رسالة ابن أبي زيد القيرواني جمع الأستاذ المحقق الشيخ صالح عبد السميع  الآبي الأزهري بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله الذي اصطفى من عباده من  وفقه لمعرفة أحكامه وهدى من اختار لتبيين سننه والتحذير من حرامه والصلاة  والسلام على سيدنا محمد خير خلقه وعلى آله وصحبه ومن تحلى بهديه وعلى خلقهأما بعد فيقول الفقير إليه تعالى  صالح عبد السميع الآبي الازوري  عفى  عنهإني لما رأيت رسالة الإمام ابن أبي زيد القير واني قد كثر الاقبال عليها  والاشتغال بها وقد أكثر المتقدمون والمتأخرون من العناية في بيانها ولكن  إما بكلام طويل تقصر عنه الهمم أو باختصار يعسر على الفهم فأردت أن أشرحها  شرحا بين مرادها ويستخرج دررها بعبارات واضحة ونقول معتمدة راجحة لا طويل  ممل ولا مختصر مخل راجيا من الله القبول واسعافه بالمأمول المكتبة الثقافية  بيروت  لبنانبسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم  قال أبو محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني رضي الله عنه وأرضاهالحمد لله الذي ابتدأ الانسان بنعمته وصوره في الأرحام بحكمته وأبرزه إلى  رفقه وما يسره له من رزقه وعلمه ما لم يكن يعلم وكان فضل الله عليه عظيما  ونبهه بآثار صنعته وأعذر إليه على ألسنة المرسلين الخيرة من خلقه فهدى من  وفقه بفضلهوأضل من خذله بعدله ويسر المؤمنين لليسرى وشرح صدورهم للذكرى فآمنوا  بالله بألسنتهم ناطقين وبقلوبهم مخلصين وبما أتتهم به رسله وكتبه عاملين  وتعلموا ما علمهم ووفقوا عندما حد لهم واستغنوا بما أحل لهم عما حرم عليهمأما بعد أعاننا الله وإياك على رعاية ودائعهوحفظ ما أودعنا من شرائعه فإنك سألتني أن أكتب لك جملة مختصرة من واجب  أمور الديانة مما تنطق به الألسنة وتعتقده القلوب وتعمله الجوارح وما يتصل  بالواجب من ذلك من السنن من مؤكدها ونوافلها ورغائبها وشئ من الآداب منها  وجمل من أصول الفقه وفنونهعلى مذهب الإمام مالك بن أنس رحمه الله تعالى وطريقته مع ما سهل سبيل  ما  أشكل من ذلك من تفسير الراسخين وبيان المتفقهين لما رغبت فيه من تعليم ذلك  الولدان كما تعلمهم حروف القرآن ليسبق إلى قلوبهم من فهم دين اللهوشرائعه ما ترجى لهم بركته وتحمد لهم عاقبته فأجبتك إلى ذلك لما رجوته  لنفسي ولك من ثواب من علم دين الله أو دعا إليه  واعلم أن خير القلوب  أوعاها للخير وأرجى القلوب للخير ما لم يسبق الشر إليه وأولى ما عنى به  الناصحون ورغب في أجره الراغبون إيصال الخير إلى قلوب أولاد المؤمنين ليرسخ  فيها وتنبيههم على معالم الديانة وحدود الشريعة ليراضوا عليها وما عليهم أن  تعتقده من الدين قلوبهم وتعمل به جوارحهم فإنه روى أن تعليم الصغار لكتاب  الله يطفئ غضب الله وأن تعليم شئ في الصغر كالنقش فيالحجر وقد مثلت لك من ذلك ما ينتفعون إن شاء الله بحفظه ويشرفون بعلمه  ويسعدون باعتقاده والعمل به وقد جاء أن يؤمروا بالصلاة لسبع سنين ويضربوا  عليها لعشر ويفرق بينهم في المضاجع فكذلك ينبغي أن يعلموا ما فرض الله على  العباد من قول وعمل قبل بلوغهم ليأتي عليهم البلوغ وقد تمكن ذلك من قلوبهم  وسكنت إليه أنفسهم وأنست بما يعلمون به من ذلك جوارحهم وقد فرض الله سبحانه  على القلب عملا من الاعتقادات وعلى الجوارح الظاهرة عملا من الطاعات وسأفصل  لك ما شرطت لك ذكره بابا باباليقرب من فهم متعلميه إن شاء الله وإياه نستخير وبه نستعين ولا حول ولا  قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على سيدنا محمد نبيه وآله وصحبه وسلم  تسليما كثيراباب ما تنطق به الألسنة وتعتقده الأفئدة من واجب أمور الديانات من ذلك  الايمان بالقلب والنطق باللسانأن الله إله واحد لا إله غيره، ولا شبيه له، ولا نظير له، ولا ولد له،  ولا والد له، ولا صاحبة له، ولا شريك له ليس لأوليته ابتداء ولا لآخريته  انقضاء، لا يبلغ كنه صفته الواصفون ولا يحيط بأمره المتفكرون، يعتبر  المتفكرون بآياته ولا يتفكرون في مائية ذاته،  ولا  يحيطون بشئ من علمه  إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرضولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم ، العالم، الخبير، المدبر، القدير  السميع، البصير، العلي، الكبير، وأنه فوق عرشه المجيد بذاته، وهو في كل  مكان بعلمه، خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه، وهو أقرب إليه من حبل  الوريد، وما تسقط من ورقة إلا يعلمها، ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا  يابس إلا في كتاب مبين، على العرش استوى، وعلى الملك احتوى،وله الأسماء الحسنى والصفات العلى لم يزل بجميع صفاته وأسمائه، تعالى أن  تكون صفاته مخلوقة وأسماؤه محدثة كلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته لا خلق  من خلقه، وتجلى للجبل فصار دكا من جلاله، وأن القرآن كلام الله ليس بمخلوق  فيبيد، ولا صفة لمخلوق فينفد والايمان بالقدر خيره وشره، حلوه ومره، وكل  ذلك قد قدره الله ربنا ومقاديرالأمور بيده ومصدرها عن قضائه، علم كل شئ قبل كونه فجرى على قدره، لا  يكون من عباده قول ولا عمل إلا وقد قضاه وسبق علمه به ألا يعلم من خلق وهو  اللطيف الخبيريضل من يشاء فيخذله بعدله، ويهدي من يشاء فيوفقه بفضله، فكل ميسر بتيسيره  إلى ما سبق من علمه وقدره من شقي أو سعيد، تعالى أن يكون في ملكه ما لا  يريد، أو يكون لاحد عنه غنى، أو يكون خالق لشئ إلا هو رب العباد ورب  أعمالهم، والمقدر لحركاتهم وآجالهم، الباعث الرسل إليهملإقامة الحجة عليهم ثم ختم الرسالة والنذارة والنبوة بمحمد نبيه ص،  فجعله آخر المرسلين بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا وأنزل  عليه كتابه الحكيموشرح به دينه القويم، وهدى به الصراط المستقيم، وأن الساعة آتية لا ريب  فيها، وأن الله يبعث من يموت كما بدأهم يعودون، وأن الله سبحانه ضاعف  لعباده المؤمنين الحسنات، وصفح لهم بالتوبة عن كبائر السيئات، وغفر لهمالصغائر باجتناب الكبائر، وجعل من لم يتب من الكبائر صائرا إلى مشيئته  إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما  دون ذلك لمن يشاء ومن عاقبه بناره  أخرجه منها بإيمانه فأدخله به جنته، ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ويخرج  منها بشفاعة النبي ص من شفع له من أهل الكبائر منأمته، وأن الله سبحانه قد خلق الجنة فأعدها دار خلود لأوليائه، وأكرمهم  فيها بالنظر إلى وجهه الكريم، وهي التي أهبط منها آدم نبيه وخليفته إلى  أرضه بما سبق في سابق علمه، وخلق النار فأعدها دار خلود لمن كفر به، وألحد  في آياته وكتبه ورسله وجعلهم محجوبين عن رؤيته، وأن الله تبارك وتعالى يجئ  يوم القيامة والملك صفا صفا لعرض الأمم وحسابها وعقوبتها وثوابها،وتوضع الموازين لوزن أعمال العباد، فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون،  ويؤتون صحائفهم بأعمالهم، فمن أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا،  ومن أوتي كتابه وراء ظهره فأولئك يصلون سعيرا، وأن الصراط حقيجوزه العباد بقدر أعمالهم، فناجون متفاوتون في سرعة النجاة عليه من نار  جهنم، وقوم أوبقتهم فيها أعمالهم والايمان بحوض رسول الله ص ترده أمته  لا يظمأ من شرب منه ويذاد عنه من بدل وغير وأن الايمان قول باللسانوإخلاص بالقلب وعمل بالجوارح، يزيد بزيادة الأعمال وينقص بنقصها فيكون  فيها النقص وبها الزيادة، ولا يكمل قول الايمان إلا بالعمل، ولا قول وعمل  إلا بنية، ولا قول وعمل ونية إلا بموافقة السنة، وأنه لا يكفر أحد بذنبمن أهل القبلة، وأن الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون، وأرواح أهل السعادة  باقية ناعمة إلى يوم يبعثون، وأرواح أهل الشقاوة معذبة إلى يوم الدين، وأن  المؤمنين يفتنون في قبورهم ويسألون  يثبت الله الذين آمنوا بالقول  الثابت في الحياةالدنيا وفي الآخرة  وأن على العباد حفظة يكتبون أعمالهم ولا يسقط شئ  من ذلك عن علم ربهم، وأن ملك الموت يقبض الأرواح بإذن ربه وأن خير القرون  القرن الذين رأوارسول الله ص وآمنوا به، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، وأفضل  الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي رضي  الله عنهم أجمعين، وأن لا  يذكر أحد من صحابة الرسول إلا بأحسن ذكر والامساك  عما شجر بينهم، وأنهم أحق الناس أن يلتمس لهم أحسن المخارج ويظن بهم أحسن  المذاهب والطاعة لائمةالمسلمين من ولاة أمورهم وعلمائهم واتباع السلف الصالح واقتفاء آثارهم  والاستغفار لهم، وترك المراء والجدال في الدين، وترك كل ما أحدثه المحدثون  وصلى الله على سيدنا محمد نبيه، وعلى آله وأزواجه وذريته وسلم تسليما  كثيراباب ما يجب منه الوضوء والغسل الوضوء يجب لما يخرج من أحد المخرجينمن بول أو غائط أو ريح، أو لما يخرج من الذكر من مذي مع غسل الذكر كله  منه، وهو ماء أبيض رقيق يخرج عند اللذة بالانعاظ عند الملاعبة أو التذكار  وأما الودي فهو ماء أبيض خاثريخرج بإثر البول يجب منه ما يجب من البول وأما المني فهو الماء الدافق  الذي يخرج عند اللذة الكبرى بالجماع، رائحته كرائحة الطلع وماء المرأة ماء  رقيق أصفر، يجب منه الطهر فيجب من هذا طهر جميع الجسد كما يجب من طهر  الحيضة، وأما دم الاستحاضة فيجب منه الوضوء، ويستحب لهاولسلس البول أن يتوضأ لكل صلاة ويجب الوضوء من زوال العقل بنوم مستثقل  أو إغماء أو سكر أو تخبط جنون،ويجب الوضوء من الملامسة للذة والمباشرة بالجسد للذة والقبلة للذة، ومن  مس الذكرواختلف في مس المرأة فرجها في إيجاب الوضوء بذلكويجب الطهر مما ذكرنا من خروج الماء الدافق للذة فينوم أو يقظة من رجل أو امرأة، أو انقطاع دم الحيضة أو الاستحاضة أو  النفاس، أو بمغيب الحشفةفي الفرج وإن لم ينزل، ومغيب الحشفة في الفرج يوجب الغسل ويوجب الحد  ويوجب الصداق، ويحصن الزوجين، ويحل المطلقة ثلاثا للذي طلقها، ويفسد الحج،  ويفسد الصوم وإذا رأت المرأة القصة البيضاء تطهرت،وكذلك إذا رأت الجفوف تطهرت مكانها رأته بعد يوم أو يومين أو ساعة، ثم إن  عاودها دم أو رأت صفرة أو كدرة تركت الصلاة، ثم إذا انقطع عنها اغتسلت  وصلت، ولكن ذلك كله كدم واحد في العدة والاستبراءحتى يبعد ما بين الدمين مثل ثمانية أيام أو عشرة، فيكون حيضا مؤتنفا، ومن  تمادى بها الدم بلغت خمسة عشر يوما ثم هي مستحاضة تتطهر وتصوم وتصلي  ويأتيها زوجها وإذا انقطع دم النفساء وإن كان قرب الولادة اغتسلت وصلت،  وإن تمادى بها الدم جلست ستين ليلة ثم اغتسلت وكانت مستحاضة تصلي وتصوم  وتوطأباب طهارة الماء والثوب والبقعة وما يجزئ من اللباس في الصلاة والمصلي  يناجي ربه، فعليه أن يتأهب لذلك بالوضوء أو بالطهر إن وجب عليه الطهر،  ويكون ذلك بماء طاهر غير مشوب بنجاسة ولا بماء قد تغير لونهلشئ خالطه من شئ نجس أو طاهر، إلا ما غيرت لونه الأرض التي هو بها من  سبخة أو حمأة أو نحوهما، وماء السماء وماء العيون وماء الآبار وماء البحر  طيب طاهر مطهر للنجاسات، وما غير لونه بشئ طاهر حل فيه فذلك الماء طاهر غير  مطهر في وضوء أو طهر أو زوال نجاسة، وما غيرته النجاسةفليس بطاهر ولا مطهر، وقليل الماء ينجسه قليل النجاسة وإن لم تغيره وقلة  الماء مع إحكام الغسل سنة، والسرف منه غلو بدعة وقد توضأ رسول الله ص  بمد وهو وزن رطل وثلث، وتطهر بصاع وهو أربعة أمداد بمده عليه الصلاة  والسلام وطهارة البقعة للصلاةواجبة، وكذلك طهارة الثوب فقيل إن ذلك فيهما واجب وجوب الفرائض، وقيل  وجوب السنن المؤكدة، وينهى عن الصلاة في معاطن الإبل، ومحجة الطريق، وظهر  بيت الله الحرام،والحمام حيث لا يوقن منه بطهارة، والمزبلة، والمجزرة، ومقبرة المشركين  وكنائسهم وأقل ما يصلي فيه الرجلمن اللباس ثوب ساتر من درع أو رداء والدرع القميصويكره أن يصلي بثوب ليس على أكتافه منه شئ، فإن فعل لم يعد، وأقل ما يجزئ  المرأة من اللباس في الصلاة الدرع الحصيف السابغ الذي يستر ظهور قدميها،  وخمار تتقنع بهوتباشر بكفيها الأرض في السجود مثل الرجل باب صفة الوضوء ومسنونه  ومفروضه وذكر الاستنجاء والاستجمار وليس الاستنجاء مما يجب أن يوصل به  الوضوء لا في سنن الوضوء  ولا فيفرائضه، وهو من باب إيجاب زوال النجاسة به أو بالاستجمار لئلا يصلي بها  في جسده ويجزئ فعله بغير نية، وكذلك غسل الثوب النجس وصفة الاستنجاء أن  يبدأ بعد غسل يده فيغسل مخرج البول، ثم يمسح ما في المخرج من الأذى بمدر أو  غيره أو بيده، ثم يحكها بالأرض ويغسلها، ثم يستنجي بالماء ويواصل صبه  ويسترخي قليلا،ويجيد عرك ذلك بيده حتى يتنظف، وليس عليه غسل ما بطن من المخرجين، ولا  يستنجى من ريح، ومن استجمر بثلاثة أحجار يخرج آخرهن نقيا أجزأه، والماء  أطهر وأطيب وأحب إلى العلماءومن لم يخرج منه بول ولا غائط وتوضأ لحدث أو نوم أو لغير ذلك مما يوجب  الوضوء، فلا بد من غسل يديه قبل دخولهما في الاناء ومن سنة الوضوء غسل  اليدين قبل دخولهما في الاناء، والمضمضة، والاستنشاق،والاستنثار، ومسح الاذنين سنة وباقيه فريضة فمن قام إلى وضوء من نوم أو  غيره فقد قال بعض العلماء يبدأ فيسميالله ولم يره بعضهم من الامر بالمعروف، وكون الاناء على يمينه أمكن له في  تناوله، ويبدأ فيغسل يديه قبل أن يدخلهما في الاناء ثلاثا، فإن كان قد بال  أو تغوط غسل ذلك منه ثم توضأ، ثم يدخل يده في الاناء فيأخذ الماء فيمضمض  فاه ثلاثامن غرفة واحدة إن شاء أو ثلاث غرفات، وإن استاك بأصبعه فحسن، ثم يستنشق  بأنفه الماء ويستنثره ثلاثا يجعل يده على أنفه كامتخاطه، ويجزئه أقل من  ثلاث في المضمضة والاستنشاق وله جمع ذلك في غرفة واحدة والنهاية أحسن،ثم يأخذ الماء إن شاء بيديه جميعا، وإن شاء بيده اليمنى، فيجعله في يديه  جميعا ثم ينقله إلى وجهه فيفرغه عليه غاسلا له بيديه من أعلى جبهته، وحده  منابت شعر رأسهإلى طرف ذقنه ودور وجهه كله من حد عظمي لحييه إلى صدغيه، ويمر يديه على  ما غار من ظاهر أجفانه وأسارير جبهته وما تحت مارنه من ظاهر أنفه، يغسل  وجهه هكذا ثلاثا ينقل الماء إليه، ويحرك لحيته في غسل وجهه  بكفيه ليداخلهاالماء لدفع الشعر لما يلاقيه من الماء، وليس عليه تخليلها في الوضوء في  قول مالك، ويجري عليها يديه إلى آخرها ثم يغسل يده اليمنى ثلاثا أو اثنتين  يفيض عليها الماء ويعركها بيده اليسرى، ويخلل أصابع يديه بعضها ببعضثم يغسل اليسرى كذلك، ويبلغ فيهما بالغسل إلى المرفقين يدخلهما في غسله،  وقد قيل إليهما حد الغسل فليس بواجب إدخالهما فيه وإدخالهما فيه أحوط  لزوال تكلف التحديد ثم يأخذ الماء بيده اليمنى فيفرغه على باطن يده  اليسرى، ثم يمسح بهما رأسهيبدأ من مقدمه من أول منابت شعر رأسه، وقد قرن أطراف أصابع يديه بعضها  ببعض على رأسه، وجعل إبهاميه على صدغيه، ثم يذهب بيديه ماسحا إلى طرف شعر  رأسه مما يلي قفاه، ثم يردهما إلى حيث بدأ ويأخذ بإبهاميه خلف أذنيه إلى  صدغيه، وكيفما مسح أجزأه إذا أوعب رأسه والأول أحسن ولو أدخل يديه في  الاناء ثم رفعهما مبلولتينومسح بهما رأسه أجزأه ثم يفرغ الماء على سبابتيه وإبهاميه وإن شاء غمس  ذلك في الماء، ثم يمسح أذنيه ظاهرهما وباطنهماوتمسح المرأة كما ذكرنا، وتمسح على دلاليها، ولا تمسح على الوقاية، وتدخليديها من تحت عقاص شعرها في رجوع يديها في المسح ثم يغسل رجليه يصب الماء  بيده اليمنى على رجله اليمنى ويعركها بيده اليسرى قليلا قليلا يوعبها بذلك  ثلاثا،وإن شاء خلل أصابعه في ذلك وإن ترك فلا حرج والتخليل أطيب للنفس، ويعرك  عقبيه وعرقوبيه وما لا يكاد يداخله الماء بسرعة من جساوة أو شقوق، فليبالغ  بالعرك مع صب الماء بيده فإنه جاء الأثر ويل للأعقاب من الناروعقب الشئ طرفه وآخره ثم يفعل باليسرى مثل ذلكوليس تحديد غسل أعضائه ثلاثا ثلاثا بأمر لا يجزئ دونه، ولكنه أكثر ما  يفعل، ومن كان يوعب بأقل من ذلك أجزأه إذا أحكم ذلك، وليس كل الناس في  إحكامذلك سواء، وقد قال رسول الله ص من توضأ فأحسن الوضوء ثم رفع طرفه إلى  السماء فقال أشهد أن لا إله إلا  الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا  عبده ورسوله، فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء وقد استحب  بعض العلماء أن يقول بإثر الوضوء اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من  المتطهرين ويجب عليه أن يعمل عمل الوضوءاحتسابا لله تعالى لما أمره به يرجو تقبله وثوابه وتطهيره من الذنوب به،  ويشعر نفسه أن ذلك تأهبوتنظف لمناجاة ربه، والوقوف بين يديه لأداء فرائضه والخضوع له بالركوع  والسجود، فيعمل على يقين بذلك وتحفظ فيه، فإن تمام كل عمل بحسن النية فيهباب في الغسل أما الطهر، فهو من الجنابة ومن الحيضة والنفاس سواء،فإن اقتصر المتطهر على الغسل دون الوضوء أجزأه، وأفضل له أن يتوضأ بعد أن  يبدأ بغسل ما بفرجه أو جسده من الأذى، ثم يتوضأ وضوء الصلاةفإن شاء غسل رجليه، وإن شاء أخرهما إلى آخر غسله، ثم يغمس يديه في الاناء  ويرفعهما غير قابض بهما شيئا فيخلل بهما أصول شعر رأسه، ثم يغرف بهما الماءعلى رأسه ثلاث غرفات غاسلا له بهن، وتفعل ذلك المرأة وتضغث شعر رأسها  وليس عليها حل عقاصها، ثم يفيض الماء على شقه الأيمن ثم على شقه الأيسر  ويتدلكبيديه بإثر صب الماء، حتى يعم جسده، وما شك أن يكون الماء أخذه من جسده  عاوده بالماء ودلكه بيده حتى يوعب جميع جسده،ويتابع عمق سرته وتحت حلقه، ويخلل شعر لحيته وتحت جناحيه وبين أليتيه  ورفغيه وتحت ركبتيه وأسافل رجليه ويخلل أصابع يديه ويغسل رجليه آخر ذلكيجمع ذلك فيهما لتمام غسله ولتمام وضوئه إن كان أخر غسلهما ويحذر أن يمس  ذكره في تدلكه بباطن كفه، فإن فعل ذلك وقد أوعب طهره أعاد الوضوء، وإن مسه  في ابتداء غسلهوبعد أن غسل مواضع الوضوء منه، فليمر بعد ذلك بيديه على مواضع الوضوء  بالماء على ما ينبغي من ذلك وينويهباب فيمن لم يجد الماء وصفة التيممالتيمم يجب لعدم الماء في السفر إذا يئس أن يجدهفي الوقت، وقد يجب مع وجوده  إذا لم يقدر على مسه في سفر أو حضر لمرض  مانع، أو مريض يقدر على مسه ولا يجد من يناوله إياه، وكذلك مسافر يقرب منه  الماء ويمنعه منه خوف لصوصأو سباع، وإذا أيقن المسافر بوجود الماء في الوقت أخر إلى آخره، وإن يئس  منه تيمم في أوله، وإن لم يكن عنده منه علمتيمم في وسطه، وكذلك إن خاف أن لا يدرك الماء في الوقت ورجا أن يدركه  فيه، ومن تيمم من هؤلاء ثم أصاب الماء في الوقت بعد أن صلى،فأما المريض الذي لم يجد من يناوله إياه فليعد، وكذلك الخائف من سباع  ونحوها، وكذلك المسافر الذي يخاف أن لا يدرك الماءفي الوقت ويرجو أن يدركه فيه، ولا يعيد غير هؤلاء ولا يصلي صلاتين بتيمم  واحد من هؤلاء، إلا مريض لا يقدر على مس الماء لضرر بجسمه مقيم، وقد قيل  يتيمم لكل صلاةوقد روي عن مالك فيمن ذكر صلوات، أن يصليها بتيمم واحدوالتيمم بالصعيد الطاهر، وهو ما ظهر على وجه الأرض منها من تراب أو رمل  أو حجارة أو سبخة يضرب بيديه الأرض،فإن تعلق بهما شئ نفضهما نفضا خفيفا، ثم يمسح بهما وجهه كله مسحا، ثم  يضرب بيديه الأرض فيمسح يمناه بيسراه،يجعل أصابع يده اليسرى على أطراف أصابع يده اليمنى، ثم يمر أصابعه على  ظاهر يده وذراعه وقد حنى عليه أصابعه حتى يبلغ المرفقين، ثم يجعل كفهعلى باطن ذراعه من طي مرفقه قابضا عليه حتى يبلغ الكوع من يده اليمنى، ثم  يجري باطن بهمه على ظاهر بهم يده اليمنى، ثم يمسح اليسرى باليمنى هكذا،  فإذا بلغ الكوع مسح كفه اليمنى بكفه اليسرى إلىآخر أطرافه، ولو مسح اليمنى باليسرى واليسرى باليمنى كيف شاء وتيسر عليه  وأوعب المسح لأجزأه وإذا لم يجد الجنب أو الحائض الماء للطهر تيمما وصليا،  فإذاوجدا الماء تطهرا ولم يعيدا ما صليا ولا يطأ الرجل امرأته التي انقطع  عنها دم حيض أو نفاس بالتطهر بالتيمم حتى يجد من  الماء ما تتطهر به المرأة،  ثم ما يتطهران به جميعا وفي باب جامع الصلاة شئ من مسائل التيممباب في المسح