم له كان في قم  من المحدثين مائتا الف رجل  وكان أبو الحسن علي بن الحسين  والد الصدوق   وجه الشيعة وفقيههم ومرموقا لدى عامة أهل قم واليه يرجعون في الأحكام  الشرعية مع كثرة من في قم من الاعلام، توفى سنة  ه‍ وهي السنة التي  تناثرت فيها النجوم ودفن بقم، له كتب كثيرة، منها كتاب الرسالة إلى ابنه  أبي جعفرالمترجم له محمد بن علي الصدوق رحمه الله، وهو الذي ينقل عنه كثيرا في  كتابه من لا يحضره الفقيه كما صرح بذلك في المقدمة فارجع إليهاوقد ترجم علي بن الحسين هذا في جميع المعاجم الرجالية، وقد كتب اليه  الامام الحادي عشر أبو محمد الحسن بن علي العسكري عليه السلام كتابا جليلا  يوصيه به ، جاء فيه ما هذا نصه  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب  العالمين، والعاقبة للمتقين، والجنة للموحدين، والنار للملحدين، ولا عدوان  الا على الظالمين، ولا إله إلا الله أحسن الخالقين، والصلاة على خير خلقه  محمد وعترته الطاهريناما بعد أوصيك يا شيخي ومعتمدي، وفقيهي أبا الحسن علي بن الحسين القمي   وفقك الله لمرضاته، وجعل من صلبك أولادا صالحين برحمته  بتقوى الله وإقام  الصلاة، وايتاء الزكاة، فإنه لا تقبل الصلاة من مانعي الزكاة، وأوصيك  بمغفرة الذنب، وكظم الغيظ، وصلة الرحم، ومواساة الاخوان، والسعي في حوائجهم  في العسر واليسر، والحلم عند الجهل، والتفقه في الدين، والتثبت في الأمور،  والتعاهد للقرآن، وحسن الخلق، والامر بالمعروف، والنهي عن المنكر، قال الله  تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة أو معروف أو اصلاح بين  الناس واجتناب الفواحش كلها، وعليك بصلاة الليل فان النبي ص أوصى عليا  عليه السلام فقال يا علي عليك بصلاة الليل ثلاث مرات ومن استخف بصلاة الليل  فليس منا، فاعمل بوصيتي وامر شيعتي حتى يعملوا عليه، وعليك بالصبر وانتظار  الفرج، فان النبي ص قال أفضل اعمال أمتي انتظار الفرج ولا يزال شيعتنا  في حزن حتى يظهر ولدي الذي بشر به النبي ص انه يملأ الأرض عدلا وقسطا كما  ملئت ظلما وجورا، فاصبر يا شيخي وامر جميعشيعتي بالصبر فان الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين،  والسلام عليك وعلى جميع شيعتنا ورحمة الله وبركاته وحسبنا الله نعم الوكيل  نعم المولى ونعم النصيرقال بعض الفضلاء الباحثين  ممن ترجم الصدوق رحمه الله  بعد أن ذكر  هذا الكتاب من الإمام عليه السلام لأبيه أبي الحسن علي ونحن إذ نقرأ هذا  الكتاب لا نحتاج بعده للتدليل على عظمة الشيخ وعلو مقامه كما انا في غنى عن  سرد جمل الثناء والاطراء من العلماء والباحثين، ففي نعته له بالشيخ  والمعتمد والفقيه، والدعاء له بالتوفيق لمرضاة الله تعالى، وجعل أولاد  صالحين من صلبه، في كل ذلك غنى عن مدح المادحين، ونعت لواصفين  ولا يستلفت  النظر من ذلك شئ سوى دعائه ع للشيخ بان يجعل من صلبه أولادا صالحين فالذي  يظهر بلوغ الشيخ سنا يحتاج في مثلها  عادة  إلى أولاد يحسنون اليه ببرهم  في حياته ويكونون نعم الخلف له بعد وفاته، إذ يحيون ذكره ويستغفرون له،  ولعل ذلك كان من هم شيخنا قدس سره بل كل ما كان لدين من أماني وأحلام،  ولا أحسب انا بحاجة إلى الاستدلال على ذلك بعد ان نقرأ ما يرويه ولده  المترجم له، والشيخ الطوسي والنجاشي وغيرهم من مكاتبات كتبها الشيخ   الصدوق الأول  إلى سفير الناحية المقدسة ببغداد الشيخ أبي القاسم الحسين  بن روح ابن أبي بحر النوبختي  يسأله فيها دعاء الحضرة المقدسة له  بالولد، والى القارئ نص ذلكروى الشيخ الطوسي رحمه الله في كتاب الغيبة  عند ذكر التوقيعات   الخارجة عنه ع قال عن أبي العباس أحمد بن علي بن نوح عن أبي عبد الله  الحسين بن محمد بن سورة القمي  حين قدم علينا حاجا  قالحدثني علي بن الحسن بن يوسف الصائغ القمي، ومحمد بن أحمد بن محمد الصيرفي  المعروف بابن الدلال وغيرهما من مشايخ أهل قم ان علي بن الحسين بن بابويه  كانت تحته بنت عمه محمد بن موسى بن بابويه فلم يرزق منها ولدا فكتب إلى  الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح رض ان يسال الحضرة ان يدعو الله ان يرزقهأولادا فقهاء فجاء الجواب انك لا ترزق من هذه وستملك جارية ديلمية وترزق  منها ولدين فقيهين، قال أبو عبد الله بن سورة حفظه الله ولأبي الحسن بن  بابويه ثلاثة أولاد محمد والحسين فقيهان ماهران في الحفظ ويحفظان ما لا  يحفظ غيرهما من أهل قم، ولهما أخ اسمه الحسن وهو الأوسط مشتغل بالعبادة  والزهد ولا يختلط بالناس ولا فقه له، قال ابن سورة كلما روى أبو جعفر وأبو  عبد الله ابنا علي بن الحسين شيئا يتعجب الناس من حفظهما ويقولون لهما هذا  الشأن خصوصية لكما بدعوة الإمام عليه السلام وهذا الامر مستفيض في أهل  قموذكر النجاشي في كتاب رجاله ص  ان علي بن الحسين رحمه الله أبا  المترجم له  قدم العراق واجتمع مع أبي القاسم الحسين بن روح رحمه الله  وسأله مسائل ثم كاتبه بعد ذلك على يد علي بن جعفر بن الأسود يسأله ان يوصل  له رقعة إلى الصاحب عليه السلام ويسأله فيها الولد، فكتب عليه السلام اليه  قد دعونا الله لك بذلك وسترزق ولدين ذكرين خيرينوروى المترجم له رحمه الله في كتابه اكمال الدين واتمام النعمة ص   قال حدثنا أبو جعفر محمد بن علي الأسود قال سألني علي بن  الحسين بن موسى بن بابويه رحمه الله  بعد موت محمد بن عثمان العمري رضي  الله عنه  ان اسال أبا القاسم الروحي ان يسال مولانا صاحب الزمان عليه  السلام ان يدعو الله تعالى ان يرزقه ولدا ذكرا قال فسألته فأنهى ذلك  فأخبرني بعد ذلك بثلاثة أيام انه قد دعا لعلي بن الحسين وانه سيولد له ولد  مبارك ينفع الله به وبعده أولاده، قال فولد لعلي تلك السنة ابنه محمد وبعده  أولاده وقال أيضا رحمه الله في الكتاب المذكور وكان أبو جعفر محمد بن علي  الأسود رحمه الله كثيرا ما يقول لي  إذا رآني اختلف إلى مجلس شيخنا محمد  بن الحسن بن أحمد ابن الوليد رضي الله عنه وارغب في كتب العلم وحفظه  ليس  بعجب أن تكون لك هذه الرغبة في العلم وأنت ولدت بدعاء الإمام عليه السلام  وذكر ذلك أيضا الشيخ الطوسي رحمه الله في كتاب الغيبة ص  في حق  المترجم له وأخيه أبي عبد الله الحسين بن بابويه يرويه عن جماعة عنهما عن  أبي جعفر محمد بن علي الأسود وكان المترجم له رحمه الله يقول انا ولدت  بدعوة صاحب الامر ع ويفتخر بذلك كما ذكر النجاشي رحمه الله في كتاب رجاله  ص  طبع بمبئ قال بعض الباحثين من اعلام النجف الأشرف فيما كتبه في ترجمته ما نصه  وهنا غموض في تاريخ شيخنا فلا نعرف كيف ملك الجارية؟ ومتى كان ذلك؟الا  ان أكبر الظن انه بعدما قرأ توقيع الإمام ع طلب ديلمية ليجد ضالته  عندها، وملك الجارية ورزق منها أول مولود مبارك ذكر، وكان ذلك المولود هو  شيخنا محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه  الصدوق  الذي لم ير في  القميين مثله، وقرت به عين والده وتوسم فيه الخير كله لأنه المولود بدعاء  الإمام ع والمبشر بولادته والمرجى فيه الخير والبركة والفقه وكثرة النفع  للناس، وكانت ولادته بقم بعد سنة  التي هي أولى سني سفارة الحسين بنروح  ما سنبين ذلك  فان الذي يظهر من تاريخ ابن الأثير في حوادث سنة   ه‍ حيث ذكر وفاة العمري رحمه الله فقال وفيها  في جمادي الأولى   مات أبو جعفر محمد بن عثمان العسكري المعروف بالسمان ويعرف أيضا بالعمري  رئيس الامامية، وكان يدعى انه الباب إلى الإمام المنتظر وأوصى إلى أبي  القاسم الحسين بن روح ومثله ما ذكره العلامة الحلي رحمه الله في خلاصة  الأقوال ص  من طبع إيران، وزاد الشيخ الطوسي رحمه الله في كتاب الغيبة  ص  انه توفى في آخر جمادى الأولى  فإنه يظهر مما تقدم ان ولادة شيخنا  الصدوق رحمه الله كانت في سنة  ه‍ فما بعدها، إذ ان وفاة العمري رحمه  الله وسفارة أبي القاسم الحسين بن روح في جمادى الأولى من تلك السنة، وفي  أوائل سفارة الحسين بن روح قدم علي بن الحسين  والد شيخنا الصدوق  إلى  العراق واجتمع بابي القاسم وسأله مسائل ثم رجع إلى قم وكاتبه بعد ذلك على  يد علي بن جعفر بن الأسود، كما عن رجال النجاشي، أو أبي جعفر محمد بن علي  الأسود كما عن شيخنا الصدوق في كتابه اكمال الدين واتمام النعمة يسأله  فيها ان يوصل رقعته إلى صاحب الزمان ع ليدعو له ان يرزقه الله ولدا  كما  سمعت آنفا  فمجيئه إلى العراق ومكثه فيه ورجوعه إلى قم يستغرق من الزمن  أكثر من أربعين يوما، ومكاتبته مع أبي القاسم الحسين بن روح ووصول الجواب  اليه تستغرق من الزمن مثل ذلك ان لم  نقل بتعدد المكاتبة، وان ثبت ذلك  كما  هو الظاهر  فلها من الزمن اضعاف ما ذكرناه، كما انا لم نعرف زمن تملكه  الديلمية ومقدار الحمل بالصدوق، ولو فرضنا لكل من ذلك زمنا على الحدس  والتخمين فتكون ولادة الصدوق رحمه الله سنة  ه‍ فما بعدها قال الإمام  الحجة السيد محمد المهدي بحر العلوم رحمه الله في فوائده الرجالية المخطوط  ويظهر مما تقدم انه ولد بعد العمري في أوائل سفارة الحسين بن روح، وكانت  وفاة العمري سنة  ه‍ فيكون قد أدرك من الطبقة السابعة فوق الأربعين سنة  ومن الثامنة احدى وثلاثين سنة، ويكون عمر نيفا وسبعين سنة ومقامه مع والده ومع شيخه أبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني  في  الغيبة الصغرى  نيفا وعشرين سنة فان وفاتهما سنة  ه‍ وفي سنة وفاة أبي  الحسن علي بن محمد السمري آخر السفراء الأربعةوذكر أيضا النجاشي في كتاب رجاله ص  بقوله محمد بن علي بن الحسين  بن موسى بن بابويه القمي أبو جعفر نزيل الري شيخنا وفقيهنا ووجه الطائفة  بخراسان وكان ورد بغداد سنة  وسمع منه شيوخ الطائفة وهو حدث السن وله  كتب كثيرة ثم عد مائة ونيفا وتسعين كتابا ورسالة سماها له ثم قال أخبرنا  بجميع كتبه وقرأ بعضها على والدي علي بن أحمد بن العباس النجاشي وقال لي  أجازني في جميع كتبه لما سمعنا منه ببغداد ومات رضي الله عنه بالري سنة   ه‍ وذكره أيضا الشيخ الطوسي رحمه الله في كتاب رجاله المطبوع في النجف  الأشرف وعده من رجال من لم يرو عنهم ع ووصفه بقوله جليل القدر حفظه بصير  بالفقه والاخبار والرجال له مصنفات كثيرة ذكرناها في الفهرستوقال في الفهرست المطبوع كان جليلا حافظا للأحاديث بصيرا بالرجال ناقدا  للاخبار، لم ير في القميين مثله في حفظه وكثرة علمه، له نحو من ثلاثمائة  مصنف وفهرست كتبه معروف، ثم عد رحمه الله نحوا من أربعين كتابا ثم قال وغير  ذلك من الكتب والرسائل الصغار ولم يحضرني أسماؤها أخبرني بجميع كتبه  ورواياته جماعة من أصحابنا  منهم الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن  النعمان يريد الشيخ المفيد وأبو عبد الله بن الحسين عبيد الله وأبو  الحسين جعفر بن الحسن ابن حسكة القمي وأبو زكريا محمد بن سليمان الحمداني  كلهم رضي الله عنهم  عنهوذكره أيضا العلامة الحلي رحمه الله في القسم الأول من خلاصة الأقوال  المطبوع مثل ما ذكره النجاشي والشيخ الطوسي رحمهما الله إلى أن قال له نحو  من ثلاثمائة مصنف ذكرنا أكثرها في كتابنا الكبير، مات رضي الله عنه بالري  سنة  ه‍ وقال الإمام الحجة السيد بحر العلوم رحمه الله في فوائده  الرجالية ما نصه شيخ من مشايخ الشيعة وركن من أركان الشريعة رئيس المحدثين  والصدوق فيما يرويه عن الأئمة عليهم السلام، ولد بدعاء صاحب الامر ع ونال بذلك عظيم الفضل  والفخر وصفه الإمام عليه السلام في التوقيع الخارج من ناحيته المقدسة بأنه  فقيه مبارك ينفع الله به فعمت بركته الأنام وانتفع به الخاص والعام وبقيت  آثاره ومصنفاته مدى الأيام وعم الانتفاع بفقهه وحديثه فقهاء الأصحاب ومن لا  يحضره الفقيه من العواموقال أيضا رحمه الله بعدما نقل أحاديث ولادة الصدوق رحمه الله  ان هذه  الأحاديث تدل على عظمة منزلة الصدوق رحمه الله وكونه أحد دلائل الإمام ع  فان تولده مقارنا لدعوة الإمام ع، وتبينه بالنعت والصفة من معجزاته صلوات  الله عليه، ووصفه بالفقاهة والنفع والبركة دليل على عدالته ووثاقته، لان  الانتفاع الحاصل منه رواية وفتوى الا بالعدالة التي هي شرط فيها، وهذا  توثيق له من الإمام الحجة صلوات الله عليه، وكفى به حجة على ذلك، وقد نص  على توثيقه جماعة من علمائنا الاعلام منهم الثقة الفاضل محمد بن إدريس  الحلي رحمه الله في السرائر والمسائل، والسيد الثقة الجليل علي بن طاووس  رحمه الله في فلاح السائل ونجاح الامل، وفي كتاب النجوم وكتاب الاقبال،  وكتاب غياث سلطان الورى لسكان الثرى ومنهم العلامة الحلي رحمه الله في  المختلف والمنتهى ومنهم الشهيد في نكت الارشاد وكتاب الذكرىثم عد السيد بحر العلوم رحمه الله  جملة من العلماء الآخرين الذين صرحوا  بتوثيقه إلى أن قال وكيف كان فوثاقة الصدوق رحمه الله امر جلي بل معلوم  ضروري كوثاقة أبي ذر سلمان الفارسي، ولو لم يكن الا اشتهاره بين علماء  الأصحاب بلقبيه المعروفين لكفى في هذا البابوقال العلامة الثقة الحجة الشيخ عبد الله المامقاني رحمه الله في تنقيح  المقال ج   ص    بعد ان أورد في ترجمته مثل ما أورده النجاشي  والشيخ الطوسي والعلامة الحلي وغيرهم من الاعلام رحمهم الله التأمل في  وثاقة الرجل وعدالته وجلالته كالتأمل في نور الشمس الضاحية غير قابل لان  يسطر في الكتب، كيف لا واخبار الحجة المنتظر عجل الله فرجه بان الله سبحانه  ينفع به توثيق وتعديل له ضرورة ان الانتفاع الحاصل منه بالرواية والفتوى لا  يتم الا بالعدالة، وقد استدل العلامة الطباطبائي رحمه الله  على عدالة  الرجل مضافا إلى ما ذكر باجماع الأصحاب على نقل أقواله واعتبار مذاهبه في  الاجماع والنزاع وقبول قوله في التوثيق والتعديل والتعويل على كتبه خصوصا  كتاب من لا يحضره الفقيهثم قال العلامة المامقاني رحمه الله ما نصه قد سمعت من النجاشي في  رجاله أمرين أحدهما انه ارخ ورود الصدوق رحمه الله بغداد بسنة  ولا  يخفى عليك ان له إلى بغداد ورودين، هذا الذي ذكره هو تاريخ الورود الثاني  منهما، واما الورود الأول منهما فهو الذي انتقل من نيسابور إلى العراق سنة   ه‍ على ما يظهر من كتبه، ففي الباب السادس من عيون أخبار الرضا حدثنا  أبو الحسن علي بن ثابت الروابيني بمدينة السلام  يعني بغداد  سنة  ه‍،  واما انتقاله في تلك السنة من نيسابور فلانه قال في عدة أبوابحدثنا عبد الواحد بن عبدوس بنيسابور في شعبان سنة  ه‍، ويشهد بكون ما  أرخه النجاشي هو تاريخ وروده إلى بغداد ثانيا وضوح ان وروده بغداد أولا قبل  وروده الكوفة، وقد قال في الباب الحادي عشر من عيون أخبار الرضا انه سمع  من محمد بن بكران النقاش بالكوفة سنة  ه‍ والذي يفيده الجمع بين هذه  التواريخ انه  انتقل في أواخر سنة  ه‍ من نيسابور إلى بغداد ثم انتقل  منها إلى الكوفة وكان بها سنة  ه‍ ثم رجع إلى بغداد سنة  ه‍  ثانيهما انه سمع منه شيوخ الطائفة وهو حدث السن، والسيد صدر الدين رحمه  الله توفى سنة  ه‍ ولا أقل من أن يكون عمر الصدوق خمس عشر سنة فصاعدا،  وهذا يقتضي ان يكون عمره وقت قدومه بغداد نيفا وأربعين سنة ولمثله لا يقال  حدث السن اه وأنت خبير بان حداثة السن في كلام النجاشي متعلق بسماع  المشايخ منه دون وروده بغداد فلا اعتراض عليهنشأته رحمه الله ومشائخه وأسفارهقال بعض الباحثين من أفاضل النجف الأشرف حفظه الله ما نصه نشأ المترجم  له بين أحضان الفضيلة يغذيه أبوه لبان المعارف ويغدق عليه من فيض علومه  وآدابه ويشع على نفسه من نور صفائه وتقواه وورعه وزهده ما زاد في تكامله  ونشوئه العلمي نشأ برعاية أبيه الذي كان يجمع بين فضيلتي العلم والعمل،  حاوي الحسنيين فضل الدين والدنيا، فقد كان أبوه شيخ القميين في عصره  وفقيههم المشار اليه بالبنان، اشتهر بعلمه وتمسكه بدينه، وعرف بورعه  وتقواه، رجعت اليه الشيعة في كثير من الأقطار، واخذوا عنه احكامهم، ولم  يمنعه سمو مقامه في العلم من اتخاذ وسيلة لمعاشه، وركائز تضمن له الرفعة  عما في أيدي الناس شان الأحرار في الدنيا، فكانت له تجارة يديرها غلمانه  ويشرف عليهم بنفسه ويعتاش مما يرزقه الله من فضله، ولم يشأ ان يثرى على  حساب الغير أو يكون اتكاليا في رزقه  فنشأ شيخنا المترجم له وأدرك من  أيام أبيه أكثر من عشرين سنة اقتبس خلالها من أخلاقه وآدابه ومعارفه وعلومه  ما سما به على أقرانه وكانت نشأته الأولى في بلدة قم من بلاد إيران، وهي  البلد الخصب بالمواهب والايمان المتقد الوطيد، وللتربة اثرها في شؤون الطفل  وللبيئة الصالحة شان كبير في حسن النشأة والتوجيه، و قم وهي احدى المراكز  العلمية يومئذ، كانت تعج بالعلماء وحملة الحديث، فهي كفيلة لمثله بالرقي  والنبوغ وكان أهل قم يتوسمون في  وليد أبي الحسن الخير ويتوقعون نبوغه  لمكان دعوة الامام الصالحة، ونعته عليه السلام له بالفقه والبركة وانتفاع  الناس به، ولم تمض برهة حتى أصبح  المترجم له الفتى الكامل  اية في الحفظ  والذكاء يحضر مجالسالشيوخ ويسمع منهم ويروي عنهم حتى أشير اليه بالبنان، وقد ذكر هذا  الفاضل ما ظفر به من شيوخ الصدوق فبلغوا  شيخا، نقل بعضهم من  مستدرك الوسائل للمحدث النوري رحمه اللهاخذ عن كثير من مشايخ أهل قم مثل محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد وسمع  من حمزة بن محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي ع ولم تكن همة  شيخنا  المترجم له  مقصورة على الاخذ عن مشايخ بلده فحسب بل تعالت همته  حتى حملته وعثاء السفر، فسافر في رجب سنة  ه‍ لطلب الحديث وتتابعت  أسفاره فطاف فيها كثيرا من البلدان، يبادل العلماء السماع والاخذ في أمهات  الحواضر العلمية، وما أكثرها في عصره، فقد كان من عصور العلم الزاهية في  التقدم وشيوع العلم وإذاعة الأدب، وما أكثر ابطال العلم فيه، والتاريخ حافظ  لآثارهم الباقية، ومآثرهم الصالحةولعل السر في نشاط الحركة العلمية ورواج سوقها يومئذ هو فضل ولاة الأمور  وتشجيع أولى التدبير في الحكومات الاسلامية فان الناس على دين ملوكهموكانت السلطة في إيران للديالمة آل زيار وآل بويه  وفي أمرائهمووزرائهم من العلماء والشعراء والكتاب جمع كثير، وفاق عصر آل بويه من  سبقهم بحسن خدمتهم لأهل العلم وتأييدهم لهم وكثرة من كان منهم في بلاطهم من  وزراء وكتاب وحكام وقضاة، كالصاحب بن عباد واضرابه، وكان بها في أيامهم عدة  حواضر علمية وفي كل منها من ذوي الفضل خلق كثير كبلاد الري وقم وخراسان  ونيشابور وأصفهان وغيرها، إلى غير ذلك من البلدان التي كانت آهلة بالعلماء  ويؤمها الطالبون، ويرعاها الامراء والقادة حيث كانوا يعززون مجالسهم بحضور  ذوي الفضل ويحظون بمنادمة الأدباء، وكانوا يجرون لهم الرواتب ويبالغون في  اكرامهم وتبجيلهم، وكان من طليعة أولئك الامراء ركن الدولة البويهي فقد حظى  بصحبة كثير من  العلماء واستفاد من ملازمتهم في دينه ودنياه، واستدعى إلى  بلاده كثيرا منهم، وفي طليعتهم شيخنا المترجم له الصدوق رحمه الله فقد  استدعاه وشاركه أهالي بلده  الري  في تلك الرغبة وطلبوا من الشيخ رحمه  الله سكنى الري فلبي طلبهم مؤديا ما أوجبه الله عليه فيما اخذ على العلماء  ان لا يقاروا على كظة ظالم ولا سغب مظلوم، فسافر إلى الري واقام هناك فالتف  حوله جماهير أهلها يأخذون عنه احكامهم، واستدار حوله ذوو الفضل فأفاض عليهم  من علومه ومعارفه ما تركهم عكوفا على بابه لم يفت شيخنا الصدوق المترجم له ان يأخذ عن شيوخ البلد في الحديث فسمع  بالري في رجب سنة  ه‍ من أبي الحسن محمد بن أحمد بن أسد الأسدي المعروف  بابن جرادة البردعي ويعقوب بن يوسف بن يعقوب وأحمد بن محمد بن الصقر الصائغ  العدل وأبي علي أحمد بن محمد بن الحسن القطان المعروف بابي علي ابن عبد ربه  الرازي وكان الصائغ والقطان من شيوخ أهل الري كما وصفهما شيخنا الصدوق بذلك  وللشيخ الصدوق المترجم له رحمه الله أسفار أخرى طاف فيها كثيرا من  البلدان وسمع بها من جماعة من الشيوخ وأولى الفضل والبلدان التي وصلها كما  يلي   خراسان قال الصدوق رحمه الله في خاتمة كتابه عيون أخبار الرضا   ما هذا نصه لما استأذنت الأمير السعيد ركن الدولة في زيارة مشهد الرضا  ع فاذن لي في ذلك في رجب سنة  ه‍، فلما انقلبت عنه ردني فقال لي هذا  مشهد مبارك قد زرته وسالت الله تعالى حوائج كانت في نفسي فقضاها لي فلا  تقصر في الدعاء لي هناك والزيارة عني فان الدعاء فيه مستجاب فضمنت ذلك له  ووفيت به، فلما عدت من المشهد  على ساكنه التحية والسلام  ودخلت اليه  فقال لي هل دعوت لنا وزرت عنا؟ فقلت نعم فقال لي قد أحسنت قد صح لي ان  الدعاء في ذلك المشهد مستجابوهذه أولى زياراته لمشهد الإمام الرضا عليه السلام وكانت الزيارة الثانية  في شهر ذي الحجة الحرام سنة  ه‍ وأملى  بها من مجالسه  عرض المجالس   عدة مجالس كان منها المجلس ال‍  املاه يوم الغدير في المشهد المقدس، ثم  عاد إلى الري ودخلها في آخر ذلك الشهر، وأملى المجلس ال‍  في غرة محرم  سنة ه‍ وتشرف ثالثا بزيارة المشهد المقدس سنة  ه‍ في شعبان وذلك عند  خروجه إلى ديار ما وراء النهر، وأملى بخراسان في سفره الثالث أربعة مجالس  من مجالسه وهي آخر ما هو موجود ومطبوع  وكان املاؤه لأولها  هو المجلس  ال‍  في ليلة  شعبان، ولآخرها  شعبان سنة  ه‍  استراباد وجرجان سمع بهما من أبي الحسن محمد بن القاسم المفسرالأسترآبادي الخطيب  تفسير الإمام العسكري عليه السلام  ومن أبي محمد  القاسم بن محمد الأسترآبادي، وأبي محمد عبدوس بن علي بن العباس الجرجاني  ومحمد بن علي الأسترآبادي  نيشابور وهي بلدة واقعة بين الري وسرخس في طريق خراسان وردها في  شعبان سنة  ه‍ اي في سنة زيارته الأولى لمشهد الرضا ع بعد منصرفه من  ذلك المشهد، واقام بها مدة اجتمع عليه أهلها يسألونه ويأخذون عنه   مرو الرود وهي مدينة قرب مرو الشاهجان بينهما خمسة أيام وهما من مدن  خراسان، وردها في سفره إلى خراسان  سرخس وهي مدينة قديمة بنواحي خراسان، وهي بين نيسابورومرو في وسط الطريق، وردها في طريقه إلى خراسان  سمرقند البلد المعروف المشهور، قيل بناه ذو القرنين وقيلشمر الحميري، وهو من أهم بلدان ما وراء النهر، وردها سنة  ه‍   بلخ  من بلدان إيران القديمة بينها وبين سمرقند اثنى عشر فرسخا دخلها سنة   ه‍  ايلاق كورة من كور ما وراء النهر تتاخم كورة الشاش، وهما من اعمال  سمرقند، وردها سنة  ه‍ وأقام بها، وفي مدة اقامته بها اجتمع بالشريف أبي  عبد الله محمد بن الحسن الموسوي المعروف بنعمة، وبها وقف الشريف المذكور  على أكثر مصنفات الشيخ الصدوق رحمه الله فنسخها كما سمع منه أكثرها ورواها  عنه كلها، وكانت مائتي كتاب وخمسة وأربعين كتابا ودارت بينهما أحاديث انتهى  بهما الكلام إلى ما ذكره الشريف المذكور عن كتاب من لا يحضره  الطبيب  تأليف محمد بن زكريا الرازي  المتوفى سنة  ه‍ قبل تاريخ اجتماعهما  بأربع سنين وذكر له انه شاف في معناه، وطلب من الشيخ الصدوق ان يكتب له  كتابا في الفقه والحلال والحرام والشرائعوالاحكام، موفيا على جميع ما صنفه الشيخ الصدوق في معناه، كما اقترح ان  يسميه بكتاب من لا يحضره الفقيه فاجابه الشيخ وصنفه له ليكون اليه مرجعه  وعليه معتمده، وبه اخذه، وقد ذكر الصدوق رحمه الله تفصيل ذلك في مقدمة  كتابه وسنأتي على ذكر نص عبارته عند بيان سبب تأليفه للكتاب  فرغانة وهي من مدن بلخ بينها وبين بلخ ثلاثون مرحلة غربا وردها في  سفره ذلك  همدان وردها سنة  ه‍ عندما توجه حاجا إلى بيت الله الحرام  بغداد دخلها سنة  ه‍ وحدث بها، وسمع منه الشيوخ كما أنه سمع هو  من الشيوخ ودخلها مرة ثانية بعد منصرفه من الحج سنة  ه‍‌ وممن سمع منهم  ببغداد من الشيوخ أبو محمد الحسن بن يحيى الحسيني العلوي وأبو الحسن علي بن  ثابت الدواليبي، وكان سماعه منه في دخوله الأول سنة  ه‍ وسمع من محمد بن  عمر الحافظ، وإبراهيم بن هارون الهيبستي  الكوفة وردها في طريقه إلى الحج سنة  ه‍، وسمع في مسجدها الجامع  من جماعة كمحمد بن بكران النقاش، وأحمد بن إبراهيم بن هارون الفامي، والحسن  بن محمد بن سعيد الهاشمي، وأبي الحسن علي بن عيسى المجاور في مسجد الكوفة،  وسمع من نفر آخرين في أماكن أخرى فقد سمع من محمد بن علي الكوفي في مشهد  الامام أمير المؤمنين عليه السلام في الكوفة وأبي الحسن علي بن الحسين بن  شقير بن يعقوب بن الحرث بن إبراهيم الهمداني في منزله بالكوفة وسمع من أبي  ذر يحيى بن زيد بن العباس بن الوليد البزاز والحسن ابن محمد السكوني المزكى  سمع منهما بالكوفة ولا نعلم موضع سماعهما من البلد  مكة والمدينة تشرف بحج بين الله الحرام سنة  ه‍ وزار قبر النبي  صلى الله عليه وآله وسلم وقبور أهل بيته عليهم السلام  فيد وهو اسم  مكان بين مكة والكوفة في نصف الطريق تقريبا سمع بها  بعد منصرفه من مكة من أبي علي أحمد بن أبي جعفر البيهقي ومن لاحظ مؤلفات الشيخ الصدوق رحمه الله خاصة مشيخة كتابه ثاني الأصول  من لا يحضره الفقيه وباقي رواياته يجده قد اخذ الرواية عن كثير من اعلام  الخاصة والعامة، وتحمل عنهم الحديث في مختلف الفنون، كما يجد ان جلهم من  أفذاذ العلماء الذين كانت تشد إليهم الرحال للتحمل والرواية في مختلف  الحواضر العلمية في القرن الرابع كبغداد، والكوفة، والري، وقم ونيشابور،  وطوس، وبخارى، تلك البلدان التي سافر إليها الشيخ الصدوق وحدث بها كما  حدث بها، وقد أحصى شيخنا الإمام الحجة الثبت العلامة الشيخ محمد حسين  النوري رحمه الله في خاتمة مستدرك الوسائل كثيرا منهم فراجع الفائدة  الخامسة من ج  ص  الخ، فقد ذكر فيها ان العلماء قد أطالوا البحث  والفحص عن أحوال المذكورين في المشيخة ومدحهم وقدحهم وصحة الطريق من جهتهم،  وأول من دخل في هذا الباب العلامة الحلي رحمه الله في كتابه خلاصة  الأقوال وتبعه ابن داود في كتاب رجاله، ثم أرباب المجاميع الرجالية وشراح  من لا يحضره الفقيه كالمولى مراد التفريشي والعلامة المحدث المجلسي الأول  محمد تقي والد المجلسي الثاني محمد باقر صاحب بحار الأنوار وغير هؤلاء، ثم  ذكر خلاصة ما ذكروه وما رآه هو حولها، واتبعه بفوائد نافعة تتعلق بكتاب من  لا يحضره الفقيه فراجع ذلكآثاره العلمية رحمه اللهواما اثار الشيخ الصدوق رحمه الله العلمية فلا حاجة لنا إلى الاطناب في  بيانها بعد ان قرأت انه صنف أكثر من ثلاثمائة مصنف في شتى فنون العلم  وأنواعه، وبعد ان كانت بجانبه في الري مكتبة الوزير الصاحب بن عباد الغنية  بالنفائس والآثار والتي كان فهرسها عشر مجلدات، كما ذكر ذلك ياقوت الحموي  في معجم البلدان ج  ص  سوى غيرها من خزائن الكتب التي عثر عليها في أسفاره، وبعد ان عرفنا في شيخنا قوة الذكاء وشدة الحفظ واتقاد  الذهن، فهو الذي يحفظ ما لا يحفظ غيره، وهو  الذي لا مثيل له في أهل قم وهو  الذي كانت مدرسته العلمية سيارة قائمة بشخصه الكريم، فهو أينما حل واي بلد  نزل املى بها وحدث، ونسخت أكثر مصنفاته في عصره فقد نسخ منها الشريف نعمة  المتقدم الذكر مئتي كتاب وخمسة وأربعين كتابا  ويا للأسف لم يصل بأيدينا  من تلك الثروة الضخمة الا النزر اليسير، وفيما بقي من اثاره دليل صادق على  عظمته، وقد طبع بعضها وبقي الكثير منها مخطوطا حتى الان  ثم ذكر هذا  الفاضل حفظه الله  مؤلفا من مؤلفات الصدوق معتمدا على ما ذكره أرباب  المعاجم كالنجاشي في كتاب رجاله والشيخ الطوسي في الفهرست، والعلامة الحلي  في خلاصة الأقوال، وابن شهرآشوب في معالم العلماء، والمحدث النوري في  مستدرك الوسائل، وشيخنا الامام الطهراني في الذريعة، وغيرهم، فراجعهاتلاميذه  رحمه اللهلو أردنا ان نستقصي على التحقيق والاستقراء جميع من روى عن شيخنا المترجم  له واخذ عنه العلم، لطال بنا البحث ولاحتجنا إلى زمن كثيرخصوصا بعد ان نقف على ما ذكره أرباب المعاجم من أن شيوخ الأصحاب سمعوا  منه واخذوا عنه وهو في حداثة سنه، وبعد ان قرأنا كثيرة رحلاته إلى أمهات  الحواضر العلمية وقرأنا عن بعضها انه كان يبادل السماع والاخذ فيهاوبعد ان نقف على مدة عمره الشريف وانه عمر نيفا وسبعين سنة قضاها في سوح  الجهاد العلمي بين تآليف الكتب ومجالس الشيوخ وجمع أصول الحديث ونشر  الاحكام وإذاعتها خدمة لمبدئه واعلانا بمذهبهبعد ان نقرأ جميع ذلك لا يسعنا الإحاطة  تماما  بجميع من اخذوا عنه مع  أن كثيرا من مترجميه لم يذكروا الا بعض أعيان تلامذته من الذين طار صيتهم  وسطع نجمهم وذاعت أسماؤهم على الألسنةثم ذكر هذا الفاضل أسماء ما تيسر له العثور عليه من تلامذته والاخذين عنه  وكلهم من الاعلام الاثبات الذين أصفقت معاجم التراجم على ذكرهم بكل جميل،  فبلغوا  تلميذاإلى هنا انتهى ما نقلناه مما كتبه بعض المحققين من أفاضل النجف الأشرف  حفظه الله في ترجمة شيخنا الصدوق التي طبعت في مقدمة  الجزء الأول من كتاب  لا يحضره الفقيه المطبوع في النجف الأشرف سنة  ه‍ مع بعض التلخيص  والإضافات منا، وقد ذكر مصادر الترجمة في آخرها وأكثر هذه المصادر هي  موجودة عندنا بحمد الله وقد طابقنا ما كتبه هذا المحقق الفاضل معها،  فراجعها ان شئتومن مؤلفات شيخنا الصدوق رحمه الله هذا الكتاب الذي نقدمه للقراء الأفاضل  علل الشرائع والاحكام والأسباب كما كتب في صدر الكتاب يتضمن  بابا،  أول الأبواب العلة التي من اجلها سميت السماء سماء والدنيا دنيا، والآخرة  آخرة، والعلة التي من اجلها سمى آدم آدم، وحواء حواء، والدرهم درهما،  والدينار دينارا، والعلة التي من اجلها قيل للفرس أجد وللبغلة عد،  والعلة التي من اجلها قيل للحمار حر، واما آخر وجدته اهلا له وصنفت له هذا الكتاب بحذف الأسانيد لئلا يكثر طرقه وان  كثرت فوائده، ولم اقصد فيه قصد المصنفين في ايراد جميع ما رووه بل قصدت إلى  ايراد ما أفتى به، واحكم بصحته، واعتقد فيه انه حجة فيما بيني وبين ربي  تقدس ذكره، وتعالت قدرته، وجميع ما فيه مستخرج من كتب مشهورة عليها المعول،  واليها المرجع، مثل كتاب حريز بن عبد الله السجستاني  وكتاب عبيد الله  بن علي الحلبي، وكتب علي بن مهزيار الأهوازي، وكتب الحسين بن سعيد، نوادر  أحمد بن محمد بن عيسى وكتاب نوادر الحكمة تصنيف محمد بن أحمد بن يحيى بن  عمران الأشعري وكتاب الرحمن لسعد بن عبد الله وجامع شيخنا محمد بن الحسن بن  الوليد رضي الله عنه ونوادر محمد بن أبي عمير وكتب المحاسن لأحمد بن أبي  عبد الله البرقي، ورسالة أبي رضي الله عنه إلي وغيرها من الأصول والمصنفات  التي طرقي إليها معروفة في فهرست الكتب التي رويتها عن مشايخي وأسلافي رضي  الله عنهم وبالغت في ذلك جهدي الخقال الإمام الحجة السيد بحر العلوم رحمه الله في فوائده الرجالية المخطوط   كتاب من لا يحضره الفقيه أحد الكتب الأربعة التي هي في الاشتهار  والاعتبار كالشمس في رائعة النهار، وأحاديثه معدودة في الصحاح من  غير خلاف  ولا توقف من أحد، حتى أن الفاضل المحقق الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني رحمه  الله  مع ما علم من طريقته في تصحيح الحديث  يعد حديثه من الصحيح عنده  وعند الكل، وحكى عنه تلميذه الشيخ الجليل الشيخ عبد اللطيف ابن أبي جامع في  كتاب رجاله انه سمع منه مشافهة يقول ان كل رجل يذكره في الصحيح عنده فهو  شاهد أصل بعدالته لا ناقلثم قال أيضا السيد بحر العلوم قدس الله سره ومن الأصحاب من يذهبإلى ترجيح أحاديث من لا يحضره الفقيه على غيره من الكتب الأربعة نظرا  إلى زيادة حفظ الصدوق رحمه الله، وحسن ضبطه، وتثبته في الرواية، وتأخر  كتابه عن الكافي، وضمانه فيه لصحة ما يورده، وانه لم يقصد فيه قصد المصنفين  في ايراد جميع ما رووه، وانما يورد فيه ما يفتي به ويحكم بصحته، ويعتقد انه  حجة بينه وبين ربه، وبهذا الاعتبار قيل إن مراسيل  الصدوق رحمه الله في  من لا يحضره الفقيه كمراسيل ابن أبي عمير في الحجية والاعتبار وان هذه  المزية من خواص هذا الكتاب لا توجد في غيره من كتب الأصحاب والخوض في هذه  الفروع تسليم للأصل من الجميع، على أن الشهيد الثاني رحمه الله  في شرح  دراية الحديث  قال ان مشايخنا السالفين من عهد الشيخ محمد بن يعقوب  الكليني رحمه الله وما بعده إلى زماننا هذا لا يحتاج أحد منهم إلى التنصيص  على تزكيته ولا التنبيه على عدالته لما اشتهر في كل عصر من ثقتهم وضبطهم  وورعهم زيادة على العدالة، ولعل هذا هو السر في عدم تنصيص أكثر المتأخرين  من علماء الرجال على توثيق كثير من الأعاظم ممن لا يتوقف في جلالته وثقته  وعدالته كالصدوق والسيد المرتضى وابن البراج وغيرهم من المشاهير رضوانالله عليهم، اكتفاء بما هو المعلوم من حالهم، والطريق في التزكية غير  منحصر في النص عليها فان الشياع منهج معروف ومسلك مألوف وعليه تعويل علماء  الفن في توثيق من لم يعاصروه غالبا، ومع الظفر بالسبب فلا حاجة إلى  النقلويقول العلامة الخبير المحقق الشيخ بهاء الدين العاملي رحمه الله في شرح  من لا يحضره الفقيه عند قول المصنف  وقال الصادق جعفر بن محمد عليهما  السلام كل ماء طاهر  الا ما علمت أنه قذر  ما لفظه هذا الحديث كتاليه  من مراسيل المؤلف رحمه الله وهي كثيرة في هذا الكتاب تزيد على ثلث الأحاديث  الموردة فيه، وينبغي ان لا يقصر الاعتماد عليها عن الاعتماد على مسانيده من  حيث تشريكه بين النوعين في كونه مما يفتي به ويحكم بصحته ويعتقد انه حجة  بينه وبين ربه سبحانه، بل ذهب جماعة من الأصوليين إلى ترجيح مرسل العدل على  مسانيده محتجين بان قول العدل قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كذا  يشعر باذعانه بمضمون الخبر، بخلاف ما لو قال حدثني فلان عن فلان أنه قال  صلى الله عليه وآله وسلم كذا، وقد جعل أصحابنا قدس الله أرواحهم مراسيل  ابن أبي عمير  كمسانيده في الاعتمادعليها لما علموا من عادته انه لا يرسل الا عن ثقة فجعل مراسيل المؤلف  رحمه الله كمراسيل ابن أبي عميرويقول المحقق السيد الداماد رحمه الله في كتابه الرواشح السماوية   في رد من استدل على حجية المرسل مطلقا بأنه لو لم يكن الوسط الساقط عدلا  عند المرسل لما ساغ له اسناد الحديث إلى المعصوم عليه السلام الخ  انما  يتم ذلك إذا كان الارسال بالاسقاط رأسا والاسناد جزما كما لو قال المرسل  قال النبي ص أو قال الامام ع ذلك وذلك مثل قول الصدوق رضي الله عنه في  من لا يحضره الفقيه قال عليه السلام الماء يطهر ولا يطهر  إذ مفاده  الجزم أو الظن بصدور الحديث عن المعصوم ع فيجب أن تكون الوسائط عدولا في  ظنه والا كان الحكم الجازم بالاسناد هادما لجلالته وعدالته الخويقول المحقق الشيخ سليمان البحراني رحمه الله في البلغة في جملة كلامله  في اعتبار روايات من لا يحضره الفقيه  بل رأيت جمعا من  الأصحاب يصفون مراسيله بالصحة ويقولون انها لا تقصر عن مراسيل  ابن أبي  عمير، منهم العلامة الحلي رحمه الله في المختلف والشهيد رحمه الله في شرح  الارشاد، والسيد المحقق الداماد قدس الله أرواحهمويقول العلامة المحدث النوري  قدس الله سره ما لفظه قد سلك كل من  مشايخنا الثلاثة  أصحاب الكتب الأربعة رضوان الله تعالى عليهم  في أسانيد  كتابه مسلكا لم يسلكه الاخر، فالشيخ ثقة الاسلام الكليني جرى في الكافي  على طريقة السلف الصالحين من ذكر جميع السند غالبا وترك أوائل الاسناد ندرة  اعتمادا على ذكره في الأخبار المتقدمة عليه في هذا، وقد يتفق له الترك بدون  ذلك أيضا، فإن كان للمبتدأ بذكره في السند طريق معهود متكرر في الكتاب،  كأحمد بن محمد بن عيسى، وأحمد بن محمد بن خالد، وسهل ابن زياد، فالظاهر  البناء عليه، والا كان الحديث مرسلا، ويسمى مثله في الاصطلاح معلقا، واما  رئيس المحدثين الصدوق فإنه بنى في من لا يحضره الفقيه من أول الأمر على  اختصار الأسانيد وحذف أوائل السند ثم وضع في اخره مشيخة يعرف بها طريقه إلى  من روى عنه فهي المرجع في اتصال سنده في اخبار هذا الكتاب، وربما أخل منها  بذكر الطريق إلى بعض فيكون السند باعتباره معلقا، ثم إنهم أطالوا البحث  والفحص عن أحوال المذكورين في المشيخة ومدحهم وقدحهم وصحة الطريق من جهتهم،  ولقرائن أخرى، وأول من دخل في هذا الباب العلامة الحلي رحمه الله في  الخلاصة، وتبعه ابن داود ثم أرباب المجاميع الرجالية، وشراح من لا يحضره  الفقيه كالعالم الفاضل المولى مراد التفريشي، والعالم الجليل المجلسي  الأول، وغيرهم ثم ذكر العلامة النوري رحمه الله خلاصة ما ذكروه مع الإشارة  إلى ما عنده فيه، ثمأتبعه بتنبيهات نافعة تتعلق بالكتاب، انظر خاتمة مستدرك الوسائل ج  ص  وقد أحصى المولى مراد التفريشي رحمه الله في أول شرحه لمن لا يحضره  الفقيه المسمى بالتعليقة السجادية أحاديث الكتاب فكانت خمسة آلاف وتسعمائة  وثلاثة وستين حديثا، منها الفان وخمسون حديثا مرسلا ونسب ذلك إلى بعض  مشايخه، وهذا هو المنقول عن الشيخ البهائي رحمه الله في شرحه  للكتاب، كما  ذكره العلامة المحدث النوري رحمه الله في خاتمة مستدرك الوسائل ج   ص  اما المحدث الشيخ يوسف البحراني رحمه الله فقد قال في لؤلؤة البحرين ما  نصه قال بعض مشايخنا اما الفقيه فيشتمل مجموعة على اربع مجلدات يشتمل  على ستمائة وستة  وستين بابا الأول منها يشتمل على سبعة وثمانين باب  الثاني على مائتين وثمانية وعشرين بابا والثالث على ثمانية وسبعين بابا  والرابع على مائة وثلاثة وسبعين باباوجميع ما في المجلد الأول حصر بألف وستمائة وثمانية عشر حديثا وجميع ما  في الثاني حصر بألف وستمائة وسبعة وثلاثين حديثا وجميع ما في الثالث  حصر بألف وثلاثمائة وخمسة أحاديث وجميع ما في الرابع حصر بتسعمائة وثلاثة  أحاديث، وجميع مسانيد الأول سبعمائة وسبعة وسبعون حديثا ومراسيله واحد  وأربعون وثمانمائة حديث، ومسانيد الثاني الف وأربعة وستونحديثا، مراسيله ثلاثة وسبعون وخمسمائة حديث، ومسانيد الثالث الف ومائتان  وخمسة وتسعون حديثا، ومراسيله خمسمائة وعشرة أحاديث، ومسانيد الرابع سبعة  وسبعون وسبعمائة حديث، ومراسيله مائة وستة وعشرون حديثا، فجميع الأحاديث  المسندة ثلاثة آلاف وتسعمائة وثلاثة عشر حديثا، والمراسيل الفان وخمسون  حديثا فالمجموع خمسة آلاف وتسعمائة وثلاثة وستون حديثاومن تتبع كتاب من لا يحضره الفقيه يجد ان لمؤلفه الصدوق رحمه الله  فتاوى لم يتابعه عليها أكثر اعلام الطائفة الجعفرين وان تابعه بعضهم وكانت  هذه الفتاوى منه رحمه الله مخالفة للاجماع أو متروكة عند المتقدمين  والمتأخرين، وقد افرد هذه الفتاوى الشيخ مفلح بن الحسن الصيمري المتوفى سنة   ه‍ بتأليف سماه التنبيه على غرائب من لا يحضره الفقيه ذكره صاحب  روضات الجنات، ص  وشيخنا الامام الطهراني في الذريعة ج  ص   فراجعهماوقد أورد ذلك بعض أفاضل المحققين في النجف الأشرف ممن ترجم الصدوق رحمه  الله في مقدمة كتاب من لا يحضره الفقيه المطبوع بالنجف الأشرف سنة   ه‍ فقال ما لفظه ان شيخنا  المترجم  قد انفرد بآراء وفتاوى لم يسبقه في  بعضها أحد كما لم يتابعه في جلها أحد من الفقهاء وانه رحمه الله كان يعتمد  على طائفة من الاخبار  لم يعتمدها غيره فأفتى بمضمونها معتقدا صحتها والعمل  عليها، ولذا خالف في بعض تلك الآراء اجماع الطائفة، وربما حاول في بعضها  قسر الأذهان على قبول رأيه وفرض حكمه على سلامة من دينه الا انه بشر يخطئ  ويصيب، والعصمة لأهلهاثم ذكر هذا الفاضل المحقق بعض ما عثر عليه استطرادا في الجزء الأول من  الكتاب من فتاواه الغريبة وآرائه الخاصة  كما يلي  جواز الاغتسال والوضوء بماء الورد، كما في ص  من المطبوع الجديد،  وفي شرح المجلسي الأول رحمه الله للكتاب لم يوجد لفظ منه في عبارة الصدوق  في المقام  طهارة من لم يستبن بالطرف من الدم، كما في ص   مس الانسان باطن دبره أو باطن إحليله ينقض الوضوء كما في ص   المرأة الحائض تقضي الركعة اي الثالثة بعد ان تطهر وتغتسل من  المغرب إذا حاضت بعد ما صلت ركعتين منها كما في ص   لا تجوز صلاة من صلى بعمامة لا حنك لها، كما في ص   أول المغرب استتار القرص، كما في ص   وجوب القنوت في الصلوات الخمس اليومية وبتركه تبطل الصلاة، كما في ص    عدم جزئية الصلاة على النبي ص في التشهد، كما في ص  فإنه ذكر  التشهد خاليا عنها  جواز السهو على النبي ص، وسماه اسهاء من الله تعالى، كما في ص   تبع في رأيه ذلك شيخه محمد بن الحسن بن الوليد، وتبعه على رأيه ذلك الشيخ  الطبرسي في مجمع البيان، كما نقل عنه التنكابني في قصص العلماء والسيد  الجزائري في الأنوار النعمانية، وفخر الدين الطريحي في مجمع البحرين بمادة  بدا والمحقق الفيض الكاشاني في الوافي  على ما يظهر من كلامه وقد ختم الصدوق كتابه هذا بثلاثة أحاديث شريفة رأينا ذكرها فيما يلي  روى سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة قال قال أمير المؤمنين عليه  السلام في بعض خطبه أيها الناس اسمعوا قولي واعقلوه عني فان الفراق قريب  انا امام البرية، ووصي خير الخليقة، وزوج سيدة نساء الأمة، وأبو العترة  الطاهرة، والأئمة الهادية، انا أخو رسول الله ص ووصيه  ووليه ووزيره  وصاحبه وصفيه وحبيبه وخليله، انا أمير المؤمنين وقائد الغر المحجلين وسيد  الوصيين، حربي حرب الله وسلمي سلم الله وطاعتي طاعة الله وولايتي ولاية  الله وشيعتي أولياء الله وأنصاري أنصار الله، والله الذي خلقني ولم أك شيئا  لقد علم المستحفظون من أصحاب محمد ص ان الناكثين والقاسطين والمارقين  ملعونون على لسان النبي الأمي، وقد خاب من افترى  وقال أمير المؤمنين عليه السلام قال رسول الله ص اللهم ارحم خلفائي  قيل يا رسول الله ومن خلفاؤك؟ قال الذين يأتون من بعدي يروون حديثي وسنتي    وروى المعلى بن محمد البصري عن جعفر بن سلمة عن عبد الله بن الحكم  عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال النبي ص ان عليا وصيي  وخليفتي، وزوجته فاطمة سيدة نساء العالمين ابنتي، والحسن والحسين سيدا شباب  أهل الجنة ولداي، من ولاهم فقد والاني، ومن عاداهم فقد عاداني ومن ناوأهم  فقد ناوأني ومن جفاهم فقد جفاني ومن برهم فقد برني، ومن وصلهم فقد وصلني،  وصل الله من وصلهم، وقطع الله من قطعهم، ونصر من أعانهم وخذل من خذلهم،  اللهم من كان له من أنبيائك ورسلك ثقل  وأهل بيت فعلي وفاطمة والحسن  والحسين أهل بيتي وثقلي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا طبع كتاب من لا  يحضره الفقيه مرة بلكهنو  الهند  سنة  ه‍ وأخرى بتبريز  إيران  سنة   ه‍ وثالثة بطهران سنة  ه‍ ورابعة بالنجف الأشرف طبعة أنيقة في  أربعة اجزاء ابتدئ بطبعه من سنة  ه‍ وانتهى سنة  ه‍، وعلق عليه بعض  أفاضل النجف الأشرف وقدم له مقدمة ثمينة في ترجمة حياة المؤلف أدرجت في  أوله نقلنا عنها كثيرا وألحق باخر الجزء الرابع شرحه لمشيخة الصدوق رحمه  الله من ص  إلى ص  واعتمد حفظه الله على المصادر الآتيةفهرست الشيخ الطوسي، ورجال النجاشي، ورجال الكشي، وخلاصة الأقوال للعلامة  الحلي، ورجال ابن داود مخطوط ومنهج المقال للإسترآبادي ومنتهى المقال  للحائري، ونقد الرجال للتفريشي، وشعب المقال للنراقي، وجامع الرواة  للأردبيلي، واتقان المقال للشيخ محمد طه نجف النجفي ، وتنقيح المقال  للمامقاني، والوجيزة للمجلسي وشرح أسانيد الاستبصار، وتأسيس الشيعة للسيد  حسن الصدر الكاظمي، وأعيان الشيعة للسيد محسن الأمين العاملي، وتعليقة  الوحيد البهبهاني على المنهج، وضوابط الأسماء واللواحق للشيخ فخر الدين  الطريحي النجفي، وتقريب التهذيب لابن حجر العسقلاني، ولسان الميزان له  وتهذيبالتهذيب له، والفهرست لابن النديم، وهدية العارفين لإسماعيل باشا  البغدادي ومعالم العلماء لابن شهرآشوب، وتاريخ بغداد للخطيب البغدادي،  ومرآة الزمان لليافعي، وغير ذلكوعندنا نسخة مخطوطة ثمينة كتبها عبد الغني ابن مير محمد تقي ابن مير حسن  الحسيني الكسكري في بلدة رشت يوم الأربعاء ثامن شهر شعبان سنة  ه‍  اعلام بيته رحمه الله ذكر الفاضل المذكور  حفظه الله  تحت هذا العنوان  ما لفظه يظهر من فهارس الشيوخ ومعاجم التراجم فضل بني بابويه بين اعلام  الطائفة ومشائخ الأصحاب حيث كانوا من سدنة العلم وحملة الحديث وأعيان فقهاء  الإمامية، وقد خدموا كثيرا وساهموا في حفظ آثار أهل البيت عليهم السلام  بمؤلفاتهم ومروياتهم قال الميرزا عبد الله أفندي في كتابه رياض العلماء  وهو  اي الحسين بن علي بن بابويه واخوه وابن هذا الشيخ وسبطه وأحفاده  نازلا إلى زمن الشيخ منتجب الدين  اي صاحب الفهرست المطبوع  كلهم كانوا  من أكابر العلماء ولم أعثر فيما بعد الشيخ منتجب الدين كيف كانت أحوالهم،  وقد كان الشيخ منتجب الدين من أعاظم أسباطه، واما سلسلة الصدوق فالظاهر  أنه لم يكن منهم عالم سوى ولد الصدوق فلاحظ، وقد كتب الشيخ المحقق سليمان  البحراني رحمه الله رسالة في تعداد أولاد بابويه كما نقل ذلك عنه الحائري  في منتهى المقال ولم نقف على تلك الرسالة الا انا عثرنا على أسماء عدة  منهم كانوا بحق مفخرة الطائفة، ونجوما لامعة في سماء العلم، ثم ذكر هذا  الفاضل أسماء تسعة عشر، منهم  والدهأبو علي الحسن بن الحسين بن موسى بن بابويه، ويلقب هو أيضا بالصدوق الأول  ويقال لهما الصدوقان وكان الشيخ علي حفيد الشهيد الثاني رحمه الله يعتقد  انه إذا اطلق الصدوقان أريد بهما الاخوان محمد والحسين إلى أن رأى جده   الشهيد الثاني رحمه الله في المنام وقال له يا بني الصدوقان محمد وأبوه وقد  ترجم له النجاشي في فهرسه ص  فقال علي بن الحسين بن موسى بن بابويه  القمي أبو الحسن شيخ القميين في عصره ومتقدمهم وفقيههم وثقتهم، كان قدم  العراق واجتمع مع أبي القاسم بن روح رحمه الله وسأله مسائل إلى اخر ما  أوردناه ص  وقال ابن النديم في الفهرست ص  ابن بابويه واسمه علي بن  الحسين بن موسى بن بابويه القمي من فقهاء الشيعة وثقاتهموترجمه الشيخ الطوسي رحمه الله في كتابي رحاله وفهرسه، والعلامة الحلي  رحمه الله في خلاصة الأقوال وذكره سائر أرباب التراجم في كتبهم وأورده  العلماء في إجازاتهم وأثنوا عليه ثناء جميلا، وقد سبق ذكر شئ من أحواله وما  كان له بين الطائفة من مقام كريم، وناهيك ما ورد في حقه عن الإمام الحسن  العسكري ع في توقيعه الشريف بقوله يا شيخي ومعتمدي وفقيهي الخوكان أول من ابتكر طرح الأسانيد وجمع بين النظائر واتى بالخبر مع قرينه  في رسالته إلى ابنه، وجميع من تأخر عنه يحمد طريقه فيها ويعول عليها في  مسائل لا يجد النص عليها لثقته وأمانته وموضعه من الدين والعلموقد تتلمذ على عدة من المشايخ وأساتذة الفقه والحديث، وروى عنهم ذكر منهم  في مقدمة معاني الأخبار أسماء سبعة وثلاثين شيخا فراجعها وقد تتلمذ عليه  وروى عنه جماعة من المشايخ ذكر منهم صاحب المقدمة المذكور أسماء عشرة رجال  فراجعها اما مؤلفاته فنقرأ في فهرس ابن النديم ص  ما نصه قرأت بخط ابنه محمد  بن علي على ظهر جزء قد أجزت لفلان ابن فلان كتب أبي علي بن الحسين وهي  مائتا كتاب وكتبي وهي ثمانية عشر كتابا وهو كما ترى يدل على أنه له مائتي  كتاب، ولكن ابن النديم لم يبين لنا أسماءها، وقد ذكر النجاشي والشيخ الطوسي  في فهرسيهما قريبا من عشرين كتابا، ومن المأسوف عليه ان جل كتب ضاعت ولم  يصل الينا شئ منهاولد رحمه الله حدود سنة  ه‍، وتوفى  سنة  ه‍ وهي السنة التي تناثرت  فيها النجوم بعد رجوعه إلى بلدته قم ودفن بها وقبره معروف فيها عليه قبة  عالية يزوره الصالحون ويتبركون به  أخوه الحسينترجمة النجاشي في فهرسه فقال الحسين بن علي بن الحسين بن موسى ابن  بابويه القمي، أبو عبد الله، ثقة، روى عن أبيه إجازة، لن كتب منها كتاب  التوحيد ونفي التشبيه، وكتاب عمله للصاحب أبي القاسم ابن عباد أخبرنا عنه  الحسين بن عبيد اللهوذكره أيضا الشيخ الطوسي رحمه الله في كتاب الغيبة ص  وأورد له ابن  حجر في لسان الميزان ج  ص  ترجمة نقلا عن فهرست النجاشي تختلف عبارته  مع عبارة فهرس النجاشي فراجعهيروى عن جملة من المشايخ منهم والده أبو الحسن ابن بابويه، واخوه أبو  جعفر ابن بابويه، وأبو جعفر محمد بن علي الأسود، وعلي بن أحمد بن عمران  الصفار، والحسين بن أحمد بن إدريسويروى عنه الشيخ أبو علي الحسين بن محمد بن الحسن الشيباني صاحب تاريخ  قم، والسيد المرتضى علم الهدى علي بن الحسين بن موسى، والحسن بن أحمد بن  الهيثم العجلي، وأحمد بن محمد بن نوح أبو العباس السيرافي قال قدم علينا  البصرة في شهر ربيع الأول سنة  ه‍ ويروى عنه الشيخ الطوسي رحمه الله  بتوسط جماعة كما ذكره في كتاب الغيبة ص  وص  و ص   أخوه الحسنتقدم عن ابن سورة ص  انه كان مشتغلا بالعبادة والزهد لا يختلط بالناس  ولا فقه لهاما سائر أقاربه رحمهم الله فقد ذكرا صاحبا المقدمة المذكوران سبعة عشر  اسما مما وصلت اليه تتبعاتهما، وعدا من أقاربه الشيخ منتجب الدين أبا الحسن  علي بن عبيد الله بن الحسن حسكا بن الحسين بن الحسن بن الحسين ابن علي بن  الحسين بن موسى بن بابويه القمي، وكان فاضلا محدثا حافظا من مشاهير الثقات  والمحدثين، وهو صاحب الفهرست المطبوع بإيران في الجزء الأخير من بحار  الأنوار وكان الشيخ منتجب الدين كثير الرواية واسع الطريق عن ابائه  وأقاربه واسلافه، ويروى عن جماعة منهم ابن عمه  الشيخ بابويه بن سعد، وأطراه  المجلسي الثاني رحمه الله في مقدمة كتابه البحار بقولهوالشيخ منتجب الدين من مشاهير المحدثين وفهرسته في غاية الشهرة، وهو من  أولاد الحسين بن علي بن بابويه، والصدوق عمه الاعلىله مؤلفات منها كتاب الأربعين عن الأربعين في فضائل أمير المؤمنين عليه  السلام مخطوط وفهرسه المطبوع كما ذكرنا، وهو تكملة وتتميم لفهرس الشيخ  الطوسي رحمه الله، وقد فرقه الشيخ الحر العاملي رحمه الله في أمل الآمل  المطبوع، مع ضم تراجم أخر اليه استفادها من سائر الإجازات كما صرح بذلك هو  في مقدمته، وللشيخ منتجب الدين أيضا رسالة في المواسعة سماها العصرة لم  تطبع، يروى عن عدة مشايخ ذكر منهم صاحب المقدمة سبعة عشر اسما منهم  والده عبيد الله بن الحسن، وقد ترجم له المتأخرون من أرباب التراجم  المتقدمين والمتأخرين وأثنوا عليه ثناء جميلا، وكانت ولادته سنة  ه‍،  ووفاته بعد سنة  ه‍ وفاته رحمه اللهتوفي الشيخ الصدوق رحمه الله في بلدة الري سنة  ه‍ مخلفا له جميل  الذكر، وحسن الأحدوثة، خالدا بحسناته الباقيات الصالحات وقبره بالري  بالقرب من قبر السيد عبد العظيم الحسني رضي الله عنه في بقعة شرفت به وأضحت  مزارا يلجأ إليها الناس ويتبركون بها، وتلك البقعة المقدسة هي بستان طغرلية  سميت بذلك لوقوعها قرب برج على تربة طغرل بيك السلجوقي وقد جدد عمارة  المرقد الشريف السلطان فتح علي شاه القاجاري رحمه الله حدود سنة ، وذلك  على اثر ما شاع من حصول كرامة من صاحب المرقد بعد وفاته رحمه الله انظر  الكرامة في روضات الجنات للخوانساري ص   طبع إيران سنة  وذكرها  أيضا سيدنا السيد حسن الصدر الكاظمي رحمه الله في نهاية الدراية،  والتنكابني في قصص العلماء، ومحمد هاشم الخراساني في منتخب التواريخ،  والشيخ عباس القمي رحمه الله في الفوائد الرضوية وغير هؤلاءوقبره الشريف  اليوم  أحد المراقد المقصودة بالتعظيم، يقصده الزائرون  من الأقطار الشيعية للتبرك، ويدفنون موتاهم عنده، وفي صحنه قبور كثير من  العلماء وأهل الفضل والايمانإلى هنا نقف في ترجمة حياة  المؤلف، وقد اقتطفناها من كتابنا المطبوع  دليل القضاء الشرعي أصوله وفروعه ج  ص  إلى ص  مع بعض الإضافاتالنجف الأشرف محمد صادق بحر العلوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد  وآله الطاهرين، وسلم تسليماقال الشيخ أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه الفقيه  القمي رضي الله عنه وأرضاه جعل الجنة منقلبة ومثواهباب   العلة التي من أجلها سميت السماء سماء والدنيا دنيا والآخرة  آخرة والعلة التي من أجلها سمى آدم آدم وحواء حواء، والدرهم درهما،  والدينار دينارا عد والعلة التي من أجلها قيل للحمار حر   حدثنا علي  بن أحمد بن محمد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن يعقوب عن علي بن محمد  باسناده رفعه قال أتى علي بن أبي طالب  ع  يهودي فقال يا أمير المؤمنين  إني أسألك عن أشياء إن أنت أخبرتني بها أسلمت، قال علي  ع  سلني يا يهودي  عما بدا لك فإنك لا تصيب أحدا أعلم منها أهل البيت، فقال له اليهودي أخبرني  عن قرار هذه الأرض على ما هو، وعن شبه الولد أعمامه وأخواله، وعن أي  النطفتين يكون الشعر والدم واللحم والعظم والعصب ولم سميت السماء سماء، ولم  سميت الدنيا دنيا، ولم سميت الآخرة آخرة، ولم سمي آدم آدم، ولم سميت حواء  حواء، ولم سمى الدرهم درهما، ولم سمى الدينار دينارا، ولم قيل للفرسأجد، ولم قيل للبغل عد، ولم قيل للحمار حر؟ فقال عليه السلام أما قرار  هذه الأرض لا يكون إلا على عاتق ملك، وقدما ذلك الملك على صخرة، والصخرة  على قرن ثور، والثور قوائمه على ظهر الحوت في اليم الأسفل، واليم على  الظلمة، والظلمة على العقيم، والعقيم على الثرى، وما يعلم تحت الثرى إلا  الله عز وجل، وأما شبه الولد أعمامه وأخواله فإذا سبق نطفة الرجل نطفة  المرأة إلى الرحم خرج شبه الولد إلى أعمامه، ومن نطفة الرجل يكون العظم  والعصب وإذا سبق المرأة نطفة الرجل إلى الرحم خرج شبه  الولد إلى أخواله،  ومن نطفتها يكون الشعر والجلد واللحم إلى الرحم خرج شبه الولد إلى أخواله،  ومن نطفتها يكون الشعر والجلد واللحم لأنها صفراء رقيقة وسميت السماء  سماء لأنها وسم الماء يعني معدن الماءوإنما سميت الدنيا دنيا لأنها أدنى من كل شئ وسميت الآخرة آخرة لان  فيها الجزاء والثواب وسمى آدم آدم لأنه خلق من أديم الأرض، وذلك أن الله  تعالى بعث جبرئيل عليه السلام وأمره ان يأتيه من أديم الأرض بأربع طينات  طينة بيضاء وطينه حمراء وطينة غبراء وطينة سوداء وذلك من سهلها وحزنها ثم  أمره ان يأتيه بأربع مياه ماء عذب، وماء ملح، وماء مر، وماء منتن ثم أمره  ان يفرغ الماء في الطين وأدمه الله بيده فلم يفضل شئ من الطين يحتاج إلى  الماء، ولا من الماء شئ يحتاج إلى الطين، فجعل الماء العذب في حلقه، وجعل  الماء المالح في عينية، وجعل الماء المر في اذنيه، وجعل الماء المنتن في  أنفه وإنما سميت حواء حواء لأنها خلقت من الحيوان، وإنما قيل للفرس أجد  لان أول من ركب الخيل قابيل يوم قتل أخاه هابيل، وأنشأ يقولأجد اليوم وما ترك الناس دما فقيل للفرس أجد لذلك، وإنما قيل للبغل عد،  لان أول من ركب البغل آدم عليه السلام وذلك كان له ابن يقال معد، وكان  عشوقا للدواب، وكان يسوق بآدم  ع  فإذا تقاعس البغل نادى يا معد سقها  فألفت البغلة أسم معد، فترك الناس  ميم  معد وقالوا عد وإنما قيل للحمار  حر لان أول من ركب الحمار حواء،وذلك أنه كان لها حمارة وكانت تركبها لزيارة قبر ولدها هابيل فكانت تقول  في مسيرها وا حراه فإذا قالت الكلمات سارت الحمارة وإذا سكتت تقاعست فترك  الناس ذلك وقالوا حر، وإنما سمى الدرهم درهما، لأنه دراهم من جمعه ولم  ينفقه في طاعة الله أورثه النار، وإنما سمى الدينار دينارا، لأنه دار النار  من جمعه ولم ينفقه في طاعة الله فأورثه النار فقال اليهودي صدقت يا أمير  المؤمنين، إنا لنجد  جميع ما وصفت في التوراة فأسلم على يده ولازمه حتى قتل  يوم صفينباب   العلة التي من أجلها عبدت النيران   أبى رحمه الله قال   حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب وأحمد بن محمد بن  عيسى جميعا قال حدثنا محمد بن سنان عن إسماعيل بن جابر وكرام بن عمرو عن  عبد الحميد بن أبي الديلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن قابيل لما  رأى النار قد قبلت قربان هابيل قال له إبليس ان هابيل كان يعبد تلك النار،  فقال قابيل لا أعبد النار التي عبدها هابيل ولكن أعبد نارا أخرى وأقرب  قربانا لها فتقبل قرباني، فبنى بيوت النار فقرب، فلم يكن له علم بربه عز  وجل، ولم يرث منه ولده إلا عبادة النيرانباب   العلة التي من أجلها عبدت الأصنام   أبى رحمه الله قال  حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن محمد ابن عيسى قال حدثني محمد  بن خالد البرقي قال حدثني حماد بن عيسى عن حريز ابن عبد الله السجستاني عن  جعفر بن محمد عليهما السلام، في قوله الله عز وجل وقالوا لا تذرن آلهتكم  ولا تذرن ودا ولا سوعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالكانوا يعبدون الله عز وجل فماتوا، فضج قومهم وشق ذلك عليهم فجاءهم إبليس  لعنه الله فقال لهم اتخذ لكم أصناما على صورهم فتنظرون إليهم وتأنسون بهم  وتعبدون الله فأعد لهم أصناما على مثالهم فكانوا يعبدون الله عز وجل  وينظرون إلى تلك الأصنام، فلما جاء هم الشتاء والأمطار أدخلوا الأصنام  البيوت فلم يزالوايعبدون الله عز وجل حتى هلك ذلك القرن ونشأ أولادهم فقالوا إن آباءنا  كانوا يعبدون هؤلاء فعبدوهم من دون الله عز وجل فذلك قول الله تبارك وتعالى  ولا تذرن ودا ولا سواعا الآيةباب   العلة التي من أجلها سمى العود خلافا   أبى رحمه الله قال  حدثنا سعد بن عبد الله بن، عن أحمد بن محمد ابن عيسى عن الحسن بن محبوب عن  النعمان  عن بريد بن معاوية العجلي قال قال أبو جعفر عليه السلام إنما سمى  العود خلافا، لان إبليس عمل صورة سواع من العود على خلاف صورة ود فسمى  العود خلافا، وهذا في حديث طويل أخذنا منه موضع الحاجةباب   العلة التي من أجلها تنافرت الحيوان من الوحوش والطير والسباع  وغيرها   حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال حدثنا محمد  بن يحيى العطار عن الحسين بن الحسن بن أبان عن محمد بن أرومة عن عبد الله  بن محمد عن حماد بن عثمان عن أبي عبد الله عليه السلام قال كانت والوحوش  والطير والسباع وكل شئ خلق الله عز وجل مختلطا بعضه ببعض فلما قتل ابن آدم  أخاه نفرت وفزعت فذهب كل شئ إلى شكلهباب   العلة التي من أجلها صار في الناس من هو خير من الملائكة وصار  فيهم من هو شر من البهائم   أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله  عن أحمد بن محمد بن عيسى عن علي ابن الحكم عن عبد الله بن سنان قال سألت  أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام فقلت الملائكة أفضل أم بنو  آدم؟ فقال قال أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب  ع  ان الله عز وجل ركب  في الملائكة عقلا بلا شهوة، وركب في البهائم شهوة بلا عقل وركب في بني آدم  كليهما، فمن غلب عقله شهوتهفهو خير من الملائكة، ومن غلبت شهوته عقله فهو شر من البهائمباب   العلة التي من أجلها صارت الأنبياء والرسل والحجج صلوات الله  عليهم أفضل من الملائكة   حدثنا الحسن بن محمد سعيد الهاشمي قال حدثنا  فرات بن إبراهيم ابن فرات الكوفي قال حدثنا محمد بن أحمد بن علي الهمداني  قال حدثني أبو الفضل العباس بن عبد الله البخاري قال حدثنا محمد بن  القاسم بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن محمد بن أبي بكر قال  حدثنا عبد السلام بن صالح الهروي عن علي بن موسى الرضا عن  أبيه موسى بن  جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن  أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي ابن أبي طالب عليهم السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله ما خلق الله خلقا أفضل مني ولا أكرم عليه منى،  قال علي عليه السلام فقلت يا رسول الله فأنت أفضل أم جبرئيل فقال يا علي،  ان الله تبارك وتعالى فضل أنبياءه المرسلين على ملائكته المقربين وفضلني  على جميع النبيين والمرسلين، والفضل بعدي لك يا علي وللأئمة من بعدك، وان  الملائكة لخدامنا وخدام محبينا يا علي، الذين يحملون العرش ومن حوله  يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين آمنوا بولايتنا، يا علي لولا نحن ما خلق  الله آدم ولا حواء ولا الجنة ولا النار، ولا السماء ولا الأرض، فكيف لا  تكون أفضل من الملائكة، وقد سبقناهم إلى معرفة ربنا وتسبيحه وتهليله  وتقديسه، لان أول ما خلق الله عز وجل خلق أرواحنا فانطقنا بتوحيده وتحميده،  ثم خلق الملائكة فلما شاهدوا أرواحنا نورا واحدا استعظموا أمرنا فسبحنا  لتعلم الملائكة إنا خلق مخلوقون، وانه منزه عن صفاتنا، فسبحت الملائكة  بتسبيحنا ونزهته عن صفاتنا، فلما شاهدوا عظم شأننا هللنا، لتعلم الملائكة  ان لا إله إلا الله وإنا عبيد ولسنا بآلهة يجب ان نعبد معه أو دونه،  فقالوا لا إله إلا الله، فلما شاهدوا كبر محلنا كبرنا لتعلم الملائكة ان  الله أكبر من أن ينال عظم المحل إلا به، فلما شاهدوا ما جعلهالله لنا من العز والقوة قلنا لا حول ولا قوة إلا بالله لتعلم الملائكة  ان لا حول لنا ولا قوة إلا بالله، فلما شاهدوا ما أنعم الله به علينا  وأوجبه لنا من فرض الطاعة قلنا الحمد لله لتعلم الملائكة ما يحق لله تعالى  ذكره علينا من الحمد على نعمته، فقالت الملائكة الحمد لله فبنا اهتدوا إلى  معرفة توحيد الله وتسبيحه وتهليله وتحميده وتمجيده، ثم إن الله تبارك  وتعالى خلق آدم فأودعنا صلبة وأمر الملائكة بالسجود  له تعظيما لنا واكراما  وكان سجودهم لله عز وجل عبودية ولآدم إكراما وطاعة لكوننا في صلبه، فكيف لا  نكون أفضل من الملائكة وقد سجدوا لآدم كلهم أجمعون، وانه لما عرج بي إلى  السماء أذن جبرئيل مثنى مثنى، وأقام مثنى مثنى، ثم قال لي تقدم يا محمد،  فقلت له يا جبرئيل أتقدم عليك؟ فقال نعم، لان الله تبارك وتعالى فضل  أنبياءه على ملائكته أجمعين، وفضلك خاصة فتقدمت فصليت بهم ولا فخر، فلما  انتهيت إلى حجب النور قال لي جبرئيل تقدم يا محمد وتخلف عنى، فقلت يا  جبرئيل في مثل هذا الموضع تفارقني؟ فقال يا محمد ان انتهاء حدى الذي وضعني  الله عز وجل فيه إلى هذا المكان فان تجاوزته احترقت أجنحتي بتعدي حدود ربى  جل جلاله فزج بي في النور زجة حتى انتهيت إلى حيث ما شاء الله من علو ملكة  فنوديت يا محمد، فقلت لبيك ربي وسعد يك تباركت وتعاليت، فنوديت يا محمد  أنت عبدي وأنا ربك فإياي فاعبد وعلي فتوكل، فإنك نوري في عبادي ورسولي إلى  خلقي وحجتي على بريتي، لك ولمن أتبعك خلقت جنتي، ولمن خالفك خلفت ناري،  ولأوصيائك أوجبت كرامتي، ولشيعتهم أوجبت ثوابي، فقلت يا رب ومن أوصيائي،  فنوديت يا محمد أوصياؤك المكتوبون على ساق عرشي، فنظرت وأنا بين يدي ربى  جل جلاله إلى ساق العرش فرأيت اثنى عشر نورا، في كل نور سطر أخضر عليه اسم  وصي من أوصيائي، أولهم علي بن أبي طالب، وآخرهم مهدي أمتي، فقلت يا رب  هؤلاء أوصيائي من بعدي؟ فنوديت يا محمد هؤلاء أوليائي وأوصيائي وحججي بعدك  على بريتي وهم أوصياؤكوخلفاؤك وخير خلقي بعدك، وعزتي وجلالي، لأظهرن بهم ديني ولأعلين بهم  كلمتي ولأطهرن الأرض بآخرهم من أعدائي، ولأمكننه مشارق الأرض ومغاربها،  ولأسخرن له الرياح، ولأذللن له السحاب الصعاب، ولأرقينه في الأسباب،  ولأنصرنه بجندي ولأمدنه بملائكتي حتى تعلو دعوتي ويجتمع الخلق على توحيدي،  ثم لأديمن ملكه، ولأداولن الأيام بين أوليائي إلى يوم القيامة  حدثنا علي بن أحمد بن عبد الله البرقي  قال حدثني أبي، عن جده احمد  ابن أبي عبد الله، عن أبيه عن محمد بن أبي عمير، عن عمرو بن جميع عن أبي  عبد الله عليه السلام قال كان جبرئيل إذا أتى النبي صلى الله عليه وآله  قعد بين يده قعدة العبد، وكان لا يدخل حتى يستأذنه  حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال حدثنا علي  ابن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي ومحمد بن  أبي عمير جميعا عن أبان عثمان عن أبي عبد الله عليه السلام قال لما كان  يوم أحد انهزم أصحاب رسول الله حتى لم يبق معه إلا علي بن أبي طالب  عليه  السلام  وأبو دجانة سماك بن خرشة، فقال له النبي صلى الله عليه وآله يا  أبا دجانة، أما ترى قومك، قال بلي قالإلحق بقومك، قال ما على هذا بايعت الله ورسوله قال أنت في حل قال  والله لا تتحدث قريش بأني خذلتك وفررت حتى أذوق ما تذوق فجزاه النبي خيرا  وكان علي عليه السلام كلما حملت طائفة على رسول الله استقبلهم وردهم حتى  أكثر فيهم القتل والجراحات حتى انكسر سيفه فجاء إلى النبي صلى الله عليه  وآله وسلم فقال يا رسول الله ان الرجل يقاتل بسلاحه وقد انكسر سيفي فأعطاه  عليه السلام سيفه ذا الفقار، فما زال يدفع به عن رسول الله صلى الله عليه  وآله حتى أثر وانكسر فنزل عليه جبرئيل وقال يا محمد، ان هذه لهي المواساة  من علي لك، فقال النبي صلى الله عليه وآله انه مني وأنا منه، فقال جبرئيل  وأنا منكما وسمعوا دويا من السماء لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علىقال مصنف هذا الكتاب رحمه الله، قول جبرئيل وانا منكما، تمنى منه لان  يكون منهما فلو كان أفضل منهما لم يقل ذلك ولم يتمن ان ينحط عن درجته إلى  أن يكون ممن دونه، وإنما قال وأنا منكما ليصير ممن هو أفضل منه فيزداد  محلا  إلى محله، وفضلا إلى فضله  حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار النيسابوري رحمه الله قال  حدثنا علي بن محمد بن قتيبة قال حدثنا الفضل بن شاذان عن ابن أبي عمير عن  هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال لما أسرى برسول الله صلى  الله عليه وآله وحضرت الصلاة إذن جبرئيل وأقام الصلاة، فقال يا محمد تقدم،  فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله تقدم يا جبرئيل، فقال له إنا لا  نتقدم على الآدميين منذ أمرنا بالسجود لآدم  حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبد الوهاب القرشي قال أخبرنا أحمد ابن  الفضل قال حدثنا منصور بن عبد الله قال حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا  الحسن بن مهزيار قال حدثنا أحمد بن إبراهيم العوفي قال حدثنا أحمد بن  الحكم البراجمي قال حدثنا شريك بن عبد الله، عن أبي وقاص العامري عن محمد  بن عمار ابن ياسر، عن أبيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول إن  حافظي علي بن أبي طالب ليفتخران على جميع الحفظة لكينونتهما مع علي وذلك  أنهما لم يصعد إلى ا لله تعالى بشئ منه يسخط الله تبارك وتعالىباب   في أنه لم يجعل شئ إلا بشئ  قال أبو جعفر محمد بن علي بن  الحسين بن موسى بن بابويه القمي الفقيه مصنف هذا الكتاب رحمة الله عليه  حدثنا أبي ومحمد بن الحسن بن أحمد ابن الوليد رضي الله عنهما قالا حدثنا  سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن أبي عمير، عن جميل بن  دراج عن أبي عبد الله  ع  انه سأله شئ من الحلال والحرام، فقال إنه لم  يجعل شئ إلا لشئباب   علة خلق الخلق واختلاف أحوالهم   حدثنا أبي رضي الله عنه  قال حدثنا أحمد بن إدريس عن الحسين بن عبيد الله عن الحسن بن علي بن أبي  عثمان عن عبد الكريم بن عبد الله عن سلمة ابن عطا عن أبي عبد الله  ع   قال  خرج الحسين بن علي عليهما السلام على أصحابه فقال أيها الناس ان الله  جل ذكره ما خلق العباد إلا ليعرفوه فإذا عرفوه عبدوه فإذا عبدوه استغنوا  بعبادته عن عبادة من سواه، فقال له رجل يا بن رسول الله بأبي أنت وأمي فما  معرفة الله؟ قال معرفة أهل كل زمان إمامهم الذي يجب عليهم طاعتهقال مصنف هذا الكتاب  يعني ذلك  ان يعلم أهل كل زمان ان الله هو الذي  لا يخليهم في كل زمان عن إمام معصوم، فمن عبد ربا لم يقم لهم الحجة فإنما  عبد غير الله عز وجل  حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله عنه قال حدثنا  عبد العزيز بن يحيى الجلودي قال حدثنا محمد بن زكريا الجوهري قال حدثنا  جعفر بن محمد بن عمارة عن أبيه قال سألت الصادق جعفر بن محمد  ع  فقلت  له لم خلق الله الخلق؟ فقال ان الله تبارك وتعالى لم يخلق خلقه عبثا ولم  يتركهم سدى بل خلقهم لاظهار قدرته وليكلفهم طاعته فيستوجبوا بذلك رضوانه،  وما خلقهم ليجلب منهم منفعة ولا ليدفع بهم مضرة بل خلقهم لينفعهم ويوصلهم  إلى نعيم الأبد  حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن يحيى  العطار عن سهل بن زياد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن محمد بن زيد قالجئت إلى الرضا  ع  أسأله عن التوحيد، فأملى على الحمد لله فاطر الأشياء  إنشاءا ومبتدعها ابتداءا بقدرته وحكمته، لامن شئ فيبطل الاختراع، ولا لعله  فلا يصح الابتداع، خلق ما شاء كيف شاء متوحدا بذلك لاظهار حكمته وحقيقة  ربوبية، لا تضبطه العقول ولا تبلغه الأوهام ولا تدركه الابصار ولا يحيط به  مقدارعجزت دونه العبارة، وكلت دونه الابصار، وضل فيه تصاريف الصفات احتجب بغير  حجاب محجوب، وأستتر بغير ستر مستور، عرف بغير رؤية ووصف بغير صورة، ونعت  بغير جسم، لا إله إلا الكبير المتعال  حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد ابن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا  محمد بن الحسن  الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب، وحدثنا  أبي رضي الله عنه قال حدثني سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن  الحسن بن محبوب عن هشام بن سالم عن حبيب السجستاني قال سمعت أبا جعفر عليه  السلام يقول إن الله عز وجل لما أخرج ذرية آدم  ع  من ظهره ليأخذ عليهم  الميثاق له بالربوبية، وبالنبوة لكل نبي، كان أول من أخذ عليهم الميثاق  نبوة محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وآله ثم قال الله جل جلالة لآدم  أنظر ماذا ترى قال فنظر آدم إلى ذريته وهم ذر قد ملؤا السماء، فقال آدم  يا رب ما أكثر ذريتي ولأمر ما خلقتهم؟ فما تريد منهم بأخذك الميثاق عليهم؟  قال الله عز وجل يعبدونني ولا يشركون بي شيئا، ويؤمنون برسلي ويتبعونهم  قال آدم يا رب، فمالي أرى بعض الذر أعظم من بعض وبعضهم له نور كثير وبعضهم  له نور قليل وبعضهم ليس له نور؟ قال الله عز وجل كذلك خلقتهم لأبلوهم في  كل حالاتهم قال آدم يا رب أفتأذن لي في الكلام فأتكلم؟ قال الله عز وجل  تكلم فان روحك من روحي وطبيعتك من خلاف كينونتي، قال آدم يا رب، لو كنت  خلقتهم على مثال واحد وقدر واحد وطبيعة واحدة وجبلة واحدة وألوان واحدة  وأعمار واحدة وأرزاق سواء، لم يبغ بعضهم على بعض ولم يكن بينهم تحاسد ولا  تباغض ولا اختلاف في شئ من الأشياء؟ قال الله جل جلالة يا آدم، بروحي نطقت  وبضعت طبعك تكلفت ما لا علم لك به وأنا الله الخالق العليم بعلمي خالفت بين  خلقهم وبمشيتي يمضى فيهم أمري والى تدبيري وتقديري هم صايرون لا تبديل  لخلقي، وإنما خلقت الجن والإنس ليعبدوني، وخلقت الجنة لمن عبدني وأطاعني  منهم، واتبع رسلي ولاأبالي، وخلقت النار لمن كفر بي وعصاني ولم يتبع رسلي ولا أبالي، وخلقتك  وخلقت ذريتك من غير فاقة لي إليك واليهم، وإنما خلقتك وخلقتهم لأبلوك  وأبلوهم أيكم أحسن عملا  في دار الدنيا في حياتكم وقبل مماتكم، وكذلك خلقت  الدنيا والآخرة والحياة والموت والطاعة والمعصية والجنة والنار، وكذلك أردت  في تقديري وتدبيري وبعلمي النافذ فيهم خالفت بين صورهم وأجسامهم وألوانهم  وأعمارهم وأرزاقهم وطاعتهم ومعصيتهم، فجلعت منهم السعيد والشقي، والبصير  والأعمى، والقصير والطويل، والجميل والذميم، والعالم والجاهل، والغنى  والفقير، والمطيع والعاصي، والصحيح والسقيم، ومن به الزمانة ومن لا عاهلة  به، فينظر الصحيح إلى الذي به العاهة فيحمدني على عافيته، وينظر الذي به  العاهة إلى الصحيح فيدعوني ويسألني ان أعافيه ويصبر على بلائي فأثيبه جزيل  عطائي، وينظر الغني إلى الفقير فيحمدني ويشكرني، وينظر الفقير إلى الغني  فيدعوني ويسألني، وينظر المؤمن إلى الكافر فيحمدني على ما هديته فلذلك  خلفتهم لأبلوهم في السراء والضراء، وفيما عافيتهم وفيما ابتليتهم وفيما  أعطيتهم وفيما أمنعهم، وانا الله الملك القادر، ولى أن أمضى جميع ما قدرت  على ما دبرت ولي ان أغير من ذلك ما شئت إلى ما شئت فأقدم من ذلك ما أخرت  وأؤخر ما قدمت، وأنا الله الفعال لما أريد لا أسأل عما أفعل وانا أسأل خلقي  عما هم فاعلون  حدثنا أبي رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري عن هارون  ابن مسلم عن مسعدة بن زياد قال قال رجل لجعفر بن محمد يا أبا عبد الله،  إنا خلقنا للعجب؟ قال وما ذاك لله أنت، قال خلقنا للفناء؟ فقال مه يا بن  أخ، خلقنا للبقاء وكيف تفنى جنة لا تبيد ونار لا تخمد ولكن قل إنما نتحرك  من دار إلى دار   حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه  قال حدثنا أحمد ابن إدريس عن محمد أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري عن يعقوب  بن يزيد عن الحسن بن علي الوشاء، عمن ذكره، عن بعضهم قال ما من يوم الا  وملك يناديمن المشرق لو يعلم الخلق لماذا خلقوا قال فيجيبه ملك آخر من المغرب  لعملوا لما خلقوا  أخبرني أبو الحسن طاهر بن محمد بن يونس بن حياة الفقيه فيما أجازه  لي  ببلخ قال حدثنا محمد بن عثمان الهروي قال حدثنا أبو محمد الحسن بن مهاجر  قال حدثنا هشام بن خالد قال حدثنا الحسن بن يحيى قال حدثنا صدقة بن عبد  الله، عن هشام، عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبرئيل عليه السلام  قال قال الله تبارك وتعالى من أهان وليا فقد بارزني بالمحاربة، وما ترددت  في شئ أنا فاعله مثل ترددي في قبض نفس المؤمن، يكره الموت وأكره مساءته ولا  بد له منه وما يتقرب إلى عبدي بمثل أداء ما اقترضت عليه ولا يزال عبدي  يبتهل إلي حتى أحبه ومن أحببته كنت له سمعا وبصرا ويدا وموئلا إن دعاني  أجبته وأن سألني أعطيته، وان من عبادي المؤمنين لمن يريد الباب من العبادة  فاكفه عنه لئلا يدخله عجب فيفسده، وان عبادي المؤمنين لمن لم يصلح إيمانه  إلا بالفقر ولو أغنيته لأفسده ذلك، وان من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح  إيمانه بالغني ولو أفقرته لأفسده ذلك، وان من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح  إيمانه إلا بالسقم ولو صححت جسمه لأفسده ذلك، وان من عبادي المؤمنين لمن لا  يصلح إيمانه إلا بالصحة ولو أسقمته لأفسده ذلك، أني أدبر عبادي بعلمي  بقلوبهم فإني عليم خبير  حدثنا محمد بن أحمد الشيباني رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن هارون  الصوفي قال حدثنا عبد الله موسى الحبال الطبري قال حدثنا محمد بن الحسين  الخشاب قال حدثنا محمد بن محسن عن يونس بن ظبيان قال قال الصادق جعفر ابن  محمد عليه السلام ان الناس يعبدون الله عز وجل على ثلاثة أوجه فطبقة  يعبدونه رغبة في ثوابه فتلك عبادة الحرصاء وهو الطمع، وآخرون يعبدونه خوفا  من النار فتلك عبادة العبيد وهي رهبة، ولكني أعبده حبا له عز وجل فتلكعبادة الكرام وهو الامن لقوله عز وجل وهم من فزع يومئذ آمنون قل ان  كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فمن أحب الله عز  وجل أحبه الله، ومن أحبه الله عز وجل كان  من الآمنين  حدثنا الحسين بن يحيى بن ضريس البجلي قال حدثنا أبي قال حدثنا أبو  جعفر محمد بن عمارة السكري السرياني قال حدثنا إبراهيم ين عاصم بقزوين  قال حدثنا عبد الله بن هارون الكرخي قال حدثنا أبو جعفر أحمد بن عبد الله  بن يزيد بن سلام بن عبد الله بن عبد الله مولى رسول الله صلى الله عليه  وآله قال حدثني عبد الله ابن يزيد قال حدثني أبي يزيد بن سلام عن أبيه  سلام بن عبد الله أخي عبد الله ابن سلام عن عبد الله بن سلام مولى رسول  الله صلى الله عليه وآله قال في صحف موسى بن عمران  ع  يا عبادي إني لم  أخلق لأستكثر بهم من قلة، ولا لأنس بهم من وحشة، ولا لأستعين بهم على شئ  عجزت عنه، ولا لجر منفعة، ولا لدفع مضرة، ولو أن جميع خلقي من أهل السماوات  والأرض اجتمعوا على طاعتي وعبادتي لا يفترون عن ذلك ليلا ولا نهارا ما زاد  ذلك في ملكي شيئا سبحاني وتعاليت عن ذلك  حدثنا محمد بن أحمد الشيباني رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي  عبد الله الكوفي قال حدثنا موسى بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد  النوفلي عن علي بن سالم عن أبيه عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله  ع   عن قول الله عز وجل وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون قال خلقهم  ليأمرهم بالعبادة، قال وسألته عن قوله الله عز وجل ولا يزالون مختلفين  إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم؟ قال ليفعلوا ما يستوجبون به رحمته فيرحمهم    حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثني محمد  بن الحسن الصفار عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن عبد الله بن أحمد  النهيكي عن علي بن الحسن الطاطري قال حدثنا درست بن أبي منصور عن جميل بن  دراجقال لأبي عبد الله  ع  جعلت فداك ما معنى قول الله عز وجل وما خلقت  الجن والإنس  إلا ليعبدون فقال خلقهم للعبادة  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال حدثنا علي بن  الحسين السعد آبادي عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن الحسن بن علي بن  فضال عن ثعلبة بن ميمون عن جميل بن دراج عن أبي عبد الله  ع  قال سألته  عن قول الله عز وجل وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون قال خلقهم  للعبادة قلت خاصة أم عامة؟ قال لا، بل عامة  حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله عنه قالحدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي عن علي بن الحسن بن علي بن فضال عن  أبيه عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال لم خلق الله سبحانه وتعالى الخلق  على أنواع شتى ولم يخلقهم نوعا واحدا؟ فقال لئلا يقع في الأوهام انه عاجز  ولا يقع صورة في وهم ملحد إلا وقد خلق الله عز وجل عليها خلقا لئلا يقول  قائل هل يقدر الله عز وجل على أن يخلق صورة كذا وكذا، لأنه لا يقول من ذلك  شيئا إلا وهو موجود في خلقه تبارك وتعالى فيعلم بالنظر إلى أنواع خلقه انه  على كل شئ قديرباب   العلة التي من أجلها سمى آدم آدم   حدثنا أبي رضي الله عنه  قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري عن أحمد ابن محمد بن عيسى عن أحمد بن  محمد بن أبي نصر عن أبان بن عثمان عن محمد الحلبي عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إنما سمي آدم آدم لأنه خلق من أديم الأرضقال مصنف هذا الكتاب رحمه الله اسم الأرض الرابعة أديم، وخلق آدم منها،  فلذلك قيل خلق من أديم الأرضباب  العلة التي من أجلها سمى الانسان إنسانا   حدثنا علي بن أحمد  بن محمد بن رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي عن معاوية  بن حكيم عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله  ع  قال سمي  الانسان إنسانا لأنه ينسى ، وقال الله عز وجلولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسيباب  العلة التي من أجلها خلق الله عز وجل آدم من غير أب وأم وخلق  عيسى من غير أب، وخلق ساير الخلق من الآباء والأمهات   حدثنا علي بن  أحمد بن محمد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي عن موسى  بن عمران النخعي عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي عن علي بن سالم عن أبيه عن  أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله  ع  لأي علة خلق الله عز وجل آدم من غير  أب وأم، وخلق عيسى  ع  من غير أب وخلق ساير الناس من الآباء والأمهات؟  فقال ليعلم الناس تمام قدرته وكمالها، ويعلموا أنه قادر على أن يخلق خلقا  من أنثى من غير ذكر، كما هو قادر على أن يخلقه من غير ذكر ولا أنثى وانه عز  وجل فعل ذلك ليعلم انه على كل شئ قديرباب   العلة التي من أجلها جعل الله عز وجل الأرواح في الأبدان،  بعد أن كانت مجردة عنها في أرفع محل   حدثنا علي بن أحمد عن محمد بن أبي  عبد الله عن محمد بن إسماعيل البرمكي قال حدثنا جعفر بن سليمان بن أيوب  الخزاز قال حدثنا عبد الله بن الفضل الهاشمي قال قلت لأبي عبد الله  ع   لأي علة جعل الله عز وجل الأرواح في الأبدان بعد كونها في ملكوته الاعلى في  أرفع محمل؟ فقال عليه السلام ان الله تبارك وتعالى علم أن الأرواح في شرفها  وعلوها متى ما تركت على حالها نزع أكثرها إلى دعوى الربوبية دونه عز وجل  فجعلها بقدرته في الأبدان التي قدر لها في ابتداء التقدير نظرا لها ورحمة  بها وأحوج بعضها إلى بعض وعلق بعضها على بعض ورفع بعضهاعلى بعض في الدنيا ورفع بعضها فوق بعض درجات في الآخرة وكفى بعضها ببعض  وبعث إليهم رسله واتخذ عليهم حججه مبشرين ومنذرين يأمرون بتعاطي العبودية  والتواضع لمعبودهم بالأنواع التي تعبدهم بها، ونصب لهم عقوبات في  العاجل  وعقوبات في الآجل ومثوبات في العاجل ومثوبات في الآجل ليرغبهم بذلك في  الخير ويزيدهم في الشر وليده لم بطلب المعاش والمكاسب فيعملوا بذلك انهم  بها مربوبون وعباد مخلوقون ويقبلوا على عبادته فيستحقوا بذلك نعيم الأبد  وجنة الخلد ويأمنوا من الفزع إلى ما ليس لهم بحقثم قال  ع  يا بن الفضل، ان الله تبارك وتعالى أحسن نظرا لعباده منهم  لأنفسهم ألا ترى انك لا ترى فيهم إلا محبا للعلو على غيره حتى يكون منهم  لمن قد نزع إلى دعوى الربوبية، ومنهم من قد نزع إلى دعوى النبوة بغير حقها،  ومنهم من قد نزع إلى دعوى الإمامة بغير حقها وذلك مع ما يرون في أنفسهم من  النقص والعجز والضعف والمهانة والحاجة والفقر والآلام والمناوبة عليهم  والموت الغالب لهم والقاهر لجمعهم، يا بن الفضل ان الله تبارك وتعالى لا  يفعل بعباده إلا الأصلح لهم ولا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمونباب   العلة التي من أجلها سميت حواء حواءا   حدثنا علي بن أحمد  بن محمد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي عن موسى بن  عمران النخعي عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي عن علي بن أبي حمزة عن أبي  بصير عن أبي عبد الله  ع  قال سميت حواء حواء لأنها خلقت من حي، قال  الله عز وجل خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجهاباب   العلة التي من أجلها سميت المرأة مرأة   حدثنا علي بن أحمد  بن محمد رضي الله عنه قال حدثني محمد بن أبي عبد الله الكوفي عن موسى بن  عمران النخعي عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي عن علي بن أبي حمزة عن أبي  بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال سميت المرأة مرأةلأنها خلقت من المرء  يعنى خلقت حواء من آدمباب   العلة التي من أجلها سميت النساء نساءا   أبى رضي الله عنه  قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه، عن محمد  بن  سنان، عن إسماعيل بن جابر وعبد الكريم بن عمرو، عن عبد الحميد بن أبي  الديلم، عن أبي عبد الله  ع  في حديث طويل قال سمي النساء نساءا لأنه لم  يكن لآدم  ع  أنس غير حواءباب   علة كيفية بدء النسل   حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن  الوليد رضي الله عنه قال حدثنا أحمد بن إدريس ومحمد بن يحيى العطار جميعا  قالا حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري  قال حدثنا أحمد بن  الحسن بن علي بن فضال، عن أحمد بن إبراهيم بن عمار قال حدثنا ابن نويه  رواه، عن زرارة قال سئل أبو عبد الله عليه السلام كيف بدؤ النسل من ذرية  آدم عليه السلام فإن عندنا أناس يقولون إن الله تبارك وتعالى أوحى إلى آدم  عليه السلام ان يزوج بناته من بنيه وان هذا الخلق كله أصله من الاخوة  والأخوات؟ قال أبو عبد الله سبحان الله وتعالى عن ذلك علوا كبيرا، يقول من  يقول هذا إن الله عز وجل جعل أصل صفوة خلقه وأحبائه وأنبيائه ورسله وحججه  والمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات من حرام، ولم يكن له من القدرة ما  يخلقهم من الحلال وقد أخذ ميثاقهم على الحلال والطهر والطاهر الطيب والله  لقد نبأت ان بعض البهائم تنكرت له أخته فلما نزا عليها ونزل كشف له عنها  وعلم أنها أخته أخرج عزموا له ثم قبض عليه بأسنانه ثم قلعه ثم خر ميتا قال  زرارة ثم سئل  ع  عن خلق حواء وقيل له ان أناسا عندنا يقولون إن الله عز  وجل خلق حواء من ضلع آدم الأيسر الأقصى؟ قال سبحان الله وتعالىعن ذلك علوا كبيرا، أيقول من يقول هذا إن الله تبارك وتعالى لم يكن له من  القدرة ما يخلق لآدم زوجته من غير ضلعه، وجعل لمتكلم من أهل التشنيع سبيلا  إلى الكلام، يقول إن آدم كان ينكح بعضه بعضا إذا كانت من ضلعه ما لهؤلاء  حكم الله بيننا وبينهم، ثم قال إن الله تبارك وتعالى  لما خلق آدم من الطين  وأمر الملائكة فسجدوا له ألقى عليه السبات ثم أبتدع له خلقا، ثم جعلها في  موضع النقرة التي بين وركيه، وذلك لكي تكون المرأة تبعا للرجل، فأقبلت  تتحرك فانتبه لتحركها فلما انتبه نوديت ان تنحى عنه فلما نظر إلى إليها نظر  إلى خلق حسن تشبه صورته غير أنها أنثى فكلمها فكلمته بلغته، فقال لها من  أنت؟ فقالت خلق خلقني الله كما ترى، فقال آدم عند ذلك يا رب من هذا الخلق  الحسن الذي قد آنسني قربة والنظر إليه؟ فقال الله هذه أمتي حواء أفتحب أن  تكون معك فتؤنسك وتحدثك وتأتمر لأمرك؟ قال نعم يا رب ولك بذلك الحمد  والشكر ما بقيت، فقال الله تبارك وتعالى فاخطبها إلى فإنها أمتي وقد تصلح  أيضا للشهوة، وألقى الله عليه الشهوة وقد علمه قبل ذلك المعرفة، فقال يا رب  فإني أخطبها إليك فما رضاك لذلك؟ فقال رضائي ان تعلمها معالم ديني، فقال  ذلك لك يا رب أن شئت ذلك، قال قد شئت ذلك وقد زوجتكها فضمها إليك، فقال  أقبلي، فقالت بل أنت فاقبل إلي، فأمر الله عز وجل آدم ان يقوم إليها فقام،  ولولا ذلك لكان النساء هن يذهبن إلى الرجال حتى خطبن على أنفسهن، فهذه قصة  حواء صلوات الله عليها  أبى رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن الحسين بن الحسن  ابن أبان، عن محمد بن أورمة، عن النوفلي، عن علي بن داود اليعقوبي عن الحسن  بن مقاتل، عمن سمع زرارة يقول سئل أبو عبد الله عليه السلام عن بدء النسل  من آدم كيف كان وعن بدء النسل عن ذرية آدم فان أناسا عندنا يقولون إن الله  عز وجل أوحى إلى آدم يزوج بناته ببنيه وان هذا الخلق كله أصله من الاخوة  والأخوات؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام تعالى الله عن ذلك علوا كبيرايقول من قال هذا بان الله عز وجل خلق صفوة خلقه وأحبائه وأنبيائه ورسله  والمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات من حرام ولم يكن  له من القدرة ما  يخلقهم من حلال وقد أخذ ميثاقهم على الحلال الطهر الطاهر الطيب، فوالله لقد  تبينت ان بعض البهائم تنكرت له أخته فلما نزا عليها ونزل كشف له عنها فلما  علم أنها أخته أخرج عزموا له ثم قبض عليه بأسنانه حتى قطعه فخر ميتا، وآخر  تنكرت له أمه ففعل هذا بعينه فكيف الانسان في انسيته وفضله وعلمه، غيران  جيلا من هذا الخلق الذي ترون رغبوا عن علم أهل بيوتات أنبيائهم وأخذوا من  حيث لم يؤمروا بأخذه فصاروا إلى ما قد ترون من الضلال والجهل بالعلم، كيف  كانت الأشياء الماضية من بدء ان خلق الله ما خلق وما هو كاين أبدا، ثم قال  ويح هؤلاء أين هم عما لم يختلف فيه فقهاء أهل الحجاز ولا فقهاء أهل العراق  ان الله عز وجل أمر القلم فجرى على اللوح المحفوظ بما هو كاين إلى يوم  القيامة قبل خلق آدم بألفي عام وان كتب الله كلها فيما جرى فيه القلم في  كلها تحريم الأخوات على الاخوة مع ما حرم وهذا نحن قد نرى منها هذه الكتب  الأربعة المشهورة في هذا العالم التوراة والإنجيل والزبور والفرقان،  أنزلها الله عن اللوح المحفوظ عن رسله صلوات الله عليهم أجمعين، منها  التوراة على موسى عليه السلام والزبور على داود عليه السلام والإنجيل  على عيسى عليه السلام والقرآن على محمد صلى الله عليه وآله وسلم وعلى  النبيين عليهم السلام، وليس فيها تحليل شئ من ذلك، حقا أقول ما أراد من  يقول هذا وشبهه إلا تقوية حجج المجوس فما لهم قاتلهم الله، ثم أنشأ يحدثنا  كيف كان بدء النسل من آدم وكيف كان بد النسل من ذرية، فقال ان آدم عليه  السلام ولد له سبعون بطنا في كل بطن غلام وجارية إلى أن قتل هابيل، فلما  قتل قابيل هابيل جزع آدم على هابيل جزعا قطعه عن اتيان النساء فبقي لا  يستطيع ان يغشى حواء خمسمائة عام ثم تخلى ما به من الجزع عليه فغشي حواء  فوهب الله له  شيئا وحده ليس معه ثان، واسم شيث هبة الله وهو أول من أوصى  إليه منالآدميين في الأرض، ثم ولد له من بعد شيث يافث ليس معه ثان فلما أدركا  وأراد الله عز وجل ان يبلغ بالنسل ما ترون وأن يكون ما قد جرى به القلم من  تحريم ما حرم الله عز وجل من الأخوات على الاخوة انزل بعد العصر في يوم  الخميس حوراء من الجنة اسمها نزلة فأمر الله عز وجل آدم ان يزوجها من شيث  فزوجها منه، ثم أنزل بعد العصر حوراء من الجنة اسمها منزلة فأمر الله  تعالى آدم ان يزوجها من يافث فزوجها منه فولد لشيث غلام وولدت ليافث جارية  فأمر الله عز وجل آدم حين أدركا ان يزوج بنت يافث من ابن شيث ففعل فولد  الصفوة من النبيين والمرسلين من نسلهما ومعاذ الله أن يكون ذلك على ما  قالوا من الاخوة والأخواتباب   ما ذكره محمد بن الشيباني المعروف بالرهنى رحمه الله في  كتابه من قول مفضلوا الأنبياء والرسل والأئمة والحجج صلوات الله عليهم  أجمعين على الملائكة   قال مفضلوا الأنبياء والرسل والحجج والأئمة على  الملائكة إنا نظرنا إلى جميع ما خلق الله عز وجل من شئ علا علوا طبعا  واختيارا أو على به قسرا واضطرارا أو ما سفل شئ طبعا واختيارا أو سفل به  قهرا واضطرارا فإذا هي ثلاثة أشياء بالاجماع حيوان ونام وجماد وأفلاك  سايرة، وبالطبع الذي طبعها عليه صانعها دايرة وفيما دونها عن إرادة خالقها  مؤثرة، وانهم نظروا في الأنواع الثلاثة وفي الأشياء التي هي أجناس منقسمة  إلى جنس الأجناس الذي هو شئ إذ يعطي كل شئ اسمه، قالوا ونظرنا  أي الثلاثة  وهو نوع لما فوقه وجنس لما تحته أنفع وأرفع وأيها أدون وأوضع  فوجدنا أرفع  الثلاثة الحيوان وذلك بحق الحياة التي بان بها النامي والجماد، وإنما رفعة  الحيوان عندنا في حكمة الصانع وترتيبها ان الله تقدست أسماؤه، جعل النامي  له غذاء وجعل له عندكل داء دواء وفيما قدر له صحة وشفاء فسبحانه  ما أحسن ما  دبره في ترتيب حكمته إذا الحيوانالرفيع فما دونه يغذو ومنه لوقاية الحر والبرد يكسو وعليه أيام حياته  ينشو وجعل الجماد له مركزا ومكديا فامتهنه له امتهانا، وجعل له مسرحا  وأكنانا ومجامع وبلدانا ومصانع وأوطانا، وجعل له حزنا محتاجا إليه وسهلا  محتاجا إليه وعلوا ينتفع بعلوه وسفلا ينتفع به وبمكاسبه برا وبحرا فالحيوان  مستمتع فيستمتع بما جعل له فيه من وجوه المنفعة والزيادة والذبول عند  الذبول ويتخذ المركز عند التجسم والتأليف من الجسم المؤلف تبارك الله رب  العالمين، قالوا ثم نظرنا فإذا الله عز وجل قد جعل المتخذ بالروح والنمو  والجسم، أعلى وأرفع مما يتخذ بالنمو والجسم، والتأليف والتصريف، ثم جعل  الحي الذي هو حي بالحياة التي هي غيره نوعين ناطقا وأعجم ثم أبان الناطق  من الأعجم بالنطق والبيان اللذين جعله ماله فجعله أعلى منه لفضيلة النطق  والبيان، ثم جعل الناطق نوعين حجة ومحجوجا، فجعل الحجة أعلى من المحجوج  لأبانه الله عز وجل الحجة واختصاصه إياه بعلم علوي يخصه له دون المحجوجين  فجعله معلما من جهته باختصاصه إياه وعلما بأمره إياه ان يعلم بان الله عز  وجل معلم الحجة دون ان يكله إلى أحد من خلقه فهو متعال به، وبعضهم يتعالى  على بعض بعلم يصل إلى المحجوجين من جهة الحجة، قالوا ثم رأينا أصل الشئ  الذي هو آدم  ع  فوجدناه قد جعله على كل روحاني خلقه قبله وجسماني ذرأه  وبراه منه فعلمه علما خصه به لم يعلمهم قبل ولا بعد، وفهمه فهما لم يفهمهم  قبل ولا بعد ثم جعل ذلك العلم الذي علمه ميراثا فيه لإقامة الحجج من نسله  على نسله، ثم جعل آدم عليه السلام لرفعه قدره وعلو أمره للملائكة  الروحانيين قبله وأقامه لهم حجة فابتلاهم بالسجود إليه فجعل لا محالة من  سجد له أعلا وأفضل ممن أسجدهم، لان من جعل بلوى وحجة أفضل ممن حجهم به ولان  إسجاده جل وعز إياهم للخضوع ألزمهم الاتضاع منهم له والمأمورين بالاتضاع  بالخضوع والخشوع والاستكانة دون من أمرهم بالخضوع  له، ألا ترى إلى من أبى  الائتمار لذلك الخضوع ولتلك الاستكانة فأبى واستكبر ولم يخضع لمن أمره له  بالخضوع كيف لعن وطرد عنالولاية، وأدخل في العداوات فلا يرجى له من كبوته الإقالة إلى آخر  الأبد فرأينا السبب الذي أوجب الله عز وجل لآدم عليه السلام عليهم فضلا  فإذا هو العلم الذي خصه الله عز وجل دونهم فعلمه الأسماء وبين له الأشياء  فعلا بعلمه على من لا يعلم، ثم أمره جل وعز أن يسألهم سؤال تنبيه لا سؤال  تكليف عما علمه بتعليم الله عز وجل إياه مما لم يكن علمهم ليريهم جل وعز  علو منزلة العلم ورفعة قدره كيف خص العلم محلا وموضعا اختاره له وأبان ذلك  المحل عنهم بالرفعة والفضل، ثم علمنا أن سؤال آدم عليه السلام إياهم عما  سألهم عنه مما ليس في وسعهم وطاقتهم، الجواب عنه سؤال تنبيه لا سؤال تكليف  لأنه جل وعز لا يكلف ما ليس في وسع المكلف القيام به فلما لم يطيقوا الجواب  عما سألوا علمنا أن السؤال كان كالتقرير منه ولهم يقر ربه انصياعهم  بالجهالة عما علمه إياه وعلو خطره باختصاصه إياه بعلم لم يخصهم به فالتزموا  الجواب بان قالوا لا علم لنا إلا ما علمتنا، ثم جعل الله عز وجل آدم عليه  السلام معلم الملائكة بقوله أنبئهم، لان الانباء من النبأ تعليم والامر  بالأنبياء من الامر تكليف يقتضى طاعة وعصيانا، والاصغاء من ا لملائكة عليهم  السلام للتعليم والتوقيف والتفهيم والتعريف تكليف يقتضى طاعة وعصيانا، فمن  ذهب منكم إلى فضل المتعلم على المعلم والموقف على الموقف والمعرف على  المعرف كان في تفضيله عكس لحكمة الله عز وجل وقلب لترتيبها التي رتبها الله  عز وجل فإنه على قياس مذهبه أن تكون الأرض التي هي المركز أعلى من النامي  الذي هو عليها الذي فضله الله عز وجل بالنمو، والنامي أفضل وأعلى من  الحيوان الذي فضلة الله جل جلاله بالحياة والنمو والروح والحيوان الأعجم  الخارج عن التكليف، والامر والزجر أعلا وأفضل من الحيوان الناطق المكلف   للامر والزجر والحيوان الذي هو محجوج أعلا من الحجة التي هي حجة الله عز  وجل فيها، والمعلم أعلا من المعلم وقد جعل الله عز وجل آدم حجة على كل من  خلق من روحاني وجسماني إلا من جعل له أولية الحجةفقد روي لنا عن حبيب بن مظاهر الأسدي بيض الله وجهه أنه قال للحسين ابن  علي بن أبي طالب عليهما السلام أي شئ كنتم قبل ان يخلق الله عز وجل آدم  عليه السلام؟ قال كنا أشباح نور ندور حول عرش الرحمان فنعلم الملائكة  التسبيح والتهليل والتحميد، ولهذا تأويل دقيق ليس هذا مكان شرحه وقد بيناه  في غيرهقال مفضلوا الملائكة ان مدار الخلق روحانيا كان أو جسمانيا على الدنو من  الله عز وجل والرفعة والعلو والزلفة والسمو، وقد وصف الله جلت عظمته  الملائكة من ذلك بما لم يصف به غيرهم، ثم وصفهم بالطاعة التي عليها موضع  الامر والزجر والثواب والعقاب فقال جل وعز لا يعصون الله ما أمرهم  ويفعلون ما يؤمرون ثم جعل محلهم الملكوت الاعلى فبراهينهم على توحيده أكثر  وأدلتهم عليه أوفر، وإذا كان ذلك كذلك كان حظهم من الزلفة أجل، ومن المعرفة  بالصانع أفضل، قالوا ثم رأينا الذنوب والعيوب الموردة النار ودار البوار  كلها من الجنس الذي فضلتموه على من قال الله عز وجل في نعتهم لما نعتهم  ووصفهم بالطاعة لما وصفهملا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون قالوا كيف يجوز فضل جنس فيهم  كل عيب ولهم كل ذنب على من لا عيب فيهم ولا ذنب منهم صغاير ولا كبايروالجواب ان مفضلي الأنبياء والحجج صلوات الله عليهم قالوا إنا لا نفضل  هاهنا الجنس على الجنس ولكنا فضلنا النوع على النوع من الجنس كما أن  الملائكة كلهم ليسوا كإبليس، وهاروت وماروت لم يكن البشر كلهم كفرعون  الفراعنة وكشياطين الانس المرتكبين المحارم والمقدمين على المآثم وأما  قولكم في والزلفة والقربة فإنكم ان أردتم زلفة المسافات وقربة المداناة  فالله عز وجل أجل ومما توهمتموه أنزه وفي الأنبياء والحجج  من هو أقرب إلى  قربة بالصالحات والقربات الحسنات وبالنيات الطاهرات من كل خلق خلقهم،  والقرب والبعد من الله عز وجل بالمسافة والمدى تشبيه له بخلقه وهو من ذلك  نزيه، وأما قولهم في الذنوب والعيوبفإن الله جلت أسماؤه جعل الامر والزجر أسبابا وعللا، والذنوب والمعاصي  وجوها فأنبأ جل جلاله وجعل الذي هو قاعدة الذنوب من جميع المذنبين من  الأولين والآخرين إبليس وهو من حزب الملائكة وممن كان في صفوفهم وهو رأس  الأبالسة وهو الداعي إلى عصيان الصانع والموسوس المزين لكل من تبعه وقبل  منه وركن إليه الطغيان، وقد أمهل الملعون لبلوى أهل البلوى في دار الابتلاء  فكم من ذرية نبية وفي طاعة الله عز وجل وجيه وعن معصيته بعيدة قد أقمأ  إبليس وأقصاه وزجره ونفاه، فلم يلو له على أمر إذا أمر ولا انتهى عن زجر  إذا زجر له لمات في قلوب الخلق مكافى من المعاصي لمات الرحمان فلمات  الرحمان دافعة للماته ووسوسته وخطراته ولو كانت المحنة بالملعون واقعة  بالملائكة والابتلاء به قائما كما قام في البشر ودايما كما دام لكثرت من  الملائكة المعاصي وقلت فيهم الطاعات إذا تمت فيهم الآلات، فقد رأينا  المبتلا من صنوف الملائكة بالامر والزجر مع آلات الشهوات كيف انخدع بحيث  دنا من طاعته وكيف بعد ما لم يبعد منه الأنبياء والحجج الذين أختارهم الله  على علم على العالمين، إذ ليست هفوات البشر كهفوة إبليس في الاستكبار، وفعل  هاروت وماروت في ارتكاب المزجورقال مفضلوا الملائكة عليهم السلام ان الله جل جلاله وضع الخضوع والخشوع  والتضرع والخنوع حلية، فجعل مداها وغايتها آدم عليه السلام فقارب الملائكة  في هذه الحلية، وأخذ منها بنصيب الفضل والسبق، فجعل للطاعة فأطاعوا الله  فيه، ولو كان هناك بنو آدم لما أطاعوه فيما أمر وزجر كما لم يطعه قابيل  فصار امام كل قاتلالجواب مفضلوا الأنبياء والحجج عليهم الصلوات والسلام قالوا إن  الابتلاء الذي ابتلا به الله عز وجل الملائكة من الخشوع والخضوع لآدم  ع   عن غير شيطان مغو عدو مطغى فأضل  بغوايته بين الطائعين والعاصين والمقيمين  على الاستقامة عن الميل وعن غير آلات المعاصي التي هي الشهوات المركبات فيعبادة المبتلين، وقد ابتلى من الملائكة من ابتلى، فلم يعتصم بعصمة الله  الوثقى بل استرسل للخشوع الذي كان أضعف منها وقد روينا عن أبي عبد الله  ع  ، أنه قال إن في الملائكة من باقة بقل خير منه والأنبياء والحجج يعلمون  ذلك لهم وفيهم ما جهلناه، وقد أقر مفضلوا الملائكة بالتفاضل بينهم، كما أقر  بالتفاضل بين ذوي الفضل من البشر، ومن قال أن الملائكة جنس من خلق الله عز  وجل فقل فيهم العصاة، كهاروت وماروت، وكإبليس اللعين إذ الابتلاء فيهم  قليل، فليس ذلك بموجب أن يكون فاضلهم أفضل من فاضل البشر الذين جعل الله عز  وجل الملائكة خدمهم إذا صاروا إلى دار المقامة التي ليس فيها حزن ولاهم لا  نصب ولا سقم ولا فقرقال مفضلوا الملائكة عليهم السلام ان الحسن البصري يقول إن هاروت وماروت  علجان من أهل بابل، وأنكر ان يكونا ملكين من الملائكة فلم تعترضوا علينا  بالحجة بهما وبإبليس فتحتجون علينا بجني فيهقال مفضلوا الأنبياء والحجج عليهم السلام ليس شذوذ قول الحسن عن جميع  المفسرين من الأمة بموجب أن يكون ما يقول كما يقول، وأنتم تعلمون ان الشئ  لا يستثنى إلا من جنسه، وتعلمون ان الجن سموا جنا لاجتنانهم عن الرؤية إلا  إذا أرادوا الترائي بما جعل الله عز وجل فيهم من القدرة على ذلك وان إبليس  من صفوف الملائكة وغير جايز في كلام العرب أن يقول قائل جاءت الإبل كلها  إلا حمارا، ووردت البقر كلها إلا فرسا، فإبليس من جنس ما استثنى وقول  الحسن في هاروت وماروت، بأنهما علجان من أهل بابل شذوذ شذ به عن جميع أهل  التفسير، وقول الله عز وجل يكذبه إذ قال وما أنزل على الملكين بفتح  اللام  ببابل هاروت وماروت فليس في قولكم عن قول الحسن فرج لكم فدعوا ما  لا فايدة فيه من علة، ولا عايدة من حجةقال مفضلوا الملائكة عليهم  السلام قد علمتم ما للملائكة في كتاب الله  تعالىمن المدح والثناء مما بانوا به عن خلق الله جل وعلا إذ لو لم يكن فيه إلا  قوله بل هم عباد مكرمون، لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعلمون لكفىقال مفضلوا الأنبياء والحجج عليهم السلام إنا لو استقصينا آي القرآن في  تفضيل الأنبياء والحجج صلوات الله عليهم أجمعين لاحتجنا لذلك إلى التطويل  والاكثار وترك الايجاز والاختصار، وفيما جئنا به من الحجج النظرية التي  تزيح العلل من الجميع مقنع إذ ذكرنا ترتيب الله عز وجل خلقه، فجعل الأرض  دون النامي، والنامي أعلا وأفضل من الأرض، وجعل النامي دون الحيوان،  والحيوان أعلى وأرفع من النامي، وجعل الحيوان الأعجم دون الحيوان الناطق،  وجعل الحيوان الناطق أفضل من الحيوان الأعجم وجعل الحيوان الجاهل الناطق  دون الحيوان العالم الناطق، وجعل الحيوان العالم الناطق المحجوج دون  الحيوان العالم الحجة ويجب على هذا الترتيب ان المعرب المبين أفضل من  الأعجم غير الفصيح ويكون المأمور المزجور مع تمام الشهوات وما فيهم من طباع  حب اللذات، ومنع النفس من الطلبات والبغيات، ومع البلوى بعد، ويمهل ويمتحن  بمعصيته إياه وهو يزينها له محسنا بوسوسته في قلبه وعينه أفضل من المأمور  المزجور مع فقد آلة الشهوات، وعدم معاداة هذا المتوصل له بتزيين المعاصي  والوسوسة إليه، ثم هذا الجنس نوعان حجة ومحجوج، والحجة أفضل من المحجوج  ولم يحجج آدم الذي هو أصل البشر، بواحد من الملائكة تفضيلا من الله عز وجل  إياه عليهم وحجج جماهير الملائكة بآدم عليه السلام فجعله العالم بما لم  يعلموا، وخصه بالتعليم ليبين لهم ان المخصوص بما خصه به مما لم يخصهم أفضل  من غير المخصوص، بما لم يخصه بهوإلحاد في طلبه، فانتهى الفضل إلى محمد صلى الله عليه وآله وسلم لأنه ورث  آدم وجميع الأنبياء عليهم السلام، ولأنه اصطفاه الذي ذكره الله عز وجل  فقال ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين فمحمد  الصفوةوالخالص نجيب النجباء من آل إبراهيم، فصار خير آل  إبراهيم، بقوله ذرية  بعضها من بعض، واصطفى الله جل جلاله آدم ممن اصطفاه عليهم، من روحاني  وجسماني، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وحسبنا الله  ونعيم الوكيل قال مصنف هذا الكتاب إنما أردت أن تكون هذه الحكاية في هذا  الكتاب، وليس قولي في إبليس انه كان من الملائكة، بل كان من الجن إلا أنه  كان يعبد الله بين الملائكة، وهاروت وماروت ملكان، وليس قولي فيهما قول أهل  الحشو، بل كانا عندي معصومين ومعنى هذه الآية واتبعوا ما تتلوا الشياطين  على ملك سليمان إنما هو، واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان، وعلى  ما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت، وقد أخرجت في ذلك خبرا مسندا في  كتاب عيون أخبار الرضا عليه السلامباب   العلة التي من أجلها سمي إدريس إدريسا عليه السلام   أخبرنا  أبو عبد الله محمد بن شاذان بن أحمد بن عثمان البرواذي قالحدثنا أبو علي محمد بن محمد بن الحرث بن سفيان الحافظ السمرقندي قال  حدثنا صالح بن سعيد الترمذي، عن عبد المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب بن  منبه ان إدريس عليه السلام كان رجلا طويلا، ضخم البطن، عريض الصدر، قليل  شعر الجسد، كثير شعر الرأس وكانت إحدى اذنيه أعظم من الأخرى، وكان رقيق  الصدر، رقيق المنطق، قريب الخطى إذا مشى، وإنما سمي إدريس لكثرة ما كان  يدرس من حكم الله عز وجل وسنن الاسلام وهو بين أظهر قومه، ثم إنه فكر في  عظمة الله جل جلاله، فقال إن لهذه السماوات، ولهذه الأرضين، ولهذا الخلق  العظيم، والشمس والقمر، والنجوم والسحاب والمطر، وهذه الأشياء التي تكون  لربا يدبرها ويصلحها بقدرته، فكيف لي بهذا الرب فأعبده حق عبادته؟ فخلا  بطائفة من قومه، فجعل يعظهم ويذكرهم ويخوفهم ويدعوهم إلى عبادة خالق هذه  الأشياء فلا يزال يجيبه واحد بعد واحد، حتى صاروا سبعة، ثم سبعين إلى أنصاروا سبعمائة، ثم بلغوا ألفا، فلما بلغوا ألفا، قال لهم تعالوا نختر من  خيارنا مائة رجل، فاختاروا من خيارهم  مائة رجل، واختاروا من المائة سبعين  رجلا، ثم اختاروا من السبعين عشرة من خيارهم ثم اختاروا من العشرة سبعة،  ثم قال لهم تعالوا فليدع هؤلاء السبعة، فليؤمن بقيتنا، فلعل هذا الرب جل  جلاله يدلنا على عبادته، فوضعوا أيديهم على الأرض ودعوا طويلا، فلم يتبين  لهم شئ ثم رفعوا أيديهم إلى السماء، فأوحى الله عز وجل إلى إدريس عليه  السلام ونبأه، ودله على عبادته، ومن آمن معه فلم يزالوا يعبدون الله عز وجل  لا يشركون به شيئا، حتى رفع الله عز وجل إدريس إلى السماء وانقرض من تابعه  على دينه إلا قليلا، ثم أنهم اختلفوا بعد ذلك وأحدثوا الاحداث، وأبدعوا  البدع حتى كان زمان نوح عليه السلامباب   العلة التي من أجلها سمى نوح عليه السلام نوحا   حدثنا أبي  رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد ابن عيسى عن  العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن أحمد ابن الحسن الميثمي عمن ذكره،  عن أبي عبد الله  ع  أنه قال كان أسم نوح  ع  عبد الغفار، وإنما سمى  نوحا لأنه كان ينوح على نفسه  حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا محمد  بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبد الرحمان بن أبي نجران عن  سعيد بن جناح، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله  ع  قال كان أسم نوح عبد  الملك، وإنما سمى نوحا لأنه بكى خمسمائة سنة  حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن الحسين  ابن الحسن ابن أبان، عن محمد بن أورمة، عمن ذكره، عن سعيد بن جناح، عن رجل،  عن أبي عبد الله  ع  قال كان أسم نوح عبد الأعلى، وإنما سمي نوحا لأنه  بكى خمسمائة عامقال مصنف هذا الكتاب الاخبار في اسم نوح  ع  كلها متفقة، غير مختلفة  تثبت له التسمية بالعبودية، وهو عبد الغفار، والملك، والأعلىباب  العلة التي من أجلها سمى نوح عبدا  شكورا   حدثنا أبي رضي الله  عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد  بن أبي نصر البزنطي، عن أبان بن عثمان، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه  السلام قال إن نوحا إنما سمي عبدا شكورا لأنه كان يقول إذا أمسى وأصبح  اللهم إني أشهدك أنه ما أمسى وأصبح بي من نعمة أو عافية في دين، أو دنيا  فمنك وحدك لا شريك لك، لك الحمد ولك الشكر بها علي حتى ترضى، وبعد الرضا  إلهناباب   العلة التي من أجلها سمى الطوفان طوفانا، وعلة القوس    أخبرنا أبو عبد الله محمد بن شاذان بن أحمد بن عثمان البرواذي قالحدثنا أبو علي محمد بن محمد بن الحرث بن سفيان الحافظ السمرقندي قال  حدثنا صالح بن سعيد الترمذي، عن عبد المنعم بن إدريس، عن أبيه، عن وهب بن  منبه، قال إن أهل الكتابين يقولون ان إبليس عمر زمان الغرق كله في الجو  الاعلى، يطير بين السماء والأرض بالذي أعطاه الله تبارك وتعالى من القوة،  والحيلة وعمرت جنوده في ذلك الزمان، فطفوا فوق الماء وتحولت الجن أرواحا،  تهب فوق الماء، وبذلك توصف خلقتها إنها تهوى هوى الريح، وإنما سمي الطوفان  طوفانا، لأن الماء طفا فوق كل شئ، فلما هبط نوح عليه السلام من السفينة  أوحى الله عز وجل إليه يا نوح إنني خلقت خلقي لعبادتي، وأمر تهم بطاعتي،  فقد عصوني، وعبدوا غيري، واستوجبوا بذلك غضبي فغرقتهم، وإني قد جعلت قوسي  أمانا لعبادي وبلادي، وموثقا منى بيني وبين خلقي، يأمنون به إلى يوم  القيامة من الغرق، ومن أوفى بعهده مني، ففرح نوح عليه السلام بذلك، وتباشروكانت القوس فيها سهم ووتر، فنزع الله عز وجل السهم والوتر من القوس  وجعلها أمانا لعباده وبلاده من الغرق   العلة التي من أجلها أغرق الله  عز وجل الدنيا كلها في زمن نوح  ع    حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر  الهمداني رضي الله عنه قال حدثنا علي ابن إبراهيم بن  هاشم، عن أبيه، عن  عبد السلام بن صالح الهروي، عن الرضا عليه السلام قال قلت له لأي علة أغرق  الله عز وجل الدنيا كلها في زمن نوح  ع  وفيهم الأطفال ومن لا ذنب له؟  فقال ما كان فيهم الأطفال لان الله عز وجل أعقم أصلاب قوم نوح وأرحام  نسائهم أربعين عاما، فانقطع نسلهم فغرقوا ولا طفل فيهم، ما كان الله تعالى  ليهلك بعذابه من لا ذنب له، وأما الباقون من قوم نوح  ع  فأغرقوا  لتكذيبهم لنبي الله نوح  ع  وسايرهم أغرقوا برضاهم تكذيب المكذبين، ومن  غاب عن أمر فرضى به كان شاهده وأتاه  العلة التي من أجلها سميت قرية نوح قرية الثمانين   حدثنا أحمد  بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال حدثنا علي ابن إبراهيم ابن  هاشم، عن أبيه، عن عبد السلام بن صالح الهروي قال قال الرضا عليه السلام  لما هبط نوح  ع  إلى الأرض كان هو وولده ومن تبعه ثمانين نفسا فبنى حيث  نزل قرية فسماها قرية الثمانين، لأنهم كانوا ثمانين  العلة التي من أجلها قال الله عز وجل لنوح في شأن ابنه أنه ليس  من أهلك   حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد  بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي الوشا عن الرضا عليه السلام قال سمعته  يقول قال أبى عليه السلام، قال أبو عبد الله عليه السلام، ان الله عز وجل  قال لنوحأنه ليس من أهلك لأنه كان مخالفا له وجعل من اتبعه من أهله، قال  وسألني كيف تقرؤن هذه الآية في ابن نوح؟ فقلت تقرؤها الناس على وجهين، انه  عمل غيرصالح، وانه عمل غير صالح، فقال كذبوا هو ابنه، ولكن الله عز وجل نفاه عنه  حين خالفه في دينهباب   العلة التي من أجلها سمى النجف نجف   حدثنا علي بن أحمد بن  محمد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن موسى بن  عمران النخعي، عن عمه الحسن بن يزيد  النوفلي عن علي بن أبي حمزة، عن أبي  نعيم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن النجف كان جبلا وهو الذي قال  ابن نوح سآوي إلى جبل يعصني من الماء ولم يكن على وجه الأرض جبل أعظم  منه، فأوحى الله عز وجل إليه يا جبل أيعتصم بك مني فتقطع قطعا قطعا إلى  بلاد الشام، وصار رملا دقيقا، وصار بعد ذلك بحرا عظيما وكان يسمى ذلك البحر  بحر ني ثم جف بعد ذلك فقيل ني جف فسمي بنجف ثم صار الناس بعد ذلك  يسمونه نجف لأنه كان أخف على ألسنتهمباب   العلة التي من أجلها قال نوح إنك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا  يلدوا إلا فاجرا كفارا   حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي  الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن  محمد بن إسماعيل، عن حنان بن سدير، عن أبيه قال قلت لأبي جعفر عليه  السلام، أرأيت نوحا  ع  حين دعا على قومه فقال رب لا تذر على الأرض من  الكافرين ديارا، إنك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا قال  عليه السلام علم أنه لا ينجب من بينهم أحد، قال قلت وكيف علم ذلك؟ قال  أوحى الله إليه انه لا يؤمن من قومك إلا من قد آمن، فعند هذا دعا عليهم  بهذا الدعاءباب   العلة التي من أجلها صار في الناس السودان والترك والسقالبة  ويأجوج ومأجوج   حدثنا علي بن أحمد بن محمد رضي الله عنه قال حدثنا  محمد بن أبيعبد الله الكوفي قال حدثنا سهل بن زياد الآدمي قال حدثنا عبد العظيم بن  عبد الله الحسني قال سمعت علي بن محمد العسكري عليه السلام يقول عاش نوح  عليه السلام الفين وخمسمائة سنة، وكان يوما في السفينة نائما، فهبت ريح  فكشفت عن عورته فضحك حام ويافث، فزجرهما سام عليه السلام ونهاهما عن الضحك،  وكان كلما غطى سام شيئا تكشفه الريح كشفه حام ويافث فانتبه نوح عليه السلام   فرآهم وهم يضحكون فقال ما هذا؟ فأخبره سام بما كان، فرفع نوح عليه السلام  يده إلى السماء يدعو ويقول اللهم غير، ماء صلب حام، حتى لا يولد له إلا  السودان، اللهم غير ماء صلب يافث فغير الله ماء صلبهما، فجميع السودان حيث  كانوا من حام، وجميع الترك والسقالبة ويأجوج ومأجوج والصين من يافث حيث  كانوا، وجميع البيض سواهم من سام، وقال نوح  ع  لحام ويافث جعل الله  ذريتكما خولا لذرية سام إلى يوم القيامة، لأنه بربي وعققتماني، فلا زالت  سمة عقوقكما لي في ذريتكما ظاهرة وسمة البر بي في ذرية سام ظاهرة ما بقيت  الدنياباب   العلة التي من أجلها أحب الله عز وجل لأنبيائه عليهم السلام  الحرث والرعي   حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن  محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن محمد بن عطية قال سمعت  أبا عبد الله  ع  يقول إن الله عز وجل أحب لأنبيائه عليهم السلام من  الأعمال الحرث والرعي، لئلا يكرهوا شيئا من قطر السماء  حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد  بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن مروان بن مسلم، عن عقبة، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال ما بعث الله نبيا قط حتى يسترعيه الغنم، يعلمه بذلك  رعية الناسباب   العلة التي من أجلها سميت الريح التي أهلك الله بها عادا  الريح العقيم، والعلة التي من أجلها كثر الرمل في بلاد عاد والعلة التي  من أجلها لا ترى في ذلك الرمل جبل، والعلة التي من أجلها سميت عاد إرم  ذات العماد   أخبرنا أبو عبد الله محمد بن شاذان بن أحمد بن عثمان  البراوذي قالحدثنا أبو علي محمد بن الحارث بن سفيان الحافظ السمرقندي قال حدثنا صالح  بن سعيد الترمذي، عن عبد المنعم بن إدريس، عن أبيه، عن وهب بن منبه ان  الريح العقيم تحت هذه الأرض التي نحن عليها، قد  زمت بسبعين الف زمام من  حديد، قد وكل بكل زمام، سبعون الف ملك، فلما سلطها الله عز وجل على عاد،  استأذنت خزنة الريح ربها عز وجل ان يخرج منها في مثل منخري الثور، ولو أذن  الله عز وجل لها ما تركت شيئا على ظهر الأرض إلا أحرقته فأوحى الله عز وجل  إلى خزنة الريح، ان اخرجوا منها مثل ثقب الخاتم فأهلكوا بها، وبها ينسف  الله عز وجل الجبال نسفا، والتلال والآكام والمدائن والقصور يوم القيامة،  وذلك قوله عز وجل يسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربى نسفا فيذرها قاعا  صفصفا، لا ترى فيها عوجا ولا أمتا والقاع الذي لا نبات فيه، والصفصف الذي  لا عوج فيه، والأمت المرتفع، وإنما سميت العقيم لأنها تلقحت بالعذاب وتعقمت  عن الرحمة كتعقم الرجل إذا كان عقيما لا يولد له، وطحنت تلك القصور  والمدائن والمصانع، حتى عاد ذلك كله رملا رقيقا تسفيه الريح، فذلك قوله عز  وجل ما تذر من شئ أتت عليه إلا جعلته كالرميموإنما كثر الرمل في تلك البلاد، لان الريح طحنت تلك البلاد وعصفت عليهم  سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نحل خاوية،  والحسوم الدايمة، ويقال المتتابعة الدائمة وكانت ترفع الرجال والنساء فتهب  بهم صعدا، ثم ترمى بهم من الجو، فيقعون على رؤسهم منكسين، تقلع الرجال  والنساءمن تحت أرجلهم، ثم ترفعهم، فذلك قوله عز وجل تنزع الناس كأنهم أعجاز  نخل منقعر والنزع القلع، وكانت الريح تقصف الجبل كما تقصف المساكن  فتطحنها، ثم تعود رملا رقيقا، فمن هناك لا يرى في الرمل جبل، وإنما سميت  عاد أرم ذات العماد، من أجل أنهم كانوا يسلخون العمد من الجبال فيجعلون طول  العمد مثل طول الجبل الذي يسلخونه من أسفله إلى أعلاه، ثم ينقلون تلك العمد  فينصبونها، ثم يبنون القصور عليها فسميت ذات العماد لذلكباب   العلة التي من أجلها سمى إبراهيم  ع  إبراهيم   سميت بعض  المشايخ من أهل العلم يقول إنه سمى إبراهيم إبراهيم لأنه هم فبر، وقد قيل   إنه هم بالآخرة وبرى من الدنياباب   العلة التي من أجلها اتخذ الله عز وجل إبراهيم خليلا    حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال حدثنا علي بن الحسين  السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه عن ابن أبي عمير،  عمن ذكره قال قلت لأبي عبد الله  ع  لم اتخذ الله عز وجل إبراهيم خليلا؟  قاللكثرة سجوده على الأرض  حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال حدثنا علي  ابن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن أبي  الحسن الرضا  ع  قال سمعت أبي عبد الله  ع  يحدث عن أبيه عليه السلام  أنه قال  اتخذ الله عز وجل إبراهيم خليلا لأنه لم يرد أحدا ولم يسأل أحدا  غير الله عز وجل  حدثنا أحمد بن محمد الشيباني رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أحمد  الأسدي الكوفي، عن سهل بن زياد الآدمي، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني  قال سمعت علي بن محمد العسكري  ع  يقول إنما اتخذ الله عز وجل إبراهيم  خليلا، لكثرة صلاته على محمد وأهل بيته صلوات الله عليهم  حدثنا أبو الحسن محمد بن عمرو بن علي البصري قال حدثنا أبو أحمد  محمد بن إبراهيم بن خارج الأصم البستي بها في مسجد طيبة قال حدثنا أبو  الحسن محمد بن عبد الله بن الجنيد قال حدثنا أبو بكر عمرو بن سعيد قال  حدثنا علي ابن زاهر قال حدثنا حريز، عن الأعمش، عن عطية العوفي، عن جابر  بن عبد الله الأنصاري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول، ما  أتخذ الله إبراهيم خليلا، إلا لإطعامه الطعام، وصلاته بالليل والناس نيام  حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب ابن  يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن أبان عثمان عن محمد بن مروان عمن رواه عن  أبي جعفر عليه السلام قال لما اتخذ الله إبراهيم خليلا ، أتاه ببشارة الحلة  ملك الموت في صورة شاب ابيض عليه ثوبان أبيضان يقطر رأسه ماء ودهنا فدخل  إبراهيم عليه السلام الدار فاستقبله خارجا من الدار، وكان إبراهيم رجلا  غيورا وكان إذ اخرج في حاجة أغلق بابه وأخذ مفتاحه، فخرج ذات يوم في حاجة  وأغلق بابه، ثم رجع ففتح بابه فإذا هو برجل قايم كأحسن ما يكون من الرجال  فأخذته الغيرة وقال له يا عبد الله ما أدخلك داري؟ فقال، ربها أدخلنيها  فقال إبراهيم ربها أحق بها منى، فمن أنت؟ قال أنا ملك الموت قال ففزع  إبراهيم وقال جئتني لتسلبني روحي؟ فقال لا، ولكن اتخذ الله عز وجل عبدا  خليلا فجئت ببشارته، فقال إبراهيم فمن هذا العبد لعلى أخدمه حتى أموت؟ قال  أنت هو، قال فدخل على سارة فقال ان ا لله اتخذني خليلا  حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن يحيى العطار قال حدثنا  الحسين بن الحسن بن أبان، عن محمد بن أورمة، عن عبد الله بن محمد، عن داود  ابن أبي يزيد، عن عبد الله بن هلال، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لما  جاء المرسلون إلى إبراهيم عليه السلام جاءهم بالعجل، فقال كلوا فقالوا لا  نأكل حتى تخبرنا ما ثمنه، فقال إذا أكلتم فقولوا بسم الله، وإذا فرغتم  فقولوا الحمد لله قال فالتفتجبرئيل إلى أصحابه وكانوا أربعة وجبرئيل ورئيسهم، فقال حق لله ان يتخذ  هذا خليلا قال أبو عبد الله  ع  لما ألقي إبراهيم  ع  في النار تلقاه  جبرئيل  ع  في الهواء، وهو يهوي، فقال يا إبراهيم ألك حاجة؟ فقال اما  إليك فلا  وبهذا الاسناد، عن محمد بن أورمة، عن الحسن بن علي، عن بعض أصحابنا،  عن أبي عبد الله  ع  قال لما القي إبراهيم  ع  في النار أوحى الله عز  وجل إليها وعزتي وجلالي لئن آذيتيه لأعذبنك، وقال لما قال الله عز وجليا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم ما انتفع أحد بها ثلاثة أيام وما  سخنت ماءهم   وسمعت محمد بن عبد الله  بن محمد طيفور يقول، في قول إبراهيم  عليه السلام رب أرني كيف تحيى الموتى الآية، ان الله عز وجل أمر إبراهيم  ان يزور عبدا من عباده الصالحين، فزاره فلما كلمه قال له ان لله تبارك  وتعالى في الدنيا عبدا يقال له إبراهيم اتخذه خليلا، قال إبراهيم وما  علامة ذلك العبد؟ قال يحيى له الموتى، فوقع لإبراهيم انه هو فسأله ان يحيى  له الموتى قال أو لم تؤمن، قال بلى ولكن ليطمئن قلبي؟ يعنى على الخلة،  ويقال انه أراد أن تكون له في ذلك معجزة كما كانت للرسل، وان إبراهيم سأل  ربه عز وجل ان يحيى له الميت فأمره الله عز وجل ان يميت لأجله الحي سواء  بسواء وهو لما أمره بذبح ابنه إسماعيل، وان الله عز وجل أمر إبراهيم  ع   بذبح أربعة من الطير، طاووسا ونسرا وديكا وبطا، فالطاووس يريد به زينة  الدنيا، والنسر يريد به الامل الطويل، والبط يريد به الحرص، والديك يريد به  الشهوة، يقول الله عز وجل ان أحببت ان يحيى قلبك ويطمئن معي فأخرج عن هذا  الأشياء الأربعة فإذا كانت هذه الأشياء في قلب عبدي فإنه لا يطمئن معي،  وسألته كيف قال أو لم تؤمن؟ مع علمه بسره وحاله فقال إنه لما قال رب أرني  كيف تحيى الموتى، كان ظاهر هذه اللفظة يوهم انه لم يكن بيقين فقرره الله عز  وجل بسؤاله عنه، إسقاطا للتهمة عنه وتنزيها له من الشك  حدثنا علي بن أحمد رحمة الله قال حدثنا محمد بن هارون الصوفي، عنأبى بكر عبد الله بن موسى قال حدثنا محمد بن الحسين الخشاب قال حدثنا  محمد بن محصن، عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبد الله  ع  قال قال أمير  المؤمنين  ع  لما أراد الله عز وجل قبض روح إبراهيم  ع  هبط إليه ملك  الموت فقالالسلام عليك يا إبراهيم فقال وعليك السلام يا ملك الموت، أداع أم ناع؟  قال بل ناع يا إبراهيم فأجب، فقال إبراهيم هل رأيت خليلا يميت خليله؟ قال  فرجع  ملك الموت، حتى وقف بين يدي الله جل جلاله فقال إلهي قد سمعت ما قال  خليلك إبراهيم، فقال الله عز وجل يا ملك الموت اذهب إليه فقل له هل رأيت  حبيبا يكره لقاء حبيبه ان الحبيب يحب لقاء حبيبهباب   العلة التي من أجلها قال الله عز وجل وإبراهيم الذي وفي    أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن  أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز  وجل وإبراهيم الذي وفي قال إنه يقول إذا أصبح وأمسى، أصبحت وربى محمود،  أصبحت لا أشرك بالله شيئا، ولا ادعوا مع الله إلها آخر ولا اتخذ من دونه  وليا، فسمى بذلك عبدا شكوراباب   العلة التي من أجلها دفن إسماعيل أمه في الحجر   حدثنا محمد  بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار عن الحسن بن سعيد،  عن علي بن النعمان، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي عن أبي عبد الله   ع  قال إن إسماعيل دفن أمه في الحجر، وجعله عاليا، وجعل عليها حائطا لئلا  يوطأ قبرهاباب   العلة التي من أجلها سمى الأفراس جياد   حدثنا محمد بن علي  ماجيلويه، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن أحمد أبى عبد الله، عن البزنطي،  عن أبان بن عثمان، عمن ذكره، عن مجاهد، عن ابن عباس قال كانت الخليل  العراب وحوشا بأرض العرب، فلما رفع إبراهيموإسماعيل القواعد من البيت، قال أني قد أعطيتك كنزا لم أعطه أحدا كان  قبلك قال فخرج إبراهيم وإسماعيل حتى صعدوا جياد، فقالا ألا هلا ألا هلم  فلم يبقى في أرض العرب فرس إلا أتاه وتذلل له وأعطت بنواصيها، وإنما سميت  جيادا لهذا، فما زالت الخيل بعد تدعوا الله ان يحببها إلى أربابها، فلم تزل  الخيل حتى اتخذها سليمان، فلما ألهته، أمر بها ان تمسح أعناقها، وسوقها حتى  بقي أربعون فرساباب   العلة التي من أجلها تمنى إبراهيم الموت  بعد كراهته له    أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن محمد ابن  عيسى، عن أحمد بن أبي نصر، عن أبان بن عثمان، عن أبي بصير، عن أبي جعفر  وأبى عبد الله عليهما السلام قال إن إبراهيم لما قضى مناسكه رجع إلى الشام  فهلك، وكان سبب هلاكه ان ملك الموت أتاه ليقبضه، فكره إبراهيم الموت فرجع  ملك الموت إلى ربه عز وجل فقال إن إبراهيم كره الموت، فقال دع إبراهيم فإنه  يحب ان يعبدني قال حتى رأى إبراهيم شيخا كبيرا يأكل ويخرج منه ما يأكله  فكره الحياة وأحب الموت، فبلغنا ان إبراهيم أتى داره، فإذا فيها أحسن صورة  ما رآها قط، قال من أنت؟ قال أنا ملك الموت، قال سبحان الله من الذي يكره  قربك وزيارتك وأنت بهذه الصورة، فقال يا خليل الرحمان ان الله تبارك وتعالى  إذا أراد بعبد خيرا بعثني إليه في هذه الصورة، وإذا أراد بعبد شرا بعثني  إليه في غير هذه الصورة، فقبض صلى الله عليه بالشام وتوفي إسماعيل بعده  وهو ابن ثلاثين ومائة سنة فدفن في الحجر مع أمه  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري  عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن القاسم وغيره عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إن سارة قالت لا إبراهيم، يا إبراهيم قد  كبرت فلو دعوت الله عز وجل ان يرزقك ولد تقر أعيننا به فإن الله قد أتخذك  خليلاوهو مجيب لدعوتك ان شاء قال فسأل إبراهيم ربه ان يرزقه غلاما عليما،  فأوحى الله عز وجل إليه أنى واهب لك غلاما عليما ثم أبلوك بالطاعة لي،  قال أبو عبد الله عليه السلام فمكث إبراهيم بعد البشارة ثلاث سنين ثم جاءته  البشارة من الله عز وجل وان سارة قد قالت لإبراهيم انك قد كبرت وقرب أجلك،  فلو دعوت الله عز وجل ان ينسئ في أجلك وان يمد لك في العمر فتعيش  معنا وتقر  أعيننا قالفسأل إبراهيم ربه ذلك قال فأوحى الله عز وجل إليه سل من زيادة العمر ما  أحببت تعطه، قال فأخبر إبراهيم سارة بذلك، فقالت له سل الله ان لا يميتك  حتى تكون أنت الذي تسأله الموت، قال فسأل إبراهيم ربه ذلك، فأوحى الله عز  وجل إليه ذلك لك، قال فأخبر إبراهيم سارة بما أوحى الله عز وجل إليه في  ذلك فقالت سارة لإبراهيم اشكر الله واعمل طعاما وادع عليه الفقراء وأهل  الحاجة، قال ففعل ذلك إبراهيم ودعا إليه الناس، فكان فيمن أتى رجل كبير  ضعيف مكفوف معه فائد له فأجلسه على مائدته، قال فمد الأعمى يده فتناول  لقمة وأقبل بها نحو فيه، فجعلت تذهب يمينا وشمالا من ضعفه ثم أهوى بيده إلى  جبهته فتناول قائده يده فجاء بها إلى فمه ثم تناول المكفوف لقمة فضرب بها  عينه، قال وإبراهيم عليه السلام ينظر إلى المكفوف والى ما يصنع قال فتعجب  إبراهيم من ذلك وسأل قائده عن ذلك، فقال له القائد هذا الذي ترى من الضعف،  فقال إبراهيم في نفسه أليس إذا كبرت أصير مثل هذا؟ ثم إن إبراهيم سأل الله  عز وجل حيث رأى من الشيخ ما رأى، فقال اللهم توفني في الاجل الذي كتبت لي  فلا حاجة لي في الزيادة في العمر بعد الذي رأيت باب   العلة التي من  أجلها سمى ذو القرنين ذا القرنين   أبى رحمه الله قال حدثني محمد بن  يحيى العطار، عن الحسين بن الحسن ابن أبان عن محمد بن أرومة قال حدثني  القاسم بن عروة، عن بريد العجلي عن الأصبغ بن نباتة قال قام ابن الكواء  إلى علي عليه السلام وهو على المنبر فقاليا أمير المؤمنين أخبرني عن ذي القرنين، أنبيا كان أم ملكا؟ وأخبرني عن  قرنه أمن ذهب كان أم من فضة؟ فقال له لم يكن نبيا ولا ملكا، ولم يكن قرناه  من ذهب ولا فضة ولكنه كان عبدا أحب الله فأحبه الله ونصح لله فنصحه الله،  وإنما سمى ذا القرنين  لأنه دعا قومه إلى الله عز وجل فضربوه على قرنه فغاب  عنهم حينا ثم عاد إليهم فضرب على قرنه الآخر، وفيكم مثلهباب   العلة التي من أجلها سمى أصحاب الرس أصحاب الرس والعلة التي  من أجلها سمت العجم شهورها بأبان ماه وآذر ماه وغيرها إلى آخرها    حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال حدثنا علي ابن  إبراهيم بن هاشم، عن أبيه قال حدثنا أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي  قال حدثنا علي بن موسى الرضا عليه السلام عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه  جعفر ابن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه  الحسين ابن علي عليهم السلام قال أتى علي بن أبي طالب قبل مقتله بثلاثة  أيام رجل من أشراف بني تميم، يقال له عمرو، فقال يا أمير المؤمنين أخبرني  عن أصحاب الرس في أي عصر كانوا؟ وأين كانت منازلهم؟ ومن كان ملكهم؟ وهل بعث  الله عز وجل إليهم رسولا أم لا وبماذا أهلكوا فإني لا أجد في كتاب الله عز  وجل ذكرهم ولا أجد خبرهم؟ فقال له علي عليه السلام لقد سألت من حديث ما  سألني عنه أحد قبلك ولا يحدثك به أحد بعدي، وما في كتاب الله عز وجل آية  إلا وانا اعرف تفسيرها، وفي أي مكان نزلت من سهل أو جبل، وفي أي وقت نزلت  من ليل أو نهار، وان هاهنا لعلما جما  وأشار إلى صدره  ولكن طلابه يسيرة  وعن قليل يندمون لو قد يفقدوني، وكان من قصتهم يا أخا تميم، انهم كانوا  قوما يعبدون شجرة صنوبر يقال لها شاه درخت وكان يافث بن نوح غرسها على  شفير عين يقال لها روشاب كانت أنبعت لنوح عليه السلام بعد الطوفان، وإنماسموا أصحاب الرس، لأنهم رسوا نبيهم في الأرض، وذلك بعد سليمان بن داود  عليه السلام، وكانت لهم اثنتا عشرة قرية على شاطئ نهر يقال له الرس من  بلاد المشرق وبهم سمي ذلك النهر، ولم يكن  يومئذ في الأرض نهر أغزر ولا أعذب  منه ولا أقوى، ولا قرى أكثر ولا أعمر، منها تسمى إحديهن أبان والثانية  آذر، والثالثة دي، والرابعة بهمن، والخامسة اسفنديار، والسادسة پروردين،  والسابعة أردي بهشت والثامنة ارداد، والتاسعة مرداد، والعاشرة تير،  والحادية عشر مهر، والثانية عشر شهريور وكانت أعظم مداينهم اسفنديار، وهي  التي ينزلها ملكهم، وكان يسمى تركوذ بن غابور بن يارش بن سازن بن نمرود بن  كنعان  فرعون إبراهيم عليه السلام وبها العين والصنوبر، وقد غرسوا في كل  قرية منها حبة من طلع تلك الصنوبرة فنبتت الحبة وصارت شجرة عظيمة وأجروا  إليها نهرا من العين التي عند الصنوبرة فنبتت الصنوبرة وصارت شجرة عظيمة  وحرموا ماء العين والأنهار فلا يشربون منها ولا أنعامهم، ومن فعل ذلك  قتلوه، ويقولون هو حياة آلهتنا، فلا ينبغي لاحد أن ينقص من حياتها، ويشربون  هم وأنعامهم من نهر الرس الذي عليه قراهم، وقد جعلوا في كل شهر من السنة في  كل قرية عيدا يجتمع إليه أهلها، فيضربون على الشجرة التي بها كلة من حرير  فيها أنواع الصور، ثم يأتون بشاة وبقر فيذبحونها قربانا للشجرة، ويشعلون  فيها النيران بالحطب، فإذا سطع دخان تلك الذبايح وقتارها في الهواء وحال  بينهم وبين النظر إلى السماء خروا للشجرة سجدا من دون الله عز وجل، يبكون  ويتضرعون إليها ان ترضى عنهم فكان الشيطان يجئ ويحرك أغصانها ويصيح من  ساقها صياح الصبي، إني قد رضيت عنكم عبادي، فطيبوا نفسا وقروا عينا،  فيرفعون رؤسهم عند ذلك ويشربون الخمر ويضربون بالمعازف ويأخذون الدستبنذ،  فيكونون على ذلك يومهم وليلتهم ثم ينصرفون وإنما سمت العجم شهورها بأبان  ماه، وآذر ماه وغيرها، اشتقاقا من أسماء تلك القرى لقول أهلهابعضهم لبعض هذا عيد قرية كذا حتى إذا كان عيد قريتهم العظمى اجتمع إليها  صغيرهم وكبيرهم، فضربوا عند الصنوبرة والعين سرادقا من ديباج عليه أنواع  الصور، وجعلوا له اثنى عشر بابا كل باب لأهل قرية منهم، فيسجدون للصنوبرة  خارجا من السرادق ويقربون لها الذبايح أصناف ما قربوا للشجرة التي في قراهم   فيجئ إبليس عند ذلك فيحرك الصنوبرة تحريكا شديدا، ويتكلم من جوفها كلاما  جهوريا ويعدهم ويمينهم بأكثر مما وعدتهم ومنتهم الشياطين في تلك الشجرات  الاخر للبقاء فيرفعون رؤسهم من السجود وبهم من الفرح النشاط ما لا يفيقون  ولا يتكلمون من الشرب والعزف فيكونون على ذلك اثنى عشر يوما، ولياليها بعدد  أعيادهم ساير السنة، ثم ينصرفون فلما طال كفرهم بالله عز وجل وعبادتهم  غيره بعث الله عز وجل إليهم نبيا من بني إسرائيل من ولد يهودا بن يعقوب،  فلبث فيهم زمانا طويلا يدعوهم إلى عبادة الله عز وجل ومعرفة ربوبيته فلا  يتبعونه فلما رأى شدة تماديهم في الغي به والضلال وتركهم قبول ما دعاهم  إليه من الرشد والنجاح وحضر عيد قريتهم العظمى، قال يا رب ان عبادك أبو  إلا تكذيبي والكفر بك وغدوا يعبدون شجرة لا تنفع ولا تضر فأيبس شجرهم أجمع  وأرهم قدرتك وسلطانك فأصبح القوم وقد يبس شجرهم كلها فهالهم ذلك وقطع بهم  وصاروا فريقين فرقة قالت سحر آلهتكم هذا الرجل الذي يزعم أنه رسول رب  السماء والأرض إليكم ليصرف وجوهكم عن آلهتكم إلى إلهه وفرقة قالت لابل  غضبت آلهتكم حين رأت هذا الرجل يعيبها ويقع فيها ويدعوكم إلى عبادة غيرها  فحجبت حسنها وبهائها لكي تغضبوا لها فتنتصروا منه، فاجتمع رأيهم على قتله،  فاتخذوا أنابيب طوالا من رصاص واسعة الأفواه، ثم أرسلوها في قرار العين إلى  أعلا الماء واحدة فوق الأخرى مثل البرانج، ونزحوا ما فيها من الماء، ثم  حفروا في قرارها من الأرض بئرا عميقة المدخل، وأرسلوا فيها نبيهم وألقموا  فاها صخرة عظيمة، ثم اخرجوا الأنابيب من الماء وقالوا نرجو الآن ان ترضى  عناآلهتنا إذا رأت إنا قد قتلنا من كان يقع فيها ويصد عن عبادتها ودفناه تحت  كبيرها ليشتفي منه فيعود لنا نورها ونضرتها كما كان، فبقوا عامة يومهم  يسمعون أنين نبيهم عليه السلام وهو يقول سيدي قد ترى ضيق مكاني وشدة كربتي  فارحم ضعف ركني وقلة حيلتي، وعجل بقبض روحي ولا تؤخر إجابة دعائي، حتى مات   عليه السلام فقال الله تبارك وتعالى لجبرئيل يا جبرئيل أيظن عبادي هؤلاء  الذين غرهم حلمي، وأمنوا مكري، وعبدوا غيري، وقتلوا رسلي، ان يقوموا لغضبي  أو يخرجوا من سلطاني، كيف وانا المنتقم ممن عصاني، ولم يخش عقابي، وإني  حلفت بعزتي لأجعلنهم عبرة ونكالا للعالمين فلم يدعهم وفي عيدهم ذلك إلا  بريح عاصف شديد الحمرة فتحيروا فيها وذرعوا منها وتضام بعضهم إلى بعض ثم  صارت الأرض من تحتهم حجر كبريت يتوقد وأظلتهم سحابة سوداء مظلمة، فانكبت  عليهم كالقبة جمرة تتلهب فذابت أبدانهم كما يذوب الرصاص في النار، فنعوذ  بالله من غضبه ونزول نقمتهباب   العلة التي من أجلها سمى يعقوب يعقوب، والعلة التي من أجلها  سمى إسرائيل عليه السلام   حدثنا أحمد بن الحسين القطان قال حدثنا  الحسن بن علي السكري قال حدثنا محمد بن زكريا الجوهري، قال حدثنا جعفر بن  محمد بن عمارة، عن أبيه عن أبي عبد الله  ع  قال كان يعقوب وعيص توأمين،  فولد عيص ثم ولد يعقوب فسمي يعقوب لأنه خرج بعقب أخيه عيص، ويعقوب هو  إسرائيل ومعنى إسرائيل عبد الله، لان إسرا هو عبد، وايل هو الله عز وجل  وروى في خبر آخر ان إسرا هو القوة، وايل هو الله عز وجل، فمعنى  إسرائيل قوة الله عز وجل  حدثنا أبو محمد عبد الله بن حامد قال أخبرنا أبو صالح خلف بن محمد  ابن إسماعيل الخيام البخاري ببخارا فيما قرأت عليه فأقر به، قال حدثنا أبو  عبد اللهمحمد بن علي بن حمزة الأنصاري قال حدثنا عبد الرحمان بن إبراهيم الدمشقي  دحيم قال حدثنا بشر بن بكر النفيسي عن أبي بكر بن أبي مريم، عن سعيد ابن  عمرو الأنصاري، عن أبيه، عن كعب الأحبار في حديث طويل يقول فيهإنما سمي إسرائيل إسرائيل الله، لان يعقوب كان يخدم بيت المقدس، وكان أول  من يدخل وآخر من يخرج، وكان يسرج القناديل، وكان إذا كان بالغداة رآها  مطفأة، قال فبات ليلة في مسجد بيت المقدس فإذا بجني يطفئها فأخذه فأسره إلى   سارية في المسجد فلما أصبحوا رأوه أسيرا، وكان اسم الجني ايل فسمي  إسرائيل لذلك والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة وقد أخرجته بتمامه بطوله  في كتاب النبوةباب   العلة التي من أجلها يبتلى النبيون والمؤمنون   حدثنا أبي  رضي الله عنه قال حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد  الله البرقي، عن الحسن بن محبوب، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله  ع   قال إن في كتاب علي عليه السلام ان أشد الناس بلاء النبيون ثم الوصيون ثم  الأمثل فالأمثل، وإنما يبتلي المؤمن على قدر أعماله الحسنة فمن صح دينه وصح  عمله اشتد بلائه وذلك أن الله عز وجل لم يجعل الدنيا ثوابا لمؤمن ولا عقوبة  لكافر، ومن سخف دينه وضعف عمله قل بلائه، والبلاء أسرع إلى المؤمن المتقى  من المطر إلى قرار الأرض  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال حدثنا عبد الله ابن  جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبي عبد الله الجاموراني عن  الحسن بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي عبد الله  ع  قال لو أن مؤمنا كان  في قلة جبل لبعث الله عز وجل إليه من يؤذيه ليأجره على ذلك  حدثنا حمزة بن محمد بن أحمد العلوي رضي الله عنه قال أخبرنا أحمد بن  محمد الكوفي قال حدثنا عبيد الله بن حمدون قال حدثنا الحسين بن نصير قالحدثنا خالد، عن حصين، عن يحيى بن عبد الله بن الحسن، عن أبيه، عن علي بن  الحسين، عن أبيه عليهما السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما  زلت أنا ومن كان قبلي من النبيين والمؤمنين مبتلين بمن يؤذينا، ولو كان  المؤمن على رأس جبل لقيض الله عز وجل له من يؤذيه ليأجره على ذلكوقال أمير المؤمنين  ع  ما زلت مظلوما منذ ولدتني أمي حتى أن كان  عقيل ليصيبه رمد فيقول لا تذروني حتى تذروا عليا، فيذروني وما بي من رمدباب   العلة التي  من أجلها امتحن الله عز وجل يعقوب وابتلاه  بالرؤيا التي رآها يوسف حتى جرى من أمره ما جرى   حدثنا محمد بن موسى بن  المتوكل رضي الله عنه قال حدثنا عبد الله ابن جعفر الحميري، عن أحمد بن  محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن مالك ابن عطية، عن الثمالي قال صليت  مع علي بن الحسين عليه السلام الفجر بالمدينة يوم الجمعة فلما فرغ من صلاته  وسبحته نهض إلى منزله وأنا معه، فدعا مولاة له تسمى سكينة فقال لها لا  يعبر على بابي سائل إلا أطعمتوه، فإن اليوم يوم الجمعة، قلت له ليس كل من  يسأل مستحقا؟ فقال يا ثابت، أخاف أن يكون بعض من يسئلنا محقا فلا نطعمه  ونرده فينزل بنا أهل البيت ما نزل بيعقوب وآله، أطعموهم أطعموهم، ان يعقوب  كان يذبح كل يوم كبشا، فيتصدق منه ويأكل هو وعياله منه وان سائلا مؤمنا  صواما محقا له عند الله منزلة وكان مجتازا غريبا اعتر على باب يعقوب عشية  جمعة عند أوان إفطاره يهتف على بابه، اطعموا السائل المجتاز الغريب الجائع  من فضل طعامكم، يهتف بذلك على بابه مرارا وهم يسمعونه وقد جهلوا حقه ولم  يصدقوا قوله فلما يئس أن يطعموه، وغشيه الليل استرجع واستعبر وشكا جوعه إلى  الله عز وجل، وبات طاويا وأصبح صايما جايعا صابرا حامدا لله وبات يعقوب وآل  يعقوب شباعا بطانا، وأصبحوا وعندهم فضلة من طعامهم قال فأوحى الله عز وجل  إلى يعقوب في صبيحة تلك الليلة لقد أذللت يا يعقوبعبدي ذلة استجررت بها غضبي، واستوجبت بها أدبي، ونزول عقوبتي، وبلواي  عليك وعلى ولدك، يا يعقوب ان أحب أنبيائي إلى، وأكرمهم علي من رحم مساكين  عبادي وقربهم إليه وأطعمهم، وكان لهم مأوى وملجأ، يا يعقوب أما رحمت ذميال  عبدي المجتهد في عبادتي القانع باليسير من ظاهر الدنيا عشاء أمس لما اعتر  ببابك عند أوان إفطاره وهتف بكم اطعموا السائل الغريب المجتاز القانع، فلم  تطعموه شيئا، فاسترجع واستعبر وشكا ما به إلي، وبات طاويا حامدا  لي، وأصبح  لي صايما، وأنت يا يعقوب وولدك شباع، وأصبحت وعندكم فضلة من طعامكم، أو ما  علمت يا يعقوب ان العقوبة والبلوى إلى أوليائي أسرع منها إلى أعدائي، وذلك  حسن النظر منى لأوليائي واستدراج مني لأعدائي اما وعزتي لأنزل عليك بلواي،  ولأجعلنك وولدك عرضا لمصابي، ولأذينك بعقوبتي فاستعدوا لبلواي، وارضوا  بقضائي، واصبروا للمصايب، فقلت لعلي بن الحسين عليه السلام جعلت فداك متى  رأى يوسف الرؤيا؟ فقال في تلك الليلة التي بات فيها يعقوب وآل يعقوب شباعا،  وبات فيها ذميال طاويا جايعافلما رأى يوسف الرؤيا، وأصبح يقصها على أبيه يعقوب، فاغتم يعقوب لما سمع  من يوسف مع ما أوحى الله عز وجل إليه ان استعد للبلاء، فقال يعقوب ليوسف  لا تقصص رؤياك هذه على إخوتك، فإني أخاف ان يكيدوا ليك كيدا فلم يكتم يوسف  رؤياه وقصها على أخوتهقال علي بن الحسين عليه السلام وكانت أول بلوى نزلت بيعقوب وآل يعقوب  الحسد ليوسف لما سمعوا منه الرؤيا، قال فاشتدت رقة يعقوب على يوسف وخاف أن  يكون ما أوحى الله عز وجل إليه من الاستعداد للبلاء هو في يوسف خاصة فاشتدت  رقته عليه من بين ولده فلما رأى أخوة يوسف ما يصنع يعقوب بيوسف وتكرمته  إياه وإيثاره إياه عليهم، اشتد ذلك عليهم وبدأ البلاء فيهم فتأمروا فيما  بينهم، وقالوا ان يوسف وأخاه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة ان أبانا لفيضلال مبين، اقتلوا يوسف أو أطرحوه أرضا يخلوا لكم وجه أبيكم وتكونوا من  بعده قوما صالحين أي تتوبون  فعند ذلك قالوا يا أبانا مالك لا تأمنا على  يوسف وإنا له لنا صالحون، أرسله معنا غدا يرتع الآية فقال يعقوب إني  ليحزنني ان تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب، فانتزعه حذرا عليه من أن تكون  البلوى من الله عز وجل على يعقوب في يوسف خاصة لموقعة من قلبه وحبه له، قال  فغلبت قدرة الله وقضائه، ونافذ أمره في يعقوب ويوسف وأخوته، فلم يقدر يعقوب  على دفع البلاء عن نفسه ولاعن يوسف  وولده، فدفعه إليهم وهو لذلك كاره متوقع  للبلوى من الله في يوسف، فلما خرجوا من منزلهم لحقهم مسرعا، فانتزعه من  أيديهم فضمه إليه واعتنقه وبكى ودفعه إليهم فانطلقوا به مسرعين مخافة ان  يأخذه منهم ولا يدفعه إليهم، فلما أمعنوا به أتوا به غيضة أشجار، فقالوا  نذبحه ونلقيه تحت هذه الشجرة، فيأكله الذئب الليلة، فقال كبيرهم لا  تقتلوا يوسف ولكن القوة في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين  فانطلقوا به إلى الجب فألقوه فيه وهم يظنون أنه يغرق فيه فلما صار في قعر  الجب ناداهم يا ولد رومين أقرؤا يعقوب مني السلام، فلما سمعوا كلامه قال  بعضهم لبعض لا تزالوا من هاهنا حتى تعلموا أنه قد مات، فلم يزالوا بحضرته  حتى أمسوا ورجعوا إلى أبيهم عشاء يبكون، قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق  وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب، فلما سمع مقالتهم استرجع واستعبر وذكر  ما أوحى الله عز وجل إليه من الاستعداد للبلاء، فصبر وأذعن للبلاء، وقال  لهمبل سولت لكم أنفسكم أمرا وما كان الله ليطعم لحم يوسف للذئب من قبل ان  رأى تأويل رؤياه الصادقةقال أبو حمزة ثم انقطع حديث علي بن الحسين عليه السلام عند هذا، فلما  كان من الغد غدوت عليه، فقلت له جعلت فداك انك حدثتني أمس بحديث يعقوب  وولده، ثم قطعته ما كان من قصة أخوة يوسف وقصة يوسف بعد ذلكفقال إنهم لما أصبحوا قالوا انطلقوا بنا حتى ننظر ما حال يوسف أمات أم هو  حي؟فلما انتهوا إلى الجب وجدوا بحضرة الجب سيارة، وقد أرسلوا واردهم فأدلى  دلوه فلما جذب دلوه، إذا هو بغلام متعلق بدلوه، فقال لأصحابه يا بشرى هذا  غلام فلما أخرجوه أقبل إليهم أخوة يوسف فقالوا هذا عبدنا سقط منا أمس في  هذا الجب، وجئنا اليوم لنخرجه فانتزعوه من أيديهم وتنحوا به ناحية فقالوا  اما ان تقر لنا انك عبد لنا فنبيعك على بعض هذه السيارة، أو نقتلك؟ فقال  لهم يوسف لا تقتلوني واصنعوا ما شئتم ، فاقبلوا به إلى السيارة، فقالوا  أمنكم من يشتري منا هذا العبد؟ فاشتراه رجل منهم بعشرين درهما، وكان أخوته  فيه من الزاهدين، وسار به الذي اشتراه من البدو حتى أدخله مصر فباعه الذي  اشتراه من البدو من ملك مصر، وذلك قول الله عز وجل وقال الذي اشتراه من  مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى ان ينفعنا أو نتخذه ولداقال أبو حمزة فقلت لعلي بن الحسين عليه السلام ابن كم كان يوسف يوم  ألقوه في الجب؟ فقال كان ابن تسع سنين، فقلت كم كان بين منزل يعقوب يومئذ  وبين مصر؟ فقال مسيرة اثنى عشر يوما، قال وكان يوسف من أجمل أهل زمانه  فلما راهق يوسف راودته امرأة الملك عن نفسه فقال لها معاذ الله إنا من أهل  بيت لا يزنون، فغلقت الأبواب عليها وعليه، وقالت لا تخف وألقت نفسها عليه  فأفلت منها هاربا إلى الباب ففتحه فلحقته فجذبت قميصه من خلفه، فأخرجته منه  فأفلت يوسف منها في ثيابه، وألفيا سيدها لدى الباب، قالت ما جزاء من أراد  بأهلك سوء إلا أن يسجن أو عذاب اليم، قال فهم الملك بيوسف ليعذبه فقال له  يوسف وإله يعقوب ما أردت بأهلك سوء بل هي راودتني عن نفسي فسل هذا الصبي  أينا راود صاحبه عن نفسه، قال وكان عندها من أهلها صبي زاير لها، فأنطق  الله الصبي لفصل القضاء، فقال أيها الملك انظر إلى قميص يوسف فإن كان  مقدودا من قدامة فهو الذي راودها، وإن كان مقدودا من خلفه فهيالتي راودته، فلما سمع الملك كلام الصبي وما اقتص أفزعه ذلك فزعا شديدا،  فجئ بالقميص فنظر إليه فلما رأوه مقدودا من خلفه، قال لها انه من كيدكن،  وقال ليوسف أعرض عن هذا ولا يسمعه منك أحد وأكتمه، قال فلم يكتمه يوسف  وأذاعه في المدينة حتى قلن نسوة منهن امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه  فبلغها ذلك فأرسلت إليهن وهيئت لهن طعاما ومجلسا، ثم أتتهن بأترج، وآتت كل  واحدة منهن سكينا، ثم قالت ليوسف أخرج عليهن، فلما  رأينه أكبرنه وقطعن  أيديهن وقلن ما قلن، فقالت لهن هذا الذي لمتنني فيه يعني في حبه، وخرجن  النسوة من عندها، فأرسلت كل واحدة منهن إلى يوسف سرا من صاحبتها تسأله  الزيارة فأبى عليهن، وقال إلا تصرف عنى كيدهن أصب إليهن واكن من الجاهلين،  فصرف الله عنه كيدهن، فلما شاع أمر يوسف وأمر امرأة العزيز والنسوة في مصر،  بدا للملك بعد ما سمع قول الصبي ليسجنن يوسف، فسجنه في السجن ودخل السجن مع  يوسف فتيان، وكان مع قصتهما وقصة يوسف ما قصة الله في الكتابقال أبو حمزة ثم انقطع حديث علي بن الحسين صلوات الله عليهوسمعت محمد بن عبد الله بن محمد بن طيفور يقول في قول يوسف  ع رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه، ان يوسف رجع إلى اختيار نفسه فاختار  السجن فوكل إلى اختياره، والتجئ نبي الله محمد صلى الله عليه وآله إلى  الخيار فتبرأ من الاختيار، ودعا دعاء الافتقار، فقال على روية الاضطرار يا  مقلب القلوب والابصار، ثبت قبلي على طاعتك، فعوفي من العلة وعصم، فاستجاب  الله له، وأحسن إجابته، وهوان الله عصمه ظاهرا وباطناوسمعته يقول في قول يعقوب هل آمنكم عليه إلا كما آمنتكم على أخيه من  قبل، ان هذا مثل قول النبي صلى الله عليه وآله لا يلسع المؤمن من جحر  مرتين، فهذا معناه وذلك أنه سلم يوسف إليهم فغشوه حين اعتمد على حفظهم له  وانقطع في رعايته إليهمفألقوه في غيابة الجب وباعوه، فلما انقطع إلى الله عز وجل في الابن  الثاني وسلمه واعتمد في حفظه عليه، وقال فالله خير حافظا، أقعده على سرير  المملكة ورد يوسف إليه، وخرج القوم من المحنة واستقامت أسبابهموسمعته يقول في قول يعقوب يا أسفا على يوسف انه عرض في التأسف بيوسف وقد  رأى في مفارقته فراقا آخر وفي قطيعته قطيعة أخرى، فتلهف عليها وتأسف من  أجلها كقول الصادق عليه السلام في معنى قوله عز وجل ولنذيقنهم من العذاب  الأدنى دون العذاب الأكبر ان هذا  فراق الأحبة في دار الدنيا ليستدلوا به  على فراق المولى، فكذلك يعقوب تأسف على يوسف من خوف فراق غيره، فذكر يوسف  لذلكباب   العلة التي من أجلها قال أخوة يوسف ليوسف  ع  إن يسرق فقد  سرق أخ له من قبل   حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي رضي الله عنه  قال حدثنا جعفر بن محمد مسعود، عن أبيه قال حدثنا أحمد بن عبيد الله  العلوي قال حدثني علي بن محمد العلوي العمري قال حدثني إسماعيل بن همام  قال قال الرضا عليه السلام في قول الله عز وجل قالوا إن يسرق فقد سرق أخ  له من قبل، فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال كانت لإسحاق  ع   منطقة يتوارثها الأنبياء الأكابر وكانت عند عمة يوسف، وكان يوسف عندها  وكانت تحبه، فبعث إليها أبوه ابعثيه إلي وارده إليك، فبعثت إليه دعه عندي  الليلة أشمه، ثم أرسله إليك غدوة، قال فلما أصبحت أخذت المنطقة فربطتها في  حقوه وألبسته قميصا وبعثت به إليه وقالت سرقت المنطقة فوجدت عليه، وكان إذا  سرق واحد في ذلك الزمان دفع إلى صاحب السرقة فكان عبده  حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي رضي الله عنه قال حدثنا جعفر  بن محمد بن مسعود، عن أبيه، عن عبد الله بن محمد بن خالد قال حدثنيالحسن بن علي الوشاء قال سمعت علي بن موسى الرضا  ع  يقول كانت  الحكومة في بني إسرائيل إذا سرق أحد شيئا استرق به، وكان يوسف  ع  عند  عمته وهو صغير، وكانت تحبه وكان لإسحاق  ع  منطقة ألبسها أباه يعقوب  ع   وكانت عند ابنته، وان يعقوب طلب يوسف بأخذه من عمته فاغتمت لذلك وقالت له  دعه حتى أرسله إليك فأرسلته وأخذت المنطقة فشدتها في وسطه، تحت الثياب فلما  أتى يوسف أباه جاءت وقالت سرقت المنطقة، ففتشته فوجدتها في وسطه، فلذلك،  قال أخوة يوسف، حيث جعل الصاع في وعاء أخيه ان يسرق فقد سرق أخ له من قبل،  فقال لهم يوسف ما جزاء من وجدنا في  رحله، قالوا هو جزاؤه كما جرت السنة  التي تجري فيهم، فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه، ثم استخرجها من وعاء أخيه  ولذلك قال أخوة يوسف ان يسرق فقد سرق أخ له من قبل يعنون المنطقة فأسرها  يوسف في نفسه ولم يبدها لهمباب   العلة التي من أجلها أذن مؤذن العير التي فيها أخوة يوسف  أيتها العير أنكم لسارقون   حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي رضي  الله عنه قال حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه قال حدثنا إبراهيم بن  علي قال حدثنا إبراهيم ابن إسحاق، عن يونس بن عبد الرحمان، عن علي بن أبي  حمزة، عن أبي بصير قالسمعت أبا جعفر  ع  يقول لا خير فيمن لا تقية له، ولقد قال يوسف أيتها  العير أنكم لسارقون وما سرقوا  حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي رضي الله عنه قال حدثنا جعفر  بن محمد بن مسعود، عن أبيه قال حدثنا محمد بن أبي نصر قال حدثني أحمد بن  محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة عن أبي بصير،  قال أبو عبد الله عليه السلام التقية دين الله عز وجل، قلت من دين الله؟  قال فقال أي والله من دين الله لقد قال يوسف أيتها العيرإنكم لسارقون، والله ما كانوا سرقوا شيئا  حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه،  عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله  ع  في قول  يوسف أيتها العير إنكم لسارقون، قال ما سرقوا وما كذب  حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي رضي الله عنه قال حدثنا جعفر  بن محمد بن مسعود، عن أبيه، عن محمد بن أحمد، عن إبراهيم بن إسحاق  النهاوندي، عن صالح بن سعيد، عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبد الله  ع  قال  سألته عن قول الله عز وجل في يوسف أيتها العير إنكم لسارقون قال إنهم  سرقوا يوسف من أبيه، ألا  ترى أنه قال لهم حين قالوا ماذا تفقدون؟قالوا نفقد صواع الملك، ولم يقولوا سرقتم صواع الملك، إنما عنى إنكم  سرقتم يوسف من أبيهباب   العلة التي من أجلها قال يعقوب لبنيه يا نبي اذهبوا فتحسسوا  من يوسف وأخيه   حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي رضي الله عنه  قال حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود عن أبيه قال حدثنا محمد بن أبي نصر، عن  أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن محمد بن إسماعيل،  عن حنان بن سدير، عن أبيه قال قلت لأبي جعفر عليه السلام إخبرني عن يعقوب  حين قال لولده اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه، أكان علم أنه حي وقد فارقه  منذ عشرين سنة، وذهبت عيناه من الحزن؟ قال نعم علم أنه حي، قلت وكيف علم؟  قال إنه دعا في السحر ان يهبط عليه ملك الموت، فهبط عليه تريال فهو ملك  الموت فقال له تريال ما حاجتك يا يعقوب؟ قال إخبرني عن الأرواح تقبضها  مجتمعة أو متفرقة، فقال بل متفرقة روحا روحا، قال فمر بك روح يوسف، قال لا  قال فعند ذلك علم أنه حي، فقال لولده اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيهباب   العلة التي من أجلها وجد يعقوب ريح يوسف من مسيرة عشرة أيام    حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي رضي الله عنه قال حدثنا جعفر  بن محمد بن مسعود، عن أبيه، عن محمد بن أبي نصر قال حدثنا أحمد بن محمد بن  عيسى، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن الحسين بن سعيد عن إبراهيم  بن أبي البلاد عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان القميص الذي  أنزل به على إبراهيم من الجنة في قصبة من فضة، وكان إذا لبس كان واسعا  كبيرا فلما فصلوا ويعقوب بالرملة، ويوسف بمصر، قال يعقوب إني لأجد ريح يوسف  عنى ريح الجنة حين فصلوا بالقميص لأنه كان من الجنة  وبهذا الاسناد، عن علي بن مهزيار، عن محمد بن  إسماعيل السراج عن بشر  بن جعفر، عن مفضل الجعفي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول  أتدري ما كان قميص يوسف؟ قال قلت لا، قال إن إبراهيم لما أوقدت له النار  أتاه جبرئيل عليه السلام بثوب من ثياب الجنة وألبسه إياه، فلم يضره معه ريح  ولا برد ولا حر، فلما حضر إبراهيم الموت جعله في تميمة وعلقه على إسحاق،  وعلقه إسحاق على يعقوب، فلما ولد ليعقوب يوسف علقه عليه فكان في عضده حتى  كان من أمره ما كان، فلما أخرج يوسف القميص من التميمة وجد يعقوب ريحه وهو  قوله تعالى إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون فهو ذلك القميص الذي انزل  به من الجنة، قلت، جعلت فداك فإلى من صار هذا القميص؟ قال إلى إهله وكل  نبي ورث علما أو غيره فقد إنتهى إلى محمد وآله  حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه  عن محمد بن أبي عمير، عن حفص أخي مرازم، عن أبي عبد الله  ع  في قول  الله عز وجل ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن  تفندون قال وجد يعقوب ريح قميص إبراهيم حين فصلت العير من مصر وهو  بفلسطينباب   العلة التي من أجلها قال يوسف لاخوته لا تثريب عليكم اليوم  للوقت ويعقوب قال لهم سوف استغفر لكم ربى   حدثنا محمد بن إبراهيم بن  إسحاق الطالقاني رضي الله عنه قال حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني  مولى بني هاشم قال أخبرنا المنذر بن محمد قالحدثنا إسماعيل بن إبراهيم الخزاز، عن إسماعيل بن الفضل الهاشمي قال قلت  جعفر ابن محمد عليه السلام أخبرني عن يعقوب  ع  لما قال له بنوه يا  أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين، قال سوف استغفر لكم ربى، فأخر  الاستغفار لهم ويوسف عليه السلام لما قالوا له تالله لقد آثرك الله علينا  وان كنا لخاطئين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم  الراحمين ، قال لان قلب الشاب أرق من قلب الشيخ، وكانت جناية ولد يعقوب على  يوسف، وجنايتهم على يعقوب إنما كانت بجنايتهم على يوسف، فبادر يوسف إلى  العفو عن حقه، وأخر يعقوب العفو لان عفوه إنما كان عن حق غيره، فاخرهم إلى  السحر ليلة الجمعةواما العلة التي كانت من أجلها عرف يوسف إخوته ولم يعرفوه لما دخلوا  عليه، فإني سمعت محمد بن عبد الله بن محمد بن طيفور يقول، في قول الله عز  وجل وجاء أخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ان ذلك لتركهم حرمة  يوسف، وقد يمتحن الله المرء بتركه الحرمة، ألا ترى يعقوب عليه السلام حين  ترك حرمة يوسف، غيبوه من عينه فامتحن من حيث ترك الحرمة بغيبته عن عينه  لاعن قلبه عشرين سنة، وترك إخوة يوسف حرمته في قلوبهم حيث عادوه وأرادوا  القطيعة للحسد الذي في قلوبهم فامتحنوا في قلوبهم، كأنهم يرونه ولا  يعرفونه، ولم يكن لأخيه من أمه حسد مثل ما كان لاخوته، فلما دخل قالإني أنا أخوك على يقين فعرفه، فسلم من المحن فيه حين لم يترك حرمته وهكذا  العبادباب   العلة التي من أجلها لم يخرج من صلب يوسف نبي   أبى رحمه  الله قال حدثنا أحمد بن إدريس ومحمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمد بن  يحيى، عن يعقوب بن يزيد، عن غير واحد، رفعوه إلى أبي عبد الله  ع  قال  لما تلقى يوسف يعقوب ترجل له يعقوب ولم يترجل له يوسف فلم ينفصلا من العناق  حتى أتاه جبرئيل فقال له يا يوسف، ترجل لك الصديق، ولم تترجل له، ابسط  يدك، فبسطها فخرج نور من راحته، فقال له يوسف ما هذا؟قال هذا آية لا يخرج من عقبك نبي عقوبة  حدثنا محمد بن علي ماجيلويه، عن محمد بن يحيى العطار، عن الحسين ابن  الحسن بن أبان، عن محمد بن أورمة، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم،  عن أبي عبد الله  ع  قال لما أقبل يعقوب إلى مصر خرج  يوسف  ع   ليستقبله، فلما رآه يوسف هم بان يترجل ليعقوب، ثم نظر إلى ما هو فيه من  الملك، فلم يفعل، فلما سلم على يعقوب نزل عليه جبرئيل فقال له يا يوسف ان  الله تبارك وتعالى يقول لك ما منعك ان تنزل إلى عبدي الصالح إلا ما أنت  فيه ابسط يدك فبسطها فخرج من بين أصابعه نور، فقال له ما هذا يا جبرئيل،  فقال هذا آية لا يخرج من صلبك نبي أبدا عقوبة لك بما صنعت بيعقوب إذ لم  تنزل إليهباب   العلة التي من أجلها تزوج يوسف زليخا   أبى رحمه الله قال،  حدثنا سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم عن عبد الله بن المغيرة، عمن  ذكره، عن أبي عبد الله  ع  قال استأذنت زليخا على يوسف، فقيل لها إنا  نكره ان نقدم بك عليه لما كان منك إليه، قالت إني لا أخاف من يخاف الله،  فلما دخلت قال لها يا زليخا مالي أراك قد تغير لونك؟قالت الحمد لله الذي جعل الملوك بمعصيتهم عبيد، وجعل العبيد بطاعتهم  ملوكا قال لها ما الذي دعاك يا زليخا إلى ما كان منك؟ قالت حسن وجهك يا  يوسف فقال كيف لو رأيت نبيا يقال له محمد يكون في آخر الزمان أحسن منى وجهاوأحسن منى خلقا واسمح منى كفا قالت صدقت، قال وكيف علمت إني صدقت قالت  لأنك حين ذكرته وقع حبه في قلبي فأوحى الله عز وجل إلى يوسف إنها قد صدقت  إني قد أحببتها لحبها محمدا، فأمره الله تبارك وتعالى ان يتزوجهاباب   العلة التي من أجلها سمى موسى موسى  ع    حدثنا أبو  العباس محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله عنه قال حدثنا الحسن  بن علي بن زكريا بمدينة السلام قال حدثنا أبو عبد الله محمد ابن خيلان  قال حدثني أبي عن أبيه عن جده، عن عتاب بن أسيد قالحدثني مع سمع مقاتل بن سليمان يقول إن الله تبارك وتعالى بارك على موسى  بن عمران  ع  وهو  في بطن أمه بثلاثمائة وستين بركة، فالتقطه فرعون من بين  الماء والشجر وهو في التابوت، فمن ثم سمي موسى، وبلغة القبط الماء مو،  والشجرسى فسموه موسى لذلكباب   العلة التي من أجلها اصطفى الله عز وجل موسى لكلامه دون  خلقه   أبى رحمه الله قال حدثني سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن  محمد بن أبي عمير عن علي بن يقطين، عن رجل، عن أبي جعفر  ع  قال أوحى  الله عز وجل إلى موسى  ع  أتدري لما اصطفيتك لكلامي دون خلقي؟ فقال  موسى لا يا رب، فقال يا موسى إني قلبت عبادي ظهرا لبطن فلم أجد فيهم أحدا  أذل لي منك نفسا يا موسى انك إذا صليت وضعت خديك على التراب  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن  محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن إسحاق بن عمار قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن موسى عليه السلام احتبس عنه  الوحي أربعين أو ثلاثين صباحا، قال فصعد على جبل بالشام يقال له أريحا،  فقاليا رب ان كنت حبست عني وحيك وكلامك لذنوب بني إسرائيل، فغفرانك القديمقال فأوحى الله عز وجل إليه يا موسى بن عمران أتدري لم اصطفيتك لوحيي  وكلامي دون خلقي؟ فقال لاعلم لي يا رب، فقال يا موسى إني أطلعت إلى خلقي  إطلاعة فلم أجد في خلقي أشد تواضعا لي منك، فمن ثم خصصتك بوحيي وكلامي من  بين خلقي قال وكان موسى عليه السلام إذا صلى لم ينفتل حتى يلصق خده  الأيمن بالأرض والأيسرباب  العلة التي من أجلها جعل الله عز وجل موسى خادما لشعيب عليهما  السلام   حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله عنه قال  حدثنا أبو حفص عمر بن يوسف بن سليمان بن الريان قال حدثنا القاسم بن  إبراهيم الرقي قال حدثنا محمد بن أحمد بن مهدي الرقي قال حدثنا عبد  الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن  أنس قال، قال رسول الله صلى الله وآله  وسلم بكى شعيب  ع  من حب الله عز وجل حتى عمى، فرد الله عز وجل عليه  بصره، ثم بكى حتى عمى فرد الله عليه بصره، ثم بكى حتى عمى فرد الله عليه  بصره، فلما كانت الرابعة أوحى الله إليه يا شعيب، إلى متى يكون هذا أبدا  منك، إن يكن هذا خوفا من النار فقد أجرتك، وان يكن شوقا إلى الجنة فقد  أبحتك، قال إلهي وسيدي أنت تعلم إني ما بكيت خوفا من نارك ولا شوقا إلى  جنتك، ولكن عقد حبك على قلبي فلست أصبر أو أراك، فأوحى الله جل جلاله إليه  اما إذا كان هذا هكذا فمن أجل هذا سأخدمك كليمي موسى بن عمرانقال مصنف هذا الكتاب والله أعلم  يعني بذلك لا أزال أبكى أو أراك قد  قبلتني حبيباباب   العلة التي من أجلها لم يقتل فرعون موسى  ع  لما قال ذروني  أقتل موسى   حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال  حدثنامحمد بن الحسن الصفار قال حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن علي  بن أسباط، عن إسماعيل بن منصور أبى زياد، عن رجل، عن أبي عبد الله  ع  في  قول فرعون ذروني اقتل موسى من كان يمنعه؟ قال منعته رشدته ولا يقتل  الأنبياء وأولاد الأنبياء إلا أولاد الزناباب   العلة التي من أجلها أغرق الله عز وجل فرعون   حدثنا أبو  الحسن علي بن عبد الله بن أحمد الأسواري قال حدثنا مكي ابن أحمد بن سعدويه  البرذعي قال أخبرنا نوح بن الحسن أبو محمد قال حدثنا أحمد بن محمد قال  حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا أيوب بن سويد الرملي، عن عمرو بن الحارث،  عن زيد بن أبي حبيب، عن عبد الله بن عمر قال غار النيل على عهد فرعون،  فاتاه أهل مملكته فقالوا أيها الملك، أجر لنا النيل قال إني لم أرض عنكم،  ثم ذهبوا فأتوه فقالوا أيها الملك تموت البهايم وهلكت ولان  لم تجر لنا  النيل لنتخذن إلها غيرك؟ قال اخرجوا إلى الصعيد فخرجوا فتنحى عنهم حيث لا  يرونه ولا يسمعون كلامه فالصق خده بالأرض وأشار بالسبابة وقال اللهم إني  خرجت إليك خروج العبد الذليل إلى سيده وإني أعلم انك تعلم أنه لا يقدر على  اجرائه أحد غيرك فأجره، قال فجرى النيل جريا لم يجر مثله فأتاهم فقال لهمإني قد أجريت لكم النيل، فخروا له سجدا وعرض له جبرئيل فقال أيها الملك  أعنى على عبد لي قال فما قصته؟ قال إن عبدا لي ملكته على عبيدي، وخولته  مفاتيحي، فعاداني وأحب من عاداني، وعادى من أحببت، قال بئس العبد عبدك لو  كان لي عليه سبيل لأغرقته في بحر القلزم، قال أيها الملك اكتب لي بذلك  كتابا فدعا بكتاب ودواة، فكتب ما جزاء العبد الذي يخالف سيده، فأحب من عادى  وعادى من أحب إلا يغرق في بحر القلزم، قال أيها الملك اختمه لي، قالفختمه، ثم دفعه إليه فلما كان يوم البحر أتاه جبرئيل بالكتاب فقال له خذ  هذا ما استحققت به على نفسك أو هذا ما حكمت به على نفسك  حدثنا عبد الواحد محمد بن عبدوس النيسابوري العطار رضي الله عنه قال  حدثنا علي بن محمد بن قتيبة، عن حمدان بن سليمان النيسابوري قال حدثنا  إبراهيم بن محمد الهمداني قال قلت لأبي الحسن علي بن موسى الرضا  ع   لأي علة أغرق الله عز وجل فرعون وقد آمن به وأقر بتوحيده؟ قال إنه آمن عند  رؤية البأس وهو غير مقبول، وذلك حكم الله تعالى ذكره في السلف والخلف قال  الله تعالى فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به  مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا وقال الله عز وجل يوم يأتي  بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها  خيرا وهكذا فرعون لما أدركه الغرق قال آمنت انه لا إله إلا الذي آمنت به  بنو إسرائيل وانا من المسلمين، فقيل  له الآن وقد عصيت قبل وكنت من  المفسدين، فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية، وقد كان فرعون من قرنة  إلى قدمه في الحديد وقد لبسه على بدنه، فلما أغرق ألقاه الله على نجوه من  الأرض ببدنه ليكون لمن بعده علامة فيرونه مع تثقله بالحديد على مرتفع من  الأرض، وسبيل التثقيل ان يرسب ولا يرتفع فكان ذلك آية وعلامة، ولعلة أخرى  أغرق الله عز وجل فرعون وهي انه استغاث بموسى لما أدركه الغرق ولم يستغث  بالله فأوحى الله عز وجل إليه يا موسى ما أغثت فرعون لأنك لم تخلقه ولو  استغاث بي لأغثتهباب   العلة التي من أجلها سمى الخضر حضرا، وعلل ما أتاه مما يسخطه  موسى  ع  من خرق السفينة وقتل الغلام، وإقامة الجدار   حدثنا أحمد  بن الحسن القطان قال حدثنا الحسن بن علي السكري قال حدثنا محمد بن زكريا  الجوهري البصري قال حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة عن أبيه، عن جعفر بن محمد  عليه السلام أنه قال إن الخضر كان نبيا مرسلا بعثه الله تبارك وتعالى إلى  قومه فدعاهم إلى توحيده والاقرار بأنبيائه ورسله وكتبهوكانت آيته انه كان لا يجلس على خشبة يابسة، ولا أرض بيضاء إلا أزهرت  خضرا وإنما سمي خضرا لذلك، وكان اسمه باليا بن ملكان بن عابر بن أرفخشد ابن  سام بن نوح عليه السلام وان موسى لما كلمة الله تكليما، وانزل عليه التوراة  وكتب له في الألواح من كل شئ موعظة وتفصيلا لكل شئ، وجعل آيته في يده  وعصاه، وفي الطوفان والجرد والقمل والضفادع والدم وفلق البحر، وغرق الله عز  وجل فرعون وجنوده وعملت البشرية فيه حتى قال في نفسه ما أرى ان الله عز  وجل خلق خلقا أعلم مني، فأوحى الله عز وجل إلى جبرئيل يا جبرئيل أدرك عبدي  موسى قبل ان يهلك، وقل له ان عند ملتقى البحرين رجلا عابدا فاتبعه وتعلم  منه، فهبط جبرئيل على موسى بما أمره به ربه عز وجل فعلم موسى ان ذلك لما  حدثت به  نفسه، فمضى هو وفتاه يوشع بن نون عليه السلام حتى انتهيا إلى ملتقى  البحرين فوجدا هناك الخضر عليه السلا م يعبد الله عز وجل، كما قال عز وجل  في كتابه فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا  علما قال موسى هل اتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا؟ قال له الخضر انك  لن تستطيع معي صبرا لأني وكلت بعلم لا تطيقه ووكلت أنت بعلم لا أطيقه، قال  موسى له بل أستطيع معك صبرا، فقال له الخضر ان القياس لا مجال له في علم  الله وأمره، وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا؟ قال موسى ستجدني إن شاء الله  صابرا ولا أعصي لك أمرا، فلما استثنى المشية قبله، قال فإن اتبعتني فلا  تسألني عن شئ حتى أحدث لك منه ذكرا، فقال موسى  ع  لك ذلك علي فانطلقا  حتى إذا ركبا في السفينة خرقها الخضر  ع  فقال له موسى  ع  أخرقتها  لتغرق أهلها لقد جئت شيئا أمرا قال ألم أقل لك انك لن تسطيع معي صبرا،  قال موسى لا تؤاخذني بما نسيت  أي بما تركت من أمرك، ولا ترهقني من أمري  عسرا فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله الخضر عليه السلام فغضب موسى وأخذ  بتلابيبه وقال له أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا، قال له  الخضران العقول لا تحكم على أمر الله تعالى ذكره بل أمر الله يحكم عليها، فسلم  لما ترى مني واصبر عليه، فقد كنت علمت أنك لن تستطيع معي صبرا، قال موسىان سألتك عن شئ بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا، فانطلقا حتى إذا  أتيا أهل قرية  وهي الناصرة، وإليها تنسب النصارى  واستطعما أهلها فأبوا  أن يضيفوهما، فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض، فوضع الحضر عليه السلام يده  عليه فأقامه، فقال له موسى لو شئت لاتخذت عليه أجرا قال له الخضر هذا  فراق بيني وبينك، سأنبئك بتأويل ما لم يستطع عليه صبرا، فقال أما السفينة  فكانت لمساكين  يعملون في البحر فأردت ان أعيبها، وكان ورائهم ملك يأخذ كل  سفينة صالحة غصبا، فأردت بما فعلت ان تبقى لهم ولا يغصبهم الملك عليها،  فنسب الأنانية في هذا الفعل إلى نفسه لعله ذكر التعييب، لأنه أراد أن  يعيبها عند الملك إذا شاهدها فلا يغصب المساكين عليها، وأراد الله عز وجل  صلاحهم بما أمره به من ذلك، ثم قال وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين، وطلع  كافرا، وعلم الله تعالى ذكره ان بقي كفرا أبواه وافتتنا به وضلا بإضلاله  إياهما، فأمرني الله تعالى ذكره بقتله وأراد بذلك نقلهم إلى محل كرامته في  العاقبة، فاشترك بالأنانية بقوله فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا، فأردنا  ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما وإنما اشترك في الأنانية لأنه  خشي والله لا يخشى لأنه لا يفوته شئ ولا يمتنع عليه أحد أراده، وإنما خشي  الخضر، من أن يحال بينه وبين ما أمر فيه فلا يدرك ثواب الامضاء فيه، ووقع  في نفسه ان الله تعالى ذكره جعله سببا لرحمة أبوى الغلام فعمل فيه وسط  الامر من البشرية مثل ما كان عمل في موسي عليه السلام لأنه صار في الوقت  مخبرا، وكليم الله موسى عليه السلام مخبرا ولم يكن ذلك باستحقاق للخضر عليه  السلام للرتبة على موسى عليه السلام وهو أفضل من الخضر بل كان لاستحقاق  موسى لتبيين، ثم قال وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة، وكان  تحته كنز لهما، وكان أبوهما صالحا، ولم يكن ذلك كنز بذهب ولا فضة، ولكنكان لوحا من ذهب فيه مكتوب عجب لمن أيقن بالموت كيف يفرح؟ عجب لمن أيقن  بالقدر كيف يحزن؟ عجب لمن أيقن ان البعث حق كيف يظلم؟ عجب لمن يرى الدنيا  وتصرف أهلها حالا بعد حال كيف يطمئن إليها؟ وكان أبوهما صالحا كان بينهما  وبين هذا الأب الصالح سبعون أبا فحفظهما الله بصلاحه، ثم قال فأراد ربك ان  يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما، فتبرأ من الأنانية في آخر القصص ونسب  الإرادة كلها إلى الله تعالى ذكره في ذلك  لأنه لم يكن بقي شئ مما فعله  فيخبر به بعد ويصير موسى عليه السلام به مخبرا و مصغيا إلى كلامه تابعا له  فتجرد من الأنانية والإرادة تجرد العبد المخلص، ثم صار متنصلا مما أتاه من  نسبه الأنانية في أول القصة، ومن ادعاء الاشتراك في ثاني القصة، فقال رحمة  من ربك وما فعلته عن أمري، ذلك تأويل ما لم تستطع عليه صبرا، ثم قال جعفر  بن محمد  ع  ان أمر الله تعالى ذكره لا يحمل على المقاييس ومن حمل أمر  الله على المقاييس هلك وأهلك ان أول معصية ظهرت الأنانية عن إبليس اللعين  حين أمر الله تعالى ذكره ملائكته بالسجود لآدم، فسجدوا وأبى إبليس اللعين  ان يسجد، فقال عز وجل ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك، قال أنا خير منه، خلقتني  من نار وخلقته من طين، فكان أول كفرة قوله أنا خير منه، ثم قياسه بقوله  خلقتني من نار وخلقته من طين، فطرده الله عز وجل عن جواره، ولعنه وسماه  رجيما وأقسم بعزته لا يقيس أحد في دينه إلا قرنه مع عدوه إبليس في أسفل درك  من النارقال مصنف هذا الكتاب ان موسى عليه السلام مع كمال عقله وفضله ومحله من  الله تعالى ذكره، لم يستدرك باستنباطه واستدلاله معنى أفعال الخضر  ع   حتى اشتبه عليه وجه الامر فيه وسخط جميع ما كان يشاهده حتى أخبر بتأويله  فرضى، ولو لم يخبر بتأويله لما أدركه ولو فنى في الكفر عمره فإذا لم يجز  لأنبياء الله ورسله صلوات الله عليهم، القياس والاستنباط والاستخراج، كان  من دونهم من الأمم أولى بان لا يجوز لهم ذلك  وسمعت أبا جعفر محمد بن عبد الله بن طيفور الدامغاني الواعظ بفرغانة  يقول في خرق الخضر عليه السلام السفينة، وقتل الغلام، وإقامة الجدار إن تلك  إشارات من الله تعالى لموسى عليه السلام وتعريض بها إلى ما يريد ه من  تذكيره لمنن سابقة لله عز وجل عليه نبهه عليها وعلى مقدارها من الفضل ذكره  بخرق السفينة، انه حفظه في الماء  حين ألقته أمه في التابوت، وألقت التابوت  في اليم وهو طفل ضعيف لا قوة له، فأراد بذلك، ان الذي حفظك في التابوت  الملقى في اليم هو الذي يحفظهم في السفينة، وأما قتل الغلام فإنه كان قد  قتل رجلا في الله عز وجل، وكانت تلك زلة عظيمة عند من لم يعلم أن موسى نبي،  ذكره بذلك منته عليه حين دفع عنه كيد من أراد قتله به، واما إقامة الجدار،  من غير أجر فان الله عز وجل ذكره بذلك فضلة فيما أتاه من ابنتي شعيب حين  سقى لهما وهو جايع ولم يبتغ على ذلك اجرا مع حاجته إلى الطعام فنبهه عز وجل  على ذلك ليكون شاكرا مسرورا وأما قول الخضر لموسى عليه السلام هذا فراق  بيني وبينك، فإن ذلك كان من جهة موسى حيث قال إن سألتك عن شئ بعدها فلا  تصاحبني فموسى عليه السلام هو الذي حكم بالمفارقة لما قال له فلا تصاحبني،  وان موسى عليه السلام أختار سبعين رجلا من قومه لميقات ربه، فلم يصبروا  بعد سماع كلام الله عز وجل حتى تجاوزوا الحد، بقولهم لن نؤمن لك حتى نرى  الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم فماتوا، ولو أختارهم الله عز وجل لعصمهم  ولما أختار من يعلم منه تجاوز الحد فإذا لم يصلح موسى  ع  للاختيار مع  فضلة ومحله، فكيف تصلح الأمة لاختيار الامام بآرائها وكيف يصلحون لاستنباط  الاحكام واستخراجها بعقولهم الناقصة وآرائهم المتفاوتة وهمهم المتباينة  وإراداتهم المختلفة، تعالى الله عن الرضا باختيارهم علوا كبيراوأفعال أمير المؤمنين صلوات الله عليه مثلها مثل أفاعيل الخضر  ع ، وهي  حكمة وصواب، وان جهل الناس وجه الحكمة والصواب فيها  حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا محمد  بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن الحسين  بن علوان، عن الأعمش، عن عباية الأسدي قال كان عبد الله بن العباس جالسا  على شفير زمزم يحدث الناس، فلما فرغ من حديثه، أتاه رجل فسلم  عليه ثم قال  يا عبد الله إني رجل من أهل الشام، فقال أعوان كل ظالم إلا من عصم الله  منكم، سل عما بدا لك، فقال يا عبد الله بن عباس إني جئتك أسألك عمن قتله  علي بن أبي طالب من أهل لا إله إلا الله لم يكفروا بصلاة، ولا بحج ولا بصوم  شهر رمضان، ولا بزكاة، فقال له عبد الله ثكلتك أمك، سل عما يعنيك ودع مالا  يعنيك، فقال ما جئتك أضرب إليك من حمص للحج ولا للعمرة ولكني أتيتك لتشرح  لي أمر علي بن أبي طالب وفعاله، فقال له ويلك ان علم العالم صعب لا تحتمله  ولا تقربه القلوب الصدئة، أخبرك ان علي بن أبي طالب كان مثله في هذه الأمة  كمثل موسى والعالم عليهما السلام وذلك أن الله تبارك وتعالى قال في كتابه  يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما أتيتك وكن من  الشاكرين وكتبنا له في الألواح من كل شئ موعظة وتفصيلا لكل شئ فكان موسى  يرى أن جميع الأشياء قد أثبتت له، كما ترون أنتم ان علماؤكم قد أثبتوا جميع  الأشياء، فلما انتهى موسى عليه السلام إلى ساحل البحر فلقي العالم، فاستنطق  بموسى ليصل علمه ولم يحسده كما حسدتم أنتم علي بن أبي طالب وأنكر تم فضلة،  فقال له موسى عليه السلام هل اتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا، فعلم  العالم ان موسى لا يطيق بصحبته، ولا يصبر على علمه، فقال له انك لن تستطع  معي صبرا، وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا؟ فقال له موسى ستجدني انشاء  الله صابرا لا أعصي لك أمرا فعلم العالم ان موسى لا يصبر على علمه، فقال  فإن اتبعتني فلا تسألني عن شئ حتى أحدث لك منه ذكرا، قال فركبا في السفينة  فخرقها العالم وكان خرقها لله عز وجل رضى وسخطذلك موسى ولقى الغلام فقتله، فكان قتله الله عز وجل رضى، وسخط ذلك موسى  وأقام الجدار فكان إقامته لله عز وجل رضى، وسخط  موسى كذلك كان علي بن أبي  طالب على السلام لم يقتل إلا من كان قتله لله رضى، ولأهل الجهالة من الناس  سخطا اجلس حتى أخبرك ان رسول الله صلى الله عليه وآله تزوج زينب بنت جحش،  فأولم وكانت وليمته الحيس، وكان يدعو عشرة عشرة، فكانوا إذا أصابوا إطعام  رسول الله صلى الله عليه وآله استأنسوا إلى حديثه واستغنموا النظر إلى  وجهه، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يشتهى أن يخففوا عنه، فيخلو له  المنزل لأنه حديث عهد بعرس، وكان يكره أذى المؤمنين له، فأنزل الله عز وجل  فيه قرانا أدبا للمؤمنين وذلك قوله عز وجل يا أيها الذين آمنوا لا  تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين اناه، ولكن إذا  دعيتم فأدخلوا، فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي  النبي فيستحيي منكم، والله لا يستحيى من الحق فلما نزلت هذه الآية كان  الناس إذا أصابوا طعام نبيهم صلى الله عليه وآله لم يلبثوا أن يخرجواقال فلبث رسول صلى الله عليه وآله سبعة أيام، وليا لهن عند زينب بنت  جحش، ثم تحول إلى بيت أم سلمة ابنة أبى أمية، وكان ليلتها وصبيحة يومها من  رسول الله صلى الله عليه وآله قال فلما تعالى النهار إنتهى علي عليه  السلام إلى الباب فدقه دقا خفيفا له، عرف رسول الله صلى الله عليه وآله دقه  وأنكرته أم سلمة، فقال يا أم سلمة قومي فافتحي له الباب فقالت يا رسول  الله من هذا الذي يبلغ من خطره، ان أقوم له فافتح له الباب وقد نزل فينا  بالأمس ما قد نزل من قول الله عز وجل وإذا سئلتموهن متاعا فاسألوهن من  وراء حجاب فمن هذا الذي بلغ من خطره ان استقبله بمحاسني ومعاصمي، قال  فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله كهيئة المغضب من يطع الرسول فقد  أطاع الله قومي فافتحي له الباب فإن بالباب رجلا ليس بالخرق ولا بالنزق  ولا بالعجول في أمره، يحب الله  ورسوله ويحبه الله ورسوله وليس بفاتح الباب  حتى يتوارى عنه الوطئ، فقامت أم سلمة وهي لا تدري من الباب غير أنها قدحفظت النعت والمدح فمشت نحو الباب وهي تقول بخ بخ لرجل يحب الله ورسوله  ويحبه الله ورسوله ففتحت له الباب، قال فامسك بعضادتي الباب ولم يزل قايما  حتى خفى عنه الوطئ، ودخلت أم سلمة خدرها، ففتح الباب ودخل فسلم على رسول  الله صلى الله عليه وآله فقال رسول الله يا أم سلمة تعرفينه؟ قالت نعم  وهنيئا له، هذا علي بن أبي طالب، فقال صدقت يا أم سلمة هذا علي بن أبي  طالب، لحمه من لحمي، ودمه من دمي، وهو منى بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا  نبي بعدي، يا أم سلمة إسمعي واشهدي، هذا علي بن أبي طالب أمير المؤمنين،  وسيد المسلمين، وهو عيبة علمي، وبابي الذي أوتى منه، وهو الوصي بعدي على  الأموات من أهل بيتي، والخليفة على الاحياء من أمتي، وأخي في الدنيا  والآخرة، وهو معي في السنام الاعلى، اشهدي يا أم سلمة واحفظي انه يقاتل  الناكثين والقاسطين والمارقين فقال الشامي فرجت عنى يا عبد الله، أشهد أن  علي ابن أبي طالب مولاي ومولى كل مسلمباب   العلة التي من أجلها قال الله تعالى لموسى حين كلمة فاخلع  نعليك، وعلة قول موسى وأحلل عقدة من لساني   حدثنا محمد بن الحسن بن  أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال حدثنا  يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير عن أبان بن عثمان، عن يعقوب بن شعيب،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال الله عز وجل لموسى  ع  فاخلع  نعليك، لأنها كانت من جلد حمار ميت  حدثنا أبو جعفر محمد بن علي بن نصر البخاري المقري قال حدثنا أبو  عبد الله الكوفي الفقيه بفرغانة، باسناد متصل إلى الصادق جعفر بن محمد  ع   أنه قال في قول الله عز وجل لموسى  ع  فاخلع نعليك قال يعني ارفع  خوفيك يعنى خوفه  من ضياع أهله، وقد خلفها تمخض، وخوفه من فرعون  وسمعت أبا جعفر محمد بن عبد الله بن طيقور الدامغاني الواعظ يقولفي قول موسى  ع  واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي قال يقول إني  أستحيي ان أكلم بلساني الذي كلمتك به غيرك، فيمنعني حيائي منك عن محاورة  غيرك، فصارت هذه الحال عقدة علي لساني، فاحللها بفضلك، واجعل لي وزيرا من  أهلي هارون أخي معناه انه سأل الله عز وجل ان يأذن له في أن يعبر عنه  هارون، فلا يحتاج ان يكلم فرعون بلسان كلم الله عز وجل بهباب   العلة التي من أجلها قال الله عز وجل لموسى وهارون إذهبا إلى  فرعون انه طغى، فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى   حدثنا الحاكم  أبو محمد جعفر بن نعيم بن شاذان النيسابوري رضي الله عنه ، عن عمه أبى عبد  الله محمد بن شاذان قال حدثنا الفضل بن شاذان، عن محمد ابن أبي عمير قال  قلت لموسى بن جعفر عليه السلام إخبرني عن قول الله عز وجل لموسى وهارون  إذهبا إلى فرعون انه طغى، فقولا له قولا لينا، لعله يتذكر أو يخشى؟ فقال  أما قوله فقولا له قولا لينا  أي كنياه وقولا له يا أبا مصعب وكان أسم  فرعون أبا مصعب الوليد بن مصعب، وأما قوله لعله يتذكر أو يخشى فإنما قال  ليكون أحرص لموسى على الذهاب، وقد علم الله عز وجل ان فرعون لا يتذكر ولا  يخشى إلا عند رؤية البأس، ألا تسمع الله عز وجل يقول حتى إذا أدركه الغرق  قال آمنت انه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وانا من المسلمين فلم  يقبل الله إيمانه، وقال الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدينباب   العلة التي من أجلها سمى الجبل الذي كان عليه موسى لما كلمة  الله عز وجل طور سيناء   حدثنا محمد بن علي بشار القزويني رضي الله عنه  قال حدثنا المظفر ابن احمد أبو الفرج القزويني قال حدثنا محمد بن جعفر  الأسدي الكوفي قال حدثنا موسى بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي، عن علي بن  سالمعن سعيد بن جبير، عن عبد الله بن العباس قال إنما سمي الجبل الذي كان  عليه موسى  ع  طور سيناء لأنه جبل كان عليه شجرة الزيتون، وكل جبل يكون  عليه ما ينتفع به من النبات والأشجار من الجبال سمي طور سيناء، وطور سنين  وما لم يكن عليه ما ينتفع به من النبات والأشجار من الجبال سمي طور، ولا  يقال طور سيناء، ولا طور سينينباب   العلة التي من أجلها قال هارون لموسى عليهما السلام يا بن  أم، لا تأخذ بلحيتي، ولا برأسي، ولم يقل يا بن أبي   حدثنا علي بن أحمد  بن محمد، ومحمد بن أحمد الشيباني، والحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام رضي  الله عنه قالوا حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي الأسدي قال حدثنا موسى  بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن زيد النوفلي، عن علي بن سالم، عن أبيه  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أخبرني عن هارون، لم قال لموسى عليه  السلام يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي، ولم يقل يا بن أبي؟ فقال ان  العداوات بين الاخوة أكثرها تكون إذا كانوا بني علات، ومتى كانوا بني أم  قلت العداوات بينهم، إلا أن ينزغ الشيطان بينهم فيطيعوه، فقال هارون لأخيه  موسى يا أخي الذي ولدته أمي ولم تلدني غير أمه لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي،  ولم يقل يا بن أبي لان الأب إذا كانت أمهاتهم شتى لم تستبدع العداوة بينهم  إلا من عصمه الله منهم، وإنما تستبدع العداوة بين بني أم واحدة قال قلت له  فلم أخذ برأسه يجره إليه وبلحيته، ولم يكن له في اتخاذهم العجل وعبادتهم له  ذنب؟ فقال إنما فعل ذلك به لأنه لم يفارقهم لما فعلوا ذلك ولم يلحق بموسى،  وكان إذا فارقهم ينزل بهم العذاب، ألا ترى أنه قال له موسى يا هارون ما  منعك إذا رأيتهم ضلوا ألا تتبعن أفعصيت  أمري؟ قال هارون لو فعلت ذلك  لتفرقوا وإني خشيت ان تقول لي فرقت بين بني إسرائيل، ولم ترقب قولي قال  مصنف هذا الكتاب رحمه الله أخذ موسى برأس أخيه ولحيته أخذهبرأس نفسه ولحية نفسه على العادة المتعاطاة للناس إذا اغتم أحدهم أو  أصابته مصيبة عظيمة وضع يده على رأسه، وإذا دهته داهية عظيمة قبض على  لحيته، فكأنه أراد بما فعل انه يعلم هارون انه وجب عليه الاغتمام والجزع  بما أتاه قومه ووجب أن يكون في مصيبة بما تعاطوه، لان الأمة من النبي  والحجة بمنزلة الأغنام من راعيها ومن أحق بالاغتمام بتفريق الأغنام وهلاكها  من راعيها، وقد وكل بحفظها واستعبد بإصلاحها وقد وعد الثواب على ما يأتيه  من إرشادها وحسن رعيتها، وأوعد العقاب على ضد ذلك من تضييعها، وهكذا فعل  الحسين بن علي عليهما السلام لما ذكر القوم المحاربين له بحرماته فلم  يرعوها قبض على لحيته وتكلم بما تكلم به، وفي العادة أيضا ان يخاطب الأقرب  ويعاتب على ما يأتيه العبد ليكون ذلك أزجر للبعيد عن اتيان ما يوجب العتاب  وقد قال الله عز وجل لخير خلقه وأقربهم منه صلى الله عليه وآله لئن أشركت،  ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين، وقد علم عز وجل ان نبيه صلى الله عليه  وآله لا يشرك به أبدا وإنما خاطبه بذلك وأراد به أمته وهكذا موسى، عاتب  أخاه هارون وأراد بذلك أمته اقتداء بالله تعالى ذكره واستعمالا لعادات  الصالحين قبله وفي وقته باب   العلة التي من أجلها حرم الصيد على  اليهود يوم السبت   حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله،  عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبد الله بن محمد الحجال، عن علي بن عقبة، عن  رجل عن أبي عبد الله  ع  قال إن اليهود أمروا بالامساك يوم الجمعة،  فتركوا يوم الجمعة وأمسكوا يوم السبت، فحرم عليهم الصيد يوم السبتباب   العلة التي من أجلها سمى فرعون ذا الأوتاد   حدثنا الحسين  بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المؤدب الرازي  رضي الله عنه قال حدثنا علي بن  إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن أبان الأحمرقال سألت أبا عبد الله  ع  عن قول الله عز وجل وفرعون ذي الأوتاد لأي  شئ سمي ذا الأوتاد؟ قال لأنه كان إذا عذب رجلا بسطه على الأرض على وجهه  ومد يديه ورجليه فأوتدها بأربعة أوتاد في الأرض، وربما بسطه على خشب منبسط  فوتد رجليه ويديه بأربعة أوتاد، ثم تركه على حاله حتى يموت، فسماه الله عز  وجل فرعون ذا الأوتاد لذلكباب   العلة التي من أجلها تمنى موسى  ع  الموت والعلة التي من  أجلها لا يعرف قبره   حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا علي بن إبراهيم  بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله   ع  قال إن ملك الموت أتى موسى بن عمران  ع  فسلم عليه، فقال من أنت؟  فقال أنا ملك الموت، فقال ما حاجتك؟ فقال له جئت أقبض روحك، فقال له  موسى من أين تقبض روحي؟ قال من فمك فقال له موسى كيف وقد كلمت ربي عز  وجل، فقال من يديك، فقال له موسى كيف وقد حملت بهما التوراة، فقال من  رجليك، فقال وكيف وقد وطئت بهما طور سيناء؟ قال وعد أشياء غير هذا، قال  فقال له ملك الموت فإني أمرت ان أتركك حتى تكون أنت الذي تريد ذلك، فمكث  موسى  ع  ما شاء الله ثم مر برجل وهو يحفر قبرا فقال له موسى ألا أعينك  على حفر هذا القبر فقال له الرجل بلى، قال فأعانه حتى حفر القبر ولحد  اللحد فأراد الرجل ان يضطجع في اللحد لينظر كيف هو؟ فقال له موسى أنا  أضطجع فيه، فاضطجع موسى فرأى مكانه من الجنة، أو قال منزله من الجنة،  فقال يا رب اقبضني إليك فقبض ملك الموت روحه ودفنه في القبر وسوى عليه  التراب قالوكان الذي يحفر القبر ملك الموت في صورة آدمي، فلذلك لا يعرف قبر موسى  عليه السلام باب   العلة التي من أجلها قال سليمان  ع  رب اغفر لي وهب لي  ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي  حدثنا أحمد بن يحيى المكتب قال حدثنا أحمد  بن محمد الوراق أبو الطيب قال حدثنا علي بن هارون الحميري قال حدثنا علي  بن محمد بن سليمان النوفلي قال حدثني أبي، عن علي بن يقطين قال قلت لأبي  الحسن موسى بن جعفر  ع  أيجوز أن يكون نبي الله عز وجل بخيلا؟ فقال لا،  فقلت له فقول سليمان  ع  رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي،  ما وجهه وما معناه؟ فقال الملك ملكان ملك مأخوذ بالغلبة والجور وإجبار  الناس، وملك مأخوذ من قبل الله تعالى ذكره كملك آل إبراهيم، وملك طالوت،  وملك ذي القرنين، فقال سليمان  ع  هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي أن  يقول إنه مأخوذ بالغلبة والجور وإجبار الناس، فسخر الله عز وجل له الريح  تجري بأمره رخاء حيث أصاب وجعل غدوها شهرا ورواحها شهرا، وسخر الله عز وجل  له الشياطين كل بناء وغواص، وعلم منطق الطير، ومكن في الأرض، فعلم الناس في  وقته وبعده ان ملكه لا يشبه ملك الملوك المختارين من قبل الناس والمالكين  بالغلبة والجور، قال فقلت له فقول رسول الله صلى الله عليه وآله رحم الله  أخي سليمان بن داود ما كان أبخله، فقال لقوله عليه السلام ما أبخله وجهان  أحدهما ما كان أبخله بعرضة وسوء القول فيه والوجه الآخر يقول ما كان أبخله  إن كان أراد ما يذهب إليه الجهال ثم قال عليه السلام قد والله أوتينا ما  أوتى سليمان وما لم يؤت سليمان وما لم يؤت أحد من الأنبياء من العالمين،  قال الله عز وجل في قصة سليمان هذا عطاؤنا فأمنن أو أمسك بغير حساب  وقال عز وجل في قصة محمد صلى الله عليه وآله ما أتاكم الرسول فخذوه وما  نهاكم عنه فانتهواباب   العلة التي من أجلها زيد في حروف اسم سليمان حرف من حروف اسم  أبيه داود   ع  والعلة التي من أجلها سمي داود داود  ع  والعلة التي  من أجلها سخرت الريح لسليمان  ع  والعلة التي من أجلها تبسم من قول  النملة ضاحكا   حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب القرشي قال حدثنا  منصور بن عبد الله الأصفهاني الصوفي قال حدثني علي بن مهرويه القزويني  قال حدثنا سليمان الغازي قال سمعت علي بن موسى الرضا  ع  يقول عن أبيه  موسى، عن أبيه جعفر بن محمد عليهما السلام في قوله عز وجل فتبسم ضاحكا من  قولها قال لما قالت النملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم  سليمان وجنوده حملت الريح صوت النملة إلى سليمان وهو مار في الهواء والريح  قد حملته فوقف وقال علي بالنملة فلما أتى بها قال سليمان يا أيتها النملة  أما علمت أنى نبي وإني لا أظلم أحدا قالت النملة بلى قال سليمان فلم  حذرتهم ظلمي وقلت يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم قالت خشيت ان ينظروا إلى  زينتك فيفتتنوا بها فيعبدون غير الله تعالى ذكره، ثم قالت النملة أنت أكبر  أم أبوك؟ قال سليمان بل أبي داود، قالت النملةفلم زيد في حروف اسمك حرف على حروف اسم أبيك داود  ع  قال سليمانما لي بهذا علم قالت النملة لان أباك داود داوى جرحه بود فسمي داود  وأنت يا سليمان أرجو أن تلحق بأبيك، ثم قالت النملة هل تدري لم سخرت لك  الريح من بين ساير المملكة؟ قال سليمان ما لي بهذا علم قالت النملة يعنى  عز وجل بذلك  لو سخرت لك جميع المملكة كما سخرت لك هذه الريح لكان زوالها  من يدك كزوال الريح، فحينئذ فتبسم ضاحكا من قولهاباب   العلة التي من أجلها صار عند الأرضة حيث كانت ماء وطين    حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي رضي الله عنه قال حدثنا جعفر بن  محمد بن مسعود، عن أبيه قال حدثنا محمد بن نصير، عن أحمد بن محمدعن العباس بن معروف عن علي بن مهزيار، عن أحمد بن محمد بن  أبي نصر  البزنطي وفضالة، عن أبان، عن أبي بصير، عن أبي جعفر  ع  قال إن الجن  شكروا الأرضة ما صنعت بعصا سليمان فما تكاد تراها في مكان إلا وعندها ماء  وطين  حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال حدثنا علي  ابن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن أبي  الحسن علي بن موسى الرضا  ع  عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد  عليه السلام قال إن سليمان بن داود  ع  قال ذات يوم لأصحابه ان الله  تبارك وتعالى قد وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي، سخر لي الريح والانس  الجن والطير والوحوش، وعلمني منطق الطير، وآتاني من كل شئ، ومع جميع ما  أوتيت من الملك ما تم سروري يوم إلى الليل، وقد أحببت أن أدخل قصري في غد  فاصعد أعلاه وأنظر إلى ممالكي فلا تأذنوا لاحد علي لئلا يرد علي ما ينغص  علي يومى فقالوا نعم، فلما كان من الغد أخذ عصاه بيده وصعد إلى أعلا موضع  من قصره ووقف متكيا على عصاه ينظر إلى ممالكه مسرورا بما أوتي، فرحا بما  أعطي إذ نظر إلى شاب حسن الوجه واللباس قد خرج عليه من بعض زوايا قصره فلما  أبصره سليمان قال له من أدخلك إلى هذا القصر وقد أردت أن أخلو فيه اليوموبإذن من دخلت؟ قال الشاب أدخلني هذا القصر ربه، وباذنه دخلت فقالربه أحق به مني فمن أنت؟ قال أنا ملك الموت قال وفيما جئت؟ قال جئت  لأقبض روحك، قال امض لما أمرت به فهذا يوم سروري، وأبى الله عز وجل أن  يكون لي سرور دون لقائه فقبض ملك الموت روحه وهو متكئ على عصاه، فبقي  سليمان متكيا على عصاه وهو ميت ما شاء الله والناس ينظرون إليه وهم يقدرون  انه حي فافتتنوا فيه واختلفوا، فمنهم من قال إن سليمان قد بقي متكيا على  عصاه هذه الأيام الكثيرة ولم يتعب ولم ينم  ولم يشرب ولم يأكل، انه لربنا  الذي يجب علينا ان نعبده، وقال قوم ان سليمان ساحر وانه يرينا انه واقف  متكئ على عصاهيسحر أعيننا وليس كذلك، وقال المؤمنون ان سليمان هو عبد الله ونبيه يدبر  الله أمره بما شاء، فلما اختلفوا بعث الله عز وجل الأرضة فدبت في عصاة  سليمان فلما أكلت جوفها انكسرت العصاة وخر سليمان من قصره على وجهه، فشكرت  الجن للأرضة صنيعها، فلأجل ذلك لا توجد الأرضة في مكان إلا وعندها ماء  وطين، ذلك قول الله عز وجل فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا  دابة الأرض تأكل منسأته يعني عصاه  فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا  يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين، ثم قال الصادق  ع  والله ما  نزلت هذه الآية هكذا وإنما نزلت فلما خر تبينت الانس ان الجن لو كانوا  يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين  حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه  إبراهيم بن هاشم، عن ابن أبي عمير، عن أبان، عن أبي نصير، عن أبي جعفر عليه  السلام قال أمر سليمان بن داود الجن فصنعوا له قبة من قوارير، فبينما هو  متكئ على عصاه في القبة ينظر إلى الجن كيف يعلمون وهم ينظرون إليه إذ حانت  منه التفاتة فإذا رجل معه في القبة قال من أنت؟ قال أنا الذي لا أقبل الرشا  ولا أهاب الملوك أنا ملك الموت، فقبضه وهو قائم متكئ على عصاه في القبة  والجن ينظرون إليه قالفمكثوا سنة يدأبون له حتى بعث الله عز وجل الأرضة فأكلت منسأته  وهي  العصا فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب  المهينقال أبو جعفر  ع  ان الجن يشكرون الأرضة ما صنعت بعصاة سليمان  ع   فما تكاد تراها في مكان إلا وعندها ماء وطين  حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن الحسين  ابن الحسين بن أبان، عن محمد  بن أورمة، عن الحسن بن علي، عن علي بن عقبة،  عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله  ع  قال لقد شكرت الشياطين الأرضة حين  أكلت عصاة سليمان  ع  حتى سقط، وقالوا عليك الخراب وعلينا الماء والطينفلا تكاد تراها في موضع إلا رأيت ماء وطيناباب   العلة التي من أجلها ابتلى أيوب النبي عليه السلام   حدثنا  محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه، عن عمه محمد بن أبي القاسم عن أحمد بن  أبي عبد الله، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن أبي بصير، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إنما كانت بلية أيوب التي ابتلى بها في  الدنيا لنعمة أنعم الله بها عليه فادى شكرها، وكان إبليس في ذلك الزمان لا  يحجب دون العرش فلما صعد عمل أيوب بأداء شكر النعمة حسده إبليس فقال يا رب  ان أيوب لم يؤد شكر هذه النعمة إلا بما أعطيته من الدنيا فلو حلت بينه وبين  دنياه ما أدى إليك شكر نعمة فسلطني على دنياه حتى تعلم أنه لا يؤدي شكر  نعمة فقال قد سلطتك على دنياه فلم يدع له دنيا ولا ولدا إلا أهلكه كل ذلك  وهو يحمد الله تعالى ثم رجع إليه فقال يا رب ان أيوب يعلم انك سترد إليه  دنياه التي أخذتها منه فسلطني على بدنه حتى تعلم أنه لا يؤدي شكر نعمة، قال  عز وجل قد سلطتك على بدنه ما عدا عينيه وقلبه ولسانه وسمعه فقال أبو  بصير قال أبو عبد الله  ع  فانقض مبادرا خشية ان تدركه رحمة الله عز وجل  فتحول بينه وبينه فنفخ في منخريه من نار السموم فصار جسده نقطا نقطا  حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد  بن عيسى، عن الحسن بن علي الوشاء، عن درست الواسطي قال قال أبو عبد الله   ع  ان أيوب ابتلي من غير ذنب  وبهذا الاسناد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن فضل الأشعري، عن  الحسين  بن المختار عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال ابتلى أيوب عليه  السلام سبع سنين بلا ذنب  وبهذا الاسناد عن الحسين بن علي الوشاء، عن فضل الأشعري، عن الحسن بن  الربيع بن علي الربعي عمن ذكره عن أبي عبد الله  ع  قال إن اللهتبارك وتعالى ابتلى أيوب  ع  بلا ذنب فصبر حتى عير وان الأنبياء لا  يصبرون على التعيير  حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن أبي  عبد الله البرقي عن أبيه عن عبد الله بن يحيى البصري عن عبد الله بن مسكان  عن أبي بصير قال سألت أبا الحسن الماضي  ع  عن بلية أيوب التي ابتلى بها  في الدنيا لأية علة كانت؟ قال لنعمة أنعم الله عليه بها في الدنيا فادى  شكرها وكان في ذلك الزمان لا يحجب إبليس دون العرش فلما صعد أداء شكر نعمة  أيوب حسده إبليس فقال يا رب ان أيوب لم يؤد إليك شكر هذه النعمة إلا بما  أعطيته من الدنيا ولو حرمته دنياه ما أدى إليك شكر نعمة ابدا قال فقيل انى  قد سلطتك على ماله وولده قال فانحدر إبليس فلم يبق له مالا ولا ولدا أعطيه  فلما رأى إبليس انه لا يصل إلى شئ من أمره قال يا رب ان أيوب يعلم انك  سترد عليه دنياه التي اخذتها منه فسلطني عل بدنه قال فقيل له انى قد سلطتك  على بدنه ما خلا قلبه ولسانه وعينيه وسمعه قال فانحدر إبليس مستعجلا مخافة  ان تدركه رحمة الرب عز وجل فتحول بينه وبين أيوب فلما اشتد به البلاء وكان  في آخر بليته جاءه أصحابه فقالوا له يا أيوب ما نعلم أحدا ابتلى بمثل هذه  البلية إلا لسريرة سوء فعلك أسررت سوء في الذي تبدي لنا قال فعند ذلك ناجي  أيوب ربه عز وجل، فقال رب ابتليتني بهذه البلية وأنت تعلم أنه لم يعرض لي  أمران قط إلا لزمت أخشنهما على بدني ولم آكل اكلة  قط إلا وعلى خوانى يتيم  فلو ان لي منك مقعد الخصم لأدليت بحجتي قال فعرضت له سحابة فنطق فيها ناطق  فقال يا أيوب أدل بحجتك قال فشد عليه مئزره وجثا على ركبتيه فقال  ابتليتني بهذه البلية وأنت تعلم أنه لم يعرض لي أمران قط إلا لزمت أخشنهما  على بدني، ولم آكل أكلة من طعام إلا وعلى خواني يتيم قال فقيل له يا أيوب  من حبب إليك الطاعة قال فأخذ كفا من تراب فوضعه في فيه ثم قال أنت يا ربباب   العلة التي من أجلها صرف الله عز وجل العذاب عن قوم يونس وقد  أظلهم ولم يصرف العذاب عن أمة قد أظلهم غيرهم   حدثنا علي بن أحمد بن  محمد رضي الله عنه، قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن موسى بن  عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي عن علي بن سالم عن أبيه، عن  أبي بصير، قال قلت لأبي عبد الله  ع  لأي علة صرف الله عز وجل العذاب عن  قوم يونس وقد أظلهم ولم يفعل كذلك بغيرهم من الأمم فقال لأنه كان في علم  الله عز وجل انه سيصرفه عنهم لتوبتهم وأنما ترك أخبار يونس بذلك لأنه عز  وجل أراد أن يفرغه لعبادته في بطن الحوت، فيستوجب بذلك ثوابه وكرامته  حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه، قال حدثنا محمد  بن الحسن الصفار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن علي ابن  فضال، عن أبي المغراء حميد بن المثنى العجلي، عن سماعة انه سمعه  ع  وهو  يقول مارد الله العذاب عن قوم أظلهم إلا قوم يونس، فقلت أكان قد أظلهم  فقال نعم حتى نالوه بأكفهم قلت فكيف كان ذلك؟ قال كان في العلم المثبت  عند الله عز وجل الذي لم يطلع عليه أحد انه سيصرفه عنهمباب   العلة التي من أجلها سمى إسماعيل بن حزقيل  ع  صادق الوعد    حدثنا أبي رضي الله عنه، قال حدثنا سعد بن عبد  الله، عن يعقوب ابن يزيد،  عن علي بن أحمد بن أشيم، عن سليمان الجعفري، عن أبي الحسن الرضا عليه  السلام قال أتدري لم سمى إسماعيل صادق؟ قال قلت لا أدري قالوعد رجل فجلس له حولا ينتظره  حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضى الله قال قال حدثنا محمد  بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير و محمد بن سنان،  عمن ذكره عن أبي عبد الله  ع  قال إن إسماعيل الذي قال الله عز وجلفي كتابه واذكر في الكتاب إسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا  لم يكن إسماعيل بن إبراهيم، بل كان نبيا من الأنبياء بعثه الله عز وجل إلى  قومه فأخذوه فسلخوا فروة رأسه ووجهه فاتاه ملك، فقال ان الله عز وجل جلاله  بعثني إليك فمرني بما شئت، فقال لي أسوة بما يصنع بالحسين  ع   حدثنا أبي رضي الله عنه، قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب ابن  يزيد، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن سماعة، عن أبي بصير عن أبي  عبد الله  ع  ان إسماعيل كان رسولا نبيا، سلط عليه قومه، فقشروا جلدة  وجهه وفروة رأسه فاتاه رسول من رب العالمين، فقال له ربك يقرئك السلام  ويقول قد رأيت ما صنع بك وقد أمرني بطاعتك فمرني بما شئت فقال يكون لي  بالحسين بن علي  ع  أسوة  حدثنا أبي رضي الله عنه، قال حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد ابن  أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن سعدان عن  عبد الله بن القاسم، عن عبد الله بن سنان، قال سمعت أبا عبد الله عليه  السلام يقول إن رسول الله صلى الله عليه وآله وعد رجلا إلى صخرة فقال أنى  لك هيهنا حتى تأتى قال فاشتدت الشمس عليه فقال أصحابه يا رسول الله لو أنك  تحولت إلى الظل قال قد وعدته إلى هيهنا وان لم يجئ كان منه المحشر باب   العلة التي من أجلها صار الناس أكثر من بني آدم  حدثنا أبي  رضي الله عنه، وقال حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد ابن أحمد بن يحيى  بن عمران الأشعري، عن موسى بن جعفر البغدادي عن علي ابن معبد عن عبيد الله  بن عبد الله الدهقان عن درست عن أبي خالد قال سئل أبو عبد الله عليه  السلام الناس أكثر أم بنو آدم؟ فقال الناس قيل وكيف ذلك؟ قال لأنك إذا  قلت الناس دخل آدم فيهم وإذا قلت بنو آدم فقد تركت آدم لم تدخله مع بنيه  فلذلك صار الناس أكثر من بني آدم وادخالك إياه معهمولما قلت بنو آدم نقص آدم من الناسباب   العلة التي من أجلها توقد النصارى النار ليلة الميلاد وتلعب  بالجوز   أخبرنا أبو عبد الله محمد بن شاذان بن أحمد بن عثمان البرواذي  قال حدثنا أبو علي محمد بن الحارث بن سفيان الحافظ السمرقندي قال حدثنا  صالح بن سعيد الترمذي قال حدثنا عبد المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب بن  منبه اليماني قال لما ألجأ المخاض من مريم عليها السلام إلى جذع النخلة  اشتد عليها البرد فعمد يوسف النجار إلى حطب فجعله حولها كالحظيرة تم أشعل  فيه النار فأصابتها سخونة الوقود من كل ناحية حتى دفئت وكسر لها سبع جوزات  وجدهن في خرجه فأطعمها فمن أجل ذلك توقد النصارى النار ليلة الميلاد وتلعب  بالجوزباب   العلة التي من أجلها لم يتكلم النبي صلى الله عليه وآله  بالحكمة حين خرج من بطن أمه كما تكلم عيسى  ع   أخبرنا أبو عبد الله  محمد بن شاذان بن أحمد بن عثمان البرواذي قال حدثنا أبو علي محمد بن الحارث  بن سفيان الحافظ السمرقندي قال حدثنا صالح بن سعيد الترمذي قال حدثنا عبد  المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب بن منبه اليماني قال إن يهوديا سأل النبي  صلى الله عليه وآله فقال يا محمد أكنت في أم الكتاب نبيا قبل ان تخلق؟  قال نعم قال وهؤلاء  أصحابك المؤمنون مثبتون معك قبل ان يخلقوا؟ قال نعم  قال فما شأنك لم تتكلم بالحكمة حين خرجت من بطن أمك كما تكلم عيسى بن مريم  على زعمك وقد كنت قبل ذلك نبيا فقال النبي صلى الله عليه وآله انه ليس  أمري كأمر عيسى بن مريم، ان عيسى بن مريم خلقه الله عز وجل من أم ليس له أب  كما خلق آدم عليه السلام من غير أب ولا أم ولو أن عيسى حين خرج من بطن أمه  لم ينطق بالحكمة لم يكن لامه عذر عند الناس وقد أتت به من غيرأب وكانوا يأخذونها كما يؤخذ به مثلها من المحصنات فجعل الله عز وجل  منطقه عذرا لامهباب  العلة التي من أجلها قتل الكفار زكريا  ع   أخبرنا أبو عبد  الله محمد بن شاذان بن أحمد بن عثمان البرواذي قال حدثنا أبو علي محمد بن  محمد بن الحارث بن سفيان الحافظ السمرقندي قال حدثنا صالح بن سعيد الترمذي  قال حدثنا عبد المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب بن منبه اليماني قال انطلق  إبليس يستقري مجالس بني إسرائيل أجمع ما يكونون ويقول في مريم ويقذفها  بزكريا  ع  حتى التحم الشر وشاعت الفاحشة على زكريا فلما رأى زكريا  ع   ذلك هرب واتبعه سفهاؤهم وشرارهم وسلك في واد كثير النبت حتى إذا توسطه  انفرج له جذع شجرة فدخل فيه  ع  وانطبقت عليه الشجرة واقبل إبليس يطلبه  معهم حتى انتهى إلى الشجرة التي دخل فيها زكريا فقاس لهم إبليس الشجرة من  أسفلها إلى أعلاها حتى إذا وضع يده على موضع القلب من زكريا أمرهم فنشروا  بمنشارهم وقطعوا الشجرة وقطعوه في وسطها ثم تفرقوا عنه وتركوه وغاب عنهم  إبليس حين فرغ مما أراد فكان آخر العهد منهم به ولم يصب زكريا  ع  من ألم  المنشار شئ ثم بعث الله عز وجل الملائكة فغسلوا زكريا وصلوا عليه ثلاثة  أيام من قبل أن يدفن وكذلك الأنبياء عليهم السلام لا يتغيرون ولا يأكلهم  التراب ويصلى عليهم ثلاثة أيام ثم  يدفنونباب   العلة التي من أجلها سمى الحواريون الحواريين والعلة التي من  أجلها سميت النصارى نصارى  حدثنا أبو العباس محمد بن إبراهيم بن إسحاق  الطالقاني رضي الله عنه قال حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي، قال حدثنا  علي بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه، قال قلت لأبي الحسن الرضا عليه  السلام لم سمى الحواريون الحواريين، قال أما عند الناس فإنهم سموا حواريين  لأنهم كانوا قصارين يخلصونالثياب من الوسخ بالغسل، وهو اسم مشتق من الخبز الحوار وأما عندنا فسمى  الحواريون الحوار، لأنهم كانوا مخلصين في أنفسهم، ومخلصين لغيرهم من أوساخ  الذنوب بالوعظ والتذكر قال فقلت له، لم سمي النصارى نصارى؟ قال لأنهم  كانوا من قرية اسمها ناصرة من بلاد الشام، نزلتها مريم ونزلها عيسى عليهما  السلام بعد رجوعهما من مصرباب   العلة التي من أجلها لا يجوز ضرب الأطفال على بكائهم    حدثنا أبو أحمد القاسم بن محمد بن أحمد السراج الهمداني قال حدثنا أبو  القاسم جعفر بن محمد بن إبراهيم السرنديبي قال حدثنا أبو الحسن محمد بن  عبد الله ابن هارون الرشيد بحلب قال حدثنا محمد بن آدم بن أبي أياس قال  حدثنا ابن أبي ذيب، عن نافع، عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله لا تضربوا أطفالكم على بكائهم، فان بكائهم أربعة أشهر شهادة أن لا  إله إلا الله وأربعة أشهر الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وأربعة أشهر  الدعاء لوالديهباب   علة جفاف الدموع، وقسوة القلوب، ونسيان الذنوب  حدثنا أحمد  بن الحسن القطان قال حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني قال حدثنا علي  بن الحسن بن فضال، عن أبيه، عن مروان بن مسلم عن ثابت بن أبي صفية، عن سعد  الخفاف، عن الأصبغ بن نباته، قال قال أمير المؤمنين  ع  ما جفت الدموع  إلا لقسوة القلوب، وما قست القلوب إلا لكثرة الذنوب  حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن المقري  الخراساني، عن علي بن  جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر، عن أبيه عليهم السلام  قال أوحى الله عز وجل إلى موسى  ع  يا موسى، لا تفرح بكثرة المال، ولا  تدع ذكري على كل حال، فإن كثرة المال تنسي الذنوب، وان ترك ذكري يقسي  القلوب علة المشوهين في خلقهم  أبى رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى  العطار، عن محمد بن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسن بن عطية، عن ابن أبي  عذافر الصيرفي قال قال أبو عبد الله  ع  ترى هؤلاء المشوهين في خلقهم؟  قال قلت نعم، قال هم الذين يأتي آباؤهم نساءهم في الطمثباب   العلة التي من أجلها صارت العاهات في أهل الحاجة أكثر   أبى  رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله،، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي  عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله  ع  قال إنما جعلت العاهات في  أهل الحاجة لئلا تستر، ولو جعلت في الأغنياء لسترتباب   العلة في خروج المؤمن من الكافر وخروج الكافر من المؤمن  والعلة في إصابة المؤمن السيئة، وفى إصابة الكفار الحسنة  أبى رحمه الله  قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن علي بن  فضال، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله  ع  قال إن الله عز وجل خلق ماء  عذبا فخلق منه أهل طاعته، وجعل ماء مرا فخلق منه أهل معصيته، ثم أمرهما  فاختلطا، فلولا ذلك ما ولد المؤمن، إلا مؤمنا، ولا الكافر إلا كافرا  حدثنا محمد بن الحسين رحمه الله قال حدثني محمد بن الحسن الصفار عن  محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله ابن  الجارود، عمن ذكره، عن علي بن الحسين عليه السلام قال إن الله عز وجلخلق النبيين من طينة عليين وأبدانهم، وخلق قلوب المؤمنين من تلك الطينة،  وخلق أبدانهم من دون ذلك، وخلق الكافرين من طينة سجين وقلوبهم وأبدانهم،  فخلط بين الطينتين فمن هذا الذي يلد  المؤمن الكافر، ويلد الكافر المؤمن،  ومن هاهنا يصيب المؤمن السيئة، ويصيب الكافر الحسنة، فقلوب المؤمنينتحن إلى ما خلقوا منه وقلوب الكافرين تحن إلى ما خلقوا منه  حدثنا محمد بن علي ماجيلويه قال حدثني محمد بن يحيى العطار قالحدثني الحسين بن الحسن بن أبان، عن محمد بن أورمة، عن عمرو بن عثمان عن  المنقري، عن عمرو بن ثابت، عن أبيه، عن حبة العرني، عن علي  ع  قال إن  الله عز وجل خلق آدم من أديم الأرض، فمنه السباخ، ومنه الملح، ومنه الطيب،  فكذلك في ذريته الصالح، والطالح  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل قال حدثني محمد بن يحيى، عن الحسين  بن الحسن، عن محمد بن أورمة، عن محمد بن سنان، عن معاوية بن شريح عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إن الله عز وجل أجرى ماء فقال له كن بحرا عذبا  أخلق منك جنتي وأهل طاعتي، وان الله عز وجل أجرى ماء، فقال له كن بحرا  مالحا أخلق منك ناري وأهل معصيتي، ثم خلطهما جميعا، فمن ثم يخرج المؤمن من  الكافر ويخرج الكافر من المؤمن، ولو لم يخلطهما لم يخرج من هذا إلا مثله،  ولا من هذا إلا مثله  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن محمد  ابن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله  عليه السلام في حديث طويل يقول في آخره مهما رأيت من نزق أصحابك وخرقهم  فهو مما أصابهم من لطخ أصحاب الشمال، وما رأيت من حسن شيم من خالفهم  ووقارهم فهو من لطخ أصحاب اليمين  حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن محمد ابن  الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد  الله  ع  قال سألته عن أول ما خلق الله عز وجل؟ قال إن أول ما خلق الله  عز وجل ما خلق منه كل شئ، قلت  جعلت فداك وما هو؟ قال الماء، ان الله  تبارك وتعالى خلق الماء بحرين، أحدهما، عذب، والآخر ملح، فلما خلقهما نظرإلى العذب، فقال يا بحر، فقال لبيك وسعديك، قال فيك بركتي ورحمتي ومنك  أخلق أهل طاعتي وجنتي، ثم نظر إلى الآخر فقال، يا بحر، فلم يجب فأعاد عليه  ثلاث مرات يا بحر فلم يجب، فقال عليك لعنتي ومنك أخلق أهل معصيتي ومن  أسكنته ناري، ثم أمرهما فامتزجا، قال فمن ثم يخرج المؤمن من الكافر  والكافر من المؤمن  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن  أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن أبان بن  عثمان وأبى الربيع يرفعانه، قال إن الله عز وجل خلق ماء فجعله عذبا فجعل  منه أهل طاعته وخلق ماء مرا فجعل منه أهل معصيته، ثم أمرهما فاختلطا، ولولا  ذلك ما ولد المؤمن إلا مؤمنا ولا الكافر إلا كافراباب   علة الذنب وقبول التوبة  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن  عبد الله قال حدثني عبد الله بن محمد، عن أبيه، عن أحمد بن النضر الخراز،  عن عمر بن مصعب، عن فرات بن الأخنف، عن أبي جعفر الباقر  ع  قال لولا أن  آدم أذنب ما أذنب مؤمن ابدا، ولولا أن الله عز وجل تاب على آدم ما تاب على  مذنب ابداباب   العلة التي من أجلها صار بين الناس الايتلاف والاختلاف    أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي  الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن الحسين بن أبي العلاء، عن حبيب قالحدثني الثقة، عن أبي عبد الله  ع  قال إن الله تبارك وتعالى أخذ  ميثاق العباد وهم أظلة قبل الميلاد، فما تعارف من الأرواح أيتلف، وما تناكر  منها اختلف  وبهذا الاسناد، عن حبيب، عمن رواه، عن أبي عبد الله  ع  قالما تقول في الأرواح انها جنود مجندة، فما تعارف منها إئتلف وما تناكر  منها اختلف، قال  فقلت إنا نقول ذلك، فإنه كذلك ان الله عز وجل أخذ منالعباد ميثاقهم وهم أظله قبل الميلاد وهو قوله عز وجل وإذ أخذ ربك من  بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم إلى آخر الآية قال فمن أقر  له يؤمئذ جاءت الألفة هاهنا، ومن أنكره يومئذ جاء خلافه ها هنا  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن أيوب بن نوح، عن محمد  بن أبي عمير، عن عبد الأعلى مولى آل سام قال سمعت أبا عبد الله  ع   يقول لو يعلم الناس كيف كان أصل الخلق لم يختلف اثنان  حدثنا علي بن أحمد رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي  عن أبي الخير صالح بن أبي حماد، عن أحمد بن هلال، عن محمد بن أبي عمير عن  عبد المؤمن الأنصاري، قال قلت لأبي عبد الله  ع  ان قوما يروون ان رسول  الله صلى الله عليه وآله قال اختلاف أمتي رحمة، فقال صدقوا، فقلت إن كان  اختلافهم رحمة فاجتماعهم عذاب، قال ليس حيث تذهب وذهبوا، وإنما أراد قول  الله عز وجل فلو لا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين  ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون، فأمرهم أن ينفروا إلى رسول  الله صلى الله عليه وآله ويختلفوا إليه فيتعلموا، ثم يرجعوا إلى قومهم  فيعلموهم إنما أراد اختلافهم من البلدان لا اختلافا في دين الله إنما  الدين واحد إنما الدين واحدباب   العلة التي من أجلها تكون في المؤمنين حدة ولا تكون في  مخالفيهم  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد  عن محمد بن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كنا  عنده فذكرنا رجلا من أصحابنا فقلنا فيه حدة، فقال من علامة المؤمن أن يكون  فيه حدة، قال فقلنا له ان عامة أصحابنا فيهم حدة، فقال ان الله تبارك  وتعالى في وقت ما ذر أهم أمر أصحاب اليمين وأنتم هم  ان يدخلوا النار،  فدخلوها فأصابهم وهج، فالحدة من ذلك الوهج وأمر أصحاب الشمال وهم مخالفوهم  ان يدخلوا النار فلم يفعلوا، فمن ثم لهم سمت ولهم وقارباب  علة المرارة في الاذنين، والعذوبة في الشفتين، والملوحة في  العينين، والبرودة في الانف  أبى رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى قال  حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم بن هاشم، عن أحمد بن عبد الله العقيلي  القرشي، عن عيسى بن عبد الله القرشي رفع الحديث قال دخل أبو حنيفة على أبى  عبد الله عليه السلام فقال لهيا أبا حنيفة بلغني انك تقيس، قال نعم أنا أقيس، قال لا تقس فإن أول من  قاس إبليس حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين، فقاس ما بين النار و  الطين، ولو قاس نورية آدم بنورية النار عرف الفضل ما بين النورين وصفاء  أحدهما على الآخر، ولكن قس لي رأسك إخبرني عن اذنيك مالهما مرتان؟ قاللا أدري، قال فأنت لا تحسن ان تقيس رأسك، فكيف تقيس الحلال والحرام قال  يا بن رسول الله إخبرني ما هو؟ قال إن الله عز وجل جعل الاذنين مرتين لئلا  يدخلهما شئ إلا مات، ولولا ذلك لقتل ابن آدم الهوام وجعل الشفتين عذبتين  ليجد ابن آدم طعم الحلو والمر، وجعل العينين مالحتين لأنهما شحمتان، ولولا  ملوحتهما لذابتا، وجعل الانف باردا سائلا لئلا يدع في الرأس داء إلا أخرجه  ولولا ذلك لثقل الدماغ وتدود  حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال حدثنا عبد الرحمان بن أبي حاتم قال  حدثنا أبو زرعة قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا محمد بن عبد الله  القرشي، عن ابن شبرمة قال دخلت أنا وأبو حنيفة على جعفر بن محمد عليهما  السلام فقال لأبي حنيفة اتق الله ولا تقس الدين برأيك، فإن أول من قاس  إبليس، أمره الله عز وجل بالسجود لآدم فقال أنا خير منه خلقتني من نار  وخلقته من طين، ثم قال أتحسن ان تقيس رأسك من بدنك؟ قال لا، قال جعفر  عليه السلام  فأخبرني لأي شئ جعل الله الملوحة في العينين والمرارة فيالاذنين والماء المنتن في المنخرين والعذوبة في الشفتين، قال لا أدري،  قال جعفر عليه السلام لان الله تبارك وتعالى خلق العينين فجعلهما شحمتين  وجعل الملوحة فيهما منا منه على ابن آدم، ولولا ذلك لذابتا وجعل الاذنين  مرتين ولولا ذلك لهجمت الدواب وأكلت دماغه، وجعل الماء في المنخرين ليصعد  منه النفس وينزل، ويجد منه الريح الطيبة من الخبيثة، وجعل العذوبة في  الشفتين ليجد ابن آدم لذة مطعمه ومشربه، ثم قال جعفر عليه السلام لأبي  حنيفة أخبرني عن كلمة أولها شرك وآخرها إيمان؟ قال لا أدري، قال هي كلمة  لا إله إلا الله، لو قال لا إلهكان شرك، ولو قال إلا الله كان إيمان، ثم قال جعفر  ع  ويحك أيهما  أعظم قتل النفس أو الزنا؟ قال قتل النفس، قال فإن الله عز وجل قد قبل في  قتل النفس شاهدين ولم يقبل في الزنا إلا أربعة، ثم قال  ع  أيهما أعظم  الصلاة أم الصوم قال الصلاة، قال فما بال الحايض تقضي الصيام ولا تقضي  الصلاة فكيف يقوم لك القياس، فاتق الله ولا تقس  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله  البرقي، عن محمد بن علي عن عيسى بن عبد الله القرشي  رفعه قال دخل أبو  حنيفة على أبى عبد الله عليه السلام فقال له يا أبا حنيفة بلغني انك تقيس،  قال نعم أنا أقيس، فقال ويلك لا تقس، ان أول من قاس إبليس، قال خلقتني من  نار وخلقته من طين، قاس ما بين النار والطين ولو قاس نورية آدم بنور النار  عرف فضل ما بين النورين وصفاء أحدهما على الآخر، ولكن قس لي رأسك من جسدك  إخبرني عن أذنيك مالهما مرتان، وعن عينيك مالهما مالحتان، وعن شفيتك مالهما  عذبتان، وعن أنفك ماله بارد فقال لا أدري، فقال له أنت لا تحسن ان تقيس  رأسك فيكيف تقيس الحلال والحرام؟ فقال يا بن رسول الله أخبرني  كيف ذلك؟فقال إن الله تبارك وتعالى جعل الاذنين مرتين لئلا يدخلهما شئ إلا مات  ولولا ذلك لقتلت الدواب ابن آدم، وجعل العينين مالحتين لأنهما شحمتان ولولاملوحتهما لذابتا، وجعل الشفتين عذبتين ليجد ابن آدم طعم الحلو والمر،  وجعل الانف باردا سايلا لئلا يدع في الرأس داء إلا أخرجه ولولا ذلك لثقل  الدماغ وتدودقال أحمد بن أبي عبد الله، وروى بعضهم أنه قال في الاذنين لامتناعهما من  العلاج، وقال في موضع ذكر الشفتين الريق فأعذب الريق ليميز به بين الطعام  والشراب، وقال في ذكر الانف لولا برد ما في الانف وامساكه الدماغ لسال  الدماغ من حرارته وقال أحمد بن أبي عبد الله، وروى معاذ بن عبد الله، عن بشير بن يحيى  العامري، عن ابن أبي ليلى قال دخلت أنا والنعمان على جعفر بن محمد فرحب  بنا وقال يا بن أبي ليلى من هذا الرجل؟ قلت جعلت فداك هذا رجل من أهل  الكوفة له رأى ونظر ونقاد، قال فلعله الذي يقيس الأشياء برأيه، ثم قال له  يا نعمان هل تحسن تقيس رأسك؟ قال لا، قال فما أراك تحسن تقيس شيئا ولا  تهتدي إلا من عند غيرك فهل عرفت مما الملوحة في العينين، والمرارة في  الاذنين، والبرودة في المنخرين، والعذوبة في الفم؟ قال لا، قال فهل عرفت  كلمة أولها كفر وآخرها إيمان؟ قال لا، قال ابن أبي ليلى، فقلت جعلت فداك لا  تدعنا في عمى مما وصفت لنا، قال نعم حدثني أبي عن آبائه، ان رسول الله صلى  صلى الله عليه وآله قال إن الله تبارك وتعالى خلق عيني ابن آدم على  شحمتين، فجعل فيها الملوحة ولولا ذلك لذابتا ولم يقع فيهما شئ من القذى إلا  أذابهما، والملوحة تلفظ ما يقع في العينين من القذى وجعل المرارة في  الاذنين حجابا للدماغ فليس من دابة تقع في الاذنين إلا التمست الخروج،  ولولا ذلك لوصلت إلى الدماغ، وجعل البرودة في المنخرين حجابا للدماغ، ولولا  ذلك لسال الدماغ، وجعل الله العذوبة في الفم منا  من الله على ابن آدم ليجد  لذة الطعام والشراب، وأما كلمة أولها كفر وآخرها إيمان فقول لا إله إلا  الله، أولها كفروا آخرها إيمان ثم قال يا نعمان إياك والقياسفإن أبى حدثني، عن آبائه، ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال من قاس  شيئا من الدين برأيه قرنه الله مع إبليس في النار، فإنه أول من قاس حين  قال خلقتني من نار وخلقته من طين، فدعوا الرأي والقياس، وما قال قوم ليس  له في دين الله برهان فان دين الله لم يوضع بالآراء والمقاييس  حدثنا أبي ومحمد بن الحسن رحمهما الله، قال حدثنا سعد بن عبد الله  قال حدثنا أحمد بن أبي عبد الله البرقي قال حدثنا أبو زهير بن شبيب بن  أنس عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كنت عند أبي عبد الله  عليه السلام إذ دخل عليه غلام من كندة فاستفتاه في مسألة، فأفتاه فيها،  فعرفت الغلام والمسألة فقدمت الكوفة، فدخلت على أبي حنيفة فإذا ذاك الغلام  بعينه يستفتيه في تلك المسألة بعينها، فأفتاه فيها بخلاف ما أفتاه أبو عبد  الله  ع  فقمت إليه فقلت ويلك يا أبا حنيفة انى كنت العام حاجا فأتيت أبا  عبد الله  ع  مسلما عليه فوجدت هذا الغلام يستفتيه في هذه المسألة بعينها  فأفتاه بخلاف ما أفتيته، فقال وما يعلم جعفر بن محمد أنا أعلم منه، أنا  لقيت الرجال وسمعت من أفواههم، وجعفر ابن محمد صحفي أخذ العلم من الكتب  فقلت في نفسي والله لأحجن ولو حبوا قال فكنت في طلب حجة، فجاءتني حجة  فحججت، فأتيت أبا عبد الله عليه السلام فحكيت له الكلام فضحك ثم قال أما  في قوله انى رجل صحفي فقد صدق قرأت صحف آبائي إبراهيم وموسى، فقلت ومن له  بمثل تلك الصحف، قال فما لبثت ان طرق الباب طارق وكان عنده جماعة من أصحابه  فقال الغلام انظر من ذا فرجع الغلام فقال أبو حنيفة، قال ادخله فدخل فسلم  على أبى عبد الله  ع   فرد عليه ثم قال أصلحك الله أتأذن في القعود؟ فاقبل  على أصحابه يحدثهم ولم يلتفت إليه ثم قال الثانية والثالثة فلم يلتفت إليه  فجلس أبو حنيفة من غير إذنه، فلما علم أنه قد جلس التفت إليه فقال أين أبو  حنيفة؟ فقيل هو ذا أصلحك الله، فقال أنت فقيه أهل العراق؟ قال نعم، قال  بما تفتيهم؟ قال بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآلهقال يا أبا حنيفة تعرف كتاب الله حق معرفته وتعرف الناسخ والمنسوخ؟ قال  نعم، قال يا أبا حنيفة لقد ادعيت علما، ويلك ما جعل الله ذلك إلا عند أهل  الكتاب الذين انزل عليهم، ويلك ولا هو إلا عند الخاص من ذرية نبينا صلى  الله عليه وآله ما ورثك الله من كتابه حرفا فإن كنت كما تقول ولست كما تقول  فأخبرني عن قول الله عز وجل سيروا فيها ليالي وأياما آمنين أين ذلك من  الأرض؟ قال حسبه ما بين مكة والمدينة، فالتفت أبو عبد الله عليه السلام إلى  أصحابه فقالتعلمون ان الناس يقطع عليهم بين المدينة ومكة فتؤخذ أموالهم ولا يؤمنون  على أنفسهم ويقتلون؟ قالوا نعم، قال فسكت أبو حنيفة، فقال يا أبا حنيفة  إخبرني عن قول الله عز وجل ومن دخله كان آمنا أين ذلك من الأرض؟ قال  الكعبة قال أفتعلم ان الحجاج بن يوسف حين وضع المنجنيق على ابن الزبير في  الكعبة فقتله كان آمنا فيها؟ قال فسكت، ثم قال له يا أبا حنيفة، إذا ورد  عليك شئ ليس في كتاب الله ولم تأت به الآثار والسنة كيف تصنع؟ فقال أصلحك  الله أقيس وأعمل فيه برأيي، قال يا أبا حنيفة ان أول من قاس إبليس  الملعون قاس على ربنا تبارك وتعالى فقال أنا خير منه خلقتني من نار  وخلقته من طين فسكت أبو حنيفة، فقال يا أبا حنيفة أيما أنجس البول أو  الجنابة؟ فقال البول، فقالفما بال الناس يغتسلون من الجناية ولا يغتسلون من البول؟ فسكت، فقال يا  أبا حنيفة أيما أفضل الصلاة  أم الصوم؟ قال الصلاة، قال فما بال الحايض  تقضى صومها ولا تقضى صلاتها؟ فسكت، فقال يا أبا حنيفة أخبرني عن رجل كانت  له أم ولد وله منها ابنة وكانت له حرة لا تلد فزارت الصبية بنت أم الولد  أباها، فقام الرجل بعد فراغه من صلاة الفجر، فواقع أهله التي لا تلد وخرج  إلى الحمام فأرادت الحرة أن تكيد أم الولد وابنتها عند الرجل فقامت إليها  بحرارة ذلك الماء فوقعت عليها وهي نائمة، فعالجتها كما يعالج الرجل المرأة،  فعقلت، أي شئ عندك فيها؟قال لا والله ما عندي فيها شئ، فقال يا أبا حنيفة أخبرني عن رجل كانت  لهجارية فزوجها من مملوك له وغاب المملوك، فولد له من أهله مولود وولد  للمملوك مولود من أم ولد له فسقط البيت على الجاريتين ومات المولى، من  الوارث؟ فقال جعلت فداك لا والله ما عندي فيها شئ، فقال أبو حنيفة أصلحك  الله ان عندنا قوما بالكوفة يزعمون انك تأمرهم بالبراءة من فلان وفلان  وفلان فقالويلك يا أبا حنيفة لم يكن هذا، معاذ الله فقال أصلحك الله انهم يعظمون  الامر فيهما، قال فما تأمرني؟ قال تكتب إليهم، قال بماذا؟ قالتسألهم الكف عنهما، قال لا يطيعوني، قال بلى أصلحك الله إذا كنت أنت  الكاتب وانا الرسول أطاعوني، قال يا أبا حنيفة أبيت إلا جهلا كم بيني وبين  الكوفة من الفراسخ؟ قال أصلحك الله مالا يحصى فقال كم بيني وبينك؟قال لا شئ قال أنت دخلت علي في منزلي فاستأذنت في الجلوس ثلاث مرات فلم  آذن لك، فجلست بغير إذني خلافا علي كيف يطيعوني أولئك وهم هناك وأنا هاهنا؟  قال فقبل رأسه وخرج وهو يقول أعلم الناس ولم نره عند عالم، فقال أبو بكر  الحضرمي جعلت فداك الجواب في المسألتين فقال يا أبا بكر سيروا فيها ليالي  وأياما آمنين، فقال مع قايمنا أهل البيت، وأما قوله ومن دخله كان آمنا  فمن بايعه ودخل معه ومسح على يده ودخل في عقد أصحابه كان آمنا حدثنا  الحسين بن أحمد، عن أبيه، عن محمد بن أحمد، قال حدثنا أبو عبد  الله الرازي، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن سفيان الحريري، عن معاذ بن  بشر، عن يحيى العامري، عن ابن أبي ليلى قال دخلت على أبي عبد الله السلام  ومعي النعمان، فقال أبو عبد الله عليه السلام من الذي معك؟ فقلت جعلت فداك  هذا رجل من أهل الكوفة له نظر ونقاد ورأي يقال له النعمان، قال فلعل هذا  الذي يقيس الأشياء برأيه، فقلت نعم، قال يا نعمان هل تحسن ان تقيس رأسك؟  فقال لا، فقال ما أراك تحسن شيئا ولا فرضكإلا من عند غيرك، فهل عرفت كلمة أولها كفر وآخرها إيمان؟ قال لا، قال  فهل عرفت ما الملوحة في العينين والمرارة في الاذنين والبرودة في المنخرين  والعذوبة في الشفتين؟ قال لا، قال ابن أبي ليلى فقلت جعلت فداك فسر لنا  جميع ما وصفت قال حدثني أبي، عن آبائه، عن رسول الله صلى الله عليه وآله  ان الله تبارك وتعالى خلق عيني ابن آدم من شحمتين فجعل فيهما الملوحة،  ولولا ذلك لذابتا، فالملوحة تلفظ ما يقع في العين من القذى وجعل المرارة في  الاذنين حجابا من الدماغ، فليس من دابة تقع فيه إلا التمست الخروج، ولولا  ذلك لوصلت إلى الدماغ وجعلت العذوبة في الشفتين منا من الله عز وجل على ابن  آدم فيجد بذلك عذوبة الريق وطعم الطعام والشراب وجعل البرودة في المنخرين  لئلا تدع في الرأس شيئا إلا أخرجته، قلت فما الكلمة التي أولها كفر وآخرها  إيمان؟ قال قول الرجل، لا إله إلا الله فأولها كفر وآخرها إيمان، ثم قال  يا نعمان، إياك والقياس، فقد حدثني أبي، عن آبائه، عن رسول الله صلى الله  عليه وآله أنه قال من قاس شيئا بشئ قرنه الله عز وجل مع إبليس في النار،  فإنه أول من قاس على ربه، فدع الرأي والقياس فإن الدين لم يوضع بالقياس ولا  بالرأيباب  العلة التي من أجلها صار الناس يعقلون ولا  يعلمون   حدثنا أبي  رضى عنه قال حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن يعقوب بن يزيد، عن أحمد بن أبي  محمد بن أبي نصر، عن ثعلبة بن ميمون عن معمر بن يحيى، قال قلت لأبي جعفر  عليه السلام ما بال الناس يعقلون ولا يعلمون قال إن الله تبارك وتعالى  حين خلق آدم جعل أجله بين عينيه وأمله خلف ظهره، فلما أصاب الخطيئة حصل  أمله بين عينيه وأجله خلف ظهره فمن ثم يعقلون ولا يعلمونباب  العلة التي من أجلها أوسع الله عز وجل في أرزاق الحمقى    حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن أحمدابن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن الربيع بن محمد المسلي، عن عبد  الله ابن سليمان قال سمعت أبا عبد الله  ع  يقول إن الله عز وجل أوسع  في أرزاق الحمقى لتعتبر العقلاء ويعلمون ان الدنيا لا تنال بالعقل ولا  بالحيلةباب   العلة التي من أجلها يغتم الانسان ويحزن من غير سبب ويفرح  ويسر من غير سبب   حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن يحيى  العطار، قال حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى قال حدثنا الحسن بن علي، عن ابن  عباس عن أسباط، عن أبي عبد الرحمان قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  انى ربما حزنت فلا أعرف في أهل ولا مال ولا ولد وربما فرحت فلا أعرف في أهل  ولا مال ولا ولد، فقال انه ليس من أحد إلا ومعه ملك وشيطان، فإذا كان فرحه  كان من دنو الملك منه، فإذا كان حزنه كان من دنو الشيطان منه وذلك قول الله  تبارك وتعالى الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة  منه وفضلا والله واسع عليم  حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن يحيى العطار قالحدثنا جعفر بن محمد بن مالك قال حدثنا أحمد بن مدين من ولد مالك بن  الحارث الأشتر، عن محمد بن عمار، عن أبيه، عن أبي بصير، قال دخلت  على أبي  عبد الله عليه السلام ومعي رجل من أصحابنا، فقلت له جعلت فداك يا بن رسول  الله انى لاغتم وأحزن من غير أن أعرف لذلك سببا؟ فقال أبو عبد الله  ع   ان ذلك الحزن والفرح يصل إليكم منا لأنا إذا دخل علينا حزن أو سرور كان ذلك  داخلا عليكم لأنا وإياكم من نور الله عز وجل فجعلنا وطينتنا وطينتكم واحدة  ولو تركت طينتكم كما أخذت لكنا وأنتم سواء، ولكن مزجت طينتكم بطينة  أعدائكم، فلولا ذلك ما أذنبتم ذنبا أبدا، قال قلت جعلت فداك أفتعود طينتنا  ونورنا كما بدا؟ فقال أي والله يا عبد الله، أخبرني عن هذا الشعاع الزاهر  منالقرص إذا طلع أهو متصل به أو باين منه؟ فقلت له جعلت فداك بل هو باين  منه فقال أفليس إذا غابت الشمس وسقط القرص عاد إليه فاتصل به كما بدا منه؟فقلت له نعم، فقال كذلك والله شيعتنا من نور الله خلقوا واليه يعودون،  والله انكم لملحقون بنا يوم القيامة وإنا لنشفع فنشفع، ووالله انكم لتشفعون  فتشفعون، وما من رجل منكم إلا وسترفع له نار عن شماله وجنة عن يمينه، فيدخل  أحباؤه الجنة وأعداؤه النارباب   علة النسيان والذكر، وعلة شبه الرجل بأعمامه وأخواله    حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، قالسألت أبا عبد الله  ع  فقلت له ان الرجل ربما أشبه أخواله وربما أشبه  أباه وربما أشبه عمومته، فقال ان نطفة الرجل بيضاء غليظة ونطفة المرأة  صفراء رقيقة، فان غلبت نطفة الرجل نطفة المرأة شبه الرجل أباه وعمومته، وان  غلبت نطفة المرأة نطفة الرجل أشبه الرجل أخواله  أخبرني علي بن حاتم رضي الله عنه، فيما كتب إلي قال أخبرني القاسم  ابن محمد، عن حمدان بن الحسين، عن الحسين بن الوليد، عن ابن بكير، عن عبد  الله بن سنان، عن أبي عبد الله  ع  قال قلت  له، المولود يشبه أباه وعمه  قال إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة، فالولد يشبه أباه وعمه، وإذا سبق ماء  المرأة ماء الرجل يشبه الرجل أمه وخاله  حدثنا أبو العباس محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله عنه  قال حدثنا محمد بن يوسف الخلال قال حدثنا أبو جعفر محمد بن الخليل  المخرمي قال حدثنا عبد الله بن بكر السهمي قال حدثنا حميد الطويل، عن أنس  بن مالك قال سمع عبد الله بن سلام بقدوم رسول الله صلى الله عليه وآله وهو  في أرض يحترث فاتى النبي فقال انى سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي ووصي  نبي؟ ما أول أشراطالساعة، وما أول طعام أهل الجنة، وما ينزع الولد إلى أبيه أو إلى أمه؟  قال صلى الله عليه وآله أخبرني بهن جبرئيل  ع  آنفا، فقال هل أخبرك  جبرئيل؟ قال نعم، قال ذلك عدو اليهود من الملائكة، قال ثم قرأ هذه الآية  قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله أما أول إشراط  الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب، وأما أول طعام يأكله أهل  الجنة فزيادة كبد الحوت، وإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد إليه  قال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد انك رسول الله ان اليهود قوم بهت وانهم  ان علموا بإسلامي قبل ان تسألهم قبل ان تسألهم عني بهتوني، فجاءت اليهود  إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال أي رجل عبد الله بن سلام؟ قالوا  خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا، قال أرأيتم ان أسلم عبد الله، قالوا  أعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله وقال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن  محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله قالوا شرنا وابن شرنا وانفضوا، قال  فقال هذا الذي كنت أخاف منه يا رسول الله  حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي رضي الله عنه قال حدثنا جعفر  بن محمد بن مسعود، عن أبيه قال حدثنا علي بن الحسن  قال حدثنا محمد ابن  عبد الله بن زرارة، عن علي بن عبد الله، عن أبيه، عن جده، عن أمير المؤمنين  عليه السلام قال تعتلج النطفتان في الرحم فأيتهما كانت أكثر جاءت تشبهها،  فإن كانت نطفة المرأة أكثر جاءت تشبه أخواله، وإن كانت نطفة الرجل أكثر  جاءت تشبه أعمامه وقال تحول النطفة في الرحم أربعين يوما فمن أراد أن يدعو  الله عز وجل ففي تلك الأربعين قبل ان تخلق ثم يبعث الله ملك الأرحام  فيأخذها فيصعد بها إلى عز وجل فيقف منه حيث يشاء الله فيقول يا إلهي أذكر  أم أنثى؟ فيوحي الله عز وجل ما يشاء ويكتب الملك ثم يقول يا الهي أشقي أم  سعيد؟ فيوحي الله عز وجل من ذلك ما يشاء ويكتب فيقول إلهي كم رزقه وما  أجله؟ ثم يكتبه ويكتب كل شئ يصيبه في الدنيا بين عينيه ثم يرجع به فيرده في  الرحم فذلك قول الله عز وجل ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا  في كتابمن قبل ان نبرأها  حدثنا علي بن أحمد بن محمد رضي الله عنه قال حدثنا حمزة بن القاسم  العلوي قال حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد البزاز قال حدثنا إبراهيم بن  موسى الفراء قال حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد  الله ابن مرة، عن ثوبان ان يهوديا جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال  له يا محمد، أسألك فتخبرني فركزه ثوبان برجله وقال له قل يا رسول الله،  فقال لا أدعوه إلا بما سماه أهله فقال أرأيت قوله عز وجل يوم تبدل الأرض  غير الأرض والسماوات أين الناس يومئذ؟ قال في الظلمة دون المحشر، قال فما  أول ما يأكل أهل الجنة إذا دخلوها؟ قال كبد الحوت، قال فما شرابهم على أثر  ذلك؟ قال السلسبيل قال صدقت، أفلا أسألك عن شئ لا يعلمه إلا نبي؟ قال وما  هو؟ قال شبه الولد أباه وأمه، قال ماء الرجل أبيض غليظ وماء المرأة  أصفر  رقيق، فإذا علا ماء الرجل ماء المرأة كان الولد ذكرا بإذن الله عز وجل، ومن  قبل ذلك يكون الشبه وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل خرج الولد أنثى بإذن  الله عز وجل ومن قبل ذلك يكون الشبه، وقال صلى الله عليه وآله والذي نفسي  بيده ما كان عندي فيه شئ مما سألتني عنه حتى أنبأنيه الله عز وجل في مجلسي  هذا  حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد  عن ابن خالد البرقي، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري، عن أبي جعفر  الثاني  ع  قال أقبل أمير المؤمنين  ع  ومعه الحسن بن علي  ع  وهو  متكئ على يد سلمان، فدخل المسجد الحرام فجلس إذ أقبل رجل حسن الهيئة  واللباس فسلم على أمير المؤمنين فرد عليه السلام فجلس ثم قال يا أمير  المؤمنين أسألك عن ثلاث مسائل إن أخبرتني بهن علمت أن القوم ركبوا من أمرك  ما أقضى عليهم انهم ليسوا بمأمونين في دنياهم ولا في آخرتهم، وان تكن  الأخرى علمت إنك وهم شرع سواء، فقال له أمير المؤمنين  ع  سلني عما بذلك،  قال أخبرني عن الرجلإذا نام أين تذهب روحه وعن الرجل كيف يذكر وينسى وعن الرجل كيف يشبه ولده  الأعمام والأخوال؟ فالتفت أمير المؤمنين  ع  إلى الحسن بن علي عليه  السلام فقال يا أبا محمد أجبه فقال الحسن عليه السلام أما ما سألت عنه من  أمر الرجل إذا نام أين تذهب روحه فان روحه معلقة بالريح والريح معلقة  بالهواء إلى وقت ما يتحرك صاحبها لليقظة فإذا أذن الله عز وجل برد تلك  الروح على صاحبها جذبت الروح الريح وجذبت الريح الهواء فأسكنت الروح في بدن  صاحبها وإذا لم يأذن الله برد تلك الروح على صاحبها جذب الهواء الريح وجذبت  الريح الروح فلم ترد على صاحبها إلى وقت ما يبعث وأما ما سألت عنه من أمر  الذكر والنسيان فإن قلب الرجل في حق وعلى الحق طبق فإن هو صلى على  النبي  صلاة تامة انكشف ذلك الطبق عن ذلك الحق فذكر الرجل ما كان نسي وأما ما  ذكرت من أمر الرجل يشبه ولده أعمامه وأخواله فإن الرجل إذا أتى أهله بقلب  ساكن وعروق هادئة وبدن غير مضطرب استكنت تلك النطفة في تلك الرحم فخرج  الولد يشبه أباه وأمه وان هو أتاها بقلب غير ساكن وعروق غير هادئة وبدن  مضطرب اضطربت تلك النطفة في جوف تلك الرحم فوقعت على عرق من العروق فإن  وقعت على عرق من عروق الأعمام أشبه الولد أعمامه وان وقعت على عرق من عروق  الأخوال أشبه الولد أخواله فقال الرجل أشهد أن لا إله إلا الله ولم أزل  أشهد بذلك وأشهد ان محمدا رسول الله ولم أزل أشهد بذلك وأشهد إنك وصي رسول  الله والقايم بحجته بعده وأشار إلى أمير المؤمنين عليه السلام ولم أزل أشهد  بذلك وأشهد إنك وصيه والقايم بحجته وأشار إلى الحسن وأشهد أن الحسين وصي  أبيه والقايم بحجته بعدك وأشهد على علي بن الحسين انه القايم بأمر الحسين  بعده وأشهد على محمد بن علي انه القايم بأمر علي بن الحسين وأشهد على جعفر  بن محمد انه القايم بأمر محمد بن علي وأشهد على موسى بن جعفر انه القايم  بأمر جعفر بن محمد وأشهد على علي بن موسى انه القايم بأمر موسى بن جعفر  وأشهد على محمدابن علي انه القايم بأمر علي بن موسى وأشهد على علي بن محمد انه القائم  بأمر محمد ابن علي وأشهد على الحسن بن علي انه القائم بأمر علي بن محمد  وأشهد على رجل من ولد الحسين لا يكنى ولا يسمى حتى يظهر أمره فيملأها عدلا  كما ملئت جورا والسلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته ثم قام  فمضى فقال أمير المؤمنين للحسن  ع  يا أبا محمد اتبعه فانظر أين يقصد  فخرج الحسن بن علي  ع  فقال ما كان إلا أن وضع رجله خارج المسجد فما دريت  أين أخذ من أرض الله عز وجل فرجعت إلى أمير المؤمنين   ع  فأعلمته فقال يا  أبا محمد أتعرفه؟ قلت الله ورسوله وأمير المؤمنين أعلم فقال هو الخضر عليه  السلامباب   العلة التي من أجلها صار العقل واحدا في كثير من الناس    حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن  أبي طالب قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن أسباط قال حدثنا أحمد  بن محمد بن زياد القطان قال حدثنا أبو الطيب أحمد بن محمد بن عبد الله قال  حدثنا عيسى بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي  طالب، عن آبائه، عن عمر بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب عليه السلام ان  النبي صلى الله عليه وآله سأل مما خلق الله جل جلاله العقل قال خلقه ملك  له رؤس بعدد الخلائق من خلق ومن يخلق إلى يوم القيامة ولكل رأس وجه ولكل  آدمي رأس من رؤس العقل واسم ذلك الانسان على وجه ذلك الرأس مكتوب وعلى كل  وجه ستر ملقى لا يكشف ذلك الستر من ذلك الوجه حتى يولد هذا المولود ويبلغ  حد الرجال أو حد النساء فإذا بلغ كشف ذلك الستر فيقع في قلب هذا الانسان  نور فيفهم الفريضة والسنة والجيد والردي ألا ومثل العقل في القلب كمثل  السراج في وسط البيتباب   علل ما خلق في الانسان من الأعضاء والجوارح   حدثنا أبو  العباس محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله عنهقال حدثنا أبو سعيد الحسن بن علي العدوي قال حدثنا عباد بن صهيب بن عباد  ابن صهيب عن أبيه، عن جده عن الربيع صاحب المنصور قال حضر أبو عبد الله  عليه السلام مجلس المنصور يوما وعنده رجل من الهند يقرء كتب الطب فجعل أبو  عبد الله عليه السلام ينصت لقراءته فلما فرغ الهندي قال له يا أبا عبد الله  أتريد مما معي شيئا قال لا فإن معي ما هو خير مما معك قال وما هو؟ قال  أداوي  الحار بالبارد والبارد بالحار والرطب باليابس واليابس بالرطب وأرد  الامر كله إلى الله عز وجل واستعمل ما قاله رسول الله صلى الله عليه وآله  واعلم أن المعدة بيت الداء وان الحمية هي الدواء وأعود البدن ما اعتاد فقال  الهندي وهل الطب إلا هذا؟ فقال الصادق عليه السلام أفتراني من كتب الطب  أخذت قال نعم قال لا والله ما أخذت إلا عن الله سبحانه فأخبرني أنا أعلم  بالطب أم أنت؟ قال الهندي لابل أنا قال الصادق عليه فأسألك شيئا قال سل قال  أخبرني يا هندي لم كان في الرأس شؤون؟قال لا أعلم، قال فلم جعل الشعر عليه من فوق؟ قال لا أعلم، قال فلم خلت  الجبهة من الشعر؟ قال لا أعلم، قال فلم كان لها تخطيط وأسارير؟ قال لا  أعلم، قال فلم كان الحاجبان من فوق العينين؟ قال لا أعلم، قال فلم جعل  العينان كاللوزتين؟ قال لا أعلم قال فلم جعل الانف فيما بينهما؟ قال لا  أعلم، قال فلم كانت ثقب الانف في أسفله؟ قال لا أعلم، قال فلم جعلت الشفة  والشارب من فوق الفم؟ قال لا أعلم، قال فلم احتد السن وعرض الضرس وطال  الناب؟ قال لا أعلم، قال فلم جعلت اللحية للرجال؟ قال لا أعلم، قال فلم خلت  الكفان من الشعر؟ قال لا أعلم، قال فلم خلا الظفر والشعر من الحياة؟ قال لا  أعلم قال فلم كان القلب كحب الصنوبرة قال لا أعلم، قال فلم كان الرئة  قطعتين وجعل حركتها في موضعها؟ قال لا أعلم قال فلم كانت الكبد حدباء؟ قال  لا أعلم، قال فلم كانت الكلية كحب اللوبياء قال لا أعلم قال فلم جعل طي  الركبة إلى الخلف؟ قال لا أعلم، قال فلم تخصرت القدم؟ قال لا أعلم فقال  الصادق  ع  لكني أعلم قال فأجب، فقال الصادق  ع كان في الرأس شؤون لان المجوف إذا كان بلا فصل أسرع إليه الصداع فإذا دخل  ذا فصول كان الصداع منه أبعد وجعل الشعر من فوقه ليوصل بوصوله الادهان إلى   الدماغ ويخرج بأطرافه البخار منه ويرد عنه الحر والبرد الواردين عليه وخلت  الجبهة من الشعر لأنها مصب النور إلى العينين وجعل فيها التخطيط والأسارير  ليجلس العرق الوارد من الرأس عن العين قدر ما يمتطيه الانسان عن نفسه  كالأنهار في الأرض التي تحبس المياه وجعل الحاجبان من فوق العينين ليوردا  عليهما من النور قدر الكفاية، الا ترى يا هندي ان من غلبه النور جعل يده  على عينيه ليرد عليهما قدر كفايتهما منه وجعل الانف فيما بينهما ليقسم  النور قسمين إلى كل عين سواء وكانت العين كاللوزة ليجرى فيها الميل بالدواء  ويخرج منها الداء ولو كانت مربعة أو مدورة ما جرى فيها الميل وما وصل إليها  دواء ولا خرج منها داء وجعل ثقب الانف في أسفله لينزل منه الأدواء المنحدرة  من الدماغ وتصعد فيه الروائح إلى المشام ولو كان في أعلاه لما أنزل داء ولا  وجد رائحة وجعل الشارب والشفة فوق الفم ليحبس ما ينزل من الدماغ عن الفم  لئلا يتنغص على الانسان طعامه وشرابه فيميطه عن نفسه وجعلت اللحية للرجال  ليستغني بها عن الكشف في المنظر ويعلم بها الذكر من الأنثى وجعل السن حادا  لان به يقع العض وجعل الضرس عريضا لان به يقع الطحن والمضغ وكان الناب  طويلا ليشتد الأضراس والأسنان كالأسطوانة في البناء وخلا الكفان من الشعر  لان بهما يقع اللمس فلو كان بهما شعر ما درى الانسان ما يقابله ويلمسه وخلا  الشعر والظفر من الحياة لان طولهما وسخ يقبح وقصهما حسن فلو كان فيهما حياة  لألم الانسان لقصهما وكان القلب كحب الصنوبر لأنه منكس فجعل رأسه رقيقا  ليدخل في الرية فيتروح عنه ببردها لئلا يشيط الدماغ بحره وجعلت الرئة  قطعتين ليدخل في مضاغطها فتروح عنه بحركتها وكانت الكبد حدباء لتثقل المعدة  وتقع جميعها عليها فتعصرها فيخرج ما فيها من البخار وجعلت الكلية كحب  اللوبياء لان عليها مصب المنى نقطة بعدنقطة فلو كانت مربعة أو مدورة لاحتسبت النقطة الأولى الثانية فلا يلتذ  بخروجها الحي إذا المنى ينزل من  فقار الظهر إلى الكلية فهي كالدودة تنقبض  وتنبسط ترميه أولا فأولا إلى المثانة كالبندقة من القوس وجعل طي الركبة إلى  خلف، لان الانسان يمشي إلى ما بين يديه فتعتدل الحركات، ولولا ذلك لسقط في  المشي وجعلت القدم متخصرة، لان الشئ إذا وقع على الأرض جميعه ثقل ثقل حجر  الرحا، وإذا كان على طرفه دفعه الصبي، وإذا وقع على وجهه صعب نقله على  الرجل فقال الهندي من أين لك هذا العلم؟ فقال  ع  أخذته عن آبائي عليهم  السلام، عن رسول الله صلى الله عليه وآله عن جبرئيل عليه السلام عن رب  العالمين جل جلاله الذي خلق الأجساد والأرواح فقال الهندي صدقت وأنا أشهد  أن لا إله ألا الله وأن محمدا رسول الله وعبده، وانك أعلم أهل زمانكباب   العلة التي من أجلها صار أبغض الأشياء إلى الله عز وجل الأحمق    حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال حدثنا علي بن الحسين  السعدي آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن محمد بن أبي  عمير، عمن ذكره، عن أبي عبد الله  ع  قال ما خلق الله عز وجل شيئا أبغض  إليه من الأحمق، لأنه سلبه أحب الأشياء إليه وهو العقل  حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد  بن عيسى، عن ابن فضال، عن الحسن بن الجهم قال سمعت الرضا  ع  يقول صديق  كل امرئ عقله، وعدوه جهلهباب   العلة التي من أجلها لا ينبت الشعر في بطن الراحة وينبت في  ظاهرها   حدثنا علي بن أحمد بن محمد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن  أبي عبد الله الكوفي عن محمد بن إسماعيل البرمكي، عن علي بن العباس، عن عمر  بن عبد العزيز قال حدثنا هشام بن الحكم قال سألت أبا عبد الله  ع   فقلت ما العلةفي بطن الراحة لا ينبت فيها الشعر وينبت في ظاهرها؟ فقال لعلتين، أما  أحديهما فلان الناس يعملون الأرض التي تداس ويكثر عليه  المشي لا تنبت فيها  شيئا والعلة الأخرى، لأنها جعلت من الأبواب التي تلاقى الأشياء فتركت لا  ينبت عليها الشعر لتجد مس اللين، والخشن، ولا يحجبها الشعر عن وجود الأشياء  ولا يكون بقاء الخلق إلا على ذلك باب  العلة التي من أجلها صارت التحية  بين الناس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته   أخبرنا أبو عبد الله  محمد بن شاذان بن أحمد بن عثمان البرواذي قالحدثنا أبو علي بن محمد بن الحارث بن سفيان الحافظ السمرقندي قال حدثنا  صالح بن سعيد الترمذي قال حدثنا عبد المنعم بن إدريس، عن أبيه، عن وهب  اليماني قال لما أسجد الله عز وجل الملائكة لآدم  ع  وأبى إبليس أن  يسجد، قال له ربه عز وجل اخرج منها فإنك رجيم وان عليك لعنتي إلى يوم  الدين، ثم قال عز وجل لآدم يا آدم، انطلق إلى هؤلاء الملا من الملائكة فقل  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فسلم عليهم فقالوا وعليك السلام ورحمة  الله وبركاته، فلما رجع إلى ربه عز وجل، قال له ربه تبارك وتعالى هذه  تحيتك، وتحية ذريتك من بعدك فيما بينهم إلى يوم القيامةباب   علة سرعة الفهم وإبطائه   أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن  عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن  إسحاق بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل آتيه أكلمه ببعض  كلامي فيعرف كله، ومنهم من آتيه فأكلمه بالكلام فيستوفي كلامي كله ثم يرده  علي كما كلمته، ومنهم من آتيه فأكلمه فيقول أعد علي فقال يا إسحاق أو ما  تدري لم هذا؟ قلت لا، قال الذي تكلمه ببعض كلامك فيعرف كله فذاك من عجنت  نطفته بعقله، واما الذي تكلمه فيستوفي كلامك ثم يجيبكعلى كلامك فذاك الذي ركب عقله في بطن أمه، وأما الذي تكلمه بالكلام فيقول  أعد علي، فذاك الذي ركب عقله فيه بعد ما كبر فهو يقول أعد علي  حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن  أحمد ابن  محمد، عن الحسن بن محبوب، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله  ع  قالدعامة الانسان العقل، ومن العقل الفطنة والفهم والحفظ والعلم، فإذا كان  تأييد عقله من النور كان عالما حافظا ذكيا فطنا فهما، وبالعقل يكمل، وهو  دليله ومبصره ومفتاح أمرهباب   علة حسن الخلق وسوء الخلق   أخبرني علي بن حاتم قال حدثنا  أبو عبد الله بن ثابت قال حدثنا عبد الله بن أحمد، عن القاسم بن عروة، عن  بريد بن معاوية العجلي، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن الله عز وجل أنزل  حوراء من الجنة إلى آدم فزوجها أحد ابنيه، وتزوج الآخر إلى الجن فولدتا  جميعا فما كان من الناس من جمال وحسن خلق فهو من الحوراء، وما كان فيهم من  سوء الخلق فمن بنت الجان، وأنكر أن يكون زوج بنيه من بناتهباب   العلة التي من أجلها لا يجوز أن يقول الرجل لولده هذا لا  يشبهني ولا يشبه آبائي  أبى رحمه الله قال حدثنا أحمد بن إدريس، عن محمد  بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن رجل، عن أبي عبد الله  ع   قال إن الله تبارك وتعالى إذا أراد أن يخلق خلقا جمع كل صورة بينه وبين  أبيه إلى آدم ثم خلقه على صورة أحدهم فلا يقولن أحد هذا لا يشبهني، ولا  يشبه شيئا من آبائي  العلة التي من أجلها تجد الآباء بالأبناء ما لا تجد الأبناء  بالآباء   حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رحمه الله قال حدثنا الحسين بن  محمد ابن عامر، عن عمه عبد الله بن عامر، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن  سالم قالقلت للصادق عليه السلام ما بالنا نجد بأولادنا مالا يجدون بنا؟ قال  لأنهم منكم ولستم منهمباب   علة الشيب وابتدائه  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد  الله قال حدثنا أيوب بن نوح عن محمد بن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن  أبي عبد الله  ع  قال كان الناس لا  يشيبون فأبصر إبراهيم  ع  شيبا في  لحيته، فقال يا رب ما هذا؟ فقالهذا وقار، فقال رب زدني وقارا  حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن العباس ابن  معروف، عن علي بن مهزيار، عن الحسين بن عمار، عن نعيم، عن أبي جعفر  ع   قال أصبح إبراهيم  ع  فرأى في لحيته شيبا شعرة بيضاء، فقال الحمد لله  رب العالمين، الذي بلغني هذا المبلغ، ولم أعص الله طرفة عين  أخبرني علي بن حاتم قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا يزيد بن  هارون، عن عثمان، عن جعفر بن الريان، عن الحسن بن الحسين، عن خالد بن  إسماعيل بن أيوب المخزومي، عن جعفر بن محمد  ع  انه سمع أبا الطفيل يحدث  ان عليا  ع  يقول كان الرجل يموت وقد بلغ الهرم ولم يشب، فكان الرجل  يأتي النادي فيه الرجل وبنوه فلا يعرف الأب من الابن، فيقول أيكم أبوكم،  فلما كان زمان إبراهيم فقال اللهم اجعل لي شيبا أعرف به قال فشاب وابيض  رأسه ولحيته باب   علة الطبايع والشهوات والمحبات   حدثنا محمد بن  الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد ابن محمد بن عيسى، الحسن  بن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام، عن جابر، عن أبي جعفر  ع  قال قال  أمير المؤمنين  ع ، ان الله تبارك وتعالى لما أحب ان يخلق خلقا بيده،  وذلك بعد ما مضى من الجن والنسناس في الأرض سبعة آلاف سنة قال ولما كان من  شأن الله ان يخلق آدم  ع  للذي أراد من التدبير والتقديرلما هو مكونه في السماوات والأرض وعلمه لما أراد من ذلك كله كشط من أطباق  السماوات، ثم قال للملائكة انظروا إلى أهل الأرض من خلقي من الجن والنسناس  فلما رأوا ما يعملون فيها من المعاصي وسفك الدماء والفساد في الأرض بغير  الحق عظم ذلك عليهم وغضبوا لله وأسفوا على الأرض ولم يملكوا غضبهم ان  قالوا يا رب أنت العزيز القادر الجبار القاهر العظيم الشأن وهذا خلقك  الضعيف الذليل  في أرضك يتقلبون في قبضتك ويعيشون برزقك ويستمتعون بعافيتك  وهم يعصونك بمثل هذه الذنوب العظام، لا تأسف ولا تغضب ولا تنتقم لنفسك لما  تسمع منهم وترى، وقد عظم ذلك علينا وأكبرناه فيك فلما سمع الله عز وجل ذلك  من الملائكة قال إني جاعل في الأرض خليفة لي عليهم، فيكون حجة لي عليهم في  أرضي على خلقي، فقالت الملائكة سبحانك، أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك  الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك، وقالوا فاجعله منا فإنا لا نفسد في  الأرض ولا نسفك الدماء، قال جل جلاله يا ملائكتي إني أعلم مالا تعلمون إني  أريد أن أخلق خلقا بيدي أجعل ذريته أنبياء مرسلين وعبادا صالحين وأئمة  مهتدين أجعلهم خلفائي على خلقي في أرضي ينهونهم عن المعاصي وينذرونهم عذابي  ويهدونهم إلى طاعتي ويسلكون بهم طريق سبيلي، وأجعلهم حجة لي عذرا أو نذرا  وأبين النسناس من أرضي فأطهرها منهم وأنقل مردة الجن العصاة عن بريتي وخلقي  وخيرتي واسكنهم في الهواء وفي أقطار الأرض لا يجاورون نسل خلقي وأجعل بين  الجن وبين خلقي حجابا ولا يرى نسل خلقي الجن ولا يؤانسونهم ولا يخالطونهم  ولا يجالسونهم فمن عصاني من نسل خلقي الذين اصطفيتهم لنفسي أسكنتهم مساكن  العصاة وأوردتهم مواردهم ولا أبالي، فقالت الملائكة يا ربنا إفعل ما شئت  لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، فقال الله جل جلاله  للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون فإذا سويته ونفخت فيه من  روحي فقعوا له ساجدين، وكان ذلك من أمر الله عز وجل تقدم إلى الملائكة فيآدم عليه السلام من قبل ان يخلقه احتجاجا منه عليهم، قال فاغترف تبارك  وتعالى غرفة من الماء العذب الفرات فصلصلها فجمدت، ثم قال لها منك أخلق  النبيين والمرسلين وعبادي الصالحين والأئمة المهتدين الدعاة إلى الجنة  واتباعهم إلى يوم القيامة ولا أبالي ولا أسأل عما أفعل وهم يسألون  يعني  بذلك خلقه  انه اغترف غرفة من الماء المالح الأجاج فصلصلها فجمدت ثم قال  لها منك أخلق الجبارين  والفراعنة والعتاة واخوان الشياطين والدعاة إلى  النار إلى يوم القيامة واتباعهم ولا أبالي ولا أسأل عما أفعل وهم يسألون،  قال وشرط في ذلك البداء ولم يشرط في أصحاب اليمين البداء، ثم خلط المائين  فصلصلها ثم ألقاهما قدام عرشه وهما سلالة من طين ثم أمر الملائكة الأربعة  الشمال، والدبور، والصبا، والجنوب، أن جولوا على هذه الثلاثة السلالة  وأبرؤها وانسموها ثم جزؤها وفصلوها وأجروا إليها الطبايع الأربعة الريح،  والمرة، والدم، والبلغم قال فجالت الملائكة عليها وهي الشمال والصبا  والجنوب والدبور فأجروا فيها الطبايع الأربعة قال والريح في الطبايع  الأربعة في البدن من ناحية الشمال قال والبلغم في الطبايع الأربعة في  البدن من ناحية الصبا قال والمرة في الطبايع الأربعة في البدن من ناحية  الدبور قال والدم في الطبايع الأربعة في البدن من ناحية الجنوب قال  فاستقلت النسمة وكمل البدن، قال فلزمه من ناحية الريح حب الحياة وطول الامل  والحرص ولزمه من ناحية البلغم حب الطعام والشراب واللين والرفق، ولزمه من  ناحية المرة الغضب والسفه والشيطنة والتجبر والتمرد والعجلة، ولزمه من  ناحية الدم حب النساء واللذات وركوب المحارم والشهوات قال عمرو أخبرني جابر  ان أبا جعفر  ع  قال وجدناه في كتاب من كتب علي عليه السلام  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن أبي  عبد الله، عن غير واحد، عن أبي طاهر بن حمزة، عن أبي الحسن الرضا  ع  قال  الطبايع أربع، فمنهن البلغم وهو خصم جدل، ومنهن الدم وهو عبد وربما قتلالعبد سيده، ومنهن الريح، وهي ملك يداري، ومنهن المرة، وهيهات هيهات هي  الأرض إذا ارتجت ارتج ما عليها  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن  أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن أبي جميلة  عمن ذكره، عن أبي جعفر  ع  قال إن الغلظة في الكبد، والحياة في الرية  والعقل مسكنه القلب   حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل قال حدثنا عبد الله   بن جعفر الحميري عن محمد بن الحسين، عن الحسن بن محبوب، عن بعض أصحابنا رفع  الحديث قال لما خلق الله عز وجل طينة آدم أمر الرياح الأربعة فجرت عليها  فأخذت من كل ريح طبيعتها  حدثنا علي بن أحمد رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي  عن موسى بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد، عن إسماعيل بن أبي زياد  السكوني قال قال أبو عبد الله  ع  إنما صار الانسان يأكل ويشرب بالنار  ويبصر ويعمل بالنور ويسمع ويشم بالريح ويجد طعم الطعام والشراب بالماء  ويتحرك بالروح، ولولا أن النار في معدته ما هضمت، أو قال حطمت الطعام  والشراب في جوفه ولولا الريح ما التهبت نار المعدة ولا خرج الثقل من بطنه  ولولا الروح ما تحرك ولا جاء ولا ذهب، ولولا برد الماء لأحرقته نار المعدة  ولولا النور ما بصر ولا عقل، فالطين صورته، والعظم في جسده بمنزلة الشجرة  في الأرض والدم في جسده بمنزلة الماء في الأرض، ولا قوام للأرض إلا بالماء،  ولا قوام لجسد الانسان إلا بالدم والمخ دسم الدم وزبده، فهكذا الانسان خلق  من شأن الدنيا وشأن الآخرة فإذا جمع الله بينهما صارت حياته في الأرض لأنه  نزل من شأن السماء إلى الدنيا فإذا فرق الله بينهما صارت تلك الفرقة الموت  ترد شأن الأخرى إلى السماء، فالحياة في الأرض والموت في السماء، وذلك أنه  يفرق بينالأرواح والجسد، فردت الروح والنور إلى القدرة الأولى وترك الجسد لأنه من  شأن الدنيا وإنما فسد الجسد في الدنيا لان الريح تنشف الماء فييبس فيبقى  الطين فيصير رفاتا ويبلى ويرجع كل إلى جوهره الأول وتحركت الروح بالنفس  والنفس حركتها من الريح فما كان من نفس المؤمن فهو نور مؤيد بالعقل وما كان  من نفس الكافر فهو نار مؤيد بالنكراء له فهذه صورة نار وهذه صورة نور  والموت رحمة من الله لعباده المؤمنين ونقمة على الكافرين، ولله عقوبتان  أحديهما أمر الروح والأخرى تسليط بعض الناس على بعض، فما كان من  قبل الروح  فهو السقم والفقر وما كان من تسليط فهو النقمة، وذلك قوله تعالى وكذلك  نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون من الذنوب فما كان من ذنب الروح  من ذلك سقم وفقر وما كان تسليط فهو النقمة وكان ذلك للمؤمن عقوبة له في  الدنيا، وعذاب له فيها، واما الكافر فنقمته عليه في الدنيا وسوء العذاب في  الآخرة ولا يكون ذلك إلا بذنب، والذنب من الشهوة، وهي من المؤمن خطأ  ونسيان، وأن يكون مستكرها وما لا يطيق، وما كان في الكافر فعمد وجحود  واعتداء وحسد وذلك قول الله عز وجل كفارا حسدا من عند أنفسهم  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري  قال حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن بعض أصحابنا يرفعه  قال قال أبو عبد الله عليه السلام عرفان المرء نفسه ان يعرفها بأربع طبايع  وأربع دعايم وأربعة أركان، وطبايعه الدم والمرة والريح والبلغم، ودعائمه  الأربع العقل ومن العقل الفطنة والفهم والحفظ والعلم، وأركانه النور  والنار والروح والماء فأبصر وسمع وعقل بالنور واكل وشرب بالنار وجامع وتحرك  بالروح ووجد طعم الذوق والطعم بالماء فهذا تأسيس صورته فإذا كان عالما  حافظا ذكيا فطنا فهما عرف فيما هو ومن أين تأتيه الأشياء ولأي شئ هو هاهنا  إلى ما هو صاير بإخلاص الوحدانية والاقرار بالطاعة وقد جرى فيه النفس وهي  حارةوتجري فيه وهي باردة فإذا حلت به الحرارة أشر وبطر وارتاح وقتل وسرق وبهج  واستبشر وفجر وزنا واهتز وبذخ، وإذا كانت باردة اهتم وحزن واستكان وذبل  ونسي وأيس، فهي العوارض التي يكون منها الأسقام فإنه سبيلها ولا يكون أول  ذلك إلا لخطيئة عملها فيوافق ذلك مأكل أو مشرب في أحد ساعات لا تكون تلك  الساعة موافقة لذلك المأكل والمشرب بحال الخطيئة فيستوجب الألم من ألوان  الأسقام وقال جوارح الانسان وعروقه وأعضائه جنود لله مجندة عليه فإذا أراد  الله به سقما سلطها عليه فأسقمه من حيث يريد به ذلك السقم  حدثنا  محمد بن موسى البرقي قال حدثنا علي بن محمد ماجيلويه، عن أحمد  ابن أبي عبد الله، عن أبيه، عن محمد بن سنان باسناده يرفعه إلى أمير  المؤمنين  ع  أنه قال أعجب ما في الانسان قلبه وله موارد من الحكمة  وأضداد من خلافها فان سنح له الرجاء أذله الطمع وان هاج به الطمع أهلكه  الحرص وان ملكه الياس قتله الأسف وان عرض له الغضب اشتد به الغيظ وان سعد  بالرضا نسي التحفظ وان ناله الخوف شغله الحذر وان اتسع له الامن استلبته  الغفلة وان حدثت له النعمة أخذته العزة وان أصابته مصيبة فضحه الجزع وان  استفاد مالا أطغاه الغنى وان عضته فاقة شغله البلاء وان جهده الجوع قعد به  الضعف وان أفرط في الشبع كظته البطنة فكل تقصير به مضر وكل افراط به مفسد  وبهذا الاسناد عن محمد بن سنان عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله عليه  السلام قال سمعته يقول لرجل إعلم يا فلان ان منزلة القلب من الجسد بمنزلة  الامام من الناس الواجب الطاعة عليهم، الا ترى ان جميع جوارح الجسد شرط  للقلب وتراجمة له مؤدية عنه الأذنان والعينان والأنف والفم واليدان  والرجلان والفرج فان القلب إذا هم بالنظر فتح الرجل عينيه، وإذا هم  بالاستماع حرك اذنيه وفتح مسامعه فسمع، وإذا هم القلب بالشم استنشق بأنفه  فادى تلك الرايحة إلى القلب وإذا هم بالنطق تكلم باللسان، وإذا هم بالبطش  عملت اليدان، وإذا هم بالحركة سعتالرجلان، وإذا هم بالشهوة تحرك الذكر، فهذه كلها مؤدية عن القلب بالتحريك  وكذلك ينبغي للامام أن يطاع للامر منه  أخبرنا أبو عبد الله محمد بن شاذان بن أحمد بن عثمان البراوذي قالحدثنا أبو علي محمد بن محمد بن الحارث بن سفيان السمرقندي قال حدثنا  صالح ابن سعيد الترمذي، عن عبد المنعم بن إدريس، عن أبيه، عن وهب بن منبهانه وجد في التوراة صفة خلق آدم عليه السلام حين خلقه الله عز وجل  وابتدعه، قال الله تبارك وتعالى انى خلقت آدم وركبت  جسده من أربعة أشياء  ثم جعلتها وراثة في ولده تنمى في أجسادهم وينمون عليها إلى يوم القيامة،  وركبت جسده حين خلقته من رطب ويابس وسخن وبارد وذلك انى خلقته من تراب وماء  ثم جعلت فيه نفسا وروحا، فيبوسة كل جسد من قبل التراب ورطوبته من قبل الماء  وحرارته من قبل النفس وبرودته من قبل الروح، ثم خلقت في الجسد بعد هذه  الخلق الأول أربعة أنواع وهن ملاك الجسد وقوامه بإذني لا يقوم الجسد إلا  بهن ولا تقوم منهن واحدة إلا بالأخرى، منها المرة السوداء والمرة الصفراء  والدم والبلغم ثم أسكن بعض هذا الخلق في بعض، فجعل مسكن اليبوسة في المرة  السوداء ومسكن الرطوبة في المرة الصفراء ومسكن الحرارة في الدم ومسكن  البرودة في البلغم، فأيما جسد اعتدلت به هذه الأنواع الأربع التي جعلتها  ملاكه وقوامه وكانت كل واحدة منهن أربعا لا تزيد ولا تنقص كملت صحته واعتدل  بنيانه فإن زاد منهن واحدة عليهن فقهرتهن ومالت بهن دخل على البدن السقم من  ناحيتها بقدر ما زادت، وإذا كانت ناقصة ثقل عنهن حتى تضعف عن طاقتهن وتعجز  عن مقارنتهن، وجعل عقله في دماغه، وسره في طينته، وغضبه في كبده، وصرامته  في قلبه، ورغبته في ريته، وضحكه في طحاله، وفرحه في حزنه، وكربه في وجهه،  وجعل فيه ثلاثمائة وستين مفصلاقال وهب فالطبيب العالم بالداء والدواء يعلم من حيث يأتي السقم منقبل زيادة تكون في إحدى هذه الفطرة الأربع أو نقصان منها، ويعلم الدواء  الذي به يعالجهن فيزيد في الناقصة منهن أو ينقص من الزائد حتى يستقيم الجسد  على فطرته ويعتدل الشئ بأقرانه، ثم تصير هذه الأخلاق التي ركب عليها الجسد  فطرا عليها تبني أخلاق بني آدم وبها توصف، فمن التراب العزم، ومن الماء  اللين ومن الحرارة الحدة، ومن البرودة الأناة فإن مالت به اليبوسة كان عزمه  القسوة وإن مالت به الرطوبة كانت لينة مهانة، وإن مالت به الحرارة كانت  حدته طيشا وسفها وإن مالت به البرودة كانت أناته ريبا وبلدا، فإن  اعتدلت  أخلاقه وكن سواء، واستقامت فطرته كان جازما في أمره لينا في عزمه حادا في  لينه متأنيا في حدته لا يغلبه خلق من أخلاقه ولا يميل به، من أيها شاء  استكثر ومن أيها شاء استقل ومن أيها شاء عدل ويعلم كل خلق منها إذا علا  عليه بأي شئ يمزجه ويقومه فأخلاقه كلها معتدلة كما يجب أن يكون، فمن التراب  قسوته وبخله وحصره وفظاظته وبرمه وشحه ويأسه وقنوطه وعزمه واطراره، ومن  الماء كرمه ومعروفه وتوسعه وسهولته وتوسله وقربه وقبوله ورجاه واستبشاره،  فإذا خاف ذو العقل ان يغلب عليه أخلاق التراب ويميل به الزم كل خلق منها  خلقا من أخلاق الماء يمزجه بلينه، يلزم القسوة اللين، والحصر التوسع،  والبخل العطاء، والفظاظة الكرم والبرم التوسل، والشح السماح، والياس الرجا،  والقنوط الاستبشار، والعزم القبول والاطرار القرب، ثم من النفس حدته وخفته  وشهوته ولهوه ولعبه وضحكه وسفهه وخداعه وعنفه وخوفه، ومن الروح حلمه ووقاره  وعفافه وحياؤه وبهاؤه وفهمه وكرمه وصدقه ورفقه وكبره، وإذا خاف ذو العقل ان  تغلب عليه أخلاق النفس وتميل به الزم كل خلق منها خلقا من أخلاق الروح  يقومه به يلزم الحدة الحلم، والخفة الوقار، والشهوة العفاف، واللعب الحياء،  والضحك الفهم، والسفه الكرم والخداع الصدق، والعنف الرفق، والخوف الصبر ثم  بالنفس سمع ابن آدم وأبصر واكل وشرب وقام وقعد وضحك وبكى وفرح وحزن،  وبالروح عرف الحق منالباطل، والرشد من الغي، والصواب من الخطأ، وبه علم وتعلم، وحكم وعقل  واستحى وتكرم، وتفقه وتفهم، وتحذر وتقدم ثم يقرن إلى أخلاقه عشر خصال  أخرى الايمان والحلم والعقل والعلم والعمل واللين والورع والصدق والصبر  والرفق ففي هذه الأخلاق العشر جميع الدين كله، ولكل خلق منها عدو، فعدو  الايمان الكفر، وعدو الحلم الحمق، وعدو العقل الغي، وعدو العلم الجهل، وعدو  العمل الكسل، وعدو اللين العجلة، وعدو الورع الفجور، وعدو الصدق الكذب وعدو  الصبر الجزع، وعدو الرفق العنف فإذا وهن الايمان تسلط عليه الكفر وتعبده  وحال بينه وبين كل شئ يرجو منفعته، وإذا صلب الايمان وهن له  الكفر وتعبده  واستكان واعترف الايمان وإذا ضعف الحلم علا الحمق وحاطه وذبذبه وألبسه  الهوان بعد الكرامة فإذا استقام الحلم فضح الحمق وتبين عورته وأبدى سوءته  وكشف ستره وأكثر مذمته فإذا استقام اللين تكرم من الخفة والعجلة واطردت  الحدة وظهر الوقار والعفاف وعرفت السكينة وإذا ضعف الورع تسلط عليه الفجور  وظهر الاثم وتبين العدوان وكثر الظلم ونزل الحمق وعمل بالباطل وإذا ضعف  الصدق كثر الكذب وفشت الفرية وجاء الإفك بكل وجه والبهتان وإذا حصل الصدق  اختسأ الكذب وذل وصمت الإفك وأميتت الفرية وأهين البهتان ودنا البر واقترب  الخير وطردت الشره وإذا وهن الصبر وهن الدين وكثر الحزن وزهق الجزع وأميتت  الحسنة وذهب الاجر وإذا صلب الصبر خلص الدين وذهب الحزن وأخر الجزع وأحييت  الحسنة وعظم الاجر وتبين الحزم وذهب الوهن وإذا ترك الرفق ظهر الغش وجاءت  الفظاظة واشتدت الغلظة وكثر الغشم وترك العدل وفشا المنكر وترك المعروف  وظهر السفه ورفض الحلم وذهب العقل وترك العلم وفتر العمل ومات الدين وضعف  الصبر وغلب الورع ووهن الصدق وبطل تعبد أهل الايمان فمن أخلاق العقل عشرة  أخلاق صالحة والحلم والعلم والرشد والعفاف والصيانة والحياء والرزانة  والمداومة على الخير، وكراهة الشر، وطاعة الناصح،فهذه عشرة أخلاق صالحه، ثم يتشعب من كل خلق منها عشرة خصال، فالحلم يتشعب  منه حسن العواقب، والمحمدة في الناس وتشرف المنزلة، والسلب عن السفه،  وركوب الجميل، وصحبة الأبرار، والارتداع عن الضعة، والارتفاع عن الخساسة،  وشهوة اللين، والقرب من معالي الدرجات ويتشعب من العلم الشرف وإن كان  دنيا، والعز، وإن كان مهينا، والغنى وإن كان فقيرا، والقوة وإن كان ضعيفا،  والنبل وإن كان حقيرا، والقرب وإن كان قصيا، والجود وإن كان بخيلا والحياء  وإن كان صلفا، والمهابة وإن كان وضيعا، والسلامة وإن كان سقيما ويتشعب من  الرشد السداد، والهدى، والبر، والتقوى، والعبادة، والقصد، والاقتصاد  والقناعة، والكرم، والصدق ويتشعب من العفاف الكفاية، والاستكانة،  والمصادقة، والمراقبة، والصبر، والنصر، واليقين، والرضا، والراحة،  والتسليم ويتشعب من الصيانة الكف، والورع، وحسن الثناء، والتزكية،  والمروة، والكرم، والغبطة والسرور ، والمنالة، والتفكر ويتشعب من الحياء  اللين، والرأفة، والرحمة، والمداومة والبشاشة، والمطاوعة وذل النفس التقي،  والورع، وحسن الخلق ويتشعب من المداومة على الخير الصلاح والاقتدار،  والعز، والاخبات، والإنابة، والسؤدد والامن، والرضا في الناس، وحسن  العاقبة ويتشعب من كراهة الشر حسن الأمانة وترك الخيانة واجتناب وتحصين  الفرج، وصدق اللسان، والتواضع، والتضرع لمن هو فوقه، والانصاف لمن هو دونه،  وحسن الجوار، ومجانبة اخوان السوءويتشعب من الرزانة التوقر والسكون، والتأني، والعلم، والتمكين، والحظوة،  والمحبة، والفلح، والزكاية، والإنابة ويتشعب من طاعة الناصح زيادة العقل،  وكمال اللب، ومحمدة الناس، والامتعاض من اللوم، والبعد من البطش، واستصلاح  الحال، ومراقبة ما هو نازل، والاستعداد للغد والاستقامة على المنهاج،  والمداومة على الرشاد فهذه مائة خصلة من أخلاق العاقل  حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله قال حدثنا محمدابن الحسن الصفار قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله البرقي، عن علي بن  حديد، عن سماعة بن مهران قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام وعنده نفر  من مواليه فجرى ذكر العقل والجهل، فقال أبو عبد الله  ع  اعرفوا العقل  وجنده تهتدوا واعرفوا الجهل وجنده تهتدوا قال سماعة قلت جعلت فداك لا  نعرف إلا ما عرفتنا؟ فقال أبو عبد الله  ع  ان الله تبارك وتعالى خلق  العقل وهو أول خلق خلقه من الروحانيين عن يمين العرش من نوره، فقال له  أدبر فأدبر، ثم قال لهاقبل فاقبل فقال الله تبارك وتعالى له خلقتك خلقا عظيما وكرمتك على جميع  خلقي قال ثم خلق الجهل من البحر الأجاج الظلماني فقال له أدبر فأدبر، ثم  قال له اقبل فلم يقبل فقال الله عز وجل استكبرت فلعنت، ثم جعل للعقل خمسة  و سبعين جندا فلما رأى الجهل ما اكرام به العقل وما أعطاه أضمر له العداوة،  فقال الجهل يا رب هذا خلق مثلي خلقته فكرمته وقويته وانا ضده فلا قوة لي به  فاعطني من الجند مثل ما أعطيته، فقال نعم فإن عصيتني بعد ذلك أخرجتك وجندك  من رحمتي قال  رضيت فأعطاه خمسة وسبعين جندا فكان مما أعطاه الله عز وجل  للعقل من الخمسة والسبعين الجند الخير وهو وزير العقل وجعل ضده الشر وهو  وزير الجهل، والايمان وضده الكفر، والتصديق وضده، الجحود، والرجاء وضده  القنوط، والعقل وضده الجور والرضا وضده السخط، والشكر وضده الكفران، والطمع  وضده الياس، والتوكل وضده الحرص، والعلم وضده الجهل، والفهم وضده الحمق،  والعفة وضدها التهتك والزهد وضده الرغبة، والرفق وضده الخرق، والرهبة وضدها  الجرأة، والتواضع وضده التكبر، والتوءدة وضدها التسرع، والحلم وضده السفه،  والصمت وضده الهذر، والاستسلام وضده الاستكبار، والتسليم وضده التجبر،  والعفو وضده الحقد والرحمة وضدها القسوة، واليقين وضده الشك، والصبر وضده  الجزع، والصفح وضده الانتقام، والغنى وضده الفقر، والتذكر وضده السهو،  والحفظ وضده النسيان، والتعطف وضده القطيعة، والقنوع وضده الحرص، والمواساة  وضدهاالمنع، والمودة وضدها العداوة، والوفاء وضده الغدر، والطاعة وضدها  المعصية والخضوع وضده التطاول، والسلامة وضدها البلاء، والحب وضده البغض،  والصدق وضده الكذب، والحق وضده الباطل، والأمانة وضدها الخيانة، والاخلاص  وضده الشرك، والشهامة، وضدها البلادة، والفطنة وضدها الغباوة، والمعرفة  وضدها الانكار والمداراة وضدها المكاشفة، وسلامة الغيب وضدها المماكرة،  والكتمان وضده الإفشاء، والصلاة وضدها الإضاعة، والصوم وضده الافطار،  والجهاد وضده النكول والحج وضده نبذ الميثاق، وصون الحديث وضده النميمة،  وبر الوالدين وضده العقوق، والحقيقة وضدها، الرياء، والمعروف وضده المنكر،  والستر وضده التبرج، والتقية وضدها الإذاعة، والانصاف وضده الحمية،  والنظافة وضدها القذارة والحياء وضده الخلع، والقصد وضده العدوان، والراحة  وضدها التعب، والسهولة وضدها الصعوبة، والبركة وضدها المحق، والعافية وضدها  البلاء، والقوام وضده المكاثرة والحكمة وضدها النقاوة، والوقار وضده الخفة،  والسعادة وضدها الشقاوة والتوبة وضدها الاصرار، والاستغفار وضده الاغترار،  والمحافظة وضدها التهاون والدعاء وضده الاستنكاف، والنشاط وضده الكسل،  والفرح وضده الحزن، والإلفة وضدها الفرقة، والسخاء وضدها البخلولا تجتمع هذه الخصال كلها من أجناد العقل إلا في نبي أو وصي أو مؤمن  امتحن الله قلبه للايمان، وأما ساير ذلك من موالينا فإن أحدهم لا يخلو من  أن يكون فيه بعض هذه الجنود حتى يستكمل ويتقى من  جنود الجهل، فعند ذلك يكون  في الدرجة العليا مع الأنبياء والأوصياء عليهم السلام وإنما يدرك الحق  بمعرفة العقل وجنوده ومجانبة الجهل وجنوده، وعصمنا الله وإياكم لطاعته  ومرضاته  حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا  محمد بن الحسن الصفار قال حدثنا إبراهيم بن هاشم، عن أبي إسحاق إبراهيم بن  الهيثم الخفاف، عن رجل من أصحابنا، عن عبد الملك بن هشام، عن علي الأشعريرفعه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما عبد الله بمثل العقل، وما  تم عقل امرء حتى يكون فيه عشر خصال الخير منه مأمول والشر منه مأمون،  يستقل كثير الخير من عنده ويستكثر قليل الخير من غيره، ولا يتبرم بطلاب  الحوايج إليه ولا يسأم من طلب العلم طول عمره، الفقر أحب إليه من الغنى  والذل أحب إليه من العز، نصيبه من الدنيا القوت والمعاشرة، واما المعاشرة  لا برى أحدا إلا قال هو خير مني وأتقى إنما الناس رجلان فرجل هو خير منه  وأتقى، وآخر هو شر منه وأدنى، فإذا التقى الذي هو خير منه وأتقى تواضع له  ليحلق به، وإذا التقى الذي هو شر منه وأدنى قال عسى أن يكون خير هذا باطنا  وشره ظاهرا وعسى ان يختم له بخير، فإذا فعل ذلك فقد علا مجده وساد أهل  زمانه  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل قال حدثنا علي الحسين السعد آبادي  عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن أبي نهشل، عن محمد بن إسماعيل  عن أبيه، عن أبي حمزة، قال سمعت أبا جعفر  ع  يقول إن الله عز وجل  خلقنا من أعلى عليين، وخلق قلوب شيعتنا مما خلقنا منه، وخلق أبدانهم من دون  ذلك فقلوبهم تهوى إلينا لأنها خلقت مما خلقنا منه ثم تلا هذه الآية كلا  ان كتاب الأبرار لفي عليين، وما أدريك ما عليون، كتاب مرقوم، يشهده  المقربون  حدثنا أحمد بن هارون قال حدثنا محمد بن عبد الله الحميري، عن أبيه  عن يعقوب بن يزيد ، عن حماد بن عيسى، عن أبي نعيم الهذلي، عن رجل، عن علي  ابن الحسين  ع  قال إن الله تبارك وتعالى خلق النبيين من طينة عليين  قلوبهم وأبدانهم، وخلق قلوب المؤمنين من تلك الطينة، وخلق أبدان المؤمنين  من دون ذلك، وخلق الكفار من طينة سجين قلوبهم وأبدانهم، فخلط بين الطينتين،  فمن هذا يلد المؤمن الكافر ويلد الكافر المؤمن، ومن هاهنا يصيب المؤمن  السيئة، ومن هاهنا يصيب الكافر الحسنة، فقلوب المؤمنين تحن إلى ما خلقوا  منه، وقلوب الكافرين تحن إلى ما خلقوا منه  حدثنا علي بن أحمد قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن محمد  ابن إسماعيل رفع إلى محمد بن سنان، عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله  ع   قال إن الله تبارك وتعالى خلقنا من نور مبتدع من نور رسخ ذلك النور في طينة  من أعلا عليين وخلق قلوب شيعتنا مما خلق منه أبداننا وخلق أبدانهم من طينة  دون ذلك فقلوبهم تهوى إلينا لأنها خلقت مما خلقنا منه، ثم قرأ كلا ان كتاب  الأبرار لفي عليين وما أدريك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون وان الله  تبارك وتعالى خلق قلوب أعدائنا من طينة من سجين، وخلق أبدانهم من طينة من  دون ذلك، وخلق قلوب شيعتهم مما خلق منه أبدانهم فقلوبهم تهوى إليهم، ثم  قرأ ان كتاب الفجار لفي سجين وما أدريك ما سجين كتاب مرقوم ويل يؤمئذ  للمكذبين   حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد  بن محمد بن عيسى، عن أبي يحيى الواسطي رفعه قال قال أبو عبد الله  ع  ان  الله عز وجل خلقنا من عليين وخلق أرواحنا من فوق ذلك، وخلق أرواح شعيتنا من  عليين، وخلق أجسادهم من دون ذلك، فمن أجل ذلك كانت القرابة بيننا وبينهم  ومن ثم تحن قلوبهم إلينا  حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا  محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن ابن العرزمي، عن أبيه   عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر  ع  قال إذا أردت ان تعلم أن فيك خيرا  فانظر إلى قلبك، فإن كان يحب أهل طاعة الله عز وجل ويبغض أهل معصيته ففيك  خير والله يحبك، وإن كان يبغض أهل طاعة الله ويحب أهل معصيته فليس فيك خير  والله يبغضك والمرء مع من أحبباب   علة المعرفة والجحود   أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد  الله، عن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة  قال سألت أبا جعفر  ع عن قول الله عز وجل وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم  على أنفسهم ألست بربكم؟ قالوا بلى قال ثبتت المعرفة ونسوا الموقت  وسيذكرونه يوما،، ولولا ذلك لم يدر أحد من خالقه ولا من رازقه  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري  عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الرحمان بن كثير، عن داود  الرقي عن أبي عبد الله  ع  قال لما أراد الله عز وجل ان يخلق الخلق  خلقهم ونشرهم بين يديه ثم قال لهم من ربكم؟ فأول من نطق رسول الله صلى الله  عليه وآله وأمير المؤمنين والأئمة صلوات عليهم أجمعين فقالوا أنت ربنا،  فحملهم العلم والدين، ثم قال للملائكة هؤلاء حملة ديني وعلمي وأمنائي في  خلقي وهم المسؤولون، ثم قيل لبني آدم أقروا لله بالربوبية ولهؤلاء النفر  بالطاعة والولاية فقالوا نعم ربنا أقررنا، فقال الله جل جلاله للملائكة  اشهدوا، فقالت الملائكة شهدنا على أن لا يقولوا غدا إنا كنا عن هذا غافلين  أو يقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل  المبطلون، يا داود، الأنبياء مؤكدة عليهم في الميثاق  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن محمد  ابن إسماعيل بن بزيغ، عن صالح بن عقبة، عن عبد الله بن محمد الجعفي وعقبة  جميعا عن أبي جعفر  ع  قال إن  الله عز وجل خلق الخلق فخلق من أحب مما  أحب وكان ما أحب ان خلقه من طينة الجنة، وخلق من أبغض مما أبغض وكان ما  أبغض أن خلقه من طينة النار، ثم بعثهم في الظلال، فقلت وأي شئ الظلال؟ فقال  ألم تر إلى ظلك في الشمس شئ وليس بشئ، ثم بعث منهم النبيين فدعوهم إلى  الاقرار بالله وهو قوله عز وجل ولئن سئلتهم من خلقهم ليقولن الله ثم  دعوهم إلى الاقرار بالنبيين فأنكر بعض وأقر بعض ثم دعوهم إلى ولايتنا فأقر  بها والله من أحب وأنكرها من أبغض وهو قوله عز وجل ما كانوا ليؤمنوا بما  كذبوا به من قبل ثم قال أبو جعفر  ع  كان التكذيب ثمباب   علة احتجاب الله جل جلاله عن خلقه   حدثنا الحسين بن أحمد،  عن أبيه قال حدثنا محمد بن بندار، عن محمد ابن علي، عن محمد بن عبد الله  الخراساني خادم الرضا قال قال بعض الزنادقة لأبي الحسن  ع  لم احتجب  الله؟ فقال أبو الحسن عليه السلام ان الحجاب عن الخلق لكثرة ذنوبهم فأما  هو فلا تخفى عليه خافية في آناء الليل والنهار، قال فلم، لا تدركه حاسة  البصر؟ قال للفرق بينه وبين خلقه الذين تدركهم حاسة الابصار ثم هو أجل من  أن تدركه الابصار أو يحيط به وهم أو يضبطه عقل، قال فحده لي؟قال إنه لا يحد، قال لم؟ قال لأنه كل محدود منتهاه إلى حد، فإذا احتمل  التحديد احتمل الزيادة، وإذا احتمل الزيادة احتمل النقصان، فهو غير محدود  ولا متزايد ولا متجزئ ولا متوهم  أخبرني علي بن حاتم قال حدثنا القاسم بن محمد قال حدثنا حمدان بن  الحسين، عن الحسين بن الوليد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي حمزة الثمالي  قالقلت لعلي بن الحسين عليهما السلام لأي علة حجب الله عز وجل الخلق عن  نفسه؟قال لان الله تبارك وتعالى بناهم بنية علي الجهل فلو انهم كانوا ينظرون  الله عز وجل لما كانوا بالذي يهابونه ولا يعظمونه، نظير  ذلك أحدكم إذا نظر  إلى بيت الله الحرام أول مرة عظمه فإذا آتت عليه أيام وهو يراه لا يكاد أن  ينظر إليه إذا مر به ولا يعظمه ذلك التعظيمباب   علة إثبات الأنبياء والرسل صلى الله عليهم وعلة اختلاف  دلايلهم   حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن  أحمد ابن محمد بن عيسى، عن الحسين بن علي، عن عمرو بن أبي المقدام، عن  إسحاق بن غالب، عن أبي عبد الله  ع  في كلام له يقول فيه الحمد لله  المتحجب بالنور دون خلقه، في الأفق الطامح والعز الشامخ والملك الباذخ، فوق  كل شئ علا ومن كل شئ دنا فتجلى لخلقه من غير أن يكون يرى، وهو يرى وهو  بالمنظر الاعلى، فأحبالاختصاص بالتوحيد إذا احتجب بنوره، وسما في علوه واستتر عن خلقه ليكون  له الحجة البالغة وابتعث فيهم النبيين مبشرين ومنذرين ليهلك من هلك عن بينة  ويحيى من حيى عن بينة وليعقل العباد، عن ربهم ما جهلوا وعرفوه بربوبيته  بعدما أنكروا، ويوحدوه بالإلهية بعد ما عندوا  حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا محمد  بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن عبد الله بن سنان قال سئل أبو عبد الله  ع  عن قول الله عز  وجل ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم  ربك ولذلك خلقهم فقال كانوا أمة واحدة فبعث الله النبيين ليتخذ عليهم  الحجة   حدثنا حمزة بن محمد العلوي قال أخبرني علي بن إبراهيم، عن أبيه،  عن العباس بن عمرو الفقيمي، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله  ع  أنه  قال للزنديق الذي سأله من أين أثبت الرسل والأنبياء فقال أنا لما أثبتنا  ان لنا خالقا صانعا متعاليا عنا وعن جميع ما خلق وكان ذلك الصانع حكيما  متعاليا لم يجز أن يشاهده خلقه ويلامسوه ويباشرهم ويباشروه ويحاجهم ويحاجوه  ثبت ان له سفراء  في خلقه يعبرون عنه إلى خلقه وعباده ويدلونهم على مصالحهم  ومنافعهم وما به بقائهم وفي تركه فنائهم فثبت الآمرون والناهون عن الحكيم  العليم في خلقه والمعبرون عنه عز وجل وهم الأنبياء وصفوته من خلقه حكماء  مؤدبون بالحكمة مبعوثون بها غير مشاركين للناس في شئ من أحوالهم، مؤيدين من  عند الحكيم العليم بالحكمة، ثم ثبت ذلك في كل دهر وزمان ما أتت به الرسل  والأنبياء من الدلايل والبراهين لكيلا تخلو أرض الله من حجة يكون معه علم  على صدق مقالته وجواز عدالته  حدثنا علي بن أحمد رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي  عن موسى بن عمران، عن عمه الحسين بن يزيد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصيرعن أبي عبد الله  ع  أنه سأله رجل فقال لأي شئ بعث الله الأنبياء  والرسل إلى الناس فقال لئلا يكون للناس على الله حجة من بعد الرسل ولئلا  يقولوا ما جائنا من بشير ولا نذير وليكون حجة الله عليهم ألا تسمع الله عز  وجل يقول حكاية عن خزنة جهنم واحتجاجهم على أهل النار بالأنبياء والرسل  ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جائنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شئ  ان أنتم إلا في ضلال كبير  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن أبي عبد الله  عن أبيه، عن غير واحد، عن الحسين بن نعيم الصحاف قال قلت لأبي عبد الله  عليه السلام أيكون الرجل مؤمنا قد ثبت له الايمان ينقله الله بعد الايمان  إلى الكفر؟ قال إن الله هو العدل وإنما بعث الرسل ليدعوا الناس إلى الايمان  بالله ولا يدعوا أحد إلى الكفر، قلت فيكون الرجل كافرا قد ثبت له الكفر عند  الله فينقله الله بعد ذلك من الكفر إلى الايمان؟ قال إن الله عز وجل خلق  الناس على الفطرة التي فطرهم الله عليها لا يعرفون أيمانا بشريعة ولا كفرا  بجحود ثم ابتعت الله الرسل إليهم يدعونهم إلى الايمان بالله حجة الله  عليهم  فمنهم من هداه الله ومنهم من لم يهده  حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رحمه الله قال حدثنا الحسين بن محمد بن  علي قال حدثنا أبو عبد الله السياري عن أبي يعقوب البغدادي قال قال ابن  السكيت لأبي الحسن الرضا  ع  لماذا بعث الله عز وجل موسى بن عمران بالعصا  ويده البيضاء وآلة السحر وبعث عيسى بالطب وبعث محمدا صلى الله عليه وآله  بالكلام والخطب فقال أبو الحسن  ع  ان الله تبارك وتعالى لما بعث موسى  عليه السلام كان الأغلب على أهل عصره السحر فأتاهم من عند الله عز وجل بما  لم يكن في وسع القوم مثله وبما أبطل به سحرهم وأثبت به الحجة عليهم وان  الله تبارك وتعالى بعث عيسى عليه السلام في وقت ظهرت فيه الزمانات وأحتاج  الناس إلى الطب فأتاهم من عند الله عز وجل بما لم يكن عندهم مثله وبما أحيى  لهم الموتى وابرء لهم الأكمه والأبرص بإذن اللهعز وجل وأثبت به الحجة عليهم وان الله تبارك وتعالى بعث محمدا صلى الله  عليه وآله في وقت كان الأغلب على أهل عصره الخطب والكلام وأظنه قال والشعر  فأتاهم من كتاب الله عز وجل ومواعظه واحكامه ما أبطل به قولهم وأثبت به  الحجة عليهم فقال ابن السكيت تالله ما رأيت مثلك اليوم قط فما الحجة على  الخلق اليوم فقال  ع  العقل يعرف به الصادق على الله فيصدقه، والكاذب على  الله فيكذبه فقال ابن السكيت هذا هو والله الجوابباب   علة المعجزة   حدثنا علي بن أحمد قال حدثنا محمد بن أبي  عبد الله عن موسى بن عمران عن عمه، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال  قلت لأبي عبد الله  ع  لأي علة اعطى الله عز وجل أنبيائه ورسله وأعطاكم  المعجزة؟ فقال ليكون دليلا على صدق من أتى به والمعجزة علامة لله لا  يعطيها إلا أنبيائه ورسله وحججه ليعرف به صدق الصادق من كذب الكاذبباب  العلة التي من أجلها سمى أولوا العزم أولى العزم    أبى رحمه  الله عن سعد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن عيسى عن علي ابن الحكم عن  المفضل بن صالح بن جابر بن يزيد عن أبي جعفر  ع  في قول الله عز وجل ولقد  عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما قال عهد إليه في محمد والأئمة  من بعده فترك ولم يكن له عزم فيهم انهم هكذا وإنما سمى أولوا العزم لأنهم  عهد إليهم في محمد والأوصياء من بعده والمهدي وسيرته فاجمع عزمهم ان ذلك  كذلك والاقرار به  حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله عنهم قال حدثنا  أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني قال حدثنا علي بن الحسن بن فضال عن أبيه عن  أبي الحسن الرضا  ع  قال إنما سمى أولوا العزم أولى العزم لأنهم كانوا  أصحاب العزايم والشرايع وذلك أن كل نبي كان بعد نوح  ع  كان على شريعته  ومنهاجهوتابعا لكتابه إلى زمان إبراهيم الخليل  ع  وكل نبي كان في أيام  إبراهيم وبعده كان على شريعة إبراهيم ومنهاجه وتابعا لكتابه إلى زمن موسى   ع  وكل نبي كان في زمن موسى  ع  وبعده كان على شريعة موسى ومنهاجه  وتابعا لكتابه أي أيام عيسى   وكل نبي كان في أيام عيسى  ع  وبعده كان  على منهاج عيسى وشريعته وتابعا لكتابه إلى زمن نبينا محمد صلى الله عليه  وآله فهؤلاء الخمسة هم أولوا العزم وهم أفضل الأنبياء والرسل  ع  وشريعة  محمد صلى الله عليه وآله لا تنسخ إلى يوم القيامة ولا نبي بعده إلى يوم  القيامة فمن ادعى بعد نبينا أو أتى بعد القرآن بكتاب فدمه مباح لكل من سمع  ذلك منهباب   العلة التي من أجلها أمر الله تعالى بطاعة الرسل والأئمة  صلوات الله عليهم   حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال  حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عن حماد  بن عيسى عن ابن أذينة عن أبان بن أبي عياش عن سليم  بن قيس قال سمعت أمير  المؤمنين  ع  يقول إنما الطاعة لله عز وجل ولرسوله ولولاة الامر وإنما  أمر بطاعة أولي الأمر لأنهم معصومون مطهرون ولا يأمرون بمعصيتهباب   العلة التي من أجلها يحتاج إلى النبي والامام عليهما السلام    حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله عنه قال حدثنا عبد  العزيز بن يحيى قال حدثنا المغيرة بن محمد قال حدثنا رجاء بن سلمة عن عمرو  ابن شمر، عن جابر بن يزيد الجعفي، قال قلت لأبي جعفر محمد بن علي الباقر  عليهما السلام لأي شئ يحتاج إلى النبي صلى الله عليه وآله والامام؟ فقال  لبقاء العالم على صلاحه وذلك أن الله عز وجل يرفع العذاب عن أهل الأرض إذا  كان فيها نبي أو أمام قال الله عز وجل وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وقال  النبي صلى الله عليه وآله النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأهل  الأرض فإذا ذهبت النجوم أتى أهل السماء ما يكرهونوإذا ذهب أهل بيتي أتى أهل الأرض ما يكرهون يعني باهل بيته الأئمة الذين  قرن الله عز وجل طاعتهم بطاعته فقال يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله  وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم وهم المعصومون المطهرون الذين لا يذنبون  ولا يعصون وهم المؤيدون الموفقون المسددون بهم يرزق الله عباده وبهم تعمر  بلاده وبهم ينزل القطر من السماء وبهم يخرج بركات الأرض وبهم يمهل أهل  المعاصي ولا يعجل عليهم بالعقوبة والعذاب لا يفارقهم روح القدس ولا  يفارقونه ولا يفارقون القرآن ولا يفارقهم صلوات الله عليهم أجمعين  العلة التي من أجلها صار النبي صلى الله عليه وآله أفضل  الأنبياء عليهم السلام   حدثنا الحسن بن علي بن أحمد الصايغ رضي الله  عنه قال حدثنا احمد ابن محمد بن سعيد الكوفي قال حدثنا جعفر بن عبيد الله  عن الحسن بن محبوب عن صالح بن سهل عن أبي عبد الله  ع  قال إن بعض قريش  قال لرسول الله صلى الله عليه وآله بأي شئ سبقت الأنبياء وفضلت عليهم وأنت   بعثت آخرهم وخاتمهم قال إني كنت أول من أقر بربي جل جلاله وأول من أجاب حيث  أخذ الله ميثاق النبيين وأشهدهم على أنفسهم الست بربكم قالوا بلى فكنت أول  نبي قال بلى فسبقتهم إلى الاقرار بالله عز وجلباب   العلة التي من أجلها سمى النبي صلى الله عليه وآله الأمي    أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن  عبد الله محمد بن خالد البرقي عن جعفر بن محمد الصوفي قال سألت أبا جعفر  محمد بن علي الرضا عليهما السلام فقلت يا بن رسول الله لم سمي النبي الأمي؟  فقالما يقول الناس قلت يزعمون أنه إنما سمى الأمي لأنه لم يحسن ان يكتب فقال   ع  كذبوا عليهم لعنة الله انى ذلك والله يقول في محكم كتابه وهو الذي  بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب  والحكمة فكيف كانيعلمهم مالا يحسن والله لقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقرء ويكتب  باثنتين وسبعين أو قال بثلاثة وسبعين لسانا وإنما سمي الأمي لأنه كان من  أهل مكة ومكة من أمهات القرى وذلك قول الله عز وجل لينذر أم القرى ومن  حولها  حدثنا محمد بن الحسن رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله قال  حدثنا الحسن بن موسى الخشاب، عن علي بن حسان وعلي بن أسباط وغيره رفعه عن  أبي جعفر  ع  قلت إن الناس يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله لم  يكتب ولا يقرأ فقال كذبوا لعنهم الله أنى يكون ذلك وقد يكون وقد قال الله  عز وجل وهو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم  ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين فكيف يعلمهم  الكتاب والحكمة وليس يحسن ان يقرأ ويكتب، قال قلت فلم سمي النبي الأمي قال  لأنه نسب إلى مكة وذلك قول الله عز وجل لتنذر أم القرى ومن حولها قام القرى  مكة فقيل  أمي لذلك  حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد  الله قال حدثنا عبد الله بن عامر عن عبد الرحمان بن أبي نجران عن يحيى بن  عمران الحلبي عن أبيه عن ابن عبد الله  ع  قال سئل عن قول الله عز وجل  وأوحي إلى هذا القرآن لا نذركم به ومن بلغ قال بكل لسان   حدثنا محمد  بن الحسن رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله بن محمد ابن الحسين بن أبي  الخطاب عن شريف بن سابق التفليسي، عن الفضل بن أبي قرة عن أبي عبد الله  ع   في قول يوسف إجعلني على خزائن الأرض انى حفيظ عليم، قال حفيظ بما تحت يدي  عليم بكل لسان  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثني معاوية بن حكيم  عن أحمد بن أبي نصر عن بعض أصحابه عن ابن عبد الله  ع  قال كان مما من  الله عز وجل على رسول الله صلى الله عليه وآله انه كان يقرأ ولا يكتب، فلما  توجه أبو سفيان إلى أحد كتب العباس إلى النبي صلى الله عليه وآله فجاءه  الكتاب وهو في بعض حيطانالمدينة فقرأه ولم يخبر أصحابه وأمرهم ان يدخلوا المدينة فلما دخلوا  المدينة أخبرهم  حدثنا محمد بن الحسن رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله قال  حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد البرقي عن  محمد ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله  ع  قال كان النبي  ص يقرأ الكتاب ولا يكتب  أبى رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن محمد  ابن عيسى عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان بن عثمان، عن الحسن بن زياد  الصيقل قال سمعت أبا عبد الله يقول كان مما خلق من الله عز وجل به على  نبيه صلى الله عليه وآله انه كان أميا لا يكتب ويقرأ  الكتاب  حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله عنه قال حدثنا  أبو العباس أحمد بن إسحاق الماذراني بالبصرة قال حدثنا أبو قلابة عبد  الملك بن محمد قال حدثنا غانم بن الحسن السعدي قال حدثنا مسلم بن خالد  المكي عن جعفر ابن محمد عن أبيه عليهما السلام قال ما أنزل الله تعالى  كتابا ولا وحيا إلا بالعربية فكان يقع في مسامع الأنبياء عليهما السلام  بألسنة قومهم وكان يقع في مسامع نبينا بالعربية فإذا كلم به قومه كلمهم  بالعربية فيقع في مسامعهم بلسانهم وكان أحدنا لا يخاطب رسول الله بأي لسان  خاطبه إلا وقع في مسامعه بالعربية كل ذلك يترجم جبرئيل  ع  عنه تشريفا من  الله عز وجل لهباب   العلة التي من أجلها سمى النبي صلى الله عليه وآله محمد  وأحمد وأبا القاسم وبشيرا ونذيرا وداعيا وماحيا وعاقبا وحاشرا واحيد  وموقفا ومعقبا   حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه قال حدثنا  عمي محمد بن أبي القاسم عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبي الحسن علي بن  الحسين البرقي، عنعبد الله بن جبلة، عن معاوية بن عمار، عن الحسن بن عبد الله بن آبائه عن  جده الحسن بن علي بن أبي طالب  ع  قال جاء نفر من اليهود إلى رسول الله  صلى الله عليه وآله فسأله أعلمهم فيما سأله فقال لأي شئ سميت محمد وأحمد  وأبا القاسم وبشيرا ونذيرا وداعيا؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله أما محمد  فإني محمود في الأرض وأما احمد فإني محمود في السماء وأما أبو القاسم فإن  الله عز وجل يقسم يوم القيامة قسمة النار فمن كفر بي من الأولين والآخرين  ففي النار ويقسم قسمة الجنة فمن آمن بي وأقر بنبوتي ففي الجنة وأما الداعي  فإني ادعوا الناس إلى دين ربي عز وجل وأما النذير فإني أنذر بالنار من  عصاني وأما البشير فإني ابشر بالجنة من أطاعني  حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله عنه قال حدثنا  أحمد بن محمد  بن سعيد الكوفي قال حدثنا علي بن الحسن بن فضال عن أبيه قال  سألت أبا الحسن  ع  فقلت له لم كنى النبي صلى الله عليه وآله بأبي  القاسم؟ فقال لأنه كان له ابن يقال له قاسم فكنى به قال فقلت له يا بن رسول  الله فهل تراني أهلا للزيادة؟ فقال نعم، أنا علمت أن رسول الله صلى الله  عليه وآله قال أنا وعلي أبوا هذه الأمة قلت بلى، قال اما علمت أن رسول  الله صلى الله عليه وآله أب لجميع أمته وعلي  ع  فيهم بمنزلته؟ فقلت بلى  قال اما علمت أن عليا قاسم الجنة والنار قلت بلى قال فقيل له أبو القاسم  لأنه أبو قسيم الجنة والنار فقلت له وما معنى ذلك؟ فقال إن شفقة النبي صلى  الله عليه وآله على أمته شفقة الآباء على الأولاد وأفضل أمته علي  ع  ومن  بعده شفقة علي  ع  عليهم كشفقته صلى الله عليه وآله لأنه وصيه وخليفته  والامام بعده فلذلك قال صلى الله عليه وآله أنا وعلى أبوا هذه الأمة، وصعد  النبي صلى الله عليه وآله المنبر فقال من ترك دينا أو ضياعا فعلي والي، ومن  ترك مالا فلورثته فصار بذلك أولى بهم من آبائهم وأمهاتهم وصار أولى بهم  منهم بأنفسهم وكذلك أمير المؤمنين  ع  بعده جرى ذلك له مثل ما جرى لرسول  الله صلى الله عليه وآله وسلم  حدثنا أبو الحسين محمد بن علي بن الشاه قال حدثنا أبو بكر محمد بنجعفر بن أحمد البغدادي بآمد قال حدثنا أبي قال حدثنا أحمد بن السخت قال  حدثنا محمد بن الأسود الوراق عن أيوب بن سليمان عن حفص بن البختري عن محمد  بن حميد عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله أنا أشبه الناس بآدم وإبراهيم أشبه الناس بي خلقه وخلقه  وسماني الله من فوق عرشه عشرة أسماء وبين الله وصفي وبشرني على لسان كل  رسول بعثه الله إلى قومه وسماني ونشر في  التوراة اسمى وبث ذكري في أهل  التوراة والإنجيل وعلمني كتابه ورفعني في سمائه وشق لي اسما من أسمائه  فسماني محمدا وهو محمود وأخرجني في خير قرن من أمتي وجعل اسمي في التوراة  أحيد فبالتوحيد حرم أجساد أمتي على النار وسماني في الإنجيل احمد فأنا  محمود في أهل السماء وجعل أمتي الحامدين وجعل اسمي في الزبور ماحي محى الله  عز وجل بي من الأرض وعبادة الأوثان وجعل اسمي في القرآن محمدا فأنا محمود  في جميع القيامة في فصل القضاء لا يشفع أحد غيري وسماني في القيامة حاشرا  يحشر الناس على قدمي وسماني الموقف أوقف الناس بين يدي الله عز وجل وسماني  العاقب أنا عقب النبيين ليس بعدي رسول وجعلني رسول الرحمة ورسول الملاحم  والمقتفى قفيت النبيين جماعة وانا المقيم الكامل الجامع ومن علي ربي وقال  لي يا محمد صلى الله عليك فقد أرسلت كل رسول إلى أمته بلسانها وأرسلتك إلى  كل احمر واسود من خلقي ونصرتك بالرعب الذي لم انصر به أحدا وأحللت لك  الغنيمة ولم تحل لاحد قبلك وأعطيتك لك ولامتك كنزا من كنوز عرشي فاتحة  الكتاب وخاتمة سورة البقرة وجعلت لك ولأمتك الأرض كلها مسجدا و ترابها  طهورا وأعطيت لك ولامتك التكبير وقرنت ذكرك بذكري حتى لا يذكرني أحد من  أمتك إلا ذكرك مع ذكري فطوبى لك يا محمد ولامتكباب   العلة التي من أجلها قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه  وآله فان كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك    حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي رضي الله عنه قال حدثنا جعفر بن  محمد بن مسعود عن أبيه قال حدثنا علي بن عبد الله عن بكر بن صالح عن أبي  الخير، عن محمد بن حسان، عن محمد بن عيسى عن محمد بن إسماعيل الدارمي عن  محمد بن سعيد الأذخري، وكان ممن يصحب موسى بن محمد بن علي الرضا ان موسى  أخبره ان يحيى بن أكثم كتب إليه يسأله عن مسائل فيها  وأخبرني عن قول الله  عز وجل فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك  من المخاطب بالآية فإن كان المخاطب به النبي أليس قد شك فيما انزل الله عز  وجل إليه فإن كان المخاطب به غيره فعلى غيره إذا انزل الكتاب قال موسى  فسألت أخي علي بن محمد  ع  عن ذلك قال اما قوله فإن كنت في شك مما أنزلنا  إليك فاسأل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك فإن المخاطب بذلك رسول الله صلى  الله عليه وآله ولم يكن في شك مما انزل الله عز وجل ولكن قالت الجهلة كيف  لا يبعث إلينا نبيا من الملائكة انه لم يفرق بينه وبين غيره في الاستغناء  عن المأكل والمشرب والمشي في الأسواق فأوحى الله عز وجل إلى نبيه صلى الله  عليه وآله فاسأل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك بمحضر من الجهلة هل يبعث الله  رسولا قبلك إلا وهو يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ولك بهم أسوة وإنما قال  وان كنت في شك ولم يقل ولكن ليتبعهم كما قال له صلى الله عليه وآله فقل  تعالوا ندع أبنائنا وأبنائكم ونسائنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل  فنجعل لعنة الله على الكاذبين، ولو قال تعالوا نبتهل فنجعل لعنة الله عليكم  لم يكونوا يجيبون للمباهلة وقد عرف ان نبيه صلى الله عليه وآله مؤدي عنه  رسالته وما هو من الكاذبين وكذلك عرف النبي صلى الله عليه وآله انه صادق  فيما يقول ولكن أحب ان ينصف من نفسه  حدثنا محمد بن الحسن رضي الله عنه قال حدثنا الحسين بن الحسن ابن  أبان، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمير رفعه إلى  أحدهما في قول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وآله فان كنت في شك مما  أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله لا أشك ولا أسألباب   علة تسليم النبي صلى الله عليه وآله على الصبيان   حدثنا   المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي رضي الله عنه قال حدثنا جعفر  بن محمد بن مسعود عن أبيه أبى النصر محمد بن مسعود العياشي قال حدثنا علي  بن الحسن بن علي بن فضال قال حدثنا محمد بن الوليد عن العباس ابن هلال عن  علي بن موسى الرضا  ع  عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر ابن محمد عن  أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي  بن أبي طالب عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله خمس لا  أدعهن حتى الممات الاكل على الحضيض مع العبيد وركوبي الحمار مؤكفا وحلبي  العنز بيدي ولبس الصوف والتسليم على الصبيان ليكون ذلك سنة من بعديباب   العلة التي من أجلها سمى النبي صلى الله عليه وآله يتيما    حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطان قال  حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب قال حدثنا تميم بن بهلول عن أبيه عن أبي  الحسن العبدي، عن سليمان بن مهران، عن عباية بن ربعي عن ابن عباس قال سأل  عن قول الله ألم يجدك يتيما فآوى قال إنما سمى يتيما لأنه لم يكن له  نظير على وجه الأرض من الأولين والآخرين فقال الله عز وجل ممتنا عليه نعمة  ألم يجدك يتيما أي وحيدا لا نظير لك فآوى إليك الناس وعرفهم فضلك حتى عرفوك  ووجدك ضالا يقول منسوبا عند قومك إلى الضلالة فهداهم بمعرفتك ووجدك عائلا  يقول فقيرا عند قومك يقولون لا مال لك فأغناك الله بمال خديجة ثم زادك منفضله فجعل دعائك مستجابا حتى لو دعوت على حجر أن يجعله الله لك ذهبا لنقل  عينه إلى مرادك وأتاك بالطعام حيث لا طعام وأتاك بالماء حيث لإماء وأغاثك  بالملائكة حيث لا مغيث فأظفرك بهم على أعدائكباب   العلة التي من أجلها أيتم الله عز وجل نبيه صلى الله عليه  وآله   حدثنا حمزة بن محمد العلوي رضي  الله عنه قال حدثنا أبو العباس  احمد ابن محمد الكوفي، عن علي بن الحسن بن فضال عن أخيه عن أحمد بن محمد  ابن عبد الله بن مروان عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله  ع   قال إن الله عز وجل أيتم نبيه صلى الله عليه وآله لئلا يكون لاحد عليه  طاعةباب   العلة التي من أجلها لم يبق لرسول الله صلى الله عليه وآله  ولد   أخبرنا علي بن حاتم القزويني فيما كتب إلى قال أخبرنا القاسم بن  محمد قال حدثنا حمدان بن الحسين عن الحسين بن الوليد عن عبد الله بن حماد  عن عبد الله ابن سنان عن أبي عبد الله  ع  قال قلت له لأي علة لم يبق  لرسول الله صلى الله عليه وآله ولد قال لان الله عز وجل خلق محمدا صلى الله  عليه وآله نبينا وعليا عليه السلام وصيا فلو كان لرسول الله ولد من بعده  لكان أولى برسول الله صلى الله عليه وآله من أمير المؤمنين فكانت لا تثبت  وصية أمير المؤمنين عليه السلامباب   علة المعراج   حدثنا محمد بن أحمد بن السناني وعلي بن أحمد  بن محمد الدقاق والحسين ابن إبراهيم بن أحمد بن هشام المؤدب وعلي بن عبد  الله الوراق رضي الله عنهم قالوا حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي  الأسدي، عن موسى بن عمران النخعي عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي عن علي بن  سالم عن أبيه عن ثابت بن دينار قال سألت زين العابدين علي بن الحسين بن علي  بن أبي طالب  ع  عن الله جل جلاله هل يوصف بمكان فقال تعالى عن ذلك قلت  فلما أسرى بنبيه محمد صلى الله عليه وآله إلى السماء قال ليريه ملكوت  السماوات وما فيها من عجائب صنعه وبدايع خلقه قلت فقولالله عز وجل ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى قال ذاك رسول الله صلى  الله عليه وآله دنا من حجب النور فرأى ملكوت السماوات ثم تدلى صلى  الله  عليه وآله فنظر من تحته إلى ملكوت الأرض حتى ظن أنه في القرب من الأرض كقاب  قوسين أو أدنى  حدثنا الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المؤدب وعلي بن عبد الله  الوراق وأحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنهم قالوا حدثنا علي بن  إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن يحيى بن أبي عمران وصالح بن السندي عن يونس ابن  عبد الرحمان قال قلت لأبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام لأي علة عرج  الله بنبيه صلى الله عليه وآله إلى السماء ومنها إلى سدرة المنتهى ومنها  إلى إلى حجب النور وخاطبه وناجاه هناك والله لا يوصف بمكان فقال إن الله لا  يوصف بمكان ولا يجرى عليه زمان ولكنه عز وجل أراد ان يشرف به ملائكته وسكان  سماواته ويكرمهم بمشاهدته ويريه من عجايب عظمته ما يخبر به بعد هبوطه وليس  ذلك على ما يقوله المشبهون سبحان الله وتعالى عما يصفونباب   العلة التي من أجلها لم يسأل النبي صلى الله عليه وآله ربه  عز وجل التخفيف عن أمته من خمسين صلاة حتى سأله موسى والعلة التي من  أجلها لم يسأل التخفيف عنهم من خمس صلوات   حدثنا محمد بن محمد بن  عصام رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن يعقوب قال حدثنا علي بن محمد بن  سليمان عن إسماعيل بن إبراهيم عن جعفر بن محمد التميمي عن الحسين بن علوان  عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عليه السلام قالسألت أبى سيد العابدين  ع  فقلت له يا أبة أخبرني عن جدنا رسول الله  صلى الله عليه وآله لما عرج به إلى السماء وأمره ربه عز وجل بخمسين صلاة  كيف لم يسأله التخفيف عن أمته حتى قال له موسى بن عمران ارجع إلى ربك فاسأل  التخفيف فإن أمتك لا تطيق ذلك فقال يا بني ان رسول الله صلى الله عليه وآله  كان لا يقترح على ربه عز وجلولا يراجعه في شئ يأمره به فلما سأله موسى  عليه السلام ذلك فكان شفيعا  لامته إليه لم يجز له رد شفاعة أخيه موسى فرجع إلى ربه فسأله التخفيف إلى  أن ردها إلى خمس صلوات قال قلت له يا أبة فلم لا يرجع إلى ربه عز وجل  ويسأله التخفيف عن خمس صلوات وقد سأله موسى  ع  ان يرجع إلى ربه ويسأله  التخفيف؟ فقال لهيا بني أراد صلى الله عليه وآله ان يحصل لامته التخفيف مع أجر خمسين صلاة  يقول الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ألا ترى انه صلى الله  عليه وآله لما هبط إلى الأرض نزل عليه جبرئيل عليه السلام فقال يا محمد ان  ربك يقرئك السلام ويقول إنها خمس بخمسين ما يبدل القول لدى وما أنا بظلام  للعبيد قال فقلت له يا أبة أليس الله تعالى ذكره لا يوصف بمكان قال تعالى  الله عن ذلك علوا كبيرا قلت فما معنى قول موسى  ع  لرسول الله أرجع إلى  ربك؟ فقال معناه معنى قول إبراهيم عليه السلام انى ذاهب إلى ربى سيهدين  ومعنى قول موسى وعجلت إليك رب لترضى ومعنى قوله عز وجل ففروا إلى الله يعني  حجوا إلى بيت الله يا بني ان الكعبة بيت الله فمن حج بيت الله فقد قصد إلى  الله والمساجد بيوت الله فمن سعى إليها فقد سعى إلى الله وقصد إليه والمصلى  ما دام في صلاته فهو واقف بين يدي الله جل جلاله وأهل موقف عرفات هم وقوف  بين يدي الله عز وجل وان لله تعالى بقاعا في سماواته فمن عرج به إلى بقعة  منها فقد عرج به إليه ألا تسمع الله عز وجل يقول تعرج الملائكة والروح إليه  ويقول في قصة عيسى  ع  بل رفعه الله إليه ويقول عز وجل واليه يصعد الكلم  الطيب والعمل الصالح يرفعهباب   علة محبة النبي صلى الله عليه وآله لعقيل بن أبي طالب حبين    حدثنا أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله ابن  الحسين بن علي  بن الحسين بن علي بن أبي طالب  ع  قال حدثني جدي يحيى ابن  الحسن قال حدثني إبراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي المقدسي قال حدثنا علي  ابن الحسن، عن إبراهيم بن رستم عن أبي حمزة السكري عن جابر بن يزيد الجعفيعن عبد الرحمان بن ساباط قال كان النبي صلى الله عليه وآله يقول لعقيل  إني لأحبك يا عقيل حبين لك وحبا لحب أبى طالب لكباب   العلة التي من أجلها كان رسول الله صلى الله عليه وآله يحب  الذراع أكثر من حبه لسائر أعضاء الشاة   حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله  قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمد، عن علي بن الريان عبيد  الله بن عبد الله الواسطي عن واصل بن سليمان أو عن درست يرفعه إلى أبى عبد  الله  ع  قال قلت له لم كان رسول الله صلى الله عليه وآله يحب الذراع  أكثر من حبه لسائر أعضاء الشاة قال فقال لان آدم قرب قربانا عن الأنبياء  من ذريته فسمى لكل نبي عضوا وسمى لرسول الله صلى الله عليه وآله الذارع فمن  ثم كان يحب الذراع ويشتهيها ويحبها ويفضلها  وفي حديث آخر ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان يحب الذراع لقربها  من المرعى وبعدها من المبالباب   العلة التي من أجلها سمى الأكرمون على الله تعالى محمدا  وعليا وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم   حدثنا أبو نصر أحمد بن  الحسين بن أحمد بن عبيد النيسابوري المرواني بنيسابور وما لقيت أنصب منه  قال حدثنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن مهران السراج قال حدثنا الحسن بن  عرفة العبدي قال حدثنا وكيع بن الجراح عن محمد ابن إسرائيل عن أبي صالح عن  أبي ذر رحمه الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يقول خلقت  أنا وعلي بن أبي طالب من نور واحد نسبح الله يمنة العرش قبل ان يخلق آدم  بألفي عام فلما ان خلق الله آدم جعل ذلك النور في صلبه  ولقد سكن الجنة ونحن  في صلبه ولقد هم بالخطيئة ونحن في صلبه ولقد ركب نوح في السفينة ونحن في  صلبه ولقد قذف إبراهيم في النار ونحن في صلبه فلم يزل ينقلنا الله عز وجل  من أصلاب طاهرة إلى أرحام طاهرة حتى انتهى بنا إلى عبد المطلب فقسمنا  بنصفينفجعلني في صلب عبد الله وجعل عليا في صلب أبى طالب وجعل في النبوة  والبركة وجعل في علي الفصاحة والفروسية وشق لنا اسمين من أسمائه فذو العرش  محمود وانا محمد والله الاعلى وهذا علي  حدثنا الحسن بن محمد بن سعيد الهاشمي الكوفي قال حدثنا فرات بن  إبراهيم الكوفي قال حدثنا الحسن بن علي بن الحسين بن محمد قال حدثنا  إبراهيم ابن الفضل بن جعفر بن علي بن إبراهيم بن سليمان بن عبد الله بن  العباس قالحدثنا الحسن بن علي الزعفراني البصري قال حدثنا سهل بن يسار قال حدثنا  أبو جعفر محمد بن علي الطايفي قال حدثنا محمد بن عبد الله مولى بني هاشم عن  محمد ابن إسحاق عن الواقدي عن الهذيل عن مكحول عن طاوس عن ابن عباس قال  قال رسول الله لعلي بن أبي طالب  ع  لما خلق الله تعالى ذكره آدم ونفخ  فيه من روحه واسجد له ملائكته وأسكنه جنته وزوجه حواء أمته فوقع طرفه نحو  العرش فإذا هو بخمس سطور مكتوبات قال آدم يا رب ما هؤلاء؟ قال تعالى هؤلاء  الذين إذا شفعوا بهم إلى خلقي شفعتهم فقال آدم يا رب بقدر هم عندك ما  اسمهم؟ فقال أما الأول فأنا المحمود وهو محمد، والثاني فأنا العالي وهذا  علي والثالث فأنا الفاطر وهذه فاطمة والرابع فأنا المحسن وهذا الحسن  والخامس فأنا ذو الاحسان وهذا الحسين كل يحمد الله تعالى  حدثنا علي بن أحمد بن محمد الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن جعفر  الأسدي قال حدثني موسى بن عمران النخعي عن الحسين بن يزيد عن محمد بن سنان  عن المفضل بن عمر عن ثابت بن دينار عن سعيد بن  جبير قال قال يزيد ابن قعنب  كنت جالسا مع العباس بن عبد المطلب وفريق من عبد العزى بإزاء البيت الحرام  إذ أقبلت فاطمة بنت أسد أم أمير المؤمنين عليه السلام وكانت حاملة به تسعة  أشهر وقد أخذها الطلق فقالت رب انى مؤمنة بك وبما جاء من عندك من رسل وكتب  وانى مصدقة بكلام جدي إبراهيم الخليل عليه السلام وانه بني البيتالعتيق فبحق الذي بني هذا البيت وبحق المولود الذي في بطني لما يسرت علي  ولادتي قال يزيد بن قعنب فرأينا البيت وقد انفتح عن ظهره ودخلت فاطمة وغابت  عن أبصارنا والتزق الحائط فرمنا ان ينفتح لنا قفل الباب فلم ينفتح فعلمنا  ان ذلك أمر من الله تعالى ثم خرجت بعد الرابع وبيدها أمير المؤمنين عليه  السلام ثم قالت انى فضلت على من تقدمني من النساء لان آسية بنت مزاحم عبدت  الله سرا في موضع لا يحب ان يعبد الله فيه إلا اضطرارا وان مريم بنت عمران  هزت النخلة اليابسة بيدها حتى اكلت منها رطبا جنيا وانى دخلت بيت الله  الحرام وأكلت من ثمار الجنة وأرزاقها فلما أردت ان اخرج هتف بي هاتف يا  فاطمة سميه عليا فهو علي والله العلي الاعلى يقول انى شققت اسمه من اسمي  وأدبته بأدبي ووقفته على غامض علمي وهو الذي يكسر الأصنام في بيتي وهو الذي  يؤذن فوق ظهر بيتي ويقدسني ويمجدني فطوبى لمن أحبه وأطاعه وويل لمن عصاه  وأبغضه وصلي الله على محمد وآله الطاهرين  حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله عنه قال حدثنا  عبد العزيز بن يحيى الجلودي قال حدثني المغيرة بن محمد بن قال حدثنا رجاء  بن سلمة عن عمرو بن شمر عن جابر الجعفي في حديث طويل يذكر أسماء أمير  المؤمنين  ع  في التوراة والإنجيل والزبور وعند الهند وعند الروم وعند  الفرس وعند الترك وعند الزنج وعند الكهنة وعند الحبشة وعند أبيه وعند أمه  وعند ظئره وعند العرب ثم يفسر كل اسم بمعناه ويقول في آخره اختلف  الناس من  أهل المعرفة لم سمى علي عليا فقالت طائفة لم يسم أحد من ولد آدم قبله بهذا  الاسم في العرب ولا في العجم إلا أن يكون الرجل من العرب يقول ابني هذا على  يريد من العلو لا انه اسمه وإنما سمى به الناس بعده وفي وقته وقالت طائفة  سمى عليا لعلوه على كل من بارزه، وقالت طائفة سمى عليا لان داره في الجنان  تعلو حتى تحاذي منازل الأنبياء، وقالت طائفة سمى عليا لأنه علا على ظهر  رسول الله صلى الله عليه وآلهبقدميه طاعة لله تعالى ولم يعل أحد على ظهر نبي غيره عند حط الأصنام من  وسط الكعبة، وقالت طائفة إنما سمي عليا لأنه زوج في أعلا السماوات، ولم  يزوج أحد من خلق الله في ذلك الموضع غيره، وقالت طائفة إنما سمي عليا لأنه  أعلي الناس علما بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم  حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال حدثنا أبو سعيد الحسن بن علي بن  الحسين السكري قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن زكريا بن دينار الغلابي  قالحدثنا علي بن حكيم قال حدثنا الربيع بن عبد الله، عن عبد الله بن الحسن،  عن محمد بن علي عن أبيه عليهما السلام، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال  الغلابي وحدثني شعيب بن واقد قال حدثني إسحاق بن جعفر بن محمد، عن الحسين  بن عيسى بن زيد بن علي، عن أبيه عليه السلام عن جابر بن عبد الله، قال  الغلابيوحدثنا العباس بن بكار قال حدثنا حرب بن ميمون عن أبي حمزة الثمالي عن  زيد ابن علي عن أبيه عليهما السلام قال لما ولدت فاطمة صلى الله عليها  الحسن  ع  قالت لعلى سمه فقال ما كنت لأسبق باسمه رسول الله فجاء رسول  الله صلى الله عليه وآله فأخرج إليه في خرقة صفراء فقال ألم أنهكم ان  تلفوه في خرقة صفراء ثم رمى بها وأخذ خرقة بيضاء فلفه فيها ثم قال لعلي  عليه السلام هل سميته؟ فقال  ما كنت لأسبقك باسمه فقال صلى الله عليه وآله  وما كنت لأسبق باسمه ربي عز وجل، فأوحى الله تبارك وتعالى إلى جبرئيل انه  ولد لمحمد ابن فاهبط فاقرأه السلام وهنه وقل له ان عليا منك بمنزلة هارون  من موسى فسمه باسم ابن هارون، فهبط جبرئيل فهناه من الله تعالى ثم قال إن  الله جل جلاله يأمرك ان تسميه باسم ابن هارون قال وما كان اسمه؟ قال شبر  قال لساني عربي، قال سمه الحسن فسماه الحسن، فلما ولد الحسين  ع  أوحي  الله تعالى إلى جبرئيل  ع  أنه قد ولد لمحمد ابن فاهبط إليه فهنه وقل له  ان عليا منك بمنزلة هارون من موسى فسمه باسم ابن هارون فهبط جبرئيل  ع   فهناه من الله تعالى ثم قال إن الله عز وجل يأمرك ان تسميه باسم ابن  هارون، فقال وما كاناسمه؟ قال شبيرا، قال لساني عربي، قال سمه الحسين  وبهذا الاسناد عن الغلابي قال حدثنا العباس بن بكار قال حدثنا حرب  ابن ميمون عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه، عن جده عبد الله بن  عباس قال قال النبي صلى الله عليه وآله يا فاطمة اسم الحسن والحسين في  أبنى هارون شبر وشبير لكرامتهما على الله عز وجل  وبهذا الاسناد عن العباس بن بكار قال حدثنا عباد بن كثير وأبو بكر  الهذلي، عن ابن الزبير، عن جابر قال لما حملت فاطمة بالحسن فولدت وقد كان  النبي صلى الله عليه وآله أمرهم ان يلفوه في خرقة بيضاء فلفوه في صفراء  وقالت فاطمة عليها السلام يا علي سمه فقال ما كنت لأسبق باسمه رسول الله  صلى الله عليه وآله فجاء النبي صلى الله عليه وآله فأخذه وقبله وادخل لسانه  في فيه فجعل الحسن  ع  يمصه ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله ألم  أتقدم إليكم إلا تلفوه في خرقة صفراء فدعا بخرقة بيضاء فلفه ورمى الصفراء  واذن في أذنه اليمنى وأقام في اليسرى ثم قال لعلي  ع  ما  سميته قال ما  كنت لأسبقك باسمه فأوحى الله تعالى ذكره إلى جبرئيل  ع  انه قد ولد لمحمد  ابن فاهبط إليه فاقرأه السلام وهنه مني ومنك وقل له ان عليا منك بمنزلة  هارون من موسى فسمه باسم ابن هارون فهبط جبرئيل فهناه من الله تعالى ثم  قال إن الله جل جلاله يأمرك ان تسميه باسم ابن هارون قال ما كان اسمه؟  قال شبر، قال لساني عربي قال سمه الحسن فسماه الحسن فلما ولد الحسين جاء  إليهم النبي ففعل به كما فعل بالحسن  ع  وهبط جبرئيل على النبي صلى الله  عليه وآله فقال إن الله تعالى يقرئك السلام ويقول لك ان عليا منك بمنزلة  هارون من موسى فسمه باسم ابن هارون قال وما كان أسمه؟ قال شبيرا قال لساني  عربي قال فسمه الحسين فسماه الحسين  وبهذا الاسناد عن الغلابي قال حدثنا الحكم بن أسلم قال حدثنا وكيع  عن الأعمش عن سالم قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله انى سميت ابني  هذين باسم ابني هارون شبرا وشبيرا  حدثنا الحسن بن محمد بن يحيى العلوي رحمه الله قال حدثني جدي قال  حدثني أحمد بن صالح التميمي قال حدثنا عبد الله بن عيسى عن جعفر بن محمد عن  أبيه عليهما السلام قال أهدى جبرئيل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله اسم  الحسن بن علي  ع  وخرقة حرير من ثياب الجنة واشتق اسم الحسين من اسم  الحسن عليهما السلام  حدثنا الحسن بن محمد بن يحيى العلوي رحمه الله قال حدثني جدي قال  حدثنا داود بن القاسم قال أخبرنا عيسى قال أخبرنا يوسف بن يعقوب قال حدثنا  ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال لما ولدت فاطمة عليهما السلام  الحسن جاءت به إلى النبي فسماه حسنا فلما ولدت الحسين جاءت به إليه فقالت  يا رسول الله هذا أحسن من هذا فسماه حسيناباب   العلة التي من أجلها وجبت محبة الله تبارك وتعالى ومحبة  رسوله وأهل بيته صلوات الله عليهم على العباد   حدثنا  أبو سعيد محمد بن  الفضل بن محمد بن إسحاق المذكر النيسابوري قال حدثنا أحمد بن العباس بن  حمزة قال حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي الكوفي قال حدثنا يحيى بن معين قال  حدثنا هشام بن يوسف عن عبد الله بن سليمان النوفلي عن محمد بن علي بن عبد  الله بن عباس عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أحبوا  الله لما يغدوكم به من نعمه وأحبوني لحب الله وأحبوا أهل بيتي لحبي  حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رحمه الله قال حدثنا أبو  أحمد القاسم بن بندار المعروف بأبي صالح الحذاء قال حدثنا أبو حاتم محمد  بن إدريس الحنظلي قال حدثنا محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس  بن مالك الأنصاري قال حدثنا حميد الطويل عن أنس مالك قال جاء رجل من أهل  البادية، وكان يعجبنا ان يأتي الرجل من أهل البادية يسأل النبي صلى الله  عليه وآله فقال يا رسول الله متى قيام الساعة فحضرت الصلاة فلما قضى صلاته  قال أين السائل عن الساعة قال أنا يا رسول الله قال فما أعددت لها؟ والله  ما أعددت لها من كثيرعمل لا صلاة ولا صوم إلا اني أحب الله ورسوله فقال له النبي صلى الله  عليه وآله، المرء مع من أحب قال أنس فما رأيت المسلمين فرحوا بعد الاسلام  بشئ أشد من فرحهم بهذا  حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب القرشي قال حدثنا أبو نصر  منصور بن عبد الله بن إبراهيم الأصبهاني قال حدثنا علي بن عبد الله قال  حدثنا عثمان بن خرذاذ قال حدثنا محمد بن عمران قال حدثنا سعيد بن عمرو عن  عبد الرحمان بن أبي ليلى عن أبيه أبى ليلى قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه وتكون عترتي إليه أعز من  عترته ويكون أهلي أحبه إليه من أهله وتكون ذاتي أحب إليه من ذاتهباب    علة عشق الباطل   حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه  قال حدثنا عمي محمد بن أبي القاسم عن محمد بن علي الكوفي عن محمد بن سنان  عن المفضل بن عمر قال سألت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق  ع  عن  العشق فقال قلوب خلت من ذكر الله فأذاقها الله حب غيرهباب   علة وجوب الحب في الله والبغض فيه والموالاة   حدثنا محمد  بن القاسم الأسترآبادي قال حدثنا يوسف بن محمد بن زياد وعلي بن محمد بن  يسار عن أبويهما عن الحسن بن علي بن محمد بن موسى بن جعفر ابن محمد بن علي  بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله لبعض أصحابه ذات يوم يا عبد الله أحب في الله  وابغض في الله ووال في الله وعاد في الله فإنه لا تنال ولاية الله إلا بذلك  ولا يجد رجل طعم الايمان وان كثرت صلاته وصيامه حتى يكون كذلك وقد صارت  مواخاة الناس يومكم هذا أكثرها في الدنيا، عليها يتواددون وعليها يتباغضون  وذلك لا يغني عنهم من الله شيئا فقال له وكيف لي ان اعلم انى قد واليت  وعاديت فيالله عز وجل ومن ولى الله تعالى حتى أواليه، ومن عدوه حتى أعاديه فأشار  له رسول الله صلى الله عليه وآله إلى علي  ع  فقال أترى هذا فقال بلى  فقال ولى هذا ولى الله فواله وعدو هذا عدو الله فعاده ثم قال وال ولى هذا  ولو أنه قاتل أبيك وولدك وعاد عدو هذا ولو أنه أبوك وولدكباب   في أن علة محبة أهل البيت  ع  طيب الولادة وان علة بعضهم  خبث الولادة   حدثنا أبي ومحمد بن الحسن رحمهما الله قالا حدثنا سعد بن  عبد الله عن أحمد بن محمد بن خالد قال حدثنا أبو القاسم عبد الرحمان  الكوفي وأبو يوسف يعقوب بن يزيد الأنباري عن أبي محمد عبد الله بن محمد  الغفاري عن الحسين بن  زيد عن الصادق أبى عبد الله جعفر بن محمد عن أبيه عن  آبائه عليهم السلام قالقال رسول الله صلى الله عليه وآله من أحبنا أهل البيت فليحمد الله على  أول النعم قيل وما أول النعم؟ قال طيب الولادة ولا يحبنا إلا مؤمن طابت  ولادته  حدثنا علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي قالحدثنا أبي عن أحمد بن أبي عبد الله عن محمد بن عيسى عن أبي محمد الأنصاري  عن غير واحد عن ابن جعفر  ع  قال من أصبح يجد برد حبنا على قلبه فليحمد  الله على بادي النعم قيل ومابادي النعم قال طيب المولد  حدثنا الحسين بن إبراهيم بن ناتانة رحمه الله قال حدثنا علي بن  إبراهيم، عن أبيه إبراهيم بن هاشم عن محمد بن أبي عمير عن أبي زياد الهندي  عن عبيد الله بن صالح عن زيد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين  بن علي عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله يا علي من أحبني وأحبك وأحب الأئمة من ولدك فليحمد  الله على طيب مولده فإنه لا يحبنا الا مؤمن طابت ولادته ولا يبغضنا إلا من  خبثت ولادته  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى  العطار قال حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري عن محمد بن  السندي عن علي بن الحكم، عن فضيل بن عثمان، عن أبي الزبير المكي قال رأيت  جابرا متوكيا على عصاه وهو يدور في سكك الأنصار ومجالسهم وهو يقول على خير  البشر فمن أبى فقد كفر يا معشر الأنصار أدبوا أولادكم على حب علي فمن أبى  فانظروا في شأن أمه  حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه قال حدثنا عمي محمد بن أبي  القاسم عن محمد بن علي الكوفي القرشي، عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر عن  أبي عبد  الله  ع  أنه قال من وجد برد حبنا على قلبه فليكثر الدعاء لامه  فإنها لم تخن أباه  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال  حدثني أحمد بن الحسين بن سعيد عن علي بن الحكم عن المفضل بن صالح عن جابر  الجعفي، عن إبراهيم القرشي قال كنا عند أم سلمة رضي الله عنها فقالت سمعت  رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لعلي  ع  لا يبغضكم إلا ثلاثة ولد زنا  ومنافق ومن حملت به أمه وهي حائض  حدثنا الحسن بن محمد بن سعيد الهاشمي قال حدثنا فرات بن إبراهيم ابن  فرات الكوفي قال حدثنا محمد بن علي بن معمر قال حدثنا أبو عبد الله احمد  ابن علي بن محمد الرملي قال حدثنا أحمد بن موسى قال حدثنا يعقوب بن إسحاق  المروزي قال حدثنا عمرو بن منصور قال حدثنا إسماعيل بن أبان، عن يحيى بن  أبي كثير عن أبيه عن أبي هارون العبدي، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قالكنا بمنى مع رسول الله إذ بصرنا برجل ساجد وراكع ومتضرع فقلنا يا رسول  الله ما أحسن صلاته فقال  ع  هو الذي اخرج أباكم من الجنة فمضى إليه علي   ع  غير مكترث فهزه هزة ادخل أضلاعه اليمنى في اليسرى، واليسرى في  اليمنى، ثمقال لأقتلنك إن شاء الله فقال لن تقدر على ذلك إلى أجل معلوم من عند  ربي مالك تريد قتلي فوالله ما أبغضك أحد إلا سبقت نطفتي إلى رحم أمه قبل  نطفة أبيه ولقد شاركت مبغضيك في الأموال والأولاد وهو قول الله عز وجل في  محكم كتابه وشاركهم في الأموال والأولاد قال النبي صلى الله عليه وآله  صدق يا علي لا يبغضك من قريش إلا سفاحي، ولا من الأنصار إلا يهودي، ولا من  العرب إلا دعي، ولا من سائر الناس إلا شقي، ولا من السناء إلا سلقلقية   وهي التي تحيض من دبرها  ثم أطرق مليا ثم رفع رأسه فقال معاشر الأنصار  اعرضوا أولادكم على  محبة علي فإن أجابوا فهم منكم وان أبوا فليسوا منكم قال  جابر بن عبد الله فكنا نعرض حب على  ع  على أولادنا فمن أحب عليا علمنا  أنه من أولادنا ومن أبغض عليا انتفينا منه  حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله عنه قال حدثنا  أبو سعيد الحسن بن علي العدوي قال حدثني أبو عمر وحفص المقدسي قال حدثنا  عيسى بن إبراهيم عن أحمد بن حسان عن أبي صالح عن ابن عباس أنه قال معاشر  الناس أعلموا ان الله تبارك وتعالى خلق خلقا ليس هم من ذرية آدم ويلعنون  مبغضي أمير المؤمنين  ع  فقيل له ومن هذا الخلق قال القنابر تقول في  السحر اللهم العن مبغضي علي اللهم أبغض من أبغضه وأحب من أحبه  حدثنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن  محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب قال حدثنا أبو الحسن علي بن  أحمد بن موسى قال حدثنا أحمد بن علي قال حدثني أبو علي الحسن بن إبراهيم  بن علي العباسي قال حدثني أبو سعيد عمير بن مرداس الدوانقي قال حدثني جعفر  بن بشير المكي قال حدثنا وكيع عن المسعودي رفعه إلى سلمان الفارسي رحمة  الله عليه قال مر إبليس لعنه الله بنفر يتناولون أمير المؤمنين  ع  فوقف  امامهم فقال القوم من الذي وقف امامنا؟ فقال أنا أبو مرة فقالوا أبا مرة  اما تسمعكلامنا فقال سوأة لكم تسبون مولاكم علي بن أبي طالب فقالوا له من أين  علمت أنه مولانا؟ قال من قول نبيكم صلى الله عليه وآله من كنت مولاه فعلي  مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله  فقالوا له فأنت من مواليه وشيعته؟ فقال ما أنا من مواليه ولا من شيعته  ولكني أحبه، وما يبغضه أحد إلا شاركته في المال والولد، فقالوا له يا أبا  مرة، فتقول في علي شيئا؟ فقال لهم اسمعوا مني معاشر الناكثين والقاسطين   والمارقين، عبدت الله عز وجل في الجان اثنى عشر الف سنة، فلما أهلك الجان  شكوت إلى الله عز وجل الوحدة فعرج بي إلى السماء الدنيا فعبدت الله في  السماء الدنيا اثنى عشر الف سنة أخرى في جملة الملائكة فبينا نحن كذلك نسبح  الله تعالى ونقدسه إذ مر بنا نور شعشعاني فخرت الملائكة لذلك النور سجدا،  فقالوا سبوح قدوس هذا نور ملك مقرب أو نبي مرسل، فإذا بالنداء من قبل الله  تعالى ما هذا نور ملك مقرب ولا نبي مرسل، هذا نور طينة علي بن أبي طالب  حدثنا محمد بن علي بن مهرويه قال حدثنا أبو الحسن علي بن حسان ابن  معيدان الأصفهاني قال حدثنا أبو حاتم قال حدثنا أحمد بن عبدة قالحدثنا أبو الربيع الأعرج قال حدثنا عبد الله بن عمران، عن علي بن زيد بن  جدعان، عن سعيد بن المسيب عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله من أحب عليا في حياتي وبعد موتى كتب الله له الامن والايمان ما طلعت  الشمس أو غربت ومن أبغضه في حياتي وبعد موتى مات ميتة جاهلية وحوسب بما  عمل  حدثنا علي بن محمد بن الحسن القزويني المعروف بابن مقبرة قالأخبرنا محمد بن عبد الله بن عامر قال حدثنا عصام بن يوسف قال حدثنا محمد  ابن أيوب الكلابي قال حدثنا عمرو بن سليمان عن عبد الله بن عمران عن علي بن  زيد عن سعيد بن المسيب عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله من أحب عليا في حياته وبعد موته كتب الله عز وجل له الامن والايمان ما  طلعت شمس وغربت  حدثني محمد بن المظفر بن نفيس المصري رحمه الله قال حدثني أبو  إسحاق إبراهيم بن محمد بن أحمد بن أخي سياب العطار الكوفي رضي الله عنه  بالكوفة قال حدثنا أحمد بن الهذيل أبو العباس الهمداني قال حدثنا أبو نصر  الفتح بن قرة السمرقندي قال حدثنا محمد بن خلف المروزي قال  حدثنا يوسف بن  إبراهيم قال حدثنا ابن لهيعة عن أبي الزبير، عن جابر قال قال أبو أيوب  الأنصاري اعرضوا حب علي على أولادكم، فمن أحبه فهو منكم، ومن لم يحبه  فاسألوا أمه من أين جاءت به، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول  لعلي بن أبي طالب لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق أو ولد زنية أو  حملته أمه وهي طامثباب   العلة التي من أجلها ترك الناس عليا عليه السلام وعدلوا عنه  إلى غيره مع معرفتهم بفضله   حدثنا أحمد بن يحيى المكتب قال حدثنا أبو  الطيب أحمد بن محمد الوراق قال حدثنا محمد بن الحسن بن دريد الأزدي  العماني قال حدثنا العباس بن الفرج الرياشي قال حدثني أبو زيد النحوي  الأنصاري قال سألت الخليل بن أحمد العروضي فقلت له لم هجر الناس عليا  ع   وقرباه من رسول الله صلى الله عليه وآله قرباه وموضعه من المسلمين موضعه  وعناه في الاسلام عناه؟ فقال بهر والله نوره أنوراهم وغلبهم على صفو كل  منهل والناس إلى اشكالهم أميل اما سمعت قول الأول يقولوكل شكل لشكله الف  أما ترى الفيل يألف الفيلا قال وأنشدنا الرياشي في  معناه عن العباس بن الأحنفوقائل كيف تهاجرتما  فقلت قولا فيه انصاف لم يك من شكلي فهاجرته   والناس أشكال وآلاف   حدثنا أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد بن الحسن  بن إسماعيل ابن حكيم العسكري قال أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم رعل العبشمي  قال حدثنا ثبيت ابن محمد قال حدثني أبو الأحوص عمن حدثه، عن آبائه، عن أبي  محمد الحسن بنعلي  ع  قال بينما أمير المؤمنين  ع  في أصعب موقف بصفين إذ أقبل  عليه رجل من بني دودان، فقال له لم دفعكم قومكم عن هذا الامر وكنتم أفضل  الناس علما بالكتاب والسنة؟ فقال يا أخا بني دودان ولك حق المسألة وذمام  الصهر فإنك قلق الوضين، ترسل في غير سدد، كانت إمرة شحت عليها نفوس قوم،  وسخت عنها نفوس آخرين، ولنعم الحكم  الله، والزعيم محمد صلى الله عليه وآلهودع عنك نهيا صيح في حجراته وهلم الخطب في ابن أبي سفيان فقد أضحكني الدهر بعد ابكائه ولاغر وإلا جارتي وسؤالها  ألا هل لنا أهل سألت كذلك بئس القوم من  خفضني، وحاولوا الادهان في دين الله، فإن ترفع عنا محن البلوى أحملهم من  الحق على محضه، وان تكن الأخرى فلا تأس على القوم الفاسقين إليك عني يا أخا  بني دودان  حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله عنه قال حدثنا  أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي قال حدثنا علي بن الحسن بن علي بن فضال عن  أبيه عن أبي الحسن  ع  قال سألته عن أمير المؤمنين  ع  كيف مال الناس  عنه إلى غيره وقد عرفوا فضله وسابقته ومكانه من رسول الله صلى الله عليه  وآله فقال إنما مالوا عنه إلى غيره لأنه كان قد قتل آبائهم وأجدادهم  وأعمامهم وأخوالهم وأقربائهم المحاربين لله ولرسوله عددا كثيرا، فكان حقدهم  عليه لذلك في قلوبهم فلم يحبوا أن يتولى عليهم، ولم يكن في قلوبهم على غيره  مثل ذلك، لأنه لم يكن له في الجهاد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله  مثل ما كان له فلذلك عدلوا عنه ومالوا إلى غيره باب   العلة التي من  أجلها ترك أمير المؤمنين مجاهدة أهل الخلاف   أبى رحمه الله قال  حدثنا سعد بن عبد الله، عن الهيثم بن أبي مسروق النهدي عن الحسن بن محبوب  عن علي بن رئاب، عن زرارة قال سمعت أبا جعفرعليه السلام يقول إنما سار علي  ع  بالكف عن عدوه من أجل شيعتنا، لأنه  كان يعلم سيظهر عليهم بعده، فأحب ان يقتدي به من جاء بعده فيسير فيهم  بسيرته ويقتدي بالكف عنهم بعده  حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رحمه الله قال حدثنا الحسين بن محمد  ابن عامر، عن عمه عبد الله بن عامر عن محمد بن أبي عمير عمن ذكره عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قلت له ما بال أمير  المؤمنين  ع  لم يقاتل  فلانا وفلانا وفلانا؟ قال لآية في كتاب الله عز وجل لو تزيلوا لعذابنا  الذين كفروا منهم عذابا أليما قال قلت وما يعني بتزايلهم؟ قال ودائع  مؤمنين في أصلاب قوم كافرين وكذلك القائم  ع  لن يظهر ابدا حتى تخرج  ودائع الله تعالى فإذا خرجت ظهر على من ظهر من أعداء الله فقتلهم  حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي رحمه الله قال حدثنا جعفر بن  محمد بن مسعود، عن أبيه، عن علي بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن  محبوب عن إبراهيم الكرخي قال قلت لأبي عبد الله  ع  أو قال له رجل أصلحك  الله ألم يكن علي  ع  قويا في دين الله عز وجل؟ قال بلى، قال فكيف ظهر  عليه القوم وكيف لم يدفعهم وما منعه من ذلك؟ قال آية في كتاب الله عز وجل  منعته قالقلت وأي آية؟ قال قوله تعالى لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا  أليما انه كان لله عز وجل ودائع مؤمنين في أصلاب قوم كافرين ومنافقين فلم  يكن علي  ع  ليقتل الآباء حتى تخرج الودائع فلما خرج الودائع ظهر علي على  من ظهر فقاتله وكذلك قائما أهل البيت لن يظهر ابدا حتى تظهر ودائع الله عز  وجل فإذا ظهرت ظهر على من ظهر فقتله  حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي رحمه الله قال حدثنا جعفر  ابن محمد بن مسعود، عن أبيه قال حدثنا جبرئيل بن أحمد قال حدثني محمد بن  عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمان، عن منصور بن حازم، عن أبيعبد الله  ع  قال، في قول الله عز وجل لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا  منهم عذابا أليما لو أخرج الله ما في أصلاب المؤمنين من الكافرين وما في  أصلاب الكافرين من المؤمنين لعذب الذين كفروا  حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله عنه قال حدثنا  أبو سعيد الحسن بن علي العدوي قال حدثنا الهيثم بن عبد الله الرماني قال  سألت  علي بن موسى الرضا عليه السلام فقلت له يا بن رسول الله أخبرني عن علي  بن أبي طالب لم لم يجاهد أعدائه خمسا وعشرين سنة بعد رسول الله صلى الله  عليه وآله ثم جاهد في أيام ولايته؟ فقال لأنه اقتدى برسول الله صلى الله  عليه وآله في تركه جهاد المشركين بمكة ثلاثة عشرة سنة بعد النبوة،  وبالمدينة تسعة عشر شهرا، وذلك لقله أعوانه عليهم وكذلك علي عليه السلام  ترك مجاهدة أعدائه لقله أعوانه عليهم، فلما لم تبطل نبوة رسول الله صلى  الله عليه وآله مع تركه الجهاد ثلاثة عشر سنة وتسعة عشر شهرا كذلك لم تبطل  إمامة علي عليه السلام مع تركه الجهاد خمسا وعشرين سنة إذ كانت العلة  المانعة لهما من الجهاد واحدة  حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال حدثنا علي  ابن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا انه سأل أبو عبد  الله عليه السلام ما بال أمير المؤمنين  ع  لم يقاتلهم؟ قال الذي سبق في  علم الله أن يكون وما كان له ان يقاتلهم وليس معه إلا ثلاثة رهط من  المؤمنين  حدثنا حمزة بن محمد العلوي قال أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قالحدثني الفضل بن خباب الجمحي قال حدثنا محمد بن إبراهيم الحمصي قال  حدثني محمد بن أحمد بن موسى الطائي، عن أبيه، عن ابن مسعود قال احتجوا في  مسجد الكوفة فقالوا ما بال أمير المؤمنين  ع  لم ينازع الثلاثة كما نازع  طلحة والزبير وعايشة ومعاوية، فبلغ ذلك عليا  ع  فأمر أن ينادي بالصلاة  جامعة فلما اجتمعوا صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال معاشر الناس،  انه بلغني عنكم كذا وكذاقالوا صدق أمير المؤمنين قد قلنا ذلك، قال فان لي بسنة الأنبياء أسوة  فيما فعلت قال الله عز وجل في كتابه لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة  قالوا ومن هم يا أمير المؤمنين؟ قال أولهم إبراهيم  ع  إذ قال لقومه  واعتزلكم وما تدعون  من دون الله فإن قلتم ان إبراهيم اعتزل قومه لغير  مكروه أصابه منهم فقد كفرتم وان قلتم اعتزلهم لمكروه رآه منهم فالوصي اعذر  ولي بابن خالته لوط أسوة إذ قال لقومه لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن  شديد، فان قلتم ان لوطا كانت له بهم قوة فقد كفرتم، وان قلتم لم يكن له قوة  فالوصي اعذر، ولي بيوسف  ع  أسوة إذ قال رب السجن أحب إلى مما يدعونني  إليه فان قلتم ان يوسف دعا ربه وسأله السجن لسخط ربه فقد كفرتم، وان قلتم  انه أراد بذلك لئلا يسخط ربه عليه فاختار السجن فالوصي أعذر، ولي بموسى  ع   أسوة إذ قال ففررت منكم لما خفتكم فإن قلتم ان موسى فر من قومه بلا  خوف كان له منهم فقد كفرتم، وان قلتم ان موسى خاف منهم فالوصي اعذر، ولي  بأخي هارون  ع  أسوة إذ قال لأخيه يا بن أم ان القوم استضعفوني وكادوا  يقتلونني فإن قلتم لم يستضعفوه ولم يشرفوا على قتله فقد كفرتم وان قلتم  استضعفوه وأشرفوا على قتله فلذلك سكت عنهم فالوصي اعذر ولي بمحمد صلى الله  عليه وآله أسوة حين فر من قومه ولحق بالغار من خوفهم وأنامني على فراشه،  فإن قلتم فر من قومه لغير خوف منهم فقد كفرتم وان قلتم خافهم وأنامني على  فراشه ولحق هو بالغار من خوفهم فالوصي اعذر  أخبرني علي بن حاتم قال حدثنا أحمد بن محمد بن موسى النوفلي قال  حدثنا محمد بن حماد الشاشي عن الحسين بن راشد، عن علي بن إسماعيل الميثمي  قال حدثني ربعي عن زرارة قال قلت لأبي عبد الله  ع  ما منع أمير  المؤمنين عليه السلام ان يدعو الناس إلى نفسه، قال خوفا ان يرتدوا قال علي  بن حاتم واحسب في الحديث ولا يشهدوا أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله  وسلم  وعنه قال حدثنا أبو العباس محمد بن جعفر الرازي قال حدثنا محمدابن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن إسماعيل بن  بزيغ عن يونس بن عبد  الرحمان عن بكار بن أبي بكر الحضرمي قال سمعت أبا عبد الله  ع  يقول،  لسيرة علي ابن أبي طالب في أهل البصرة كانت خيرا لشيعته مما طلعت عليه  الشمس انه علم أن للقوم دولة فلو سباهم سبيت شيعته، قال قلت فأخبرني عن  القائم  ع  يسير بسيرته قال لا، ان عليا  ع  سار فيهم بالمن لما علم  من دولتهم ان القائم يسير فيهم بخلاف تلك السيرة لأنه لا دولة لهم  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن محمد  ابن عيسى، عن العباس بن معروف، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن بريد بن  معاوية، عن أبي جعفر  ع  قال إن عليا  ع  لم يمنعه من أن يدعو الناس  إلى نفسه إلا انهم ان يكونوا ضلالا لا يرجعون عن الاسلام أحب إليه من أن  يدعوهم فيأبوا عليه فيصيرون كفارا كلهم قال حريز وحدثني زرارة عن أبي جعفر   ع  قال لولا أن عليا عليه السلام سار في أهل حربه بالكف عن السبي  والغنيمة للقيت شيعته من الناس بلاء عظيما، ثم قال والله لسيرته كانت خيرا  لكم مما طلعت عليه الشمس  حدثنا أحمد بن الحسين، عن أبيه، عن محمد بن أبي الصهبان، عن محمد  ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا قال قلت لأبي عبد الله  ع  لم كف علي  ع   عن القوم؟ قال مخافة ان يرجعوا كفارا  حدثنا محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن أحمد  ابن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن أبان بن عثمان، عن  أبان ابن تغلب عن عكرمة، عن ابن عباس قال ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين  علي ابن أبي طالب  ع  فقال أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة أخو تيم  وانه ليعلم ان محلي منها محل القطب من الرحى ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي  الطير فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحها، وطفقت ارتأى بين ان أصول بيد   جذاءأو أصبر على طخية عمياء، يشيب فيها الصغير، ويهرم فيها الكبير، ويكدح  فيها مؤمن حتى يلقى ربه، فرأيت أن الصبر على هاتا احجى، فصبرت وفي العين  قذى، وفي الحلق شجى، أرى تراثي نهبا، حتى إذا مضى لسبيله فادلى بها لأخي  عدي بعده، فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته  فصيرها في حوزة خشناء يخشن مسها ويغلظ كلمها، ويكثر العثار فيها والاعتذار  منها فصاحبها كراكب الصعبة ان عنف بها حرن وان أسلس بها غسق، فمنى الناس  بتلون واعتراض وبلوا، وهو مع هن وهن، فصبرت على طول المدة وشدة المحنة حتى  إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم انى منهم، فيا لله وللشورى متى اعترض  الريب في مع الأول منهم، حتى صرت أقرن إلى هذه النظاير، فمال رجل لضغنه  وأصغى آخر لصهره، وقام ثالث القوم نافجا حضنيه بين نثيله ومعتلفه، وقام معه  بنو أبيه يخضمون مال الله خضم الإبل نبت الربيع، حتى أجهز عليه، عمله، وكبت  به مطيته، فما راعني إلا والناس إلي كعرف الضبع قد انثالوا علي من كل جانب  حتى لقد وطئ الحسنان، وشق عطفاي، حتى إذا نهضت بالامر نكثت طائفة وفسقت  أخرى، ومرق آخرون كأنهم لم يسمعوا الله تبارك وتعالى يقول تلك الدار  الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين  بلى والله لقد سمعوها ووعوها لكنهم احلولت الدنيا في أعينهم، وراقهم زبرجها  أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لولا حضور الحاضر وقيام الحجة بوجود  الناصر وما أخذ الله على العلماء ألا يقروا على كظة ظالم، ولا سغب مظلوم،  لألقيت حبلها على غاربها ولسقيت آخرها بكأس أولها ولألفيتم دنياكم هذه عندي  أزهد من عفطة عنز قال وناوله رجل من أهل السواد كتابا فقطع كلامه وتناول  الكتاب، فقلت يا أمير المؤمنين لو أطردت مقالتك إلى حيث بلغت، فقال هيهات  هيهات يا بن عباس، تلك شقشقة هدرت ثم قرت قال ابن عباس فما أسفت على كلام  قط كأسفي على كلام أمير  المؤمنين عليه السلام إذ لم يبلغ به حيث أرادقال مصنف هذا الكتاب سألت الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري عن تفسير  هذا الخبر ففسره لي، قال تفسير الخبر قوله عليه السلام لقد تقصمها  أي  لبسها مثل القميص  يقال تقمص الرجل وتدرع وتردى وتمندل، وقوله محل القطب  من الرحى،  أي تدور علي كما تدور الرحى على قطبها  وقوله ينحدر عنه  السيل ولا يرتقى إليه الطير  يريد أنها ممتنعة على غيري ولا يتمكن منها  ولا يصلح لها  وقوله فسدلت دونها ثوبا  أي لأعرضت عنها ولم اكشف وجوبها  لي ، والشكح الجنب والخاصرة بمعنى وقوله طويت عنها كشحها  أي أعرضت عنها   والكاشح الذي يوليك كشحه  أي جنبه وقوله طفقت أي أقبلت وأخذت أرتأي اي  أفكر  واستعمل الرأي وانظر في أن أصول بيد جذاء وهي المقطوعة، وأراد قلة  الناصر وقوله أو اصبر على طخية فللطخية موضعان، فأحدهما الظلمة، والآخر  الغم والحزن يقال أجد على قلبي طنخيا اي حزنا وغما وهو هاهنا يجمع الظلمة  والغم والحزن وقوله يكدح مؤمن اي يدأب ويكسب لنفسه ولا يعطي حقه   وقوله أحجى  اي أولى  يقال هذا أحجى من هذا واخلق وأحرى وأوجب كله قريب  المعنى  وقوله في حوزة اي في ناحية يقال حزت الشئ أحوزه إذا جمعته،  والحوزة ناحية الدار وغيرها وقوله كراكب الصعبة  يعني الناقة التي لم ترض  ان عنف بها  والعنف ضد الرفق وقوله حرن اي وقف ولم يمشي وإنما يستعمل  الحران في الدواب، فاما في الإبل فيقال خلت الناقة وبها خلا وهو مثل حران  الدواب، إلا أن العرب إنما تستعيره في الإبل وقوله أسلس بها غسق اي ادخله  في الظلمة وقوله مع هن وهن  يعني الأدنياء من الناس  تقول العرب فلان  هني وهو تصغير هن، اي دون من الناس ويريدون بذلك تصغير أموره وقوله فمال  رجل لضغنه ويروي لضلعه وهما قريب وهو ان يميل بهواه ونفسه إلى رجل بعينه  وقوله وأصغى آخر لصهره فالصغو الميل، يقال صغوك مع فلان أي ميلك معه  وقوله نافجا حضينه  فيقالفي الطعام والشراب ما أشبههما قد انتفج بطنه  بالجيم  ويقال في كل داء  يعتري الانسان قد انتفخ بطنه  بالخاء  والحضنان جانبا الصدر، وقوله بين  نثيله ومعتلفه فالنثيل قضيب الجمل، وإنما استعاره للرجل هاهنا، والمعتلف،  الموضع الذي يعتلف فيه  أي يأكل، ومعنى الكلام  اي بين مطعمه ومنكحه  وقوله يهضمون اي يكسرون وينقضون، ومنه قوله هضمني الطعام اي نقض وقوله  اجهز  أي أتى عليه وقتله، يقال أجهزت على الجريح إذا كانت به جراحة  فقتلته وقوله كعرف الضبع شبههم به لكثرته، والعرف الشعر الذي يكون على  عنق الفرس فاستعاره للضبع وقوله قد انثالوا  اي انصبوا علي وكثروا،  ويقال انثلت ما في كنانتي من السهام إذا صببته وقوله وشق عطا في يعني  رداءه والعرب تسمي الرداء العطاف وقوله وراقهم زبرجها اي أعجبهم حسنها،  واصل الزبرج النقش وهو هاهنا زهرة الدنيا وحسنها وقوله ألا يقروا على كظة  ظالم، فالكظة الامتلاء  يعني انهم لا يصبرون على امتلاء الظالم من المال  الحرام ولا يقاروه على ظلمه وقوله ولا سغب مظلوم، فالسغب الجوع ومعناه  منعه من الحق الواجب له، وقوله لألقيت حبلها على غاربها، هذا مثل تقول  العرب ألقيت حبل البعير على غاربه ليرعى كيف شاءومعنى قوله ولسقيت آخرها بكأس أولها  اي لتركتهم في ضلالتهم وعماهم  وقوله أزهد عندي فالزهيد القليل وقوله من حبقة عنز فالحبقة ما يخرج من  دبر العنز من الريح والعفطة ما تخرج من أنفها، وقوله تلك شقشقة هدرت،  فالشقشقة ما يخرجه البعير من جانب فيه إذا هاج وسكر  وحدثنا بهذا الحديث محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رحمه الله  قال حدثنا عبد العزيز بن يحيى الجلودي قال حدثنا أبو عبد الله أحمد بن  عمار بن خالد قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قال حدثني عيسى بن  راشد عن علي ابن حذيفة عن عكرمة عن ابن عباس مثله سواء  حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عنيعقوب بن يزيد، عن حماد بن عيسى عن ربعي عن فضيل بن  يسار قال قلت لأبي  جعفر أو لأبي عبد الله عليهما السلام حين قبض رسول الله صلى الله عليه وآله  لمن كان الامر بعده؟ فقال لنا أهل البيت قلت فكيف صار في غيركم؟ قال إنك  قد سألت فافهم الجواب ان الله تبارك وتعالى لما علم أنه يفسد في الأرض  وتنكح الفروج الحرام ويحكم بغير ما انزل الله تبارك وتعالى أراد ان يلي ذلك  غيرناباب   العلة التي من أجلها قاتل أمير المؤمنين  ع  أهل البصرة  وترك أموالهم   حدثنا محمد بن الحسن رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن  الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن الربيع بن  محمد، عن عبد الله ابن سليمان قال قلت لأبي عبد الله ان الناس يروون ان  عليا  ع  قتل أهل البصرة وترك أموالهم، فقال ان دار الشرك يحل ما فيها،  ودار الاسلام لا يحل ما فيها فقال ان عليا  ع  إنما من عليهم كما من  رسول الله صلى الله عليه وآله على أهل مكة وإنما ترك علي  ع  أموالهم  لأنه كان يعلم أنه سيكون له شيعة وان دولة الباطل ستظهر عليهم فأراد ان  يقتدى به في شيعته وقد رأيتم آثار ذلك هو ذا يسار في الناس بسيرة علي عليه  السلام ولو قتل علي  ع  أهل البصرة جميعا وأخذ أموالهم لكان ذلك له حلالا  لكنه من عليهم ليمن على شيعته من بعده  وقد روي أن الناس اجتمعوا إلى أمير المؤمنين يوم البصرة فقالوايا أمير المؤمنين أقسم بيننا غنايمهم؟ قال أيكم يأخذ أم المؤمنين في  سهمه؟باب   العلة التي من أجلها ترك أمير المؤمنين فدك لما ولى الناس    حدثنا علي بن أحمد بن محمد الدقاق قال حدثني محمد بن أبي عبد الله  الكوفي عن موسى بن عمران النخعي عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي، عن علي بن  سالم عن أبيه، عن أبي بصير عن أبي عبد الله  ع  قال قلت له لم لم يأخذ  أمير المؤمنين  ع  فدك لما ولى  الناس ولأي علة تركها؟ فقال لان الظالم  والمظلومكانا قدما على الله عز وجل، وأثاب الله المظلوم، وعاقب الظالم فكره ان  يسترجع شيئا قد عاقب الله عليه غاصبه وأثاب عليه المغصوب  حدثنا أحمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم رحمه الله قال حدثنا أبي، عن  أبيه إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن أبي عمير، عن إبراهيم الكرخي قال سألت  أبا عبد الله  ع  فقلت له لأي علة ترك علي بن أبي طالب  ع  فدك لما ولى  الناس فقال للاقتداء برسول الله صلى الله عليه وآله لما فتح مكة وقد باع  عقيل بن أبي طالب داره فقيل له يا رسول الله ألا ترجع إلى دارك؟ فقال صلى  الله عليه وآله وهل ترك عقيل لنا دارا إنا أهل بيت لا نسترجع شيئا يؤخذ منا  ظلما فلذلك لم يسترجع فدك لما ولى  حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال حدثنا أحمد بن سعيد الهمداني قال  حدثنا علي بن الحسن بن علي بن فضال عن أبيه عن أبي الحسن  ع قال سألته عن  أمير المؤمنين لم لم يسترجع فدكا لما ولى الناس؟ فقال لأنا أهل بيت لا  نأخذ حقوقنا ممن ظلمنا الا هو ونحن أولياء المؤمنين إنما نحكم لهم ونأخذ  حقوقهم ممن ظلمهم ولا نأخذ لأنفسناباب   العلة التي من أجلها كنى رسول الله صلى الله عليه وآله أمير  المؤمنين علي بن أبي طالب أبا تراب   حدثنا أحمد بن الحسن القطان  قال حدثنا أبو سعيد الحسن بن علي السكري قال حدثنا الحسين بن حسان العبدي  قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن يحيى بن عبد الله عن أبيه عن أبي هريرة  قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله الفجر ثم قام بوجه كئيب وقمنا  معه حتى صار إلى منزل فاطمة صلوات الله عليها فأبصر عليا نائما بين يدي  الباب على الدقعاء فجلس النبي صلى الله عليه وآله فجعل يمسح التراب عن ظهره  ويقول قم فداك أبي وأمي يا أبا تراب، ثم أخذ بيده  ودخلا منزل فاطمة فمكثنا  هنية ثم سمعنا ضحكا عاليا، ثم خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وآله بوجه  مشرق فقلنا يا رسول الله دخلت بوجه كئيب وخرجت بخلافه؟ فقال كيف لا أفرحوقد أصلحت بين اثنين أحب أهل الأرض إلي وإلى أهل السماء  حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال حدثنا الحسن بن علي بن الحسين  السكري قال حدثنا عثمان بن عمران قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن عبد  العزيز عن حبيب بن أبي ثابت قال كان بين علي وفاطمة عليهما السلام كلام  فدخل رسول الله صلى الله عليه وآله والقى له مثال فأضطجع عليه فجاءت فاطمة  عليها السلام فاضطجعت من جانب وجاء علي عليه السلام فأضطجع من جانب فأخذ  رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يده فوضعها على سرته وأخذ يد فاطمة  فوضعها على سرته فلم يزل حتى أصلح بينهما ثم خرج فقيل له يا رسول الله دخلت  وأنت على حال وخرجت ونحن نرى البشرى في وجهك؟ قال ما يمنعني وقد أصلحت بين  اثنين أحب من على وجه الأرض إليقال محمد بن علي بن الحسين، مصنف هذا الكتاب ليس هذا الخبر عندي بمعتمد  ولا هو لي بمعتقد في هذه العلة لان عليا عليه السلام وفاطمة عليها السلام  ما كان ليقع بينهما كلام يحتاج رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الاصلاح  بينهما لأنه  ع  سيد الوصيين وهي سيدة نساء العالمين مقتديان بنبي الله  صلى الله عليه وآله في حسن الخلق، لكني اعتمد في ذلك على ما حدثني به أحمد  بن الحسن القطان قال حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى بن زكريا قال حدثنا  بكر بن عبد الله بن حبيب قال حدثنا تميم بن بهلول، عن أبيه قال حدثنا أبو  الحسن العبدي، عن سليمان بن مهران عن عباية ابن ربعي قال قلت لعبد الله بن  عباس، لم كنى رسول الله صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام أبا تراب؟ قال  لأنه صاحب الأرض وحجة الله على أهلها  بعده وبه بقاؤها واليه سكونها ولقد  سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول إنه إذا كان يوم القيامة ورأي  الكافر ما أعد الله تبارك وتعالى لشيعة علي من الثواب والزلفى والكرامة قال  يا ليتني كنت ترابا  يعني من شيعة علي  وذلك قول الله عز وجل ويقول  الكافر يا ليتني كنت ترابا  حدثني الحسين بن يحيى بن ضريس، عن معاوية بن صالح بن ضريس البجلي  قال حدثنا أبو عوانة قال حدثنا محمد بن يزيد وهشام الزراعي قالحدثني عبد الله بن ميمون الطهوي قال حدثنا ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر  قال بينا أنا مع النبي صلى الله عليه وآله في نخيل المدينة وهو يطلب عليا  عليه السلام إذا إنتهى إلى حايط فاطلع فيه فنظر إلى علي  ع  وهو يعمل في  الأرض وقد اغبار، فقال ما ألوم الناس إن يكنوك أبا تراب، فلقد رأيت عليا  تمعر وجهه وتغير لونه واشتد ذلك عليه فقال النبي صلى الله عليه وآله ألا  أرضيك يا علي قال نعم يا رسول الله فأخذ بيده فقالأنت أخي ووزيري وخليفتي في أهلي تقضى ديني وتبرئ ذمتي، من أحبك في حياة  مني فقد قضى له بالجنة، ومن أحبك في حياة منك بعدى ختم الله له بالأمن،  والايمان، ومن أحبك بعدك ولم يرك ختم الله له بالأمن والايمان وآمنه يوم  الفزع الأكبر، ومن مات وهو يبغضك يا علي مات ميتة جاهلية يحاسبه الله عز  وجل بما عمل في الاسلامباب   العلة التي من أجلها كان أمير المؤمنين عليه السلام يتختم  بأربعة خواتيم   حدثنا أبو سعيد محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق المذكر  المعروف بأبي سعيد المعلم النيسابوري بنيسابور قال أخبرنا أبو جعفر محمد  بن أحمد بن سعيد قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن مسلم بن زرارة الرازي  قال حدثنا محمد بن يوسف الفريابي قال حدثنا سفيان الثوري، عن إسماعيل  السندي، عن عبد خير قالكان لعلي بن أبي طالب أربعة خواتيم يتختم بها ياقوت لنبله، وفيروزج  لنصره  والحديد الصيني لقوته، وعقيق لحرزه وكان نقش الياقوت لا إله إلا الله  الملك الحق المبين، ونقش الفيروزج الله الملك الحق المبين، ونقش الحديد  الصيني العزة لله جميعا، ونقش العقيق ثلاثة أسطر ما شاء الله لا قوة إلا  بالله استغفر اللهباب   علة تختم أمير المؤمنين صلوات الله عليه في يمينه   حدثنا  عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار النيسابوري رضي الله عنه قال حدثنا  علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري قال حدثنا الفضل بن شاذان عن محمد بن أبي  عمير قال قلت لأبي الحسن موسى عليه السلام أخبرني عن تختم أمير المؤمنين   ع  بيمينه لأي شئ كان؟ فقال إنما كان يتختم بيمينه لأنه إمام أصحاب  اليمين بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وقد مدح الله تعالى أصحاب اليمين  وذم أصحاب الشمال، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يتختم بيمينه وهو  علامة لشيعتنا يعرفون به وبالمحافظة على أوقات الصلاة وإيتاء الزكاة،  ومواساة الاخوان، والامر بالمعروف والنهى عن المنكر  حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب القرشي قال حدثنا محمد بن  إبراهيم القايني قال حدثنا أبو قريش قال حدثنا عبد الجبار ومحمد بن منصور  الخزاز قالا حدثنا عبد الله بن ميمون القداح، عن جعفر بن محمد، عن أبيه   ع  عن جابر بن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وآله كان يتختم بيمينه  حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب القرشي قال حدثنا منصور بن  عبد الله بن إبراهيم الأصفهاني قال حدثنا علي بن عبد الله الإسكندراني  قالحدثنا عباس بن العباس القانعي قال حدثنا سعيد الكندي عن عبد الله بن  حازم الخزاعي، عن إبراهيم بن موسى الجهني، عن سلمان الفارسي قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله لعلي  ع  يا علي تختم باليمين تكن من المقربين  قال يا رسول الله وما المقربون؟قال جبرئيل وميكائيل قال بما أتختم يا رسول الله؟ قال بالعقيق الأحمر  فإنه أقر لله عز وجل بالوحدانية ولي بالنبوة ولك يا  علي بالوصية ولولدك  بالإمامة ولمحبيك بالجنة، ولشيعة ولدك بالفردوسباب   علة الصلع في رأس أمير المؤمنين  ع ، والعلة التي من  أجلها سمى الأنزع البطين   حدثنا أبي ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما  قالا حدثنا أحمد بن إدريس ومحمد بن يحيى العطار جميعا عن محمد بن أحمد بن  يحيى بن عمران الأشعري باسناد متصل لم احفظه، ان أمير المؤمنين  ع  قال  إذ أراد الله بعبد خيرا رماه بالصلع فتحات الشعر عن رأسه وها أنا ذا  حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله عنه قال حدثنا  الحسن بن علي العدوي، عن عباد بن صهيب، عن أبيه، عن جده، عن جعفر بن محمد   ع  قال سأل رجل أمير المؤمنين  ع  فقال أسألك عن ثلاث هن فيك أسألك عن  قصر خلقك، وكبر بطنك، وعن صلع رأسك؟ فقال أمير المؤمنين  ع  ان الله  تبارك وتعالى لم يخلقني طويلا ولم يخلقني قصيرا ولكن خلقني معتدلا أضرب  القصير فأقده وأضرب الطويل فأقطه، وأما كبر بطني فان رسول الله صلى الله  عليه وآله علمني بابا من العلم ففتح ذلك الباب الف باب فازدحم في بطني  فنفخت عن ضلوعي  حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطان  قال حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب عن تميم بن بهلول عن عباية بن ربعي  قال جاء رجل إلى ابن عباس فقال له أخبرني عن الأنزع البطين علي بن أبي  طالب فقد اختلف الناس فيه؟ فقال له ابن عباس أيها الرجل والله لقد سألت عن  رجل ما وطئ الحصى بعد رسول الله صلى الله عليه وآله أفضل منه وانه لأخو  رسول الله وابن عمه ووصيه وخليفته على أمته وانه الأنزع من الشرك، بطين من  العلم، ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول من أراد النجاة غدا  فليأخذ بحجزة هذا الأنزع يعني عليا عليه السلامباب   العلة التي من أجلها سمى علي بن أبي طالب أمير المؤمنين  والعلة التي من أجلها سمى سيفه  ذا الفقار، والعلة التي من أجلها سمى  القائم قائما، والمهدى مهديا   حدثنا علي بن أحمد بن محمد الدقاق ومحمد  بن محمد بن عصام رضي الله عنهما قالا حدثنا محمد بن يعقوب الكليني قال  حدثنا القاسم بن العلا قال حدثنا إسماعيل الفزاري قال حدثنا محمد بن جمهور  العمى، عن ابن أبي نجران عمن ذكره عن أبي حمزة ثابت بن دينار الثمالي قال  سألت أبا جعفر محمد بن علي الباقر  ع  يا بن رسول الله لم سمي علي عليه  السلام أمير المؤمنين وهو اسم ما سمي به أحد قبله ولا يحل لاحد بعده؟ قال  لأنه ميرة العلم يمتار منه ولا يمتار من أحد غيره، قال فقلت يا بن رسول  الله فلم سمي سيفه ذا الفقار؟ فقال  ع  لأنه ما ضرب به أحد من خلق الله  إلا افقره من هذه الدنيا من أهله وولده وأفقره في الآخرة من الجنة قال  فقلت يا بن رسول الله فلستم كلكم قايمين بالحق؟ قال بلى قلت فلم سمي  القايم قائما؟ قال لما قتل جدي الحسين عليه السلام ضجت عليه الملائكة إلى  الله تعالى بالبكاء والنحيب وقالوا إلهنا وسيدنا أتغفل عمن قتل صفوتك وابن  صفوتك وخيرتك من خلقك، فأوحى الله عز وجل إليهم قروا ملائكتي فوعزتي وجلالي  لانتقمن منهم ولو بعد حين، ثم كشف الله عز وجل عن الأئمة من ولد الحسين  ع   للملائكة فسرت الملائكة بذلك فإذا أحدهم قايم يصلى فقال الله عز وجل بذلك  القائم انتقم منهم  حدثنا محمد بن محمد بن عصام الكليني قال حدثنا محمد بن يعقوب عن  علان الكليني رفعه إلى أبى عبد الله  ع  أنه قال إنما سمي سيف أمير  المؤمنين ذا الفقار لأنه كان في وسطه خط في طوله، فشبه بفقار الظهر فسمى ذا  الفقار بذلك وكان سيفا نزل به جبرئيل  ع  من السماء، وكانت حلقته فضة،  وهو الذي نادى به مناد من السماء لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي  حدثنا أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن  عبد الله عن الحسن بن علي  الكوفي، عن عبد الله بن المغيرة عن سفيان بن عبد المؤمن الأنصاري، عن عمرو  ابن شمر، عن جابر قال أقبل رجل إلى أبى جعفر  ع  وانا حاضر، فقال رحمك  الله اقبض هذه الخمسمائة درهم فضعها في موضعها فإنها زكاة مالي، فقال له  أبو جعفر عليه السلام بل خذها أنت فضعها في جيرانك والأيتام والمساكين،  وفي اخوانك من المسلمين، إنما يكون هذا إذا قام قائمنا فإنه يقسم بالسوية  ويعدل في خلق الرحمان، البر منهم والفاجر، فمن اطاعه فقد أطاع الله، ومن  عصاه فقد عصى الله فإنما سمي المهدى لأنه يهدى لأمر خفي، يستخرج التوراة  وسائر كتب الله من غار بأنطاكية فيحكم بين أهل التوراة بالتوراة، وبين أهل  الإنجيل بالإنجيل، وبين أهل الزبور بالزبور، وبين أهل الفرقان بالفرقان،  وتجمع إليه أموال الدنيا كلها ما في بطن الأرض وظهرها، فيقول للناس تعالوا  إلى ما قطعتم فيه الأرحام وسفكتم فيه الدماء وركبتم فيه محارم الله، فيعطي  شيئا لم يعط أحدا كان قبلهقال وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وهو رجل مني اسمه كاسمي يحفظني  الله فيه ويعمل بسنتي يملأ الأرض قسطا وعدلا ونورا بعد ما تمتلي ظلما وجورا  وسوءا  حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي رحمه الله قال حدثنا جعفر  ابن محمد بن مسعود قال حدثنا جبرئيل بن أحمد قال حدثني الحسن بن خرذاد عن  محمد بن موسى بن الفرات، عن يعقوب بن سويد، عن جعفر  ع  قال قلت له جعلت  فداك لم سمي أمير المؤمنين  ع  أمير المؤمنين؟ قال لأنه يميرهم العلم  أما سمعت كتاب الله عز وجل ونمير أهلناباب   العلة التي من أجلها صار علي بن أبي طالب قسيم الله بين  الجنة والنار   حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال حدثنا أحمد بن يحيى بن  زكريا أبو العباس القطان قال حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي قال حدثنا  عبد الله بن داهرقال حدثنا أبي، عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر قال  قلت لأبي عبد  الله جعفر بن محمد الصادق  ع  لم صار أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قسيم  الجنة والنار؟ قال لان حبه إيمان وبغضه كفر، وإنما خلقت الجنة لأهل  الايمان، وخلقت النار لأهل الكفر، فهو عليه السلام قسيم الجنة والنار، لهذه  العلة فالجنة لا يدخلها إلا أهل محبته، والنار لا يدخلها إلا أهل بغضه قال  المفضل فقلت يا بن رسول الله فالأنبياء والأوصياء عليهم السلام كانوا  يحبونه وأعدائهم كانوا يبغضونه؟ قال نعم قلت فكيف ذلك؟ قال أما علمت أن  النبي صلى الله عليه وآله قال يوم خيبر لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله  ورسوله ويحبه الله ورسوله ما يرجع حتى يفتح الله على يديه، فدفع الراية إلى  علي عليه السلام ففتح الله تعالى على يديه قلت بلى، قال أما علمت أن رسول  الله صلى الله عليه وآله لما أتى بالطائر المشوي قال صلى الله عليه وآله  اللهم إئتني بأحب خلقك إليك وإلي يأكل معي من هذا الطائر  وعنى به عليا   ع   قلت بلى، قال فهل يجوز أن لا يحب أنبياء الله ورسله وأوصيائهم عليهم  السلام رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله فقلت له لا، قال فهل يجوز  أن يكون المؤمنون من أممهم لا يحبون حبيب الله وحبيب رسوله، وأنبيائه عليهم  السلام؟ قلت لا، قالفقد ثبت ان أعدائهم والمخالفين لهم كانوا لهم ولجميع أهل محبتهم مبغضين،  قلت نعم، قال فلا يدخل الجنة إلا من أحبه من الأولين والآخرين ولا يدخل  النار إلا من أبغضه من الأولين والآخرين فهو إذن قسيم الجنة والنار قال  المفضل بن عمرفقلت له يا بن رسول الله فرجت عني فرج الله عنك فزدني مما علمك الله،  قال سل يا مفضل فقلت له يا بن رسول الله فعلي بن أبي طالب عليه السلام  يدخل محبه الجنة ومبغضه النار؟ أو رضوان ومالك؟ فقال يا مفضل أما علمت أن  الله تبارك وتعالى بعث رسول صلى الله عليه وآله وهو روح إلى الأنبياء عليهم  السلام، وهم أرواح  قبل خلق الخلق بألفي عام، قال أما علمت أنه دعاهم إلى  توحيد الله وطاعته واتباعأمره ووعدهم الجنة على ذلك وأوعد من خالف ما أجابوا إليه وأنكره النار  قلت بلى قال أفليس النبي صلى الله عليه وآله ضامنا لما وعد وأوعد عن ربه  عز وجل، قلت بلى قالأوليس علي بن أبي طالب خليفته وإمام أمته؟ قلت بلى، قال أوليس رضوان  وملك من جملة الملائكة والمستغفرين لشيعته الناجين بمحبته؟ قلت بلى، قال  فعلي ابن أبي طالب إذن قسيم الجنة والنار عن رسول الله صلى الله عليه وآله  ورضوان ومالك صادران عن أمره بأمر الله تبارك وتعالى، يا مفضل خذ هذا فإنه  من مخزون العلم ومكنونه لا تخرجه إلا إلى أهله  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا الحسن بن عرفة  بسر من رأى قال حدثنا وكيع قال حدثنا محمد بن إسرائيل قالحدثنا أبو صالح عن أبي ذر رحمة الله عليه قال كنت أنا وجعفر بن أبي طالب  مهاجرين إلى بلاد الحبشة فأهديت لجعفر جارية قيمتها أربعة آلاف درهم فلما  قدمنا المدينة أهداها لعلي  ع  تخدمه فجعلها علي  ع  في منزل فاطمة  فدخلت فاطمة عليها السلام يوما فنظرت إلى رأس علي عليه السلام في حجر  الجارية فقالت يا أبا الحسن فعلتها فقال لا والله يا بنت محمد ما فعلت شيئا  فما الذي تريدين؟ قالت تأذن لي في المصير إلى منزل أبى رسول الله صلى الله  عليه وآله فقال لها قد أذنت لك فتجلببت بجلبابها وتبرقعت ببرقعها وأرادت  النبي صلى الله عليه وآله فهبط جبرئيل  ع  فقال يا محمد ان الله يقرءك  السلام ويقول لك ان هذه فاطمة قد أقبلت إليك تشكو عليا فلا تقبل منها في  علي شيئا فدخلت فاطمة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله جئت تشكين  عليا قالت إي ورب الكعبة، فقال لها ارجعي إليه فقولي له رغم أنفي لرضاك،  فرجعت إلى علي  ع  فقالت له يا أبا الحسن رغم أنفي لرضاك  تقولها ثلاثا،  فقال لها علي  ع  شكوتيني إلى خليلي وحبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله  وا سوأتاه من رسول الله صلى الله عليه وآله اشهد الله يا فاطمة ان الجارية  حرة لوجه الله وان الأربعمائة درهم التي فضلت من عطائي صدقة علي فقراء أهل  المدينة، ثم تلبس وانتعل وأراد النبي صلى الله عليه وآله فهبط جبرئيلفقال يا محمد ان الله يقرءك السلام ويقول لك قل لعلي قد أعطيتك الجنة  بعتقك الجارية في رضا فاطمة والنار بالأربعمائة درهم التي تصدقت بها فادخل  الجنة من شئت برحمتي واخرج من النار من شئت بعفوي، فعندها قال علي  ع   أنا قسيم الله بين الجنة والنار  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى  وعبد الله بن عامر بن سعيد، عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين  ع  أنا قسيم الله بين الجنة  والنار، وانا الفاروق الأكبر وانا صاحب العصا والميسم  حدثنا محمد بن الحسن رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار  قال حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن موسى بن سعدان عن عبد الله بن  القاسم الحضرمي، عن سماعة بن مهران قال قال أبو عبد الله  ع  إذا كان  يوم القيامة وضع منبر يراه جميع الخلايق يقف عليه رجل يقوم ملك عن يمينه  وملك عن يساره فينادي الذي عن يمينه يقول يا معشر الخلايق هذا علي بن أبي  طالب صاحب الجنة يدخل الجنة من شاء، وينادي الذي عن يساره يا معشر الخلايق  هذا علي بن أبي طالب صاحب النار يدخلها من شاء  أبى رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم ابن  محمد الثقفي قال حدثنا محمد بن داود الدينوري قال حدثنا منذر الشعراني  قال حدثنا سعد بن زيد قال حدثنا أبو قبيل، عن أبي الجارود رفعه إلى النبي  صلى الله عليه وآله قال إن حلقة  باب الجنة من ياقوتة حمراء على صفائح  الذهب فإذا دقت الحلقة على الصفيحة طنت وقالت يا علي  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن محمد  ابن عيسى عن العباس بن معروف، عن عبد الله بن المغيرة الخزاز، عن أبي حفص  العبدي عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال كان النبي صلى الله  عليه وآله يقولإذا سألتم الله لي فاسألوه الوسيلة، فسألنا النبي صلى الله عليه وآله عن  الوسيلة فقال هي درجتي في الجنة، وهي الف مرقاة بين المرقاة إلى المرقاة  حضر الفرس، فرس الجواد شهرا، وهي ما بين مرقاة جوهر إلى مرقاة زبرجد إلى  مرقاة ياقوت إلى مرقاة ذهب إلى مرقاة فضة فيؤتى بها يوم القيامة حتى تنصب  مع درجة النبيين فهي في درج النبيين كالقمر بين الكواكب فلا يبقى يومئذ نبي  ولا صديق ولا شهيد إلا قال طوبى لمن كانت هذه الدرجة درجته، فينادى مناد  يسمع النداء جميع النبيين والصديقين والشهداء والمؤمنين هذه درجة محمد قال  رسول الله صلى الله عليه وآله فأقبل أنا يومئذ متزرا بريطة من نور على تاج  الملك، وإكليل الكرامة والملائكة الكرام وعلي بن أبي طالب أمامي ولوائي  بيده وهو لواء الحمد مكتوب عليه لا إله إلا الله المفلحون هم الفائزون  بالله فإذا مررنا بالنبيين قالوا ملكين مقربين، وإذا مررنا بالملائكة  قالوا هذان ملكان ولم نعرفهما ولم نرهما، وإذا مررنا بالمؤمنين قالوا هذان  نبيان مرسلان حتى أعلو الدرجة وعلي يتبعني حتى إذا صرف في أعلا درجة منها  وعلي أسفل مني بدرجة وبيده لوائي فلا يبقى يومئذ نبي ولا وصى ولا مؤمن إلا  رفعوا رؤوسهم إلى يقولون طوبى لهذين العبدين ما أكرمهما على الله تعالى  فيأتي النداء من عند الله تعالى يسمع النبيون وجميع الخلق هذا حبيبي محمد  وهذا وليي علي طوبى لمن أحبه وويل لمن أبغضه وكذب عليه، قال النبي صلى الله  عليه وآله لعلي عليه السلام يا علي فلا يبقى يومئذ في مشهد القيامة أحد   يحبك إلا استروح إلى هذا الكلام وابيض وجهه وفرح قلبه ولا يبقى أحد ممن  عاداك أو نصب لك حربا أو جحد لك حقا إلا أسود وجهه واضطربت قدماه، ثم قال  رسول الله صلى الله عليه وآله فبينا أنا كذلك إذا ملكان قد أقبلا إلي اما  أحدهما فرضوان خازن الجنة، وأما الآخر فمالك خازن النار فيدنو رضوان فيسلم  علي فيقول السلام عليك يا رسول الله فارد عليه السلام، وأقول أيها الملك  الطيب الريح الحسن الوجه الكريم على ربه من أنت؟ فيقول أنا رضوان خازن  الجنة امرني ربى آتيك بمفاتيح الجنةفادفعها إليك فخذها يا احمد فأقول قد قبلت ذلك من ربى فله الحمد على ما  أنعم به علي فادفعها إلى أخي علي بن أبي طالب فيدفعها إلى علي ويرجع رضوان  ثم يدنو مالك فيقول السلام عليك يا احمد فأقول السلام عليك أيها الملك ما  أنكر رؤيتك وأقبح وجهك من أنت؟ فيقول أنا مالك خازن النار امرني ربى ان  آتيك بمقاليد النار، فأقول قد قبلت ذلك من ربي فله الحمد على ما فضلني به،  ادفعها إلى أخي علي ابن أبي طالب فيدفعها إليه، ثم يرجع مالك فيقبل علي  ومعه مفاتيح الجنة ومقاليد النار حتى يقف على عجزة جهنم فيأخذ زمامها بيده  وقد علا زفيرها واشتد حرها وتطاير شررها فتنادي جهنم جزني يا علي فقد أطفأ  نورك لهبي فيقول لها علي قري يا جهنم خذي هذا واتركي هذا، خذي هذا عدوي  واتركي هذا وليي، فلجهنم يومئذ أشد مطاوعة لعلي من غلام أحدكم لصاحبه فان  شاء يذهبها يمنة، وان شاء يذهبها يسرة، ولجهنم يومئذ أشد مطاوعة لعلي فيما  يأمرها به من جميع الخلايقوقد أخرجت هذه الأخبار التي رويتها في هذا المعنى في كتاب المعرفة باب    العلة التي من أجلها أوصى رسول الله صلى الله عليه وآله إلى علي   ع  دون غيره   حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه قال حدثنا  محمد بن يحيى العطار قال حدثنا سهل بن زياد الآدمي قال حدثنا  محمد بن  الوليد الصيرفي، عن أبان بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام عن أبيه عن  جده عليهما السلام قاللما حضرت رسول الله صلى الله عليه وآله الوفاة دعا العباس بن عبد المطلب  وأمير المؤمنين علي ابن أبي طالب عليه السلام فقال للعباس يا عم محمد،  تأخذ تراث محمد وتقضي دينه وتنجز عداته؟ فرد عليه وقال يا رسول الله صلى  الله عليه وآله أنا شيخ كبير كثير العيال قليل المال من يطيقك وأنت تباري  الريح، قال فأطرق صلى الله عليه وآله هنيئة قال يا عباس أتأخذ تراث رسول  الله وتنجز عداته وتؤدي دينه؟ فقال بأبي أنت وأمي أنا شيخكبير كثير العيال قليل المال من يطيقك وأنت تباري الريح، فقال رسول الله  صلى الله عليه وآله اما انى سأعطيها من يأخذ بحقها، ثم قال يا علي يا أخا  محمد أتنجز عداة محمد وتقضي دينه وتأخذ تراثه؟ قال نعم بأبي أنت وأمي، قال  فنظرت إليه حتى نزع خاتمه من إصبعه فقال تختم بهذا في حياتي، قال فنظرت  إلى الخاتم حين وضعه علي  ع  في إصبعه اليمنى فصاح رسول الله صلى الله  عليه وآله يا بلال علي بالمغفر والدرع والراية وسيفي ذي الفقار وعمامتي  السحاب والبرد والأبرقة والقضيب يقال لهالممشوق فوالله ما رأيتها قبل ساعتي تيك  يعني الأبرقة  كادت تخطف  الابصار فإذا هي من أبرق الجنة، فقال يا علي ان جبرئيل أتاني بها فقال يا  محمد اجعلها في حلقة الدرع واستوفر بها مكان المنطقة، ثم دعا بزوجي نعال  عربيين أحدهمامخصوفة والأخرى غير مخصوفة، والقميص الذي اسرى به فيه، والقميص الذي خرج  فيه يوم أحد والقلانس الثلاث قلنسوة السفر وقلنسوة العيدين وقلنسوة كان  يلبسها ويقعد مع أصحابه، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا بلال علي  بالبغلتين الشهباء والدلدل، والناقتين العضباء والصهباء، والفرسين  الجناح الذي كان يوقف بباب مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله لحوايج  الناس، يبعث رسول الله صلى الله عليه وآله الرجل في حاجة  فيركبه، وحيزوم  وهو الذي يقول أقدم حيزوم والحمار اليعفور، ثم قال يا علي أقبضها في حياتي  لا ينازعك فيها أحد بعدي ثم قال أبو عبد الله  ع  ان أول شئ مات من  الدواب حماره اليعفور توفي ساعة قبض رسول الله صلى الله عليه وآله قطع  خطامه، ثم مر يركض حتى وافى بئر بنى حطمه بقبا فرمى بنفسه فيها فكانت قبره  ثم قال أبو عبد الله  ع  ان يعفور كلم رسول الله صلى الله عليه وآله  فقال بأبي أنت وأمي ان أبي حدثني عن أبيه عن جده انه كان مع نوح في  السفينة فنظر إليه يوما نوح  ع  ومسح يده على وجهه، ثم قال يخرج من صلب  هذا الحمار حمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم والحمد لله الذي جعلني ذلك  الحمار  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمدابن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، عن إبراهيم بن إسحاق الأزدي، عن أبيه  قالأتيت الأعمش سليمان بن مهران أسأله عن وصية رسول الله صلى الله عليه وآله  فقال إيت محمد ابن عبد الله فاسأله، قال فاتيته فحدثني عن زيد بن علي  ع   فقال لما حضرت رسول الله صلى الله عليه وآله الوفاة ورأسه في حجر علي   ع  والبيت غاص بمن فيه من المهاجرين والأنصار والعباس قاعد قدامه، قال  رسول الله صلى الله عليه وآله يا عباس أتقبل وصيتي وتقضى ديني وتنجز موعدي؟  فقال انى امرؤ كبير السن كثير العيال لا مال لي فأعادها عليه ثلاثا كل ذلك  يردها عليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله سأعطيها رجلا يأخذها بحقها  لا يقول مثل ما تقول، ثم قال يا علي أتقبل وصيتي وتقضى ديني وتنجز موعدي؟  قال فخنقته العبرة ولم يستطع ان يجيبه ولقد رأى رأس رسول الله صلى الله  عليه وآله يذهب ويجئ في حجره، ثم أعاد عليه، فقال له علي  ع  نعم بأبي  أنت وأمي يا رسول الله، فقال يا بلال إيت بدرع  رسول الله فأتى بها ثم قال  يا بلال إيت براية رسول الله فأتى بها، ثم قال يا بلال إيت ببغلة رسول  الله بسرجها ولجامها فأتى بها، ثم قال يا علي قم فاقبض هذا بشهادة من في  البيت من المهاجرين والأنصار كي لا ينازعك فيه أحد من بعدي، قال فقام علي   ع  وحمل ذلك حتى استودع جميع ذلك في منزله ثم رجع  حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رحمه الله، عن عمه محمد بن أبي القاسم عن  أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن أبي إسماعيل إبراهيم بن إسحاق الأزدي عن  أبيه، عن أبي خالد عمرو بن خالد الواسطي، عن زيد بن علي  ع  قال لما  حضرت رسول صلى الله عليه وآله الوفاة قال للعباس أتقبل وصيتي وتقضى ديني  وتنجز موعدي؟قال إني امرؤ كبير السن ذو عيال لا مال لي، فأعاده ثلاثا فردها، فقال  رسول الله لأعطينها رجلا يأخذها بحقها لا يقول ما تقول، ثم قال يا علي  تقبل وصيتي وتقضى ديني وتنجز موعدي؟ قال فخنقته العبرة ثم أعاد عليه، فقال  علي  ع  نعم يا رسول الله، فقال يا بلال إيت بدرع رسول الله، فأتى بها،  ثم قال يا بلالبسيف رسول الله فاتى به، ثم قال يا بلال إيت براية رسول الله فاتى بها،  قال حتى تفقد عصابة كان يعصب بها بطنه في الحرب فاتى بها، ثم قال يا بلال  إيت ببغلة رسول الله بسرجها ولجامها فاتى بها، ثم قال لعلي قم فاقبض هذا  بشهادة من هنا من المهاجرين والأنصار حتى لا ينازعك فيه أحد من بعدي، قال  فقام علي  ع  وحمل ذلك حتى استودعه منزله ثم رجعباب   علة تربية النبي صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين  ع     حدثنا أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن عبيد الله بن الحسين  بن علي بن أبي طالب قال حدثني جدي يحيى بن الحسن قال حدثني عبد الله ابن  عبيد الله الطلحي قال حدثنا أبي، عن أبي هاني  مولى بني مخزوم، عن محمد ابن  إسحاق قال حدثني ابن أبي نجيح، عن مجاهد بن جبر أبى الحجاج قال كان من  نعم الله على علي بن أبي طالب  ع  ما صنع الله له وأراد به من الخير إن  قريشا أصابتهم أزمة شديدة وكان أبو طالب في عيال كثير فقال رسول الله صلى  الله عليه وآله لعمه العباس وكان من أيسر بني هاشم يا أبا الفضل ان أخاك  أبا طالب كثير العيال وقد أصاب الناس ما ترى في هذه الأزمة فانطلق بنا إليه  فنخفف عنه عياله آخذ من بنيه رجلا وتأخذ رجلا فنكفلهما عنه، فقال العباس  قم، فانطلقا حتى أتيا أبا طالب فقالا إنا نريد ان نخفف عنك عيالك حتى  ينكشف عن الناس ما هم فيه من هذه الأزمة فقال لهما أبو طالب إذا تركتما لي  عقيلا فاصنعا ما شئتما فاخذ رسول الله صلى الله عليه وآله عليا واخذ العباس  جعفرا فلم يزل علي عليه السلام مع رسول الله صلى الله عليه وآله حتى بعثه  الله عز وجل نبيا فآمن به واتبعه وصدقه ولم يزل جعفر مع العباس، حتى أسلم  واستغنى عنهباب  العلة التي من أجلها ورث علي بن أبي طالب  ع  رسول الله صلى  الله عليه وآله دون غيره   حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني  رحمه الله قال حدثنيعبد العزيز بن يحيى الجلودي بالبصرة قال حدثنا محمد بن زكريا قال حدثنا  عبد الواحد ابن غياث قال حدثنا أبو عباية، عن عمرو بن المغيرة، عن أبي  صادق، عن ربيعة ابن ناجد، ان رجلا قال لعلي عليه السلام يا أمير المؤمنين  بما ورثت ابن عمك دون عمك؟ فقال يا معشر الناس، فافتحوا آذانكم واستمعوا  فقال عليه السلام جمعنا رسول الله صلى الله عليه وآله بني عبد المطلب في  بيت رجل منا أو قال أكبرنا فدعا بمد ونصف من طعام وقدح له يقال له الغمر  فأكلنا وشربنا وبقى الطعام كما هو والشراب كما هو وفينا من يأكل الجذعة  ويشرب الفرق  فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ان قد ترون هذه فأيكم  يبايعني على أنه أخي ووارثي ووصيي؟ فقمت إليه وكنت أصغر القوم وقلت أنا،  قال اجلس، ثم قال ذلك ثلاث مرات، كل ذلك أقوم إليه فيقول اجلس، حتى كان في  الثالثة فضرب بيده على يدي فبذلك ورثت ابن عمي دون عمي  وعنه قال حدثنا عبد العزيز قال حدثنا المغيرة بن محمد قال حدثنا  إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمان الأزدي قال حدثنا قيس بن الربيع وشريك بن  عبد الله بن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل،  عن علي بن أبي طالب  ع  قال لما نزلت وانذر عشيرتك الأقربين ورهطك  المخلصين دعا رسول الله صلى الله عليه وآله بنى عبد المطلب وهم إذ ذاك  أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصون رجلا فقال أيكم يكون أخي ووصيي ووارثي  ووزيري وخليفتي فيكم بعدي؟ فعرض عليهم ذلك رجلا رجلا كلهم يأبى ذلك حتى أتى  علي فقلت انا يا رسول الله، فقال يا بني عبد المطلب هذا أخي ووارثي ووصيي  ووزيري وخليفتي فيكم بعدي، فقام القوم يضحك بعضهم إلى بعض ويقولون لأبي  طالبقد امرك أن تسمع وتطيع لهذا الغلامباب   العلة التي من أجلها دخل أمير المؤمنين  ع  في الشورى    أبى رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه باسنادهرفعه إلى أبى عبد الله  ع  قال لما كتب عمر كتاب الشورى بدأ بعثمان في  أول الصحيفة وأخر عليا أمير المؤمنين  ع  فجعله في آخر القوم، فقال  العباسيا أمير المؤمنين يا أبا الحسن أشرت عليك في يوم قبض رسول الله ان تمد  يدك فنبايعك فإن هذا الامر لمن سبق إليه فعصيتني حتى بويع أبو بكر وانا  أشير عليك اليوم ان عمر قد كتب أسمك في الشورى وجعلك آخر القوم وهم يخرجونك  منها فأطعني ولا تدخل في الشورى فلم يجبه بشئ فلما بويع عثمان قال له  العباس ألم أقل لك، قال له يا عم  انه قد خفى عليك أمر، أما سمعت قوله على  المنبر ما كان الله ليجمع لأهل هذا البيت الخلافة والنبوة فأردت ان يكذب  نفسه بلسانه فيعلم الناس ان قوله بالأمس كان كذبا باطلا وإنا نصلح للخلافة،  فسكت العباسباب   العلة التي من أجلها خرج بعض الأئمة عليهم السلام بالسيف،  وبعضهم لزم منزله وسكت، وبعضهم أظهر أمره وبعضهم أخفى أمره، وبعضهم نشر  العلوم وبعضهم لم ينشرها   أبى رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر  الحميري، عن أبي القاسم الهاشمي، عن عبيد بن قيس الأنصاري قال حدثنا الحسن  بن سماعة عن أبي عبد الله عليه السلام قال نزل جبرئيل  ع  على رسول صلى  الله عليه وآله بصحيفة من السماء لم ينزل الله تعالى كتابا قبله ولا بعده  وفيه خواتيم من الذهب فقال له يا محمد هذه وصيتك إلى النجيب من أهلك، فقال  له يا جبرئيل من النجيب من أهلي؟ قال علي بن أبي طالب مره إذا توفيت ان يفك  خاتمها ويعمل بما فيه فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله فك علي  ع   خاتما ثم عمل بما فيه وما تعداه، ثم دفعها إلى الحسن بن علي عليه السلام  ففك خاتما وعمل بما فيه وما تعداه، ثم دفعها إلى الحسين بن علي  ع  ففك  خاتما فوجد فيه اخرج بقوم إلى الشهادة لهم معك واشر نفسك لله فعمل بما فيه  وما تعداه ثم دفعها إلى رجل بعده ففك خاتما فوجد فيه أطرق واصمت والزم  منزلك وأعبد ربك حتى يأتيك اليقين، ثم دفعها إلى رجل بعده ففك خاتما فوجد  فيه ان حدثالناس وافتهم وانشر علم آبائك، فعمل بما فيه وما تعداه ثم دفعها إلى رجل  بعده ففك خاتما فوجد فيه ان حدث الناس وافتهم وصدق آبائك ولا تخافن إلا  الله فإنك في حرز من الله وضمان وهو يدفعها إلى رجل بعده ويدفعها من بعده  إلى من بعده إلى يوم القيامةباب   العلة التي من أجلها دفع النبي صلى الله عليه وآله إلى علي    ع  سهمين وقد استخلفه على أهله بالمدينة   حدثنا أحمد بن الحسن  القطان قال حدثنا عبد الرحمان بن محمد الحسنى قال حدثني فرات بن إبراهيم  الكوفي قال حدثنا علي بن محمد بن الحسن اللؤلؤي قال حدثنا علي بن نوح قال  حدثنا أبي، عن محمد بن مروان، عن أبي داود، عن معاذ بن سالم، عن بشر بن  إبراهيم الأنصاري، عن خليفة بن سليمان الجهمي، عن أبي سلمة بن عبد الرحمان،  عن أبي هريرة قال فلما رجع النبي إلى المدينة وكان علي قد تخلف على أهله  قسم المغانم فدفع إلى علي بن أبي طالب  ع  سهمين وهو بالمدينة متخلف  وقال معاشر الناس، ناشدتكم بالله وبرسوله ألم تروا إلى الفارس الذي حمل  على المشركين من يمين العسكر فهزمهم ثم رجع إلي فقال يا محمد ان لي معك  سهما وقد جعلته لعلي بن أبي طالب وهو جبرئيل  ع  معاشر الناس ناشدتكم  بالله وبرسوله هل رأيتم الفارس الذي حمل على المشركين من يسار العسكر ثم  رجع فكلمني فقال لي يا محمد ان لي معك سهما وقد جعلته لعلي بن أبي طالب فهو  ميكائيل والله ما دفعت إلى علي عليه السلام إلا سهم جبرئيل وميكائيل عليهما  السلام فكبر الناس بأجمعهم  وحدثني بهذا الحديث الحسن بن محمد الهاشمي الكوفي، عن فرات بن  إبراهيم، باسناد مثله سواءباب   العلة التي من أجلها صار علي بن أبي طالب أول من يدخل الجنة    حدثنا الحسين بن علي الصوفي رحمه الله قال حدثنا أبو العباس عبد اللهابن جعفر الحميري قال حدثنا محمد بن عبد الله القرشي قال حدثنا علي بن  أحمد التميمي قال حدثنا محمد بن مروان قال حدثنا عبد الله بن يحيى قال  حدثنا محمد ابن الحسين بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده عن الحسين بن علي  عن أبيه علي ابن أبي طالب عليهم السلام قال قال لي رسول الله صلى الله  عليه وآله أنت أول من يدخل الجنة، فقلت يا رسول الله ادخلها قبلك؟ قال نعم  صاحب  لوائي في الآخرة كما إنك صاحب لوائي في الدنيا وحامل اللواء هو  المتقدم، ثم قال صلى الله عليه وآله يا علي كأني بك وقد دخلت الجنة وبيدك  لوائي وهو لواء الحمد تحته آدم فمن دونهباب   العلة التي من أجلها لم يخضب أمير المؤمنين   حدثنا محمد  بن أحمد السناني رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي قال  حدثنا محمد بن أبي بشر قال حدثنا الحسين بن الهيثم عن سليمان بن داود عن  علي بن غراب قال حدثنا ثابت بن أبي صفية، عن سعد بن ظريف عن الأصبغ ابن  نباتة قال قلت لأمير المؤمنين  ع  ما منعك من الخضاب وقد اختضب رسول  الله صلى الله عليه وآله قال انتظر أشقاها ان يخضب لحيتي من دم رأسي بعد  عهد معهود أخبرني به حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآلهباب   العلة التي من أجلها لم يطق أمير المؤمنين  ع  حمل رسول  الله صلى الله عليه وآله لما أراد حط الأصنام من سطح الكعبة   حدثنا أبو  علي أحمد بن يحيى المكتب قال حدثنا أحمد بن محمد الوراق قال حدثنا بشر بن  سعيد بن قلبويه المعدل بالرافقه قال حدثنا عبد الجبار بن كثير التميمي  اليماني قال سمعت محمد بن حرب الهلالي أمير المدينة يقول سألت جعفر بن  محمد  ع  فقلت له يا بن رسول الله في نفسي مسألة أريد ان أسألك عنها  فقال ان شئت أخبرتك بمسألتك قبل أن تسألني وان شئت فسل، قال قلت له يا بن  رسول الله وبأي شئ تعرف ما في نفسي قبل سؤالي؟ فقال بالتوسم والتفرس أما  سمعت قول الله عز وجل ان في ذلك لآيات للمتوسمين وقول رسول الله صلى الله  عليه وآلهاتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله، قال فقلت له يا بن رسول الله  فأخبرني بمسألتي قال أردت ان تسألني عن رسول الله صلى الله عليه وآله لم  لم يطق حمله علي  ع  عند حط الأصنام من سطح الكعبة مع قوته  وشدته وما ظهر  منه في قلع باب القموص بخيبر والرمي به إلى ورائه أربعين ذراعا وكان لا  يطيق حمله أربعون رجلا وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يركب الناقة  والفرس والحمار، وركب البراق ليلة المعراج وكل ذلك دون علي في القوة  والشدة، قال فقلت له عن هذا والله أردت ان أسألك يا بن رسول الله فأخبرني  فقال ان عليا عليه السلام برسول الله تشرف وبه ارتفع وبه وصل إلى أن اطفأ  نار الشرك وأبطل كل معبود من دون الله عز وجل ولو علاه النبي صلى الله عليه  وآله لحط الأصنام لكان عليه السلام بعلي مرتفعا وتشريفا وواصلا إلى حط  الأصنام ولو كان ذلك كذلك لكان أفضل منه ألا ترى ان عليا عليه السلام قاللما علوت ظهر رسول الله صلى الله عليه وآله شرفت وارتفعت حتى لو شئت ان  أنال السماء لنلتها أما علمت أن المصباح هو الذي يهتدى به في الظلمة  وانبعاث فرعه من أصله، وقد قال علي عليه السلام أنا من احمد كالضوء من  الضوء، أما علمت أن محمدا وعليا صلوات الله عليهما كانا نورا بين يدي الله  عز وجل قبل خلق الخلق بألفي عام وان الملائكة لما رأت ذلك النور رأت له  أصلا قد تشعب منه شعاع لامع فقالت إلهنا وسيدنا ما هذا النور؟ فأوحى الله  تبارك وتعالى إليهم هذا نور من نوري أصله نبوة وفرعه إمامة، أما النبوة  فلمحمد عبدي ورسولي واما الإمامة فلعلي حجتي ووليي ولولاهما ما خلقت خلقي،  اما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وآله رفع يد علي  ع  بغدير خم حتى  نظر الناس إلى بياض إبطيهما فجعله مولى المسلمين وإمامهم وقد احتمل الحسن  والحسين عليهما السلام يوم حظيرة بني النجار فلما قال له بعض أصحابه ناولني  أحدهما يا رسول الله قال نعم الراكبان وأبوهما خير منهما، وانه صلى الله  عليه وآله كان يصلي بأصحابه فأطال سجدة من سجداته فلما سلم قيل له يا رسول  الله لقد أطلت هذه السجدة  فقال صلى الله عليه وآله ان ابني ارتحلني فكرهت  ان أعاجله حتى ينزل،وإنما أراد بذلك صلى الله عليه وآله رفعهم وتشريفهم فالنبي صلى الله عليه  وآله إمام ونبي وعلي  ع  إمام ليس بنبي ولا رسول فهو غير مطيق لحمل أثقال  النبوة قال محمد بن حرب الهلاليفقلت له زدني يا بن رسول الله فقال إنك لأهل للزيادة ان رسول الله صلى  الله عليه وآله حمل عليا عليه السلام على ظهره يريد بذلك أنه أبو ولده  وإمام الأئمة من صلبه كما حول ردائه في صلاة الاستسقاء وأراد ان يعلم  أصحابه بذلك انه قد تحول الجدب خصبا، قالقلت له زدني يا بن رسول الله صلى الله عليه وآله فقال احتمل رسول الله  صلى الله عليه وآله عليا  ع  يريد بذلك ان يعلم قومه انه هو الذي يخفف عن  ظهر رسول الله صلى الله عليه وآله ما عليه من الدين والعدات والأداء عنه من  بعده، قال فقلت له يا بن رسول الله صلى الله عليه وآله زدني فقال احتمله  ليعلم بذلك انه قد احتمله وما حمل إلا لأنه معصوم لا يحمل وزرا فتكون  أفعاله عند الناس حكمة وصوابا وقد قال النبي صلى الله عليه وآله لعلي يا  علي ان الله تبارك وتعالى حملني ذنوب شيعتك ثم غفرها لي وذلك قوله تعالى  ليغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ولما أنزل الله عز وجل إذا اهتديتم  وعلي نفسي وأخي أطيعوا عليا فإنه مطهر معصوم لا يضل ولا يشقى ثم تلا هذه  الآية قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم  ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبينقال محمد بن حرب الهلالي ثم قال جعفر بن محمد  ع  أيها الأمير لو  أخبرتك بما في حمل النبي صلى الله عليه وآله عليا عند حط الأصنام من سطح  الكعبة من المعاني التي أرادها به لقلت ان جعفر بن محمد لمجنون فحسبك من  ذلك ما قد  سمعت فقمت إليه وقبلت رأسه وقلت الله أعلم حيث يجعل رسالتهباب   العلة التي من أجلها قال رسول الله صلى الله عليه وآله من  بشرني بخروج آذار فله الجنة   حدثنا محمد بن أحمد السناني وأحمد بن  الحسن القطان والحسين بنإبراهيم بن أحمد بن هشام المؤدب وعلي بن عبد الله الوراق وعلي بن أحمد بن  محمد الدقاق رضي الله عنهم قالوا حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى بن زكريا  القطان قال حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، عن تميم بن بهلول، عن أبيه، عن  أبي الحسن العبدي، عن سليمان بن مهران، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال  كان النبي، صلى الله عليه وآله ذات يوم في مسجد قبا وعنده نفر من أصحابه  فقال أول من يدخل عليكم الساعة رجل من أهل الجنة فلما سمعوا ذلك قام نفر  منهم فخرجوا وكل واحد منهم يحب ان يعود ليكون هو أول داخل فيستوجب الجنة  فعلم النبي صلى الله عليه وآله ذلك منهم فقال لمن بقي عنده من أصحابه سيدخل  عليكم جماعة يستبقون فمن بشرني بخروج آذار فله الجنة، فعاد القوم ودخلوا  ومعهم أبو ذر رحمه الله فقال لهم في أي شهر نحن من الشهور الرومية فقال أبو  ذر قد خرج آذار يا رسول الله، فقال صلى الله عليه وآله قد علمت ذلك يا أبا  ذر ولكن أحببت ان يعلم قومي إنك رجل من أهل الجنة وكيف لا تكون كذلك وأنت  المطرود من حرمي بعدي لمحبتك لأهل بيتي فتعيش وحدك وتموت وحدك ويسعد بك قوم  يتولون تجهيزك ودفنك أولئك رفقائي في الجنة الخلد التي وعد المتقونباب   العلة التي من أجلها قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما  أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر  حدثنا أبو  الحسن محمد بن عمرو بن علي البصري قال حدثنا عبد السلام ابن محمد بن هارون  الهاشمي قال حدثنا محمد بن محمد عقبة الشيباني قال حدثنا أبو القاسم الخضر   بن أبان، عن أبي هدبة، عن أنس بن مالك قال اتى أبو ذر يوما إلى مسجد رسول  صلى الله عليه وآله فقال ما رأيت كما رأيت البارحة قالوا وما رأيت  البارحة؟ قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله ببابه فخرج ليلا فاخذ بيد  علي بن أبي طالب وقد خرجا إلى البقيع فمازلت أقفوا أثرهما إلى أن أتيا  مقابر مكة فعدل إلى قبر أبيه فصلى عنده ركعتين فإذا بالقبر قد انشق وإذا  بعبد الله جالس وهو يقولأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فقال له من وليك يا أبة  فقالوما الولي بابني قال هو هذا علي قال وان عليا وليي قال فارجع إلى روضتك  ثم عدل إلى قبر أمه فصنع كما صنع عند قبر أبيه فإذا بالقبر قد انشق فإذا هي  تقول أشهد أن لا إله إلا الله وانك نبي الله ورسوله فقال لها من وليك يا  أماه، فقالت ومن الولي يا بنى؟ فقال هو هذا علي بن أبي طالب فقالت وان  عليا وليي فقال أرجعي إلى حفرتك وروضتك فكذبوه ولببوه وقالوا يا رسول الله  كذب عليك اليوم فقال وما كان من ذلك قال إن جندب حكى عنك كيت وكيت فقال  النبي صلى الله عليه وآلهما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء علي ذي لهجة أصدق من أبي ذرقال عبد السلام بن محمد فعرضت هذا الخبر على الهجني محمد بن عبد الأعلى  فقال أما علمت أن النبي صلى الله عليه وآله قال أتاني جبرئيل فقال ان  الله عز وجل حرم النار على ظهر أنزلك، وبطن حملك، وثدي أرضعك، وحجر كفلك  حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال حدثنا الحسن بن علي بن الحسين  السكري قال حدثنا محمد بن زكريا الجوهري الغلابي البصري قال حدثنا عثمان  ابن عمران قال حدثنا عباد بن صهيب قال قلت للصادق جعفر بن محمد  ع   أخبرني عن أبي ذر أهو أفضل أم أنتم أهل البيت؟ فقال يا بن صهيب كم شهور   السنة فقلت اثنى عشر شهرا فقال وكم الحرم منها؟ قلت أربعة أشهر، قال فشهر  رمضان منها؟ قلت لا، قال فشهر رمضان أفضل أم أشهر الحرم؟ فقلت بل شهر رمضان  قال فكذلك نحن أهل البيت لا يقاس بنا أحد وان أبا ذر كان في قوم من أصحاب  رسول الله صلى الله عليه وآله فتذاكروا فضايل هذه الأمة فقال أبو ذر أفضل  هذه الأمة علي بن أبي طالب وهو قسيم الجنة والنار وهو صديق هذه الأمة  وفاروقها وحجة الله عليها فما بقي من القوم أحد إلا اعرض عنه بوجهه وأنكر  عليه قوله وكذبه فذهب أبو امامة الباهلي من بينهم إلى رسول الله صلى الله  عليه وآله فأخبره بقول أبي ذر واعراضهم عنه وتكذيبهم له، فقال رسول الله  صلى الله عليه وآله ما أظلت الخضراء ولاأقلت الغبراء  يعنى منكم يا أبا أمامة من ذي لهجة أصدق من أبي ذرباب   العلة التي من أجلها سميت فاطمة  ع  فاطمة   حدثنا أحمد  بن الحسن القطان قال حدثنا أبو سعيد الحسن بن علي ابن الحسين السكري قال  حدثنا أبو عبد الله محمد بن زكريا الغلابي قال حدثنا مخدج بن عمير الحنفي  قال حدثني بشر بن إبراهيم الأنصاري، عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير، عن  أبيه عن أبي هريرة قال إنما سميت فاطمة فاطمة لان الله تعالى فطم من أحبها  من النار أبى رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى قالحدثنا محمد بن زياد مولى بني هاشم قال حدثنا شيخ لنا ثقة يقال له نجية  بن إسحاق الفزاري قال حدثنا عبد الله بن الحسن بن الحسن قال قال لي أبو  الحسن لم سميت فاطمة فاطمة، قلت فرقا بينه وبين الأسماء قال إن ذلك لمن  الأسماء ولكن الاسم الذي سميت به ان الله تبارك وتعالى علم ما كان قبل كونه  فعلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله يتزوج في الاحياء وانهم يطمعون في  وراثة هذا الامر فيهم من قبله فلما  ولدت فاطمة سماها الله تبارك وتعالى  فاطمة لما اخرج منها وجعل في ولدها فقطعهم عما طمعوا، فبهذا سميت فاطمة،  لأنها فطمت طمعهم ومعنى فطمت قطعت  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رحمه الله قال حدثنا علي بن الحسين  السعد آبادي عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن عبد العظيم بن عبد الله  الحسني قال حدثني الحسن بن عبد الله بن يونس بن ظبيان قال قال أبو عبد  الله  ع  لفاطمة عليها السلام تسعة أسماء عند الله عز وجل فاطمة والصديقة  والمباركة والطاهرة والزكية والراضية والمرضية والمحدثة والزهراء، ثم قال  أتدري أي شئ تفسير فاطمة عليها السلام؟ قلت إخبرني يا سيدي قال فطمت من  الشر قال ثم قال، لولا أن أمير المؤمنين  ع  تزوجها ما كان لها كفوا إلى  يوم القيامة على وجه الأرض، آدم فمن دونه  حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى  العطار عن محمد بن الحسين، عن محمد بن صالح بن عقبة، عن يزيد بن عبد الملك  عن أبي جعفر  ع  قال لما ولدت فاطمة عليها السلام أوحى الله عز وجل إلى  ملك فانطق به لسان محمد فسماها فاطمة ثم قال أنى فطمتك بالعلم وفطمتك عن  الطمث ثم قال أبو جعفر  ع  والله لقد فطمها الله تبارك وتعالى بالعلم  وعن الطمث بالميثاق  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا أحمد بن علوية الأصبهاني  عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن جندل بن والق قال حدثنا محمد بن عمر البصري  عن جعفر بن محمد بن علي، عن أبيه عليهما السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله يا فاطمة أتدرين لم سميت فاطمة؟ فقال علي  ع  يا رسول  الله لم سميت؟ قال لأنها فطمت هي وشيعتها من النار  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله  عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن عبد الله بن مسكان عن محمد  بن مسلم الثقفي  قال سمعت أبا جعفر  ع  يقول لفاطمة عليها السلام، وقفة  على باب جهنم، فإذا كان يوم القيامة كتب بين عيني كرجل مؤمن أو كافر فيؤمر  بمحب قد كثرت ذنوبه إلى النار فتقرأ فاطمة بين عينيه محبا فيقول إلهي  وسيدي سميتني فاطمة وفطمت بي من تولاني وتولى ذريتي من النار ووعدك الحق  وأنت لا تخلف الميعاد، فيقول الله عز وجل، صدقت يا فاطمة إني سميتك فاطمة  وفطمت بك من أحبك وتولاك وأحب ذريتك وتولاهم من النار ووعدي الحق وأنا لا  اخلف الميعاد، وإنما أمرت بعبدي هذا إلى النار لتشفعي فيه فأشفعك وليتبين  لملائكتي وانبيائي ورسلي وأهل الموقف موقفك مني ومكانتك عندي فمن قرأت بين  عينيه مؤمنا فخذي بيده وادخليه الجنةباب   العلة التي من أجلها سميت فاطمة الزهراء  ع  زهراء   أبى  رحمه الله قال حدثنا محمد بن معقل القرمسينى، عن محمد بن زيدالجزري، عن إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، عن عبد الله بن حماد، عن عمرو بن  شمر، عن جابر، عن أبي عبد الله  ع  قال قلت له لم سميت فاطمة الزهراء  زهراء؟فقال لان الله عز وجل خلقها من نور عظمته فلما أشرقت أضاءت السماوات  والأرض بنورها وغشيت أبصار الملائكة وخرت الملائكة ساجدين وقالواإلهنا وسيدنا ما لهذا النور فأوحى الله إليهم هذا نور من نوري أسكنته في  سمائي خلقته من عظمتي أخرجه من صلب نبي من أنبيائي أفضله على جميع الأنبياء  وأخرج من ذلك النور أئمة يقومون بامري يهدون إلى حقي واجعلهم خلفائي في  أرضى بعد انقضاء وحيى  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثني جعفر بن سهل  الصيقل، عن محمد بن إسماعيل الدارمي عمن حدثه، عن محمد بن جعفر الهرمراني  عن أبان بن تغلب قال قلت لأبي عبد الله  ع  يا بن رسول الله لم سميت  الزهراء عليها السلام زهراء؟ فقال لأنها تزهر لأمير المؤمنين  ع  في  النهار ثلاث مرات بالنور، كان يزهر، نور وجهها صلاة الغداة والناس في فرشهم  فيدخل بياض ذلك النور  إلى حجراتهم بالمدينة فتبيض حيطانهم فيعجبون من ذلك  فيأتون النبي صلى الله عليه وآله فيسألونه عما رأوا فيرسلهم إلى منزل فاطمة  عليها السلام فيأتون منزلها فيرونها قاعدة في محرابها تصلي والنور يسطع من  محرابها من وجهها فيعلمون ان الذي رأوه كان من نور فاطمة، فإذا نصف النهار  وترتبت للصلاة زهر وجهها  ع  بالصفرة فتدخل الصفرة حجرات الناس فتصفر  ثيابهم وألوانهم فيأتون النبي صلى الله عليه وآله فيسألونه، عما رأوا  فيرسلهم إلى منزل فاطمة عليها السلام فيرونها قايمة في محرابها وقد زهر نور  وجهها عليها السلام بالصفرة فيعلمون ان الذي رأوا كان من نور وجهها فإذا  كان آخر النهار وغربت الشمس احمر وجه فاطمة عليها السلام فاشرق وجهها  بالحمرة فرحا وشكرا لله عز وجل فكان يدخل حمرة وجهها حجرات القوم وتحمر  حيطانهم فيعجبون من ذلك ويأتون النبي صلى الله عليه وآلهويسألونه عن ذلك فيرسلهما إلى منزل فاطمة فيرونها جالسة تسبح الله وتمجده  ونور وجهها يزهر بالحمرة فيعلمون ان الذي رأوا كان من نور وجه فاطمة عليها  السلام فلم يزل ذلك النور في وجهها حتى ولد الحسين  ع  فهو يتقلب في  وجوهنا إلى يوم القيامة في الأئمة منا أهل البيت إمام بعد إمام  حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق رضي الله عنه قال حدثنا عبد العزيز  ابن يحيى الجلودي قال حدثنا محمد بن زكريا الجوهري، عن جعفر بن محمد بن  عمارة عن أبيه قال سألت أبا عبد الله  ع  عن فاطمة لم سميت الزهراء؟  فقال لأنها كانت إذا قامت في محرابها زهر نورها لأهل السماء كما تزهر نور  الكواكب لأهل الأرضباب   العلة التي من أجلها سميت فاطمة عليها السلام البتول وكذلك  مريم عليها السلام   حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى بن علي بن الحسين بن  علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم  بن أسباط قال حدثنا أحمد بن محمد بن زياد القطان قال حدثني أبو الطيب  أحمد بن محمد بن عبد  الله قالحدثني عيسى بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي  طالب  ع  عن آبائه عن عمر بن علي بن أبيه علي بن أبي طالب  ع  ان النبي  صلى الله عليه وآله سئل ما البتول فانا سمعناك يا رسول الله تقول ان مريم  بتول وفاطمة بتول؟ فقال صلى الله عليه وآلهالبتول التي لم تر حمرة قط أي لم تحض فان الحيض مكروه في بنات الأنبياءباب  العلة التي من أجلها كانت فاطمة عليها السلام تدعو لغيرها،  ولا تدعو لنفسها  حدثنا علي بن محمد بن الحسن القزويني المعروف بابن  مقبرة قال حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي قال حدثنا جندل بن والق قال  حدثنا محمد بن عمر المازني عن عبادة الكليي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي  بن الحسين عن فاطمةالصغرى، عن الحسين بن علي، عن أخيه الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم  السلام قال رأيت أمي فاطمة عليها السلام قامت في محرابها ليلة جمعتها فلم  تزل راكعة ساجدة حتى اتضح عمود الصبح وسمعتها تدعو للمؤمنين والمؤمنات  وتسميهم وتكثر الدعاء لهم ولا تدعو لنفسها بشئ، فقلت لها يا أماه لم لا  تدعون لنفسك كما تدعون لغيرك؟ فقالت يا بني الجار ثم الدار  حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الرحمان الحاكم المروزي المقرى قالحدثنا محمد بن جعفر المقرى أبو عمرو قال حدثنا محمد بن الحسن الموصلي  ببغداد قال حدثنا محمد بن عاصم قال حدثنا أبو زيد الكحال، عن أبيه، عن  موسى ابن جعفر، عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال كانت فاطمة عليها  السلام إذا دعت تدعو للمؤمنين والمؤمنات ولا تدعو لنفسها فقيل لها يا بنت  رسول الله صلى الله عليه وآله انك تدعون للناس ولا تدعون لنسفك؟ فقالت  الجار ثم الدارباب   العلة التي من أجلها سميت فاطمة  ع  محدثة   حدثنا أحمد  بن الحسن القطان قال حدثنا الحسن بن علي السكري، عن محمد بن زكريا الجوهري  قال  حدثنا شعيب بن واقد قال حدثني إسحاق بن جعفر بن محمد بن عيسى بن زيد  بن علي قال سمعت أبا عبد الله  ع  يقول إنما سميت فاطمة عليها السلام  محدثه لان الملائكة كانت تهبط من السماء فتناديها كما تنادي مريم بنت عمران  فتقول يا فاطمة الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين يا فاطمة  إقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين، فتحدثهم ويحدثونها فقالت لهم ذات  ليلة أليست المفضلة على نساء العالمين مريم بنت عمران؟ فقالوا إن مريم  كانت سيدة نساء عالمها، وان الله عز وجل جعلك سيدة نساء عالمك وعالمها  وسيدة نساء الأولين والآخرين  أبى رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن الحسن المؤدب، عن أحمد بن علي  الأصبهاني، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن إسماعيل بن بشار قال حدثنا علي  بنجعفر الحضرمي بمصر منذ ثلاثين سنة قال حدثنا سليمان قال محمد بن أبي  بكر لما قرأ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث، وهل يحدث  الملائكة إلا الأنبياء قال مريم لم تكن نبية وكانت محدثة، وأم موسى بن  عمران كانت محدثة ولم تكن نبية، وسارة امرأة إبراهيم قد عاينت الملائكة  فبشروها بإسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب ولم تكن نبية، وفاطمة بنت رسول صلى  الله عليه وآله كانت محدثة ولم تكن نبيةقال مصنف هذا الكتاب قد أخبر الله عز وجل في كتابه بأنه ما أرسل من  النساء أحدا إلى الناس، في قوله تبارك وتعالى وما أرسلنا قبلك إلا رجالا  نوحي إليهم ولم يقل نساء المحدثون ليسوا برسل ولا أنبياء وقد روي أن  سلمان الفارسي كان محدثا فسئل الصادق  ع  عن ذلك وقيل له من كان يحدثه  فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين وإنما صار محدثا دون  غيره ممن كان يحدثانه لأنهما كانا يحدثانه بما لا يحتمله غيره من مخزون علم  الله ومكنونهباب   العلة التي من أجلها كان رسول الله صلى الله عليه وآله يكثر  تقبيل فاطمة عليها السلام   حدثنا أحمد بن  الحسن القطان قال حدثنا الحسن  بن علي السكري قال أخبرنا محمد بن زكريا قال حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة  الكندي قالحدثني أبي، عن جابر عن أبي جعفر محمد بن علي  ع  عن جابر بن عبد الله  قالقيل يا رسول الله انك تلثم فاطمة وتلتزمها وتدنيها منك وتفعل بها مالا  تفعله بأحد من بناتك؟ فقال ان جبرئيل  ع  أتاني بتفاحة من تفاح الجنة  فأكلتها فتحولت ماء في صلبي، ثم واقعت خديجة فحملت بفاطمة فانا أشم منها  رائحة الجنة  وبهذا الاسناد عن محمد بن زكريا قال حدثنا عمر بن عمران قالحدثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال أخبرني جبلة المكي، عن طاووس  اليمانيعن ابن عباس قال دخلت عايشة على رسول الله وهو يقبل فاطمة فقالت له  أتحبها يا رسول الله؟ قال أما والله لو علمت حبي لها لازددت لها حبا، انه  لما عرج بي إلى السماء الرابعة اذن جبرئيل وأقام ميكائيل ثم قيل لي اذن يا  محمد، فقلت أتقدم وأنت بحضرتي يا جبرئيل؟ قال نعم ان الله عز وجل فضل  أنبيائه المرسلين على ملائكته المقربين وفضلك أنت خاصة، فدنوت فصليت باهل  السماء الرابعة ثم التفت عن يميني فإذا أنا بإبراهيم  ع  في روضة من رياض  الجنة وقد اكتنفها جماعة من الملائكة ثم أنى صرت إلى السماء الخامسة ومنها  إلى السادسة فنوديت يا محمد نعم الأب أبوك إبراهيم ونعم الأخ أخوك علي فلما  صرت إلى الحجب أخذ جبرئيل  ع  بيدي فأدخلني الجنة فإذا أنا بشجرة من نور  أصلها ملكان يطويان الحلل والحلى، فقلت حبيبي جبرئيل لمن هذه الشجرة؟ فقال  هذه لأخيك علي بن أبي طالب وهذان الملكان يطويان له الحلى والحلل إلى يوم  القيامة، ثم تقدمت أمامي فإذا أنا برطب ألين من الزبد وأطيب رائحة من المسك  وأحلى من العسل فأخذت رطبة فأكلتها فتحولت الرطبة نطفة في صلبي فلما ان  هبطت إلى الأرض واقعت خديجة بفاطمة ففاطمة حوراء انسية فإذا اشتقت إلى  الجنة شممت رائحة فاطمة عليها السلام باب   العلة التي من أجلها غسل فاطمة أمير المؤمنين لما توفيت    أبى رحمه الله قال حدثني أحمد بن إدريس قال حدثنا أحمد بن محمد ابن عيسى،  عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الرحمان بن سالم، عن المفضل ابن عمر  قال قلت لأبي عبد الله  ع  جعلت فداك من غسل فاطمة عليها السلام قال ذاك  أمير المؤمنين  ع  قال فكأني استعظمت ذلك من قوله فقال كأنك ضقت مما  أخبرتك به قلت قد كان ذلك جعلت فداك قال لا تضيقن فإنها صديقة لا يغسلها  إلا صديق أما علمت أن مريم لم يغسلها إلا عيسى عليه السلامباب  العلة التي من أجلها دفنت فاطمة  ع  بالليل ولم تدفن بالنهار    حدثنا علي بن أحمد بن محمد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد  الله الكوفي قال حدثنا موسى بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد عن  الحسن ابن علي بن أبي حمزة، عن أبيه قال سألت أبا عبد الله  ع  لأي علة  دفنت فاطمة عليها السلام بالليل ولم تدفن بالنهار؟ قال لأنها أوصت ان لا  يصلي عليها رجال الرجلان  حدثنا علي بن أحمد قال حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن يحيى عن  عمرو ابن أبي المقدام وزياد بن عبد الله قالا أتى رجل أبا عبد الله  ع   فقال له يرحمك الله هل تشيع الجنازة بنار ويمشي معها بمجمرة أو قنديل أو  غير ذلك مما يضاء به؟ قال فتغير لون أبى عبد الله  ع  من ذلك واستوى  جالسا ثم قال إنه جاء شقي من الأشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله ص فقال  لها أما علمت أن عليا قد خطب بنت أبي جهل فقالت حقاما تقول؟ فقال حقا ما  أقول ثلاث مرات فدخلها من الغيرة مالا تملك نفسها وذلك أن الله تبارك  وتعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهادا وجعل للمحتسبة الصابرة  منهن من الاجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله، قال فاشتد غم فاطمة  من  ذلك وبقيت متفكرة هي حتى أمست وجاء الليل حملت الحسن على عاتقها الأيمن  والحسين على عاتقها الأيسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ثم  تحولت إلى حجرة أبيها فجاء علي فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه  وعظم عليه ولم يعلم القصة ما هي فاستحى ان يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى  المسجد يصلي فيه ما شاء الله ثم جمع شيئا من كثيب المسجد واتكى عليه، فلما  رأى النبي صلى الله عليه وآله ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها من الماء ثم  لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد وكلما صلى ركعتين دعا  الله ان يذهب ما بفاطمة من الحزن والغم وذلك أنه خرج من عندها وهي تتقلب  وتتنفس الصعداء فلما رآها النبي صلى الله عليه وآله انها لايهنيها النوم وليس لها قرار قال لها قومي يا بنية فقامت فحمل النبي صلى  الله عليه وآله الحسن وحملت فاطمة الحسين وأخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى  علي  ع  وهو نايم فوضع النبي صلى الله عليه وآله رجله على رجل علي فغمزه  وقال قم يا أبا تراب فكم ساكن أزعجته ادع لي أبا بكر من داره وعمر من مجلسه  وطلحة فخرج علي فاستخرجهما من منزلهما واجتمعوا عند رسول الله صلى الله  عليه وآله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي أما علمت أن فاطمة  بضعة منى وانا منها فمن آذاها فقد آذاني من آذاني فقد آذى الله ومن آذاها  بعد موتى كان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد  موتى، قال فقال علي بلى يا رسول الله، قال فما دعاك إلى ما صنعت؟ فقال علي  والذي بعثك بالحق نبيا ما كان منى مما بلغها شئ ولا حدثت بها نفسي، فقال  النبي صدقت وصدقت ففرحت فاطمة عليها السلام بذلك وتبسمت حتى رئي ثغرها،  فقال أحدهما لصاحبه انه لعجب لحينه ما دعاه إلى ما دعانا هذه الساعة قال  ثم أخذ النبي  صلى الله عليه وآله بيد علي فشبك أصابعه بأصابعه فحمل النبي  صلى الله عليه وآله الحسن وحمل الحسين علي وحملت فاطمة أم كلثوم وادخلهم  النبي بيتهم ووضع عليهم قطيفة واستودعهم الله ثم خرج وصلى بقية الليل فلما  مرضت فاطمة مرضها الذي ماتت فيه أتياها عايدين واستاذنا عليها فأبت ان تأذن  لهما فلما رأى ذلك أبو بكر أعطى الله عهدا أن لا يظله سقف بيت حتى يدخل على  فاطمة ويتراضاها فبات ليلة في البقيع ما يظله شئ ثم إن عمر أتى عليا  ع   فقال له ان أبا بكر شيخ رقيق القلب وقد كان مع رسول الله صلى الله عليه  وآله في الغار فله صحبة وقد أتيناها غير هذه المرة مرارا نريد الاذن عليها  وهي تأبى ان تأذن لنا حتى ندخل عليها فنتراضى فإن رأيت أن تستأذن لنا عليها  فافعل، قال نعم فدخل علي على فاطمة عليها السلام فقال يا بنت رسول الله  صلى الله عليه وآله قد كان من هذين الرجلين ما قد رأيت وقد تردد مرارا  كثيرة ورددتهما ولم تأذني لهما وقد سألاني أن استأذن لهما عليك؟ فقالت  والله لا آذن لهما ولا أكلمهما كلمة من رأسي حتى ألقى أبى فاشكوهما إليه  بما صنعاه وارتكباه منيفقال علي  ع  فإني ضمنت لهما ذلك قالت إن كنت قد ضمنت لهما شيئا فالبيت  بيتك والنساء تتبع الرجال لا أخالف عليك بشئ فاذن لمن أحببت، فخرج علي  ع   فاذن لهما فلما وقع بصرهما على فاطمة عليها السلام سلما عليها فلم ترد  عليهما وحولت وجهها عنهما فتحولا واستقبلا وجهها حتى فعلت مرارا وقالت يا  علي جاف الثوب وقالت لنسوة حولها حولن وجهي فلما حولن وجهها حولا إليها،  فقال أبو بكر يا بنت رسول الله إنما أتيناك ابتغاء مرضاتك واجتناب سخطك  نسألك أن تغفري لنا وتصفحي عما كان منا إليك، قالت لا أكلمكما من رأسي كلمة  واحدة ابدا حتى القى أبى وأشكوكما إليه وأشكو صنيعكما وفعالكما وما  ارتكبتما مني قالاإنا جئنا معتذرين مبتغين مرضاتك  فاغفري واصفحي عنا ولا تواخذينا بما كان  منا، فالتفتت إلى علي  ع  وقالت إني لا اكلمهما من رأسي كلمة حتى  أسألهما عن شئ سمعاه من رسول الله فان صدقاني رأيت رأيي قالا اللهم ذلك  لها وإنا لا نقول إلا حقا ولا نشهد إلا صدقا، فقالت أنشدكما الله أتذكر ان  ان رسول الله صلى الله عليه وآله استخرجكا في جوف الليل لشئ كان حدث من أمر  علي؟ فقالا اللهم نعم فقالت أنشدكما بالله هل سمعتما النبي صلى الله عليه  وآله يقول فاطمة بضعة منى وانا منها من آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد اذى  الله ومن اذاها بعد موتي فكان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان  كمن آذاها بعد موتي؟ قالا اللهم نعم قالت الحمد لله ثم قالت اللهم إني  أشهدك فاشهدوا يا من حضرني انهما قد أذياني في حياتي وعند موتى والله لا  أكلمكما من رأسي كلمة حتى القى ربى فأشكوكما بما صنعتما بي وارتكبتما منى  فدعا أبو بكر بالويل والثبور وقال ليت أمي لم تلدني فقال عمر عجبا للناس  كيف ولوك أمورهم وأنت شيخ قد خرفت تجزع لغضب امرأة وتفرح برضاها وما لمن  أغضب امرأة وقاما وخرجا قال فلما نعى إلى فاطمة نفسها أرسلت إلى أم أيمن  وكانت أوثق نسائها عندها وفي نفسها فقالت لها يا أم أيمن ان نفسي نعيت إلى  فادعي لي عليا فدعته لها فلما دخل عليها قالت له يا بن العم أريد أن أوصيكبأشياء فاحفظها على فقال لها قولي ما أجبت، قالت له تزوج فلانة تكون  لولدي مربية من بعدي مثلي واعمل نعشا رأيت الملائكة قد صورته لي فقال لها  علي أريني كيف صورته؟ فأرته ذلك كما وصفت له وكما أمرت به ثم قالت فإذا  أنا قضيت نحبي فأخرجني من ساعتك أي ساعة كانت من ليل أو نهار ولا يحضرن من  أعداء الله وأعداء رسوله للصلاة علي أحد، قال علي  ع  أفعل، فلما قضت  نحبها صلى الله عليها وهم في ذلك  في جوف الليل أخذ علي في جهازها من ساعته  كما أوصته فلما فرغ من جهازها اخرج علي الجنازة واشعل النار في جريد النخل  ومشى مع الجنازة بالنار حتى صلى عليها ودفنها ليلا فلما أصبح أبو بكر وعمر  عاودا عايدين لفاطمة فلقيا رجلا من قريش فقالا له من أين أقبلت قال عزيت  عليا بفاطمة قالا وقد ماتت؟ قال نعم ودفنت في جوف الليل فجزعا جزعا شديدا  ثم أقبلا إلى علي  ع  فلقياه وقالا له والله ما تركت شيئا من غوايلنا  ومساءتنا وما هذا إلا من شئ في صدرك علينا هل هذا إلا كما غسلت رسول الله  صلى الله عليه وآله دوننا ولم تدخلنا معك وكما علمت ابنك ان يصيح بابى  بكران انزل عن منبر أبى فقال لهما علي  ع  أتصدقاني ان حلفت لكما قالا  نعم، فحلف فأدخلهما على المسجد فقال إن رسول الله صلى الله عليه وآله لقد  أوصاني وتقدم ألي انه لا يطلع على عورته أحد إلا ابن عمه فكنت اغسله  والملائكة تقلبه والفضل بن العباس يناولني الماء وهو مربوط العينين بالخرقة  ولقد أردت انزع القميص فصاح بي صايح من البيت سمعت الصوت ولم أر الصورة لا  تنزع قميص رسول الله ولقد سمعت الصوت يكرره على فأدخلت يدي من بين القميص  فغسلته ثم قدم إلى الكفن فكفنته ثم نزعت القميص بعد ما كفنته وأما الحسن  ابني فقد تعلمان ويعلم أهل المدينة انه يتخطى الصفوف حتى يأتي النبي صلى  الله عليه وآله وهو ساجد فيركب ظهره فيقوم النبي صلى الله عليه وآله ويده  على ظهر الحسن والأخرى على ركبته حتى يتم الصلاة قالا نعم قد علمنا ذلك، ثم  قال تعلمان ويعلم أهل المدينة ان الحسن كان يسعى إلى النبي ويركب على رقبته  ويدليالحسن رجليه على صدر النبي صلى الله عليه وآله حتى يرى بريق خلخاليه من  أقصى المسجد والنبي صلى الله عليه وآله يخطب ولا يزال على رقبته حتى يفرغ  النبي صلى الله عليه وآله من خطبته والحسن على رقبته  فلما رأى الصبي على  منبر أبيه غيره شق عليه ذلك والله ما أمرته بذلك ولا فعله عن أمري، وأما  فاطمة فهي المرأة التي استأذنت لكما عليها فقد رأيتما ما كان من كلامها  لكما والله لقد أوصتني ان لا تحضرا جنازتها ولا الصلاة عليها وما كنت الذي  أخالف أمرها ووصيتها إلي فيكما، وقال عمر دع عنك هذه الهمهمة أنا امضى إلى  المقابر فانبشها حتى اصلى عليها فقال له علي  ع  والله لو ذهبت تروم من  ذلك شيئا وعلمت انك لا تصل إلى ذلك حتى يندر عنك الذي فيه عيناك فانى كنت  لا أعاملك إلا بالسيف قبل ان تصل إلى شئ من ذلك، فوقع بين علي وعمر كلام  حتى تلاحيا واستبا، واجتمع المهاجرون والأنصار فقالوا والله ما نرضى بهذا  ان يقال في ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله وأخيه ووصيه وكادت ان تقع  فتنة فتفرقا  العلة التي من أجلها رد النبي صلى الله عليه وآله من كان دفع  إليه سورة براءة وبعث عليا عليه السلام مكانه   حدثنا محمد بن  إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا أحمد بن يحيى بن زهير قال حدثنا يوسف بن موسى  قال حدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا منصور بن أبي الأسود قال حدثنا  كثير أبو إسماعيل، عن جميع بن عمير قال صليت في المسجد الجامع فرأيت ابن  عمر جالسا فجلست إليه فقلت حدثني عن علي فقال بعث رسول الله صلى الله عليه  وآله أبا بكر ببراءة فلما أتى ذا الحليفة اتبعه عليا  ع  فأخذها منه قال  أبو بكر يا علي مالي انزل في شئ قال؟ لا ولكن رسول الله صلى الله عليه  وآله قال لا يؤدي عني إلا أنا أو رجل من أهل بيتي، قال فرجع إلى رسول الله  صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله انزل في شئ؟ قال لا، ولكن لا يؤدي  عنى إلا انا أو رجل من أهل بيتي قال كثير قلت لجميع، أتشهد على ابن عمر  بهذا؟ قال نعم  ثلاثا  حدثنا  محمد بن علي ماجيلويه قال حدثنا عمي محمد بن أبي القاسم عن  أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه عن خلف بن حماد الأسدي، عن أبي الحسن العبدي  عن سليمان بن مهران، عن الحكيم بن مقسم، عن ابن عباس، ان رسول الله صلى  الله عليه وآله بعث أبا بكر ببراءة ثم أتبعه عليا فأخذها منه فقال أبو بكر  يا رسول الله خيف في شئ؟ قال لا إلا أنه لا يؤدي عني إلا انا أو علي وكان  الذي بعث فيه علي  ع  لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة ولا يحج بعد هذا العام  مشرك ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان بينه وبين رسول الله عهد فهو إلى  مدته  حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن  جرير الطبري قال حدثنا سليمان بن عبد الجبار قال حدثنا علي بن قادم قال  أخبرنا إسرائيل، عن عبد الله بن شريك، عن الحرث بن مالك قال خرجت إلى مكة  فلقيت سعد بن مالك فقلت له هل سمعت لعلي  ع  منقبة؟ قال قد شهدت له  أربعة لان تكون لي إحداهن أحب إلي من الدنيا أعمر فيها عمر نوح إحداها ان  رسول الله صلى الله عليه وآله بعث أبا بكر ببراءة إلى مشركي قريش فسار بها  يوما وليلة ثم قال لعلي  ع  اتبع أبا بكر فبلغها ورد أبا بكر فقال يا  رسول الله انزل في شئ؟ قال لا إلا أنه لا يبلغ عنى إلا أنا أو رجل مني  حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق الدينوري قال أخبرنا أبو القاسم عبد  الله بن محمد بن عبد العزيز قال حدثنا أحمد بن منصور قال حدثنا أبو سلمة  قال حدثنا حماد بن سلمة، عن سماك بن حرب عن أنس بن مالك ان النبي صلى  الله عليه وآله بعث ببراءة إلى أهل مكة مع أبي بكر فبعث عليا  ع  وقال لا  يبلغها إلا رجل من أهل بيتيوقد رويت في هذا المعنى أخبارا كثيرة أوردت منها  في هذا الباب ما يستغني  به عما لم أوردهباب   العلة التي من أجلها أمر خالد بن الوليد بقتل أمير المؤمنين   ع    أبى رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي  عميرعمن ذكره عن أبي عبد الله  ع  قال لما منع أبو بكر فاطمة عليها السلام  فدكا وأخرج وكيلها جاء أمير المؤمنين  ع  إلى المسجد وأبو بكر جالس وحوله  المهاجرون والأنصار فقال يا أبا بكر لم منعت فاطمة عليها السلام ما جعله  رسول الله صلى الله عليه وآله لها ووكيلها فيه منذ سنين؟ فقال أبو بكر هذا  فئ للمسلمين فإن أتت بشهود عدول وإلا فلا حق لها فيه قال يا أبا بكر تحكم  فينا بخلاف ما تحكم في المسلمين؟ قال، لا قال أخبرني لو كان في يد المسلمين  شئ فادعيت انا فيه ممن كنت تسأل البينة؟ قال إياك كنت أسأل قال فإذا كان في  يدي شئ فادعى فيه المسلمون تسألني فيه البينة؟ قال فسكت أبو بكر، فقال عمر  هذا فئ للمسلمين ولسنا من خصومتك في شئ، فقال أمير المؤمنين  ع  لأبي بكر  يا أبا بكر تقر بالقرآن؟ قال بلى، قال فأخبرني عن قول الله عز وجل إنما  يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا أفينا أو في غيرنا  نزلت؟ قال فيكم، قال فأخبرني لو أن شاهدين من المسلمين شهدا على فاطمة  عليها السلام بفاحشة ما كنت صانعا؟ قال كنت أقيم عليها الحد كما أقيم على  نساء المسلمين، قال كنت اذن عند الله من الكافرين قال ولم؟ قال لأنك كنت  ترد شهادة الله وتقبل شهادة غيره لان الله عز وجل قد شهد لها بالطهارة فإذا  رددت شهادة الله وقبلت شهادة غيره كنت عند الله من الكافرين، قال فبكى  الناس وتفرقوا ودمدموا، فلما رجع أبو بكر إلى منزله بعث إلى عمر فقال ويحك  يا بن الخطاب اما رأيت عليا وما فعل بنا والله لئن قعد مقعدا آخر ليفسدن  هذا الامر علينا ولا نتهنأ بشئ ما  دام حيا قال عمر ماله إلا خالد بن  الوليد فبعثوا إليه فقال له أبو بكر نريد أن نحملك على أمر عظيم قال احملني  على ما شئت ولو على قتل علي، قال فهو قتل علي، قال فصر بجنبه فإذا أنا سلمت  فاضرب عنقه فبعثت أسماء بنت عميس وهي أم محمد بن أبي بكر خادمتها فقالت  اذهبي إلى فاطمة فاقرئيها السلام فإذا دخلت من الباب فقولي ان الملا  يأتمرون بك ليقتلوك فأخرج إني لك من الناصحين فإن فهمتها وإلا فأعيديها  مرة أخرى فجاءت فدخلت وقالتان مولاتي تقول يا بنت رسول الله كيف أنتم، ثم قرأت هذه الآية ان الملا  يأتمرون بك ليقتلوك الآية فلما أرادت ان تخرج قرأتها فقال لها أمير  المؤمنين اقرأي مولاتك منى السلام وقولي لها ان الله عز وجل يحول بينهم  وبين ما يريدون إن شاء الله، فوقف خالد بن الوليد بجنبه فلما أراد ان يسلم  لم يسلم وقال يا خالد لا تفعل ما أمرتك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  فقال أمير المؤمنين  ع  ما هذا الامر الذي أمرك به ثم نهاك قبل ان يسلم  قال أمرني بضرب عنقك وإنما امرني بعد التسليم، فقال أو كنت فاعلا؟ فقال إي  والله لو لم ينهنى لفعلت، قال فقام أمير المؤمنين  ع  فاخذ بمجامع ثوب  خالد ثم ضرب به الحائط وقال لعمريا بن صهاك والله لولا عهد من رسول الله وكتاب من الله سبق لعلمت أينا  أضعف جندا وأقل عدداباب   علة إثبات الأئمة صلوات الله عليهم   أبى رحمه الله قال  حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن  حازم قال قلت لأبي عبد الله  ع  انى ناظرت قوما فقلت ألستم تعلمون ان  رسول الله صلى الله عليه وآله هو الحجة من الله على الخلق فحين ذهب رسول  الله من كان الحجة من بعده فقالوا القرآن فنظرت في القرآن فإذا هو يخاصم  فيه المرجئ، والحروري والزنديق الذي لا يؤمن حتى يغلب الرجل  خصمه فعرفت ان  القرآن لا يكون حجة إلا بقيم فما قال فيه من شئ كان حقا قلت لهم فمن قيم  القرآن؟ قالوا قد كان عبد الله بن مسعود وفلان يعلم وفلان، قلت كله؟ قالوا  لا فلم أجد أحدا يقال له انه يعرف ذلك كله إلا علي بن أبي طالب  ع  وإذا  كان الشئ بين القوم، قال هذا لا أدري وقال هذا لا أدرى وقال هذا لا أدرى  وقال هذا أنا أدرى، فاشهد ان علي بن أبي طالب كان قيم القرآن وكانت طاعته  مفروضة وكان حجة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله على الناس كلهم وانه ما  قال في القرآن فهو حق، فقال رحمك الله، فقبلت رأسه، وقلت ان علي بن أبي  طالبلم يذهب حتى ترك حجة من بعده كما ترك رسول الله صلى الله عليه وآله حجة  من بعده، وان الحجة من بعد علي  ع  الحسن بن علي  ع  واشهد على الحسن  بن علي  ع  انه كان الحجة وان طاعته مفترضة فقال رحمك الله فقبلت رأسه  وقلت اشهد على الحسن بن علي انه لم يذهب حتى ترك حجة من بعده كما ترك رسول  الله صلى الله عليه وآله وأبوه صلى الله عليهما وان الحجة من بعد الحسن  الحسين بن علي عليهما السلام وكانت طاعته مفترضة فقال رحمك الله فقبلت رأسه  وقلت واشهد على الحسين ابن علي  ع  انه لم يذهب حتى ترك حجة من بعده وكان  الحجة من بعده علي ابن الحسين  ع  وكانت طاعته مفترضة، فقال رحمك الله  فقبلت رأسه وقلت أشهد على علي بن الحسين انه لم يذهب حتى ترك حجة من بعده  وان الحجة من بعده محمد بن علي أبو جعفر وكانت طاعته مفترضة فقال رحمك الله  قلت أصلحك الله أعطني رأسك فقبلت رأسه فضحك فقلت أصلحك الله قد علمت أن  أباك لم يذهب حتى ترك حجة من بعده كما ترك أبوه فاشهد بالله إنك أنت الحجة  من بعده وان طاعتك مفترضة، فقال كف رحمك  الله، قلت أعطني رأسك اقبله  فضحك، قال سلني عما شئت فلا أنكرك بعد اليوم ابدا  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن  هاشم قال حدثنا إسماعيل بن مرار قال حدثني يونس بن عبد الرحمان، عن يونس  بن يعقوب قال كان عند أبي عبد الله  ع  جماعة من أصحابه فيهمحمران بن أعين، ومؤمن الطاق، وهشام بن سالم، والطيار، وجماعة من أصحابه  فيهم هشام بن الحكم وهو شاب، فقال أبو عبد الله يا هشام قال لبيك يا بن  رسول الله، قال ألا تخبرني كيف صنعت بعمرو بن عبيد وكيف سألته؟ قال هشام  جعلت فداك يا بن رسول الله انى أجلك واستحييك ولا يعمل لساني بين يديك فقال  أبو عبد الله  ع  إذا أمرتكم بشئ فافعلوهقال هشام بلغني ما كان فيه عمرو بن عبيد وجلوسه في مسجد البصرةوعظم ذلك علي فخرجت إليه ودخلت البصرة يوم الجمعة فأتيت مسجد البصرة فإذا  أنا بحلقة كبيرة وإذا انا بعمرو بن عبيد وعليه شملة سوداء متزر بها من صوف  وشملة مرتد بها والناس يسألونه فاستفرجت الناس فأفرجوا لي ثم قعدت في آخر  القوم على ركبتي ثم قلت أيها العالم أنا رجل غريب تأذن لي فأسألك عن  مسأله؟ فقال نعم، قلت له أولك عين يا بنى أي شئ هذا من السؤال وشئ تراه  كيف تسأل عنه فقلت هكذا مسألتي فقال يا بنى سل وإن كانت مسألتك حمقاء قلت  أجبني فيها قال فقال لي سل قال قلت ألك عين قال نعم قال قلت فما ترى بها  قال أرى بها الألوان والاشخاص قال قلت فلك أنف قال نعم قلت فما تصنع به  قال أشم به الرائحة قال قلت ألك فم قال نعم قال قلت فما تصنع به قال أعرف  به المطاعم على اختلافها قال قلت ألك لسان قال نعم قلت فما تصنع به قال  أتكلم به قال قلت ألك اذن قال نعم قال قلت فما تصنع بها قال اسمع بها  الأصوات  قال قلت ألك يدان قال نعم قال قلت فما تصنع بهما قال أبطش بهما  واعرف بهما اللين من الخشن قال قلت ألك رجلان قال نعم قال قلت فما تصنع  بهما قال انتقل بهما من مكان إلى مكان قال قلت ألك قلب قال نعم قال قلت  فما تصنع به قال أميز به كلما ورد على هذه الجوارح قال قلت أفليس في هذه  الجوارح غنى عن القلب قال لا، قلت وكيف ذلك وهي صحيحة سليمة قال يا بنى إن  الجوارح إذا شكت في شئ شمته أو رأته أو ذاقته أو سمعته ردته إلى القلب  فيستيقن اليقين ويبطل الشك قال قلت فإنما أقام الله القلب لشك الجوارح قال  نعم قال قلت فلا بد من القلب وإلا لم تستيقن الجوارح قال نعم قال قلت له  يا أبا مروان ان الله لم يترك جوارحك حتى جعل لها إماما يصحح لها الصحيح  وتتيقن به ما شككت فيه ويترك هذا الخلق كلهم في حيرتهم وشكهم واختلافهم لا  يقيم لهم إماما يردون إليه شكهم وحيرتهم ويقيم لك إماما لجوارحك ترد إليه  حيرتك وشكك قال فسكت، ولم يقل لي شيئا قال ثم التفت إلي فقال أنت هشام  فقلت لا فقال لي بالله ألست هو فقلت لا فقالأمن جلسائه قلت لا، قال فمن أين أنت؟ قلت من أهل الكوفة قال فإذا أنت هو  قال ثم ضمني إليه واقعدني في مجلسه وزال عن مجلسه وما نطق حتى قمت فضحك  أبو عبد الله  ع  ثم قال يا هشام من علمك هذا؟ قال فقلت يا بن رسول الله  جرى على لساني، قال يا هشام هذا والله مكتوب في صحف إبراهيم وموسىباب   العلة التي من أجلها لا تخلو الأرض من حجة الله عز وجل على  خلقه   أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن  عيسى عن محمد بن سنان، عن نعمان الرازي قال كنت جالسا انا وبشير الدهان  عند أبي عبد الله  ع  فقال لما انقضت  نبوة آدم وانقطع اكله أوحى الله عز  وجل إليه ان يا آدم قد انقضت نبوتك وانقطع اكلك فانظر إلى ما عندك من العلم  والايمان وميراث النبوة وأثرة العلم والاسم الأعظم فاجعله في العقب من  ذريتك عند هبة الله فانى لم ادع الأرض بغير عالم يعرف به طاعتي وديني ويكون  نجاة لمن أطاعه،   أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن  عيسى بن عبيد عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم عن أبي إسحاق الهمداني  قال حدثني الثقة من أصحابنا انه سمع أمير المؤمنين  ع  يقول اللهم لا  تخل الأرض من حجة لك على خلقك ظاهر أو خاف مغمور لئلا تبطل حججك وبيناتك  أبى رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن بن أبي  الخطاب عن الحسن بن محبوب، عن يعقوب السراج قال قلت لأبي عبد الله  ع   تبقى الأرض بلا عالم حي ظاهر يفزع إليه الناس في حلالهم وحرامهم؟ فقال لي  إذا لا يعبد الله يا أبا يوسف  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن عيسى بن عبيد  عن محمد بن سنان وصفوان بن يحيى وعبد الله بن المغيرة وعلي بن النعمان كلهم  عن عبد الله بن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله  ع  قال إن الله لا  يدعالأرض إلا وفيها عالم يعلم الزيادة والنقصان فإذا زاد المؤمنون شيئا ردهم  وإذا نقصوا أكمله لهم فقال خذوه كاملا ولولا ذلك لالتبس على المؤمنين  أمرهم، ولم يفرق بين الحق والباطل  حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن  عيسى، عن محمد بن الفضل، عن أبي حمزة قال قلت لأبي عبد الله  ع  تبقى  الأرض بغير إمام؟ قال لو بقيت الأرض بغير إمام لساخت  حدثنا الحسين بن أحمد رحمه الله قال حدثنا أحمد بن إدريس، عن عبد  الله بن محمد، عن ابن الخشاب، عن جعفر بن محمد، عن كرام قال قال أبو  عبد  الله  ع  لو كان الناس رجلين لكان أحدهما الامام، وقال ان آخر من يموت  الامام لئلا يحتج أحدهم على الله عز وجل تركه بغير حجة لله عليه  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن الحسن بن موسى الخشاب  عن عبد الرحمان بن أبي نجران، عن عبد الكريم وغيره عن أبي عبد الله  ع   ان جبرئيل نزل على محمد صلى الله عليه وآله يخبر عن ربه عز وجل فقال له يا  محمد لم اترك الأرض إلا وفيها عالم يعرف طاعتي وهداي، ويكون نجاة فيما بين  قبض النبي إلى خروج النبي الآخر ولم أكن اترك إبليس يضل الناس وليس في  الأرض حجة وداع إلي وهاد إلى سبيلي وعارف بأمري وانى قد قضيت لكل قوم هاديا  أهدى به السعداء ويكون حجة على الأشقياء  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن عيسى، عن سعد  بن أبي خلف، عن الحسن بن زياد عن أبي عبد الله  ع  قال الأرض لا تكون  إلا وفيها عالم يصلحهم ولا يصلح الناس إلا ذلك  حدثنا محمد بن الحسين رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار،  محمد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن الحسن بن زياد، عن أبي  عبد الله  ع  قال لا يصلح الناس إلا بامام ولا تصلح الأرض إلا بذلك  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن عيسى عن محمد  بن سنان عن أبي عمارة بن الطيار قال سمعت أبا عبد الله  ع  يقول لو لم  يبق في الأرض إلا رجلان لكان أحدهما الحجة  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن عيسى رفعه  إلى أبى حمزة، عن أبي جعفر  ع  قال والله ما ترك الله الأرض منذ قبض  الله آدم إلا وفيها إمام يهتدى به إلى الله وهو حجة الله على عباده، ولا  تبقى الأرض بغير حجة لله على عباده  أبى رحمه الله قال  حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن السندي بن  محمد، عن العلا بن رزين، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر  ع  قال لا تبقى  الأرض بغير إمام ظاهر أو باطن  أبى رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن إبراهيم بن  هاشم، عن محمد بن حفص عن ميثم بن أسلم عن ذريح المحاربي عن أبي عبد الله   ع  قال سمعته يقول، والله ما ترك الله الأرض منذ قبض آدم إلا وفيها إمام  يهتدى به إلى الله عز وجل وهو حجة الله عز وجل على العباد، من تركه هلك ومن  لزمه نجا، حقا على الله عز وجل  أبى رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى عن عبد الله بن محمد بن عيسى  عن محمد بن إبراهيم عن زيد الشحام عن داود بن العلا عن أبي حمزة الثمالي  قالقال ما خلت الدنيا منذ خلق الله السماوات والأرض من امام عدل إلى أن تقوم  الساعة حجة لله فيها على خلقه  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا محمد ابن  الحسين بن أبي الخطاب والهيثم بن أبي مسروق النهدي، عن أبي داود سليمان ابن  سفيان المسترق عن أحمد بن عمر الخلال عن أبي الحسن قال قلت تبقى الأرض  بغير إمام فانا نروي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال لا تبقي إلا أنيسخط الله على العباد، فقال لا، لا تبقى لو بقيت إذا لساخت  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد  ابن الحسين بن أبي الخطاب ومحمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد بن الفضيل  الصيرفي عن أبي حمزة الثمالي قال قلت لأبي عبد الله  ع  تبقى الأرض بغير  إمام؟ قال لو بقيت بغير إمام لساخت  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى  وعلي بن إسماعيل بن عيسى عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار عن محمد بن   القاسم عن محمد بن الفضيل عن أبي الحسن الرضا  ع  قال قلت له تكون الأرض  ولا إمام فيها؟ فقال لا، إذا لساخت بأهلها  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن أبي  الخطاب عن النضر بن سويد عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة الثمالي قالقلت لأبي عبد الله  ع  تبقى الأرض بغير إمام؟ فقال لا، لو بقيت الأرض  بغير إمام لساخت   أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن عباد بن  سليمان عن سعد بن سعد الأشعري عن أحمد بن عمر عن أبي الحسن الرضا  ع   قال قلت له هل تبقى الأرض بغير إمام؟ قال لا، قلت فانا نروي عن أبي عبد  الله  ع  أنه قال لا تبقى الأرض بغير إمام إلا أن يسخط الله على العباد،  فقال لا تبقى اذن لساخت  حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور قال حدثنا الحسين بن عامر، عن المعلى  بن محمد النصري عن الحسن بن علي الوشا قال قلت لأبي الحسن الرضا  ع  هل  تبقى الأرض بغير إمام؟ فقال لا فقلت إنا نروي انها لا تبقى إلا أن يسخط  الله على العباد، فقال لا تبقى اذن لساخت  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن الحسن بن عليالدينوري ومحمد بن أحمد بن أبي قتادة، عن أحمد بن هلال، عن سعيد بن  سليمان ابن جعفر الجعفري قال سألت الرضا  ع  فقلت تخلو الأرض من حجة  فقاللو خلت الأرض طرفة من حجة لساخت بأهلها  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى  ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب ومحمد بن عيسى بن عبيد عن محمد بن سنان وعلي  بن النعمان عن عبد الله بن مسكان عن أبي بصير عن أبي عبد الله  ع  قال  إن الله عز وجل لم يدع الأرض إلا وفيها عالم يعلم الزيادة والنقصان في  الأرض فإذا زاد المؤمنون شيئا ردهم وإذا  نقصوا اكمله لهم فقال خذوه كاملا  ولولا ذلك لالتبس على المؤمنين أمورهم ولم يفرقوا بين الحق والباطل  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد عن  محمد بن أبي عمير عن منصور بن يونس عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله  ع   قال سمعته يقول إن الأرض لا تخلو إلا وفيها عالم كلما زاد المؤمنون شيئا  ردهم وان نقصوا شيئا تممه لهم  حدثنا أحمد بن محمد رحمه الله، عن أبيه عن أحمد بن محمد بن عيسى  ومحمد بن عبد الجبار عن عبد الله بن محمد الحجال عن ثعلبة بن ميمون عن  إسحاق ابن عمار عن أبي عبد الله  ع  قال إن الأرض لا تخلو من أن يكون  فيها من يعلم الزيادة والنقصان فإذا جاء المسلمون بزيادة طرحها وإذا جاؤوا  بالنقصان اكمله لهم فلولا ذلك اختلط على المسلمين أمورهم  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد ومحمد  ابن عبد الجبار عن محمد بن خالد البرقي عن فضالة بن أيوب عن شعيب عن أبي  حمزة قال قال أبو عبد الله  ع  لن تبقى الأرض إلا وفيها من يعرف الحق  فإذا زاد الناس فيه قال قد زادوا وإذا نقصوا منه قال قد نقصوا وإذا جاؤوا  به صدقهم ولو لم يكن كذلك لم يعرف الحق من الباطل  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان  عن الحسين بن معبد عن النضر بن سويد عن يحيى بن عمران الحلبي عن شعيب  الحذاء عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر  ع  قال إن الأرض لا تبقى إلا  ومنافيها من يعرف الحق فإذا زاد الناس قال قد زادوا، وإذا نقصوا منه قالقد نقصوا، ولولا أن ذلك كذلك لم يعرف الحق من الباطل  أبى رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن يحيى بن أبي  عمران الهمداني عن يونس عن إسحاق بن عمار عن محمد بن مسلم عن  أبي مسلم عن  أبي جعفر  ع  قال إن الله لم يدع الأرض إلا وفيها عالم يعلم الزيادة  والنقصان من دين الله تعالى فإذا زاد المؤمنون شيئا ردهم وإذا نقصوا اكمله  ولولا ذلك لالتبس على المسلمين أمرهم  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان  عن الحسين بن سعيد عن علي بن أسباط عن سليم مولى طربال عن إسحاق ابن عمار  قال سمعت أبا عبد الله  ع  يقول إن الأرض لن تخلو إلا وفيها عالم كلما  زاد المؤمنون شيئا ردهم وإذا انقصوا أكمله لهم فقال خذوه كاملا ولولا ذلك  لألتبس على المؤمنين أمورهم ولم يفرقوا بين الحق والباطل  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد ومحمد  بن عيسى بن عبيد عن محمد بن أبي عمير، عن منصور بن يونس عن إسحاق ابن عمار  عن أبي عبد الله  ع  قال سمعته يقول إن الأرض لا تخلو إلا وفيها عالم  كلما زاد المؤمنون شيئا ردهم وان نقصوا شيئا تممه لهم  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى  ومحمد بن عبد الجبار، عن عبد الله بن محمد الحجال عن ثعلبة بن ميمون عن  إسحاق بن عمار قال قال أبو عبد الله  ع  الأرض لا تخلو من أن يكون فيها  من يعلم الزيادة والنقصان فإذا جاء المسلمون بزيادة طرحها وإذا جاؤوا  بالنقصاناكمله لهم ولولا ذلك لأختلط على المسلمين أمورهم  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى  ومحمد بن عبد الجبار، عن محمد بن خالد البرقي، عن فضالة بن أيوب، عن شعيب  الحذاء، عن أبي حمزة الثمالي قال قال أبو عبد الله  ع  لن تبقى الأرض  إلا وفيها رجل منا يعرف الحق، فإذا زاد الناس فيه قال قد زادوا، وإذا نقصوا  قال قد نقصوا، وإذا جاؤوا به صدقهم، ولو لم يكن كذلك لم يعرف الحق من  الباطل  أبى  رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن عيسى  ابن عبيد عن علي بن إسماعيل الميثمي، عن ثعلبة بن ميمون، عن عبد الأعلى  مولى آل سام عن أبي جعفر  ع  قال سمعته يقول، ما ترك الله الأرض بغير  عالم ينقص ما زاد الناس، ويزيد ما نقصوا، ولولا ذلك لأختلط على الناس  أمورهمباب   العلة التي من أجلها سد رسول الله صلى الله عليه وآله الأبواب  كلها إلى المسجد، وترك باب علي عليه السلام   حدثنا محمد بن أحمد  الشيباني رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي قال حدثنا  محمد بن إسماعيل البرمكي قال حدثنا عبد الله بن أحمد عن سليمان بن حفص  المروزي، عن عمرو بن ثابت، عن سعد بن طريف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس  قال لما سد رسول الله صلى الله عليه وآله الأبواب الشارعة إلى المسجد إلا  باب علي  ع  ضج أصحابه من ذلك فقالوا يا رسول الله لم سددت أبوابنا وتركت  باب هذا الغلام؟ فقال إن الله تبارك وتعالى أمرني بسد أبوابكم وترك باب  علي، فإنما انا متبع لما يوحى إلي من ربى  حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي رحمه الله قال حدثنا جعفر  ابن محمد بن مسعود عن أبيه قال حدثنا نصر بن أحمد البغدادي قال حدثنا عيسى  ابن مهران قال حدثنا محول قال أخبرنا عبد الرحمان بن الأسود، عن محمد بن  عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه وعمه، عن أبيهما، عن أبي رافع قال إنرسول صلى الله عليه وآله خطب الناس فقال يا أيها الناس، ان الله عز وجل  أمر موسى وهارون ان يبنيا لقومها بمصر بيوتا وأمرهما ان لا يبيت في مسجد  هما جنب ولا يقرب فيه النساء إلا هارون وذريته، وان عليا  ع  مني بمنزلة  هارون من موسى فلا يحل لاحد ان يقرب النساء في مسجدي ولا يبيت فيه جنب إلا  علي وذريته فمن ساءه ذلك فهاهنا، وضرب بيده نحو  الشام  حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي رحمه الله قال حدثنا جعفر بن  محمد بن مسعود، عن أبيه قال حدثنا نصر بن أحمد البغدادي قال حدثنا محمد  بن عبيد بن عتبة قال حدثنا إسماعيل بن أبان عن سالم بن أبي عمرة عن معروف  بن خربوذ، عن أبي الطفيل، عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال إن النبي صلى الله  عليه وآله قام خطيبا فقال ان رجالا لا يجدون في أنفسهم ان أسكن عليا في  المسجد وأخرجهم، والله ما أخرجتهم وأسكنته بل الله أخرجهم وأسكنه، ان الله  عز وجل أوحى إلى موسى وأخيه ان تبوؤا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم  قبلة وأقيموا الصلاة، ثم أمر موسى ان لا يسكن مسجده ولا ينكح فيه ولا يدخله  جنب إلا هارون وذريته، وان عليا مني بمنزلة هارون من موسى وهو أخي دون أهلي  ولا يحل لاحد أن ينكح فيه النساء، إلا علي وذريته فمن ساءه فهاهنا وأشار  بيده نحو الشامباب   العلة التي من أجلها يجب أن يكون الامام معروف القبيلة،  معروف الجنس، معروف النسب، معروف البيت والعلة التي من أجلها يجب أن يكون  الامام أعلم الخلق وأسخى الخلق وأشجع الخلق وأعف الخلق معصوما من الذنوب    حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل قال حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي  عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن أبيه عن الحسن بن علي بن أبي حمزة عن  أبيه قال سأل ضرار هشام بن الحكم عن الدليل على الامام بعد النبي صلى الله  عليه وآله فقال هشامالدلالة عليه ثمان دلالات، أربعة منها في نعت نسبه، وأربعة في نعت نفسه  أما الأربعة التي في نعت نسبه فان يكون معروف القبيلة معروف الجنس معروف  النسب معروف البيت وذلك أنه إذا لم يكن معروف القبيلة معروف الجنس معروف  النسب معروف البيت جاز أن يكون في أطراف الأرض وفي كل جنس من الناس فلما لم  يجز أن يكون إلا هكذا ولم نجد جنسا في العالم أشهر من جنس محمد  صلى الله  عليه وآله وهو جنس العرب الذي منه صاحب الملة والدعوة الذي ينادى باسمه في  كل يوم وليلة خمس مرات على الصوامع والمساجد في جميع الأماكن أشهد أن لا  إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ووصل دعوته إلى كل بر و فاجر من عالم  وجاهل معروف غير منكر في كل يوم وليلة فلم يجز أن يكون الدليل في أشهر  الأجناس، ولما لم يجز أن يكون إلا في هذا الجنس لشهرته فلم يجز إلا أن يكون  في هذه القبيلة التي منها صاحب الملة دون سائر القبائل من العرب، ولما لم  يجز إلا أن يكون في هذا البيت الذي هو بيت النبي لقرب نسبه من النبي صلى  الله عليه وآله إشارة إليه دون غيره من أهل بيته، ثم إن يكون إشارة إليه  اشتركت أهل هذا البيت وادعيت فيه فإذا وقعت الدعوة فيه وقع الاختلاف  والفساد بينهم ولا يجوز إلا أن يكون من النبي صلى الله عليه وآله إشارة إلى  رجل من أهل بيته دون غيره لئلا يختلف فيه أهل البيت انه أفضلهم وأعلمهم  واصلحهم لذلك الامر، وأما الأربعة التي في نعت نفسه فان يكون أعلم الخلق  وأسخى الخلق وأشجع الخلق واعف الخلق واعصمهم من الذنوب صغيرها وكبيرها لم  تصبه فترة ولا جاهلية ولا بد من أن يكون في كل زمان قايم بهذه الصفة إلى أن  تقوم الساعة فقال عبد الله بن يزيد الأباضي وكان حاضرا من أين زعمت يا هشام  انه لابد أن يكون اعلم الخلق؟ قال إن لم يكن عالما لم يؤمن ان ينقلب شرايعه  واحكامه فيقطع من يجب عليه الحد ويحد من يجب عليه القطع وتصديق ذلك فوق  الله عز وجل أفمن يهدي إلى الحق أحقان يتبع أمن لا يهدى إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون قال فمن أين زعمت  أنه لابد من أن يكون معصوما من جميع الذنوب؟ قال إن لم يكن معصوما لم يؤمن  ان يدخل فيما دخل فيه غيره من الذنوب فيحتاج إلى  من يقيم عليه الحد كما  يقيمه على غيره، وإذا دخل في الذنوب لم يؤمن ان يكتم على جاره وحبيبه  وقريبه وصديقه وتصديق ذلك قول الله عز وجل إني جاعلك للناس  إماما قالومن ذريتي  قال لا ينال عهدي الظالمين قال له فمن أين زعمت أنه لا بد  أن يكون أشجع الخلق؟ قال لأنه قيمهم الذي يرجعون إليه في الحرب فان هرب فقد  باء بغضب من الله ولا يجوز ان يبوء الامام بغضب من الله وذلك قوله عز وجلإذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومئذ دبره  إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس  المصير قال فمن أين زعمت أنه لابد أن يكون أسخى الخلق؟ قال لأنه ان لم  يكن سخيا لم يصلح للإمامة لحاجة الناس إلى نواله وفضله والقسمة بينهم  بالسوية وليجعل الحق في موضعه لأنه إذا كان سخيا لم يتق نفسه إلى أخذ شئ من  حقوق الناس والمسلمين ولا يفضل نصيبه في القسمة على أحد من رعيته وقد قلنا  إنه معصوم فإذا لم يكن أشجع وأعلم الخلق وأسخى الخلق واعف الخلق لم يجز أن  يكون إماما  حدثنا محمد بن علي ماجيلويه قال حدثني علي بن إبراهيم عن أبيه عن  ابن أبي عمير قال ما سمعت ولا استفدت من هشام بن الحكم في طول صحبتي له  شيئا أحسن من هذا الكلام في صفة عصمة الامام فانى سألته يوما عن الامام أهو  معصوم؟ فقال نعم، قلت له فما صفة العصمة فيه وبأي شئ تعرف؟ فقال إن جميع  الذنوب لها أربعة أوجه ولا خامس لها الحرص والحسد والغضب والشهوة فهذه  منفية عنه لا يجوز أن يكون حريصا على هذه الدنيا وهي تحت خاتمه لأنه خازن  المسلمين فعلى ماذا يحرص ولا يجوز أن يكون حسودا لان الإنسان إنمايحسد من فوقه وليس فوقه أحد فكيف يحسد من هو دونه ولا يجوز ان يغضب لشئ  من أمور الدنيا إلا أن يكون غضبه  لله عز وجل فان الله فرض عليه إقامة  الحدود وان لا تأخذه في الله لومة لايم، ولا رأفة في دينه حتى يقيم حدود  الله ولا يجوز له يتبع الشهوات ويؤثر الدنيا على الآخرة لان الله عز وجل قد  حبب إليه الآخرة كما حبب إلينا الدنيا، فهو ينظر إلى الآخرة كما ننظر إلى  الدنيا فهل رأيت أحدا ترك وجها حسنا لوجه قبيح وطعاما طيبا لطعام مر وثوبا  لينا لثوب خشن ونعمة دائمة باقية لدنيا زائلة فانية؟باب   العلة التي من أجلها صارت الإمامة في ولد الحسين دون الحسن  صلوات الله عليهما   أبى رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري  عن علي بن إسماعيل عن سعدان عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله  ع  قال لما  علقت فاطمة  ع  بالحسين صلوات الله عليه قال لها رسول الله يا فاطمة ان  الله قد وهب لك غلاما اسمه الحسين تقتله أمتي قالت فلا حاجة لي فيه قال إن  الله عز وجل قد وعدني فيه ان يجعل الأئمة من ولده، قالت قد رضيت يا رسول  الله  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن الحسن بن موسى الخشاب  عن علي بن حسان الواسطي، عن عمه عبد الرحمان بن كثير قال قلت لأبي عبد  الله  ع  ماعنى الله عز وجل بقوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل  البيت ويطهركم تطهيرا قال نزلت في النبي وأمير المؤمنين والحسن والحسين  وفاطمة عليهم السلام فلما قبض الله عز وجل نبيه كان أمير المؤمنين ثم الحسن  ثم الحسين عليهم السلام ثم وقع تأويل هذه الآية وأولوا الأرحام بعضهم أولى  ببعض في كتاب الله وكان علي بن الحسين عليهما السلام إماما ثم جرت في  الأئمة من ولده الأوصياء عليهم السلام فطاعتهم طاعة الله ومعصيتهم معصية  الله عز وجل  حدثنا أحمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا أحمد بن يحيى قال حدثنابكر بن عبد الله بن حبيب قال حدثنا تميم بن بهلول قال حدثنا علي بن   حسان الواسطي عن عبد الرحمان بن كثير الهاشمي قال قلت لأبي عبد الله  ع   جعلت فداك من أين جاء لولد الحسين الفضل على ولد الحسن وهما يجريان في شرع  واحد فقال لا أريكم تأخذون به، ان جبرئيل  ع  نزل على محمد صلى الله عليه  وآله وما ولد الحسين بعد فقال له يولد لك غلام تقتله أمتك من بعدك فقال يا  جبرئيل لا حاجة لي فيه فخاطبه ثلاثا ثم دعا عليا فقال له ان جبرئيل  ع   يخبرني عن الله عز وجل انه يولد لك غلام تقتله أمتك من بعدك فقال لا حاجة  لي فيه يا رسول الله فخاطب عليا  ع  ثلاثا ثم قال إنه يكون فيه وفي ولده  الإمامة والوراثة والخزانة، فأرسل إلى فاطمة عليها السلام ان الله يبشرك  بغلام تقتله أمتي من بعدي فقالت فاطمة ليس لي حاجة فيه يا أبة فخاطبها  ثلاثا ثم أرسل إليها لابد أن يكون فيه الإمامة والوراثة والخزانة فقالت له  رضيت عن الله عز وجل فعلقت وحملت بالحسين فحملت ستة أشهر ثم وضعته ولم يعش  مولود قط لستة أشهر غير الحسين بن علي وعيسى بن مريم عليهما السلام فكفلته  أم سلمة وكان رسول الله يأتيه في كل يوم فيضع لسانه في فم الحسين  ع   فيمصه حتى يروى فأنبت الله تعالى لحمه من لحم رسول الله صلى الله عليه وآله  ولم يرضع من فاطمة عليها السلام ولا من غيرها لبنا قط فلما انزل الله تبارك  وتعالى فيه وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة  قال رب أوزعني ان اشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا  ترضاه وأصلح لي في ذريتي فلو قال أصلح لي ذريتي كانوا كلهم أئمة لكن خص  هكذا  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد وعبد الله أبنى  محمد ابن عيسى عن أبيهما عن عبد الله بن المغيرة عن عبد الله بن مسكان عن  عبد الرحيم القصير عن أبي جعفر  ع  قال  سألته عن قول الله عز وجل النبي  أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا الأرحام بعضهم أولى بعض  في كتاب اللهفيمن نزلت؟ قال نزلت في الامرة ان هذه الآية جرت في الحسين بن علي وفي  ولد الحسين من بعده فنحن أولى بالامر وبرسول الله صلى الله عليه وآله من  المؤمنين والمهاجرين فقلت لولد جعفر فيها نصيب؟ قال لا، قال فعددت عليه  بطون بني عبد المطلب كل ذلك يقول لا، ونسيت ولد الحسن فدخلت عليه بعد ذلك  فقلت هل لولد الحسن فيها نصيب فقال لا يا أبا عبد الرحمان ما لمحمدي فيها  نصيب غيرنا  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى بن عبيد  عن حماد بن عيسى عن عبد العلي بن أعين قال سمعت أبا عبد الله  ع  يقول،  ان الله عز وجل خص عليا  ع  بوصية رسول الله صلى الله عليه وآله وما  يصيبه له، فأقر الحسن والحسين له بذلك ثم وصيته للحسن وتسليم الحسين للحسن  ذلك حتى افضى الامر إلى الحسين لا ينازعه فيه أحد له من السابقة مثل ماله  واستحقها علي بن الحسين لقول الله عز وجل وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض  في كتاب الله فلا تكون بعد علي بن الحسين إلا في الأعقاب واعقاب الأعقاب  أبى رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن إبراهيم بن  مهزيار عن علي بن مهزيار عن الحسين بن سعيد عن محمد بن سنان عن أبي سالم عن  سودة بن كليب عن أبي بصير، عن أبي جعفر  ع  في قول الله عز وجلوجعلها كلمة باقية في عقبه قال في عقب الحسين  ع  فلما يزل هذا  الامر منذ افضى إلى الحسين ينتقل من ولد إلى ولد لا يرجع إلى أخ ولا عم ولم  يتم، يعلم أحد منهم إلا وله ولد وان عبد الله خرج من الدنيا ولا ولد له ولم  يمكث بين ظهراني أصحابه إلا شهرا  حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا الحسين  بن الحسن بن أبان، عن الحسين  بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عبد الصمد بن بشير عن فضيل بن سكرة قال دخلت  على أبى عبد الله  ع  فقال يا فضيل أتدري في أي شئ كنت أنظر قبل؟ فقلت  لا، قال كنت أنظر في كتاب فاطمة عليها السلام فليس ملك يملك إلاوهو مكتوب باسمه واسم أبيه فما وجدت لولد الحسن فيه شيئا  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى  عن الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن أبي  الطفيل عن أبي جعفر  ع  قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأمير  المؤمنين اكتب ما أملي عليك قال يا نبي الله أو تخاف علي النسيان فقال لست  أخاف عليك النسيان وقد دعوت الله لك ان يحفظك ولا ينسيك ولكن اكتب لشركائك  قالفقلت ومن شركائي يا نبي الله؟ قال الأئمة من ولدك بهم تسقى أمتي الغيث  وبهم يستجاب دعائهم وبهم يصرف الله عنهم البلاء وبهم تنزل الرحمة من السماء  وهذا أولهم وأومى إلى الحسن ثم أومى بيده إلى الحسين ثم قال الأئمة من  ولده  أبى رحمه ا لله قال حدثنا محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن علي ابن  محمد عن القاسم بن محمد عن سلمان بن داود المنقر عن محمد بن يحيى عن الحسين  الواسطي عن يونس بن عبد الرحمان عن أبي فاختة عن أبي عبد الله  ع  قاللا تكون الإمامة في أخوين بعد الحسن والحسين وهي جارية في الأعقاب في عقب  الحسين عليه السلام  حدثنا علي بن أحمد بن عبد الله البرقي عن أبيه عن جده عن أحمد ابن  أبي عبد الله عن محمد بن عيسى عن محمد بن أبي يعقوب البلخي قال سألت أبا  الحسن الرضا  ع  قلت له لأي علة صارت الإمامة في ولد الحسين دون ولد  الحسن عليهما السلام؟ قال لان الله عز وجل جعلها في ولد الحسين  ولم يجعلها  في ولد الحسن والله لا يسأل عما يفعل  حدثنا إبراهيم بن هارون الهاشمي قال حدثنا محمد بن أحمد بن أبي  الثلج قال حدثنا عيسى بن مهران قال حدثنا منذر الشراك قال حدثنا إسماعيل  ابن عليه قال أخبرني أسلم بن ميسرة العجلي عن أنس بن مالك عن معاذ بن جبلان رسول الله قال إن الله عز وجل خلقني وعليا وفاطمة والحسن والحسين قبل  ان يخلق الدنيابسبعة آلاف عام قلت فأين كنتم يا رسول؟ قال قدام العرش نسبح الله تعالى  ونحمده ونقدسه ونمجده قلت على أي مثال؟ قال أشباح نور حتى إذا أراد الله  عز وجل ان يخلق صورنا صيرنا عمود نور ثم قذفنا في صلب آدم ثم أخرجنا إلى  أصلاب الآباء وأرحام الأمهات ولا يصيبنا نجس الشرك ولا سفاح الكفر يسعد بنا  قوم ويشق بنا آخرون، فلما صيرنا إلى صلب عبد المطلب أخرج ذلك النور فشقه  نصفين فجعل نصفه في عبد الله ونصفه في أبى طالب ثم أخرج النصف الذي لي إلى  آمنة والنصف إلى فاطمة بنت أسد فأخرجتني آمنة وأخرجت فاطمة عليا ثم أعاد عز  وجل العمود إلي فخرجت منى فاطمة ثم أعاد عز وجل العمود إلى علي فخرج منه  الحسن والحسين  يعنى من النصفين جميعا فما كان من نور علي فصار في ولد  الحسن، وما كان من نوري صار في ولد الحسين فهو ينتقل في الأئمة من ولده إلى  يوم القيامة  حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال حدثنا أبو سعيد الحسن بن علي  السكري قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن زكريا بن دينار الغلابي البصري  قال حدثنا علي بن حاتم قال حدثنا الربيع بن عبد الله قال وقع بيني وبين  عبد الله بن الحسن كلام في الإمامة فقال عبد الله بن الحسن إن الإمامة في  ولد الحسن والحسين  ع  فقلت بل هي في ولد الحسين إلى يوم القيامة دون ولد  الحسن فقال لي وكيف صارت في ولد الحسين دون الحسن وهما سيدا شباب أهل   الجنة وهما في الفضل سواء الا ان للحسن على الحسين فضلا بالكبر وكان الواجب  أن تكون الإمامة اذن في الأفضل؟ فقلت له ان موسى وهارون كانا نبيين مرسلين  وكان موسى أفضل من هارون عليهما السلام فجعل الله عز وجل النبوة والخلافة  في ولد هارون دون ولد موسى وكذلك جعل الله الإمامة في ولد الحسين دون ولد  الحسن ليجري في هذه الأمة سنن من قبلها من الأمم حذو النعل بالنعل فما أجبت  في أمر موسى وهارون عليهما السلام بشئ فهو جوابي في أمر الحسنوالحسين عليهما السلام فانقطع، ودخلت على الصادق  ع  فلما بصر بي قال  لي أحسنت يا ربيع فيما كلمت به عبد الله بن الحسن ثبتك اللهباب   العلة التي من أجلها لا يسع الأمة إلا معرفة الامام بعد  النبي صلى الله عليه وآله ويسعهم أن لا يعرفوا الأئمة الذين كانوا قبله    أخبرني علي بن حاتم رضي الله عنه فيما كتب إلي قال أخبرني القاسم ابن  محمد قال حدثنا حمدان بن الحسين قال حدثنا الحسين بن الوليد عن ابن بكير عن  حنان بن سدير قال قلت لأبي عبد الله لأي علة لم يسعنا إلا أن نعرف كل إمام  بعد النبي صلى الله عليه وآله ويسعنا ان لا نعرف كل إمام قبل النبي صلى  الله عليه وآله؟ قال لاختلاف الشرايع باب   العلة التي من أجلها سار  أمير المؤمنين  ع  بالمن والكف ويسير القائم بالبسط والسبي   أبى  رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى عن  الحسن بن علي بن فضال عن ثعلبة بن ميمون عن الحسن بن هارون قال كنت عند أبي  عبد الله  ع  جالسا فسأله المعلى بن خنيس أيسير القائم بخلاف سيرة أمير  المؤمنين فقال نعم وذلك أن عليا  ع  سار فيهم بالمن والكف لأنه علم أن  شيعته سيظهر عليهم عدوهم من بعده وان القائم  ع  إذا قام سار فيهم بالبسط  والسبي وذلك أنه يعلم أن شيعته لن يظهر عليهم من  بعده ابداباب   العلة التي من أجلها صالح الحسن بن علي صلوات الله عليه  معاوية بن أبي سفيان وداهنه ولم يجاهده   أبى رحمه الله قال حدثنا سعد  بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله عن ابن فضال عن ثعلبة عن عمر بن أبي  نصر عن سدير قال قال أبو جعفر  ع  ومعنا ابني، يا سدير أذكر لنا أمرك  الذي أنت عليه فإن كان فيه اغراق كففناك عنه وإن كان مقصرا أرشدناك قال  فذهبت ان أتكلم فقال أبو جعفر  ع  أمسك حتى أكفيك ان العلم الذي وضع رسول  الله صلى الله عليه وآله عند علي  ع  من عرفه كانمؤمنا ومن جحده كان كافرا، ثم كان من بعده الحسن  ع  قلت كيف يكون  بذلك المنزلة وقد كان منه ما كان دفعها إلى معاوية؟ فقال اسكت فإنه أعلم  بما صنع لولا ما صنع لكان أمر عظيم  حدثنا علي بن أحمد بن محمد رحمه الله قال حدثنا محمد بن موسى بن  داود الدقاق قال حدثنا الحسن بن أحمد بن الليث قال حدثنا محمد بن حميد قال  حدثنا يحيى بن أبي بكير قال حدثنا أبو العلا الخفاف، عن أبي سعيد عقيصا  قال قلت للحسن بن علي بن أبي طالب يا بن رسول الله لم داهنت معاوية وصالحته  وقد علمت أن الحق لك دونه وان معاوية ضال باغ؟ فقال يا أبا سعيد ألست حجة  الله تعالى ذكره على خلقه وإماما عليهم أبى  ع ؟ قلت بلى قال ألست الذي  قال رسول الله صلى الله عليه وآله لي ولأخي الحسن والحسين إمامان قاما أو  قعدا؟ قلت بلى قال فانا إذن إمام لو قمت وأنا إمام إذ لو قعدت، يا أبا سعيد  علة مصالحتي لمعاوية علة مصالحة رسول الله صلى الله عليه وآله لبني ضمرة  وبني أشجع ولأهل مكة حين انصرف من الحديبية أولئك كفار بالتنزيل ومعاوية  وأصحابه كفار بالتأويل، يا أبا سعيد إذا كنت إماما من قبل الله تعالى ذكره  لم يجب ان يسفه رأيي  فيما أتيته من مهادنة أو محاربة وإن كان وجه الحكمة  فيما أتيته ملتبسا ألا ترى الخضر  ع  لما خرق السفينة وقتل الغلام وأقام  الجدار سخط موسى  ع  فعله لاشتباه وجه الحكمة عليه حتى أخبره فرضى هكذا  أنا، سخطتم علي بجهلكم بوجه الحكمة فيه ولولا ما أتيت لما ترك من شيعتنا  على وجه الأرض أحد إلا قتلقال محمد بن علي مصنف هذا الكتاب قد ذكر محمد بن بحر الشيباني رضي الله  عنه في كتابه المعروف بكتاب الفروق بين الأباطيل والحقوق في معنى موادعة  الحسن بن علي بن أبي طالب  ع  لمعاوية فذكر سؤال سائل عن تفسير حديث يوسف  بن مازن الراشي في هذا المعنى، والجواب عنه وهو الذي رواه أبو بكر محمد بن  الحسن بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري قال حدثنا أبو طالب زيدابن أحزم قال حدثنا أبو داود قال حدثنا القاسم بن الفضل قال حدثنا يوسف  ابن مازن الراشي قال بايع الحسن بن علي صلوات الله عليه معاوية على أن لا  يسميه أمير المؤمنين ولا يقيم عنده شهادة وعلى ان لا يتعقب على شيعة علي  شيئا وعلى ان يفرق في أولاد من قتل مع أبيه يوم الجمل وأولاد من قتل مع  أبيه بصفين الف ألف درهم وان يجعل ذلك من خراج دار أبجرد، قال ما الطف حيلة  الحسن صلوات الله عليه هذه في اسقاطه إياه عن إمرة المؤمنين، قال يوسف  فسمعت القاسم بن محيمة يقول ما وفى معاوية للحسن بن علي صلوات الله عليه  بشئ عاهده عليه، وانى قرأت كتاب الحسن  ع  إلى معاوية يعد عليه ذنوبه  إليه والى شيعة علي  ع  فبدأ بذكر عبد الله بن يحيى الحضرمي ومن قتلهم  معهفنقول رحمك الله، ان ما قال يوسف بن مازن من أمر الحسن  ع  ومعاوية عند  أهل التمييز والتحصيل تسمى المهادنة والمعاهدة ألا ترى كيف يقول ما وفى  معاوية للحسن بن علي  ع  بشئ عاهده عليه وهادنه ولم يقل بشئ بايعه عليه  والمبايعة على ما يدعيه المدعون  على الشرايط التي ذكرناها ثم لم يف بها لم  يلزم الحسن  ع  وأشد ماها هنا من الحجة على الخصوم معاهدته إياه أن لا  يسميه أمير المؤمنين، والحسن  ع  عند نفسه لا محالة مؤمن فعاهده ان لا  يكون عليه أميرا إذ الأمير هو الذي يأمر فيؤتمر له فاحتال الحسن صلوات الله  عليه لاسقاط الايتمار لمعاوية إذا أمره أمرا على نفسه، والأمير هو الذي  أمره مأمور من فوقه فدل على أن عز وجل لم يؤمره عليه ولا رسوله صلى الله  عليه وآله امره عليه فقد قال النبي صلى الله عليه وآله لا يلين مفاء على  مفيئ، يريدان من حكمه هو حكم هوازن الذين صاروا فيئا للمهاجرين والأنصار  فهؤلاء طلقاء المهاجرين والأنصار بحكم إسعافهم النبي صلى الله عليه وآله  فيئهم لموضع رضاعه وحكم قريش وأهل مكة حكم هوازن لمن أمره رسول الله صلى  الله عليه وآله عليهم فهو التأمير من الله جل جلاله ورسوله صلى الله عليه  وآله أو من الناس كما قالوا في غير معاوية ان الأمة اجتمعت فأمرت فلانا  وفلانا وفلانا علىأنفسهم فهو أيضا تأمير غير أنه من الناس لامن الله ولا رسوله وهو إن لم  يكن تأميرا من الله ومن رسوله ولا تأميرا من المؤمنين فيكون أميرهم  بتأميرهم فهو تأمير منه بنفسه والحسن صلوات الله عليه مؤمن من المؤمنين فلم  يؤمر معاوية على نفسه بشرط عليه ان لا يسميه أمير المؤمنين فلم يلزمه ذلك  الإيتمار له في شئ أمره به وفرغ صلوات الله عليه إذ خلص نفسه من الايجاب  عليها الايتمار له عن أن يتخذ على المؤمنين الذين هم على الحقيقة مؤمنون  وهم الذين كتب في قلوبهم الايمان ولأن هذه الطبقة لم يعتقدوا إمارته ووجوب  طاعته على أنفسهم ولان الحسن  ع  أمير البررة وقاتل الفجرة كما قال النبي  ص لعلي  ع  أمير المؤمنين علي أمير البررة وقاتل الفجرة فأوجب صلى  الله عليه وآله انه ليس لبر من الأبرار ان يتأمر عليه وان التأمير على  أمير الأبرار ليس ببر، هكذا  يقتضى مراد رسول الله صلى الله عليه وآله ولو  لم يشترط الحسن بن علي  ع  على معاوية هذه الشروط وسماه أمير المؤمنين  وقد قال النبي صلى الله عليه وآله قريش أئمة الناس أبرارها لابرارها  وفجارها لفجارها وكل من اعتقد من قريش ان معاوية إمامه بحقيقة الإمامة من  الله عز وجل اعتقد الايتمار له وجوبا عليه فقد اعتقد وجوب اتخاذ مال الله  دولا وعباده خولا ودينه دخلا وترك أمر الله إياه إن كان مؤمنا فقد أمر الله  عز وجل المؤمنين بالتعاون على البر والتقوى فقال وتعاونوا على البر  والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فإن كان اتخاذ مال الله دولا  وعباده خولا ودين الله دخلا من البر والتقوى جاز على تأويلك من اتخذه إماما  وأمره على نفسه كما ترون التأمير على العباد، ومن إعتقد ان قهر مال الله  على ما يقهر عليه وقهر دين الله على ما يسام وأهل دين الله على ما يسامون  هو بقهر من اتخذهم خولا، وان لله من قبله مديلا في تخليص المال من الدول،  والدين من الدغل، والعباد من الخول علم وسلم، وامن واتقى، ان البر مقهور في  يد الفاجر، والأبرار مقهورون في أيدي الفجار بتعاونهم مع الفاجر على الاثم  والعدوان، المزجور عنه، المأمور بضدهوخلافه ومنافيه وقد سئل سفيان الثوري عن العدوان ما هو؟ فقال هو أن  ينقل صدقة بانقيا إلى الحيرة فتفرق في أهل السهام بالحيرة وببانقيا أهل  السهام وانا أقسم بالله قسما بارا ان حراسة سفيان ومعاوية بن مرة ومالك بن  معول وخيثمة بن عبد الرحمان خشبة زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب   ع  بكناس الكوفة بأمر هشام بن عبد الملك من العدوان الذي زجر الله عز  وجل عنه وان حراسة من سميتهم بخشبة زيد رضوان الله عليه الداعية بنقل صدقة  بانقيا إلى الحيرة فان عذر عاذر من سميتهم بالعجز عن نصر البر الذي هو  الامام من قبل الله عز وجل الذي فرض طاعته على العباد، على الفاجر الذي   تأمر بإعانة الفجرة إياه، قلنا لعمري ان العاجز معذور فيما عجز عنه ولكن  ليس الجاهل بمعذور في ترك الطلب في ما فرض الله عز وجل عليه وايجابه على  نفسه فرض طاعته وطاعة رسوله وطاعة أولي الامر وبأنه لا يجوز أن يكون سريرة  ولاة الامر بخلاف علانيتهم كما لم يجز أن يكون سريرة النبي الذي هو أصل  ولاة الامر وهم فرعه بخلاف علانيته، وان الله تعالى العالم بالسرائر  والضمائر والمطلع على ما في صدور العباد لم يكل علم ما لم يعلمه العباد إلى  العباد جل وعز عن تكليف العباد ما ليس في وسعهم وطوقهم إذ ذاك ظلم من  المكلف وعبث منه وانه لا يجوز ان يجعل جل وتقدس اختيار من يستوى سريرته  بعلانيته ومن لا يجوز ارتكاب الكبائر الموبقة والغصب والظلم منه إلى من لا  يعلم السرائر والضمائر فلا يسع أحدا جهل هذه الأشياء وان وسع العاجز بعجزه  ترك ما يعجز عنه فإنه لا يسعه الجهل بالامام البر الذي هو إمام الأبرار  والعاجز بعجزه معذور والجاهل غير معذور، فلا يجوز أن لا يكون للأبرار إمام  وإن كان مقهورا في قهر الفاجر والفجار، فمتى لم يكن للبر إمام بر قاهر أو  مقهور فمات ميتة جاهلية إذا مات وليس يعرف إمامهفان قلت فما تأويل عهد الحسن  ع  وشرطه على معاوية بان لا يقيم عندهشهادة لايجاب الله عز وجل عليه إقامة شهادة بما علمه قبل شرطه على معاوية  قيل إن لإقامة الشهادة شرايط وهي حدودها التي لا يجوز تعديها لان من تعدى  حدود الله عز وجل فقد ظلم نفسه، وأؤكد شرايطها إقامتها عند قاض فصل وحكم  عدل ثم الثقة من الشاهد أن يقيمها عند من تجد شهادته حقا ويميت بها إثرة  ويزيل بها ظلما فإذا لم يكن من يشهد عنده سقط عنه فرض إقامة الشهادة ولم  يكن معاوية عند الحسن  ع  أميرا أقامه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه  وآله أو حاكما من ولاة الحكم، فلو كان حاكما من قبل الله وقبل  رسوله ثم على  الحسن  ع  ان الحكم هو الأمير والأمير هو الحكم وقد شرط عليه الحسن  ع   ان لا يؤمر حين شرط ألا يسميه أمير المؤمنين فكيف يقيم الشهادة عند من أزال  عنه الامرة بشرط أن لا يسميه أمير المؤمنين وإذا أزال ذلك بالشرط أزال عنه  الحكم لان الأمير هو الحاكم وهو المقيم للحاكم، ومن ليس له تأمير ولا تحاكم  يحكم فحكمه هذر ولا تقام الشهادة عند من حكمه هذرفان قلت فما تأويل عهد الحسن  ع  على معاوية وشرطه عليه ألا يتعقب على  شيعة علي  ع  شيئا؟ قيل إن الحسن  ع  علم أن القوم جوزوا لأنفسهم  التأويل وسوغوا في تأويلهم إراقة ما أرادوا إراقته من الدماء وإن كان الله  تعالى حقنه وحقن ما أرادوا حقنه وإن كان الله تعالى أراقه في حكمه فأراد  الحسن  ع  ان يبين ان تأويل معاوية على شيعة علي  ع  بتعقبه عليهم ما  يتعقبه زايل مضمحل فاسد، كما أن أزال إمرته عنه وعن المؤمنين بشرط ان لا  يسميه أمير المؤمنين وان إمرته زالت عنه وعنهم وأفسد حكمه عليه وعليهم ثم  سوغ الحسن  ع  بشرطه عليه ان لا يقيم عنده شهادة للمؤمنين القدوة منهم به  في أن لا يقيموا عنده شهادة فيكون حينئذ داره دائرة، وقدرته قائمة لغير  الحسن ولغير المؤمنين ويكون داره كدار بخت نصر وهو بمنزلة دانيال فيها،  وكدار العزيز وهو كيوسف فيهافان قال دانيال ويوسف عليهما السلام كانا يحكمان لبخت نصر، والعزيز  قلنا لو أراد بخت نصر دانيال والعزيز يوسف، ان يريقا بشهادة عمار بن  الوليد وعقبة بن أبي معيط، وشهادة أبى بردة بن أبي موسى، وشهادة عبد  الرحمان بن الأشعث بن قيس دم حجر بن عدي ابن الأدبر وأصحابه رحمة الله  عليهم، وان يحكما له بان زيادا اخوه وان دم حجر وأصحابه مراقة بشهادة من  ذكرت، لما جاز أن يحكما لبخت نصر والعزيز والحكم بالعدل يرمى الحاكم به في  قدرة عدل أو جاير ومؤمن أو كافر لا سيما إذا كان الحاكم  مضطرا إلى أن يدين  قدر الجائر الكافر، والمبطل والمحق بحكمهفان قال ولم خص الحسن  ع  عد الذنوب إليه والى شيعة علي  ع  وقدم  امامها قتله عبد الله بن يحيى الحضرمي وأصحابه وقد قتل حجر وأصحابه وغيرهم؟قلنا لو قدم الحسن  ع  في عده على معاوية ذنوب حجر وأصحابه على عبد  الله ابن يحيى الحضرمي وأصحابه لكان سؤالك قائما فتقول لم قدم حجرا على عبد  الله ابن يحيى وأصحابه أهل الأخيار والزهد في الدنيا والاعراض عنها فأخبر  معاوية بما كان عليه ابن يحيى وأصحابه من الحزق على أمير المؤمنين  ع   وشدة حبهم إياه وافاضتهم في ذكره وفضله فجاءهم فضرب أعناقهم صبرا، ومن انزل  راهبا من صومعته فقتله بلا جناية منه إلى قاتله أعجب ممن يخرج قسا من ديره  فيقتله لان صاحب الدير أقرب إلى بسط اليد لتناول ما معه على التشريط من  صاحب الصومعة الذي هو بين السماء والأرض فتقديم الحسن  ع  العباد على  العباد والزهاد على الزهاد ومصابيح البلاد على مصابيح البلاد لا يتعجب منه  بل يتعجب لو قدم في الذكر مقصرا على مخبت ومقتصدا على مجتهدفان قال ما تأويل اختيار مال دارا بجرد على سائر الأموال لما اشترط ان  يجعله لأولاد من قتل مع أبيه صلوات الله عليهم يوم الجمل وبصفين قيل لدار  أبجرد خطب في شأن الحسن بخلاف جميع فارس، وقلنا ان المال مالان الفيئالذي ادعوا انه موقوف على المصالح الداعية إلى قوام الملة وعمارتها من  تجييش الجيوش للدفع عن البيضة ولارزاق الأسارى ومال الصدقة الذي خص به أهل  السهام وقد جرى في فتوح الأرضين بفارس والأهواز وغيرهما من البلدان مما فتح  منها صلحا وما فتح منها عنوة وما أسلم أهلها عليها هنات هنات وأسباب وأسباب  بايجاب الشرايط الدالة لها، وقد كتب ابن عبد العزيز إلى عبد الحميد بن زيد  بن الخطاب وهو عامله على العراق أيدك الله هاش في السواد ما يركبون فيه  البراذين ويتختمون بالذهب ويلبسون الطيالسة وخذ فضل ذلك فضعه في بيت  المال،  وكتب ابن الزبير إلى عامله جنبوا بيت مال المسلمين ما يؤخذ على المناظر  والقناطر فإنه سحت فقصر المال عما كان فكتب إليهم ما للمال قد قصر فكتبوا  إليه ان أمير المؤمنين نهانا عما يؤخذ على المناظر والقناطر فلذلك قصر  المال فكتب إليهم عودوا إلى ما كنتم عليه هذا بعد قوله إنه سحت ولا بد أن  يكون أولاد من قتل من أصحاب علي صلوات الله عليه بالجمل وبصفين من أهل  الفيئ ومال المصلحة ومن أهل الصدقة والسهام وقد قال رسول الله صلى الله  عليه وآله في الصدقة أمرت ان أخذها من أغنيائكم واردها في فقرائكم  بالكاف  والميم ضمير من وجبت عليهم في أموالهم الصدقة ومن وجبت لهم الصدقة  فخاف  الحسن  ع  ان كثيرا منهم لا يرى لنفسه أخذ الصدقة من كثير منهم ولا اكل  صدقة كثير منهم إذا كانت غسالة ذنوبهم ولم يكن للحسن  ع  في مال الصدقة  سهم روى ابن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري عن أبيه عن جده ان رسول الله  صلى الله عليه وآله قال في كل أربعين من الإبل ابنة لبون ولا تفرق إبل عن  حسابها من أتانا بها مؤتجرا فله اجرها ومن منعناها أخذناها منه وشطر إبله  عزمة من عزمات ربنا ليس لمحمد وآل محمد فيها شئ وفي كل غنيمة خمس أهل الخمس  بكتاب الله عز وجل وان منعوا فخص الحسن  ع  ما لعله كان عنده أعف وأنظف  من مال أردشير خره لأنها حوصرت سبع سنين حتى اتخذ المحاصرون لها في مدة  حصارهم إياها مصانع وعمارات ثم ميزوها منجملة ما فتحوها بنوع من الحكم وبين الأصطخر الأول والأصطخر الثاني هنات  علمها الرباني الذي هو الحسن  ع  فاختار لهم أنظف ما عرف فقد روي عن  النبي صلى الله عليه وآله أنه قال في تفسير قوله تعالى وقفوهم إنهم  مسؤولون انه لا يجاوز قدما عبد حتى يسئل عن أربع عن شبابه فيما أبلاه،  وعن عمره فيما أفناه، وعن ماله من أين جمعه وفيما أنفقه، وعن  حبنا أهل  البيت، وكان الحسن والحسين عليهما السلام ابنا علي  ع  يأخذان من معاوية  الأموال فلا ينفقان من ذلك على أنفسهما وعلى عيالهما ما تحمله الدابة  بفيئها قال شيبة بن نعامة كان علي بن الحسين  ع  ينحل فلما مات نظروا  فإذا هو يعول في المدينة أربعمائة بيت من حيث لم يقف الناس عليهفان قال فان هذا محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري قال حدثنا أبو بشر  الواسطي قال حدثنا خالد بن داود، عن عامر قال بايع الحسن بن علي  ع   معاوية على أن يسالم من سالم ويحارب من حارب، ولم يبايعه على أنه أمير  المؤمنين قلنا هذا حديث ينقض آخره أوله وانه لم يؤمره وإذا لم يؤمره لم  يلزمه الايتمار له إذا أمره، وقد رويناه من غير وجه ما ينقض قوله يسالم من  سالم ويحارب من حارب فلم نعلم فرقة من الأمة أشد على معاوية من الخوارج،  وخرج على معاوية بالكوفة جويرية بن ذراع أو ابن وداع أو غيره من الخوارج،  فقال معاوية للحسن اخرج إليهم وقاتلهم فقال يأبى الله لي بذلك قال فلم  أليس هم أعداؤك وأعدائي قال نعم يا معاوية ولكن ليس من طلب الحق فأخطأه كمن  طلب الباطل فوجده فاسكت معاوية، ولو كان ما رواه انه بايع على أن يسالم من  سالم ويحارب من حارب لكان معاوية لا يسكت على ما حجه به الحسن  ع  ولأنه  يقول له قد بايعتني على أن تحارب على من حاربت كاينا من كان وتسالم من  سالمت كاينا من كان وإذا قال عامر في حديثه ولم يبايعه على أنه أمير  المؤمنين قد ناقض لان الأمير هو الآمر والزاجر والمأمور هو المؤتمر  والمنزجر فأبى تصرف الامر فقد أزال الحسن  ع  في موادعته معاوية الايتمار  له فقد خرج من تحت أمره حين شرط ان لا يسميهأمير المؤمنين ولو انتبه معاوية بحيلة الحسن  ع  بما احتال عليه لقال  له يا أبا محمد أنت مؤمن وانا أمير فإذا لم أكن أميرك لم أكن للمؤمنين   أميرا وهذا حيلة منك تزيل أمرى عنك وتدفع حكمي لك وعليك، فلو كان قوله  يحارب من حارب مطلقا ولم يكن شرطه ان قاتلك من هو شر منك قاتلته وان قاتلك  من هو خير منك في الشر وأنت أقرب منه إليه لم أقاتله ولان شرط الله على  الحسن  ع  وعلى جميع عباده التعاون على البر والتقوى وترك التعاون على  الاثم والعدوان وإن قتال من طلب الحق فأخطأه مع من طلب الباطل فوجده تعاون  على الاثم والعدوان، والمبايع غير المبايع والمؤازر غير المؤازرفان قال هذا حديث أنس بن سيرين يرويه محمد بن إسحاق بن خزيمة قال حدثنا  بشار قال حدثنا ابن أبي عدي، عن ابن عون عن أنس بن سيرين قالحدثنا الحسن بن علي  ع  يوم كلم فقال ما بين جابرسا وجابلقا رجل جده  نبي غيري وغير أخي وانى رأيت أن أصلح بين أمة محمد وكنت أحقهم بذلك فانا  بايعنا معاوية ولعله فتنة لكم ومتاع إلى حين، قلنا ألا ترى إلى قول أنس كيف  يقول يوم كلم الحسن ولم يقل يوم بايع إذ لم يكن عنده بيعة حقيقة وإنما كانت  مهادنة كما يكون بين أولياء الله وأعدائه لا مبايعة تكون بين أوليائه  وأوليائه فرأى الحسن  ع  رفع السيف مع العجز بينه وبين معاوية كما رأى  رسول الله صلى الله عليه وآله رفع السيف بينه وبين أبي سفيان وسهل بن عمرو  ولو لم يكن رسول الله مضطرا إلى تلك المصلحة والموادعة لما فعلفان قال قد ضرب رسول الله صلى الله عليه وآله بينه وبين سهل وأبى سفيان  مدة ولم يجعل الحسن بينه وبين معاوية مدة قلنا بل ضرب الحسن  ع  أيضا  بينه وبين معاوية مدة وان جهلناها ولم نعلمها وهي ارتفاع الفتنة وانتهاء  مدتها وهو متاع إلى حينفان قال فان الحسن قال لجبير بن نفير حين قال له ان الناس يقولون انك  تريد الخلافة فقال قد كان جماجم العرب في يدي يحاربون من حاربت ويسالمونمن سالمت تركتها ابتغاء  وجه الله وحقن دماء أمة محمد، ثم اثيرها ياتياس  أهل الحجاز، قلنا إن جبيرا كان دسيسا إلى الحسن  ع  دسه معاوية إليه  يختبره هل في نفسه الإثارة وكان جبير يعلم أن الموادعة التي وادع معاوية  غير مانعة من الإثارة التي اتهمه بها ولو لم يجز للحسن  ع  مع المهادنة  التي هادن ان يطلب الخلافة لكان جبير يعلم ذلك فلا يسأله لأنه يعلم أن  الحسن  ع  لا يطلب ما ليس له طلبه فلما اتهمه بطلب ماله طلبه دس إليه  دسيسة هذا ليستبرئ برأيه وعلم أنه الصادق وابن الصادق وانه إذا أعطاه  بلسانه انه لا يثيرها بعد تسكينه إياها فإنه وفى بوعده صادق في عهده فلما  مقته قول جبير قال له ياتياس أهل الحجاز والتياس بياع عسب الفحل الذي هو  حراموأما قوله بيدي جماجم العرب، فقد صدق  ع  ولكن كان من تلك الجماجم  الأشعث بن قيس في عشرين ألفا ويزيدونهم، قال الأشعث يوم رفع المصاحف وقع  تلك المكيدة ان لم تجب إلى ما دعيت إليه لم يرم معك غدا يمانيان بسهم ولم  يطعن يمانيان برمح ولا يضرب يمانيان بسيف وأومى بقوله إلى أصحابه أبناء  الطمع وكان في تلك الجماجم شبث بن ربعي تابع كل ناعق ومثير كل فتنة وعمرو  بن حريث الذي ظهر على علي صلوات الله عليه وبايع ضبة احتوشها مع الأشعث  والمنذر بن الجارود الطاغي الباغي وصدق الحسن صلوات الله عليه انه كان بيده  هذه الجماجم يحاربون من حارب ولكن محاربة للطمع ويسالمون من سالم لذلك وكان  من حارب لله تعالى وابتغى القربة إليه والحظوة منه قليلا ليس فيهم عدد  يتكافى أهل الحرب لله والنزاع لأولياء الله واستمداد كل مدد وكل عدد وكل  شدة على حجج الله تعالىباب   السبب الداعي للحسن صلوات الله عليه إلى موادعة معاوية، وما  هو؟ وكيف هو؟ دس معاوية إلى عمرو بن حريث، والأشعث بن قيس، والى حجر بن  الحجروشبث بن ربعي، دسيسا أفرد كل واحد منهم بعين من عيونه انك ان قتلت  الحسن  ابن علي فلك مائتا ألف درهم، وجند من أجناد الشام، وبنت من بناتي فبلغ  الحسن  ع  ذلك فاستلام ولبس درعا وكفرها، وكان يحترز ولا يتقدم للصلاة  بهم إلا كذلك، فرماه أحدهم في الصلاة بسهم فلم يثبت فيه لما عليه من اللامة  فلما صار في مظلم ساباط ضربه أحدهم بخنجر مسموم فعمل فيه الخنجر فأمر عليه  السلام ان يعدل به إلى بطن جريحي وعليها عم المختار بن أبي عبيد مسعود بن  قيلة، فقال المختار لعمه تعالى حتى نأخذ الحسن ونسلمه إلى معاوية فيجعل لنا  العراق، فبدر بذلك الشيعة من قول المختار لعمه فهموا بقتل المختار فتلطف  عمه لمسألة الشيعة بالعفو عن المختار ففعلوا، فقال الحسن  ع  ويلكم والله  ان معاوية لا يفي لاحد منكم بما ضمنه في قتلى وانى أظن انى وان وضعت يدي في  يده فأسالمه لم يتركني أدين لدين جدي صلى الله عليه وآله وانى أقدر ان أ  عبد الله وحدي ولكني كأني أنظر إلى أبنائكم واقفين على أبواب أبنائهم  يستسقونهم ويستطعمونهم بما جعله الله لهم فلا يسقون ولا يطعمون فبعدا وسحقا  لما كسبته أيديكم وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب يقلبون فجعلوا يعتذرون بما  لا عذر لهم فيه، فكتب الحسن  ع  من فوره ذلك إلى معاويةأما بعد فان خطبي انتهى إلى اليأس من حق أحييه وباطل اميته وخطبك خطب من  انتهى إلى مراده، وإنني اعتزل هذا الامر وأخليه لك وإن كان تخليتي إياه شرا  لك في معادك ولي شروط أشرطها لا تبهظنك ان وفيت لي بها بعهد ولا تخف ان  غدرت وكتب الشرط في كتاب آخر فيه يمينه بالوفاء وترك الغدر وستندم يا  معاوية كما ندم غيرك ممن نهض في الباطل أو قعد عن الحق حين لم ينفع الندم  والسلامفان قال قائل من هو النادم الناهض والنادم والقاعد؟ قلنا هذا الزبير  ذكره أمير المؤمنين صلوات الله عليه ما أيقن بخطأ ما أتاه وباطل ما قضاه  وبتأويل ما عزاه فرجع عنه القهقرى، ولو وفى بما كان في  بيعته لمحا نكثه،  ولكنه أبان ظاهرا الندم والسريرة إلى عالمها وهذا عبد الله بن عمر بن  الخطاب روى أصحابالأثر في فضائله أنه قال مهما آسى عليه من شئ فانى لا آسي على شئ أسفي  على انى لم أقاتل الفئة الباغية مع علي فهذا ندم القاعد وهذه عائشة، روى  الرواة انها لما انبها مؤنب فيما أتته قالت قضى القضاء وجفت الأقلام والله  لو كان لي من رسول الله عشرون ذكرا كلهم مثل عبد الرحمان بن الحارث بن هشام  فثكلتهم بموت وقتل كان أيسر علي من خروجي على علي ومسعاي التي سعيت فإلى  الله أشكو لا إلى غيره وهذا سعد بن أبي وقاص، لما انهى إليه ان عليا صلوات  الله عليه قتل ذا الثدية اخذه ما قدم وما آخر وقلق ونزق وقال والله لو  علمت أن ذلك كذلك لمشيت إليه ولو حبوا ولما قدم معاوية دخل إليه سعد وقال  له يا أبا إسحاق ما الذي منعك ان تعينني على الطلب بدم الامام المظلوم؟  فقال كنت أقاتل معك عليا وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول أنت  مني بمنزلة هارون من موسى فقال أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه  وآله؟ قال نعم وإلا صمتا قال أنت الآن أقل عذرا في القعود عن النصرة  فوالله لو سمعت هذا من رسول الله ما قاتلته، وقد أحال فقد سمع رسول الله  يقول لعلي أكثر من ذلك فقاتله وهو بعد مفارقته للدنيا يلعنه ويشتمه ويرى ان  ملكه وثبات قدرته بذلك إلا أنه أراد ان يقطع عذر سعد في القعود عن نصره  والله المستعانفان قال قائل لحمقه وخرقه فان عليا ندم مما كان منه من النهوض في تلك  الأمور وإراقة الدماء كما ندموا هم في النهوض والقعود قيل كذبت وأحلت لأنه  في غير مقام، قال إني قلبت أمرى وأمرهم ظهرا لبطن فما وجدت إلا قتالهم أو  الكفر بما جاء به محمد صلى الله عليه وآله وقد روى عنه أمرت بقتال الناكثين   والقاسطين والمارقين وروى هذا الحديث من ثمانية عشر وجها عن النبي صلى الله  عليه وآله انك تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين أظهر ندما بحضرة من  سمعوا منه، هذا وهو يرويه عن النبي صلى الله عليه وآله لكان مكذبا فيه نفسه  وكان فيهم المهاجرون كعمار وروى عمار والأنصار كأبى الهيثم وأبى أيوب  ودونهما فإن لم يتحرج ولم يتورع عن الكذبعلى من كذب عليه تبوء مقعده من النار استحيى من هؤلاء الأعيان من  المهاجرين والأنصار وعمار الذي يقول النبي صلى الله عليه وآله عمار مع الحق  والحق مع عمار يدور معه حيث دار يحلف جهد إيمانه والله لو بلغوا بنا قصبات  هجر لعلمت إنا على الحق وانهم على الباطل، ويحلف انه قاتل تحت راية الذي  احضرها صفين وهي التي احضرها يوم أحد والأحزاب والله لقد قاتلت هذه الراية  آخر، أربع مرات والله ما هي عندي بأهدى من الأولى وكان يقول إنهم أظهروا  الاسلام وأسروا الكفر حتى وجدوا عليه أعوانا، ولو ندم علي  ع  بعد قوله  أمرت ان أقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين لكان من مع علي يقول له كذبت  على رسول الله واقراره بذلك على نفسه وكانت الأمة الزبير وعائشة وحزبهما  وعلي وأبو أيوب وخزيمة بن ثابت وعمار وأصحابه وسعد بن عمر وأصحابه فإذا  اجتمعوا جميعا على الندم فلا بد من أن يكون اجتمعوا على ندم من شئ فعلوه  وودوا أنهم لم يفعلوه وان الفعل الذي فعلوه باطل فقد اجتمعوا على الباطل  وهم الأمة التي لا تجتمع على الباطل أو اجتمعوا على الندم من ترك شئ لم  يفعلوه وودوا انهم فعلوه فقد اجتمعوا على الباطل بتركهم جميعا الحق ولا بد  من أن يكون النبي صلى الله عليه وآله حين قال لعلي  ع  انك تقاتل  الناكثين والقاسطين والمارقين كان ذلك من النبي صلى الله عليه وآله خبرا  ولا يجوز أن لا يكون ما أخبر إلا بأن يكذب المخبر أو يكون أمره بقتالهم  فتركه للإيتمار بما أمر به عنده كما قال علي عليه السلام انه  كفرفان قال قائل ان الحسن  ع  أخبر بأنه حقن دماء أنت تدعي ان عليا كان  مأمور باراقتها والحقن لما أمر الله ورسوله بإراقته من الحاقن عصيان، قلنا  إن الأمة التي ذكر الحسن  ع  أمتان وفرقتان وطائفتان، هالكة وناجية  وباغية ومبغى عليها، فإذا لم يكن حقن دماء المبغى عليها إلا بحقن دماء  الباغية لأنهما إذا اقتتلا وليس للمبغي عليها قوام بإزالة الباغية حقن دم  المبغى عليها أو إراقة دم الباغية مع العجز عن ذلك إراقة لدم المبغى عليها  لا غير، فهذا هذافان قال فما الباغي عندك أمؤمن أو كافر أولا مؤمن ولا كافر قلنا إن  الباغي هو الباغي باجماع أهل الصلاة وسماهم أهل الارجاء مؤمنين مع تسميتهم  إياهم بالباغين، وسماهم أهل الوعيد كفرا غير مشركين كالأباضية والزيدية  وفساقا خالدين في النار كواصل وعمرو، منافقين خالدين في الدرك الأسفل من  النار كالحسن وأصحابه فكلهم قد أزال الباغي عما كان فيه قبل البغى فأخرجه  قوم إلى الكفر والشرك كجميع الخوارج غير الأباضية والى الكفر غير الشرك  كالأباضية والزيدية، والى الفسق والنفاق وأقل ما حكم عليهم أهل الارجاء  إسقاطهم من السنن والعدالة والقبولفان قال فإن الله عز وجل سمى الباغي مؤمنا فقال تعالى وان طائفتان من  المؤمنين اقتتلوا فجعلهم مؤمنين، قلنا لابد من أن المأمور بالاصلاح بين  الطائفتين المقتتلين كان قبل اقتتالهما عالما بالباغية منها أو لم يكن  عالما بالباغية منها فإن كان عالما بالباغية منهما كان مأمورا بقتالها مع  المبغى عليها حتى تفئ إلى أمر الله وهو الرجوع إلى ما خرج منه بالبغى وإن  كان المأمور بالاصلاح جاهلا بالباغية والمبغى عليها فإنه كان جاهلا بالمؤمن  غير الباغي من المؤمن الباغي وكان المؤمن غير الباغي عرف بعد النبيين  والفرق بينه وبين الباغي مجمعا من أهل الصلاة على إيمانه لا اختلاف بينهم  في اسمه والمؤمن الباغي بزعمك مختلف فيه فلا يسمى مؤمنا حتى يجمع على أنه  مؤمن كما أجمع على أنه باغ فلا يسمع الباغي مؤمنا إلا باجماع أهل الصلاة  على تسميته  مؤمنا كما اجمعوا عليه وعلى تسميته باغيافان قال فان الله تعالى سمى الباغي للمؤمنين أخا ولا يكون أخ المؤمنين  إلا مؤمنا قبل أحلت وباعدت فان الله تعالى سمى هودا وهو نبي أخا عاد وهم  كفار فقال وإلى عاد أخاهم هودا وقد يقال للشامي يا أخا الشام ولليماني يا  أخا اليمن ويقال للمسايف اللازم له المقاتل به فلان أخ السيف فليس في يد  المتأول أخ المؤمن لا يكون إلا مؤمنا مع شهادة القرآن بخلافه وشهادة اللغة  بأنه يكونالمؤمن أخا الجماد الذي هو الشام واليمن والسيف والرمح، وبالله استعين  على أمورنا في أدياننا ودنيانا وآخرتنا وإياه نسأل التوفيق لما قرب من  وأزلف لديه بمنه وكرمهباب   العلة التي من أجلها لم يدفن الحسن بن علي بن أبى طالب  ع   مع رسول الله صلى الله عليه وآله   حدثنا محمد بن الحسن رضي الله عنه  قال حدثنا الحسين بن الحسن ابن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن  سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله  ع  قال إن  الحسين بن علي  ع  أراد ان يدفن الحسن بن علي عليهما السلام مع رسول الله  صلى الله عليه وآله وجمع جمعا فقال رجل سمع الحسن بن علي  ع  يقول قول  للحسن ألا يهرق في دما لولا ذلك ما انتهى الحسين  ع  حتى يدفنه مع رسول  الله صلى الله عليه وآلهوقال أبو عبد الله  ع  أول امرأة ركبت البغل بعد رسول الله صلى الله  عليه وآله عائشة جاءت إلى المسجد فمنعت ان يدفن الحسن بن علي مع رسول الله  صلى الله عليه وآلهباب   العلة التي من أجلها صار يوم عاشوراء أعظم الأيام مصيبة    حدثنا محمد بن علي بن بشار القزويني رضي الله عنه قال حدثنا أبو الفرج  المظفر بن أحمد القزويني قال حدثنا محمد بن جعفر الكوفي الأسدي قال حدثنا  سهل بن زياد الآدمي قال حدثنا سليمان بن عبد الله الخزاز الكوفي قال  حدثنا عبد الله  بن الفضل الهاشمي قال قلت لأبي عبد الله جعفر بن محمد  الصادق  ع  يا بن رسول الله كيف صار يوم عاشوراء يوم مصيبة وغم وجزع  وبكاء دون اليوم الذي قبض منه رسول الله صلى الله عليه وآله واليوم الذي  ماتت فيه فاطمة عليها السلام واليوم الذي قتل فيه أمير المؤمنين  ع   واليوم الذي قتل فيه الحسن  ع  بالسم؟ فقال ان يوم الحسن  ع  أعظم  مصيبة من جميع سائرالأيام، وذلك أن أصحاب الكساء الذي كانوا أكرم الخلق على الله تعالى  كانوا خمسة فلما مضى عنهم النبي صلى الله عليه وآله بقي أمير المؤمنين  وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام فكان فيهم للناس عزاء وسلوة فلما مضت  فاطمة عليها السلام كان في أمير المؤمنين والحسن والحسين للناس عزاء وسلوة  فلما مضى منهم أمير المؤمنين  ع  كان للناس في الحسن والحسين عزاء وسلوة  فلما مضى الحسن  ع  كان للناس في الحسين  ع  عزاء وسلوة، فلما قتل  الحسين  ع  لم يكن بقي من أهل الكساء أحد للناس فيه بعده عزاء وسلوة فكان  ذهابه كذهاب جميعهم كما كان بقاؤه كبقاء جميعهم فلذلك صار يومه أعظم مصيبةقال عبد الله بن الفضل الهاشمي فقلت له يا بن رسول الله فلم لم يكن  للناس في علي بن الحسين عزاء وسلوة مثل ما كان لهم في آبائه عليهم السلام؟  فقال بلى ان علي بن الحسين كان سيد العابدين وإماما وحجة على الخلق بعد  آبائه الماضين ولكنه لم يلق رسول الله صلى الله عليه وآله ولم يسمع منه  وكان علمه وراثة عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وآله وكان أمير  المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام قد شاهدهم الناس مع رسول الله  صلى الله عليه وآله في أحوال في آن يتوالى فكانوا متى نظروا إلى أحد منهم  تذكروا حاله مع رسول الله صلى الله عليه وآله وقول رسول الله له وفيه، فلما  مضوا فقد الناس مشاهدة الأكرمين على الله عز وجل ولم يكن في أحد منهم  فقد  جميعهم إلا في فقد الحسين  ع  لأنه مضى آخرهم فلذلك صار يومه أعظم الأيام  مصيبةقال عبد الله بن الفضل الهاشمي فقلت له يا بن رسول الله فكيف سمت العامة  يوم عاشوراء، يوم بركة فبكى  ع  ثم قال لما قتل الحسين  ع  تقرب الناس  بالشام إلى يزيد فوضعوا له الاخبار وأخذوا عليه الجوائز من الأموال فكان  مما وضعوا له أمر هذا اليوم وانه يوم بركة ليعدل الناس فيه من الجزع  والبكاء والمصيبة والحزن إلى الفرح والسرور والتبرك والاستعداد فيه حكم  اللهمما بيننا وبينهم قال ثم قال  ع  يا بن عم وان ذلك لأقل ضررا على  الاسلام وأهله وضعه قوم انتحلوا مودتنا وزعموا أنهم يدينون بموالاتنا  ويقولون بإمامتنا زعموا ان الحسين  ع  لم يقتل وانه شبه للناس أمره كعيسى  بن مريم فلا لائمة اذن على بنى أمية ولا عتب على زعمهم، يا بن عم من زعم أن  الحسين  ع  لم يقتل فقد كذب رسول الله صلى الله عليه وآله وعليا وكذب من  بعده الأئمة عليهم السلام في أخبارهم بقتله، ومن كذبهم فهو كافر بالله  العظيم ودمه مباح لكل من سمع ذلك منهقال عبد الله بن الفضل فقلت له يا بن رسول الله فما تقول في قوم من  شيعتك يقولون به؟ فقال  ع  ما هؤلاء من شيعتي وانى برئ منهم كذا وكذا  وكذا وكذا إبطال القرآن والجنة والنار قال فقلت فقول الله تعالى ولقد  علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين قال إن  أولئك مسخوا ثلاثة أيام ثم ماتوا ولم يتناسلوا، وان القردة اليوم مثل  أولئك، وكذلك الخنازير وساير المسوخ، ما وجد منها اليوم من شئ فهو مثله لا  يحل ان يؤكل لحمه ثم قال  ع  لعن الله الغلاة والمفوضة فإنهم صغروا  عصيان الله وكفروا به وأشركوا وضلوا و أضلوا قرار من إقامة الفرايض وأداء  الحقوق  حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق قال أخبرنا أحمد بن محمد الهمداني  عن علي بن الحسن بن فضال، عن  أبيه، عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا  ع   قال من ترك السعي في حوايجه يوم عاشوراء قضى الله له حوايج الدنيا والآخرة  ومن كان يوم عاشوراء يوم مصيبته وحزنه وبكائه يجعل الله عز وجل يوم القيامة  يوم فرحه وسروره وقرت بنا في الجنان عينه، ومن سمى يوم عاشوراء يوم بركة  وادخر لمنزله شيئا لم يبارك له فيما ادخر وحشر يوم القيامة مع يزيد وعبيد  الله ابن زياد وعمر بن سعد لعنهم الله إلى أسفل درك من النار  حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رحمه الله قال حدثنا أبي، عن محمدابن الحسين بن أبي الخطاب، عن نصر بن مزاحم، عن عمرو بن سعيد عن أرطأة بن  حبيب عن فضيل الرسان عن جبلة المكية قالت سمعت ميثم التمار قدس الله  روحه يقول والله لتقتل هذه الأمة ابن نبيها في المحرم لعشر يمضين منه  وليتخذن أعداء الله ذلك اليوم يوم بركة وان ذلك لكائن قد سبق في علم الله  تعالى ذكره أعلم ذلك بعد عهده إلي مولاي أمير المؤمنين  ع  ولقد أخبرني  انه يبكي عليه كل شئ حتى الوحوش في الفلوات والحيتان في البحر والطير في  السماء، ويبكى عليه الشمس والقمر والنجوم والسماء والأرض ومؤمنوا الإنس  والجن وجميع ملائكة السماوات والأرضين ورضوان ومالك وحملة العرش، وتمطر  السماء دما ورمادا ثم قالوجبت لعنة الله على قتلة الحسين  ع  كما وجبت على المشركين الذين  يجعلون مع الله إلها آخر وكما وجبت على اليهود والنصارى والمجوس قالت  جبلة فقلت له يا ميثم فكيف يتخذ الناس ذلك اليوم الذي قتل فيه الحسين  ع   يوم بركة؟ فبكى ميثم رضي الله عنه ثم قال يزعمون لحديث يضعونه انه اليوم  الذي تاب الله فيه على آدم وإنما تاب الله على آدم في ذي الحجة ويزعمون انه  اليوم الذي قبل الله فيه توبة داود وإنما قبل الله عز وجل توبته في ذي  الحجة، ويزعمون انه اليوم الذي إخرج الله فيه يونس من بطن الحوت وإنما أخرج  الله عز  وجل يونس من بطن الحوت في ذي الحجة، ويزعمون انه اليوم الذي استوت  فيه سفينة نوح على الجودى وإنما استوت على الجودي يوم الثامن عشر من ذي  الحجة، ويزعمون انه اليوم الذي فلق الله تعالى فيه البحر لبني إسرائيل  وإنما كان ذلك في ربيع الأول ثم قال ميثم يا جبلة، اعلمي ان الحسين بن علي   ع  سيد الشهداء يوم القيامة ولأصحابه على سائر الشهداء درجة، يا جبلة  إذا نظرت السماء حمراء كأنها دم عبيط فاعلمي ان سيد الشهداء الحسين قد قتل  قالت جبلة فخرجت ذات يوم فرأيت الشمس على الحيطان كأنها الملاحف المعصفرة  فصحت حينئذ وبكيت وقلتقد والله قتل سيدنا الحسين عليه السلامباب   علة إقدام أصحاب الحسين  ع  على القتل   حدثنا محمد بن  إبراهيم بن إسحاق رضي الله عنه قال حدثنا عبد العزيز ابن يحيى الجلودي  قال حدثنا محمد بن زكريا الجوهري قال حدثنا جعفر بن محمد ابن عمارة عن  أبيه عن أبي عبد الله  ع  قال قلت له أخبرني عن أصحاب الحسين  ع   واقدامهم على الموت فقال إنهم كشف لهم الغطاء حتى رأوا منازلهم من الجنة  فكان الرجل منهم يقدم على القتل ليبادر إلى حوراء يعانقها والى مكانه من  الجنةباب   العلة التي من أجلها يقتل القائم  ع  ذراري قتلة الحسين  عليه السلام بفعال آبائها   حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي  الله عنه قال حدثنا علي ابن إبراهيم، عن أبيه عن عبد السلام بن صالح  الهروي قال قلت لأبي الحسن علي ابن موسى الرضا  ع  يا بن رسول الله ما  تقول في حديث روي عن الصادق  ع  أنه قال إذا خرج القائم قتل ذراري قتلة  الحسين  ع  بفعال آبائها فقال  ع  هو كذلك فقلت فقول الله عز وجل ولا  تزر وازرة وزر أخرى ما معناه؟ فقال صدق الله في جميع أقواله لكن ذراري  قتلة الحسين يرضون أفعال آبائهم ويفتخرون بها ومن رضى شيئا كان كمن أتاه  ولو أن رجلا قتل في المشرق فرضي بقتله رجل  في المغرب لكان الراضي عند الله  شريك القاتل وإنما يقتلهم القايم إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم، قال قلت له  بأي شئ يبدء القايم فيهم إذا قام؟ قال يبدأ ببني شيبة ويقطع أيديهم لأنهم  سراق بيت الله عز وجلباب   العلة التي من أجلها سمى علي بن الحسين زين العابدين    حدثنا عبد الله بن النضر بن سمعان التميمي الخرقاني رضي الله عنه قالحدثنا أبو القاسم جعفر بن محمد المكي قال حدثنا أبو الحسن عبد الله بن  محمد بن عمر الأطروش الحراني قال حدثنا صالح بن زياد أبو سعيد الشوني قال  حدثنا أبو عثمان عبد الله بن ميمون السكري قال حدثنا عبد الله بن معن  الأودي قالحدثنا عمران بن سليم قال كان الزهري إذا حدث عن علي بن الحسين عليهما  السلام قال حدثني زين العابدين علي بن الحسين، فقال له سفيان بن عيينة ولم  تقول له زين العابدين؟ قال لانى سمعت سعيد بن المسيب يحدث عن ابن عباس، ان  رسول الله صلى الله عليه وآله قال إذا كان يوم القيامة ينادي مناد أين زين  العابدين فكأني انظر إلى ولدي علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب يخطو بين  الصفوف  حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن يحيى  العطار قال حدثنا محمد بن يحيى بن عمران الأشعري قال حدثني العباس ابن  معروف عن محمد بن سهل الحراني، عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله  ع  قال  ينادي مناد يوم القيامة أين زين العابدين فكأني انظر إلى علي بن الحسين  ع   يخطو بين الصفوف  حدثنا محمد بن القاسم الأسترآبادي قال حدثنا علي بن محمد بن سيار  قال حدثنا أبو يحيى محمد بن يزيد المنقري عن سفيان بن عيينة قال قيل  للزهري من أزهد الناس في الدنيا؟ قال علي بن الحسين عليهما السلام حيث كان  وقد قيل له فيما بينه وبين محمد بن الحنفية من المنازعة في صدقات علي بن  أبي طالب  ع  لو ركبت إلى الوليد  بن عبد الملك ركبه لكشف عنك من غرر شره  وميله عليك بمحمد فان بينه وبينه خلة، قال وكان هو بمكة والوليد بها فقال  ويحك أفي حرم الله اسأل غير الله عز وجل، انى آنف ان اسأل الدنيا خالقها  فكيف أسألها مخلوقا مثلي وقال الزهري لاجرم ان الله تعالى القى هيبته في  قلب الوليد حتى حكم له على محمد بن الحنفية  حدثنا محمد بن القاسم الأسترآبادي قال حدثنا علي بن محمد بن سيار عن  أبي يحيى محمد بن يزيد المنقري عن سفيان بن عيينة قال قلت للزهري لقيت علي  بن الحسين  ع ؟ قال نعم لقيته وما لقيت أحد أفضل منه والله ما علمت له  صديقا في السر ولا عدوا في العلانية فقيل له وكيف ذلك؟ قال لانى لم أر  أحداوإن كان يحبه إلا وهو لشدة معرفته بفضله يحسده ولا رأيت أحدا وإن كان  يبغضه إلا وهو لشدة مداراته له يداريه  وبهذا الاسناد عن سفيان بن عيينة قال رأى الزهري علي بن الحسين ليلة  باردة مطيرة وعلى ظهره دقيق وحطب وهو يمشي فقال له يا بن رسول الله ما هذا؟  قال أريد سفرا أعد له زادا أحمله إلى موضع حريز فقال الزهري فهدا غلامي  يحمله عنك فأبى، قال انا أحمله عنك فأني أرفعك عن حمله فقال علي بن الحسين  لكني لا أرفع نفسي عما ينجيني في سفري ويحسن ورودي على ما أرد عليه أسألك  بحق الله لما مضيت لحاجتك وتركتني، فانصرفت عنه فلما كان بعد أيام قلت له  يا بن رسول الله لست أرى لذلك السفر الذي ذكرته أثرا، قال بلى يا زهري ليس  ما ظننته ولكنه الموت وله كنت استعد، إنما الاستعداد للموت تجنب الحرام  وبذل الندى والخير  حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله قال حدثنا محمد  ابن الحسن الصفار قال حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن علي بن  أسباط عن إسماعيل بن المنصور، عن بعض أصحابنا قال لما وضع علي بن الحسين   ع   على السرير ليغسل نظر إلى ظهره وعليه مثل ركب الإبل مما كان يحمل على  ظهره إلى منازل الفقراء والمساكين  حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رض قال حدثنا محمد بن  الحسن الصفار، عن علي بن إسماعيل، عن محمد بن عمر عن أبيه، عن علي بن  المغيرة عن أبان بن تغلب قال قلت لأبي عبد الله  ع  إني رأيت علي بن  الحسين  ع  إذا قام في الصلاة غشى لونه لون آخر فقال لي والله ان علي بن  الحسين كان يعرف الذي يقوم بين يديه  حدثنا محمد بن الحسن رضي الله عنه قال حدثنا الحسين بن الحسن بن  أبان عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى قال حدثني بعض أصحابنا، عنأبى حمزة الثمالي قال رأيت علي بن الحسين عليهما السلام يصلى فسقط رداؤه  عن أحد منكبيه قال فلم يسوه حتى فرغ من صلاته قال فسألته عن ذلك فقال  ويحك أتدري بين يدي من كنت ان العبد لا يقبل من صلاته إلا ما أقبل عليه  منها بقلبه وكان علي بن الحسين عليهما السلام ليخرج في الليلة الظلماء  فيحمل الجراب فيه الصرر من الدنانير والدراهم حتى يأتي بابا بابا فيقرعه ثم  يناول من يخرج إليه فلما مات علي بن الحسين عليهما السلام فقدوا ذلك فعلموا  أن علي بن الحسين عليهما السلام الذي كان يفعل ذلك  حدثنا علي بن أحمد بن رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله  الكوفي قال حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي قال حدثنا الحسين بن الهيثم  قالحدثنا عباد بن يعقوب قال حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه قالسألت مولاة لعلي بن الحسين  ع  بعد موته فقلت صفي لي أمور علي بن  الحسين  ع  فقال أطنب أو أختصر؟ فقلت بل اختصري قالت ما أتيته بطعام  نهارا قط ولا فرشت له فراشا بليل قط  حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي رضي الله عنه قال حدثنا  جعفر بن محمد بن مسعود  عن أبيه قال حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا أبو  معمر إسماعيل بن إبراهيم بن معمر قال حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم قال  سمعت أبا حازم يقول ما رأيت هاشميا أفضل من علي بن الحسين وكان  ع  يصلي  في اليوم والليلة الف ركعة حتى خرج بجبهته وآثار سجوده مثل كركرة البعيرباب   العلة التي من أجلها سمى علي بن الحسين  ع  السجاد    حدثنا محمد بن محمد بن عصام الكليني رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن يعقوب  الكليني رضي الله عنه قال حدثنا الحسين بن الحسن الحسني وعلي بن محمد ابن  عبد الله جميعا عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر، عن عبد الرحمان بن عبد الله  الخزاعي عن نصر بن مزاحم المنقري، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد الجعفيقال قال أبو جعفر محمد بن الباقر  ع  ان أبى علي بن الحسين  ع  ما  ذكر نعمة الله عليه إلا سجد، ولا قرأ آية من كتاب الله عز وجل وفيها سجود  إلا سجد ولا دفع الله تعالى عنه سوء يخشاه أو كيد كايد إلا سجد، ولا فرغ من  صلاة مفروضة إلا سجد، ولا وفق لاصلاح بين اثنين إلا سجد، وكان أثر السجود  فجميع مواضع سجوده فسمى السجاد لذلكباب   العلة التي من أجلها سمى علي بن الحسين  ع  ذا الثفنات    حدثنا محمد بن محمد بن عصام الكليني رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن يعقوب  الكليني قال حدثنا علي بن محمد عن أبي علي محمد بن إسماعيل بن موسى بن  جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن أبيه، عن آبائه عن  محمد بن علي الباقر  ع  قال كان لأبي  ع  في موضع سجوده آثار ناتية  وكان يقطعها في السنة مرتين في كل مرة خمس ثفنات، فسمي ذا الثفنات لذلكباب   العلة التي من أجلها سمى أبو جعفر محمد بن علي  ع  الباقر    حدثنا أبو العباس محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله  عنه  قال حدثنا عبد العزيز بن يحيى البصري بالبصرة قال حدثني المغيرة بن محمد  قال حدثنا رجاء بن سلمة عن عمرو بن شمر قال سألت جابر بن يزيد الجعفي فقلت  له لم سمي الباقر باقرا؟ قال لأنه بقر العلم بقرا  أي شقه شقا واظهره  إظهارا ولقد حدثني جابر بن عبد الله الأنصاري انه سمع رسول الله صلى الله  عليه وآله يقول يا جابر إنك ستبقى حتى تلقى ولدي محمد بن علي بن الحسين بن  علي بن أبي طالب المعروف في التوراة بباقر فإذا لقيته فاقرأه منى السلام،  فلقيه جابر بن عبد الله الأنصاري في بعض سكك المدينة فقال له يا غلام من  أنت؟ قال انا محمد بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب، قال له جابر يا  بني إقبل فاقبل ثم قال له إدبر فأدبر، فقالشمائل رسول الله ورب الكعبة، ثم قال يا بنى رسول الله يقرؤك السلام فقال  على رسول الله صلى الله عليه وآله السلام ما دامت السماوات والأرض وعليك يا  جابر بمابلغت السلام فقال له جابر يا باقر أنت الباقر حقا أنت الذي تبقر العلم  بقرا ثم كان جابر يأتيه فيجلس بين يديه فيعلمه وربما غلط جابر فيما يحدث به  عن رسول الله صلى الله عليه وآله فيرد عليه ويذكره فيقبل ذلك منه ويرجع إلى  قوله وكان يقول يا باقر يا باقر يا باقر أشهد بالله إنك قد أوتيت الحكم  صبيا  العلة التي من أجلها سمى أبو عبد الله جعفر بن محمد عليهما  السلام الصادق   حدثنا علي بن أحمد بن محمد رضي الله عنه قال حدثنا  محمد بن هارون الصوفي قال حدثنا أبو بكر عبيد الله بن موسى الحبال الطبري  قال حدثنا محمد ابن الحسين الخشاب قال حدثنا محمد بن الحصين قال حدثنا  المفضل بن عمر عن ابن حمزة ثابت بن دينار الثمالي عن علي بن الحسين عن أبيه  عن جده عليهما السلام قال قال رسول صلى الله عليه وآله إذ ولد ابني  جعفر  بن محمد بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب فسموه الصادق، فإنه سيكون في  ولده سمي له يدعي الإمامة بغير حقها ويسمى كذابا  حدثنا محمد بن أحمد السناني رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد  الله الكوفي قال حدثنا محمد بن أبي بشير قال حدثنا الحسين بن الهيثم قال  حدثنا سليمان بن داود المنقري قال كان حفص بن غياث إذا حدثنا عن جعفر ابن  محمد قال حدثني خير الجعافر جعفر بن محمد عليه السلام  حدثنا الحسن بن محمد العلوي رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد  الله الكوفي عن محمد بن أبي بشير قال حدثنا الحسين بن الهيثم، عن سليمان  ابن داود المنقري قال كان علي بن غراب إذا حدثنا عن جعفر بن محمد يقول  حدثني الصادق عن الله جعفر بن محمد  ع   حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال حدثنا علي بن  الحسين السعد آبادي عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه قال حدثنا أبو أحمدمحمد بن زباد الأزدي قال سمعت مالك بن أنس فقيه المدينة يقول كنت ادخل  إلى الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام فيقدم لي مخدة ويعرف لي قدرا ويقول  يا مالك إني أحبك فكنت أسر بذلك واحمد الله تعالى عليه قال وكان  ع  لا  يخلو من أحد ثلاث خصال أما صايما واما قايما واما ذاكرا وكان من عظماء  العباد وأكابر الزهاد الذين يخشون الله عز وجل وكان كثير الحديث طيب  المجالسة كثير الفوائد فإذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أخضر مرة  واصفر أخرى حتى ينكره من يعرفه ولقد حججت معه سنة فلما استوت به راحلته عند  الاحرام كان كلماهم بالتلبية انقطع الصوت في حلقه وكاد ان يخر من راحلته  فقلت قل يا بن رسول الله ولا بذلك من أن تقول فقال يا بن أبي عامر كيف أجسر  ان أقول لبيك اللهم لبيك وأخشى أن يقول تعالى لي لا لبيك ولا  سعديك  العلة التي من أجلها سمى موسى  ع  الكاظم   حدثنا علي بن عبد  الله الوراق رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن أبي  عبد الله البرقي، عن أبيه عن ربيع بن عبد الرحمان قال كان والله موسى بن  جعفر  ع  من المتوسمين يعلم من يقف عليه بعد موته ويجحد الإمامة بعد  إمامته وكان يكظم غيظه عليهم ولا يبدي لهم ما يعرفه منهم فسمى الكاظم لذلكباب   العلة التي من أجلها قيل بالوقف على موسى بن جعفر  ع     حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن  يحيى العطار، عن أحمد بن الحسين بن سعيد، عن محمد بن جمهور عن أحمد ابن  الفضل، عن يونس بن عبد الرحمان قال مات أبو الحسن  ع  وليس من قوامه أحد  إلا وعنده المال الكثير فكان ذلك سبب وقفهم وجحودهم لموته وكان عند زياد  القندي سبعون ألف دينار وعند علي بن أبي حمزة ثلاثون ألف دينار قالفلما رأيت ذلك وتبين الحق وعرفت من أمر أبى الحسن الرضا  ع  ما علمتتكلمت ودعوة الناس إليه قال فبعثا إلي وقالا لي ما يدعوك إلى هذا إن كنت  تريد المال فنحن نغنيك وضمنا لي عشرة آلاف دينار وقالا لي كف فأبيت وقلت  لهم إنا روينا عن الصادقين عليهم السلام انهم قالوا إذا ظهرت البدع فعلى  العالم ان يظهر علمه فإن لم يفعل سلب منه نور الايمان وما كنت لأدع الجهاد  في أمر الله على كل حال فناصباني وأضمرا لي العداوة  وبهذا الاسناد عن محمد بن جمهور عن أحمد بن حماد قال أحد القوم  عثمان بن عيسى وكان يكون بمصر وكان عنده مال كثير وستة جواري قال فبعث  إليه أبو الحسن الرضا عليه السلام فيهن وفي المال، قال فكتب إليه ان أباك  لم يمت قال فكتب إليه أن أبى قد مات وقد اقتسمنا ميراثه وقد صحت الاخبار  بموته واحتج عليه فيه قال فكتب إليه ان لم  يكن أبوك مات فليس لك من ذلك شئ  وإن كان قد مات على ما تحكي فلم يأمرني بدفع شئ إليك وقد أعتقت الجواري  وتزوجتهنقال محمد بن علي بن الحسين مصنف هذا الكتاب لم يكن موسى بن جعفر عليهما  السلام ممن يجمع المال ولكنه حصل في وقت الرشيد وكثر أعداؤه ولم يقدر على  تفريق ما كان يجتمع إلا على القليل ممن يثق بهم في كتمان السر فاجتمعت هذه  الأموال لأجل ذلك وأراد ان لا يتحقق على نفسه قول من كان يسعى به إلى  الرشيد ويقول إنه يحمل إليه الأموال ويعتقد له الإمامة ويحمل على الخروج  عليه ولولا ذلك لفرق ما اجتمع منه هذه الأموال على أنها لم تكن أموال  الفقراء وإنما كانت أموالا تصله به مواليه لتكون له إكراما منهم له وبرا  منهم به صلى الله عليهباب  العلة التي من أجلها سمى علي بن موسى الرضا  ع    حدثنا  أحمد بن علي بن إبراهيم رضي الله عنه قال حدثني أبي، عن جدي إبراهيم بن  هاشم عن أحمد بن أبي نصر البزنطي قال قلت لأبي جعفر محمدابن علي الثاني عليهما السلام ان قوما من مخالفيكم يزعمون أن أباك صلوات  الله عليه إنما سماه المأمون الرضا لما رضيه لولاية عهده، فقال، كذبوا  والله وفجروا بل الله تعالى سماه الرضا لأنه كان  ع  رضى الله تعالى ذكره  في سمائه ورضى لرسوله والأئمة بعده عليهم السلام في أرضه قال فقلت له ألم  يكن كل واحد من آبائك الماضين عليهم السلام رضى الله تعالى ولرسوله والأئمة  بعده؟ فقال بلى، فقلت له فلم سمى أباك  ع  من بينهم الرضا؟ قال لأنه رضى  به المخالفون من أعدائه، كما رضى الله الموافقون من أوليائه ولم يكن ذلك  لاحد من آبائه عليهم السلام، فلذلك سمي من بينهم الرضا عليه السلامباب   العلة التي من أجلها قبل الرضا  ع  من المأمون ولاية عهده    حدثنا الحسين بن إبراهيم بن ناتانة قال حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه  إبراهيم بن هاشم ، عن أبي الصلت الهروي قال إن المأمون قال للرضا علي بن  موسى  ع  يا بن رسول الله قد عرفت فضلك وعلمك وزهدك وورعك وعبادتك وأراك  أحق بالخلافة منى، فقال الرضا  ع  بالعبودية لله عز وجل أفتخر، وبالزهد  في الدنيا أرجو النجاة من شر الدنيا، وبالورع عن المحارم أرجو الفوز  بالمغانم وبالتواضع في الدنيا أرجو الرفعة عند الله تعالى، فقال له  المأمون انى قد رأيت أن أعزك نفسي عن الخلافة واجعلها لك وأبايعك فقال له  الرضا إن كانت هذه الخلافة لك وجعلها الله لك فلا يجوز لك أن تخلع لباسا  ألبسكه الله وتجعله لغيرك وإن كانت الخلافة ليست لك فلا يجوز لك تجعل لي ما  ليس لك فقال له المأمون يا بن رسول الله لابد لك من قبول هذا الامر فقال  لست أفعل ذلك طايعا ابدا فما زال يجهد به أياما حتى يئس من قبوله له فإن لم  تقبل الخلافة ولم تحب مبايعتي لك فكن ولى عهدي لتكون لك الخلافة بعدى فقال  الرضا  ع  والله لقد حدثني أبي عن آبائه عن أمير المؤمنين عن رسول الله  صلى الله عليه وآله انى اخرج من الدنيا قبلك مقتولا بالسم مظلوما تبكى على  ملائكة السماء وملائكة الأرض وادفنفي أرض غربة إلى جنب هارون الرشيد فبكى المأمون ثم قال له يا بن رسول  الله ومن الذي يقتلك أو يقدر على الإساءة إليك وانا حي قال الرضا  ع  اما  انى لو أشاء ان أقول من الذي يقتلني لقلت فقال المأمون يا بن رسول الله  إنما تريد بقولك هذا التخفيف عن نفسك ودفع هذا الامر عنك ليقول الناس انك  زاهد في الدنيا فقال الرضا  ع  والله ما كذبت منذ خلقني ربى تعالى وما  زهدت في الدنيا للدنيا وانى لا علم ما تريد قال المأمون وما أريد قال  الأمان على الصدق قال لك الأمان قال تريد بذلك أن يقول الناس ان علي بن  موسى الرضا لم يزهد في الدنيا بل زهدت الدنيا فيه الا ترون كيف قبل  ولاية  العهد طمعا في الخلافة فغضب المأمون ثم قال إنك تتلقاني ابدا بما أكرهه وقد  آمنت سطوتي فبالله أقسم لئن قبلت ولاية العهد وإلا أجبرتك على ذلك فان فعلت  وإلا ضربت عنقك فقال الرضا  ع  قد نهاني الله عز وجل ان القى بيدي إلى  التهلكة فإن كان الامر على هذا فافعل ما بدا لك وانا أقبل ذلك على أن لا  أولى أحدا ولا أعزل أحدا ولا انقض رسما ولا سنة وأكون في الامر بعيدا مشيرا  فرضى منه بذلك وجعله ولى عهده على كراهة منه  ع  لذلك  حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر رضي الله عنه قال حدثنا جعفر بن محمد  ابن مسعود، عن أبيه قال حدثنا محمد بن نصير، عن الحسن بن موسى قال روى  أصحابنا عن الرضا  ع  أنه قال له رجل أصلحك الله كيف صرت إلى ما صرت إليه  من المأمون فكان أنكر ذلك عليه فقال له أبو الحسن  ع  يا هذا إنما أفضل  النبي أو الوصي؟ فقال لا بل النبي قال فأيما أفضل مسلم أو مشرك؟ قال لا بل  مسلم قال فان العزيز عزيز مصر كان مشركا وكان يوسف  ع  نبيا وان المأمون  مسلم وانا وصى ويوسف سأل العزيز ان يوليه حين قال اجعلني على خزائن الأرض  انى حفيظ عليم والمأمون أجبرني ما أنا فيه وقال  ع  في قوله تعالى  اجعلني على خزائن الأرض انى حفيظ عليم قال حافظ لما في يدي عالم بكل  لسان  حدثنا أحمد بن زياد الهمداني رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم بن  هاشم عن أبيه عن الريان بن الصلت قال دخلت على علي موسى بن الرضا  ع   فقلت له يا بن رسول الله ان الناس يقولون انك قبلت ولاية العهد مع اظهارك  الزهد في الدنيا فقال  ع  قد علم الله كراهتي لذلك فلما خيرت بين قبول  ذلك وبين القتل اخترت القبول على القتل ويحهم أما علموا ان يوسف  ع  كان  نبيا رسولا فلما دفعته الضرورة إلى تولى خزائن العزيز قال له  اجعلني على  خزائن الأرض انى حفيظ عليم ودفعتني الضرورة إلى قبول ذلك على اكراه وإجبار  بعد الاشراف على الهلاك على انى ما دخلت في هذا الامر إلا دخول خارج منه  فإلى الله المشتكى وهو المستعانباب   علة قتل المأمون للرضا  ع  بالسم   حدثنا أبو الطيب  الحسين بن أحمد بن محمد اللؤلؤي قال حدثنا علي ابن محمد بن ماجيلويه قال  حدثنا أحمد بن محمد بن خالد البرقي قال أخبرنا الريان ابن شبيب خال المعتصم  أخو ماردة ان المأمون لما أراد أن يأخذ البيعة لنفسه بإمرة المؤمنين ولأبي  الحسن علي بن موسى الرضا  ع  بولاية العهد وللفضل بن سهل بالوزارة أمر  بثلاث كراسي تنصب لهم فلما قعدوا عليها اذن للناس فدخلوا يبايعون فكانوا  يصفقون بايمانهم على ايمان الثلاثة من أعلى الابهام إلى أعلى الخنصر  ويخرجون حتى بايع آخر الناس فتى من الأنصار فصفق بيمينه من الخنصر إلى أعلى  الابهام فتبسم أبو الحسن  ع  ثم قال كل من بايعنا بايع بفسخ البيعة غير  هذا الفتى فإنه بايعنا بعقدها فقال المأمون وما فسخ البيعة من عقدها قال  أبو الحسن عليه السلام عقد البيعة هو من أعلى الخنصر إلى أعلى الابهام  وفسخها من أعلى الابهام إلى أعلى الخنصر قال فماج الناس في ذلك وأمر  المأمون بإعادة الناس إلى البيعة على ما وصفه أبو الحسن  ع  وقالالناس كيف يستحق الإمامة من لا يعرف عقد البيعة ان من علم لاولى بهاممن لا يعلم، قال فحمله ذلك على ما فعله من سمه  حدثنا الحسين بن إبراهيم بن هشام المؤدب وعلي بن عبد الله الوراق  وأحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنهم قالوا حدثنا علي بن إبراهيم  بن هاشم، عن أبيه عن محمد بن سنان قال كنت عند مولاي الرضا  ع  بخراسان  وكان المأمون يقعده على يمينه إذا قعد للناس يوم الاثنين ويوم الخميس فرفع  إلى المأمون ان رجلا من الصوفية سرق فامر باحضاره فلما نظر إليه وجده  متقشفا بين عينيه اثر السجود فقال سواة  لهذه الآثار الجميلة وهذا الفعل  القبيح تنسب إلى السرقة مع ما أرى من جميع آثارك وظاهرك قال فقال ذلك  اضطرارا لا اختيارا حين منعتني حقي من الخمس والفئ قال المأمون وأي حق لك  في الخمس والفي؟ قال إن الله تعالى قسم الخمس ستة أقسام فقال واعلموا  إنما غنمتم من شئ فان لله خمسة وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين  وابن السبيل ان كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم  التقى الجمعان وقسم الفئ على ستة أسهم فقال الله تعالىما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى  والمساكين وابن السبيل كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم فمنعتني حقي وانا  ابن السبيل منقطع بي ومسكين لا ارجع إلى شئ ومن حملة القرآن فقال المأمون  أعطل حدا من حدود الله وحكما من أحكامه في السارق من أجل أساطير هذه؟ فقال  الصوفي إبدأ بنفسك فطهرها ثم طهر غيرك وأقم حد الله عليها، فالتفت المأمون  إلى أبى الحسن  ع  فقال ما يقول؟ فقال إنه يقول سرقت فسرق، فغضب المأمون  غضبا شديدا ثم قال للصوفي والله لأقطعنك فقال الصوفي أتقطعني وأنت عبد لي  فقالالمأمون ويلك ومن أين صرت عبدا؟ لك قال لان أمك اشتريت من مال المسلمين  فأنت عبد لمن في المشرق والمغرب حتى يعتقوك وأنا لم أعتقك ثم بلعت الخمس  بعد ذلك فلا أعطيت آل الرسول حقا ولا أعطيتني ونظرائي حقا، وأخرى ان الخبيث  لا يطهر خبيثا إنما يطهره طاهر، ومن في جنبه الحد فلايقيم الحدود على غيره حتى يبدأ بنفسه أما سمعت الله تعالى يقول أتأمرون  الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون فالتفت المأمون  إلى أبى الحسن  ع  فقال ما ترى في أمره؟ فقال  ع  قل فلله الحجة  البالغة وهي التي تبلغ الجاهل فيعلمها بجهله كما يعلمها العالم بعلمه  والدنيا والآخرة قايمتان بالحجة وقد احتج الرجل بالقرآن فأمر المأمون عند  ذلك باطلاق الصوفي واحتجب عن الناس واشتغل بابى الحسن  ع  حتى  سمه فقتله  وقتل الفضل بن سهل وجماعة من الشيعةباب   العلة التي من أجلها سمى محمد بن علي بن موسى عليهم السلام  التقى، وعلي بن محمد بن علي بن موسى عليهم السلام النقي  باب    العلة التي من أجلها سمى علي بن محمد والحسن ابن علي عليهما السلام  العسكريين سمعت مشايخنا رضي الله عنهم يقولون إن المحلة التي يسكنها  الإمامان علي ابن محمد والحسن بن علي عليهما السلام بسر من رأى كانت تسمى  عسكر فلذلك قيل لكل واحد منهما العسكريباب   العلة التي من أجلها لم يجعل الله تعالى الأنبياء والأئمة  عليهم السلام في جمع أحوالهم غالبين   حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق  الطالقاني رضي الله عنه قال كنت عندالشيخ أبى القاسم الحسين بن روح قدس الله روحه مع جماعة فيهم علي بن عيسى  القصرى فقام إليه رجل فقال له أريد أسألك عن شئ فقال له سل عما بدا لك  فقال الرجل أخبرني عن الحسين بن علي عليهما السلام أهو ولى الله؟ قال نعم  قال أخبرني عن قاتله لعنه الله أهو عدو الله؟ قال نعم، قال الرجل فهل  يجوز أن يسلط الله عدوه على وليه فقال له أبو القاسم قدس الله روحه أفهم  عنى ما أقول لك اعلم أن الله تعالى لا يخاطب الناس بشهادة العيان ولا  يشافههم بالكلام ولكنه عز وجل بعث إليهم رسولا من أجناسهم وأصنافهم بشرا  مثلهم فلو بعث إليهم رسلا من غير صنفهم وصورهم لنفروا عنهم ولم يقبلوا منهم  فلما جاؤوهم وكانوا من جنسهم يأكلون الطعام ويمشون في الأسواق قالوا لهم  أنتم مثلنا فلا نقبل منكم حتى تأتون بشئ نعجز أن نأتي بمثله فنعلم انكم  مخصوصون دوننا بما لا نقدر عليه فجعل الله تعالى لهم المعجزات التي يعجز  الخلق عنها فمنهم من جاء بالطوفان بعد الانذار والاعذار فغرق جميع من طغى  وتمرد ومنهم من القى في النار فكانت عليه بردا وسلاما ومنهم من أخرج من  الحجر الصلد ناقة وأجرى في ضرعها لبنا ومنهم من فلق له  البحر وفجر له من  الحجر العيون وجعل له العصا اليابسة ثعبانا فتلقف ما يأفكون ومنهم من أبرء  الأكمه والأبرص وأحيى الموتى بإذن الله تعالى وأنبأهم بما يأكلون وما  يدخرون في بيوتهم ومنهم من انشق له القمر وكلمته البهائم مثل البعير والذئب  وغير ذلك فلما أتوا بمثل ذلك وعجز الخلق من أممهم عن أن يأتوا بمثله كان من  تقدير الله تعالى ولطفه بعباده وحكمته ان جعل أنبيائه مع هذه المعجزات في  حال غالبين، وفي أخرى مغلوبين، وفي حال قاهرين، وفي حال مقهورين، ولو جعلهم  عز وجل في جميع أحوالهم غالبين وقاهرين ولم يبتلهم ولم يمتحنهم لأتخذهم  الناس آلهة من دون الله تعالى ولما عرف فضل صبرهم على البلاء والمحن  والاختيار ولكنه عز وجل جعل أحوالهم في ذلك كأحوال غيرهم ليكونوا في حال  المحنة والبلوى صابرين وفي حال العافية والظهور على الأعداء شاكرينويكونوا في جميع أحوالهم متواضعين غير شامخين ولا متجبرين، وليعلم العباد  أن لهم عليهم السلام إلها هو خالقهم ومدبرهم فيعبدوه ويطيعوا رسله وتكون  حجة الله تعالى ثابتة على من تجاوز الحد فيهم وادعى لهم الربوبية أو عاند  وخالف وعصى وجحد بما أتت به الأنبياء والرسل وليهلك من هلك عن بينة ويحيى  من حيى عن بينةقال محمد بن إبراهيم بن إسحاق رضي الله عنه فعدت إلى الشيخ أبى القاسم  الحسين بن روح قدس الله روحه من الغد وانا قول في نفسي أتراه ذكر ما ذكر  لنا يوم أمس من عند نفسه فابتدأني فقال لي يا محمد بن إبراهيم لان أخر من  السماء فتخطفني الطير أو تهوى بي الريح في مكان سحيق أحب إلي من أن أقول في  دين الله تعالى ذكره برأيي ومن عند نفسي بل ذلك عن الأصل ومسموع عن الحجة  صلوات الله وسلامه عليهباب   علة عداوة بنى أمية لبني هاشم     باب   علة  الغيبة   حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه، عن أبيه، عن أبيه  أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن محمد بن أبي عمير  عن أبان وغيره عن أبي عبد  الله  ع  قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لابد للغلام من غيبة  فقيل له ولم يا رسول الله قال يخاف القتل  حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار عن أبيه عن محمد بن أحمد بن يحيى  عن أحمد بن الحسين بن عمر بن محمد بن عبد الله عن مروان الأنباري قال خرج  من أبى جعفر  ع  ان الله إذا كره لنا جوار قوم نزعنا من بين أظهرهم  أبى رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر، عن أحمد بن هلال، عن عبد  الرحمان بن أبي نجران عن فضالة بن أيوب عن سدير قال سمعت أبا عبد الله  ع   يقول إن في القائم سنة من يوسف قلت كأنك تذكر خبره أو غيبته قال لي وما  تنكر من هذه الأمة أشباه الخنازير ان اخوة يوسف كانوا أسباطا أولاد أنبياء  تاجروا بيوسف وباعوه وخاطبوه وهم اخوته وهو أخوهم فلم يعرفوه حتى قال لهم  يوسف انا يوسف فما تنكر هذه الأمة الملعونة أن يكون الله عز وجل في وقت من  الأوقات يريد أن يستر حجته لقد كان يوسف أحب إليه من ملك مصر وكان بينه  وبين والده مسيرة ثمانية عشر يوما فلو أراد الله عز وجل ان يعرف مكانه لقدر  على ذلك والله لقد سار يعقوب وولده عند البشارة تسعة أيام من بدوهم إلى مصر  فما تنكر هذه الأمة أن يكون الله ان يفعل بحجته ما فعل بيوسف وأن يكون يسير  في أسواقهم ويطأ بسطهم وهم لا يعرفونه حتى يأذن الله عز وجل ان يعرفهم نفسه  كما أذن ليوسف حين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون  قالوا إنك لانت يوسف، قال أنا يوسف وهذا أخيوقد أخرجت الاخبار التي رويتها في هذا المعنى في كتاب الغيبة   أبى  رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن الحسن بن عيسى بن محمد بن علي بن  جعفر، عن جده محمد بن علي بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر  ع  قال إذا  فقد الخامس من ولد السابع فالله الله في أديانكم لا يزيلكم أحد عنها، يا  بنى انه لابد لصاحب هذا الامر من غيبته حتى يرجع عن هذا الامر من كان يقول  به إنما هي محنة من الله عز وجل امتحن بها خلقه ولو علم آباءكم وأجدادكم  دينا أصح من هذا لاتبعوه، فقلت يا سيدي من الخامس من ولد السابع؟ قال يا  بنيعقولكم تصغر عن هذا، وأحلامكم تضيق عن حمله، ولكن ان تعيشوا فسوف تدركوه  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن أحمد  العلوي، عن أبي هاشم الجعفري قال سمعت أبا الحسن العسكري  ع  يقولالخلف بن بعدي الحسن ابني فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف قلت ولم؟ جعلني  الله فداك فقال لأنكم لا ترون شخصه ولا يحل لكم ذكره باسمه، قلت فكيف نذكره  فقال قولوا الحجة من آل محمد صلوات الله وسلامه عليه  حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق رضي الله عنه قال حدثنا أحمد بن  محمد الهمداني قال حدثنا علي بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه عن أبي  الحسن علي ابن موسى الرضا  ع  أنه قال كأني بالشيعة عند فقدهم الثالث من  ولدي يطلبون المرعى فلا يجدونه، قلت له ولم ذلك يا بن رسول الله؟ قال لان  إمامهم يغيب عنهم فقلت ولم؟ قال لئلا يكون في عنقه لاحد حجة إذا قام  بالسيف  حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي رضي الله عنه قال حدثنا جعفر  بن مسعود وحيدر بن محمد السمرقندي جميعا قالا حدثنا محمد بن مسعود قال  حدثنا جبرئيل بن أحمد عن موسى بن جعفر البغدادي قال حدثني الحسن بن محمد  الصيرفي، عن حنان بن سدير، عن أبيه عن أخيه عبد الله  ع  قال قال إن  للقايم منا غيبة يطول أمدها فقلت له ولم ذاك يا بن رسول الله؟ قال إن الله  عز وجل أبى إلا أن يجرى فيه سنن الأنبياء عليهم  السلام في غيباتهم وانه لا  بد له يا سدير من استيفاء مدد غيباتهم قال الله عز وجل لتركبن طبقا عن  طبق أي سننا على سنن من كان قبلكم  حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري العطار رحمه الله قال  حدثنا علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري قال حدثنا حمدان بن سليمان  النيسابوري قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن جعفر المدايني، عن عبد الله بن  الفضلالهاشمي قال سمعت الصادق جعفر بن محمد  ع  يقول إن لصاحب هذا الامر  غيبة لابد منها يرتاب فيها كل مبطل فقلت له ولم جعلت فداك؟ قال لأمر لم  يؤذن لنا في كشفه لكم قلت فما وجه الحكمة في غيبته؟ قال وجه الحكمة في  غيبته، وجه الحكمة في غيبات من تقدمه من حجج الله تعالى ذكره ان وجه الحكمة  في ذلك لا ينكشف إلا بعد ظهوره، كما لا ينكشف وجه الحكمة لما أتاه الخضر   ع  من خرق السفينة، وقتل الغلام، وإقامة الجدار لموسى  ع  إلا وقت  افتراقهما يا بن الفضل ان هذا الامر أمر من أمر الله وسر من سر الله وغيب  من غيب الله ومتى علمنا أنه عز وجل حكيم صدقنا بان أفعاله كلها حكمة وإن  كان وجهها غير منكشف لنا  حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري العطار رحمه الله قال  حدثنا علي بن محمد بن قتيبة، عن حمدان بن سليمان عن محمد بن الحسين عن ابن  محبوب عن علي بن رياب عن زرارة قال سمعت أبا جعفر  ع  يقول إن للقايم  غيبة قبل ظهوره قلت ولم؟ قال يخاف وأومى بيده إلى بطنه قال زرارة يعنى  القتلوقد أخرجت ما رويته من الاخبار في هذا المعنى في كتاب كمال الدين وتمام  النعمة في إثبات الغيبة وكشف الحيرةباب   علة دفاع الله عز وجل عن أهل المعاصي   حدثنا أحمد بن  هارون الفامي رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن عبد الله ابن جعفر الحميري  قال حدثني أبي عن هارون بن مسلم عن  مسعدة بن صدقة، عن الصادق جعفر بن  محمد، عن أبيه عن آبائه عليهم السلام ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال  إن الله عز وجل إذا رأى أهل قرية قد أسرفوا في المعاصي وفيها ثلاث نفر من  المؤمنين ناداهم جل جلاله وتقدست أسماؤه يا أهل معصيتي لولا فيكم من  المؤمنين المتحابين بجلالي العامرين بصلاتهم ارضى ومساجدي والمستغفرين  بالاسحار خوفا منى لانزلت بكم عذابي ثم لا أباليباب   علة كون الشتاء والصيف   أخبرني أبو الهيثم عبد الله محمد  قال أخبرنا محمد بن علي بن يزيد الصايغ قال حدثنا سعيد بن منصور قال  حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله إذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان الحر من فيح جهنم  واشتكت النار إلى ربها فان لها في النفسين نفسا في الشتاء ونفسا في الصيف،  فشدة ما تجدون من الحر من فيحها، وما تجدون من البرد من زمهريرهاقال مصنف هذا الكتاب، معنى قوله فابردوا بالصلاة أي عجلوا بها وهو مأخوذ  من البريد، وتصديق ذلك ما روى أنه ما من صلاة يحضر وقتها إلا نادى ملك  قوموا إلى نيرانكم التي أوقدتموها على ظهوركم فاطفئوها بصلاتكمباب   علل الشرايع وأصول الاسلام   أبى رحمه الله قال حدثنا سعد  بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه علي عن حماد بن عيسى عن  إبراهيم بن عمر باسناده يرفعه إلى علي بن أبي طالب  ع  انه كان يقول إن  أفضل ما توسل به المتوسلون الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيل الله  وكلمة الاخلاص فإنها الفطرة وتمام الصلاة فإنها الملة وايتاء الزكاة فإنها  من فرايض الله وصوم رمضان فإنه جنة من عذابه وحج البيت فإنه منفاة للفقر  ومدحضة للذنب وصلة الرحم فإنه مثراة للمال ومنساة للأجل وصدقة السر فإنها  تطفى الخطيئة وتطفئ غضب الرب وصنايع المعروف فإنها تدفع ميتة السوء وتقى  مصارع الهوان ألا فتصدقوا فان الله مع من تصدق وجانبوا الكذب فان  الكذب  مجانب الايمان ألا ان الصادق على شفا منجاة وكرامة ألا وان الكاذبين على  شفا مخزاة وهلكة ألا وقولوا خيرا تعرفوا به واعلموا به تكونوا من أهله  وأدوا الأمانة إلى من إئتمنكم عليها وصلوا أرحام من قطعكم وعودوا بالفضل  على من سألكم  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال حدثنا علي بن  الحسين السعد آبادي عن أحمد بن عبد الله البرقي عن إسماعيل بن مهران، عن  أحمد بن محمد بن جابر عن زينب بنت على قالت قالت فاطمة عليها السلام في  خطبتها لله فيكم عهد قدمه إليكم، وبقية استخلفها عليكم كتاب الله بينة  بصائره وآي منكشفة سرايره، وبرهان متجلية ظواهره، مديم للبرية استماعه،  وقايد إلى الرضوان اتباعه، ومؤد إلى النجاة أشياعه فيه تبيان حجج الله  المنيرة ومحارمه المحرمة، وفضائله المدونة، وجمله الكافية، ورخصه الموهوبة  وشرايعه المكتوبة وبيناته الجلية، ففرض الايمان تطهيرا من الشرك، والصلاة  تنزيها عن الكبر والزكاة زيادة في الرزق والصيام تثبيتا للاخلاص، والحج  تسنية للدين، والعدل تسكينا للقلوب والطاعة نظاما للملة، والإمامة لما من  الفرقة، والجهاد عزا للاسلام والصبر معونة على الاستيجاب، والامر بالمعروف  مصلحة للعامة، وبر الوالدين وقاية عن السخط وصلة الأرحام منماة للعدد  والقصاص حقنا للدماء والوفاء للنذر تعرضا للمغفرة، وتوفيه المكائيل  والموازين تغييرا للبخسة، واجتناب قذف المحصنات حجبا عن اللعنة، ومجانبة  السرقة إيجابا للعفة واكل أموال اليتامى إجارة من الظلم، والعدل في الاحكام  ايناسا للرعية وحرم الله عز وجل الشرك إخلاصا للربوبية فاتقوا الله حق  تقاته فيما أمركم به وانتهوا عما نهاكم عنه  أخبرني علي بن حاتم قال حدثنا محمد بن أسلم قال حدثني عبد الجليل  الباقلاني قال حدثني الحسن بن موسى الخشاب قال حدثني عبد الله بن محمد  العلوي عن رجال من أهل بيته عن زينب بنت علي، عن فاطمة عليها السلام بمثله  وأخبرني علي بن حاتم أيضا قال حدثني محمد بن أبي عمير قال حدثني  محمد بن عمارة قال حدثني محمد بن إبراهيم المصري قال حدثني هارون بن يحيى  الناشب  قال حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي عن عبيد الله بن موسى العمري  عن حفص الأحمر، عن زيد بن علي عن عمته زينب بنت علي، عن فاطمة عليها السلامبمثله، وزاد بعضهم على بعض في اللفظ  وأخبرني علي بن حاتم قال حدثنا أحمد بن علي العبدي قال حدثنا الحسن  بن إبراهيم الهاشمي، قال إسحاق بن إبراهيم الديري قال حدثنا عبد الرزاق ابن  همام عن معمر عن قتادة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله جاءني جبرئيل فقال لي يا أحمد الاسلام عشرة أسهم وقد خاب من لا سهم له  فيها أولها شهادة ان لا إله إلا الله وهي الكعبة والثانية الصلاة وهي  الطهر والثالثة الزكاة وهي الفطرة والرابعة الصوم وهي الجنة والخامسة  الحج وهي الشريعةوالسادسة الجهاد وهو العز والسابعة الامر بالمعروف وهو الوفاء والثامنة  النهى عن المنكر وهي الحجة والتاسعة الجماعة وهي الألفة والعاشرة الطاعة  وهي العصمة قال حبيبي جبرئيل ان مثل الدين كمثل شجرة ثابتة، الايمان أصلها  والصلاة عروقها، والزكاة ماؤها والصوم سعفها وحسن الخلق ورقها، والكف عن  المحارم ثمرها فلا تكمل شجرة إلا بالثمر كذلك الايمان لا يكمل إلا بالكف عن  المحارم  حدثنا علي بن أحمد رحمه الله قال حدثنا محمد بن يعقوب عن علي بن  محمد عن إسحاق بن إسماعيل النيسابوري ان العالم كتب إليه يعنى الحسن بن علي   ع  ان الله تعالى بمنه ورحمته لما فرض عليكم الفرائض لم يفرض ذلك عليكم  لحاجة منه إليه بل رحمة منه إليكم لا إله إلا هو ليميز الخبيث من الطيب  وليبتلي ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم ولتتسابقوا إلى رحمته، ولتتفاضل  منازلكم في جنته ففوض عليكم الحج والعمرة وإيقام الصلاة وإيتاء الزكاة  والصوم والولاية وجعل لكم بابا لتفتحوا به أبواب الفرايض، ومفتاحا إلى  سبيله، ولولا محمد صلى الله عليه وآله والأوصياء من ولده كنتم حيارى  كالبهائم لا تعرفون فرضا من الفرايض وهل تدخل قرية إلا من بابها، فلما من  الله عليكم بإقامة  الأولياء بعد نبيكم صلى الله عليه وآله قال الله عز وجل  اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا وفرض  عليكم لأوليائه حقوقا فأمركم بأدائها إليهم ليحل لكمما وراء ظهوركم من أزواجكم وأموالكم ومأكلكم ومشربكم ويعرفكم بذلك البركة  والنماء والثروة وليعلم من يطيعه منكم بالغيب وقال الله تبارك وتعالى قل  لا أسئلكم عليه اجرا إلا المودة في القربى فاعلموا ان من يبخل فإنما يبخل  على نفسه ان الله هو الغني وأنتم الفقراء إليه لا إله إلا هو فاعملوا من  بعد ما شئتم فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ثم تردون إلى عالم الغيب  والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون والعاقبة للمتقين والحمد لله رب  العالمين  حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رحمه الله عن عمه محمد بن أبي القاسم عن  يحيى بن علي الكوفي عن محمد بن سنان عن صباح المدايني عن المفضل بن عمر أن  أبا عبد الله  ع  كتب إليه كتابا فيه ان الله تعالى لم يثبت نبيا قط يدعو  إلى معرفة الله ليس معها طاعة في أمر ولانهى وإنما يقبل الله من العباد  العمل بالفرايض التي فرضها الله على حدودها مع معرفة من دعا إليه ومن أطاع  حرم الحرام ظاهره وباطنه وصلى وصام وحج واعتمر وعظم حرمات الله كلها ولم  يدع منها شيئا وعمل بالبر كله ومكارم الأخلاق كلها و تجنب سيئها، ومن زعم  أنه يحل الحلال ويحرم الحرام بغير معرفة النبي صلى الله عليه وآله لم يحل  الله حلالا ولم يحرم له حراما وان من صلى وزكى وحج واعتمر وفعل كله بغير  معرفة من افترض الله عليه طاعته فلم يفعل شيئا من ذلك لم يصل ولم يصم ولم  يزك ولم يحج ولم يعتمر ولم يغتسل من الجنابة ولم يتطهر ولم يحرم لله وليس  له صلاة وان ركع وان سجد ولا له زكاة ولا حج وإنما ذلك كله يكون بمعرفة رجل  من الله تعالى على خلقته بطاعته وأمر بالأخذ عنه فمن عرفه واخذ عنه أطاع  الله  ومن زعم أن ذلك إنما هي المعرفة وانه إذا عرف اكتفى بغير طاعة فقد كذب  واشرك وإنما قيل اعرف واعمل ما شئت من الخير فإنه لا يقبل منك ذلك بغير  معرفة فإذا عرفت فاعمل لنفسك ما شئت من الطاعة قل أو كثر فإنه مقبول منك  حدثنا محمد بن علي ماجيلويه عن عمه محمد بن أبي القاسم عن أحمد بنأبى عبد الله عن أبي الحسن علي بن الحسين البرقي عن عبد الله بن جبلة عن  معاوية ابن عمار عن الحسن بن عبد الله عن آبائه عن جده الحسن بن علي بن أبي  طالب صلى الله عليه وآله قال جاء نفر من اليهود إلى رسول الله صلى الله  عليه وآله فسأله اعلمهم فقال له أخبرني عن تفسير سبحان الله والحمد لله ولا  إله إلا الله والله أكبر فقال النبي صلى الله عليه وآله علم الله عز وجل ان  بني آدم يكذبون على الله عز وجل فقال سبحان الله براءة مما يقولون، وأما  قوله الحمد لله فإنه علم أن العباد لا يؤدون شكر نعمته فحمد نفسه قبل ان  يحمده العباد وهو أول كلام لولا ذلك لما أنعم الله تعالى على أحد بنعمته  وقوله لا إله إلا الله  يعني وحدانيته  لا يقبل الأعمال إلا بها وهي كلمة  التقوى يثقل الله بها الموازين يوم القيامة وأما قوله الله أكبر فهي كلمة  أعلى الكلمات وأحبها إلى الله عز وجل يعنى انه ليس شئ أكبر منه ولا تصح  الصلاة إلا بها لكرامته على الله عز وجل وهو الاسم الأعز الأكرم، قال  اليهودي صدقت يا محمد فما جزاء قائلها قال إذا قال العبد سبحان الله سبح  معه ما دون العرش فيعطى قايلها عشر أمثالها وإذا قال الحمد لله أنعم الله  عليه بنعم الدنيا موصولا بنعم الآخرة وهي الكلمة التي يقولها أهل الجنة إذا  دخلوها وينقطع الكلام الذي يقولونه في الدنيا ما خلا الحمد لله وذلك قوله  تعالى دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم ان  الحمد  لله رب العالمين وأما قوله لا إلا إلا الله فثمنها الجنة وذلك قول الله  تعالى هل جزاء الاحسان إلا الاحسان قال هل جزاء من قال لا إله إلا الله إلا  الجنة، فقال اليهودي صدقت يا محمد  حدثني عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري العطار قال حدثني أبو  الحسن علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري قال قال أبو محمد الفضل بن شاذان  النيسابوري ان سأل سائل فقال أخبرني هل يجوز ان يكلف الحكيم عبده فعلا من  الأفاعيل لغير علة ولا معنى؟ قيل له لا يجوز ذلك لأنه حكيم غير عابث ولا  جاهلفان قال قائل فأخبرني لم كلف الخلق؟ قيل لعلل فان قال فأخبرني عن تلك  العلل معروفة موجودة هي أم غير معروفة ولا موجودة؟ قيل بل هي معروفة موجودة  عند أهلها فان قال قائل أتعرفونها أنتم أم لا تعرفونها؟ قيل لهم منها ما  نعرفه ومنها مالا نعرفه فان قال قائل فما أول الفرايض قيل الاقرار بالله  وبرسوله وحجته وبما جاء من عند الله فأن قال قائل لم أمر الخلق بالاقرار  بالله وبرسوله وحجته وبما جاء من عند الله قيل لعلل كثيرة منها ان من لم  يقر بالله لم يتجنب معاصيه ولم ينته عن ارتكاب الكبائر ولم يراقب أحدا فيما  يشتهى ويستلذ من الفساد والظلم وإذا فعل الناس هذه الأشياء وارتكب كل انسان  ما يشتهى ويهواه من غير مراقبة لاحد كان في ذلك فساد الخلق أجمعين ووثوب  بعضهم على بعض فغصبوا الفروج والأموال وأباحوا الدماء والسبي وقتل بعضهم  بعضا من غير حق ولا جرم فيكون في ذلك خراب الدنيا وهلاك الخلق وفساد الحرث  والنسل ومنها ان الله عز وجل حكيم ولا يكون الحكيم ولا يوصف بالحكمة الا  الذي يحظر الفساد ويأمر بالصلاح ويزجر عن الظلم وينهى عن الفواحش ولا يكون  حظر الفساد والامر بالصلاح والنهى عن الفواحش الا بعد الاقرار بالله ومعرفة  الامر والناهي فلو ترك الناس بغير اقرار بالله ولا معرفة لم يثبت أمر بصلاح  ولا نهى عن  فساد إذ لا آمر ولا ناهى ومنها انا قد وجدنا الخلق قد يفسدون  بأمور باطنة مستورة عن الخلق فلولا الاقرار بالله وخشيته بالغيب لم يكن أحد  إذا خلا بشهوته وإرادته يراقب أحدا في ترك معصية وانتهاك حرمة وارتكاب كبير  إذا كان فعله ذلك مستورا عن الخلق بغير مراقب لاحد فكان يكون في ذلك هلاك  الخلق أجمعين فلم يكن قوام الخلق وصلاحهم إلا بالاقرار منهم بعليم خبير  يعلم السر وأخفى آمر بالصلاح ناه عن الفساد ولا يخفى عليه خافية ليكون في  ذلك انزجار لهم يخلون به من أنواع الفساد فان قال قائل فلم وجب عليكم  معرفة الرسل والاقرار بهم والاذعان لهمبالطاعة؟ قيل له لأنه لما لم يكتف في خلقهم وقواهم ما يثبتون به لمباشرة  الصانع تعالى حتى يكلمهم ويشافههم لضعفهم وعجزهم وكان الصانع متعاليا عن أن  يرى ويباشر وكان ضعفهم وعجزهم عن ادراكه ظاهرا لم يكن يدلهم من رسول بينه  وبينهم معصوم يؤدى إليهم أمره ونهيه وأدبه ويفقهم على ما يكون به اجتلاب  منافعهم ودفع مضارهم إذ لم يكن في خلقهم ما يعرفون به ما يحتاجون إليه من  منافعهم ومضارهم فلو لم يجب عليهم معرفته وطاعته لم يكن لهم في مجئ الرسول  منفعة ولا سد حاجة ولكان يكون اتيانه عبثا لغير منفعة ولاصلاح وليس هذا من  صفة الحكيم الذي اتقن كل شئفان قال قائل ولم جعل أولي الأمر وأمر بطاعتهم؟ قيل لعلل كثيرةمنها ان الخلق لما وقفوا على حد محدود وأمروا ان لا يتعدوا تلك الحدود  لما فيه من فسادهم لم يكن يثبت ذلك ولا يقوم إلا بأن يجعل عليهم فيها أمينا  يأخذهم بالوقت عندما أبيح لهم ويمنعهم من التعدي على ما حظر عليهم لأنه لو  لم يكن ذلك لكان أحد لا يترك لذته ومنفعته لفساد غيره فجعل عليهم قيم  يمنعهم من الفساد ويقيم فيهم الحدود والاحكام ومنها انا لا نجد فرقة من  الفرق ولا ملة من الملل بقوا وعاشوا إلا بقيم ورئيس لما لا بدلهم منه في   أمر الدين والدنيا فلم يجز في حكمه الحكيم ان يترك الخلق مما يعلم أنه لابد  لهم من ولا قوام لهم إلا به فيقاتلون به عدوهم ويقسمون به فيئهم ويقيمون به  جماعتهم ويمنع ظالمهم من مظلومهمومنها انه لو لم يجعل لهم إماما قيما أمينا حافظا مستودعا لدرست الملة  وذهب الدين وغيرت السنن والاحكام ولزاد فيه المبتدعون ونقص منه الملحدون  وشبهوا ذلك على المسلمين إذ قد وجدنا الخلق منقوصين محتاجين غير كاملين مع  اختلافهم واختلاف أهوائهم وتشتت حالاتهم فلو لم يجعل فيها قيما حافظا لما  جاء به الرسول الأول لفسدوا على نحو ما بيناه وغيرت الشرايع والسنن  والاحكاموالايمان وكان في ذلك فساد الخلق أجمعين، فان قيل فلم لا يجوز أن يكون في  الأرض إمامان في وقت واحد أو أكثر من ذلك قيل لعلل منا ان الواحد لا يختلف  فعله وتدبيره، والاثنين لا يتفق فعلهما وتدبيرهما وذلك إنا لم نجد اثنين  إلا مختلفي الهمم والإرادة فإذا كانا اثنين ثم اختلفت هممهما وارادتهما  وكانا كلاهما مفترضي الطاعة لم يكن أحدهما أولى بالطاعة من صاحبه فكان يكون  في ذلك اختلاف الخلق والتشاجر والفساد ثم لا يكون أحد مطيعا لأحدهما إلا  وهو عاص للآخر فتعم المعصية أهل الأرض ثم لا يكون لهم مع ذلك السبيل إلى  الطاعة والايمان ويكونون إنما أتوا في ذلك من قبل الصانع والذي وضع لهم باب  الاختلاف وسبب التشاجر إذ أمرهم باتباع المختلفينومنها انه لو كان أمامين لكان لكل من الخصمين ان يدعو إلى غير الذي يدعو  إليه الآخر في الحكومة ثم لا يكون أحدهما أولى بان يتبع صاحبه من الآخر  فتبطل الحقوق والاحكام والحدودومنها انه لا يكون واحد من الحجتين أولى بالنظر والحكم والامر والنهى من  الآخر فإذا كان هذا كذلك وجب عليهم ان يبتدؤا الكلام وليس لأحدهما ان يسبق  صاحبه بشئ إذا كانا في الإمامة شرعا واحدا فان جاز لأحدهما السكوت جاز  للاخر مثل ذلك، وإذا جاز لهما السكوت بطلت الحقوق والاحكام وعطلت الحدود  وصار الناس  كأنهم لا إمام لهم فان قيل لا يجوز أن يكون الامام من غير جنس  الرسول قيل لعللمنها انه كان الامام مفترض الطاعة لم يكن بد من دلالة تدل عليه ويتميز  بها من غيره، وهي القرابة المشهورة والوصية الظاهرة، ليعرف من غيره ويهتدى  إليه بعينهومنها انه لو جاز في غير جنس الرسول لكان قد فضل من ليس برسول على  الرسول إذ جعل أولاد الرسول أتباعا لأولاد أعدائه كأبى جهل وابن أبي معيط  لأنهقد يجوز بزعمه انه ينتقل ذلك في أولادهم إذا كانوا مؤمنين فيصير أولاد  الرسول تابعين وأولاد أعداء الله وأعداء رسوله متبوعين فكان الرسول أولى  بهذه الفضيلة من غيره وأحقومنها ان الخلق إذا أقروا للرسول بالرسالة وأذعنوا له بالطاعة لم يتكبر  أحد منهم عن أن يتبع ولده ويطيع ذريته ولم يتعاظم ذلك في أنفس الناس وإذا  كان في غير جنس الرسول كان كل واحد منهم في نفسه أولى به من غيره ودخلهم من  ذلك الكبر ولم تسخ أنفسهم بالطاعة لمن هو عندهم دونهم فكان يكون في ذلك  داعية لهم إلى الفساد والنفاق والاختلاففان قال قائل فلم يوجب عليهم الاقرار والمعرفة بان الله واحد أحد قيل  لعللمنها انه لو لم يجب ذلك عليهم لجاز لهم ان يتوهموا مدبرين أو أكثر من  ذلك، وإذا جاز ذلك لم يهتدوا إلى الصانع لهم من غيره لان كل انسان منهم لا  يدرى لعله إنما يعبد غير الذي خلقه ويطيع غير الذي أمره فلا يكونوا على  حقيقة من صانعهم وخالفهم ولا يثبت عندهم أمر آمر ولانهى ناه إذ لا يعرف  الآمر بعينه ولا الناهي من غيرهومنها انه لو جاز أن يكون اثنين لم يكن أحد الشريكين أولى بان يعبد ويطاع  من الآخر وفي إجازة ان يطاع الشريك إجازة ان لا يطاع وفي ان لا يطاع الله  الكفر بالله وبجميع كتبه ورسله واثبات كل باطل وترك كل حق وتحليل كل حرام  وتحريم كل حلال والدخول في كل معصية والخروج من  كل طاعة وإباحة كل فساد  وابطال كل حقومنها انه لو جاز أن يكون أكثر من واحد لجاز لإبليس ان يدعى انه ذلك  الآخر حتى يضاد الله في جميع حكمه ويصرف العباد إلى نفسه فيكون في ذلك أعظم  الكفر وأشد النفاقفان قال قائل فلم وجب عليهم الاقرار بالله بأنه ليس كمثله شئ قيل لعللمنها لان يكونوا قاصدين نحوه بالعبادة والطاعة دون غيره غير مشبه عليهم  ربهم وصانعهم ورازقهمومنها انهم لو لم يعلموا انه ليس كمثله شئ لم يدروا لعل ربهم وصانعهم  هذه الأصنام التي نصبها لهم آباؤهم والشمس والقمر والنيران إذا كان جائزا  أن يكون مشبها وكان يكون في ذلك الفساد وترك طاعاته كلها وارتكاب معاصيه  كلها على قدر ما يتناهى إليهم من أخبار هذه الأرباب وأمرها ونهيهاومنها انه لو لم يجب عليهم ان يعرفوا انه ليس كمثله شئ لجاز عندهم ان  يجرى عليه ما يجرى على المخلوقين من العجز والجهل والتغير والزوال والفناء  والكذب والاعتداء ومن جازت عليه هذه الأشياء لم يؤمن فناؤه ولم يوثق بعدله  ولم يحقق قوله وأمره ونهيه ووعده ووعيده وثوابه وعقابه وفي ذلك فساد الخلق  وإبطال الربوبيةفان قال قائل لم أمر الله العباد ونهاهم؟ قيل لأنه لا يكون بقاؤهم  وصلاحهم إلا بالامر والنهى والمنع عن الفساد والتغاصبفان قال قائل لم تعبدهم قيل لئلا يكونوا ناسين لذكره ولا تاركين لأدبه  ولا لاهين عن أمره ونهيه إذا كان فيه صلاحهم وفسادهم وقوامهم فلو تركوا  بغير تعبد لطال عليهم الأمد وقست قلوبهموان قيل فلم أمروا بالصلاة؟ قيل لان في الصلاة الاقرار بالربوبية وهو  صلاح عام لان فيه خلع الأنداد والقيام بين يدي الجبار بالذل والاستكانة  والخضوع والاعتراف والطلب في الإقالة من سالف الذنوب ووضع الجبهة على الأرض  كل يوم ليكن ذاكر الله غير ناس له يكون خاشعا وجلا متذللا طالبا راغبا مع  الطلب للدين والدنيا بالزيادة مع ما فيه من الانزجار عن الفساد جداوصار ذلك عليه في كل يوم وليلة  لئلا ينسى العبد مدبره وخالقه فيبطر ويطغى  وليكون في ذكر خالقه والقيام بين يدي ربه زاجرا له عن المعاصي، وحاجزا  ومانعا عن أنواع الفسادفان قال قائل فلم أمر بالوضوء وبدء به؟ قيل لأنه يكون العبد طاهرا إذا  قام بين يدي الجبار عند مناجاته إياه مطيعا له فيما أمره نفيا من الأدناس  والنجاسة مع ما فيه من ذهاب الكسل وطرد النعاس وتزكية الفؤاد للقيام بين  يدي الجبارفان قال قائل فلم وجب ذلك على الوجه واليدين ومسح الرأس والرجلين؟قيل لان العبد إذا قام بين يدي الجبار قايما ينكشف من جوارحه ويظهر ما  وجب فيه الوضوء، وذلك أنه بوجهه يستقبل ويسجد ويخضع، وبيده يسأل ويرغب  ويرهب ويتبتل، وبرأسه يستقبل في ركوعه وسجوده، وبرجليه يقوم ويقعدفان قيل فلم وجب الغسل على الوجه واليدين والمسح على الرأس والرجلين ولم  يجعل غسلا كله ولا مسحا كله؟ قيل لعلل شتىمنها ان العبادة إنما هي الركوع والسجود، وإنما يكون الركوع والسجود  بالوجه واليدين لا بالرأس والرجلينومنها ان الخلق لا يطيقون في كل وقت غسل الرأس والرجلين ويشتد ذلك عليهم  في البرد والسفر والمرض والليل والنهار، وغسل الوجه واليدين أخف من غسل  الرأس والرجلين، وإنما وضعت الفرايض على قدر أقل الناس طاقة من أهل الصحة  ثم عم فيها القوي والضعيف، ومنها ان الرأس والرجلين ليس هما في كل وقت  باديين وظاهرين كالوجه واليدين لموضع العمامة والخفين وغير ذلكفان قال قائل فلم وجب الوضوء مما خرج من الطرفين خاصة ومن النوم دون  ساير الأشياء؟ قيل لان الطرفين هما طريق النجاسة وليس للانسان طريق تصيبه  النجاسة من نفسه إلا منهما فأمروا بالطهارة عندما تصيبهم تلك النجاسةمن أنفسهم وأما النوم فان النائم إذا غلب عليه النوم يفتح كل شئ منه  واسترخى فكان أغلب الأشياء كله فيما يخرج منه، فوجب عليه الوضوء بهذه  العلةفان قال قائل فلم لم يؤمروا بالغسل من هذه النجاسة كما أمروا بالغسل من  الجنابة، قيل لان هذا شئ دايم غير  ممكن للخلق الاغتسال منه كلما يصيب ذلك  ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها والجنابة ليست هي أمرا دايما إنما هي شهوة  يصيبها إذا أراد ويمكنه تعجيلها وتأخيرها للأيام الثلاثة والأقل والأكثر  وليس ذلك هكذافان قال قائل فلم أمروا بالغسل من الجنابة ولم يؤمروا بالغسل من الخلاء  وهو أنجس من الجنابة وأقذر؟ قيل من أجل ان الجنابة من نفس الإنسان وهو شئ  يخرج من جميع جسده والخلاء ليس هو من نفس الإنسان إنما هو غذاء يدخل من باب  ويخرج من بابفان قال قائل فلم صار الاستنجاء بالماء فرضا؟ قيل لأنه لا يجوز للعبد أن  يقوم بين يدي الجبار وشئ من ثيابه وجسده نجسقال مصنف هذا الكتاب غلط الفضل وذلك لان الاستنجاء به ليس بفرض وإنما  هو سنة رجعنا إلى كلام الفضلفان قال قائل فأخبرني عن الاذان لم أمروا؟ قيل لعلل كثيرةمنها أن يكون تذكيرا للساهي وتنبيها للغافل وتعريفا لمن جهل الوقت  واشتغل عنه وداعيا إلى عبادة الخالق مرغبا فيها مقرا له بالتوحيد مجاهرا  بالايمان معلنا بالاسلام مؤذنا لمن يتساهى وإنما يقولون مؤذن لأنه المؤذن  بالصلاةفان قيل فلم بدء التكبير قبل التسبيح والتهليل والتحميد؟ قيل لأنه أراد  أن يبدأ بذكره واسمه لان أسم الله في التكبير في أول الحرف وفي التسبيح  والتحميد والتهليل أسم الله في آخر الحرف فبدأ بالحرف الذي أسم الله في  أوله لا في آخرهفان قيل فلم جعل مثنى مثنى؟ قيل لان يكون مكررا في آذان المستمعينمؤكدا عليهم ان سهى أحد عن الأول لم يسه عن الثاني، ولان الصلاة ركعتان  ركعتان فكذلك جعل الآذان مثنى مثنىفان قال قائل فلم جعل التكبير في أول الآذان أربعا؟ قيل لان أول الآذان  إنما بيده غفلة وليس قبله كلام ينبه المستمع له فجعل الأولين تنبيها  للمستمعين لما بعده في الآذانفان قال قائل فلم جعل بعد التكبيرين الشهادتين؟ قيل لان اكمال الايمان  هو التوحيد والاقرار لله بالوحدانية والثاني الاقرار للرسول بالرسالة لان  طاعتهما ومعرفتهما  مقرونتان ولان أصل الايمان إنما هو الشهادة فجعلت  الشهادتين شهادتين كما جعل ساير الحقوق شهادتين فإذ أقر لله بالوحدانية  وأقر للرسول بالرسالة فقد أقر بجملة الايمان لان أصل الايمان إنما هو  الاقرار بالله ورسولهفان قال قائل فلم جعل بعد الشهادتين الدعاء إلى الصلاة؟ قيل لان الاذان  إنما وضع لموضع الصلاة وإنما هو نداء إلى الصلاة فجعل النداء إلى الصلاة في  وسط الاذان فقدم قبلها أربعا التكبيرتين والشهادتين وأخر بعدها أربعا يدعو  إلى الفلاح حثا على البر والصلاة ثم دعا إلى خير العمل مرغبا فيها وفي  عملها وفي أدائها، ثم نادى بالتكبير والتهليل ليتم بعدها أربعا كما أتم  قبلها أربعا وليختم كلامه بذكر الله وتحميده كما فتحة بذكره وتحميدهفان قال قائل فلم جعل آخرها التهليل اسم الله في آخر الحرف منه فأحب  الله ان يختم الكلام باسمه كما فتحه باسمهفان قيل فلم يجعل بدل التهليل التسبيح والتحميد واسم الله في آخر الحرف  من هذين الحرفين؟ قيل لان التهليل إقرار له بالتوحيد وخلع الأنداد من دون  الله وهو أول الايمان وأعظم من التسبيح والتحميدفان قال قائل فلم بدأ في الاستفتاح والركوع والسجود والقيام والقعودبالتكبير؟ قيل للعلة التي ذكرناها في الاذانفان قال فلم جعل الدعاء في الركعة الأولى قبل القراءة ولم جعل في الركعة  الثانية القنوت بعد القراءة؟ قيل لأنه أحب ان يفتح قيامه لربه وعباداته  بالتحميد والتقديس والرغبة والرهبة ويختمه بمثل ذلك وليكون في القيام عند  القنوت بعض الطول فأحرى ان يدرك المدرك الركوع فلا يفوته الركعتان في  الجماعةفان قال فلم أمروا بالقراءة في الصلاة؟ قيل لان لا يكون القرآن مهجورا  مضيعا بل يكون محفوظا مدروسا فلا يضمحل ولا يجهلفان قال فلم بدء بالحمد في كل قراءة دون ساير السور؟ قيل لأنه ليس شئ من  القرآن والكلام جمع فيه من جوامع الخير والحكمة ما جمع في سورة الحمد  وذلك قوله عز وجل الحمد لله إنما هو أداء لما أوجب على خلقه من الشكر لما   وفق عبده للخير رب العالمين تمجيدا له وتحميدا وإقرارا بأنه هو الخالق  المالك لا غير الرحمن الرحيم استعطاف وذكر لربه ونعمائه على جميع خلقه  مالك يوم الدين اقرار له بالبعث والحساب والمجازاة وايجاب له ملك الآخرة  كما أوجب له ملك الدنيا إياك نعبد رغبة وتقربا إلى الله واخلاصا بالعمل  له دون غيره وإياك نستعين استزاده من توفيقه وعبادته واستدامة لما أنعم  عليه ونصره اهدنا الصراط المستقيم استرشاد لأدبه ومعتصما بحبله واستزاده  في المعرفة بربه وبعظمته وكبريائه صراط الذين أنعمت عليهم توكيدا في  السؤال والرغبة وذكر لما قد تقدم من نعمه على أوليائه ورغبة في مثل تلك  النعم غير المغضوب عليهم استعاذة من أن يكون من المعاندين الكافرين  المستخفين به وبامره ونهيه ولا الضالين اعتصاما من أن يكون من الذين ضلوا  عن سبيله من غير معرفة وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا فقد اجتمع فيه من جوامع  الخير والحكمة في أمر الآخرة والدنيا مالا يجمعه شئ من الأشياءفان قال فلم جعل التسبيح والركوع والسجود؟ قيل لعللمنها أن يكون العبد مع خضوعه وخشوعه وتعبده وتورعه واستكانته وتذلله  وتواضعه وتقربه إلى ربه مقدسا له ممجدا مسجا معظما شاكرا لخالقه ورازقه  وليستعمل التسبيح والتحميد كما استعمل التكبير والتهليل وليشغل قلبه وذهنه  بذكر الله ولم يذهب به الكفر والأماني غير اللهفان قال فلم جعل أصل الصلاة ركعتين ركعتين ولم زيد على بعضها ركعة وعلى  بعضها ركعتان ولم يزد على بعضها شئ؟ قيل لان أصل الصلاة إنما هي ركعة واحدة  لان أصل العدد واحد فإذا نقصت من واحد فليست هي صلاة فعلم الله عز وجل ان  العباد لا يؤدون تلك الراكعة الواحدة التي لا صلاة أقل منها بكمالها  وتمامها والاقبال عليها فقرن إليها ركعة أخرى ليتم بالثانية ما نقص من  الأولى ففرض الله أصل الصلاة ركعتين، ثم علم رسول الله ص ان العباد لا  يؤدون هاتين الركعتين بتمام ما أمروا به وبكمالها فضم إلى الظهر والعصر  والعشاء الآخرة ركعتين ركعتين ليكون فيها تمام الركعتين  الأوليين ثم علم أن  صلاة المغرب يكون شغل الناس في وقتها أكثر للانصراف إلى الافطار والاكل  والوضوء والتهيئة للمبيت فزاد فيها ركعة واحدة لتكون أخف عليهم ولان تصير  ركعات الصلاة في اليوم والليلة فردا ثم ترك الغداة على حالها لان الاشتغال  في وقتها أكثر والمبادرة إلى الحوايج فيها أعم ولان القلوب فيها أخلى من  الكفر لقلة معاملات الناس بالليل وقلة الاخذ والاعطاء فالانسان فيها أقبل  على صلاته منه في غيرها من الصلوات لان الفكر أقل لعدم العمل من الليلفان قال فلم جعل في الاستفتاح سبع تكبيرات؟ قيل لان الفرض منها واحد  وسايرها سنة وإنما جعل ذلك لان التكبير في الصلاة الأولى التي هي الأصل كله  سبع تكبيرات تكبيرة استفتاح وتكبيرة الركوع وتكبيرتي السجود وتكبيرة أيضا  في الركوع وتكبيرتين للسجود فإذا كبر الانسان في أول صلاته سبع تكبيرات فقد  علم اجزاء التكبير كله فإنه سهى في شئ منها أو تركها لم يدخل عليهنفس في صلاته، كما قال أبو جعفر وأبو عبد الله  ع  من كبر أول صلاته  سبع تكبيرات أجزئه وتجزى تكبيرة واحدة ثم إن لم يكبر في شئ من صلاته اجزائه  عند ذلك، وإنما عنى بذلك إذا تركها ساهيا أو ناسياقال مصنف هذا الكتاب غلط الفضل ان تكبيرة الافتتاح فريضة وإنما هي سنة  واجبة، رجعنا إلى كلام الفضلفان قال فلم جعل ركعة وسجدتين؟ قيل لان الركوع من فعل القيام والسجود من  فعل القعود وصلاة القاعد على النصف من صلاة القايم فضوعف السجود ليستوي  بالركوع فلا يكون بينهما تفاوت لان الصلاة إنما هي ركوع وسجودفان قال قائل فلم جعل التشهد بعد الركعتين؟ لأنه كما قدم قبل الركوع  والسجود من الآذن والدعاء والقراءة فكذلك أيضا اخر بعدها التشهد والتحميد  والدعاءفان قال فلم جعل التسليم تحليل الصلاة ولم يجعل بدلها تكبيرا أو تسبيحا  أو ضربا آخر؟ قيل لأنه لما كان في الدخول في الصلاة تحريم الكلام للمخلوقين  والتوجه إلى الخالق كان تحليلها كلام المخلوقين والانتقال عنها وإنما  بدء  المخلوقين في الكلام أولا بالتسليمفان قال فلم جعل القراءة في الركعتين الأوليين والتسبيح في الآخريين؟قيل للفرق بين ما فرضه الله تعالى من عنده وما فرضه من عند رسولهفان قال فلم جعلت الجماعة؟ قيل لان لا يكون الاخلاص والتوحيد والاسلام  والعبادة لله لا ظاهرا مكشوفا مشهودا لان في اظهاره حجة على أهل الشرق  والغرب لله عز وجل وحده وليكون المنافق والمستخف مؤديا لما أقربه بظاهر  الاسلام والمراقبة، ولان تكون شهادات الناس بالاسلام من بعضهم لبعض جائزة  ممكنة مع ما فيه من المساعدة على البر والتقوى والزجر عن كثير من معاصي  الله عز وجلفان قال فلم جعل الجهر في بعض الصلوات ولا يجهر في بعض؟ قيل لان الصلوات  التي يجهر فيها إنما هي صلوات تصلى في أوقات مظلمة فوجب ان يجهر فيها لان  يمر المار فيعلم ان هاهنا جماعة فان أراد أن يصلى صلى لأنه ان لم ير جماعة  تصلى سمع وعلم ذلك من جهة السماع والصلاتان اللتان لا يجهر فيهما فإنما هما  صلاة تكون بالنهار وفي أوقات مضيئة فهي تعلم من جهة الرؤية فلا يحتاج فيها  إلى السماعفان قال فلم جعلت الصلوات في هذه الأوقات ولم تقدم ولم تؤخر؟ قيل لان  الأوقات المشهورة المعلومة التي تعم أهل الأرض فيعرفها الجاهل والعالم  أربعة غروب الشمس مشهور معروف فوجب عندها المغرب وسقوط الشفق مشهور فوجب  عنده عشاء الآخرة وطلوع الفجر مشهور فوجب عنده الغداة وزوال الشمس وايفاء  الفيئ مشهور معلوم فوجب عنده الظهر ولم يكن للعصر وقت معلوم مشهور مثل هذه  الأوقات الأربعة فجعل وقتها الفراغ من الصلاة التي قبلها إلى أن يصير الظل  من كل شئ أربعة اضعافهوعلة أخرى ان الله عز وجل أحب ان يبدء الناس في كل عمل أولا بطاعة  وعبادة فأمرهم أول النهار ان يبدءوا بعبادته ثم ينتشروا فيما أحبوا من مؤنة  دنياهم فأوجب صلاة الفجر عليهم فإذا كان نصف النهار وتركوا ما كانوا فيه من  الشغل وهو وقت يضع الناس فيه  ثيابهم ويستريحون ويشتغلون بطعامهم وقيلولتهم  فأمرهم ان يبدءوا بذكره وعبادته فأوجب عليهم الظهر ثم يتفرغوا لما أحبوا من  ذلك فإذا قضوا ظهرهم وأرادوا الانتشار في العمل لآخر النهار بدءوا أيضا  بعبادته ثم صاروا إلى ما أحبوا من ذلك فأوجب عليهم العصر ثم ينتشرون فيما  شاؤوا من مؤنة دنياهم فإذا جاء الليل ووضعوا زينتهم وعادوا إلى أوطانهم  بدؤا أولا لعبادة ربهم ثم يتفرغون لما أحبوا من ذلك فأوجب عليهم المغرب  فإذا جاء وقت النوم وفرغوا مما كانوا به مشتغلين أحب ان يبدؤا أولا بعبادته  وطاعته ثم يصيرون إلى ما شاؤوا ان يصيروا إليه من ذلك فيكونوا قد بدؤا في  كل عمل بطاعته وعبادتهفأوجب عليهم العتمة فإذا فعلوا ذلك لم ينسوه ولم يغفلوا عنه ولم تقس  قلوبهم ولم تقل رغبتهمفان قال فلم إذا لم يكن للعصر وقت مشهر مثل تلك الأوقات أوجبها بين  الظهر والمغرب ولم يوجبها بين العتمة والغداة أو بين الغداة والظهر؟ قيل  لأنه ليس وقت على الناس أخف ولا أيسر ولا أحرى ان يعم فيه الضعيف والقوى  بهذه الصلاة من هذا الوقت وذلك أن الناس عامتهم يشتغلون في أول النهار  بالتجارات والمعاملات والذهاب في الحوايج وإقامة الأسواق فأراد أن لا  يشغلهم عن طلب معاشهم ومصلحة دنياهم وليس يقدر الخلق كلهم على قيام الليل  ولا يشتغلون به ولا ينتبهون لوقته لو كان واجبا ولا يمكنهم ذلك فخفف الله  عنهم ولم يجعلها في أشد الأوقات عليهم ولكن جعلها في أخف الأوقات عليهم كما  قال الله تعالىيريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسرفان قال فلم يرفع اليدين في التكبير قيل لان رفع اليدين ضرب من الابتهال  والتبتل والتضرع فأحب الله عز وجل أن يكون في وقت ذكره متبتلا متضرعا  مبتهلا ولان في وقت رفع اليدين أحضار النية وإقبال على ما قال وقصد لان  الفرض من الذكر إنما هو الاستفتاح وكل سنة فإنها تؤدى على جهة الفرض فلما  إن كان في الاستفتاح الذي هو الفرض رفع اليدين أحب  ان يؤدوا السنة على جهة  ما يؤدى الفرضفان قال فلم جعل صلاة السنة أربعة وثلاثين ركعا؟ قيل لان الفريضة سبع  عشرة ركعة فجعلت السنة مثلي الفريضة كمالا للفريضةفان قال فلم جعل صلاة السنة في أوقات مختلفة ولم تجعل في وقت واحد؟قيل لان أفضل الأوقات ثلاثة عند زوال الشمس وبعد الغروب وبالاسحار فأوجب  ان يصلى له في هذه الأوقات الثلاثة لأنه إذا فرقت السنة في أوقات شتى كان  أداؤها أيسر وأخف من أن تجمع كلها في وقتفان قال فلم صارت صلاة الجمعة إذا كانت مع الامام ركعتين وإذا كانتبغير أمام ركعتين وركعتين قيل لعلل شتى منها ان الناس يتخطون إلى  الجمعة من بعد، فأحب الله ان يخفف عنهم لموضع التعب الذي صاروا إليهومنها ان الامام يحبسهم للخطبة وهم منتظرون للصلاة، ومن انتظر الصلاة  فهو في الصلاة في حكم التمامومنها ان الصلاة مع الامام أتم وأكمل، لعلمه وفقهه وفضله وعدلهومنها ان الجمعة عيد وصلاة العيد ركعتين ولم تقصر لمكان الخطبتينفان قال فلم جعلت الخطبة؟ قيل لان الجمعة مشهد عام فأراد أن يكون للامام  سبب إلى موعظتهم وترغيبهم في الطاعة وترهيبهم من المعصية وفعلهم وتوفيقهم  على ما أرادوا من مصلحة دينهم ودنياهم ويخبرهم بما ورد عليهم من الآفات ومن  الأحوال التي لهم فيها المضرة والمنفعة، ولا يكون الصائر في الصلاة منفصلا  وليس بفاعل غيره ممن يؤم الناس في غير يوم الجمعةفان قال فلم جعلت خطبتان؟ قيل لان تكون واحدة للثناء والتمجيد والتقديس  لله عز وجل، والأخرى للحوايج والاعذار والانذار والدعاء ولما يريد أن  يعلمهم من أمره ونهيه ما فيه الصلاح والفسادفان قيل فلم جعلت الخطبة في يوم الجمعة في أول الصلاة وجعلت في العيدين  بعد الصلاة؟ قيل لان الجمعة أمر دايم وتكون في الشهر مرارا وفي السنة  كثيرا وإذا كثر ذلك على الناس ملوا وتركوا ولم يقيموا عليه وتفرقوا عنه  فجعلت قبل الصلاة ليحتبسوا على الصلاة ولا يتفرقوا ولا يذهبوا وأما العيدين   فإنما هو في السنة مرتين وهو أعظم من الجمعة والزحام فيه أكثر والناس فيه  أرغب فان تفرق بعض الناس بقي عامتهم وليس هو بكثير فيملوا ويسخفوا بهقال مصنف هذا الكتاب جاء هذا الخبر هكذا والخطبتان في الجمعة والعيدين  من بعد الصلاة لأنهما بمنزلة الركعتين الأخروين وان أول من قدمالخطبتين عثمان لأنه أحدث ما أحدث لم يكن الناس ليقفوا على خطبته ويقولون  ما نصنع بمواعظه، وقد أحدث ما أحدث فقدم الخطبتين لتقف الناس انتظار  الصلاةفان قال فلم وجبت الجمعة على من يكون على فرسخين لا أكثر من ذلك؟قيل لان ما يقصر فيه الصلاة بريد ان ذاهبا أو بريد ذاهبا وجايئا، والبريد  أربعة فراسخ، فوجبت الجمعة على من هو على نصف البريد الذي يجب فيه التقصير  وذلك أنه يجئ فرسخين ويذهب فرسخين فذلك أربعة فراسخ وهو نصف طريق المسافرفان قال فلم زيد في صلاة السنة يوم الجمعة أربعة ركعات قيل تعظيما لذلك  اليوم وتفرقه بينه وبين سائر الأيامفان قيل فلم قصرت الصلاة في السفر؟ قيل لان الصلاة المفروضة أولا إنما هي  عشر ركعات والسبع إنما زيدت فيها بعد، فخفف الله عز وجل تلك الزيادة لموضع  سفره وتعبه ونصبه واشتغاله بأمر نفسه وظعنه وإقامته، لئلا يشتغل عما لابد  له من معيشته رحمة من الله وتعطفا عليه، إلا صلاة المغرب فإنها لم تقصر  لأنها صلاة مقصورة في الأصلفان قال فلم وجب التقصير في فراسخ لا أقل من ذلك ولا أكثر؟ قيل  لان  ثمانية فراسخ مسيرة يوم للعامة والقوافل والأثقال، فوجب التقصير في مسيرة  يومفان قال فلم وجب التقصير في مسيرة يوم؟ قيل لأنه لو لم يجب في مسيرة  يوم لما وجب في مسيرة الف سنة، وذلك أن كل يوم يكون بعد هذا اليوم فإنما هو  نظير هذا اليوم، فلو لم يجب في هذا اليوم لما وجب في نظيره إذا كان نظيره  مثله ولا فرق بينهمافان قال قد يختلف المسير، وذلك أن سير البقر إنما هو  أربعة فراسخ وسير  الفرس عشرين فرسخا، فلم جعلت أنت مسيرة يوم ثمانية فراسخ؟ قيل لان ثمانيةفراسخ هو سير الجمال والقوافل وهو الغالب على المسير وهو أعظم السير الذي  يسيره الجمالون والمكارونفان قال فلم ترك في السفر تطوع النهار ولم يترك تطوع الليل؟ قيل كل  صلاة لا تقصر فيها فلا تقصر في تطوعها، وذلك أن المغرب لا يقصر فيها فلا  يقصر فيما بعدها من التطوع، وكذلك الغداة لا يقصر فيها ولا فيما قبلها من  التطوعفان قال فما بال العتمة مقصورة وليس تترك ركعتاها؟ قيل إن تلك الركعتين  ليستا هي من الخمسين وإنما هي الزيادة في الخمسين تطوعا ليتم بها بدل ركعة  من الفريضة ركعتين من التطوعفان قيل فلم وجب على المسافر والمريض ان يصليا صلاة الليل في أول الليل؟قيل لاشتغاله وضعفه ليحرز صلاته، فيستريح المريض في وقت راحته، ويشتغل  المسافر باشتغاله وارتحاله وسفرهفان قيل فلم أمروا بالصلاة على الميت؟ قيل ليشفعوا له ويدعوا له  بالمغفرة لأنه لم يكن في وقت من الأوقات أحوج إلى الشفاعة فيه والطلبة  والدعاء والاستغفار من تلك الساعةفان قال فلم جعلت خمس تكبيرات دون ان تصير أربعا أو ستا؟ قيل إنما الخمس  أخذت من الخمس الصلوات في اليوم والليلة، وذلك أنه ليس في الصلاة تكبيرة  مفروضة إلا تكبيرة الافتتاح، فجمعت التكبيرات المفروضات في اليوم والليلة،  فجعلت صلاة على الميتفان قال فلم لم يكن فيها ركوع ولا سجود؟ قيل لأنه لم يكن يريد بهذه  الصلاة التذلل والخضوع، إنما أريد بها الشفاعة لهذا العبد الذي قد تخلى عما  خلف واحتاج إلى ما قدمفان قيل فلم أمر بغسل الميت؟ قيل لأنه إذا مات كان الغالب عليه النجاسة  والآفة والأذى، فأحب أن يكون طاهرا إذا باشر أهل الطهارة الملائكة الذينيلونه، ويماسونه فيما بينهم نظيفا موجها به إلى الله عز وجلوقد روى عن بعض الأئمة عليهم السلام أنه قال ليس من ميت يموت إلا خرجت  منه الجنابة، فلذلك وجب الغسلفان  قيل فلم أمر أن يكفن الميت؟ قيل لان يلقى ربه طاهر الجسد، ولئلا  تبدو عورته لمن يحمله أو يدفنه، ولئلا يظهر الناس على بعض حاله وقبح منظره  ولئلا يقسو القلب من كثرة النظر إلى مثل ذلك العاهة والفساد، ولان يكون  أطيب لا نفس الاحياء، ولئلا يبغضه حميم فيلقى ذكره ومودته، ولا يحفظه فيما  خلف وأوصاه وأمره به وأحبفان قيل فلم أمر بدفنه؟ قيل لئلا يظهر الناس على فساد جسده وقبح منظره  وتغير ريحه، ولا يتأذى به الاحياء بريحه وبما يدخل عليه من الآفة والدانس  والفساد وليكون مستورا عن الأولياء والأعداء فلا يشمت عدو ولا يحزن صديقفان قيل فلم أمر من يغسله بالغسل؟ قيل لعلة الطهارة مما أصابه من نضح  الميت لان الميت إذا خرج منه الروح بقي منه أكثر آفته، ولئلا يلهج الناس به  وبمماسته، إذ قد غلبت علة النجاسة والآفةفان قيل فلم لا يجب الغسل على من مس شيئا من الأموات من غير الانسان  كالطير والبهائم والسباع وغير ذلك؟ قيل لأن هذه الأشياء كلها ملبسة ريشا  وصوفا وشعر أو وبرا، وهذا كله زكى ولا يموت، وإنما يماس منه الشئ الذي هو  زكى من الحي والميت الذي قد ألبسه وعلاهفان قيل فلم جوزتم الصلاة على الميت بغير وضوء؟ قيل لأنه ليس فيها ركوع  ولا سجود، وإنما هي دعاء ومسألة وقد يجوز ان تدعو الله عز وجل وتسأله على  أي حال كنت وإنما يجب الوضوء في الصلاة التي فيها ركوع وسجودفان قيل فلم جوزتم الصلاة عليه قبل المغرب وبعد الفجر؟ قيل لأن هذه  الصلاة إنما تجب في وقت الحضور والعلة وليست هي موقتة كسائر الصلوات، وإنماهي صلاة تجب في وقت حدوث الحدث ليس للانسان فيه اختيار، وإنما هو حق يؤدى  وجايز ان تؤدى الحقوق في أي وقت كان، إذا لم يكن الحق موقتافان قيل فلم جعلت للكسوف صلاة؟ قيل لأنه آية من آيات الله لا يدرى  لرحمة ظهرت أم لعذاب؟ فأحب النبي صلى الله  عليه وآله ان يفزع أمته لخالقها  وراحمها عند ذلك ليصرف عنهم شرها ويقيهم مكروهها كما صرف عن قوم يونس حين  تضرعوا إلى الله عز وجلفان قيل فلم جعلت عشر ركعات؟ قيل إن الصلاة التي نزل فرضها من السماء  أولا في اليوم والليلة فإنما هي عشر ركعات، فجمعت تلك الركعات هاهنا وإنما  جعل فيها السجود لأنه لا يكون صلاة فيها ركوع إلا و فيها سجود، ولان يختموا  صلاتهم أيضا بالسجود والخضوع والخشوع وإنما جعلت أربع سجدات لان كل صلاة  نقص سجودها من أربع سجدات لا تكون صلاة، لان أقل الغرض من السجود في الصلاة  لا يكون إلا على أربع سجداتفان قيل فلم يجعل بدل الركوع سجودا؟ قيل لان الصلاة قايما أفضل من قاعدا  ولا القايم يرى الكسوف والانجلاء والساجد لا يرىفان قيل فلم غيرت عن أصل الصلاة التي قد افترضها الله عز وجل؟ قيللأنها صلاة لعلة تغير أمر من الأمور وهو الكسوف فلما تغيرت العلة تغير  المعلولفان قيل فلم جعل يوم الفطر العيد؟ قيل لان يكون للمسلمين مجمعا يجتمعون  فيه ويبرزون لله تعالى فيحمدونه على ما من عليهم فيكون يوم عيد ويوم اجتماع  ويوم فطر ويوم زكاة ويوم رغبة ويوم تضرع ولأنه أول يوم من السنة يحل فيه  الأكل والشرب لان أول شهور السنة عند أهل الحق شهر رمضان فأحب الله تعالى  أن يكون لهم في ذلك اليوم مجمع يحمدونه فيه ويقدسونهفان قيل فلم جعل التكبير فيها أكثر منه في غيرها من الصلاة؟ قيل لان  التكبير إنما هو تعظيم لله وتحميد على ما هدى وعافى كما قال الله عز وجل  ولتكبروا الله على ما هديكم ولعلكم تشكرونفان قيل فلم جعل اثنتا عشرة تكبيرة فيها؟ قيل لأنه يكون في الركعتين  اثنتا عشرة تكبيرة، فلذلك جعل فيها اثنتا عشرة تكبيرةفان قيل فلم جعل في الأولى سبع، وخمس في الثانية ولم يسو بينهما؟ قيل  لان السنة في صلاة الفريضة ان يستفتح بسبع تكبيرات فلذلك بدأ هاهنا  بسبع  تكبيرات وجعل في الثانية خمس تكبيرات، لان التحريم من التكبير في اليوم  والليلة خمس تكبيرات، وليكون التكبير في الركعتين جميعا وترا وترافان قيل فلم أمروا بالصوم؟ قيل لكي يعرفوا ألم الجوع والعطش ويستدلوا  على فقر الآخرة، وليكون الصايم خاشعا ذليلا مستكينا مأجورا محتسبا عارفا  صابرا على ما أصابه من الجوع والعطش، فيستوجب الثواب مع ما فيه من الامساك  عن الشهوات، وليكون ذلك واعظالهم في العاجل ورايضا لهم على أداء ما كلفهم  ودليلا لهم في الاجر، وليعرفوا شدة مبلغ ذلك على أهل الفقر والمسكنة في  الدنيا، فيؤدوا إليهم ما فرض الله لهم في أموالهمفان قيل فلم جعل الصوم في شهر رمضان خاصة دون سائر الشهور؟ قيللان شهر رمضان هو الشهر الذي انزل الله فيه القرآن، وفيه فرق الله بين  أهل الحق والباطل كما قال الله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى  للناس وبينات من الهدى والفرقان وفيه نبئ محمد وفيه ليلة القدر التي هي  خير من الف شهر، وفيها يفرق كل أمر حكيم وهو رأس السنة، ويقدر فيها ما يكون  في السنة من خير أو شر أو مضرة أو منفعة أو رزق أو أجل، ولذلك سميت ليلة  القدرفان قيل فلم أمروا بصوم شهر رمضان لا أقل من ذلك ولا أكثر؟ قيل لأنه قوة  العباد الذي يعم فيه القوى والضعيف، وإنما أوجب الله الفرايض على أغلب  الأشياء وأعم القوى ثم رخص لأهل الضعف، وإنما أوجب الله ورغب أهل القوة في  الفضل، ولو كانوا يصلحون على أقل من ذلك لنقصهم، ولو احتاجوا إلى أكثر من  ذلك لزادهمفان قيل فلم إذا حاضت المرأة لا تصوم ولا تصلى؟ قيل لأنها في حد نجاسة  فأحب أن لا تتعبد إلا طاهرة، ولأنه لاصوم لمن لا صلاة لهفان قيل فلم صارت تقضى الصيام ولا تقضى الصلاة؟ قيل لعلل شتى فمنها ان  الصيام لا يمنعها من خدمة نفسها وخدمة زوجها واصلاح بيتها والقيام بأمورها  والاشتغال بمرمة معيشتها، والصلاة تمنعها من  ذلك كله، لان الصلاة تكون في  اليوم والليلة مرارا فلا تقوى على ذلك والصوم ليس كذلكومنها ان الصلاة فيها عناء وتعب واشتغال الأركان وليس في الصوم شئ من  ذلك إنما هو ترك الطعام والشراب، وليس منه اشتغال الأركانومنها انه ليس من وقت يجئ إلا ويجب عليها فيه صلاة جديدة في يومها  وليلتها، وليس الصوم كذلك، لأنه ليس كلما حدث عليها يوم وجب عليها الصوم  وكلما حدث وقت الصلاة وجبت عليها الصلاةفان قيل فلم إذا مرض الرجل أو سافر في شهر رمضان فلم يخرج من سفره أولم  يفق من مرضه حتى يدخل عليه شهر رمضان آخر وجب عليه الفداء للأول وسقط  القضاء، وإذا أفاق بينهما أو أقام ولم يقضه وجب عليه القضاء والفداء؟قيل لان ذلك الصوم إنما وجب عليه في تلك السنة في هذا الشهر فاما الذي  لم يفق فإنه لما مر عليه السنة كلها وقد غلب الله عليه، فلم يجعل له السبيل  إلى أدائها سقط عنه، وكذلك كل ما غلب الله عليه مثل المغمى عليه الذي يغمى  عليه في يوم وليلة فلا يجب عليه قضاء الصلوات كما قال الصادق  ع  كلما  غلب الله على العبد فهو أعذر له لأنه دخل الشهر وهو مريض فلم يجب عليه  الصوم في شهره ولا سنته للمرض الذي كان فيه ووجب عليه الفداء لآنه بمنزلة  من وجب عليه الصوم فلم يستطيع أداؤه فوجب عليه الفداء، كما قال الله عز وجل  فصيام شهرين متتابعين فلم لم يستطع فاطعام ستين مسكينا وكما قال ففدية  من صيام أو صدقة فأقام الصدقة مقام الصيام إذا عسر عليهفان قيل فان يستطيع إذ ذاك فهو الأن يستطيع؟ لأنه لما دخل عليه شهر  رمضان آخر وجب عليه الفداء للماضي، لأنه كان بمنزلة من وجب عليه صوم في  كفارة فلم يستطعه فوجب عليه الفداء وإذا وجب عليه الفداء سقط الصوم والصوم  ساقط والفداء لازم، فان أفاق فيما بينهما ولم يصمه وجب عليه الفداء لتضييعه  والصوم لاستطاعتهفان قيل  فلم جعل صوم السنة؟ قيل ليكمل به صوم الفرضفان قيل فلم جعل في كل شهر ثلاثة أيام في كل عشرة يوما قيل لان الله  تعالى يقول من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها فمن صام في كل عشرة يوما واحدا  فكأنما صام الدهر كله كما قال سلمان الفارسي رحمة الله عليه صوم ثلاثة  أيام في الشهر صوم الدهر كله فمن وجد شيئا غير الدهر فليصمهفان قيل فلم جعل أول خميس في العشر الأول وآخر خميس في العشر الاخر  وأربعاء في العشر الأوسط؟ قيل اما الخميس فإنه قال الصادق  ع  يعرض كل  خميس اعمال العباد على الله عز وجل فأحب ان يعرض عمل العبد على الله وهو  صائمفان قيل فلم جعل آخر خميس؟ قيل لأنه إذا عرض عمل العبد ثلاثة أيام  والعبد صايم كان أشرف وأفضل من أن يعرض عمل يومين وهو صايم، وإنما جعل  الأربعاء في العشر الأوسط لان الصادق  ع  أخبرنا بان الله تعالى خلق  النار في ذلك اليوم وفيه أهلك الله القرون الأولى وهو يوم نحس مستمر، فأحب  ان يدفع العبد عن نفسه نحس ذلك اليوم بصومهفان قيل فلم وجب في الكفارة على من لم يجد تحرير رقبة الصيام دون الحج  والصلاة وغيرهما من الأنواع؟ قيل لان الصلاة والحج وساير الفرايض مانعة  للانسان من التقلب في أمر دنياه ومصلحة معيشته مع تلك العلل التي ذكرناها  في الحايض التي تقضى الصوم ولا تقضى الصلاةفان قيل فلم وجب عليه صوم شهرين متتابعين دون أن يجب عليه شهر واحد أو  ثلاثة أشهر؟ قيل لان الفرض الذي فرضه الله تعالى على الخلق هو شهر واحد  فضوعف هذا الشهر في الكفارة توكيدا وتغليظا عليهفان قيل فلم جعلت متتابعين؟ قيل لئلا يهون عليه الأداء فيستخف به لأنه  إذا قضى متفرقا هان عليه القضاء واستخف بالايمانفان قيل فلم أمر بالحج؟ قيل لعلة الوفادة إلى الله عز وجل وطلب الزيادة  والخروج من كل ما اقترف العبد تائبا مما مضى مستأنفا  لما يستقبل مع ما فيه  من إخراج الأموال وتعب الأبدان والاشتغال عن الأهل وحظر النفس عن اللذات  شاخصا في الحر والبرد، ثابتا عليه ذلك دايما، مع الخضوع والاستكانة والتذلل  مع ما في ذلك لجميع الخلق من المنافع كل ذلك لطلب الرغبة إلى الله والرهبة  منه وترك قساوة القلب وخساسة الأنفس ونسيان الذكر و انقطاع الرجاء والأمل  وتجديد الحقوق وحظر عن الفساد مع ما في ذلك من المنافع لجميع من في شرق  الأرض وغربها ومن في البر والبحر ممن يحج وممن لم يحج من بين تاجر وجالب،  وبايع، ومشتري، وكاسب، ومسكين، ومكار وفقير وقضاء حوايج أهل الأطراف في  المواضع الممكن لهم الاجتماع فيه، مع ما فيه من التفقه ونقل أخبار الأئمة  عليهم السلام إلى كل صقع وناحية كما قال الله عز وجل فلولا نفر من كل  فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم  يحذرون وليشهدوا منافع لهمفان قيل فلم أمروا بحجة واحدة لا أكثر من ذلك؟ قيل لان الله تبارك  وتعالى وضع الفرايض على أدنى القوم قوة كما قال الله عز وجل فما استيسر من  الهدى يعنى شاة ليسع القوى والضعيف وكذلك سائر الفرايض إنما وضعت على أدنى  القوم قوة فكان من تلك الفرايض الحج المفروض واحدا ثم رغب بعد أهل القوة  بقدر طاقتهمفان قيل فلم أمروا بالتمتع في الحج قيل ذلك تخفيف من ربكم ورحمة لان  يسلم الناس في إحرامهم ولا يطول ذلك عليهم فيدخل عليهم الفساد وأن يكون  الحج والعمرة واجبين جميعا فلا تعطل العمرة وتبطل ولا يكون الحج مفردا من  العمرة ويكون بينهما فصل وتمييز وان لا يكون الطواف بالبيت محظورا لان  المحرم إذا طاف بالبيت قد أحل إلا لعلة، فلولا التمتع لم يكن للحاج ان يطوف  لأنه إن طاف أحل وفسد احرامه ويخرج منه قبل أداء الحج، ولان يجب على الناس  الهدي والكفارة فيذبحون وينحرون ويتقربون إلى الله جل جلاله فلا تبطل هراقة  الدماء والصدقة على المسلمينفان قيل فلم  جعل وقتها عشر ذي الحجة ولم يقدم ولم يؤخر؟ قيل قد يجوز أن  يكون لما أوجب الله عز وجل ان يعبد بهذه العبادة وضع البيت والمواضع في  أيام التشريق فكان أول ما حجت لله الملائكة وطافت به في هذا الوقت فجعله  سنة ووقتا إلى يوم القيامة فاما النبيون آدم، ونوح وإبراهيم، وموسى وعيسى  ومحمد صلوات الله عليهم وغيرهم من الأنبياء عليهم السلام إنما حجوا في هذا  الوقت فجعلت سنة في أولادهم إلى يوم الدينفان قيل فلم أمروا بالاحرام؟ قيل لان يخشعوا قبل دخولهم حرم الله وأمنه  ولئلا يلهوا ويشتغلوا بشئ من أمور الدنيا وزينتها ولذاتها ويكونوا صابرين  فيما هم فيه قاصدين نحوه مقبلين عليه بكليتهم مع ما فيه من التعظيم لله عز  وجل ولبيته والتذلل لأنفسهم عند قصدهم إلى الله تعالى ووفادتهم إليه راجين  ثوابه راهبين من عقابه ماضين نحوه مقبلين إليه بالذل والاستكانة والخضوع  وصلى الله على محمد وآله أجمعينحدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري العطار قال حدثنا علي ابن  محمد بن قتيبة النيسابوري قال قلت للفضل بن شاذان لما سمعت منه هذه العلل  أخبرني عن هذه العلل التي ذكرتها عن الاستنباط والاستخراج وهي من نتائجالعقل أوهى مما سمعته ورويته؟ فقال لي ما كنت أعلم مراد الله بما فرض ولا  مراد رسول الله صلى الله عليه وآله بما شرع وسن ولا أعلل ذلك من ذات نفسي  بل سمعنا من مولاي أبى الحسن علي بن موسى الرضا  ع  مرة بعد مرة والشئ  بعد الشئ فجمعتها فقلت فأحدث بها عنك عن الرضا  ع ؟ فقال نعمباب   علة الغائط ونتنه   أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد  الله عن إبراهيم بن هاشم عن النوفلي عن السكوني عن جعفر بن محمد عن أبيه  عليهما السلام قال سألته عن الغائط فقال تصغيرا لابن آدم لكيلا يتكبر وهو  يحمل غائطه معه  حدثنا علي بن أحمد بن محمد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد  الله الكوفي عن  سهل بن زياد الآدمي عن عبد العظيم بن عبد الله الحسنى قال  كتبت إلى أبى جعفر محمد بن علي بن موسى  ع  أسأله عن علة الغائط ونتنه  قال إن الله عز وجل خلق آدم  ع  وكان جسده طيبا وبقى أربعين سنة ملقى تمر  به الملائكة فتقول لأمر ما خلقت وكان إبليس يدخل من فيه ويخرج من دبره  فلذلك صارما في آدم منتنا خبيثا غير طيب باب   علة نظر الانسان إلى  سفله وقت التغوط   حدثنا محمد بن الحسن رحمه قال حدثنا أحمد بن إدريس،  عن محمد ابن أحمد بن يحيى، عن إبراهيم بن هاشم عن أبي جعفر عن داود الجمال  عن العيص ابن أبي مهينة قال شهدت أبا عبد الله  ع  وسأله عمرو بن عبيد  فقال ما بال الرجل إذا أراد ان يقضى حاجة إنما ينظر إلى سفله وما يخرج منه  ثم فقال إنه ليس أحد يريد ذلك إلا وكل الله عز وجل به ملكا يأخذ بعنقه  ليريه ما يخرج منه أحلال أو حرام  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أيوب بن نوح عن محمد بن  أبي عمير عن غير واحد عن أبي عبد الله  ع  عن أبيه عن جده عليهم السلامقال أمير المؤمنين  ع  عجبت لابن آدم أوله نطفة وآخره جيفة وهو قايم  بينهما وعاء للغائط، ثم يتكبر   حدثنا محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه محمد  بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي عن محمد بن عن المفضل بن عمر عن أبي  عبد الله  ع  قال وقع بين سلمان وبين رجل كلام فقال له من أنت وما أنت؟  فقال سلمان اما أولاى وأوليك فنطفة قذرة وأما اخراى واخراك فجيفة منتنة  فإذا كان يوم القيامة ونصبت الموازين فمن خف ميزانه فهو الليثم ومن ثقل  ميزانه فهو الكريم  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن صالح  ابن السندي عن جعفر بن بشير عن صالح الحذاء عن أبي أسامة قال  كنت عند أبي  عبد الله  ع  فسأله رجل من المغيرية عن شئ من السنن فقال ما من شئ من  عرفها وأنكرها من أنكرها، قال فما السنة في دخول الخلاء؟ قال تذكر الله  وتتعوذ من الشيطان وإذا فرغت قلت الحمد لله على ما أخرج منى من الأذى في  يسر وعافية، قال الرجل فالانسان يكون على تلك الحال ولا يصبر حتى ينظر إلى  ما يخرج منه، فقال إنه ليس في الأرض آدمي إلا ومعه ملكان موكلان به فإذا  كان على تلك الحال ثنيا رقبته ثم قالا يا بن آدم انظر إلى ما كنت تكدح له  في الدنيا إلى ما هو صايرباب   العلة التي من أجلها نهى عن التغوط تحت الأشجار المثمرة  والعلة التي من أجلها يكون للأشجار عليها الثمار أنسا والعلة التي من  أجلها سميت سدرة المنتهى   أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله  قال حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن مالك بن عيينة عن  حبيب السجستاني قال سألت أبا جعفر  ع  عن قوله عز وجل ثم دنى فتدلى  فكان قاب قوسين أو أدنىفأوحى إلى عبده ما أوحى فقال لي يا حبيب لا تقرأ هكذا اقرأ ثم دنا  فتدانا فكان قاب قوسين في القرب أو أدنى فأوحى الله إلى عبده  يعنى رسول  الله ما أوحى يا حبيب ان رسول الله صلى الله عليه وآله لما فتح مكة أتعب  نفسه في عبادة الله تعالى والشكر لنعمه في الطواف بالبيت، وكان علي صلى  الله عليه معه قال فلما غشيهم الليل انطلقا إلى الصفا والمروة يريدان  السعي، قال فلما هبطا من الصفا إلى المروة وصارا في الوادي دون العلم الذي  رأيت غشيهما من السماء نور فأضاءت جبال مكة وخشعت أبصارهما قال ففزعا لذلك  فزعا شديدا قال فمضى رسول الله صلى الله عليه وآله حتى ارتفع عن الوادي  وتبعه علي  ع  فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله رأسه إلى السماء فإذا  هو برمانتين على رأسه، قال  فتناولهما رسول الله صلى الله عليه وآله فأوحى  الله عز وجل إلى محمد يا محمد انها من قطف الجنة فلا تأكل منهما إلا أنت  ووصيك علي بن أبي طالب قال فأكل رسول الله صلى الله عليه وآله إحديهما واكل  علي  ع  الأخرى ثم أوحى الله عز وجل إلى محمد صلى الله عليه وآله ما  أوحى، قال أبو جعفر  ع  يا حبيب ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى  عندها جنة المأوى  يعنى عندها وافى به جبرئيل حين صعد إلى السماء، قال  فلما انتهى إلى محل السدرة وقف جبرئيل دونها وقال يا محمد ان هذا موقفي  الذي وضعني الله عز وجل فيه ولن أقدر على أن أتقدمه ولكن امض أنت أمامك إلى  السدرة فقف عندها، قال فتقدم رسول الله صلى الله عليه وآله إلى السدرة  وتخلف جبرئيل  ع ، قال أبو جعفر  ع  إنما سميت سدرة المنتهى لان اعمال  أهل الأرض تصعد بها الملائكة الحفظة إلى محل السدرة والحفظة الكرام البررة  دون السدرة يكتبون ما ترفع إليهم الملائكة من اعمال العباد في الأرض قال  فينتهون بها إلى محل السدرة، قال فنظر رسول الله صلى الله عليه وآله فرأى  أغصانها تحت العرش وحوله قال فتجلى بمحمد صلى الله عليه نور الجبار عز وجل  فلما غشى محمدا النور شخص ببصره وارتعدت فرائصه قال فشد الله تعالى لمحمد  قلبه وقوى له بصره حتى رأى من آيات ربه ما رأى وذلك قول الله عز وجل ولقدر  رآه نزلةأخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى، قال يعنى الموافاة فرأى محمد  صلى الله عليه وآله ما رأى ببصره من آيات ربه الكبرى  يعنى أكبر الآياتقال أبو جعفر  ع  وان غلظ السدرة بمسيرة مائة عام من أيام الدنيا وان  الورقة منها تغطي أهل الدنيا وان لله تعالى ملائكة وكلهم بنبات الأرض من  الشجر والنخل فليس من شجرة ولا نخلة إلا ومعها ملك من الله تعالى يحفظها  وما كان فيها ولولا أن معها من يمنعها لاكلها السباع وهوام  الأرض إذا كان  فيها ثمرها، قال وإنما نهى رسول صلى الله عليه وآله ان يضرب أحد من  المسلمين خلاه تحت شجرة أو نخلة قد أثمرت لمكان الملائكة الموكلين بها،  قال ولذلك يكون للشجرة والنخل أنسا إذا كان فيه حمله لان الملائكة تحضرهباب   علة التوقي عن البول   حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال  حدثنا محمد بن يحيى العطاري عن محمد ابن احمد، عن علي بن إسماعيل، عن  صفوان، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي عبد الله  ع  قال كان رسول الله  صلى الله عليه وآله أشد الناس توقيا عن البول كان إذا أراد البول يعمد إلى  مكان مرتفع أو مكان من الأمكنة يكون فيه التراب الكثير كراهة ان ينضح عليه  البولباب   العلة التي من أجلها يكره طول الجلوس على الخلاء   أبى  رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن الفضل بن عامر، عن موسى بن  القاسم البلخي، عمن ذكره، عن محمد بن مسلم قال سمعت أبا جعفر  ع  يقول  طول الجلوس على الخلاء يورث البواسيرباب   العلة التي من أجلها يكره صب الماء على المتوضى   أبى رحمه  الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار قال حدثنا محمد بن أحمد قال حدثنا أبو  إسحاق إبراهيم بن إسحاق عن عبد الله بن حماد عن إبراهيم بن عبد الحميدعن شهاب بن عبد ربه عن أبي عبد الله قال كان أمير المؤمنين إذا توضأ لم  يدع أحدا يصب عليه الماء، قال لا أحب أشرك في صلاتي أحداباب   العلة التي من أجلها جعل الوضوء   أبى رحمه الله قال  حدثنا سعد بن عبد الله عن بعقوب بن يزيد عن حماد ابن عيسى عن حريز بن عبد  الله عن زرارة ومحمد بن مسلم عن أبي جعفر  ع  قال إنما الوضوء حد من  حدود الله ليعلم الله من يطيعه ومن يعصيه، وان المؤمن لا ينجسه شئ وإنما  يكفيه مثل الدهن  أبى رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن النوفلي  عن  السكوني عن أبي عبد الله  ع  قال من تعدى في الوضوء كان كناقصهباب   العلة التي من أجلها صار المسح ببعض الرأس وبعض الرجلين    أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد عن حماد، عن  حريز، عن زرارة قال قلت لأبي جعفر  ع  إلا تخبرني من أين علمت وقلت إن  المسح ببعض الرأس وبعض الرجلين؟ فضحك ثم قال يا زرارة قاله رسول الله  ص   ونزل به الكتاب من الله لان الله عز وجل يقول فاغسلوا وجوهكم فعرفنا ان  الوجه كله ينبغي له ان يغسل ثم قال وأيديكم إلى المرافق ثم فصل بين  الكلامين فقال وامسحوا برؤوسكم فعرفنا حين قال برؤوسكم ان المسح ببعض الرأس  لمكان الباء ثم وصل الرجلين بالرأس كما وصل اليدين بالوجه فقال وأرجلكم إلى  الكعبين فعرفنا حين وصلها بالرأس ان المسح على بعضها ثم فسر ذلك رسول صلى  الله عليه وآله للناس فضيعوه ثم قال فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا  فامسحوا بوجوهكم فلما وضع عمن لم يجد الماء أثبت مكان الغسل مسحا لأنه قال  بوجوهكم، ثم وصل بها وأيديكم ثم قال منه  أي من ذلك التيمم  لأنه علم أن  ذلك أجمع لم يجر على الوجه لأنه يعلق من ذلك الصعيد ببعض الكف ولا يعلق  ببعضها ثم قال ما يريد الله ليجعل عليكم في الدين من حرج، والحرج الضيقباب   العلة التي من أجلها توضأ الجوارح الأربع دون غيرها    حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رحمه الله قال حدثنا علي بن الحسين السعد  آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه عن فضالة عن الحسن بن أبي العلاء  عن أبي عبد الله  ع  قال جاء نفر من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه  وآله فسألوه عن مسائل فكان فيما سألوه أخبرنا يا محمد لأي علة توضأ هذه  الجوارح الأربع وهي أنظف المواضع في الجسد، فقال النبي صلى الله عليه وآله  لما ان وسوس الشيطان إلى آدم دنا من الشجرة  ونظر إليها ذهب ماء وجهه ثم قام  ومشى إليها وهي أول قدم مشت إلى الخطيئة ثم تناول بيده منها مما عليها فاكل  فطار الحلى والحلل عن جسده فوضع آدم يده على رأسه وبكى فلما تاب الله عليه  فرض عليه وعلى ذريته غسل هذه الجوارح الأربع وأمره بغسل الوجه لما نظر إلى  الشجرة وأمره بغسل اليدين إلى الموفقين لما تناول منها وأمره بمسح الرأس  لما وضع يده على أم رأسه وأمره بمسح القدمين لما مشى بهما إلى الخطيئة  حدثنا محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه محمد بن أبي القاسم عن محمد بن  علي الكوفي، عن محمد بن سنان ان أبا الحسن الرضا  ع  كتب إليه في جواب  كتابه ان علة الوضوء التي من أجلها صار غسل الوجه والذراعين ومسح الرأس  والرجلين فلقيامه بين يدي الله تعالى واستقباله إياه بجوارحه الظاهرة  وملاقاته بها الكرام الكاتبين فغسل الوجه للسجود والخضوع وغسل اليدين  ليقلبهما ويرغب بهما ويرهب ويتبتل ومسح الرأس والقدمين لأنهما ظاهران  مكشوفان مستقبل بهما في كل حالاته وليس فيها من الخضوع والتبتل ما في الوجه  والذراعينباب   العلة التي من أجلها يستحب فتح العيون عند الوضوء   حدثنا  محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن العباس ابن معروف عن أبي  همام عن محمد بن سعيد بن غزوان عن السكوني عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس  قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله افتحوا عيونكم عند الوضوءلعلها لا ترى نار جهنمباب   العلة التي من أجلها يستحب صفق الوجه بالماء في الوضوء    أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن معاوية بن حكيم عن ابن  المغيرة عن رجل عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا توضأ الرجل فليلصق  وجهه بالماء فإنه إن كان ناعسا فزع واستيقظ وإن كان البرد فلم يجد البرد  باب   العلة التي من أجلها يكره استعمال الماء الذي تسخنه الشمس    أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا  محمد بن عيسى عن درست  عن إبراهيم بن عبد الحميد عن أبي الحسن عليه السلام قال دخل رسول الله صلى  الله عليه وآله على عائشة وقد وضعت قمقمتها في الشمس فقال يا حميراء ما  هذا؟ قالت اغسل رأسي وجسدي قال لا تعود فإنه يورث البرص  حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا محمد  بن الحسن الصفار عن إبراهيم بن هاشم عن النوفلي عن السكوني عن جعفر ابن  محمد عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  الماء الذي تسخنه الشمس لا تتوضؤا به ولا تغسلوا به ولا تعجنوا به فإنه  يورث البرصباب   العلة التي من أجلها وجب الغسل من الجنابة ولم يجب من البول  والغائط   حدثنا محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه، عن محمد بن علي الكوفي  عن محمد ابن سنان ان الرضا  ع  كتب إليه فيما كتبه من جواب مسائله علة  غسل الجنابة للنظافة وتطهير الانسان نفسه مما أصابه من اذاه وتطهير سائر  جسده لان الجنابة خارجة من كل جسده فلذلك وجب عليه تطهير جسده كله وعلة  التخفيف في البول والغائط لأنه أكثر وأدوم من الجنابة فرضى فيه بالوضوء  لكثرته ومشقته ومجيئه بغير إرادة منه ولا شهوة والجنابة لا تكون إلا  بالاستلذاذ منهم والاكراه لأنفسهم  حدثنا محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبي  الحسن علي بن الحسن البرقي، عن عبد الله بن جبلة، عن معاوية بن عمار عن  الحسن بن عبد الله، عن آبائه عن جده الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام  قال جاء نفر من اليهودي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فسأله أعلمهم عن  مسائل فكان فيما سأله أن قال لأي شئ أمر الله بالاغتسال من الجنابة ولم  يأمر من الغائط والبول؟فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ان آدم لما اكل من الشجرة دب ذلك في  عروقه وشعره وبشره فإذا جامع الرجل  أهله خرج الماء من كل عرق وشعرة في جسده  فأوجب الله عز وجل على ذريته الاغتسال من الجنابة إلى يوم القيامة والبول  يخرج من فضلة الشراب الذي يشربه الانسان والغائط يخرج من فضلة الطعام الذي  يأكله الانسان فأوجب عليهم في ذلك الوضوء، قال اليهودي صدقت يا محمد باب    العلة التي من أجلها إذا استيقظ الرجل من نومه لم يجز له أن يدخل  يده في الاناء قبل أن يغسلها   حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا الحسين  بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان عن ابن مسكان عن أبي  بصير عن عبد الكريم ابن عتبة قال سألته عن الرجل يستيقظ من نومه ولم يبل  يدخل يده في الاناء قبل ان يغسلها؟ قال لا، لأنه لا يدري أين باتت يده  فيغسلهاباب   العلة التي من أجلها يجب الوضوء مما يخرج ولا يجب مما يدخل    حدثنا أبي ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنهما قالاحدثنا محمد بن يحيى العطار عن الحسين بن الحسن بن أبان عن محمد بن أورمة  عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي وعبد الرحمن بن أبي نجران عن مثنى  الحناط عن منصور بن حازم عن سعيد بن أحمد عن ابن عباس قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله توضؤا بما يخرج ولا تتوضؤا مما يدخل فإنه يدخل طيبا  ويخرج خبيثاباب   علة الوضوء قبل الطعام وبعده   حدثنا محمد بن الحسن بن  أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن  أبي عبد الله البرقي عن أبيه، عن القاسم بن محمد وغيره عن صفوان بن مهران  الجمال عن أبي نميرة قال قال أبو عبد الله عليه السلام الوضوء قبل الطعام  وبعده يذهبان الفقر قال قلت يذهبان الفقر؟ قال يذهبان الفقرباب   العلة التي من أجلها يغسل بالاشنال من الغمر خارج الفم دون  داخله   حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا علي بن موسى بن  جعفر ابن أبي  جعفر الكميداني، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبد العزيز، عن الرضا  ع   قال إنما يغسل بالأشنان خارج الفم فاما داخل الفم فلا يقبل الغمرباب   علة النهى عن البول في الماء النقيع   حدثنا أبي رضي الله  عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن أبي  عمير، عن حماد عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تشرب وأنت  قائم ولا تطف بقبر ولا تبل في ماء نقيع فإنه من فعل ذلك فأصابه شئ فلا  يلومن إلا نفسه ومن فعل شيئا من ذلك لم يكن يفارقه إلا ما شاء اللهباب   العلة التي من أجلها لا يجوز الكلام على الخلاء   حدثنا  علي بن أحمد بن محمد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي  عن موسى بن عمران النخعي عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي عن علي بن سالم عن  أبيه عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله عليه السلام لا تتكلم على الخلاء،  فان من تكلم على الخلاء لم تقض له حاجة  حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله عنه، عن أبيه، عن محمد ابن  أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري، عن إبراهيم بن هاشم وغيره، عن صفوانابن يحيى عن أبي الحسن الرضا عليه السلام أنه قال نهى رسول الله ان يجيب  الرجل أحدا وهو على الغائط ويكلمه حتى يفرغباب   العلة التي من أجلها يجوز أن يقول المتغوط وهو على الخلاء  كما يقول المؤذن، ويذكر الله عز وجل   حدثنا علي بن أحمد بن محمد رضي  الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي عن موسى بن عمران النخعي  عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي عن علي بن سالم عن أبيه عن أبي بصير قال  قال أبو عبد الله  ع  ان سمعت الاذان وأنت على الخلاء فقل مثل ما يقول  المؤذن ولا تدع ذكر الله عز وجل  في تلك الحال لان ذكر الله حسن على كل حال  ثم قال عليه السلام لما ناجى الله تعالى موسى بن عمران  ع  قال موسى يا  رب أبعيد أنت منى فأناديك أم قريب فأناجيك؟ فأوحى الله عز وجل إليه يا موسى  أنا جليس من ذكرني، فقال موسى يا رب اني أكون في حال أجلك ان أذكرك فيها،  فقال يا موسى اذكرني على كل حال  حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا محمد  بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى عن حريز بن عبد الله عن  محمد بن مسلم قال قال لي يا بن مسلم لا تدعن ذكر الله عز وجل على كل حال  فلو سمعت المنادي ينادي بالآذان وأنت على الخلاء فاذكر الله عز وجل وقل كما  يقول  حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا محمد  بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد عن محمد ابن  أبي عمير عن عمير بن أذينة عن زرارة قال قلت لأبي جعفر  ع  ما أقول إذا  سمعت الاذان؟ قال أذكر الله مع كل مع ذاكر  حدثنا محمد بن أحمد السناني رضي الله عنه قال حدثنا حمزة بن القاسم  العلوي قال حدثنا جعفر بن مالك الكوفي قال حدثنا جعفر بن سليمانالمروزي عن سليمان بن مقبل المدايني قال قلت لأبي الحسن موسى بن جعفر  عليه السلام لأي علة يستحب للانسان إذا سمع الآذان أن يقول كما يقول المؤذن  وإن كان على البول والغائط؟ قال إن ذلك يزيد في الرزقباب   علة وجوب غسل يوم الجمعة   أبى رحمه الله قال حدثنا سعد  بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن هاشم عن علي بن معبد عن الحسين بن خالد  الصيرفي قال سألت أبا الحسن الأول عليه السلام كيف صار غسل الجمعة واجبا؟  قال فقال إن الله تبارك وتعالى أتم صلاة الفريضة بصلاة النافلة وأتم صيام  الفريضة  بصيام النافلة وأتم وضوء الفريضة بغسل يوم الجمعة فيما كان من ذلك  من سهوا و تقصيرا و نسيان  حدثنا محمد بن الحسن رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن  محمد بن أحمد، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن حماد الأنصاري، عن صباح  المزني عن الحارث عن الأصبغ بن نباتة قال كان علي  ع  إذا أراد ان يوبخ  الرجل يقول له أنت أعجز من تارك الغسل يوم الجمعة، فإنه لا يزال في طهر إلى  الجمعة الأخرى  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عيسى عن  عثمان بن عيسى عن محمد بن عبد الله عن أبي عبد الله عليه السلام قال كانت  الأنصار تعمل في نواضحها وأموالها فإذا كان يوم الجمعة جاؤوا فتأذى بأرواح  آباطهم وأجسادهم فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وآله بالغسل يوم الجمعة  فجرت بذلك السنة  حدثنا محمد بن علي ماجيلويه عن عمه عن محمد بن علي الكوفي عن محمد  ابن سنان ان الرضا عليه السلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله علة غسل  العيدين والجمعة وغير ذلك من الأغسال لما فيه من تعظيم العبد ربه واستقباله  الكريم الجليل وطلبه المغفرة لذنوبه وليكون لهم يوم عيد معروف يجتمعون فيه  على ذكر الله فجعل فيه الغسل تعظيما لذلك اليوم وتفضيلا له على سائر الأيام  وزيادةفي النوافل والعبادة، وليكون ذلك طهارة له من الجمعة إلى الجمعةباب   العلة التي من أجلها رخص للنساء في السفر في ترك غسل الجمعة    أبى رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمد بن يحيى  رفعه قال غسل الجمعة واجب على الرجال والنساء في السفر والحضر إلا أنه رخص  للنساء في السفر لقلة الماءباب   العلة التي من أجلها كان الناس يستنجون بثلاثة أحجار،  والعلة التي من أجلها صاروا يستنجدون بالماء   أبى رحمه الله قال حدثنا  سعد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن عبد الله الحسين عن عبد  الرحمان بن هاشم  البجلي عن أبي خديجة عن أبي عبد الله  ع  قال كان الناس يستنجون بثلاثة  أحجار لأنهم كانوا يأكلون البسر فكانوا يبعرون بعرا فأكل رجل من الأنصار  الدبا فلان بطنه واستنجى بالماء بعث إليه النبي صلى الله عليه وآله قالفجاء الرجل وهو خائف يظن أن يكون قد نزل فيه أمر يسوؤه في استنجائه  بالماء فقال له هل عملت في يومك هذا شيئا؟ فقال نعم يا رسول الله انى  والله ما حملني على الاستنجاء بالماء إلا انى أكلت طعاما، فلان بطني فلم  تغن عنى الحجارة شيئا فاستنجيت بالماء فقال رسول الله صلى الله عليه وآله  هنيئا لك فان الله تعالى قد أنزل فيك آية فأبشر ان الله يحب التوابين  المتطهرين فكنت أول من صنع هذا أول التوابين وأول المتطهرين  أبى رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن هارون بن  مسلم عن مسعدة بن زياد، عن أبي عبد الله عليه السلام ان رسول الله صلى الله  عليه وآله قال لبعض نسائه مري نساء المؤمنين ان يستنجين بالماء ويبالغن  فإنه مطهرة للحواشي ومذهبة للبواسيرباب   العلة في المضمضة والاستنشاق وانهما ليسا من أو ضوء    حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفارعن إبراهيم بن هاشم عن إسماعيل بن مرار، عن يونس بن عبد الرحمان، عمن  أخبره عن أبي بصير عن أبي جعفر وأبى عبد الله عليهم السلام انهما قالا  المضمضة والاستنشاق ليسا من الوضوء لأنهما من الجوفباب   العلة التي من أجلها لا يجب غسل الثوب الذي يقع في الماء  الذي يستنجى به   أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا  محمد بن الحسين عن محمد بن إسماعيل بن بزيع عن يونس بن عبد الرحمان، عن رجل  من أهل المشرق عن العنزا عن الأحول قال دخلت على أبى عبد الله عليه السلام  فقال سل عما شئت فارتجت علي المسائل فقال لي سل ما بدا لك فقلت جعلت فداك  الرجل  يستنجى فيقع ثوبه في الماء الذي يستنجى به فقال لا باس به فسكت فقال  أو تدري لم صار لا بأس به؟ قلت لا والله جعلت فداك فقال لأن الماء أكثر من  القذرباب   العلة التي من أجلها لم تجب المضمضة والاستنشاق في غسل  الجنابة   أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن  عيسى عن أبي يحيى الواسطي، عمن حدثه قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  الجنب يتمضمض فقال لا إنما يجنب الظاهر ولا يجنب الباطن والفم من الباطن  وروى في حديث آخر ان الصادق عليه السلام قال في غسل الجنابة ان شئت  ان تتمضمض وتستنشق فافعل وليس بواجب لان الغسل على ما ظهر لاعلى ما بطن  باب   العلة التي من أجلها إذا اغتسل الرجل من الجنابة قبل ان يبول  ثم خرج منه شئ أعاد الغسل والمرأة إذا خرج منها شئ بعد الغسل لم تعد  الغسل   حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا الحسين بن الحسن بن  أبان عن الحسين بن سعيد عن عثمان بن عيسى عن ابن مسكان عن سليمان بن خالد  عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل أجنب فاغتسل قبل ان يبول  فخرج منهشئ، قال يعيد الغسل، قلت فامرأة يخرج منها شئ بعد الغسل قال لا تعيد  قلت فما الفرق بينهما؟ قال لان ما يخرج من المرأة إنما هو من ماء الرجل  العلة التي من أجلها يجوز للحايض والجنب ان يجوزا في المسجد،  ولا يضعا فيه شيئا   أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا  يعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى عن حريز عن زرارة ومحمد بن مسلم عن أبي جعفر  عليه السلام قالا قلنا له الحائض والجنب يدخلان المسجد أم لا؟ قال الحائض  والجنب لا يدخلان المسجد إلا مجتازين ان الله تبارك وتعالى يقول ولا جنبا  إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا ويأخذان من المسجد ولا يضعان فيه شيئا قال  زرارة قلت  له فما بالهما يأخذان منه ولا يضعان فيه؟ قال لأنهما لا يقدران  على أخذ ما فيه إلا منه ويقدران على وضع ما بيدهما في غيره قلت فهل يقرآن  من القرآن شيئا قالنعم ما شاءا إلا السجدة ويذكران الله على كل حالباب   العلة في الفرق بين ما يخرج من الصحيح وبين ما يخرج من  المريض من الماء الرقيق   أبى رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم عن  أبيه عن ابن المغيرة عن حريز عن ابن أبي يعفور قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام الرجل يرى في المنام انه يجامع ويجد الشهوة فيستيقظ وينظر فلا يرى  شيئا ثم يمكث بعد فيخرج قال إن كان مريضا فليغتسل وان لم يكن مريضا فلا شئ  عليه قال قلت فما الفرق بينهما قال لان الرجل إذا كان صحيحا جاء الماء  بدفقة قوية، وإن كان مريضا لم يجئ إلا بضعف  أبى رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه، عن حماد عن حريز  عن زرارة عن ابن جعفر عليه السلام قال إذا كانت مريضا فأصابتك شهوة فإنه  ربما كان هو الدافق لكنه يجئ مجيئا ضعيفا ليست له قوة لمكان مرضكساعة بعد ساعة قليلا قليلا فاغتسل منه باب   النوادر   أبى رحمه  الله قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن الحسن بن علي الكوفي عن عبد الله بن  جبلة عن رجل، عن أبي عبد الله  ع  قال إن الرجل ليعبد الله أربعين سنة  وما يطيعه في الوضوء  حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن  الحسين بن أبي الخطاب عن الحكم بن مسكين عن محمد بن مروان قال قال أبو عبد  الله  ع  يأتي على الرجل ستون أو سبعون سنة ما يقبل الله منه صلاة قال  قلت فكيف ذاك؟ لأنه يغسل ما أمر الله بمسحهباب   العلة التي من أجلها يجب أن يسمى الله تعالى عند الوضوء    أبى رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار قال حدثنا محمد  بن أحمد عن  محمد بن إسماعيل، عن علي بن الحكم، عن داود العجلي مولى أبى المغيرة، عن  أبي بصير، عن أبي عبد الله  ع  قال قال يا أبا محمد من توضأ فذكر اسم  الله طهر جميع جسده وكان الوضوء إلى الوضوء كفاره لما بينهما من الذنوب ومن  لم يسم لم يطهر من جسده إلا ما أصابه الماءباب   العلة التي من أجلها إذا نسي المتوضئ الذراع والرأس كان  عليه أن يعيد الوضوء   أبى رحمه الله قال حدثني الحسين بن محمد بن عامر  عن معلى بن محمد عن الحسن بن علي الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن حكم بن حكيم  قال سألت أبا عبد الله  ع  عن رجل نسي من الوضوء الذراع والرأس؟ قال  يعيد الوضوء ان الوضوء يتبع بعضه بعضا  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد، عن  الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن سماعة، عن أبي بصير، عنأبى عبد الله  ع  قال إذا توضأت بعض وضوءك فعرضت لك حاجة حتى يبس  وضوءك فأعد وضوءك فان الوضوء لا يبعضباب   علة الطمث  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن  أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم بن أبي جميلة عن أبي جعفر  ع  قال  إن بنات الأنبياء صلوات الله عليهم لا يطمثن إنما الطمث عقوبة وأول من طمثت  سارة  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل قال حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي  قال حدثنا أحمد بن أبي عبد الله البرقي قال حدثنا الحسن بن محبوب عن أبي  أيوب الخزاز عن أبي عبيدة الحذاء عن أبي جعفر محمد بن علي  ع  قال الحيض  من النساء نجاسة رماهن الله بها، قال وقد كن النساء في زمن نوح إنما تحيض  المرأة في كل سنة حيضة حتى خرجن نسوة من حجابهن وهن سبعمائة امرأة فانطلقن  فلبس المعصفرات من الثياب وتحلين وتعطرن ثم خرجن فتفرقن في البلاد فجلسن مع  الرجال وشهدن  الأعياد معهم وجلسن في صفوفهم فرماهن الله بالحيض عند ذلك في  كل شهر أولئك النسوة بأعيانهن فسالت دمائهن فخرجن من بين الرجال وكن يحضن  في كل شهر حيضة، قال فاشغلهن الله تبارك وتعالى بالحيض وكثر شهوتهن، قال  وكان غيرهن من النساء اللواتي لم يفعلن مثل فعلهن كن يحضن في كل سنة حيضة  قال فتزوج بنو اللاتي يحضن في كل شهر حيضة بنات اللاتي يحضن في كل سنة  حيضة، قال فامتزج القوم فحضن بنات هؤلاء وهؤلاء في كل شهر حيضة، قال وكثر  أولاد اللاتي يحضن في كل شهر حيضة لاستقامة الحيض، وقل أولاد اللاتي لا  يحضن في السنة إلا حيضة لفساد الدم قال فكثر نسل هؤلاء وقل نسل أولئكباب   العلة التي من أجلها يبدأ صاحب البيت بالوضوء قبل الطعام    حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رحمه الله قال حدثنا علي بن الحسينالسعد آبادي عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن محمد بن علي الكوفي عن  عثمان ابن عيسى عن محمد بن عجلان عن أبي عبد الله عليه السلام قال الوضوء  قبل الطعام يبدأ صاحب البيت لئلا يحتشم أحد فإذا فرغ من الطعام يبدأ من عن  يمين الباب حرا كان أو عبدا  وفي حديث آخر فليغسل أولا رب البيت يده ثم يبدأ بمن عن يمينه وإذا  رفع الطعام بدأ بمن على يسار صاحب المنزل ويكون آخر من يغسل يده صاحب  المنزل لأنه أولى بالغمر ويتمندل عند ذلكباب   العلة التي من أجلها أعطيت النفساء ثمانية عشر يوما ولم تعط  أقل منها ولا أكثر   أخبرني علي بن حاتم قال أخبرني القاسم بن محمد  قال حدثنا حمدان ابن الحسين عن الحسين بن الوليد عن حنان بن سدير قال قلت  لأي علة أعطيت النفساء ثمانية عشر يوما ولم تعط أقل منها ولا أكثر؟ قال  لان الحيض أقله ثلاثة أيام وأوسطه خمسة أيام، وأكثره عشرة أيام، فأعطيت أقل  الحيض وأوسطه وأكثره  العلة التي من أجلها لا يجوز للحايض أن تختضب   حدثنا محمد بن   علي ماجيلويه قال حدثنا محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد ابن يحيى، عن أحمد  بن أبي عبد الله، عن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب، عن أبي بكر الحضرمي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الحائض هل تختضب؟قال لا، لأنه يخاف عليها من الشيطانباب   العلة التي من أجلها لا ترى الحامل الحيض   أبى رحمه الله  قال حدثنا محمد بن أبي القاسم عن محمد بن علي الكوفي عن عبد الله بن عبد  الرحمان الأصم، عن الهيثم بن واقد، عن مقرن، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال سأل سلمان رحمة الله عليه عليا صلوات الله عليه عن رزقالولد في بطن أمه، فقال ان الله تبارك وتعالى حبس عليه الحيضة فجعلها  رزقه في بطن أمهباب   آداب الحمام   حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا  سعد بن عبد الله عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال عن الحسن بن علي عن عبد  الله بن بكير عن عبد الله بن أبي يعفور قال لا حاني زرارة بن أعين في نتف  الإبط وحلقه فقلت نتفه أفضل من حلقه وطليه أفضل منهما جميعا فأتينا باب أبى  عبد الله  ع  فطلبنا الاذن عليه فقيل لنا هو في الحمام فذهبنا إلى الحمام  فخرج صلى الله عليه علينا وقد اطلى إبطه فقلت لزرارة يكفيك؟ قال لا لعله  إنما فعله لعلة به فقال فيما أتيتما فقلت لاحانى زرارة بن أعين في نتف  الإبط وحلقه، فقلت نتفه أفضل من حلقه وطليه أفضل منهما، فقال أما انك أصبت  السنة وأخطأها زرارة اما ان نتفه أفضل من حلقه وطليه أفضل منهما، ثم قال  لنا اطليا فقلنا فعلنا منذ ثلاث فقال أعيدا فان الأطلاء طهور ففعلنا فقال  لي تعلم يا بن أبي يعفور فقلت جعلت فداك علمني فقال إياك والاضطجاع في  الحمام فإنه يذيب شحم الكليتين وإياك والاستلقاء على القفاء في الحمام فإنه  يورث داء الدبيلة، وإياك والتمشط في الحمام فإنه يورث وباء الشعر ، وإياك  والسواك في الحمام فإنه يورث وباء الأسنان، وإياك ان تغسل رأسك بالطين فإنه  يسمج الوجه، وإياك ان تدلك رأسك ووجهك بميزر فإنه يذهب بماء الوجه، وإياك  ان تدلك تحت قدمك بالخزف فإنه يورث البرص، وإياك ان تغتسل من غسالة الحمام  ففيها يجتمع غسالة اليهودي والنصراني والمجوسي والناصب لنا أهل البيت وهو  شرهم فان الله تبارك وتعالى لم يخلق خلقا أنجس من الكلب وان الناصب لنا أهل  البيت أنجس منهقال مصنف هذا الكتاب رويت في خبر آخر أن هذا الطين هو طين مصر وان هذا  الخزف هو خزف الشامباب   العلة التي من أجلها لم يأمر رسول الله صلى الله عليه وآله  بالسواك مع كل صلاة   أبى رحمه قال حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه عن  عبد الله بن ميمون عن أبي جعفر  ع  قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله لولا أن أشق على أمتي لامرتهم بالسواك مع كل صلاةباب   العلة التي من أجلها سن السواك وقت القيام باليل   أبى  رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عمن ذكره عن عبد الله بن حماد  بن أبي بكر بن أبي سماك قال قال أبو عبد الله  ع  إذا قمت باليل فاستك  فان الملك يأتيك فيضع فاه على فيك فليس من حرف تتلوه وتنطق به إلا صعد به  إلى السماء فليكن فوك طيب الريحباب   العلة التي من أجلها كن نساء النبي صلى الله عليه وآله إذا  اغتسلن من الجنابة أبقين صفرة الطيب على أجسادهن   أبى رحمه الله قال  حدثنا سعد بن عبد الله عن إبراهيم بن هاشم عن النوفلي على السكوني عن جعفر  بن محمد عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال كن نساء النبي صلى الله عليه  وآله إذا اغتسلن من الجنابة أبقين صفرة الطيب على أجسادهن وذلك أن النبي  صلى الله عليه وآله أمرهن أن يصببن الماء صبا على أجسادهنباب   العلة التي من أجلها تقضى الحايض الصوم ولا تقضى الصلاة    أبى رحمه  الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن إدريس عن محمد  بن أحمد عن محمد بن عبد الجبار عن علي بن مهزيار قال كتبت إليه امرأة طهرت  من حيضها أو من دم نفاسها في أول يوم من شهر رمضان ثم استحاضت فصلت وصامت  شهر رمضان كله من غير أن تعمل كما تعمله المستحاضة من الغسل لكل صلاتين هل  يجوز صومها وصلاتها أم لا؟ فكتب تقضي صومها ولا تقضى صلاتها لان رسول الله  صلى الله عليه وآله كان يأمر المؤمنات من نسائه بذلك  حدثنا علي بن أحمد قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله قال حدثنا موسى  ابن عمران عن عمه عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله   ع  ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ قال لأن الصوم إنما هو في  السنة شهر، والصلاة في كل يوم وليلة، فأوجب الله عليها قضاء الصوم ولم يوجب  عليها قضاء الصلاة لذلكباب   العلة التي من أجلها يغسل الثوب من لبن الجارية وبولها ولا  يغسل من لبن الغلام وبوله   حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي  الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن إبراهيم بن هاشم، عن الحسين  بن يزيد النوفلي، عن إسماعيل بن مسلم السكوني، عن جعفر بن محمد عن أبيه  عليهما السلام ان عليا  ع  قال لبن الجارية وبولها يغسل منه الثوب قبل  ان تطعم لان لبنها يخرج من مثانة أمها ولبن الغلام لا يغسل منه الثوب ولا  بوله قبل ان يطعم، لان لبن الغلام يخرج من المنكبين والعضدينباب   العلة التي من أجلها لا يجب غسل باطن الانف من الرعاف      باب   العلة التي من أجلها كانت الأزد أعذب الناس أفواها   أبى  رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمد، عن محمد بن  حسان الرازي، عن محمد بن يزيد الرازي، عن أبي البختري عن أبي عبد الله  ع   قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله لما دخل الناس في الدين أفواجا  أتتهم الأزد أرقها قلوبا وأعذبها أفواها، قيل يا رسول الله هذه أرقها قلوبا  عرفناه فلمصارت أعذبها أفواها؟ قال لأنها كانت تستاك في الجاهلية قال وقال جعفر   ع  لكل شئ طهور وطهور الفم السواك باب   العلة التي من أجلها ترك  الصادق  ع  السواك بسنتين   أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد  الله، عن محمد بن الحسن، عن عبد الله بن جبلة عن إسحاق بن عمار قال حدثني  مسلم مولا لأبي عبد الله قال ترك أبو عبد الله  ع  السواك قبل ان يقبض  بسنتين وذلك أن أسنانه ضعفتباب   العلة التي من أجلها صار جميع جسد الحائض طاهرا إلا موضع  الحيض  باب   العلة التي من أجلها يستحب أن يكون الانسان في  جميع الأحوال على وضوء   أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال  حدثنا محمد بن عيسى اليقطيني، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد عن  أبي بصير عن أبي عبد الله  ع  قال حدثني أبي عن جدي عن آبائه أمير  المؤمنين  ع  قاللا ينام المسلم وهو جنب ولا ينام إلا على طهور فإن لم يجد الماء فليتيمم  بالصعيد فان روح المؤمن تروح إلى الله تعالى فيلقيها ويبارك عليها فإن كان  أجلها قد حضر جعلها في مكنون رحمته وان لم يكن أجلها قد حضر بعث بها مع  أمنائه من الملائكة فيردوها في جسده  العلة التي من أجلها صار المذي والودي لا ينقضان الوضوء  أبى  رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد عن حريز عن زرارة عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إن سال من ذكرك شئ من مذي أو وديوأنت في الصلاة فلا تقطع الصلاة ولا تنقض له الوضوء وان بلغ عقبك، إنما  ذلك بمنزلة النخامة وكل شئ خرج منك بعد الوضوء فإنه من الحبائل أو من  البواسير فليس بشئ فلا تغسله من ثوبك إلا أن تقذره  وبهذا الاسناد عن  حريز قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن المذي يسيل  حتى يبلغ الفخذ قال لا يقطع صلاته ولا يغسله من فخذه لأنه لم يخرج من مخرج  المنى إنما بمنزلة النخامة  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن  إبراهيم بن هاشم عن ابن أبي عمير عن عمر بن أذينة عن يزيد بن معاوية قال  سألت أحدهما عليهما السلام عن المذي فقال لا ينقضن الوضوء ولا يغسل منه  ثوب ولا جسد إنما هو بمنزلة البصاق والمخاط  أبى رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن فضال  عن ابن بكير عن عمر بن حنظلة قال سألت أبا عبد الله عن المذي قال ما هو  والنخامة إلا سواءباب   العلة التي من أجلها يحمل أهل الكتاب موتاهم إلى الشام    أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن الحسن ابن  علي بن فضال عن أبي الحسن عليه السلام أنه قال احتبس القمر عن بني إسرائيل  فأوحى الله إلى موسى ان اخرج عظام يوسف من مصر ووعده طلوع القمر إذا أخرج  عظامه، فسئل موسى عمن يعلم موضع قبر يوسف فقيل له هاهنا عجوز تعلم علمه  فبعث إليها فاتى بعجوز مقعدة عمياء فقال لها أتعرفين موضع قبر يوسفقالت نعم، قال فاخبريني به قالت لا، حتى تعطيني أربع خصال تطلق لي رجلي  وتعيد إلي بصري وتعيد إلي شبابي وتجعلني معك في الجنة قال فكبر ذلك على  موسى قال فأوحى الله عز وجل إليه يا موسى إعطها ما سألت فإنك إنما تعطى على  فعل فدلته عليه فاستخرجه من شاطئ النيل في صندوق مرمر، فلما أخرجهطلع القمر فحمله إلى الشام، فلذلك تحمل أهل الكتاب موتاهم إلى الشامباب   العلة التي من أجلها صار حمى ليلة كفارة سنة   أبى رحمه  الله قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود عن  سفيان بن عيينة عن الزهري قال  سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول حمى  ليلة كفارة سنة، وذلك لان ألمها يبقى في الجسد سنةباب   علة توجيه الميت إلى القبلة   حدثنا محمد بن علي ماجيلويه  رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد، عن أبي  جعفر أحمد بن أبي عبد الله، عن أبي الجوزاء المنبه بن عبد الله عن الحسين  بن علوان عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليه السلام  قال دخل رسول الله صلى الله عليه وآله على رجل من ولد عبد المطلب فإذا هو  في السوق وقد وجه إلى غير القبلة فقال وجهوه إلى القبلة فإنكم إذا فعلتم  ذلك أقبلت عليه الملائكة واقبل الله عليه بوجهه فلم يزل كذلك حتى يقبضباب   علة سهولة النزع وصعوبته على المؤمن والكافر    أبى رحمه  الله قال حدثنا محمد بن أبي القاسم ماجيلويه عن محمد ابن علي الكوفي عن  محمد بن سنان عن المفضل بن عمر قال قال أبو عبد الله عليه السلام يا مفضل  إياك والذنوب وحذرها شيعتنا فوالله ما هي إلى أحد أسرع منها إليكم ان أحدكم  لتصيبه المعرة من السلطان وما ذاك الا بذنوبه وانه ليصيبه السقم وما ذاك  إلا بذنوبه وانه ليحبس عنه الرزق وما هو إلا بذنوبه وانه ليشدد عليه عند  الموت وما هو إلا بذنوبه حتى يقول من حضره لقد غم بالموت فلما رأى ما قد  دخلني قال أتدري لم ذاك يا مفضل؟ قال قلت لا أدري جعلت فداك قال ذاك والله  انكم لا تؤاخذون بها في الآخرة وعجلت لكم في الدنياحدثنا محمد القاسم المعروف بابى الحسن الجرجاني رضي الله عنه قال حدثنا  أحمد بن الحسن الحسيني، عن الحسن بن علي الناصر عن أبيه عن محمد ابن علي عن  أبيه الرضا عن أبيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال قيل للصادق عليه  السلام صف لنا الموت؟ قال للمؤمن كأطيب ريح يشمه فينعس لطيبه وينقطع التعب  والألم كله عنه، وللكافر كلسع  الأفاعي ولذع العقارب أو أشد، قيل فان قوما  يقولون إنه أصعب من نشر بالمناشير وقرض بالمقاريض ورضخ بالأحجار وتدوير قطب  الأرحية في الأحداق، قال كذلك هو على بعض الكافرين والفاجرين بالله عز وجل  ألا ترون منهم من يعاني الشدائد فذلكم الذي هو أشد من هذا ألا ان من عذاب  الآخرة فإنه أشد من عذاب الدنيا، قيل فما بالنا نرى كافرا يسهل عليه النزاع  فينطفي وهو يحدث ويضحك ويتكلم، وفي المؤمنين أيضا من يكون كذلك وفي  المؤمنين والكافرين من يقاسي عند سكرات الموت هذه الشدائد فقال ما كان من  راحة للمؤمن هناك فهو عاجل ثوابه وما كان من شديدة فتمحيصه من ذنوبه ليرد  الآخرة نقيا نظيفا مستحقا لثواب الأبد لا مانع له دونه وما كان من سهولة  هناك على الكافر فليوف أجر حسناته في الدنيا ليرد الآخرة وليس له إلا ما  يوجب عليه العذاب وما كان من شدة على الكافر هناك فهو ابتداء عذاب الله له  بعد حسناته ذلكم بان الله عدل لا يجور  وبهذا الاسناد قال قيل للصادق عليه السلام أخبرنا عن الطاعون فقال  عذاب لقوم ورحمة لآخرين، قالوا وكيف تكون الرحمة عذابا؟ قال أما تعرفون ان  نيران جهنم عذاب على الكافر وخزنة جهنم معهم فيها فهي رحمة عليهمباب   العلة التي من أجلها لا يجوز للحايض والجنب الحضور عند  تلقين الميت   حدثنا أبي رضي الله عنه باسناد متصل يرفعه إلى الصادق  عليه السلام أنه قال  لا تحضر الحايض والجنب عند التلقين، ان الملائكة  تتأذى بهما  علة الريح بعد الروح، وعلة السلوة بعد المصيبة وعلة الدابة التي  تقع في الطعام   حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا علي بن إبراهيم بن  هاشم عن أبيه عن محمد بن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إن الله تعالى تطول على عباده بثلاث القى عليهم الريح بعد  الروح ولولا ذلك ما دفن حميم حميما والقى عليهم السلوة بعد المصيبة ولولا  ذلك لانقطع النسل، والقى عليه هذه  الحبة الدابة ولولا ذلك لكنزتها ملوكهم  كما يكنزون الذهب والفضة  حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا أحمد بن إدريس قال حدثنا أحمد  ابن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن أبي أيوب الخزاز عن أبي حمزة الثمالي  قالقال أبو عبد الله عليه السلام ان الله عز وجل تطول على عبادة بالحبة فسلط  عليها القملة ولولا ذلك لخزنتها الملوك كما يخزنون الذهب والفضةباب   العلة التي من أجلها يغسل الميت، والعلة التي من أجلها  يغتسل الذي يغسله وعلة الصلاة عليه   أبى رحمه الله قال حدثنا أحمد بن  إدريس قال حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري قال حدثنا حمدان  بن سليمان، وحدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري العطار رضي الله  عنه قال حدثنا علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري عن حمدان بن سليمان  النيسابوري عن الحسن بن علي بن فضال عن هارون بن حمزة عن بعض أصحابنا عن  علي بن الحسن عليهما السلام قال إن المخلوق لا يموت حتى تخرج منه النطفة  التي خلقه الله تعالى منها من فيه أو من غيره  أخبرني علي بن حاتم قال أخبرنا القاسم بن محمد قال حدثنا إبراهيم  ابن مخلد قال حدثنا إبراهيم بن محمد بن بشير عن محمد بن سنان عن أبي عبد  الله القزويني قال سألت أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام عن غسل الميت  لأيعلة يغسل ولأي علة يغتسل الغاسل؟ قال يغسل الميت لأنه جنب ولتلاقيه  الملائكة وهو طاهر وكذلك الغاسل لتلاقيه المؤمنين  أخبرنا أبى رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله عن محمد بن  إسماعيل عن علي بن العباس قال حدثنا القاسم بن ربيع الصحاف عن محمد بن  سنان ان أبا الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام كتب إليه في جواب مسائله  علة غسل الميت انه يغسل لان يطهر وينظف من ادناس أمراضه وما أصابه من صنوف  علله لأنه يلقى الملائكة ويباشر أهل الآخرة فيستحب إذا ورد على الله  عز وجل  وأهل الطهارة ويماسونه ويماسهم أن يكون طاهرا نظيفا موجها به إلى الله عز  وجل ليطلب وجهه وليشفع له، وعلة أخرى انه يقال يخرج منه القذى الذي خلق منه  فيكون غسله له، وعلة أخرى اغتسال من غسله أو لامسه لظاهر ما أصابه من نضح  الميت، لان الميت إذا خرج الروح منه بقي أكثر آفته فلذلك يتطهر له ويطهر  وعنه قال حدثنا محمد بن عمر بن أبي عمير قال حدثنا محمد بن عمار  البصري عن عباد بن صهيب عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام انه سئل ما  بال الميت يغسل؟ قال للنطفة التي خلق منها يرمى بها  حدثني الحسين بن أحمد رحمه الله، عن أبيه قال حدثنا أحمد بن محمد  ابن عيسى عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن عبد الرحمن بن حماد قال سألت أبا  إبراهيم عليه السلام عن الميت لم يغسل غسل الجنابة؟ قال إن الله تبارك  وتعالى أعلا وأخلص من أن يبعث أشياء بيده، ان لله تبارك وتعالى ملكين  خلاقين فإذا أراد ان يخلق خلقا أمر أولئك الخلاقين فأخذوا من التربة التي  قال الله عز وجل في كتابه منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة  أخرى فعجنوها بالنطفة المسكنة في الرحم فإذا عجنت النطفة بالتربة قالا يا  رب ما نخلق؟ قال فيوحي الله تبارك وتعالى إليهما ما يريد من ذلك ذكرا أو  أنثى مؤمنا أو كافرا أسود أو أبيضشقيقا أو سعيدا، فإذا مات سالت منه تلك النطفة بعينها لا غيرها، فمن ثم  صار الميت يغسل غسل الجنابةباب   العلة التي من أجلها إذا دفن الميت يجعل وجهه إلى القبلة    أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله عن  أبيه عن حماد بن عيسى عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال  كان البراء بن معرور الأنصاري بالمدينة، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله  بمكة، والمسلمون يصلون إلى بيت المقدس فأوصى إذا دفن  ان يجعل وجهه إلى رسول  الله صلى الله عليه وآله فجرت فيه السنة ونزل به الكتابباب   العلة التي من أجلها ينبغي لأولياء الميت ان يؤذنوا الاخوان    حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل قال حدثنا عبد الله بن جعفر عن أحمد بن  محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي ولاد، وابن سنان جميعا، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال ينبغي لأولياء الميت ان يؤذنوا اخوان الميت بموته فيشهدون  جنازته ويصلون عليه فيكسب لهم الاجر ويكسب لميته الاستغفار ويكسب هو الاجر  فيهم وفيما اكتسبه لميته من الاستغفارباب   العلة التي من أجلها يستحب تجويد الأكفان   أبى رحمه الله  قال حدثنا أحمد بن إدريس قال حدثنا محمد بن أحمد عن أحمد بن محمد، عن بعض  أصحابنا يرفعه إلى أبى عبد الله  ع  قال أجيدوا أكفان موتاكم فإنها  زينتهم  وعنه، عن أحمد بن إدريس قال حدثني أحمد بن محمد بن علي بن الحكم عن  يونس بن يعقوب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أوصاني أبي بكفنه فقال لي  يا جعفر اشتر لي بردا وجوده، فان الموتى يتباهون بأكفانهمباب   العلة التي من أجلها صار الكافور للميت وزن ثلاثة عشر درهما  وثلث   أبى رحمه الله ومحمد بن الحسن قالا حدثنا محمد بن يحيى العطار  عن محمد ابن احمد قال حدثني أبو إسحاق إبراهيم بن هاشم عن ابن سنان رفعه  قال السنة في الحنوط ثلاثة عشر درهما وثلث، قال محمد بن أحمد ورووا أن  جبرئيل  ع  نزل على رسول الله صلى الله عليه وآله بحنوط وكان وزنه أربعين  درهما فقسمه رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاثة أجزاء جزءا له وجزءا لعلي  وجزءا لفاطمة صلوات الله عليهمباب   العلة التي من أجلها يجعل للميت الجريدة   أبى رحمه الله  قال حدثنا سعد بن عبد الله عن يعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى عن حريز عن  زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت له أرأيت الميت إذا مات لم تجعل  معه الجريدة؟ قال  تجافي عنه العذاب والحساب ما دام العود رطبا إنما الحساب  والعذاب كله في يوم واحد وفي ساعة واحدة قدر ما يدخل القبر ويرجع الناس  عنه، فإنما جعل السعفتان لذلك، ولا عذاب ولا حساب بعد جفوفهما إن شاء اللهباب   العلة التي من أجلها يكبر على الميت خمس تكبيرات   أبى  رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن محمد عن علي بن  الحكم عن عثمان بن عبد الملك عن أبي بكر الحضرمي عن أبي عبد الله عليه  السلام قال يا أبا بكر أتدري كم الصلاة على الميت؟ قلت لا، قال خمس  تكبيرات ثم قال أفتدري من أين أخذت؟ قلت لا، قال أخذت الخمس من الخمس  صلوات من كل صلاة تكبيرة  حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن الفضل ابن  عامر عن موسى بن القاسم عن سليمان بن جعفر عن أبيه عن أبي عبد الله عليه  السلامقال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان الله فرض الصلاة خمسا وجعل  للميت من كل صلاة تكبيرة  أخبرني علي بن حاتم قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا العباس بن محمد  عن أبيه عن ابن أبي عمير عن محمد بن المهاجر، عن أمه أم سلمة، قالت خرجت  إلى مكة فصحبتي امرأة من المرجئة فلما أتينا الربذة أحرم الناس وأحرمت معهم  فاخرت احرامي إلى العقيق فقالت يا معشر الشيعة تخالفون في كل شئ يحرم الناس  من الربذة وتحرمون من العقيق وكذلك تخالفون في الصلاة على الميت يكبر الناس  أربعا وتكبرون خمسا وهي تشهد على أن التكبير على الميت أربع قال فدخلت على  أبى عبد الله عليه السلام فقلت له أصلحك الله صحبتني امرأة من المرجئة  فقالت كذا وكذا فأخبرته بمقالتها فقال أبو عبد الله عليه السلام كان رسول  الله صلى الله عليه وآله إذا صلى على الميت كبر فتشهد ثم كبر فصلى على  النبي ودعا ثم كبر واستغفر للمؤمنين والمؤمنات ثم كبر فدعا للميت ثم كبر   وينصرف فلما نهاه الله تعالى عن الصلاة على المنافقين كبر وتشهد ثم كبر  فصلى على النبي ثم كبر فدعا للمؤمنين والمؤمنات ثم كبر الرابعة وانصرف ولم  يدع للميتباب   العلة التي من أجلها يكبر المخالفون على الميت أربعا    حدثنا علي بن أحمد قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله، عن موسى بن عمران عن  عمه الحسين بن يزيد عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله   ع  لأي علة يكبر على الميت خمس تكبيرات ويكبر مخالفونا بأربع تكبيرات  قال لان الدعائم التي بنى عليها الاسلام خمس الصلاة والزكاة والصوم والحج  والولاية لنا أهل البيت فجعل الله عز وجل للميت من كل دعامة تكبيرة وانكم  أقررتم بالخمس كلها وأقر مخالفوكم بأربع وأنكروا واحدة فمن ذاك يكبرون على  موتاهم أربع تكبيرات وتكبرون خمسا  أبى رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عميرعن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله  ع  قال كان رسول الله صلى الله  عليه وآله يكبر على قوم خمسا وعلى قوم أربعا فإذا يكبر على رجل أربعا أتهم  الرجل  محمد بن علي ماجيلويه عن محمد بن يحيى العطار عن جعفر بن محمد بن  مالك قال حدثنا أحمد بن هيثم عن علي بن خطاب الخلال عن إبراهيم بن محمد  ابن حمران قال خرجنا إلى مكة فدخلنا على أبى عبد الله  ع  فذكر الصلاة  على الجنايز فقال كان يعرف المؤمن والمنافق بتكبير رسول الله صلى الله عليه  وآله على المؤمن خمسا وعلى المنافق أربعا  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن  محمد بن عيسى عمن ذكره قال قال الرضا  ع  ما العلة في التكبيرة على  الميت خمس تكبيرات؟ قلت رووا انها قد اشتقت من خمس صلوات فقال هذا ظاهر  الحديث فاما باطنه فان الله عز وجل فرض على العباد خمس فرائض الصلاة  والزكاة والصيام والحج والولاية فجعل للميت من كل فريضة تكبيرة واحدة فمن   قبل الولاية كبر خمسا ومن لم يقبل الولاية كبر أربعا فمن أجل ذلك تكبرون  خمسا ومن خالفكم يكبر أربعاباب   العلة التي من أجلها يكره المشي امام جنازة المخالف    حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه قال حدثنا عمى محمد بن أبي القاسم  عن أحمد بن أبي عبد الله عن وهب عن علي بن أبي حمزة قال سألت أبا عبد الله   ع  كيف اصنع إذا خرجت مع الجنازة أمشي أمامها أو خالفها أو عن يمينها أو  عن شمالها؟ قال إن كان مخالفا فلا تمش امامه فان ملائكة العذاب يستقبلونه  بألوان العذابباب   العلة التي من أجلها نهى عن حثو التراب في قبور ذوي  الأرحام   أخبرني علي بن حاتم قال حدثنا أبو الفضل العباس بن محمد بن  القاسمالعلوي قال، حدثنا الحسن بن سهل عن محمد بن سهل عن محمد بن حاتم عن يعقوب  ابن يزيد قال حدثني علي بن أسباط عن عبيد بن زرارة قال مات لبعض أصحاب  أبي عبد الله ع ولد فحضر أبو عبد الله جنازته فلما الحد تقدم أبوه ليطرح  عليه التراب فأخذ أبو عبد الله ع بكتفه وقال لا تطرح عليه من التراب،  ومن كان منه ذا رحم فلا يطرح عليه التراب فقلنا يا بن رسول الله أتنهى عن  هذا وحده؟فقال أنهاكم ان تطرحوا التراب على ذوي الأرحام فان ذلك يورث القسوة في  القلب، ومن قسا قبله بعد من ربه عز وجلباب   العلة التي من أجلها يربع القبر   أخبرنا علي بن حاتم قال  أخبرنا القاسم بن محمد قال حدثنا حمدان بن الحسين، عن الحسين بن الوليد،  عمن ذكره عن أبي عبد الله ع قال قلت لأي علة يربع القبر؟ قال لعلة  البيت لأنه ترك مربعاباب   العلة التي من أجلها يكره دخول القبر بالحذاء   أبي رحمه  الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن علي  بن يقطين قال سمعت أبا الحسن الأول ع لا تنزل  في القبر وعليك العمامة  ولا القلنسوة ولا الحذاء ولا الطيلسان وحل ازرارك فذلك سنة من رسول الله  صلى الله عليه وآله، قلت فالخف؟ قال لا أرى به بأسا، قلت لم يكره الحذاء؟  قال مخافة أن يعثر برجليه فيهدمقال مصنف هذا الكتاب لا يجوز دخول القبر بخف ولا حذاء ولا أعرف الرخصة  في الخف إلا في هذا الخبر، وإنما أوردته لمكان العلةباب   العلة التي من أجلها إذا اجتمع الميت والجنب يغتسل الجنب  ويترك الميت   حدثنا الحسين بن أحمد رحمه الله، عن أبيه، عن أحمد بن  محمد، عن الحسن بن النضر قال سألت أبا الحسن الرضا ع عن القوم يكونون في  السفرفيموت منهم ميت ومعهم جنب ومعهم ماء قليل قدر ما يكفي أحدهما أيهم يبدأ  به؟ قال يغتسل الجنب ويترك الميت لان هذا فريضة وهذا سنةباب   العلة التي من أجلها لا يفاجأ بالميت القبر   أبي رحمه  الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن الحسين عن محمد بن سنان عن  محمد بن عجلان عن أبي عبد الله ع قال إذا جئت بأخيك إلى القبر فلا تفدحه  به، ضعه أسفل من القبر بذراعين أو ثلاثة حتى يأخذ لذلك أهبته ثم ضعه في  لحده وان استطعت ان تلصق خده بالأرض وتحسر عن خده فافعل وليكن أولى الناس  به مما يلي رأسه وليتعوذ بالله من الشيطان وليقرأ فاتحة الكتاب  والمعوذتين وقل هو الله أحد وآية الكرسي ثم ليقل ما يعلم حتى ينتهى  إلى صاحبه  وروي في حديث آخر إذا أتيت بالميت القبر فلا تفدح به القبر فان  للقبر أهوالا عظيمة وتعوذ من هول المطلع، ولكن ضعه قرب شفير القبر واصبر  عليه هنيئة ثم قدمه قليلا واصبر عليه ليأخذ أهبته ثم قدمه إلى شفير القبرباب   العلة التي من أجلها صار خير الصفوف في الصلاة المقدم وخير  الصفوف في الجنايز المؤخر   أبي رحمه الله قال حدثنا أحمد بن إدريس عن  أحمد بن محمد عيسى عن محمد بن إبراهيم النوفلي قال  أخبرني إسماعيل بن أبي  زياد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه، عن علي بن أبي طالب ع عن النبي  صلى الله عليه وآله قال خير الصفوف في الصلاة المقدم، وخير الصفوف في  الجنايز المؤخر، قيل يا رسول الله ولم؟قال صار سترة للنساءباب   العلة التي من أجلها تدمع عين الميت عند موته   أبي رحمه  الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن إبراهيم بن مهزيار عن أخيه علي بن  مهزيار عن فضالة بن أيوب عن معاوية بن وهب عن يحيى بن سابورقال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول الميت تدمع عينه عند الموت،  فقال ذلك عند معاينة رسول الله صلى الله عليه وآله يرى ما يسره، قال، ثم  قال ترى الرجل يرى ما يسره فتدمع عينه ويضحكباب   العلة التي من أجلها ينبغي لصاحب المصيبة ان يلبس الرداء    حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن العباس  بن معروف عن سعدان بن مسلم، عن علي بن أبي حمزة عن أبي عبد الله أو عن أبي  بصير عن أبي عبد الله قال ينبغي لصاحب المصيبة أن لا يلبس الرداء وأن يكون  في قميص حتى يعرف وينبغي لجيرانه أن يطمعوا عنه ثلاثة أيام  وروي عن الصادق عليه السلام أنه قال ملعون من وضع رداءه في مصيبة  غيرهباب   العلة التي من أجلها يرش الماء على القبر   حدثنا محمد بن  موسى بن المتوكل قال حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي عن أحمد بن أبي عبد  الله البرقي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابه قال سألت أبا عبد  الله ع عن رش الماء على القبر قال يتجافى عنه العذاب ما دام الندا في  التراب  حدثنا الحسين بن أحمد، عن أبيه، عن أحمد بن محمد عن بكر بن صالح عن  الحسين بن علي الرافقي عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام ان قبر النبي  صلى الله عليه وآله رفع شبرا من  الأرض، وان النبي صلى الله عليه وآله أمر  برش القبورباب   العلة التي من أجلها لا يجوز أن يترك الميت وحده   قال أبي  رحمه الله في رسالته إلي، لا يترك الميت وحده فان الشيطان يعبث به في  جوفهباب   العلة التي من أجلها يستحب أن يتخلف عند قبر الميت أولى  الناس به بعد انصراف الناس عنه ويلقنه ويرفع صوته   أبي رحمه الله قال  حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله ع قال  ينبغي أن يتخلف عند قبر الميت أولى الناس به بعد انصراف الناس عنه ويقبض  على التراب بكفيه ويلقنه ويرفع صوته فإذا فعل ذلك كفى الميت المسألة في  قبرهباب   العلة التي من أجلها لا يجمر الأكفان ولا يمس الموتى بالطيب    أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى بن عبيد عن  القاسم بن يحيى عن جده الحسين بن راشد عن أبي بصير عن أبي عبد الله ع  قال حدثني أبي عن جده عن آبائه عليهم السلام ان أمير المؤمنين ع قال لا  تجمروا الأكفان ولا تمسحوا أمواتكم بالطيب إلا الكافور فان الميت بمنزلة  المحرمباب   العلة التي من أجلها يولد الانسان في أرض ويموت في أخرى    أخبرني علي بن حاتم قال أخبرني القاسم بن محمد قال حدثني حمدان قال حدثني  إبراهيم بن مخلد عن أحمد بن إبراهيم، عن محمد بن بشير، عن محمد بن سنان عن  أبي عبد الله القزويني قال سألت أبا جعفر محمد بن علي ع فقلت لأي علة  يولد الانسان هاهنا ويموت في موضع آخر؟ قال لان الله تبارك وتعالى لما خلق  خلقه خلقهم من أديم الأرض فمرجع كل إنسان إلى تربتهباب   العلة التي من أجلها لا يكتم موت المؤمن   حدثنا محمد بن  موسى بن المتوكل رحمه الله قال حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي عن أحمد  بن أبي عبد الله عن ابن محبوب عن عبد الرحمان بن سيابة قال سمعت أبا عبد   الله ع يقول لا تكتموا موت ميت من المؤمنين مات في غيبته لتعتد زوجته  ويقسم ميراثهباب   العلة التي من أجلها يجد الانسان للروح إذا خرجت منه مسا  ولا يجد ذلك إذا ركبت فيه   أخبرني علي بن حاتم قال أخبرنا القاسم بن  محمد قال حدثنا حمدان ابن الحسين، عن الحسين بن الوليد، عن عمران بن  الحجاج، عن عبد الرحمن عن أبي عبد الله ع قال قلت لأي علة إذا خرج الروح  من الجسد وجد له مسا وحيث ركبت لم يعلم به؟ قال لأنه؟ نما؟ عليه البدنباب   العلة التي من أجلها يكون عذاب القبر   حدثنا محمد بن  الحسن رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن السندي بن محمد عن  صفوان بن يحيى عن صفوان بن مهران بن الحسن عن أبي عبد الله ع قال اقعد  رجل من الأحبار في قبره فقيل له إنا جالدوك مائة جلدة من عذاب الله فقال لا  أطيقها فلم يفعلوا حتى انتهوا إلى جلده واحدة فقالوا ليس منها بد قال فيما  تجلدونيها قالوا نجلدك لأنك صليت يوما بغير وضوء ومررت على ضعيف فلم تنصره،  قال فجلدوه جلدة من عذاب الله تعالى فامتلى قبره نارا  أخبرني علي بن حاتم قال حدثنا أحمد بن محمد الهمداني قال أخبرني  المنذر بن محمد قراءة قال حدثني الحسين بن محمد قال حدثنا علي بن القاسم  عن أبي خالد عن زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي ع قال عذاب القبر يكون  من النميمة، والبول، وعزب الرجل عن أهله  أبي رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه عن الحسين  بن يزيد النوفلي عن إسماعيل بن مسلم السكوني، عن الصادق جعفر بن محمد، عن  أبيه، عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ضغطة  القبر للمؤمن كفارة ة لما كان منه من تضييع النعم  حدثنا أبو الحسن علي بن الحسين بن سفيان بن يعقوب بن الحارث ابن  إبراهيم الهمداني في  منزله بالكوفة قال حدثنا أبو عبد الله جعفر بن أحمدابن يوسف الأزدي قال حدثنا علي بن نوح الحناط قال حدثنا عمرو بن اليسع  عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله الصادق جعفر بن محمد ع قال أتى  رسول الله صلى الله عليه وآله فقيل إن سعد بن معاذ قد مات فقام رسول الله  صلى الله عليه وآله وقام أصحابه فحمل فأمر فغسل على عضادة الباب فلما أن  حنط وكفن وحمل على سريره تبعه رسول الله ثم كان يأخذ يمنه السرير مرة ويسرة  السرير مرة حتى انتهى به إلى القبر فنزل به رسول الله صلى الله عليه وآله  حتى لحده وسوى عليه اللبن وجعل يقولناولني حجرا ناولني ترابا رطبا يسد به ما بين اللبن فلما ان فرغ وحثا  التراب عليه وسوى قبره قال رسول الله صلى الله عليه وآله إني لاعلم انه  سيبلى ويصل إليه البلى ولكن الله تعالى يحب عبدا إذا عمل عملا فأحكمه، فلما  ان سوى التربة عليه قالت أم سعد من جانب هنيئا لك الجنة فقال رسول الله صلى  الله عليه وآله يا أم سعد مه لا تجزمي على ربك فان سعدا قد أصابته ضمة قال  ورجع رسول الله صلى الله عليه وآله ورجع الناس فقالوا يا رسول الاله لقد  رأيناك صنعت على سعد ما لم تصنعه على أحد انك تبعت جنازته بلا رداء ولا  حذاء فقال صلى الله عليه وآله ان الملائكة كانت بلا حذاء ولا رداء فتأسيت  بهما قالوا وكنت تأخذ يمنة السرير مرة ويسرة السرير مرة قال كانت يدي في  يد جبرئيل آخذ حيث ما أخذ فقالوا أمرت بغسله وصليت على جنازته ولحدته ثم  قلت إن سعدا قد أصابته ضمة قال فقال صلى الله عليه وآله نعم انه كان في  خلقه مع أهله سوءتم الجزء الأول ويتلوه الجزء الثاني إن شاء الله وصلى الله على سيدنا  وشفيعنا محمد وآله الطاهرينعلل الشرايع للشيخ الصدوق تأليف الشيخ الصدوق أبي جعفر محمد  بن علي ابن  الحسين بن موسى بن بابويه القمي ره المتوفى سنة  ه‍ الجزء الثاني  منشورات المكتبة الحيدرية ومطبعتها في النجف    مبسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله  الطاهرينباب   علل الوضوء، والاذان، والصلاة   قال الشيخ الفقيه أبو جعفر  محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي مصنف هذا الكتاب حدثنا أبي  ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رض قالا حدثنا سعد بن عبد الله قال  حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد بن أبي عمير ومحمد بن سنان، عن الصباح  السدي، وسدير الصيرفي ومحمد بن النعمان مؤمن الطاق، وعمر بن أذينة، عن أبي  عبد الله عليه السلام، وحدثنا محمد بن الحسن ابن أحمد بن الوليد رضي الله  عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار وسعد ابن عبد الله قالا حدثنا محمد  بن الحسن بن أبي الخطاب، ويعقوب بن يزيد ومحمد بن عيسى، عن عبد الله بن  جبلة، عن الصباح المزني، وسدير الصيرفي ومحمد بن النعمان الأحول، وعمر بن  أذينة عن أبي عبد الله عليه السلام، انهم حضروه فقال يا عمر بن أذينة ما  ترى هذه الناصبة في آذانهم وصلاتهم، فقلت جعلت فداك انهم يقولون إن أي بن  كعب الأنصاري رآه في النوم فقال كذبوا والله ان الله تبارك وتعالى أعز من  أنت يرى في النوم، وقال أبو عبد الله عليه السلام ان الله العزيز الجبار  عرج بنبيه صلى الله عليه وآله إلى سمائه سبعا اما أولهن فبارك عليه  والثانية علمه فيها فرضه فأنزل الله العزيز الجبار عليه محملا من نور فيه  أربعون نوعا من أنواع النور كانت محدقة حول العرش عرشه تبارك وتعالى تغشى  أبصار الناظرينأما واحد منها فاصفر فمن أجل ذلك اصفرت الصفرة، وواحد منها أحمر فمن أجل  ذلك احمرت الحمرة، وواحد منها أبيض فمن أجل ذلك ابيض البياض، والباقي على  عدد سائر ما خلق من الأنوار والألوان في ذلك المحمل حلق وسلاسل من فضة فجلس   عليه، ثم عرج إلى السماء الدنيا فنفرت الملائكة إلى أطراف السماء ثم خرت  سجدا فقالت سبوح قدوس ربنا ورب الملائكة والروح ما أشبه هذا النور بنور  ربنا فقال جبرئيل عليه السلام الله أكبر الله أكبر فسكتت الملائكة وفتحت  أبواب السماء واجتمعت الملائكة ثم جاءت فسلمت على النبي صلى الله عليه وآله  أفواجا ثم قالت يا محمد كيف أخوك؟ قال بخير قالت فان أدركته فاقرأه منا  السلام فقال النبي صلى الله عليه وآله أتعرفونه؟ فقالوا كيف لم نعرفه وقد  أخذ الله عز وجل ميثاقك وميثاقه منا وانا لنصلي عليك وعليه ثم زاده أربعين  نوعا من أنواع النور لا يشبه شئ منه ذلك النور الأول وزاده في محمله حلقا  وسلاسل ثم عرج به إلى السماء الثانية فلما قرب من باب السماء تنافرت  الملائكة إلى أطراف السماء وخرت سجدا وقالت سبوح قدوس رب الملائكة والروح  ما أشبه هذا النور بنور ربنا فقال جبرئيل عليه السلام أشهد أن لا إله إلا  الله، أشهد أن لا إله إلا الله فاجتمعت الملائكة وفتحت أبواب السماء وقالت  يا جبرئيل من هذا الذي معك؟ فقال هذا محمد صلى الله عليه وآله قالوا وقد  بعث؟ قال نعم قال رسول الله صلى الله عليه وآله فخرجوا إلى شبه المعانيق  فسلموا علي وقالوا إقرأ أخاك السلام فقلت هل تعرفونه؟ قالوا نعم وكيف لا  نعرفه وقد أخذ الله ميثاقك وميثاقه وميثاق شيعته إلى يوم القيامة علينا  وانا لنتصفح وجوه شيعته في كل يوم خمسا يعنون في كل وقت صلاة قال رسول الله  صلى الله عليه وآله ثم زادني ربي تعالى أربعين نوعا من أنواع النور لا تشبه  الأنوار الأول وزادني حلقا وسلاسل ثم عرج به إلى السماء الثالثة فنفرت  الملائكة إلى أطراف السماء خرجت سجدا وقالت سبوح قدوس رب الملائكة والروح  ما هذا النور الذي يشبه نور ربنا، فقال جبرئيل عليه السلام اشهد أن محمدا  رسول الله، أشهد أنمحمدا رسول الله فاجتمعت الملائكة وفتحت أبواب السماء وقالت مرحبا  بالأول ومرحبا بالآخر  ومرحبا بالحاشر ومرحبا بالناشر، محمد خاتم النبيين  وعلى خير الوصيين، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله سلموا علي وسألوني عن  علي أخي فقلت هو في الأرض خليفتي أو تعرفونه؟ قالوا نعم وكيف لا نعرفه وقد  نحج البيت المعمور في كل سنة مرة وعليه رق أبيض فيه اسم محمد صلى الله عليه  وآله وعلي والحسن والحسين والأئمة وشيعتهم إلى يوم القيامة وإنا لنبارك على  رؤسهم بأيدينا، ثم زادني ربى تعالى أربعين نوعا من أنواع النور لا تشبه  شيئا من تلك الأنوار الأول وزادني حلقا وسلاسل ثم عرج بي إلى السماء  الرابعة فلم تقل الملائكة شيئا وسمعت دويا كأنه في الصدور واجتمعت الملائكة  ففتحت أبواب السماء وخرجت إلى معانيق فقال جبرئيل ع حي على الصلاة حي على  الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح فقالت الملائكة صوتين مقرونين بمحمد  تقوم الصلاة وبعلي الفلاح فقال جبرئيل قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة،  فقالت الملائكة هي لشيعته أقاموها إلى يوم القيامة، ثم اجتمعت الملائكة  فقالوا للنبي أين تركت أخاك وكيف هو؟ فقال لهمأتعرفونه؟ فقالوا نعم نعرفه وشيعته وهو نور حول عرش الله وان في البيت  المعمور لرقا من نور فيه كتاب من نور فيه اسم محمد وعلى الحسن والحسين  والأئمة وشيعتهم لا يزيد فيهم رجل ولا ينقص منهم رجل انه لميثاقنا الذي أخذ  علينا وانه ليقرء علينا في كل يوم جمعة، فسجدت لله شكرا فقال يا محمد ارفع  رأسك فرفعت رأسي فإذا أطناب السماء قد خرقت والحجب قد رفعت ثم قال لي طأطئ  رأسك وانظر ما ذا ترى فطأطأت رأسي فنظرت  إلى بيتكم هذا وحرمكم هذا فإذا  هو مثل حرم ذلك البيت يتقابل لو ألقيت شيئا من يدي لم يقع إلا عليه فقال لي  يا محمد هذا الحرم وأنت الحرام لكل مثل مثال، ثم قال لي ربي تعالى يا محمد  مد يدك فيتلقاك ماء يسيل من ساق العرش الأيمن، فنزل الماء فتلقيتهباليمين فمن أجل ذلك صار أول الوضوء اليمنى، ثم قال  يا محمد خذ ذلك الماء  فاغسل به وجهك وعلمه غسل الوجه فإنك تريد أن تنظر إلى عظمتي وأنت طاهر ثم  اغسل ذراعيك اليمين واليسار وعلمه ذلك فإنك تريد أن تتلقى بيديك كلامي  وامسح بفضل ما في يديك من الماء رأسك ورجليك إلى كعبيك وعلمه المسح برأسه  ورجليه، وقال اني أريد ان أمسح رأسك وأبارك عليك فاما المسح على رجليك  فاني أريد ان أوطئك موطئا لم يطأه أحد من قبلك ولا يطأه أحد غيرك فهذا علة  الوضوء والاذان، ثم قال يا محمد استقبل الحجر الأسود وهو بحيالي وكبرني  بعدد حجبي فمن أجل ذلك صار التكبير سبعا لان الحجب سبعة وافتتح القراءة عند  انقطاع الحجب، فمن أجل ذلك صار الافتتاح سنة والحجب مطابقة ثلاثا بعدد  النور الذي أنزل على محمد ثلاث مرات فلذلك كان الافتتاح ثلاث مرات فمن أجل  ذلك كان التكبير سبعا والافتتاح ثلاثا فلما فرغ من التكبير والافتتاح قال  الله عز وجل الان وصلت إلى فسم باسمي فقالبسم الله الرحمن الرحيم فمن أجل ذلك جعل بسم الله الرحمن الرحيم في أول  كل سورة، ثم قال له احمدني فقال الحمد الله رب العالمين وقال النبي صلى  الله عليه وآله في نفسه شكرا فقال الله يا محمد قطعت حمدي فسم باسمي فمن  أجل ذلك جعل في الحمد الرحمان الرحيم مرتين فلما بلغ ولا الضالين قال النبي  صلى الله عليه وآله الحمد الله رب العالمين شكرا فقال الله العزيز الجبار  قطعت ذكرى فسم باسمي فقال بسم الله الرحمن الرحيم فمن أجل ذلك جعل بسم  الله الرحمن الرحيم بعد الحمد في استقبال السورة الأخرى فقال له إقرأ قل  هو الله أحد كما أنزلت فإنها نسبتي ونعتي ثم طأطئ يديك واجعلها على ركبتيك  فانظر إلى عرشي قال رسول الله صلى الله عليه وآله فنظرت إلى عظمة ذهبت لها  نفسي وغشي علي فألهمت ان قلت سبحان ربي العظيم وبحمده لعظم ما رأيت فلما  قلت ذلك تجلى الغشى عنى حتى قلنها سبعا الهم ذلك، فرجعت إلى  نفسي كما كانت  فمن أجل ذلك صار في الركوع سبحان ربى العظيم وبحمده فقالارفع رأسك فرفعت رأسي فنظرت إلى شئ ذهب منه عقلي فاستقبلت الأرض بوجهي  ويدي فألهمت ان قلت سبحان ربي الأعلى وبحمده لعلو ما رأيت فقلتها سبعا  فرجعت إلى نفسي كلما قلت واحدة منها تجلى عنى الغشى فعقدت فصار السجود فيه  سبحان ربي الأعلى وبحمده وصارت القعدة بين السجدتين استراحة من الشغى وعلو  ما رأيت فألهمني ربي عز وجل وطالبتني نفسي ان أرفع رأسي فرفعت فنظرت إلى  ذلك العلو فغشى علي فخررت لوجهي واستقبلت الأرض بوجهي ويدي وقلت سبحان ربي  الأعلى وبحمده فقلتها سبعا ثم رفعت رأسي فقعدت قبل القيام لأثني النظر في  العلو فمن أجل ذلك صارت سجدتين وركعة ومن أجل ذلك صار القعود قبل القيام  قعدة خفيفة ثم قمت فقال يا محمد اقرأ الحمد فقرأتها مثل ما قرأتها أولا  ثم قال لي اقرأ إنا أنزلناه فإنها نسبتك ونسبة أهل بيتك إلى يوم القيامة  ثم ركعت فقلت في الركوع والسجود مثل ما قلت أولا وذهبت أن أقوم فقال يا  محمد أذكر ما أنعمت عليك وسم باسمي فألهمني الله ان قلت بسم الله وبالله  ولا إله إلا الله والأسماء الحسنى كلها لله فقال لي يا محمد صل عليك وعلى  أهل بيتك فقلت صلى الله علي وعلى أهل بيتي وقد فعل، ثم التفت فإذا أنا  بصفوف من الملائكة والنبيين والمرسلين فقال لي يا محمد سلم فقلت السلام  عليكم ورحمة الله وبركاته فقال يا محمد انى انا السلام والتحية والرحمة  والبركات أنت وذريتك ثم امرني ربي العزيز الجبار ان لا التفت يسارا وأول  سورة سمعتها بعد قل هو الله أحد إنا أنزلناه في ليلة القدر فمن أجل ذلك  كان السلام مرة واحدة تجاه القبلة ومن أجل ذلك صار التسبيح في السجود  والركوع شكرا، وقوله سمع الله لمن حمده لان النبي صلى الله عليه وآله قال  سمعت ضجة الملائكة فقلت سمع الله لمن حمده بالتسبيح والتهليل فمن أجل ذلك  جعلت  الركعتان الأوليتان كما حدث فيها حدث كان على صاحبها اعادتها وهي  الفرض الأول وهي أول ما فرضت عند الزوال يعني صلاة الظهرباب   العلة التي من أجلها فرض الله عز وجل الصلاة   حدثنا علي بن  أحمد بن محمد رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي عن محمد بن  إسماعيل البرقي قال حدثنا علي بن العباس، عن عمر بن عبد العزيز قال حدثنا  هشام بن الحكم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن علة الصلاة فان فيها  مشغلة للناس عن حوائجهم ومتعبة لهم في أبدانهم، قال فيها علل وذلك أن الناس  لو تركوا بغير تنبيه ولا تذكر للنبي صلى الله عليه وآله بأكثر من الخبر  الأول وبقاء الكتاب في أيديهم فقط لكانوا على ما كان عليه الأولون فإنهم قد  كانوا اتخذوا دينا ووضعوا كتبا ودعوا أناسا إلى ما هم عليه وقتلوهم على ذلك  فدرس أمرهم وذهب حين ذهبوا وأراد الله تبارك وتعالى أن لا ينسيهم أمر محمد  صلى الله عليه وآله ففرض عليهم الصلاة يذكرونه في كل يوم خمس مرات ينادون  باسمه وتعبدوا بالصلاة وذكر الله لكيلا يغفلوا عنه وينسوه فيندرس ذكره  حدثنا علي بن أحمد بن محمد قال حدثنا محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد  بن أبي عبد الله عن محمد بن إسماعيل عن علي بن العباس قال حدثنا القاسم بن  ربيع الصحاف عن محمد بن سنان ان أبا الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام  كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله ان علة الصلاة انها إقرار بالربوبية لله  عز وجل وخلع الأنداد، وقيام بين يدي الجبار جل جلاله بالذل والمسكنة،  والخضوع والاعتراف والطلب للإقالة من سالف الذنوب، ووضع الوجه على الأرض كل  يوم خمس مرات اعظاما لله عز وجل وأن يكون ذاكرا غير ناس ولا بطر ويكون  خاشعا متذللا راغبا طالبا للزيادة في الدين والدنيا مع ما فيه من الانزجار  والمداومة على ذكر الله عز وجل بالليل والنهار لئلا ينسى العبد سيده ومدبره  وخالفه  فيبطر ويطغى ويكون في ذكره لربه وقيامه بين يديه زاجرا له عن  المعاصي ومانعا من أنواع الفسادباب   علة القبلة والتحريف إلى اليسار   حدثنا الحسن بن محمد بن  إدريس رحمه الله عن أبيه عن محمد بن حسان عن محمد بن علي الكوفي عن علي بن  حسان الواسطي عن عمه عبد الرحمان بن كثير عن المفضل بن عمر قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن التحريف لأصحابنا ذات اليسار عن القبلة وعن السبب  فيه؟ فقال ان الحجر الأسود لما أنزل به من الجنة ووضع في موضعه جعل انصاب  الحرم من حيث لحقه النور نور الحجر فهي عن يمين الكعبة أربعة أميال وعن  يسارها ثمانية أميال كله اثنا عشر ميلا فإذا انحرف الانسان ذات اليمين خرج  عن حد القبلة لعلة انصاب الحرم، وإذا انحرف ذات اليسار لم يكن خارجا عن حد  القبلة  حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا محمد  بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن الحسن ابن سعيد  عن إبراهيم بن أبي البلاد عن أبي غرة قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام  البيت قبلة المسجد والمسجد قبلة مكة ومكة قبلة الحرم والحرم قبلة الدنياباب   العلة التي من أجلها أمر الله بتعظيم المساجد، والعلة التي من  أجلها سلط الله تعالى بخت نصر على بيت المقدس   حدثنا علي بن أحمد بن  محمد قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي عن موسى بن عمران، عن عمه  الحسين بن يزيد النوفلي، عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن العلة في تعظيم المساجد فقال إنما أمر بتعظيم المساجد  لأنها بيوت الله في الأرض  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين، عن  صفوان بن يحيى عن كليب الصيداوي عن أبي عبد الله عليه السلام قال مكتوب في  التوراة ان بيوتي في الأرض المساجد، فطوبى لمن  تطهر في بيته ثم زارني في  بيتي وحق المزور أن يكرم الزائر  حدثنا محمد بن الحسين بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا  محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن موسى بن بكر، عن أبي الحسن  الأول عليه السلام قال قال النبي صلى الله عليه وآله ان الله أوحى إلى  موسى إني منزل عليك من السماء نارا فأسرج منها في بيت المقدس فقال لما خرب  بخت نصر البيت والقى فيه الكناسات اتخذ فيه حشا فشكت تلك البقعة إلى الله  عز وجل فقالت يا رب عمرتني بملائكتك وجعلتني بيتك وجعلت في مواضع خيار  أنبيائك ورسلك وسلطت على مجوسيا يعبد النيران ففعل في ما فعل، قال فأوحى  الله عز وجل إليها إنما فعلت بك هذا ليعلم أهل القرى انهم إذا عصوني كانوا  على أهونباب   العلة التي من أجلها لا يجوز الوقف على المسجد   حدثنا جعفر  بن علي بن أبيه، عن جده الحسن بن علي الكوفي عن العباس بن عامر، عن أبي  الضحاك عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له رجل أشتري دارا فبناها  فبقيت عرصة فبناها بيت غلة أيوقفه على المسجد؟ قال إن المجوس وقفوا على  بيت النارباب   العلة التي من أجلها يكره الصوت وانشاد الضالة وبرى المشاقص  في المسجد   أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن محمد بن  أحمد باسناده رفعه ان رجلا جاء إلى المسجد ينشد ضالة له، فقال رسول الله  صلى الله عليه وآله قولوا له لأرد الله عليك فإنها لغير هذا بنيت، قال  ورفع الصوت في المجالس يكره وان رسول الله صلى الله عليه وآله مر برجل يبرى  مشاقص له في المسجد فنهاه وقال انها لغير هذا بنيت  وبهذا الاسناد عن محمد بن أحمد عن الحسن بن موسى الخشاب عن علي ابن  أسباط عن بعض رجاله قال قال أبو عبد الله عليه السلام جنبوا مساجدكم  الشراء والبيع والمجانين والصبيان والضالة والاحكام والحدود ورفع الصوتباب   العلة التي  في كسر أمير المؤمنين عليه السلام المحاريب   أبي  رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن  يحيى الخزاز عن طلحة بن زيد عن جعفر بن محمد عن أبيه ع ان عليا ع كان  يكسر المحاريب إذا رآها في المساجد ويقول كأنها مذابح اليهودباب   العلة التي من أجلها لا يجوز ان تشرف المساجد   أبي رحمه  الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن يحيى  الخزاز عن طلحة بن زيد، عن جعفر بن محمد عن أبيه ع ان عليا عليه السلام  رأى مسجدا بالكوفة قد شرف فقال كأنها بيعة، وقال ان المساجد لا تشرف تبنى  جماباب   العلة التي من أجلها يجب على من أخرج الحصاة من المسجد أن  يردها في مكانها أو في مسجد آخر   حدثنا محمد بن علي ماجيلويه، عن أبيه  عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن وهب بن وهب عن جعفر بن محمد عن أبيه  ع قال إذا اخرج أحدكم الحصاة من المسجد فليردها مكانها أو في مسجد آخر  فإنها تسبحباب   علة مد العنق في الركوع   أخبرني علي بن حاتم قال حدثنا  إبراهيم بن علي قال حدثنا أحمد بن محمد الأنصاري قال حدثنا الحسين بن علي  العلوي عن أبي حكيم الزاهد عن أحمد ابن عبد الله قال قال رجل لأمير  المؤمنين عليه السلام يا بن عم خير خلق الله ما معنى رفع يديك في التكبيرة  الأولى؟ فقال ع قوله الله أكبر  يعنى الواحد الأحد الذي ليس كمثله شئ  لا يقاس بشئ ولا يلتبس بالأجناس ولا يدرك بالحواس قال الرجل ما معنى مد  عنقك في الركوع؟ قال تأويله، آمنت بوحدانيتك ولو ضربت عنقيباب   علة الرخصة في الجميع بين الصلاتين   حدثنا الحسين بن أحمد  بن إدريس رحمه الله عن أبيه قال حدثنا أحمد ابن محمد بن عيسى عن علي بن  الحكم، عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إن رسول الله  صلى الله عليه وآله صلى الظهر والعصر في مكان واحد من غير علة ولا سبب فقال  له عمر  وكان أجرأ القوم عليه  أحدث في الصلاة شئ؟ قال لا ولكن أردت أن  أوسع على أمتي  حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار، عن أبيه عن أحمد بن محمد بن  عيسى، عن محمد بن سنان عن عبد الملك القمي، عن أبي عبد الله عليه السلام  قال قلت جمع بين الصلاتين من غير علة؟ قال قد فعل ذلك رسول الله صلى الله  عليه وآله وأراد التخفيف على أمته  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد عن علي  ابن الحكم، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة، عن أبي عبد الله ع قالصلى رسول الله صلى الله عليه وآله بالناس الظهر والعصر حين زالت الشمس في  جماعة من غير علة، وصلى بهم المغرب والعشاء الآخرة بعد سقوط الشفق من غير  علة في جماعة، وان فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله ليتسع الوقت على  أمته  حدثنا علي بن عبد الله الوراق وعلي بن محمد بن الحسن القزويني  المعروف بابن قبرة قالا حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا العباس بن سعيد  الأزرق قال حدثنا زهير بن حرب عن سفيان بن عيينة عن أبي الزبير عن سعيد  ابن جبير عن ابن عباس قال جمع رسول الله صلى الله عليه وآله بين الظهر  والعصر من غير خوف ولا سفر، فقال أراد أن لا يحرج على أحد من أمته  حدثنا علي بن عبد الله الوراق وعلي بن محمد بن الحسن المعروف بابن  قبرة القزويني قالا حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا العباس بن سعيد  الأزرق قال حدثنا ابن عون بن سلام الكوفي عن وهب بن معاوية الجعفي عن أبي  الزبير عنسعيد بن جبير، عن ابن عباس مثله  حدثنا علي بن عبد الله الوراق وعلي بن محمد بن الحسن القزويني قالا حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن عبد الله بن أبي خلف قال  حدثنا أبو يعلى بن الليث أخو محمد بن الليث والى قم قال حدثنا عون بن جعفر  المخزومي عن داود بن قيس الفراء، عن صالح مولى التوأمة، عن ابن عباس ان  رسول الله جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير مطر ولا سفر قال  فقيل لابن عباس، ما أراد به؟ قال أراد التوسع لامته  حدثنا علي بن عبد الله الوراق قال حدثنا أبو خيثمة زهير بن حرب قال  حدثنا إسماعيل بن علية عن ليث عن طاوس عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله  عليه وآله جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في السفر والحضر  حدثنا علي بن عبد الله الوراق وعلي بن محمد بن الحسن القزويني قالاحدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا العباس بن سعيد الأزرق قال حدثنا سويد  ابن سعيد الأنباري، عن محمد بن عثمان عن الجمحي عن الحكم بن أبان عن عكرمة  عن ابن عباس وعن نافع عن عبد الله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وآله صلى  بالمدينة مقيما غير مسافر جمعا وتماماباب   العلة التي من أجلها يجهر بالقراءة في صلاة الظهر يوم الجمعة  وصلاة المغرب والعشاء الآخرة والغداة ولا يجهر في الظهر والعصر في سائر  الأيام، والعلة التي من أجلها صار التسبيح في الركعتين الأخيرتين أفضل من  القراءة   حدثنا حمزة بن محمد العلوي رحمه الله قال أخبرنا علي بن  إبراهيم ابن هاشم عن أبيه عن عي بن معبد عن الحسن بن خالد عن محمد بن حمزة  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام لأي علة يجهر في صلاة الفجر وصلاة  المغرب والعشاء الآخرة وسائر الصلوات مثل الظهر والعصر لا يجهر فيها ولأي  علة صار التسبيحفي الركعتين الأخيرتين أفضل من القراءة؟ قال لان النبي صلى الله عليه  وآله لما أسري به إلى السماء كان أول صلاة فرضها الله عليه صلاة الظهر يوم  الجمعة فأضاف الله تعالى  إليه الملائكة تصلى خلفه وأمر الله عز وجل نبيه أن  يجهر بالقراءة ليبين لهم فضله ثم، افترض عليه العصر ولم يضف إليه أحدا من  الملائكة وأمره أن يخفي القراءة لأنه لم يكن وراءه أحد ثم افترض عليه  المغرب ثم أضاف إليه الملائكة فأمره بالاجهار وكذلك العشاء الآخرة، فلما  كان قرب الفجر افترض الاله تعالى عليه الفجر فأمره بالاجهار وليبين للناس  فضله كما بين للملائكة فلهذه العلة يجهر فيها، فقلت لأي شئ صار التسبيح في  الأخيرتين أفضل من القراءة؟ قال لأنه لما كان في الأخيرتين ذكر ما يظهر من  عظمة الله عز وجل فدهش وقال سبحان الله والحمد الله ولا إله إلا الله  والله أكبر فلذلك العلة صار التسبيح أفضل من القراءةباب   العلة التي من أجلها يجهر في صلاة الفجر دون غيرها من صلوات  النهار   أبي رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري عن علي بن  بشار عن موسى عن أخيه، عن علي بن محمد عليه السلام انه أجاب في مسائل يحيى  بن أكثم القاضي أما صلاة الفجر وما يجهر فيها بالقراءة وهي من صلاة النهار  وإنما يجهر في صلاة الليل قال جهر فيها بالقراءة لان النبي صلى الله عليه  وآله كان يغلس فيها لقربها بالليلباب   العلة التي من أجلها تصلى المغرب في السفر والحضر ثلاث ركعات  وسائر الصلوات ركعتين ركعتين   أخبرني علي بن حاتم فيما كتب إلى قال  أخبرنا القاسم بن محمد قال حدثنا حمدان بن الحسين عن الحسن بن إبراهيم  يرفعه إلى محمد بن مسلم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام لأي علة تصلى  المغرب في السفر والحضر ثلاث ركعات وسائر الصلوات ركعتين؟ قال لان رسول  الله صلى الله عليه وآله فرض عليه الصلاة مثنى مثنى وأضاف إليها رسول الله  صلى الله عليه وآله ركعتين ثم نقض من المغرب ركعة ثم وضعرسول الله ركعتين في السفر وترك المغرب وقال اني استحي ان انقض منها  مرتين، فلذلك العلة تصلى ثلاث ركعات في الحضر والسفر باب   العلة التي من أجلها لا تقصير في صلاة المغرب ونوافلها في  السفر والحضر   حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار عن أبيه قال حدثني  أبو محمد العلوي الدينوري باسناده رفع الحديث إلى الصادق عليه السلام قال  قلت له لم صارت المغرب ثلاث ركعات وأربعا بعدها ليس فيها تقصير في حضر ولا  سفر؟ فقال ان الله عز وجل أنزل على نبيه صلى الله عليه وآله لكل صلاة  ركعتين في الحضر فأضاف إليها رسول الله صلى الله عليه وآله لكل صلاة ركعتين  في الحضر وقصر فيها في السفر إلا المغرب والغداة فلما صلى المغرب بلغه مولد  فاطمة عليها السلام فأضاف إليها ركعة شكرا لله عز وجل، فلما أن ولد الحسن  عليه السلام أضاف إليها ركعتين شكرا لله عز وجل فلما أن ولد الحسين ع  أضاف إليها ركعتين شكرا لله عز وجل فقال للذكر مثل حظ الأنثيين فتركها على  حالها في الحضر والسفرباب   العلة التي من أجلها تركت صلاة الفجر على حالها   أبي رحمه  الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن  محبوب قال حدثنا هشام بن سالم، عن أبي حمزة، عن سعيد عن المسيب قال سألت  علي بن الحسين عليهما السلام فقلت له متى فرضت الصلاة على المسلمين على ما  هم اليوم عليه؟ قال فقال بالمدينة حين ظهرت الدعوة وقوى الاسلام وكتب الله  عز وجل على المسلمين الجهاد زاد رسول الله صلى الله عليه وآله في الصلاة  سبع ركعات في الظهر ركعتين وفي العصر ركعتين وفي المغرب ركعة وفي العشاء  الآخرة ركعتين، وأقر الفجر على ما فرضت بمكة لتعجيل عروج ملائكة الليل إلى  السماء ولتعجيل نزول ملائكة النهار إلى الأرض فكان ملائكة النهار وملائكة  الليل يشهدون مع رسول الله صلى الله عليه وآله صلاة الفجر فلذلك قال الله  تعالى وقرآنالفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا ليشهده المسلمون وليشهده ملائكة النهار  وملائكة الليلباب   العلة التي من أجلها يقوم المأموم عن يمين  الامام إذا كان  المأموم واحدا   أخبرني علي بن حاتم قال أخبرني القاسم بن محمد قال  حدثنا حمدان ابن الحسين عن الحسين بن الوليد عن أحمد بن رباط، عن أبي عبد  الله ع قالقلت له لأي علة إذا صلى اثنان صار التابع على يمين المتبوع؟ قال لأنه  أمامه وطاعته للمتبوع وان الله تبارك وتعالى جعل أصحاب اليمين المطيعين  فلهذه العلة يقوم على يمين الامام دون يسارهباب   علة الجماعة   حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رحمه الله  قال حدثني أبي قال حدثنا محمد بن علي بن محبوب عن محمد بن الحسين بن ذبيان  بن حكيم الأزدي عن موسى النميري عن ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله ع قال  إنما جعل الجماعة والاجتماع إلى الصلاة لكي يعرف من يصلى ممن لا يصلى ومن  يحفظ مواقيت الصلاة ممن يضيع ولولا ذلك لم يكن أحدا أن يشهد على أحد بصلاح  لان من لم يصل في جماعة فلا صلاة له بين المسلمين، لان رسول الله صلى الله  عليه وآله قال لا صلاة لمن لم يصل في المسجد مع المسلمين إلا من علةباب   العلة التي من أجلها لا يقرأ خلف الامام   أبي رحمه الله  قال حدثنا سعد بن عبد الله، وأحمد بن إدريس جميعا قالا حدثنا محمد بن عبد  الجبار عن صفوان بن يحيى عن عبد الرحمان بن الحجاج قال سألت أبا عبد الله  ع عن الصلاة خلف الامام أيقرأ خلقه؟ قال أما الصلاة التي لا يجهر فيها  بالقراءة فان ذلك جعل إليه ولا يقرأ خلفه وأما الصلاة التي يجهر فيها  بالقراءة، فإنما أمر بالجهر لينصت من خلفه، فان سمعت فانصتوان لم تسمع القراءة فاقرأباب   العلة التي من أجلها لا يصلى خلف السفيه والفاسق   حدثنا  محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن  الصفار عن العباس بن معروف عن محمد بن سنان عن طلحة بن زيد قال حدثنا ثور  بن غيلان عن أبي ذر  رحمة الله عليه قال إن إمامك شفيعك إلى الله تعالى،  فلا تجعل شفيعك إلى الله سفيها ولا فاسقا  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن الهيثم بن أبي مسروي؟عن الحسين بن محبوب عن علي بن رئاب عن أبي عبيدة قال بعضنا سألت أبا عبد  الله عن القوم من أصحابنا يجتمعون فتحضر الصلاة فيقول بعضهم لبعض تقدم يا  فلان، فقال قال رسول الله صلى الله عليه وآله يتقدم من القوم أقرأهم  للقرآن فان كانوا في القراءة سواء فأقدمهم هجرة، فان كانوا في الهجرة سواء  فأكبرهم سنا فان كانوا في السن سواء فليؤمهم أعلمهم بالسنة وأفقههم في  الدين، ولا يتقدم أحدكم الرجل في منزله، ولا صاحب سلطان في سلطانهوروي في حديث آخر فان كانوا في السن سواء فأصبحهم وجها  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد يرفعه عن  علي بن سليمان عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله ع قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله ان سركم ان تزكوا صلاتهم فقدموا خياركم  حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا محمد  بن الحسن الصفار عن أيوب بن نوح عن العباس بن عامر عن داود بن الحصين عن  سفيان الحريزي عن العزرمي عن أبيه رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وآله  قال من أم قوما وفيهم من هو أعلم منه لم يزل أمرهم إلى سفال إلى يوم  القيامةباب   العلة التي من أجلها لا يجوز الصلاة في السبخة   أبي رحمه  الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسىعن علي بن الحكم عن أبان بن عثمان عن داود بن الحصين بن السري قال قلت  لأبي عبد الله ع لم حرم الله الصلاة في السبخة؟ قال لان الجبهة لا تتمكن  عليها قلت وإن كان الأرض مستوية؟ قال لا بأس  حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي  الله عنه قال حدثنا محمد  ابن الحسن عن يعقوب بن يزيد، عن صفوان يحيى عن عبد الله بن مسكان عن الحلبي  عن أبي عبد الله ع قال سألته عن الصلاة في السبخة فكرهه لان الجبهة لا  تقع مستوية عليها، فقلنا فإن كانت أرضا مستوية؟ قال لا بأسباب   العلة التي من أجلها لا يجوز للأغلف أن يؤم الناس   أبي  رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبي  الجوزاء قال الأغلف لا يؤم القوم وإن كان أقرأهم لأنه ضيع من السنة أعظمها  ولا تقبل له شهادة ولا يصلى عليه إذا مات إلا أن يكون ترك ذلك خوفا على  نفسهباب   العلة التي من أجلها صارت الصلاة الفريضة والسنة في اليوم  والليلة خمسين ركعة   أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن  محمد بن أحمد بن يحيى عن إبراهيم بن إسحاق عن محمد بن الحسن بن شمون عن أبي  هاشم الخادم قال قلت لأبي الحسن الماضي لم جعلت الصلاة الفريضة والسنة  خمسين ركعة لا يزاد فيها ولا ينقص منها؟ قال لان ساعات الليل اثنتا عشرة  ساعة فجعل لكل ساعة ركعتين وما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ساعة وساعات  النهار اثنتا عشرة ساعة فجعل الله لكل ساعة ركعتين وما بين غروب الشمس إلى  سقوط الشفق غسق فجعل للفسق ركعةباب   العلة التي من أجلها وضعت النوافل   حدثنا محمد بن الحسن بن  أحمد بن الوليد رض قال حدثنامحمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن عثمان  ابن عبد الملك عن أبي بكر قال قال لي أبو جعفر ع أتدري لأي شئ وضع  التطوع؟ قلت ما أدري جعلت فداك، قال إنه تطوع لكم ونافلة للأنبياءأو تدرى لم وضع التطوع؟ قلت لا أدري جعلت فداك قال لأنه إن كان في  الفريضة نقصان قضيت النافلة على الفريضة حتى تتم، إن الله تعالى يقول لنبيه  صلى الله عليه  وآله ومن الليل فتهجد به نافلة لك  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أيوب بن نوح عن ابن أبي  عمير عن هشام بن سالم عن محمد بن مسلم قال أبو عبد الله ع ان العبد  ليرفع له من صلاته نصفها أو ثلثها أو ربعها أو خمسها وما يرفع له إلا ما  أقبل عليه منها بقلبه وإنما أمروا بالنوافل لتتم لهم بها ما نقصوا من  الفريضة  أخبرني علي بن حاتم قال أخبرني القاسم بن محمد قال حدثنا حمدان ابن  الحسين عن الحسين بن الوليد عن عبد الله بن حماد عن عبد الله بن سنان عن  أبي عبد الله ع قال قلت لأي علة أوجب رسول الله صلى الله عليه وآله صلاة  الزوال ثمان قبل الظهر وثمان قبل العصر، ولأي علة رغب في وضوء المغرب كل  الرغبة ولأي علة أوجب الأربع ركعات من بعد المغرب ولأي علة كان يصلى صلاة  الليل في آخر الليل ولا يصلى في أول الليل؟ قال لتأكيد الفرايض لان الناس  لو لم تكن صلاتهم إلا أربع ركعات الظهر لكانوا مستخفين بها حتى كاد يفوتهم  الوقت فلما كان شيئا غير الفريضة أسرعوا إلى ذلك لكثرته، وكذلك التي من قبل  العصر ليسرعوا إلى ذلك لكثرته وذلك لأنهم يقولون إن سوفنا ونريد أن نصلي  الزوال يفوتنا الوقت وكذلك الوضوء في المغرب يقولون حتى نتوضأ يفوتنا الوقت  فيسرعوا إلى القيام، وكذلك الأربع ركعات التي من بعد المغرب وكذلك صلاة  الليل في آخر الليل ليسرعوا القيام إلى صلاة الفجر فلتلك العلة وجب هذا  هكذا  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال حدثني محمد بن يحيى  العطار عن يعقوب بن يزيد عن حماد، عن حريز عن زرارة عن أبي جعفر ع قال  إنما جعلت النافلة ليتم بها ما يفسد من الفريضةباب   العلة التي من أجلها لا يجوز للرجل أن يصلى بقوم أو وحده وهو  متوشح والعلة التي من أجلها لا يجوز للمريض ترك الأذان والإقامة   أبي   رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن الحسن بن علي ابن فضال عن  عمرو بن سعيد عن مصدق بن صدقة عن عمار الساباطي قال سألت أبا عبد الله ع  عن الرجل يؤم بقوم يجوز له أن يتوشح قال لا لا يصلى الرجل بقوم وهو متوشح  فوق ثيابه وإن كان عليه ثياب كثيرة لان الامام لا يجوز له الصلاة وهو متوشح  وقال لا بد للمريض أن يؤذن ويقيم إذا أراد الصلاة ولو في نفسه إن لم يقدر  على أن يتكلم به بسبيل فإن كان شديد الوجع فلا بد له من أن يؤذن ويقيم لأنه  لا صلاة إلا باذان وإقامةقال محمد بن علي مؤلف هذا الكتاب يعنى صلاة الغداة وصلاة المغرب  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن الهيثم بن أبي مسروق  النهدي عن الحسن بن محبوب على الهيثم بن واقد عن أبي عبد الله عليه السلام  قال أنما كره التوشح فوق القميص لأنه من فعل الجبابرة  حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رض قال حدثنا محمد بن الحسن  الصفار عن إبراهيم بن هاشم عن إسماعيل بن مرار عن يونس بن عبد الرحمان عن  جماعة من أصحابه عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام انه سئل ما العلة  التي من أجلها لا يصلى الرجل وهو متوشح فوق القميص؟ قال لعلة التكبر في  موضع الاستكانة والذلةباب   العلة التي من أجلها تصلى الركعتان بعد العشاء الآخرة من  قعود   أخبرني علي بن حاتم قال أخبرنا القاسم بن محمد قال حدثنا حمدان  ابن الحسين قال حدثنا إبراهيم بن مخلد عن أحمد بن إبراهيم عن محمد بن بشير  عن محمد بن سنان عن أبي عبد الله القزويني قال قلت لأبي جعفر محمد بن علي  الباقر ع لأي علة تصلي الركعتان بعد العشاء الآخرة من قعود؟ قال لان الله  تبارك وتعالى فرض سبع عشرة ركعة فأضاف إليه رسول الله صلى الله عليه وآله  مثليها فصارت إحدى  وخمسين ركعة فتعدان هاتان الركعتان من جلوس بركعة  وعنه قال حدثنا محمد بن حمدان قال حدثني الحسن بن محمد بن سماعة عن  جعفر بن سماعة عن المثنى عن المفضل عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت  اصلى العشاء الآخرة فإذا صليت صليت ركعتين وانا جالس فقال أما أنها واحدة  ولو مت مت على وتر  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى عن محمد  ابن إسماعيل بن بزيع عن عمر بن أذينة عن حمدان عن أبي جعفر عليه السلام قال  قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا يبيتن الرجل وعليه وتر   حدثنا محمد  بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار  عن يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي عمير عن حماد عن حريز عن زرارة بن أعين  قال قال أبو جعفر عليه السلام من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يبيتن  إلا بوترباب   العلة التي من أجلها كان رسول الله صلى الله عليه وآله لا  يصلى الركعتين من جلوس بعد العشاء الآخرة ويأمر بهما   حدثنا علي بن  أحمد قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله عن موسى بن عمران عن عمه الحسين بن  يزيد عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبيعبد الله ع قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يبيتن إلا بوتر  قال قلت يعنى الركعتين بعد العشاء الآخرة قال نعم انهما بركعة فمن صلاهما  ثم حدث به حدث الموت مات على وتر فإن لم يحدث به حدث الموت يصلى الوتر في  آخر الليل فقلت له هل صلى رسول الله صلى الله عليه وآله هاتين الركعتين؟  قال لا قلت ولم قال لان رسول الله صلى الله عليه وآله كان يأتيه الوحي وكان  يعلم أنه هل يموت في هذه الليلة أو لا، وغيره لا يعلم فمن أجل ذلك لم  يصلهما وأمر بهماباب   العلة التي من أجلها يستحب مباشرة  الأرض بالكفين في السجود    حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن إبراهيم ابن هاشم  عن النوفلي عن السكوني عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام قالإذا سجد أحدكم فليباشر بكفيه الأرض لعل الله يصرف عنه الغل يوم القيامةباب   علة وضع اليدين على الأرض في السجود قبل الركعتين   أخبرني  علي بن حاتم قال أخبرنا القاسم بن محمد عن حمدان بن الحسين عن الحسين بن  الوليد عن طلحة السلمي عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت لأي علة توضع  اليدان على الأرض في السجود قبل الركبتين قال لان اليدين هما مفتاح الصلاةباب   العلة التي من أجلها يقال في الركوع سبحان ربى العظيم  وبحمده، وفي السجود سبحان ربي الأعلى وبحمده   أبي رحمه الله قال حدثنا  سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد قال حدثني  النضر وفضالة عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن  رسول الله صلى الله عليه وآله كان في الصلاة إلى جانبه الحسين بن علي  عليهما السلام فكبر رسول الله صلى الله عليه وآله فلم يحر الحسين ع  التكبير فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وآله يكبر ويعالج الحسين ع  التكبير فلم يحره حتى أكمل سبعتكبيرات فأحار الحسين عليه السلام التكبير في السابعة فقال أبو عبد الله  عليه السلام وصارت سنة  وبهذا الاسناد، عن الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة،  عن زرارة، عن أبي جعفر ع قال خرج رسول الله صلى الله عليه وآله إلى  الصلاة وقد كان الحسين بن علي ع أبطأ عن الكلام حتى تخوفوا أن لا يتكلم  وأن يكون به خرس فخرج به رسول الله صلى الله عليه وآله حامله على عاتقه وصف  الناس خلفه فأقامه رسول الله صلى الله عليه وآله على يمينه فافتتح رسول  الله صلى الله عليه وآله الصلاة فكبر الحسين ع حتى كبر رسول الله  صلى  الله عليه وآله سمع تكبيرات وكبر الحسين ع فجرت السنة بذلك قال زرارة  فقلت لأبي جعفر ع فكيف نصنع قال تكبر سبعا وتحمده سبعا وتسبح سبعا وتحمد  الله وتثنى عليه ثم تقرأ  وبهذا الاسناد، عن الحسين بن سعيد عن فضالة، عن حسين عن زيد الشحام،  عن أبي عبد الله ع قال قلت له ما الافتتاح؟ فقال تكبيرة تجزيك قلت فالسبع  قال ذلك الفضل  حدثنا علي بن حاتم قال أخبرنا القاسم بن محمد قال حدثنا حمدان بن  الحسين عن الحسين بن الوليد عن الحسين بن إبراهيم عن محمد بن زياد، عن هشام  بن الحكم عن أبي الحسن موسى ع قال قلت له لأي علة صار التكبير في  الافتتاح سبع تكبيرات أفضل ولأي علة يقال في الركوع سبحان ربي العظيم  وبحمده ويقال في السجود سبحان ربي الأعلى وبحمده قال يا هشام ان الله تبارك  وتعالى خلق السماوات سبعا والأرضين سبعا والحجب سبعا، فلما أسرى بالنبي صلى  الله عليه وآله وكان من ربه كقاب قوسين أو أدنى رفع له حجاب من حجبه فكبر  رسول الله صلى الله عليه وآله وجعل يقول الكلمات التي تقال في الافتتاح  فلما رفع له الثاني كبر فلم يزل كذلك حتى بلغ سبع حجب وكبر سبع تكبيرات  فلذلك العلة يكبر في الافتتاح في الصلاة سبع تكبيرات فلما ذكر ما رأى من  عظمة الله ارتعدتفرائضه فأبترك على ركبتيه وأخذ يقول سبحان ربي العظيم وبحمده فلما اعتدل  من ركوعه قائما نظر إليه في موضع أعلى من ذلك الموضع خر على وجهه وجعل يقول  سبحان ربي الأعلى وبحمده فلما قال سبع مرات سكن ذلك الرعب فلذلك جرت به  السنة  وعنه قال حدثنا إبراهيم بن علي قال حدثنا أحمد بن محمد الأنصاري  قال حدثنا الحسين بن علي العلوي، عن أبي حكيم الزاهد، عن أحمد بن عبد الله  قال قال رجل لأمير المؤمنين ع يا بن عم خير خلق الله ما معنى رفع يديك  في التكبيرة الأولى؟ فقال ع الله أكبر الواحد  الأحد الذي ليس كمثله شئ لا  يقاس بشئ ولا يلمس بالأخماس ولا يدرك بالحواس قال الرجل ما معنى مد عنقك في  الركوع قال تأويله آمنت بوحدانيتك ولو ضربت عنقي  أبي رحمه الله قال حدثنا أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد عن يوسف ابن  الحارث عن عبد الله بن يزيد المقري عن موسى بن أيوب الغافقي عن عقبة ابن  عامر الجهني أنه قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال لنا رسول الله صلى  الله عليه وآله اجعلوها في ركوعكمولما نزلت سبح اسم ربك الاعلى قال لنا رسول الله صلى الله عليه وآله  اجعلوها في سجودكمباب   العلة التي من أجلها يجزي للامام تكبيرة واحدة في افتتاح  الصلاة   أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن  عيسى عن الحسين بن سعيد، عن فضالة عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله ع  قال يجزيك إذا كنت وحدك ثلاث تكبيرات وإذا كنت إماما أجزاك تكبيرة واحدة  لان معك ذا الحاجة والضعيف والكبيرباب   العلة التي من أجلها صارت الصلاة ركعتين وأربع سجدات    حدثنا محمد بن علي ماجيلويه عن عمه محمد بن أبي القاسم عن محمد بن علي  الكوفي عن صباح الحذاء عن إسحاق بن عمار قال سألت أبا الحسن موسى ابن جعفر  ع كيف صارت الصلاة ركعة وسجدتين وكيف إذا صارت سجدتين لم تكن ركعتين فقال  إذا سألت عن شئ ففرغ قبلك لتفهم ان أول صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه  وآله إنما صلاها في السماء بين يدي الله تبارك وتعالى قدام عرشه جل جلاله  وذلك أنه لما أسري به وصار عند عرشه تبارك وتعالى فتجلى له عن وجهه حتى رآه  بعينه قال يا محمد ادن من صاد فاغسل مساجدك وطهرها وصل لربك فدنا رسول الله  صلى الله عليه وآله إلى حيث أمره الله تبارك وتعالى فتوضأ فاسبغ وضوءه ثم  استقبل الجبار تبارك وتعالى قائما، فأمره بافتتاح الصلاة ففعل فقال يا محمد  اقرأ  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله رب العالمين إلى آخرها ففعل ذلك  ثم أمره أن يقرأ نسبة ربه تبارك وتعالى، بسم الله الرحمن الرحيم قل هو  الله أحد الله الصمد ثم أمسك عنه القول فقال رسول الله صلى الله عليه وآله  قل هو الله أحد الله الصمد فقال قل لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد  فامسك عنه القول فقال رسول الله كذلك الله ربى كذلك الله ربى كذلك الله ربى  فلما قال ذلك قال اركع يا محمد لربك فركع رسول الله صلى الله عليه وآله  فقال له وهو راكع قل سبحان ربي العظيم وبحمده ففعل ذلك ثلاثا ثم قال ارفع  رأسك يا محمد ففعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله فقام منتصبا بين يدي  الله عز وجل فقال اسجد يا محمد لربك فخر رسول الله صلى الله عليه وآله  ساجدا فقال قل سبحان ربي الأعلى وبحمده ففعل ذلك رسول الله صلى الله عليه  وآله ثلاثا فقال له استو جالسا يا محمد ففعل فلما استوى جالسا ذكر جلال ربه  جل جلاله فخر رسول الله صلى الله عليه وآله ساجدا من تلقاء نفسه لا لأمر  أمره ربه عز وجل فسبح أيضا ثلاثا فقال انتصب قائما ففعل فلم ير ما كان رأى  من عظمة ربه جل جلاله فقال له اقرأ يا محمد وافعل كما فعلت في الركعة  الأولى ففعلذلك رسول الله صلى الله عليه وآله ثم سجد سجدة واحدة فلما رفع رأسه ذكر  جلالة ربه تبارك وتعالى الثانية فخر رسول الله صلى الله عليه وآله ساجدا من  تلقاء نفسه لا لأمر أمره ربه عز وجل فسبح أيضا ثم قال له ارفع رأسك ثبتك  الله واشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وان الساعة آتية لا ريب  فيها وان الله يبعث من في القبور، اللهم صلى على محمد وآل محمد وارحم محمدا  وآل محمد كما صليت وباركت وترحمت ومننت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد  مجيد  اللهم تقبل شفاعته في أمته وارفع درجته ففعل فقال سلم يا محمد استقبل  فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وآله ربه تبارك وتعالى وتقدس وجهه مطرقا  فقال السلام عليك فاجابه الجبار جل جلاله فقال وعليك السلام يا محمد  بنعمتي قويتك على طاعتي وبعصمتي إياك اتخذتك نبيا وحبيبا، ثم قال أبو الحسن  عليه السلام وإنما كانت الصلاة التي أمر بها ركعتين وسجدتين وهو صلى الله  عليه وآله إنما سجد سجدتين في كل ركعة عما أخبرتك من تذكره لعظمة ربه تبارك  وتعالى فجعله الله عز وجل فرضا قلت جعلت فداك وما صار الذي أمر أن يغسل منه  فقال عين تنفجر من ركن من أركان العرش يقال له ماء الحياة وهو ما قال الله  عز وجل ص والقرآن ذي الذكر إنما أمره أن يتوضأ ويقرأ ويصلى  حدثنا علي بن أحمد قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي عن محمد  ابن إسماعيل عن علي بن العباس، عن عكرمة بن عبد العزيز عن هشام بن الحكم  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن علة الصلاة كيف صارت ركعتين وأربع  سجدات الا كانت ركعتين وسجدتين فذكر نحو حديث إسحاق بن عمار عن أبي الحسن  ع يزيد اللفظ وينقص  حدثنا علي بن أحمد قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله، عن موسى بن  عمران عن الحسين بن يزيد عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد  الله عليه السلام لم صارت الصلاة ركعتين وأربع سجدات؟ قال لان ركعة من قيامبركعتين من جلوس  أخبرنا علي بن سهل قال حدثنا إبراهيم بن علي قال حدثنا أحمد بن  محمد الأنصاري عن الحسن بن علي العلوي قال حدثني أبو حكيم الزاهد قالحدثني أحمد بن علي الراهب قال قال رجل لأمير المؤمنين عليه السلام يا بن  عم خير خلق الله ما معني السجدة الأولى فقال تأويله اللهم انك منها خلقتني   يعنى من الأرض  ورفع رأسك ومنها أخرجتنا والسجدة الثانية وإليها تعيدنا  ورفع رأسك من  الثانية ومنها تخرجنا تارة أخرى قال الرجل ما معنى رفع رجلك  اليمنى وطرحك اليسرى في التشهد؟ قال تأويله اللهم أمت الباطل وأقم الحقباب   علة استحباب الآلات والاكثار من الثياب في الصلاة   أبي  رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن عبد الله بن ميمون القداح  عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام قال إن كان شئ عليك تصلى فيه يسبح  معك قال وكان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا أقيمت الصلاة لبس نعليه  وصلى فيهما  حدثنا محمد بن الحسن بن متيل قال حدثنا محمد بن الحسن، عن محمد ابن  يحيى عن طلحة بن يزيد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي عليهم السلام قال إن  الانسان إذا كان في الصلاة فان جسده وثيابه وكل شئ حوله يسبحباب   العلة التي من أجلها يستحب أن يصلي صلاة الصبح مع الفجر    أبي رحمه الله تعالى قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى  عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن عبد الرحمان بن سالم عن إسحاق بن عمار قال  قلت لأبي عبد الله ع أخبرنا عن أفضل المواقيت في صلاة الفجر؟ قال مع طلوع  الفجر ان الله تبارك وتعالى يقول إن قرآن الفجر كان مشهودا  يعنى صلاة  الفجر تشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار فإذا صلى العبد صلاة الصبح مع  طلوع الفجر أثبتت له مرتين أثبتها ملائكة الليل وملائكة النهارباب   العلة التي من أجلها لا يجوز ترك الأذان والإقامة في الفجر  المغرب، في سفر، ولا حضر   حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن  الحسن الصفار عن محمد بن عبد الحميد العطار وأحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد  بن محمد بن أبي نصر البزنطي عن صفوان بن مهران عن أبي عبد الله عليه السلام  قال الاذان مثنى مثنى والإقامة مثنى مثنى ولا بد في الفجر والمغرب من اذان  وإقامة في الحضر والسفر، لأنه لا بقصر فيهما في حضر ولا سفر  ويجزيك إقامة  بغير أذان في الظهر والعصر والعشاء الآخرة، والاذان والإقامة في جميع  الصلوات أفضلباب   العلة التي من أجلها فرض الله عز وجل على الناس خمس صلوات في  خمس مواقيت   حدثنا محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه محمد بن أبي القاسم،  عن أحمد ابن أبي عبد الله عن أبي الحسن علي بن الحسين البرقي عن عبد الله  بن جبلة عن معاوية بن عمار عن الحسن بن عبد الله، عن آبائه، عن جده الحسن  بن علي بن أبي طالب عليه السلام قال جاء نفر من اليهود إلى رسول الله صلى  الله عليه وآله فسأله أعلمهم عن مسائل فكان فيما سأله أن قال إخبرني عن  الله عز وجل لأي شئ فرض هذه الخمس صلوات في خمس مواقيت على أمتك في ساعات  الليل والنهار؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله ان الشمس عند الزوال لها  حلقه تدخل فيها فإذا دخلت فيها زالت الشمس فيسبح كل شئ دون العرش بحمد ربى،  وهي الساعة التي يصلى على فيها ربى ففرض الله عز وجل علي وعلى أمتي فيها  الصلاة وقال أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وهي الساعة التي يؤتى  فيها بجهنم يوم القيامة فما من مؤمن يوافق تلك الساعة أن يكون ساجدا أو  راكعا أو قائما إلا حرم الله جسده على النار، وأما صلاة العصر فهي الساعة  التي أكل آدم فيها من الشجرة فأخرجه الله من الجنة فامر الله عز وجل ذريته  بهذه الصلاة إلى يوم القيامة، واختارها لامتي، مهي من أحبالصلوات إلى الله عز وجل وأوصاني ان أحفظها من بين الصلوات وأما صلاة  المغرب فهي الساعة التي تاب الله تعالى فيها على آدم وكان بين ما أكل من  الشجرة وبين ما تاب الله عليه ثلاثمائة سنة من أيام الدنيا وفي أيام الآخرة  يوم كألف سنة ما بين العصر العشاء فصلى آدم ثلاث ركعات ركعة لخطيئته، وركعة  لخطيئة حواء، وركعة لتوبته، فافترض الله عز وجل هذه الثلاث ركعات على أمتي  وهي الساعة  التي يستجاب فيها الدعاء فوعدني ربي عز وجل أن يستجيب لمن دعاه  فيها وهي الصلاة التي أمرني بها ربى في قوله سبحان الله حين تمسون وحين  تصبحون وأما صلاة العشاء الآخرة فان للقبر ظلمة وليوم القيامة ظلمة فأمرني  الله تعالى وأمتي بهذه الصلاة في ذلك الوقت لتنور القبر وليعطيني وأمتي  النور على الصراط وما من قدم مشت إلى صلاة العتمة إلا حرم الله جسدها على  النار، وهي الصلاة التي اختارها للمرسلين قبلي واما صلاة الفجر فان الشمس  إذا طلعت تطلع على قرني شيطان فأمرني الله عز وجل ان أصلى صلاة الغداة قبل  طلوع الشمس وقبل أن يسجد لها الكافر فتسجد أمتي لله عز وجل وسرعتها أحب إلى  الله عز وجل وهي الصلاة التي تشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار، قال  صدقت يا محمد  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل قال حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي  عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عن فضالة بن أيوب عن الحسين بن أبي العلا،  عن أبي عبد الله عليه السلام قال لما أهبط الله آدم من الجنة ظهرت فيه  شامة سوداء في وجهه و من قرنه إلى قدمه إلى قدمه فطال حزنه وبكائه على ما  ظهر به فاتاه جبرئيل عليه السلام فقال له ما يبكيك يا آدم فقال لهذه  الشامة التي ظهرت بي، قال قم فصل فهذا وقت الصلاة الأولى فقام فصلى فانحطت  الشامة إلى عنقه، فجاءه في وقت الصلاة الثانية فقال يا آدم قم فصل فهذا وقت  الصلاة الثانية فقام فصلى فانحطت الشامة إلى سرته فجاءه وقت الصلاة الثالثة  فقال يا آدم قم فصل فهذا وقت الصلاة الثالثة فقام فصلى فانحطت الشامة إلى  ركبته فجاءه في الصلاة الرابعة فقال يا آدمقم فصل فهذا وقت الصلاة الرابعة فقام فصلى فانحطت الشامة إلى رجليه فجاءه  في الصلاة الخامسة فقال يا آدم قم فصل فهذا وقت الصلاة الخامسة فقام فصلى  فخرج منها فحمد الله وأثنى عليه، فقال جبرئيل يا آدم مثل ولدك في  هذه  الصلاة كمثلك في هذه الشامة من صلى من ولدك في كل يوم وليلة خمس صلوات خرج  من ذنوبه كما خرجت من هذه الشامةباب   العلة التي من أجلها سمى تارك الصلاة كافرا   أبي رحمه  الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن  صدقة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام وسئل ما بال الزاني لا تسميه  كافرا وتارك الصلاة قد تسميه كافرا وما الحجة في ذلك؟ قال لان الزاني وما  أشبهه إنما يعمل ذلك لمكان الشهوة لأنها تغلبه وتارك الصلاة لا يتركها إلا  استخفافا بها وذلك لا تجد الزاني الذي يأتي المرأة إلا وهو مستلذ لاتيانه  إياها قاصدا إليها وكل من ترك الصلاة قاصدا لتركها فليس يكون قصده لتركها  اللذة فإذا انتفت اللذة وقع الاستخفاف وإذا وقع الاستخفاف وقع الكفر، قيل  ما الفرق بين الكفر إلى من اتى امرأة فزنى بها أو خمرا فشربها وبين من ترك  الصلاة حتى لا يكون الزاني وشارب الخمر مستخفا كما استخف تارك الصلاة وما  الحجة في ذلك وما العلة التي تفرق بينما؟ قال الحجة ان كلما أدخلت أنت  نفسك فيه ولم يدعك إليه داع ولم يغلبك عليه غالب شهوة مثل الزنا وشرب الخمر  وأنت دعوت نفسك إلى ترك الصلاة وليس ثم شهوة فهو الاستخفاف بعينه فهذا فرق  بينهماباب   العلة التي من أجلها صلى أبو جعفر الباقر عليه السلام  بأصحابه فقرأ الحمد، وآية من سورة البقرة   أبي رحمه الله قال حدثنا  سعد بن عبد الله عن محمد بن الوليد عن محمد ابن الفضل، عن سليمان بن أبي  عبد الله قال صليت خلف أبي جعفر فقرأ بفاتحةالكتاب وآي من البقرة فجاء أي فسئل فقال يا بنى إنما صنع ذلك ليفقهكم  ويعلمكم  أبي رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن عمرو بن عثمان  عن محمد بن عذافر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن دخولي مع من  اقرأ خلفه في الركعة الثانية  فيركع عند فراعى من قراءة أم الكتاب قال تقرء  في الأخراوين لتكون قد قرأت في ركعتينباب   العلة التي من أجلها يستحب طول السجود   حدثنا محمد بن  الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن العباس ابن معروف عن سعدان بن  مسلم عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله عليه السلام يا أبا محمد عليك بطول  السجود فان ذلك من سنن الأوابين  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى بن عبيد  عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي بصير رض، عن أبي عبد  الله عليه السلام قال حدثني أبي، عن جدي عن آبائه عليهم السلام ان رسول  الله صلى الله عليه وآله قال أطيلوا السجود فما من عمل أشد على إبليس من  أن يرى ابن آدم ساجدا لأنه أمر بالسجود فعصى، وهذا أمر بالسجود فأطاع فيما  أمرباب   العلة التي من أجلها لم يؤخر رسول الله صلى الله عليه وآله  العشاء إلى نصف الليل   أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله بن  أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن سعيد، عن أحمد بن عبد الله القروي، عن  أبان بن عثمان، عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله لولا أن أشق على أمتي لأخرت العشاء إلى نصف الليلباب   العلة التي من أجلها يجوز السجود على ظهر الكف من حر  الرمضاء   حدثنا محمد بن علي ماجيلويه قال حدثنا محمد بن يحيى العطار،  عنمحمد بن أحمد عن إبراهيم بن إسحاق عن عبد الله بن حماد عن أبي بصير قال  قلت لأبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك الرجل يكون في السفر فيقطع عليه  الطريق فيبقى عريانا في سراويل ولا يجد ما يسجد عليه يخاف إن سجد على  الرمضاء احترقت وجهه، قال يسجد على ظهر كفه فإنها أحد المساجدباب   العلة التي من أجلها لا يجوز السجود إلا على  الأرض أو على ما  أنبتت الأرض، إلا ما أكل أو لبس   حدثنا علي بن أحمد قال حدثنا محمد بن  أبي عبد الله، عن محمد بن إسماعيل عن علي بن العباس، عن عمر بن عبد العزيز،  عن هشام بن الحكم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أخبرني عما يجوز  السجود عليه وعما لا يجوز؟ قال السجود لا يجوز إلا على الأرض أو ما أنبتت  الأرض إلا ما أكل أو لبس فقلت له جعلت فداك ما العلة في ذلك؟ قال لان  السجود هو الخضوع لله عز وجل فلا ينبغي أن يكون على ما يؤكل ويلبس لان  أبناء الدنيا عبيد ما يأكلون ويلبسون، والساجد في سجوده في عبادة الله  تعالى فلا ينبغي أن يضع جبهته في سجوده على معبود أبناء الدنيا الذين  اغتروا بغرورها والسجود على الأرض أفضل لأنه أبلغ في التواضع والخضوع لله  عز وجل  أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمد، عن  يعقوب بن يزيد رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام قال السجود على الأرض  فريضة وعلى غير ذلك سنة  حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن العباس ابن  معروف عن محمد بن يحيى الصيرفي عن حماد بن عثمان عن أبي عبد الله ع قال  سمعته يقول، السجود على ما أنبتت الأرض إلى ما أكل أو لبس  أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمد عن  علي ابن الحسن عن أحمد بن إسحاق القمي، عن ياسر الخادم قال مربي أبو الحسن  عوأنا أصلى على الطبري وقد ألقيت عليه شيئا فقال لي مالك لا تسجد عليه  أليس هو من نبات الأرض؟ قال محمد بن أحمد وسألت أحمد بن إسحاق عن ذلك  فقال قد رويته  أبى رحمه الله عن محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن السياري ان بعض  أهل المداين كتب إلى أبي الحسن القاضي عليه السلام يسأله عن الصلاة على  الزجاج قال  فلما نفذ كتابي إليه فكرت فقلت هو مما أنبتت الأرض وما كان لي  ان اسأل عنه قال فكتب لا تصل على الزجاج فان حدثتك نفسك انه مما أنبتت  الأرض فإنه مما أنبتت الأرض ولكنه من الرمل والملح وهما ممسوخانقال مؤلف هذا الكتاب ليس كل رمل ممسوخا ولا كل ملح ولكن الرمل والملح  الذي يتخذ منه الزجاج ممسوخانباب   العلة التي من أجلها لا يجوز للرجل أن يصلى في شعر ووبر ما  لم يؤكل لحمه   حدثنا علي بن أحمد رحمه الله قال حدثنا محمد بن عبد الله  بن محمد بن إسماعيل باسناد يرفعه إلى أبى عبد الله عليه السلام قال لا يجوز  الصلاة في شعر ووبر ما لا يؤكل لحمه لان أكثرها مسوخقال محمد بن علي مؤلف هذا الكتاب يعنى أكثر الأشياء التي لا يؤكل لحمها  مسوخ  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أيوب بن نوح عن الحسن  ابن علي الوشاء يرفعه قال كان أبو عبد الله ع يكره الصلاة في وبر كل شئ  لا يؤكل لحمهباب   العلة التي من أجلها يجوز للرجل أن يصلى والنار والسراج  والصورة بين يديه   أبي رحمه الله ومحمد بن الحسن رحمهما الله قالا  حدثنا محمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمد قال حدثني الحسن بن علي عن  الحسين بن عمر عن أبيهعن عمر بن إبراهيم الهمداني رفع الحديث قال قال أبو عبد الله عليه  السلام لا بأس ان يصلى الرجل والنار والسراج والصورة بين يديه لان الذي  يصلى له أقرب إليه من الذي بين يديهباب   العلة التي من أجلها يستحب التنفل في ساعة الغفلة   أبي  رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عن  زرعة عن سماعة عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله تنفلوا في ساعة الغلة ولو بركعتين خفيفتين فإنهما  يورثان دار الكرامةقال محمد بن  علي مؤلف هذا الكتاب ساعة الغفلة بين المغرب والعشاء  الآخرةباب   العلة التي من أجلها يستحب تفريق النوافل في البقاع   أبى  رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن  الحكم بن مسكين عن عبد الله بن علي الزرداد قال سأل أبو كهمس أبا عبد الله  عليه السلام فقال يصلي الرجل نوافله في مواضع أو يفرقها؟ قال لا بل هاهنا  وهاهنا فإنها تشهد له يوم القيامةقال مؤلف هذا الكتاب يعنى  أن بقاع الأرض تشهد لهباب   العلة التي من أجلها لا يجوز الصلاة حين طلوع الشمس وحين  غروبها   حدثنا محمد بن علي ماجيلويه قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن  محمد ابن أحمد بن يحيى عن علي بن أسباط عن الحسن بن علي عن سليمان بن جعفر  الجعفري قال سمعت الرضا عليه السلام يقول إنه لا ينبغي لاحد أن يصلى إذا  طلعت الشمس لأنها تطلع بقرني شيطان فإذا ارتفعت وصفت فارقها فيستحب الصلاة  في ذلك الوقت والقضاء وغير ذلك فإذا انتصف النهار قارنها فلا ينبغي لاحد أن  يصلى في ذلك الوقت لان أبواب السماء قد غلقت فإذا زالت الشمس وهبت الريح  فارقهاباب   العلة التي من أجلها لا يجوز للرجل أن يصلى وعلى شاربه الحناء    أبى رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه عن إسماعيل بن مرار  عن يونس بن عبد الرحمان عن جماعة من أصحابنا قال سئل أبو عبد الله ع ما  العلة التي من أجلها لا يحل للرجل أن يصلى وعلى شاربه الحناء؟ قال لأنه لا  يتمكن من القراءة والدعاءباب   العلة التي من أجلها أمر النساء في زمن رسول الله صلى الله  عليه وآله أن لا يرفعن رؤسهن إلا بعد الرجال   أبى رحمه الله قال  حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن عبد الله بن ميمون عن جعفر بن محمد عن  أبيه عليهما السلام قال كن يؤمرن النساء في زمن الرسول صلى الله عليه وآله  ان لا  يرفعن رؤسهن إلا بعد الرجال لقصر ازرهن قال وكان رسول الله صلى الله  عليه وآله يسمع صوت الصبي يبكى وهو في الصلاة فيخفف الصلاة فتصير إليه أمهباب   العلة التي من أجلها ترفع اليدين في الدعاء إلى السماء والله  عز وجل في كل مكان   حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن  الصفار عن محمد ابن عيسى عن القاسم بن يحيى عن جده الحسن بن راشد عن أبي  بصير عن أبي عبد الله ع قال حدثني أبي، عن أبيه عن آبائه عليهم السلام  قال أمير المؤمنين ع إذا فرغ أحدكم من الصلاة فليرفع يديه إلى السماء  ولينصب في الدعاء فقال ابن سبايا أمير المؤمنين أليس الله في كل مكان؟ قال  بلى قال فلم يرفع يديه إلى السماء فقال أو ما تقرأ وفي الأسماء رزقكم وما  توعدون فمن أين يطلب الرزق إلا من موضع الرزق، وموضع الرزق وما وعد الله  السماءباب   العلة التي من أجلها لا يجوز أن يصلى الرجل في جلود الدارش    حدثنا محمد بن علي ماجيلويه عن محمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمدعن أحمد بن محمد السياري عن أبي يزيد القسمي  حي من اليمن بالبصرة  عن  أبي الحسن الرضا ع انه سأله عن جلود الدارش التي يتخذ منها الخفاف قال  فقال، لا تصل فيها فإنها تدبغ بخرؤ الكلابباب   العلة التي من أجلها شارب الخمر إذا شربها لم تحسب صلاته  أربعين صباحا   حدثنا الحسين بن أحمد رحمه الله عن أبيه قال حدثنا أحمد  بن محمد ابن عيسى، عن الحسين بن خالد قال قلت للرضا ع إنا روينا، عن  النبي صلى الله عليه وآله أن من شرب الخمر لم تحسب صلاته أربعين صباحا  فقال صدقوا، فقلت وكيف لا تحسب صلاته أربعين صباحا لا أقل من ذلك ولا  أكثر؟ قال لان الله تبارك وتعالى قدر خلق الانسان فصير النطفة أربعين يوما  ثم نقلها فصيرها علقة أربعين يوما ثم نقلها فصيرها مضغة أربعين يوما وهكذا  إذا شرب  الخمر بقيت في مثانته على قدر ما خلق منه وكذلك يجتمع غذاؤه واكله  وشربه تبقى في مثانته أربعين يوماباب   العلة التي من أجلها يكره النفخ في موضع السجود   أبى رحمه  الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن يعقوب بن يزيد عن صفوان بن يحيى عن ابن  مسكان عن ليث المرادي قال قلت لأبي عبد الله ع الرجل يصلي فينفخ في موضع  جبهته، قال ليس به باس إنما يكره ذلك ان يؤذي من إلى جانبهباب   العلة التي من أجلها لا يجوز للأمة ان تقنع رأسها في الصلاة    أبي رحمه الله قال حدثنا أحمد بن إدريس قال حدثنا أحمد بن محمد ابن  عيسى عن علي بن الحكم عن حماد الخادم، عن أبي عبد الله ع قال سألته عن  الأمة تقنع رأسها في الصلاة قال اضربوها حتى تعرف الحرة من المملوكة  أبى رحمه الله قال حدثنا علي بن سليمان الرازي قال حدثنا محمد بن  الحسين عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي عن حماد بن عثمان عن حماد  الخادمقال سألت أبا عبد الله ع عن المملوكة تقنع رأسها إذا صلت؟ قال لا قد  كان أبى ع إذا رأى الخادمة تصلى مقنعة ضربها لتعرف الحرة من المملوكة  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل قال حدثنا علي بن الحسين السعد  آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن الحسن بن محبوب عن هشام بن سالم عن  محمد بن مسلم قال سمعت أبا جعفر ع يقول ليس على الأمة قناع في الصلاة  ولا على المدبرة قناع في الصلاة، ولا على المكاتبة إذا اشترط عليها قناع في  الصلاة وهي مملوكة حتى تؤدي جميع مكاتبتها ويجرى عليها ما يجرى على  المملوكة في الحدود كلهاباب   العلة التي من أجلها يحول الرداء في صلاة الاستسقاء   حدثنا  محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أبي طالب عبد الله بن  الصلت قال حدثنا أبو حمزة أنس بن عياض الليثي، عن جعفر ابن محمد  عن أبيه  عليهما السلام ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان إذا استسقي ينظر إلى  السماء ويحول ردائه عن يمينه إلى يساره، ومن يساره إلى يمينه، قال قلت له  ما معنى ذلك؟ قال علامة بينه وبين أصحابه يحول الجدب خصباء  حدثنا محمد بن علي ماجلويه، عن عمه محمد بن أبي القاسم عن أحمد بن  أبي عبد الله عن أبيه، عن ابن أبي عمير عمن ذكره عن أبي عبد الله ع قالسألته لأي علة حول رسول الله صلى الله عليه وآله في صلاة الاستسقاء ردائه  الذي على يمينه على يساره والذي على يساره على يمينه؟ قال أراد بذلك تحول  الجذب خصباباب   العلة التي من أجلها لا تجوز الصلاة في سواد   أبى رحمه  الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمد عن سهل بن زياد عن  محمد بن سليمان عن رجل عن أبي عبد الله ع قال قلت له اصلى في قلنسوة  السوداء؟ قال لا تصل فيها فإنها لباس أهل النار  وبهذا الاسناد عن محمد بن أحمد عن محمد بن عيسى اليقطيني عن القاسمابن يحيى عن جده الحسن بن راشد عن أبي بصير عبد الله ع قالحدثني أبي، عن جدي، عن أبيه عن أمير المؤمنين ع قال فيما علم أصحابه  لا تلبسوا السواد فإنه لباس فرعون  وبهذا الاسناد عن محمد بن أحمد باسناده يرفعه إلى أبى عبد الله ع  قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله يكره السواد إلا في ثلاثة العمامة  والخف والكساء  وبهذا الاسناد عن محمد بن أحمد عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي عن محمد  بن سنان، عن حذيفة بن منصور قال كنت عند أبي عبد الله بالحيرة فاتاه رسول  أبى العباس الخليفة يدعوه فدعا بممطرة له أحد وجهيه أسود والآخر أبيض  فلبسه، ثم قال أبو عبد الله ع اما انى ألبسه وانا أعلم انه من لباس أهل  النارقال مؤلف هذا الكتاب لبسه للتقية وإنما أخبر حذيفة بن منصور بأنه  لباس  أهل النار لأنه إئتمنه وقد دخل إليه قوم من الشيعة يسألونه عن السواد ولم  يثق إليهم في كتمان السر فاتقاهم فيه  حدثني محمد بن الحسن قال حدثني محمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمد  عن علي بن إبراهيم الجعفري عن محمد بن الفضل عن داود الرقي قال كانت  الشيعة تسأل أبا عبد الله ع عن لبس السواد، قال فوجدناه قاعدا عليه جبة  سوداء وقلنسوة سوداء وخف أسود مبطن بسواد قال ثم فتق ناحية منه وقال اما ان  قطنه أسود واخرج منه قطن أسود ثم قال بيض قلبك والبس ما شئتقال محمد بن علي مؤلف هذا الكتاب فعلل ذلك كل تقية والدليل على ذلك  قوله في الحديث الذي قبل هذا أما انى ألبسه وانا اعلم أنه من لباس أهل  النار وأي غرض كأنه ع في أن صبغ القطن بالسواد الا لأنه كان متهما عند  الأعداء انه لا يرى لبس السواد فأحب أن يتقى بأجهد ما يمكنه لتزول التهمة  عن قلوبهم فيأمن شرهم  حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن العباس ابن  معروف عن الحسين بن يزيد النوفلي عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام  قالأوحى الله عز وجل إلى نبي من أنبيائه قل للمؤمنين لا تلبسوا لباس أعدائي  ولا تطعموا طعام أعدائي ولا تسلكوا مسالك أعدائي فتكونوا أعدائي كما هم  أعدائي  وبهذا الاسناد عن محمد بن أحمد عن علي بن إبراهيم الجعفري عن محمد  ابن معاوية باسناده رفعه قال هبط جبرئيل عليه السلام على رسول الله صلى  الله عليه وآله وعليه قباء أسود ومنطقة فيها خنجر قال فقال له رسول الله  صلى الله عليه وآله يا جبرئيل ما هذا الزي قال زي ولد عمك العباس يا محمد  ويل لولدك من ولد العباس فخرج النبي صلى الله عليه وآله إلى العباس فقال  يا عم ويل لولدي من ولدك فقال يا رسول الله أفأجب نفسي؟قال جف القلم بما فيهباب   العلة التي من  أجلها لا يجوز للرجل أن يتختم بخاتم حديد ولا  يصلى فيه ولا يجوز له ان يلبس الذهب ولا يصلى فيه   أبى رحمه الله قال  حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن الحسن بن علي ابن فضال عن عمرو بن سعيد  المدايني عن مصدق بن صدقة عن عمار بن موسى عن أبي عبد الله عليه السلام في  الرجل يصلى وعليه خاتم حديد؟ قال لا، ولا يتختم به الرجل لأنه من لباس أهل  النار، وقال لا يلبس الرجل الذهب ولا يصلى فيه لأنه من لباس أهل النار  حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن إبراهيم بن  هاشم عن النوفلي عن السكوني عن جعفر بن محمد عن آبائه عليهم السلام قال  قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا يصلى الرجل في خاتم حديد   أبى رحمه  الله قال حدثنا أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد عن محمد ابن الحسن عن عبد  الله بن جبلة عن أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام قال قالالنبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام انى أحب لك ما أحب لنفسي  واكراه لك ما أكره لنفسي فلا تتختم خاتم ذهب فإنه زينتنا في الآخرة، ولا  تلبسوا القرمز فإنه من أردية إبليس، ولا تركبوا مثيرة حمراء فإنها من مراكب  إبليس، ولا تلبس الحرير فيحرق الله عز وجل جلدك يوم القيامةباب   العلة التي من أجلها لا يقطع صلاة المصلى شئ يمر بين يديه    أبي رحمه الله قال حدثنا أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد عن علي ابن  إبراهيم الجعفري عن أبي سليمان مولى أبى الحسن العسكري ع قال سأله بعض  مواليه وانا حاضر عن الصلاة يقطعها شئ يمر بين يدي المصلى؟ فقال لا ليست  الصلاة تذهب هكذا بحيال صاحبها إنما تذهب مساوية لوجه صاحبهاباب   العلة التي من أجلها وضع الذراع والذراعان   أبى رحمه الله  قال حدثنا علي بن إبراهيم عن إسماعيل بن مرار عن يونس بن عبد الرحمن عن   عبد الرحمن بن عبد الله بن سنان عن إسحاق بن عمار عن إسماعيل عن أبي جعفر  ع قال أتدري لم جعل الذراع والذراعان؟قلت لا، قال حتى لا تكون تطوع في وقت مكتوبة   حدثنا محمد بن الحسن  قال حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان عن الحسين بن سعيد عن فضالة عن حسين عن  ابن مسكان عن زرارة قال قال لي أتدري لم جعل الذراع والذراعان؟ قلت لم  قال لمكان الفريضة لان لك ان تتنقل من زوال الشمس إلى أن تبلغ فيئك ذراعا  فإذا بلغت ذراعا بدأت بالفريضة وتركت النافلة وإذا بلغ فيئك ذراعين بدأت  بالفريضة وترك النافلةباب   العلة التي من أجلها صار وقت المغرب إذا ذهب الحمرة من المشرق    أبى رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمد عن أحمد  ابن محمد عن علي بن أحمد، عن بعض أصحابنا رفعه قال سمعت أبا عبد الله ع  يقول وقت المغرب إذا ذهبت الحمرة من المشرق وتدري كيف ذاك قلت لا قاللان المشرق مطل على المغرب هكذا، ورفع يمينه فوق يساره فإذا غابت هاهنا  ذهبت الحمرة من هاهنا  حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن العباس ابن  معروف رفعه، عن محمد بن حكيم، عن شهاب بن عبد ربه قال قال لي أبو عبد الله  ع يا شهاب انى أحب إذا صليت المغرب ان أرى في السماء كوكبا  أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن يعقوب بن يزيد عن محمد  ابن أبي عمير عن إبراهيم بن عبد الحميد عن أبي أسامة زيد الشحام قال قال  رجل لأبي عبد الله ع أؤخر المغرب حتى تستبين النجوم؟ قال فقال خطابية ان  جبرئيل نزل بها على محمد صلى الله عليه وآله حين سقط القرص  حدثنا أحمد بن محمد عن أبيه عن محمد بن أحمد عن محمد بن السندي عن  علي بن الحكم رفعه عن أحدهما انه سأل عن وقت المغرب فقال إذا غابت  كرسيها  قال وما كرسيها؟ قال قرصها قال متى يغيب قرصها؟ قال إذا نظرت فلم تره  حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن معاوية بن  حكيم عن عبد الله بن المغيرة عن ابن مسكان عن ليث عن أبي عبد الله عليه  السلام قالكان رسول الله صلى الله عليه وآله لا يؤثر على صلاة المغرب شيئا، إذا  غربت الشمس حتى يصلها  أبى رحمه الله ومحمد بن الحسن قالا حدثنا محمد بن يحيى العطار عن  محمد ابن احمد عن أحمد بن محمد عن علي بن أحمد عن محمد بن أبي حمزة عمن  ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام قال ملعون من اخر المغرب طلبا لفضلهاقال محمد بن علي مؤلف هذا الكتاب إنما أوردت هذه الأخبار على اثر الخبر  الذي في أول هذا الباب لان الخبر الأول احتجت إليه في هذا المكان لما فيه  من ذكر العلة وليس هو الذي أقصده من الاخبار التي رويتها في هذا المعنى  فأوردت ما أقصده واستعمله وأفتي به على أثره ليعلم ما أقصده من ذلكباب   العلة التي من أجلها ترك أمير المؤمنين عليه السلام صلاة  العصر في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله حتى فاتته، والعلة التي من  أجلها تركها بعد وفاته حتى ردت عليه الشمس مرتين   حدثنا أحمد بن  الحسن القطان قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد الحسيني قال حدثنا فرات بن  إبراهيم الكوفي قال حدثنا جعفر بن محمد الفزاري قال حدثنا محمد بن الحسين  قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا أحمد بن نوح وأحمد ابن هلال عن محمد  بن أبي عمير عن حنان قال قلت لأبي عبد الله ع ما العلة في ترك أمير  المؤمنين ع صلاة العصر وهو يجب له أن يجمع بين الظهر والعصر فأخرها؟ قال  إنه لما صلى الظهر التفت إلى جمجمة ملقاة فكلمها أمير المؤمنين ع فقال  أيتها الجمجمة من أين أنت؟ فقالت أنا فلان ابن فلان ملك بلاد آل فلان قال   لها أمير المؤمنين ع فقصي على الا خبر وما كنت وما كان عصرك؟ فأقبلت  الجمجمة تقص من خبرها وما كان في عصرها من خير وشر فاشتغل بها حتى غابت  الشمس فكلمها بثلاثة أحرف من الإنجيل لئلا يفقه العرب كلامها فلما فرغ من  حكاية الجمجمة قال للشمس ارجعي قالت لا أرجع وقد أفلت، فدعا الله عز وجل  فبعث إليها سبعين الف ملك بسبعين الف سلسلة حديد فجعلوها في رقبتها وسحبوها  على وجهها حتى عادت بيضاء نقية حتى صلى أمير المؤمنين عليه السلام ثم هوت  كهوى الكوكب، فهذه العلة في تأخير العصر  وحدثني بهذا الحديث، الحسن بن محمد بن سيد الهاشمي عن فرات بن  إبراهيم بن فرات الكوفي باسناده وألفاظه  حدثنا أحمد بن الحسن القطان رحمه الله قال حدثنا أبو الحسن محمد ابن  صالح قال حدثنا عمر بن خالد المخزومي قال حدثنا ابن نباته عن محمد بن موسى  عن عمارة بن مهاجر، عن أم جعفر وأم محمد بنتي محمد بن جعفر، عن أسماء بنت  عميس وهي جدتهما قالت خرجت مع جدتي أسماء بنت عميس وعمي عبد الله بنجعفر حتى إذا كنا بالصهباء قالت حدثتني أسماء بنت عميس قالت يا بنية كنا  مع رسول الله صلى الله عليه وآله في هذا المكان فصلى رسول الله صلى الله  عليه وآله الظهر ثم دعا عليا ع فاستعان به في بعض حاجته ثم جاءت العصر  فقام النبي صلى الله عليه وآله فصلى العصر فجاء علي ع فقعد إلى جنب رسول  الله فأوحى الله تعالى إلى نبيه صلى الله عليه وآله فوضع رأسه في حجر علي  ع حتى غابت الشمس لا يرى منها شئ لا على أرض ولا على جبل ثم جلس رسول  الله صلى الله عليه وآله فقال لعلي ع هل صليت العصر؟ فقال لا يا رسول  الله أنبئت انك لم تصل فلما وضعت رأسك في حجري لم أكن لأحركه فقال اللهم  ان هذا عبد على احتبس نفسه على نبيك فرد عليه شرقها فطلعت الشمس  فلم يبق  جبل ولا أرض إلا طلعت عليه الشمس ثم قام علي عليه السلام وصلى ثم انكسفت  أبي رحمه الله قال حدثني سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى  عن الحسين بن سعيد عن أحمد بن عبد الله القزويني عن الحسين بن المختار  القلانسي عن أبي بصير عن عبد الواحد بن المختار الأنصاري عن أم المقدام  الثقفية قالت قال لي جويرية بن مسهرة قطعنا مع أمير المؤمنين علي بن أبي  طالب ع جسر الصراة في وقت العصر فقال ان هذه أرض معذبة لا ينبغي لنبي  ولا وصي نبي أن يصلي فيها فمن أراد منكم أن يصلي فيها فليصل فتفرق الناس  يمنة ويسرة وهم يصلون فقلت انا والله لأقلدن هذا الرجل صلاتي اليوم ولا  أصلى حتى يصلى فسرنا وجعلت الشمس تسفل وجعل يد خلنى من ذلك أمر عظيم حتى  وجبت الشمس وقطعنا الأرض فقال يا جويرية اذن فقلت تقول اذن وقد غابت الشمس؟  فقال اذن فأذنت ثم قال قال لي أقم فأقمت فلما قلت قد قامت الصلاة رأيت  شفتيه يتحركان وسمعت كلاما ما كأنه كلام العبرانية فارتفعت الشمس حتى صارت  في مثل وقتها في العصر فصلى فلما انصرفنا هوت إلى مكانها واشتبكت النجوم  فقلت فانا اشهد انك وصي رسول الله صلى الله عليه وآله فقال يا جويرية اما  سمعت الله عز وجل يقول فسبح باسم ربكالعظيم، فقلت بلى، قال فانى سألت الله باسمه العظيم فردها علىوقد أخرجت ما رويت من الاخبار في هذا المعنى في كتاب المعرفة في  الفضائلباب   العلة التي من أجلها لا يصلى المختضب   أبى رحمه الله قال  حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن البزنطي غيره، عن أبان عن مسمع  بن عبد الملك قال سمعت أبا عبد الله ع يقول لا يصلى المختضب، قلت جعلت  فداك ولم؟ قال إنه محتصرباب   العلة التي من أجلها لا يجوز للرجل أن يصلي وبين يديه سيف في  القبلة   أبى رحمه الله قال  حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن  عيسى اليقطيني عن القاسم بن يحيى عن جده الحسن بن راشد، عن أبي بصير، عن  أبي عبد الله ع قال حدثني أبي عن جدي عن آبائه ان أمير المؤمنين عليه  السلام قال لا تخرجوا بالسيوف إلى الحرم ولا يصلى أحدكم وبين يديه سيف،  فان القبلة أمنباب   العلة التي من أجلها لا يجوز للرجل أن يصلى والنوم يغلبه    أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى بن عبيد عن  القاسم بن يحيى عن جده الحسن بن راشد عن أبي بصير عن أبي عبد الله ع قال  حدثني ابن عن جدي عن آبائه عليهم السلام ان أمير المؤمنين ع قال إذا  غلبتك عينك وأنت في الصلاة فاقطع الصلاة ونم فإنك لا تدري لعلك أن تدعو على  نفسكباب   العلة التي من أجلها كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقول  إذا أصبح وإذا أمسى الحمد الله رب العالمين كثيرا على كل حال ثلاثمائة  وستين مرة   أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن يعقوب بن  يزيد، عنمحمد بن الحسن الميثمي عن يعقوب بن شعيب قال سمعت أبا عبد الله ع يقول  قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان في بني آدم ثلاثمائة وستين عرقا،  ثمانين ومائة متحركة وثمانين ومائة ساكنة، فلو سكن المتحرك لم ينم أو تحرك  الساكن لم ينم، فكان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا أصبح قال الحمد  الله رب العالمين كثيرا على كل حال ثلاثمائة وستين مرة وإذا أمسى قال مثل  ذلكباب   العلة التي من أجلها قد يدخل الرجلان المسجد أحدهما عابد  والآخر فاسق فيخرجان والعابد فاسق والفاسق صديق   أبى رحمه الله قال  حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن محمد رفعه قال  قال الصادق ع يدخل رجلان المسجد أحدهما عابد والآخر فاسق فيخرجان من  المسجد والفاسق صديق والعابد فاسق وذلك أنه يدخل  العابد المسجد وهو مدك  بعبادته وفكرته في ذلك ويكون فكرة الفاسق في التندم على فسقه فيستغفر الله  من ذنوبهباب   العلة التي من أجلها وضعت الركعتان اللتان أضافهما النبي صلى  الله عليه وآله يوم الجمعة   أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله  عن أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن حديد وعبد الرحمان بن أبي نجران عن حماد  بن عيسى عن حريز بن عبد الله السجستاني، عن زرارة بن أعين قال سئل أبو  جعفر ع عما فرض الله عز وجل من الصلاة؟ قال خمس صلوات في الليل والنهار  قال قلت هل سماهن الله وبينهن في كتابه؟ قال نعم قال الله تبارك وتعالى  لنبيه صلى الله عليه وآله أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل ودلوكها  زوالها ففيما بين دلوك الشمس إلى غسق الليل أربع صلوات سماهن الله وبينهن  ووقتهن وغسق الليل انتصافه ثم قال وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا  فهذه الخامسة وقال في ذلك أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل وطرفاه  المغرب والغداة وزلفا من الليل وهي صلاة العشاءالآخرة وقال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهي صلاة الظهر وهي أول  صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وآله وهي وسط صلاتين بالنهار صلاة  الغداة وصلاة العصر وقال في بعض القراءة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى  وصلاة العصر وقوموا لله قانتين في صلاة العصر قال وأنزلت هذه الآية يوم  الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وآله في سفر فقنت فيها وتركها على حالها  وأضاف للمقيم ركعتين وإنما وضعت الركعتان أضافهما رسول الله صلى الله عليه  وآله يوم الجمعة لمكان الخطبتين فمن صلاها وحده فليصلها أربعا كصلاة الظهر  في ساير الأيام قال وقت العصر يوم الجمعة في وقت الظهر في ساير الأيامباب   العلة التي من أجلها ليس على المرأة أذان ولا إقامة   أبى  رحمه الله قال حدثني سعد بن عبد الله عن محمد بن إسماعيل عن عيسى ابن محمد  عن محمد بن أبي عمير  عن حماد بن عيسى عن حريز بن عبد الله عن زرارة ابن  أعين، عن أبي جعفر ع قال قلت له المرأة عليها اذان وإقامة؟ فقال إن كانت  تسمع اذان القبيلة فليس عليها شئ وإلا فليس عليها أكثر من الشهادتين لان  الله تبارك وتعالى قال للرجال أقيموا الصلاة وقال للنساء وأقمن الصلاة  وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله، قال ثم قال إذا قامت المرأة في الصلاة  جمعت بين قدميها ولا تفرج بينهما وتضم يديها إلى صدرها لمكان ثدييها فإذا  ركعت وضعت يديها فوق ركبتيها على فخذيها لئلا تطأطأ كثير أفترتفع عجيزتها  وإذا جلست فعلى أليتيها ليس كما يقعد الرجل وإذا سقطت إلى السجود بدأت  بالقعود بالركبتين قبل اليدين ثم تسجد لاطية بالأرض فإذا كانت في جلوسها  ضمت فخذيها ورفعت ركبتيها من الأرض وإذا نهضت انسلت انسلالا لا ترفع  عجيزتها أولاباب   العلة التي من أجلها ينبغي قراءة سورة الجمع والمنافقين في  يوم الجمعة   أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن يعقوب بن  يزيد، عنحماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة بن أعين، عن أبي جعفر ع في حديث طويل  يقول اقرأ سورة الجمعة والمنافقين فان قراءتهما سنة في يوم الجمعة في  الغداة والظهر والعصر ولا ينبغي لك ان تقرأ بغيرهما في صلاة الظهر  يعنى  يوم الجمعة  إماما كنت أو غير إمامباب   علة النهي عن الاستخفاف بالصلاة والبول   أبى رحمه الله  قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن حديد وعبد  الرحمان بن أبي نجران، عن حماد بن عيسى الجهني عن حريز بن عبد الله  السجستاني عن زرارة عن أبي جعفر ع قال لا تستخفن بالبول ولا تتهاون به  ولا بصلاتك فان رسول الله صلى الله عليه وآله قال عند موته ليس منى من  استخف بصلاته لا يرد علي الحوض لا والله ليس منى من شرب مسكرا لا يرد علي  الحوض لا والله  أبي رحمه الله قال حدثني سعد بن عبد  الله عن يعقوب، عن محمد بن أي  عمير عن الحسن بن زياد العطار عن أبي عبد الله ع قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله ليس منى من استخف بالصلاة لا يرد علي الحوض لا والله  أبى رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه عن صفوان بن يحيى،  عن موسى بن بكر عن زرارة، عن أبي جعفر ع قال ملك موكل يقول من نام عن  العشاء إلى نصف الليل فلا أنام الله عينيه  أبى رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن محمد بن أبي  عمير عن حماد بن عثمان عن عبيد الله بن علي الحلبي عن أبي عبد الله ع ان  رسول الله صلى الله عليه وآله قال الموتور أهله وماله من ضيع صلاة العصر  قلت ما الموتور أهله وماله؟ قال لا يكون له في الجنة أهل ولا مال يضيعها  فيدعها متعمدا حتى تصفر الشمس وتغيبباب   علة الرخصة في الصلاة في لبس الخز   أبي رحمه الله قال  حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن صفوان بن يحيى عن عبد الرحمان بن الحجاج  قال سأل رجل أبا عبد الله ع وأنا عنده عن جلود الخز فقال ليس به باس  فقلت جعلت فداك انها علاجي وإنما هي كلاب تخرج من الماء فقال إذا خرجت تعيش  خارجا من الماء قلت لا قال ليس به بأس  أبى رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى وأحمد بن إدريس جميعا عن أحمد  ابن محمد بن عيسى ومحمد بن عيسى عن أيوب بن نوح رفعه قال قال أبو عبد الله  الصلاة في الخز الخالص لا بأس به واما الذي يخلط فيه الأرانب أو غيرها مما  يشبه هذا فلا تصل فيهباب   علة الرخصة في الصلاة في ثوب أصابه خمر وودك الخنزير   أبى  رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين وعلي ابن إسماعيل  ويعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى عن حريز قال قال بكير، عن  أبي جعفر ع  وأبو الصباح وأبو سعيد والحسن النبال عن أبي عبد الله ع قالوا قلنا لهما  إنما نشتري ثيابا يسيبها الخمر وودك الخنزير عند حاكتها أنصلي فيها قبل أن  نغسلها؟ قال نعم لا بأس بها إنما حرم الله أكله وشربه ولم يحرم لبسه ومسه  والصلاة فيهباب   علة السعي إلى الصلاة   حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رحمه  الله قال حدثنا الحسين بن محمد ابن عامر عن عبد الله بن عامر عن محمد بن  أبي عمير عن حماد عن الحلبي عن أبي عبد الله ع قال إذا فمت إلى الصلاة  إن شاء الله فأتها سعيا وليكن عليك السكينة والوقار فما أدركت فصل وما سبقت  به فأتمه فان الله عز وجل يقوليا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر  الله ومعنى قوله فاسعوا، وهو الانكفاءباب   علة الاقبال على الصلاة وعلة النهي عن التكفير وعلة النهى عن  القيام إلى الصلاة على غير سكون ووقار   حدثنا محمد بن علي ماجيلويه  قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد عن حريز عن زرارة عن أبي جعفر  ع قال عليك بالاقبال على صلاتك فإنما يحسب لك منها ما أقبلت عليه منها  بقلبك ولا تعبث فيها بيدك ولا برأسك ولا بلحيتك ولا تحدث نفسك ولا تتثأب  ولا تتمط ولا تكفر فإنما يفعل ذلك المجوس ولا تقولن إذا فرغت من قرائتك  آمين فان شئت قلت الحمد الله رب العالمين وقال لا تلثم ولا يختفر ولا تقع  على قدميك ولا تفترش ذراعيك ولا تفرقع أصابعك فان ذلك كله نقصان في الصلاة  وقال لا تقم إلى الصلاة متكاسلا ولا متناعسا ولا متثاقلا فإنها من خلال  النفاق وقد نهى الله عز وجل المؤمنين ان يقوموا إلى الصلاة وهم سكارى   يعنى من النوم  وقال للمنافقين وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤن  الناس ولا يذكرون الله إلا قليلاباب   العلة التي من أجلها لا تتخذ القبور قبلة   حدثنا محمد بن  موسى بن  المتوكل قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد عن حريز عن  زرارة عن أبي جعفر ع قال قلت له الصلاة بين القبور قال صل في خلالها  ولا تتخذ شيئا منها قبلة فان رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن ذلك  وقال ولا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجدا فان الله تعالى لعن الذين اتخذوا  قبور أنبيائهم مساجدباب   العلة التي من أجلها يسجد من يقرأ السجدة وهو على ظهر دابته  حيث توجهت به   حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رحمه الله قال حدثنا الحسين  بن محمد ابن عامر عن عمه عبد الله بن عامر عن محمد بن أبي عمير عن حماد عن  الحلبي عن أبي عبد الله ع قال سألته عن الرجل يقرأ السجدة وهو على ظهر  دابتهقال يسجد حيث توجهت به فان رسول الله صلى الله عليه وآله كان يصلى على  ناقته وهو مستقبل المدينة، يقول الله تعالى فأينما تولوا فثم وجه اللهباب   علة التسليم في الصلاة   حدثنا علي بن أحمد بن محمد رضي  الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الأسدي الكوفي قال حدثنا محمد  بن إسماعيل البرمكي عن علي بن ابن العباس قال حدثنا القاسم بن الربيع  الصحاف عن محمد بن سنان عن المفضل ابن عمر قال سألت أبا عبد الله ع عن  العلة التي من أجلها وجب التسليم في الصلاة قال لأنه تحليل الصلاة قلت فلأي  علة يسلم على اليمين ولا يسلم على اليسار قال لان الملك الموكل الذي يكتب  الحسنات على اليمين والذي يكتب السيئات على اليسار والصلاة حسنات ليس فيها  سيئات فلهذا يسلم على اليمين دون اليسار قلت فلم لا يقال السلام عليك  والملك على اليمين واحد ولكن يقال السلام عليكم قال ليكون قد سلم عليه وعلى  من على اليسار وفضل صاحب اليمين عليه بالايماء إليه قلت فلم لا يكون  الايماء في التسليم بالوجه كله ولكن لا بالأنف لمن يصلى وحده وبالعين لمن  يصلى بقوم، قال لان مقعد  الملكين من ابن آدم الشدقين فصاحب اليمين على  الشدق الأيمن وتسليم المصلى عليه ليثبت له صلاته في صحيفته قلت فلم يسلم  المأموم ثلاثا قال تكون واحدة ردا على الامام وتكون عليه وعلى ملكيه وتكون  الثانية على من على يمينه والملكين الموكلين به وتكون الثالثة على من على  يساره وملكيه الموكلين به ومن لم يكن على يساره أحد لم يسلم على يساره إلا  أن يكون يمينه إلى الحائط ويساره إلى مصلى معه خلف الامام فيسلم على يساره  قلت فتسليم الامام على من؟ يقع قال على ملكيه والمأمومين يقول لملائكته  اكتبا سلامة صلاتي لما يفسدها ويقول لمن خلفه سلمتم وأمنتم من عذاب الله عز  وجل قلت فلم صار تحليل الصلاة التسليم؟ قال لأنه تحية الملكين، وفي إقامة  الصلاة بحدودها وركوعها وسجودها وتسليمها سلامة للعبد من النار وفي قبول  صلاة العبديوم القيامة قبول سائر أعماله فإذا سلمت له صلاته سلمت جميع أعماله، وان  لم تسلم صلاته وردت عليه رد ما سواها من الأعمال الصالحةباب   العلة التي من أجلها يكبر المصلى بعد التسليم ثلاثا ويرفع  بها يديه   حدثنا علي بن أحمد بن محمد رضي الله عنه قال حدثنا حمزة بن  القاسم العلوي قال حدثنا جعفر بن محمد بن مالك الفزاري الكوفي قال حدثنا  محمد بن الحسين بن زيد الزيات قال حدثنا محمد بن سنان عن المفضل بن عمر  قال قلت لأبي عبد الله ع لأي علة يكبر المصلي بعد التسليم ثلاثا يرفع  بها يديه فقال لان النبي صلى الله عليه وآله لما فتح مكة صلى بأصحابه الظهر  عند الحجر الأسود فلما سلم رفع يديه وكبر ثلاثا وقال لا إله إلا الله  وحده، وحده أنجز وعده ونصر عبده وأعز جنده وغلب الأحزاب وحده فله الملك وله  الحمد يحيى ويميت ويميت ويحيى وهو على كل شئ قدير، ثم أقبل على أصحابه  فقال لا تدعوا هذا التكبير وهذا القول في دبر كل صلاة مكتوبة فان من فعل  ذلك بعد التسليم، وقال هذا القول كان قد  أدى ما يجب عليه من شكر الله تعالى  ذكره على تقوية الاسلام وجندهباب   علة سجدة الشكر   حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني  رضي الله عنه قال حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي قال حدثنا علي بن  الحسن بن علي بن فضال، عن أبي الحسن الرضا ع قال السجدة بعد الفريضة  شكرا لله تعالى ذكره على ما وفق العبد من أداء فرضه وأدنى ما يجزى فيها من  القول إن يقال شكرا لله شكرا لله ثلاث مرات، قلت فما معنى قوله شكرا لله؟  قال يقول هذه السجدة منى شكرا لله على ما وفقني له من خدمته وأداء فرضه  والشكر موجب للزيادة فإن كان في الصلاة تقصير تم بهذه السجدةباب   علة غسل المنى إذا أصاب الثوب   أبي رحمه الله قال حدثنا  علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد عن حريز عن زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه  السلام انه أصاب ثوبي دم من ارعاف أو غيره أو شئ من مني فعلمت أثره إلى أن  أصيب له ماء فأصبت الماء وحضرت الصلاة ونسيت أن بثوبي شيئا فصليت ثم اني  ذكرت بعد؟ قال تعيد الصلاة وتغسله قالقلت فإن لم أكن رأيت موضعه وقد علمت أنه قد أصابه فطلبته فلم أقدر عليه  فلما صليت وجدته؟ قال تغسله وتعيد، قال قلت فان ظننت انه قد أصابه ولم  أتيقن ذلك فنظرت فلم أر شيئا ثم طلبت فرأيته فيه بعد الصلاة؟ قال تغسله  ولا تعيد الصلاة، قال قلت ولم ذاك؟ قال لأنك كنت على يقين من نظافته ثم  شككت فليس ينبغي لك أن تنقض اليقين بالشك ابدا، قلت فانى قد علمت أنه قد  أصابه ولم أدر أين هو فاغسله قال تغسل من ثوبك الناحية التي ترى انه  أصابها حتى تكون على يقين من طهارته، قال قلت فهل على إن شككت في أنه  أصابه شئ ان انظر فيه فأقلبه، قال لا ولكنك إنما تريد بذلك ان تذهب الشك  الذي وقع في نفسك قال قلت فانى  رأيته في ثوبي وانا في الصلاة، قال تنقض  الصلاة وتعيد إذا شككت في موضع منه ثم رأيته فيه وان لم تشك ثم رأيته رطبا  قطعت وغسلته ثم بنيت على الصلاة فإنك لا تدري لعله شئ وقع عليك فليس ينبغي  لك ان تنقض بالشك اليقينباب   علة قيام الرجل وحده في الصف   أبي رحمه الله قال حدثنا  سعد بن عبد الله عن أيوب بن نوح عن محمد ابن الفضل عن أبي الصباح الكناني  قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يقوم في الصف وحده؟ قال لا  بأس إنما تبدأ الصفوف واحدا بعد واحدباب   العلة التي من أجلها لا يجب قضاء النوافل على من تركها بمرض    أبى رحمه الله قال حدثنا سعيد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسىعن علي بن حديد و عبد الرحمن بن أبي نجران، عن حماد عن حريز عن محمد بن  مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت له رجل مرض فتوحش فترك النافلة،  فقال يا محمد انها ليست بفريضة ان قضاها فهو خير له وان لم يفعل فلا شئ  عليه  أبي رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي  عمير، عن مرازم قال سأل إسماعيل بن جابر أبا عبد الله عليه السلام فقال  أصلحك الله ان علي نوافل كثيرة فكيف أصنع؟ فقال اقضها فقال له انها أكثر  من ذلك قال اقضها قال لا أحصيها قال توخه قال مرازم فكنت مرضت أربعة  أشهر ولم أصل نافلة فقال ليس عليك قضاء ان المريض ليس كالصحيح كلما غلبت  عليه فالله أولى بالعذر فيهباب   العلة التي من أجلها يحرم الرجل صلاة الليل   أبي رحمه الله  قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن عمران بن موسى عن الحسن بن علي النعمان،  عن أبيه، عن بعض رجاله قال جاء رجل إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال  يا أمير المؤمنين إني قد حرمت الصلاة بالليل؟ قال فقال أمير المؤمنين عليه  السلام  أنت رجل قد قيدتك ذنوبك  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن  هارون بن مسلم عن علي بن الحكم عن حسين بن الحسن الكندي عن أبي عبد الله  عليه السلام قال إن الرجل ليكذب الكذبة فيحرم بها صلاة الليل فإذا حرم  صلاة الليل حرم بها الرزقباب   علة صلاة الليل   أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى  العطار عن محمد بن أحمد عن أبي زهير النهدي عن آدم بن إسحاق عن بعض أصحابه  عن أبي عبد الله عليه السلام قال عليكم بصلاة الليل فإنها سنة نبيكم ودأب  الصالحين قبلكم ومطردة الداء عن أجسادكموقال أبو عبد الله عليه السلام صلاة الليل تبيض الوجه، وصلاة الليل تطيب  الريح وصلاة الليل تجلب الرزق  حدثنا محمد بن الحسن رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن  محمد بن أحمد عن إبراهيم بن إسحاق عن محمد بن سليمان الديلمي عن أبيه قالقال أبو عبد الله عليه السلام يا سليمان لا تدع قيام الليل فان المغبون  من حرم قيام الليل  أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين بن أبي  الخطاب عن علي بن أسباط عن محمد بن علي بن أبي عبد الله عن أبي الحسن عليه  السلام في قول الله عز وجل ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء  رضوان الله قال صلاة الليل  أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن محمد بن حسان  الرازي عن محمد بن علي رفعه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من صلى  بالليل حسن وجهه بالنهار  أبي رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن محمد بن أبي عمير  عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام في قول عز وجل ان ناشئة  الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا قال يعنى بقوله وأقوم قيلا قيام الرحل عن  فراشه بين يدي الله عز وجل لا يريد  به غيره  أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري قال  حدثنا حريش بن محمد بن حريش قال سمعت جدي يقول سمعت أنس بن مالك يقول سمعت  رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لركعتان في جوف الليل أحب إلى من الدنيا  وما فيها  أبي رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن  إبراهيم بن عمر عمن حدثه عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل  ان الحسنات يذهبن السيئات قال صلاة المؤمن بالليل يذهبن بما عمل من ذنب  النهار  وبهذا الاسناد عن حماد بن عيسى عن حريز عن زرارة عن أبي جعفر عليه  السلامقال قلت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل  يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون قال يعنى  صلاة الليل  حدثنا محمد بن علي ماجيلويه قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن محمد  ابن احمد عن موسى بن جعفر البغدادي عن محمد بن الحسن بن شمون عن علي بن  محمد النوفلي قال سمعته يقول إن العبد ليقوم في الليل فيميل به النعاس  يمينا وشمالا وقد وقع ذقنه على صدره فيأمر الله تبارك وتعالى أبواب السماء  فتفتح ثم يقول لملائكته انظروا إلى عبدي ما يصيبه في التقرب إلى بما لم  أفرض عليه راجيا منى لثلاث خصال ذنب اغفره أو توبة أجددها أو رزق أزيده فيه  أشهدكم ملائكتي اني قد جمعتهن لهباب   العلة التي مط؟ أجلها ينبغي للرجل إذا صلى بالليل أن يرفعه  صوته   أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن  خالد عن علي بن أسباط عن عمه يعقوب بن سالم انه سئل أبا عبد الله عليه  السلام عن الرجل يقوم في آخر الليل يرفع صوته بالقراءة؟ قال ينبغي للرجل  إذا صلى بالليل ان يسمع أهله لكي يقوم النائم ويتحرك المتحركباب   العلة التي من أجلها مدح الله عز وجل المستغفرين بالاسحار    أبي رحمه  الله قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن الحسن بن محبوب عن  معاوية بن عمار قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في قول الله  تعالى وبالاسحار هم يستغفرون قال كانوا يستغفرون الله في آخر الوتر في  آخر الليل سبعين مرة  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن محمد  ابن إسماعيل بن بزيع عن أبي إسماعيل السراج عن عبد الله بن مسكان عن عبد  الله ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله عليه السلام قال استغفر الله في الوتر  سبعين مرة تنصب يدك اليسرى وتعد باليمنى  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عنمحمد بن أحمد قال حدثني أبو سعيد الآدمي عن أحمد بن عبد العزيز الرازي،  عن بعض أصحابنا عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال كان إذا استوى من  الركوع في آخر ركعته من الوتر قال اللهم انك قلت في كتابك المنزل كانوا  قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون طال والله هجوعي وقل  قيامي وهذا السحر وانا أستغفرك لذنوبي استغفار من لا يملك لنفسه ضرا ولا  نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا ثم نحر ساجدا  حدثنا جعفر بن علي بن الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة عن جده  الحسن بن علي، عن العباس بن عامر، عن جابر، عن أبي عبيدة الحذاء، عن أبي  جعفر ع قال تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا لعلك ترى ان  القوم لم يكونوا ينامون، قال قلت الله ورسوله وابن رسوله اعلم، قال فقال  لابد لهذا البدن من أن تريحه حتى يخرج نفسه فإذا خرج النفس استراح البدن  ورجع الروح فيه قوة على العمل فإنما ذكرهم تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون  ربهم خوفا وطمعا أنزلت في أمير المؤمنين ع واتباعه من شيعتنا ينامون في  أول الليل فإذا ذهب ثلثا الليل أو ما شاء الله فزعوا إلى ربهم راغبين  مرهبين طامعين فيما عنده  فذكرهم الله في كتابه فأخبرك الله بما أعطاهم انه  أسكنهم في جواره وأدخلهم في جنته وآمن خوفهم واذهب رعبهم، قال قلت جعلت  فداك إن انا قمت في آخر الليل أي شئ أقول إذا قمت قال قل الحمد الله رب  العالمين وآله المرسلين والحمد الله الذي يحيى الموتى ويبعث من في القبور،  فإنك إذا قلتها ذهب عنك رجز الشيطان وسواسه إن شاء اللهباب   العلة التي من أجلها صار المتهجدون بالليل أحسن الناس وجها  في النار   أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن يعقوب بن يزيد،  عن إسماعيل بن موسى بن جعفر عن أخيه علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جده  عليهم السلامقال سئل علي بن الحسين ع ما بال المتهجدين بالليل من أحسن الناس وجبا؟قال لأنهم خلوا بالله فكساهم الله من نورهباب   علة تسبيح فاطمة عليها السلام   حدثنا أحمد بن الحسن القطان  قال حدثنا أبو سعيد الحسن بن علي بن الحسين السكري قال حدثنا الحكم بن أسلم  قال حدثنا ابن علية عن الحريري، عن أبي الورد بن ثمامة عن علي ع أنه قال  لرجل من بنى سعد الا أحدثك عنى وعن فاطمة انها كانت عندي وكانت من أحب أهله  إليه وانها استقت بالقربة حتى اثر في صدرها وطحنت بالرحى حتى مجلت يدها  وكسحت البيت حتى غبرت ثيابها وأوقدت النار تحت القدر حتى دكنت ثيابها  فأصابها من ذلك ضرر شديد فقلت لها لو أتيت أباك فسألتيه خادما يكفيك حرما  أنت فيه من هذا العمل فاتت النبي صلى الله عليه وآله فوجدت عنده حداثا  فاستحت وانصرفت قال فعلم النبي صلى الله عليه وآله انها جاءت لحاجة قال  فغدا علينا ونحت في لفاعنا فقال السلام عليكم يا أهل اللفاع فسكتنا  واستحيينا لمكاننا ثم قال السلام عليكم فسكتنا ثم قال السلام عليكم فخشينا  إن لم نرد عليه ان ينصرف وقد كان يفعل ذلك يسلم ثلاثا فان اذن له وإلا  انصرف فقلت وعليك السلام يا رسول الله ادخل  فلم يعد ان جلس عند رؤوسنا فقال  يا فاطمة ما كانت حاجتك أمس عند محمد قال فخشيت إن لم نجبه ان يقوم قال  فأخرجت رأسي فقلت انا والله أخبرك يا رسول الله انها استقت بالقربة حتى أثر  في صدرها وجرت بالرحا حتى مجلت يداها وكسحت البيت حتى اغبرت ثيابها وأوقدت  تحت القدر حتى دكنت ثيابها فقلت لها لو أتيت أباك فسألتيه خادما يكفيك حرما  أنت فيه من هذا العمل قال أفلا أعلمكما ما هو خير لكما من الخادم إذا  أخذتما منامكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا أربعا  وثلاثين قال فأخرجت فاطمة عليها السلام رأسها فقالت رضيت عن الله ورسوله  ورضيت عن الله ورسوله ورضيت عن الله ورسولهباب   نوادر علل الصلاة   أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد  الله، عن أحمد بن أبي عبد الله عن محمد بن علي الكوفي عن محمد بن أسلم  الجبلي عن صباح الحذاء عن إسحاق بن عمار قال سألت أبا الحسن موسى بن جعفر  عليه السلام عن قوم خرجوا في سفر لهم فلما انتهوا إلى الموضع الذي يجب  عليهم فيه التقصير قصروا فلما ان صاروا على رأس فرسخين أو ثلاثة أو أربعة  فراسخ تخلف عنهم رجل لا يستقيم لهم السفر إلا بمجيئه إليهم فأقاموا على ذلك  أياما لا يدرون هل يمضون في سفرهم أو ينصرفون هل ينبغي لهم أن يتموا الصلاة  أو يقيموا على تقصيرهم؟ فقال إن كانوا بلغوا مسيرة أربعة فراسخ فليتموا على  تقصيرهم أقاموا أم انصرفوا، وان ساروا أقل من أربعة فراسخ فليقيموا الصلاة  ما أقاموا فإذا مضوا فليقصروا ثم قال عليه السلام وهل تدرى كيف صارت هكذا؟  قلت لا أدرى قال لان التقصير في بريدين ولا يكون التقصير في أقل من ذلك  فلما كانوا قد ساروا بريدا وأرادوا أن ينصرفوا بريدا كانوا قد ساروا سفر  التقصير وان كانوا قد ساروا أقل من ذلك لم يكن لهم إلا تمام الصلاة، قلت  أليس قد بلغوا الموضع الذي لا يسمعون فيه إذا  مصرهم الذي خرجوا منه؟ قال  بلى إنما قصروا في ذلك الموضع لأنهم لم يشكوا في مسيرهم وان السير سيجد بهم  في السفر فلما جاءت العلة في مقامهم دون البريد صاروا هكذا  حدثنا محمد بن الحسن رضي الله عنه تعالى عنه قال حدثنا محمد بن  الحسن الصفار عن محمد بن الحسن بن أبي الخطاب، عن علي بن فضال، عن أبي  المعزاء حميد بن المثنى العجلي عن سماعة، عن أبي نصير، عن أبي عبد الله  عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لولا نوم الصبي وعلة  الضعيف لأخرت العتمة إلى ثلث الليل  حدثنا علي بن عبد الله الوراق وعلي بن محمد بن الحسن المعروف بابن  مقبرة القزويني قالا حدثنا سعد بن عبد الله بن أبي خلف قال حدثنا العباس  بن سعيد الأزرق قال حدثنا سويد بن سعيد الأنباري عن محمد بن عثمان الجمحي  عنالحكم بن أبان عن عكرمة قال قلت لابن عباس اخبرني لأي شئ حذف من الاذان  حي على خير العمل؟ قال أراد عمر بذلك ألا يتكل الناس على الصلاة ويدعوا  الجهاد، فلذلك حذفها من الاذان  حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري رضي الله عنه قال  حدثنا علي بن قتيبة عن الفضل بن شاذان قال حدثني محمد بن أبي عمير انه سأل  أبا الحسن عليه السلام عن حي على خير العمل لم تركت من الاذان؟ فقال تريد  العلة الظاهرة أو الباطنة قلت أريدهما جميعا فقال أما العلة الظاهرة فلئلا  يدع الناس الجهاد اتكالا على الصلاة، واما الباطنة فان خير العمل الولاية  فأراد من أمر بترك حي على خير العمل من الاذان ألا يقع حثا عليها ودعا  إليها  حدثنا علي بن عبد الله الوراق وعلي بن محمد بن الحسن المعروف بابن  مقبرة القزويني قالا حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا العباس بن سعيد  الأزرق قال حدثنا أبو بصير عيسى بن مهران عن الحسن بن عبد الوهاب، عن محمد  بن مروان عن أبي جعفر عليه السلام  قال أتدري ما تفسير حي على خير العمل؟  قال قلت لا قال دعاك إلى البر أتدري بر من؟ قلت لا قال دعاك إلى بر فاطمة  وولدها عباب   علة الزكاة   أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله  قال حدثنا محمد بن الحسن ابن أبي الخطاب عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن  يونس بن عبد الرحمان عن مبارك العقرقوفي قال سمعت أبا الحسن ع يقول  إنما وضعت الزكاة قوتا للفقراء وتوفيرا لأموال الأغنياء  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن  العباس بن معروف عن علي بن مهزيار عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن  عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله ع قال إن الله تعالى قرض الزكاة كما  فرض الصلاة، فلو أن رجلا حمل الزكاة فأعطاها علانية لم يكن عليه في ذلكعتب وذلك أن الله عز وجل فرض للفقراء في أموال الأغنياء مما يكتفون به  ولو علم الله ان الذي فرض لهم لم يكفهم لزادهم، فإنما يؤتي الفقراء فيما  أوتوا من منع من منعهم حقوقهم لا من الفريضة  حدثنا علي بن أحمد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله عن  محمد بن إسماعيل عن علي بن العباس قال حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف عن  محمد ابن سنان ان أبا الحسن علي بن موسى الرضا ع كتب إليه فيما كتب من  جواب مسائله ان علة الزكاة من أجل قوت الفقراء وتحصين أموال الأغنياء لان  الله تعالى كلف أهل الصحة القيام بشأن أهل الزمانة من البلوى كما قال عز  وجل لنبلونكم في أموالكم وأنفسكم في أموالكم إخراج الزكاة وفي أنفسكم  توطين النفس على الصبر مع ما في ذلك من أداء شكر نعم الله عز وجل والطمع في  الزيادة مع ما فيه من الزيادة والرأفة والرحمة لأهل الضعف والعطف على أهل  المسكنة والحث لهم على المساواة وتقوية الفقراء والمعونة لهم على أمر الدين  وهي عظة لأهل الغنى  عبرة لهم ليستدلوا على فقر الآخرة بهم ومالهم من الحث  في ذلك على الشكر لله تبارك وتعالى لما خولهم وأعطاهم والدعاء والتضرع  والخوف أن يصيروا مثلهم في أمور كثيرة في أداء الزكاة والصدقات وصلة  الأرحام واصطناع المعروفباب   العلة التي من أجلها صارت الزكاة من كل ألف درهم خمسة وعشرين  درهما   أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمد  عن إبراهيم بن محمد عن محمد بن حفص عن صباح الحذاء عن قثم؟ م عن أبي عبد  الله ع قال قلت له جعلت فداك اخبرني عن الزكاة كيف صارت من كل ألف درهم  خمسة وعشرين درهما لم يكن أقل منها أو أكثر ما وجهها؟ قال إن الله تعالى  خلق الخلق كلهم فعلم صغيرهم وكبيرهم وعلى غنيهم وفقيرهم فجعل من كل الف  إنسان خمسة وعشرين مسكينا فلو علم أن ذلك لا يسعهم لزادهم لأنه خالقهم وهو  أعلم بهمباب   العلة التي من أجلها قد تحل الزكاة لمن له سبعمائة درهم ولا  تحل لمن له خمسون درهما   أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن  معاوية بن حكيم عن علي ابن الحسن بن رباط عن العلا بن رزين عن محمد بن مسلم  وغيره عن أبي عبد الله ع قال تحل الزكاة لمن له سبعمائة درهم إذا لم يكن  له حرفة ويخرج زكاتها منها ويشترى منها بالبعض قوتا لعياله ويعطى البقية  أصحابه ولا تحل الزكاة لمن له خمسون درهما وله حرفة يقوت بها عيالهباب   العلة التي من أجلها لا تجب الزكاة على السبايك والحلي    حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن إبراهيم  بن هاشم عن إسماعيل بن مرار عن يونس بن عبد الرحمن قال حدثني أبو الحسن عن  أبي إبراهيم ع قال لا تجب الزكاة فيما سبك قلت فإن كان سبكه فرارا من  الزكاة؟ فقال ألا تدرى ان المنفعة قد ذهبت منه لذلك لا تجب عليه الزكاة  أبي رحمه الله  قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري عن إبراهيم بن  مهزيار، عن أخيه علي عن إسماعيل بن سهل، عن حماد بن عيسى، عن حريز عن هارون  بن خارجة، عن أبي عبد الله ع قال قلت إن أخي يوسف ولي بأهواز أعمالا  أصاب فيها أموالا كثيرة وانه جعل ذلك المال حليا أراد أن يفر به من الزكاة  أعليه زكاة؟ قال ليس على الحلى زكاة ولا ما أدخل على نفسه من النقصان في  وضعه ومنعه نفسه أكثر مما خاف من الزكاة  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن إبراهيم بن هاشم عن  إسماعيل بن مرار عن يونس بن عبد الرحمان، عن أبي الحسن علي بن يقطين، عن  أبي الحسن موسى ع قال لا تجب الزكاة فيما سبك فرارا من الزكاة أترى ان  المنفعة قد ذهبت فلذلك لا تجب الزكاةباب   العلة التي من أجلها لا يجوز أن يعطى من الزكاة الولد  والولدان والمرأة والمملوك   حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه  قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمد عن إبراهيم بن هاشم عن أبي  طالب عن عدة من أصحابنا يرفعونه إلى أبي عبد الله ع أنه قال خمسة لا  يعطون من الزكاة الولد والوالدان والمرأة والمملوك لأنه يجبر على النفقة  عليهمباب   العلة التي من أجلها لا يجوز دفع الزكاة إلى غير الفقراء    أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسن بن أبي  الخطاب، عن عثمان بن عيسى، عن أبي المغرا، عن أبي عبد الله ع قال إن الله  تبارك وتعالى أشرك بين الأغنياء والفقراء في الأموال فليس لهم يصرفوها إلى  غير شركائهمباب   العلة التي من أجلها تدفع صدقة الخف والظلف إلى المتجملين  وصدقة الذهب والفضة والحنطة والشعير إلى الفقراء   حدثنا محمد بن موسى  بن المتوكل رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمد  عن إبراهيم بن إسحاق عن محمد بن سليمان الديلمي عن  عبد الله بن سنان قال  قال أبو عبد الله ع ان صدقة الظلف والخف تدفع إلى المتجملين من المسلمين  فاما صدقة الذهب والفضة وما كيل بالقفيز مما أخرجت الأرض فإلى الفقراء  المدقعينقال ابن سنان قلت فكيف صار هذا هكذا؟ قال لان هؤلاء متجملون من الناس  فيدفع إليهم أجمل الامرين عند الناس وكل صدقةباب   العلة التي من أجلها يجوز للرجل أن يأخذ الزكاة وعنده قوت  شهر أو قوت سنة  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن  الحسين بن أبيالخطاب عن صفوان بن يحيى عن علي بن إسماعيل الدغشي قال سألت أبا الحسن  ع عن السائل وعنده قوت يوم أيحل له ان يسئل وان أعطى شيئا من قبل أن يسئل  يحل له أن يقبله؟ قال يأخذه وعنده قوت شهر وما يكفيه لسنة من الزكاة لأنها  إنما هي من سنة إلى سنةباب   العلة التي من أجلها يعطى المؤمن من الزكاة ثلاثة آلاف وعشرة  آلاف ويعطى الفاجر بقدر   حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا أحمد  بن إدريس ومحمد بن يحيى العطار جميعا عن محمد بن أحمد بن يحيى عن علي بن  محمد عن بعض أصحابنا عن بشر بن بشار قال قلت للرجل  يعنى أبا الحسن ع  ما حد المؤمن الذي يعطى الزكاة؟ قال يعطى المؤمن ثلاثة آلاف، ثم قال أو  عشرة آلاف ويعطي الفاجر بقدر لان المؤمن ينفقها في طاعة الله عز وجل  والفاجر في معصية الله تعالىباب   العلة التي من أجلها يكون ميراث المشتري من الزكاة لأهل  الزكاة   أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن هارون بن مسلم عن  أيوب بن الحر أخي أديم بن الحر قال قلت لأبي عبد الله ع مملوك يعرف هذا  الامر الذي نحن عليه اشتريه من الزكاة فاعتقه؟ قال فقال أشتره وأعتقه قلت  فان هو مات وترك مالا؟ قال فقال ميراثه لأهل الزكاة لأنه الذي اشتري  بسهمهم وفي حديث آخر بمالهمباب   العلة  التي من أجلها لا يجب على مال المملوك زكاة   أبي  رحمه الله قال حدثنا أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد عن الحسن ابن موسى  الخشاب عن علي بن الحسن، عن محمد بن حمزة، عن عبد الله بن سنان قال قلت  لأبي عبد الله ع مملوك في يده مال أعليه زكاة؟ قال لا قلت ولا على سيده؟  قال لا، ان لم يصل إلى سيده وليس هو للمملوكباب   العلة التي من أجلها صارت الخمسة في الزكاة من المائتين وزن  سبعة   أبي رحمه الله ومحمد بن الحسن رحمهما الله قالا حدثنا سعد بن  عبد الله وعبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن أبي عبد الله عن سلمة بن  الخطاب عن الحسين بن راشد عن علي بن إسماعيل الميثمي، عن حبيب الخثعمي قال  كتب أبو جعفر الخليفة إلى محمد بن خالد بن عبد الله القسري وكان عامله على  المدينة ان اسأل أهل المدينة عن الخمسة في الزكاة من المائتين كيف صارت وزن  سبعة ولم يكن هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وأمره ان يسأل فيمن  يسأل عبد الله بن الحسن وجعفر بن محمد عليه السلام فسأل أهل المدينة  فقالوا أدركنا من كان قبلنا على هذا، فبعث إلى عبد الله بن الحسن وجعفر بن  محمد ع فسأل عبد الله فقال كما قال المستفتون من أهل المدينة قال فما  تقول أنت يا أبا عبد الله، فقال إن النبي صلى الله عليه وآله جعل في كل  أربعين أوقية أوقية فإذا حسبت ذلك كان على وزن سبعة، قال حبيب فحسبناه  فوجدناه كما قال فاقبل عليه عبد الله بن الحسن فقال من أن أخذت هذا؟ فقال  قرأته في كتاب أمك فاطمة ع ثم انصرف فبعث إليه محمد ابعث إلي بكتاب فاطمة  فأرسل إليه أبو عبد الله الجواب اني إنما أخبرتك اني قرأته ولم أخبرك انه  عندي، قال حبيب فجعل محمد يقول ما رأيت مثل هذا قطباب   العلة التي من أجلها لا يجب  على الذي يكون على غير الطريقة  ثم يعرف ويتوب أن يقضى شيئا من صلاته وصيامه وحجه إلا الزكاة وحدها    حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن العباس ابن معروف،  عن علي بن مهزيار عن الحسن بن سعيد عن حماد بن عيسى عن عمر ابن أذينة عن  زرارة وبكير وفضيل ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية، عن أبي جعفر ع وأبي  عبد الله ع انهما قالا في الرجل يكون في بعض هذه الأهواءالحرورية والمرجئة والعثمانية والقدرية ثم يتوب ويعرف هذا الامر ويحسن  رأيه أيعيد كل صلاة صلاها أو صوم أو زكاة أو حج؟ قال ليس عليه إعادة شئ من  ذلك غير الزكاة فإنه لابد أن يؤديها لأنه وضع الزكاة في غير موضعها، وإنما  موضعها أهل الولايةباب   نوادر علل الزكاة   أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى  العطار عن محمد بن أحمد عن محمد ابن معروف، عن أبي الفضل، عن علي بن مهزيار  عن إسماعيل بن سهل، عن حماد ابن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال قلت لأبي  جعفر ع رجل كانت عنده دراهم أشهرا فحولها دنانير فحال عليها منذ يوم  ملكها دراهم حول أيزكيها؟ قال لا ثم قال أرأيت لو أن رجلا دفع إليك مائة  بعير واخذ منك مائتي بقرة فلبثت عنده أشهرا ولبثت عندك أشهرا فموتت عندك  إبله وموتت عنده بقرك أكنتما تزكيانها؟ فقلت لا قال كذلك الذهب والفضة ثم  قال وان حولت برا أو شعيرا ثم قلبته ذهبا أو فضة فليس عليك فيه شئ إلا أن  يرجع ذلك الذهب أو تلك الفضة بعينها أو عينه فان رجع ذلك إليك فان عليك  الزكاة لأنك قد ملكتها حولا قلت له فإن لم يخرج ذلك الذهب من يدي يوما قال  إن خلط بغيره فيها فلا بأس ولا شئ فيما رجع إليك منه ثم قال إن رجع إليك  باسره بعد أياس منه فلا شئ عليك فيه إلا حولا، قال فقال زرارة عن أبي جعفر  ع ليس  في النيف شئ حتى يبلغ ما يجب فيه واحد ولا في الصدقة والزكاة كسور  ولا تكون شاة ونصف ولا بعير ونصف ولا خمسة دراهم ونصف ولا دينار ونصف ولكن  يؤخذ الواحد ويطرح ما سوى ذلك حتى يبلغ ما يؤخذ منه واحد فيؤخذ من جميع  ماله، قال قال زرارة وابن مسلم قال أبو عبد الله ع أيما رجل كان له مال  وحال عليه الحول فإنه يزكيه، قلت له فان وهبه قبل حوله بشهر أو بيوم، قال  ليس عليه شئ اذن، قال وقال زرارة عنه أنه قال إنما هذا بمنزلة رجل أفطر فيشهر رمضان يوما في إقامته ثم خرج في آخر النهار في سفر فأراد بسفره ذلك  ابطال الكفارة التي وجبت عليه وقال إنه حين رأي الهلال الثاني عشر وجبت  عليه الزكاة ولكنه لو كان يوهبها قبل ذلك لجاز ولم يكن عليه شئ بمنزلة من  خرج ثم أفطر إنما لا يمنع الحال عليه فاما ما لم يحل عليه فله منعه ولا يحل  له منع مال غيره فيما قد حل عليه، قال زرارة قلت مائتا درهم بين خمس أناس  أو عشرة حال عليه الحول وهي عندهم أيجب عليهم زكاتها؟ قال لا، هي بمنزلة  تلك  يعنى جوابه في الحرث  ليس عليهم شئ حتى يتم لكل انسان منهم مائتا  درهم قلت وكذلك في الشاة والإبل والبقر والذهب والفضة وجميع الأموال قال  نعم، قال زرارة، وقلت له رجل كانت عنده مائتا درهم فوهبها لبعض اخوانه أو  ولده أو لأهله فرارا بها من الزكاة فعل ذلك قبل حلها بشهر قال إذا دخل  الشهر الثاني عشر فقد حال عليه الحول ووجبت عليه فيها الزكاة قلت له فان  أحدث فيها قبل الحول قال جاز ذلك له، قلت له فإنه فر بها من الزكاة قال ما  ادخل على نفسه أعظم مما منع من زكاتها فقلت له أنه يقدر عليها فقال وما  علمه أنه يقدر عليها وقد خرجت من ملكه قلت فإنه دفعها إليه على شرط فقال  إنه إذا سماها  هبة جازت الهبة وسقط الشرط وضمن الزكاة، قلت له كيف يسقط  الشرط ويمضى الهبة ويضمن وتجب الزكاة؟ قال هذا شرط فاسد والهبة المضمونة  ماضية والزكاة لازمة عقوبة له ثم قال إنما ذلك له إذا اشترى بها دارا  وأرضا أو متاعا قال زرارة قلت له ان أباك قال لي من فر بها من الزكاة فعليه  أن يؤديها فقال صدق أبي ع عليه أن يؤدي ما وجب عليه وما لم يجب فلا شئ  عليه فيه ثم قال ع أرأيت لو أن رجلا أغمي عليه يوما ثم مات قبل أن يؤديها  أعليه شئ؟ قلت لا إنما يكون ان أفاق من يومه ثم قال لو أن رجلا مرض في شهر  رمضان ثم مات فيه أكان يصام عنه؟ قلت لا، قال وكذلك الرجل لا يؤدي عن ماله  إلا ما حل عليه  حدثنا محمد بن موسى رحمه الله عن عبد الله بن جعفر الحميري عن أحمدابن محمد عن الحسن بن محبوب عن عبد الله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله  ع يقول باع أبي ع من هشام بن عبد الملك أرضا له بكذا وكذا ألف دينار  واشترط عليه زكاة ذلك المال عشر سنين وإنما فعل ذلك لان هشاما كان هو  الواليباب   العلة التي من أجلها سقطت الجزية عن النساء والمقعد والأعمى  والشيخ الفاني والولدان ورفعت عنهم   أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن  عبد الله، عن القاسم بن محمد الأصبهاني، عن سليمان بن داود المنقري، عن  عيسى بن يونس، عن الأوزاعي عن الزهري عن علي بن الحسين ع قال، سألته عن  النساء كيف سقطت الحزية ورفعت عنهن؟ فقال لان رسول الله صلى الله عليه وآله  نهى عن قتل النساء والولدان في دار الحرب الا أن تقاتل وان قاتلت أيضا  فامسك عنها ما أمكنك ولم تخف خللا فلما نهي عن قتلهن في دار الحرب كان ذلك  في دار الاسلام أولى ولو امتنعت ان تؤدي الجزية لم يمكن قتلها، فلما لم  يمكن قتلهما رفعت الجزية  عنها ولو منع الرجال وأبوا أن يؤدوا الجزية كانوا  ناقضين للعهد وحلت دماؤهم وقتلهم لان قتل الرجال مباح في دار الشرك وكذلك  المقعد من أهل الشرك والذمة والأعمى والشيخ الفاني والمرأة والولدان في ارض  الحرب فمن أجل ذلك رفعت عنهم الجزية  أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن سهل بن  زياد عن علي بن الحكم عن فضيل بن عثمان الأعور قال سمعت أبا عبد الله ع  يقول ما من مولود ولد إلا على الفطرة فأبواه يهود انه وينصر انه ويمجسانه  وإنما أعطى رسول الله صلى الله عليه وآله الذمة وقبل الجزية عن رؤس أولئك  بأعيانهم على أن لا يهودوا ولا ينصروا ولا يمجسوا فاما الأولاد وأهل الذمة  اليوم فلا ذمة لهم  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال حدثنا عبد الله بن  جعفر الحميري عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن علي بن ريابعن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن رسول الله قبل الجزية من  أهل الذمة على أن لا يأكلوا الربى ولا يأكلوا لحم الخنزير ولا ينكحوا  الأخوات ولا بنات الأخ ولا بنات الأخت فمن فعل ذلك منهم برءت ذمة الله وذمة  رسوله وقال ليست اليوم لهم ذمةباب   العلة التي من أجلها نهي عن الحصاد والجذاذ والبذر بالليل    حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر  الحميري عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن مسكان  عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله ع لا تجذ بالليل ولا تحصد بالليل قال  وتعطى الحفنة بعد الحفنة والقبضة إذا حصدته، وكذلك عن الصرام وكذلك البذر  ولا تبذر بالليل لأنك تعطى في البذر كما تعطي في الحصادباب   العلة التي من أجلها جعلت الشيعة في حل من الخمس   حدثنا  محمد بن الحسن رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار  عن العباس بن  معروف عن حماد بن عيسى عن حريز عن زرارة عن أبي جعفر ع أنه قال إن أمير  المؤمنين ع حللهم من الخمس  يعني الشيعة  ليطيب مولدهم  وبهذا الاسناد عن زرارة ومحمد بن مسلم وأبي بصير عن أبي جعفر ع  قال قال أمير المؤمنين ع هلك الناس في بطونهم وفروجهم لأنهم لا يؤدون  إلينا حقنا، ألا وان شيعتنا من ذلك وأبنائهم في حل  حدثنا أحمد بن محمد رضي الله عنه، عن أبيه عن محمد بن أحمد عن الهيثم  النهدي، عن السندي بن محمد عن يحيى بن عمران الزيات، عن داود الرقي قال  سمعت أبا عبد الله ع يقول الناس كلهم يعيشون في فضل مظلمتنا إلا انا  أحللنا شيعتنا من ذلكباب   علة أخذ الخمس   أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد  الله، عن أحمد بن محمد بن عيسىعن الحسن بن علي بن فضال، عن عبد الله بن بكير قال سمعت أبا عبد الله  ع يقول، اني لاخذ من أحدكم الدرهم واني لمن أكثر أهل المدينة مالا ما  أريد بذلك إلا أن تطهرواباب   العلة التي من أجلها جعل الصيام على الناس   حدثنا علي بن  أحمد قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله قال حدثنا محمد بن إسماعيل، عن علي بن  العباس قال حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف، عن محمد بن سنان، ان أبا الحسن  علي بن موسى الرضا ع كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله علة الصوم لعرفان  مس الجوع والعطش ليكون العبد ذليلا مستكينا مأجورا محتسبا صابرا فيكون ذلك  دليلا على شدائد الآخرة مع ما فيه من الانكسار له عن الشهوات واعظا له ما  في العاجل دليلا على الآجل ليعلم شدة مبلغ ذلك من أهل الفقر والمسكنة في  الدنيا والآخرة  وعنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي عن البرمكي عن علي بن  العباس، عن عمر بن عبد العزيز قال حدثنا هشام بن الحكم قال سألت أبا عبد  الله ع عن علة الصيام  قال العلة في الصيام ليستوي به الفقير والغنى وذلك  لان الغني لم يكن ليجد مس الجوع فيرحم الفقير لان الغني كلما أراد شيئا قدر  عليه فأراد الله أن يسوى بين خلقه وأن يذيق الغني مس الجوع والا لم ليرق  على الضعيف ويرحم الجائع  فأجابني بمثل جواب أبيه باب   العلة من أجلها فرض الله تعالى الصوم على أمة محمد صلى الله  عليه وآله ثلاثين يوما وفرض على الأمم السالفة أكثر من ذلك   حدثنا  محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن أحمد ابن أبي عبد  الله عن أبي الحسن علي بن الحسين البرقي عن عبد الله بن جبلة عن معاوية بن  عمار عن الحسن بن عبد الله عن آبائه عن جده الحسن بن علي بن أبي طالب ع  قال جاء نفر من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فسأله أعلمهم عن  مسائلفكان فيما سأله ان قال له لأي شئ فرض الله عز وجل الصوم على أمتك  بالنهار ثلاثين يوما وفرض على الأمم السالفة أكثر من ذلك؟ فقال النبي صلى  الله عليه وآله ان آدم لما أكل من الشجرة بقي في بطنه ثلاثين يوما ففرض  الله على ذريته ثلاثين يوما الجوع والعطش والذي يأكلونه تفضل من الله تعالى  عليهم وكذلك كان على آدم ففرض الله ذلك على أمتي ثم تلا رسول الله صلى الله  عليه وآله هذه الآية كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم  تتقون أياما معدودات قال اليهودي، صدقت يا محمد فما جزاء من صامها؟ فقال  النبي صلى الله عليه وآله ما من مؤمن يصوم شهر رمضان احتسابا إلا أوجب الله  سبع خصال أولها يذوب الحرام من جسده، والثانية يقرب من رحمة الله، والثالثة  يكون قد كفر خطيئة أبيه آدم ع، والرابعة يهون الله عليه سكرات الموت،  والخامسة أمان من الجوع والعطش يوم القيامة والسادسة يعطيه الله براءة من  النار، والسابعة يطعمه الله من طيبات الجنة، قال صدقت يا محمدباب    العلة التي من أجلها لا يفطر الاحتلام الصائم والنكاح يفطره    أخبرني علي بن حاتم قال أخبرني القاسم بن محمد قال حدثنا حمدان ابن  الحسن عن الحسين بن الوليد عن عمر بن يزيد قال قلت لأبي عبد الله ع لأي  علة لا يفطر الاحتلام الصائم، والنكاح بفطر الصائم قال لان النكاح فعله  والاحتلام مفعول به  العلة التي من أجلها سمى يوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس  عشر من الشهر أيام البيض، وعلة اللحية للرجل   حدثنا أبو الحسن علي بن  عبد الله بن أحمد الأسواري الفقيه قالحدثنا مكي بن سعدويه البرذعي قال حدثنا أبو محمد نوح بن الحسن قالحدثنا أبو سعيد جميل بن سعد قال أخبرنا أحمد بن عبد الواحد بن سليمان  العسقلاني قال حدثنا القاسم بن حميد قال حدثنا حماد بن سلمة، عن عاصم بن  أبيالنجود عن زر بن حبيش قال سألت ابن مسعود عن أيام البيض ما سببها وكيف  سمعت؟ قال سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول إن آدم لما عصى ربه تعالى  ناداه مناد من لدن العرش يا آدم اخرج من جواري فإنه لا يجاروني أحد عصاني،  فبكى وبكت الملائكة فبعث الله عز وجل إليه جبرئيل فأهبطه إلى الأرض مسودا  فلما رأته الملائكة ضجت وبكت وانتحبت وقالت يا رب خلقا خلقته ونفخت فيه من  روحك وأسجدت له ملائكتك بذنب واحد حولت بياضه سوادا فنادى منادي من السماء  ان صم لربك اليوم فصام فوافق يوم الثالث عشر من الشهر فذهب ثلث السواد ثم  نودي يوم الرابع عشر أن صم لربك اليوم فصام فذهب ثلثا السواد ثم نودي يوم  الخامس عشر بالصيام فصام فأصبح وقد ذهب السواد كله فسميت أيام البيض للذي  رد الله عز وجل فيه على آدم من بياضه، ثم نادى مناد من السماء يا آدم هذه  الثلاثة أيام جعلتها لك ولولدك من صامها في كل شهر فكأنما صام الدهر قال  حميد قال أحمد بن عبد الواحد وسمعت أحمد بن شيبان البرمكي يقول وزاد  الحميري  في الحديث فجلس آدم عليه السلام جلسة القرفصاء ورأسه بين ركبتيه  كئيبا حزينا فبعث الله تبارك وتعالى إليه جبرئيل فقال يا آدم مالي أراك  كئيبا حزينا قال لا أزال كئيبا حزينا حتى يأتي أمر الله قال فانى رسول الله  إليك وهو يقرؤك السلام ويقول يا آدم حياك الله وبياك قال أما حياك فاعرفه  فما بياك قال أضحكك قال فسجد آدم فرفع رأسه إلى السماء وقال يا رب زدني  جمالا فأصبح وله لحية سوداء كالحمم فضرب بيده إليها فقال يا رب ما هذه؟ قال  هذه اللحية زينتك بها أنت وذكور ولدك إلى يوم القيامةقال مصنف هذا الكتاب هذا الخبر صحيح ولكن الله تبارك وتعالى فوض إلى  نبيه محمد صلى الله عليه وآله أمر دينه فقال ما أتاكم الرسول فخذوه وما  نهاكم عنه فانتهوا فسن رسول الله صلى الله عليه وآله مكان أيام البيض خميسا  في أول الشهر وأربعاء في وسط الشهر وخميسا في آخر الشهر، وذلك الصوم السنة،  من صامها كان كمن صام الدهرلقول الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وإنما ذكرت الحديث  لما فيه من ذكر العلة وليعلم السبب في ذلك لان الناس أكثرهم يقولون أن أيام  البيض سميت بيضا لان لياليها مقمرة من أولها إلى آخرها ولا حول ولا قوة إلا  بالله العلي العظيمباب   العلة التي من أجلها سن رسول الله صلى الله عليه وآله في كل  شهر صوم خميسين بينهما أربعاء   حدثنا الحسين بن أحمد رحمه الله، عن  أبيه، عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن النصر بن سويد بن هاشم  بن الحكم عن الأحول عن ابن سنان عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام ان  رسول الله صلى الله عليه وآله سئل عن صوم خميسين بينهما أربعاء فقال أما  الخميس فيوم تعرض فيه الأعمال وأما الأربعاء فيوم خلقت فيه النار وأما  الصوم فجنة من النار  وعنه، عن أبيه، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى  رفعه إلى أبي عبد  الله عليه السلام قال الأربعاء يوم نحس مستمر، لأنه أول يوم وآخر يوم من  الأيام التي قال الله تعالى سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن  محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن علي بن أسباط عن عبد الصمد عن عبد الملك  عن عنبسة العابد قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول آخر خميس في  الشهر ترفع فيه الأعمال  وعنه، عن محمد بن الحسن الصفار، عن إبراهيم بن هاشم، عن إسماعيل ابن  مرار عن يونس بن عبد الرحمن عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام  قال إنما يصام يوم الأربعاء لأنه لم يعذب الله عز وجل أمة فيما مضى من  الأيام إلا يوم الأربعاء وسط الشهر فيستحب أن يصام ذلك اليومباب   العلة التي من أجلها وجب الافطار على المريض والمسافر    أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن إبراهيم بن هاشم عن النوفلي  عن السكوني عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهم السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله ان الله عز وجل أهدى إلى وإلى أمتي هدية لم يهدها إلى أحد  من الأمم كرامة من الله لنا قالوا وما ذلك يا رسول الله؟ قال الافطار في  السفر والتقصير في الصلاة فمن لم يفعل ذلك فقد رد على الله عز وجل هديته  حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان عن الحسين  ابن سعيد عن سليمان بن عمرو عن أبي عبد الله عليه السلام قال اشتكت أم  سلمة عينها في شهر رمضان فأمرها رسول الله صلى الله عليه وآله ان تفطر  وقال عشاء الليل لعينك ردئ  حدثنا الحسين بن أحمد، عن أبيه عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي ابن  الحكم، عن عبد الملك بن عتبة، عن إسحاق بن عمار، عن يحيى بن أبي العلاء عن  أبي عبد الله ع  قال إن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال يا  رسول الله أأصوم شهر رمضان في السفر؟ فقال لا، قال يا رسول الله انه علي  يسير؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ان الله عز وجل تصدق على مرضى  أمتي ومسافريها بالافطار في شهر رمضان أيعجب أحدكم إذا تصدق بصدقه ان ترد  عليه صدقته  وبهذا الاسناد عن علي بن الحكم عن محمد بن يحيى عن أبي بصير عن أبي  عبد الله ع قال سألته، عن امرأة مرضت في شهر رمضان وماتت في شوال  فأوصتني ان أقضى عنها قال هل برءت من مرضها؟ قلت لا ماتت فيه قال فلا يقضى  عنها فان الله تعالى لم يجعله عليها، قلت فانى اشتهى ان أقضيه؟ قال فان  اشتهيت ان تصوم لنفسك فصم  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل قال حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي  عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن محمد بن علي الكوفي عن محمد بن أسلم  الجبلي عن صباح الحذاء عن إسحاق بن عمار قال سألت أبا الحسن موسى بن جعفر  ععن قوم خرجوا في سفر لهم فلما انتهوا إلى الموضع الذي يجب عليهم فيه  التقصير قصروا فلما صاروا على فرسخين أو ثلاثة أو أربعة فراسخ تخلف عنهم  رجل لا يستقيم لهم السفر إلا بمجيئه إليهم فأقاموا على ذلك أياما لا يدرون  يمضون في سفرهم أو ينصرفون هل ينبغي لهم أن يتموا الصلاة أم يقيموا على  تقصيرهم؟ فقال إن كانوا بلغوا مسيرة أربعة فراسخ فليقيموا على تقصيرهم  أقاموا أم انصرفوا وان ساروا أقل من أربعة فراسخ فليتموا الصلاة ما أقاموا  فإذا مضوا فليقصروا ثم قال وهل تدري كيف صار هكذا؟ قلت لا أدري قال لان  التقصير في بريدين ولا يكون التقصير في أقل من ذلك فلما كانوا قد ساروا  بريدا فأرادوا أن ينصرفوا بريدا كانوا قد ساروا سفر التقصير فان كانوا  ساروا أقل من ذلك لم يكن لهم إلا اتمام الصلاة قلت أليس قد بلغوا  الموضع  الذي لا يسمعون فيه اذان مصرهم الذي خرجوا منه قال بلى إنما قصروا في ذلك  اليوم لأنهم لم يشكوا في مسيرهم فلما جاءت العلة في مقامهم دون البريد  صاروا هكذاباب   العلة في كراهة شم الرياحين للصائم   حدثنا محمد بن موسى  بن المتوكل رحمه الله قال حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي عن أحمد بن أبي  عبد الله البرقي قال حدثنا داود بن إسحاق الحذاء عن محمد بن الفيض التيمي  عن ابن رئاب قال سمعت أبا عبد الله ع ينهى عن النرجس للصائم فقلت جعلت  فداك فلم؟ قال لأنه ريحان الأعاجم، وذكر محمد ابن يعقوب، عن بعض أصحابنا  ان الأعاجم كانت تشمه إذا صاموا ويقولون انه يمسك من الجوع  وبهذا الاسناد عن أحمد بن أبي عبد الله عن عبد الله بن الفضل النوفلي  الحسن بن راشد قال كان أبو عبد الله ع إذا صام لا يشم الريحان فسألته  ذلك فقال أكره ان أخلط صومي بلذة  أبي رحمه الله قال حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي عن أحمد بنأبي عبد الله عن بعض أصحابنا بلغ به حريز قال سألت أبا عبد الله ع عن  المحرم يشم الريحان؟ قال لا قلت فالصائم قال لا قلت له يشم الصائم الغالية  والدخنة قال نعم، قلت كيف حل له شم الطيب ولا يشم الريحان؟ قال لان الطيب  سنة والريحان بدعة للصائمباب   العلة التي من أجلها لا ينبغي للضيف أن يصوم تطوعا إلا بإذن  صاحبه ولا لصاحبه أن يصوم تطوعا إلا بإذن ضيفه   حدثنا محمد بن موسى بن  المتوكل رحمه الله قال حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي عن أحمد بن أبي عبد  الله البرقي، عن أحمد بن محمد السياري، عن محمد ابن عبد الله الكوفي عن رجل  ذكره قال سمعت أبا جعفر ع يروي عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وآله  قال إذا دخل الرجل بلدة فهو ضيف على من بها أهل من دينه حتى يرحل عنهم ولا  ينبغي للضيف  أن يصوم إلا بإذنهم لئلا يعملوا له الشئ فيفسد عليهم ولا ينبغي  لهم أن يصوموا إلا بإذن ضيفهم لئلا يحتشمهم فيشتهى الطعام فيتركه لمكانهم  حدثنا علي بن بندار عن إبراهيم بن إسحاق باسناده عمن ذكره عن الفضل  ابن يسار عن أبي جعفر ع قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا دخل  رجل بلدة فهو ضيف على من بها من أهل دينه حتى يرحل عنهم ولا ينبغي للضيف أن  يصوم إلا بإذنهم لئلا يعملوا له الشئ فيفسد عليهم ولا ينبغي لهم أن يصوموا  إلا بإذن الضيف لئلا يحتشمهم فيشتهي الطعام فيتركه لمكانهم  أخبرنا الحسين بن محمد عن أحمد بن محمد عن محمد بن عبد الله الكوفي  عن رجل ذكره قال بلغني ان بعض أهل المدينة يروي حديثا عن أبي جعفر ع  فاتيته فسألته عنه فزبرني وحلف لي بايمان غليظة لا يحدث به أحدا فقلت أجل  الله هل سمعه معك أحد غيرك قال نعم سمعه رجل يقال له الفضل فقصدته حتى إذا  صرت إلى منزل استأذنت عليه فسألته عن الحديث فزبرني وفعل بي كما فعلالمدايني فأخبرته بسفري وما فعل بي المدايني فرق لي وقال نعم سمعت أبا  جعفر محمد ابن علي ع يروي، عن أبيه، عن رسول الله صلى الله عليه وآله  قال إذا دخل رجل بلدا فهو ضعيف على من بها من أهل دينه حتى يرحل عنهم، ولا  ينبغي للضيف أن يصوم إلا بإذنهم لئلا يعملوا له الشئ فيفسد عليهم ولا ينبغي  لهم أن يصوموا إلا باذنه لئلا يحتشمهم فيترك لمكانهم، ثم قال لي أين نزلت  فأخبرته، فلما كان من الغد إذا هو قد بكر علي ومعه خادم له على رأسه خوان  عليها من ضروب الطعام فقلت له ما هذا رحمك الله؟ فقال سبحان الله ألم أرو  لك الحديث بالأمس عن أبي جعفر عليه السلام ثم انصرف  أبي رحمه الله قال حدثنا أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد عن أحمد  ابن هلاك، عن متروك بن عبيد، عن  نشيط بن صالح، عن الحكم بياع الكرابيس عن  أبي عبد الله عن أبيه عليهما السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  من فقه الضيف أن لا يصوم تطوعا إلا بإذن صاحبه ومن طاعة المرأة لزوجها أن  لا تصوم تطوعا إلا باذنه وأمره ومن صلاح العبد ونصحه لمولاه أن لا يصوم  تطوعا إلا بإذن مواليه وأمرهم ومن بر الولد أن لا يصوم تطوعا ولا يحج تطوعا  ولا يصلي تطوعا إلا بإذن أبويه وأمرهما وإلا كان الضيف جاهلا، والمرأة  عاصية وكان العبد فاسدا عاصيا غاشا، وكان الولد عاقا قاطعا للرحمقال محمد بن علي مؤلف هذا الكتاب رحمه الله جاء هذا الخبر هكذا ولكن  ليس للوالدين على الولد طاعة في ترك الحج تطوعا كان أو فريضة، ولا في ترك  الصلاة، ولا في ترك الصوم تطوعا كان أو فريضة، ولا في شئ من ترك الطاعاتباب   العلة التي من أجلها كره الباقر ع أن صوم يوم عرفة   أبي  رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين عمن ذكره، عن  حنان بن سدير، عن أبيه قال سألته عن صوم يوم عرفة فقلت جعلتفداك أنهم يزعمون أنه يعدل صوم سنة قال كان أبي ع لا يصوم، قلت ولم  جعلت فداك؟ قال يوم عرفه يوم دعاء ومسألة فأتخوف أن يضعفني عن الدعاء  وأكره ان أصومه وأتخوف أن يكون يوم عرفة يوم الأضحى وليس بيوم صومباب   العلة التي من أجلها كان لا يصوم الحسن ع يوم عرفة ويصومه  الحسين ع   حدثنا جعفر بن علي عن أبيه، عن جده الحسن بن علي الكوفي،  عن جده عبد الله بن المغيرة عن سالم عن أبي عبد الله ع قال أوصى رسول  الله صلى الله عليه وآله إلى علي ع وحده وأوصى علي إلى الحسن والحسين  جميعا وكان الحسن امامه فدخل رجل يوم عرفة على الحسن ع وهو يتغدى الحسين  ع صائم ثم جاء بعد ما قبض الحسن ع فدخل على الحسن ع  يوم عرفة وهو  يتغدى وعلي ابن الحسين صائم فقال له الرجل اني دخلت على الحسن وهو يتغدى  وأنت صائم ثم دخلت عليك وأنت مطر فقال ان الحسن ع كان إماما لئلا يتخذ  صومه سنة وليتأسى به الناس فلما ان قبض كنت الامام فأردت أن لا يتخذ صومي  سنة فيتأسى الناس بيباب   العلة التي من أجلها تكره القبلة للصائم   أبي رحمه الله  قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين باسناده  رفعه قال جاء رجل إلى أمير المؤمنين ع فقال اقبل وانا صائم، فقال أعف  صومك فان بدء القتال اللطام باب   العلة التي من أجلها لا يجوز  للمسافر الذي يجب عليه التقصير أن يجامع بالنهار   أبي رحمه الله قال  حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن عبد  الله بن هلال، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عنأبي عبد الله ع قال إذا سافر الرجل في شهر رمضان فلا يقرب النساء  بالنهار ان ذلك محرم عليهباب   العلة التي من أجلها من دخل على أخيه وهو صائم تطوعا فأفطر  كان له أجران   أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن  محمد، عن محمد ابن الحسن بن علان، عن محمد بن عبد الله، عن عبد الله بن  جندب، عن بعض الصادقين عليهم السلام قال من دخل على أخيه وهو صائم تطوعا  فأفطر كان له أجران أجر لنيته لصيامه، وأجر لادخال السرور عليه  حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن  عيسى عن الحسن بن إبراهيم عن سفيان عن داود الرقي قال سمعت أبا عبد الله  ع يقول لإفطارك في منزل أخيك المسلم أفضل من صيامك سبعين ضعفا أو تسعين  ضعفا  حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين  عن صالح بن عقبة، عن جميل بن دراج قال قال أبو عبد الله ع  من دخل على  أخيه وهو صائم فأفطر عنده ولم يعلمه بصومه فيمن عليه كتب الله له عز وجل  صوم سنةباب   العلة التي من أجلها صار على من نذر أن يصوم حينا صوم ستة  أشهر   أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن إبراهيم بن هاشم عن  النوفلي عن السكوني عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام ان عليا ع قال  في رجل نذر أن يصوم زمانا، قال الزمان خمسة أشهر، والحين ستة أشهر، لان  الله تعالى يقول تؤتي أكلها كل حين بإذن ربهاباب   العلة التي من أجلها يجوز للرجل الصائم أن يستنقع في الماء  ولا يجوز للمرأة   حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن  يحيى العطار، عن محمد بن أحمد، عن أحمد السياري، عن محمد بن علي الهمداني،  عن حنان بن سدير قال سألت أبا عبد الله ع عن الصائم يستنقع في الماء؟  قال لا بأس، ولكن لا ينغمس، والمرأة لا تستنقع في الماء لأنها تحمل الماء  بقبلهاباب   العلة التي من أجلها تكون ليلة القدر في كل سنة   أبي رحمه  الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمد عن أحمد ابن محمد  السياري، عن بعض أصحابنا عن داود بن فرقد قال سمعت رجلا سأل أبا عبد الله  ع عن ليلة القدر فقال اخبرني عن ليلة القدر كانت أو تكون في كل عام؟ فقال  له أبو عبد الله ع لو رفعت ليلة القدر لرفع القرآنباب   العلة التي من أجلها تنزل المغفرة على من صام شهر رمضان  ليلة العبد   أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن  أحمد عن أحمد بن محمد السياري عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد  قال قلت جعلت فداك ان الناس يقولون إن المغفرة تنزل على من صام شهر رمضان  ليلة القدر فقال يا حسن ان الفار يجار إنما يعطى اجرته عند فراغه وذلك  ليلة العيد قلت جعلت  فداك فما ينبغي لنا أن نعمل فيها؟ فقال إذا غربت الشمس  فاغتسل وإذا صليت ثلاث ركعات من المغرب فارفع يديك وقل يا ذا الطول يا ذا  الحول يا ذا الجود يا مصطفى محمد وناصره صل على محمد وعلى أهل بيته واغفر  لي كل ذنب أحصيته علي ونسيته وهو عندك في كتاب مبين، وتخر ساجدا وتقول مائة  مرة أتوب إلى الله وأنت ساجد وسل حوائجكباب   العلة التي من أجلها لا توفق العامة لفطر ولا أضحى   حدثنا  محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن السياري عن محمد  بن إسماعيل الرازي، عن أبي جعفر الثاني ع قال قلت جعلت فداك ما تقول في  العامة فإنه قد روي أنهم لا يوفقون لصوم فقال لي اما انه قد أجيبت دعوة  الملك فيهم، قال قلت وكيف ذلك جعلت فداك؟ قال إن الناس لما قتلوا الحسين  بن علي صلوات الله عليه أمر الله عز وجل ملكا ينادي أيتها الأمة الظالمة  القاتلة عترة نبيها لا وفقكم الله لصوم ولا فطر، وفي حديث آخر لفطر ولا  أضحى  حدثنا علي بن أحمد رحمه الله قال حدثني محمد بن يعقوب عن علي بن محمد  عمن ذكره عن محمد بن سليمان عن عبد الله بن الجنيد التفليسي عن رزين قال  قال أبو عبد الله ع لما ضرب الحسين بن علي صلوات الله وسلامه عليه بالسيف  فسقط ثم ابتدر ليقطع رأسه نادى مناد من بطنان العرش ألا أيتها الأمة  المتجبرة الضالة بعد نبيها لا وفقكم الله لا ضحى ولا فطر، قال ثم قال أبو  عبد الله ع فلا جرم والله ما وفقوا ولا يوفقون حتى يثور ثائر الحسين عليه  السلامباب العلة من أجلها يتجدد لآل محمد صلوات الله عليهم في كل عيد حزن  جديد   أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن  عيسى عن علي بن الحسن، عن عمرو بن عثمان عن حنان بن سدير عن عبد الله بن   دينار عن أبي جعفر ع قال يا عبد الله ما من عيد للمسلمين أضحى ولا فطر  إلا وهو يتجدد فيه لآل محمد حزن، قلت فلم؟ قال لأنهم يرون حقهم في يد  غيرهمباب   علة إخراج الفطرة   أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد  الله، عن محمد بن عبد الله عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن  إسحاق بن عمار، عن معتب عنأبي عبد الله ع قال اذهب فاعط عن عيالنا الفطرة واعط عن الرقيق  بأجمعهم ولا تدع منهم أحدا فإنك ان تركت منهم إنسانا تخوفت عليه الفوت،  فقلت وما الفوت؟ قال الموتباب   العلة التي من أجلها صار التمر في الفطرة أفضل من غيره    حدثنا محمد بن الحسن رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن ابن  هاشم وأيوب بن نوح ومحمد بن عبد الجبار ويعقوب بن يزيد، عن محمد ابن أبي  عمير، عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله ع قال التمر في الفطر أفضل من  غيره لأنه أسرع منفعة وذلك أنه إذا وقع في يد صاحبه اكل منه وقال نزلت  الزكاة وليس للناس أموال، وإنما كانت الفطرةباب   العلة التي من أجلها عدل الناس في الفطرة من صاع إلى نصف  صاع   حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن  الحسين بن سعيد عن فضالة عن أبي المغراء عن الحسن الحذاء عن أبي عبد الله  ع انه ذكر صدقة الفطرة انها على كل صغير وكبير من حر أو عبد ذكر أو أنثى  صاع من زبيب أو صاع من شعير أو صاع من ذرة، قال فلما كان في زمن معاوية  وخصب الناس عدل الناس ذلك إلى نصف صاع من حنطة  وعنه عن حماد بن عيسى عن معاوية بن وهب قال سمعت أبا عبد الله ع  يقول، في الفطرة جرت السنة بصاع من تمر أو صاع من زبيب أو صاع من شعير فلما  كان في زمن عثمان وكثرت الحنطة  قومه الناس فقال نصف صاع من بر بصاع من  شعير  وعنه عن علي بن الحسن بن فضال، عن عباد بن يعقوب، عن إبراهيم ابن أبي  يحيى، عن أبي عبد الله عن أبيه عليهما السلام ان أول من جعل مدين من البر  عدل صاع من تمر عثمان  حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن يعقوب ابن  يزيد، عن ياسر القمي، عن أبي الحسن الرضا ع قال الفطرة صاع من حنطة أو  صاع من تمر أو صاع من زبيب وإنما خفف الحنطة معاويةباب   العلة التي من أجلها روى أن الجيران أحق بالفطرة من غيرهم    أبي رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس بن عبد  الرحمان عن إسحاق بن عمار، عن أبي إبراهيم ع قال سألته، عن صدقة الفطرة  اعطيها غير أهل ولايتي من فقراء جيراني؟ قال نعم الجيران أحق بها لمكان  الشهرةباب   العلة التي من أجلها حرم الله تعالى الكبائر   حدثنا محمد  بن موسى بن المتوكل رحمه الله قال حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي قال  حدثنا أحمد بن أبي عبد الله، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسنى قال حدثني  أبو جعفر محمد بن علي الرضا قال حدثني أبي الرضا علي بن موسى قال سمعت أبا  الحسن موسى بن جعفر ع يقول دخل عمرو بن عبيد البصري على أبي عبد الله ع  فلما سلم وجلس عنده تلا هذه الآية قوله تعالى الذين يجتنبون كبائر الاثم  والفواحش ثم أمسك عنه فقال له أبو عبد الله ما أسكتك قال أحب ان أعرف  الكبائر من كتاب الله فقال نعم يا عمرو أكبر الكبائر الشرك بالله يقول الله  تبارك وتعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار،  وبعده الأياس من روح الله لان الله تعالى يقول ولا تيأسوا من روح الله  انه لا بيأس من روح الله إلا القوم الكافرون والامن من مكر الله لان الله  يقول ولا يأمن  مكر الله إلا القوم الخاسرون ومنها عقوق الوالدين لان الله  تعالى جعل العاق جبارا شقيا وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق لان الله  تعالى يقول فجزاؤه جهنم خالدا فيها وقذف المحصنات لان الله تعالى يقول  والذين يرمون المحصنات المؤمنات الغافلات إلى قوله لعنوا في الدنيا  والآخرة ولهمعذاب عظيم واكل مال اليتيم ظلما لقوله تعالى إنما يأكلون في بطونهم  نارا وسيصلون سعيرا والفرار من الزحف لان الله تعالى يقول ومن يولهم  يومئذ دبره الا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله  ومأواه جهنم وبئس المصير واكل الربا لان الله عز وجل يقول الذين يأكلون  الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس والسحر لان  الله تعالى يقول ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق والزنا  لان الله تعالى يقول ومن يفعل ذلك يلق آثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة  ويخلد فيه مهانا إلا من تاب واليمين الغموس لان الله عز وجل يقول ان  الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة  والغلول، يقول الله عز وجل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ومنع الزكاة  المفروضة لان الله تعالى يقول فتكوي بها جباههم وجنوبهم وشهادة الزور  وكتمان الشهادة لان الله عز وجل يقول ومن يكتمها فإنه آثم قلبه وشرب  الخمر لان الله عز وجل عدل بها عبادة الأوثان وترك الصلاة متعمدا أو شئ مما  فرض الله لان رسول الله صلى الله عليه وآله قال من ترك الصلاة متعمدا فقد  برئ من ذمة الله وذمة رسول الله صلى الله عليه وآله ونقض العهد وقطيعة  الرحم لان الله عز وجل يقول أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار قال فخرج  عمرو وله صراخ من بكائه وهو يقول هلك من قال برأيه ونازعكم في الفضل  والعلم  حدثنا أحمد بن الحسن قال حدثنا أحمد بن يحيى قال حدثنا بكر بن عبد  الله بن حبيب قال حدثنا محمد بن عبد الله  قال حدثنا علي بن حسان عن عبد  الرحمان بن بكير عن أبي عبد الله ع قال إن الكبائر سبع  أبي رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري عن هارون بن مسلم  عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمد عن آبائه عليهم السلام ان رسول الله صلى  الله عليه وآله قال تاركوا الترك ما تركوكم، فان كلبهم شديد، وكلبهم خسيس  أبي رحمه الله قال سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم عن عبد الله  ابن حماد، عن شريك عن جابر، عن أبي جعفر ع قال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله لا تسبوا قريشا، ولا تبغضوا العرب، ولا تذلوا الموالي، ولا  تساكنوا الخوز ولا تزوجوا إليهم، فان لهم عرقا يدعوهم إلى غير الوفاء  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن  العباس بن معروف، عن محمد بن سنان، عن طلحة بن زيد، عن عبدوس بن أبي عبيدة  قال سمعت الرضا عليه السلام يقول أول من ركب الخيل إسماعيل وكانت وحشية  لا تركب فسخرها الله تعالى على إسماعيل من جبل منى، وإنما سميت الخيل  العراب لان أول من ركبها إسماعيل  حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن العباس ابن  معروف عن عاصم عن أبي بكر الحضرمي عن أبي عبد الله ع قال سألته عن الرجل  يفتري على الرجل من جاهلية العرب، قال يضرب حدا، قلت حدا؟قال نعم، انه يدخل على رسول الله صلى الله عليه وآله   حدثنا الحسين بن  أحمد رحمه الله عن أبيه، عن محمد بن أحمد بن محمد عن الأصبغ، عن بعض  أصحابنا، عمن رواه عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمع أبو عبد الله رجلا  من قريش يكلم رجل من أصحابنا فاستطال عليه القرشي بالقرشية واستخزى الرجل  لقرشيته، فقال له أبو عبد الله عليه السلام أجبه فإنك بالولاية أشرف منه  نسبا  وبهذا الاسناد عن محمد بن أحمد، عن إبراهيم بن هاشم، عن جعفر  بن محمد  بن إبراهيم الهمداني عن العباس بن العاص، عن إسماعيل بن دينار يرفعه إلى  أبي عبد الله عليه السلام قال إفتخر رجلان عند أمير المؤمنين عليه السلام  فقال أتفتخران بأجساد بالية وأرواح في النار، إن يكن لك عقل فان لك خلقا،  وإن لم يكن لك تقوى فان لك كرما، وإلا فالحمار خير منك، ولست بخير من أحد  حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن إبراهيم ابن  هاشم عن إسماعيل بن مرار، عن يونس بن عبد الرحمان رفعه قال قال لقمان  لابنه يا بني، اختر المجالس على عينيك، فان رأيت قوما يذكرون الله عز وجل  فاجلس معهم فإنك ان تك عالما ينفعك علمك ويزيدونك علما، وإن كنت جاهلا  علموك، ولعل الله أن يصلهم برحمة فتعمك معهم، وإذا رأيت قوما لا يذكرون  الله عز وجل فاجلس معهم فإنك ان تلك عالما ينفعك علمك ويزيدونك علما، وإن  كنت جاهلا علموك، ولعل الله أن يصلهم برحمة فتعمك معهم، وإذا رأيت قوما لا  يذكرون الله فلا تجلس معهم، فإنك ان تك عالما لا ينفعك علمك، وان تك جاهلا  يزيدونك جهلا، ولعل الله أن يصلهم بعقوبة فتعمك معهم  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن يعقوب بن يزيد عن حماد  بن عيسى عن حريز بن عبد الله عن زرارة ومحمد بن مسلم وبريد العجلي قالوا  قال رجل لأبي عبد الله عليه السلام ان لي ابنا قد أحب ان يسألك عن حلال  وحرام لا يسألك عما لا يعينه؟ قال فقال، وهل يسأل الناس عن شئ أفضل من  الحلال والحرام  حدثنا أحمد بن محمد، عن أبيه عن أحمد بن محمد بن عيسى عن يونس ابن  عبد الرحمان عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا كان يوم  القيامة بعث الله عز وجل العالم والعابد فإذا وقفا بين يدي الله عز وجل قيل  للعابد انطلق إلى الجنة وقيل للعالم قف تشفع للناس بحسن تأديبك لهم  حدثنا محمد بن الحسن  قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن علي بن  محمد القاساني عن القاسم بن محمد الأصفهاني، عن سليمان بن داود المنقري عن  حفص بن غياث عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا رأيتم العالم محبا  للدنيا فاتهموه على دينكم فان كل محب يحوط بما أحب، وقال أوحى الله عز وجل  إلى داود عليه السلام لا تجعل بيني وبينك عالما مفتونا بالدنيا فيصدك عن  طريق محبتي فان أولئكقطاع طريق عبادي المريدين، ان أدنى ما انا صانع بهم ان انزع حلاوة  مناجاتي من قلوبهم  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله  عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن جعفر بن بشير، عن أبي حصين، عن أبي بصير،  عن أحدهما عليهما السلام قالوا لا تكذبوا بحديث أتاكم به مرجئي ولا قدري  ولا خارجي نسبه إلينا، فإنكم لا تدرون لعله شئ من الحق فتكذبوا الله عز وجل  فوق عرشه  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن الوليد  والسندي ابن محمد عن أبان بن عثمان الأحمر عن محمد بن بشير وحريز عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قلت له أنه ليس شئ أشد علي من اختلاف أصحابنا  قال ذلك من قبلي  حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن أحمد ابن  محمد عن ابن سنان عن أبي أيوب الخزاز عمن حدثه عن أبي الحسن عليه السلام  قال اختلاف أصحابي لكم رحمة، وقال إذا كان ذلك جمعتكم على أمر واحد، وسئل  عن اختلاف أصحابنا فقال عليه السلام انا فعلت ذلك بكم لو اجتمعتم على أمر  واحد لاخذ برقابكم  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن عبد الجبار عن  الحسن بن علي بن فضال عن ثعلبة بن ميمون عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام  قال سألته عن مسألة فأجابني قال ثم جاء رجل فسأله عنها فاجابه بخلاف ما  أجابني ثم جاء رجل  آخر فاجابه بخلاف ما أجابني وأجاب صاحبي، فلما خرج  الرجلان قلت يا بن رسول الله رجلان من أهل العراق من شيعتك قد ما يسألان  فأجبت كل واحد منها بغير ما أجبت به الآخر قال فقال يا زرارة ان هذا خير  لنا وأبقى لنا ولكم ولو اجتمعتم على أمر واحد لقصدكم الناس ولكن أقل  لبقائنا وبقائكم، قال فقلت لأبي عبد الله عليه السلام شيعتكم لو حملتموهم  على الأسنة أو علىالنار لمضوا وهم يخرجون من عندكم مختلفين قال فسكت فأعدت عليه ثلاث مرات  فأجابني بمثل أبيهباب   العلة التي من أجلها جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما  للناس   أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن  أحمد، عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي، عن الحسين بن علي بن فضال، عن أبي  المغراء، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يزال الدين  قائما ما قامت الكعبةباب   العلة التي من أجلها وضع البيت   حدثنا محمد بن الحسن بن  أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا الحسين ابن الحسن بن أبان عن الحسين  بن سعيد عن النضر بن سويد عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله ع قال لو  عطل الناس الحج لوجب على الامام أن يجبرهم على الحج ان شاؤوا وان أبوا، لان  هذا البيت إنما وضع للحجباب   العلة التي من أجلها وضع البيت وسط الأرض   حدثنا علي بن  أحمد بن موسى رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله عن محمد بن إسماعيل  عن علي بن العباس قال حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف عن محمد بن سنان ان  أبا الحسن الرضا ع كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله علة وضع البيت وسط  الأرض لأنه الموضع الذي من تحته دحيت الأرض وكل ريح تهب في الدنيا فإنها  تخرج من تحت الركن الشامي وهي أول بقعة وضعت في الأرض لأنها الوسط ليكون  الفرض لأهل المشرق والمغرب سواءباب   العلة التي  من أجلها لم يكن ينبغي أن يوضع لدور مكة أبواب    أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد وعبد الله ابني  محمد بن عيسى عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان الناب، عن عبيد الله  ابن علي الحلبي عن أبي عبد الله ع قال سألته عن قول الله تعالى سواء  العاكف فيه والباد فقال لم يكن ينبغي أن يصنع على دور مكة أبواب لان  الحجاج انينزلوا معهم في دورهم في ساحة الدار حتى يقضوا مناسكهم، وان أول من جعل  لدور مكة أبوابا معاويةباب   العلة التي من أجلها سميت مكة مكة   حدثنا علي بن أحمد بن  محمد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي عن محمد بن  إسماعيل البرمكي عن علي بن العباس قال حدثنا القاسم ابن الربيع الصحاف، عن  محمد بن سنان ان أبا الحسن الرضا عليه السلام كتب إليه في ما كتب من جواب  مسائله سميت مكة مكة لان الناس كانوا يمكون فيها وكان يقال لمن قصدها قد  مكا وذلك قول الله عز وجل وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية  فالمكاء التصفير، والتصدية صفق اليدينباب   العلة التي من أجلها سميت مكة بكة   أبي رحمه الله قال  حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسن، عن جعفر بن بشير عن العزرمي، عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إنما سميت مكة بكة لان الناس يتباكون فيها  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رحمه الله قال حدثنا علي بن الحسين  السعد آبادي عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن الحسن بن محبوب عن عبد  الله ابن سنان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام لم سميت الكعبة بكة؟  فقال لبكاء الناس حولها وفيها  أبي رحمه الله قال حدثنا إدريس قال حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن  الحسين بن سعيد عن علي بن النعمان، عن سعيد بن عبد الله الأعرج عن أبي عبد  الله  قال موضع البيت بكة، والقرية مكة  حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن العباس ابن  معروف عن علي بن مهزيار عن فضالة عن أبان عن الفضيل عن أبي جعفر ع قال  إنما سميت مكة بكة لأنه يبك بها الرجال والنساء والمرأة تصلى بين يديك وعنيمينك وعن شمالك وعن يسارك ومعك ولا بأس بذلك إنما يكره في سائر  البلدان  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد وعبد الله ابني  محمد ابن عيسى عن محمد بن أبي عمير عن حماد بن عثمان عن عبيد الله بن علي  الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام لم سميت مكة بكة؟ لان الناس يبك  بعضهم بعضا فيها بالأيديباب   العلة التي من أجلها سميت الكعبة كعبة   حدثنا محمد بن علي  ماجيلويه رضي الله عنه عن عمه محمد بن القاسم عن أحمد بن أبي عبد الله عن  أبي الحسين البرقي عن عبد الله بن جبلة عن معاوية ابن عمار عن الحسن بن عبد  الله عن آبائه عن جده الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام قال جاء نفر  من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فسألوه عن أشياء فكان فيما  سألوه عنه ان قال له أحدهم لأي شئ سميت الكعبة كعبة؟ فقال النبي صلى الله  عليه وآله لأنها وسط الدنيا  وروى عن الصادق عليه السلام انه سئل لم سميت الكعبة كعبة؟ قال لأنها  مربعة فقيل له ولم صارت مربعة؟ قال لأنها بحذاء البيت المعمور وهو مربع  فقيل له ولم صار البيت المعمور مربعا؟ قال لأنه بحذاء العرض وهو مربع فقيل  له ولم صار العرش مربعا؟ قال لان الكلمات التي بنى عليها الاسلام أربع  وهي سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبرباب   العلة التي من أجلها سمى بيت الله الحرام   أخبرني علي بن  حاتم قال أخبرنا القاسم بن محمد عن حمدان بن الحسين عن الحسين بن الوليد،  عن حنان قال  قلت لأبي عبد الله عليه السلام لم سمي بيت الله الحرام؟ قال  لأنه حرم على المشركين ان يدخلوهباب   العلة التي من أجلها سمى البيت العتيق   أبي رحمه الله قال  حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن الحسنابن علي الوشاء عن أحمد بن عائذ عن أبي خديجة عن أبي عبد الله عليه  السلام قال قلت له لم سمي البيت العتيق؟ قال إن الله عز وجل انزل الحجر  الأسود لآدم من الجنة وكان البيت درة بيضاء فرفعه الله إلى السماء وبقي اسه  فهو بحيال هذا البيت يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يرجعون إليه ابدا فامر  الله إبراهيم وإسماعيل يبنيان على القواعد، وإنما سمي البيت العتيق لأنه  أعتق من الغرق  حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله قال حدثنا محمد بن  يحيى العطار وأحمد بن إدريس جميعا عن محمد بن أحمد عن يحيى بن عمران  الأشعري عن الحسن بن علي عن مروان بن مسلم عن أبي حمزة الثمالي قال قلت  لأبي جعفر عليه السلام في المسجد الحرام لأي شئ سماه الله العتيق؟ قال ليس  من بيت وضعه الله على وجه الأرض إلا له رب وسكان يسكنونه غير هذا البيت  فإنه لا يسكنه أحد ولا رب له إلا الله وهو الحرام، وقال إن الله خلقه قبل  الخلق ثم خلق الله الأرض من بعده فدحاها من تحته  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن مهزيار عن  أخيه عن حماد عن أبان بن عثمان عمن أخبره، عن أبي جعفر عليه السلام قال  قلت له لم سمي البيت العتيق؟ قال لأنه بيت حر عتيق من الناس ولم يملكه أحد  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن خالد  عن أبيه عن علي بن النعمان عن سعيد الأعرج عن أبي عبد الله ع قال إنما  سمي البيت العتيق لأنه أعتق من الغرق واعتق الحرم معه، كف عنه  الماء  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن علي  بن الحسن الطويل، عن عبد الله بن المغيرة، عن ذريح بن يزيد المحاربي عن أبي  عبد الله ع قال إن الله عز وجل أغرق الأرض كلها يوم نوح إلا البيت  فيومئذ سمي العتيق لأنه أعتق يومئذ من الغرق فقلت له له أصعد إلى السماء؟  فقال لا لم يصل إليه الماء ورفع عنهباب   العلة التي من أجلها سمى الحطيم حطيما   حدثنا أبي رحمه  الله قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد ابن عيسى عن الحسن بن  علي بن فضال عن ثعلبة بن ميمون، عن معاوية بن عمار قال سألت أبا عبد الله  ع عن الحطيم؟ فقال هو ما بين الحجر الأسود وباب البيت، قال وسألته لم  سمي الحطيم؟ قال لان الناس يحطم بعضهم بعضا هنا لكباب   علة وجوب الحج والطواف بالبيت وجميع المناسك   حدثنا أبي  رضي الله عنه قال حدثنا علي بن سليمان الرازي قال حدثنا محمد بن الحسين  بن أبي الخطاب قال حدثنا محمد بن سنان عن إسماعيل بن جابر وعبد الكريم بن  عمر عن عبد الحميد بن أبي الديلم عن أبي عبد الله ع قال إن الله تبارك  وتعالى لما أراد أن يتوب على آدم ع أرسل إليه جبرئيل فقال له السلام عليك  يا آدم الصابر على بليته التائب عن خطيئته ان الله تبارك وتعالى بعثني إليك  لأعلمك المناسك التي يريد أن يتوب عليك بها، وأخذ جبرئيل بيده وانطلق به  حتى اتى البيت فنزلت عليه غمامة من السماء فقال له جبرئيل خط برجلك حيث  أظلك هذا الغمام ثم انطلق به حتى اتى به منى فأراه موضع مسجد منى فخطه وخط  المسجد الحرام بعد ما خط مكان البيت ثم انطلق به إلى عرفات فأقامه على  العرفة وقال له إذا غربت الشمس فاعترف بذنبك سبع مرات ففعل ذلك آدم ولذلك  سمي العرفة لان آدم ع اعترف عليه بذنبه فجعل ذلك  سنة في ولده يعترفون  بذنوبهم كما اعترف أبوهم ويسألون الله عز وجل التوبة كما سألها أبوهم آدم  ثم أمره جبرئيل ع فأفاض عن عرفات فمر على الجبال السبعة فأمره ان يكبر  على كل جبل أربع تكبيرات ففعل ذلك آدم ثم انتهى به إلى جمع ثلث الليل فجمع  فيها بين صلاة المغرب وبين صلاة العشاء الآخرة فلذلك سمى جمعا لان آدم جمع  فيها بين صلاتين فوقعت العتمة في تلك الليلة ثلث الليل في ذلك الموضع ثم  أمره أن يتبطح في بطحاء جمع، فاتبطح حتى انفجر الصبح ثم امره أن يصعدعلى الجبل جبل جمع، وأمره إذا طلعت الشمس أن يعترف بذنبه سبع مرات ويسأل  الله تعالى التوبة والمغفرة سبع مرات ففعل ذلك آدم كما أمره جبرئيل وأنما  جعل اعترافين ليكون سنة في ولده فمن لم يدرك عرفات وأدرك جمعا فقد وفي بحجه  فأفاض آدم من جمع إلى منى فبلغ منى ضحي فأمره أن يصلي ركعتين في مسجد منى  ثم أمره أن يقرب إلى الله تعالى قربانا ليتقبل الله منه ويعلم ان الله قد  تاب عليه ويكون سنة في ولده القربان فقرب آدم ع قربانا فقيل الله منه  قربانه وأرسل الله عز وجل نارا من السماء فقبضت قربان آدم فقال له جبرئيل  ان الله تبارك وتعالى قد أحسن إليك إذا علمك المناسك التي تاب عليك بها  وقبل قربانك فاحلق رأسك تواضعا لله تعالى إذ قبل قربانك، فحلق آدم رأسه  تواضعا لله تبارك وتعالى، ثم أخذ جبرئيل بيد آدم فانطلق به إلى البيت فعرض  له إبليس عند الجمرة العقبة فقال له يا آدم أين تريد؟ قال جبرئيل يا آدم  ارمه بسبع حصيات وكبر مع كل حصاة تكبيرة ففعل ذلك آدم كما أمره جبرئيل،  فذهب إبليس ثم أخذ جبرئيل بيده في اليوم الثاني فانطلق به إلى الجمرة  الأولى فعرض له إبليس، فقال له جبرئيل ارمه بسبع حصيات وكبر مع كل حصاة  تكبيرة ففعل آدم ذلك فذهب إبليس، ثم عرض له عند الجمرة الثانية فقال  له يا  آدم أين تريد؟فقال جبرئيل ارمه بسبع حصيات وكبر مع كل حصاة ففعل ذلك آدم فذهب إبليس  ثم عرض له عند الجمرة الثالثة فقال له يا آدم أين تريد؟ فقال له جبرئيل  ارمه بسبع حصيات وكبر مع كل حصاة تكبيرة ففعل ذلك آدم فذهب إبليس ثم فعل  ذلك به في اليوم الثالث والرابع فذهب إبليس فقال له جبرئيل انك لن تراه بعد  مقامك هذا أبدا، ثم انطلق به إلى البيت فأمره أن يطوف بالبيت سبع مرات ففعل  ذلك آدم فقال له جبرئيل ان الله تبارك وتعالى قد غفر لك وقبل توبتك وحلت لك  زوجتك  أخبرنا علي بن حبشي بن قوني رحمه الله فيما كتب إلى قال حدثنا جميل  بن زياد قال حدثنا القاسم بن إسماعيل قال حدثنا محمد بن سلمة عن يحيى بن  أبي العلا الرازي ان رجل دخل على أبي عبد الله ع فقال جعلت فداك أخبرني  عن قول الله تعالى ن والقلم وما يسطرون وأخبرني عن قول الله عز وجل  لإبليس فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم وأخبرني عن هذا البيت كيف  صار فريضة على الخلق أن يأتوه؟ قال فالتفت أبو عبد الله ع إليه وقال ما  سألني عن مسألتك أحد قط قبلك ان الله عز وجل لما قال للملائكة اني جاعل في  الأرض خليفة ضجت الملائكة من ذلك وقالوا يا رب ان كنت لا بد جاعل في الأرض  خليفة فاجعله منا ممن يعمل في خلقك بطاعتك فرد عليهم انى اعلم مالا تعلمون،  فظنت الملائكة ان ذلك سخط من الله تعالى عليهم فلا ذوا بالعرش يطوفون به،  فامر الله تعالى لهم ببيت من مرمر سقفه ياقوتة حمراء وأساطينه الزبرجد  يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يدخلونه بعد ذلك إلى يوم الوقت المعلوم قال  ويوم الوقت المعلوم يوم ينفخ في الصور نفحة واحدة فيموت إبليس ما بين  النفخة الأولى والثانية واما نون فكان نهرا في الجنة أشد بياضا من الثلج  وأحلى من العسل قال الله  تعالى له كن مدادا فكان مدادا، ثم أخذ شجرة  فغرسها بيده ثم قال واليد القوة وليس بحيث تذهب إليه المشبهة تم قال لها  كوني قلما ثم قال له اكتب فقال له يا رب وما اكتب قال اكتب ما هو كائن إلى  يوم القيامة ففعل ذلك ثم ختم عليه وقال لا تنطقن إلى يوم الوقت المعلوم  حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد  ابن عيسى عن علي بن حديد عن ابن أبي عمير عن أصحابنا عن أحدهما انه سئل عن  ابتداء الطواف فقال إن الله تبارك وتعالى لما أراد خلق آدم ع قال  للملائكة اني جاعل في الأرض خليفة فقال ملكان من الملائكة أتجعل فيها من  يفسد فيها ويسفك الدماء، فوقعت الحجب فيما بينهما وبين الله عز وجل وكانتبارك وتعالى نوره ظاهرا للملائكة فلما وقعت الحجب بينه وبينهما علما انه  قد سخط قولهما فقالا للملائكة ما حيلتنا وما وجه توبتنا؟ فقالوا ما نعرف  لكما من التوبة إلا أن تلوذا بالعرش، قال فلاذا بالعرش حتى انزل الله  تعالى توبتهما ورفعت الحجب فيما بينه وبينهما واجب الله تبارك وتعالى أن  يعبد بتلك العبادة فخلق الله البيت في الأرض وجعل على العباد الطواف حوله  وخلق البيت المعمور في السماء يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون إليه  إلى يوم القيامة  حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني والحسين بن إبراهيم بن أحمد ابن  هشام المؤدب الرازي وعلي بن عبد الله الوراق رضي الله عنهم قالوا حدثنا علي  بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه، عن الفضل بن يونس قال كان ابن أبي العوجاء من  تلامذة الحسن البصري فانحرف عن التوحيد فقيل له ترك مذهب صاحبك ودخلت فيما  لا أصل له ولا حقيقة فقال إن صاحبي كان مخلطا كان يقول طورا بالقدر وطورا  بالجبر وما أعلمه اعتقد مذهبا دام عليه قال ودخل مكة تمردا وانكارا على من  يحج وكان يكره العلماء مسائلته إياهم ومجالسته لهم لخبث  لسانه وفساد سريرته  فاتى جعفر بن محمد ع فجلس إليه في جماعة من نظرائه ثم قال له يا أبا عبد  الله ان المجالس أمانات ولا بد لكل من به سعال أن يسعل أفتأذن لي في الكلام  فقال أبو عبد الله ع تكلم بما شئت فقال إلى كم تدوسون هذا البيدر وتلوذون  بهذا الحجر وتعبدون هذا البيت المرفوع بالطوب والمدر وتهرولون هرولة البعير  إذا نفر ان من فكر في الامر قد علم أن هذا فعل أسسه غير حكيم ولا ذي نظر  فقل فإنك رأس هذا الامر وسنامه وأبوك اسمه ونظامه فقال أبو عبد الله ع ان  من أضله الله وأعمى قلبه استوخم الحق فلم يستعذبه صار الشيطان وليه يورده  مناهل الهلكة ثم لا يصدره وهذا بيت استعبد الله تعالى به خلقه ليختبر به  طاعتهم في اتيانه فحثهم على تعظيمه وزيارته وجعله محل أنبيائه وقبلة  للمصلين له فهو شعبة من رضوانه وطريق يؤدى إلى غفرانه منصوبعلى استواء الكمال ومجتمع العظمة والجلال خلقه الله تعالى قبل دحو الأرض  بألفي عام وأحق من أطيع فيما أمر وانتهى عما نهى عنه وزجر، الله المنشئ  للأرواح والصور فقال ابن أبي العوجاء ذكرت يا أبا عبد الله فأحلت على غائب  فقال ويلك وكيف يكون غائبا من هو في خلقه شاهد واليهم أقرب من حبل الوريد  يسمع كلامهم ويرى أشخاصهم ويعلم أسرارهم وإنما المخلوق إذا انتقل عن مكان  اشتغل به مكان وخلا منه مكان فلا يدرى في المكان الذي صار إليه ما حدث في  المكان الذي كان فيه فاما الله العظيم الشأن الملك الديان فإنه لا يخلو منه  مكان ولا يشتغل به مكان ولا يكون إلى مكان أقرب منه إلى مكان والذي بعثه  بالآيات المحكمة والبراهين الواضحة وأيده بنصره واختاره لتبليغ رسالاته  صدقنا قوله بان ربه بعثه وكلمه فقام عنه ابن أبي العوجاء فقال لأصحابه من  ألقاني في بحر هذا سألتكم أن تلتمسوا إلى خمرة فألقيتموني إلى جمرة قالوا  ما كنت في مجلسه إلا حقيرا قال إنه  ابن من حلق رؤس من ترون  حدثنا علي بن أحمد رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله بن  محمد ابن إسماعيل عن علي بن العباس قال حدثنا القاسم بن ربيع الصحاف عن  محمد بن سنان ان أبا الحسن علي بن موسى الرضا كتب إليه فيما كتب من جواب  مسائله ان علة الحج الوفادة إلى الله تعالى وطلب الزيادة والخروج من كل  ماقترف وليكون تائبا مما مضى مستأنفا لما يستقبل وما فيه من استخراج  الأموال وتعب الأبدان وحظرها عن الشهوات واللذات والتقرب في العبادة إلى  الله عز وجل والخضوع والاستكانة والذل شاخصا في الحر والبرد والامن والخوف  دائبا في ذلك دايما وما في ذلك لجميع الخلق من المنافع والرغبة والرهبة إلى  الله سبحانه وتعالى ومنه ترك قساوة القلب وخساسة الأنفس ونسيان الذكر  وانقطاع الرجا والأمل وتجديد الحقوق وخطر الأنفس عن الفساد ومنفعة من في  المشرق والمغرب ومن في البر والبحر ممن يحج وممن لا يحج من تاجر وجالب  وبايع ومشتري وكاسب ومسكينوقضاء حوائج أهل الأطراف والمواضع الممكن لهم الاجتماع فيها كذلك ليشهدوا  منافع لهموعلة فرض الحج مرة واحدة لان الله تعالى وضع الفرائض على أدنى القوم قوة  فمن تلك الفرائض الحج المفروض واحد ثم رغب أهل القوة على قدر طاعتهمقال محمد بن علي مؤلف هذا الكتاب جاء هذا الحديث هكذا والذي اعتمده  وأفتى به ان الحج على أهل الجدة في كل عام فريضةحدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن يعقوب  ابن يزيد عن ابن أبي عمير عن أبي جرير القمي عن أبي عبد الله ع قال الحج  فرض على أهل الجدة في كل عاموحدثنا أحمد بن محمد عن أبيه عن محمد بن أحمد عن السندي بن الربيع عن  محمد بن القاسم عن أسد بن يحيى، عن شيخ من أصحابنا قال الحج واجب على من  وجد السبيل إليه في كل عامحدثنا أحمد بن الحسن قال حدثنا أحمد بن  إدريس عن محمد بن أحمد عن أحمد  ابن محمد عن علي بن مهزيار عن عبد الله بن الحسين الميثمي رفعه إلى أبي عبد  الله ع قال إن في كتاب الله تعالى فيما انزل ولله على الناس حج البيت  في كل عام  من استطاع إليه سبيلا  حدثنا علي بن أحمد بن محمد رحمه الله ومحمد بن أحمد السناني والحسين  ابن إبراهيم بن أحمد بن هشام المؤدب قالوا حدثنا محمد بن أبي عبد الله  الكوفي عن محمد بن إسماعيل قال حدثنا علي بن العباس عن عمر بن عبد العزيز  عن رجل قال حدثنا هشام بن الحكم قال سألت أبا عبد الله ع فقلت له ما  العلة التي من أجلها كلف الله العباد الحج والطواف والبيت؟ فقال إن الله  تعالى خلق الخلق لا لعلة إلا إنه شاء ففعل فخلقهم إلى وقت مؤجل وأمرهم  ونهاهم ما يكون من أمر الطاعة في الدين ومصلحتهم من أمر دنياهم فجعل فيه  الاجتماع من المشرق والمغربليتعارفوا وليتربح كل قوم من التجارات من بلد إلى بلد ولينتفع بذلك  المكارى والجمال ولتعرف آثار رسول الله صلى الله عليه وآله وتعرف أخباره  ويذكر ولا ينسى ولو كان كل قوم إنما يتكلون على بلادهم وما فيها هلكوا  وخرجت البلاد وسقط الجلب والأرباح وعميت الاخبار ولم يقفوا على ذلك فذلك  علة الحج  حدثنا علي بن أحمد رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله عن محمد  ابن إسماعيل عن علي بن العباس قال حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف عن محمد  ابن سنان ان الرضا ع كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله علة الطواف بالبيت  ان الله تبارك وتعالى فلا للملائكة اني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل  فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء فردوا على الله تبارك وتعالى هذا الجواب  فعلموا انهم أذنبوا فندموا فلاذوا بالعرش فاستغفروا فأحب الله تعالى أن  يتعبد بمثل ذلك العباد فوضع في السماء الرابعة بيتا بحذاء العرش يسمى  الضراح ثم وضع في السماء الدنيا بيتا  يسمى البيت المعمور بحذاء الضراح ثم  وضع هذا البيت بحذاء البيت المعمور ثم أمر آدم فطاف به فتاب الله عليه وجرى  ذلك في ولده إلى يوم القيامة  أخبرنا علي بن حاتم قال حدثنا حميد بن زياد قال حدثنا الحسن بن محمد  بن سماعة قال حدثني الحسين بن هاشم عن عبد الله بن مسكان عن أبي حمزة  الثمالي قال دخلت علي ابن جعفر ع وهو جالس على الباب الذي إلى المسجد وهو  ينظر إلى الناس يطوفون فقال يا أبا حمزة بما أمروا هؤلاء؟ قال فلم أدر ما  أرد عليه قال إنما أمروا أن يطوفوا بهذه الأحجار ثم يأتونا فيعلمونا ولا  يتهمباب   العلة التي من أجلها صار الطواف سبعة أشواط   حدثنا علي بن  حاتم قال حدثنا القاسم بن محمد قال حدثنا حمدان بن الحسين عن الحسين بن  الوليد عن أبي بكر عن حنان بن سدير عن أبي حمزة الثمالي عن علي بن الحسين  ع قال قلت لم صار الطواف سبعة أشواط؟ قال لان الله تبارك وتعالى قال  للملائكة اني جاعل في الأرض خليفة فردوا على الله تباركوتعالى وقالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء قال الله اني اعلم  ما تعملون وكان لا يحجبهم عن نوره فحجبهم عن نوره سبعة آلاف عام فلاذوا  بالعرش سبعة آلاف سنة فرحمهم وتاب عليهم وجعل لهم البيت المعمور الذي في  السماء الرابعة وجعله مثابة ووضع البيت الحرام تحت البيت المعمور فجعله  مثابة للناس وأمنا فصار الطواف سبعة أشواط واجبا على العباد لكل الف سنة  شوطا واحدا  وعنه قال حدثني أبو القاسم حميد بن زياد قال حدثنا عبد الله بن أحمد  عن علي بن الحسين الطاطري، عن محمد بن زياد عن أبي خديجة قال سمعت أبا عبد  الله ع يقول مر بأبي ع رجل وهو يطوف فضرب بيده على منكبه ثم قال أسألك  عن خصال ثلاث لا يعرفهن غيرك وغير رجل آخر فسكت عنه حتى فرغ من طوافه ثم  دخل الحجر فصلى ركعتين وانا معه  فلما فرغ نادى أين هذا السائل؟ فجاء فجلس  بين يديه فقال له سل فسأله عن ن والقلم وما يسطرون فاجابه ثم قال حدثني  عن الملائكة حين ردوا على الرب حيث غضب عليهم وكيف رضى عنهم فقال إن  الملائكة طافوا بالعرش سبعة آلاف سنة يدعونه ويستغفرونه ويسألونه أن يرضى  عنهم فرضى عنهم بعد سبع سنين فقال صدقت ثم قال حدثني عن رضى الرب عن آدم  فقال إن آدم انزل فنزل في الهند وسأل ربه تعالى هذا البيت فأمره أن يأتيه  فيطوف به أسبوعا ويأتي منى وعرفات فيقضى مناسكه كلها فجاء من الهند وكان  موضع قدميه حيث يطأ عليه عمران وما بين القدم إلى القدم صحارى ليس فيها شئ  ثم جاء إلى البيت فطاف أسبوعا واتى مناسكه فقضاها كما أمره الله فقبل الله  منه التوبة وغفر له قال فجعل طواف آدم لما طافت الملائكة بالعرش سبع سنين  فقال جبرئيل هنيئا لك يا آدم قد غفر لك لقد طفت بهذا البيت قبلك بثلاثة  آلاف سنة فقال آدم يا رب اغفر لي ولذريتي من بعدي فقال نعم من آمن منهم بي  وبرسلي فقال صدقت ومضى فقال أبي ع هذا جبرئيل أتاكم يعلمكم معالم دينكمباب   العلة التي من أجلها صارت العمرة على الناس واجبة بمنزلة  الحج   حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا  محمد ابن الحسن الصفار عن العباس بن معروف عن علي بن مهزيار عن الحسين بن  سعيد عن ابن أبي عمير وحماد وصفوان بن يحيى وفضالة بن أيوب عن معاوية بن  عمار عن أبي عبد الله ع قال العمرة واجبة على الخلق بمنزلة الحج من  استطاع لان الله تعالى يقول وأتموا الحج والعمرة لله وإنما نزلت العمرة  بالمدينة، وأفضل العمرة عمرة رجبباب   العلة التي من أجلها يجوز للمحرم أن يستاك   أبي رحمه الله  قال حدثنا سعد بن عبد الله عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن معاوية عن  أبي عبد الله ع قال  قلت المحرم يستاك؟ قال نعم قلت فان أدمى يستاك؟ قال  نعم هو من السنةباب   العلة في كراهية ليس الطيلسان المزرر للمحرم   أبي رحمه  الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد وعبد الله ابني محمد ابن عيسى عن  محمد بن أبي عمير عن حماد بن عثمان عن عبيد الله بن علي الجعفي عن أبي عبد  الله ع قال وجدنا في كتاب جدي ع لا يلبس المحرم طيلسانا مزررا فذكرت  ذلك لأبي فقال إنما فعل ذلك كراهية أن يزره عليه الجاهل فلما الفقيه فإنه  لا بأس أن يلبسهباب   العلة التي من أجلها لا يستحب الهدى إلى الكعبة وما يجب أن  يعمل بما قد جعل هديا للكعبة   حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن  الحسن الصفار عن إبراهيم ابن هاشم عن عبد الله بن المغيرة عن السكوني عن  جعفر بن محمد عن أبيه عن علي ع قال لو كان لي واديان يسيلان ذهبا وفضة ما  أهديت إلى الكعبة شيئالأنه يصير إلى الحجبة دون المساكين  أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن بنان بن محمد عن  موسى ابن القاسم عن علي بن جعفر عن أخيه أبي الحسن عليهم السلام قال سألته  عن رجل جعل جاريته هديا للكعبة كيف يصنع بها؟ فقال إن أبي عليه السلام أتاه  رجل قد جعل جاريته هديا للكعبة فقال له قوم الجارية أو بعها ثم مر مناديا  يقوم على الحجر فينادي ألا من قصرت نفقته أو قطع به طريقه أو نفذ طعامه،  فليأت فلان بن فلان، ومره أن يعطى أولا فأولا حتى ينفذ ثمن الجارية  حدثني محمد بن علي ماجيلويه قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن  حماد بن عيسى عن حريز قال أخبرني ياسين قال سمعت أبا جعفر عليه السلام  يقول إن قوما أقبلوا من مصر، فمات رجل فأوصى إلى رجل بألف درهم للكعبة،  فلما قدم مكة سأل عن ذلك فدلوه على بني شيبة، فأتاهم فأخبرهم الخبر فقالوا  قد  برءت ذمتك ادفعها إلينا، فقام الرجل فسأل الناس فدلوه على أبي جعفر محمد  بن علي عليهما السلام، قال أبو جعفر محمد بن علي عليهما السلام فأتاني  فسألني فقلت له ان الكعبة غنية عن هذا أنظر إلى من أم هذا البيت وقطع أو  ذهبت نفقته أو ضلت راحلته أو عجزان يرجع إلى أهله فادفعها إلى هؤلاء الذين  سميت لك، قالفأتى الرجل بني شيبة فأخبرهم بقول أبي جعفر عليه السلام فقالوا هذا ضال  مبتدع ليس يؤخذ عنه ولا علم له، ونحن نسألك بحق هذا البيت وبحق كذا وكذا  لما أبلغته عنا هذا الكلام قال فأتيت أبا جعفر عليه السلام فقلت له لقيت  بني شيبة فأخبرتهم فزعموا انك كذا وكذا وانك لا علم لك ثم سألوني بالله  العظيم لما أبلغك ما قالوا قال وأنا أسألك بما سألوك لما أتيتهم فقلت لهم،  ان من علمي لو وليت شيئا من أمور المسلمين لقطعت أيديهم ثم علقتها في أستار  الكعبة، ثم أقمتهم على المصطبة، ثم أمرت مناديا ينادي ألا ان هؤلاء سراق  الله فاعرفوهم  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا الحسن بن متيل عن محمدابن الحسين بن أبي الخطاب عن جعفر بن بشير، عن أبان عن ابن الحر عن أبي  عبد الله عليه السلام قال جاء رجل إلى أبي جعفر فقال إني أهديت جارية إلى  الكعبة فأعطيت بها خمسمائة دينار فما ترى؟ قال بعها ثم خذ ثمنها ثم قم على  هذا الحائط يعني الحجر ثم نادوا عط كل منقطع به وكل محتاج من الحاج  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن علي  ابن الحسين الميثمي عن أخويه محمد وأحمد عن علي بن يعقوب الهاشمي عن مروان  ابن مسلم عن سعيد بن عمر الجعفي عن رجل من أهل مصر قال أوصى أخي بجارية  كانت له مغنية فارهة وجعلها هديا لبيت الله الحرام، فقدمت مكة فسألت فقيل  لي ادفعها إلى بني شيبة وقيل لي غير ذلك من  القول فاختلف على فيه، فقال لي  رجل من أهل المسجد ألا أرشدك إلى من يرشدك في هذا إلى الحق، قلت بلى قال  فأشار إلى شيخ جالس في المسجد فقال هذا جعفر بن محمد عليه السلام فاسأله  قالفأتيته فسألته وقصصت عليه القصة، فقال ان الكعبة لا تأكل ولا تشرب وما  أهدى لها فهو لزوارها، فبع الجارية، وقم على الحجر فناد هل من منقطع به؟  وهل من محتاج من زوارها؟ فإذا أتوك فسل عنهم وأعطهم وأقسم فيهم ثمنها قال  فقلت له ان بعض من سألته أمرني بدفعها إلى بني شيبة، فقال أما ان قائمنا  لو قد قام لقد أخذهم وقطع أيديهم وطاف بهم وقال هؤلاء سراق الله  حدثني محمد بن موسى بن المتوكل قال حدثني علي بن الحسين السعد آبادي  عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن أبيه باسناده عن بعض أصحابنا قالدفعت إلى امرأة غزلا وقالت لي ادفعه بمكة ليخاط به كسوة الكعبة، فكرهت ان  ادفعه إلى الحجبة وأنا أعرفهم فلما صرت إلى المدينة دخلت على أبي جعفر عليه  السلام فقلت له جعلت فداك ان امرأة أعطتني غزلا وأمرتني ان ادفعه بمكة  ليخاط به كسوة لكعبة فكرهت ان ادفعه إلى الحجبة فقال اشتر به عسلا وزعفرانا  وخذ طين قبر أبي عبد الله عليه السلام واعجنه بماء السماء واجعل فيه شيئا  من العسل والزعفرانوفرقه على الشيعة ليداووا به مرضاهمباب   العلة التي من أجلها سمى الحج حجا   حدثنا محمد بن الحسن  بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن محمد  بن الحسين بن أبي الخطاب عن حماد بن عيسى عن أبان ابن عثمان عمن أخبره عن  أبي جعفر عليه السلام قال قلت له لم سمي الحج حجا؟ قالحج فلان أي أفلح فلانباب   العلة التي من أجلها يجب التمتع بالعمرة إلى الحج دون القران  والافراد   حدثنا أبي رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن  أبيه عن محمد ابن  أبي عمير عن حماد بن عثمان عن عبيد الله بن علي الحلبي عن  أبي عبد الله عليه السلام قال إن الحج متصل بالعمرة، لان الله عز وجل  يقول فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدى فليس  ينبغي لاحد إلا أن يتمتع لان الله عز وجل أنزل ذلك في كتابه وسنه رسول الله  صلى الله عليه وآلهباب   العلة التي من أجلها سميت العمرة عمرة     باب    علة غسل دخول البيت   حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن  الحسن الصفار عن أحمد وعبد الله ابني محمد بن عيسى عن محمد بن أبي عمير عن  حماد بن عثمان عن عبيد الله بن الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام  أتغتسل النساء إذا أتين البيت؟قال نعم ان الله عز وجل يقول ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع  السجود، فينبغي للعبد أن لا يدخل إلا وهو طاهر قد غسل عنه العرق والأذى  وتطهرباب   علة الرمل بالبيت   أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد  الله عن أحمد بن أبي عبد الله عن ابن فضال عن ثعلبة عن زرارة أو محمد بن  مسلم قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن الطواف أيرمل فيه الرجل؟ فقال إن  رسول الله صلى الله عليه وآله لما ان قدم مكة وكان بينه وبين المشركين  الكتاب الذي قد علمتم، أمر الناس أن يتجلدوا وقال أخرجوا أعضادكم وأخرج  رسول الله صلى الله عليه وآله عضديه ثم رمل بالبيت ليريهم انهم لم يصبهم  جهد، فمن أجل ذلك يرمل الناس واني لامشي مشيا، وقد كان علي بن الحسين يمشي  مشيا  وبهذا الاسناد عن ثعلبة عن يعقوب الأحمر قال قال أبو عبد الله عليه  السلام كان في غزوة الحديبية وادع رسول الله صلى الله عليه وآله أهل مكة  ثلاث سنين ثم دخل فقضي نسكه، فمر رسول الله صلى الله عليه وآله بنفر من  أصحابه جلوس في فناء الكعبة فقال هؤلاء قومكم على رؤس الجبال لا  يرونكم  فيروا فيكم ضعفا، قال فقاموا فشدوا أزرهم وشدوا أيديهم على أوساطهم ثم  رملواباب   العلة التي من أجلها لم يتمتع النبي صلى الله عليه وآله  بالعمرة إلى الحج، وأمر بالتمتع   أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد  الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن عمير عن حماد عن الحلبي عن أبي  عبد الله عليه السلام قال خرج رسول الله صلى الله عليه وآله حين حج حجة  الوداع خرج في أربع بقين من ذي القعدة حتى أتى مسجد الشجرة فصلى بها ثم  قادرا حلته حتى أتى البيداء فأحرم منها وأهل بالحج وساق مائة بدنة وأحرم  الناس كلهم بالحج لا يريدون عمرة، ولا يدرون ما المتعة، حتى إذا قدم رسول  الله مكة طاف بالبيت وطاف الناس معه ثم صلى ركعتين عند مقام إبراهيم واستلم  الحجر ثم أتى زمزم فشرب منها وقال لولا أن أشق على أمتي لاستقيتمنها ذنوبا أو ذنوبين ثم قال ابدؤا بما بدء الله عز وجل به فأتى الصفا  فبدأ به ثم طاف بين الصفا والمروة سبعا، فلما قضي طوافه عند المروة قام  فخطب أصحابه وأمرهم أن يحلوا ويجعلوها عمرة وهو شئ أمر الله عز وجل به فأحل  الناس وقال رسول الله صلى الله عليه وآله لو كنت استقبلت من أمري ما  استدبرت لفعلت كما أمرتكم ولكن لم يكن يستطيع أن يحل من أجل الهدى الذي معه  ان الله عز وجل يقولولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فقام سراقة بن مالك بن جشعم  الكناني فقال يا رسول الله علمنا ديننا كأنا خلقنا اليوم، أرأيت هذا الذي  أمرتنا به لعامنا هذا أم لكل عام؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لا  بل للأبد، وان رجلا قام فقال يا رسول الله نخرج حجابا ورؤوسنا تقطر من  النساء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله إنك لن تؤمن بها ابدا وأقبل علي  عليه السلام من اليمن حتى وافي الحج فوجد فاطمة عليها السلام قد  أحلت ووجد  ريح الطيب فانطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وآله مستفتيا ومحرشا على  فاطمة عليها السلام فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي بأي شئ  أهللت؟ فقال أهللت بما أهل النبي صلى الله عليه وآله فقال لا تحل أنت،  وأشركه في هديه وجعل له من الهدى سبعا وثلاثين ونحر رسول الله صلى الله  عليه وآله ثلاثا وستين نحرها بيده، ثم أخذ من كل بدنة بضعة فجعلها في قدر  واحد ثم أمر به فطبخ فأكلا منها وحسوا من المرق فقال قد أكلنا الآن منها  جميعا فالمتعة أفضل من القارن السايق الهدى وخير من الحج المفرد، وقالإذا استمتع الرجل بالعمرة، فقد قضى ما عليه من فريضة المتعةوقال ابن عباس دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة  حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن يعقوب ابن  يزيد عن محمد بن أبي عمير وصفوان بن يحيى عن معاوية بن عمار عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله في حجة الوداع لما  فرغ من السعي قام عند المروة فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال يا  معشر الناس هذا جبرئيل وأشار بيده إلى خلفه يأمرني ان آمر من لم يسق هديا  أن يحل، ولو استقبلت منأمري ما استدبرت لفعلت كما أمرتكم ولكني سقت الهدى وليس لسايق الهدى أن  يحل حتى يبلغ الهدى محله فقام إليه سراقة بن مالك بن جشعم الكناني فقال يا  رسول الله علمنا ديننا فكأنا خلقنا اليوم أرأيت هذا الذي أمرتنا به لعامنا  أم لكل عام؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لا بل للأبد، وان رجلا قام  فقال يا رسول الله نخرج حجابا ورؤوسنا تقطر من النساء؟ فقال له رسول الله  إنك لن تؤمن بها ابدا   حدثنا أبي ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رض  قالا حدثنا سعد بن عبد الله عن القاسم بن محمد الأصبهاني عن سليمان بن داود   المنقري عن فضيل بن عياض قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن اختلاف  الناس في الحج فبعضهم يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وآله مهلا بالحج،  وقال بعضهم مهلا بالعمرة وقال بعضهم خرج قارنا، وقال بعضهم خرج ينتظر أمر  الله عز وجل، فقال أبو عبد الله عليه السلام علم الله عز وجل أنها حجة لا  يحج رسول الله صلى الله عليه وآله بعدها ابدا فجمع الله عز وجل له ذلك كله  في سفرة واحدة ليكون جميع ذلك سنة لامته، فلما طاف بالبيت وبالصفا والمروة  أمره جبرئيل عليه السلام أن يجعلها عمرة إلا من كان معه هدي فهو محبوس على  هديه لا يحل لقوله عز وجل حتى يبلغ الهدي محله فجمعت له العمرة والحج  وكان خرج على خروج العرب الأول، لان العرب كانت لا تعرف إلا الحج وهو في  ذلك ينتظر أمر الله تعالى وهو يقول عليه السلام  الناس على أمر جاهليتهم  إلا ما غيره الاسلام  وكانوا لا يرون العمرة في أشهر الحج فشق على أصحابه  حين قال اجعلوها عمرة لأنهم كانوا لا يعرفون العمرة في أشهر الحج، وهذا  الكلام من رسول الله صلى الله عليه وآله إنما كان في الوقت الذي أمرهم فيه  بفسخ الحج فقال دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة وشبك بين أصابعه   يعني في أشهر الحج  قلت أفيعتد بشئ من أمر الجاهلية؟ فقال إن أهلك  الجاهلية ضيعوا كل شئ من دون إبراهيم عليه السلام إلا الختان والتزويج  والحج فإنهم تمسكوا بها ولم يضيعوهاباب   العلة التي من أجلها لم يعذب ماء زمزم وصار غورا   أبي  رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن  علي بن فضال عن عقبة عمن رواه عن أبي عبد الله ع قال كانت زمزم أبيض من  اللبن وأحلى من الشهد وكانت سايحة فبغت على المياه، فأغارها الله عز وجل،  وأجرى إليها عينا من صبرباب   العلة التي من أجلها يعذب ماء  زمزم في وقت دون وقت   أبي  رحمه الله قال حدثني محمد بن يحيى العطار عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن  ابن عقبة عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله ع قال ذكر ماء زمزم فقال تجري  إليها عين من تحت الحجر فإذا غلب ماء العين عذب ماء زمزمباب   علة تحريم المسجد والحرم ووجوب الاحرام   أبي رحمه الله  قال حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى بن عبيد عن العباس بن معروف عن  بعض أصحابنا عن أبي عبد الله ع قال حرم المسجد لعلة الكعبة، وحرم الحرام  لعلة المسجد، ووجب الاحرام لعلة الاحرام  حدثنا أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمد  ابن يحيى بن عمران الأشعري عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي عن عبد الله بن محمد  الحجال عن بعض رجاله عن أبي عبد الله ع قال إن الله تبارك وتعالى جعل  الكعبة قبلة لأهل المسجد، وجعل المسجد قبلة لأهل الحرم، وجعل الحرم قبلة  لأهل الدنيا  حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا محمد  ابن الحسين بن أبي الخطاب عن عثمان بن عيسى عن أبي المغرا حميد بن المثنى  العجلي عن أبي عبد الله ع قال كانت بنو إسرائيل إذا قربت القربان تخرج  نارا فتأكل القربان من قبل منه، وإن الله تبارك وتعالى جعل الاحرام مكان  القربانباب   علة التلبية   حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا الحسين بن  محمد بن عامر عن عمه عبد الله بن عامر عن محمد بن أبي عمير عن حماد بن  عثمان عن عبيد الله بن علي الحلبي عن أبي عبد الله ع قال سألته لم جعلت  التلبية؟ فقال إن الله عز وجل أوحى إلى إبراهيم ع واذن في الناس بالحج  يأتوك رجالا فنادى فأجيب من كل فج عميق يلبون  حدثنا علي بن أحمد بن محمد رضي الله عنه قال حدثنا أبو الحسين محمد  ابن جعفر الأسدي عن سهل بن  زياد الآدمي عن جعفر بن عثمان الدارمي عن سليمان  بن جعفر قال سألت أبا الحسن ع عن التلبية وعلتها؟ فقال إن الناس إذا  أحرموا ناداهم الله تعالى ذكره فقال عبادي وإمائي لأحرمنكم علي النار كما  أحرمتم لي، فيقولون لبيك اللهم لبيك، إجابة لله عز وجل على ندائه إياهم  حدثنا محمد بن القاسم الاسترآبادي المفسر رضي الله عنه قال حدثني  يوسف بن محمد بن زياد وعلي بن محمد بن يسار عن أبويهما عن الحسن بن علي ابن  محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب  عليهم السلام قال جاء رجل إلى الرضا ع فقال يا بن رسول الله صلى الله  عليه وآله أخبرني عن قول الله عز وجل الحمد الله رب العالمين ما تفسيره؟  فقال لقد حدثني أبي عن جدي عن الباقر عن زين العابدين عن أبيه عليهم  السلام ان رجلا جاء إلى أمير المؤمنين ع فقال أخبرني عن قول الله عز وجل  الحمد الله رب العالمين ما تفسيره؟فقال الحمد الله هو ان عرف عباده بعض نعمه عليهم جملا، إذ لا يقدرون على  معرفة جميعها بالتفصيل لأنها أكثر من أن تحصى أو تعرف فقال لهم قولوا  الحمد لله على ما أنعم به علينا رب العالمين، وهم الجماعات من كل مخلوق من  الجمادات والحيوانات، أو الحيوانات فهو يقلبها في قدرته ويغذوها من رزقه  ويحوطها بكنفه ويدبر كلا منها بمصلحته، وأما الجمادات فهو يمسكها بقدرته  يمسك المتصل منهاان يتهافت ويمسك المتهافت منها أن يتلاصق ويمسك السماء أن تقع على الأرض  إلا باذنه ويمسك الأرض ان تنخسف إلا بأمره انه بعباده لرؤف رحيم قال ع رب  العالمين مالكهم وخالقهم وسايق أرزاقهم إليهم من حيث هم يعلمون ومن حيث لا  يعلمون، والرزق مقسوم وهو يأتي ابن آدم على أي سيرة سارها من الدنيا ليس  تقوى متقى بزايدة ولا فجور فاجر بناقصة وبيننا وبينه ستر وهو طالبه ولو أن  أحدكم يفر من رزقه لطلبه  رزقه كما يطلبه الموت، فقال الله جل جلالهقولوا الحمد الله على ما أنعم به علينا، وذكرنا به من خبر في كتب الأولين  قبل أن نكون، ففي هذا إيجاب على محمد وآل محمد وعلى شيعتهم أن يشكروه بما  فضلهم وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لما بعث الله عز وجل موسى  بن عمران عليه السلام واصطفاه نجيا وفلق له البحر ونجى بني إسرائيل وأعطاه  التوراة والألواح ورأي مكانه من ربه عز وجل فقال يا رب لقد أكرمتني بكرامة  لم تكرم بها أحدا قبلي فقال الله جل جلاله يا موسى أما علمت أن محمدا أفضل  عندي من جميع ملائكتي وجميع خلقي قال موسى يا رب فإن كان محمد أكرم عندك  من جميع خلقك فهل في آل الأنبياء أكرم من آلي؟ قال الله جل جلاله يا موسى  أما علمت أن أفضل آل محمد على جميع النبيين كفضل محمد على جميع المرسلين،  فقال موسى يا رب فإن كان آل محمد كذلك فهل في أمم الأنبياء أفضل عندك من  أمتي، ظللت عليهم الغمام وأنزلت عليهم المن والسلوى وفلقت لهم البحر؟ فقال  الله جل جلاله يا موسى أما علمت أن فضل أمة محمد على جميع الأمم كفضله على  جميع خلقي فقال موسىيا رب ليتني كنت أراهم فأوحى الله عز وجل إليه يا موسى إنك لن تراهم وليس  هذا أو ان ظهورهم وكن سوف تراهم في الجنان جنات عدن والفردوس بحضرة محمد في  نعيمها يتقلبون وفي خيراتها يتبحبحون، أفتحب ان أسمعك كلامهم؟ قال نعم يا  إلهي قال الله جل جلاله قم بيدي واشدد ميزرك قيام العبد الذليل بين يدي  الملك الجليل ففعل ذلك موسى ع فنادى ربنا عز وجل يا أمة محمدفأجابوه كلهم وهم في أصلاب آبائهم وأرحام أمهاتم لبيك اللهم لبيك لا شريك  لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك، قال فجعل الله عز وجل تلك  الإجابة شعار الحج، ثم نادى ربنا تعالى يا أمة محمد إن  قضائي عليكم ان  رحمتي سبقت غضبي وعفوي قبل عقابي فقد استجبت لكم من قبل أن تدعوني وأعطيتكم  من قبل أن تسألوني من لقيني منكم بشهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك  له وأن محمدا عبده ورسوله صادق في أقواله محق في أفعاله، وان علي بن أبي  طالب أخوه ووصيه من بعده ووليه ملتزم طاعته كما يلزم طاعة محمد، وان  أوليائه المصطفين المطهرين الميامين بعجائب آيات الله ودلائل حجج الله من  بعدهما أوليائه أدخله جنتي وإن كانت ذنوبه مثل زبد البحر، قال فلما بعث  الله تعالى محمد صلى الله عليه وآله قال يا محمد وما كنت بجانب الطور إذ  نادينا أمتك بهذه الكرامة، ثم قال عز وجل لمحمد قل الحمد الله رب العالمين  على ما اختصني به من هذه الفضيلة، وقال لامته وقولوا أنتم الحمد الله رب  العالمين على ما اختصنا به من هذه الفضائل  حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا محمد  بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف عن علي بن مهزيار، عن حماد بن عيسى،  عن أبان بن عثمان عمن أخبره عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت له لم سميت  التلبية تلبية؟ قال إجابة أجاب موسى ع ربه  حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن يحيى العطار قال حدثنا  الحسين بن إسحاق التاجر، عن علي بن مهزيار، عن الحسين بن سعيد عن عثمان بن  عيسى وعلي بن الحكيم عن الفضل بن صالح عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام  قال أحرم موسى ع من رملة مصر ومر بصفائح الروحاء محرما يقود ناقته بخطام  من ليف فلبى تجيبه الجبال  حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن الحسن  الصفار عن العباس بن معروف عن علي بن مهزيار عن حماد بن عيسى عن الحسينابن المختار عن أبي بصير قال سمعت أبا جعفر ع يقول مر موسى بن عمران  ع في سبعين نبيا على فجاج  الروحاء على جمل احمر خطامه ليف عليهم العباء  القطوانية يقول لبيك عبدك وابن عبدك لبيك  حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري عن  إبراهيم بن مهزيار عن أخيه علي بن مهزيار عن ابن أبي عمير عن هشام بن الحكم  عن أبي عبد الله ع قال مر موسى النبي ع بصفائح الروحاء على جمل احمر  خطامه من ليف عليه عبايتان قطوانيتان وهو يقول لبيك يا كريم لبيك، ومر يونس  بن متى ع بصفايح الروحاء وهو يقول لبيك كشاف الكرب العظام لبيك، ومر  عيسى بن مريم عليه السلام بصفائح الروحاء وهو يقول لبيك عبدك وابن أمتك  لبيك، ومر محمد صلى الله عليه وآله بصفائح الروحاء وهو يقول لبيك ذا  المعارج لبيكباب   العلة التي من أجلها يكون في الناس من يحج حجة وفيهم من يحج  حجتين أو أكثر، وفيهم من لا يحج أبدا   أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد  بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن علي بن فضال عن عبد الله  بن سنان، عن أبي عبد الله ع قال لما أمر الله عز وجل إبراهيم وإسماعيل  عليهم السلام ببنيان البيت وتم بناءه أمره أن يصعد كنا ثم ينادي في الناس  ألا هلم الحج هلم الحج فلو نادى هلموا إلى الحج لم يحج إلا من كان يومئذ  إنسيا مخلوقا ولكنه نادى هلم الحج فلبى الناس في أصلاب الرجال لبيك داعي  الله لبيك داعي الله، فمن لبى عشرا حج عشرا، ومن لبى خمسا حج خمسا ومن لبى  أكثر فبعدد ذلك ومن لبى واحدا حج واحد ومن لم يلب لم يحج  حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا احمد  وعلي وأبناء الحسن بن علي بن فضال عن أبيهما عن غالب بن عثمان عن رجل من  أصحابناعن أبي جعفر ع قال إن الله جل جلاله لما أمر إبراهيم ع ينادي في  الناس بالحج قام على المقام فارتفع  به حتى صار بإزاء أبي قبيس فنادى في  الناس بالحج فأسمع من في أصلاب الرجال وأرحام النساء إلى أن تقوم الساعة  حدثنا علي بن أحمد بن محمد قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي عن  موسى بن عمران النخعي عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي عن علي بن سالم عن أبي  عبد الله ع قال من لم يكتب له في الليلة التي يفرق فيها كل أمر حكيم لم  يحج تلك السنة وهي ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان لان فيها يكتب وفد الحاج  وفيها يكتب الأرزاق والآجال وما يكون من السنة إلى السنة قال قلت فمن لم  يكتب في ليلة القدر لم يستطع الحج فقال لا قلت كيف يكون هذا؟ قال لست في  خصومتكم من شئ هكذا الامرباب   العلة التي من أجلها صار الحرم مقدار ما هو   حدثنا أبي  رضي الله عنه قال حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن أحمد بن محمد  بن أبي نصر البزنطي قال سألت أبا الحسن الرضا ع عن الحرم واعلامه كيف صار  بعضها أقرب من بعض وبعضها أبعد من بعض؟ فقال إن الله تعالى لم اهبط آدم من  الجنة أهبطه على أبي قبيس فشكى إلى ربه عز وجل الوحشة وانه لا يسمع ما كان  يسمع في الجنة فأهبط الله تعالى عليه ياقوتة حمراء فوضعها في موضع البيت  فكان يطوف بها آدم عليه السلام وكان ضوؤها يبلغ موضع الاعلام فعلمت الاعلام  على ضوئها فجعله الله عز وجل حرما  حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رض قال حدثنا محمد بن الحسن  الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن أبي همام إسماعيل بن همام عن أبي الحسن  الرضا عليه السلام نحو هذا  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رض قال حدثنا عبد الله بن جعفر  الحميري قال حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن محمدابن إسحاق عن أبي جعفر عن آبائه عليهم السلام ان الله  تعالى أوحى إلى  جبرئيل أنا الله الرحمان الرحيم انى قد رحمت آدم وحواء لما شكيا إلي ما  شكيا فأهبط عليهما بخيمة من خيم الجنة فانى قد رحمتهما لبكائهما ووحشتهما  ووحدتهما فأضرب الخيمة على الترعة التي بين جبال مكة قال والترعة مكان  البيت وقواعده التي رفعتها الملائكة قبل آدم فهبط جبرئيل على آدم ع  بالخيمة على مقدار مكان البيت وقواعده فنصبها قال وأنزل جبرئيل ع آدم من  الصفا وأنزل حواء من المروة وجمع بينهما في الخيمة قال وكان عمود الخيمة  قضيبا من ياقوت أحمر فأضاء نوره وضوءه جبال مكة وما حولها قال فامتد ضوء  العمود فهو مواضع الحرم اليوم من كل ناحية من حيث بلغ ضوءه قال فجعله الله  تعالى حرما لحرمة الخيمة والعمود لأنهما من الجنة قال ولذلك جعل الله  تعالى الحسنات في الحرم مضاعفات والسيئات مضاعفة قال ومدت اطناب الخيمة  حولها فمنتهى أوتادها ما حول المسجد الحرام قال وكانت أوتادها صخرا من  عقيان الجنة وأطنابها من ضفاير الأرجوان قال وأوحى الله تعالى إلى جبرئيل  ع بعد ذلك أهبط على الخيمة بسبعين الف ملك يحرسونها من مردة الشيطان  ويؤنسون آدم ويطوفون حول الخيمة تعظيما للبيت والخيمة قال فهبط بالملائكة  فكانوا بحضرة الخيمة يحرسونها من مردة الشيطان ويطوفون حول أركان البيت  والخيمة كل يوم وليلة كما كانوا يطوفون في السماء حول البيت المعمور قال  وأركان البيت الحرام في الأرض حيال البيت المعمور الذي في السماء قال ثم إن  الله تبارك وتعالى أوحى إلى جبرئيل ع بعد ذلك ان اهبط إلى آدم وحواء  فتحهما عن موضع قواعد بيتي وارفع قواعد بيتي ولملائكتي لخلقي من ولد آدم  فهبط جبرئيل ع على آدم وحواء فأخرجهما من الخيمة ونحاهما عن ترعة البيت  ونحى الخيمة عن موضع الترعة، قال ووضع آدم على الصفا وحوراء على المروة  فقال آدم ع يا جبرئيل أبسخط من الله تعالى جل ذكره حولتنا وفرقت بيننا  أم برضى وتقدير علينا؟ فقال لهما لم يكنبسخط من الله تعالى ذكره عليكما ولكن الله  تعالى لا يسئل عما يفعل يا آدم  ان السبعين الف ملك الذين أنزلهم الله تعالى إلى الأرض ليؤنسوك ويطوفوا حول  أركان البيت والخيمة سألوا الله تعالى أن يبني لهم مكان الخيمة بيتا على  موضع الترعة المباركة حيال البيت المعمور فيطوفون حوله كما كانوا يطوفون في  السماء حول البيت المعمور فأوحى الله تبارك وتعالى إلي ان أنحيك وارفع  الخيمة فقال آدم ع رضينا بتقدير الله تعالى ونافذ أمره فينا فرفع قواعد  البيت الحرام بحجر من الصفا وحجر من المروة وحجر من طور سيناء وحجر من جبل  السلام وهو ظهر الكوفة فأوحى الله تعالى إلى جبرئيل ع ان ابنه وأتمه،  فاقتلع جبرئيل ع الأحجار الأربعة بأمر الله تعالى من مواضعها بجناحه  فوضعها حيث امره الله تعالى في أركان البيت على قواعدها التي قدرها الجبار  جل جلاله ونصب اعلامها، ثم أوحى الله إلى جبرئيل ابنه وأتمه من حجارة من  أبي قبيس واجعل له بابين بابا شرقا وبابا غربا، قال فأتمه جبرئيل فلما فرغ  طافت الملائكة حوله فلما نظر آدم وحواء إلى الملائكة يطوفون حول البيت  انطلقا فطافا سبعة أشواط ثم خرجا يطلبان ما يأكلان  حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رض قال حدثنا محمد بن الحسن  الصفار عن العباس بن معروف عن صفوان بن يحيى قال سئل الحسن ع عن الحرم  واعلامه فقال ان آدم ع لما هبط من الجنة هبط على أبي قبيس والناس يقولون  بالهند، فشكى إلى ربه الوحشة وانه لا يسمع ما كان يسمع في الجنة فأهبط الله  تعالى عليه ياقوتة حمراء فوضعت في موضع البيت فكان يطوف بها آدم ع وكان  يبلغ ضؤها الاعلام فعلمت الاعلام على ضوئها فجعله الله عز وجل حرماباب   علة تأثير قدمي إبراهيم ع في المقام، وعلة تحويل المقام  من مكانه إلى حيث هو الساعة   أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله  قال حدثنا أحمد وعلي ابنا الحسن بن علي بن فضال عن عمرو بن سعيد المدائني  عن موسى بن  قيس بن أخي عمار بن موسى الساباطي عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن  موسى، عن أبي عبد الله ع أو عن عمار عن سليمان بن خالد عن أبي عبد الله  قال لما أوحى الله تعالى إلى إبراهيم ع ان اذن في الناس بالحج أخذ الحجر  الذي فيه اثر قدميه وهو المقام فوضعه بحذاء البيت لاصقا بالبيت بحيال  الموضع الذي هو فيه اليوم ثم قام عليه فنادى بأعلى صوته بما أمره الله  تعالى به فلما تكلم بالكلام لم يحتمله الحجر فغرقت رجلاه فيه فقلع إبراهيم  ع رجليه من الحجر قلعا فلما كثر الناس وصاروا إلى الشر والبلاء ازدحموا  عليه فرأوا أن يضعوه في هذا الموضع الذي هو فيه اليوم ليخلو المطاف لمن  يطوف بالبيت، فلما بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وآله رده إلى الموضع  الذي وضعه فيه إبراهيم ع فما زال فيه حتى قبض رسول الله صلى الله عليه  وآله وفي زمن أبي بكر وأول ولاية عمر، ثم قال عمر قد ازدحم الناس على هذا  المقام فأيكم يعرف موضعه في الجاهلية؟ فقال له رجل انا أخذت قدره بقدر قال  والقدر عندك قال نعم قال فائت به فجاء به فأمر بالمقام فحمل ورد إلى الموضع  الذي هو فيه الساعةباب   علة استلام الحجر الأسود، وعلة استلام ركن اليماني  والمستجار   أبي رحمه الله قال حدثني علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه  عن محمد ابن أبي عمير عن حماد بن عثمان عن عبيد الله بن علي الحلبي عن أبي  عبد الله ع قال سألته لم يستلم الحجر قال لان مواثيق الخلايق فيه، وفي  حديث آخر قال لان الله تعالى لما أخذ مواثيق العباد أمر الحجر فالتقمها فهو  يشهد لمن وافاه بالموافاة  حدثنا علي بن محمد ره قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي عن  محمد بن إسماعيل البرمكي عن علي بن عباس عن القاسم بن الربيع الصحاف، عن  محمد بن سنان ان أبا الحسن علي بن موسى الرضا عليه  السلام كتب إليه فيما  كتب من جواب مسائله علة استلام الحجر، ان الله تبارك وتعالى لما أخذ مواثيق  بني آدم التقمه الحجر فمن ثم كلف الناس بمعاهدة ذلك الميثاق ومن ثم يقال  عند الحجر أمانتي أديتها وميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة ومنه قول  سلمان رض ليجيئن الحجر يوم القيامة مثل جبل أبي قبيس له لسان وشفتان يشهد  لمن وافاه بالموافاة  حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رض قال حدثنا أحمد بن إدريس  عن محمد بن حسان عن الوليد بن أبان عن علي بن جعفر عن محمد بن مسلم عن أبي  عبد الله ع قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله طوفوا بالبيت واستلموا  الركن فإنه يمين الله في أرضه يصافح بها خلقه مصافحة العبد أو الدخيل ويشهد  لمن استلمه بالموافاةقال مصنف هذا الكتاب معنى يمين الله طريق الله الذي يأخذ به المؤمنون  إلى الجنة، ولهذا قال الصادق ع انه بابنا الذي ندخل منه الجنة ولهذا قال  ع ان فيه بابا من أبواب الجنة لم يغلق منذ فتح وفيه نهر من الجنة تلقى  فيه أعمال العباد وهذا هو الركن اليماني لا ركن الحجر  حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رض قال حدثنا الحسين ابن  الحسن بن أبان عن الحسين بن سعيد عن ابن فضال عن يونس عمن ذكره عن أبي عبد  الله ع قال سألته عن الملتزم لأي شئ يلتزم وأي شئ يذكر فيه فقال عنده نهر  من الجنة يلقي فيه أعمال العباد كل خميس  حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله قال حدثنا محمد بن  الحسن الصفار عن العباس بن معروف عن حماد بن عيسى عن حريز عن أبيبصير وزرارة ومحمد بن مسلم كلهم عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن  الله تعالى خلق الحجر الأسود ثم أخذ الميثاق على العباد، ثم قال للحجر  التقمه، والمؤمنون يتعاهدون ميثاقهم  حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه  قال حدثنا محمد  بن الحسن الصفار عن محمد بن عيسى بن عبيد عن زياد القندي عن عبد الله ابن  سنان قال بينا نحن في الطواف إذ مر رجل من آل عمر فأخذ بيده رجل فاستلم  الحجر فانتهره وأغلظ له وقال له بطل حجك ان الذي تستلمه حجر لا ينفع ولا  يضر، فقلت لأبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك أما سمعت قول العمري لهذا  الذي استلم الحجر فأصابه ما أصابه فقال وما الذي قال؟ قلت قال له يا عبد  الله بطل حجك ثم إنما هو حجر لا يضر ولا ينفع فقال أبو عبد الله عليه  السلام كذب ثم كذب ثم كذب ان للحجر لسانا ذلقا يوم القيامة يشهد لمن وافاه  بالموافاة ثم قال إن الله تبارك وتعالى لما خلق السماوات والأرض خلق بحرين  بحرا عذبا وبحرا أجاجا فخلق تربة آدم من البحر العذب وشن عليها من البحر  الأجاج، ثم جبل آدم فعرك عرك الأديم فتركه ما شاء الله فلما أراد أن ينفخ  فيه الروح أقامه شبحا فقبض قبضه من كتفه الأيمن فخرجوا كالذر فقال هؤلاء  إلى الجنة وقبض قبضة من كتفه الأيسر وقال هؤلاء إلى النار فأنطق الله تعالى  أصحاب اليمين وأصحاب اليسار فقال أهل اليسار يا رب لم خلقت لنا النار ولم  تبين لنا ولم تبعث إلينا رسولا؟ فقال الله عز وجل لهم ذلك لعلمي بما أنتم  صابرون إليه واني سأبليكم، فأمر الله تعالى النار فأسعرت ثم قال لهم تقحموا  جميعا في النار فاني أجعلها عليكم بردا وسلاما فقالوا يا رب إنما سألناك  لأي شئ جعلتها لنا هربا منها ولو أمرت أصحاب اليمين ما دخلوا، فأمر الله عز  وجل النار فأسعرت ثم قال لأصحاب اليمين تقحموا جميعا في النار فتقحموا  جميعا فكانت عليهم بردا وسلاما فقال لهم جميعا ألست بربكم؟قال أصحاب اليمين بلى طوعا، وقال أصحاب الشمال بلى كرها، فأخذ منهم جميعاميثاقهم وأشهدهم على أنفسهم، قال وكان الحجر في الجنة فأخرجه الله عز وجل  فالتقم الميثاق من  الخلق كلهم فذلك قوله تعالى وله أسلم من في السماوات  والأرض طوعا وكرها واليه ترجعون فلما أسكن الله تعالى آدم الجنة وعصى أهبط  الله تعالى الحجر فجعله في ركن بيته وأهبط آدم على الصفا فمكث ما شاء الله  ثم رآه في البيت فعرفه وعرف ميثاقه وذكره فجاء إليه مسرعا فأكب عليه وبكى  عليه أربعين صباحا تائبا من خطيئته ونادما على نقضه ميثاقه، قال فمن أجل  ذلك أمرتم أن تقولوا إذا استلمت الحجر أمانتي أديتها وميثاقي تعاهدته لتشهد  لي بالموافاة يوم القيامة  حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثني سعد بن عبد الله عن محمد بن الحسين  ابن أبي الخطاب عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي  عن عبد الله بن أبي يعفور عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الأرواح  جنوده مجنده فما تعارف منها في الميثاق أيتلف هاهنا وما تناكر منها في  الميثاق هو في هذا الحجر الأسود، أما والله ان له لعينين وأذنين وفما  ولسانا ذلقا، ولقد كان أشد بياضا من اللبن ولكن المجرمين يستلمونه  والمنافقين فبلغ كمثل ما ترون  حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا محمد  ابن الحسن الصفار عن علي بن حسان الواسطي عن عمه عبد الرحمان بن كثير  الهاشمي عن أبي عبد الله عليه السلام قال مر عمر بن الخطاب على الحجر  الأسود فقال والله يا حجر إنا لنعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع إلا انا رأينا  رسول الله صلى الله عليه وآله يحبك فنحن نحبك، فقال له أمير المؤمنين عليه  السلام كيف يا بن الخطاب فوالله ليبعثنه الله يوم القيامة وله لسان وشفتان  فيشهد لمن وافاه وهو يمين الله في أرضه يبايع بها خلقه، فقال عمر لا  أبقانا الله في بلد لا يكون فيه علي بن أبي طالب  اخبرني علي بن حاتم فيما كتب إلي قال حدثنا جميل بن زياد قالحدثنا أحمد بن الحسين النخاس عن زكريا أبي  محمد المؤمن عن عامر بن معقل  عن أبان بن تغلب قال قال أبو عبد الله عليه السلام أتدري لأبي شئ صار  الناس يلثمونالحجر؟ قلت لا قال إن آدم عليه السلام شكى إلى ربه عز وجل الوحشة في  الأرض فنزل جبرئيل عليه السلام بياقوتة من الجنة كان آدم إذا مر عليها في  الجنة ضربها برجله فلما رآها عرفها فبادر يلثمها فمن ثم صار الناس يلثمون  الحجر  أخبرنا أبو عبد الله محمد بن شاذان بن أحمد بن عثمان البرواذي قال  حدثنا أبو علي محمد بن الحارث بن سفيان الحافظ السمرقندي قال حدثنا صالح  بن سعيد الترمذي قال حدثنا عبد المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب اليماني عن  ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وآله قال لعائشة وهي تطوف معه بالكعبة حين  استلما الركن وبلغا إلى الحجر يا عائشة لولا ما طبع الله على هذا الحجر من  أرجاس الجاهلية وأنجاسها إذا لاستشفى به من كل عاهة، وإذن لالفى كهيئة يوم  أنزله الله تعالى وليبعثنه الله على ما خلق عليه أول مرة وانه لياقوتة  بيضاء من ياقوت الجنة ولكن الله عز وجل غير حسنه بمعصية العاصين وسترت  بنيته عن الأئمة والظلمة لأنه لا ينبغي لهم أن ينظروا إلى شئ بدؤه من الجنة  لان من نظر إلى شئ منها على جهته وجبت له الجنة وان الركن يمين الله تعالى  في الأرض وليبعثنه الله يوم القيامة وله لسان وشفتان وعينان ولينطقنه الله  يوم القيامة بلسان طلق ذلق يشهد لمن استلمه بحق، استلامه اليوم بيعة لمن لم  يدرك بيعة رسول الله صلى الله عليه وآله وذكر وهب أن الركن والمقام  ياقوتتان من ياقوت الجنة انزلا فوضعا على الصفا فأضاء نورهما لأهل الأرض ما  بين المشرق والمغرب كما يضئ المصباح في الليل المظلم يؤمن الروعة ويستأنس  إليهما وليبعثن الركن والمقام وهما في العظم مثل أبي قبيس يشهدان لمن  وافاهما بالموافاة فرفع النور عنهما وغير حسنهما ووضعا حيث هماباب   العلة التي من أجلها صار الحجر  أسود بعد ما كان أبيض والعلة  التي من أجلها لا يبرء ذو عاهة يمسه الآن   حدثنا أبي رضي الله عنه قال  حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد ابن عيسى عن عبد الرحمان بن أبي  نجران والحسين بن سعيد جميعا عن حماد بنعيسى عن حريز بن عبد الله عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان الحجر  الأسود أشد بياضا من اللبن فلو لا ما مسه من أرجاس الجاهلية ما مسه ذو عاهة  إلا برء  حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا سعد  بن عبد الله عن إسماعيل بن محمد التغلبي عن أبي طاهر الوراق عن الحسن ابن  أيوب عن عبد الكريم بن عمرو عن عبد الله بن أبي يعفور عن أبي عبد الله ع  أنه ذكر الحجر فقال أما أن له عينين وأنفا ولسانا، ولقد كان أشد بياضا من  اللبن، أما ان المقام كان بتلك المنزلةباب   العلة التي من أجلها صار الناس يستلمون الحجر والركن  اليماني ولا يستلمون الركنين الآخرين، والعلة التي من أجلها صار مقام  إبراهيم ع على يسار العرش   أخبرنا علي بن حاتم قال حدثنا علي بن  الحسين النحوي، عن أحمد ابن محمد بن عيسى عن ابن فضال عن ثعلبة بن ميمون  وغيره عن بريد بن معاوية العجلي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام كيف  صار الناس يستلمون الحجر والركن اليماني ولا يستلمون الركنين الآخرين؟ فقال  قد سألني عن ذلك عباد بن صهيب البصري فقلت له لان رسول الله صلى الله عليه  وآله استلم هذين ولم يستلم هذين فإنما على الناس أن يفعلوا ما فعل رسول  الله صلى الله عليه وآله وسأخبرك بغير ما أخبرت به عبادا ان الحجر الأسود  والركن اليماني عن يمين العرش وإنما أمر الله تبارك وتعالى ان يستلم ما عن  يمين عرشه، قلت فكيف صار مقام إبراهيم عن يساره؟ فقال لان لإبراهيم عليه  السلام مقاما في القيامة ولمحمد صلى الله عليه وآله  مقاما فمقام محمد عن  يمين عرش ربنا عز وجل، ومقام إبراهيم عن شمال عرشه، فمقام إبراهيم في مقامه  يوم القيامة، وعرش ربنا مقبل غير مدبر  حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أيوب بن نوح  عن صفوان بن يحيى عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال بينا  أنافي الطواف إذا رجل يقول ما بال هذين الركنين يمسحان  يعني الحجر والركن  اليماني  وهذين لا يمسحان؟ قال فقلت لان رسول الله صلى الله عليه وآله كان  يمسح هذين ولم يمسح هذين فلا نتعرض لشئ لم يتعرض له رسول الله صلى الله  عليه وآله  حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا محمد  ابن عبد الجبار قال حدثنا جعفر بن محمد الكوفي عن رجل من أصحابنا رفعه عن  أبي عبد الله عليه السلام قال لما انتهى رسول الله صلى الله عليه وآله إلى  الركن الغربي فقال له الركن يا رسول الله ألست قعيدا من قواعد بيت ربك فما  لي لا أستلم؟ فدنا منه النبي صلى الله عليه وآله فقال له أسكن عليك السلام  غير مهجورباب   العلة التي من أجلها وضع الله الحجر في الركن الذي هو فيه  ولم يضعه في غيره، والعلة التي من أجلها يقبل، والعلة التي من أجلها اخرج  من الجنة والعلة التي من أجلها جعل الميثاق فيه   أبي رحمه الله قال  حدثنا محمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمد قال حدثنا موسى عن عمر عن ابن  سنان عن أبي سعيد القماط عن بكير بن أعين قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام لأي علة وضع الله الحجر في الركن الذي هو فيه و؟يوضع في غيرة ولأي علة يقبل، ولأي علة اخرج من الجنة، ولأي علة وضع فيه  ميثاق العباد والعهد ولم يوضع في غيره، وكيف السبب في ذلك تخبرني جعلت فداك  فان تفكري فيه لعجب؟ قال فقال سألت وأعضلت في المسألة واستقصيت  فافهم وفرغ  قلبك واصغ سمعك أخبرك إن شاء الله، إن الله تبارك وتعالى وضع الحجر الأسود  وهو جوهرة أخرجت من الجنة إلى آدم فوضعت في ذلك الركن لعلة الميثاق وذلك  أنه لما أخذ من بني آدم من ظهورهم ذريتهم حين أخذ الله عليهم الميثاق في  ذلك المكان وفي ذلك المكان تراءى لهم ربهم، ومن ذلك الركن يهبط الطير على  القائم فأول من يبايعه ذلك الطير وهو والله جبرئيل عليه السلاموإلى ذلك المقام يسند ظهره وهو الحجة والدليل على القائم وهو الشاهد لمن  وافى ذلك المكان والشاهد لمن أدى إليه الميثاق والعهد الذي أخذ الله به  على العباد وأما القبلة والالتماس فلعلة العهد تجديدا لذلك العهد والميثاق  وتجديدا للبيعة وليؤدوا إليه في ذلك العهد الذي أخذ عليهم في الميثاق  فيأتونه في كل سنة وليؤدوا إليه ذلك العهد، ألا ترى انك تقول أمانتي أديتها  وميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة والله ما يؤدي ذلك أحد غير شيعتنا، ولا  حفظ ذلك العهد والميثاق أحد غير شيعتنا وانهم ليأتونه فيعرفهم ويصدقهم  ويأتيه غيرهم فينكرهم ويكذبهم وذلك أنه لم يحفظ ذلك غيركم فلكم والله يشهد  وعليهم والله يشهد بالخفر والجحود والكفر وهو الحجة البالغة من الله عليهم  يوم القيامة يجئ وله لسان ناطق وعينان في صورته الأولى يعرفه الخلق ولا  ينكرونه يشهد لمن وافاه وجدد العهد والميثاق عنده بحفظ الميثاق والعهد  وأداء الأمانة ويشهد على كل من أنكر وجحد ونسي الميثاق بالكفر والانكار،  وأما علة ما أخرجه الله من الجنة فهل تدري ما كان الحجر؟ قال قلت لا قال  كان ملكا عظيما من عظماء الملائكة عند الله تعالى فلما أخذ الله من  الملائكة الميثاق كان أول من آمن به وأقر ذلك الملك فاتخذه الله أمينا على  جميع خلقه فألقمه الميثاق وأودعه عنده واستعبد الخلق أن يجددوا عنده في كل  سنة الاقرار بالميثاق والعهد الذي أخذ الله به عليهم ثم جعله الله مع آدم  في الجنة يذكره الميثاق ويجدد عنده الاقرار في كل سنة فلما عصى  آدم فأخرج  من الجنة أنساه الله العهد والميثاق الذي أخذ الله عليه وعلى ولد لمحمد  ووصيه، وجعله باهتا حيرانا، فلما تاب على آدم حول ذلك الملك في صورة درة  بيضاء فرماه من الجنة إلى آدم وهو بأرض الهند فلما رآه أنس إليه وهو لا  يعرفه بأكثر من أنه جوهره فأنطقها الله عز وجل فقال يا آدم أتعرفني قال لا  قال أجل استحوذ عليك الشيطان فأنساك ذكر ربك وتحول إلى الصورة التي كان بها  في الجنة مع آدم فقال لآدم أين العهد والميثاق؟ فوثب إليه آدم وذكر الميثاق  وبكى وخضع له وقبله وجددالاقرار بالعهد والميثاق، ثم حوله الله تعالى إلى جوهر الحجر درة بيضاء  صافية تضئ فحمله آدم على عاتقه إجلالا له وتعظيما فكان إذا أعيا حمله عنه  جبرئيل حتى وافى به مكة فما زال يأنس به بمكة ويجدد الاقرار له كل يوم  وليلة ثم إن الله تعالى لم أهبط جبرئيل إلى أرضه وبني الكعبة هبط إلى ذلك  المكان بين الركن والباب وفي ذلك المكان تراءى لآدم حين أخذ الميثاق وفي  ذلك الموضع ألقم الملك الميثاق فلتلك العلة وضع في ذلك الركن  ونحى آدم  من مكان البيت إلى الصفا وحواء إلى المروة فأخذ الله الحجر فوضعه بيده في  ذلك الركن فلما ان نظر آدم من الصفا وقد وضع الحجر في الركن كبر الله وهلله  ومجده فلذلك جرت السنة بالتكبير في استقبال الركن الذي فيه الحجر من الصفا،  وان الله عز وجل أودعه العهد والميثاق وألقمه إياه دون غيره من الملائكة  لان الله تعالى لما أخذ الميثاق له بالربوبية ولمحمد بالنبوة ولعلي عليه  السلام بالوصية اصطكت فرايص الملائكة وأول من أسرع إلى الاقرار بذلك الملك  ولم يكن فيهم أشد حبا لمحمد وآل محمد منه فلذلك اختاره الله تعالى من بينهم  وألقمه الميثاق فهو يجئ يوم القيامة وله لسان ناطق وعين ناظرة ليشهد لكل من  وافاه إلى ذلك المكان وحفظ الميثاققال محمد بن علي مؤلف هذا الكتاب جاء هذا الخبر هكذا  ومعنى قوله إن  الله اهبط إلى أرضه وبني الكعبة أهبطهم إلى ما بين الركن والمقام وفي ذلك  المكان ثوابه جزيل لآدم فأخذ الميثاق، وأما قوله أخذ الله الحجر بيده فإنه  يعني بقدرتهباب   العلة التي من أجلها سمي الصفا صفا والمروة مروة   حدثنا  أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد ابن خالد عن  أبيه عن محمد بن سنان عن إسماعيل بن جابر وعبد الكريم بن عمرو عن عبد  الحميد بن أبي الديلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمي الصفا صفا لانالمصطفى آدم هبط عليه فقطع للجبل اسم من اسم آدم عليه السلام يقول الله  تعالى ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين  وهبطت حواء على المروة وإنما سميت المروة لأن المرأة هبطت عليها فقطع للجبل  اسم من اسم المرأة باب   العلة التي من أجلها جعل السعي بين الصفا  والمروة   حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن يعقوب  بن يزيد عن محمد بن أبي عمير عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إن إبراهيم عليه السلام لما خلف إسماعيل بمكة عطش الصبي وكان  فيما بين الصفا والمروة شجر فخرجت أمه حتى قامت على الصفا فقالت هل  بالوادي من أنيس؟ فلم يجبها أحد فمضت حتى انتهت إلى المروة فقالت هل  بالوادي من أنيس؟ فلم يجبها أحد ثم رجعت إلى الصفا فقالت كذلك حتى صنعت ذلك  سبعا فأجرى الله ذلك سنة فأتاها جبرئيل عليه السلام فقال لها من أنت؟ فقالت  أنا أم ولد إبراهيم فقال إلى من وكلكم؟ فقالت أما إذا قلت ذلك فقد قلت له  حيث أراد الذهاب يا إبراهيم إلى من تكلنا؟ فقال إلى الله تعالى فقال جبرئيل  لقد وكلكم إلى كاف قال وكان الناس يتجنبون الممر بمكة لمكان الماء ففحص  الصبي برجله فنبعت زمزم ورجعت من المروة إلى الصبي وقد نبع الماء فأقبلت  تجمع التراب حوله مخافة  أن يسيح الماء ولو تركته لكان سيحا قال فلما رأت  الطير الماء حلقت عليه قال فمر ركب من اليمن فلما رأوا الطير حلقت عليه  قالوا ما حلقت إلا على ماء فأتوهم ليستقونهم فسقوهم من الماء وأطعموا الركب  من الطعام وأجرى الله تعالى لهم بذلك رزقا فكانت الركب تمر بمكة فيطعمونهم  من الطعام ويسقونهم من الماءباب   علة الهرولة بين الصفا والمروة   حدثنا أبي رضي الله عنه  قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أيوب بن نوح عن صفوان بن يحيى عن معاوية بن  عمار عن أبي عبد الله ع قال صار السعي بين الصفا والمروة لان إبراهيم ع  عرض له إبليس فأمره جبرئيل عفشد عليه فهرب منه فجرت به السنة  يعني بالهرولة   حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد وعبد  الله ابني محمد بن عيسى عن محمد بن أبي عمير عن حماد عن الحلبي قال سألت  أبا عبد الله ع لم جعل السعي بين الصفا والمروة؟ قال لان الشيطان تراءى  لإبراهيم ع في الوادي فسعى وهو منازل الشيطانباب   العلة التي من أجلها صار المسعى أحب البقاع إلى الله تعالى    حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن الحسين بن  أبي الخطاب عن ابن أبي عمير عن معاوية بن عمار قال قال أبو عبد الله ع ما  لله تعالى منسك أحب إلى الله تبارك وتعالى من موضع المسعى وذلك أنه يذل فيه  كل جبار عنيد  حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن يحيى  العطار وأحمد بن إدريس جميعا عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري  قالحدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن محمد بن أسلم عن يونس عن أبي بصير  قال سمعت أبا عبد الله ع يقول ما من بقعة أحب إلى الله عز وجل من المسعى  لأنه يذل فيه كل جبارباب   العلة التي من أجلها أحرم  رسول الله صلى الله عليه وآله من  مسجد الشجرة ولم يحرم دون ذلك   أخبرني علي بن حاتم قال أخبرنا القاسم  بن محمد قال حدثنا حمدان بن الحسين عن الحسين بن الوليد عمن ذكره قال قلت  لأبي عبد الله ع لأي علة أحرم رسول الله صلى الله عليه وآله من مسجد  الشجرة ولم يحرم من موضع دونه؟ قال لأنه لما أسرى به إلى السماء وصار  بحذاء الشجرة وكانت الملائكة تأتي إلى البيت المعمور بحذاء المواضع التي هي  مواقيت سوى الشجرة فلما كان في الموضع الذي بحذاء الشجرة نودي يا محمد قال  لبيك قال ألم أجدك يتيما فآويت ووجدتك ضالا فهديتقال النبي صلى الله عليه وآله ان الحمد والنعمة والملك لك لا شريك لك  لبيك، فلذلك أحرم من الشجرة دون المواضع كلها  أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أيوب بن نوح عن  صفوان بن يحيى عن معاوية بن عمار قال قال أبو عبد الله ع إعلم ان من  تمام الحج والعمرة ان تحرم من الوقت الذي وقته رسول الله صلى الله عليه  وسلم لا تتجاوز إلا وأنت محرم فإنه وقت لأهل العراق ولم يكن يومئذ عراق بطن  العقيق من قبل العراق ووقت لأهل الطائف قرن المنازل ووقت لأهل المغرب  الجحفة وهي مكتوبة عندنا مهيعة ووقت لأهل المدينة ذا الحليفة ووقت لأهل  اليمين يلملم ومن كان منزله بخلف هذا المواقيت مما يلي مكة فوقته منزله  أبي رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن صفوان بن يحيى  عن أبي أيوب الخزاز قال قلت لأبي عبد الله ع حدثني عن العقيق وقت وقته  رسول الله صلى الله عليه وآله أو شئ صنعه الناس؟ فقال إن رسول الله صلى  الله عليه وآله وقت لأهل المدينة ذا الحليفة، ووقت لأهل المغرب الجحفة، وهي  عندنا مكتوبة مهيعة، ووقت لأهل اليمن يلملم، ووقت لأهل الطايف قرن المنازل،  ووقت لأهل نجد العقيق وما أنجدتباب   علة الاشعار والتقليد   أبي رحمه الله  قال حدثنا سعد بن  عبد الله عن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن النوفلي عن السكوني عن جعفر بن  محمد ع انه سئل ما بال البدنة تقلد النعل وتشعر؟ قال أما النعل فتعرف  انها بدنة ويعرفها صاحبها بنعله، وأما الاشعار فإنه يحرم ظهرها على صاحبها  من حيث أشعرها ولا يستطيع الشيطان أن يمسها  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن  العباس بن معروف عن علي بن مهزيار عن فضالة عن سيف بن عميرة عن عمرو ابن  شمر عن جابر عن أبي جعفر ع قال إنما استحسنوا الاشعار للبدن لأنهأول قطرة تقطر من دمها يغفر الله له على ذلك  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد و عبد الله ابني  محمد ابن عيسى عن محمد بن أبي عمير عن حماد عن الحلبي عن أبي عبد الله ع  قالأي رجل ساق بدنة فانكسرت قبل أن تبلغ محلها أو عرض لها موت أو هلاك  فلينحرها ان قدر على ذلك ليلطخ نعلها التي قلدت به بدم حتى يعلم من مر بها  انها قد ذكيت فيأكل من لحمها ان أراد، وإن كان الهدي الذي انكسر أو هلك  مضمونا فان عليه أن يبتاع مكان الذي انكسر أو هلك، والمضمون هو الشئ الواجب  عليك في نذر أو غيره، وإن لم يكن مضمونا وإنما هو شئ تطوع به فليس عليه أن  يبتاع مكانه إلا أن يشاء أن يتطوعباب   العلة التي من أجلها سمي يوم التروية يوم التروية   أبي  رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن محمد بن أبي عمير عن حماد  بن عثمان عن عبيد الله بن علي الحلبي عن أبي عبد الله ع قال سألته لم سمي  يوم التروية يوم التروية؟ قال لأنه لم يكن بعرفات ماء وكانوا يستقون من مكة  من الماء لريهم وكان يقول بعضهم لبعض ترويتم ترويتم فسمي يوم التروية لذلكباب   العلة التي من أجلها سميت منى  منى   حدثنا محمد بن الحسن  بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان عن  الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب عن معاوية ابن عمار عن أبي عبد الله ع  قال إن جبرئيل أتى إبراهيم ع فقال تمن يا إبراهيم فكانت تسمى منى فسماها  الناس منى  حدثنا علي بن أحمد رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي  عن محمد بن إسماعيل البرمكي عن علي بن العباس قال حدثنا القاسم بن الربيع  الصحاف عن محمد بن سنان أبا الحسن الرضا ع كتب إليه العلة التي من أجلها  سميت منى منى ان جبرئيل ع قال هناك يا إبراهيم تمن على ربك ما شئتفتمنى إبراهيم في نفسه ان يجعل الله مكان ابنه إسماعيل كبشا يأمره بذبحه  فداء له فأعطى مناهباب   العلة التي من أجلها سميت عرفات عرفات   حدثنا حمزة بن  محمد العلوي قال أخبرنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن محمد بن أبي عمير عن  معاوية بن عمار قال سألت أبا عبد الله ع عن عرفات لم سميت عرفات؟ فقال إن  جبرئيل ع خرج بإبراهيم صلوات الله عليه يوم عرفة فلما زالت الشمس قال له  جبرئيل يا إبراهيم اعترف بذنبك واعرف مناسكك فسميت عرفات لقول جبرئيل ع  اعترف فاعترفباب   العلة التي من أجلها سمي الخيف خيفا   حدثنا محمد بن الحسن  رحمه الله قال حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان عن الحسين بن سعيد عن صفوان  بن يحيى عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله ع قال قلت له لم سمي الخيف  خيفا؟ قال إنما سمي الخيف لأنه مرتفع عن الوادي وكل ما ارتفع عن الوادي  سمي خيفاباب   العلة التي من أجلها سميت المزدلفة مزدلفة   حدثنا محمد بن  الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان  عن الحسين بن سعيد عن صفوان عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله ع قال في   حديث إبراهيم ع ان جبرئيل ع انتهى به إلى الموقف فأقام به حتى غربت  الشمس ثم أفاض به فقال يا إبراهيم ازدلف إلى المشعر الحرام فسميت مزدلفة  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن إبراهيم بن مهزيار عن  أخيه علي بن مهزيار عن فضالة بن أيوب عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله  ع قال إنما سميت مزدلفة لأنهم ازدلفوا إليها من عرفاتباب   العلة التي من أجلها سميت المزدلفة جمعا   أبي رحمه الله  قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن محمد بن  سنان عن إسماعيل بن جابر وعبد الكريم بن عمرو، عن عبد الحميد بن أبي الديلم  عن أبي عبد الله ع قال سميت المزدلفة جمعا لان آدم جمع فيها بين الصلاتين  المغرب والعشاء  وقال أبي رضي الله عنه في رسالته إلي إنما سميت المزدلفة جمعا لأنه  فيها المغرب والعشاء باذان واحد وإقامتينباب   علة رمي الجمار   أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى  العطار عن العمركي الخراساني عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر ع قال  سألته عن رمي الجمار لم جعل؟ قال لان إبليس اللعين كان يتراءى لإبراهيم  ع في موضع الجمار فرجمه إبراهيم فجرت السنة بذلك  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أيوب بن نوح عن صفوان  بن يحيى عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله ع قال أول من رمى الجمار آدم  ع وقال أني جبرئيل ع إبراهيم فقال إرم يا إبراهيم، فرمي جمرة العقبة،  وذلك أن الشيطان تمثل له عندهاباب   علة الأضحية   أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن  الحسين بن يزيد النوفلي عن إسماعيل بن مسلم السكوني، عن جعفر بن محمد عن  آبائه عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إنما جعل الله  هذا الأضحى لتتسع مساكينكم من اللحم فاطعموهم  حدثنا علي بن أحمد بن محمد  رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد  الله الكوفي الأسدي عن موسى بن عمران النخعي عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي  عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي عبد الله ع قال قلت له ما علةالأضحية فقال انه يغفر لصاحبها عند أول قطرة تقطر من دمها إلى الأرض  وليعلم الله تعالى من يتقيه بالغيب قال الله تعالى لن ينال الله لحومها  ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم، ثم قال انظر كيف قبل الله قربان  هابيل، ورد قربان قابيل  حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا محمد  بن الحسن الصفار عن العباس بن معروف عن أبي جميلة عن أبي عبد الله ع قال  سألته عن لحم الأضاحي فقال كان علي بن الحسين وابنه محمد عليهما السلام  يتصدقان بالثلث على جيرانهما وبثلث على المساكين وثلث يمسكانه لأهل البيتباب   العلة التي من أجلها يستحب استفراه الضحايا   حدثنا محمد  بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن محمد  بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري عن موسى بن جعفر البغدادي عن عبيد الله  بن عبد الله عن موسى بن إبراهيم عن أبي الحسن موسى ع قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله استفرهوا ضحاياكم فإنها مطاياكم على الصراطباب   العلة التي من أجلها لا يجوز اطعام المساكين في كفارة  اليمين من لحوم الأضاحي   حدثنا علي بن أحمد بن محمد رضي الله عنه قال  حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي عن سهل بن زياد عن الحسين بن يزيد عن  إسماعيل بن أبي زياد عن جعفر بن محمد عن أبيه ع ان عليا سئل هل يطعم  المساكين في كفارة اليمين من لحوم الأضاحي؟ قال لا لأنه قربان لله تعالىباب   العلة التي من أجلها نهي عن حبس لحوم الأضاحي فوق ثلاثة  أيام ثم أطلق في ذلك   حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي  الله  عنه قال حدثنا محمد ابن الحسن الصفار قال حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى عن  عبد الرحمان بن أبينجران عن محمد بن حمران عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر ع قال كان النبي  صلى الله عليه وآله نهي أن يحبس لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام من أجل  الحاجة، فأما اليوم فلا بأس به  حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار رضي الله عنه قال حدثنا أبي عن  محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن محمد بن إسماعيل بن بزيع عن يونس عن جميل  ابن دراج قال سألت أبا عبد الله ع عن حبس لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام  بمنى قال لا بأس بذلك اليوم ان رسول الله صلى الله عليه وآله إنما نهى عن  ذلك أولا لان الناس كانوا يومئذ مجهودين فأما اليوم فلا بأس، وقال أبو عبد  الله ع كنا ننهي الناس عن اخراج لحوم الأضاحي بعد ثلاثة أيام لقلة اللحم  وكثرة الناس فأما اليوم فقد كثر اللحم وقل الناس فلا بأس باخراجه  حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا عبد  الله بن العباس العلوي قال حدثنا محمد بن عبد الله بن موسى بن عبد الله عن  أبيه عن خاله زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي ع قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله نهيتكم عن ثلاث نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها ونهيتكم  عن اخراج لحوم الأضاحي من منى بعد ثلاث ألا فكلوا وادخروا، ونهيتكم عن  النبيذ الا فانبذوا وكل مسكر حرام  يعني الذي ينبذ بالغداة ويشرب بالعشى  وينبذ بالعشى ويشرب بالغداة فإذا غلى فهو حرامباب   العلة التي من أجلها يجوز أن يعطي الأضحية من يسلخها  بجلدها   أبي رحمه الله ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمهما الله  قالاحدثنا محمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري عن  علي ابن إسماعيل عن صفوان بن يحيى الأزرق قال  قلت لأبي إبراهيم ع الرجل  يعطي الضحية من يسلخها بجلدها؟ قال لا بأس به إنما قال عز وجل فكلوا منهاوأطعموا والجلد لا يؤكل ولا يطعمباب   العلة التي من أجلها يجب على من لا يجد ثمن الأضحية أن  يستقرض   حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن  يحيى العطار، عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري، عن موسى بن جعفر  البغدادي عن عبيد الله بن عبد الله، عن موسى بن إبراهيم، عن أبي الحسن موسى  ع قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لام سلمة وقد قالت له يا رسول  الله نحضر الأضحى وليس عندي ما أضحي به فأستقرض واضحي؟ قال فاستقرضي فإنه  دين مقضى  حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن أبي  عبد الله البرقي عن أحمد بن يحيى المقرى عن عبد الله بن موسى عن إسرائيل عن  أبي إسحاق عن شريح بن هاني عن علي ع أنه قال لو علم الناس ما في الأضحية  لاستدانوا وضحوا انه ليغفر لصاحب الأضحية عند أول قطرة تقطر من دمهاباب   العلة التي من أجلها تجزى البدنة عن نفس واحدة وتجزي البقرة  عن خمسة أنفس   حدثنا أبي رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم  عن علي بن معبد عن الحسين بن خالد عن أبي الحسن ع قال قلت له عن كم تجزى  البدنة قال عن نفس واحدة، قلت فالبقرة؟ قال عن خمسة إذا كانوا يأكلون على  مائدة واحدة قلت وكيف صارت البدنة لا تجزى إلا عن واحدة والبقرة تجزى عن  خمسة؟ قال لان البدنة لم يكن فيها من العلة ما في البقرة، ان الذين أمروا  قوم موسى ع بعبادة العجل كانوا خمسة أنفس وكانوا أهل البيت يأكلون على  خوان واحد وهم اذيبوية، وأخوه مذوية، وابن أخيه وابنته وامرأته هم الذين  أمروا بعبادة العجل، وهم الذين ذبحوا البقرة التي أمر الله تعالى بذبحها  قال مصنف  هذا الكتاب جاء هذا الحديث هكذا فأوردته كما جاء لما فيه من  ذكر العلة والذي أفتى به واعتمده ان البقرة والبدنة تجزيان عن سبعة نفر من  أهل بيت واحد ومن غيرهمحدثنا بذلك محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا  محمد بن الحسن الصفار قال حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن وهيب بن  حفص عن أبي بصير عن أبي عبد الله ع قال البقرة والبدنة تجريان عن سبعة  إذا اجتمعوا من أهل بيت ومن غيرهمحدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن بنان بن محمد عن  محمد بن الحسن عن يونس بن يعقوب قال سألت أبا عبد الله ع عن البقرة يضحى  بها؟ قال فقال تجزى عن سبعة متفرقينباب   العلة التي من أجلها يجزي في الهدى الجذع من الضأن ولا يجزى  الجذع من المعز   حدثنا محمد بن موسى المتوكل رضي الله عنه قال حدثنا  سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن العباس بن معروف عن علي بن  مهزيار عن محمد بن يحيى الخزاز عن حماد بن عثمان قال قلت لأبي عبد الله ع  أدنى ما يجزى في الهدى من أسنان الغنم قال فقال الجذع من الضأن قال قلت  الجذع من الماعز قال فقال لا يجزى قال فقلت له جعلت فداك ما العلة فيه قال  فقال لان الجذع من الضأن يلقح والجذع من العز لا يلقحباب   العلة التي من أجلها سقط الذبح عن تمتع عن أمه وأهل بحجه عن  أبيه   حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا أحمد بن إدريس قال حدثنا محمد  بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن محمد  ابن إسماعيل بن بزيع بن صالح بن عقبة عن الحارث بن المغيرة عن أبي عبد الله  عقال سألته عن رجل تمتع عن أمه وأهل بحجه عن أبيه قال إن ذبح فهو خير له   وان لم يذبح فليس عليه شئ لأنه تمتع عن أمه وأهل بحجه عن أبيهباب   العلة التي من أجلها رفع عن أهل اليمن الذبح والحلق  باب    العلة التي من أجلها سمي الحج الأكبر   حدثنا محمد بن الحسن رحمه  الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن علي بن محمد القاشاني عن القاسم بن  محمد الأصبهاني عن سليمان بن داود المنقري عن حفص بن غياث النخعي القاضي  قال سألت أبا عبد الله ع عن قول الله تعالى واذان من الله ورسوله إلى  الناس يوم الحج الأكبر فقال قال أمير المؤمنين ع كنت أنا الاذان في  الناس، قلت فما معنى هذه اللفظة الحج الأكبر؟ قال إنما سمي الأكبر لأنها  كانت سنة حج فيها المسلمون والمشركون ولم يحج المشركون بعد تلك السنةباب   العلة التي من أجلها سمي الطائف طائفا   أبي رحمه الله قال  حدثنا سعد بن عبد الله عن إبراهيم بن مهزيار عن أخيه علي باسناده قال قال  أبو الحسن ع في الطائف أتدري لم سمي الطايف؟ قلت لا فقال إن إبراهيم ع  دعا ربه أن يرزق أهله من كل الثمرات فقطع لهم قطعة من الأردن فأقبلت حتى  طافت بالبيت سبعا ثم أقرها الله في موضعها فإنما سميت الطائف لطوافه  بالبيت  أخبرني علي بن حاتم قال حدثنا محمد بن جعفر وعلي بن سليمان قالا  حدثنا أحمد بن محمد قال قال الرضا ع أتدري لم سميت الطائف طائفا؟ قلتلا قال لان الله تعالى لما ادعاه إبراهيم ع أن يرزق أهله من كل  الثمرات أمربقطعة من الأردن فسارت بثمارها حتى طافت بالبيت ثم أمرها ان تنصرف إلى  هذا الموضع الذي سمي الطائف فلذلك سمي الطائفباب   العلة التي من أجلها صير الموقف بالمشعر ولم يصير بالحرم    حدثنا الحسين بن علي بن أحمد الصايغ رحمه الله قال حدثنا الحسين بن  الحجال عن سعد بن عبد الله قال حدثني محمد بن الحسن الهمداني قال سألت ذا  النون المصري قلت يا أبا الفيض لم صير  الموقف بالمشعر ولم يصير بالحرم؟  قال حدثني من سأل الصادق عليه السلام ذلك فقال لان الكعبة بيت الله  والحرم حجابه والمشعر بابه فلما أن قصده الزائرون وقفهم بالباب حتى أذن لهم  بالدخول، ثم وقفهم بالحجاب الثاني وهو مزدلفة فلما نظر إلى طول تضرعهم  أمرهم بتقريب قربانهم فلما قربوا قربانهم وقضوا تفثهم وتطهروا من الذنوب  التي كانت لهم حجابا دونه أمرهم بالزيارة على طهارة قال فقلت فلم كره  الصيام في أيام التشريق فقال لان القوم زوار الله وهم أضيافه وفي ضيافته  ولا ينبغي للضيف أن يصوم عند من زاره وأضافه قلت فالرجل يتعلق بأستار  الكعبة ما يعني بذلك قال مثل ذلك مثل الرجل يكون بينه وبين الرجل جناية  فيتعلق بثوبه يستخذي له رجاء أن يهب له جرمهباب   العلة التي من أجلها لا يكتب على الحاج ذنب أربعة أشهر    حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن  عيسى عن أبيه عن الحسين بن خالد قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام لأي شئ  صار الحاج لا يكتب لهم ذنب أربعة أشهر؟ قال لان الله تبارك وتعالى أباح  للمشركين أشهر الحرم أربعة أشهر إذ يقول فسيحوا في الأرض أربعة أشهر فمن ثم  وهب لم حج من المؤمنين البيت الذنوب أربعة أشهرباب   العلة التي من أجلها أفاض رسول الله صلى الله عليه وآله من  المشعر خلاف أهل الجاهلية   حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن  عبد الله عن أحمد بن محمد ابن عيسى عن الحسين بن سعيد عن صفوان بن يحيى  وابن أبي عمير وفضالة عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال  كان أهل الجاهلية يقولون أشرق ثبير يعنون الشمس كيما نغير وإنما أفاض رسول  الله صلى الله عليه وآله من المشعر لأنهم كانوا يفيضون بايجاف الخيل وإيضاع  الإبل فأفاض رسول الله صلى الله عليه وآله السكينة والوقار والدعة وأفاض  بذكر الله تعالى والاستغفار وحركة لسانهباب   العلة التي  من أجلها يقام الحد على الجاني في الحرم ولا  يقام على الجاني في غير الحرم إذا فر إلى الحرم   أبي رحمه الله قال  حدثنا سعد بن عبد الله عن إبراهيم بن مهزيار عن أخيه علي عن ابن أبي عمير  عن حفص بن البختري قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يجني  الجناية في غير الحرم ثم يلجأ إلى الحرم يقام عليه الحد؟ قاللا ولا يطعم ولا يسقى ولا يكلم ولا يبايع فإنه إذا فعل ذلك به يوشك ان  يخرج فيقام عليه الحد، وإذا جنى في الحرم جناية أقيم عليه الحد في الحرم  لأنه لم ير للحرم حرمةباب   العلة التي من أجلها سمي الأبطح أبطح   أبي رحمه الله قال  حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن محمد بن سنان عن  إسماعيل بن جابر وعبد الكريم بن عمرو عن عبد الحميد بن أبي الديلم عن أبي  عبد الله عليه السلام قال سمي الأبطح أبطح لان آدم أمر أن ينبطح في بطحاء  جمع فانبطح حتى انفجر الصبح ثم أمر ان يصعد جبل جمع وأمر إذا طلعت الشمس ان  يعترف بذنبه ففعل ذلك آدم فأرسل الله تعالى نارا من السماء فقبضت قربان  آدمباب   العلة التي من أجلها يأكل المحرم الصيد إذا اضطر إليه وعلة  من روى أنه يأكل الميتة   أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار  عن العمركي عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليه السلام قال سألته عن  المحرم إذا اضطر إلى أكل صيد وميتة وقلت إن الله تعالى حرم الصيد وأحل  الميتة قال يأكل ويفديه فإنما يأكل من ماله  حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن العباس بن  معروف عن علي بن مهزيار عن فضالة عن أبان عن أبي أيوب قال سألت أبا عبد  الله ع عن رجل اضطر وهو محرم إلى صيد وميتة من أيهما يأكل؟ قال يأكل من  الصيد  قلت فان الله قد حرمه عليه وأحل له الميتة قال يأكل ويفدي فإنما يأكل  من ماله  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن عبد  الحميد عن يونس بن يعقوب عن منصور بن حازم قال قلت لأبي عبد الله ع محرم  قد اضطر إلى صيد وإلى ميتة فمن أيهما يأكل؟ قال يأكل من الصيد قلت أليس قد  أحل الله الميتة لمن اضطر إليها قال بلى ولكن يفدي، ألا ترى انه إنما يأكل  من ماله ويأكل الصيد وعليه فداؤهوروى أنه يأكل الميتة لأنها أحلت له ولم يحل له الصيدباب   علة كراهة المقام بمكة   أبي رحمه الله قال حدثنا أحمد بن  إدريس قال حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن محمد بن الفضل  عن أبي الصباح الكناني قال سألت أبا عبد الله ع عن قول الله تعالى ومن  يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب أليم فقال كل ظلم يظلم به الرجل نفسه  بمكة من سرقة أو ظلم أحد أو شئ من الظلم فاني أراه إلحادا ولذلك كان ينهي  أن يسكن الحرم  حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رحمه الله قال حدثنا الحسين بن محمد ابن  عامر قال حدثنا أحمد بن محمد السياري قال روي جماعة من أصحابنا رفعوه إلى  أبي عبد الله ع انه كره المقام بمكة وذلك أن رسول الله صلى الله عليه  وآله أخرج عنها والمقيم بها يقسو قلبه حتى يأتي في غيرها  وعنه قال حدثنا الحسين بن محمد عن أحمد بن محمد السياري عن محمد ابن  جمهور رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام قال إذا قضي أحدكم نسكه فليركب  راحلته وليلحق بأهله فان المقام بمكة يقسي القلب  أبي رحمه الله قال حدثنا علي بن سليمان الرازي قال حدثنا محمد بن  خالد الخزاز عن العلا عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال لا  ينبغي للرجل أن يقيم بمكة سنة قلت فكيف يصنع قال يتحول  عنها إلى غيرها، ولا  ينبغي لاحد أن يرفع بناءه فوق الكعبةباب   العلة التي من أجلها يكره الاحتباء في المسجد الحرام   أبي  رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن يحيى عن حماد ابن عثمان  قال رأيت أبا عبد الله عليه السلام يكره الاحتباء للمحرم قال ويكره  الاحتباء في المسجد الحرام إعظاما للكعبةباب   العلة التي من أجلها صار الركوب في الحج أفضل من المشي    أبي رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن رفاعة  بن موسى النخاس عن أبي عبد الله عليه السلام انه سئل عن الحج ماشيا أفضل أم  راكبا؟ قال بل راكبا فان رسول الله عليه السلام حج راكبا  وأخبرني علي بن حاتم قال أخبرني الحسن بن علي بن مهزيار عن أبيه عن  ابن أبي عمير عن رفاعة وعبد الله بن بكير عن أبي عبد الله عليه السلام  مثله  وعنه قال حدثنا محمد بن حمدان قال حدثنا عبد الله بن أحمد عن ابن أبي  عمير وعن رفاعة بن موسى النخاس مثله  وعنه قال حدثنا محمد بن حمدان الكوفي قال حدثنا الحسن بن محمد بن  سماعة عن صفوان بن يحيى عن سيف التمار قال قلت لأبي عبد الله ع إنا كنا  نحن مشاة فبلغنا عنك شئ فما ترى؟ قال إن الناس يحجون مشاة ويركبون قلت ليس  ذلك أسألك فقال عن أي شئ تسألني؟ قلت أيما أحب إليك ان نصنع قال تركبون أحب  إلي فان ذلك أقوى لكم على العبادة والدعاء  حدثنا علي بن أحمد رحمه الله قال حدثنا أحمد بن أبي عبد الله الكوفي  قال حدثنا سهل بن زياد عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن علي بن أبي حمزة عن  أبي بصير قال سألت أبا عبد الله ع عن المشي أفضل أو الركوب؟ فقال إذا كان  الرجل موسرا فمشى ليكون أقل لنفقته فالركوب أفضل  وعنه عن محمد بن أبي عبد الله قال حدثنا موسى بن عمران عن  الحسين بن  سعيد عن الفضل بن يحيى عن سليمان قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أنا  نريد أن نخرج إلى مكة مشاة فقال لا تمشوا اخرجوا ركبانا فقلنا أصلحك الله  انا بلغنا عن الحسن بن علي صلوات الله عليه انه حج عشرين حجة ماشيا فقال إن  الحسن بن علي ع كان يحج وتساق معه الرحالباب   العلة التي من أجلها صار التكبير أيام التشريق بمنى في دبر  خمس عشرة صلاة وبالأمصار في دبر عشر صلوات   أبي رحمه الله قال حدثنا  سعد بن عبد الله عن يعقوب بن يزيد ومحمد ابن الحسين وعلي بن إسماعيل عن  حماد بن عيسى عن حريز عن زرارة قال قلت لأبي جعفر ع التكبير أيام  التشريق في دبر الصلاة قال التكبير بمنى في دبر خمس عشر صلاة من صلاة  الظهر يوم النحر إلى صلاة الغداة فقال تقول فيه الله أكبر الله أكبر لا  إله إلا الله والله أكبر الله أكبر على ما هدانا والله أكبر على ما رزقنا  من بهيمة الأنعام والحمد الله على ما أبلانا وإنما جعل في سايرالأمصار في دبر عشر صلوات التكبير لأنه إذا نفر الناس في النفر الأول  أمسك أهل الأمصار عن التكبير وكبر أهل منى ما داموا بمنى إلى النفر الأخيرباب   العلة التي من أجلها صار الركن الشامي متحركا في الشتاء  والصيف   أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن الحسين بن  إسحاق التاجر وعن علي بن مهزيار عن الحسن بن الحصين عن محمد بن فضيل عن  العزرمي قال كنت مع أبي عبد الله ع جالسا في الحجر تحت الميزاب ورجل  يخاصم رجلا وأحدهما يقول لصاحبه والله ما ندري من أين تهب الريح فلما أكثر  عليه قال له أبو عبد الله ع هل تدري من أي تهب الريح؟ فقال لا ولكني اسمع  الناس يقولون فقلت انا لأبي عبد الله ع من أين تهب الريح؟ فقال إن الريح  مسجونة تحت هذا الركن الشامي فإذا أراد الله تعالى  أن يرسل منها شيئا أخرجه  أما جنوبا فجنوب وأما شمالا فشمال واما صباء فصباء واما دبورا فدبور ثم قال  وآية ذلك إنك لا تزال ترى هذا الركن متحركا ابدا في الشتاء والصيف والليل  والنهارباب   العلة التي من أجلها صار البيت مرتفعا يصعد إليه بالدرج    أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن  أبي عمير عن أبي علي صاحب الأنماط عن أبان بن تغلب قال لما هدم الحجاج  الكعبة فرق الناس ترابها فلما صاروا إلى بنائها وأرادوا ان يبنوها خرجت  عليهم حية فمنعت الناس البناء حتى انهزموا فأتوا الحجاج فأخبروه فخاف أن  يكون قد منع بناءها فصعد المنبر، ثم أنشد الناس وقال أنشد الله عبدا عنده  مما ابتلينا به علم لما أخبرنا به قال فقام إليه شيخ فقال إن يكن عند أحد  علم فعند رجل رأيته جاء إلى الكعبة فأخذ مقدارها ثم مضى فقال الحجاج من هو؟  فقال علي بن الحسين ع فقال معدن ذلك فبعث إلى علي بن الحسين ع فأتاهفأخبره بما كان من منع الله إياه البناء، فقال له علي بن الحسين يا حجاج  عمدت إلى بناء إبراهيم وإسماعيل فألقيته في الطريق وانتهبته كأنك ترى انه  تراث لك، اصعد المنبر فانشد الناس أن لا يبقى أحد منهم أخذ منه شيئا إلا  رده، قال ففعل فانشد الناس أن لا يبقى أحد منهم أخذ منه شيئا إلا رده،  قال فردوه فلما رأي جميع التراب أتى علي بن الحسين فوضع الأساس وأمرهم أن  يحفروا، قال فتغيبت الحية عنهم وحفروا حتى انتهوا إلى موضع القواعد، فقال  لهم علي بن الحسينتنحوا، فتنحوا فدنا منها فغطاها بثوبه، ثم بكى، ثم غطاها بالتراب بيد  نفسه ثم دعا الفعلة، فقال ضعوا بناءكم، فوضعوا البناء، فلما ارتفعت حيطانه  أمر بالتراب فالقى في جوفه، فلذلك صار البيت مرتفعا يصعد إليه بالدرجباب   العلة التي من أجلها هدمت قريش الكعبة   حدثنا محمد بن علي  ماجيلويه عن عمه محمد  بن أبي القاسم عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عن  ابن أبي عمير عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام قال إنما هدمت قريش  الكعبة لان السيل كان يأتيهم من أعلى مكة فيدخلها فانصدعتباب   العلة التي من أجلها كان رسول الله صلى الله عليه وآله يمر في  كل حجة من حججه بالمأزمين فينزل فيبول والعلة التي من أجلها صار الدخول  إلى المسجد الحرام من باب بني شيبة والعلة التي من أجلها صار التكبير  يذهب بالضغاط والعلة التي من أجلها صار الصرورة يستحب له دخول الكعبة  والعلة التي من أجلها صار الحلق على الصرورة واجبا، والعلة التي من  أجلها يستحب للصرورة أن يطأ المشعر برجله   حدثنا محمد بن أحمد السناني  وعلي بن أحمد بن محمد الدقاق والحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتب  وعلي بن عبد الله الوراق وأحمد بن الحسن القطان رضي الله عنهم قالوا حدثنا  أبو العباس أحمد بن يحيى زكريا القطانقال حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب قال حدثنا تميم بن بهلول عن أبيه عن  أبي الحسن العبدي عن سليمان بن مهران قال قلت لجعفر بن محمد ع كم حج  رسول الله صلى الله عليه وآله؟ فقال عشرين مستترا في حجة يمر بالمازمين  فينزل فيبول فقلت يا بن رسول الله ولم كان ينزل هناك فيبول؟ قال لأنه أول  موضع عبد فيه الأصنام، ومنه أخذ الحجر الذي نحت منه هبل الذي رمى به علي من  ظهر الكعبة، لما علا ظهر رسول الله فامر بدفنه عند باب بني شيبة فصار  الدخول إلى المسجد من باب بني شيبة سنة لأجل ذلك، قال سليمان فقلت فكيف  صار التكبير يذهب بالشغاط هناك، قال لان قول العبد الله أكبر معناه الله  أكبر من أن يكون من الأصنام المنحوتة والآلهة المعبودة دونه وان إبليس في  شياطينه يضيق على الحاج مسلكهم في ذلك الموضع، فإذا سمع التكبير طار مع  شياطينه وتبعهم الملائكة حتى يقعوا في اللجة الخضراء، فقلت فكيف  صار  الصرورة يستحب له دخول الكعبة من دون من قد حج؟ فقال لان الصرورة قاضي فرض  مدعو إلى حج بيت الله فيجب أن يدخل البيت الذي دعى إليه ليكرم فيه، قلت  فكيف صار الحلق عليه واجبا دون من قد حج؟ فقال ليصير بذلك موسما بسمة  الآمنين، ألا تسمع الله تعالى يقول  لتدخلن المسجد الحرام إنشاء الله  آمنين ملحقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون  قلت فكيف صار وطئ المشعر عليه  واجبا؟ قالليستوجب بذلك وطئ بحبوحة الجنةباب   العلة التي من أجلها جعلت أيام مني ثلاثة   حدثنا أبي  ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قالا حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا  إبراهيم بن هاشم قال حدثنا محمد بن أبي عمير عن بعض أصحابه عن أبي عبد  الله ع قال قال لي أتدري لم جعلت أيام منى ثلاثا؟ قال قلت لأي شئ جعلت  فداك، ولماذا؟ قال لي من أدرك شيئا منها أدرك الحجقال محمد بن علي بن الحسين مصنف هذا الكتاب جاء هذا الحديث هكذافأوردته في هذا الموضع لما فيه من ذكر العلة وتفرد بروايته إبراهيم بن  هاشم وأخرجه في نوادره والذي أفتى به واعتمده في هذا المعنى ما حدثنا به  شيخنا محمد ابن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن  الحسن الصفار عن يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي عمير عن جميل بن دراج عن أبي  عبد الله عليه السلام قال من أدرك المشعر الحرام يوم النحر قبل زوال الشمس  فقد أدرك الحج، ومن أدركه يوم عرفة قبل زوال الشمس فقد أدرك المتعةباب   العلة التي من أجلها لا يجوز للرجل أن يدهن حين يريد  الاحرام بدهن فيه مسك أو عنبر   حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد  بن عبد الله عن أحمد وعبد الله ابني محمد بن عيسى عن محمد بن أبي عمير عن  حماد بن عثمان الناب عن عبيد الله بن علي الحلبي عن أبي عبد الله عليه  السلام  قال لا تدهن حين تريد ان تحرم بدهن فيه مسك ولا عنبر من أجل أن  ريحه تبقى في رأسك من بعد ما تحرم وادهن بما شئت من الدهن حين تريد أن  تحرم، فإذا أحرمت فقد حرم عليك الدهن حتى تحلباب   العلة التي من أجلها لا يؤخذ الطير الأهلي إذا دخل الحرم    حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أيوب بن نوح عن  صفوان بن يحيى عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام انه سئل عن  طير أهلي اقبل فدخل الحرم، قال لا يمس لان الله تعالى يقول  ومن دخل كان  آمنا باب   العلة التي من أجلها اذن رسول الله للعباس ان يلبث بمكة  ليالي منى   أبي ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنهما قالا  حدثنا سعد بن عبد الله عن الهيثم بن أبي مسروق النهدي عن الحسن بن محبوب عن  عليابن رئاب عن مالك بن أعين عن أبي جعفر عليه السلام ان العباس استأذن رسول  الله صلى الله عليه وآله ان يلبث بمكة ليالي منى فاذن له رسول الله صلى  الله عليه وآله من أجل سقاية الحاجباب   العلة التي من أجلها لم يبت أمير المؤمنين ع بمكة بعد إذ  هاجر منها حتى قبض   حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا أحمد بن إدريس عن  محمد بن أحمد ابن يحيى بن عمران الأشعري عن محمد بن معروف عن أخيه عمر عن  جعفر بن عقبة عن أبي الحسن عليه السلام قال إن عليا عليه السلام لم يبت  بمكة بعد إذ هاجر منها حتى قبضه الله عز وجل إليه، قال قلت له ولم ذاك؟  قال يكره ان يبيت بأرض قد هاجر منها رسول الله صلى الله عليه وآله فكان  يصلي العصر ويخرج منها ويبيت بغيرهاباب   العلة التي من أجلها لا يجوز للمحرم أن يظلل على نفسه من  غير علة   حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا الحسين  بن الحسن بن  أبان عن الحسين بن سعيد عن حماد عن عبد الله بن المغيرة، قال قلت لأبي  الحسن الأول عليه السلام أظلل وأنا محرم؟ قال لا، قلت فاظلل وأكفر؟ قال  لا، قلتفان مرضت، قال ظلل وكفر، ثم قال أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه  وآله قالما من حج يضحى ملبيا حتى تغيب الشمس إلا غابت ذنوبه معهاباب   نوادر علل الحج   أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد  الله قال حدثنا أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن حماد عن ربعي عن عبد  الرحمن بن أبي عبد الله قالقلت لأبي عبد الله ع ان ناسا من هؤلاء القصاص يقولون إذا حج رجل حجة ثم  تصدق ووصل كان خيرا له، فقال كذبوا لو فعل هذا الناس لعطل هذا البيت ان  الله تعالى جعل هذا البيت قياما للناس  وبهذا الاسناد عن الحسين بن سعيد عن ابن عمير عن عمر بن أذينة قال  سألت أبا عبد الله ع عن قول الله تعالى  ولله على الناس حج البيت من  استطاع إليه سبيلا  يعنى به الحج دون العمرة، فقال لا ولكنه يعني الحج  والعمرة جميعا لأنهما مفروضان  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن  جعفر الحميري قال حدثنا أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن خالد بن جرير  عن أبي الربيع الشامي قال سئل أبو عبد الله ع عن قول الله عز وجل   ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا  قال فما يقول الناس؟ قال  فقيل له الزاد والراحلة، فقال هلك الناس إذن لئن كان من له زاد وراحلة قدر  ما يقوت على عياله ويستغني به عن الناس ينطلق إليه فيسألهم إياه، لقد هلكوا  إذن فقيل له فما السبيل؟ قال فقال السعة في المال إذا كان يحج ببعض ويبقى  بعضا يقوت به عياله أليس قد فرض الله الزكاة فلم يجعلها إلا على من يملك  مأتي درهم  حدثنا محمد  بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال حدثنا  الحسين بن الحسن بن أبان عن الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير عن حماد بن  عثمان ومعاوية بن حفص عن منصور جميعا عن أبي عبد الله ع قال كان أبو عبد  الله عليه السلام في المسجد الحرام، فقيل له ان سبعا من سباع الطير على  الكعبة ليس يمر به شئ من حمام الحرم إلا ضربه، فقال انصبوا له واقتلوه  فإنه قد الحد في الحرم  وبهذا الاسناد عن الحسين بن سعيد عن محمد بن أبي عمير وفضالة قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلام شجرة أصلها في الحرم وفرعها في الحل، فقالحرم فرعها لمكان أصلها  وبهذا الاسناد عن الحسين بن سعيد عن صفوان بن يحيى عن ابن مسكان عن  إبراهيم بن ميمون قال قلت لأبي عبد الله ع رجل نتف ريشحمامة من حمام الحرم، قال يتصدق بصدقة على مسكين ويعطى باليد التي نتف  بها فإنه قد أوجعه بها  وبهذا الاسناد عن الحسين بن سعيد عن فضالة وحماد عن معاوية، قال سألت  أبا عبد الله عليه السلام عن طير أهلي اقبل فدخل الحرم، فقال لا يمس ان  الله تعالى يقول  ومن دخله كان آمنا   حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن العباس ابن  معروف عن علي بن مهزيار عن الحسين بن سعيد عن صفوان عن عبد الرحمن ابن  الحجاج قال سألت أبا عبد الله ع عن رجل رمى صيدا في الحل وهو يؤم الحرم  فيما بين البريد والمسجد فأصابه في الحل فمضى يرميه حتى دخل الحرم، فمات من  رميه، هل عليه جزاء؟ فقال ليس عليه جزاء وإنما مثل ذلك مثل رجل نصب شركا  في الحل إلى جانب الحرم، فوقع فيه صيد فاضطرب حتى دخل الحرم، فمات فليس  عليه جزاء لأنه نصب وهو حلال، ورمى حيث رمى وهو حلال فليس عليه فيما كان  بعد ذلك شئ، فقلت هذا عند الناس القياس، فقال انها شبهت لك شيئا  بشئ  لتعرفه  أبي رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن  خلاد عن أبي عبد الله ع في رجل ذبح حمامة من حمام الحرم، قال عليه  الفداء قال فيأكله، قال لا، قال فيطرحه، قال اذن يكون عليه فداء آخر،  قالفما يصنع به، قال يدفنه  حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان عن الحسين  بن سعيد عن حماد بن عيسى عن معاوية بن وهب قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام مكة والمدينة كسائر البلدان؟ قال نعم، قلت قد روى عنك بعض أصحابنا  إنك قلت لهم أتموا بالمدينة بخمس، فقال ان أصحابكم هؤلاء كانوا يقدمون  فيخرجون من المسجد عند الصلاة فكرهت ذلك لهم فلذلك قلته  وبهذا الاسناد عن حماد بن عيسى وفضالة عن معاوية قال قلت لأبي عبد  الله ع ان معي والدتي وهي وجعة، فقال قل لها فلتحرم من آخر الوقت فان  رسول الله صلى الله عليه وآله وقت لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل المغرب  الجحفة، قالفأحرمت من الجحفة  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل قال حدثنا محمد بن جعفر الحميري عن  أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب قال قال إبراهيم الكرخي سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن رجل أحرم بحجة في غير أشهر الحج من دون الوقت الذي وقت  رسول الله صلى الله عليه وآله فقال ليس احرامه بشئ ان أحب أن يرجع إلى  منزله فليرجع ولا أرى عليه شيئا وان أحب يمضى فليمض، فإذا انتهى إلى الوقت  فليحرم منه ويجعلها عمرة، فان ذلك أفضل من رجوعه لأنه أعلن الاحرام بالحج  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن  العباس بن معروف عن علي بن مهزيار عن الحسين بن سعيد عن النضر بن عاصم عن  أبي بصير، قال سألت أبا عبد الله ع عن المحرم يشد على بطنه المنطقة التي  فيها نفقته، قال يستوثق منها، فإنها تمام الحجة  أبي رحمه  الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن يعقوب بن يزيد عن حماد  بن حريز عن زرارة عن أبي جعفر ع في المحرم يأتي أهله ناسيا قال لا شئ  عليه إنما هو بمنزلة من اكل في شهر رمضان وهو ناسباب   العلة التي من أجلها يجب الدنو من الهضبات بعرفات   حدثنا  محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن أحمد وعبد  الله ابني محمد بن عيسى عن محمد بن أبي عمير عن حماد بن عثمان عن عبيد الله  بن علي الحلبي قال قال أبو عبد الله ع إذا وقفت بعرفات فادن من الهضبات  وهي الجبال فان رسول الله صلى الله عليه وآله قال أصحاب الأراك لا حج لهم   يعني الذين يقفون عند الأراك باب   علة منع الصيد   أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله  عن أحمد وعبد الله ابني محمد بن عيسى عن محمد بن أبي عمير عن حماد عن  الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله تعالى  يا أيها  الذين آمنوا ليبلونكم الله بشئ من الصيد تناله أيديكم ورماحكم  قال حشر  عليهم الصيد من كل مكان حتى دنا منهم ليبلوهم الله باب   علة كراهية  الكحل للمرأة المحرمة   أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن  أحمد وعبد الله ابني محمد ابن عيسى عن محمد بن أبي عمير عن حماد عن الحلبي  قال سألت أبا عبد الله ع عن المرأة تكتحل وهي محرمة، قال لا تكتحل،  قلت بسواد ليس فيه طيب، قال فكرهه من أجل انه زينة، وقال إذا اضطرت إليه  فلتكتحل  حدثنا محمد بن الحسن عن الحسين بن الحسن بن أبان عن الحسين بن سعيد  عن حماد بن عيسى عن حريز عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تكتحل المرأة  بالسواد، ان السواد من الزينةباب   علة وجوب البدنة على الحرم ينظر إلى ساق امرأة أو إلى فرجها  فيمنى   حدثنا محمد بن علي ماجيلويه عن عمه  محمد بن أبي القاسم عن محمد  بن علي الكوفي عن خالد بن إسماعيل عمن ذكره عن أبي بصير قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن محرم نظر إلى ساق امرأة أو إلى فرجها حتى أمني، قال  إن كان موسرا فعليه بدنة وإن كان متوسطا فعليه بقرة، وإن كان فقيرا فشاة،  ثم قالأما انى لم اجعلها عليه لمنيه إلا لنظره إلى ما لا يحل له النظر إليهباب   العلة التي من أجلها صار الحج أفضل من الصلاة والصيام    أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن  الحسين بن سعيد عن صفوان عن سيف التمار عن أبي عبد الله ع قال كانأبي يقول الحج أفضل من الصلاة والصيام، إنما المصلي يشتغل عن أهله ساعة  وان الصائم يشتغل عن أهله بياض يوم، وان الحاج يتعب بدنه ويضجر نفسه وينفق  ماله ويطيل الغيبة عن أهله، لا في مال يرجوه، ولا إلى تجارة، وكان أبي  يقول وما أفضل من رجل يجئ يقود باهله والناس وقوف بعرفات يمينا وشمالا  يأتي بهم الحج فيسأل بهم الله تعالى  وبهذا الاسناد عن صفوان وفضالة عن القاسم بن محمد عن الكاهلي قال  سمعت أبا عبد الله عليه السلام يذكر الحج، فقال قال رسول الله صلى الله  عليه وآله هو أحد الجهادين هو جهاد الضعفاء ونحن الضعفاء، أما انه ليس شئ  أفضل من الحج إلا الصلاة في الحج، هاهنا صلاة وليس في الصلاة حج، لا تدع  الحج وأنت تقدر عليه، أما ترى انه يشعث فيه رأسك ويقشف فيه جلدك وتمتع فيه  من النظر إلى النساء وإنا نحن هاهنا، ونحن قريب ولنا مياه متصلة ما نبلغ  الحج حتى يشق علينا فكيف أنت في بعد البلاد وما من ملك ولا سوقه يصل إلى  الحج إلا بمشقة في تغير مطعم ومشرب أو ريح أو شمس لا يستطيع ردها وذلك  لقوله تعالى وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس ان  ربكم  لرؤف رحيمباب   العلة التي من أجلها أطلق للمحرم أن يطرح عنه القراد،  والحلم   أبي رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي  عمير عن حماد عن الحلبي عن أبي عبد الله ع قال سأله رجل فقال أرأيت إن  كان علي قراد أو حلمة اطرحهما عني؟ قال نعم وصغارا لهما لأنهما رقيا في  غير مرقاهماباب   العلة التي من أجلها لا يكون جدالا في بعض الأحيان   حدثنا  محمد بن علي ماجيلويه عن عمه محمد بن أبي القاسم عن محمد بن علي الكوفي عن  خالد بن إسماعيل عمن ذكره عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام  عن المحرم يريد أن يعمل العمل فيقول له صاحبه والله لا تعمله، فيقول واللهلأعملته، فيخالفه مرارا، أيلزم ما يلزم صاحب الجدال؟ قال قال لا، لأنه  أراد بهذا إكرام أخيه إنما ذلك ما كان لله معصية، قال وسأله عن محرم رمى  ظبيا فأصاب يده فعرج منها، قال إن كان الظبي مشى عليها ورعى فليس عليه شئ  وإن كان ذهب علي وجهه فلم يدر ما يصنع فعليه الفداء لأنه لا يدري لعله هلكباب   العلة التي من أجلها لا يجوز للمحرم أن ينظر في المرآة    أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن  الحسين بن سعيد عن حماد عن حريز عن أبي عبد الله ع قال لا تنظر في  المرآة وأنت محرم لأنه من الزينةباب   العلة التي من أجلها يجوز للمرأة المحرمة لبس السراويل    حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال حدثنا  الحسين بن الحسن بن أبان عن الحسين بن سعيد عن صفوان عن إسحاق بن عمار عن  أبي بصير، قال قلت لأبي عبد الله ع رجل نظر إلى ساق امرأة فامنى، قال  إن كان موسرا فعليه بدنة، وإن كان وسطا فعليه بقرة، وإن كان فقيرا فشاة، ثم  قال إني لم اجعل عليه لأنه  أمني، ولكني إنما أجعله عليه لأنه نظر إلى ما  لا يحل له  وبهذا الاسناد عن الحسين بن سعيد عن فضالة وحماد وابن أبي عمير عن  معاوية عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أحرمت فاتق قتل الدواب كلها  إلا الأفعى والعقرب والفارة، وأما الفارة فإنها توهى السقاء وتحرق على أهل  البيت وأما العقرب فان نبي الله صلى الله عليه وآله مد يده إلى جحر فلسعته  عقرب، فقال لعنك الله لا برا تدعينه ولا فاجرا، والحية إذا أرادتك فاقتلها  وإن لم تردك فلا تردها، والكلب العقور والسبع إذا أرادك وان لم يرداك فلا  تردهما، والأسود الغدار فاقتله على كل حال، وأرم الغراب رميا عن ظهر بعيرك،  وقال ان القراد ليس من البعير، والحلمة من البعيرباب   العلة التي أجلها سمي مسجد الفضيح مسجد الفضيخ   حدثنا  محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن  الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن علي بن فضال عن المفضل بن صالح  عن أبي بصير ليث المرادي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلاملم سمي مسجد الفضيح مسجد الفضيح؟ قال النخل سمي الفضيح فلذلك سميهباب   العلة التي من أجلها وجبت زيارة النبي صلى الله عليه وآله  والأئمة عليهم السلام بعد الحج   حدثنا محمد بن أحمد السناني رضي الله  عنه قال حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن زكريا القطان قال حدثنا أبو بكر بن  عبد الله بن حبيب قال حدثنا تميم بن بهلول عن أبيه عن إسماعيل بن مهران عن  جعفر بن محمد عليه السلام قال إذا حج أحدكم فليختم حجه بزيارتنا لان ذلك  من تمام الحج  حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن يحيى  العطار عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان  عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال تمام الحج لقاء الامام  حدثنا محمد بن الحسن بن  أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا محمد  بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن علي الوشاء قالسمعت أبا الحسن الرضا عليه السلام يقول إن لكل إمام عهدا في عتق أوليائه  وشيعته وان من تمام الوفاء بالعهد وحسن الأداء زيارة قبورهم، فمن زارهم  رغبة في زيارتهم وتصديقا بما رغبوا فيه كانوا أئمتهم شفعاءهم يوم القيامة  حدثني أبي رضي الله عنه قال حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه  عن محمد بن أبي عمير عن عمر بن أذينة عن زرارة عن أبي جعفر ع قالإنما أمر الناس ان يأتوا هذا الأحجار فيطوفوا بها، ثم يأتوا فيخبرونا  بولايتهم ويعرضوا علينا نصرتهم  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال حدثنا علي بن  الحسين السعد آبادي عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن عثمان بن عيسى عن  المعلى ابن شهاب عن أبي عبد الله ع قال قال الحسن بن علي ع لرسول الله  صلى الله عليه وآله يا أبتاه ما جزاء من زارك؟ فقال رسول الله صلى الله  عليه وآله يا بني من زارني حيا وميتا أو زار أباك أو زار أخاك أو زارك كان  حقا علي ان أزوره يوم القيامة فأخلصه من ذنوبه  حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن يحيى العطار قال حدثنا  محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن محمد بن إسماعيل بن بزيع عن صالح بن عقبة  عن زيد الشحام قال قلت لأبي عبد الله ع ما لمن زار واحدا منكم؟ قال كمن  زار رسول الله صلى الله عليه وآله  حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن عباد بن  سليمان عن محمد بن سليمان الديلمي عن إبراهيم بن أبي حجر الأسلمي عن أبي  عبد الله ع قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من اتى مكة حاجا ولم  يزرني إلى المدينة جفاني، ومن جفاني جفوته يوم القيامة، ومن جاءني  زائرا  وجبت له شفاعتي ومن وجبت له شفاعتي وجبت له الجنةقال مصنف هذا الكتاب العلة في زيارة النبي صلى الله عليه وآله أن من حج  ولم يزره فقد جفاه، وزيارة الأئمة تجرى مجرى زيارته، بما قد روي عن الصادق  ع وذكرهم في هذا البابباب   النوادر   حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رحمه الله قال  حدثنا الحسين بن محمد بن عامر عن المعلى بن محمد البصري عن بسطام بن مرة عن  إسحاق بن حسان عن الهيثم ابن واقد عن علي بن الحسن العبدي عن أبي سعيد  الخدري انه سئل، ما قولك في هذا السمك الذي يزعم اخواننا من أهل الكوفة انه  حرام؟ فقال أبو سعيدسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول الكوفة جمجمة العرب ورمح الله  تبارك وتعالى وكنز الايمان فخذ عنهم أخبرك رسول الله صلى الله عليه وآله  انه مكث بمكة يوما وليلة بذي طوى، ثم خرج وخرجت معه فمررنا برفقة جلوس  يتغدون، فقالوايا رسول الله الغداء، فقال لهم أفرجوا لنبيكم فجلس بين رجلين وجلست  وتناول رغيفا فصدع نصفه، ثم نظر إلى آدمهم، فقال ما آدمكم؟ قالوا الجري يا  رسول الله فرمى بالكسرة من يده وقام قال أبو سعيد وتخلفت بعده لأنظر ما  رأي الناس فاختلف فيما بينهم، فقالت طائفة حرم رسول الله صلى الله عليه  وآله الجري وقالت طائفة لم يحرمه ولكن عافه ولو كان حرمه نهانا عن اكله،  قال فحفظت مقالة القوم وتبعث رسول الله صلى الله عليه وآله حتى لحقته، ثم  غشينا رفقة أخرى يتغدون فقالوايا رسول الله الغداء، فقال نعم أفرجوا لنبيكم فجلس بين رجلين وجلست فلما  تناول كسرة نظر إلى آدمهم فقال ما آدمكم هذا؟ قالوا ضب يا رسول الله فرمى  الكسرة وقام قال أبو سعيد فتخلفت بعده فإذا بالناس فرقتان قالت فرقة حرم  رسول الله الضب فمن هناك لم يأكله وقالت فرقة أخرى إنما عافه ولو حرمه  لنهانا عنه، ثم قال تبعت رسول الله صلى الله عليه وآله  حتى لحقته، فمررنا  بأصل الصفا وفيها قدور تغلي، فقالوايا رسول الله لو تكرمت علينا حتى تدرك قدورنا، قال لهم ما في قدوركم؟  قالوا حمر لنا نركبها فقامت فذبحناها، فدنا رسول الله صلى الله عليه وآله  من القدور فأكفاها برجله ثم انطلق جوادا وتخلفت بعده، فقال بعضهم حرم رسول  الله صلى الله عليه وآله لحم الحمير وقال بعضهم كلام إنما أفرغ قدوركم حتى  لا تعودوه فتذبحوا دوابكم، قال أبو سعيد فتبعت رسول الله صلى الله عليه  وآله فقال يا أبا سعيد داع بلالا، فلما جاءه بلال قال يا بلال اصعد أبا  قبيس فناد عليه أن رسول الله صلى الله عليه وآله حرم الجري والضب والحمر  الأهلية ألا فاتقوا الله ولا تأكلوا من السمك إلا ما كان له قشر ومع القشر  فلوس ان الله تبارك وتعالى مسخ سبعمائة أمة عصوا الأوصياء بعد الرسل، فاخذ  أربعمائة أمة منهم برا وثلاثمائة أمة منهم بحرا، ثم تلا هذه الآيةوجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن  العباس بن معروف عن الحسن بن محبوب عن علي بن رياب قال سمعت أبا الحسن  موسى ع يقول إذا مات المؤمن بكت عليه الملائكة وبقاع الأرض التي كانت  يعبد الله عليها، وأبواب السماء التي كانت تصعد بأعماله فيها وثلم في  الاسلام ثلمة لا يسدها شئ لان المؤمنين حصون الاسلام كحصن سور المدينة لها  وبهذا الاسناد عن العباس بن معروف عن ابن أبي عمير عن عبد الرحمن ابن  الحجاج عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما مر بالنبي صلى الله عليه وآله  يوم كان أشد عليه من يوم خيبر، وذلك أن العرب تباغت عليه  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أبو الجوزاء  المنبه بن عبد الله عن الحسين بن علوان عن عمر بن خالد عن زيد بن علي عن  آبائه عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  إذا  التقى المسلمان بسيفيهما على غير سنة فالقاتل والمقتول في النار، فقيل يا  رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟قال لأنه أراد قتله  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان  عن الحسين بن سعيد عن محمد بن الفضيل عن أبي الصباح الكناني عن أبي عبد  الله عليه السلام قال كان صبيان في زمن علي عليه السلام يلعبون باخطار لهم  فرمى أحدهم بخطره فدق رباعية صاحبه فرفع ذلك إلى علي ع فأقام الرامي  البينة بأنه قد قال حذار فدرئ علي ع عنه القصاص، وقال قد اعذر من حذر  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أيوب بن نوح عن صفوان  بن يحيى عن معاوية بن عمار قال قال أبو عبد الله ع الصاعقة لا تصيب  المؤمن فقال له رجل فانا قد رأينا فلانا يصلي في المسجد الحرام فأصابته  فقال أبو عبد الله عليه السلام انه كان يرمى حمام الحرم  وبهذا الاسناد قال الصاعقة تصيب المؤمن والكافر ولا تصيب ذاكرا  أبي رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري عن هارون بن مسلم  عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهم السلام قال كان علي عليه  السلام يقوم في المطر أول مطر يمطر حتى يبتل رأسه ولحيته وثيابه فيقال له  يا أمير المؤمنين الكن الكن، قال إن هذا ماء قريب العهد بالعرش، ثم أنشأ  يحدث فقال ان تحت العرش بحرا فيه ماء ينبت به أرزاق الحيوان، وإذا أراد  الله أن ينبت ما يشاء لهم رحمة منه أوحى الله تعالى فمطر منه ما شاء من  سماء إلى سماء حتى يصير إلى سماء الدنيا، فيلقيه السحاب، والسحاب بمنزلة  الغربال، ثم يوحي الله عز وجل إلى السحاب اطحنيه وأذيبيه ذوبان الملح في  الماء، ثم انطلقي به إلى موضع كذا وكذا عباب أو غير عباب فتقطر عليهم على  النحو الذي يأمرها به، فليس من قطرة تقطر إلا ومعها ملك يضعها موضعها، ولم   ينزل من السماء قطرة من مطر إلا بقدر معدود، ووزن معلوم إلا ما كان يوم  الطوفان على عهد نوح فإنه نزل منها منهمر بلا عدد ولا وزن  أبي رحمه الله قال حدثنا أحمد بن إدريس قال حدثنا محمد بن أحمد عن  علي بن الريان عن الحسين بن محمد عن عبد الرحمن بن أبي نجران عن عبد الرحمن  بن حماد عن ذريح المحاربي عن أبي عبد الله ع قال جاء رجل إلى النبي صلى  الله عليه وآله فقال يا رسول الله يسأل الله عما سوى الفريضة، فقال لا،  قال فوالذي بعثك بالحق لا تقربت إلى الله بشئ سواها، قال ولم؟ قال لان  الله قبح خلقي، قال فامسك النبي صلى الله عليه وآله ونزل جبرئيل ع فقال  يا محمد ربك يقرئك السلام ويقول اقرأ عبدي فلانا السلام، وقل له أما ترضى  ان أبعثك غدا في الآمنين، فقاليا رسول الله وقد ذكرني الله عنده قال نعم، قال فوالذي بعثك بالحق لا  بقي شئ يتقرب به إلى الله عنده إلا تقربت به  حدثنا حمزة بن محمد العلوي قال أخبرنا أحمد بن محمد الهمداني قالحدثنا المنذر بن محمد قال حدثنا الحسين بن محمد قال حدثنا سليمان بن  جعفر عن الرضا ع قال اخبرني أبي عن أبيه عن جده، ان أمير المؤمنين صلوات  الله عليه أخذ بطيخة ليأكلها، فوجدها مرة فرمى بها، فقال بعدا وسحقا، فقيل  لهيا أمير المؤمنين وما هذه البطيخة؟ فقال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله ان الله تبارك وتعالى أخذ عقد مودتنا على كل حيوان ونبت فما قبل  الميثاق كان عذبا طيبا، وما لم يقبل الميثاق كان ملحا زعاقا  حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى  العطار عن الحسين بن الحسن بن أبان عن محمد بن أورمة عن الحسن بن سعيد عن  محمد بن إسحاق عن محمد بن الفيض قال قلت جعلت فداك يمرض منا المريض فيأمره  المعالجون بالحمية قال لا ولكنا أهل  البيت لا نحتمي إلا من التمر ونتداوى  بالتفاح والماء البارد، قال قلت ولم تحتمون من التمر؟ قال لان نبي الله  صلى الله عليه وآله حمى عليا عليه السلام منه في مرضه  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى بن عبيد  عن القاسم بن يحيى عن جده الحسن بن راشد عن أبي بصير عن أبي عبد الله ع  قال حدثني أبي عن جدي عن آبائه عليهم السلام قال أمير المؤمنين ع قال  أحسنوا صحبة النعم قبل فراقها، فإنها تزول وتشهد على صاحبها بما عمل فيها  وبهذا الاسناد قال أمير المؤمنين ع يخرج المسلم في الجهاد مع من  لا يؤمن على الحكم ولا ينفذ في الفئ ما أمر الله عز وجل فإنه إن مات في ذلك  المكان كان معينا لعدونا في حبس حقنا والاشاطة بدمائنا وميتته ميتة جاهلية  وبهذا الاسناد قال قال أمير المؤمنين ع سموا أولادكم قبل أن  يولدوا فإن لم تدروا أذكر أو أنثى فسموهم بالأسماء التي تكون للذكر  والأنثى، فان أسقاطكم إذا لقوكم في القيامة ولم تسموهم يقول السقط لأبيه  ألا سميتني وقد سمى رسول الله صلى الله عليه وآله محسنا قبل أن يولد وقال  وإياكم وشرب الماء قياما على أرجلكمفإنه يورث الذي لا دواء له إلا أن يعافي الله عز وجلقال مؤلف هذا الكتاب رحمه الله يعني بالليل، أما النهار فان شرب الماء  من قيام أدر للعروق وأقوى للبدن كما قال الصادق ع وقال علي ع إذا أراد  أحدكم النوم فليضع يده اليمنى تحت خده الأيمن فإنه لا يدرى أينه من رقدته  أم لا   حدثنا محمد بن علي ماجيلويه عن عمه محمد بن أبي القاسم عن أحمد  بن أبي عبد الله عن علي بن محمد القاشاني عن إبراهيم بن محمد الثقفي عن علي  بن المعلى عن إبراهيم بن الخطاب بن الفراء رفعه إلى أبي عبد الله عليه  السلام قال شكت أسافل الحيطان إلى الله تعالى من ثقل أعاليها، فأوحى الله   عز وجل إليها يحمل بعضك بعضا وقال أبو عبد الله عليه السلام إذا أفلتت من  أحدكم كلمة حمقاء يخاف منها على نفسه فليتبعها بكلمة تعجب منها تحفظ وتنسى  تلك  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن  العباس بن معروف عن الحسن بن محبوب عن علي بن رئاب عن محمد بن قيس قال،  سمعت أبا جعفر ع يقول ملكان هبط من السماء فالتقيا في الهواء، فقال  أحدهما لصاحبه فيما هبطت، قال بعثني الله عز وجل إلى بحر آيل أحشر سمكة  إلى جبار من الجبابرة اشتهى عليه سمكة في ذلك البحر، فأمرني ان أحشر إلى  الصياد سمكة البحر حتى يأخذها له ليبلغ الله عز وجل الكافر غاية مناه في  كفره قال الآخر لصاحبه ففيما بعثت أنت قال بعثني الله عز وجل في أعجب  من الذي بعثك فيه بعثني إلى عبده المؤمن الصائم القائم المعروف دعائه وصومه  في السماء لا كفي قدره التي طبخها لافطاره ليبلغ الله في المؤمن من الغاية  في اختبار ايمانه  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن بكر بن  صالح الجعفري قال سمعت موسى بن جعفر ع وهو يقول ادفعوا معالجة الأطباء  ما اندفع الداء عنكم فان بمنزلة قليله يجر إلى كثيرة  حدثنا أحمد بن محمد عن أبيه عن العمركي عن علي بن جعفر عن أخيهموسى بن جعفر عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله يؤمر برجل إلى النار فيقول الله عز وجل جلاله لمالك قل للنار لا تحرقي  لهم اقداما فقد كانوا يمشون إلى المساجد ولا تحرقي لهم أوجها فقد كانوا  يسبغون الوضوء ولا تحرقي لهم أيديا فقد كانوا يرفعوها بالدعاء ولا تحرقي  لهم ألسنا فقد كانوا يكثرون تلاوة القرآن، قالفيقول لهم خازن النار يا أشقياء ما كان حالكم؟ قالوا كنا نعمل لغير الله  تعالى، فقيل لنا خذوا ثوابكم ممن عملتم له  حدثنا الحسن بن أحمد رحمه الله  قال حدثنا أبي عن محمد بن خيثم قال  قيل له لا تذم الناس، قال ما انا براص عن نفسي فأتفرغ من ذمها إلى ذم  غيرها، فان الناس خانوا في ذنوب الناس وأتمنوه على ذنوب أنفسهم  وبهذا الاسناد عن محمد بن أحمد عن محمد بن عبد الحميد عن إبراهيم  ابن مهزم قال وجد في زمن وهب بن منبه حجر فيه كتابة بغير العربية فطلب من  يقرأه، فلم يوجد حتى أتى به ابن منبه وكان صاحب كتب فقرأه، فإذا فيهيا بن آدم لو رأيت قصر ما بقي من أجلك لزهدت في طول ما ترجو من أملك ولقل  حرصك وطلبك، ورغبت في الزيادة في عملك فإنك إنما تلقى يومك لو قد زلت قدمك،  فلا أنت إلى أهلك براجع ولا في عملك بزايد، فاعمل ليوم القيامة قبل الحسرة  والندامة  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن يعقوب بن يزيد عن محمد  بن عمرو عن صالح بن سعيد عن أخيه سهل الحلواني عن أبي عبد الله عليه السلام  قال بينا عيسى بن مريم عليه السلام في سياحته إذ مر بقرية فوجد أهلها موتى  في الطريق والدور، قال فقال إن هؤلاء مانوا بسخطة، ولو ماتوا بغيرها  تدافنوا، قال فقال أصحابه وددنا انا عرفنا قصتهم، فقيل له نادهم يا روح  الله، قالفقال يا أهل القرية، فاجابه مجيب منهم لبيك يا روح الله، قال ما حالكم  وما قصتكم قال أصبحنا في عافية وبتنا في الهاوية، قال فقال وما الهاوية؟  قال بحار مننار فيها جبال من نار، قال وما بلغ بكم ما أرى؟ قال حب الدنيا وعبادة  الطاغوت، قال وما بلغ من حبكم للدنيا، قال حب الصبي لامه إذا أقبلت فرح  وإذا أدبرت حزن، قال وما بلغ من عبادتكم الطاغوت، قال كانوا إذا أمروا  أطعناهم، قال فكيف أجبتني أنت من بينهم، قال لأنهم ملجمون بلجم من نار  عليهم ملائكة غلاظ شداد، وانى كنت فيهم ولم أكن منهم فلما أصابهم العذاب  أصابني معهم، فانا  معلق بشجرة أخاف اكبب في النار، قال فقال عيسى عليه  السلام لأصحابه النوم على المزابل واكل خبز الشعير كثير من سلامة الدين  حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال حدثنا الحسن بن علي السكوني قال  حدثنا محمد بن زكريا الجوهري عن جعفر بن محمد بن محمد بن عمارة عن أبيه قال  سمعت الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام يقول المؤمن علوي لأنه علا في  المعرفة، والمؤمن هاشمي لأنه هشم الضلالة، والمؤمن قرشي لأنه أقر بالشئ  المأخوذ عنا، والمؤمن عجمي لأنه استعجم عليه أبواب الشر، والمؤمن عربي لان  نبيه صلى الله عليه وآله عربي وكتابه المنزل بلسان عربي مبين، والمؤمن نبطي  لأنه استنبط العلم، والمؤمن مهاجري لأنه هجر السيئات، والمؤمن أنصاري لأنه  نصر رسوله وأهل بيت رسول الله، والمؤمن مجاهد لأنه يجاهد أعداء الله تعالى  في دولة الباطل بالتقية وفي دولة الحق بالسيف  وحدثنا أبو سعيد محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق المذكر النيسابوري  بنيسابور قال سمعت عبد الرحمن بن محمد بن محمود يقول سمعت إبراهيم بن محمد  ابن سفيان يقول إنما كانت عداوة أحمد بن حنبل مع علي بن أبي طالب ع ان  جده ذا الثدية الذي قتله علي بن أبي طالب يوم النهروان وإن كان رئيس  الخوارج  حدثنا أبو سعيد انه سمع هذه الحكاية من إبراهيم بن محمد بن سفيان  بعينها  حدثنا أبو سعيد محمد بن الفضل قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد بنمحمود قال سمعت محمد بن أحمد بن يعقوب الجوزجاني قاضى هراة يقول سمعت  محمد بن فورك الهروي يقول سمعت علي بن خشرم يقول كنت في مجلس أحمد بن حنبل  فجري ذكر علي بن أبي طالب ع فقال لا يكون الرجل مجرما حتى يبغض عليا  قليلا، قال علي بن حشرم فقلت لا يكون الرجل مجرما يجب كثيرا وفي غير هذه  الحكاية قال علي بن حشرم فضربوني وطردوني من المجلس  حدثنا الحسين بن يحيى البجلي قال حدثنا أبي عن ابن عوانة عن عطاء  بن السايب قال حدثني  ابن عبادة بن الصامت قال حدثني أبي عن جدي قال إذا  رأيت رجلا من الأنصار يبغض علي بن أبي طالب فاعلم أن أصله يهودي  حدثنا علي بن عبد الله الوراق وعلي بن محمد بن الحسن المعروف بابن  مقبرة القزويني قالا حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن الحكم، قال  حدثنا بشر بن غياث قال حدثنا أبو يوسف قال حدثنا ابن أبي ليلى عن نافع عن  ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال صلاة الليل مثنى مثنى فإذا  خفت الصبح فأوتر بواحدة ان الله تعالى يجب الوتر لأنه واحد  أخبرني أبو الحسن طاهر بن محمد بن يونس الفقيه قال حدثنا محمد ابن  عثمان الهروي قال حدثنا أبو حامد أحمد بن تميم قال حدثنا محمد بن عبيدة  قال حدثنا محمد بن حميدة الرازي قال حدثنا محمد بن عيسى عن عبد الله بن  يزيد عن أبي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول أن الله  عز وجل يجمع العلماء يوم القيامة ويقول لهم لم أضع نوري وحكمتي في صدوركم  إلا وأنا أريد بكم خير الدنيا والآخرة، اذهبوا فقد غفرت لكم على ما كان  منكم  حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال حدثنا الحسن بن علي السكري قال  حدثنا محمد بن زكريا الجوهري قال حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة عن أبيه  قال قال الصادق جعفر بن محمد عليه السلام مطلوبات الناس في الدنيا  الفانية أربعةالغنى والدعة وقلة الاهتمام والعز، فاما الغنى فموجود في القناعة، فمن  طلبه في كثرةالمال لم يجده، وأما الدعة فموجودة في خفة المحمل، فمن طلبها في ثقلة لم  يجدها، وأما قلة الاهتمام فموجودة في قلة الشغل فمن طلبها مع كثرته لم  يجدها، وأما العز فموجود في خدمة الخالق، فمن طلبه في خدمة المخلوق لم  يجده  حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب قال حدثنا منصور بن عبد الله  ابن إبراهيم الأصبهاني قال حدثنا علي بن عبد الله الإسكندراني قال حدثنا   سعد بن عثمان قال حدثنا محمد بن أبي القاسم قال حدثنا عباد بن يعقوب قال  أخبرنا علي بن هاشم عن ناصح بن عبد الله عن سماك بن حرب عن أبي سعيد الخدري  قال قال سليمان يا نبي الله ان لكل نبي وصيا، فمن وصيك؟ قال فسكت عني،  فلما كان بعد غد رآني من بعيد، فقال يا سلمان قلت لبيك وأسرعت إليه فقال  تعلم من كان وصى موسى قلت يوشع بن نون، ثم قال ذاك لأنه يومئذ خيرهم  وأعلمهم ثم قال واني واشهد اليوم ان عليا خيرهم وأفضلهم وهو وليي ووصيي  ووارثي  حدثنا الحسن بن محمد بن يحيى العلوي رحمه الله قال حدثني جدي قال  حدثني بكر بن عبد الوهاب قال حدثني عيسى بن عبد الله عن أبيه عن جده ان  رسول الله صلى الله عليه وآله دفن فاطمة بنت أسد بن هاشم وكانت مهاجرة  مبايعة بالروحاء مقابل حمام أبي قطيعة قال وكفنها رسول الله صلى الله عليه  وآله في قميصه ونزل في قبرها وتمرغ في لحدها فقيل له في ذلك فقال اني أبى  هلك وانا صغير فأخذتني هي وزوجها فكانا يوسعان على ويؤثراني على أولادهما  فأحببت ان يوسع الله عليها قبرها  حدثنا الحسن بن محمد بن يحيى العلوي رضي الله عنه قال حدثني جدي عن  يعقوب قال حدثني ابن أبي عمير عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إن فاطمة بنت أسد بن هاشم أوصت رسول الله صلى الله عليه وآله  فقبل وصيتها فقالت يا رسول الله اني أردت أعتق جاريتي هذه، فقال رسول الله  صلى الله عليه وآله ما قدمت من خير فستجدينه، فلما ماتت رضوان الله عليها  نزع رسول الله صلى الله عليه وآله قميصه، قال كفنوها فيه واضطجع في لحدها  فقال أما قميصي فأمان لها يومالقيامة، وأما اضطجاعي في قبرها فليوسع الله عليها  حدثنا الحسين بن يحيى بن ضريس البجلي قال حدثنا أبو جعفر عمارة  السكوني السرياني قال حدثنا إبراهيم بن  عاصم بقزوين قال حدثنا عبد الله  ابن هارون الكرخي قال حدثنا أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن يزيد بن سلام بن  عبد الله مولى رسول الله قال حدثني أبي عبد الله بن بزيد قال حدثني يزيد  بن سلام انه سأل رسول الله صلى الله عليه وآله فقال له لم سمي الفرقان  فرقانا قال لأنه متفرق الآيات والسور أنزلت في غير الألواح وغيره من الصحف  والتوراة والإنجيل والزبور نزلت كلها جلمة في الألواح والورق قال فما بال  الشمس والقمر لا يستويان في الضوء والنور قال لما خلقهما الله عز وجل  أطاعا ولم يعصيا شيئا فامر الله تعالى جبرئيل عليه السلام أن يمحو ضوء  القمر فمحاه فأثر المحو في القمر خطوطا سوداء ولو أن القمر ترك على حاله  بمنزلة الشمس ولم يمح لما عرف الليل من النهار ولا النهار من الليل ولا علم  الصائم كم يصوم ولا عرف الناس عدد السنين، وذلك قول الله عز وجل وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة  لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب  قال صدقت يا محمد،  فأخبرني لم سمي الليل ليلا؟ قال لأنه يلايل الرجال من النساء جعله الله عز  وجل الفه ولباسا وذلك قول الله تعالى  وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار  معاشا  قال صدقت يا محمد، فما بال النجوم تستبين صغارا وكبارا ومقدارها  سواء؟ قال لان بينها وبين السماء الدنيا بحرا يضرب الريح أمواجها فلذلك  تستبين صغارا وكبارا ومقدار النجوم كلها سواء قال فأخبرني عن الدنيا لم  سميت الدنيا؟ قال الدنيا دنية خلقت من دون الآخرة ولو خلقت مع الآخرة لم  يفن أهلها كما لا يفنى أهل الآخرة قال فأخبرني عن القيامة لم سميت  القيامة؟ قال لان فيها قيام الخلق للحساب قال فأخبرني لم سميت الآخرة آخرة  قال لأنها متأخرة تجئ من بعد الدنيا لا توصف سنيها ولا تحصى أيامها ولا  يموت سكانها، قال صدقت يا محمد اخبرنيعن أول يوم خلق الله عز وجل؟ قال يوم  الأحد، قال ولم سمي يوم الأحد  قال لأنه واحد محدود قال فالاثنين، قال هو اليوم الثاني من الدنيا، قالوالثلاثاء، قال الثالث من الدنيا، قال فالأربعاء، قال اليوم الرابع من  الدنيا قال فالخميس، قال هو يوم خامس من الدنيا وهو يوم أنيس لعن فيه  إبليس ورفع فيه إدريس، قال فالجمعة وهو يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود  وهو شاهد ومشهود، قال فألبست، قال يوم مسبوت وذلك قوله عز وجل في القرآن ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام  فمن الأحد إلى  يوم الجمعة ستة أيام، والسبت معطل، قال صدقت يا رسول الله، فأخبرني عن آدم  لم سمى آدم؟ قال لأنه خلق من طين الأرض وأديمها، قال فآدم خلق من طين كله  أو طين واحد، قال بل من الطين كله، ولو خلق من طين واحد لما عرف الناس  بعضهم بعضا وكانوا على صورة واحدة، قال فلهم في الدنيا مثل؟ قال التراب  فيه ابيض وفيه أخضر وفيه أشقر وفيه أغبر وفيه أحمر وفيه أزرق وفيه عذب وفيه  ملح وفيه خشن وفيه لين وفيه أصهب فلذلك صار الناس فيهم لين وفيهم خشن وفيهم  أبيض وفيهم أصفر وأحمر وأصهب وأسود على ألوان التراب، قال فأخبرني عن آدم  خلق من حواء أم خلقت حواء من آدم؟ قال بل حواء خلقت من آدم ولو كان آدم  خلق من حواء لكان الطلاق بيد النساء، ولم يكن بيد الرجال، قال فمن كله  خلقت أم من بعضه؟ قال بل من بعضه، ولو خلقت من كله لجاز القصاص في النساء  كما يجوز في الرجال، قال فمن ظاهره أو باطنه؟ قال بل من باطنه ولو خلقت  من ظاهره لانكشفن النساء كما ينكشف الرجال، فلذلك صارت النساء مستترات،  قال فمن يمينه أو شماله، قال بل من شماله ولو خلقت من يمينه لكان للأنثى  كحظ الذكر من الميراث، فلذلك صار للأنثى سهم وللذكر سهمان، وشهادة امرأتين  مثل شهادة رجل واحد، قال فمن أين خلقت؟ قال من الطينة التي فضلت من  ضلعه  الأيسر، قال صدقت يا محمد فأخبرني عن الواديالمقدس، لم سمي القدس؟ قال لأنه قدست فيه الأرواح واصطفيت فيه الملائكة  وكلم الله عز وجل موسى تكليما، قال فلم سميت الجنة جنة؟ قال لأنها جنينة  خيرة نقية وعند الله تعالى ذكره مرضية  أخبرنا أبو الحسن محمد بن هارون الريحاني قال حدثنا معاذ بن المثنى  العنبري قال حدثنا عبد الله بن أسماء قال جويرية بن سفيان عن المنصور عن  أبي وايل عن وهب قال وجدت في بعض كتب الله تعالى ان ذا القرنين لما فرغ من  عمل السد انطلق على وجهه فبينا هو يسير في جنوده إذ مر على شيخ يصلي فوقف  عليه بجنوده حتى انصرف من صلاته فقال له ذو القرنين كيف لم يروعك ما حضرك  من الجنود قال كنت أناجي من هو أكثر جنودا منك وأشد سلطانا وأشد قوة ولو  صرفت وجهي إليك لم أدرك حاجتي قبله، فقال له ذو القرنين هل لك في أن تنطلق  معي فأواسيك بنفسي وأستعين بك على بعض أمري، قال نعم ان ضمنت لي أربع خصال  نعيما لا يزول وصحة لا سقم فيها وشبابا لا هرم فيه وحياة لا موت فيها، فقال  له ذو القرنين وأي مخلوق يقدر على هذه الخصال فقال الشيخ فاني مع من يقدر  عليها ويملكها وإياك ثم مر برجل عالم، فقال الذي القرنين اخبرني عن شيئين  منذ خلقهما الله تعالى تعالى قائمين وعن شيئين جاريين وشيئين مختلفين  وشيئين متباغضين قال له ذو القرنين أما الشيئان القائمان فالسماوات والأرض  وأما الشيئان الجاريان فالشمس والقمر، وأما الشيئان المختلفان فالليل  والنهار، وأما الشيئان المتباغضان فالموت والحياة، فقال انطلق فإنك عالم  فانطلق ذو القرنين يسير في البلاد حتى مر بشيخ يقلب جماجم الموتى فوقف عليه  بجنوده فقال له اخبرني أيها الشيخ لأي علة تقلب هذه الجماجم؟ قال لأعرف  الشريف من الوضيع والغني من الفقير فما عرفت وانى اقلبها منذ عشرين سنة  فانطلق ذو القرنين وتركه وقالما عنيت بهذا أحدا غيري فبينا هو يسير  إذ وقع على الأمة العادلة الذين هم  قوم موسى الذين يهدون بالحق وبه يعدلون، فلما رآهم قال لهم أيها القوم  أخبرونيبخبركم فاني قد درت الأرض شرقها وغربها برها وبحرها سهلها وجبلها نورها  وظلمتها فلم الق مثلكم فأخبروني ما بال قبور موتاكم على أبواب بيوتكم،  قالوا فعلنا ذلك لئلا ننسى الموت ولا يخرج ذكره من قلوبنا، قال فما بال  بيوتكم ليس عليها أبواب قالوا ليس فينا لص ولا ظنين وليس فينا إلا أمين،  قال فما بالكم ليس عليكم امراء، قالوا لا نتظالم، قال فما بالكم ليس  فيكم ملوك، قالوا لا نتكاثر قال فما بالكم لا تتفاضلون ولا تتفاوتون،  قالوا من قبل إنما متواسون متراحمون قال فما بالكم لا تتنازعون ولا  تختلفون، قالوا من قبل الفه قلوبنا وصلاح ذات بيننا، قال فما بالكم لا  تتسابون ولا تتقابلون، قالوا من قبل انا غلبنا طبايعنا بالعزم وسننا  أنفسنا بالحكم، قال فما بالكم كلمتكم واحدة وطريقتكم مستقيمة قالوامن قبل إنا لا نتكاذب ولا نتخادع ولا يغتاب بعضا بعضا، قال فاخبروني لم  ليس فيكم مسكين ولا فقير، قالوا من قبل انا نقسم أموالنا بالسوية، قال  فما بالكم ليس فيكم فظ ولا غيظ، قالوا من قبل الذل والتواضع، قال فلم  جعلكم الله تعالى أطول الناس أعمارا؟ قالوا من قبل إنا نتعاطى الحق ونحكم  بالعدل، قال فما بالكم تقحطون؟ قالوا من قبل انا لا نغفل عن الاستغفار،  قال فما بالكم لا تحزنون قالوا لأنا وطنا أنفسنا علي البلاء فغزينا  أنفسنا قال فما بالكم لا تصيبكم الآفات قالوا من قبل إنا لا نتوكل على غير  الله عز وجل ولا نستمطر بالأنواء والنجوم قال حدثوني أيها القوم هكذا  وجدتم آبائكم يفعلون؟ قالوا وجدنا آبائنا يرحمون مسكينهم ويواسون فقيرهم  ويعفون عمن ظلمهم ويحسنون إلى من أساء إليهم ويستغفرون لمسيئهم ويصلون  أرحامهم ويؤدون أمانتهم ويصدقون ولا يكذبون فأصلح الله لهم بذلك أمرهم  فأقام عندهم ذو القرنين حتى قبض وكان له خمسمائة عام  حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد  رضي الله عنه قال حدثنا  محمد بن الحسن الصفار عن العباس بن معروف عن علي بن مهزيار عن فضالة بن  أيوب عن أبان بن عثمان عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر الباقر عليه السلام  قال بعثرسول الله صلى الله عليه وآله خالد بن الوليد إلى حي يقال لهم بنو  المصطلق من بني خزيمة وكان بينهم وبين بني مخزوم احنة في الجاهلية، وكانوا  قد أطاعوا رسول الله وأخذوا منه كتابا لسيرته عليهم، فلما ورد عليهم خالد  أمر مناديه ينادي بالصلاة فصلى وصلوا، ثم أمر الخيل فشنوا عليهم الغارة  فقتل فأصاب فطلبوا كتابهم فوجوده فاتوا به النبي صلى الله عليه وآله وحدثوه  بما صنع خالد بن الوليد فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وآله القبلة، ثم  قال اللهم إني أبرء إليك مما صنع خالد بن الوليد، قالثم قدم على رسول الله صلى الله عليه وآله بتبر ومتاع، فقال لعلي عليه  السلام يا علي أيت بني خزيمة من بني المصطلق فارضهم مما صنع خالد بن  الوليد، ثم رفع صلى الله عليه وآله قدميه فقال يا علي أجعل قضاء أهل  الجاهلية تحت قدميك، فأتاهم علي ع فلما انتهي إليكم حكم فيهم بحكم الله  عز وجل، فلما رجع إلى النبي صلى الله عليه وآله قال يا علي أخبرني بما  صنعت فقال يا رسول الله عمدت فأعطيت لكل دم رية، ولكل جنين غرة ولكل مال  مالا وفضلت معي فضلة فأعطيتهم لميلغة كلابهم وحبلة رعاتهم وفضلت معي فضلة  فأعطيتهم لروعة نسائهم وفزع صبيانهم وفضلت معي فضلة فأعطيتهم لما يعلمون  ولما لا يعلمون وفضلت معي فضلة فأعطيتهم ليرضوا عنك يا رسول الله، فقال صلى  الله عليه وآلهأعطيتهم ليرضوا عني رضي الله عنك يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى  إلا أنه لا نبي بعديباب   العلة التي من أجلها أوجب الله على أهل الكبائر النار    حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن علي بن حسان  الواسطي عن عمه عبد  الرحمن بن كثير عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن  الكبائر سبع، فينا أنزلت ومنا استحلت فأولها الشريك بالله العظيم وقتل  النفس التي حرم الله قتلها وأكل مال اليتيم وعقوق الوالدين وقذف المحصنة  والفرار من الزحف وانكار حقنا، واما الشرك بالله فقد انزل الله فينا ما  انزل، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله فينا ما قال، فكذبوا الله ورسوله،  وأشركوا بالله، وأما قتل النفس التي حرمالله قتلها فقد قتلوا الحسين بن علي صلوات الله عليه وأصحابه، وأما أكل  مال اليتيم فقد ذهبوا بفيئنا الذي جعله الله لنا وأعطوه غيرنا، وأما عقوق  الوالدين فقد انزل الله ذلك في كتابه، فقال النبي أولى بالمؤمنين من  أنفسهم وأزواجه أمهاتهم، فعقوا رسول الله صلى الله عليه وآله في ذريته  وعقوا أمهم خديجة في ذريتها، وأما قذف المحصنة فقد قذفوا فاطمة عليها  السلام على منابرهم، وأما الفرار من الزحف فقد أعطوا أمير المؤمنين بيعتهم  طائعين غير مكرهين، ففروا عنه وخذلوه، وأما انكار حقنا فهذا ما لا ينازعون  فيه  حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله قال حدثنا محمد  ابن الحسن الصفار عن أيوب بن نوح وإبراهيم بن هاشم عن محمد بن أبي عمير عن  بعض أصحابه عن أبي عبد الله ع قال وجدنا في كتاب علي عليه السلام  الكبائر خمسة الشرك وعقوق الوالدين واكل الربا بعد البينة والفرار من الزحف  والتعرب بعد الهجرة  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن الحسن  ابن محبوب عن عبد العزيز العبدي عن عبيد بن زرارة قال قلت لأبي عبد الله  عليه السلام اخبرني عن الكبائر، فقال هن خمس وهن ما أوجب الله عليهن  النار، قال الله تعالى ان الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في  بطونهم نارا وسيصلون سعيرا وقال يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين  كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار إلى آخر الآية وقوله عز وجل يا أيها الذين  آمنوا اتقوا الله وذروا  ما بقي من الربوا إلى آخر الآية ورمى المحصنات  الغافلات المؤمنات وقتل مؤمن متعمدا على دينه باب   علة تحريم الخمر    حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رحمه الله قال حدثنا علي بن الحسين  السعد آبادي قال حدثنا أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن محمد بن سنان قالسمعت أبا الحسن علي بن موسى بن جعفر عليهم السلام يقول حرم الله عز وجل  الخمر لما فيهامن الفساد ومن تغييرها عقول شاربيها وحملها إياهم على انكار الله عز وجل  والفرية عليه وعلى رسله وسائر ما يكون منهم من الفساد والقتل والقذف والزنا  وقلة الاحتجاز عن شئ من المحارم فبذلك قضينا على كل مسكر من الأشربة انه  حرام محرم لأنه يأتي من عاقبته ما يأتي من عاقبة الخمر، فليجتنب من يؤمن  بالله واليوم الآخر ويتولانا وينتحل مودتنا كل شارب مسكر، فإنه لا عصمة  بيننا وبين شاربه  حدثنا محمد بن علي ماجيلويه عن عمه محمد بن أبي القاسم عن محمد بن  علي الكوفي عن عبد الرحمن بن سالم عن المفضل بن عمر قال قلت لأبي عبد الله  عليه السلام لم حرم الله الخمر؟ قال حرم الله الخمر لفعلها وفسادها لان  مدمن الخمر تورثه الارتعاش وتذهب بنوره وتهدم مروته وتحمله على أن يجترء  على ارتكاب المحارم وسفك الدماء وركوب الزنا، ولا يؤمن إذا سكر أن يثب على  حرمه ولا يعقل ذلك ولا يزيد شابها إلا كل شر  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار رحمه  الله عن يعقوب بن يزيد عن إبراهيم عن أبي يوسف عن أبي بكر الحضرمي عن  أحدهما قال الغناء عش النفاق والشرب مفتاح كل شر ومدمن الخمر كعابد الوثن  مكذوب بكتاب الله لو صدق كتاب الله لحرم حرام اللهباب   العلة التي من أجلها صار شرب الخمر أشر من ترك الصلاة    حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن محمد بن أبي  عمير عن إسماعيل بن يسار قال  سأل رجل أبا عبد الله عليه السلام عن شرب  الخمر، أشر الخمر أم ترك الصلاة؟ فقال شرب الخمر أشر من ترك الصلاة، وتدري  لم ذاك؟ قال لا قال يصير في حال لا يعرف الله تعالى ولا يعرف من خالقهباب   العلة التي من أجلها أحل ما يرجع إلى الثلث من الطلاء    حدثنا أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن سهل بن زيادعن الحسن بن محبوب عن خالد بن حريز عن أبي الربيع الشامي عن أبي عبد الله  ع قال إن آدم ع لما هبط من الجنة أشتهي من ثمارها، فأنزل الله تبارك  وتعالى عليه قضيبين من عنب فغرسهما، فلما أورقا وأثمرا وبلغا جاء إبليس  فحاط عليهما حائطا، فقال له آدم مالك يا ملعون؟ فقال له إبليس انهما لي،  فقالكذبت، فرضيا بينهما بروح القدس، فلما انتهيا إليه فقبض آدم عليه السلام  قبضته فأخذ روح القدس شيئا من نار فرمى بها عليهما فالتهبت في أغصانهما حتى  ظن آدم انه لم يبق منها شئ إلا احترق وظن إبليس مثل ذلكقال فدخلت النار حيث دخلت وقد ذهب منهما ثلثاهما وبقي الثلث فقال الروح،  أما ما ذهب منهما فحظ لإبليس وما بقي فلك يا آدم  حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمذاني رضي الله عنه قال حدثنا علي  ابن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن إسماعيل بن مرار عن يونس بن عبد الرحمن عن  العلا عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله ع قال كان أبي عليه السلام يقول  إن نوحا عليه السلام حين أمر بالغرس كان إبليس إلى جانبه، فلما أراد أن  يغرس العنب قال هذه الشجرة لي، فقال له نوح عليه السلام كذبت، فقال  إبليس، فما لي منها، فقال نوح لك الثلثان، فمن هنا طاب الطلاء على الثلث  أخبرنا أبو عبد الله محمد بن شاذان بن أحمد بن عثمان البراوذي، قالحدثنا أبو علي محمد بن محمد بن الحارث بن سفيان الحافظ السمرقندي قال  حدثنا صالح  بن سعيد الترمذي عن عبد المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب بن منبه  اليماني قال لما خرج نوح ع من السفينة غرس قضبانا كانت معه في السفينة  من النخل والأعناب وساير التمار فأطعمت من ساعتها، وكانت معه حبلة العنب،  وكانت آخر شئ أخرج حبلة العنب فلم يجدها نوح وكان إبليس قد أخذها فنهض نوح  عليه السلام ليدخل السفينة فيلتمسها، فقال له الملك الذي معه اجلس يا نبي  الله ستؤتى بها فجلس نوح ع فقال له الملك ان لك فيها شريكا في عصيرها  فأحسن مشاركتهفقال نعم له السبع ولي ستة أسباع، قال له الملك أحسن فأنت محسن قال نوح  عليه السلام له السدس ولي خمسة أسداس، قال له الملك أحسن فأنت محسن قال  نوح ع له الخمس ولي الأربعة الأخماس، قال له الملك أحسن فأنت محسن، قال  و ح ع له الربع ولي ثلاثة أرباع، قال له الملك أحسن فأنت محسن، قال فله  النصف ولي النصف، قال له الملك أحسن فأنت محسن قال ع لي الثلث وله  الثلثان، فرضى فما كان فوق الثلث من طبخها فلإبليس وهو حظه وما كان من  الثلث فما دونه فهو لنوح ع وهو حظه وذلك الحلال الطيب ليشرب منهباب   علة منع شرب الخمر في حال الاضطرار   أخبرني علي بن حاتم  فيما كتب إلى قال حدثنا محمد بن عمر قال حدثنا علي بن محمد بن زياد قال  حدثنا أحمد بن الفضل المعروف بأبي عمر، طيبة عن يونس ابن عبد الرحمن عن علي  بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال المضطر لا يشرب  الخمر لأنها لا تزيده إلا شرا ولأنه إن شربها قتلته فلا يشرب منها قطرة،  وروي لا تزيده إلا عطشاقال محمد بن علي بن الحسين مصنف هذا الكتاب جاء هذا الحديث هكذا كما  أوردته وشرب الخمر في حال الاضطرار مباح مطلق مثل الميتة والدم ولحم  الخنزير وإنما أوردته لما فيه من العلة ولا قوة إلا بالله باب   العلة التي من أجلها صار قتل النفس لفساد الخلق   حدثنا  علي بن أحمد قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله عن محمد بن إسماعيل عن علي بن  العباس قال حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف عن محمد بن سنان ان أبا الحسن  علي بن موسى الرضا ع كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله حرم قتل النفس  لعلة فساد الخلق في تحليله لو أحل وفنائهم وفساد التدبير  حدثنا محمد بن موسى قال حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي عن أحمد بن  محمد بن أبي عبد الله عن عبد العظيم بن عبد الله قال حدثني محمد بن عليعن أبيه عن جده قال سمعت أبا عبد الله ع يقول قتل النفس من الكبائر  لان الله تعالى يقول ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب  الله عليه ولعنه وأعدله عذابا عظيماباب   العلة التي من أجلها حرم عقوق الوالدين   حدثنا علي بن  أحمد قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله عن محمد بن إسماعيل عن علي بن العباس  قال حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف عن محمد بن سنان ان الرضا ع كتب  إليه حرم الله عقوق الوالدين لما فيه من الخروج من التوفيق لطاعة الله  تعالى والتوقير للوالدين وتجنب كفر النعمة وابطال الشكر، وما يدعو من ذلك  إلى قلة النسل وانقطاعه لما في العقوق من قلة توقير الوالدين والعرفان  بحقهما، وقطع الأرحام، والزهد من الوالدين في الولد، وترك التربية، لعلة  ترك الولد برهما  حدثنا محمد بن موسى عن علي بن الحسن السعد آبادي عن أحمد بن أبي عبد  الله عن عبد العظيم بن عبد الله الحسنى عن محمد بن علي عن أبيه عن جده قالسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول عقوق الوالدين من الكبائر لان الله  تعالى جعل العاق عصيا شقياباب   العلة التي من أجلها حرم الزنا  حدثنا علي بن أحمد قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله عن محمد بن  إسماعيل عن علي بن العباس عن  القاسم بن الربيع الصحاف عن محمد بن سنان ان  أبا الحسن علي بن موسي الرضا عليه السلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله  حرم الزنا لما فيه من الفساد من قتل الأنفس وذهاب الأنساب وترك التربية  للأطفال وفساد المواريث، وما أشبه ذلك من وجود الفساد   أخبرني علي بن  حاتم قال حدثنا أبو محمد النوفلي قال حدثنا أحمد بن هلال عن علي بن أسباط  عن ابن إسحاق الخراساني عن أبيه ان عليا عليه السلام قالإياكم والزنا فان فيه ست خصال، ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة فاما  اللواتي في الدنيا، فيذهب بالبهاء ويقطع الرزق الحلال ويعجل الفناء إلى  النار، وأما اللواتي في الآخرة فسوء الحساب وسخط الرحمان والخلود في النارباب   العلة التي من أجلها حرم قذف المحصنات   حدثنا علي بن أحمد  قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله عن محمد بن إسماعيل عن علي بن العباس قال  حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف عن محمد بن سنان أن أبا الحسن علي بن موسى  الرضا عليه السلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله حرم الله عز وجل قذف  المحصنات لما فيه من فساد الأنساب ونفي الولد وإبطال المواريث وترك التربية  وذهاب المعارف، وما فيه من المساوئ والعلل التي تودي إلى فساد الخلق  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل قال حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي  قال حدثنا أحمد بن محمد قال حدثني عبد العظيم بن عبد الله الحسني عن محمد  بن علي ع قال حدثني أبي قال سمعت أبي يقول سمعت جعفر بن محمد عليه  السلام يقول قذف المحصنات من الكبائر لان الله عز وجل يقول لعنوا في  الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيمباب   العلة التي من أجلها حرم أكل مال اليتيم ظلما   حدثنا علي  بن أحمد قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله عن محمد بن إسماعيل عن علي بن  العباس قال حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف عن محمد بن سنان ان أبا الحسن  علي بن موسى الرضا  ع كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله حرم اكل مال  اليتيم ظلما لعلل كثيرة من وجود الفساد أول ذلك إذا أكل مال اليتيم ظلما  فقد أعان على قتله إذ اليتيم غير مستغن ولا محتمل لنفسه ولا قائم بشأنه ولا  له من يقوم عليه ويكفيه كقيام والدين فإذا أكل ماله فكأنه قد قتله وصيره  إلى الفقر والفاقة مع ما خوف الله عز وجل من العقوبة في قوله ليخش الذين  لوتركوا من خلفهم ذرية ضعافا فليتقوا الله ولقول أبي جعفر عليه السلام ان  الله عز وجل وعد في أكل مال اليتيم عقوبتين، عقوبة في الدنيا وعقوبة في  الآخرة ففي تحريم مال اليتيم استبقاء اليتيم واستقلاله بنفسه والسلامة  للعقب أن يصيبه ما أصابهم لما وعد الله فيه من العقوبة مع ما في ذلك من طلب  اليتيم بثأره إذا أدرك ووقوع الشحناء والعداوة والبغضاء حتى يتفانواباب   العلة التي من أجلها حرم الفرار من الزحف والتعرب بعد  الهجرة   حدثنا علي بن أحمد قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله عن محمد بن  إسماعيل عن علي بن العباس قال حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف عن محمد بن  سنان ان أبا الحسن الرضا ع كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله حرم الله  تعالى الفرار من الزحف لما فيه من الوهن في الدين والاستخفاف بالرسل  والأئمة العادلة وترك نصرتهم على الأعداء والعقوبة لهم على انكار ما دعوا  إليه من الاقرار بالربوبية واظهار العدل وترك الجور وأمانة الفساد، ولما في  ذلك من جرئة العدو على المسلمين وما يكون في ذلك من السبي والقتل، وابطال  دين الله تعالى، وغيره من الفساد، وحرم التعرب بعد الهجرة للرجوع عن الدين  وترك الموازرة للأنبياء والحجج عليهم السلام، وما في ذلك من الفساد، وابطال  حق كل ذي حق لا لعلة سكنى البدو، ولذلك لو عرف الرجل الدين كاملا لم يجز له  مساكنة أهل الجهل والخوف عليه لا يؤمن أن يقع منه ترك العلم، والدخول مع  أهل الجهل والتمادي في ذلك باب   علة تحريم ما أحل به لغير الله   حدثنا علي بن أحمد قال  حدثنا محمد بن أبي عبد الله عن محمد بن إسماعيل عن علي بن العباس قال حدثنا  القاسم بن الربيع الصحاف عن محمد بن سنان ان أبا الحسن الرضا ع كتب إليه  فيما كتب من جواب مسائله حرم ما أهل بهلغير الله للذي أوجب على خلقه من الاقرار به وذكر اسمه على الذبايح  المحللة ولئلا يساوي بين ما تقرب به إليه وما جعل عبادة الشياطين والأثان،  لان في تسمية الله عز وجل الاقرار بربوبيته وتوحيده، وما في الاهلال لغير  الله من الشرك والتقريب إلى غيره ليكون ذكر الله وتسميته على الذبيحة فرقا  بين ما أحل وبين ما حرمباب   علة تحريم سباع الطير والوحش   حدثنا علي بن أحمد بهذا  الاسناد ان الرضا ع كتب إلى محمد بن سنان حرم سباع الطين والوحش كلها،  لاكلها من الجيف ولحوم الناس والعذرة وما أشبه ذلك، فجعل الله عز وجل دلائل  ما أحل من الوحش والطير وما حرم كما قال أبي عليه السلام كل ذي ناب من  السباع، وذي مخلب من الطير حرام، وكل ما كان له قانصة من الطير فحلال، وعلة  أخرى تفرق بين ما أحل من الطير وما حرم قوله كل ما دف ولا تأكل كل ما صف  وحرم الأرانب لأنها بمنزلة السنور ولها مخالب كمخالب السنور وسباع الوحش،  فجرت مجريها في قذرها في نفسها وما يكون منها من الدم كما يكون من النساء  لأنها مسخباب   علة تحريم الربا   حدثنا علي بن أحمد رحمه الله قال حدثنا  محمد بن أبي عبد الله قالحدثنا محمد بن أبي بشر عن علي بن العباس عن عمر بن عبد العزيز عن هشام بن  الحكم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن علة تحريم الربا، قال إنه لو  كان الربا حلالا لترك الناس التجارات وما يحتاجون إليه فحرم الله الربا  لنفر الناس عن الحرام إلى التجارات وإلى البيع والشراء فيفضل ذلك  بينهم في  القرض  أخبرني علي بن حاتم قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن ثابت  قال حدثنا عبيد عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله ع قالإنما حرم الله عز وجل الربا لئلا تمتنعوا عن اصطناع المعروف  وعنه قال حدثنا أبو القاسم حميد قال حدثني عبد الله بن أحمد النهيكي  عن علي بن الحسن الطاطري عن درست بن أبي منصور عن محمد بن عطية عن زرارة  قال قال أبو جعفر ع إنما حرم الله الربا لئلا يذهب المعروف  حدثنا علي بن أحمد قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله عن محمد بن  إسماعيل عن علي بن العباس قال حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف عن محمد بن  سنان أن أبا الحسن علي بن موسى الرضا ع كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله  علة تحريم الربا إنما نهي الله عز وجل عنه لما فيه من فساد الأموال لان  الانسان إذا اشترى الدرهم بالدرهمين كان ثمن الدرهم درهما وثمن الآخر  باطلا، فبيع الربا وشرائه وكس على كل حال، على المشتري وعلى البائع، فحظر  الله تبارك وتعالى على العباد الربا لعلة فساد الأموال كما حظر على السفيه  أن يدفع إليه ماله لما يتخوف عليه من إفساده حتى يؤنس منه رشدا، فلهذه  العلة حرم الله الربا وبيع الدرهم بدرهمين يدا بيد، وعلة تحريم الربا بعد  البينة لما فيه من الاستخفاف بالحرام المحرم، وهي كبيرة بعد البيان وتحريم  الله تعالى لها ولم يكن ذلك منه إلا استخفافا بالمحرم للحرام والاستخفاف  بذلك دخول في الكفر، وعلة تحريم الربا بالنسيئة لعلة ذهاب المعروف وتلف  الأموال ورغبة الناس في الربح وتركهم القرض وصنايع المعروف ولما في ذلك من  الفساد والظلم وفناء الأموالباب   العلة التي من أجلها حرم الله تعالى الخمر والميتة والدم  ولحم الخنزير والقرد والدب والفيل والطحال   حدثنا محمد بن الحسن رحمه  الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن  محمد  بن إسماعيل بن بزيع عن محمد بن عذافر عن بعض رجاله عن أبي جعفر عليه  السلام قال قلت له لم حرم الله عز وجل الخمر والميتة والدم ولحم الخنزير؟  فقال ان الله تبارك وتعالى لم يحرم ذلك على عباده وأحل لهم ما سوى ذلك من  رغبة فيما أحل لهم ولا زهد فيما حرمه عليهم، ولكنهتعالى خلق الخلق فعلم ما يقوم به أبدانهم وما يصلحهم فأحله لهم وأباحه  وعلم ما يضرهم فنهاهم عنه وحرمه عليهم ثم أحله للمضطر في الوقت الذي لا  يقوم بدنه إلا به فأمره أن ينال منه بقدر البلغة لا غير ذلك ثم قال أما  الميتة فإنه لم ينل أحد منها إلا لضعف بدنه أو وهنت قوته وانقطع نسله ولا  يموت آكل الميتة إلا فجأة وأما الدم فإنه يورث آكله الماء الأصفر، ويورث  الكلب وقساوة القلب وقلة الرأفة والرحمة حتى لا يؤمن على حميمه ولا يؤمن  على من صحبه، وأما لحم الخنزير فان الله تعالى مسخ قوما في صور شتى مثل  الخنزير والقرد والدب، ثم نهى عن أكل المثلة لكيما ينتفع بها ولا يستخف  بعقوبته، وأما الخمر فإنه حرمها لفعلها وفسادها ثم قال إن مدمن الخمر  كعباد الوثن وتورثه الارتعاش وتهدم مروته وتحمله على أن يجسر على المحارم  من سفك الدماء وركوب الزنا حتى لا يؤمن إذا سكران يثب على حرمه وهو لا يعقل  ذلك، والخمر لن تزيد شاربها إلا كل شر  حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد  بن عيسى وإبراهيم بن هاشم جميعا عن محمد بن إسماعيل عن محمد بن عذافر عن  أبيه عن أبي جعفر عليه السلام سواء  حدثنا أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبي القاسم ماجيلويه عن محمد  بن علي الكوفي عن عبد الرحمن بن سالم عن المفضل بن عمر قال قلت لأبي عبد  الله ع أخبرني لم حرم الله تعالى لحم الخنزير؟ قال إن الله تبارك وتعالى  مسخ قوما في صور شتى  مثل الخنزير والقرد والدب، ثم نهى عن أكل المثلة لكيلا  ينتفع بها ولا يستخف بعقوبته  حدثنا علي بن أحمد بن محمد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد  الله الكوفي عن محمد بن إسماعيل البرمكي عن علي بن العباس قال حدثنا  القاسم ابن الربيع الصحاف عن محمد بن سنان ان الرضا كتب إليه فيما كتب من  جواب مسائله حرم الخنزير لأنه مشوه جعله الله تعالى عظة للخلق وعبرة  وتخويفا ودليلاعلى ما مسخ على خلقته ولان غذاؤه أقذر الأقذار مع علل كثيرة وكذلك حرم  القرد لأنه مسح مثل الخنزير، جعل عظة وعبرة للخلق ودليلا على ما مسخ على  خلقته وصورته وجعل فيه شبه من الانسان ليدل على أنه من الخلق المغضوب  عليهموكتب الرضا ع إلى محمد بن سنان فيما كتب إليه من جواب مسائله حرمت  الميتة لما فيها من فساد الأبدان والأفة ولما أراد الله تعالى أن يجعل  التسمية سببا للتحليل وفرقا بين الحلال والحرام، وحرم الله تعالى الدم  كتحريم الميتة لما فيه من فساد الأبدان ولأنه يورث الماء الأصفر يبخر الفم  وينتن الريح ويسيئ الخلق ويورث القسوة للقلب وقلة الرأفة والرحمة لا يؤمن  ان يقتل ولده ووالده وصاحبه، وحرم الطحال لما فيه من الدم، ولان علته وعلة  الدم والميتة واحدة لأنه يجري مجريها في الفساد  حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه عن عمه محمد بن أبي القاسم  عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن محمد بن أسلم الجبلي عن الحسين بن خالد  قالسألت أبا الحسن ع هل يحل أكل لحم الفيل؟ فقال لا فقلت لم؟قال لأنه مثله وقد حرم الله تعالى لحوم الأمساخ ولحوم ما مثل به في  صورتهاباب   العلة التي من أجلها يكره اكل لحم الغراب   حدثنا أبي رضي  الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن  محمد بن يحيى الخزاز عن غياث بن إبراهيم عن جعفر بن محمد عليه السلام  انه  كره أكل لحم الغراب لأنه فاسقباب   علل المسوخ وأصنافها   حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا  علي بن إبراهيم عن أبيه عن إسماعيل بن مهران عن محمد بن الحسن بن علان قال  سألت أبا الحسن عليه السلام عن المسوخ فقال اثنى عشر صنفا ولها علل، فاما  الفيل فإنه مسخ لأنه كان ملكا زناء لوطيا ومسخ الدب لأنه كان رجلا ديوثا  ومسخت الأرانب لأنها كانتامرأة تخون زوجها ولا تغتسل من حيض ولا جنابة ومسخ الوطواط لأنه كان يسرق  تمور الناس ومسخ سهيل لأنه كان عشارا باليمين، ومسخت الزهرة لأنها كانت  امرأة فتن بها هاروت وماروت وأما القردة والخنازير فإنهم قوم من بني  إسرائيل اعتدوا في السبت، وأما الجري والضب ففرقة من بني إسرائيل حين نزلت  المائدة على عيسى لم يؤمنوا به فتاهوا، فوقعت فرقة في البحر وفرقة البر،  وأما العقرب فإنه كان رجلا نمامه، وأما الزنبور فكان لحاما يسرق في  الميزان  حدثنا علي بن أحمد بن محمد رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبي عبد  الله الكوفي قال حدثنا محمد بن أحمد بن إسماعيل العلوي حدثني علي بن  الحسين بن علي بن أبي طالب قال حدثنا علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عن  جعفر ابن محمد عليهم السلام قال المسوخ ثلاثة عشر الفيل والدب والأرنب  والعقرب والضب والعنكبوت والد عموص والجري والوطواط والقرد والخنزير  والزهرة وسهيل، قيل يا ابن رسول الله ما كان سبب مسخ هؤلاء؟ قال أما الفيل  فكان رجلا جبارا لوطيا لا يدع رطبا ولا يابسا، وأما الدب فكان رجلا مخنثا  يدعو الرجال إلى نفسه، وأما الأرانب فكانت امرأة قذرة لا تغتسل من حيض ولا  جنابة، ولا غير ذلك، وأما العقرب فكان رجلا همازا لا يسلم منه أحد، وأما  الضب فكان رجلا أعرابيا يسرق الحاج بمحجنه، وأما العنكبوت فكانت امرأة سحرت  زوجها، وأما الدعموص فكان رجلا نماما يقطع بين الأحبة وأما الجري فكان رحلا  ديوثا يجلب الرجال على حلائله، وأما الوطواط فكان رجلا سارقا  يسرق الرطب من  رؤس النخل وأما القردة فاليهود اعتدوا في السبت، وأما الخنازير فالنصارى  حين سألوا المائدة فكانوا بعد نزولها أشد ما كانوا تكذيبا، وأما سهيل فكان  رجلا عشارا باليمن، وأما الزهرة فإنها كانت امرأة تسمى ناهيد وهي التي تقول  الناس انه افتتن بها هاروت وماروت  حدثنا علي بن عبد الله الوراق رضي الله عنه قال حدثنا سعد بنعبد الله قال حدثنا عباد بن سليمان عن محمد بن سليمان الديلمي عن الرضا  عليه السلام أنه قال كانت الخفاش امرأة سحرت ضرة لها فمسخها الله تعالى  خفاشا، وإن الفأر كان سبطا من اليهود غضب الله عليهم فمسخهم فأرا، وان  البعوض كان رجلا يستهزئ بالأنبياء عليهم السلام ويشتمهم ويكلح في وجوههم  ويصفق بيديه فمسخه الله تعالى بعوضا وان القملة هي من الجسد وان نبيا من  أنبياء بني إسرائيل كان قائما يصلي إذا أقبل إليه سفيه من سفهاء بني  إسرائيل فجعل يهزأ به ويكلح في وجهه فما برح من مكانه حتى مسخه الله سبحانه  وتعالى قملة، وان الوزع كان سبطا من أسباط بني إسرائيل يسبون أولاد  الأنبياء ويبغضونهم، فمسخهم الله أوزاغا وأما العنقاء، فمن غضب الله تعالى  عليه، فمسخه وجعله مثله فنعوذ بالله من غضب الله ونقمته  حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن يحيى  العطار عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري قال حدثنا محمد بن  الحسين بن أبي الخطاب عن علي بن أسباط عن علي بن جعفر عن مغيرة عن أبي عبد  الله عن أبيه عن جده عليهم السلام قال المسوخ من بني آدم ثلاثة عشر صنفا  منهم القردة والخنازير والخشاف والضب والدب والفيل والدعموص والجري والعقرب  وسهيل والقنفذ والزهرة والعنكبوت، فاما القردة فكانوا قوما ينزلون بلدة على  شاطئ البحر اعتدوا في السبت فصادوا الحيتان فمسخهم الله تعالى قردة، وأما  الخنازير فكانوا قوم من بني إسرائيل دعا عليهم عيسى بن مريم ع فمسخهم  الله تعالى خنازيرا، وأما الخشاف، فكانت امرأة مع ضرة لها  فسحرتها فمسخها  الله تعالى خشافا، وأما الضب فكاب أعرابيا بدويا لا يرع عن قتل من مر به من  الناس فمسخه الله تعالى ضبا، وأما الفيل فكان رجلا ينكح البهائم فمسخه الله  تعالى فيلا وأما الدعموص فكان رجلا زاني الفرج لا يرع من شئ فمسخه الله  تعالى دعموصا وأما الجري فكان رجلا نماما فمسخه الله تعالى جريا، وأما  العقرب رجلاهمازا لمازا فمسخه الله عقربا، وأما الدب فكان رجلا يسرق الحاج فمسخه  الله تعالى دبا، وأما سهيل فكان رجلا عشارا صاحب مكاس فمسخه الله تعالى  سهيلا، وأما الزهرة فكانت امرأة فتن بها هاروت وماروت فمسخها الله تعالى  زهرة وأما العنكبوت فكانت امرأة سيئة الخلق عاصية لزوجها مولية عنه فمسخها  الله تعالى عنكبوتا، وأما القنفذ فكان رجلا سيئ الخلق فمسخه الله تعالى  قنفذا  حدثنا أبو الحسن علي بن عبد الله الأسواري قال حدثنا مكي بن أحمد  ابن سعدويه البرذعي قال حدثنا أبو زكريا بن يحيى بن عبيد العطار بدمياط  قال حدثنا القلانسي قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قال حدثنا  علي بن جعفر عن معتب مولى جعفر عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي بن  أبي طالب عليهم السلام قال سئل رسول الله صلى الله عليه وآله عن المسوخ  قال هم ثلاثة عشر الفيل والدب والخنزير والقرد والجري والضب والوطواط  والدعموص والعقرب والعنكبوت والأرنب والزهرة وسهيل، فقيل يا رسول الله ما  كان سبب مسخهم؟قال أما الفيل فكان رجلا لوطيا لا يدع رطبا ولا يابسا وأما الدب فكان  رجلا مخنثا يدعو الرجال إلى نفسه، وأما الخنزير فقوم نصارى سألوا ربهم  تعالى ان ينزل المائدة عليهم، فلما نزلت عليهم كانوا أشد كفرا وأشد تكذيبا  وأما القردة فقوم اعتدوا في السبت، وأما الجري فكان ديوثا يدعوا الرجال إلى  أهله، وأما الضب فكان أعرابيا يسرق الحاج بمحجنه، وأما الوطواط فكان يسرق  الثمار من رؤس النخل، وأما الدعموص فكان نماما يفرق بين الأحبة، وأما  العقرب فكان رجلا لذاعا لا يسلم من  لسانه أحد، أما العنكبوت فكانت امرأة  سحرت زوجها وأما الأرنب فكانت امرأة لا تطهر من حيض ولا غيره، وأما سهيل  فكان عشارا باليمن، وأما الزهرة فكانت امرأة نصرانية وكانت لبعض ملوك بني  إسرائيل وهي التي فتن بها هاروت وماروت وكان اسمها ناهيل والناس يقولون  ناهيدقال محمد بن علي بن الحسين مصنف هذا الكتاب ان الناس يغلطون فيالزهرة وسهيل، ويقولون انهما كوكبان، وليسا كما يقولون ولكنهما دابتان من  دواب البحر سميتا بكوكبين، كما سمي الحمل والثور والسرطان والأسد والعقرب  والحوت والجدي، وهذه حيوانات سميت على أسماء الكواكب، وكذلك الزهرة وسهيل  وإنما غلط الناس فيهما دون غيرهما لتعذر مشاهدتهما والنظر إليهما لأنهما من  البحر المطيف بالدنيا بحيث لا تبلغه سفينة ولا تعمل فيه حيلة، وما كان الله  تعالى ليمسخ العصاة أنوارا مضيئة فيبقيهما ما بقيت الأرض والسماء، والمسوخ  لم تبق أكثر من ثلاثة أيام حتى ماتت، وهذه الحيوانات التي تسمى المسوخ  فالمسوخية لها اسم مستعار مجازي، بل هي المسوخ الذي حرم الله تعالى ذكره  أكل لحومها لما فيه من المضار وقال أبو جعفر الباقر عليه السلام نهي  الله تعالى عن أكله المثلة لكيلا ينتفع بها ولا يستخف بعقوبتهحدثنا محمد بن علي بن بشار القزويني قال حدثنا أبو الفرج المظفر بن أحمد  القزويني قال سمعت أبا الحسين محمد بن جعفر الأسدي الكوفي يقول في سهيل  والزهرة إنهما دابتان من دواب البحر المطيف بالدنيا في موضع لا تبلغه سفينة  ولا تعمل فيه حيلة، وهما المسخان المذكوران في أصناف المسوخ، ويغلط من يزعم  أنهما الكوكبان المعروفان بسهيل والزهرة، وان هاروت وماروت كانا روحانيين  قد هيئا ورشحا للملائكة ولم يبلغ بهما حد الملائكة فاختارا المحنة  والابتلاء فكان من أمرهما ما كان، ولو كانا ملكين لعصما فلم يعصيا وإنما  سما ها الله تعالى في كذبه ملكين بمعنى أنهما خلقا ليكونا ملكين، كما قال  الله تعالى صلى الله عليه وإله انك ميت وانهم ميتون بمعني ستكون ميتا  ويكونون موتىباب   العلة التي من أجلها قد  يرتكب المؤمن المحارم ويعمل الكافر  الحسنات   حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه، قال حدثنا علي  بن الحسين السعد آبادي عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه قال حدثنا عبد  الله بنمحمد الهمداني عن إسحاق القمي قال دخلت على أبي جعفر الباقر عليه السلام  فقلت لهجعلت فداك اخبرني عن المؤمن بزنى، قال لا، قلت فيلوط، قال لا، قلتفيشرب المسكر، قال لا، قلت فيذنب، قال نعم، قلت جعلت فداك لا يزنى  ولا يلوط ولا يرتكب السيئات، فأي شئ ذنبه؟ فقال يا إسحاق قال الله تبارك  وتعالى الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش إلا اللمم وقد يلم المؤمن  بالشئ الذي ليس فيه مراد، قلت جعلت فداك أخبرني عن الناصب لكم يطهر بشئ  أبدا، قال لا، قلت جعلت فداك قد أرى المؤمن الموحد الذي يقول بقولي ويدين  بولايتكم وليس بيني وبينه خلاف، يشرب المسكر ويزني ويلوط وآتيه في حاجة  واحدة فأصيبه معبس الوجه كالح اللون ثقيلا في حاجتي بطيئا فيها، وقد أرى  الناصب المخالف لما آتي عليه ويعرفني بذلك فآتيه في حاجة فأصيبه طلق الوجه  حسن البشر متسرعا في حاجتي فرحا بها يجب قضاءها، كثير الصلاة، كثير الصوم  كثير الصدقة يؤدي الزكاة ويستودع فيؤدي الأمانة، قال يا إسحاق ليس تدرون  من أين أوتيتم؟ قلت لا والله جعلت فداك إلا أن تخبرني، فقال إسحاق ان  الله تعالى لما كان متفردا بالوحدانية ابتدأ الأشياء لا من شئ، فأجرى الماء  العذب على ارض طيبة طاهرة سبعة أيام بلياليها، ثم نضب الماء عنها فقبض قبضة  من صفوة ذلك الطين، وهي طينة أهل البيت، ثم قبض قبضة من أسفل ذلك الطين وهي  طينة شيعتنا، ثم اصطفانا لنفسه، فلو ان طينة شيعتنا تركت كما تركت طينتنا  لما زنى أحد منهم ولا سرق ولا لاط ولا شرب المسكر ولا اكتسب شيئا مما ذكرت،  ولكن الله تعالى أجرى الماء المالح على ارض ملعونة سبعة أيام ولياليها، ثم  نضب الماء عنها، ثم قبض قبضة وهي طينة ملعونة  من حمأ مسنون، وهي طينة خبال  وهي طينة أعدائنا، فلو ان الله عز وجل ترك طينتهم كما أخذها لم تروهم في  خلق الآدميين، ولم يقروا بالشهادتين ولم يصوموا ولم يصلوا ولم يزكوا ولم  يحجوا البيت ولم تروا أحد منهم بحسن خلق، ولكن الله تبارك وتعالى جميع  الطينتين طينتكموطينتهم فخلطها وعركها عرك الأديم ومزجها بالمائين، فما رأيت من أخيك  المؤمن من شر لفظ أو زنا أو شئ مما ذكرت من شرب مسكر أو غيره، فليس من  جوهريته، ولا من ايمانه، إنما هو بمسحة الناصب اجترح هذه السيئات التي  ذكرت، وما رأيت من الناصب من حسن وجه وحسن خلق، أو صوم، أو صلاة أو حج بيت  أو صدقة، أو معروف، فليس من جوهريته، إنما تلك الأفاعيل من مسحة الايمان،  اكتسبها وهو اكتساب مسحة الايمان قلت جعلت فداك فإذا كان يوم القيامة  فمه؟ قال لي يا إسحاق أيجمع الله الخير والشر في موضع واحد؟إذا كان يوم القيامة نزع الله تعالى مسحة الايمان منهم فردها إلى شيعتنا  ونزع مسحة الناصب بجميع ما اكتسبوا من السيئات فردها إلى أعدائنا وعاد كل  شئ إلى عنصره الأول الذي منه ابتدأ، أما رأيت الشمس إذا هي بدت، ألا ترى  لها شعاعا زاجرا متصلا بها أو باينا منها، قلت جعلت فداك الشمس إذا هي  غربت بدأ إليها الشعاع كما بدأ منها ولو كان باينا منها لما بدأ إليها،  قال نعم يا إسحاق كل شئ يعود إلى جوهره الذي منه بدأ، قلت جعلت فداك تؤخذ  حسناتهم فترد إلينا وتؤخذ سيئاتنا فترد إليهم؟ قال أي والله الذي لا إله  إلا هو قلتجعلت فداك أجدها في كتاب الله تعالى؟ قال نعم يا إسحاق، قلت أي مكان؟قال لي يا إسحاق أما تتلو هذه الآية أولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات  وكان الله غفورا رحيما فلم يبدل الله سيئاتهم حسنات إلا لكم والله يبدل  لكمباب   علة الطيب وسببه   حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال  حدثنا محمد بن الحسن الصفار  عن علي بن حسان الواسطي عن بعض أصحابه عن أبي  عبد الله عليه السلام قال أهبط آدم من الجنة على الصفا، وحواء على المروة  وقد كانت امتشطت في الجنة، فلما صارت في الأرض قالت ما أرجو من المشط وأنا  مسخوط علي، فحلت مشطتها فانتشر من مشطتها العطر الذي كانت امتشطت به في  الجنة، فطارت به الريح فألقت أثرهفي الهند فلذلك صار العطر بالهند وفي حديث آخر انها حلت عقيصتها فأرسل  الله تعالى على ما كان فيها من ذلك الطيب ريحا فهبت به في المشرق والمغرب  أبي رحمه الله قال حدثنا علي بن سليمان الرازي قال حدثنا محمد بن  الحسين عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال  قلت كيف كان أول الطيب؟ قال فقال لي ما يقول من قبلكم فيه، قلت يقولون إن  آدم لما هبط إلى أرض الهند فبكى على الجنة سالت دموعه فصارت عروقا في الأرض  فصارت طيبا، فقال ليس كما يقولون، ولكن حواء كانت تغلف قرونها من أطراف  شجر الجنة فلما هبطت إلى الأرض وبليت بالمعصية رأت الحيض فأمرت بالغسل  فنفضت قرونها فبعث الله تعالى ريحا طارت به وحفظته فذرته حيث شاء الله عز  وجل فمن ذلك الطيبباب   العلة التي من أجلها أبي الله عز وجل لصاحب الخلق السيئ  بالتوبة   أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد بن  محمد عن أبيه عن يونس بن عبد الرحمن عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام  قال أبى الله تعالى لصاحب الخلق السيئ بالتوبة، قيل وكيف ذاك؟ قال لأنه  لا يخرج من ذنب حتى يقع فيها هو أعظم منهباب   العلة التي من أجلها لا يقبل توبة صاحب البدعة   حدثنا  جعفر بن محمد بن مسرور رحمه الله قال حدثنا الحسين بن محمد ابن عامر عن  معلى بن محمد عن محمد بن جمهور العمي باسناده رفعه قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله أبي الله لصاحب  البدعة بالتوبة، قيل يا رسول الله وكيف  ذاك؟ قال إنه قد اشرب قلبه حبها  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال أيوب بن نوح قالحدثنا محمد بن أبي عمير عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله عليه السلام  قال كانرجل في الزمن الأول طلب الدنيا من حلال فلم يقدر عليها وطلبها من حرام  فلم يقدر عليها فاتاه الشيطان فقال له يا هذا إنك قد طلبت الدنيا من حلال  فلم تقدر عليها وطلبتها من حرام فلم تقدر عليها، أفلا أدلك على شئ تكثر به  دنياك ويكثر به تبعك، قال بلى، قال تبتدع دينا وتدعو إليه الناس ففعل  فاستجاب له الناس فأطاعوه وأصاب من الدنيا ثم إنه فكر فقال ما صنعت ابتدعت  دينا ودعوت الناس ما أرى لي توبة إلا آتي من دعوته إليه فأرده عنه فجعل  يأتي أصحابه الذين أجابوه فيقول ان الذي دعوتكم إليه باطل وإنما ابتدعته،  فجعلوا يقولون كذبت وهو الحق ولكنك شككت في دينك فرجعت عنه فلما رأي ذلك  عمد إلى سلسلة فوتد لها وتدا ثم جعلها في عنقه وقال لا أحلها حتى يتوب  الله تعالى علي، فأوحى الله تعالى إلى نبي من الأنبياء قل لفلان وعزتي لو  دعوتني حتى تنقطع أوصالك ما استجبت لك حتى ترد من مات إلى ما دعوته إليه  فيرجع عنهباب   العلة التي من أجلها صار الخطاف لا يمشى على الأرض وسكن  البيوت   حدثنا أبو الحسن محمد بن عمرو بن علي بن عبد الله البصري قال  حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد بن جبلة الواعظ، قال حدثنا  أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي قال حدثنا أبي قال حدثنا علي  بن موسى الرضا عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن  علي عن أبيه علي ابن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب  عليه السلام ان رجلا من أهل الشام  سأله عن مسائل فكان فيما سأله ان قال  ما بال الخطاف لا يمشى قال لأنه ناح على بيت القدس فطاف حوله أربعين عاما  يبكى عليه ولم يزل يبكى مع آدم عليه السلام فمن هناك سكن البيوت ومعه تسع  آيات من كتاب الله عز وجل مما كان آدم يقرأه في الجنة وهي معه إلى يوم  القيامة ثلاث آيات من أول الكهف، وثلاث آيات من سبحان، وإذا قرأت القرآن،  وثلاث آيات من يس وجعلنا من بينأيديهم سدا ومن خلفهم سداباب   العلة التي من أجلها صار الثور غاضا طرفه لا يرفع رأسه إلى  السماء   حدثنا أبو الحسن محمد بن عمرو بن علي بن عبد الله البصري قال  حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد بن جبلة الواعظ، قال حدثنا  أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي قال حدثنا أبي قال حدثنا علي  بن موسى الرضا عليه السلام عن أبيه عن آبائه عن علي بن أبي طالب عليهم  السلام انه سأله رجل من أهل الشام عن مسائل فكان فيما سأله عن الثور ما  باله غاض طرفه لا يرفع رأسه إلى السماء؟قال حياء من الله عز وجل لما عبد قوم موسى العجل نكس رأسه  حدثنا أبو الحسن محمد بن عمرو بن علي بن عبد الله البصري قالحدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن حماد بن عمر النهاوندي بنهاوند قال حدثنا أبو  بكر أحمد بن محمد بن المستثنى بن أبي الخصيب بالمصيصة بالليل، قال حدثنا  موسى بن الحسن بمدينة الرسول صلى الله عليه وآله قال حدثنا إبراهيم بن  شريح الكندي قال حدثنا ابن وهب عن يحيى بن أيوب عن جميل بن أنس قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله أكرموا البقر فإنها سيد البهائم ما رفعت  طرفها إلى السماء حياء من الله عز وجل منذ عبد العجلباب   العلة التي من أجلها صارت الماعز مفرقعة الذنب بادية الحياء  والعورة وصارت النعجة مستورة الحياء والعورة   حدثنا أبو الحسن محمد  بن  عمرو بن علي بن عبد الله البصري قالحدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد بن جبلة الواعظ قال حدثنا  أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي قال حدثنا أبي قال حدثنا علي  بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عن علي بن أبي طالب عليه السلام انه سئل ما  بال الماعز مفرقعة الذنب بادية الحياء والعورة؟ فقال لان الماعز عصت نوحا  عليه السلام لما أدخلها السفينةفدفعها فكسر ذنبها، والنعجة مستورة الحياء والعورة لان النعجة بادرت  بالدخول إلى السفينة، فمسح نوح عليه السلام يده على حيائها وذنبها فاستوت  الاليةباب   علة الكي على أيدي الدواب ونتاج البغل   حدثنا محمد بن  موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال حدثنا عن بن الحسين السعد آبادي عن أحمد  بن أبي عبد الله البرقي عن أبيه عن محمد بن يحيى عن حماد بن عثمان قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلام إنا نرى الدواب في بطون أيديها الرقعتين مثل  الكي، فمن أي شئ ذلك، فقال ذلك موضع منخريه في بطن أمه وابن آدم منتصب في  بطن أمه، وذلك قول الله تعالى لقد خلقنا الانسان في كبد وما سوى ابن آدم  فرأسه في دبره ويداه بين يديه  وبهذا الاسناد عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن أبيه عن يونس بن  عبد الرحمن عن عبد الله بن مسكان عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الشئ  إذا اختلف لم يلقح قلت فان الناس يزعمون أن الطير الراعبي أحد أبويه ورشان،  وقد نراه يبيض ويفرخ قال كذبوا انه قد يلقى الورشان على الطير، فيتزاوج  ويبيض ويفرخ ولا يفرخ نسله أبداباب   علة خلق الهر والخنزير   أخبرنا أبو عبد الله محمد بن  شاذان بن أحمد بن عثمان البراوذي، قالحدثنا أبو علي محمد بن محمد بن الحارث بن سفيان الحافظ السمرقندي قال  حدثنا صالح بن سعيد الترمذي عن عبد المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب بن منبه  اليماني  قال لما ركب نوح ع السفينة القى الله تعالى السكينة على ما فيها  من الدواب والطير والوحش فلم يكن شئ منها يضر شيئا كانت الشاة تحتك بالذئب،  والبقرة تحت بالأسد، والعصفور يقع على الحية فلا يضر شئ شيئا، ولا يهيجه  ولم يكن فيها ضجر ولا صخب ولا سب ولا لعن قد أهمتهم أنفسهم وأذهب الله  تعالى حمة كل ذي حمة فلم يزالوا كذلك في السفينة حتى خرجوا منها وكان الفأر  قد كثر فيهالسفينة والعذرة فأوحى الله تعالى إلى نوح عليه السلام أن يمسح الأسد  فعطس فخرج من منخريه هران ذكر وأنثى فخفف الفأر ومسح وجه الفيل فعطس فخرج  من منخرين خنزيران ذكر وأنثى فخفف العذرةباب   العلة التي من أجلها خلق الله تعالى الذباب   حدثنا محمد  بن علي ماجيلويه رضي الله عنه عن عمه محمد بن أبي القاسم عن أحمد بن أبي  عبد الله البرقي عن أبيه عمن ذكره عن الربيع صاحب المنصور قال قال المنصور  يوما لأبي عبد الله عليه السلام وقد وقع على المنصور ذباب فذبه عنه ثم وقع  عليه فذبه عنه، ثم وقع عليه فذبه عنه، فقال يا أبا عبد الله لأي شئ خلق  الله تعالى الذباب؟ قال ليذل به الجبارين  حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله عنه قال حدثنا أبي عن محمد  بن أبي الصهبان عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه  السلام قال لولا ما يقع من الذباب على طعام الناس ما وجد فيهم إلا مجذوماباب   علة خلق الكلب   حدثنا أحمد بن محمد بن محمد بن عيسى  العلوي الحسيني رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن إبراهيم بن أسباط قال  حدثنا أحمد بن محمد بن زياد القطان قال حدثنا أبو الطيب أحمد بن محمد بن  عبد الله قال حدثني عيسى بن جعفر العلوي العمري عن آبائه عن عمر بن علي عن  أبيه علي بن أبي طالب عليه السلام ان النبي صلى الله عليه وآله سئل  مما  خلق الله تعالى الكلب، قال خلقه من بزاق إبليس، قيل وكيف ذاك يا رسول  الله؟ قال لما أهبط الله تعالى آدم وحواء إلى الأرض أهبطهما كالفرخين  المرتعشين، فعدا إبليس الملعون إلى السباع وكانوا قبل آدم في الأرض فقال  لهم ان طيرين قد وقعا من السماء لم ير الراؤن أعظم منهما، تعالوا فكلوهما  فتعادت السباع معه وجعل إبليس يحثهم ويصيح ويعدهم بقرب المسافة فوقع من فيه  من عجلة كلامه بزاق فخلق الله تعالى من ذلك البزاق كلبين أحدهما ذكر والآخر  أنثىفقاما حول آدم وحواء، الكلبة بجدة، والكلب بالهند فلم يتركوا السباع ان  يقربوهما، ومن ذلك اليوم الكلب عدو السبع، والسبع عدو الكلبباب   علة خلق الذر   حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى العلوي الحسيني  رحمه الله قال حدثنا محمد بن إبراهيم بن أسباط قال حدثنا أحمد بن محمد بن  زياد القطان قال حدثني أبو الطيب أحمد بن محمد بن عبد الله قال حدثني عيسى  بن جعفر العلوي العمري عن آبائه عن عمر بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب  عليه السلام انه سئل مما خلق الله الذر الذي يدخل في كوة البيت؟ فقال ان  موسى عليه السلام لما قال ربى أرني انظر إليك، قال الله تعالى ان استقر  الجبل لنوري فإنك ستقوى على أن تنظر إلي وان لم يستقر فلا تطيق أبصاري  لضعفك، فلما تجلى الله تبارك وتعالى للجبل تقطع ثلاث قطع، فقطعة ارتفعت في  السماء، وقطعة غاصت تحت الأرض، وقطعة تفتت فهذا الذر من ذلك الغبار، غبار  الجبلباب   علة خلق الوجه من غير كبر   حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى  العلوي الحسيني رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن إبراهيم بن أسباط قال  حدثنا أحمد بن محمد بن زياد القطان قال حدثني أبو الطيب أحمد بن محمد بن  عبد الله قال حدثني عيسى بن جعفر العلوي العمري عن آبائه عن عمر بن علي عن  أبيه علي بن أبي طالب عليه السلام ان النبي صلى الله عليه  وآله قال مر أخي  عيسى عليه السلام بمدينة وفيها رجل وامرأة يتصايحان، فقال ما شأنكما؟قال يا نبي الله هذه امرأتي وليس بها بأس صالحة ولكني أحب فراقها، قالفأخبرني على كل حال ما شأنها؟ قال هي خلقة الوجه من غير بكر، قال يا  امرأة أتحبين أن يعود ماء وجهك طريا، قالت نعم، قال لها إذا أكلت فإياك  ان تشبعين لان الطعام إذا تكاثر على الصدر فزاد في القدر ذهب ماء الوجه،  ففعلت ذلك فعاد وجهها طرياباب   علة علامات الصبر   حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى العلوي  الحسيني رضي الله عنه قالحدثنا محمد بن إبراهيم بن أسباط قال حدثنا أحمد بن محمد بن زياد القطان  قالحدثنا أبو الطيب أحمد بن محمد بن عبد الله قال حدثني عيسى بن جعفر العلوي  العمري عن آبائه عن عمر بن علي بن أبي طالب عليه السلام ان النبي صلى الله  عليه وآله قالعلامة الصابر في ثلاث، أولها أن لا يكسل، والثانية أن لا يضجر، والثالثة  أن لا يشكو من ربه تعالى، لأنه إذا كسل فقد ضيع الحق وإذا ضجر لم يؤد الشكر  وإذا شكى من ربه عز وجل فقد عصاهباب   العلة التي من أجلها صارت همة النساء في الرجال   أبي رحمه  الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن محمد  بن يحيى الخزاز عن غياث بن أبي إبراهيم عن أبي عبد الله ع قال إن المرأة  خلقت من الرجل، وإنما همتها في الرجال، فاحبسوا نساءكم، وان الرجل خلق من  الأرض، وإنما همته في الأرضباب   العلة التي من أجلها جعل الشهادة في النكاح   حدثنا محمد  بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال حدثنا إبراهيم بن  هاشم عمن ذكره عن درست بن أبي منصور عن محمد بن عطية عن زرارة قال قال أبو  جعفر ع إنما جعل الشهادة في النكاح للميراثباب   العلة التي من أجلها حرم الجمع بين  الأختين   أخبرني علي  بن حاتم قال أخبرنا القاسم بن محمد قال حدثنا حمدان ابن الحسين عن الحسن  بن الوليد عن مروان بن دينار قال قلت لأبي إبراهيم عليه السلام لأي علة لا  يجوز للرجل أن يجمع بين الأختين، فقال لتحصين الاسلام، سائر الأديان ترى  ذلكباب   العلة التي من أجلها نهي عن تزويج المرأة على عمتها وخالتها    حدثنا علي بن أحمد رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله عن محمد  بن إسماعيل عن علي بن العباس عن عبد الرحمن بن محمد الأسدي عن أبي أيوب  الخزاز عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال إنما نهي رسول الله  صلى الله عليه وآله عن تزويج المرأة على عمتها وخالتها اجلالا للعمة  والخالة فإذا أذنت في ذلك فلا بأس  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن محمد عن  الحسن بن علي بن فضال عن ابن بكير عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر ع قال لا  تنكح ابنة الأخ ولا ابنة الأخت على عمتها ولا على خالتها وتنكح العمة  والخالة على ابنة الأخ والأخت بغير اذنهماباب   العلة التي من أجلها صار مهر السنة خمسمائة درهم   حدثنا  محمد بن علي ماجيلويه قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن علي بن معبد عن  الحسين بن خالد قال سألت أبا الحسن ع عن مهر السنة كيف صار خمسمائة  درهم؟ فقال ان الله تبارك وتعالى أوجب على نفسه أن لا يكبر مؤمن مائة  تكبيرة ويحمده مائة تحميدة ويسبحه مائة تسبيحة ويهلله مائة تهليلة ويصلي  على محمد وآل محمد مائة مرة ثم يقول اللهم زوجني من الحور العين إلا زوجه  الله حوراء من الجنة وجعل ذلك مهرها فمن ثم أوحى الله إلى نبيه صلى الله  عليه وآله ان يسن مهر المؤمنات خمسمائة درهم ففعل ذلك رسول الله صلى الله  عليه وآله  حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس عن أبيه عن أحمد بن محمد عن عيسى  عن  ابن أبي نصر عن الحسين بن خالد قال قلت لأبي الحسن عليه السلام جعلت فداك  كيف صار مهر النساء خمسمائة درهم اثنى عشر أوقية ونش، قال إن الله أوجب  على نفسه أن لا يكبره مؤمن مائة مرة، ويسبحه مائة مرة، ويحمده مائة مرة،  ويهلله مائة مرة، ويصلى على محمد وآل محمد مائة مرة، ثم يقول اللهم زوجنيمن الحور العين إلا زوجه الله فمن ثم جعل مهر النساء خمسمائة درهم وأيما  مؤمن خطب إلى أخيه حرم فبذل له خمسمائة درهم ولم يزوجه فقد عقه واستحق من  الله تعالى أن لا يزوجه حوراءباب   العلة التي من أجلها صار مهر النساء عند المخالفين أربعة  آلاف درهم   أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد  بن أبي عبد الله عن السياري عمن ذكره عن حماد عن حريز عن محمد بن إسحاق  قال قال أبو جعفر أتدري من أين صار مهور النساء أربعة آلاف درهم؟ قلت لا  قال إن أم حبيبة بنت أبي سفيان كانت بالحبشة فخطبها النبي صلى الله عليه  وآله فساق عنه النجاشي أربعة آلاف درهم فمن ثم هؤلاء يأخذون به فاما المهر  فاثنى عشر أوقية ونشباب   العلة التي من أجلها يجوز للرجل أن ينظر إلى امرأة يريد  تزويجها   أبي رحمه الله عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن  البزنطي عن يونس بن يعقوب قال قلت لأبي عبد الله ع الرجل يريد أن يتزوج  المرأة يجوز أن ينظر إليها قال نعم وترفق له الثباب لأنه يريدان يشتريها  بأغلا ثمن باب   العلة التي من أجلها إذا قال الرجل لامرأته ما  أتيتني وأنت عذراء لم يكن عليه حد   أبي رحمه الله عن عبد الله بن جعفر  الحميري عن إبراهيم بن هاشم عن صفوان عن موسى عن بن بكير زرارة عن أبي جعفر  ع في رجل قال لامرأته ما اتيتني وأنت عذراء قال ليس عليه شئ قد تذهب  العذرة من غير جماعباب    علة المهر ووجوبه على الرجال حدثنا علي بن أحمد رحمه الله  قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله عن محمد بن إسماعيل عن علي بن العباس قال  حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف عن محمدابن سنان ان أبا الحسن علي بن موسى الرضا ع كتب إليه في ما كتب من جواب  مسائله قال علة المهر ووجوبه على الرجال ولا يجب على النساء أن يعطين  أزواجهن، قال لان على الرجال مؤنة المرأة، لأن المرأة بايعة نفسها، والرجل  مشترى، ولا يكون البيع بلا ثمن ولا شراء بغير اعطاء الثمن مع النساء  محظورات عن التعامل والمتجر مع علل كثيرةباب   العلة التي من أجلها يكره أن يكون المهر أقل من عشرة دراهم    أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن أبي عبد  الله عن أبيه عن وهب بن وهب عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عليهم السلام  قالقال علي عليه السلام اني لأكره أن يكون المهر أقل من عشرة دراهم لئلا  يشبه مهر البغيقال محمد بن علي مؤلف هذا الكتاب جاء هذا الحديث هكذا فأوردته في هذا  المكان لما فيه من ذكر العلة، والذي اعتمده وأفتى به أن المهر هو ما تراضيا  عليه ما كان ولو تمثال سكرة  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن  يعقوب بن يزيد عن صفوان بن يحيى عن ابن مسكان عن أبي أيوب الخراساني عن  محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت أدنى ما يجزى من المهر،  قال تمثال من سكرةباب   العلة التي من أجلها إذا زنى الرجل قبل الدخول بأهله فرق  بينهما   أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى وأحمد بن إدريس عن أحمد  بن محمد بن يحيى الخزاز عن طلحة بن زيد عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما  السلام قال قرأت في كتاب علي ع ان الرجل إذا تزوج بالمرأة فزنى قبل أن  يدخلبها لم تحل له، لأنه زان ويفرق بينهما ويعطيها نصف الصداققال مؤلف هذا الكتاب جاء هذا الحديث هكذا فأوردته لما فيه من العلة  والذي أفتي به وأعتمد عليه في هذا المعنى ما حدثني به محمد بن الحسن رحمه  الله عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد  عن ابن أبي عمير وفضالة بن أيوب عن رفاعة قال سألت أبا عبد الله عليه  السلام عن الرجل يزنى قبل أن يدخل بأهله أيرجم؟ قال لا، قلت يفرق بينهما  إذا زنى قبل أن يدخل بها، قال لا، وزاد فيه ابن أبي عمير، ولا يحصن  بالأمة  العلة التي من أجلها إذا زنت المرأة قبل دخول الزوج بها فرق  بينهما ولم يكن لها صداق   أبي رحمه الله قال حدثنا أحمد بن إدريس عن  عبد الله بن محمد بن عيسى عن أبيه عن عبد الله بن المغيرة عن إسماعيل بن  أبي زياد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي ع في المرأة إذا زنت قبل أن  يدخل بها قال يفرق بينهما ولا صداق لها لان الحدث كان من قبلهاباب   العلة التي من أجلها يجوز أن يتزوج في الشكاك ولا يجوز أن  يتزوجوا   أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أيوب بن نوح عن  صفوان عن موسي بن بكير عن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال تزوجوا  في الشكاك ولا تزوجوهم لأن المرأة تأخذ من أدب زوجها ويقهرها على دينهباب   العلة التي من أجلها لا يجوز أن يجامع الرجل وفي البيت صبي    حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن أحمد  بن محمد عن أبيه عن القاسم بن محمد الجوهري عن إسحاق بن إبراهيم عن حنان بن  سدير عن أبيه قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لا يجامع الرجلامرأته ولا جاريته وفي البيت صبي فان ذلك يورثه الزناباب   علة استبراء الجواري   أبي  رحمه الله قال حدثنا سعد بن  عبد الله قال حدثنا محمد بن الحسن عن موسى بن سعدان عن عبد الله بن القاسم  عن عبد الله بن سنان قال قلت لأبي عبد الله الجارية من الرجل المأمون  فيخبرني انه لم يمسها منذ طمثت عنده وطهرت قال ليس بجائز لك أن تأتيها حتى  تستبريها بحيضة ولكن يجوز لك ما دون الفرج ان الذين يشترون الإماء ثم  يأتونهن قبل أن يستبرؤهن فأولئك الزناة بأموالهمباب   العلة التي من أجلها إذا كان للرجل امرأتين كان جائزا له أن  يفضل إحديهما على الأخرى   أبي رحمه الله قال حدثنا أحمد بن إدريس قال  حدثنا أحمد بن محمد ابن عيسى عن أبيه عن صفوان بن يحيى عن عبد الله بن  مسكان عن الحسن بن زياد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل له  امرأتان إحديهما أحب إليه من الأخرى، أله أن يفضلها بشئ؟ قال نعم له أن  يأتيها ثلاث ليال والأخرى ليلة لان له أن يتزوج أربع نسوة فليلته يجعلها  حيث يشاء  وبهذا الاسناد عن الحسن بن زياد عن أبي عبد الله عليه السلام قالللرجل أن يفضل بعض نسائه على بعض ما لم يكن نسائه أربع  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن  أحمد بن محمد عن الحسن بن علي بن فضال عن علي بن عقبة عن رجل عن أبي عبد  الله عن الرجل يكون له امرأتان، أله أن يفضل إحديهما بثلاث ليال قال نعمباب   العلة التي من أجلها لا يجوز للأسير أن يتزوج ما دام في  أيدي المشركين   أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن القاسم بن  محمد عن سليمان بن داود عن عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن الزهري عن علي بنالحسين عليه السلام قال لا يحل للأسير أن يتزوج ما دام في أيدي المشركين  مخافة ان يولد له فيبقى ولده كافرا في أيديهمباب   العلة التي من أجلها أحل للرجل  أن يتزوج أربع نسوة ولم يحل  له أكثر من ذلك والعلة التي من أجلها لا يجوز أن تتزوج المرأة الا زوجا  واحدا والعلة التي من أجلها يتزوج العبد باثنتين   حدثنا علي بن أحمد  قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله عن محمد بن إسماعيل عن علي بن العباس قال  حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف عن محمد بن سنان ان الرضا عليه السلام كتب  إليه فيما كتب من جواب مسائله علة تزويج الرجل أربع نسوة وتحرم أن تتزوج  المرأة أكثر من واحد لان الرجل إذا تزوج أربع نسوة كان الولد منسوبا إليه  والمرأة لو كان لها زوجان أو أكثر من ذلك لم يعرف الولد لمن هو إذ هم  المشتركون في نكاحها، وفي ذلك فساد الأنساب والمواريث والمعارفقال محمد بن سنان ومن علل النساء الحراير وتحليل أربع نسوة لرجل واحد  لأنهن أكثر من الرجال فلما نظر والله أعلم لقول الله تعالى فانكحوا ما طاب  لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فذلك تقدير قدره الله تعالى ليتسع فيه  الغني والفقير فيتزوج الرجل على قدر طاقته، وسع ذلك في ملك اليمين ولم يجعل  فيه حدا لأنهن مال وجلب فهو يسع أن يجمعوا من الأموال، وعلة تزويج العبد  اثنتين لا أكثر انه نصف رجل حر في الطلاق والنكاح، لا يملك نفسه ولا له مال  إنما ينفق عليه مولاه وليكون ذلك فرقا بينه وبين الحر، وليكن أقل لاشتغاله  عن خدمة مواليهباب   العلة التي من أجلها جعل الله تعالى الغير للرجال ولم يجعلها  النساء   حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن أحمدابن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن محمد بن الفضل عن سعد الجلاب عن أبي  عبد الله عليه السلام قال إن الله تعالى لم يجعل الغيرة للنساء، إنما تغار  المنكرات منهن، فاما المؤمنات فلا، وإنما جعل الله تعالى الغيرة للرجال لان  الله قد أحل تعالى له أربعا، وما ملكت يمينه ولم يجعل للمرأة إلا زوجها  وحده، فان  بغت معه غيره كان زانيةباب   علة حلق شعر المولود   حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا  محمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري عن العباس  بن معروف عن صفوان بن يحيى عمن حدثه عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئل  ما العلة في حلق رأس المولود قال تطهير من شعر الرحمباب   علة الختان   حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رحمه الله  قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري عن أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن  الحسين بن أبي الخطاب جميعا عن الحسن بن محبوب عن محمد بن قزعة قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلام ان من قبلنا يقولون ان إبراهيم خليل الرحمن  ختن نفسه بقدوم على دن، فقالسبحان الله ليس كما يقولون كذبوا على إبراهيم عليه السلام فقلت له صف لي  ذلك، فقال ان الأنبياء عليهم السلام كانت تسقط عنهم غلفهم مع سررهم يوم  السابع فلما ولد لإبراهيم إسماعيل من هاجر عيرتها سارة بما تعير به الإماء،  فقال فبكت هاجر واشتد ذلك عليها، فلما رآها إسماعيل تبكي بكى لبكاءها قال  فدخل إبراهيم عليه السلام فقال ما يبكيك يا إسماعيل؟ فقال ان سارة عيرت  أمي بكذا وكذا فبكت فبكيت لبكائها، فقام إبراهيم ع إلى مصلاه فناجى ربه  عز وجل فيه وسأله ان يلقي ذلك عن هاجر، قال فألقاه الله عز وجل عنها، فلما  ولدت سارة إسحاق وكان يوم السابع سقطت من إسحاق سرته ولم تسقط غفلته، قال  فجزعت من ذلكسارة فلما دخل عليها إبراهيم ع قالت يا إبراهيم ما هذا الحادث الذي قد  حدث في آل إبراهيم وأولاد الأنبياء هذا ابنك إسحاق قد سقطت عنه سرته ولم  تسقط عنه غفلته، فقام إبراهيم ع إلى مصلاه فناجى ربه عز وجل، قال يا رب  ما هذا الحادث الذي قد حدث في آل إبراهيم وأولاد الأنبياء هذا اسحق ابني قد  سقطت سرته ولم تسقط عنه غلفته قال فأوحى الله تعالى إلى  إبراهيم هذا لما  عيرت سارة هاجر فآليت ان لا أسقط ذلك عن أحد من أولاد الأنبياء بعد تعييرها  لهاجر فإختن إسحاق بالحديد وأذقه حر الحديد، قال فختن إبراهيم عليه السلام  إسحاق بحديدة فجرت السنة بالختان في الناس بعد ذلك  أبي رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن محمد بن أبي  عمير عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام في قول سارة اللهم لا  تؤاخذني بما صنعت بهاجر، انها كانت خفضتها فجرت السنة بذلكباب   العلة التي من أجلها لا يقع الطلاق إلا على الكتاب والسنة    حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب قال  حدثنا تميم بن بهلول عن أبيه عن إسماعيل بن الفضل الهاشمي قال قال أبو عبد  الله ع لا يقع الطلاق إلا على الكتاب والسنة، لأنه حد من حدود الله عز  وجل يقول إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهم وأحصوا العدة ويقولوأشهدوا ذوي عدل منكم ويقول وتلك حدود الله ومن يعتد حدود الله فقد  ظلم نفسه وان رسول الله صلى الله عليه وآله رد طلاق عبد الله بن عمر لأنه  كان خلافا للكتاب والسنةباب   علة طلاق العدة والعلة التي من أجلها لا تحل المرأة لزوجها  بعد تسع تطليقات والعلة التي من أجلها صار طلاق المملوك اثنتين    حدثنا علي بن أحمد رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله عنمحمد بن إسماعيل عن علي بن العباس قال حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف عن  محمد بن سنان أن أبا الحسن علي بن موسى الرضا ع كتب إليه فيما كتب من  جواب مسائله علة الطلاق ثلاثا لما فيه من المهلة فيما بين الواحدة إلى  الثلاث لرغبة تحدث أو سكون غضب إن كان وليكون ذلك تخويفا وتأديبا للنساء  وزجرا لهن عن معصية أزواجهن فاستحقت المرأة الفرقة والمباينة لدخولها فيما  لا ينبغي من معصية زوجها وعلة تحريم المرأة بعد تسع تطليقات فلا تحل له  أبدا عقوبة لئلا يتلاعب  بالطلاق ولا تستضعف المرأة وليكون ناظرا في أموره  متيقظا معتبرا وليكون يائسا لها من الاجتماع بعد تسع تطليقات وعلة طلاق  المملوك اثنتين لان طلاق الأمة على النصف وجعله اثنتين احتياطا لكمال  الفرائض وكذلك في الفرق في العمدة للمتوفي عنها زوجها  حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله عنه قال حدثنا  أحمد بن محمد الهمداني عن علي بن الحسن بن علي بن فضال عن أبيه قال سألت  الرضا عليه السلام عن العلة التي من أجلها لا تحل المطلقة للعدة لزوجها حتى  تنكح زوجا غيره فقال ان الله تبارك وتعالى إنما اذن في الطلاق مرتين فقال  تعالى الطلاق مرتان فامساك بمعروف أو تسريح باحسان يعني في التطليقة  الثالثة، ولدخوله فيما كره الله تعالى له من الطلاق الثالث حرمها عليه فلا  تحل له حتى تنكح زوجا غيره لئلا يوقع الناس الاستخفاف بالطلاق ولا تضار  النساء  العلة التي من أجلها صار عدة المطلقة ثلاثة أشهر أو ثلاث حيض  وعدة المتوفي عنها زوجها أربعة أشهر وعشرة أيام   أبي رحمه الله قال  حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي عن محمد بن خالد عن  محمد بن سليمان الديلمي عن أبي الهيثم قال سألت أبا الحسن الثاني عليه  السلام كيف صارت عدة المطلقة ثلاث حيض أو ثلاثة أشهر وعدةالمتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا، قال أما عدة المطلقة ثلاث حيض أو  ثلاثة أشهر فلاستبراء الرحم من الولد، وأما المتوفي عنها زوجها، فان الله  تعالى شرط للنساء شرطا فلم يحلهن فيه وفيما شرط عليهن، بل شرط عليهن مثل ما  شرط لهن، فأما ما شرط لهن فإنه جعل لهن في الايلاء أربعة أشهر لأنه علم أن  ذلك غاية صبر النساء فقال عز وجل للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر  فلم يجز للرجل أكثر من أربعة أشهر في الايلاء لأنه علم أن ذلك غاية صبر  النساء عن الرجال، وأما ما شرط عليهن، فقال عدتهن أربعة أشهر وعشرا  يعنيإذا توفى عنها  زوجها فأوجب عليها إذا أصيبت بزوجها وتوفي عنها مثل ما  أوجب عليها في حياته إذا آلى منها، وعلم أن غاية صبر المرأة أربعة أشهر في  ترك الجماع فمن ثم أوجب عليها ولها  أخبرني علي بن حاتم قال أخبرنا القاسم بن محمد عن حمدان بن الحسين  عن الحسين بن الوليد عن محمد بن بكير عن عبد الله بن سنان قال قلت لأبي  عبد الله ع لأي علة صار عدة المطلقة ثلاثة أشهر وعدة المتوفي عنها زوجها  أربعة أشهر وعشرا، قال لان حرقة المطلقة تسكن في ثلاثة أشهر، وحرقة  المتوفى عنها زوجها لا تسكن إلا أربعة أشهر وعشراباب   العلة التي من أجلها لا تحل الملاعنة لزوجها الذي لا عنها  أبدا   أخبرني علي بن حاتم قال أخبرنا القاسم بن محمد عن حمدان بن  الحسين عن الحسين بن الوليد عن مروان بن دينار عن أبي الحسن موسى بن جعفر  ع قال قلت لأي علة لا تحل الملاعنة لزوجها الذي لا عنها ابدا، قال  لتصديق الايمان لقولهما باللهباب   العلة التي من أجلها لا تقبل شهادة النساء في الطلاق ولا في  رؤية الهلال   حدثنا علي بن أحمد قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله عن  محمد بنإسماعيل عن علي بن العباس قال حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف عن محمد بن  سنان أن أبا الحسن الرضا ع كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله علة ترك  شهادة النساء في الطلاق والهلال لضعفهن عن الرؤية ومحاباتهن النساء في  الطلاق، فلذلك لا يجوز شهادتهن إلا في موضع ضرورة مثل شهادة القابلة، وما  لا يجوز للرجال أن ينظروا إليه كضرورة تجويز شهادة أهل الكتاب إذا لم يوجد  غيرهم، وفي كتاب الله تبارك وتعالى اثنان ذوا عدل منكم مسلمين أو آخران  من غيركم كافرين ومثل شهادة الصبيان على القتل إذا لم يوجد غيرهمباب   العلة في شهادة رجل وامرأتين     باب   العلة  التي من أجلها تعتد المطلقة من يوم طلقها زوجها والمتوفى عنها زوجها تعتد  حين يبلغها الخبر   أبي  رحمه الله عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد  بن عيسى عن أحمد ابن محمد بن أبي نصر البزنطي عن أبي الحسن الرضا ع في  المطلقة ان قامت البينة انه طلقها منذ كذا وكذا وكان عدتها انقضت فقد بانت  والمتوفي عنها زوجها تعتد حين يبلغها الخبر لأنها تريدان تحد له باب   العلة التي من أجلها جعل في الزنا أربعة من الشهود وفي  القتل شاهدان   أبي رحمه الله عن عبد الله بن جعفر الحميري عن أحمد بن  محمد بن عيسى عن علي بن أشيم عمن رواه من أصحابنا عن أبي عبد الله ع انه  قيل له لم جعل في الزنا أربعة من الشهود، وفي القتل شاهدان؟ فقال ان الله  تعالى أحل لكم المتعة وعلم أنها ستنكر عليكم فجعل الأربعة الشهود احتياطا  لكم لولا ذلكلأتى عليكم وقل ما يجتمع أربعة على شهادة بأمر واحد  حدثنا علي بن أحمد قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله عن محمد بن  إسماعيل عن علي بن العباس قال حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف عن محمد بن  سنان أن الرضا عليه السلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله جعلت شهادة  أربعة في الزنا واثنان في سائر الحقوق لشدة حصب المحصن، لان فيه القتل  فجعلت الشهادة فيه مضاعفة مغلظة لما فيه من قتل نفسه وذهاب نسب ولده ولفساد  الميراث  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن  العباس بن معروف عن علي بن مهزيار عن علي بن أحمد بن محمد عن أبيه عن  إسماعيل ابن حماد بن أبي حنيفة عن أبيه حماد عن أبيه أبي حنيفة قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلام أيهما أشد الزنا أم القتل؟ قال فقال القتل،  قال فقلت فما بال القتل جاز فيه شاهدان ولا يجوز في الزنا إلا أربعة؟ فقال  لي ما عندكم فيه يا أبا حنيفة، قالقلت ما عندنا فيه إلا حديث عمر ان الله اخرج في الشهادة كلمتين على  العباد  قالقال ليس كذلك يا أبا حنيفة ولكن الزنا فيه حدان ولا يجوز أن يشهد كل  اثنين على واحد لان الرجل والمرأة جميعا عليهما الحد، والقتل إنما يقام  الحد على القاتل ويدفع عن المقتولباب   العلة التي من أجلها إذا طلق الرجل امرأته في مرضه ورثته  ولم يرثها   أبي رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن صالح  بن سعيد وغيره من أصحاب يونس عن يونس عن رجال شتى عن أبي عبد الله ع قالقلت ما العلة التي إذا طلق الرجل امرأته وهو مريض في حال الاضرار ورثته  ولم يرثها وما حد الاضرار، قال هو الاضرار ومعنى الاضرار منعه إياها  ميراثها منه فالزم الميراث عقوبةباب   العلة التي من أجلها لا يحل طلاق الشيعة الثلاث لمخالفيهم  وطلاق مخالفيهم يحل لهم   حدثنا محمد بن ماجيلويه رحمه الله عن محمد بن  يحيى عن أحمد بن محمد عن جعفر بن محمد الأشعري عن أبيه قال سألت أبا الحسن  الرضا عليه السلام عن تزويج المطلقات ثلاثا، فقال لي أن طلاقكم الثلاث لا  يحل لغيركم، وطلاقهم يحل لكم لأنكم لا ترون الثلاث شيئا وهم يوجبونهاباب   علة تحصين الأمة الحر   أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن  عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن مهزيار عن أخيه علي عن الحسن بن سعيد عن  صفوان بن يحيى عن إسحاق بن عمار قال سألت أبا إبراهيم ع عن الرجل إذا هو  زنا وعنده السرية والأمة يطأهما تحصنه الأمة تكون عنده، فقال نعم إنما ذاك  لان عنده ما يغنيه عن الزنا قلتفإن كانت عنده امرأة متعة تحصنه، فقال لا إنما هو على الشئ الدائم عندهقال محمد بن علي مصنف هذا الكتاب جاء هذا الحديث هكذا فأوردته كما جاء  في هذا الموضع لما فيه من ذكر العلة، والذي أفتى به وأعتمد عليه في هذا  المعنى ما حدثني به محمد بن الحسن رضي الله عنه عن محمد بن الحسن الصفار عن  أحمد وعبد الله ابني محمد  بن عيسى عن محمد بن أبي عمير عن حماد عن الحلبي  عن أبي عبد الله ع قال لا يحصن الحر المملوك ولا المملوك الحرة وما  رواه أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن  الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن عاصم بن حميد عن محمد بن مسلم قال  سألت أبا جعفر ع عن الرجل يزنى ولم يدخل بأهله يحصن، قال لا ولا يحصن  بالأمة وما حدثني به محمد بن موسى بن المتوكل عن عبد الله بن جعفر الحميري  عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن العلاء بن رزين وابن بكر عن  محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر ع عن الرجل يأتي وليدة امرأته بغير اذنها  فقال عليه السلامعليه ما على الزاني يجلد مائة جلدة قال ولا يرجم ان زنا بيهودية أو  نصرانية أو أمة ولا تحصنه الأمة واليهودية والنصرانية ان زنا بالحرة، وكذلك  لا يكون حد المحصن إذا زنى بيهودية أو نصرانية أو أمة وتحته حرةباب   العلة التي من أجلها فضل الرجال على النساء   حدثنا محمد  بن علي ماجيلويه عن عمه عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبي الحسن البرقي عن  عبد الله بن جبلة عن معاوية بن عمار عن الحسن بن عبد الله عن آبائه عن جده  الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام قال جاء نفر من اليهود إلى رسول  الله صلى الله عليه وآله فسأله اعلمهم عن مسائل فكان فيما سأله ان قال له  ما فضل الرجال على النساء؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله كفضل السماء على  الأرض، وكفضل الماء على الأرض، فالماء يحيى الأرض، وبالرجال تحيى النساء  لولا الرجال ما خلقت النساء يقول الله عز وجل الرجال قوامون على النساء  بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من أموالهم قال اليهودي لأي شئ  كان هكذا؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله خلق الله تعالى آدم  من طين، ومن  فضلته وبقيته خلقت حواء، وأول من أطاع النساء آدم، فأنزله الله تعالى من  الجنة، وقد بين فضل الرجال على النساء في الدنيا ألا ترى إلى النساء كيف  يحضن ولا يمكنهن العبادة من القذارة، والرجال لا يصيبهم شئ من الطمث، قال  اليهودي صدقت يا محمدباب   العلة التي من أجلها لا تحصن المتعة الحر   أبي رحمه الله  قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن  محمد بن أبي عمير عن هشام وحفص بن البختري عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه  السلام قال في الرجل يتزوج المتعة أتحصنه؟ قال لا إنما ذلك على الشئ  الدائمباب   العلة التي من أجلها نهى عن طاعة النساء   حدثنا علي بن  أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي رحمه اللهقال حدثني أبي عن جده أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عن محمد بن أبي عمير  عن غير واحد عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال  شكى رجل من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام نساءه، فقام علي ع خطيبا،  فقال معاشر الناس لا تطيعوا النساء على حال، ولا تأمنوهن على مال، ولا  تذروهن يدبرن أمر العيال فإنهن أن تركن وما أردن أوردنا المهالك، وعصين أمر  المالك فانا وجدناهن لا ورع لهن عند حاجتهن ولا صبر لهن عند شهوتهن البذخ  لهن لازم وان كبرن والعجب لهن لاحق وان عجزن يكون رضاهن في فروجهن لا يشكرن  الكثير، إذا منعن القليل ينسين الخير ويذكرن الشر يتهافتن بالبهتان  ويتمادين في الطغيان ويتصدين للشيطان فداروهن على كل حال وأحسنوا لهن  المقال لعلهن يحسن الفعالباب   علل نوادر النكاح   حدثنا محمد بن الحسن رضي الله عنه قال  حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن  محبوب عن هشام بن سالم عن الحسين بن زرارة عن أبيه قال سألت أبا جعفر عليه  السلام  عن رجل تزوج امرأة على حكمها قال فقال لا يتجاوز بحكمها مهور آل  محمد عليهم السلام اثنتا عشرة أوقية ونش وهو وزن خمسمائة درهم من الفضة،  قلت أرأيت أن تزوجها على حكمه ورضيت بذلك، فقال ما حكم بشئ فهو جايز  عليها قليلا كان أو كثيرا، قالفقلت له كيف لم تجز حكمها عليه وأجزت حكمه عليها، قال فقال لأنه حكمها  فلم يكن لها أن تجوز ما سن رسول الله صلى الله عليه وآله وتزوج عليه نساؤه  فرددتها إلى السنة وأجزت حكم الرجل لأنها هي حكمت وجعلت الامر في المهر  إليه ورضيت بحكمه في ذلك فعليها أن تقبل حكمه في ذلك قليلا كان أم كثيرا  وروي في خبر آخر أن الصادق عليه السلام قال إنما صار الصداق على  الرجل دون المرأة وإن كان فعلهما واحدا، فان الرجل إذا قضي حاجته منها قام  عنها ولم ينتظر فراغها فصار الصداق عليه دونها لذلك  حدثنا محمد بن علي الشبامي أبو الحسين الفقيه بمرورذ، قال حدثنا  أبو حامد أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسين قال حدثنا أبو الحسن أحمد بن  خالد الخالدي قال حدثنا محمد بن أحمد بن صالح التميمي قال حدثنا أبي أحمد  بن صالح التميمي قال حدثنا محمد بن حاتم العطار عن حماد بن عمرو عن جعفر  بن محمد عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب عليه السلام، في حديث طويل يذكر  فيه وصية النبي صلى الله عليه وآله، ويقول فيها ان رسول الله صلى الله  عليه وآله كره أن يغشى الرجل امرأته وهي حائض فان فعل وخرج الولد مجذوما،  أو به برص فلا يلومن إلا نفسه وكره أن يأتي الرجل أهله وقد احتلم حتى يغتسل  من الاحتلام، فان فعل ذلكخرج الولد مجنونا فلا يلومن إلا نفسه  حدثنا محمد بن أحمد السناني رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبي عبد  الله الكوفي قال حدثنا سهل بن زياد الآدمي عن عبد العظيم عن عبد الله  الحسنى قال حدثني علي بن  محمد العسكري عن أبيه محمد بن علي عن أبيه الرضا  علي بن موسي عن أبيه موسى عن أبيه جعفر عن أبيه عليهم السلام قال يكره  للرجل أن يجامع في أول ليلة من الشهر وفي وسطه وفي آخره فإنه من فعل ذلك  خرج الولد مجنونا ألا ترى ان المجنون أكثر ما يصرع في أول الشهر ووسطه  وآخرهوقال عليه السلام من تزوج والقمر في العقرب لم ير الحسنىوقال عليه السلام من تزوج في محاق الشهر فليسلم لسقط الولد  حدثنا محمد بن إبراهيم أبو العباس الطالقاني رحمه الله قال حدثنا  أبو سعيد الحسن بن علي العدوي قال حدثنا يوسف بن يحيى الأصبهاني أبو يعقوب  قال حدثنا أبو علي إسماعيل بن حاتم قال حدثنا أبو جعفر أحمد بن صالح بن  سعيد المكي قال حدثنا عمر بن حفص عن إسحاق بن نجيح عن حصين عن مجاهد عن أبي  سعيد الخدري قال أوصى رسول الله صلى الله عليه وآله علي بن أبي طالب عليه  السلام فقال يا علي إذا دخلت العروس بيتك فاخلع خفها حين تجلس وأغسل  رجليهاوصب الماء من باب دارك إلى أقصى دارك فإنك إذا فعلت ذلك اخرج الله من  دارك سبعين لونا من الفقر وأدخل فيها سبعين لونا من البركة وأنزل عليك  سبعين رحمة ترفرف على رأس العروس حتى تنال بركتها كل زاوية في بيتك وتأمن  العروس من الجنون والجذام والبرص أو يصيبها ما دامت في تلك الدار، وامنع  العروس في أسبوعها من الألبان والخل والكزبرة والتفاحة الحامضة من هذه  الأربعة الأشياء فقال علي عليه السلام يا رسول الله ولأي شئ أمنعها هذه  الأشياء الأربعة؟ قال الرحم تعقم وتبرد من هذه الأربعة الأشياء عن الولد  وحصيرة في ناحية البيت خير من امرأة لا تلد، فقال علي ع يا رسول الله  فما بال الخل تمنع منها؟ قال إذا حاضت على الخل لم تطهر أبدا بتمام،  والكزبرة تثير الحيض في بطنها وتشدد عليها الولادة والتفاحة الحامضة تقلع  حيضها، فيصير داء عليها، قال  يا علي لا تجامع امرأتك في أول الشهر ووسطه  وآخره، فان الجنون والجذام والخبل يسرع إليها وإلى ولدها يا علي لا تجامع  امرأتك بعد الظهر، فإنه ان قضي بينكما ولد في ذلك الوقت يكون أحول والشيطان  يفرح بالحول في الانسان يا علي لا تتكلم عند الجماع كثيرا فإنه ان قضى  بينكما ولد لا يؤمن أن يكون أخرس، ولا تنظر إلى فرج امرأتك وغض بصرك عند  الجماع، فان النظر إلى الفرج يورث العمى  يعني في الولد  يا علي لا تجامع  امرأتك بشهوة امرأة غيرك فإنني أخشى ان قضي بينكما ولد أن يكون مخنثا مؤنثا  مخبلا يا علي إذا كنت جنبا في الفراش مع امرأتك فلا تقرأ القرآن، فاني  أخشى أن ينزل عليكما نار من السماء فتحرقكما يا علي لا تجامع امرأتك إلا  ومعك خرقة ومع امرأتك خرقة ولا تمسحا بخرقة واحدة، فتقع الشهوة على الشهوة،  وإن ذلك يعقب العداوة بينكما ثم يؤديكما إلى الفرقة والطلاق يا علي لا  تجامع امرأتك من قيام فان ذلك من فعل الحمير وان قضى بينكما ولد يكون بوالا  في الفراش كالحمير البوالة في كل مكان يا علي لا تجامع امرأتك في ليلة  الفطر فإنه ان قضي بينكما ولد فيكبر ذلكالولد ولا يصيب ولدا إلى علي كبر السن يا علي لا تجامع امرأتك ليلة  الأضحى فإنه ان قضى بينكما ولد يكون له ست أصابع أو أربع يا علي لا تجامع  امرأتك تحت شجرة مثمرة فإنه ان قضى بينكما ولد يكون جلادا قتالا عريفا يا  علي لا تجامع امرأتك في وجه الشمس وتلالؤها إلا أن ترخى عليكما سترا، فان  ان قضي بينكما ولد لا يزال في بؤس وفقر حتى يموت يا علي لا تجامع أهلك بين  الأذان والإقامة ، فإنه ان قضى بينكما ولد يكون حريصا على اهراق الدماء يا  علي إذا حملت امرأتك فلا تجامعها إلا وأنت على وضوء، فإنه ان قضى بينكما  ولد يكون أعمى القلب، بخيل اليد يا علي لا تجامع أهلك في النصف من  شعبان،  فإنه ان قضى بينكما ولد يكون مشوها ذا شأمة في شعره ووجهه يا علي لا تجامع  أهلك في آخر درجة منه  يعني إذا بقي يومان  فإنه ان قضى بينكما ولد كان  مقدما يا علي لا تجامع أهلك على شهوة أختها فان قضى بينكما ولد يكون عشارا  أو عونا للظالم ويكون هلاك فئام من الناس على يديه يا علي لا تجامع أهلك  على سقوف البنيان فإنه إذا قضى بينكما ولد يكون منافقا مماريا مبتدعا يا  علي وإذا خرجت في سفر فلا تجامع أهلك تلك الليلة فإنه ان قضى بينكما ولد،  فإنه ينفق ماله في غير حق وقرأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان  المبذرين كانوا اخوان الشياطين يا علي لا تجامع أهلك إذا خرجت إلى مسيرة  ثلاثة أيام ولياليهن فإنه إن قضى بينكما ولد يكون عونا لكل ظالم عليك يا  علي عليك بالجماع ليلة الاثنين فإنه إن قضى بينكما ولد يكون حافظا لكتاب  الله راضيا بما قسم الله عز وجل يا علي ان جامعت أهلك في ليلة الثلاثاء،  فإنه يرزق الشهادة بعد شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ولا  يعذبه الله عز وجل مع المشركين ويكون طيب النكهة من الفم رحيم القلب سخي  اليد طاهر اللسان من الغيبة، والكذب والبهتان يا علي وان جامعت أهلك ليلة  الخمس فقضى بينكما ولد فإنه يكون حاكما من الحكام أو عالما من العلماء وان  جامعتها يوم الخميس عند زوال الشمس عن كبدالسماء فقضى بينكما ولد فان الشيطان لا يقربه حتى يشيب، ويكون فهما،  ويرزقه الله السلامة في الدين والدنيا، وان جامعتها ليلة الجمعة وكان  بينكما ولد يكون خطيبا قوالا مفوها وان جامعتها يوم الجمعة بعد العصر فقضى  بينكما ولد فإنه يكون معروفا مشهورا عالما وان جامعتها ليلة الجمعة بعد  العشاء الآخرة فإنه يرجى أن يكون الولد بدلا من الابدال إن شاء الله يا  علي لا تجامع أهلك في أول ساعة من الليل فإنه ان قضى بينكما ولد  لا يؤمن أن  يكون ساحرا مؤثرا للدنيا على الآخرة يا علي احفظ وصيتي هذه كما حفظتها عن  جبرئيل عليه السلام  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار رحمه  الله عن إبراهيم بن هاشم عن صالح بن سعيد وغيره من أصحاب يونس عن يونس عن  أصحابه عن أبي جعفر ع وأبي عبد الله عليه السلام قال قلت رجل لحقت  امرأته بالكفار، وقد قال الله عز وجل في كتابه وإن فاتكم شئ من أزواجكم  إلى الكفار فعاقبتم فأتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما انفقوا ما معنى  العقوبة هاهنا؟ قال إن الذي ذهبت امرأته فعاقب على امرأة أخرى غيرها   يعني تزوجها  فإذا هو تزوج امرأة أخرى غيرها فعلى الامام أن يعطيه مهر  امرأته الذاهبة فسألته فكيف صار المؤمنون يردون على زوجها المهر بغير فعل  منهم في ذهابها وعلى المؤمنين أن يردوا على زوجها ما أنفق عليها مما يصيب  المؤمنون، قال يرد الامام عليه أصابوا من الكفار أو لم يصيبوا لان على  الامام أن ينجز حاجته من تحت يده وان حضرت القسمة فله أن يسد كل نائبة  تنوبه قبل القسمة وان بقي بعد ذلك شئ قسمه بينهم وان لم يبق لهم شئ فلا شئ  لهم  أبي رحمه الله عن سعد بن عبد الله عن أحمد وعبد الله ابني محمد بن  عيسى عن الحسن بن محبوب عن جميل عن أبي عبيدة عن أبي عبد الله ع في الرجل  يتزوج المرأة البكر أو الثيب فيرخي عليه وعليها الستر أو يغلق عليه وعليها  الباب، ثم يطلقها فتقول لم يمسني ويقول هو لم أمسها، قال لا يصدقان لأنهاتدفع عن نفسها العدة والرجل يدفع عن نفسه المهر  أبي رحمه الله قال حدثنا أحمد بن إدريس قال حدثنا محمد بن أحمد عن  إبراهيم بن هاشم عن الحسين بن الحسن القزويني عن سليمان بن جعفر البصري عن  عبد الله بن الحسين بن زيد بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جعفر بن محمد عن   أبيه عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا  تجامع الرجل والمرأة فلا يتعريان فعل الحمارين فان الملائكة تخرج من بينهما  إذا فعلا ذلكباب   العلة التي من أجلها يكره النفخ في القدح   أخبرني علي بن  حاتم قال حدثنا محمد بن جعفر بن الحسين المخزومي قال حدثنا محمد بن عيسى  بن زياد عن الحسن بن علي بن فضال عن ثعلبة عن بكار بن أبي بكر الحضرمي عن  أبي عبد الله عليه السلام في الرجل ينفخ في القدح، قال لا بأس وإنما يكره  ذلك معه غيره كراهية أن يعاقبه وعن الرجل ينفخ في الطعام قال أليس إنما  يريد يبرده، قال نعم، قال لا بأسقال مؤلف هذا الكتاب الذي أفتى به واعتمده هو انه لا يجوز النفخ في  الطعام والشراب سواء كان الرجل وحده أو مع غيره ولا اعرف هذه العلة إلا في  هذا الخبرباب   العلة التي من أجلها لا يجوز للرجل أن يؤاجر الأرض بحنطة  وشعير ويزرعها الحنطة والشعير ويجوز له أن يؤاجرها بالذهب والفضة    حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن إبراهيم ابن هاشم  عن إسماعيل بن مرار عن يونس بن عبد الرحمن عن غير واحد عن أبي جعفر وأبي  عبد الله عليهما السلام انهما سئلا ما العلة التي من أجلها لا يجوز أن  يؤاجرها الأرض بالطعام، ويؤاجرها بالذهب والفضة؟ قال العلة في ذلك ان الذي  يخرج منها حنطة وشعير ولا يجوز اجاره حنطة بحنطة ولا شعير بشعيرباب   العلة التي من أجلها لا يجوز تطويل شعر الشارب والإبط  والعانة   حدثني محمد بن علي ماجيلويه رحمه الله قال حدثنا علي بن  إبراهيم عن أبيه عن الحسين بن يزيد عن إسماعيل بن مسلم عن جعفر بن محمد عن  أبيه عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا  يطولن أحدكم شاربه ولا عانته ولا شعر إبطيه فان الشيطان يتخذها مخابئا  يستتر بهاباب   العلة التي من  أجلها صار مولى الرجل منه   أخبرني علي بن  حاتم قال أخبرنا الحسين بن محمد قال أخبرنا أحمد بن محمد السياري عن  العمركي عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت لم قلتم مولى الرجل  منه، قال لأنه خلق من طينته، ثم فرق بينهما فرده السبي إليه فعطف عليه ما  كان فيه منه فاعتقه فلذلك هو منهباب   علة النهي عن القرآن بين الفواكه   أبي رحمه الله قال  حدثني سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن أبي عبد الله البرقي قال حدثنا  موسى بن القاسم البجلي قال حدثنا علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليه  السلام قال سألته عن القرآن بين التين والتمر وسائر الفواكه قال نهى رسول  الله صلى الله عليه وآله عن القران، فان كنت وحدك فكل كيف أحببت، وان كنت  مع قوم مسلمين فلا تقرنباب   علة كراهية الثوم والبصل والكراث   أبي رحمه الله قال  حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن الحسن عن ابن أبي عمير عن ابن  أذينة عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن الثوم فقال  إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عنه لريحه، فقال من اكل هذه البقلة  المنتنة فلا يقرب مسجدنا، فاما من اكله ولم يأت المسجد فلا بأس  أخبرني علي بن حاتم قال حدثنا محمد بن جعفر الرزاز قال حدثناعبد الله بن محمد بن خلف عن الحسن بن علي الوشاء عن محمد بن سنان، قالسألت أبا عبد الله عليه السلام عن اكل البصل والكراث، فقال لا بأس بأكله  مطبوخا وغير مطبوخ، ولكن ان اكل منه ماله اذى فلا يخرج إلى المسجد كراهية  اذاه على من يجالس  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رحمه الله قال حدثنا علي بن الحسين  السعد آبادي عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عن فضالة عن داود بن فرقد عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى  الله عليه وآله من اكل  هذه البقلة فلا يقرب مسجدنا ولم يقل انها حرامباب   العلة التي من أجلها سمى تبع تبعا   حدثنا أبو الحسن محمد  بن عمرو بن علي بن عبد الله البصري قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد  الله بن أحمد بن جبلة الواعظ قال حدثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن  عامر الطائي قال حدثنا أبي عن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم  السلام ان علي بن أبي طالب عليه السلام سئل لم سمي تبع تبعا؟ قال لأنه كان  غلاما كاتبا وكان يكتب لملك كان قبله وكان إذا كتب، كتب بسم الله الذي خلق  صبحا وريحا، فقال الملك اكتب وابدأ باسم ملك الرعد، فقال لا لا ابدأ إلا  باسم إلهي، ثم اعطف على حاجتك، فشكر الله تعالى له ذلك فأعطاه ملك ذلك  الملك فتابعه الناس على ذلك فسمي تبعاباب   العلة التي من أجلها نهى عن الفرار من الوباء   حدثنا محمد  بن موسى بن المتوكل رحمه الله قال حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي عن أحمد  بن أبي عبد الله عن ابن محبوب عن عاصم بن حميد عن علي ابن المغيرة قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلام القوم يكونون في البلد يقع فيها الموت ألهم أن  يتحولوا عنها إلى غيرها؟ قال نعم، قلت بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه  وآله عاب قوما بذلك، فقال أولئك كانوا رتبة بإزاء العدو، فأمرهم رسول الله  صلى الله عليه وآله انيثبتوا في مواضعهم، ولا يتحولوا منه إلى غيره، فلما وقع فيهم الموت  تحولوا من ذلك المكان إلى غيره، فكان تحويلهم من ذلك المكان إلى غيره  كالفرار من الزحف   وبهذا الاسناد عن ابن محبوب عن جميل بن صالح عن أبي  مريم عن أبي جعفر ع في قوله وأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من  سجيل فقال هؤلاء أهل مدينة كانت على ساحل البحر إلى المشرق فيما بين  اليمامة والبحرين يخيفون السبيل ويأتون المنكر ، فأرسل عليهم طيرا جائتهم من  قبل البحر رؤسها كأمثال رؤس السباع، وأبصارها كأبصار السباع من الطير مع كل  طير ثلاثة أحجار، حجران في مخالبه، وحجر في منقاره، فجعلت ترميهم بها حتى  جدرت أجسادهم فقتلهم الله تعالى بها، وما كانوا قبل ذلك رأوا شيئا من ذلك  الطير ولا شيئا من الجدري، ومن أفلت منهم انطلقوا حتى بلغوا حضر موت واد  باليمن أرسل الله تعالى عليهم سيلا فغرقهم، ولا رأوا في ذلك الوادي ماء قبل  ذلك فلذلك سمي حضر موت حين ما توافيهباب   العلة التي من أجلها يؤخر الله عز وجل العقوبة عن العباد    أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن العمركي عن علي بن جعفر  عن أخيه موسى بن جعفر عن أبيه عن علي ع قال إن الله تعالى إذا أراد أن  يصيب أهل الأرض بعذاب، قال لولا الذين يتحابون بجلالي ويعمرون مساجدي  ويستغفرون بالاسحار لانزلت عذابي  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل قال حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي  عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن علي بن الحكم عن سيف بن عميرة عن سعد بن  طريف عن الإصبع بن نباتة قال قال أمير المؤمنين ع إن الله تعالى ليهم  بعذاب أهل الأرض جميعا حتى لا يريد ان يحاشي منهم أحدا إذا عملوا بالمعاصي  واجترحوا السيئات، فإذا نظر إلى الشيب ناقلي اقدامهم إلى الصلوات والولدان  يتعلمون القران رحمهم وآخر عنهم ذلك  أبي رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر عن هارون بن مسلم عن  مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمد عليه السلام قال قال أبي عليه السلام قال  أمير المؤمنين عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان الله  جل جلاله إذا رأى أهل قرية قد أسرفوا في المعاصي وفيها ثلاثة نفر من  المؤمنين ناداهم جل جلاله وتقدست أسماؤه يا أهل معصيتي لولا ما فيكم من  المؤمنين المتحابين بجلالي العامرين بصلاتهم ارضى ومساجدي المستغفرين  بالاسحار خوفا مني لأنزلت بكم عذابي  ثم لا أبالي  حدثنا محمد بن علي ماجيلويه عن عمه محمد بن أبي القاسم عن محمد بن  علي الهمداني عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير قال سمعت أبا عبد الله ع  يقول أما ان الناس لو تركوا حج هذا البيت لنزل بهم العذاب وما أنظروا  أبي رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن  هشام بن سالم عن ابن عباس عن أبي عبد الله ع قال إن قوما أصابوا ذنوبا  فخافوا منها وأشفقوا فجائهم قوم آخرون، فقالوا لهم مالكم؟ فقالوا انا  أصبنا ذنوبا فخفنا منها واشفقنا، فقالوا لهم نحن نحملها عنكم، فقال الله  تبارك وتعالى يخافون ويجترؤن علي، فأنزل الله عليهم العذاب  أبي رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا هارون بن مسلم  عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمد ع قال قال أمير المؤمنين ع أيها  الناس ان الله تعالى لا يعذب العامة بذنب الخاصة إذا عملت الخاصة بالمنكر  سرا من غير أن تعلم العامة، فإذا عملت الخاصة بالمنكر جهارا، فلم تغير ذلك  العامة استوجب الفريقان العقوبة من الله تعالى  اخبرني علي بن حاتم قال حدثنا أحمد بن محمد العاصمي وعلي بن محمد  ابن يعقوب العجلي قالا حدثنا علي بن الحسين عن العباس بن علي مولا لأبي  الحسن موسى ع قال سمعت الرضا ع يقول كلما أحدث العباد من الذنوب ما  لم يكونوا يعلمون أحدث الله لهم من البلاء ما لم يكونوا يعرفونباب   العلة التي من أجلها يخلد من يخلد في الجنة ويخلد من يخلد  في النار   أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا القاسم  بن محمد عن سليمان بن داود الشاذكوني عن أحمد بن يونس عن أبي هاشم قال  سألت أبا عبد الله ع عن الخلود في الجنة والنار قال إنما خلد أهل النار  في النار، لان نياتهم كانت في الدنيا لو خلدوا فيها ان يعصوا الله ابدا  وإنما خلد أهل  الجنة في الجنة لان نياتهم كانت في الدنيا لو بقوا أن يطيعوا  الله أبدا ما بقوا فالنيات تخلد هؤلاء وهؤلاء، ثم تلا قوله تعالى قل كل  يعمل على شاكلته قال على نيتهباب   العلة التي من أجلها سمى المؤمن مؤمنا   أبي رحمه الله  قال حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن محمد بن  سنان عن علي بن فضال عن المفضل بن عمر عن أبي عبد الله عليه السلام قال  إنما سمي المؤمن مؤمنا لأنه يؤمن على الله فيجيز أمانه  أبي رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا هارون بن مسلم  عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله من أكرم أخاه المؤمن بكلمة يلطفه بها أو قضى له  حاجة أو فرج عنه كربة لم تزل الرحمة ظلا عليه ممدودا ما كان في ذلك من  النظر في حاجته، ثم قال ألا أنبئكم لم سمي المؤمن مؤمنا لايمانه الناس على  أنفسهم وأموالهم ألا أنبئكم من المسلم من سلم الناس يده ولسانه، ألا  أنبئكم بالمهاجر من هجر السيئات وما حرم الله عليه ومن دفع مؤمنا دفعة  ليذله بها، أو لطمه لطمة أو أتى إليه أمرا يكرهه لعنته الملائكة حتى يرضيه  من حقه ويتوب ويستغفر فإياكم والعجلة، إلى أحد فلعله مؤمن وأنتم لا تعلمون  وعليكم بالأناة واللين، والتسرع من سلاح الشياطينوما من شئ أحب إلى الله من الأناة واللينباب   العلة التي من أجلها صارت نية المؤمن خيرا من عمله   أبي  رحمه الله قال حدثنا حبيب بن الحسين الكوفي قال حدثنا محمد بن الحسين بن  أبي الخطاب قال حدثنا أحمد بن صبيح الأسدي عن زيد الشحام قالقلت لأبي عبد الله ع اني سمعتك تقول نية المؤمن خير من عمله، فكيف  تكون النية خيرا من العمل؟ قال لان العمل ربما كان رياء للمخلوقين، والنية  خالصة لرب العالمين، فيعطى تعالى على النية ما  لا يعطي على العملقال أبو عبد الله ع ان العبد لينوي من نهاره أن يصلي بالليل فتغلبه  عينه فينام فيثبت الله له صلاته ويكتب نفسه تسبيحا ويجعل نومه عليه صدقة  أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمد قالحدثنا عمران بن موسى عن الحسن بن علي النعمان عن الحسن بن الحسين  الأنصاري عن بعض رجاله عن أبي جعفر ع انه كان يقول نية المؤمن أفضل من  عمله وذلك لأنه ينوي من الخير ما لا يدركه، ونية الكافر شر من عمله وذلك  لان الكافر ينوي الشر ويأمل من الشر ما لا يدركهباب   علة تحليل مال الولد للوالد   حدثنا علي بن أحمد رحمه الله  قال حدثنا عمير بن أبي عبد الله عن محمد بن إسماعيل عن علي بن العباس قال  حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف عن محمد بن سنان أبا الحسن ع كتب إليه  فيما كتب من جواب مسائله علة تحليل مال الولد للوالد بغير اذنه وليس ذلك  للولد لان الولد موهوب للوالد في قول الله تعالى يهب لمن يشاء إناثا ويهب  لمن يشاء الذكور مع أنه المأخوذ بمؤنته صغيرا وكبيرا والمنسوب إليه  والمدعو له لقول الله عز وجل ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله وقول  النبي صلى الله عليه وآله أنت ومالك لأبيك وليس الوالدة كذلك لا تأخذ من  ماله إلا باذنه أو بإذن الأب لان الأب مأخوذ بنفقة الولد ولا تؤخذ المرأة  بنفقة ولدهاباب   العلة التي من أجلها حرم على الرجل جارية ابنه وأحل له  جارية ابنته   أبي رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري عن  محمد بن الحسين عن محمد بن إسماعيل عن صالح بن عقبة عن عروة الحناط عن أبي  عبد الله عليه السلام قال قلت له لم يحرم على الرجل جارية ابنه وإن كان  صغيرا، وأحل له جارية ابنته قال لان الابنة لا تنكح، والابن ينكح، ولا  تدري لعله ينكحها ويخفي ذلك على ابنه ويشب ابنه  فينكحها فيكون وزره في عتق  أبيهقال مولف هذا الكتاب جاء هذا الخبر هكذا وهو صحيح، ومعناه ان الأصلح  للأب ان لا يأتي جارية ابنه وإن كان صغيرا، وقد يجوز له أن يأتي جارية  الابن ما لم يدخل بها الابن لأنه وماله لأبيه، فإن كان قد دخل بها الابن  فليس له أن يدخل بها، والذي أفتي به ان جارية الابنة لا يجوز للأب أن يدخل  بهاباب   العلة التي من أجلها سمى الطبيب طبيبا   أبي رحمه الله  قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي باسناده يرفعه  إلى أبي عبد الله ع قال كان يسمى الطبيب المعالج فقال موسى بن عمران يا  رب ممن الداء؟ قال مني، قال ممن الدواء؟ قال مني قال فما يصنع الناس  بالمعالج؟ قال يطيب بذلك أنفسهم فسمي الطبيب لذلكباب   العلة التي من أجلها أنظر الله إبليس إلى يوم الوقت  المعلوم   أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن الحسن بن عطية  قالقلت لأبي عبد الله ع حدثني كيف قال الله لإبليس فإنك من المنظرين إلى  يوم الوقت المعلوم قال لشئ كان تقدم شكره عليه، قلت وما هو؟ قال ركعتان  ركعهما في السماء في ألفي سنة، أو في أربعة آلاف سنة  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بنعيسى بن علي بن حسان عن علي بن عطية قال قال أبو عبد الله ع أن إبليس  عبد الله في السماء سبعة آلاف سنة في ركعتين، فأعطاه الله ما أعطاه ثوابا  له بعبادتهباب   العلة التي من أجلها سمى الرجيم رجيما   أبي رحمه الله  قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد عن الحلبي قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام لم سمي الرجيم رجيما فقال لأنه يرجم، فقلت فهل ينقلب إذا  رجم قال لا ولكنه يكون في العلم مرجوماباب   العلة التي من أجلها سمى الخناس خناسا   أبي رحمه الله   قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سألته عن الخناس قال إن إبليس يلتقم القلب، فإذا ذكر الله خنس فلذلك سمي  الخناسباب   العلة التي من أجلها نهى عن مخاطة المحارف   حدثنا محمد بن  موسى بن المتوكل رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري عن أحمد بن  محمد عن الحسن بن محبوب عن العباس بن الوليد عن صبيح عن أبيه أنه قال قال  أبو عبد الله ع يا وليد لا تشتري لي من محارف شيئا فان خلطته لا بركة  فيها  حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن العباس ابن  معروف عن الحسن بن علي بن فضال عن ظريف بن ناصح قال قال أبو عبد الله عليه  السلام لا تخالطوا ولا تعاملوا إلا من نشأ في خيرباب   العلة التي من أجلها يكره معاملة أصحاب العاهات   حدثنا  محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمد  بن يحيى عن أحمد بن محمد باسناده رفعه قال قال أبو عبد الله ع احذروا  معاملة أصحاب العاهات فإنهم أظلم شئباب   العلة التي من أجلها يكره مخالطة الأكراد   أبي رحمه الله  قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن علي ابن الحكم عمن حدثه عن  أبي الربيع الشامي قال سألت أبا عبد الله ع فقلت له ان عندنا أقواما من  الأكراد يجيئونا بالبيع ونبايعهم فقال يا ربيع لا تخالطهم فان الأكراد حي  من الجن كشف الله عنهم الغطاء فلا تخالطهم   حدثنا محمد بن الحسن رحمه  الله قال حدثنا الحسن بن متيل عن محمد ابن الحسين عن جعفر بن بشير عن حفص  عمن حدثه عن أبي الربيع الشامي قالسألت أبا عبد الله ع فقلت ان عندنا قوما من الأكراد، وانهم لا يزالون  يجئونا بالبيع فنخالطهم ونبايعهم، فقال يا أبا الربيع لا تخالطهم فان  الأكراد من الجن كشف الله عنهم الغطاء  فلا تخالطهمباب   العلة التي من أجلها يكره مخالطة السفلة   أبي رحمه الله  قال حدثنا أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد عن محمد ابن عيسى عن الحسن بن  علي بن يقطين عن الحسن بن مياح عن عيسى قال قال أبو عبد الله ع إياك  ومخالطة السفلة فان السفلة لا تؤل إلى خيرباب   العلة التي من أجلها يكره الدين   حدثنا محمد بن الحسن  قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن أحمد ابن محمد عن أبيه عن ابن المغيرة  عن السكوني عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهم السلام، أنه قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله إياكم والدين فإنه هم بالليل وذل بالنهار  حدثنا محمد بن علي ماجيلويه قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن  عبد الله بن ميمون عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي ع قال إياكم والدين  فإنه مذلة بالنهار ومهمة بالليل وقضاء في الدنيا وقضاء في الآخرة  حدثنا أحمد بن محمد عن أبيه عن محمد بن أحمد عن يوسف بن الحارث عن  عبد الله بن يزيد عن حياة بن شريح قال حدثني سالم بن غيلان عن دراجعن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه  وآله يقول أعوذ بالله من الكفر والدين قيل يا رسول الله أتعدل الدين  بالكفر، قال نعم  حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن العباس ابن  معروف عن الحسن بن محبوب عن حنان بن سدير عن أبيه أبي جعفر ع قال كل ذنب  يكفره القتل في سبيل الله إلا الدين لا كفارة له إلا أداؤه أو يقضى عن  صاحبه أو يعفو الذي له الحق  حدثنا الحسين بن أحمد عن أبيه عن محمد بن أحمد قال حدثني أبو عبد  الله الرازي عن الحسن بن علي بن أبي عثمان عن حفص بن غياث عن ليث قال  حدثني سعد بن عمر بن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله  عليه وآله  قال لا تزال نفس المؤمن معلقة ما كان عليه الدين  وبهذا الاسناد عن محمد بن أحمد عن يعقوب بن يزيد عن بعض أصحابنا رفعه  عن أحدهم عليه السلام قال يؤتي يوم القيامة بصاحب الدين يشكو الوحشة فإن  كانت له حسنات أخذت منه لصاحب الدين قال وان لم يكن له حسنات القي عليه من  سيئات صاحب الدين ان على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله مات رجل وعليه  ديناران فأخبر النبي صلى الله عليه وآله فأبي أن يصلى عليه، وإنما فعل ذلك  لكيلا يجترؤا على الدين وقال قد مات رسول الله صلى الله عليه وآله وعليه  دين وقتل علي ع وعليه دين ومات الحسن ع وعليه دين، وقتل الحسين ع  وعليه دين  وبهذا الاسناد عن محمد بن أحمد عن ابن عيسى عن عثمان بن سعيد قال  حدثنا عبد الكريم الهمداني عن أبي ثمامة قال دخلت علي ابن جعفر ع وقلت  له جعلت فداك اني رجل أريد ان ألازم مكة وعلي دين للمرجئة فما تقول؟قال قال أرجع إلى مؤدي دينك وأنظر ان تلقى الله تعالى وليس عليك دين فان  المؤمن لا يخون  وبهذا الاسناد عن محمد بن عيسى عن الهيثم عن ابن أبي عمير عنحماد بن عثمان عن الوليد بن صبيح قال جاء رجل إلى أبي عبد الله عليه  السلام يدعى على المعلى بن خنيس دينا عليه، قال فقال ذهب بحقي، قال فقال  له ذهب بحقك الذي قتله، ثم قال للوليد قم إلى الرجل فاقضه من حقه فانى  أريد ان أبرد عليه جلده وإن كان باردا  أبي رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري عن هارون بن مسلم  عن سعدان قال حدثنا أبو الحسن الليثي عن جعفر بن محمد عن آبائه عليهم  السلام ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال ما الوجع إلا وجع العين وما  الجهد إلا جهد الدين  وبهذا الاسناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله الدين راية  الله تعالى  في الأرض، فإذا أراد أن يذل عبدا وضعه في عنقهباب   العلة التي من أجلها لاتباع الدار والخادم في الدين   أبي  رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن إبراهيم بن هاشم عن النضر بن سويد  عن رجل عن الحلبي عن أبي عبد الله ع قال لاتباع الدار ولا الجارية في  الدين وذلك أنه لا بد للرجل المسلم من ظل يسكنه وخادم يخدمه  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه  قال كان ابن أبي عمير رجلا بزازا، وكان له على رجل عشرة آلاف درهم فذهب  ماله وافتقر، فجاء الرجل فباع دارا له بعشرة آلاف درهم وحملها إليه فدق  عليه الباب فخرج إليه محمد بن أبي عمير رحمه الله فقال له الرجل هذا مالك  الذي لك علي فخذه فقال ابن أبي عمير فمن أين لك هذا المال ورثته؟ قال لا،  قال وهب لك، قال لا ولكني بعت داري الفلاني لا قضى ديني، فقال ابن أبي  عمير رحمه الله حدثني ذريح المحاربي عن أبي عبد الله ع أنه قال لا يخرج  الرجل من مسقط رأسه بالدين، ارفعها فلا حاجة لي فيها، والله اني محتاج في  وقتي هذا إلى درهم وما يدخل ملكي منها درهمباب   علل الصناعات المكرهة   حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله  قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد عن جعفر بن يحيى الخزاعي  عن يحيى بن أبي العلاء عن إسحاق بن عمار قال دخلت على أبي عبد الله ع  فخبرته انه ولد لي غلام فقال ألا سميته محمدا؟ قلت قد فعلت، قال فلا تضرب  محمدا ولا تشتمه، جعله الله قرة عين لك في حياتك وخلف صدق بعدك، قال قلت  جعت فداك وفي أي الأعمال أضعه قال إذا عزلته عن خمسة أشياء فضعه حيث شئت لا  تسلمه إلى صيرفي فان الصيرفي لا يسلم من الربا ولا إلى بياع الأكفان فان  صاحب الأكفان يسره الوبا ولا إلى صاحب طعام فإنه لا  يسلم من الاحتكار ولا  إلى جزار فان الجزار تسلب منه الرحمة ولا تسلمه إلى نحاس فان رسول الله صلى  الله عليه وآله قال شر الناس من باع الناس  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن  أحمد بن أبي عبد الله عن محمد بن عيسى عن عبيد الله الدهقان عن درست بن أبي  منصور الواسطي عن إبراهيم بن عبد الحميد عن أبي الحسن موسى عليه السلام  قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله قد علمت  ابني هذه الكتابة ففي أي شئ أسلمه؟ فقال أسلمه، لله أبوك ولا تسلمه في خمس  لا تسلمه سباء ولا صايغا ولا قصابا ولا حناطا ولا نخاسا، فقال يا رسول  الله ما السباء؟ قال الذي يبيع الأكفان ويتمنى موت أمتي ولمولود من أمتي  أحب إلي مما طلعت عليه الشمس وأما الصايغ فإنه يعالج دين أمتي، وأما القصاب  فإنه يذبح حتى تذهب الرحمة من قلبه، وأما الحناط فإنه يحتكر الطعام على  أمتي ولان يلقى الله العبد سارقا أحب إلي من أن يلقاه قد احتكر طعاما  أربعين يوما وأما النحاس فان أتاني جبرئيل فقال يا محمد ان شرار أمتك  الذين يبيعون الناس  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن محمدابن يحيى الخزاز عن طلحة بن زيد عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهم السلام  قالقال رسول الله صلى الله عليه وآله اني أعطيت خالتي غلاما ونهيتها ان  تجعله حجاما أو قصابا أو صايغاباب   العلة التي من أجلها يجب الاخذ بخلاف ما تقوله العامة    حدثنا أبي رحمه الله قال حدثنا أحمد بن إدريس عن أبي إسحاق الإرجاني رفعه  قال قال أبو عبد الله ع أتدري لم أمرتم بالأخذ بخلاف ما تقول العامة؟  