المقدمةوصلى الله تعالى على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الحمد لله  على ما أولى من جزيل عطائه، وأسنى من جميل بلائه، حمدا نستديم به نعمه،  ونستدفع به نقمه، ونستدعى به مزيده وصلى الله على خير الأنبياء، وأفضل  الأصفياء محمد وآله وسلم تسليما؛ وحسبنا الله ونعم الوكيلسألت، حرس الله النعمة عليك، وأسبغ الموهبة لديك، أن أذكر لك طرفا مما  أنكر على الشعراء فى أشعارهم من العيوب التى سبيل أهل عصرنا هذا ومن بعدهم  أن يجتنبوها ويعدلوا عنها؛ فأجبتك إلى ما سألت، وعملت فيه بما أحببت؛  وأودعت هذا الكتاب ما سهل وجوده، وأمكن جمعه، وقرب متناوله من ذكر عيوب  الشعراء التى نبه عليها أهل العلم، وأوضحوا الغلط فيها من اللحن، والسناد،  والإيطاء، والإقواء، والإكفاء، والتضمين، والكسر، والإحالة، والتناقض،  واختلاف اللفظ، وهلهلة النسج، وغير ذلك من سائر ما عيب على الشعراء قديمهم  ومحدثهم فى أشعارهم خاصة؛ سوى عيوبهم فى أنفسهم وأجسامهم، وأخلاقهم  وطبائعهم، وأنسابهم ودياناتهم، وغير هذه الخصال من معايبهم؛ فإنا قد  استقصيناه فى كتابنا الذى لقبناه ب المفيد وغيره من كتبنا التى ضمناها  أخبار الشعراء، وشرحنا فيها أحوالهم؛ وسوى سرقات معانى الشعر؛ فإنها أحد  عيوبه، وخاصة إذا قصر قول السارق عن مدى المسروق؛ فإنا قد أتينا بكثير من  ذلك فى كتاب الشعر الذى نبهنا فيه على فضائله، ووصف نعوته وعيوبهوابتدأنا بباب أبنا فيه عن حال السناد والإيطاء، والإقواء والإكفاء وإن  لم يكن هذا الكتاب مفتقرا إلى ذكره؛ وإنما أوردناه لما جاء فيه من الأشعار  المعيبة، لأنها إذا نسبت إلى رواتها مجتمعة كان أبلغ فيما قصدنا له، وأقرب  إلى فهم القارئ وقلب السامع، وإن كان بعضها يجىء متفرقا فى أبواب قائليها  من غير هذه الوجوه وبغير هذه الرواياتوختمنا هذا الكتاب بباب أتينا فيه بما روى من ذم ردىء الشعر وسفسافه «»  والمضطرب منهوعلى أن كثيرا مما أنكر فى الأشعار قد احتج له جماعة من النحويين وأهل  العلم بلغات العرب، وأوجبوا العذر للشاعر فيما  أورده منه، وردوا قول عائبه  والطاعن عليه؛ وضربوا لذلك أمثلة قاسوا عليها ونظائر اقتدوا بها؛ ونسبه  بعضهم إلى ما يحتمله الشعر أو يضطر إليه الشاعرولولا أنه لا يجوز أن نبى قولا على شىء بعينه ثم نعقب بنقضه فى تضاعيفه  لذكرنا الاحتجاج للشعراء فى هذا الكتاب؛ ولكنا نفرد له رسالة إن شاء اللهونعوذ بالله من التشاغل بغير ما قرب منه وأدى إلى طاعته؛ ونسأله التوفيق  لأرشد الأمور وأحسنها بديئا وعاقبة بمنه وكرمه وهو حسبنا ونعم الوكيل وقد  ذكر جماعة من شعراء الإسلام ومن تبعهم فى أشعارهم عدولهم عما أنكر على من  تقدمهم من هذه العيوب التى تقدم ذكرها؛ فقال ذو الرمة «» وشعر قد أرقت له طريف «»  أجنبه المساند والمحالاوقال جريرفلا إقواء إذ مرس «» القوافى  بأفواه الرواة ولا سناداوقال عدى بن الرقاع  «» نظر المثقف فى كعوب قناته  حتى يقيم ثقافه منآدها «»وقال السيد بن محمد الحميرىوإن لسانى مقول لا يخوننى  وإنى لما آتى من الأمر متقنأحوك ولا أقوى ولست بلا حن  وكم قائل للشعر يقوى ويلحنوقال إسحق بن إبراهيم الموصلى وذكر قصيدةفلما أقمت الميل منها ولم أدع  بها أودا مما يعاب ولا كسراأتيتك أهديها إليك تقربا  وشكرا لنعمى منك تستغرق الشكراوقال أبو العميثل «» أقمت اعوجاج الشعر حتى تركته  قداح ثقافى نابل وابن نابل «»فدونكماه لا بمنتشر القوى  ضعيف ولا مستغلق متعاظلقصائد أشباه كأن متونها  متون أنابيب الوشيج العوامل «»وقال أبو تمام يصف قصيدة «» منزهة عن السرق المورى  مكرمة عن المعنى المعادوقال أبو حاتم سهل بن محمد السجستانىخذها إليك هدية من شاعر  لا يستثيب ثوابها إهداؤهنظم ابن آداب تنخل شعره  لم يمح رونق شعره إكفاؤهلم يقو فيه ولم يسانده ولم  يوطئ فيوهى نظمه إيطاؤهالبيان عن السناد والإقواء والإكفاء والإيطاءحدثنا على بن سليمان الأخفش النحوى، قال حدثنا إبراهيم بن موسى بن جميل  الأندلسى بمصر، قال حدثنى أبو  مسهر أحمد بن مروان، قال حدثنا إبراهيم بن  عمار الحميرى، قال سمعت أبا عمر الجرمى «» يقول عيوب الشعر الإقواء  والإكفاء والإيطاء والسنادفأما الإقواء فرفع بيت وجر آخروأما الإكفاء فاختلاف حرف الروىوالعرب قد تخلط فيما بين الإكفاء والإقواء، ولكن وضعنا هذه الأسماء  أعلاما لتدل على ما نريدوأما السناد فاختلاف كل حركة قبل الروىوأما الإيطاء فأن يقفى بكلمة ثم يقفى بها فى بيت آخر «» وقد أوطأت الشعراء؛ أنشدنى الأصمعى وأبو عبيدة جميعا للنابغة الذبيانى  «» أواضع البيت فى خرساء «» مظلمة  تقيد العير «» لا يسرى بها السارى  ثم قال فيها أيضالا يخفض الرز عن أرض ألم بها  ولا يضب على مصباحه السارى «»وزعما جميعا أن مقبل قال «» أو كاهتزاز ردينى تداوله  أيدى التجار فزادوا متنه ليناثم قال فيها أيضا «» نازع ألبابها لبى بمقتصر «»  من الأحاديث حتى زدتنى ليناقال ومن الحروف التى تحتاج إليها القافية التأسيس والردف؛ ومن الحركات  التى تحتاج إليها القافية الحذو والتوجيه والإشباعفأما التأسيس فهو ألف بينها وبين حرف الروى حرف متحرك، ولا يكون التأسيس  إلا ألفا؛ نحو قول النابغة «» كلينى لهم يا أميمة ناصب «»  وليل أقاسيه بطىء الكواكبفإذا أسست بيتا ولم تؤسس آخر فهو سناد، وهو عيب قلما جاء؛ كقول العجاج  «» يا دار سلمى يا اسلمى ثم اسلمىثم قالبسمسم أو عن يمين سمسم «»ثم قالفخندف هامة هذا العالم «»قال وكان رؤبة يعيب هذا على أبيهقال وذكروا أن قوما همزوها، فإن همزوها فليست بتأسيسقال والردف يكون ياء أو واوا أو ألفا قبل حرف الروى لا صقة به؛ فالياء  رقيب، والواو طروب، والألف أطلال هذه الألف تلزم فى هذا الموضع القصيدة  جمعاء، ولا تجوز معها الياء ولا الواو؛ وتجوز الياء مع الواو؛ مثل مشيب  وخطوب، والأمير ووعورفإن أردفت بيتا وتركت آخر فهو سناد وعيب؛ نحو قول الشاعر «» إذا كنت فى حاجة مرسلا  فأرسل حكيما ولا توصهفالواو التى  فى توصه ردف، والصاد حرف الروى؛ والبيت الثانى ليس بمردف؛  فهذا سناد؛ وهو عيب، وقلما جاءقال والحذو حركة الحرف الذى قبل الردف، نحو «قولا» مع «قيلا» ؛ لأن  الكسرة قبل الياء والضمة قبل الواو، والحذو يتبع الردفقال ولو جاء قولا مع قولا وبيعا مع بيعا لم يجز؛ لأن أحد الحذوين يتابع  الردف والآخر يخالفه؛ وهو سناد، وهو عيب؛ نحو قول عمرو بن الأيهم التغلبى  «» ألم تر أن تغلب أهل «» عز  جبال معاقل ما يرتقيناشربنا من دماء بنى سليم «»  بأطراف القنا حتى رويناوالحذو كسر الواو فى روينا، وهذا سناد، وهو عيب «» قال والتوجيه حركة الحرف الذى قبل حرف الروى فى المقيد خاصة، وليس  للمطلق توجيه؛ كقول العجاج «» ففتحها كلها وقال لبيد «» تمنى ابنتاى أن يعيش أبوهما  وهل أنا إلا من ربيعة أو مضرفإن حان يوما أن يموت أبوكما  فلا تخمشا وجها ولا تحلقا الشعروكان الخليل يقول تجوز الضمة مع الكسرة، ولا تجوز مع الفتحة غيرها؛ فإن  كان مع الفتحة ضمة أو كسرة  فهو سناد والجيد قول طرفة «» أرق العين خيال لم يقر  طاف والركب بصحراء يسر «»قال الخليل أجزت الضمة مع الكسرة كما أجزت الياء مع الواو فى الردف  وأما القبيح فقول رؤية «» وقاتم «» الأعماق خاوى المخترقثم قالألف شتى ليس بالراعى الحمق «»ثم قالمضبورة «» قرواء هر جاب فنق «»وقال الأعشى «» غزاتك بالخيل أرض العدو  وفاليوم من غزوة لم تخموجيشهم ينظرون الصباح  وجذعانها كلفيظ العجم «»قعودا بما كان من لأمة  وهن قيام يلكن الجم «»وقال طرفة «» نزع الجاهل فى مجلسنا  فترى المجلس فينا كالحرمثم قالفهى تنضو قبل الداعى إذا  جعل الداعى يخلل ويعمقال أبو عمر وكان الأخفش لا يرى هذا سنادا، ويقول قد كثر من فصحاء  العربوالإشباع حركة الذى بين ألف التأسيس وبين حرف الروى، كالحواجب فكسرة  الجيم الإشباع وقال الأخفش وتجوز الكسرة مع الضمة وتقبح الفتحة مع واحدة  منهما، فما جاء مكسورا فى  القصيدة كلها قول النابغة «» كلينى لهم يا أميمة ناصبفكسر القصيدة كلهاوأما ما يقبح ويكون سنادا، فقول ورقاء بن زهير «» فشلت يمينى يوم أضرب خالدا  ويمنعه منى الحديد المظاهرفهذا يقبح وكان الخليل لا يراه سناداوقال الراجزيا نخل ذات السدر والجراول «»  تطاولى ما شئت أن تطاولىإنا سترميك بكل بازلالجراول الحجارة العظام شبه الأفهار، ويريد بطن نخلة بطريق مكةقال والإقواء فهو اختلاف المجرى، والمجرى حركة حرف الروى الذى تبنى  عليه القصيدة؛ كقول امرئ القيس «» ألا انعم صباحا أيها الطلل البالى  وهل «» ينعمن من كان فى العصر  الخالىفكسرة اللام هى المجرى؛ فإن اختلف ذلك فهو عيب وهو الإقواء، وهو رفع بيت  وجر آخر، كقول النابغة «» زعم البوارح أن رحلتنا غدا  وبذاك خبرنا الغراب «» الأسودلا مرحبا بغد ولا أهلا به  إن كان تفريق الأحبة فى غدوكقول دريد بن الصمة «» نظرت إليه والرماح تنوشه  كوقع الصياصى فى النسيج الممدد «»ثم قالفأرهبت عنه القوم حتى تبددوا  وحتى علانى حالك اللون أسودوكقول حسان بن ثابت الأنصارى «» ثم قالكأنهم قصب «» جوف أسافله  مثقب نفخت فيه الأعاصيرولا يكون النصب مع الجر ولا مع الرفع؛ وإنما يجتمع الرفع والجر لقرب كل  واحد منهما من صاحبه  ، ولأن الواو تدغم فى الياء، وأنهما يجوزان فى  الردف فى قصيدة واحدة؛ فلما قربت الواو من الياء هذا القرب أجازوها معها؛  وهى مع ذلك عيب وليس للمقيد مجرى إنما هو للمطلققال ومن حركات القافية النفاذ؛ وهو حركة الهاء التى للوصل؛ كقول لبيد  «» عفت الديار محلها فمقامها  بمنى تأبد غولها فرجامها «»فإذا اختلف ذلك فهو نحو الإقواءقال أبو عمر ولا نعلمه جاء فى شىء من الشعر لإنسان فصيح؛ فإن جاء فهو  إقواء، وهو عيبقال والإكفاء اختلاف حرف الروى؛ وهو غلط من العرب، ولا يجوز ذلك لغيرهم؛  لأنه غلط، والغلط  لا يجعل أصلا فى العربية وإنما يغلطون إذا تقاربت مخارج  الحروف قال أبو عمر والإكفاء عند العرب المخالفة فى كل شىء قال وأنشدنا  أبو زيد لذى الرمة «» ودوية قفر يرى وجه ركبها «»  إذا ما علوها مكفا «» غير ساجعقال فالمكفأ المختلف والساجع المتتابع قال فسمينا ما اختلف رويه  بهذا الاسمقال وأنشدنى أبو عبيدة لجواس بن هريمقبحت من سالفة ومن صدغ  كأنها كشية «» ضب فى صقعالكشية شحمتان فى باطن صلب الضبوأنشد أبو عبيدة لامرأة من خثعم عشقت رجلا من عقيل «» ليت «» سماكيا يحار ربابه  يقاد إلى أهل الغضا بزمامفيشرب منه جحوش ويشيمه  بعينى قطامى أغر يمانى »وأنشد أبو عبيدة لابنة أبى مسافع وقتل أبوها يوم بدر وهو يحمى جيفة أبى  جهل «» فما «» ليث غريف ذو  أظافير وإقدامكحيى إذ تلاقوا و  وجوه القوم أقرانوأنت الطاعن النجلا  ء منها مزبد آنوبالكف حسام صا  رم أبيض خداموقد ترحل بالركب  وما نحن «» بصحبان «»قال وسمعت بعض العرب ينشد «» إن يأتنى لص فإنى لص  أطلس مثل الذئب إذ يعتسسوقى حدائى وصفيرى النس «»وأنشد أبو سليمان الغنوى وكان فصيحا «» يا ريها اليوم على مبين  على مبين جرد القصيم «»قال وسمعت الأخفش ينشد «» إذا ركبت «» فاجعلونى وسطا  إنى كبير لا أطيق العندا «»قال وزعم أبو عبيدة أن حكيم بن معية التميمى قال «» قد وعدتنى أم عمرو أن تا  تدهن «» رأسى وتفلينى واوتمسح القنفاء حتى تنتا «»وقال آخربالخير خيرات وإن شرا فا  ولا أريد الشر إلا أن تايريد فشرا، ويريد إلا أن تريد قال فسألت الأصمعى عن ذلك، فقال هذا ليس  بصحيح فى كلامهم؛ وإنما يتكلمون به أحياناقال وكان رجلان من العرب أخوان ربما مكثا عامة يومهما لا يتكلمان قال  ثم يقول أحدهما «ألا تا» ؛ يريد ألا تفعل فيقول صاحبه «بلى فا» ، يريد  فأفعلوليس هذا بكلام مستعمل  فى كلامهمأخبرنى محمد بن العباس، قال حدثنا محمد بن يزيد النحوى، قال حدثنى  الجرمى، قال قال  الخليل بن أحمد رتبت البيت من الشعر ترتيب البيت من بيوت  العرب الشعر يريد الخباء قال فسميت الإقواء ما جاء من المرفوع فى الشعر  والمخفوض على قافية واحدة؛ كقول النابغة «» عجلان ذا زاد وغير مزود «»ثم قالوبذلك خبرنا الغراب الأسود «»قال فيروى أن النابغة فهم ذلك فغيرهقال وإنما سميته إقواء لتخالفه؛ لأن العرب تقول أقوى الفاتل إذا جاءت  قوة من الحبل تخالف سائر القوى قال وسميت تغير ما قبل حرف الروى سنادا من  مساندة بيت إلى بيت إذا كان كل واحد منهما ملقى على صاحبه ليس مستويا كهذا،  ومثل ذلك من الشعر «» فاملئى وجهك الجميل خموشاثم قالوبنا سميت قريش قريشاقال وسميت الإكفاء ما اضطرب حرف رويه، فجاء مرة نونا ومرة ميما ومرة  لاما؛ وتفعل العرب ذلك لقرب مخرج الميم من النون، مثل قوله «» بنات وطاء على خد الليل  لا يشتكين ألما ما أنقين «»مأخوذ من قولهم مكفأ إذا اختلفت شقاقه التى فى مؤخره والكفأة الشقة فى  مؤخر البيتوالإيطاء رد القافية مرتين كقولهوتخزيك يابن القين أيام دارموقال فيهاوعمرو بن عمرو إذ دعا يالدارمقال الجرمى والأخفش يضع الإكفاء فى موضع السناد، والسناد فى موضع  الإكفاء على هذا الاشتقاقحدثنى إبراهيم بن شهاب، قال حدثنا الفضل بن الحباب، عن محمد بن سلام  «» ، قال الإكفاء هو الإقواء مهموز، وهو أن يختلف إعراب القوافى، فتكون  قافية مرفوعة، وأخرى مخفوضة أو منصوبة؛ وهو فى شعر الأعراب كثير، وهو فيمن  دون الفحول من الشعراء أكثر؛ ولا يجوز لمولد؛ لأنهم عرفوا عيبه، والبدوى لا  يأبه له، فهو أعذر، وهو نحو قول جرير «» عرين من عرينة ليس منا  برئت إلى عرينة من عرين «»عرفنا جعفرا وبنى عبيد  وأنكرنا زعانف آخرين «»وقال سحيم بن وثيل «» عذرت البزل إن هى خاطرتنى  فما بالى وبال ابنى لبون «»وماذا يدرى الشعراء منى  وقد جاوزت رأس الأربعين «»فموضع هذه الأبيات التى له ولجرير النصبوالإيطاء أن تتفق القافيتان فى قصيدة واحدة وإن «» كان أكثر  من  قافيتين فهو أسمج له، وقد يكون؛ ولا يجوز لمولد إذ كان عنده عيباوالسناد «» أن تختلف القوافى، نحو نقيب وعيب؛ وقريب وشيب، مثل قول  الفضل بن العباس اللهبى «» عبد شمس أبى فإن كنت غضبى  فاملئى وجهك الجميل خموشاثم قالوبنا سميت قريش قريشا «»وقالولا تمليت عيشاوقال عدى بن زيد «» ففاجأها وقد جمعت جموعا «»  على أبواب حصن مصلتينافقدمت الأديم لراهشيه «»  وألفى قولها كذبا وميناوقال المفضل «كذبا مبينا» ؛ فر من السناد  ، والرواية هى الأولى على  قوله«ومينا» وقال الفضل بن عبد الرحمن بن العباس فى مرثية زيد بن على بن الحسين رضى  الله تعالى عنهمليس ذا حين الجمودثم قالفوق العمودثم قال «» وكيف جمود عينك بعد زيدومنه قول العرب «» خرج القوم برأسين متساندين؛ أى هذا على حياله وهذا على حياله وهو من  قولهمكانت قريش يوم الفجار متساندين أى لا يقودهم رجل واحدوقد «» تغلط فى ذلك «»  مقاحيم الشعراء وثنيانهم والمقحم الذى  يقتحم «» سنا إلى أخرى «» ، وليس بالبازل ولا المستحكم، والثنيان  العاجز الواهنوقد يغلطون فى السين والصاد، والميم والنون، والدال والطاء، وأحرف يتقارب  مخرجها من اللسان يشتبه عليهم أنشدنى أبو العطاف «» أرمى بها مطالع النجوم  رمى سليمان بذى غضونوقال رغيب بن قيس «» العنبرىنظرت بأعلى الصوق والباب دونه  إلى نعم ترعى قوافى مسردالصوق يريد السوق ثم قالعجيل مخلط «»فقلت قل «معقد» فيصح لك المعنى وتستقيم القوافى قال أجل فاستعدته فعاد  إلى قوله «» الأولوقال أبو الدهماء العنبرى «» فلا عيب فيها غير أن جنينها  جهيض وفى العينين منها تخاوص «»ثم قالبالثياب الطيالسثم قالوالماء جامسوكان يقول الصويق وبر مكيول وثوب مخيوطوقال أبو الدهماء يهجو شويعرا من عكل وكان أبو الدهماء أفصح الناس فقال  يذكر جردانه «» ويل الحبالى إن أصاب الركبا  يستخرج الصبيان منه خذماوأخبرنى محمد بن أبى الأزهر، قال حدثنى محمد بن يزيد النحوى، قال قال  الفرزدق يخاطب الحجاج لما أتاه نعى أخيه محمد  فى اليوم الذى مات فيه ابنه  محمدإنى لباك على ابنى يوسف جزعا  ومثل فقدهما للدين يبكينىماسد حى ولا ميت مسدهما  إلا الخلائف من بعد النبيينفكسر نون النبيين قال وعلى هذا المذهب قول العدوانى «» إنى أبى أبى ذو محافظة  وابن أبى أبى من أبيينوأنتم معشر زيد على مائة  فأجمعوا أمركم كلا «» فكيدونىقال ولسحيم بن وثيل «» وماذا يدرى الشعراء منى  وقد جاوزت حد الأربعينأخو خمسين مجتمع أشدى  ونجذنى مداورة الشؤون «»كلهم كسروا نون الجميع وتكلم المبرد على ذلكحدثنى أحمد بن محمد العروضى، قال الإقواء رفع قافية وخفض أخرى؛ وذلك  معيب؛ قال بعضهمأراعك بالخابور نوق وأجمال  ورسم عفته الريح بعدى بأذيالقال والإكفاء فساد فى القافية ومن الناس من يجعل الإكفاء بمعنى  الإقواء، ومنهم من يجعله اختلاف الحركات قبل حرف الروى نحو قوله «» وقاتم الأعماق خاوى المخترقمع قولهألف شتى ليس بالراعى الحمقفجمع بين الفتح والكسر ومنهم من يجعله اختلاف الحروف؛ مثل قولهأإن زم أجمال وفارق جيرة  وصاح غراب البين أنت حزينتنادوا بأعلى سحرة وتجاوبت  هوادر فى حافاتهم وصهيل قال والسناد هو أيضا فساد فى القافية، وقد جعله قوم بمنزلة الإقواء  والإكفاء؛ وبعضهم يجعله اختلاف القافيه فى التأسيس، وهو أن يجىء بقافية  فيها حرف تأسيس وقافية بغير حرف تأسيس؛ نحو قوله «» يا دار سلمى يا اسلمى ثم اسلمىثم قالفجاء بقافية فيها حرف تأسيس وهو الألف فى العالم، وقافية لا تأسيس فيها  وهى اسلمىوقيل إن السناد هو اختلاف الحركات قبل الأرداف فى مثل قوله «» فإن يك فاتنى أسفا شبابى  وأمسى «» الرأس منى كاللجينفقد ألج الخباء على جوار  كأن عيونهن عيون عينففتح الجيم من اللجين، وكسر العين من قوله عين وقد جعل قوم حركة الدخيل  سناداقال والإيطاء إعادة القافية؛ وذلك عيب وقد استعملته العربقال والتضمين هو بيت يبنى على كلام يكون معناه فى بيت يتلوه من بعده  مقتضيا له؛ فمن ذلك قوله  «» وسعد فسائلهم والرباب  وسائل هوزان عنا إذا مالقيناهم كيف نعلوهم  بواتر يفرين بيضا وهاماقال ومن عيوب الشعر الرمل والرمل عند العرب كل «» شعر ليس بمؤلف  البناء، ولا يحدون فيه شيئا إلا أنه عيب وقد ذكر الأخفش أنه مثل قوله  «» أقفر من أهله ملحوب  فالقطبيات «» فالذنوبوقوله أيضا «» ألا لله قوم و  لدت أخت بنى سهمهشام وأبو عبد  مناف مدره الخصمفكأنه عنده كل شعر غير تام الأجزاءوقد ذكر بعض المحدثين فى أهاجيهم السناد والإقواء والإكفاء والإيطاء وغير  ذلك من العيوب، وشبهوا أحوال المهجو بها فأخبرنا أبو بكر الصولى، قال  أنشدنى عون بن محمد الكندى لبعض المحدثين وملحلقد كان فى عينيك يا حفص شاغل  وأنف كثيل «» العود عما تتبعتتبعت لحنا فى كلام مرقش  وخلقك مبنى على اللحن أجمعفعيناك إقواء وأنفك مكفأ  ووجهك إيطاء فأنت المرقعوأخبرنى على بن هارون، عن عمه يحيى بن على، عن حماد بن إسحاق بن إبراهيم  الموصلى، عن أبيه أن هذه الأبيات لحماد عجرد فى حفص بن أبى ودة، وجعل  الأخير منهافأذناك إقواء وأنفك مكفأ  وعيناك إيطاء فأنت المرقعوأخبرنا محمد بن الحسن بن دريد، قال حدثنا أبو عثمان الأشناندانى، قال  حدثنا التوزى أن هذه الأبيات لمساور الوراق فى حفص بن أبى ودةوقال على بن العباس الرومى فى سوار بن أبى شراعةوذكرك فى الشعر مثل السنا  د والخرم والخزم أو كالمحالوإيطاء شعر وإكفاؤه  وإقواؤه دون ذكر الرذالوما عيب شعر بعيب له  كأن يبتلى برجال السفال يتاح الهجاء لهاجى الهجا  ء داء عضالا لداء عضالأولا الشعراء الجاهليون امرؤ القيس بن حجر الكندى حدثنى عبد الله بن يحيى العسكرى، عن أحمد بن أبى خيثمة، عن أبى الحسن على  بن محمد المدائنى، قال قال أبو عمرو بن العلاء قال رؤبة ما رأيت أفخر من  قول امرىء القيس «» فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة  كفانى ولم أطلب قليل من المالولكنما أسعى لمجد مؤثل  وقد يدرك المجد المؤثل  أمثالىولا أنذل من قوله «» لنا غنم نسوقها غزار «»  كأن قرون جلتها العصىفتملأ بيتنا أقطا وسمنا «»  وحسبك من غنى شبع ورىوقال أحمد بن عبيد الله بن عمار قد وقفنا على ما أتاه الشعراء القدماء  من الزلل والخطأ فى قصيد أشعارهم وأراجيزها، قديمها وحديثها، وإحالتهم فى  نسج بعضها، وما أتوا به من الكلام المذموم؛ فأولهم امرؤ القيس مع جلالة  شأنه، وعظيم خطره، وبعد همته يقول مفتخرا بملكه واصفا لما يحاولهفلو أننى «» أسعى لأدنى معيشة  كفانى ولم أدأب قليل من المالوالبيت الذى يليه، ثم قال بعد هذا القول المرضى فى هذا المعنى البهى  قول أعرابى متلفع فى شملته، لا تجاوز همته ما حوته خيمتهإذا ما لم تكن إبل فمعزى «»  كأن قرون جلتها العصىوالبيت الذى بعدهوقال ولقد هجا الحطيئة الزبرقان بن بدر بدون هذا حيث يقول «» دع المكارم لا ترحل لبغيتها  واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسىفاستعدى الزبرقان عمر بن الخطاب رحمهما الله تعالى على الحطيئة فحبسه حتى  تاب وأنابأخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنا محمد بن يزيد النحوى، قال حدثنا  المازنى، قال سمعت الأصمعى يقول كان امرؤ القيس ينوح على أبيه حيث يقول  «» رب رام من بنى ثعل  مخرج زنديه من ستره «»ثم قال أما علم أن الصائد أشد ختلا من أن يظهر شيئا منهثم قال فكفيه إن كان لا بد أصلح قال فهو أصلحه «كفيه» كتب إلى أحمد بن عبد العزيز الجوهرى، أخبرنا عمر بن شبة، قال «» تنازع امرؤ القيس بن حجر وعلقمة بن عبدة، وهو علقمة الفحل، فى الشعر  أيهماأشعر؟ فقال كل واحد منهما أنا أشعر منك فقال علقمة قد رضيت بامرأتك أم  جندب حكما بينى وبينك فحكماها؛ فقالت أم جندب لهما قولا شعرا تصفان فيه  فرسيكما على قافية واحدة وروى واحد فقال امرؤ القيس «» خليلى مرا بى على أم جندب  نقض لبانات «» الفؤاد المعذبوقال علقمة «» ذهبت من الهجران فى غير مذهب  ولم يك حقا طول هذا التجنب «»فأنشداها  جميعا القصيدتين، فقال لامرئ القيس علقمة أشعر منك قالوكيف؟ قالت لأنك قلت «» فللسوط ألهوب وللساق درة  وللزجر منه وقع أخرج مهذب «»الأخرج ذكر النعام، والخرج بياض فى سواد وبه سمى فجهدت فرسك بسوطك فى  زجرك، ومريته «» فأتبعته بساقك وقال علقمة «»  فأدركهن ثانيا من عنانه  يمر كمر الرائح المتحلب «»فأدرك فرسه «» ثانيا من عنانه، لم يضربه ولم يتعبهفقال ما هو بأشعر منى، ولكنك له عاشقة فسمى الفحل لذلك «» وروى محمد بن العباس اليزيدى، عن عمه إسماعيل بن أبى محمد اليزيدى، عن  أبى عمرو الشيبانى أن امرأ القيس بن حجر تزوج امرأة من طيئ وكان مفركا  «»  فلما كان ليلة ابتنى بها أبغضته، فجعلت تقول «أصبح ليل يا خير  الفتيان أصبحت أصبحت» فينظر فيرى الليل كهيئته فلم يزل «» كذلك حتى أصبح فزعموا أن علقمة  بن عبدة التميمى، ثم أحد بنى ربيعة بن مالك، نزل به وكان من فحول شعراء  الجاهلية، وكان صديقا له فقال أحدهما لصاحبه أينا أشعر؟ فقال هذا أنا  وقال هذا أنافتلاحيا، حتى قال امرؤ القيس انعت ناقتك وفرسك وأنعت ناقتى وفرسى قالفافعل، والحكم بينى وبينك هذه المرأة من ورائك يعنى امرأة امرىء القيس  الطائية فقال امرؤ القيسخليلى مرا بى على أم جندبحتى فرغ منهاوقال علقمةذهبت من الهجران فى غير مذهبفلما فرغا من قصيدتيهما عرضاهما على الطائية امرأة امرئ القيس، فقالت  فرس ابن عبدة أجود من فرسك قال لها وكيف؟ قالت إنك زجرت، وحركت ساقيك،  وضربت بسوطك تعنى قوله فى قصيدته حيث وصف فرسهفللزجر ألهوب وللساق درة  وللسوط «» منه وقع أخرج مهذبألهوب يعنى ألهب جريه حين زجره وللساق درة أى إذا غمز در بالجرىوالأخرج الظليم، وهو ذكر النعام، والأنثى خرجاء، فى حال لونه «»  وهو  سواد وبياض لون الرماد والأخرج الرماد ومهذب أى مسرع فى عدوه قالت  وإن علقمة جاهر الصيد، فقال «» إذا ما اقتنصنا لم نقده «» بجنة  ولكن ننادى من بعيد ألا اركبفغضب عليها امرؤ القيس، وقال إنك  لتبغضيننى فطلقهاوحدثنى إبراهيم بن محمد العطار، عن الحسن بن عليل العنزى، قال حدثنا أبو  عدنان السلمى، قال أخبرنى أبو يوسف الجنى الأسدى، راوية المفضل عن المفضل،  أن أبا الغول النهشلى حدثه، عن أبى الغول الأكبر، قال لما نزل امرؤ القيس  فى طيىء تزوج امرأة منهم يقال لها أم جندب، وكان مفركا تبغضه النساء إذا  وقع عليهن، فأتى أم جندب من الليل، فقالت له يا خير الفتيان أصبحت فقم  فقام فإذا الليل كما هوفرجع إليها، فقال ما حملك على ما صنعت؟ قالت لا شىء قال لتخبرنىقالت كرهتك، لأنك ثقيل الصدر، خفيف العجز، سريع الهراقة، بطىء الإفاقةقال فلم تزل عنده فأتاه علقمة بن عبدة، فتذاكرا الشعر عندها؛ فقال هذا  أنا أشعر، وقال هذا أنا أشعر فقال له علقمة قل شعرا وانعت الصيد، وهذه  الحكم بينى وبينك يعنى أم جندب، فقال «» خليلى مرا بى على أم جندبفنعت فيها فرسه والصيد حتى فرغ منها وقال علقمة فى مثل ذلكذهبت من الهجران فى غير مذهبإلا أن علقمة قال فى نعت الفرس فأدركهن ثانيا من عنانه  البيت، وقال  امرؤ القيس فللزجر ألهوب وللساق درة  البيت فقالت لامرىء القيس هو  أشعر منك رأيتك ضربت فرسك بسوطك، وحركته بساقك وزجرته بصوتك  ،  ورأيته أدرك الصيد ثانيا من عنانه يمر كمر الرائح المتحلبفخلى سبيلها لما فضلت علقمة عليهقال الشيخ أبو عبيد الله المرزبانى رحمه الله وقد روى هذا الحديث أيضا  هشام بن الكلبى على هذه الحكاية ورواه أيضا عبد الله بن المعتز وذكره  فيما أنكر من شعر امرىء القيسأخبرنى محمد بن يحيى الصولى، قال حدثنا محمد بن زكريا الغلابى «» ،  قالحدثنا محمد بن عبيد الله العتبى، قال تشاجر الوليد بن عبد الملك ومسلمة  أخوه فى شعر امرىء القيس والنابغة الذبيانى فى وصف طول الليل أيهما أجود  فرضيا بالشعبى، فأحضر، فأنشده الوليد «» كلينى لهم يا أميمة ناصب  وليل أقاسيه بطئ الكواكبتطاول حتى قلت ليس بمنقض  وليس الذى يرعى «» النجوم بآيبوصدر أراح الليل عازب همه  تضاعف فيه الحزن من كل جانب «»وأنشده مسلمة قول امرئ القيس »وليل كموج البحر أرخى سدوله  على بأنواع الهموم ليبتلىالسدول الستور، ويبتلى ينظر ما عندى من صبر أو جزعتمطى امتد، وصلبه وسطه، وأردف أتبع، وأعجازه مآخيره، وناءنهض، والكلكل الصدرألا أيها الليل الطويل ألا انجلى  بصبح وما الإصباح فيك بأمثلأى ما الإصباح بخير لى منك؛ والياء فى انجلى أثبتها فى الجزم على لغة  طيىءالمغار الحبل المحكم الفتل، ويذبل اسم جبلكأن الثريا علقت فى مصامها  بأمراس كتان إلى صم جندلفى مصامها «»  فى مقامها، والأمراس الحبال، والجندل الحجارة، والصم  الصلاب قال فضرب الوليد برجله طربا فقال الشعبى بانت القضيةقال الصولى فأما قول النابغة «» وصدر أراح الليل عازب همهفإنه جعل صدره مألفا للهموم، وجعلها كالنعم العازبة بالنهار عنه، الرائحة  مع الليل إليه، كما تريح الرعاة السائمة بالليل إلى أماكنها وهو أول من  وصف أن الهموم متزايدة بالليل، وتبعه الناس؛ فقال المجنون «» يضم إلى الليل أطفال حبكم  كما ضم أزرار القميص البنائق «»وهذا من المقلوب أراد كما ضم أزرار القميص البنائق؛ ومثل هذا كثير؛ فجعل  المجنون ما يأتيه فى ليله مما عزب عنه فى نهاره كالأطفال الناشئةوقال ابن الدمينة يتبع النابغةأظل نهارى فيكم متعللا  ويجمعنى والهم بالليل جامعفالشعراء على هذا المعنى متفقون، ولم يشذ عنه ويخالفه منهم إلا أحذقهم  بالشعروالمبتدئ بالإحسان فيه امرؤ القيس؛ فإنه بحذقه، وحسن طبعه، وجودة قريحته،  كره أن يقول إن الهم فى حبه يخف عنه فى نهاره، ويزيد فى ليله، فجعل الليل  والنهار سواء عليه فى قلقه وهمه، وجزعه وغمه؛ فقال «» ألا أيها الليل الطويل ألا انجلى  بصبح وما الإصباح فيك بأمثل «»فأحسن فى هذا المعنى الذى ذهب إليه، وإن كانت العادة غيره، والصورة لا  توجبه؛ فصب الله على امرئ القيس بعده  شاعرا أراه استحالة معناه فى المعقول،  وأن الصورة تدفعه، والقياس لا يوجبه، والعادة غير جارية به، حتى لو كان  الراد عليه من حذاق المتكلمين ما بلغ  فى كثير نثره ما أتى به فى قليل  نظمه، وهو أبو نفر الطرماح بن حكيم الطائى؛ فإنه ابتدأ قصيدة، فقال «» ألا أيها الليل الطويل ألا اصبح  ببم «» وما الإصباح فيك بأروحويروى «ألا أيها الليل الذى طال أصبح»  فأتى بلفظ امرئ القيس ومعناه،  ثم عطف محتجا مستدركا، فقالبلى إن للعينين فى الصبح راحة  لطرحهما طرفيهما كل مطرحفأحسن فى قوله وأجمل وأتى بحق لا يدفع، وبين عن الفرق بين ليله ونهارهوإنما أجمع الشعراء على ذلك من تضاعف بلائهم بالليل وشدة كلفهم؛ لقلة  المساعد، وفقد المجيب، وتقييد اللحظ عن أقصى مرامى النظر الذى لا بد أن  يؤدى إلى القلب بتأمله سببا يخفف عنه، أو يغلب عليه؛ فينسى ما سواهوأبيات امرئ القيس فى وصف الليل أبيات اشتمل الإحسان عليها، ولاح الحذق  فيها، وبان الطبع بها فما فيها معاب إلا من جهة واحدة عند أمراء الكلام  والحذاق بنقد الشعر وتمييزه ولولا خوفى من ظن بعضهم أنى أغفلت ذلك ما  ذكرتهوالعيب قوله بعد البيت الذى ذكرته «» ألا أيها الليل الطويل فلم يشرح قوله «فقلت له» ما أراد إلا فى البيت الثانى، فصار مضافا إليه  متعلقا به؛ وهذا عيب عندهم لأن خير الشعر ما لم يحتج بيت منه إلى بيت آخر  وخير الأبيات ما استغنى بعض أجزائه ببعض إلى وصوله إلى القافية مثل قوله  «» ألا ترى أن قوله «الله أنجح ما طلبت به» كلام مستغن بنفسه، وكذلك باقى  البيت على أن فى البيت واو عطف عطفت جملة على جملة وما ليس فيه واو عطف  أبلغ فى هذا وأجود وهو مثل قول النابغة الذبيانى فى اعتذاره إلى النعمان  «» ولست بمستبق أخا لا تلمه  على شعث «»  أى الرجال المهذبفقوله فى أول البيت كلام مستغن بنفسه، وكذلك آخره، حتى لو ابتدأ مبتدى  فقال «أى الرجال المهذب» لاعتذار أو غيره لأتى بكلام مستوفى، لا يحتاج إلى  سواهوقد تبع الناس امرأ القيس، وصدقوا قوله، وجعلوا نهارهم كليلهم لما أراده  امرؤ القيس ولغيره فقال البحترى فى غضب الفتح عليه «» وألبستنى «» سخط امرئ بت موهنا  أرى سخطه ليلا مع الليل مظلماوكأنه من قول أبى عيينة فى التذكر لوطنهطال من ذكره بجرجان ليلى  ونهارى على كالليل داجأخبرنا محمد بن الحسن بن دريد، قال أخبرنا أبو حاتم، قال حدثنى  الأصمعى، قال طفيل الغنوى فى بعض شعره أشعر من امرئ القيسقال ويقال إن كثيرا من شعر امرئ القيس لصعاليك كانوا معه قال وكان  عمرو بن قميئة دخل معه الروم إلى قيصروحدثنى بعض أصحابنا عن أحمد بن محمد الأسدى، عن الرياشى، قال يقالإن كثيرا من شعر امرئ القيس ليس له؛ وإنما هو لفتيان كانوا يكونون معه  مثل عمرو بن قميئة وغيرهوقال أبو الحسن محمد بن أحمد بن طباطبا العلوى روت الرواة لامرئ القيس  «» كأنى لم أركب جوادا للذة  ولم أتبطن «» كاعبا ذات خلخالولم أسبإ الزق الروى ولم أقل  لخيلى كرى كرة بعد إجفال «»وهما بيتان حسنان، ولو وضع مصراع كل واحد منهما فى موضع الآخر كان أشكل  وأدخل فى استواء النسج؛ فكان يروىكأنى لم أركب جوادا ولم أقل  لخيلى كرى كرة بعد إجفالولم أسبإ الزق الروى للذة  ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال قال عبد الله بن المعتز عيب على امرئ القيس قوله «» أغرك منى أن حبك قاتلى  وأنك مهما تأمرى القلب يفعلقال وقالوا إذا لم يغرها هذا فأى شىء يغرها؟ قال وإنما هذا كأسير قال  لمن أسره أغرك منى أنى فى يديك؟ونحوه قول جرير «» أغرك منى أنما قادنى الهوى  إليك وما عهد لكن بدائمقال وعابوا على امرئ القيس «» لها ذنب مثل ذيل العروس  تسد به فرجها من دبر «»وقالوا ذيل العروس مجرور، ولا  يجب أن يكون ذنب الفرس طويلا مجرورا ولا  قصيرا قالوا والصواب قوله «» ضليع إذا استدبرته سد فرجه «» بضاف فويق الأرض ليس بأعزل «» قال  وذكروا أن الأصمعى عاب عليه قوله «» وأركب فى الروع خيفانة  كسا وجهها سعف منتشر «»وقال إذا غطت الناصية الوجه لم يكن الفرس كريما والجيد الاعتدال، كما  قال عبيد «» مضبر خلقها تضبيرا  ينشق عن وجهها السبيب «»قال وقال مؤدبى أبو سعيد محمد بن هبيرة فى قول امرئ القيس «» وللسوط منها مجال «» كما  تنزل ذو برد منهمروهذا أيضا ردئ ما لها وللسوط قال وعيب عليه قوله «» فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها «»ثم قال «» وهل عند رسم دارس من معول «»قال ومثله قول زهير «» قف بالديار التى لم يعفها القدمثم قال «» بلى وغيرها الأرواح والديمفذكرت الرواة أنه أكذب نفسهوقال أبو سعيد مؤدبى وأخس من إكذابه نفسه أن يكون جعل عفوها خلوتها من  أحبته، ومع خلوها منهم فقد غيرتها الأمطار «» قال وعيب على امرئ القيس قوله «» فقلت له لما تمطى بصلبه «»  وأردف أعجازا وناء بكلكلألا أيها الليل الطويل ألا انجلى  بصبح وما الإصباح فيك بأمثلقال فانسلخ البيت الأول بوصف الليل من غير أن يذكر ما قال، وجعله متعلقا  بما بعده، وذلك معيب عندهمقال وعيب أيضا على امرئ القيس فجوره وعهره فى شعره، كقوله «» ومثلك حبلى قد طرقت ومرضع «»  فألهيتها عن ذى تمائم محول «»إذا ما بكى من خلفها انصرفت له  بشق وتحتى شقها «» لم يحولوقالوا هذا معنى فاحشوأخبرنى محمد بن يحيى، قال عيب على امرئ القيس قوله «» إذا ما الثريا فى السماء تعرضت «»  تعرض أثناء الوشاح المفصلفقالوا ليست تتعرض فى السماء وقال بعضهم ممن يعذره أراد الجوزاء،  لأنها تتلوهاوعابوا قوله «» أغرك منى أن حبك قاتلىالبيت «» فقالوا إذا لم يغرها هذا فأى شىء يغرها؟وعابوا قولهوذكر البيتينفقالوا كيف قصد للحبلى والمرضع دون البكر وهو ملك وابن ملوك؟ ما فعل هذا  إلا لنقص همته وقوله يصف الفرس «» لها ذنب مثل ذيل العروسالبيتعيب عندهم قالوا ولم قال «من دبر» ؟ فمن أين تسد بذنبها فرجها؟ من  قبل؟ليس هذا من قول الحذاقوعابوا فى هذه القصيدة أيضا «» وأركب فى الروع خيفانة البيتوهذا خطأ؛ لأن شعر الناصية إذا غطى العين لم يكن الفرس كريما وتبعه ابن  مقبلفقالوالعين تكشف عنها ضافى الشعروعيب عليه غير شىء فى هذه القصيدة «» وقد زعم بعض الرواة أن هذه القصيدة ليست له، وأنها ألحقت بشعره، وأنها  لبعض النمريينقال وقد عيب على النابغة وزهير والأعشى والفرزدق وجرير والأخطل وغيرهم  من حذاق الشعراء أشياء كثيرةقال الشيخ أبو عبيد الله  المرزبانى رحمه الله تعالى وعابوا على  امرئ القيس قوله وهو مضمن «» أبعد الحارث الملك ابن عمرو  وبعد الملك «» حجر ذى القبابأرجى من صروف العيش لينا  ولم تغفل عن الصم الهضاب «»حدثنى أبو الحسن على بن هارون المنجم، قال حضر أحمد بن أبى طاهر مجلس  جدى أبى الحسن على بن يحيى يوما بعد أن أخل به أياما، فعاتبه أبو الحسن على  انقطاعه عنه، فقال أحمد كنت متشاغلا باختيار شعر امرئ القيس فأنكر عليه  أبو الحسن قوله هذا، وقال أما تستحيى من هذا القول؟ وأى مرذول فى شعر امرئ  القيس حتى تحتاج إلى اختياره واتسع القول بينهما فى ذلك إلى أن قال أبى  أبو عبد الله هارون بن على لأبيه أبى الحسن قد صدقت يا سيدى فى وصف شعر  امرئ القيس، ولكن فيه ما يفضل بعضه بعضا وإلا فقوله «» يا هند لا تنكحى بوهة  عليه عقيقته أحسبا «»مرسعة بين أرباقه  به عسم يبتغى أرنبا «» ليجعل فى ساقه «» كعبهاحذار المنية أن يعطبا  ولست بخزرافة فى القعودولست بطياخة أخدبا «»  ولست بذى رثية إمر «»إذا قيد مستكرها أصحباأهو مما يختار ويوصف بهذه الأوصاف، مع ما فى هذه الأبيات من حوشى الكلام،  وجساء الألفاظ، وخلوها من كثير من الفائدة؟قال فأمسك أبو الحسنوأخبرنى محمد بن يحيى ومحمد بن الحسن ، قالا أنشدنا أبو العباس ثعلب  أبيات امرئ القيس هذه، فقال البوهة طائر يشبه البومة عقيقته شعره  الأخدبالذى يركب رأسه ولا يبالى والأحسب إلى السواد يبتغى أرنبا ليأخذ عظمها  فيصيره عليه من خشية الجن والخزرافة يضطرب فى جلوسه والإمر الضعيف،  شبهه بالجدى وأصحب انقاد ورجل مرثوء ضعيف العقل ومرثو بلا همز وجع،  والرثية الوجعوقال الصولى فى حديثه الرثأة ضعف العقل والرثية بلا همز العلةالنابغة الذبيانى حدثنى إبراهيم بن شهاب، قال حدثنا الفضل بن الحباب، عن محمد بن سلام؛  قال «»  لم يقو أحد من الطبقة الأولى ولا من أشباههم إلا النابغة فى  بيتين قوله «» أمن آل مية رائح أو مغتدى «»  عجلان ذا زاد وغير مزودزعم البوارح «» أن رحلتنا غدا  وبذاك خبرنا الغراب «» الأسودوقوله «» بمخضب رخص كأن بنانه  عنم يكاد من اللطافة يعقدالعنم نبت أحمر يصبغ بهفقدم المدينة، فعيب ذلك عليه، فلم يأبه له حتى أسمعوه إياه فى غناء وأهل  القرى ألطف نظرا من أهل البدو، وكانوا يكتبون لجوارهم أهل الكتاب فقالوا  للجارية إذا صرت إلى القافية فرتلى «»  فلما قالت «الغراب الأسود» و  «باليد»  علم فانتبه فلم يعد فيه، وقال قدمت الحجاز وفى شعرى صنعة ورحلت  عنها وأنا أشعر الناسوحدثنى أحمد بن محمد المكى، قال حدثنا أبو العيناء، قال حدثنا أبو  عبيدة بن المثنى، عن أبى عمرو بن العلاء، قال كان النابغة قال «» زعم البوارح أن رحلتنا غدا  وبذاك خبرنا الغراب الأسودوقصيدته مخفوضة فدخل الحجاز فغنت قينة بذلك وهو حاضر، فلما  مددت  «خبرنا الغراب الأسواد علم أنه مقو فغيره، وقالوبذاك تنعاب الغراب الأسودوأخبرنى محمد بن العباس، قال حدثنا المبرد، قال حدثنا المغيرة بن محمد  المهلبى، عن الزبير، قال حدثنى محمد بن أبى قدامة العمرى، ومن لا أحصى؛  قالواكان النابغة الذبيانى يكفئ الشعر، حتى قدم المدينة على الأوس والخزرج،  فأنشدهم؛ فقالوا إنك تكفئ الشعر قال وكيف ذلك؟ فجعلوا يخبرونه ولا يفهم  ما يريدونفقالوا  له تغن بشعرك فتغنى به ومدده ففهم، فقال لست أعودوأخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنا الحسين بن على المهرى، قال حدثنا ابن  عائشة، قال قال أبو عمرو بن العلاء دخل النابغة إلى المدينة، فقالوا له  قد أقويت فى شعرك؛ وأفهموه فلم يفهم، حتى جاءوه بقينة فجعلت تغنيهأمن آل ميةوتبين الياء فى «مزودى» و «مغتدى» ثم غنت البيت الآخر فبينت الضمة فى قوله «الأسود» بعد الدال ففطن لذلك  فغيره، وقالوبذاك تنعاب الغراب الأسودوكان النابغة يقول دخلت يثرب وفى شعرى شىء، وخرجت وأنا أشعر الناسوكتب إلى أحمد بن عبد العزيز الجوهرى، قال أخبرنا عمر بن شبة، قالحدثنى أبو غسان محمد بن يحيى، عن أخيه عبد الله بن يحيى، قال كانت العرب  تغنىالنصب «» ، وتمد أصواتها بالنشيد، وتزن الشعر بالغناء؛ فقال حسان بن  ثابت «» تغن فى كل شعر أنت قائله  إن الغناء لهذا الشعر مضمار «»قال عمر فحدثنى خلاد الأرقط إن شاء الله أو غيره من علمائنا، قال كان  النابغة يقول إن فى شعرى لعاهة ما أقف عليها، فلما قدم المدينة تغنى فى  شعره بقولهفتناولته واتقتنا باليد «»فمدت المغنية الدال مخفوضة، وامتد بها الصوت منخفضا، ثم قالتيكاد من اللطافة يعقد «»فمدت الدال مضمومة، وامتد بها الصوت مضموما؛ فتبين له عيب شعره، فكان  يقول وردت يثرب وفى شعرى بعض العهدة «» ، فصدرت وأنا أشعر العربروى أحمد بن أبى طاهر، عن حماد بن إسحاق بن إبراهيم الموصلى، قال حدثنى  محمد بن كناسة، قال جعل أبوك يوما يعيب شعر الكميت، ويتتبع مساويه؛ فقلت  له ما أحد يتتبع عليه ما تتبعت من شعر الكميت إلا وجد فى شعره عيب، فاختر  من شئت قال قد اخترت النابغة، فقلت ما معنى قول النابغة «» أرسما جديدا من سعاد تجنبلم يتجنب رسمها؟ ثم قال عقب هذاعفت روضة الأجداد «» منها فيثقبما هذا من أول البيت فى شىءثم قلت وقال بعد هذاوأبدت سوارا عن وشوم كأنها  بقية ألواح عليهن  مذهبليس هذا من أول الكلام فى شىء فقال لى أنت تعلم أن أول هذه القصيدة  مطعون عليه فقلت صدقتحدثنى على بن هارون، قال التضمين أحد عيوب القوافى الخمسة، وليس يكون  فيه أقبح من قول النابغة الذبيانى «» وهم وردوا الجفار «» على تميم  وهم أصحاب يوم عكاظ إنىشهدت لهم مواطن صالحات  أتينهم «» بحسن الود منىفأما قول امرئ القيس «» وتعرف فيه من أبيه شمائلا «»  ومن خاله ومن يزيد ومن حجرسماحة ذا وبر ذا ووفاء ذا  ونائل ذا، إذا صحا وإذا سكر فليس ذا بمعيب عندهم، وإن كان مضمنا؛ لأن التضمين لم يحلل قافية  البيت الأول، مثل قوله «إنى شهدت لهم»  وقد يجوز أن يوقف على البيت الأول  من بيتى امرئ القيس؛ وهذا عند نقاد الشعر يسمى الاقتضاء أن يكون فى الأول  اقتضاء للثانى، وفى الثانى افتقار إلى الأول «» حدثنى إبراهيم بن شهاب، قال حدثنا الفضل بن الحباب، عن محمد بن سلام  «» ، قال أخبرنى يونس النحوى، قال كان أبو عمرو بن العلاء أشد تسليماللعرب، وكان ابن أبى إسحاق وعيسى بن عمر يطعنان عليهم؛ كان عيسى يقول  أساء النابغة فى قوله «» فبت كأنى ساورتنى ضئيلة  من الرقش فى أنيابها السم ناقع «»ويقول موضعه «» ناقعاقال وكان يختار السم والشهد، وهى علوية «» أخبرنا محمد بن الحسن بن دريد، عن أبى حاتم، قال سمعت الأصمعى يقولما للنابغة شىء فى وصف الفرس غير قوله «» صفر «» مناخرها من الجرجاروقال الأصمعى لم يكن النابغة وزهير وأوس يحسنون صفة الخيل، ولكن طفيل  الغنوى فى صفة الخيل غاية النعتأخبرنا ابن دريد، قال أخبرنا أبو حاتم، قال حدثنى الأصمعى، قالدريد بن الصمة فى بعض شعره أشعر من الذبيانى، وقد كاد يغلب الذبيانىأخبرنى الصولى قال حدثنا أبو ذكوان، قال حدثنا المازنى، قال كان  الأصمعى يعيب قول النابغة يصف ناقة «» مقذوفة بدخيس النحض بازلها  له صريف صريف القعو بالمسد «»ويقول البغام فى الذكور من النشاط، وفى الإناث من الإعياء والضجر ألا  ترى قول ربيعة  بن مقروم الضبىكناز البضيع جمالية  إذا ما بغمن تراها كتوما «»وأخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنا الطيب بن محمد الباهلى، قال حدثنا  قعنب بن المحرر الباهلى، قال سمعت الأصمعى يقول قرأت على أبى عمرو بن  العلاء شعر النابغة الذبيانى، فلما بلغت قولهمقذوفة بدخيس النحض البيت قال لى ما أضر عليه فى ناقته ما وصف فقلت له وكيف؟ قال لأن  صريف الفحول من النشاط وصريف الإناث من الإعياء والضجر؛ كذا تكلمت العرب  فرآنى بسكوتى مستزيدا، فقال ألم تسمع قول ربيعة بن مقروم الضبىكناز البضيع جمالية البيت وكما قال الأعشى «» كتوم الرغاء إذا هجرت  وكانت بقية ذود كتم «»وكما قال الأعشى أيضاوالمكاكيك «» والصحاف من الفضة والضافرات «» تحت الرحالوالقعو «»  خد البكرة والنحض اللحم والدخيس قد دخس بعضه فى بعض  وقال أبو عبيدة المكوك إناء يشرب فيه الفتيان والضامزات لا ترغو ولا  تجترحدثنا ابن دريد، قال أخبرنا أحمد بن عيسى العكلى، عن ابن أبى خالد، عن  الهيثم بن عدى، قال لقيت صالح بن كيسان وأنا منصرف من عند الأعمش، فقال  لى من أين؟ فقلت كنت عند الأعمش فقال عمش الله عينك؟ هل علمت أن  النابغة كان مخنثا؟ فقلت سبحان الله هل رأيته؟ قال لا قلت فحدثك من  رآه؟ قال لا قلت فأنى علمت ذاك؟ قال قوله «» والله ما عرف هذه المعانى إلا عن تفككقال أبو الحسن محمد بن أحمد بن طباطبا العلوى «»  من الأبيات التى قصر  فيها أصحابها عن الغايات التى جروا إليها ولم يسدوا الخلل الواقع فيها معنى  ولا لفظا قول النابغة الذبيانى  «» ماضى الجنان أخى صبر إذا نزلت  حرب يوائل فيها كل تنبالالتنبال القصير فإن كان أراد ذلك فكيف صار القصير أولى بطلب الموئل من  الطويل؟ وإن جعل التنبال الجبان فهو أعيب؛ لأن الجبال خائف وجل اشتدت الحرب  أم سكنت وأين كان عن قول الهمدانى «» يكر على المصاف إذا تعادى  من الأهوال شجعان الرجالقال «»  ومن  الأبيات المستكرهة الألفاظ، المتفاوتة النسج، القبيحة  العبارة، التى يجب الاحتراز من مثلها قول النابغة «» يصاحبنهم «» حتى يغرن مغارهم  من الضاريات بالدماء الدوارب «»يريد من الضاريات الدوارب بالدماء، فقدم وأخر؛ وإنما يقبح مثل هذا إذا  التبس بما قبله، لأن الدماء جمع، والدوارب جمع؛ ولو كان من الضاريات بالدم  الدوارب لم يلتبس؛ وإن كانت هذه الكلمة حاجزة بين الكلمتين أعنى بين  الضاريات والدوارب اللتين يجب أن تقرنا معاوقال النابغة أيضا «» يثرن الثرى حتى يباشرن برده «»   إذا الشمس مجت ريقها بالكلاكل  «»يريد يثرن الثرى حتى يباشرن برده بالكلاكل إذا الشمس مجت ريقهاقال عبد الله بن المعتز عيب على النابغة قوله فى وصف النعام «» مثل الإماء الغوادى تحمل الحزما «»قال وقال الأصمعى إنما توصف الإماء فى هذا الموضع بالرواح لا بالغدو،  لأنهن يجئن بالحطب إذا رحنوأنشد الأخنس بن شهاب التغلبى «» تظل به ربد النعام كأنها  إماء تزجى بالعشى حواطبلأن النعامة إذا خفضت عنقها وشمت كانت أشبه شىء بماش وعلى ظهره حملوعابوا قول النابغة أيضا «» وكنت امرءا لا أمدح الدهر سوقة  فلست على خير أتاك بحاسدقال وقالوا كيف يحسده على ما قد جاد به له؟قال وعابوا قوله «» فاحكم كحكم فتاة الحى وقالوا أمره أن يحكم كحكم امرأةقال وعابوا عليه اختلاف القوافى فى الإعراب وذلك قوله «» يا بؤس للدهر «» ضرارا لأقواموقوله «» لا النور نور ولا الإظلام إظلاموقوله «»  «غير مزود» ، ثم قال الغراب الأسودزهير بن أبى سلمى أخبرنى الصولى، قال حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن طاهر، قال حدثنى  أحمد بن خالد المباركى، وهو أبو سعيد الضرير، قال سمعت الأصمعى يقوللا أحب قول زهير «» فتنتج لكم غلمان أشأم، كلهم  كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم «»قال إن ثمود لا يقال لها عاد «» ، لأن الله عز وجل إنما نسب قدارا إلى  ثمود قيلفقد قال «»  «أهلك عادا الأولى» ؛ فقال معناه التى كانت قبل ثمود، لا  أن هاهنا عادينحدثنى محمد بن إبراهيم، قال حدثنا عبد الله  بن أبى سعد الوراق، وكتب إلى  أحمد بن عبد العزيز الجوهرى، قال أخبرنا عمر بن شبة، وحدثنى أحمد بن  إبراهيم البزاز، وأحمد بن محمد الجوهرى؛ قالا حدثنا الحسن بن عليل العنزى،  قالوا حدثنا على بن الصباح، قال حدثنا أبو المنذر هشام بن محمد الكلبى،  عن إسحاق بن الجصاص، قال قال زهير بن أبى سلمىبيتا ونصفا، ثم أكدى «» ؛ فمر به نابغة بنىذبيان، فقال يا أبا أمامة هذا لفظ ابن أبى سعد، وقال ابن شبة يا أبا  يمامة، وقال العنزى يا أبا ثمامة أجز قال وما قلت؟ قال قلت «» تراك الأرض إما مت خفا  وتحيى إن حييت بها ثقيلانزلت بمستقر العز منها أجز قال فأكدى والله النابغة أيضا وأقبل كعب بن زهير وإنه لغلام، فقال  له أبوه أى بنى؛ أجز قال وما أجيز؟ فقال  تراك الأرض إما مت خفا  وتحيى إن حييت بها ثقيلانزلت بمستقر العز منها وماذا؟ فقال كعبفتمنع جانبيها أن يزولاقال فضمه إليه، وقال أنت والله ابنى وقال ابن شبة أشهد أنك ابنىوأخبرنى أبو ذر القراطيسى، قال حدثنا عبد الله بن محمد بن أبى الدنيا،  قالحدثنا أحمد بن المقدام العجلى، قال حدثنا عمر بن على، قال حدثنا زكريا  مولى الشعبى، عن الشعبى أن النابغة الذبيانى قال للنعمان بن المنذر «» تراك الأرض إما مت خفا  وتحيى إن حييت بها ثقيلافقال النعمان هذا بيت إن أنت لم تتبعه بما يوضح معناه كان إلى الهجاء  أقرب منه إلى المديح؛ فأراد ذلك النابغة فعسر عليه، فقال أجلنى قال قد  أجلتك ثلاثا، فإن أنت أتبعته ما يوضح معناه فلك مائة من العصافير «»  نجائب؛ وإلا فضربة بالسيف أخذت منك ما أخذتفأتى النابغة زهير بن أبى سلمى، فأخبره الخبر، فقال زهير اخرج بنا إلى  البرية؛ فإن الشعر برى فخرجا، فتبعهما ابن لزهير يقال له كعب، فقال يا  عم؛ أردفنىفصاح به أبوه، فقال النابغة دع ابن أخى يكون معنا؛ فأردفه، فتجاولا  البيت مليا، فلم يأتهما ما يريدان  فقال كعب فما يمنعك أن تقولوذاك بأن حللت العز منها  فتمنع جانبيها أن يزولافقال النابغة جاء بها ورب الكعبة؛ لسنا والله فى شىء قد جعلت لك يا ابن  أخى ما جعل لى قال وما جعل لك يا عم؟ قال مائة من العصافير نجائب قال  ما كنت لآخذ على شعرى صفدا «»  فأتى النابغة النعمان بالبيت، فأخذ مائة  ناقة سوداء الحدقةأخبرنا ابن دويد، قال أخبرنا أبو حاتم، قال حدثنى الأصمعى، قال طفيل  الغنوى أشبه الشعراء الأولين من زهيرقال ثم قال أبو عمر بن العلاء وسأله رجل وأنا أسمع النابغة أشعر أم  زهير؟فقال ما يصلح زهير أن يكون أجيرا للنابغةثم قال أوس بن حجر أشعر من زهير، ولكن النابغة طأمنهحدثنى إبراهيم بن شهاب، قال حدثنا الفضل بن الحباب، عن محمد بن سلام  «» ، قال حدثنى أبو عبيدة، قال كان قراد بن حنش المرى من شعراء غطفان،  وكان قليل الشعر جيده، وكانت شعراء غطفان تغير على شعره، فتأخذه وتدعيه،  منهم زهير بن أبى سلمى؛ ادعى هذه الأبيات «» إن الرزيئة لا رزيئة «» مثلها  ما «» تبتغى غطفان يوم أضلتوهى لقراد بن حنش «» قال عبد الله بن المعتز حكى عن ابن سلام أو غيره أنه قال مما قدم به  زهير على الشعراء أنه كان أبعدهم من سخف، وأشدهم اجتنابا لحوشى الكلام؛ فأى  شىء نصنع بقوله «» ولولا عسبه «» لرددتموه  وشر منيحة «» أير معارإذا جمعت «» نساؤكم إليه  أشظ كأنه مسد مغار «»أشظ قام قال فهذا السخفوأما حوشى الكلام فقوله «» فلست «» بمثلوج ولا بمعلهجيريد الدعى وقيل المثلوج البليد والمعلهج الأحمقوقوله «» بنهكة ذى قربى ولا بحقلدوالحقلد السيئ الخلق قال وقيل القصير الجبانقال وعابوا عليه قوله فى الضفادع «» يخرجن من شربات ماؤها طحل  على الجذوع يخفن الغم والغرقا «»لأن الضفادع لا تخرج من الماء لأنها تخاف الغم والغرق؛ وإنما تطلب الشطوط  لتبيض هناك وتفرخقال وأنكروا عليه قوله «» ماء بشرقى سلمى فيد أو ركك «»لأنه حكى عن بعض الأعراب  أنه قال إنما هو رك  قال وقال مؤدبى أبو سعيد محمد بن هبيرة الأسدى فى قول زهير «» رأيت المنايا خبط عشواء «» من تصب  تمته ومن تخطئ يعمر فيهرمإنه كان يسمع المشايخ يقولون هذا بيت زندقة، وهو بعيد من أبياته التى  يقول فى بعضها «» فيرفع فيوضع فى كتاب فيدخر  ليوم الحساب أو يعجل فينقمقال وأعجب من زهير خطأ فى هذا المعنى لأن زهيرا كان جاهليا كافرا زياد  بن قنيع النصرى فى سرقته هذا المعنى؛ لأنه فى أكبر ظنى مسلم، حيث يقولرأيت المنايا خبط عشواء من تصب  يصر حرضا من عركها بالكلاكلقال الشيخ أبو عبيد الله رحمه الله وأنكر على زهير قوله «» حيى «» الديار التى لم يعفها القدم  بلى وغيرها الأرواح «» والديممن جهة التناقض، لأنه نفى فى أول البيت تغير الديار بقدم عهدها، ثم أوجب  ذلك فى آخره الأعشى أبو بصير أخبرنا محمد بن الحسن بن دريد، قال أخبرنا أبو حاتم، قال سألت الأصمعى  عن الأعشى أعشى بنى قيس بن ثعلبة أفحل هو؟ قال لا، ليس بفحل قلت له ما  معنى الفحل؟ قال يريد أن له مزية على غيره كمزية الفحل على الحقاق «» ،  قال وبيت جرير يدلك على ذلك، ثم أنشد «» وابن اللبون إذا ما لز فى قرن  لم يستطع صولة البزل القناعيس «»حدثنى عمر بن بنان الأنماطى، قال حدثنا محمد بن إسماعيل الأعلم، قال  حدثنا محمد بن سلام، وحدثنى محمد بن أحمد الكاتب، قال حدثنا محمد بن موسى  البربرى، قال حدثنا ابن سلام، وحدثنى إبراهيم بن شهاب، قال حدثنا الفضل  بن الحباب، عن محمد بن سلام، قال لم يكن للأعشى بيت نادر على أفواه الناس  مع كثرة شعره كأبيات أصحابه «» حدثنى محمد بن إبراهيم، قال حدثنا محمد بن يزيد المبرد، قال أنشد عبد  الملك بن مروان بيت الأعشى «» أتانى يؤامرنى فى الصبو «»  ح ليلا فقلت له غادهافقال أساء؛ ألا قال هاتهاكتب إلى أحمد بن عبد العزيز، أخبرنا عمر بن شبة، قال حدثنى أبو بكر   الباهلى، عن أبى عبيدة، قال سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول أربعة من كبار  الشعراء غلبوا بالكلام، منهم الأعشى هجا ابن عمه جهنام فقال «» دعوت خليلى مسحلا ودعا له «»  جهنام جدعا للحمار المصلم «»ومسحل شيطان الأعشى ويروىجدعا للهجين المذمم «»  فما بوأ «» الرحمن بيتك بالعلابأكناف شرقى المصلى المحرمفقال جهنام لكن فناؤك به واسع يا أبا بصير فغلبهونابغة بنى جعدة حين يقول لعقال بن خويلدفما يشعر الرمح الأصم كعوبه  بثروة رهط الأبلخ «» المتظلمفقال عقال لكن حامله يا أبا ليلى يشعر فيقدعه فغلبهوالأخطل قال لشقيق بن ثور قال عمر ويقال «» قاله لسويد بن منجوفوما جذع سوء خرق السوس «» جوفه  لما حملته وائل بمطيقفقال شقيق «»  أبا مالك، أردت هجائى فمدحتنى، والله ما تحملنى ذهل  أمرها وقد حملتنى أنت أمر وائل طرا فغلبهوفضالة بن شريك؛ قال لعبد الله بن الزبيروما لى حين أقطع ذات عرق  إلى ابن الكاهلية من معادفقال ابن الزبير عيرنى بشر جداتى، وهى خير عماته فغلبهوحدثنى على بن أبى منصور، قال أخبرنى يحيى بن على بن يحيى المنجم، عن  أبيه، قال لقى الأعشى عمرو بن عبد الله بن المنذر وهو جهنام فشتم جهنام  الأعشى؛ فقال الأعشى «»  فما أنت من أهل الحجون ولا الصفا  ولا لك حق الشرب من ماء زمزمفقال له جهنام لكنك يا أبا بصير من أهلهوقال له الأعشى فى هذه القصيدةوما بوأ الرحمن بيتك فى العلا  بأجياد شرقى الصفا والمحرمفقال له جهنام لكنك يا أبا بصير عريض المباءة بها فغلبه بالكلامحدثنى عبد الله بن جعفر، قال حدثنا محمد بن يزيد النحوى، قال حدثت عن  الأصمعى أو غيره والأغلب على أنه الأصمعى أنه سمع قول الأعشى «» كأن مشيتها من بيت جارتها  مر السحابة لا ريث «» ولا عجلفقال لقد جعلها خراجة ولاجة، هلا قال كما قال الآخرويكرمها جاراتها فيزرنها  وتعتل عن إتيانهن فتعذرأخبرنى محمد بن عبد الله البصرى، قال حدثنا محمد  بن زكريا الغلابى عمن  ذكرهوحدثنى على بن عبد الرحمن الكاتب، قال حدثنى يحيى بن على، قال حدثنى  أبو هفان، قال زعم الأصمعى أن محمد بن عمران الطلحى القاضى قال تناظر  ربعى ومضرى فى الأعشى والنابغة، فقال المضرى للربعى شاعركم أخنث الناس حين  يقول «» قالت هريرة لما جئت زائرها  ويلى عليك وويلى منك يا رجلفقال الربعى أفعلى صاحبكم تعول حيث يقول «» لا، والله ما أحسن هذه الإشارة إلا مخنثحدثنى أحمد بن محمد الجوهرى، قال حدثنا الحسن بن عليل العنزى، قالحدثنا محمد بن موسى بن يحيى بن زيد بن النجار الحنفى اليمامى، قال حدثنى  أبو بردة الثقفى اليمامى، قال أدركت الناس وهم يزعمون أن أكذب بيت قالته  العرب فى الجاهلية قول أعشى بنى قيس بن ثعلبة «» قال أحمد بن أبى طاهر كان الأعشى راوية المسيب بن علس، والمسيب خاله،  وكان يطرد شعره ويأخذ منهقال أبو الحسن محمد بن أحمد بن طباطبا العلوى «»  من الأشعار الغثة  الألفاظ، الباردة المعانى، المتكلفة النسيج، القلقة القوافى، المضادة  للأشعار المختارة «» ؛ قول الأعشى «» بانت سعاد وأمسى حبلها انقطعا  واحتلت الغمر فالجدين فالفرعالا تسلم منها خمسة أبيات؛ ونذكرها ليوقف على التكلف الظاهر فيهابانت وقد أسأرت «»فى النفس حاجتها  بعد ائتلاف وخير الود ما نفعاتعصى الوشاة وكان الحب آونة  مما يزين للمشغوف «» ما صنعاوكان شىء إلى شىء فغيره «»  دهر يعود على تشتيت ما جمعاوأنكرتنى وما كان الذى نكرت  من الحوادث إلا الشيب والصلعاقد يترك الدهر فى خلقاء «» راسية  وهيا وينزل منها الأعصم الصدعاوما طلابك شيئا لست مدركه  إن كان عنك غراب الجهل قد وقعاوذكرها بأسرهاوقال فهذه القصيدة ستة وسبعون بيتا التكلف فيها ظاهر بين إلا فى ستة  أبيات، وهى «» تقول بنتى وقد قربت مرتحلا  يا رب جنب أبى الأتلاف «» والوجعا بذات لوث عفرناة «» إذا عثرت  فاللعن «» أدنى لها  من أن أقول لعا  «»بأكلب كسراء النبل «» ضارية  ترى من القد فى أعناقها قطعايا هوذ إنك من قوم أولى «» حسب  لا يفشلون إذا ما آنسوا فزعاأغر أبلج يستسقى الغمام به  لو قارع الناس عن أحسابهم قرعا «»لا يرقع الناس ما أوهى وإن جهدوا  طول الحياة ولا يوهنون ما رقعا «»قال وفيها خطأ «» ظاهر، ولكنها بالإضافة إلى سائر الأبيات نقية بعيدة  من التكلفوالذى يوجبه نسج الشعر أن يقول يا رب جنب أبى الأتلاف والأوجاع، أو  التلف والوجع «» ومثل هذه القصيدة فى التكلف وبشاعة القول قوله أيضا فى قصيدة «» لعمرك ما طول هذا الزمن «»فإن يتبعوا أمره يرشدوا  وإن يسألوا ماله لا يضنوما إن على قلبه غمرة  وما إن بعظم له من وهنوما إن على جاره تلفة  يساقطها كسقاط اللجن «»ولم يسع «» فى الحرب سعى امرئ  إذا بطنة «» راجعته بمكنعليها وإن فاته أكلة  تلافى لأخرى عظيم العكنيرى همه أبدا «» خصره  وهمك فى الغزو لا فى السمنفمثل هذا الشعر وما شاكله يصدئ الفهم ويورث الغمقال «»  ومن الأبيات المستكرهة الألفاظ، المتفاوتة النسج، القبيحة  العبارة، التى يجب الاحتراز من مثلها قول الأعشى أيضا «» أفى الطوف خفت على الردى  وكم من رد «» أهله لم يرمأراد لم يرم أهلهقال وقوله «» وأنكرتنى وما كان الذى نكرت  من الحوادث إلا الشيب والصلعافأى نكرة تكون أنكر من هذا عندها؟وقوله «» رأت رجلا غابر الوافدين  منتشل النحض أعشى ضريراوقوله «» صدت هريرة عنا ما تكلمنا  جهلا بأم خليد حبل من تصل؟أإن رأت رجلا أعشى أضر به  ريب المنون ودهر خائن «» خبلقال وقوله «» فرميت غفلة قلبه «» عن شاته  فأصبت حبة قلبها وطحالهاوقولهاستأثر الله بالوفاء وبالعد  ل وولى الملامة الرجلاأراد الإنسانقال «»  وينبغى للشاعر أن يحترز فى أشعاره ومفتتح أقواله مما يتطير  منه، أو يستجفى من الكلام والمخاطبات، مثل ابتداء الأعشى بقوله «» ما بكاء الكبير بالأطلال  وسؤالى وهل ترد سؤالىدمنة قفرة تعاورها الصي  ف بريحين  من صبا وشمالومثله قول ذى الرمة «» ما بال عينك منها الماء ينسكب  كأنه من كلى مفرية سرب «»قال «»  وينبغى للشاعر أن يتفقد مصراع كل بيت حتى يشاكل ما قبله    فقد جاء من أشعار القدماء ما تختلف مصاريعه، كقول الأعشى «» وإن امرءا أهداك بينى وبينه  فياف تنوفات ويهماء خيفق «»لمحقوقة أن تستجيبى لصوته  وأن تعلمى أن المعان موفقفقولهوأن تعلمى أن المعان موفقغير مشاكل لما قبلهوكقوله «» أغر أبيض يستسقى الغمام به  لو قارع الناس عن أحسابهم قرعا «»فالمصراع الثانى غير مشاكل للأول، وإن كان كل واحد منهما قائما بنفسهوكقوله طرفة «» ولست بحلال التلاع مخافة  ولكن متى يسترفد القوم أرفد «»فالمصراع الثانى غير مشاكل للأولأخبرنى محمد بن الحسن، قال حدثنا أحمد بن يحيى النحوى، قال حدثنى عمر  بن شبة فى قول الأعشى «» ونبئت قيسا ولم آته  وقد زعموا ساد أهل اليمن «»فعيب عليه أو عابه قيس نفسه؛ فرده فقال «» ونبئت قيسا ولم آته  على نأيه حدثنى عبد الله بن أحمد، عن أبى العباس المبرد، قال قال الأعشى «» وتبرد برد رداء العرو  س بالصيف رقرقت فيه العبيرا «»فتقبل هذا الكلام واستحسن؛ ثم قيل فى عيبه إنه أتى به فى بيتين وطول به  الخطابوأجود منه قول طرفة «» تطرد البرد بحر ساخن  وعكيك «» القيظ إن جاء بقروقيل هذا أجمع وأخصرأخبرنى أبو القاسم يوسف بن يحيى بن على المنجم، عن أبيه، قال حدثنى محمد  بن القاسم بن مهرويه، قال حدثنى حذيفة بن محمد الطائى، قال حدثنا  الأصمعى، قال كنا فى حلقة يونس، فجاءنا مروان بن أبى حفصة، فقال أيكم  يونس؟ فأومأ إليه، فجلس فقال أصلحك الله، إنى أرى أقواما يقولون الشعر،  لأن يكشف أحدهم عن سوءته فيمشى فى الطريق أحسن به من أن يظهر مثل ذلك  الشعر؛ وقد قلت شعرا أعرضه عليك؛ فإن كان جيدا أظهرته، وإن كان رديئا  سترته وأنشده «» طرقتك زائرة فحى خيالهاقال فقال له  يا هذا، اذهب فأظهر هذا الشعر؛ فأنت والله فيه أشعر من  الأعشى يريد فى قوله «» رحلت سمية غدوة أجمالهافقال له مروان قد سؤتنى وسررتنى؛ فأما الذى سررتنى به فلارتضائك الشعر،  وأما الذى سؤتنى به فلتقديمك إياى على الأعشى قال نعم، إن الأعشى قال  «» والطحال لا يدخل فى شىء إلا أفسده، وأنت لم تقل ذاكوأخبرنى يوسف بن يحيى بن على المنجم، عن أبيه، عن جده، عن عافية بن شبيب،  قال قال مروان لما قلت قصيدتىطرقتك زائرة فحى خيالهاقصدت باب الخليفة، فجعلت طريقى على البصرة، فمررت ببشار فأنشدته إياها،  فقال أحسنت، أنت أشعر فيها من الأعشى فى قصيدته التى على رويهاقال عبد الله بن المعتز عابوا على الأعشى قوله «» ونبئت قيسا ولم آته  وقد زعموا ساد أهل اليمن «»فعابوه بهذا الشك ويقال إن قيسا أنكر ذلك عليه فجعل مكان «وقد زعموا»    «على نأيه» قال ومما استضعف من معانيه قوله «» وقد عابه قوم بذلك، لأنهم رأوا ذكر القلب والفؤاد والكبد يتردد كثيرا فى  الشعر عند ذكر الهوى والمحبة والشوق، وما يجده المغرم فى هذه الأعضاء من  الحرارة والكرب، ولم يجدوا الطحال استعمل فى هذه الحال؛ إذ لا صنع له فيها،  ولا هو مما يكتسب حرارة وحركة فى حزن ولا عشق، ولا بردا وسكونا فى فرح أو  ظفر؛ فاستهجنوا ذكرهقال وعابوا عليه الإيطاء فى قوله «» وهل تطيق وداعا أيها الرجلوقوله «» ويلى عليك وويلى منك يا رجلقال وعابوا عليه استعماله الألفاظ العجمية فى شعرهوأنكروا عليه قوله «» قال وأخبرنى بعض شيوخنا أنه أدرك الناس وهم يزعمون أن هذا البيت أكذب  بيت قالته العرب «» طرفة بن العبد حدثنى أحمد بن محمد الجوهرى، قال حدثنا الحسن بن عليل العنزى، قالحدثنى الرياشى، قال حدثنا الأصمعى، قال لم يكن طرفة يحسن أن  يتعشق؛ قال  فى قصيدته «» أصحوت اليوم أم شاقتك هر  ومن الحب جنون مستعرأرق العين خيال لم يقر  طاف والركب بصحراء يسرأى زارنى فى مكان لا يزار فيه ثم قال الأصمعى يقول هذا القول؛ إنه لم  ينم ولم يهجع من حبها، ثم يقول «» وإذا تلسننى ألسنها  إننى لست بموهون غمر «»لا كبير دالف من هرم  أرهب الليل ولا كل الظفروقال ثعلب «الظهر» أخبرنا أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوى، قال أخبرنا محمد  بن يزيد النحوى، قال قد عاب الناس قول طرفة «» أسد غيل فإذا ما شربوا  وهبوا كل أمون وطمر «»فقيل إنما يهبون عند الآفة التى تدخل على عقولهم؛ وفضلوا قول عنترة بن  شداد العبسى «» وإذا شربت فإننى مستهلك  مالى وعرضى وافر لم يكلموإذا صحوت فما أقصر عن ندى  وكما علمت شمائلى وتكرمىوحدثنى عبد الله بن أحمد، عن أبى العباس المبرد، قال عيب على طرفة بيته  هذاوقيل إنما يهب هؤلاء إذا تغيرت عقولهم؛ وإنما الجيد بيتا عنترة هذان؛  فخبر أن جوده باق؛ لأنه لا يبلغ من الشراب ما يثلم عرضه؛ ثم قالوا هو حسن  جميل، إلا أنه أتى به فى بيتين؛ هلا قال كما قال امرؤ القيس «» سماحة ذا وبر ذا ووفاء ذا  ونائل ذا، إذا صحا وإذا سكروأخبرنى الصولى، قال عيب على طرفة قولهأسد غيل  البيتفجعل إعطاءهم عند الشرب؛ ويروى «فإذا ما سكروا» ، فتبعه حسان بن ثابت  الأنصارى، فقال وهو أعيب من الأول «» نوليها الملامة إن ألمنا  إذا ما كان مغث أو لحاء «»ونشربها فتتركنا ملوكا  وأسدا ما ينهنهنا اللقاء «» فقول طرفة خير من هذا؛ لأنه قالأسد غيل فإذا ما شربوافجعل لهم الشجاعة قبل الشرب، وحسان قال نشرب فنشجع ونهب كأنا ملوك إذا  شربنا؛ فلهذا كان قول طرفة أجود، وقول عنترة أحسن؛ لأنه احترس من عيب  الإعطاء على السكر وأن السكر زائد فى سخائه، فقالوإذا شربت فإننى مستهلكوذكر البيتينوقال زهير «» أخى ثقة لا  تهلك الخمر ماله  ولكنه قد يهلك المال نائله «»فهذا من أحسن الكلام، يريد أنه لا يشرب بماله الخمر، ولكنه يبذله للحمدوقال البحترى «» تكرمت من قبل الكئوس عليهم  فما اسطعن أن يحدثن فيك تكرما بشر بن أبى خازم الأسدى كتب إلى أحمد بن عبد العزيز، أخبرنا عمر بن شبة، عن أبى عبيدة، حدثنى على  بن عبد الرحمن، قال أخبرنى يحيى بن على بن يحيى المنجم، عن أبيه، قال  حدثنى إسحاق بن إبراهيم، قال حدثنى أبو عبيدة، وأخبرنى محمد بن العباس،  قال حدثنا الحسن بن على المهرى، قال حدثنا ابن عائشة، قال قيل لأبى عمرو  بن العلاء هل أقوى أحد من فحول شعراء الجاهلية كما أقوى النابغة؟ قال  نعم، بشر بن أبى خازم؛ قال «» ألم تر أن طول الدهر يسلى  وينسى مثل ما نسيت جذاموكانوا قومنا فبغوا علينا  فسقناهم إلى البلد الشآمىوزاد أبو عبيدة فى حديثه، فقال له أخوه سمير «»  أكفأت وأسأت قال  وما ذاك؟قال قلتكما نسيت جذام، ثم قلتإلى البلد الشآمىفقال قد تبينت خطى، ولست بعائدوأخبرنى أبو محمد عبد الله بن مالك النحوى، قال أخبرنا حماد بن إسحاق بن  إبراهيم الموصلى، عن أبيه، عن أبى عبيدة، قال حدثنى أبو عمرو بن العلاء،  قال فحلان من الشعراء كانا يقويان النابغة، وبشر بن أبى خازم؛ فأما  النابغة فدخل يثرب فغنى بشعرهففطن، فلم يعد إلى إقواء «» ؛ وأما بشر فقال له سوادة أخوه إنك تقوى  فقال له وما الإقواء؟ فأنشده بيتيه؛ وآخر الأول منهما «نسيت جذام» ،  فرفع؛ ثم قال «إلى البلد الشآمى» فخفض؛ ففطن بشر فلم يعدوأنكر على بشر قوله يخاطب أوس بن حارثةتكن لك فى قومى يد يشكرونها  وأيدى الندى فى الصالحين فروضوقال ابن طباطبا «»  هذا البيت من الأبيات التى زادت قريحة قائليها  على عقولهم حسان بن ثابت الأنصارى كتب إلى أحمد بن عبد العزيز، أخبرنا عمر بن شبة، قال حدثنى أبو بكر  العليمى، قال حدثنا عبد الملك بن قريب، قال كان  النابغة الذبيانى تضرب له  قبة حمراء من أدم بسوق عكاظ فتأتيه الشعراء فتعرض عليه أشعارها قال فأول  من أنشده الأعشى ميمون بن قيس أبو بصير، ثم أنشده حسان بن ثابت الأنصارى  «» ولدنا بنى العنقاء وابنى محرق  فأكرم بنا خالا وأكرم بنا ابنما «»فقال له النابغة أنت شاعر، ولكنك أقللت جفانك وأسيافك، وفخرت بمن ولدت،  ولم تفخر بمن ولدكوحدثنى على بن يحيى، قال حدثنا أحمد بن سعيد، قال حدثنا الزبير بن  بكار، قال حدثنى عمى مصعب بن عبد الله  ، قال أنشد حسان نابغة بنى  ذبيان قصيدته التى يقول فيهالنا الجفنات الغرفقال له ما صنعت شيئا؛ قللت أمركم؛ فقلت جفنات وأسيافوأخبرنى الصولى، قال حدثنى محمد بن سعيد، ومحمد بن العباس الرياشى، عن  الرياشى، عن الأصمعى، عن أبى عمرو بن العلاء، كان النابغة الذبيانى تضرب له  قبةبسوق عكاظ من أدم، فتأتيه الشعراء، فتعرض عليه أشعارها؛ فأتاه الأعشى،  فكان أول من أنشده ثم أنشده حسان بن ثابت قصيدته التى منهالنا الجفنات الغر وذكر البيتين، فقال النابغة أنت شاعر، ولكنك أقللت جفانك وأسيافك، وفخرت  بمن ولدت ولم تفخر بمن ولدكقال الصولى فانظر إلى هذا النقد الجليل الذى يدل عليه نقاء كلام  النابغة، وديباجة شعره؛ قال له أقللت أسيافك؛ لأنه قال «وأسيافنا» وأسياف  جمع لأدنى العدد، والكثير سيوف والجفنات لأدنى العدد، والكثير جفان وقال  فخرت بمن ولدت؛ لأنه قال ولدنا بنى العنقاء وابنى محرق فترك الفخر بآبائه  وفخر بمن ولد نساؤهقال ويروى أن النابغة قال له أقللت أسيافك ولمعت جفانك يريد قوله لنا  الجفنات الغر والغرة لمعة بياض فى الجفنة؛ فكأن النابغة عاب هذه الجفان،  وذهب إلى أنه لو قال لنا الجفنات البيض؛ فجعلها بيضا كان أحسنفلعمرى إنه أحسن فى الجفان إلا أن الغر أجل لفظا من البيضقال الشيخ أبو عبيد الله المرزبانى رحمه الله وقال قوم ممن أنكر هذا  البيت فى قولهيلمعن بالضحى، ولم  يقل بالدجى، وفى قوله وأسيافنا يقطرن، ولم يقل يجرين؛  لأن الجرى أكثر من القطروقد رد هذا القول؛ واحتج فيه قوم لحسان بما لا وجه لذكره فى هذا الموضعفأما قوله فخرت بمن ولدت ولم تفخر بمن ولدك فلا عذر عندى لحسان فيه على  مذهب نقاد الشعروقد احترس من مثل هذا الزلل رجل من كلب؛ فقال يذكر ولادتهم لمصعب بن  الزبير وغيره ممن ولده نساؤهموعبد العزيز قد ولدنا ومصعبا  وكلب أب للصالحين ولودفإنه لما فخر بمن ولده نساؤهم فضل رجالهم، وأخبر أنهم يلدون الفاضلين؛  وجمع ذلك فى بيت واحد؛ فأحسن وأجادحدثنى محمد بن أحمد الكاتب، قال حدثنا محمد بن يزيد النحوى، قال قال  حسان بن ثابت يرثى مطعم بن عدى فى أبيات وهذا البيت ردىء عند أهل العربية؛  وذلك أنه قدم المكنى على الظاهر، ومثله ربما جاز فى الضرورة «» فلو كان مجد يخلد اليوم واحدا «»  من الناس أبقى مجده اليوم مطعماونظيره قول الآخر «» جزى ربه عنى عدى بن حاتم  جزاء الكلاب العاويات وقد فعلوإنما جاز «» هذا لأن المظهر يفسر المضمرحدثنى عبد الله بن يحيى العسكرى، قال حدثنى إبراهيم بن عبد الصمد، قالحدثنا الكرانى، قال حدثنى العباس بن ميمون طابع، قال حدثنى الأصمعى،  قال طريق الشعر إذا أدخلته فى باب الخير لان؛ ألا ترى أن حسان بن ثابت كان  علا فى الجاهلية والإسلام، فلما دخل شعره فى باب الخير من مراثى النبى صلى  الله عليه وسلم وحمزة وجعفر رضوان الله عليهما وغيرهم لان  شعره  وطريق الشعر هو طريق شعر الفحول، مثل امرئ القيس، وزهير، والنابغة، من صفات  الديار والرحل، والهجاء والمديح، والتشبيب بالنساء، وصفة الحمر والخيل  والحروب والافتخار؛ فإذا أدخلته فى باب الخير لانحدثنى عبد الله بن جعفر، قال حدثنا محمد بن يزيد النحوى، قال حكى محمد  بن عمر الجرجانى، وأخبرنى على بن عبد الرحمن، قال أخبرنى يحيى بن على بن  يحيى المنجم؛ عن أبيه، قال حدثنى محمد بن عمر؛ وحدثنى إبراهيم  بن محمد  العطار،عن العنزى، قال حدثنى على بن يحيى، قال حدثنى محمد بن عمر الجرجانى، عن  هشام بن محمد الكلبى، عن أبى المقوم الأنصارى؛ وحدثنى محمد بن أحمد الكاتب،  قال حدثنا محمد بن موسى البربرى، عن إسماعيل بن إبراهيم بن عيسى، عن أبى  عمر حفص بن عمر العمرى، عن لقيط، قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن، عن  أبى عمرة، عن أبيه؛ قالا أرق حسان بن ثابت ذات ليلة، فعن له الشعر؛ وعنده  ابنته ليلى فى خدرها، فقال بيتا «» متاريك أذناب الأمور إذا اعتزت  أخذنا الفروع واجتنينا «» أصولهاثم أجبل «» فلم يجد شيئا فقالت له ابنته يا أبتاه، كأنك أجبلت قال  أجل؛ فقالت فهل لك أن أجيز عنك؟ قال نعم، قالت أعد فأعاد قوله فقالت  «» مقاويل بالمعروف خرس عن الخنا  كرام يعاطون العشيرة سؤلهاقال فحمى الشيخ، فقالوقافية مثل السنان رزينة «»  تناولت من جو السماء نزولهافقالتيراها الذى لا ينطق الشعر عنده  ويعجز عن أمثالها أن يقولهافقال حسان لا أقول شعرا وأنت حية قالت أو أؤمنك؟ قال أو تفعلين؟قالت نعم، لا أقول شعرا ما دمت حيا «»  والحديث على لفظ البربرىوفضل أهل العلم قول امرئ القيس بن حجر «» من القاصرات الطرف لو دب محول  من الذر فوق الإتب منها لأثرا «»على قول حسان «» لو يدب الحولى من ولد  الذر عليها لأندبتها «» الكلوموعيب على حسان قوله «» لأنه كان يجب أن يقول هم شيعة رسول الله صلى الله عليه وسلمأوس بن حجر عاب قوم على أوس بن حجرقوله «» وذات «» هدم عار نواشرها  تصمت بالماء تولبا جدعا «»لأنه أفحش الاستعارة بأن سمى الصبى تولبا؛ وهو ولد الحمار ومثله قول  الآخر «» وما رقد الولدان حتى رأيته  على البكر يمريه «» بساق وحافرفسمى رجل الإنسان حافرا وقالوا وكل ما جرى هذا المجرى من الاستعارة  قبيح لا عذر فيه   النابغة الجعدى حدثنا على بن سليمان الأخفش، عن أبى العباس  ثعلب، قال قال الأصمعىقلت لبعضهم ما تقول فى شعر الجعدى؟ قال صاحب خلقان، عنده مطرف بألف  وخلق بدرهم «» وكتب إلى أحمد بن عبد العزيز، قال أخبرنا عمر بن شبة، قال حدثنا أبو  بكر الباهلى، عن الأصمعى، قال ذكر الفرزدق نابغة بنى جعدة فقال صاحب خلقان   ، يكون عنده مطرف بألف، وخمار بواف «» وحدثنى عبد الله بن يحيى العسكرى، قال حدثنى إبراهيم بن عبد الصمد، قالحدثنا الكرانى، قال حدثنى العباس بن ميمون طابع، قال حدثنى الأصمعى،  قال حدثنى أبو عمرو بن العلاء، قال سئل الفرزدق عن الجعدى، فقال صاحب  خلقان يكون عنده مطرف بألف، وخمار بوافقال الأصمعى وصدق الفرزدق؛ بينا النابغة فى كلام أسهل من الزلال، وأشد  من الصخر إذ لان فذهب ثم أنشدنا له «» سما لك هم ولم تطرب  وبت ببث ولم تنصبوقالت سليمى أرى رأسه  كناصية الفرس الأشهبوذلك من وقعات المنون  ففيئى إليك ولا تعجبىأتين على إخوتى سبعة  وعدن على ربعى الأقربوبعده أبيات ثم يقول بعدهافأدخلك الله برد الجنا  ن جذلان فى مدخل طيبفلان كلامه، حتى لو أن أبا الشمقمق «» قال هذا البيت لكان رديئا ضعيفاقال الأصمعى وطريق الشعر إذا أدخلته فى باب الخير لان ألا ترى أن حسان  بن ثابت كان علا فى الجاهلية والإسلام، فلما دخل شعره فى باب الخير من  مراثى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمزة وجعفر رضوان الله عليهما وغيرهم،  لان شعره وطريق الشعر هى طريق الفحول؛ مثل امرئ القيس وزهير والنابغة، من  صفات الديار والرحل، والهجاء والمديح، والتشبيب بالنساء، وصفة الحمر  والخيل، والافتخار فإذا أدخلته فى باب الخير لانحدثنى إبراهيم بن شهاب، قال حدثنا الفضل بن الحباب، عن محمد بن سلام  «» ، قال كان الجعدى مختلف الشعر مغلبا قال الفرزدق مثله مثل صاحب  الخلقان «» ؛ يرى عنده ثوب خز وثوب عصب، وإلى جنبه سمل كساءوإذا قالت العرب مغلب، فهو مغلوب وإذا قالوا غلب، فهو غالبغلبت ليلى «» على الجعدى، وغلب عليه أوس بن  مغراء القريعى، ولم يكن  إليه فى الشعر ولا قريب وغلب عليه عقال بن خويلد العقيلى، وكان مفحما «»  بكلام لا بشعروهجاه سوار بن أوفى القشيرى وفاخره؛ وهجاه الأخطل بأخرة «» أخبرنا ابن دريد، قال أخبرنا أبو حاتم، قال حدثنا الأصمعى، قال أفحم  النابغة ثلاثين سنة بعد قوله الشعر؛ ثم نبغ فقال والشعر الأول من قوله  جيد، والآخر كأنه مسروق، وليس بجيدقال أبو حاتم قال النابغة الجعدى، وهو ابن ثلاثين سنة، فقال ثلاثين سنة،  ثم أفحم ثلاثين سنة، ثم نبغ فقال ثلاثين سنة أو قرابتهاحدثنى أبو عبد الله الحكيمى، قال حدثنى محمد بن موسى البربرى، قال  حدثنا محمد بن سلام قال قال النابغة لعقال بن خويلد؛ وحدثنا على بن عبد  الرحمن، قالأخبرنى يحيى بن على بن يحيى المنجم، عن أبيه، قال حكى أبو الورد  الكلابى، قالقال النابغة لعقال بن خويلد العقيلى وكان أجار بنى وائل بن معن بن مالك  بن أعصر، وكانوا قتلوا رجلا من بنى جعدة، وكانوا يطالبونهم بدمه فحذر  النابغة عقالا أن يصيبه فى ظلمه ما أصاب كليب وائل  فى تعديه عليهم،  وأن يقع بينهم ما وقع بين عبس وذبيان فى حرب داحس والغبراء من الشعر، فقال  «» أبلغ عقالا أن غاية داحس  بكفيك، فاستأخر لها أو تقدمفقال عقال لا، بل أتقدم يا أبا ليلى فقال النابغةتجير علينا واثلا فى دمائنا  كأنك مما نال أشياعها عمفقال عقال لا، بل على عمد يا أبا ليلى فقال النابغةكليب لعمرى كان أكثر ناصرا  وأيسر جرما منك ضرج بالدمرمى ضرع ناب فاستمر بطعنة  كحاشية البرد اليمانى المسهموما علم «» الرمح الأصم كعوبه  بنزوة رهط الأبلخ «» المتظلمفقال عقال لكن است حامله تعلموقال يحيى فى حديثه لكن حامله يعلم فغلب عليه عقال بهذا الكلامحدثنى إبراهيم بن شهاب، قال حدثنا الفضل بن الحباب، عن محمد بن سلام،  قال حدثنى أبو الغراف، قال قال النابغة الجعدى إنى وأوس بن مغراء لنبتدر  بيتا ما قلناه بعد، لوقد قاله  أحدنا لقد غلب على صاحبهقال ابن سلام وكانا يتهاجيان، ولم يكن أوس إلى النابغة فى قريحة الشعر؛  وكانالنابغة فوقه؛ فقال أوس بن مغراء «» فلست بعاف عن شتيمة عامر  ولا حابسى عما أقول وعيدهاترى اللؤم ما عاشوا جديدا عليهم  وأبقى ثياب اللابسين جديدهافقال النابغة هذا البيت الذى كنا نبتدر، وغلب الناس أوسا على النابغةأخبرنى الصولى عن أبى العيناء، عن الأصمعى، قال أنشدت الرشيد أبيات  النابغة الجعدى من قصيدته الطويلة «» فتى كملت أعراقه «» غير أنه  جواد فلا يبقى من المال باقياأشم طويل الساعدين شمردل «»  إذا لم يرح للمجد أصبح غاديافقال الرشيد ويله، ولم لم يروحه فى المجد كما أغداه؟ ألا قالإذا راح للمعروف أصبح غاديافقلت أنت والله يا أمير المؤمنين فى هذا أعلم منه بالشعروأنكر على الجعدى قوله «» وشمول قهوة باكرتها  فى التباشير من الصبح الأوليريد مع التباشير الأول من الصبح، فقدم وأخروقوله «» وما رابها من ريبة غير أنها  رأت لمتى شابت وشاب لداتيافأى ريبة أعظم من أن رأته قد شاب الشماخ بن ضرار أخبرنى محمد بن أبى الأزهر، قال حدثنا محمد بن يزيد النحوى، قال قد عاب  بعضهم قول الشماخ «» إذا بلغتنى، وحملت رحلى،  عرابة فاشرقى بدم الوتين «»وقال كان ينبغى أن ينظر لها مع استغنائه عنها؛ فقد قال رسول الله صلى  الله عليه وسلم للأنصارية المأسورة بمكة، وقد نجت على ناقة له، فقالت يا  رسول الله، إنى نذرت إن نجوت عليها أن أنحرها  فقال رسول الله صلى الله  عليه وسلم لبئس ما جزيتهاقال ومما لم يعب فى هذا المعنى قول عبد الله بن رواحة الأنصارى لما أمره  رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد زيد وجعفر فى جيش مؤتة «» إذا بلغتنى وحملت رحلى  مسيرة أربع بعد الحساء «»فشأنك فانعمى وخلاك ذم  فلا أرجع  إلى أهلى «» ورائىالحساء جمع حسى، وهو موضع رمل تحته صلابة، فإذا أمطرت السماء على ذلك  الرمل نزل الماء، فمنعته الصلابة أن يغيض، ومنعت الأرض «» السماء أن  تنشفه، فإذا بحث ذلك الرمل أصيب الماء؛ يقال حسى وأحساء وحساءوقولهولا أرجع إلى أهل ورائىمجزوم لأنه دعاء، فقوله «لا» هى الجازمة له، ومعناه «اللهم لا أرجع» قال وقد اتبع ذو الرمة الشماخ فى قوله، فقال «» إذا ابن أبى موسى بلالا «» بلغته  فقام بفأس بين وصليك جازر «»الوصل «»  المفصل بما عليه من اللحم، يقال قطع الله أوصاله، ويقالوصل، وكسر، وجذل فى معنى واحدأخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنى أحمد بن محمد الكاتب، قال حدثنى أبو  العيناء، عن أبيه، قال سمعت أبا نواس يقول ما أحسن الشماخ حين يقول «»  إذا بلغتنى وحملت رحلى  عرابة فاشرقى بدم الوتينألا قال كما قال الفرزدق «» علام «» تلفتين وأنت تحتى  وخير الناس كلهم أمامىمتى تأتى «» الرصافة تستريحى  من الأنساع «» والدبر «» الدوامىقال وقد كان قول الشماخ عندى عيبا، فلما سمعت قول الفرزدق تبعته فقلت  «» فإذا المطى بنا بلغن محمدا  فظهورهن على الرجال حرامقربننا من خير من وطئ الحصى  فلها علينا حرمة وذماموقلت «» أقول لناقتى إذ قربتنى «»  لقد أصبحت «» عندى باليمينفلم أجعلك للغربان نحلا «»  ولا قلت اشرقى بدم الوتينحرمت على الأزمة والولايا  وأعلاق الرحالة والوضينالولايا البراذع «»  والأعلاق ما علق على الرحل من العهون وغيره  والوضينحزام الرحلقال محمد وقد تبع الشماخ ذو الرمة فقال «» إذا ابن أبى موسى بلالا بلغته  فقام بفأس بين جنبيك جازروقال أبو تمام ورويت لغيره يتبع أبا نواس، ويعيب قول الشماخ «» لست كشماخ المذمم فى  سوء مكافاته ومجترمهأشرقها من دم الوتين لقد  ضل كريم الأخلاق عن شيمهذلك حكم قضى بفيصله  أحيحة بن الجلاح فى أطمهقال ذلك لأن أحيحة بن الجلاح قال للشماخ لما أنشده البيتبئس المجازاة جازيتهاوأخبرنى أبو بكر الجرجانى، قال حدثنا محمد بن موسى البربرى، قال حدثنا   أحمد بن سليمان بن وهب أن محمد بن على القنبرى الهمذانى لما أنشد عبيد  الله بن يحيى بن خاقان قوله من قصيدة «» إلى الوزير عبيد الله مقصدها  أعنى ابن يحيى حياة الدين والكرم إذا رميت برحلى فى ذراه فلا  نلت المنى منه إن لم تشرقى بدموليس ذاك لجرم منك أعلمه  ولا لجهل بما أسديت من نعملكنه فعل شماخ بناقته  لدى عرابة إذ أدته للأطمفلما سمع عبيد الله هذا البيت قال ما معنى هذا؟ فقال له أبى سليمان وما  كان لعبيد الله أدب بارع، ولا رواية أعز الله الوزير؛ إن الشماخ بن ضرار  مدح عرابة «» الأوسى بقصيدة، فقال فيها يخاطب ناقته «» إذا بلغتنى وحملت رحلى البيت فعاب هذا من فعله أبو نواس فقالأقول لناقتى إذ بلغتنىوذكره والبيت الذى يليهفقال عبيد الله هذا على صواب؛ والشماخ على خطأ؛ فقال له أبى قد أتى  الوزير بالحق؛ وكذا قال عرابة الممدوح للشماخ لما أنشده هذا البيت بئس ما  كافأتها به قال الشيخ أبو عبيد الله المرزبانى رحمه الله تعالى وقد تبع  الشماخ فى إساءته أبو دهبل الجمحى، فقال وأنشدناه أحمد بن سليمان الطوسى  عن الزبير بن بكار «» يا ناق سيرى واشرقى  بدم إذا جئت المغيرهسيثيبنى أخرى سوا  ك وتلك لى منه يسيرهوتبعهما أيضا ابن أبى عاصية السلمى؛ فأخبرنا محمد بن الحسن بن دريد، قالأخبرنا الرياشى، عن محمد بن سلام، قال «»  قدم ابن أبى عاصية السلمى  صنعاء علىمعن بن زائدة؛ فلما صار ببابه نحر ناقته؛ فبلغ ذلك معنا؛ فتطير، وأمر  بإدخاله، فقال له ما حملك على ما صنعت؟ قال نذرت، أصلحك الله قال وما  هو؟فأنشده «» إن زال معن بنى شريك لم ترى  يدنى إلى سفر بعير مسافرنذر «» على لئن لقيتك سالما  أن يستمر بها شفار الجازرفقال معن أطعمونا من كبد هذه المظلومةوأنكر على الشماخ قوله «» تخامص «» عن برد الوشاح إذا مشت  تخامص حافى الخيل «» فى الأمعز  الوجى«» يريد تخامص حافى الخيل  الوجى فى الأمعز، فقدم وأخر لبيد بن ربيعة العامرى أخبرنا ابن دريد، قال وأخبرنا أبو حاتم، قال قال لى الأصمعى شعر لبيد  كأنه طيلسان طبرى؛ يعنى أنه جيد الصنعة، وليست له حلاوة فقلت له أفحل هو؟  قالليس بفحل قال أبو حاتم وقال لى مرة كان رجلا صالحا، كأنه ينفى عنه  جودة الشعرحدثنى أحمد بن محمد المكى، قال حدثنا أبو العيناء، قال حدثنا الأصمعى،  قال سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول ما أحد أحب إلى شعرا من لبيد بن ربيعة،  لذكره الله عز وجل، ولإسلامه، ولذكره الدين والخير؛ ولكن شعره رحى بزرحدثنى أحمد بن إبراهيم الجمال، وأحمد بن محمد الجوهرى، قالا حدثنا الحسن  بن عليل العنزى، قال حدثنا يوسف بن حماد، قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدى،  قال حدثنا سعيد بن حسان المخزومى، قال سمعت عبد الملك بن عمير يحدث أن  لبيدا الشاعر قام على أبى بكر رحمه الله فقال «» ألا كل شىء ما خلا الله باطلفقال صدقت قالفقال كذبت، عند الله نعيم لا يزولوكتب إلى أحمد بن عبد العزيز، أخبرنا عمر بن شبة، قال حدثنا إبراهيم بن  المنذر، قال حدثنا محمد  بن فليح، عن موسى بن عقبة، عن ابن شهاب أنعثمان بن مظعون كان فى جوار الوليد بن المغيرة، فكان لا يؤذى كما يؤذى  أصحابه؛ فسأل الوليد أن يبرأ من جواره فبرىء منه فجلسا مع القوم ولبيد  ينشدهمألا كل شىء ما خلا الله باطلفقال عثمان صدقت ثم أنشد لبيد باقى البيتفقال عثمان كذبت فأسكت القوم، ولم يدروا ما أراد بذلك ثم أعادها  الثانية فصدقه عثمان؛ وكذبه لأن نعيم الجنة لا يزول وذكر باقى الحديثوأنكر على لبيد قوله «» لو يقوم الفيل أو فياله  زل عن مثل مقامى وزحل «»لأنه ليس للفيال مثل أيد الفيل فيذكره «»  عدى بن زيد العبادى أخبرنا محمد بن الحسن بن دريد، قال أخبرنا أبو حاتم عن  الأصمعى، قال  قلت لأبى عمرو بن العلاء كيف موضع عدى بن زيد من الشعراء؟ قال كسهيل فى  النجوم؛ يعارضها ولا يدخل فيهاوأخبرنى الصولى، قال حدثنا أحمد بن إسحاق، وأخبرنى عبد الله بن يحيى  العسكرى، قال حدثنا وكيع؛ قالا أخبرنا حماد بن إسحاق بن إبراهيم، عن  أبيه، عن أبى عبيدة؛ وحدثنى على بن عبد الرحمن، قال أخبرنى يحيى بن على بن  يحيى المنجم، عن أبيه، قال حدثنى إسحاق بن إبراهيم، عن أبى عبيدة، قال  قال أبو عمرو بن العلاء «»  عدى بن زيد فى الشعراء مثل سهيل فى الكواكب  «» ، يعارضها ولا يجرى مجراها «» وقال الصولى ولا يجرى معها وقال وكيع فى حديثه بمنزلة الشعرى فى  النجوم تعارضها ولا تجرى معهاوزاد فى حديثه يعنى أنه يشبه بها، ويقعد به عن شأوها ألفاظه الحيرية،  وأنها ليست بنجديةوقال أبو العباس ثعلب وقد روى هذا الحديث أحسن أبو عمرو؛ لأنه سمع شعر  الوليد بن يزيد، حيث يقولألا ليت أنى منكم حيث كنتم  مكان سهيل من جميع الكواكبيراهن أصحابا وهن يرينه  ويسرى إذا يسرين غير مصاحبأخبرنا ابن دريد، قال أخبرنا أبو حاتم، قال سألت الأصمعى عن عدى بن  زيد أفحل هو؟ فقال ليس بفحل ولا أنثىحدثنى إبراهيم بن شهاب، قال حدثنا الفضل بن الحباب، عن محمد بن سلام،  قال «»  كان عدى بن زيد يسكن الحيرة ومراكز «» الريف؛ فلان لسانه،  وسهل منطقه، فحمل عليه شىء كثير، وتخليصه شديد واضطرب فيه خلف الأحمر،  وخلط فيه المفضل فأكثروروى أحمد بن أبى طاهر، عن الطوسى، عن اسماعيل بن عبيد الله بن أبى عبد  الله، عن أبى عمرو الشيبانى، عن المفضل، قال كانت الوفود تفد على الملوك  بالحيرة، فكان عدى بن زيد يسمع لغاتهم فيدخلها فى شعره أبو دواد الإيادى حدثنى عبد الله بن جعفر، قال حدثنا محمد بن يزيد النحوى، عن التوزى، عن  الأصمعى، قال «»  عدى بن زيد وأبو دواد الإيادى لا تروى أشعارها، لأن  ألفاظهما ليست بنجديةأخبرنا ابن دريد، قال أخبرنا  أبو حاتم، قال سالت الأصمعى عن أبى دواد،  فقال صالح؛ ولم يقل إنه فحلوقد أنكر على أبى دواد وغيره ممن أفردنا عيوبه أشياء تجىء مجتمعة فى  مواضعها إن شاء الله تعالى   مهلهل بن ربيعة حدثنى إبراهيم بن شهاب، قال حدثنا الفضل  بن الحباب، عن محمد بن  سلام، قال «»  أول من قصد القصائد، وذكر الوقائع المهلهل بن ربيعة  التغلبى؛ وكان اسم مهلهل عديا، وإنما سمى مهلهلا لهلهلة شعره كهلهلة الثوب،  وهو اضطرابه واختلافه، ومنه قول النابغة «» أتاك بقول هلهل النسج كاذب  ولم يأت بالحق الذى هو ناصعقال «»  وزعمت العرب أنه كان يدعى فى شعره، ويتكثر فى قوله أكثر «» من  فعلهأخبرنى محمد بن عبد الله، قال أخبرنا أحمد بن يحيى ثعلب، عن ابن  الأعرابى، قال المهلهل مأخوذ من الهلهلة، وهى رقة نسج الثوب، والمهلهل  المرقق للشعر؛ وإنما سمى مهلهلا، لأنه أول من رقق الشعر، وتجنب الكلام  الغريب الوحشىأخبرنا ابن دريد، قال أخبرنا أبو حاتم، قال سألت الأصمعى عن مهلهل،  قال ليس بفحل ولو قال مثل قوله «» أليلتنا بذى حسم أنيرى «»خمس قصائد لكان أفحلهم قال وأكثر شعره محمول عليهحدثنى على بن أبى منصور، قال أخبرنى محمد بن موسى البربرى، عن دعبل بن  على، قال أكذب الأبيات قول مهلهل «» فلولا الريح أسمع أهل حجر  صليل البيض تقرع «» بالذكور «»قال وكان منزله على شاطئ الفرات من أرض الشام، وحجر هى اليمامة «» قال ومنها قول أبى الطمحان القينى «»  عمرو بن الأهتم والزبرقان بن بدر التميميان كتب إلى أحمد بن عبد العزيز، أخبرنا عمر بن شبة، قال حدثنى عبد الله بن  محمد بن حكيم الطائى، قال حدثنا خالد بن سعيد بن عمرو بن سعيد، عن أبيه،  قال تحاكم الزبرقان بن بدر، وعمرو بن الأهتم، وعبدة بن الطبيب، والمخبل  السعدى إلى ربيعة بن حذار الأسدى فى الشعر؛ أيهم أشعر؟ فقال للزبرقان أما  أنت فشعرك كلحم أسخن لا هو أنضج فأكل ولا ترك  نيئا فينتفع به وأما أنت يا  عمرو، فإن شعرك كبرود حبر، يتلألأ فيها البصر؛ فكلما أعيد فيها النظر نقص  البصر وأما أنت يا مخبل فإن شعرك قصر عن شعرهم، وارتفع عن شعر غيرهم وأما  أنت يا عبدة فإن شعرك كمزادة أحكم خرزها فليس تقطر ولا تمطرحدثنا ابن دريد، قال حدثنا السكن بن سعيد، عن محمد بن عباد، عن ابن  الكلبى، قال ابن دريد وأخبرنى عمى يعنى الحسين بن دريد، عن أبيه، عن ابن  الكلبى، قال حدثنى خالد بن سعيد، عن أبيه؛ وكتب إلى أحمد بن عبد العزيز،  أخبرنا عمر بن شبة، قال حدثنى عبد الله بن محمد بن حكيم الطائى، قال  حدثناخالد بن سعيد بن عمرو بن سعيد، عن أبيه، قال اجتمع الزبرقان بن بدر،  وعمرو بن الأهتم، وعبدة بن الطبيب، والمخبل التميميون فى موضع، فتناشدوا  أشعارهم فقال لهم عبدة والله لو أن قوما طاروا من جودة الشعر لطرتم، فإما  أن تخبرونى عن أشعاركم، وإما أن أخبركم قالوا أخبرنا قال فإنى أبدأ  بنفسى أما شعرى، فمثل سقاء وكيع وهو الشديد يصطنعه الرجل فلا يسرب عليه،  أى لا يقطر وغيره من الأسقية أوسع منهوأما أنت يا زبرقان فإنك مررت بجزور منحورة فأخذت من أطايبها وأخابثها  وأما أنت يا مخبل فإن شعرك العلاط والعراضقال العلاط ميسم الإبل فى العنق والعراض سمة فى عرض الفخذ المتلمس الضبعى  أخبرنا ابن دريد، قال أخبرنا أبو حاتم، قال حدثنى الأصمعى، قالقال أبو عمرو المتلمس أول من حث على البخل  المسيب بن علس الضبعى أخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنا أبو ذكوان، قال حدثنا دماذ، عن أبى  عبيدة، قال مر المسيب بن علس بمجلس بنى قيس بن ثعلبة فاستنشدوه، فأنشدهمألا انعم صباحا أيها الربع واسلم  نحييك عن شحط وإن لم تكلمفلما بلغ قوله «» وقد أتناسى الهم عند ادكاره «»  بناج عليه الصيعرية مكدم «»كميت كناز لحمها حميرية  مواشكة ترمى الحصى بمثلمكأن على أنسائها عذق خصبة  تدلى من الكافور غير مكممفقال طرفة وهو صبى يلعب مع الصبيان استنوق الجمل؛ فقال المسيبيا غلام، اذهب إلى أمك بمؤيدة «» ؛ أى داهيةفقال طرفة لو عاينت فعل أمك خاليا نهاك فقال المسيب من أنت؟ قالطرفة بن العبد قال ما أشبه الليلة بالبارحة؛ يريد ما أشبه بعضكم فى  الشر ببعضقال محمد كذا روى أبو عبيدة، وغيره يروى أن الصيعرية ميسم للإناث؛ فلما  سمع «بناج عليه الصيعرية» قال استنوق الجملقال الشيخ أبو عبيد الله المرزبانى رحمه الله تعالى وقد روى أن طرفة قال  هذا القول لعمرو بن كلثوم التغلبى؛ فحدثنى على بن عبد الرحمن، قال أخبرنى  يحيى بن على بن يحيى المنجم، عن أبيه، عن محمد بن سلام قال وفد طرفة بن  العبد على عمرو بن هند فأنشده شعرا له «» وصف فيه جملا، فبينما هو فى  وصفه خرج إلى ما توصف به الناقة، فقال له طرفة استنوق الجمل؛ فغضب عمرو بن  كلثوم، وهايج طرفة، وكان ميل عمرو بن هند مع طرفة؛ فاستعلاه عمرو بن كلثوم  بفضل السن والعلم؛ فقال طرفة أبياتا يفخر فيها بأيام بكر على تغلب، وأولهافانصرف عمرو بن كلثوم مغضبا بفخر طرفة عليه، وميل عمرو بن هند مع طرفة؛  فقال قصيدته «» ألا هيى بصحنك فاصبحينا «»ففخر على بكر بن وائل فخرا كثيرا، وعاد إلى عمرو بن هند فأنشده، فلم يقم  طرفة ولم يكن عنده رد، ورحل عمرو بن كلثوم إلى قومه وأشاع حديث عمرو بن  كلثوم، فأحمش «» البكرية؛ فبلغ ذلك الحارث بن حلزة اليشكرى ويشكر هو ابن  وائل فقال «» آذنتننا ببينها أسماءوكان الحارث أبرص، ولم يكن يدخل على عمرو بن هند ذو عاهة، فمكث ببابه لا  يصل إليه حتى خرج عمرو بن هند متمطرا غب سماء، فقعد فى قبة له، فوقف الحارث  بن حلزة خلف القبة، فأنشد القصيدة، فلما سمعها عمرو دعاه فأكرمه وأدناه  أميه بن أبى الصلت الثقفى أخبرنا ابن دريد، قال أخبرنا أبو حاتم، قال حدثنى الأصمعى، قال  الناس  يروون لأمية بن أبى الصلت القصيدة التى فيها «» من لم يمت عبطة «» يمت هرما  الموت كأس فالمرء «» ذائقهاقال وهذه لرجل من الخوارج قال ولا يقال للموت كأسقال الشيخ أبو عبيد الله المرزبانى رحمه الله وروى الزبير بن بكار، عن  رجاله أن هذه القصيدة لأميةوروى الزبير أيضا وغيره أن الحسن البصرى قال هى لأمية  النمر بن تولب أنكر قوم من أهل العلم على  مهلهل قوله «» فلولا الريح أسمع أهل حجر  صليل البيض تقرع بالذكوروقالوا هو خطأ وكذب من أجل أن بين موضع الوقعة التى ذكرها وبين حجر  مسافة بعيدة جداوكذلك يقولون فى قول النمر بن تولب «» أبقى الحوادث والأيام من نمر  أسباد سيف قديم إثره بادتظل تحفر عنه إن ضربت به  بعد الذراعين والساقين والهادى «»وكذلك قول أبى نواس «» وأخفت أهل الشرك حتى إنه  لتهابك النطف التى لم تخلقوكذلك بيت الأعشى «» وكذلك بيت أبى الطمحان القينى «» أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم  دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه   عمرو بن قميئة أنكر على عمرو بن قميئةقوله «» لما رأت ساتيدما استعبرت  لله در اليوم من لامها «»يريد لله در من لامها اليوم؛ فقدم وأخر  قيس بن الخطيم أخبرنا أبو بكر الجرجانى، قال حدثنا ميمون بن هارون، قال سمعت إسحاق  الموصلى يقول كنا نستشنع قول قيس بن الخطيم «» طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر  لها نفذ لولا الشعاع أضاءها «»ملكت بها كفى فأنهرت «» فتقها  يرى قائم «» من خلفها ماوراءهاحتى أنشدنى أبو عبيدةضربته فى الملتقى ضربة  فزال عن منكبه الكاهلفصار ما بينهما فجوة  يمشى بها الرامح والنابلفكان هذا أعظم وصفاوحدثنى عبد الله بن محمد بن أبى سعيد، وأحمد بن محمد المكى، ومحمد بن  إبراهيم؛ قالوا حدثنا أبو العيناء، قال سمعت الأصمعى يقول أتيت شعبة بن  الحجاج فأنشدنى لقيس بن الخطيمطنعت ابن عبد القيس طعنة ثائروذكر البيتين وضحك شعبة «» ، ثم قال  والله ما طعنه، ولكنه نقب فى  جنبه درباحدثنى بعض أصحابنا عن أبى العباس أحمد بن يحيى ثعلب، قال مما يعاب على  قيس بن الخطيم قوله «» كأنها عود بانة قصف «»لأن المرأة إنما تشبه بالعود المتثنى لا بالمتقصف عمرو بن أحمر الباهلى أقوى عمرو فى بيتين متقاربين من أبيات، أولهاما للكواعب يا عيساء قد جعلت  تزور عنى وتطوى دونى الحجرفقال فيهاوكنت أمشى على رجلين متئدا  فصرت أمشى على أخرى من الشجرثم قال بعدهفقد جعلت أرى الشخصين أربعة  والواحد اثنين لما بورك البصروأتبعه بقولهوجعلت إذا ما قمت يثقلنى  ردفى فأنهض نهض الشارب السكر   جماعة من الشعراء القدماءأخبرنا محمد بن الحسن بن دريد، قال أخبرنا أبو حاتم، قال سألت الأصمعى  عن عمرو بن كلثوم أفحل هو؟ فقال ليس بفحل قلت فأبو زبيد؟ قال ليس بفحل  قلت فعروة بن الورد؟ قال شاعر كريم، وليس بفحل قلتفالحويدرة «» ؟ قال لو كان قال خمس قصائد مثل قصيدته يعنى العينية   كان فحلا قلت فحميد بن ثور؟ قال ليس بفحل قلت فابن مقبل؟ قالليس بفحلقال أبو حاتم فسألت الأصمعى من أشعر الراعى أم ابن مقبل؟ قال ما  أقربهما قلت لا يقنعنا هذا قال الراعى أشبه شعرا بالقديم وبالأول قلت  فابن أحمر الباهلى؟ قال ليس بفحل، ولكنه دون هؤلاء الفحول، وفوق طبقتهقال ولو قال ثعلبة بن صعير المازنى مثل قصيدته خمسا كان فحلاقلت فكعب بن جعيل؟ قال أظنه من الفحول، ولا أستيقنه قلت فحاتم  الطائى؟ قال حاتم إنما يعد فيمن يكرم ولم يقل إنه فحل فى شعرهقلت فمعقر بن حمار البارقى حليف بنى نمير؟ قال لو أتم خمسا أو ستا لكان  فحلا ثم قال لى لم أر أقل من شعر كلب وشيبانقلت فكعب بن سعد الغنوى؟ قال ليس من الفحول إلا فى المرثية «» فإنه  ليس فى الدنيا مثلهاقال وسألته عن خفاف بن ندبة، وعنترة، والزبرقان بن بدر، فقال هؤلاء  أشعر الفرسان، ومثلهم عباس  بن مرداس السلمى ولم يقل إنهم فحولقلت له فالأسود بن يعفر النهشلى؟ قال يشبه الفحولقلت فعمرو بن شأس الأسدى؟ قال ليس بفحل، هو دون هؤلاءقلت فأوس بن مغراء الهجيمى؟ قال لو كان قال عشرين قصيدة لحق بالفحول،  ولكنه قطع بهقلت فكعب بن زهير بن أبى سلمى؟ قال ليس بفحل قلت فزيد الخيل الطائى؟  قال هو من الفرسان قلت فعمرو بن معدى كرب؟ قال من الفرسانقلت فسليك بن سلكة؟ قال ليس من الفحول ولا من الفرسان، ولكنه من الذين  يغزون فيعدون على أرجلهم فيختلسون قال وسلامة بن جندل لو كان زاد شيئا  لكان فحلا قال وقال لى الأصمعى أشعرت أن ليلى أشعر من الخنساءمن عيوب الشعر من عيوب الوزنقال قدامة بن جعفر الكاتب «» من عيوب أوزان الشعر «» التخليع؛ وهو أن يكون قبيح الوزن، قد أفرط قائله  فى تزحيفه، وجعل ذلك بنية للشعر «» الذى يعرف السامع له صحة وزنه فى أول  وهلة إلى ما ينكره حتى ينعم ذوقه، أو يعرضه على العروض، فيصح فيه؛ فإن ما  جرى من الشعر هذا المجرى ناقص الطلاوة، قليل الحلاوة؛ وذلك مثل قول الأسود  بن يعفر وتروى لغيره «» إنا ذممنا على ما خيلت  سعد بن زيد وعمرا من تميم «»وضبة المشترى العار بنا  وذاك عم بنا غير رحيملا ينتهون الدهر عن مولى لنا  قورك «» بالسهم حافات الأديمونحن قوم لنا رماح  وثروة من موال وصميملا نشتكى الوصم فى الحرب ولا  نئن منها كتأنان «» السليمومثل قول عروة بن الورد «» يا هند بنت أبى ذراع  أخلفتنى ظنى ووترتنى عشقىونكحت راعى ثلة يثمرها  والدهر فانيه «» بما يبقىومثل قصيدة عبيد بن الأبرص، وفيها أبيات قد خرجت عن العروض البتة، وقبح  ذلك جودة الشعر حتى أصاره إلى حد الردىء  منه، فمن ذلك قوله «» والحى «» ما عاش فى تكذيب  طول الحياة له تعذيبفهذا معنى جيد، ولفظ حسن، إلا أن وزنه قد شانه، وقبح حسنه، وأفسد جيدهفما جرى من التزحيف  هذا المجرى فى القصيدة أو الأبيات كلها أو أكثرها كان  قبيحا من أجل إفراطه فى التخليع واحدة، ثم من أجل دوامه «» وكثرته ثانية  وإنما يستحب من التزحيف ما كان غير مفرط، أو كان فى بيت أو بيتين من  القصيدة، من غير توال ولا اتساق «» يخرجه عن الوزن؛ مثل ما قال متمم بن  نويرة فى قصيدته «» وفقد بنى أم تداعوا «» فلم أكن  خلافهم لأستكين «» وأضرعا «»فأما الإفراط والدوام فقبيحوقال إسحاق، يحكى عن يونس أهون عيوب الشعر الزحاف، وهو أن ينقص الجزء عن  سائر الأجزاء؛ فمنه ما نقصانه أخفى، ومنه ما هو أشنع؛ وهو فى ذلك «»   جائز فى العروض؛ قال خالد بن أبى ذؤيب «» الهذلى «» لعلك إما أم عمرو تبدلت  سواك خليلا شاتمى تستخيرهاوهذا مزاحف فى كاف «سواك» ؛ ومن أنشده «خليلا سواك» كان أشنع «» من عيوب المعانىقالومن عيوب الشعر «» فساد القسم «» ؛ وذلك يكون إما أن يكررها الشاعر  أو يأتى بقسمين أحدهما داخل تحت الآخر فى الوقت الحاضر، أو يجوز أن يدخل  أحدهما تحت الآخر فى المستأنف، أو أن يدع بعضها فلا يأتى بهفأما التكرير فمثل قول هديل الأشجعى «» فما برحت تومى إليه «» بطرفها  وتومض أحيانا إذا خصمها غفللأن تومض وتومئ بطرفها متساويان فى المعنىوأما دخول أحد القسمين فى الآخر فمثل قول أحدهمأباذر إهلاك مستهلك  لمالى أو عبث العابثفعبث العابث داخل فى إهلاك مستهلكومثل قول أمية بن أبى الصلت الثقفى «» لله نعمتنا تبارك ربنا  رب الأنام ورب من يتأبدفليس يجوز أن يكون أمية أراد بقوله من يتأبد الوحش؛ وذلك أن «من» لا يقع  علىالحيوان غير الناطق؛ وعلى «» هذا فمن يتوحش داخل فى الأنام أيضاوأما أن يكون القسمان مما يجوز دخول أحدهما فى الآخر فمثل قول أبى عدى  القرشى «» غير ما أن أكون نلت نوالا  من نداها عفوا ولا مهنيافالعفو قد يكون مهنيا والمهنى قد يجوز أن يكون عفواوقد ضحك من أنوك «» سأل مرة، فقال علقمة بن عبدة جاهلى  أو من بنى  تميم؟فلأن الجاهلى قد يكون من بنى تميم ومن بنى عامر؛ والتميمى يكون جاهيا  وإسلاميا ما عيب وضحك بهومن ذلك قول عبد الله بن سليم الغامدى «» فهبطت غيثا «» ما تفزع وحشه  من بين سرب ناوى وكنوسناوى سمين؛ يقال نوا أى سمن والسمين يجوز أن يكون كانسا «» أو  راتعا، والكانس يجوز أن يكون سمينا أو هزيلاوأما القسم التى يترك بعضها مما لا يحتمل تركه، فمثل قول جرير فى بنى  حنيفة «» صارت حنيفة أثلاثا فثلثهم  من العبيد وثلث من مواليهاوبلغنى «» أن هذا الشعر أنشد فى مجلس، ورجل من بنى حنيفة حاضر فيه،  فقيل له من أيهم أنت؟ فقال من الثلث الملغى ذكرهقال ومن عيوب المعانى فساد المقابلات؛ وهو أن يضع الشاعر معنى يريد أن  يقابله بآخر، إما على جهة الموافقة أو المخالفة، فيكون أحد المعنيين لا  يخالف الآخر ولا يوافقه «» ؛ مثال ذلك قول أبى عدى القرشى «» يابن خير الأخيار من عبد شمس  أنت زين الدنيا وغيث الجنودفليس قوله   «غيث الجنود» موافقا لقوله «زين الدنيا» ولا مضادا،  وذلك عيبومنه قول هذا الرجل أيضا فى مثل ذلك «» رحماء بذى «» الصلاح وضرا  بون قدما لهامة الصنديدفليس للصنديد فيما تقدم ضد ولا مثل، ولعله لو كان مكان قوله الصنديد  الشرير كان «» ذلك جيدا، لقوله ذو الصلاحوللعدول عن هذا العيب غير الرواة قول امرئ القيس «» فلو أنها نفس تموت سوية «»  ولكنها نفس تساقط أنفسا «»فأبدلوا مكان سوية جميعة «» ، لأنها فى مقابلة تساقط أنفسا أليق من  سويةمن عيوب ائتلاف اللفظ والوزن«»قال ومن عيوب الشعر التفصيل، وهو ألا ينتظم للشاعر نسق الكلام على ما  ينبغى لمكان العروض، فيقدم ويؤخر؛ كما قال دريد بن الصمة «» وبلغ نميرا إن عرضت ابن عامر  فأى أخ فى النائبات وطالب «»ففرق بين نمير وابن عامر بقوله إن عرضتوكما قال أبو عدى القرشى «» خير راعى رعية سره الل  ه هشام وخير مأوى طريدلعمر أبيها لا تقول  حليلتى  ألا فرعنى مالك بن أبى كعب من عيوب ائتلاف المعنى والوزن معا«»قالومن عيوب الشعر «المقلوب» ، وهو أن يضطر الوزن الشعرى إلى إحالة المعنى  فيقلبه الشاعر إلى خلاف ما قصد به، مثال ذلك لعروة بن الوود «» فلو أنى شهدت أبا معاذ  غداة غدا بمهجته يفوقفديت بنفسه نفسى ومالى  وما آلوك إلا ما أطيقأراد أن يقول فديت نفسه بنفسى، فقلب المعنىوللحطيئة «» فلما خشيت الهون والعير ممسك  على رغمه ما أثبت الحبل حافره «»أراد الحبل حافره، فانقلب المعنىقال الشيخ أبو عبيد الله المرزبانى رحمه الله تعالى ومثله للمجنون «»  يضم إلى الليل أطفال حبكم  كما ضم أزرار القميص البنائقأراد كما ضم البنائق أزرار القميصقالومنها «المبتور» ، وهو أن يطول المعنى عن أن يحتمل العروض تمامه فى بيت  واحد، فيقطعه بالقافية، ويتممه فى البيت الثانى؛ مثل ذلك قول عروة بن الورد  «» فلو كاليوم كان على أمرى  ومن لك بالتدبر فى الأمورفهذا البيت ليس قائما بنفسه فى المعنى، ولكنه أتى فى البيت الثانى  بتمامه، فقالإذا لملكت عصمة أم وهب  على ما كان من حسك الصدور «»التشبيهات البعيدة الغلو«»  قال أبو الحسن محمد بن أحمد بن طباطبا العلوى «»  من التشبيهات  البعيدة التى لم يلطف أصحابها فيها، ولم يخرج كلامهم فى العبارة سلسا سهلا  قول النابغة الذبيانى «» تخدى «» بهم أدم كأن رحالها  علق أريق «» على متون صوار «»وقول زهير بن أبى سلمى «» فزل عنها ووافى رأس مرقبة  كمنصب العتردمى رأسه النسك »وقول خفاف بن ندبة «» أبقى لها التعداء من عتداتها  ومتونها كخيوطة الكتانوالعتدات القوائم أراد أن قوائمها دقت حتى عادت كأنها الخيوط، وأراد  ضلوعها، فقال متونهاوقول بشر بن أبى خازم «» وجر الرامسات بها ذيولا  كأن شمالها بعد الدبور «»رماد بين أظآر ثلاث  كما وشم النواشر بالنئور «»فشبه الشمال والدبور بالرمادوقال أوس بن حجر «» كأن هرا جنيبا عند غرضتها «»  والتف ديك برجليها وخنزيروقول لبيد بن ربيعة «» فخمة ذفراء ترتى بالعرى  قردمانيا وتركا كالبصل «» هاتان  كلمتان بالفارسية، قد أعربتا «قردمانيا» ، أى عمل قديما فبقى  «» والترك «»  البيضةوقال النابغة الذبيانى «» كأن حجاج «» مقلتها قليب  من الشيقين «» حلق مستقاهاالشيقين موضع، وحلق غار، ومستقاها ماؤها والحجاج لا يغور، لأنه العظم  الذى ينبت عليه شعر الحاجبوقول ساعدة بن جؤية «» كساها رطيب الريش فاعتدلت له  قداح كأعناق الظباء زفازف «»شبه السهام بأعناق «» الظباء، ولو وصفها بالدقة كان أولى من الأبيات التى قصر فيها أصحابها قال «» ومن الأبيات التى قصر فيها أصحابها عن الغايات التى أجروا إليها ولم  يسدوا الخلل الواقع فيها معنى ولا لفظا قول امرئ القيس «» فللسوط ألهوب وللساق درة  وللزجر منه وقع أخرج مهذب «»فقيل له إن فرسا يحتاج إلى أن يستعان عليه بهذه الأشياء لغير جوادوقول المسيب بن علس «» فسمعه طرفة، فقال استنوق الجمل والصيعرية من سمات النوقوقول الشماخ «» فنعم المعتزى «» رحلت إليه  رحى حيزومها كرحى الطحينوإنما توصف النجائب بصغر الكركرة ولطف الخفوقوله «» وأعددت للساقين والرجل والنسا  لجاما وسرجا فوق أعوج مختالوإنما يلجم الشدقان لا الساقانوقول الأعشى «» وما مزبد من خليج الفرا  ت جون غواربه تلتطم «»بأجود منه بما عونه  إذا ما سماؤهم لم تغميمدح ملكا ويذكر أنه يجود بالماعونوقوله «» شتان ما يومى على كورها  ويوم حيان أخى جابروكان حيان أشهر وأعلى ذكرا من جابر، فأضافه إليه اضطراراوقول عدى «» ولقد عديت دوسرة  كعلاة القين مذكارا «»والمذكار التى تلد الذكران، والمئناث عندهم أحمد؛ وأراد مذكرة فلم يتفق  لهوقول الشماخ «» بانت سعاد ففى «» العينين ملمول  وكان فى «» قصر من عهدها طولكان ينبغى أن يقول وكان فى طول عهدها قصر، أو يقول فصار فى قصر عهدها  طولوقول أبى دواد الإيادى «» لو أنها بذلت لذى سقم  مره «» الفؤاد مشارف القبضأنس «» الحديث لظل مكتئبا  حران من وجد بها مضلو قال إنه كان يذهب سقمه كان أبلغ لنعتهاوقول أبى ذؤيب «» ولا يهنىء الواشين أن قد «» هجرتها   وأظلم دونى ليلها ونهارهاكان ينبغى أن يقول وأظلم دونها ليلى ونهارىوقوله «» عصانى إليها القلب «» إنى لأمره  سميع فما أدرى أرشد طلابهاكان يحتاج أن يقول أغى أم رشد، فنقص العبارةوقول ساعدة بن جؤية «» فلو نبأتك الأرض أو لو سمعته  لأيقنت أنى كدت بعدك أكمدلو قال إنى بعدك كمد كان أبلغ من قوله كدت أكمدوقول ابن أحمر «» غادرنى سهمه أعشى وغادره  سيف ابن أحمر يشكو الرأس والكبراأراد غادرنى سهمه أعور، فلم يمكنه، فقال أعشىوقول طرفة «» كأن جناحى مضرحى تكنفا  حفافيه شكا فى العسيب بمسرد «»وإنما توصف النجائب برقة شعر الذنب وخفته، وجعله هذا كثيفا طويلا عريضاوقول امرئ القيس «» وأركب فى الروع خيفانة  كسا وجهها سعف منتشرشبه ناصيتها بسعف النخلة، وإذا غطى الشعر العين لم يكن كريماوقول الحطيئة «» ومن يطلب مساعى آل لأى  تصعده الأمور إلى علاهاكان ينبغى أن يقول من طلب مساعيهم  عجز عنها وقصر عن بلوغها، فأما  إذا ساوى بهم غيرهم فأى فضل لهموقوله «» صفوف «» وما ذى الحديد عليهم  وبيض كأولاد النعام كثيف «»شبه البيض بأولاد النعام، أراد بيض النعاموقول لبيد «» ولقد أعوص «» بالخصم وقد  أملأ الجفنة من شحم القللأراد السنام، ولا يسمى شحماوقوله «» لو يقوم الفيل أو فياله  زل عن مثل مقامى وزحلوليس للفيال مثل أيد «» الفيل فيذكرهوقول النابغة الذبيانى «» ماضى الجنان أخى صبر إذا نزلت  حرب يوائل منها كل تنبالالتنبال القصير؛ فإن كان كذلك فكيف صار القصير أولى بطلب الموئل من  الطويل، وإن جعل التنبال الجبان فهو أعيب، لأن الجبان خائف وجل اشتدت به  الحرب أم سكنتوقول طرفةمن الزمرات أسبل قادماها  وضرتها مركنة درور «»لا يكون القادمان إلا لما له آخران، وتلك الناقة لها أربعة أخلافومثل قول امرئ القيس «» إذا مشت قوادمها أرنت  كأن الحى بينهم «» نعىوقول المسيب بن علس «» فتسل حاجتها إذا هى أعرضت  بخميصة سرح اليدين وساع «»وكأن قنطرة بموضع كورها  ملساء بين غوامض  الأنساع «»وإذا أطفت بها أطفت بكلكل  نبض الفرائص مجفر الأضلاع «»فكيف تكون خميصة وقد شبهها بالقنطرة؟ لا تكون إلا عظيمة وقال مجفر  الأضلاع فكل هذا ينقض ما ذكره من الخمصوقول الحطيئة «» حرج يلاوذ بالكناس كأنه  متطوف حتى الصباح يدورحتى إذا ما الصبح شق عموده  وعلاه أسطع لا يرد منيروحصا «» الكثيب بصفحتيه كأنه  خبث «» الحديد أطارهن الكيرزعم أنه لم يزل يطوف حتى أصبح، وأشرف على الكثيب؛ فمن أين صار الحصا  بصفحتيه؟من الأبيات المستكرهة الألفاظ القلقة القوافى قال «» ومن الأبيات المستكرهة الألفاظ، القلقة القوافى، الرديئة النسج، فليست  تسلم من عيب يلحقها فى حشوها أو قوافيها أو ألفاظها ومعانيها قول أبى  العيال الهذلى «» ذكرت أخى فعاودنى  صداع الرأس والوصب «»فذكر الرأس مع الصداع فضلوكقول أوس «» وهم لمقل المال أولاد علة  وإن كان محضا فى العمومة مخولافقوله «المال» مع «مقل» فضلوكقول عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك الخزرجى «» قيدت وقد لان هاديها وحاركها  والقلب منها مطار القلب محذور «»وقول الأعشى «» فرميت غفلة قلبه «» عن شاته  فأصبت حبة قلبه وطحالهاوقوله «» استأثر الله بالوفاء وبال  عدل وولى الملامة الرجلاأراد الإنسانوقول الحطيئة «» قروا جارك العيمان لما جفوته «»  وقلص عن برد الشراب مشافره «»أراد شفتيهوقول الآخر الحطيئة «» ألا حبذا هند وأرض بها هند  وهند أتى من دونها النأى والبعدفذكر البعد مع ذكر النأى فضلوقول الآخر «» فما برح الولدان حتى رأيته  على البكر يمريه بساق وحافريريد بساق وقدموقول حسان «» وتكلفى اليوم الطويل وقد  صرت جنادبه من الظهر «»أراد بالظهر حر الظهيرةوقول المتلمس «»  لن «» تسلكى سبل الموماة منجدة  ما عاش عمرو وما عمرت قابوسأراد ما عاش عمرو وما عمر قابوسوقوله «» من القاصرات سجوف الحجا  ل لم تر شمسا ولا زمهريراأراد لم ترشمسا ولا قمرا، ولم يصبها حر ولا برد «» وقول علقمة بن عبدة  «» وقوله «» يحملن أترجة نضخ العبير بها  كأن  تطيابها فى الأنف مشموم «»وقول عامر بن الطفيل «» تناولته فاحتل سيفى ذبابه  شراسيفه العليا وجذ المعاصما «»وقول خفاف بن ندبة «» إن تعرضى وتضنى بالنوال لنا  فواصلن «» إذا واصلت أمثالىوقول علقمة بن عبدة «» طحابك قلب فى الحسان طروب  بعيد الشباب عصر حان مشيبالشعر البعيد الغلققال «» ومن الحكايات الغلقة والإشارات البعيدة قول المثقب فى صفة ناقته «» تقول وقد «» درأت لها وضينى  أهذا ذينه أبدا ودينىأكل الدهر حل وارتحال  أما يبقى على ولا يقينىفهذه الحكاية عن ناقته من المجاز المباعد للحقيقة، وإنما أراد الشاعر أن  الناقة لو تكلمت لأعربت عن شكواها بمثل هذا القولوالذى يقارب الحقيقة قول عنترة فى وصف فرسه »فازور من وقع القنا بلبانه  وشكا إلى بعبرة وتحمحم «»لو كان يدرى ما المحاورة اشتكى  ولكان لو عرف «» الجواب مكلمىوكقول بشار «» غدت عانة تشكو بأبصارها الصدى  إلى الجأب إلا أنها لا تخاطبه «»ومن الإيماء المشكل الذى لا يفهم وقد أفرط قائله فى حكايته «» أومت بكفيها من الهودج  لولاك «» هذا العام لم أحججأنت إلى مكة أخرجتنى  حبا ولولا أنت لم أخرجفهذا الكلام كله ليس مما يدل عليه إيماء ولا تعبر عنه إشارة «»  من ضرورات الشعر«» حدثنى العروضى قال اعلم أن ما لا ينصرف يجوز صرفه فى الشعر، لأنه يرد  إلى أصله؛ نحو قولهلم تتلفع بفضل مئزرها  دعد ولم تغذ دعد بالعلبفصرف وترك الصرف فى بيت واحد وأما ترك صرف ما ينصرف فهو غير جائز، لأنه يخرج الشىء عن أصله؛ وقد أجازه  الأخفش، وأنشد قول العباس بن مرداس السلمى «» فما كان حصن ولا حابس  يفوقان مرداس فى مجمعفترك صرف مرداس، وهو اسم منصرف؛ وهذا قبيح لا يجوز ولا يقاس عليه لأنه  لحن ومثله فى المعنى قصر الممدود؛ يجوز فى الشعر؛ ولا يجوز أن يمد المقصور،  لأنه خروج عن الأصل، وقصر الممدود هو رد الشىء إلى أصله قال الشاعربكت عينى وحق لها بكاها  وما يغنى البكاء ولا العويلفقصر البكاء ومده فى  بيت واحد وأما مد المقصور فقد أنشدوا «» سيغنينى الذى أغناك عنى  فلا فقر يدوم ولا غناءوالوجه الأجود فى هذا أن يكون أوله مفتوحا، لأن معنى الغنى والغناء واحد  والشاعر إذا اضطر إلى مد المقصور غير أوله ووجهه إلى ما يجوز، قال «» والمرء يبليه بلاء السربال  كر الليالى وانتقال الأحوال «»فلما فتح الباء من البلى ساغ المد   ومثل هذا كثيروقال آخر «»  ومد الزناأبا حاضر من يزن يظهر زناؤه  ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا ومما جاء فى الشعر من الاجتزاء بالضمة من الواو فى مثل كأنه وله وبيناه  قول الشاعر «» له زجل كأنه «» صوت حاد  إذا طلب الوسيقة أو زميروقول الآخر «» فبيناه يشرى رحله قال قائل  لمن جمل رخو الملاط نجيب «»وقولهفما له «» من مجد تليد وماله  من الريح فضل لا الجنوب ولا الصباقال ومما حذف منه بعض الكلمة فى البيت قولهوطرت يمنصلى فى يعملات  دوامى الأيد يخبطن السريحافأسقط الياء من الأيدى؛ كقولهكنواح ريش حمامة نجدية  ومسحت باللثتين عصف الإثمدفأسقط الياء من نواحىقال وقد أسقط الشاعر ما هو ألزم وأثبت فى بابه؛ من هذا نحو قول النجاشى  «» فلست بآتيه ولا أستطيعه  ولك اسقنى إن كان ماوك ذا فضل «»فحذف النون من «لكن» وقال الآخر «» دار لسعدى إذه «» من هواكافحذف الياء من هى وقد جاء فى الشعر تسكين الحروف التى عليها «» الضمات والكسرات، نحو  عضد وفخذ، فقيل عضد وفخذ، وفى كبد كبد، وفى علم علم، وفى كرم كرم، وفى رجل  رجل، وفى ضرب ضرب، وفى عصر عصرقال الشاعرلو عصر منها البان والمسك انعصروفى مثل انطلق انطلق تسكن اللام، وتحرك القاف بالفتح قال الشاعرألا رب مولود وليس له أب  وذوى ولد لم يلده أبوانفحرك الدال بالفتح لما أسكن اللامقواطنا مكة من ورق الحمىفإنه أراد «الحمام» فحذف الألف، فبقى «الحمم» ، فاجتمع حرفان من جنس  واحد، فأبدل الميم الثانية ياء، كما قالوا «تظنيت» ، فأبدلوا  الياء من  النون، ولا يجوز أن نقول على هذا الحمى فى الحمار، ولا ما أشبه هذا، لأن  هذا شاذ لا يقاس عليه وقد ضاعف الشاعر ما لا يجوز أن يضاعف فى الكلام قال قعنب «» مهلا أعاذل قد جربت من خلقى  أنى أجود لأقوام وإن ضننوا «»وقال الآخر «» الحمد لله العلى الأجلل«» وإنما الكلام «ضنوا» و «العلى الأجل» ؛ فضاعف الشاعر وقد يرد الشاعر الإعراب إلى أصله فى مثل قاض، فيقول قاضى وقاضى غير  مهموز، وكذلك جوارى وغوانى فقال «» لا بارك الله فى الغوانى هل  يصبحن إلا لهن مطلبوقول الآخر «» ما إن رأيت ولا أرى فى مدتى  كجوارى يلعبن فى الصحراءوقال الآخر الفرزدق «» وقد قال الشاعر فى مثل لم يغز ولم يرم لم يغزو ولم يرمى، كأنه أسكن  الواو والياء بعد وجوب الحركة لهما، فقال «» ألم يأتيك والأنباء تنمى  بما لاقت لبون بنى زياد «»كان أصله يأتيك فحذف الضمة وقد ألحق الشاعر نون الجميع مع الاسم المضمر فى مثل الضاربونه، وكذلك  الخائفونه والآمرونه، فقال «» هم القائلون الخير والآمرونه  إذا ما خشوا من محدث الأمر مفظعا وقد حذف الشاعر التنوين من الأسماء المنصرفة لالتقاء الساكنين، فقالوحاتم الطائى وهاب المئىوقال أبو الأسود الدؤلى «» وألفيته غير مستعتب  ولا ذاكر الله إلا قليلافحذف التنوين فى حاتم وذاكر، لأنه أراد أن يحرك لالتقاء  الساكنين  فحذف وقد حذف الشاعر الإعراب، وليس بالحسن أنشد سيبويه «» يريد أشرب، فحذف الضمة؛ والرواية فاليوم فاشربوقد قطع الشاعر ألف الوصل وليس بالحسن قال جميل «» ألا لا أرى إثنين أحسن شيمة  على حدثان الدهر منى ومن جملفقطع ألف اثنين، وهى ألف الوصل ومما حذف إعرابه قولهإذا اعوججن قلت صاحب قوم  بالدو أمثال السفين العوموقد جاء فى الشعر مكان مساجد مساجيد، ومكان دراهم دراهيمقال الشاعر «» تنفى يداها الحصا فى كل هاجرة  نفى الدراهيم تنقاد الصيارف  «» وقد جاء فى مثل المفتاح المفتح، وفى مثل التأميل التأمال، وفى مثل الكلكل  الكلكال، قال الشاعرأقول إذ خرت على الكلكال  يا ناقتى ما جلت من مجال ومما جاء فى القوافى من الحذف قوله «» وقبيل من لكيز شاهد  رهط مرجوم ورهط ابن المعليريد ابن المعلى، فحذفومما جاء فى تخفيف المشدد قولهدعوت قومى ودعوت معشرى  حتى إذا ما لم أجد غير الشركنت امرءا من مالك بن جعفرفحذف الياء «» من الشروقال العباس «السرى» بالسين اسم رجل، وإنما حذف إحدى الياءين وقد وضع قوم الكلام فى غير موضعه، فقدموا وأخروا، نحو قولهيريد وقلما يدوم وصالوقال الآخر «» يريد من يتكل عليه؛ فقدم وأخروقال الفرزدق «» وما مثله فى الناس إلا مملكا «»  أبو أمه حى أبوه يقاربهوإنما أراد وما مثله فى الناس حى يقاربه إلا مملك أبو أمه أبوه، فتعسف  هذا التعسف الشديد، ووضع أشياء فى غير مواضعها «» ؛ وإنما مدح بهذا  الشعر خال هشام، فقال ما فى الناس حى يقارب خال هشام إلا هشام الذى أبو  أمه أبوه، يعنى أن جد هشام لأمه هو أبو هذا الممدوحوإنما زدنا فى شرحه ليفهموهذا قبيح جدا، وإنما نصب مملكا لأنه استثناء مقدم، كما قال «مالى إلا  أباك صديق» ، إذا أردت مالى صديق إلا أبوكوقد صغر الشاعر؛ فقال امرؤ القيس «» ضليع إذا استدبرته سد فرجه  بضاف فويق الأرض ليس بأعزلوقال زهير «» فأما فويق العقد منها  فمن أدماء مرتعها خلاء «»وقال الأعشى «» أبلغ يزيد بنى شيبان مألكة  أبا ثبيت أما تنفك تأتكل «»وقال أبو زبيد الطائىيابن أمى ويا شقيق نفسى  أنت خليتنى لأمر شديد وقد جاء فى غد غدو، نحو قول الشاعروجاء فى موضع ليتنى ليتى؛ قال الشاعر «» كمنية جابر إذ قال ليتى  أصادفه وأفقد  بعض «» مالى «» وجاء فى «انعم صباحا» عم صباحا، قال الشاعر «» أتوا نارى فقلت منون أنتم «»  فقالوا الجن قلت عموا ظلاما «» وقد رخم الشاعر فى النداء، فقاليامرو إن مطيتى محبوسة  ترجو الحياء وربها لم ييأسيريد يامروانوقال آخرفقلتم تعال يا يزى بن مخرم  فقلت لكم إنى حليف صداءيريد يا يزيد، فرخموأما فى غير النداء  فقول امرئ القيس «» لنعم الفتى تعشو إلى ضوء ناره  طريف بن مال ليلة الجوع والخصر «»يريد مالك «» ، فرخم فى غير موضع النداء وقد أبدل الشاعر مكان الحرف المتحرك حرفا لا تجرى فيه الحركة؛ نحو قوله  «» لها أشارير من لحم تتمره  من الثعالى ووخز من أرانيها «»يريد الثعالب وأرانبها، فأبدل الياء من الباءومثله قوله «» ومنهل ليس به حوازق  ولضفادى جمه نقانق »يريد الضفادع «» ثانيا  الشعراء الإسلاميون الفرزدق حدثنى إبراهيم بن شهاب، قال حدثنا الفضل بن الحباب، عن محمد بن سلام  «» ، قال أخبرنى يونس أن عبد الله بن أبى إسحاق قال للفرزدق فى مدحه  يزيد بن عبد الملك «» مستقبلين شمال الشام تضربهم «»  بحاصب كنديف القطن منثورعلى عمائمنا تلقى «» وأرحلنا  على زواحف تزجى مخهارير «»فقال له ابن أبى إسحاق أسأت، إنما هو «رير» ، وكذلك قياس النحو فى هذا  الموضعقال يونس والذى قال جائز حسن فلما ألحوا على الفرزدققالعلى زواحف نزجيها محاسيرقال الفضل قال التوزى يقال رير ورار، وهو المخ الرقيق، وكيح «» الجبل  وكاح الجبل أسفله، وقيد رمح وقاد رمح قال ثم ترك الناس هذا ورجعوا إلى  القول الأولوكان يكثر الرد على الفرزدق، فقال فيه الفرزدق «» رد الياء إلى الأصل، وهى أبيات، ولكن هذا البيت تركه «» ساكنا وهو مولى  آل الحضرمى «» ، وهم حلفاء بنى عبد شمس بن عبد مناف والحليف عند العرب  مولى، من ذلك قول الراعى يريد غنيا «» جزى الله مولانا غنيا ملامة  شرار موالى عامر فى العزائموقال الأخطل «» أنشتم قوما أثلوك «» بنهشل  ولولا هم كنتم  كعكل مواليايعنى حلف الرباب لسعد، وإنما قالها لجرم «» وقال الكلبى يحضض عذرة على فزارة «» وأشجع، إن لاقيتموهم، فإنهم  لذبيان مولى فى الحروب وناصروأخبرنى محمد بن يحيى الصولى، قال حدثنا الفضل بن الحباب، عن محمد بن  سلام، قال قال الفرزدق فى سليمان بن عبد الملكمستقبلين شمال الشام تضربنا وذكر البيتينفقال له عبد الله بن أبى إسحاق الحضرمى أقويت فغيره الفرزدق، وقالعلى زواحف نزجيها محاسيروهجا عبد الله بن أبى إسحاق، فقال «» قال الصولى أجرى «» هذه الياء أعنى «مولى مواليا» ؛ وليس بالوجه وقد  قال غيره مثل هذا ونحوه وابن أبى إسحاق مولى الحضارمةقال وبلغ الفرزدق أن الناس يقولون قد أقوى الفرزدق، ولم يبلغه بعد أن  قائله ابن أبى إسحاق، قال فما بال هذا الذى يجر خصييه فى المسجد يعنى ابن  أبى إسحاق لا يجعل له بحيلته وجها؟وأخبرنى عبد الله بن هارون الشيرازى، عن يحيى بن على، عن الأطروش بن  إسحاق بن إبراهيم الموصلى، عن إسحاق، قال قال الفرزدق ليزيد بن عبد الملكعلى عمائمنا تلقى وأرحلنا  على حراجف تزجى مخهارير قال فقال أبو عبيدة فعاب هذا البيت عليه يعنى قوله «مخهارير»  عنبسة  بن معدان؛ وهو معدان الفيل فقيل عنبسة الفيل فقال ما يدريك يابن النبطية؟  ثم دخل قلبه منه شىء فغيره؛ فقالعلى حراجف نزجيها محاسيرفلقيه عبد الله بن أبى إسحاق وقد نجم تلك الأيام، واشتغل عنبسة؛ فقال  عيب عليك بيتك؛ وقد قال الأعشى «» كل ملث صوبه ماطر «»فقال قد والله علمت ذاك، ولكن ابن النبطية شككنى، فعاد إلى قوله الأول؛  وكان عنبسة يعين على الفرزدق، ويروى عليه؛ فهجاه الفرزدقحدثنى إبراهيم بن محمد العطار، قال حدثنا الفضل بن الحباب، عن محمد بن  سلام «» ، عن يونس، قال قال ابن أبى إسحاق فى بيت الفرزدق «» وعض زمان يا ابن مروان لم يدع  من المال إلا مسحتا  أو مجلف «»ويروى «مجرف»  وللرفع وجهوقال أبو عمرو بن العلاء لا أعرف له وجها وكان يونس لا يعرف له وجها  قلت له لعل الفرزدق قالها على النصب ولم يأبه قال لا، كان ينشدها على  الرفع، وأنشدنيها رؤبة بن العجاج على الرفع وتقول العرب، سحته وأسحته  نقرؤهما «» جميعا فى القرآن، فمن قال «»  «فيسحتكم بعذاب» فهو من أسحت  وهو مسحت، وهى التى قال الفرزدق ومن قال فيسحتكم فهى من سحت فهو مسحوتقال ابن «» سلام فأخبرنى الحارث البنانى أخو أبى الجحاف أنه سمع  الفرزدق ينشد «» فياعجبا حتى كليب تسبنى  كأن أباها نهشل أو مجاشع «»كأنه جعله غاية فخفضوأخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنى أبو ذكوان، قال حدثنا عبد الله بن  محمد النحوى، قال حدثنى الفراء، قال أخبرنا أبو جعفر الرؤاسى، قال حدثنا  أبو عمرو بن العلاء، قال أنشد الفرزدق قصيدته «» فمر فيهافقال ابن أبى سحاق على أى شىء رفعت مجلفا؟ قال على ما يسوءك قال أبو  عمرو فقلت له أصبت؛ هو جائز على المعنى على أنه لم يبق سواهوكان أبو عمرو ممن حسن الله علمه وفهمهقال الفراء مسحتا مستأصلا، من قول الله عز وجل فيسحتكم بعذاب؛ أى  يستأصلكم، إلا أنه فى القرآن من سحت، وجاء به الفرزدق من أسحتأخبرنى محمد بن أبى الأزهر، قال حدثنا محمد بن يزيد النحوى، قال قد يقع  الإيماء إلى الشىء فيغنى عند ذوى الألباب عن كشفه، كما قيل «لمحة دالة» ،  وقد يضطر الشاعر المفلق، والخطيب المصقع، والكاتب البليغ؛ فيقع فى كلام  أحدهم المعنى المستغلق، واللفظ المستكره، فإذا انعطفت عليه جنبتا الكلام  غطتا على عواره، وسترنا من شينه، وإن شاء قائل أن يقول الكلام القبيح فى  الكلام الحسن أظهر، ومجاورته له أشهر كان له ذلك، ولكن يغتفر السيئ للحسن،  والبعيد للقريب، فمما وقع كالإيماء قول الفرزدق «» ضربت عليك العنكبوت بنسجها  وقضى عليك به الكتاب  المنزلفتأويل هذا أن بيت جرير فى العرب كالبيت الواهى الضعيف وقوله وقضى عليك  به الكتاب المنزل يريد قول الله عز وجل «»  «وإن أوهن البيوت لبيت  العنكبوت» ومن كلامه المستحسن قوله لجرير «» فهل ضربة الرومى جاعلة لكم  أبا عن كليب أو أبا مثل دارم ومن أقبح الضرورة، وأهجن الألفاظ، وأبعد المعانى قوله «» وما مثله فى الناس إلا مملكا «»  أبو أمه حى أبوه يقاربه «»مدح بهذا الشعر إبراهيم بن إسماعيل بن هشام المخزومى، وهو خال هشام بن  عبد الملك فقال «وما مثله فى الناس إلا مملكا، يعنى بالمملك هشاما، أبو  أم ذلك المملك أبو هذا الممدوح، ولو كان الكلام على وجهه لكان قبيحا، وكان  يكون إذا وضع الكلام فى موضعهوما مثله فى الناس حى يقاربه إلا مملك أبو أم هذا المملك أبو هذا  الممدوح؛ فدل على أنه خاله بهذا اللفظ البعيد، وهجنه بما أوقع من التقديم  والتأخير، حتى كأن هذا الشعر لم يجتمع فى صدر رجل مع قوله «» تصرم عنى «» ود بكر بن وائل  وما كاد «» منى ودهم يتصرم «»قوارص تأتينى ويحتقرونها  وقد يملأ القطر الإناء فيفعم «»وكأنه لم يقع هذا الكلام لمن يقول «» والشيب ينهض فى الشباب كأنه  ليل يصيح بجانبيه نهارفهذا أوضح معنى، وأعذب لفظ، وأقرب مأخذكتب إلى أحمد بن عبد العزيز الجوهرى، أخبرنا عمر بن شبة، قال للفرزدق فى  شعره افتخار بعيد المعنى لا وجه له، من ذلك قوله «» أبا ابن خندف والحامى حقيقتها  قد جعلوا فى يدى الشمس «» والقمراومنها «» أخذنا بآفاق السماء عليكم  لنا قمراها «» والنجوم طوالع «»ومنهاإن السماء التى من دارم خلقت  والأرض كانا لنا عزا ومفتخراومنها «» ولو أن أم الناس حواء حاربت  تميم «» بن مر لم تجد من يجيرهافينبغى أن يكون جرير حين سئل عن شعره فقال كذاب، إنما عنى هذا من شعره  وأشباههوقد قال ما يعلم أنه كذب «» أبت عامر أن يأخذوا من أسيركم «»  مئين من الأسرى لهم عند دارميعنى بالأسير حاجب بن زرارة، أسره  بنو عامر يوم جبلة ولم تأسر بنو دارم  يومئذ منهم أحدا، وقد زعم أنهم مئونقال أحمد بن عبيد الله بن عمار كان الفرزدق وهو فحل شعراء الإسلام يأتى  بالإحالة، وينظم فى شعره أهجن كلام؛ فمن ذلك قوله لإبراهيم بن هشام بن  إسماعيل المخزومى خال هشام بن عبد الملك، وقد أراد أن يذكر فى شعره خئوله  الخليفة، ورحمه به الماسة، ويمدحه بذلك، فقال «» وما مثله فى الناس إلا مملكا  أبو أمه حى أبوه يقاربهفأتعب أهل اللغة والنحو بشرحه، منهم سيبويه فمن بعده، ولم يبلغوا منه ما  يقنع ويرضىومن قوله المذموم المستقبح «» إن السماء التى من دارم خلقت  والأرض كانا لنا دون الأعزاءومن ذلك قولهولو أن أم الناس حواء حاربت  تميم بن مر لم تجد من يجيرهاأخبرنى محمد بن يحيى، قال مما يعاب على الفرزدق قوله فى الغزل «» يا أخت ناجية بن سلمة إننى  اخشى عليك بنى إن طلبوا دمىفلعمرى إنه خلاف الغزل وما قال الحذاق؛ فإن قتيل الهوى عندهم لا يودى ولا  يطلب بدمهروى عبد الله بن جعفر، عن سلمان، عن الرياشى؛ عن الأصمعى، عن أبى عمرو بن  العلاء، قال كنا عند بلال بن أبى بردة، فأنشد الفرزدق «»  تريك نجوم الليل «» والشمس حية  زحام بنات الحارث بن عبادفقال عنبسة بن معدان الزحام مذكر فقال الفرزدق اغرب قال عبد الله،  فالزحام له وجهان أن يكون مصدرا مثل الطعان والقتال؛ من قولهم زاحمته  زحاما؛ لهذا مذكر كما قال عنبسة، أو يكون جمعا للزحمة يراد بها الجماعة  المزدحمة، فهذا مؤنث؛ لأن الزحام هو المزاحمة، كما أن الطعان هو المطاعنة،  وقول عنبسة أقوى وأعرف فى الكلامأخبرنى الصولى، قال حدثنا الطيب بن محمد، قال حدثنا أحمد بن سعيد، قال  سمعت الأصمعى يقول لا أحب قول الفرزدق فى الطعن «» فيها تعل صدورهن وتنهلويقول أحسن الطعان الخلاس، والخلاج، والدراك، كما قال الجعدى «» أمام لواء كظل العقا  ب من يأته يلق طعنا خلاساوكما قال امرؤ القيس «» نطعنهم  سلكى ومخلوجة  لفتك لأمين على نابل «»أخبرنى محمد بن أبى الأزهر، قال حدثنا محمد بن يزيد النحوى، قال قال  الفرزدق فى يزيد بن المهلب «» وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم  خضع الرقاب نواكس الأبصار «»قال وفى هذا البيت شىء يستطرفه النحويون، وهو أنهم لا يجمعون ما كان على  فاعل نعتا «فواعل» ؛ لئلا يلتبس بالمؤنث؛ لا يقولون ضارب وضوارب، وقاتل  وقواتل؛ لأنهم يقولون فى جمع ضاربة ضوارب وقاتلة قواتل، ولم يأت ذا إلا فى  حرفين؛ أحدهما قولهم فى جمع فارس فوارس؛ لأن هذا مما لا يستعمل فى النساء،  فأمنوا الالتباس ويقول فى المثل «هو هالك فى الهوالك» ؛ فأجروه على أصله  لكثرة الاستعمال، لأنه مثل؛ فلما احتاج الفرزدق لضرورة الشعر أجراه على  أصله، فقالنواكس الأبصار، ولا يكون مثل هذا أبدا إلا فى ضرورةأخبرنا ابن دريد، قال أخبرنا أبو حاتم، قال سمعت الأصمعى يقول تسعة  أعشار شعر الفرزدق سرقة، وكان يكابر وأما جرير فما علمته سرق إلا نصف بيت؛  قال ولا أدرى؛ ولعله وافق شىء شيئا قلت وما هو؟ فقال هجاء، ولم يخبرنا  بهقال أبو حاتم وقد رأيته أنا بعد فى شعره، والبيت «» يقصر باع العاملى عن العلا  ولكن أير العاملى طويلقال ابن دريد وهذا البيت لغيره وهو قديمقال الشيخ أبو عبيد الله المرزبانى وهذا تحامل شديد من الأصمعى وتقول  على الفرزدق لهجائه باهلة، ولسنا نشك أن الفرزدق قد أغار على بعض الشعراء  فى أبيات معروفة، فأما أن نطلق أن تسعة أعشار شعره سرقة فهذا محال، وعلى أن  جريرا قد سرق كثيرا من معانى الفرزدق، وقد ذكرنا ذلك فى أخبار الفرزدقوقال أحمد بن أبى طاهر كان الفرزدق يصلت «» على الشعراء ينتحل  أشعارهم، ثم يهجو من ذكر أن شيئا انتحله أو ادعاه لغيره، وكان يقول ضوال  الشعر أحب إلى من ضوال الإبل، وخير السرقة ما لم تقطع فيه اليدأخبرنا ابن دريد، قال أخبرنا أبو حاتم، قال سمعت الأصمعى يقول قال  الفرزدق لامرأته النوار كيف شعرى من شعر جرير ؟ قالت قد شركك فى حلوه،  وغلبك على مرهوحدثنى إبراهيم بن شهاب، قال حدثنا الفضل بن الحباب، عن محمد بن سلام،  قال قال الفرزدق لامرأته النوار   أنا أشعر أم ابن المراغة «» ؟  فقالت غلبك على حلوه، وشركك فى مرهوحدثنى أحمد بن محمد الجوهرى، قال حدثنا أحمد بن محمد بن أبى الذيال، عن  ابن الأعرابى، قال قالت النوار امرأة الفرزدق للفرزدق وسمعته يعيب شعر  جرير، فقالت هو والله أشعر منك قال وكيف علمت ذلك؟ قالت غلبك على حلوه  وشركك فى مرهقال الشيخ أبو عبيد الله رحمه الله تعالى ولا يقبل قول النوار على  الفرزدق لمنافرتها إياهأخبرنا أبن دريد، قال أخبرنا أبو حاتم، عن أبى عبيدة، عن الضحاك بن  بهلول؛ وكتب إلى أحمد بن عبد العزيز، قال أخبرنا عمر بن شبة، عن أبى  عبيدة، عن الضحاك بن بهلول الفقيمى، قال بينا أنا بكاظمة وذو الرمة ينشد  قصيدته التى يقول فيها «» أحين أعاذت بى تميم نساءها  وجردت تجريد اليمانى «» من الغمدإذا راكبان قد تدليا من نعف كاظمة متقنعان، فوقفا يسمعان؛ فلما فرغ ذو  الرمة حسر الفرزدق عن وجهه وقال يا عبيد، اضممها إليك يعنى راويته وهو  عبيد أحد بنى ربيعة بن حنظلةفقال ذو الرمة نشدتك بالله يا أبا فراس، انتحل ما شئت غيرها، فانتحل  أربعة أبياتأحين أعاذت بى تميم نساءها  وجردت تجريد اليمانى من الغمدومدت بضبعى «» الرباب ومالك  وعمرو، وشالت «» من ورائى بنو سعدومن آل يربوع زهاء كأنه  دجى الليل محمود النكاية والورد «»وكنا إذا الجبار صعر خده «»  ضربناه فوق الأنثيين «» على الكردالكرد العنق حدثنيه إبراهيم بن شهاب، قال حدثنا الفضل بن الحباب، عن  محمد بن سلام «» ، قال أخبرنى أبو يحيى الضبى، قال قال ذو الرمة يوما  لقد قلت أبياتا إن لها لعروضا، وإن لها لمردا «» ، ومعنى بعيدا فقال له  الفرزدق ما قلت؟قال قلتأحين أعاذت بى تميم نساءهاوذكره والبيتين اللذين بعده، فقال له الفرزدق لا تعودن فيها، فأنا أحق  بها منكقال  والله لا أعود فيها ولا أنشدها أبدا إلا لك فهى فى قصيدة الفرزدق  التى يقول فيها «» وكنا إذا القيسى نب «» عتوده  ضربناه فوق «» الأنثيين على الكردالأنثيين يريد الأذنين والكرد العنق «» وأخبرنى أبو عبد الله الحكيمى، قال أخبرنا أحمد بن يحيى النحوى، قال قال  أبو عبيدة مر ذو الرمة فاستوقفه أصحابه فوقف ينشدهم قصيدته التى يقول  فيهاأحين أعاذت بى تميم نساءها  وجردت تجريد اليمانى «» من الغمدومدت بضبعى الرباب ودارم «»  وجاشت «» ورامت من ورائى بنو سعدفقال له الفرزدق إياك أن يسمعهما منك أحد؛ فأنا أحق بهما منك فجعل ذو  الرمة يقول أنشدك الله فى شعرى فقال اغرب فأخذهما الفرزدق، فما يعرفان  إلا له، وكف ذو الرمة عنهماأخبرنا ابن دريد، قال أخبرنا الرياشى، وكتب إلى أحمد بن عبد العزيز،  أخبرنا عمر بن شبة، قالا كان الفرزدق مهيبا تخافه الشعراء  ؛ فمر يوما  بالشمردل اليربوعى وهو ينشد قصيدة حتى بلغ إلى قولهوما بين من لم يعط سمعا وطاعة  وبين تميم غير حز الحلاقمفقال والله لتتركن هذا البيت أو لتتركن عرضك فقال خذه على كره منى، لا  بارك الله لك فيه؛ فجعله الفرزدق فى قصيدته التى أولها «» تحن بزوراء المدينة ناقتى  حنين عجول تبتغى البو رائمحدثنى بعض أصحابنا، عن أحمد بن يحيى النحوى، عن محمد بن سلام، قالبلغ الفرزدق قول ابن ميادةلو ان جميع الناس كانوا بتلعة  وجئت بجدى ظالم وابن ظالملظلت رقاب الناس خاضعة لنا  سجودا على أقدامنا بالجماجمفقال الفرزدق وددت أنى سبقت إلى هذين البيتين قبل قيل له فكنت تقول  ماذا؟ قال كنت أقولفجئت بجدى دارم وابن دارمقال ثم أدخلهما فى شعرهقال أحمد بن أبى طاهر، قال حماد بن إسحاق بن إبراهيم سمعت أبى يقول عن  أبى سهيل إن قول الفرزدق فى رائيته التى يناقض فيها جريرا حين يقول «» كم من أب لى يا جرير كأنه  قمر المجرة أو سراج نهارلن تدركوا كرمى بلؤم أبيكم  وأوابدى بتنحل الأشعار  «»إن هذين البيتين للراعى وإن الفرزدق انتحلهما؛ فصارا لهحدثنى محمد بن أحمد الكاتب، قال حدثنا أحمد بن يحيى، عن الزبير بن بكار،  قال حدثنى أبو مسلمة موهوب بن رشيد الكلابى، قال قدم الفرزدق المدينة،  فمر بجماعة من الناس قد استكفوا «» على جميل، وهو ينشد، فوقف بين الناس  يستمع له حتى قال «» فصاح به الفرزدق أنا أحق بهذا البيت منك؛ فرفع جميل رأسه فعرفه؛ فقالأنشدك الله يا أبا فراس قال نحن أولى به منك وانصرف فانتحلهوحدثنى إبراهيم بن شهاب، قال حدثنا الفضل بن الحباب، عن محمد بن سلام،  قال قال جميل من قصيدة «» وكنا إذا ما معشر أجحفوا بنا  ومرت جوارى طيرهم وتعيفواوضعنا لهم صاع القصاص رهينة  وسوف نوفيها إذا الناس طففواقال فشد الفرزدق على هذا البيت، وقال أنا أحق به منك وقال لا تعد  فيهولم يكثرث لهروى أحمد بن أبى طاهر، عن حماد بن إسحاق، عن محمد بن سلام، عن كردين  البصرى أن عريفهم عون بن ثعلبة علق بالفرزدق وقال يا عدو الله، سرقتنا قول  صاحبنا الأعلم العبدى «» إذا اغبر آفاق السماء وكشفت  ستور بيوت الحى حمراء حرجف «»وهتكت الأطناب كل ذفرة «»  لها تامك من عاتق «» النى أعرف «»وجاء قريع الشول قبل إفالها  زفيفا وجاءت «» خلفه وهى زففوباشر راعيها الصلى «» بلبانه  وكفيه حر النار ما يتحرف «»وأخمدت «» الشعرى مع الليل نارها  وأمست محولا جلدها يتوسف «»  وأصبح موضوع «» الصقيع كأنه  على سروات النيب «» قطن مندفوقاتل كلب الحى عن نار أهله  ليربض فيها والصلى متكنف «»وجدت الثرى فينا إذا «» يبس الثرى  ومن هو يرجو فضله المتضيفترى جارنا فينا يجير «» وإن جنى  فلا هو مما ينطف الجار ينطف «»قال وهذه الأبيات للأعلم كلها، فأدخلها الفرزدق فى قصيدتهعزفت بأعشاش وما كدت تعزف  وأنكرت من حوراء ما كنت تعرف «»مع  ما سرق من جميل فيها قال فقال له الفرزدق اذهب فخذها من الرواةقال فخلى سبيلهوأخبرنى عبد الله بن يحيى العسكرى، قال حدثنا أحمد بن محمد الأسدى، قالحدثنا ابن النطاح، قال أبو عبيدة كان الفرزدق يجتلب القصيدة، ويجتلب  المعنى؛ فجاء رجل من قيس إلى محمد بن رباط، فاستعدى على الفرزدق وقد سلم  الفرزدق ثم خرج فقال محمد ادعوا الفرزدق، فجاء؛ فقال الفرزدق سل هذا فيم  يستعدى على قال غلبنى على قصيدة عمى الأعلم فقال أشهدكم أنى قد رددتها  فقال محمد نحوهماحدثنى يوسف بن يحيى بن على المنجم، عن أبيه، قال إنما فعل الفرزدق بجميل  وذوى الرمة وغيرهما هذا، لأنه لما مر به شعر جيد رأى نفسه أحق به من قائله؛  لفضله عليه فى الشعر، ولأنه من جنس جيده لا ردىء قائلهحدثنى عبد الله بن يحيى العسكرى، قال حدثنا أحمد بن محمد الأسدى، قالحدثنا محمد بن صالح بن النطاح، قال حدثنى أبو اليقظان، قال مر رجل من  بنى ربيع بن الحارث على الفرزدق وهو ينشد قصيدة له، وقد اجتمع الناس عليه،  فمر فى أبيات كما هى للمخبل قد سرقها، قال فقلت والله لئن ذهبت قبل أن  أعلمه إن هذا لشديد، ولئن قلت له قدام الناس ليفعلن بى فقلت أكلمه بشىء  يفهمه هو، ولا يدرى الناس ما هو؛ فقلت يا أبا فراس، قصيدتك هذه نثول  فقال اذهب عليك لعنة الله، وفطن، ولم يفطن الناسومعنى نثول أن البئر إذا حفرت ثم كبست ثم حفرت ثانية قيل لها نثول  فيقولقصيدتك حييت بعد ما ماتتوروى هذا الحديث أحمد بن أبى طاهر، عن أبى العباس ثعلب، عن ابن الأعرابى  حدثنى أحمد بن محمد الجوهرى، قال حدثنا الحسن بن عليل العنزى، قال حدثنا  المازنى، قال حدثنا الأصمعى؛ وقال سمعت أبا عمرو بن العلاء يقوللقيت الفرزدق فى المربد، فقلت يا أبا فراس، أحدثت شيئا؛ قال فقال خذثم أنشدنى «» كم دون مية من مستعمل قذف «»  ومن فلاة بها تستودع  العيسقال فقلت سبحان الله، هذا للمتلمس فقال اكتمها فلضوال الشعر أحب إلى  من ضوال الإبل «»حدثنى محمد بن إبراهيم، قال حدثنا عبد الله بن أبى سعد الوراق، قال  حدثنى عبد الملك بن محمد البكرى، قال حدثنى محمد بن عبد الله الهذلى، عن  الجارود بن أبى سبرة، قال مر بى الفرزدق وأنا على الباب جالس، فوقف على،  فقال لى يا أبا نوفل؛ قد قلت بيتا وقد انغلق على ما بعده قال قلت ما  هو؟ قال قلتإن الذى سمك السماء بنى لنا  بيتا دعائمه أعز وأطول «» قد انغلق على ما بعده قال فقلتبيتا بناه لنا المليك وما بنى  ملك السماء «» فإنه لا ينقلفقال قد انفتح لى، وقالبيتا زاررة محتب بفنائه  ومجاشع وأبو الفوارس نهشللا يحتبى بفناء بيتك مثلهم  أبدا إذا عد الفعال الأفضلوكتب إلى أحمد بن عبد العزيز، أخبرنا عمر بن شبة، قال حدثنى محمد بنالنضر، عن أبى عبيدة، عن سلمة بن عياش، قال دخلت السجن فإذا الفرزدق  محبوس، وإذا هو قد قال إن الذى سمك السماء  البيت، ثم أفحم فقلتفقال لى من أنت؟ قلت من قريش قال كل أير حمار من قريشقال أحمد بن أبى طاهر قال النابغة الذبيانى «» وصهباء لا تخفى القذى وهى دونه  تصفق فى راووقها ثم تقطب «»فقال الفرزدق «»  وأخذه نسخاوإجانة ريا الشروب كأنها  إذا صفقت فيها الزجاجة كوكبأخبرنى محمد بن يحيى، قال يقال إن جريرا ما انتصف من الفرزدق فى مجلس قط  إلا عند الحجاج يوما زعم ابن سلام، عن أبى الدهماء، قال قال الحجاج  للفرزدق وجرير وبين يديه جارية أيكما مدحنى ببيت فضل فيه فهذه الجارية  له؛ فقال الفرزدق «» من «» يأمن الحجاج والطير تتقى  عقوبته إلا ضعيف العزائموقال جرير «» من «» يأمن الحجاج أما عقابه  فمر  وأما عهده فوثيقفقال الحجاج «والطير تتقى عقوبته» كلام لا خير فيه، لأن الطير تتقى كل  شىءالثوب، والصبى، وغير ذلك؛ خذها يا جريرقال محمد وهذا لعمرى كذا إلا أن جريرا أخذ ابتداء الفرزدق فقال فيهحدثنى إبراهيم بن شهاب، قال حدثنا الفضل بن الحباب، عن محمد بن سلام  «» ، قال كان من الشعراء من يتأله فى جاهليته، ويتعفف فى شعره، ولا  يستبهر بالفواحش، ولا يتهكم فى الهجاء يقال يتهكم ويتكهم قال الفضل  ويقال ليلة بهرة، إذا كان قمرها مضيئا ومنهم من يتعهر ولا يبقى على نفسه  ولا يتستر منهم امرؤ القيس، قال «» ومثلك «» حبلى قد طرقت ومرضع «»  فألهيتها عن ذى تمائم محول  «»وقال «» دخلت وقد ألقت لنوم ثيابها «»  لدى الستر إلا لبسة المتفضل «»وقال «» سموت إليها بعد ما نام أهلها  سمو حباب الماء حالا على حال «»ومنهم الأعشى قال «» فظللت أرعاها وظل يحوطها  حتى دنوت إذا الظلام دنا لهاوقال «» وأقررت عينى من الغانيا  ت إما نكاحا وإما أزنوقال «» وقد أخرج الكاعب المسترا  ة من خدرها وأشيع القمارا «»وقال «»ورادعة بالطيب صفراء عندنا  بجس «» الندامى فى يد الدرع مفتق «»وقالوقد «» أخالس رب البيت غفلته  وقد يحاذر منى ثم ما يئل «»وكان الفرزدق أقول أهل الإسلام فى هذا الفن، قال «» هما دلتانى من ثمانين قامة  كما انقض باز أقتم الريش كاسرهفلما استوت رجلاى فى الأرض نادتا  أحيا يرجى أم قتيلا نحاذرهفقلت ارفعو الأسباب لا يفطنوا بنا  ووليت فى أعجاز ليل أبادرهوأصبحت فى القوم الجلوس وأصبحت  مغلقة دونى عليها دسا كره «»قالها وهو بالمدينة، فأنكرت ذلك قريش، وأزعجه مروان بن الحكم وهو وال على  المدينة فأجله ثلاثا ثم أخرجه عنهاقال «»  وقال يونس كان للفرزدق غلامان؛ أحدهما اسمه وقاع والآخر  زنقطة «» ، ولوقاع يقول الفرزدق «» تغلغل وقاع إليها فأصبحت  تخوض خداريا من الليل أخضرا «»لطيف إذا ما انغل «» أدرك ما ابتغى  إذا هو للظبى الغرير تقترا  «»وقال أيضا «» فأبلغهن «» وحى القول عنى  وأدخل رأسه تحت القرام «»أسيد  ذو خريطة نهارا  من المتلقطى قرد القمام «»فقلن له نواعدك الثريا  وذاك إليه «» مجتمع الزحامثلاث «» واثنتان فهن خمس  وسادسة تميل إلى الشمامالشمام المشامةفبتن بجانبى مصرعات  وبت أفض أغلاق الختام «»وكان جرير مع إفراطه فى الهجاء يعف عن ذكر النساء؛ كان لا يشبب إلا  بامرأة يملكهاأخبرنى إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوى، عن محمد بن يزيد المبرد، قال  عيب على الفرزدق قوله «» يا أخت ناجية بن سامة إننى  أخشى عليك بنى إن طلبوا دمىوقالوا ما للمتغزل وذكر الأولاد والاحتجاج بطلب الثارات؟ هلا قال كما  قال جرير «» قتلننا ثم لم يحيين قتلاناوكما روى عن ابن عباس فإنه وإن كان فى باب الجد أشكل بمذهب الغزل، وهو  قولههذا قتيل الحب لا عقل ولا قودحدثنى إبراهيم بن شهاب، قال حدثنا الفضل بن الحباب، عن محمد بن سلام  «» ، قال قال العلاء بن حريز وكان قد أدرك الناس وسمع قال كان يقال  للأخطل إذا لم يجئ سابقا سكيت «» ؛ والفرزدق، لا يجىء سابقا ولا سكيتا؛  فهو بمنزلة المصلى وجرير يجىء سابقا وسكيتا ومصلياقال ابن سلام وتأويل قوله أن للأخطل خمسا أو ستا أو سبعا طوالا روائع  غرا جيادا، هو بهن سابق، وسائر شعره دون أشعارهما؛ فهو فيما بقى بمنزلة  السكيتوالسكيت آخر الخيل فى الرهانويقال إن الفرزدق دونه فى هذه الروائع، وفوقه فى بقية شعره؛ فهو مصل  «» والمصلى الذى يجىء بعد السابق، وقبل السكيتوجرير له روائع هو بهن سابق، وأوساط هو بهن مصل، وسفسافات هو بهن سكيت   قال ابن سلام «»  وأهل البادية والشعراء بشعر جرير أعجبقال «»  وسألت بشارا العقيلى عن الثلاثة، فقال لم يكن الأخطل  مثلهما، ولكن ربيعة تعصبت له، وأفرطت فيه قلت فجرير والفرزدق؟ قال كان  جرير يحسن ضروبا من الشعر لا يحسنها الفرزدق وفضل جريرا عليهوحدثنى محمد بن أحمد الكاتب، قال حدثنا أبو يعلى عبيد الله بن عبد الله  الكاتب، قال سمعت محمد بن سلام يقول قال ابن دأب سألت بشار بن  برد  الأعمى عن جرير والفرزدق والأخطل، فقال لم يكن الأخطل مثلهما، ولكن ربيعة  تعصبت له وأفرطت فيه فقلت وجرير والفرزدق؟ قال كان لجرير ضروب من الشعر  ما يحسنها الفرزدق، ولقد ماتت النوار»فناح عليها النساء بشعر جريروحدثنى محمد بن إبراهيم، قال حدثنا محمد بن موسى البربرى، قال حدثنا  محمد بن سلام «» ، قال سألت بشارا العقيلى الأعمى فقلت يا أبا معاذ،  أى الثلاثة أشعر جرير أو الفرزدق أو الأخطل؟ وكان عالما بصيرا، فقال لم  يكن الأخطل مثلهما، ولكن ربيعة تعصبت له وأفرطت فيه قلت فالفرزدق وجرير؟  قال كان لجرير ضروب من الشعر لا يحسنها الفرزدق، ولقد ماتت النوار امرأة  الفرزدق فقاموا ينوحون عليها بشعر جريرووجدت بخط محمد بن القاسم بن مهرويه، حدثنى روح بن الفرج، قال حدثنا  الأصمعى، قال سألت بشار بن برد العقيلى؛ أى الشعراء أشعر فى الإسلام؟ قالجرير والفرزدق قال قلت فما بالهم جعلوا الأخطل ثالثا؟ قال تعصبت له  ربيعة، فقالت لمضر ألحقوا لنا شاعرا، فألحقوه، وليس هناك قال قلت فأى  الرجلينأشعر جرير أم الفرزدق؟ فقال كانت لجرير ضروب من الشعر لم يكن للفرزدق  فيها شىء، ولقد ماتت النوار امرأة الفرزدق فما ناحوا عليها إلا بشعر جرير  حيث يقول «» تركتنى «» حين كف الدهر من بصرى  وحين صرت كعظم الرمة البالىإلا تكن لك بالديرين نائحة «»  فرب باكية بالرمل معوال «»قالوا نصيبك من أجر فقلت لهم  كيف العزاء وقد فارقت أشبالىكذا وجدتهقال ابن مهرويه وحدثنى أحمد بن الحارث الخراز، عن أبى عبد الله بن  الأعرابى، قال «»  سئل بشار المرعث أى الثلاثة أشعر؛ الأخطل أم جرير  أم الفرزدق؟ وذكر مثلهحدثنى محمد بن عبد الواحد، قال سمعت ثعلبا يقول وسأله أبو سهل النيبختى  «»  ما تقول فى جرير والفرزدق؟ فقال قال محمد بن سلام «» اجتمعنا جماعة فقوم تقلدوا حذق الفرزدق، وقوم تقلدوا حذق جرير قال  فقلنا لبعضهم اذهب فأخرج مقلدات الفرزدق، وقلنا لآخر اذهب فأخرج مقلدات  جرير فجاء صاحب الفرزدق فأخرج معايب شعر الفرزدق، وجاء هذا فأخرج   المقلدات، فكانت مقلدات جرير أكثر من معايب الفرزدقوأخبرنى محمد بن يحيى، قال سمعت أحمد بن يحيى يقول أنا أقول جرير أشعر  من الفرزدق وكان محمد بن سلام يفضل الفرزدق، قال فأخرج بيوتهما المقلدة،  فلم يجد للفرزدق ما وجد لجرير، فجاء للفرزدق ببيوت النحو التى أخطأ فيهاحدثنى على بن يحيى، قال حدثنا محمد بن العباس، قال حدثنا محمد بن إسحاق  البغوى، قال حدثنا ابن عائشة، قال قيل لمسلمة بن عبد الملك أى الشاعرين  أشعر أجرير أم الفرزدق  ؟ قال إن الفرزدق يبنى وجرير يهدم؛ وليس يقوم  مع الخراب شىءوقد عيب على الفرزدق قوله «» وإن تميما كلها غير سعدها  زعانف لولا عز سعد لذلتلأنه وضع من قومه وهجاهم بهذا القول جرير بن الخطفى أخبرنى عبد الله بن يحيى العسكرى، قال حدثنا أحمد بن بشر المرثدى، عن  أبى سهيل عبد الله بن ياسين، عن أبى عبيدة، قال كان عامر بن عبد الملك بن  مسمع بن مالك بن مسمع وأخوه مسمع ويلقب كردين يقدم الفرزدق ويفضله، وكان  عامر يقدم جريرا ويحتج على الفرزدق بما عقد فيه من شعره، نحو قولهفلولا أن أمك كان عمى  أباها كنت أخرس بالنشيدومثل قوله «» وما مثله فى الناس إلا مملكا  أبو أمه حى أبوه يقاربهوأشباه ذلك فقال كردين أنت يا أخى لا تعقل، سقط الفرزدق شىء يمتحن  الرجال فيه عقولها حتى يستخرجوه، وسقط جرير عى، نحو قوله «» والتغلبى جنازة الشيطانوقوله «» فى كل قائمة له ظلفانوقوله «» ومن المشاقة عندها أكراركتب إلى أحمد بن عبد العزيز، أخبرنا عمر بن شبة، قال حدثنى العلاء بن  الفضل بن أبى سوية، قال قال لى أبو الوليد الرياحى يا أبا الهذيل، أيما  أشعر أجرير أم الفرزدق؟ قلت ذاك إليك قال يقول الفرزدقما حملت ناقة من معشر رجلا  مثلى إذا الريح لفتنى على الكورإلا قريشا فإن الله فضلها  مع النبوة بالإسلام والخيرويقول جرير «» لا تحسبن مراس الحرب إذ لقحت  شرب الكشيش وأكل الخبز بالصير  «»سلح والله أبو حزرة، سلح والله أبو حزرة وكان أبو البيداء «» عالماحدثنى إبراهيم بن محمد العطار، عن الحسن بن عليل العنزى، قال حدثنى أحمد  بن خلاد، قال حدثنى أبى، قال قلت لعمارة بن عقيل ما تقول فى شعر أبيك  «» جرير؟ قال والله إنى لأربأ عن بعضه، ولكن فيه الكثير الذى لا يلحقه  فيه أحدأخبرنا أبو بكر الجرجانى، قال حدثنا الحسن بن عليل العنزى، قال حدثنا  محمد بن عبد الله، قال سمعت سلم بن خالد بن معاوية بن أبى عمرو بن العلاء  يقولعمارة بن عقيل أحسن استواء شعر من جده جرير؛ ولجرير فضله، إلا أن جريرا  أعتد عليه بسقط فى شعره وضعف، وما أصابوا لعمارة سقطة واحدة فى شعرهحدثنى أحمد بن عبد الله، وعبد الله بن يحيى العسكريان؛ قالا حدثنا  العنزى، قال حدثنا على بن إسماعيل اليزيدى، قال أخبرنى الأثرم، قال  أخبرنى أبو عبيدة، قال مما يعد على جرير من أفن شعره قوله لبشر بن مروان  «» قد كان حقك أن تقول لبارق  يا آل بارق فيم سب جريرفجعل بشر بن مروان رسولا فقال بشر أما وجد ابن المراغة وقال بعضهم ابن  اللخناء رسولا غيرى؟قال وقوم يعيبون عليه أيضا قوله فى محمد بن عمير بن عطارد «» ألقوا السلاح إلى آل عطارد  وتعاظموا ضرطا على الدكانويقولون يأمرهم أن يضرطوا ثم يعيبهم، وإنما نعى عليهم ضرطة كان ضرطها فى  الملإقال أبو عبيدة قال رؤبة وأنشده يونس بيت جرير «» إنى إذا الشاعر المغرور حربنى  جار لقبر على مران مرموس «»فقال رؤبة كذب والله، ما تميم بمران؛ إنما هو بذات عرق، وقبر معد بمرانوأخبرنى محمد بن يحيى الصولى، قال مما يعد على جرير أفنا قوله لبشر   قد كان حقك أن تقول لبارق البيتوليس كذا يخاطب الأمراءفلما سمع هذا بشر قال قبح الله ابن المراغة أما وجد رسولا غيرى؛ وأى  شىء يستحق منى أن أقول هذا لبارق؟قال ولجرير شبيه بهذا إلا أنه لا عيب عليه  فيه؛ حيث قال «» هذا ابن عمى فى دمشق خليفة  لو شئت ساقكم إلى قطينافقال يزيد بن عبد الملك أو بعض إخوته أما ترون جهل جرير؛ يقول لى ابنعمى، ثم يقول لو شئت ساقكم، أما لو قال لو شاء ساقكم لأصاب، ولعلى كنت  أفعلقال وقال أبو عبيدة ومما يعد على جرير قوله «» أتوعدنى وراء بنى رياح  كذبت لتقصرن يداك دونىفقال له بنو كليب ما هجانا أحد قط أشد مما هجوتنا به حين استوى لك أن  تقول وراء بنى كليب، فرغبت عن آبائك إلى أعمامكأخبرنى محمد بن أبى الأزهر، قال حدثنا محمد بن يزيد النحوى، قال حدثنى  عمارة بن عقيل، قال لما بلغ الوليد قول جريرهذا ابن عمى فى دمشق خليفة  لو شئت ساقكم إلى قطيناقال الوليد أما والله لو قال لو شاء ساقكم لفعلت ذلك؛ ولكنه قال لو  شئت؛ فجعلنى شرطيا لهأخبرنا ابن دريد، قال أخبرنا الرياشى، قال حدثنا محمد سلام، قال قال  سلم بن قتيبة يا بنى ارووا ما هجانا به الفرزدق، ولا ترووا ما مدحنا به  جرير يريد قول الفرزدقأتاك ورحلى بالمدينة وقعة  لآل تميم أقعدت كل قائموقول جرير «» أباهل ما أحببت قتل ابن مسلم  ولا أن تروعوا قومكم بالمظالمأباهل قد أوفيتم من دمائكم  غداة قتلتم رهط قيس بن عاصمأخبرنى محمد بن يحيى، قال كان بعض المجانين يتعصب للفرزدق، فقال له  إنسان مرة أتعيب جريرا؟ ما أحسن ما قال صاحبك فى المدح «» وما مثله فى الناس إلا مملكا  أبو أمه حى أبوه يقاربهفقال هذا أحسن من قول صاحبك يعنى جريرا فى الغزل «» لو أن عصم عمايتين ويذبل  سمعا حديثك نزلا «» الأوعالا «»قال إسماعيل بن محمد الصفار كان أبو العباس المبرد يفضل الفرزدق على  جرير ويقول الفرزدق يجىء بالبيت وأخيه، وجرير يأتى بالبيت وابن عمهحدثنى عبد الله بن هارون الشيرازى، قال أخبرنى يحيى بن على بن يحيى  المنجم، عن أبيه، قال حدثنى إسحاق بن إبراهيم الموصلى ، قال قال لى مروان  بن أبى حفصة كان جرير إذا أخذ الناس غلبهم، وإذا أخذ الفرزدق جريرا غلبه  الفرزدق؛ ومن نظر فى النقائض تبين له ذلك، وعلم أن جريرا لم يقم فيها  للفرزدقوكتب إلى أحمد بن عبد العزيز، أخبرنا عمر بن شبة، قال روى عن إسحاق بن  إبراهيم الموصلى أن مروان بن أبى حفصة قال من نظر فى نقائض جرير والفرزدق  علم أن جريرا لم يقم للفرزدققال الشيخ أبو عبيد الله المرزبانى رحمه الله تعالى وصدق مروان فى هذا  القول؛ والأمر فيه ظاهر غير مستترأخبرنى عبد الله بن يحيى العسكرى، عن أحمد بن بشر المرثدى، وأخبرنى  الصولى؛ قالا قال أبو سهيل عبد الله بن ياسين سألت أبا عبيدة عن جرير  والفرزدق أيهما أشعر؟ فقال ويحك، هل قال جرير للفرزدق إلا فى ثلاثة  أنواع الزبير، وجعثن «» والقين؛ وللفرزدق فيه مائة نوع «» أخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنا محمد بن زكريا الغلابى، عن إبراهيم بن  عمر؛ ودماذ «» ، عن أبى عبيدة، قال سمعت  أبا الخطاب الأخفش يقول  وكان أعلم الناس بالشعر، وأنقدهم له، وأحسن الرواة دينا وثقة لم يهج جرير  الفرزدق إلا بثلاثة أشياء يكررها فى شعره، كلها كذب، منها جعثن، والزبير،  والقينفأما جعثن فكانت من خير نساء زمانها؛ احتال بنو منقر فأقعدوا إنسانا فى  طريقها، وقد خرجت لبعض أمرها فرمى بها فوقعت ومضى يعدو ليزيلوا عن أنفسهم  شيئا زعموا أن الفرزدق فعله بهم «» وأما الزبير فإنه وقف على مسجد بنى مجاشع، فسأل عن عياض بن حمار بن أبى  حمار، فقال النعر بن زمام المجاشعى هو بوادى السباع، فمضى الزبير يريده،  وخرج النعر بن زمام مع الزبير رحمه الله تعالى حتى بلغ النحيت ثم رجعوخبر القين أن رجلا استعان بالفرزدق، فسأله أن يمشى معه إلى موالى بنى  سعد فى حاجة، فقال الفرزدق للمستعين به إن عمتى كان لها قين، فلما هجانى  جرير جعلنى قينا بذلك السبب، وإن الرجل الذى تستعين بى عليه صاحب سماد،  ولئن بلغ جريرا أنى  مشيت معك ليجعلنى فى شعره كساحا فلم يمش معه فهذه قصة  القينقال أبو الخطاب فلم يهجه إلا من ثلاث جهات كاذبات، فردد ذلك وكرره فى  شعره، فمن ذلك قوله «» تحضض يا بن القين قيسا ليجعلوا  لقومك يوما مثل يوم الأراقموكقولهأمنتظر منى القريد «» هدية  فسوف ترى منى القيون الذى أهدىوأشباه هذا من قوله كثير، كله من هذا النحو، لا يخرج عنه ولا يحسن فيه،  ثم كرر ذكر الزبير فقال «» وقيس يا فرزدق لو أجاروا  بنى العوام ما افتضح الجوارإذا لحمى فوارس غير ميل  إذا ما امتد فى الرهج الغبارغدرتم بالزبير وما وفيتم  فدادن فى الحروب لها خوار «»وكرر أمر الزبير والقين، فقال «» لو كنت حرا يابن قين مجاشع  شيعت ضيفك فرسخين وميلاقتل الزبير وأنتم جيرانه  تبا لمن قتل الزبير طويلا «»قالت قريش ما أذل مجاشعا  جارا وأكرم ذا القتيل قتيلاوكرر أيضا ذكر جعثن، كما كرر ذكر الزبير والقين؛ فقال «» على غير السواء مدحت سعدا  فزدهم ما استطعت من الثوابهم قتلوا الزبير فلم تنكر  وعزوا رهط جعثن فى الخطاب «»فقد جعل جرير قتلة الزبير هاهنا فى هذا البيت بنى منقر بن عبيد؛ لأنهم من  بنى سعد، وليس لبنى منقر فى قتل الزبير سببوقال جرير فى جعثن أيضا «» سأذكر من هنيدة ما علمتم  وأرفع شأن جعثن والربابوقال أيضا فنسب قتل الزبير إلى بنى سعد، وأكذب نفسه فى مجاشع، وذكرهم  بذلك؛ فقال «» أتنسون الزبير قتيل سعد  وجعثن إذ تصرف كل حال مدحت بنى الأشد وغادروها  هريت الشدق «» واسعة المبالوقد أضحت مساحج ركبتيها  تشبه مبرك الجمل الثفال «»قال أبو الخطاب فلم يجاوز جرير هذا، ولم يحسن فيه؛ ولا نجد للفرزدق  قصيدة إلا وفيها هجاء بديع ليس فى الأخرى مثله؛ كقوله «» إن الذى سمك السماء بنى لنا  بيتا دعائمه أعز وأطوللا يحتبى بفناء بيتك مثلهم  أبدا إذا عد الفعال الأفضلليس الكرام بناحليك أباهم  حتى  ترد إلى عطية تعتلوكقولهيابن المراغة إنما راهنتنى  بمسبقين لدى الفعال قصاروالخابسين إلى العشى ليشربوا  نزح الركى ودمنة الأسآرالأسآر البقايا، واحدها سؤر مهموزلن تدركوا كرمى بلؤم أبيكم  وأوابدى بتنحل الأشعارقبح الإله بنى كليب إنهم  لا يغدرون ولا يفون لجاروكقوله «» لك الويل لا تقتل عطية إنه  أبوك ولكن غيره فتبدلأرى الليل يجلوه النهار ولا أرى  عظام المخازى عن عطية تنجلى «»وكقوله «» فإنك إذ تهجو تميما وترتشى  تبابين قيس أو سحوق العمائمكمهريق ماء بالفلاة وغره  سراب أجالته «» رياح السمائمحدثنى أبو بكر الجرجانى، قال حدثنى أبو الغوث يحيى بن البحترى، قال كان  أبى يقول لا أرى أن أكلم من يفضل جريرا على الفرزدق، ولا أعده من العلماء  بالشعرفقيل له وكيف وكلامك أشد انتسابا إلى كلام جرير منه إلى كلام الفرزدق؟  فقالكذا يقول من لا يعرف الشعر، لعمرى إن طبعى بطبع جرير أشبه، ولكن من أين  لجرير معانى الفرزدق، وحسن اختراعه؟ جرير يجيد النسيب، ولا يتجاوز هجاء  الفرزدق بأربعة أشياء بالقين، وقتل الزبير، وبأخته جعثن، وامرأته النوار؛  والفرزدق يهجوه فى كل قصيدة بأنواع هجاء يخترعها ويبدع فيهاحدثنا محمد بن يحيى، قال حدثنا القاسم بن إسماعيل، قال حدثنا عبد الله  بن محمد التوزى، قال قيل لكردين «» المسمعى وكان يقدم الفرزدق والأخطل  على جرير لم لم يهاج هذان الشعراء كما هاجاهم جرير؟ قال بلى والله،  ولكنهم كانوا لا يطمعون فى بيت الفرزدق فيجلونه ويطمعون فى كليب ثم عد  جماعة هاجاهم الفرزدق أولهم الأشهب بن رميلة «» ، وآخرهم أصم باهلة؛ وذكر  جماعة هاجاهم الأخطلأخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنا محمد بن الحسن الغياثى، قال حدثنى عيسى  بن إسماعيل، قال سمعت الأصمعى يقول قرأت على خلف شعر جرير، فلما بلغت  قوله «»  ويوم كإبهام القطاة محبب  إلى هواه «» غالب لى باطلهرزقنا به الصيد الغرير ولم نكن «»  كمن نبله محرومة وحبائلهفيالك يوما خيره قبل شره «»  تغيب واشيه  وأقصر عاذلهفقال ويله وما ينفعه خير يؤول إلى شر؟ قلت له هكذا قرأته على أبى  عمروفقال لى صدقت، وكذا قاله جرير؛ وكان قليل التنقيح مشرد الألفاظ؛ وما كان  أبو عمرو ليقرثك إلا كما سمع فقلت فكيف كان يجب أن يقول؟ قال الأجود له  لو قال «» فيا لك يوما خيره دون شرهفاروه هكذا؛ فقد كانت الرواة قديما تصلح من أشعار القدماء فقلت والله  لا أرويه بعد هذا إلا هكذاحدثنى محمد بن أحمد الكاتب، قال حدثنا محمد بن موسى البربرى، قال حدثنا  محمد بن سلام «» ، قال حدثنا أبو الخطاب الزرارى، قال حدثنى أبى، قال  كان جرير ينشد أبياته «» فما «» شهدت يوم النقا «» خيل هاجر  ولا السيد إذ يبطحن بالأسل  «» السمرولا شهدت يوم الغبيط «» مجاشع  ولا نقلان الحى «» من قنتى «»  نسرقال وشيخ من بنى ثعلبة يقال له النحار بن العقار كبير قد شد حاجباه وقد  سقطا على عينيه، فقال ولا كليب والأجل «» ما شهدت، ولا كنا إلا سبعة  فوارس من بنى ثعلبةومما يعاب على جرير قوله «» صارت حنيفة أثلاثا فثلثهم  من العبيد وثلث من مواليهاويروىكانوا ثلاثة أثلاث فثلثهمفحدثنى على بن عبد الرحمن، قال أخبرنى يحيى بن على يحيى المنجم، عن أبيه  أن جريرا لما قال هذا البيت قيل لرجل من بنى حنيفة من أيهم أنت؟ قال أنا  من الثلث الملغىأخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنا على بن الصباح قال قرأت على أبى محلم  لجرير «» بنفسى من تجنبه عزيز  على ومن زيارته لمامومن أمسى وأصبح لا أراه  ويطرقنى إذا هجع النيامفقال لى هذه أحسن من ميميته الأخرى التى يقول فيها «» طرقتك صائدة القلوب وليس ذا  حين الزيارة فارجعى بسلامتجرى السواك على أغر كأنه  برد تحدر من متون غمامفليته إذ كان طردها «» ما كان وصفهاقال محمد بن أحمد بن طباطبا «» العلوى من الأبيات التى زادت قريحة  قائليها على عقولهم قول جرير «» هذا ابن عمى فى دمشق خليفة  لو شئت  ساقكم إلى قطينافقيل له يا أبا حزرة، لم تصنع شيئا عجزت أن تفخر بقومك حتى تعديت إلى  ذكر الخلفاء فقال له عبد الملك «»  جعلتنى شرطيا لك، أما لو قلت لو  شاء ساقكم إلى قطينا لسقتهم إليك عن آخرهم وكقوله «» قد كان نولك «» أن تقول لبارق  يا آل بارق فيم سب جريرفقال بشر أما وجد ابن المراغة رسولا غيرى؟حدثنى محمد بن إبراهيم، قال حدثنا عبد الله بن أبى سعد الوراق، قال   حدثنى مسعود بن عمرو، قال حدثنا محمد بن سلام «» ، قال حدثنى أبو يحيى  الضبى؛ وحدثنى إبراهيم بن شهاب، قال حدثنا الفضل بن الحباب، عن محمد بن  سلام، قال حدثنى أبو يحيى الضبى، قال الذى هاج الهجاء بين جرير وعمر بن  لجأ التيمى أن عمر بن لجأ التيمى كان ينشد أرجوزة له يصف فيها إبله وجرير  حاضر بالماء فقال التيمى «» قد وردت «» قبل إنى ضحائها  تقرش «» الحيات فى غشائها «»جر العجوز الثنى من كسائها «»ويروى فى خرشائها «» ، يكون من الاجتماع ويكون من الاكتساب؛ فقال  جرير أخفيت مرها «»  قال فكيف أقول؟ قال قل جر العروس الثنى من  ردائها فقال التيمى وحمى ما قلت أنت أسوأ مما قلت قال وما هو؟ قال قولك  «» وأوثق عند المردفات عشية  لحافا إذا ما جرد السيف لامع «»فجعلتهن مردفات غدوة ثم تداركتهن عشيةقال فكيف أقول؟ قال تقولوأوثق عند المرهفات «» عشيةفقال جرير والله لهذا البيت أحب إلى من بكرى حزرة، ولكنك محلب «»  للفرزدق فتهاجياوحدثنى أحمد بن عبد الله، وعبد الله بن يحيى العسكريان، قالا حدثنا  العنزى، قال حدثنى على بن إسماعيل اليزيدى، قال أخبرنى الأثرم، قال  أخبرنى أبو عبيدة، قال حدثنى منتجع بن نبهان التيمى ويقال من عدى قال  دخل عمر بن لجأ على ابن «» لقمان الخزاعى وكان على صدقات بنى تميم  فأنشده بيتا وهو قوله «» تريدين أن أرضى وأنت بخيلة  ومن ذا الذى يرضى الأخلاء بالبخلفقال لقد أنشدنى هذا  البيت جرير فقال عمر سرقه والله منى جرير فقالفبينا هو عنده إذ دخل عليه جرير، فقال له ابن «» لقمان من يقول هذا؟  فقد زعم عمر بن لجأ أنك سرقته منه قال فتنازعا فقال جرير أنا أسرقه منك  وأنت وصفت إبلك حتى إذا جعلتها مثل الهضاب وصفت فحلها كالظرب الأسود من  ورائهاقال الأثرم وذكر الأصمعى أن جريرا ذكر قول عمر «» جر العجوز الثنى من خفائهاالخفاء طرف الكساء، ألا قلتجر الفتاة طرفى ردائهافأبلغ عمر؛ فقال إنما أردت ضعف العجوزقال ثم رجع الحديث إلى أبى عبيدة فقال عمر بن لجأ أتعيب على هذا وأنت  القائل «» وأكرم عند المردفات عشية  لحافا إذا ما جرد السيف لامعتركتهن حتى إذا لقحن أى نكحن لحقتهن عشية قال فقال «» يا تيم تيم عدى لا أبالكم  لا يقذفنكم «» فى سوأة عمرأحين صرت «» سماما يا بنى لجأ  وخاطرت بى عن أحسابها مضرخل الطريق لمن يبنى المنار به  وابرز ببرزة حيث اضطرك القدروبرزة أم عمر بن لجأفقال عمر بن لجأ «» لقد كذبت وشر القول أكذبه  ما خاطرت بك عن أحسابها مضرفهذا بدء ما كان بينهماقال الأثرم وأما عبيدة فزعم أن جريرا وفى نسخة أخرى وأما أبو اليقظان  سحيم فزعم أن جريرا قال إن هذا ليس بعيب قال فبينى وبينك رجل؛ فجعلا  بينهما عبيد بن غاضرة العنبرى، وكان حاضرا، فسألاه، فتابع ابن لجأ وعاب على  جرير فقال جرير قصيدته التى أولها «» أيشهد مثغور علينا وقد رأى  نميلة «» منا فى ثناياه مشهدا قال مثغور كسر الرياحى وهو من بنى تميم ثغره، وبقيت منه بقيةحدثنى إبراهيم بن شهاب، قال حدثنا الفضل بن الحباب، عن محمد بن سلام  «» ، قال قيل لجرير ما صنعت فى التيم «» شيئا قال إنهم شعراء لئامحدثنى إبراهيم بن محمد العطار، قال حدثنا أبو خليفة، عن محمد بن سلام  «» ، وحدثنى عبد الله بن يحيى، قال حدثنى أحمد بن بشر، عن إسماعيل بن  يعقوب الأعلم، قال حدثنى محمد  بن سلام، قال أخبرنى أبو الخطاب الزرارى،  عن حجناء بن جرير، قال قلت لأبى يا أبت، ما هجوت قوما قط إلا فضحتهم أو  قال أفسدتهم إلا التيم قال يا بنى، إنى لم أجد بناء أهدمه، ولا حسبا  أضعه أو قال أصمهوكانت تيم رعاء غنم فيغدون فى غنمهم ثم يروحون، وقد جاء كل رجل منهم  بأبيات فيرفدون بها عمر بن لجأ وكان أشعرهم السرندى «» أخبرنى عبد الله بن يحيى العسكرى، قال حدثنا العنزى، قال حدثنا على بن  إسماعيل، قال أخبرنا المدائنى، عن شهاب بن عبيد الله، قال قيل لجرير من  هاجيت فكان أشد عليك؟ قال التيم، كنت أقول القصيدة أحب إلى من بكرى  فيجتمعون فينقضونها حرفا حرفاوقيل له يا أبا حزرة، صالحت كل من هاجاك أو أكثرهم غير التيم قال إنهم  شعراء لئامأخبرنا أبو بكر الجرجانى، قال حدثنى أحمد بن محمد الأسدى، قال أخبرنا  محمد بن صالح بن النطاح، عن أبى عبيدة، قال لما قال جرير لابن لجأ «» يا تيم هل لك مثل أسرة حاجب  أو مثل آل عتيبة بن شهابفقال له قائل أنت بالأمس تهجوهم والآن تفخر بهم قال إن الشعراء لئامحدثنى إبراهيم بن شهاب، قال حدثنا الفضل بن الحباب، عن محمد بن سلام  «» ، قال حدثنى أبو الغراف، قال دخل جرير على الوليد بن عبد الملك وهو  خليفة وعنده ابن الرقاع العاملى، فقال الوليد لجرير أتعرف هذا؟ قال لا،  يا أمير المؤمنين قال هذا رجل من عاملة قال الذين يقول الله عز وجل  «»  «عاملة ناصبة، تصلى نارا حامية»  ثم قاليقصر باع العاملى عن العلا  ولكن أبر العاملى طويلفقال العاملىأأمك كانت أخبرتك بطوله  أم أنت امرؤ لم تدر كيف تقولفقال لا، بل لم أدر كيف أقولأخبرنا ابن دريد، قال أخبرنا أبو حاتم، قال حدثنا الأصمعى، وأخبرنى  محمد بن العباس، قال حدثنا أبو العيناء، قال حدثنا الأصمعى، قال حدثنىالعمانى الراجز، قال حدثنى نوح بن جرير، قال قلت لأبى يا أبت من  أشعر  الناس؟ قال قاتل الله قرد بنى مجاشع يعنى الفرزدق فعلمت أن قد فضله  قلتثم من؟ قال قاتل الله نصرانى «» بنى تغلب، فما أنقى شعره، وأبين فضله  قالقلت فما لك لا تذكر نفسك؟ قال أنا مدينة الشعرحدثنى أحمد بن محمد الجوهرى وعبد الله بن يحيى العسكرى، قال حدثنا  العنزى، قال حدثنا الرياشى، قال أخبرنا أبو الخطاب البهدلى عن نوح بن  جرير، قال قلت لأبى أيما أشعر أنت أم الأخطل؟ قال فقال إنى أعنت عليه  بتولية من سنه وكفر من دينه، وما رأيته فى موضع قط إلا خشيت أن يبتلعنىأخبرنا أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة  ، قال أخبرنا أحمد بن  يحيى النحوى، قال أخبرنى سعدان بن المبارك، عن أبى عبيدة، قال حدثنى أدهم  العنبرى وهو ختن لابن الكلبى وكان عالما بأيام الناس ذاسن وتجرية عن رجل  أراه من بنى سعدوكتب إلى أحمد بن عبد العزيز، قال أخبرنا عمر بن شبة، قال حدثنى أحمد  بن معاوية، قال حدثنى بعض أصحابنا عن رجل من بنى سعد، وحدثنى على بن عبد  الرحمن، قال أخبرنى يحيى بن على بن يحيى المنجم، أن أبيه، قالحدثنى إسحاق الموصلى، عن رجل من بنى سعد «»  كنت مع نوح بن جرير فى  أصل شجرة أو قال سدرة فقلت له قبحك الله وقبح أباك، أما أبوك أفنى عمره  فى مدح عبد ثقيف يعنى الحجاج وأما أنت فإنك مدحت قثم بن العباس، فلم تهتد  لمناقبه ومناقب آبائه حتى مدحته بقصر بناهفقال أما والله لئن كنت سؤتنى فى هذا الموضع لقد سؤت فيه أبى بينا أنا  آكل معه يوما وفى يده لقمة وفى فيه أخرى فقلت يا أبت؛ أأنت أشعر أم  الأخطل؟فجرض بالتى فى فيه أى غص بها وهو يجرض بريقه أى يغص به ورمى بالتى فىيده؛ ثم قال يا بنى، لقد سررتنى وسؤتنى؛ فأما ما سررتنى به فتعاهدك مثل  هذا وشبهه وسؤالك عنه، وأما ما سؤتنى به فذكرك رجلا قد مات  يا بنى، لو  أدركنى «» الأخطل وله ناب آخر لأكلنى، ولكنى أعنت عليه بخصلتين وقال ابن  شبة ولكن أعاننى عليه خصلتان كبر سن، وخبث دينحدثنى محمد بن أحمد الكاتب، قال حدثنا أحمد بن يحيى النحوى، عن ابن  الأعرابى، قال قال جرير وسئل عن الأخطل، فقال ما غلبنى إلا فى هذه  القصيدة «» فيها يقولأبنى كليب «» إن عمى اللذا «»  قتلا الملوك وفككا الأغلالاوحدثنى عبد الله بن أحمد، عن ثعلب، عن ابن الأعرابى، قال قيل لجرير  أيما أشعر أنت فى قولك «» حى الغداة برامة الأطلالا  رسما تحمل أهله فأحالاأم الأخطل فى جوابها «كذبتك عينك» ؟ قال هو أشعر منى، إلا أنى قد قلت  فى قصيدتى بيتا لو أن الأفاعى نهشت أستاههم ما حكوها حيث أقول «» والتغلبى إذا تنحنح للقرى  حك استه وتمثل الأمثالاقال قدامة بن جعفر الكاتب «»  الإقواء فى شعر الأعراب كثير، وفيمن  دون الفحول من الشعراء؛ وهو أن يختلف إعراب القوافى، فتكون قافية مرفوعة  وأخرى مخفوضةقال إسحاق قلت ليونس عبيد الله بن الحر يقوى؟ فقال الإقواء خير منهوقد ركب بعض الفحول الإقواء فى مواضع؛ مثل ما قال سحيم بن وثيل الرياحى  «» عذرت البزل إن هى خاطرتنى  فما بالى وبال ابن «» اللبونوماذا يدرى «» الشعراء منى  وقد جاوزت رأس الأربعين «»فنون الأربعين مفتوحة، ونون اللبون مكسورة، ولكن كأنه وقف القوافى فلم  يحركهاوقد قال جرير «» عرين من عرينة ليس منا  برئت إلى عرينة من عرين عرفنا جعفرا وبنى عبيد  وأنكرنا زعانف آخرين «»الأخطل حدثنى أبو عبد الله الحكيمى، قال حدثنا محمد بن موسى البربرى، قال حدثنا  محمد بن سلام «» عن أبى العقار السدوسى، قال قدم الأخطلالكوفة؛ وحدثنى إبراهيم بن شهاب، قال حدثنا الفضل بن الحباب، عن محمد بن  سلام، قالحدثنى يونس وعامر بن مالك وأبو الغراف، فألفت ما قالوا، قالوا قدم  الأخطل الكوفة، فأتى الغضبان بن القبعثرى «» الشيبانى وهو يومئذ سيد بكر  بن وائل فسأله فى  حمالة وكان سؤلة مثال فعلة فقال إن شئت أعطيتك ألفين،  وإن شئت أعطيتك درهمينقال وما بال الألفين؟ وما بال الدرهمين؟ قال إن أعطيتك ألفين لم يعطكها  كبير أحد، وإن أعطيتك درهمين لم يبق بالكوفة أحد «» من ربيعة إلا أعطاك  درهمين، ونكتب لك إلى إخواننا بالبصرة فيجمعون لك درهمين درهمين، فتبلغ  حاجتك، وتخف عليهم المؤنة، ولا تبهظهم، ويكثر لك النيلقال فهذه قال نقسمها إلى أن ترجع إلينا من البصرةوكتب له إلى سويد بن منجوف «» السدوسى وهو زعيم بكر بن وائل بالبصرة  فأتى سويدا بالكتاب وأخبره بحاجته، فقام سويد وأقبل على قومه فقال هذا أبو  مالك قد جاءكم يسأل فى حمالة، وهو أهل أن نقضى حاجته، وهو الذى يقول «» إذا ما قلت قد صالحت بكرا  أبى الأضغان «» لا النسب البعيدوأيام لنا ولهم طوال  يعض الهام فيهن «» الحديدومهراق الدماء بواردات «»  تبيد المخزيات ولا «» تبيدهما أخوان يصطليان نارا  رداء الموت «» بينهما جديدفهيجهم على الأخطل فقالوا فلاها الله، إذا، والله لا نعطيه شيئا فخرج  وهو يقول «» فإن تمنع «» سدوس درهميها  فإن الريح طيبة قبولتواكلنى بنو العلات «» منهم  وغالت مالكا ويزيد غولقريعا «» وائل هلكا جميعا  كأن الأرض بعدهما محوليريد مالك بن مسمع، ويزيد بن رويم الشيبانىوقال لسويد بن منجوف وكان سويد رجلا تقتحمه العين وليس بذى منظرة «» وما جذع سوء خرق السوس أصله «»  لما حملته وائل بمطيقويروىخرب السوس جوفهوكان الأخطل «» مع مهارته وشعره يسقط كان مدح سماكا الأسدى، وهوسماك الهالكى بن عمير «» بن عمرو بن أسد، وبنو عمير يلقبون القيون،  ومسجد سماك بالكوفة معروف، وكان من أهلها، فخرج أيام على عليه السلام هاربا  حتى لحق بالجزيرة، فمدحه الأخطل فقال «» نعم المجير سماك من بنى أسد  بالمرج «» إذ قتلت جيرانها مضرقد كنت أحسبه قينا وأنبؤه «»  فاليوم طير «» عن أثوابه الشررويروى  قد كنت أنبؤه فينا وأخبره  إن سماكا بنى مجدا لأسرتهحتى الممات، وفعل الخير يبتدرفقال سماك يا أخطل؛ أردت  مدحى فهجوتنى؛ كان الناس يقولون قولا فحققتهفلما هجا سويدا قال له سويد يا أبا مالك؛ ما تحسن أن تهجو، ولا أن تمدح؛  لقد أردت مدح الأسدى فهجوته، يعنى قولهقد كنت أحسبه قيناكان الناس يقولون قينا فحققتها، وأردت هجائى فمدحتنى؛ جعلت وائلا كلها  حملتنى أمورها، وما طمعت فى بنى ثعلبة فضلا عن بكر؛ فزدتنى تغلب «» وكتب إلى أحمد بن عبد العزيز، أخبرنا عمر بن شبة، قال حمل الأخطل حمالات  فى قومه، فقدم الكوفة فلقى رجالات بكر بن وائل، فسألهم، فقال له الغضبان بن  القبعثرى نعم ونعمة عين، أنت مخير فإن شئت فألفين، وإن شئت فدرهمين  فقال وما الألفان؟ وما الدرهمان؟ قال إن شئت أعطيتك ألفين فلم يعطك مثلها  من قومك إلا قليل، وإن شئت أعطيتك درهمين فلا يبقى من بكر بن وائل أحد إلا  أعطاك درهمين، وأكتب لك إلى البصرة، فتأتى قومك، فتخارج لك بكر كلها وترجع،  وقد جمعنا لك، فيسهل على قومك الخرج، ويكثر لك النيلقال فهذه إذا وانحدر إلى البصرة وأميرها يومئذ بشر بن مروان فأتى  مجلس بنى سدوس وسيدهم يومئذ سويد بن منجوف، ومعه فى مجلسه رجل من بنى أسعد  بن همام، فتكلم الأخطل، وذكر حمالته، وأنه آلى ألا يكلم فيها إلا ربعيا؛  فأقبل عليه الأسعدى فقال أولست الذى يقولإذا ما قلت قد صالحت بكرا  أبى الأضغان لا النسب البعيدوذكر الأبيات «»  فهيجهم عليه، فقالوا لا، لعمر الله، لا نرفدك ولا  نعينك، وإنك منا للهوان لأهل فوثب الأخطل وهو يقول «» متى آت الأراقم لا يضرنى  نبيب الأسعدى وما يقولفإن تمنع سدوس درهميها  فإن الريح طيبة قبولوإن بنى أمية ألبستنى  رداء كرامة ليست تزولسيحملها أبو مروان بشر  فذاك لكل مضلعة حمولويكفينى الذى استكفيت منه  بفعل لا يمن ولا يحولتواكلنى بنو العلات منهم  وغالت مالكا ويزيد غولقريعا «» وائل ذهبا جميعا  كأن الأرض بعدهما محولثم أتى بشرا فأنشده شعره، وشكا إليه الأسعدى قال وكم حمالتك يا أبا  مالك؟فأخبره  فأضعفها له فقال الأخطل يهجو سويداوما جذع سوء خرق السوس جوفه  لما حملته وائل بمطيقفقال له سويد يا أبا مالك، لا والله ما تحسن تهجو ولا تحسن تمدح، بل  تريد الهجاء فيكون مديحا، وتريد المديح فيكون هجاء؛ قلت لى وأنت تريد  هجائى لما حملته وائل بمطيق، فجعلت وائل حملتنى أمورها؛ وما طمعت فى ذلك  من بنى ثعلبة «» فضلاعن بكر بن وائل، ومدحت فى نفسك سماك بن عمير أخا بنى أسد، وأردت أن تنفى  عنه  شيئا فحققته عليه حين تقولنعم المجير سماك من بنى أسد  بالمرج إذ حملت جيرانها مضروذكر الأبياتهو سماك بن عمير بن عمرو، وبنو عمرو يدعون القيون فلما سمع سماك الشعر  قال أبا مالك؛ كان هذا نبزا «» ننبز به، فأردت نفيه عنا فأثبته عليناكتب إلى أحمد بن عبد العزيز، أخبرنا عمر بن شبة، وحدثنى أحمد بن محمد  الجوهرى، وعبد الله بن يحيى، قالا حدثنا الحسن بن عليل العنزى، قال حدثنا  عمر بن شبة، قال سمعت أبا قبيصة محمد بن حرب بن قطن بن قبيصة بن مخارق  الهلالى وكان رجل أهل البصرة يوم مات وأنشد قول الأخطل وهو يهجو قيساوثائر قيس لا ينام ولا ينى  وإلا يجد إلا الغشيمة يغشم «»فقال جزى أبو مالك خيرا، فقد بالغ فى المديحومثل هذا وهو يهجو قيسا أيضا ويحض على زفر بن الحارث، فقال وهو يخاطب  عبد الله بن مروان «» بنى أمية إنى ناصح لكم  فلا يبيتن فيكم آمنا زفر «»يظل مفترشا كالليث «» كلكله  لوقعة كائن فيها له جزر «»كتب إلى أحمد بن عبد العزيز، أخبرنا عمر بن شبة، قال يروى أن الأخطل كان  فى مجلس ذكر أهله الشعراء، فقال أين تجعلونى منهم؟ قالوا أين تجعلك وقدأخطأت فى أربع لا يخطأ فى مثلهن؟ قال وما هن؟ قالوا قلت فى زفر وأنت  تريد أن تضع منه فرفعته حتى خوفت منه فقال صدقتم وماذا؟ قالوا وضغوت  «» من الجحاف ضغوة أبقيت عارها على قومك إلى يوم  القيامة قال صدقتم  وماذا؟ قالواأردت هجاء سويد بن منجوف فمدحته قال صدقتم وماذا؟ قالوا أردت مديح  سماك بن خرشة فهجوته قال صدقتموأما خبر الجحاف فأخبرنى محمد بن يحيى قال حدثنا الفضل بن الحباب عن  دماذ، عن أبى عبيدة، قال دخل الأخطل على عبد الملك بن مروان وعنده الجحاف  بن حكيم السلمى وقد كان الجحاف اعتزل حربهم تحرجا ولم يدخل فى شىء منها  فلما رآه الأخطل عند عبد الملك قال «» ألا أبلغ الجحاف هل هو ثائر  بقتلى «» أصيبت من سليم وعامرفخرج الجحاف من عند عبد الملك وهو يجر مطرفه غضبافقال عبد الملك للأخطل ما أراك إلا قد جررت على قومك شرا ومضى الجحاف،  فأتى قومه وافتعل كتابا، وحشا جربا ترابا، وقال إن عبد الملك قد ولانى  بلاد بنى تغلب، وهذه الجرب فيها المال؛ فتأهبوا وامضوا معى فمضوا معهفلما أشرف على بلاد بنى تغلب نثر التراب، وخرق الكتاب، وقال ما من  ولاية؛ ولكنى غضبت لكم وأخبرهم بقول الأخطل عند عبد الملك فاثأروا  بقومكم فشد على بنى تغلب بالبشر ليلا، وهم غارون آمنون، فقتل منهم مقتلة  عظيمة وهرب الأخطل من ليلته مستغيثا بعبد الملك، فلما دخل عليه قال «» فإلا تغيرها «» قريش بملكها  يكن عن قريش مستماز ومزحلفقال له عبد الملك إلى أين يا بن اللخناء؟ قال إلى النار يا أمير  المؤمنين قال لو قلت غيرها قطعت لسانكثم إن الجحاف لقى  الأخطل بعد ذلك فقال «» أبا مالك هلى لمتنى إذ حضضتنى  على القتل، أم هل لامنى لك لائم؟حدثنى محمد بن أحمد الكاتب، قال حدثنا محمد بن موسى البربرى، قال حدثنا  الزبير بن بكار، وحدثنى عبد الله بن يحيى، قال حدثنا العنزى، قال حدثنا  الزبير، قال حدثنى عبد الرحمن بن عبد الله الزهرى، عن عبد الرحمن بن أبى  الزناد، عن أبيه، عن عمر بن عبد العزيز بن مروان أنه حضر الجحاف بن حكيم  السلمى والأخطل عند عبد  الملك بن مروان والأخطل ينشدقال فقبض الجحاف وجهه فى وجه الأخطل ثم قالنعم سوف نبكيهم بكل مهند  وننعى عميرا بالرماح الشواجريعنى عمير بن الحباب السلمى ثم قال لقد ظننت يا بن النصرانية أنك لم  تكن لتجترئ على ولو رأيتنى مأسورا وأوعدهفما زال الأخطل من موضعه حتى حم فقال له عبد الملك أنا جارك منه قالهبك أجرتنى منه يقظان فمن يجيرنى منه نائما؟ قال فضحك عبد الملكقال أبو الحسن محمد بن أحمد بن طباطبا العلوى «»  من الأبيات التى  زادت قريحة قائلها على عقولهم قول الأخطل ألا سائل الجحاف  البيت فقدر  أنه يعير الجحاف بهذا القول ويقصر به، فأجراه الجحاف مجرى التحريض، ففعل  بقومه ما دعا الأخطل إلى أن قاللقد أوقع الجحاف بالبشر وقعة البيتفلو سكت عن هذا بعد ذلك القول الأول كان أجمل به ثم لم يرض حتى أوعد  وتهدد عند ذلك الخليفةفإن لم تغيرها قريش بملكها البيتوكقوله أيضا «» لا هدى الله قيسا من ضلالتها  ولا لعا لبنى ذكوان إذ عثرواضجوا من الحرب إذ عضت غواربهم  وقيس عيلان من أخلاقها الضجرفقال له عبد الملك لو كان كما زعمت لما قلتلقد أوقع الجحاف بالبشر وقعة البيتحدثنى أبو عبد الله الحكيمى، قال حدثنا محمد بن موسى البربرى، قال  حدثنا محمد بن سلام، قال سألت بشارا الأعمى فقلت يا أبا معاذ، أى الثلاثة  أشعر جرير أو الفرزدق أو الأخطل؟ وكان عالما بصيرا فقال لم يكن الأخطل  مثلهما ولكن ربيعة تعصبت له وأفرطت فيهوأخبرنى محمد بن يحيى الصولى، قال قال بشار بن برد والله ما كان الأخطل  مثل جرير والفرزدق، ولكنهما كانا من مضر فكرهت ربيعة ألا يكون منها مثلهما  فتعصبت له ورفعت منه؛ ولقد كان يجتمع هو وجماعة من قومه على شرابهم، فيقول  هذا بيتين ويقول هو الأكثر، ويختار الأخطل حتى تجتمع قصيدة، فيبعث بها إلى  جرير قال  الصولىولا أدرى ما هذا القولحدثنى عبد الله بن يحيى العسكرى، عن أبى إسحاق الطلحى، قال أخبرنى  إبراهيم بن سعدان، قال قال ابن بشير المدينى وفدت إلى بعض ملوك بنى أمية،  فمررت بقرية فإذا رجل مرنح بالشراب قائم يبول، فسألته عن الطريق فقال  أمامك ثم لحقنى فقال ادن دونك وعليك الحانة فدخلت فاجتر سفرة، واستل  سلة، فأخرج منها رغفانا ووذرا «» من لحم، فقال أصب فأصبت؛ ثم سقانى   خمرا فإذا أبومالك «»  ثم قال كيف علمك بالشعر؟ قلت رويت فأنشدنى قصيدته «» صرمت حبالك زينب ورعومحتى إذا أخذ الزجاج أكفنا  نفحت فأدرك ريحها المزكومقال ألست تزعم أنك تبصر الشعر؟ قلت بلى قال فكيف لم تشق بطنك فضلا عن  ثوبك عند هذا البيت؟ قلت قد فعلت عند البيت الذى سرقت هذا منه قالوما هو؟ قلت بيت الأعشى «» من خمر عانة قد أتى لختامها  حول تفض غمامة المزكوم «»فقال أنت تبصر الشعرفلما صرت إلى سليمان سمرت معه بهذا أول بدأتىأخبرنا ابن دريد، قال أخبرنا الأشناندانى، قال أخبرنا التوزى قال  اختصم رجلان أحدهما من بنى قيس بن ثعلبة، والآخر من بنى تغلب إلى رجل من  النمر بن قاسط فى قول الأعشىمن خمر عانة قد أتى لختامها البيتوقول الأخطل «» وإذا تعاورت الأكف زجاجها  نفحت فنال «» رياحها المزكومفقال النمرى والله ما سوى بينهما، إنما جعلها الأخطل ينال المزكوم  رياحها وجعلها الآخر تستل زكامهحدثنى محمد بن إبراهيم، قال حدثنا عبد الله بن أبى سعد الوراق، قال  حدثنا مالك بن غسان بن مسمع المسمعى، قال حدثنا حسان بن أدهم المازنى  وكان علامة؛ وأخبرنى الصولى، قال حدثنا أبو ذكوان، قال حدثنا الهيثم بن  عدى، قالا دخل الشعبى على الأخطل فوجده ثملا من النبيذ وحوله لخالخ «»  ورياحين، فقال له يا شعبى؛ فعل الأخطل بأمهات الشعراء، ترفث فقال له  الشعبى بم ذاك يا أبا مالك؟ قال بقولى «» وتظل تنصفنا «» بها قروية  إبريقها برقاعه ملثومفإذا تعاورت الأكف زجاجها   نفحت فنال «» رياحها المزكومفقال له الشعبى فأشعر منك الذى يقول «» وأدكن عاتق جحل سبحل «»  صبحت براحه شربا كرامامن اللائى «» حملن على الروايا «»  كريح المسك تستل الزكامافقال له الأخطل من يقول هذا يا شعبى؟ قال الأعشى فقال قدوس قدوس، فعل  الأعشى بأمهات الشعراءحدثنى إبراهيم بن محمد العطار، عن الحسن بن عليل العنزى، قال حدثنا  إسماعيل بن أبى محمد، قال أخبرنى أبى يعنى أبا محمد اليزيدى قال تذاكرالفرزدق والأخطل جريرا؛ فقال له الأخطل والله إنك وإياى لأشعر منه، غير  أنه قد أعطى من سيرورة الشعر شيئا ما أعطيه أحد؛ لقد قلت بيتا ما أعرف فى  الدنيا بيتا أهجى منه «» قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم  قالوا لأمهم بولى على النارتمامهفتمسك البول بخلا لا تجود به  ولا تبول لهم إلا بمقداروالخبز كالعنبر الوردى عندهم  والقمح سبعون إردبا بدينارفقال هو «»والتغلبى إذا تنحنح للقرى  حك استه وتمثل الأمثالافلم يبق سقاء «» ولا أمة إلا رواهقال فقضيا يومئذ لجرير أنه أسير شعرا منهماكتب إلى أحمد بن عبد العزيز، أخبرنا عمر بن شبة، وحدثنى  على بن عبد  الرحمن، قال أخبرنى يحيى بن على بن يحيى المنجم، عن أبيه، قالا قال جريرإنه والله ما يهجونى الأخطل وحده، وإنه ليهجونى معه خمسون شاعرا كلهم  غزير ليس بدون الأخطل، وذلك أنه إذا أراد هجائى جمعهم على شراب، فيقول هذا  بيتا وهذا بيتا حتى يتموا القصيدة وينتحلها الأخطلكتب إلى أحمد بن عبد العزيز، أخبرنا عمر بن شبة، قال حدثنى محمد بن  سلام، قال قلت لعباد بن الحجاج أبى الخطاب وكان يميل إلى الشعوبية، وكان  عالما بالشعر، مائلا إلى الأخطل يتعصب بالربعية أترى الأخطل مجيدا فى  مديحه لعبد الملك حيث يقول «» وقد جعل الله الخلافة فيكم  لأزهر لا عارى الخوان ولا جدبفقال نتف ابن النصرانية إبطيهحدثنى إبراهيم بن محمد العطار، عن العنزى، قال حدثنى يزيد بن محمد  المهلبى، قال حدثنى إسحاق بن إبراهيم، وأخبرنى على بن عبد  الرحمن، قال  أخبرنى يحيى بن على بن يحيى المنجم، عن أبيه، قال حدثنى إسحاق الموصلى، عن  السعيدى خالد بن سعيد من ولد سعيد بن العاص، قال كان الأخطل يقول نحن  معاشر الشعراء أسرق من الصاغةأخبرنا ابن دريد، قال أخبرنا أبو حاتم، عن أبى عبيدة، قال قال الأخطل  لعبد الملك بن مروان أيزعم ابن المراغة أنه بلغ مدحتك فى ثلاثة أيام وقد  أفنيت بمديحك فى قصيدة حولا ما بلغت كل الذى أردت؟ فقال له عبد الملك  فأنشدنى؛ فأنشده «» خف القطين فراحوا منك أو بكروا «»فقال عبد الملك بل منك إن شاء الله تطيراوحدثنى على بن عبد الرحمن، قال أخبرنى يحيى بن على المنجم، عن أبيه،  قالحدثنى محمد بن صالح بن النطاح، عن كهمس بن الحسن، قال لما أنشد الأخطل  عبد الملكتطير عبد الملك، فقال لابل منك، لابل منك، فجعله الأخطلفراحوا اليوم أو بكرواقال على بن يحيى وذكر بعض أهل العلم أنه لما انتهى من القصيدة إلى قولهوقد نصرت أمير المؤمنين بنا  لما أتاك ببطن الغوطة الخبرفقال عبد الملك بل الله أيدنىوحدثنا محمد بن القاسم الأنبارى، قال حدثنا أبى، قال حدثنا الحسن بن  عبد الرحمن الربعى، قال حدثنى أحمد بن عثمان بن محمد، قال حدثنى أبى،  وحدثنى إبراهيم بن محمد العطار، عن العنزى، قال حدثنى أحمد بن عثمان بن  محمد العثمانى، قال حدثنى أبى، وكتب إلى أحمد بن عبد العزيز، قال أخبرنا  عمر بن شبة؛ قالا لما أنشد الأخطل عبد الملكقال عبد الملك بل منك، لا أم لك وتطير عبد الملك من قوله، فعاد فقالفراحوا اليوم أو بكرواكثير بن عبد الرحمن حدثنى إبراهيم بن شهاب، قال حدثنا الفضل بن الحباب، عن محمد بن سلام،  قال تعلق الناس على كثير بقوله «» فإن أمير المؤمنين هو الذى  غزا كامنات الصدر منى فنالهاوقوله «» ترى ابن أبى العاص وقد صف «» دونه   ثمانون ألفا قد توافت كمولهايقلب عينى حية بمحارة «»  إذا أمكنته شدة «» لا يقيلها قال محمد فقلت لابن أبى حفصة من جودة مديحه هذا جعل دونه ثمانين ألفا  وجعله يقلب عينى حية بمحارة، وجعل أمير المؤمنين غزا كامنات صدره؛ فقال  هذا النابغة قال لملك العرب «» احكم كحكم فتاة الحى إذ نظرت  إلى حمام سراع وارد الثمد «»فأمره أن يحكم بحكم فتاةقال وقال كثير لعبد العزيز بن مروان «» وما زالت رقاك تسل ضغنى  وتخرج من مكانها «» ضبابىويرقينى لك الراقون حتى  أجابك حية تحت الحجابوحدثنى على بن هارون، قال حدثنا وكيع، قال حدثنا محمد بن إسماعيل، قال  حدثنا محمد بن سلام عن أبيه، قال ذاكرت مروان بن أبى حفصة جريرا والفرزدق  وكثيرا فذهب إلى تقديم كثير فى المدح، وجعل يطريه، ويقول هو أمدحهم  للخلفاء؛ فقلت أمن جودة مدحه قوله لعبد الملكتر ابن أبى العاص وقد صف دونه  ثمانين ألفا وذكره والبيت الذى يليه وهو الخليفة ودونه ثمانون ألفا، وجعله يقلب عينى  حية، وقوله «» وإن أمير المؤمنين هو الذى  غزا كامنات الصدر منى فنالهازعم أن أمير المؤمنين غزا كامنات صدره فنالها؛ وقوله لعبد العزيز بن  مروانوما زالت رقاك تسل ضغنى  وتخرج من مكامنها ضبابىويرقينى لك الراقون «» حتى  أجابك حية تحت الحجابزعم أن عبد العزيز ترضاه، واحتال له، ورقاه حتى أجابه؛ أهكذا يمدح  الملوك فقال أنتم وأهل الكوفة تعيبونه بهذاحدثنى محمد بن إبراهيم، قال حدثنا أحمد بن أبى خيثمة، قال أخبرنا  الزبير بن بكار، قال حدثنى عمر بن أبى بكر المؤملى، عن عبد الله بن أبى  عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر أن عبد الملك بن مروان غضب من قول كثير لعبد  العزيز بن مروانفما زالت رقاك تسل ضغنىوذكر البيتين فبلغ ذلك كثيرا، فقال «»  لله على أن أقول مثلها فيه،  وقالوإن أمير المؤمنين هو الذى  غزا كامنات النصح منى فنالهافأشاح له عليها؛ أى أعرض له عن ذلكوحدثنا ابن دريد ، قال أخبرنا أبو حاتم، عن أبى عبيدة، قال قال محمد بن  على لكثير تزعم أنك من شيعتنا، وتمدح آل مروان؟ قال إنما أسخر منهم،  وأجعلهم حيات وعقارب، وآخذ أموالهم وقد كان عتب على عبد العزيز بن مروان،  فنفر عنه بعض النفور، فقالوكنت عتبت معتبة فلجت  بى الغلواء عن سنن العتابفما زالت رقاك تسل ضغنى  وذكرهمافقال عبد الملك لعبد العزيز ما مدحك، إنما جعلك راقيا للحيات فذكر ذلك  عبد العزيز لكثير؛ فقال قد فعلها أما والله لأجعلنه حية ثم لا ينكر ذلك  وقال لعبد الملكيقلب عينى حية بمحارة  أضاف إليها الساريات سبيلهاويروىأضاف إليها السيل وعرا سبيلهايصد ويغضى وهو ليث خفية «»  إذا أمكنته عدوة لا يقيلهافأعطاه عبد الملك وأحسن إليهأخبرنا إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوى، قال أخبرنا أحمد بن يحيى  النحوى، قال قال إسحاق الموصلى ذكروا أن  محمد بن على قال ويحك يا  كثير، أنت من شيعتنا وذكر مثله إلى آخرهحدثنا محمد بن إبراهيم، قال حدثنا أحمد بن أبى خيثمة، عن محمد بن سلام،  عن أبان بن عثمان البجلى، قال دخل كثير على عبد الملك فأنشده وحدثنى محمد  بن أحمد الكاتب قال حدثنا أحمد بن يحيى النحوى، عن محمد بن سلام، قال  قال يونس أنشد كثير عبد الملك مدحته التى يقول فيها «» على ابن أبى العاصى دلاص حصينة  أجاد المسدى سردها وأذالها «»يؤود القوم حمل قتيرها  ويستضلع القوم الأشم احتمالها «»فقال له عبد الملك قول الأعشى «» لقيس بن معدى كرب أحب إلى من قولك إذ  تقولوقال ابن أبى خيثمة فى حديثه ألا قلت كما قال الأعشى «» وإذا تجىء كتيبة ملمومة  خرساء يخشى الذائدون نهالها «»فقال يا أمير المؤمنين، وصف الأعشى صاحبه بالطيش والخرق والتغرير،  ووصفتك بالحزم والعزم فأرضاهقال الشيخ أبو عبيد الله المرزبانى رحمه الله تعالى رأيت أهل العلم  بالشعر يفضلون قول الأعشى فى هذا المعنى على قول كثير؛ لأن  المبالغة أحسن  عندهم من الاقتصار على الأمر الأوسط، والأعشى بالغ فى وصف الشجاعة حتى جعل  الشجاع شديد الإقدام بغيرجنة، على أنه وإن كان لبس الجنة أولى بالحزم وأحق بالصواب، ففى وصف  الأعشى دليل قوى على شدة شجاعة صاحبه؛ لأن الصواب له، ولا لغيره إلا لبس  الجنةوقول كثير يقصر عن الوصفحدثنى محمد بن أحمد الكاتب، قال حدثنا أحمد بن يحيى، عن الزبير بن بكار،  قال حدثنى عمر بن أبى بكر المؤملى، عن عبد الله بن أبى عبيدة، وأخبرنى  محمد بن يحيى، قال حدثنا محمد بن الفضل بن الأسود، قال حدثنا عمر بن شبة،  قالحدثنا مصعب بن عبد الله، عن أبيه، قالا دخل كثير على عبد العزيز بن  مروان فأنشده شعرا، فقال له بعض جلسائه لحنت قال فى أى شىء؟ قال فى  قولك «» لا أنزر النائل الخليل إذا  ما اعتل نزر الظؤر لم ترم «»وإنما هو ترأم «» فقال له اسكت هكذا كلام قوىأخبرنا ابن دريد، قال أخبرنا أبو حاتم، قال حدثنا الأصمعى، قال «»   إنما كثير صاحب كربج يعنى الحانوت بالفارسية يبيع الخبط والقطرانحدثنى محمد بن إبراهيم، قال حدثنا أحمد بن أبى خيثمة، قال أخبرنا  الزبير بن بكار، وحدثنى محمد بن أحمد الكاتب، قال حدثنا أحمد بن يحيى عن  الزبير، قالحدثنى عمر بن أبى بكر المؤملى، عن عبد الله بن أبى عبيدة بن محمد بن عمار  بن ياسر أن عبد الملك بن مروان قال لو قال كثير بيته «» فى حرب لكان أشعر الناس ولو أن القطامى قال بيته الذى وصف فيه مشية  الإبل قوله «» فى النساء لكان أشعر الناسوأخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنا محمد بن يزيد النحوى، عن العتبى، قالقال عبد الملك بن مروان ثلاثة أبيات  لو قيلت فى غير ما قيلت فيه  لكان أرفع لقدرها، منها قول كثير «» فقلت لها  يا عز كل مصيبة البيت لو كان فى تقوى وزهد لكان أشعر الناسومنها قوله فى غيره «» أسيئى بنا أو أحسنى لا ملومة  لدينا ولا مقلية إن تقلت «»لو كان هذا فى وصف الدنيا لكان أجود «» ومنها قول القطامى يصف الإبل يمشين رهوا  البيت لو كان فى صفة  النساء كان أبلغ وأحسنوحدثنى إبراهيم بن شهاب، قال حدثنا الفضل بن الحباب، عن محمد بن سلام  «» ، قال سمعت الناس يستحسنون من قول كثير ويقدمونه فيهأريد لأنسى ذكرها فكأنما  تمثل لى ليلى بكل سبيلقال وسمعت من يطعن عليه فيه، ويقول ما له يريد أن ينسى ذكرها؟وحدثنا أحمد بن سليمان الطوسى، قال حدثنا الزبير بن بكار، قال حدثنى  خالد بن وضاح مولى ابن الأشقر، عن عبد الأعلى بن عبيد الله بن محمد بن  صفوان الجمحى، قال كنت فى موكب المهدى يوما وهو يسير بين أبى عبيد الله  وعمر بن بزيع، وأنا وراءه فقال لهما ما أنسب بيت قالته العرب؟ فقال أبو  عبيد الله قول امرىء القيس «» وما ذرفت عيناك إلا لتضربى «»  بسهميك فى أعشار «» قلب مقتلفقال المهدى ليس هذا بشىء، هذا أعرابى جلف قح فقال عمر بن بزيع قول  كثيرأريد لأنسى ذكرها فكأنما  تمثل لى ليلى بكل سبيلفقال ولا هذا بشىء، ولم يريد أن ينسى ذكرها حتى تمثل له؟ وذكر باقى  الحديثحدثنى محمد بن أحمد الكاتب، قال حدثنا أحمد بن يحيى، عن الزبير بن بكار،  قال حدثنى عمر بن أبى بكر المؤملى، عن عبد الله بن مسلم بن جندب، قال  سمعت أبى يقول أنشدنى كثير قصيدته التى يقول فيهاوهم أحلى إذا ما لم نترهم  على الأحناك من رطب ابن طاب «»قال فقلت له أفلا قلت من عسل اللصاب «»  قال فعسل اللصاب واللهحدثنا محمد بن أحمد الكاتب، قال حدثنا أحمد بن يحيى، عن الزبير، قالكتب إلى إسحاق بن إبراهيم يقول حدثنى سليمان بن عباية، قال بلغنى أن  كثيرا قالوالله إنى لأروى لجميل ثلاثين  قصيدة لا يعرفها الناس ولا يرويها أحد  غيرىقال الزبير وحدثنى محمد بن حسن، قال ذكر كثير جميلا، فقال أمت له ألف  قافية يقول سرقتها فغلبت عليهاحدثنى أحمد بن إبراهيم البزاز، وأحمد بن محمد الجوهرى؛ قال حدثنا  العنزى، قال حدثنا على بن إسماعيل العدوى، قال حدثنا عيينة بن المنهال  المهلبى، قالحدثنا أبو عمرو المدينى؛ قال أنشد كثير عزة عبد الملك بن مروان قولهفما رجعوها عنوة عن مودة  ولكن بحد المشرفى استقالهافقال للأخطل كيف تسمع قال هجاك يا أمير المؤمنين قال بل حسدته فقال  الأخطل ما قلت لك يا أمير المؤمنين أحسن من هذا حيث أقولأهلوا من الشهر الحرام فأصبحوا  موالى ملك لا طريف ولا غصبفجعلته لك حقا وجعلك اغتصبتهحدثنى أبو عبد الله الحكيمى؛ قال حدثنى أبو يعلى عبيد الله بن  عبد  الله الكاتب، عن عمر بن شبة، قال دخلت يوما عزة على كثير متنكرة فقالت  أنشدنى أشد بيت قلته فى حب عزة قال قلت لها «» وجدت بها وجد المضل قلوصه  بمكة والركبان غاد ورائحقالت لم تصنع شيئا، قد يجد هذا ناقة يركبها فأطرق، ثم قالوجدت بها ما لم يجد ذو حرارة  يمارس جمات الركى «» النوازحفقالت له لم تصنع شيئا، يجد هذا من يسقيه فأطرق ثم قالوجدت بها ما لم تجد أم واحد  بواحدها تطوى عليه الصفائحفضحكت، ثم قالت إن كان ولا بد فهذاحدثنى محمد بن إبراهيم، قال أخبرنا عمر بن محمد بن عبد الملك الزيات،  قالأخبرنا الزبير بن بكار، عن سعيد بن عمرو الزبيرى، عن إبراهيم بن أبى عبد  الله، قالأنشد كثير ابن أبى عتيق «» ولست براض من خليل بنائل  قليل ولا راض له بقليلفقال ابن أبى عتيق هذا كلام مكافئ وليس بعاشق؛ القرشيان أصدق منك وأقنعابن أبى ربيعة، وابن قيس الرقيات، قال عمر «» فعدى نائلا وإن لم تنيلى  إنما ينفع المحب الرجاءوقال عمر «» ليت حظى كطرفة العين منها  وكثير منها قليل  مهناوقال ابن قيسر قى بعمركم لا تهجرينا  ومنينا المنى ثم امطليناعدينا فى غد ماشئت إنا  نحب ولو مطلت الواعدينافإما تنجزى عدتى وإما  نعيش بما نؤمل منك حيناأخبرنى على بن يحيى، عن محمد بن زكريا الغلابى، عن محمد بن عبد الرحمن،  عن أبيه، عن هشام بن سليمان، عن السائب بن ذكوان وكان راوية كثير قال  قال لى كثير عزة يوما اذهب بنا إلى ابن أبى عتيق نتحدث عنده، فذهبنا إليه  فاستنشده ابن أبى عتيق فأنشدهأبائنة سعدى نعم ستبينحتى بلغ قولهوأخلفن ميعادى وخن أمانتى  وليس لمن خان الأمانة دينفقال ابن أبى عتيق يابن أبى جمعة «» ، وعلى الديانة تبعتها؟ فأنشدهكذبن صفاء الود يوم محله  وأدركنى من عهدهن رهونفقال ابن أبى عتيق يابن أبى جمعة، فذاك والله أصلح لهن، وأدعى للقلوب  إليهن، كان عبيد الله بن قيس الرقيات أعلم بهن منك، وأوضع للصواب مواضعه  فيهن حيث يقولحب هذا الدل والغنج  والتى فى طرفها دعجوالتى إن حدثت كذبت  والتى فى وعدها خلج «»وترى فى البيت صورتها  مثل ما فى البيعة السرجخبرونى هل على رجل  عاشق فى قبلة حرجقال فسكن كثير، وقال لا، إن شاء الله تعالى قال فضحك ابن أبى عتيق  حتى كاد يغشى عليهأخبرنى محمد بن أبى الأزهر، قال حدثنا محمد بن يزيد النحوى، قال حكى  الزبيريون أن مدينية عرضت لكثير فقالت أأنت القائل وأخبرنى على بن   عبد الرحمن، قال أخبرنى يحيى بن على بن يحيى المنجم عن أبيه، قال حدثنى  إسحاق بن إبراهيم الموصلى، قال قالت امرأة لكثير أنت القائل «» فما روضة بالحزن طيبة الثرى  يمج الندى جثجاثها «» وعرارهابأطيب من أردان عزة موهنا  إذا أوقدت بالمندل «» الرطب نارهاقال نعم قالت فض الله فاك، أرأيت لو أن ميمونة الزنجية بخرت بمندل رطب  أما كانت تطيب؟ ألا قلت كما قال سيدك امرؤ القيس «» ألم تر «» أنى كلما جئت طارقا  وجدت بها طيبا وإن لم تطيبقال المبرد  الجثجاث ريحانة طيبة الريح برية، والعرار البهار البرى،  وهو حسن الصفرة طيب الريح، والمندل العود، وقوله موهنا، يقول بعد هدء من  الليل «» وحدثنى محمد بن قريش، قال حدثنا الحارث بن أبى أسامة، عن المدائنى، قال  «»  لقيت امرأة كثيرا فى بعض طرق المدينة؛ وأخبرنى عبد الله بن مالك  النحوى، قال أخبرنا حماد بن إسحاق بن إبراهيم الموصلى، عن أبيه، عن أبى  المقوم الأنصارى، عن السائب راوية كثير، قال لقيت امرأة كثيرا فى بعض  الطريق، فقالت أنت كثير؟قال نعم قالت والله لقد رأيتك فما أخذتك عينى قال وأنا والله لقد  رأيتك فما قذيت «» عينى قالت والله لقد سفل الله بك، إذ كنت لا تعرف  إلا بامرأة قالوالله ما سفل الله بى، ولكن رفع بها ذكرى، واستنار بها أمرى، واستحكم بها  شعرى، فهى كما قلت «» وإنى لا سمو بالوصال إلى التى  يكون سناء «» ذكرها وازديارها «»إذا خفيت «» كانت لعينك قرة  وإن تبد يوما لم يعممك عارها «»قالت مر «» فى قصيدتك، فقالوما «» روضة بالحزن طيبة الثرى  يمج الندى جثجاثها وعرارها «»لها «» أرج بعد الهدوء كأنما  تلاقت به عطارة وتجارهابأطيب من أردان عزة موهنا  وقد أوقدت «» بالمجمر «» اللدن نارهافقالت فض الله فاك، والله لو فعل هذا بزنجية لطاب ريحها، ولامرؤ القيس  ابن حجر كان أحسن وصفا لصاحبته منك حيث يقول «» خليلى مرا بى على أم جندب  لنقضى «» لبانات الفؤاد المعذبألم تر أنى كلما جئت طارقا  وجدت بها طيبا وإن لم تطيبوحدثنا أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة، قال حدثنا عبيد الله بن  إسحاق بن سلام، عن رجاله، قال مدح كثير بعض ملوك بنى مروان، فخرج ومعه  الجائزة وعليه الخلع فتلقته سوداء، فقالت له أأنت كثير عزة؟ قال نعم  قالت تبا لك أتعرف بامرأة؟ قال وما يضيرنى من ذاك؟ فو الله لقد رفع الله  بها ذكرى، ونشر فيها شعرى، وأغزر بحرى قالت أفلست القائل فما روضة  بالحزن وذكرت الأبيات الثلاثة ثم قالت لو أوقدت بالمجمر اللدن نار  زنجية  لطاب ريحها؛ هلا قلت كما قال سيدك  امرؤ القيسخليلى مرا بى على أم جندب وذكر البيتينفانصرف كثير، وهو يقولالحق أبلج لا يخيل «» سبيله  والحق يعرفه ذوو الأحلاموحدثنى محمد بن إبراهيم، قال حدثنا أحمد بن أبى خيثمة، عن سليمان بن أبى  شيخ، عن عوانة بن الحكم؛ وذكر مقتل أمير المؤمنين على بن أبى طالب صلوات  الله عليه، وأمر قطام وعبد الرحمن بن ملجم، وتزويجها إياه ليقتل أمير  المؤمنين عليا عليه السلام، فبلغ كثيرا ذلك، فقال لآتينها فأتاها، فقالت  قطام لكثير تسمع بالمعيدى خير من أن تراه فقال كثير «» رأت رجلا أودى السقام «» بجسمه  فلم يبق إلا منطق وجناجن «»فإن أك معروق العظام فإننى  إذا ما وزنت القوم «» بالقوم وازنوإنى لما استودعتنى من أمانة  إذا ضيع الأسرار يا عز دافن «»قالت الحمد لله الذى قصر بك فصرت لا تعرف إلا بعزة، قال والله ما قصر  الله بى، فقد سار بها شعرى، وطار بها ذكرى، وقرب بها مجلسى، وطابت نفسى،  وإنها كما قلت ووصفت قالت فكيف قلت؟ قال قلت «» وإنا سمونا «» بالوصال إلى التى  وذكر البيتينفقالت له مر فى قصيدتك فقالمن الخفرات البيض لم تر غلظة «»  وفى الحسب الضخم الرفيع نجارهاوما روضة بالحزن طيبة الثرى وذكره والبيت الذى بعدهقالت فالله ما رأيت شاعرا قط أقل عقلا ولا أضعف وصفا منك، والله لو فعل  هذا بزنجية لطاب ريحها؛ لامرؤ القيس أشعر منك وأوصف حيث يقولألم تر أنى كلما جئت طارقا البيتفقام كثير وهو يقولالحق أبلج ما يخيل سبيله  والحق يعرفه ذوو الألباب «»حدثنى محمد بن أحمد الكاتب، قال حدثنا أحمد بن يحيى ثعلب، عن الزبير بن  بكار، قال حدثنى محمد بن يحيى، عن محمد بن الربيع بن أبى جهمة الجندعى أن  أباه مر على كثير بالروحاء وهو ينشد «» وكنت كذى رجلين رجل صحيحة  ورجل رمى فيها الزمان فشلتفقال له ويحك يابن أبى جمعة، منذ متى قيل هذا الشعر؟ قال منذ  زمان  طويلقال فهذا يقوله صاحبنا أمية بن الأسكر قال هو ذاك يابن أبى جهمة، أنا  أحظى به منهحدثنى محمد بن أحمد الكاتب، قال حدثنا أحمد بن يحيى، عن الزبير بن بكار،  قال كتب إلى إسحاق بن إبراهيم يقول حدثنى الأصمعى، عن عبد الرحمن بن أبى  الزناد، قال مر أعرابى بكثير وهو ينشدأود لكم خيرا وتطرحوننى  أسعد بن ليث لاختلاف الصنائعويروى وتتهموننى أكعب بن عمرو فنادى عباد الله؛ هذا والله شعرى قلته  فقال كثير إن يكن لك فما نفعك، وإلا يكن لك فهو أبعد لك منهحدثنى محمد بن أحمد، قال حدثنا أحمد بن يحيى النحوى، عن الزبير بن بكار،قال حدثنى من له علم وثبت من قريش، فيهم عمى مصعب بن عبد الله، عن جدى  عبد الله بن مصعب أن قول جميل «» أفق قد أفاق العاشقون وفارقوا  الهوى واستمرت بالرجال المرائر وهبها كشىء لم يكن أو كنازح  به الدار أو من غيبته المقابروهما فى قصيدته التى يقول فيهاأألحق إن دار الرباب تباعدت  أو إن شط ولى «» أن قلبك طائرقال الزبير فأغار كثير على البيتين، فأدخلهما فى قصيدته التى أولهاعفا واسط من أهله والظواهرقال الزبير وحدثنى أبو سلمة موهوب بن رشيد الكلابى أنه سمع الضحاك بن  عثمان الحزامى يقول من أغزل أبيات قالتها العرب أبيات حسان بن يسار  التغلبى حين يقولأجدك إن دار الرباب تباعدت  أو انبت حبل أن قلبك طائرأمت ذكرها واجعل قديم وصالها  وعشرتها كبعض من لا تعاشروهبها كشىء قد مضى أو كنازح  به الدار أو من غيبته المقابرفقد ضل إلا أن تقضى حاجة  ببرق جفير دمعك المتبادرقال الشيخ أبو عبيد الله المرزبانى رحمه الله تعالى تحامل الزبير بن  بكار على كثير فيما جمعه من أخباره، وبين عليه من سرقاته ظاهر، وهو خصم  لا يقبل قوله على كثير لهجاء كثير لولد عبد الله بن الزبير وانحراف الزبير  عن أهل البيت عليهم السلامحدثنى محمد بن  إبراهيم، قال حدثنا أحمد بن أبى خيثمة، قال أخبرنا  الزبير بن بكار، وحدثنى محمد بن أحمد الكاتب، قال حدثنا أحمد بن يحيى  النحوى، عن الزبير، قال حدثنى عمر بن أبى بكر المؤملى، عن عبد الله بن أبى  عبيدة وغيره أن سكينة بنت الحسين قالت لكثير حين أنشدها قصيدته التى أولها  «» أشاقك «» برق آخر الليل واصب «» تضمنه فرش الجبا فالمسارب «»تألق واحمومى «» وخيم بالربى  أحم الذرى ذو هيدب متراكبإذا زعزعته الريح أرزم «» جانب  بلا خلف «» منه وأومض جانبوهبت لسعدى ماءه ونباته  كما كل ذى ود لمن ود واهبلتروى به سعدى ويروى صديقها  ويغدق أعداد لها ومشاربأتهب لها غيثا عاما جعلك الله والناس فيه أسوة؟ فقال يا بنت رسول الله  صلى الله عليه وسلم، وصفت غيثا فأحسنته وأمطرته وأنبته وأكملته؛ ثم وهبته  لها فقالت فهلا وهبت لها دنانير ودراهم قال أبو الحسن محمد بن أحمد بن  طباطبا العلوى «»  من الأبيات التى زادت قريحة قائليها على عقولهم قول  كثيرفإن أمير المؤمنين برفقه  غزا كامنات الود منى فنالهاوقوله أيضا يخاطب عبد العزيز بن مروان «» ما «» برحت رقاك تسل ضغنى  وتخرج من مكامنها ضبابىويرقينى لك الراقون حتى  أجابك حية تحت الحجابوقوله «» ألا ليتنا يا عز كنا لذى «» غنى  بعيرين نرعى فى الخلاء ونعزب نكون لذى مال كثير مغفل  فلا هو يرعانا ولا نحن نطلبإذا ما وردنا منهلا هاج أهله  إلينا فلا ننفك نرمى ونضرب «»فقالت عزة أردت بى الشقاء الطويل، ومن المنية ما هو أوطأ من هذه الحال  «» قال ولجنادة بن نجبة وهو أقبح من قول كثير «» من حبها أتمنى أن يلاقينى  من نحو بلدتها ناع فينعاهالكى «» أقول فراق لالقاء له  أو تضمر «» النفس يأسا ثم تسلاهاأخبرنى محمد بن أبى الأزهر، قال حدثنا محمد بن يزيد النحوى، قال أنشد  بشار بيت كثير «» قال فضحك وقال لله أبو صخر جعلها عصا ثم يعتذر لها، والله لو  جعلها  عصا أو عصا مخ أو عصا زبد لكان قد أساء ألا قال كما قلت «» وبيضاء المدامع «» من معد  كأن حديثها قطع الجنانإذا قامت لسبحتها «» تثنت  كأن عظامها من خيزرانقال والخيزرانة كل غصن لين يتثنى ويقال للمردى «» خيزرانة إذا كان  يتثنى إذا اعتمد عليهوأخبرنا محمد بن العباس، قال حدثنا أبو العيناء، قال حدثنا الأصمعى،  قالأنشد رجل بشارا وأنا حاضر قول الشاعروقد جعل الأعداء ينتقصوننا  وتطمع فينا ألسن وعيونإلا إنما ليلى عصا خيزرانة  إذا غمزوها بالأكف تلينقال فقال بشار والله لو جعلها عصا مخ أو عصا زبد لما كان إلا مخطئا مع  ذكر العصا، ألا قال كما قلتوبيضاء المحاجر من معد  كأن حديثها ثمر الجنانإذا قامت لصحبتها تثنت  كأن عظامها من خيزرانينسيك المنى نظر إليها  ويصرف وجهها وجه الزمانحدثنى محمد بن أحمد الكاتب، قال حدثنا أحمد بن أبى خيثمة، قال أخبرنا  الزبير بن بكار، قال أنشدت امرأة من قريش قول كثير «» أإن زم أجمال وفارق جيرة  وصاح غراب البين أنت حزينقالت إذا لم يكن الحزن عند فراق الجيرة وحنين الإبل فأين يكون؟ راعى الإبل النميرى وعمه أخبرنا أبو بكر الجرجانى، قال حدثنا العنزى، قال حدثنا الرياشى، قالحدثنا أبو عبيدة، قال لما أنشد الراعى عبد الملك بن مروان قصيدته فبلغ  قوله «» أخليفة الرحمن إنا معشر  حنفاء «» نسجد بكرة وأصيلاعرب نرى لله فى أموالنا  حق الزكاة منزلا تنزيلافقال له عبد الملك ليس هذا شعرا، هذا شرح إسلام، وقراءة آيةحدثنى أبو عبد الله الحكيمى، قال حدثنى يموت بن المزرع، قال حدثنى محمد  بن حميد، عن عمه؛ وحدثنى عبد الله بن جعفر، قال حدثنا المبرد؛ قالا لما  أنشد الراعى عبد الملك بن مروان  قصيدته التى شكا فيها السعاة فبلغ  قوله «» وتركت قومى يقسمون أمورهم  أإليك أم يتلبثون «» قليلاقال عبد الملك يتلبثون قليلا رحمك الله حدثنى محمد بن أحمد الكاتب،  قال حدثنا أحمد بن يحيى النحوى، عن ابن الأعرابى ، قال قال عمارة بن عقيل  قال عم عبيد الراعى للراعى «»  أينا أشعر أنا أم أنت؟ قال بل أنا يا  عم فغضب وقال بم ذاك؟ قال بأنك تقول البيت وابن أخيه وأقول البيت وأخاهأخبرنى أبو القاسم يوسف بن يحيى بن على المنجم، عن أبيه، قال كان أبو  عمرو بن العلاء يقول أبو حية النميرى أشعر فى عظم الشعر من الراعىوأخبرنى الصولى، قال حدثنا محمد بن الحسن البلعى، قال حدثنا أبو حاتم  عن الأصمعى، قال سئل أبو عمرو بن العلاء عن الراعى النميرى وأبى حية  النميرى فقالالراعى أكبرهما قدرا وأقدمهماأخبرنا ابن دريد، قال أخبرنا أبو حاتم، قال سألت الأصمعى عن الراعى،  قال ليس بفحل وقد أنكر على الراعى قولهفلما أتاها حبتر بسلاحه  مضى غير مبهور ومنصله انتضىأراد انتضى منصله، فقدم وأخر القطامى حدثنى إبراهيم بن شهاب، قال حدثنا الفضل بن الحباب، عن محمد بن سلام،  قال كان زفر بن الحارث الكلابى قد أسر القطامىفى حرب بينهم وبين تغلب، فمن عليه وأعطاه مائة من الإبل ورد عليه ماله،  فمدحه القطامى بقصيدة طويلة يقول فيها «» من مبلغ زفر القيسى مدحته  عن القطامى قولا غير إفناد «»فلما بلغ القطامى قوله فيهافإن قدرت على يوم جزيت به  والله يجعل أقواما بمرصادقال زفر لا قدرت على ذلك اليوموحدثنى أبو عبد الله الحكيمى، قال حدثنى يموت بن المزرع، قال حدثنىمحمد بن حميد، عن عمه، قال لما أنشد القطامى زفر بن الحارث هذا البيت  قال له زفر لا قدرك «» الله على ذلك  أخبار تشتمل على ذكر جماعة من شعراء الإسلامحدثنى أحمد بن محمد المكى، قال حدثنا أبو العيناء، عن مصعب بن عبد الله  الزبيرى؛ وكتب إلى أحمد بن عبد العزيز، أخبرنا عمر بن شبة؛ قالا يروى أنه  اجتمع «» بالمدينة راوية جرير وراوية نصيب وراوية كثير وراوية جميل وراوية  الأحوص، فادعى كل رجل منهم أن صاحبه أشعر، ثم تراضوا بسكينة بنت الحسين،  فأتوها فأخبروها، فقالت لصاحب جرير أليس  صاحبك الذى يقول «» طرقتك صائدة القلوب وليس ذا  حين الزيارة فارجعى بسلاموأى ساعة أحلى للزيارة من الطروق «» ، قبح الله صاحبك وقبح شعرهثم قالت لصاحب كثير أليس صاحبك الذى يقول «» يقر بعينى ما يقر بعينها  وأحسن شىء ما به العين قرتكأنى أنادى صخرة حين أعرضت  من الصم لو تمشى بها العصم زلت «»صفوحا «» فما تلقاك إلا بخيلة  فمن مل منها ذلك الوصل ملت خليلى هذا ربع عزة فاعقلا  قلوصيكما ثم ابكيا حيث حلتفليس شىء أحب إليهن ولا أقر لأعينهن من النكاح؛ أفيحب صاحبك أن ينكح  قبحه الله وقبح شعره ثم قالت لصاحب جميل أليس صاحبك الذى يقول «» فلو تركت عقلى معى ما طلبتها «»  ولكن طلابيها لما فات من عقلىفإن وجدت نعل بأرض مضلة  من الأرض يوما فاعلمى أنها نعلىخليلى فيما عشتما هل رأيتما  قتيلا بكى من حب قاتله قبلى «»ما أرى لصاحبك هوى؛ إنما يطلب عقله، قبح الله صاحبك وقبح شعرهثم قالت لصاحب نصيب أليس صاحبك الذى يقول «» أهيم بدعد ما حييت فإن أمت  فواحزانى من ذا يهيم بها بعدىكأنه يتمنى لها من يتعشقها بعده؛ قبح الله صاحبك وقبح شعره؛ ألا قالأهيم بدعد ما حييت فإن أمت  فلا صلحت دعد لذى خلة بعدىثم قالت لصاحب الأحوص أليس صاحبك الذى يقولمن عاشقين تواصلا وتواعدا  ليلا إذا نجم الثريا حلقاباتا بأنعم عيشة وألذها  حتى إذا وضح النهار تفرقاقبح الله صاحبك وقبح شعره؛ ألا قال تعانقاقال الشيخ أبو عبيد الله المرزبانى رحمه الله تعالى فى هذا الخبر خطأ  عند ذكر كثير؛ لأن البيت الذى أوله يقر بعينى ما يقر بعينها للأحوص بن  محمدقال محمد بن القاسم الأنبارى أخبرنا عبد الله بن بيان، قال قال الهيثم  بن عدىعن صالح بن حسان، قال كانت عقيلة بنت عقيل بن أبى طالب تجلس للناس،  فبينا هى جالسة إذ قيل لها العذرى بالباب فقالت ائذنوا له فدخل فقالت  له أأنت القائل «» فلو تركت  عقلى معى ما بكيتها  ولكن طلابيها لما فات من عقلىإنما تطلبها عند ذهاب عقلك، لولا أبيات بلغتنى عنك ما أذنت لك، وهى «»  علقت الهوى منها وليدا فلم يزل  إلى اليوم ينمى حبها ويزيدفلا أنا مرجوع «» بما جئت طالبا  ولا حبها فيما يبيد يبيديموت الهوى منى إذا ما لقيتها  ويحيى إذا فارقتها فيعودثم قيل هذا كثير عزة والأحوص بالباب فقالت ائذنوا لهما ثم أقبلت على  كثير، فقالت أما أنت يا كثير فألأم العرب عهدا فى قولك «» أريد لأنسى ذكرها فكأنما  تمثل لى ليلى بكل سبيلولم تريد أن تنسى ذكرها؟ أما تطلبها إلا إذا مثلت لك أما والله لولا  بيتان قلتهما ما التفت إليك، وهما قولكفيا حبها زدنى جوى كل ليلة  ويا سلوة الأيام موعدك الحشرعجبت لسعى الدهر بينى وبينها  فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر «»ثم أقبلت على الأحوص فقالت وأما أنت يا أحوص فأقل العرب وفاء فى قولكمن عاشقين تراسلا فتواعدا  ليلا إذا نجم الثريا حلقابعثا أمامهما مخافة رقبة  عبدا ففرق عنهما ما أشفقاباتا بأنعم عيشة وألذها  حتى إذا وضح الصباح تفرقا ألا قلت تعانقا، أما والله لولا بيت قلته ما أذنت لك، وهوكم من دنى لها قد صرت أتبعه  ولو صحا القلب عنها صار لى تبعاثم أمرت بهم فأخرجوا إلا كثيرا، وأمرت جواريها أن يكتفنه، وقالت له يا  فاسق، أنت القائل «» أإن زم أجمال وفارق جيرة  وصاح غراب البين أنت حزينأين الحزن إلا عند هذا؟ خرقن ثوبه يا جوارى فقال جعلنى الله فداءك إنى  قد أعقبت بما هو أحسن من هذا ثم أنشدها «» أأزمعت بينا عاجلا وتركتنى  كئيبا سقيما جالسا أتلدد «»وبين التراقى واللهاة حرارة  مكان الشجا ما تطمئن «» فتبردفقالت خلين عنه يا جوارى وأمرت له بمائة دينار وحلة يمانية، فقبضها  وانصرفكتب إلى أحمد بن عبد العزيز، أخبرنا عمر بن شبة، وأخبرنى إبراهيم بن محمد  بن عرفة النحوى، ومحمد بن أبى الأزهر، قالا حدثنا  محمد بن يزيد النحوى،  وحدثنى أبو عبد الله الحكيمى، عن «» أحمد بن يحيى النحوى، عن بعض  رجاله، وحدثنى على بن عبد الرحمن، قال أخبرنى يحيى بن على بن يحيى المنجم،  عن أبيه، قالحدثنى إسحاق بن إبراهيم الموصلى، قال حدثنى عثمان بن حفص الثقفى،  وأخبرنى عمر بن داود العمانى، قال أخبرنا أحمد بن محمد الأسدى، عن حماد بن  إسحاق، عن أبيه، عن أبى عبد الله الزبيرى وبعضهم يزيد على بعض أن عمر بن  أبى ربيعة قدم المدينة فأقام بها حينا وأطال، ففى ذلك يقوليا خليلى قد مللت ثوائى  بالمصلى وقد شنئت البقيعابلغانى ديار هند وسعدى  وارجعانى فقد هويت الرجوعاثم أراد الانصراف، فقال له الأحوص أشيعك وخرج معه حتى نزلا ودان، وبها  منزل نصيب، فعارضهما وصار معهما، حتى إذا نزلوا الجحفة أو عسفان خرج الأحوص  لحاجة له فرأى كثيرا، فرجع فأخبرهما، فقال عمر ابعثوا إليه ليصير إلينا  فقال الأحوص أهو يصير إليك؟ هو والله أعظم كبرا من ذلك وأتيه قال فإذا  نصير إليهفصاروا إليه، فوجدوه جالسا على فروة، فو الله ما رفع منهم أحدا، ولا أوسع  لعمر بن أبى ربيعة، قال فجلسوا إليه فتحدثوا قليلا، ثم أقبل على ابن أبى  ربيعة فقال يا عمر وقال بعضهم يا أخا قريش والله والله لقد قلت فأحسنت  فى كثير من شعرك، ولكنك تخطئ الطريق، تشبب بها ثم تدعها وتشبب بنفسك،  اخبرنى عن قولك «» قالت لترب لها تحدثها «»  لتفسدن الطواف فى عمرويروىقالت لأخت لها تعاتبها  لتفسدن قومى تصدى له ليبصرنا  ثم اغمزيه يا أخت فى خفرويروىقالت تصدى له ليعرفنا  قالت لها قد غمزته فأبى  ثم اسبطرت تشتد «» فى أثرىأردت أن تنسب بها فنسبت بنفسك، والله لو وصفت بهذا هرة أهلك أو قال  منزلك كنت قد أسأت صفتها أهكذا يقال للمرأة؟ إنما توصف بالخفر، وأنها  مطلوبة ممنعة؛ هلا قلت كما قال هذا وضرب بيده على كتف الأحوصلقد منعت معروفها أم جعفر  وإنى إلى معروفها لفقيروقد  أنكروا عند اعتراف زيارتى  وقد وغرت فيها على صدور أزور ولولا أن أرى أم جعفر  بأبياتكم ما زرت حيث أزورقال ثعلب «أدور» ؛ وهى الرواية، وهكذا رواه المبرد وقل فى آخره ما درت  حيث أدورأزور على أن ليس ينفك كلما  أتيت عدو بالبنان يشيروما كنت زوارا ولكن ذا الهوى  إذا لم يزر لابد أن سيزورهكذا والله يكون الشعر وصفة النساء فارتاح الأحوص وامتلأ سرورا وانكسر  عمرثم أقبل على الأحوص، فقال وأنت يا أحوص، أخبرنى عن قولك «» فإن تصلى أصلك وإن تبينى «»  بصرمك «» قبل وصلك لا أبالىوإنى للمودة ذو حفاظ  أواصل من يهش إلى وصالىوأقطع حبل ذى ملق كذوب  سريع فى الخطوب إلى انتقالويلك أهكذا يقول الفحول؟ أما والله لو كنت فحلا ما قلت هذا لها وقال  بعضهم أما والله لو كنت من فحول الشعراء لباليت؛ هلا قلت كما قال هذا  الأسود وضرب بيده على جنب نصيب «» بزينب ألمم قبل أن يرحل «» الركب  وقل إن تملينا فما ملك القلبوقل إن قرب الدار يطلبه العدى  قديما ونأى الدار يطلبه القربوقل إن أنل بالحب منك مودة  فما فوق ما لا قيت من حبكم حبوقل فى تجنيها لك الذنب، إنما  عتابك من عاتبت فيما له ذنبقال فانتفخ نصيب، وانكسر الأحوصقال ثم أقبل على نصيب فقال ولكن أخبرنى عن قولك يابن السوداء «» أهيم بدعد ما حييت فإن أمت  فواحزنى من ذايهيم بها بعدىودعد مشوب الدل توليك شيمة  لشك فلا قربى بدعد ولا بعدىكأنك اغتممت ألا يفعل بها بعدك كذا لا يكنى وقال بعضهم فى روايته  أيهمك من ينكحها بعدك، والرجال أكثر مما تظنفقال بعض القوم لبعض انهضوا فقد استوت القرقة «»  فلما خرجوا من عنده  قال عمر هذا أخبث مدخول عليه فى العربقال المبرد القرقة لعبة يلعب بها على خطوط فاستواؤها انقضاؤها، وهى تسمى  الطبن «» ، والعامة تسميها السدر «» حدثنى أحمد بن محمد الجوهرى، عن العنزى، قال حدثنا أحمد بن الهيثم  بن  فراس السامى، قال حدثنا أبو عمر حفص بن عمر، قال حدثنا لقيط بن بكير  المحاربى، قال قدم البعيث على مسلمة بن عبد الملك، وذكر حديثا، قا فى  آخره ثم قال مسمة للبعيث حدثنى من أشعر العرب قال أعيار «» تركتها  بالصمان من بنىحنظلة يكتدمون «»  قال ومن هم؟ قال الفرزدق، وجرير، وابنا رميلة  يعنى الأشهب، وزبابا ابنى رميلة والله، أصلح الله الأمير، ما منهم رجل إلا  قد قال بيتا ما يسرنى أنى قلته ولى حمر النعم قال وما قالوا؟ قال قال  الفرزدق  لقد طوفت فى كل حى فلم تجد  لعورتها كالحى بكر بن وائلأعف وأوفى ذمة يعقدونها  وخيرا إذا وازى الذرى بالكواهلفكيف يفخر على بكر بن وائل بعد هذا؟ وما يقول لقومه؟وأما جرير فقال «» ردى «» جمال البين ثم تحملى  فمالك فيهم من مقام ولاليافأين يقيم ابن المراغة إذا لم يقم فى عشيرته وقومهوأما ابن رميلة فقالولما رأيت القوم نالت رماحهم  زبابا ونى شرى وما كان وانياوكان أحرى ألا ينى شره حين شك القوم زبابا، يعنى ابن رميلة أخا الأشهب بن  رميلةوكتب إلى أحمد بن عبد العزيز أخبرنا عمر أن شبة، قال يقال إنه اجتمع  على باب الوليد بن عبد الملك الفرزدق وجرير والأخطل والبعيث والأشهب بن  رميلة، فدخل عليه داخل فقال يا أمير المؤمنين، لقد اجتمع على بابك شعراء  ما اجتمع مثلهم على باب ملك قط ثم سماهم فأمر بالفرزدق فأدخل أولهم،  فاستنشده وحادثه ثم أمر بالباقين فأدخلوا، وأخر البعيث، فقيل له فى  البعيث، فقال إنه ليس كهؤلاء فقيل لهما هو بدونهم فأمر به فأدخل ثم استنشده، فقال يا أمير المؤمنين، إن من  حضرك ظنوا أنك إنما قدمتهم على لفضل وجدته عندهم لم تجده عندى قال أو لست  تعلم أنهم أشعرمنك؟ قال كلا، والله، ولأنشدنك من أشعارهم ما لو هجاهم أعدى الناس لهم  ما بلغ منهم ما بلغوا من أنفسهم، أما هذا الشيخ الأحمق وأشار إلى الفرزدق  فإنه قال لعبيد  بنى كليب هذا وأشار إلى جرير «» بأى رشاء يا جرير وماتح  تدليت فى حومات تلك القماقمفجعله تدلى عليه وعلى قومهوأما عبيد بنى كليب وأشار إلى جرير فقال لهذا الشيخلقومى أحمى للحقيقة منكم  وأضرب للجبار والنقع «» ساطعوأوثق عند المردفات عشية  لحاقا إذا ما جرد السيف لامع «»فجعل نساءه سبايا بالغداة قد نكحن ووثقن فى عشيتهن باللحاقوأما هذا ابن النصرانية يعنى الأخطل فإنه قال «» فأقر بما أقر به وهنا وجبنا وضعفاوأما ابن رميلة الضعيف فإنه قالولما رأيت القوم ضمت حبالهم  ونى ونية شرى وما كان وانيافأقر أن شره ونى عنه وقت الحاجة إليهفقال له الوليد لعمرى؛ لقد عبت معيبا ثم استنشده وأحسن جائزتهقال الشيخ أبو عبيد الله المرزبانى رحمه الله تعالى وذكر الفرزدق فى هذا  الحديث غلط؛ لأنه ما ورد على خليفة قبل سليمان بن عبد الملكحدثنى أحمد بن عيسى الكرخى، قال حدثنا أبو العيناء، قال حدثنا محمد بن  سلام الجمحى، قال حدثنى حرير المدينى أبو الحصين، وحدثنى أحمد بن محمد  الجوهرى  ، قال حدثنا احمد بن عبيد بن ناصح النحوى، قال حدثنى  الزبارى محمد بن زياد بن زبار الكلبى، قال حدثنى رجل من أهل الشام؛ وكتب  إلى أحمد بن عبد العزيز، أخبرنا عمر بن شبة، قالوا اجتمع فى ضيافة سكينة  بنت الحسين بن على رضوان الله عليهم جرير والفرزدق وكثير عزة وجميل  والنصيب، فمكثوا أياما، ثم أذنت لهم، فدخلوا فقدت حيث تراهم ولا يرونها  وتسمع كلامهم، وأخرجت إليهم جارية لها وضيئة قد روت الأشعار والأحاديث،  فقالت أيكم الفرزدق؟ فقال الفرزدق هأنذاقالت أنت القائل «» هما دلتانى من ثمانين قامة  كما انقض باز أقتم الريش كاسره «»فلما استوت رجلاى بالأرض قالتا  أحى يرجى أم قتيل «» نحاذرهفقلت ارفعا الأسباب لا يشعروا بنا «»  ووليت فى أعجاز ليل أبادره  «»أحاذر «» بوابين قد وكلا بنا  وأحمر من ساج «» تئط مسامرهفأصبحت فى القوم القعود «» وأصبحت   مغلقة دونى عليها دساكرهيرى أنها «» أضحت حصانا وقد جرى  لنا برقاها «» ما الذى أنا شاكرهويروى «فأصبح يرجوها حصانا»  قال نعم، أنا قلته قالت ما دعاك إلى  إفشاء سرك وسرها؟ أفلا سترت على نفسك وعليها؟ خذ هذه الألف الدرهم وانصرفقال بل تركها واللحاق بأهلى أجملثم دخلت وخرجت فقالت أيكم جرير؟ قال هأنذا أأنت القائل «» طرقتك صائدة القلوب «» وليس ذا  حين الزيارة فارجعى بسلامتجرى السواك على أغر كأنه  برد تحدر من متون غماملو كان عهدك كالذى حدثنا  لوصلت ذاك فكان غير رمام «»إنى أواصل من أردت وصاله  بحبال لا صلف ولا لوامقال جرير أنا قلته قالت أفلا أخذت بيدها، ورحبت بها، وقلت «فادخلى  بسلام»  أنت رجل عفيف وقيل ضعيف خذ هذه «» الألفين والحق بأهلكوذكر باقى الحديث وقال عمر بن شبة فى آخره فقال جرير يعير الفرزدق  بقوله هما دلتا من ثمانين قامةتدليت تزنى من ثمانين قامة  وقصرت عن باع العلا والمكارموأخبرنا محمد بن عبد الله البصرى، قال حدثنا محمد بن زكريا الغلابى، عن  شعيب بن واقد، عن محمد بن سهل مولى بنى هاشم، عن أمه، قالت حدثنى رجل من  ثقيف أن جريرا والفرزدق ونصيبا وجميلا اجتمعوا فى موسم، فصاروا إلى سكينة  بنتالحسين، وعرفوها أنفسهم، فبعثت إليهم بجارية لها أديبة ظريفة، فقالت  قولى للفرزدق ألست القائل هما دلتانى من ثمانين قامة؟ وذكر الأبيات ما  أحسنت، هتكت ستركما، وقد ستر الله عليكما؛ وأخرجت دراهم فدفعتها إليه ثم  دخلت وخرجت فقالت أيكم القائل  «» طرقتك صائدة القلوب  البيتفقال جرير أنا فقالت تقول لك مولاتى ما أحسنت ولا سلكت طريقة  الشعراء؛ أيكون وقت لا تصلح فيه زيارة الحبيب؟ ألا رحبت وقربت وقلت فادخلى  بسلام وأعطته دراهم وذكر باقى الحديثوحدثنى أبو عبد الله الحكيمى، قال حدثنا إبراهيم بن محمد الصغير، عن  أبيه، عن الهيثم بن عدى، عن عبد الرحمن بن أبى الزناد، عن أبيه، قال مررت  بالمدينة فعجت إلى سكينة بنت الحسين لأسلم عليها، فألفيت  على بابها الفرزدق  وجريرا وكثير عزة وجميل بن معمر والناس مجتمعون عليهم فخرجت جارية لها  بيضاء فقالت يا أبا الزناد، شغلك شعراؤنا عن البعثة إلينا بالسلام قال  قلت أجل، وما أقبلت إلا للسلام عليكم فدخلت ثم خرجت فقالت أيكم الفرزدق؟  تقول مولاتى لك أأنت القائلهماد دلتانى من ثمانين قامة وذكر الأبيات قال نعم قالت سوأة لك، أما استحييت من الفحش تظهره فى  شعرك؟ ألا سترت عليك؟ أفسدت شعركثم دخلت وخرجت فقالت أيكم جرير؟ أأنت القائل «» سرت الهموم فبتن غير نيام  وأخو الهموم يروم كل مرامطرقتك صائدة القلوب وليس ذا  حين الزيارة فارجعى بسلامقال نعم قالت كيف جعلتها صائدة لقلبك حتى إذا أناخت ببابك جعلت دونها  سترك؟ثم دخلت وخرجت فقالت أيكم كثير؟ أأنت القائل «» وأعجبنى يا عز منك مع الصبا  خلائق صدق فيك يا عز أربعدنوك حتى يذكر الذاهل الصبا  ورفعك أسباب الهوى حين يطمعوانك لا تدرين دينا مطلته  أيشتد من جراك أو يتصدع «»ومنهن إكرام الكريم وهفوة ال  لئيم وخلات المكارم تنفع «»أدمت لنا بالبخل منك ضريبة  فليتك ذو لونين يعطى ويمنعقال نعم قالت ما جعلتها بخيلة تعرف بالبخل، ولا سخية تعرف بالسخاءثم قالت أيكم جميل؟ أأنت القائل «» ألا ليتنى أعمى أصم تقودنى  بثينة لا يخفى على كلامهاقال نعم قالت أفرضيت من نعيم الدنيا وزهرتها أن تكون أعمى أصم إلا أنه  لا يخفى عليك كلام بثينة قال نعم فوصلتهم جميعا وانصرفواحدثنا محمد بن الحسن بن دريد، قال أخبرنا أبو حاتم، عن أبى عبيدة وأبو  عثمان سعيد بن هارون الأشناندانى، عن التوزى، عن أبى عبيدة، قال لما قال  ذو الرمة «» أيا ظبية الوعساء بين جلاجل  وبين النقا أأنت أم أم سالم «»فعيناك عيناها وجيدك جيدها  ولونك لولا حمشة فى القوائم «»أجابه جنى من حيث لا يراهأأنت الذى شبهت ظبية قفرة  لها ذنب فوق استها أم سالموقرنان إما يعلقانك يتركا  بجنبيك يا غيلان «» مثل المياسيمقال ولما قال نصيب أهيم بدعد ما حييت فإن أمت  فيا حزنى من ذا يهيم بها بعدىأجابه جنى من حيث لا يراهأتحزن أن أرفاغ دعد تفرجت  وأنت صدى بين الحفائر فى اللحدوأهون على دعد بفقدك أن ترى  صملا «» ينزيها على هامة العرد «»قال ولما قال جرير «» طرقتك صائدة القلوب وليس ذا  وقت الزيارة فارجعى بسلامأجابه جنى فقاللقد قال «» رأى ابن المراغة إذ سرى  إليه غزال فى خدور ظلامفقال له من فرط لؤم وذلة  أيا طيف ذا المزدار، بن «» بسلامفألا، وأسباب الجهالة كاسمها،  تقول أقم يا طيف خير مقامقال ولما قال الفرزدقهما دلتانى من ثمانين قامة  كما انقض باز أقتم لريش كاسرهأجابه جنى فقالفلو كنت حرا يا فرزدق لم تبح  بمكنون ما لاقيت والليل ساترهفأصبح منشورا «» من السر ما انطوى  وألأم مأمون على السر ناشرهذو الرمة أخبرنا محمد بن الحسن بن دريد، قال أخبرنا أبو حاتم، قال حدثنا  الأصمعى، قال  ذو الرمةحجة، لأنه بدوى، وليس يشبه شعره شعر العرب؛ ثم قال إلا واحدة تشبه شعر  العرب، وهى التى يقول فيها «» والباب دون أبى غسان مسدود وبالشين «» أيضاحدثنى إبراهيم بن شهاب، قال حدثنا الفضل بن الحباب، عن محمد بن سلام،  قال «»  كان ذو الرمة راوية الراعى، ولم يكن له حظ فى الهجاء، كان مغلباأخبرنى ابن دريد، قال أخبرنا الرياشى، قال حدثنا يزيد بن مرة، عن أبى  عبيدة قال قيل لجرير كيف ترى شعر ذى الرمة؟ قال نقط عروس «» وأبعار  ظباءوأخبرنى أبو عبد الله الحكيمى، قال أخبرنا أحمد بن يحيى النحوى، قال  قال أبو عبيدة أنشد ذو الرمة أمير اليمامة وجرير شاهد فقال له الأمير  ما تقول فى شعره؟قال نقط عروس وأبعار ظباء ومع هذا فقد قدر من التشبيه على ما لم يقدر  عليه غيرهحدثنى محمد بن إبراهيم، قال حدثنا أحمد بن أبى خيثمة، عن محمد بن سلام  «»  قال كان أبو عمرو بن العلاء يقول إنما شعر ذى  الرمة نقط عروس تضمحلعن قليل، وأبعار ظباء لها مشم فى أول شمها، ثم تعود إلى أرواح البعرأخبرنى محمد بن يحيى، قال زعم المدائنى أن ذا الرمة قال للفرزدق كيف  ترى هذا الشعر يا أبا فراس لشعر أنشده؟ قال أرى شعرا مثل بعر الصيران «»  ؛ إن شممت شممت رائحة طيبة، وإن فتت فتت عن نتنقال محمد بن القاسم الأنبارى حدثنى أبى، قال حدثنا محمد بن على بن  المغيرة الأثرم، قال حدثنا أبى، عن الأصمعى، قال حدثنا هارون الأعور،  قال قلت لجرير أخبرنا عنك وعن هذين الرجلين؟ يعنى الأخطل والفرزدق فقال  جرير أما أنا فمدينة الشعر فقالوا فالفرزدق؟ قال له سن وفخر قالوا  فالأخطل؟ قال أرمانا للفرائص، وأشدنا اجتزاء بالقليل، وأنعتنا للخمر  والحمر قالوا فذو الرمة، قال بعر ظباء ونقط عروسقال  الأصمعى إن شعر ذى الرمة حلو أول ما نسمعه، فإذا اكثر إنشاده  ضعف، ولم يكن له حسن؛ لأن أبعار الظباء أول ما تشم يوجد لها رائحة ما أكلت  الظباء من الشيح والقيصوم والجثجاث والنبت الطيب الريح؛ فإذا أدمت شمه ذهبت  تلك الرائحة، ونقط العروس إذا غسلتها ذهبتقال وقال أبو عمرو بن العلاء قال جرير لو خرس ذو الرمة بعد قصيدته «»  كان أشعر الناسقال الأصمعى وكان الكميت بن زيد معلما بالكوفة فلا يكون مثل أهل البدو،  وكان ذو الرمة معلما بالبدو، وكان يحضر اليمامة والبصرة كثيرا، وكانا جميعا  يستكرهان الشعر، وكان ذو الرمة أحسن حالا عند الأصمعى من الكميتوحدثنى محمد بن أحمد الكاتب، قال حدثنا محمد بن يزيد النحوى، قال قيل  لجرير أخبرنا عن ذى الرمة قال نقط عروس وبعر ظباء قال المبرد معنى  قوله«نقط عروس» أنها تبقى أول يوم ثم تذهب، و «بعر الظباء» إذا شممته من  ساعته وجدت منه كرائحة المسك، فإذا غب «» ذهب ذلكوأخبرنى أبو عبد الله الحكيمى، قال حدثنا أحمد بن يحيى النحوى، قال قال  هشام بن الكلبى؛ قيل لجرير كيف شعر ذى الرمة ؟ قال بعر ظباء ونقط عروس؛  فإن بعر الظباء توجد منه رائحة المسك أول شمه، فإذا أعدت وجدت بعرا، وإن  نقط العروس تذهب فى أول طهورأخبرنا أبو بكر الجرجانى، قال حدثنا أحمد بن يزيد، قال حدثنا الجلودى  قال قيل للبطين أكان ذو الرمة شاعرا متقدما؟ فقال البطين أجمع العلماء  بالشعر على أن الشعر وضع على أربعة أركان مدح رافع، أو هجاء واضع، أو  تشبيه مصيب، أو فخر سامق؛ وهذا كله مجموع فى جرير والفرزدق والأخطل؛ فأما  ذو الرمة فما أحسن قط أن يمدح، ولا أحسن أن يهجو، ولا أحسن أن يفخر؛ يقع فى  هذا كله دونا؛ وإنما يحسن التشبيه، فهو ربع شاعرأخبرنى محمد بن يحيى، عن الفضل بن الحباب، عن محمد بن سلام، قال مر  الفرزدق بذى الرمة وهو ينشد «» أمنزلتى مى سلام عليكما  هل الأزمن اللائى مضين رواجعفوقف حتى فرغ منها فقال كيف ترى يا أبا فراس؟ قال أرى خيرا قال  فمالى لا أعد فى الفحول؟ قال يمنعك من ذلك صفة الصحارى وأبعار الإبل وولى  الفرزدق، وهو ينشد «» ودوية لو ذو الرميمة رامها «»  بصيدح أودى ذو الرميم وصيدح «»قطعت إلى معروفها منكراتها  إذا خب آل دونها يتوضح «»أخبرنا أبو بكر محمد بن العباس، قال حدثنا محمد بن رستم، قال حدثنا  التوزى، قال حدثنا الأصمعى، عن عيسى بن عمر، قال قال ذو الرمة للفرزدقمالى لا ألحق بكم معاشر الفحول؟ فقال له لتجافيك عن المدح والهجاء،  واقتصارك على الرسوم والدياروحدثنى على بن أبى منصور، قال أخبرنى يحيى بن على بن يحيى المنجم، عن  أبيه أن ذا الرمة سأل الفرزدق عن شعره وقال مالى لا ألحق بالفحول؟ فقال  يقعد بك عن غاية الشعراء  نعتك الأعطان والدمن وأبوال الإبلوأخبرنى أبو عبد الله الحكيمى، قال أخبرنا أحمد بن يحيى ثعلب، قال قال  أبو عبيدة وقف ذو الرمة ينشد قصيدته التى يقول فيها «» إذا ارفض أطراف السياط وهللت  جروم المطايا عذبتهن صيدح «»قال فاجتمع الناس يسمعون، وذلك بالمربد، فمر الفرزدق  فوقف يستمع، وذو  الرمة ينظر إليه حتى فرغ، فقال كيف تسمع يا أبا فراس؟ قال ما أحسن ما  قلت قال فمالى لا أعد مع الفحول؟ قال قصر بك عن ذاك بكاؤك فى الدمن،  ونعتك أبوال العظاء والبقر، وإيثارك وصف ناقتك وديمومتك ثم ارتحل الفرزدق،  فقالوديمومة لو ذو الرميمة رامهاوذكر البيتينفقال ذو الرمة نشدتك بالله يا أبا فراس أن تزيد فقال هما بيتان لا  أزيد عليهما «» حدثنى محمد بن إبراهيم، قال حدثنا أحمد بن أحمد بن أبى خيثمة، عن محمد  بن سلام، قال أخبرنى عبد الملك الباهلى، قال قال ذو الرمة قلت الرجز،  فلما رأيتنى لا أقع من الرجلين أخذت فى القصيد وتركته يعنى العجاج ورؤبةوأخبرنى أبو عبد الله الحكيمى، قال أخبرنا أحمد بن يحيى النحوى، قال  قال أبو عبيدة، قال منتجع بن نبهان قلنا لذى الرمة يا أبا الحارث، بدأت  وأنت تقول الرجز ثم تركته فقال إنى رأيتنى لا أقع من هذين الرجلين موقعا،  فعولت على الشعر قال أبو عدنان فقلت لأبى عبيدة من يعنى بالرجلين؟ قال  والله ما سألت، وما خفى على؛ إنه يعنى العجاج وابنه قال كان لذى الرمة  رجز فلما خشى أن يعره عاد إلى القصيدحدثنا أبو بكر الجرجانى، قال حدثنا المبرد قال حدثنا التوزى، قال أنشد  ذو الرمة قصيدته فى بلال بن أبى بردة، فلما بلغ قوله «» إذا ابن أبى موسى بلالا»بلغتهفقام بفأس بين وصليك جازرقال له عبد الله بن محمد بن وكيع هلا قلت كما قال سيدك الفرزدققد استبطات ناجية ذمولا  وإن الهم بى وبها لسام «»إلام تلفتين وأنت تحتى  وخير الناس كلهم أمامىمتى تأت الرصافة تستريحى  من التصدير والدبر الدوامى «»حدثنى محمد بن إبراهيم، قال حدثنا عبد الله بن أبى سعد الوراق، قال  حدثنى الحكم بن موسى بن يزيد السلولى، قال حدثنى محمد بن مسلمة بن رتبيل  قال مر رتبيل بذى الرمة، وهو ينشد قصيدته البائية، قال فاستمع عليه، فما  زال ينشد حتى انتهى إلى  هذين البيتين «» تصغى إذا شدها بالرحل «» جانحة  حتى إذا ما استوى فى غرزها تثب «»وثب المسحج من عانات معقلة  كأنه مستبان الشك أو جنبوثب المسحج من عانات معقلة  كأنه مستبان الشك أو جنب «»فقال له الرجل أخطأت يا ذا الرمة ألا قلت كما قال الراعى «» فلا تعجل «» المرء عند البرو «»  ك وهى بركبته أبصر وهى إذا قام فى غرزها  كمثل السفينة أو أوقرومصغية خدها بالزما  م فالرأس فيها له أصعرويروى «» وواضعة رأسها للزما  م فالخد منها له أصعرحتى إذا ما استوى طبقت  كما طبق المسحل الأغبرفقال ذو الرمة لله أنت إنما وصف الراعى ناقة ملك، ووصفت أنا ناقة سوقةالمسحج الحمار ومعقلة موضع وعانات جمع عانة والشك الظلعوالجنب داء فى جنبه وطبقت وثبت على أربع قوائمها والمسحل الحمار  الوحشى، وسمى مسحلا لسحيله، وهو صوته وأغبر فى لونه غبرةوحدثنى محمد بن أحمد الكاتب، قال حدثنا أحمد بن يحيى النحوى، عن محمد بن  سلام، قال قيل لذى الرمة مالك لم تقل كما قال عمك الراعى؟ قالفلا تعجل المرء قبل الورا «»  ك وهى بركبته أبصروذكر الأبيات وقلت أنت «» حتى إذا ما استوى فى غرزها تثبفقد رمت به، وكسرت بعضه، وهشمته قبل أن يستوى عليها فقال إن عمى وصف  ناقة ملك، ووصفت ناقة سوقة يقطع بها الأسفاروأخبرنى محمد بن يحيى الصولى، قال حدثنى محمد بن الرياشى، قال حدثنى  أبو حاتم، وأبى عبيدة؛ عن أبى عمرو بن العلاء أنه لقى ذا الرمة، فقال  أنشدنى «ما بال عينك» ، فأنشده؛ فلما انتهى إلى قوله «» تصغى إذا شدها بالكور جانحة  حتى إذا ما استوى فى غرزها تثبفقال أبو عمرو ما قاله عمك الراعى أحسن مما قلتوهى إذا قام فى غرزها  كمثل السفينة أو أوقرولا تعجل المرء قبل الورو  ك وهى بركبته أبصرفقال ذو الرمة إن الراعى وصف ناقة ملك وأنا أصف ناقة سوقةقال الصولى ويروى أن أعرابيا سمع ذا الرمة ينشد هذا  البيت، فقال سقط  والله الرجلقوله تصغى تميل رأسها كأنها تستمع؛ أى هى مؤدبة ليست بنفور ولا ضجوروالغرز للناقة بمنزلة الركاب للدابة؛ وهى نسع مضفور والكور الرحلوأخبرنا إبراهيم بن محمد بن عرفة، قال سمعت أبا العباس المبرد يقلو مدح  ذو الرمة بلال بن أبى بردة، ثم خرج من عنده فجعل ينشد الناس فأنشدهمحتى بلغ إلى قوله تصغى إذا شدها  البيت؛ فقال له قائل أسأت؛ إذا وضع  رجله فى غرزها فوثبت رمت به فدقت عنقه، هلا قلت كما قال الراعىولا تعجل المرء قبل الورا  ك وهى بركبته أبصرفقال ذو الرمة إنه وصف ناقة ملك، ووصفت ناقة سوقةروى أحمد بن أبى طاهر، عن أبى الحسن الطوسى، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن  خالد بن كلثوم، قال كان ذو الرمة صاحب تشبيب بالنساء، وأوصاف، وبكاء على  الديار، فإذا صار إلى المدح والهجاء أكدى «» ولم يصنع شيئاوأخبرنى أبو عبد الله الحكيمى، قال أخبرنا أبو العباس ثعلب، قال قال  أبو عبيدة كان ذو الرمة إذا أخذ فى النسيب ونعت فهو مثل جرير، وليس وراء  ذلك شىءفقيل له ما تشبه شعره إلا بوجوه ليست لها أقفاء، وصدور ليست لها أعجاز  فقالكذا هوأخبرنى الصولى، قال حدثنا القاسم بن إسماعيل، قال أنشدنا محمد بن سلام  لأبى النجم العجلى وكان له صديق يسقيه الشراب فينصرف ثملا من عندهأخرج من عند زياد كالخرف  تخط رجلاى بخط مختلفكأنما تكتبان لام الفقال الصولى وقد عيب أبو النجم بهذا، فقيل لولا أنه يكتب ما عرف صورة  لام ألف وعناقها لها، كما عيب ذو الرمة فى وصفه عين ناقته حين قال «» كأنما عينها «» وقد ضمرت  وضمها «» السير فى بعض الأضاميميريد كأن عينها دارة ميم لتدويرها وغؤورها والأضاء الغدير، يقال أضاء  وأضا مثل قطاة وقطا، وأضأة وإضاء مثل أكمة وإكام فقيل لولا أنه يكتب لما  عرف الميمكتب إلى أحمد بن عبد العزيز الجوهرى، قال  حدثنى محمد بن القاسم، قالحدثنى روح بن الفرج أبو حاتم الحرمازى، قال حدثنى أبو قطن عمرو بن  الهيثم، عن شعبة، قال لقيت ذا الرمة فقلت أكتبنى بعض شعرك فجعل يمل «»  على ويطلع فى الكتاب، فيقول ارفع اللام من السين، وشق الصاد، ولا تعور  الكاففقلت من أين لك الكتاب؟ قال قدم علينا رجل من الحيرة، فكان يؤدب  أولادنا، فكنت آخذ بيده فأدخله الرمل فيعلمنى الكتاب، وأنا أفعل ذلك لئلا  تقول على ما لم أقلأخبرنا محمد بن عبد الله البصرى، قال حدثنا محمد بن زكريا الغلابى، قالحدثنا عبد الله بن الضحاك، عن الهيثم بن عدى، قال قرأ حماد الراوية على  ذى الرمة شعره، فرآه قد ترك فى الخط لاما، فقال له حماد وإنك لتكتب؟ قال  اكتم على، فإنه كان يأتى باديتنا خطاط يعلمنا الحروف تخطيطا فى الرمل فى  الليالى القمر، فاستحسنتها فثبتت فى قلبى ولم تخطها يدىحدثنى أبو عبد الله الحكيمى، قال حدثنى يموت بن المزرع، قال حدثنا عيسى  بن إسماعيل، قال حدثنا الأصمعى، قال قال عيسى بن عمر كنت فى يوم من  أيامى أقرأ على ذى الرمة شيئا من شعره، فقال لى أصلح هذا الحرف فقلتوإنك لتكتب؟ قال نعم، قدم علينا حضرى لكم فعلمنا الخط فى الرملوحدثنى على بن عبد الرحمن، قال أخبرنى يحيى بن على بن يحيى المنجم، عن  أبيه، عن إسحاق الموصلى، قال أصبت فى كتبى رقعة أظنها من كتب ابن جناح،  فيها حدثنى أبو عبيدة؛ قال حدثنى عيسى بن عمر، قال قال لى ذو الرمة أنت  والله أعجب إلى من هؤلاء الأعراب؛ أنت تكتب وتؤدى ما تسمع؛ وهؤلاء يهون على  أحدهم وقد نحته من جبل أن يجىء به على غير وجههقال قلت إنى لم أحل منك بشىء قال كنت مشغولا، عد إلى فعدت إليه  فتعاييت فى شىء فتهجاه لى؛ فقلت أراك تكتب يا أبا الحارث قال إياك أن  يعلم هذا أحد؛ تعلمت الخط من رجل  كان عندنا، أتانا بالحفر فكان  يجلس  إلى من العتمة إلى أن ينكفت السامر يخط لى فى تراب البطحاءأخبرنى محمد بن أحمد الكاتب، قال أخبرنا أحمد بن يحيى النحوى، قال قال  أبو عبيدة أنشد ذو الرمة بلال بن أبى بردة «» رأيت «» الناس ينتجعون غيثا  فقلت لصيدح انتجعى بلالاصيدح اسم ناقته فقال بلال يا غلام؛ اعلفها قتا ونوى أراد بذلك قلة  فطنة ذى الرمة للمدحوأخبرنى محمد بن أبى الأزهر؛ قال حدثنا محمد بن يزيد النحوى، قال كان  بلال بن أبى بردة داهية لقنا؛ ويقال إن ذا الرمة لما أنشدهسمعت الناس ينتجعون غيثا  فقلت لصيدح انتجعى بلالاتناخى عند خير فتى يمان  إذا النكباء ناوحت الشمالا «»فلما سمع قولهفقلت لصيدح انتجعى بلالاقال يا غلام، مر لها بقت ونوى؛ أراد أن ذا الرمة لا يحسن المدحقال المبرد قولهسمعت الناس ينتجعونحكاية، والمعنى إذا حقق إنما هو سمعت هذه اللفظة؛ أى قائلا يقول الناس  ينتجعون غيثا، ومثل هذا قولهوجدنا فى كتاب بنى تميم  أحق الخيل بالركض المعارفمعناه وجدنا هذه اللفظة مكتوبة؛ فقوله أحق الخيل ابتداء، والمعار خبره  ومثل هذا قرأت «الحمد لله رب العالمين» ؛ إنما حكيت ما قرأتوأخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنا محمد بن الحسن البلعى، قال حدثنا أبو  حاتم، عن أبى عبيدة، قال لما أنشد ذو الرمة بلالا مدحه، فبلغ قولهرأيت الناس ينتجعون غيثا  البيتقال بلال يا غلام؛ اعلف ناقته، فإنه لا يحسن أن يمدحفلما خرج قال له أبو عمرو وكان حاضرا هلا قلت له إنما عنيت بانتجاع  الناقة صاحبها، كما قال الله عز وجل «» «واسأل القرية التى كنا فيها» ؛  يريد أهلها، وهلا أنشدته قول الحارثىوقفت على الديار فكلمتنى  فما ملكت مدامعها القلوصيريد صاحبهافقال له ذو الرمة يا أبا عمرو، أنت مفرد فى علمك، وأنا فى علمى وشعرى ذو  أشباهحدثنى أحمد بن محمد الجوهرى، وأحمد بن إبراهيم الجمال، قالا حدثنا الحسن  بن عليل العنزى، قال حدثنا يزيد بن محمد بن  المهلب بن المغيرة بن حبيب بن  المهلب بن أبى صفرة، قال حدثنا عبد الصمد بن المعذل، عن أبيه، عن جده  غيلان بن الحكم، قال قدم علينا ذو الرمة الكوفة، فوقف راحلته بالكناسة  ينشدنا قصيدته الحائية، فلما بلغ إلى هذا البيت «» إذا غير النأى المحبين لم يكد  رسيس «» الهوى من حب مية يبرحفقال له ابن شبرمة يا ذا الرمة؛ أراه قد برح ففكر ساعة، ثم قالإذا غير النأى المحبين لم أجد  رسيس الهوى من حب مية يبرحقال فرجعت إلى أبى الحكم بن البخترى بن المختار فأخبرته الخبر، فقال  أخطأ ابن شبرمة حيث أنكر عليه، وأخطأ ذو الرمة حيث رجع إلى قوله؛ إنما هذا  كقول الله عز وجل «»  «أو كظلمات فى بحر لجى يغشاه موج من فوقه موج من  فوقه سحاب، ظلمات بعضها فوق بعض  إذا أخرج يده لم يكد يراها» ؛ أى لم  يرها ولم يكدأخبرنى محمد بن العباس، قال حدثنا محمد بن يزيد النحوى، قال حدثناعبد الله بن محمد التوزى، قال سمعت الأصمعى يقول ما أقل ما تقول العرب  الفصحاء فلانة زوجة فلان؛ إنما يقولون زوج فلان، فقال له السدرى أليس قد  قال ذو الرمة «» أذا زوجة بالمصر أم ذا «» خصومة  أراك لها بالبصرة العام ثاويافقال إن ذا الرمة قد أكل البقل والمملوح فى حوانيت البقالين حتى بشمأخبرنى أبو عبد الله الحكيمى، قال أخبرنا أحمد بن يحيى ثعلب، عن إسحاق  بن إبراهيم، قال حدثنى رفاعة الطهوى، قال وقف ذو الرمة على مجلس لبنى  طهية فأنشدهم «» ضبر «» رمى روض القذافين متنه  فأعرف ينبو بالحنيين تامك «»فقال له حبتر بن ضباب أسمنت فابتعث؛ أى ليس هذا مما توصف به النجائب؛  لأن الرحلة تعجلها عن السمن، وأنشد فى تصديق ذلكأهاب بها الحاج النزيع ولم يهب  بها وسط أرفاض المخاض مهيب «»قال ثم أنشدهم ذو الرمة «» كأننى من هوى خرقاء مطرف  دامى الأظل بعيد السأو مهيوم «»فقال له حبتر ذاك أكثر لبعره فقيل لذى الرمة ألا تهجوبنى  حبتر؟ قال  لا، إنهم قوم «» رماة؛ أى يروون الشعر، ويرمون الرجل بمعايبه، ويصببون ما  فيه نسخت هذا الخبر من خط أبى موسى الحامض هكذاوحدثنى عبد الله بن جعفر، قال حدثنا المبرد، قال حدث إسحاق بن إبراهيم  الموصلى، عن رفاعة بن ظبى الطهوى، قال وقف ذو الرمة على مجلس لبنى طهية  فأنشدهم «» ضبر رمى روض القذافين متنه  بأعرف ينبو بالحنيين تامكفقال له حبتر بن ضباب بن خشرم الطهوى أسمنت فابتعث؛ أى ليس هذا مما توصف  به النجائب؛ لأن الرحلة تعجلها عن السمن؛ ثم أنشدهمكأننى من هوى خرقاء مطرف  دامى الأظل بعيد السأو مهيومدانى له القيد فى ديمومة قذف  قينيه وانحسرت عنه الأناعيم «»فقال حبتر بن ضباب ذاك أكثر لبعره فقيل لذى الرمة ألا تهجوبنى حبتر؟فقال إنهم رواة رماة وكتبت هذا الحديث من خط عبد الله بن جعفرأخبرنى محمد بن يحيى الصولى، قال قال الأعشى «» أريحى صلت يظل له القو  م قياما قيامهم للهلالفأخذه الفرزدق فقال فى سعيد بن العاص «» ترى الغر «» الجحاجح من قريش  إذا ما الأمر فى الحدثان عالافأخذ هذا ذو الرمة فمسخه ومضغه وتكلفه، فقال يمدح بلال بن أبى بردة، ولم  يكن له حظ فى المدح «» كأن الناس حين يمر «» حتى  عواتق لم تكن تدع الحجالا «»قياما ينظرون إلى بلال  رفاق الحى «» أبصرت الهلالا أخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنا الفضل بن الحباب، قال حدثنا بكر بن  محمد المازنى، قال حدثنا الأصمعى، قال سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول  أخطأ ذو الرمة فى قوله «» حراجيج ما تنفك إلا مناخة  على الخسف أو نرمى بها بلدا قفرا «»فى إدخاله «إلا» بعد قوله «ما تنفك»  قال الفضل لا يقال ما زال زيد  إلا قائما قال الصولى وسمعت أحمد بن يحيى يقول لا يدخل مع ما ينفك وما  يزال «إلا» ؛ لأن «ما» مع هذه الحروف خبر وليست بجحدقال الصولى وحدثنا محمد بن سعيد الأصم، وأحمد  بن يزيد، قالا حدثنا يزيد  المهلى، عن إسحاق الموصلى أنه كان ينشد هذا البيت لذى الرمةحراجيج ما تنفك إلا مناخةوالآل الشخص، ويقول نحتال لصوابه، ونحتج ببيته الذى ذكر فيه الآل فى غير  هذه القصيدة، وهو قوله «» فلم تهبط على سفوان حتى  طرحن سخالهن وصرن آلا «»وأخبرنى الصولى، قال حدثنا الطيب بن محمد، قال حدثنا أحمد بن سعيد،  قال سمعت الأصمعى يقول أخطأ ذو الرمة فى قولهقلائص ما تنفك إلا مناخة  على الخسف أو نرمى بها بلدا قفراوقوله «ما» جحد، و «إلا» تحقيق، فكيف يجتمعان أخبرنى محمد بن أحمد  الكاتب، قال حدثنا أبو العباس ثعلب، قال مدح ذو الرمة عمر بن هبيرة  الفزارى بالقصيدة التى يقول فيها «» للركب بعد السرى مالت عمائمهم  منيتهم «» نفحات الجود من عمراما زلت فى درجات الخير مرتفعا  تنمى «» وينمى بك الفرعان من مضراحتى بهرت فما تخفى على أحد  إلا على أحد لا يعرف القمراقال ثعلب وقد عيب عليه هذا البيتأخبرنى أبو عبد الله الحكيمى، قال أخبرنا أحمد بن أحمد بن يحيى النحوى،  قال قال أبو عبيدة قال منتجع بن نبهان عابوا على ذى الرمة قوله «» والقرط فى حرة الذفرى معلقة  تباعد الحبل «» منه فهو يضطرب «»قالوا جعلت لها ذفرى كذفرى البعير «»  فاحتج ذو الرمة بشعر راعى  الإبل قوله«وذفرى أسيلة» ، قال أبو عبيدة فغضب العدويون، وقالوا كان يحتج بشعر  راعى الإبل وهو أشعر منه؛ وجاءتهم العصبية؛ فقال المنتجع لقد كان يرويه  ويجعله إماماقال أبو عبيدة الذفرى من المرة موضع المقذ، وهو موضع يرشح من البعير خلف  أذنهقال أحمد بن يحيى ومما عابوا عليه ما حدثنى به محمد بن سلام، عن أبى  البيداء الرياحى، قال قال جرير قاتل الله ذا الرمة حيث يقول «» ومنتزع من بين نسعيه جرة  نشيج الشجا جاءت إلى ضرسه نزرا «»أما والله لو قال «من بين جنبيه» ما كان عليه سبيلقال أحمد وعابوا عليه أيضا قوله «» تصغى إذا شدها بالكور جانحة البيت فقالوا صرع والله الرجل، ألا قال كما قال الراعى  «» ولا تعجل المرء قبل الورو  ك وهى بركبته أبصروهى إذا قام فى غرزها  كمثل السفينة أو أوقرفقال ذو الرمة الراعى وصف ناقة ملك وأنا وصفت ناقة سوقة أراد أن يحتال  فلم يصنع شيئاقال وقال بعض رواة ذى الرمة له أفسدت على شعرك، وذلك أن ذا الرمة كان  إذا استضعف الحرف أبدل مكانهقال وعابوا على ذى الرمة قوله «» أبر على الخصوم فليس خصم  ولا خصمان يغلبه جدالا «»قال وقالوا أيضا أخطأ ذو الرمة حيث يقول «» أدمانة قد تربتها «» الأجاليدلأنه يقال آدم وأدماء وأدم وأدمان، ولا يقال أدمانةقال وقالوا أخطأ أيضا حيث يقولقلائص ما تنفك إلا مناخة  على الخسف أو نرمى بها بلدا قفراوقال بعض الرواة ممن يريد أن يحسن قوله إنما قال «آلا مناخة»  وقال  مثل هذا قولهفلم تهبط على سفوان حتى  طرحن سخالهن وصرن آلايعنى شخوصاقال وقال الأصمعى إن ذا الرمة أنشد رجلا «» وظاهر لها من يابس الشختفقال له أنت أنشدتنى «من بائس الشخت» ، فقال له إن اليبس من البؤسأخبرنى الصولى، قال حدثنى القاسم بن إسماعيل، قال حدثنى أبو عمر  الجرمى، قال قدم ذو الرمة على بلال بن أبى بردة، فجعل يتردد إليه، وأراد  أن يبتدئ قصيدة فيه فعى، فقالت له عجوز مر بها وكان جميلا قد طال تردادك؛  أفإلى زوجة سعدت بها، أم إلى خصومة شقيت بها؟ فقال لروايته جاء والله ما  أريد ثم قال «» تقول عجوز مدرجى متروحا  على بابها من عند أهلى وغادياإلى زوجة بالمصر أم لخصومة «»  أراك لها بالبصرة العام ثاوياثم مر فى القصيدةأخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنا محمد بن الحسن البلعى، قال حدثنا أبو  حاتم، قال سمعت الأصمعى يقول لو أدركت ذا الرمة لأشرت عليه أن يدع كثيرا  من شعره؛ فكان ذلك خيرا له وقد أنكر قول ذى الرمة «» ألا يا اسلمى يا دار مى على البلى  ولا زال  منهلا بجرعائك القطر «»واحتج من عاب هذا البيت بأن فى قوله هذا إفسادا للدار التى دعا لها، وهو  أن تغرق بكثرة المطر؛ وقالوا الجيد فى هذا المعنى قول طرفة «» فسقى ديارك غير مفسدها  صوب الربيع وديمة تهمىوعيب عليه قوله «» كأن أصوات من إيغالهن بنا  أواخر الميس أصوات الفراريج «»يريد كأن أصوات أواخر الميس أصوات الفراريج من إيغالهن بناوقوله أيضا «» نضا البرد عنه وهو ذو من جنونه  أجارى «» من تسهاك «» صوت صلاصلالتسهاك عدو شديد وريح «» سهوك والصلاصل صوت شديد يريد وهو من  جنونه ذو أجارى عبيد الله بن قيس الرقيات حدثنا أبو بكر  الجرجانى، قال حدثنا محمد بن يزيد النحوى، قال حدثنا  المازنى، قال سمعت الأصمعى يقول ابن قيس الرقيات ليس بحجة، وأنشد لهومصعب حين جد الأم  ر أكثرها وأطيبهافلم يصرف مصعباحدثنا ابن دريد، قال حدثنا الرياشى، قال حدثنا العتى، قال قال عبد  الملك بن مروان لعبد الله بن مروان ما بال ابن قيس الرقيات يذكرك بأمك،  كأنه ليس لك بأبيك شرف؟ وكان ابن قيس الرقيات قد قال فى عبد العزيزمل أصبغيات فى الفوارع لم  يحملن فوق العواتق الحزمافلما دخل ابن قيس الرقيات على عبد العزيز قال له ذلك، فقال إنما حسدك،  والله لأقولن قصيدة أذكر فيها أمه وبطنها ثم ليرضين، وسأله أن يحضر من  الغد فلما اجتمعا عند الملك أنشدهأنت ابن منبطح البطا  ح كديها فكدائهاولبطن عائشة التى  فرعت أروم نسائهاولدت أغر مهذبا  كالشمس عند ضيائهافى ليلة لا عيب فى  سحريها وعشائهافلما خرجا من عند عبد الملك قال له كيف رأيت تقبله هذا الشعر؟كتب إلى أحمد بن عبد العزيز، قال أخبرنا عمر بن شبة؛ وأخبرنى محمد بنالجسن، قال حدثنا أحمد بن يحيى، قال حدثنا عمر بن شبة، قال حدثنى ابن  عائشة، قال سمعت أبى يقول لما أنشد ابن قيس عبد الملك بن مروان «» يعتدل التاج «» فوق مفرقه  على جبين كأنه الذهبقال أما لمصعب بن  الزبير فتقول «» وأما لى فتقول على جبين كأنه الذهبأخبرنى العباس بن المغيرة الجوهرى، قال حدثنا عبد الله بن أبى سعد  الوراق، قال حدثنى أبو عمرو الباهلى، قال أخبرنى أبو أمية القرشى، قال  أنكر أبو عمرو بن العلاء الوقوف على هذه الهاء «»  «ما أغنى عني ماليه»قال قلت له هى من لغة قريش، أما رأيت قول ابن قيس الرقيات «» إن الحوادث بالمدينة قد  أوجعننى وقرعن مروتيه «»وجببننى جب السنام فلم  يتركن ريشا فى مناكبيه «»قال الأصمعى فلحن ابن قيس فى بيت منها فى الندبة حين قالتبكيكم أسماء معولة  وتقول ليلى وا رزيئتيهقال كان ينبغى أن يقول وا رزيئتاه، كما تقول وا عماه وا أخياهالأحوص بن محمد كتب إلى أحمد بن عبد العزيز الجوهرى، أخبرنا عمر بن شبة؛ وحدثنى محمد بن  أحمد الكاتب، قال حدثنا أحمد بن يحيى، قال حدثنى عمر بن شبة، قالحدثنى عمر بن محمد بن أقيصر، قال حدثنى يحيى بن عروة بن أذينة، قال لما  قدم الفرزدق المدينة أتى مجلس أبى وبه الأحوص، فأنشده الأحوص شعرا؛ فقال    من أنت؟ فقال أنا الأحوص بن محمدقال ما أحسن شعرك؟ فقال هكذا تقول لى أنا أشعر منك قال وكيف تكون  أشعر منى وأنت تقول «» يقر بعينى ما يقر بعينها  وأفضل شىء ما به العين قرتفإنه يقر بعينها أن تنكح، أفيقر ذاك بعينك؟كتب إلى أحمد بن عبد العزيز، أخبرنا عمر بن شبة، قال روى عن إسحاق بن  يحيى بن طلحة بن عبيد الله، قال قدم علينا جرير المدينة فحشدنا له، فبينما  نحن عنده يوما إذ قام لحاجته وجاء الأحوص، فقال أين هذا؟ قلنا قام آنفا،  وما تريد منه؟قال أخبره أن الفرزدق أشرف منه وأشعر قلنا لا ترد ذاك فلم ينشب أن جاء  جرير، فقال الأحوص السلام عليك قال وعليك قال يابن الخطفى، الفرزدق  أشرف منك وأشعر فأقبل علينا جرير فقال من هذا أخزاه الله؟ قلنا  الأحوص  بن محمد بن عاصم بن عبد الله بن ثابت بن أبى الأقلح فقال هذا الخبيث ابن  الطيب ثم أقبل عليه فقال أقلتيقر بعينى ما يقر بعينها  وأحسن شىء ما به العين قرتقال نعم قال فإنه يقر بعينها أن يدخل فيها مثل ذراع البكر، أفيقر  بعينك؟قال وكان الأحوص يرمى بالأبنة، فانصرفكتب إلى أحمد بن عبد العزيز، أخبرنا عمر بن شبة، قال كان كثير مع قصره  ودمامته تائها ذا أبهة وذهاب بنفسه قال فى أى شعر أعطى الأحوص عشرة آلاف  دينار؟ قالوا بقولهوما كان مالى طارفا من تجارة  وما كان ميراثا من المال متلداولكن عطاء «» من إمام مبارك  ملا الأرض معروفا وجودا وسودداشكوت إليه ثقل غرم لوانه  وما أشتكى منه على القيل بلدافلما حمدناه بما كان أهله  وكان حقيقا أن يسنى ويحمداوأن تذكر النعمى التى سلفت له  فأكرم بها عندى إذا ذكرت يدافقال كثير ضرع، قبحه الله، ألا قال كما قلتدع عنك سلمى إذ فات مطلبها  واذكر خليلك من بنى الحكمما أعطيانى ولا سألتهما  ألا وإنى لحاجزى كرمىإنى متى لا تكن عطيته  عندى بما قد فعلت أحتشممبدى الرضا عنهم ومنصرف  عن بعض ما لو فعلت لم ألم  أبو دهيل الجمحى حدثنا أحمد بن سليمان الطوسى، قال حدثنا الزبير بن بكار، قال حدثنى  حمزة بن عتبة الهاشمى، قال قال أبو دهبل الجمحى قلتوإن شكرك عندى لا انقضاء لهثم أرتج على النصف الأخير، فأقمت على النصف الأخير حولين كريتين «» ،  ثم سمعت عربيا فى المسجد الحرام يذكر لبنان؛ فقلت أى شىء لبنان؟ قال جبل  بالشام؛ ففتح على فقلتوإن شكرك عندى لا انقضاء له  مادام بالجزع من لبنان جلمود   نصيب الأسود كتب إلى أحمد بن عبد العزيز، قال أخبرنا عمر بن شبة، قال «»  يروى أن  الأقيشر دخل على عبد الملك بن مروان فذكر بيت نصيبأهيم بدعد ما حييت وإن أمت فواحزنا «»  من ذا يهيم بها بعدى «»فقال  والله لقد أساء قائل هذا البيت فقال له عبد الملك فما كنت أنت  قائلا لو كنت مكانه؟ قال كنت أقولتحبكم نفسى حياتى فإن أمت  أوكل بدعد من يهيم بها بعدىفقال عبد الملك فأنت والله أسوأ قولا وأقل بصرا حين توكل بها بعدك قيل  فما كنت أنت قائلا يا أمير المؤمنين؟ قال كنت أقولتحبكم نفسى حياتى فإن أمت  فلا صلحت دعد لذى خلة بعدىفقال من حضر والله لأنت أجود الثلاثة قولا، وأحسنهم بالشعر علما يا أمير  المؤمنينوأخبرنى محمد بن أبى الأزهر، قال حدثنا محمد بن يزيد النحوى، قال لم تجد  الرواة ومن يفهم جواهر الكلام لبيت نصيب هذا مذهبا حسناقال وقد ذكر عبد الملك ذلك لجلسائه فكل عابه، فقال عبد الملك فلو كان  إليكم كيف كنتم قائلين؟ فقال رجل منهم كنت أقول البيت الأوسط الذى آخرهفواحزنا من ذايهيم بها بعدىفقال عبد الملك ما قلت والله أسوأ مما قال فقيل له فكيف كنت قائلا يا  أمير المؤمنين؟ وذكر باقيه إلى آخرهحدثنى على بن عبد الرحمن الكاتب، قال أخبرنى يحيى بن على بن يحيى  المنجم، عن أبيه، قال أنشد النصيب بن أبى عتيق قوله «» وكدت ولم أخلق من الطير إن بدا  سنا «» بارق نحو الحجاز أطيرفقال له ابن أبى عتيق يابن أم، قل «غاق» ، فإنك تطير «»  عدى بن الرقاع أخبرنى الصولى «» ، قال حدثنى يحيى بن على، قال قال أبو جعفر محمد بن  موسى المنجم كنت أحب أن أرى شاعرين فأؤدب أحدهما وهو عدى بن الرقاعلقوله «» وعلمت حتى ما أسائل واحدا  عن علم واحدة لكى أزدادهاثم أسائله عن جميع العلوم فإذا لم يجب أدبته، وأقبل رأس الآخر وهو زيادة  بن زيد لقولهإذا ما انتهى علمى تناهيت عنده  أطال فأعلى أم تناهى فقصرا «» أعشى همدان أخبرنا ابن دريد، قال أخبرنا أبو حاتم، قال سألت الأصمعى عن أعشى همدان،فقال هو من الفحول، وهو إسلامى كثير الشعر ثم قال العجب من ابن داب   حين يزعم أن الأعشى قالمن دعا لى غزيلى  أربح الله تجارتهوخضاب بكفه  أسود اللون قارته »ثم قال سبحان الله، يحذف الألف التى قبل الهاء فى اسم الله عز وجل،  ويسكن الهاء، ويرفع تجارته، ثم يجوز هذا عنه، ويروى عن مثله ثم قال قال  لى خلف والله لقد طمع ابن داب فى الخلافة حين يجوز عنه مثل هذا ثم قال  ومع هذا إن «من دعالى» ؛ إنما يقال من دعا لغزيل ومن دعا لبعير ضال    الكميت بن زيد الأسدى أخبرنا ابن دريد، قال أخبرنا أبو حاتم، قال حدثنا الأصمعى  ، قالالكميت بن زيد ليس بحجة لأنه مولد، وكذاك الطرماحوقال محمد بن القاسم بن محمد الأنبارى حدثنى أبى، قال حدثنا محمد بن  على بن المغيرة الأثرم، قال حدثنا أبى عن الأصمعى، قال ليس الكميت بن زيد  بحجة، لأن الكميت كان من أهل الكوفة، فتعلم الغريب وروى الشعر، وكان معلما،  فلا يكون مثل أهل البدو، ومن لم يكن من أهل الحضروكان ذو الرمة معلما بالبدو، وكان يحضر اليمامة والبصرة كثيرا، وكانا  جميعا يستكرهان الشعر، وكان ذو الرمة أحسن حالا عند الأصمعى من الكميتوحدثنا أبو بكر الجرجانى، قال حدثنا محمد بن يزيد النحوى، قال حدثنا  المازنى، قال سمعت الأصمعى يقول الكميت تعلم النحو وليس بحجة، وكذلك  الطرماح، وكانا يقولان ما قد سمعاه ولا يفهمانهقال رؤبة كانا يسألاننى عن غريب شعرهمااخبرنى محمد بن يحيى، عن أبى العيناء، قال حدثنا الأصمعى، عن شعبة، قال  قال لى رؤبة سألنى الطرماح والكميت عن شىء من الغريب، فلما كانا بعد رأيته  فى أشعارهماوأخبرنى عبد الله بن يحيى العسكرى، قال حدثنى أحمد بن يزيد، عن المازنى،  قال حدثنى الأصمعى، عن خلف، قال سمعت رؤبة بن العجاج يقول لقينى الكميت  والطرماح فسألانى عن الغريب، ثم سمعته فى شعرهما بعدوحدثنى عبد الله بن جعفر، قال حدثنا المبرد، قال ذكر عن رؤبة بن العجاج  أنه قال قدمت فارس على أبان بن الوليد البجلى منتجعا له ، فأتانى رجلان لا  أعرفهما، فسألانى عن شىء ليس من لغتى، فلم أعرفه، فتغامزا بى فتقبعت  عليهما فهمدا، ثم كان بعد ذلك يختلفان فيسمعان منى الشىء فيكتبانه ويدخلانه  فى أشعارهما، فعلمت أنهما ظريفان، وسألت عنهما فقيل لى هما الكميت  والطرماحروى أحمد بن أبى طاهر، عن أبى الحسن الطوسى، عن إسماعيل بن أبى عبيد  الله، عن أبى عمرو الشيبانى، قال المفضل لا يعتد بالكميت فى الشعر وقال  أنشدنى أى معنى له شئت مما تستغربه حتى آتيك به من أشعار العربحدثنى إبراهيم بن محمد العطار، عن العنزى، قال حدثنى محمد بن بكير  الأسدى، قال حدثنى محمد بن أنس الأسدى، قال حدثنى محمد بن سهل راوية  الكميت، قال سمعت الكميت يقول إذا قلت الشعر فجأنى أمر مستو سهل لم أعبأ  به حتى يجىء شىء فيه عويص فأستعملهحدثنى محمد بن إبراهيم، قال حدثنا أحمد بن يحيى النحوى، قال «»  قال  ابن كناسة اجتمع نصيب والكميت ويقال «» ذو الرمة، فاستنشد النصيب الكميت  من شعره فأنشده الكميت «» هل أنت عن طلب الأيفاع منقلبأم هل ظعائن بالعلياء نافعة  وإن تكامل فيها الأنس والشنب «»فعقد النصيب بيده واحدا فقال الكميت ما هذا؟ قال أحصى خطأك، تباعدت   فى قولك «»  «الأنس والشنب»  ألا قلت كما قال ذو الرمة «» لمياء فى شفتيها حوة لعس «»  وفى اللثات وفى أنيابها شنبثم أنشده «»  أبت هذه النفس إلا ادكارا فلما بلغ إلى قولهإذا ما الهجارس غنينها  يجاوبن بالفلوات الوبارا «»فقال له نصيب الفلوات لا تسكنها الوبار فلما بلغ إلى قوله «» كأن الغطامط من غليها  أراجيز أسلم تهجو غفارا «»قال له نصيب ما هجت أسلم غفارا «» قط فانكسر الكميت وامسكوأخبرنى محمد بن أبى الأزهر، قال حدثنا محمد بن يزيد النحوى، قال حدثت  أن الكميت بن زيد أنشد نصيبا فاستمع له فكان فيما أنشدهوقد رأينا بها حورا منعمة  بيضا تكامل فيها الدل والشنبفثنى نصيب خنصره فقال له الكميت ما تصنع؟ قال أحصى خطأك، تباعدت فى  قولك  «تكامل فيها الدل والشنب» ؛ هلا قلت كما قال ذو الرمةلمياء فى شفتيها حوة لعس البيتثم أنشده فى أخرىكأن الغطامط من جريها «»  أراجيز أسلم تهجو غفارافقال له نصيب ما هجت أسلم غفارا فاستحيى الكميت وسكت قال وهما من  قبيلة واحدةقال المبرد والذى عابه نصيب به قوله «تكامل فيها الدل والشنب» قبيح  جدا، وذلك أن الكلام لم يجر على نظم، ولا وقع إلى جانب الكلمة ما يشاكلها؛  وأول ما يحتاج اليه القول أن ينظم على نسق، وأن يوضع على رسم المشاكلةوحدثنى على بن عبد الرحمن، قال أخبرنى يحيى بن على المنجم، عن أبيه، عن  إسحاق الموصلى، قال أنشد الكميت ذا الرمة وهما فى الحمام، فجعل ذو الرمة  يعقد، فقال له الكميت ما هذا الذى تعقد؟ قال أحسب خطأك، أخبرنى عن قولكأم هل ظعائن بالخلصاء رابعة  وإن تكامل فيها الأنس والشنبما الأنس من الشنب؟ ألا قلت كما قلت «لمياء فى شفتيها  » البيتحدثنى إبراهيم بن محمد العطار، عن الحسن بن عليل العنزى، قال حدثنا أبو  الحسن اليزيدى، قال حدثنا محمد بن سلام، قال بلغنى عن الأصمعى أنه قال  لم يتعلق على بشار بشىء وتعلق على الكميت؛ أى أخطأحدثنى على بن أبى عبد الله الفارسى، قال أخبرنى أبى، عن عيسى بن إسماعيل  العتكى، قال قال لى محمد بن العجاج، قال بشار ما كان الكميت شاعرا قيل  لهكيف وهو يقولأنصف امرئ من نصف حى يسبنى  لعمرى لقد لا لقيت خطبا من الخطبهنيئا لكلب إن كلبا تسبنى  وإنى لم أردد جوابا على كلبلقد بلغت كلب بسبى حظوة  كفتها قديمات الفضائح والوصب فقال بشار لا بل شانئك «» ، أترى رجلا لوضرط ثلاثين سنة لم يستملح منه  شىء؟قال ابن السكيت يقال بل الرجل من مرضه وأبل واستبلحدثنى أحمد بن محمد الجوهرى، وأحمد بن إبراهيم الجمال؛ قالا حدثنا الحسن  بن عليل العنزى، قال حدثنا أحمد بن بكير الأسدى، قال حدثنى محمد بن أنسالأسدى السلامى ، عن محمد بن سهل راوية الكميت، قال قدم ذو الرمة الكوفة  فلقيه الكميت، فقال له إنى قد عارضتك بقصيدتك قال أى القصائد؟ قالقولك «» قال فأى شىء قلت؟ قال قلتهل أنت عن طلب الأيفاع منقلب  أم «» هل يحسن من ذى الشيبة اللعبحتى أتى عليها قال فقال له ما أحسن ما قلت، إلا أنك إذا شبهت الشىء  ليس تجىء به جيدا كما ينبغى، ولكنك تقع قريبا، فلا يقدر إنسان أن يقول  أخطأت ولا أصبت؛ تقع بين ذلك، ولم تصف كما وصفت أنا ولا كما شبهت قال  وتدرى لم ذاك؟قال لا قال لأنك تشبه شيئا قد رأيته بعينك، وأنا أشبه ما وصف لى ولم  أره بعينىقال صدقت، هو ذاكحدثنى إبراهيم بن محمد العطار، عن العنزى، قال حدثنى أبو النضر، قالحدثنى محمد بن الهيثم المقرئ الكوفى، قال جاء حماد الراوية إلى الكميت  فقال أكتبنى شعرك قال أنت لحان ولا أكتبك شعرى قال فوسم شعره بشىء  أجهد أن يخرج ذاك من قلبى إذ كان على طريق الغضب فلا يخرج قال فقال له  وأنت شاعر؟ إنما شعرك خطبأخبرنى محمد بن أبى الأزهر، قال حدثنا محمد بن يزيد النحوى، قال زعم  الأصمعى أن الكميت أخطأ فى قوله «» أرعد وأبرق يا يزي  د فما وعيدك لى بضائروزعم أن هذا البيت الذى يروى لمهلهل مصنوع محدث، وهو قولهأنبضوا معجس «» القسى وأبرقنا كما توعد الفحول الفحولاوأن «أرعد» خطأ، وأنه لا يقال إلا «رعد وبرق» إذا أوعد وتهدد، وهو «يرعد  ويبرق» ، وكذلك يقال رعدت السماء وبرقت، وأرعدنا نحن وأبرقنا إذا دخلنا  فى الرعد والبرق وقال الشاعرفقل لأبى قابوس ما شئت فارعدقال وروى غير الأصمعى «»  أرعد وأبرق على ضعفوأخبرنا أبو بكر الجرجانى، قال حدثنا المبرد، قال حدثنا الجرمى، عن  الأصمعى، قال أنشدنا أبو عمرو لرجل من كنانة «» إذا جاوزت من ذات عرق ثنية  فقل لأبى قابوس ما  شئت فارعدقال وقال ابن أحمر «» يا جل ما بعدت عليك بلادنا  فابرق بأرضك ما بدالك وارعد «»وقال طفيل «»ظعائن أبرقن «» الخريف وشمنه  وخفن الهمام أن تقاد قنابلهقال الجرمى كان الأصمعى ينشد هذا بعقب رده على الكميت قولهأرعد وأبرق يا يزيدويقول ليس  هذا بكلام فصيحوأخبرنى محمد بن العباس، قال حدثنا محمد بن يزيد النحوى، قال حدثنى  عمرو بن بحر الجاحظ، قال اجتمعنا فى مجلس بالعسكر نتذاكر الشعر، فقلنا  كان الأصمعى لا يقول «أرعد وأبرق» فى الوعيد، ويقول «رعد وبرق» ، ويزعم أن  الكميت أخطأ فى قولهأرعد وأبرق يا يزي  د فما وعيدك لى بضائروقال لم يقل هذا فصيح قط فقلت وقد كان يزعم أن الشعر الذى ينحله مهلهل  مصنوع؛ أعنى قولهأنبضوا معجس القسى وأبرقنا البيتفقال رجل معنا فى المجلس لم أر أكثر حفظا وفهما منه نعم، هذا من قديم  المولدفلما قام قلت لأصحابنا من هذا الشيخ؟ قالوا هذا إسحاق بن إبراهيم  الموصلى فكان أول يوم رأيته فيهالإنباض أن يجذب الوتر ثم يرسل فيصيب كبد القوس، يقال أنبض وأنضبومعجس القوس مقبضها وأبرقنا لمعنا بالسيوفحدثنى على بن عبد الرحمن، قال أخبرنى يحيى بن على بن يحيى المنجم، عن  أبيه، عن إسحاق بن إبراهيم الموصلى، عن أبى تمام، قال سألت خشافا عن  الكميت بن زيد وعن شعره وعن رأيه فيه، فقال لقد قال كلاما خبط فيه خبطا من  ذاك «» لا يجوز عندنا ولا نستحسنه، وهو جائز عندكم، وهو على ذاك أشبه  كلام الحاضرة بكلامنا وأعربه وأجوده؛ ولقد تكلم فى بعض أشعاره بلغة غير  قومهحدثنى أحمد بن محمد الجوهرى، قال حدثنا العنزى، قال حدثنى أحمد بن  الصباح بالمدينة ببغداد، قال سمعت ابن كناسة يقول كان الكميت قال مصراع  البيت الأول «ألا حييت عنا يا مدينا» ، فمكث ما شاء الله فى المصراع  الثانى حتى سمع قائلا يقول وما باس فى السلام، فقالوهل باس بقول مسلميناوأنكر على الكميت قوله فى رسول الله  صلى الله عليه وسلم «» إليك يا خير من تضمنت الأرض وإن عاب قولى العيب فلا يعيب قوله فى وصف  النبى صلى الله عليه وسلم إلا كافر بالله مشرك جميل بن معمر العذرى حدثنا إبراهيم بن محمد عرفة الواسطى، قال أخبرت عن الهيثم بن عدى، قالقال لى صالح بن حسان، وحدثنى محمد بن أحمد الكاتب، قال حدثنا أحمد بن  الهيثم بن فراس السامى، قال حدثنا أبو عمر العمرى، قال «»  أخبر الهيثم  بن عدى، قال لى صالح بن حسان هل تعرف بيتا من الشعر نصفه أعرابى فى شملة،  والنصف الآخر مخنث من أهل العقيق يتقصف تقصفا؟ قلت لا والله قال قد  أجلتك حولا قلت لو أجلتنى حولين ما علمت الذى سألتنى وقال محمد فى  حديثهلو أجلتنى خمسين حولا لم أعرفه فقال أف لك؟ قد كنت أحسبك أجود علما مما  أنت قلت وما هو؟ قال أو ما سمعت  قول جميل «» الا أيها النوام ويحكم هبوااعرابى والله يهتف فى شملة، ثم أدركه اللين وضرع الحب وما يدرك العاشق،  فقالأسائلكم «» هل يقتل الرجل الحبكأنه والله من مخنثى العقيق يتفككوقال إبراهيم وبعد هذا البيتفقالوا نعم حتى يسل عظامه  ويتركه حيران ليس له لبوحدثنى محمد إبراهيم، قال حدثنا أحمد بن يحيى، عن الزبير بن بكار، عن  رجلمن الأنصار، عن الهيثم بن عدى، قال قال جميل بيتا نصفه الأول أعرابى  والآخرمفكك لين؛ وهو قوله  ألا أيها النوام  وذكرهوأخبرنا ابن دريد، قال أخبرنا عبد الرحمن يعنى ابن أخى الأصمعى عن  عمه، قال قال هارون يوما لجلسائه وأنا فيهم أيكم يعرف بيت شعر أول  المصراع منه أعرابى فى شملة، والثانى مخنث يتفكك فأرم «» القوم فقال  هارون قول جميلألا أيها النوام ويحكم هبوافهذا أعرابى فى شملة، ثم قالأسائلكم هل يقتل الرجل الحبفهذا مخنث يتفككقال الأصمعى فقلت له يا أمير المؤمنين، قول مادحكيا زائرينا من الخيام  أعرابى فى شملةحياكم الله بالسلام  مخنث فى يده  دففسر بذلك، إذ كان قد مدح بهذا الشعرأخبرنا أبو بكر الجرحانى، قال حدثنا محمد بن يزيد النحوى، قال حدثنى  عبيد الله بن محمد بن حفص بن عائشة، قال حدثنى أبى، قال حدثنى رجل من بنى  عامر بن لؤى ما رأيت بالحجاز أعلم منه، قال حدثنى كثير أنه وقف على جماعة  يفيضون فيه وفى جميل أيهما أصدق عشقا ولم يكونوا يعرفونه بوجهه ففضلوا  جميلا فى عشقه، فقلت لهم ظلمتم كثيرا؛ كيف يكون جميل أصدق عشقا من كثير،  وإنما أتاه عن بثينة بعض ما يكره، فقال «» رمى الله فى عينى بثينة بالقذى  وفى الغر من أنيابها بالقوادحالقادح ما يثقبها ويعيبها وكثير أتاه عن عزة ما يكره؛ فقال «» قال فما انصرفوا إلا على تفضيلىوحدثنى عبد الله بن جعفر، قال حدثنا محمد بن زيد النحوى، قال بلغنى أن  المفضل الضبى قال خرجت حاجا، فأتيت المدينة؛ فلما بلغ أهل الأدب مكانى  أتونى، فتذاكرنا، فأجمعوا على أن جميلا أشعر من كثير، فسلمت علما بأن جميلا  شاعر الحجاز، ثم أجمعوا على أن جميلا أعشق من كثير قال وكنت أميل إلى  كثير، فقلت فأنا أوجدكم ضرورة أن كثيرا أعشق من جميل قالوا فباسم الله  إذا قلتألستم تعلمون أن بثينة شتمت جميلا؛ فبلغه ذلك، فقالرمى الله فى عينى بثينة بالقذى البيتقالوا اللهم نعم، قلت وصنعت عزة بكثير مثل صنيع بثينة فقال كثير «»   يكلفها الخنزير شتمى وما بها  هوانى ولكن للمليك استذلتأصاب الردى من كان يهوى لك الردى  وجن اللواتى قلن عزة جنتفما أنا بالداعى لعزة بالردى  ولا شامت إن نعل عزة زلتقالوا صدقتأخبرنى محمد بن محمد القصرى، قال حدثنا يحيى بن على، قال حدثنا أبو  هفان، قال تذاكروا تمنى الشعراء لقاء الأحبة مع البلاء، فقالوا قول جميل  «» ألا ليتنى أعمى أصم تقودنى  بثينة لا يخفى على كلامهافقيل  هذا محال إلا أن يعطى آية فى خفاء كلام الناس عليه وسماعه  لكلامها؛ ولكن أحسن ما فيه قول ابن الأحنف «» ألا ليتنى أعمى إذا حيل دونها «»  وتنشا لنا أبصارنا حين نلتقىأضن عن الدنيا بطرفى وطرفها  فهل بعد هذا من فعال «» بمشفق عمر بن أبى ربيعة حدثنى عبد الله بن محمد بن أبى سعبد البزاز قال أخبرنا إسحاق بن محمد  النخعى، قال حدثنى ابن أخى الأصمعى، عن عمه، قال قال أبو عمرو بن العلاء  عمر بن أبى ربيعةحجة فى العربية، وما تعلق عليه إلا بحرف واحد قوله «» ثم قالوا تحبها قلت بهرا  عدد «» القطر والحصى والترابوكان ينبغى أن يقول أتحبها؛ لأنه استفهام قال وقوله بهرا؛ أى تعساوحدثنى أحمد بن عبد الله، وعبد الله بن يحيى العسكريان، قالا حدثنا  الحسن بن عليل العنزى، قال حدثنا على بن إسماعيل العدوى، قال حدثنا إسحاق  بن إبراهيم الموصلى، عن الأصمعى، قال كان أبو عمرو بن العلاء يقول «»   عمر بن أبى ربيعة حجة فى العربية، وما تعلق عليه بشىء غير حرف واحد قال  أبو عمرو له وجه إن أراد الخبر ولم يرد الاستفهام، وهو قولهحين قالوا تحبها قلت بهرا  عدد القطر والحصى والترابولم يقل أتحبها وقد روى بعض الرواة أنه إنما قالقيل لى هل تحبها قلت بهراوحدثنى أبو عبد الله الحكيمى، قال حدثنا ثعلب، قال قال الأصمعى قالأبو عمرو بن العلاء عمر بن أبى ربيعة حجة فى العربية، وما تعلق عليه  بشىء غير حرف واحد وله وجه قوله فى الاستفهامثم قالوا تحبها قلت بهراولم يقل أتحبهاقال ثعلب وقال ابن الأعرابى فى هذا البيت وقوله «بهرا» بهركم الله،  أتظنون أنى ليس كذا قال وقال غيره عجبا لكم كيف تظنون غير هذا وأخبرنى  الصولى، قال حدثنا القاسم بن إسماعيل، قال حدثنا التوزى، عن أبى عمر  الأسدى؛ قال سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول عمر بن أبى ربيعة حجة فى  العربية  ما أخذ عليه شىء إلا قوله  ثم قالوا تحبها  البيت وله  فيه عذر إن أراد الخير لا الاستفهام، كأنه قال أنت تحبها على جهة الإخبار،  فوكد هو إخبارها بقوله، فهذا أحسن «وبهرا» يجوز أن يكون أراد نعم حبا  بهرنى بهرا، ويكون بمعنى عقرا وتعسا؛ دعا عليهم إذ جهلوا من حبه لها مالا  يجهل مثله وأنشد أبو عمرو «» لحى الله قومى «» إذ يبيعون مهجتى  بجاوبة بهرا لهم بعدها بهراقال أبو عمرو ويكون بهرا بمعنى حبا ظاهرا، من قولهم قمر باهروحدثنى على بن عبد الرحمن، قال أخبرنى يحيى بن على بن يحيى المنجم، عن  أبيه، عن الأصمعى، قال أبو عمرو بن العلاء عمر بن أبى ربيعة حجة فى  العربية وما تعلق عليه إلا بهذا الحرف الواحد قال أبو عمرو وله وجه إن  كان أراد الخبر ولم يرد الاستفهام، لأنه إن كان أراد الاستفهام فكان ينبغى  أن يقول أتحبها قال على بن يحيى وقال إسحاق الموصلى «قلت بهرا» أى عقرا  وتعسا، دعا عليهم؛ وأنشدلحى الله قومي إذ يبيعون مهجتى  بجارية بهرا لهم بعدها بهراقال على وقال الأصمعى بهرا، أى ظاهرا، من قولهم القمر الباهروأخبرنى محمد بن يحيى، قال سئل أبو العباس ثعلب عن بيت عمر هذا، فقالقال الفراء بهرا عجبا قال وقال غيره بهركم الله أى غلبكم الله وقال  بعضهمهو من الابتهار، والابتهار أن يقول فعلت بفلانة ولم يفعلأخبرنى على بن أبى منصور، قال أخبرنى يحيى بن على، قال حدثنى محمد بن  سعد الكرانى، عن ابن عائشة، عن أبيه، قال «»  كان جرير إذا أنشد شعر عمر  بن أبى ربيعة قال تهامى إذا أنجد وجد البرد حتى سمع قوله «» رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت  فيضحى وأما بالعشى فيخصروذكر منها أبياتا فقال جرير ما زال «» يهذى حتى قال شعراحدثنى أحمد بن محمد المكى، قال حدثنا أبو العيناء، قال حدثنا محمد بن  سلام، عن حرير أبى الحصين المدينى، وحدثنى محمد  بن أحمد الكاتب، قال  حدثنا أحمد بن أبى خيثمة، قال أخبرنا  مصعب بن عبد الله الزبيرى، قالا لما  حج عبد الملك بن مروان لقيه عمر بن أبى ربيعة بالمدينة، فقال له عبد الملك  لا حياك الله يا فاسق قال بئست تحية ابن العم لابن عمه على طول الشحط  فقال لهيا فاسق، ذاك لأنك أطول قريش صبوة، وأبطؤها توبة ألست القائل «» ولولا أن تعنفنى قريش  مقال الناصح الأدنى الشفيقلقلت إذا التقينا قبلينى  ولو كنا على ظهر الطريقاغرب وزاد مصعب فى حديثه فقال عمر بئست تحية ابن العم فاستحيى عبد  الملك، وقضى حوائجهحدثنى محمد بن أحمد الكاتب، قال حدثنا أحمد بن أبى خيثمة، قال أخبرنامصعب بن عبد الله الزبيرى، قال حج سليمان بن عبد الملك، فلما قدم مكة  أرسل إلى عمر بن أبى ربيعة فقال ألست القائل «» وكم من قتيل لايباء به دم  ومن غلق «» رهنا إذا ضمه «» منىوكم «» مالئ عينيه من شىء غيره  إذا راح نحو الجمرة البيض كالدمىفلم «» أر كالتجمير منظر ناظر  ولا كليالى الحج أقتلن «» ذاهوىقال نعم قال لاجرم، والله لا تحج مع الناس العام وأخرجه إلى الطائف  حتى قضى الناس حجهمكتب إلى أحمد بن عبد العزيز الجوهرى، أخبرنا عمر بن شبة، قال حدثنا محمد  بن سلام، قال سمعت أبا عبيدة، وما حكه عبد الله بن عمرو أبو العتبى فى عمر  بن أبى ربيعة فعاب أبو عبيدة شعره، وقال قال بيتا هو فى أوله قاص وفى آخر  مخنثأدخل الله رب موسى وعيسى  جنة الخلد من ملانى خلوقامسحته من كفها بردائى  حين طفنا بالبيت مسحا رفيقاحدثنى محمد بن إبراهيم، قال حدثنا أحمد بن يحيى النحوى، عن عبد الله  «» بن شبيب، عن إبراهيم بن المنذر، عن عبد العزيز بن عمران، قال قال ابن  أبى عتيق لعمر بن أبى ربيعة فى قوله «» بينما ينعتننى أبصرننى  دون قيد «» الميل يعدو بى الأغرقالت أتعرفن الفتى قلن نعم  قد عرفناه وهل يخفى القمر«»أنت لم تنسب بها، إنما نسبت بنفسك؛ إنما كان ينبغى  أن تقول قلت لها،  فقالت لى، فوضعت خدى فوطئت عليهحدثنى على بن هارون، قال أنشدنى المفضل بن سلمة لعمر بن أبى ربيعة «»  عاود القلب بعض ما قد شجاه  من حبيب أمسى هواه هواه ما ضرارى نفسى بهجرة من لي  س مسيئا ولا بعيدا نواهواجتنابى بيت الحبيب وما  الخلد بأشهى إلى من أن أراهقال وكان المفضل يضع من شعر عمر فى الغزل، ويقول إنه لم يرق كما رق  الشعراء؛ لأنه ماشكا قط من حبيب هجرا، ولا تألم لصد؛ وأكثر أوصافه لنفسه  وتشبيبه بها، وأن أحبابه يجدون به أكثر مما يجد بهم، ويتحسرون عليه أكثر  مما يتحسر عليهم؛ ألا تراه فى هذا الشعر وهو من أرق أشعاره قد ابتدأه  بذكر حبيب هواه هواه، ووصف أنه هو هجره من غير إساءة، واجتنب بيته مع قربه،  وفى غير ذلك يقولقد عرفناه وهل يخفى القمريصف وصفهن إياه بالحسن ويقولقالت لقيمها وأذرت عبرة  مالى ومالك يا أبا الخطابأطمعتنى حتى إذا أوردتنى  حلأتنى «» ولم استتم شرابىحدثنى محمد بن إبراهيم، قال حدثنا أحمد بن يحيى، عن الزبير بن بكار،  قالكتب إلى عبد الله بن عبد العزيز بن محجن بن نصيب يقول حدثتنى عمتى عوضة  بنت النصيب أن أباها جلس مع إبراهيم بن عبد الله بن مطيع بودان، فقال له  إبراهيم يا أبا محجن، ألا تخبرنا عنك وعن أصحابك؟ قال بلى، جميل أصدقنا  شعرا، وكثير أبكانا على الظعن، وابن أبى ربيعة أكذبنا، وأنا أقول ما أعرفحدثنى محمد بن أحمد الكاتب، قال حدثنا أبو العباس ثعلب، عن الزبير بن  بكار «» ، قال حدثنى عبد العزيز بن عبد الله، قال حدثنى عطاف بن خالد  الوابصى، عن عبد الرحمن بن حرملة، قال أنشد سعيد بن المسيب قول عمر بن أبى  ربيعةوغاب قمير كنت أرجو غيوبه  ودوح رعيان ونوم «» سمرفقال ماله قاتله الله لقد صغر ما عظمه الله عز وجل؛ قال «»  «والقمر  قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم» وحدثنى أبو عبد الله  الحكيمى، قال حدثنا أبو الأصبغ محمد بن عبد الرحمن،  قال حدثنا مخلد بن مالك الحرانى، قال حدثنا عطاء بن خالد، عن عبد الرحمن  بن حرملة، قال سمع سعيد بن المسيب رجلا يتمثل هذا البيت، فقال سعيد قاتله  الله صغر ما عظم الله؛ قال الله عز وجل «والقمر قدرناه منازل حتى عاد  كالعرجون القديم»   وقال كان يقال لا تقولوا مسيجد ولا مصيحف، وما  كان لله عز وجل فهو عظيم حسن جميلأخبرنا إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوى، قال حدثنى عبيد الله بن إسحاق  بن سلام، قال أتى عمر بن أبى ربيعة الفرزدق فأنشده من شعره، وقال كيف ترى  شعرى؟ قال أرى شعرا حجازيا إن أنجد اقشعر فقال له حسدتنى فقال يابن  أخى، علام أحسدك؟ أنا والله أعظم منك فخرا، وأحسن منك شعرا، وأعلى منك  ذكرا ثم قالأصبحت يابن أبى ربيعة حقة  سمعت هدير مسدم «» مقرومولقد خزمتك والخزام مذلة  ولذلها دعيت بنى مخزومأى العشائر يابن ألأم من مشى  فى الجاهلية لم تدن لتميمولقد علمت فلا تكن فى غرة  أن ليس قتل سراتكم بعظيملولا دفاع بنى أمية عنكم  ألقت كلاكلها عليك قرومىقال أبو عبيد الله قوله حقة الحقة من النوق التى قد استحقت أن يحمل  عليهاوالمقروم والقرم الذى يتخذ للفحلة، فإذا قيل للرجل قرم فإنما يراد به  التعظيم والمسدمالممنوع من الضراب وهو السدم، ومن عادة العرب أن ترسل الفحل النجيب فيضرب  فى النوق قيس بن ذريح حدثنى محمد بن إبراهيم، قال حدثنا أحمد بن يحيى النحوى، قال حدثنا  الزبير بن بكار، قال حدثنى عبد الملك بن عبد العزيز، قال أنشدنى أبو  السائب وهو معتمد على يدى ونحن نريد قباءنباح كلب بأعلى الواد من سرف  أشهى إلى النفس من تأذين أيوبفقلت من قال هذا الشعر؟ قال  قيس بن ذريح،قلت من أيوب؟ قالالنبى صلى الله عليه وسلم قال قلت والله لا يحل لك أن تروى هذا؛ هذا  كفر قال اذهب، لاصحبك الله  على أنا من كفره شىء  مجنون بنى عامر حدثنا محمد بن مخلد العطار، قال حدثنا أبو الحسين على بن عبدويه، قال  حدثنا يحيى بن النضر بن جنيد، قال حدثنى أبى، قال حدثنا يحيى بن النضر بن  جنيد قال حدثنى أبى، قال حدثنى المقبل العقيلى، قال يتحدث عندنا  بالبادية أن مجنون بنى عامرلما قال «» قضاها لغيرى وابتلانى بحبها  فهلا بشىء غير ليلى ابتلانيا ذهب بصرهوحدثنى محمد بن أحمد الكاتب، قال حدثنا أحمد بن يحيى، قال حدثنا عبد  الله بن شبيب، قال حدثنى هارون بن موسى القروى، قال حدثنى موسى بن جعفر  بن أبى كثير، قال لما قال مجنون بنى عامر «» خليلى لا والله لا أملك الذى  قضى «» الله فى ليلى ولا ما قضى لياقضاها لغيرى وابتلانى بحبها  فهلا بشىء غير ليلى ابتلانياذهب بصرهقال الشيخ أبو عبيد الله المرزبانى رحمه الله تعالى وروى عن الهيثم بن  عدى، عن ابن عياش أن المجنون لما قال هذين البيتين ضربه البرصوروى عن أبى عمرو الشيبانى أنه قال يوما لأصحابه لا يتمنين أحد أمنية  سوء؛ فإن البلاء موكل بالمنطق؛ المؤمل قالفذهب بصره وهذا مجنون بنى عامر قالفلو كنت أعمى أخبط الأرض بالعصا  أصم فنادتنى أجبت المناديافعمى وصم الطرماح حدثنى محمد بن إبراهيم، قال حدثنا عبد الله بن أبى سعد الوراق، قال  أخبرنا عيسى بن عبد الأعلى بعمان، قال أخبر أبو عمرو بن العلاء أنه رأى الطرماحبسواد الكوفة وهو يكتب ألفاظ النبيط ويتعلمها ليدخلها فى شعرهوأخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنا الطيب بن محمد الباهلى، قال حدثنا  قعنب بن المحرر،، عن الأصمعى، قال ذكر الطرماح عند أبى عمرو بن العلاء،  فقال رأيته بسواد الكوفة يكتب ألفاظ النبيط فقلت ما تصنع بهذه؟ قال  أعربها وأدخلها فى شعرىحدثنى محمد بن أحمد الكاتب، قال حدثنا محمد بن يزيد النحوى، قالحدث الأصمعى، قال حدثنى شعبة بن الحجاج ، قال قلت للطرماح أين نشأت  قال بالسوادوأخبرنى محمد بن العباس، قال حدثنا محمد بن يزيد النحوى، قال حدثنا  الرياشى، قال حدثنا الأصمعى، قال سمعت شعبة يقول قلت للطرماح أين نشأت؟  قال بالسوادوكتب إلى أحمد بن عبد العزيز الجوهرى، قال حدثنى أبو جعفر بن مهرويه،  قال حدثنى العباس بن ميمون طابع، قال حدثنا الأصمعى عن شعبة، قال قلت  للطرماح أين نشأت؟ قال بالسواد قال الأصمعى  وهو قوله «» طال فى شط نهروان اغتماضىأخبرنا ابن دريد، قال أبو حاتم قال حدثنا الأصمعى، قال الكميت بن زيد  ليس بحجة؛ لأنه مولد، وكذلك الطرماحوحدثنا أبو بكر الجرجانى، قال حدثنا محمد بن يزيد النحوى، قال حدثنا  المازنى، قال سمعت الأصمعى يقول الكميت تعلم النحو وليس بحجة، وكذلك  الطرماح؛ وكانا يقولان ما قد سمعاه ولا يفهمانه قال رؤبة كانا يسألاننى  عن غريب شعرهماوأخبرنى الصولى، عن أبى العيناء، قال حدثنا الأصمعى، عن شعبة، قال قال  لى رؤبة سألنى الطرماح والكميت عن شىء من الغريب، فلما كان بعد رأيته فى  أشعارهماأنكر على الطرماح قوله يصف ناقة «» تمسح «» الأرض بمعنونس  مثل مئلاة «» النياح القياممعنونس ذنب طويل ومئلاة واحدة المآلى، وهى خرق تمسكها النساء بأيديهن  إذا قمن للنياحة والنياح جمع نوح فأفصح بأن الذنب يمس الأرض، وأساء فى  التشبيه أيضا الحارث بن خالد المخزومى حدثنا ابن دريد، قال أخبرنا الرياشى، قال أخبرنا محمد بن سلام، وحدثنى  محمد بن أحمد بن إبراهيم، قال حدثنا أحمد بن يحيى النحوى، عن الزبير بن  بكار، قال حدثنى يوسف بن عبد العزيز بن الماجشون، قال حدثنى عمى يوسف بن  الماجشون؛ قالا «»  ذكر شعر عمر بن عبد الله بن أبى ربيعة والحارث بن  خالد بن العاص بن هشام المخزومى عند ابن أبى عتيق وهو عبد الله بن محمد بن  عبد الرحمن بن أبى بكر الصديق وفى المجلس رجل من ولد خالد بن العاص بن  هشام بن المغيرةفقال صاحبنا الحارث أشعرهما فقال ابن أبى عتيق بعض قولك يابن أخى،  فلشعر  عمر لوطة «» فى القلب، وعلق بالنفس، ودرك للحاجة، ما ليس لشعر غيره،  وما عصى الله عز وجل بشعر أكثر مما عصى بشعر عمر، وخذ عنى ما أصف لك أشعر  قريش من دق معناه، ولطف مدخله، وسهل مخرجه، ومتن حشوه، وتعطفت حواشيه،  وأنارت معانيه، وأعرب من صاحبه فقال الخالدى صاحبنا الذى يقول  «»  إنى وما نحروا غداة منى  عند الجمار تئودها العقللو بدلت أعلى منازلها  سفلا وأصبح سفلها «» يعلوفيكاد يعرفها الخبير بها  فيرده الإقواء والمحل «»لعرفت مغناها بما ضمنت «»  منى الضلوع لأهلها قبلفقال له ابن أبى عتيق يابن أخى؛ استر على صاحبك، ولا تشاهد المحاضر «»  بمثل هذا؛ أما تطير الحارث عليها حين قلب ربعها فجعل عاليه سافله وقال ابن  سلامفجعل سفله علوا ما بقى إلا أن يسأل الله لها حجارة من سجيل «» ؛ ابن  أبى ربيعة كان أحسن صحبة من صاحبك وأجمل مخاطبة حين يقول «» سائلا الربع بالبلى «» وقولا  هجت شوقا لى الغداة طويلاأين حى حلوك إذ أنت محفو  ف بهم آهل أراك جميلاويروى  إذ أنت مسرو  ر بهم تصحب الزمان الظليلاقال ساروا فأمعنوا واستقلوا «»  وبكرهى «» لو استطعت سبيلاسئمونا وما سئمنا مقاما  واستحبوا «» دماثة وسهولا «»  عبد الله بن عمر العبلى كتب إلى أحمد بن عبد العزيز، أخبرنا عمر بن شبة، قال حدثنى يعقوب بن  القاسم الطلحى، قال حدثنى عنبسة بن عبد الله بن عنبسة بن خالد بن عمرو بن  عثمان،قال وفد عبد الله بن عمر العبلى على هشام بن عبد الملك فأجازه بمائتى  دينار، ثم مر بالوليد بن يزيد وهو ولى عهد هشام فقال لهيابن الخليفة للخليفة والخليفة عن قليلفبلغ هشاما فغضب، وأرسل خلفه، فرد من الطريق، فقال له مدحتنى وقلت فى  شعركليلتى من كنود بالغور عودى  بصفاء الهوى من أم أسيدفقلت لى «» ووقاك الحتوف من وارث وا  ل وأبقاك صالحا رب هودثم مررت بالوليد فنعيتنى له ثم ضربه مائتى سوط مكان كل دينار سوطا ثم  أقام العبلى حتى  هلك هشام، وقتل الوليد، وقام مروان بن محمد، فمدحه ومدح  وليى عهدهعبد الله وعبيد الله، فقاللا حرماها ولا بها خلصا  حتى يكون البدابك الهرم فضحك مروان، وقال لقد أدبك أبو الوليد يعنى هشاماوقد أنكر أهل العلم قوله «» وأبقاك صالحا رب هودوهو يجىء فى موضعه إن شاء الله عروة بن أذينة أخبرنا محمد بن الحسن بن دريد أخبرنا العباس بن الفرج الرياشى، قال  حدثنامحمد بن سلام، عن عبد الله بن أبى عبيدة بن محمد بن ياسر، قال قلت لأبى  السائب المخزومى أما أحسن عروة بن أذينة حيث يقول «» لبثوا «» ثلاث منى بمنزل غبطة  وهم على غرض لعمرك ما هممتجاورين بغير دار إقامة  لو قد أجد رحيلهم لم يندموا «»وكأنهن وقد حسرن لواغبا  بيض بأكناف الحطيم مركمفقال لا والله، ما أحسن ولا أجمل؛ بل أهجر وأخطأ، يصفهن بهذه الصفة ولا  يندم على رحيلهن هكذا قال كثير «» تفرق أهواء «» الحجيج على منى  وفرقهم صرف النوى مسى «» أربعفريقان منهم سالك بطن نخلة  وآخر منهم سالك بطن تضرع «»فلم أر دارا مثلها دار غبطة  وملقى «» إذا التف الحجيج بمجمعأقل مقيما راضيا بمكانه  وأكثر جارا ظاعنا لم يودعوهل يغتبط عاقل بمكان ولا يرضى به؟ ولكنه كما قال «مكره أخوك لا بطل» والعرجى أوفى بالعهد وأولى بالصواب حيث يقول وقد عرض لها نافرة من منى  «» عوجى على وسلمى جبر  فيم الصدود وأنتم سفرما نلتقى إلا ثلاث منى  حتى يفرق بيننا النفرفالشهر ثم الحول يتبعه »  ما الدهر إلا الحول والشهرأنكر على عروة بن أذينه قوله «» واسق العدو بكأسه واعلم له  بالغيب أن قد كان قبل سقاكهاواجز الكرامة من ترى أن لوله  يوما بذلت كرامة لجزاكهاوقالوا فقوله فى البيت الأول «واعلم له بالغيب» كلام غث، و «له» رديئة  الموقع  بشعة المستمع والبيت الثانى كان مخرجه أن يقول  «»  «واجز  الكرامة من ترى أن لو بذلت له يوما كرامة لجزاكهاوأنكروا أيضا قولهوأعملت المطية فى التصابى  رهيص الخف دامية الأظل «»أقول لها لهان على فيما  أحب فما اشتكاؤك أن تكلىيريد أقول لها لهان على فيما أحب أن تكلى فما اشتكاؤك؟ الأغلب العجلى أخبرنا ابن دريد، قال أخبرنا أبو حاتم، قال سألت الأصمعى عن الأغلب العجلىأفحل هو أو من الرجاز؟ فقال ليس هو بفحل ولا مفلح قال وأعيانى شعره  وقال لى مرة أخرى ما أروى للأغلب إلا اثنتين ونصفا قلت وكيف قلتنصفا؟ قال أعرف له اثنتين، وكنت أروى نصفا من التى على القاف فطولوها  ثم قال كان ولده يزيدون فى شعره حتى أفسدوهقال أبو حاتم وطلب إسحاق بن العباس الهاشمى من الأصمعى رجز الأغلب،  فطلبه منى فأعرته إياه، فأخرج منه نحوا من عشرين قصيدة فقلت للأصمعى ألم  تزعم أنك لم تعرف إلا اثنتين ونصفا؟ قال بلى؛ ولكن انتقيت ما أعرف، فإن لم  يكن له فهو لغيره ممن هو ثبت أوثقة قال أبو حاتم وكان الأصمعى من أروى  الناس للرجز قال الأصمعى وقال خلف أيضا أعيانى شعر الأغلب قال خلف  وكان من ولده إنسان يصدق فى الحديث والروايات، ويكذب عليه فى شعره  أبو النجم العجلى أخبرنا ابن دريد، قال أخبرنا أبو حاتم، قال رأيت الأصمعى يستجيد بعض  رجز أبى النجم، ويضعف بعضا، لأن له رديئا كثيرا قال وقال لى مرة فى شىءلا يعجبنى شاعر اسمه الفضل بن قدامة يعنى أبا النجم العجلىأخبرنى محمد بن أبى الأزهر، قال حدثنا محمد بن يزيد النحوى، قال حدثت  فى إسناد متصل أن أبا النجم أنشد هشاما «» والشمس قد صارت كعين الأحولوذهب عنه الروى فى الفكر فى عين هشام؛ فأغضبه، فأمر به فطردأخبرنا ابن دريد، قال أخبرنا أبو عثمان الأشناندانى، قال أخبرنا  التوزى، عنأبى عبيدة  قال دخل أبو النجم على هشام بن عبد الملك وكان قد حجبه  قبل ذلك لما قالوالشمس قد صارت كعين الأحولفأمر بسحبه وكان هشام أحولحدثنا إبراهيم بن محمد العطار، عن الحسن بن عليل العنزى، قال حدثنى على  بن محمد بن سلمان النوفلى، قال حدثنى أبى عمن حضر هذا المجلس، قال جلس  هشام بن عبد الملك يوما فى صحن داره، وفتح بابها، وأذن للناس إذنا عاما،  فدخلت العامة، فأخذوا مجالسهم من الدار، وجلس تجاه وجهه أسود متقنع بكسائه،  وأمر أبا النجم أن ينشد وكان مشغوفا بشعره فأنشد قصيدته اللامية «» حتى بلغ هذا الموضع منها، وهو يصف إبله بالغزر، فذكر الضرع فقال كالسقاء  المسمل «»  فصاح الأسود أتاك والله بها يا أمير المؤمنين نزرا غير  غزر، قد استجفت ضروعها، وذهبت ألبانها، حين شبهها بالمسمل قال فكيف ينبغى  أن يقول؟ قال كما قلت وأنشدهكنا إذا عام الحت أزمه  وجعل المطحون تغلو قيمهلا يشبع المرضع منه درهمه  جادت بمطحون لها لا نأجمهلا ينفخ البطن ولا يورمه  تطبخه ضروعها وتأدمهفقال هشام من أنت، ويلك؟ قال أنا أبو نعامة مولى بنى سعدأخبرنى الصولى، قال حدثنى الطيب بن محمد، قال حدثنا أحمد بن سعيد، قال  سمعت الأصمعى يقول أخطأ أبو النجم فى قولهكالشمس لم تعد سوى ذرورهاأى لم تتجاوز ذرورها، فأدخل «سوى» لأجل الإعراب و «لم تعد»  العداءالظلم، أراد لم تتجاوز والعداء تجاوز الحق العجاج حدثنى على بن يحيى، قال حدثنا محمد بن العباس، عن التوزى، عن أبى عبيدة  عن الهفتى، وأخبرنى عبد الله بن يحيى العسكرى، قال حدثنى أحمد بن بشر  المرثدى، عن أبى سعيد النحوى، عن التوزى، عن الأصمعى أن العجاجدخل على الوليد بن عبد الملك فأنشد «» كم قد حسرنا من علاة عنسفصار إلى قوله «» بين ابن مروان قريع الإنس  وابنة عباس قريع عبس «»فقال له الوليد ما صنعت شيئا؛ أنشدنى  غير هذا فأنشده «» وقد أرانى للغوانى مصيدا  ملاوة كأن فوقى جلدا «»فقال مصيدا وجلدا لم تصنع شيئا، أفرغت مدحك فى عمر بن عبيد الله بن  معمر، إذ قلت وقال الأصمعى  فقال له أتقول فى ابن معمرحول ابن غراء حصان إن وتر  فاز وإن طالب بالوغم «» اقتدرإذا الكرام ابتدروا الباع بدروتقول فىبين ابن مروان قريع الإنس  وابنة عباس قريع عبسفقال يا أمير المؤمنين؛ إن لكل شاعر غربا، وإن غربى ذهب فى ابن معمر  وقال أبو عبيدة فقال فإن لكل شاعر حمة، وكانت هذه الأرجوزة حمتى فقذفتهاوكتب إلى أحمد بن عبد العزيز، أخبرنا عمر بن شبة، عن أبى عبيدة، قالحدث عبيد الله بن عمر أبا عمرو بن العلاء وأنا أسمع، ويونس إلى جنبى  قالوفدءت إلى الوليد بن عبد الملك؛ وحدثنى على بن عبد الرحمن، قال حدثنى  يحيى بن على بن يحيى المنجم، عن أبيه، قال حدثنى إسحاق بن إبراهيم، عن أبى  عبيدة، قال سمعت عبيد الله بن عمر القرشى أخا عثمان بن عمر القرشى قاضى  المنصور يحدث أبا عمرو بن العلاء، قال وفدت إلى الوليد بن عبد الملك  فبينما أنا قاعد عنده دخل عليه العجاج فأنشدهأمسى الغوانى معرضات صددا  وقد أرانى للغوانى مصيداملاوة كأن فوقى جلداقوله ملاوة مدة من الدهر والجلد أن يموت ولد الناقة فتمنع درها فيؤخذ  جلد فصيل فيحشى تبنا وهو البو فيوضع بين يديها فتنكره بعينها وترأمه  بقلبها فتدر؛ فقال له الوليد أما لعمر بن عبيد الله بن معمر فتقول «» حول ابن غراء حصان إن وتر  فات وإن طالب بالوغم اقتدروأما لأمير المؤمنين فتقولأمسى الغوانى معرضات صددافقال أمهلنى يا أمير المؤمنين فأمهله فلشهدته ينشده «» قد علم القدوس مولى القدس  أن أبا العباس «» أولى نفسبمعدن الملك القديم الكرس «»  بين ابن مروان قريع الإنسوابنة عباس قريع عبس  إمام رغس «» فى نصاب رغس يقال رغسه الله إذا نما وكثر خيره فقال قد أحسنت وليست إليها قال يا  أمير المؤمنين، إنما كانت حمة منى، لا أعود والله لها قال أبو عبيدة فقال  لى يونس وهو شاهد للحديث يسر إلى أتصدق بهذا؟ ما كان من هذا شىء قط ، ولا  كان الوليد يحسنه قال عمر بن شبة ولا أحسب يونس إلا قد صدق، كان الوليد  لحانا، وكان عبد الملك يعتذر من ذلك ويقول شغلنا حب الوليد عن تأديبه، لكن  هذا سليمان فاسألوه عما شئتميقال حمة الحر، وفوعة الحر؛ أى شدتهحدثنى إبراهيم بن شهاب، قال حدثنا الفضل بن الحباب، عن محمد بن سلام  «» ، قال أخبرنى سلمة بن عياش، قال قلت لرؤبة يوما أبوك أشعر منك قال  أنا أشعر منه، هو يقول «» وخندف هامة هذا العالمقال ابن سلام وقبل هذا البيتوغاية الناس وأهل الحكم  عند كريم منهم مكرممبارك للأنبياء خاتمفأفرط وجاوز السناد مع حذقه؛ لأنه ساند فى بيتين سنادا فاحشا آخذه الناس  عليهقال وقال العجاج «» وهى لغة لهم سمعت أبا عون الحرمازى يقول «»  ليت أباك منطلقا، وليت  زيدا قاعدا وأخبرنى أن منشأه «» بلاد العجاج فأخذها عنهموكتب إلى أحمد بن عبد العزيز، أخبرنا عمر بن شبة، قال كان رؤبة يغمص على  أبيه فى قوله «» يا دار سلمى يا اسلمى ثم اسلمى  بسمسم أو عن يمين سمسمثم قال فيهاثم قال فيهامحمد للأنبياء خاتموكان يرى هذا عيبا، وهو عيب شديدوأخبرنى الصولى، قال حدثنا أبو ذكوان، قال حدثنا أبو عثمان، عن أبى  عبيدة، قال قال رؤبة ليونس أنا أشعر من أبى قال بل أبوك أشعر منك قالأبى يقول «يا دار سلمى  » وذكر الأبيات كما قال عمر بن شبةوحدثنى إبراهيم بن شهاب، قال حدثنا الفضل بن الحباب، قال سمعت أبا محمد  التوزى يقول عن أبى زيد سمعت رؤبة يقول أنا أشعر أم أبى؟ فقلنا له أنت  أشعر من أبيك، أبوك الذى يقول يا دار سلمى يا اسلمى ثم اسلمى ثم قال   قال إنه كان فى لغة أبى العألم والخأتم مهموزانأخبرنا أبو بكر الجرجانى، قال حدثنا أبو العيناء، قال سئل الأصمعى عن  بيت العجاجغير ثلاث فى المحل  صيموأصله الواو «»  قال حدثنى عيسى بن عمر، قال سألت رؤبة عن هذا فقال  تيه به فى المتيهين؛ هو صومقال الأصمعى وأنشدنى عقبة بن رؤبة «» ودغية «» من خطل مغدودن «»وإنما هو دغوة، يقال فلان ذو دغوات، أى سقطاتأخبرنى الصولى، قال حدثنا القاسم بن إسماعيل، قال حدثنا محمد بن سلام،  قال سمعت يونس يقول كان رؤبة عندى، فقال له رجل ما معنى قول العجاجوحبس الناس الأمور الحبسافقال له رؤبة قلبه ويلك رؤبة بن العجاج أخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنى أبو ذكوان، قال حدثنى التوزى، عنالأصمعى، قال حدثنى من سمع سلم بن قتيبة يقول لرؤبة أخطأت فى قولك «»  يهوين شتى ويقعن وفقا «»قال الأصمعى لأن الجياد لا تقع حوافرها معا وإذا وقعن وفقا فكأنه يضبر  ليس يسبححدثنى إبراهيم بن شهاب، قال حدثنا الفضل بن الحباب، عن محمد بن سلام،  قال رؤبة بن العجاج أكثر شعرا من أبيه وقال بعضهم إنه أفصح من أبيه ولا  أحسب ذلك حقا؛ لأنه قد أخذ عليه فى قصيدته التى أولها «» وقاتم الأعماق خاوى المخترق  مشتبه الأعلام لماع الخفقيكل وفد الريح من حيث انخرقثم قال فيهامضبورة قرواء هرجاب فنق «»فضم، وأولها مفتوح  أبو نخيلة السعدى حدثنى أحمد بن محمد المكى، قال حدثنا أبو العيناء، قال حدثنا الأصمعى،  قال حدثنا عبد الله بن سالم، قال كان أبو نخيلة ينتحل شعر رؤبة بن  العجاج، فقال له رؤبة إياك وإياه بالعراق، وخذ منه بالشام ما شئتوكتب إلى أحمد بن عبد العزيز، أخبرنا عمر بن شبة، قال حدثنا الأصمعى،  قال حدثنا عبيد الله بن سالم، قال أتانى رؤبة فجلس إلى قبة لى مجلسا لا  يراه من يدخل، ودخل  أبو نخيلة، فجلس خارجا، فقيل له أنشدنا يا أبا  نخيلةفافتتح قصيدة لرؤبة فجعل ينشدها، ورؤبة يئط «» كأن السياط فى ظهره  فلما بلغ نصفها قال رؤبة كيف أنت أبا نخيلة؟ فقال أبو نخيلة واسوأتاه  ولا أشعر أنك ها هنا، إن هذا كبيرنا وشاعرنا  الذى نعول عليه فقال رؤبة  إياك وإياه ما كنت بالعراق، فإذا أتيت الشام فخذ ما شئت منه  مالك بن أسماء بن خارجة الفزارى أخبرنا ابن دريد، قال أخبرنا عبد الرحمن يعنى ابن أخى الأصمعى، قالأنشد رجل عمىوتزيدين طيب الطيب طيبا  إن تمسيه أين مثلك أينافأعجب بهما الرجل فقال له عمى لا تعجب بهما، فما يساويان لقعة ببعرة  وأجود الشعر ما صدق فيه وانتظم المعنى؛ كقول امرئ القيس «» ألم تريانى كلما جئت طارقا  وجدت بها طيبا وإن لم تطيبقال الشيخ أبو عبيد الله المرزبانى رحمه الله تعالى والبيتان لمالك بن  أسماء  القحيف العامرى أخبرنا ابن دريد، قال أخبرنا أبو حاتم، قال سألت الأصمعى عن القحيفالعامرى الذى يقول فى النشاش «»  قال ليس بفصيح ولا حجة  الأقيشر الأسدى أخبرتا ابن دريد، قال أخبرنا أبو حاتم، قال رأيت الأصمعى طعن فى  الأقيشر، وقال ذاك مولد، ولم يلتفت إلى شعره قال ولا يقال إلا رجل شرطى  فقلت قال الأقيشرإنما نشرب من أموالنا  فسلوا الشرطى ما هذا الغضبفقال ذاك مولد  أيمن بن خريم بن فاتك الأسدى قال قدامة بن جعفر «»  أفضل مديح الرجل ما قصد به الفضائل النفسية  الخاصية لا بما هو عرضى فيه؛ وما أتى من المدح على خلاف ذلك كان معيباومن الأمثلة الجياد فى هذا الموضع ما قاله عبد الملك بن مروان لعبيد الله  بن قيسالرقيات حيث عتب عليه فى مدحه إياه إنك قلت فى مصعب بن الزبير   «» إنما مصعب شهاب من الله  تجلت عن نوره الظلماءوقلت فىيأتلق التاج فوق مفرقه  على جبين كأنه الذهبفوجه عيب عبد الملك إنما هو من أجل أن هذا المادح عدل به عن الفضائل  النفسية التى هى العقل والعفة والعدل والشجاعة وما جانس ذلك، ودخل فى جملته  إلى ما يليق بأوصاف الجسم فى البهاء والزينة، وذلك غلط وعيبومنه قول أيمن بن خريم فى بشر بن مروان  «» يابن الذوائب والذرى والأرؤس  والفرع من مضر العفرنى الأقعس «»وابن الأكارم من قريش كلها  وابن الخلائف وابن كل قلمسيقال عز قلمس إذا كان قديمامن فرع آدم كابرا عن كابر  حتى انتهيت إلى أبيك العنبسمروان، إن قناته خطية  غرست أرومتها أعز المغرسوبنيت عند مقام ربك قبة  خضراء كلل تاجها بالفسفس «»فسماؤها ذهب وأسفل أرضها  ورق تلألأ فى البهيم الحندسفما فى هذه الأبيات شىء يتعلق بالمدح الخفى؛ وذلك أن كثيرا من الناس لا  يكونون كآبائهم فى الفضل؛ ولم يذكر هذا الشاعر شيئا غير الآباء، ولم يصف  الممدوح بفضيلة فى نفسه أصلاوذكر بعد ذلك بناءه قبة، ثم وصف القبة أنها من الذهب والفضة؛ وهذا أيضا  ليس من المدح؛ لأن بالمال «» والثروة مع الضعة والفهة «» ما يمكن «»  بناء القباب الحسنة وغيرها، واتخاذ كل آلة فائقة، ولكن ليس ذلك مدحا يعتد  به، ولا نعتا جاريا على حقهومما نذكره فى هذا الموضع ليصح به شدة قبح هذا المدح قول أشجع بن عمرو  بما يخالف اليسار «» يريد الملوك مدى جعفر  ولا يصنعون كما يصنعوليس بأوسعهم فى الغنى  ولكن معروفه أوسعفقد أحسن هذا الشاعر حيث لم يجعل الغنى واليسار فضيلة، بل جعلها غيرهماوقال أيمن أيضا فى بشر «» لو أعطاك «» بشر ألف ألف  رأى حقا عليه أن يزيداوأعقب مدحتى سرجا خلنجا «»  وأبيض جوزجانيا عقودا «»فإنا «» قد وجدنا أم بشر  كأم الأسد مذكارا ولودافجميع هذا المدح على غير الصواب، وذلك أنه أومأ إلى المدح بالتناهى فى  الجود أولا، ثم أفسده فى البيت الثانى بذكر السرج وغيره، ثم ذكر فى البيت  الثالث ما هو إلى أن يكون ذما أقرب؛ وذلك أنه جعل أمه ولودا والناس مجمعون  على أن نتاج الحيوانات الكريمة يكون أعسر «» ، ومنه قول الشاعر «» بغاث الطير أكثرها فراخا  وأم الصقر مقلات نزور «» ابن هرمة رأيت أهل العلم بالشعر يستحسنون قول عنترة العبسى فيما أخبر به عن شكية  فرسه إليه التعب لدوام الحرب، فقال «» فازور من وقع القنا  بلبانه  وشكا إلى بعبرة وتحمحمفلم يخرج الفرس عن التحمحم إلى الكلام، ثم قاللو كان يدرى ما المحاورة اشتكى  ولكان لو عرف الجواب مكلمىفوضع عنترة ما أراده فى موضعه، لا كما قال ابن هرمة «» نراه إذا ما أبصر الضيف كلبه  يكلمه من حبه وهو أعجمفإنه أقنى الكلب فى قوله إنه يكلمه، ثم أعدمه إياه عند قوله إنه أعجم  من غير أن يزيد فى القول ما يدل على أن ما ذكره إنما أجراه على طريق  الاستعارةأخبرنى يوسف بن يحيى بن على المنجم، عن أبيه قال حدثنى أبو أيوب  المدينى، قال حدثنى أبو الحسن الباهلى، عن فليح بن سليمان، عن إسماعيل بن  جعفر مولى خزاعة الفقيه، قال حدثنى أبى، قال مررت بابن هرمة جالسا على  دكان فى بنى زريق، فقلت ما أقعدك ها هنا يا أبا إسحاق؟ فقال قلتفإنك واطراحك وصل سعدى  لأخرى فى مودتها نكوبثم قطع بى فلم أستطع أن أجوزه، فمرت بى وصيفة للحى قد ثقبت أذنيها وفيها  خيوط عهن وقد فاحتا، فذرت عليهما آسا؛ فقلت مالك، ويحك، يا فلانة؟ فقالت  ثقبتأذنى لعرس بنى فلان فأصابنى ما ترى   فقلت أفلك شنوف؟ قالت لا  ولكنى استعرته قال فقلتكثاقبة لحلى مستعار  بأذنيها فشانهما الثقوبفأدت حلى جارتها إليها  وقد بقيت بأذنيها ندوبحدثنا أبو بكر بن دريد، قال أخبرنا الأشناندانى، قال أخبرنى رجل من  قريش بمكة أحسبه من ولد عبد الرحمن بن عوف، قال حدثنى حميد بن معروف  الحمصى، عن أبيه، وأخبرنى أبو ذر القراطيسى، قال حدثنا عبد الله بن محمد  بن أبى الدنيا، عن محمد بن إسحاق المسيى، عن القاسم بن محمد القرشى، عن  حميد بن معروف الحمصى، عن أبيه، قال كنت فيمن حضر الحكم بن المطلب  المخزومى وهو يجود بنفسه بمنبج قال ولقى من الموت شدة، فقال رجل ممن حضر  وهو فى غشية له اللهم هون عليه، فإنه كان وكان يثنى عليه؛ فلما أفاق قال  من المتكلم؟ فقال المتكلم أنا قال إن  ملك الموت يقول لك إنى بكل سخى  رفيق قال فكأنما كانت فتيلة أطفئت فلما بلغ موته ابن هرمة قالسألا عن الجود والمعروف أين هما  فقلت إنهما ماتا مع الحكمماتا مع الرجل الموفى بذمته  يوم الحفاظ إذا لم يوف بالذممماذا بمنبج لو تنبش مقابرها  من التهدم بالمعروف والكرمقال ابن دريد فسألت أبا حاتم عن قوله «لو تنبش» ، لم جزم؟ فقالقال «» قوم من النحويين كراهة لكثرة الحركات «» ، كما قال الآخر  «» إذا اعوججن قلت صاحب قوم  بالدو أمثال السفين العومقال ولو قال «نبشت مقابرها» استراح من «تنبش» ، وكان كلاما فصيحا عبد الرحمن القس قال قدامة بن جعفر «»  من الكلام المستقل فى الغزل قول عبد الرحمن بن  عبد الله القسإن تنأ دارك لا أمل تذكرا  وعليك منى رحمة وسلامومن المستخشن قول هذا الشاعر أيضا «» سلام «» ليت لسانا تنطقين به  قبل الذى نالنى من صوته «» قطعافما رأيت أغلظ ممن يدعو على معشوقة أجادت فى غنائها بقطع لسانها  ؛  لأن المذهب فى الغزل إنما هو الرقة واللطافة والشكل والدماثة واستعمال  الألفاظ اللطيفة المستعذبة المقبولة غير المستكرهة، فإذا كانت جاسية  مستوخمة كان ذلك عيباوبلغنى أن أبا السائب المخزومى لما أنشد قول إسحاق الأعرج مولى عبد  العزيز بن مروان، وهو «» فلما بدا لى رابنى  نزعت نزوع الأبى الكريمقال قبحه الله، والله ما أحبها ساعة قطومثله لنابغة بنى تغلب واسمه الحارث بن غزوان «»  أحد بنى زيد بن  عمرو بن غنم بن تغلب «» هجرت أمامة هجرا طويلا  وما كان هجرك إلا جميلاعلى غير بغض ولا عن قلى  وإلا حياء وإلا ذهولابخلنا لبخلك قد تعلمين  فكيف يلوم البخيل البخيلا «»قال «»  ومما جاء فى الشعر من المتناقض على طريق المضاف قول عبد  الرحمن القس «» وإنى إذا ما الموت حل بنفسها  يزال بنفسى قبل ذاك فأقبرفقد جمع بين قبل وبعد؛ وهما من المضاف؛ لأنه لا قبل إلا لبعد، ولا بعد  إلا لقبل؛ حيث قال إنه إذا وقع الموت بها  وهذا القول كأنه شرط وضعه ليكون  له جواب يأتى به وجوابه هو قوله يزال بنفسى قبل ذاك وهذا شبيه بقول قائل  لو قال إذا انكسر الكوز انكسرت الجرة قبله؛ فجعل هذا الشاعر ما هو قبل  «» بعداقال «»  ومما جاء فى الشعر من المتناقض على طريق الإيجاب والسلب قول  عبد الرحمن القس «» أرى هجرها والقتل مثلين فاقصروا  ملامكم فالقتل أعفى وأيسرفأوجب هذا الشاعر للهجر والقتل أنهما مئلان، ثم سلبهما ذلك بقوله إن  القتل أعفى وأيسر؛ فكأنه قال إن القتل مثل الهجر وليس هو مثله «» وأرى  أن مما يجرى هذا المجرى قول يزيد بن مالك الغامدى حيث قال «» أكف الجهل عن حلماء قومى  وأعرض عن كلام الجاهليناثم قال فى هذه القصيدة بعد هذا البيتإذا رجل تعرض مستخفا  لنا بالجهل أوشك أن يحينا «»فقد أوجب هذا الشاعر فى البيت الأول لنفسه الحلم والإعراض عن الجهال   ، ونفى ذلك بعينه فى البيت الثانى بتعديه فى معاقبة الجاهل إلى أقصى  مراتب العقوبات، وهو القتل نوح بن جرير حدثنى أحمد بن محمد الجوهرى، قال حدثنا الحسن بن عليل العنزى، قالحدثنا على بن إسماعيل اليزيدى، قال أخبرنى أبو الحسن الأثرم، قال حدثنى  أدهم العبدى خال بنى الكلبى، عن رجل أراه من بنى سعد، قال كنت مع نوح بن جرير؛وكتب إلى أحمد بن عبد العزيز، أخبرنا عمر بن شبة، قال حدثنى أحمد بن  معاوية، قال حدثنى بعض أصحابنا، عن رجل من بنى سعد؛ وحدثنى على بن عبد  الرحمن، قال أخبرنى يحيى بن على بن يحيى المنجم، عن أبيه، قال حدثنى  إسحاق الموصلى، عن رجل من بنى سعد، قال كنت مع نوح بن جرير فى أصل سدرة  أو قال شجرة فقلت له قبحك الله وقبح أباك، أما أبوك فأفنى عمره فى مدح  عبد ثقيف يعنى الحجاج وأما أنت فإنك مدحت قثم بن العباس فلم تهتد لمناقبه  ومناقب آبائه وقال الأثرم فى حديثه فعجزت أن تمدحه بمأثرة من مآثر آبائه  حتى مدحته بقصر بناهفقال أما  والله لئن سؤتنى فى هذا الموضع لقد سئوت فيه أبى؛ بينا أنا آكل  معه يوما وفى يده لقمة وفى فيه أخرى، فقلت يا أبت أأنت أشعر أم الأخطل؟  فجرض بالتى فى فيه، ورمى بالتى فى يده، وقال يا بنى لقد سررتنى وسؤتنى،  فأما سرورك إياى فلتعاهدك مثل هذا وسؤالك عنه؛ وأما ما سؤتنى به فذكرك رجلا  قد مات يا بنى؛ لو أدركنى الأخطل وله ناب آخر لأكلنى، ولكن أعاننى عليه  خصلتان وقال بعضهم أعنت عليه بخصلتين كبر سن، وخبث دين   أبو حية انميرى عيب على أبى حية قوله «» كما خط الكتاب بكف يوما  يهودى يقارب أو يزيللأنه أراد كما خط الكتاب يوما بكف يهودى يقارب أو يزيل؛ فقدم وأخر  ومثله لامرأة من بنى قيس «» هما أخوا فى الحرب من لا أخاله  إذا خاف يوما نبوة ودعاهماتريد هما أخوا من لا أخاله فى الحرب ومثله بيت الفرزدق «»  وما مثله فى الناس إلا مملكا  أبو أمه حى أبوه يقاربه «»  ابن ميادة المرى أخبرنى أبو القاسم يوسف بن يحيى بن على المنجم، عن أبيه، قال حدثنى حماد  بن إسحاق عن أبيه، قال حدثنى أبو صالح الفزارى أن قاسم بن جندل الفزارى  وكانعالما قال لابن ميادة والله لقد جددت بشعرك وذكرت به، وإنى لأراه كثير  السقطفقال ابن ميادة يابن جندل، إنما الشعر كنبل فى جفيرك ترمى به الغرض؛  فطالع، وواقع، وعاضد، وقاصرالطالع الذى يطلع الغرض؛ أى يعلوه لم يزغ يمينا ولا شمالا وهو يستحبوالواقع الذى يقع بالغرض والعاضد الذى يقع عن يمين الغرض أو شماله وهو  شرهاوالقاصر الذى يقصر دونه فلا يبلغه وهو قاصد والعاضد ما بين الشبر إلى  قيد القوس وكذلك القاصروقال المتوكل بن عبد الله الليثى فى هذا المعنىالشعر لب المرء يعرضه  والقول مئل مواقع النبلمنها المقصر عن رميته  ونواقر يذهبن بالخصل «»يقال نقر السهم فهو ناقر إذا أصابأخبرنى الصولى، قال حدثنا محمد بن العباس الرياشى، قال حدثنا أبى عن  الأصمعى ، قال الصولى وحدثنى يحيى بن على، قال حدثنى سليمان بن أيوب  المدينى، قال حكى الأصمعى أن السبب الذى هاج الشريين ابن ميادة والحكم  الخضرى من خضر محارب أن الحكم وقف ينشد بمصلى المدينة قصيدته فى وصف  الغيث، فمر به ابن ميادة فوقف عليه يسمع، حتى انتهى إلى قولهيا صاحبى ألم تشيما عارضا  نصح «» الصراد به فهضب المنخرتصح أى مطر والصراد موضعركب البلاد وظل ينهض مصعدا  نهض المقيد فى الدهاس «» الموقرفحسده ابن ميادة، فقال أدهست وأوقرت «» ، لا أم لك، فمن أنت؟ قالأنا الحكم الخضرى قال والله ما أنت فى بيت نسب ولا أرومة شعر قال قد  قلت ما قلت، فمن أنت؟ قال أنا ابن ميادة، قال قبح الله والدين   خيرهما ميادة، لو كان فى أبيك خير ما انتسبت إلى أمك أو لست القائلفلا برح الممدور «» ريان ناعما  وجيد أعالى صدره وأسافلهويروى «شعبه وأسافله» ، فاستسقيت لأعاليه وأسافله وتركت وسطه، وهو خير  موضع فيه لم تستسق له فتهاجيا بعد ذلكالدهاس اللين من الرمل والمقيد البعير، فشبه السحاب بثقل سيرها هذا  البعير المقيد الموقر فى موضع لين تغوص فيه قوائمهوأخبرنى عبد الله بن يحيى العسكرى، قال حدثنى محمد بن جعفر العطار، قال  حدثنى ابن أبى سعد، قال حدثنى عبد الله بن محمد القرشى، قال حدثنى محمد  بن سعيد المخزومى، عن عبد العزيز بن عمران، قال أنشد الحكم الخضرى فى مصلى  رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى وصف مطر يا صاحبى ألم تشيما عارضا؛  وذكر مثله إلى آخرهوأخبرنى يوسف بن يحيى بن على المنجم، عن أبيه، عن حماد بن إسحاق، عن  أبيه أن الخضرى لما خاطب ابن ميادة فى بيته الأخير بما خاطبه به قال ابن  ميادة وأى شىء تريد وقد تركته لا يزال ريان مخصبا، وقد جيد أعالى شعبه  وأسافله؟ فغضب الخضرى؛ فهذا أول ما هاج بينهما الهجاء عبد الله بن مسلم بن جندب الهذلىحدثنى محمد بن أحمد الكاتب، قال حدثنا  أحمد بن أبى خيثمة، قال «»  أخبرنا الزبير بن بكار، قال حدثنى عروة بن عبيد الله بن عروة بن الزبير،  قال كان عروة بن أذينة نازلا مع أبى فى قصر عروة بالعقيق، فسمعته ينشد  لنفسه الأبيات التى أولها «» إن التى زعمت فؤادك ملها  جعلت هواك كما جعلت «»هوى لها قال عروة فجاءنى أبو السائب المخزومى يوما بالعقيق فألفانى فى  مجلس بئر عروة، فسلم وجلس إلى، فقلت له بعد الترحيب به ألك حاجة يا أبا  السائب؟ قال وكما تكون لحاجة، أبيات لعروة بن أذينة بلغنى أنك سمعتها منه  قلت أى أبياته؟ قال وهل يخفى القمر؟ قوله إن التى زعمت فؤادك ملها  فأنشدته إياها، فقال ما يروى هذه إلا أهل المعرفة والعقل، هذا والله  الصادق الود، الدائم العهد  ، لا الهذلى الذى يقولإن كان أهلك يمنعونك رغبة  عنى فأهلى بى أضن وأرغبلقد عدا الأعرابى طوره؛ وإنى لأرجو أن يغفر الله لصاحب الأبيات فى حسن  الظن بها وطلب العذر لها الحسين بن مطير أخبرنى يوسف بن يحيى بن على المنجم، عن أبيه، قال حدثنى أبى يعنى على  بنيحيى عن إسحاق الموصلى؛ وأخبرنى على بن هارون، قال أخبرنى عمى يحيى بن  على، قال حدثنى الحسن بن عليل العنزى، قال حدثنى أحمد بن عبد الله بن  على، قال حدثنى أبى؛ قالا وفد ابن مطير الأسدى على معن بن زائدة لما ولى  اليمن وقد مدحه، فلما دخل عليه أنشدهأتيتك إذ لم يبق غيرك جابر  ولا واهب يعطى اللهى والرغائبافقال له معن يا أخا بنى أسد؛ ليس هذا بالمدح؛ وإنما المدح قول أخى تيم  الله نهار بن توسعة فى مسمع بن مالك بن مسمعقلدته عرى الأمور نزار  قبل أن تهلك السراة البحورأخبرنى يوسف بن يحيى، عن أبيه، قال قال ابن مطيريأيها القلب الحزين الكائب  بان الشباب والشباب ذاهبأودى فلا يثنى ولا هو آيبفسكن «هو» ؛ وحقها التحريك، وهى لغة «»   جماعة من شعراء الإسلام «»حدثنا ابن دريد، قال أخبرنا عبد الرحمن  يعنى ابن أخى الأصمعى عن عمه،  قال لقى عمر بن أبى ربيعة الأحوص وقد أقبل من عند عبلة، فقال لهيا أحوص؛ ما زودت صاحبتك؟ ولا تكن كالذى قالسأهدى لها فى كل عام قصيدة  وأقعد مكفيا بمكة مكرمافأهدى ما مالا ينفعها قال قد واله فعلت قال فأنشدنى ما قلت؛ فأنشدهألا يا عبل قد طال اشتياقى  إليك وشفنى خوف الفراقوبت مخامرا «» أشكو بلائى  لما قد غالنى ولما ألاقىكأنى من هواك أخو فراش  تجلجل نفسه بين التراقى حلفت لك الغداة فصدقينى  برب البيت والسبع الطباقلأنت إلى الفؤاد أشد حبا  من الصادى إلى الكأس الدهاق «»فقال له عمر ما تركت لى شيئا، ولقد أغرقت فى شعرك قال كيف أغرقت فى  شعرى وأنت الذى تقول «» إذا خدرت رجلى أبوح بذكرها  ليذهب عن رجلى الخدور فيذهبفقال الخدور يذهب والعطش لا يذهب من عيوب معانى الشعر«»قال قدامة بن جعفر «»  من عيوب معانى الشعر «مخالفة العرف» والإتيان  بما ليس فى العادة والطبع؛ مثل قول المرار «» وخال على خديك يبدو كأنه  سنا البدر فى دعجاء باد دجونها «»فالمتعارف المعلوم أن الخيلان سود أو ما قاربها فى ذلك اللون، والخدود  الحسان إنما هى البيض، وبذلك تنعت، فأتى هذا الشاعر بقلب المعنىومن هذا الجنس قول الحكم الخضرىكانت بنو غالب لأمتها  كالغيث فى كل ساعة يكف «»فليس فى المعهود أن يكون الغيث واكفا فى كل ساعةقال «»  ومن عيوب المعانى أيضا أن ينسب الشىء إلى ما ليس منه، كما قال  خالد بن صفوانفإن صورة راقتك فاخبر فربما  أمر مذاق العود والعود أخضرفهذا الشاعر بقوله ربماأمر مذاق العود والعود أخضركأنه يومئ إلى أن سبيل العود الأخضر فى الأكثر أن يكون عذبا أو غير مر؛  وهذا ليس بواجب؛ لأنه ليس العود الأخضر بطعم من الطعوم أولى منه بالآخر من عيوب ائتلاف اللفظ والمعنىقال «»  ومن عيوب الشعر «الإخلال» ؛ وهو أن يترك من اللفظ ما يتم به  المعنى؛ مثال ذلك  قول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعودأعاذل عاجل ما أشتهى  أحب من الأكثر الرائث «»فإنما أراد أن يقول عاجل ما أشتهى مع القلة أحب إلى من الأكثر المبطىء،  فترك «مع القلة» ، وبه يتم المعنىومثل ذلك قول عروة بن الورد «» عجبت لهم إذ يقتلون نفوسهم  ومقتلهم عند «» الوغى كان أعذرا فإنما أراد أن يقول عجبت لهم إذ يقتلون نفوسهم فى السلم، ومقتلهم عند  الوغى أعذر، فترك «فى السلم» ومن هذا الجنس قول الحارث بن حلزة «» والعيش خير فى ظلا  ل النوك ممن عاش كدافأراد أن يقول والعيش خير فى ظلال النوك من العيش بكد فى ظلال العقل،  فترك شيئا كثيرا، وعلى أنه لو قال ذلك لكان فى هذا الشعر خلل آخر، لأن الذى  يظهر أنه أراده هو أن يقول إن العيش الناعم فى ظلال النوك خير من العيش  الشاق فى ظلال العقل، فأخل بشىء كثيرومن هذا الجنس نوع آخر، وهو كما قال بعضهم «» لا يرمضون «» إذا حرت مشافرهم  ولا ترى منهم فى الطعن ميالاويفشلون إذا نادى ربيئهم  ألا اركبن فقد آنست أبطالاالربىء الطليعة، فأراد أن يقول «ولا يفشلون» ، فخذف «لا» ، فعاد المعنى  إلى الضدقال «»  ومن عيوب هذا الجنس عكس العيب المتقدم، وهو أن يزيد فى اللفظ  ما يفسد به المعنى، مثال ذلك قول بعضهمفما نطفة من ماء نحض عذيبة  تمنع من أيدى رقاة ترومهابأطيب من فيها لو انك ذقته  إذا ليلة أسجت وغارت نجومهافقول هذا الشاعر «لو انك ذقته» زيادة توهم أنه لو لم يذقة لم يكن طيبا من عيوب ائتلاف اللفظ والوزنقال «»  ومن عيوب الشعر «الحشو» ، وهو أن يحشى البيت بلفظ لا يحتاج  إليهلإقامة الوزن؛ مثال ذلك ما قال أبو عدى القرشىنحن الرءوس وما الرءوس إذا سمت  فى المجد للأقوام كالأذنابفقوله «للأقوام» حشو لا منفعة فيهوقال مصقلة بن هبيرةألكنى إلى أهل العراق رسالة  وخص بها حييت بكر بن وائلفقوله «حييت » حشو لا منفعة فيهقال «»  ومنها «التثليم» ، وهو أن يأتى الشاعر بأسماء يقصر عنها  العروض فيضطر إلى ثلمها والنقص منها؛ مثال ذلك قول أمية بن أبى الصلت «»   لا أرى من يعيننى فى حياتى  غير نفسى إلا بنى إسرال «»وقال فى هذه القصيدة «» أيما شاطن عكاه  ثم يلقى فى السجن والأكبالوقال علقمة بن عبدة «» كأن إبريقهم ظبى على شرف  مفدم «» بسبا الكتان ملثومأراد «بسبائب «» الكتان» ، فخذف للعروضوقال لبيد بن ربيعة «» درس المنا بمتالع فأبان «»أراد المنازلومنها «التذنيب» ؛ وهو عكس العيب المتقدم، وذلك أن يأتى الشاعر بألفاظ  تقصر عن العروض، فيضطر إلى الزيادة فيها، مثال ذلك ما قال «» لا كعبد المليك أو كيزيد  أو سليمان بعد أو كهشامفالملك والمليك اسمان لله عز وجل، وليس إذا سمى إنسان بالتعبد لأحدهما  وجب أن يكون مسمى بالآخر، كما أنه ليس من سمى عبد الرحمن هو من سمى عبد  اللهقال «»  ومن هذا الجنس «التغيير» ، وهو أن يحيل الشاعر الاسم عن حاله  وصورته إلى صورة أخرى إذا اضطرته العروض إلى ذلك، كما قال بعضهم يذكر  سليمان «» ونسج سليم كل قضاء ذائل «»وكما قال الآخر «» من نسج داود أبى سلاممن العيوب العامة للمعانىقال «»  ومن عيوب الشعر «فساد التفسير» ، مثل قول بعض المحدثينفيأيها الحيران فى ظلم الدجى  ومن خاف أن يلقاه بغى من العدىتعال إليه تلق من نور وجهه  ضياء ومن كفيه بحرا من الندىوالعيب فى هذين البيتين أن هذا الشاعر لما قدم فى البيت الأول الظلم وبغى  العدى كان الجيد أن يفسر هذين المعنيين فى البيت الثانى بما يليق بهما،  فأتى بإزاء الإظلام بالضياء، وذلك صواب، وكان يحب أن يأتى بإزاء بغى العدى  بالنصرة أو بالعصمة أو بالوزر «»  ، أو بما جانس ذلك مما يحتمى به  الإنسان من أعدائه؛ فلم يأت بذلك، وجعل مكانه ذكر الندى، ولو كان ذكر فى  البيت الأول الفقر أو العدم لكان ما أتى به صواباقال «»  ومما جاء فى الشعر من التناقض على  طريق القنية والعدم قول ابن  نوفللأعلاج ثمانية وشيخ  كبير السن ذى بصر ضريرفلفظة «ضرير» إنما تستعمل وهى تصريف فعيل من الضر فى الأكثر للذى لا  بصر له، وقول هذا الشاعر فى هذا الشيخ إنه ذو بصر وإنه ضرير تناقض من جهة  القنية والعدم، وذلك أنه كأنه يقول إن له بصرا ولا بصر له، فهو بصير أعمى من عيوب ائتلاف المعنى والقافيةقال «»  ومن عيوب الشعر أن تكون القافية مستدعاة، قد تكلف فى طلبها،  فاشتغل معنى سائر البيت بها؛ مثل ما قال أبو تمام الطائى «» كالظبية الأدماء صافت فأرتعت  زهر العرار الغض والجثجاثافجميع هذا البيت مبنى لطلب هذه القافية، وإلا فليس فى وصف الظبية بأنها  ترتعى الجثجاث كبير فائدة؛ لأنه إنما توصف الظبية إذا قصد لنعتها بأحسن  أحوالها؛ بأن يقال بأنها تعطو الشجر؛ لأنها حينئذ رافعة رأسها، وتوصف بأن  ذعرا يسيرا قد لحقها؛ كما قال الطرماح «» مثل ما عاينت مخروفة «»  نصها ذاعر روع «» مؤام «»فأما أن ترتعى الجثجاث فلا أعرف له معنى فى زيادة الظبية من الحسن، لا  سيما والجثجاث ليس من المراعى التى توصفقال «»  ومن عيوب هذا الجنس أن يؤتى بالقافية لتكون نظيرة لأخواتها فى  السجع، لا لأن لها «» فائدة فى معنى البيت؛ كما قال على بن محمد  البصرىوسابغة الأذيال زعف «» مفاضة  تكنفها منى نجاد مخططفى وصف الدرع وتجويد نعتها، وليس يزيد فى جودتها أن يكون نجادها مخططا  دون أن يكون أحمر أو أخضر أو غير ذلك من الأصباغ، ولكنه أتى به من أجل  السجعومن هذا الجنس قول أبى عدى القرشى «»  ووقيت الحتوف من وارث وا  ل وأبقاك صالحا رب هودفليس نسبة هذا الشاعر الله عز وجل إلى أنه رب هود بأجود فى هذا البيت من  نسبته إلى أنه رب نوح، ولكن القافية كانت دالية فأتى بذلك للسجع، لا لإفادة  معنى بما أتى به منهقال محمد بن أحمد بن طباطبا العلوى «»  ينبغى للشاعر أن يتأمل تأليف  شعره وتنسيق أبياته، ويقف على  حسن تجاورها أو قبحه؛ فيلائم بينها لتنتظم له  معانيها، ويتصل كلامه فيها، كقول ابن هرمة «» وإنى وتركى ندى الأكرمين  وقدحى بكفى زنادا شحاحا «»كتاركة بيضها بالعراء  وملبسة «» بيض أخرى جناحاوكقول الفرزدق «» وإنك إذ تهجو تميما وترتشى  سرابيل قيس أو سحوق العمائمكان يجب أن يكون بيت لابن هرمة مع بيت للفرزدق، وبيت للفرزدق مع بيت لابن  هرمة فيقالوإنى وتركى ندى الأكرمين  وقدحى بكفى زنادا شحاحاويقالفإنك إذ تهجو تميما وترتشى  سرابيل قيس أو سحوق العمائمحتى يصح التشبيه للشاعرين جميعا؛ وإلا كان تشبيها بعيدا غير واقع موقعه  الذى أريد لهقال «»  وينبغى للشاعر أن يحترز فى أشعاره؛ ومفتتح أقواله، مما يتطير  منه أو يستجفى من الكلام والمخاطبات؛ كذكر البكاء ووصف الخطوب الحادثة؛ فإن  الكلام إذا كان مؤسسا على هذا المثال تطير منه سامعه وإن كان يعلم أن  الشاعر إنما يخاطب نفسه دون الممدوح؛ فيجتنب مثل ابتداء الأعشى بقوله «»  ما بكاء الكبير بالأطلال «»ومثل قول ذى الرمة «» وقول أبى نواس  «» أربع البلى إن الخشوع لبادى  عليك وإنى لم أخنك ودادىومثل إنشاد البحترى لأبى سعيد «» الثغرىلك «» الويل من ليل بطاء أواخره «»فقال له أبو سعيد الويل لك والحرب وإنشاد أبى حكيمة راشد بن إسحاق لأبى  دلفألا ذهب الأير الذى كنت تعرففقال أبو دلف أمك كانت تعرفهوليجتنب التشبيب بامرأة يوافق اسمها اسم بعض نساء الممدوح من أمه أو  قرابة، أو غيرهما؛ وكذلك ما يتصل به سببه أو يتعلق به وهمه؛ فإن أرطاة بن  سهية الشاعر لما أنشد عبد الملك «» وما تبغى المنية حين تأتى «»  على نفس ابن آدم من مزيدوأحسب أنها ستكر حتى «»  توفى نذرها بأبى الوليدفقال له عبد الملك ما تقول؟ ثكلتك أمك قال أنا أبو الوليد يا أمير  المؤمنين؛ وكان عبد الملك  يكنى أبا الوليد أيضا، ولم يزل يعرف كراهة شعره  فى وجه عبد الملك إلى أن ماتحدثنى إبراهيم بن محمد العطار، عن الحسن بن عليل العنزى، قال حدثنى أحمد  بن الهيثم السامى، قال حدثنى العمرى، عن الهيثم بن عدى، قال أخبرنا  القاسم بن معن، قال حدثنى عبد الله بن كثير التيمى من بنى تيم الله بن  ثعلبة بهذا الحديث؛ فسألت حمادا الراوية عنه، فقال حدثنى سماك بن حرب،  قال حدثنى المصور العنزى وكان من رواة العرب، فقلت لحماد أكان من أسنان  سماك؟ قالنعم، وأكبر من أبيه؛ قال دخلت على زياد فقال أنشدنا فقلت من شعر من؟قال من شعر الأعشى قال فأرتج على إلا قوله «» رحلت سمية غدوة أجمالها  غضبى عليك فما تقول بدا لهاقال فقطب زياد؛ وعرفت ما وقعت فيه وقيل للناس أجيزوا فأجزت، فو الله  ما عدت إليهقال الشيخ أبو عبيد الله المرزبانى رحمه الله تعالى واسم أم زياد سمية،  فكره ذكر ذلكحدثنى محمد بن إبراهيم الكاتب، قال حدثنا أحمد بن خيثمة، عن أبى نصر   أحمد بن حاتم، قال بلغنى أن الفرزدق دخل على عبد الملك بن مروان،  فقال له من أشعر أهل زماننا؟ قال أنا يا أمير المؤمنين قال ثم من؟ قال  غلام منا بالبادية يقال له ذو الرمة قال ثم دخل عليه جرير بعد ذلك فقال  له من أشعر الناس قال أنا يا أمير المؤمنين قال ثم من؟ قال غلام منا  بالبادية يقال له ذو الرمة فأحب عبد الملك أن يراه لقولهما، فوجه إليه  فجىء به، فقال أنشدنى أجود شعرك فأنشده «» قال وكانت عينا عبد الملك تسيلان ماء، قال فغضب عليه ونحاه فقيل لهويحك إنما دهاك عنده قولكفاقلب كلامك قال فصبر حتى دخل الثانية، فقال له أنشده، فأنشدما بال عينى منها الماء ينسكبحتى أتى على آخرها، فأجازه وأكرمهأخبرنا ابن دريد ، قال أخبرنا أبو حاتم، عن أبى عبيدة، قال لما أنشد  الأخطل عبد الملك «» خف القطين فراحوا منك أو بكروقال عبد الملك بلى منك إن شاء الله تطيراوحدثنا محمد بن القاسم الأنبارى، قال حدثنى أبى، قال حدثنا الحسن بن  عبد الرحمن الربعى، قال حدثنى أحمد بن عثمان بن محمد العثمانى، قال حدثنىأبى، وكتب إلى أحمد بن عبد العزيز، قال أخبرنا عمر بن شبة، قالا لما  أنشد الأخطل عبد الملكقال عبد الملك بلى منك، لا أم لك وتطير عبد الملك من قوله؛ فعاد فقالفراحوا اليوم أو بكرواحدثنى إبراهيم بن محمد العطار، عن الحسن بن عليل العنزى، قال حدثنا أحمد  بن الهيثم بن فراس، قال حدثنا أبو عمرو العمرى، عن الهيثم بن عدى، قالحدثنى إسحاق بن سعيد، عن عمرو بن سعيد، قال حدثنى أبى، قال قدم علينا  إبراهيم بن متمم بن نويرة، فنزل بنا؛ فكلمت فيه عبد الملك بن مروان، فقلت  يا أمير المؤمنين؛ ما رأيت بدويا يشبهه عقلا وفضلا قال أدخله فأدخلته  فرأى منه ما رأينا منه، فقال أنشدنا بعض مراثى أبيك عمك قال فأنشدهنعم الفوارس يوم نشبة غادروا  تحت التراب قتيلك ابن الأزور أدعوته بالله ثم قتلته  لو هو دعاك بمثلها لم يغدرقال فالتفت عبد الملك إلى، فعرفت ما أراد، فقلت يا أمير المؤمنين إن  كنت علمت أو اطلعت أو شاورت أو جرى منى فى هذا قول أو فعل فكل مرة «» له  طالق، وكل مملوك له حر، وكل مال له فى المساكين، وعليه المشى إلى بيت الله  وحلف بنو عمرو بن سعيد وهم أخواله مثلها فقال عبد الملك وذاك وذاك  فقام والله ما أمر له بشىء فلما انصرفنا جمعنا له بيننا دراهم وكسوة  وجهزناه ورجع إلى بلادهقال الشيخ أبو عبيد الله المرزبانى رحمه الله تعالى وإنما كره عبد الملك  استماع هذاالشعر لقتله عمرو بن سعيد الأشدق بعد إعطائه الأمان، وقدر  أن ابن متمم  وضعه بنو عمرو بن سعيد على إنشاد البيت الأخيرحدثنا أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوى، قال لما أنشد جرير  عبد الملكأتصحو بل فؤادك غير صاحقال بل فؤادك يابن اللخناء فلما بلغ إلى قوله «» تشكت «» أم حزرة ثم قالت  رأيت الموردين ذوى لقاح «»قال لا أروى الله عيمتها «» حدثنى محمد بن أبى الأزهر، قال حدثنا محمد بن يزيد النحوى، قال حدثت فى  إسناد متصل أن أبا النجم العجلى أنشد هشاما «» والشمس قد صارت كعين الأحولوذهب عنه الروى فى الفكر فى عين هشام، فأغضبه، فأمر به فطردوأخبرنا ابن دريد، قال أخبرنا الأشناندانى، قال أخبرنا التوزى، عن أبى  عبيدة، قال دخل أبو النجم على هشام بن عبد الملك وكان قد حجبه قبل ذلك لما  قالوالشمس قد صارت كعين الأحولفأمر بسحبه وكان هشام أحولحدثنى أحمد بن محمد الجوهرى، قال حدثنا الحسن عليل العنزى، قال حدثنا  على بن الصباح الكاتب، قال أخبرنا هشام بن محمد الكلبى، وأخبرنى أبو ذرالقراطيسى، قال حدثنا ابن أبى الدنيا، قال حدثنى  العباس بن هشام  بن محمد الكلبى، عن أبيه، عن محرر بن جعفر؛ وحدثنى أحمد بن عبد الله  العسكرى، قال حدثنا العنزى، قال حدثنا عمر بن شبة، قال حدثنى أبو بكر  العليمى الباهلى، قال حدثنى عطاء الملط، وحدثنى محمد بن إبراهيم، قال  حدثنا أحمد بن يحيى النحوى، قال حدثنا ابن الأعرابى، وحدثنى أحمد بن محمد  الجوهرى، قالحدثنا الحسن بن على المهرى، قال حدثنى الرياشى، قال حدثنا حنظلة بن  غسان من آل المهلب، عن رجل ذكره، قالوا دخل أرطاة بن سهية المرى على عبد  الملك بن مروان، وقد أتت عليه عشرون ومائة سنة وقال بعضهم ثلاثون ومائة  سنة فقال له عبد الملك ما بقى من شعرك يا بن سهية؟ فقال والله ما أشرب،  ولا أطرب، ولا أغضب، ولا يجىء الشعر إلا على مثل هذه الحال وقال بعضهم  إلا مع إحدى هذه الخلال وإنى على ذلك  للذى أقول »رأيت المرء تأكله الليالى «»  كأكل الأرض ساقطة الحديدوما تبغى «» المنية حين تأتى  على نفس ابن آدم من مزيدوأعلم أنها ستكر حتى  توفى نذرها بأبى الوليدوكان أرطاة يكنى أبا الوليد فارتاع عبد الملك، وكان أيضا يكنى بأبى  الوليد، واشتد عليه، وتغير وجهه، وظن أنه يعنيه فقال لم ترع يا أمير  المؤمنين؟ إنى لم أعنك؛ وإنما عنيت نفسى؛ أنا أبو الوليد فقال عبد الملك  وإياى والله لتوفين بى نذرها وقال بعضهم وأنا والله لتوفين بى نذرها،  وقال بعضهم وأنا أيضا ستكر على المنية حتى تذهب بنفسىوقال على بن الصباح وحدثنى أبو الحسين راوية المفضل بقصة أرطاة بن سهية  هذهوأخبرنا ابن دريد، قال أخبرنا أبو حاتم، عن أبى عبيدة، وحدثنا أحمد بن  سليمان الطوسى  ، قال حدثنا الزبير بن بكار، قال حدثنى عمى مصعب بن  عبد اللهومحمد بن الضحاك، عن أبيه؛ وحدثنى محمد بن أحمد الكاتب، قال حدثنا أحمد  بن أبى خيثمة، قال حدثنا مصعب بن عبد الله أن أرطاة بن سهية المرى لما  قالرأيت المرء تأكله الليالىوذكروا الأبيات، فبلغت عبد الملك فأشخصه إليه، وقال ما أنت وذكرى فى  شعرك؟ قال إنما عنيت نفسى؛ أنا أبو الوليد؛ فسأل عن ذلك، فأخبر بحقيقته،  فأفلت منه وخلى سبيله وكان أعداؤه قد أرجفوا به لما شخص، فلما رجع إلى  أهله قالإذا ما طلعنا من ثنية لفلف «»  فبشر رجالا يكرهون إيابىوخبرهم أنى رجعت بغبطة  أحدد أظفارى وأصرف «» نابىوأنى ابن حرب لا تزال تهرنى  كلاب عدو أو تهر كلابىقال الشيخ أبو عبيد الله المرزبانى رحمه الله تعالى ولإسحاق الموصلى فى  هذا المعنى خير مع المعتصم يجىء فى موضعه إن شاء اللهقال أحمد بن عبيد الله بن عمار قد سلك قوم من شعراء الأعراب الزلل  والخطأ فى أشعارهم، مع رقة أذهانهم، وصحة قرائحهم، واقتدارهم على غريب  الكلام فقال رجل «» منهم يصف رأس بعيرهترى شئون رأسه العواردا «»  مضبورة شبا حدائداضبر براطيل جلامدا «»قال وما  رأيت عالما إلا وهو يذم هذا القول ويستقبح هذا النسجأخبرنى محمد بن أبى الأزهر، قال حدثنا محمد بن يزيد النحوى، قال أحسن  الشعر ما قارب فيه القائل إذا شبه، وأحسن منه ما أصاب به الحقيقة، ونبه فيه  بفطنته علىما يخفى على غيره، وساقه برصف قوى واختصار قريب، وعذل فيه عن الإفراط،  كقول بعضهم فى النحافةفلو أن ما أبقيت منى معلق  بعود ثمام ما تأود عودها الثمام نبت ضعيف، واحدته ثمامة قال وهذا متجاوز كقول القائلويمنعها من أن تطير زمامهاوقال محمد بن أحمد العلوى «»  من الأبيات التى أغرق قائلوها فى  معانيها قول النابغة الجعدى «» بلغنا السماء نجدة وتكرما  وإنا لنرجو فوق ذلك مظهراوقول الطرماح «» قوم أقام بدار الذل أولهم  كما أقامت عليه جذمة الوتد «»وقوله «» ولو أن برغوثا «» يزقق مسكه  إذا نهلت منه تميم وعلتولو أن برغوثا على ظهر نملة «»  يكر على صفى تميم لولتولو جمعت عليا «» تميم جموعها  على ذرة معقولة لا ستقلتولو أن أم العنكبوت بنت لهم  مظلتها يوم الندى «» لاستظلتوقوله زهير «» لو كان يعقد فوق الشمس من كرم  قوم بأولهم أو مجدهم قعدواوقول أبى الطمحان القينى «» وقول امرئ القيس «» من القاصرات الطرف لو دب محول  من الذر فوق الإتب منها لأثرا «»وقول قيس بن الخطيم «» طعنت ابن عبد الله طعنة ثائر  لها نفذ لولا الشعاع أضاءهاملكت بها كفى فأنهرت فتقها  يرى قائم من دونها ماوراءهاوقول الآخر «» ضربته فى الملتقى ضربة  فزال عن منكبه الكاهلوصار ما بينهما رهوة  يمشى بها الرامح والنابلوقول أبى وجزة السعدى «» ألا عللانى والمعلل أروح  وينطق ما شاء اللسان المسرح بإجانة لو أنه خر بازل  من البخت فيها ظل للشق يسبحوقول جرير «» ولو وضعت فقاح «» بنى نمير  على خبث الحديد إذا لذاباإذا غضبت عليك بنو تميم   حسبت الناس كلهم غضاباوقد سلك جماعة من الشعراء المحدثين سبيل الأوائل فى المعانى التى أغرقوا  فيها، فقال أبو نواس «» وأخفت أهل الشرك حتى إنه  لتخافك النطف التى لم تخلقوقال بكر بن النطاح «» لو صال من غضب أبو دلف على  بيض السيوف لذبن فى الأغمادأخبرنى محمد بن أبى الأزهر، قال حدثنا محمد بن يزيد النحوى، قال قال  عبد الملك بن مروان لأسيلم بن الأحنف الأسدى ما أحسن ما مدحت به؟  فاستعفاه، فأبى أن يعفيه، وهو معه على سريره فلما أبى إلا أن يخبره قال  قول القائلألا أيها الركب المخبون هل لكم  بسيد أهل الشام تحبوا وترجعوامن النفر البيض الذين إذا اعتزوا  وهاب الرجال حلقة الباب قعقعواجلا المسك والحمام والبيض كالدمى  وفرق المدارى رأسه فهو أنزعفقال له عبد الملك ما قال أخو الأوس أحسن مما قيل لك «» قد حصت «» البيضة رأسى فما  أطعم نوما غير تهجاعثالثا الشعراء المحدثونأخبرنا أبو بكر الجرجانى، عن أحمد بن عبيد بن ناصح، قال سمعت ابن  الأعرابى يقول إنما اشعار هؤلاء المحدثين مثل أبى نواس وغيره مثل  الريحان يشم يوما ويذوى فيرمى به؛ وأشعار القدماء مثل المسك والعنبر كلما  حركته ازداد طيباأخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنا  أبو عبد الله التميمى، قال كنا  عند ابن الأعرابى، فأنشده رجل شعرا لأبى نواس أحسن فيه، فسكت فقال له  الرجل أما هذا من أحسن الشعر؟ قال فقال بلى، ولكن القديم أحب إلى  بشار بن برد العقبلى حدثنى على بن أبى عبد الله الفارسى، قال أخبرنى أبى، قال حدثنى على  بن مهدى، قال حدثنى أبو حاتم، قال كان الأخفش يطعن على بشار فى قوله «»  والآن أقصر عن سمية «» باطلى  وأشار بالوجلى على مشير «»وفى قوله «» على الغزلى منى السلام «» فربما  لهوت بها فى ظل مخضرة زهر «»وقال لم يسمع من الوجل والغزل «فعلى» ، وإنما قاسهما بشار، وليس هذا مما  يقاس، إنما يعمل فيه بالسماعوطعن عليه فى قولهتلاعب نينان البحور وربما   رأيت نفوس القوم من جريها تجرىوقال لم يسمع بنون ونينان «» فبلغ ذلك بشارا فقال ويلى على القصار «»  بن القصارين، متى كانت اللغة والفصاحة فى بيوت القصارين؟ دعونى وإياه فبلغ  ذلك الأخفش فبكى فقيل له ما يبكيك؟ قال وقعت فى لسان الأعمى فذهب  أصحابه إلى بشار، فكذبوا عنه، وسألوه ألا يهجوه؛ فقال وهبته للؤم عرضه  قال فكان الأخفش بعد ذلك يحتج فى كتبه بشعره ليبلغه ذلك، فيكف عنهقال وقد كان بلغ بشارا عن سيبويه أيضا شىء من ذلك، فهجاه بقصيدة يقول  فيهاأسبويه يابن الفارسية ما الذى  تحدثت من شيمتى وما كنت تنبذأظلت تغنى سادرا بمساءتى  وأمك بالمصرين تعطى وتأخذفقيل لبشار تنسبه إلى الفارسية؟ قال نسبته إلى أن أعرف أبويه قيل فلم  جعلتها فارسية؟ قال إن بفارس الشريف والوضيع  قال ابن مهدى وحدثنى أبو هفان، قال حدثنى أبو محلم، قال كان بالبصرة  امرأة زانية يقال لها الفارسية مشهورة بالزنا؛ فكان أهل البصرة إذا أرادوا  أن يزنوا إنسانا قالوا له «يابن الفارسية» ، فإلى هذا ذهب بشار؛ وكان أشد  عصبية للفرس من أن يقول هذاحدثنى أحمد بن محمد الجوهرى، قال حدثنى الحسن بن عليل العنزى، قالحدثنى على بن محمد بن سليمان النوفلى، قال حدثنا عبد الرحمن بن العباس  بن الفضل بن عبد الرحمن بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، عن  أبيه، قال تواريت من المنصور بخروجى مع إبراهيم، وكان «» بشار صديقى  وصديق إخوتى ومنقطعا إلينا، وكان يغشانا كثيرا أيام ظهورنا فكنت فى توارى  ببغداد وهى أول ما بنيت، وكان بشار يجلس بالليل فى مسجد الرصافة، فيحضره  ناس كثير، ويحدثهم، وينشدهم شعره فاندسست فى الناس ليلة، ثم صحت يا أبا  معاذ، من الذى يقولأحب الخاتم الأحم  ر من حب مواليهفأعرض عنى، وأخذ فى إنشاد شعره، فمكثت ساعة ثم صحت به يا أبا معاذ، من  الذى يقول «» وإذا أدنيت منى بصلا  غلب المسك على ريح البصلإن سلمى خلقت من قصب «»  قصب السكر لا  عظم الجملفغضب، وصاح من هذا الذى يقرعنا «» بأشياء كنا نعبث بها، ويأتى برذال  شعرنا وما لم نرد به الجيد؟ قال فسكت ومكثت ساعة، ثم قلت يا أبا معاذ، من  الذى يقول «» أخشاب «» حقا أن دارك تزعج  وأن الذى بينى وبينك منهج «»قال فنشط، ثم قال ويحك عن مثل هذا فسل ثم اندفع ينشدها حتى أتى  عليهاحدثنى على بن أبى عبد الله الفارسى، قال أخبرنى أبى، قال حدثنى ابن  مهرويه، قال حدثنا أحمد بن خلاد «» ، قال حدثنى  أبى، قال قلت  لبشار يا أبا معاذ، إنك لتجىء بالأمر المهجن «»  قال وما ذاك؟ قلت  إنك تقول «» إذا ما غضبنا غضبة مضرية  هتكنا حجاب الشمس أو مطرت «» دما «»ثم تقول «» ربابة ربة البيت  تصب الخل فى الزيتلها عشر دجاجات  وديك حسن الصوتفقال كل شىء فى موضعه وربابة هذه جارية لى، وأنا لا آكل البيض من  السوق، فربابة هذه لها عشر دجاجات وديك، فهى تجمع على هذا البيض وتحظره لى،  فكان هذا من قولى لها أحب إليها وأحسن عندها من «» ووجدت بخط محمد بن القاسم بن مهرويه، قال حدثنى أبو المثنى أحمد بن  يعقوب ابن أخت أبى بكر الأصم البصرى، قال قيل لبشار إذا شئت أن تثير  العجاجة أثرتها فى شعرك ثم تقولحبابة ربة البيت وذكر البيتينقال فقال إنما أخاطب كلا بما يفهمقال أبو الحسن محمد بن أحمد بن طباطبا العلوى «»  ينبغى للشاعر أن  يجتنب الإشارات البعيدة، والحكايات الغلقة، والإيماء المشكل، ويتعمد ما  خالف ذلك، ويستعمل من المجاز ما يقارب الحقيقة، ولا يبعد عنها؛ ومن  الاستعارات ما يليق بالمعانى التى يأتى بها فمن الحكايات الغلقة قول بشار  «» غدت عانة تشكو بأبصارها الصدى  إلى الجأب إلا أنها لا تخاطبهأخبرنا محمد بن الحسن بن دريد، قال أخبرنا أبو حاتم، قال حدثنى رجل من  أصحاب المدائنى، قال جاء رجل إلى العتابى، فقال له  ما أردت بقولكفى ناظرى انقباض عن جفونهما  وفى الجفون عن الآماق تقصير فقال أمتعلم أنت أم متعنت قال بل متعنت قال لا أدرى قال أفتقول ما  لا تدرى؟ وألح عليه بالسؤال، فقال أردت أن أحكى قول بشار «» جفت عينى عن التغماض «» حتى  كأن جفونها عنها قصاريروعه السرار بكل فج «»  مخافة أن يكون به السرار «»فلم يتهيأ أن ألحق هذا القول قال فصار الرجل إلى بشار، فقال قلت أحسن  بيت ثم أفسدته بالبيت الثانى وأنشده البيتين فقال بشار أردت أن ألحق قول  المجنون «» كأن القلب ليلة قيل يغدى  بليلى العامرية، أو يراح «»قطاة غرها شرك، فباتت  تجاذبه، وقد علق الجناح «»فلم أحسن أن أقول كذلكقال أحمد بن عبيد الله بن عمار بشار أستاذ المحدثين الذى عنه أخذوا، ومن  بحره اغترفوا، وأثره اقتفوا، يأتى من الخطأ والإحالة بما يفوت الإحصاء، مع  براعته فى الشعر والخطب وقد قيل إنه ينظم الشذرة «» ، ثم يجعل إلى  جانبها بعرة، فمن ذلك قوله «» كنت إذا زرت فتى «» ماجدا  تشقى بكفيه الدنانيروهذا أجود كلام وأحسن معنى ثم أتبعه ببيت يقول فيهوبعض الجود خنزير «»ويقول فى تغزله «» إنما عظم سليمى خلتى  قصب السكر لا عظم الجملوإذا أدنيت منها بصلا  غلب المسك على ريح البصل  مروان بن أبى حفصة حدثنى أبو عبد الله الحكيمى، قال حدثنى يموت بن المزرع، قالحدثنا الرياشى، قال سألت الأصمعى عن مروان بن أبى حفصة، فقال لى كان  مولدا، ولم يكن له علم باللغةوأخبرنى أبو القاسم يوسف بن يحيى بن على المنجم، عن أبيه، قال أخبرنى  ابن مهرويه، قال حدثنى العباس بن ميمون طابع  ، قال سمعت الأصمعى  وذكر مروان بن أبى حفصة، فقال كان مولدا، ولم يكن له علم باللغة؛ حضرته فى  حلقة يونس، وسأل يونس عن قول زهير «» فبتنا عراة عند رأس جوادنا  يزاولنا عن نفسه ونزاوله «»قال فقال مروان من «العراواء «» » من البرد قال فقلت له أخطأت، لو  كانت من «العرواء» لقال فبتنا معروين؛ إنما عنى  أنهم باتوا مشمرين كما  يقال تجرد فلان للأمر «» قال محمد بن داود قال يزيد المهلبى ليست لأهل اليمامة فصاحة، ولا  لأشعارهم سهولة قال محمد «»  وكان مروان بن أبى حفصة ينقح الشعر  ويحككه، ولم يكن مطبوعاأخبرنى يوسف بن يحيى بن على المنجم، عن أبيه، قال حدثنى على بن مهدى،  قال حدثنى أبو حاتم السحستانى، قال قلت للأصمعى أبشار أشعر أو مروان؟قال فقال بشار أشعرهما قلت وكيف ذاك؟ قال لأن مروان سلك طريقا كثر  سلاكه فلم يلحق بمن تقدمه، وإن بشارا سلك طريقا لم يسلكه أحد، فانفرد به  وأحسن فيه؛ وهو أكثر فنون شعر، وأقوى على التصرف، وأغزر وأكثر بديعا،  ومروان آخذ بمسالك الأوائلقال أبو حاتم ولما قدم الأصمعى من بغداد دخلت إليه، فسألته عمن بها من  رواة الكوفة قال رواة غير منقحين، أنشدونى أربعين قصيدة لأبى دواد  الإيادى قالها خلف الأحمر، وهم قوم تعجبهم كثرة الرواية، إليها يرجعون،  وبها يفتخرون وقد ختموا الشعراء بمروان بن أبى حفصة، ولو ختموهم ببشار كان  أخلق؛ وإنما مروان من أقران سلم الخاسر، وقد تزاحما بالشعر فى مجالس  الخلفاء، وسوى بينهما فى الصلة، وسلم معترف لبشار، ولقد كان بشار يقوم شعر  مروانقال أبو حاتم وقال أبو زيد الأنصارى   مروان أجد وبشار أهزل  فحدثت الأصمعى بقول أبى زيد، فقال بشار يصلح للجد والهزل، ومروان لا يصلح  إلا لأحدهماحدثنى إبراهيم بن محمد العطار، عن الحسن بن عليل العنزى، قال حدثنى أبو  مالك الحنفى اليمامى أن شعر مروان بن أبى حفصة كان يأخذ أكثره من دعامة بن  عبد الله بن المسيب الطائى اليمامى؛ وأنشدنى لهياوجه من لا يرتجى نيله  ولست بالآمن من ضيرهكأنه القرد إذا ما مشى،  يعتله «» القراد فى سيرهقال وأنشدنى لدعامة الطائىأضحت حكيمة قد براك هواكها  وبدت شجونك إذ رأيت شباكهاأهدت إليك مودة مكنونة  فى الصدر يعرف يادعام رضاكهاأخبرنى يوسف بن يحيى بن على المنجم، عن أبيه، قال حدثنى ابن مهرويه،  قال حدثنى على بن محمد  بن سليمان النوفلى، قال سمعت أبى يذكر، قال كان  رجل من باهلة اليمامة امتدح مروان بن محمد بشعر يقول فيهمروان يابن محمد أنت الذى  زيدت به شرفا بنو مروانفوقع مروان فى حروبه، فلم يخرج إليه الرجل حتى قتل مروان، ولقى مروان ابن  أبىحفصة هذا الباهلى فأنشده القصيدة، فقال له مروان بعنيها واكتمها على  ففعل، فاشتراها منه بثلاثمائة درهم، وقلب الاسم، فقال «» معن بن زائدة الذى زيدت به  شرفا على شرف بنو شيبانوتممها، وجعلها مديحا لمعنوأخبرنى على بن هارون، عن عمه يحيى بن على، عن أبيه على بن يحيى، عن  إسحاق بن إبراهيم الموصلى، قال قال مروان بن أبى حفصة خرجت أريد معن بن  زائدة فضمنى الطريق وأعرابيا، فسألته أين تريد؟ فقال هذا الملك الشيبانى  قلتفما أهديت إليه؟ قال بيتين قلت فقط قال إنى جمعت فيهما ما يسره   فقلت هاتيهما، فأنشدنىمعن بن زائدة الذى زيدت به  شرفا على شرف بنو شيبانإن عد أيام الفعال فإنما  يوماه يوم ندى ويوم طعانقال ولى قصيدة حكتها بهذا الوزن فقلت تأتى رجلا قد كثرت غاشيته، وكثر  الشعراء ببابه؛ فمتى تصل إليه؟ قال فقل قلت تأخذ منى ما أملت بهذين  البيتين، وتنصرف إلى رحلك قال فكم تبذل؟ قلت خمسين درهما قال ما كنت  فاعلا؛ ولا بالضعف قال فلم أزل أرفق به حتى بذلت له مائة وعشرين درهما  فأخذها وانصرف فقلت إنى أصدقك قال والصدق بك أحسن قلت إنى قد حكت  قافية توازن هذا الشعر، وإنى أريد أن أضم هذين البيتين إليها قال سبحان  الله لقد خفت أمرا لا يبلغك أبدافأتيت معن بن زائدة، وجعلت البيتين فى وسط الشعر، وأنشدته؛ فأصغى نحوى،  فوالله ما هو إلا أن بلغت البيتين فسمعهما، فما تمالك أن خر عن فرشه حتى  لصق بالأرض، ثم قال أعد البيتين فأعدتهما، فنادى يا غلام، ائتنى بكيس  فيه ألف دينار فما كان إلا لفظه وكيسه، فقال صبها على رأسه ثم قال هات  عشرين ثوبا من  خاص كسوتى، ودابتى الكذا، وبغلى الكذا قال فانصرفت بحباء  الأعرابى لا بحباء معنحدثنى أبو عبد الله الحكيمى، قال حدثنى أحمد بن أبى خيثمة، قال أخبرنا  مصعب بن عبد الله الزبيرى، قال اجتمع عند معن بن زائدة ابن أبى عاصية،  وابن أبى حفصة، والضمرى؛ فقال لينشدنى كل رجل منكم أمدح بيت قاله فى  فأنشده ابن أبى حفصة «» مسحت ربيعة وجه معن سابقا  لما جرى وجرى ذوو الأحسابفقال له معن الجواد يعثر فيمسح وجهه من العثار والغبار وغيرهما وأنشد  الضمرىأنت امرؤ همك المعالى  ودون معروفك الربيع قال ما أحسن ما قلت ولكن لم تسمنى ولم تذكرنى؛ فمن شاء انتحله فقال  ابن أبى عاصيةإن زال معن بنى شريك لم يزل  لندى إلى بلد بعير مسافرففضله عليهم  أبو العتاهية حدثنا على بن سليمان الأخفش، قال حدثنا أبو العباس ثعلب، قال قيل  لأعرابى أيعجبك قول الشاعر «»  وأخبرنى الصولى، قال حدثنا أبو ذكوان  والفضل بن الحباب، قالا حدثنا التوزى، قالا قالوا للأصمعى أيعجبك قول  أبى العتاهية وحدثنى محمد بن أحمد الكاتب، قال حدثنى محمد بن موسى  البربرى،قال حدثنى محمد بن حبيب، عن ابن الأعرابى، قال قلت لأبى برزة الأعرابى  أحد بنى قيس بن ثعلبة أيعجبك قول أبى العتاهيةألا ياعتبة الساعه  أموت الساعة الساعهفقال لا والله ما يعجبنى ولكن يعجبنى قول الآخرجاء شقيق عارضا رمحه  إن بنى عمك فيهم رماحهل أحدث الدهر لنا نكبة  أم هل رقت أم شقيق سلاحأى نفثت عليه حتى لا يعمل شيئاويروىهل أحدث الدهر بنا ضولة«» أى ضعفة وذلةقال الأصمعى وابن الأعرابى معناه «أم هل رقت» ، أى هل رقت، أى إن سلاحى  مرقى وأنشد لحاتمسلاحك مرقى فلا أنت ضائر  عدوا ولكن وجه مولاك تعطفهذا لفظ حديث ابن الأعرابى والأصمعىوقال الأخفش فى حديثه وأنشدنا ثعلب، قال أنشدنا ابن الأعرابىسلاحك مرقى فلست بضائر  عدوا ولكن قلب مولاك تجرحوأخبرنى أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة ، والحسين بن محمد العرمرم؛  قالاأخبرنا محمد بن يزيد النحوى، قال قيل لأعرابى مرة يعجبك هذا البيتعتيب الساعة الساعه  أموت الساعة الساعهقال   لا والله، ولكنه يغمنى قالوا فما الذى يعجبك؟ قال يعجبنىجاء شقيق عارضا رمحه  البيتوحدثنى أبو عبد الله الحكيمى، قال حدثنا محمد بن موسى البربرى، عن  الزبير بنبكار، قال حدثنى شيخ منا، قال قلت لأبى برزة الأعرابى أيعجبك قول أبى  العتاهيةالله بينى وبين مولاتى  أبدت لى الصد والملالاتقال لا ولكن يعجبنى جاء شقيق عارضا رمحه  وذكر البيتين وقاليريد أن شقيقا أغار عليه فذهب بإبله، وكان قتل بنى الديان، فقال هل رقت  أم شقيق سلاحى حين يصيب هذا ولا يجرح ولا يصاب؟ قال فرد عليه شقيقإن يعرضوها فهم أهلها  هم صرفوكم للمياه الملاححدثنى محمد بن أحمد الكاتب، قال حدثنى محمد بن موسى البربرى، قالحدثنا أحمد بن الهيثم، قال حدثنى أبى، قال قال منصور النمرى لأبى  العتاهية فى كم تقول القصيدة وتحكمها؟ قال ما هو إلا أن أضع قنينتى بين  يدى حتى أقول ما شئت قال أما على قولكألا يا عتب الساعة «» الساعهفأنت تقول ما شئت، ولكنى ما أخرج القصيدة إلا بعد شهر حتى أمحو بيتا  وأجدد بيتا، ثم أخرجها وإنما الشعر عقل المرء يظهرهحدثنى على بن عبد الله الفارسى، قال أخبرنى أبى، قال حدثنى على بن  مهدى، قال حدثنى أبو حاتم السجستانى، قال لقى ابن مناذر أبا العتاهية،  فقال له أبو العتاهية كم تقول فى اليوم؟ قال ربما قلت العشرين وأكثر،  وربما أقول خمسة أو ستة فقال له أبو العتاهية لكنى لو أشاء أن أقول ألف  بيت لقلت فقال ابن مناذر لأبى العتاهية أنا أقول مثل قولى «» هل لشىء فات من مردود  أو لحى مؤمل من خلود «»حتى أنشده القصيدة وأنت تقولألا يا عتبة الساعه  أموت الساعة الساعه وتقولإن الدنيا قد غرتنا  واستعلتنا واستلهتنالسنا ندرى ما فرطنا  فيها إلا ما قدمناولو رضيت  أن أقول مثل هذا لأكثرتوأخبرنى إبراهيم بن محمد بن عرفة، عن أبى العباس المبرد، قال يروى أن  أبا العتاهية قال يوما لابن مناذر بمكة يا أبا جعفر؛ كم بيتا تقول فى  اليوم؟ قال ربما قلت الخمسة، وربما قلت العشرة، وربما قلت أكثر من ذلك،  وربما تعذر على؛ فكم تقول أنت فى اليوم يا أبا إسحاق؟ قال المزح والجد،  والخصومة والحديث، والنادرة والعظة، كله شعر قال ابن مناذر أنا أشهد أنك  صادق إذا كنت لا ترد شيئا جاء نحوعتيب الساعة الساعه  أموت الساعة الساعهفكل كلامك شعروحدثنى أبو عبد الله الحكيمى، قال حدثنى محمد بن موسى، قال حدثنى أحمد  بن الهيثم بن فراس السامى، قال حدثنى أبى، قال قال أبو العتاهية لابن  مناذر يا أبا عبد الله كيف أنت فى الشعر؟ فقال أقول عشرة أبيات وأكثر  وأقلفقال أبو العتاهية ولكنى أقول ما شئت قال ابن مناذر لو أردنا أن نقول  ألا يا عتبة الساعة  البيت لقلنا، ولكنا لا نفعلأخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنا محمد بن موسى، عن الزبير بن بكار، قالحدثنى ثابت بن الزبير بن هشام بن عروة، قال قدم مع المأمون شاعر من  خراسان، فلقيه أبو العتاهية، فقال له أينا أشعر؛ أنا أو أنت؟ قال أنت  أشعر وأولى بالتقدمةقال فكم تقول فى اليوم؟ قال أقول عشرين بيتا وثلاثين قال ولكنى أقول  خمسمائة بيت فى يوم فقال له الخراسانى أما لو رضيت أن أقول مثل قولك ألا  يا عتبة الساعة  البيت لقلت ألف بيت فاستضحك الناس واستحيا أبو  العتاهيةحدثنى على بن محمد الكاتب، عن ميمون بن هارون الكاتب، قال سمعت إسحاق بن  إبراهيم الموصلى يقول أنكر الرشيد على طعنى على أبى العتاهية فى شعره،  فقلت يا أمير المؤمنين  هو أطبع الناس، ولكن ربما تحرف، أى شىء من  الشعر قولههو الله هو الله  ولكن يغفر اللهأخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنا ميمون بن هارون، قال حدثنى على بن أبى  المنذر العروضى ، قال لما مات سعيد بن وهب حضر أبى جنازته، وحضرها الفضل بن  الربيع، وكان قد ظهر أيام المأمون، فلما دفن أثنى عليه الفضل، وأقبل على  أبى العتاهية يحدثه أنه أودع القضاة والعدول أموالا فما وفواله، وأنه أودع  سعيد بن وهب مالا فوفى بهفقال أبى لأبى العتاهية ألا ترثيه؟ قال بلى قال أبى ثم صرت بعد أيام  إلى الفضل بن الربيع فأخرج إلى رقعة فقال اقرأ مرثية أبى العتاهية لسعيد  بن وهب فإذا فيها «» مات والله سعيد بن وهب  رحم الله سعيد بن وهبيا أبا عثمان أبكيت عينى  يا أبا عثمان أوجعت قلبىفقلت ما أدرى ما أقول فقال لى الفضل أبو العتاهية بأن يرثى فى حياته  أولى من سعيد بعد موتهقال الصولى وله شبيه بهذا؛ حدثنى أحمد بن يزيد، قال حدثنى الفضل  اليزيدى، قال قيل لأبى العتاهية مات محمد بن يزيد المسلمى فقالقد مات خلى وأنسى  محمد بن يزيدما الموت والله منا  خلافه ببعيدقال الشيخ أبو عبيد المرزبانى رحمه الله تعالى وقول أبو العتاهية فى  مرثية عيسى بن جعفر أشبه بقوله فى سعيد بن وهب مما ذكره الصولى وهوبكت عينى على عيسى بن جعفر  عفا الرحمن عن عيسى بن جعفرحدثنى على بن محمد الكاتب، قال حدثنى أحمد بن عبيد الله، قال مما أنكر  على أبى العتاهية قوله لما ترفق فى نسيبه بعتبةإنى أعوذ من التى شعفت «»  منى الفؤاد بآية الكرسى وآية الكرسى يهرب منها الشياطين ويحترس بها من الغيلان، كما روى عن ابن  مسعود فى ذلكقال وأبو العتاهية مع رقة طبعه، وقرب متناوله، وسهولة نظم المنثور عليه،  وسرعته إلى ما يعجز المتأنى بلوغه لا يخلو من الخطأ الفاحش والقول السخيفقال الشيخ أبو عبيد الله المرزبانى رحمه الله تعالى ومما أنكر على أبى  العتاهية من سفساف شعره قوله فى عتبةولهنى حبها وصيرنى  مثل جحى شهرة ومخشلبه «»وقوله «» يا واها لذكر الل  ه يا واها ويا واهالقد طيب ذكر   الله بالتسبيح أفواهاأرى قوما يتيهون  حشوشا «» رزقواجاهافما أنتن من حش  على حش «» إذا تاهاأخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنا سوار بن شراعة، قال حدثنا أحمد بن أبى  طاهر؛ وحدثنى على بن أبى عبد الله الفارسى، قال أخبرنى أبى، قال حدثنى  ابن أبى طاهر؛ قال حدثنى عبد الله بن يوسف أبو عبد الرحمن السمرقندى  الضرير الخارج مع سيار بن رافع على المأمون وكان راوية أديبا، قال رأيت  مسلم بن الوليد بجرجان، وهو يتولاها مقدمى من مدينة السلام، فسألنى عمن  خلفت بها من الشعراء؛ فقلت خلفت بها كوفيا وبصريا قد غلبا على الشعر؛ أما  من الكوفيين فأبو العتاهية، وهو مقدم عندهم؛ ومن البصريين أبو نواس فقال  كيف يتقدم عندهم أبو العتاهية وهو يقولرويدك يا إنسان لا أنت تقفزأخرجت «تقفز» من فم شاعر محسن قط؟ وأما أبو نواس فمحيل، ويصف المخلوقين  بصفة الخالق عز وجل؛ فمما أحال فيه قوله «» وأخفت أهل الشرك حتى إنه  لتخافك النطف التى لم تخلقوهذا محال وقوله «» تكل عن إدراك تحصيله  عيون أوهام الضمامير تنتسب الألسن من وصفه  إلى مدى عجز وتقصيروقولهبرىء من الأشباه ليس له مثلقال أحمد بن عمار كان أبو العتاهية من سوقة الناس وعامتهم وكان طبعه  وقريحته أكثر من أضعاف ما اكتسبه من أدبه، واقتناه من علمه؛ إذ كان فى  شبيبته يألف أهل التوضع حتى عوتب فى ذلك وقيل إنه كان يحتمل زاملة  المخنثين فقيل له مثلكيضع نفسه هذا الموضع؟ فقال أريد أن أتعلم كيادهم، وأتحفظ كلامهم وذلك  بين فى شعره سيما فى النسيب؛ حيث يقولياويح قلبى لو أنه أقصر  ما كان عيشى كما أرى أكدروحيث يقولألا ما لسيدتى مالها  دلال؟ فأحمل «» إدلالهاوحيث يقول «» الله بينى وبين مولاتى  أبدت لى الصد والملالاتوحيث يقولعتب ما شانى وما شانك  ترفقى أختى بسلطائكلما تبديت على بغلة  أشرقت الأرض لبرهانكحتى كأن الشمس مزفوفة  بين جواريك وخصيانكوهذا لعمرى كلام ضعيفقال واستحسن  قوم قول أبى العتاهيةحلاوة عيشك ممزوجة  فما تأكل الشهد إلا بسمفالمعنى صحيح، لأنه جعله مثلا لبؤس الدنيا الممازج لنعيمها والعبارة غير  مرضية؛ لأنا لم نر أحدا أكل شهدا بسموأجود من قوله لفظا، وأصح معنى قول ابن الرومى «» وهل خلة معسولة الطعم تجتنى  من البيض إلا حيث واش يكيدهامع الواصل الواشى وهل تجتنى يد  جنى النحل إلا حيث نحل يذودهاأخبرنى محمد بن يحيى، قال قول أبى العتاهيةيا ذا الذى فى الحب يلحى «» أما  والله لو كلفت منه كماكلفت من حب رخيم، لما  لمت على الحب؛ فذرنى وماألقى، فإنى لست أدرى بما  بليت إلا أننى بينماأنا بباب القصر فى بعض ما  أطوف فى قصرهم إذ رمى قلبى غزال بسهام، فما  أخطأ بها قلبى، ولكنماسهماه عينان له، كلما  أراد قتلى بهما سلمامضمن، والمضمن عيب شديد فى الشعر، وخير الشعر ما قام بنفسه، وخير الأبيات  عندهم ما كفى بعضه دون بعض، مثل قول النابغة «» ولست بمستبق أخا لا تلمه  على شعث، أى الرجال المهذبفلو تمثل إنسان ببعضه لكفاه؛ إن قال «أى الرجال المهذب» كفاه، وإن قال«ولست بمستبق أخا لا تلمه على شعث» لكفاهأخبرنى إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوى، عن محمد بن يزيد المبرد، قال  كان أبو العتاهية مع اقتداره فى قول الشعر وسهولته عليه يكثر عثاره، وتصاب  سقطاته، وكان يلحن فى شعره، ويركب جميع الأعاريض؛ وكثيرا ما يركب مالا يخرج  من العروض إذا كان مستقيما فى الهاجس فمما أخطأ فيه قولهولربما سئل البخي  ل الشىء لا يسوى فتيلالأن الصواب لا يساوى، لأنه من ساواه يساويهقال وقولهلولا يزيد بن منصور لما عشت  هو الذى رد روحى بعد مامتوالله رب منى والراقصات بها  لأشكرن يزيدا حيثما كنتما زلت من ريب دهرى خائفا وجلا  فقد كفانى بعد الله ما خفتما قلت فى فضله شيئا لأمدحه  إلا وفضل يزيد فوق ما قلتوقال صرف «يزيد» فى  موضعين، لو لم يصرفه فيهما لاستقام الشعر بزحاف  قبيحأخبرنى الحسين بن محمد العرمرم، ومحمد بن يحيى، قالا حدثنا محمد بن يزيد  النحوى، قال حدثنى شيخ من مشايخ الأزد، عن إسحاق بن إبراهيم الموصلى، قالكان الرشيد يقدم أبا العتاهية على العباس بن الأحنف ويتعصب لأبى العتاهية  تعصبا شديدا، وكنت أعارضه بعباس بن الأحنف، فتخلفنى بعض أعدائى عنده بأشياء  كان منها وإنه يخالفك  فى أبى العتاهية على حداثة سنة وقلة تجربته  وقال لى بعد ذلك من أشعر، أبو العتاهية أم العباس بن الأحنف؟ فعرفت السبب،  فقلت أبو العتاهية قال فأنشدنى لهذا ولهذا فقلت بأيهما أبدأ؟ قال  بعباس فأنشدته أجود ما أعرفه له «» أحرم منكم بما أقول، وقد  نال به العاشقون من عشقواصرت كأنى ذبالة نصبت  تضىء للناس، وهى تحترقفقال أحسن فأنشدنى لأبى العتاهية فأنشدته وأردت عيبه أضعف ما أعرف  لهكأن عتابة من حسنها  دمية قس فتنت قسهايارب لو أنسيتنيها بما  فى جنة الفردوس لم أنسهاإنى إذا مثل التى لم تزل  دائبة فى طحنها كدسها «»حتى إذا لم يبق منه سوى  حفنة بر خنقت نفسهاقال لغيره من قوله أحسن وذكر باقى الحديث أبو نواس الحسن بن هانئ «»أخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنى سوار بن أبى شراعة، قال حدثنى أبو  العيناء، قال حدثنى الجاحظ أن أبا عبيدة قال وذكر أبا نواس هو بمنزلة  بان كملت آلته، ونقص بناؤه؛ وكان ينبغى أن يكون بناؤه أجودأخبرنى الصولى، قال حدثنا يحيى بن على بن يحيى، قال حدثنا أبى، قال  كان إسحاق بن إبراهيم الموصلى يتعصب على أبى نواس، ويقول هو يخطئ وكان  إسحاق فى كل أحواله ينصر الأوائل؛ فكنت أنشده جيد قوله، فلا يحفل به؛ لما  فى نفسه فأنشدته «» وخيمة ناطور برأس منيفة  تهم يدا من رامها بزليل «»فكان على أمره فقلت والله لو كانت لبعض أعراب هذيل لجعلتها أفضل شىء  سمعته قطوأخبرنى على بن عبد الله الفارسى، قال أخبرنى أبى، قال حدثنى ابن أبى  طاهر ، قال حدثنا على بن يحيى  ، قال كنت أجاذب أبا محمد إسحاق بن  إبراهيم فى أبى نواس، وكان لا يرضاه، ولا يقول بتقديمه ولا استحسان شعره،  ولقد أنشدته مرة قولهوخيمة ناطور برأس منيفةقال وقلت له والله لو قالها أجل المتقدمين فى الشعر مكانا لكان قد  أجاد؛ قالفما رأيته هش لذلك، ولا قبلهوحدثنى أبو عبد الله الحكيمى، قال حدثنى ميمون بن هارون، عن أبى الحسن  على بن يحيى، قال كان إسحاق الموصلى لا يعد أبا نواس شيئا، ويقول هو كثير  الخطأ، وليس على طريق الشعراء قال فكنت أنازله، فلا يحفل بذلك فأنشدته  يوما «وخيمة ناطور  » الأبيات، قال فما رأيته هش لذلك فقلت والله لو  كانت لبعض الأعراب المتقدمين لكانت فى أعيان الشعر عندكقال أحمد بن أبى سهل الحلوانى، وجدت بخط ابن شاهين حدثنى محمد بن بشار  البصرى المعروف بعسل، قال سمعت شيخا من أهل أصبهان يقول سمعت أبا نواس  يقول لو كان شعرى كله يملأ الفم ما تقدمنى أحدحدثنى على بن أبى عبد الله الفارسى، قال أخبرنى أبى، قال حدثنى أحمد بن  أبى طاهر، قال حدثنى الفضل بن محمد اليزيدى وغيره ممن كان يجالس إسحاق بن  إبراهيم الموصلى، قال سمعت إسحاق وذكر قوم عنده أبا نواس، فأفرطوا فى  مدحه وتقديمه قال ما ظننت أنى أعيش إلى زمان أرى شعر أبى نواس ينفق «»  فيه هذا النفاق، ولقد رأيته فى طبقة هو أخسهم إذا حضروا، وإن له على ذلك  للشىء بعد الشىء مما يحسن فيهحدثنى عبد الله بن يحيى العسكرى، عن الحسين بن فهم، عن إسحاق بن إبراهيم  الموصلى، قال غنى إبراهيم بن المهدى محمدا الأمين صوتا لم أحمده فى شعر  لأبى نواس لم أرتضه، فقام إليه عن مجلسه، فقبل رأسه فقام إبراهيم فقبل  أسفل قدميه، فأمر له بثلاثمائة دينار فقال إبراهيم يا سيدى، قد أمرت لى  إلى هذه  الغاية بعشرين ألف ألف درهم فقال وهل هى إلا خراج بعض  الكور؟ قال والشعر الذى تغنى فيه إبراهيم  قول أبى نواس فى محمد يمدحهيا كثير النوح فى الدمن «»  لا عليها بل على السكنظن بى من قد كلفت به  فهو يجفونى على الظننرشأ «» لولا ملاحته  خلت الدنيا من الفتنيا أمين الله عش أبدا  دم على الأيام والزمنأنت تبقى، والفناء لنا  فإذا أفنيتنا فكنتضحك الدنيا إلى ملك  قام بالأحكام والسننكيف تسخو النفس عنك وقد  قمت بالغالى من الثمنسن للناس الندى فندوا «»  فكأن البخل لم يكنوقال قدامة بن جعفر «»  الفرق بين الممتنع والمتناقض أن المتناقض لا  يكون، ولا يمكن تصوره فى الوهم، والممتنع لا يكون ويجوز أن يتصور فى الوهم  ومما جاء فى الشعر وقد وضع الممتنع فيه فيما يجوز وقوعه قول أبى نواسيا أمين الله عش أبدا  دم على الأيام والزمنفليس يخلو هذا الشاعر من أن يكون تفاءل لهذا الممدوح بقوله «عش أبدا» أو  دعاله، وكلا الأمرين بما «» لا يجوز مستقبح ولعل معترضا أن يعترض «»  هذا القول بأن يجعل هذا القول غلوا يلزمنا تجويزه كما أصلنا تجويز الغلو فى  الشعر واستجادته «» ؛ فالفرق بين هذا الباب وباب الغلو أن مخارج الغلو  إنما هى على «يكاد» ، وليس فى قول أبى نواس «عش أبدا»  موضع يحسن فيه  «يكاد» ؛ لأنه لا يحسن على مذهب الدعاء أن يقال يا أمين الله تكاد تعيش  أبداقال ومن التنقاقض قول أبى نواس أيضا يصف الخمر «» كأن بقايا ما عفا من حبابها  تفاريق شيب فى سواد عذار «»فشبه حباب الكأس بالشيب، وذلك قول جائز؛ لأن الحباب يشبه الشيب  فى  البياض وحده لا فى شىء آخر غيره ثم قالتردت به ثم انفرى «» عن أديمها  تفرى «» ليل عن بياض نهارفالحباب الذى جعله فى هذا البيت الثانى كالليل هو الذى «» فى البيت  الأول أبيض كالشيب، والخمر التى كانت فى البيت الأول كسواد العذار هى التى  صارت فى البيت الثانى كبياض النهار؛ وليس فى هذا التناقض منصرف إلى جهة من  العذر؛ لأن الأبيض  والأسود طرفان متضادان، وكل واحد منهما فى غاية البعد عن  الآخر، فليس يجوز أن يكون شىء واحد يوصف بأنه أسود وأبيض إلا كما يوصف  الأدكن فى الألوان بالقياس إلى كل واحد من الطرفين اللذين هو وسط بينهما؛  فيقال إنه عند الأبيض أسود وعند الأسود أبيض؛ وليس فيما قاله أبو نواس حال  توجب انصراف ما قاله إلى هذه الجهةقال ومن قول أبى نواس على طريق الإيجاب والسلب قوله «» ولى عهد ماله قرين  ولا له شبه ولا خدين «»أستغفر الله بلى هارون  يا خير من كان ومن يكونإلا النبى الطاهر «» الميمونفيصير هارون شبيها بولى العهد ثم قال إنه خير الناس، ولم يستثن بهارون،  فكأنهإما خير منه، وليس خيرا منه لأنه شبيهه؛ أو شبيهه «» وليس بشبيهه لأنه  خير منه، وهذا جمع بين النفى والإثباتقال أحمد بن محمد الحلوانى أخبرنى أبو سهل النوبختى، قال حدثنى يحيى بن  جعفر، عن جماعة من أصحابنا أن أبا نواس أنشدهم قصيدته التى أولها «» يا من يبادلنى عشقا بسلوان  أم من يصير لى شغلا بإنسانكيما أكون له عبدا أقارضه «»  وصلا بوصل وهجرانا بهجرانفقالوا له ما أنت بعبد إن كنت تقارضه وصلا بوصل وهجرانا بهجران، هذه حال  النظير والمكافئ فقال ما أردت أن حكم العبد أن يخالف سيده فيما أحبه أو  كرهه، فجعلت نفسى له بهذه المنزلةقال  أبو سهل وقد كان أحمد بن محمد بن ثوابة الكاتب ينكر أيضا معنى  هذا البيت مثل ما أنكره أصحابنا، ولم يخطر بباله ما زعمه أبو نواس أنه  أرادهأخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنى إبراهيم بن المعلى، قال حدثنى أبو  الحسن الطوسى، قال كنا عند ابن «» الأعرابى، فقال أيما أحسن عندكم  قول أبى نواس «» وداونى بالتى كانت هى الداءأو الذى أخذه منه، وهو قول الأعشى «» فسكتنا فقال الأول السابق أجودأخبرنا أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوى، عن محمد بن يزيد  المبرد، قال  كان أبو نواس لحانة فمن ذلك قوله «» فما ضرها ألا تكون لجرول  ولا المزنى كعب ولا لزيادلحن فى تخفيفه ياء النسب فى قوله «المزنى» فى حشو الشعر، وإنما يجوز هذا  ونحوه فى القوافى، كما قالت امرأة تفخر بأخوالها من اليمنهوذة خالى ولقيط وعلىوقال آخر يوم الجملقتلت علباء وهند الجملى «»  وابنا لصوحان على دين علىقال وأنشد الأخفشجمعت قومى، وجمعت معشرى  حتى إذا ما لم أجد غير السرىكنت امرءا من مالك بن جعفرقال ومما يرد من شعره، ويسقط ويطرح قوله «» بح صوت المال مما  منك يدعو، ويصيحما لهذا آخذ فو  ق يديه أو نصيحقال وله فى قصيدة يمدح فيها العباس بن الفضل بن الربيع شىء يستملحه  الأحداث، ويألفه المجان، وليس بذاك، وهو قوله «» نديم كأس «» محدث ملك «»  تيه مغن وظرف زنديقفهذا قول ملحون مرذول ردىء الرصف بعيده وأما قوله «» كأنما رجلها قفا يدها  رجل غلام يلهو بدبوق » فهذا كلام خسيس وكذلك قوله «» إلى فتى «» أم ماله أبدا  تسعى بجيب فى الناس مشقوقوفى آخرها ما جمع بين كفر ولحن، وأكره حكايته لضعته وبطلانه والطبعى  ربما أساء وفرط، ثم يبعثه طبعه على الشىء الجيدقال ومن شعره الذى يذم قوله فى الرشيد «» لقد اتقيت الله حق تقاته  وجهدت نفسك فوق جهد المتقىوليس هذا البيت أردت، ولكن ذكرته للذى بعده؛ لأنه معطوف عليه متصل به،  وهووأخفت أهل الشرك حتى إنه  لتخافك النطف التى لم تخلقهذا البيت بادى العوار جدا، وقد رده فى مكان آخر، فقال «» هارون ألفنا ائتلاف مودة  ماتت لها الأحقاد والأضغانحتى الذى فى الرحم لم يك صورة  لفؤاده من خوفه خفقانوما لم يك صورة فكيف يكون له فؤاد؟ فقد أحال، وأسرف، وتجاوز وإنما ذكرنا  مساوئه؛ لأن المنشد إذا ذكر شاعرا فوصفه ومدحه وقرظه فليس يكاد يعدم مدافعا  عن قوله، ومعارضا فيه؛ فيأتيه بهذا وبشبهه احتجاجا عليه ووضعا من صاحبه،  فيكسفه بمالا يعرف، ويردعه من حيث  لا يشعر؛ فإذا وقف على الإحسان والإساءة عرف قدر  صاحبه، فاحترس مما يخاف أن يعارض بهقال وقد قال أبو نواس شيئا من الشعر فى الأمين اتهم فيه؛ لأنه قال قولا  عظيما لا يتكلم بمثله مسلم، وهو قولهتنازع الأحمدان الشبه فاشتبها  خلقا وخلقا كما قد الشرا كاناثنان لا فصل للمعقول بينهما  معناهما واحد والعدة اثنانقال وله فى الأمين أشعار منها شىء مقبول، ومنها شىء ساقط ومما أنكر من  قوله قوله «» يا أحمد المرتجى فى كل نائبة  قم سيدى نعص جبار السمواتلأن هذه أعظم جرأة، وأقبح مجاهرة، وأشد تبغض إلى العزيز الجبار عز وجل أن  يقول «نعص جبار السموات» ؛ فذكر المعصية مع ذكر الجبار عز اسمه   وأنه إياه يقصد بالعصيانقال وحدثت عن أحمد بن أبى دواد أنه ذكر هذا البيت، فتفزع له وجعل يقوللعنه الله، لعنه الله وأحسن ابن أبى دواد فى لعنه إياه على هذا الكلامقال وله فى الأمين، وليس بشىء «» ورث الخلافة خمسة  وبخير سادسهم سدسقال ومما لم يجد فيه قوله «» قهوة تذكر نوحا  حين شاد الفلك نوحقال وأما قولهيا من له فى عينه عقرب  فكل من مر به تضربومن له شمس على خده  طالعة بالحسن ما تغربفقد استملحه قوم، وليس عندى بحيث وضعوه قال وقوله «» لا تعرج «» بدارس الأطلال  واسقنيها رقيقة السربالهذا المصراع فائق فى جودته جدا، رقة ولطافة، وسلسا وسهولة؛ وتمامه غير  مرضى؛ وهو قوله «» مات أربابها، وبادت قراها  وبراها الزمان برى الخلالقال وأما قولهلا تخدعن عن التى جعلت  سقم الصحيح وصحة السقمفأوهى كلام وأردؤهقال وفى قصيدة أبى نواس التى أولهالست لدار عفت وغيرها  ضربان من قطرها وحاصبهالحن فى غير موضع قال وقوله فيها «» اهج نزارا وأفر جلدتهاخطأ عند الأصمعى زعم الأصمعى أنه يقول فى الفساد فريت، وفى الإصلاحأفريت وكان يقول فريت أوداجه وغيره يقول فى الخير والشر جميعا فريت  وأفريتأخبرنى محمد بن يحيى، قال  حدثنى الحسين بن إسحاق، قال حدثنى أحمد بن  الحارث، قال ذكر العتابى أبا نواس فقال هو والله شاعر ظريف، مليح  الألفاظ، إلا أنه أفرط فى طلب البديع حتى قاللما بدا ثعلب الصدود لنا  أرسلت كلب الوصال فى طلبهقال الصولى وقد روى فى خبر قد تقدم أن مسلم بن الوليد قال إن أبا نواس  بخيل، ويصف المخلوقين بصفة الخالق عز وجل؛ فمما أحال فيه قولهوأخفت أهل الشرك حتى إنه  لتخافك النطف التى لم تخلق فهذا مستحيل وقوله «» تكل عن إدراك تحصيله  عيون أوهام الضماييرتنتسب الألسن من وصفه  إلى مدى عجز وتقصيروقولهبرىء من الأشباه ليس له مثلقال ويروى أن العتابى قال لو كشف أبو نواس استه بين الناس كان أحسن من  قولهوجه جنان أسراى بستان  جمع فيه من كل ألوانقال وروى عن مسلم بن الوليد أنه قال لأبى نواس كيف يستوى قولك «» ذكر الصبوح بسحرة فارتاحا  وأمله ديك الصباح صياحافكيف يكون ارتياح وملل؟ فقال له أبو نواس هذا لا عيب فيه، ولكن ما معنى  قولكعاصى الشباب فراح غير مفند  وأقام بين عزيمة وتجلدوهذه مناقضة؛ قلت «فراح» ، ثم قلت «فأقام» ؛ فكيف يكون راح وأقام؟قال وعابوا قولهرشأ تواصين القيان بهوعابوا قولهحتى عقدن بأذنه شنفاوقالوا إنما هو شنف، وهذا لا يجوز «» من جهاتقال وعابوا قوله للأمينيا خير من كان ومن يكون  إلا النبى الطاهر الميمونولعمرى إن حق الكلام النصب «إلا النبى الطاهر الميمونا» ؛ وقول النحويين  فى ذلك هو الصوابقال وذكروا قوله فى أعابيثهتحرك الهجر فقال الهوى  ما هذه الضوضاء فى عسكرى؟فجىء بالهجر يجرونه،  فلم يزل يصفع حتى خرىقال وعيب على أبى نواس قولهذخرت لآدم قبل خلقتهقال وقول أبى نواس «» يا شقيق النفس من حكم  نمت عن ليلى ولم أنممن قول والبة بن الحباب «» يا شقيق النفس من أسد  نمت عن ليلى ولم أكدقال وقول والبة أجود، لأنه  زعم أنه لم يكد ينام، وهذا قال لم أنم،  ويجوز أن يريد يكاد ويقارب النومقال وقول أبى نواسوجدنا الفضل أبعد من رقاش  من ابن الأتن من ولد الفيولقول ردىء ضعيف، مسروق ردىء السرقة؛ لأنه أراد قول يزيد بن مفرغ يخاطب  معاوية من البيت الثالث  ألا أبلغ معاوية بن حرب  مغلغلة «» من الرجل اليمانىأتغضب أن يقال أبوك عف  وترضى أن يقال أبوك زانقال أحمد بن محمد الحلوانى وجدت بخط ابن شاهين حدثنى محمد بن عبد اللهالغنمى الكوفى النحوى، قال أخذ على بن المبارك الأحمر على أبى نواس فى  شعره حرفين قولهأسرع من قول قطاة قطاكان ينبغى أن يقول «قطا» بالتخفيفوقوله «» كمن الشنآن فيه لنا  ككمون النار فى حجرهوإنما ينبغى أن يقول «فى حجرها» حدثنى المظفر بن يحيى، قال غلط أبو نواس فى قوله يصف الكلبكأنما الأظفور من قنابه «»  موسى صناع رد فى نصابهلأنه ظن أن مخلب الكلب كمخلب الأسد والسنور الذى ينستر إذا أراد حتى لا  يتبينا، وعند حاجتهما تخرج المخالب حجنا «» محددة يفترسان بها، والكلب  مبسوط اليد أبدا غير منقبضقال محمد بن أحمد بن طباطبا العلوى «»  ينبغى للشاعر أن يتحرز فى  أشعاره ومفتتح أقواله مما يتطير منه، أو يستجفى من الكلام والمخاطبات؛ كقول  أبى نواس للفضل بن يحيى؛ فإنه أنكر عليه؛ وهو «» أربع البلى إن الخشوع لبادى  عليك وإنى لم أخنك ودادىفتطير منه الفضل، فلما انتهى إلى قولهسلام على الدنيا إذا ما فقدتم  بنى برمك من حاضرين وباد «»استحكم تطيره، فيقال إنه لم يمض إلا أسبوع حتى نزلت بهم النازلةأخبرنى الصولى، قال حدثنى بنو نيبخت أن أبا نواس كان يقولحرصت على أن يقع لى فى الشعر «عين أباغ «» » ، فامتنعت على، فقلت  «عينى أباغ» ليستوى الشعر يعنى فى قوله «» رحلن بنا من عقرقوف وقد بدا  من الصبح مفتوق الأديم نهيرفما نجدت بالماء حتى  رأيتها  مع الشمس فى عينى أباغ تغور قال وعين أباغ موحدة لا مثناة؛ وليست بعين، إنما هى واد وراء الأنبار  على طريق الفرات، قال وهذان البيتان من قصيدته التى قالها لما قصد الخصيب  بمصر؛ وأولهاأجارة بيتينا أبوك غيور «»يريد أنها جارة فى البيت والنسبأخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنى الحسن بن موسى، قال حدثنى يعقوب بن  إسحاق بن إسماعيل بن أبى سهل بن نيبخت، عن جده إسماعيل، قال لما عمل أبو  نواس فى الفضل بن يحيى قصيدته التى أولها «» طرحتم «» من الترحال أمرا فغمنا «»فلما سمع الفضل «» سأشكو إلى الفضل بن يحيى بن خالد  هواكم «» ، لعل الفضل يجمع بينناقال مازاد على أن جعلنى قواداحدثنى على بن أبى عبد الله الفارسى، قال أخبرنى أبى، قال حدثنى أحمد بن  أبى طاهر، قال حدثنى يحيى بن صالح بن بيهس الدمشقى، قال حدثنى أخى محمد  بن صالح، قال لما دخلت العراق وصرت إلى مدينة السلام سألت عمن بها من  الشعراء المحسنين وذلك فى خلافة الأمين أو عند قتله؛ فقيل لى قد غلب  عليهم فتى من أهل البصرة يعرف بأبى نواس، وقد كنت سمعت بشىء من شعره، أتانى  به فتى كان يألفنى من أهل الأدب، فقلت له هل تروى لأبى نواسكم هذا شيئا؟  قال نعمأروى له أبياتا فى الزهد، وليس هو من طريقته، أنشدنيها آنفا، قلت وما  هى؟قال «» أخى ما بال قلبك ليس ينقى «»قلت أحسن والله فقال أولا أنشدك أحسن من هذا؟ قلت بلىفأنشدنى «» ساءك الدهر بشىء  ولما سرك أكثريا كبير الذنب عفو الل  ه من ذنبك أكبرقلت وقد والله أحسن وأجاد؛ وما ظننته إذا سلك غير طريقه يحسن هذا  الإحسان فيه قال أفما سمعت مرثيته للأمين؟ قلت لا فأنشدنى «» طوى الموت ما بينى وبين محمد  وليس لما تطوى المنية ناشر فقلت بحق ما غلب هذا على أهل الأدب، وقدموه على غيره من الشعراءقال «» أبو الوليد يحيى بن صالح بن بيهس فحدثت هذا الحديث  أبا عبد  الله محمد بن زياد الأعرابى، فقال لو كان أخوك تصفح جملة شعره لعلم أن فيه  من الإساءة ما يعفى على المحاسن، وأى الناس إذا تخيرت كلامه لم تجد له  البيت والبيتينأخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنا محمد بن سعيد، عن الزبير بن بكار، قالقال رجل بمكة لأبى نواس أأنت القائليا بنى حمالة الحطب  حربى من ظبيكم حربىقال نعم قال قبحك الله تجمشه بشتم أمه؟ قال نعم لأسكن نخوته، وآخذ  ثار الحق منهوأخبرنى الصولى قال وجدت بخط محمد بن القاسم حدثنى محمد بن على الكوفى،  قال لقى مدنى أبا نواس، فقال له أأنت قائل هذا البيت؟ وذكر باقيهأخبرنى الصولى، قال حدثنى عبد الله بن المعتز، قال حدثنى الحسن بن عليل  العنزى، قال حدثنى بعض الرواة عن مطيع خادم كان للبرامكة قال كنت واقفا  على رأس الرشيد إذ دخل أبو نواس، فقال له الرشيد أنشدنى قولك فى الخصيب  «» محضتكم «» يأهل مصر مودتى «»فأنشده إياه، فلما بلغ قولهفإن يك باقى إفك فرعون فيكم  فإن عصا موسى بكف خصيبفقال له الرشيد ألا قلتفباقى عصا موسى بكف خصيبفقال له هذا أحسن، ولم يقع لىحدثنى أبو عبد الله الحكيمى، قال حدثنى ميمون بن هارون الكاتب، عن أحمد  بن محمد بن جعفر، عن أبيه، قال جلس الرشيد مجلسا فأفاض من حضره فىذكر المطبوعين من الشعراء المحدثين إلى أن اتصل الذكر بأبى نواس، فغمز  عليه سليمان بن أبى جعفر، فقال يا أمير المؤمنين؛ كافر بالله، لا يرعوى من  سكرة، ولا يأنف من فاحشة وقد كان نمى إلى الرشيد من خبره شىء، فقال يا  عم، هل تأثر «» عنه من ذلك شيئا؟ قال قوله يا أمير المؤمنين «»  يا ناظرا فى الدين ما الأمر  لا قدر صح، ولا جبرما صح عندى من جميع الذى  تذكر إلا الموت والقبرثم أنشده قوله «» باح لسانى بمضمر السر  وذاك أنى أقول بالدهروليس بعد الممات مرتجع  وإنما الموت بيضة  العقر «»فاستشاط الرشيد غضبا، وطار شققا، وقال على بابن الفاعلة فقال رجل من  جلساء الرشيد إن أذن لى أمير المؤمنين أنشدته من قول هذا الفاسق ما هو  أشنع وأفظع مما أنشده أبو أيوب قال هات قال قوله فى غلام نصرانىتمر فأستحييك أن أتكلما  ويثنيك زهو الحسن عن أن تسلماأليس عظيما عند كل موحد  غزال مسيحى يعذب مسلمافلولا دخول النار بعد بصيرة  عبدت مكان «» عيسى بن مريما وأنشده أبياتا له فى نصرانى آخر أولهاوملحة بالعذل ذات نصيحة  ترجو إنابة ذى مجون سارقبكرت تخوفنى المعاد، وشيمتى  غير المعاد، ومذهبى وخلائقىفأجبتها كفى ملامك إننى  مختار دين أقسة وجثالقوالله لولا أننى متخوف  أن أبتلى ثم قطع الإنشاد فقال الرشيد بماذا ويلك؟ فقالبإمام جور فاسققال فضاق المجلس بأهله، وأنكر الرشيد نفسه ثم قال امض فيها فقاللتبعتهم فى دينهم ودخلته  ببصيرة منى دخول الوامق «»إنى لأعلم أن ربى لم يكن  ليخصهم إلا بدين صادقفقال الرشيد للفضل برئت من المنصور إن لم يبت هذا الكلب فى المطبق؛  لتنكرنى فعلا وقولا فوجه الفضل من ساعته من أخذ بأفواه السكك، فوجد، فأودع  المطبقحدثنى محمد بن أحمد الكاتب، قال حدثنا ميمون بن هارون الكاتب، عن  الجماز، قال كنت عند أبى نواس، قال اسمع أبياتا حضرت، قلت هات فأنشدنى   «» وملحة باللوم «» تحسب أننى  بالجهل أوثر صحبة الشطاربكرت على تلومنى، فأجبتها  إنى لأعرف مذهب الأبرارفدعى الملام، فقد اطعت غوايتى،  وصرفت معرفتى إلى الإنكارورأيت إتيانى اللذاذة والهوى  وتعجلا «» من طيب هذى الدارأحرى وأحزم من تنظر آجل  علمى به رجم من الأخبارما جاءنا «» أحد يخبر أنه  فى جنة من مات أو فى نارفلما بلغ إلى هذا البيت قلت له يا هذا، إن لك أعداء وهم ينتظرون مثل هذه  السقاط فينتهزونها ليجدوا السبيل بها إلى الطعن عليك والقدح فيك إلى  السلطان «» ، فاتق الله فى نفسك، ودع الإفراط فى المجون، واكتمها قال  لا، والله  لا أكتمها خوفا وإن قضى شىء كان فنمى الخبر إلى الفضل بن  الربيع ثم إلى الرشيد، فما كان بعد هذا إلا أسبوع حتى حبسأخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنى محمد بن سعيد، قال حدثنى أبو هفان عن  ابن الداية، قال كان الرشيد أمر بحبس أبى نواس حتى يدع الخمر، فقال فى  الحبس «» قل للخليفة إننى  حتى أراك بكل باس «»من ذا يكون أبا نوا  سك إن حسبت أبا نواسإن أنت لم ترفع به  رأسا هديت فنصف راسفقال له العتابى ما أحسن نصف رأس خليفة يرفع فقال له جعلنى الله فداءك  يا أبا عمرو لا تنبههم لهذا فتهلكنى أخبرنى الصولى، قال حدثنا محمد بن  يزيد، قال حدثنا أحمد بن طيفور، عن أبى على الأصفر؛ وحدثنى على بن أبى عبد  الله الفارسى، قال أخبرنى أبى، قالحدثنى أحمد بن أبى طاهر، قال حدثنى أبو على الأصفر الضرير؛ وكان من رواة  أبى نواس، قال أنشدنى أبو نواس فى العباس بن عبيد الله مديحه الذى يقول  فيه «» فعلمت أنه كلام ردىء مستهجن موضوع فى غير موضعه، وأنه مما يعاب به؛ لأن  من حق الرسول صلى الله عليه وسلم أن يضاف إليه، وألا يضاف إلى أحد فرأى  ذلك فى وجهى، فقاللى ويلك إنما أردت  أن رسول الله صلى الله عليه وسلم من القبيل  الذى هو منه؛ كما قال حسان «» وما زال «» فى الإسلام من آل هاشم  دعائم عز لا ترام ومفخربهاليل «» منهم جعفر وابن أمه  على ومنهم أحمد المتخيرفقال «منهم» كما قلت «من نفره» ؛ أى من النفر الذين العباس منهم، فما  تعيب من هذا؟ قال أبو على فعلمت أن هذا ضرب من الاحتيالقال فقلت له أرأيت قولك «» وابن عم لا يكاشفنا  قد لبسناه على غمرهكمن الشنآن فيه لنا  ككمون النار فى حجرهكمن استتر والشنآن الغمر «»  فقال رددت التذكير إلى النور، ومثل  هذا فى أشعارهم كثير إن  فتشتهقال ابن أبى طاهر وسمعت أبا العباس أحمد بن يحيى ثعلبا يقول قال  الكسائى، وسئل عن هذا البيت إنما أراد فى حجرها، فغلطأخبرنى محمد بن العباس، قال حدثنا أبو العباس محمد بن يزيد، قال حدثنا  محمد بن هاشم السدرى، قال لقيت أبا نواس بمدينة السلام، فقلت له فررت من  بلدنا، ورغبت عن مصرنا؛ والله ما فعلت ذلك إلا لتخفى سرقتك للشعر فقال لىاسمع ما أنشدك، فإن وقفت على حرف مأخوذ، وزعمت أنك سمعته لأحد أو علمت أن  أحدا يقول مثله فدمى لك رهن به وأنت فتى الدنيا وراوية البصرة قال  وأنشدنى شعرهوذى حلف فى الراح قلت له اصطبح  فليس على أمثال تلك يمينكميتا تخطاها الزمان فقد أتت  سنون لها فى دنها وسنونكأن سطورا فوقها فارسية  تكاد وإن طال الزمان تبينلدى نرجس غض القطاف كأنه  إذا منحناه العيون عيونمخالفة فى شكلهن فصفرة  مكان بياض، والبياض جفونفصدق ظنى صدق الله ظنه  إذا ظن خيرا والظنون فنونقال فقلت له أحسنت والله وأجدت، وأنت والله أشعر أهل مصرك قال إى  والله وأشعر الجن والإنس قلت نعم لولا أنك لحنت، فأجريت نون الجمع، وهى  منصوبة، وهذا لا يحسن بمثلك من أهل العلم فقال إن القوافى تحتمل هذا،  ومثله كثير، أما سمعت قول سحيم بن وثيل الرياحى «»  أخو خمسين مجتمع أشدى  وقد جاوزت حد الأربعينقال أحمد بن عبيد الله بن عمار قال يوسف بن المغيرة اليشكرى لأبى نواس  أنت منقطع القرين فى البيت، وليس لشعرك اتساق، وأنت كثير الإحالة فقال له  فى أى شىء؟ فقال له فى قولك تمدح الوزير، وإنما يمدح الوزير بمثل ما يمدح  به القاضى «» أمشى إلى جنبها أزاحمها  عمدا وما بالطريق من ضيقكقول كسرى فيما تمثله  من فرصة «» اللص ضجة السوقوقلت فى قصيدتك اللامية «» وأنزلت حاجاتى بحقوى » مساعد  وإن كان أدنى صاحب ودخيلوأصبحت ألحى السكر، والسكر محسن  ألا رب إحسان عليك «» ثقيلفاعترفت فى تلك القصيدة بتجميش النساء  فى الطريق، وفى هذه بأنك تدب إلى  منادميك؛ وعدد عليه أشياء قد ذكرهاوقد أغفل اليشكرى أشياء عيبت على أبى نواس فى هذا الشعر الذى على القاف؛  وفى غيره مما هو أشنع وأفحش مما نعاه عليه، وهو من الناس، كما قال العباس  بن الأحنف «» من عابكم «» فهو لكم ظالم  ما أنتم إلا من الناسقال وتأمل ابن الرومى قول أبى نواس للعباس بن عبيد الله الهاشمى «» وسمع طعن الرواة عليه فى أن جعل الرسول صلى الله عليه وسلم مضافا إلى  العباس بن عبيد الله وهو صلى الله عليه وسلم أولى بأن يضاف إليه العباس،  فقال ابن الرومى يمدح إسماعيل بن بلبلقالوا أبو الصقر من شيبان قلت لهم  كلا لعمرى، ولكن منه شيبانوكم أب قد علا بابن ذرى شرف  كما علا برسول الله عدنانتسمو الرجال بآباء، وآونة  تسمو الرجال بأبناء وتزدانالمعنى هو الذى أراده أبو نواس فأخطأه و ابن «»  الرومى حيث قلب  معنى أبىنواس، وفضل الممدوح على آبائه لم يهمل مدح سلفه؛ وذلك أنه أتبع هذا القول  بأن قالولم أقصر بشيبان التى بلغت  بها المبالغ أعراق وأغصان حدثنى على بن أبى عبد الله الفارسى، قال أخبرنى أبى، قال حدثنى أحمد بن  أبى طاهر، قال ناظرت أبا على البصير وكان لا يرضى أبا نواس، ولا مسلم بن  الوليد، ولا من كان فى طريقهما من الشعراء فى شعر أبى نواس، وقلت له  والله لو كان لا يجيد فى كل فن قال فيه إلا فى بيت أو بيتين لكان من  المحسنين المتفننين فى الإجادة، فمن أين تدفعه عن الإحسان فقال لى الشعر  بين المدح والهجاء، وأبو نواس لا يحسنهما، وأجود شعره فى الخمر والطرد،  وأحسن ما فيهما مأخوذ مسروق، وحسبك من رجل يريد المعنى ليأخذه، فلا يحسن أن  يعفى عليه، ولا ينقله حتى يجىء به نسخا؛ فمن ذلك قوله «» وداونى بالتى كانت هى الداءأخذه من قول الأعشى  «» وأخرى تدوايت منها بهاوالذى أخذه منه أحسن مما قالهومنه قوله «» كان الشباب مطية الجهل «»أخذه من قول النابغة «» فإن يك عامر قد قال جهلا  فإن مطية «» الجهل الشبابومنه قولهلما تبدى الصبح من حجابه  كطلعة الأشمط من جلبابهأخذه من قول أبى النجمكطلعة الأشمط من كسائهوقولهتعد عين الوحش من أقواتهاأخذه من قول أبى النجم أيضاهذا إلى ما لا يوصف من أخذه وإغاراته فيما تقدمه الناس فيه، فما ظنك بما  يتأخر فيه عن أصحابه ولكنه رزق فى شعره أن سار، وحمله الناس، وقدمه أهل  مصره مع كثرة لحن وإحالة، لو كشفتها لرميت بأكثر شعره وإنه مع ذلك ليحسن  كثيرا، فأما على ما يفرط فيه الجهال فلاحدثنى أبو عبد الله الحكيمى، قال حدثنى ميمون بن هارون الكاتب، عن أحمد  بن الحارث، قال لقى أبا نواس مسلم بن الوليد، فقال له يا حسن؛ حدثنى عن  قولك «» جريت مع الصبا طلق الجموح  وهان على مأثور القبيحلم جعلت فرسك جموحا، ولم سميت لهوك قبيحا؟ فقال يا مسلم، الجموح أبعد  الأفراس شأوا، وأبطؤها فتورا؛ وسميت لهوى قبيحا إيثارا للعقل لا اتباعا  للجهلقال ميمون وقال لى غيره اجتمع أبو نواس ومسلم يوما، فقال له مسلم ما  أعلم لك بيتا إلا مدخولا معيبا ساقطا؛ فأنشد أى بيت أحببت فأنشد أبو نواس  إنشاد المدل  «» ذكر الصبوح بسحرة فارتاحا  وأمله ديك الصباح صياحافقال له مسلم قف عند حجتك، لم أمله صياحا وهو يبشره بالصبوح الذى ارتاح  له؟ فانقطع أبو نواس انقطاعا بينا، فجعل الجواب له معارضة، فقال له أنشد  أنت ما أحببت من شعرك فأنشد مسلمعاصى الشباب فراح غير مفند  وأقام بين عزيمة وتجلدفقال له أبو نواس حسبك حيث بلغت ذكرت أنه راح، والرواح لا يكون إلا  بانتقال من مكان إلى مكان، ثم قلتوأقام بين عزيمة وتجلدفجعلته منتقلا مقيما فانقطع مسلم وتشاغبا وافترقا قال ميمون والبيتان  جيدان، ولكن قل من طلب عيبا إلا وجده حدثنى على بن أبى عبد الله الفارسى، قال أخبرنى أبى، قال حدثنى أحمد بن  أبى طاهر، قال حدثنى أبو عبد الرحمن الضرير عبد الله بن يوسف السمرقندى  الخارج مع سيار بن رافع على المأمون وكان راوية أديبا قال رأيت مسلم بن  الوليد بجرجان، وهو يتولاها مقدمى من مدينة السلام، فسألنى عمن خلفت بها من  الشعراء، فقلت له خلفت بها كوفيا وبصريا قد غلبا على الشعراء؛ أما من  الكوفيين فأبو العتاهية، وهو مقدم عندهم فقال ومن أين يتقدم عندهم، وهو  يقولرويدك يا إنسان لا أنت تقفزأرأيت قوله «تقفز»  هل سكنت بين فكى محسن قط قلت وأما من البصريين  فالحسن بن هانئ؛ فإنه يتقدم عندهم جميع نظرائه فى فنون الشعر فقال ويحك  وكيف يكون كذلك، وهو يحيل فى كثير مما يقول، ويتخطى صفة المخلوق إلى صفة  الخالق عز وجل؟ قلت مثل ماذا من قوله؟ قال أما ما أحال فيه فقوله «» وأخفت أهل الشرك حتى إنه  لتخافك النطف التى لم تخلقفهذا مستحيلوقولهاسقنيها سلافة  سبقت خلق آدمافهى كانت إذ لم يكن  ماخلا الأرض والسماوأما ما تخطاه من وصف المخلوق إلى صفه الخالق عز وجل فقولهيجل أن تلحق الصفات به  فكل خلق لخلقه مثلفهذا من الإغراق المستحيل فى العقول «ومما ليس على مذهب العرب   ومما لا يستحسنه إلا جاهل قولهبرىء من الأشباه ليس له مثلوقوله «» تكل عن إدراك تحصيله  عيون أوهام الضماييرتنتسب الألسن من وصفه  إلى مدى عجز وتقصيرقال الشيخ أبو عبيد الله المرزبانى رحمه الله تعالى قد تقدم هذا الخبر  من غير هذا الوجه، وفيه ههنا زيادةحدثنى بعض أصحابنا، عن محمد بن القاسم بن مهرويه، عن إسماعيل بن أبى محمد  اليزيدى، قال اختلف أخى إبراهيم بن أبى محمد وابن أخى أحمد بن محمد بن أبى  محمد فى بيت أبى نواس، ونحن بمرو، وكان أحمد مقاربا لعمه إبراهيم فى السن،  وهو «» رسم «» الكرى بين الجفون محيل  عفى عليه بكا عليك طويلفقال إبراهيم والله ما هذا بكلام مطبوع ولا محسن وقال أحمد لقد أجاد  فى المعنى وأحسن فتراضيا بمن يحكم بينهما، واتفقا على مسلم بن الوليد  وكان يمرو فسألاه، فقال مسلم إن كان قول أبى العذافر العمىباض الهوى فى فؤادى  وفرخ التذكارحسنا فإن هذا حسن فحكم لأخىوأنشد أبو العنبس فى معنى بيت أبى العذافرضرام الحب عشش فى فؤادى  وحضن فوقه طير البعادوأنبذ للهوى فى دن قلبى  فعربدت الهموم على فؤادىأخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنا الحسين بن إسحاق، قال حدثنا أحمد بن  الحارث، قال لقى العتابى أبا نواس، فقال له يا أبا على؛ أما خفت الله حيث  تقولوأخفت أهل الشرك حتى إنه  لتخافك النطف التى لم تخلقفقال له أبو نواس فما خفت أنت الله حيث تقول «» ما زلت فى غمرات الموت مطرحا  يضيق عنى وسيع الرأى «» من حيلىفلم تزل دائبا تسعى بلطفك لى  حتى اختلست حياتى من يدى أجلىفقال العتابى قد علم الله وعلمت أن هذا ليس مثل قولك؛ ولكنك أعددت لكل  ناصح جواباحدثنى أبو عبد الله الحكيمى، قال حدثنى ميمون بن هارون، عن أحمد بن  خلاد، عن أبيه، قال قال لى العتابى وتجارينا البديع من شعره قول أبى نواس  «» لما بدا ثعلب الصدود لنا  أرسلت كلب الوصال فى طلبه جاء به، والجليل يعتله «»  منقلبا رأسه على ذنبهفقال والله إنه لشاعر، ولكن تمادى به حب البديع حتى أغرق فيهحدثنى على بن أبى عبد الله الفارسى، قال أخبرنى أبى، قال حدثنى أحمد بن  أبى طاهر، قال أخبرونا عن عبد الله بن سلمة بن عياش، قال بينا أنا أسير  فى طريق أصبهان فإذا أنا برجل عليه فرو جالس إلى العين فى المنزل، فقال لى  ممن الرجل؟فقلت من أهل البصرة قال أنشدنى لأبى نواسكم شيئا، فإنه لو كشف استه  كان أحسن من قوله «» وجه جنان أسراى بستان  جمع فيه من كل ألوانقال فأنشدته له، وسألته عن اسمه؛ فقال كلثوم  بن عمرو العتابىحدثنى أبو عبد الله محمد بن أحمد الكاتب، قال حدثنى يموت بن المزرع بن  يموت، قال حدثنى أبى، قال إنى لفى يوم من أيامى بالمربد إذ أقبل رجل على  راحلة، فتشوف له الناس فقلت من هذا؟ فقالوا محمد بن مناذر فعدلت إليه  فقلت سلام عليك أبا عبد الله قال ومن أنت؟ قلت أنا ابن يموت العبدىقال كيف حالك؟ قلت بخير قال من شاعر العراق اليوم؟ قلت الحسن بن  هانئ، قال أف لك؟ هو الذى يقولفلو قد زرتنا بين  سماع وقواقيزشربنا أبدا صرفا  على وجهك بالكوزأف لكم قلت أبا عبد الله إن فى الحسن دعابة، وهو الذى يقول «» فقلت لها، واستعجلتها بوادر  جرت فجرى فى جريهن عبيرذرينى «» أكثر حاسديك برحلة  إلى بلد فيه الخصيب أميرفقال لى خير هذا بشر ذاكأخبرنى الحسين بن محمد العرمرم، قال أخبرنا محمد يزيد النحوى، قال قد  استظرف الناس قول أبى نواس فى قدر الرقاشى ولا أراه حلوا لإفراطه، وهو  «» ودهماء ترسيها رقاش إذا شتت  مركنة «» الآذان أم عياليغص بحيزوم البعوضة «» صدرها  وينضج ما فيها بعود «» خلالوتغلى بذكر النار من غير حرها  وتنزلها عفوا بغير «» جعالهى القدر قدر الشيخ بكر بن وائل  ربيع اليتامى عام كل هزالوقال ومثله قوله «» لاحتبت فى القوم مائلة  ثم قصت قصة الأمم ويستجيده خلق كثير، وليس عندى بالمحمود لما فيه من الإفراطأخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنى بنو نيبخت، قالوا كان أبو نواس يعابث  أحمد بن روح بن أبى بحر؛ وكان أحمد شاعرا مليحا؛ فهجاه أبو نواس بأبيات  يقول فيهالارعى الله ابن روح  وسخ اسمى بلعابهلعنة الله عليه  وعلى فرج رمى بهفازبروه وانهروه  وتواصوا باجتنابهواقعدوا منه بعيدا  وبعيدا من ثيابهإنها عامرة الإص  طبل من شهب دوابهفأجابه أحمد بن روح بأبيات منهاودعى عز قحطا  ن جميعا بانتسابهلو تحدى الكلب بالشع  ر تعالى عن  جوابهأورثته أمه اللك  ناء جهلا فى خطابهفغدا العيوق من كفيه  أدنى من صوابهفقيل لابن روح ما معنى قولك فيه«أورثته أمه اللكناء  »البيت؛ فقال لقولهإنهما عامرة الإص  طبل من شهب دوابهفخفف الدوابحدثنى محمد بن أحمد الكاتب، قال حدثنى ميمون بن هارون الكاتب، عن ابن  أبى طاهر، عن يحيى بن حسان البصرى، قال رأى أبو نواس غلاما حسنا، فأنشدنى  بديهاومستطيل به الجمال على  كل جميل عديم أشباهلو كان للشمس حسن صورته  لاستنكفت عن عبادة اللهفقلت كفرت ويلك قال إن الله يغفر الذنوب جميعا فقلت إن الله لا يغفر  أن يشرك به قال أنت لا تعرف الشرك أخبرنى محمد بن يحيى الصولى، قال قال  لنا المكتفى بالله أى أبيات الشعر أهنك وأفجر قائلا؟ فقال له يحيى بن على  لا أعرف مثل قول أبى نواس «» ألا سقنى خمرا، وقل لى هى الخمر  ولا تسقنى سرا إذا أمكن الجهرقال فقلت له إن المأمون أمر، وهو بخراسان، أن يخطب بهذا البيت على  المنابر، ويقول الخاطب يستحسن محمد قول من يقول مثل هذامسلم بن الوليد الأنصارى«» أخبرنى محمد بن عبد الله البصرى، قال حدثنا الحسين بن إسحاق، قال  حدثنا أحمد بن الحارث، عن محمد بن عمر، قال قال مسلم بن الوليد لأبى نواس  وقد اجتمعا فى مجلس، فتلاحيا على نبيذ والله ما تحسن الأوصاف فقال لا  والله ما أحسن أن أقول «» سلت فسلت ثم سل سليلها  فأتى سليل سليلها مسلولا والله لو رميت الناس فى الطرق لكان أحسن من هذا «» حدثنى أبو عبد الله  الحكيمى، قال حدثنى ميمون بن هارون، عن الحسين ابن بنت مسلم بن الوليد الأنصارى،قال حدثنى أبى، قال كنا عند مسلم فى المسجد وهو يملى على وعلى عدة معى  القصيدة الداليةلا تدع بى الشوق إنى غير معمودإذ أقبل أبو نواس، فاستشرف له القوم، فدنا فسلم، فرفعه مسلم فى المجلس،  فلم يفعل أبو نواس وقطع مسلم الإملاء، ثم أقبل عليه  يسأله أن ينشده من  شعره، وأبو نواس يأبى ذلك؛ ثم سأله أبو نواس أن يبتدئ القصيدة من أولها،  ففعل إلى أن انتهى إلى قولهرأى المهلب أو بأس الأيازيدفقال مسلم ما سبقنى إلى جمع يزيد أحد فقال له أبو نواس من هاهنا وهمت  فاستشاط مسلم لذلك حدثنى محمد بن يحيى الصولى، قال حدثنا الحسين بن فهم، قال حدثنا  حماد بن إسحاق، قال تذاكروا بحضرة الأصمعى شعر العباس بن الأحنف،فتسخطه؛ وقالما يؤتى من جودة المعنى، ولكنه سخيف اللفظ؛ ألا ترى قوله «» اليوم مثل الحول حتى أرى  وجهك والساعة كالشهرإن الذى أضمر عند الذى  أظهر كالقطرة فى البحرلو شق عن قلبى قرى وسطه  ذكرك والتوحيد فى سطرثم قال «» يا من تمادى قلبه فى الهوى  سال بك السيل وما تدرىأبعد أن قد صرت أحدوثة  فى الناس مثل الحسن البصرىلعمرى إن الحسن البصرى مشهور، ولكن ليس هذا موضع ذكرهأخبرنى إبراهيم بن محمد بن عرفة، عن محمد بن يزيد النحوى، قال قد عابوا  على العباس بن الأحنف إدخاله فى الغزل هذا البيت «» فإن تقتلونى لا تفوتوا بمهجتى  مصاليت قومى من حنيفة أو عجلكما عيب على الفرزدق قوله «» يا أخت ناجية بن سامة إننى  أخشى عليك بنى إن طلبوا دمىوقالوا ما للمتغزل وذكر الأولاد والاحتجاج بطلب الثارات هلا قال كما  قال جرير «» قتلننا ثم لم يحيين قتلاناوكما يروى عن ابن عباس رحمه الله تعالى  فإنه وإن كان فى باب الجد  أشكل بمذهب الغزل وهو قولههذا قتيل الحب لا عقل ولا قودولقد ملح المحاربى فى قولهلما رأت مقتلى قالت لجارتها  لقد قتلت قتيلا ما له خطرقتلت شاعر هذا الحى من مضر  والله يعلم ما ترضى بذا مضرفهذا على حال أقربأخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنى أحمد بن إسماعيل، قال حدثنا أحمد بن  الحارث، عن المدائنى أنه قال العباس بن الأحنف فى الغزل مثل أبى العتاهية  فى  الزهد يكثران الحز ولا يصيبان المفصلحدثنى محمد بن يحيى، قال حدثنا محمد بن سنين، قال حدثنا محمد بن حبيب،  قال سمع ابن الأعرابى قول ابن الأحنف «» ولما رأت حرصى عليها تعجبت  وحق على المعشوق أن يتعجبافقال سبحان الله إن خالق هذا وخالق رؤبة لواحد حين يقول «» وقاتم الأعماق خاوى المخترقحدثنى محمد بن يحيى، قال حدثنا محمد بن الفضل، قال حدثنا عمر بن شبة،  قال رآنى محمد بن بشار بن برد، وأنا أكتب شعر العباس بن الأحنف، وكنت أقرأ  عليه شعر أبيه، فقال والله لا أقرأتك شعر أبى، وأنت تكتب هذا قلت فإنى  أتركهأخبرنى الصولى، قال حدثنا أحمد بن يزيد المهلبى، قال حدثنى أحمد بن  حمدون، قال أنشدت غصين بن براق الأسدى بيتى العباس بن الأحنف «» من ذا يعيرك عينه تبكى بها  أرأيت عينا للبكاء تعارفحلف أن البيت الأول لرجل عندهم، وأنه لا يعرف الثانىأخبرنى محمد بن يحيى، قال يروى أن العباس بن الأحنف دخل على الذلفاء  جارية ابن طرخان، فقال أجيزى هذا البيت «» فقالت «» خاف التلون إذ أتته لأنها  لونان باطنها خلاف الظاهرفقال لئن ظهر هذا البيت لا دخلت لكم منزلا أبدا ثم ضمه إلى بيتهأخبرنى الصولى، قال حدثنا الحسين بن محمد بن فهم، قال سمعت العطوى يقول    كان العباس بن الأحنف شاعرا مجيدا غزلا، وكان أبو الهذيل يبغضه  ويلعنه لقوله «» إذا أردت سلوا «» كان ناصركم  قلبى، وما أنا من قلبى بمنتصرفأكثروا «» وأقلوا من إساءتكم  فكل ذلك محمول على القدرفكان أبو الهذيل يلعنه لهذا؛ ويقول يعتقد الكذب والفجور فى شعرهقال الصولى فأنشدنى محمد بن العباس اليزيدى، قال سمعت أحمد بن عبد الله  يقول ما يروى للعباس بن الأحنف هجاء إلا هذا، وكان يستضعفه «» يا من يكذب أخبار الرسول لقد  أخطأت فى كل ما تأتى وما تذركذبت بالقدر الجارى عليك، فقد   أتاك منى بما لا تشتهى القدرقال الصولى ولعل هذا فى أبى الهذيل  كلثوم بن عمرو العتابى أخبرنى محمد بن يحيى، قال كان أبو أحمد يحيى بن على المنجم قد ناظر رجلا  يعرف بالمتفقه الموصلى فى العباس بن الأحنف والعتابى، فعمل يحيى فى ذلك  رسالة، وأنفذها إلى على بن عيسى، لأن الكلام كان بحضرته قال الصولى وقد  حضرت أنا ذلك المجلس، فكان مما خاطبه به أن قال ما أهل نفسه العتابي قط  لتقديمها على العباس بن الأحنف فى الشعر، ولو خاطبه بذلك مخاطب لدفعه  وأنكره، لأنه كان عالما لا يؤتى من معرفة بالشعر، ولم أر أحدا من العلماء  بالشعر قط مثل بين العباس والعتابى فضلا عن تقديم العتابى عليه لتباينهما  فى المذهب، وذلك أن العتابى متكلف والعباس يتدفق طبعا؛ وكلام هذا سهل عذب،  وكلام ذاك متعقد كز ولشعر هذا ماء ورقة وحلاوة، وفى شعر ذاك غلظ وجساوة  وشعر هذا فى فن واحد وهو الغزل فأكثر فيه وأحسن، وقد افتن العتابى فلم  يخرج فى شى منه عما وصفناه به وإن من أشعر شعر العتابى لقصيدته التى يمدح  فيها الرشيد وأولها «» يا ليلة لى بحوارين ساهرة  حتى تكلم فى الصبح العصافيرفقال فيها «» فى مآقى انقباض عن جفونهما  وفى الجفون عن الآماق تقصيروهذا بيت أخذه من قول بشار الذى أحسن فيه غاية الإحسان وهو قوله «» جفت عينى عن التغميض حتى  كأن جفونها عنها قصارفمسخه العتابى على أن بشارا قد أخذه من قول جميل «»  كأن المحب قصير الجفون  لطول السهاد ولم تقصرإلا أن بشارا قد أحسن فى أخذه، ولم يبلغ جميلا، وجاء هذا إلى المعنى قد  تعاوره شاعران محسنان مقدمان وأحسنا فيه، فنازعهما إياه فأساء، وحق من أخذ  معنى وقد سبق إليه أن يصنعه أجود من صنعة السابق إليه أو يزيد فيه عليه حتى  يستحقه، فأما إذا قصر عنه فإنه مسىء معيب بالسرقة مذموم فى التقصيرولقد هاجى أبا قابوس النصرانى، فغلب عليه فى كثير مما جرى بينهما على ضعف   منة أبى قابوس فى الشعر، ثم قال فى هذه القصيدة «» ماذا عسى مادح «» يثنى عليك وقد  ناداك فى الوحى تقديس وتطهيرفت الممادح «» إلا أن ألسننا  مستنطقات بما تخفى الضمائيرفقال «الممادح» ؛ والمدائح أحسن منها وأخف على السمع، وأشبه بألفاظ  الحذاق والمطبوعين، وقال «مستنطقات» ؛ ونواطق أحسن وأطبع، ثم قال  «الضمائير» فختم البيت منها بأثقل لفظة لو وقعت فى البحر لكدرته، وهى  صحيحة، ولكنها غير مألوفة،ولا مستعذبة، وما شىء أملك بالشعر بعد صحة المعنى من حسن اللفظ، وهذا عمل  التكلف وسوء الطبع وللعباس إحسان كثيرأخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنى أحمد بن إبراهيم الغنوى، قال كنا عند  هلال بن العلاء فذكروا العتابى، فقال له رجل هو كز لا رقة له فقال هلال  أتقول هذا لمن يقولرسل الضمير إليك تترى  بالشوق متعبة وحسرىوهى أبيات أشجع السلمى أخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنى عبد الله بن الحسين، قال قال لى  البحترىدعانى على بن الجهم، فمضيت إليه، وأفضنا فى أشعار المحدثين إلى أن ذكرنا أشجع السلمى،فقال لى إنه يخلى، وأعادها مرات ولم أفهمها، وأنفت أن أسأله عن معناها،  فلما انصرفت أفكرت فى الكلمة ونظرت فى شعر أشجع فإذا هو ربما مرت له  الأبيات مغسولة ليس فيها بيت رائع، وإذا هو يريد هذا بعينه أنه يعمل  الأبيات ولا تصيب فيها بيتا نادرا،  كما أن الرامى إذا رمى برشقه فلم  يصب فيه بشىء قيل أخلىوكان على بن الجهم عالما بالشعروأخبرنى الصولى، قال حدثنى على بن العباس النوبختى، قال حدثنى البحترى،  قال كنت فى مجلس فيه على بن الجهم، فتذاكرنا الشعراء المحدثين، فمر ذكر  أشجعفقال على ربما أخلى فلم أدر ما قال، وأنفت من سؤاله عن معناه، وانصرفت،  فنظرت فى شعر أشجع فإذا هو ربما مرت له الأبيات مغسولة خالية من معنى ولفظ،  فعلمت أنه أراد ذلك، وأن معناه أن الرامى إذا لم يصب من رشقه كله الغرض  بشىء قيل «أخلى» ؛ فجعل ذلك قياسا  محمد بن مناذر حدثنى  إبراهيم بن محمد العطار، عن الحسن بن عليل العنزى، قال حدثنا محمد  بن عبد الرحمن الذارع، قال حدثنا ابن عائشة، قال أبو العتاهية لابن مناذر  إن كنت أردت بشعرك العجاج ورؤبة فما صنعت شيئا، وإن كنت أردت أهل زمانك فما  أخذت مآخذنا؛ أخبرنى عن قولك؛ومن عاداك لاقى المرمريساأى شىء المرمريس؟قال الشيخ رحمه الله تعالى وجدت بخط محمد بن القاسم بن مهرويه، حدثنى  محمد بن سعد، قال حدثنى النضر بن عمرو، عن المازنى، قال حدثنا حيان، قالدفع إلى ابن مناذر قصيدته الطويلة، وقال اعرضها على أبى عبيدة قال  فأتيته على باب أبى عمرو بن العلاء، فقرأت عليه قدر خمسة أبيات منها، فلم  تعجبه، وقال دعنى من هذا؛ فإنى قد تشاغلت بحفظ القرآن عن ذاووجدت بخط ابن مهرويه، قال حدثنى العباس بن ميمون، قال سمعت الأصمعى  يقول حضرنا مأدبة وأبو محرز خلف الأحمر وابن مناذر معنا؛ فقال له ابن  مناذر يا أبا محرز؛ إن يكن امرؤ القيس والنابغة وزهير ماتوا فهذه أشعارهم  مخلدة، فقس شعرى إلى شعرهم قال فأخذ صفحة مملوءة مرقا فرمى بها عليهوجدت بخط ابن مهرويه حدثنى أبو محمد، قال حدثنى حماد، قال قال ابن  مناذر قلت «» يقدح الدهر فى شماريخ رضوى ثم مكثت حولا، فسمعت قائلا يقول «هبود» ، فقلت ما هبود؟ قالجبيل فى بلادنا فانفتح لى الشعر فقلتويحط الصخور من هبود المؤمل بن أميل المحاربى حدثنى على بن هارون المنجم، عن أبيه، عن جده، قال دخل المؤمل بن  أميل مسجد الكوفة فى يوم جمعة، وقد نمى إلى الناس خبر وفاة المهدى، وهم  يتوقعون قراءة الكتاب عليهم بذلك فقال رافعا صوتهمات الخليفة أيها الثقلانقال فقال جماعة من الأدباء هذا أشعر الناس؛ نعى الخليفة إلى الجن  والإنس فى نصف بيت، وأمده الناس أبصارهم وأسماعهم متوقعين لما يتم به  البيت، فقالفكأننى أفطرت فى رمضانقال فضحك الناس به وصار شهرة  العمانى الراجز أخبرنى محمد بن العباس، قال حدثنا أبو الحسن الأسدى ، قال حدثنا حماد بن  إسحاق، قال سمعت أبى يقول ما رأيت أحدا قط أعلم بالشعر من الأصمعى، ولا  أحفظ لجيده، ولا أحضر جوابا منه ولو قلت إنه لم يك مثله ما خفت كذبا لقداستأذن على يوما وعندى أخ للعمانى الراجز حافظ راوية فلما دخل عبث به  أخو العمانى، فقال من هذا؟ أهو الباهلى الذى يقولفما صحفة مأدومة بإهالة «»  بأطيب من فيها ولا أقط رطبفقال له قبل أن يستتم كلامه هو على كل حال أصلح من قول أخيك العمانىيا رب جارية حوراء ناعمة  كأنها عومة فى جوف راقود «»قال فقلت له أكنت أعددت هذا الجواب؟ قال لا ولكن ما مر بى شىء قط إلا  وأنا أعرف منه طرفاأخبرنا محمد بن العباس، قال حدثنا المبرد، قال دخل العمائى الراجز على  الرشيد، فأنشده أرجوزة يصف فيها فرسا، فقالفقال له الرشيد قل «تخال» حتى يستوى الإعراب بكر بن النطاح أخبرنا إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوى، عن محمد بن يزيد المبرد، قال فى  المحدثين إسراف وتجاوز وغلو وخروج عن المقدار؛ من ذلك قول  بكر بن  النطاحتمشى على الخز من تنعمها  فيشتكى رجلها من النزفلو مر هارون فى عساكره  ما رفعت طرفها من السجف  الفضل الرقاشى حدثنى أحمد بن محمد الجوهرى، قال حدثنا الحسن بن عليل العنزى، قالحدثنا محمد بن زياد، قال حدثنا ابن عائشة عن بعض رجاله، قال مر أعرابى  بالفضل الرقاشى يوما وهو يتكلم، قال فوقف عليه يستمع، فظن فضل أنه قد أعجب  بكلامه، فقال له يا أعرابى؛ ما البلاغة فيكم؟ قال الإيجاز قال فما  تعدون العى فيكم؟ قال ما كنت فيه منذ اليوم قال أحمد بن محمد الحلوانى  وجدت بخط ابن شاهين حدثنى أحمد بن معدان الكوفى، قال حدثنى أخى محمد بن  معدان، قال كنت فى مسجد الرصافة، فاختلف قوم فى أبى نواس والفضل الرقاشى  أيهما أشعر، فتراضوا بأبى على الهبارى، وكان من أهل الأدب ، فتحا كموا إليه؛  فقالوا إن بعضنا قدم أبا نواس، وبعضنا قدم الفضل الرقاشى، فما تقول أنت؟  قال أقول إن ضراط أبى نواس فى سجين أكثر من حسنات الرقاشى فى عليين  محمد بن يسبر الحميرى أخبرنا إبراهيم بن عرفة النحوى، عن محمد بن يزيد المبرد، قال أخطأ محمد  بن يسبر فى قولهولو قنعت أتانى الرزق فى دعة؛  إن القنوع الغنى لا كثرة الماللأن القنوع إنما هو السؤال، والقانع السائل؛ قال الله تبارك وتعالى «»   «فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر»، فالمعتر الذى يتعرض ولا يسأل؛ يقال قنع يقنع قنوعا؛ إذا سأل، فهو قانع  لا غير؛ وإذا رضى قيل قنع يقنع قناعة «» فهو قنع وقانع جميعا  محمد بن وهيب الحمبرى حدثنى عبد الله بن يحيى العسكرى، عن أبى إسحاق الطلحى، قال أنشدنىأحمد بن إبراهيم بن إسماعيل لمحمد بن وهيب إليه، قال أحمد وأخطأ فيهتفديك نفسى يطول يوم  على فى اليوم لا أراكاوهى أبيات لأحمد عنها جواب  دعبل بن على الخزاعى أخبرنى محمد بن يحيى، قال «»  حدثنى هارون بن عبد الله المهلبى، قال  كنا فى حلقة دعبل، فجرى ذكر أبى تمام، فقال دعبل كان يتتبع معانى فيأخذها   ؛ فقال له رجل فى مجلسه ما من ذلك أعزك الله؟ قال قلت «» إن امرأ أسدى إلى بشافع  إليه ويرجو الشكر منى لأحمقشفيعك فاشكر فى الحوائج إنه  يصونك عن مكروهها وهو يخلقفقال له رجل «»  فكيف قال أبو تمام؟ قال قال «» فلقيت بين يديك حلو عطائه  ولقيت بين يدى مر سؤالهوإذا امرؤ أسدى إلى «» صنيعة  من جاهه فكأنها من مالهفقال الرجل أحسن والله قال كذبت، قبحك الله قال والله لئن كان ابتدأ  «» هذا المعنى وتبعته فما أحسنت، ولئن كان أخذه منك لقد أجاده فصار أولى  به منك قال فغضب دعبلقال محمد «»  وشعر أبى تمام أجود مبتدأ ومتبعا، وهو أحق بالمعنى «»  وقد تبع البحترى شعر أبى تمام، فقال فى هذا المعنى «» وعطاء غيرك إن بذل  ت عناية فيه عطاؤك إسحاق بن  إبراهيم الموصلى أخبرنا أبو بكر الجرجانى، قال حدثنا أبو العيناء، قال أنشد إسحاق  الموصلى الأصمعى قوله فى غضب المأمون عليهلحائم حام حتى لا حيام به  محلأ عن طريق الماء مطرودفقال الأصمعى أحسنت فى الشعر، غير أن هذه الحاءات لو اجتمعت فى آية  الكرسى لعابتهاأخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنى محمد بن موسى البربرى، عن حماد بن إسحاق  الموصلى، قال عيب على أبى قولهفعابوا قوله «يوما» ، فقال لهم لعمرى إنه حشولا زيادة فيه، ولكن ضعوا  مكانه مثله أو أجود منه؛ فاجتمع جماعة ونظروا فلم يجدوا للبيت حشوا أصلح من  قوله يوما، إلا أن إسحاق غيره بعد ذلك فقالوكل مسافر يزداد شوقاأخبرنى أبو الحسن على بن هارون، قال ابتدأ إسحاق فى قصيدته التى امتدح  فيها الواثق بقولهضنت سعاد غداة البين بالزاد  وأخلفتك فما توفى بميعاد وما أعجب أمر إسحاق فى هذا الابتداء واستجازته أخذه إياه نقلا، مع علمه  بقبيح ما فى السرق الذى هذه سبيله قال الأحوصضنت سعاد غداة البين بالزاد  وآثرت حاجة الثاوى على الغادىقال الشيخ أبو عبيد الله المرزبانى رحمه الله تعالى هكذا قال أبو الحسن؛  والرواية المشهورة الصحيحة فى بيت الأحوصضنت عقيلة لما جئت بالزادأخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنا محمد بن العباس اليزيدى، قال حدثنى  عمى، عن أخيه أحمد بن محمد اليزيدى، قال لما فرغ المعتصم من بناء قصره  بالميدان وهو القصر الذى كان للعباسة جلس فيه، وجمع أهل بيته وأصحابه،  وأمر أن يلبس الناس كلهم الديباج، وجعل سريره فى الإيوان المنقوش بالفسافسا  «» الذى كان فى صدره صورة عنقاء، فجلس على سرير مرصع بأنواع الجوهر، على  رأسه التاج الذى فيه الدرة اليتيمة، وفى الإيوان أسرة أبنوس عن يمينه  ويساره من حد السرير الذى عليه المعتصم إلى باب الإيوان؛ فكلما دخل رجل  رتبه هو بنفسه فى الموضع  الذى يراه فما رأى الناس أحسن من ذلك اليوم  فاستأذنه إسحاق بن إبراهيم الموصلى فى النشيد، فأذن له؛ فأنشده شعرا ما سمع  الناس أحسن منه فى صفته وصفة المجلس، إلا أن أوله نسيب بالديار القديمة  وبقية آثارها، فكان أول بيت منهايا دار غيرك البلى فمحاك  يا ليت شعرى ما الذى أبلاكفتطير المعتصم، وتغامز الناس، وعجبوا كيف ذهب هذا على إسحاق مع فهمه  وعلمه وطول خدمته للملوك فأقمنا يوما وانصرفنا، فما عاد منا اثنان إلى ذلك  المجلس، وخرج المعتصم إلى سر من رأى وخرب القصروحدثنى عبد الله بن مالك النحوى، قال حدثنى حماد بن إسحاق بن إبراهيم أن  أول هذه القصيدةيا دار هند ما الذى لاقاك «»  بعد الجميع وما الذى أبلاكإن كان أهلك ودعوك فأصبحوا  فرقا وأصبح دارسا مغناكفلقد نراك ونحن فيك بغبطة  لو دام ما كنا عليه نراك   مروان بن أبى الجنوب حدثنا محمد بن يحيى الصولى، قال سمعت المكتفى بالله يقول لمتوج بن محمود  بن مروان بن يحيى بن مروان بن أبى حفصة يقول جدك مروان الأصغر لعنه الله  «» وحكم فيها حاكمين أبوكم  هما خلعاه خلع ذى النعل للنعلفقال وما على من وزرهم قال أنت على مذهبهم وما أحسن ما قال البحترى  فى أبيك، أنشده يا صولى فقلت إن هذا يشكونى، وما أحب كلامه، وسيدنا أحفظ  للأبيات منى فقال أنشده، وزد فى صوتك فأنشدت «» يا عجبا من حلمك العازب «»  وعقلك المستهلك «» الذاهبومن وصيف «» وهو مستقدم  يبصق «» فى شعر استك الشائبإن أكسدت سوقك أو أخلقت «»  بضاعة من شعرك الخائبأنشأت كى تنفقها مزريا «»  على على بن أبى طالب قد آن «» أن يبرد  معناكملولا لجاج القدر الغالبقال قال المكتفى قد برد معناهم، والحمد لله الذى جعل ذلك فى أوانىوحدثنا محمد بن يحيى «» ، قال كنا يوما عند عبد الله بن المعتز، فقرأ  شعرا لمتوج بن محمد بن مروان الأصغر بن أبى الجنوب بن مروان الأكبر، وكان  شعرا ردئيا جدا، فقال  أشبه لكم شعر آل أبى حفصة وتناقصه حالا بعد حال  فقلنا إن شاء الأمير فقال كأنه ماء أسخن لعليل فى قدح ثم استغنى عنه،  فكان أيام مروان الأكبر على حرارته، ثم انتهى إلى عبد الله بن السمط، وقد  برد قليلا، ثم إلى إدريس بن أبى حفصة، وقد زاد برده، وإلى أبى الجنوب كذلك،  وإلى مروان الأصغر، وقد اشتد برده، وإلى أبى هذا متوج، وقد ثخن لبرده، وإلى  متوج هذا، وقد جمد فلم يبق بعد الجمود شىءأخبرنى أبو القاسم يوسف بن يحيى بن على المنجم، عن أبيه، قال أنشد خالى  أبو العباس أحمد بن أبى كامل يوما شعر مروان الأصغر الذى يقول فى أولهألا يا ليت أن البين بانا  وقيل فلانة عشقت فلانا قال فلان أنا، وفلانة امرأتهأخبرنى على بن هارون، قال أخبرنى عبيد الله بن أحمد بن أبى طاهر، عن  أبيه، قال أنشد مروان بن أبى الجنوب أبا هفان شعرا له فى المتوكل يقول  فيهالشعر أخرهم، والشعر قدمنى  والشعر أبعدهم، وقال لى ادخلفقال أبو هفان فى الحرم أبو تمام الطائى أخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنى محمد بن الحسن اليشكرى، قال أنشد أبو  حاتم السجستانى شعرا لأبى تمام، فاستحسن بعضه، واستقبح بعضا، وجعل الذى  يقرأ عليه يسأله عن معانيه، فلا يعرفها أبو حاتم؛ فلما فرغ قال ما أشبه  شعر هذا الرجل إلا بخلقان لها روعة، وليس لها مفتشأخبرنى عبيد الله بن أحمد، قال أخبرنا أحمد بن محمد، عن على بن مهدى  الكسروى، قال حدثنى البحترى الوليد بن عبيد، وأخبرنى الصولى، قال قال  محمد بن داود حدثنى البحترى، قال سمعت ابن الأعرابى يقول وقد أنشد شعرا  لأبى تمام إن كان هذا شعرا فما قالته العرب باطل أخبرنى محمد بن يحيى،  قال قال محمد بن داود حدثنى ابن مهرويه، قال حدثنى أبو هفان، قال قلت  لأبى تمام تعمد إلى درة فتلقيها فى بحر خرء، فمن يغوص عليها حتى يخرجها  غيرك أخبرنى عبيد الله بن أحمد، قال  أخبرنا أحمد بن محمد، عن على بن  المهدى، قال سمعت حذيفة بن محمد الطائى الكوفى وكان من العلماء يقول  أبو تمام يريد البديع فيخرج إلى المحال وروى هذا الحديث محمد بن داود، عن  ابن مهرويه، قال سمعت حذيفة بن محمد يقولهأخبرنى الصولى، قال قال محمد بن داود حدثنى أحمد بن أبى خيثمة، قالسمعت دعبل بن على يقول «»  لم يكن أبو تمام شاعرا، إنما كان خطيبا،  وشعره بالكلام أشبه منه بالشعر؛ قال وكان يميل عليه، ولم يدخله فى كتابه  كتاب الشعراءوأخبرنى محمد بن يحيى، قال «»  حدثنى هارون بن عبد الله المهلبى، قال  سئل دعبل عن أبى تمام، فقال ثلث شعره سرقة، وثلثه غث أو قال غثاء، وثلثه  صالحوروى هذا الحديث محمد بن داود عن ابن مهرويه، عن الهيثم بن داود، قال «»   سئل دعبل وذكرهوقال محمد بن داود   سمعت عبيد الله بن سليمان يستغث شعر أبى تمام  ويكرهه، فقلت له أنت أحق الناس بألا تقول فيه هذا؛ لأنه مادحك ومادح أهلك  فقال لا يشبه الحق شىءقال محمد وكانت ابتداءات شعره بشعة؛ منها قوله «» قدك اتئب أربيت فى الغلواء «»قدك حسبك، واتئب استحى يا هذا، وأربيت زدت فى الغلواء فى الارتفاع  فى عذلى، والغالى فى الشىء الزائد فيهومنها قوله «» خشنت عليه أخت بنى خشين «»وقوله «» هكذا فليجل الخطب وليفدح الأمر «»قال وكان بعضهم يقول يلزم أبا تمام أن يأتى بمحمد بن حميد مقتولا ثم  يقولكذا فليجل الخطب وليفدح الأمر «»فأخبرنا الصولى قال «»  حدثنى أحمد بن موسى، قال أخبرنى أبو الغمر  الأنصارى، عن عمر بن أبى قطيفة، قال رأيت أبا تمام فى النوم، فقلت لم  ابتدأت بقولككذا فليجل الخطب وليفدح الأمرفقال لى ترك الناس بيتا قبل هذا؛ إنما قلتحرام لعين أن يجف لها شفر  وأن تطعم التغميض ما أمتع الدهركذا فليجل الخطب أخبرنى الصولى، قال «»  حدثنا جماعة عن أبى الدقاق، قال قرأت على أبى  تمام أرجوزة أبى نواس التى مدح بها الفضل  بن الربيع «»وبلدة فيها زور «»فاستحسنها وقال سأروض نفسى فى عمل مثلها «»  فجعل يخرج إلى الجنينة،  ويشتغل بما يعمله، ويجلس على ماء جار، ثم ينصرف بالعشى، حتى فعل ذلك ثلاثة  أيام، ثم خرق ما عمل، وقال لم أرض ما جاءنىأخبرنا إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوى، عن محمد بن يزيد المبرد، قال  مما يعاب به أبو تمام قوله «» تشفى «» الحرب منه حين تغلى  مراجلها بشيطان رجيمفجعل الممدوح هو الشيطان الرجيمومن سخيف شعره قوله «» أفعشت حتى عبتهم قل لى متى  فرزنت سرعة ما أرى يا بيدق «»قوم إذا اسود الزمان توضحوا  فيه فغودر وهو منهم أبلققال أحمد بن محمد الحلوانى ذكر أحمد بن عبيد بن ناصح أنه قال لأبى تمام  وكان يجىء إلى المسجد الجامع ينشد أشعاره فأنشد وهو يصول به «» لو خر سيف من العيوق «» منصلتا  ما كان إلا على هاماتهم يقع   «»فقلنا ما فى الدنيا أحد أذل من هؤلاء، لا يرفع أحد سيفه إلا قتلهم من  غير أن يضرب به إنسان فقال أبو تمام قال زهير «» وإن «» يقتلوا فيشتفى بدمائهم  وكانوا قديما من مناياهم القتل «»فقلت إنما وصف أنهم لا يموتون إلا تحت السيوف، وأنت قلت لو خر سيف لم  يقع إلا على هاماتهمقال وقلت للطائى يوما وقد أنشدنا مرثيته محمد بن حميد «» كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر  وليس «» لعين لم يفض ماؤها عذرفقلت عجزه لا يشبه صدره؛ إنما كان ينبغى أن تذكره بمدح ورقة ثم تقولوليس لعين لم يفض ماؤها عذرولا يقال «كذا فليقتلنا الله» ، إنما يقال «كذا فليصبنا أبدا» قال وقلت لأبى تمام أخبرنى عن قولك «» كأن بنى نبهان يوم وفاته  نجوم سماء خر من بينها البدرأردت أن تصف حسن حالهم بعده أو سوء حالهم؟ قال لا والله إلا سوء حالهم،  لان قمرهم قد ذهب «»  فقلت والله ما تكون الكواكب أحسن ما تكون إلا إذا  لم يكون معها قمر؛ ألا قلت كما قال أبو يعقوب إسحاق بن حسان  الخريمى «» بقية أقمار من العز لو خبت  لظلت معد فى الدجى تتسكعإذا قمر منها تغور أو خبا  بدا قمر من جانب الأفق يلمعقال فوجم وسكتقال عبد الله بن المعتز فى رسالة نبه فيها «»  على محاسن شعر أبى  تمام ومساويهربما رأيت فى تقديم بعض أهل الأدب الطائى على غيره من الشعراء إفراطا  بينا، فاعلم أنه أوكد أسباب تأخير بعضهم إياه عن منزلته فى الشعر لما يدعوه  إليه اللجاج؛ فأما قولنا فيه فإنه بلغ غايات الإساءة والإحسان، فكأن شعره  قوله «» إن كان وجهك لى تترى محاسنه  فإن فعلك بى تترى مساويهفمما أنكر عليه قوله فى قصيدة «» تكاد عطاياه يجن جنونها  إذا لم يعوذها بنغمة طالبولم يجن جنون عطاياه انتظارا للطلب؟ يبتدئ بالجود ويستريح وفيها يقول  «» يقود نواصيها جذيل مشارق  إذا آبه هم عذيق مغارب عنى أنه كثير الأسفار، فأراد بذلك قول القائل أنا جذيلها المحكك وعذيقها  المرجبوقوله فى قصيدته التى أولها «» سرت تستجير الدمع خوف نوى غد  وعاد قتادا «» عندها كل مرقدلعمرى لقد حررت يوم لقيته  لو آن القضاء وحده لم يبردفلم تخرج هاهنا المطابقة خروجا حسنا؛ ولا تحسن فى كل شىءوقوله «» لو لم تدارك مسن المجد مذ زمن  بالجود والبأس كان المجد قد خرفافقوله «مسن المجد» من البديع المقيتوقال يصف المطايا «» إرقالها يعضيدها ووسيجها  سعدانها وذميلها تنومهاالإرقال ضرب من السير، وكذلك الوسيج، والذميل، واليعضيد نبت، وكذلك  السعدان والتنوم، يعنى أنه لا علف لها إلا السيروقد سبق إلى هذا المعنى، وكسته الشعراء من الكلام أحسن من هذه الكسوةوقال «» تسعين «» ألفا كآساد الشرى نضجت  أعمارهم قبل نضج التين والعنبوقد سبق الناس «» إلى عيب هذا البيت قبلى، وهو من خسيس الكلاموقال «» شاب رأسى، وما رأيت مشيب الرأس إلا من فضل شيب الفؤاد «» فيا سبحان  الله ما أقبح مشيب الفؤاد وما كان أجرأه على الأسماع فى هذا وأمثالهوقال «» كان فى الأجفلى وفى النقرى عر  فك نضر العموم  نضر الوحاديقال «دعاهم الجفلى»  إذا دعاهم كلهم فأجفلوا ويقال «دعاهم النقرى»  إذا دعاهم واحدا واحدا، وهذا من الكلام البغيض والغريب المستكره من البدوى؛  فكيف به إذا جاء من ابن قرية متأدب؟وقال فى وقعة لبابك انهزم فيها ومدح الافشين «» ولى ولم يظلم وما ظلم امرؤ  حث النجاء وخلفه التنينفلو كان أجهد نفسه فى هجاء الإفشين هل كان يزيده على أن يسميه التنين؟  وما سمعت أحدا من الشعراء شبه به ممدوحا بشجاعة ولا غيرهاوقال فى مثل ذلك «» علوا بجنوب موجدات كأنها  جنوب فيول ما لهن مضاجعأراد أنهم لا يغلبون ولا يصرعون، كما أن الفيلة لا تضطجع وهذا بعيد جدا   من الإحسانوقال «» ذهبت بمذهبه السماحة فالتوت  فيه الظنون أمذهب أم مذهبيريد غلبت على مذهبه السماحة؛ فكأن فيها مذهبا يظنه بعض الناسوقال «» لو لم يمت بين أطراف الرماح إذا  لمات إذ لم يمت من شدة الحزنفكأنه لو نصر أيضا وظفر كان يموت من الغم حيث لم ينصر ويقتل؛ فهذا معنى  لم يسبقه أحد إلى الخطأ فى مثلهوقال «» إذا فقد المفقود من آل مالك  تقطع قلبى رحمة للمكارموهذا قد عيب قبلنا وقالوا نقطع رحمة للمكارم من كلام المخنثينوقد كان الناس قبلنا ينكرون على الشاعر أقل من هذه المعايب، حتى هجنوا  شعر الأخطل، وقدموا عليه بثلاثة أبيات لم يصب فيها، وهو شاعر زمانه، وسابق  ميدانه من ذلك قوله «» فأنكروا عليه فى هذا البيت ما أظهر من الجزع، وعظم من فعل عدوه بهوقولهبنى أمية إنى ناصح لكم  فلا يبتن فيكم آمنا زفرفعظم قدر عدوه، ومن يهجوه، حتى خوف الخليفة منهوقولهقد كنت أحسبه فينا وأنبؤه  فاليوم طير عن أثوابه الشررفاراد أن يمدحه فهجاه فكيف نجيز للمحدثين مع تصفحهم لأشعار الأوائل  وعلمهم بها مثل هذا الجنوننرجع الآن إلى ما ابتدأنا به فمن ابتداءاته المذمومة قوله «» خشنت عليه أخت بنى خشين  «»وهذا الكلام لا يشبه خطاب النساء فى مغازلتهن، وإنما أوقعه فى ذلك محبته  هاهنا للتجنيس، وهو بهجاء النساء أولىوقال «» لما تفوفت الخطوب سوادها  ببياضها غنيت «» به فتفوفا «»فسرقه من قول الآخرقصر الليالى خطوه فتدانى  وثنين قائم صلبه فتحانىما بال شيخ قد تخدد لحمه  أفنى ثلاث عمائم ألواناسوداء داجية وسحق مفوف  وأجد لونا بعد ذلك هجانا ومن استعماله الغريب الذى يستبشع مثله من العجاج ورؤية قوله وهو يصف  ظبية «» تقرو بأسفله ربولا غضة  وتقيل أعلاه كناسا فولفاأراد ملتفا ويقال الإنسان يقرو الأرض، إذا سار فيها ينظر حالها وأمرها  والربولجمع ربل، وهو نبات يصيبه برد الليل ونداه فينبت بالمطر «»  والكناس  مولج للوحش من البقر والظباء تستظل فيهوقوله «» أدنيت رحلى إلى مدن مكارمه  إلى يهتبل اللذ جئت أهتبل «»«اللذ» بمعنى الذىوقال «» إذا «» مشى يمشى الدفقى أو سرى  وصل السرى أو سار سار وجيفا «»الدفقى مشية سريعة قال الشاعرمن الحفرات لا تمشى الدفقى «»  ولا تختال فى الثوب المعاروقال الطائى فى مثل ذلكوقد سد مندوحة القاصعا  ء منهم وأمسك بالنافقاءالقاعصاء جحر اليربوع الأول الذى يدخل فيه، والنافقاء موضع يرققه من  جحره فإذا أتى من قبل القاعصاء ضرب النافقاء ففتحهولم نعب من هذه الألفاظ شيئا، غير أنها من الغريب المصدود عنه، وليس يحسن  من المحدثين استعمالها؛ لأنها لا تجاور بأمثالها، ولا تتبع أشكالها؛ فكأنها  تشكو الغربة فى كلامهم؛ ألا ترون بعد قوله «» قرب الحيا وانهل ذاك البارق  والحاجة العشراء «» بعدك فارقومن قوله فى الغزل «» أيا من شفنى وصبرت حتى  ظننت بأن نفسى نفس كلبومن قولهبه عاش السماح، وكان دهرا  من الأموات ميتا فى لفافهوما كان أحوجه إلى أن يستعمل ما مدح به الحسن بن وهب حيث يقول «» لم يتبع شنع الكلام ولا مشى  مشى «» المقيد فى حدود المنطقوقال «» ألا لا يمد الدهر كفا بسيئ  إلى مجتدى نصر فتقطع من الزند «»فتجاوز حد المدح، ولم يجئ بشىء فى ذكر  زنديد الدهروقال يصف المطايا «» لو كان كلفها عبيد حاجة  يوما لزنى «» شدقما وجديلا «»يعنى عبيد الراعى ما أخس قوله «لزنى شدقما وجديلا»  وما معنى تزنية  «»ناقة أو جمل أو بهيمة؟ وما أشبه هذا بقول عبيد الراعى  إلى المصطفى بشر بن مروان ساورت  بنا الليل حول كالقداح ولقحالناقة الحائل التى لم تحمل تلك السنة واللقح الحواملتلتها بنا روح زواجل، وانتحت  بأجوازها أيد تجد، وتمزحالأروح الذى فى صدر قدمه انبساطفظلت بمجهول الفلاة كأنها  قراقير فى آذى دجلة تسبح «»لهاميم فى الخرق البعيد نياطه «»  وراء الذى قال الأدلاء تصبحوللطائى سرقات كثيرة أحسن فى بعضها وأخطأ فى بعضهاولما نظرت فى الكتاب الذى ألفه فى اختيار الأشعار وجدته قد طوى أكثر  إحسان الشعراء وإنما سرق بعض ذلك، فطوى ذكره، وجعل بعضه عدة يرجع إليها فى  وقت حاجته، ورجاء أن يترك أكثر أهل المذاكرة أصول أشعارهم على وجوهها،  ويقنعوا باختياره لهم؛ فتغبى عليهم سرقاتهولا يعذر الشاعر فى سرقته حتى يزيد فى إضاءة المعنى أو يأتى بأجزل من  الكلام الأول، أو يسنح له بذلك معنى يفضح به ما تقدمه، ولا يفتضح به، وينظر  إلى ما قصده نظر مستغن عنه لا فقير إليهوأراد امتداح عبد الحميد بن جبريل فجعله طبيبا فى قوله «» شكوت إلى الزمان نحول جسمى «»  فأرشدنى إلى عبد الحميدوقال فى هذه القصيدةولا تجعل جوابك فيه لى «» لا  فأكتب ما رجوت على الجليدوإنما مضى المثل بالكتابة على الماء، فلم يصنع فى ذكر الجليد شيئاوقال وهو يغوص على المعانى، ولا يريد أن يعطل بيتا من كلام مستغلق مثل  هذا الشعرلقد وهب الإمام المال حتى  لقد خفنا بأن يهب الخلافهبه عاش السماح، وكان دهرا  مع الأموات ميتا فى لفافهوقال «» فضربت الشتاء فى أخدعيه  ضربة غادرته عودا ركوبايقال عود البعير تعويدا؛ وذلك بعد بزوله بأربع سنين، والعود الطريق  القديم؛ قال الراجز «» عود على عود «» لأقوام أول  يموت بالترك، ويحيا بالعملوقال «» سأشكر فرجة  اللبب «» الرخى  ولين أخادع الزمن الأبى وقال «» ذلت بهم عنق الخليط، وربما  كان الممنع أخدعا وصليفا «»فأكثر من ذكر الأخادعوقال بعض أصحاب الهزل وقد أنشدته هذه الأبيات ما كان أحوجه إلى أن  يعاقب فى أخدعيه على هذا الشعروبلغنى أن إسحاق بن إبراهيم المغنى سمعه ينشد شعره، فقال يا هذا؛ لقد  شددت الشعر على نفسكوقالإذا الثلج فى حر الهجيرة لم يذب  من الصن والصنبر ذابت فوائدهالصن أول أيام العجوز، والصنبر الثانى والصنبر أيضا بول الوبر «» وسرق هذا المعنى من قول الآخر ما أجمد فى حق، ولا أذوب فى باطل؛ فأساء  السرقة وشوه المعنىوقال «» كانوا رداء «» زمانهم فتصدعوا؛  فكأنما لبس الزمان الصوفاوقد تقدم إنكار الناس هذا البيت قبلى لما بين نصفيه من التباين فى  الإساءة والإحسانوقال «» بيض إذا اسود الزمان توضحوا  فيه، فغودر، وهو منهم أبلقفهذا من عجائبه أيضاوقال «» بنفسى حبيب سوف يثكلنى نفسى  ويجعل جسمى تحفة اللحد والرمسأراد هنا أن يتدامث «» ، فازداد من البغضوقال فى مثل ذلك «» ما زال قلبى منذ علقته  أعمى من الحرقة «» ؛ ما يبصروقال فى مثل ذلك «» وأنا الذى أعطيته محض الهوى  وصميمه فأخذت عذرة أنسهوقال «» لم تسق بعد الهوى ماء على ظما  كماء قافية «» يسقيكه فهمفهذا وأمثاله يفضح نفسه، ويستغنى عن وصفهوقالرقت جواهر أجناس الغزال فلو  ملكته لشربت الخشف «» فى الكاسفانظر ما أبغض قوله ثم «الغزال» وقال هاهنا «الخشف» فى بيت واحد؛ وإنما  سرق المعنى من قول أبى العتاهية لمخارق، وقد غنىرققت حتى كدت أن أحسوكومما ينسب إلى التكلف قوله «» قدك اتئب «» أربيت فى الغلواء  كم تعذلون وأنتم سجرائى السجير الأنيسوقوله «» مستسلم لله سائس أمة  بذوى تجهضمنا له استسلاميقال تجهضم الفحل إذا علا أقرانه، وبعير جهضم الجنبين أى رحبهما، ففى  هذا البيت كما ترى تبغض وتكلفوقال «» فإن «» صريح الحزم والرأى لامرئ  إذا بلغته الشمس أن يتحولاوليس هذا بشىء؛ ربما استطاب الناس التحول إلى  الشمس، وإنما أخذه من كلام  العامة «إذا بلغتك الشمس فتحول» وقال «» لا تنشجن لها فإن بكاءها  ضحك وإن بكاءك استغراميقال نشج الباكى إذا غص بالبكاء والحمار ينشج والطعنة تنشج عند خروج  الدم مع نفخ والقدر تنشج عند الغليانوسرق هذا المعنى من قول القائل «» أحقا يا حمامة بطن فلج «»  بهذا الوجد إنك تصدقيناغلبتك فى البكاء «» بأن ليلى  أواصله وأنك تهجعيناوأنى إن بكيت بكيت حقا،  وانك فى بكائك تندبينا»وقال الطائى «» يوم أفاض جوى أغاض تعزيا  خاض الهوى بحرى حجاه المزبدوهذا من الكلام الذى يستعاذ بالصمت من أمثالهوقال «» من شرد الإعدام عن أوطانه  بالبذل حتى استطرف الإعداموسرق هذا المعنى من الأعشى إذ يقول «» هم يطردون الفقر عن جارهم «»  حتى يرى كالغصن الناضروقد أسقطنا من معايب شعره شيئا كثيرا لم نثبته فى رسالتنا هذه، وقصدنا من  ذلكما يبهر الحجة، ويفل حد النصرةوقال «» كأن به غداة الروع وردا  وقد وصفت له نفس الشجاعالورد اسم «» من أسماء الحمى، يقال «رجل مورود» إذا كان محموماقال الشاعرإذا ذكرتك النفس ظلت كأنما  عليها من الورد التهامى أفكلالأفكل الرعدة، أراد كأن به حمى وقد وصفت له نفس الشجاع يتعالج بهاومن العجائب قوله  «» فدى له مقشعر حين تسأله  خوف السؤال كأن فى خده وبر «»وقوله «» ما زال يهذى بالمكارم والعلا  حتى ظننا أنه محموم «»وقال فى وصف الفرس «» إمليسه إمليده «» لو علقت  فى صهوتيه العين لم تتعلقفسرقه من امرئ القيس حيث يقول «» متى ما ترق العين فيه تسفل «»وبيت امرئ القيس أصح معنى؛ لأنه أراد أن العين إذا صعدت فيه صوبت إشفاقا  عليه من أن تصيبه؛ خبرنى بذلك أبو سعيد وأراد الطائى أن العين لا تتعلق به  من انتقال لونه وإملاسه؛ فأفرط ولم يصنع شيئاالإمليد والأملد الناعم قال الراجز «» بعد التصابى والشباب الأملد «»ومن عجائبه أيضا قولهذعرتها النوى فأسلبت الدم  ع على الخد من تلاع المآقىوقوله «» ولا أرى ديمة أكفى لنائبة  منه  على أن ذكرا طار للديممجد رعى تلعات الدهر، وهو فتى  حتى غدا الدهر يمشى مشية الهرموفى هذه يقول «» كان الزمان بكم كلبا «» فغادركم  بالسيف والدهر فيكم أشهر الحرملا تجعلوا البغى ظهرا إنه جمل  من القطيعة يرعى وادى النعم «»نظرت فى السير الألى «» خلت فإذا  أيامه أكلت باكورة الأمموقال «» والحرب تعلم حين تجهل غارة  تغلى على حطب القنا المحطوموسرق هذا المعنى من شعر لدرة بنت أبى لهب فى يوم الفجار، وهوملمومة، خرساء يحسبها  من رامها موجا من البحروالجرد كالعقبان كاسرة  تهوى أمام كتائب خضر فيهم ذعاف الموت أبردهيغلى بهم وأحره يجرىوقال الطائى «» أبا جعفر إن الجهالة أمها  ولود وأم الحلم جداء حائلالجداء المنقطعة النسل وسرق هذا المعنى من قول الشاعر «» بغاث الطير أكثرها فراخا  وأم الصقر مقلات نزور قال الخليل البغاث طير كالبواشيق لا تصيد شيئا، والواحدة بغاثة، وتجمع  أيضا على البغثان الإقلات أن تضع الناقة واحدا، ثم يقلت رحمها فلا تحمل  ويقالامرأة مقلات، ونسوة مقاليتوقال «» سدك الكف بالندى عائر السم  ع إلى حيث صرخة «» المكروبالسدك المولع بالشىء فى لغة طيئقال شاعرهم «» وودعت «» القداح وقد أرانى  بها سدكا وإن كانت حراماويقال إنه سدك بالرمح، أى رفيق «» به سريع فوجدناه قد سرق هذا من  بيت لبعض الشعراء مدح به يحيى بن خالد البرمكى، وهورأيت يحيى حين ناديته  متصل السمع بصوت المنادىوهو أجود من بيت الطائى، وأسلم من التكلف، وأمشى فى الإحسانوقال «» جعلت الجود لألاء المساعى،  وهل شمس تكون بلا شعاعكاد البيت أن يكون جيدا لولا أن فى «لألاء المساعى» بغضاوقال «» ما زال يبرمهن حتى إنه  ليقال ما خلق الإله سحيلا»انظر كيف القول، واضطرب قبحه اللهوقال يصف قصيدة «»فجعلت قيمها الضمير، ومكنت  منه فصارت قيما للقيمهذا وأمثاله مما أنكره عليه إسحاق بن إبراهيم، حتى قال له لقد شددت على  نفسكوقالفهو غض الإباء والرأى والحز  م وغض النوال غض الشبابولا والله ما أدرى ما معنى غض التأبى، ولا غض الرأى فى المديح وقال فى  الغزل؛ فلعن الله من واصله من الأحباب على هذا وأمثاله «» ومن قد شفنى فصبرت حتى  ظننت بأن نفسى نفس كلبوقال «» جحدت الهوى أن كنت مذ جعل الهوى  محاسنه شمس نظرت إلى الشمسوقالكيف يصد الدمع عن جريه  من عينه من جريه منخلوقالليالينا بالرقمتين وأرضها  سقى العهد منك العهد والعهد والعهدوقال «» إن الأشاء إذا أصاب مشذب  منه اتمهل ذرى وأث أسافلاالشذب قشر الشجر، والشذب المصدر، والفعل يشذب، وهو القطع  ، وكذلك  تنحية الشىء عن الشىء، والشوذب الطويل من كل شىءقال رؤية «» شذب «» أخراهن عن ذات النهق «»وذات النهق موضع اتمهل ذرى يريد طال ذرى والأشاء صغار النخل،  والواحدة أشاءة ويقال أت يئث أثاثة، وهو نعت يوصف به كثرة الشعر والنبات،  وهذا من غريبه الشنعومن ذلك قوله «» طالت يدى لما بلغتك سالما  وانحت عن خدى ذاك العظلمالعظلم عصارة شجر ربما دبغت به الجلود، أفترى لو قال هذا رؤبة والعجاج  لم يكونا فيه بغيضين ثقيلينوهجا دعيا عنده فقال «» والله لو ألصقت نفسك بالغرا  فى كلب لاستيقنت ألا «» تلصقفأى شىء هذا من هجاء الفحول، ولو تهاجت به الحاكة لما أمضتوقالوركب يساقون الركاب زجاجة  من السير لم تقطب لها كف قاطب «»سرقه من قول أبى نواس «» ركب تساقوا على الأكوار بينهم  كأس الكرى فاستوى «» المسقى والساقىأخبرنا إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوى، عن محمد بن يزيد المبرد أنه أنشد  قصيدة لأبى شراعة القيسى، ثم قال وهذه القصيدة لم يأت فيها بمعنى مستغرب؛  وإنما قصدنا فيها الكلام الفصيح والمعانى الواضحة، فهى وإن لم تكن كقول أبى  نواس «» أمام خميس أرجوان كأنه  قميص محوك من قنا وجيادفما هو إلا الدهر يأتى بصرفه  على كل من يشقى به ويعادىفى البراعة والنقاء وحسن الوصف واستقامة اللفظ، فليست فى السقوط كقوله  «» لقد اتقيت الله حق تقاته  وجهدت نفسك فوق جهد  المتقىوأخفت أهل الشرك حتى إنه  لتخافك النطف التى لم تخلقوكذلك قولههارون ألفنا ائتلاف مودة  ماتت لها الأحقاد والأضغانحتى الذى فى الرحم لم يك صورة  لفؤاده من خوفه خفقانفقال «لم يك صورة» ، ثم قال «لفؤاده من خوفه خفقان» وإن لم يكن كقول الطائى  «» إذا افتخرت يوما تميم بقوسها  حفاظا على ما وطدت من مناسب «»فأنتم بذى قار أمالت سيوفكم  عروش الذين استرهنوا قوس حاجبفى صحة المعنى وحسن الاستنباط ولطافة الغوص، فليست كقوله «» تتقى الحرب منه حين تغلى  مراجلها بشيطان رجيمفجعل الممدوح هو الشيطان الرجيمولا فى سخف قوله «» أفعشت حتى عبتهم، قل لى متى  فرزنت سرعة «» ما أرى يا بيدققوم «» إذا اسود الزمان توضحوا  فيه، فغودر، وهو منهم أبلقوإنما ذكرنا اثنين قد أومى إلى كل واحد منهما فى وقته، وأغرق فى وصفه؛  لتعلم ما فى المخلوقين من النقص، وأن لكل واحد المذهب والمذهبين ونحو ذلك،  ثم يجتذبه ما فيه من الضعف، لتعرف مواقع الاختيار، وموضع المطلوب من قول كل  قائل؛ إما لفصاحة وإما لإغراب فى معنى، وإما لسرق لطيف تبين به حذقة كل  ذلك وما أشبهه متبع مطلوب بهأخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنى «» على بن إسماعيل، قال حدثنى على  بن العباس الرومى، قال حدثنى مثقال «» ، قال دخلت على أبى تمام  الطائى، وقدعمل شعرا لم أسمع أحسن منه، وفى الأبيات بيت واحد ليس كسائرها، فعلم أنى  قد وقفت على البيت فقلت لو أسقطت هذا البيت، فضحك، وقال لى أتراك أعلم  بهذا منى؛ إنما مثل هذا مثل رجل له بنون جماعة، كلهم أديب جميل متقدم،  ومنهم «» واحد قبيح متخلف، فهو يعرف أمره، ويرى مكانه؛ ولا يشتهى أن  يموت؛ ولهذه العلة ما وقع مثل هذا فى أشعار الناس؛ حدثنيه على بن هارون، عن  على بن العباس الكانب، قال قال مثقال الشاعر قلت لأنى تمام تقول الشعر  الجيد، ثم تقول البيت الردئ فقال مثل هذا مثل رجل له عشرة بنين واحد  أعمى، فلا  يحب أن يموتقال الشيخ أبو عبيد الله تعالى وهذه حجة ضعيفة جدا؟أخبرنى الصولى، قال حدثنى هارون بن عبد الله المهلبى، قال قال دعبل  أبو تمام يحيل فى شعره؛ من ذلك قوله «» أفى تنظم قول الزور والفند «»  وأنت أنزر من لا شئ فى العدد قال أبو الحسن أحمد بن يحيى المنجم حدثنى أبو الغوث يحيى بن البحترى،  قالسألت أبى عن دعبل، فقال يدخل يده فى الجراب ولا يخرج شيئاقال قلت فأبو تمام؟ قال مغلق، إلا أنه ما مات حتى أصفى من الشعرحدثنى على بن يحيى، عن على بن مهدى الكسروى، قال من أشهر ما عيب به أبو  تمام قوله «» كانوا رداء «» زمانهم فتصدعوا  فكأنما لبس الزمان الصوفاولعمرى إن هذا اللفظ سخيفقال ومما عيب به قوله «» ولقد أراك، فهل أراك بغبطة  والعيش غض، والزمان غلاموقوله «» خمسون «» ألفا كآساد الشرى نضجت  أعمارهم »قبل نضج التين والعنبقال وكان دعبل يزعم أنه غيره لما عيب عليه، فقال فقدت  أعمارهم فهو وافى لجة العطبوأن الثانى شر من الأول، وكان ينكر «لجة العطب» عليهأخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنا أحمد بن سعيد، قال حدثنا محمد بن عمر،  قال قال ابن «» الخثعمى الشاعر جن أبو تمام فى قوله «» تروح علينا كل يوم وتغتدى  خطوب يكاد «» الدهر منهن يصرعأيصرع الدهر؟قال قدامة بن جعفر «»  من عيوب الشعر أن تكون القافية مستدعاة قد  تكلف فى طلبها، فاشتغل معنى سائر البيت بها، مثل ما قال أبو تمام الطائى  «» كالظبية الأدماء صافت فأرتعت  زهر العرار الغض والجثجاثافجميع هذا البيت مبنى لطلب هذه القافية، وإلا فليس فى وصف الظبية بأنها  ترتعى الجثجاث كبير فائدة؛ لأنه إنما توصف الظبية إذا قصد لنعتها بأحسن  أحوالها أن يقالإنها تعطوا الشجر، لأنها حينئذ رافعة رأسها، وتوصف بأن ذعرا يسيرا قد  لحقها؛ كما قال الطرماح «» مثل ما عاينت مخروفة  نصها ذاعر روع مؤامفأما أن ترتعى الجثجاث فلا أعرف له معنى فى زيادة الظبية  من الحسن، لا  سيما والجثجاث ليس من المراعى التى توصف بأن ما يرتعى يؤثرهأخبرنى الصولى، قال عاب قوم على أبى تمام قوله  «» كأن بنى نبهان يوم وفاته  نجوم سماء خر من بينها البدرفقالوا أراد أن يمدحه فهجاه، لأن أهله كانوا خاملين فلما مات أضاءوا  بموتهوقالوا كان يجب أن يقول كما قال الخريمى «» إذا قمر منهم تغور أو خبا  بداقمر فى جانب الأفق يلمعقال وشبيه بهذا فى الشناعة عيبهم قوله «» لو خر سيف من العيوق «» منصلتا  ما كان إلا على هاماتهم يقعويروىما كان إلا على أيمانهم يقعوالرواية الأولى هى عندى التى قال أبو تمام «» وعابوا أيضا قوله «» سبعون «» ألفا من الآساد قد نضجت  أعمارهم قبل نضج التين والعنبوقوله وأسقطوه عند أنفسهم به «» ما زال يهذى بالمواهب دائبا  حتى ظننا أنه محموموقوله «» لا تسقنى ماء الملام فإننى  صب قد استعذبت ماء بكائىوقالوا ما معنى ماء الملام؟وعابوا قوله «» ليالينا بالرقمتين وأهلها  سقى العهد منك العهد والعهد والعهدأراد سقى أيامنا التى عهدناك عليها عهد الوصال، وعهد اليمين التى حلفنا،  والعهد الأخير هو المطر وجمعه عهادوعابوا قوله «» فلو ذهبت سنات الدهر عنه  وألقى عن «» مناكبه الدثارلعدل قسمة الأيام فينا  ولكن دهرنا هذا حماروعابوا قوله «» كانوا برود زمانهم فتصدعوا  فكأنما لبس الزمان الصوفاوقالوا كيف يلبس الزمان الصوف؟وقوله «» خشنت عليه أخت بنى خشينوخشين بن لأى بن عصم بن فزارةوقوله «» ولى ولم يظلم وهل ظلم امرؤ  حث النجاء وخلفه التنينوعابوا قولهخلق كالمدام أو كرضاب ال  مسك أو كالعبير أو كالملاب «»وقالوا الناس يقعون من الدون إلى الأعلى، وهذا من الأعلى إلى الدون   ، وجعل خلقه كالمدام أو المسك، ثم قال أو كالعيير أو كالملابوقوله «» كذا فليجل الخطب وليفدح الأمروقالوا لا يقال «كذا فليكن» إلا فى السروروقولهما كنت أحسب أن الدهر يمهلنى  حتى أرى أحدا يهجوه لا أحدوقالوا كيف يكون لا أحد يهجو؟ وقد  قال غيرهوجاء بلحم لا شىء سمين  فقربه على طبقى كلامفهذا أفحش؛ لأنه نعت ما ليس بشىءوقال مسلمفراس قل لى أين أنت من الورى  لا أنت معلوم ولا مجهولولابد أن يكون من أحدهماوقال عباس الخياطلا شىء من ديناره أرجحأخبرنى عبيد الله بن أحمد، قال حدثنا أحمد بن محمد، عن أحمد بن الحارث  الحراز، عن العباس بن خالد البرمكى، قال أول ما نبغ أبو تمام الطائى أتانى  بدمشق يمدح محمد بن الجهم، فكلمته فيه فأذن له، فدخل عليه، وأنشده، ثم خرج،  فأمر له بدراهم يسيرة ثم قال إن عاش هذا ليخرجن شاعرا فقلت وما ذاك؟  قاليغوص على المعانى الدقاق، فربما وقع من شدة غوصه على المحالأخبرنى الصولى، قال «»  حدثنى أبو الحسن الأنصارى، قال حدثنى ابن  الأعرابى المنجم، قال كان أبو تمام إذا كلمه إنسان أجابه قبل انقضاء  كلامه، كأنه قد علم ما يقول فأعد جوابه فقال له رجل يا أبا تمام؛ لم لا  تقول من الشعر ما يعرف، فقال وأنت لم لا تعرف من الشعر ما يقال؟ فأفحمهقال الصولى وحدثنى أبو الحسين الجرجانى، قال الذى قال له هذا أبو سعيد  الضرير بخراسان، وكان هذا من علماء الناس، وكان متصلا بالطاهريةوأخبرنى عبيد الله بن سليمان الطاهرى، قال حدثنى عمى عيسى بن عبد العزيز  بن عبد الله بن طاهر، عن مشايخ أهلنا، قالوا كان أبو العباس عبد الله بن  طاهر قد رسم فى أمر من يقصده من شعراء الأطراف أن يؤخذ المديح منه، فيعرض  على أبى سعيد المكفوف مؤدب ولده أولا، فما كان منه يليق بمثله أن يسمعه من  قائله فى مجلسه أنفذه أبو سعيد إليه والقائل له معه؛ فأنشده إياه فى  مجلسه وما لم يكن بالجيد  أو كان مهجنا لم يعرضه ولم ينفذه أو تقدم  بين القاصد به فلما رحل إليه أبو تمام وامتدحه بالقصيدة التى أولها «»  هن عوادى يوسف وصواحبه «»رفعت القصيدة إلى أبى سعيد، وكان خبر أبى تمام عنده ؛ فلما قرأ الكاتب أول  بيت منها ووجدههن عوادى يوسف وصوحبه  فعزما فقدما أدرك الثأر طالبهاغتاظ لذلك، وقال للكاتب ألقها، أخرى الله حبيبا، يمدح مثل هذا الملك  الذى فاق أهل زمانه كمالا بقصيدة يرحل بها من العراق إلى خراسان فيكون  أولها بيت نصفه مخروم والنصف الثانى عويص وتمكن له فى نفس أبى سعيد كراهة  ذلفثم إن أبا سعيد لقى أبا تمام فقال له يا أبا تمام؛ لم لا تقول من الشعر  ما يفهم؟ قال له وأنت يا أبا سعيد؛ لم لا تفهم من الشعر ما يقال؟ وذكر  باقى الحديثأخبرنى عبد الله بن يحيى العسكرى؛ قال حدثنى أحمد بن الحسن، قال حدثنى  على بن عبد الرحيم القناد قال حضر أبو تمام عند الكندى، فقال له أنشدنى  أقرب ما قلت عهدا فأنشده قصيدته التى يقول فيها «» إقدام عمرو فى سماحة حاتم  فى حلم أحنف فى ذكاء إياس «»فقال له الكندى ضربت «» الأقل مثلا للأعلى فأطرق أبو تمام ثم قال  على البديهلا تنكروا ضربى له من دونه  مثلا شرودا فى الندى والباسوأخبرنى الصولى، قال حدثنى محمد بن يحيى بن أبى عباد، قال حدثنى أبى،  قال شهدت أبا تمام ينشد أحمد بن المعتصم قصيدة مدحه بها، فلما بلغ إلى  قوله إقدام عمرو فى سماحة حاتم  البيت وقال أراد إياس بن معاوية  فقال له الكندى، وكان حاضرا وأراد الطعن عليه الأمير فوق ما وصفت فأطرق  قليلا ثم زاد فى القصيدةبيتين لم يكونا فيهلا تنكروا ضربى له من دونهوذكرهما قال فعجبنا من سرعته وفطنتهقال الصولى «»  ويروى أنه عيب عليه قوله، وقد أنشد «» شاب رأسى وما رأيت مشيب الرأ  س إلا من فضل شيب الفؤادفزاد فيه من لحظتهوكذاك القلوب فى كل بؤس  ونعيم طلائع الأجساد وحدثنى على بن يحيى، عن على بن مهدى الكسروى، قال لما قال أبو  تمام فى أحمد بن المعتصم بيته الذى أولهإقدام  عمرو فى سماحة حاتمقيل له أما تخزى؛ تشبه أحمد بن المعتصم، وهو فى بيت الخلافة وبيت هاشم،  بهؤلاء الأعراب؟ فزاد فيها بعد ذلك البيتين اللذين تقدماحدثنى إبراهيم بن محمد العطار، عن الحسن بن عليل العنزى، قال حدثنى على  بن يحيى المنجم؛ وحدثنى على بن هارون، قال حدثنى عمى أبو أحمد يحيى بن على  بن يحيى، قال أخبرنى أبى، قال أخبرنى محمد بن أبى كامل، قال شهدت أبا  تمام الطائى فى منزل الحسين بن الضحاك، وهو ينشد شعره، وعنده إسحاق بن  إبراهيم الموصلى، فقال له إسحاق يافتى؛ ما أشد ما تتكئ على نفسك يعنى أنه  لا يسلك مسلك الشعراء قبله، وإنما يستقى من نفسهقال الشيخ أبو عبيد الله المرزبانى رحمه الله تعالى ونحو قول إسحاق هذا  ما أخبرنيه المظفر بن يحيى، قال نظر يعقوب الكندى فى شعر أبى تمام، فقال  هذا رجل يموت قبل حينه، لأنه حمل على كيانه بالفكر قال ويقال إن أبا  تمام مات لنيف وثلاثين سنةأخبرنى محمد بن يحيى، قال » حدثنى محمد بن موسى بن حماد، قال كنتعند دعبل بن على أنا والعمراوى «» فى سنة خمس وثلاثين ومائتين بعد  قدومه من الشام، فذكرنا أبا تمام، فجعل يثلبه، ويزعم أنه كان يسرق الشعر،  ثم قال لغلامهيا نفنف «»  هات تلك المخلاة، فجاء بمخلاة فيها دفاتر، فجعل يمرها  على يده حتى أخرج منها دفترا، فقال اقرءوا هذا فنظرنا فإذا فى الدفتر  قال مكنف أبو سلمى من ولد زهير بن أبى سلمى، وكان منزله قنسرين، وكان  هجاذفافة العبسى بأبيات منها «» إن الضراط به تعاظم «» جدكم  فتعاظموا ضرطا بنى القعقاعقال ثم رثاه بعد ذلك بقوله «» أبعد أبى العباس يستعتب «» الدهر  وما بعده للدهر عتبى «» ولا  عذرولو «» عوتب المقدار والدهر بعده  لما أعتبا ما أورق السلم النضرألا أيها الناعى ذفافة ذا «» الندى  تعست وشلت من أناملك العشرأتنعى فتى من قيس عيلان صخرة «»  تفلق عنها من جبال العدا الصخرإذا ما أبو العباس خلى مكانه   فلا حملت أنثى ولا مسها طهرولا أمطرت أرضا سماء، ولا جرت  نجوم، ولا لذت لشاربها الخمر كأن بنى القعقاع يوم وفاته  نجوم سماء خر من بينها البدرتوفيت الآمال بعد ذفافة «»  وأصبح فى شغل عن السفر السفريعزون عن ثاو تعزى به العلا  ويبكى عليه المجد والبأس والشعروما كان إلا مال من قل ماله  وذخرا لمن أمسى وليس له ذخرثم قال سرق أبو تمام أكثر هذه القصيدة فأدخلها فى شعرهقال الشيخ أبو عبيد الله المرزبانى رحمه الله تعالى يعنى قصيدة أبى تمام  التى على روى هذه الأبيات، ورثى فيها محمد بن حميد؛ وأولها «» كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر «»قال محمد بن داود أنشد أبو تمام أبا المغيث الرافقى شعرا له يقول فيه  «» وكن كريما تجد كريما  تحظى «» به يا أبا المغيثفقال له يوسف بن المغيرة القشيرى، وكان شاعرا عالما قد هجاك إنما قال  لككن كريما، وإنما يقال للئيم كن كريماأخبرنى أحمد بن يحيى، قال حدثنى أبو العباس أحمد بن يحيى، قال كان ابن  الأعرابى يمضى إلى إسحاق الموصلى فقال له على بن محمد المدائنى «»   إلى أين يا أبا عبد الله؟ قال إلى هذا الذى نحن وهو كما قال الشاعر «»  نرمى بأشباحنا «» إلى ملك  نأخذ من ماله ومن أدبهقال محمد «»  وأظن أنه لو علم أن أبا تمام قائل هذا البيت ما تمثل  به، ولم يكن أبو العباس يرويه أيضا لعصبتيهما عليهحدثنى على بن هارون، قال ذكر على بن مهدى الكسروى أن أبا تمام قال وددت  أن لى بنصف شعرى نصف بيت أبى سعد المخزومىحدق الآجال آجالولم يزل يجول فى نفسه حتى قالومها من مها الخدور وآجا  ل ظباء يسرعن فى الآجالقال على بن هارون وهذا مما غلط فيه أبو تمام؛ لأن الآجال جمع إجل وهو  القطيع من البقر، يقال سرب من قطا، وسرب من نساء، وسرب من ظباء؛ وقال عمرفلم تر عينى مثل سرب رأيته  خرجن علينا  من زقاق ابن واقف  أبو عبادة البحترى حدثنى أبو الحسن على بن هارون، قال كان ابن عمى أبو الحسن أحمد بن يحيى  يقرأ على أبى الغوث يحيى بن  البحترى أشعار أبيه بحضرة عمى أبى أحمد  يحيى بن على عند قدوم أبى الغوث على العباس بن الحسن ومدحه إياه بقصيدة  دالية أوصلها عمى إلى العباس، فأمر له بمائة دينار وثياب فأقام مدة؛ فلما  عزم على الشخوص أمر له بألف درهم تحمل بها؛ فكان مما قرئ عليه، وأنا حاضر،  القصيدة التى مدح بها البحترى الحسن بن سهل، وأولها «» ما بعينى هذا الغزال الغرير «»إلى أن انتهى العرض إلى هذا البيت «» وكأن الأيام أوثر بالحس  ن عليها يوم «» المهرجان الكبيرفقال له أبو الحسن ابن عمى وقد اعتبرت النسخ الحاضرة فكانت متفقة على  هذا البيت المكسور، لأنه يزيد سببا وهو الواو والياء من يوم فقال أبو  الحسن يا أبا الغوث، ألا ترى إلى هذا الغلط على أبى عبادة الذى لا يتهم  بمثله، وقد أجمعت النسخ عليهفقال هكذا قال الشيخ فأقبل عليه عمى يبين له موضع الكسر، ويقطعه له،  ويزنه بالبيت الذى قبله والبيت الذى بعده، وهو غير مستنكر له بذوقه، وسامه  عمى تغييره، فأبى ذلك، وقال أغير شعر الشيخ؟ فقال عمى هذا رجل قد وجب له  علينا حق، وسار له فينا مدح، ويلزمنا تغيير هذا الكسر حتى لا يعاب به فغضب  حتى ظهر فيه الغضب ظهورا لم يستحسن عمى معه أن يزيد فى الكلامأخبرنى محمد بن يحيى «» ، قال كنا يوما عند أبى على الحسين بن فهم،  فجرى ذكر أبى تمام، فسأله رجل أيما أشعر أبو تمام أو البحترى؟ فقال سمعت  بعض العلماء بالشعر ولم يسمه وسئل عن هذا فقال كيف يقاس البحترى بأبى  تمام؛ وهو به، وكلامه منه؛ وليس أبو تمام بالبحترى، ولا يلتفت إليه «» أخبرنى الصولى، قال حدثنى الحسين بن إسحاق، قال قلت للبحترى الناس  يزعمون أنك أشعر من أبى تمام فقال والله ما ينفعنى هذا القول، ولا يضر  أبا  تمام؛ والله ما أكلت الخبز إلا به، ولوددت أن الأمر كما قالوه، ولكنى  والله تابع له، لائذ به، آخذ منه، نسيمى يركد عند هوائه، وأرضى تنخفض عند  سمائهقال الصولى وهذا  من فضل البحترى أن يعرف الحق، ويقر به، ويذعن له  وإنى لأراه يتبع أبا تمام فى معانيه حتى يستعير مع ذلك بعض لفظه، فلا يقع  إلا دونه، ويعود فى بعضها طبعه تكلفا وسهله صعبامن ذلك قول أبى تمام «» يستنزل الأمل البعيد بيشره «»  بشرى المخيلة بالربيع المغدقوكذا السحائب قل ما تدعو إلى  معروفها الرواد ما لم تبرقفقال البحترى «» كانت بشاشتك الأولى التى ابتدأت «»  بالبشر ثم اقتبلنا بعدها النعماكالمزنة استوبقت «» أولى مخيلتها  ثم استهلت بغزر تابع الديمافسبحان الذى حول تكلف أبى تمام إلى البحترى، وطبع البحترى إلى أبى تمام  والأمر فى هذا أوضح من أن يحوج إلى كلام عليه أو تبيين له «» قال ومن ذلك قول أبى تمام «» فسواء إجابتى غير داع  ودعائى بالقاع «» غير مجيبفقال البحترى «» وسألت من لا يستجيب فكنت فى اس  تخباره كمجيب من لا يسألفلم يبلغه فى حسن قسمته، ولا سهولة لفظه؛ وهذا كثير جدافأما الذى أخذه البحترى نقلا، فأخذ اللفظ والمعنى، فقول أبى تمام يصف  شعره «» منزهة عن السرق المورى  مكرمة عن المعنى المعادفقال البحترى يصف بلاغة «» لا يعمل المعنى المكر  ر فيه واللفظ «» المرددوقال أبو تمام «» متوطئو عقيبيك فى طلب العلا  والمجد ثمت تستوى الأقدامفقال البحترى «» حزت العلا سبقا وصلى ثانيا  ثم استوت من بعدى «» الأقداموقال أبو تمام «» ولقد أردتم «» مجده وجهدتم  فإذا أبان قد رسا ومتالع «»فنقله البحترى لفظا ومعنى، فقال «» ولن ينقل الحساد مجدك بعد ما  تمكن رضوى واطمأن متالع ومما احتذى فيه البحترى أبا تمام، وقدر مثل كلامه، فعمل معناه عليه  ما أخذه من قوله «» همة تنطح النجوم وجد  آنف للحضيض فهو حضضفقال البحترى «» متحير يغدو بعزم قائم  فى كل نازلة وجد قاعدوسرقات البحترى من أبى تمام كثيرة حدثنى على بن هارون، قال حدثنى أبو عثمان الناجم، قال على وأحسب أن على  بن العباس النوبختى قد حدثنى به، قال سمعت البحترى يقول مكثت فى لوحىخضبت فى لوحى «خضبت بالمقراض» أربعين سنة حتى أتممتها، فقلت «» لم يدعنى «» كر الغديات والآ  صال حتى خضبت بالمقراضحدثنى على بن هارون، قال أخبرنا أبو الغوث يحيى بن البحترى، عن أبيه،  أنه أجبل عشر سنين؛ فما كان يستطيع أن يقول بيتا من الشعر، قال ثم دعانى  فى وقت من الأوقات، فقال لى تعال يا بنى فجئت إليه فقال اكتب وأقبل  يملى على ابتداء قصيدة قد كان قال بعضها، ووسط قصيدة، وقطعة من مدح من  قصيدة، وتشبيبا من أخرى، فقلت له يا أبت، ما هذا؟ وظننته من أشعار له  قديمة، فقال لى يا بنى، قد عرفت المدة التى قطعت فيها قول الشعر، وو الله  ما كنت أستطيع فيها أن أنظم بيتين؛ وأما الآن فقد اطلعت طلع بحر من الشعر  لا يلحق غورهوقال بعضهم مما وجد فى شعر البحترى من اللحن قوله «» يا عليا «» يا أبا الحسن الما  لك رق الظريفة الحسناءقال الشيخ أبو عبيد الله المرزبانى رحمه الله تعالى أنشدنيه له أحمد بن  محمد بن زياد، عن أبى الغوث وعلى بن هارون عن أبيه وغيرهماوقولهيا مادح الفتح ويا آمله  لست امرءا خاب ولا مئن «» كذبوقوله «»ولو أنصف الحساد يوما تأملوا  مساعيك «» هل كانت بغيرك أليقاوقالوا لو تتبع اللحن فى شعره لوجد أكثر من هذا وقد هجى بذلك؛ وتقدم  قول ابن أبى طاهر فيه  فلما تصفحت أشعاره  إذا هو فى شعره قد خرىففى بعضها لاحن جاهل  وفى بعضها سارق مفترأخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنى أحمد بن يزيد المهلبى، قال لى أحمد بن  خلاد لا أعرف أحدا أخبث أصلا وفرعا، ولا أكفر لإحسان من البحترى؛ دخل إلى  المستعين بعد قتل أوتامش، وكاتبه شجاع، وإنما أذكرت به، فأنشده «»لقد نصر الإمام على الأعادى  وأضحى الملك موطود العمادوعرفت الليالى فى شجاع  وتامش كيف عاقبة الفسادبدار فى اقتطاع الفىء خاف «»  وسعى فى فساد الملك بادبهضم للخلافة وانتقاص  وظلم للرعية واضطهادأمير المؤمنين اسلم فقدما  نفيت الغى عنا بالرشادتدارك عدلك الدنيا فقرت  وعم نداك آفاق البلادفلم يأمر له المستعين بشىء، فما زالت أصفه وأشهد له بقديم الموالاة حتى  دفع إليهخريطة كانت فى يده مملوءة دنانير؛ فكانت ألف دينار ودعا بغالية فغلفه  بيده فلما خلع المستعين وولى المعتز كان أول ما أنشده قصيدة أولها «»يجانبنا فى الحب من لا نجانبهفقال فيهاعجبت لهذا الدهر أعيت صروفه  وما الدهر إلا صرفه وعجائبهمتى أمل الدياك أن تصطفى له  عرى التاج أو تثنى عليه عصائبهوكيف «» ادعى حق الخلافة غاصب  حوى دونه إرث النبى أقاربهبكى المنبر الشرقى إذ خار فوقه  على الناس ثور قد تدلت غباغبهثقيل «»على جنب الثريد مراقب  لشخص الخوان يبتدى فيواثبهإذا ما احتشى من حاضر الزاد لم يبل  أضاء شهاب الملك أم باخ «»ثاقبهإذا بكر الفراش ينثو حديثه  تضاءل مطريه وأطنب عائبهرمى بالقضيب عنوة وهو صاغر  وعرى من برد النبى مناكبهوقد سرنى أن قيل وجه مسرعا  إلى الشرق تجرى سفنه ومراكبه إلى كسكر خلف الدجاج، ولم تكن  لتنشب إلا فى الدجاج مخالبهوما لحية القصار حين تنفشت «»بجالبة خيرا على من يناسبهقال ابن خلاد فهجاه فيها بأصناف الأهاجى، ثم لم يرض حتى ذكرنى فقاليجوز ابن خلاد على الشعر عنده  ويضحى شجاع وهو للجهل كاتبهقال فو الله ما حظى من المعتز فى هذه القصيدة بطائل حتى رجع إلى بلده  خائباقال الصولى وله يهجو المستعين من قصيدة «»أعاذلتى على أسماء ظلما  وإجراء الدموع لها الغزارمتى عاودتنى فيها بلوم  فبت ضجيعة للمستعارلأسلح حين يمسى من حبارى  وأقضم حين يصبح من حمارإذا أهوى لمرقده بليل  فياخزى البرادع «» والسرارىويا بؤس الضجيع وقد تلظى  بحاظى «»جامد معه وجارولو أنا استطعنا لافتدينا  قطوع الرتم «»منه  بالبوارىوما كانت ثياب الملك تخشى  جريرة بائل فيهن خارى «»يبيد الراح فى يوم الندامى  ويفنى الزاد فى يوم الخماريعب فينفد الصهباء جلف  قريب العهد بالدبس «»المداررددناه برمته ذميما  وقد عم البرية بالدماروكان أضر فيهم من سهيل  إذا أوبى، وأشام من قدار «»قال الشيخ رحمه الله تعالى وهذه الأبيات من أقبح الهجاء وأضعفه لفظا  وأسمجه معنى، ولا سيما بيت «البوارى» ؛ وهى أيضا خارجة عن طريقة هجاء  الخلفاء والملوك المألوفة، وهى بهجاء سفلة الناس ورعاعهم أشبه، مع ما جمعت  من سخافة اللفظ، وهلهلة النسج، والبعد من الصوابوكثير من أهل الأدب ينكر خبث لسان على بن العباس، ويطعن عليه بكثرة  هجائه، حتى جعلوه فى ذلك أوحد لا نظير له، ويضربون عن إضافة البحترى إليه  وإلحاقهبه، مع إحسان ابن الرومى فى إساءته، وقصور البحترى عن مداه فيه، وأنه لم  يبلغه فى دقة معانيه وجودة ألفاظه  وبدائع اختراعاته، أعنى الهجاء  خاصة؛ لأن البحترى قد هجا نحوا من أربعين رئيسا ممن مدحه؛ منهم خليفتان،  وهما المنتصر والمستعين؛ وساق بعدهما الوزراء ورؤساء القواد، ومن جرى  مجراهم من جلة الكتاب والعمال ووجوه القضاة والكبراء بعد أن مدحهم وأخذ  جوائزهم؛ وحاله فى ذلك تنبئ عن سوء العهد، وخبث الطريقةومما قبح فيه أيضا، وعدل عن طريق الشعراء المحمودة أنى وجدته قد نقل  نحوا من عشرين قصيدة من مدائحه لجماعة توفر حظه منهم عليها إلى مدح غيرهم،  وأمات أسماء من مدحه أولا، مع سعة ذرعه بقول الشعر، واقتداره على التوسع  فيهولم أذكر حاله فى ذلك على طريق التحامل مع اعتقادى فضله وتقديمه؛ ولكننى  أحببت أن أبين أمره لمن لعله انستر عنه وحسبنا الله ونعم الوكيلومثل حديث البحترى مع المستعين ما أخبرنيه محمد بن يحيى، قال حدثنى أبو  الفياض سوار بن أبى شراعة، قال لى أحمد بن أبى طاهر ما رأيت أقل وفاء من  البحترى ولا أسقط؛ رأيته قائما ينشد أحمد بن الخصيب مدحا له فيه، فحلف عليه  ليجلسن، ثم وصله واسترضى له  المنتصر، وكان غضبان عليه، ثم أوصل له مديحا  إليه، وأخذ له منه مالا فدفعه إليه ثم نكب المستعين أحمد بن الخصيب بعد  فعله هذا بشهور، فلعهدى به قائما ينشده «»ما الغيث يهمى صوب إسباله  والليث يحمى خيس «» أشبالهكالمستعين المستعان الذى  تمت لنا النعمى بأفضالهفقال فيهالابن الخصيب الويل كيف انبرى  بإفكه المردى «» وإبطالهكاد أمين الله فى نفسه  وفى مواليه وفى ماله «»ورام فى الملك الذى رامه  بغشه فيه وإدغاله «»فأنزل الله به نقمة  غيرت النعمة من حالهوساقه البغى إلى صرعة  للحين لم تخطر على باله دين بما دان وعادت له  فى نفسه أسوأ أعمالهقد أسخط الله بإعزازه  الدنيا وأرضاه «»بإذلالهوفرحة «»الناس بإدباره  كحزنهم «»كان بإقبالهيا ناصر الدين انتصر موشكا  من كائد الدين ومغتالهفهو حلال الدم والمال إن  نظرت فى ظاهر «»أحوالهثم قال ابن أبى طاهر كان ابن العلجة «»فقيها يفتى الخلفاء فى قتل الناس، فترحه «»الله ثم ختم القصيدة بقولهوالرأى «» كل الرأى فى قتله  بالسيف واستصفاء أموالهومما أنكر على البحترى قوله «»محل على القاطول أخلق داثره «»وقالوا إنما يقال دثر مخلقه، ولا يقال أخلق داثره؛ لأن الداثر لا بقية  له فتخلق أو تستجدوسمعت أبا الحسن على بن هارون يقول خذل البحترى فى هذا الابتداء من  قصيدته هذهأخبرنى عبد الله بن يحيى العسكرى، عن أبى عثمان سعيد بن الحسن الناجم،  قالقال لى البحترى أشتهى أن أرى ابن الرومى فوعدته ليوم بعينه، وسألت ابن  الرومى أن يصير إلى فيه، فأجابنى إلى ذلك؛ فلما حصل ابن الرومى عندى وجهت  إلى البحترى؛ فصار إلى؛ فاجتمعا وتوانسا؛ فقال له البحترى قد أقرأنى أبو  عيسى بن صاعد قصيدة لك فى أبيه، وسألنى عن الثواب عنها، فقلت له أعطوه لكل  بيت دينارا ثم تحدثا، فقال البحترى عزمت على أن أعمل قصيدة على وزن قصيدة  ابن الرومى الطائية فى الهجاء فقال له ابن الرومى إياك والهجاء يا أبا  عبادة؛ فليس من عملك، وهو من  عملى فقال له نتعاون وعمل البحترى ثلاثة  أبيات، وعمل ابن الرومى ثمانية، فلم يلحقه البحترى فى الهجاء وكان  اجتماعهما عندى سببا للمودة بينهماأخذ البحترى قوله وقصر وأفحش، وأسقط أحد القسمين «»اعطيتنى حتى حسبت جزيل ما  أعطيتنيه وديعة لم توهبمن الفرزدق فى قولهأعطانى المال حتى قلت أودعنى  أو قلت أودع «» مالا قدرآه لنا «» أخبرنى محمد بن يحيى، قال قال المجنون «» تداويت من ليلى بليلى وحبها «»  كما يتداوى شارب الخمر بالخمرفكان هذا من أحسن المعانى بأحسن الألفاظ، وإن كان الأصل فيه قول الأعشى  «» فأخذه أبو نواس فوالله ما بلغه، وظهر فى لفظه تكلف، فقال «» دع عنك لومى فإن اللوم إغراء  وداونى بالتى كانت هى الداءوالكلفة فى قوله «بالتى كانت هى الداء» ؛ فقال البحترى سارقا للفظ  ومقصرا عن الطبع والمعنى «» تداويت من ليلى بليلى فما اشتفى  بماء الزبى «» من بات بالماء يشرققال أحمد بن أبى طاهر وأبو ضياء بشر بن يحيى قال أبو تمام «» فكاد بأن يرى للشرق شرقا  وكاد بأن يرى للغرب غرباوقال فى موضع آخر «» فغربت «» حتى لم أجد ذكر مشرق  وشرقت حتى قد نسيت المغاربافقال البحترى وأحال «» فأكون طورا مشرقا للمشرق ال  أقصى وطورا مغربا للمغربوقال أبو تمام «» فقال البحترى وأخذه لفظا ومعنى «» ولن تستبين الدهر موضع نعمة  إذا أنت لم تدلل عليها بحاسدوقال أبو تمام يصف فرسا «» عوذه الحاسد ضنا به «»  وزفرفت خوفا عليه النفوسفقال البحترى فى معناه يصف فرسا وليس بشىء «» أرسلته ملء العيون مسلما  منها لشهوتها «» لطول دوامهوقال أبو تمام «» من لم يعاين أبا نصر وقاتله  فما رأى ضبعا فى شدقها سبع وقد عيب هذا على أبى تمام، لأنهم يجعلون القاتل أعلى وأشهر شجاعة ليقع  عذر المقتول؛ فتبعه البحترى فقال «» ولا عجب للأسد أن ظفرت بها  كلاب الأعادى من فصيح وأعجموقال أبو تمام وهو من جنونه  «» تكاد عطاياه يجن جنونها  إذا لم يعوذها بنعمة «» طالبفقال البحترى «» إذا معشر صانوا السماح تعسفت  بهم «» همة مجنونة فى ابتذالهوهذا أجن من ذاكأخبرنى محمد بن العباس، قال حدثنى محمد بن السخى، قال وعد الحسن بن  مخلد البحترى إزالة ما طولب به من التقسيط عنه، وجعل أمره إلى ابن داود  السيبىكاتبه، فلم يفعل ما أمره به، قال فلعهدى بالبحترى وهو ينشد الحسن،  والحسن مقبل عليه «» طيف ألم فحيا عند مشهده «»حتى بلغ قولهلتسرين قوافى الشعر معجلة  ما بين سيره المثلى وشردهقال وكان أحمد بن عبد الله طماس حاضرا، فقال للبحترى بعض الكتاب قد  رددت «سيره» إلى القوافى، فقل سيرها فقال له طماس اسكت؛ إنما رده إلى  الشعر فقال البحترى لا عدمتك عضدا وناصراأخبرنى الصولى، قال حدثنى على بن محمد العباسى أن بعض النخاسين احتال  على البحترى فى غلام له، فصار إليه، وأنكر البحترى بيعه، وكان هذا فى أول  أيام المعتضد بالله، فجعل يستعين بالناس فى أمره؛ فقال له القاسم بن عبيد  الله إن أنشدتنى هجاءك لأخذ غلامك رددته عليك، فأنشده «» أخذت غلامى فقنعته  وخولك الجهل أهلى ومالىفضحك القاسم، وقال يا أبا عبادة، نعم، هو مال، أفهو أهل؟ قال لا ولكنى  حكيت قول الناس ثم غيره فخولك الجهل بالجاه مالى أخبرنى محمد بن يحيى،  قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله الكجى، قال قلت للبحترى ويحك تقول فى  قصيدتك التى مدحت  بها أبا سعيد «» أأفاق صب من هوى فأفيقا «»  يرمون خالقهم بأقبح فعلهم  ويحرفون كلامه المخلوقا «»أصرت قدريا معتزليا؟ فقال لى كان هذا دينى فى أيام الواثق، ثم نزعت عنه  فى أيام المتوكل فقلت له يا أبا عبادة، هذا دين سوء يدور مع الدولقال الشيخ أبو عبيد الله رحمه الله تعالى وقد هجا ابن أبى دواد، فأنكر  عليه قوله بخلق القرآن فى أبيات خاطب فيها المتوكلقال أبو ضياء بشر بن يحيى قال أبو تمام «» وترى الكريم يعز حين يهون «»فقال البحترى «» وإذا عز  كريم القوم «» ذل «»كلاهما غير محسن، وإنما أراد التواضع، فجعل مكانه الهوان والذلوقال أبو تمام «» لو لم تفت مسن المجد مذ زمن  بالبأس والجود كان المجد قد خرفافقال البحترى «» صحبوا الزمان الفرط إلا أنه  هرم الزمان وعزهم لم يهرموهذا شبيه بذاك فى قبحه؛ قول حبيب خرف الزمان، وقول هذا هرموقال أبو تمام «» إذا وعد انهلت يداه فأهدتا  لك النجح محمولا على كاهل الوعدسفوحان «» تفتر المكارم عنهما  كما الغيث مفتر عن البرق والرعدفقال البحترى «» يوليك صدر اليوم قاصية الغنى  بمواهب «» قد كن أمس مواعداسوم السحائب ما بدأن بوارقا  فى عارض إلا ثنين «» رواعدالم يحسن أخذ المعنى؛ لأن أبا تمام جعل الوعد مكان البرق والرعد اللذين  يدلان على الغيث، وأقام النائل مقام الغيث والبحترى قال «إلا انثنين  «» رواعدا» وقد ذكر مثل هذا فى موضع آخر، قال أبو تمام «» يستنزل الأمل البعيد ببشره  بشرى المخيلة بالربيع المغدقوكذا السحائب قل ما تدعو إلى  معروفها الرواد ما لم تبرق فأخذه البحترى أخذا قبيحا، وأتى بمحال واضطراب شديد، فقال «» ضحكات فى إثرهن العطايا  وبروق السحاب قبل رعودهفحبيب إنما شبه البشر بالبرق الذى هو دليل على الغيث، ثم أقام العطاء من  بعد البشر مقام الغيث؛ فأما الرعود فليس لذكرها فى هذا الموضع معنى؛ بل  الرعود مكروهة لا يؤمن من الآفات فيها بالصواعق والبرد، وما علمنا أحدا  وصفها فأقامها مقام المطر غيرهوسرقات البحترى من أبى تمام نحو خمسمائة بيت؛ وإنما ذكرنا منهما فى هذا  الموضع ما قصر فيه البحترى عن مدى أبى تمام أو شاركه فى عيبهحدثنى أحمد بن محمد بن زياد، قال سألت أبا الغوث عن السبب فى خروج أبيه  عن بغداد؛ فقال لى كان أبى قد قال فى قصيدته التى رثى فيها أبا عيسى بن  صاعدأبياتا وجد بها بعض أعدائه عليه مقالا، فشنع عليه أنه ثنوى، ودارت فى  الناس؛ وكانت العامة حينئذ غالبة ببغداد، فخافهم على نفسه؛ فقال لى قم بنا  يا بنى  حتى نطفئ عنا هذه الثائرة بخرجة نلم فيها ببلدنا ونعود، قال  فخرجنا، وأقام فلم يعدقال والأبياتأخى متى خاصمت نفسك فاحتشد  لها، ومتى حدثت نفسك فاصدقأرى علل الأشياء شتى، ولا أرى الت  جمع إلا علة للتفرقأرى العيش ظلا توشك الشمس نقله  فكس فى ابتغاء العيش كيسك أومقأرى الدهر غولا للنفوس؛ وإنما  يقى الله فى بعض المواطن من يقىفلا تتبع الماضى سؤالك لم مضى؟  وعرج على الباقى فسائله لم بقىولم أر كالدنيا حليلة وامق  محب متى تحسن بعينيه تطلقتزاها عيانا وهى صنعة واحد  فتحسبها صنعى حكيم وأخرق  يزيد بن محمد المهلبى أخبرنى أبو عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوى، قال قال يزيد  بن محمد المهلى يصف الزو «» من أرجوزة طويلة  حتى إذا السرب انبرى فاجتهدا  حطت عليهن البزاة مدداتجمع منها كل ما تبددا  تصيد بحرا وتصيد جددا «»من كل ما أحببت أن تصيدا  سمكة أو طائرا أو أسداقال محمد أحال فى هذا البيت، لأنه ذكر البزاة، وليس السمك من صيد  البزاة  أحمد بن المعذل أخبرنى محمد بن يحيى، قال سمعت القاضى إسماعيل بن إسحاق يقول اعتل أحمد بن المعذلفلم يعده أبو حفص الرياحى، وكان صديقه، ولزمه فى علته سليمان بن حرب،  وبسر بن داود المهلبى، فكتب إليه أبو الفضل أحمد بن المعذلسلام أبا حفص عليك ورحمة  وإن كنت عنا نائيا متجافياكفاك سليمان بن حرب عيادتى  وما زال بسر بالزيارة وافياوما منهما إلا تراخيت دونها  وما كنت عن كلتيهما متراخياوقد قال بعض المنصفين مقالة  مضت مثلا بين الأخلاء جارياوإنى لاستحيى أخى أن أرى له  على من الحق الذى لا يرى لياقال محمد وهذا بيت تأوله أحمد بن المعذل على غير وجهه، والبيت لجرير «»  ؛ تأول أنه يستحيى أن يرى لصديقه حقا، ولا يراه ذلك له وهذا مما لا يستحيى  منه؛ لأنه تفضل، ولو قال وإنى لآنف وما أشبه هذا كان له تأول، فأما معنى   البيت والذى أراده جرير عند الحذاق فهو وإنى لأستحيى أن أرى لصديقى عندى  حقا وأيادى لا أكافئه عليها، ولا أرى لى عنده مثلها؛ فهذا الذى يستحيى منه على بن الجهم حدثنى على بن هارون وغيره أن على بن الجهملما ابتدأ قصيدته التى مدح فيها المتوكل بقولهالله أكبر، والنبى محمد،  والحق أبلج، والخليفة جعفرفقال مروان بن أبى الجنوبأراد ابن جهم أن يقول قصيدة  بمدح أمير المؤمنين فأذنا فقلت له لا تعجلن بإقامة؛  فلست على طهر، فقال ولا أناحدثنى محمد بن عبيد الله الكاتب، عن أبى دعمى بن أحمد بن أبى دواد أن  على بن الجهم لما أنشد المتوكل قصيدته التى مدحه فيها بقولهوصاح إبليس بأصحابه  حل بنا ما لم نزل نحذرمالى وللغر بنى هاشم،  فى كل دهر منهم منذرعظم ذلك على أبى عبد الله أحمد بن أبى دواد فأطرق فقال ابن الجهم يا  أبا عبد الله، ما سمعت مديحا للخلفاء مثل هذا قال لا ولا غيرى، ولا توهمت  أن أحدا يجترئ على مثلهأخبرنى الصولى قال لما نفى على بن الجهم إلى أسفيجاب «» من أرض خراسان  قال قصيدته التى يقول فيهاونحن أناس أهل سمع وطاعة  يصح لكم إسرارها وعلانهاأخطأ فى قوله «علانها» حدثنا محمد بن يحيى، قال حدثنا محمد بن يزيد النحوى، قال كنا عند محمد  بن عيسى بن عبد الرحمن الكاتب، ومعنا على بن الجهم، فأراد الانصراف فقال له  محمد بن عيسى لو متعتنا بنفسك فقال له إنه بلغنى شىء وأظننى مأزور فى  قعودىقال أبو العباس فنقص فى عينى، وإنما هو موزور عبد الصمد بن المعذلأخبرنا أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة، عن محمد بن يزيد المبرد فى  قول عبد الصمد بن المعذلأيتك منظرا عجبا  غداة النحر بالبصرهقال أخطأ فى قوله البصرةقال ولحن فى قولهإن أبا رهم فى تكرمه  بلغه الله منتهى هممهلأنه ترك صرف ما ينصرف، وهو رهموبنو المنجم  ينكرون على عبد الصمد قولهقلت إذ عيبت هديتكم  إنما أهدى الذى أكلاوغيروه فجعلوا مكان الذى «كما» ، فقالوا «إنما أهدى كما أكلا»   على بن محمد العلوى الكوفىأخبرنى محمد بن يحيى، قال كان شعر على بن محمد أكبر من علمه، فحدثنى  جبلة بن محمد الكوفى بالبصرة سنة أربع وسبعين ومائتين وألف، قال قال لى  على بن محمد الكوفى ربما جاءنى المعنى المليح فى اللفظ الخشن، فأشك فى  لغته وفى إعرابه فأعدل عنه، ولا أسأل عن ذلك من يعلمه كراهة أن أسأل بعد  ما كبرت وتركى لعلم ذلك حدثاقال محمد وقول علىوجه هو البدر إلا أن بينهما  فضلا تلألأ فى حافاته النورفى وجه ذاك أخاطيط مسودة  وفى مضاحك هذا الدر منثورقال فالوجه أن يكون منثورا، لأنه وصف «» لمعرفة ولكن «منثور» يجوز  بمعنىهو منثور أبو سعد المخزومى أخبرنى الصولى، قال ما أحسن عندى أبو سعد المخزومىفى قولهأشيب ولم أقض الشباب حقوقه  ولم يمض من عهد الشباب قديملأنه ذكر الشباب فى هذا البيت مرتين، وكان يجب أن يغير الأول أو الثانى،  وتغيير الثانى أشبه؛ لان قوله «ولم يمض من عهد الشباب» قول من لم يذكر  الشباب فى صدر بيته؛ ولم يتكلم الحذاق فى هذا إلا برد ضمير عليه؛ فيقال  ولم يمض منه، أوله، أو عليه؛ فلو قال «من عهد عليه قديم» كان أشبهقال الشيخ أبو عبيد الله المرزبانى رحمه الله تعالى وللبحترى مثله؛ وهو  قوله «»صنت نفسى عما يدنس نفسى  وترفعت عن جدا كل جبس «»  أحمد بن أبى فنن حدثنى بعض أصحابنا عن أبى العباس أحمد بن يحيى النحوى، قال مما يعاب على  قيس بن الخطيم قوله «» كأنها عود «» بانة قصف «»لأن المرأة تشبه بالعود المتثنى لا بالمتقصفقال الشيخ أبو عبيد الله المرزبانى رحمه الله تعالى   فأخذه ابن  أبى فنن فقال فى وصيف الخادم الصغيرأيها الظبى المليح ال  قد مجدول مهفهفأنا من ميلك فى مش  يك مرعوب مخوفلا تملين  فإنى  خائف أن تتقصففحدثنى المظفر بن يحيى، قال قال ابن الرومى فى بيت ابن أبى فنن هذا  إنما أراد أنه يميل من لينه ونعمة أعضائه، فأسرف حتى أخطأ؛ وذلك أنه جعل  اللين المفرط يتقصف؛وإنما كان ينبغى أن يقول لو عقد لا نعقد من لينه فضلا عن أن يميل، وهو  سليم من التقصف وأنشد لنفسه يعارض ذلكأيها القائل إنى  خائف أن تتقصفليس هذا الوصف إلا  وصف مصلوب مجفف  محمود الوراق اشترك محمود وعلى بن الجهم فى معنى قول على وأحسن فيهوقول محمودوكم من مريض نعاه الطبيب  إلى نفسه، وتولى كئيبافمات الطبيب، وعاش المريض؛  فأضحى إلى الناس ينعى الطبيبافأساء فيه؛ لأنه إن كان أخذه من على وجاء به فى بيتين، ومضغه «» وصيره  قصصا بقوله أضحى ينعاه إلى الناس فقد أخطأ، وإن كان على أخذه منه فقد جاء  به فى بيت واحد وأحسن، فصار أحق بالمعنى منه وأخذاه جميعا من قول عدى بن  زيدوصحيح أضحى يعود مريضا  وهو أدنى للموت ممن يعود  إسحاق بن خلف البصرىأنكر على إسحاق قولهولبس العجاجة والخافقات  تريك المنا برءوس الأسليريد «المنايا»  فلم يستو له فى هذا البيتوقد احتج له قوم وأجازوه  أحمد بن المدبر الكاتب أخبرنى محمد بن يحيى الصولى  ، قال حدثنا محمد بن موسى مولى بنى  هاشم بالبصرة، قال كنت عند أحمد بن المدبر بدمشق وهو يتقلدها لابن طولون  فقدم عليه ديك الجن «» ، وكتب إليه أبياتا سألنى أن أوصلها إليه،  فأوصلتها فلما قرأها أحمد قال لى أريد أن تولع به فوقع فى ظهر رقعته  بخطهما عندنا شىء فنعطيه  ولا يفى بالشكر شكريهفإن رضى بالشعر عن شعره  عارضت فى حسن قوافيهوإن يكن تقنعه دعوة  دعوت ربى أن يعافيهوإن رضى ميسور ما عندنا  أمرت نجحا أن يغديهوذكر باقى الخبرقال الصولى هذه الأبيات مضطربة الإعراب فى تركه فتح الفعل الماضى، وإن   الحق فى جواب الجحد «»  «ما عندنا فنعطيه» ، وكذلك «أن يعافيه» و «أن  يغديه»   ابن أبى عون الكاتب حدثنى محمد بن أحمد الكاتب، قال حدثنا أبو العباس محمد بن يزيد النحوىقال بعث ابن أبى عون حاجب محمد بن عبد الله بن طاهر إلى محمد بأنوار من  بستانه وريحان، وكتب معهقد بعثنا بطيب الريحان  خير ما قد جنى من البستانقد تخيرته لخير أمير  إنه الله بالتقى والبيانفوقع على ظهر رقعتهعون يا عون قد ضللت عن القص  د وعميت عن دقيق المعانىحشو بيتيك «قد وقد» فإلى كم  قدك «» الله بالحسام اليمانى  أحمد بن على المادرائى الكاتب حدثنى أحمد بن محمد الكاتب، قال حدثنى على بن عبد الله بن المسيب،  قالهجا أحمد بن على المادرائى أبا العباس ابن ثوابة بقوله من قصيدةأما الكبير فمن جلا  لته يقال له لبابه وإذا خلا فممدد  فى البيت قد رفعوا كعابهوارفض عنه زهوه  وتقشعت تلك المهابهأجابه على بن العباس الرومى بقصيدة يقول فيهاوأحلت فى بيت وما  زلت البعيد من الإصابهأنى يكون ممددا  رجل وقد رفعوا كعابهلكنه بيت عرا  ك لذكر معناه صبابهفعميت عن سنن الطري  ق وظلت تركب كل لابه «»  محمود بن مروان بن أبى الجنوب أخبرنى الصولى، قال أنشدنا أبو العباس المبرد لمحمود بن مروان بن أبى  حفصةلى حيلة فيمن ينم  وليس فى الكذاب حيلهمن كان يكذب ما يري  د فحيلتى فيه قليلهقال المبرد وقد ناقض هذا الشاعر؛ لأنه قال «وليس فى الكذاب حيلة» ، ثم  قال «فحيلتى فيه قليلة «»  ثم أنشدنا لنفسهإن النموم أغطى دونه خبرى  وليس لى حيلة فى مفترى الكذب أحمد بن أبى طاهر أخبرنى الصولى، قال قال دعبل بن على، وهو مما أبدع فيه وسبق إليهسرى طيف ليلى حين بان هبوب  وقضيت شوقى حين كاد يئوبولم أر مطروقا يحل بطارق  ولا طارقا يقرى المنى ويثيبفأخذه أحمد بن أبى طاهر،فقال وسقط لفظه ولم  يقارب لفظ دعبل ولا ملاحة معناه وخلط وزاد فقالسرى طيف ليلى موهنا فسرى صبرى  وجدد من وجدى وهيج من ذكرىتأوبنى منها خيال قرى المنى  وما خلتها تسرى ولا خلته يقرىفبت بها ضيفا مقيما برحلة  وباتت بنا ضيفا يثيب وما يدرىفزارت وما زارت، وجادت ولم تجد،  وواصل عنها الطيف وهى على هجرلهوت بها من كاذب اللهو ليلة  أرى باطلا كالحق فى النوم والفكرولابن أبى طاهر قصيدة هجا فيها البحترى، وعضد عبيد الله  بن عبد  الله بن طاهر، عند تقاولهما ختمها أحمد بقولهوقد قتلناك بالهجاء ولكن  ك كلب قد التوى ذنبه   جماعة من الشعراء أخبرنا محمد بن محمد القصرى قال حدثنا أحمد بن إسماعيل، قال ماتت  أم سليمان بن وهب، فجاءه أبو أيوب ابن أخت أبى الوزير فعزاه، وقال لابد من  أن تسمع مرثيتى لها رحمها الله تعالى، قال هات، أعزك الله فأنشدهلأم سليم نعمة مستفادة  علينا كسل المرهفات البواتر «»عرانى هم آخذ بالحناجر  لأم سليم من كرام العناصروكنت سراج البيت يا أم سالم  فسار سراج البيت وسط المقابرفجزاه خيرا، وانصرففأقبل سليمان بن وهب على الناس، فقال ما امتحن أحد بمثل محنتى؛ ماتت  أمى، وهى أعز الناس على، ورثيت بمثل هذا الشعر، وكنيت بكنيتين لا نعرف  واحدة منهما، وجعلت أنا مرة سليما مصغرا ومرة سالما، وترك اسمى الذى سمانى  به أبواى؛ فمن محن بمثل محنتى أخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنى عون بن  محمد الكندى، قال حدثنى الجاحظ سنة ثلاثين ومائتين، قال حدثنى أبو نواس  أنه غاب عن بغداد، فقدم إليه رجل؛ فقال له هل من خبر؟ فقال نعم، أنشد بعض  الشعراء مدحا فى زبيدة وهى تسمع، فقال «» تعطين من رجليك ما  تعطى الأكف من الرغابفوثب إليه الخدم يضربونه، فمنعتهم، وقالت أراد خيرا فأخطأه، ومن أراد  خيرا فأخطأ أحب إلينا ممن أراد شرا فأصاب؛ سمع قولهم شمالك أندى من يمين  غيرك،وقفاك أحسن من  وجه غيرك؛ وظن أنه إذا قال هذا «» كان أبلغ فى المديح  أعطوه ما أمل، وعرفوه ما جهلقال فقلت له والله لو ورد هذا على العباس جدها رضى الله تعالى عنه  فإنه النهاية فى العقل  ما كان عنده من الحلم والاحتمال أكثر من هذا  قال وقال الجاحظ بعقب هذا الحديث كانت زبيدة أعقل الناس، وأفصح الناسأخبرنى عبد الله بن سليمان أن أحمد بن سليمان بن وهب كتب إلى أبى أحمد  عبيد الله بن طاهر كتابا ضمنه هذين البيتين لبعض الأعرابوعهدى بليلى وهى ذات ذؤابة  ترد علينا بالعشى المراميافشب بنو ليلى وشب بنوابنها  وهذى بقايا حب ليلى كماهيافأجابه أبو أحمد جوابا يقول فيه وأما البيتان اللذان ذكرتهما وحثثت بهما  على الوفاء فقد استحسنتهما واحتجت إلى الاستثبات فى قولهترد علينا بالعشى المرامياوأى شىء أراد بالمرامى؟ فإن الذى يعرف أن المرامى جمع مرمى، والمرمى  المقذف، وهو مصدر رمى رميا كما ترى، فإن كان أراد بالمرامى النبل فهو موجود  فى كلام العرب، وله شاهد وكأن قولهشب بنو ليلى وشب بنو ابنهايقتضى أن يكون قال «شب بنو ابنها منه، أو من غيره فإنه لم يقدم ذكرا  لملكه إياها، وأنها أم ولده؛ وإن كانوا يتكلمون على علم المخاطب ويروى أن  البلاغة لمحة دالة، وكأن من سمع البيتين مع استحساننا جميعا إياهما وقف على  قوله «بقايا حبليلى» وأراد منه ألا يكون ذكر البقايا، وأن يكون احتال حتى جعل مكانها  أول الافتتاح،وإن كان لم يكذب فى هذا خاصة، فمر بى عند هذا ما لم يتبين لى فيه مطعن،  وهو قول بعضهموعهد بنعم أول العهد أنها  كعاب فزادتنى صبا وتصابيافقد شاب منها نسلنا وتناسلوا  وعادت بقايا حب نعم بواديا من عيوب الشعر حوشى الكلامقال قدامة بن جعفر «»  من عيوب الشعر أن يركب الشاعر منه ما ليس  بمستعمل إلا فى الفرط؛ ولا يتكلم به إلا شاذا؛ وذلك هو الوحشى الذى مدح عمر  بن الخطاب زهيرا بمجانبته «» وتنكبه   إياه؛ قال كان لا يتبع حوشى  الكلاموهذا الباب مجوز للقدماء، ليس من أجل أنه حسن؛ لكن لأن من شعرائهم من كان  أعرابيا قد غلبت عليه العجرفية، وللحاجة أيضا إلى الاستشهاد بأشعارهم فى  الغريب؛ ولأن من كان يأتى منهم بالوحشى لم يكن يأتى به على جهة التطلب له  والتكلف لما يستعمله منه؛ لكن لعادته وعلى سجية لفظهفأما أصحاب التكلف لذلك فهم يأتون منه بما ينافر الطبع، وينبو عن السمع،  مثل شعر أبى حزام غالب بن الحارث العكلى، وكان فى زمن المهدى، وله فى أبى  عبيد الله كاتب المهدى قصيدة أولها «» تذكرت سلمى وإهلاسها  فلم أنس والشوق ذو مطرؤه «»وفيها يقوللأوحى وزير إمام الهدى  لنا وهو بالإرب ذو محجؤه «»يسوس الأمور فتأتى له  وما فى عزيمته منهؤه «»وفى بالأمانة صفو التقى  وما الصفو بالرنق المحمؤه «»وعند معاوية المصطفى  حيا غير مأج ولا مطرؤه «»فقال الوزير الأمين انظموا  قريضا عويصا على لؤلؤهفعبرت مرتفقا وحيه  لغير انصباب إلى المشكؤه «»سيدنى من الحق ذو فطنة  معى فى العواقب والمبدؤهبيوتا على لها وجهة  بغير السناد ولا المكفؤه «»ومثل «» شعر أحمد بن جحدر الخراسانى الغريبى، وله «» فى مالك بن  طوق قصيدة أولها ويقال إنها لمحمد بن عبد الرحمن الغريبى الكوفى، فى عيسى  الأشعرىهيا «» منزل الحى جنب الغضا  سلامك إن النوى تصرم «»ويا طللا أية ما ارتمت  بليلاك غربتها المرجم «»وفيها يقول «» حلفت بما أرقلت نحوه  همرجلة خلقها شيظم «»وما شبرقت من تنوفية  بها من وحى الجن زيزم «»فبلغنى أنه أنشد هذه القصيدة ابن الأعرابى، فلما بلغ هاهنا قال له ابن  الأعرابى إن كنت جادا فحسيبك الله  ومنها «» لأم لكم نجلت مالكا  من الشمس لو نجلت أكرم «»ومن أين مثلك؟ أين هو  إذا الريق أقفر منه الفمقال «»  ومن الأعراب من شعره أيضا فظيع التوحش؛ مثل ما أنشدناه أحمد  بن يحيى عن الأعرابى لمحمد بن علقة «» التيمى يقولها لرجل من كلب يقال له  ابن الفنشخ ورد عليه فلم يسقه عليه فلم يسقه أفرخ أخا كلب، وأفرخ أفرخ  أخطأت وجه الحق فى التطخطخ «»أما ورب الراقصات الزمخ  يخرجن من بين الجبال الشمخ «»يزرن بيت الله عند المصرخ  لتمطحن برشاء ممطخ «»ماء سوى مائى يابن الفنشخ  أو لتجيئن بوشى بخ بخمن كيس ذى كيس مئن منفخ  قد ضمه حولين لم يسنخ «»ضم الصماليخ صماخ الأصلخ «»  عبيد الله بن عبد الله بن طاهر حدثنى أبو عبد الله الحكيمى، قال أنشدنى الحسن بن نصير موشجير لأبى أحمد  عبيد الله بن عبد الله بن طاهروقائلة والسكب منها مبادر،  وقد قرحت بالدمع منها المحاجروقد أبصرت بغداد من بعد أنسها  بنا، وهى منا مقفرات دواثركأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا  أنيس، ولم يسمر بمكة سامرفقلت لها، والقلب منى كأنما  تخلبه بين الجناحين طائربلى نحن كنا أهلها فأزالنا  صروف الليالى والجدود العواثرولم تبق منا طاهريا مؤمرا  رئيسا، وأعلى ساسة الملك طاهرأرقت وما ليل المضام بنائم،  وقد ترقد العينان والقلب ساهركذا عنده والصواب المضيم، لا يقال أضمته، وإنما يقال ضمته «» فيا نفس لا تقنى أسى، واذكرى الأسى  فيوشك يوما أن تدور الدوائرالأسى الحزن، والأسى التأسى جمع أسوة، يقال تأس، ولا تحزنقال الحكيمى وقال لى ميمون بن هارون الكاتب أصبت هذه الأبيات فى شعر  على بن محمد الكوفى العلوى كهيئتها لا نقصان ولا زيادة غير هذا البيت   ولم تبق منا طاهريا مؤمراومكان «أبصرت بغداد»  «أبصرت حمان» قال والشعر صحيح للعلوى، فشد عليه عبيد الله، وزاد فيه هذا البيت الذى  ذكرناهوأنشد الصولى هذا الشعر، قال أنشدناه أحمد بن محمد بن إسحاق الطالقانى  عن على بن محمد العلوى لنفسه على ما رواه ميمون، وهو موجود فى ديوانهأخبرنى الصولى، قال أنشدنى عبيد الله بن طاهر لنفسهربما جئته فأسلفته العذ  رزمان الوصال خوف التجنىفأنا أسهر فى اعتذار إليه  وإذا ما رضى فليس يهنىقال الصولى كذا أنشدنى بتسكين ياء «رضى» ، ويجب أن تكون متحركة سليمان بن عبد الله بن  طاهرقال الأخفش أخبرنى المبرد، قال أنشدنى سليمان بن عبد الله بن طاهرلنفسهوقد مضت لى عشرونان ثنتانفقلت له أيها الأمير، هذا لحن، لأن إعرابا لا يدخل على إعراب  على بن العباس الرومى أخبرنى محمد بن يحيى، قال كنت يوما عند عبيد الله بن عبد الله بن طاهر،  فذكرنا قصيدة ابن الرومى فى أبى الصقر التى أولها «» أجنت لك الوجد أغصان وكثبانفقال عبيد الله هى دار البطيخ؛ فضحك الجماعة فقال اقرءوا تشبيبها  فانظروا؛ هى كما قلتقال محمد وقد ملح عبيد الله وظرف وهذه القصيدة أكثر من مائتى بيت مر له  فيها إحسان كبير، ومن نسيبها مما يدل على قول عبيد اللهأجنت لك الوجد أغصان وكثبان  فيهن نوعان تفاح ورمانوفوق ذينك أعناب مهدلة  سود لهن من الظلماء ألوانوتحت هاتيك عناب يلوع به  أطرافهن قلوب القوم قنوان «»غصون بان عليها الدهر فاكهة،  وما الفواكه مما يحمل البانونرجس بات سارى الطل يضربه،  وأقحوان منير النور ريان ألفن من كل شىء طيب حسن،  فهن فاكهة شتى وريحانفلما سمع أبو الصقر قولههذا الذى حكمت قدما بسودده  عدنان ثم أجازت ذاك قحطانقالوا أبو الصقر من شيبان قلت لهم  كلا لعمرى، ولكن منه شيبانقال هجانى والله قيل له هذا من أحسن المديح، اسمع ما بعدهوكم أب قد علا بابن ذرى شرف  كما علا برسول الله عدنانفقال أنا بشيبان، ليس شيبان بى قيل له فقد قالولم أقصر بشيبان التى بلغت  بها المبالغ أعراق وأغصانلله شيبان قوم لا يشيبهم  روع إذا الروع شابت منه ولدانفقال والله لا أتبته على هذا الشعر، وقد هجانى فيهقال الشيخ أبو عبيد الله المرزبانى رحمه الله تعالى وهذا ظلم من أبى  الصقر لابن الرومى، وقلة علم منه بالفرق بين الهجاء والمديحرابعا ما جاء فى ذم الشعر الردىءأخبرنا محمد بن الحسن بن دريد، قال أخبرنا أبو حاتم، عن أبى زيد، قالسمعت المفضل يقول ما  لم يكن من الشعر حسنا عينا فبطون الصحف أحمل  لمئونته من صدور عقلاء الرجالحدثنى أبو القاسم يوسف بن يحيى بن على المنجم، عن أبيه، قال ليس كل من  عقد وزنا بقافية فقد قال شعرا؛ الشعر أبعد من ذلك مراما، وأعز انتظاما؛ قال  الشاعرما يتساوى من الكلام على ال  آذان مصنوعه وساذجهوإنما الشعر كالدراهم لا  يجوز عند النقاد زأبجه «»أخبرنا أبو بكر الجرجانى، قال حدثنا أحمد بن خيثمة، قال أنشدنا يحيى بن  معين لعبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفريزين الشعر أفواها إذا نطقت  بالشعر يوما، وقد يزرى بأفواهحدثنى يوسف بن يحيى بن على المنجم، عن أبيه، عن جده على بن يحيى، عن  إسحاق بن إبراهيم الموصلى، قال قال لى الفضل  بن الربيع يا أبا  محمد، إن من الشعر لأبياتا ملس المتون، قليلة العيون، إن سمعتها لم تفكه  لها، وإن فقدتها لم تبالهاوحدثنى إبراهيم بن العطار، عن الحسن بن عليل، قال حدثنا يزيد بن محمد  المهلبى، قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم الموصلى، قال أنشدنا شداد بن عقبة  شعرا، وقال كيف ترى؟ فقال له الفضل بن الربيع إن من بيوت الشعر بيوتا ملس  المتون، قليلة العيون، إن سمعتها لم تفكه إليها، وإن لم تسمعها لم تحتج  إليهاحدثنى يوسف بن يحيى بن على بن يحيى المنجم، عن أبيه، عن جده، عن إسحاق بن  إبراهيم الموصلى، قال أنشدت أبا عبيدة أبياتا لبعض القدماء، فقالأترى فيها مثلا أو معنى حسنا؛ فقلت لا فقال من جعلك حامل أسفارحدثنا أحمد بن سليمان الطوسى، قال حدثنا الزبير بن بكار، قال حدثنى  إبراهيم بن المنذر، قال حدثنى أبو بكر بن أبى أويس، عن عبد الرحمن بن أبى  الزناد، عن هشام بن عروة، قال سمع عروة بن الزبير من ابن له شعرا، وكان  ابنه ذلك يقول الشعر، فقال له يا بنى، أنشدنى فأنشده حتى بلغ ما يريد من  ذلك، فقال لهيا بنى، إنه كان شىء فى الجاهلية يقال  له الهزروف بين الشعر والكلام، وهو  شعرك قال الزبير وحدثنى عمى مصعب بن عبد الله مثله إلا أنه لم يسنده إلى  عبد الرحمن بن أبى الزناد إلا أن عمى قال فقال له عروة بن الزبير يا بنى،  إنه كان يقال فى الجاهلية للناقص قائمة الهزروف، وهو شعرك هذاحدثنيه محمد بن أحمد الكاتب، قال حدثنا أحمد بن أبى خيثمة، قال حدثنا  مصعب بن عبد الله الزبيرى، قال بلغ عروة بن الزبير أن ابنه عبد الله يقول  الشعر، فدعاه يوما، فقال أنشدنى فأنشده، فقال له إن العرب تسمى الناقص  القائمة من الدواب التى تمشى على ثلاث قوائم الهزروف؛ فشعرك هذا من  الهزروفحدثنا أحمد بن سليمان الطوسى، قال حدثنا الزبير بن بكار، قال حدثنى  عثمان بن عبد الرحمن  ، قال حضرت مجلس أبيك أبى بكر بن عبد الله بن  مصعب وعنده عبد العزيز بن عمران الزهرى، وكان عبد العزيز يقول شعرا ضعيفا،  فقال له أبو بكر عجب لك يا أبا عبد الرحمن مع عقلك كيف تقول ضعيف الشعر  فقال له عبد العزيز أصلحك الله إن كثيرا أنشد طلحة بن عبد الله بن عوف  قولهوإنى على سقمى بأسماء والذى  تراجع منى النفس بعد اندمالهالأرتاح من أسماء للذكر قد خلا  وللربع من أسماء بعد احتمالها «»فقال له طلحة إنك لقائل هذا الشعر يا أبا صخر فقال كثير كأنك عجبت  لجودة شعرى مع رأيى قال نعم قال كثير إن عقلك نفذ لك فى شعرى، ولم ينفذ  لك فى رأيى ثم قال عبد العزيز لأبى بكر وعقلك أصلحك الله نفذ لك فى معرفة  عقلى، ولم ينفذ لك بصرك فى شعرىحدثنى الحسن بن محمد المخرمى والصولى؛ قالا حدثنا محمد بن العباس، قالحدثنا عبد الرحمن بن عبد الله، قال حدثنا عمى الأصمعى، قال جاء رجل إلى  أبى عمرو بن العلاء فقال إن ابنى هذا يقول الشعر، فأحب أن تسمع شعره قال  أنشدفلما أنشد وفرغ من إنشاده قال أبو عمرو لأبيه الشعراء ثلاثة شاعر ،  وشعرور، وشويعر قال فابنى من هو من هذه الثلاثة؟ قال ليس هو بواحد منهم  ابنك شعرةوحدثنى أحمد بن محمد الجوهرى، قال حدثنا الحسن بن عليل العنزى، قالحدثنا نصر بن على، قال حدثنا الأصمعى، قال كنا عند أبى عمرو بن العلاء،  فجاءه شاعر، فعرض عليه شعرا له فإذا هو شعر سوء، فقال أبو عمرو كان يقال  شاعر وشويعر وشعرور قال من أيهم أنا؟ قال لست منهم قال فمن أنا؟ قال  أنت شعرة وحدثنى على بن عبد الرحمن الكاتب، قال أخبرنى يحيى بن على، قال  حدثنى أبو هفان، قال يروى فى الحديث فى مثل للعرب الشعراء أربعة، شاعر  وشويعر، وشعرور، والرابع عاض بظر أمه ويقال ابن شعرةأنشدنا محمد بن الحسن بن دريد، وأنشدنى محمد بن أحمد الحكيمى ومحمد بن  يحيى الصولى، قالا أنشدنا أحمد بن يحيى النحوى، قال الحكيمى عن ابن  الأعرابى، ولم يذكره الصولى «» والشعراء فاعلمن أربعه  فشاعر ينشد وسط المجمعه «» وشاعر آخر لا يجرى معه،  وشاعر يقال خمر «» فى دعهوشاعر لا يرتجى لمنفعهقال الصولى فقال له إنسان وفيها بيت آخروشاعر مستوجب أن تصفعهفضحك وقال هذا مما زيدوحدثنى على بن عبد الرحمن، قال أخبرنى يحيى بن على، قال حدثنى أبو  هفان، قال الشعراء عيونهم فى كل دهر أربعة، وفى الوصف أربعة، قال الراجزالشعراء فاعلمن أربعه وذكرهاوأنشدنا ابن دريد، وأنشدنى على بن عبد الرحمن، عن يحيى بن على، عن أبى  هفان، قال أنشدنى عدة من الشعراء «» يا رابع الشعراء فيم هجوتنى  أظننت أنى عن هجائك مفحم؟أخبرنى محمد بن يحيى، قال زعم المدائنى أن ذا الرمة قال للفرزدق «» كيف  ترى شعرى هذا يا أبا فراس لشعر أنشده؟ قال أرى شعرا مثل بعر الصيران «»  ، إن شممت شممت رائحة طيبة، وإن فتت فتت عن نتنوأخبرنا ابن دريد، قال أخبرنا الرياشى، قال حدثنا يزيد بن مرة، عن أبى  عبيدة، قال قيل لجرير «»  كيف ترى شعر ذى الرمة؟ قال نقط عروس وأبعار  ظباء وحدثنى محمد  بن إبراهيم، قال حدثنا أحمد بن أبى خيثمة، عن محمد بن  سلام، قال «»  كان أبو عمرو بن العلاء يقول إنما شعر ذى الرمة نقق عروس  تضمحل عن قليل، وأبعار ظباء لهامشم فى أول شمها، ثم تعود إلى أرواح البعرأخبرنى محمد بن أبى الأزهر، قال أخبرت أن عمر بن لجأ قال لابن عم له  أنا أشعر منك قال له وكيف؟ قال إنى أقول البيت وأخاه، وتقول البيت وابن  عمه قال وأنشد عمرو بن بحروشعر كبعر الكبش فرق بينه  لسان دعى فى القريض دخيلقال محمد بن يزيد وبعر الكبش يقع متفرقا، فمن ذلك قول بنت الحطيئة له  لما نزل فى بيت بنى كليب بن يربوع تركت الثروة والعدد، ونزلت فى بنى كليب  بعر الكبش قال والمعنى فى ذلك أن قائل هذا البيت أراد أن شعر الذى هجاه  مختلف المعانى غير جار على نظم ولا مشاكلةأخبرنا ابن دريد، قال أنشدنا أبو عثمان الأشناندانى سعيد بن هارون   أرى كل ذى شعر أصاب بشعره  ولكن عواما بما قال عيلافلا تنطقن شعرا يكون حويره  كما شعر عوام أعام وأرجلا «»أعام من العيمة، وهى شهوة اللبن، أراد أنه ردىء الشعر، وأن الشعراء  يصيبون بأشعارهم الأموال، وهذا يفتقر بشعره أخبرنى الصولى، قال حدثنا  الفضل بن الحباب، قال حدثنى التوزى، عن أبى عبيدة قال أتى الفرزدق رجل من  بنى تميم، فقال قد قلت شعرا فانظر فيه؛ وأنشدهفقال الفرزدق «»  يابن أخى، إن الشعر كان جملا بازلا عظيما؛ فأخذ امرؤ  القيس رأسه، وعمرو بن كلثوم سنامه، وعبيد بن الأبرص فخذه، والأعشى عجزه،  وزهير كاهله، وطرفة كركرته، والنابغتان جنبيه، وأدركناه ولم يبق إلا  المذارع «» والبطون، فتوزعناه بيننا فقال الجزار لم يبق إلا الفرث  والدم، وقد تعنيت، وقمت لكم، فمروابه لى قلنا هو لك فأخذ الفرث والدم فطبخه وأكله، ثم خرئه، فشعرك من  خرء الجزار فقال هذا رأيك فو الله لا ذكرته لاحد بعدك أخبرنى عبيد الله  بن الحسن بن شقير النحوى، قال حدثنا محمد بن  موسى البربرى، قال حدثنا  سليمان بن أبى شيخ، قال حدثنى ابن مناذر، قال أنشد رجل الفرزدق شعرا له،  وقال كيف تراه؟ قال أرى أن ترده على شيطانك لا يمتن به عليك وأخبرنى  محمد بن يحيى، قال حدثنا محمد بن العباس، عن أبى حاتم السجستانى، قال  أنشد رجل ابن مناذر قصيدة، فجعل يقول غفر الله لك غفر الله لك فلما فرغ  قال ردها على شيطانك لا يمتن بها عليك أخبرنى الصولى، قال كان للفرزدق  صديق، فقال له أحب أن تسمع شعر ابنى هذا وتعرفنى كيف هو فلما أنشده قال  له أيسرك أن يكشف ابنك هذا سوءته على أهل عرفة ويبول عليهم قال لا،  والله قال ففعله والله لهذا عندى أحسن من أن يقول مثل هذا الشعر أخبرنى  أحمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة عن أبيه، قال سمع أعرابى رجلا ينشد  شعرا لنفسه، فقال له كيف تراه؟ فقال سكر لا حلاوة لهحدثنى أحمد بن محمد المكى، قال حدثنا أبو العيناء محمد بن القاسم، قال  كان زياد يعطى الشعراء على قدر الشعر؛ فأتاه يوما أبو الأهتم، فأنشده   معاوية التقى الس  رى أمير المؤمنيناأعطى ابن جعفر مالا  فقضى عنه الديونافأجزل له العطاء، فقيل له أتعطى على مثل هذا الشعر؟ قال نعم إن الشعر  كذب وهزل، وأحقه بالتفضيل أهزلهأخبرنى ابن دريد، قال حدثنا أحمد بن عيسى العكلى، عن الزبير عن مصعب بن  عثمان بن مصعب بن عروة بن الزبير وكان من أعلم الناس بقريش قال قدم جرير  بن عطية على هشام بن عبد الملك، فسمع سهيل بن أبى كثير ينشدأبشر يا أمين الله  أبشر بالدنانيروبخت عربيات «»  تهادى فى المقاصيرفقال من هذا؟ قالوا شاعر أمير المؤمنين فقال شاعر أمير المؤمنين يقول  بخت عربيات ليس لى ههنا رزق ووضع رجله فى غرزه ورجع، فلم يعد إلى هشامحدثنى أبو القاسم يوسف بن يحيى بن على المنجم، عن أبيه، قال اجتمع أبو  حية النميرى، وكان شاعرا فصيحا، ويحيى بن  نوفل الحميرى، فاستنشده أبو حية  من شعره، فأنشده مليا، وهو ساكت يسمع فلما فرغ يحيى من إنشاده قال له ألم  أقل لك أنشدنىوجدت بخط محمد بن القاسم بن مهرويه، حدثنى محمد بن سعد، قال حدثنى أبو  حاتم، قال حدثنى العتبى، قال حدثنى أبو معد، قال مر بنا أبو حية النميرى  ونحن عند ابن مناذر، فقال علام اجتمعتم؟ قلنا هذا شاعر المصر قال  أنشدنىفأنشده فلما فرغ قال ألم أقل لك أنشدنى؟ قالوا فأنشدنا يا أبا حية  فأنشدنا «» ألا حى من عهد «» الحبيب المغانيا  لبسن البلى مما لبسن اللياليافلما فرغ قال ما أرى فى شعرك شيئا قال ما فى شعرى إلا استماعك له  حدثنى بعض أصحابنا، عن أبى سعيد السكرى، قال قال المغيرة ابن حبناء لأخيه  صخر فى كلمةألا أبلغا صخرا فإنى لم أكن  لأقذف صخرا بالنفاق ولا الكفرولكن فى صخر عيوبا كثيرة  إذا ذكرت نقبن «» من حيث لا يدرىعيوبا، وفحشا للصديق، وغيلة،  وغشا، وشعرا مثل شعر أبى الجبر قال أبو جبر مجنون من بنى ربيعة بن حنظلة، كان يقول شعرا مخلطا  محالاأخبرنى يوسف بن يحيى بن على المنجم، عن أبيه، قال أكثر هذه الأشعار  الساذجة الباردة تسقط وتبطل إلا أن ترزق حمقى؛ فيحملون ثقلها؛ فتكون  أعمارها بمدة أعمارهم، ثم ينتهى بها الأمر إلى الذهاب؛ وذلك أن الرواة  ينبذونها، وينفونها فتبطلقال الشاعر «» يموت ردىء الشعر من قبل أهله،  وجيده يبقى، وإن مات قائلهوقال رؤبة بن العجاج لعقبة ابنه، وقد أنشده شعرا له يا بنى؛ إنك ذهبان  الشعر فذهب شعره فما أحد يروى له بيتا، ولا يعرف له جامع شعر فإن هذا  لعجيب من الحكم على الغيب فيصح هذه الصحة؛ ولكنها كهانة عالم وفراسة أب فى  ابن؛ وما علمت أن عقبة هذا ذكر قط إلا فى خبر واحد؛ فإنهم زعموا «» أنه  اجتمع وبشار بن برد فى مجلس عقبة بن سلم، فأنشد عقبة بن رؤبة عقبة بن سلم  مدحا له فيه، فأحسن بشار محضره وأقبل  يستحسنه، فلما فرغ من الشعر التفت إلى  بشار، فقال هذا طراز لا تحسنه ففى مقابلة الجميل بخلافه دليل على حمقه  فزعموا أن بشارا غضب وقال ألى تقول هذا؟والله لأنا أرجز منك ومن أبيك وجدك ثم غدا على عقبة بن سلم بأرجوزته  التى أولها «» يا طلل الحى بذات الصمد  بالله خبر كيف كنت بعدىفلما سمعها عقبة بن رؤبة هرب، فنقل الناس الخبر، وحملوا شعر بشار ولم  يحملوا شعر عقبة وسقط إلى الساعة، فما يعرف له منه بيتحدثنا محمد بن العباس، قال حدثنا الحسين بن على المهرى، قال حدثنا أبو  عثمان المازنى عن الأصمعى، قال جاء رجل إلى خلف الأحمر، فقال إنى قد قلت  شعرا أحببت أن أعرضه عليك لتصدقنى عنه قال هات فأنشدهرقد النوى حتى إذا انتبه الهوى  بعث النوى بالبين والترحالما للنوى جد «» النوى قطع النوى  بالوصل بين ميامن وشمالفقال له خلف دع قولى، واحذر الشاة، فو الله لئن ظفرت بهذا البيت لتجعلنه  بعرا على أنى ما ظننت بك هذا كله أخبرنى الصولى، قال   حدثنا أبو  ذكوان، قال حدثنا المازنى، قالأنشد خلفا الأحمر رجل شعرا له، فقال له ما ترك الشيطان أحدا بهذا البلد  إلا وقد عرض عليه هذا الشعر، فما وجد أحدا يقبله غيرك وأخبرنى أحمد بن  محمد المكى، قال حدثنا أبو العيناء، قال حدثنا الأصمعى، قال عرض رجل على  أبيه شعرا، فقال له يا بنى، ما بقى أحد إلا وقد عرض عليه الشيطان هذا  الشعر فما قبله أحد غيركحدثنى أحمد بن عبد الله العسكرى، قال حدثنا الحسن بن عليل العنزى، قالحدثنا يزيد بن محمد المهلبى، قال حدثنى إسحاق بن إبراهيم الموصلى، عن  ابن سلام، قال أنشد رجل يونس النحوى شعرا له يعرضه عليه، فقال له يونس أى  ماص بظر أمه قال هذا؟وحدثنى محمد بن أحمد الكاتب؛ قال حدثنا محمد بن موسى البربرى، قالحدثنا محمد بن سلام، قال قال وهب بن أبى إبراهيم جاشت نفسى بشىء من  الشعر ، فقلت ليونس إن رجلا صاحب شعر، وقد جاشت نفسه بشىء منه، وهو يكره أن  يخرجه حتى تسمعه قال هات فأنشدته، فقال من هذا العاض بظر أمه؟قال الشيخ أبو عبيد الله المرزبانى رحمه الله تعالى ووهب بن أبى إبراهيم  هو أبو أبى شبل عصم بن وهب، واسم أبى إبراهيم عصمة التميمى ثم البرجمى  البصرى الشاعرحدثنى على بن هارون، قال أخبرنى أبى، قال كان أبو عبيدة يقول شعرا  رديئا ضعيفا، وكان الأصمعى يقول شعرا ضعيفا، وهو أصلحهما شعرا على خساسة  شعره؛ لأنما يروى لأبى عبيدة يدخل فى حد ما يهزأ به، ويضحك منه؛ من ذلك ما رواه  البصريون فى خرك ابن أخى يونس النحوى وكان يتعشقهليتنى ليتنى وليت وليتى  ليتنى قد علوت ظهر خركفقرأنا كتابه وفككنا  خاتما، كان قبلنا لم يفكفهذان البيتان من أدل دليل على مقداره فى الشعرولقد حدثنى العنزى، قال حدثنى عمر بن شبة، قال أنشد أبو عبيدة خلفا  الأحمر شعرا له، فقال له خلف يا أبا عبيدة، اخبأ هذا كما تخبأ السنور  خرأها وأخبرنى الصولى، قال أنشد رجل أحمد بن الوليد بن برد فقيه أنطاكيه  شعرا رديئافقال له  قد جاءنى لك شعر لم يكن حسنا  ولا صوابا ولا قصدا ولا سدداوجدت فيه عيوبا غير واحدة  ولم أزل لعيوب الشعر منتقداكأن ذا خبرة بالشعر جمعه  ثم انتقى لك من شر ما وجداإنى نصحتك فيما قد أتيت به  من الفضائح نصح الوالد الولدافعد عن ذاك، وادفنه كما دفنت  هر خروءا ولم «» تعلم به أحداوجدت بخط محمد بن القاسم بن مهرويه حدثنى محمد بن يزيد، قال عرض رجل  على بشار شعرا له فقال يا هذا اخبأ هذا الشعر كما تجبأ سوأتكحدثنا محمد بن مخلد العطار، قال حدثنا أبو حمزة أنس بن خالد الأنصارى،  قال حدثنا محمد بن عبيد الله العتبى أبو عبد الرحمن، قال حدثنى أبو الجهم  بن أبى سفيان بن العلاء، قال حججت أنا وأبو عمرو بن  العلاء فقفلنا من  الحج، فمررنا بالبستان؛ فإذا راكب قد أناخ بالرفقة يسأل عن أبى عمرو، فأرشد  إليه فقال إنك قد ذكرت لى وقد قلت شعرا، فأحب أن أعرضه عليكفقال أبو عمرو هذا منصرفنا من الحج، ونحن فى شغل عن الشعر قال فقلت  له إلى؛ فإنك تصيب عندى ما تصيب عنده فأنشدنىلئن قدمت من دمشق صالحا  وقد تمتعت متاعا صالحالآتين بالعراق صالحا  إنى وجدت صالحا لى صالحافقلت له أنت أشعر الناس فقال لى أبو عمرو يا عدو الله أتغرى الرجل؟  أما تخشى الله حدثنى أحمد بن عيسى الكرخى، قال حدثنا أبو العيناء، قال  حدثنا محمد بن سلام قال كان المهدى يقعد للشعراء، فدخل عليه شاعر ضعيف  الشعر طويل اللحية، فأنشده مديحا له، فقال فيه «وجوار زفرات»  فقال  المهدى أى شىء زفرات؟فقال ولا تعلمه أنت يا أمير المؤمنين؟ قال لا قال فأنت أمير المؤمنين  وسيد المسلمين  وابن عم رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم لا  تعرفه، أعرفه أنا؟ كلا والله فقال له المهدى ينبغى أن تكون هذه الكلمة من  لغة لحيتك أخبرنى أبو بكر الجرجانى، قال حدثنا محمد بن يزيد النحوى قال  جاء رجل إلى الرشيد؛ فقال له قد هجوت الرافضة قال هات فأنشدرغما وشمسا وزيتونا ومظلمة  من أن تنالا من الشيخين طغياناقال فسره لى قال لا ولكن أنت وجيشك اجهد أن تدرى ما أقول؛ فإنى والله  ما أدرى ما هو حدثنى إبراهيم بن محمد العطار، عن الحسن بن عليل العنزى،  قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن الذارع، قال حدثنا ابن عائشة، قال قال أبو  العتاهية لابن مناذر إن كنت أردت بشعرك العجاج ورؤبة فما صنعت شيئا، وإن  كنت أردت شعر أهل زمانك فما أخذت مآخذهم، أرأيت قولك «» ومن عاداك لاقى المرمريساأى شىء المرمريس؟أخبرنى محمد بن يحيى، عن أبى العيناء قال عرض رجل على الأصمعى ببغداد  شعرارديئا، فبكى الأصمعى فقيل له ما يبكيك؟ قال يبكينى أنه ليس لغريب قدر  لو كنت  ببلدى بالبصرة ما جسر هذا الكشحان «» أن يعرض على هذا الشعر وأسكت  عنهأخبرنى محمد بن العباس، قال حدثنى أبو الحسن الأنصارى، قال حدثنى  الهيثم السمرى، قال حدثنى شاعر من موالى بنى تميم كان يألف أبا نواس، وكان  أديبا ظريفا، قال دخلت على أبى نواس فى علته التى مات فيها، فسر بدخولى  عليه، ونشط؛ فقلت له أعرض عليك شعرا لى؟ فقال أعلى هذه الحال؟ فقلت له  أنت بحال خير وأنشدته إياه فجعل يبكى فقلت له لم تبكى؟ لك بسائر اليهود  والنصارى والملوك أسوة فقال لى كم تظن من شاعر قد مدح بأحسن من شعرك هذا؛  فكان ثوابه أن صفع حتى عمى وأنا أسأل الله أن يرزقك ما رزقهم فقلت مالك  لا شفاك الله فمات بعد يومينقال الهيثم فقلت له تدرى فى أى سنة كان هذا؟ قال نعم فى سنة ثمان  وتسعين ومائتينحدثنى على بن يحيى، قال حدثنا محمد بن العباس، قال حدثنا عيسى تينة،  قال سمعت الأصمعى يقول قال رجلترافع العز بنا فارفنفعافقلت له هذا لا يجوز قال فكيف جاز للعجاج  أن يقول «» تقاعس العز بنا فاقعنسساولا يجوز لى أنا أن أقول «فارفنفعا» أخبرنا إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوى، عن محمد بن يزيد المبرد، قال  لما تراجع الشعر بين عبد الله بن محمد بن أبى عيينة بن المهلب بن أبى صفرة  وبين مروان بن سعيد بن عباد بن حبيب بن المهلب بن أبى صفرة قال مروان لعبد  اللهاكفف لسانك عنى أيها الرجل  واربع عليك؛ فإنى شاعر جدلقد عبت من شعرنا ما لو تكلفه  ضاقت عليك فجاج الأرض والسبلوالشعر مورده فينا ومصدره  وأنت عن حوكه بالغزل مشتغلفانزع «» عن الشعر لا تلهج بصنعته  فى جراحك عن تحبيره شغلوهى أكثر من هذافرد عليه عبد الله من أبياتمرت بنا إبل تهوى إلى هجر  بالتمر خسران ما تهوى به الإبلتهوى بما فى غد يبقى لصاحبه  منه العويل ومنه الويل والهبلفقال  مروانما بال شعرك ملتاثا «» ومختلفا  بيتا ثنيا وبيتا ساقطا خرفاقد حاول الشعر حتى شاب حاجبه  فلم يجد وسطا منه ولا طرفاوقد ملأت بشعرى قلبه رعبا  فاستشعر الذل بعد الكبر والتحفالما أتته قوافينا مثقفة  تساقطت حسرات نفسه أنفالا تكلفن جوابى فى مناقضة،  فلست منى، وإن أحسنت، منتصفاوقد رأيتك ذا لب وذا أدب  لكن شعرك إذ جاريتنى وقفافانزع عن الشعر إذ سدت مسالكه؛  لا تخبطن ظلام الليل معتسفاواعمد لشعرى فكن لى فيه راوية؛  فإن فى ذاك من تحبيره خلفافأجابه عبد اللهلقد تأملت هل تأتى بقافية  تكون منى بها أو من أخى خلفالو كنت تهجو بشعر فيه قافية  صحيحة الوصف قلنا جاد ما وصفاإذا لأعملت نفسى فى روايتها  وحملها لك، واستودعتها الصحفالكن شعرك لا صفو ولا كدر؛  فأنت تجمع سوء الكيل والحشفافاجعل لشعرك ماء؛ إنه نفدت  عنه المياه؛ فقد أنفذته قشفا واجعل لشعرك نورا يستضىء به  فإنه من ظلام ملبس سدفاإنا إلى الله يا مروان يا بن أخى  كم بين حاليك مستورا ومنكشفا؟أقمت حولا على بيت تقومه؛  فلم تصب وسطا منه ولا طرفالو لم أزرك لما كانت لتبلغنى  أبيات شعرك حولا كاملا عجفاغرائر الشعر تبدى عن جواهرها  بالقصد تبتدر القرطاس والهدفاإذا اللسان تلكا أن يقوم بما  فى القلب منه تلكا القلب أورجفاحدثنى على بن عبد الله الفارسى، قال أخبرنى أبى، قال قال ابن الأعرابى  قيل للمفضل الضبى، وأنا حاضر فى مجلسه لم لا تقول الشعر وأنت أعلم الناس  به؟ قالعلمى به يمنعنى من قوله وأنشد بعقب هذا الكلام «» أبى الشعر إلا أن يضىء رديئه  على، ويأبى منه ما كان محكمافيا ليتنى إذ لم أجد حوك وشيه  ولم أك من فرسانه كنت مفحماحدثنى إبراهيم بن محمد العطار، عن العنزى، قال حدثنى يزيد بن محمد  المهلبى، قال حدثنى إسحاق الموصلى، قال جاء رجل إلى بعض أصحاب الفضل بن  يحيى بشعر قد ختم  عليه يسأله أن يوصله إلى الفضل فقال له لا يجوز أن أوصل  إلى الأمير كتابا لا أدرى ما فيه، ففضه فإذا فيهلمن الديار كأنها سطر  إن هذا لأمر له زمرإن الأمير من كرمه يكا  د ألا يكون لأمه بظرفقال اغرب، غرب الله عليك أخبرنى محمد بن يحيى، قال حدثنا أحمد بن  إسماعيل، قال سمع أحمد بن يوسف الكاتب لأخيه شعرا قد كتب به إلى هوى لهأيا باذلا ودا لمن لا يشاكله  يساعده فى حبه ويواصلهعليك بمن يرضى لك الناس وده  أواخره محمودة وأوائلهفكتب إليه أحمد وفقك الله يا أخى للسداد، وهداك للرشاد؛ قرأت لك شعرا  أنفذته إلى من تخطب مودته، وتستدعى عشرته؛ فسرنى شغفك بالأدب، وساءنى  اضطرابك فى الشعر، وليس مثلك من أخرج من يده شيئا يعود بعيب عليه، وأعيذك  بالله أن تلج لجة الشعر بلا  عزم ينجيك منها وسباحة تصدرك عنها، فتنسب  إلى قبيح أمر هويت النسبة إلى حسنه؛ فاعرف الشعر قبل قوله، واستعن على عمله  بأهله، ثم قل منه ما أحببت إذا عرفت ما أوردت وأصدرت وهذه أبيات على وزن  أبياتك نظمتها بمثل ما نثرته لك؛ وهىأبا حسن عان الدراية قبل ما  تريغ «» من الشعر الذى أنت قائلهففى الشعر آداب كثير فنونها  وباطل لهو إن تعناك باطلهوحسبك عجزا بامرئ متغزل  إذا عى بالأمثال فيمن يواصله بأمرئ ذى تواصل  إذا عى بالأشعار «» يهون على معشوقه ما أعزه  فتنقلب الأحوال فيما يحاولهفدونك نصحا من خبير مجرب  قضى آخرا أفضت إليك أوائلهوما غابر الأيام إلا كسالف  فبالسلف الماضنى فقس ما تزاولهحدثنا محمد بن عبد الله البصرى، قال حدثنا محمد بن زكريا الغلابى، قالحدثنا محمد بن أبى العتاهية، قال كان ابن التختاخ وكيل إبراهيم بن  المهدى يقول شعرا رديئا، وينشده الناس على أنه لغيره؛ فمن استرداه عاداه  فقال له إبراهيم شاور أبا العتاهية فشاوره وأنشده فقال له إياك أن  تعاود فغضب فقال أبو العتاهيةيا عجبا ما عجبت يا  عجبا  ممن إذا لم يسخر به غضباأخبرنى محمد بن يحيى الصولى، قال حدثنا محمد بن يحيى بن عباد، قال  حدثنى هارون بن محمد، قال حدثنى يعقوب بن أحمد بن أسد، قال حدثنى عبد  الرحمن بن حمزة المكى؛ قال كان أبو العتاهية إذا حج يجلس عندنا بمكة،  فجاءهشاعر كان عندنا، فجعل ينشده وأبو العتاهية لا يصغى إليه، لأنه لم يستجد  شعره فقال له الشاعر ما لك لا تصبر حتى تسمع؟ فقالسأصبر جهدى لما أسمع  فإن عيل صبرى فما أصنعأخبرنى محمد بن العباس، قال حدثنا أبو أحمد محمد بن موسى البربرى، قالحدثنى محمد بن على بن حمزة، قال حدثنى عبد الله بن المدينى أبو محمد،  قال كنا عند أبى العتاهية أنا وخالد بن محجن، فأنشد ابنه شعرا، فقال أبو   العتاهية إنى والله قد نهيته عن هذا، فليس يقبل فقال ابنه أريد أن  أتعوده وأنشأ عليه فقاليا بنى، هذا الأمر يحتاج إلى رقة وطبع فائض، وأنت ثقيل الجوانب، مظلم  الحركات؛ فاذهب إلى سوقك سوق البز، فإنه أعود عليك حدثنى محمد بن إبراهيم،  قال حدثنا عبد الله بن أبى سعد الوراق، وحدثنا محمد بن القاسم بن محمد  الأنبارى، قال حدثنى أبى، قال حدثنا ابن أبى سعد، قال حدثنى محمد بن  الحسن السامى، قال حدثنى عمرو مولى مزلاج الليثى، قالحدثنى أبو نواس الحسن بن هانئ، قال جاء شاعر من غثاث الشعراء إلى زبيدة  فامتدحها، فقال «» أزبيدة ابنه جعفر  طوبى لسائلك المثابتعطين من رجليك ما  تعطى الأكف من الرغابقال فهم به الحشم والخدم فقالت لا تفعلوا؛ فإنه إنما أراد الخير  فأخطأ، ومن أراد الخير فأخطأ أحب إلينا ممن أراد الشر فأصاب؛ وإنما أراد أن  يقول على قول الشاعر «»  «شمالك أجود من يمين غيرك، وقفاك أحسن من وجه  غيرك؛ فظن أنه إذا ذكر الرجلين أنه أبلغ فى المدح؛ وأمرت له بجائزة» قال عمرو مولى مزلاج فقال لى أبو نواس لقد ورد عليها شىء لو ورد على  العباس بن  عبد المطلب رضى الله عنه ما كان عنده من الحلم والاحتمال وتسهيل  الأمر أكثرمما كان عند هذه المرأة، وهى من بنات أبنائه؛ ولكن الله أعلم حيث يجعل  رسالاتهقال الشيخ أبو عبيد الله المرزبانى رحمه الله تعالى وقد تقدم هذا الخبر  بغير هذا الإسناد «» حدثنى أبو عبد الله الحكيمى وأبو بكر الصولى؛ قالا حدثنا محمد بن موسى  البربرى، قال حدثنى إبراهيم بن أبى الحسين، قال رأيت محمد بن أبى  العتاهية يجىء إلى إسماعيل بن هشام بن أبى يوسف، فسمعته يقول أنشدت أبى  أبا العتاهية شعرا من شعرى، فقال لى اخرج إلى الشام قلت لم؟ قال لأنك  لست من شعراء العراق أنت ثقيل الظل، مظلم الهواء، جامد النسيم حدثنا محمد  بن القاسم الأنبارى، قال حدثنى أبى، قال حدثنا الحسن بن عبد الرحمن  الربعى، قال حدثنا أبو عثمان المازنى، قال  شهدت أبا زيد النحوى،  وعنده أبو عدنان السلمى، فقرأ عليه أبو عدنان قصيدة له أولهاوبلدة ليس بها غير ورل  قطعتها محبنطئا على جمل «»فقال له أبو زيد يا أبا عدنان إن كان شعرك كله هكذا فلا عليك أن لا  «» تستكثر منه وحدثنى على بن هارون، قال أخبرنى أبى، قال قال الجاحظ  أنشد أبو عدنان عبد الرحمن بن عبد الأعلى السلمى أبا زيد الأنصارى شعرا له،  فقال له أبو زيد يا أبا عدنان؛ هذا شعر لا عليك ألا تستكثر منهأخبرنى يوسف بن يحيى بن على المنجم، عن أبيه، عن أبى هفان أو غيره، قالأنشد رجل أبا الشمقمق شعرا له، وقال كيف ترى؟ قال جيدا قال أنا قلته  فى المخرج قال رائحة ذاك منهأخبرنى محمد بن عبد الله البصرى، قال حدثنا الغلابى، قال كنا عند ابن  عائشة، فجاءه رجل فأنشده شعرا لنفسه أكثر فيه من الغريب، فقال له ما أحسب  أنك أفصح من امرئ القيس، ولا زمانك أرفع كلاما من زمانه حين يقول «» تمتع من الدينا فإنك فان  من النشوات والنساء الحسانأمن أجل أعرابية حل «» أهلها  بروض الشرا  عيناك تبتدرانفدمعها سح وسكب وديمة  ورش وتوكاف وتنهملان «»ليالى يدعونى الصبا «» فأجبيه  وأعين من أهوى إلى روانروى محمد بن القاسم الأنبارى، عن أبيه، عن محمد بن عبد الرحمن السلمى،  قال قال لى ابن عائشة مدحنى خالد النجار بشعر ردىء، فقلت له ويلك ما  تحسن أن تمدح إنما تحسن أن تهجوقال محمد بن عبد الرحمن وخالد النجار هو القائلالحمد لله لا شريك له  من شهوة التمر برسمت «» بنتىأخبرنى الصولى، قال حدثنى يموت بن المزرع، قال كان لمحمد بن الحسن  الحصنى ابن فقال له إنى قد قلت شعرا وكان الحصنى سيدا ظريفا، فقال  أنشدنيه يا بنى لئلا يلعب بك شيطان الشعر قال فإن أجدت أتهب لى جارية أو  غلاما؟ قالأجمعهما لك فأنشدهإن الديار بميفا  هيجن حزنا قد عفاأبكيننى لشقاوتى  وجعلن رأسى كالقفا فقال يا بنى، والله ما تستأهل بهذا جارية ولا غلاما، ولكن أمك منى  طالق ثلاثا إذ ولدت مثلك أخبرنى محمد بن العباس، قال حدثنا محمد بن أحمد،  قال حدثنا عمر بن شبة، قال حدثنى أبو يحيى الزهرى، قال أخبرنا أبو  نباتة، قال قال رجل لأخ له إنى قد قلت شعرا فقال هذا شىء يجزع منه  العقلاء، فأنشدنيه فقالهل تعرف الدار بالقفينناقال الدار قد ذكرتها الشعراء، والقفيننا لعله موضع، وإنه على ذلك سمج  ردىء قالأبكيننا فأحزنيننافقال عتق ما يملك «» إن زدت آخر إن لم أطرحك فى البئر حدثنى يوسف بن  يحيى بن على بن يحيى المنجم، عن أبيه، عن جده، قالأنشدنى إسحاق الموصلى لنفسه فى محمد بن راشد الخناق، وقد كان إسحاق قال  فيهإذا حرك الشرب الكرام رءوسهم  فأير حمار فى حر ام ابن راشدلقد بشرت منه القوابل أمه  بألأم مولود لألأم والدفجمع محمد بن راشد عدة من الشعراء المتخلفين، وسألهم أن يهجو إسحاق،  فهجوه بشعر ساقط ترك لتخلفه فقال إسحاق لما بلغه ذلكوأبيات شعر رائعات كأنها  إذا أنشدت فى القوم حسنها سحرتحفز  واقلولى «» لرد جوابها  أبو جعفر يغلى كما غلت القدرفلم يستطعها غير أن قد أعانه  عليها أناس كى يكون لهم ذكرفياضيعة الأشعار إذ يقرضونها  وأضيع منها من يرى أنها شعرإذا لم يكن للمرء عقل يكفه  عن الجهل لم يستحى وانهتك السترأخبرنى الصولى، قال حدثنى يموت بن المزرع، قال عمرو بن زعبل »يهجو دماذاإنى رأيت دماذا عين الأحمق  وكذاك سيما المعجب المتحذلقلم يدر ما علم الخليل فيقتدى  ببيان ذاك ولا حدود المنطقويقول أشعارا تشابه خرأه  نسج الصناع خلاف نسج الأخرقأخبرنا محمد بن محمد القصرى، قال حدثنا أبو العيناء، قال دخلنا على  العتبى نعوده وقد مرض، فقال ما أجزع من الموت كجزعى من أبى مسلم الخلق  لأنى أخاف أن يرثينى كما رثى الأصمعى بقولهيجوب صياب معانى الجواب  بحذف الصواب لدى المجمع أخبرنى أبو بكر الجرجانى، قال قال حدثنا المبرد، قال غنت برهان جارية  ابن الصباح بين يدى بنانإن نفسى رسول نفسى إليها  ولنفسى جعلت نفسى رسولافقال بنان شه «» ؛ امتلأ البيت فساءأخبرنى يوسف بن يحيى بن على المنجم، عن أبيه، قال قال أبى أبو الحسين  على بن يحيى يوما لخالى أبى العباس أحمد بن أبى كامل أنشدك أبو قدامة  شعره؟ وأبو قدامة إنسان من الكتاب كان يتعاطى قول الشعر فيكسره ويلحن فيه  فقال ولم، فنى الصفع حتى ينشدنى شعره؟ فأنشدنا الصولى لأحمد بن يوسف  الكاتبإن كفى إذا التقينا أراها  تتندى إلى قفا حيانولها عطفة ولا بد منها  بعده فى قفا أبى عمرانذهبت كل لذة لى إلا  لذتى فى تفقد الإخوانواشتعافى «» بصفع من يدعى الشع  ر بلا خبرة ولا إحسانحدثنى بعض أصحابنا، قال كتب رجل إلى محمد بن داود الأصبهانى بشعر ردىء،  فأجابه محمد من قصيدةهبنى أطيع ملام الكاشحين ولا  أعصى الوشاة ولا أرعى الذى يجبأكنت أصغى لشعر وزنه خطأ  وقد ترادف فيه اللحن والكذبفالوزن منكسر، والخفض منتصب،  واللفظ غث، ومعنى اللفظ منقلبلو كنت  تسطيع إخطاء بخامسة  أخطأت، لكن عليك الجهد والطلبهذى المعانى الكتنجى ارتضاك لها  قل لى عروضك ذا من أين يقتضبأسخنت عين معانى الشعر فاجتنبت  لما شعرت وكانت قبل تجتلبهب العروض تساهلنا عليك به  فأى نحو بهذا العقل يحتقبتطهر الآن من ذا الشعر مغتسلا  كما تطهر من أدرانه الجنبأخبرنى يوسف بن يحيى أن أباه أنشد شعرا رديئا، فقالرب شعر كأنه لعق ماء  مشبه ما حنت عليه الحشوشقد تسمعته فمجته أذنى  فتمنيت أننى أطروش «»بلغ على بن العباس الرومى أن ابن الخبازة المغبر هجاه، فقال ابن الرومىيأيها الأعمى الذى سبنى  محلل ما نلت من نيل شعرك لا تثبت آثاره  من غرة اليوم إلى الليلمدب ذر فى نقا «» هائل  مرت به معصفة الذيلعفا فما يسطيع يقتافه  ناظر لقمان ولا قيللو كان فى شلوك لى مبطش  لقد دعت أمك بالويلأخبرنى الصولى، قال قال أبو نواس لرجل كان يهاجيهسيبقى بقاء الدهر ما قلت فيكم  وأما الذى قد قلتموه فريحأخبرنى يوسف بن يحيى بن على المنجم، عن أبيه، قال كان أبو العباس محمد  بن عمران الحلبى مليحا متكلما ينتحل فى الإجبار مذهب الحسين النجار، ويناضل  عنه، ويقول شعرا ضعيفا سخيفا، فقلت فيهوفى الحلبى كل أنس ومتعة  ونعم أخو الإخوان عند الحقائقولكنه ممن يجور ربه،  وينحله مذموم فعل الخلائقوينشدك الشعر الغثيث لنفسه،  فتحلف عنه أنه غير سارقفما سرنى لو أنه لى موافق،  ولا ضرنى أن كان غير موافققال فقد شهدت له لعمرى أنه لا يسرق الشعر، ولكن الشهادة عليه بسرقته  أحسن منها بتخلفه فيه؛ لأنه لا يسرق الشعر إلا من عرفه قال الأخطل نحن  معشر الشعراء أسرق من الصاغةقال وكان بعض اليزيديين يصحبنا، ويقول الشعر فيسىء فيه، فقلتاليزيدى عليه درقه «»  جلدة الفيل لديها ورقهإن يقل شعرا رديئا فله  أو يجد فى الشعر يوجد سرقهأخبرنى محمد بن يحيى، قال احتج بعض الشعراء فى قوله الشعر الردىء  بأنه  إنما أراد أن يذكر به، فقالسوف أهجوك إن بقيت بشعر  ليس إن قوموه فلسين يسوىويقولون ذا ردىء وحسى  أن يقولوا له ردىء ويروىقال ونحا فيه قولهم «إذا فاتك الخير فارفع علما فى الشر» قال الشيخ أبو عبيد الله المرزبانى رحمه الله تعالى وقد أكثر الشعراء فى  وصف بقاء الشعر الجيد على تطاول الأيام، وغابر الزمان؛ ومن أحسن  ما  جاء فيه قول عروة بن أذينةنبئت أن رجالا خاف بعضهم  شتمى وما كنت للأقوام شتامافإن يكونوا براء لا تطف بهم  منى شكاة ولا أسمعهم ذاما «»وإن يحينوا أقل قولا له أثر  باق يعنى قراطيسا وأقلاماوقول دعبل بن على الخزاعىلا تعرضن بمزح لامرئ طبن «»  ما راضه قلبه أجراه فى الشفةفرب قافية بالمزح جارية  مشئومة لم يرد إنماؤها نمتإنى إذا قلت بيتا مات قائله  ومن يقال له، والبيت لم يمتوقول دعبل أيضا «» يقولون إن ذاق الردى مات شعره  وهيهات عمر الشعر طالت طوائلهسأقضى ببيت يحمد الناس أمره  ويكثر من أهل الرواية حاملهيموت ردىء الشعر من قبل أهله «»  وجيده يبقى، وإن مات قائلهفى آخر نسخة الأستاذ الشنقيطى التى اعتمدنا عليها فى تحقيق هذا الكتاب  ما نصه تم الكتاب والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على سيدنا محمد النبى  الأمى وعلى آله وصحبه وسلم تسليماوكتبه بيمينه لنفسه العبد الفقير الضعيف الحقير الملتجئ إلى الله ورسوله  إمام العلم بالحرمين، وخادمه بالمشرقين والمغربين، محمد محمود بن التلاميد  التركزى المدنى ثم المكىوذلك بعد رجوعى من رحلتى إلى الأندلس وباريس ولوندرة أثناء رحلتى الخامسة  من المدينة المنورة إلى قسطنطينية العظمى لأجل رفع الظلم واكتساب كتب  العلموكان ابتدائى نسخه سلخ رجب الفرد، وفرغت منه غرة ذى الحجة سنة خمس  وثلثماثة وألفوما كتب ورقة حتى قابلت التى قبلها فتمت كتابته ومقابلته فى ساعة واحدةونقلته من نسخة الوزير محمد بن العلقمى، وعليها خطه، وهى بخط الناسخ محمد  بن على يعرف بالنقاش، وهو نسخ من  نسخة عبد السلام بن الحسين البصرىوهو كتب من أصل المؤلف أبى عبيد الله المرزبانىووقف كاتبه مالكه على عصبته بعده وقفا مؤبدا فمن بدله فإثمه عليه محمد  محمود تاريخه أعلاهوحق على من نظر فيه أن يدعولى ولمنيف الدولة بحسن الخاتمة، فإنه لولا  الله ثم منيف ما أمكننى نسخهتصيدها خراش بعد حول  ولولا الله ما كانت تصادعلى أننى حرصت على نسخ هذا الكتاب منذ خمسة عشر حولا حتى تيسرت الأسباب،  ولكل أجل كتاب، وإلى الله المتاب ومن جد وجدوفى آخر الكتاب بخط النقاش ما صورتهوكتب «» محمد بن على الناسخ يعرف بالنقاش وفرغ منه فى العشر الأوسط من  شوال سنة سبع وثلاثين وستمائة بمدينة السلام من خط الشيخ عبد السلام بن  الحسين البصرى رحمه الله وحسبنا الله ونعم الوكيلوفى آخر الكتاب بخط عبد السلام ما صورته وكتب عبد السلام بن الحسين  البصرى، وفرغ منه فى جمادى الأولى سنة ست وستين وثلاثمائة بمدينة السلام من  أصل الشيخ أبى عبيد الله، أيده الله وحسبنا الله ونعم الوكيلثم قال الأستاذ الشنقيطى قلتوالأصل المنقول منه فى غاية الصحة والضبط إلا ما لا يكاد يخلو منه كتاب  أصلحته فى هامشه ومن ينظره بعدى يجد أثرى فيه، فجاءت نسختى بحمد الله أصح  وأتم وأكمل منهتم الكتاب، وتليه الفهارسالفهارس العامة فهرس الموضوعات فهرس الشعراء وقوافيهم فهرس أنصاف الأبيات فهرس قوافى الشعر فهرس الأعلام فهرس الأمكنة والبلاد فهرس المسائل اللغوية والنحوية والبلاغية، والنقدية فهرس مراجع الضبط والشرح والتحقيق فهرس الموضوعاتتقديم الكتابتعريف بالكتاب، تعريف بالمؤلف، عملنا فيهالمقدمة السناد والإقواء والإكفاء والإيطاء الإقواء والإكفاء، السناد الإبطاء ، الرمل أولا الشعراء الجاهليون  امرؤ القيس بن حجرتنازع امرىء القيس وعلقمة ،امرؤ القيس والنابغة فى وصف الليل ،امرؤ القيس وطفيل الغنوى ،كثير من شعر امرىء القيس ليس له ،ما عيب على امرىء القيس  النابغة الذبيانى زياد بن معاوية  الإقواء فى شعره ،بعض المآخذ فى شعره ،التضمين فى شعره ،ما عيب على  النابغة ،من أبياته المستكرهة  زهير بن أبى سلمى بعض المآخذ فى شعره ،كعب بن زهير يجيز للنابغة ،زهير والنابغة ،زهير يدعى أبياتا ،لم قدم زهير ،ما عيب على زهير  الأعشى ميمون بن قيس  شعر الأعشى ،بعض المآخذ فى شعره ،جهنام والأعشى ،الأعشى والنابغة ، ،أكذب بيت قالته العرب ، ،من شعره الغث ،من شعره المتكلف ،من أبياته المستكرهة ،من ابتداءاته التى يتطير منها ،عدم المشاكلة فى شعره ،ما عيب على الأعشى ،يونس يوازن بين شعر للأعشى وشعر لمروان بن أبى حفصة ، ،ما استضعف من معانى الأعشى ،الإيطاء فى شعره ،استعماله الألفاظ الأعجمية  طرفة بن العبد لم يكن يحسن أن يتعشق ،ما عيب من شعره ،موازنة بين شعر لطرفة، وشعر لعنترة العبسى، وشعر لامرىء القيس ،موازنة بين شعر لطرفة، وشعر لحسان بن ثابت، وشعر لزهير ،  بشر بن أبى خازم الإقواء فى شعره ، ما أنكر عليه من شعره حسان بن ثابت الأنصارى إنشاده الشعر أمام النابغة ،نفذ النابغة شعر حسان ، رأى المرزبانى فى نقد حسان ،بعض المآخذ على شعره ،الشعر فى الجاهلية والإسلام ،حسان بن ثابت يجبل ،إجازة بنته ،موازنة بين شعر لامرىء القيس وشعر لحسان ،بعض ما عيب من شعره  أوس بن حجر ما عيب عليه من شعره  النابغة الجعدى عبد الله بن قيس  صفة شعره ،وصف الفرزدق لشعره ،رأى الأصمعى فى هذا الوصف طريق الشعر إذا أدخلته فى باب الخير ،رأى محمد بن سلام فى شعره ،هجاه سوار، والأخطل ،لم سمى النابغة ،النابغة الجعدى يحذر عقالا ،النابغة الجعدى وأوس بن مغراء ،بعض ما عيب من شعره  الشماخ بن ضرار بعض ما عيب من شعره ،ذو الرمة يتبع الشماخ فى شعره ، ،رأى أبى نواس فى شعر الشماخ ،أبو تمام يعيب قولا للشماخ ،ابن أبى العاصية ينحر ناقته على باب معن ، ما أنكر عليه من شعره  لبيد بن ربيعة العامرى الأصمعى يصف شعره ،أبو عمرو بن العلاء يصف شعره ،لبيد ينشد شعرا أمام أبى بكر أو عثمان ،ما أنكر على لبيد من شعره  عدى  بن زيد العبادى موضعه من الشعراء ،رأى الأصمعى فى شعره ،أثر البيئة فى شعره  أبو دواد الإيادى لماذا لا يروى شعره هو وعدى بن زيد ،رأى الأصمعى فى شعره ،ما أنكر عليه فى شعره  مهلهل بن ربيعة أول من قصد القصائد ،لماذا سمى مهلهلا ،رأى الأصمعى فى شعره ،أكذب الأبيات فى شعره ، عمرو بن الأهتم والزبرقان بن بدر تحاكم الزبرقان، وعمرو، وعبدة بن الطبيب، والمخبل السعدى إلى ربيعة بن  حذار ،اجتماعهم وإنشادهم الشعر  المتلمس الضبعى أول من حث على البخل  المسيب بن على الضبعى إنشاده الشعر فى مجلس بنى قيس بن ثعلبة ،نقد طرفة لشعره ، ،طرفة وعمرو بن كلثوم ، السبب فى قول عمرو بن كلثوم معلقته  أمية بن أبى الصلت بعض المآخذ على شعره  النمر بن تولب بعض ما أنكر عليه من شعره  عمرو بن قميئة ما أنكر عليه من شعره  قيس بن الخطيم إسحاق الموصلى يستشنع بعض قوله ،رأى شعبة فى شعره ،مما يعاب عليه شعره  عمرو بن أحمر الباهلى الإقواء فى شعره  جماعة من الشعراء القدماء رأى الأصمعى فى عمرو بن كلثوم ،رأى الأصمعى فى الحويدرة ،الأصمعى يوازن بين الراعى وابن مقبل ،رأى الأصمعى فى بعض الشعراء ، من عيوب الشعر من عيوب الوزن التخليع، الزحاف ،من عيوب المعانى فساد القسم، التكرير، دخول أحد القسمين فى الآخر، ما لا  يحتمل تركه، فساد المقابلات ،من عيوب ائتلاف اللفظ والوزن التفصيل ،من عيوب ائتلاف المعنى والوزن معا المقلوب، المبتور ،التشبيهات البعيدة الغلو ،من التشبيهات البعيدة ،من الأبيات التى قصر فيها أصحابها ،من الأبيات المستكرهة الألفاظ القلقة القوافى ،الشعر البعيد الغلق من ضرورات الشعر صرف ما لا ينصرف ،ترك صرف مالا ينصرف قصر الممدود ،مد المقصور ،الاجتزاء بالضمة من الواو ،مما حذف منه بعض الكلام ،تسكين بعض الحروف ،مضاعفة ما لا يجوز أن يضاعف من الكلام ،رد الإعراب إلى أصله إلحاق نون الجمع مع الاسم المضمر ،حذف التنوين من الأسماء المنصرفة ،حذف الإعراب ،قطع ألف الوصل ،مما حذف إعرابه ،ما جاء فى  القوافى من الحذف ،وضع الكلام فى غير موضعه ،التصغير ،غد، وغدو ،انعم صباحا، وعم صباحا ،الترخيم فى النداء ،وضع حرف لا تجرى فيه الحركة مكان الحرف المتحرك ثانيا الشعراء الإسلاميون الفرزذق ابن أبى إسحاق ينقد شعرا للفرزدق فيه إقواء ،من كلامه الحسن ،من أهجن ألفاظه ،فى شعره افتخار بعيد المعنى ،جرير يصفه بالكذب فى شعره ،كان يأتى بالإحالة فى شعره ،من قوله المذموم المستقبح ،مما يعاب على الفرزدق فى الغزل ،بعض ما عيب عليه فى شعره ،الأصمعى يصفه بالسرقة فى شعره ،انتحاله أشعار غيره ،امرأته النوار تحكم بينه وبين جرير ،الفرزدق يضم قصيدة لذى الرمة إلى شعره ،كان الفرزدق مهيبا تخافه الشعراء ،أدخل بيتين لابن ميادة فى شعره ،وانتحل بيتين المراعى ،وانتحل شعرا لجميل ،وشعرا للأعلم العبدى ،وأبياتا للمخبل وللمتلمس ،شعر له وهو محبوس ،جرير ينتصف من الفرزدق فى مجلس للحجاج مذاهب الشعراء فى الجاهلية ،الفرزدق لا يتستر فى فحشه ،جرير يعف عن ذكر النساء ،شعر جرير والفرزدق والأخطل ،أهل البادية بشعر جرير أعجب ،رأى بشار فى شعر جرير والفرزدق والأخطل ،مقلدات جرير ومعايب الفرزدق ،مسلمة بن عبد الملك يصف شعر الفرزدق ،بعض ما عيب على الفرزدق فى شعره  جرير بن عطية الخطفى بعض العلماء يقدم جريرا على الفرزدق وبعضهم يقدم الفرزدق ،حكم على شعر جرير ،من أفن شعر جرير مما عيب عليه فى شعره،مما يعد على جرير ،المبرد كان يفضل الفرزدق على جرير ،رأى مروان بن أبى حفصة فى شعر جرير والفرزدق ،رأى أبى عبيدة فى شعرهما، هجاء جرير للفرزدق بثلاثة أشياء كلها كذب ،  ،إبداع الفرزدق فى الهجاء ،أبو الغوث يحيى بن البحترى يفضل الفرزدق ،كردين المسمعى يفضل الفرزدق والأخطل على جرير ،خلف يقول جرير كان قليل التنقيح لشعره ،بعض ما أخذ عليه فى شعره ، ،من أبياته التى زادت قريحته فيها على عقله ، ،سبب الهجاء بين جرير وعمر بن لجأ التيمى ،بعض ما عيب عليه فى شعره ،هجاء جرير التيم ،جرير يفحم فى مجلس الوليد بن عبد الملك  ،رأى جرير فى الفرزدق ،رأى جرير فى الأخطل ، ،الإقواء فى شعره  الأخطل غياث بن غوث  الأخطل يسأل الغضبان بن القبعثرى فى حمالة ،سويد بن منجوف يهيج بكر بن وائل على الأخطل، ، ،هجاؤه سويد بن منجوف وقومه ، ،الأخطل يمدح سماك بن عمير ،قال له سويدما يحسن أن تهجو ولا أن تمدح ، ،الأخطل يهجو قيسا ،أخطأ الأخطل فى أربعة ،خبر الأخطل والجحاف بن حكيم ،أخطأ الأخطل فى الجحاف ،من أبياته التى نقدها عبد الملك بن مروان ،رأى بشار فى شعره ،ابن بشير المدينى يرمى الأخطل بالسرقة فى شعره ، ،رجلان يختصمان فى بيتين للأخطل والأغشى ،رأى الشعبى فى شعر الأخطل، والأعشى ،تذاكر الفرزدق والأخطل جريرا وقضاؤهما لجرير أنه أسير منهما شعرا ،هجاء الأخطل جريرا ،رأى عباد بن الحجاج فى شعر الأخطل ،الأخطل يقول نحن أسرق من الصاغة ،الأخطل بنشد عبد الملك مدحه ونقد عبد الملك  كثير بن عبد الرحمن بعض ما عيب عليه من شعره ،رأى مروان بن أبى حفصه فى بعض شعره ،عبد الملك يغضب من شعر له ،كثير والشيعة ،عبد الملك يفضل شعرا للأعشى على شعر كثير، ورأى المرزبانى فى ذلك ،اللحن فى شعره ،رأى الأصمعى فى شعره ،رأى عبد الملك فى أبيات من الشعر ،بيت كثير يستحسنه بعض الناس ويستقبحه بعضهم ،أنسب بيت قالته العرب ،بعض ما أخذعليه فى شعره ،كثير يروى شعر جميل ،كثير والأخطل فى مجلس عبد الملك ،عزة وكثير ،رأى ابن أبى عتيق فى شعر لكثير ،ابن أبى عتيق يستنشده بعض شعره ،تفضيل عبيد الله بن قيس الرقيات ،امرأة تعرض لكثير وتنقد شعره ، ،امرأة تقول لكثير لقد عرفت بامرأة ورد كثير عليها ، بين كثير وقطام، وتفضيل قطام لشعر امرىء القيس ،بعض ما قيل إنه سرقه ،رأى المرزبانى فيما قيل عن سرقاته ،رأى سكينة بنت الحسين فى بعض شعره ،بعض ما عيب من شعره ، ،نقد بشار لبيت من شعره ، ،امرأة تعيب بيتا لكثير  راعى الإبل النميرى عبد الملك بن مروان يعيب شعرا له ، ،بين الراعى وعمه  ،رأى أبى عمرو بن العلاء فى شعره ،رأى الأصمعى فى شعره ،بعض ما أنكر عليه فى شعره  القطامى القطامى يمدح زفر بن الحارث ،رأى زفر فى شعره  أخبار تشتمل على ذكر جماعة من شعراء الإسلام رواة الشعراء عند سكينة بنت الحسين، ورأيها فى شعر جرير، وكثير، وجميل،  ونصيب، والأحوص ، ،تصحيح نسبة بيت ،رأى عقيلة بنت عقيل بن أبى طالب فى شعر لجميل، وكثير، والأحوص ، ،اجتماع شعراء عند كثير عزة ونقده لبعض شعرهم، ، ، أشعر العرب ،نقد لشعر الفرزدق، وجرير، وابن رميلة ،اجتماع الشعراء بباب الوليد بن عبد الملك وفيهم الفرزدق، وجرير، والأخطل  والبعيث وابن رميلة ،رأى البعيث فى شعرهم ،وموافقة الوليد على رأيه ،اجتماع الشعراء فى ضيافة سكينة ونقدها لشعرهم ، ، ،من أخبار الشعراء والجان ، ذو الرمة ذو الرمة حجة ،كان ذو الرمة راوية الراعى ،رأى جرير فى شعر ذى الرمة ، ، ،رأى أبى عمرو بن العلاء فى شعره ،رأى الفرزدق فى شعره ، رأى جرير فى شعره، وشعر الأخطل والفرزدق ، ،الأصمعى فى شعر ذى الرمة ، ،أركان الشعر ،رأى البطين فى شعر ذى الرمة ،ذوالرمة يسأل الفرزدق عن شعره ،لماذا لا يعد ذو الرمة من الفحول ،لماذا ترك ذو الرمة الرجز ،بعض ما أخذ عليه فى شعره ،ما أجاد فيه ذو الرمة من الشعر ،بعض ما عيب عليه فى شعره ،ذو الرمة كان يكتب ،رجع إلى عيب بعض شعره ، ،  عبيد الله بن قيس الرقيات رأى الأصمعى فيه ،بعض ما أخذ عليه فى شعره ،الأصمعى يرميه باللحن  الأحوص بن محمد نقد بيت له ،اجتماع جرير، والأحوص ،أعطى الأحوص فى شعره عشرة آلاف دينار ،نقد كثير له  أبو دهيل الجمحى أرتج عليه ولم يكمل بيتا  نصيب الأسود عبد الملك بن مروان ينقد بيتا له ،رأى بن أبى عتيق فى بيت له  عدى بن الرقاع نقد بعض شعره  أعشى همدان هو من الفحول عند الأصمعى ،بعض أخطائه فى شعره  الكميت بن زيد الأسدى الكميت ليس بحجة لأنه مولد ،الأصمعى يقول، ذو الرمة أحسن حالا من الكميت  ،الكميت والطرماح يسألان رؤبة عن الغريب ،المفضل يقول الكميت لا يعتد به فى الشعر ،الكميت يستعمل العويص ،اجتمع نصيب والكميت ،النصيب يحصى خطأ الكميت ، ،بعض أخطاء الكميت ، ،رأى المبرد فى شعر الكميت ،رأى الأصمعى فى الكميت ،بشار يقول ما كان الكميت شاعرا ،ذو الرمة والكميت ،رأى حماد فى شعر الكميت ،بعض ما اخطأ فيه الكميت ،رأى خشاف فى شعر الكميت ،بعض ما أنكر على الكميت جميل بن معمر العذرى بيت نصفه أعربى ونصفه مخنث ،جميل أصدق فى عشقه أم كثير ،المفضل الضبى يميل إلى كثير ،تفضيل شعر للعباس بن الأحنف على شعر لجميل ،  عمر بن أبى ربيعة رأى أبى عمرو بن العلاء فى عمر ،بعض ما عيب عليه فى شعره ، ،رأى جرير فى شعر عمر ،عمر أطول قريش صبوة وأبطؤها توبة ،سليمان بن عبد الملك يأمر عمر ألا يحج مع الناس ،أبو عبيدة يعيب شعره ،ابن أبى عتيق ينقد شعرا له ،المفضل يضع من شعر عمر فى الغزل ،ويذكر سبب ذلك ،النصيب يصف شعره وشعر جميل، وكثير، وابن أبى ربيعة ،سعيد ابن المسيب يعيب عليه بيتا من شعره ،رأى الفرزدق فى شعر ابن أبى ربيعة  قيس بن ذريخ بعض ما أخذ عليه فى شعره  مجنون بنى عامر قال بيتا فذهب بصره ،البلاء موكل بالمنطق  الطرماح بن حكيم أبو عمرو بن العلاء رآه يكتب ألفاظ النبط ويتعلمها ليدخلها فى شعره ،نشأته بالسواد ،الأصمعى يقول إنه ليس بحجة لأنه مولد ،الطرماح والكميت يسألان رؤبة عن شىء من الغريب  الحارث بن خالد المخزومى ابن أبى عتيق يصف شعر عمر بن أبى ربيعة والحارث بن خالد المخزومى  عبد الله بن عمر العبلى هشام بن عبد الملك يضربه مائتى سوط بعد أن مدحه بشعر بعض ما أنكر عليه فى شعره  عروة بن أذينة أبو السائب المخزومى يعيب بعض شعره ،العرجى أولى بالصواب منه ،بعض ما أنكر عليه من شعره الأغلب العجلى رأى الأصمعى فيه ، كان ولده يزيدون فى شعره ، كان الأصمعى أروى الناس للرجز  أبو  النجم العجلى الأصمعى يستجيد بعض رجزه ،بعض ما أخذ عليه ، بعض ما أخطأ فيه  العجاج العجاج عند الوليد ،الوليد يقول له ما صنعت شيئا ، ،السناد فى رجز العجاج ،رأى رؤبه فى شعر أبيه ، ،رأى الأصمعى فى بيت للعجاج  رؤبة بن العجاج بعض ما أخطأ فيه ،بعض ما أخذ عليه  أبو نخيلة السعدى كان ينتحل شعر رؤبة ،أبو نخيلة ينشد شعرا لرؤبة، ويدعيه، ورؤبة يسمع  مالك بن أسماء رأى الأصمعى فى شعره، تفضيله امرأ القيس عليه  القحيف العامرى رأى الأصمعى فى شعره  الأقيشر الأسدى الأصمعى يطعن على الأقيشر  أيمن بن خريم أفضل مديح الرجال عبد الملك بن مروان يعتب على عبيد الله بن قيس الرقيات فى مدحه بالفضائل  الجسمية ، شعر لأيمن بن خريم فى بشر بن مروان ،مثل لقبح المديح  ابن هرمة بعض أهل العلم يستحسنون شعرا لعنترة ،بعض ما أخذ على ابن هرمة فى شعره ،ابن هرمة يقول شعرا لا يستطيع أن يجوزه ،بعض ما أخطا فيه ابن هرمة  عبد الرحمن القس قدامة يذكر بعض ما استثقل من كلامه، وما استخشن منه ،قدامةيذكر ما جاء من التناقض فى شعره شعر ليزيد بن مالك متناقض  نوح بن جرير رجل من بنى سعد يعيب جريرا، وابنه  أبو حية النميرى بعض ما عيب من شعره  ابن ميادة المرى رأى قاسم بن جندل فى شعره ،رد ابن ميادة عليه ،نقد ابن ميادة لشعر الحكم الخضرى ،الحكم ينقد شعرا لابن ميادة  عبد الله بن مسلم بن جندب الهذلى بعض ما أخذ عليه فى شعره  الحسين بن مطير يمدح معنا، ، نقد لشعره فى مديح معن سكن الحسين ماحقه التحريك  جماعة من شعراء الإسلام عمر بن أبى ربيعة يلقى الأحوص مقبلا من عند عبلة ،نقد ابن أبى ربيعة شعر الأحوص ، من عيوب معانى الشعر مخالفة العرف ،وأن تنسب الشىء إلى ما ليس له من عيوب ائتلاف اللفظ والمعنى الإخلال ،عكسه من عيوب ائتلاف اللفظ والوزن الحشو ، ،التثليم ،التذنيب ،التغيير من العيوب العامة للمعانى فساد التفسير ،التناقض  من عيوب ائتلاف المعنى والقافية أن تكون القافية مستدعاة قد تكلف فى طلبها ،وأن يؤتى بالقافية لتكون نظيرة لأخواتها فى السجع ،ينبغى للشاعر أن يتأمل تأليف شعره وتنسيق أبياته ،وأن يحترز فى أشعاره ومفتتح أقواله ،أمثلة لابتداءات معيبة ، الفرزدق أشعر أهل زمانه ،ثم ذو الرمة ،ذو الرمة ينشد عبد الملك شعرا يغضب له ، ،الأخطل ينشد عبد الملك شعرا لا يرضيه ،شعر لمتمم بن نويرة يكره سماعهعبد الملك ، ،عبد الملك ينقد شعرا لجرير ،هشام بن عبد الملك يعيب شعرا لأبى النجم ،أرطأة بن سهية ينشد شعرا لعبد الملك بن مروان ،عبد الملك يرتاع لسماعه هذا الشعر من شعراء الأعراب من سلك الزلل والخطأ فى أشعارهم ،أحسن الشعر عند محمد بن يزيد النحوى ، ،من الأبيات التى أغرق قائلوها فى معانيها ، ،جماعة من الشعراء المحدثين أغرقوا فى المعانى ،أحسن المديح ثالثا الشعراء المحدثون صفة أشعار المحدثين عند ابن الأعرابى ،القديم أحب إلى ابن الأعرابى  بشار بن برد العقيلى الأخفش يعيب بعض أبيات لبشار ، ،سيبويه يعيب شعرا لبشار وشعر بشار فيه ،بعض المآخذ فى شعر بشار ، ،بشار يأتى بالقوى من الشعر والمهجن منه ، ينبغى للشاعر أن يتجنب الإشارات البعيدة ،بشار أستاذ المحدثين ،قيل إنه ينظم الشذرة ثم يجعل إلى جانبها بعرة  مروان بن أبى حفصة رأى الأصمعى فى شعره ،مروان بن أبى حفصة لم يكن له علم باللغة ،كان مروان ينقح الشعر ولم يكن مطبوعا ،الأصمعى يقدم بشارا على مروان ، ،أبو زيد الأنصارى يقول مروان أجد وبشار أهزل، ورأى الأصمعى فى هذا القول  ،مروان كان يأخذ أكثر شعره من دعامة ابن عبد الله ، مروان يشترى شعرا من باهلى ويمدح به معنا ،أمدح بيت قيل فى معن ،  أبو العتاهية بعض ما أخذ عليه فى شعره ، ،لو شاء أبو العتاهية أن يقول ألف بيت لقال ، ،الرشيد ينكر على إسحاق الموصلى طعنه على أبى العتاهية فى شعره ،رثاء أبى العتاهية لسعيد بن وهب رثاء له معيب ،مما أنكر عليه فى النسيب ،لا يخلو شعره من الخطأ  الفاحش والقول السخيف ،نقد لشعر أبى العتاهية وأبى نواس ،كان أبو العتاهية من سوقة الناس وعامتهم ، ،بعض شعر له ضعيف ،بعض ما استحسن من شعره ،التضمين فى شعر أبىالعتاهية ،خير الشعر ما قام بنفسه ،أبو العتاهية مع اقتداره يكثر عثاره ،بعض ما أخطأ فيه ، ،تعصب الرشيد لأبى العتاهية  أبو نواس رأى أبى عبيدة فى شعره ،إسحاق الموصلى يتعصب على أبى نواس وينصر الأوائل ،كان إسحاق الموصلى لا يعده شيئا ،الفرق بين الممتنع والمتناقض فى رأى قدامة ،من التناقض فى شعر أبى نواس ، من قول أبى نواس على طريق الإيجاب والسلب ،بعض ما عيب من شعره ،ابن الأعرابى يفضل بيتا للأعشى على آخر لأبى نواس ،المبرد يقول كان أبو نواس لحانة ،مما يرد من شعره ويطرح ،من شعره الملحون المذول ،من شعره الذى يذم ،بيت له بادى العوار ،قال شعرا لا يتكلم بمثله مسلم ،مما أنكر من قوله ، ،مما لم يجد فيه ، ،بعض اللحن والخطأ فى شعره ،العتابى يقول إنه أفرط فى طلب البديع مسلم بن الوليد يقول إنه يحيل ، نقد العتابى لبعض شعره ،بين مسلم بن الوليد وأبى نواس ،مما عيب من شعره ، ،بعض ما سرقه ،ما أخذه على بن المبارك الأحمر على أبى نواس ،بعض ما غلط فيه ينبغى للشاعر أن يحترز فى أشعاره ومفتتح أقواله مما يتطير منه ،بعض ما أنكر عليه ، ،بعض شعره فى الزهد ،من مرثيته للآمين ،محمد بن زياد الأعرابى يقول فى شعره من الإساءة ما يعفى على المحاسن  ،بعض ما عيب من شعره ،الرشيد يصلح بيتا لأبى نواس ،إنشاد شعر لأبى نواس فى مجلس الرشيد وأمره بأن يودع المطبق ، ،بعض سقطاته ،أمر الرشيد بحبسه حتى يدع الخمر ،ونقد شعر قاله فى الحبس ،موازنة بين بيت له وآخر لحسان ،بعض ما غلط فيه أبو نواس ، بعض ما لحن فيه ،أبو نواس كثير الإحالة ، رأى أبى على البصير فى شعر أبى نواس ،بعض ما أخذ من غيره ، مسلم بن الوليد يسأل أبا نواس عن بيت  له ،مسلم يقول لأبى نواس ما أعلم لك بيتا إلا مدخولا معيبا ساقطا ، ،نقد أبى نواس لبيت لمسلم بن الوليد ،مسلم بن الوليد ينكر تقديم أبى العتاهية وأبى نواس، ويذكر رأيه فيهما  ،بعض ما أخذ عليه فى شعره ،تماديه فى حب البديع ،من سيىء شعره رأىابن مناذر فى شعره ،شعر له فيه إفراط ،هجاء أبى نواس لأحمد ابن روح وجواب أحمد ،أنشد شعرا فرمى بالكفر ،فجوره فى شعره  مسلم بن الوليد مسلم بن الوليد يقول لأبى نواس أنت لا تحسن الأوصاف ،نقد أبى نواس لبيت لمسلم  العباس بن الأحنف الأصمعى يتسخط شعره، ويقول إنه سخيف اللفظ ،ما عيب عليه فى شعر الغزل ،ما عيب على الفرزدق وجرير فى الغزل ، رأى المدائنى فى شعره، وشعر أبى العتاهية ،ابن الأعرابى يشبهه برؤبة ،غصين بن براق يحلف أن بيتا للعباس بن الأحنف ليس له ،العباس بن الأحنف يضم بيتا للذلفاء إلى شعره أبو الهذيل يعتقد الكذب والفجور فى شعره ،ما يروى له من الهجاء  كلثوم بن عمرو العتابى وصف شعر العتابى والعباس بن الأحنف ،من أشعر شعر العتابى ، ،ما أخذ من بشار ،بعض المآخذ على شعره ،قال رجل عنه إنه كز لارقة له  أشجع السلمى على بن الجهم يقول إنه يخلى ،وتفسير هذا الكلام  محمد بن مناذر نقد أبى العتاهية شعرا لابن مناذر ،شعره لم يعجب أبا عبيدة ،ابن مناذر يطلب من خلف أن يقيس شعره بشعر امرىء القيس وزهير والنابغة  ،خلف يرميه بصفحة مملوءة مرقا ،ابن مناذر يكمل بيتا بعد حول  المؤمل بن أميل رثاؤه للمهدى، وضحك الناس منه  العمانى الراجز إسحاق الموصلى يصف الأصمعى ، الأصمعى يعيب بيتا للعمانى ،الرشيد يصلح خطأ للعمانى  بكر بن النطاح مثل الإسراف والتجاوز والغلو عند المحدثين الفضل الرقاشى سأل أعرابيا عن البلاغة والعى أبو على الهبارى يفضل أبا نواس عليه  محمد بن يسير الحميرى المبرد يذكر خطأ له فى شعره  محمد بن وهيب الحميرى بعض ما أخطأ فيه  دعبل بن على الخزاعى دعبل يقول إن  أبا تمام يتتبع معانيه فيأخذها ،ويرد رجل عليه  إسحاق بن إبراهيم الموصلى الأصمعى ينقد شعرا له ،بعض ما عيب عليه فى شعره سرق بيتا من الأحوص ،الابتداءات المستكرهه  مروان بن أبى الجنوب المكتفى ينقد شعرا له ،مثل شعر آل حفصة وتناقصه حالا بعد حال ،بعض ما أخذ عليه فى شعره  أبو تمام الطائى أبو حاتم يصف شعره ،رأى ابن الأعرابى فى شعره ،أبو هفان يشبه شعره ،أبو تمام يريد البديع فيخرج إلى المحال ،رأى دعبل فى شعره عبيد الله بن سليمان يستغث شعره ويكرهه ،ابتداءات شعره بشعة ، ،راض أبو تمام نفسه على عمل مثل أرجوزة لأبى نواس فلم يرض ما جاءه ،مما يعاب على أبى تمام ،من سخيف شعره ،بعض ما أخذ عليه فى شعر ، ،أبو تمام بلغ غايات الإساءة والإحسان ،بعض ما عيب عليه فى شعره   ،من ابتداءاته المذمومة من استعماله الغريب  للطائى سرقات كثيرة ،كتابه الذى ألفه فى اختيار الأشعار ،رجع إلى ما عيب من شعره  ،مما ينسب إلى التكلف فى شعره ، ،ومن عجائبه ، ،مما أنكره عليه إسحاق الموصلى ،ومن تكلفه  ،دفاع أبى تمام عن بيت له ،أبو تمام يحيل فى شعره ،رأى البحترى فى دعبل وأبى تمام ،من أشهر ما عيب به أبو تمام  ،من عيوب الشعر أن تكون القافية مستدعاة ،مثل لذلك من شعر أبى تمام ،ومما عيب على أبى تمام  ،رأى على بن الجهم فى شعره كانإذا كلمه إنسان أجابه قبل انقضاء كلامه ،مدحه لعبد الله بن طاهر بقصيدة أولها بيت نصفه مخروم والنصف الآخر عويص  ،الكندى يعيب بيتا لأبى تمام فيقول شعرا على البديه ، ،إسحاق الموصلى يقول له ما أشد ما تتكىء على نفسك ،يعقوب الكندى يقولهذا رجل يموت قبل حينه ،دعبل يزعم أنه كان يسرق الشعر ، ،قصيدة أبى تمام فى رثاء محمد حميد الطوسى مسروق أكثرها فى رأى دعبل ،  ،من أخطائه ،  أبو عبادة البحترى بيت له غير موزون ،شعر أبى تمام وشعر البحترى فى رأى بعض العلماء بالشعر ، ،البحترى يتبع معانى  أبى تمام ، البحترى يعرف الحق ويقر به ،مما أخذ البحترى من شعر أبى تمام  ومما احتذى فيه البحترى أبا تمام ،سرقات البحترى من أبى تمام كثيرة ،أجبل البحترى عشر سنين ثم قال كثيرا ،مما وجد فى شعر البحترى من اللحن ، ابن أبى طاهر يقول شعرا إن نصف شعره ملحون ونصفه الآخر مسروق ،البحترى كان يكفر بالإحسان ،من هجائه القبيح للمستعين ،البحترى هجا نحوا من أربعين رئيسا ممن مدحهم ،ونقل نحوا من عشرين قصيدة من مدائحه لجماعة إلى مدح غيرهم ،من قلة وفاء البحترى ، ،مما أنكر على البحترى ،ابن الرومى يقول للبحترىإياك والهجاء ،من سرقات البحترى  بعض ما غلط فيه البحترى ،مما أخذ البحترى من أبى تمام  ،سرقات البحترى من أبى تمام نحو خمسمائة بيت ،أبيات له وجد فيها بعض أعدائه مقالا ،  يزيد بن محمد المهلبى بعض ما أخذ عليه فى شعره  أحمد بن المعذل بيت تأوله على غير وجهه  على بن الجهم مروان بن أبى الجنوب يصف شعره ،مدح المتوكل فقال أحمد بن أبى داود ما سمعت مديحا للخلفاء مثل هذا ،مما أخطأ فيه  عبد الصمد بن المعذل مما أخطأ فيه، ولحن على بن محمد العلوى كان شعره أكبر من علمه ،مما أخطأ فيه  أبو سعد المخزومى مما عيب عليه ،رأى المرزبانى فى نقده  أحمد بن أبى فنن مما يعاب على قيس بن الخطيم ،أحمد بن أبى فنن أخذ شعر قيس بن الخطيم فأسرف حتى أخطأ  محمود الوراق مما أساء فيه  إسحاق بن خلف البصرى مما أنكر عليه  أحمد بن المدبر الكاتب أبيات له مضطربة الإعراب  ابن أبى عون الكاتب شعر له فيه حشو  أحمد بن على المادرائى مما أحال فيه  محمود بن مروان بن أبى الجنوب مما ناقض فيه  أحمد بن أبى طاهر مما أخذ من دعبل وسقط لفظه فيه  جماعة من الشعراء أبو أيوب يرثى أم سليمان بن وهب ،نقد سليمان بن وهب للمرثية ،زبيدة بنت جعفر تمدح بشعر فيهم الخدم بضرب الشاعر ، بيتان من الشعر لبعض  الأعراب ونقد جيد لهما ، ،من عيوب الشعر أن يركب الشاعر منه ما ليس بمستعمل ،لم كان القدماء يأتون بالحوشى ،أبو حزام غالب العكلى يقول شعرا يغلب فيه الحوشى ،من الشعر المتكلف ،سمعه ابن الأعرابى فقال لمنشئه إن كنت جادا فحسيبك الله ،من الأعراب من شعره فظيع التوحش مثل شعر محمد بن علقة  عبيد الله بن عبد الله بن طاهر بعض ما غلط فيه ،لا يقال أضام ،ما أخذ من شعر غيره سليمان بن عبد الله بن طاهر بعض ما لحن فيه  على بن العباس الرومى بعض ما أخذ عليه فى شعره ،رأى المرزبانى فى نقد لشعر ابن الرومى رابعا ما جاء فى ذم الشعر الردىء ما لم يكن من الشعر حسنا ،الشعر كالدراهم ،من الشعر أبيات إن سمعتها لم تفكه لها وإن فقدتها لم تبالها ،عروة بن الزبير يصف شعر ابنه ،يعجب من ضعف شعره مع عقله ،الشعراء أربعة ،الفرزدق يصف شعر ذى الرمة ،جرير يصف شعر ذى الرمة ،شعر كبعر الكبش ،يفتقر بشعره ،كان الشعر جملا بازلا ، الفرزدق يقول لرجل أنشده شعر رده على شيطانك ،الشعر كذب وهزل وحقه بالتفضيل أهزله ،جرير يسمع شعرا فى مجلس هشام فيخرج ولا يعود إلى هشام ،شعر ردىء للمغيرة ابن حنباء أكثر الأشعار الباردة تسقط إلا أن ترزق حمقى ،يموت ردىء الشعر ،عقبة بن رؤبة ذهب شعره فما يروى له منه بيت ،سبب قول بشار أرجوزة له ،رأى لخلف الأحمر فى شعر عرض عليه ، ،كان أبو عبيدة والأصمعى يقولان شعرا ضعيفا ، ،فقيه أنطاكية يقول شعر بعد ما سمع رجلا ينشده شعره ،رجل يعرض على بشار شعرا له ،رجل يعرض شعره على أبى عمر بن العلاء ،شاعر ضعيف الشعر ينشد المهدى شعره شاعر لا يستطيع أن يفسر شعره للرشيد ،الأصمعى يبكى بعد ما سمع شعرا رديئا ،أبو نواس ينشده رجل شعرا رديئا فى موته ، ،بين عبد الله بن محمد بن عيينة، ومروان بن سعيد ، ،المفضل الضبى لا يقول علمه بالشعر يمنعه من قوله ،شعر  خلا من الذوق ،شعر لأخى أحمد بن يوسف الكاتب ورأى ابن يوسف فيه ، رأى أبى العتاهية فى شعر ،أبو العتاهية لا يصغى لقائل ، ابن أبى العتاهية ينشد أباه شعره ،شاعر يمدح زبيدة فيهم به الخدم والحشم ،ابن أبى العتاهية يحكى رأى أبيه فى شعره ،أبو زيد النحوى يقول رأيه فى شعر أبى عدنان السلمى ،أبو الشمقمق يبدى رأيا فى شعر رجل ،ابن عائشة ينصح شاعرا بالبعد عن الغريب ،محمد بن الحسن الحصنىيقول لابنه بعد ما أنشده شعره أمك طالق إذا ولدت مثلك ، ،رجل يهم بطرح أخيه فى البئر بعد ما سمع شعره ،شعر لإسحاق الموصلى فى محمد بن راشد ،العتبى يجزع من أن يرثى بشعر ردىء شعره مكسور ملحون ، ،محمد بن داود الأصبهانى يكتب شعرا يرد به على رجل أرسل إليه شعره ،يحيى المنجم يصف شعرا رديئا ،ابن الرومى يرد على ابن الخبازه هجاءه ، شعر ضعيف سخيف ،بعض الشعر يقول الشعر الردىء ليذكر به ،بقاء الشعر الجيد على تطاول الأيام ،شعر لعرة بن أذينة فى ذلك ،شعر لدعبل الخزاعى فى ذلك  فهرس الشعراء وقوافيهم اأحمد بن روح دوابه ، بانتسابه أحمد بن أبى طاهر دنبه ، ذكرى أحمد بن على المادرائى لبابه أحمد بن أبى فنن تتقصف ، مهفهف أحمد بن المدبر شكريه أحمد بن المعذل متخافيا أحمد بن يوسف الكاتب قائله  حيان أخو أحمد بن يوسف الكاتب ويواصله ابن أحمر وارعد ، الحجر ، البصر ، والكبرا ، والسكر ،  الشجر الأحوص قرت ، متلدا ، الغادى  يشير ، لفقير ، تبعا   حلقا ، ، الفراق  لا أبالى الأخطل عضب ، حدب ، البعيد ، ،مضر ،  بيتدر ، زفر ، عثروا ، الشرر ، وعامر ، ،  بمقدار ، النار ، بمطيق ، ، ، قبول ، يقول، ، والمعول  ، ، ، الأغلالا ، خيالا ، يغشم ، المزكوم ، ،  ملثوم ، مواليا أرطاة بن سمية إيابى ، مزيد  الحديد إسحاق الأعرج الكريم إسحاق الموصلى مسدود ، بميعاد ، راشد  سحر ، كسرا ، الديار  ، مغناك ، أبلاك إسحاق بن حسان الخريمى تتسكع ، يلمع إسحاق بن خلف البصرى الأسل أبو الأسود الدؤلى قليلا الأسود بن يعفر تميم أشجع بن عمرو يصنع الأعشى غادها  ضريرا  العبيرا ، القمارا ، قابر ، ، ،  جابر ، الناضر، ، مانفعا  ، فالفرعا ، والوجعا ، والصلعا ،  قرعا ، خيفق ، مفتق ، عجل ، رجل ، تصل ، تأتكل ، مايئل  ، الرجلا ،  وطحالها ، ، ، نهالها،  بدالها ، الرحال  ، سؤالى ، للهلال ، كراما ، المصلم ، المحرم ، ، زمزم ،  المزكوم ، تخم ، كتم ، يرم ، تلتطم ، معن ، اليمن ، ، أزن  ، بها ، أعشى همدان تجارته الأقيشر الغضب امرؤ القيس أحسبا ، المعذب ، ، مهذب ، ، ، القباب ، تطيب  ، ، لأثرا ، ، ستره ، دبر ، منتشر ، ، منهمر ، حجر  ، سكر ، والخصر ، أنفسا  الخالى ، المال ،  ليبتلى ،  بكلكل ، ، ، بأمثل ، ، بيذبل ، جندل ، الرحل ، خلخال ،  إجفال ، يفعل  بأعزل ، ، محول ، ، المفصل ، واغل ، نابل  ، المتفضل ، حال ، مقتل ، الحسان ، العصى ، ، نعى أمية بن أبى الصلت بتأيد ، ذائقها ، إسرال ، والأكبال أبو الأهتم المؤمنينا أوس بن حجر وخنزير ، جدعا ، ومخولا أوس بن مغراء وعيدها أيمن بن خريم يزيدا ، الأقعس أبو أيوب بن أخت أبى الوزير البواتر الباهلى رطب بالبحترى الحسناء ، عطاؤك ، وعجائبه ، كاتبه ، غربا ،  الذاهب ، توهب ، للمغرب ، كذب ، مواعدا ، قاعد ، العماد  ، بحاسد ، وشرده ، رعوده ، المردد ، الكبير ، الغزار  ، حبس ، بالمقراض ، متالع ، يشرق ، أليقا ، المخلوق ،  فاصدق ، لا يسأل  ومالى ، أشباله ، أمواله ، ابتذاله ،  الأقدام ، مظلما ، تكرما ، النعما ، وأعجم ، يهرم ، دوامه  بشار بن برد لا تخاطبه ، ، الزيت ، منهج ، بعدى ، تنبذ  ، مشير ، قصار ، ، الدنانير ، زهر  تجرى ، البصل ،  الجمل ، دما ، الجنان ، مواليه بشر بن أبى خازم الدبور ، قروض ، جذام بكر بن النطاح الأغماد ، النزف تأبو تمام بالنافقاء ، سجراتى ، مذهب ، طالبه ، ركوبا ،  المغاربا ، طالب ، مغارب  والعنب ، ،  الشباب ، كلب  ، ، المكروب ، قاطب ، مناسب ، العطب ، كالملاب ، مجيب  ، طالب ، أدبه ، والجثجاثا ، ، المغيث  والعهد ، ،  لا أحد ، فوائده ، المعاد ، ، الزند ، عبد الحميد ، الفؤاد  ، الأجساد ، حسود ، الوعد ، مرقد ، الوحاد ، الجلد ،  المزبد ، العدد ، الدهر ، عذر ، البدر ، ، ما يبصر ،  وبر ، الدثار ، الرمس ، الكاس ، الشمس ، إياس ، والباس  ، أنسه ، النفوس ، حضيض ، يقع ، مضاجع ، يصرع ،  ومتالع ، سبع ، الشجاع ، شعاع ، خرفا ، ، فتفوفا ، فولفا ، وجيفا ، وصليفا  ، الصوفا ، ، ، لفافه ، الخلافة ، يبدق ، ، فارق  ، أبلق ، تلصق ، المنطق ، المآقى ، تتعلق ، المغدق ،  ، أهتبل ، حائل ، منخل ، جديلا ، أسافلا ، يتحولا ،  سحيلا ، الآجال ، سؤاله  فهم ، استسلام ، استغرام ،  الإعدام، ، محموم ، ، العظلم ، غلام ، الأقدام ، تنومها  ، رجيم، ، ، للمكارم ، للديم ، الحرم ، المحطوم ،  للقيم ، ومجترمة ، التنين ، ، الحزن ، مساويه ، الأبى الحجاف السلمى الشواجر ، لائم جرير لذابا ، الرباب ، الثواب ، شهاب ، لقاح ، سنادا ،  مشهدا  ، أهدى ، جرير ، الجوار ، أمير ، عمر ، بالصبر  ، السمر ، القناعيس ، مرموس ، لامع ، ، ساطع ، فوثيق  ، طويل ، ، باطله ، الأوعارا ، وميثلا ، فأحالا ،  الأمثالا ، ، البالى ، حال ، لمام ، بدائم ، بالمظالم  ، الأراقم ، بسلام ، ، ، ، ، والمكارم ، مرام ،  قطينا ، ، ، آخرين ، عرين ، ، الدكان ، دونى ، ليا  ، مواليها ، جميل لب ، بالقوادح ، ويزيد ، طائر ، المرائر ، تقصر ،  وتعيفوا ، وقفوا ، جمل ، عقلى ، ، كلامها ، جنادة بن نجبة فينعاها جنى اللحد ، ساتره ، سالم ، ظلام جواس بن هريم صقع ححاتم الطائى تعطف الحارث بن حلزة كدا الحارث بن خالد المخزومى العقل الحارثى الفلوص حسان بن ثابت لحاء ، الأعاصير ، مضمار ، مفخر ، العصافير ،  الظهر ، توصه ، والشيع ، أصولها ، سولها ، نزولها ، الكلوم ،  دما ، مطعما بنت حسان بن ثابت يقولها حسان بن يسار التغلبى طائر الحسين بن مطير ذاهب ، والرغائبا الحطيئة والبعد ، بدور ، حافره ، مشافره ، الكاسى ، كثيف  ، المجمعة ، علاها الحكم الخضرى الموقر ، المنخر ، يكف ، حكيم بن معية التميمى  تنتا ، وا أبو حية النميرىيزيل ، اللياليا خخالد النجار بنتى خالد بن صفوان أخضر خفاف بن ندبة أمثالى  الكتان ددرة بنت أبى لهب البحر دريد بن الصمة طالب ، أسود ، الممدد دعامة الطائى شباكها دعبل الخزاعى يثوب ، الشفة ، لأحمق  قائله ، طوائله ابن الدمينة جامع أبو دهبل الجمحى جلمود ، المغيرة أبو الدهماء العنبرى جامس ، الطيالس ، تخاوص ، خذما أبو دواد القبض ذذو الإصبع العدوانى أبيين ذو الرمة سرب ، ، ، شنب ، ثئب ، يضطرب ، الفراريج ،  صيدح ، يبرح ، الغمد ، ، جازر ، ، ، القطر ، قفرا  ، ، ، عمرا ، نزرا ، رواجع ، ساجع ، تامك ، ،  المحالا، بلالا ، الحجالا ، آلا ،  جدالا ، صلاصل ، رميم  ، مهيوم ، ، سالم ، ، ثاويا ، وغاديا أبو ذؤيب الهذلى طلابها ، تستخيرها ، ونهارها رالراعى أبصر ، ، ، أوقر ، انتضى ، وأصيلا ، قليلا ،  الغرائم راعى الإبل الراعىربيعة بن مقروم كتوما رغيب بن قيس أو زغيب بن نسير مسرد ، مخلط ابن رميلة وانيا ، رؤبة الخفق ، وفقا ابن الرومى الإصابة ، يكيدها ، كالمحال ، نيل ، وأغصان ،  شييان ، ورمان زأبو زبيد الطائى شديد زهير بن أبى سلمى خلاء ، أضلت زهير أو قراد بن حنش ، قعدوا ،  معار ، مغار ، الغرقا ، النسك ، القتل ، نائله ، ونزاوله  ، ثقيلا زهير أو النابغة ، يزولا زهير أو النابغة أو كعب ،  والديم ، فنفطم ، فيهرم  ، فتنقم زياد بن قنبع بالكلاكل زيادة بن زبد فقصرا س ساعدة بن جؤية أكمد ، زفازف سحيم بن وثيل لبون ، الأربعين ، الأربعين ، الشئون ، اللبون أبو سعد المخزومى قديم سهيل بن محمد السجستانى أبو حاتم اهداؤه سهيل بن أبى كثير بالدثانير  متقن شالشماخ الموحى، ، زمير ، طول ، مختال ، الوثين ، ،   الطحين الشمردل بن شريك اليربوعى الحلاقم شمر بن الحارث الضبى ظلاما طابن أبى طاهر خرى طرفة أرفد ، بمسرد ، درور ، يسر ، كالحرم ، ويعم ، بقر ،  مستعر ، غمر ، وطمر ، حممه ، تهمى الطرماح بن حكيم وعلت ، بأروح ، مطرح،  بنو أسد ، القيام ،  مؤام ، طفيل الغنوى قنابله أبو الطمحان القينى ثاقبة ، ، ع ابن أبى عاصية السلمى مسافر ، عامر بن الطفيل المعاصما العاملى تقول العباس بن الأحنف يتعجبا ، مدرار ، تذر ، كالشهر ، تدرى ،  ذاجر ، بمنتصر ، الناس ، عشقوا ، نلتقى ، عجل العباس بن مرداس مجمع عبد الله بن رواحة الحساء عبد الله بن سليم الغامدى وكنوس عبد الله بن عمر العبلى هود ، أسيد ، قليل ، الهرم عبد الله بن محمد بن إبى عيينة خلقا ، الإبل عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بأفواه عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب الخزرجى محذور عبد الرحمن القس وأيسر ، فأقبر ، قطعا ، وسلام عبيد الله بن عبد الله بن طاهر المحاجر له أو لعلى بن محمد الكوفى ،  التجنى عبد الصمد بن المعذل بالبصرة ، أكلا ، هممه عبيد الله بن قيس الرقيات الظلماء ، ، فكدائها ، مطلب، الذهب ، ، وأطبها ، عنبه ، الزائث ، دعج  الحزما  ، امطلينا ، مروتيه عبيد بن الأبرص فالذنوب ، السبيب ، تعذيب العتابى كلثومأبو العتاهية نقصير ، ، العصافير ، وتطهير ، وحسرى ، حبلى  ، غضبا ، وهب ، ومخشلبه ، ما مت ، الملالات ، ، أكدر  ، يزيد ، جعفر ، الكرسى ، قسها ، أصنع ، بسلطانك ،  فتيلا ، إدلالها ، كما ، بسم ، واستلهتنا ، الله ، واها  ، الساعة ، ، العجاج جلدا ، ، مصيدا ، اقتدر ، عبس ، ، نفس ،  العالم ، ، خاتم ، سمسم أبو عدنان السلمى جمل عدى بن الرقاع سنادها  أزدادها عدى بن زيد يعود ، مذكارا ، مصلتينا أبو عدى القرشى كالأذناب ، الجنود ، الصنديد ، طريد ، هود  ، مهينا أبو العذافر العمى التذكار  العرجى سفر عروة بن أذينة الأظل ، شتاما ، ماهم ، سقاكها ، لها عروة  بن حزام تصدقينا عروة بن الوردأعذرا ، الصدور ، الأمور  يفوق ، عشقى عفيف بن المنذر زياد علقمة بن عبدة التجتب ، المتحلب ، أركب ، مشيب ، دبيب ،  مشموم ، ملثوم على بن الجهم والعود ، بحذر ، جعفر ، وعلاتها على بن محمد البصرى مخطط على محمد العلوى النور العمانى رافود ، محرفا عمر بن أبى ربيعة الرجاء ، فيذهب ، والتراب ، الخطاب ، أحجج  ، فيخصر ، سمر ، عمر، ، الأغر ، البقيقا ، خلوقا ،  الشفيق ، طويلا ، منى ، مهنا ، هواه عمر بن زعبل المتحذلق عمر بن لجأ عشائها ، كسائها ، ، مضر عمرو بن أحمر ابن أحمرعمرو بن الأيهم التغلبى يرتقينا عمرو بن قميثة لامها أبو العميثل نابل عنترة يكلم ، وتحمحم ، أبو العيال الهذلى والوصب ابن أبى عون الكاتب البستان أبو عيينة دراج فالفرزدق الأعزاء ، كوكب ، يقاربه ، ، ، ، ، ،  لذلت ، صيدح ، ، عباد ، الكرد ، بالنشيد ، نهار ،  يجيرها ، ، كاسره ، ، مسكرا ، والقمرا ، ومفتخرا ،  أخضرا ، منثور ، ، الأبصار ، نهار ، الكور ، قصار ،  العيس ، مجاشع ، طوالع ، مجلف أو مجرف ، ، المنزل ، دمى  ، ، ، حرجف هو أو الأعلم العبدى ، تعرف ، نهشل ، لا  ينقل ، وأطول ، ، عالا ، فتبدل ، وائل ، يتصرم ،  أمامى ، دارم ، ، رائم ، العزائم ، القرام ، قائم ،  العمائم ، ، ، القماقم ، لسام ، مقروم ، لنا ، يبكينى  ، مواليا ، ، قضالة بن شريك معاد قالقطامى إفناد ، بمرصاد ، تتكل قعنب ابن أم صاحب ضننوا أبو قيس بن الأسلت أخو الأوس تهجاع قيس بن الخطيم أضاءها قيس بن ذريح أيوب ككثير النوازح ، الصفائح ، أتلدد ، الحشير ، نزور ، ،  وعرارها ، ، وارديارها ، نجارها ، أربع ، الصنائع ،  اندمالها ، كمولها ، سبيلها ، لا يقيلها ، فنالها ، ،  ، ، أذالها ، استقالها ، سبيل ، ، ، بقليل ، ترم  ، الأحلام ، الحكيم ، دين ، وهون ، وجناجن ، تلين ،  حزين ، الكلبى عبد العزى وناصر كلثوم العتابى العتابىغالب بن الحارث العكلى مطرؤه فالمسارب ، ونعزب ، وطاب ، ضبابى ، ، العتاب ، الألباب  ، ذلت ، تقلت ، فشلت ، قرت ، ما استحلت ، ورائح ،الكميت الشنب ، ، ، اللمب ، العيب ، الخطب ، الوبارا  ، غفارا ، بضائر ،  كهشام للبيد بن ربيعة مضر ، وزحل ، ، كالبصل ، القلل ، المعل ،  فرجامها لقمان أو ابن لقمان الخزاعى بالبخل ممالك بن أسماء رينا المبرد الكذب المتلمس زمهريرا هو أو الأعشى ، قابوس ، مكدم متمم بن نويرة يغدر ، الأزوره ، وأضرعا المتوكل بن عبد الله الليثى النبل المثقب العبدى  ودينى المجنون يراح ، بالخمر ، البنائق ، ، ابتلانيا ، ليا ،  المناديا المحاربى خطر ابن محمد بن الحسن الحصنى عفا محمد بن داود الأصبهانى يجب محمد بن عبد الرحمن الغريبى أو أحمد بن جحدر تصرم محمد بن عبد الله بن طاهر المعانى محمد بن علقة التطخطخ محمد بن على القنبرى والكرم أبو محمد الفقعسى حدائدا محمد بن مناذر خلود محمد بن وهيب الحميرن لا أراكا محمد بن يسير الحميرى محمود الوراقكتيبا محمود بن مروان بن أبى الجنوب حيله المرار الفقعسى دجونها مروان بن أبى الحنوب للنعل ، ادخل ، فلانا ، فأذنا مروان بن أبى حفصة الأحساب ، ضيره ، بنو شيبان ، طعان مروان بن سعيد خرفا ، جدل مزرد بن ضرار أو جبيهاء الأسدى حافر مسلم بن الوليد وتجلد ، ، مجهول ، مسلولا أبو مسلم الخلق المجمع المسيب بن علس تكلم ، مكدم ، وسارع مصقلة بن هبيرة وائل معمر بن المثنى خرك المغيرة بن حبناء الكفر ابن مقبل لينا مكنف أبو سلمى عذر ، القعقاع مهلهل بالذكور ؛ ، الفحولا المؤمل بن أميل بصر ابن ميادة وأسافله ، ظالم نالنابغة الجعدى تنصب ، مظهرا ، خلاسا ، الأول ، المتظلم ،  تقدم ، الأعاديا ، لذاتيا النابغة الذبيانى المهذب ، مذهب ، تقطب ، المهذب ، الشباب ،  الكواكب ، ، الدوارب ، الأسود ، ، ، يعقد ، غد  مزود ،  باليد ، ، ، بالمسد ، يحاسد ، الثمد ، السارى ، صوار ،  ناقع ، ناصع ، تنبال ، ، بالكلاكل ، عم ، بالدم ، إنى ،  مستقاها نابغة بنى تغلب الحارث بن غزوان جميلا النجاشى فضل ، مختلف ، الأجلل ، الأحول ، ، نصيب القلب ، بعدى هو أو النمر بن تولب ، ، ، ، أطير  النضر بن سلمة أبو ميمون انقين أبو نمامة مولى بنى سعد قيمه النمر بن تولب باد ، أرانيها نهار بن توسعة البحور ابن نوفل ضرير أبو نواس الداء ، تضرب ، خصيب ، حربى ، وحاصبها ، طلبه  ، ، نصابه ، جلبابه ، بلعابه ، السموات، ويصيح ، نوح ، فريح صياحا ، ، ودادى ، ، لزياد ، وباد ، جياد ، نهير  ، ناشر ، جبر ، عبير  الجهر ، الضمائير ، ، ، عذار  ، نهار ، عكرى ، بالدهر ، الشطار ، حجره ، نفره ،  ، غمره ، أكبر ، وقواقيز ، باس ، سدس ، تخلق ، ،  ، ، ، ، ، بوق، ، مشقوق ، زنديق ، المتقى ،  ، الوامق ، سارق ، ضيق ، والساقى ، مثل ، طويل ،  بزليل ، السربال ، الخلال ، الفيول ، ودخيل ، عيال ،  حرام ، تسلما ، مسلما ، آدما ، السقم ، أتم ، وفم ،  خدين  ، الأضغان ، ، الميمون ، يمين ، بيننا ، باليمين  ، والزمن ، السكن ، بإنسان ، الشراكان ، ألوان ، ،  أشباه هالهذلى وأرغب هذيل الأشجعى غفل ابن هرمة إبراهيم الثقوب ، نكوب  شحاحا ، ، أعجم الحكم الهمدانى الرجال ووالبة بن الحباب أكد أبو وجزة السعدى المسرح ورقاء بن زهير أبادر الوليد بن يزيد الكواكب ىيزيد بن مالك الغامدى أو العامرى يحينا ، الجاهلينا يزيد بن محمد المهلبى مددا يزيد بن مفرغ اليمانى  فهرس أنصاف الأبيات  الأحوصضنت عقيلة لما جئت بالزادالأخطلصرمت حبالك زينب ورعوم، ، أرطأة بن سهيةرأيت المرء تأكله الليالىإسحاق الموصلىوكل مسافر يزداد شوقاالأسود بن يعفرمن نسج داور أبى سلامالأعشىجهنام جدعا للهجين المذممرحلت سمية غدوة أجمالهاوهل تطيق وداعا أيها الرجلكل ملث صوبه ماطرويلى عليك وويلى منك يا رجلما بكاء الكبير بالأطلالوأخرى تداويت منها بهاامرؤ القيسخليلى مرا بى على أم جندب، فتوضح فالمقراة لم يعف رسمهاوهل عند رسم دارس من معولأغرك منى أن حبك قاتلىوأركب فى الروع خيفانةقف نبك من ذكرى جيب ومنزلمتى ما ترق العين فى تسفلالبحترىلك الويل من ليل بطاء أواخرهما بعينى هذا الغزال الغريريجانبنا فى الحب من لا تجانبهمحل على القاطول أخلق دائرهطيف ألم فحيا عند مشهدهأفاق صب من هوى فأفيقاوإذا عز كريم القول ذلبشار بن بردوبعض الجود خنزيرأبو تمامخشنت عليه أخت بنى خشينقدك اتئب أربيت فى الغلواءكذا فليجل الخطب وليفدح الأمر، ، ، ما كان إلا على أيمانهم يقعهن عوادى يوسف وصواحبهإقدام عمرو فى سماحة حاتموترى الكريم يعز حين يهونجريرقتلننا ثم لم يحيين قتلانا، والتغلبى جنازة الشيطانفى كل قائمة له ظلفانقد كان حقك أن تقول لبارقفيالك يوما خيره دون شرهكانوا ثلاثة أثلاث فثلثهموأوتق عند المرهفات عشيةأتصحوا بل فؤادك غير صاحجميلأسائلكم هل يقتل الرجل الحبالا أيها النوام ويحكم هبوارمى الله فى عبنى بثينة بالقذىالحارث بن حلزةآذانتنا ببينها أسماءأبو دهبل الجمحىوإن شكرك عندى لا انقضاء لهذو الرمةأحين أعاذت بى تميم نساءهاوالباب دون أبى غسان مسدود، ، ، حراجيج ما تنفك إلا مناخةتضفى إذا شدها بالكور جانحةوظاهر لها من يابس الشختأدمانة قد ترتبها الأجاليدلمياء فى شفتيها حوة لعسراشد بن إسحاق أبو حكيمةألا أذهب الآير الذى كنت تعرفرؤبةوقاتم الأعماق خاوى المخترق، ، ألف شتى ليس بالراعى الحمق، مضبورة قوراء هرجاب فنقودغية من خطل مغدورنشذب أخراهن عن ذات النهقابن الرومىأجنت لك الورد أعضان وكثبانزهيرقف بالديار التى لم يعفها القدمبلى وغيرها الأرواح والديمفتمنع جانبيها أن يزولا بنهكة ذى قربى ولا بحقلدفلست بمثلوج ولا بمعلهجماء بشرقى سلمى فبد أورككأبو سعد المخزومىحدق الآجال آجالسليمان بن عبد الله بن طاهروقد مضت لى عشرونان ثنتانالطرماحطال فى شط نهروان اغتماضىعباس الخياطلا شىء من أخباره أرجحالعباس بن الفضل اللهبىوبنا سميت قريش قريشا، ولا أرجع إلى أهل ورائىهذا قتيل الحب لا عقل ولا قود، عبد الله بن عمر العبلىوأبقاك صالحا رب هودأبو العتاهيةرويدك يا إنسان لا أفت تقفز، رققت حتى كدت أن أحسوكالعجاجبسمسم أو عن يمين بسمسم، ، يا دار سلمى يا اسلمى ثم اسلمى، كم قد حسرنا من علاة عنسأمسى الغوانى ومعرضات صددامحمد للأنبياء خاتمغير ثلاث فى المحل صيموحبس الناس الأمور الحبساتقاعس العز بنا فاقعسسناعلقمة الفحلذهبت من الهجران فى غير مذهب، عمر بن أبى ربيعةقيل لى هل تحبها قلت نهراعمر بن  لجأ التيمىجر العجوز التى من خفائهاعمرو بن كلثومألا هبى بصحنك فاصبحيناالفرزدقعلى زواحف تزجيها محاسير، على حراحف تزجيها محاسيرفيها تعل صدورهن وتنهلفجئت بجدى دارم وابن دارمالفضل بن العباس اللهبىفاملئى وجهك الجميل خموشاولا تمليت عيشاليس ذا حين الجمودوكيف جمود عينيك بعد زيدقيس بن الخطيمكأنها عود بانة قصف، طعنت ابن عبد القيس طعنة ثاثركثيرأبائنة سعدى نعم ستبينعفا واسط من أهله والظواهرالكميتهل أنت عن طلب الإيقاع منقلبأبت هذه النفس إلا إدكاراألا حييت عنا يا مديناوهل بائس بقول مسلمينالبيدألا كل شىء ما خلا الله باطل، درس المنا بمتالع فإبانمروان بن أبى حفصةطرقتك زائرة فحى خيالهامسلم بن الوليدرأى المهلب أو بأس الأيازيدلا تدع بى الشوق إنى غير معمودابن مقبلوالعين تكشف عنها ضافى الشعرابن مناذرومن عاداك لاقى المرمرياويحط الصخور من هبوديقدح الدهر فى شماريخ رضوىمهلهل بن ربيعةأليلتنا بذى حسم أنيرىالمؤمل بن أميلفكأنى أفطرت فى رمضانمات الخليفة أيها الثقلانأبو النجل العجلىالحمد لله العلى الأجللوالشمس قد صارت كعين الأحول، كالشمس لم تعد سوى ذى ذرورهاكطلعة الأشمط من جلبابهالنابغةكلينى لهم يا أميمة ناصبعجلان ذا زاد وغير مزودوبذاك خبرنا الغراب الأسودوصدر أراح الليل عازب همهوبذاك تنعاب الغراب الأسودأرسما جديدا من سعاد تجنبعفت روضة الأجداد منها فيثقبصفر مناخرها من الجرجارمثل الإماء الغوادى تحمل الحزمافاحكم كحكم فتاة الحىلا النور نور ولا الإظلام إظلاميا بؤس للدهر ضرارا لأقوامأبو نواسبرىء من الأشياء ليس له مثل، ، وخيمة ناطور برأس منيفةوداونى بالتى كانت هى الداء، اهج نزارا وأفر جلدتهاحتى عقدن بأذنه شنفاذخرت لآدم قبل خلقتهرشا  تواصين القيان بهأسرع من قول القطاة قطاأجارة بيتينا أبوك غبورأخى ما بال قلبك ليس ينقىطرحتم من الترحال أمرا فغمنامحضتكم بأهل مصر مودتىبإمام جور فاسقتعد عين الوحش من أقواتهاكان الشباب مطية الجهل؟ وتخريك يابن القين أيام دارموعمرو بن عمرو إذ دعا بالدارمإذا راح للمعروف أصبح غاديادار لسعدى إذه هواكالو عصر منها البان والمسك انعصرقواطنا مكة من ورق الحمىوحاتم الطائى وهاب المئىجر الفتاة طرفى ردائهافقل لأبى قابوس شئت فارعدويمنعها من أن تطير زمامهاهل أحدث الدهر بنا ضولةجاء شقيق عارضا رمحههوذة خالى ولقيط وعلىبعد التصابى والشباب الأملدترد علينا بالعشى المرامياوشاعر مستوجب أن تصفهومن عاداك لاقى المرمرياترافع العزبنا فار فغنناهل تعرف الدار بالقفيننا   فهرس قوافى الشعرءلحاء/ حسان بن ثابت/ غناء// خلاء/ زهير/ الرجاء/ عمر بن أبى ربيعة/ الظلماء/ عبيد الله بن قيس الرقيات ، الداء/ أبو نواس/ إهداؤه/ سهل بن محمد السجستانى/ عطاؤك/ البحترى/ ءأضاءها/ قيس بن الخطيم/ ، مطرؤء/ غالب بن الحارث العكلى/ ءالحساء/ عبد الله بن رواحة/ الصحراء/ الآخر/ صداء/ آخر/ الأعزاء/ الفرزدق/ بالنافقاء/ الطائى/ سجرائى/ أبو تمام/ بكائى/ أبو تمام/ الحسناء/ البحترى/ غشائها/ عمر بن لجأ التيمى/ كسائها/ عمر بن لجأ التيمى/ فكدائها/ عبيد الله بن قيس الرقيات/ بفالذنوب/ عبيد بن الأبرص/ المهذب/ النابغة/ ، السبيب/ عبيد بن الأبرص/ مذهب/ النابغة/ حواطب// سرب/ ذو الرمة/ ، ، تعذيب/ عبيد بن الأبرص/ طالب/ دريد بن الصمة/ والوصب/ أبو العيال الهذلى/ مشيب/ علقمة بن عبدة/ دبيب/ علقمة بن عبدة/ نجيب/ الآخر/ مطلب/ عبيد الله بن قيس الرقيات/ كوكب/ الفرزدق/ تقطب/ النابغة/ عضب/ الأخطل/ فالمسارب/ كثير/ وتعزب/ كثير/ القلب/ نصيب/ تثب/ ذو الرمة/ ، مهيب// يضطرب/ ذو الرمة/ الذهب/ عبيد الله بن قيس الرقيات/ ، شنب/ ذو الرمة/ الشنب/ الكميت/ ، ، اللعب/ الكميت/ العيب/ الكميت/ لب/ جميل/ نكوب/ ابن هرمة/ الثقوب/ ابن هرمة/ وأرغب/ الهذلى/ ذاهب/ الحسين بن مطير/ فيذهب/ عمر  بن أبى ربيعة/ تضرب/ أبو نواس/ الشباب/ النابغة/ رطب/ الباهلى/ مذهب/ أبو تمام/ يثوب/ دعبل بن على/ يجب/ محمد بن داود الأصبهانى/ طلابها/ أبو ذؤيب الهذلى/ لا تخاطبه/ بشار/ ، يقاربه/ الفرزدق/ ، ، ، ، وأطببها/ عبيد الله بن قيس الرقيات/ ثاقبه/ أبو الطمحان القينى/ ، ، طالبه/ أبو تمام/ وعجائبه/ البحترى/ كاتبه/ البحترى/ ذنبه/ أحمد بن أبى طاهر/ بأحبا/ امرؤ القيس/ الصبا// والرغائبا/ الحسين بن مطير/ لذابا/ جرير/ يتعجبا/ العباس بن الأحنف/ ركوبا/ أبو تمام/ المغاربا/ أبو تمام/ غربا/ أبو تمام/ كئيبا/ محمود الوراق/ غضبا/ أبو العتاهية/ ومخشله/ أبو العتاهية/ لبابه/ أحمد بن على المادرائى/ الإصابه/ ابن الرومى/ بالكواكب/ النابغة/ ، التجنب/ علقمة/ المعذب/ امرؤ القيس/ مهذب/ امرؤ القيس/ ، ، المتحلب/ علقمة/ أركب/ علقمة/ القباب/ امرؤ القيس/ الدوارب/ النابغة/ تنصب/ النابغة الجعدى/ الكواكب/ الوليد بن يزيد/ كعب/ الآخر/ بالعلب/ والرباب/ جرير/ الثواب/ جرير/ شهاب/ جرير/ جدب/ الأخطل/ ضبابى/ كثير/ ، العتاب/ كثير/ طاب/ كثير/ تطيب/ امرؤ القيس/ ، الألباب/ كثير/ الخطب/ الكميت/ والتراب/ عمر بن أبى ربيعة/ الخطاب/ عمر بن أبى ربيعة/ أيوب/ قيس بن ذريح/ كالأذناب/ أبو عدى القرشى/ إبابى/ أرطاة بن سهية/ الأحساب/ مروان بن أبى حفصه/ وهب/ أبو العتاهية/ حربى/ أبو نواس/ خصيب/ أبو نواس/ الذاهب/ البحترى/ طالب/ أبو تمام/ ، مغارب/ أبو تمام/ والعنب/ أبو تمام/ ، ، كلب/ أبو تمام/ ، المكروب/ أبو تمام/ الشباب/ أبو تمام/ قاطب/ أبو تمام/ مناسب/ أبو تمام/ العطب/ أبو تمام/ كالملاب/ أبو تمام/ مجيب/ أبو تمام/ توهب/ البحترى/ توهب/ البحترى/ للمغرب/ البحترى/ الكذب/ المبرد/ المثاب/ بعض الشعراء/ ، بنتى/ خالد النجار/ وحاصبها/ أبو نواس/ طلبه/ أبو نواس/ ، نصابه/ أبو نواس/ جلبابه/ أبو نواس/ بلعابه/ أبو نواس/ بانتساب/ أحمد بن روح/ دوابه/ أحمد بن روح/ عنبه/ عبيد الله قيس الرقيات/ أدبه/ أبو تمام/ بالغضب/ الأقيشر/ كذب/ البحترى/ تمامت/ أبو العتاهية/ تجارته/ أعشى همدان/ تأن تا/ آخر/ تنتا/ حكيم بن معية التميمى/ تأضلت/ زهير أو قراد بن حنش/ لذلت/ الفرزدق/ ، تقلت/ كثير/ فشلت/ كثير/ قرت/ كثير/ ، ما استحلت/ كثير / وعلت/ الطرماح/ الزيت/ بشار/ الملالات/ أبو العتاهية/ ، السموات/ أبو نواس/ الشفة/ دعبل/ ثالجثجاثا/ أبو تمام/ ، ثالعابث/ أحدهم/ الرائث/ عبيد الله بن عبد الله بن عتبة/ المغيث/ أبو تمام/ جدعج/ عبد الله بن قيس الرقيات/ منهج/ بشار/ وساذجه/ الشاعر/ جداج/ أبو عيينة/ الوجى/ الشماخ/ أحجج/ عمر بن أبى ربيعة/ الفراريج/ ذو الرمة/ حورائح/ كثير/ النوازح/ كثير/ الصفائح/ كثير/ صيدج/ الفرزدق/ ، المسرح/ أبو وجزة السعدى/ يبرح/ ذو الرمة/ يراح/ المجنون/ تجرح// ويصيح/ أبو نواس/ نوح/ أبو نواس/ ولقح/ عبيد الراعى/ فريح/ أبو نواس/ حالسريحا// شحاحا/ ابن هرمة/ صياحا/ أبو نواس/ ، حبأروح/ الطرماخ/ مطرح/ الطرماح/ بالقوادح/ جميل/ لقاح/ جرير/ القبيح/ أبو نواس/ حرماح/ الآخر/ الملاح// خالتطخطخ/ محمد بن علقة/ دأسود/ دريد بن الصمة/ الأسود/ النابغة/ ، ، يعقد/ النابغة/ ولود/ رجل من كلب/ يتأبد/ أمية بن أبى الصلت/ أكمد/ ساعدة بن جؤية/ والبعد/ الحطيئة/ البعيد/ الأخطل/ ، ويزيد/ جميل/ أتلدد/ كثير/ جلمود/ أبو دهبل الجحمى/ قعدوا/ زهير/ والعهد/ أبو تمام/ ، لا أحد/ أبو تمام/ يعود/ عدى بن زيد/ والعود/ على بن الجهم/ وعيدها/ أوس بن مغراء/ عودها/ بعضهم/ يكيدها/ ابن الرومى/ فوائده/ أبو تمام/ دسنادا/ جرير/ العندا// مشهدا/ جرير/ متلدا/ الأحوص/ جلدا/ العجاج/ ، مصيدا/ العجاج/ يزيدا/ أيمن بن خريم/ كدا/ الحارث بن حلزة/ انعدا/ بعض المحدثين/ حدائدا/ رجل أبو محمد الفقعسى/ مواعدا/ البحترى/ مددا/ يزيد بن محمد المهلبى/ سددا/ رجل/ سنادها/ عدى بن الرقاع/ أزدادها/ عدى بن الرقاع/ دالمعاد/ أبو تمام/ الممدد/ دريد بن الصمة/ غد/ النابغة/ مسرد/ رغيب بن قيس أو زعيب ابن نسير/ مزود/ النابغة/ باليد/ النابغة/ ، ، بالمسد/ النابغة/ بحاسد/ النابغة/ معاد/ فضاله بن شريك/ ارفد/ طرفة/ باد/ النمر بن تولب/ الجنود/ أبو عدى القرشى/ الصنديد/ أبو عدى القرشى/ طريد/ أبو عدى القرشى/ بمسرد/ طرفة/ الإثمد// زياد/ عفيف بن المنذر/ شديد/ أبو ربيد الطائى/ عباد/ الفرزدق/ الغمد/ ذو الرمة/ ، الكرد/ الفرزدق/ بالنشيد/ الفرزدق/ أهدى/ جرير/ الثمد/ النابغة/ إفناد/ القطامى/ بمرصاد/ القطامى/ بعدى / نصيب أو النمر بن تولب/ ، ، ، اللحد/ جنى/ وارعد/ ابن أحمر/ فارعد/ رجل من كنانة/ هود/ عبد الله بن عمر العبلى/ أسيد/ عبد الله بن عمر العبلى/ هود/ أبو عدى القرشى/ ودادى/ أبو نواس/ ، مزيد/ أرطأة بن سهية/ الحديد/ أرطأة بن سهية/ بنوا أسد/ الطرماح/ الأغماد/ بكر بن النطاح/ خلود/ ابن مناذر/ يزيد/ أبو العتاهية/ لزياد/ أبو نواس/ وتجلد/ مسلم بن الوليد/ ، أكد/ والبة بن الحباب/ وباد/ أبو نواس/ البعاد// راقود/ العمانى/ مسدود/ إسحاق الموصلى/ الغادى/ الأحوص/ صعاد/ إسحاق الموصلى/ مرقد/ أو تمام/ الوحاد/ أبو تمام/ الزند/ أبو تمام/ الجليد/ أبو تمام/ عبد الحميد/ أبو تمام/ المزبد/ أبو تمام/ المنادى/ بعض الشعراء/ جياد/ أبو نواس/ العدد/ أبو تمام/ الأجساد/ أبو تمام/ الفؤاد/ أبو تمام/ المعاد/ أبو تام/ قاعده/ البحترى/ العماد/ البحترى/ حسود/ أبو تمام/ بحاسد/ البحترى/ الوعد/ أبو تمام/ بعدى/ بشار/ راشد/ إسحاق الموصلى/ غادها/ الأعشى/ وشرده/ البحترى/ رعوده/ البحترى/ داقتدر/ العجاج/ المردد/ البحترى/ ذتنبذ/ بشار بن برد/ رأبادر/ ورقاء بن زهير/ الأعاصير/ حسان بن ثابت/ مضمار/ حسان بن ثابت/ معار/ زهير/ مغار/ زهير/ فتعذر/ الآخر/ جاذر/ ذو الرمة/ ، ، البصر/ عمر بن أحمر الباهلى/ الحجر/ عمرو بن أحمر الباهلى/ وخنزير/ أوس بن حجر/ وزور/ طرفة/ يدور/ الحطيئة/ محذور/ عبد الرحمن بن عبد الله ابن كعب الخزرجى/ زمير/ الشماخ/ وناصر/ الكلبى/ نهار/ الفرزدق/ جرير/ جرير/ الجوار/ جرير/ أمير/ جرير/ عمر/ جرير/ مضر/ عمر بن لجأ/ يبتدر/ الأخطل/ مضر/ الأخطل/ ، زفر/ الأخطل/ ، عثروا/ الأخطل/ طائر/ جميل/ المرائر/ جميل/ طائر/ حسان بن يسار التغلبى/ الحشر/ كثير/ لفقير/ الأحوص/ يشير/ الأحوص/ أوقر/ الراعى/ أبصر/ الراعى/ ، ، المعار// القطر/ ذو الرمة/ أطير/ نصيب/ فيخصر/ عمر بن أبى ربيعة/ سمر/ عمر بن أبى ربيعة/ بصر/ المؤمل/ سفر/ العربجى/ نزور/ كثير أو غيره/ وأيسر/ عبد الرحمن القس/ فأقبر/ عبد الرحمن القس/ الحور/ نهار بن توسعة/ أخضر/ خالد بن صفوان/ مشير/ بشار بن برد/ قصار/ بشار بن برد/ ، تقصير/ العتابى/ الدنانير/ بشار بن برد/ أكدر/ أبو العتاهية / نهير/ أبو نواس/ ناشر/ أبو نواس/ جبر/ أبو نواس/ مفخر/ حسان/ التذكار/ أبو العذافر العمى/ عبير/ أبو نواس/ الجهر/ أبو نواس/ خطر/ المحاربى/ مدرار/ العباس بن الأحنف/ تذر/ العباس بن الأحنف/ العصافير/ كلثوم بن عمرو العتابى/ تقصير/ كلثوم بن عمرو العتابى/ وتطهير/ كلثوم بن عمرو العتابى/ الدهر/ أبو تمام/ البدر/ أبو تمام/ ، عذر/ أبو تمام/ الشرر/ الأخطل/ ما يبصر/ أبو تمام/ وبر/ أبو تمام/ نزور/ كثير/ الدثار/ أبو تمام/ عذر/ مكنف أبو سلمى/ تحذر/ على بن الجهم/ جعفر/ على بن الجهم/ النور/ على بن محمد العلوى/ المحاجر/ عبيد الله بن عبد الله بن طاهر أو على بن محمد الكوفى/ زمر/ رجل/ سحر/ إسحاق الموصلى/ تستجيرها/ أبو ذؤيب الهذلى/ حافره/ الحطيئة/ ونهارها/ أبو ذؤيب الهذى/ مسافره/ الحطيئة/ بجيرها/ الفرزدق/ ، كاسره/ الفرزدق/ وعرارها/ كثير/ ، وازديارها/ كثير/ نجارها/ كثير/ كاسره/ الفرزدق/ ، سائره/ جنى/ ركسرا/ إسحاق الموصلى/ ضريرا/ الأعشى/ العبيرا/ الأعشى/ لأثرا/ امرؤ القيس/ ، مذكارا/ عدى بن زيد/ والكبرا/ ابن أحمر/ زمهريرا/ المتلمس أو الأعشى/ مسكرا/ الفرزدق/ والقمرا/ الفرزدق/ ومفتخرا/ الفرزدق/ القمارا/ الأعشى/ أخضرا/ الفرزدق/ قفرا/ ذو الرمة/ ، ، عمرا/ ذو الرمة/ نزرا/ ذو الرمة/ فقصرا/ زيادة بن زيد/ الوبارا/ الكميت/ غفارا/ الكميت/ بهرا// أعذرا/ عروة بن الورد/ مظهرا/ النابغة الجعدى/ وحسرى/ كلثوم العتابى/ المغيرة/ أبو دهبل الجمحى/ بالبصرة/ عبد الصمد بن المعذل/ رالسارى/ النابغة الذبيانى/ العصافير/ حسان بن ثابت/ وحافر/ الآخر/ ، مسافر/ ابن أبى عاصية السلمى/ بالذكور/ مهلهل/ ، قابر/ الأعشى/ ، ، السكر/ عمرو بن أحمر الباهلى/ الشجر/ عمرو بن أحمر الباهلى/ الأمور/ عروة بن الورد/ الصدور/ عروة بن الورد/ صوار/ النابغة الذبيانى/ الدبور/ بشر بن أبى خازم/ جابر/ الأعشى/ الظهر/ حسان بن ثابت/ الشر/ حسان بن ثابت/ منثور/ الفرزدق/ ، الأبصار/ الفرزدق/ نهار/ الفرزدق/ بالصبر/ جرير/ الكور/ الفرزدق/ قصار/ الفرزدق/ السمر/ جرير/ وعامر/ الأخطل/ ، الشواجر/ الجحاف/ النار/ الأخطل/ بمقدار/ الأخطل/ عمر/ عمر بن أبى ربيعة/ ، المنخر/ الحكم الخضرى/ الموقر/ الحكم الخضرى/ ضرير/ ابن نوفل/ الأزور/ متمم بن نويرة/ يعذر/ متمم بن نويريرة/ تجرى/ بشار  بن برد/ زهر/ بشار بن برد/ مسافر/ ابن أبى عاصية/ جعفر/ أبو العتاهية/ الضمائير/ أبو نواس/ ، ، عذار/ أبو نواس/ نهار/ أبو نواس/ السرى// عسكرى/ أبو نواس/ بالدهر/ أبو نواس/ الشطار/ أبو نواس/ كالشهر/ العباس بن الأحنف/ تدرى/ العباس بن الأحنف/ زاجر/ العباس بن الأحنف/ بمنتصر/ العباس بن الأحنف/ تقصر/ جميل/ الديار/ إسحاق الموصلى/ المبار/ الشاعر/ الناضر/ الأعشى/ البحر/ درة بنت أبى لهب/ الكبير/ البحترى/ خرى/ ابن أبى طاهر/ الغزار/ البحترى/ بالخمر/ المجنون/ ذكرى/ أحمد بن أبى طاهر/ البواتر/ أبو أيوب بن أخت أبى الوزير/ بالدنانير/ سهل بن أبى كثير/ الكفر/ المغيرة ابن حبناء/ ستره/ امرؤ القيس/ ضيره/ مروان بن أبى حفصة/ حجره/ أبو نواس/ نقره/ أبو نواس/ ، غمره/ أبو نواس/ ريسر/ طرفة/ مضر/ لبيد/ دبر/ امرؤ القيس/ منتشر/ امرؤ القيس/ ، منهمر/ امرؤ القيس/ حجر/ امرؤ القيس/ بظر/ طرفة/ غمر/ طرفة/ مستعر/ طرفة/ سكر/ امرؤ القيس/ وطمر/ طرفة/ والخصر/ امرؤ القيس/ بضائر/ الكميت/ ، الأغر/ عمر بن أبى ربيعة/ أكثر/ أبو نواس/ زوقواقيز/ أبو نواس/ سيعتس/ بعض العرب/ جامس/ أبو الدهماء العنبرى/ قابوس/ المتلمس/ العيس/ الفرزدق/ سأنفسا/ امرؤ القيس/ خلاسا/ النابغة الجعدى/ قسها/ أبو العتاهية/ سالطاليس/ أبو الدهماء العنبرى/ الكاسى/ الحطيئة/ القناعيس/ جرير/ وكنوس/ عبد الله بن سليم الغامدى/ ييأس/ الشاعر/ مرموس/ جرير/ عبس/ العجاج/ ، نفس/ العجاج/ الأقعس/ أيمن بن خريم/ الكرسى/ أبو العتاهية/ باس/ أبو نواس/ الناس/ العباس بن الأحنف/ الرمس/ أبو تمام/ الكاس/ أبو تمام/ الشمس/ أبو تمام/ إباس/ أبو تمام/ والباس/ أبو تمام/ جبس/ البحترى/ أنه/ أبو تمام/ سسدس/ أبو نواس/ النفوس/ أبو تمام/ شالحشوش// صتخاوص/ أبو الدهماء العنبرى/ القلوص/ الحارثى/ ضفروض/ بشر بن أبى خازم/ حضيض/ أبو تمام/ ضانتضى/ الراعى/ ضالقيض/ أبو داود الإيادى/ بالمقراض/ البحترى/ طمخطط/ على بن محمد البصرى/ طمخلط/ رغيب بن قيس أو زغيب بن نسير/ عتتبع/ حماد عجرد/ جامع/ ابن الدمنية/ ناقع/ النابغة/ والشيع/ حسان بن ثابت/ ناصع/ النابغة/ بلافع / الشاعر/ مجاشع/ الفرزدق/ طوالع/ الفرزدق/ لامع/ جرير/ ، ساطع/ جرير/ أربع/ كثير/ رواجع/ ذو الرمة/ يصنع/ أشجع بن عمرو/ الربيع// وترجعوا/ القائل/ يقع/ أبو تمام/ تتسكع/ إسحاق بن حسان الخريمى/ مضاجع/ أبو تمام/ يصرع/ أبو تمام/ يلمع/ إسحاق بن حامد الخريمى/ متالع/ البحترى/ ومتالع/ أبو تمام/ سبع/ أبو تمام/ أصنع/ أبو العتاهية/ عفالرعا/ الأعشى/ مانفعا/ الأعشى/ الوجعا/ الأعشى/ والصلعا/ الأعشى/ قرعا/ الأعشى/ جدعا/ أوس بن حجر/ وأضرعا/ متمم بن نويرة/ مفظعا/ الشاعر/ تبعا/ الأحوص/ البقعا/ عمر بن أبى ربيعة/ قطعا/ عبد الرحمن القس/ الساعة/ أبو العتاهية/ ، ، المجمعة/ الخطيئة/ عساجع/ ذو الرمة/ وساع/ المسيب بن علس/ مجمع/ العباس بن مرداس/ الصنائع/ كثير/ أربع/ كثير/ تهجاع/ أبو قيس بن الأسلت/ الشجاع/ أبو تمام/ شعاع/ أبو تمام/ القعقاع/ مكنف أبو سلمى/ المجمع/ أبو مسلم الخلق/ عصقع/ جواس بن هريم/ فزفازف/ ساعدة بن جؤية/ كثيف/ الحطيئة/ مجلف مجرف/ الفرزدق/ ، وتعيفوا/ جميل/ وقفوا/ جميل/ حرجف/ الأعلم العبدى أو الفرزدق/ تعزف/ الفرزدق/ يكف/ الحكم الخضرى/ تعطف/ حاتم الطائى/ فمحرفا/ العمانى الراجز/ خرفا/ أبو تمام/ ، فتفوفا/ أبو تمام/ فولفا/ أبو تمام/ وجيفا/ أبو تمام/ وصليفا/ أبو تمام/ الصوفا/ أبو تمام/ ، ، خرفا/ مروان بن سعيد/ خلفا/ عبد الله بن محمد بن عيينة/ عفا/ ابن محمد بن الحسن الحصنى/ لفافه/ أبو تمام/ الخلافه/ أبو تمام/ فالصياريف/ الشاعر/ النزف/ بكر بن النطاح/ واقف// فمختلف/ أبو النجم العجلى/ مهفهف/ أحمد بن أبى فنن/ تتقصف/ أحمد بن أبى فنن/ قخفيق/ الأعشى/ البنائق/ المجنون/ ، يفوق/ عروة بن الورد/ نقانق// فوئيق/ جرير/ مفتق/ الأعشى/ عشقوا/ العباس بن الأحنف/ لأحمق/ دعبل الخزاعى/ بيدق/ أبو تمام/ ، فارق/ أبو تمام/ أبلق/ أبو تمام/ تلصق/ أبو تمام/ يشرق/ البحترى/ قالفرقا/ زهير/ حلقا/ الأحوص/ ، خلوقا/ عمر بن أبى ربيعة/ أليقا/ البحترى/ المخلوقا/ البحترى/ ورقه// قبمطيق/ الأخطل/ ، ، عشقى/ عروة بن الورد/ تخلق/ أبو نواس/ ، ، ، ، ، نلتقى/ العباس بن الأحنف/ الشفيق/ عمر بن أبى ربيعة/ الفراق/ الأحوص/ المتقى/ أبو نواس/ ، زنديق/ أبو نواس / مشقوق/ أبو انواس/ بدبون/ أبو نواس/ سارق/ أبو نواس/ الوامق/ أبو نواس/ ضيق/ أبو نواس/ المنطق/ أبو تمام/ تتعلق/ أبو تمام/ المآقى/ أبو تمام/ والساقى/ أبو نواس/ المغدق/ أبو تمام/ ، فاصدق/ البحترى/ المتحذلق/ عمرو بن زعبل/ الحقائق// قالحفق/ رؤبة/ كالنسك/ زهير بن أبى سلمى/ كلا أراكا/ محمد بن وهيب الحميرى/ سقاكها/ عروة بن أذينة/ شباكها/ دعامة الطائى/ كتامك/ ذو الرمة/ ، أبلاك/ إسحاق الموصلى/ مغناك/ إسحاق الموصلى/ خرك/ معمر بن المثنى/ لعجل/ الأعشى/ رجل/ الأعشى/ تصل/ الأعشى/ الكاهل// طول/ الشماخ/ العويل/ الشاعر/ تأتكل/ الأعشى/ المنزل/ الفرزدق/ طويل/ جرير أو غيره/ ، وأطول/ الفرزدق/ ، نهشل/ الفرزدق/ لا ينقل/ الفرزدق/ ما يئل/ الأعشى/ تقول/ عدى بن الرقاع العاملى/ قبول/ الأخطل/ يقول/ الأخطل/ والمعول/ الأخطل/ ، ، تتكل/ القطامى/ العقل/ الحارث بن خالد المخزومى/ يزيل/ أبو حية النميرى/ الكاهل/ الآخر/ مثل/ أبو نواس/ طويل/ أبو نواس/ القتل/ زهير/ أهتبل/ أبو تمام/ أفكل/ الشاعر/ حائل/ أبو تمام/ منخل/ أبو تمام/ مجهول/ مسلم بن الوليد/ لا يسأل/ البحترى/ الإبل/ عبد الله بن محمد بن أبى عيتية/ جدل/ مروان بن سعيد/ نائله/ زهير بن أبى سلمى/ باطله/ جرير/ كمولها/ كثير/ لا يقيلها/ كثير/ سبيلها/ كثير/ قنابه/ طفيل/ وأسافله/ ابن ميادة/ ونزاوله/ زهير بن أبى سلمى/ قائله/ دعبل بن على/ ويواصله/ أخو أحمد بن يوسف الكاتب/ قائله/ أحمد بن يوسف الكاتب/ طوائله/ دعبل بن على/ لالمحالا/ ذو الرمة/ ثقيلا/ النابغة أو زهير/ ، يزولا/ النابغة أو زهير أو كعب/ الرجلا/ الأعشى/ ، مخولا/ أوس بن حجر/ قليلا/ أبو الأسود الدؤلى/ الأوعالا/ جرير/ وميلا/ جرير/ الأغلالا/ الأخطل/ فأحالا/ جرير/ الأمثالا/ جرير/ ، خيالا/ الأخطل/ وأصيلا/ راعى الإبل النميرى/ قليلا/ راعى الإبل النميرى/ قليلا/ راعى الإبل النميرى/ بلالا/ ذو الرمة/ الحجالا/ ذو الرمة/ عالا/ الفرزدق/ آلا/ ذو الرمة/ ، جدالا/ ذو الرمة/ الفحولا/ مهلهل بن ربيعة/ طويلا/ عمر بن أبى ربيعة/ جميلا/ نابغة بنى تغلب/ ميالا/ بعضهم/ فتيلا/ أبو العتاهية/ مسلولا/ مسلم بن الوليد/ جديلا/ أبو تمام/ يتحولا/ أبو تمام/ سحيلا / أبو تمام/ أسافلا/ أبو تمام/ أكلا/ عبد الصمد بن المعذل/ عيلا// رسولا// وطحالها/ الأعشى/ ، ، أصولها/ حسان بن ثابت/ سولها/ حسان أو بنته/ نزولها/ حسان بن ثابت/ يقولها/ حسان بن ثابت/ دنا لها/ الأعشى/ فنالها/ كثير/ ، ، ، وأذالها/ كثير/ نهالها/ كثير/ استقالها/ كثير/ بدا لها/ الأعشى/ إدلالها/ أبو العتاهية/ حيله/ محمود بن مروان بن أبى الجنوب/ لنابل/ أبو العميثل/ تطاولى/ الراجز/ الخالى/ امرؤ القيس/ بأذيال/ بعضهم/ كالمحال/ ابن الرومى/ المال/ امرؤ القيس/ ، ليبتلى/ امرؤ القيس/ جندل/ امرؤ القيس/ بيذبل/ امرؤ القيس/ بأمثل/ امرؤ القيس/ ، بكلكل/ امرؤ القيس/ ، ، الرحل/ امرؤ القيس/ خلخال/ امرؤ القيس/ يفعل/ امرؤ القيس/ بأعزل/ امرؤ القيس/ ، المفصل/ امرؤ القيس/ محول/ امرؤ القيس/ ، الرحال/ الأعشى/ تنبال/ النابغة/ ، الرجال/ الهمذانى/ بالكلاكل/ النابغة/ بالكلاكل/ زياد بن قنيع البصرى/ سؤالى/ الأعشى/ مختال/ الشماخ/ أمثالى/ خفاف بن ندبة/ الأحوال// فضل/ النجاشى/ واغل/ امرؤ القيس/ جمل/ جميل/ مجال/ الشاعر/ مالى/ الشاعر/ نابل/ امرؤ القيس/ المنفضل/ امرؤ القيس/ حال/ امرؤ القيس/ البالى/ جرير/ مال/ جرير/ فتبدل/ الفرزدق/ بالبخل/ لقمان أو ابن لقمان الخزاعى/ مقتل/ امرؤ القيس/ سبيل/ كثير/ ، بقليل/ كثير/ عقلى/ جميل/ ، لا أبالى/ الأحوص/ وائل/ الفرزدق/ للهلال/ الأعشى/ صلاصل/ ذو الرمة/ الأظل/ عروة بن أذينة/ النبل/ المتوكل بن عبد الله الليثى/ وائل/ مصقلة بن هبيرة/ إسرال/ أمية بن أبى الصلت/ والأكبال/ أمية بن أبى الصلت/ يزليل/ أبو نواس/ على/ آخر/ السربال/ أبو نواس/ الخلال/ أبو نواس/ الفيول/ أبو نواس/ ودخيلى/ أبو نواس/ حيلى/ العتابى/ عيال/ أبو نواس/ عجل/ العباس بن الأحنف/ المال/ محمد بن يسير الحميرى/ للنعل/ مروان بن أبى الجنوب/ ادخل/ مروان بن أبى الجنوب/ الآحال/ أبو تمام/ ومالى/ البحترى/ دخيل// والترحال/ رجل/ نيل/ ابن الرومى/ سؤاله/ أبو تمام/ أشباله/ البحترى/ أمواله/ البحترى/ ابتذاله/ البحترى/ اندمالها/ كثير/ لفعل/ الآخر/ الأول/ النابغة الجعدى/ وزحل/ لبيد بن ربيعة/ ، غفل/ هذيل الأشجعى/ كالبصل/ لبيد بن ربيعة/ القلل/ لبيد بن ربيعة/ المعل/ لبيد بن ربيعة/ يتكل/ الآخر/ قليل/ عبد الله بن عمر العبلى/ البصل/ بشار بن  برد/ الجمل/ بشار بن برد/ بالعمل/ الراجز/ الأسل/ إسحاق بن خلف البصرى/ جمل/ أبو عدنان السلمى/ موالديم/ زهير بن أبى سلمى/ جذام/ بشر بن أبى خازم/ الكلوم/ حسان بن ثابت/ حرام/ أبو نواس/ مشموم/ علقمة بن عبدة/ يدوم// يتصرم/ الفرزدق/ لمام/ جرير/ يغشم/ الأخطل/ لائم/ الجحاف السلمى/ المزكوم/ الأخطل/ ، ملثوم/ الأخطل/ ميم/ ذو الرمة/ استغرام/ أبو تمام/ مهيوم/ ذو الرمة/ ، الهرم/ عبد الله بن عمر العبلى/ ما هم/ عروة بن آذينة/ أعجم/ ابن هرمة/ وسلام/ عبد الرحمن القس/ ملثوم/ علقمة بن عبدة/ فهم/ أبو تمام/ استسلام/ أبو تمام/ الإعدام/ أبو تمام/ محموم/ أبو تمام/ ، العظلم/ أبو تمام/ غلام/ أبو تمام/ الإقدام/ البحترى/ الإقدام/ أبو تمام/ قديم/ أبو سعد المخزومى/ تصرم/ أحمد بن جحدر أو محمد بن عبد الرحمن الغربى/ مفحم// فرجامها/ لبيد/ حممه/ طرفة/ كلامها/ جميل/ ، قيمه/ أبو نعامة مولى بنى سعد/ ترومها/ بعضهم/ تنومها/ أبو تمام/ مخذما/ أبو الدهماء العنبرى/ وهاما// إذا ما// مظلما/ البحترى/ كتوما/ ربيعة بن مقروم/ تكرما/ البحترى/ دما/ حسان بن ثابت/ مطعما/ حسان بن ثابت/ المعاصما/ عامر بن الطفيل/ ظدما/ شمر بن الحارث الضبى/ كراما/ الأعشى/ الخرما/ عبيد الله بن قيس الرقيات/ مكرما// دما/ بشار بن برد/ كما/ أبو العتاهية/ محكما// شتاما/ عروة بن أذينة/ لامهما/ عمرو بن قميئة/ ودعاهما/ امرأة من قيس/ مظلام/ جنى/ لسام/ الفرزدق/ تهمى/ طرفة/ الحكم/ كثير/ مقروم/ الفرزدق/ القيام/ الطرماح/ خاتم/ العجاج/ سمسم/ العجاج/ الحكم/ ابن هرمة/ العوم/ الآخر/ الكريم/ إسحاق الأعرج/ كهشام/ الكميت/ السقم/ أبو نواس/ أنم/ أبو نواس/ وفم/ أبو نواس/ رجيم/ أبو تمام/ ، للمكارم/ أبو تمام/ الحرم/ أبو تمام/ المحطوم/ أبو تمام/ للديم/ أبو تمام/ للقيم/ أبو تمام/ كلام/ غيره/ وأعجم/ البحترى/ يهرم/ البحترى/ ومجترمه/ أبو تمام أو غيره/ دوامه/ البحترى/ هممه/ عبد الصمد بن المعذل/ ميخم/ الأعشى/ كالحرم/ طرفة/ ويعم/ طرفة/ وإقدام/ ابنة أبى مسافع/ كتم/ الأعشى/ يرم/ الأعشى/ تميم/ الأسود بن يعفر أو غيره/ تلنطم/ الأعشى/ العوم// مؤام/ الطرماح/ ، بسم/ أبو  العتاهية/ متسلما/ أبو نواس/ مسلما/ أبو نواس/ آدما/ أبو نواس/ حراما/ شاعرهم/ النعما/ البحترى/ مالعالم/ العجاج/ ، بزمام/ امرأة من خثعم/ القضيم// الخصم// سهم// بدائم/ جرير/ فتفطم/ زهير بن أبى سلمى/ فينقم/ زهير بن أبى سلمى/ فيهرم/ زهير بن أبى سلمى/ المصلم/ الأعشى/ المحرم/ الأعشى/ ، المتظم/ النابغة الجعدى/ زمزم/ الأعشى/ يكلم/ عنترة/ بالدم/ النابغة الذبيانى/ عم/ النابغة الذبيانى/ تقدم/ النابغة الجعدى/ أمامى/ الفرزدق/ والكرم/ محمد بن على القنبرى/ تكلم/ المسيب بن علس/ مكدم/ المتلمس/ ، وتحمحم/ عنترة/ ، العزائم/ الراعى/ دارم/ الفرزدق/ ، دمى/ الفرزدق/ ، ، الحلاقم/ الشمردل اليربوعى/ رائم/ الفرزدق/ ظالم/ ابن ميادة/ العزائم/ الفرزدق/ القرام/ الفرزدق/ قائم/ الفرزدق/ بالمظالم/ جرير/ الأراقم/ جرير/ العمائم/ الفرزدق/ ، بسلام/ جرير/ ، ، ، المزكوم/ الأعشى/ ترم/ كثير/ الأحلام/ كثير/ القماقم/ الفرزدق/ والمكارم/ جرير/ مرام/ جرير/ سالم/ جنى/ سالم/ ذو الرمة/ نمتقن/ السيد الحميرى/ حزين// ضننوا/ قعنب ابن أم صاحب/ دين/ كثير/ رهون/ كثير/ وجناجن/ كثير/ تلين/ كثير/ وعيون/ الشاعر/ حزين/ كثير/ ، خدين/ أبو نواس/ الأضغان/ أبو نواس/ ، الميمون/ أبو نواس/ يمين/ أبو نواس/ شيبان/ ابن الرومى/ وأغصان/ ابن الرومى/ التنين/ ابن الرومى/ ، ورمان/ ابن الرومى/ دجونها/ المرار/ وعلانها/ على بن الجهم/ نلينا/ ابن مقبل/ يرتقينا/ عمرو بن الأيهم التغلبى/ الأريمين/ سحيم بن وثيل/ ، مصلتينا/ عدى بن زيد/ قطينا/ جرير/ ، ، آخرين/ جرير/ امطلينا/ عبيد الله بن قيس الرقيات/ مهنا/ عمر بن أبى ربيعة/ زينا/ مالك بن أسماء/ زينا/ مالك بن أسماء/ زينا/ مالك بن أسماء/ يحينا/ يزيد بن مالك الغامدى/ الجاهلينا/ يزيد بن مالك الغامدى/ واستهلتنا/ أبو العتاهية/ بيننا/ أبو نواس/ فلانا/ مروان بن أبى الجنوب/ فتحاتى/ الآخر/ تصدقينا/ عروة بن حزام/ لنا/ الفرزدق/ فأذنا/ مروان بن أبى الجنوب/ المؤمنينا/ أبو الأهتم/ طغيانا/ رجل/ نعرين/ جرير/ ، لبون/ سحيم بن وثيل/ ، غضون// أبيين/ ذو الإصبع العدوانى/ الشئون/ سحيم بن وثيل/ الأربعين/ سحيم بن وثيل/ ، يبكينى/ الفرزدق/ عين// كاللجين// إنى/ النابغة/ الوتين/ الشماخ/ ، ، باليمن/ أبو نواس/ الكتان/ خفاف بن ندبة/ الطحين/ الشماخ/ ودينى/ المتقب العبدى/ أبوان/ الشاعر/ الدكان / جرير/ دونى/ جرير/ الجنان/ بشار/ بنو شيبان/ مروان بن أبى حفصة/ بنو مروان/ رجل من باهلة/ طعان/ مروان بن أبى حفصة/ السكن/ أبو نواس/ والزمن/ ابو نواس/ بانسان/ ابو نواس/ الشراكان/ ابو نواس/ الوان/ ابو نواس/ ، اليمانى/ يزيد بن المفرغ/ الحزن/ أبو تمام/ البستان/ ابن أبى عوف الكاتب/ المعانى/ محمد بن عبد الله بن طاهر/ التجنى/ عبيد الله بن عبد الله بن طاهر/ الحسان/ امرؤ القيس/ حيان/ أحمد بن يوسف الكاتب/ بسلطانك/ أبو العتاهية/ نأفران/ ابنة أبى مسافع/ أنقين/ أبو ميمون النضر بن سلمة/ معن/ الأعشى/ اليمن/ الأعشى/ ، أزن/ الأعشى/ ههواه/ عمر بن أبى ربيعة/ الله/ أبو العتاهية/ همستقاها/ النابغة الذبيانى/ علاها/ الحطيئة/ فينعاها/ جنادة بن نجبة/ لها/ عروة بن أذينة/ واها/ أبو العتاهية/ بها/ الأعشى/ هتوصه/ حسان بن ثابت/ أشباه/ أبو نواس/ بأفواه/ عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر/ ووا/ حكيم بن معية التميمى/ يسوى/ بعض الشعراء/ ىالعصى/ امرؤ القيس/ نعى/ امرؤ القيس/ ىلداتيا/ النابغة الجعدى/ الأعاديا/ النابغة الجعدى/ مهنيا/ أبو عدى القرشى/ مواليا/ الفرزدق/ ، ، وانيا/ ابن رميلة/ ، ليا/ جرير/ تاويا/ ذو الرمة/ وغاديا/ ذو الرمة/ ابتلانيا/ المجنون/ ليا/ المجنون/ المناديا/ المجنون/ متجافيا/ أحمد بن المعذل/ وتصابيا/ بعضهم/ اللياليا/ أبو حية النميرى/ مروتيه/ عبيد الله بن قيس الرقيات/ ىالعصى/ امرؤ القيس/ الأبى/ أبو تمام/ مواليها/ جرير/ ، أرائيها/ النمر بن تولب اليشكرى/ مواليه/ بشار بن برد/ مساوية/ أبو تمام/ شكريه/ أحمد بن المدبر/  فهرس الأعلاماآدم عليه السلام ، أبان بن عثمان البجلىأبان بن الوليد البجلىإبراهيم بن إسماعيل بن هشام المخزومى، إبراهيم بن أبى الحسينإبراهيم بن سعدانإبراهيم بن شهاب، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، إبراهيم بن عبد الله الكجىإبراهيم بن عبد الله بن مطيعإبراهيم بن أبى عبد اللهإبراهيم بن عبد الصمد، إبراهيم بن عمار الحميرىإبراهيم بن عمرإبراهيم بن متمم بن نويرةإبراهيم بن محمد الصغيرإبراهيم بن أبى محمد اليزيدى، إبراهيم بن محمد بن عرفة  النحوى، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، إبراهيم بن محمد العطار، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، إبراهيم بن المعلىإبراهيم بن المنذر، ، إبراهيم بن المهدى العباسى، ، إبراهيم بن موسى بن جميل الأندلسىإبراهيم بن هرمة، ، الأثرم على بن المغيرة، وابنه محمد احمد بن إبراهيم بن إسماعيلأحمد بن إبراهيم البزاز، أحمد بن إبراهيم الجمال، ، أحمد بن إبراهيم الغنوىأحمد بن إسحاقأحمد بن إسماعيل، ، أحمد بن بشر المرثدى، ، ، ، أحمد بن بكير الأسدىأحمد بن جحدر الخراسانىأحمد بن حاتم أبو نصر أحمد بن الحارث الخراز، ، ، ، ، أحمد بن الحسنأحمد بن حمدونأحمد بن خالد المباركى أبو سعيد الضرير ، ، أحمد بن الخصيبأحمد بن خلاد، ، ، أحمد بن أبى خيثمة، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، أحمد بن أبى دواد، ، ، ، أحمد بن روح، أحمد بن سعيد، ، ، أحمد بن سعيد الكرخىأحمد بن سليمان الطوسى، ، ، ، أحمد بن سليمان بن وهب، أحمد بن الصباحأحمد بن أبى طاهر، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، أحمد بن طيفورأحمد بن عبد العزيز الجوهرى، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، أحمد بن عبد الله طماسأحمد بن عبد الله العسكرى، ، ، أحمد بن عبد الله بن علىأحمد بن عبد اللهأحمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبةأحمد بن عبيد الله بن عمار، ، ، ، ، أحمد بن عبيد بن ناصح النحوى، ، أحمد بن عثمان بن محمد العثمانى، أحمد بن على المادرائىأحمد بن عمارأحمد بن عيسى العكلى، أحمد بن عيسى الكرخى، أحمد بن أبى فنن، أحمد بن أبى كامل، أحمد بن محمد بن إسحاق الطالقانىأحمد بن محمد الأسدى، ، ، أحمد بن محمد بن ثوابة الكاتبأحمد بن محمد بن جعفرأحمد بن محمد الجوهرى، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، أحمد بن محمد أبى سهل الحلوانى، ، ، أحمد بن محمد بن أبى الذيالأحمد بن محمد بن زياد، أحمد بن محمد بن أبى محمد اليزيدى، أحمد بن محمد، أحمد بن محمد العروضى، أحمد بن محمد الكاتب، أحمد بن محمد المكى، ، ، ، ، ، ، أحمد بن المدبر الكاتبأحمد بن مروان أبو مسهر أحمد بن معاوية، أحمد بن المعتصم العباسى، أحمد بن معدان الكوفىأحمد بن المعدل أبو الفضل أحمد بن المقدام العجلىأحمد بن موسى أحمد بن الهيثم بن فراس السامى، ، ، ، ، أحمد بن الوليد بن بردأحمد بن يحيى ثعلب النحوى، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، أحمد بن يزيد المهلبى، ، ، ، أحمد بن يعقوب أبو المثنى أحمد بن يوسف الكاتب، ، أحمر عادابن أحمر، ، الأحنف بن قيسالأحوص بن محمد، ، ، ، ، ، ، أحيحة بن الجلاحالأخطل غياث بن غوث ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، الأخفش على بن سليمان ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، الأخفش أبو الخطاب الأخفش بن شهاب التغلبىإدريس بن أبى حفصةأدهم العنبرى أو العبدى الأرقم فى شعر الأخطل أرطأة بن سهية المرى، الأزدابن الأزور ضرارإسحاق بن إبراهيم الموصلى، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، إسحاق الأعرج مولى عبد العزيز ابن مروان إسحاق بن الجصاصإسحاق بن حسان الخريمى، إسحاق بن خلف البصرىإسحاق بن سعيدأبو إسحاق الطلحى، إسحاق بن العباس الهاشمىإسحاق بن محمد النخعىإسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد اللهابن أبى إسحاق عبد الله بن أبى إسحاقبنو أسد، بنو أسعد بن همامبنو إسرال إسرائيل أسلمأسماءفى شعر الحارث بن حلزةإسماعيل بن إبراهيم بن عيسىإسماعيل بن إسحاق القاضى إسماعيل بن جعفر مولى خزاعة إسماعيل بن أبى سهل بن نيبختإسماعيل بن عبيد الله بن أبى عبيد الله، ، إسماعيل بن القاسم، ، ، ابن أبى العتاهية محمد بن إسماعيلإسماعيل بن محمد الصفارإسماعيل بن أبى محمد اليزيدى، ، إسماعيل بن هشام بن أبى يوسفإسماعيل بن يعقوب الأعلمالأسود بن يعفر النهشلى، أبو الأسود الدؤلى ظالم بن عمروأشجع بن عمرو السلمى، الأشناندانى سعيد بن هارونالأشهب بن رميلة، ، الأصمعى عبد الملك بن قريب أصم باهلةالأطروش بن إسحاق الموصلىابن الأعرابى محمد بن زيادابن الأعرابى المنجمأعشى همدانالأعشى ميمون بن قيسالأعلم العبدى  الأعمشالأغلب العجلى  الأفشينالأقيشر الأسدى، أمامةفى شعر الحارث بن غزوان امرؤ القيس بن حجر،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، أميمةفى شعر النابغة ، ، بنو أمية، ، ، ، أمية بن الأسكرأمية بن أبى الصلت، ، أبو أمية القرشىأنس بن خالد الأنصارىأبو الأهتمأوتامشالأوس أوس بن حارثةأوس بن حجر، ، ، ، أوس بن مغراء، ، ، إياس بن  معاويةأيمن بن خريم، أيوبفى شعر قيس بن ذريح أبو أيوب المدينىأبو أيوب ابن أخت أبى الوزيرببابك الخرمىباهلة، ، بثينة، البحترى الوليد بن عبيد، البرامكةأبو بردة الثقفىبرزة أم عمر بن لجأ أبو برزة الأعرابى، بسر بن داود المهلبىبشار بن برد، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  بشر بن أبى خازم، بشر بن مروان، ، ، ، ، ، بشر بن يحيى أبو ضياء ابن بشير المدنىأبو بصير الأعشى ميمون بن قيس البطينالبعيث خداش بن نشر المجاشعىأبو بكر بن أبى أويسأبو بكر الباهلى، ، ، أبو بكر الجرجانى، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، أبو بكر الصديقأبو بكر بن عبد الله بن مصعب الزبيرىبكر بن محمد المازنى، بكر بن النطاح، بنو بكر بن وائل، ، ، ، ، ، بكير الأسدىبلال بن أبى بردة، ، ، ، ، ، ، بنانأبو البيداء الرياحى، تابن التختاخ وكيل إبراهيم بن المهدى تغلب، ، ، ، أبو تمام حبيب بن أوسبنو تميم، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، التوزى عبد الله بن محمدتيم بن عدى، ، ثثابت بن الزبير بن هشام بن عروةبنو ثعلثعلب أحمد بن يحيىثعلبة بن صعير المازنىبنو ثعلبة، ، ثقيف، ثمودابن ثوابة أبو العباس ججابر أخو حيان جابر فى شعر الجاحظ عمرو بن بحرالجارود بن أبى سيرةجبر فى شعر العرجى جبلة بن محمد الكوفىالجحاف بن حكيم السلمى، ، ، جذام فى شعر بشر بن أبى خازم ، جرمالجرمى، ، جرير بن عطية، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، جعثن أخت الفرزدق ، ، ، بنو جعدةجعفر بن ثعلبةجعفر رضى الله عنه، ، جعفر مولى خزاعة أبو جعفر الرؤاسىأم جعفر بن مهرويهأم جعفر فى شعر الأحوص جعفر العباسى المتوكلالجلودىالجمازابن أبى جمعة كثير بن عبد الرحمنجميل بن معمر العذرى، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ابن جناحجنادة بن نجبةأم جندب امرأة امرىء القيس ، ، ، أبو جهلأبو الجهم بن أبى سفيان بن العلاءجهنام عمرو بن عبد الله بن المنذر ، جواس بن هريم ح حابس فى شعر العباس بن مرداس حاتم الطائى، أبو حاتم ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، أبو حاتم السجستانى سهل بن محمد ، ، ، حاجب بن زرارة، ، الحارث بن أبى  أسامةالحارث البنانى أخو أبى الجحاف الحارث بن حلزة اليشكرى، ، الحارث بن خالد بن العاص المخزومى، الحارث بن عبادالحارث بن عمرو الملك الحارث بن غزوان النابغة التغلبى الحارثىحبابة فى شعر بشار حبتر بن ضباب بن خشرم الطهوى، حبيب بن أوس أبو تمام ، ، ، ، ،  ،  الحجاج بن يوسف، ، ، ، حجر أبو امرىء القيس ، حجناء بن جريرحذيفة بن محمد الطائى الكوفى، جرير المدينى أبو الحصين ، أم حرزة امرأة جرير أبو حزام العكلى غالب بن الحارث حسان بن أدهم المازنىحسان بن ثابت الأنصارى، ، ،  ، ، ، حسان بن يسار التغلبىأبو الحسن الأثرى على بن المغيرةأبو الحسن الأسدىأبو الحسن الأشناندانى سعيد بن هارونأبو الحسن الأنصارى، أبو الحسن الباهلىالحسن البصرى، الحسن بن سهلأبو الحسن الطوسى، ، الحسن بن عبد الرحمن الربعى، ، الحسن بن عليل العنزى، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، الحسن بن على المهرىالحسن بن محمد المخزمىالحسن بن مخلدالحسن بن نصير موشجير الحسن بن هانىء أبو نواس ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، الحسن بن وهبأبو الحسن اليزيدىالحسين ابن بنت مسلم بن الوليدالحسين بن إسحاق، ، ، أبو الحسين الجرجانىالحسين بن دريدالحسين بن على المهرى، الحسين بن محمد العرمرم، ، الحسين بن محمد بن فهم أبو على ، ، ، الحسين بن مطير الأسدى، الحسين النجارأبو الحسين راوية المفضل حصن فى شعر العباس بن مرداس الحطيئة، ، ، ، حفص بن عمر العمرى، أبو حفص الرياحىحفص بن أبى ودةأبو الحكم بن البحترى بن المختارالحكم الخضرى، ، الحكم بن المطلب المخزومىالحكم بن موسى بن يزيد السلولىحكيم بن معية التميمىأبو حكيمة راشد بن إسحاق حكيمة فى شعر دعامة الطائى حماد بن إسحاق الموصلى، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، حماد عن ابن مناذر حماد الراوية، ، حماد عجردحمزة بن عبد المطلب، حمزة بن عتبة الهاشمىحميد بن ثورحميد بن معروف الحمصىبنو حنظلة، حنظلة بن غسان المهلبىبنو حنيفة، ، حواء، الحويدرةحيان فى شعر أحمد بن يوسف الكاتب ، حيان أخو جابر أبو حية النميرى، ، ، خالد فى شعر ورقاء بن زهير ، ابن أبى  خالدخالد بن أبى ذؤيب الهذلى  خالد بن سعيد بن عمرو بن سعيد، ، خالد بن صفوانخالد بن العاص بن هشام المخزومىخالد بن كلثومخالد بن محجن خالد النجارخالد بن وضاح مولى بن الأشقر أم خالد الخثعميةابن الخبازة المغبرخثعمابن الخثعمىخداش بن بشر المجاشعى البعيث ، خرقاء فى شعر ذى الرمة ، خرك ابن أخى يونس النحوى الخريمى إسحاق بن حسانخزاعةالخزرجخشافخشانة فى شعر بشار بنو خشين بن لأى بن عصم بن فزارة، ،  الخصيب، ابن الخصيب أحمد بن الخصيبخضر محاربأبو الخطاب الأخفشأبو الخطاب البهدلىأبو الخطاب الزرارى، أبو أبى الخطاب الزرارىخفاف بن ندبة، ، خلاد الأرقطخلاد أبو أحمد خلف الأحمر أبو محرز ، ، ، ، ، ، ، أم خليد فى شعر الأعشى أبو خليفةالخليل بن أحمد، ، ، ، خندف، ، ، ، الخنساءد ابن دأب، داحسدارم، ، ، ابن داود السيبى كاتب الحسن بن مخلد   ابن الدابةدرة بنت أبى لهبدريد بن الصمة، ، ابن دريد محمد بن الحسندعامة بن عبد الله بن المسيب الطائىدعبل بن على الخزاعى ، ، ، ، ، ، ، ، دعد فى شعر نصيب ، ، ،  أبو دعمى بن أحمد بن أبى داودأبو الدقاقدماذ، ، ، ابن الدمينةابن أبى الدنيا عبد الله بن محمد أبو دهبل الجمحى، أبو الدهماء، بنو الديانديك الجن عبد السلام بن رغبانذ ذبيان، أبو ذر القراطيسى، ،  ذفافة العبسىالذلفاء جارية أبو ذكوان، ، ، ، ،  ، بنو ذكوانذو الرمة غيلاق بن عقبة ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ،  ، ، ، أبو ذؤيبر راشد بن إسحاق أبو حكيمة راعى الإبل النميرى الراعى عبيد بن حصينالرباب قبيلة ، ، ، الرباب فى شعر جميل ربابة جارية بشار ربيعة، ، ، ربيعة بن حذار الأسدىربيعة بن مقروم الضبى رتبيل أبو مسلمة   الرشيد هارونرعوم فى شعر الأخطل رغيب بن قيس أو زغيب بن نسير   رفاعة بن ظبى الطهوى، رقاشالرقاشى عمرو بن ضبيعة ابن الرقاع العاملى عدىرقية فى شعر ابن قيس الرقيات أبو رهم فى شعر عبد الصمد بن المعذل   رؤبة بن العجاج، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ،  روح بن الفرج أبو حاتم الحرمازى  ، الرومابن الرومى على بن العباس بنو رياحالرياشى العباسى بن الفرج ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ز زباب بن رميلةالزبرقان بن بدر التميمى، ، ، أبو زبيد الطائى، زبيدة بنت جعفر، الزبير بن بكار، ، ، ، ، ،  ، ،  ، ، ، ،   ، ، ،  ، ، ، ، الزبير بن العوام  زرارة، بنو زريقزفر بن الحارث الكلابى، ، زقاق بن واقف فى شعر زنقطة غلام الفرزدق زهير بن أبى سلمى، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، زهير فى شعر ورقاء بن زهير   زياد بن أبيه، زياد بن قنيع البصرىزياد بن معاوية النابغة الذبيانىزيادة بن زيدأبو زيد الأنصارى النحوى، ، ، زيد بن حارثةزيد الخيل الطائىزيد بن على بن الحسينزينبفى شعر الأخطل ، فى شعر نصيب ، س السائب بن ذكوان راوية كثير ، أبو السائب المخزومى، ، ، ساعدة بن جؤية، أم سالم فى شعر ذى الرمة ، سحيم بن وثيل البرياحى، ، ، سدوس، السرندىسعادفى شعر النابغة ، فى شعر الأعشى ،فى شعر إسحاق الموصلى ، فى شعر الأحوص ابن أبى سعد، ، أبو سعد المخزومى، بنو سعد، ،  ، ، بنو سعد بن زيدبنو سعد بن ليثسعدان بن المباركسعدىفى شعر كثير  ،  فى شعر عمر ابن أبى ربيعة ، فى شعر إبراهيم  بن هرمة أبو سعيد الثغرىأبو سعيد السكرىأبو سعيد الضرير أحمد بن خالد المباركىأبو سعيد النحوىسعيد بن حسان المخزومىسعيد بن الحسن أبو عثمان الناجم ، سعيد بن العاص، سعيد بن عمرو الزبيرىسعيد بن عمرو بن سعيد، سعيد بن المسيبسعيد بن هارون الأشناندانى أبو عثمان ، ، ، ، ، سعيد بن وهب، السكن بن سعيد ابن السكيتسكينة بنت الحسين، ، ، ، سلامة بن جندلسلام فى شعر عبد الرحمن القس سلم الخاسرسلم بن خالد بن معاويةسلم بن قتيبة، سلمان عن الرياشىسلمة بن عياش، سليك بن سلكةسليمىفى شعر النابغة الجعدى ، فى شعر بشار بنو سليم، ، سليمان عليه السلام سليمان بن أيوب المدينىسليمان بن أبى جعفر العباسى أبو أيوب سليمان بن حربسليمان بن أبى شيخ، سليمان بن عبايةسليمان بن عبد الله بن طاهرسليمان بن عبد الملك أمير المؤمنين ، ، أبو سليمان  الغنوىسليمان بن وهب، سماك بن حربسماك بن خرشةسماك الهالكىسمير بن أبى خازمسميةفى شعر الأعشى ، ، أم زياد ،فى شعر بشار سهل بن محمد السجستانى أبو حاتمأبو سهل النيبختى، بنو سهمسهيل بن أبى كثير، سوادة بن أبى خازم  سوار بن أوفى القشيرىسوار بن أبى شراعة، ، ، سويد بن منجوف السدوسى،  سيار بن رافع، سيبويه، ، السيد الحميرىش ابن شاهين، ، ابن شبرمةشجاع كاتب أو تامش   شداد بن عقبةأبو شراعة القيسىبنو شريكشعبة بن الحجاج، ، ، ، الشعبى عامر بن عبد الله ، ، شعيب بن واقدشقيق بن ثورالشماخ بن ضرار  ، ، الشمردلى اليربوعىأبو الشمقمق، شهاب بن عبيد اللهبنو شيبان، ، ، ، ص صالح بن حسان، أبو صالح الفزارى  صالح بن كيسانصخر بن حبناءأبو صخر كثيرأبو الصقر، ، الصولى محمد بن يحيى، ، ، ، ، ، ، ، ض بنو ضبةالضحاك بن بهلول الفقيمىالضحاك بن عثمان الحزامىضرار بن الأزورالضمرى الشاعرط ابن طباطبا محمد بن أحمدطرفة بن العبد، ، ، ،  ، ، ، ، ، الطرماح بن حكيم، ، ،  ، ، طريف بن مالكطفيل الغنوى، ، ، طلحة بن عبد الله بن عوفطماس أحمد بن عبد اللهأبو الطمحان القينى، ، بنو طهية، ابن طولونطيىءالطيب بن محمد الباهلى، ، ، ، ظ ظالم بن عمرو أبو الأسود الدؤلى ظالم جد ابن ميادة ع ابن عائشة، ، ، ، ، ، ، ، عادابن أبى عاصية السلمى، ابن أبى العاص، عافية بن شبيبعامر بن الطفيلعامر بن عبد الملك بن مسمععامر بن مالك، بنو عامر، ، ، ، ، ، بنو عاملة، عباد بن الحجاج أبو الخطاب الشعوبىأبو عبادة البخترى الوليد بن عبيد، ، ، ،  أبو العباس بن ثوابةالعباس بن الحسنالعباس بن خالد البرمكىعباس الخياطالعباس بن عبد المطلب، العباس بن الفرج الرياشى ، ، ، ، ، ، ، ، العباس بن الفضل بن الربيعالعباس بن عبيد الله الهاشمى، عباس بن مرداس السلمى، العباس بن المغيرة الجوهرىالعباس بن ميمون طابع، ، ، ، أبو العباس المبرد محمد بن يزيدالعباس بن هشام الكلبىالعباسة أخت الرشيدعبد الأعلى بن عبيد  الله بن محمد بن صفوان الجمحىعبد الله بن أحمد، ، عبد الله بن أبى إسحاق مولى آل الحضرمى، ، ، ، عبد الله بن بيانعبد الله بن جعفر، ، ، ، ، ، ، ، عبد الله بن الحسينأبو عبد الله الحكيمى، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، عبد الله بن الدمينةعبد الله بن رواحة الأنصارىعبد الله بن الزبير، عبد الله أو عبيد الله بن سالمعبد الله بن أبى سعد الوراق، ، ، ، ، ، ، عبد الله بن سلمة بن عياشعبد الله بن سليم الغامدىعبد الله بن سليمان، عبد الله بن السمطعبد الله بن شبيب، عبد الله بن الضحاكعبد الله بن طاهر أبو العباس عبد الله بن عباس، عبد الله بن عبد الرحمنعبد الله بن عبد العزيز بن محجنعبد الله بن أبى عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر، ، ، عبد الله بن عروة بن الزبيرعبد الله بن علىعبد الله بن عمر العبلى، عبد الله بن عمرو أبو العتبى عبد الله بن كثير التيمىعبد الله بن مالك النحوى أبو محمد ، عبد الله المأمون أمير المؤمنين ، ، ، عبد الله بن محمد بن أبى الدنيا، ، عبد الله بن محمد التوزى أبو محمد ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،، ، ، عبد الله بن محمد بن حكيم الطائىعبد الله بن محمد بن أبى سعيد البزازعبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبى بكر الصديق ابن أبى عتيق ، ، ، ، عبد الله بن محمد بن أبى عيينة، عبد الله بن محمد القرشىعبد الله بن محمد النحوىعبد الله بن محمد بن وكيععبد الله بن المدينى أبو محمد عبد الله بن مروانعبد بن مسعودعبد الله بن مسلم بن جندب الهذلى، عبد الله بن مسلم بن قتيبةعبد الله بن مصعب الزبيرىعبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفرعبد الله بن المعتز، ، ، ، ، ، ، عبد الله بن هارون الشيرازى، عبد الله بن ياسين أبو سهيل ، ، عبد الله بن يحيى العسكرى، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، عبد الله بن يحيى أخو أبى غسانعبد الله بن يوسف السمرقندى الضرير، عبد الحميد جبريل عبد الرحمن بن حرملةعبد الرحمن بن حمزة المكىعبد الرحمن بن أبى الزناد، ، ، عبد الرحمن بن العباس بن الفضلعبد الرحمن بن عبد الأعلى أبو عدنان السلمى ، عبد الرحمن بن عبد الله أبى أخى الأصمعى ، ، ، ، عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك الخزرجىعبد الرحمن بن عبد الله الزهرىعبد الرحمن بن عبد الله القس، عبد الرحمن بن عوفعبد الرحمن بن ملجمعبد الرحمن بن مهدىعبد السلام بن رغبان ديك الجنعبد شمس، ،  عبد العزيزفى شعر رجل من كلب عبد العزيز بن عبد اللهعبد العزيز بن عمران  عبد العزيز بن عمران الزهرىعبد العزيز بن مروان، ، ، ، ابن عبد القيس فى شعر قيس بن الخطيم ، عبد الملك الباهلىعبد الملك بن قريب الأصمعى ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، عبد الملك بن عبد العزيزعبد الملك بن عميرعبد الملك بن مروان، ،  ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ،  ، ، ، عبد الملك بن محمد البكرىأبو عبد مناف السهمىعبدة بن الطبيب، عبسعبلة صاحبة الأحوص عبيد بن حصين راعى الإبل النميرى ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، عبيد بن الأبرص  ، ، عبيد فى شعر جرير عبيد راوية الفرزدق عبيد بن غاضرة العنبرىبنو عبيدعبيد الله بن أحمد بن أبى طاهرعبيد الله ابن أحمدعبيد الله بن إسحاق بن سلام، عبيد الله بن الحرعبيد الله بن الحسين بن شقير النحوىعبيد الله بن سليمانعبيد الله بن عبد الله بن طاهر أبو أحمد ، ، ، ، عبيد الله بن عبد الله الكاتب أبو يعلى ، عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعودعبيد الله بن عمر القرشىعبيد الله بن قيس الرقيات، ، ، ،  عبيد الله بن محمد بن حفصأبو عبيد الله المرزبانى، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، عبيد الله بن يحيى بن خاقان، أبو عبيدة معمر بن المثنىالعتابى كلثوم بن عمروأبو العتاهية إسماعيل بن القاسم، ، ، العتبى محمد بن عبد الله ، ، آل عتيبة بن شهابابن أبى عتيق عبد الله بن عبد الرحمن أبو عثمان الأشناندانى سعيد بن  هارونعثمان بن حفص الثقفىعثمان  بن عبد الرحمنعثمان بن عمر القرشىعثمان بن مظعونأبو عثمان الناجم سعيد بن الحسن العجاج، ،  ، ، ، ، ، بنو عجلعدنان، أبو عدنان السلمى عبد الرحمن بن عبد الأعلىالعدوانى ذو الإصبع عدى بن حاتمعدى بن ربيعة التغلبى المهلهل ، ، ، ، عدى بن الرقاع العاملى، ،  عدى بن زيد العبادى،  ، ، أبو عدى القرشى  ، ، أبو العذافر العمىعذرةعرابة الأوسى، ، العرجى عبد الله بن عمر ، عروة بن أذينة، ، ، عروة بن الزبيرعروة بن عبيد الله بن عروة بن الزبيرعروة بن الورد، ، ، ، عرين، عرينة، عزة صاحبة كثير ، ، ، ، ، ، عسل محمد بن بشار المصرىعصم بن وهب بن أبى إبراهيم أبو شبل عطاء الملطعطاء بن خالدعطاف بن خالد الوابصىأبو العطافالعطوىعطية أبو جرير ، أبو العقار السدوسىعقال بن خويلد العقيلى، ، عقبة بن رؤبه، عقبة بن سلمعقيل قبيلة عقيلة بنت عقيل بن أبى طالبعقيلة فى شعر الأحوص عكل قبيلة ، العلاء بن حريزالعلاء بن الفضل بن أبى سويةعلقمة بن عبدة  ، ، ، على بن إسماعيلعلى بن إسماعيل العدوىعلى بن إسماعيل اليزيدى، ، ، ، أبو على الأصفر الضريرأبو على البصيرعلى بن الجهم، ، على بن الصباح الكاتب، ، على بن أبى طالب، ، على بن العباس ابن الرومى ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، على بن العباس الكاتبعلى بن العباس النوبختى، على بن أبى عبد الله الفارسى، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  على بن عبد الله بن المسيبعلى بن عبد الرحمن الكاتب، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، على بن عبد الرحيم القنادعلى بن عبدويه أبو الحسين على بن عيسىعلى بن المبارك الأحمرعلى بن محمد البصرىعلى بن محمد العلوى الكوفى، على بن محمد الكاتب، على بن محمد المدائنى أبو الحسن ، ، ، ، ، ، ، على بن محمد بن سليمان النوفلى، ، على بن محمد العباسىعلى بن المغيرة أبو الحسن الأثرم، ، ، ، على بن أبى المنذر العروضىعلى بن أبى منصور، ، ، على بن مهدى الكسروى، ، ، ، ، ، على بن هارون المنجم أبو الحسن ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، أبو على الهبارىعلى بن يحيى المنجم أبو الحسن ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، عمارة بن عقيل، ، العمانى الراجز، أبو عمر الأسدىأبو عمرو الباهلى عمر بن بزيععمر بن أبى بكر المؤملى، ، ،  عمر بن بنان الأنماطىأبو عمر الجرمى صالح بن إسحاق ، ، ، عمر بن الخطاب، عمر بن عبد الله بن أبى ربيعة، ، ،  ، ، عمر بن داود العمانىعمر بن شبة، ، ، ، ، ، ،، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ،  ، ،  ، ، ، ، ، ، عمر بن عبيد الله بن معمرعمر بن علىأبو عمر العمرىعمر بن أبى قطيفةعمر بن لجأ التيمى  ، عمر بن محمد بن أقيصرعمر بن محمد بن عبد الملك الزياتعمر بن هبيرة الفزارىالعمرى أبو عمروعمرو بن أحمر الباهلىعمرو بن الأهتم التميمى، عمرو بن بحر الجاحظ   ، ، ، بنو عمرو بن تميمعمرو بن الأيهم التغلبىعمرو بن زعبلعمرو بن سعيد الأشدقعمرو بن سعيد بن عمروبنو عمرو بن سعيدعمرو بن شأس الأسدىأبو عمرو الشيبانى، ، ، أبو عمرو بن العلاء، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، عمرو بن قميئة، عمرو بن كلثوم التغلبى، ، أبو عمرو المدينىعمرو بن معد يكربعمرو بن هندعمرو بن الهيثم أبو قطن عمرو مولى مزلاج الليثى أم عمروفى شعر حكيم معية ، فى شعر خالد بن أبى ذؤيب ، العمراوىأبو عمرةأبو العميثل عبد الله بن خالد، أو خويلد بن خالد بنو عمير بن عمرو الأسدى القيون عمير بن الحباب السلمىأبو العنبسعنبسة بن عبد الله  عنبسة بن معدان الفيلعنترة بن شداد، ، ، ، العنزى حسن بن عليلبنو العنقاء فى شعر حسان ، عوانة بن الحكمعوضة بنت نصيبعون بن ثعلبةأبو عون الحرمازىابن أبى عون الكاتب  عون بن محمد الكندى، ابن عياشعياض بن حمارأبو العيال الهذلىعيسى عليه السلام عيسى بن إسماعيل العتكى  ، ، عيسى الأشعرىعيسى تيتةعيسى بن جعفرأبو عيسى صاعد،  عيسى بن عبد الأعلىعيسى بن عبد العزيزعيسى بن عمر، ، ، أبو العيناء محمد بن القاسمأبو عيينةعيينة بن المنهال المهلبىغ غالب بن الحارث أبو حزام العكلى بنو غالب فى شعر الحكم الخضرى   أبو الغراف  ، ، أبو غسان فى شعر ذى الرمة غصين بن براق الأسدى الغضبان بن القبعثرى، غطفانغفارالغلابى محمد بن زكرياأبو الغمر الأنصارىغنىأبو الغول الأكبرأبو الغول النهشلىغياث بن غوث الأخطلغيلان بن الحكمف الفتح بن خاقانالفراء، أبو فراس الفرزدقالفرزدق، ، ، ، ، ، ،  ، ، ،  ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، فرعونفزارةفضالة بن شريكالفصل بن الحباب، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،   ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، الفضل بن الربيع، ، ، ، الفضل الرقاشى  الفضل بن العباس اللهبىالفضل بن عبد الرحمن بن العباسالفضل بن قدامة أبو النجم العجلى ، ، ، ، الفضل بن محمد اليزيدى  ، الفضل بن يحيى البرمكى، ، فليح بن عثمانابن الفنشج الكلبى  ابن أبى فنن أحمدق أبو قابوس، القاسم بن إسماعيل، ، ، ، قاسم بن جندل الفزارى  القاسم بن عبيد الله القاسم بن محمد الأنبارى، ، ،  القاسم أبو محمد أبى العيناءالقاسم بن محمد القرشىالقاسم بن معنقثم بن العباس، قحطانالقحيف العامرى، قدار أحمر ثمود أبو قدامة  قدامة بن جعفر، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ،  ، ، ، قراد بن حنش المرى الغطفانىقريش، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، قطام زوجة ابن ملجم القطامى، بنو القعقاعقعنب الشاعرقعنب بن محرر الباهلى، قيس فى شعر الأعشى   قيس قبيلة ، ، ، ، ، بنو قيس بن ثعلبة، قيس بن الخطيم، ، ، قيس بن زريح ابن قيس الرقيات عبيد اللهقيس بن عاصمقيس بن عمر بن مالك النجاشى قيس عيلانقيس بن معديكربكثير بن عبد الرحمن أبو صخر   ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، الكرائى محمد بن سعدكرد بن البصرىكردين المسمعى مسمع بن عبد الملك بن مسمعالكسائى على بن حمزة كسرىكعب بن جعيلكعب بن زهير بن أبى سلمى، ، كعب بن سعد الغنوىبنو كعب بن عمروكلب قبيلة ، ، ، ابن الكلبى هشام بن محمدكلثوم بن عمرو العتابى، ، ،  كليب وائل، ، ، ، ، ، ، بنو كليب بن يربوعالكميت بن زيد الأسدى، ،  ، كنانةالكندى يعقوب بن إسحاق كهمس بن الحسنل آل لأى، لبيد بن ربيعة العامرى، ،  ، ، ، بنو لجألقمان أو ابن لقمان الخزاعىلقيط بن بكير المحاربى، ، ليلى بنت حسان بن ثابتليلى الشاعرة غلبت على النابغة الجعدى ، ، أبو ليلى النابغة الجعدىليلىفى شعر كثير ، ، صاحبة المجنون ، ، ، فى شعر البحترى المازنى بكر بن محمد أبو عثمان  ، ، ، ، ، ، ، ، مالك بن أسماء بن خارجة الفزارىمالك بن جعفرأبو مالك الحنفى اليمامىمالك بن طوقمالك بن غسان بن مسمع المسمعى، مالك بن أبى كعببنو مالك  أبو مالك الأخطلمالك بن نويرةالمأمون عبد اللهالمتلمس الضبعى، ، متمم بن نويرة، متوج بن محمود بن مروان بن أبى الجنوب، المتوكل بن عبد الله الليثىالمتوكل جعفر أمير المؤمنين ، ، مثقال محمد بن يعقوب ، المثقب العبدىمجاشع، ، ، ، ، مجنون بنى عامر، ، ، ، ، ، ، محاربالمحاربىمحرر بن جعفرابنا محرق، أبو محلم، محمد صلى الله عليه وسلم ، ، ، ، ، ، محمد إبراهيم الكاتب، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، محمد بن أحمد الكاتب أبو عبد الله ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، محمد بن أحمد الحكيمىمحمد بن أحمد بن طباطبا العلوى أبو الحسن ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، محمد بن أبى الأزهر، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، محمد بن إسحاق البغوىمحمد بن إسحاق المسيبىمحمد بن إسماعيل الأعلممحمد بن إسماعيلمحمد بن إسماعيل بن القاسم أبو العتاهية   ، ، محمد الأمين الخليفة العباسى، ، ، ، ، ، محمد بن أنس الأسدى، ، محمد بن بشار البصرى عسل محمد بن بشار بن بردمحمد بن جعفر العطارمحمد بن الجهممحمد بن حبيب، محمد بن الحجاج بن يوسف الثقفىمحمد بن حربمحمد بن الحسن البلعى، ، محمد بن الحسن الحصنى، محمد بن الحسن بن دريد أبو بكر ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، محمد بن الحسن الحسامىمحمد بن الحسن الغيائى، محمد بن الحسن اليشكرىمحمد بن حفص بن عائشةمحمد بن حميد، ، ، ، محمد بن داود الأصبهانى، ، ، ، محمد بن راشد الخناقمحمد بن رباطمحمد بن الربيع بن أبى جهمة الجندعىمحمد بن رستممحمد بن الرياشىمحمد بن زكريا الغلابى، ، ، ، ، ، ، ، ، محمد بن زياد الأعرابى أبو عبد الله ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، محمد بن زياد بن زبار الكلبىمحمد بن زيادمحمد بن السخى، محمد بن سعد الكرانى، ، محمد بن سعد، محمد بن سعيد الأصم، ، ، محمد بن سعيد المخزومىمحمد بن سلام الجمحى، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، محمد بن سنينمحمد بن سهل راوية الكميت ، محمد بن سهل مولى بنى هاشم ، محمد بن صالح بن بيهس الدمشقى محمد بن صالح النطاح، ، محمد بن الضحاكمحمد بن عباد، محمد  بن العباس أبو بكر ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، محمد بن العباس الرياشى، ، ، ، ، محمد بن العباس اليزيدى، ، محمد بن عبد اللهمحمد بن عبد الله البصرى، ، ، ، ، ، محمد بن عبد الله بن طاهرمحمد بن عبد الله الغنمى الكوفى النحوى، محمد بن عبد الله الهذلىمحمد بن عبد الرحمن أبو الإصبغ محمد بن عبد الرحمن الذارع، محمد بن عبد الرحمنمحمد بن عبد الرحمن السلمىمحمد بن عبد الرحمن الغريبى الكوفىمحمد بن عبد الواحد محمد بن عبيد الكاتب محمد بن عبيد الله العتبى أبو عبد الرحمن ، ، محمد بن أبى العتاهية، محمد بن العباسىمحمد بن علقة التيمىمحمد بن على بن حمزةمحمد بن على القنبرى الهمذانى، محمد بن على الكوفىمحمد بن على بن المغيرة الأثرم ، محمد بن عمران الحلبى أبو العباس محمد بن عمران الطلحى القاضى ، محمد بن عمر الجرجانى ، محمد بن عمرمحمد بن عمير بن عطاردمحمد بن عيسى بن عبد الرحمن الكاتبمحمد بن الفضل بن الأسود، محمد بن فليح، محمد بن القاسم بن محمد الأنبارى، ، ، ، ، ، ، ، محمد بن القاسم بن مهرويه، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  محمد بن القاسم بن خلاد أبو العيناء ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، محمد بن أبى قدامة العمرىمحمد بن قريشمحمد بن أبى كاملمحمد بن كناسة، ، محمد بن محمد القصرى، ، محمد بن مخلد العطار، محمد بن سلمة بن رتبيل، محمد بن معدان الكوفىمحمد بن مناذر، ، ، ، ، ، محمد بن موسى البربرى أبو أحمد ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، محمد بن موسى بن حماد، محمد بن موسى القصرىمحمد بن موسى المنجم أبو جعفر ، محمد بن موسى مولى بنى هاشم محمد بن موسى بن يحيى بن زيدمحمد بن النضر، محمد بن هاشم السدرىمحمد بن هبيرة الأسدى أبو سعيد ، محمد بن الهيثم المقرئ الكوفىمحمد بن وهيب الحميرىمحمد بن يحيى أبو غسان محمد بن يحيى الصولى، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ،، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، محمد بن يحيى أبى عباد، ، محمد بن يزيد المبرد النحوى، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، محمد بن يزيد المسلمى، أبو محمد اليزيدى، محمد بن يسير الحميرىمحمد بن يوسف الثقفىمحمود بن مروان بن يحيى أبى الجنوب ، محمود الوراقمخارقالمخبل السعدى، ، بنو مخزوم، مخلد بن مالك الحرانىالمدائنى على بن محمد أبو الحسنالمرارابن المراغة جريرآل مروان، ابن مروان فى شعر الفرزدق ، مروان بن يحيى أبى الجنوب  ، مروان بن أبى حفصة، ، ، ، ،  ، مروان بن الحكم، مروان بن سعيد بن عباد، مروان بن محمد، المزرع بن يموت العبدىابنة أبى مساقعمساور الوراق، المستعين العباسى، ، ، مسحل شيطان الأعشى ابن مسعود عبد اللهمسلمة بن عبد الملك، ، مسلم بن جندبأبو مسلم الخلقمسلم بن الوليد الأنصارى، ، ، ، ، ،  ، مسمع بن عبد الملك كردين ، مسمع بن مالك بن مسمعالمسيب بن علس، ، ، ، مصعب بن الزبير، ، ، ، مصعب بن عبد الله الزبيرى، ، ، ، ، ، ، ، مصعب بن عثمان بن مصعب، المصور العنزىمطعم بن عدىمطيع خادم البرامكة المظفر بن يحيى، ، معاوية بن حربالمعتز العباسىأبو معاذ بشار بن بردأبو معاذ فى شعر عروة بن الورد ، المعتصم أمير المؤمنين المعتصم بالله العباسىمعد بن عدنان، ، ، أبو معدمعقر بن حمار البارقىابن المعلى فى شعر معمر بن المثنى أبو عبيدة ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، معن بن زائدة، ، أبو المغيث الرافقىالمغيرة بن الأسود الأقيشرالمغيرة بن حبناءالمغيرة بن محمد المهلبىالمفضل الضبى، ، ، ، ، ، المفضل بن سلمةمقبل العقيلىابن مقبل تميم بن أبى ، ، ، ، أبو المقوم الأنصارى، المكتفى بالله، ، مكنف أبو سلمىابن مناذر محمد بن مناذرمنتجع بن نبهان التيمى، ، المنتصر العباسىبنو المنجمالمنصور أبو جعفر أمير المؤمنين ، ، منصور النمرىبنو منقر بن عبيد، المهدى، ، ، ، ابن مهدى على بن مهدىابن مهرويه محمد بن القاسممهلهل عدى بن ربيعة التغلبىموسى عليه السلام ، موسى بن جعفر بن أبى كثيرأبو موسى الحامضموسى بن عقبة، المؤمل بن إميل المحاربى، موهوب بن رشيد الكلابى أبو سلمة ، ابن ميادة المرى الرماح بن أبرد ، ، ميمون بن قيس أبو بصير الأعشى ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ميمون بن هارون الكاتب، ، ، ، ، ، أبو ميمون النضر بن سلمة ميمونة الزنجية، ميةفى شعر النابغة  فى شعر الفرزدق ،صاحبة ذى الرمة ، ، ، ن نابغة بنى تغلب الحارث بن غزوان  نابغة بنى جعدة أبو ليلى حسان بن قيس ،  ، ، النابغة الذبيانى زياد بن معاوية ، ، ، ، ،  ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، بنو ناحية بن سامةبنو نبهان، النجاشى الشاعر قيس بن عمرأبو النجم العجلى الفضل بن قدامةالنجار بن العقار الثعلبىأبو نخيلة السعدى يعمر   نزار ، نصر بن على نصيب، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، أبو النضر النضر بن جنيدالنضر بن سلمة أبو ميمونالنضر بن عمروابن النطاح محمد بن صالحأبو نعامة مولى بنى سعد النعر بن زمام المجاشعىالنعمان بن المنذر، نفنف غلام أبى تمام النمر بن تولب، ، النمريون بعضهم  بنو نمير، ، نهار بن توسعةنهشل، ، النوار زوجة الفرزدق ، ، ، ، أبو نواس الحسن بن هالىءنوح عليه السلام ، ، نوح بن جرير ، أبو نوفل الجارود بن أبى مسيرة بنو نيبخت ، ه هارون الأعورهارون الرشيد أمير المؤمنين ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، هارون بن عبد الله المهلبى، ، هارون بن على المنجم، هارون بن محمدهارون بن موسى القروىآل هاشمهذيل قبيلة أبو الهذيل، هذيل الأشجعىابن هرمة إبراهيمهريرة فى شعر الأعشى ، ، هشام بن سليمان  هشام السهمىهشام بن عبد الملك أمير المؤمنين ، ، ، ، ، ، ، ، ، هشام بن عروة هشام بن محمد الكلبى أبو المنذر ، ،  ، ، ، ،  أبو هفان  ، ، ، ، ، ، ، ، الهفتىهلال بن العلاءهند بنت أبى ذراعهندفى شعر امرىء القيس ،  فى شعر الحطيئة ، فى شعر إسحاق الموصلى هنيدة فى شعر جرير هوازنهود عليه السلام ، هوذة فى شعر الأعشى   الهيثم السمرىالهيثم بن عدى، ، ، ، ، ، ، ، ، ، و وائل بن قاسط، ، ، بنو وائل بن معن بن مالكالواثق بالله الخليفة العباسى ، أبو وجزة السعدى يزيد عن عبيد   أبو الورد الكلابىورقاء بن زهير  وقاع غلام الفرزدق أبو الوليد أرطأة بن سهيةأبو الوليد الرياحىالوليد بن عبد الملك، ، ، ، ، الوليد بن عبيد أبو عبادة البحترى ، ، ، ، ، ، ،  ، ، الوليد بن المغيرةالوليد بن يزيد، وهب بن أبى إبراهيم عصمة التميمىأم وهب فى شعر عروة بن الورد ى يحيى بن جعفريحيى بن حسان البصرىيحيى بن خالد البرمكى  أبو يحيى الزهرىيحيى بن صالح بيهس الدمشقى  أبو يحيى الضبى، يحيى  بن أبى عباديحيى بن عروة بن أذينةيحيى بن على المنجم أبو أحمد ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، يحيى بن معينيحيى بن النضر بن جنيديحيى بن نوفل الحميرىيحيى بن الوليد البحترى أبو الغوث ، ، ، ، ، ،  آل يربوعيزيد فى شعر الكميت يزيد بن رويم الشيبانى، يزيد بن عبد الملك الأموى، يزيد بن مالك الغامدى  يزيد بن المهلب بن المغيرة، ، ، ، ، ، ، يزيد بن مخرميزيد بن مرة، يزيد بن مفرغ يزيد بن منصوريزيد بن المهلبيشكر بن بكر بن وائليعقوب بن أحمد بن أسديعقوب بن إسحاق بن إسماعيليعقوب بن إسحاق الكندى، يعقوب بن القاسم الطلحى  أبو يعلى عبيد الله بن عبد الله الكاتبيعمر السعدى أبو نخيلةأبو اليقظان سحيميموت بن المزرع بن يموت العبدى، ، ، ، ، ، أبو يوسف الجنى الأسدى راوية المفضل يوسف بن حماديوسف بن عبد العزيز الماجشونيوسف بن الماجشون يوسف بن المغيرة اليشكرى، ، يوسف بن يحيى بن على المنجم أبو القاسم ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، يونس النحوى، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ،  فهرس الأماكن والبلدان والأيامأبان، أجياداسبيجابأصبهان، الأنبارانطاكيةبارق، البستانالبشر، ، البصرة، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، بطن تضرعبطن فلج أبو بطن وج بطن نخلة، بغداد، ، ، ، ، ، ، ، ، ، البقيعالبلىبمبئر عروة بن الزبيرت توضحج الجباالجحفةالجدانجرجان، ، الجزيرةالجفارجلاجل، الحجاز، ، حجر اليمامة، الحجون، الحطيمالحفرحمانحوارينالحيرة، ، ، الخابورخراسان، ، ، ، ، الخلصاءدجلةدمشق، ، الديرانذات عرق، ، ذات النهقذات الصمدالذنوبذو حسم، رامةالرصافة، ، ، ، رضوى، الرقمتان، رك، رككالرملالروحاءروض الشراروض القذافين، روضة الأجدادزمزم، الزوراءساتيد ماسرفسر من رأىسفوان، سلمى جبل سمسم، سواد الكوفة، الشام، ، ، ، ، ، ، ، ، ، صداءالصرادالصفاالصمانصنعاء الطائفالظواهرعانةالعراق، ، ، ، ، عرفةعسفانالعسكرعقرقوفالعقيق، عكاظ، عمانعمايتان عين أباغالغبراءالغورالغوطةفارس، الفرات، ، ، الفرع فيدذو قارالقاطولقباءالقطبياتقنسرينكاظمةكداءكدىكسكر  الكناسةكنودالكوفة، ، ، ، ، ، ، ، لبنانلفلف لنية مبينمتالع جبل المدينة، ، ، ، ، ،، ، ، ، ، ، ، مدينة السلام بغدادالمربد، ، المرجمسجد السماك بالكوفةمصر، ، معقلةمكة، ، ، ، ، ، ملحوبمنى، ، ، منبج مؤتةميا فارقينالميدان ببغدادنجدالنحيتالنشاشالنقا  نهروان هبودوادى السباعوارداتواسط، ودان، يثرب المدينةيثقبيذبليسر، اليمامة، ، ، ، اليمن، ، ، يوم الأراقميوم بدريوم جيلةيوم الجمليوم عكاظيوم الغبيطيوم الفجار، يوم نشبةيوم نقا  فهرس المسائل اللغوية والعروضية والنحوية والبلاغية والنقديةالإقواء، ، ، ، ، ، ، ، ، ، الإكفاء، ، ، ، ، الإبطاء، ، ، ، ، السناد، ، ، ، ، ، ، ، التأسيس، ، الردف، ، ، الحذوالتوجيه، الإشباعالمجرىالنفاذالتضمين، ، ، المقلوبخير الكلام المستغنى بنفسهالألفاظ المستكرهة الرديئة النسج، ، ، ، ، ، التقديم والتأخير والتعقيد، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، اختلاف القوافى فى الإعرابحوشى الكلام، التناقض، ، ، ، ، ، ، الكذب فى الشعر، ، ، ، ، ، التكلف، ، ، ، ما يتطير منه، ، ، ، ، المشاكلة بين المصراعين، استعمال الألفاظ الأعجميةالمدح بالصفة الثابتة أفضل، ، ، حسن الديباجةعود الضمير على متأخر، المعانى التى يقال فيها الشعر، الاستعارة القبيحة، ، الخطأ فى الوصف، ، ، ،  المبالغة، التخليعالتزحيف، فساد التقسيم، التكريردخول أحد القسمين فى الآخرفساد المقابلاتالتفصيلالمقلوب، المبتورالتشبيهات البعيدة الغلو ، الشعر الغلق والإشارات البعيدةالمجاز المباعد للحقيقةصرف مالا ينصرف، ترك صرف ما ينصرف، ، قصر الممدودمد المقصورالاجتزاء بالضمة من الواوحذف بعض الكلمة، ، تسكين الحروف التى عليها الضمات والكسراتتضعيف مالا يجوز أن يضاعف فى الكلامرد الكلمة إلى أصلها، ، إلحاق نون الجمع مع الاسم المضمر حذف التنوين من الأسماء المنصرفة لالتقاء الساكنينحذف الإعرابقطع ألف الوصلتخفيف المشددالتصغيرغد، وغدوليتنى وليتنىانعم صباحا، وعم صباحا، الترخيم فى النداء وغيرهوضع حرف لا تجرى فيه الحركة مكان الحرف المتحرك، المعنى المستغلق واللفظ المستكرهأبعد المعانى وأهجن الألفاظ، الزحام تذكيره وتأنيثهجمع فاعل نعتا على فواعلقلة التنقيح فى الشعرالكلام الذى لا خير فيهاللذا بمعنى اللذانالمبالغة أحسن من الاقتصار على الأمر الأوسطترم و «ترأم» وضع الشىء فى غير موضعه، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، من أخطاء المعانى  ،  أركان الشعر أربعةقلة الفطنة فى المدح، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  فلانة زوجة فلان قليللا يدخل مع «ما ينفك، وما يزال» إلالا يقال أدمانةالندبةالضرع فى المدححذف الألف التى قبل الهاء فى اسم اللهالمشاكلة، ، التشبيهات غير الجيدةرعد ، وبرق، وأرعد، وأبرق، ، وضع الخبر مكان الاستفهام، ، المبالغة الممقوتةالوفاء بالعهدإدخال سوى لأجل الإعرابليت أباك منطلقا لغة، صيم صومدغية ودغوةأجود المدح ما فصد به الفضائل النفسية  الجزم كراهة كثرة الحركاتالكلام المستثقل فى الغزلالشعر طالع وواقع وعاضد وقاصرتسكين واو «هو» الإغراق فى الشعر، مخالفة العرف والإتيان بما ليس فى العادة والطبعنسبة الشىء إلى ما ليس فيه، الإخلال من عيوب الشعر، زيادة ما يفسد المعنىالحشو، ، التثليمالتذنيبالتغييرفساد التفسيرمن عيوب الشعر أن تكون القافية مستوفاة قد تكلف فى طلبهاالإتيان بالقافية لتكون نظيرة لأخواتها، تأليف الشعر وتنسيق أبياتهلا يحيىء الشعر بعض الخلالأحسن الشعر ما قارب فيه القائل إذا شبه وأحسن منه ما أصاب به الحقيقةالإغراق والغلو، ، ، التعصب للقديملم يسمع من الوجل والغزل «فعلى» لم يسمع بجمع «نون» على نينانمخاطبة كل بما يفهمالإشارات البعيدة والإيماء المشكل، ، العرواءسفساف الشعر، استعمال كلمة «تقفز» فى الشعر، الإحالة، ، ،  ، خير الأبيات ما كفى بعضه دون بعضاستعمال «يسوى» بدل «يساوى» ، الفرق بين الممتنع والمتناقضتخفيف ياء النسبفريت، وأفريتالإفراط فى طلب البديع، ، شنف، وشنفقطا، وقطانون الجمع وضبطهاالسرقة فى الشعر، ، تخفيف باء بالدوابالتنافر، ، جمع يزيد على أيازيدالممادح، والمدائحكلمة الضمائير غير مستعذبة، الأبيات المغسولةمعنى القنوع والقناعةاجتماع الحاءاتابتداءات الشعر، ، ، العجز الذى لا يشبه الصدرالمطابقة غير الحسنةالبديع المقيتالغريب الذى يستبشع ويصد عنه، اللذ بمعنى الذىالكلام المتسغلقالألفاظ السخيفةالآجال ومفردهاحسن التقسيم، مأزور وموزورالبصرة مكان البصرةرد الضمير أولى من إعادة الاسمترك فتح الفعل الماضى المعتل بالياء، ركوب الشاعر ما ليس بمستعمل ولا يتكلم به إلا شاذاالمضام والمضيم، وأضام، وضاملا يدخل إعراب على إعرابالشعراء أربعة شاعر، وشويعر، وشعرور، وابن شعرةالأشعار الساذجةالإكثار من الغريب مراجع الضبط والشرح والتحقيقأخبار أبى تمام للصولى/ لجنة التأليف  مأخبار أبى نواس/ مكتبة مصرأراجيز العرب/ محمود حجاج   هالاستيعاب/ نهضة مصر  مالاشتقاق لابن دريد/ مطبعة السنة المحمدية  مالإصابة لابن حجر/ المكتبة التجاريةالأصمعيات/ دار المعارف  مالأغانى/ دار الكتبالإكمال لابن ماكولا/ مخطوطتناألقاب الشعراء/ نوادر المخطوطات الخانجىأمالى المرتضى/ عيسى الحلبى  مالأمالى للقالى/ دار الكتبأيام العرب فى الجاهلية/ عيسى الحلبى  متاج العروس/ للزبيدىتاريخ بغداد/ الخانجى  متبصير المنتبه/ الدار المصرية للتأليف  متجريد الأغانى/ مطبعة مصرالتصحيف والتحريف/ مصطفى الحلبى  مجمع الجواهر/ عيسى الحلبى  مجمهرة أشعار العرب/ مطبعة بولاق  هحاشية الدمنهورى/ مطبعة التقدم  هالحيوان للجاحظ/ مصطفى الحلبىخزانة الأدب للبغدادى/ المطبعة السلفية  هديوان أبى تمام/ مطبعة حجازى بالقاهرةديوان الأخطل/ بيروت  مديوان الأعشى/ فينا  مديوان امرئ القيس/ دار المعارف  مديوان البحترى/ طبعة الجوائب  هديوان بشار/ لجنة التأليف  هديوان جرير/ مطبعة الصاوىديوان جميل/ المكتبة الأهلية ببيروت  مديوان حسان بن ثابت/ المطبعة الرحمانية  مديوان الحماسة/ مطبعة حجازى  مديوان ذى الرمة/ المكتبة الأهلية ببيروت  مديوان زهير/ مطبعة دار الكتب ديوان الشماخ/ مطبعة السعادة  هديوان طرفة/ فازان  مديوان العباس بن الأحنف/ طبعة الجوائبديوان عروة بن الورد/ ضمن مجموعة خمسة دواوين المطبعة الأهلية ببيروتديوان علقمة الفحل/ ضمن مجموعة خمسة دواوين المطبعة الأهلية ببيروتديوان عمر بن أبى ربيعة/ طبعة بيروتديوان عنترة/ المكتبة التجاريةديوان الفرزدق/ ضمن مجموعة خمسة دواوين المطبعة الأهلية ببيروتديوان الفرزدق/ طبعة الصاوىديوان قيس بن الخطيم/ مكتبة دار العروبة  مديوان كثير/ طبعة الجزائر  مديوان المجنون/ المكتبة المصريةديوان المعانى/ مكتبة القدسى  هديوان النابغة الذبيانى/ مجموعة خمسة دواوين المطبعة الأهلية ببيروتديوان النابغة الجعدى/ منشورات المكتب الإسلامى بدمشقديوان أبى نواس/ مطبعة مصطفى محمد  مديوان الهذليين/ طبعة دار الكتب  مذيل الأمالى/ طبعة دار الكتب  مزهر الآداب/ طبعة عيسى الحلبى  مسمط اللآلى/ لجنة التأليف  مشذرات الذهب/ مكتبة القدسى  هشرح القصائد السبع الطوال/ دار المعارف   مشرح القصائد العشر للزوزنى/ إدارة الطباعة المنيرية  هالشعر والشعراء لابن قتيبة/ طبعة عيسى الحلبى  مالصحاح/ للجوهرىالصناعتين لأبى هلال/ طبعة عيسى الحلبى  مالضرائر/ المطبعة السلفية  هطبقات فحول الشعراء لابن سلام/ دار المعارف  مطبقات الشعراء لابن المعتز/ دار المعارف  مالطرائف الأدبية/ لجنة التأليف  مالعقد الفريد لابن عبد ربه/ لجنة التأليف  مالعمدة لابن رشيق/ مطبعة حجازى بالقاهرة  معيار الشعر/ المكتبة التجارية  معيون الأخبار/ طبعة دار الكتبفوات الفوات/ الطبعة الأميريةالقاموس المحيط/ للفيروزابادىقواعد الشعر/ مصطفى الحلبى  مالكامل للمبرد/ مطبعة مصطفى محمد  هالكتاب لسيبويه/ الطبعة الأميريةاللباب/ مكتبة القدسى  هلسان العرب/ لابن منظور بولاق  هلسان الميزان/ طبعة الهند  هلطائف المعارف/ طبعة عيسى الحلبى  ممجالس العلماء/ طبعة حكومة الكويت  مالمحاسن والمساوئ/ طبعة ليبزجالمختار من شعر بشار/ طبعة لجنة التأليف  ممصارع العشاق/ الجوائب  همعاهد التنصيص/ مطبعة السعادة  ممعجم الأدباء/ طبعة فريد رفاعىمعجم البلدان/ لياقوتمعجم الشعراء للمرزبانى/ طبعة عيسى الحلبىمعجم ما استعجم للبكرى/ طبعة لجنة التأليف  مالمعرب للجواليقى/ دار الكتب  هالمعمرين/ عيسى الحلبى  مالمفضليات/ دار المعارف  همهذب الأغانى/ مطبعة مصرالمؤتلف والمختلف للآمدى/ عيسى الحلبى  مالموازنة بين أبى تمام والبحترى/ طبعة الجوائب  هميزان الاعتدال/ عيسى الحلبى النقائض بين جرير والفرزدق/ طبعة ليدن  منقد الشعر لقدامة/ طبعة الخانجى  منهاية الأرب للنويرى/ دار الكتبهبة الأيام/ مطبعة العلوم  مالوساطة بين المتنبى وخصومه/ عيسى الحلبى  م