على الخفين وله أن يمسح على الخفين في الحضر والسفرما لم ينزعهما،وذلك إذا أدخل فيهما رجليه بعد أن غسلهما في وضوء تحل به الصلاة، فهذا  الذي إذا أحدث وتوضأ مسح عليهما، وإلا فلاوصفة المسح، أن يجعل يد اليمنى من فوق الخف من طرف الأصابع ويده اليسرى  من تحت ذلك، ثم يذهب بيده إلى حدالكعبين، وكذلك يفعل باليسرى ويجعل يده اليسرى من فوقها واليمنى من  أسفلها، ولا يمسح على طين في أسفلخفه أو روث دابة حتى يزيله بمسح أو غسل وقيل يبدأ في مسح أسفله من  الكعبين إلى أطراف الأصابع لئلا يصل إلى عقب خفه شئ من رطوبة ما مسح من  خفيه من القشب،وإن كان في أسفله طين فلا يمسح عليه حتى يزيلهباب في أوقات الصلاة وأسمائهاأما صلاة الصبح فهي الصلاة الوسطى عند أهل المدينة وهي صلاة الفجر، فأول  وقتها انصداع الفجر المعترض بالضياء في أقصى المشرق ذاهبا من القبلة إلى  دبر القبلة حتى يرتفع فيعم الأفق،وآخر الوقت الاسفار البين الذي إذا سلم منها بدا حاجب الشمس، وما بين  هذين وقت واسعوأفضل ذلك أولهووقت الظهر إذا زالت الشمس عن كبد السماء، وأخذ الظل في الزيادة، ويستحب  أن تؤخر في الصيف إلى أن يزيد ظل كل شئ ربعه بعدالظل الذي زالت عليه الشمس وقيل إنما يستحب ذلك في المساجد ليدرك الناس  الصلاة، وأما الرجل في خاصة نفسه فأول الوقت أفضل له وقيل أما في شدة  الحر فالأفضل له أن يبرد بها وإن كان وحده لقول النبي ص أبردوا بالصلاة  فإن شدة الحر من فيح جهنموآخر الوقت أن يصير ظل كل شئ مثله بعد ظل نصف النهار وأول وقت العصر آخر  وقت الظهر، وآخره أن يصير ظل كل شئ مثليه بعد ظل نصف النهار وقيل إذا  استقبلت الشمس بوجهك  وأنت قائم غير منكس رأسك ولامطأطئ له، فإن نظرت إلى الشمس ببصرك، فقد دخل الوقت، وإن لم ترها ببصرك  فلم يدخل الوقت، وإن نزلت عن بصرك فقد تمكن دخول الوقت، والذي وصف مالك  رحمه الله أن الوقت فيها ما لم تصفر الشمسووقت المغرب وهي صلاة الشاهد  يعني الحاضر  يعني أن المسافر لا يقصرها  ويصليها كصلاةالحاضر، فوقتها غروب الشمس، فإذا توارت بالحجاب وجبت الصلاة لا تؤخر،  وليس لها إلا وقت واحد لا تؤخر عنهووقت صلاة العتمة وهي صلاة العشاء وهذا الاسم أولى بهاغيبوبة الشفق، والشفق الحمرة الباقية في المغرب من بقايا شعاع الشمس،  فإذا لم يبق في المغرب صفرة ولا حمرة فقد وجب الوقت، ولا ينظر إلى البياض  في المغرب فذلك لها وقت إلى ثلث الليل ممن يريد تأخيرها لشغل أوعذر والمبادرة بها أولى، ولا بأس أن يؤخرها أهل المساجد قليلا لاجتماع  الناس، ويكره النوم قبلها والحديث لغير شغل بعدهاباب في الأذان والإقامة والاذان واجب في المساجد والجماعات الراتبةفأما الرجل في خاصة نفسه فإن أذن فحسن ولا بد له من الإقامة، وأما المرأة  فإن أقامت فحسن، وإلا فلا حرج ولا يؤذن لصلاة قبل وقتهاإلا الصبح فلا بأس أن يؤذن لها في السدس الأخير من الليل والاذان الله  أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن  محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله، ثم ترجع بأرفع من صوتك أول مرة  فتكرر التشهد فتقول أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله،  أشهد أن محمدا رسول الله أشهدأن محمدا رسول الله، حي على الصلاة حي على الصلاة، حي على الفلاح حي على  الفلاح فإن كنت في نداء الصبح زدت ههناالصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم، لا تقل ذلك في غير نداء الصبح  الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله مرة واحدة والإقامة وتر الله أكبر   الله أكبر،أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي  على الفلاح، قد قامت الصلاة، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا اللهباب صفة العمل في الصلوات المفروضة وما يتصل بها من النوافل والسننوالاحرام في الصلاة أن تقول الله أكبر لا يجزئ غير هذه الكلمة،وترفع يديك حذو منكبيك أو دون ذلك،ثم تقرأ، فإن كنت في الصبح قرأت جهرا بأم القرآن لا تستفتح ب‍  بسم  الله الرحمن الرحيم  في أم القرآن ولا في السورة التي بعدها،فإذا قلت  ولا الضالين ، فقل آمين إن كنت وحدك أو خلف إمام وتخفيها،  ولا يقولها الإمام فيما جهر فيه ويقولها فيما أسر فيه، وفي قوله إياها في  الجهر اختلاف ثم تقرأ سورةمن طوال المفصل، وإن كانت أطول من ذلك فحسن بقدر التغليس وتجهر بقراءتهافإذا تمت السورة كبرت في انحطاطك للركوع، فتمكن يديك من ركبتيك،وتسوي ظهرك مستويا، ولا ترفع رأسك ولا تطأطئه وتجافي بضبعيك عن جنبيك،  وتعتقد الخضوع بذلك بركوعك وسجودك، ولا تدعو في ركوعكوقل إن شئت سبحان ربي العظيم وبحمده، وليس في ذلك توقيت قول ولا حد في  اللبث ثم ترفع رأسك وأنت قائل سمعالله لمن حمده ثم تقول اللهم ربنا ولك الحمد إن كنت وحدك ولا يقولها  الإمام، ولا يقول المأموم سمع الله لمن حمده ويقول اللهم ربنا ولك الحمد  وتستوي قائما مطمئنا مترسلا، ثمتهوي ساجدا لا تجلس، ثم تسجد وتكبر في انحطاطك للسجود فتمكن جبهتك وأنفك  من الأرضوتباشر بكفيك الأرض باسطا يديك مستويتين إلى القبلةتجعلهما حذو أذنيك أو دون ذلك، وكل ذلك واسع، غير أنك لا تفترش ذراعيك في  الأرض، ولا تضم عضديك إلى جنبيك ولكن تجنح بهما تجنيحا وسطا، وتكون رجلاك  في سجودك قائمتين وبطون إبهاميهما إلى الأرض وتقول إنشئت في سجودك سبحانك ربي ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي أو غير ذلك إن  شئت، وتدعو في السجود إن شئت وليس لطول  ذلك وقت، وأقله أن تطمئن مفاصلك  متمكناثم ترفع رأسك بالتكبير فتجلس فتثني رجلك اليسرى في جلوسك بين السجدتين،  وتنصب اليمنى وبطون أصابعها إلى الأرض، وترفع يديك عن الأرض على ركبتيك،ثم تسجد الثانية كما فعلت أولا، ثم تقوم من الأرض كما أنت معتمدا على  يديك لا ترجع جالسا لتقوم من جلوس، ولكن كما ذكرت لك، وتكبر في حال قيامكثم تقرأ كما قرأت في الأولى أو دون ذلك،وتفعل مثل ذلك سواء، غير أنك تقنت بعد الركوع، وإن شئت قنت قبل الركوع  بعد تمام القراءة،والقنوت اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك  ونخلع ونترك من يكفرك، اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجدوإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد إن عذابك بالكافرين ملحق  ثم تفعل في السجود والجلوس كما تقدم من الوصف، فإذا جلست بعد السجدتين نصبت  رجلك اليمنى وبطون أصابعها إلى الأرض، وثنيت اليسرى وأفضيت بأليتكإلى الأرض، ولا تقعد على رجلك اليسرى، وإن شئت حنيت اليمنى في انتصابها  فجعلت جنب بهمها إلى الأرض فواسعثم تتشهد والتشهد التحيات لله الزاكيات لله الطيباتالصلوات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة ا لله وبركاته، السلام علينا  وعلى عباد ا لله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد  أن محمدا عبده ورسوله، فإن سلمت بعد هذا أجزأك، ومما تزيده إن شئت وأشهد  أن الذي جاء به محمد حق، وأن الجنة حق، وأن النار حق،وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، اللهم صل على  محمد وعلى آل محمد، وارحم محمدا وآل محمد، وبارك على محمد وعلى آل محمد،  كما صليت ورحمت وباركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد  مجيد، اللهم صل على ملائكتك والمقربين، وعلى أنبيائك والمرسلين، وعلى أهل  طاعتك أجمعين اللهم اغفر لي ولوالدي ولأئمتناولمن سبقنا بالايمان مغفرة عزما، اللهم إني أسألك من كل خير سألك منه  محمد نبيك، وأعوذ  بك من كل شر استعاذك منه محمد نبيك، اللهم اغفر لنا ما  قدمنا وما أخرنا وما أسررنا وما أعلنا وما أنت أعلم به منا، ربنا آتنا في  الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، وأعوذ بك من فتنة المحياوالممات، ومن فتنة القبر، ومن فتنة المسيح الدجال،ومن عذاب النار وسوء المصير السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته،  السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ثم تقول السلام عليكم تسليمة واحدة  عن يمينكتقصد بها قبالة وجهك وتتيامن برأسك قليلا، هكذا يفعل الإمام والرجل وحده،  وأما المأموم فيسلم واحدةيتيامن بها قليلا ويرد أخرى على الإمام قبالته يشير بها إليه، ويرد على  من كان سلم عليه على يساره، فإن لم يكن سلم عليه أحد لم يرد على يساره  شيئا،ويجعل يديه في تشهده على فخذيه، ويقبض أصابع يده اليمنى، ويبسط السبابة  يشير بها وقد نصب حرفها إلى وجهه، واختلف في تحريكها فقيل يعتقد بالإشارة  بها أن الله إله واحد، ويتأولمن يحركها أنها مقمعة للشيطان، وأحسب تأويل ذلك أن يذكر بذلك من أمر  الصلاة ما يمنعه إن شاء الله عن السهو فيها والشغل عنها ويبسط يده اليسرى  على فخذه الأيسر ولا يحركها ولا يشير بها، ويستحب الذكر بإثر الصلوات يسبح  الله ثلاثا وثلاثين، ويحمد اللهثلاثا وثلاثين، ويكبر الله ثلاثا وثلاثين، ويختم المائة بلا إله إلا الله  وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير ويستحب بإثر صلاة  الصبح التمادي في الذكر والاستغفار والتسبيح والدعاء إلى طلوع الشمس أو قرب  طلوعهاوليس بواجب ويركع ركعتي الفجر قبل صلاة الصبح بعد الفجر، يقرأ في كل  ركعة بأم القرآن يسرها والقراءة في الظهر بنحو القراءة في الصبح من الطوال  أو دونذلك قليلا ولا يجهر فيها بشئ من القراءة، ويقرأ في الأولى والثانية في كل  ركعة بأم القرآن وسورة سرا، وفي الأخيرتين بأم القرآن وحدها سرا ويتشهد في  الجلسة الأولى إلى قوله وأشهد أن محمدا عبده  ورسوله ثم يقوم فلا يكبرحتى يستوي قائما هكذا يفعل الإمام والرجل وحده، وأما المأموم فبعد أن  يكبر الإمام يقوم المأموم أيضا، فإذا استوى قائما كبر ويفعل في بقية الصلاة  من صفة الركوع والسجود والجلوس نحو ما تقدم ذكره في الصبح ويتنفل بعدها،  ويستحب له أن يتنفل بأربع ركعات يسلم من كل ركعتين،ويستحب له مثل ذلك قبل صلاة العصر ويفعل في العصر كما وصفنا في الظهر  سواء، إلا أنه يقرأ في الركعتين الأوليين مع أم القرآن بالقصار من السور  مثل والضحى، وإنا أنزلناه ونحوهما وأما المغرب فيجهر بالقراءة في  الركعتين الأوليين منها، ويقرأ في كل ركعةمنهما بأم القرآن وسورة من السور القصار، وفي الثالثة بأم القرآن فقط  ويتشهد ويسلم ويستحب أن يتنفل بعدها بركعتينوما زاد فهو خير، وإن تنفل بست ركعات فحسن، والتنفل بين المغرب والعشاء  مرغب فيه، وأما غير ذلك من شأنهافكما تقدم ذكره في غيرها وأما العشاء الأخيرة وهي العتمة واسم العشاء  أخص بها وأولى، فيجهر في الأوليين بأم القرآن وسورة في كل ركعة وقراءتها  أطول قليلا من قراءة العصر، وفي الأخيرتين بأم القرآن في كل ركعة سرا، ثم  يفعل في سائرها كما تقدم من الوصف، ويكره النوم قبلهاوالحديث بعدها لغير ضرورة والقراءة التي يسر بها في الصلاة كلها هي  بتحريك اللسان بالتكلم بالقرآن، وأما الجهر فأن يسمع نفسه ومن يليه إن كان  وحده،والمرأة دون الرجل في الجهر وهي في هيئة الصلاة مثله ، غير أنها تنضم ولا  تفرج فخذيها ولا عضديها وتكون منضمة منزويةفي جلوسها وسجودها وأمرها كله ثم يصلي الشفع والوترجهرا، وكذلك يستحب في نوافل الليل الاجهار، وفي نوافل النهار الاسرار،  وإن جهر في النهار في تنفله فذلك واسع، وأقل الشفع ركعتان، ويستحب أن يقرأ  في الأولى بأم القرآن، وسبح اسم ربك الاعلى، وفي الثانية بأم القرآن، وقل  يا أيها الكافرون، ويتشهد ويسلم ثم يصلي الوتر ركعة يقرأ فيها بأم القرآن،  وقل هو الله أحد، والمعوذتين،وإن زاد من  الاشفاع جعل آخر ذلك الوتر، وكان رسول الله ص يصلي من الليل  اثنتي عشرة ركعة ثم يوتر بواحدة، وقيل عشر ركعات ثم يوتر بواحدةوأفضل الليل آخره في القيام فمن أخر تنفله ووتره إلى آخره فذلك أفضل إلا  من الغالب عليه أن لا ينتبه فليقدم وتره مع ما يريد من النوافل أول الليل،  ثم إن شاء إذا استيقظفي آخره تنفل ما شاء منها مثنى مثنى، ولا يعيد الوتر، ومن غلبته عيناه عن  حزبه فله أن يصليه ما بينه وبين طلوع الفجر وأول الاسفار، ثم يوتر ويصلي  الصبحولا يقضي الوتر من ذكره بعد أن صلى الصبحومن دخل المسجد على وضوء فلا يجلس حتى يصلي ركعتين إن كان وقتيجوز فيه الركوع، ومن دخل المسجد ولم يركع الفجر أجزأه لذلك ركعتا الفجر،  وإن ركع الفجر في بيته ثم أتى المسجد فاختلف فيه فقيل يركع، وقيل لا  يركع ولا صلاة نافلة بعد الفجر إلا ركعتا الفجرإلى طلوع الشمسباب في الإمامة وحكم الإمام والمأموم ويؤم الناس أفضلهم وأفقههم، ولا  تؤم المرأة في فريضةولا نافلة لا رجالا ولا نساءويقرأ مع الإمام فيما يسر فيه، ولا يقرأ معه فيما يجهر فيه، ومن أدرك  ركعة فأكثر فقد أدرك الجماعةفليقض بعد سلام الإمام ما فاته على نحو ما فعل الإمام في القراءة، وأما  في القيام والجلوس ففعله كفعل الباني المصلي وحده،ومن صلى وحده فله أن يعيد في الجماعة للفضل في ذلك إلا المغربوحدها، ومن أدرك ركعة فأكثر من صلاة الجماعة فلا يعيدها في جماعة،ومن لم يدرك إلا التشهد أو السجود فله أن يعيد في جماعةوالرجل الواحد مع الإمام يقوم عن يمينهويقوم الرجلان فأكثر خلفه، فإن كانت امرأة معهما قامت خلفهما، وإن كان  معهما رجل صلى عن يمين الإمام والمرأة خلفهما ومن صلى بزوجته قامت خلفه،  والصبي إن صلى مع رجل واحد خلفالإمام قاما خلفه إن كان الصبي يعقل لا يذهب ويدع من يقف معه  والإمام  الراتب إن صلى وحده قام مقام الجماعة،ويكره في كل مسجد له إمام راتب أن تجمع فيه الصلاة مرتين ومن صلى صلاة  فلا يؤم فيها أحدا، وإذا سها الإمام وسجد لسهوه فليتبعه من لم يسه معه ممن  خلفه،ولا يرفع أحد رأسه قبل الإمام، ولا يفعل إلا بعد فعله، ويفتتح بعدهويقوم من اثنتين بعد قيامه ويسلم بعد سلامه، وما سوى ذلك فواسع أن يفعله  معه وبعده أحسن، وكل سهو سهاه المأموم فالإمام يحمله عنه إلا ركعة أو سجدة  أو تكبيرةالاحرام أو السلام أو اعتقاد نية الفريضة، وإذا سلم الإمام فلا يثبت بعد  سلامه، ولينصرف إلا أن يكون في محله فذلك واسع باب جامع في الصلاة وأقل ما يجزئ المرأة من اللباس في الصلاة الدرع  الحصيفالسابغ الذي يستر ظهور قدميها وهو القميص والخمار الحصيف، ويجزئ الرجل في  الصلاة ثوب واحد ولا يغطي أنفه أو وجهه في الصلاة أو يضم ثيابهأو يكفت شعره، وكل سهو في الصلاة بزيادةفليسجد له سجدتين بعد السلام يتشهد لهماويسلم منهما، وكل سهو بنقص فليسجد له قبل السلام إذا تم تشهده ثم يتشهد  ويسلم، وقيل لا يعيد التشهدومن نقص وزاد سجد قبل السلام، ومن نسي أن يسجد بعد السلام فليسجد متما  ذكره وإن طال ذلك،وإن كان قبل السلام سجد إن كان قريبا،وإن بعد ابتدأ صلاته إلا أن يكون ذلك من نقص شئ خفيف كالسورة مع أم  القرآن أو تكبيرتين أو التشهدين وشبه ذلكفلا شئ عليه ولا يجزئ سجود السهو لنقص ركعةولا سجدة، ولا لترك القراءة في الصلاة كلها أو في ركعتين منها، وكذلك في  ترك القراءة في ركعة من الصبح،واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها فقيليجزئ فيه سجود السهو قبل السلام، وقيل يلغيها ويأتي بركعة، وقيل يسجد  قبل السلام ولا يأتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطا،وهذا أحسن ذلك إن شاء الله تعالىومن سها عن تكبيرة، أو عن سمع الله لمن  حمده مرة أو القنوت فلا سجود  عليه، ومن انصرف من الصلاة ثم ذكر أنه بقي عليه شئ منها، فليرجع إن كان  بقرب ذلكفيكبر تكبيرة يحرم بها ثم يصلي ما بقي عليه،وإن تباعد ذلك أو خرج من المسجد ابتدأ صلاته، وكذلك من نسي السلامومن لم يدر ما صلى أثلاث ركعات أم أربعا بنى على اليقين وصلى ما شك فيه  وأتى برابعة وسجد بعد سلامهومن تكلم ساهياسجد بعد السلام، ومن لم يدر أسلم أم لم يسلم سلم ولا سجود عليه، ومن  استنكحه الشك في السهو فليله عنه ولا إصلاح عليه،ولكن عليه أن يسجد بعد السلام وهو الذي يكثر ذلك منه يشك كثيرا أن يكون  سها زاد أو نقص ولا يوقن فليسجد بعد السلامفقط، وإذا أيقن بالسهو سجد بعد إصلاح صلاته، فإن كثر ذلك منه فهو يعتريه  كثيرا أصلح صلاته ولم يسجد لسهوه،ومن قام من اثنتين رجع ما لم يفارق الأرض بيديه وركبتيه، فإذا فارقها  تمادى ولم يرجع وسجد قبل السلام،ومن ذكر صلاة صلاها متى ما ذكرها على نحو ما فاتتهثم أعاد ما كان في وقته مما صلى بعدها، ومن عليه صلوات كثيرة صلاها في كل  وقت من ليل أو نهار، وعند طلوع الشمس وعند غروبهاوكيفما تيسر له، وإن كانت يسيرة أقل من صلاة يوم وليلة بدأ بهن، وإن فات  وقت ما هو في وقته،وإن كثرت بدأ بما يخاف فوات وقته ومن ذكر صلاة في صلاة فسدت هذه عليه،ومن ضحك في الصلاة أعادها ولم يعد الوضوء وإن كان مع إمام تمادىوأعاد، ولا شئ عليه في التبسم والنفخ في الصلاة كالكلام، والعامد لذلك  مفسد لصلاتهومن أخطأ القبلة أعاد في الوقت، وكذلك من صلى بثوب نجس أو على مكان نجس،  وكذلك من توضأ بماء نجسمختلف في نجاسته، وأما من توضأ بماء قد تغير لونه أو طعمه أو ريحه أعاد  صلاته أبدا ووضوءه ورخص في الجمع بين المغرب والعشاء ليلة  المطر، وكذلك في  طين وظلمةيؤذن للمغرب أول الوقت خارج المسجد، ثم يؤخر قليلا في قول مالك،ثم يقيم في داخل المسجد ويصليها ثم يؤذن للعشاء في داخل المسجد ويقيم ثم  يصليها ثمينصرفون وعليهم إسفار قبل مغيب الشفق والجمع بعرفة بين الظهر والعصر عند  الزوال سنة واجبة بأذان وإقامة لكل صلاة، وكذلك في جمع المغرب والعشاء  بالمزدلفة إذاوصل إليها وإذا جد السير بالمسافر فله أن يجمع بين الصلاتين في آخر وقت  الظهر، وأول وقت العصر، وكذلك المغربوالعشاء، وإذا ارتحل في أول وقت الصلاة الأولى جمع حينئذ، وللمريض أن  يجمع إذا خاف أن يغلب على عقله عند الزوالوعند الغروب، وإن كان الجمع أرفق به لبطن ونحوه جمع وسط وقت الظهر وعند  غيبوبة الشفق،والمغمى عليه لا يقضي ما خرج وقته في إغمائه، ويقضي ما أفاق في وقته مما  يدرك منه ركعة فأكثر من الصلوات،وكذلك الحائض تطهر فإذا بقي من النهار بعد طهرها بغير توان خمس ركعات صلت  الظهر والعصر، وإن كان الباقي من الليل أربعركعات صلت المغرب والعشاء، وإن كان من النهار أو من الليل أقل من ذلك صلت  الصلاة الأخيرة، وإن حاضت لهذا التقدير لم تقض ما حاضت في وقته، وإن حاضت  لأربع ركعات من النهار فأقل إلى ركعة أو لثلاث ركعات من الليلإلى ركعة قضت الصلاة الأولى فقط، واختلف في حيضها لأربع ركعات من الليل  فقيل مثل ذلك، وقيل إنها حاضت في وقتهما فلا تقضيهما ومن أيقن بالوضوء  وشك في الحدث ابتدأ الوضوءومن ذكر من وضوئه شيئا مما هو فريضة منه، فإن كان بالقرب أعاد ذلك وما  يليه،وإن تطاول ذلك أعاده فقط، وإن تعمد ذلك ابتدأ الوضوء إن طال ذلك وإن كانقد صلى في جميع ذلك أعاد صلاته أبدا ووضوءه وإن ذكر مثل المضمضة  والاستنشاق ومسح الاذنين، فإن كان قريبا فعل ذلك ولم يعد ما بعده، وإن  تطاول فعل ذلك لما يستقبلولم يعد ما صلى قبل أن يفعل  ذلك ومن صلى على موضع طاهر من حصير وبموضع  آخر منه نجاسة فلا شئ عليهوالمريض إذا كان على فراش نجس فلا بأس أن يبسط عليه ثوبا طاهرا كثيفا  ويصلي عليه، وصلاة المريض إن لم يقدر على القيامصلى جالسا إن قدر على التربع، وإلا فبقدر طاقته، وإن لم يقدر على السجود  فليومئ بالركوع والسجود ويكون سجودهأخفض من ركوعه، وإن لم يقدر صلى على جنبه الأيمن إيماء، وإن لم يقدر إلا  على ظهره فعل ذلك، ولا يؤخرالصلاة إذا كان في عقله، وليصلها بقدر ما يطيق، وإن لم يقدر على مس الماء  لضرر به أو لأنه لا يجد من يناوله إياه تيمم، فإن لم يجد من يناوله ترابا  تيمم بالحائط إلى جانبه إن كان طينا أو عليه طين، فإن كان عليه جص أو جير  فلا يتيمم بهوالمسافر يأخذه الوقت في طين خضخاض لا يجد أين يصلي فلينزل عن دابته  ويصلي فيه قائما يومئ بالسجود أخفض من الركوع، فإن لم يقدر أن ينزل فيهصلى على دابته إلى القبلة، وللمسافر أن يتنفل على دابته في سفره حيثما  توجهت بهإن كان