فقلت لا ندري، فقال ان عليا ع لم يكن يدين الله بدين الا خالف عليه  الأمة إلى غيره إرادة لابطال أمره وكانوا يسألون أمير المؤمنين ع  عن الشئ  الذي لا يعلمونه فإذا أفتاهم جعلوا له ضدا من عندهم ليلبسوا على الناس    حدثنا جعفر بن علي عن علي بن عبد الله عن معاذ قال قلت لأبي عبد الله ع  اني اجلس في المجلس فيأتيني الرجل فإذا عرفت انه يخالفكم أخبرته بقول  غيركم، وإن كان ممن يقول بقولكم فإن كان ممن لا أدري أخبرته بقولكم قول  غيركم فيختار لنفسه، قال رحمك الله هكذا فاصنع  حدثنا أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن عمرو بن أبي  المقدام عن علي بن الحسين عن أبي عبد الله ع قال إذا كنتم في أئمة الجور  فامضوا في أحكامهم، ولا تشهروا أنفسكم فتقتلوا، وان تعاملتم بأحكامهم كان  خيرا لكم  حدثنا علي بن أحمد عن أحمد بن أبي عبد الله، عن علي بن أسباط قال قلت  له  يعني الرضا ع  حدث الامر من أمري لا أجد بدا من معرفته، وليس في  البلد الذي انا فيه أحد استفته من مواليك، قال فقال ايت فقيه البلد، فإذا  كان ذلك فاستفيه في أمرك، فإذا أفتاك بشئ فخذ بخلافه فان الحق فيهباب   غلة هتك الستر   حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا  محمد بن الحسن الصفار عن العباس بن معروف عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم  البصري عن عبد الله بن مسكان عن أبي عبد الله ع رفع الحديث إلى أمير  المؤمنين عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام ما من عبد إلا  وعليه أربعون جنة حتى يعمل أربعين كبيرة فإذا عمل أربعين كبيرة انكشفت عنه  الجنن، فتقول الملائكة من الحفظة الذين معه يا ربا هذا عبدك قد انكشفت عنه  الجنن، فيوحى الله تعالى إليهم ان استروا عبدي بأجنحتكم فتستره الملائكة  بأجنحتها، فما يدع شيئا من القبيح إلا قارفه حتى يتمدح إلى الناس بفعله  القبيح، فتقول الملائكة يا رب هذا عبدك ما يدع شيئا إلا ركبه، وإنا لنستحي  مما يصنع فيوحي الله إليهم أن ارفعوا أجنحتكم عنه، فإذا أخذ في بعضنا  أهل  البيت فعند ذلك يهتك الله ستره في السماء ويستره في الأرض فتقول الملائكة  يا رب هذا عبدك قد بقي مهتوك الستر فيوحى الله إليهم لو كان لي فيه حاجة ما  أمرتكم ان ترافعوا أجنحتكم عنهباب   علة النهي عن أكل الطين   أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن  عبد الله عن أحمد بن أبي عبد الله عن الحسن بن علي عن هشام بن الحكم عن أبي  عبد الله ع قال إن الله تعالى خلق آدم من طين فحرم اكل الطين على ذريته  أبي رحمه الله قال حدثنا أحمد بن إدريس عن أحمد بن عيسى عن أبي يحيى  الواسطي عن رجل قال قال أبو عبد الله ع الطين حرام اكله كلحم الخنزير،  ومن اكله ثم مات فيه لم أصل عليه إلا طين القبر، فمن اكله شهوة لم يكن فيه  شفاء  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن  جعفر، قال حدثنا أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن إبراهيم بن مهزم عن طلحةعن أبي عبد الله ع قال من انهمك في اكل الطين فقد شرك في دم نفسه  حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن علي بن حسان  الهاشمي قال حدثنا عبد الله بن كثير عن يحيى بن عبد الله بن الحسن عن أبي  عبد ع قال من اكل طين الكوفة فقد أكل لحوم الناس لان الكوفة كانت أجمة،  ثم كانت مقبرة ما حولها وقد قال أبو عبد الله عليه السلام قال رسول الله  صلى الله عليه وآله من اكل الطين فهو ملعون  حدثنا محمد بن موسى قال حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي عن أحمد بن  أبي عبد الله عن علي بن الحكم عن إسماعيل بن محمد بن أبي زياد عن جده زياد  عن أبي جعفر ع ان من عمل الوسوسة وأكثر مصائد الشيطان أكل الطين، ان اكل  الطين يورث السقم في الجسد، ويهيج الداء ومن اكل الطين فضعفت  قوته التي  كانت قبل ان يأكله وضعف عن عمله الذي كان يعمله حوسب على ما بين ضعفه وقوته  وعذب عليهوقد أخرجت الاخبار التي رويتها في هذا المعنى في كتاب المناهي من كتاب  عقاب الأعمالباب   العلة التي من أجلها يكره التخلل بالريحان وبقضيب الرمان    أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى عن درست الواسطي  عن إبراهيم بن عبد الحميد عن أبي الحسن عليه السلام قال لا تخللوا بعود  الريحان ولا بقضيب الرمان فإنهما يهيجان عرق الجذامباب   العلة من أجلها يكره لبس النعال الملس   أبي رحمه الله  قال حدثنا سعد بن عبد الله بن محمد بن عيسى بن عبيد عن القاسم بن يحيى عن  جده الحسن بن راشد عن أبي بصير عن أبي عبد الله ع قال حدثني أبي عن جده  عن آبائه ان أمير المؤمنين عليه السلام قال لا تتخذوا الملس فإنه حذاء  فرعون وهو أول من أخذ الملسباب   العلة التي من أجلها لا ترجم المرأة إذا زنى بها غلام وإن  كانت محصنة   أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن الهيثم بن أبي  مسروق النهدي عن الحسن بن محبوب عن أيوب عن سليمان بن خالد عن أبي بصير عن  أبي عبد الله عليه السلام سئل في غلام صغير لم يدرك ابن عشر سنين زنا  بامرأة، قال يجلد الغلام دون الحد، وجلد المرأة الحد كاملا قيل فإن كانت  محصنة قال لا ترجم لان الذي نكحها ليس بمدرك ولو كان مدركا لرجمتباب   العلة التي من أجلها يجلد قاذف المستكرهة   أبي رحمه الله  قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن  بعض أصحابه رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام انه سئل عن رجل وقع على  جارية لامه فأولدها فقذف رجل ابنها، فقال يضرب القاذف الحد لأنها مستكرهةباب   العلة التي من أجلها لا يجلد الغلام الذي لم يحتلم إذا قذف     حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن العباس ابن معروف  عن علي بن مهزيار عن الحسن بن سعيد عن النضر بن سويد عن القاسم بن سليمان  عن أبي مريم الأنصاري، قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن الغلام لم يحتلم  يقذف الرجل هل يجلد؟ قال لا وذلك لو أن رجلا قذف الغلام لم يجلد  وبهذا الاسناد عن علي بن مهزيار عن الحسن بن سعيد عن النضر ابن سويد  عن عاصم بن حميد عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل  يقذف الجارية الصغيرة فقال لا يجلد إلا أن يكون قد أدركت أو قاربتباب   العلة التي من أجلها لا يقطع المعترف بالسرقة تحت الضرب إذا  لم يأت بالسرقة   حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن  الحسن الصفار رحمه الله عن العباس بن معروف عن علي بن مهزيار عن الحسن بن  سعيد عن النضر ابن سويد ومحمد بن خالد عن ابن أبي عمير جميعا عن هشام بن  سالم عن سليمان بن خالد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل سرق  سرقة، فكافر عنها فضرب فجاء بها بعينها، هل يجب عليه القطع؟ قال نعم، ولكن  لو اعترف ولم يجئ بالسرقة لم تقطع يده لأنه اعترف على العذابباب   العلة التي من أجلها لا يقطع الأجير والضعيف إذا سرقا    أبي رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن بعض  أصحابنا عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يقطع الأجير والضيف إذا سرق  لأنهما مؤتمنان  حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن أحمد ابن  محمد بن عيسى عن سماعة قال سألته عن رجل استأخر أجيرا فاخذ الأجير متاعه،  فقال هو مؤتمن، ثم قال الأجير والضيف أمينان ليس يقع عليهما حد السرقة  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رحمه الله قال حدثنا علي بن الحسين  السعد آبادي عن أحمد بن أبي  عبد الله البرقي عن الحسن بن محبوب عن علي رئاب  عن محمد بن قيس عن أبي جعفر عليه السلام قال الضيف إذا سرق لم يقطع وان  أضاف الضيف ضعيفا فسرق قطع ضيف الضيف  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد وعبد الله ابني  محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن حماد عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه  السلام قال في رجل استأجر أجيرا فأقعده على متاعه فسرقه، قال هو مؤتمن،  وقالفي رجل أتى رجلا فقال أرسلني فلان إليك لترسل إليه بكذا وكذا فأعطاه  وصدقه، قال فلقي صاحبه فقال له أن رسولك أتاني فبعثت معه بكذا وكذا فقال  ما أرسلته إليك وما أتاني بشئ وزعم الرسول انه قد أرسله، وقد دفعه إليه،  قال إن وجد عليه بينة انه لم يرسله قطعت يده ومعنى ذلك أن يكون الرسول قد  أقر مرة انه لم يرسله وان لم يجد بينة فيمينه بالله ما أرسلت ويستوفي الاخر  من الرسول المال، قلت أرأيت ان زعم أنه إنما حمله على ذلك الحاجة، قال يقطع  لأنه سرق مال الرجلباب   العلة التي من أجلها صار لا يزاد السارق على قطع اليد والرجل    حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان عن  الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن عاصم بن حميد عن محمد بن قيس عن أبي  جعفر عليه السلام قال قضي أمير المؤمنين عليه السلام في السارق إذا سرق  قطعت يمينه وإذا سرق مرة أخرى قطعت رجله اليسرى، ثم إذا سرق مرة أخرى سجنه  وتركت رجله اليمني يمشى عليها إلى الغائط ويده اليسرى يأكل بها ويستنجى بها  وقال إني استحي من الله تعالى ان اتركه لا ينتفع بشئ ولكن اسجنه حتى يموت  في السجن وقال ما قطع محمد صلى الله عليه وإله من سارق بعد قطع يده ورجله  وبهذا الاسناد عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب عن أبان بن عثمان  عن زرارة  عن أبي جعفر عليه السلام قال كان أمير المؤمنين عليه لا يزيد على  قطع اليد والرجل ويقول اني لا استحي من ربى ان ادعه ليس ما يستنجي به أو  يتطهر به، قال وسألته ان هو سرق بعد قطع اليد والرجل قال استودعه السجن  واغني عن الناس شره  وبهذا الاسناد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن القاسم ابن  سليمان عن عبيد بن زرارة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام هل كان علي  عليه السلام يحبس أحدا من أهل الحدود، فقال لا، إلا السارق فإنه كان يحبسه  في الثالثة بعدما يقطع يده ورجله  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن  العباس بن معروف عن علي بن مهزيار عن الحسن بن سعيد عن عثمان بن عيسى عن  سماعة قال سألته عن السارق وقد قطعت يده، فقال تقطع رجله بعد يده فان عاد  حبس في السجن، واتفق عليه من بيت مال المسلمين  وبهذا الاسناد عن الحسين بن سعيد عن صفوان بن يحيى عن إسحاق بن عمار  عن أبي إبراهيم عليه السلام قال تقطع يد السارق ويترك ابهامه وصدر راحته،  وتقطع رجله ويترك له عقبه يمشى عليها  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري  عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن ابن سنان عن أبي عبد الله  عليه السلام في رجل أشد اليد اليمنى أو أشل الشمال سرق، قال تقطع يده  اليمنى على كل حال  وبهذا الاسناد عن الحسن بن محبوب عن العلا عن محمد بن مسلم وعلي ابن  رئاب عن زرارة جميعا عن أبي جعفر عليه السلام في رجل أشل اليد اليمنى، سرق،  قال تقطع يمينه شلاء كانت أو صحيحة فان عاد فسرق قطعت رجله اليسرى فان عاد  خلد في السجن وأجرى عليه طعامه من بيت مال المسلمين، يكف عن الناس شره  حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن  العباس ابن  معروف عن علي بن مهزيار عن الحسن بن سعيد عن عثمان بن عيسى عن سماعة قال  قال أبو عبد الله ع أتى أمير المؤمنين عليه السلام برجال قد سرقوا فقطع  أيديهم ثم قال إن الذي من أجسادهم قد يصل إلى النار، فان تتوبوا تجروها،  وإن لا تتوبوا تجركمباب   علل نوادر الحدود   أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد  الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن فضالة عن موسى بن بكير  عن علي بن سعيد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل اكترى حمارا، ثم  اقبل به إلى أصحاب الثياب فابتاع منهم ثوبا أو ثوبين، وترك الحمار قال  يرد الحمار إلى صاحبه ويتبع الذي ذهب بالثوبين وليس عليه قطع إنما هي  خيانة  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن إبراهيم بن مهزيار عن  أخيه علي عن الحسين بن سعد عن صفوان بن يحيى عن إسحاق بن عمار عن أبي بصير  قال سمعته يقول من افترى على مملوك عزر لحرمة الاسلام  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن  جعفر الحميري عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن إسحاق بن حريز  عن سدير عن أبي جعفر عليه السلام في رجل يأتي البهيمة، قال يجلد دون الحد  ويغرم قيمة البهيمة لصاحبه لأنه أفسدها عليه وتذبح وتحرق وتدفن إن كانت مما  يؤكل لحمه وإن كانت مما يركب ظهره أغرم قيمتها وجلد دون الحد وأخرجها من  البلد الذي فعل ذلك بها حيث لا تعرف فيبيعها فيها كي لا يعير بها  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال  حدثنا العباس بن معروف عن علي بن مهزيار عن محمد بن يحيى عن حماد بن عثمان،  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام التعزير؟ فقال دون الحد، قال قلت دون  ثمانين؟ قال فقال لا ولكنه دون الأربعين فإنها حد  المملوك، قال قلت وكم  ذاك، قال قدر ما يراه الوالي من ذنب الرجل وقوة بدنه  وبهذا الاسناد عن محمد بن مسلم قال سألته عن الشارب، فقال أيما رجل  كانت منه زلة فانى معزره، وأما الذي يدمن فانى كنت منهكة عقوبة لأنه يستحل  الحرمات كلها ولو ترك الناس في ذلك لفسدوا  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل عن إسحاق بن عمار قال سألت أبا عبد  الله عليه السلام عن رجل شرب حسوة خمرة، قال يجلد ثمانين جلدة، قليلها  وكثيرها حرام  وعن أبي عبد الله عليه السلام قال أتي عمر بن الخطاب بقدامة بن  مظعون قد شرب الخمر، فقامت عليه البينة فسأل عليا عليه السلام فأمره أن  يجلده ثمانين جلدة، فقال قدامة يا أمير المؤمنين ليس على جلد أنا من أهل  هذه الآية ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا فقرء  الآية حتى أتمها، فقال له علي عليه السلام فأنت لست من أهل فيما طعم أهلها  وهو لهم حلال، قال وقال علي عليه السلام ان الشارب إذا شرب لم يدر ما  يأكل ولا ما يصنع فاجلدوه ثمانين جلدة  حدثنا محمد بن الحسن عن زرارة، قال سمعت أبا جعفر عليه السلام  وسمعتهم يقولون إن عليا عليه السلام قال إذا شرب الرجل الخمر فسكر هذي،  فإذا هذي أفترى، فإذا فعل ذلك فاجلدوه حد المفترى ثمانينقال أبو جعفر عليه السلام إذا سكر من النبيذ المسكر والخمر جلد ثمانين  وبهذا الاسناد عن أحدهما عليه السلام قال كان علي عليه السلام يضرب  في الخمر والنبيذ ثمانين جلدة، الحر والعبد واليهودي والنصراني، فقال ليس  لهم ان يظهروا شربه يكون ذلك في بيوتهم، قال سمعته يقول من شرب الخمر  فاجلدوه فان عاد فاجلدوه، فان عاد فاقتلوه في الثالثة  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل عن عبد الله بن جعفر الحميري عن  عنبسة بن مصعب قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام كانت لي جارية فشربت  فرأيت أحدها؟ قال نعم ولكن ذلك في ستر بحال السلطان  وروي  عن أبي جعفر عليه السلام في قذف محصنة حرة قال يجلد ثمانين  لأنه إنما يجلد بحقها  أبي رحمه الله عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن أبي  الحسن الحذاء، قال كنت عند أبي عبد الله ع فسألني رجل وقال ما فعل  غريمك؟ قلت ذاك ابن الفاعلة فنظر إلى أبو عبد الله عليه السلام نظرا  شديدا، قال قلت جعلت فداك انه مجوسي ينكح أمه وأخته، قال أوليس ذلك في  دينهم نكاح   أبي رحمه الله عن سعد بن عبد الله رفعه عن أبي عبد الله  عليه السلام قال الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة لأنهما قد قضيا  شهوتهما وعلى المحصن والمحصنة الرجم  حدثنا محمد بن الحسن عن الحسن بن الحسن بن أبان عن إسماعيل بن خالد  قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام في القرآن الرجم؟ قال نعم، قال  الشيخوالشيخ إذا زنيا فارجموهما البتة فإنهما قد قضيا الشهوة  وبهذا الاسناد عن الحسن بن كثير عن أبيه قال خرج أمير المؤمنين  عليه السلام بشراحة الهمدانية، فكاد الناس يقتل بعضها بعضا من الزحام، فلما  رأي ذلك أمر بردها حتى إذا خفت الزحمة أخرجت وأغلق الباب، قال فرموها حتى  ماتت، قال ثم أمر بالباب ففتح، قال فجعل من يدخل يلعنها، قال فلما رأي  ذلك نادى مناديه أيها الناس ارفعوا ألسنتكم عنها فإنه لا يقام حد إلا كان  كفارة ذلك الذنب كما يجزي الدين بالدين قال فوالله ما تحرم شفة لها  وروي عن أبي جعفر عليه السلام يقول قضى علي ع في رجل تزوج امرأة  رجل انه ترجم المرأة ويضرب الرجل الحد، وقال لو علمت أنك علمت به لفضخت  رأسك بالحجارة  وبهذا الاسناد عن أبي جعفر عليه السلام قال قال أمير المؤمنين ع  لا يرجم رجل ولا امرأة حتى يشهد عليهما أربعة شهود على الايلاج والاخراج،  قال قال لا أحب ان أكون أول الشهود الأربعة أخشى أن ينكل بعضهم فاجلد  وبهذا الاسناد عن أبي جعفر عليه السلام ان أول من استحل  الامراء  العذاب لكذبة كذبها أنس بن مالك على رسول الله صلى الله عليه وإله وسلم  سمريد رجل إلى الحائط ومن ثم استحل الامراء العذاب  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن موسى البجلي عن أبي  عبد الله ع قال إن أمير المؤمنين ع ضرب رجلا من امرأة في بيت واحد  ماءة إلا سوطا أو سوطين، قلت بلا بينة؟ قال ألا ترى انه، قالادرؤا لو كانت البينة لاتمهباب   العلة التي من أجلها لا يكون بين أهل الذمة معاقلة   أبي  رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن  محبوب عن أبي ولاد عن أبي عبد الله ع قال ليس بين أهل الذمة معاقلة فيما  يجنون من قتل أو جراح إنما يؤخذ ذلك من أموالهم، فإن لم يكن لهم أموال رجعت  الجناية إلى إمام المسلمين لأنهم يؤدون الجزية إليه كما يؤدي العبد لضريبة  إلى سيده، قال وهم مماليك للامام فمن أسلم منهم فهو حرباب   العلة التي من أجلها جعل البينة على المدعي واليمين على  المدعى عليه في الأموال وجعل في الدماء البينة على المدعى عليه وعليه  القسامة   أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله حدثنا محمد بن  الحسين عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن بريدة عن أبي عبد الله عليه السلام  قال سألته عن القسامة فقال الحقوق كلها البينة على المدعي واليمين على  المدعي عليه إلا في الدماء خاصة فان رسول الله صلى الله عليه وآله بينما هو  بخيبر إذا فقدت الأنصار رجلا منهم فوجدوه قتيلا، فقالت الأنصار فلان  اليهودي قتل صاحبنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله للطالبين أقيموا  رجلين عدلين من غيركم أقده برمته، فإن لم تجدوا شاهدينفأقيموا قسامة خمسين رجلاه أقده به برمته، فقالوا يا رسول الله صلى الله  عليه وإله ما عندنا شاهدان من غيرنا وانا لنكره ان نقسم على ما لم نره  فوداه رسول الله صلى الله  عليه وآله من عنده، ثم قال أبو عبد الله عليه  السلام ان رسول الله صلى الله عليه وآله إنما حقن دماء المسلمين بالقسامة  لكي إذا رأي الفاجر الفاسق فرصة من عدوه حجزه مخافة القسامة ان يقتل به،  فكيف عن قتله وإلا حلف المدعي عليهم قسامة خمسين رجلا ما قتلنا ولا علمنا  قاتلا ثم أغرموا الدية إذا وجدوا قتيلا بين أظهرهم إذا لم يقسم المدعون  حدثنا علي بن أحمد رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله عن  محمد بن إسماعيل عن علي بن العباس قال حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف عن  محمد بن سنان ان الرضا ع كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله، العلة في  البينة في جميع الحقوق على المدعي، واليمين على المدعي عليه ما خلا الدم،  لان المدعي عليه جاحد ولا يمكنه إقامة البينة على الجحود، لأنه مجهول وصارت  البينة في الدم على المدعي عليه واليمين على المدعي لأنه حوط يحتاط به  المسلمين لئلا يبطل دم امرئ مسلم وليكون ذلك زاجرا وناهيا للقاتل لشدة  إقامة البينة عليه، لان من شهد على أنه لم يفعل قليل، وأما علة القسامة ان  جعل خمسين رجلا، فلما في ذلك من التغليظ والتشديد والاحتياط لئلا يهدر دم  امرئ مسلم  أبي رحمه الله عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن  أبي نجران عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله ع قال سألته عن القسامة،  قال هي حق ولولا ذلك لقتل الناس بعضهم بعضا ولم يمكن بشئ، وإنما القسامة  حول يحتاط به الناس  حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رحمه الله عن محمد بن يحيى العطار عن سهل  بن زياد عن محمد بن عيسى عن يونس بن عبد الرحمن عن ابن سنان قالسمعت أبا عبد الله ع يقول إنما وضعت القسامة لعلة الحوط يحتاط على  الناس لكي إذا رأي الفاجر عدوه فر منه مخافة القصاصباب   العلة التي من أجلها لا يقاد للمجنون من قاتله    أبي رحمه  الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن  محبوب عن علي بن رئاب عن أبي بصير قال سألت أبا جعفر ع عن رجل قتل رجلا  مجنونا، قال إن كان المجنون أراده فدفعه عن نفسه فقتله فلا شئ من قود ولا  دية وتعطي ورثته من بيت مال المسلمين، قال وإن كان من غير أن يكون المجنون  أراده فلا قود لمن لا يقاد منه وأرى ان على قاتله الدية في ماله يدفعها إلى  ورثة المجنون ويستغفر الله ويتوب إليهباب   العلة التي من أجلها صارت دية الميت إذا قطع رأسه تجعل في  أبواب البر للميت ولا تجعل للورثة كما تجعل دية الجنين   أبي رحمه  الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار قال حدثنا محمد بن أحمد عن إبراهيم بن  هاشم عن عمر بن عثمان عن بعض أصحابه عن الحسين بن خالد عن أبي الحسن موسى  عليه السلام قال، دية الجنين إذا ضربت أمه فسقط من بطنها قبل أن ينشأ فيه  الروح مائة دينار، فهي لورثة ودية الميت إذا قطع رأسه وشق بطنه فليس هي  لورثته، إنما هي له دون الورثة، فقلت له، وما الفرق بينهما؟ فقال إن الجنين  أمر مستقبل مرجي نفعه، وان هذا أمر قد مضى وذهب منفعته فلما مثل به بعد  وفاته صارت دية المثلة له لا لغيره يحج بها عنه ويفعل به أبواب البر من  صدقة وغير ذلكباب   العلة التي من أجلها يجلد الزاني مائة جلدة وشارب الخمر  ثمانين   أبي رحمه الله قال حدثنا أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد بن  يحيى عن أبي عبد الله الرازي عن الحسن بن علي بن أبي حمزة عن أبيه عن أبي  عبد الله المؤمن عن إسحاق بن عمار قال، قلت لأبي عبد الله ع، الزنا أشر  من شربالخمر؟ قال، الخمر، قلت، فكيف صار الخمر ثمانين وفي الزنا مائة، قال يا  إسحاق الحد واحدا ابدا، وزيد هذا لتضييعه النطفة ولوضعه  إياها في غير  موضعها الذي أمر الله به  حدثنا علي بن أحمد رحمه الله قال، حدثنا محمد بن أبي عبد الله عن  محمد ابن إسماعيل عن علي بن العباس قال حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف عن  محمد بن سنان ان أبا الحسن الرضا عليه السلام كتب إليه فيما كتب من جواب  مسائله علة ضرب الزاني على جسده بأشد الضرب لمباشرة الزنا واستلذاذ الجسد  كله به فجعل الضرب عقوبة له وعبرة لغيره وهو أعظم الجناياتباب   العلة التي من أجلها لا يقطع الطرار والمختلس   أبي رحمه  الله قال حدثنا محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن أبان بن محمد عن أبيه عن  ابن المغيرة عن السكوني عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي عليهم السلام قال  ليس على الطرار والمختلس قطع لأنها دعارة معلنة ولكن يقطع من يأخذ ويخفىباب   العلة التي من أجلها يجلد ظل الذي يزعم أنه احتلم بأم غيره    أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن إبراهيم بن مهزيار عن أخيه  علي عن عثمان بن عيسى عن سماعة قال قال أبو عبد الله ع ان رجلا لقي رجلا  على عهد أمير المؤمنين عليه السلام فقال له، اني احتلمت بأمك، فرفع إلى  أمير المؤمنين فقال، ان هذا افترى علي، فقال وما قال لك؟ قال، زعم أنه  احتلم بأمي فقال أمير المؤمنين، في العدل ان شئت أقمته لك في الشمس وجلدت  ظله، فان الحلم مثل الظل ولكنا سنضربه إذا آذاك حتى لا يعود يؤذي المسلمين  باب   العلة التي من أجلها لا يقام الحد بأرض العدو   أبي رحمه  الله قال، حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن محمد عن محمد بن يحيى  الخزاز عن غياث بن إبراهيم عن أبي عبد الله عليه السلام عنأبيه قال قال أمير المؤمنين عليه السلام لا أقيم على أحد حدا بأرض  العدو، حتى يخرج منها، لئلا تلحقه الحمية فيلحق بالعدوباب   العلة التي من أجلها صار حد القاذف  وشارب الخمر ثمانين    حدثنا علي بن أحمد رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله عن محمد بن  إسماعيل عن علي بن العباس قال حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف عن محمد بن  سنان، ان أبا الحسن الرضا عليه السلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله  علة ضرب القاذف وشارب الخمر ثمانين جلدة، لان في القذف نفي الولد وقطع  النسل وذهاب النسب، وكذلك شارب الخمر إذا شرب هذى، وإذا هذى افترى وإذا  افترى جلد، فوجب عليه حد المفتريباب   العلة التي من أجلها إذا قذف الزوج امرأته كانت شهادته أربع  شهادات وإذا قذفها غير الزوج جلد الحد   حدثنا الحسين بن أحمد عن محمد  بن علي الكوفي عن محمد بن أسلم الجبلي عن بعض أصحابه قال سألت الرضا عليه  السلام فقلت كيف صار الزوج إذا قذف امرأته كانت شهادته أربع شهادات بالله  وإذا قذفها غير الزوج جلد الحد، وإن كان أباها أو أخاها قال سئل جعفر بن  محمد ع عن هذا فقاللأنه إذا قذف الزوج امرأته قيل له كيف علمت أنها فاعلة، فان قال رأيت ذلك  بعيني كانت شهادته أربع شهادات بالله وذلك أنه يجوز للزوج أن يدخل المداخل  في الخلوات التي لا تصلح لغيره أن يدخلها ولا يشهدها ولد ولا والد في الليل  والنهار فلذلك صارت شهادته أربع شهادات بالله إذا قال رأيت ذلك بعيني فان  قال لم أعاين ذلك صار قاذفا وضرب الحد إلا أن يقيم عليها البينة وغير  الزوج إذا قذفها وادعى انه رأي ذلك قيل له كيف رأيت ذلك وما أدخلك ذلك  المدخل الذي رأيت فيه هذا وحدك وأنت متهم في رؤياك، فان كنت صادقا فأنت في  حد التهمة فلا بد من أدبك الذي أوجبه الله عليك وإنما صار شهادة الزوج أربع  شهاداتبالله لمكان الأربعة شهداء مكان كل شاهد يمينباب   العلة التي من أجلها يضرب العبد في الحد نصف ما يضرب الحر    حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن  إبراهيم ابن  هاشم عن الأصبغ بن نباته قال حدثنا محمد بن سليمان المصري عن مروان بن  مسلم عن عبيد بن زرارة عن بريد العجلي الشك من محمد بن سليمان قال قلت  لأبي عبد الله عليه السلام عبد زنا، قال يضرب نصف الحد، قلت فان عاد،  قال لا يزاد على نصف الحد، قال قلت فهل يجري عليه الرجم في شئ من فعله  قال نعم يقتل في الثامنة أن فعل ذلك ثمان مرات، قلت فما الفرق بينه وبين  الحر وإنما فعلهما واحد، قال لان الله تبارك وتعالى رحمه أن يجعل عليه ربق  الرق وحد الحر، قال ثم قال وعلى إمام المسلمين أن يدفع ثمنه إلى مولاه من  سهم الرقابباب   العلة التي من أجلها يقتل ساحر المسلمين ولا يقتل ساحر  الكفار   حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله قال حدثنا  محمد ابن الحسن الصفار عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن الحسين بن يزيد  النوفلي عن إسماعيل بن مسلم السكوني عن جعفر بن محمد عن أبيه ع قال قال  رسول الله صلى الله عليه وآله ساحر المسلمين يقتل وساحر الكفار لا يقتل،  قيل يا رسول الله ولم لا يقتل ساحر الكفار؟ قال لان الشرك أعظم من السحر،  لان السحر والشرك مقرونان وروي ان توبة الساحر أن يحل ولا يعقدباب   العلة التي من أجلها يقتل الحدود في الزنا وشرب الخمر في  الثالثة   حدثنا علي بن أحمد رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله  قالحدثنا محمد بن إسماعيل عن علي بن العباس قال حدثنا القاسم بن الربيع  الصحاف عن محمد بن سنان ان أبا الحسن علي بن موسى عليه السلام كتب إليه  فيما كتب من جواب مسائله علة القتل في إقامة الحد في الثالثة لاستخفافهما  وقلة مبالاتهما بالضرب حتى كأنهما مطلق لهما الشئ، وعلة أخرى أن المستخف  بالله وبالحد كافر فوجب عليه القتل لدخوله في الكفر  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن  يعقوب بن يزيد عن محمد  بن أبي عمير عن جميل بن دراج عن أبي عبد الله ع أنه قال في شارب الخمر  إذا شربها ضرب فان عاد ضرب فان عاد قتل في الثالثة، قال جميل وقد روى بعض  أصحابنا أنه يقتل في الرابعة، ومن كان إنما يؤتي به يقتل في الرابعةباب   علة تحريم اللواط والسحق   حدثنا علي بن أحمد رحمه الله  قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله عن محمد بن إسماعيل عن علي بن العباس قال  حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف عن محمد بن سنان ان أبا الحسن علي بن موسى  الرضا عليه السلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله علة تحريم الذكران  للذكران، والإناث للإناث لما ركب في الإناث وما طبع عليه الذكران ولما في  اتيان الذكران الذكران والإناث الإناث من انقطاع النسل وفساد التدبير وخراب  الدنيا  حدثنا أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمد  عن أبي جعفر عن ابن الجوزاء عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن  علي عن آبائه صلوات الله عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان  الله تعالى حين أمر آدم أن يهبط هبط آدم وزوجته، وهبط إبليس ولا زوجه له،  وهبطت الحية ولا زوج لها، فكان أول من يلوط بنفسه إبليس، فكانت ذريته من  نفسه وكذلك الحية وكانت ذرية آدم من زوجته فأخبرهما انهما عدوان لهما  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل قال حدثنا عبد الله بن جعفر عنمحمد بن الحسين عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي عن أبان بن عثمان عن  أبي بصير عن أحدهما في قول لوط انكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد  من العالمين فقال ان إبليس أتاهم في صورة حسنة، فيه تأنيث عليه ثياب حسنة  فجاء إلى شبان منهم فأمرهم أن يعقوا به ولو طلب إليهم أن يقع بهم لأبوا  عليه، ولكن طلب إليهم أن يقعوا به، فقلما وقعوا  به التذوه، ثم ذهب عنهم  وتركهم، فأحال بعضم على بعض  حدثنا محمد بن موسى بن عمران المتوكل رحمه الله قال حدثنا عبد الله  ابن جعفر الحميري عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن هشام بن  سالم عن أبي بصير قال قلت لأبي جعفر عليه السلام كان رسول الله صلى الله  عليه وآله يتعوذ من البخل، فقال نعم يا أبا محمد في كل صباح ومساء ونحن  نتعوذ بالله من البخل يقول الله ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون  وسأخبرك عن عاقبة البخل ان قوم لوط كانوا أهل قرية أشحاء على الطعام  فأعقبهم البخل داء لا دواء له في فروجهم، فقلت وما أعقبهم؟ فقال ان قرية  قوم لوط كانت على طريق السيارة إلى الشام ومصر، فكانت السيارة تنزل بهم  فيضيفونهم، فلما كثر ذلك عليهم ضاقوا بذلك ذرعا بخلا ولؤما فدعاهم البخل  إلى أن كانوا إذا نزل بهم الضيف فضحوه من غير شهوة بهم إلى ذلك، وإنما  كانوا يفعلون ذلك بالضيف حتى ينكل النازل عنهم، فشاع أمرهم في القرية  وحذرهم النازلة، فأورثهم البخل بلاء لا يستطيعون دفعه عن أنفسهم من غير  شهوة لهم إلى ذلك، حتى صاروا يطلبونه من الرجال في البلاد ويعطونهم عليه  الجعل، ثم قال فأداء أدأى من البخل ولا أضر عاقبة ولا أفحش عند الله  تعالى، قال أبو بصير فقلت له جعلت فداك فهل كان أهل قرية لوط كلهم هكذا  يعملون؟ فقال نعم، إلا أهل بيت منهم من المسلمين، أما تسمع لقوله تعالى  فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ثم  قال أبو جعفر عليه السلام ان لوطا لبث في قومه ثلاثين سنةيدعونهم إلى الله تعالى ويحذرهم عذابه، وكانوا قوما لا يتنظفون من  الغائط، ولا يتطهرون من الجنابة، وكان لوط ابن خالة إبراهيم، وكانت امرأة  إبراهيم سارة أخت لوط، وكان لوط وإبراهيم نبيين مرسلين منذرين، وكان لوط  رجلا سخيا كريما يقري الضيف إذا نزل به ويحذرهم قومه، قال  فلما رأي قوم  لوط ذلك منه قالوا له إنا ننهاك عن العالمين لا تقري ضيفا ينزل بك، ان  فعلت فضحنا ضيفك الذي ينزل بك وأخزيناك، فكان لوط إذا نزل به الضيف كتم  امره مخافة أن يفضحه قومه وذلك أنه لم يكن للوط عشيرة، قال ولم يزل لوط  وإبراهيم يتوقعان نزول العذاب على قومهم، فكانت لإبراهيم وللوط منزلة من  الله تعالى شريفة وان الله تعالى إذا أراد عذاب قوم لوط أدركته مودة  إبراهيم وخلته ومحبة لوط فيراقبهم فيؤخر عذابهم قال أبو جعفر عليه السلام  فلما اشتد أسف الله على قوم لوط وقدر عذابهم وقضى ان يعوض إبراهيم من عذاب  قوم لوط بغلام عليهم فيسلى به مصابه بهلاك قوم لوط فبعث الله رسلا إلى  إبراهيم يبشرونه بإسماعيل فدخلوا عليه ليلا يفزع منهم وخالف أن يكونوا  سراقا، فلما رأته الرسل فزعا مذعورا قالوا سلام قال سلام إنا منكم وجلون  قالوا لا توجل انا رسل ربك نبشرك بغلام عليم قال أبو جعفر عليه السلام  والغلام العليم هو إسماعيل بن هاجر، فقال إبراهيم للرسل أبشرتموني على أن  مسني الكبر، فبم تبشرون؟ قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين، فقال  إبراهيم فما خطبكم بعد البشارة؟ قالوا انا أرسلنا إلى قوم مجرمين، قوم  لوط انهم كانوا قوما فاسقين لننذرهم عذاب رب العالمين قال أبو جعفر عليه  السلام فقال إبراهيم للرسل ان فيها لوطا، قالوا نحن اعلم بمن فيها،  لننجينه وأهله أجمعين إلا امرأته قدرنا انها لمن الغابرين، قال فلما جاء  آل لوط المرسلون، قال انكم قوم منكرون، قالوا بل جئناك بما كانوا فيه  قومك من عذاب الله يمترون وأتيناك بالحق لتنذر قومك العذاب وانا لصادقون  فاسر بأهلك يا لوط إذا مضى لك من يومك هذا سبعة أيام ولياليها بقطع من  الليلإذا مضى نصف الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك انه مصيبها ما أصابهم  وأمضوا من تلك الليلة حيث تؤمرون قال أبو جعفر ع فقضوا ذلك الامر إلى  لوط ان دابر هؤلاء مقطوع مصبحين، قال أبو  جعفر ع فلما كان يوم الثامن مع  طلوع الفجر قدم الله تعالى رسلا إلى إبراهيم يبشرونه بإسحاق ويعزونه بهلاك  قوم لوط، وذلك قوله ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال  سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ يعني ذكيا مشويا نضجا فلما رأى إبراهيم  أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا أرسلنا إلى قوم  لوط وامرأته قائمة، فبشروها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب، فضحكت، يعني  فتعجبت من قولهم قالت يا ويلتي أألد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشئ  عجيب قالوا تعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت انه حميد  مجيدقال أبو جعفر ع فلما جاءت إبراهيم البشارة بإسحاق وذهب عنه الروع أقبل  يناجي ربه في قوم لوط ويسأله كشف البلاء عنهم، فقال الله تعالى يا إبراهيم  اعرض عن هذا انه جاء أمر بك وانهم أتاهم عذابي بعد طلوع الشمس من يوم محتوم  غير مردود  وبهذا الاسناد عن الحسن بن محبوب عن مالك بن عطية عن أبي حمزة  الثمالي عن أبي جعفر عليه السلام ان رسول الله صلى الله عليه وآله سأل  جبرئيل كيف كان مهلك قوم لوط؟ فقال إن قوم لوط كانوا أهل قرية لا يتنظفون  من الغائط ولا يتطهرون من الجنابة بخلاء أشحاء على الطعام وان لوطا لبث  فيهم ثلاثين سنة وإنما كان نازلا عليهم ولم يكن منهم ولا عشيرة له ولا قوم  وانه دعاهم إلى الله تعالى وإلى الايمان به واتباعه ونهاهم عن الفواحش،  وحثهم على طاعة الله فلم يجيبوه، ولم يطيعوه وان الله تعالى لما أراد  عذابهم بعث إليهم رسلا منذرين عذرا نذرا فلما عتوا عن عن أمره بعث إليهم  ملائكة ليخرجوا تمن كان في قريتهم من المؤمنين، فما وجدوا فيها غير بيت من  المسلمين فأخرجهم منها، وقالوا للواط أسر بأهلك من هذه القريةالليلة بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد وأمضوا حيث تؤمرون، فلما انتصف  الليل سار لوط ببناته، وتولت امرأته مدبرة فانقطعت  إلى قومها تسعى بلوط  وتخبرهم ان لوطا قد سار ببناته وانى نوديت من تلقاء العرض لما طلع الفجريا جبرئيل حق القول من الله بحتم عذاب قوم لوط، فاهبط إلى قرية قوم لوط  وما حوت فاقلعها من تحت سبع أرضين، ثم أعرج بها إلى السماء، فأوقفها حتى  يأتيك أمر الجبار في قلبها ودع منها آية بينة من منزل لوط عبرة للسيارة،  فهبطت على أهل القرية الظالمين فضربت بجناحي على الأيمن على ما حوى عليه  شرقيها وضربت بجناحي الأيسر على ما حوي عليه غريبها فاقتلعتها يا محمد من  تحت سبع أرضين إلا منزل لوط آية للسيارة، ثم عرجت بها في خوافي جناحي حتى  أوقفتها حيث يسمع أهل السماء زقاء ديوكها ونباح كلابها، فلما طلعت الشمس  نوديت من تلقاء العرش يا جبرئيل اقلب القرية على القوم، فقلبتها عليهم حتى  صار أسفلها أعلاها وأمطر الله عليهم حجارة من سجيل مسومة عند ربك وما هي يا  محمد من الظالمين من أمتك ببعيد، قال فقال له رسول الله صلى الله عليه  وآله يا جبرئيل وأين كانت قريتهم من البلاد؟فقال جبرئيل كان موضع قريتهم في موضع بحيرة طبرية اليوم وهي في نواحي  الشام قال فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله أرأيتك حين قلبتها عليهم  في أي موضع من الأرضين وقعت القرية وأهلها؟ فقال يا محمد وقعت فيما بين  بحر الشام إلى مصر فصارت تلولا في البحر  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى  عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن أبان عن أبي بصير وغيره عن أحدهما قال إن  الملائكة لما جاءت في هلاك قوم لوط، قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية،  قالت سارة عجبت من قلتهم وكثرة أهل القرية، فقالت ومن يطيق قوم لوط  فبشروها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب، فضحكت وجهها وقالت عجوز عقيم وهي  يومئذ ابنة تسعين سنة وإبراهيم يومئذ ابن عشرين ومائة سنة، فجادل إبراهيمعنهم، وقال إن فيها لوطا ، قال جبرئيل نحن اعلم بمن فيها فزاده إبراهيم  فقال جبرئيل يا إبراهيم اعرض عن هذا انه جاء أمر ربك وانهم أتاهم عذاب غير  مردود قال وان جبرئيل لما اتي لوطا في هلاك قومه فدخلوا عليه وجاءه قومه  يهرعون إليه، قام فوضع يده على الباب، ثم ناشدهم، فقال اتقوا الله ولا  تخزوني في ضيفي، قالوا أو لم ننهك عن العالمين، ثم عرض عليهم بناتة نكاحا،  قالوا مالنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد، قال فما منكم رجل رشيد؟  قال فأبوا فقال لو أن لي بكم قوة أو آوى إلى ركن شديد، قال وجبرئيل ينظر  إليهم، فقال لو يعلم أي قوة له، ثم دعاه فأتاه ففتحوا الباب ودخلوا فأشار  إليهم جبرئيل بيده فرجعوا عميانا يلتمسون الجدار بأيديهم يعاهدون الله لئن  أصبحنا لا نستبقي أحدا من آل لوط، قال لما قال جبرئيل إنا رسل ربك، قال  له لوط يا جبرئيل عجل، قال نعم، قال يا جبرئيل عجل، قال إن موعدهم  الصبح أليس الصبح بقريب، ثم قال جبرئيل يا لوط اخرج منها أنت وولدك حتى  تبلغ موضع كذا وكذا، قال يا جبرئيل ان حمرى ضعاف قال ارتحل فاخرج منها  فارتحل حتى إذا كان السحر نزل إليها جبرئيل فادخل جناحه تحتها حتى إذا  استعلت قلبها عليهم ورمى جدران المدينة بحجارة من سجيل وسمعت امرأة لوط  الهدة فهلكت منها  أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمد عن  موسى بن جعفر السعد آبادي عن علي بن معبد عن عبيد الله الدهقان عن درست عن  عطية أخي أبي المغراء، قال ذكرت لأبي عبد الله عليه السلام المنكوح من  الرجال، قال ليس يبلي الله تعالى بهذا البلاء أحدا وله فيه حاجة ان في  أدبارهم أرحاما منكوسة وحياء أدبارهم كحياء المرأة وقد شرك فيهم ابن لإبليس  يقال زوال فمن شرك فيه من الرجال كان منكوحا ومن شرك فيه من النساء كان  عقيما من المولود والعامل بها من الرجل إذا بلغ أربعين سنة  لم يتركه وهم  بقية سدوم، أما اني لست أعني بقيتهم انهم ولده ولكن من طينتهم، قلت سدوم  الذي قلبت عليهمقال هي أربعة مدائن سدوم وصديم والدنا وعميرا، قال فأتاهم جبرئيل عليه  السلام وهي مقلوبات إلى تخوم الأرضين السابعة فوضع جناحة تحت السفلى منهن  ورفعهن جميعا حتى سمع أهل السماء الدنيا نباح كلابهم ثم قلبهاباب   العلة التي من أجلها أمر الله تبارك وتعالى عباده إذا  تداينوا وتعاملوا أن يكتبوا بينهم كتابا   حدثنا محمد بن موسى بن  المتوكل رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري عن أحمد بن محمد بن  عيسى عن ابن محبوب عن مالك بن عطية عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر الباقر  عليه السلام قال إن الله تعالى عرض على آدم أسماء الأنبياء وأعمارهم، قال  آدم باسم داود النبي فإذا عمره في العالم أربعون سنة فقال آدم عليه السلام  يا رب ما أقل عمر داود، وما أكثر عمري، يا رب إن أنا زدت داود من عمري  ثلاثين سنة أثبت ذلك له؟ قال يا آدم نعم، قال فاني قد زدته من عمري  ثلاثين سنة فانفذ ذلك له وأثبتها له عندك واطرحها من عمري قال أبو جعفر  عليه السلام فأثبت الله تعالى لداود في عمره ثلاثين سنة، وكانت له عند الله  مثبتة، فلذلك قول الله تعالى يمحوا الله ما شاء ويثبت وعنده أم الكتاب  قال فمحا الله ما كان عنده مثبتا لآدم وأثبت لداود ما لم يكن عنده مثبتا،  قال فمضى عمر آدم، فهبط عليه ملك الموت لقبض روحه، فقال له آدم يا ملك  الموت انه قد بقي من عمري ثلاثين سنة، فقال له ملك الموت يا آدم ألم  تجعلها لابنك داود النبي وطرحتها من عمرك حين عرض عليك أسماء الأنبياء من  ذريتك وعرضت عليك أعمارهم وأنت يومئذ بوادي الدخياء، قال فقال آدم ما أذكر  هذا، قال فقال له ملك الموت يا آدم لا تجحد، ألم تسأل الله تعالى أن  يثبتها لداود ويمحوها من عمرك فأثبتها  لداود في الزبور ومحاها من عمرك في  الذكر، قال آدم حتى اعلم ذلك قال أبو جعفر وكان آدم صادقا لم يذكر ولم  يجحد، فمن ذلك اليوم أمر الله تبارك وتعالى العباد ان يكتبوا بينهم إذا  تداينوا وتعاملوا إلى أجل مسمىلنسيان آدم وجحوده ما جعل على نفسهباب   علة المد والجزر   حدثنا أبو الحسن محمد بن عمر بن علي بن  عبد الله البصري، قالحدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد بن خالد بن جبلة الواعظ  قال حدثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي قال حدثنا أبي  قال حدثنا علي بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عن علي بن أبي طالب عليه  السلام إنما سئل عن المد والجزر ماهما، فقال ملك موكل بالبحار يقال له  رومان، فإذا وضع قدمه في البحر فاض وإذا أخرجها غاض  حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رحمه الله عن عمه محمد بن أبي القاسم عن  أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن أبيه عن خلف بن حماد الأسدي عن أبي الحسن  العبدي عن سليمان بن مهزيار عن عباية بن ربعي عن عبد الله بن عباس انه سئل  عن المد والجزر، فقال ان الله تعالى وكل ملكا بقاموس البحر، فإذا وضع رجله  فيه فاض وإذا أخرجها غاضباب   علة الزلزلة   أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى  العطار عن محمد بن أحمد عن يعقوب بن يزيد عن بعض أصحابه عن محمد بن سنان  عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله تعالى خلق الأرض فامر  الحوت فحملتها، فقالت حملتها بقوتي فبعث الله تعالى حوتا قدر شبر فدخلت في  منخرها، فاضطربت أربعين صباحا فإذا أراد الله تعالى أن يزلزل أرضا نزلت تلك  الحوتة الصغيرة فزلزلت الأرض فرقا  وروي ان ذا القرنين لما انتهى إلى جسده السد تجاوزه، فدخل الأرض  فرقافإذا هو بملك قائم على جبل طوله خمسمائة ذراع، فقال له الملك يا ذا  القرنين أما كان  خلفك ملك، يقال له ذو القرنين، فقال له ذو القرنين من  أنت؟ قال انا ملك من ملائكة الرحمن موكل بهذا الجبل، فليس من جبل خلقه  الله تعالى إلا ولهعرق إلى هذا الجبل فإذا أراد الله عز وجل أن يزلزل مدينة أوحى إلى  فزلزلتهاقال محمد بن أحمد اخبرني بهذا الحديث عيسى بن محمد عن علي بن مهزيار عن  عبد الله بن عمر عن عباد بن حماد عن أبي عبد الله عليه السلام  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار  باسناده رفعه إلى أحدهما عليه السلام ان الله تبارك وتعالى أمر الحوت بحمل  الأرض وكل بلدة من البلدان على فلس من فلوسه، فإذا أراد الله تعالى أن  يزلزل أرضا أمر الحوت ان تحرك ذات الفلس فتحركه، ولو رفع الفلس لانقلبت  الأرض بإذن الله عز وجل  حدثنا أحمد بن محمد عن أبيه عن محمد بن أحمد عن الهيثم النهدي عن بعض  أصحابنا باسناده رفعه قال كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه يقرا ان  الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا ان أمسكهما من أحد من بعده  انه كان حليما غفورا يقولها عند الزلزلة ويقول ويمسك السماء ان تقع على  الأرض إلا باذنه ان الله بالناس لرؤف رحيم  وبهذا الاسناد عن محمد بن أحمد عن يحيى بن محمد بن أيوب عن علي ابن  مهزيار عن ابن سنان عن يحيى الحلبي عن عمر بن أبان عن جابر حدثني تميم ابن  جذيم، قال كنا مع علي عليه السلام حيث توجهنا إلى البصرة، قال فبينما نحن  نزول إذا اضطربت الأرض، فضربها علي ع بيده ثم قال لها مالك، ثم اقبل  علينا بوجهه، ثم قال لنا أما لو أنها لو كانت الزلزلة التي ذكرها الله عز  وجل في كتابه لأجابتني، ولكنها ليست بتلك  وبهذا الاسناد عن محمد بن خالد عن محمد بن عيسى عن علي بن مهزيار  قال كتبت إلى أبي جعفر ع وشكوت إليه كثرة الزلازل في الأهواز، ترى  لنا  التحول عنها، فكتب لا تتحولوا عنها، وصوموا الأربعاء والخميس والجمعة  واغتسلوا وطهروا ثيابكم وأبرزوا يوم الجمعة، وأدعوا الله فإنه يرفع عنكم،  قالففعلنا فسكنت الزلازل، قال ومن كان منكم مذنب فيتوب إلى الله سبحانه  وتعالى ودعا لهم بخير  وبهذا الاسناد عن محمد بن أحمد عن إبراهيم بن إسحاق عن محمد بن  سليمان الديلمي، قال سألت أبا عبد الله ع عن الزلزلة ما هي؟ قال آية،  قلت وما سببها؟ قال إن الله تبارك وتعالى وكل بعروق الأرض الأرض ملكا،  فإذا أراد ان يزلزل أرضا أوحى إلى ذلك الملك ان حرك عروق كذا وكذا، قال  فيحرك ذلك الملك عروق تلك الأرض التي أمر الله فتتحرك بأهلها، قال قلت  فإذا كان ذلك فما اصنع؟ قال صل صلاة الكسوف، فإذا فرغت خررت ساجدا وتقولفي سجودك يا من يمسك السماوات والأرض ان تزول ولئن زالتا ان أمسكهما من  أحد من بعده انه كان حليما غفورا أمسك عنا السوء انك على كل شئ قدير  وبهذا الاسناد عن محمد بن أحمد قال حدثنا أبو عبد الله الرازي عن  أحمد بن محمد بن نصر عن روح بن صالح عن هارون بن خارجة رفعه عن فاطمة عليها  السلام قالت أصاب الناس زلزلة على عهد أبي بكر ففزع الناس إلى أبي بكر  وعمر فودوهما قد خرجا فزعين إلى علي ع فتبعهما الناس إلى أن انتهوا إلى  باب علي ع فخرج إليهم علي عليه السلام غير مكترث لما هم فيه فمضى واتبعه  الناس حتى انتهى إلى تلعة، فقعد عليها وقعدوا حوله وهم ينظرون إلى حيطان  المدينة ترتج جائية وذاهبة، فقال لهم علي ع كأنكم قد هالكم ما ترون  قالوا وكيف لا يهولنا ولم نر مثلها قط قالت فحرك شفتيه، ثم ضرب الأرض  بيده، ثم قال مالك اسكني فسكنت، فعجبوا من ذلك أكثر من تعجبهم أولا حيث  خرج إليهم، قال لهم فإنكم قد عجبتم من صنعتي؟ قالوا نعم، قال انا الرجل  الذي قال الله إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض  أثقالها وقال  الانسان مالها فانا الانسان الذي يقول لها مالك يومئذ تحدث أخبارها  إياي تحدثباب   العلة التي من أجلها يغسل الصبيان من الغمر   أبي رحمه  الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى بن عبيد عن القاسم بن  يحيى عن جده الحسن بن راشد عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال  حدثني أبي على جدي عن آبائه ان أمير المؤمنين عليه السلام قال اغسلوا  صبيانكم من الغمر، فان الشيطان يشم الغمر فيفزع الصبي من رقاده ويتأذى به  الكاتبانباب   العلة التي من أجلها صارت الغيبة أشد من الزنا   أبي رحمه  الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار قال حدثنا محمد بن أحمد قال حدثنا  أبو عبد الله الرازي عن الحسن بن علي بن النعمان عن أسباط بن محمد يرفعه  إلى النبي صلى الله عليه وآله قال قال رسول الله صلى الله عليه وإله  الغيبة أشد من الزنا، فقيل يا رسول الله ولم ذاك؟ قال صاحب الزنا يتوب  فيتوب الله عليه، وصاحب الغيبة يتوب فلا يتوب الله عليه حتى يكون صاحبه  الذي اغتابه يحلهباب   العلة التي من أجلها قد يكون المؤمن أحد شئ وأشح شئ وأنكح  شئ والعلة التي من أجلها صار أشد في دينه من الجبال   أبي رحمه الله  قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة  الربعي عن جعفر بن محمد عن أبيه عليه السلام قال قيل له ما بال المؤمن أحد  شئ، قال لان عز القرآن في قلبه ومحض الايمان عن صدره وهو لعبد مطيع الله  ولرسوله مصدق، قيل فما بال المؤمن قد يكون أشح شئ؟قال لأنه يكسب الرزق من حله ومطلب الحلال عزيز فلا يجب أن يفارقه شيئه  لما يعلم من عسر مطلبه وان هو سخت نفسه لم يضعه إلا في موضعه، قيل له فما  بال المؤمن قد يكون انكح شئ؟ قال لحفظه فرجه عن فروج ما لا يحل له، ولكن   لا تميل به شهوته هكذا ولا هكذا فإذا ظفر بالحلال اكتفى به واستغني به عن  غيره قال عليه السلام ان قوة المؤمن في قلبه ألا ترون انه قد تجدونه ضعيفالبدن نحيف الجسم وهو يقوم الليل ويصوم النهار وقال المؤمن أشد في دينه  من الجبال الرأسية، وذلك أن الجبل قد ينحت منه، والمؤمن لا يقدر أحد على أن  ينحت من دينه شيئا وذلك لضنه بدينه وشحه عليهباب  العلة التي من أجلها تقاصرت الشهور   أبي رحمه الله قال  حدثنا سعد بن عبد الله عن يعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى عن صباح بن سيابة  عن أبي جعفر عليه السلام قال إن الله تعالى خلق الشهور اثنى عشر شهرا وهي  ثلاثمائة وستون يوما فحجز منها ستة أيام خلق فيها السماوات والأرضين، فمن  ثم تقاصرت الشهورباب   العلة التي من أجلها لم يشرب جعفر بن أبي طالب ع خمرا قط  ولم يكذب ولم يزن ولم يعبد صنما   حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا  سعد بن عبد الله عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن أبيه عن أحمد بن النضر  الخزاز عن عمرو بن شمر عن جابر بن يزيد الجعفي عن أبي جعفر عليه السلام  قال أوحى الله تعالى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله اني شكرت لجعفر بن  أبي طالب أربع خصال، فدعاه النبي صلى الله عليه وآله فأخبره، فقال لولا أن  الله تبارك وتعالى أخبرك ما أخبرتك، وما شربت خمرا قط، لأني علمت اني ان  شربتها زال عقلي، وما كذبت قط، لان الكذب ينقص المروة، وما زنيت قط لأني  خفت اني إذا عملت عمل بي، وما عبدت صنما قط لأني علمت أنه لا يضر ولا ينفع،  قال فضرب النبي صلى الله عليه وآله على عاتقه وقال حق الله تعالى أن يجعل  لك جناحين تطير بهما مع الملائكة في الجنةباب   العلة التي من أجلها يكره أن يستشار العبد والسفلة في الأمور    أبي رحمه الله قال حدثنا محمد  بن يحيى العطار قال حدثنا محمد بن أحمد  عن موسى بن عمر عن محمد بن سنان عن عمار الساباطي قال قال أبو عبد الله  ع يا عمار ان كنت تحب أن تستتب لك النعمة وتكمل لك المودةوتصلح لك المعيشة فلا تستشر العبد والسفلة في أمرك فإنك ان ائتمنتهم  خانوك وان حدثوك كذبوك وان نكبت خذلوك وان وعدوك موعدا لم يصدقوك  وبهذا الاسناد عن محمد بن أحمد عن محمد بن الحسين عن ابن محبوب عن  معاوية بن وهب عن أبي عبد الله ع قال سمعته يقول كان أبي ع يقول قم  بالحق ولا تعرض لما فاتك واعتزل ما لا يعنيك ولا تجنب عدوك واحذر صديقك من  الأقوام الآمنين، والأمين من خشي الله ولا تصحب الفاجر، ولا تطلعه على سرك  ولا تأتمنه على أمانتك واستشر في أمورك الذين يخشون ربهمباب   العلة التي من أجلها يكره مشاورة الجبال والبخيل والحريص    أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن محمد بن آدم عن  أبيه باسناده رفعه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي لا تشاور  جبانا فإنه يضيق عليك المخرج، ولا تشاور البخيل فإنه يقصر بك عن غايتك، ولا  تشاور حريصا فان يزين لك شرها، واعلم يا علي ان الجبن والبخل والحرص غريزة  واحدة يجمعها سوء الظنباب   العلة التي من أجلها يكره اكثار وضع اليد في اللحية   أبي  رحمه الله قال حدثنا أحمد بن إدريس قال حدثنا محمد بن أحمد عن موسى بن  عمر عن يحيى بن عمر عن صفوان الجمال قال قال أبو عبد الله ع لا تكثر وضع  يدك في لحيتك فان ذلك يشين الوجهباب   العلة التي من أجلها أمر الانسان أن ينظر إلى من هو دونه  ولا ينظر إلى من هو فوقه   حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رحمه الله  قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري عن محمد بن عيسى عن ابن محبوب عن هشام  بن سالم قال  سمعت أبا عبد الله ع يقول لحمران بن أعين يا حمران انظر  إلى من هو دونك، ولا تنظر إلى من هو فوقك في المقدرة، فان ذلك اقنع لك بما  قسم لك وأحرى انتستوجب الزيادة من ربك، واعلم أن العمل الدائم القليل على اليقين أفضل  عند الله من العمل الكثير على غير يقين، واعلم أنه لا ورع أنفع من تجنب  محارم الله، والكف عن أذى المسلمين واغتيابهم، ولا عيش أهنأ من حسن الخلق،  ولا مال أنفع من القنوع باليسير المجزي ولا جهل أضر من العجبباب   العلة التي من أجلها صار المؤمن مكفرا   حدثنا محمد بن  موسى بن المتوكل رحمه الله قال حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي عن أحمد  بن أبي عبد الله البرقي باسناده يرفعه إلى أبي عبد الله ع أنه قال إن  المؤمن مكفر وذلك أن معروفه يصعد إلى الله تعالى فلا ينتشر في الناس  والكافر مشهور، وذلك أن معروفه للناس ينتشر في الناس ولا يصعد إلى السماء  أبي رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن النوفلي عن  السكوني عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله يد الله تعالى فوق رؤس المكفرين ترفرف بالرحمة    أخبرني علي بن حاتم قال حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا محمد بن إسماعيل  قال حدثني الحسين بن موسى عن أبيه عن موسى بن جعفر عن أبيه عن جده عن علي  بن الحسين عن أبيه عن علي بن أبي طالب عليهم السلام قال كان رسول الله صلى  الله عليه وآله مكفرا لا يشكر معروف ولقد كان معروفه على القرشي والعربي  والعجمي ومن كان أعظم معروفا من رسول الله صلى الله عليه وآله على هذا  الخلق؟ وكذلك نحن أهل البيت مكفرون لا يشكروننا وخيار المؤمنين مكفرون لا  يشكر معروفهم   حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رحمه الله قال حدثنا علي  بن الحسين السعد آبادي عن أحمد بن أبي عبد الله  البرقي عين أبيه والحسن بن  علي بن فضال عن علي بن النعمان عن يزيد بن خليفة قال قال أبو عبد الله  ع ما على أحدكملو كان على قلة جبل حتى ينتهي إليه أجله، أتريدون تراؤن الناس ان من عمل  للناس كان ثوابه على الناس ومن عمل لله كان ثوابه على الله ان كل رياء شركباب   العلة التي من أجلها تعجل العقوبة للمؤمن في الدنيا    حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال حدثنا  أحمد بن محمد بن خالد قال حدثنا علي بن الحكم عن عبد الله بن جندب عن  سفيان بن سمط قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا أراد الله تعالى بعبد  خيرا فأذنب ذنبا تبعه بنقمة ويذكره الاستغفار، وإذا أراد الله تعالى بعبد  شرا فأذنب ذنبا تبعه بنعمة لينسيه الاستغفار، ويتمادى به وهو قول الله  تعالى سنستدرجهم من حيث لا يعلمون بالنعم عند المعاصيباب   العلة التي من أجلها أحل الله تعالى لحم البقر والغنم  والإبل وغير ذلك من أصناف ما يؤكل   حدثنا علي بن أحمد رحمه الله قال  حدثنا محمد بن أبي عبد الله عن محمد ابن إسماعيل عن علي بن العباس قال  حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف عن محمد بن سنان، ان أبا الحسن الرضا عليه  السلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائلهأحل الله تعالى البقر والغنم والإبل لكثرتها وامكان وجودها، وتحليل بقر  الوحش وغيرها من أصناف ما يؤكل من الوحش المحللة، لان غذائها غير مكروه ولا  محرم ولا هي مضرة بعضها ببعض ولا مضرة بالانس ولا في خلقها تشويهباب   العلة التي من أجلها يكره أكل الغدد   أبي رحمه الله قال  حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد قالحدثنا محمد بن شمون عن عبد الله بن عبد الرحمن عن مسمع بن عبد الملك عن  أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين ع إذا اشترى أحدكم  اللحم فليخرج منه الغدد فإنه  يحرك عرق الجذامباب   العلة التي من أجلها حرم النخاع والطحال والأنثيين   حدثنا  محمد بن موسى بن المتوكل رحمه الله قال حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي  عن أحمد بن محمد بن خالد عن أحمد بن محمد البزنطي عن أبان بن عثمان قال  قلت لأبي عبد الله ع كيف صار الطحال حراما، وهو من الذبيحة؟ فقال إن  إبراهيم ع هبط عليه الكبش من ثبير وهو جبل بمكة ليذبحه أتاه إبليس فقال  له اعطني نصيبي من هذا الكبش، قال ورأي نصيب لك وهو قربان لربي وفداء  لابني، فأوحى الله تعالى إليه ان له فيه نصيبا، وهو الطحال لأنه مجمع الدم  وحرم الخصيتان لأنهما موضع للنكاح ومجرى للنطفة، فأعطاه إبراهيم الطحال  والأنثيين وهما الخصيتان، قال فقلت فكيف حرم النخاع؟ قال لأنه موضع الماء  الدافق من كل ذكر وأنثى وهو المخ الطويل الذي يكون في فقار الظهر، قال أبان  ثم قال أبو عبد الله ع يكره من الذبيحة عشرة أشياء منها الطحال والأنثيين  والنخاع والدم والجلد والعظم والقرن والظلف والغدد والمذاكير، وأطلق في  الميتة عشرة أشياء الصوف والشعر والريش والبيضة والناب والقرن والظلف  والإنفحة والإهاب واللبن وذلك إذا كان قائما في الضرع  حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن أبي طالب عبد  الله بن الصلت عن عثمان بن عيسى العامري عن سماحة بن مهران عن أبي عبد الله  عليه السلام قال لا تأكل جريا ولا مارماهيا ولا طافيا، ولا اربيان، ولا  طحالا لأنه بيت الدم ومضغة الشيطانباب   العلة التي من أجلها يكره أكل الكليتين   أخبرني علي بن  حاتم قال حدثنا الحسين بن علي بن زكريا، قالحدثنا محمد بن صدقة، قال حدثنا موسى بن جعفر عن أبيه عن محمد بن علي  عليهم السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يأكل الكليتين  من غير أن يحرمهما لقربهما من البولباب   العلة التي من أجلها نهي رسول الله صلى الله عليه وآله يوم  خيبر عن أكل  لحوم حمر الأهلية وعلة تحريم البغال   أبي رحمه الله قال  حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن الحسين عن ابن أبي عمير عن ابن  أذينة عن زرارة ومحمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن اكل  الحمر الأهلية، فقال نهي رسول الله صلى الله عليه وآله عن أكلها يوم خيبر  وإنما نهي عن أكلها لأنها كانت حمولة للناس، وإنما الحرام ما حرم الله  تعالى في القرآن  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار  عن  أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن حماد عن حريز عن محمد بن مسلم  عن أبي جعفر ع قال نهي رسول الله صلى الله عليه وآله عن اكل لحوم الحمر  وإنما نهى عنها من أجل ظهورها مخافة أن يفنونها وليست الحمير بحرام، ثم قرأ  هذه الآية قل لا أجد فيما أوحى إلي محرما على طاعم يطعمه إلى آخر الآية  أبي رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري عن هارون بن مسلم  قال حدثنا أبو الحسن الليثي قال حدثني جعفر بن محمد ع قال سئل أبي  عليه السلام عن لحوم الحمر الأهلية، قال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله  عن أكلها لأنها كانت حمولة للناس يومئذ وإنما الحرام ما حرم الله في  القرآن  حدثنا علي بن أحمد رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله عن  محمد ابن إسماعيل عن علي بن العباس قال حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف عن  محمد بن سنان أن الرضا عليه السلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله كره  اكل لحوم البغال والحمر والأهلية، لحاجة الناس إلى ظهورها واستعمالها،  والخوف من فنائها لقلتها لا لقذر خلقها ولا لقذر غذائهاباب   العلة التي من أجلها كره التصفير   أبي رحمه الله قال  حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن الحسينعن الحسن بن محبوب عن سالم عن أبي عبد الله ع قال قيل له  كيف كان يعلم  قوم لوط انه قد جاء لوطا رجل، قال كانت امرأته تخرج فتصفر، فإذا سمعوا  التصفير جاؤوا فلذلك كره التصفيرباب   العلة التي من أجلها يكره تكليف المخالفين للحوائج   حدثنا  أبي قال حدثنا أحمد بن إدريس عن حنان قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول  لا تسألوهم فتكلفونا قضاء حوائجهم يوم القيامة  وبهذا الاسناد قال قال أبو جعفر عليه السلام لا تسألوهم الحوائج  فتكونوا لهم الوسيلة إلى رسول الله يوم القيامةباب   العلة التي من أجلها يدعى الناس باسم أمهاتهم يوم القيامة    أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن الحسن ابن  محبوب عن أبي ولاد عن أبي عبد الله ع قال إن الله تبارك وتعالى يدعو  الناس باسم أمهاتهم يوم القيامة أين فلان بن فلانة سترا من الله عليهمباب   العلة التي من أجلها لا يدخل ولد الزنى الجنة   حدثنا أحمد  بن محمد رحمه الله عن أبيه عن محمد بن أحمد عن إبراهيم بن إسحاق عن محمد بن  علي الكوفي عن محمد بن الفضل عن سعد بن عمر الجلاب قال قال لي أبو عبد الله  عليه السلام ان الله تعالى خلق الجنة طاهرة مطهرة فلا يدخلها إلا من طابت  ولادته، وقال أبو عبد الله ع طوبى لمن كانت أمه عفيفة  وبهذا الاسناد عن محمد بن أحمد عن إبراهيم بن إسحاق عن محمد بن  سليمان الديلمي عن أبيه رفع الحديث إلى الصادق ع قال يقول ولد الزنا يا  رب ما ذنبي فما كان لي في أمري صنع، قال فيناديه مناد فيقول أنت شر  الثلاثة أذنب والداك فتبت عليهما وأنت رجس ولن يدخل الجنة إلا طاهرباب   علة تحريم النظر إلى شعور النساء المحجوبات   حدثنا علي بن  أحمد رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله عنمحمد بن إسماعيل عن علي بن العباس قال، حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف عن  محمد ابن سنان ان الرضا عليه السلام كتب فيما كتب من  جواب مسائله حرم النظر  إلى شعور النساء المحجوبات بالأزواج وغيرهن من النساء لما فيه من تهييج  الرجال وما يدعو التهييج إلى الفساد والدخول فيما لا يحل ولا يحمل، وكذلك  ما أشبه الشعور إلا الذي قال الله تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا  يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير الجلباب ولا بأس بالنظر  إلى شعور مثلهنباب   العلة التي من أجلها أطلق النظر إلى رؤس أهل تهامة والاعراب  وأهل السواد من الذمة   حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رحمه الله قال  حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب  عن عباد بن صهيب قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لا بأس بالنظر  إلى رؤس أهل تهامة والاعراب وأهل السواد من أهله الذمة لأنهن إذا نهين لا  ينتهين، قال المغلوبة لا بأس بالنظر إلى شعرها وجسدها ما لم يتعمد ذلك  أبي رحمه الله قال حدثنا أحمد بن إدريس قال حدثنا محمد بن عبد  الجبار عن صفوان بن يحيى عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن الجارية التي لم تدرك متى ينبغي لها أن تغطي رأسها ممن ليس  بينه وبينها محرم؟ ومتى جيب عليها أن تقنع رأسها للصلاة؟ قال لا تغطي  رأسها حتى يحرم عليها الصلاةباب   العلة التي من أجلها لا يجوز قتل الأسير لمن أسره إذا عجز عن  المشي   أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن القاسم بن محمد  الأصبهاني عن سليمان بن داود المنقري عن عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن  الزهري عن عن علي بن الحسين عليه السلام قال إن أخذت الأسير فعجز عن المشي  ولم يكنمعك محمل فأرسله ولا تقتله فإنك لا تدري ما حكم الامام فيه وقال الأسير  إذا أسلم فقد حقن دمه وصار فيئاباب   علة طول مدة السلطان وقصر مدته   أبي رحمه الله قال حدثنا  سعد بن عبد الله عن أحمد بن  محمد بن عيسى عن عثمان بن عيسى عن أبي إسحاق  الأرجاني عن أبي عبد الله ع قال قال إن الله تعالى جعل لمن جعل له  سلطانا مدة من ليالي وأيام وسنين وشهور فان عدلوا في الناس أمر الله تعالى  صاحب الفلك ان يبطئ بادارته فطالت أيامهم ولياليهم وسنونهم وشعورهم وان هم  جاروا في الناس ولم يعدلوا أمر الله تعالى صاحب الفلك فأسرع إدارته وأسرح  فناء لياليهم وأيامهم وسنيهم وشهورهم، وقد وفي تبارك وتعالى لهم بعد  الليالي والشهورباب   العلة التي من أجلها لا يجوز للرجل أن يتخذ من النبط وليا  ولا نصيرا   حدثنا أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن  الحسين بن ظريف عن هشام عن أبي عبد الله ع قال يا هشام النبط من العرب  ولا من العجم فلا تتخذ منهم وليا ولا نصيرا فان لهم أصولا تدعو إلى غير  الوفاءباب   العلة التي من أجلها صارت الوصية بالثلث   أبي رحمه الله  قال حدثنا أحمد بن إدريس قال حدثنا أحمد بن محمد ابن عيسى عن الحسين بن  سعيد عن حماد بن عيسى عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله ع قال كان  البراء بن مغرور الأنصاري بالمدينة وكان رسول الله صلى الله عليه وآله بمكة  وانه حضره الموت فأوصى بثلث ماله فجرت به السنة  أبي رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن الحميري عن هارون بن مسلم عن  مسعدة بن صدقة الربعي عن جعفر بن محمد عن أبيه عليه السلام ان رجلا من  الأنصار توفى وله صبية صغار وله ستة من الرقيق فأعتقهم عند موته وليس لهمال غيرهم فاتى النبي صلى الله عليه وآله فأخبره، فقال ما صنعتم  بصاحبكم؟ قالوا دفناه، قاللو علمت ما دفنته من أهل الاسلام ترك ولده يتكففون الناس  وبهذا الاسناد قال قال علي ع الحيف في الوصية من الكبائر  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن  أبي طالب عبد الله بن الصلت القمي  عن يونس بن عبد الرحمن رفعه إلى أبي عبد  الله عليه السلام في قوله تعالى فمن خاف من موص حيفا أو اثما فأصلح بينهم  فلا اثم عليه قال يعني إذا اعتدى في الوصية إذا زاد على الثلث  وبهذا الاسناد عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام قال من عدل في  وصيته كان بمنزلة من تصدق بها ومن حاف في وصيته لقى الله تعالى يوم القيامة  وهو عنه معرض  وبهذا الاسناد قال قال علي ع لان أوصى بالخمس أحب إلى من أن أوصى  بالربع ولان أوصى بالربع أحب إلي من أوصى بالثلث ومن أوصى بالثلث لم يترك  شيئاباب   العلة التي من أجلها لا تعول سهام المواريث   أبي رحمه  الله قال حدثني محمد بن يحيى العطار عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عن  ابن أبي عمير عن غير واحد عن أبي عبد الله عليه السلام قال سهام المواريث  من ستة أسهم لا تزيد عليها، فقيل له يا بن رسول الله ولم صارت ستة أسهم؟  قال لان الانسان خلق من ستة أشياء وهو قول الله تعالى ولقد خلقنا الانسان  من سلالة من طين، ثم جعلناه نطفة في قرار مكين، ثم خلقنا النطفة علقة  فخلقنا العلقة مضغة، فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحماقال محمد بن علي مصنف هذا الكتاب لذلك علة أخرى وهي ان أهل المواريث  الذين يرثون ابدا ولا يستطيعون ستة الأب والام والابن والبنت والزوج  والزوجة  حدثنا أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد ابن  محمد بن عيسى قال حدثنا عثمان بن عيسى عن سماعة بن مهران عن أبي بصير عن  أبي جعفر ع قال إن أمير المؤمنين ع كان يقول أن الذي أحصى رمل عالج  يعلم أن السهام لا تعول على ستة لو يبصرون وجهها لم تجز ستة  حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله قال حدثنا محمد  ابن الحسن الصفار، قال حدثنا أيوب بن نوح عن محمد  بن أبي عمير عن يوسف ابن  عميرة عن أبي بكر الحضرمي عن أبي عبد الله ع قال كان ابن عباس يقول إن  الذي لا يحصى رمل عالج ليعلم ان السهام لا تعول من ستة  حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار رضي الله عنه قالحدثنا علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري عن الفضل بن شاذان عن محمد بن  يحيى عن علي بن عبيد الله عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه قال حدثني  أبي عن محمد بن إسحاق قال حدثني الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة،  قالجلست إلى ابن عباس فعرض علي ذكر فرائض المواريث، فقال ابن عباس سبحان  الله العظيم أترون الذي احصى رمل عالج عددا جعل في مال نصفا ونصفا وثلثا  فهذان النصفان قد ذهبا بالمال فأين موضع الثلث، فقال له زفر بن أوس البصرييا ابن عباس فمن أول من أعال الفرائض، قال عمر لما التفت عنده الفرائض  ودافع بعضها بعضا، قال والله ما أدري أيكم قدم الله وأيكم اخر، وما أجد  شيئا هو أوسع من أن أقسم عليكم هذا المال بالحصص، فادخل على كل ذي مال ما  دخل عليه من عول الفريضة وأيم الله ان لو قدم من قدم الله، وأخر من اخر  الله ما عالت فريضة، فقال له زفر بن أوس أيهما قدم، وأيهما أخر، فقال كل  فريضة لم يهبطها الله تعالى عن فريضة إلا إلى فريضة فهذا ما قدم الله، وأما  ما أخر الله فكل فريضة زالت عن فرضها لم يكن لها إلا ما يبقي فتلك التي أخر  الله، فاما التي قدم فالزوج له النصف، فإذا دخل عليه ما يزيله عنه رجع إلى  الربع لا يزيله عنه شئوالزوجة لها الربع، فإذا زالت عنه صارت إلى الثمن لا يزيلها عنه شئ،  والام لها الثلث، فإذا زالت عنه صارت إلى السدس لا يزيلها عنه شئ، فهذه  الفرائض التي قدم الله تعالى، وأما التي اخر الله ففريضة البنات والأخوات   لها النصف، إن كانت واحدة، وإن كانتا اثنتين أو أكثر فالثلثان، فإذا  أزالتهم الفرائض لم يكن لهن إلا ما بقي فتلك التي أخر الله فإذا اجتمع ما  قدم الله وما اخر بدء بما قدم الله فأعطى حقه كملا، فان بقي شئ كان لمن  أخر، وان لم يبق شئ فلا شئ له، فقال زفر بن أوس فما منعك ان تشير بهذا  الرأي على عمر، قال هبته، فقال الزهري والله لولا أنه تقدمه امام عدل كان  امره على الورع فامضى أمرا فمضى ما اختلف علي ابن عباس من أهل العلم اثنانقال الفضل وروى عبد الله بن الوليد العدني صاحب سفيان، قال حدثني أبو  القاسم الكوفي صاحب أبي يوسف قال حدثنا ليث بن أبي سليم عن أبي عمر العبدي  عن علي بن أبي طالب عليه السلام انه كان يقول الفرائض من ستة أسهم الثلثان  أربعة أسهم والنصف ثلاثة أسهم والثلث سهمان والربع سهم ونصف والثمن ثلاثة  أرباع سهم ولا يرث مع الولد إلا الأبوان والزوج والمرأة، ولا يحجب الام من  الثلث إلا الولد والاخوة ولا يزاد الزوج على النصف ولا ينقص من الربع ولا  تزاد المرأة على الربع ولا تنقص من الثمن كن أربعا أو دون ذلك فهن فيه سواء  ولا تزاد الاخوة من الام على الثلث ولا ينقصون من السدس وهم فيه سواء الذكر  والأنثى ولا يحجبهم عن الثلث إلا الولد والوالد، والدية تقسم على من أحرز  الميراثقال الفضل وهذا حديث صحيح على موافقة الكتاب وفيه دليل انه لا يرث  الاخوة والأخوات مع الوليد شيئا ولا يرث الجد مع الولد شيئا وفيه دليل على  أن الام تحجب الاخوة عن الميراثفان قال قائل إنما قال والد ولم يقل والدين ولا قال والدة قيل له هذاجائز كما يقال ولد يدخل فيه الذكر والأنثى وقد تسمى الام والدا إذا  جمعتها مع الأب كما تسمى أبا إذا اجتمعت مع الأب، لقول الله تعالى ولأبويه  لكل واحد منهما السدس فأحد الأبوين هي الام ، وقد سماها الله عز وجل أبا  حين جمعها مع الأب وكذلك قال الوصية للوالدين والأقربين واحد الوالدين  هي الام، وقد سماها الله والدا كما سماها أبا، وهذا واضح بين، والحمد اللهباب   العلة التي من أجلها صار الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين    حدثنا علي بن أحمد رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله عن محمد بن  إسماعيل عن علي بن العباس قال حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف عن محمد بن  سنان ان أبا الحسن الرضا عليه السلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله علة  اعطاء النساء نصف ما يعطي الرجال من الميراث لأن المرأة إذا تزوجت أخذت  والرجل يعطي فلذلك وفر على الرجال، وعلة أخرى في اعطاء الذكر مثلي ما تعطى  الأنثى لان الأنثى في عيال الذكر إن احتاجت وعليه أن يعولها وعليه نفقتها  وليس على المرأة أن تعول الرجل، ولا تؤخذ بنفقته ان احتاج، فوفر على الرجل  لذلك، وذلك قول الله تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم  على بعض وبما انفقوا من أموالهم  أخبرني علي بن حاتم قال أخبرني القاسم بن محمد قال حدثنا حمدان بن  الحسين عن الحسين بن الوليد عن ابن بكير عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد  الله عليه السلام قال قلت لأي علة صار الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين؟  قال لما جعل لها من الصداق  وعنه قال حدثنا محمد بن أحمد الكوفي قال حدثنا عبد الله بن أحمد  النهيكي عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم ان ابن أبي العوجاء قال للأحول  ما بال المرأة الضعيفة لها سهم واحد وللرجل القوي الموسر سهمان؟ قال فذكرت  ذلك لأبي عبد الله عليه السلام فقال ان ليس لها عاقلة ولا نفقة ولا جهاد،  وعد أشياءغير هذا، وهذا على الرجال فلذلك جعل له سهمان ولها سهم  حدثنا علي بن أحمد بن محمد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد  الله الكوفي عن موسى بن عمران النخعي عن  عمه الحسين بن يزيد عن علي ابن  سالم عن أبيه قال سألت أبا عبد الله عليه السلام فقلت له كيف صار الميراث  للذكر مثل حظ الأنثيين؟ فقال لان الحبات التي أكلها آدم وحواء في الجنة  كانت ثمانية عشر أكل آدم منها اثنتي عشر حبة، وأكلت حواء ستا فلذلك صار  الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين  حدثنا أبو الحسن محمد بن عمر بن علي بن عبد الله البصري قالحدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد بن خالد بن جبلة الواعظ  قال حدثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي قال حدثنا أبي  قال حدثنا علي بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عن أمير المؤمنين عليهم  السلام انه سأله رجل من أهل الشام عن مسائل فكان فيما سأله ان قال له لم  صار الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين؟قال من قبل السنبلة كان عليها ثلاث حبات فبادرت إليها حواء فأكلت منها  حبة وأطعمت آدم حبتين، فمن أجل ذلك ورث الذكر مثل حظ أنثيينباب   العلة التي من أجله لا ترث المرأة مما ترك زوجها من العقار  شيئا وترك مما سوى ذلك   أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبي القاسم  ماجيلويه عن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن أبان عن مسير قال سألت أبا  عبد الله عليه السلام عن النساء ما لهن من الميراث، فقال لهن قيمة المطلوب  والبناء والخشب والقصب، فاما الأرض والعقار فلا ميراث لهن فيهما، قلت  الثياب لهن؟ قال الثياب نصيبهن فيه، قلت كيف هذا ولهن الثمن والربع مسمى؟  قال لأن المرأة ليس لها نسب ترث به وإنما هي دخلت عليهم وإنما صار هذا  هكذا لئلا تتزوج المرأة فيجئ زوجها أو ولدها من قوم آخرين فيزاحمون هؤلاء  في عقارهم  حدثنا علي بن أحمد رحمه الله قال حدثنا محمد محمد بن أبي عبد الله  عن محمد بن إسماعيل عن علي بن العباس قال حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف  عن محمد بن سنان  ان الرضا عليه السلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله  علة المرأة انها لا ترث من العقار شيئا إلا قيمة الطوب والنقض لان العقار  لا يمكن تغييره وقلبه والمرأة قد يجوز أن ينقطع ما بينها وينه من العصمة  ويجوز تغييرها وتبديلها وليس الولد والوالد كذلك لأنه لا يمكن التفصي منها  والمرأة ويمكن الاستبدال بها فما يحوز أن يجئ ويذهب كان ميراثها فيما يجوز  تبديله وتغيره إذا شبهها وكان الثابت المقيم على حاله لمن كان مثله في  الثبات والمقامباب   العلة التي من أجلها سميت قم   حدثنا علي بن عبد الله  الوراق رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن محمد  بن عيسى والفضل بن عامر الأشعري قالا حدثنا سليمان بن مقبل قال حدثنا  محمد بن زياد الأزدي قال حدثنا عيسى بن عبد الله الأشعري عن الصادق جعفر  بن محمد قال حدثني أبي عن جدي عن أبيه عليهم السلام قالقال رسول الله صلى الله عليه وآله لما اسرى بي إلى السماء حملني جبرئيل  على كتفه الأيمن فنظرت إلى بقعة بأرض الجبل حمراء أحسن لونا من الزعفران  وأطيب ريحا من المسك فإذا فيها شيخ على رأسه برنس، فقلت لجبرئيل ما هذه  البقعة الحمراء التي هي أحسن لونا من الزعفران وأطيب ريحا من المسك قال  بقعة شيعتك وشيعة وصيك على، فقلت من الشيخ صاحب البرنس؟ قال إبليس قلت  فما يريد منهم قال يريد ان يصدهم على ولاية أمير المؤمنين عليه السلام  ويدعوهم إلى الفسق الفجور، فقلت يا جبرئيل أهو بنا إليهم، فاهوى بنا إليهم  أسرع من البرق الخاطف والبصر اللامع، فقلت قم يا ملعون فشارك أعدائهم في  أموالهم وأولادهم ونسائهم، فان شيعتي وشيعة علي ليس لك عليهم سلطان، فسميت  قمباب   العلة التي من أجلها صار بعض الأشجار يثمر وبعضها لا يثمر  وبعضها له شوك   أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن القاسم بن  محمد الأصبهاني عن سليمان بن داود المنقري عن سفيان  بن عيينة عن أبي عبد  الله عليه السلام قاللم يخلق الله عز وجل شجرة إلا ولها ثمرة تؤكل، فلما قال الناس اتخذ الله  ولدا اذهب نصف ثمرها، فلما اتخذوا مع الله إلها شاك الشجر  حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عيسى بن علي بن الحسين بن علي بن  أبي طالب عليهم السلام قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن أسباط  قال حدثنا أحمد بن محمد بن زياد القطان قال حدثنا أبو الطيب أحمد بن محمد  بن عبد الله قالحدثني عيسى بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب عن  آبائه عن عمر بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب عليه السلام ان النبي صلى  الله عليه وآله سئل كيف صارت الأشجار بعضها مع احمال وبعضها بغير احمال؟  فقال كلما سبح آدم تسبيحة صارت له في الدنيا شجرة مع حمل، وكلما سبحت حواء  تسبيحة صارت في الدنيا شجرة بغير حملباب   علة صفرة لون المشمش وحلاوة بعض نواها دون بعض   حدثنا  أحمد بن محمد بن عيسى العلوي الحسيني قال حدثنا محمد بن أسباط قال حدثنا  أحمد بن محمد بن زياد القطان قال حدثني أبو الطيب أحمد بن محمد بن عبد  الله قال حدثني عيسى بن جعفر العلوي العمري عن آبائه عن عمر بن علي عن  أبيه علي بن أبي طالب عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  ان نبيا من أنبياء الله بعثه الله تعالى إلى قومه فبقي فيهم أربعين سنة فلم  يؤمنوا به فكان لهم عيد في كنيسة فاتبعهم ذلك النبي، فقال لهم آمنوا بالله  قالوا له ان كنت نبيا فادع لنا الله أن يجيئنا بطعام على لون ثيابنا وكانت  ثيابهم صفراء فجاء بخشبة يابسة فدعا الله تعالى عليها فاخضرت وأينعت وجاء  بالمشمش حملا فأكلوا فكل مناكل ونوى أن يسلم على د ذلك النبي خرج ما في جوف النوى من فيه حلوا ومن  نوى  انه لا يسلم خرج ما في جوف النوى من فيه مراباب   علة دود الثمار وعلة خلق الشعير وعلة خلق الذرة والجزر  واللفت على صورتها   حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى العلوي الحسيني قال  حدثنا محمد بن أسباط قال حدثنا أحمد بن محمد بن زياد قال حدثني أبو الطيب  أحمد بن محمد ابن عبد الله قال حدثنا عيسى بن جعفر العلوي العمري عن آبائه  عن عمر بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب عليه السلام ان النبي صلى الله عليه  وآله قال مر أخي عيسى عليه السلام بمدينة وإذا في ثمارها الدود فشكوا إليه  ما بهم، فقال دواء هذا معكم وليس تعلمون، أنتم قوم إذا غرستم الأشجار  صببتم التراب ثم صببتم الماء وليس هكذا يجب، بل ينبغي أن تصبوا الماء في  أصول الشجر، ثم تصبوا التراب لكي لا يقع فيه الدود فاستأنفوا كما وصف فذهب  ذلك عنهم  وبهذا الاسناد ان علي بن أبي طالب ع سئل مما خلق الله الشعير؟فقال ان الله تبارك وتعالى أمر آدم عليه السلام ان ازرع مما اخترت  لنفسك، وجاءه جبرئيل بقبضه من الحنطة، فقبض آدم على قبضه وقبضت حواء على  أخرى فقالآدم لحواء لا تزرعي أنت فلم تقبل أمر آدم، فكلما زرع آدم جاء حنطة، وكلما  زرعت حواء جاء شعيرا  وبهذا الاسناد عن علي بن أبي طالب عليه السلام ان النبي صلى الله  عليه وآله سئلمم خلق الله تعالى الجزر؟ فقال ان إبراهيم ع كان له يوما ضيف ولم يكن  عنده ما يمون ضيفه، فقال في نفسه أقوم إلى سقفي فاستخرج من جذوعه فأبيعه من  النجار فيعمل صنما، فلم يفعل، وخرج ومعه ازار إلى موضع وصلى ركعتين فجاء  ملك وأخذ من ذلك الرمل والحجارة فقبضه في ازار إبراهيم ع وحمله إلى بيته  كهيئة رجل، فقال لأهل إبراهيم هذا ازار إبراهيم فخذيه، ففتحوا الإزارفإذا الرمل قد صار ذرة، وإذا الحجارة الطوال قد صارت جزرا، وإذا الحجارة  المدورة قد صارت لفتاباب    علة صفرة الوجوه وزرقة العيون وتناثر الأسنان وانتفاخ  الوجوه   حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى العلوي الحسيني رضي الله عنه قال  حدثنا محمد بن أسباط قال حدثنا أحمد بن محمد بن زياد القطان قال حدثنا  أبو الطيب أحمد بن محمد بن عبد الله قال حدثني عيسى بن جعفر العلوي العمري  رضي الله عنه عن آبائه عن عمر بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب عليه السلام  بمدينة النبي صلى الله عليه وآله قال مر أخي عيسى ع بمدينة وإذا وجوههم  صفر وعيونهم زرق فصاحوا إليه وشكوا ما بهم من العلل فقال دوائه معكم أنتم  إذا أكلتم اللحم طبختموه غير مغسول وليس شئ يخرج من الدنيا إلا بجناية  فغسلوا بعد ذلك لحومهم فذهبت أمراضهم وقال مر أخي بمدينة وإذا أهلها  أسنانهم منتثرة ووجوههم منتفخة فشكوا إليه، فقال أنت إذا نمتم تطبقون  أفواهكم فتغلي الريح في الصدور تبلغ إلى الفم فلا يكون لها مخرج فترد إلى  أصول الأسنان فيفسد الوجه فإذا نمتم فافتحوا شفاهكم وصيروه لكم خلقا،  ففعلوا فذهب ذلك عنهمباب   العلة التي من أجلها إذا قطع رأس النخلة لم تنبت   حدثنا  محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد  بن عيسى عن أبي يحيى الواسطي عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله عليه السلام  قال إن الله تعالى لما خلق آدم من طينة فضلت من تلك الطينة فضلة، فخلق  منها النخلة، فمن أجل ذلك إذا قطعت رأسها لم تنبت وهي تحتاج إلى اللقاحباب   العلة التي من أجلها ينبت كل النخل في مستنقع الماء إلا  العجوزة   أبي رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري عن أحمد  بنمحمد بن عيسى عن محمد بن يحيى عن طلحة بن زيد عن جعفر عن أبيه عليهما  السلام ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال كل النخل ينبت في مستنقع  الماء إلا العجوة، فإنه انزل بعلها من الجنةباب   العلة التي من أجلها  صارت الشمس حارة تحرق والقمر بخلافها    حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى عن محمد ابن  أحمد عن عيسى بن محمد عن علي بن مهزيار عن علي بن حسان عن ابن أبي نوار عن  محمد بن مسلم قال قلت لأبي جعفر عليه السلام جعلت فداك لأي شئ صارت الشمس  أشد حرارة من القمر؟ فقال ان الله تبارك وتعالى خلق الشمس من نور النار  وصفو الماء طبقا من هذا وطبقا من هذا حتى إذا صار سبعة أطباق ألبسها لباسا  من نار فمن ثم صار أشد حرارة من القمر، وخلق القمر من نور النار وصفو الماء  طبقا من هذا وطبقا من هذا حتى إذا صارت سبع اطباق ألبسها لباسا من ماء، فمن  ثم صار القمر أبرد من الشمسباب   العلة التي من أجلها سميت سدرة المنتهى   حدثنا محمد بن  موسى عن الحميري عن أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن مالك بن عطية عن  حبيب السجستاني قال قال أبو جعفر عليه السلام إنما سميت سدرة المنتهى لان  اعمال أهل الأرض تصعد بها الملائكة الحفظة إلى محل السدرة، قال والحفظة  الكرام البررة دون السدرة يكتبون ما يرفعه إليهم الملائكة من اعمال العباد  في الأرض فينتهي بها إلى محل السدرةباب   العلة التي من أجلها سميت ريح الشمال   أبي رحمه الله عن  محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن أحمد بن محمد السياري رفعه إلى أبي عبد  الله عليه السلام قال قلت له لم سميت ريح الشمال؟قال لأنها تأتي من شمال العرشباب   العلة التي من أجلها لا يجوز سب الرياح والجبال والساعات  والأيام والليالي   أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن  إبراهيم بن هاشم عن الحسين بن يزيد النوفلي عن إسماعيل بن مسلم السكوني عن  جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله  لا تسبوا الرياح فإنها مأموره، ولا تسبوا الجبال ولا الساعات ولا الأيام  ولا  الليالي فتأتموا وترجع عليكمباب   العلة التي من أجلها سمى الطارق طارقا   أبي رحمه الله  قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عن أحمد بن  النضر عن محمد بن مروان عن حريز عن الضحاك بن مزاحم قال سئل علي عليه  السلام عن الطارق، قال هو أحسن نجم السماء، وليس تعرفه الناس، وإنما سمي  الطارق لأنه يطرق نوره سماء سماءا إلى سبع سماوات، ثم يطرق راجعا حتى يرجع  إلى مكانهباب   نوادر العلل   أبي رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر  الحميري عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة عن رجل عن أبي عبد الله عليه  السلام قال إذا ولد ولي الله صرخ إبليس صرخة يفزع لها شياطينه، قال فقلت  له يا سيدهم مالك صرخت هذه الصرخة؟ قال فقال ولد ولي الله، قال فقالوا ما  عليك من ذلك، قال إنه ان عاش حتى يبلغ مبلغ الرجال هدى الله به قوما  كثيرا، قال فقالوا له أولا تأذن لنا فنقتله، قال لا، فيقولون له ولم  وأنت تكرهه، قال لان بقائنا بأولياء الله فإذا لم يكن لله في الأرض ولي  قامت القيامة فصرنا إلى النار فما بالنا نتعجل إلى النار   حدثنا محمد بن  علي ماجيلويه رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن يحيى بن  عمران الهمداني ومحمد بن إسماعيل بن بزيع عن يونس بن عبد الرحمن عن العيص  بن القاسم قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول اتقوا اللهوانظروا لأنفسكم فان أحق من نظر لها أنتم لو كان لأحدكم نفسان فقدم  إحديهما وجرب بها استقبل التوبة بالأخرى كان ولكنها نفس واحدة إذا ذهبت فقد  ذهبت والله التوبة ان أتاكم منا آت يدعوكم إلى الرضا منا فنحن ننشدكم انا  لا نرضى انه لا يطيعنا اليوم وهو وحده فكيف يطيعنا إذا ارتفعت الرايات  والاعلام  حدثنا أحمد بن محمد عن أبيه عن جعفر بن محمد مالك قال حدثني عباد بن  يعقوب عن عمر  بن بشير البزاز قال قال أبو جعفر محمد بن علي الباقر عليه  السلام ما يستطيع أهل القدر أن يقولوا والله لقد خلق الله آدم للدنيا  وأسكنه الجنة ليعصيه فيرده إلى ما خلقه له  أبي رحمه الله قال حدثنا القاسم بن محمد بن علي بن إبراهيم  النهاوندي عن صالح بن راهويه عن أبي حيون مولى الرضا عن الرضا ع قال نزل  جبرئيل على النبي صلى الله عليه وآله فقال يا محمد ان ربك يقرئك السلام  ويقول ان الابكار من النساء بمنزلة الثمر على الشجر، فإذا أينع الثمر فلا  دواء له إلا اجتنائه وإلا أفسدته الشمس وغيرته الريح، وان الابكار إذا  أدركن ما يدرك النساء فلا دواء لهن إلا البعول، وإلا لم يؤمن عليهن الفتنة،  فصعد رسول الله صلى الله عليه وآله المنبر فخطب الناس ثم اعلمهم ما أمر  الله تعالى به فقالوا ممن يا رسول الله؟ فقالمن الأكفاء فقالوا ومن الأكفاء؟ فقال المؤمنون بعضهم أكفاء من بعض ثم لم  ينزل حتى زوج ضباعة المقداد بن الأسود الكندي ثم قال أيها الناس اني زوجت  ابنة عمي المقداد ليتضع النكاح  أبي رحمه الله عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن عبد  الرحمن بن أبي نجران عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سألته عن القسامة، فقال هي حق ولولا ذلك لقتل الناس بعضهم بعضا ولم يكن شئ  وإنما القسامة حوط يحاط به الناس  أبي رحمه الله عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن أبي عبد الله البرقيعن محمد بن علي عن محمد بن أحمد عن أبان بن عثمان عن إسماعيل الجعفي قال  قلت لأبي جعفر عليه السلام ان المغيرة يزعم أن الحائض تقضى الصلاة كما تقضى  الصوم، فقال ما له لا وفقه الله ان امرأة عمران قالت إني نذرت لك ما في  بطني محررا والمحرر للمسجد لا يخرج منه ابدا، فلما وضعت مريم، قالت رب اني  وضعتها أنثى وليس الذكر  كالأنثى، فلما وضعتها ادخلها المسجد، فلما بلغت  مبلغ النساء أخرجت من المسجد اني كانت تجد أياما تقضيها وهي عليها أن تكون  الدهر في المسجد   أبي رحمه الله عن سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى بن  عبيد عن يونس ابن عبد الرحمن عن عبد الحميد عن أبي عبد الله عليه السلام  قال من ذكر الله كتبت له عشر حسنات، ومن ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله  كتبت له عشر حسنات لان الله تعالى قرون رسوله بنفسه  أبي رحمه الله عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن علي  ابن الحكم عن علي بن أسباط عن رجل من أصحابنا من أهل خراسان رفعه إلى أبي  عبد الله عليه السلام قال علم الله تعالى ان الذنب خير للمؤمن من العجب  ولولا ذلك ما ابتلاه بذنب أبدا  أبي رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري عن أحمد بن محمد  عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن أبان بن عثمان عن محمد الحلبي عن أبي عبد  الله عليه السلام قال إن القبضة التي قبضها الله تعالى من الطين الذي خلق  منه آدم ارسل إليها جبرئيل ان يقبضها، فقالت الأرض أعوذ بالله ان تأخذ مني  شيئا فرجع إلى ربه فقال يا رب تعوذت بك منى، فأرسل إليها إسرافيل، فقالت  مثل ذلك، فأرسل إليها ميكائيل، فقالت مثل ذلك، فأرسل إليها ملك الموت  فتعوذت بالله منه ان يأخذ منها شيئا، فقال ملك الموت وأنا أعوذ بالله ان  ارجع إليه حتى اقبض منك قال وإنما سمي آدم آدم لأنه خلق من أديم الأرض  حدثنا محمد بن علي ماجيلويه عن عمه محمد بن أبي القاسم عن أحمد بنأبي عبد الله عن أبيه عن محمد بن سليمان عن داود بن النعمان عن عبد  الرحيم القصير قال قال لي أبو جعفر عليه السلام أما لو قام قائمنا لقد  ردت إليه الحمراء حتى يجلدها الحد وحتى ينتقم لابنة محمد فاطمة عليها  السلام  منها، قلت جعلت فداك ولم يجلدها الحد؟ قال لفريتها على أم  إبراهيم، قلت فكيف آخره الله للقائم؟فقال لان الله تبارك وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وآله رحمة وبعث  القائم عليه السلام نقمة   أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى  العطار عن محمد بن أحمد عن علي بن إبراهيم المنقري أو غيره رفعه قال قيل  للصادق عليه السلام ان من سعادة المرء خفة عارضية، فقال وما في هذا من  السعادة، إنما السعادة خفة ماضغيه بالتسبيح  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن  إبراهيم بن هاشم عن إسماعيل بن مرار عن يونس بن عبد الرحمن عن زراعة عن  سماعة قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا دخلت الغايط فقضيت الحاجة ولم  تهرق الماء، ثم توضأت ونسيت ان تستنجي فذكرت بعد ما صليت فعليك الإعادة وان  كنت قد هرقت الماء ونسيت ان تغسل ذكرك حتى صليت فعليك إعادة الوضوء وغسل  ذكرك لان البول مثل البراز  أبي رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن صالح بن سعيد  عن يونس عن عبد الله بن سنان قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أقوام  اشتركوا في جارية وأتمنوا بعضهم وجعلوا الجارية عنده فوطئها، قال يجلد الحد  ويدرء عنه من الحد بقدر ماله فيها وتقوم الجارية ويغرم ثمنها للشركاء، فإن  كانت القيمة في اليوم الذي وطئ أقل مما اشتريت فإنه يلزم أكثر الثمنين لأنه  قد أفسد على شركاءه وإن كانت القيمة في اليوم الذي وطئ أكثر مما اشتريت به  الزم الأكثر لاستفسادها  حدثنا محمد بن علي ماجيلويه قال حدثنا محمد بن يحيى عن محمد بناحمد عن محمد بن الحسين عن محمد بن أسلم الجبلي عن عاصم بن حميد عن محمد  بن قيس عن أبي جعفر ع قال سألته عن امرأة ذات بعل زنت فحبلت، فلما ولدت  قتلت ولدها سرا، قال تجلد مائة لقتلها ولدها وترجم لأنها محصنة  أبي رحمه الله عن سعد بن  عبد الله عن أحمد وعبد الله ابني محمد بن  عيسى عن الحسن بن محبوب عن محمد الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال  سألته عن رجل مسلم قتل رجلا مسلما عمدا ولم يكن للمقتول أولياء من المسلمين  إلا وليا من أهل الذمة من قرابته، قال على الامام أن يعرض على قرابته من  أهل الذمة الاسلام، فمن أسلم منهم رفع القاتل إليه فان شاء الله قتل وان  شاء عفى وان شاء أخذ الدية فإن لم يسلم من قرابته أحد كان الامام ولى أمره  فان شاء قتل وان شاء أخذ الدية فجعلها في بيت مال المسلمين لان جناية  المقتول كانت على الامام، فكذلك تكون ديته للامام  أبي رحمه الله عن عبد الله بن جعفر باسناده يرفعه إلى علي بن يقطين  قال قلت لأبي الحسن موسى ع ما بال ما روى فيكم من الملاحم ليس كما روى  وما روي في لأعاديكم قد صح، فقال عليه السلام ان الذي خرج في أعدائنا كان  من الحق فكان كما قيل وأنت عللتم بالأماني فخرج إليكم كما خرج  أبي رحمه الله عن عبد الله بن جعفر الحميري عن أبان بن الصلت قالجاء قوم بخراسان إلى الرضا ع فقالوا إن قوما من أهل بيتك يتعاطون  أمورا قبيحة فلو نهيتهم عنها، فقال لا افعل فقيل لأني سمعت أبي يقول  النصيحة خشنة   حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن  العباس ابن معروف عن علي بن مهزيار عن الحسن بن سعيد عن القاسم بن محمد عن  علي قال سألت أبا عبد الله ع عن رجل بدأ بالمروة قبل الصفا، قال يعيد  ألا ترى انه لو بدأ بشماله قبل يمينه في الوضوء أراه أن يعيد الوضوء  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن إبراهيم بن هاشم عنعبد الله بن المغيرة عن السكوني عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام،  قالتقطع أو داء أبيك فيطفى نورك  حدثنا محمد بن علي ماجيلويه  رحمه الله عن علي بن إبراهيم بن هاشم عن  أبيه عن ميمون القداح عن جعفر بن محمد عليه السلام قال جئت إلى أبي عليه  السلام بكتاب أعطانيه انسان فأخرجته من كمي، فقال لي يا بني لا تحمل في  كمك شيئا فان الكم مضياع  أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار، قال حدثنا محمد بن  أحمد عن محمد بن عبد الحميد عن يونس بن يعقوب عمن ذكره عن أبي عبد الله ع  عن أبيه عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه  وآله أجيفوا أبوابكم وخمروا آنيتكم وأوكوا أسقيتكم، فان الشيطان لا يكشف  غطاء، ولا يحل وكاء، وأطفؤا سرجكم فان الفويسقة تضرم البيت على أهله  وأحبسوا مواشيكم وأهليكم من حيث تجب الشمس إلى أن تذهب فحمة العشاء  حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رحمه الله عن عمه محمد بن أبي القاسم عن  أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن الحسن بن محبوب عن عبد الرحمن بن الحجاج عن  بكير بن أعين عن أبي جعفر ع في رجل سرق فلم يقدر عليه، ثم سرق مرة أخرى  فجاءت البينة فشهدوا عليه بالسرقة الأولى والسرقة الأخيرة، قال تقطع يده  بالسرقة الأولى ولا تقطع رجله بالسرقة الأخيرة، فقيل له كيف تقطع يده  بالسرقة الأولى ولا تقطع رجله بالسرقة الأخيرة؟ فقال لان الشهود شهدوا  عليه بالسرقة الأولى والأخيرة جميعا في مقام واحد ولو أن الشهود شهدوا عليه  بالسرقة الأولى، ثم أمسكوا حتى تقطع يده، ثم شهدوا عليه بعد بالسرقة  الأخيرة قطعت رجله اليسرى  أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمد قال  حدثني أبو جعفر أحمد بن أبي عبد الله عن رجل عن علي بن أسباط عن عمهيعقوب رفع الحديث إلى علي بن أبي طالب عليه السلام قال قال رسول الله  صلى الله عليه وآله في كلام كثير لا تؤوا منديل اللحم في البيت فإنه مربض  الشيطان ولا تؤوا التراب خلف الباب فإنه مأوى  الشياطين، وإذا خلع أحدكم  ثيابه فليسم لئلا تلبسها الجن فإنه ان لم يسم عليها لبستها الجن حتى يصبح،  ولا تتبعوا الصيد فإنكم على غرة وإذا بلغ أحدكم باب حجرته فليسم فإنه يفر  الشيطان، وإذا دخل أحدكم بيته فليسلم فإنه ينزله البركة وتؤنسه الملائكة  ولا يرتدف ثلاثة على دابة فان أحدهم ملعون وهو المقدم ولا تسموا الطريق  السكة فإنه لا سكة إلا سكك الجنة ولا تسموا أولادكم الحكم ولا أبا الحكم  فان الله هو الحكم ولا تذكروا الأخرى إلا بخير فان الله هو الأخرى، ولا  تسموا العنب الكرم فان المؤمن هو الكرم وأتقوا الخروج بعد نومة فان الله  دوابا يبثها يفعلون ما يؤمرون وإذا سمعتم نباح الكلب ونهيق الحمير فتعوذوا  بالله من الشيطان الرجيم فإنهن يرون ولا ترون فافعلوا ما تؤمرون ونعم اللهو  المغزل للمرأة الصالحة  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رحمه الله قال حدثنا علي بن محمد  ابن ماجيلويه عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن أبيه عن حماد بن عثمان عن  عبيد ابن زرارة عن أبي عبد الله ع قال كنت عند زياد بن عبيد الله وجماعة  من أهل بيتي، فقال يا بني علي وفاطمة ما فضلكم على الناس؟ فسكتوا، فقلت ان  من فضلنا على الناس انا لا نجب ان تأمر أحد سوانا وليت أحد من الناس لا يجب  أن يكون منا إلا الشرك، قال ثم قال ارووا هذا الحديث  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رحمه الله عن سعد بن عبد الله عن  أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن مالك بن عطية عن سليمان بن خالد  عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل مسلم قتل وله أب نصراني لمن  تكون ديته؟ قال تؤخذ ديته فتجعل في بيت مال المسلمين لأنها جناية على بيت  مال المسلمين  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رحمه الله قال حدثنا علي بن الحسين  السعد آبادي، قال حدثنا أحمد بن محمد بن خالد عن ابن  محبوب عن مالك بن  عطية عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال وجدنا في كتاب علي عليه  السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا ظهر الزنا من بعدي كثر  موت الفجأة وإذا طففت المكيال أخذهم الله بالسين والنقص، وإذا منعوا الزكاة  منعت الأرض بركتها من الزرع والثمار والمعادن كلها، وإذا جاروا في الاحكام  تعاونوا على الظلم والعدوان، وإذا نقضوا العهد سلط الله عليهم عدوهم وإذا  قطعت الأرحام جعلت الأموال في أيدي الأشرار، وإذا لم يأمروا بالمعروف ولم  ينهوا عن المنكر ولم يتبعوا الأخيار من أهل بيتي سلط الله عليهم أشرارهم  فتدعوا خيارهم فلا يستجاب لهم  حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رحمه الله قال حدثنا الحسين بن محمد  بن عامر عن معلى بن محمد عن العباس بن العلا عن مجاهد عن أبيه عن أبي عبد  الله ع قال الذنوب التي تغير النعم البغي والذنوب التي تورث الندم القتل  والتي تنزل النقم الظلم والتي تهتك الستور شرب الخمر والتي تحبس الرزق  الزنا والتي تعجل الفناء قطعية الرحم والتي ترد الدعاء وتظلم الهواء عقوق  الوالدين  أخبرني علي بن حاتم رحمه الله قال حدثنا إسماعيل بن علي بن قدامة  أبو السرى قال حدثنا أحمد بن علي بن ناصح، قال حدثنا جعفر بن محمد  الأرمني قال حدثنا الحسن بن عبد الوهاب قال حدثنا علي بن حديد المدائني  عمن حدثه عن المفضل بن عمر، قال سألت جعفر بن محمد عليه السلام عن الطفل  يضحك من غير عجب ويبكي من غير ألم، فقال يا مفضل ما من طفل إلا وهو يرى  الامام ويناجيه فبكائه لغيبة الامام عنه، وضحكه إذا اقبل عليه حتى إذا أطلق  لسانه أغلق ذلك الباب عنه وضرب على قلبه بالنسيان  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد بنمحمد عن علي بن الحكم عن أبان بن عثمان عن محمد الواسطي عن أبي عبد الله  عليه السلام قال أوحى الله تعالى إلى إبراهيم عليه  السلام ان الأرض قد شكت  إلى الحياء من رؤية عورتك فاجعل بينك وبينها حجابا فجعل شيئا هو أكبر من  الثياب ومن دون السراويل فلبسه، فكان إلى ركبتيه  حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم عن  عثمان بن عيسى عن أبي الجارود رفعه فيما يروى إلى علي صلوات الله عليه قال  إن إبراهيم صلى الله عليه مر بباقيا فكان يزلزل بها فبات بها فأصبح القوم  ولم يزلزل بهم، فقالوا ما هذا وليس حدث، قالوا نزل هاهنا شيخ ومعه غلام  له قال فأتوه، فقالوا له يا هذا انه كان يزلزل بنا كل ليلة ولم يزلزل بنا  هذه الليلة فبت عندنا، فبات فلم يزلزل بهم، فقالوا أقم عندنا ونحن نجري  عليك ما أحببت قال لا، ولكن تبيعوني هذا الظهر، ولا يزلزل بكم، فقالوا  فهو لك، قال لا آخذه إلا بالشراء فقالوا فخذه ما شئت فاشتراه بسبع نعاج  وأربعة أحمرة فلذلك سمي بانقيا لان النعاج بالنبطية نقيا قال فقال له  غلامه يا خليل الرحمن ما تصنع بهذا الظهر ليس فيه زرع ولا ضرع فقال له  اسكت فان الله تعالى يحشر من هذا الظهر سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب  يشفع الرجل منهم لكذا وكذا  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن  يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي عمير عن أبي أيوب قال حدثنا أبو بصير عن أبي  عبد الله ع قال لما رأي إبراهيم ملكوت السماوات والأرض التفت فرأى رجلا  يزنى فدعا عليه فمات، ثم رأي آخر فدعا عليه فمات، حتى رأي ثلاثة فدعا عليهم  فماتوا، فأوحى الله تعالى أبيه يا إبراهيم دعوتك مجابة فلا تدع على عبادي  فاني لو شئت لم أخلقهم اني خلقت خلقي على ثلاثة أصناف عبدا يعبدني لا يشرك  بي شيئا فأثيبه وعبدا يعبد غيري فلن يفوتني وعبدا يعبد غيري فاخرج من صلبه  من يعبدني، ثم التفت فرأى جيفة على ساحل البحر بعضها في الماء، وبعضهافي البر  تجئ سباع البحر فتأكل ما في الماء، ثم ترجع فيشتمل بعضها على بعض  فيأكل بعضها بعضا وتجئ سباع البر فتأكل منها فيشتمل بعضها على بعض فيأكل  بعضها بعضها فعند ذلك تعجب إبراهيم مما رأي وقال يا رب أرني كيف تحيي  الموتى هذه أمم يأكل بعضها بعضا، قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن  قلبي فتحيى حتى أرى هذا كما رأيت الأشياء كلها قال خذ أربعة من الطير  فقطعن وأخلطهن كما اختلطت هذه الجيفة في هذه السباع التي اكل بعضها بعضا،  فاخلطهن ثم اجعل على كل جبل منهن جزء، ثم أدعهن يأتينك سعيا، فلما دعاهن  أجبنه وكانت الجبال عشرة قال وكانت الطيور الديك والحمامة والطاووس  والغراب  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن محمد  ابن عيسى عن العباس بن معروف عن علي بن مهزيار عن الحسن بن سعيد عن علي ابن  منصور عن كلثوم بن عبد المؤمن الحراني عن أبي عبد الله عليه السلام قال  أمر الله تعالى إبراهيم عليه السلام أن يحج ويحج بإسماعيل معه ويسكنه  الحرم، قال فحجا على جمل احمر ما معهما إلا جبرئيل، فلما بلغا الحرم، قال  له جبرئيل ع يا إبراهيم انزلا فاغتسل قبل أن يدخل الحرم فنزلا واغتسلا  وأراهما كيف يتهيئا للاحرام، ففعلا ثم أمرهما فأهلا بالحج وأمرهما  بالتلبيات الأربع التي لبى بها المرسلون، ثم سار بهما حتى اتى بهما باب  الصفا فنزلا عن البعير وقام جبرئيل بينهما فاستقبل البيت فكبر وكبرا، وحمد  الله وحمدا، ومجد الله ومجدا، وأثنى عليه وفعل مثل ما فعل وتقدم جبرئيل  وتقدما يثنون على الله ويمجدونه حتى انتهى بهما إلى موضع الحجر فاستلم  جبرئيل وأمرهما أن يستلما وطاف بهما أسبوعا، ثم قام بهما في موضع مقام  إبراهيم فصلى ركعتين وصليا، ثم أراهما المناسك وما يعملانه، فلما قضيا  نسكهما أمر الله تعالى إبراهيم بالانصراف، وأقام إسماعيل وحده ما معه أحد  غيره، فلما كان من قابل اذن الله تعالى لإبراهيم في الحج وبناء الكعبة،  وكانت  العرب تحج إليه وكان ردما إلا أن قواعده معروفة، فلما صدر الناس جمع  إسماعيل الحجارةوطرحها في جوف الكعبة، فلما ان اذن الله تعالى في البناء قدم إبراهيم،  فقاليا بني قد أمرنا الله تعالى ببناء الكعبة فكشفا عنها، فإذا هو حجر واحد  احمر، فأوحى الله تعالى إليه ضع بنائها عليه وانزل الله تعالى عليه أملاك  يجمعون له الحجارة فصار إبراهيم وإسماعيل يضعان الحجار، والملائكة تناولهم  حتى تمت اثني عشر ذراعا وهيئا له بابين بابا يدخل منه وبابا يخرج منه ووضعا  عليه عتبة وشريجا من حديد على أبوابه وكانت الكعبة عريانة فصدر إبراهيم،  وقد سوى البيت، وأقام إسماعيل، فلما ورد عليه الناس نظر إلى امرأة من حمير  أعجبه جمالها فسأل الله تعالى أن يزوجها إياه وكان لها بعل فقضى الله تعالى  على بعلها الموت فأقامت بمكة حزنا على بعلها فاسلى الله تعالى ذلك عنها  وزوجها إسماعيل وقدم إبراهيم ع للحج، وكانت امرأة موافقة وخرج إسماعيل  إلى الطائف يمتاز لأهله طعاما فنظرت إلى شيخ شعث فسألها على حالهم فأخبرته  بحسن حالهم وسألها عنه خاصة فأخبرته بحسن حاله وسألها ممن أنت، فقالت امرأة  من حمير فسار إبراهيم ولم يلق إسماعيل عليهما السلام وقد كتب إبراهيم ع  كتابا، فقال ادفعي الكتاب إلى بعلك إذا اتى انشاء الله، فقدم عليها إسماعيل  فدفعت إليه الكتاب، فقرأه، فقال أتدرين من ذلك الشيخ؟ فقالت لقد رأيته  جميلا فيه مشابهة منك قالذلك أبي فقالت يا سوأتاه منه، قال ولم نظر إلى شئ من محاسنك؟ قالت لا  ولكن خفت أن أكون قد قصرت، وقالت له امرأته وكانت عاقلة فهلا تعلق على على  هذين البابين سترين سترا من ها هنا وسترا من ها هنا قال لها نعم فعملا له  سترين طولهما اثنا عشر ذراعا فعلقها على البابين فأعجبها ذلك فقالت فهلا  أحوك للكعبة ثيابا ونسترها كلها فان هذه الأحجار سمجة، فقال لها إسماعيل  بلى فأسرعت في ذلك وبعثت إلى قومها بصوف كثير تستغزل بهن، قال أبو عبد الله  ع  وإنما وقع الاستغزال النساء بعضهن من بعض لذلك قال فأسرعت واستعانت في  ذلك فكلما فرغت من شقة علقتها فجاء الموسم، وقد بقي وجه من وجوه الكعبة  فقالتلإسماعيل كيف نصنع بهذا الوجه الذي لم تدركه الكسوة فكسوه خصفا، فجاء  الموسم فجاءته العرب على حال ما كانت تأتيه فنظروا إلى أمر فأعجبهم،  فقالواينبغي لعامر هذا البيت أن يهدى إليه، فمن ثم وقع الهدى فاتى كل فخذ من  العرب بشئ يحمله من ورق ومن أشياء غير ذلك حتى اجتمع شئ كثير، فنزعوا ذلك  الخصف وأتموا كسوة البيت وعلقوا عليها بابين، وكانت الكعبة ليست بمسقفة  فوضع إسماعيل عليها أعمدة مثل هذه الأعمدة التي ترون من خشب فسقفها إسماعيل  بالجرائد وسواها بالطين، فجاءت العرب من الحول، فدخلوا الكعبة ورأوا  عمارتها فقالوا ينبغي لعامر هذا البيت ان يزاد فلما كان من قابل جاءه  الهدى فلم يدر إسماعيل كيف يصنع به فأوحى الله تعالى إليه ان انحر وأطعمه  الحاج، قال وشكى إسماعيل قلة الماء إلى إبراهيم عليه السلام فأوحى الله  تعالى إلى إبراهيم ان احتفر بئرا يكون فيها شرب الحاج، فنزل جبرئيل عليه  السلام فاحتفر قليبهم، يعني زمزم حتى ظهر مائها، ثم قال جبرئيل انزل يا  إبراهيم، فنزل بعد جبرئيل فقالاضرب يا إبراهيم في أربع زوايا البئر وقل بسم الله، قال فضرب إبراهيم  عليه السلام في الزاوية التي تلي البيت وقال بسم الله فانفجرت عينا، ثم  ضرب في الأخرى، وقال بسم الله فانفجرت عينا، ثم ضرب الثالثة، وقال بسم  الله فانفجرت عينا ثم ضرب في الرابعة، وقال بسم الله فانفجرت عينا، فقال  جبرئيل ع اشرب يا إبراهيم وادع لولديك فيها بالبركة فخرج إبراهيم وجبرئيل  جميعا من البئر، فقال له افض عليك يا إبراهيم وطف حول البيت فهذه سقيا  سقاها الله ولدك إسماعيل وسار إبراهيم وشيعة إسماعيل حتى خرج من الحرم،  فذهب إبراهيم ورجع إسماعيل إلى الحرم فرزقه الله من الحميرية ولدا لم يكن  له عقب، قال وتزوج إسماعيل من بعدها أربع نسوة فولد له  من كل واحدة أربعة  غلمان وقضى الله على إبراهيم الموت فلم يره إسماعيل ولم يخبر بموته حتى كان  أيام الموسم وتهيأ إسماعيل لأبيه إبراهيم، فنزل عليه جبرئيل فعزاه بإبراهيم  عليه السلام فقال يا إسماعيللا تقول في موت أبيك ما يسخط الرب، وقال إنما كان عبدا دعاه الله فاجابه  وأخبره انه لا حق بأبيه، قال وكان لإسماعيل ابن صغير يحبه وكان هوى  إسماعيل فيه فأبى الله عليك ذلك، فقال يا إسماعيل هو فلان، قال فلما قضى  الموت على إسماعيل دعا وصيه، فقال يا بني إذا حضرك الموت فافعل كما فعلت  فمن أجل ذلك ليس يموت امام إلا لأخبره الله إلى من يوصى  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن الحسن  بن محبوب عن عبد الله بن غالب الأسدي عن أبيه عن سعيد بن المسيب قال سألت  علي بن الحسين ع عن قول الله تعالى لولا أن يكون الناس أمة واحدة قال  عني بذلك أمة محمد أن يكونوا على دين واحد كفارا كلهم لجعلنا لمن يكفر  بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولو فعل ذلك بأمة محمد  صلى الله عليه وآله لحزن المؤمنون وغمهم ذلك ولم يناكحوهم ولم يوارثوهم  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن إبراهيم بن هاشم عن  النوفلي عن السكوني عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام قال قال النبي  صلى الله عليه وآله إذا آوى أحدكم إلى فراشه فليمسحه بطرف إزاره فإنه لا  يدري ما يحدث عليه، ثم ليقل اللهم ان أمسكت نفسي في منامي فاغفر لها وان  أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين  أبي رحمه الله عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن  بن محبوب عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت الرجل  يبيع الثمرة المسماة من الأرض فتهلك ثمرة تلك الأرض كلها، فقال قد اختصموا  في ذلك إلى رسول  الله صلى الله عليه وآله كانوا يذكرون ذلك كله فلما رآهم  لا ينتهون عن الخصومة فيه نهاهم عن البيع حتى تبلغ الثمرة ولم يحرمه ولكنه  فعل ذلك من أجل خصومتهم فيه  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن إبراهيم بن مهزيارعن أخيه عن الحسن بن سعيد عن علي بن النعمان عن يحيى الأزرق قال قلت  لأبي الحسن ع انى طفت أربعة أسباع فعييت فيها فاصلي ركعتها وانا جالس  فقال لا، فقلت كيف يصلي الرجل صلاة الليل إذا أعيا أو وجد فترة وهو جالس  وهذا لا يصلح، قال يستقيم ان تطوف وأنت جالس؟ قلت لا، قالفصلها وأنت قائم  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن  إبراهيم بن هاشم عن إسماعيل بن مرار عن يونس بن عبد الرحمن عن معاوية ابن  وهب، قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام بلغنا ان رجلا من الأنصار مات  وعليه دين فلم يصل عليه النبي صلى الله عليه وآله وقال لا تصلون على  صاحبكم حق يقضى عنه الدين فقال ذلك حق، قال ثم قال إنما فعل رسول الله  صلى الله عليه وآله ذلك ليتعاطوا الحق، ويؤدي بعضهم إلى بعض ولئلا يستخفوا  بالدين قد مات رسول الله صلى الله عليه وآله وعليه دين، ومات علي عليه  السلام وعليه دين، ومات الحسن عليه السلام وعليه دين، وقتل الحسين عليه  السلام وعليه دين   حدثنا محمد بن علي ماجيلويه عن محمد بن يحيى عن أحمد  بن محمد عن أبيه عن ابن عمير عن أبان بن عثمان عن حماد، قال سمعت أبا عبد  الله ع يقول لا يحل لاحد أن يجمع بين الاثنتين من ولد فاطمة عليها  السلام، ان ذلك يبلغها فيشق عليها، قال قلت يبلغها؟ قال أي والله  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن  إبراهيم بن هاشم عن إسماعيل بن مرار عن يونس بن عبد الرحمن عن إسحاق ابن  عمار عن أبي  بصير عن أبي عبد الله ع قال قلت له محرم نظر إلى ساق امرأة  فامنى، قال إن كان موسرا فعليه بدنة وإن كان بين ذلك فعليه بقرة وإن كان  فقيرا فعليه شاة، أما اني لم اجعل عليه من أجل الماء ولكن من أجل انه نظر  إلى مالا يحل له  أبي رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري عن أحمد بن محمد  بن عيسى عن البرقي والحسين بن سعيد جميعا عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبي  عن بريد بن معاوية عن محمد بن مسلم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام  أصلحك الله بلغنا شكواك فأشفقنا، فلو أعلمتنا أو أعلمنا من بعدك؟ فقال ان  عليا عليه السلام كان عالما والعلم يتوارث ولا يهلك عالم إلا وبقى من بعده  من يعلم مثل علمه أو ما شاء الله، قلت أفيسع الناس إذا مات العالم أن لا  يعرفوا الذي بعده؟ فقال أما أهل هذه البلدة فلا  يعني المدينة  وأما  غيرها من البلدان فبقدر مسيرهم إن شاء الله تعالى يقول فلو لا نفر من كل  فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم  يحذرون قال قلت أرأيت من مات في طلب ذلك، فقال بمنزلة من خرج من بيته  مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت، فقد وقع أجره على الله، قال قلت  فإذا قدموا، بأي شئ يعرفون صاحبهم؟ قال يعطي السكينة والوقار والهيبة  أبي رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر عن علي بن إسماعيل وعبد  الله بن محمد بن عيسى عن صفوان بن يحيى عن يعقوب بن شعيب عن أبي عبد الله  ع قال قلت له إذا هلك الامام فبلغ قوما ليسوا بحضرته قال يخرجون في الطلب  فإنهم لا يزالون في عذر ما داموا في الطلب، قلت يخرجون كلهم أو يكفيهم أن  يخرج بعضهم قال إن الله تعالى يقول فلو لا نفر من كل فرقة منهم طائفة  ليتفقوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم  يحذرون قال هؤلاء  المقيمون في السعة حتى يرجع إليهم أصحابهم  وعنه عن عبد الله بن جعفر عن محمد بن عبد الله بن جعفر عن محمد ابن  عبد الجبار عمن ذكره عن يونس بن يعقوب عن عبد الاعلى، قال قلت لأبي عبد  الله ع ان بلغنا وفاة الامام كيف نصنع؟ قال عليكم النفير، قلت النفير  جميعا، قال إن الله يقول فلو لا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في  الدينولينذروا الآية، قلت نفرنا فمات بعضهم في الطريق، قال فقال إن الله  تعالى يقول ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد  وقع أجره على الله  حدثنا علي بن أحمد رحمه الله قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله عن  محمد بن إسماعيل عن علي بن العباس قال حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف عن  محمد بن سنان ان أبا الحسن علي بن موسى الرضا ع كتب إليه بما في هذا  الكتاب جواب كتابه إليه يسأله عنه جاءني كتابك نتذكر ان بعض أهل القبلة  يزعم أن الله تبارك وتعالى لم يحل شيئا ولم يحرمه لعله أكثر من التعبد  لعباده بذلك قد ضل من قال ذلك ضلالا بعيدا وخسر خسرانا مبينا لأنه لو كان  ذلك لكان جايزا أن يستعبدهم بتحليل ما حرم وتحريم ما أحل حتى يستعبدهم بترك  الصلاة والصيام وأعمال البر كلها والانكار له ولرسله وكتبه والجحود بالزنى  والسرقة وتحريم ذوات المحارم، وما أشبه ذلك من الأمور التي فيها فساد  التدبير وفناء الخلق إذا العلة في التحليل والتحريم التعبد لا غيره، فكان  كما أبطل الله تعالى به قول من قال ذلك انا وجدنا كلما أحل الله تبارك  وتعالى ففيه صلاح العباد وبقائهم ولهم إليه الحاجة التي لا يستغنون عنها،  ووجدنا المحرم من الأشياء لا حاجة بالعباد إليه ووجدناه مفسدا داعيا الفناء  والهلاك، ثم رأيناه تبارك وتعالى قد أحل بعض ما حرم في وقت الحاجة لما فيه  من الصلاح في ذلك الوقت، نظير ما أحل من الميتة والدم  ولحم الخنزير إذا  اضطر إليها المضطر لما في ذلك الوقت من الصلاح والعصمة ودفع الموت، فكيف ان  الدليل على أنه لم يحل إلا لما فيه من المصلحة للأبدان، وحرم ما حرم لما  فيه من الفساد ولذلك وصف في كتابه وأدت عنه رسله وحججه كما قال أبو عبد  الله ع لو يعلم العباد كيف كان بدء الخلق ما اختلف اثنان، وقوله عليه  السلام ليس بين الحلال والحرام إلا شئ يسير يحوله من شئ إلى شئ فيصير  حلالا وحراما  حدثنا أبو الحسن محمد بن عمر بن علي بن عبد الله البصري، قالحدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد بن جبلة الواعظ قال حدثنا  أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي قال حدثنا علي بن موسى الرضا  عليه السلام قال حدثنا أبي موسى بن جعفر قال حدثنا أبي جعفر بن محمد قال  حدثنا أبي محمد ابن علي، قال حدثنا أبي علي بن الحسين قال حدثنا أبي  الحسين بن علي عليهم السلام قال كان علي بن أبي طالب ع بالكوفة في  الجامع إذ قام إليه رجل من أهل الشام فقال يا أمير المؤمنين انى أسألك عن  أشياء، فقال سل تفقها ولا تسأل تعنتا، فأحدق الناس بأبصارهم، فقال اخبرني  عن أول ما خلق الله تبارك وتعالى فقال خلق النور، قال فم خلق السماوات؟  قال من بخار الماء، قال فمم خلق الأرض؟ قال من زبد الماء، قال فمم خلق  الجبال؟ قال من الأمواج، قال فلم سميت مكة أم القرى؟ قال لان الأرض دحيت  من تحتها، وسأله عن سماء الدنيا مما هي؟ قال من موج مكفوف وسأله عن طول  الشمس والقمر وعرضهما قال تسعمائة فرسخ في تسعمائة فرسخ وسأله كم طول  الكوكب وعرضه، فقالاثنى عشر فرسخا في اثني عشر فرسخا، وسأله عن ألوان السماوات السبع  وأسمائها فقال له اسم السماء الدنيا رفيع وهي من ماء ودخان، واسم السماء  الثانية قيدوم وهي على لون النحاس، والسماء الثالثة اسمها المادون وهي على   لون الشبه، والسماء الرابعة اسمها ارفلون وهي على لون الفضة والسماء  الخامسة اسمها هيعون وهي على لون الذهب، والسماء السادسة اسمها عروس وهي  ياقوتة خضراء، والسماء السابعة اسمها عجماء وهي درة بيضاء، وسأله عن الثور  ما باله غاض طرفه ولا يرفع رأسه إلى السماء؟ قال حياء من الله تعالى لما  عبد قوم موسى العجل نكس رأسه، وسأله عن المد والجزر ماهما، فقال ملك موكل  بالبحار يقال له رومان فإذا وضع قدميه في البحر فاض، وإذا أخرجهما غاض،  وسأله عن اسم أبي الجن، فقالشومان وهو الذي خلق من مارج من نار، وسأله هل بعث الله نبيا إلى الجن؟فقال نعم بعث إليهم نبيا يقال له يوسف فدعاهم إلى الله فقتلوه، وسأله عن  اسم إبليس ما كان في السماء، فقال كان اسمه الحارث، وسأله لم سمي آدم آدم؟قال لأنه خلق من أديم الأرض، وسأله لم صار الميراث للذكر مثل حظ  الأنثيين فقال من قبل السنبلة كان عليها ثلاث حبات فبادرت إليها حواء،  فأكلت منها حبة وأطعمت آدم حبتين، فمن أجل ذلك ورث الذكر مثل حظ الأنثيين،  وسأله من خلق الله تعالى من الأنبياء مختونا، فقال خلق آدم مختونا، وولد  شيث مختونا وإدريس، ونوح، وإبراهيم، وداود، وسليمان، ولوط، وإسماعيل،  وعيسى، وموسى، ومحمد صلى الله عليهم أجمعين وسأله كم كان عمر آدم، فقال  تسعمائة سنة وثلاثين سنة، وسأله عن أول من قال الشعر، فقال آدم، قال وما  كان شعره؟ قال لما انزل إلى الأرض من السماء، فرأى تربتها وسعتها وهواها،  وقتل قابيل هابيل قال آدم عليه السلامتغيرت البلاد ومن عليها  فوجه الأرض مغبر قبيح تغير كل ذي لون وطعم   وقل بشاشة الوجه المليح فاجابه إبليستنح عن البلاد وساكنيها  ففي الفردوس ضاق بك الفسيح وكنت بها وزوجك في  قرار  وقلبك من اذى الدنيا مريح فلم تنفك من كيدي ومكري  إلى أن فاتك  الثمن الربيح فلو لا رحمة الجبار أضحى  بكفك من جناح الخلد ريح وسأله كم  حج آدم من حجة؟ فقال  له ثلاثون حبة ماشيا على قدميه، وأول حجة حجها كان  معه الصرد يدله على مواضع الماء وخرج معه من الجنة وقد نهى عن اكل الصرد  والخطاف، وسأله ما باله لا يمشى، قال لأنه ناح على بيت المقدس وطاف حوله  أربعين عاما يبكي عليه ولم يزل يبكي مع آدم عليه السلام فمن هناك سكن  البيوت ومعه تسع آيات من كتاب الله تعالى مما كان آدم يقرئها فيالجنة وهي معه إلى يوم القيامة ثلاث آيات من أول الكهف، وثلاث آيات من  سبحان، وإذا قرأت القرآن، وثلاث آيات من يسن وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن  خلفهم سدا، وإذا قرأت القرآن، وثلاث آيات من يسن وجعلنا من بين أيديهم سدا  ومن خلفهم سدا، وسأله عن أول من كفر وأنشأ الكفر، فقال إبليس لعنه الله  وسأله عن اسم نوح ما كان؟ فقال كان اسمه السكن وإنما سمي نوحا لأنه ناح  على قومه الف سنة إلا خمسين عاما، وسأله عن سفينة نوح ما كان عرضها وطولها  فقال كان طولها ثمانمائة ذراع وعرضها خمسمائة ذراع وارتفاعها في السماء  ثمانون ذراعا، ثم جلس الرجل وقام إليه آخر فقال يا أمير المؤمنين أخبرنا  عن أول شجرة نبتت في الأرض، فقال هي الدبا وهي القرع، وسأله عن أول من حج  من أهل السماء، فقال جبرئيل، وسأله عن أول بقعة بسطت من الأرض أيام  الطوفان، فقال له موضع الكعبة، وكانت زبر جدة خضراء، وسأله عن أكرم واد  على وجه الأرض، فقال واد يقال له سرانديب سقط فيه آدم من السماءوسأله عن شر واد على وجه الأرض، فقال واد في اليمن يقال له برهوت، وهو  من أودية جهنم وسأله عن سجن سار بصاحبه، فقال الحوت سار بيونس بن متى،  وسأله عن ستة لم يركضوا في رحم، فقال آدم، وحواء، وكبش إبراهيم وعصا موسى،  وناقة صالح، والخفاش الذي عمله عيسى بن مريم وطار بإذن الله تعالى، وسأله  عن شئ مكذوب عليه ليس من الجن ولا من الانس، فقال الذئب الذي  كذب عليه  أخوة يوسف، وسأله عن شئ أوحى الله تعالى إليه ليس من الجن ولا من الانس،  فقال أوحى الله تعالى إلى النحل، وسأله عن موضع طلعت عليه الشمس ساعة من  النهار، لا تطلع عليه ابدا، قال ذلك البحر حين فلقه الله تعالى لموسى  فأصابت ارضه الشمس وأطبقت عليه الماء فلن تصيبه الشمس، وسأله عن شئ شرب وهو  حي واكل وهو ميت، فقال تلك عصا موسى، وسأله عن نذير أنذر قومه ليس من  الحسن ولا من الانس، فقل هي النملة،وسأله عن أول من أمر بالختان، قال إبراهيم، وسأله عن أول من خفض من  النساء، فقال هي هاجر أم إسماعيل خفضتها سارة لتخرج من يمينها، وسأله عن  أول امرأة جرت ذيلها، فقال هاجر لما هربت من سارة، وسأله عن أول من جر  ذيله من الرجال، فقال قارون، وسأله عن أول من لبس النعلين، فقال إبراهيم  عليه السلام، وسأله عن أكرم الناس نسبا، فقال صديق الله يوسف بن يعقوب  إسرائيل الله بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله، وسأله عن ستة من  الأنبياء لهم اسمان، فقال يوشع بن نون، وهو ذو الكفل، ويعقوب وهو إسرائيل،  والخضر وهو إرميا، ويونس وهو ذو النون، وعيسى وهو المسيح ومحمد وهو احمد  صلوات الله عليه، وسأله عن شئ يتنفس ليس له لحم ولا دم، فقال ذاك الصبح  إذا تنفس، وسأله عن خمسة من الأنبياء تكلموا بالعربية، فقال هود، وشعيب،  وصالح، وإسماعيل، ومحمد صلى الله عليه وآله، ثم جلس وقال رجل آخر فسأله  وتعنته، فقال يا أمير المؤمنين أخبرنا عن قول الله تعالى يوم يفر المرء  من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه من هم؟ فقال قابيل يفر من هابيل والذي  يفر من أمه موسى، والذي يفر من أبيه إبراهيم، والذي يفر من صاحبته لوط،  والذي يفر من ابنه نوح يفر من ابنه كنعان، وسأله عن أول من مات فجأة، فقال  داود عليه السلام مات على منبره يوم الأربعاء، وسأله عن أربعة لا يشبعن من  أربعة ، فقال ارض من مطر وأنثى من ذكر وعين من نظر وعالم من علم، وسأله عن  أول من وضع سكك الدنانير والدراهم، فقال نمرود بن كنعان بعد نوح، وسأله عن  أول من عمل عمل قوم لوط، فقال إبليس فإنه أمكن نفسه، وسأله عن معنى هدير  الحمام الراعبية، فقال تدعو أهل المعارف والقينات والمزامير والعيدان،  وسأله عن كنية البراق، فقال يكنى أبا هلال، وسأله لم سمي تبع تبعا قال  كان غلاما كاتبا فكان يكتب الملك كان قبله فكان إذا كتب كتب بسم الله الذي  خلق صبحا وريحا، فقال الملك اكتب وابدأ باسم ملك الرعد،فقال لا أبدأ إلا باسم إلهي ثم اعطف على حاجتك فشكر الله تعالى له ذلك  وأعطاه ملك ذلك الملك فتابعه الناس على ذلك فسمي تبعا، وسأله ما بال  الماعز مفرقعة الذنب بادية الحياء والعورة، فقال لان الماعز عصت نوحا لما  ادخلها السفينة فدفعها فكسر ذنبها، والنعجة مستورة الحياء والعورة لان  النعجة بادرت بالدخول إلى السفينة فمسح نوح يده على حيائها وذنبها فاستويت  الالية، وسأله عن كلام أهل الجنة، فقال كلام أهل الجنة بالعربية، وسأله عن  كلام أهل النار فقال بالمجوسية ثم قال أمير المؤمنين عليه السلام النوم  على أربعة أصناف الأنبياء تنام على أبفيتها مستلقية وأعينها لا تنام متوقعة  لوحى ربها والمؤمن ينام على يمينه مستقبل القبلة والملوك وأبنائها تنام على  شمالها ليستمرؤا ما يأكلون وإبليس واخوانه وكل مجنون وذي عاهة ينام على  وجهه منبطحا، ثم قام إليه رجل آخر، فقاليا أمير المؤمنين اخبرني عن يوم الأربعاء وتطيرنا منه وثقله، وأي أربعاء  هو؟ قالآخر أربعاء في الشهر وهو المحاق وفيه قتل قابيل هابيل أخاه، ويوم  الأربعاء القى إبراهيم من النار، ويوم الأربعاء وضعوه في المنجنيق، ويوم  الأربعاء غرق الله تعالى فرعون، ويوم الأربعاء جعل الله عاليها سافلها،  ويوم الأربعاء ارسل الله تعالى الريح على قوم عاد، ويوم الأربعاء أصبحت  كالصريم ويوم الأربعاء سلط الله على نمرود البقة، ويوم الأربعاء طلب فروع  موسى ليقتله، ويوم الأربعاء خر  عليهم السقف من فوقهم، ويوم الأربعاء أمر  فرعون بذبح الغلمان، ويوم الأربعاء خرب بيت المقدس، ويوم الأربعاء أحرق  مسجد سليمان بن داود بالصطخر من كورة فارس، ويوم الأربعاء قتل يحيى بن  زكريا، ويوم الأربعاء أظل قوم فرعون أول العذاب، ويوم الأربعاء خسف الله  بقارون، ويوم الأربعاء ابتلى أيوب بذهاب ماله وولده، ويوم الأربعاء ادخل  يوسف السجن، ويوم الأربعاء قال الله تعالى انا دمرناهم وقومهم أجمعين  ويوم الأربعاء أخذتهم الصيحة، ويوم الأربعاء عقرت الناقة، ويوم الأربعاء  مطر عليهم حجارة منسجيل، ويوم الأربعاء شج وجه النبي صلى الله عليه وآله وكسرت رباعيته،  ويوم الأربعاء أخذت العماليق التابوت، وسأله عن الأيام وما يجوز فيها من  العمل، فقال أمير المؤمنين عليه السلام يوم السبت يوم مكر وخديعة، ويوم  الأحد يوم غرس وبناء ويوم الاثنين يوم سفر وطلب، ويوم الثلاثاء يوم حرب  ودم، ويوم الأربعاء يوم شؤم فيه يتطير الناس، ويوم الخميس يوم الدخول على  الامراء وقضاء الحوائج، ويوم الجمعة يوم خطبة ونكاح  اخبرني علي بن حاتم قال حدثنا إبراهيم بن علي قال حدثنا أحمد ابن  محمد الأنصاري قال حدثنا الحسن بن علي العلوي قال حدثنا أبو حكيم الزاهد  بمصر، قال حدثنا أحمد بن عبد الله بمكة، قال بينما أمير المؤمنين عليه  السلام مار بفناء بيت الله الحرام إذا نظر إلى رجل يصلي فاستحسن صلاته،  فقال يا هذا الرجل تعرف تأويل صلاتك؟ قال الرجل يا بن عم خير خلق الله  وهل للصلاة تأويل غير التعبد، قال علي عليه السلام اعلم يا هذا الرجل ان  الله تبارك وتعالى ما بعث نبيه صلى الله عليه وآله بأمر من الأمور إلا وله  متشابه وتأويل وتنزيل وكل ذلك على التعبد فمن لم يعرف تأويل صلاته، فصلاته  كلها خداع ناقصة غير تامة  حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رحمه الله قال حدثنا علي بن الحسين  السعد آبادي عن أحمد بن أبي عبد الله عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني عن  سليمان بن سفيان عن صباح الحذاء عن يعقوب  بن شعيب، قال قال لي أبو عبد  الله عليه السلام من أشد الناس عليكم فقلت كل الناس فأعادها علي فقلت كل  الناس فقال أتدري لم ذاك؟ قلت لا أدري، قال إن إبليس دعاهم فأجابوه  وأمرهم فأطاعوه ودعاكم فلم تجيبوا وأمركم فلم تطيعوا فاغرابكم الناس  حدثنا محمد بن موسى المتوكل رحمه الله قال حدثنا علي بن الحسين  السعد آبادي عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن عبد العظيم بن عبد الله  الحسني عن محمد بن عمر بن يزيد عن حماد بن عثمان عن عمر بن يزيد قال قال  أبو عبد الله عليه السلامجاءت امرأة من أهل البادية إلى النبي صلى الله عليه وآله ومعها صبيان  حاملة واحدا وآخر يمشى، فأعطاها النبي صلى الله عليه وآله قرصا ففلقته  بينهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله الحاملات الرحيمات لولا كثرة  لعبهن لدخلت مصلياتهن الجنة  وبهذا الاسناد عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني عن حرب عن شيخ من  بني أسد يقال له عمرو عن ذريح عن أبي عبد الله قال أصاب بعير لنا علة ونحن  في ماء لبني سليم فقال الغلام يا مولاي انحره، قال لا تريث فلما سرنا أربعة  أميال قال يا غلام انزل فانحره ولان تأكله السباع أحب إلي من أن تأكله  الاعراب   وبهذا الاسناد عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني عن ابن أبي  عمير عن عبد الله بن الفضل عن خاله محمد بن سليمان عن رجل عن محمد بن علي  أنه قال لمحمد بن مسلم يا محمد بن مسلم لا يغرنك الناس من نفسك، فان الامر  يصل إليك دونهم ولا تقطع النهار عنك كذا وكذا فان معك من يحصى عليك ولا  تستصغرن حسنة تعمل بها فإنك تراها حين تسوءك وأحسن فاني لم أر شيئا قط أشد  طلبا ولا أسرع دركا من حسنا محدثة لذنب قديم  وبهذا الاسناد عن عبد العظيم بن عبد الله عن الحسن بن الحسين عن  شيبان عن جابر عن أبي عبد الله عليه  السلام قال جاء رسول الله صلى الله  عليه وآله إلى نفر وهم يجرون دلاء زمزم، فقال نعم العمل الذي أنتم عليه  لولا أني أخشى ان تغلبوا عليه لجررت معكم، انزعوا دلوا فتناوله فشرب منه  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن يعقوب بن يزيد عن  الغفاري عن أبي جعفر بن إبراهيم عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول  الله صلى الله عليه وآله إياكم وجدال كل مفتون فان كل مفتون ملقن حجته إلى  انقضاء مدته فإذا انقضت مدته أحرقته فتنته بالنار  حدثنا محمد بن المتوكل قال حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي عن  أحمد بن محمد بن خالد عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني عن محمد بن أبي  عميرعن عبد الله بن الفضل عن شيخ من أهل الكوفة عن جده من قبل أمه واسمه  سليمان بن عبد الله الهاشمي، قال سمعت محمد بن علي يقول قال رسول الله  صلى الله عليه وآله للناس وهم مجتمعون عنده أحبوا الله لما يغدوكم به من  نعمة، وأحبوني الله تعالى وأحبوا قرابتي لي  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن الهيثم بن أبي مسروق  النهدي عن الحسن بن محبوب عن عبد الرحمن بن الحجاج قال قلت لموسى بن جعفر  عليه السلام اني احتجت إلى طبيب نصراني أسلم عليه وأدعو له، قال نعم انه  لا ينفعه دعائك  أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمد عن  محمد بن عيسى عن علي بن الحسين بن جعفر الضبي عن أبيه عن بعض مشايخه قالأوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام وعزتي يا موسى لو أن النفس التي  قتلت أقرت لي طرفة عين انى لها خالق ورازق أذقتك طعم العذاب، وإنما عفوت  عنك أمرها انها لم تقر لي طرفة عين اني لها خالق ورازق  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن  إبراهيم بن هاشم عن عثمان  عن الحسن بن بشار عن أبي عبد الله عليه السلام  قالسألته عن جنة آدم فقال جنة من جنات الدنيا تطلع عليه فيها الشمس والقمر  ولو كانت من جنات الخلد ما خرج منها أبدا  حدثنا أحمد بن محمد رحمه الله عن أبيه عن محمد بن أحمد عن سهل بن  زياد عن محمد بن أحمد عن الحسن بن علي عن يونس عن الحسين بن عمر بن يزيد عن  أبيه عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن بني يعقوب لما سألوا أباهم يعقوب  ان يأذن ليوسف في الخروج معهم، قال لهم اني أخاف ان يأكله الذئب، وأنتم  عنه غافلون، قال قال أبو عبد الله عليه السلام قرب يعقوب لهم العلة اعتلوا  بها في يوسف عليه السلام  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن علي  ابن الحكم عن سيف بن عميرة عن داود بن فرقد، قال قلت لأبي عبد الله عليه  السلام ما تقول في قتل الناصب، قال حلال الدم لكني اتقي عليك فان قدرت ان  تقلب عليه حائطا أو تغرقه في ماء لكيلا يشهد به عليك فافعل، قلت فما ترى  في ماله، قال توه ما قدرت عليه  أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن محمد بن الحسن  الصفار ولم يحفظ اسناده قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لما أسري بي  إلى السماء سقط قطرة من عرقي فنبت منه الورد فوقع في البحر فذهب السمك  ليأخذها، وذهب الدعموص ليأخذها، فقالت السمكة هي لي، وقال الدعموص هي لي،  فبعث الله تعالى إليهما ملكا يحكم بينهما فجعل نصفها للسمكة وجعل نصفها  للدعموصوقال أبي رضي الله عنه وترى أوراق الورد تحت جلناره وهي خمسة اثنان منها  على صفة السمك واثنتان منها على صفة الدعموص وواحدة منها نصفه على صفة  السمك ونصفه على صفة الدعموص  أبي رحمه الله قال حدثنا أحمد بن إدريس قال حدثنا أحمد بن محمد عن  علي بن الحكم عن  هشام بن سالم، قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ما ترى  في رجل سباب لعلي، قال هو والله حلال الدم لولا أن يعم به بريا، قلت أي شئ  بعم به بريا، قال يقتل مؤمن بكافر  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن  محمد بن أحمد عن إبراهيم بن إسحاق عن عبد الله بن حماد عن عبد الله بن سنان  عن أبي عبد الله عليه السلام قال ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت لأنك لا  تجد رجلا يقول انا أبغض محمدا وآل محمد ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم  انكم تتولونا وانكم من شيعتنا  حدثنا الحسين بن أحمد رحمه الله عن أبيه عن محمد بن أحمد قالحدثنا أبو عبد الله الرازي عن علي بن سليمان بن راشد باسناده رفعه إلى  أمير المؤمنين عليه السلام قال يحشر المرجئة عميانا أمامهم أعمى فيقول بعض  من يراهم من غير أمتنا ما تكون أمة محمد إلا عميانا، فأقول لهم ليسوا من  أمة محمد لأنهم بدلوا فبدل ما بهم وغيروا فغير ما بهم  وبهذا الاسناد عن محمد بن أحمد عن محمد بن عيسى عن الفضل بن كثير  المدائني عن سعيد بن أبي سعيد البلخي قال سمعت أبا الحسن عليه السلام  يقول إن الله تعالى في وقت كل صلاة يصليها هذا الخلق لعنه، قال قلت جعلت  فداك ولم ذاك؟ قال لجحودهم حقنا وتكذيبهم إيانا  أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد قال حدثني  أبو جعفر أحمد بن أبي عبد الله عن أبي الجوزاء عن الحسين بن علوان عن عمرو  بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليه السلام انه رأي رجلا به تأنيث  في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله فقال له اخرج من مسجد رسول الله يا  من لعنه رسول الله، ثم قال علي عليه السلام سمعت رسول الله صلى الله عليه  وآله يقول لعن الله المتشبهين  من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء  بالرجال  وفي حديث آخر أخرجوهم من بيوتكم فإنهم أقذر شئ  وبهذا الاسناد عن علي عليه السلام قال كنت مع رسول الله صلى الله  عليه وآله جالسا في المسجد حتى أتاه رجل به تأنيث فسلم عليه فرد عليه، ثم  أكب رسول الله صلى الله عليه وآله في الأرض يسترجع، ثم قال مثل هؤلاء في  أمتي انه لم يكن مثل هؤلاء في أمة إلا عذبت قبل الساعة  أبي رحمه الله قال حدثني سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد البرقي  عن محمد بن يحيى عن حماد قال قلت لأبي عبد الله ع جعلت فداك نرى الخصي  من أصحابنا عفيفا له عبادة ولا نكاد نراه إلا فظا غليظا سريع الغضب، فقال  إنما ذلك لأنه لم يولد له ولا يزنى  وبهذا الاسناد عن البرقي باسناده رفع الحديث إلى أبي عبد الله عليه  السلام انه سئل عن الخصي، فقال لم تسأل عمن لم يلده مؤمن ولا يلد مؤمنا  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن عبد الله بن جعفر عن  مسعدة بن زياد عن جعفر بن محمد عن آبائه عليهم السلام ان رسول الله صلى  الله عليه وآله قالاتركوا اللص ما ترككم، فان كلبهم شديد وسلبهم خسيس  وبهذا الاسناد عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام قال قال  مروان بن الحكم لما هزمنا علي عليه السلام بالبصرة رد على الناس أموالهم من  أقام بينة أعطاه ومن لم يقم بينة حلفه، قال فقال له قائل يا أمير المؤمنين  أقسم الفئ بيننا والسبي قال فلما أكثروا عليه قال أيكم يأخذ أم المؤمنين في  سهمه فكفوا  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن  معاوية بن حكيم عن ابن أبي عمير عن أبان بن عثمان عن يحيى بن أبي العلا عن  أبي عبد الله عليه السلام قال كان علي ع لا يقاتل حتى نزول الشمس ويقولتفتح أبواب السماء وتقبل التوبة  وينزل النصر ويقول هو أقرب إلى الليل  وأجدر أن يقل القتل ويرجع الطالب ويفلت المهزوم  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن  إبراهيم بن هاشم عن ابن المغيرة عن السكوني عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما  السلام، قال ذكرت الحرورية عند علي بن أبي طالب ع فقال ان خرجوا مع  جماعة أو على امام عادل فقاتلوهم، وان خرجوا على امام جائر فلا تقاتلوهم  فان لهم في ذلك مقالا  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى عن يونس  بن عبد الرحمن عن أبي الحسن ع قال قلت له جعلت فداك ان رجلا من مواليك  بلغه أن رجلا يعطي السيف والفرس في السبيل، فاتاه فأخذهما منه، ثم لقاه  أصحابه فأخبروه ان السبيل مع هؤلاء لا يجوز وأمروه بردهما، قال فليفعل،قال قد طلب الرجل فلم يجده وقيل له قد شخص الرجل، قال فليرابط ولا  يقاتل قال له ففي قزوين والديلم وعسقلان، وما أشبه هذه الثغور، فقال نعم،  فقال له يجاهد، فقال لا إلا أن يخاف على ذراري المسلمين، أرأيتك لو أن  الروم دخلوا على المسلمين لم ينبغ لهم ان يتابعوهم، قال قال يرابط ولا  يقاتل فان خاف على بيضة الاسلام والمسلمين قاتل فيكون قتاله لنفسه ليس  للسلطان قال قلت فان جاء العدو إلى الموضع الذي هو فيه مرابط كيف يصنع؟  قال يقاتل عن بيضة الاسلام لا عن هؤلاء لا في اندراس الاسلام اندراس ذكر  محمد صلى الله عليه وآله  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن  الحسين عن ابن محبوب عن إبراهيم الجازي عن أبي بصير قال ذكرنا عند أبي  جعفر ع من الأغنياء من الشيعة فكأنه كره ما سمع منا فيهم، قال يا أبا  محمد إذا كان المؤمن غنيا رحيما وصولا له معروف إلى أصحابه أعطاه الله أجره  ما ينفق في البر واجره مرتين ضعفين لان الله تعالى يقول في كتابه وما   أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك  لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن يعقوب بن يزيد عن ابن  أبي عمير عن منصور بن يونس قال قال أبو عبد الله ع ان الله تعالى يقول  لولا أن يجد عبدي المؤمن في نفسه لعصبت الكافر بعصابة من ذهب  حدثنا أحمد بن محمد عن أبيه عن محمد بن أحمد عن موسى بن عمر عن ابن  سنان عن أبي سعيد القماط عن حمران، قال سمعت أبا جعفر ع يقولإذا كان الرجل على يمينك على رأي ثم تحول إلى يسارك فلا تقل إلا خيرا ولا  تبرأ منه حتى تسمع منه ما سمعت وهو على يمينك فان القلوب بين إصبعين من  أصابع الله يقلبها كيف يشاء ساعة كذا وساعة كذا وان العبد ربما وفق للخيرقال مؤلف هذا الكتاب رحمه الله قوله بين إصبعين من أصابع الله  يعنيبين طريقين من طرق الله يعني بالطريقين طريق الخير وطريق الشر، وان الله  عز وجل لا يوصف بالأصابع ولا يشبه بخلقه تعالى عن ذلك علوا كبيرا  وبهذا الاسناد عن محمد بن أحمد باسناده رفعه إلى أبي عبد الله ع  قال لو أن مؤمنا تناول شجرة من الأرض، أو كفا من تراب لبعث الله تعالى  إليه من ينازعه فيه وذلك أن الله تعالى لم يجعل للمؤمن في دولة الباطل  نصيبا  وبهذا الاسناد عن محمد بن أحمد عن يعقوب بن يزيد عن محمد بن سنان  عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام قال أخذ الله ميثاق المؤمن على أن  لا يقبل قوله ولا يصدق حديثه ولا ينتصف من عدوه ولا يشفى غيظه إلا بفضيحة  نفسه لان كل مؤمن ملجم  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن إبراهيم بن مهزيار عن  أخيه عن أحمد بن محمد عن حماد بن عثمان عن أبي بصير عن أبي عبد الله  ع  قال إذا كان يوم القيامة أتى الشمس والقمر في صورة ثورين عبقريين فيقدمان  بهما وبمن يعبدهما في النار وذلك انهما عبدا فرضيا  حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان  عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن موسى بن بكر عن زرارة عن أبي جعفر  ع في قول الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا قال  موجبا إنما يعنى بذلك وجوبها على المؤمنين ولو كانت كما يقولون لهلك سليمان  بن داود حين أخر الصلاة حتى توارت بالحجاب، لأنه لو صلاها قبل أن تغيب كان  وقتا ليس صلاة أطول وقتا من العصر  حدثني محمد بن موسى بن المتوكل رحمه الله قال حدثنا علي بن الحسن  آبادي عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني  قال حدثني علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عن أبيه عليهما السلام قال  قال علي بن الحسين ع ليس لك أن تقعد مع من شئت لان الله تباركوتعالى يقول إذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في  حديث غيره، وأما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين  وليس لك أن تتكلم بما شئت لان الله تعالى، قال ولا تقف ما ليس لك به علم  ولان رسول الله صلى الله عليه وآله قال رحم الله عبدا قال خيرا فغنم أو  صمت فسلم وليس لك أن تسمع ما شئت لان الله تعالى يقول ان السمع والبصر  والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا  أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن أحمد عن أحمد  ابن محمد السياري قال حدثنا محمد بن عبد الله بن مهران الكوفي قال حدثني  حنان بن سدير عن أبيه عن أبي إسحاق الليثي قال قلت لأبي جعفر محمد بن علي  الباقر عليه السلام يا بن رسول الله اخبرني عن المؤمن المستبصر إذا بلغ في  المعرفة وكمل هل يزنى ؟ قال اللهم لا، قلت فيلوط؟ قال اللهم لا، قلت  فيسرق؟قال لا، قلت فيشرب الخمر؟ قال لا، قلت فيأتي بكبيرة من هذه الكبائر  أو فاحشة من هذه الفواحش؟ قال لا قلت فيذنب ذنبا؟ قال نعم هو مؤمن مذنب  ملم، قلت ما معنى ملم قال الملم بالذنب لا يلزمه ولا يصير عليه قال فقلت  سبحان الله ما أعجب هذا لا يزنى ولا يلوط ولا يسرق ولا يشرب الخمر ولا يأتي  بكبيرة من الكبائر ولا فاحشة، فقال لا عجب من أمر الله، ان الله تعالى  يفعل ما يشاء ولا يسئل عما يفعل وهم يسئلون فمم عجبت يا إبراهيم؟ سل ولا  تستنكف ولا تستحي فان هذا العلم لا يتعلمه مستكبر ولا مستحي، قلت يا بن  رسول الله اني أجد من شيعتكم من يشرب الخمر ويقطع الطريق ويخيف السبل ويزنى  ويلوط ويأكل الربوا ويرتكب الفواحش ويتهاون بالصلاة والصيام والزكاة ويقطع  الرحم ويأتي الكبائر، فكيف هذا ولم ذاك؟ فقال يا إبراهيم هل يختلج في صدرك  شئ غير هذا، قلت نعم يا بن رسول الله أخرى أعظم من ذلك فقال وهو ما يا  أبا إسحاق؟ قال فقلت يا بن رسول الله وأجد من أعدائكم ومنا صبيكم من يكثرمن الصلاة ومن الصيام ويخرج الزكاة ويتابع بين الحج والعمرة ويحرص على  الجهاد ويأثر على البر وعلى صلة الأرحام ويقضي حقوق اخوانه ويواسيهم من  ماله ويتجنب شرب الخمر والزنا واللواط وسائر الفواحش فمم ذاك؟ ولم ذاك؟  فسره لي يا بن رسول الله وبرهنه وبينه، فقد والله كثر فكري وأسهر ليلي وضاق  ذرعي، قال فتبسم الباقر صلوات الله عليه، ثم قال يا إبراهيم خذ إليك  بيانا شافيا فيما سألت وعلما مكنونا من خزائن علم الله وسره اخبرني يا  إبراهيم كيف تجد اعتقادهما قلت يا بن رسول الله أجد محبيكم وشيعتكم على ما  هم فيه مما وصفته من أفعالهم لو أعطي أحدهما ما بين المشرق والمغرب ذهبا  وفضة أن يزول عن ولايتكم ومحبتكم إلى موالاة غيركم وإلى محبتهم ما زال  ولو  ضربت خياشيمه بالسيوف فيكم ولو قتل فيكم ما ارتدع ولا رجع عن محبتكم  وولايتكم، ورأي الناصب على ما هو عليه مما وصفته من أفعالهم لو اعطى أحدكم  ما بين المشرق والمغرب ذهبا وفضة أن يزول عن محبة الطواغيت وموالاتهم إلى  موالاتكم ما فعل ولا زال ولو ضربت خياشيمه بالسيوف فيهم ولو قتل فيهم ما  ارتدع ولا رجع وإذا سمع أحدهم منقبة لكم وفضلا اشمأز من ذلك وتغير لونه  ورأي كراهية ذلك في وجهه بغضا لكم وحبة لهم، قال فتبسم الباقر عليه السلام،  ثم قال يا إبراهيم هاهنا هلكت العامة الناصبة تصلى نارا حامية تسقى من  عين آنية ومن أجل ذلك قال تعالى وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء  منثورا ويحك يا إبراهيم، أتدري ما السبب والقصة في ذلك وما الذي قد خفي  على الناس منه، قلت يا بن رسول الله فبينه لي واشرحه وبرهنه، قال يا  إبراهيم ان الله تبارك وتعالى لم يزل عالما قديما خلق الأشياء لا من شئ ومن  زعم أن الله تعالى خلق الأشياء من شئ فقد كفر لأنه لو كان ذلك الشئ الذي  خلق منه الأشياء قديما معه في أزليته وهويته كان ذلك الشئ أزليا بل خلق  الله تعالى الأشياء كلها لا من شئ، فكان مما خلق الله تعالى أرضا طيبة ثم  فجر منها ماء عذبا زلالا فعرض عليها ولايتنا أهل البيت فقبلتها فاجرى ذلك  الماءعليها سبعة أيام طبقها وعمها، ثم أنضب ذلك الماء عنها، فاخذ من صفوة ذلك  الطين طينا فجعله طين الأئمة عليهم السلام، ثم أخذ ثفل ذلك الطين فخلق منه  شيعتنا ولو ترك طينتكم يا إبراهيم على حاله كما ترك طينتنا لكنتم ونحن شيئا  واحدا، قلت يا بن رسول الله فما فعل بطينتنا؟ قال أخبرك يا إبراهيم خلق  الله تعالى بعد ذلك أرضا سبخة خبيثة منتنة، ثم فجر منها ماء أجاجا آسنا  مالحا فعرض عليها ولايتنا أهل البيت فلم تقبلها فاجرى ذلك الماء عليها سبعة  أيام حتى طبقها وعمها ، ثم نضب ذلك الماء عنها، ثم أخذ من ذلك الطين فخلق  منه الطغاة وأئمتهم، ثم مزجه بثفل طينتكم ولو ترك طينتهم على حالها ولم  يمزج بطينتكم لم يشهدوا الشهادتين ولا صلوا ولا صاموا ولا زكوا ولا حجوا  ولا أدوا الأمانة ولا أشبهوكم في الصور وليس شئ أكبر على المؤمن من أن يرى  صورة عدوه مثل صورته، قلت يا بن رسول الله فما صنع بالطينتين، قال مزج  بينهما بالماء الأول والماء الثاني، ثم عركها عرك الأديم، ثم أخذ من ذلك  قبضة، فقال هذه إلى الجنة ولا أبالي، وأخذ قبضة أخرى، وقال هذه إلى النار  ولا أبالي ثم خلط بينهما ووقع من سنخ المؤمن وطينته على سنخ الكافر وطينته  ووقع من سنخ الكافر وطينته على سنخ المؤمن وطينته، فما رأيته من شيعتنا من  زنا أو لواط أو ترك صلاة أو صوم أو حج أو جهاد أو خيانة أو كبيرة من هذه  الكبائر فهو من طينة الناصب وعنصره الذي قد مزج فيه لان من سنخ الناصب  وعنصره وطينته اكتساب المآثم والفواحش والكبائر وما رأيت من الناصب من  مواظبته على الصلاة والصيام والزكاة والحج والجهاد وأبواب البر فهو من طينة  المؤمن وسنخه الذي قد مزج فيه لان من سنخ المؤمن وعنصره وطينته اكتساب  الحسنات واستعمال الخير واجتناب المآثم فإذا عرضت هذه الأعمال كلها على  الله تعالى قال انا عدل لا أجور ومنصف لا أظلم وحكم لا أحيف ولا أميل ولا  اشطط الحقوا الأعمال السيئة التي اجترحها المؤمن بسنخ الناصب وطينته،  وألحقوا الأعمال الحسنة التي اكتسبها الناصببسنخ المؤمن وطينته ردوها كلها إلى أصلها، فانى أنا الله لا إله إلا أن  عالم السر واخفى، وأنا المطلع على قلوب عبادي لا أحيف ولا أظلم ولا الزم  أحدا إلا ما عرفته منه قبل ان أخلقه ثم قال الباقر عليه السلام اقرأ يا  إبراهيم هذه الآية قلت يا بن رسول الله أية آية، قال، قوله تعالى قال  معاذ الله أن يأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا  لظالمون هو في الظاهر  ما تفهمونه هو والله في الباطن هذا بعينه يا إبراهيم ان للقرآن ظاهرا  وباطنا ومحكما ومتشابها وناسخا ومنسوخا، ثم قال أخبرني يا إبراهيم عن  الشمس إذا طلعت وبدا شعاعها في البلدان أهو باين من القرص؟ قلت في حال  طلوعه باين، قال أليس إذا غابت الشمس اتصل ذلك الشعاع بالقرص حتى يعود  إليه؟ قلت نعم، قال كذلك يعود كل شئ إلى سنخه وجوهره وأصله، فإذا كان يوم  القيامة نزع الله تعالى سنخ الناصب وطينته مع أثقاله وأوزاره من المؤمن  فيلحقها كلها بالناصب وينزع سنخ المؤمن وطينته مع حسناته وأبواب بره  واجتهاده من الناصب فيلحقها كلها بالمؤمن، افترى هاهنا ظلما أو عدوانا؟  قلت لا يا بن رسول الله، قال هذا والله القضاء الفاصل والحكم القاطع  والعدل البين لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون هذا يا إبراهيم الحق من ربك فلا  تكم من الممترين هذا من حكم الملكوت، قلت يا بن رسول الله وما حكم  الملكوت؟قال حكم الله حكم أنبيائه، وقصة الخضر وموسى عليهما السلام حين استصحبه،  فقالإنك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا افهم يا  إبراهيم واعقل أنكر موسى على الخضر واستفظع أفعاله، حتى قال له الخضر يا  موسى ما فعلته عن أمري إنما فعلته عن أمر الله تعالى، من هذا ويحك يا  إبراهيم قرآن يتلى وأخبار تؤثر عن الله تعالى من رد منها حرفا فقد كفر  وأشرك ورد على الله تعالىقال الليثي فكأني لم أعقل الآيات وأنا أقرأها أربعين سنة إلا ذلك اليوم  فقلت يا بن رسول الله ما أعجب هذا تؤخذ حسنات أعدائكم فترد على شيعتكم،  وتؤخذ سيئات محبيكم فترد على مبغضيكم؟ قال أي الله الذي لا إله إلا هو  فالقالحبة وبارئ النسمة وفاطر الأرض والسماء ما أخبرتك إلا بالحق وما أنبئتك  إلا الصدق وما ظلمهم الله، وما الله بظلام للعبيد، وان ما أخبرتك لموجود في  القرآن كله، قلت هذا بعينه يوجد في القرآن، قال نعم  يوجد في أكثر من  ثلاثين موضعا في القرآن، أتحب ان اقرأ ذلك عليك؟ قلت بلى يا بن رسول الله،  فقالقال الله تعالى وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل  خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شئ انهم لكاذبون وليحملن أثقالهم  وأثقالا مع أثقالهم الآية، أزيدك يا إبراهيم قلت بلى يا بن رسول الله قال  ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا  ساء ما يزرون أتحب ان أزيدك؟ قلت بلى يا بن رسول الله، قال فأولئك يبدل  الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما يبدل الله سيئات شيعتنا حسنات،  ويبدل الله حسنات أعدائنا سيئات، وجلال الله ان هذا لمن عدله وانصافه لا  راد لقضائه ولا معقب لحكمه وهو السميع العليم، ألم أبين لك أمر المزاج  والطينتين من القرآن؟ قلت بلى يا بن رسول الله، قال إقرأ يا إبراهيم  الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش إلا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو  اعلم بكم إذا أنشأكم من الأرض يعنى من الأرض الطيبة والأرض المنتنة فلا  تزكوا أنفسكم هو اعلم بمن اتقى يقول لا يفتخر أحدكم بكثرة صلاته وصيامه  وزكاته ونسكه لان الله تعالى اعلم من اتقى منكم فان ذلك من قبل اللمم  وهو  المزاج  أزيدك يا إبراهيم، قلت بلى يا رسول الله قال كما بدأكم تعودون  فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون  الله يعني أئمة الجور دون أئمة الحق ويحسبون انهم مهتدون خذها إليك يا  أبا إسحاق فوالله انه لمن غرر أحاديثنا وباطن سرايرنا ومكنون خزائننا،  وانصرف ولا تطلع على سرنا أحدا إلا مؤمنا مستبصرا فإنك إن أذعت سرنا بليت  في نفسك ومالك وأهلك وولدكتم الكتاب انظر اللوامع مع شرح من لا يحضره الفقيه  فارسي ص  ذكر هذا الكتاب أرباب التراجم منهم الطبرسي في الاحتجاج والخونساري  صاحب روضات الجنات ص  طبع إيران سنة  ه‍ والعلامة المحدث النوري في  مستدرك وسائل ج  ص   ص  نقلا عن جماعة من الاعلام ١ ذكر ذلك فيما صدر به كتاب من لا يحضره الفقيه طبع النجف الأشرف فراجعه  ٢ هو ثالث السفراء الأربعة المحمودين كانوا باب المولى يؤدون عنه ويؤدون  اليه وهمأ  أبو عمرو عثمان بن سعيد العمري رحمه الله وكان وكيلا للأئمة  الثلاثة أبي الحسن الهادي وأبي محمد العسكري وأبي القاسم المهدي عليهم  السلام، قبره بالجانب الغربي من بغداد مما يلي سوق الميدان، معروف يزار  ويتبرك به الشيعة  ب  أبو جعفر محمد بن عثمان بن سعيد العمري رحمه الله  ابن النائب السابق وخليفته في مقامه بأمر الصاحب عليه السلام، وهو المعروف  بالخلاني توفي سنة ٣٠٥ آخر جمادى الأولى وكانت أيام سفارته وسفارة أبيه من  قبل خمسا وأربعين سنة ابتدأت سنة ٢٦٠ إلى سنة ٣٠٥ ه‍ وقبره في الجانب  الشرقي من بغداد عند والدته في شارع باب الكوفة في الموضع الذي كانت دوره  ومنازلهج  أبو القاسم الحسين بن روح ابن أبي بحر النوبختي رحمه الله تشرف  بالنيابة من سنة ٣٠٥ إلى أن توفى سنة ٣٢٦ ه‍ في ١٨ شعبان، وقبره ببغداد في  الجانب الشرقي في سوق العطارين يزار ويتبرك به، وهو معروف٢ هذا هو  الحديث الأول من أحاديث من لا يحضره الفقيه والمراد انه  طاهر بطبيعته وخلقتهسألت أبا عبد الله عن المرأة الحائض أتغسل ثيابها التي لبستها في طمثها؟  قال تغسل ما أصاب ثيابها من الدم وتدع ما سوى ذلك قلت له وقد عرقت فيها قال  إن العرق ليس من الحيض  في نسخة الكافي فنظرت إلى بيت مثل بيتكم هذا وحرم مثل حرم هذا البيت  بياض بالأصل  وفي نسخة ونحى آدم من مكان البيت إلى الصفا وحواء إلى المروة وجعل  الحجر في الركن فكبر الله وهلله ومجده الخ  بياض في الأصل بياض في الأصل حدت المرأة حدا وحدادا تركت الزينة ولبست السواد لموت زوجها