سفرا تقصر فيه الصلاة، وليوتر على دابته إن شاء ولا يصلي الفريضة  وإن كان مريضا إلا بالأرض إلا أن يكون إن نزل صلى جالسا إيماء لمرضه، فليصل  على الدابة بعد أن توقف له ويستقبل بها القبلة ومن رعفمع الإمام خرج فغسل الدم ثم بنى ما لم يتكلم أو يمش على نجاسة،ولا يبني على ركعة لم تتم بسجدتيها وليلغها ولا ينصرف لدم خفيف، وليفتله  بأصابعه إلا أن يسيل أو يقطرولا يبني في قئ ولا حدث، ومن رعف بعد سلام الإمام سلم وانصرف وإن رعف قبل  سلامه انصرف وغسل الدم ثم رجع فجلسوسلم، وللراعف أن يبني في منزله إذا يئس أن يدرك بقية صلاة الإمام، إلا  في الجمع فلا يبني إلا في الجامعويغسل قليل الدم من الثوب، ولا تعاد الصلاة إلا من كثيره،وقليل كل  نجاسة غيره وكثيرها سواء، ودم البراغيث ليس عليه غسله إلا أن  يتفاحشباب في سجود القرآنوسجود القرآن إحدى عشرة سجدة وهي العزائم ليس في المفصل منها شئ في المص  عند قوله  ويسبحونه وله يسجدون  الأعراف  وهو آخرهافمن كان في صلاة فإذا سجدها قام وقرأ من الأنفال أو من غيرها ما تيسر  عليه، ثم ركع وسجد وفي الرعد عند قوله  وظلالهم بالغدو والآصال   الرعد  وفي النحل  يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون   النحل  وفي بني إسرائيل  ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا   الاسراء  وفي مريم  إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا   مريم  وفي الحج أولها  ومنيهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء  الحج  وفي  الفرقان  أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا  الفرقان  وفي الهدهد الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم  النمل  وفي ألم تنزيل   وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون  السجدة  وفي ص  فاستغفر ربه  وخر راكعا وأناب  ص  وقيل عند قوله  لزلفى وحسن مآب  ص   وفي حم تنزيل  واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون  فصلت  ولا يسجد السجدة في التلاوة إلا على وضوء ويكبر لها ولا يسلم منها، وفي  التكبير في الرفع منها سعة، وإن كبر فهو أحب إلينا ويسجدها من قرأها في  الفريضة والنافلةويسجدها من قرأها بعد الصبح ما لميسفر، وبعد العصر ما لم تصفر الشمسباب في صلاة السفر ومن سافر مسافة أربعة برد، وهي ثمانية وأربعونميلا، فعليه أن يقصر الصلاة فيصليها ركعتين إلا المغرب فلا يقصرها، ولا يقصر حتى يجاوز بيوت المصر وتصير خلفه ليس بين يديه ولا بحذائه  منها شئ، ثم يتم حتى يرجع إليها أو يقاربها بأقل من الميلوإن نوى المسافر إقامة أربعة أيام بموضع أو ما يصلي فيه عشرين صلاة أتم  الصلاة حتى يظعن من مكانه ذلك،ومن خرج ولم يصل الظهر والعصر وقد بقي من النهار قدر ثلاث ركعات صلاهما  سفريتين، فإن بقي قدر ما يصلي فيهركعتين أو ركعة صلى الظهر حضرية والعصر سفرية، ولو دخل لخمس ركعات ناسيا  لهما صلاهما حضريتين، فإن كان بقدر أربع ركعات فأقل إلى ركعة صلى الظهر  سفرية والعصر حضرية، وإن قدم في ليل وقد بقي للفجر ركعة فأكثر ولميكن صلى المغرب والعشاء صلى المغرب ثلاثا والعشاء حضرية، ولو خرج وقد بقي  من الليل ركعة فأكثر صلى المغرب ثم صلى العشاء سفريةباب في صلاة الجمعة والسعي إلى الجمعة فريضة،وذلك عند جلوس الإمام على المنبر وأخذ المؤذنون في الاذان،والسنة المتقدمة أن يصعدوا حينئذ على المنار فيؤذنون،ويحرم حينئذ البيع وكل ما يشغل عن السعي إليها، وهذا الاذان الثاني أحدثه  بنو أميةوالجمعة تجب بالمصر والجماعة، والخطبة فيها واجبة قبل الصلاة،ويتوكأ الإمام على قوس أو عصا، ويجلس في أولها وفي وسطها،وتقام الصلاة عند فراغها، ويصلي الإمام ركعتين يجهر فيهما بالقراءة، يقرأ  في الأولى بالجمعة ونحوهاوفي الثانية ب‍  هل أتاك حديث الغاشية  ونحوها ويجب السعي إليها  على من في المصر وعلى ثلاثة أميال منه فأقل، ولا تجب على مسافر، ولا على  أهل منى، ولا على عبد، ولا امرأة، ولا صبي،وإن حضرها عبد أو امرأة فليصلها، وتكون النساء خلف صفوف الرجال ولا تخرج  إليها الشابة، وينصت للإمام في خطبتهويستقبله الناس والغسل لها واجب، والتهجير حسن،وليس ذلك في أول النهار، وليتطيب لها، ويلبس أحسن ثيابه، وأحب إلينا أن  ينصرف بعد فراغها، ولا يتنفل في المسجد،وليتنفل إن شاء قبلها، ولا يفعل ذلك الإمام، وليرق المنبر كما يدخلباب في صلاة الخوف وصلاة الخوففي السفر إذا خافوا العدو أن يتقدم الإمام بطائفة ويدع طائفة مواجهة  العدو، فيصلي الإمام بطائفة ركعة ثم يثبت قائما، ويصلون لأنفسهم ركعة ثم  يسلمون فيقفون مكان أصحابهم، ثم يأتي أصحابهم فيحرمونخلف الإمام فيصلي بهم الركعة الثانية، ثم يتشهد ويسلم، ثم يقضون الركعة  التي فاتتهم وينصرفون، هكذا يفعل في صلاة الفرائض كلها، إلا المغرب فإنه  يصلي بالطائفة الأولى ركعتين وبالثانية ركعةوإن  صلى بهم في الحضر لشدة خوف صلى في الظهر والعصر والعشاء بكل طائفة  ركعتين، ولكل صلاة أذان وإقامة، وإذا اشتد الخوف عن ذلك صلوا وحدانا بقدر  طاقتهم، مشاةأو ركبانا، ماشين أو ساعين، مستقبلي القبلة وغير مستقبليهاباب في صلاة العيدين والتكبير أيام منى وصلاة العيدين سنة واجبةيخرج لها الإمام والناس ضحوة بقدر ما إذا وصل حانت الصلاةوليس فيها أذان وإقامة، فيصلي بهم ركعتين، يقرأ فيهما جهرا بأم القرآن،  وسبح اسم ربك الاعلى، والشمس وضحاها ونحوهما،ويكبر في الأولى سبعا قبل القراءة يعد فيها تكبيرة الاحرام، وفي الثانية  خمس تكبيرات لا يعد فيها تكبيرة القيام،وفي كل ركعة سجدتان ثم يتشهد ويسلم، ثم يرقى المنبر ويخطب ويجلس في أول  خطبته ووسطهاثم ينصرف، ويستحب أن يرجع من طريق غير الطريق التي أتى منها والناس وإن  كان في الأضحى خرج بأضحيته إلى المصلى فذبحها أو نحرها ليعلم ذلك كذلك  الناس فيذبحون بعده وليذكر الله في خروجه من بيتهفي الفطر والأضحى جهرا حتى يأتي المصلى الإمام والناس كذلك، فإذا دخل  الإمام للصلاة قطعوا ذلك ويكبرون بتكبير الإمام في خطبته، وينصتون لهفيما سوى ذلك فإن كانت أيام النحر فليكبر الناس دبر الصلوات من صلاة  الظهر من يوم النحر إلى صلاة الصبح من اليوم الرابع منه وهو آخر أيام منى،  يكبر إذا صلى الصبح ثم يقطع، والتكبير دبر الصلوات الله أكبر الله أكبر  الله أكبر، وإن جمع مع التكبير تهليلا وتحميدا فحسنيقول إن شاء ذلك الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله  أكبر ولله الحمد وقد روي عن مالك هذا والأول والكل واسع، والأيام  المعلومات أيام النحر الثلاثة، والأيام المعدودات أيام منى وهي ثلاثة أيام  بعد يوم النحر والغسل للعيدين حسن وليس بلازم،ويستحب فيهما الطيب والحسن من الثيابباب في صلاة الخسوف وصلاة الخسوف سنة واجبةإذا خسفت الشمس خرج الإمام إلى المسجد فافتتح الصلاة بالناس بغير أذان  ولا إقامة، ثم قرأ قراءة طويلة  سرا بنحو سورة البقرة، ثم يركع ركوعا طويلا  نحو ذلك، ثم يرفع رأسه يقول سمع الله لمن حمده، ثم يقرأ دون قراءته الأولى،ثم يركع نحو قراءته الثانية ثم يرفع رأسه يقول سمع الله لمن حمده، ثم  يسجد سجدتين تامتين، ثم يقوم فيقرأ دون قراءته التي تلي ذلك، ثم يركع نحو  قراءته، ثم يرفع كما ذكرنا، ثم يقرأ دون قراءته هذه، ثم يركع نحو ذلك، ثميرفع رأسه كما ذكرنا، ثم يسجد كما ذكرنا، ثم يتشهد ويسلم ولمن شاء أن  يصلي في بيته مثل ذلك أن يفعل وليس في صلاة خسوف القمر جماعة، وليصل الناس  عند ذلك أفذاذا والقراءة فيها جهرا كسائر ركوع النوافل،وليس في إثر صلاة خسوف الشمس خطبة مرتبة، ولا بأس أن يعظ الناس ويذكرهمباب في صلاة الاستسقاء وصلاة الاستسقاء سنة تقام يخرج لها الإمامكما يخرج للعيدين ضحوة فيصلي بالناس ركعتين يجهر فيهما بالقراءة، يقرأ ب‍   سبح اسم ربك الاعلى ،  والشمس وضحاها ، وفيكل ركعة سجدتان وركعة واحدة ويتشهد ويسلم، ثم يستقبل الناس بوجهه فيجلس  جلسة، فإذا اطمأن الناس قام متوكئا على قوس أو عصا فخطب ثم جلس ثم قام  فخطب، فإذا فرغ استقبل القبلة فحول رداءه يجعل ما على منكبه الأيمن على  الأيسر وما علىالأيسر على الأيمن، ولا يقلب ذلك، وليفعل الناس مثله وهو قائم وهم قعود،  ثم يدعو كذلك، ثم ينصرف وينصرفون ولا يكبر فيها ولا في الخسوف غير تكبيرة  الاحرام والخفض والرفع،ولا أذان فيها ولا إقامةباب ما يفعل بالمحتضر وفي غسل الميت وكفنه وتحنيطه وحمله ودفنه ويستحب  استقبال القبلة بالمحتضروإغماضه إذا قضى، ويلقن لا إله إلا الله عند الموت، وإن قدر على أن يكون  طاهرا وما عليه طاهر فهو أحسن،ويستحب أن لا يقربه حائض ولا جنب وأرخص بعض العلماء في القراءة عند رأسه  بسورة يس، ولم يكن ذلك عند مالك أمرا معمولا به، ولا بأس بالبكاء بالدموع  حينئذ وحسن التعزي، والتصبر أجمللمن استطاع وينهى عن الصراخ  والنياحة وليس في غسل الميت حد، ولكن ينقى  ويغسل وترا بماء وسدرويجعل في الأخيرة كافور، وتستر عورته، ولا تقلم أظفاره، ولا يحلق شعره،  ويعصر بطنه عصرا رفيقا، وإن وضئ وضوء الصلاة فحسنوليس بواجب، ويقلب لجنبه في الغسل أحسن، وإن أجلس فذلك واسع ولا بأس  بغسل أحد الزوجين صاحبه من غير ضرورة، والمرأة تموت في السفر لا نساء معها  ولا محرم من الرجال،فلييمم رجل وجهها وكفيها، ولو كان الميت رجلا يمم النساء وجهه ويديه إلى  المرفقين إن لم يكن معهن رجل يغسله ولا امرأة من محارمه، فإن كانت امرأة من  محارمه غسلته وسترت عورته، وإن كان مع الميتة ذو محرم غسلها من فوق ثوب  يستر جميع جسدهاويستحب أن يكفن الميت في وتر ثلاثة أثواب أو خمسة أو سبعة، وما جعل له من  وزرة وقميص وعمامة فذلك محسوب في عدد الأثواب الوتر، وقد كفن النبي ص في  ثلاثة أثواب بيض سحولية أدرج فيها إدراجا صولا بأس أن يقمص الميت ويعمم،وينبغي أن يحنط ويجعل الحنوط بين أكفانه وفي جسده ومواضع السجود منه ولا  يغسل الشهيد في المعترك ولا يصلى عليهويدفن بثيابه،ويصلى على قاتل نفسه، ويصلى على من قتله الإمام في حد أو قود، ولا يصلي  عليه الإمام ولا يتبع الميت بمجمر، والمشي أمام الجنازة أفضل، ويجعل الميت  في قبره على شقه الأيمن،وينصب عليه اللبن ويقول حينئذ اللهم إن صاحبنا قد نزل بك، وخلف الدنيا  وراء ظهره، وافتقر إلى ما عندك، اللهم ثبت عند المسألة منطقه ولا تبتلهفي قبره بما لا طاقة له به، وألحقه بنبيه محمد صويكره البناء على القبور وتجصيصها ولا يغسل المسلم أباه الكافر ولا  يدخله قبره إلا أن يخاف أن يضيع فليوارهواللحدأحب إلى أهل العلم من الشق وهو أن يحفر للميت تحت الجرف في حائط قبلة  القبر، وذلك إذا كانت تربة صلبة لا تتهيل ولا تتقطع، وكذلك فعل برسول الله  صباب في الصلاة على الجنائز والدعاء  للميتوالتكبير على الجنازة أربع تكبيراتيرفع يديه في أولاهن، وإن رفع في كل تكبيرة فلا بأس وإن شاء دعا بعد  الأربع ثم يسلم، وإن شاء سلم بعد الرابعة مكانه،ويقف الإمام في الرجل عند وسطه، وفي المرأة عند منكبيها، والسلام من  الصلاة على الجنائز تسليمة واحدة خفية للإمام والمأموموفي الصلاة على الميت قيراط من الاجر، وقيراط في حضور دفنه وذلك في  التمثيل مثل جبل أحد ثوابا ويقال في الدعاء على الميت غير شئ محدود، وذلككله واسع، ومن مستحسن ما قيل في ذلك أن يكبر ثم يقول  الحمد لله الذي  أمات وأحيا، والحمد لله الذي يحيي الموتى، له العظمة والكبرياء والملك  والقدرة والسناء وهو على كل شئ قدير، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما  صليت ورحمت وباركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد،  اللهم إنه عبدك وابن عبدك وابن أمتك، أنت خلقته ورزقته،وأنت أمته وأنت تحييه وأنت أعلم بسره وعلانيته، جئناك شفعاء له فشفعنا  فيه، اللهم إنا نستجير بحبل جوارك له إنك ذو وفاء وذمة، اللهم قه من فتنة  القبر ومن عذاب جهنم، اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه وأكرم نزله ووسع  مدخله واغسله بماء وثلج وبردونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله دارا خيرا من  داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، اللهم إن كان محسنا فزد في  إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عنه، اللهم إنه قد نزل بك وأنت خير منزول به  فقير إلى رحمتك وأنت غني عن عذابه، اللهم ثبت عند المسألة منطقه ولا تبتله  فيقبره بما لا طاقة له به، اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده تقول هذا  بإثر كل تكبيرة وتقول بعد الرابعةاللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا  وأنثانا، إنك تعلم متقلبنا ومثوانا، ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان  وللمسلمين والمسلماتوالمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والأموات، اللهم من أحييته منا فأحيه  على الايمان، ومن توفيته  منا فتوفه على الاسلام، وأسعدنا بلقائك وطيبنا  للموت وطيبه لنا واجعل فيه راحتنا ومسرتنا ثم تسلم وإن كانت امرأة قلت  اللهم إنها أمتك ثم تتمادى بذكرها على التأنيث غير أنك لا تقول وأبدلها  زوجا خيرا من زوجها لأنها قد تكون زوجا في الجنة لزوجها في الدنيا،ونساء الجنة مقصورات على أزواجهن لا يبغين بهم بدلا، والرجل قد يكون له  زوجات كثيرة في الجنة، ولا يكون للمرأة أزواج ولا بأس أن تجمع الجنائز في  صلاة واحدة،ويلي الإمام الرجال إن كان فيهم نساء وإن كانوا رجالا جعل أفضلهم مما يلي  الإمام وجعل من دونه النساء والصبيان من وراء ذلك إلى القبلة ولا بأس أن  يجعلوا صفا واحدا ويقرب إلى الإمام أفضلهم وأما دفن الجماعة في قبر واحد  فيجعل أفضلهم مما يلي القبلةومن دفن ولم يصل عليه وووري فإنه يصلى على قبره، ولا يصلى على من قد صلي  عليه، ويصلى على أكثر الجسد، واختلف في الصلاة على مثل اليد والرجلباب في الدعاء للطفل والصلاة عليه وغسله تثني على الله تبارك وتعالى،  وتصلي على نبيه محمد ص ثم تقول اللهم إنه عبدك وابن عبدك وابن أمتك أنت  خلقته ورزقته وأنتأمته وأنت تحييه، اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا وأجرا، وثقل به  موازينهم، وأعظم به أجورهم، ولا تحرمنا وإياهم أجره، ولا تفتنا وإياهم  بعده، اللهم ألحقه بصالح سلف المؤمنين في كفالة إبراهيم، وأبدله دارا خيرا  من داره، وأهلا خيرا من أهله، وعافه من فتنةالقبر ومن عذاب جهنم تقول ذلك في كل تكبيرة وتقول بعد الرابعة اللهم  اغفر لاسلافنا وأفراطنا ولمن سبقنا بالايمان، اللهم من أحييته منا فأحيه  على الايمان، ومن توفيته منا فتوفه على الاسلام، واغفر للمسلمين والمسلمات  والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والأموات، ثم تسلم ولا يصلى على من لم  يستهل صارخاولا يرث ولا يورث، ويكره أن يدفن السقط في الدورولا بأس أن يغسل النساء الصبي الصغير ابن ست سنين أو سبع، ولا يغسل  الرجال الصبية، واختلف فيها  إن كانت لم تبلغ أن تشتهىوالأول أحب إليناباب في الصيام وصوم شهر رمضان فريضة يصام لرؤية الهلالويفطر لرؤيته، كان ثلاثين يوما أو تسعة وعشرين يوما، فإن غم الهلال فيعد  ثلاثين يوما من غرة الشهر الذي قبله ثم يصام، وكذلك في الفطر ويبيت الصيام  في أولهوليس عليه البيات في بقيته، ويتم الصيام إلى الليل ومن السنة تعجيل الفطروتأخير السحور، وإن شك في الفجر فلا يأكل ولا يصام يوم الل يحتاط به من  رمضان، ومن صامه كذلك لم يجزه وإن وافقه من رمضان،ولمن شاء صومه تطوعا أن يفعل ومن أصبح فلم يأكل ولم يشرب ثم تبين له أن  ذلك اليوم من رمضان لم يجزه، وليمسك عن الاكل في بقيته ويقضيه وإذا قدم  المسافر مفطرا أو طهرت الحائض نهارا فلهما الاكل في بقية يومهماومن أفطر في تطوعه عامدا أو سافر فيه فأفطر لسفرهفعليه القضاء، وإن أفطر ساهيا فلا قضاء عليه بخلاف الفريضة ولا بأس  بالسواك للصائم في جميع نهاره، ولا تكره له الحجامة إلا خيفة التغريرومن ذرعه القئ في رمضان فلا قضاء عليه، وإن استقاء فقاء فعليه القضاء  وإذا خافت الحامل على ما فيبطنها أفطرت ولم تطعم، وقد قيل تطعم وللمرضع إن خافت على ولدها ولم تجد  من تستأجر له أو لم يقبل غيرها أن تفطر وتطعمويستحب للشيخ الكبير إذا أفطر أن يطعم والاطعام في هذا كله مد عن كل يوم  يقضيه وكذلك يطعم من فرط في قضاء رمضان حتى دخل عليه رمضان آخر،ولا صيام على الصبيان حتى يحتلم الغلام وتحيض الجارية وبالبلوغ لزمتهم  أعمال الأبدان فريضة قال الله سبحانه وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا  النور  ومن أصبحجنبا ولم يتطهر أو امرأة حائض طهرت قبل الفجر، فلم يغتسلا إلا بعد الفجر  أجزأهما صوم ذلك اليوم ولا يجوز صيام يوم الفطر ولا يوم النحر، ولا يصوم  اليومين اللذين بعد يوم النحر إلا المتمتع الذي لا يجد هديا،واليوم الرابع لا  يصومه متطوع ويصومه من نذره أو من كان في صيام متتابع  قبل ذلك ومن أفطر في نهار رمضان ناسيا فعليه القضاء فقط، وكذلك من أفطر  فيه لضرورة من مرضومن سافر سفرا تقصر فيه الصلاة فله أن يفطر وإن لم تنله ضرورة وعليه  القضاء، والصوم أحب إلينا ومن سافر أقل من أربعة برد فظن أن الفطر مباح له  فأفطر فلا كفارة عليه وعليه القضاء، وكل من أفطر متأولا فلا كفارة عليه،وإنما الكفارة على من أفطر متعمدا بأكل أو شرب أو جماعمع القضاء، والكفارة في ذلك إطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد بمد النبي  ص، فذلك أحب إليناوله أن يكفر بعتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين وليس على من أفطر في قضاء  رمضان متعمدا كفارة ومن أغمي عليه ليلا فأفاق بعد طلوع الفجر فعليه قضاء  الصوم،ولا يقضي من الصلوات إلا ما أفاق في وقته وينبغي للصائم أن يحفظ لسانه  وجوارحه ويعظم من شهر رمضان ما عظم اللهسبحانه، ولا يقرب الصائم النساء بوطئ ولا مباشرة ولا قبلة للذة في نهار  رمضان، ولا يحرم ذلك عليه في ليله ولا بأس أن يصبح جنبا من الوطئ،ومن التذ في نهار رمضان بمباشرة أو قبلة فأمذى لذلك فعليه القضاء، وإن  تعمد ذلك حتى أمنى فعليه الكفارة ومن قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما  تقدم من ذنب، وإن قمتفيه بما تيسر فذلك مرجو فضله، وتكفير الذنوب به والقيام فيه في مساجد  الجماعات بإمام، ومن شاء قام في بيته وهو أحسن لمن قويت نيته وحده، وكان  السلف الصالح يقومون فيه في المساجد بعشرين ركعة، ثم يوترون بثلاث، ويفصلونبين الشفع والوتر بسلام، ثم صلوا بعد ذلك ستا وثلاثين ركعة غير الشفع  والوتر وكل ذلك واسع، ويسلم من كل ركعتين قالت عائشة رضي الله عنه ما زاد  رسول الله ص في رمضان ولا في غيره على اثنتي عشرة ركعة بعدها الوترباب في الاعتكاف والاعتكاف من نوافل الخير، والعكوف الملازمةولا  اعتكاف بصيام، ولا يكون إلا متتابعا، ولا يكون إلا في المساجد كما  قال الله سبحانه  وأنتم عاكفون في المساجد  البقرة  فإن كان  بلد فيه الجمعة فلا يكون إلا في الجامع إلا أن ينذر أياما لا تأخذه فيها  الجمعة،وأقل ما هو أحب إلينا من الاعتكاف عشرة أيام، ومن نذر اعتكاف يوم فأكثر  لزمه، وإن نذر ليلة لزمه يوم وليلة ومن أفطر فيه متعمدا فليبتدئ اعتكافه،  وكذلك من جامع فيه ليلا أو نهارا ناسيا أو متعمدا،وإن مرض خرج إلى بيته فإذا صح بنى على ما تقدم، وكذلك إن حاضت المعتكفة،  وحرمة الاعتكاف عليهما في المرض وعلى الحائض في الحيض، فإذا طهرت الحائض أو  أفاق المريض في ليل أو نهار رجعا ساعتئذإلى المسجد ولا يخرج المعتكف من معتكفه إلا لحاجة الانسان، وليدخل  معتكفه قبل غروب الشمس من الليلة التي يريد أن يبتدئ فيها اعتكافه، ولا  يعود مريضا،ولا يصلى على جنازة، ولا يخرج لتجارة ولا شرط في الاعتكافولا بأس أن يكون إمام المسجد وله أن يتزوج أو يعقد نكاح غيره ومن اعتكف  أول الشهر أو وسطه خرجمن اعتكافه بعد غروب الشمس من آخره، وإن اعتكف بما يتصل فيه اعتكافه بيوم  الفطر فليبت ليلة الفطر في المسجد حتى يغدو منه إلى المصلىباب في زكاة العين والحرث والماشية وما يخرج من المعدن وذكر الجزية وما  يؤخذ من تجار أهل الذمة والحربيينوزكاة العين والحرث والماشية فريضة، فأما زكاة الحرثفيوم حصاده والعين والماشية ففي كل حول مرة، ولا زكاة من الحب والتمر في  أقل من خمسة أوسقوذلك ستة أقفزة وربع قفيز والوسق ستون صاعا بصاع النبي ص، وهو أربعة  أمداد بمده عليه الصلاة والسلام ويجمع القمح والشعير والسلت في الزكاة،فإذا اجتمع من جميعها خمسة أوسق فليزك ذلك، وكذلك تجمع أصناف القطنية  وكذلك تجمع أصناف التمر،وكذلك أصناف الزبيب والأرز والدخن والذرة كل واحد مصنف لا يضم إلى الآخر  في الزكاة، وإذا كان في الحائط أصناف من التمر  أدى الزكاة عن الجميع من  وسطهويزكى الزيتون إذا بلغ حبه خمسة أوسق أخرج من زيتهويخرج من الجلجلان وحب الفجل من زيته، فإن باع ذلك أجزأه أن يخرج من ثمنه  إشاء الله ولا زكاة في الفواكه والخضر،ولا زكاة من الذهب في أقل من عشرين دينارا، فإذا بلغت عشرين دينارا ففيها  نصف دينار ربع العشر فما زاد فبحساب ذلك وإن قل ولا زكاة من الفضة في أقل  من مائتي درهم وذلك خمس أواق والأوقية أربعون درهما من وزن سبعة أعني أن  السبعة دنانير وزنها عشرة دراهم،فإذا بلغت هذه الدراهم مائتي درهم ففيها ربع عشرها خمسة دراهم فما زاد  فبحساب ذلك ويجمع الذهب والفضة في الزكاة، فمن كان له مائة درهم وعشرة  دنانير فليخرج من كل مال ربع عشره ولا زكاة في العروضحتى تكون للتجارة، فإذا بعتها بعد حول فأكثر من يوم أخذت ثمنها أو زكيته  ففي ثمنها الزكاة لحول واحدأقامت قبل البيع حولا أو أكثر، إلا أن تكون مديرا لا يستقر بيدك عين ولا  عرض، فإنك تقوم عروضك كل عام وتزكي ذلك مع ما بيدك من العين وحول ربح  المالحول أصله، وكذلك حول نسل الانعام حول الأمهات ومن له مال تجب فيه الزكاة  وعليه دين مثله أو ينقصه عن مقدار مال الزكاةفلا زكاة عليه، إلا أن يكون عنده مما لا يزكى من عروض مقتناة أو رقيق أو  حيوان مقتناة أو عقار أو ريع ما فيه وفاء لدينه،فليزك ما بيده من المال، فإن لم تف عروضه بدينه حسب بقية دينه فيما بيده،  فإن بقي بعد ذلك مفيه الزكاة زكاه ولا يسقط الدين زكاة حب ولا تمر ولا  ماشيةولا زكاة عليه في دين حتى يقبضه وإن أقام أعواما فإنما يزكيه لعام واحد  بعد قبضه وكذلك العرض حتى يبيعه، وإن كان الدين أو العرض من ميراثفليستقبل حولا بما يقبض منه وعلى الأصاغر الزكاة في أموالهم في العين  والحرث والماشيةوزكاة الفطر ولا زكاة على  عبد ولا على من فيه بقية رق في ذلك كله، فإذا  أعتق فليأتنف حولا من يومئذ بما يملك من ماله ولا زكاة على أحد في عبده  وخادمه وفرسه وداره ولا ما يتخذ للقنية منالرباع والعروض، ولا فيما يتخذ للباس من الحلي ومن ورث عرضا أو وهب له  أو رفع من أرضه زرعا فزكاه فلا زكاة عليه في شئ من ذلك حتى يباع ويستقبل به  حولا من يوم يقبض ثمنهوفيما يخرج من المعدن من ذهب أو فضة الزكاة إذا بلغ وزن عشرين دينارا أو  خمس أواق فضة، ففي ذلك ربع العشر يوم خروجه،وكذلك فيما يخرج بعد ذلك متصلا به وإن قل، فإن انقطع نيله بيده وابتدأ  غيره لم يخرج شيئا حتى يبلغ ما فيه الزكاةوتؤخذ الجزية من رجال أهل الذمة الأحرار البالغين ولا تؤخذ من نسائهم  وصبيانهم وعبيدهم،وتؤخذ من المجوس ومن نصارى العرب، والجزية على أهل الذهب أربعة دنانير،  وعلى أهل الورق أربعون درهما، ويخفف عنالفقير، ويؤخذ ممن تجر منهم من أفق إلى أفق عشر ثمن ما يبيعونه، وإن  اختلفوا في السنة مرارا وإن حملوا الطعام خاصة إلى مكة والمدينة خاصة أخذ  منهم نصف العشر من ثمنهويؤخذ من تجار الحربيين العشر إلا أن ينزلوا على أكثر من ذلك وفي الركاز  وهو دفنالجاهلية الخمس على من أصابهباب في زكاة الماشية وزكاة الإبل والبقر والغنم فريضة، ولا زكاة من  الإبل في أقل من خمس ذود وهي خمس من الإبل، ففيها شاة جذعة أو ثنية من جل  غنمأهل ذلك البلد من ضأن أو معز إلى تسع، ثم في العشر شاتان إلى أربعة عشر،  ثم في خمسة عشر ثلاث شياه إلى تسعة عشر، فإذا كانت عشرين فأربع شياه إلى  أربع وعشرين، ثم في خمس وعشرين بنت مخاض وهي بنت سنتين، فإن لم تكن فيها  فابن لبون ذكرإلى خمس وثلاثين، ثم في ست وثلاثين بنت لبون وهي بنت ثلاث سنين إلى خمس  وأربعين، ثم في  ست وأربعين حقة وهي التي يصلح على ظهرها الحمل ويطرقها  الفحل وهي بنت أربع سنين إلى ستين، ثم في إحدى وستين جذعة وهي بنت خمس سنين  إلى خمس وسبعين، ثم في ست وسبعين بنتا لبون إلى تسعين،ثم في إحدى وتسعين حقتان إلى عشرين ومائة، فما زاد على ذلك ففي كل خمسين  حقة، وفي كل أربعين بنت لبونولا زكاة من البقر في أقل من ثلاثين، فإذ بلغتها ففيها تبيع عجل جذع قد  أوفى سنتين، ثم كذلك حتى تبلغ أربعين فيكون فيها مسنة ولا تؤخذ إلا أنثى  وهي بنت أربع سنينوهي ثنية، فما زاد ففي كل أربعين مسنة، وفي كل ثلاثين تبيع ولا زكاة في  الغنم حتى تبلغ أربعين شاة، فإذا بلغتها ففيها شاة جذعة أو ثنية إلى عشرين  ومائة، فإذا بلغت إحدى وعشرين ومائة ففيهاشاتان إلى مائتي شاة، فإذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه إلى ثلاثمائة فما  زاد ففي كل مائة شاة ولا زكاة في الأوقاص وهي ما بين الفريضتين من كل  الانعام ويجمع الضأن والمعز في الزكاةوالجواميس والبقر والبخت والعراب، وكل خليطين فإنهما يترادان بينهما  بالسوية،ولا زكاة على من لم تبلغ حصته عدد الزكاة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع  بين مفترق خشية الصدقة، وذلك إذا قرب الحول، فإذا كان ينقص أداؤهما  بافتراقهما أو باجتماعهما أخذا بما كانا عليه قبل ذلكوتؤخذ في الصدقة السخلة وتعد على رب الغنم، ولا تؤخذ العجاجيل في البقر،  ولا الفصلان في الإبل وتعد عليهم، ولا يؤخذ تيس، ولا هرمة، ولا الماخض، ولا  فحل الغنم، ولا شاة العلف، ولا التي تربيولدها، ولا خيار أموال الناس، ولا يؤخذ في ذلك عرض ولا ثمن، فإن أجبره  المصدق على أخذ الثمن في الانعام وغيرها أجزأ إن شاء الله ولا يسقط الدين  زكاة حب ولا تمر ولا ماشيةباب في زكاة الفطر وزكاة الفطر سنة واجبة فرضها رسول الله ص على كل  كبير أو صغير، ذكر أو أنثى، حر أو عبد من  المسلمين، صاعاعن كل نفس بصاع النبي ص، وتؤدى من جل عيش أهل ذلك البلد من بر أو شعير  أو سلت أو تمر أو أقط أو زبيب أو دخن أذرة أو أرز، وقيل إن كان العلس قوت  قوم أخرجت منه، وهو حب صغير يقرب من خلقة البرويخرج عن العبد سيده، والصغير لا مال له يخرج عنه والده، ويخرج الرجل  زكاة الفطر عن كل مسلم تلزمه نفقته، وعن مكاتبه وإن كان لا ينفق عليه لأنه  عبد له بعد ويستحب إخراجها إذا طلع الفجر من يوم الفطر،ويستحب الفطر فيه قبل الغدو إلى المصلى، وليس ذلك في الأضحى، ويستحب في  العيدين أن يمضي من طريق ويرجع من أخرى باب في الحج والعمرةوحج بيت الله الحرام الذي ببكة فريضة على كل من استطاع إلى ذلك سبيلا من  المسلمين الأحرار البالغينمرة في عمره، والسبيل الطريق السابلة، والزاد المبلغ إلى مكة، والقوة على  الوصول إلى مكة إما راكبا أو راجلا مع صحة البدنوإنما يؤمر أن يحرم من الميقات، وميقات أهل الشأم ومصر والمغرب الجحفة،  فإن مروا بالمدينةفالأفضل لهم أن يحرموا من ميقات أهلها من ذي الحليفة، وميقات أهل العراق  ذات عرق، وأهل اليمن يلملم، وأهل نجد من قرن، ومن مر من هؤلاء بالمدينة  فواجب عليه أن يحرم من ذي الحليفة إذ لا يتعداه إلى ميقات له ويحرم الحاج  أو المعتمربإثر صلاة فريضة أو نافلة يقول لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك،  إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك، وينوي ما أراد من حج أو عمرةويؤمر أن يغتسل عند الاحرام قبل أن يحرم ويتجرد من مخيط الثياب، ويستحب  له أن يغتسل لدخول مكة، ولا يزال يلبي دبر الصلوات وعند كل شرف، وعند  ملاقاة الرفاق، وليس عليه كثرة الالحاح بذلكفإذا دخل مكة أمسك عن التلبية حتى يطوف ويسعى، ثم يعاودها حتى تزول الشمس  من يوم عرفة ويروح إلى مصلاها ويستحب أن يدخل مكة من كداء الثنية  التي  بأعلى مكة، وإذا خرج خرج من كدى وإن لم يفعل في الوجهين فلا حرج قال فإذا  دخل مكة فليدخل المسجد الحرام،ومستحسن أن يدخل من باب بني شيبة فيستلم الحجر الأسود بفيه إن قدر وإلا  وضع يده عليه، ثم وضعها على فيه من غير تقبيل، ثم يطوفوالبيت على يساره سبعة أطواف ثلاثة خببا ثم أربعة مشيا،ويستلم كلما مر به كما ذكرنا ويكبر، ولا يستلم الركن اليماني بفيه، ولكن  بيده ثم يضعها على فيه من غير تقبيل، فإذا تم طوافه ركع عند المقام ركعتين،  ثم استلمالحجر إن قدر، ثم يخرج إلى الصفا فيقف عليه للدعاء، ثم يسعى إلى المروة  ويخب في بطن المسيل، فإذا أتى المروة وقف عليها للدعاء، ثم يسعى إلى الصفا  يفعل ذلك سبعمرات فيقف بذلك أربع وقفات على الصفا وأربعا على المروةثم يخرج يوم التروية إلى منى فيصلي بها الظهر والعصروالمغرب والعشاء والصبح، ثم يمضي إلى عرفات، ولا يدع التلبية في هذا كله  حتى تزول الشمس من يوم عرفة ويروح إلى مصلاها، وليتطهر قبل رواحه فيجمع بين  الظهر والعصر مع الإمام،ثم يروح معه إلى موقف عرفة فيقف معه إلى غروب الشمس، ثم يدفع بدفعهإلى المزدلفة فيصلي معه بالمزدلفة المغرب والعشاء والصبح، ثم يقف معه  بالمشعر الحرام يومئذ بها، ثم يدفع بقرب طلوع الشمس إلى منى ويحرك دابته  ببطنمحسر، فإذا وصل إلى منى رمى جمرة العقبة بسبع حصيات مثل حصى الخذف، ويكبر  مع كل حصاةثم ينحر إن كان معه هدي ثم يحلق ثم يأتي البيت فيفيض ويطوف سبعا ويركع ثم  يقيم بمنى ثلاثة أيام،فإذا زالت الشمس من كل يوم منها رمى الجمرة التي تلي منى بسبع حصيات يكبر  مع كل حصاة، ثم يرمي الجمرتين كل جمرة بمثل ذلك، ويكبر مع كل حصاة، ويقف  للدعاء بإثر الرمي في الجمرة الأولى والثانية، ولا يقف عند جمرة العقبة  ولينصرف،فإذا رمى في اليوم الثالث وهو رابع يوم النحر انصرف إلى  مكة وقد تم حجه،  وإن شاء تعجل في يومين من أيام منى فرمى وانصرف، فإذا خرج من مكة طاف  للوداع وركعوانصرف والعمرة يفعل فيها كما ذكرنا أولا إلى تمام السعي بين الصفا  والمروة، ثم يحلق رأسه وقد تمت عمرته، والحلاق أفضل في الحج والعمرة،  والتقصير يجزئوليقصر من جميع شعره، وسنة المرأة التقصيرولا بأس أن يقتل المحرم الفأرة والحية والعقرب وشبهها والكلب العقور، وما  يعدو من الذئاب والسباع ونحوها ويقتل من الطير ما يتقى أذاه من الغربان  والأحدية فقطويجتنب في حجه وعمرته النساءوالطيب ومخيط الثيابوالصيد وقتل الدواب وإلقاء التفث، ولا يغطي رأسه في الاحرام ولا يحلقه  إلا من ضرورة، ثم يفتدي بصيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين مدين لكل  مسكين بمد النبي ص، أو ينسك بشاةيذبحها حيث شاء من البلاد وتلبس المرأة الخفين والثياب في إحرامها،  وتجتنب ما سوى ذلك مما يجتنبه الرجل، وإحرام المرأة في وجهها وكفيها،  وإحرام الرجل في وجهه ورأسه، ولا يلبس الرجل الخفين في الاحرام إلا أن لا  يجد نعلينفليقطعهما أسفل من الكعبين والافراد بالحج أفضل عندنا من التمتع ومن  القران، فمن قرن أو تمتع من غير أهل مكة فعليه هدي يذبحه أو ينحره بمنى إن  أوقفهبعرفة، وإن لم يوقفه بعرفة فلينحر بمكة بالمروة بعد أن يدخل به من الحل،  فإن لم يجد هديا فصيام ثلاثة أيام في الحج يعني من وقت يحرم إلى يوم عرفة،فإن فاته ذلك صام أيام منى وسبعة إذا رجع وصفة التمتع أن يحرم بعمرة ثم  يحل منها في أشهر الحج ثم يحج من عامه قبل الرجوع أفقه أو إلى مثل أفقه في  البعد،ولهذا أن يحرم من مكة إن كان بها، ولا يحرم منها من أراد أن يعتمر حتى  يخرج إلى الحل وصفة القران أن يحرم بحجة وعمرة معا، ويبدأ بالعمرة في  نيته، وإذا أردف الحج على العمرة قبل أن يطوف ويركع فهو قارن وليس على أهل  مكة هدي في تمتع  ولا قران ومن حل من عمرته قبل أشهر الحج ثم حج من عامه  فليس بمتمتعومن أصاب صيدا فعليه جزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل من فقهاء  المسلمين،ومحله منى إن وقف به بعرفة وإلا فمكة ويدخل به من الحل، وله أن يختار ذلك  أو كفارة طعام مساكين أن ينظر إلى قيمة الصيد طعاما فيتصدق به، أو عدل ذلك  صياما أن يصوم عن كل مد يوما ولكسر المد يوما كاملاوالعمرة سنة مؤكدة مرة في العمر ويستحب لمن انصرف من مكة من حج أو عمرة  أن يقول آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون، صدق الله وعده ونصر عبده وهزم  الأحزابوحده باب في الضحايا والذبائح والعقيقة والصيد والختان وما يحرم من  الأطعمة والأشربة والأضحية سنة واجبة على من استطاعها، وأقل ما يجزئ فيها  من الأسنان الجذع من الضأن وهو ابن سنة، وقيلابن ثمانية أشهر، وقيل ابن عشرة أشهر، والثني من المعز وهو ما أوفى سنة  ودخل في الثانية، ولا يجزئ في الضحايا من المعز والبقر والإبل إلا الثني  والثني من البقر ما دخل في السنة الرابعة، والثني من الإبل ابن ست سنين،  وفحول الضأن في الضحايا أفضل من خصيانها، وخصيانها أفضل من إناثها، وإناثها  أفضل من ذكور المعز ومن إناثها،وفحول المعز أفضل من إناثها، وإناث المعز أفضل من الإبل والبقر في  الضحايا وأما في الهدايا فالإبل أفضل ثم البقر ثم الضأن ثم المعز، ولا  يجوز في شئ من ذلك عوراء، ولا مريضة،ولا العرجاء البين ضلعها، ولا العجفاء التي لا شحم فيها ويتقى فيها العيب  كله، ولا المشقوقة الاذن إلا أن يكون يسيرا، وكذلك القطع، ومكسورة القرن إن  كانيدمي فلا يجوز، وإن لم يدم فذلك جائز وليل الرجل ذبح أضحيته بيده بعد  ذبح الإمام أو نحره يوم النحر ضحوة، ومن ذبح قبل أن يذبح الإمام أو ينحر  أعاد أضحيته، ومن لا إمام لهم فليتحروا صلاة أقرب الأئمة إليهم وذبحه، ومن  ضحى ليلأو أهدى  لم يجزه وأيام النحر ثلاثة يذبح فيها أو ينحر إلى غروب الشمس من  آخرها، وأفضل أيام النحر أولها، ومن فاته الذبح في اليوم الأول إلى الزوال  فقد قال بعض أهل العلم يستحب له أن يصبر إلى ضحى اليوم الثانيولا يباع شئ من الأضحية جلد ولا غيره وتوجه الذبيحة عند الذبح إلى  القبلة، وليقل الذابح بسم الله والله أكبر، وإن زاد في الأضحية ربنا تقبل  منا، فلا بأس بذلك ومن نسي التسمية في ذبح أضحية أو غيرها فإنها تؤكل، وإن  تعمد ترك التسمية لم تؤكل، وكذلك عند إرسال الجوارحعلى الصيد ولا يباع من الأضحية والعقيقة والنسك لحم ولا جلد ولا ودك ولا  عصب ولا غير ذلك، ويأكل الرجل من أضحيته ويتصدق منها أفضل له وليس بواجب  عليه ولا يأكل من فدية الأذىوجزاء الصيد ونذر المساكين وما عطب من هدي التطوع قبل محله ويأكل مما سوى  ذلك إن شاء والذكاة قطع الحلقوم والأوداج، ولايجزئ أقل من ذلك، وإن رفع يده بعد قطع بعض ذلك ثم أعاد يده فأجهز فلا  تؤكل وإن تمادى حتى قطع الرأس أساء ولتؤكل، ومن ذبح من القفا لم تؤكلوالبقر تذبح فإن نحرت أكلت، والإبل تنحر فإن ذبحت لم تؤكل، وقد اختلف في  أكلها والغنم تذبح فإن نحرت لم تؤكل، وقد اختلف أيضا في ذلك، وذكاة ما في  البطن ذكاة أمه إذا تم خلقه ونبت شعرهوالمنخنقة بحبل ونحوه، والموقوذة بعصا وشبهها، والمتردية والنطيحة وأكيلة  السبع إن بلغ ذلك منها في هذه الوجوه مبلغا لا تعيش معه لم تؤكل بذكاةولا بأس للمضطر أن يأكل الميتةويشبع ويتزود، فإن استغنى عنها طرحها ولا بأس بالانتفاع بجلدها إذا دبغ  ولا يصلى عليه ولا يباع ولا بأس بالصلاةعلى جلود السباع إذا ذكيت وبيعها، وينتفع بصوف الميتة وشعرها وما ينزع  منها في حال الحياة، وأحب إلينا أن يغسل ولا ينتفع بريشها ولا بقرنها  وأظلافها وأنيابها، وكره الانتفاع بأنياب الفيل،وقد اختلف في ذلك وما ماتت فيه  فأرة من سمن أو زيت أو عسل ذائب طرح ولم  يؤكل ولا بأس أن يستصبح بالزيت وشبهه في غير المساجد، وليتحفظ منه، وإن كان  جامدا طرحت وما حولها وأكل ما بقيقال سحنون إلا أن يطول مقامها فيه فإنه يطرح كله ولا بأس بطعام أهل  الكتاب وذبائحهم، وكره أكل شحوم اليهود منهم من غير تحريم ولا يؤكل ما ذكاه  المجوسي،وما كان مما ليس فيه ذكاة من طعامهم فليس بحراموالصيد للهو مكروه، والصيد لغير اللهو مباح، وكل ما قتله كلبك المعلم أو  بازك المعلم فجائز أكله إذا أرسلته عليه،وكذلك ما أنفذت الجوارح مقاتله قبل قدرتك على ذكاته وما أدركته قبل  إنفاذها لمقاتله لم يؤكل إلا بذكاة، وكل ما صدته بسهمك أو رمحك فكله، فإن  أدركت ذكاته فذكه وإن فات بنفسه فكله إذا قتله سهمك ما لم يبت عنك،وقيل إنما ذلك فيما بات عنك مما قتلته الجوارح، وأما السهم يوجد في  مقاتله فلا بأس بأكله ولا تؤكل الانسية بما يؤكل به الصيد والعقيقة سنة  مستحبة، ويعق عن المولود يوم سابعه بشاة مثل ما ذكرنا من سن الأضحية  وصفتها، ولا يحسبفي السبعة الأيام اليوم الذي ولد فيه وتذبح ضحوة، ولا يمس الصبي بشئ من  دمها ويؤكل منها ويتصدق وتكسر عظامها، وإن حلق شعر رأس المولود وتصدق بوزنه  من ذهب أو فضة فذلك مستحب حسن،وإن خلق رأسه بخلوق بدلا من الدم الذي كانت تفعله الجاهلية فلا بأس بذلك  والختان سنة في الذكور واجبة والخفاض في النساء مكرمةباب في الجهاد والجهاد فريضة يحمله بعض الناس عن بعض، وأحب إلينا أن لا  يقاتل العدو حتى يدعوا إلى دين اللهإلا أن يعاجلونا، فإما أن يسلموا أو يؤدوا الجزية وإلا قوتلواوإنما تقبل منهم الجزية إذا كانوا حيث تنالهم أحكامنا فأما إن بعدوا منا  فلا تقبل منهم الجزية إلا أن يرتحلوا إلى بلادنا وإلا قوتلوا والفرار من  العدو من الكبائر إذا كانوا مثلي عدد المسلمين فأقل،فإن كانوا أكثر من  ذلك فلا بأس بذلك ويقاتل العدو مع كل بر وفاجر من  الولاة ولا بأس بقتل من أسر من الاعلاج، ولا يقتل أحد بعد أمان،ولا يخفر لهم بعهد، ولا يقتل النساء والصبيان، ويجتنب قتل الرهبان  والأحبار إلا أن يقاتلوا، وكذلك المرأة تقتل إذا قاتلت، ويجوز أمان أدنى  المسلمين على بقيتهم،وكذلك المرأة والصبي إذا عقل الأمان وقيل إن أجاز ذلك الإمام جاز وما  غنم المسلمون بإيجاف فليأخذ الإمام خمسه ويقسم الأربعة الأخماس بين أهل  الجيش، وقسم ذلك ببلد الحرب أولىوإنما يخمس ويقسم ما أوجف عليه بالخيل والركاب وما غنم بقتال، ولا بأس أن  يؤكل من الغنيمة قبل أن يقسم الطعام والعلف لمن احتاج إلى ذلك، وإنما يسهم  لمن حضر القتال أو تخلف عن القتال في شغل المسلمين من أمر جهادهم،ويسهم للمريض وللفرس الرهيص، ويسهم للفرس سهمان وسهم لراكبه، ولا يسهم  لعبد ولا لامرأة ولا لصبي إلا أن يطيق الصبي الذي لم يحتمل القتال، ويجيزه  الإمام ويقاتل فيسهم له،ولا يسهم للأجير إلا أن يقاتل ومن أسلم من العدو على شئ في يده من أموال  المسلمين فهو له حلال، ومن اشترى شيئا منها من مال العدو لم يأخذه ربه إلا  بالثمن، وما وقع في المقاسم منها فربه أحق به بالثمن، وما لم يقع في المقاسم فربه أحق به بلا ثمن ولا نفل إلا من الخمس على  الاجتهاد من الإمام، ولا يكون ذلك قبل القسم، والسلب من النفلوالرباط فيه فضل كبير، وذلك بقدر كثرة خوف أهل ذلك الثغر وكثرة تحررهم من  عدوهم، ولا يغزى بغير إذن الأبوين إلا أن يفجأ العدو مدينة قوم ويغيرون  عليهم، ففرض عليهم دفعهم، ولا يستأذن الأبوان في مثل هذاباب في الايمان والنذور ومن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت،ويؤدب من حلف بطلاق أو عتاق ويلزمه، ولا ثنيا ولا كفارة إلا في اليمين  بالله عز وجل أو بشئ من أسمائه وصفاته،ومن استثنى فلا كفارة عليه إذا قصد الاستثناء وقال إن شاء الله ، ووصلها  بيمينه قبل أن يصمت وإلا لم ينفعه ذلك والايمان بالله أربعة فيمينان  تكفران وهو أن يحلف بالله إن فعلتأو يحلف ليفعلن، ويمينان لا تكفران إحداهما لغو اليمين وهو أن يحلف على  شئ يظنه كذلك في يقينه، ثم يتبين له خلافه فلا كفارة عليه ولا إثم،والأخرى الحالف متعمدا للكذب أو شاكا فهو آثم ولا تكفر ذلك الكفارة،  وليتب من ذلك إلى الله سبحانه وتعالى والكفارة إطعام عشرة مساكين من  المسلمين الأحرار مدا لكل مسكين بمد النبي ص،وأحب إلينا أن لو زاد على المد مثل ثلث مد أو نصف مد، وذلك بقدر ما يكون  من وسط عيشهم في غلاء أو رخص، ومن أخرج مدا على كل حال أجزأه وإن كساهم  كساهم للرجل قميص وللمرأة قميص وخمارأو عتق رقبة مؤمنة فإن لم يجد ذلك ولا إطعاما فليصم ثلاثة أيام يتابعهن،  فإن فرقهن أجزأه وله أن يكفر قبل الحنث أو بعده وبعد الحنث أحب إليناومن نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه ولا شئ  عليه، ومن نذر صدقة مال غيره أو عتق عبد غيره لم يلزمه شئ، ومن قال إن فعلت  كذا فعلي نذر كذا وكذا لشئ يذكره من فعل البر من صلاة أو صوم أو حج أو عمرة  أو صدقة شئ سماه،فذلك يلزمه إن حنث كما يلزمه لو نذره مجردا من غير يمين، وإن لم يسم  لنذره مخرجا من الأعمال فعليه كفارة يمين ومن نذر معصية من قتل نفس أو شرب  خمر أو شبهه أوما ليس بطاعة ولا معصية فلا شئ عليه وليستغفر الله وإن حلف بالله ليفعلن  معصية فليكفر عن يمينه ولا يفعل ذلك وإن تجرأ وفعله أثم ولا كفارة عليه  ليمينه ومن قال علي عهد الله وميثاقه فيمين فحنث فعليه كفارتان وليس على  من وكد اليمين فكررها في شئ واحد غير كفارة واحدة،ومن قال أشركت بالله أو هو يهودي أو نصراني إن فعل كذا فلا شئ عليه  ولا  يلزمه غير الاستغفار، ومن حرم على نفسه شيئا مما أحل الله له فلا شئ عليهإلا في زوجته، فإنها تحرم عليه إلا بعد زوج ومن جعل ماله صدقة أو هديا  أجزأه ثلثه، ومن حلف بنحر ولده، فإن ذكر مقام إبراهيم أهدى هديا يذبح بمكة  وتجزئه شاةوإن لم يذكر المقام فلا شئ عليه، ومن حلف بالمشي إلى مكة فحنث فعليه  المشي من موضع حلفه فليمش إن شاء في حج أو عمرة، فإن عجز عن المشي ركب ثم  يرجع ثانية إن قدر فيمشي أماكن ركوبه، فإن علم أنه لا يقدر قعد وأهدىوقال عطاء لا يرجع ثانية وإن قدر ويجزئه الهدي، وإذا كان صرورة جعل ذلك  في عمرة، فإذا طاف وسعى وقصر أحرم من مكة بفريضة وكان متمتعا، والحلاق في  غير هذا أفضل، وإنما يستحب له التقصير في هذا استبقاء للشعث في الحج ومن  نذر مشيا إلى المدينة أو إلى بيت المقدس أتاهما راكباإن نوى الصلاة بمسجديهما وإلا فلا شئ عليه وأما غير هذه الثلاثة مساجد  فلا يأتيها ماشيا ولا راكبا لصلاة نذرها وليصل بموضعه، ومن نذر رباطا بموضع  من الثغور فذلك عليه أن يأتيهباب في النكاح والطلاق والرجعة والظهار والايلاء واللعان والخلع  والرضاعولا نكاح إلا بولي وصداق وشاهدي عدل،فإن لم يشهدا في العقد فلا يبني بها حتى يشهدا وأقل الصداقربع دينار، وللأب إنكاح ابنته البكر بغير إذنها وإن بلغت، وإن شاء  شاورها، وأما غير الأب في البكر وصي أو غيره فلا يزوجها حتى تبلغ وتأذن  وإذنها صماتها،ولا يزوج الثيب أب ولا غيره إلا برضاها وتأذن بالقولولا تنكح المرأة إلا بإذن وليها، أو ذي الرأي من أهلها كالرجل من عشيرتها  أو السلطان،وقد اختلف في الدنية أن تولي أجنبيا والابن أولى من الأب والأب أولى من  الأخ، ومن قرب من العصبة أحق،وإن زوجها البعيد مضى ذلك وللوصي أن يزوج الطفل في ولايته ولا يزوج  الصغيرة إلا أن يأمره الأب بإنكاحها، وليس ذوو  الأرحام من الأولياء،  والأولياء من العصبةولا يخطب أحد على خطبة أخيه، ولا يسوم على سومه، وذلك إذا ركنا وتقاربا  ولا يجوز نكاح الشغار وهو البضع بالبضع،ولا نكاح بغير صداق، ولا نكاح المتعة وهو النكاح إلى أجل،ولا النكاح في العدة، ولا ما جر إلى غرر في عقد أو صداق، ولا بما لا يجوز  بيعه وما فسد من النكاح لصداقه فسخ قبل البناء، فإن دخل بها مضى وكان فيه  صداق المثل،وما فسد من النكاح لعقده وفسخ بعد البناء ففيه المسمى وتقع به الحرمة كما  تقع بالنكاح الصحيح، ولكن لا تحل به المطلقة ثلاثا، ولا يحصن به الزوجانوحرم الله سبحانه من النساء سبعا بالقرابة وسبعا بالرضاع والصهر، فقال عز  وجل  حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ  وبنات الأخت  النساء  فهؤلاء من القرابة واللواتي من الرضاع والصهرقوله تعالى وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم  اللاتي في حجوركم من نسائكماللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم  الذين من أصلابكم، وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف وقال تعالى  ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء  النساء  وحرم  النبي ص بالرضاع ما يحرم من النسب، ونهى أن تنكح المرأة على عمتها أو  خالتها فمن نكح امرأة حرمت بالعقد دون أن تمسعلى آبائه وأبنائه، وحرمت عليه أمهاتها، ولا تحرم عليه بناتها حتى يدخل  بالام أو يتلذذ بها بنكاح أو ملك يمين أو بشبهة من نكاح أو ملك ولا يحرم  بالزنى حلالوحرم الله سبحانه وطئ الكوافر ممن ليس من أهل الكتاب بملك أو نكاح، ويحل  وطئ الكتابيات بالملك، ويحل وطئ حرائرهن بالنكاح،ولا يحل وطئ إمائهن بالنكاح لحر ولا لعبد، ولا تتزوج المرأة عبدها ولا  عبد ولدها، ولا الرجل أمته ولا أمة ولده، وله أن يتزوج أمة والده وأمة أمه،وله أن يتزوج بنت امرأة أبيه من رجل غيره، وتتزوج المرأة ابن زوجة أبيها  من رجل  غيره ويجوز للحر والعبد نكاح أربع حرائر مسلمات أو كتابيات، وللعبد  نكاح أربع إماء مسلمات،وللحر ذلك إن خشي العنت ولم يجد للحرائر طولا وليعدل بين نسائه، وعليه  النفقة والسكنى بقدر وجده،ولا قسم في المبيت لامته ولا لام ولده ولا نفقة للزوجة حتى يدخل بها أو  يدعى إلى الدخول، وهيممن يوطأ مثلها ونكاح التفويض جائز وهو أن يعقداه ولا يذكران صداقا، ثم  لا يدخل بها حتى يفرض لها فإن فرض لها صداق المثل لزمها،وإن كان أقل فهي مخيرة، فإن كرهته فرق بينهما إلا أن يرضيها أو يفرض لها  صداق مثلها فيلزمها وإذا ارتد أحد الزوجين انفسخ النكاح بطلاق، وقد قيل  بغير طلاق،وإذا أسلم الكافران ثبتا على نكاحهما، وإن أسلم أحدهما فذلك فسخ بغير  طلاق فإن أسلمت هي كان أحق بها إن أسلم في العدة، وإن أسلم هو وكانت كتابية  ثبت عليها،فإن كانت مجوسية فأسلمت بعده مكانها كانا زوجين، وإن تأخر ذلك فقد بانت  منه، وإذا أسلم مشرك وعنده أكثر من أربع فليختر أربعا ويفارق باقيهنومن لاعن زوجته لم تحل له أبدا، وكذلك الذي يتزوج المرأة في عدتها  ويطؤها في عدتها ولا نكاح لعبد ولا لامة إلا أن يأذن السيد ولا تعقد  امرأة ولا عبد ولا من علىغير دين الاسلام نكاح امرأة ولا يجوز أن يتزوج الرجل امرأة ليحلها لمن  طلقها ثلاثا ولا يحلها ذلكولا يجوز نكاح المحرم لنفسه ولا يعقد نكاحا لغيره، ولا يجوز نكاح المريض  ويفسخ وإن بنى بها فلها الصداق في الثلث مبدأولا ميراث لها، ولو طلق المريض امرأته لزمه ذلك وكان لها الميراث منه إن  مات في مرضه ذلك ومن طلق امرأته ثلاثا لم تحل له بملك ولا نكاح حتى تنكح  زوجا غيرهوطلاق الثلاث في كلمة واحدة بدعةويلزمه إن وقع وطلاق السنة مباح وهو أن يطلقها في طهر لم يقربها فيه  طلقة، ثم يتبعها طلاقا حتى تنقضي العدة وله الرجعة في التي تحيض ما لم تدخل   في الحيضة الثالثة في الحرة أو الثانية في الأمة فإن كانت ممن لم تحض أو  ممن قد يئست من المحيض طلقها متى شاء،وكذلك الحامل وترتجع الحامل ما لم تضع، والمعتدة بالشهور ما لم تنقض  العدة والأقراء هي الأطهار وينهى أن يطلق في الحيض فإن طلق لزمهويجبر على الرجعة ما لم تنقض العدة، والتي لم يدخل بها يطلقها متى شاء  والواحدة تبينها والثلاث تحرمها إلا بعد زوج، ومن قال لزوجته أنت طالق فهي  واحدة حتىينوي أكثر من ذلك والخلع طلقة لا رجعة فيها وإن لم يسم طلاقا إذا أعطته  شيئا فخلعها به من نفسه ومن قال لزوجته أنت طالق البتة فهي ثلاث دخل بها  أو لم يدخل، وإن قال برية أو خلية أو حرام أو حبلك على غاربك فهي ثلاث في  التي دخل بها وينوى في التي لم يدخل بها والمطلقةقبل البناء لها نصف الصداق إلا أن تعفو عنه هي إن كانت ثيبا، وإن كانت  بكرا فذلك إلى أبيها، وكذلك السيد في أمته ومن طلق فينبغي له أن يمتع ولا  يجبر والتي لم يدخل بها وقد فرض لها فلا متعة لها ولا للمختلعة وإن مات عن  التي لم يفرض لهاولم يبن بها فلها الميراث ولا صداق لها، ولو دخل بها كان لها صداق المثل  إن لم تكن رضيت بشئ معلوم وترد المرأة من الجنون والجذام والبرص وداء  الفرج، فإن دخل بها ولم يعلم ودي صداقها ورجع به على أبيها،وكذلك إن زوجها أخوها، وإن زوجها ولي ليس بقريب القرابة فلا شئ عليه، ولا  يكون لها إلا ربع دينارويؤخر المعترض سنة فإن وطئ وإلا فرق بينهما إن شاءتوالمفقود يضرب له أجل أربع سنينمن يوم ترفع ذلك وينتهي الكشف عنه، ثم تعتد كعدة الميت ثم تتزوج إن شاءت  ولا يورث ماله حتى يأتي عليه من الزمان ما لا يعيش إلى مثله ولا تخطب  المرأة في عدتها ولا بأس بالتعريض بالقول المعروف ومن نكح بكرا فلهأن يقيم عندها سبعا دون سائر نسائه وفي الثيب ثلاثة أيام، ولا يجمع بين  الأختين في ملك اليمين في الوطئ فإن شاء وطئ الأخرى فليحرم عليه فرج الأولى  ببيع أو كتابة أو عتق وشبهه مما تحرم به ومن وطئ أمة بملك لم تحل له أمها  ولا ابنتها وتحرم على آبائهوأبنائه كتحريم النكاح والطلاق بيد العبد دون السيد ولا طلاق لصبي  والمملكة والمخيرة لهما أن يقضيا ما دامتا في المجلس وله أن يناكر المملكة  خاصة فيما فوق الواحدةوليس لها في التخيير أن تقضي إلا بالثلاث ثم لا نكرة له فيها وكل حالف  على ترك الوطئ أكثر من أربعة أشهر فهو مول، ولا يقع عليه الطلاق إلا بعد  أجل الايلاء، وهو أربعة أشهر للحر وشهران للعبد حتى يوقفه السلطانومن تظاهر من امرأته فلا يطؤها حتى يكفر بعتق رقبة مؤمنة سليمة من العيوب  ليس فيها شرك ولا طرف من حرية، فإن لم يجد صام شهرين متتابعين، فإن لميستطع أطعم ستين مسكينا مدين لكل مسكين، ولا يطؤها في ليل أو نهار حتى  تنقضي الكفارة، فإن فعل ذلك فليتب إلى الله عز وجل، فإن كان وطؤه بعد أن  فعل بعض الكفارة بإطعام أو صوم فليبتدئها وبأس بعتق الأعور في الظهار وولد  الزنى ويجزئ الصغير ومن صلى وصام أحب إليناواللعان بين كل زوجين في نفي حمل يدعى قبله الاستبراء أو رؤية الزنى  كالمرود في المكحلة، واختلف في اللعان في القذف، وإذا افترقا باللعان لم  يتناكحا أبداويبدأ الزوج فيلتعن أربع شهادات بالله، ثم يخمس باللعنة، ثم تلتعن هي  أربعا أيضا، وتخمس بالغضب كما ذكر الله سبحانه وتعالى، وإن نكلت هيرجمت إن كانت حرة محصنة بوطئ تقدم من هذا الزوج أو زوج غيره، وإلا جلدت  مائة جلدة، وإن نكل الزوج جلد حد القذف ثمانين، ولحق به الولد وللمرأة أن  تفتدي من زوجها بصداقها أو أقل أو أكثر إذا لم يكن عن ضرر بها، فإن كان عن  ضرر بها رجعت بما أعطته  ولزمه الخلع، والخلع طلقة لارجعة فيها إلا بنكاح جديد برضاها والمعتقة تحت العبد لها الخيار أن تقيم  معه أو تفارقه ومن اشترى زوجته انفسخ نكاحهوطلاق العبد طلقتان وعدة الأمة حيضتانوكفارات العبد كالحر بخلاف معاني الحدود والطلاقوكل ما وصل إلى جوف الرضيع في الحولين من اللبن، فإنه يحرم وإن مصة  واحدة، ولا يحرم ما أرضع بعد الحولين إلا ما قرب منهما كالشهر ونحوه وقيل  والشهرين، ولو فصل قبل الحولينفصالا استغنى فيه بالطعام لم يحرم ما أرضع بعد ذلك ويحرم بالوجور  والسعوط، ومن أرضعت صبيا فبنات تلك المرأة وبنات فحلها ما تقدم أو تأخر  إخوة له ولأخيه نكاح بناتهاباب في العدة والنفقة والاستبراءوعدة الحرة المطلقة ثلاثة قروء كانت مسلمة أو كتابية، والأمة ومن فيها  بقية رق قرءان كان الزوج في جميعهن حرا أو عبدا، والأقراء هي الأطهار التي  بين الدمين، فإن كانت ممن لم تحض أو ممن قد يئست من المحيض فثلاثة أشهر في  الحرة والأمة،وعدة الحرة المستحاضة أو الأمة في الطلاق سنة، وعدة الحامل في وفاة أطلاق  وضع حملها كانت حرة أو أمة أو كتابية، والمطلقة التي لم يدخل بها لا عدة  عليها، وعدة الحرة من الوفاة أربعة أشهر وعشر كانت صغيرة أو كبيرة دخل بها  أو لم يدخلمسلمة كانت أو كتابية، وفي الأمة ومن فيها بقية رق شهران وخمس ليال ملم  ترتب الكبيرة ذات الحيض بتأخيره عن وقته فتقعد حتى تذهب الريبة، وأما التي  لا تحيض لصغر أو كبر وقد بنى بها فلا تنكح في الوفاة إلا بعد ثلاثة أشهر  والاحداد أن لا تقرب المعتدة من الوفاة شيئا من الزينة بحلي أو كحلأو غيره، وتجتنب الصباغ كله إلا الأسود، وتجتنب الطيب كله ولا تختضب  بحناء ولا تقرب دهنا مطيبا ولا تمتشط بما يختمر في رأسها، وعلى الأمة  والحرة الصغيرة والكبيرة الاحداد، واختلف في الكتابية وليس على المطلقة  إحداد وتجبر الحرة الكتابية على العدة من المسلم في الوفاة والطلاق،وعدة أم  الولد من وفاة سيدها حيضة، وكذلك إذا أعتقها فإن قعدت عن الحيض  فثلاثة أشهر واستبراء الأمة في انتقال الملك حيضة انتقل الملك ببيع أو هبة  أو سبي أو غير ذلكومن هي في حيازته قد حاضت عنده ثم إنه اشتراها فلا استبراء عليها إن لم  تكن تخرج، واستبراء الصغيرة في البيعإن كانت توطأ ثلاثة أشهر، واليائسة من المحيض ثلاثة أشهر والتي لا توطأ  فلا استبراء فيها ومن ابتاع حاملا من غيره أو ملكها بغير البيع فلا يقربها  ولا يتلذذ منها بشئ حتى تضع والسكنى لكل مطلقة مدخول بها، ولا نفقة إلا  للتي طلقت دون الثلاث، وللحامل كانت مطلقة واحدة أو ثلاثا،ولا نفقة للمختلعة إلا في الحمل، ولا نفقة للملاعنة وإن كانت حاملا، ولا  نفقة لكل معتدة من وفاة، ولها السكنى إن كانت الدار للميت أو قد نقد  كراءها، ولا تخرج من بيتها في طلاق أو وفاة حتى تتم العدة إلا أن يخرجها رب  الدار ولم يقبل من الكراء ما يشبه كراء المثل فلتخرجوتقيم بالموضع الذي تنتقل إليه حتى تنقضي العدة والمرأة ترضع ولدها في  العصمة إلا أن يكون مثلها لا يرضع، وللمطلقة رضاع ولدها على أبيه ولها أن  تأخذ أجرة رضاعها إن شاءت والحضانة للام بعد الطلاق إلى احتلام الذكر  ونكاح الأنثى ودخول بها،وذلك بعد الام إن ماتت أو نكحت للجدة ثم للخالة، فإن لم يكن من ذوي رحم  الام أحد فالأخوات والعمات، فإن لم يكونوا فالعصبة ولا يلزم الرجل النفقة  إلا على زوجتهكانت غنية أو فقيرة، وعلى أبويه الفقيرين، وعلى صغار ولده الذين لا مال  لهم على الذكور حتى يحتلموا، ولا زمانة بهم، وعلى الإناث حتى ينكحن ويدخل  بهن أزواجهن، ولا نفقة لمن سوى هؤلاء من الأقاربوإن اتسع فعليه إخدام زوجته، وعليه أن ينفق على عبيده ويكفنهم إذا ماتوا،  واختلف في كفن الزوجة فقال ابن القاسم في مالها، وقال العبد الملك في مال  الزوج، وقال سحنونإن كانت ملية ففي مالها وإن كانت  فقيرة ففي مال الزوجباب في البيوع وما شاكل البيوع  وأحل الله البيع وحرم الربا ، وكان  ربا الجاهلية في الديون إما أن يقضيه وإما أن يربي له فيه، ومن الربا في  غير النسيئة بيع الفضة بالفضة يدا بيد متفاضلا، وكذلك الذهببالذهب، ولا يجوز فضة بفضة ولا ذهب بذهب إلا مثلا بمثل يدا بيد، والفضة  بالذهب ربا إلا يدا بيد، والطعام من الحبوب والقطنية وشبهها مما يدخر من  قوت أو إدام لا يجوز الجنس منه بجنسه إلا مثلا بمثل يدا بيد، ولا يجوز فيه  تأخير، ولا يجوز طعامبطعام إلى أجل كان من جنسه أو من خلافه كان مما يدخر أو لا يدخر، ولا بأس  بالفواكه والبقول وما لا يدخر متفاضلا وإن كان من جنس واحد يدا بيد، ولا  يجوز التفاضل في الجنس الواحد فيما يدخر من الفواكه اليابسة وسائر الادام  والطعام والشراب إلا الماء وحده، وما اختلفت أجناسه من ذلك ومن سائر الحبوب  والثمار والطعام فلا بأس بالتفاضل فيه يدا بيد،ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه إلا في الخضر والفواكه والقمح  والشعير والسلت كجنس واحد فيما يحل منه ويحرم، والزبيب كله صنف والتمر كله  صنف والقطنية أصناف في البيوع، واختلف فيها قول مالك، ولم يختلف قولهفي الزكاة أنها صنف واحد ولحوم ذوات الأربع من الانعام والوحش صنف،  ولحوم الطير كله صنف، ولحوم دواب الماء كلها صنف، وما تولد من لحوم الجنس  الواحد من شحم فهو كلحمه، وألبان ذلك الصنف وجبنه وسمنه صنف ومن ابتاع  طعاما فلا يجوز بيعه قبل أن يستوفيه إذا كان شراؤهذلك على وزن أو كيل أو عدد بخلاف الجزاف، وكذلك كل طعام أو إدام أو شراب  إلا الماء وحده، وما يكون من الأدوية والزراريع التي لا يعتصر منها زيت فلا  يدخل ذلك فيما يحرم من بيع الطعام قبل قبضه أو التفاضل في الجنس الواحد  منهولا بأس ببيع الطعام القرض قبل أن يستوفيه، ولا بأس بالشركة والتولية  والإقالة في الطعام المكيل قبل  قبضهوكل عقد بيع أو إجارة أو كراء بخطر أو غرر في ثمن أو مثمون أو أجل فلا  يجوز، ولا يجوز بيع الغرر ولا بيع شئ مجهول ولا إلى أجل مجهول ولا يجوز في  البيوع التدليسولا الغش ولا الخلابة ولا الخديعة ولا كتمان العيوب ولا خلط دنئ بجيد،  ولا أن يكتم من أمر سلعته ما إذا ذكره كرهه المبتاع أو كان ذكره أبخس له في  الثمن ومن ابتاع عبدا فوجد به عيبا فله أن يحبسه ولا شئ له أو يرده ويأخذ  ثمنه إلا أن يدخله عنده عيب مفسد، فله أن يرجع بقيمة العيبالقديم من الثمن أو يرده ويرد ما نقصه العيب عنده وإن رد عبدا بعيب وقد  استغله فله غلته والبيع على الخيار جائز إذا ضربا لذلك أجلا قريبا إلى ما  تختبر فيه تلك السلعة أو ما تكون فيه المشورة، ولا يجوز النقد في الخيار  ولا في عهدة الثلاثولا في المواضعة بشرط، والنفقة في ذلك والضمان على البائعوإنما يتواضع للاستبراء الجارية التي للفراش في الأغلب أو التي أقر  البائع بوطئها وإن كانت وخشا، ولا تجوز البراءة من الحمل إلا حملا ظاهرا،  والبراءة في الرقيق جائزةمما لم يعلم البائع ولا يفرق بين الام وولدها في البيع حتى يثغر وكل  بيع فاسد فضمانه من البائع، فإن قبضه المبتاع فضمانه من المبتاعمن يوم قبضه، فإن حال سوقه أو تغير في بدنه فعليه قيمته يوم قبضه ولا  يرده، وإن كان مما يوزن أو يكال فليرد مثله ولا يفيت الرباع حوالة الأسواق  ولا يجوز سلف يجر منفعة، ولا يجوز بيع وسلف، وكذلك ما قارن السلف من إجارة  أو كراءوالسلف جائز في كل شئ إلا في الجوافي، وكذلك تراب الفضة، ولا تجوز  الوضيعة من الدين على تعجيله ولا التأخير به على الزيادة فيه،ولا تعجيل عرض على الزيادة فيه إذا كان من بيع ولا بأس بتعجيله ذلك من  قرض إذا كانت الزيادة في الصفة ومن رد في القرض أكثر  عددا في مجلس القضاء  فقد اختلف في ذلك إذا لم يكن فيه شرط ولا وأي ولا عادة، فأجازه أشهبوكرهه ابن القاسم ولم يجزه ومن عليه دنانير أو دراهم من بيع أو قرض مؤجل  فله أن يعجله قبل أجله، وكذلك له أن يعجل العروض والطعام من قرض لا من بيع  ولا يجوز بيع ثمر أو حب لم يبد صلاحه، ويجوز بيعه إذا بدا صلاح بعضه وإن  نخلة من نخيل كثيرةولا يجوز بيع ما في الأنهار والبرك من الحيتان، ولا بيع الجنين في بطن  أمه، ولا بيع ما في بطون سائر الحيوانات، ولا بيع نتاج ما تنتج الناقة، ولا  بيع ما في ظهور الإبل، ولا بيع الآبقوالبعير الشارد، ونهي عن بيع الكلاب، واختلف في بيع ما أذن في اتخاذه  منها، وأما من قتله فعليه قيمته ولا يجوز بيع اللحم بالحيوان من جنسه، ولا  بيعتان في بيعة، وذلكأن يشتري سلعة إما بخمسة نقدا أو عشرة إلى أجل قد لزمته بأحد الثمنين،  ولا يجوز بيع التمر بالرطب، ولا الزبيب بالعنب، لا متفاضلا ولا مثلا بمثل،  ولا رطب بيابس من جنسه من سائر الثمار والفواكه،وهو مما نهي عنه من المزابنة، ولا يباع جزاف بمكيل من صنفه، ولا جزاف  بجزاف من صنفه إلا أن يتبين الفضل بينهما إن كان مما يجوز التفاضل في الجنس  الواحد منه، ولا بأس ببيع الشئ الغائب على الصفة،ولا ينقد فيه بشرط إلا أن يقرب مكانه أو يكون مما يؤمن تغيره من دار أو  أرض أو شجر فيجوز النقد فيه والعهدة جائزة في الرقيق إن اشترطت أو كانت  جارية بالبلد، فعهدة الثلاث الضمان فيها من البائع من كل شئوعهدة السنة من الجنون والجذام والبرص ولا بأس بالسلم في العروض والرقيق  والحيوان والطعام والإدام بصفة معلومة وأجل معلوم،ويعجل رأس المال أو يؤخره إلى مثل يومين أو ثلاثة وإن كان بشرط، وأجل  السلم أحب إلينا أن يكون خمسة عشر يوما أو على أن يقبض ببلد آخروإن كانت مسافته يومين أو ثلاثة ومن أسلم إلى ثلاثة أيام يقبضه ببلد  أسلم فيه فقد أجازه غير واحد من العلماء وكرهه آخرون، ويجوز أن يكون رأس  المال من جنس ما أسلم فيه، ولا يسلم شئ في جنسه أو فيما يقرب منه إلا أن  يقرضه شيئا في مثله صفة ومقداراوالنفع للمتسلف ولا يجوز دين بدين، وتأخير رأس المال بشرط إلى محل السلم  أو ما بعد من العقدة من ذلك، ولا يجوز فسخ دين في دين وهو أن يكون لك شئ في  ذمته فتفسخه في شئ آخر لا تتعجله ولا يجوز بيع ما ليس عندك على أن يكون  عليك حالاوإذا بعت سلعة بثمن مؤجل فتشترها بأقل منه نقدا أو إلى أجل دون الاجل  الأول ولا بأكثر منه إلى أبعد من أجله ، وأما إلى الاجل نفسه، فذلك كله  جائز وتكون مقاصة ولا بأس بشراء الجزاف فيمايكال أو يوزن سوى الدنانير والدراهم ما كان مسكوكا، وأما نقار الذهب  والفضة فذلك فيهما جائز، ولا يجوز شراء الرقيق والثياب جزافا، ولا ما يمكن  عده بمشقة جزافا ومن باع نخلا قد أبرت فثمرها للبائع إلا أن يشترطه  المبتاع، وكذلك غيرها من الثمار والآبار التذكير، وإبار الزرع خروجهمن الأرض ومن باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترطه المبتاع ولا  بأس بشراء ما في العدل على البرنامج بصفة معلومة، ولا يجوز شراء ثوب لا  ينشر ولا يوصف أو في ليل مظلم لا يتأملانه ولا يعرفان ما فيه، وكذلك الدابة  في ليل مظلمولا يسوم أحد على سوم أخيه وذلك إذا ركنا وتقاربا لا في أول التساوم  والبيع ينعقد بالكلام وإن لم يفترق المتبايعان والإجارة جائزة إذا ضربا  لها أجلا وسميا الثمن ولايضرب في الجعل أجل في رد آبق أو بعير شارد أو حفر بئر أو بيع ثوب ونحوه،  ولا شئ له إلا بتمام العمل والأجير على البيع إذا تم الاجل ولم يبع وجب له  جميع الاجر، وإن باع في نصف الاجل  فله نصف الإجارة والكراءكالبيع فيما يحل ويحرم ومن اكترى دابة بعينها إلى بلد فماتت انفسخ  الكراء فيما بقي، وكذلك الأجير يموت والدار تنهدم قبل تمام مدة الكراء ولا  بأس بتعليم المتعلم القرآن على الحذاقومشارطة الطبيب على البرء ولا ينتقض الكراء بموت الراكب أو الساكن ولا  بموت غنم الرعاية وليأت بمثلها، ومن اكترى كراء مضمونا فماتت الدابة فليأت  بغيرها، وإن مات الراكب لم ينفسخ الكراء وليكتروا مكانه غيره ومن اكترى  ماعونا أو غيره فلا ضمان عليه في هلاكه بيده وهو مصدقإلا أن يتبين كذبه والصناع ضامنون لما غابوا عليه عملوه بأجر أو بغير  أجر، ولا ضمان على صاحب الحمام، ولا ضمان على صاحب السفينة، ولا كراء له  إلا على البلاغولا بأس بالشركة بالأبدان إذا عملا فموضع واحد عملا واحدا أو متقاربا،  وتجوز الشركة بالأموال على أن يكون الربح بينهما بقدر ما أخرج كل واحد  منهما، والعمل عليهما بقدر ما شرطا من الربح لكل واحد،ولا يجوز أن يختلف رأس المال ويستويا في الربح والقراض جائز بالدنانير  والدراهم، وقد أرخص فيه بنقار الذهب والفضة، ولا يجوز بالعروض ويكون إن نزل  أجيرا في بيعها وعلى قراض مثله في الثمن،وللعامل كسوته وطعامه إذا سافر في المال الذي له بال وإنما يكتسي في  السفر البعيد، ولا يقتسمان الربح حتى ينض رأس المال والمساقاة جائزةفي الأصول على ما تراضيا عليه من الاجزاء والعمل كله على المساقى، ولا  يشترط عليه عملا غير عمل المساقاة ولا عمل شئ ينشئه في الحائط إلا ما لا  بال له من شد الحظيرة وإصلاح الضفيرة، وهيمجتمع الماء من غير أن ينشئ بناءها والتذكير على العامل وتنقية مناقع  الشجر وإصلاح مسقط الماء من الغرب وتنقية العين وشبه ذلك جائز أن يشترط على  العامل ولا تجوز المساقاة على إخراج ما في الحائط من الدواب وما مات منها  فعلى ربه خلفه ونفقة الدوابوالاجراء على العامل وعليه زريعة البياض اليسير ولا بأس أن يلغى ذلك  للعامل وهو أحله ، وإن كان البياض كثيرا لم يجز أن يدخل في مساقاة النخل إلا  أن يكون قدر الثلث من الجميع فأقل والشركة في الزرع جائزة إذا كانت  الزريعة منهما جميعاوالربح بينهما، وإذا كانت الأرض لأحدهما والعمل على الآخر أو العمل  بينهما واكتريا الأرض أو كانت بينهما أما إن كان البذر من عند أحدهما ومن  عند الآخر الأرض والعمل عليه أو عليهما والربح بينهما لم يجز، ولو كانا  اكتريا الأرض والبذر منعند واحد وعلى الآخر العمل جاز إذا تقاربت قيمة ذلك  ولا ينقد في كراء  أرض غير مأمونة قبل أن تروى ومن ابتاع ثمرة في رؤوس الشجر فأجيح ببرد أو  جراد أو جليد أو غيره، فإن أجيح قدر الثلث فأكثر وضع عن المشتري قدر ذلك من  الثمن وما نقص عن الثلث فمن المبتاع،ولا جائحة في الزرع ولا فيما اشتري بعد أن يبس من الثمار وتوضع جائحة  البقول وإن قلت وقيل لا يوضع إلا قدر الثلث ومن أعرى ثمر نخلات لرجل من  جنانه فلا بأس أن يشتريها إذا أزهت بخرصهاتمرا يعطيه ذلك عند الجذاذ إن كان فيها خمسة أوسق فأقل، ولا يجوز شراء  أكثر من خمسة أوسق إلا بالعين والعرضباب في الوصايا والمدبر والمكاتب والمعتق وأم الولد والولاء ويحق على  من له ما يوصي فيه أن يعدوصيته ولا وصية لوارث، والوصايا خارجة من الثلث ويرد ما زاد عليه إلا أن  يجيزه الورثة، والعتق بعينه مبدأ عليهاوالمدبر في الصحة مبدأ على ما في المرض من عتق وغيره، وعلى ما فرط فيه من  الزكاة فأوصى به فإن ذلك في ثلثه مبدأ على الوصايا ومدبر الصحة مبدأ عليه  وإذا ضاق الثلث تحاص أهل الوصايا التي لا تبدئة فيها وللرجل الرجوع عن  وصيته من عتق وغيره والتدبير أن يقول الرجللعبده أنت مدبر أو أنت حر عن دبر مني، ثم لا يجوز له بيعه وله خدمته وله  انتزاع ماله ما لم يمرض وله وطؤها إن كانت أمة، ولا يطأ المعتقة إلى  أجل  ولا يبيعها وله أن يستخدمهاوله أن ينتزع مالها ما لم يقرب الاجل وإذا مات فالمدبر من ثلثه والمعتق  إلى أجل من رأس ماله والمكاتب عبد ما بقي عليه شئ والكتابة جائزة على ما  رضيه العبد، والسيد من المال منجما قلت النجوم أو كثرت،فإن عجز رجع رقيقا وحل له ما أخذ منه ولا يعجزه إلا السلطان بعد التلوم  إذا امتنع من التعجيز وكل ذات رحم فولدها بمنزلتها من مكاتبة أو مدبرة أو  معتقة إلى أجل أو مرهونة وولد أم الولد من غير السيد بمنزلتها، ومال العبد  له إلا أن ينتزعه السيدفإن أعتقه أو كاتبه ولم يستثن ماله فليس له أن ينتزعه، وليس له وطئ  مكاتبته، وما حدث للمكاتب والمكاتبة من ولد دخل معهما في الكتابة وعتق  بعتقهما، وتجوز كتابة الجماعة ولا يعتقون إلا بأداء الجميع وليس للمكاتب  عتق ولا إتلاف ماله حتى يعتق، ولا يتزوج ولايسافر السفر البعيد بغير إذن سيده، وإذا مات وله ولد قام مقامه وودي من  ماله ما بقي عليه حالا وورث من معه من ولده ما بقي وإن لم يكن في المال  وفاء فإن ولده يسعون فيه ويؤدون نجوما إن كانوا كبارا وإن كانوا صغار وليس  في المال قدر النجوم إلى بلوغهم السعي رقوا وإنلم يكن له ولد معه في كتابته ورثه سيده ومن أولد أمة فله أن يستمتع منها  في حياته وتعتق من رأس ماله بعد مماته، ولا يجوز بيعها ولا له عليها خدمة  ولا غلة وله ذلك في ولدها من غيره وهو بمنزلة أمه في العتق يعتق بعتقها،  وكل ما أسقطته مما يعلم أنه ولد فهبه أم ولد، ولا ينفعه العزلإذا أنكر ولدها وأقر بالوطئ فإن ادعى استبراء لم يطأ بعده لم يلحق به ما  جاء من ولد ولا يجوز عتق من أحاط الدين بماله، ومن أعتق بعض عبده استتم  عليه وإن كان لغيره معه فيه شركة قوم عليه نصيبشريكه بقيمته يوم يقام عليه وعتق فإن لم  يوجد مال بقي سهم الشريك رقيقا،  ومن مثل بعبده مثلة بينة من قطع جارحة ونحوه عتق عليه ومن ملك أبويه أو  أحدا من ولده أو ولد ولده أو ولد بناته أو جده أو جدته أو أخاه لام أو لأب  أو لهما جميعا عتق عليه، ومن أعتق حاملا كان جنينها حرا معهاولا يعتق في الرقاب الواجبة من فيه معنى من عتق بتدبير أو كتابة أو  غيرهما ولا أعمى ولا أقطع اليد وشبهه ولا من على غير الاسلام ولا يجوز عتق  الصبي ولا المولى عليهوالولاء لمن أعتق، ولا يجوز بيعه ولا هبته ومن أعتق عبدا عن رجل فالولاءللرجل، ولا يكون الولاء لمن أسلم على يديه وهو للمسلمين، وولاء ما أعتقت  المرأة لها وولاء من يجر من ولد أو عبد أعتقته ولا ترث ما أعتق غيرها من أب  أو ابن أو زوج أو غيره وميراث السائبة لجماعة المسلمينوالولاء للأقعد من عصبة الميت الأول، فإن ترك ابنين فورثا ولاء مولى  لأبيهما ثم ما ت أحدهما وترك بنين رجعالولاء إلى أخيه دون بنيه، وإن مات واحد وترك ولدا ومات أخوه وترك ولدين  فالولاء بين الثلاثة أثلاثاباب في الشفعة والهبة والصدقة والحبس والرهن والعارية والوديعة واللقطة  والغصب وإنما الشفعة في المشاعولا شفعة فيما قد قسم ولا لجار ولا في طريق ولا عرصة دار قد قسمت بيوتها  ولا في فحل نخل أو بئر إذا قسمت النخل أو الأرض ولا شفعة إلا في الأرض وما  يتصل بها من البناء والشجرولا شفعة للحاضر بعد السنة والغائب على شفعته وإن طالت غيبته، وعهدة  الشفيع على المشتري، ويوقف الشفيع فإما أخذ أو ترك، ولا توهب الشفعة ولا  تباع وتقسم بين الشركاء بقدر الانصباءولا تتم هبة ولا صدقة ولا حبس إلا بالحيازة، فإن مات قبل أن تحاز عنه فهي  ميراث إلا أن يكون ذلك في المرض فذلك نافذ من الثلث إن كان لغير وارث  والهبة لصلة الرحم أو لفقير كالصدقة لا رجوع فيها ،ومن تصدق على ولده فلا رجوع له وله أن يعتصر ما وهب لولده الصغير أو  الكبير ما لم ينكح لذلك أو يداين أو يحدث في الهبة حدثا والام تعتصر ما  دام الأب حيا، فإذا مات لم تعتصر، ولا يعتصر من يتيم واليتم من قبل الأبوما وهبه لابنه الصغير فحيازته له جائزة إذا لم يسكن ذلكأو يلبسه إن كان ثوبا، وإنما يجوز له ما يعرف بعينه، وأما الكبير فلا  تجوز حيازته له ولا يرجع الرجل في صدقته ولا ترجع إليه إلا بالميراث ولا  بأس أن يشرب من لبن ما تصدق به ولا يشتري ما تصدق به والموهوب للعوض إما  أثاب القيمة أو رد الهبةفإن فاتت فعليه قيمتها، وذلك إذا كان يرى أنه أراد الثواب من الموهوب له  ويكره أن يهب لبعض ولده ماله كله، وأما الشئ منه فذلك سائغ ولا بأس أن  يتصدق على الفقراء بماله كله لله ومن وهب هبة فلم يحزها الموهوب له حتى  مرض الواهبأو أفلس فليس له حينئذ قبضها، ولو مات الموهوب له كان لورثته القيام فيها  على الواهب الصحيح ومن حبس دارا فهي على ما جعلها عليه إن حيزت قبل موتهولو كانت حبسا على ولده الصغير جازت حيازته له إلى أن يبلغ وليكرها له  ولا يسكنها، فإن لم يدع سكناها حتى مات بطلت، وإن انقرض من حبست عليه رجعت  حبسا على أقرب الناس بالمحبس يوم المرجع ومن أعمر رجلا حياته دارا رجعت  بعد موت الساكن ملكا لربها، وكذلك إن أعمر عقبهفانقرضوا بخلاف الحبس، فإن ما ت المعمر يومئذ كانت لورثته يوم موته ملكا  ومن مات من أهل الحبس فنصيبه على من بقي، ويؤثر في الحبس أهل الحاجة  بالسكنى والغلة، ومن سكن فلا يخرج لغيرهإلا أن يكون في أصل الحبس شرط فيمضي، ولا يباع الحبس وإن خرب ويباع الفرس  الحبس يكلب ويجعل ثمنه في مثله أو يعان به فيه، واختلف في المعاوضة بالربع  الخرب بربع غير خربوالرهن جائز ولا  يتم إلا بالحيازة ولا تنفع الشهادة في حيازته إلا  بمعاينة البينة، وضمان الرهن من المرتهن فيما يغاب عليه ولا يضمن ما لا  يغاب عليهوثمرة النخل الرهن للراهن، وكذلك غلة الدور والولد رهن مع الأمة الرهن  تلده بعد الرهن، ولا يكون مال العبد رهنا إلا بشرط، وما هلك بيد أمين فهو  من الراهنوالعارية مؤداة يضمن ما يغاب عليهولا يضمن ما لا يغاب عليه من عبد أو دابة إلا أن يتعدىوالمودع إن قال رددت الوديعة إليك صدق إلا أن يكون قبضها بإشهاد، وإن  قالذهبت فهو مصدق بكل حال، والعارية لا يصدق في هلاكها فيما يغاب عليه، ومن  تعدى على وديعة ضمنها وإن كانت دنانير فردها في صرتها ثم هلكت فقد اختلف في  تضمينه، ومن أتجر بوديعة فذلك مكروه والربح له إن كانت عينا، وإن باع  الوديعة وهي عرض فربها مخير في الثمنأو القيمة يوم التعدي ومن وجد لقطة فليعرفها سنة بموضع يرجو التعريف  بها، فإن تمت سنة ولم يأت لها أحد فإن شاء حبسها وإن شاء تصدق بها وضمنها  لربها إن جاء، وإن انتفع بهاضمنها، وإن هلكت قبل السنة أو بعدها بغير تحريك لم يضمنها، وإذا عرف  طالبها العفاص والوكاء أخذها، ولا يأخذ الرجل ضالة الإبل من الصحراء وله  أخذ الشاة وأكلها إن كانت بفيفاء لا عمارة فيها ومن استهلك عرضافعليه قيمته وكل ما يوزن أو يكال فعليه مثله والغاصب ضامن لما غصب، فإن  رد ذلك بحاله فلا شئ عليه، وإن تغير في يده فربه مخير بين أخذه بنقصهأو تضمينه القيمة، ولو كان النقص بتعديه خير أيضا في أخذه وأخذ ما نقصه،  وقد اختلف في ذلك ولا غلة للغاصب ويرد ما أكل من غلة أو انتفع، وعليه الحد  إن وطئ وولده رقيق لرب الأمة، ولا يطيب لغاصب المال ربحه حتى يرد رأس المال  على ربه،ولو تصدق بالربح كان أحب إلى بعض أصحاب مالك، وفي باب الأقضية شئ من هذا  المعنىباب في  أحكام الدماء والحدود ولا تقتل نفس بنفس إلا ببينة عادلة أو  باعتراف أو بالقسامة إذا وجبت،يقسم الولاة خمسين يمينا ويستحقون الدم ولا يحلف في العمد أقل من رجلين،  ولا يقتل بالقسامة أكثر من رجل واحد، وإنما تجب القسامة بقول الميت دمي  عند فلان أو بشاهد على القتل أو بشاهدين على الجرح ثم يعيش بعد ذلكويأكل ويشرب، وإذا نكل مدعو الدم حلف المدعى عليهم خمسين يمينا، فإن لم  يجد من يحلف من ولاته معه غير المدعى عليه وحده حلف الخمسين، ولو ادعي  القتل على جماعة حلف كل واحد خمسين يمينا، ويحلفمن الولاة في طلب الدم خمسون رجلا خمسين يمينا وإن كانوا أقل قسمت عليهم  الايمان، ولا تحلف امرأة في العمد وتحلف الورثة في الخطأ بقدر ما يرثون من  الدية من رجل أو امرأة، وإن انكسرت يمين عليهم حلفها أكثرهم نصيبا منها،  وإذا حضر بعض ورثة دية الخطألم يكن له بد أيحلف جميع الايمان ثم يحلف من يأتي بعده بقدر نصيبه من  الميراث ويحلفون في القسامة قياما ويجلب إلى مكة والمدينة وبيت المقدس أهل  أعمالها للقسامة، ولا يجلب في غيرها إلا من الأميال اليسيرةولا قسامة في جرح ولا في عبد ولا بين أهل الكتاب ولا في قتيل بين الصفين،  أو وجد في محلة قوم وقتل الغيلة لا عفو فيهوللرجل العفو عن دمه العمد إن لم يكن قتل غيلة وعفوه عن الخطأ في ثلثه،  وإن عفا أحد البنين فلا قتل ولمن بقي نصيبهم من الدية ولا عفو للبنات مع  البنين، ومن عفي عنه في العمد ضرب مائة وحبس عاما والديةعلى أهل الإبل مائة من الإبل، وعلى أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الورق  اثنا عشر ألف درهم، ودية العمد إذا قبلت خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة  وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون بنت مخاض، ودية الخطأ مخمسة عشرون من كل  ما ذكرنا وعشرون بنو لبون ذكورا،وإنما تغلظ الدية في الأب يرمي ابنه بحديدة فيقتله  فلا يقتل به ويكون  عليه ثلاثون جذعة وثلاثون حقة وأربعون خلفة في بطونها أولادها، وقيل ذلك  على عاقلته، وقيل ذلك في ماله ودية المرأة على النصف من دية الرجل،وكذلك دية الكتابيين ونساؤهم على النصف من ذلك، والمجوسي ديته ثمانمائة  درهم ونساؤهم على النصف من ذلك، ودية جراحهم كذلك وفي اليدين الدية وكذلك  في الرجلين أو العينين وفي كل واحدة منهما نصفها، وفي الانف يقطع مارنه  الدية، وفي السمع الدية،وفي العقل الدية، وفي الصلب ينكسر الدية، وفي الأنثيين الدية، وفي الحشفة  الدية، وفي اللسان الدية، وفيما منع منه الكلام الدية، وفي ثديي المرأة  الدية، وفي عين الأعور الدية، وفي الموضحة خمس من الإبل، وفي السن خمس، وفي  كل إصبع عشر، وفي الأنملةثلاث وثلث، وفي كل أنملة من الابهامين خمس من الإبل، وفي المنقلة عشر  ونصف عشر، والموضحة ما أوضح العظم والمنقلة ما طار فراشها من العظم ولم تصل  إلى الدماغ وما وصل إليه فهي المأمومة ففيها ثلث الدية، وكذلك الجائفةوليس فيما دون الموضحة إلا الاجتهاد وكذلك في جراح الجسد ولا يعقل جرح  إلا بعد البرء وما برئ على غير شين مما دون الموضحة فلا شئ فيه وفي الجراح  القصاص في العمد إلا في المتالف مثل المأمومة والجائفة والمنقلة والفخذ  والأنثيين والصلب ونحوه، ففي كل ذلك الديةولا تحمل العاقلة قتل عمد ولا اعترافا به وتحمل من جراح الخطأ ما كان قدر  الثلث فأكثر وما كان دون الثلث ففي مال الجاني، وأما المأمومة والجائفة  عمدا فقال مالك ذلك على العاقلة، وقال أيضا إن ذلك في ماله إلا أن يكون  عديما فتحمله العاقلة لأنهما لا يقاد من عمدهما، وكذلك ما بلغ ثلث الدية  مما لا يقاد منه لأنه متلف، ولا تعقل العاقلة من قتلنفسه عمدا أو خطأ وتعاقل المرأة الرجل إلى ثلث دية الرجل فإذا بلغتها  رجعت إلى عقلها والنفر يقتلون رجلا فإنهم يقتلون به، والسكران إن قتل قتل  وإن قتل مجنون رجلا فالدية على عاقلته، وعمد الصبي  كالخطأوذلك على عاقلته إن كان ثلث الدية فأكثر وإلا ففي ماله، وتقتل المرأة  بالرجل والرجل بها ويقتص لبعضهم من بعض في الجراح ولا يقتل حر بعبد ويقتل  به العبد، ولا يقتل مسلم بكافر ويقتل به الكافر، ولا قصاص بين حر وعبد في  جرحولا بين مسلم وكافر، والسائق والقائد والراكب ضامنون لما وطئت الدابة،  وما كان منها من غير فعلهم أو وهي واقفة لغير شئ فعل بها فذلك هدر، وما مات  في بئر أو معدن من غير فعل أحد فهو هدر وتنجم الدية على العاقلة في ثلاث  سنينوثلثها في سنة ونصفها في سنتين، والدية موروثة على الفرائض وفي جنين  الحرة غرة عبد أو وليدة تقوم بخمسين دينارا أو ستمائة درهم وتورث على كتاب  الله ولا يرث قاتل العمد من مال ولا دية، وقاتل الخطأ يرث من المال دون  الدية وفي جنين الأمة من سيدهاما في جنين الحرة وإن كان من غير ففيه عشر قيمتهاومن قتل عبدا فعليه قيمته وتقتل الجماعة بالواحد في الحرابة والغيلة وإن  ولي القتل بعضهم وكفارة القتل في الخطأ واجبة عتق رقبة مؤمنة فإن لم يجد  فصيام شهرين متتابعين،ويؤمر بذلك إن عفي عنه في العمد فهو خير له ويقتل الزنديق، ولا تقبل  توبته وهو الذي يسر الكفر ويظهر الاسلام، وكذلك الساحر ولا تقبل توبته،  ويقتل من ارتد إلا أن يتوب ويؤخر للتوبة ثلاثا وكذلك المرأة، ومن لم يرتدوأقر بالصلاة وقال لا أصلي أخر حتى يمضي وقت صلاة واحدة فإن لم يصلها  قتل ومن امتنع من الزكاة أخذت منه كرها، ومن ترك الحج فالله حسبه ومن ترك  الصلاة جحدا لها فهو كالمرتد يستتاب ثلاثا فإن لم يتب قتل ومن سب رسول  الله ص قتل ولا تقبل توبته،ومن سبه من أهل الذمة بغير ما به كفر، أو سب الله عز وجل بغير ما به كفر  وقتل إلا أن يسلم وميراث المرتد لجماعة المسلمين والمحارب لا عفو فيه إذا  ظفر به، فإن قتل  أحدا فلا بد من قتله وإن لم يقتل فيسع الإمام فيه اجتهاده  بقدر جرمه وكثرة مقامه في فساده فإما قتله أو صلبه ثم قتله، أو يقطعه من  خلاف أو ينفيه إلى بلد يسجن بها حتى يتوب،فإن لم يقدر عليه حتى جاء تائبا وضع عنه كل حق هو لله من ذلك وأخذ بحقوق  الناس من مال أو دم، وكل واحد من اللصوص ضامن لجميع ما سلبوه من الأموال،  وتقتل الجماعة بالواحد في الحرابة والغيلة، وإن ولي القتل واحد منهم، ويقتلالمسلم بقتل الذمي قتل غيلة أو ومن زنى من حر محصن رجم حتى يموت  والاحصان أن يتزوج امرأة نكاحا حرابة صحيحا ويطأها وطأ صحيحا، فإن لم يحصن  جلد مائة جلدة وغربه الإمام إلى بلد آخر وحبس فيه عاما وعلى العبد في الزنى  خمسون جلدةوكذلك الأمة وإن كانا متزوجين ولا تغريب عليهما ولا على امرأة ولا يحد  الزاني إلا باعتراف أو بحمل يظهر أو بشهادة أربعة رجال أحرار بالغين عدول  يرونه كالمرود في المكحلة ويشهدون في وقت واحد وإن لم يتم أحدهم الصفةحد الثلاثة الذين أتموها، ولا حد على من لم يحتلم ويحد واطئ أمة والده  ولا يحد واطئ أمة ولده وتقوم عليه وإن لتحمل ويؤدب الشريك في الأمة يطؤها  ويضمن قيمتها إن كان له مال فإن لم تحمل فالشريك بالخيار بين أن يتماسكأو تقوم عليه وإن قالت امرأة بها حمل استكرهت لم تصدق وحدت إلا أن تعرف  بينة أنها احتملت حتى غاب عليها أو جاءت مستغيثة عند النازلة أو جاءت تدميوالنصراني إذا غصب المسلمة في الزنى قتل وإن رجع المقر بالزنى أقيل وتركويقيم الرجل على عبده وأمته حد الزنى إذا ظهر حمل أو قامت بينة غيره  أربعة شهداء أو كان إقرار، ولكن إن كان للأمة زوج حر أعبد لغيره فلا يقيم  الحد عليها إلا السلطانومن عمل عمل قوم لوط بذكر بالغ أطاعه رجما أحصنا أو لم يحصناوعلى القاذف الحر الحد ثمانون وعلى العبد  أربعون في القذف وخمسون في  الزنى والكافر يحد في القذف ثمانين ولا حد على قاذف عبد أو كافر ويحد قاذف  الصبية بالزنى إن كان مثلها يوطأ ولا يحد قاذف الصبيولا حد على من لم يبلغ في قذف ولا وطئ ومن نفى رجلا من نسبه فعليه الحد  وفي التعريض الحد ومن قال لرجليا لوطي حد، ومن قذف جماعة فحد واحد يلزمه لمن قام به منهم ثلا شئ عليه  ومن كرر شرب الخمر أو الزنى فحد واحد في ذلككله، وكذلك من قذف جماعة ومن لزمته حدود وقتل فالقتل يجزئ عن ذلك إلا في  القذف فليحد قبل أن يقتل  ومن شرب خمرا أو نبيذا مسكرا حد ثمانين سكر أو  لم يسكر ولا سجن عليه، ويجرد المحدودولا تجرد المرأة إلا مما يقيها الضرب ويجلدان قاعدين، ولا تحد حامل حتى  تضع، ولا مريض مثقل حتى يبرأ ولا يقتل واطئ البهيمة وليعاقب ومن سرق ربع  دينار ذهبا أو ما قيمته يوم السرقة ثلاثة دراهم من العروضأو وزن ثلاثة دراهم فضة قطع إذا سرق من حرز، ولا قطع في الخلسة ويقطع في  ذلك يد الرجل والمرأة والعبد، ثم إن سرق قطعت رجله من خلاف، ثم إن سرق  فيده، ثم إن سرق فرجله، ثم إن سرق جلد وسجن ومن أقر بسرقةقطع وإن رجع أقيل وغرم السرقة إن كانت معه وإلا اتبع بها، ومن أخذ في  الحرز لم يقطع حتى يخرج السرقة من الحرز وكذلك الكفن من القبر، ومن سرق من  بيت أذن له في دخوله لم يقطع ولا يقطع المختلس وإقرار العبد فيما يلزمه في  بدنه من حد أو قطع يلزمهوما كان في رقبته فلا إقرار له ولا قطع في ثمر معلق ولا في الجمار في  النخل ولا في الغنم الراعية حتى تسرق من مراحها وكذلك التمر من الأندر ولا  يشفع لمن بلغ الإمام في السرقة والزنى واختلف في ذلك في القذف ومن سرق من  الكمقطع، ومن سرق من الهري  وبيت المال والمغنم فليقطع، وقيل إن سرق فوق حقه  من المغنم بثلاثة دراهم قطع ويتبع السارق إذا قطع بقيمة ما فات من السرقة  في ملائه، ولا يتبع في عدمه ويتبع في عدمه بما لا يقطع فيه من السرقةباب في الأقضية والشهادات والبينة على المدعي واليمين على من أنكر، ولا  يمين حتى تثبت الخلطة أو الظنة،كذلك قضى حكام أهل المدينة، وقد قال عمر بن عبد العزيزتحدث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور وإذا نكل المدعى عليه لم يقض  للطالب حتى يحلف فيما يدعي فيه معرفة، واليمين باللهالذي لا إله إلا هو، ويحلف قائما وعند منبر الرسول ص في ربع دينار  فأكثر وفي غير المدينة يحلف في ذلك في الجامع وموضع يعظم منه، ويحلف الكافر  بالله حيث يعظم وإذا وجد الطالب بينة بعد يمين المطلوب لم يكن علم بها قضي  له بها، وإن كان علم بها فلا تقبل منهوقد قيل تقبل منه ويقضى بشاهد ويمين في الأموال ولا يقضى بذلك في نكاح  أو طلاق أو حد ولا في دم عمد أو نفس إلا مع القسامة في النفس، وقد قيل يقضىبذلك في الجراح ولا تجوز شهادة النساء إلا في الأموال ومائة امرأة  كامرأتين وذلك كرجل واحد يقضى بذلك مع رجل أو مع اليمين فيما يجوز فيه شاهد  ويمين، وشهادة امرأتين فقط فيما لا يطلع عليه الرجال من الولادة والاستهلال  وشبهه جائزة، ولا تجوز شهادة خصم ولا ظنين ولا يقبل إلا العدول،ولا تجوز شهادة المحدود ولا شهادة عبد ولا صبي ولا كافر، وإذا تاب  المحدود في الزنى قبلت شهادته إلا في الزنى، ولا تجوز شهادة الابن للأبوينولا هما له ولا الزوج للزوجة ولا هي له، وتجوز شهادة الأخ العدل لأخيه،  ولا تجوز شهادة مجرب في كذب أو مظهر لكبيرة، ولا جار لنفسه نفعا ولا دافع  عنها ضرراولا وصي ليتيمه، وتجوز شهادته عليه، ولا يجوز تعديل النساء ولا تجريحهن  ولا يقبل في التزكية إلا من  يقول عدل رضا، ولا يقبل في ذلك ولا في التجريح  واحد وتقبل شهادة الصبيان في الجراح قبل أن يفترقوا أو يدخل بينهم كبيروإذا اختلف المتبايعان استحلف البائعثم يأخذ المبتاع أو يحلف ويبرأ وإذا اختلف المتداعيان في شئ بأيديهما  حلفا وقسم بينهما وإن أقاما بينتين قضي بأعدلهما فإن استويا حلفا وكان  بينهما وإذا رجع الشاهد بعد الحكم أغرم ما أتلف بشهادته إن اعترف أنه شهدبزور قاله أصحاب مالك ومن قال رددت إليك ما وكلتني عليه أو على بيعه أو  دفعت إليك ثمنه أو وديعتك أو قراضك فالقول قوله، ومن قال دفعت إلى فلان  كما أمرتني فأنكر فلان فعلى الدافع البينة وإلا ضمن وكذلك على ولي الأيتام  البينة أنه أنفق عليهم أودفع إليهم، وإن كانوا في حضانته صدق في النفقة فيما يشبهوالصلح جائز إلا ماجر إلى حرام، ويجوز على الاقرار والانكار والأمة  الغارة تتزوج على أنها حرة فلسيدها أخذها وأخذ قيمة الولد يوم الحكم له،ومن استحق أمة قد ولدت فله قيمتها وقيمة الولد يوم الحكم، وقيل يأخذها  وقيمة الولد، وقيل له قيمتها فقط إلا أن يختار الثمن فيأخذه من الغاصب الذي  باعها ولو كانت بيد غاصب فعليه الحد وولده رقيق معها لربها ومستحق الأرض  بعد أن عمرت يدفعقيمة العمارة قائما فإن أبى دفع إليه المشتري قيمة البقعة براحا فإن أبى  كانا شريكين بقيمة ما لكل واحد والغاصب يؤمر بقلع بنائه وزرعه وشجره وإن  شاء أعطاه ربها قيمة ذلك النقض والشجر ملقى بعد قيمة أجر من يقلع ذلكولا شئ عليه فيما لا قيمة له بعد القلع والهدم ويرد الغاصب الغلة ولا  يردها غير الغاصب والولد في الحيوان وفي الأمة إذا كان الولد من غير السيد  يأخذه المستحق للأمهات من يد مبتاع أو غيره، ومن غصب أمة ثم وطئها فولده  رقيق وعليه الحد وإصلاح السفل على صاحب السفلوالخشب للسقف عليه وتعليق الغرف عليه إذا وهي السفل وهدم حتى يصلح ويجبر  على أن يصلح أو يبيع  ممن يصلحولا ضرر ولا ضرار فلا يفعل ما يضر بجاره من فتح كوة قريبة يكشف جاره منها  أو فتح باب قبالة بابهأو حفر ما يضر بجاره في حفره، وإن كان في ملكهويقضى بالحائط لمن إليه القمط والعقود ولا يمنع فضل الماء ليمنع به  الكأ، وأهل آبار الماشية أحق بها حتى يسقوا ثم الناس فيها سواء، ومن كان في  أرضه عين أو بئر فله منعها إلا أن تنهدم بئر جاره وله زرع يخاف عليه فلا  يمنعه فضله، واختلف هل عليه في ذلك ثمن أم لا وينبغي أن لا يمنع الرجل جاره أن  يغرز خشبه في جداره ولا يقضى عليه وما أفسدت الماشية من الزرع والحوائط  بالليل فذلك على أرباب الماشية، ولا شئ عليهم في فساد النهار ومن وجد  سلعتهفي التفليس فإما حاصص وإلا أخذ سلعته إن كانت تعرف بعينها وهو في الموت  أسوة الغرماء والضامن غارم، وحميل الوجه إن لم يأت به غرم حتى يشترط أن لا  يغرمومن أحيل بدين فرضي فلا رجوع له على الأول وإن أفلس هذا إلا أن يغره منه  وإنما الحوالة على أصل دين وإلافهي حمالة، ولا يغرم الحميل إلا في عدم الغريم أو غيبته ويحل بموت  المطلوب أو تفليسه كل دين عليه ولا يحل ما كان له على غيره ولا تباع رقبة  المأذون فيما عليه ولا يتبع بهسيده ويحبس المديان ليستبرأ ولا حبس على معدم وما انقسم بلا ضرر قسم من  ربع وعقار، وما لم ينقسم بغير ضرر فمن دعا إلى البيع أجبر عليه من أباه،  وقسم القرعة لا يكون إلا في صنف واحدولا يؤدي أحد الشركاء ثمنا، وإن كان في ذلك تراجع لم يجز القسم إلا  بتراض ووصي الوصي كالوصي وللوصي أن يتجر بأموال اليتامى ويزوج إماءهم، ومن  أوصى إلى غير مأمون فإنه يعزل ويبدأ بالكفن ثم الدين ثم الوصية ثم  الميراثومن حاز داراعلى حاضر عشر سنين تنسب إليه وصاحبها حاضر عالم لا يدعي شيئا  فلا قيام له  ولا حيازة بين الأقارب والأصهار في مثل هذه المدة ولا يجوز إقرار المريض  لوارثه بدين أو بقبضهومن أوصىبحج أنفذ والوصية بالصدقة أحب إلينا، وإذا مات أجير الحج قبل أن يصل فله  بحساب ما سار ويرد ما بقي وما هلك بيده فهو منه إلا أن يأخذ المال على أن  ينفق على البلاغ، فالضمان من الذين واجروه ويرد ما فضل إن فضل شئباب في الفرائض ولا يرث من الرجال إلا عشرة الابن وابن الابن وإن سفل،  والأب والجد للأب وإن علا، والأخ وابن الأخ وإن بعد، والعم وابن العم وإن  بعد، والزوج ومولى النعمة ولا يرث من النساء غير سبع، البنت وبنت الابن  والام والجدة والأخت والزوجة ومولاة النعمة فميراث الزوج من الزوجة إن لم  تترك ولداولا ولد ابن النصف، فإن تركت ولدا أو ولد ابن منه أو من غيره فله الربع  وترث هي منه الربع إن لم يكن له ولد ولا ولد ابن، فإن كان له ولد أو ولد  ابن منها أو من غيرها فلها الثمن وميراث الام من ابنها الثلث إن لم يترك  ولدا أو ولد ابن أو اثنين من الاخوة ما كانوا فصاعدا إلا في فريضتين في  زوجة وأبوين فللزوجة الربع وللأمثلث ما بقي وما بقي للأب، وفي زوج وأبوين فللزوج النصف وللأم ثلث ما بقي  وما بقي للأب ولها في غير ذلك الثلث إلاما نقصها العول إلا أن يكون للميت ولو أو ولد ابن أو اثنان من الاخوة ما  كانا فلها السدس حينئذ وميراث الأب من ولد إذا انفرد ورث المال كله ويفرض  له مع الولد الذكر أو ولد الابن السدس فإن لم يكن له ولد ولا ولد ابن فرض  للأب السدس وأعطي من شركه من أهل السهام سهامهم ثم كان له ما بقيوميراث الولد الذكر جميع المال إن كان وحدهأو يأخذ ما بقي بعد سهام من معه من زوجة وأبوين أو جد أو جدة وابن الابن   بمنزلة الابن إذا لم يكن ابن فإن كان ابن وابنة فللذكر مثل حظ الأنثيين،  وكذلك في كثرة البنين والبنات وقلتهم يرثون، كذلك جميع المالأو ما فضل منه بعد من شركهم من أهل السهام وابن الابن كالابن في عدمه  فيما يرث ويحجب وميراث البنت الواحدة النصف والاثنتين الثلثان فإن كثرن لم  يزدن على الثلثين شيئا، وابنة الابن كالبنت إذا لم تكن بنت، وكذلك بناته  كالبنات في عدم البنات، فإن كانت ابنة وابنة ابن فللابنة النصف ولابنة  الابن السدس تمام الثلثين، وإن كثرت بنات الابنلم يزدن على ذلك السدس شيئا إن لم يكن معهن ذكر وما بقي للعصبة، وإن كانت  البنات اثنتين لم يكن لبنات الابن شئ إلا أن يكون معهن أخ فيكون ما بقي  بينهن وبينه للذكر مثل حظ الأنثيين، وكذلك إذا كان ذلك الذكر تحتهن كان ذلك  بينه وبينهن كذلك، وكذلك لو ورث بنات الابن مع الابنة السدس وتحتهن بنات  ابن معهن أو تحتهنذكر كان ذلك بينه وبين أخواته أو من فوقه من عماته، ولا يدخل في ذلك من  دخل في الثلثين من بنات الابنوميراث الأخت الشقيقة النصف والاثنتين فصاعدا الثلثان، فإن كانوا إخوة  وأخوات شقائق أو لأب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين قلوا أو كثروا،  والأخوات مع البنات كالعصبة لهن يرثن ما فضل عنهن ولا يربى لهن معهنولا ميراث للاخوة والأخوات مع الأب ولا مع الولد الذكر، أو مع ولد الولد  والإخوة للأب في عدم الشقائق كالشقائق ذكورهم وإناثهم، فإن كانت أخت شقيقة  وأخت أو أخوات لأب فالنصف للشقيقة ولمن بقي من الأخوات للأب السدس، ولو  كانتا شقيقتين لم يكن للأخواتللأب شئ إلا أن يكون معهن ذكر فيأخذون ما بقي للذكر مثل حظ الأنثيين  وميراث الأخت للأم والأخ للام سواء السدس لكل واحد وإن كثروا فالثلث بينهم  الذكر والأنثى فيه سواء، ويحجبهم عن الميراث الولد وبنوه والأب والجد للأب  والأخ يرث المال إذا انفرد كان شقيقا أولأب والشقيق يحجب الأخ للأب  وإن كان أخ وأخت فأكثر شقائق أو لأب فالمال  بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين، وإن كان مع الأخ ذو سهم بدئ بأهل السهام وكان  له ما بقي، وكذلك يكون ما بقي للاخوة والأخوات للذكر مثل حظ الأنثيين، فإن  لم يبق شئ فلا شئ لهم إلا أن يكون في أهل السهام إخوة لام قد ورثوا الثلثوقد بقي أخ شقيق أو إخوة ذكور أو ذكور وإناث شقائق معهم فيشاركون كلهم  الاخوة للام في ثلثهم، فيكون بينهم بالسواء وهي الفريضة التي تسمى  المشتركةولو كان من بقي إخوة لأب لم يشاركوا الاخوة للام لخروجهم عن ولادة الام،  وإنكان من بقي أختا أو أخوات لأبوين أو لأب أعيل لهن ، وإن كان من قبل الام  أخ واحد أو أخت لم تكن مشتركة وكان ما بقي للاخوة إن كانوا ذكورا أو ذكورا  وإناثا، وإن كن إناثا لأبوين أو لأب أعيل لهن والأخ للأب كالشقيق في عدم  الشقيق إلا في المشتركة، وابن الأخ كالأخ في عدم الأخ كان شقيقا أو لأب،  ولا يرث ابن الأخ للاموالأخ للأبوين يحجب الأخ للأب، والأخ للأب أولى من ابن أخ شقيق وابن أخ  شقيق أولى من ابن أخ لأب، وابن أخ لأب يحجب عما لأبوين، وعم لأبوين يحجب  عما لأب، وعم لأب يحجب ابن عم لأبوين، وابن عم لأبوين يحجب ابن عم لأب  وهكذا يكون الأقرب أولى ولا يرث بنو الأخوات ما كن ولا بنو البنات ولا  بنات الأخ ما كان ولا بنات العم ولا جد لام ولا عم أخو أبيك لامه، ولا يرث  عبد ولا من فيه بقية رق، ولايرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولا ابن أخ لام ولا جد لام ولا أم  أبي الام، ولا ترث أم أبي الأب مع ولدها أبي الميت، ولا ترث إخوة لام مع  الجد للأب ولا مع الولد وولد الولد ذكرا كان الولد أو أنثى، ولا ميراث  للاخوة مع الأب ما كانوا، ولا يرث عم مع الجد، ولا ابن  أخ مع الجد ولا يرث  قاتل العمد من مال ولا دية،ولا يرث قاتل الخطأ من الدية ويرث من المال وكل من لا يرث بحال فلا يحجب  وارثا والمطلقة ثلاثا في المرض ترث زوجها إن مات من مرضه ذلك ويرثها،  وكذلك إن كان الطلاق واحدة وقد مات من مرضه ذلك بعد العدة، وإن طلق الصحيح  امرأته طلقة واحدة فإنهما يتوارثانما كانت في العدة فإن انقضت فلا ميراث بينهما بعدها، ومن تزوج امرأة في  مرضه لم ترثه ولا يرثها وترث الجدة للأم السدس وكذلك التي للأب فإن اجتمعا  فالسدس بينهما إلا أن تكون التي للام أقرب بدرجة فتكون أولى به لأنها التي  فيها النص، وإن كانت التي للأب أقربهما فالسدس بينهما نصفينولا يرث عند مالك أكثر من جدتين أم الأب وأم الام وأمهاتهما ويذكر عن  زيد بن ثابت أنه ورث ثلاث جداتواحدة من قبل الام واثنتين من قبل الأب أم الأب وأم أبي الأبولم يحفظ عن الخلفاء توريث أكثر من جدتين وميراث الجد إذا انفرد فله  المال وله مع الولد الذكر أو مع ولد الولد الذكر السدس، فإن شركه أحد من  أهل السهام غير الاخوة والأخوات فليقض له بالسدس، فإن بقي شئ من المال كان  له، فإن كان مع أهل السهام إخوةفالجد مخير في ثلاثة أوجه يأخذ أي ذلك أفضل له إما مقاسمة الاخوة أو  السدس من رأس المال أو ثلث ما بقي، فإن لم يكن معه غير الاخوة فهو يقاسم  أخا وأخوين أو عدلهما أربع أخوات فإن زادوا فله الثلث فهو يرث الثلث مع  الاخوة إلا أن تكون المقاسمة أفضل له، والإخوة للأب معه في عدم الشقائق  كالشقائق، فإن اجتمعوا عاده الشقائق بالذين للأبفمنعوه بهم كثرة الميراث، ثم كانوا أحق منهم بذلك إلا أن يكون مع الجد  أخت شقيقة ولها أخ لأب أو أخت لأب ، أو أخ وأخت لأب فتأخذ نصفها مما حصل  وتسلم ما بقي إليهم، ولا يربى للأخوات مع الجد إلا في  الغراء وحدها  وسنذكرها بعد هذا ويرث المولى الاعلى إذا انفرد جميعالمال كان رجلا أو امرأة فإن كان معه أهل سهم كان للمولى ما بقي بعد أهل  السهام، ولا يرث المولى مع العصبة وهو أحق من ذوي الأرحام الذين لا سهم لهم  في كتاب الله عز وجل، ولا يرث من ذوي الأرحام إلا من له سهم في كتاب الله  ولا يرث النساء من الولاء إلا ما أعتقن أو جرهمن أعتقن إليهن بولادة أو عتق وإذا اجتمع من له سهم معلوم في كتاب الله  وكان ذلك أكثر من المال أدخل عليهم كلهم الضرر وقسمت الفريضة على مبلغ  سهامهمولا يعال للأخت مع الجد إلا في الغراء وحدها، وهي امرأة تركت زوجها وأمها  وأختها لأبوين أو لأب وجدها فللزوج النصف وللأم الثلث وللجد السدس، فلما  فرغ المال أعيل للأخت بالنصف ثلاثة ثم جمع إليها سهم الجد فيقسم جميع ذلك  بينهما على الثلث لها والثلثين له، فتبلغ سبعة وعشرين سهماباب جمل من الفرائض والسنن الواجبة والرغائب الوضوء للصلاة فريضة، وهو  مشتق من الوضاءة إلا المضمضة والاستنشاق ومسح الاذنين منه فإن ذلك سنة،  والسواك مستحب مرغب فيه، والمسح على الخفين رخصة وتخفيف، والغسل من الجنابة  ودم الحيض والنفاس فريضة، وغسل الجمعةسنة، وغسل العيدين مستحب، والغسل على من أسلم فريضة لأنه جنب، وغسل الميت  سنة والصلوات الخمس فريضة، وتكبيرة الاحرام فريضة، وباقي التكبير سنة،  والدخول في الصلاة بنية الفرض فريضة، ورفع اليدين سنة، والقراءة بأم القرآن  في الصلاة فريضة، وما زاد عليهاسنة واجبة، والقيام والركوع والسجود فريضة، والجلسة الأولى سنة والثانية  فريضة، والسلام فريضة والتيامن به قليلا سنة، وترك الكلام في الصلاة فريضة،  والتشهدان سنة، والقنوت في الصبح حسن وليس بسنة، واستقبال القبلة فريضة،  وصلاة الجمعة والسعي إليها فريضة، والوتر سنة واجبة،وكذلك صلاة العيدين والخسوف والاستسقاء وصلاة الخوف واجبة أمر الله  سبحانه وتعالى بها وهو فعل يستدركون به فضل الجماعة والغسل لدخول مكة  مستحب والجمع ليلة المطر تخفيف وقد فعله  الخلفاء الراشدون، والجمع بعرفة  والمزدلفة سنة واجبة وجمع المسافر في جد السير رخصة،وجمع المريض يخاف أن يغلب على عقله تخفيف وكذلك جمعه لعلة به فيكون ذلك  أرفق به والفطر في السفر رخصة والاقصار فيه واجب وركعتا الفجر من الرغائب،  وقيل من السنن وصلاة الضحى نافلة، وكذلك قيام رمضان نافلة وفيه فضل كبير،  ومن قامه إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه،والقيام من الليل في رمضان وغيره من النوافل المرغب فيها والصلاة على  موتى المسلمين فريضة يحملها من قام بها وكذلك مواراتهم بالدفن وغسلهم سنة  واجبة وكذلك طلب العلم فريضة عامة يحملها من قام بها إلا ما يلزم الرجل في  خاصة نفسه وفريضة الجهاد عامة يحملها من قام بها إلا أن يغشى العدو محلة  قومفيجب فرضا عليهم قتالهم إذا كانوا مثلي عددهم، والرباط في ثغور المسلمين  وسدها وحياطتها واجب يحمله من قام بهوصوم شهر رمضان فريضة والاعتكاف نافلة والتنفل بالصوم مرغب فيه، وكذلك  صوم يوم عاشوراء ورجب وشعبان ويوم عرفة والتروية، وصوم يوم عرفة لغير الحاج  أفضل منه للحاجوزكاة العين والحرث والماشية فريضة، وزكاة الفطر سنة فرضها رسول الله  ص وحج البيت فريضة، والعمرة سنة واجبة، والتلبية سنة واجبة، والنية  بالحج فريضة، والطواف للإفاضة فريضة، والسعي بين الصفا والمروة فريضة،  والطواف المتصل به واجب، وطواف الإفاضة آكد منه والطواف للوداع سنة،  والمبيت بمنى ليلة يوم عرفة سنة، والجمع بعرفة واجب، والوقوفبعرفة فريضة، ومبيت المزدلفة سنة واجبة، ووقوف المشعر الحرام مأمور به،  ورمي الجمار سنة واجبة وكذلك الحلاق وتقبيل الركن سنة واجبة، والغسل  للاحرام سنة، والركوع عند الاحرام سنة، وغسل عرفة سنة، والغسل لدخول مكة  مستحب والصلاة في الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة، والصلاة في  المسجد الحرام ومسجد الرسول ص فذا أفضل من الصلاة في سائر المساجد،  واختلف في مقدارالتضعيف بذلك بين المسجد الحرام ومسجد الرسول عليه الصلاة والسلام، ولم  يختلف أن الصلاة في مسجد الرسول ص أفضل من ألف صلاة  فيما سواه وسوى  المسجد الحرام من المساجد، وأهل المدينة يقولون إن الصلاة فيه أفضل من  الصلاة في المسجد الحرام بدون الألف، وهذا كله في الفرائض وأما النوافل  ففي البيوت أفضل والتنفل بالركوعلأهل مكة أحب إلينا من الطواف والطواف للغرباء أحب إلينا من الركوع لقلة  وجود ذلك لهم ومن الفرائض غض البصر عن المحارم وليس في النظرة الأولى بغير  تعمد حرج، ولا في النظر إلى المتجالة، ولا في النظر إلى الشابة لعذر من  شهادة عليها وشبهه، وقد أرخص في ذلكللخاطب ومن الفرائض صون اللسان عن الكذب والزور والفحشاء والغيبة  والنميمة والباطل كله قال الرسول عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله  واليوم الآخر فليقل خيراأو ليصمت وقال عليه السلام من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه وحرم  الله سبحانه دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم إلا بحقها ولا يحل دم امرئ  مسلم إلا أن يكفر بعد إيمانهأو يزني بعد إحصانه أو يقتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض أو يمرق من  الدين، ولتكف يدك عما لا يحل لك من مال أو جسد أو دم، ولا تسع بقدميك فيما  لا يحل لك، ولا تباشر بفرجك أو بشئ من جسدك ما لا يحل لك قال الله سبحانه   والذين هم لفروجهم حافظون  إلى قوله فأولئك هم العادون  المؤمنون  وحرم الله سبحانه الفواحشما ظهر منها وما بطن، وأن يقرب النساء في دم حيضهن أو نفاسهن، وحرم من  النساء ما تقدم ذكرنا إياه، وأمر بأكل الطيب وهو الحلال فلا يحل لك أن تأكل  إلا طيبا ولا تلبس إلا طيبا ولا تركب إلا طيبا ولا تسكن إلا طيبا وتستعمل  سائر ما تنتفع به طيبا، ومن وراء ذلكمشتبهات من تركها سلم ومن أخذها كان كالراتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه  وحرم الله سبحانه أكل المال بالباطل، ومن الباطل الغصب والتعدي والخيانة  والربا والسحت والقمار والغرر والغش والخديعةوالخلابة وحرم الله سبحانه أكل الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير  الله به وما  ذبح لغير الله وما أعان على موته ترد من جبل أو وقذة بعصا أو  غيرهاوالمنخنقة بحبل أو غيره إلا أن يضطر إلى ذلك كالميتة، وذلك إذا صارت بذلك  إلى حال لا حياة بعده فلا ذكاة فيها، ولا بأس للمضطر أن يأكل الميتة ويشبع  ويتزود فإن استغنى عنها طرحها، ولا بأس بالانتفاع بجلدها إذا دبغ، ولا يصلى  عليه ولا يباع،ولا بأس بالصلاة على جلود السباع إذا ذكيت وبيعها وينتفع بصوف الميتة  وشعرها وما ينزع منها في الحياة، وأحب إلينا أن يغسل ولا ينتفع بريشها ولا  بقرنها وأظلافها وأنيابها، وكره الانتفاع بأنياب الفيل وكل شئ من الخنزير  حرام، وقد أرخص في الانتفاع بشعره وحرم الله سبحانه شرب الخمر قليلها  وكثيرها وشراب العربيومئذ فضيخ التمر، وبين الرسول عليه السلام أن كل ما أسكر كثيره من  الأشربة فقليله حرام، وكل ما خامر العقل فأسكره من كل شراب فهو خمر وقال  الرسول عليه السلام إن الذي حرم شربها حرم بيعها ونهى عن الخليطين من  الأشربة وذلك أن يخلطا عند الانتباذوعند الشر ب، ونهى عن الانتباذ في الدباء والمزفت، ونهى عليه السلام عن  أكل كل ذي ناب من السباع، وعن أكل لحوم الحمر الأهلية ودخل مدخلها لحوم  الخيل والبغال لقول الله تبارك وتعالى  لتركبوها وزينة  النحل   ولا ذكاة في شئ منها إلافي الحمر الوحشية ولا بأس بأكل سباع الطير وكل ذي مخلب منها ومن  الفرائض بر الوالدين وإن كانا فاسقين وإن كانا مشركين فليقل لهما قولا لينا  وليعاشرهما بالمعروف ولا يطعهما في معصية كما قال الله سبحانه وتعالىوعلى المؤمن أن يستغفر لأبويه المؤمنين وعليه موالاةالمؤمنين والنصيحة لهم، ولا يبلغ أحد حقيقة الايمان حتى يحب لأخيه المؤمن  ما يحب لنفسه، كذلك روي عن رسول الله ص وعليه أن يصل رحمه ومن حق المؤمن  على المؤمن أن يسلم عليه إذا لقيه، ويعوده إذا مرض،ويشمته إذا عطس، ويشهد جنازته إذا مات ويحفظه إذا غاب في السر والعلانية،  ولا يهجر أخاه فوق  ثلاث ليال والسلام يخرجه من الهجران، ولا ينبغي لا أن  يترك كلامه بعد السلام، والهجران الجائز هجران ذي البدعة أو متجاهر  بالكبائر لا يصل إلى عقوبته،ولا يقدر على موعظته أو لا يقبلها، ولا غيبة في هذين في ذكر حالهما ولا  فيما يشاور فيه لنكاح أو مخالطة ونحوه ولا في تجريح شاهد ونحوه ومن مكارم  الأخلاق أن تعفو عمن ظلمك وتعطي منحرمك وتصل من قطعك وجماع آداب الخير وأزمته تتفرع عن أربعة أحاديث قول  النبي عليه السلاممن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت، وقوله عليه السلام  من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه، وقوله عليه السلام للذي اختصر له في  الوصية لا تغضبوقوله عليه السلام المؤمن يحب لأخيه المؤمن ما يحب لنفسه ولا يحل لك أن  تتعمد سماع الباطل كله، ولا أن تتلذذ بسماع كلام امرأة لا تحل لك، ولا سماع  شئ من الملاهي والغناء،ولا قراءة القرآن باللحون المرجعة كترجيع الغناء، وليجل كتاب الله العزيز  أن يتلى إلا بسكينة ووقار، وما يوقن أن الله يرضى به ويقرب منه مع إحضار  الفهم لذلكومن الفرائض الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على كل من بسطت يده في  الأرضوعلى كل من تصل يده إلى ذلك فإن لم يقدر فبلسانه، فإن لم يقدر فبقلبه  وفرض على كل مؤمن أن يريد بكل قول وعمل من البر وجه الله الكريم، ومن أراد  بذلك غير الله لم يقبل عمله، والرياء الشرك الأصغر والتوبة فريضة من كل  ذنب من غير إصرار والاصرارالمقام على الذنب واعتقاد العود إليه، ومن التوبة رد المظالم واجتناب  المحارم والنية أن لا يعود، وليستغفر ربه ويرجو رحمته ويخاف عذابه ويتذكر  نعمته لديه ويشكر فضله عليه بالاعمال بفرائضه وترك ما يكره فعله ويتقرب  إليه بما تيسر له من نوافل الخير وكل ما ضيع من فرائضه فليفعله الآن،  وليرغب إلى الله في تقبله ويتوب إليه منتضييعه، وليلجأ إلى الله فيما عسر عليه من قياد نفسه  ومحاولة أمره موقنا  أنه المالك لصلاح شأنه وتوفيقه وتسديده، لا يفارق ذلك على ما فيه من حسن أو  قبيح ولا ييأس من رحمة الله، والفكرة في أمر الله مفتاح العبادة فاستعن  بذكر الموت والفكرة فيما بعدهوفي نعمة ربك عليك وإمهاله لك وأخذه لغيرك بذنبه، وفي سالف ذنبك وعاقبة  أمرك ومبادرة ما عسى أن يكون قد اقترب من أجلكباب في الفطرة والختان وحلق الشعر واللباس وستر العورة وما يتصل بذلكومن الفطرة خمس قص الشارب وهو الإطار وهو طرف الشعر المستدير على الشفة  لا إحفاؤه والله أعلم، وقص الأظفار، ونتف الجناحين، وحلق العانة ولا بأس  بحلاق غيرها من شعر الجسد، والختان للرجال سنة، والخفاض للنساءمكرمة وأمر النبي ص أن تعفى اللحية وتوفر ولا تقص قال مالك ولا بأس  بالأخذ من طولها إذا طالت كثيرا وقاله غير واحد من الصحابة والتابعين  ويكره صباغ الشعر بالسواد من غير تحريم، ولا بأس به بالحناء والكتم، ونهى  الرسول عليه السلام الذكور عن لباس الحرير وتختم الذهب وعنالتختم بالحديد، ولا بأس بالفضة في حلية الخاتم والسيف والمصحف ولا يجعل  ذلك في لجام ولا سرج ولا سكين ولا في غير ذلك، ويتختم النساء بالذهب، ونهي  عن التختم بالحديد، والاختيار مما روي في التختم التختم في اليسار لأن  تناول الشئباليمين فهو يأخذه بيمينه ويجعله في يساره واختلف في لباس الخز فأجيز  وكره وكذلك العلم في الثوب من الحرير إلا الخط الرقيق ولا يلبس النساء من  الرقيق ما يصفهن إذا خرجن، ولا يجر الرجل إزاره بطرا ولا ثوبه من الخيلاء،  وليكن إلى الكعبين فهو أنظف لثوبهوأتقى لربه، وينهى عن اشتمال الصماء وهي على غير ثوب يرفع ذلك من جهة  واحدة ويسدل الأخرى، وذلك إذا لم يكن تحت اشتمالك ثوب واختلف فيه على ثوبويؤمر بستر العورةوإزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه، والفخذ عورة وليس كالعورة نفسها ولا يدخل  الرجل الحمام إلا بمئزر، ولا تدخله المرأة إلا من علة، ولا يتلاصقرجلان ولا امرأتان  في لحاف واحد ولا تخرج امرأة إلا مستترة فيما لا بد  لها منه من شهود موت أبويها أو ذي قرابتها أو نحو ذلك مما يباح لها، ولا  تحضر من ذلك ما فيه نوح نائحة أو لهو من مزمار أو عود أو شبهه من الملاهي  الملهية إلا الدف في النكاح، وقد اختلف في الكبر ولا يخلو رجل بامرأةليست منه بمحرم، ولا بأس أن يراها لعذر من شهادة عليها أو نحو ذلك أو إذ  خطبها، وأما المتجالة فله أن يرى وجهها على كل حال وينهى النساء عن وصل  الشعر، وعن الوشم ومن لبس خفا أو نعلا بدأ بيمينه وإذا نزع بدأ بشماله،  ولا بأس بالانتعال قائما ويكره المشي في نعل واحدةوتكره التماثيل في الأسرة والقباب والجدران والخاتم، وليس الرقم في الثوب  من ذلك وتركه أحسنباب في الطعام والشراب وإذا أكلت أو شربت فواجب عليك أن تقول بسم الله  وتتناول بيمينك، فإذا فرغت فلتقل الحمد لله، وحسن أن تلعق يدك قبل مسحها،ومن آداب الاكل أن تجعل بطنك ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للنفس، وإذا  أكلت مع غيرك أكلت مما يليك ولا تأخذ لقمة حتى تفرغ الأخرى، ولا تتنفس في  الاناء عند شربك ولتبن القدح عن فيك ثم تعاوده إن شئت، ولا تعب الماء عبا  ولتمصه مصاوتلوك طعامك وتنعمه مضغا قبل بلعه، وتنظف فاك بعد طعامك، وإن غسلت يدك من  الغمر واللبن فحسن وتخلل ما تعلق بأسنانك من الطعام، ونهى الرسول عليه  السلام عن الأكل والشرب بالشمال، وتناول إذا شربت من على يمينك، وينهى عن  النفخ في الطعام والشراب والكتابوعن الشرب في آنية الذهب والفضة، ولا بأس بالشرب قائما، ولا ينبغي لمن  أكل الكراث أو الثوم أو البصل نيئا أن يدخل المسجد، ويكره أن يأكل متكئا،  ويكره الاكل من رأس الثريد، ونهي عن القران في التمر، وقيلإن ذلك مع الأصحاب الشركاء فيه، ولا بأس بذلك مع أهلك أو مع قوم تكون أنت  أطعمتهم، ولا بأس في التمر  وشبهه أن تجول يدك في الاناء لتأكل ما تريد منه،  وليس غسل اليد قبل الطعام من السنة إلا أن يكون بهاأذى وليغسل يده وفاه بعد الطعام من الغمر، وليمضمض فاه من اللبن، وكره  غسل اليد بالطعام أو بشئ من القطاني وكذلك بالنخالة، وقد اختلف في ذلك،  ولتجب إذا دعيت إلى وليمة المعرس إن لم يكن هناك لهو مشهور ولا منكر بين  وأنتفي الاكل بالخيار، وقد أرخص مالك في التخلف لكثرة زحام الناس فيهاباب في السلام والاستئذان والتناجي والقراءة والدعاء وذكر الله والقول  في السفر ورد السلام واجب والابتداء به سنةمرغب فيها، والسلام أن يقول الرجل السلام عليكم، ويقول الراد وعليكم  السلام أو يقول سلام عليكم كما قيل له، وأكثر ما ينتهي السلام إلى البركة  أن تقول في ردك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ولا تقل في ردك سلام  الله عليك وإذا سلم واحد من الجماعة أجزأ عنهموكذلك إن رد واحد منهم، وليسلم الراكب على الماشي والماشي على الجالس،  والمصافحة حسنة وكره مالك المعانقة وأجازها ابن عيينة، وكره مالك تقبيل  اليد وأنكر ما روي فيه، ولا تبتدأ اليهود والنصارى بالسلام فمن سلم على ذمي  فلا يستقيلهوإن سلم عليه اليهودي أو النصراني فليقل عليك، ومن قال عليك السلام  بكسر السين وهي الحجارة فقد قيل ذلك والاستئذان واجب فلا تدخل بيتا فيه أحد  حتى تستأذن ثلاثا فإن أذن لك وإلا رجعت ويرغب في عيادة المرضىولا يتناجى اثنان دون واحد وكذلك جماعة إذا أبقوا واحدا منهم وقد قيل لا  ينبغي ذلك إلا بإذنه، وذكر الهجرة قد تقدم في باب قبل هذا قال معاذ بن  جبلما عمل آدمي عملا أنجى له من عذاب الله من ذكر اللهوقال عمر أفضل من ذكر الله باللسان ذكر الله عند أمره ونهيه ومندعاء رسول الله ص كلما أصبح وأمسى اللهم بك نصبح وبك نمسي وبك نحيا وبك  نموت ويقول في الصباح وإليك النشور وفي المساء وإليك المصيروروي مع  ذلك اللهم اجعلني من أعظم عبادك عندك حظا ونصيبا في كل خير تقسمه  في هذا اليوم وفيما بعده من نور تهدي به أو رحمة تنشرها أو رزق تبسطه أو ضر  تكشفه أو ذنب تغفره أو شدة تدفعها أو فتنة تصرفهاأو معافاة تمن بها برحمتك إنك على كل شئ قدير ومن دعائه عليه السلام عند  النوم أنه كان يضع يده اليمنى تحت خده الأيمن واليسرى على فخذه الأيسر ثم  يقول اللهم باسمك وضعت جنبي وباسمك أرفعه، اللهم إن أمسكت نفسي فاغفر لها  وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به الصالحين من عبادك، اللهم إني أسلمت نفسي  إليك، وألجأت ظهري إليك، وفوضتأمري إليك ووجهت وجهي إليك، رهبة منك ورغبة إليك، لا منجى ولا ملجأ منك  إلا إليك، أستغفرك وأتوب إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت، وبنبيك الذي أرسلت،  فاغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، أنت إلهي لا إله إلا أنت،  رب قني عذابك يوم تبعث عبادكومما روي في الدعاء عند الخروج من المنزل اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو  أضل، أو أزل أو أزل، أو أظلم أو أظلم، أو أجهل أو يجهل علي وروي في دبر كل  صلاة، أن يسبح الله ثلاثا وثلاثين، ويكبر الله ثلاثا وثلاثين، ويحمد الله  ثلاثا وثلاثين، ويختم المائة بلا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك  وله الحمد وهو على كل شئ قدير وعند الخلاء تقول الحمد لله الذي رزقني  لذته وأخرج عني مشقتهوأبقى في جسمي قوته وتتعوذ من كل شئ تخافه وعندما تحل بموضع أو تجلس  بمكان أو تنام فيه تقول أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ومن التعوذ  أن تقول أعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر  ولا فاجر، وبأسماء الله الحسنى كلها ما علمت منها وما لم أعلم من شر ما خلق  وذرأ وبرأ، ومن شر ما ينزل من السماء،ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر ما ذرأ  في الأرض، ومن شر ما يخرج منها، ومن  فتنة الليل والنهار، ومن طوارق الليل والنهار إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن،  ويقال في ذلك أيضاومن شر كل دابة ربي آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم ويستحب لمن دخل  منزله أن يقول ما شاء الله لا قوة إلا بالله ويكره العمل في المساجد من  خياطةونحوها، ولا يغسل يديه فيه ولا يأكل فيه إلا مثل الشئ الخفيف كالسويق  ونحو ولا يقص فيه شاربه ولا يقلم فيه أظفاره، وإن قص أو قلم أخذه في ثوبه،  ولا يقتل فيه قملة ولا برغوثا، وأرخص في مبيت الغرباء في مساجد البادية  ولا ينبغي أن يقرأ في الحمام إلا الآيات اليسيرة ولا يكثر، ويقرأ الراكب  والمضطجع والماشي من قرية إلى قرية، ويكره ذلك للماشي إلى السوق،وقد قيل إن ذلك للمتعلم واسع، ومن قرأ القرآن في سبع فذلك حسن والتفهم مع  قلة القراءة أفضل وروي أن النبي عليه السلام لم يقرأه في أقل من ثلاثويستحب للمسافر أن يقول عند ركوبه بسم الله، اللهم أنت الصاحب في السفر  والخليفة في الأهل، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب وسوء  المنظر في الأهل والمال،ويقول الراكب إذا استوى على الدابة سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له  مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبونوتكره التجارة إلى أرض العدو وبلد السودان وقال النبي عليه السلام  السفر قطعة من العذاب ولا ينبغي أن تسافر المرأة مع غير ذي محرم منها سفر  يوم وليلة فأكثر إلا في حج الفريضة خاصة في قول مالك في رفقة مأمونة، وإن  لم يكن معها ذو محرم فذلك لهاباب في التعالج وذكر الرقي والطيرة والنجوم والخصاء والوسم والكلاب  والرفق بالمملوك ولا بأس بالاسترقاء من العين وغيرها، والتعوذ، والتعالج،  وشربالدواء، والفصد، والكي، والحجامة حسنة، والكحل للتداوي للرجال جائز وهو  من زينة النساء، ولا يتعالج بالخمر ولا بالنجاسة ولا بما فيه ميتة ولا بشئ  مما حرم الله سبحانه وتعالى ولا بأس  بالاكتواء والرقى بكتاب الله وبالكلام  الطيب،ولا بأس بالمعاذة تعلق وفيها القرآن وإذا وقع الوباء بأرض قوم فلا يقدم  عليه، ومن كان بها فلا يخرج فرارا منه وقال الرسول عليه السلام في الشؤم  إن كان ففي المسكن والمرأة والفرس، وكان عليه السلام يكره سيئ الأسماء ويحب  الفأل الحسنوالغسل للعين أن يغسل العائن وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه  وداخلة إزاره في قدح، ثم يصب على المعين ولا ينظر في النجوم إلا ما يستدل  به على القبلة وأجزاء الليل، ويترك ما سوى ذلكولا يتخذ كلب في الدور في الحضر ولا في دور البادية إلا لزرع أو ماشية  يصحبها في الصحراء ثم يروح معها أو لصيد يصطاده لعيشه لا للهو ولا بأس  بخصاء الغنم لما فيه من صلاح لحومها، ونهي عن خصاء الخيل، ويكره الوسم في  الوجه، ولا بأس به في غير ذلك ويترفق بالمملوك ولا يكلف من العمل إلا ما  يطيقباب في الرؤيا والتثاؤب والعطاس واللعب بالنرد وغيرها والسبق بالخيل  والرمي وغير ذلك قال رسول الله ص الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من  ستة وأربعين جزءا من النبوة، ومن رأى منكم ما يكره في منامه، فإذا استيقظ  فليتفل عن يساره ثلاثا وليقل اللهم إني أعوذ بك من شر ما رأيت في منامي أن  يضرنيفي ديني ودنياي ومن تثاءب فليضع يده على فيه، ومن عطس فليقل الحمد الله،  وعلى من سمعه يحمد الله أن يقول له يرحمك الله، ويرد العاطس عليه يغفر الله  لنا ولكم، أو يقول يهديكم الله ويصلح بالكم ولا يجوز اللعب بالنرد ولا  بالشطرنج، ولا بأس أن يسلم على من يلعب بها،ويكره الجلوس إلى من يلعب بها والنظر إليهم ولا بأس بالسبق بالخيل  وبالإبل وبالسهام بالرمي وإن أخرجا شيئا جعلا بينهما محللا يأخذ ذلك المحلل  إن سبق هو وإن سبق غيره لم يكن عليه شئ هذا قول ابن المسيب وقال مالكإنما يجوز أن يخرج الرجل سبقا فإن سبق غيره أخذه وإن سبق  هو كان للذي  يليه من المتسابقين، وإن لم يكن غير جاعل السبقوآخر فسبق جاعل السبق أكله من حضر ذلك وجاء فيما ظهر من الحيات بالمدينة  أن تؤذن ثلاثا وإن فعل ذلك في غيرها فهو حسن ولا تؤذن في الصحراء ويقتل ما  ظهر منها ويكره قتل القمل والبراغيث بالنا، ولا بأس إن شاء الله بقتل  النمل إذا آذت ولم يقدر على تركها ولو لم تقتلكان أحب إلينا، ويقتل الوزغ ويكره قتل الضفادع وقال النبي عليه السلام  إن الله أذهب عنكم غبية الجاهلية وفخرها بالآباء مؤمن تقي أو فاجر شقي أنتم  بنو آدم وآدم من ترابوقال النبي عليه السلام في رجل تعلم أنساب الناس علم لا ينفع وجهالة لا  تضر وقال عمر تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم وقال مالك وأكره أنيرفع في النسبة فيما قبل الاسلام من الآباء والرؤيا الصالحة جزء من ستة  وأربعين جزءا من النبوة، ومن رأى في منامه ما يكره فليتفل عن يساره ثلاثا  وليتعوذ من شر ما رأى، ولا ينبغي أن يفسر الرؤيا من لا علم له بها ولا  يعبرها على الخير وهي عنده على المكروه ولا بأس بإنشاد الشعر وما خف من  الشعر أحسن، ولا ينبغي أن يكثر منه ومن الشغل به، وأولى العلوم وأفضلها  وأقربها إلى الله علم دينهوشرائعه مما أمر به ونهى عنه ودعا إليه وحض عليه في كتابه وعلى لسان  نبيه، والفقه في ذلك والفهم فيه والتهمم برعايته والعمل به، والعلم أفضل  الأعمال وأقرب العلماء إلى الله تعالى وأولاهم به أكثرهم له خشية وفيما  عنده رغبة والعلم دليل إلى الخيرات وقائد إليها، واللجأ إلى كتاب الله عز  وجل وسنة نبيهواتباع سبيل المؤمنين، وخير القرون من خير أمة أخرجت للناس نجاة، ففي  المفزع إلى ذلك العصمة، وفي اتباع السلف الصالح النجاة وهم القدوة في تأويل  ما تأولوه واستخراج ما استنبطوه، وإذا اختلفوا في الفروع والحوادث لم يخرج  عن جماعتهموالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتديلولا أن هدانا اللهقال أبو محمد عبد الله بن أبي زيد قد أتينا على ما شرطنا أن نأتي به في  كتابنا هذا مما ينتفع به إن شاء الله من رغب في تعليم ذلك من الصغار، ومن  احتاج إليه من الكبار، وفيه ما يؤدي الجاهل إلى علم ما يعتقده من دينه  ويعمل به من فرائضه ويفهم كثيرا من أصول الفقه وفنونه ومن السنن والرغائب  والآدابوأنا أسأل الله عز وجل أن ينفعنا وإياك بما علمنا ويعينناوإياك على القيام بحقه فيما كلفنا، ولا حول وقوة إلا بالله العلي العظيم،  وصلى الله على سيدنا محمد نبيه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا