المقنع تأليف الشيخ الأقدم أبي جعفر الصدوق محمد بن علي بن الحسين بن  بابويه القمي المتوفي سنة  ه‍ حقوق الطبع محفوظة و مسجد لمؤسسة الإمام  الهادي  عليه السلام  هوية الكتاب اسم الكتاب المقنع الموضوع الفقه المؤلف الشيخ الصدوق  محمد بن علي بن بابويه التحقيق لجنة التحقيق التابعة لمؤسسة الإمام الهادي   عليه السلام الناشر مؤسسة الإمام الهادي  عليه السلام  المطبعة اعتماد التاريخ   ه‍ الصف والإخراج باللاينوترون مؤسسة الإمام الصادق  عليه السلام    قم مؤسسة الإمام الهادي  عليه السلام  قم  شارع بهار  زقاق آية الله  النجفي  رقم  بسم الله الرحمن الرحيم تمهيدالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد وعلى أهل  بيته الطاهرينشكرا لك يارب أن هديتنا إلى الدين المبين، وجعلتنا من المتمسكين  بالثقلين، ومن المساهمين في إحياء تراث الأئمة الهداة المهديينأما بعد فكتاب المقنع يعد من الكتب الفقهية الأصيلة، ومن أهم المصادر  للفقهاء منذ جميع العصور، وذلك لأن عباراته كلها ألفاظ للأحاديث المسندة،  بيد أن المصنف حذف أسنادها روما للاختصار، وثقة بوجودها في أمهات الأصول  وكتب الأحاديثوهو في الواقع رسالة فتوائية للشيخ الصدوق، دون ألفاظه من متون الأحاديثومن هنا قال  رحمه الله  إني صنفت كتابي هذا وسميته كتاب المقنع،  لقنوع من يقرأه بما فيه، وحذفت الأسانيد منه لئلا يثقل حمله ولا يصعب حفظه  ولا يمل قارئه، إذ كان ما أبينه فيه في الكتب الأصولية موجودا مبينا على  المشائخ العلماء الفقهاء الثقات رحمهم الله وذكر المحدث النوري بعد بيان كلام الصدوق  قدس سره  بأن هذه العبارة  كما ترى متضمنة لمطالبالأول أن ما في الكتاب خبر كله إلا ما يشير إليهالثاني أن ما فيه من الأخبار مسند كله، وعدم ذكر السند فيه للاختصار، لا  لكونها من المراسيلالثالث أن ما فيه من الأخبار مأخوذ من أصول الأصحاب، التي هي مرجعهم،  وعليها معولهم، وإليها مستندهم، وفيها مباني فتاويهمالرابع أن أرباب تلك الأصول ورجال طرقه إليها من ثقات العلماء، وبذلك  فاق قدره عن كتاب الفقيهوأضاف   قدس سره  والحق أن ما فيه عين متون الأخبار الصحيحة بالمعنى  الأخص، الذي عليه المتأخرون وقال المجلسي في بحاره ينزل أكثر أصحابنا كلامه  الصدوق  وكلام أبيه  منزلة النص المنقول والخبر المأثور فلأهمية هذا الكتاب رأينا من الأفضل إخراج كتاب المقنع بحلة جديدة،  بالتحقيق المشتمل على تصحيح متنه، وتخريج مصادره، والتعليق عليه في موارده  الغامضة، لكي يرجع إليه العلماء بكل ثقة، ويطمئنوا بصحة متنهولإنجاز هذا المشروع قامت مؤسسة الإمام الهادي  عليه السلام  في مبتدء  نشاطها العلمي بتحقيق وإخراج هذا الكتاب الشريف بشكل رائق، رجاء أن تكون  خطوة لإحياء تراث السلف الصالح، وخدمة للحوزات العلمية، تحريا لمرضاة الرب،  وتقربا إلى الرسول  صلى الله على وآله وسلم  والأئمة  عليهم السلام حياة المؤلف   اسمه ونسبههو الشيخ الأجل والأقدم، أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى ابن  بابويه المشتهر بالصدوقوالده هو علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي، أبو الحسن شيخ القميين  في عصره، ومتقدمهم وفقيههم وثقتهموأمه جارية ديلمية، كما سنذكر  ولادته ونشأتهولد المصنف  رحمه الله  بدعاء القائم  عليه السلام  بقم، بعد سنة   ه‍، وترعرع ونشأ بين يدي أبيه  العالم الكامل الفقيه الثقة  نحو عشرين  سنة، فقرأ عليه وأخذ عنهروى الشيخ بإسناده، عن علي بن الحسن بن يوسف الصائغ القمي، ومحمد بن أحمد  بن محمد الصيرفي  المعروف بابن الدلال  وغيرهما من مشايخ أهل قم أن علي  بن الحسين بن موسى بن بابويه كانت تحته بنت عمه، محمد بن موسى بن بابويه  فلم يرزق منها ولدا، فكتب إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح  رضي الله  عنه أن يسأل الحضرة أن يدعو الله، أن يرزقه أولادا فقهاء، فجاء الجواب  «إنك لا ترزق من هذه، وستملك جارية ديلمية، وترزق منها ولدين فقيهين»   الثناء عليهقال النجاشي شيخنا وفقيهنا، ووجه الطائفة بخراسان وكان ورد بغداد سنة  خمس وخمسين وثلاثمائة، وسمع منه شيوخ الطائفة وهو حدث السن وفي رجال الطوسي جليل القدر، حفظة، بصير بالفقه والأخبار والرجال، له  مصنفات كثيرة  وجاء في فهرسته جليل القدر، يكنى أبا جعفر، كان جليلا حافظا للأحاديث،  بصيرا بالرجال، ناقدا للأخبار، لم ير في القميين مثله في حفظه وكثرة علمه،  له نحو من ثلاثمائة مصنف وقال ابن إدريس كان ثقة جليل القدر، بصيرا بالأخبار، ناقدا للآثار،  عالما بالرجال، حفظة وذكر العلامة في خلاصته شيخنا وفقيهنا، ووجه الطائفة بخراسان وجاء في رجال ابن داود الحلي جليل القدر، حفظة، بصير بالفقه والأخبار،  شيخ الطائفة وفقيهها، ووجهها بخراسان، له مصنفات كثيرة لم ير في القميين  مثله في الحفظ وفي كثرة علمه وفي روضة المتقين للمولى محمد تقي المجلسي وثقه جميع الأصحاب، لما حكموا  بصحة أخبار كتابه، بل هو ركن من أركان الدين، جزاه الله عن الإسلام  والمسلمين أفضل الجزاء وقال المجلسي في بحاره بأنه  قدس سره‍ من عظماء القدماء، التابعين  لآثارالأئمة النجباء، الذين لا يتبعون الآراء والأهواء، ولذا ينزل أكثر  أصحابنا كلامه وكلام أبيه منزلة النص المنقول، والخبر المأثور وذكر المامقاني التأمل في وثاقة الرجل وعدالته وجلالته، كالتأمل في نور  الشمس الضاحية   أساتذته ومشايخهتتلمذ شيخنا المترجم له، عند أساطين العلم، وكبار العلماء، ولا سيما  والده المعظم  كما مر آنفا  ويبلغ عدد أساتذته وشيوخه أكثر من مأتين،  وجاء في مستدرك الوسائل سرد أسمائهم، فراجع   تلامذته والراوون عنهتتلمذ عليه الكثير من علماء الطائفة وجهابذتهم، وروى عنه جماعة من فطاحل  العلماء، إلا أنه لا يسعنا إستقصاءهم على التحقيق، وسرد أسماء جميعهم، بل  نذكر نبذة يسيرة من الأعلام المشهورين  أخو المترجم له الشيخ الفقيه، الحسين بن علي بن موسى بن بابويه  القمي  رحمه الله   ابن أخ المترجم له الشيخ ثقة الدين، الحسن بن الحسين بن علي بن موسى  القمي  رحمه الله   والد الشيخ النجاشي الشيخ الثقة، علي بن أحمد بن العباس  رحمه الله    صاحب كفاية الأثر الشيخ الثقة، أبو القاسم علي بن محمد بن علي  الخزاز  رحمه الله   الشيخ الجليل محمد بن محمد بن النعمان، المفيد  رحمه الله   الشيخ الجليل أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري  رحمه   الله   الشيخ الثقة أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري  رحمه الله   رحلاتهرحل المترجم له  رحمه الله  من قم إلى الري، ثم سافر إلى مدن متعددة،  كنيسابور، ومشهد الرضا  عليه السلام ، وسمرقند، وبلخ، وأسترآباد، وهمدان،  وجرجان، وبغداد، والكوفة، ومكة، والمدينة، وحينما كان يصل إلى بعض البلدان  يجتمع عليه العلماء والفضلاء، للنيل من عذب علومه، وسجية أخلاقه، وسماع  أحاديثه  آثاره العلميةوللمترجم له  رحمه الله  مؤلفات كثيرة، تقرب من ثلاثمائة كتاب، ذكر عدة  منها النجاشي في رجاله، والشيخ في فهرستهومن مؤلفاته القيمة الموجودة «كتاب من لا يحضره الفقيه»،  وهو أحد  الكتب الأربعة المعتمدة عند الشيعة ، و «علل الشرائع»، و «الخصال»، و  «الأمالي»، و «عيون أخبار الرضا  عليه السلام »، و «ثواب الأعمال»، و  «التوحيد»، و «المقنع» الذي بين يديكوذكر العلامة المجلسي  قدس سره في بحاره ضمن أسماء كتب الصدوق  رحمه  الله المقنع ، وأضاف القول في مكان آخر بأن هذه الكتب لا تقصر في  الاشتهارعن الكتب الأربعة وله كتاب آخر اسمه مدينة العلم، وهو يعد خامسا للكتب الأربعة، وكان  موجودا ظاهرا إلى عصر الشيخ حسين بن عبد الصمد، والد شيخنا البهائي  قدس  سرهما  بيد أنه فقد، ولم يبق له أثر، ما عدا المنقولات عنه في أبواب  متعددة من كتب الفقه والحديث   وفاته ومدفنهتوفي  رحمه الله  بالري سنة  ه‍، وقبره مزار معروف يقصده أرباب  الحوائج، بقرب مرقد السيد عبد العظيم الحسني  رحمه الله نسخ الكتاب  النسخة المحفوظة في المكتبة العامة للمرحوم آية الله العظمى المرعشي  النجفي  قدس سره مع غنية ابن زهرة  رحمه الله  المرقمة ، وتأريخ  كتابتها  ه‍ بخط محمد بن الحسين بن علي أكبر الخونساري، ورمزنا لها  بالحرف «أ»  النسخة المحفوظة في المكتبة السابقة ضمن كتاب «الجوامع الفقهية»  المرقمة ، وتأريخ كتابتها  ه‍ بخط محمد تقي، ورمزنا لها بالحرف  «ب»  النسخة المحفوظة في المكتبة الرضوية في مشهد المقدسة المرقمة ،  وهي من وقف نادر شاه سنة  ه‍، ورمزنا لها بالحرف «ج»  النسخة المحفوظة في مكتبة جامع گوهر شاد في مشهد المقدسة المرقمة    وتأريخ كتابتها  ه‍، ولم يذكر اسم كاتبها، وهي من وقف الحاج السيد سعيد  الطباطبائي  قدس سره سنة  ه‍ ورمزنا لها بالحرف «د»  النسخة المحفوظة في مكتبة مجلس الشورى الإسلامي في طهران، المفهرسة  بالرقم ، ورقم الثبت  وتأريخ كتابتها سنة  ه‍، والظاهر أنها  بخط محمد بن خضر، ورمزنا لها بالحرف «م»  النسخة المحفوظة في المكتبة السابقة، المفهرسة بالرقم ، ورقم  الثبت ، وتأريخ كتابتها  ه‍ بخط ابن محمد مهدي علي آبادي اليزدي   عبد المجيد  ورمزنا لها بالحرف «ش»  النسخة المحفوظة في مكتبة المرحوم آية الله العظمى المرعشي النجفي   قدس سره المرقمة  ضمن كتاب الجوامع الفقهية، وتأريخ كتابتها  ه‍  بخط محمد علي، وقد كتب في الصفحة الأولى بالفارسية ما معناه أن الكتاب قد  قوبل من قبل المرحوم صاحب الرياضوقد اعتمدنا في تحقيق الكتاب على النسخ الأربع الأولى وعند الحاجة راجعنا  النسخ الثلاث الأخيرةمنهج التحقيقإن هدفنا الرئيسي في تحقيق الكتاب منصب على أمرينالأول إثبات متن صحيح للكتابالثاني تخريج الكتاب من المصادر الأخرى المعتبرة وفي نهجنا التحقيقي اتبعنا الخطوات التالية  مقابلة النسخ الخطية  أ، ب، ج، د  والكتب التي نقلت عن المقنع وهي  المختلف، والذكرى، ومسالك الأفهام ، والبحار، والوسائل، ومستدرك  الوسائل  اتباع أسلوب التلفيق في تحقيقه  إثبات ما سقط من النسخ الخطية من الكتب الستة المذكورة في الرقم «»،  وحصره ما بين المعقوفين  والإشارة إليه في الهامش، ولم نثبت في المتن إلا  ما نقل عن المقنع بصورة مباشرة وكاملةوما ورد ما بين  دون الإشارة إليه في الهامش فهو من عندنا لتنظيم أبواب  الكتاب  التعليق على بعض العبارات المبهمة، بالاستفادة من أقوال فطاحل  علمائنا كالشيخ الطوسي، والعلامة الحلي، والمجلسي  رحمهم الله   الإشارة إلى موارد الاختلاف في أقوال المصنف، في الكتاب وسائر كتبه  الإشارة إلى ما خالف المشهور من الأحكام  الإشارة إلى الاختلافات اللفظية  شرح الألفاظ الصعبة نسبيا  ترجمة بعض الأعلام، وتوضيح الأماكن والبقاع  تخريج الآيات الكريمة  الإشارة إلى ما تقدم ويأتي في الكتابوإتماما للفائدة أعددنا فهارس فنية للكتاب في آخرهكلمة شكر  وتقديروختاما نتقدم بجزيل الشكر إلى السادة العلماء والمحققين الذين آزرونا في  انجاز هذا المشروع، كما نشكر مسؤولي مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي   قدس سره والمكتبة الرضوية ومكتبة جامع گوهرشاد ومكتبة مجلس الشورى  الإسلامي في طهران، ومديرية مدرسة عترة آل محمد  صلى الله على وآله وسلم   ومدرسة الشهيدين بهشتي وقدوسي راجين من الله العلي القدير التوفيق  والسداد والاخلاص في العملوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين لجنة التحقيق الصفحة الأولى من نسخة _ أ _ الصفحة الأولى من نسخة _ ب _ الصفحة الأولى من نسخة _ ج _ الصفحة الأولى من نسخة _ د _ الاهداء إلى حجة الله على خلقه وسراجه في أرضه إلى سليل الأخيار ونور  الأنوار الأبرار إلى الركن الذي يلجأ إليه العباد وتحيى به البلاد إلى أبي  الحسن علي بن محمد النقي الهادي  عليه السلام  نهدي هذا الجهد المتواضع  راجين منه القبول لجنة التحقيقبسم الله الرحمن الرحيم  قال محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن  بابويه إن أحق ما بدء الكتاب به حمد الله بجميع محامده، والثناء عليه بما  هو أهله، ثم الصلاة على رسوله محمد المصطفى، وعلى آله الطاهرينالحمد لله الذي حجب الأبصار عن رؤيته، وتفرد بكبريائه، وعز في ذاته، وعلا  في صفاته، الذي ليس  لأوله ابتداء، ولا لآخره انقضاء، الذي كان قبل كل  شيء، ويكون بعد كل شيء، الذي قدرته عن العجز مرتفعة، وقوته من الضعف  ممتنعة، الذي هو في سلطانه قوي، وفي ملكه عظيم، وهو سبحانه بر رحيم  وبالمؤمنين من عباده رؤوف رحيم، الذي يعلم خائنة الأعين  وما تخفي  الصدور الذي يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون أن لو كان كيف كان يكون،  الذي لاتدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار، وهو اللطيف الخبير وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إلها واحدا أحدا فردا   صمدا، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، ولم يكن له شريك في الملك، ولم يكن له ولي  من الذل وكبره تكبيراوأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدى  بشيرا، ومن النار نذيرا، وإلى  الجنة هاديا ودليلا، فجاهد في الله حق جهاده، وعبده مخلصا حتى أتاه اليقين  فصلوات الله عليه، وعلى آله الطاهرينوأشهد أن علي بن أبي طالب أمير المؤمنين، وإمام المتقين، ووصي رسول رب  العالمين، وأشهد أن الأئمة الراشدين المهديين المعصومين المكرمين من ولده،  اصطفاهم الله لدينه، واجتباهم لسره، وفضلهم على خلقه، وأعزهم بهداه، وخصهم  ببرهانه، وانتجبهم لنوره، وأيدهم بروحه، ورضيهم خلفاء  في  أرضه،  وحججا على بريته، وأنصارا لدينه، وحفظة لحكمته، وتراجمة لوحيه، وأركانا  لتوحيده، وعصمهم  من الزلل، وطهرهم من الدنس، وأذهب عنهم الرجس وآمنهم  من الخوف، فعظموا جلاله ، وكبروا شأنه، ومجدوا كرمه ، ووكدوا من  ميثاقه، ودعوا إلى سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة، وبذلوا أنفسهم في مرضاته  وأقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وأمروا بالمعروف، ونهوا عن المنكر، وجاهدوا  في الله حق جهاده حتى أعلنوا دعوته، وبينوا فرائضه، وأقاموا حدوده، وشرعوا  أحكامه، وسنوا سننه وأشهد أن الحق لهم ومعهم وفيهم ومنهم وإليهم، فهم أهله ومعدنه، وأنمن والاهم فقد والى الله، ومن عاداهم فقد عادى الله، ومن جهلهم  خاب،  ومن فارقهم ضل، ومن تمسك بهم فاز، ومن لجأ إليهم أمن ، ومن صدقهم سلم،  أسأل الله أن يجعل على ذلك محياي ومماتي ونشري وبعثي وحشري ومنقلبي بتفضله  ومنه وتوفيقه، إنه على كل شيء قديرقال محمد بن علي ثم إني صنفت كتابي هذا، وسميته كتاب «المقنع» لقنوع من  يقرأه بما فيه، وحذفت الأسانيد  منه لئلا يثقل حمله، ولا يصعب حفظه، ولا  يمل  قارئه، إذ كان ما أبينه فيه في الكتب الأصولية موجودا مبينا عن  المشائخ العلماء الفقهاء الثقاة رحمهم الله، أرجو بذلك ثواب الله، وأبتغي  به مرضاته، وأطلب الأجر عنده، فسبحان الله إن أريد بما تكلفت  غير ذلك  ، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب، وبالله للصواب أرتشد،  وعلى التوفيق للهدى أعتمد ، وهو حسبي ونعم الوكيلأبواب الطهارة  باب الوضوء إذا أردت دخول الخلاء فقنع رأسك ، وأدخل  رجلك اليسرى قبل اليمنى  وقل بسم الله وبالله ولا إله إلا الله، اللهم   لك الحمد، إعصمني من شر هذه البقعة وأخرجني منها سالما، وحل بيني وبين طاعة  الشيطان وإذا  فرغت من حاجتك فقل الحمد لله الذي أماط عني الأذى وهنأني طعامي  وشرابي، وعافاني من البلوى ولا تطمح  ببولك من السطح، ولا من الشيء المرتفع في الهواء ولا تبل قائما من غير علة، فإنه من الجفاء، ولا تستنج بيمينك فإنه من  الجفاء ولا تطل جلوسك على الخلاء فإنه يورث البواسير واتق شطوط  الأنهار، والطرق النافذة، وتحت الأشجار المثمرة، ومواضع  اللعن، وهي  أبواب الدور وروي لعن الله المتغوط في ظل النزال، والمانع  الماء المنتاب ،  والساد الطريقالمسلوك ولا تستنج وعليك خاتم عليه اسم الله حتى تحوله ، وإذا كان عليه اسم  محمد  صلى الله على وآله وسلم  فلا بأس بأن لا تنزعه وإذا أردت الخروج من الخلاء فأخرج رجلك اليمنى قبل اليسرى ، وقل  الحمد لله على ما أخرج عني من الأذى في يسر وعافية، يا لها نعمة فإذا أردت الوضوء، فأغسل يدك من البول مرة، ومن الغائط مرتين، ومن النوم  مرة وعليك بوضوء أمير المؤمنين  عليه السلام  فإني  رويت أنه  عليه  السلام  كانجالسا ذات يوم، وعنده ابنه محمد بن الحنفية، قال يا محمد إئتني بإناء من  ماء أتوضأ للصلاة، فأتاه، فأكفى  بيده اليسرى على يده اليمنى، وبيده  اليمنى على يده اليسرى، ثم قال بسم الله، والحمد لله الذي جعل الماء طهورا  ولم يجعله نجساثم استنجى فقال اللهم حصن فرجي، وأعفه ، واستر عورتي، وحرمني على  النارثم تمضمض فقال اللهم لقني حجتي يوم ألقاك، وأطلق لساني بذكركثم استنشق فقال اللهم لا تحرم علي  ريح الجنة، واجعلني ممن يشم  ريحها، وروحها، وطيبهاثم غسل وجهه فقال اللهم بيض وجهي يوم تسود فيه  الوجوه، ولا تسود  وجهي يوم تبيض فيه  الوجوهثم غسل يده اليمنى فقال اللهم أعطني كتابي بيميني والخلد في الجنان   بيساري، وحاسبني حسابا يسيراثم غسل يده اليسرى فقال اللهم لا تعطني كتابي بشمالي، ولا تجعلها مغلولة  إلى عنقي، وأعوذ بك من مقطعات  النيرانثم مسح رأسه فقال اللهم  غشني برحمتك ، وظللني تحت عرشك يوم لا ظل  إلا ظلكثم مسح على قدميه فقال اللهم ثبتني على الصراط يوم تزل فيه الأقدام،  وأجعل سعيي فيما يرضيك عنيثم رفع رأسه فنظر  إلى محمد وقال  يا محمد من توضأ مثل وضوئي هذا  ، وقال مثل قولي، خلق الله من كل قطرة ملكا يقدسه، ويسبحه، ويكبره،  فيكتب  الله تبارك وتعالى له ثواب ذلك إلى يوم القيامة وأعلم أن الوضوء مرة، واثنتين لا يؤجر ، وثلاثة  بدعة وإن بلت، فذكرت بعد ما صليت أنك لم تغسل ذكرك، فأغسل ذكرك، وأعد الوضوء  للصلاة وكان أمير المؤمنين  عليه السلام  إذا توضأ للصلاة ، لا يترك   أحدا يصبعليه الماء، فسئل عن ذلك، فقال لا أحب أن اشرك في صلاتي أحدا  ولا ينقض  وضوؤك إلا من أربعة أشياء من بول، أو غائط، أو ريح، أو مني  ، وما سوى ذلك من القيء، والقلس ، والقبلة، والحجامة، والرعاف ،  والوذي ، والمذي ، فليس فيه إعادة وضوء وكل ما لم يجب فيه إعادة الوضوء، فليس عليك أن تغسل ثوبك منه وإن نسيت أن تستنجي بالماء، وقد تمسحت بثلاثة أحجار حتى صليت، ثم ذكرت  وأنت في وقتها، فأعد الوضوء  والصلاة، وإن كان قد مضى الوقت، فقد جازت  صلاتك، فتوضأ لما تستقبل من الصلاة وإن بلت فأصاب فخذك نكتة من بولك، فصليت، ثم ذكرت أنك لم تغسله، فاغسل  وأعد الصلاة ولا بأس أن  تمس عظم الميت إذا جاز  سنة وإن أصاب ثوبك بول الخشاشيف ، فاغسل ثوبك وروي أنه لا بأس بخرء ما طار، وبوله ولا تصل في ثوب أصابه ذرق الدجاج وإن وقعت فأرة في الماء، ثم خرجت فمشت على الثياب، فاغسل ما رأيت من  أثرها، وما لم تره انضحه بالماء ولا بأس بدم السمك في الثوب أن تصلي  فيه، قليلا كان أم كثيرا وإن أصاب عمامتك أو قلنسوتك أو تكتك أو جوربك أو خفك مني أو بول أو دم   أو غائط فلا بأس بالصلاة فيه، وذلك أن الصلاة لا  تتم في شيء من هذا  وحده وكل شيء طاهر، إلا ما علمت  أنه قذر وقال  أمير المؤمنين  عليه السلام  لبن الجارية وبولها يغسلان من  الثوب قبل أن تطعم، لأن لبنها يخرج من مثانة أمها، ولبن الغلام لا يغسل منه  الثوب ولا بوله ، لأن لبن الغلام  يخرج من المنكبين والعضدين وروي في امرأة ليس لها إلا قميص واحد، ولها مولود يبول عليها، أنها تغسل  القميص في اليوم مرة وإن وقع ثوبك على حمار ميت فليس عليك غسله، ولا بأس بالصلاة فيه وإذا توضأت المرأة ألقت قناعها عن موضع مسح رأسها في صلاة الغداةوالمغرب ، وتمسح عليه، ويجزيها في سائر الصلوات  أن تدخل إصبعها  ، فتمسح على رأسها من غير أن تلقي عنها قناعها ولا بأس أن تصلي بوضوء واحد صلوات  الليل والنهار كلها، ما لم تحدث  وإن غسلت يمينك قبل الوجه، فاغسل وجهك، ثم أعد على اليمين، وإن غسلت  يسارك قبل يمينك فاغسل يمينك، ثم اغسل يسارك ، وإن مسحت على رجليك قبل  رأسك فامسح على رأسك، ثم أعد المسح على رجليك وإن توضأت فانقطع بك الماء قبل أن تتم الوضوء فأتيت بالماء، فأتمم وضوءك  إذا كان ما غسلته رطبا، وإن كان قد جف فأعد وضوءك، وإن جف بعض وضوئك قبل أن  تتم الوضوء من غير أن ينقطع عنك الماء فاغسل ما بقي،جف وضوؤك أم لم يجف ولا تتق   وروي ما أتقي   في شرب المسكر والمسح على الخفين  أحدا وإذا استيقظ الرجل من نومه ولم يبل، فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها  ، وإذا بال فلا يجوز له أن يدخل يده في الماء حتى يغسلها  ولا تتوضأ  بسؤر الحائض، ولا تشرب  منه وإذا توضأت فدور الخاتم في وضوئك، وإن علمت أن الماء لا يدخل تحته فحوله  ، وإذا اغتسلت من الجنابة فحوله، وإن نسيت حتى قمت في الصلاة فلا آمرك  أن تعيده  وإن أصابك نضح  من طشت فيه وضوؤك ، فاغسل ما أصابك منه، إذا كان  الوضوء من بول أو قذر، وإن كان وضوؤك  للصلاة فلا يضرك ولا بأس أن تتوضأ من الماء إذا كان في زق  من جلد  ميتة، ولا بأس  بأن تشربه ولا بأس بأن تتوضأ من فضل المرأة إذا لم تكن جنبا ولا حائضا وإن وجدت ماء نقيعا  تبول فيه الدواب فتوضأ منه، وكذلك الدم السائل في  الماء وأشباهه ولا بأس أن تدخل في الصلاة ويدك غمرة  ولا تتوضأ إن  نمت وأنت جالس في الصلاة، فإن العين قد تنام بعبد   والأذن تسمع، فإذا سمعت الأذن  فلا بأس ، إنما الوضوء مما وجدت ريحه،  أو سمعت صوته وإن استيقنت أنك توضأت وأحدثت، فلا تدري سبق الوضوء الحدث، أم الحدث  الوضوء، فتوضأ ولا تبعض الوضوء ، وتابع بينه كما أمرك الله  وإن شككت بعدما صليت فلم تدر توضأت أم لا، فلا تعد الوضوء ولا الصلاة  ومتى شككت في شيء وأنت في حال أخرى، فامض ولا تلتفت إلى الشك إلا أن  تستيقن ومتى  ما تكشفت لبول أو غير ذلك فقل بسم الله، فإن الشيطان يغض بصره  عنك حتى تفرغ وسئل أبو الحسن الرضا  عليه السلام  ما حد الغائط؟ فقال لا تستقبل  القبلة، ولا تستدبرها، ولا تستقبل الريح، ولا تستدبرها ومتى  توضأت فاذكر اسم الله، فان من توضأ فذكر اسم الله طهر جميع  جسده، وكان الوضوء إلى الوضوء كفارة لما بينهما من الذنوب، ومن  لم يسم  لم يطهر من جسده إلا ما أصابه الماء وروي أن من توضأ فذكر اسم الله، فكأنما اغتسل واعلم أن من توضأ وتمندل كتبت  له حسنة، ومن توضأ  ولم يتمندل حتى  يجف  كتبت  له ثلاثون حسنة وروي أن من توضأ للمغرب، كان وضوؤه ذلك كفارة لما مضى من ذنوبه في  نهاره، إلا الكبائر وافتح عينيك  إذا توضأت، فإن رسول الله  صلى الله على وآله وسلم   قال افتحوا عيونكم عند الوضوء، لعلها  لا ترى نار جهنم ولا تضع الماء في الشمس للوضوء والغسل، فإن رسول الله  صلى الله على  وآله وسلم  دخل على عائشة، وقد وضعت قمقمتها  في الشمس، فقال يا  حميراء، ما  هذا؟ قالت أغسل رأسي وجسدي ، قال  صلى الله على وآله وسلم   لا تعودي فإنه يورث البرص وإذا اغتسلت فاغتسل  بصاع من ماء ، وإذا توضأت فتوض بمد من ماء،  وصاع النبي  صلى الله على وآله وسلم  خمسة أمداد، والمد وزن مائتين  وثمانين درهما، والدرهم وزن ستة دوانيق، والدانق وزن ست حبات، والحبة وزن  حبتي شعير من أوساط  الحب، لا من صغاره ولا من كباره جملة وزن الخمسة أمداد الماء، ألف وستمائة وخمسون درهما  باب السواك وفضله لا تدع السواك فإن فيه اثنى عشر خصلة هو من السنة،  ومطهرة للفم، ومجلاة للبصر، ويرضي الرحمن، ويبيض الأسنان، ويذهب بالحفر  ، ويشد اللثة، ويشهي الطعام، ويذهب بالبلغم، ويزيد في الحفظ، ويضاعف  الحسنات، وتفرح به الملائكة ولكل شيء طهور، وطهور الفم السواك وصلاة تصليها  بسواك  أفضل عند الله من سبعين صلاة تصليها بلا سواك  وكان النبي  صلى الله على وآله وسلم  يستاك لكل صلاة وقال في وصيته لأمير المؤمنين  عليه السلام  عليك بالسواك عند وضوء كل  صلاة وروي أنه قال إن أفواهكم طرق القرآن، فطهروها بالسواك  باب التيمم إعلم أنه لا يتيمم الرجل  حتى يكون في آخر الوقت ،  فإذا تيمم أجزأه أن يصلي بتيممه صلوات الليل والنهار، ما لم يحدث  أو  يصب ماء وإذا مررت بماء ولم تتوضأ، رجاء أن تقدر على غيره، فأعد التيمم، فقد  انتقض بنظرك إلى الماء وإذا تيممت وصليت، ثم وجدت ماء وأنت في وقت الصلاة بعد، فلاإعادة عليك، وقد مضت صلاتك، فتوض لصلاة أخرى وإذا تيممت ودخلت في صلاتك، ثم أتيت بماء، فانصرف وتوض ما لم تركع، فان  كنت قد ركعت فامض، فإن التيمم أحد الطهورين فإذا تيممت فاضرب بيديك على الأرض مرة واحدة، وانفضهما وامسح بهما بين  عينيك إلى أسفل حاجبيك، ثم تدلك إحدى يديك بالأخرى  فوق الكف قليلا وقد روي أنه  تضرب بيديك  على الأرض مرة واحدة، ثم تنفضهما فتمسح  بهما وجهك  ، ثم تضرب بيسارك الأرض، فتمسح  بها يمينك من المرفق  إلى أطراف الأصابع، ثم تضرب بيمينك الأرض ، فتمسح بها يسارك من المرفق إلى  أطراف الأصابع وإن كنت في حال لا تقدر إلا على الطين، فلا بأس أن تتيمم منه  إذا لم  يكن معك ثوب جاف ولا لبد تنفضه وتتيمم به  وإن  كنت في مفازة ومعك إداوة  من ماء وأنت على غير طهر، فتمسح  بالصعيد واترك الماء، إلا أن تعلم أنك تدرك الماء قبل أن يفوت وقت   الصلاة وإن كنت وسط  زحام يوم الجمعة أو يوم عرفة، لا تستطيع الخروج من  المسجد من كثرة الناس، فتيمم وصل معهم، ثم تعيد إذا انصرفت وإن كنت في سفر ومعك ماء، ونسيت فتيممت وصليت، ثم ذكرت قبل أن يخرج  الوقت، فأعد الوضوء والصلاة وإن كان معك إناءان، وقع في أحدهما ما ينجس الماء، ولم تعلم في أيهما  وقع، فاهرقهما جميعا وتيمم وإذا احتلمت في المسجد الحرام، أو في مسجد الرسول  صلى الله على وآله  وسلم   فتيمم، ولا تمر في المسجد إلا متيمما، ولا بأس أن تمر في سائر  المساجد وأنت جنب، ولا تجلس فيها  باب ما يقع في البئر، والأواني من الناس، والبهائم، والطيور، وغير ذلك  إعلم أن الماء كله طاهر، إلا ما علمت أنه قذر وأكبر ما يقع في البئر الانسان، فانزح منها سبعين دلوا إذا مات، وأصغر ما  يقع في البئر الصعوة ، فاستق منها دلوا واحدا فان  وقع في البئر بعير، أو صب فيها خمر، فانزح الماء كله فان  وقع في البئر عذرة، فاستق منها عشرة دلاء، وإن ذابت فيها، فاستق  منها أربعين دلوا إلى خمسين دلوا وإن بال فيها رجل، فاستق منها أربعين دلوا، فان بال فيها صبي قد أكل  الطعام، فاستق منها ثلاثة دلاء، وإن كان رضيعا فاستق منها دلوا واحدا فان  وقع فيها كلب، أو سنور، فانزح منها ثلاثين دلوا إلى أربعين دلوا  وقد روي سبعة دلاء فان وقع فيها دجاجة، أو حمامة، فاستق منها سبعة دلاء وإن وقع فيها حمار، فاستق منها كرا من الماء والكر ما يكون ثلاثة أشبار طولا ، في عرض ثلاثة أشبار ، في عمق ثلاثة  أشبار وروي أن الكر ذراعان وشبر، في ذراعين وشبر  وسئل أبو عبد الله  عليه السلام  عن الماء الذي لا ينجسه شيء، قال  ذراعان عمقه، في ذراع وشبر سعته  وروي أن الكر ألف ومائتا رطل وإن قطر في البئر قطرات من دم، فاستق منها عشرة دلاء  وإن وقعت  فيها فأرة ، فانزح منها دلوا واحدا وأكثر ما روي في الفأرة إذا تفسخت  سبعة دلاء وإن وقع فيها زنبيل  من عذرة، رطبة أو يابسة، أو زنبيل من سرقين، فلا  بأس بالوضوء منها، وليس عليك أن تنزح منها شيئا وإن وقعت فأرة  في حب دهب، فأخرجت قبل أن تموت، فلا بأس أن تبيعه من  مسلم، وتدهن  به وإن وقعت في البئر شاة، فانزح منها سبعة أدل  وإن وقعت فأرة  في خابية  فيها سمن أو زيت، فلا تأكله وإن وقعت في البئر فأرة أو غيرها من الدواب، فماتت فعجن من مائها، فلا  بأس بأكل ذلك الخبز، إذا أصابته النار وفي حديث آخر أكلت النار ما فيه  وإذا وقع في البئر سام أبرص  فحرك الماء بالدلو، فليس بشيء وروى عبد الكريم  عن أبي عبد الله  عليه السلام  أنه قال في بئر  استقي  منها، فتوضئ به، وغسل به الثياب، وعجن به، ثم علم أنه كان فيها  ميتة، أنه لا بأس، ولا يغسل منه الثوب، ولا تعاد منه الصلاة وفي حديث آخر أكلت النار ما فيه وإن وقعت  في البئر قطرة دم، أو خمر، أو ميتة، أو لحم خنزير، فانزح  منها عشرين دلوا، وإن تغير الريح، فانزح حتى تطيب وإذا أكل الكلب، أو الفأرة من الخبز، أو شماه، فاترك ما شماه، وكل ما بقي  ولا بأس أن تتوضأ من حياض يبال فيها إذا كان لون الماء أغلب من لون  البول، وإذا كان لون البول أغلب من لون الماء فلا تتوض  منه  وإذا أصبت جرذا  في إناء، فاغسل ذلك الاناء سبع مرات فإن  وقعت في البئر خنفساء، أو ذباب، أو جراد، أو نملة، أو عقرب، أوبنات وردان ، وكل ما ليس له دم، فلا تنزح منها شيئا، وكذلك إن   وقعت في السمن والزيت  والعظاية  إذا  وقعت في اللبن حرم اللبن، ويقال أن فيها السم وإذا كانت بئر وإلى جانبها الكنيف، فإن مجرى العيون كلها مع مهب الشمال،  فإذا كانت البئر النظيفة فوق الشمال، والكنيف أسفل من ذلك، لم يضرها إذا  كان بينهما أذرع، فإن كان الكنيف فوق النظيفة  فلا أقل من اثني عشر  ذراعا، وإن كانت تجاهها  بحذاء القبلة، وهما يستويان  في مهب  الشمال، فسبعة أذرع وإن وقع رجل في بئر محرج  فلم يمكن إخراجه، فلا يتوضأ في ذلك البئر  وتعطل وتجعل قبرا، وإن أمكن إخراجه أخرج وغسل ودفن، فإن رسول الله  صلى  الله على وآله وسلم قال  حرمة الرجل المسلم ميتا كحرمته حيا سواء وإن أردت أن تجعل إلى جنب بالوعة بئرا، فإن كانت الأرض صلبة فاجعل بينهما  خمسة أذرع، وإن كانت رخوة فسبعة أذرع وروي إن كان بينهما أذرع  فلا بأس وإن كانت مبخرة  إذا كانت البئر  أعلى  الوادي فإن قطرت قطرة خمر، أو نبيذ مسكر، في قدر فيه لحم ومرق كثير، أهريق المرق  ، أو أطعم أهل الذمة، أو الكلب، ويغسل اللحم ويؤكل، وإن قطرت  في  القدر قطرة  دم فلا بأس، فإن الدم تأكله الناروإن قطر خمر أو نبيذ  في عجين فقد فسد، ولا بأس أن تبيعه من اليهودوالنصارى بعد أن تبين لهم، والفقاع  بتلك المنزلة فإن وقع  كلب في إناء أو شرب منه، أهريق الماء، وغسل الإناء ثلاث  مرات مرة  بالتراب ومرتين بالماء، ثم يجفف  باب الغسل من الجنابة وغيرها إعلم أن غسل الجنابة فرض واجب، وما سوى  ذلك سنة  فإذا أردت الغسل من الجنابة، فاغسل يديك ثلاثا، ثم استنج ، وضع على  رأسك ثلاث أكف من ماء، وميز الشعر بأناملك حتى يبلغ أصل الشعر كله ولا تدع شعرة من رأسك ولحيتك حتى تدخل الماء تحتها ، فإني  رويت  أنهمن ترك شعرة متعمدا لم يغسلها من الجنابة فهو في النار ١ثم  صب الماء على رأسك وبدنك مرتين، وامرر يديك على بدنك كله، وخلل أذنيك  باصبعيك، وكلما أصابه الماء فقد طهر ٢فإن أصابتك جنابة بالليل واغتسلت، فأصبحت ووجدت بثوبك جنابة ٣، فلا  إعادة عليك، إن كنت قد نظرت ولم تر شيئا، وإن لم تنظر ٤ فعليك الإعادة  ٥وإذا دخلت الحمام ولم ٦ يكن عندك ما تغرف به ويداك قذرتان ٧، فاضرب  يدك في الماء وقلوإذا دخلت الحمام فاغتسلت، وأصاب جسدك جنبا أو غيره فلا بأس وإذا اجتمع المسلم واليهودي والنصراني، إغتسل المسلم قبلهما من الحوض  وإن كان بك جروح أو قروح وأجنبت ، فلا تغتسل إن خفت على نفسك ولا بأس أن تغتسل المرأة وزوجها من إناء واحد، ولكن تغتسل بفضله ولا  يغتسل بفضلها ولا بأس أن تقرأ القرآن كله وأنت جنب، إلا العزائم التي يسجد فيها، وهي  سجدة لقمان ، وحم السجدة، والنجم، وسورة إقرأ باسم ربك ولا يجوز لك أن تمس المصحف وأنت جنب ، ولا بأس أن يقلب لكالورق غيرك  وتنظر فيه  وتقرأ ولا تتوضأ بفضل الجنب والحائض ، ولا بأس أن يتناولا من المسجد ما  أرادا ولا يضعان فيه شيئا، لأن ما فيه لا يقدران على أخذه من غيره، وهما  قادران على وضع ما معهما في غيره ولا تأكل ولا تشرب وأنت جنب حتى تغسل فرجك وتتوضأ، فإنك إذا فعلت ذلك،  خيف عليك البرص  قال أبو عبد الله  عليه السلام  إني  أكره الجنابة حين تصفر الشمس،  وحين تطلع وهي صفراء وإن اغتسلت من الجنابة ووجدت بللا ، فإن كنت بلت قبل الغسل، فلا تعد  الغسل، وإن كنت لم تبل قبل الغسل، فأعد الغسل وفي حديث آخر إن لم تكن بلت، فتوضأ  ولا تغتسل، إنما ذلك من الحبائل   وإن احتلمت المرأة فأنزلت فليس عليها غسل وروي أن عليها الغسل  إذا أنزلت، فإن  لم تنزل فليس عليها شيء  واعلم أن غسل  الجنابة والحيض واحد وإذا حاضت المرأة وهي جنب فلا يضرها أن لا تغتسل من الجنابة حتى تطهر  وإذا أجنبت ولم تجد الماء فتيمم بالصعيد، وإذا وجدت الماء فاغتسل وأعد  الصلاة وروي إن أجنبت في أرض ولم تجد إلا ماء جامدا، ولم تخلص إلى الصعيد، فصل  بالتمسح، ثم لا تعد إلى الأرض التي يوبق  فيها دينك وإن عرقت في ثوبك وأنت جنب حتى يبتل ثوبك، فانضحه بشيء من ماء وصل فيه  وقال والدي  رحمه الله  في رسالته إلي إن عرقت في ثوبك وأنت جنب وكانت  الجنابة من حلال، فحلال الصلاة فيه ، وإن كانت الجنابة  من حرام،فحرام الصلاة فيه وإذا ارتمس الجنب في الماء إرتماسة واحدة أجزأه ذلك من غسله وإذا دخلت الحمام فلا تدلك رأسك ووجهك بمئزر، فإنه يذهب بماء الوجه، ولا  تدلك تحت قدميك بالخزف، فإنه يورث البرص، ولا تستلق على قفاك فيه، فإنه  يورث داء الدبيلة ، ولا تضطجع فيه، فإنه يذيب شحم الكليتين ولا تدخله بغير مئزر، فإنه من الإيمان وإن رأيت في منامك أنك تجامع ووجدت الشهوة، فانتبهت ولم تر بثيابك ولا  في جسدك  شيئا فلا غسل عليك، وإن وجدت بلة أيضا، إلا أن يسبقك الماء  الأكبر ولا بأس أن يختضب الجنب، ويجنب وهو مختضب ، ويحتجم ، ويذكر الله   ويتنور، ويذبح ، ويلبس الخاتم ، وينام في المسجد ويمر فيه ،  ويجنب أول الليل وينام إلى آخره ولا بأس بقراءة القرآن في الحمام ما لم ترد به الصوت ، ولا بأس بأن  تنكح فيه ولا تغسل رأسك بالطين، فإنه يسمج الوجه ، ولا تتمشط فيه، فإنه يورثوباء الشعر، ولا تستاك  فيه، فإنه يورث وباء الأسنان وإن جامعت مفاخذة حتى تهريق الماء، فعليك الغسل وليس على المرأة، إنما  عليها غسل الفخذين وإن اغتسلت في وهدة  وخشيت أن يرجع ما ينصب عنك  إلى الماء الذي  تغتسل منه، أخذت كفا وصببته أمامك وكفا عن يمينك، وكفا عن يسارك وكفا خلفك  ، واغتسلت منه  باب الحائض، والمستحاضة، والنفساء ورؤيتهن الدم، وغسلهن وما يجب عليهن  من الصلاة وتركها  إعلم أن أقل أيام  الحيض ثلاثة أيام، وأكثرها  عشرة  أيام  فإذا حاضت المرأة عشرة أيام أو دون ذلك بيومين، واستمر الدم بها، فهي  مستحاضة، وإن انقطع  الدم اغتسلت وصلت، فإن كان حيضها سبعة  أيام أو  ثمانية أيام  حائضا دائما مستقيما، ثم تحيض ثلاثة أيام، ثم ينقطع عنها  الدم، فترىالبياض لا صفرة ولا دما، فإنها تغتسل وتصلي وتصوم، فإذا رأت الدم أمسكت  عن الصلاة فإذا رأت الطهر صلت، وإذا رأت الدم فهي مستحاضة قد انتظمت لها   أمرها كله فإن رأت الدم أكثر من عشرة أيام، فلتقعد عن الصلاة عشرة أيام، وتغتسل يوم  حادي عشر وتحتشي، فإن لم يثقب الدم الكرسف صلت صلاتها كل صلاة بوضوء، فإن  غلب الدم الكرسف ولم يسل صلت صلاة الليل وصلاة الغداة بغسل، وسائر الصلوات  بوضوء، وإن غلب الدم الكرسف وسال صلت صلاة الليل وصلاة الغداة بغسل ،  والظهر والعصر بغسل، تؤخر الظهر قليلا وتعجل العصر، وتصلي المغرب والعشاء  الآخرة بغسل واحد، تؤخر المغرب قليلا، وتعجل العشار الآخرة إلى أيام حيضها،  فإذا دخلت في أيام حيضها تركت الصلاة فان  رأت المرأة الصفرة في أيام الحيض  فهو حيض، وإن رأت في أيام  الطهر فهو طهر وإن  رأت الصفرة في أيام طمثها، تركت الصلاة لذلك بعدد أيامها التي  كانت تقعد في طمثها، ثم تغتسل وتصلي، فإن رأت صفرة بعد غسلها فلا غسل  عليها، يجزيها الوضوء عند كل صلاة وتصلي فإن طمثت المرأة بعد ما تزول الشمس ولم تصل الظهر، فليس عليها قضاء تلك  الصلاة وإذا رأت الصفرة والشيء ولا  تدري أطهرت أم لا، فلتلصق  بطنها  بالحائط، ولترفع رجلها اليسرى كما ترى الكلب يفعل إذا بال، وتستدخل   الكرسف، فإن كان دم خرج ولو مثل رأس الذباب، فإن خرج فلم  تطهر، وإن  لم يخرج فقد طهرت وإذا رأت الدم خمسة أيام والطهر خمسة أيام ، أو ترى الدم أربعة  أيام والطهر ستة  أيام ، فإذا رأت الدم لم تصل، وإذا رأت الطهر  صلت، تفعلذلك ما بينها  وبين ثلاثين يوما، فإذا مضت ثلاثون  يوما ثم رأت دما  صبيبا اغتسلت واستثفرت واحتشت  بالكرسف في وقت كل صلاة، وإذا رأت صفرة  توضأت وإذا طهرت المرأة  عند العصر فليس عليها أن تصلي الظهر، إنما تصلي  الصلاة التي تطهر عندها وإذا  رأت الحبلى الدم، فعليها أن تقعد أيامها للحيض، فإذا زاد على  الأيام الدم، استظهرت بثلاثة أيام ثم هي مستحاضة وإن ولدت المرأة قعدت عن الصلاة عشرة أيام إلا أن تطهر قبل ذلك، فان  استمر بها الدم تركت الصلاة عشرة أيام، فإذا كان يوم حادي عشر، اغتسلت  واحتشت واستثفرت ، وعملت بما تعمل المستحاضة وقد روي أنها تقعد ثمانية عشر يوما وروي عن أبي عبد الله الصادق  عليه السلام  أنه قال أن نساءكم لسن   كالنساء الأول، إن نساءكم أكبر  لحما وأكثر دما فلتقعد حتى تطهر وقد روي أنها تقعد ما بين أربعين يوما إلى خمسين يوما وإذا وقع الرجل على امرأته  وهي حائض، فإن عليه أن يتصدق على مسكين  بقدر شبعه وروي إن جامعها في أول الحيض فعليه أن يتصدق بدينار، وإن  كان في وسطه   فنصف دينار، وإن كان في آخره فربع دينار وإن جامعت أمتك وهي حائض تصدقت بثلاثة أمداد  من طعام واعلم أن دم العذرة  لا يجوز الشفرتين ، ودم الحيض حار يخرج بحرارة  شديدة، ودم المستحاضة بارد يسيل منها وهي لا تعلم وإذا اشتبه على المرأة دم الحيض ودم القرحة، فربما كان في فرجها قرحة،  فعليها أن تستلقي على قفاها وتدخل إصبعها، فإن خرج الدم من الجانب الأيمن  فهو من القرحة، وإن  خرج من الجانب الأيسر من الحيض ، وإن افتضها  زوجها ولم يرقأ  دمها، ولا تدري دم الحيض هو أم دم العذرة، فعليها أن  تدخل القطنة، فان خرجت  القطنة مطوقة بالدم فهو من العذرة، وإن خرجت  القطنةمنغمسة فهو من الحيض وإذا صلت المرأة من الظهر ركعتين فحاضت، قامت من مجلسها ولم يكن عليها  إذا طهرت قضاء الركعتين، وإن كانت في صلاة المغرب وقد صلت ركعتين فحاضت،  قامت من مجلسها، فإذا طهرت قضت الركعة  باب غسل  الميت، وتكفينه، وتحنيطه، وتشييعه، ودفنه، والصلاة عليه إذا  دخلت على مريض فقل أعيذك بالله العظيم، رب العرش العظيم، من شر كل عرق  نعار ، ومن شر حر النار، سبع مرات فإذا صار في حال النزع فلقنه كلمات الفرج، وهي  لا إله إلا الله  الحليم الكريم، لا إله إلا الله العلي العظيم، سبحان الله رب السماوات  السبع ورب الأرضين السبع، وما فيهن وما بينهن، ورب العرش العظيم فان عسر عليه نزعه واشتد عليه، فحوله إلى  مصلاه الذي كان يصلي فيه أو  عليه  واقرأ عند رأسه والصافات صفا حتى تستتمها، فإنها لم تقرأ عند كل   مكروب إلا عجل الله راحته وإذا قضى فقل إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم اكتبه عندك من المخبتين   وارفع درجته في أعلى  عليين، واخلف على عقبه في الغابرين، ونحتسبه   عندك يارب العالمين ولا يجوز أن يحضر الجنب والحائض عند التلقين، لأن الملائكة تتأذى بهما  ،ولا بأس بأن يليا غسله  ويصليا عليه، ولا ينزلا قبره، فان حضراه عند  التلقين ولم يجدا من ذلك بدا، فليخرجا إذا قرب خروج نفسه وإياك أن تمس الميت إذا كان في النزع صفة غسل الميت أن يصب  الماء في إجانة  كبيرة، ثم يلقى  عليها  السدر وتؤخذ  رغوته  في طشت ، ثم ينوم  الميت على سرير مستقبل  القبلة، ثم ينزع القميص عن رأسه إلى موضع عورته، ويغطى به، ولا يكشف  عن  العورة، ثم يؤخذ  من الماء ثلاث حميديات  ثم يقلب على ميامنه، فيصب  عليه ثلاث حميديات من قرنه إلى قدمه، ثم يقلب على مياسره، فيصب عليه ثلاث  حميديات من قرنه إلى قدمه ، فهذا الغسل الأولثم يجعل الماء في الاجانة بعد ما تنظف من ماء السدر، ويلقى في الماء شيءمن جلال الكافور  وشئ من ذريرة ، ثم يغسل كما غسل من السدر، فإذا  فرغ من ماء الكافور، غسل الأواني بماء القراح ، وفعل به كما فعل به في  ماء السدر والكافور، ثم يغسل القوم أيديهم إلى المرفقين، ثم يؤخذ قطن   ويلقى عليه الذريرة ويجعل على مقعدته، ثم  يشد فخذيه بخرقة على مقعدته  ويستوثق القطن بهذه الخرقة ثم يكفن في قميص، يجعل القميص  غير مزرور ولا مكفوف ، وإزار يلف  على جسده بعد القميص، ثم يلف في حبر يماني عبري ، أو أظفار نظيف   والكافور السائغ للميت أوقية ، والوسط أربع  مثاقيل ، وأقله  مثقال ، ويجعل على جبينه  وعلى فيه وموضع مسامعه ، ويلقى فضل  الكافور على صدره ، ويجعل معه جريدتان خضراوان من النخل ، إحداهما  على جنبه الأيمن ما بين ترقوته إلى صدره، والأخرى فوق القميص وتحت الإزار  على يساره في ذلك المكان ، فإذا فعل ذلك به وضع على السرير أو على  الجنازة  وحمل فإذا حضرت جنازة فامش خلفها ولا تمش أمامها، فإنما يؤجر من يتبعها لا من  تبعته فإنه روي إتبعوا الجنازة ولا تتبعكم فإنه من عمل المجوس وروي إذا كان الميت مؤمنا فلا بأس أن  تمشي  قدام جنازته، فإن  الرحمة تستقبله، والكافر لا تتقدم  جنازته، فإن اللعنة تستقبله وقال النبي  صلى الله على وآله وسلم  أميران وليسا بأميرين، ليس لمن  تبع جنازة أن يرجع حتى تدفن أو يؤذن له، ورجل يحج مع امرأة ليس له أن ينفر   حتى تقضي مناسكها واعلم أن من غسل ميتا مؤمنا فقال إذا قلبه اللهم هذا  بدن عبدك  المؤمن وقد أخرجت روحه منه وفرقت بينهما، فعفوك عفوك، غفر الله له ذنوب سنة  إلا الكبائر وقال أبو عبد الله  عليه السلام  من غسل ميتا مؤمنا فأدى فيه الأمانة  غفر له ، قيل وكيف يؤدي فيه الأمانة؟ قال لا يخبر بما رأى وإذا مات الميت، وقد كان  دخل وقت الصلاة وهو حي ثم مات، فليقض عنه  وليه تلك الصلاة وإذا مات ميت وهو جنب، فإنه يغسل غسلا واحدا يجزي عنه  لجنابته ولغسل  الميت، لأنهما حرمتان اجتمعتا في حرمة واحدة  وإن كان الميت  مجدورا أو محترقا، فخشيت أنك إذا  مسسته سقط من  جلده شيء، فلا تمسه ولكن صب عليه الماء صبا، فإن سقط منه شيء فاجمعه في  أكفانه وإن كان الميت محرما غسلته وفعلت به ما تفعل  بالمحل، إلا أنه  لا يمسطيبا وإن كان الميت أكله السبع فاغسل ما بقي منه، وإن لم يبق منه إلا عظام،  جمعتها وغسلتها وصليت عليها، ودفنتها وإذا ماتت جارية في السفر مع الرجال، فلا تغسل وتدفن كما هي بثيابها   إن كانت بنت خمس سنين، وإن كانت بنت  أقل من خمس سنين، فلتغسل ولتدفن  وإذا مسست ميتة فاغسل يدك، وليس عليك غسل، إنما يجب ذلك في الانسان وحده  ولا بأس بأن ينظر الرجل إلى امرأته بعد الموت، وتنظر المرأة إلى زوجها  ويغسل كل واحد منهما صاحبه إذا مات والمرجوم يغسل ويحنط ويكفن، ثم يرجم بعد ذلك، وكذا  القاتل إذا أريد  قتله قودا  والمرأة إذا ماتت في سفر وليس معها ذو محرم، فإنها تدفن كما هي بثيابها،  وكذلك الرجل إذا لم يكن معه رجال ولا ذو محرم، دفن كما هو بثيابه والمصلوب ينزل عن الخشبة بعد ثلاثة أيام ويغسل ويدفن، ولا يجوز صلبه أكثر  من ثلاثة أيام الصلاة على الميت فإذا صليت على الميت فقف عند صدره  وكبر وقل أشهد  أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله  بالحق  بشيرا ونذيرا بين يدي الساعةوكبر  الثانية وقل اللهم صل على محمد وآل محمد، وارحم محمدا وآل  محمد، وبارك على محمد وآل محمد، كأفضل ما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم  وآل إبراهيم  إنك حميد مجيدوكبر الثالثة، وقل اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات،  الأحياء منهم والأمواتوكبر الرابعة، وقل اللهم عبدك  وابن عبدك وابن أمتك نزل بك، وأنت خير  منزول به، اللهم إنا  لا نعلم منه إلا خيرا، وأنت أعلم به منا، اللهم إن  كانمحسنا فزد في إحسانه، وإن كان مسيئا فتجاوز عنه واغفر له، اللهم اجعله  عندك في أعلى عليين، واخلف على أهله في الغابرين ، وارحمه برحمتك يا  أرحم الراحمينوكبر الخامسة، ولا تبرح من مكانك  حتى ترى الجنازة على أيدي الرجال  وسئل بعض الصادقين  عليهم السلام  ولم يكبر على الميت خمس تكبيرات؟  فقال إن الله  عز وجل فرض على الناس  خمس صلوات، وجعل للميت من كل  صلاة تكبيرة  واعلم أن أولى من يتقدم للصلاة على الجنازة  من  يقدمه ولي الميت، وإذا كان في القوم رجل من بني هاشم فهو أحق بالصلاة عليه  إذا قدمه ولي الميت، فان تقدم من غير أن يقدمه الولي فهو غاصب ولا بأس أن  تصلي وحدك على الجنازة، وإذا صلى رجلان على جنازة ،  قام أحدهما خلف الإمام ولم يقم بجنبه ونهى رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  أن يصلى  على قبر، أو يقعد  عليه، أو يبنى عليه وإذا صليت على امرأة فقف عند صدرها والمحترق يصلى عليه، ويصب الماء عليه صبا ويدفن ولا بأس أن يصلي الجنب والحائض على الجنازة، إلا أن الحائض تقف ناحية ولا  تختلط بالرجال وروي أنه لا يجوز للرجل أن يصلي على جنازة بنعل حذو وإذا اجتمع جنازة رجل وامرأة وغلام ومملوك، فقدم  المرأة إلى القبلة،  واجعل المملوك بعدها، واجعل الغلام بعد المملوك، واجعل الرجل بعد الغلام  مما يلي الإمام، ويقف الإمام خلف الرجل، ويصلي عليهم جميعا صلاة واحدة وإذا كبرت على جنازة تكبيرة أو تكبيرتين، فوضعت جنازة أخرى معها، فإن شئت  كبرت الآن عليهما جميعا  خمس تكبيرات، وإن شئت فرغت من الأولى واستأنفت  الصلاة على الثانية وإذا صليت على جنازة وكانت مقلوبة ، فسوها وأعد الصلاة عليها وروي إذا اجتمع ميتان أو ثلاثة موتى أو عشرة، فصل عليهم جميعا صلاة  واحدة، تضع ميتا واحدا، ثم تجعل الآخر إلى ألية الرجل، ثم تجعل رأس   الثالث إلى ألية الثاني شبه المدرج، تجعلهم على هذا ما بلغوا من الموتى،  وقم في الوسط وكبر خمس تكبيرات، تفعل كما تفعل إذا صليت على واحد  باب الصلاة على الطفل إعلم أن الطفل لا يصلى عليه حتى يعقل الصلاة ،  فإن حضرت مع قوم يصلون عليه فقل اللهم اجعله لأبويه ولنا فرطا   باب الصلاة على من لا يعرف مذهبه وإذا لم تعرف مذهب الميت فقل اللهم  إن هذه النفس أنت أحييتها وأنت أمتها، اللهم  ولها ما تولت، واحشرها مع من  أحبت  باب الصلاة على المستضعف وإذا صليت على المستضعف  فقل اللهم اغفر  للذين تابوا واتبعوا سبيلك، وقهم عذاب الجحيم  باب الصلاة على المنافق وإذا صليت على المنافق فقل بين التكبيرة  الرابعة والخامسة اللهم اخز عبدك في عبادك وبلادك، اللهم أصله أشد نارك،  اللهم أذقه حر عذابك، فإنه كان يوالي أعداءك، ويعادي أولياءك، ويبغض أهل  بيت نبيكفإذا رفع فقل اللهم لا ترفعه ولا تزكه  باب زيارة القبور وإذا زرت قبر المؤمن فقل اللهم ارحم غربته، وصل  وحدته، وآنس وحشته، وآمن روعته، وأسكن إليه من رحمتك رحمة يستغني بها عن  رحمة من سواك، واحشره مع من كان يتولاه  باب التعزية وعز ولي الميت، فإنه روي عن أبي عبد الله  عليه السلام   أنه قال من عزى حزينا  كسي في الموقف حلة  يحبر بها  وروي عن أمير المؤمنين  عليه السلام  أنه قال ما من مؤمن ولا مؤمنة  يضع يده على رأس يتيم ترحما له ، إلا كتب الله له بعدد كل شعرة مرت  عليها يده حسنة وقال أبو عبد الله  عليه السلام  ما من عبد مؤمن مسح يده على رأس يتيم  رحمة له، إلا أعطاه الله تبارك وتعالى بكل شعرة نورا يوم القيامة وروي أن اليتيم إذا بكى اهتز له العرش، فيقول الله جل جلاله من هذا الذي  أبكى عبدي الذي سلبته أبويه في صغره؟ فوعزتي وجلالي وارتفاعي في علو مكاني  لا يسكته عبد مؤمن إلا أوجبت له الجنة أبواب الصلاة إعلم أن الصلاة عمود الدين ، وهي أول ما يحاسب العبد  عليها، فإن قبلت قبل ما سواها، وإن ردت رد ما سواها وإياك أن تستخف بها ، أو تكسل عنها أو يشغلك عنها شيء من غرض   الدنيا ، فقد قال  رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  ليس مني  من استخف بصلاته، لا يرد علي الحوض لا والله، ليس مني من شرب مسكرا لا يرد  علي الحوض لا والله ولا تستند إلى حائط إلا أن تكون مريضا ولا تعجل في قراءتك، وإذا مررت بآية فيها رحمة أو عذاب فاسأل  الله  الجنة، وتعوذ به من النار واخضع لله ، ولا تحدث نفسك إن قدرت على ذلك ، وتأن في دعائك ولا تعبث فيها بيديك ولا برأسك ولا بلحيتك، ولا تكفر  فإنما يصنع ذلك  المجوس، ولا تلثم ، ولا تحتفز ، ولا تقع على قدميك، ولا تفرقع   أصابعك ولا تقدم رجلا على رجل، واجعل بين قدميك قدر شبر أو  إلى أكثر من  ذلك ولا تنفخ في موضع سجودك، فإذا أردت النفخ فليكن قبل دخولك في الصلاة وإياك والتورك  في الصلاة فإنه قد عذب قوم على ذلك والتأوه في الصلاة كلام والالتفات يقطع الصلاة إذا كان التفاتك في الصلاة  بكلية ، وهو  من اختلاس الشيطان وإياك وسدل  الثوب في الصلاة، فإن أمير المؤمنين  عليه السلام  خرج  على قوم يصلون قد أسدلوا أرديتهم فقال مالكم قد أسدلتم ثيابكم، كأنكم يهود  قد خرجوا من فهرهم؟  يعني من بيعهم  ولا بأس بالصلاة  في القميص الواحد إذا كان كثيفا ولا بأس برد «السلام عليكم» في صلاة مفروضة، تقول «سلام عليكم» كما سلم  عليك ولا بأس للمصلي أن يتقدم أمامه بعد أن يدخل في الصلاة إلى القبلة ما شاء،  وليس له أن يتأخر  باب المواضع التي تكره الصلاة فيها يكره أن يصلى في الماء، والحمام،  والقبور، والثلج، والبيداء ، ومسان  الطرق، وبيوت المجوس، وقرى  النمل، ومعاطن  الإبل، ومجرى الماء، والسبخة وذات الصلاصل، ووادي  الشقرة، ووادي ضجنان   باب ما يصلى فيه من الثياب، وما لا يصلى فيه، وغير ذلك إعلم أن كل  ما  أكلت لحمه فلا بأس بالصلاة في شعره ووبره ولا بأس بالصلاة في الفراء الخوارزمية، وما يدبغ بأرض الحجاز ولا بأس بالصلاة في السنجاب  والسمور ، والفنك  ولا تصل في ثعلب، ولا في الثوب الذي يليه  من تحته وفوقه ، إلا في  حال التقية، فلا بأس بالصلاة فيه ولا بأس بالصلاة في الخز  إذا لم يكن مغشوشا بوبر الأرانب ولا تصل في جلد الميتة على كل حال ، ولا تصل في السواد  ولا تصل  في حرير، ولا  وشي  ولا ديباج ، إذا كان إبريسما محضا  إلا  أن يكون الثوب سداه  إبريسم ولحمته  قطن أو كتان ولا يجوز أن يصلى في بيت فيه خمر محصور في آنية وروي أنه يجوز وإياك أن تصلي في ثوب أصابه خمر  ولا تصل في ثوب يكون في علمه   مثال طير أو غير ذلك ولا تصل وبين يديك امرأة تصلي، إلا أن يكون بينكما بعد  عشرة أذرع،  ولا بأس بأن تصلي المرأة خلفك ولا تصل في خاتم عليه نقش مثال الطير، أو غير ذلك ولا تصل وفي يدك  خاتم حديد ولا بأس بالصلاة في القرمز  وإن جعلت في جبتك بدل القطن قزا  فلا بأس بالصلاة فيه ولا تصل وقدامك تماثيل ، ولا في بيت فيه تماثيل، ولا في بيت فيه بولمجموع، ولا في بيت فيه كلب ويكره الصلاة في الثوب المشبع بالعصفر  المضرج بالزعفران ولا تجوز الصلاة في شيء من الحديد، إلا إذا كان سلاحا ولا بأس بأن تصلي وعليك نعل وتكره الصلاة في الثوب الذي شف أو صف ، وهو المصقل  ولا تصل على بواري اليهود والنصارى  وروي أنه  لا بأس أن يصلي الرجل والنار والسراج والصورة بين يديه،  لأن الذي يصلي إليه أقرب إليه من الذي بين يديه  باب ما يسجد عليه وما لا يسجد عليه، وغير ذلك أسجد على الأرض، أو على  ما أنبتت الأرض إلا ما  أكل أو لبس ولا تسجد على شعر، ولا صوف، ولا جلد، ولا إبريسم، ولا زجاج، ولا حديد،  ولا رصاص، ولا صفر  ، ولا نحاس، ولا رماد، ولا ريش ولا تسجد على حصر المدينة  لأن سيورها  من جلد ولا بأس بالسجود على الطبري  وإن  كانت ليلة مظلمة، وخفت عقربا أو شوكة تؤذيك، فلا بأس بأن تسجد  على كمك، إذا كان من قطن أو كتان وإن كان بجبهتك علة  دمل فاحفر حفيرة ، فإذا سجدت جعلت الدمل فيها  وإن كانت بجبهتك علة لا تقدر على السجود من أجلها، فاسجد على قرنك الأيمن  من جبهتك، فإن لم تقدر فعلى قرنك الأيسر من جبهتك، فإن لمتقدر  فاسجد على ظهر كفك، فإن لم تقدر فاسجد على ذقنك ولا بأس بالقيام ووضع الكفين والركبتين والإبهامين على غير الأرض وترغم بأنفك ويجزيك في وضع الجبهة من قصاص الشعر إلى الحاجبين مقدار درهم ويكون سجودك كما يتخوى  البعير الضامر عند بروكه، تكون  شبه  المعلق، لا يكون شيء من جسدك على شيء منه  باب الأعظم التي يقع عليها السجود إعلم أن السجود على سبعة أعظم على  الجبهة، والكفين، والركبتين، والابهامين  باب دخول المسجد إذا أتيت المسجد  فأدخل رجلك اليمنى قبل اليسرى،  وقل السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، اللهم صل على محمد وآل  محمد،وافتح لنا باب رحمتك واجعلنا من عمار مساجدك جل ثناء وجهك  فإذا  أردت أن تخرج، فأخرج رجلك اليسرى قبل اليمنى، وقل اللهم صل على محمد وآل  محمد، وافتح لنا باب فضلك وعليك بالسكينة والوقار  والتخشع  إذا دخلت المسجد ، فإنه روي  أن في التوراة مكتوبا إن بيوتي في الأرض المساجد، فطوبى لمن تطهر في بيته  ثم زارني في بيتي، وحق للمزور أن يكرم الزائر وقال النبي  صلى الله على وآله وسلم  من أسرج في مسجد من مساجد الله  سراجا، لم تزل الملائكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد ضوء  من السراج ولا تأت المسجد وأنت جنب، ولا المرأة الحائض حتى تغتسل  باب الأذان والإقامة وإذا أردت الأذان فارفع به صوتك، فإن الله عز وجل،  وكل بالأذان ريحا ترفعه إلى السماء واعلم أن للمؤذن فيما  بين الأذان والإقامة مثل أجر الشهيد المتشحط بدمه  في سبيل الله ومن أذن عشر سنين محتسبا، غفر الله له مد بصره ومد صوته في السماء،  ويصدقه كل رطب ويابس سمعه، وله من كل  من يصلي معه سهم، وله من كل من  يصلي بصوته حسنة ولا بأس أن تؤذن وأنت على غير وضوء ، ومستقبل القبلة، ومستدبرها ،  وذاهبا، وجائيا، وقائما، وقاعدا وتتكلم في أذانك إن شئت ، ولكن إذا أقمت فعلى وضوء مستقبل القبلة وإن كنت إماما فلا تؤذن إلا من قيام وإذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين إلا أن الظهر قبل العصر ، فصل  ست ركعات، توجه في الركعة الأولى، وتقرأ فيها قول هو الله أحد وفيالثانية قل يا أيها الكافرون وتقرأ في سائر النوافل ما شئت، وأفضله قل  هو الله أحد ثم تؤذن بعد ست ركعات، وتصلي بعد الأذان ركعتين، ثم تقوم  وتصلي  الفريضة وليكن الأذان والإقامة موقوفين  ، وتكون بينهما جلسة إلا المغرب،  فإنه يجزيك بين الأذان والإقامة نفس ثم أقم، وعليك بالتخشع والإقبال على صلاتك ، وكبر ثلاث تكبيرات وقل  اللهم أنت الملك الحق المبين  لا إله إلا أنت، سبحانك وبحمدك، إني   ظلمت نفسي فاغفر لي، إنه  لا يغفر الذنوب إلا أنتثم كبر تكبيرتين وقل لبيك وسعديك، والخير في يديك، والشر ليس إليك،  والمهدي من هديت، عبدك وابن عبدك ، منك، وبك، ولك، وإليك، لاملجأ ولا منجا منك  إلا إليك، سبحانك وحنانيك، تباركت وتعاليت، سبحانك  رب البيت الحرامثم كبر تكبيرتين وقل وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض، عالم الغيب  والشهادة، الرحمن الرحيم على ملة إبراهيم، ودين محمد  صلى الله على وآله  وسلم ، وولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب  عليه السلام  حنيفا  مسلما، وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب  العالمين، لا شريك له، وبذلك أمرت، وأنا من المسلمين، أعوذ بالله السميع  العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، ثم اقرأ فاتحة الكتاب  ، واقرأ أي سورة  القرآن شئت فإذا ختمت السورة فكبر واحدة ، تجهر بها إن أحببت ، ثم اركع، فإذا ركعت  فقل اللهم لك ركعت، وبك آمنت، ولك خشعت، ولك أسلمت، وبك اعتصمت، وعليك  توكلت، وأنت ربي، خشع لك سمعي وبصري وشعري وبشري ولحمي ودمي وعظامي ومخي  وعصبي، تبارك الله رب العالمينثم قل سبحان ربي العظيم وبحمده، ثلاث مرات، فإن قلت خمسا فهو حسن، وإن  قلت سبعا فهو أفضل ، ويجزيك أن  تقول سبحان الله سبحان اللهسبحان الله  فإذا رفعت رأسك من الركوع، فقل حين تستتمه قائما سمع الله لمن حمده،  والحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ، أهل الجبروت والكبرياء  والعظمة فإذا سجدت فكبر وقل اللهم لك سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت وعليك توكلت،  وأنت ربي، سجد وجهي للذي خلقه ورزقه  وصوره وشق سمعه وبصره، تبارك الله  أحسن الخالقين، سبحان ربي الأعلى وبحمده، ثلاث مرات ، وإن قلتها خمس  مرات فهو أحسن، وإن قلتها سبعا فهو أفضل ويجزيك ثلاث تسبيحات تقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله    وقل بين السجدتيناللهم اغفر لي، وارحمني، واجبرني ، واهدني، وعافني،واعف عني، إني لما أنزلت إلي من خير فقير ثم تشهد وقل بسم الله، والحمد لله، والأسماء الحسنى كلها لله، أشهد أن  لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالحق  بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة ، ثم صل الركعتين الأخيرتين، واقرأ في كل  ركعة منهما بالحمد وحدها، وإن شئت سبحت فقل  سبحان الله، والحمد لله،  ولا إله إلا الله، والله أكبر، ثلاث مرات فإذا صليت الركعة الرابعة فتشهد وقل بسم الله وبالله، والأسماء الحسنى  كلها لله، أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده  ورسوله، أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعةالتحيات لله ، الصلوات الطيبات  الطاهرات  الزاكيات الغاديات  الرائحات الناعمات السابغات  لله ما طاب وطهر وزكا وخلص، وأشهد أن لا  إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأشهد أن الله نعم  الرب وأن  محمدا  صلى الله على وآله وسلم   نعم الرسولثم اثن على ربك بما قدرت عليه من الثناء الحسن ثم سلم وقل اللهم أنت السلام، ومنك السلام، ولك السلام، وإليك يعود  السلامالسلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام على الأئمة الراشدين  المهديين ، السلام على جميع أنبياء الله، ورسله، وملائكته، السلام علينا  وعلى عباد الله الصالحين وأدنى ما يجوز في التشهد أن يقول الشهادتين ويقول بسم الله وبالله ثم  يسلم فإذا كنت إماما فسلم وقل السلام عليكم مرة واحدة وأنت مستقبل القبلة،  وتميل بعينيك  إلى يمينك، وإن لم تكن إماما فقل السلام عليكم و   تميل بأنفك إلى يمينك ، وإن كنت خلف إمام تأتم به، فتسلم تجاه القبلة  واحدة ردا على الإمام، وتسلم على يمينك واحدة، وعلى يسارك واحدة، إلا أن لا  يكون على يسارك أحد فلا تسلم على يسارك ، إلا أن تكون بجنب الحائط  فتسلم على يسارك ولا تدع التسليم على يمينك، كان على يمينك أحد، أو لم يكن  باب  تسبيح فاطمة الزهراء  عليها السلام  وتسبح تسبيح فاطمة  الزهراء  عليها السلام  وهو أربع وثلاثون تكبيرة، وثلاث وثلاثون تسبيحة،  وثلاث وثلاثون تحميدة ، فإن في ذلك ثوابا عظيما  ثم قل لا إله إلا  الله، إلها واحدا ونحن له مسلمون ، لا إله إلا الله، لا نعبد إلا إياه،  مخلصين له الدين ولو كره المشركون، لا إله إلا الله، ربنا ورب آبائنا  الأولين، لا إله إلا الله وحده وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وأعز جنده،  وغلب  الأحزاب وحده، فله الملك وله الحمد، يحيي ويميت، ويميت ويحيي،  وهو حي لا يموت ، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير  باب أدنى  ما يجزي من الدعاء بعد  المكتوبة إعلم أن أدنى ما يجزي  من الدعاء بعد المكتوبة، أن تقول اللهم صل على محمد وآل محمد، اللهم إنا  نسألك من كل خير أحاط به علمك، ونعوذ بك من كل شر أحاط به علمكاللهم إنا نسألك عافيتك في أمورنا كلها، ونعوذ بك من خزي الدنيا وعذاب  الآخرة فإن كنت إماما، لم يجز لك أن  تطول، فإن أبا عبد الله  عليه السلام   قال إذا صليت بقوم فخفف، وإذا كنت وحدك فثقل فإنها العبادة  باب صلاة المرأة إذا قامت المرأة في صلاتها ضمت رجليها، ووضعت يديها  على فخذيها، ولا تطأطأ كثيرا لئلا ترتفع عجيزتها، فإذا أرادت السجود جلست  ثم سجدت لاطئة  بالأرضوإذا أرادت النهوض إلى القيام، رفعت رأسها من السجود وجلست على أليتيها،  ليس كما يقعي  الرجل، ثم نهضت إلى القيام من غير أن ترفع عجيزتها، تنسل  انسلالا  وإذا قعدت للتشهد  رفعت رجليها وضمت فخذيها  باب السهو في الصلاة إذا لم تدر واحدة صليت أم اثنتين فأعد الصلاة  وروي ابن علي ركعة وإذا شككت في الفجر فأعد ، وإذا شككت في المغرب فأعد  وروي إذا شككت في المغرب ولم تدر واحدة صليت أم اثنتين، فسلم، ثم قم فصل  ركعة وإن شككت في المغرب فلم تدر في ثلاث  أنت أم في أربع وقد أحرزت  الاثنتين في نفسك، وأنت في شك من الثلاث والأربع فأضف إليها ركعة أخرى ولا  تعتد بالشك، فان ذهب وهمك إلى الثالثة  فسلم وصل ركعتين  وأربع  سجدات  وسئل الصادق  عليه السلام  عمن لا يدري اثنتين صلى أم ثلاثا، قال يعيد  الصلاة  قيل وأين ما روي عن رسول الله  صلى الله على وآله وسلم   الفقيه لا يعيد الصلاة؟ قالإنما ذلك في الثلاث والأربع وروي عن بعضهم  عليهم السلام  يبني على الذي ذهب وهمه إليه، ويسجد  سجدتي السهو ، ويتشهد لهما تشهدا خفيفا فإن لم تدر اثنتين صليت أم أربعا فأعد  الصلاة وروي سلم، ثم قم فصل ركعتين ولا تتكلم ، وتقرأ فيهما بأم الكتابفإن كنت صليت أربع ركعات كانتا هاتان نافلة، وإن كنت صليت ركعتين ،  كانتا هاتان تمام الأربع ركعات، وإن تكلمت فاسجد سجدتي السهو وإن لم تدر أربعا  صليت أم خمسا، أو زدت أو نقصت، فتشهد وسلم وصل  ركعتين وأربع سجدات وأنت جالس بعد تسليمك وفي حديث آخر تسجد سجدتين بغير ركوع ولا قراءة، فتشهد فيهما تشهدا   خفيفا فإن استيقنت أنك صليت خمسا فأعد  الصلاة وروي فيمن استيقن أنه صلى خمسا، إن كان  جلس في الرابعة فصلاة الظهر  له تامة فليقم فليضف إلى الركعة الخامسة ركعة، فتكون الركعتان نافلة، ولا  شيء عليه وروي أنه من استيقن أنه صلى ستا فليعد الصلاة وإن لم تدر ثلاثا صليت أم أربعا، وذهب وهمك إلى الثالثة، فأضف إليهما  الرابعة، وإن ذهب وهمك إلى الرابعة فتشهد، وسلم، واسجد سجدتي السهو وروى أبو بصير  إن كان ذهب وهمك إلى الرابعة فصل ركعتين، وأربع سجدات  جالسا، فإن كنت صليت ثلاثا، كانتا هاتان تمام الأربع، وإن كنت صليت أربعا  ، كانتا هاتان نافلة، كذلك إن لم تدر زدت أم نقصت وفي رواية محمد بن مسلم، إن ذهب وهمك إلى الثالثة فصل ركعة واسجد سجدتي  السهو بغير قراءة، وإن اعتدل وهمك فأنت بالخيار، إن شئت صليت ركعة من قيام،  وإلا  ركعتين من جلوس، فان ذهب وهمك مرة إلى ثلاث ومرة إلى أربع، فتشهد  وسلم وصل ركعتين وأربع سجدات وأنت قاعد، تقرأ فيهما بأم القرآن وإن لم تدر كم صليت، ولم يقع وهمك على شيء فأعد الصلاة  وإن صليت ركعتين، ثم قمت فذهبت في حاجة لك، فأعد الصلاة ولا تبن على  ركعتين ، وقيل لأبي عبد الله  عليه السلام  ما بال رسول الله  صلى  الله على وآله وسلم  صلى ركعتين وبنى عليهما؟ فقال إن رسول الله  صلى  الله على وآله وسلم  لم يقم من مجلسه وإن صليت ركعتين من المكتوبة ثم نسيت، فقمت قبل أن تجلس فيهما فاجلس ما  لم تركع، فإن لم تذكر حتى ركعت، فامض في صلاتك، فإذا سلمت سجدت سجدتي السهو  في رواية الفضيل بن يسار  وفي رواية زرارة، ليس عليك شيء فإن نسيت صلاة  ولم تدر أي صلاة هي، فصل ركعتين، وثلاث ركعات، وأربع  ركعات، فإن كانت الظهر أو  العصر أو العشاء الآخرة تكون قد صليت الأربع،  وإن كانت المغرب، تكون قد صليت الثلاث ركعات، وإن كانت الغداة تكون قد صليت  ركعتين فإن تكلمت في صلاتك ناسيا فقلت أقيموا صفوفكم، فأتم صلاتك  واسجد سجدتي  السهو وإن تكلمت في صلاتك متعمدا فأعد الصلاة وإن نسيت الظهر حتى غربت الشمس، وقد صليت العصر، فإن أمكنك أن تصليها قبل  أن تفوتك المغرب فابدأ بها، وإلا فصل المغرب ثم صل بعدها الظهر وإن نسيت الظهر  وذكرتها وأنت تصلي العصر فاجعل التي تصليها الظهر إن  لم تخش أن يفوتك وقت العصر، ثم صل العصر بعد ذلك، وإن خفت أن يفوتك وقت  العصر فابدأ بالعصر، وإن نسيت الظهر والعصر، فذكرتهما عند غروب الشمس فصل  الظهر ثم صل  العصر إن كنت لا تخاف فوت إحداهما، وإن خفت أن تفوتك  إحداهما  فابدأ بالعصر ولا تؤخرها  فتكون قد فاتتاك جميعا، ثم تصلي  الأولى بعد ذلك على أثرها ومتى فاتتك صلاة فصلها إذا ذكرت ، متى ذكرت، إلا أن تذكرها في وقت  فريضة، فإن ذكرتها في وقت فريضة  فصل التي أنت في وقتها ثم صل الفائتة  وإن نسيت أن تصلي المغرب والعشاء الآخرة فذكرتهما قبل الفجر، فصلهما  جميعا إن كان الوقت باقيا ، وإن خفت أن تفوتك إحداهما فابدأ بالعشاء  الآخرة، وإن ذكرت بعد الصبح، فصل الصبح، ثم المغرب، ثم العشاء قبل طلوع  الشمس فإن نمت عن  الغداة حتى طلعت الشمس، فصل ركعتين قبل صلاة  الغداة  وإن نسيت التشهد في الركعة الثانية، وذكرته في الثالثة فأرسل نفسك وتشهد  ما لم تركع، فإن ذكرت بعد ما ركعت فامض في صلاتك، فإذا سلمت سجدت سجدتي  السهو، وتشهدت فيها التشهد الذي فاتك وإن رفعت رأسك من السجدة الثانية في الركعة الرابعة وأحدثت ، فإن كنت   قلت أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله  صلى الله على وآله  وسلم ، فقد مضت  صلاتك، وإن لم تكن قلت ذلك، فقد نقصت صلاتك  وفي حديث آخر، أما صلاتك فقد مضت، وإنما التشهد سنة في الصلاة فتوض ثم عد  إلى مجلسك فتشهد وإن نسيت التشهد والتسليم فذكرته وقد فارقت مصلاك ، فاستقبل القبلة،  قائما كنت أو قاعدا، وتشهد وسلم وإن نسيت التسليم  خلف الإمام أجزأك تسليم الإمام واعلم أن السهو الذي  تجب فيه سجدتا السهو إذا سهوت في الركعتين  الأخيرتين   وروي أن سجدتي السهو تجب على من ترك التشهد واعلم أنه لا سهو في النافلة وإذا سجدت سجدتي السهو فقل فيهما «بسم الله وبالله، السلام عليك أيها  النبي ورحمة الله وبركاته»، وإن شئت بسم الله وبالله، اللهم صل على محمد  وآل محمد  واعلم أنه لا سهو على من صلى  خلف الإمام، وهو أن يسلم قبل أن يسلم  الإمام، أو يسهو فيتشهد ويسلم قبل أن يسلم الإمام وسئل أبو عبد الله  عليه السلام  عن الإمام يصلي بأربع أنفس أو بخمس،  فيسبح اثنان على أنهم صلوا ثلاثا، ويسبح ثلاثة على أنهم صلوا أربعا، يقولون  هؤلاء قوموا و يقولون  هؤلاء اقعدوا، والإمام مائل مع  أحدهما  أو معتدل الوهم، فما يجب عليهم؟قال ليس على الإمام سهو، إذا حفظ عليه من خلفه سهوه باتفاق  منهم،  وليس على من خلف الإمام سهو إذا لم يسه الإمام، ولا سهو في سهو، وليس في  المغرب، ولا في الفجر، ولا في الركعتين الأولتين  من كل صلاة سهو، ولا  سهو في نافلة ، فإذا  اختلف على الإمام من خلفه، فعليه وعليهم في  الاحتياط الإعادة  والأخذ  بالجزم  باب الجماعة وفضلها قال والدي  رحمه الله  في رسالته إلي إعلم يا  بني  أن أولى الناس بالتقدم في جماعة أقرأهم للقرآن، فإذا كانوا في  القراءة سواء فأفقههم، فإن كانوا في الفقه سواء فأقربهم هجرة، وإن كانوا في  الهجرة سواء فأسنهم، وإن كانوا في السن سواء فأصبحهم وجها  وصاحب  المسجد أولى بمسجده وليكن من يلي الإمام منكم أولوا الأحلام  والتقى، فإن  نسي الإمام  أو تعايا فقوموه  وقال رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  أتموا صفوفكم فإني أراكم من  خلفي كما أراكم من بين يدي، ولا تخالفوا فيخالف الله بين قلوبكم وإن ذكرت أنك على غير وضوء، أو خرجت منك ريح أو غيرها مما ينقض الوضوء،  فسلم في أي حال كنت في  الصلاة، وقدم رجلا  يصلي بالناس بقية صلاتهم،  وتوضأ وأعد  صلاتك وسبح في الأخيرتين ، إماما  كنت أو غير إمام، تقول سبحان الله، والحمد  لله، ولا إله إلا الله والله أكبر ، ثلاثا ، ثم تكبر وتركع ولا بأس أن يعد الرجل صلاته بخاتمه، وبحصى يأخذه بيده فيعدها به وإن ابتلي رجل بالوسوسة فلا شيء عليه، يقول لا إله إلا الله واعلم أنه لا يجوز أن تصلي خلف أحد إلا خلف رجلين، أحدهما من تثق بدينه  وورعه، وآخر تتقي سوطه  وسيفه ، وشناعته على الدين، فصل خلفه على  سبيل التقية والمداراة ، وأذن لنفسك وأقم، واقرأ لها غير مؤتم به ،  فإن فرغت من قراءة السورة  قبله فبق منها آية، وتحمد  الله، فإذا  ركع الإمام فاقرأ الآية واركع بها ، وإن لم تلحق القراءة وخشيت أن يركع  الإمام، فقل ما حذفه من الأذان والإقامة واركع ما من عبد يصلي في الوقت ويفرغ، ثم يأتيهم ويصلي معهم وهو على وضوء، إلا  كتب الله له خمسا وعشرين درجة واعلم أن فضل الرجل في جماعة على صلاة الرجل وحده، خمس وعشرون درجة في  الجنة وتقول في قنوت كل صلاتك  رب اغفر وارحم، وتجاوز عما تعلم، إنك أنت  الأعز الأكرم وإياك أن تدع القنوت، فإن من ترك قنوته متعمدا فلا صلاة له وقال أمير المؤمنين  عليه السلام  لا يؤم صاحب العلة الأصحاء، ولا يؤم  صاحب القيد المطلقين، ولا صاحب التيمم المتوضئين ، ولا يؤم الأعمى في  الصحراء، إلا أن يوجه إلى القبلة ولا يؤم العبد إلا أهله وسئل الصادق  عليه السلام  كم  أقل ما تكون الجماعة؟ قال رجل  وامرأة وإذا صلى رجلان، فقال أحدهما أنا كنت إمامك، وقال الآخر بل أنا كنت  إمامك، فإن صلاتهما تامة ، وإذا قال أحدهما كنت  أأتم بك، وقال  الآخر لا بل أنا كنت أأتم بك، فليستأنفا  ولا بأس أن يؤذن الغلام الذي لم يحتلم ولا يجوز أن يؤم ولد الزنا ولا بأس أن يؤم  صاحب التيمم المتوضئين ، ولا يؤم صاحب الفالج   الأصحاء ، ولا يؤم الأعرابي المهاجر ، ولا يجوز أن يصلي المسافر خلف  المقيم  وقال أمير المؤمنين  عليه السلام ، الأغلف لا يؤم القوم  وإن كان  أقرأهم، لأنه ضيع من السنة أعظمها، ولا تقبل له شهادة، ولا يصلى عليه إذا  مات، إلا أنيكون ترك ذلك خوفا على نفسه وقال رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  إن سركم أن تزكوا صلاتكم  فقدموا خياركم وإذا صليت بقوم فلا تخص نفسك بالدعاء دونهم، فإن النبي  صلى الله على  وآله وسلم  قال من صلى بقوم فاختص نفسه بالدعاء دونهم، فقد خان القوم  وإذا صلى الإمام ركعة أو ركعتين، فأصابه رعاف، فقدم  رجلا ممن قد  فاتته ركعة أو ركعتان، فإنه يتقدم ويتم بهم الصلاة، فإذا تمت صلاة القوم،  أومأ إليهم فليسلموا، ويقوم هو فيتم بقية صلاته فإن خرج قوم من خراسان أو بعض الجبال، وكان يؤمهم رجل  فلما صاروا إلى  الكوفة أخبروا أنه يهودي، فليس عليهم إعادة شيء منصلاتهم  ولا يجوز أن تؤم القوم وأنت متوشح  وإذا كنت خلف الإمام في الصف الثاني، ووجدت في الصف الأول خللا، فلا بأس  أن  تمشي إليه فتتمه وإذا كنت إماما فعليك أن تقرأ في الركعتين الأولتين ، وعلى الذين خلفك  أن يسبحوا، يقولون«سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر»، وإذا كنت في  الركعتين الأخيرتين ، فعليك أن تسبح مثل تسبيح القوم في الركعتين  الأولتين ، وعلى الذين خلفك أن يقرؤا فاتحة الكتاب وروي أن على القوم في الركعتين الأولتين أن يستمعوا إلى قراءة الإمام  ١، وإن كان في صلاة لا يجهر فيها بالقراءة، سبحوا ٢، وعليهم ٣ في  الركعتين الأخيرتين ٤ أن يسبحوا، وهذا أحب إلي ٥وإذا كانت صلاته قاعدا أتم منها قائما، صلى قاعدا وإذا لم يستطع السجود فيلؤم برأسه إيماء وإن رفع إليه شيء يسجد عليه، خمرة ، أو مروحة، أو عود، فلا بأس، وذلك  أفضل من الايماء ويكره أن ترفع المرأة الخمرة إلى الرجل، إلا أن  لا يكون غيرها فإذا لم يستطع المريض الجلوس  فليصل  مضطجعا على يمينه، فإن لم  يقدر فمستلقيا رجليه نحو القبلة، ووجهه قبالة القبلة، فيقرأ مفتوح العينين،  فإذا أراد الركوع غمض عينيه فيكون  تغميض  عينيه ركوعه، ثم يفتح  عينيه، فيكون رفع  رأسه من ركوعه، فإذا أراد السجود غمض عينيه، فإذا  رفع رأسه فتحهما، ويؤمي في ذلك برأسه عند ركوعه وسجوده، ولابد من الايماء   باب صلاة العريان إعلم أن العريان يصلي قاعدا، ويضع يده على فرجه، وإن   كانت امرأة وضعت يديها على فرجها، ثم يؤميان إيماء، ويكون سجودهما أخفض  من ركوعهما، ولا يسجدان ولا يركعان فيبدو ما خلفهما، ولكن إيماء برؤوسهما  ، وإذا كانوا جماعة صلوا وحدانا  باب صلاة المغمى عليه إعلم أن المغمى عليه يقضي جميع ما فاته من  الصلوات وروي ليس على المغمى عليه  أن يقضي إلا صلاة اليوم الذي أفاق فيه،  والليلة التي أفاق فيها وروي أنه  يقضي صلاة  ثلاثة أيام  وروي أنه يقضي الصلاة التي أفاق فيها في وقتها  باب الصلاة في السفينة إذا كنت في سفينة وحضرت الصلاة، فاستقبل  القبلة، واجمع بين  رجليك،ودر مع السفينة كيفما دارت، فإن لم يتهيأ لك أن تصلي من قيام، فصل قاعدا  وصلاة النافلة في السفينة والمحمل سواء كلها إيماء ، صلها  أينما  توجهت سفينتك، أو دابتك ولا بأس أن تصلي في السفينة وأنت على الأرض قادر، وتلك صلاة نوح  على  نبينا وعليه صوات الله   باب الصلاة في السفر إعلم أن التقصير، في السفر فريضة ، لأن الله  عز وجل أنزل الصلاة ركعتين ركعتين، ثم بدأ فجعل على المقيم أربعا، وأقرهما  على المسافر ركعتين فمتم الصلاة في السفر كالمقصر في الحضر والحد الذي يجب فيه التقصير مسيرة بريدين ذاهبا وجائيا، وهو مسيرة يوم  ، والبريد أربعة  فراسخ ويجب التقصير على الرجل إذا توارى من البيوت  وإذا خرج من مصره بعد دخول الوقت فعليه التمام وإذا خرج قبل دخول الوقت فعليه التقصير وكذلك الصائم في شهر رمضان إن خرج بعد الزوال أتم الصيام، وإن خرج قبل  الزوال  أفطر ولا يحل التمام في السفر إلا لمن كان سفره معصية لله  أو سفر إلى  صيد وإذا  خرجت إلى صيد وكان بطرا  أو أشرا، فعليك التمام في الصلاة  والصوم، وإن كان صيدك مما تعود  به على عيالك، فعليك التقصير في الصوم  والصلاة فإن قدمت أرضا ولم تدر ما مقامك بها، تقصر ما بينك وبين شهر، ثم تتم بعد  ذلك ولو صلاة واحدة وإن خرجت مسافرا، فلما قدمت الأرض نويت أن تقيم عشرة أيام،فعليك التمام ولا بأس أن تصلي في الظواهر  التي بين  الجواد، فأما على الجواد  فلا تصل وروي ليس على صاحب الصيد تقصير ثلاثة أيام، فإذا جاز ثلاثة أيام فعليه  التقصير  وإذا دخل المسافر مع أقوام  حاضرين في صلاتهم، فإن كانت  الظهر فليجعل الركعتين الأولتين فريضة والأخرتين نافلة، وإن كانت العصر  فليجعل الأولتين نافلة والأخيرتين فريضة وعلى المسافر أن يقول في دبر كل صلاة يقصر  «سبحان الله، والحمد لله،ولا إله إلا الله، والله أكبر» ثلاثين مرة لتمام الصلاة  وإن نسيت صلاة في السفر فذكرتها في الحضر، فاقض صلاة المسافر ركعتين كما  فاتتك، وإن نسيت صلاة في الحضر فذكرتها في السفر، فاقضها أربعا كما فاتتك  وقال النبي  صلى الله على وآله وسلم  من صلى في السفر أربعا فأنا إلى  الله منه بريء وقال  صلى الله على وآله وسلم  خياركم الذين إذا سافروا قصروا وأفطروا  وإن نسيت فصليت في السفر أربع ركعات، فأعد الصلاة إن  ذكرت في ذلك  اليوم، وإن لم تذكر حتى يمضي ذلك اليوم فلا تعد  باب صلاة الخوف إذا خفت لصا أو سبعا، فصل صلاتك إيماء على دابتك،  وتوجه إلى القبلة بأول تكبيرة، ثم اصرف دابتك حيث توجهت بك، وتومئ إيماء  برأسك، وتجعل السجود أخفض من الركوع وإذا كنت ماشيا فصل وامش، وكذلك إذا كنت في محمل أو كنت خائفا فصل  بالايماء  باب الصلاة في الحرب، والمسايفة، والمطاردة سئل الصادق  عليه السلام   عن الصلاة في الحرب، فقال يقوم الإمام قائما ويجيء  طائفة من أصحابه  يقومون خلفه  ، وطائفة بإزاء العدو، فيصلي بهم الإمام ركعةثم يقوم ويقومون معه  فيثبت قائما، ويصلون هم الركعة الثانية، ثم يسلم  بعضهم على بعض، ثم ينصرفون فيقومون مكان أصحابهم بإزاء العدو، ويجيء  الآخرون فيقومون خلف الإمام، فيصلي بهم الركعة الثانيةثم يجلس الإمام فيقومون ويصلون ركعة أخرى، ثم يسلم عليهم فينصرفون  بتسليمه وإذا كنت في المطاردة فصل صلاتك إيماء، وإن كنت تسايف  فسبح الله،  واحمده، وهلله، وكبره، يقوم كل تحميدة وتسبيحة وتهليلة وتكبيرة مكان   ركعة  باب صلاة الليل وعليك بصلاة الليل، فإن الله تبارك وتعالى أمر بها  نبيه، فقال ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا   وقال رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  لأمير المؤمنين  عليه السلام   يا علي عليك بصلاة الليل، وعليك بصلاة الليل، وعليك بصلاة الليل وقال أبو عبد الله  عليه السلام  من صلى بالليل حسن وجهه بالنهار وقال  عليه السلام  ليس منا من لم يصل صلاة الليل فإذا قمت من فراشك فانظر في أفق السماء، واقرأ خمس آيات من آخر آل عمران  إلى قوله إنك لا تخلف الميعاد ثم قل الحمد لله الذي رد علي روحي، أعبده وأحمدهاللهم إنه لا يواري منك ليل ساج  ولا سماء ذات أبراج ، ولا أرض ذات  مهاد ، ولا ظلمات بعضها فوق بعض، ولا بحر لجي تدلج بين يدي المدلج  من خلقك، تعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدورغارت النجوم، ونامت العيون، وأنت الحي القيوم، لا تأخذك سنة ولا نوم،  سبحان رب العالمين، وإله المرسلين، وخالق النبيين، والحمد لله رب العالمين،  اللهم اغفر لي، وارحمني وتب علي، إنك أنت التواب الرحيم فإذا قمت إلى الصلاة فكبر الله سبعا، واحمده سبعا، ثم صل ركعتين، تقرأ في  الأولى الحمد و قل هو الله أحد، وفي الثانية الحمد و قل يا أيها  الكافرون، وتقرأ في الست ركعات بما أحببت، إن شئت طولت، وإن شئت قصرت وتقرأ في ركعتي الشفع، وركعة الوتر قل هو الله أحد وافصل بين الشفع  والوتر بتسليمة وصل  بعد ذلك ركعتي الفجر، ولا بأس أن تصليهما  قبل الفجر، وعنده،  وبعده، تقرأ في الأولى الحمد و قل يا أيها الكافرون ، وفي الثانية  قل هو الله أحد وتقول في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني  فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى  عليك، سبحانك رب البيت، أستغفرك وأتوب إليك، وأؤمن بك وأتوكل عليك، ولا حول  ولا قوة إلا بك يا رحيم وإن شئت قلت سبعين مرة أستغفر الله وأتوب إليه وقد يجزئك عن الدعاء في القنوت أن تقول اللهم اغفر لنا وارحمنا، وعافنا  واعف عنا في الدنيا والآخرة، ويجزئك ثلاث تسبيحات فإذا سلمت قلت  سبحان ربي الملك القدوس العزيز الحكيم  ثلاثا،ترفع بها صوتك ، وتفصل بين ركعتي الفجر وركعتي الغداة باضطجاع ،  فإذا اضطجعت فاضطجع على يمينك مستقبل القبلة، واقرأ خمس آيات من آخر آل  عمران إن في خلق السموات والأرض  إلى قوله إنك لا تخلف الميعاد  ثم تقول أستمسك بعروة الله الوثقى التي لا انفصام لها، وتوكلت  على  الحي الذي لا يموت، واعتصمت بحبل الله المتين، وأعوذ بالله من شر فسقة  العرب والعجم، وأعوذ بالله من شر فسقة الجن والانس، آمنت بالله، توكلت   على الله ، ألجأت ظهري إلى الله، فوضت أمري إلى الله، ومن يتوكل على  الله فهو حسبه، إن الله بالغ أمره، قد جعل الله لكل شيء قدرا، حسبي الله  ونعم الوكيل، اللهم من  أصبح وحاجته إلى مخلوق فإن حاجتي ورغبتي إليك،  الحمد لرب الصباح، الحمد لفالق الإصباح، ثلاث مرات واعلم أن من صلى على محمد وآل محمد، مائة مرة بين ركعتي الفجر وركعتي  الغداة، وقى الله وجهه حر  النار، ومن قال مائة مرة سبحان ربي العظيم  وبحمده، أستغفر الله  ربي وأتوب إليه، بنى الله له بيتا في الجنة، ومن   قرأ أحد عشر مرة قل هو الله أحد بنى الله له بيتا في الجنة، فان  قرأها أربعين مرة غفر الله له ولا تدع أن تقرأ قل هو الله  أحد و قل يا أيها الكافرون في سبع   مواضع في الركعتين اللتين قبل الفجر، وركعتي الزوال، وفي الركعتين اللتين  بعد المغرب، وفي الركعتين اللتين  في أول صلاة الليل، وركعتي الطواف،  وركعتي الاحرام، والفجر إذا أصبحت بهما  وكلما فاتك بالليل فاقضه بالنهار وإذا صليت من صلاة الليل أربع ركعات من قبل طلوع الفجر، فأتم الصلاة طلع  الفجر أم  لم يطلع وإن كان عليك قضاء صلاة الليل فقمت، وعليك من الوقت بقدر ما تصلي الفائتة  وصلاة ليلتك، فابدأ بالفائتة فصل، ثم صل صلاة ليلتك، وإن كان الوقت بقدر ما  تصلي واحدة، فصل صلاة ليلتك لئلا تصيرا  جميعا قضاء، ثم اقض الصلاة  الفائتة من الغد ، أو بعد  ذلك  باب ثواب صلاة الليل سأل رجل أمير المؤمنين  عليه السلام  عن قيام  الليل بالقرآن، فقال له أبشر من صلى من الليل عشر ليله  لله مخلصا  ابتغاء ثواب الله، قال الله تعالى للملائكة اكتبوا لعبدي هذا من الحسنات،  عدد ما أنبت  في الليل من حبة وورقة وشجرة، وعدد كل قصبة وخوص ومرعىومن صلى من الليل تسع ليله، أعطاه الله عشر دعوات مستجابات، وأعطاه كتابه  بيمينه يوم القيامةومن صلى من الليل ثمن ليله، أعطاه الله أجر شهيد صابر صادق النية، وشفع  له في أهل بيتهومن صلى من الليل سبع ليله، خرج من قبره يوم يبعث ووجهه كالقمر ليلة  البدر حتى يمر على الصراط مع الآمنينومن صلى من الليل سدس ليله، كتب من الأوابين وغفر له ما تقدم من ذنبهومن صلى من الليل خمس ليله، زاحم إبراهيم خليل الرحمن في قبته  ومن صلى من الليل ربع ليله، كان في  أول الفائزين حتى يمر على الصراط  كالريح العاصف، ويدخل الجنة بغير حسابومن صلى من الليل ثلث ليله، لم يبق ملك  إلا غبطه بمنزلته من الله  عز وجل، وقيل له أدخل من أي أبواب الجنة الثمانية شئتومن صلى من الليل  نصف ليله، فلو أعطي ملء الأرض ذهبا سبعين ألف مرة  لم يعدل جزاءه ، وكان له بذلك عند الله أفضل من سبعين رقبة يعتقها من ولد  إسماعيل  عليه السلام ومن صلى من الليل ثلثي ليله، كان له من الحسنات قدر رمل عالج ، أدناها  حسنة أثقل من جبل أحد عشر مرات  باب ثواب من أحيا ليلة تامة ومن أحيا ليلة تامة تاليا لكتاب الله،  راكعا وساجدا وذاكرا، أعطي من الثواب ما أدناه أن  يخرج من الذنوب كما  ولدته أمه، ويكتب له بعدد ما خلق الله عز وجل من الحسنات ومثلها درجات،  ويثبت النور في قلبه، وينزع الإثم والحسد من قلبه، ويجار من عذاب القبر،  ويعطى براءة من النار، ويبعث من  الآمنينويقول الرب تبارك وتعالى لملائكته يا ملائكتي انظروا إلى عبدي، أحيا  ليلة ابتغاء مرضاتي، أسكنوه الفردوس، وله فيها مائة ألف مدينة، في كل مدينة  جميع ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين، ولم  يخطر على بال، سوى ما أعددت له  من الكرامة والمزيد ، والقربة  باب صلاة جعفر بن أبي طالب  عليه السلام  وثوابها إعلم أن رسول الله   صلى الله على وآله وسلم  لما افتتح خيبر، أتاه البشير بقدوم جعفر بن أبي  طالب  عليه السلام ، فقال والله  ما أدري بأيهما أنا أشد فرحا، بقدوم   جعفر أم بفتح خيبرفلم يلبث  إذ دخل  جعفر  عليه السلام ، فقام إليه رسول الله   صلى الله على وآله وسلم  والتزمه  وقبل ما بين عينيه، وجلس الناس حوله،  ثم قال ابتداء منه يا جعفر، قال لبيك يا رسول اللهقال  صلى الله على وآله وسلم  ألا أمنحك؟ ألا أحبوك ؟ ألا أعطيك؟  فقال جعفر  عليه السلام  بلى يا رسول الله، فظن الناس أنه يعطيه ذهبا أو   ورقافقال إني  أعطيك  شيئا إن صنعته كل يوم، كان خيرا لك من الدنيا  ومافيها، وإن صنعته كل يومين  غفر لك ما بينهما، أو كل جمعة، أو كل  شهر، أو كل سنة غفر لك ما بينهما، ولو كان عليك من الذنوب مثل عدد النجوم،  ومثل ورق الشجر، ومثل عدد الرمل، لغفرها الله لك، ولو كنت فارا من  الزحفصل أربع ركعات، تبدأ فتكبر ثم تقرأ، فإذا فرغت من القراءة فقل سبحان  الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله والله أكبر، خمس عشرة مرة، فإذا ركعت  قلتها عشرا، فإذا رفعت رأسك من الركوع قلتها عشرا، فإذا سجدت قلتها عشرا،  فإذا رفعت رأسك من السجود قلتها عشرا، فإذا سجدت ثانيا قلتها عشرا، فإذا  رفعت رأسك من  السجود الثاني  قلتها عشرا وأنت جالس قبل أن تقوم،  فذلك خمس وسبعون تسبيحة، وتحميدة، وتكبيرة، وتهليلة، في كل ركعة ثلاث مائة  في أربع ركعات، فذلك ألف ومائتان وتقرأ فيها  قل هو الله أحد وروي إقرأ في الركعة الأولى من صلاة جعفر  عليه السلام  ب‍ الحمد و  إذا زلزلت وفي الثانية الحمد و العاديات ضبحا وفي الثالثة الحمدو إذا جاء نصر الله وفي الرابعة الحمد و قل هو الله أحد وإن كنت مستعجلا فصلها مجردة أربع ركعات  ثم اقض التسبيح وروي أنها بتسليمتين   باب صلاة الكسوف، والزلزلة، والرياح، والظلم إذا انكسفت الشمس والقمر  أو  زلزلت الأرض أو هبت الريح ريح  صفراء، أو سوداء، أو حمراء، أو  ظلمة، فصل عشر ركعات، وأربع سجداتبتسليمة واحدة، تقرأ في كل ركعة منها بفاتحة الكتاب وسورة فإن بعضت السورة في كل ركعة فلا تقرأ في ثانيها  الحمد، واقرأ  السورة من الموضع الذي بلغت، ومتى أتممت سورة في ركعة، فاقرأ في الركعة  الثانية الحمد وإذا أردت أن تصليها فكبر ثم اقرأ الحمد وسورة، ثم اركع، ثم ارفع رأسك من  الركوع بالتكبير، واقرأ فاتحة الكتاب وسورة، ثم اركع الثانية، ثم ارفع رأسك  من الركوع بالتكبير، فاقرأ فاتحة الكتاب وسورة، ثم اركع الثالثة، ثم ارفع  رأسك من الركوع بالتكبير فاقرأ فاتحة الكتاب وسورة، ثم اركع الرابعة، ثم  ارفع رأسك من الركوع بالتكبير، فاقرأ فاتحة الكتاب وسورة، ثم اركع الخامسة،  فإذا رفعت رأسك من الخامسة، فقل سمع الله لمن حمدهثم تخر ساجدا فتسجد سجدتين، ثم تقوم فتصنع في الثانية مثل ذلك، ولا تقل  سمع الله لمن حمده، ثم تصلي ما  بقي وهي خمس ركعات تمام العشرة كما وصفت لك،  وفي العاشرة إذا رفعت رأسك من الركوع فقل سمع الله لمن حمده،واسجد سجدتين وسلم والقنوت في خمس  مواطن منها في الركعة الثانية، والرابعة، والسادسة،  والثامنة، والعاشرة، كل ذلك بعد القراءة وقبل الركوع فإذا فرغت من صلاتك، ولم تكن انجلت، فأعد الصلاة، وإن شئت قعدت ومجدت  الله إلى أن تنجلي ولا تصليها  في وقت فريضة حتى تصلي الفريضة وإذا احترق القرص كله فصلها في جماعة، وإن احترق بعضه فصلها فرادى وإذا كنت في صلاة الكسوف ودخل عليك وقت الفريضة، فاقطعها وصلالفريضة، ثم ابن علي ما صليت من صلاة الكسوف وإذا انكسفت الشمس أو القمر، ولم تعلم به، فعليك أن تصليها إذا علمت،  فإن احترق القرص كله فصلها بغسل، وإن احترق بعضه فصلها بغير غسل  باب صلاة يوم الجمعة واعلم أن غسل يوم الجمعة سنة واجبة  فلا  تدعه فإذا كان يوم الجمعة، فادخل الحمام وتنظف، واغتسل، وتنجز  إن قدرت على  ذلك وقلم أظفارك، وجز  شاربك وابدأ بخنصرك من يدك اليسرى، واختم بخنصرك من يدك اليمنى وقل حين تريد قلمها أو جز شاربك بسم الله وبالله وعلى سنة رسول الله   صلى الله على وآله وسلم ، فإنه من فعل ذلك، كتب الله له بكل قلامة وجزازة  عتق نسمة، ولم يمرض إلا مرضه الذي يموت فيه وإن استطعت أن تصلي يوم الجمعة إذا طلعت الشمس ست ركعات، وإذا انبسطت ست  ركعات، وقبل المكتوبة  ركعتين، وبعد المكتوبة  ست ركعات   فافعل وإن قدمت نوافلك كلها في يوم الجمعة قبل الزوال، أو أخرتها إلى  بعد  المكتوبة، فهي ست عشر ركعة ، وتأخيرها أفضل من تقديمها في رواية زرارة  بن أعين وفي رواية أبي بصير تقديمها أفضل من تأخيرها ويستحب أن يقرأ في صلاة العشاء الآخرة ليلة الجمعة  سورة «الجمعة» و  «سبح اسم»  ، وفي  صلاة الغداة، والظهر، والعصر، سورة «الجمعة» و  «المنافقين» وإن صليت الظهر بغير الجمعة والمنافقين، فعليك إعادة الصلاة فان نسيتهما  أو واحدة منهما في صلاة الظهر ، وقرأت غيرهما ، فارجع  إلى سورة الجمعة والمنافقين ما لم تقرأ نصف السورة، فإذا قرأت نصف السورة   فتمم السورة، واجعلها ركعتي نافلة، وأعد صلاتك بسورة الجمعة والمنافقين  واعلم أن وقت صلاة العصر يوم الجمعة، في وقت الأولى في سائر الأيام وإن صليت الظهر مع الإمام يوم الجمعة بخطبة صليت ركعتين، وإن صليت بغير  خطبة صليتها أربعا بتسليمة واحدة وقال أمير المؤمنين  عليه السلام  لا كلام والإمام يخطب يوم الجمعة،  ولا التفات إلا كما يحل في الصلاة، وإنما جعلت الصلاة يوم الجمعة ركعتين من  أجل الخطبتين، جعلتا مكان الركعتين الأخيرتين، فهي صلاة حتى ينزل الإمام  وعلى الإمام قنوتان، قنوت في الركعة الأولى قبل الركوع، وقنوت في  الثانية بعد الركوع   باب صلاة العيدين إعلم أن صلاة العيدين ركعتان في الفطر والأضحى، ليس  قبلهما ولا بعدهما شيء ولا يصليا  إلا مع إمام في جماعة ومن لم يدرك مع الإمام في جماعة، فلا صلاة له، ولا قضاء عليه وليس لهما أذان ولا إقامة، أذانهما طلوع الشمس يبدأ الإمام فيكبر واحدا، ثم يقرأ، ثم يكبر خمسا، يقنت بين كل تكبيرتين،  ثم يركع بالسابعة ويسجد سجدتين، فإذا نهضت إلى الثانية  كبرت أربع  تكبيرات مع تكبيرة القيام، وركعت بالخامسة والسنة أن يطعم الرجل في الأضحى بعد الصلاة، وفي الفطر قبل الصلاة، ولا  تضحي حتى ينصرف الإمام ومن السنة التكبير ليلة الفطر، ويوم الفطر في عشر صلوات  والتكبير في الأضحى، من صلاة الظهر يوم النحر في الأمصار، إلى صلاة الفجر  من بعد الغد عشر صلوات، لأن أهل منى إذا نفروا، وجب على أهل الأمصار  أن  يقطعوا التكبيروالتكبير الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر،  ولله الحمد، الله أكبر على ما هدانا، والحمد لله على ما أبلانا، والله أكبر  على ما رزقنا من بهيمة الأنعام وإذا  كان عيد الفطر فلا تقل فيه وارزقنا من بهيمة الأنعام والأضحى في الأمصار، يوم واحد بعد يوم النحر ومن السنة أن يجتمع الناس في الأمصار عشية عرفة بغير  إمام، يدعون الله   باب صلاة الاستخارة قال والدي  رحمه الله  في رسالته إلي إذا أردت  يا بني أمرا، فصل ركعتين واستخر الله مائة مرة ومرة، فما عزم لك فافعل، وقل  في دعائك لا إله إلا الله الحليم الكريم، لا إله إلا الله العلي العظيم،  رب بحق محمد  وآل محمد، صل على محمد وآل محمد، وخر لي في أمري كذا  وكذا، للدنيا والآخرة خيرة في عافية  باب صلاة الاستسقاء وإذا أحببت أن تصلي صلاة الاستسقاء، فليكن اليوم  الذي تصلي فيه يوم الاثنينثم تخرج كما تخرج يوم العيد، يمشي المؤذنون بين يديك حتى تنتهوا إلى  المصلى، فتصلي بالناس ركعتين بغير أذان ولا إقامة، ثم تصعد المنبر، فتقلب  رداءك الذي على يمينك على يسارك، والذي على يسارك على يمينكثم تستقبل القبلة فتكبر الله مائة مرة رافعا بها صوتك، ثم تلتفت عن يمينك  فتسبح الله مائة مرة، ثم تلتفت عن يسارك فتهلل الله مائة مرة رافعا بها  صوتك، ثم تستقبل الناس بوجهك فتحمد الله مائة مرة رافعا بها صوتك، ثم ترفع  يديك وتدعو  ويدعو الناس، ويرفعون أصواتهم، فإن الله عز وجل لا يخيبكم  إن شاء الله  باب صلاة الحاجة إذا كانت لك إلى الله  حاجة فصم ثلاثة أيام،  الأربعاء والخميس والجمعة، فإذا كان يوم الجمعة  فابرز  إلى الله  قبل الزوال وأنت على غسل، وصل ركعتين، تقرأ  في كل ركعة الحمد وخمس  عشر مرة قل هو الله أحدفإذا ركعت قرأت قل هو الله أحد عشر مرات، فإذا رفعت رأسك منالركوع قرأتها عشرا ، فإذا سجدت قرأتها عشرا ، فإذا رفعت رأسك  من السجود قرأتها عشرا، فإذا سجدت ثانية قرأتها عشرا، وإذا رفعت رأسك من  السجدة الثانية قرأتها عشرا ثم انهض إلى الثانية، فصلها على هذا، واقنت قبل الركوع بعد القراءة   وتشهد في الثانية وسلم، وادع بما بدا لك، يستجاب لك إن شاء الله  باب صلاة الشكر فإذا تفضل الله عليك بقضاء حاجتك، فصل ركعتي الشكر،  تقرأ في الأولى الحمد و قل هو الله  أحد وفي الثانية الحمد و قل يا  أيها الكافرون وتقول في الركعة الأولى في ركوعكالحمد لله شكرا، وفي سجودك شكرا لله وحمدا ، وتقول في الركعة  الثانية في الركوع والسجود الحمد لله الذي قضى حاجتي، وأعطاني مسألتي أبواب الزكاة  باب ما يجب الزكاة عليه إعلم أن الزكاة على تسعة أشياء  على الحنطة، والشعير، والتمر، والزبيب، والإبل، والبقر، والغنم، والذهب،  والفضة، وعفى رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  عما سوى ذلك  باب زكاة الحنطة والشعير ليس على الحنطة والشعير شيء حتى يبلغ خمسة  أوساق، والوسق ستون صاعا، والصاع أربعة أمداد، والمد مائتان واثنان   وتسعون درهما ونصف، فإذا بلغ ذلك  وحصل بعد خراج السلطان ومؤنة القرية  ، أخرج منه العشر إن  كان سقي بماء المطر أو كان سيحا ، وإن   سقي بالدلاء والغرب  ففيه نصف العشر  باب زكاة التمر والزبيب إعلم أن على التمر والزبيب من الزكاة ما على  الحنطة والشعير  باب زكاة الإبل إعلم أنه ليس على الإبل شيء حتى تبلغ خمسا ، فإذا  بلغت خمسا ، ففيها شاة، وفي عشر شاتان، وفي خمسة عشر ثلاث شياة، وفي  عشرين أربع شياة، وفيخمسة  وعشرين خمس شياة، وإذا زادت واحدة ففيها ابنة  مخاض   فإن لم تكن عنده ابنة مخاض فابن  لبون ذكر إلى خمس وثلاثين، فإن   زادت واحدة ففيها ابنة لبون، فإن لم تكن عنده ابنة لبون، وكانت    عنده ابنة مخاض، أعطى المصدق  ابنة مخاض، وأعطى معها شاة ، وإذا وجبت  عليه ابنة مخاض ولم تكن عنده، وكانت عنده ابنة لبون دفعها واسترجع من  المصدق شاة، فإذا بلغت خمسا وأربعين وزادت واحدة ففيها حقة  وسميت حقة   لأنها استحقت أن يركب ظهرها  إلى أن تبلغ ستين،  فإذا زادت  واحدة ففيها حقتان إلى عشرين ومائة، فإذا كثرت الإبل ففي كل خمسين حقة  ولا تؤخذ هرمة ولا ذات عوار  إلا أن يشاء المصدق، ويعد صغيرها وكبيرها   باب زكاة البقر إعلم أنه ليس على البقر شيء حتى تبلغ ثلاثين بقرة،  فإذا بلغت ففيها تبيع  حولي، وليس فيها شيء  إذا كانت  دون ثلاثين  بقرة ، فإذا بلغت أربعين بقرة ففيها مسنة إلى ستين، فإذا بلغت ستين   ففيها تبيعان  إلى سبعين، ثم فيها تبيع  ومسنة  إلى ثمانين، فإذا  بلغت ثمانين ففيها مسنتان إلى تسعين، فإذا بلغت تسعين  ففيها ثلاث  تبايع، فإذا كثرت البقر أسقط هذا كله، ويخرج صاحب البقر من كل ثلاثين بقرة  تبيعا، ومن كل أربعين مسنة  باب زكاة الغنم إعلم أنه ليس في الغنم شيء حتى تبلغ أربعين شاة، فإذا  بلغت أربعين وزادت واحدة ففيها شاة إلى عشرين ومائة، فإن زادت واحدة ففيها  شاتان إلى مائتين، فإذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياة إلى ثلاثمائة ،  فإذا كثرت الغنم أسقط هذا كله، ويخرج من  كل مائة شاة ويقصد المصدق الموضع الذي فيه الغنم، فينادي يا معشر المسلمين، هل لله   في أموالكم حق؟فإن قالوا نعم، أمر أن تخرج إليه الغنم، ويفرقها فرقتين، ويخير صاحب  الغنم إحدى الفرقتين، ويأخذ المصدق صدقتها من الفرقة الثانية، فإن أحب صاحب  الغنم أن يترك له المصدق هذه فله ذلك ويأخذ غيرها، فإن أراد صاحب الغنم أن  يأخذ هذه أيضا فليس له ذلك، ولا يفرق المصدق بين غنممجتمع ، ولا يجمع بين متفرق   باب زكاة الذهب إعلم أنه ليس على الذهب شيء حتى يبلغ عشرين مثقالا،  فإذا بلغ ففيه نصف دينار إلى أن يبلغ أربعة وعشرين، ثم فيه نصف دينار وعشر  دينار، ثم على هذا الحساب متى زاد على  عشرين أربعة، ففي كل أربعة عشر  دينار حتى يبلغ أربعين مثقالا، فإذا بلغ أربعين مثقالا ففيه مثقال ولا يجزي في الزكاة أن يعطى أقل من نصف دينار  وقد روي أنه ليس على الذهب شيء حتى يبلغ أربعين مثقالا ، فإذا بلغ  ففيه مثقال  باب زكاة الفضة إعلم أنه ليس على الفضة شيء  حتى تبلغ مائتي درهم،  ففيها خمسة دراهم، وليس فيها إذا كانت دون مائتي درهم شيء، وإن كانت مائتي  درهم إلا درهم، ومتى زاد على مائتي درهم أربعون درهما ففيها درهم  وليس في العطر، والزعفران، والخضر، والثمار، والحبوب، زكاة حتى  تباع  ويحول على ثمنه الحول  باب زكاة السبائك  إعلم أنه ليس على السبائك زكاة إلا أن تفر به من  الزكاة، فإن فررت به فعليك الزكاة  باب زكاة مال اليتيم إعلم أنه ليس على مال اليتيم زكاة إلا أن يتجر  به، فإن اتجر به   فعليه الزكاة  باب تقديم الزكاة وتأخيرها، وغير ذلك إعلم أنه قد روي في تقديم الزكاة  وتأخيرها أربعة أشهر وستة أشهر، إلا أن المقصود منها أن تدفعها  إذا  وجبت عليك  ولا يجوز لك تقديمها وتأخيرها لأنها مقرونة بالصلاة، ولا يجوز تقديم  الصلاة قبل وقتها ولا تأخيرها  إلا أن يكون قضاء، وكذلك  الزكاة،  وإن أحببت أن تقدم من زكاة مالك شيئا تفرج بها عن مؤمن فاجعلها  دينا  عليه، فإذا حلت عليك الزكاة فأحسبها له زكاة فتحسب  لك من زكاة مالك،  ويكتب لك أجر القرض وقد روي عن العالم  عليه السلام  أنه قال نعم الشيء القرض، إن أيسر  قضاك، وإن أعسر حسبته من الزكاة  وروي أن القرض حمى  للزكاة وإن  كان لك على رجل مال ولم يتهيأ له قضاءه، فاحسبه من زكاة مالك إن  شئت  باب من يعطى من الزكاة، ومن لا يعطى لا يجوز أن تعطي زكاة مالك غير  أهل الولاية ولا تعط من أهل الولاية الأبوين، والولد ، ولا الزوج، والزوجة،  والمملوك، ولا الجد ولا الجدة ، وكل من يجبر الرجل على نفقته    باب العتق من الزكاة لا بأس أن تشتري مملوكا مؤمنا من زكاة مالك  فتعتقه، فان استفاد المعتق مالا ومات فماله لأهل الزكاة، لأنه اشتري بماله  وإن اشترى رجل أباه من زكاة ماله فأعتقه فهو جائز  باب تكفين الموتى من الزكاة إذا مات رجل مؤمن  وأحببت أن تكفنه من  زكاة مالك، فاعطها ورثته يكفنونه، فإن لم يكن له ورثة فكفنه واحسبه من  الزكاة، فان أعطى ورثته قوم آخرون ثمن كفن فكفنه واحسبه من الزكاة ويكون ما  أعطاهم القوم لهم يصلحون به شؤونهموإن كان على الميت دين لم يلزم ورثته قضاءه مما أعطيتهم، ولا مما أعطاهم  القوم، لأنه  ليس بميراث، وإنما هو شيء صار لورثته بعد موته  باب زكاة الحلي إعلم أن زكاة الحلي أن  تعيره مؤمنا إذا استعاره  منك فهذه زكاته   باب زكاة المال إذا كان في تجارة إذا كان مالك في تجارة ، وطلب  منك المتاع برأس مالك، ولم تبعه تبتغي بذلك الفضل فعليك زكاته إذا حال عليه  الحول، فإن لم يطلب منك المتاع برأس مالك فليس عليك زكاته  وإن غاب عنك مالك فليس عليك شيء إلى أن يرجع إليك مالك، ويحول عليه الحول  وهو في يدك ، إلا أن يكون مالك على رجل، متى أردت أخذه منه  تهيأ   لك، فإن عليك فيه الزكاة، فإن رجعت إليك منفعته  لزمتك زكاته وإن بعت شيئا وقبضت ثمنه، واشترطت  على المشتري زكاة سنة أو سنتين أو  أكثر، فإن ذلك جائز يلزمه  من دونك وإن  استقرضت من رجل مالا، وبقي  عندك حتى حال عليه الحول، فإن  عليك فيه الزكاة باب ١ الخمس روى محمد بن أبي عمير ٢ أن الخمس على خمسة أشياء  الكنوز، والمعادن، والغوص، والغنيمة، ونسي ابن أبي عمير الخامسة ٣اليتامى يتامى  أهل بيته، فجعل هذه الأربعة أسهم فيهم، وأما المساكين  وأبناء السبيل، فقد عرفت أنا لا نأكل الصدقة ولا تحل لنا، فهي للمساكين  وأبناء السبيل وأيما رجل ذمي اشترى من مسلم أرضا فعليه الخمس وسئل أبو الحسن الرضا   عليه السلام  عما يخرج من البحر من اللؤلؤ،  والياقوت والزبرجد، فقال  إذا بلغ قيمته دينارا ففيه الخمس وسأل أبو بصير أبا عبد الله  عليه السلام  فقال له ما على الإمام من  الزكاة؟  فقال يا أبا محمد، أما علمت أن الدنيا  للإمام ، يضعها حيث  يشاء، ويدفعها إلى من يشاء، جائز له من الله ذلك، إن  الإمام لا يبيت  ليلة أبدا، ولله عز وجل في عنقه حق  يسأله عنه  وسأل محمد بن مسلم أبا جعفر  عليه السلام  عن الملاحة، فقال  عليه  السلام  وما الملاحة؟  فقالأرض سبخة مالحة يجتمع فيها الماء فيصير ملحا، فقال  عليه السلام  مثل  المعدن فيه الخمس، قالفالكبريت  والنفط يخرج من الأرض؟ فقال هذا وأشباهه فيه الخمس باب الصدقة عليك بالصدقة ، فإنها تطفئ غضب الرب عن العباد ،  وتدفع القضاء المبرم وهو الموت ، وتزيد في العمر ، وتدفع البلوى ،  وتشفي من الأسقاموالأوجاع ، وتبارك في المال وسأل الحلبي  الصادق  عليه السلام  عن قول الله عز وجل وآتوا حقه  يوم حصاده  كيف أعطي؟ قال تقبض بيدك  الضغث ، فتعطيه المسكين،  ثم  المسكين حتى تفرغ منه وإذا ناولت السائل صدقة، فقبلها قبل أن تناولها إياه، فإن الصدقة تقع في  يد الله قبل أن تقع في يد السائل، وهو قوله عز وجل ألم يعلموا أن الله هو  يقبلالتوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم ١ ٢وسأله ٣ الحلبي عن صدقة الغلام إذا لم يحتلم، قال نعم لا بأس به إذا  وضعها في موضع الصدقة ٤واعلم أن صدقات رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  تحل لبني هاشم  ولمواليهم وروي أن فاطمة  عليه السلام  جعلت صدقاتها لبني عبد المطلب وبني هاشم  وسئل أبو عبد الله  عليها السلام  عن الصدقة التي حرمت على بني هاشم ما  هي؟ فقال هي الزكاة، قيلفتحل صدقة بعضهم على بعض؟ قال نعم  وروي أعطوا الزكاة من أرادها من بني هاشم فإنها تحل لهم، وإنما تحرم على  النبي، وعلى الإمام الذي  يكون من بعده، وعلى الأئمة  عليهم السلام   أبواب الصوم ١ باب أن الصوم على أربعين وجها إعلم أن الصوم على أربعين  وجها، فعشرة أوجه منها واجبة كوجوب شهر رمضان، وعشرة أوجه منها صيامهن  حرام، وأربعة عشر وجها صاحبها فيها بالخيار، إن شاء صام، وإن شاء أفطر،  وصوم الإذن على ثلاثة أوجه، وصوم التأديب، وصوم الإباحة، وصوم السفر  والمرضمتتابعين ١وصيام شهرين متتابعين في كفارة الظهار واجب لمن لم يجد العتق، قال الله  تعالى والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل  أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين  متتابعين ٢وقال علي بن الحسين  عليه السلام  للزهري يا زهري أو تدري كيف يكون  عدل ذلك صياما؟ قال لا أدري، قال  عليه السلام  يقوم  الصيد قيمة  ، ثم تفض  تلك القيمة على البر، ثم يكال ذلك البر أصواعا فيصوم لكل  نصف صاع يوما، وصوم النذر واجب، وصوم الاعتكاف واجبوأما الصوم الحرام فصوم يوم الفطر، ويوم الأضحى، وثلاثة أيام التشريق   وصوم يوم الشك أمرنا به ونهينا عنه، أمرنا أن نصومه مع شعبان، ونهينا  عنه  أن ينفرد الرجل بصيامه في اليوم الذي يشك فيه الناس، فإن لم يكن  صام من شعبان شيئا ينوي ليلة الشك أنه صائم من شعبان، فإن كان من شهر رمضان  أجزأ عنه وإن كان من شعبان لم يضرهفقال الزهري وكيف يجزي صوم تطوع عن فريضة؟ فقال  عليه السلام  لو أن  رجلا صام يوما من شهر رمضان تطوعا، وهو لا يدري ولا يعلم أنه من شهر رمضان،  ثم علم بعد ذلك، أجزأ عنه، لأن الفرض إنما وقع على اليوم بعينهوصوم الوصال  حرام وصوم الصمت حرام، وصوم الدهر حرام، وصوم نذر  المعصية حراموأما الصوم  الذي صاحبه فيه بالخيار، فصوم يوم الجمعة، والخميس،  والاثنين، وصوم البيض، وصوم ستة أيام من شوال بعد شهر رمضان، ويوم عرفة،  ويوم عاشوراء، كل ذلك صاحبه فيه بالخيار إن شاء صام، وإن شاء أفطروأما صوم الإذن، فإن المرأة لا تصوم تطوعا إلا بإذن زوجها، والعبد لا  يصوم تطوعا  إلا بإذن سيده، والضيف لا يصوم تطوعا إلا بإذن صاحبهقال رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  من نزل على قوم فلا يصومن   تطوعا إلا بإذنهموأما صوم التأديب، فإنه يؤمر الصبي إذا راهق بالصوم تأديبا وليس بفرض،  وكذلك من أفطر لعلة من  أول النهار، ثم قوي بعد ذلك أمر بالامساك بقية  يومه تأديبا وليس بفرضوأما صوم الإباحة، فمن أكل أو شرب ناسيا، أو تقيأ من غير تعمد، فقد أباح  الله ذلك له، وأجزأ عنه ١ صومه باب رؤية هلال شهر رمضان واعلم أن صيام شهر رمضان للرؤية  والفطر  للرؤية ، وليس بالرأي والتظني ، وليس الرؤية أن يقوم عشرة نفر  فينظروا فيقول واحد منهم  هوذا وينظر تسعة فلا يرونه، لأنه إذا رآه واحد رآه عشرة، وإذا رأيت علة،  أو  غيما فأتم شعبان ثلاثين وقد يكون شهر رمضان تسعة وعشرين، ويكون ثلاثين، ويصيبه ما يصب الشهور من  النقصان والتمام واعلم أنه لا تجوز الشهادة في رؤية الهلال دون خمسين رجلا عدد القسامة   ويجوز شهادة رجلين عدلين إذا كانا من خارج المصر  وكان بالمصر علة  فأخبرا أنهما رأياه، وأخبرا عن قوم صاموا للرؤية ولا تجوز شهادة النساء  في الهلال واعلم أن الهلال إذا غاب قبل الشفق فهو لليلة ، وإذا غاب بعد الشفقفهو لليلتين وإذا رؤي  فيه ظل الرأس فهو لثلاث ليال وقال أبو عبد الله  عليه السلام  قد يكون الهلال لليلة وثلث، وليلة  ونصف، وليلة وثلثين، ولليلتين إلا شيء وهو لليلة  وروي إذا تطوق الهلال فهو لليلتين وإذا رأيت الهلال من وسط النهار  أو آخره فأتم الصيام إلى الليل، وإن غم  عليك  فعد ثلاثين، ثم افطر قال أبو عبد الله  عليه السلام  إذا رؤي الهلال قبل الزوال فذلك اليوم  من شوال، وإذا رؤي بعد الزوال فذلك اليوم  من شهر رمضان فإذا رأيت هلال شهر رمضان فاستقبل القبلة، ولا تشر إليه، وارفع يديك إلى  الله تبارك وتعالى، وخاطب الهلال، تقول ربي وربك الله رب العالمين، اللهم  أهله علينا بالأمن والايمان، والسلامة والاسلام، والمسارعة إلى ما تحب  وترضى، اللهم قد حضر شهر رمضان، وقد افترضت علينا صيامه، وأنزلت فيه القرآن  هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان، اللهم أعنا على صيامه وقيامه، وتقبله  منا، وسلمنا فيه  وتسلمه منا  وسلمه لنا في يسر منك وعافية، إنك  على كل شيء قدير يا أرحم الراحمين  باب صوم اليوم الذي يشك فيه سئل أمير المؤمنين  عليه السلام  عن  اليوم المشكوك فيه، فقال لأن أصوم يومامن شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من شهر رمضان وقال أبو عبد الله  عليه السلام  إذا صح هلال رجب فعد تسعة وخمسين  يوما وصم يوم ستين وسأله بشير النبال عن صوم يوم الشك، فقال  عليه السلام  صمه، فإن كان  من شعبان كان تطوعا، وإن كان من رمضان فيوم وفقت له وسأله عبد الله بن سنان عن رجل صام شعبان، فلما كان شهر رمضان أضمر يوما  من شهر رمضان فبان  أنه من شعبان، لأنه وقع حد  الشك، فقال  عليه  السلام  يعيد ذلك اليوم، وإن أضمر من شعبان فبان  أنه من شهر   رمضان فلا شيء عليه وسأله عبد الكريم بن عمرو فقال جعلت فداك، إني  جعلت على نفسيأن أصوم حتى يقوم القائم  عليه السلام ، فقال  عليه السلام  لا تصم  في السفر ولا في  العيدين، ولا أيام التشريق، ولا اليوم الذي يشك فيه  وسأله عمران الزعفراني، فقال إن السماء تطبق علينا بالعراق  اليومين  والثلاثة، فأي يوم نصوم؟فقال  عليه السلام  أنظر اليوم الذي صمت فيه  من  السنة  الماضية، فعد منه خمسة أيام وصم يوم الخامس  وقال أبو الحسن الرضا  عليه السلام  يوم الأضحى في اليوم الذي يصام  فيه، ويوم عاشوراء في  اليوم الذي يفطر فيه  باب ما يفطر الصائم وما لا يفطره واجتنب في صومك خمسة أشياء تفطرك   الأكل، والشرب، والجماع، والارتماس في الماء، والكذب على الله ورسوله  صلى  الله على وآله وسلم  وعلى الأئمة   عليهم السلام  ولا بأس بالقبلة في شهر رمضان للصائم ، وأفضل ذلك أن يتنزه عنها ،  فقد قال أمير المؤمنين  عليه السلام  أما يستحيي أحدكم أن لا يصبر يوما  إلى الليل؟ إنه كان يقال إن بدو القتال اللطام ولو أن رجلا لصق بأهله في شهر رمضان فأمنى فليس  عليه شيء وسئل النبي  صلى الله على وآله وسلم  عن الرجل يقبل امرأته وهو صائم؟  فقال  هل هي إلا ريحانة يشمها وسأل حماد بن عثمان أبا عبد الله  عليه السلام  عن رجل أجنب في شهر  رمضان من أول الليل، وأخر الغسل إلى أن طلع الفجر؟ فقال كان رسول الله   صلى الله على وآله وسلم  يجامع نساءه من أول الليل ثم يؤخر الغسل حتى يطلع  الفجر ، ولا أقول  كما يقول هؤلاء الأقشاب  يقضي  يوما مكانه  ولا بأس بالسواك للصائم بالنهار متى شاء ، ولا بأس بأن  يستاك  بالماء وبالعود الرطب وإذا استاك فأدمى ودخل  الدم جوفه فقد أفطر وسأله  سماعة بن مهران عن القيء في شهر رمضان؟ فقال إن كان شيء   يبدره فلا بأس، وإن كان شيء يكره نفسه فقد أفطر وسئل أبو جعفر  عليه السلام  عن القلس  يفطر الصائم؟ قال لا ولا بأس أن يتمضمض الصائم، ويستنشق، ويكتحل، ويحتجم، ويشم الريحان،  ويتبخر ، ويزق الفرخ، ويمضغ الخبز للرضيع من غير أن يبلع شيئاولا بأس أن يذوق المرق  إذا كان طباخا ليعرف حلوه من حامضه ، ويمضغ  العلك ، ويصب الدواء في أذنه إذا اشتكى ، ويتسعط ، ولا يجوز أن  يحتقن والمرأة لا تجلس في الماء فإنها تحمل الماء بقبلها، ولا بأس للرجل أن  يستنقع فيه ما لم يرتمس فيه  باب من أفطر، أو جامع في شهر رمضان واعلم  أن من جامع في شهر رمضان أو  أفطر فيه متعمدا، فعليه عتق رقبة، أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين  مسكينا، لكل مسكين مد من  طعام، وعليه قضاء ذلك اليوم، وأنى له بمثله  ، فإن لم يقدر على ذلك تصدق بما يطيق وروي أن رجلا من الأنصار أتى النبي  صلى الله على وآله وسلم  فقال  هلكت وأهلكت ، فقال وما أهلكك ؟ فقال أتيت امرأتي في شهر رمضان  وأنا صائمفقال له النبي  صلى الله على وآله وسلم  أعتق رقبة، فقال لا أجد،  فقال صم  شهرين متتابعين، قال لا أطيق، قال تصدق على ستين   مسكينا، قال لا أجد، قال فأتي النبي  صلى الله على وآله وسلم  بعذق   في مكتل  فيه خمسة عشر صاعا من تمر، فقال لهالنبي  صلى الله على وآله وسلم  خذ هذا  وتصدق  به ، فقال  الرجل والذي بعثك بالحق نبيا  ما بين لابتيها  أهل بيت أحوج إليه  منا، قال فخذه وكله، وأطعم عيالك، فإنه كفارة لك   باب من جامع، أو أفطر ناسيا في شهر رمضان، أو غيره إذا نسي الصائم في  شهر رمضان أو غيره فأكل و شرب فإن ذلك رزق رزقه الله عز وجل، فليتم صومه،  ولا قضاء عليه ، وكذلك إذا جامع في شهر رمضان ناسيا، كان بمنزلة من أكل  وشرب في شهر رمضان ناسيا، وليس عليه شيء ٧ باب من يضعف عن الصيام إذا لم يتهيأ للشيخ أو الشاب أو المرأة الحامل  أن تصوم ١ من العطش والجوع، أو تخاف المرأة أن يضر بولدها فعليهم جميعا  الافطار، ويتصدق كل واحد عن كل يوم بمد من طعام ٢والذي يضعف عن الصوم إذا لم يقدر على ما يتصدق به فليس عليه شيء   باب الوقت الذي يؤخذ الصبي فيه بالصوم إعلم أن الغلام يؤخذ بالصيام إذا  بلغ تسع سنين  على قدر ما يطيقه  فان أطاق إلى الظهر أو بعده صام إلى ذلك  الوقت، فإذا غلب عليه الجوع والعطش أفطر وإذا صام ثلاثة أيام ولاء أخذ بصوم الشهر كله وروي أن الغلام يؤخذ بالصوم  ما بين أربع عشرة  سنة إلى خمس  عشرة سنة  إلا أن يقوى قبل ذلك وروي عن أبي عبد الله  عليه السلام  أنه قال على الصبي إذا احتلم  الصيام، وعلى المرأة إذا حاضت الصيام والخمار، إلا أن تكون مملوكة، فإنه  ليس عليها خمار، إلا أن تحب أن تختمر، وعليها الصيام  باب تقصير المسافر في الصوم إذا سافرت في شهر رمضان فأفطر على حد ما  بينت لك الحد الذي يجب فيه التقصير في الصوم والصلاة  في باب المسافر  واعلم أن كل من وجب عليه التقصير في الصلاة  في السفر فعليه  الإفطار، وكل من وجب عليه التمام في الصلاة فعليه الصيام، متى أتم صام،  ومتى قصر أفطر والذي يلزمه التمام في الصلاة والصوم في السفر المكاري، والكري والاشتقان  وهو البريد  ، والراعي، والملاح لأنه عملهم وصاحب الصيد إذا كان صيده بطرا أو أشرا فعليه التمام في الصلاة، والإفطار  في الصوم، وإذا كان صيده مما يعود  به على عياله فعليه التقصير في الصوم  والصلاة وإذا أصبح المسافر في بلده، ثم خرج، فان شاء صام، وإن شاء أفطر وإذا طلع الفجر وهو خارج لم يدخل، فهو بالخيار إن شاء صام وإن شاء أفطر  وإن سافر قبل الزوال فليفطر ، وإن خرج بعد الزوال فليصم  وروي إن  خرج بعد الزوال فليفطر  وليقض ذلك اليوم  وإذا أفطر المسافر فلا بأس أن يأتي أهله، أو جاريته إن شاء ، وقد روي  فيه نهي وقال أبو الحسن  عليه السلام  ليس من البر الصيام  في السفر فان صام الرجل و هو مسافر، فإن كان بلغه أن رسول الله  صلى الله على  وآله وسلم  نهى عن ذلك فعليه القضاء، وإن لم يكن بلغه فلا  شيء عليه وسئل أبو عبد الله  عليه السلام  عن الرجل يخرج يشيع أخاه مسيرة يومين  أو ثلاثة، فقال إن كان في شهر رمضان فليفطر، قلت أيهما أفضل يصوم أو  يشيعه؟ قال يشيعه  إن الله قد وضع الصوم عنه  إذا شيعه وسئل  عليه السلام  عن رجل أتى سوقا يتسوق بها، وهي من منزله على سبع   فراسخ، فان هو أتاها على الدابة أتاها في بعض يوم، وإن ركب السفن لم  يأتها في يوم؟قال يتم الراكب الذي يرجع من يومه صومه ، ويفطر  صاحب السفن وإذا أردت سفرا وأردت أن تقدم من صوم السنة شيئا، فصم ثلاثة أيام للشهر  الذي تريد الخروج فيه ، فلا تصومن في السفر شيئا من فرض ولا سنة ولا  تطوع، إلا الصوم الذي ذكرته في أول الباب  من صوم كفارة صيد المحرم،  وصوم كفارة  الاحلال من الإحرام إن كان به أذى من رأسه، وصوم ثلاثة  أيام لطلب حاجة عند قبر النبي  صلى الله على وآله وسلم ، وهو يوم  الأربعاء والخميس والجمعة، وصوم الإعتكاف في المسجد الحرام، أو  في مسجد  رسول الله  صلى الله على وآله وسلم ، أو  مسجد الكوفة، أو مسجد  المدائن   باب قضاء شهر رمضان وإذا أردت قضاء شهر رمضان فان شئت قضيته متتابعا،  وإن شئت قضيته متفرقا وقد روي عن أبي عبد الله  عليه السلام  أنه قال تصوم  ثلاثة أيام،  ثم تفطر  وإذا قضيت صوم شهر رمضان كنت بالخيار في الافطار  إلى زوال الشمس،  فان أفطرت بعد الزوال فعليك الكفارة مثل ما على من أفطر يوما من  شهر  رمضان، وقد روي أن عليه إذا أفطر بعد الزوال إطعام عشرة مساكين، لكل مسكين  مد من طعام ، فإن لم يقدر عليه صام يوما بدل يوم، وصام ثلاثة أيامكفارة لما فعل وإذا أصبح الرجل وليس من نيته أن يصوم، ثم بدا له، فله أن يصوم وسئل الصادق  عليه السلام  عن الصائم المتطوع  تعرض له الحاجة،  فقال هو بالخيار ما بينه وبين العصر، وإن مكث حتى  العصر، ثم  بدا  له  أن يصوم ولم يكن نوى ذلك، فله أن يصوم ذلك اليوم إن شاء وإذا مات رجل وعليه صوم  شهر رمضان ، فعلى وليه أن يقضي عنه ،  وكذلك من فاته في السفر أو المرض، إلا أن يكون مات في مرضه من  قبل أن  يصح فلا قضاء عليه إذا كان كذلك وإذا كان للميت وليان فعلى أكبرهما من الرجال أن يقضي عنه، وإن لم يكن له  ولي من الرجال قضى عنه وليه من النساء وإذا مرض الرجل وفاته صوم شهر رمضان كله ولم يصمه إلى أن دخل عليه شهر  رمضان من  قابل، فعليه أن يصوم هذا الذي دخله، ويتصدق  عن الأول لكل  يوم بمد من طعام، وليس عليه القضاء، إلا أن يكون صح فيما بين شهري رمضان،  فإن كان كذلك ولم يصم فعليه أن يتصدق  عن الأول لكل يوم بمد من طعام  ويصوم الثاني، فإذا صام الثاني قضى الأول بعده وإن  فاته شهر رمضان حتى يدخل الشهر الثالث من مرض، فعليه أن يصوم  الذي دخله ويتصدق  عن الأول لكل يوم بمد من طعام ويقضي الثاني وإذا طهرت المرأة من حيضها وقد بقي عليها بقية يوم، صامت ذلك المقدار  تأديبا، وعليها القضاء وإذا وجب على الرجل صوم شهرين متتابعين فصام شهرا ولم يصم من الشهر  الثاني شيئا، فعليه أن يعيد صومه، ولم يجزه  الشهر الأول  ، إلا  أن يكون أفطر لمرض فله أن يبني على ما صام فإن الله حبسه فان صام شهرا وصام من الشهر الثاني أياما ثم أفطر، فعليه أن يبني على ما  صام  باب الرجل يتطوع بالصيام وعليه شيء من شهر رمضان إعلم أنه لا يجوز أن  يتطوع الرجل وعليه شيء من الفرض، كذلك وجدته في كل الأحاديث  باب الرجل يسلم وقد مضى بعض شهر رمضان سئل الصادق  عليه السلام  عن  رجل أسلم في النصف من شهر رمضان ما عليه من  صيامه؟ قال ليس عليه إلا  ما أسلم فيه، وليس عليه أن يقضي ما قد مضى منه   باب فضل السحور روي عن  أمير المؤمنين  عليه السلام  عن النبي  صلى  الله على وآله وسلم  أنه قال إن الله وملائكته يصلون على المستغفرين  والمتسحرين بالأسحار ، فليتسحر أحدكم ولو بشربة من ماء وأفضل السحور السويق والتمر ، ومطلق لك  الطعام والشراب إلى أن  تستيقن  طلوع الفجر وقال النبي  صلى الله على وآله وسلم  تعاونوا بأكل السحر على صيام  النهار، وبالنوم عند القيلولة على قيام الليل  باب الوقت الذي يجوز فيه الافطار إعلم أنه لا  يحل لك الافطار إلا   إذا بدت لك ثلاثة أنجم، وهي تطلع مع غروب الشمس  باب فضل الصوم عليك بصيام أول يوم من رجب، فإنه اليوم الذي ركب فيه  نوح في السفينة فأمر من معه من الجن والانس أن يصوموا ذلك اليوم وقال أبو جعفر  عليه السلام  من صام منكم ذلك اليوم تباعدت عنه النار  مسيرة سنة، ومن  صام سبعة أيام أغلقت عنه  أبواب النيران السبعة، ومن   صام ثمانية أيام فتحت له أبواب الجنان الثمانية، ومن صام عشرة أيام  أعطي مسألته  ومن صام خمسة عشر  يوما قيل له استأنف العمل فقد غفر  لك، ومن زاد زاده الله ومن صام أول يوم  من عشر  ذي الحجة كتب الله  له صوم   ثمانينشهرا، ومن صام التسع كتب الله له صوم الدهر ومن صام يوم سبعة وعشرين من رجب كان كصيام  ستين شهرا وروي نوم الصائم عباده، ونفسه تسبيح وفي خمسة وعشرين من رجب بعث الله محمدا  صلى الله على وآله وسلم ، فمن  صام ذلك اليوم كان كفارة مائتي سنة وفي تسع وعشرين من ذي القعدة أنزل الله الكعبة، وهي أول رحمة نزلت، فمن  صام ذلك اليوم كان كفارة سبعين سنة وفي أول يوم من ذي الحجة ولد إبراهيم خليل الرحمن  عليه السلام ، فمن  صامذلك اليوم كان كفارة ستين  سنة وفي تسع من ذي الحجة أنزلت توبة داود  عليه السلام ، فمن صام ذلك اليوم  كان كفارة تسعين سنة وفي أول يوم من المحرم  دعا زكريا  عليه السلام  ربه، فمن صام ذلك  اليوم  إستجاب الله له  كما استجاب من زكريا  عليه السلام  وفي عشر من المحرم وهو يوم عاشوراء أنزل الله توبة آدم  عليه السلام ،  وفيه استوت  سفينة نوح  عليه السلام  على الجودي ، وفيه عبر موسى   عليه السلام  البحر ، وفيه ولد عيسى بن مريم  عليه السلام  ، وفيه  أخرج الله يونس  عليه السلام  من بطن الحوت، وفيه أخرج الله يوسف  عليه  السلام  من بطن  الجب، وفيه تاب الله على قوم يونس  عليه السلام ،  وفيه قتل داود جالوت ، فمن صام ذلك اليوم غفر له ذنوب سبعين سنة، وغفر  له مكاتم  عمله  باب الاعتكاف إعلم أنه لا يجوز الاعتكاف إلا في خمسة مساجد في المسجد  الحرام، ومسجد الرسول   صلى الله على وآله وسلم ، ومسجد الكوفة، ومسجد  المدائن، ومسجد البصرةوالعلة في ذلك أنه لا يعتكف إلا في مسجد جامع  جمع فيه إمام عدل ،  وقد جمع النبي  صلى الله على وآله وسلم  بمكة والمدينة، وأمير المؤمنين   عليه السلام  في هذه المساجد ولا يكون الاعتكاف إلا بصيام وللمعتكف أن يخرج إلى الجمعة  وإلى قضاء الحاجة وروي لا اعتكاف  إلا في مسجد تصلى  فيه الجمعة بإمام وخطبة وإن مرض المعتكف فله أن يرجع إلى أهله، وليس عليه قضاء وروي أن اعتكاف العشر من شهر رمضان يعدل حجتين وعمرتين  باب الفطرة إدفع زكاة الفطرة عن نفسك وعن كل من تعول من صغير وكبير،  حر  وعبد، ذكر وأنثى، صاعا من تمر، أو صاعا من زبيب، أو صاعا من بر، أو  صاعامن شعير ، وأفضل ذلك التمر ولا بأس أن تدفع قيمته ذهبا أو ورقا ولا بأس بأن تدفع عن نفسك وعن من تعول إلى واحد، ولا يجوز أن تدفع ما  يلزم واحد إلى نفسين وإن كان لك مملوك مسلم أو ذمي فادفع عنه الفطرة فان ولد لك مولود يوم الفطر  قبل الزوال فادفع عنه الفطرة، وإن ولد  بعد الزوال فلا فطرة عليه، وكذلك إذا أسلم الرجل قبل الزوال أو بعده فعلى  هذا ولا بأس باخراج الفطرة في أول يوم من شهر رمضان إلى آخره ، وهي زكاة إلى  أن تصلي العيد، فإذا أخرجتها بعد الصلاة فهي صدقة، وأفضل وقتها آخر يوم من  شهر رمضان وروي أنه يجزي عن كل رأس نصف صاع من حنطة أو شعير وليس على المحتاج صدقة الفطرة ، ومن حلت له لم تحل عليه  وقال أبو عبد الله  عليه السلام  من لم يجد الحنطة والشعير، يجزي   عنهالقمح  والسلت  والعدس والذرة، نصف صاع من ذلك كله ولم أرو في التمر والزبيب أقل من صاع وليس على من يأخذ الزكاة صدقة الفطرة فان أخرج الرجل فطرته وعزلها حتى يجد لها أهلا فعطبت، فان أخرجها من  ضمانه فقد برئ، وإلا فهو ضامن لها حتى يؤديها إلى أربابها وكتب محمد بن القاسم بن الفضيل إلى أبي الحسن الرضا  عليه السلام   يسأله عن الوصي يزكي زكاة الفطرة عن اليتامى إذا كان لهم مال؟ فكتب  عليه  السلام  لا زكاة على يتيم باب الحج إعلم أن الحج على ثلاثة أوجه قارن، ومفرد للحج، ومتمتع بالعمرة  إلى الحج ١وليس لأهل مكة وحاضريها إلا القران والإفراد ٢، وليس لهم التمتع إلى  الحج لأن الله عز وجل يقولفإذا أردت الخروج إلى الحج فاجمع أهلك، وصل ركعتين، ومجد الله كثيرا، وصل  على النبي  صلى الله على وآله وسلم  وقل اللهم إني أستودعك اليوم   ديني، ونفسي، ومالي، وأهلي، وولدي، وجيراني، وأهل حزانتي ، الشاهد منا  والغائب، وجميع ما أنعمت به  علياللهم اجعلنا في كنفك  ومنعك، وعزك، وعياذك، عز جارك، وجل ثناؤك،  وامتنع  عائذك، ولا إله غيرك، توكلت على الحي الذي لا يموت و   الحمد لله الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، ولم يكن له شريك  في الملك، ولم يكن  له ولي من الذل وكبره تكبيرا، الله أكبر كبيرا ، والحمد لله كثيرا،  وسبحان الله بكرة وأصيلا فإذا خرجت من منزلك فقل بسم الله الرحمن الرحيم، لا حول ولا قوة إلا  بالله العلي العظيم، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر  وكآبة المنقلب  ، وسوء المنظر في الأهل والمال والولد، اللهم إني أسألك في سفري هذا  السرور والعمل بما يرضيك عني، اللهم اقطع عني بعده ومشقته واصحبني فيه،  واخلفني في أهليبخيرفإذا استويت على راحلتك، واستوى بك محملك، فقل الحمد لله الذي هدانا  للإسلام، وعلمنا القرآن، ومن علينا بمحمد  صلى الله على وآله وسلم ،  سبحان الذي سخر لنا هذا  وما كنا له مقرنين، وإنا  إلى ربنا  لمنقلبون، والحمد لله رب العالمين، اللهم أنت الحامل على الظهر، والمستعان  على الأمر وإذا بلغت أحد المواقيت التي وقتها رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  ، فإنه وقت لأهل الطائف قرن المنازل ولأهل اليمن  يلملم، ولأهل الشام  المهيعة وهي الجحفة، ولأهل المدينة ذا الحليفة وهي مسجد الشجرة، ولأهل  العراق العقيق  وأول العقيق المسلخ، ووسطه غمرة، وآخره ذات عرق ولا تؤخر الاحرام إلى ذات عرق ولا تؤخر الإحرام إلى آخر وقت  إلا من علة  وأوله أفضل وإذا  بلغت، فاغتسل والبس ثوبي إحرامك ، ولا تقنع رأسك بعد الغسل،  ولا تأكل طعاما فيه الطيب ولا بأس بأن تحرم في أي  وقت بلغت الميقات ، فان  أحرمت في دبر  الفريضة فهو أفضل وإن  لم يكن وقت المكتوبة، صليت ركعتي الاحرام وقرأت في الأولى  الحمد و قل هو الله أحد وفي الثانية الحمد و قل يا أيها الكافرون  وإن كان  وقت صلاة مكتوبة، فصل ركعتي الاحرام  قبل الفريضة ثم صل  الفريضة، وأحرم في دبرها ليكون أفضل فإذا فرغت من صلاتك فاحمد الله، واثن عليه، وصل على النبي   صلى الله  على وآله وسلم ، وقل اللهم إني أسألك أن تجعلني ممن استجاب لك، وآمن  بوعدك، واتبع أمرك، وإني عبدك وفي قبضتك، لا أوقي  إلا ما وقيت ،  ولا آخذ إلا  ما أعطيتاللهم  إني أريد ما أمرت به من التمتع  بالعمرة إلى الحج، على  كتابك وسنة نبيك صلواتك عليه وآله، فان عرض لي عارض يحبسني ، فحلني   حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي، اللهم إن لم تكن حجة فعمرة، أحرم لك  شعري، وبشري، ولحمي، ودمي، وعظامي، ومخي، وعصبي من النساء، والثياب ،  والطيب، أبتغي بذلك وجهك الكريم، والدار الآخرةويجزيك أن تقول هذا مرة واحدة حين  تحرم ثم قم فامض هنيئة فإذا استوت بك الأرض راكبا كنت أم ماشيا، فقل لبيك  اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك   لبيك، هذه الأربع مفروضات ثم تقول لبيك ذا المعارج لبيك، لبيك تبدئ والمعاد إليك لبيك، لبيك داعيا  إلى دار السلام لبيك، لبيك غفار الذنوب لبيك، لبيك مرهوبا ومرغوبا إليك  لبيك، لبيك أنت الغني ونحن الفقراء إليك لبيك، لبيك  ذا الجلال  والاكرام  لبيك، لبيك إله الحق  لبيك، لبيك ذا النعماء والفضل الحسن  الجميل لبيك، لبيك كشاف الكرب العظام لبيك، لبيك عبدك وابن عبديك   لبيك، لبيك يا كريم لبيك، لبيك أتقرب إليك بمحمد وآل محمد   صلى  الله على وآله وسلم  لبيك ، لبيك  بحجة وعمرة معا  لبيك،  لبيك هذه عمرة متعة  إلى الحج لبيك، لبيك تمامها وبلاغها عليك لبيكتقول هذه في دبر كل صلاة مكتوبة، أو نافلة، وحين ينهض بك بعيرك، أو علوت  شرفا، أو هبطت واديا، أو لقيت راكبا، أو استيقظت من منامك، أو ركبت، أو  نزلت، وبالأسحار، وإن تركت بعض التلبية فلا يضرك، غير أنها أفضل، وأكثر من  ذي المعارج ولا بأس أن تدهن حين تريد أن تحرم بدهن الحناء والبنفسج  وسليخة البان    وبأي دهن شئت، إذا لم يكن فيه مسك، أو عنبر، أو زعفران، أو ورس،  قبل أن تغتسل للاحرام، ولا تجمر  ثوبا لاحرامك  والسنة في الاحرام تقليم الأظفار، وأخذ الشارب، وحلق العانة وإذا اغتسل الرجل بالمدينة لاحرامه ولبس ثوبين، ثم نام قبل أن يحرم،  فعليه إعادة الغسل  وروي ليس عليه إعادة الغسل وإن لبست  ثوبا من قبل أن تلبي فانزعه من فوق وأعد الغسل ولا شيء عليك،  وإن لبسته بعد ما لبيت فانزعه  من أسفل، وعليك دم شاة، وإن كنت جاهلا  فلا شيء عليك ولا بأس أن تمسح رأسك بمنديل إذا اغتسلت للاحرام  واعلم أن غسل ليلتك يجزيك ليومك، وغسل يومك يجزيك لليلتك ولا بأس للرجل أن يغتسل بكرة ويحرم عشية واتق في إحرامك الكذب، واليمين الكاذبة والصادقة  وهو الجدال  واتق الصيد والجدال قول  الرجل لا والله وبلى والله فان جادلت مرة، أو مرتين وأنت صادق فلا شيء عليك ، وإن جادلت ثلاثا  وأنت صادق فعليك دم شاة  فان جادلت مرة كاذبا فعليك دم شاة ، فان جادلت مرتين كاذبا فعليك دم  بقرة فان جادلت ثلاث مرات كاذبا فعليك بدنة  والفسوق الكذب، فاستغفر الله  منه، والرفث الجماع فان جامعت وأنت محرم في الفرج فعليك بدنة والحج من قابل، ويجب أن يفرق   بينك وبين أهلك حتى تقضيا  المناسك ثم تجتمعان ، فان أخذتما على  طريق غير  الذي كنتما أخذتما فيه عام أول لم يفرق بينكما وعلى المرأة إذا جامعها الرجل بدنة، فان أكرهها لزمته بدنتان ولم يلزم  المرأة شيء  فإن كان جماعك دون الفرج فعليك بدنة، وليس عليك الحج من قابل وإن وقعت على أهلك بعد ما تعقد  الاحرام وقبل أن تلبي، فليس عليك شيء  واغتسل النبي  صلى الله على وآله وسلم  بذي الحليفة للاحرام، وصلى، ثم  قال  هاتوا ما عندكم من لحوم الصيد، فأتي بحجلتين  فأكلهما قبل أن  يحرم وإن كان معك أم ولد لك  فأحرمت قبل أن تحرم، فإن لك أن تنقض إحرامها  وتواقعها إن أحببت ووضع عن النساء أربعا الإجهار بالتلبية، والسعي بين الصفا والمروة،  ودخول الكعبة، واستلام الحجر الأسود ولا بأس أن تلبي وأنت على غير طهر، وعلى كل حال ولا بأس أن تحرم في ثوب له علم وكل ثوب يصلى فيه فلا بأس أن تحرم فيه فإن كان عندك ثوب مصبوغ بالزعفران وأحببت أن تحرم فيه، فاغسله حتى يذهب  ريحه ويضرب إلى البياض  ثم أحرم فيه ولا بأس أن تحرم في ثوب مصبوغ ممشق  وإذا أصاب ثوبك جنابة وأنت محرم فلا تلبسه حتى تغسله، وإحرامك تام ولا بأس أن تحرم في خميصة  سداها إبريسم ولحمتها من خز، إنما يكره  الخالص منها ولا بأس أن تلبس الطيلسان  المزرور  وأنت محرم، وإنما كره أمير  المؤمنين  عليه السلام  ذلك مخافة أن  يزره الجاهل عليه ، وأما  الفقيه فلا بأس أن يلبسه وإن  اضطررت إلى لبس القباء وأنت محرم ولم تجد ثوبا غيره، فالبسه  مقلوبا، ولا تدخل يديك في يدي  القباء وإن لبست في إحرامك ثوبا لا يصلح لبسه فلب  وأعد غسلك ، وإن لبست  قميصا فشقه وأخرجه من تحت قدميك ولا بأس أن يلبس المحرم الجوربين، والخفين، إذا اضطر إليهما ويكره أن ينام المحرم على الفراش الأصفر، والمرفقة ولا بأس أن يلبس المحرم السلاح إذا خاف ولا يجوز أن يحرم في الملحم  ولا بأس للمحرم أن يلبس مع ثوبيه ما شاء من طيلسان أو كساء حتى يستدفي  ولا بأس أن تحرم في ثوب فيه حرير والمرأة تلبس ما شاءت من الثياب غير الحرير والقفازين ، ويكره   النقاب ولا بأس أن تسدل الثوب على وجهها إلى طرف الأنف قدر ما تبصر ولا تلبس المحرمة الحلي، ولا الثياب المصبغة  إلا صبغا لا يردع   وإن مر بها رجل استترت منه بثوبها، و لا تستتر بيدها من الشمس ولا بأس أن تلبس الخز  والقز ولا بأس أن تلبس المرأة القميص وتزر عليها، والديباج ، وتلبس المسك   والخلخالين ، ولا تتلثم ولا بأس أن تحرم في الذهب والفضة  ولا بأس أن تسدل الثوب على وجهها من أعلاه إلى النحر إذا كانت راكبة ،  وتلبس السراويل وهي محرمة، لأنها تريد بذلك الستر ولا يجوز للمرأة أن تتنقب، لأن إحرام المرأة في وجهها، وإحرام الرجل في  رأسه وإياك أن تمس شيئا من الطيب وأنت محرم، ولا من الدهن، واتق الطيب   وامسك على أنفك من الريح الطيبة، ولا تمسك عليه  من الريح المنتنة، فإنه  لا ينبغي للمحرم أن يتلذذ بريح  طيبة، واتق الطيب في زادك، فمن ابتلي بشيء  من ذلك فليعد غسله  وليتصدق بصدقة بقدر ما صنع، وإنما يحرم عليك   من الطيب أربعة أشياء المسك، والعنبر، والورس ، والزعفران، غير أنه  يكره للمحرم الأدهان الطيبة، إلا المضطر  إلى الزيت أو  شبهه، فلا  بأس أن يتداوى به وإن أكلت زعفرانا متعمدا وأنت محرم أو طعاما فيه طيب، فعليك دم شاة، وإن  كنت ناسيا فاستغفر الله، وتب إليه، ولا شيء عليك وكل من أكل طعاما لا ينبغي له أكله وهو محرم ساهيا، أو ناسيا، فلا شيء  عليه، ومن فعله متعمدا فعليه دم ، كما ذكرناه ولا بأس أن تشم الإذخر  والقيصوم ، والخزامى ، والشيح ،  وأشباهه وأنت محرم وإن أكلت خبيصا  فيه زعفران حتى شبعت منه وأنت محرم، فإذا فرغت من  مناسكك وأردت الخروج من مكة، فابتع بدرهم تمرا وتصدق به، فيكون كفارة لذلك  ولما دخل عليك في إحرامك مما لا تعلم وروي عن إسماعيل بن جابر أنه عرضت له ريح  في وجهه، من علة أصابته وهو  محرم، فقال لأبي عبد الله  عليه السلام  إن الطبيب يعالجني ووصف لي  سعوطا  فيه مسك، قال  عليه السلام  استعط به ولا تنظر في  المرآة وأنت محرم ، فإنه من الزينة ولا بأس أن يكتحل المحرم إذا كان رمدا بكحل ليس فيه طيب ولا بأس أن يكتحل بصبر  ليس فيه زعفران، ولا ورس وروي أنه لا بأس للمرأة أن تكتحل بالكحل كله، إلا كحل أسود لزينة ولا بأس أن يحتجم المحرم إذا خاف على نفسه، ولا يحلق قفاه وإذا خرجت  بالمحرم جروح، فلا بأس أن يتداوى بدواء فيه زعفران إذا كان  ريح الأدوية غالبة على الزعفران، وإذا كانت  ريح الزعفران غالبة على  الدواء، فلا يجوز أن يتداوى به ولا بأس أن يعصر المحرم الدمل ويربط عليه الخرقة ، وكذلك إذا كانت به  شجة ، أو كانت في خده قروح، فلا بأس أن يداويها، ويعصبها بخرقة وإذا أذى المحرم ضرسه فلا بأس أن يقلعه  ولا يجوز للمحرم أن يركب في القبة، إلا أن يكون  مريضا، وأما النساء فلا  بأس  ولا بأس  أن تستظل المرأة وهي محرمة، ولا بأس أن يضرب على المحرم  الظلال، ويتصدق بمد لكل يوم ولا بأس أن تضرب القبة على النساء، والصبيان، وهم محرمون ولا يرتمس المحرم في  الماء، ولا الصائم ولا بأس أن يظلل المحرم على محمله إذا كانت  به علة ، أو  خاف  المطر وإذا  أصابه حر الشمس، وتأذى به، فلا بأس أن يستتر بطرف ثوبه، ما لم  يصب رأسه وروي لا يتغطى  المحرم من البرد، والحر ولا بأس أن يمشي تحت ظل المحمل ، ولا بأس أن يضع ذراعيه على وجهه من  حر الشمس وإذا غطى المحرم رأسه ساهيا أو ناسيا فليلق القناع وليلب، وليس عليه شي  ولا بأس أن ينام المحرم على وجهه وهو على راحلته ، ولا بأس أن يمسح  وجهه من الوضوء متعمدا وسئل أبو جعفر  عليه السلام  ما الفرق بين الفسطاط وبين ظل المحمل؟  فقال لا ينبغي أن يستظل  في ظل المحمل، والفرق بينهما أن المرأة تطمث  فيشهر رمضان فتقضي الصيام ولا تقضي الصلاة، قال  صدقت جعلت فداك   قال مصنف هذا الكتاب معناه أن السنة لا تقاسولا بأس للمحرم أن يلبس الهميان  فيشد على بطنه المنطقة التي فيها  نفقته ولا بأس أن يشد العمامة على بطنه، ولا يرفعها إلى صدره ولا بأس أن يضع المحرم عصام القربة على رأسه إذا استسقى  ولا يجوز للمحرم أن يعقد إزاره في عنقه وإذا قلم  المحرم  أظفاره فعليه في كل إصبع مد من طعام، فان هو  قلمعشرتها  فعليه دم شاة، فان قلم أظفار يديه ورجليه جميعا في مجلس واحد  فعليه  دم ، وإن كان فعله في مجلسين فعليه دمان ، وإن كان جاهلا  أو ناسيا أو ساهيا، فلا شيء عليه وسئل أبو عبد الله  عليه السلام  عن المحرم تطول أظفاره، أو ينكسر  بعضها فيؤذيه ذلك، قال لا يقص منها شيئا إن استطاع، وإن كانت تؤذيه  فليقصها وليطعم  مكان كل ظفر قبضة من طعام وإذا نتف الرجل إبطه بعد الاحرام فعليه  دم ومر رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  على كعب ابن عجزة  الأنصاري  والقمل يتناثر من رأسهوهو محرم، فقال له أتؤذيك هوامك؟ قال نعم، فأنزلت هذه الآية فمن كان  منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك  فأمره  رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  أن يحلق رأسه وجعل عليه  الصيام  ثلاثة أيام، والصدقة على ستة مساكين لكل مسكين مدان، والنسك شاة وكل شيء  في القرآن بلفظ «أو» فصاحبه فيه  بالخيار وإذا عبث المحرم بلحيته فسقط منها شعرة أو ثنتان  فعليه أن يتصدق بكف   أو بكفين من طعام وإذا حككت رأسك فحكه حكا رفيقا، ولا تحك  بالأظفار ولكن بأطراف  الأصابع والمحرم يلقي  عنه الدواب كلها إلا القملة فإنها من جسده، وإن   أحب أن يحول قملة من مكان إلى مكان فلا يضر وسئل الصادق  عليه السلام  يجوز للمحرم أن يحك رأسه أو يغتسل بالماء؟  فقال يحك رأسه ما لم يتعمد قتل دابة، ولا بأس  أن  يغتسل بالماء  ويصب على رأسه ما لم يكن ملبدا ، فإن كان ملبدا فلا يفيض  على رأسه  الماء إلا من احتلام وسأل ابن سنان  أبا عبد الله  عليه السلام  فقال إن  وجدت علي  قرادا  أو  حلمة ، أطرحهما  عني وأنا محرم؟ فقال  نعم  وصغارا لهما، إنهما رقيا في  غير مرقاهما ولا بأس أن يدخل المحرم الحمام ولكن لا يتدلك وليس للمحرم أن يتزوج ولا يزوج محلا، فان زوج أو تزوج فتزويجه باطل وإن ملك رجل بضع امرأة وهو محرم قبل أن يحل، فعليه أن يخلي سبيلها وليس  نكاحه بشيء، فإذا أحل خطبها إن شاء ، فان شاء  أهلها زوجوه، وإن  شاؤوا  لم يزوجوه وإذا تزوج المحرم امرأة فرق بينهما، ولها المهر إن كان دخل بها وإن وقع رجل على امرأة وكانا محرمين، فان كانا جاهلين فليس عليهما شيء  وإن كانا عالمين فعلى كل واحد منهما بدنة ، وإن استكرهها فعليه بدنتان  وليسعليها شيء وسأل ابن مسلم  أبا عبد الله  عليه السلام   عن الرجل يحمل امرأة أو   يمسها، فأمنى أو أمذى، فقالإن  حملها أو مسها بشهوة، فأمنى أو لم يمن، أو أمذى أو لم يمذ، فعليه  دم شاة يهريقه، وإن حملها أو مسها  بغير شهوة فليس عليه شيء أمنى   أو لم يمن وسأله أبو بصير عن رجل واقع امرأة وهو محرم، قال  عليه السلام  عليه  جزور كوماء ، فقال لا يقدر، فقال  ينبغي لأصحابه أن يجمعوا له، ولا  يفسدوا عليه  حجه وإن نظر محرم إلى غير أهله فأنزل فعليه جزور أو بقرة، وإن لم يقدر فشاة  وإن نظر المحرم إلى المرأة  نظر شهوة فليس عليه شيء ، فان لمسها  فعليه دم شاة، فان قبلها فعليه بدنة ، وروي أن عليه دم شاة وإن أتى المحرم أهله ناسيا فلا شيء عليه، إنما هو بمنزلة من أكل في شهر  رمضان وهو ناس وسأل أبو بصير أبا عبد الله  عليه السلام  عن رجل محرم نظر إلى ساق  امرأة ، أو إلى فرجها فأمنى، فقال إن كان موسرا فعليه بدنة، وإن كان  وسطا فعليه بقرة، وإن كان فقيرا فعليه شاة، وقال إني لم أجعل عليه هذا  لأنه أمنى، ولكن جعلته عليه لأنه نظر إلى ما لا يحل له  ومن واقع امرأته دون المزدلفة وقبل أن يأتي المزدلفة فعليه الحج من قابل  والقارن إذا أحصر  وقد اشترط وقال  حلني حيث حبستني، فلا يبعث  بهديه  ولا يستمتع من قابل ولكن يدخل في مثل ما خرج منه ، ولا يحل  حتى يبلغ الهدي محله، فإذا بلغ الهدي محله أحل وانصرف إلى منزله ، وعليه  الحج من قابل والمحصور والمضطر ينحران  بدنتيهما في المكان الذي يضطران فيه، وقد  فعل رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  ذلك يوم الحديبية حين رد  المشركون بدنته ، وأبوا أن يذبحوها مبلغ  النحر ، فأمر بها  فنحرت مكانه وقال أبو عبد الله  عليه السلام  المحصور غير المصدود، وقال  عليه  السلام  المحصور  هو المريض، والمصدود هو  الذي يرده المشركون  كما ردوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه  ليس من مرض ،  والمصدود تحل له النساء، والمحصورلا تحل له وسأل سماعة أبا عبد الله  عليه السلام  عن رجل أحصر في الحج، قال   عليه السلام  فليبعث بهديه إذا كان مع أصحابه، ومحله أن يبلغ الهدي محله،  ومحله  منى يوم النحر إذا كان في حج، وإن كان في عمرة نحر بمكة، وإنما  عليه أن يعدهم لذلك يوما، فإذا كان ذلك اليوم فقد وفى، وإن  اختلفوا في  الميعاد لم يضره إن شاء الله وإذا أحرمت فاتق قتل الدواب كلها إلا الأفعى والعقرب والفأرة، فأما  الفأرة فإنها توهي السقاء ، وتضرم  على أهل البيت ، وأما العقرب  فإن نبي الله   صلى الله على وآله وسلم  مد يده إلى حجر فلسعته  العقرب، فقال   صلى الله على وآله وسلم  لعنك الله، لا تذرين برا ولا  فاجرا، والحية إذا أرادتك فاقتلها، فإن لم تردك فلا تردها، والكلب العقور   والسبع إذا أراداك فاقتلهما، وإن لم يريداك  فلا تردهما ،  والأسود  الغدر فاقتله على كل حال، وارم الغراب والحدأة  رميا على ظهر بعيرك والذئب إذا أراد قتلك فاقتله ومتى عرض لك سبع فامتنع منه، فان أبى فاقتله إن استطعت وإن عرضت لك لصوص امتنعت منهم ولا بأس أن يذبح المحرم الإبل والبقر والغنم وكل ما لم يصف من الطير ولا يذبح الصيد في الحرم وإن صيد في الحل وإن أصاب المحرم نعامة أو حمار وحش، فعليه بدنة، فإن لم يقدر عليها أطعم  ستين مسكينا، فإن لم يقدر على ما يتصدق به  فليصم ثمانية عشر يوما،وإن أصاب بقرة فعليه بقرة، فإن لم يقدر فليطعم ثلاثين مسكينا، فإن لم  يقدر فليصم تسعة أيامفان أصاب ظبيا فعليه شاة، فإن لم يقدر  فعليه إطعام عشرة مساكين، فإن  لم يقدر فعليه صيام ثلاثة أيام فان رمى محرم ظبيا  فأصاب يده فعرج منها، فإن كان مشى عليها ورعى  فليس عليه شيء، وإن كان ذهب على وجهه لا يدري ما صنع فعليه فداؤه، لأنه لا  يدري ما صنع لعله هلك ، وإن تعمد ذلك فعليه فداؤه، وإثمه وفي الثعلب  والأرنب دم شاة وإذا وجبت على الرجل بدنة في كفارة ولم يجدها فعليه سبع شياة، فإن لم  يقدر صام ثمانية عشر يوما بمكة أو في منزله وإذا قتل المحرم نعامة فعليه بدنة، فإن لم يجد فاطعام ستين مسكينا، فإن  كان قيمة البدنة أكثر من إطعام ستين مسكينا لم يزد على إطعام ستين مسكينا  وإن قتل حمامة من حمام الحرم خارجا من الحرم فعليه شاة، فان قتلها في  الحرم وهو  حلال فعليه ثمنها، وإن قتل فرخا من فراخ الحرم، فعليه حمل   قد فطم وإن أصاب قطاة  فعليه حمل  قد فطم من اللبن، ورعى من الشجر وإذا أصاب المحرم بيض نعام، ذبح عن كل بيضة شاة بقدر عدد البيض، فإن لم  يجد شاة فعليه صيام ثلاثة أيام، فإن لم يقدر فإطعام عشرة مساكين وإذا وطئ بيض نعام ففدغها  وهو محرم فعليه أن يرسل الفحل من الإبل على  قدر عدد البيض، فما لقح وسلم حتى ينتج كان النتاج هديا بالغ الكعبة فان وطئ بيض قطاة فشدخه  فعليه أن يرسل الفحل من الغنم في مثل  عدة  البيض كما يرسل الفحل في عدة البيض من الإبل وما وطأت أو وطأه بعيرك وأنت محرم فعليك فداؤه واعلم أنه ليس عليك  فداء شيء أتيته وأنت جاهل به وأنت محرم في حجك  ولا في  عمرتك، إلا الصيد فإن عليك فيه الفداء  بجهالة كان،أو تعمد ، فان أصبته وأنت حلال  في الحرم فعليك الفداء مضاعفا وإن قتلت طيرا وأنت محرم في غير الحرم فعليك دم شاة، وليس عليك قيمته  لأنه ليس في الحرم وإن اشترى رجل لرجل بيض نعام  فأكله المحرم، فعلى المحل  الجزاء  قيمة البيض لكل بيضة درهم، وعلى المحرم لكل بيضة شاة وفي الحمامة درهم إذا أصابها المحل، وفي الفرخ نصف درهم، وفي البيضة ربع  درهم وإن أصاب محل صيدا فأتى به رجلا محرما، فلا يجوز أن يأكل منه ١ ٢وإذا اضطر المحرم إلى صيد وميتة فإنه يأكل الصيد ويفدي ٣وقد روي في حديث آخر  أنه يأكل الميتة، لأنها قد أحلت له، ولم يحل له  الصيد ٤ولا بأس أن يصيد المحرم السمك، ويأكل طريه ومالحه ويتزوده وإن قتل جرادة فعليه تمرة، وتمرة خير من جرادة ، فإن كان كثيرا فعلية  دم شاة ومر أبو جعفر  عليه السلام  على أناس  يأكلون جرادا وهم محرمون،  فقال سبحان الله، وأنتم محرمون؟ قالوا إنما هو صيد البحر، فقال لهم  إرمسوه في الماء  إذا  فان قتل عظاية فعليه أن يتصدق بكف من طعام وإن قتل زنبورا خطأ فلا شيء عليه، وإن كان عمدا فعليه أن يتصدق بكف من  طعام وإن أصاب المحرم صيدا خارجا من الحرم فذبحه، ثم أدخله الحرم  مذبوحا  وأهدى إلى رجل محل، فلا بأس أن يأكل ، إنما الفداء على الذي أصابه وسئل الصادق  عليه السلام  عن المحرم يصيب الصيد فيفديه، يطعمه أو  يطرحه؟ قال إذا يكون عليه فداء آخر، قيل فأي شيء يصنع به؟ قال يدفنه  وكل من وجب عليه فداء شيء أصابه وهو محرم، فإن كان حاجا نحر هديه الذي  يجب عليه بمنى، وإن كان معتمرا نحره بمكة قبالة  الكعبة فان قتل محرم فرخا في غير الحرم فعليه حمل، وليس عليه قيمة، لأنه ليس في  الحرم ، ويذبح الفداء إن شاء في منزله بمكة وإن شاء بالحزورة  بين  الصفا والمروة،قريب من موضع النخاسين  وهو معروف فإذا بلغت الحرم فاغتسل من بئر ميمون  أو من فخ ، وإن اغتسلت بمكة   فلا بأس فإذا نظرت إلى بيوت مكة فاقطع التلبية، وحدها عقبة المدنيين أو بحذاها،  ومن أخذ على طريق المدينة قطع التلبية إذا نظر إلى عريش مكة، وهي عقبة ذي  طوى  وعليك بالتكبير والتهليل والتحميد  والتسبيح والصلاة علىالنبي  صلى الله على وآله وسلم  فإذا أردت أن تدخل المسجد فادخل  من باب بني شيبة  بالسكينة والوقار  وأنت حاف، فإنه من دخله  بخشوع غفر له، وقل وأنت على باب المسجد السلام  عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، بسم الله وبالله ومن الله وما شاء  الله، والسلام على أنبياء الله ورسله، والسلام على رسول الله  صلى الله  على وآله وسلم ، والسلام على إبراهيم  عليه السلام ، والحمد لله رب  العالمينفإذا دخلت المسجد فانظر إلى الكعبة وقل الحمد لله الذي عظمك وشرفك  وكرمك، وجعلك مثابة للناس  وأمنا مباركا وهدى للعالمينثم ارفع يديك وقل اللهم إني أسألك في مقامي هذا في أول مناسكي أن تقبل  توبتي، وتجاوز عن خطيئتي، وتضع عني وزريالحمد لله الذي بلغني بيته الحرام، اللهم إني أشهد أن هذا بيتك الحرام،  الذي جعلته مثابة للناس وأمنا مباركا وهدى للعالمين ثم انظر إلى الحجر الأسود وارفع يديك، واحمد الله واثن عليه، وصل على  النبي وآله ، واسأله  أن يتقبله منكثم استلم الحجر وقبله، فإن لم تقدر عليه فامسحه بيدك اليمنى وقبلها، فإن  لم تقدر فأشر إليه بيدك وقل  اللهم  أمانتي أديتها، وميثاقي  تعاهدته، لتشهد  لي بالموافاة، آمنت بالله، وكفرت بالجبت والطاغوت  واللات والعزى، وعبادة الشياطين، وعبادة الأوثان، وعبادة كل ند يدعى من دون  الله، فإن لم تستطع أن تقول هذا كله فبعضه وتقول وأنت في طوافك اللهم إني أسألك باسمك الذي يمشى به على طلل الماء   كما يمشى به على جدد الأرض، وأسألك باسمك المخزون المكنون عندك،  وأسألك باسمك  الذي يهتز له العرش، وأسألك باسمك الذي تهتز له أقدام  ملائكتك، وأسألك باسمك الذي دعاك به موسى  عليه السلام  من جانب الطور  الأيمن فاستجبت له وألقيت عليه محبة منك، وأسألك باسمك الذي غفرت به لمحمد   صلى الله على وآله وسلم  ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وأتممت عليه نعمتك،  أن تفعل بي كذا وكذا فإذا بلغت مقابل الميزاب، فقل اللهم اعتق رقبتي من النار، وادرأ  عنيشر فسقة العرب والعجم، وشر فسقة الجن والانس فإذا بلغت الركن اليماني فالتزمه ، وصل على  النبي  صلى الله على وآله  وسلم  في كل شوط وقل بين هذا الركن والركن الذي فيه الحجر ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي  الآخرة حسنة وقنا برحمتك عذاب النار فإذا كنت في الشوط السابع، فقم بالمستجار وتعلق بأستار الكعبة، وهو مؤخر  الكعبة مما يلي الركن اليماني بحذاء باب الكعبة، وابسط يديك  على البيت  والصق خدك وبطنك بالبيت، ثم قل اللهم البيت بيتك، والعبد عبدك، وهذا مقام  العائذ بك من النارثم استلم الركن اليماني، ثم  استلم الركن الذي فيه الحجر واختم به،  وقل اللهم قنعني بما رزقتني، وبارك لي فيما آتيتني إنك على كل شيء قدير  ثم ائت مقام إبراهيم  عليه السلام  فصل ركعتين، واقرأ فيهما الحمد و  قل يا أيها الكافرون و قل هو الله أحدثم تشهد، ثم احمد الله واثن عليه، وصل على النبي  صلى الله على وآله  وسلم ، واسأله  أن يتقبله  منك، فهاتان الركعتان هما الفريضة، ليس  يكره لك أن تصليهما في أي الساعات شئت، عند طلوع الشمس أو عند غروبها ،  ما لم يكن وقت صلاة مكتوبة، وإن دخل عليك وقت صلاة مكتوبة فابدأ بها، ثم صل  ركعتي الطواف ثم تقوم فتأتي الحجر الأسود  فتقبله أو  تستلمه أو تومئ إليه فإنه  لابد لك من ذلكفان قدرت أن تشرب من ماء زمزم قبل أن تخرج إلى الصفا فافعل، وتقول حين  تشرب اللهم اجعله لي علما نافعا، ورزقا واسعا، وشفاء من كل داء وسقم، إنك  قادر يا رب العالمين ثم  اخرج إلى الصفا، وقم عليه حتى تستقبل  وتنظر  إلى البيت،وتستقبل الركن الذي فيه الحجر الأسود، واحمد الله واثن عليه، وقل لا إله  إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، وهو على كل شيء  قدير، ثلاث مرات ثم انحدر عن الصفا وأنت كاشف عن ظهرك وقل  يا رب العفو، يا من أمرنا  بالعفو، يا من هو أولى بالعفو، يا من يحب العفو، يا من يثيب على العفو   العفو العفو العفو ، يا جواد  ، يا كريم، يا قريب، يا بعيد، أردد  علي نعمتك، واستعملني بطاعتك ومرضاتك  ثم انحدر ماشيا، وعليك السكينة والوقار حتى تأتي المنارة، وهي طرف المسعى  ، فهرول واسع ملء فروجك  وقل بسم الله والله أكبر، اللهم صل على  محمد وآل محمد، اللهم  اغفر وارحم، وتجاوز عما تعلم، إنك أنت الأعز  الأكرم، حتى تجوز زقاق العطارين، وتقول إذا جاوزت المسعى  يا ذا المن  والفضل والكرم النعماء  والجود، صل على محمد وآل محمد ، واغفر لي  ذنوبي إنه  لا يغفر الذنوب إلا أنتثم امش  وعليك السكينة والوقار حتى تأتي المروة، وتصعد عليها حتى يبدو  لك البيت، واصنع عليها مثل  ما صنعت على الصفا، فإذا بلغت حد زقاق  العطارين فاسع ملء فروجك إلى المنارة الأولى التي  تلي الصفا، وطف  بينهما سبعة أشواط تبدأ بالصفا وتختم بالمروة ثم قصر من رأسك من جوانبه ومن حاجبيك، وخذ من شاربك، وقلم أظفارك وابق  منها لحجك ، فإذا فعلت ذلك فقد أحللت من كل شيء أحرمت منه، وطف بالبيت  تطوعا ما شئت وإن طفت بالبيت وبالصفا والمروة وقد تمتعت، ثم عجلت فقبلت أهلك قبل   أن تقصر من رأسك فإن عليك دما تهريقه، وإن جامعت فعليك جزور أو بقرة ،  وإن كنت جاهلا فلا شيء عليك وإن نسي المتمتع التقصير حتى يهل بالحج فإن عليه دما يهريقه وروي يستغفر الله وإن عقص  رجل رأسه وهو متمتع، فقدم مكة وحل عقاص رأسه وقصر وأحل   وأدهن، فإن عليه دم شاة وإن تمتع رجل بالعمرة إلى الحج، فدخل مكة فطاف  وسعى ولبس ثيابه وأحل،  ونسي أن يقصر حتى خرج إلى عرفات، فلا بأس به يبني على العمرة وطوافها،  وطواف الحج على أثره وإن أراد المتمتع أن يقصر فحلق رأسه فإن عليه دما يهريقه، فإذا كان يومالنحر أمر الموسى على رأسه حين يريد أن يحلق وروي إذا حلق المتمتع  رأسه بمكة فليس عليه شيء إن كان جاهلا أو  ناسيا، وإن تعمد ذلك في أول شهور الحج بثلاثين يوما منها فليس عليه شيء،  وإن تعمد  بعد  الثلاثين التي يوفر فيها الشعر للحج فإن عليه دما يهريقه  وسأل رجل أبا عبد الله  عليه السلام  فقال إني لما قضيت نسكي للعمرة  أتيت أهلي ولم أقصر، قالعليك بدنة، قال فإني  لما أردت ذلك منها ولم تكن قصرت امتنعت، فلما  غلبتها قرضت بعض  شعرها بأسنانها، فقال رحمها الله، كانت أفقه منك،  عليك بدنة وليس عليها شيء وإن  قدمت مكة وأقمت على إحرامك فقصر الصلاة ما دمت محرما فإذا دخلت الحرمين فانو مقام عشرة أيام، وأتم الصلاة ولا تدخل مكة إلا باحرام ، إلا من به وطر  أو وجع شديد وإذا  دخل الرجل مكة في السنة مرة ومرتين وثلاثا، فمتى ما  دخل لبى  ومتى ما  خرج أحل وإذا قضى المتمتع متعته، وعرضت له حاجة أراد أن يخرج، فليغتسل للاحرام  وليهل بالحج وليمض في حاجته، فإن لم يقدر على الرجوع إلى مكة مضى إلى عرفات  وإن عرضت له حاجة إلى عسفان  أو إلى الطائف أو إلى ذات عرق، خرج محرما   ودخل ملبيا بالحج، فلا يزال كذلك على إحرامه، فان رجع إلى مكة رجع   محرما، ولم يقرب البيت حتى يخرج مع الناس إلى منى على إحرامه ،  فإن شاء كان وجهه إلى منىفإن جهل وخرج إلى المدينة ونحوها بغير إحرام، ثم رجع في أبان الحج فيأشهر الحج  مريدا للحج، فان رجع في شهره دخل بغير إحرام، وإن دخل في  غير شهره دخل محرما، والعمرة الأخيرة  عمرته، وهو محتبس بما يلبي، ويلبي  بحجةوالفرق بين المفرد وبين عمرته المتعة ، إذا دخل في أشهر الحج أبدا  أحرم بالعمرة وهو ينوي العمرة، ثم أحل منها، ولم يكن عليه دم، ولم يكن  محتبسا بها، لأنه لم يكن نوى الحج وإذا حاضت المرأة قبل أن تحرم، فإذا بلغت الوقت فلتغتسل  ولتحتش   ثم لتخرج  وتلب، ولا تصل، وتلبس ثياب الاحرام، فإذا كان الليل خلعتها  ولبست ثيابها الأخرى حتى تطهر ، فإذا دخلت مكة وقفت حتى تطهر، فإذا طهرت  طافت بالبيت، وقضت نسكها وإذا حاضت المرأة وهي في الطواف بالبيت  أو بالصفا والمروة، وجاوزت النصف،  فلتعلم على الموضع الذي بلغت، فإذا طهرت، رجعت فأتمت بقية طوافها من  الموضع الذي علمته  ، وإن هي قطعت طوافها في أقل منالنصف، فعليها أن تستأنف الطواف من أوله وروي أنها إن كانت طافت ثلاثة أشواط أو أقل، ثم رأت الدم حفظت مكانها،  فإذا  طهرت طافت واعتدت بما مضى وسئل أبو عبد الله  عليه السلام  عن الطامث، قال تقضي المناسك كلها،  غير أنها لا تطوف بين الصفا والمروة، فقيل إن بعض ما تقضي من المناسك أعظم  من الصفا والمروة، فما بالها تقضي المناسك، ولا تطوف بين الصفا والمروة؟  قال لأن الصفا والمروة  تطوف بينهما إذا شاءت، وهذه المواقف لا تقدر  أن تقضيها إذا فاتتها وإن قدم المتمتع يوم التروية  فله أن يتمتع ما بينه وبين الليل ،  فان قدم ليلة عرفة، فليس له أن يجعلها متعة، يجعلها حجا مفردا وإن دخل المتمتع مكة فنسي أن يطوف بالبيت وبالصفا والمروة حتى كانت ليلة  عرفة، فقد بطلت متعته ، يجعلها حجا مفردا  وكل من دخل مكة بحجة عن غيره، ثم أقام سنة فهو مكي، فإذا أراد أن يحج عن  نفسه أو يعتمر بعد ما انصرف من عرفات، فليس له أن يحرم بمكة، ولكن يخرج إلى  الوقت والمجاور بمكة إذا كان صرورة  فله أن يحرم في أول يوم من العشر الأول  ، وإن لم يكن صرورة فإنه يخرج لخمس مضين من الشهر وإن طفت بالبيت المفروض ثمانية أشواط فأعد الطواف وروي يضيف إليها ستة، فيجعل واحدا فريضة، والآخر نافلة  وإن طفت طواف الفريضة بالبيت فلم تدر ستة طفت أم سبعة فأعد الطواف ،  فان خرجت وفاتك ذلك فليس عليك شيء وإن طفت ستة أشواط طفت شوطا آخر، فان فاتك ذلك حتى أتيت أهلك فمر من يطوف  عنك وسئل أبو عبد الله  عليه السلام  عن رجل لا يدري ثلاثة طاف أم أربعة،  قال طواف نافلة أو فريضة؟ قيل  أجبني فيهما جميعا قال إن كان طواف  نافلة فابن على ما شئت، وإن كان طواف   فريضة فأعد الطواف فإذا كان يوم التروية فاغتسل، ثم البس ثوبيك، وادخل المسجد وعليك السكينة  والوقار، فطف بالبيت أسبوعا  إن شئت، ثم صل ركعتين لطوافك عند مقام  إبراهيم  عليه السلام  أو في الحجر، ثم اقعد حتى تزول الشمس، فإذا زالت  الشمس فصل المكتوبة، وقل مثل  ما قلت يوم أحرمت بالعقيق، ثم اخرج وعليك  السكينة والوقار، فإذا انتهيت إلى  الردم  وأشرفت على الأبطح   فارفعصوتك بالتلبية حتى تأتي منى ثم تقول وأنت متوجه إلى منى اللهم إياك أرجو، وإياك أدعو، فبلغني أملي،  وأصلح لي عملي وإذا أتيت منى فقل اللهم إن هذه منى وهي مما مننت  به  علينا من  المناسك، فأسألك أن تمن علي فيها بما مننت به على أنبيائك ، فإنما أنا  عبدك وفي قبضتك ثم صل بها العصر، والمغرب، والعشاء الآخرة، والفجر ثم تمضي إلى عرفات وتقول وأنت متوجه إليها اللهم إليك صمدت، وإياك  اعتمدت، ووجهك أردت، أسألك أن تبارك لي في أجلي، وأن تقضي لي حاجتي، وأن  تجعلني ممن تباهي به اليوم من هو أفضل مني ، ثم تلبي وأنت مار إلى  عرفاتفإذا أتيت عرفات فاضرب خباءك  بنمرة  قريبا من المسجد، فإن ثم ضرب  رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  خباءه وقبته، فإذا زالت الشمس يوم  عرفة فاقطع التلبية، وعليك بالتهليل، والتحميد ، والثناء على اللهثم اغتسل وصل الظهر والعصر، وتجمع بينهما لتفرغ نفسك للدعاء، فإنه يوم  دعاء ومسألة واعمل بما في كتاب «دعاء الموقف»  من الدعاء، والتحميد ، والتهليل  والصلاة على النبي وآله   صلى الله على وآله وسلم ، وجميع ما فيهالإفاضة من عرفات إياك أن تفيض منها قبل غروب الشمس فيلزمك دم شاة   فإذا غربت الشمس فأفض فإذا انتهيت إلى الكثيب  الأحمر على يمين الطريق فقل اللهم ارحم  موقفي ، وزد في عملي، وسلم ديني ، وتقبل مناسكي فإذا أتيت المزدلفة  وهي الجمع  فصل بها المغرب والعشاء الآخرة بأذان  وإقامتين، ولا تصلهما إلا بها وإن ذهب ربع الليل وبت بالمزدلفة ، فإذا طلع الفجر فصل الغداة، ثم قف بها بسفح  الجبل   إلى أن تطلع الشمس على جبل ثبير  ، وقف بها، فإن الوقف بها فريضة  ، فأحمد الله، وهلله، وسبحه، ومجده، وكبره، وصل على النبي  صلى الله  على وآله وسلم  وآله ، وأدع لنفسك ما بينك وبين طلوع الشمس على ثبير،  فإذا طلعت ورأت الإبل مواضع أخفافها في الحرم فأفض حتى تأتي وادي محسر ،  فارمل  فيه مقدار مائة خطوة، وقل كماقلت بالمسعى بمكة، ثم إمض إلى منى فإن أحببت أن تأخذ حصاك الذي ترمي به من مزدلفة فعلت، وإن أحببت أن يكون  من رحلك بمنى فأنت في سعة ، فأغسلها وأقصد إلى الجمرة القصوى وهي جمرة العقبة، فارمها بسبع  حصيات من قبل  وجهها، ولا ترمها من أعلاها، ويكون بينك وبين الجمرة عشرة أذرع، أو خمسة  عشر ذراعا، وتقول والحصى في يدك  اللهم هذه حصياتي، فاحصهن لي وارفعهن  في عمليثم تقول مع كل حصاة إذا رميتها الله أكبر ، ولتكن الحصاة مثل الأنملة  منقطة كحلية فإذا أتيت رحلك، ورجعت من رمي الجمار فقل اللهم بك وثقت، وعليكتوكلت، فنعم الرب أنت، ونعم المولى ونعم النصير ثم اشتر هديك إن كان من البدن أو من البقر، وإلا فإجعله كبشا سمينا فحلا،  فإن لم تجد فحلا فموجئا  من الضأن، فإن لم تجد فتيسا فحلا، فإن لم تجد  فحلا  فما تيسر لك، وعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب  ولا تعط الجزار جلودها ولا قلائدها ولا جلالها ، ولكن تصدق بها، ولا  تعط السلاخ منها شيئا   وقال والدي  رحمه الله  في رسالته إلي يا بني، إعلم أنه لا يجوز في  الأضاحي من البدن إلا الثني، وهو الذي تم له خمس سنين ودخل في السادسة،  ويجزي من المعز والبقر الثني، وهو الذي تم له سنة ودخل في الثانية ،  ويجزي من الضأن الجذع لسنة وتجزي البقرة عن خمسة نفر إذا كانوا من أهل بيت وروي أن البقرة لا تجزي إلا عن واحد وإذا عزت  الأضاحي أجزأت شاة عن سبعين وإذا اشتريت هديك فانحره أو  اذبحه وقل وجهت وجهي للذي فطر  السماوات  والأرض، حنيفا مسلما وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي  لله رب العالمين، لا شريك له، وبذلك أمرت، وأنا من المسلمين، اللهم منك  ولك، بسم الله والله أكبر، اللهم تقبل منيثم اذبح وانحر  ولا تنخع  حتى يموت ، ثم  كل وتصدق وأطعم  واهد إلى من شئت وسئل الصادق  عليه السلام  عن قول الله تبارك وتعالى فإذا وجبت  جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر  قال القانع الذي يقنع بما  تعطيه، والمعتر الذي يعتريك وسئل  عليه السلام  عن لحوم الأضاحي فقال كان علي بن الحسين، وأبو  جعفر  عليهما السلام  يتصدقان بثلث على جيرانهم وثلث على السؤال، ويمسكان   الثلث الآخر  لأهل البيت وكره أبو عبد الله  عليه السلام  أن يطعم المشرك من لحوم الأضاحي وكان علي بن الحسين  عليه السلام  يطعم من ذبيحته الحرورية ، ويعلم  أنهم حرورية ولا بأس باخراج الجلد والسنام من الحرم، ولا يجوز إخراج اللحم منه وسئل الصادق  عليه السلام  عن فداء الصيد، يأكل صاحبه من لحمه؟ فقال  يأكل من أضحيته، ويتصدق بالفداء الحلق فإذا أردت أن تحلق رأسك فأستقبل القبلة، واحلق إلى العظمين  النابتين من الصدغين  قبالة وتد الأذنين فإذا حلقت فقل اللهم أعطني بكل شعرة نورا يوم القيامة وأدفن شعرك بمنى ، فإنه روي عن أبي عبد الله  عليه السلام  أنه قال  إن المؤمن إذا حلق رأسه بمنى، ثم دفن شعره، جاء يوم القيامة وكل شعرة لها  لسان مطلق تلبي باسم صاحبها وقال رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  رحم الله المحلقين، قيل يا  رسول الله والمقصرين؟قال رحم الله المحلقين، قيل يا رسول الله والمقصرين؟ قال رحم الله  المحلقين، قيل يا رسول الله والمقصرين؟   قال والمقصرين وإذا لبد الرجل رأسه أو عقصه بخيط في الحج والعمرة، فليس له أن يقصر  وعليه الحلق وإذا عقص المحرم رأسه وهو متمتع فقام فقضى نسكه، وحل عقاصه، وقصر وأدهن،  وأحل، فعليه شاة وأعلم أن الصرورة لا يجوز له أن يقصر، وعليه الحلق، إنما التقصير لمن قد  حج حجة  الإسلام ولا تلق شعرك إلا بمنى، فإن جهلت أن تقصر من رأسك أو تحلقه حتى ارتحلت من  منى، فارجع إلى منى والق شعرك بها، حلقا كان أو تقصيرا ١ولا تغسل رأسك بالخطمي ٢ حتى تحلقه، فإن أبا عبد الله  عليه السلام   نهى عن ذلك ٣وفي حديث آخر ٤ سئل  عليه السلام  يجوز للرجل أن يغسل رأسه بالخطمي  قبل أن يحلقه؟ قاليقصر ويغسله ٥وروي أن التفث هو الحلق، وما في جلد الإنسان وروي أن التفث، هو ما يكون من الرجل في حال إحرامه، فإذا دخل مكة وطاف  وتكلم بكلام طيب كان ذلك كفارة لذلك ١وسئل أبو عبد الله  عليه السلام  عن رجل زار البيت ولم يحلق رأسه، قال  يحلقه بمكة، ويحمل شعره إلى منى، وليس عليه شيء ٢وروي إذا اشترى الرجل هديه وقمطه  في رحله، فقد بلغ محله وإن جهلت فحلقت رأسك قبل أن تذبح فليس عليك شيء وإن نسيت أن تذبح بمنى حتى زرت البيت فاشتر بمكة وانحرها  بها   وليس عليك شيء، وقد أجزأت عنك وكل من زار البيت قبل أن يحلق وهو عالم أنه لا ينبغي فعليه دم شاة ،  فإن كان جاهلا فلا شيء عليه وإذا تمتع الرجل بالعمرة، ووقف بعرفة وبالمشعر، ورمى الجمرة، وذبح وحلق،  فلا يجوز له أن يغطي رأسه حتى يطوف بالبيت وبالصفا  والمروة، فإن كان قد  فعل فلا شيء عليه وإذا ذبح الرجل  وحلق فقد أحل من كل شيء أحرم منه إلا النساء والطيب  فإذا زار البيت فطاف وسعى بين الصفا والمروة فقد أحل من كل شيء أحرم منه  إلا النساء، فإذا طاف طواف النساء فقد أحل من كل شيء أحرم منه وروي عن إدريس  القمي أنه قال لأبي عبد الله  عليه السلام  إن مولى لنا  تمتعفلما حلق لبس الثياب قبل أن يزور البيت، قال بئس ما صنع، قلت أعليه  شيء؟ قال لا، قلت فإني رأيت ابن أبي سماك  يسعى بين الصفا والمروة  وعليه خفان وقباء  ومنطقة، فقال بئس ما صنع، قلت عليه شيء؟ قال لا  ويكره للمتمتع أن يطلي رأسه بالحناء حتى يزور البيت وإن وقع رجل على امرأة قبل أن يطوف طواف النساء فعليه جزور سمينة، وإن  كان جاهلا فليس عليه شيء وإن أحل رجل من إحرامه ولم تحل امرأته فعليها بدنة يغرمها زوجها وروي إذا وقع الرجل على المرأة  وقد طاف بالبيت والصفا والمروة  طوافا واحدا للحج ما عليه؟قال يهريق دم جزور، أو بقرة، أو شاة ومن كان متمتعا فلم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج ، يوما قبلالتروية، ويوم التروية، ويوم عرفة، وسبعة أيام إذا رجع إلى أهله، فإن  فاته ذلك وكان له مقام صام بمكة ثلاثة أيام، وإن لم يكن له مقام صام في  الطريق أو في أهله، فإن كان له مقام بمكة فأراد أن يصوم السبع، ترك الصيام  بقدر مسيره إلى أهله أو شهرا، ثم صام وروي أن رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  بعث بديل بن ورقاء الخزاعي  على جمل أورق ، فأمره أن ينهى الناس عن صيام أيام منى، فتخلل بديل  الفساطيط ينادي  بأعلى صوته أيها الناس، لا تصوموا هذه الأيام، فإنها  أيام أكل وشرب وبعال  والبعال الجماعوروي إذا لم يجد المتمتع الهدي حتى يقدم أهله أن يبعث بدم ، ومن لم  يتهيأ له صيام الثلاثة الأيام بمكة فليصمها بالمدينة، وسبعة إذا رجع إلى  أهله وإذا تمتع الرجل بالعمرة إلى الحج ولم يكن له هدي، فصام ثلاثة أيام   في الحج، ثم مات بعد ما رجع إلى  أهله قبل أن يصوم السبعة فليس  على  وليه أن يقضي عنه وروى معاوية بن عمار عن أبي عبد الله  عليه السلام  أنه قال من مات  ولم يكن له  هدي لمتعته فليصم عنه وليه وإن صام المتمتع ثلاثة أيام في الحج، ثم أصاب هديا يوم خرج  من منى  فقد أجزأه صيامه، وليس عليه شيء فان صام يوم التروية ويوم عرفة، فإنه يصوم يوما آخر بعد أيام التشريق  وسئل أبو عبد الله  عليه السلام  عن صوم أيام التشريق، فقال أما  بالأمصار فلا بأس، وأما بمنى فلا وسأل معاوية بن عمار أبا عبد الله  عليه السلام  عن رجل دخل متمتعا في  ذي القعدة، وليس معه ثمن هدي، قال لا  يصوم ثلاثة أيام حتى يتحول  الشهر فان  تحول الشهر يصوم قبل يوم التروية بيوم، ويوم التروية، ويوم  عرفة، قال فالسبعة الأيام متى يصومها إذا كان يريد المقام؟ قال يصومها  إذا مضت أيام التشريق وسأله حماد بن عثمان عمن ضاع ثمن هديه يوم عرفة، ولم يكن معه ما يشتري  به، قال  عليه السلام يصوم ثلاثة أيام أولها يوم الحصبة  التكبير أيام التشريق التكبير من صلاة الظهر يوم النحر  إلى صلاة  الفجر  من آخر أيام التشريق  إن أنت أقمت بمنى ، وإن أنت خرجت من  منى فليس عليك التكبير، والتكبير أن تقول الله أكبر، الله أكبر، لا إله  إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد، الله أكبر على ما هدانا، الله  أكبر على ما رزقنا من بهيمة الأنعام، والحمد لله على ما أبلانا الصلاة في مسجد الخيف وصل في مسجد الخيف، وهو مسجد منى، فإن رسول الله   صلى الله على وآله وسلم  صلى فيه وروي أنه صلى فيه ألف نبي، وإنما سمي الخيف، لأنه مرتفع عن الوادي،  وكلما كان مرتفعا  على  الوادي سمي خيفا زيارة البيت فإذا أتيت البيت يوم النحر قمت  على باب المسجد فقلت  اللهم أعني على نسكي، وسلمني له وسلمه لي ، أسألك مسألة العليل   الذليل المعترف بذنبه أن تغفر لي ذنوبي، وأن ترجعني بحاجتي ، اللهم  إني عبدك، والبلد بلدك، والبيت بيتك، جئت  أطلب رحمتك، وأبتغي مرضاتك،  متبعا لأمرك، راضيا بقولك ، أسألك مسألة المضطر إليك، المطيع لأمرك،  المشفق من عذابك، الخائف لعقوبتك ، أسألك أن تلقيني عفوك، وتجيرني برحمتك من  النار إتيان  الحجر الأسود ثم تأتي الحجر الأسود فتستلمه، فإن لم تستطع  فاستلمه بيدك وقبل يدك  فإن لم تستطع فاستقبله وأشر إليه بيدك، وقبلها  وكبر، وقل مثل ما قلت حين  طفت بالبيت يوم قدمت  مكةوطف  بالبيت سبعة أشواط كما وصفت لك، ثم صل ركعتين عند مقام إبراهيم   عليه السلام  تقرأ فيهما قل  هو الله أحد و قل يا أيها الكافرونثم ارجع إلى الحجر الأسود فقبله إن استطعت، واستلمه وكبر للخروج إلى  الصفاثم اخرج إلى الصفا  واصعد عليه، واصنع عليه كما صنعت يوم قدمت مكة،  تطوف بينهما سبعة أشواط، تبدأ بالصفا وتختم بالمروة، فإذا فعلت ذلك فقد  أحللت من كل شيء أحرمت منه إلا النساءثم ارجع إلى البيت فطف به أسبوعا، وهو طواف النساء، ثم صل ركعتين عند  مقام إبراهيم  عليه السلام ، أو حيث شئت من المسجد، فإنه قد حل لك  النساء، وفرغت من حجك كله إلا رمي الجمار، وأحللت من كل شيء أحرمت منه ثم ارجع إلى منى ولا تبت ليالي  التشريق إلا بها، فان بت في غيرها  فعليك دم شاة، وإن خرجت بعد نصف الليل فلا يضرك أن تصبح في غيرها رمي  الجمار وارم الجمار في كل يوم بعد طلوع الشمس إلى الزوال، وكلما  قرب من الزوال فهو  أفضل ، وقل كما قلت يوم رميت جمرة العقبة يوم  النحر، وابدأ بالجمرة الأولى فارمها بسبع حصيات من يسارها في بطن الوادي،  وقل مثل  ما قلت يوم النحر حين  رميت جمرة العقبةثم قف على يسار الطريق، واستقبل البيت، واحمد الله واثن عليه، وصل على  النبي  صلى الله على وآله وسلم  ، ثم تقدم قليلا وادع الله، واسأله أن  يتقبل منك ، ثم تقدم قليلا ، ثم افعل ذلك عند الوسطى ترميها بسبع  حصيات، ثم اصنع كما صنعت بالأولى  وتقف وتدعو الله كما دعوت في الأولى  ثم امض إلى الثالثة وعليك السكينة والوقار فارمها بسبع  حصيات، ولاتقف عندها فإذا كان يوم النفر الأخير  وهو اليوم الرابع من الأضحى، فأخرج وارم  الجمار كما رميت في اليوم الثاني والثالث تمام سبعين حصاة، فإذا فرغت منها  فاستقبل منى بوجهك، واسأل الله  أن يتقبل  منك، وادع بما بدا لك الإفاضة من منى ثم أفض منها إلى مكة مهللا، ممجدا، داعيا، فإذا بلغت مسجد  النبي  صلى الله على وآله وسلم  وهو مسجد الحصباء  فاستلق فيه على  قفاك، واسترح فيه  هنيئة ثم ادخل مكة وعليك السكينة والوقار وقد فرغت من كل شيء لزمك من حج أو   عمرة وابتع بدرهم تمرا وتصدق به، يكون كفارة لما دخل عليك في إحرامك ممالا تعلم ١ثم تصلي  بين الأسطوانتين على الرخامة  الحمراء ركعتين، تقرأ في  الركعة الأولى «حم السجدة»، وفي الثانية عدد آيها من القرآن ، ثم تقول  يا الله يا الله يا الله، يا عظيم يا عظيم يا عظيم ، أرجوك للعظيم،  أسألك يا عظيم أن تغفر  لي الذنب  العظيم، فإنه لا يغفر الذنب   العظيم إلا العظيم، لا إله إلا أنت ولا تدخلها بحذاء ولا بخف ، ولا  تبزق فيها، ولا تمتخط  وداع البيت فإذا أردت وداع البيت فطف به أسبوعا، ثم صل ركعتين حيث أحببت  من المسجد وائت الحطيم  والحطيم ما بين باب البيت والحجر الأسود  فتعلق  بالأستار وأنت قائم، فاحمد الله واثن عليه، وصل على النبي  صلى الله على  وآله وسلم  وأهل بيته، ثم قل اللهم عبدك وابن عبدك وابن أمتك ،  حملته على دوابك، وسيرته في بلادك، حتى أقدمته بيتك الحرام، وقد كان في  أملي ورجائي أن تغفر لي، فان كنت يا رب  قد فعلت ذلك  فازدد عني  رضا ، وقربني إليك زلفى، وإن لم تكن فعلت يا رب ذلك  فمن الآن  فاغفر لي  قبل أن تنأى داري عن  بيتك ، غير راغب عنه ولا مستبدل  به، هذا أوان انصرافي إن كنت قد أذنت لي، اللهم فاحفظني  من بين يدي ومن  خلفي، ومن تحتي ومن فوقي، وعن يميني وعن شمالي، حتى تقدمني أهلي صالحا،  فإذا أقدمتني أهلي فلا تخل  مني، واكفني مؤنة عيالي ومؤنة خلقكفإذا بلغت باب الحناطين فانظر إلى الكعبة وخر ساجدا، واسأل الله أن يتقبل  منك ولا يجعله آخر العهد منك، ثم تقول وأنت مار آئبون تائبون حامدون لربنا  شاكرون ، إلى الله راغبون، وإلى الله راجعون، وصلى الله على محمد وآله  وسلم تسليما  كثيرا، وحسبنا الله ونعم الوكيل  باب ثواب الأعمال عليك بقول لا إله إلا الله، فإن من قالها دخل الجنة  وقال رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  ليس على أصحاب لا إله إلا  الله وحشة في قبورهم، كأني أنظر إليهم ينفضون رؤوسهم ويقولون الحمد لله  الذي صدقنا وعده وقال  صلى الله على وآله وسلم  ما من عبد مسلم يقول لا إله إلا الله  يمد بها صوته فيفرغ، حتى تتناثر ذنوبه تحت قدميه، كما يتناثر ورق الشجر  منها وعليك بقول أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إلها واحدا أحدا  صمدا، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، فإن من قاله  كتب الله له خمسا وأربعين  ألف ألف حسنة، ومحى عنه خمسا وأربعين ألف ألف سيئة، ورفع له خمسا وأربعين  ألف ألف درجة، وكان كمن قرأ القرآن اثني عشر مرة، وبنى الله له بيتا في  الجنة ورويت أنه جاء جبرئيل  عليه السلام  إلى النبي  صلى الله على وآله  وسلم  فقال يا محمد، طوبى لمن قال من أمتك لا إله إلا الله، وحده وحده  وحده ورويت أنه من قال في كل يوم ثلاثين مرة لا إله إلا الله الملك الحق  المبين، استقبل الغنى، واستدبر الفقر، وقرع باب الجنة وعليك بالتكبير عند المساء، فإني رويت أنه من كبر الله عند المساء مائة  مرة كان كمن أعتق مائة نسمة وعليك بقول سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم، فإنه من قال ذلك من  غير تعجب، محى الله عنه ألف سيئة، وأثبت له ألف حسنة، وكتب  الله  له ألف  شفاعة، ورفعت له ألف درجة، وخلق الله من تلك الكلمة طيرا أبيض يقول سبحان  الله وبحمده، سبحان الله العظيم، ويذكر لقائلها وعليك بكثرة التحميد، فما أنعم الله على عبد نعمة صغرت أو  كبرتفقال الحمد لله رب العالمين  إلا أدى شكرها وعليك بالاستغفار، فإنه روي  عن أبي عبد الله، وآبائه  عليهم السلام   أنه قال من استغفر الله عز وجل في يوم مائة مرة غفر الله له سبعمائة  ذنب، ولا خير في عبد يذنب في يوم سبعمائة ذنب  وعليك بهذا الدعاء الحمد لله الذي علا فقهر، والحمد لله الذي بطن فخبر  والحمد لله الذي ملك فقدر ، والحمد لله الذي يحيي الموتى، ويميت  الأحياء  وهو على كل شيء قدير، فإن من قالها ثلاث مرات خرج من الذنوب  كيوم  ولدته أمه وعليك بالدعاء فإنه يرد القضاء المبرم  وهو الموت ، ويزيد في العمر  وعليك بصدقة السر فإنها تطفئ غضب الرب ، وتدفع ميتة السوء ورويت أن الصدقة يدفع  بها عن الرجل الظلوم ورويت أن الله تبارك وتعالى قال ما من شيء إلا وقد وكلت به شيئا إلا  الصدقة، فإني أتولاها بيدي، أقبضها من صاحبها فأربيها له  عندي، كما  يربي الرجل فصيله  وفلوه ، حتى يأتي يوم القيامة وهي له عندي أعظم من  جبل أحد وقال رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  باكروا بالصدقة فإن البلايا  لا تتخطاها وعليك بالبر وصلة الرحم، فإنهما يزيدان في العمر، ويهونان الحساب وعليك بقول لا حول ولا قوة إلا بالله، فان من قالها فقد فوض أمره إلى  الله وحق على الله أن يكفيه وروي أن من قال لا إله إلا الله، صرف الله عنه تسعة وتسعين  نوعا  من أنواع البلايا أيسرها الخنق  وعليك بالصلاة على رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  فإني رويت أن  رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  قال أنا عند الميزان غدا ، فمن  رجحت سيئاته على حسناته جئت بالصلاة علي حتى أثقل بها حسناته وروي عن أبي عبد الله  عليه السلام  أنه  قال كل دعاء محجوب عن السماء  حتى يصلى  على محمد وآل محمد وعليك بصلة الرحم، فإنها تزيد في العمر ، حتى أن الرجل ليكون أجله  ثلاث سنين، فيكون وصولا للرحم  فيزيد الله في عمره ثلاثين سنة فيجعلها  ثلاثا وثلاثين سنة ، ويكون أجله ثلاثا وثلاثين سنة، فيكون قاطعا لرحمه  فينقصه اللهثلاثين سنة ويجعل أجله ثلاث سنين وعليك بقضاء حوائج المؤمنين، فإني رويت أنه من مشى لأخيه المسلم في حاجة  كتب الله له  بكل خطوة عشر حسنات، وحط عنه عشر سيئات، ورفع له عشر  درجات، ويعدل عتق عشر رقبات، وكان أفضل من اعتكاف شهر  في المسجد وصيامه  وعليك بادخال السرور على المؤمنين، فإنه روي  عن أبي عبد الله  عليه  السلام  أنه قال من أدخل على مؤمن سرورا فقد أدخله على الله، ومن آذى  مؤمنا فقد آذى الله عز وجل في عرشه، والله ينتقم ممن ظلمه وقال أبو جعفر  عليه السلام  ما من عبد مؤمن يكسو مؤمنا ثوبا من عرى  إلا كساه الله عز وجل من الثياب الخضر، وما من مؤمن يكسو مؤمنا ثوبا وهو  عنه مستغن إلا كان في حفظ الله  ما بقيت منه خرقة وما من مؤمن يطعم مؤمنا إلا أطعمه الله من ثمار الجنة، وما من مؤمن يسقي  مؤمنا من ظمأ إلا سقاه الله من الرحيق المختوم  وقال أبو عبد الله  عليه السلام  إذا زار المسلم المسلم قيل له أيها  الزائر طبت وطابت لك الجنة وقال  عليه السلام  من ستر على أخيه عورة ستر الله عورته يوم القيامة  وقال  عليه السلام  أيما مسلم أقال مسلما في  بيع ندامة، أقاله   الله عز وجل عثرته يوم القيامة وعليكم  بتوقير المشايخ منكم، فإن من عرف فضل كبير لشيبته فوقره، آمنه  الله من فزع  يوم القيامة وعليك بمجالسة أهل الدين، فإن فيها شرف الدنيا والآخرة ٧وعليك بحسن الخلق، فإنه يبلغ بصاحبه درجة الصائم القائم ٨ ٩وإن العمل الصالح يسبق صاحبه إلى الجنة، فيمهد له كما يمهد الدار ١٠  خادمه، وهو قوله عز  وجلباب  النكاح إن الله تبارك وتعالى أنزل على آدم حوراء من الجنة،  فأنكحها بعض ولده وأنكح إبنا له آخر ابنة  الجان، فما كان في الناس من  جمال أو حسن خلق  فهو من الحوراء، وما كان فيهم من سوء خلق أو غضب فمن  الجان وعليك بالتزويج، فإن رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  قال من سره  أن يلقى الله طاهرا مطهرا  فليلقه بزوجة، ومن ترك التزويج مخافة العيلة   فقد أساء الظن بالله وقال  صلى الله على وآله وسلم  من تزوج أحرز نصف دينه، فليتق الله في  النصف الباقي  فإذا أردت التزويج فصل ركعتين، واحمد الله وارفع يديك، وقل اللهم إني  أريد أن أتزوج فقدر لي من النساء أعفهن فرجا، وأحسنهن خلقا، وأحفظهن لي في  نفسها ومالي، وأوسعهن رزقا، وأعظمهن بركة، وقيض  لي منها ولدا طيبا  تجعله لي  خلفا صالحا في حياتي وبعد موتي وإذا دخلت  عليك فخذ بناصيتها، واستقبل بها القبلة، وقل اللهم  بأمانتك أخذتها، وبكلماتك  استحللت فرجها ، فإن قضيت لي منها ولدا  فاجعله مباركا تقيا من شيعة آل محمد  صلى الله على وآله وسلم ، ولا تجعل  للشيطان فيه شركا  ولا نصيبا وإذا أردت الجماع فقل اللهم ارزقني ولدا، واجعله زكيا تقيا، ليس في خلقه  زيادة ولا نقصان، واجعل عاقبته إلى الخير وإذا تزوجت فانظر أن لا يجاوز  مهرها مهر السنة، وهي خمسمائة درهم،  فعلى هذا تزوج رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  نساءه، وعليه زوج  بناته  وصار مهر السنة خمسمائة درهم، لأن الله تبارك وتعالى أوجب على نفسه ألا  يكبر مؤمن مائة تكبيرة، ولا يسبحه مائة تسبيحة ، ولا يحمده مائة  تحميدة، ولا يهلله مائة تهليلة، ولا يصلي على النبي وآله  مائة مرة، ثم  يقول اللهم زوجني من الحور العين، إلا زوجه الله حوراء من الجنة، وجعل ذلك  مهرها واعلم أن النساء أربع جامع مجمع، وربيع مربع، وكرب مقمع، وغل قمل جامع مجمع أي كثيرة الخير مخصبة، وربيع مربع  التي في حجرها ولد وفي  بطنها آخر، وكرب مقمع أي سيئة الخلق مع زوجها، وغل قمل أي هي عند زوجها  كالغل القمل، وهو غل من  جلد فيه شعر، يقع فيه القمل فيأكله فلا يتهيأ   أن يحذر  منه شيئا، وهو مثل للعرب    شعر  ألا إن النساء خلقن  شتى  فمن يظفر بصالحهن يسعد ومنهن  الهلال إذا تجلى  لصاحبه ومنهن الظلام فمنهن الغنيمة والغرام  ومن يعثر  فليس له انتقام وهن ثلاث فامرأة ولود ودود، تعين زوجها على دهره لدنياه  وآخرته، ولا تعين الدهر عليه، وامرأة عقيم لا ذات جمال ولا خلق، ولا تعين  زوجها على خير، وامرأة صخابة  وهي التي تخاصم زوجها أبدا، وامرأة  ولاجة وهي المتبرجة التي  لا تستر عن الرجال ، ولا تلزم بيتها، متى  ما  طلبها زوجها كانت خارجة، وامرأة همازة وهي التي تذكر الناس بالقبيح  وقال النبي  صلى الله على وآله وسلم  إياكم وخضراء الدمن، قيل يا رسول  الله وما خضراء الدمن ١؟ قالالمرأة الحسناء في منبت السوء ٢وكان رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  إذا أراد أن يتزوج امرأة بعث  إليها، وقال شمي ٣ ليتها فان طاب ليتها طاب عرفها، وإن درم كعبها عظم  كعثبها ٤ ٥وقال أمير المؤمنين  عليه السلام  تزوجوا عيناء  سمراء عجزاء   مربوعة، فان كرهتها فعلي الصداق وقال أبو عبد الله  عليه السلام  النظر إلى المرأة الجميلة يقطع  البلغم  يعني المرأة الجميلة ١ الحسنة الوجه  والنظر إلى المرأة السوء  يهيج المرة ٢ السوداء  يعني السوءة السمجة القبيحة الوجه  ٣وإذا خطب إليك رجل رضيت دينه وخلقه ٤ وأمانته فزوجه، فإن الله يقول  إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ٥ ٦ولا تتزوج بالمطلقات ثلاثا في مجلس واحد، فإنهن ذوات أزواج ، فان كنت  لابد فاعلا ، فدعها حتى تطهر، ثم ائت زوجها ومعك رجلان، فقل له قد  طلقت فلانة؟ فإذا قال نعم، فاتركها ثلاثة أشهر، ثم اخطبها إلى نفسك ولا تتزوج الناصبية ، ولا تزوج ابنتك ناصبيا  ولا بأس أن تتزوج في الشكاك، ولا تزوجهم، فإن  المرأة تأخذ من أدب  زوجها، ويقهرها على دينه ولا بأس بتزويج اليهودية و  النصرانية فان تزوجت يهودية أو نصرانية  فامنعها من شرب الخمر وأكل لحم  الخنزير، واعلم أن عليك في دينك في تزويجك إياها غضاضة  وتزويج المجوسية محرم ، ولكن إذا كان للرجل أمة مجوسية فلا بأس أن  يطأها، ويعزل عنها، ولا يطلب ولدها ولا يجوز لك أن تتزوج من أهل الكتاب ولا من الإماء إلا اثنتين، ولك أن  تتزوج من الحرائر المسلمات أربعا ويتزوج العبد بحرتين أو أربع إماء ولا تتزوج  امرأة حتى تبلغ تسع سنين ، فان تزوجتها قبل أن تبلغ تسع  سنين فأصابها عيب فأنت ضامن وإذا وضعت المرأة فلا بأس أن تتزوجها  من ساعته، ولكن لا تدخل بها   حتى تطهر وإذا ابتليت المرأة بشرب النبيذ فسكرت، فزوجت نفسها رجلا في سكرها، ثم  أفاقت فأنكرت ذلك، ثم ظنت أن ذلك يلزمها فورعت منه، فأقامت مع الرجل على  ذلك  التزويج، فإن التزويج واقع إذا أقامت معه بعد ما أفاقت، وهو رضاهاوالتزويج جائز عليها وإذا قال الرجل لأمته أعتقتك  وجعلت  عتقك مهرك، فقد عتقت، وهي  بالخيار إن شاءت تزوجته، وإن شاءت لم تتزوجه ، فان تزوجته فليعطها  شيئا ، وإن قال قد تزوجتك وجعلت مهرك عتقك ، فإن النكاح واجب   ، ولا يعطها شيئا، وقد عتقت وإذا أعتقها وجعل عتقها صداقها، ثم طلقها قبل أن يدخل بها، فقد مضى  عتقها، ويرتجع عليها سيدها بنصف  قيمة ثمنها، تسعى فيه، ولا عدة عليها  منه وإذا تزوج الرجل جارية على أنها حرة، ثم جاء رجل فأقام البينة على أنها  جاريته، فليأخذها وليأخذ  قيمة ولدها وإن تزوج الرجل امرأة فوجدها قرناء  أو عفلاء  أو برصاء أو مجنونة،  أو كان بها زمانة  ظاهرة، كان له أن يردها إلى أهلها بغير طلاق، ويرتجع  الزوج على وليها بما أصدقها إن كان أعطاها، وإن لم يكن أعطاها فلا شيء له  وإن ابتلى رجل فلم يقدر على جماع امرأته، فرق بينهما إن شاءت وروي أنه تنتظر  به سنة، فان أتاها وإلا فارقته إن أحبت فان تزوج خصي امرأة وفرض لها صداقا، وهي تعلم أنه خصي فلا بأس، فان مكث  معها حينا ثم طلقها فعليها العدة فإذا تزوج رجل  امرأة حرمت عليه ابنتها إذا دخل بالأم، فإن لم يكن دخل  بالأم فلا بأس أن يتزوج الابنة، وإذا تزوج البنت فدخل بها أو لم يدخل فقد  حرمت عليه الأم وروي أن الأم والبنت في هذا سواء، إذا لم يدخل بإحداهما حلت له الأخرى  واعلم أن الربائب حرام، كن في الحجور أو لم يكن وإن دلس خصي نفسه لامرأة فرق بينهما، وتأخذ منه صداقها، ويوجع ظهره وإن تزوجت حرة مملوكا على أنه حر، ثم علمت بعد ذلك أنه مملوك، فهي أملك  بنفسها، إن شاءت أقرت معه، وإن شاءت فلا، فإن كان  دخل بها فلها الصداق،  وإن لم يكن دخل بها فليس لها شيء، وإن دخل بها بعد ما علمت أنه مملوك وأقرت  معه، فهو أملك بها وإن  تزوج رجل  امرأة أمة  على أنها حرة، فوجدها قد دلست  نفسها له  فإن كان الذي زوجها إياه وليا لها ، إرتجع على وليها بما  أخذت منه، ولمواليها  عليه عشر قيمة ثمنها   إن كانت بكرا، وإن  كانت غير بكر فنصف عشر ثمنها  بما استحل من فرجها، وتعتد منه  عدة  الأمة، فإن جاءت بولد فهوحر إذا كان النكاح بغير إذن المولى وإن أبقت مملوكة من مواليها، فأتت قبيلة فادعت أنها حرة، فتزوجها رجل  فظفر بها مواليها بعد ذلك وقد ولدت أولادا، فإن أقام الزوج البينة على أنه  تزوجها على أنها حرة، أعتق ولدها وذهب القوم بأمتهم، وإن لم يقم البينة،  أوجع ظهره واسترق ولده واعلم أن النكاح لا يرد إلا من أربعة أشياء  من البرص، والجذام،  والجنون، والعفل  ، إلا أنه روي في الحديث أن العمياء والعرجاء ترد  وإذا تزوج الرجل المرأة الثيب فزعمت أنه لم يقربها، فالقول في ذلك قول  الزوج، وعليه أن يحلف بالله لقد جامعها لأنها المدعية، وإن تزوجها وهي بكر  فزعمت أنه لم يصل إليها، فإن مثل هذا تعرفه النساء، فلينظر إليها من يوثق  به منهن، فان ذكرت أنها عذراء فعلى الإمام أن يؤجله سنة، فان وصل إليها  وإلا فرق بينهما، وأعطيت نصف الصداق، ولا عدة عليها منه وإذا تزوج الرجل المرأة وابتلي ولم يقدر على الجماع، فارقته إن شاءت والعنين يتربص به سنة، ثم إن شاءت امرأته تزوجت، وإن شاءت أقامت وسئل الصادق  عليه السلام  عن أختين اهديتا لأخوين في ليلة واحدة،  فأدخلت  امرأة هذا على هذا، وامرأة هذا على هذا، قال فلكل واحد منهما  الصداق بالغشيان، فإن كان وليهما تعمد ذلك أغرم الصداق، ولا يقرب واحد   منهما امرأته حتى تنقضي العدة، فإذا انقضت العدة صارت كل واحدة منهما إلى  زوجها الأول بالنكاح الأولقيل له  فان ماتتا قبل انقضاء العدة؟ قال  عليه السلام  يرجع  الزوجان بنصف الصداق على ورثتهما فيرثانهما الرجلانقيل فان مات الزوجان وهما في العدة؟ قال  عليه السلام  ترثانهما،  ولهما نصف المهر المسمى، وعليهما العدة، ثم  بعد ما تفرغان من العدة  الأولى تعتدان عدة المتوفى عنها زوجها وإذا أتى الرجل قوما فخطب إليهم وقال أنا فلان بن فلان، من بني فلان  فوجد على غير ذلك، إما دعي  وإما عبد لقوم ، فإن عليا  عليه السلام   قضى في رجل له ابنتان، إحداهما  لمهيرة ، والأخرى لأم ولد ، فزوج  ابنة المهيرة، حتى إذا كان ليلة البناء، أدخل عليه ابنة أم الولد فوقع  عليها، إنها ترد عليه امرأته التي تزوج، وترد هذه على أبيها، ويكون مهرها  على أبيها وإذا أراد رجل أن يزوج ابنته من رجل، وأراد جدها  أبو أبيها  أن يزوجها  من غيره، فالتزويج للجد، وليس له مع أبيه أمر آخر ، وإن زوجها أبوها  منرجل وزوجها جدها من رجل آخر ، فالتزويج للذي زوجها أولا ولا بأس بأن تتزوج الحرة على الأمة، ولا تتزوج الأمة على الحرة، فان من  تزوج أمة على حرة فنكاحه باطل وإذا تزوجت الحرة على الأمة فاقسم للحرة ضعف  ما تقسم للأمة، تكون عند  الحرة ليلتين وعند الأمة ليلة وإذا اشترى الرجل جارية لم تحض، ولم يكن صاحبها يطأها ، فإن أمرها  شديد، فان أتاها فلا ينزل حتى يتبين أحبلى هي أم لا؟ ويستبين  ذلك في  خمس  وأربعين ليلة ولا يصلح  للأعرابي أن يتزوج مهاجرة يخرج بها من أرض الهجرة فينفرد  بها ، إلا أن يكون من قوم قد عرفوا السنة والهيئة، فان أقام بها في أرض  الهجرة فهو مهاجر ولا بأس أن يحل الرجل لأخيه فرج جاريته واعلم أن النصراني إذا أسلمت امرأته فهو أملك ببضعها، وليس له أن يخرجها   من دار الإسلام إلى دار  الهجرة، وإن كانت بأرض  أخرى أتت دار  الإسلام ، ولا يبيت معها النصراني في دار الهجرة، ويأتيها بالنهار إن  شاء وإن هي ولدت وكبر ولدها فإنهم يخيرون على  الإسلام والكفر، فان  اختاروا الإسلام فهي أحق بهم، وليس له أن يجبرهم على أي  شيء وإذا أسلمت المرأة وزوجها على غير الإسلام، فإن كان مجوسيا فرقبينهما ولا بأس إذا كان للرجل امرأتان أن يفضل إحداهما على الأخرى وإذا ولت امرأة أمرها رجلا، فقالت زوجني فلانا، فقال لا أزوجك  حتى  تشهدي أن أمرك بيدي، فأشهدت له، فقال عند التزويج للذي يخطبها يا فلان،  عليك كذا وكذا؟ قال نعم، فقال هو للقوماشهدوا أن ذلك لها عندي، وقد زوجتها نفسي  ، فقالت المرأة ما كنت  لأتزوجك ولا كرامة، ولا أمري إلا بيدي، وما  وليتك أمري إلا حياء من  الكلام، فإنها تنزع منه، ويوجع رأسه ولا تتزوج والقمر في العقرب، فإنه من فعل ذلك لم ير الحسنى ولا تجامع في أول الشهر، وفي وسطه، وفي آخره، فإنه من فعل ذلك فليسلم  لسقط الولد، وإن تم أوشك أن يكون مجنونا، أما ترى أن المجنون أكثر ما يصرع  في أول الشهر، ووسطه، وآخره؟ ، ولا تجامع مستقبل القبلة، ولا مستدبرها  ، ولا تجامع في السفينة ولا تجامع عند طلوع الشمس وعند غروبها، ولا تجامع في اليوم الذي تنكسف  فيه الشمس، ولا في الليلة التي ينكسف فيها القمر، ولا في الزلزلة، والريح  الصفراء، والسوداء، والحمراء، فإنه من فعل ذلك وقد بلغه الحديث رأى في ولده  ما يكره ولا تجامع في شهر رمضان بالنهار، فإنه من فعل ذلك كان عليه عتق رقبة أوصيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا، لكل مسكين مد من طعام، وعليه  قضاء ذلك اليوم، وأنى له بمثله؟ ولا بأس أن تجامع في شهر رمضان بالليل ، وتغتسل قبل أن تنام وإذا كنت في سفر وجب عليك فيه التقصير في شهر رمضان ، فلا تجامع لحرمة  شهر رمضان ، وإن فعلت فليس عليك شيء  وإن جامعتها وهي حائض في أول الحيض فعليك أن تتصدق بدينار، وإن كان في  وسطه فنصف دينار، وإن كان في آخره فربع دينار وإن جامعت أمتك وهي حائض تصدقت بثلاثة أمداد من طعام وإن كنت شبقا  وقد طهرت المرأة، وأردت أن تجامعها قبل الغسل، فمرها أن  تغسل فرجها، ثم افعل وإن ادعت المرأة على زوجها أنه عنين، وأنكر الرجل أن يكون ذلك، فإن الحكم  فيه أن يقعد الرجل في ماء بارد، فان استرخى ذكره فهو عنين، وإن تشنج فليس  بعنين واعلم أن الظهار على وجهين أحدهما ، أن يقول الرجل لامرأته هي عليهكظهر أمه ويسكت ، فعليه الكفارة من قبل أن يجامع ، فان جامع من قبل  أن يكفر لزمته كفارة أخرى، ومتى جامع من قبل أن يكفر لزمته كفارة أخرى  ، فإن قال هي عليه كظهر أمه إن فعل كذا وكذا، أو  فعلت كذا وكذا،  فليس عليه الكفارة حتى يفعل ذلك الشيء ويجامع، فتلزمه الكفارة إذا فعل ما  حلف عليه فإن طلقها سقطت عنه الكفارة، فان راجعها لزمته، فان تركها حتى يمضي   أجلها، وتزوجها رجل آخر وطلقها، وأراد الأول أن يتزوجها لم تلزمه الكفارة  والكفارة تحرير رقبة، فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن  يتماسا، فمن  لم يستطع فاطعام ستين مسكينا، لكل مسكين مد، فإن لم يجد  تصدق بما يطيق وروي في حديث آخر أنه إذا لم يطق إطعام ستين مسكينا صام ثمانية عشر  يوما وروي أن أبا عبد الله  عليه السلام  قال إذا قال الرجل لامرأته هي  عليه كظهر أمه، فليس عليه شيء إذا لم  ينو بذلك التحريم وقال أبو جعفر  عليه السلام  ما أحب للرجل  المسلم  أن يتزوج  ضرة  كانت لأمه مع غير أبيه وإذا تزوج الرجل امرأة على حكمها أو على حكمه، فمات قبل أن يدخل بها،  فلها المتعة والميراث، ولا مهر لها، وإن طلقها لم يجاوز بحكمها عليه   خمسمائة درهم مهور نساء النبي  صلى الله على وآله وسلم  وإذا أحببت تزويج امرأة، وأبواك أرادا غيرها، فتزوج التي هويت، ودع التي  هواها أبواك ولا بأس أن يتزوج الرجل بامرأة قد  زنى بها، فإن مثل ذلك مثل رجل  سرق من تمر نخلة ثم اشتراها بعد ، فان زنى بأمها  فلا بأس أن يتزوجها   بعد أمها وابنتها وأختها وإذا كانت تحته امرأة فتزوج أمها أو  ابنتها أو  أختها فدخل بها،  ثم علم، فارق الأخيرة، والأولى امرأته، ولا يقربها حتى يستبرئ رحم التي  فارق وإن زنى رجل بامرأة أبيه أو امرأة ابنه أو بجارية أبيه أو ابنه، فإن ذلك  لا يحرمها على زوجها، ولا تحرم الجارية على  سيدها، وإنما يحرم ذلك إذا كان  منه ذلك حلالا، فإذا كان حلالا فلا تحل تلك الجارية أبدا لابنه، وإذا تزوج  الرجل امرأةحلالا فلا تحل لابنه ولا لأبيه  وإذا تزوج الرجل المرأة فزنى قبل أن يدخل بها، لم تحل له  لأنه زان،  ويفرق بينهما، ويعطيها  نصف الصداق  وفي حديث آخر يجلد الحد، ويحلق رأسه، ويفرق بينه وبين أهله، وينفى سنة  وإذا زنت المرأة قبل دخول الرجل بها، فرق بينهما، ولا صداق لها، لأن  الحدث من قبلها ولا تحل القابلة للمولود ولا ابنتها، وهي كبعض أمهاته وفي حديث آخر إن قبلت ومرت فالقوابل أكثر من ذلك، وإن قبلت وربت حرمت  عليه وإذا تزوج الرجل المرأة فأرخى الستر، وأغلق الباب، ثم أنكرا جميعا  المجامعة  فلا يصدقان، لأنها تدفع عن نفسها العدة، ويدفع عن نفسه المهر  ولا يجوز للمحرم أن يتزوج، ولا يزوج المحل ، وإذا تزوج في إحرامه   فرق بينهما، ولا تحل له  أبدا وإذا نظر الرجل إلى امرأة نظر شهوة، ونظر منها إلى ما يحرم على غيره، لم  تحل لأبيه ، ولا لابنه  وإذا تزوج الرجل في مرضه ودخل بها ورثته، وإن لم يدخل بها لم ترثه،ونكاحه باطل وإذا تزوج الرجل امرأة بألف درهم، فأعطاها عبدا له آبقا وبردا  حبرة  بالألف التي أصدقها، فلا بأس بذلك إذا هي قبضت الثوب ورضيت بالعبد، فان  طلقها قبل أن يدخل بها فلا مهر لها، وترد عليه خمسمائة درهم، ويكون العبد   لها وإذا تزوج الرجل امرأة في عدتها ولم يعلم، وكانت هي قد علمت أنه قد   بقي من عدتها، ثم قذفها بعد علمه بذلك، فان كانت علمت أن الذي عملت محرم   عليها، فقدمت  على ذلك، فإن عليها الحد حد الزاني، ولا أرى على  زوجها حين قذفها شيئا، فان فعلت بجهالة منها، ثم قذفها ضرب قاذفها الحد،  وفرق بينهما، وتعتد من عدتها الأولى، وتعتد بعد ذلك عدة كاملة ولا تنكح المرأة  على عمتها، ولا على خالتها، ولا على ابنة أختها، ولا  على ابنة أخيها، ولا على أختها  من الرضاعة وتزوج  الخالة على ابنة أختها وإذا كان للرجل امرأتان، فولدت كل واحدة منهما غلاما، فانطلقت إحدى  امرأتيه فأرضعت جارية من عرض الناس، فلا ينبغي لابنه الآخر أن يتزوج بهذه  الجارية وإذا حلبت المرأة من لبنها، فأسقت زوجها لتحرم عليه ، فليمسكها،  وليضرب  ظهرها، ولا تحرم عليه وإذا  أرضعت امرأتك من لبن ولدك ولد امرأة أخرى فهو حرام وإذا أرضعت المرأة جارية ولزوجها ابن من غيرها، لم يجز للابن تزويجها  ولا يحرم من الرضاع إلا ما أنبت اللحم وشد العظم وسئل أبو جعفر  عليه السلام   هل لذلك حد؟ فقال لا يحرم من الرضاع  إلا رضاع يوم وليلة  أو خمس عشرة  رضعة متواليات لا يفصل بينهن   وروي أنه  لا يحرم من الرضاع إلا رضاع خمسة عشر يوما ولياليهن ليس  بينهن رضاع وروي أنه لا يحرم من الرضاع إلا ما كان حولين كاملين وروي لا يحرم من الرضاع إلا ما ارتضع من ثدي واحد سنة  وإذا أرضعت المرأة غلاما  مملوكا من لبنها حتى فطمته، فلا يحل لها  بيعه، لأنه ابنها من الرضاعة وإذا تزوج الرجل امرأة، فولدت منه جارية، ثم ماتت المرأة، فتزوج أخرى  فولدت منه، ثم أنها أرضعت من لبنها غلاما، فلا يجوز للغلام الذي أرضعته أن  يتزوج ابنة الامرأة التي كانت تحت الرجل قبل المرأة الأخيرة، فإن الصادق   عليه السلام  يقول ما أحب أن يتزوج ابنة فحل قد رضع من لبنه ولا يحرم الرضاع ثلاثين رضعة متفرقة وسأل رجل الصادق  عليه السلام ، فقال أرضعت أمي جارية بلبني، قال هي  أختك من الرضاعة، قالفتحل لأخ لي من أمي لم ترضعها أمي بلبنه؟ قال والفحل واحد؟ قال نعم، هو  أخي من أبي وأمي، فقال  اللبن للفحل، صار أبوك أباها، وأمك أمها وقال  عليه السلام  رضاع اليهودية والنصرانية أحب إلي من رضاع  الناصبية  ولا يجوز مظاءرة  المجوسي، فأما أهل الكتاب  اليهود والنصارى  فلا  بأس ، ولكن إذا أرضعوهم فامنعوهم من شرب الخمر، وأكل  لحم الخنزير  وقال أمير المؤمنين علي  عليه السلام  في ابنة  الأخ من الرضاعة لا آمر  به أحدا ولا أنهى عنه أحدا، وأنا ناه عنه نفسي وولدي وإن زعمت امرأة أنها أرضعت امرأة أو غلاما، ثم أنكرت ذلك صدقت، فان قالت  قد أرضعتهما  فلا تصدق ولا تنعم وإذا أرضعت جارية رجلا حل له بيعها إذا شاء، إلا أن لها حقا  عليه  ولا يجوز للرجل أن يبيع أختا من الرضاعة، إلا إذا لم يجد ما ينفق عليها  ولاما يكسوها فلا بأس أن يبيعها وقال الصادق  عليه السلام  لبن اليهودية والنصرانية والمجوسية أحب إلي  من لبن ولد الزنا ولا بأس بلبن ولد الزنا إذا جعل مولى الجارية الذي فجر  بها في حل ولا يجوز للرجل أن يتزوج أخت أخيه من الرضاعة وقال النبي  صلى الله على وآله وسلم  يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب  باب العقيقة وإذا ولد لك مولود فسمه يوم السابع بأحسن الأسماء ، وكنه  بأحسن الكنى ، وإذا كان  اسمه محمدا  فلا تكنه بأبي القاسم ولا  بأبي بكر، ولا بأبي عيسى، ولا بأبي الحكم ، ولا بأبي الحارث واثقب أذنه ، واحلق رأسه، وزن شعره بعدما تجففه بالفضة، وتصدق بها  ،وعق عنه إذا كان ذكرا فذكرا، وإن كان أنثى فأنثى ولا يأكل الأبوان العقيقة، وإذا أكلت الأم منها  لم ترضعه وتطعم القابلة من العقيقة الرجل والورك  فإذا  أردت ذبحها فقل بسم  الله ، منك ولك عقيقة فلان بن فلان، على ملتك ودينك وسنة رسولك وروي عن أبي جعفر  عليه السلام  أنه قال إذا لم يعق عن الصبي وضحي عنه  أجزأه ذلك عن  عقيقته باب المتعة إعلم أن رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  أحل المتعة،  ولم يحرمها حتى قبض واعلم أنها لا تحل إلا لمن عرفها، وهي حرام على من  جهلها وإذا تمتع الرجل مريدا ثواب الله، وخلافا على من جهلها، لم يكلمها كلمة  إلا كتب الله له بها حسنة، ولم يمد يده إليها إلا كتب الله له بها حسنة،  فإذا دنى منها غفر الله له بذلك ذنبا، فإذا اغتسل غفر الله  له بقدر ما مر  من الماء على شعره بعدد كل  شعرة وقال رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  لحقني جبرئيل فقال يا محمد  إن الله يقول إني قد غفرت للمتمتعين من أمتك  من النساء ولا تتمتع إلا بعارفة، فإن لم تكن عارفة فاعرض عليها، فان قبلت ١  فتزوجها وإن أبت أن ترضى بقولك فدعها، وإياكم والكواشف، والدواعي،  والبغايا، وذوات الأزواج، فالكواشف هن اللواتي يكاشفن، وبيوتهن معلومة،  ويؤتين، والدواعي اللواتي يدعون إلى أنفسهن، وقد عرفن بالفساد، والبغايا  المعروفات بالزنا، وذوات الأزواج المطلقات على غير السنة ٢ولا تتمتع إلا بامرأة قد بلغت عشر سنين ولا تتمتع بذوات الآباء من الأبكار إلا بإذن آبائهن ولا تتزوج اليهودية والنصرانية على حرة، متعة وغير متعة ولا بأس أن تنظر إلى امرأة تريد التمتع بها وأدنى ما يجزي في المتعة درهم فما فوقه ، وروي كفين  من بر وإذا  أردت ذلك فقل لها زوجيني  نفسك  على كتاب الله وسنة  نبيه، نكاحا غير سفاح، على أن لا أرثك ولا ترثيني ولا أطلب ولدك، إلي أجل  مسمى، فان بدا لي زدتك وزدتني  ، فان أتت بولد فليس لكأن تنكره وإذا تزوجت المرأة متعة بمهر معلوم إلى أجل معلوم، وأعطيتها بعض مهرها  ودخلت بها، ثم علمت أن لها زوجا، فلا تعطها مما بقي لها عليك شيئا، لأنها  عصت الله وإذا تزوجت بامرأة متعة إلى أجل  مسمى، فلما انقضى أجلها أحببت أن  تتزوج أختها، فلا تحل لك حتى تنقضي  عدتها ولا تتزوج بامرأة قد تمتعت بأمها وسئل أبو عبد الله  عليه السلام  عن المتعة، فقال هي كبعض إمائك ،  وعدتها خمس وأربعون ليلة، فإذا جاء الأجل كانت فرقة بغير طلاق، وإن شاء أن  يزيد فلا بد من أن يصدقها شيئا، قل أم كثر، ولا ميراث بينهما إذا مات  واحد  منهما فيذلك الأجل وإذا تزوج الرجل امرأة متعة، ثم مات عنها، فعليها أن تعتد أربعة أشهر  وعشرة أيام، فإذا انقضت أيامها، وهو حي فحيضة ونصف، مثل  ما يجب على  الأمة، وإن  مكثت عنده أياما فعليها أن تحد ، وإذا  كانت عنده  يوما أو يومين أو ساعة من النهار فتعتد ولا تحد باب الطلاق إعلم أن الطلاق لا يقع إلا على  طهر، من غير جماع، بشاهدين  عدلين في مجلس واحد، بكلمة واحدة ، ولا يجوز أن يشهد على الطلاق في مجلس  رجل، ويشهد بعد ذلك الثاني ولا يقع الطلاق باكراه ولا إجبار ولا على سكر، إلا أن يكون الرجل مريدا  للطلاق والطلاق على وجوه كثيرة، فمنها طلاق السنة، وهو أنه إذا أراد الرجل أن  يطلق امرأته انتظر بها حتى تحيض وتطهر، فيطلقها تطليقة واحدة، ويشهد على  ذلك شاهدين عدلين، ثم يدعها حتى تستوفي أقراءها ، وهي ثلاثة أطهار، أو  ثلاثة أشهر إن كانت ممن لا تحيض ومثلها تحيضفإذا رأت أول قطرة من دم ثالث فقد بانت منه، وحلت للزواج ، وهو خاطب  من الخطاب، والأمر إليها، إن شاءت زوجت نفسها منه، وإن شاءت لا وعلى الزوج  نفقتها والسكنى ما دامت في عدتها، وهما يتوارثان حتى تنقضي العدةومنها طلاق العدة، وهو أنه إذا أراد الرجل أن يطلق امرأته، طلقها على  طهر من غير جماع، بشاهدين عدلين، ثم يراجعها من يومه ذلك أو بعد ذلك قبل أن  تحيض، ويشهد على رجعتها، ويواقعها حتى تحيضفإذا خرجت من حيضها طلقها تطليقة أخرى من غير جماع، ويشهد على ذلك، ثم  يراجعها متى شاء  قبل أن تحيض، ويشهد على رجعتها، ويواقعها، ويكون معها  إلى أن تحيض الحيضة الثانية، فإذا خرجت من حيضها طلقها الثالثة بغير جماع،  ويشهد على ذلك، فإذا فعل ذلك فقد بانت منه، ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره  واعلم أن أدنى المراجعة أن يقبلها أو ينكر الطلاق ويجوز التزويج والمراجعة بغير شهود، إلا أنه يكره من جهة المواريث  والسلطان والحدود واعلم أن  خمسا يطلقن على كل حال الحامل المبين  حملها، والغائب عنها  زوجها، والتي لم يدخل بها، والتي قد يئست من الحيض أو لم تحض  ،  وهو على وجهين إن كان مثلها لا تحيض فلا عدة عليها ، وإن كان مثلها  تحيض فعليها العدة ثلاثة أشهر واعلم أن «أولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن» ، وهو أقربالأجلين وإذا وضعت أو أسقطت يوم طلقها أو بعده متى ما  كان، فقد بانت منه وحلت  للزواج ، وإذا مضت  بها ثلاثة أشهر من قبل أن تضع فقد بانت منه، ولا  تحل للزواج حتى تضع، فان راجعها من قبل أن تضع ما في بطنها أو تمضي  بها  ثلاثة أشهر، ثم أراد طلاقها، فليس له حتى تضع ما في بطنها، ثم تطهر، ثم  يطلقها وسئل الصادق  عليه السلام  عن المرأة الحامل يطلقها زوجها، ثم يراجعها،  ثم يطلقها، ثم يراجعها، ثم يطلقها الثالثة، فقال  عليه السلام  قد بانت  منه، ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره وطلاق الحامل واحدة، وعدتها أقرب الأجلين والمرأة إذا فسد حيضها، فلا تحيض إلا في الأشهر، أو السنين، تطلق في غرةالشهر ١، وتعتد كما تعتد التي قد ٢ يئست ٣ من المحيض ٤وإذا طلق الرجل امرأته قبل أن يدخل بها فليس عليها عدة، ولها نصف المهر  إن كان فرض لها مهرا، وتتزوج من ساعتها ٥لبن وروي ما للناس والتخيير؟ إنما ذلك شيء خص الله به نبيه  صلى الله على  وآله وسلم  وأما الخلع، فلا يكون إلا من قبل المرأة، وهي أن تقول لزوجها لا أبر لك  قسما ، ولا أطيع لك أمرا، ولا أغتسل لك من جنابة، ولأوطئن فراشك غيرك،  ولأدخلن بيتك من تكرهه، ولا أقيم حدود الله، فإذا قالت هذا لزوجها، فقد حل  له  ما أخذ منها، وإن كان أكثر مما أعطاها من الصداق، وقد بانت منه،  وحلت للزواج بعد انقضاء عدتها ، وحل له أن يتزوج أختها من ساعته،  ويقول إن رجعت في شيء مما وهبته  فأنا أملك ببضعك، فان هو راجعها رد  عليها ما أخذ منها، وهي على تطليقتين، وكان الخلع له تطليقة واحدة ،  وعدتها عدة المطلقة،ولا تخرج من بيتها حتى تنقضي عدتها ، وإذا طلقها فليس لها متعة ولا  سكنى ولا نفقة وأما المباراة، فهي  أن تقول المرأة لزوجها طلقني ولك ما  عليك  فيتركها، إلا أنه يقول على أنك إن رجعت في شيء  مما وهبته  لي،  فأنا أملك ببضعك ، ولا ينبغي أن يأخذ منها أكثر من مهرها، بل يأخذ منها  دون مهرها  والمختلعة يحل لزوجها ما أخذ منها، لأنها تعتدي  في الكلام وإذا نشزت المرأة كنشوز الرجل فهو خلع ٧يستأمرا  الزوج والمرأة والايلاء، أن يقول الرجل لامرأته والله لأغيظنك، ولأشق عليك، ولأسوأنك،  ولا أقربك ، ولا أجامعك إلى كذا وكذا، فيتربص به أربعة أشهر، فان فاء   وهو أن يصالح أهله ويجامع فإن الله غفور رحيم، وإن طلق فإن الله سميع  عليم، وإن أبى أن يجامع قيل له طلق ، فان فعل وإلا حبس  في حظيرة من  قصب، وشدد عليه في المأكل والمشرب حتى يطلق  وروي أنه إن امتنع من الطلاق ضربت عنقه، لامتناعه على إمام المسلمين ولا يقع الايلاء إلا بعد الجماع وإذا آلى الرجل من  امرأته لم  يفرق بينهما حتى يوقف الرجل، وإلا  فهي امرأته وإن أتى لها سنة وإذا ظاهر الرجل  من امرأته فقال هي عليه كظهر أمه  وسكت فعليه  الكفارة من قبل أن يجامع، فان جامع من قبل أن يكفر لزمته كفارة أخرى، فان  قال هي عليه كظهر أمه إن فعل كذا وكذا أو فعلت كذا وكذا ، فليس عليه  شيء حتى يفعل ذلك الشيء ويجامع فتلزمه الكفارة، فان واقعها من قبل أن يكفر  لزمته كفارة أخرى، ومتى جامع من قبل أن يكفر لزمته كفارة أخرى وروي في رجل قال لامرأته هي عليه كظهر أمه، أنه ليس عليه شيء إذا لم يرد  به التحريم واعلم أن المفقود إذا رفعت امرأته أمرها إلى الوالي أجلها أربع سنين، ثم  يكتب إلى الصقع  الذي فقد فيه فيسأل عنه، فان أخبر عنه بحياة صبرت، وإنلم يخبر عنه بحياة ولا موت حتى تمضي أربع سنين  دعي  ولي الزوج  المفقود، فقيل له هل للمفقود مال؟ فإن  كان له مال أنفق عليها حتى يعلم   حياته من موته، وإن لم يكن له مال قيل للوليأنفق عليها، فان فعل فلا سبيل لها إلى أن تتزوج ما أنفق عليها، وإن أبى  أن ينفق عليها أجبره الوالي على  أن يطلقها تطليقة في استقبال العدة وهي  طاهر، فيصير طلاق الولي طلاق الزوج، وإن لم يكن له  ولي طلقها السلطان،  فان جاء زوجها قبل أن تنقضي عدتها من يوم طلقها الوالي فبدا له أن يراجعها  فهي امرأته، وهي عنده على تطليقتين، فان انقضت عدتها قبل أن يجيء الزوج فقد  حلت للأزواج ، ولا سبيل للأول عليها ، وعدتها أربعة أشهر وعشرة أيام  والأخرس إذا أراد الطلاق ألقى على امرأته قناعا  يرى أنها قد   حرمت عليه، فإذا أراد أن يراجعها رفع القناع عنها يرى أنها قد حلت له والمعتوه  إذا أراد الطلاق طلق عنه وليه وإذا نعي الرجل إلى أهله أو  خبروها أنه طلقها فاعتدت، ثم تزوجت فجاء  زوجها الأول بعد ، فالأول أحق بها من الآخر، دخل الآخر بها أو  لم  يدخل، ولها من الآخر المهر بما استحل من فرجها، وليس للآخر أن يتزوجها أبدا  وإذا شهد شاهدان عند  امرأة بأن زوجها طلقها فتزوجت، ثم جاء زوجها،  ضربا الحد، وضمنا الصداق، واعتدت المرأة، ورجعت إلى زوجها الأول وإذا نعي إلى امرأة زوجها فاعتدت وتزوجت، ثم قدم زوجها فطلقها وطلقها  الأخير، فإنها تعتد عدة واحدة ثلاثة قروء واما اللعان، فهو أن يرمي الرجل امرأته بالفجور، وينكر ولدها ولا يكون اللعان إلا بنفي الولد ، فلو أن رجلا قذف امرأته ولم ينكر  ولدها لم يلاعنها، ولكنه يضرب حد القاذف ثمانين جلدة  فان أقام عليها أربعة شهود  عدول رجمت، وإن لم يقم عليها شهود أربعة   لاعنها، فان امتنع من لعانها ضرب حد المفتري ثمانين جلدة، فان لاعنها  درئ  عنه الحد واللعان هو أن يقوم الرجل فيحلف أربع مرات بالله إنه لمن الصادقين فيما  رماها به، ثم يقول الإمامإتق الله فإن  لعنة الله شديدة، ثم يقول الرجل لعنة الله  عليه إن كان  من الكاذبين فيما رماها به، ثم تقوم المرأة فتحلف أربع مرات بالله  إنه  لمن الكاذبين فيما رماها به، ثم يقول لها  الإمام إتق الله فإن غضب  الله شديد،ثم تقول المرأة غضب الله عليها إن كان من الصادقين فيما رماها به، ثم  يفرق بينهما ولا تحل له أبدا، ودرئ عنها الحد، وإن لم تفعل رجمت فان  دعا أحد ولدها ابن  الزانية جلد الحد، فان ادعى  الرجل به   بعد الملاعنة نسب إليه، فان مات الأب ورثه الابن، وإن مات الابن لم  يرثه الأب، وميراثه لأمه، فان ماتت أمه فميراثه لأخواله وإذا قذف الرجل امرأته وهي خرساء فرق بينهما ولا يحصن الحر المملوكة، ولا المملوك الحرة والعبد إذا قذف امرأته تلاعنا كما يتلاعن الحر ويكون اللعان بين الحرة والمملوك، وبين العبد والأمة، وبين المسلم  واليهودية والنصرانية واليهودي يحصن النصرانية، والنصراني يحصن اليهودية ومن طلق امرأته ثلاثا  في مجلس واحد وهي حائض فليس طلاقه بشيء ،  وكذلك إذا قال الرجل لامرأته أنت مني خلية، أو برية، أو بتة، أو بائنة  فليس بشيء والمتوفى عنها زوجها التي لم يدخل بها، إن كان فرض لها صداقا فلها صداقها  الذي فرض لها، ولها الميراث، وعدتها أربعة أشهر وعشرا كعدة التي دخل بها،  وإن لم يكن فرض لها مهرا فلا مهر لها، وعليها العدة، ولها الميراث وفي حديث آخر إن لم يكن دخل بها وقد فرض لها مهرا، فلها نصفه ولها  الميراث، وعليها العدة ، وهو الذي أعتمده وأفتي به وعدة الأمة إذا توفي عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا ، وروي شهران   وخمسة أيام، وعدة الأمة المطلقة التي لا تحيض شهر ونصف والعبد إذا كانت تحته أمة وطلقها تطليقة، ثم أعتقا جميعا كانت عنده   على تطليقة واحدة ولا بأس أن تحج المتوفى عنها زوجها، وتنقلب إلى أهلها إن شاءت أرادا فصالا عن تراض منهما كان حسنا، والفصال الفطام ١ ٢وإذا طلق الرجل امرأته وبينهما ولد، فالمرأة أحق بالولد، ما لم تتزوج   باب المكاسب والتجارات أوصاني والدي علي بن الحسين بن موسى بن بابويه   رحمه الله  فقال في وصيته إتق الله يا بني وأجمل في الطلب واخفض  في  المكتسب ، واعلم أن الرزق رزقان فرزق تطلبه ورزق يطلبك، فأما الذي  تطلبه فاطلبه من حلال، فإنك أكلته حلالا إن طلبته من وجهه، وإلا أكلته  حراما، وهو رزقك لابد لك من أكله واعلم أن الكاد على عياله من حلال كالمجاهد في سبيل الله ولا بأس بكسب الماشطة إذا لم تشارط وقبلت ما تعطى، ولا تصل شعرالمرأة بشعر امرأة غيرها، وأما شعر المعز فلا بأس بأن يوصل بشعر المرأة   ولا بأس بكسب النائحة إذا قالت صدقا واعلم أن كسب المغنية حرام ، وأجر  الزانية وثمن الكلب الذي ليس  بكلب صيد  سحت واعلم أن الرشا في الحكم هو الكفر بالله العظيم وإذا اتجرت فاجتنب خمسة أشياء اليمين، والكذب، وكتمان العيب، والمدح إذا  بعت، والذم إذا اشتريت وقال الصادق  عليه السلام  من لزم التجارة استغنى عن الناس وقال  عليه السلام  لا  تترك التجارة فإن تركها مذهبة للعقل، واسع   على عيالك، وإياك أن يكونوا هم السعاة عليك وقال والدي  رحمه الله  في وصيته إلي استعمل يا بني في تجارتك مكارم  الأخلاق والأفعال للدين والدنيا ، فلو أن رجلا أعطته امرأته مالا،  وقالت اصنع به ما شئت، فأراد الرجل أن يشتري جارية يطأها لما جاز له،  لأنها أرادت مسرته فليس له أن يعمل  ما ساءها  وإذا سألك رجل شراء ثوب فلا تعطه من عندك فإنها خيانة، ولو كان الذي عندك  أجود مما تجده عند غيرك وإياك وأعمال السلطان فلا تدخل فيها، فان دخلت فيها فأحسن إلى كل واحد  ، ولا ترد أحدا من حاجته  ما تهيأ لك فقد روي عن الرضا  عليه السلام  أنه قال إن لله مع السلطان أولياء  يدفع بهم عن أوليائه  وسئل أبو عبد الله  عليه السلام  عن رجل مسلم يحب آل محمد  صلى الله  على وآله وسلم  وهو في ديوان هؤلاء، فيقتل تحت رايتهم، فقال يبعثه   الله على نيته وإذا قال الرجل لرجل إعمل لي حاجة عند السلطان ولك كذا وكذا، فلا بأس  بذلك ولا بأس بشراء الطعام والثياب من السلطان واعلم أن البيعين  بالخيار ما لم يفترقا، فإذا  افترقا فلا خيار  لهما، وصاحب الحيوان بالخيار ثلاثة أيام للمشتري وإذا اشترى رجل من رجل جارية وقال أجيئك بالثمن، فإذا جاء فيما بينه  وبين شهر مضى، وإلا فلا بيع له وإذا اشترى ما يفسد ليومه كالبقول، فإن جاء ما بينه وبين الليل، وإلا فلا  بيع له وإذا اشترى ما لا يفسد ليومه، فإن جاء ما بينه وبين ثلاثة أيام، وإلا فلابيع له  ولا بأس أن يشتري الرجل النخل والثمار ، ثم يبيعه قبل أن يقبضه ولا يجوز بيع النخل إذا حمل حتى يزهو، وهو أن يحمر ويصفر ولا يجوز أن يشتري النخل قبل أن يطلع ثمره سنة  مخافة الآفة حتى  يستبين، ولا بأس أن يشتريه سنتين أو ثلاث سنين أو أربعة أو أكثر من ذلك  ، وعلة ذلك أنه إن لم  يحمل في  هذه السنة حمل في قابل، وإن اشتريته  سنة واحدة فلا تشتره حتى يبلغ ولا يجوز أن تشتري الطعام ثم تبيعه قبل أن تكتاله ، وما لم يكن فيه  كيل ولا وزن فلا بأس أن تبيعه قبل أن تقبضه وروي لا بأس أن يشتري الرجل الطعام ثم يبيعه قبل أن يقبضه، ويوكل المشتري  بقبضه وسئل أبو عبد الله  عليه السلام  عن رجل ابتاع من رجل طعاما بدراهم،  فأخذ نصفها وترك نصفها ، ثم جاءه  بعد ذلك وقد ارتفع الطعام أو  نقص، فقال إن كان يوم ابتاعه ساعره أن له كذا وكذا، فإنما له سعره، وإن  كان أخذ نصفه وترك نصفه  ولم يسعرا سعرا فإنما له سعر يومه  وإن اشترى رجل طعاما فتغير سعره قبل أن يقبضه، فإن له السعر الذي اشتراه  به وسئل أبو عبد الله  عليه السلام  عن الرجل يبضعه  الرجل ثلاثين  درهما في ثوب، وآخر بعشرين درهما في ثوب، فبعث بالثوبين فلم يعرف هذا ثوبه  ولا هذا ثوبه، فقال يباع الثوبان جميعا فيعطى صاحب الثلاثين ثلاثة أخماس  الثمن، ويعطى صاحب العشرين خمسي الثمن، قيل فإن قال صاحب العشرين لصاحب  الثلاثين إختر أيهما شئت؟ قال قد أنصفه واعلم أن من ترك دارا أو عقارا أو أرضا في يد غيره، فلم يتكلم ولم يطلب  ولم يخاصم في ذلك عشر سنين، فلا حق له وإذا أعطيت رجلا مالا فجحدك عليه  وحلف، ثم أتاك بالمال بعد مدة   وبما ربح فيه، وندم على ما كان منه، فخذ منه رأس مالك ونصف الربح، ورد عليه  نصف الربح، فإنه تائب وقال النبي  صلى الله على وآله وسلم  من حلف بالله فليصدق، ومن حلف له  فليرض، ومن لميرض فليس من الله وليس لك أن تأخذ ممن حلفته شيئا وإن جحد رجل حقك، ثم وقع له عندك مال، فلا تأخذ منه إلا حقك ومقدار ما  حبسه عندك، وتقولاللهم إني لم آخذ ما أخذت منه خيانة وظلما، ولكني  أخذته مكان حقي  ، فإن استحلفك على ما أخذت فجائز لك أن  تحلف، إذا قلت هذه الكلمة ولا تطالب أحدا في الحرم ولا بمكة بحقك، ولا تسلم عليه فتفزعه، إلا أنتكون قد أعطيته  حقك في الحرم، فلا بأس أن تطالب به في الحرم   فإن أتاك رجل بحقك من غير أن تطالبه به، فإن كنت موسرا فتصدق به، وإن كنت  محتاجا فخذه لنفسك وإن اشتريت نخلا لتقطعه للجذوع، فغبت وتركت النخل كهيئته لم تقطعه ثم  قدمت وقد حمل النخل فالحمل لك، إلا أن يكون صاحب النخل يسقيه ويقوم عليه  وإن أتى رجل أرض رجل فزرعها بغير إذنه، فلما بلغ الزرع جاء صاحب الأرض،  فقال زرعت بغير إذني فزرعك لي، وعلي ما أنفقت، فللزارع زرعه ولصاحب الأرض  كراء أرضه وإن  استقرضت من رجل دراهم، ثم سقطت تلك الدراهم أو  تغيرت ولا  يباع بها شيء، فلصاحب الدراهم الدراهم التي تجوز بين الناس وإذا كان لك على رجل حق فوهبته له، فليس لك أن ترجع فيه وإذا مررت ببساتين فلا بأس أن تأكل من ثمارها، ولا تحمل معك منها   شيئا ولا بأس للرجل أن يأكل ويأخذ من مال ولده بغير إذنه، وليس للولد أن يأخذ  من مال والده إلا باذنه وليس له أن يقع على جارية ابنته بغير إذنها، وله أن يقع على جارية ابنه  بغير إذنه، ما لم يكن مسها الابن  ولا بأس أن تأكل من بيت  أخيك وأبيك  وصديقك  ما تخشى عليه  الفساد من يومه بغير إذنه، مثل البقول، والفواكه، والبطيخ وإذا أرادت الأم أن تأخذ من مال ولدها فليس لها إلا أن تقومه على نفسهالترده عليه وللمرأة أن تنفق من بيت زوجها بغير إذنه، المأدوم  دون غيره ولا بأس أن يشتري الرجل طعاما فلا يبيعه يلتمس به الفضل إذا  كان  بالمصر طعام غيره، وإذا لم يكن بالمصر طعام غيره فليس له إمساكه وعليه  بيعه، وهو محتكر والحكرة تكون في الحنطة، والشعير، والتمر، والزبيب، والسمن، والزيت   ولا بأس بالسلف  في كل شيء، من حيوان أو طعام أو غير ذلك واعلم أنه لا رباء إلا فيما يكال أو يوزن ، فلو أن رجلا باع بعيرا  ببعيرين أو بقرة ببقرتين  أو ثوبا بثوبين، أو أشباه ذلك مما لم يكن فيه  كيل ولا وزن لم يكن بذلك بأس ولا بأس بالسمن والزيت اثنين بواحد يدا بيد وإذا قال الرجل لصاحبه عاوضني بفرسك وفرسي وأزيدك، فلا يصلح ولا يجوز  ذلك، ولكنه يقولأعطني فرسك بكذا وكذا، وأعطيك فرسي بكذا وكذا وليس بين الوالد وولده ربا، ولا بين الزوج والمرأة، ولا بين المولى   والعبد، ولا بين المسلم والذمي قد انتظمت لك أمر  الربا كلهباب الدين قال والدي علي بن الحسين  رحمه الله  في وصيته إلي إعلم يا  بني، أنه من استدان دينا ونوى قضاءه، فهو في أمان الله حتى يقضيه، وإن لم  ينو قضاءه فهو سارق واتق الله يا بني وأد إلى من له عليك، وارفق بمن لك عليه حتى تأخذه منه  في عفاف وإذا مات الرجل وله دين على رجل، فان أخذه وارثه منه فهو له، وإن لم يعطه  فهو للميت في الآخرة وزكاة الدين على من استقرض وإذا  كان للرجل على رجل مال فضمنه رجل عند موته، وقبل الذي لهالحق  ضمانه فقد برئ الميت منه، ولزم الضامن رده عليه ١وإن مات رجل ولك عليه دين، فان جعلته في حل منه ٢، كان لك بكل درهم  عشرة، وإن لم تحلله ٣، كان لك بكل درهم درهم ٤وإن كان على الرجل دين ولم يكن له مال وكان لابنه مال ٥، فلا بأس أن  يأخذ من مال ابنه فيقضي دينه ٦وقال رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  إياكم والدين، فإنه شين  للدين، وهو هم بالليل وذل بالنهار واعلم أن من كان عليه دين فنوى  قضاءه، كان معه ملكان حافظان من الله  عز وجل يعينان على أدائه، فان قصرت نيته قصر عنه من المعونة بقدر ما قصر من  نيته وإذا  كان لك على رجل مال، فلا زكاة عليك حتى تقبضه، ويحول عليه الحول  في يدك إلا أن تأخذ منفعته في التجارة، فإن كان كذلك فعليك زكاته باب الكفالات إعلم أن الكفالة  خسارة وغرامة وندامة ، واعلم أنها  أهلكت القرون الأولى وإذا كان لرجل على صاحبه حق فضمنته بالنفس فعليك تسليمه، وعلى الإمام أن  يحبسك حتى تسلمه ، وإن ضمنته بالمال فعليك بالمال باب اللقطة وإذا وجدت لقطة فلا تمسها ولا تأخذها، فلو أن الناس تركوا ما  يجدونه لجاء صاحبه فأخذه وإن وجدت في الحرم لقطة فعرفها سنة، فإن ظهر صاحبها وإلا تصدقت بها، وإن  وجدتها في غير الحرم فعرفها سنة، فإن جاء  صاحبها وإلا فهي كسبيل مالك  ، وإن كانت دون درهم فهي لك وإن وجدت في الحرم دينارا مطلسا  فهو لك لا تعرفه وإن وجدت لقطة في دار  وكانت عامرة فهي لأهلها، وإن كانت خرابا فهي لك  وإن وجدت شاة في فلاة فخذها، فإنها لك أو لأخيك أو للذئب، وإن وجدت بعيرا  في فلاة فلا تأخذه ودعه، فان بطنه وعاؤه، وكرشه سقاؤه، وخفه حذاؤه وإن وجدت طعاما في مفازة فقومه على نفسك لصاحبه، ثم كله، فان جاء صاحبه   فرد عليه القيمة وإن وجدت في جوف بقرة أو شاة أو بعير شيئا، فعرفها صاحبها الذياشتريتها منه، فان عرفها وإلا فهي كسبيل مالك واللقطة إذا وجدها الغني والفقير فهي بمنزلة واحدة وإن وجدت لقيطة  فهي حرة، لا تسترق ولا تباع، فإن ولدت من الزنا فهو  مملوك  أعني ولدها  إن شئت بعته، وإلا أمسكته باب ما هو بمنزلة اللقطة سأل حفص بن غياث النخعي القاضي أبا عبد الله   عليه السلام  عن رجل من المسلمين أودعه رجل من اللصوص دراهم أو متاعا،  واللص مسلم، هل يرده عليه؟ قال  عليه السلام  لا يرده عليه، فان أمكنه  أن يرده على أصحابه فعل، وإلا كان في يديه  بمنزلة اللقطة يصيبها  فيعرفها حولا، فان أصاب صاحبها وإلا تصدق بها، فان جاء صاحبها بعد ذلك خير  بين الأجر والغرم، فان اختار الأجر فله الأجر، وإن اختار الغرم غرم له،  وكان الأجر له باب الرهن، والوديعة، والعارية، وغير ذلك إذا رهن رجل عندك رهنا على أن  يخرجه إلى أجل فلم يخرجه، فليس لك أن تبيعه، فإن الرهن رهن  إلى يوم  القيامة، فان اشترط أنه إن لم يحمل في  يوم كذا وكذا فبعه، فلا بأس أن  تبيعه إذا جاء الأجل ولم يحمل ، وإن كان فيه فضل فبعه وأمسك ما فضل حتى  يجيء صاحبه فرد عليه، وإن كان فيه نقصان فعلى الله الأجر فان رهن رجل عند رجل دارا فاحترقت أو انهدمت ، فإن ماله في تربة  الأرض، فان رهن عنده مملوكا فأجذم أو رهن عنده متاعا فلم ينشر  المتاع  ولميحركه  ولم يتعاهده فانفسد ، فإن ذلك لم ينقص من ماله شيئا فإن رهن عنده رهنا فضاع أو أصابه شيء ، رجع بماله عليه ، فان هلك بعضه  وبقي بعضه فإن حقه فيما بقي فإن ضيعه المرتهن من غير أن ضاع، فإن عليه أن يرد على الراهن الفاضل إن  كان فيه، وإن كان ساوى مقدار حقه وضيعه فليس عليه شيء، وإن كان الرهن أقل  من ماله، أدى الراهن إليه فضل  ماله فان اختلف رجلان في الرهن، فقال أحدهما رهنته بألف درهم، وقال الآخر  بمائة درهم، فإنه يسأل صاحب الألف البينة، فإن لم تكن له  بينة حلف صاحب  المئة، وإن قال أحدهما هو رهن، وقال الآخر هو وديعة عندك، فإنهيسأل صاحب الوديعة بينة ، فإن لم تكن له  بينة حلف صاحب الرهن وإن رهن رجل عند رجل  دارا لها غلة فالغلة لصاحب الدار، وإن رهن  أرضا فقال الراهن إزرعها لنفسك، فليزرعها وله ما حل منها كما أحله  له،  لأنه يزرعها بماله ويعمرها وسئل أبو الحسن الرضا  عليه السلام  عن رجل هلك أخوه وترك صندوقا فيه  رهون، بعضها عليه اسم صاحبه، وبكم هو رهن، وبعضها لا يدري لمن هو ولا   بكم هو رهن، ما ترى في هذا الذي لا يعرف صاحبه؟ فقال  عليه السلام  هو  كماله وإن رهن رجل أرضا فيها ثمر، فإن ثمرتها من حساب ماله، وله حساب ما عمل  فيها وأنفق عليها، وإذا استوفى ماله فليدفع الأرض إلى صاحبها واعلم أنه متى ما  رهن رجل عند رجل رهنا ، فضاع من غير أن يضيعهفهو من مال الراهن، ويرتجع المرتهن عليه بماله وليس على مستعير عارية ضمان إلا أن يشترط، إلا الذهب والفضة فإنهما  مضمونان شرط أو  لم يشرط  وصاحب الوديعة والرهن مؤتمنان  ويقبل دعوى التلف والضياع بلا يمين  وسئل  الصادق  عليه السلام  عن المودع إذا كان غير ثقة، هل يقبل  قوله؟ قال نعم، ولا يمين عليه وروي في حديث آخر  أنه قال  عليه السلام  لم يخنك الأمين ولكنك  ائتمنت الخائن  فان أعطى رجل رجلا مالا مضاربة، ونهاه من أن  يخرج من البلاد فخرج  به، فإنه يضمن المال إن هلك، والربح بينهما وكان  أمير المؤمنين  عليه السلام  يضمن القصار والصائغ، وكل من أخذ  شيئا ليصلحه فأفسده وكان أبو جعفر  عليه السلام  يتفضل على القصار والصائغ إذا كان مأمونا  باب المزارعة، والإجارة، وشراء أراضي أهل الذمة وبيعها، وبيع الكلاء  والزرع وشرب الماء سئل الصادق  عليه السلام  عن رجل يزرع أرض رجل فيشترط  عليه ثلثا للبذر وثلثا للأرض  وثلثا للبقر، فقال  عليه السلام  لا  ينبغي أن يسمي بذرا ولا بقرا، ولكن يقول لصاحب الأرض أزرع في أرضك ولك  منها كذا وكذا  نصف أو ثلث أو ما كان من شرط، ولا يسمي بذرا ولا بقرا،  فإنه يحرم الكلام فيها وسئل  عليه السلام  عن مزارعة المسلم المشرك، ويكون من عند المسلم  البذر والبقر، ويكون الأرض والماء والخراج والعمل على العلج ، قال   عليه السلام  لا بأس ولا بأس أن  يستأجر الرجل الأرض بخمس ما يخرج منها أو بدون ذلك أوبأكثر مما يخرج منها من الطعام، والخراج على العلج ولا بأس أن تستأجر  الأرض بدراهم، وتزارع  الناس على الثلث أو  الربع  أو أقل أو أكثر إذا كنت لا تأخذ الرجل إلا بما أخرجت أرضك وروى الحلبي عن أبي عبد الله  عليه السلام  أنه قال لا تستأجر الأرض  بالحنطة ثم تزرعها حنطة ولا بأس ببيع  العصير والتمر ممن يجعله خمرا ولا بأس ببيع الخشب ممن يتخذه برابط ، ولا يجوز بيعه ممن يتخذه صلبانا  وإن استأجر الرجل من صاحبه أرضا، وقال أجرنيها بكذا وكذا، إنزرعتها أو لم أزرعها أعطيك ذلك، فلم يزرعها الرجل، فإن له أن يأخذه  بماله، فان شاء ترك، وإن شاء لم يترك وإذا أعطى رجل أرضه رجلا وهي خربة، فقال أعمرها وهي لك ثلاث سنين أو  أربع سنين أو خمس سنين أو ما شاء فلا بأس به  وسئل أبو عبد الله  عليه السلام  عن رجل استأجر أرضا من أرض الخراج  بدراهم مسماة أو بطعام مسمى، فيؤاجرها جريبا جريبا وقطعة قطعة بشيء معلوم،  فيكون له فضل فيما استأجر من السلطان، ولا ينفق  شيئا، أو يؤاجر تلك  الأرض  قطعا على أن يعطيهم البذر والنفقة فيكون له في ذلك فضل على إجارته،  وله تربة الأرض أله ذلك أوليس  له؟ فقال  عليه السلام  إذا استأجرت  أرضا فأنفقت فيها شيئا أو رممت  فلا بأس بما ذكرت ولا بأس أن يستكري الرجل الأرض بمائة دينار فيكري نصفها بخمسة وتسعين  دينار ويعمر  بقيتها وقال الصادق  عليه السلام  لا بأس أن يستأجر الرجل الأرض، ثم يؤاجرها  بأكثر مما استأجرها، إن هذا ليس كالحانوت، إن فضل الحانوت والأجير حرام  ولو أن رجلا استأجر دارا بعشرة دراهم، فسكن ثلثيها  وأجر ثلثها   بعشرة دراهم لم يكن به بأس، ولكن لا يؤاجرها بأكثر مما تقبلها به وسئل أبو عبد الله  عليه السلام  عن شراء القصيل يشتريه الرجل فلا  يقصله، ويبدو له في تركه حتى يخرج سنبله شعيرا أو حنطة، وقد اشتراه من  أصله، وعلى أربابه خراج، فقال  عليه السلام  إن كان اشترط حين اشتراه إن  شاء قطعه قصيلا  وإن شاء تركه كما هو حتى يكون سنبلا، وإلا فلا ينبغي له  أن يتركه حتى يكون سنبلا ولا يجوز أن يشتري زرع الحنطة والشعير قبل أن يسنبل  وهو حشيش، إلا  أن يشتريه للقصيل يعلفه  الدواب  ولا بأس ببيع الماء وليس بشراء أراضي اليهود والنصارى بأس، يؤدي عنها  ما كانوا  يؤدون  عنها من الخراج وقد قال النبي  صلى الله على وآله وسلم  من غرس شجرا بديا  أو حفر  واديا لم يسبقه إليه  أحد، وأحيى  أرضا ميتة  فهي له قضاء من الله  ورسوله   صلى الله على وآله وسلم  باب القضاء والأحكام إياك والقضاء فاجتنبه، فإن القضاء أشد المنازل من  الدين، ولا يفي به إلا نبي أو وصي نبي وقال أمير المؤمنين  عليه السلام  لشريح يا شريح قد  جلست مجلسا ما  جلسه  إلا نبي أو وصي نبي أو شقي واعلم أن القضاة أربعة قاض قضى بالباطل وهو يعلم أنه باطل فهو في النار،  وقاض قضى بالباطل وهو لا يعلم أنه باطل فهو في النار، وقاض قضى بالحق وهو  لا يعلم أنه حق فهو  في النار، وقاض قضى بالحق وهو يعلم أنه حق فهو في الجنة  واعلم أن من جلس للقضاء فان أصاب الحق في الحكم فبالحري أن يسلم،وإن أخطأ أخطأ طريق الجنة واعلم أن الحكم في الدعاوى  كلها، أن البينة على المدعي واليمين على  المدعى عليه ، فان نكل عن اليمين لزمه الحق ، فان رد المدعى عليه  اليمين على المدعي إذا لم يكن للمدعي شاهدان فلم يحلف فلا حق له ، إلا  في الحدود فلا يمين فيها، وفي الدم فإن البينة على المدعى عليه واليمين على  المدعي، لئلا يبطل دم امرئ مسلم واعلم أن أيما رجل كان بينه وبين  أخ له مماراة في حق، فدعاه إلى رجل  من إخوانه  ليحكم بينه وبينه، فأبى إلا أن يرافعه إلى هؤلاء، كان بمنزلة  الذين قال الله عز وجل ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك  وما أنزل من قبلكيريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به  وإن ابتليت بالقضاء فساو بين الناس في الإشارة، والنظر في المجلس واعلم أنه لا يجوز شهادة الولد على الوالد ، ويجوز شهادة الولد  لوالده ، ويجوز شهادة الوالد لولده وعلى ولده  وتجوز شهادة الأعمى إذا أثبت وشهادة العبد إذا كان عدلا لا بأس بها لغير سيده ولا تجوز شهادة المفتري حتى يتوب من فريته ، وتوبته أن يقف فيالموضع الذي قال فيه ما قال، فيكذب نفسه ولا تجوز شهادة شارب الخمر، ولا مقامر، ولا من يلعب بالشطرنج والنرد، ولا  أجير لصاحبه، ولا تابع لمتبوع ، ولا تجوز شهادة على شهادة في الحدود   ولا تجوز شهادة الرجل لشريكه إلا فيما  لا يعود نفعه عليه وقضى أمير المؤمنين  عليه السلام  في رجل استودع رجلا دينارين،  واستودعه آخر دينارا فضاع دينار منها، أن لصاحب الدينارين دينارا، ويقتسمان   في الدينار الباقي فيجعل بينهما نصفين وإذا كان بين رجلين درهمان، فيقول أحدهما الدرهمان لي، ويقول الآخر  بيني وبينك، فإن الذي يقول هما  بيني وبينك قد  أقر أن أحد الدرهمين  ليس له وأنه لصاحبه ، وأما الآخر فبينهما نصفان وإذا شهد رجل  على شهادة رجل فإن شهادته تقبل وهو نصف شهادة، وإن شهد  رجلان على شهادة رجل فقد ثبت شهادة رجل واحد ، وإن كان الذي شهد عليه  معه في مصره ، وإذا حضرا فشهد أحدهما على شهادة الآخر، وأنكر صاحبه أن  يكون أشهده على شهادته، فإنه يقبل قول أعدلهما وإذا ادعى رجل على رجل عقارا أو حيوانا أو غيره وأقام شاهدين، وأقام الذي  في يده شاهدين واستوى الشهود في العدالة، فالحكم فيه أن يخرج الشيء من يدي   مالكه إلى المدعي، لأن البينة عليه، فإن لم يكن الشيء  في يدي أحدوادعى فيه الخصمان جميعا، فكل من أقام البينة فهو أحق به، فان أقام كل  واحد منهما البينة، فإن أحق المدعيين من عدل شاهداه، وإن استوى الشهود في  العدالة فأكثرهما شهودا يحلف بالله ويدفع إليه الشيء، هكذا  ذكره والدي   رحمه الله  في رسالته إلي وإن وجد كيس بين جماعة فقالوا كلهم ليس هو لنا، وقال واحد منهم  هو  لي، فهو له وإذا كان لرجلين مملوكان مفوض إليهما يشتريان بأموالهما ، وكان بينهما  كلام، فجاء هذا إلى مولى هذا، وهذا إلى مولى هذا، فاشترى كل واحد  منهما  الآخر فأخذ هذا بتلابيب  هذا، وهذا بتلابيب هذا، فقال كل واحد منهما  لصاحبه أنت عبدي قد اشتريتك، فإنه يحكم بينهما من حيث افترقا، فيذرع  الطريق، فأيهما كان أقرب فهو الذي سبق الذي  هو أبعد، وإن كانا سواء  فهما رد على مواليهما لأنهما جاءا سواء وافترقا سواء، إلا أن يكون أحدهما  سبق الآخر فالسابق هو له، إنشاء باع وإن شاء أمسك، وليس له أن يضر به وإذا اشترى رجلان جارية، فواقعاها جميعا فأتت بولد، فإنه يقرع بينهما،  فمن أصابته القرعة ألحق به الولد، ويغرم نصف قيمة الجارية لصاحبه، وعلى كل  واحد منهما نصف الحد وإن كانوا ثلاثة نفر فواقعوا جارية على الانفراد، بعد أن اشتراها الأول  وواقعها، والثاني اشتراها  وواقعها، والثالث اشتراها وواقعها، كل ذلك في  طهر واحد فأتت بولد، فإن الحق  أن  يلحق الولد بالذي  عنده الجارية،  ليصير  إلى قول رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  الولد للفراش  وللعاهر الحجر، قال والدي  رحمه الله  في رسالته إلي هذا ما لا يخرج في  النظر، وليس فيه إلا التسليم وسئل أبو عبد الله  عليه السلام  عن رجل قبل رجلا حفر بئر عشر قامات  بعشرة دراهم، فحفر قامة ثم عجز، فقال له  عليه السلام  من خمسة وخمسين  جزء جزء من عشرة دراهم وإذا اشترى رجل جارية، فجاء رجل فاستحقها وقد ولدت من المشتري، ردت  الجارية وكان له ولدها بقيمته ولا بأس بشهادة النساء في النكاح، والدين، وفي كل ما لا يتهيأ للرجال أن  ينظروا  إليه ولا بأس بشهادة  النساء في الحدود إذا شهد امرأتان وثلاثة رجال، ولا  تقبل شهادتهن إذا كن أربع نسوة ورجلان ولا تجوز شهادتهن في رؤية الهلال، ولا في الطلاق وإذا شهد أربعة شهود على رجل بالزنا ولم يعدلوا، ضربوا حد المفتري وإذا شهد ثلاثة عدول وقالوا الآن يأتي الرابع، ضربوا حد المفتري وقال والدي  رحمه الله  في رسالته إلي إذا شهد أربعة  عدول على رجل  بالزنا فرجم، أو شهد رجلان على رجل بقتل رجل أو بسرقة رجل ، فرجم الذي  شهدوا عليه بالزنا، وقطع الذي شهدوا عليه بالسرقة، ثم رجعا عن شهادتهما، ثم  قالا غلطنا في هذا الذي شهدنا عليه، فأتيا برجل آخر  فقالا هذا الذي  قتل، أو هذا الذي سرق، ألزما دية المقتول الذي قتل، ودية اليد التي قطعت  بشهادتهما، ولم تقبل شهادتهما بعد ذلك، ورد بما  ألزم من شهدا عليه،  وعقوبتهما في الآخرة النار استحقاها من قبل أن تزول أقدامهما باب الشفعة إعلم أنه لا شفعة إلا لشريك غير مقاسم  ولا شفعة في  سفينة، ولا طريق، ولا حمام، ولا نهر، ولا رحى، ولا ثوب، ولا شيء  مقسوم  وهي في كل شيء واجبة عدا ذلك  من حيوان وأرض ورقيق وعقار ، فإذا  كان الشيء بين شريكين فباع أحدهما نصيبه ، فالشريك أحق به من الغريب،  وإن كان الشركاء أكثر من اثنين  فلا شفعة لواحد منهم وإذا كانت دار فيها دور، وطريق أربابها  في عرصة واحدة، فباع أحدهم  دارا منها  من رجل، فطلب صاحب الدار الأخرى الشفعة، فإن له عليه الشفعة  إذا لم يتهيأ له أن يحول باب الدار التي اشتراها إلى موضع آخر، فان حول  بابها فلا شفعة لأحد عليه واعلم أن الشفعة لا تجب إلا لشريك غير مقاسم وروي أن الشفعة على عدد الرجال وروي أنها تجب لأكثر من اثنين وروي إذا أرفت الأرف  وحدت  الحدود فلا شفعة ووصي اليتيم بمنزلة أبيه يأخذ له بالشفعة ، وللغائب شفعة باب الأيمان، والنذور، والكفارات اليمين على وجهين، أحدهما أن يحلف  الرجل على شيء لا يلزمه أن يفعل فيحلف أنه يفعل ذلك الشيء، أو يحلف على ما  يلزمه أن يفعل فعليه الكفارة إذا لم يفعلهوالأخرى على ثلاثة أوجه، فمنها ما يؤجر الرجل عليه إذا حلف كاذبا ومنها  ما لا كفارة عليه فيها  ولا أجر له ، ومنها ما لا كفارة عليه فيها،  والعقوبة فيها دخول النار، فأما التي يؤجر الرجل عليها إذا حلف كاذبا   ولا  تلزمه الكفارة، فهو أن يحلف الرجل في خلاص امرئ مسلم أو خلاص ماله،  وأما التي لا كفارة عليه ولا أجر له، فهو أن يحلف الرجل على شيء، ثم يجد ما  هو خير من اليمين، فيترك اليمين ويرجع إلى الذي هو خير، وأما التي عقوبتها  دخول النار فهو أن يحلف  الرجل على مال امرئ مسلم أو على حقه ظلما، فهذه  يمين غموستوجب النار ولا كفارة عليه في الدنيا ولا يجوز إطعام الصغير في كفارة اليمين، ولكن صغيرين بكبير فإن لم تجد في الكفارة إلا رجلا أو رجلين فكرر عليهم حتى تستكمل  وإن قال رجل إن كلم ذا قرابة له فعليه المشي إلى بيت الله، وكل ما يملكه  في سبيل الله، وهو برئ من دين محمد  صلى الله على وآله وسلم ، فإنه يصوم  ثلاثة أيام ويتصدق على عشرة مساكين وإن حلفت امرأة وقالت كل ما أملك فهو في المساكين صدقة ، وعلي المشي إلى  بيت الله إن تزوجت، فعليها إذا تزوجت أن تتصدق بثلث مالها، وإن لم تتزوج  فليس عليها شيء واعلم أنه لا يمين في قطيعة رحم، ولا نذر في معصية، ولا يمين لولد مع  والده، ولا للمرأة  مع زوجها، ولا للمملوك مع مولاه واعلم أن كفارة اليمين إطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد، أو كسوتهم لكل  رجل ثوبان ، أو تحرير رقبة، وهو بالخيار أي الثلاث فعل جاز، فإن لم يقدر  على واحدة منها صام ثلاثة أيام متواليات والنذر على وجهين، أحدهما أن يقول الرجل إن كان كذا وكذا ، صمت أو   صليت أو حججت أو فعلت شيئا من الخير، فهو بالخيار إن شاء فعل وإن شاء  لم يفعل، فان قال إن كان كذا وكذا فلله عليه كذا وكذا، فهذا نذر واجب لا  يسعه تركه، وعليه الوفاء به ، فان خالف لزمته الكفارة صيام شهرينمتتابعين ، وروي كفارة يمين فان نذر رجل  أن يصوم كل سبت أو أحد أو سائر الأيام ، فليس له أن  يتركه إلا من علة، وليس عليه صومه في سفر ولا مرض، إلا أن يكون نوى ذلك  ، فان أفطر من غير علة، تصدق مكان كل يوم على عشرة  مساكين فان نذر أن يصوم يوما بعينه ما دام حيا، فوافق ذلك اليوم يوم عيد فطر أو  أضحى أو أيام التشريق أو سافر أو مرض، فقد وضع الله عنه الصيام في هذه  الأيام كلها، ويصوم يوما بدل يوم  وإن نذر رجل نذرا ولم يسم شيئا فهو بالخيار، إن شاء تصدق بشيء ١، وإن  شاء صلى ركعتين، وإن شاء صام يوما ٢وإذا نذر أن يتصدق ٣ بمال كثير ولم يسم مبلغه، فإن الكثير ثمانون  دينارا ٤، لقول الله عز وجلفان صام رجل يوما أو شهرا لم يسمه في النذر فأفطر فلا كفارة عليه، إنما  عليه أن يصوم مكانه يوما أو شهرا على حسب ما نذر فان نذر  أن يصوم يوما معروفا أو شهرا معروفا، فعليه أن يصوم ذلك اليوم أو  ذلك الشهر، فإن لم يصمه أو صامه فأفطر فعليه الكفارة وإن نذر رجل أن يصوم يوما، فوقع ذلك اليوم على أهله، فعليه أن يصوميوما بدل يوم، ويعتق رقبة مؤمنة واعلم أن الأعمى لا يجزي في الرقبة، ويجزي الأقطع والأشل والأعور، ولا  يجوز المقعد ويجزي في الظهار صبي ممن ولد في الإسلام فان حلف رجل غريمه أن لا يخرج من البلد إلا بعلمه، فلا يجوز له أن يخرج  حتى يعلمه، فان خشي أن لا يدعه أن يخرج ويقع عليه وعلى عياله ضرر، فليخرج  ولا شيء عليه وإذا ادعى عليك مالا ولم يكن على  بينة، فأراد المدعي أن يحلفك ،  فان بلغ مقدار ثلاثين درهما فاعطه ولا تحلف، وإن كان أكثر من ثلاثين درهما   فاحلف ولا تعطه  وروي كل ما أكل الكلب وإن أكل ثلثيه، كل ما أكل الكلب وإن  لم يبق  منه  إلا بضعة واحدة وإذا لم تكن معك حديدة تذبحه بها فدع الكلب يقتله، ثم كل منه وإن أرسلت كلبك على  صيد وشاركه كلب آخر فلا تأكل منه، إلا أن تدرك  ذكاته ولا تأكل ما  صيد بباز أو صقر أو فهد أو عقاب أو غير ذلك، إلا ما  أدركت ذكاته، إلا الكلب المعلم ، ولا بأس بأكل ما قتله إذا كنت قد سميت  عليه وإذا رميت سهمك  وسميت وأدركته وقد مات، فكله إذا كان في السهم زج   حديد، وإن وجدته من الغد وكان سهمك فيه، فلا بأس بأكله، إذا علمت أن سهمك  قتله وإن رميته وهو على جبل، فسقط ومات فلا تأكله، وإن رميته فأصابهسهمك ووقع في الماء فمات ، فكله إذا كان رأسه خارجا من الماء، وإن    كان رأسه في الماء فلا تأكله ولا تأكل ما صيد بالحجر والبندق  وإذا  ذبحت فاستقبل بذبيحتك القبلة، ولا تنخعها حتى تموت، ولا تأكل من  ذبيحة لم تذبح من مذبحها وإن امتنع عليك بعير وأنت تريد نحره أو بقرة أو شاة أو غير ذلك، فضربتها  بالسيف وسميت، فلا بأس بأكله وإذا ذبحت فسبقت الحديدة فأبانت الرأس، فكله إذا خرج الدم والشاة إذا طرفت عينها أو ركضت برجلها أو حركت ذنبها فهي ذكية وإن ذبحت شاة ولم تتحرك، وخرج منها دم كثير عبيط ، فلا تأكل إلا أن  يتحرك شيء منها كما ذكرناه ولا تأكل  من فريسة السبع، ولا الموقوذة ، ولا المنخنقة، ولا  المتردية، ولا النطيحة، إلا أن تدركها حية  فتذكيها  وإذا ذبحت ذبيحة في بطنها ولد، فإن كان تاما فكله ، فإن ذكاته ذكاة  أمه، وإن لم يكن تاما فلا تأكله وروي إذا أشعر أو أوبر، فذكاته ذكاة أمه ١وإذا ذبحت البقر من المنحر فلا تأكلها، فإن البقر تذبح ولا تنحر، وما نحر  فليس بذكي ٢ولا بأس بذبيحة النساء  إذا ذكرن  اسم  الله وسئل أبو عبد الله  عليه السلام  عن ذبائح النصارى، فقال لا بأس بها،  فقيل فإنهم يذكرون عليها المسيح  عليه السلام ، فقال إنما أرادوا  بالمسيح الله وقد نهى  عليه السلام  في خبر عن أكل ذبيحة المجوسي ولا بأس بذبيحة المرأة والغلام إذا كان قد صلى وبلغ خمسة أشبار، وإذا كن  نساء ليس معهن رجل فلتذبح أعلمهن، ولتذكر اسم الله عليه وسئل أبو جعفر  عليه السلام  عن سباع الطير والوحش حتى ذكر له القنافذ  والوطواط  والحمير  والبغال والخيل، فقال ليس الحرام إلا ما حرم   الله في كتابه، وقد نهى رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  عن أكل لحوم  الحمير يوم خيبر، وإنما نهاهم من أجل ظهورهم أن يفنوها، وليست الحمير  بحرام، ثم قرأ هذه الآية قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه  إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير  الله به  ولا بأس بأكل لحوم الحمر الوحشية واعلم أن الضب والفأرة والقرد والخنزير مسوخ لا يجوز أكلها ، وكل مسخ  حرام ، ولا تأكل الأرنب فإنه مسخ حرام  وقال رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  كل ذي ناب من السباع، ومخلب  من الطير، والحمر الإنسية حرام والكلب نجس  ولا تأكل من السباع شيئا على الجملة  وإياك أن تجعل  جلد الخنزير دلوا تستقي به الماء ولا تأكل من لحم حمل  رضع  من خنزيرة  ولا بأس بركوب البخاتي   وشرب ألبانها ولا تأكل اللحم نيا حتى يغيره الملح والنار  ولا بأس بأكل القديد وإن  لم تمسه النار وسئل أبو عبد الله  عليه السلام  عن جدي رضع من لبن  خنزيرة حتى كبر  وشب واشتد عظمه، ثم إن رجلا استفحله في غنمه فخرج له نسل ، فقال أما  ما  عرفت من نسله بعينه فلا تقربه، وأما ما لا تعرفه فكله ولا تسأل  عنه، فإنه بمنزلة الجبن وقال  عليه السلام  لا تشرب من ألبان الإبل الجلالة، وإن أصابك شيء من  عرقها فاغسله وتربط البقرة ثلاثين يوما ، والشاة عشرين يوما وروي تربط عشرة أيام  والبطة تربط ثلاثة أيام ، والدجاجة ثلاثة  أيام  وروي يوما إلى الليل  والسمك الجلال يربط يوما إلى الليل   والطير إذا ملك جناحية فهو لمن أخذه، إلا أن يعرف صاحبه فيرده عليه ولا يجوز أخذ الفراخ من أوكارها، في جبل أو بئر أو أجمة  حتى تنهض  ويؤكل من الطير ما يدف ، ولا يؤكل ما يصف  وإن كان يصف ويدف، وكان دفيفه أكثر من صفيفه أكل، وإن كان صفيفه أكثر من   دفيفه لم يؤكل واعلم أن ذكاة السمك والجراد أخذه وكل من السمك ما كان له قشور، ولا تأكل ما ليس له قشور  وكل من البيض ما اختلف طرفاه ولا تأكل ما مات في الماء من سمك وجراد وغير ذلك ولا تأكل الجري، ولا المارماهي، ولا الزمير، ولا الطافي، وهو الذي يموت  في الماء فيطفو على وجه الماء وإن وجدت سمكا ولم تعلم ذكي هو أو غير ذكي، وذكاته أن يخرج من الماء حيا،  فخذ منه واطرحه في الماء، فان طفا على  رأس الماء مستلقيا على ظهره فهو  غير ذكي، وإن كان على وجهه فهو ذكي ، وكذلك إذا وجدت لحما، ولم تعلمأنه ذكي أو ميتة، فالق منه قطعة على النار، فان انقبض  فهو ذكي، وإن  استرخى على النار فهو ميتة وإذا كان اللحم مع الطحال في سفود ، أكل اللحم إذا كان فوق الطحال،  فإن كان أسفل من الطحال لم يؤكل، ويؤكل جوذابه ، لأن  الطحال في  حجاب، ولا ينزل منه إلا أن يثقب، فان ثقب سال منه، ولم يؤكل ما تحته من  الجوذاب ، وإن جعلت سمكة يجوز أكلها مع جري أو غيرها مما لا يجوز أكله  في سفود، أكلت التي لها فلوس  إذا كانت في السفود فوق الجري وفوق التي  لا تؤكل ، فإن كانت أسفل من الجري لم  تؤكل ولا تشرب في آنية  الذهب والفضة واعلم أن في الشاة عشرة أشياء لا تؤكل الفرث ، والدم، والنخاع،  والطحال، والغدد، والقضيب، والأنثيان، والرحم، والحياء، والأوداج    أبواب الحدود ١ باب الزنا، واللواط، وما يجب في ذلك من الحكم والحد  إجتنب الزنا واللواط، واعلم أن اللواط أشد من الزنا ١، والزنا يقطع الرزق  ويقصر العمر، ويخلد صاحبه في النار، ويقطع ٢ الحياء من وجهه ٣الوجه والفرج ، ويجلدان في ثيابهما التي كانت عليهما حين زنيا، وإن  وجدا مجردين ضربا مجردين  ، فان عادا جلدا مائة، فإن عادا قتلا فإن زنى رجل بامرأة وهي  محصنة والرجل غير محصن ضرب الرجل الحد   مائة جلدة ورجمت المرأة، وإذا كانت المرأة غير محصنة والرجل محصن، رجم  الرجل وضربت المرأة مائة جلدة ، وإن كانا محصنين ضربا مائة جلدة، ثم  رجما والرجم أن يحفر له حفيرة مقدار ما يقوم فيها، فتكون بطوله إلى عنقهفيرجم ، ويبدأ الشهود برجمه  فان فر من الحفيرة  رد ورجم حتى يموت إذا شهد عليه الشهود بالزنا، وإن  أقر على نفسه بالزنا من غير أن شهد عليه الشهود لم يرد إذا فر ، ولم  تقبل شهادته وروي في المرجوم إذا فر، أنه إن كان أصابه ألم الحجارة فلا يرد، وإن لم  يكن أصابه ألم الحجارة فليرد حتى يصيبه ألم الحجارة  واعلم أن اللواط هو ما بين الفخذين، فأما الدبر فهو الكفر بالله العظيم  واعلم أن حرمة الدبر أعظم من حرمة الفرج، لأن الله أهلك أمة بحرمة الدبر،  ولم يهلك أحدا بحرمة الفرج واعلم أن عقوبة من لاط بغلام أن يحرق بالنار، أو يهدم عليه حائط، أو يضرب  ضربة بالسيف ، وإذا أحب التوبة تاب من غير أن يرفع خبره إلى إمام  المسلمين ، فان رفع خبره إلى الإمام هلك، فإنه يقيم عليه إحدى هذه  الحدود التي ذكرناها وللإمام أن يعفو عن كل ذنب بين العبد وخالقه، فان عفى عنه جاز عفوه،وإذا كان الذنب بين العبد والعبد فليس للإمام أن يعفو وإذا تاب اللوطي والزاني، فان الله يقبل توبتهما إذا عرف من نيتهما الصدق  ولم يؤاخذهما به، وإن نويا التوبة في حال إقامة الحد عليهما فقد تخلصا في  الآخرة، وإن لم ينويا التوبة كانا معاقبين في الآخرة، إلا أن يعفو تبارك  وتعالى عنهما  واعلم أن الله أوحى إلى موسى  عليه السلام ، يا موسى بن عمران عف يعف  أهلك، يا موسى بن عمران إن أردت أن يكثر خير  بيتك فإياك والزنا، يا موسى  بن  عمران  كما تدين تدان والبكر والبكرة إذا زنيا جلدا مائة جلدة، ثم ينفيان سنة إلى غير مصرهما  وإذا جامع الرجل وليدة امرأته فعليه جلد مائة  وإن زوج الرجل أمته رجلا، ثم وقع عليها، ضرب الحد وإن افتضت جارية جارية بيدها  فعليها المهر، وتضرب  الحد وإذا وقع الرجل على مكاتبته فإن كانت أدت الربع  ضرب الحد، وإن كان  محصنا رجم، وإن لم تكن أدت شيئا فليس عليه شيء وإن زنى غلام صغير لم يدرك ابن عشر سنين بامرأة، جلد الغلام دون الحد،  وتضرب المرأة الحد، وإن كانت محصنة لم ترجم، لأن الذي نكحها ليس بمدرك، ولو  كان مدركا رجمت ، وكذلك إن زنى رجل بجارية لم تدرك، ضربت الجارية دون  الحد، وضرب الرجل الحد تاما وروي أن أمير المؤمنين عليا  عليه السلام  أتي برجل زوج جاريته مملوكه،  ثموطأها، فضربه الحد وإذا وجد  رجلان في لحاف واحد ضربا الحد مائة جلدة، وإذا وجد امرأتان  في لحاف واحد ضربتا مائة جلدة  وضرب أمير المؤمنين  عليه السلام  رجلا تزوج امرأة في نفاسها قبل أن  تطهر الحد وأتي رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  برجل كبير البطن عليل قد زنى،  فأتى رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  بعرجون فيه مائة شمراخ ،  فضربه ضربة  واحدة فكان  الحد، وكره أن يبطل حدا من حدود الله وقال أبو جعفر  عليه السلام  لو أن رجلا أخذ حزمة من قضبان أو أصلا  فيهقضبان، فضربه ضربة واحدة أجزأه من عدة ما يريد أن يجلده عدة القضبان وقضى أمير المؤمنين  عليه السلام  في امرأة زنت فحبلت، فلما ولدت قتلت  ولدها، فأمر بها  فجلدت مائة جلدة، ثم رجمت وقال  عليه السلام  الإمام أحق من بدأ بالرجم وإذا تزوجت المرأة ولها زوج رجمت، وإن كان للذي تزوجها بينة على تزويجها  ، وإلا ضرب الحد وقال أبو جعفر  عليه السلام  المحصن يجلد مائة جلدة ويرجم، ومن لم  يحصن يجلد مائة جلدة ولا ينفى، والذي قد أملك ولم  يدخل بها يجلد مائة وينفى  وإن أتى رجل امرأة فاحتملت ماءه فساحقت به امرأة فحملت، فان المرأة ترجم  وتجلد الجارية الحد، ويلحق الولد بأبيه وإن تزوجت امرأة في عدتها، فان كانت في عدة طلاق لزوجها عليها فيها  الرجعة رجمت، وإن كانت في عدة ليس لزوجها عليها فيها  رجعة ضربت الحد  مائة جلدة، وإن كانت تزوجت في عدة من بعد موت زوجها من قبل انقضاء   الأربعة أشهر  والعشرة أيام فلا ترجم، وتجلد مائة جلدة ومن زنى بذات محرم يضرب ضربة بالسيف أخذت منه ما أخذت،  وهو إلى  الإمام إذا رفعا إليه وإن غصب رجل امرأة  فرجها  قتل محصنا كان أم غير محصن  وإذا زنت المجنونة لم تحد ، وإذا زنى المجنون حد، لأن المجنون يأتي  وهي تؤتى  وإن أوجب رجل على نفسه الحد، فلم يضرب حتى خولط وذهب عقله، فإن كان أوجب  على نفسه الحد وهو صحيح لا علة به من ذهاب عقل، أقيم عليه الحد كائنا ما  كان وإن زنى رجل في بلد وامرأته في بلد آخر، ضرب الحد مائة جلدة ولا   يرجم، وكذلك إذا كان معها في بلد وهو محبوس في سجن لا يقدر على الخروج  إليها ، ولا تدخل هي عليه وزنى، عليه مائة جلدة لأنه بمنزلة الغائب وإن أخذت امرأة مع رجل قد فجر بها، فقالت المرأة إستكرهني فإنه يدرأ   عنها الحد به ، لأنها قد أوقعت  شبهة وقال أمير المؤمنين  عليه السلام  إدرؤا  الحدود بالشبهات وإذا كانت تحت عبد حرة فأعتق، ثم زنى، فإن كان قد غشيها بعدما أعتق رجم،  وإن لم يكن غشيها بعد ما أعتق ضرب الحد وإذا أتى رجل رجلا وهو محصن فعليه القتل، وإن لم يكن محصنا فعليه الحد،  وعلى المأتي القتل على كل حال محصنا كان أو غير محصن وإذا أتى الرجل البهيمة فإنه يقام قائما، ثم يضرب ضربة بالسيف أخذ منه ما  أخذ ، وروي عليه الحد وروى الحسن بن محبوب، أنه يجلد دون الحد، ويغرم قيمة البهيمة لصاحبها،  لأنه أفسدها عليه، وتذبح وتحرق  وتدفن إن كانت مما يؤكل لحمه ،وإن كانت مما يركب ظهره  أغرم قيمتها وجلد دون الحد، وأخرجها من  المدينة التي فعل بها ذلك إلى بلاد أخرى حيث لا تعرف، فيبيعها فيها حتى لا  يعير بها وإذا أقر الرجل على نفسه بحد يبلغ فيه الرجم، لم يرجم وضرب الحد وقضى أمير المؤمنين  عليه السلام  في رجل أقر على نفسه بحد، ولم يبين  أي حد هو، أن يجلد حتى يبلغ ثمانين، فجلد، ثم قال لو أكملت جلدك مائة ما  ابتغيت عليه  بينة غير نفسك  فان زنى رجل في يوم واحد مرارا، فإن كان زنى بامرأة واحدة فعليه حد واحد،  وإن هو زنى بنساء شتى فعليه في كل امرأة فجر  بها حد وروي  في عبد بين رجلين أعتق أحدهما نصيبه، ثم أن العبد أتى حدا من  حدود الله، أنه إن كان العبد حيث أعتق نصفه قوم، ليغرم الذي أعتقه نصف  قيمته، فنصفه حر يضرب نصف حد الحر، ويضرب نصف حد العبد، وإن لميكن قوم فهو عبد يضرب حد العبد  وإذا وقع  رجل على جارية له فيها حصة، درئ  عنه من الحد بقدر حصته  فيها، ويضرب ما سوى ذلك وإن أتى رجل وليدة امرأته بغير إذنها فعليه الحد مائة جلدةولا يرجم إن زنى بيهودية أو  نصرانية أو أمة، فان فجر بامرأة حرة وله  امرأة حرة فان عليه  الرجم، وكما لا تحصنه الأمة والنصرانية واليهودية  إن زنى بحرة، فكذلك لا يكون عليه حد المحصن إن زنى بيهودية أو نصرانية أو  أمة وتحته حرة وإن  زنى عبد بمحصنة أو غير محصنة ضرب خمسين جلدة، فإن عاد ضرب خمسين  إلى أن يزني ثمان مرات، ثم يقتل في الثامنة والحر إذا زنى بغير محصنة ضرب مائة جلدة،فان عاد ضرب مائة جلدة، فإن عاد الثالثة قتل وإذا غشى الرجل امرأته بعد انقضاء العدة جلد الحد، وإن غشيها قبل انقضاء  العدة، كان غشيانه إياها رجعة لها وإذا شهد أربعة شهود على امرأة بالفجور أحدهم زوجها، جلدوا  الثلاثة ،  ولاعنها زوجها، وفرق بينهما، ولا تحل له أبدا وإذا شهد أربعة عبيد على رجل بالزنا لم يجلد ولم يرجم، ولا أعرف على  الشهود حدا  باب حد القاذف وما يجب في ذلك من الحكم إن قذف رجل رجلا فقال له يا  زاني، ضرب الحد ثمانين جلدة ، وكذلك إذا قال له يا لوطي إنك تنكح  الرجال ضرب ثمانين جلدة وإذا قذف عبد حرا ضرب ثمانين جلدة وقال الصادق  عليه السلام  لا حد لمن لا حد عليه، يعني لو  أن  مجنونا قذف رجلا لم يكن عليه حد، ولو قذفه رجل فقال له يا زان لم يكن عليهحد وإذا قال الرجل لامرأته لم أجدك عذراء، لم يكن عليه الحد وإذا قذف الرجل امرأته، لاعنها وفرق بينهما، ولم تحل له أبدا، وإن كذب  نفسه قبل أن يلاعنها، جلد الحد ولم يفرق بينهما ، وألزم الولد وإذا قذف الرجل ابن الملاعنة جلد الحد ثمانين وإذا قذف الرجل امرأته فليس لها أن تعفو عنه، ولا كرامة  وقد روي أن لها ذلك وإن قذف رجل رجلا فجلد، ثم عاد عليه بالقذف، فان قال إن الذي قلت لك حق  لم يجلد، وإن قذفه  بالزنا بعد ما جلد فعليه الحد، وإن قذفه قبل أن يجلد  بعشر قذفات لم يكن عليه إلا حد واحد  وإن قذف قوما بكلمة واحدة فعليه حد واحد إذا لم يسمهم بأسمائهم ، وإن  سماهم  فعليه لكل رجل سماه حد وروي في رجل يقذف قوما إنهم  إن أتوا به متفرقين ضرب لكل رجل منهم   حدا، وإن أتوا به مجتمعين ضرب حدا واحدا  باب حد السرقة سئل أمير المؤمنين  عليه السلام  عن أدنى ما يقطع فيه  السارق، فقال  عليه السلام  ثلث  دينار وفي حديث آخر يقطع السارق في ربع دينار وروي أنه يقطع  في خمس دينار أو في شيء قيمته  ذلك وروي أنه يقطع في عشرة دراهم  وكان أمير المؤمنين  عليه السلام  إذا سرق الرجل أولا قطع يده، فان عاد  قطع رجله، فان عاد في الثالثة خلده السجن، وأنفق  عليه من بيت المال وإذا دخل السارق دار رجل فجمع الثياب، فأخذ  في الدار ومعه المتاع،  فقال  دفعه إلي رب الدار فليس عليه قطع، فإذا أخرج المتاع  من باب  الدار فعليه القطع، أو يجيء بالمخرج منه وإذا أمر الإمام بقطع يمين السارق فتقطع  يساره بالغلط، فلا تقطع  يمينه إذا قطعت يساره وإذا أخذ السارق مرة قطعت يده من وسط الكف، فان عاد قطعت رجله من وسط  القدم، فإن عاد استودع السجن، فان سرق في السجن قتل والصبي إذا سرق مرة  يعفى عنه، فان عاد قطعت أنامله أو حكت حتى تدمى،  فإن عاد قطعت أصابعه، فان عاد قطع أسفل من ذلك فان سرق رجل فلم يقدر عليه، ثم سرق مرة أخرى، فجاءت البينة فشهدوا عليه  بالسرقة الأولى والأخيرة، فإنه تقطع يده بالسرقة الأولى، ولا تقطع رجله  بالسرقة الأخيرة، لأن الشهود شهدوا عليه جميعا في مقام واحد بالسرقة الأولى  والأخيرة قبل أن تقطع يده بالسرقة الأولى، ولو أن الشهود شهدوا عليه  بالسرقة الأولى ثم أمسكوا حتى تقطع يده، ثم شهدوا عليه بعد بالسرقة   الأخيرة، قطعت رجله اليسرى وقال علي  عليه السلام  لا أقطع  في الدغارة المعلنة  وهي الخلسة   ولكن أعزره وليس على الذي يسلب الثياب قطع، وليس على الذي يطر  الدراهم منثوب الرجل قطع وليس على الأجير ولا على الضيف قطع، لأنهما مؤتمنان وإن  وجد رجل ينبش قبرا فليس عليه قطع ، إلا أن يؤخذ  وقد نبش  مرارا، فإذا كان كذلك قطعت يمينه والأشل إذا سرق قطعت يمينه على كل حال وضيف الضيف إذا سرق قطع، لأنه دخل دار الرجل بغير إذنه فإن أتى رجل رجلا وقال أرسلني إليك فلان لترسل إليه بكذا وكذا، فدفع  إليه ذلك الشيء، فلقي صاحبه فزعم أنه لم يرسله إليه ولا أتاه بشيء، وزعم  الرسول أنه قد أرسله إليه وقد دفعه  إليه، فان وجد عليه بينة أنه لم  يرسله قطعت يده، وإن لم يجد بينة فيمينه بالله ما أرسله، ويستوفي من الرسول  المال، فان زعم أنه حمله  على ذلك الحاجة قطع، لأنه قد سرق مال الرجل واعلم أنه لا يجب القطع إلا فيما يسرق من حرز  أو خفاء وليس على العبد إذا سرق من مال مولاه قطع والحر إذا أقر على نفسه لم يقطع، وإن  شهد عليه شاهدان قطع والعبد إذا أبق من مواليه ثم سرق، لم يقطع وهو آبق، لأنه مرتد عن   الإسلام ولكن يدعى إلى الرجوع إلى مواليه والدخول في الإسلام، فإن أبى أن  يرجع إلى مواليه، قطعت يده بالسرقة ، ثم قتل ، والمرتد إذا سرق  بمنزلته وإذا أكل الرجل من بستان بقيمة ربع دينار أو أكثر، لم يكن عليه قطع ما لم  يحمل منه شيئا  باب شرب الخمر، والغناء، وما يجب في ذلك من الحد والحكم إعلم أن الله  تبارك وتعالى حرم الخمر بعينها، وحرم رسول الله  صلى الله على وآله وسلم   كل شراب مسكر ، ولعن بائعها ومشتريها وآكل ثمنها وساقيها وشاربها ولها خمسة أسام العصير وهو من الكرم، والنقيع وهو من الزبيب، والبتع وهو  من العسل، والمزر وهو من الشعير  والنبيذ وهو من التمر واعلم أن الخمر مفتاح كل شر واعلم أن شارب الخمر كعابد وثن ، وإذا شربها حبست صلاته أربعين يوما،  فان تاب في الأربعين لم تقبل توبته، وإن مات فيها دخل النار وكل ما أسكر كثيره فقليله  حرام ولا تجالس شارب الخمر، فان اللعنة إذا نزلت عمت من  في المجلس ولا تأكل على مائدة يشرب عليها الخمر  ولا تصل في بيت فيه خمر محصور في آنية  ، وقد روي فيه رخصة ولا بأس أن تصلي في ثوب أصابه خمر، لأن الله حرم شربها ولم يحرم   الصلاة في ثوب أصابته قال والدي  رحمه الله  في وصيته إلي إعلم يا بني أن أصل الخمر من  الكرم، إذا أصابته النار أو غلى من غير أن تصيبه النار فيصير أسفله أعلاه،  فهو خمر لا يحل شربه، إلا  أن يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه فان نش  من غير أن تصيبه النار، فدعه حتى يصير خلا من ذاته، من غير أن  تلقي فيه  ملحا أو غيره حتى يتحول خلا وإن صب في الخل خمر لم يجز أكله حتى يعزل من ذلك الخمر في إناء   ويصبر حتى يصير خلا، فإذا صار خلا أكل ذلك الخل الذي صبت  فيه الخمر  وإياك أن تزوج شارب الخمر ، فان زوجته فكأنما قدتها إلى الزنا ،  ولا تصدقه إذا حدث، ولا تقبل شهادته، ولا تأتمنه على أمانة، فليس لك على  الله ضمان وإذا شرب الرجل حسوة  من خمر جلد ثمانين جلدة وإن  أخذ شارب النبيذ ولم يسكر، لم يجلد حتى يرى أنه  سكران وإذا شرب الرجل مرة ضرب ثمانين جلدة، فان عاد جلد، فان عاد قتل وشارب الخمر إذا كان عبدا جلد  مرة، فان عاد جلد حتى يفعل ثماني مرات،  ثم يقتل في الثامنة وإياك والغناء ، فإن الله توعد عليه النار والصادق  عليه السلام  يقول شر الأصوات الغناء ١وقال ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم  ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين  ولهو الحديث في التفسير هو الغناء  باب الملاهي إتق اللعب بالنرد، فان الصادق  عليه السلام  نهى عن ذلك  إن مثل من يلعب بالنرد قمارا مثل من يأكل لحم الخنزير، ومثل من يلعب بها  من غير قمار مثل الذي يضع يده في لحم الخنزير أو في دمه واعلم أن الشطرنج قد روي فيه نهي  وإطلاق ، ولكني رويت أن رسول  الله  صلى الله على  وآله وسلم  قال إذا ورد عليكم حديثان مختلفان،  فاعرضوهما على كتاب الله، فما وافقفالصواب والاحتياط في ذلك نهي النفس عنه، واللعب به ذنبولا تلعب بالصوالج ، فان الشيطان يركض معك، والملائكة تنفر عنك وروي أن من عثرت دابته فمات دخل النار واجتنب الملاهي كلها ، واللعب بالخواتيم، والأربعة عشر ، وكل  قمار ، فان الصادقين  عليهم السلام  قد  نهوا عن ذلك أجمع   باب العتق، والتدبير، والمكاتبة، والولاء، وغير ذلك إعلم أن من أعتق   مؤمنا أعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار، وإن كانت أنثى أعتق الله بكل  عضوين منها عضوا  من النار، لأن المرأة بنصف الرجل وإذا أعتقت فاكتب كتاب العتق كما كتب جعفر بن محمد  عليه السلام  هذا  ما أعتق جعفر بن محمد، أعتق  فلانا غلامه لوجه الله، لا يريد منه جزاء  ولا شكورا، على أن يقيم الصلاة، ويؤتي الزكاة، ويحج البيت، ويصوم شهر  رمضان، ويتولى أولياء الله، ويتبرأ من أعداء الله، شهد فلان وفلان وفلان  ثلاثة وإن أعتق رجل مملوكه عند موته وعليه دين، وقيمة العبد ستمائة درهمودينه خمسمائة، فإنه يباع العبد، فيأخذ الغرماء خمسمائة، وتأخذ الورثة  مائة، فإن كانت قيمة العبد  ستمائة درهم ودينه أربعمائة درهم، فيأخذ  الغرماء أربعمائة وتأخذ الورثة مائتين، ولا يكون للعبد شيء، فان كانت قيمة  العبد ستمائة درهم ودينه ثلاثمائة درهم، واستوى مال الغرماء ومال الورثة،  أو كان مال الورثة أكثر من مال الغرماء لم يتهم الرجل على وصيته، وأجيزت  على  وجهها، ويوقف العبد فيكون نصفه للغرماء وثلثه للورثة، ويكون له  السدس من نفسه وإن كان  ترك مملوكا بين نفر، فشهد أحدهم أن الميت أعتقه، فإن كان هذا  الشاهد مرضيا لم يضمن، وجازت شهادته في نصيبه ، واستسعى  العبد فيما  كان لغيره من الورثة وإذا كانت بين رجلين  جارية، فأعتق أحدهما نصيبه، فقالت الجارية للذي لم  يعتق  لا أريد أن تقومني، ذرني كما أنا أخدمك، وأراد الذي لم يعتق  نصفه أن يستنكحها، فلا يجوز له أن يفعل ذلك، لأنه لا يكون للمرأة فرجان،  ولا ينبغي له  أن يستخدمها، ولكن يقومها فيستسعيها ومن كان شريكا  في عبد أو جارية فأعتق حصته وله سعة، فليشتر حصة صاحبه  وليعتقه كله، وإن لم يكن له سعة في مال ، ينظر  إلى قيمة العبد كم  كانت يوم أعتق نصفه، ثم يسعى  العبد في حساب ما بقي حتى يعتق كله واعلم أن  من أعتق رجلا سائبة  فليس عليه من جريرته  شيء ولا له   من ميراثه شيء، وليشهد على ذلكومن تولى رجلا ورضي بذلك، فجريرته عليه وميراثه له  وقال النبي  صلى الله على وآله وسلم  الولاء لمن أعتق وإذا اشترى رجل عبدا وله أولاد من امرأة حرة فأعتقه، فان ولاء ولده لمن  أعتقه فإن قال رجل لغلامه أعتقك على أن أزوجك جاريتي، فان نكحت عليها أو  اشتريت  جارية  فعليك مائة دينار، وأعتقه على ذلك، فنكح أو اشترى  ، فعليه  الشرط وإذا أعتق الرجل جاريته، وشرط عليها أن تخدمه خمس سنين، فأبقت ثم مات  الرجل، فوجدها  ورثته، فليس لهم أن يستخدموها واعلم أنه لا عتق إلا ما أريد به وجه الله عز وجل وإذا كانت للرجل أمة فيقول يوما إن آتيها  فهي حرة، ثم يبيعها من  رجل، ثم يشتريها بعد ذلك، فلا بأس بأن  يأتيها، قد خرجت من ملكه فإن قال أول مملوك أملكه فهو حر، فورث سبعة مماليك، فإنه يقرع بينهمويعتق الذي قرع فإن زوج أمته من رجل وشرط له، إن ما ولدت فهو حر، فطلقها زوجها أو مات  عنها فزوجها  من رجل آخر ، فان منزلتهم منزلة الأم وهم عبيد، لأنه  جعل ذلك للأول وهو في الآخر بالخيار، إن شاء أعتق وإن شاء أمسك وقال رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  لا طلاق قبل نكاح، ولا عتق  قبل ملك فإن أعتق رجل عبده وله  مال، فإن كان حين أعتقه علم أن له مالا تبعه ماله،  وإلا فهو له ، وإن لم يعلم أن له مالا وأعتقه ومات، فماله لولد سيده  وروي أن من اشترى مملوكا له مال، فإن كان اشترط ماله فهو له، وإن لم  يشترط فهو للبائع  واعلم أن المملوك إذا عمي فقد عتق ولا بأس ببيع المدبر  إذا كان على من دبره دين ورضي المملوك وإذا أعتق الرجل غلامه أو جاريته عن  دبر منه ، ثم يحتاج إلى  ثمنه فليس له أن يبيعه، إلا أن يشترط على الذي يبيعه إياه أن يعتقه عند  موته فإذا دبرت امرأة جارية لها، فولدت الجارية جارية  نفيسة، فان كانت  الجارية  حبلى قبل التدبير ولم تذكر ما في بطنها، فالجارية مدبرة وما  في بطنها رق، وإن كان التدبير قبل الحمل ثم حدث الحمل، فالولد مدبر مع أمه،  لأن الحملحدث بعد التدبير واعلم أن المدبر  بمنزلة الوصية، وللرجل أن يرجع في وصيته متى شاء  وروي أن العبد والجارية إذا أعتقا عن دبر، فلمولاهما أن يكاتب العبد إن  شاء، وليس له أن يبيعه قدر حياته، إلا أن يشاء العبد، وله أن يأخذ ماله إن  كان له مال وسئل أبو عبد الله  عليه السلام  عن امرأة أعتقت ثلث جاريتها عند  موتها، أعلى أهلها أن يكاتبوها إن شاؤوا أو أبوا؟ قال لا، ولكن لها   ثلثها وللوارث ثلثاها ، يستخدمها بحساب ماله فيها، ويكون لها من نفسها  بحساب ما عتق  منها وسئل عن الرجل يكون له الخادم فيقول هي لفلان تخدمه ما  عاش، فإذا  مات فهي حرة، فتأبق الأمة قبل أن يموت الرجل بخمس سنين أو ست سنين ، ثم  يجدها  ورثته، ألهم أن يستخدموها بعد  ما أبقت؟ قال لا، إذا ماتالرجل فقد عتقت  وإذا قال الرجل لعبده إن حدث بي  حدث فأنت حر، وعلى الرجل تحرير رقبة  في كفارة يمين أو ظهار، فلا يجوز الذي  جعل له في ذلك ولا بأس أن يطأ السيد المدبرة وإن كاتب رجل عبده، واشترط عليه إن عجز  فهو رد في الرق، فله شرطه ينتظر  بالمكاتب ثلاثة أنجم ، فان هو عجز رد رقيقا وروي إذا عجز عن مكاتبته فعلى الإمام أن يؤدي عنه من سهم الرقاب وإذا توفيت مكاتبة، وقد قضت عامة الذي عليها، وقد ولدت ولدا في مكاتبتها،  فإنه يعتق منه مثل الذي عتق منها، ويسترق منه ما رق منها الذي أضمرت أن تكاتبه عليه لا تقول أكاتبه ٢ بخمسة آلاف وأترك ألفا  له، ولكن أنظر الذي أضمرت عليه فاعطه منه ٣وروي في تفسيرها إذا  رأيتموهم يحبون آل محمد  صلى الله على وآله  وسلم  فارفعوهم درجة والمكاتب  يجوز عليه  جميع ما شرطت عليه ، فلو أن رجلا كاتب  مملوكا واشترط عليه أن لا يبرح إلا باذنه حتى يؤدي مكاتبته، لما جاز له أن  يبرح إلا بإذنه وإن مات مكاتب وقد أدى بعض مكاتبته، وله ابن من جارية، وترك مالافان ابنه  يؤدي عنه ما بقي من مكاتبة أبيه، ويعتق ويرث ما بقي وإن كاتب رجل عبدا  على نفسه وماله وله أمة، وقد شرط عليه أن لا  يتزوج ، فأعتق الأمة وتزوجها، فإنه لا يصلح أن يحدث في ماله إلا الأكل  من الطعام، ونكاحه فاسد مردود، وإن كان سيده علم بنكاحه وصمت ولم يقل شيئا  فقد أقر، فإن عتق المكاتب قد مضى على النكاح الأول واعلم أن الرجل لا يملك أبويه، ولا ولده، ولا أخته، ولا ابنة أخته، ولا  عمته، ولا خالته، ويملك ابن أخيه، وعمه، وخاله، ويملك أخاه من الرضاعة، ولا  يملك أمه من الرضاعة، وما يحرم من النسب فإنه يحرم من الرضاع، ولا يملك من  النساء ذات محرم، ويملك الذكور ما خلا الوالد والولد وقال أبو عبد الله  عليه السلام  في امرأة أرضعت ابن  جاريتها أنها  تعتقه وروي في مملوكة أرضعتها مولاتها بلبنها أنه لا  يحل بيعها وإذا جذم  العبد فلا رق عليه وإذا أقر حر أنه عبد أخذ بما أقر به وإذا باع رجل مملوكا وله مال، فإن كان علم مولاه الذي باعه أن له مالا  فالمال للمشتري، وإن لم يعلم البائع فالمال له وسئل موسى بن جعفر  عليه السلام  عن بيع الولاء ، فقال لا يحلذلك ومن أعتق مملوكا لا حيلة له، فان عليه أن يعوله حتى يستغني وإن كان للرجل مملوك نصراني وعليه الجزية، أدى مولاه الجزية عنه    وسئل أبو عبد الله  عليه السلام  عن السائبة، فقال هو الرجل يعتق  غلامه، ثم يقول له إذهب حيث شئت ليس لي من  ميراثك شيء، ولا علي من  جريرتك شيء، ويشهد على ذلك شاهدين وقال محمد بن علي  عليه السلام  في رجل أعتق بعض غلامه أنه حر كله ليس  لله شريك وسئل أبو جعفر  عليه السلام  عن المكاتب يشترط عليه إن عجز فهو رد في  الرق، فعجز قبل أن يؤدي شيئا، قال لا يرده في الرق حتى يمضي له ثلاث سنين،  ويعتق منه مقدار ما أدى، فإذا أدى صدرا  فليس له أن يرده في الرق وقضى أمير المؤمنين  عليه السلام  فيمن نكل بمملوكه  أنه حر لا  سبيل له عليه، سائبة يذهب فيتولى إلى من أحب، فإذا ضمن حدثه  فهو يرثه  والمرأة إذا قطعت ثدي  وليدتها فهي حرة لا سبيل لمولاتها عليها وقال أبو عبد الله  عليه السلام  في رجل توفي وترك جارية له أعتق ثلثها  ، فتزوجها الوصي قبل أن يقسم شيء من الميراث أنها تقوم وتستسعى هي  وزوجها في بقية ثمنها بعد ما تقوم، فما أصاب المرأة من رق أو عتق جرى على  ولدها وقال  عليه السلام  في مملوكة بين شريكين، أعتق أحدهما نصيبه  ولم  يعتقالثاني إنها تخدم الثاني يوما وتخدم نفسها يوما، فان ماتت وتركت مالا  فنصفه للذي أعتق ونصفه للذي أمسك ولا يجوز للمسلم أن يعتق مشركا وأفضل النسمة أن يعتق  شيخا كبيرا أو شابا أجرد  وسئل الرضا  عليه السلام  عن رجل دبر مملوكا له  تاجرا موسرا،  فاشترى المدبر جارية بأمر مولاه ، فولدت منه أولادا، ثم إن المدبر مات قبل  سيده، فقال  عليه السلام  أرى  أن جميع ما ترك المدبر من مال أو متاع  فهو للذي دبره، وأرى أن أم ولده رق للذي دبره، وأرى أن ولدها مدبرون كهيئة  أبيهم، فإذا مات الذي دبر أباهم فهم أحرار وسأل عمر بن يزيد أبا عبد الله  عليه السلام  عن رجل أراد أن يعتق  عبده، وكان يأخذ منه ضريبة فرضها عليه في كل سنة، ورضي المملوك والمولى  بذلك، فأصاب المملوك في تجارته مالا سوى ما كان يعطي مولاه من  الضريبة،  فقال إذا أدى إلى سيده  الذي فرض عليه، فما اكتسب بعد الفريضة فهو للمملوك،  أليس الله تبارك وتعالى قد فرض على الناس فرائض، فإذا أدوها إليه لم يسألهم  عما سوى ذلك؟وقال له فللمملوك أن يتصدق  مما اكتسب ويعتق بعد الفريضة التي يؤديها  إلى سيده؟ قال نعم وأجر ذلك لهقال فإن أعتق مملوكا مما كان اكتسب سوى الفريضة، لمن يكون ولاء المعتق؟قال يذهب فيتولى  إلى من أحب، فان ضمن جريرته وعقله  كان مولاه  وورثهفقال عمر بن يزيد أليس رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  قال  الولاء لمن أعتق؟ ، فقال هذا سائبة، لا يكون الولاء للعبد، قال فان  ضمن العبد  الذي أعتقه جريرته وحدثه يلزمه  ذلك، ويكون مولاه ويرثه؟  فقال لا يجوز ذلك، لا يرث عبد حرا وقال علي بن أبي طالب  عليه السلام  لا يجوز في العتاق الأعمى،  والأعور،والمقعد، ويجوز الأشل، والأعرج وإذا أصاب الرجل عبدا آبقا فأخذه فأفلت العبد منه، فليس عليه شيء، فإن  أصاب دابة قد سرقت من جار له فأخذها ليأتيه بها  فنفقت ، فليس عليه  شيء واعلم أن كل مسلم ابن مسلم إذا ارتد عن الإسلام وجحد محمدا  صلى الله  على وآله وسلم  نبوته وكذبه، فان دمه مباح لكل من سمع ذلك منه، وامرأته  بائنة منه  يوم ارتد فلا تقربه، ويقسم ماله  على ورثته، وتعتد امرأته عدة  المتوفى عنها زوجها، وعلى الإمام أن يقتله إن أتوا به، ولا يستتيبه والمملوك إذا هرب ولم يخرج من مصره لم يكن آبقا وسئل أبو جعفر  عليه السلام  عن جارية مدبرة أبقت من سيدها سنين، ثم  إنها جاءت بعد ما مات سيدها بأولاد ومتاع كثير، وشهد لها شاهدان أن سيدها  قدكان  دبرها في حياته من قبل أن تأبق، فقال  عليه السلام  أرى أنها  وجميع ما معها للورثة، قيل فلا تعتق من بيت سيدها؟ قال لا، إنما أبقت  عاصية لله ولسيدها، فأبطل الإباق التدبير وإذا أبق المملوك وأحب صاحبه أن يعتقه في كفارة الظهار فلا بأس وقال الصادق  عليه السلام  أكتب للآبق في ورقة أو قرطاس بسم الله  الرحمن الرحيم، يد فلان مغلولة إلى عنقه، إذا  أخرجها لم يكد يراها، ومن  لم يجعل الله له نورا فما له من نور، ثم لفها واجعلها بين عودين ، ثم  القها  في كوة  في بيت مظلم في الموضع الذي كان يأوي فيه وروي أن المرتد لا تؤكل ذبيحته، وتعزل عنه امرأته كما ذكرناه ،  ويستتاب ثلاثا فان تاب، وإلا قتل يوم الرابع إن كان صحيح العقل باب الوصايا إعلم أن الوصية حق على كل مسلم ، ويستحب أن يوصي الرجل  لقرابته بشيء من ماله قل أم كثر وأول شيء يبدأ به من المال الكفن، ثم الدين، ثم الوصية، ثم الميراث وعلى الزوج كفن امرأته إذا ماتت فإن أوصى بشيء من ماله فهو واحد من ستة وإن أوصى بجزء من ١ ماله فهو واحد من عشرة ٢وإن أوصى بسهم من ماله، فهو واحد من ستة ٣وقال رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  من ختم له ٦ بلا إله إلا  الله دخل الجنة، ومن ختم له بصدقة يريد  بها وجه الله دخل الجنة ٧فإن أوصى في غير حق ولا سنة، فلا حرج على الوصي أن يرده إلى الحقوالسنة  فإن أوصى بربع ماله فهو أحب إلي من أن  يوصي بالثلث، ومن أوصى بالثلث  فلم يترك وإذا دعى رجل ابنه إلى قبول وصيته، فليس له أن يأبى وإذا أوصى الرجل بمال  في سبيل الله، فان شاء جعله لإمام المسلمين،  وإن شاء جعله في حج، وإن شاء فرقه على قوم مؤمنين وإذا أوصى الرجل بحج وكان صرورة، حج عنه من جميع ماله، وإن كان قدحج فمن الثلث ، فإن لم يكن ماله يبلغ ما يحج عنه  من بلده، حج عنه  من حيث تهيأ فإن أوصى بثلث ماله في حج أو عتق أو صدقة تمضى وصيته، فإن لم يبلغ ثلث  ماله ما يحج به عنه ويعتق ويتصدق، بدئ بالحج فإنه فريضة، وما يبقى بعضه في  العتق وبعضه في الصدقة وإذا أوصى الرجل إلى امرأة وغلام غير مدرك، فجائز للمرأة أن تنفذ الوصية  ولا تنتظر بلوغ الغلام، وليس للغلام إذا أدرك أن يرجع في شيء مما أنفذته  المرأة، إلا ما كان من تغيير أو تبديل، فان له أن يرده إلى ما أوصى به  الميت ولا بأس للرجل أن يفضل بعض أولاده على بعض في الميراث وإن أوصى رجل بثلث ماله ثم قتل خطأ، فان ثلث ديته داخل في وصيته ١وإذا أعتق الرجل غلاما وأوصى بوصية ٢، فكان أكثر من ذلك ٣، فان عتق  الغلام يمضي، ويكون النقصان فيما بقي ٤وإذا كان للرجل مماليك وأوصى بعتق ثلثهم، أقرع  بينهم وسئل الصادق  عليه السلام  عن الرجل يكون لامرأته عليه المال، فتبرئه  منه في مرضها، قال لا، ولكن إن وهبت له جاز ما وهبت له من ثلثها وإذا أقر الرجل وهو مريض لوارث بدين، فإنه يجوز إذا كان الذي أقر به دون  الثلث وإن أوصى أن يعتق عنه نسمة من ثلثه  بخمسمائة درهم، فاشترى الوصي  نسمة بأقل من خمسمائة درهم وفضلت فضلة، فان الفضلة تدفع إلى النسمة من قبل  أن تعتق ، ثم تعتق عن الميت وقضى أمير المؤمنين  عليه السلام  في رجل أوصى لرجل وصية مقطوعة مسماة  من ماله  ثلثا أو ربعا أو أقل من ذلك أو أكثر  ثم قتل الموصي بعد ذلك،  فأخذت ديته، فقضى في وصيته، أنها تنفذ من  ماله وديته كما أوصى ومن أوصى إلى آخر شاهدا كان أم  غائبا، فتوفي الموصى له قبل الذي  أوصى، فان الوصية لوارث الذي أوصي له إن لم يرجع في وصيته قبل أن يموت وإذا أوصى لرجل بوصية  ومات قبل أن يقبضها، فاطلب له وارثا واجهد،فإن لم تجده وعلم الله منك الجهد فتصدق بها وإذا أعتق رجل مملوكا ليس له غيره، وأبى  الورثة أن يجيزوا ذلك، فما  يعتق منه إلا ثلثه وإن أوصي لرجل بصندوق أو سفينة، وكان فيهما متاع أو مال أو غير ذلك فهو  مع ما فيه لمن أوصي له، إلا أن يستثنى ما  فيه وإذا أوصى لرجل سكنى داره  فلازم للورثة إمضاء الوصية، فإذا مات  الموصى له رجعت الدار ميراثا وإذا أوصى رجل إلى رجل وهو شاهد فله أن يمتنع من قبول وصيته، فإن كان  الموصى إليه غائبا، ومات الموصي  من قبل أن يلتقي مع الموصى إليه، فإنالوصية لازمة للموصى إليه ويجوز شهادة كافرين في الوصية إذا لم يكن هناك مسلمان ، ويجوز شهادة  المرأة في مولود يولد فيموت من ساعته  وتجوز شهادة المرأة في ربع الوصية إذا لم يكن معها غيرها وكتب إلى بعض الأئمة   عليهم  السلام  ميت أوصى بأن يجرى على رجل ما  بقي من ثلثه، ولم يأمر بانفاذ ثلثه، هل للوصي أن يوقف ثلث الميت بسببالاجراء؟ فكتب  عليه السلام  ينفذ ثلثه ولا يوقف وإذا مات رجل وترك عيالا وعليه دين، فإن كان الدين  يحيط بجميع المال  فلا ينفق عليهم شيئا، وإن لم يحط بجميع المال فلينفق على عياله من وسط  المال وكتب إلى بعض الأئمة   عليهم السلام  امرأة ماتت وأوصت إلى امرأة  دفعت إليها خمسمائة درهم ولها زوج وولد، وأوصتها أن تدفع سهما  منها إلى  بعض بناتها وتصرف الباقي إلى الإمام، فكتب  عليه السلام  يصرف الثلث من  ذلك إلي ، والباقي يقسم على سهام الله بين الورثة فان قال رجل عند موته لفلان أو لفلان لأحدهما عندي ألف درهم، ثم مات على  تلك الحال، فأيهما أقام البينة فله المال، وإن لم يقم أحد منهما البينة  فالمال بينهما نصفان فان أوصى بوصية ولم يحفظ الوصي إلا بابا واحدا منها ، فان الأبواب  الباقية تجعل في البر وإذا مات الرجل ولا وارث له ولا عصبة ، فإنه يوصي بماله حيث شاء، في  المسلمين والمساكين وابن السبيل فإذا مات الرجل وترك إبنا، ولم يترك زوجة ولا أبوين، فالمال كله للابن  ، وإن كانا اثنين  أو أكثر من ذلك ، فالمال بينهم  بالسوية  وإذا ترك ابنة ولم يترك زوجا ولا أبوين، فالمال كله للابنة ، وكذلكإن  كانتا اثنتين  أو أكثر من ذلك، فالمال بينهن بالسوية وإذا ترك ابنا وابن ابن، فالمال كله للابن، وليس لابن الابن شيء، لأنه قد  نزل ببطن وإن ترك إبنا وابنة، أو بنين وبنات، فالمال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين  وإن ترك ابن ابن وابن ابنة، فالمال لابن الابن لأنه أقرب فان ترك ابن ابن وابن ابن ابن  ، فالمال كله لابن الابن لأنه أقرب ،  وكذلك إذا ترك ثلاث بنات أو بني  ابن ابن أو أكثر من ذلك، وثلاث بنات  أوبني ابن ابن ابن أو أكثر من ذلك، وثلاث بنات ابن ابن ابن ابن  أو بني  ابن ابن ابن ابن ، فالمال لبنات وبني ابن ابن، وسقط الباقون فإن ترك الميت إبنا وأبا، فللأب السدس، وما بقي فللابن ، وكذلك إن  كانا ابنين أو ثلاثا أو أكثر من ذلك فان مات وترك ابنة وأبا، فللابنة النصف، وللأب السدس، يقسم المال بينهما   على أربعة أسهم، فما أصاب ثلاثة أسهم  فللابنة، وما أصاب سهما  فللأب، وكذلك إذا ترك ابنة وأمافإن ترك ابنة وأبوين، فللابنة النصف، وللأبوين السدسان، يقسم المال على  خمسة أسهم، فما أصاب ثلاثة أسهم فللابنة، وما أصاب سهمين فللأبوين فإن ترك ابنتين وأبوين، فللابنتين الثلثان، وللأبوين السدسان ، وكذلك  إذا كن ثلاث بنات أو أكثر من ذلك وأبوين، فللأبوين السدسان، وللبنات  الثلثان فان ترك إبنا وابنة وأبوين، فللأبوين السدسان، وما بقي فبين الابنوالبنت، للذكر مثل حظ الأنثيين فان ترك ابن ابن وأبوين، فللأم الثلث، وللأب الثلثان، وسقط ابن الابن  فإن ترك أبوين وأخا لأب وأم، أو لأب، فللأم الثلث، وللأب الثلثان فان كانا أخوين وأبوين، فللأم السدس، وللأب خمسة أسداس إذا كان الأخوان  لأب وأم أو لأبفإن ترك أخا أو أخوين، أو إخوة أو أخوات لأم وأبوين، فللأم الثلث، وللأب  الثلثان، لأن الاخوة  من الأم لا يحجبون الأم عن الثلث ما بلغوا، وإنما  يحجبها الاخوة والأخوات من الأب أو من الأب والأم فان ماتت امرأة وتركت زوجها وابنها، فللزوج الربع، وما بقي فللابن،وكذلك إذا كانا ابنين أو ثلاثة أو أكثر من ذلك وزوجا، فللزوج الربع، وما  بقي  فبينهم بالسوية واعلم أن الزوج لا ينقص من  الربع شيئا، ولا الزوجة من الثمن، ولا  الأبوان  من السدسين وإن تركت ابنة وزوجا، فللزوج الربع، وما بقي فللابنة، وكذلك إذا تركت  ابنتين أو بنات، أو أكثر من ذلك، فللزوج الربع، وما  بقي فللبنات، بينهن  بالسويةوإن تركت زوجا وبنين وبنات، فللزوج الربع، وما بقي فللبنين والبنات،  للذكر مثل حظ الأنثيين وإذا تركت المرأة زوجها وابن ابنها، فان الفضل بن شاذان النيشابوري   رحمه الله  قال للزوج الربع، وما بقي فلولد الولد، وكذلك إذا ترك الرجل  امرأة وابن ابن، فللمرأة الثمن، وما بقي فلابن الابن ، ولم أرو بهذا  حديثا عن الصادقين  عليهم السلام وإذا ترك الرجل امرأة، فللمرأة الربع، وما بقي فللقرابة له إن كان، فإن  لمتكن له قرابة، جعل ما بقي لإمام المسلمين وإن تركت المرأة زوجها فللزوج النصف، والباقي لقرابة لها إن كان، فإن لم  يكن لها أحد  فالنصف يرد على الزوج وقد روي إذا مات الرجل وترك امرأة فالمال كله لها، وإن ماتت المرأة وتركت  زوجها فالمال كله للزوج وإن ترك الميت امرأة وإبنا، فللمرأة الثمن، وما بقي فللابن ، وكذلك  إذا ترك إبنا  أو ابنين  أو بنين  وبنات وزوجة، فللزوجة  الثمن، وما بقي فللبنين والبنات، للذكر مثل حظ الأنثيين وإن ماتت امرأة وتركت زوجها وأبويها وإبنا، أو ابنين أو بنين   وبنات، فللزوج الربع، وللأبوين السدسان، وما بقي فللبنين والبنات، للذكر  مثل حظ الأنثيين وإن تركت المرأة زوجها وابنتها وأبويها ، فللزوج الربع ثلاثة من اثني  عشر وللأبوين السدسان أربعة من اثني عشر، وبقي خمسة أسهم فهي للابنة، كذا   روي عن أبي جعفر  عليه السلام  وإذا ترك الرجل  امرأة وأبوين وابنا أو ابنين وبنات، فللمرأة الثمن،  وللأبوين السدسان، وما بقي فللبنين والبنات، للذكر مثل حظ الأنثيين وإذا ماتت المرأة وتركت زوجها وأبويها، فللزوج النصف، وللأم الثلث، وللأب  السدس وإذا ترك الرجل امرأة وأبوين، فللمرأة الربع، وللأم الثلث، وللأب الباقي  ، فإن ترك إبنا وابنة وأخا، فالمال للولد، وليس للأخ مع الولد شيء ،  وإذا ترك ابن ابن وأخا، فالمال لابن الابن، لأن ولد الولد يقوم  مقام  الولد، إذا لم يكن هناك ولد ولا وارث غيره ، فإن ترك ابنته وأخته لأبيه  وأمه، فالمال كله للابنة وإن ماتت المرأة وتركت زوجها وأباها وإخوة وأخوات لأب  وأم، أو لأب، أو  لأم، فللزوج النصف، وما بقي فللأب وإذا ماتت وتركت أمها وزوجها وإخوة وأخوات لأم وأب، أو لأب، أو لأم،  فللزوج النصف، وما بقي فللأم، وسقط الإخوة والأخوات فإن تركت المرأة زوجها وأبويها وإخوة وأخوات لأب وأم، أو لأب، فللأم  السدس، وللزوج النصف، وما بقي فللأب، وسقط الإخوة والأخوات فإن تركت زوجها وأبويها وإخوة وأخوات لأم، فللزوج النصف، وللأم الثلث،  وللأب السدس، وسقط الإخوة والأخوات فإن ترك أخا لأب وأم، أو لأب، أو لأم، فالمال كله  له ، وكذلك إن  ترك أخوين أو إخوة أو أخوات، فالمال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن ترك إخوة وأخوات لأم ما بلغوا فالمال بينهم بالسوية، الذكر والأنثى  فيه سواء فإن ترك أخا لأب وأخا لأم، فللأخ من الأم السدس، وما بقي فللأخ منالأب وإذا ترك أخا لأم وأخا لأب وأم، فللأخ من الأم السدس، وما بقي فللأخ من  الأم والأب وإن  ترك أخا لأب وأم وأخا لأم وأخا لأب، فللأخ من الأم السدس، وما  بقي فللأخ من الأب  والأم، وسقط الأخ من الأب فإن ترك أخوين لأم، أو أخا وأختا لأم، أو  إخوة وأخوات لأم وأخا لأب،  أو إخوة وأخوات لأب وأخا لأب وأم، أو إخوة وأخوات لأب وأم، فللإخوة  والأخوات من الأم الثلث، بينهم  بالسوية، وما بقي فللإخوة والأخوات من  الأب والأم، وسقط الإخوة والأخوات من الأب فإن ترك ابن أخ لأم وابن أخ لأب وأم، أو لأب، فلابن الأخ من الأم السدس،  وما بقي فلابن الأخ من الأم والأب فان  ترك بني أخ لأم وبني أخ لأب وأم وبني أخ لأب، فلبني الأخ من الأم  الثلث ، بينهم بالسوية، وما بقي فلبني الأخ من الأب والأم، وسقط بنو  الأخ  من الأب ، وكذلك إذا ترك بنات وبني ابن أخ لأم، وبنات وبني  ابن أخ لأب وأم، وبنات وبني ابن أخ لأب، فللبنات وبني ابن الأخ للأم الثلث،  بينهم بالسوية، وما بقي فللبنات وبني ابن الأخ للأم والأب، وسقط بنات وبنو   ابن الأخ للأب وإذا مات وترك ابن أخ لأم وابن ابن ابن أخ لأب، فان الفضل بن شاذان قال  لابن الأخ من الأم السدس، وما بقي فلابن ابن ابن الأخ للأب، ولم أرو بهذا  حديثا، ولم أجده في غير كتابه ، وغلط الفضل في ذلك، والمال كله عندنا  لابن الأخ للأم، لأنه أقرب وهو أولى ممن سفل فإن ترك أخا لأب وأم وجدا، فالمال بينهما نصفان، وكذلك إذا ترك أخا لأبوجدا، المال بينهما نصفان فإن ترك أخا لأم وجدا، فللأخ من الأم السدس، وما بقي فللجد وإن ترك أختين، أو أخوين، أو أخا وأختا لأم أو أكثر من ذلك، و  أختين  و  أخوين لأب وأم أو أكثر من ذلك، وأختين وأخوين لأب أو أكثر من ذلك  وجدا، فللإخوة والأخوات من الأم الثلث، يقسم بينهم بالسوية، وما بقي  فللإخوة والأخوات من الأب والأم والجد، للذكر مثل حظ الأنثيين، وتسقط  الإخوة والأخوات من الأب فان ترك أختا لأب وأم  وجدا، فللأخت النصف، وللجد النصف ، فانترك أختين  لأب وأم، أو لأب وجدا، فللأختين الثلثان، وما بقي فللجد   فإن ترك جدا لأم وأخا لأب، أو لأب وأم، فللجد من الأم السدس، وما بقي  فللأخ، وإن كان من قبل الأب فإنه يكون كالأخ مع الأخوات وإن ترك عما وجدا، فالمال للجد ، وإن ترك عما وخالا وجدا وأخا، فالمال  بين الأخ والجد، وسقط العم والخال ، فإن ترك عما وخالا، فللعم الثلثان،  وللخال الثلث فإن ترك عمة وخالة، فللعمة الثلثان، وللخالة الثلث فإن ترك خالا وخالة وعما وعمة، فللخال والخالة الثلث بينهما بالسوية،وما بقي فللعم والعمة، للذكر مثل حظ الأنثيين وإذا  ترك أخا وابن أخ، فالمال للأخ ، وإذا ترك عما وابن خال،  فالمال للعم ، وإذا  ترك خالا وابن عم، فالمال للخال فإن ترك عما لأب وابن عم لأب وأم، فالميراث لابن العم من الأب والأم،  لأنه قد جمع الكلالتين كلالة الأب وكلالة الأم فإن ترك جدا من قبل الأب وجدا من قبل الأم، فللجد من  قبل الأبالثلثان، وللجد من قبل الأم الثلث فان ترك جدين من قبل الأب وجدين من قبل الأم، فللجد والجدة من قبل الأم  الثلث، بينهما  بالسوية، وما بقي فللجد والجدة من قبل  الأب، للذكر  مثل حظ الأنثيين فان ترك أخوالا وخالات، فالمال بينهم بالسوية وإن ترك أعماما وعمات، فالمال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن ترك خالا لأب وأم وخالا لأب، فان الفضل بن شاذان ذكر أن المال للخال  للأب والأم، وسقط الخال للأب، وكذلك العم والخالة في هذا  سواء على ما  ذكره فان ترك عما وابن أخت، فالمال لابن الأخت ، فإن ترك عما وابن أخ،فالمال لابن الأخ، وقال يونس بن عبد الرحمن  المال بينهما نصفان،  وذكر الفضل إن يونس غلط في هذه ، وما رويناه أن المال لابن الأخواعلم أنه لا يتوارث  أهل ملتين، والمسلم يرث الكافر، والكافر لا يرث  المسلم ، ولو أن رجلا ترك ابنا مسلما وابنا ذميا، لكان الميراث للابن  المسلم وكل من ترك ذا قرابة من أهل الذمة، وذا قرابة مسلما  ممن  قرب نسبه  أو بعد  لكان المسلم أولى بالميراث من الذمي، فلو كان الذمي إبنا وكان  المسلم أخا أو عما أو ابن أخ أو ابن عم أو أبعد من ذلك ، لكان المسلم  أولى بالميراث، كان الميت مسلما أو ذميا ، كذا  ذكره والدي  رحمه  الله  في رسالته إليوإذا ترك الرجل ولدا له رأسان، فإنه يصبر حتى ينام، ثم ينبه، فان انتبها  جميعا ورث ميراث واحد، وإن انتبه واحد وبقي الآخر نائما ورث ميراث اثنين  فان ترك الرجل ولدا خنثى، فإنه ينظر إلى إحليله إذا بال، فان خرج البول  مما يخرج من الرجال ورث ميراث الرجال، وإن خرج مما يخرج من النساء ورث  ميراث النساء، وإن خرج البول من الموضعين معا ورث نصف ميراث الذكر  ونصف  ميراث الأنثى وإن لم يكن له ما للرجال ولا ما للنساء فإنه يؤخذ سهمان، فيكتب على سهم  عبد الله، وعلى الآخر أمة الله، ثم يجعل السهمان في سهام مبهمة ، ثم يقول  الإمام أو المقرع اللهم أنت الله لا إله إلا أنت، عالم الغيب والشهادة  ، أنت  تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، بين لنا أمر هذا  المولود حتى يورث ما فرضت له في كتابك، ثم يجال السهمان، فأيهما خرج   ورث عليه فان ترك الرجل ابن الملاعنة فلا ميراث لولده منه، وكان ميراثه لأقربائه،  فإن لم يكن ، فميراثه لإمام  المسلمين، إلا أن يكون أكذب نفسه بعد  اللعان، فيرثه الابن، وإن مات الابن لم يرثه الأب وإذا  ترك ابن الملاعنة أمه وأخواله، فميراثه كله  لأمه، فإن لم  يكن له أم فميراثه لأخواله ، وإن ترك ابنته وأخته لأمه ، فميراثه  لابنته ، وإن ترك خاله وخالته، فالمال بينهما  وإن ترك جده أبا أمه وجدته، فالمال بينهما  فإن ترك أخاه  وجده أبا أمه ، فالمال بينهما سواء، لأنهما  يتقربان إليهبقرابة واحدة ، فهكذا تكون مواريث ابن الملاعنة وولد الزنا وإذا غرق قوم، أو سقط عليهم حائط وهم أقرباء، فلم يدر أيهم مات قبل  صاحبه، فإن الحكم فيه أن يورث  بعضهم من بعض وإذا غرق أخوان  لأحدهما مال وليس للآخر شيء، ولا يدرى أيهما مات قبل  صاحبه، فان الميراث لورثة الذي ليس له شيء إذا لم يكن لهما أحد أقرب من  بعضهما منبعض وإذا غرق رجل وامرأة، أو سقط عليهما حائط، ولم يدر أيهما مات قبل صاحبه،  فإنه يورث المرأة من الرجل، ثم يورث الرجل من المرأة ، وكذلك إذا كان  الأب والابن، ورث الأب من الابن، ثم ورث الابن من الأب ، وإذا ماتا  جميعا في ساعة واحدة، وخرجت أنفسهما جميعا في لحظة واحدة، لم يورث بعضهما  من بعض وإذا  مات رجل حر وترك أما  مملوكة ، فان أمير المؤمنين  عليه  السلام  أمر أن تشترى الأم من مال ابنها، ثم تعتق فيورثها وإذا ترك الرجل جارية أم ولده، ولم يكن ولده منها باقيا ، فإنها  مملوكة للورثة، فإن كان ولده منها  باقيا فإنها للولد، وهم لا  يملكونها، لأن الانسان لا يملك أبويه ولا ولدهفإن كان للميت ولد من  غير هذه التي هي أم الولد، فإنها تجعل في نصيب  ولدها إذا كانوا صغارا، فإذا أدركوا تولوا هم عتقها، فإن ماتوا من قبل أن  يدركوا رجعت ميراثا لورثة الميت، كذا ذكره والدي  رحمه الله  في رسالته  إلي وإذا ترك وارثا  حرا ووارثا مملوكا، ورث الحر دون المملوك ، وإذا  لميكن له  وارث حر، ورث المملوك ماله على قسمة السهام التي سمى الله  لأصحاب المواريث ولا يرث الحر المملوك، لأنه لا مال له، إنما ماله  لمواليه وأما مواريث أهل الكتاب والمجوس، فإنهم يورثون من جهة القرابة، ويبطل ما  سوى ذلك من ولادتهم وإذا أسلم المشرك على ميراث قبل أن يقسم، فله ميراثه غير منقوص، وكذلك  المملوك إذا أعتق قبل أن يقسم الميراث فهو وارث معهم، وإن أسلم المشرك أو  أعتق المملوك بعد ما قسم الميراث فلا ميراث لهما والمكاتب يورث بحساب ما أعتق  منه ويرث والنصراني إذا أسلم، ثم رجع إلى النصرانية ثم مات، فميراثه لولده  النصراني ، وإذا تنصر  مسلم ثم مات، فميراثه لولده المسلمين وقال أبو عبد الله  عليه السلام  في الرجل النصراني تكون عنده المرأة  النصرانية، فتسلم أو يسلم، ثم يموت أحدهما، قال ليس بينهما ميراث وقيل له  عليه السلام  رجل نصراني فجر بامرأة مسلمة، فأولدها غلاما،  ثم مات النصراني وترك مالا، من يرثه؟ قال  عليه السلام  يكون ميراثه  لابنه من المسلمة قيل له كان الرجل مسلما وفجر بامرأة يهودية، فولدت منه غلاما، ثم مات  المسلم، لمن يكون ميراثه؟قال  عليه السلام  ميراثه لابنه من اليهودية باب الديات إعلم أن في النطفة عشرين دينارا، وفي العلقة  أربعين  دينارا، وفي المضغة  ستين دينارا، وفي العظم ثمانين دينارا، فإذا كسي  لحمه ففيه مائة دينار حتى يستهل ، فإذا استهل  ففيه الدية كاملة  فإن خرج في النطفة قطرة دم فهي عشر  النطفة، ففيها اثنان وعشرون  دينارا، فإذا  قطرت قطرتين فأربعة وعشرون، فإن  قطرت ثلاث قطرات فستة  وعشرون، وإن قطرت أربع قطرات فثمانية وعشرون، وإن قطرت خمس قطراتففيها ثلاثون دينارا، وما زاد  على  النصف فبحساب  ذلك حتى تصير  علقة، فإذا كان علقة فأربعون دينارا فإن خرجت النطفة متخضخضة  بالدم، فإن كان دما صافيا ففيها أربعون  دينارا، وإن كان دما أسود فلا شيء عليه إلا التعزير، لأنه ما كان من دم صاف  فهو للولد، وما كان من دم أسود فإنما ذلك  من الجوففإن كانت العلقة تشبه العرق من اللحم ففي ذلك اثنان وأربعون دينارا، فإن  كان في المضغة شبه العقدة عظما يابسا، فذلك العظم أول ما يبتدئ به   ففيه أربعة دنانير، ومتى زاد زيد أربعة حتى يتم الثمانينفإذا كسي العظم لحما وسقط الصبي، لا يدرى أحي كان  أم  ميت؟ فإنه  إذا مضت خمسة أشهر فقد صارت فيه حياة وقد استوجب  الدية واعلم أن في اليد نصف الدية، وفي اليدين جميعا إذا قطعتا الدية كاملة،  وفيالرجلين الدية ، وفي الذكر وأنثييه  الدية وروي في الأنثيين الدية، لليمنى ثلث الدية، ولليسرى ثلثا الدية، لأن  اليسرى منها الولد  وفي اللسان الدية، وفي الأذنين الدية، وفي الأنف الدية كاملة، وفي  الشفتين الدية كاملة عشرة آلاف درهم، ستة آلاف للسفلى وأربعة آلاف للعليا،  لأن السفلى تمسك الماء، وفي العينين الدية، وفي ثديي  المرأة الدية  كاملة، وفي الظهر إذا كسر فلا يستطيع صاحبه أن يجلس الدية كاملة ، ودية  كل إصبع ألف درهم وفي ذكر الخنثى وأنثييه ثلث الدية ، وفي السن الأسود ثلث دية السن  ، فإن كان مصدوعا ففيه ربع دية السن فان شج رجل رجلا موضحة ، ثم طلب فيها  فوهبها له، ثم انتقضت  به   فقتلته، فهو ضامن للدية إلا  قيمة الموضحة، لأنه وهبها له  ولم  يهب النفس، وفي السمحاق وهي التي دون الموضحة خمسمائة درهم، وإذا  كانت  في الوجه فالدية على قدر الشين، وفي المأمومة ثلث الدية، وهي التي قد نفذت  العظم ولم تصل إلى الجوف، فهي فيما بينهما، وفي الجائفة ثلث الدية، وهي  التي قد بلغت جوف الدماغ، وفي المنقلة خمسة عشر من الإبل، وهي التي قد صارت  قرحة تنقل منها العظام وفي السن خمسمائة درهم ، وفي  الثنية خمسمائة درهم  وفي الظفر عشرة دنانير، لأنه عشر عشير الإصبع ، وأصابع اليد والرجل في  الدية سواء وسئل أبو عبد الله  عليه السلام  عن رجل قتل رجلا ولا يعلم به، ما  ديته؟ قال يؤدي ديته، ويستغفر ربه واليد الشلاء فيها ثلث الدية فإذا اجتمع رجلان على قطع يد رجل، فان أراد الذي قطعت يده أن يقطع  أيديهما جميعا، أدى دية يد إليهما واقتسماها، ثم يقطعهما، وإن أراد أن يقطع  واحدا قطعه، ويرد الآخر على الذي قطعت يده ربع الدية واعلم أن الدية كانت في الجاهلية مائة من الإبل فأقرها رسول الله  صلى  الله على وآله وسلم ، ثم إنه فرض على أهل البقر مائتي بقرة، وعلى أهل  الشاة ألف شاة ثنية ، وعلى أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الورق عشرة  آلاف درهم، وعلى أهل اليمن الحلل مائة حلة وقال أمير المؤمنين  عليه السلام  إذا كان الخطأ شبه العمد، وهو أن  يقتل بالسوط أو بالعصا أو بالحجر، فان ديته تغلظ وهي مائة من الإبل أربعون  خلفة  بين ثنية  إلى بازل  عامها، وثلاثون حقة ، وثلاثون  ابنة لبون، والخطأ يكون فيه ثلاثون حقة، وثلاثون بنت لبون، وعشرون بنت  مخاض، وعشرون ابن لبون ذكر، وقيمة كل بعير من الورق مائة درهم، أو عشرة  دنانير ودية الأنف إذا استؤصل مائة من الإبل، ثلاثون حقة، وثلاثون بنت لبون  وعشرون بنت مخاض، وعشرون ابن لبون ذكر ، وكل ما في بدن الإنسان على هذافإن وجد مقتول فجاء رجلان إلى وليه، فقال أحدهما أنا قتلته خطأ، وقال  الآخر أنا قتلته عمدا، فان أخذ بقول صاحب الخطأ لم يكن له على صاحب العمد  شيء فإن قتل رجل رجلا في أشهر  الحرم، فعليه الدية وصيام شهرين متتابعين  من أشهر الحرم، وإذا دخل في هذين الشهرين العيد وأيام التشريق، فعليه أن  يصوم، فإنه حق لزمه فإن شج رجل رجلا موضحة، وشجه آخر دامية  في مقام فمات الرجل، فعليهما  الدية في أموالهما نصفين لورثة الميت وإن قتل رجل امرأة متعمدا، فان شاء  أولياؤها  قتلوه وأدوا إلى أوليائه  نصف الدية، وإلا أخذوا خمسة آلاف درهم، وإذا قتلت المرأة رجلا متعمدة، فان  شاء  أهله أن  يقتلوها قتلوها، فليس يجني أحد جناية أكثر من نفسه  ، وإن أرادوا الدية أخذوا عشرة آلاف درهم وإذا فقأ الرجل عين امرأة، فان شاءت أن تفقأ عينه فعلت، وأدت إليه ألفين  وخمسمائة  درهم، وإن شاءت أخذت ألفين وخمسمائة درهم، وإن فقأت هي عين  الرجل غرمت خمست آلاف درهم، وإن شاء أن يفقأ عينها فعل، ولا تغرم شيئا فإن قطع عبد يد رجل حر وثلاث أصابع من يده شلل، فإن كانت قيمة العبد أكثر  من دية  الإصبعين الصحيحين  والثلاث الأصابع الشلل، رد الذي قطعت يده  على مولى العبد ما فضل من القيمة وأخذ  العبد، وإن شاء أخذ قيمة  الإصبعين الصحيحين والثلاث الأصابع الشلل، وقيمة الإصبعين الصحيحين مع الكف  ألفا درهم، والثلاث الأصابع الشلل مع الكف ألف درهم، لأنها على الثلث من  دية الصحاح، وإذا كانت قيمة العبد أقل من دية الإصبعين الصحيحين والثلاث  الأصابع الشلل، دفع العبد إلى الذي قطعت  يده أو يفتديه مولاه وإذا قتل المكاتب رجلا خطأ، فعليه من ديته بقدر ما أدى من مكاتبته، وعلى  مولاه ما بقي من قيمة المملوك، فان عجز المكاتب فلا عاقلة  له، إنما ذلكعلى إمام المسلمين وقضى أبو جعفر  عليه السلام  في عين الأعور إذا أصيبت عينه الصحيحة  ففقئت، أن يفقأ عين الذي فقأ عينه، ويعقل له نصف الدية، وإن شاء أخذ الدية  كاملة وقيل لأبي عبد الله  عليه السلام  رجل  قتل رجلا متعمدا، فقال  جزاؤه جهنم، فقيل هل له  توبة؟قال نعم، يصوم شهرين متتابعين، ويطعم ستين مسكينا، ويعتق رقبة، ويؤدي  ديته، قيل فإن لم يقبلوا الدية؟ قال يتزوج  إليهم  قيل  لا  يزوجونه، قال يجعل ديته صررا، ثم يرمي بها في دارهم وسئل  عليه السلام  عن أربعة شهدوا  على رجل بالزنا فرجم، ثم رجع   أحدهم عن الشهادة، قاليقتل الرجل، ويغرم الآخرون ثلاثة أرباع الدية وسأله إسحاق بن عمار عن رجل قطع  رأس ميت، قال  عليه السلام  عليه  الدية، فقال إسحاق فمن يأخذ ديته؟ قال  عليه السلام  الإمام، هذا لله  عز وجل، وإن قطعت يمينه أو شيئا من جوارحه فعليه الأرش للإمام وسأله أيضا عن رجل قطع من بعض أذن الرجل شيئا، فقال  عليه السلام  إن  رجلا فعل هذا فرفع إلى علي  عليه السلام ، فأقاده ، فأخذ الآخر ما قطع  من أذنه فرده على أذنه بدمه ، فالتحمت وبرأت، فعاد الآخر إلى علي  عليه  السلام  فاستعداه ، فأمر بها فقطعت ثانية، وأمر بها فدفنت، ثم قال  إنما يكون القصاص من أجل الشين وقال علي  عليه السلام  لا يقتل الوالد بولده إذا قتله، ويقتل الولد  بوالده إذا قتله وسئل الرضا  عليه السلام  ما تقول في امرأة ظاءرت  قوما، وكانت  نائمة والصبي إلى جنبها، فانقلبت عليه فقتلته؟ فقال إن كانت ظاءرت القوم  للفخر والعز، فان الدية تجب عليها، وإن كانت ظاءرت القوم للفقر والحاجة،  فالدية علىعاقلتها وسأل أبو حمزة الثمالي أبا جعفر  عليه السلام  عن رجل ضرب رأس رجل بعود  فسطاط فأمه  حتى ذهب عقله، قال  عليه السلام  عليه الدية، قال فان  عاش عشرة أيام أو أقل أو أكثر، فرجع إليه عقله، أله أن يأخذ الدية من  الرجل؟ قال  عليه السلام  لا، قد مضت الدية بما فيها، قال فإن مات بعد  شهرين أو ثلاثة، وقال أصحابه نريد أن نقتل الرجل الضارب؟ قال  عليه  السلام  إذا أرادوا أن يقتلوه، يؤدوا الدية فيما بينهم وبين سنة، فان مضت  السنة فليس لهم أن يقتلوه، ومضت الدية بما فيها فإن شهد  أربعة على رجل بالزنا، ثم رجع أحدهم عن الشهادة، وقال شككت  في شهادتي فعليه الدية، وإن قال شهدت عليه متعمدا قتل وقال أبو جعفر  عليه السلام  دية ولد الزنا دية العبد، ثمانمائة درهم  ١وروي أن دية العبد ثمنه، ولا يتجاوز بقيمة عبد دية حر ٢ ٣وإن ادعى رجل على رجل قتلا وليس له بينة، فعليه أن يقسم خمسين يمينا  بالله، فإذا أقسم دفع إليه صاحبه فقتله، فان أبى أن يقسم، قيل للمدعى عليه  أقسم، فان أقسم خمسين يمينا أنه ما قتل ولا يعلم قاتلا، أغرم الدية إن وجد  القتيل بين ظهرانيهم وليس على الصبيان قصاص، وعمدهم خطأ، تحمله العاقلة  وروي أن عليا  عليه السلام  أتي برجل قد  قطع قبل امرأة، فلم يجعل  بينهما قصاصا ، وألزمه الدية وسأل حفص بن البختري أبا عبد الله  عليه السلام  عن رجل ضرب على رأسه  فذهب سمعه وبصره، واعتقل لسانه، ثم مات، فقال إن كان ضربة بعد ضربة اقتص  منه، ثم قتل، وإن كان أصابه هذا من ضربة واحدة، قتل ولم يقتص منه وأتى علي  عليه السلام  برجل نباش، فأخذ بشعره فضرب به الأرض، ثم أمر  الناس أن يطؤوه  حتى مات وسأل علي بن عقبة أبا عبد الله  عليه السلام  عن عبد قتل أربعة أحرار  واحدا بعد واحد، فقال هو لأهل الأخير من القتلى، إن شاؤوا قتلوا وإن شاؤوا  استرقوا،لأنه لما قتل الأول استحقه أولياء الأول، فلما قتل الثاني استحق أولياؤه  من أولياء الأول، فلما قتل الثالث استحق أولياؤه من أولياء الثاني، فلما  قتل الرابع استحق أولياؤه من أولياء الثالث، فصار لأولياء الرابع، إن شاؤوا  قتلوا وإن شاؤوا استرقوا واعلم أن جراحات العبد على نحو جراحات الأحرار في الثمن وفي ذكر الصبي الدية، وفي ذكر العنين الدية وقال عبد الله بن سنان لأبي عبد الله  عليه السلام  ما على رجل وثب  على امرأة فحلق رأسها؟ قال يضرب ضربا وجيعا، ويحبس في حبس المسلمين حتى يستبرأ، فإن نبت أخذ منه مهر  نسائها، وإن لم ينبت أخذ منه الدية كاملة خمسة آلاف درهم، قال فكيف صار  مهر نسائها عليه إن نبت شعرها وإن لم ينبت الدية؟ فقال يا  بن سنان، شعر  المرأة وعذرتها شريكان في الجمال، فإذا ذهب بأحدهما وجب لها المهر كاملا  وقضى أمير المؤمنين  عليه السلام  في رجل ضرب رجلا بعصا، فذهب سمعه،  وبصره، ولسانه، وفرجه، وعقله  وهو حي، بست ديات وقضى  عليه السلام  في اللطمة  بالوجه  تسود ، أن أرشها ستة  دنانير، فان اخضرت فأرشها ثلاثة دنانير، فان احمرت فأرشها دينار ونصف وفي ذكر الخصي الدية  وإذا اجتمع رجل وغلام على قتل رجل فقتلاه، فإن كان الغلام بلغ خمسة أشبار  اقتص منه واقتص له، وإن لم يكن الغلام بلغ خمسة أشبار فعليه الدية ورفع إلى علي  عليه السلام  رجل داس بطن رجل حتى أحدث في ثيابه، فقضى  أن يداس بطنه حتى يحدث كما أحدث، أو يغرم ثلث الدية وليس بين العبيد والأحرار قصاص فيما دون النفس، ولا بين اليهوديوالنصراني  والمجوسي وإذا فقأ عبد عين حر وعلى العبد دين، فان العبد للمفقوء عينه، ويبطل دين  الغرماء وإذا قتل عبد مولاه، قتل به، فان رسول الله  صلى الله على وآله وسلم ،  وأمير المؤمنين  عليه السلام  قضيا بذلك فان شهد رجلان على رجل أنه سرق فقطعت يده، ثم رجع أحدهما فقال شبه لي،  فإنه يغرم نصف الدية ولا يقطع، فان قالا جميعا شبه لنا، غرما دية اليد من  أموالهما خاصة وإذا شهد أربعة على رجل أنهم رأوه مع امرأة يجامعها وهم ينظرون فرجم، ثم  رجع واحد منهم، غرم ربع الدية وفي فرج الأمة عشر قيمتها  ورفع إلى علي  عليه السلام  رجل قتل خنزيرا لذمي، فضمنه قيمته وسئل أبو عبد الله  عليه السلام  عن رجل سارق دخل على امرأة ليسرق  متاعها، فلما جمع الثياب تابعته نفسه  فوقع عليها فجامعها، فتحرك  ابنها فقام  فقتله بفأس كان معه، وحمل الثياب وقام ليخرج، فحملت عليه  المرأة بالفأس فقتلته، فجاء أهله يطلبون بدمه من الغد، فقال يضمن أولياؤه  الذين طلبوا بدمه دية الغلام، ويضمن السارق فيما ترك أربعة آلاف درهم بما  كابرها على فرجها لأنه زان، وليس عليها في قتلها إياه شيء لأنه  سارق وتزوج رجل على عهد أبي عبد الله  عليه السلام  امرأة، فلما كان ليلة  البناء عمدت المرأة إلى رجل صديق لها فأدخلته الحجلة ، فلما دخل الرجل  يباضع أهله ثار  الصديق فاقتتلا في البيت فقتل الزوج الصديق، وقامت  المرأة فضربت الرجلضربة فقتلته بالصديق، فقال أبو عبد الله  عليه السلام  تضمن المرأة  دية الصديق، وتقتل بالزوج وإذا حلق رجل لحية رجل، فإن لم تنبت فعليه دية كاملة، وإن نبتت فعليه ثلث  الدية وقضى أمير المؤمنين  عليه السلام  في الهاشمة  عشرا من الإبل ورفع إلى علي  عليه السلام  جاريتان دخلتا  الحمام، فافتضت إحداهما  الأخرى بإصبعها، فقضى على التي فعلت عقلها  وإذا أسلم الرجل، ثم قتل خطأ، قسمت الدية على نحوه من الناس، ممنأسلم وليس له موال وقال رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  من أخرج ميزابا، أو كنيفا،  أو وتد وتدا، أو وثق دابة، أو حفر بئرا  في طريق المسلمين، فأصاب شيئا  فعطب، فهو له ضامن وسأل رفاعة بن موسى أبا عبد الله  عليه السلام  عن رجل ضرب رجلا فنقص  بعض نفسه، بأي شيء يعرف؟ قال بالساعات، قال وكيف بالساعات؟ قال    عليه السلام  إن النفس إذا طلع الفجر هو في الشق الأيمن من الأنف، فإذا  مضت الساعة صار إلى الأيسر، فتنظر ما بين نفسك ونفسه، ثم تحسب، ثم يؤخذ  بحساب ذلك منه  وسئل  عليه السلام  عن رجل ضرب رجلا فقطع بوله، قال إن كان البول يمر  إلى الليل فعليه الدية كاملة ، وإن كان يمر إلى نصف النهار فعليه ثلثا  الدية، وإن كان إلى ارتفاع النهار فعليه ثلث الدية وسأل أبو بصير أبا عبد الله  عليه السلام  عن رجل قتل وليس له مال  وعليه دين، فهل لأوليائه أن يهبوا دمه لقاتله وعليه دين ؟ قال إن أصحاب  الدين هم الخصماء للقاتل، فان وهب  أولياؤه دمه للقاتل، ضمنوا الدين  للغرماء، وإلا فلا وسأله هشام بن سالم  عن رجل دخل الحمام فصب عليه ماء حار، فامترط   شعر رأسه ولحيته  ولا ينبت أبدا، قال  عليه  السلام  عليه الدية واعلم أن في السن الأسود ثلث دية السن، وفي اليد الشلاء ثلث ديتها، وفي  العين القائمة  إذا طمست ثلث ديتها، وفي شحمة الأذن  ثلث ديتها، وفي  الرجل العرجاء ثلث ديتها، وفي خشاش  الأنف في كل واحد ثلث الدية وإذا فقأ حر عين مكاتب أو كسر سنه، فإن كان أدى نصف مكاتبته، فقأ عين  الحر، أو  أخذ ديته إن كان خطأ، فإنه بمنزلة الحر، وإن كان لم يؤد  النصفقوم فأدى بقدر ما أعتق منه، وإن فقأ مكاتب عين مملوك، وقد أدى نصف  مكاتبته قوم المملوك، وأدى المكاتب إلى مولى العبد نصف ثمنه واعلم أن العاقلة لا تضمن عمدا، ولا إقرارا، ولا صلحا وكان أمير المؤمنين  عليه السلام  يجعل جناية المعتوه  على عاقلته،  خطأ كانت جنايته أو عمدا وقال أبو عبد الله  عليه السلام  قرأت في كتاب علي  عليه السلام   لو أن رجلا قطع فرج امرأته، لأغرمته  ديتها، فإن لم يؤد إليها، قطعت لها  فرجه إن طلبت ذلك وسأل أبو بصير أبا جعفر  عليه السلام  فقال ما ترى في رجل ضرب امرأة  شابة على بطنها، فعقر رحمها وأفسد  طمثها، وذكرت أنه قد ارتفع طمثها  عنها لذلك، وقد كان طمثها مستقيما؟ قال ينتظر بها سنة، فان صلح رحمها،  وعاد طمثها إلى ما كان، وإلا استحلفت وأغرم ضاربها  ثلث ديتها، لفساد  رحمها وارتفاع طمثها ودية اليهودي والمجوسي والنصراني وولد الزنا ثمانمائة درهم ومن حلق رأس رجل فلم ينبت فعليه مائة دينار ، وإن حلق لحيته فعليه  الدية وكان أمير المؤمنين  عليه السلام  يفتي في كل مفصل من الأصابع بثلث عقل  تلك الإصبع ، إلا الإبهام فإنه كان يفتي  في مفصلها نصف عقل تلك  الإصبع، لأن لها مفصلين واعلم أن للانسان ثمانية وعشرين  سنا، اثني عشر في مقاديم الفم، وستة  عشر في مواخره، فدية كل سن من المقاديم إذا كسرت حتى تذهب خمسون دينارا  وهي إثنى عشر، فديتها  كلها ستمائة دينار، ودية كل سن من الأضراس على  النصف من دية المقاديم خمسة وعشرون  دينارا وهي ستة عشر ضرسا، فديتها  أربعمائة دينار، فان زاد في  الأسنان واحد على ثمانية  وعشرين التي  هي الخلقة السوية ، فلا دية له لأنه قد زاد على ثمانية وعشرين، وما نقصفلا دية له وقضى أمير المؤمنين  عليه السلام  في جارية ركبت جارية، فنخستها   جارية أخرى فقمصت  المركوبة فصرعت الراكبة فماتت، فقضى بديتها نصفين بين  الناخسة والمنخوسة وقضى  عليه السلام  في رجل أقبل بنار، فأشعلها في دار قوم، فاحترقت  الدار واحترق أهلها واحترق متاعهم، أن يغرم قيمة الدار وما فيها، ثم يقتل  وسئل أبو الحسن الأول  عليه السلام  عن رجل أتى رجلا وهو راقد، فلما  صار على ظهره انتبه فبعجه  بعجة  فقتله، قال لا دية له ولا قود وسئل أبو عبد الله  عليه السلام  عن رجل أعنف على امرأته ، أو امرأة  أعنفت على زوجها ، فقتل أحدهما الآخر ، قال لا شيء عليهما إذا  كانا مأمونين، فاناتهما لزمهما  اليمين بالله أنهما لم يريدا  القتل واعلم أن الناقلة  إذا كانت في العضو ففيها ثلث دية ذلك العضو ورفع إلى أمير المؤمنين  عليه السلام  رجل عذب عبده حتى مات، فضربه  مائة نكالا ، وحبسه وغرمه قيمة العبد، وتصدق بها وقضى رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  في القلب إذا ذعر  فطار   بالدية وقضى  صلى الله على وآله وسلم  في الظفر إذا قطع بعشرة دنانير وإذا ادعى رجل أنه ذهب سدس بصره من كلتا عينيه، وسدس سمعه من كلتا أذنيه،  فإنه لا يستحلف، ولا يقبل دعواه، لأنه لا علم له بما ذهب من سمعه وبصره،  ولا علم له بما بقي، إنما يستحلف في موضع الصدق، فأما المجهول المبهمفلا يستحلف عليه، ولا يقبل منه يمينه  ، فان ادعى أنه ذهب ثلث سمعه  فيمينه ورجلين معه والمدبر إذا قتل رجلا خطأ، دفع  برمته  إلى أولياء المقتول، فان   مات الذي دبره، استسعى  في قيمته والمكاتب إذا قتل رجلا خطأ، فعليه من الدية بقدر ما أدى من مكاتبته، وعلى  مولاه ما بقي من قيمته، فان عجز المكاتب فلا  عاقلة له، فإنما ذلك على إمام  المسلمين فان شهد شهود على رجل أنه قتل رجلا، ثم خولط، فان شهدوا أنه قتله وهو  صحيح العقل لا علة به من ذهاب عقله، قتل به، فإن لم يشهدوا وكان له مال،  دفع إلى أولياء المقتول الدية، فإن لم يكن له مال، أعطوا من بيت مال  المسلمين، ولا يبطل دم امرئ مسلم وإذا قطع الذمي يد رجل مسلم قطعت يده ، وأخذ فضل ما بين الديتين  وإن قتل قتلوه به إن شاء أولياؤه، ويأخذوا من ماله أو من مال أوليائه فضل  ما بين الديتين وإذا  قطع المسلم يد المعاهد خير أولياء المعاهد، فان شاؤوا أخذوا دية  يده، وإن شاؤوا قطعوا يد المسلم وأدوا إليه  فضل ما بين الديتين، وإذا  قتله المسلم صنع كذلك واعلم أن دية كلب الصيد أربعون درهما، ودية كلب الماشية عشرون درهما ودية  الكلب الذي ليس للصيد ولا للماشية زنبيل  من  تراب، على القاتل أن  يعطي، وعلى صاحب الكلب أن يقبله وقضى أمير المؤمنين  عليه السلام  في عبد قتل حرا خطأ، فلما قتله أعتقه  مولاه، فأجاز عتقه، وضمنه الدية فان قتل المكاتب رجلا خطأ، فإن كان مولاه حين كاتبه اشترط عليه أنه إن  عجز فهو رد في  الرق، فهو بمنزلة المملوك، يدفع إلى أولياء المقتول، فان   شاؤوا استرقوا وإن شاؤوا باعوا، وإن كان مولاه حين كاتبه لم يشترط  عليه، وقد كان أدى من مكاتبته شيئا، فان عليا  عليه السلام  كان يقول  يعتق من المكاتب بقدر ما أدى من مكاتبته ورقا ، وعلى  الإمام أن  يؤدي إلى أولياء المقتول من الدية  بقدر ما أعتق من المكاتب، ولا يبطل  دم امرئ مسلم، وأرى أن يكون ما بقي على المكاتب مما لم يؤده لأولياء   المقتول، يستخدمونه حياته بقدر ما بقي، وليس لهم أن يبيعوه وسأل ضريس الكناسي  أبا عبد الله  عليه السلام  عن امرأة وعبد قتلا  رجلا خطأ، فقال إن خطأ المرأة والعبد مثل العمد ، فان أحب أولياء  المقتول أنيقتلوهما قتلوهما، وإن كانت قيمة العبد  أكثر من خمسة آلاف درهم، ردوا على  سيد العبد ما يفضل بعد الخمسة آلاف درهم، وإن أحبوا أن يقتلوا المرأة  ويأخذوا العبد فعلوا، إلا أن يكون قيمته أكثر من خمسة آلاف درهم، فيردوا  على مولى  العبد ما يفضل بعد الخمسة آلاف درهم ويأخذوا العبد، أو يفتديه  سيده، وإن كانت قيمة العبد أقل من خمسة آلاف درهم، فليس لهم إلا العبد واعلم أن دية الخطأ تستأدى  في  ثلاث سنين، ودية العمد تستأدى في  سنة فإن قتل رجل رجلا، وليس للمقتول أولياء من المسلمين، وله أولياء من أهل  الذمة من قرابته، فعلى الإمام أن يعرض على قرابته من الذمة الإسلام، فمن  أسلم منهم دفع القاتل إليه، فإن شاء قتل، وإن شاء عفا ، وإن شاء أخذ  الدية، فإن لم يسلم من قرابته أحد، كان الإمام ولي أمره، فان شاء قتل وإن  شاء أخذ الدية، وليس له أن يعفو ورويت أنه جاء رجل إلى عمر بن الخطاب ومعه رجل، فقال إن بقرة هذا شقت  بطن جملي، فقال عمر قضى رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  فيما قتل  البهائم أنه جبار   والجبار الذي لا دية له  ولا قود فقال أمير المؤمنين  عليه السلام  قضى النبي  صلى الله على وآله وسلم   لا ضرر ولا ضرار ، إن كان صاحب البقرة ربطها على طريق الجمل فهو له  ضامن، فنظروا فإذا تلك البقرة جاء بها صاحبها من السواد، وربطها على طريق  الجمل، فأخذ عمر برأيه  عليه السلام ، وأغرم صاحب البقرة ثمن الجمل باب الدخول في أعمال السلطان، وطلب الحوائج إليه روي عن أبي عبد الله   عليه السلام  أنه قال اتقوا الله وصونوا أنفسكم بالورع ، وقووه   بالتقية والاستغناء بالله عن طلب الحوائج إلى صاحب السلطانواعلموا  أنه من خضع لصاحب سلطان ولمن يخالفه  على دينه طلبا لما  في يديه من دنياه، أذله الله ومقته عليه، ووكله إليه، فان هو غلب على شيء  من دنياه فصار إليه منه شيء، نزع الله البركة منه، ولم يأجره على شيء ينفقه  في حج  ولا عتق ولا بر وسأل عمار الساباطي أبا عبد الله  عليه السلام  عن عمل السلطان يخرج  فيه الرجل؟ قال لا، إلا أن لا يقدر على شيء يأكل ولا يشرب، ولا يقدر على  حيلة، فان فعل فصار في يده شيء فليبعث بخمسه إلى أهل البيت وقال رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  من ولي عشرة فلم يعدل بينهم،  جاء يوم القيامة ويداه ورجلاه ورأسه في ثقب  فأس وقال أمير المؤمنين  عليه السلام  أيما رجل ولي شيئا من أمور  المسلمين، فأغلق بابه دونهم وأرخى ستره، فهو في مقت من الله ولعنته حتى  يفتح الباب فيدخل إليه ذو الحاجة ومن كانت له مظلمة وروي أن أبا عبد الله  عليه السلام  قال للوليد بن صبيح أما تعجب يا  وليد عن زرارة، يسألني عن أعمال هؤلاء؟ متى كانت الشيعة تسأل عن هذا؟ إنما  كانت تسأل يؤكل من طعامهم، ويشرب من شرابهم، ويستظل بظلهم باب النوادر قال والدي  رحمه الله  في رسالته إلي إذا لبست يا بني  ثوبا جديدا فقل الحمد لله الذي كساني من اللباس  ما أتجمل به في الناس،  اللهم اجعلها ثياب بركة أسعى فيها بمرضاتك، وأعمر فيها مساجدك، فإنه روي عن  النبي  صلى الله على وآله وسلم  أنه  قال من فعل ذلك لم يتقمصه   حتى يغفر له وإذا أردت لبس السراويل فلا تلبسه من قيام، فإنه يورث الحبن  وهو  الماء الأصفر، ويورث الغم والهرم، وتلبسه وأنت جالس، وتقول عند ذلك اللهم  استر عورتي، وآمن روعتي، ولا تبد عورتي ، وعف فرجي، ولا تجعل للشيطان  في ذلك  نصيبا ولا سبيلا، ولا له إلى ذلك وصولا، فيصنع لي  المكائد  فيهيجنيلارتكاب محارمك واعلم أن غسل الثياب يذهب الهم والحزن، وهو طهور للصلاة وعليك بلبس ثياب القطن، فإنه  لباس  رسول الله  صلى الله على وآله  وسلم ، ولباس الأئمة  عليهم السلام  ، واتق لبس السواد، فإنه لباس  فرعون ولا تلبس النعل الأملس، فإنه حذو فرعون، وهو أول من اتخذ الملس وإذا اكتحلت فقل اللهم نور بصري، واجعل فيه  نورا أبصر به حكمتك، وأنظر  به إليك يوم ألقاك، ولا تغش بصري ظلماء  يوم ألقاك فإذا أصبحت فقل بسم الله الرحمن الرحيم، لا حول ولا قوة إلا بالله العليالعظيم، ثلاث مرات، فان أمير المؤمنين  عليه السلام  قال من فعل ذلك  بعد المغرب وبعد الصبح، صرف الله عنه سبعين لونا من البلاء، أدناها الجذام،  والبرص، والسلطان، والشيطان وروي عن أبي عبد الله  عليه السلام  أنه قال لا تدع أن تقول بسم الله  وبالله، في كل صباح ومساء، فان في ذلك إصرافا لكل سوء وإن تهيأ لك أن تتناول في كل يوم إحدى وعشرين زبيبة حمراء على الريق  فافعل، فإنها تدفع جميع الأمراض إلا مرض الموت وإذا نظرت في المرآة، فقل الحمد لله الذي خلقني فأحسن خلقي، وصورني  فأحسن صورتي، وزان مني ما شان من غيري، وأكرمني بالإسلام فإذا أردت أخذ  المشط فخذه بيدك اليمنى، وقل بسم الله، وضعه على أم  رأسك، ثم سرح مقدم رأسك وقل اللهم حسن شعري وبشري وطيبهما، واصرف عني  الوباءثم سرح مؤخر رأسك وقل اللهم لا تردني على عقبي، واصرف عني كيد الشيطان،  ولا تمكنه من قيادي  فيردني على عقبيثم سرح حاجبك وقل اللهم زيني زينة  أهل الهدى، ثم سرح لحيتك من فوق  وقل اللهم سرح عني الغموم، والهموم، ووسوسة الصدور ، ووسوسة الشيطان،  ثم أمر المشط على صدرك وإذا أخذت في حاجة فامسح وجهك بماء الورد، فإنه من فعل ذلك ، لم يرهق  وجهه قتر ولا ذلة فإذا لبست خاتما فقل اللهم سومني بسيماء الإيمان ، وتوجني بتاج الملك  وقلدني حبل الإسلام، ولا تخلع ربقة الإيمان من عنقي وابدأ بالملح في أول الطعام، فلو علم  الناس ما في الملح، لاختاروه  علىالترياق  المجرب ومن بدأ في طعامه  بالملح، ذهب عنه سبعون نوعا من الداء، وما لا  يعلمه إلا الله وإذا انتبهت من نومك فقل لا إله إلا الله الحي القيوم، وهو على كل شيء  قدير، سبحان إله النبيين وإله المرسلين، وسبحان رب السماوات السبع  وما  فيهن ، ورب الأرضين السبع ومن فيهن، ورب العرش العظيم، والحمد لله رب  العالمين وإذا أردت لبس الخف والنعل فقل بسم الله ، اللهم صل على محمد وآل  محمد، ووطئ قدمي في الدنيا والآخرة وثبتهما ، وثبت قدمي على الصراط يوم  تزل فيه الأقدام، فإذا خلعتهما  فقلبسم الله، الحمد لله الذي رزقني ما أوقي به قدمي من الأذى، اللهم ثبتهما  على صراطك ولا تزلهما عن صراطك السوي  ولا تلبسهما  إلا جالسا ، وتبدأ  باليمنى ، فإذا خلعتهما  خلعتهما من قيام وإذا خرجت من منزلك فقل بسم الله، لا حول ولا قوة إلا بالله، توكلت على  الله، فإنك إذا فعلت ذلك، ناداك ملك في قولك «بسم الله» هديت، وفي قولك  «لا حول ولا قوة إلا بالله» وقيت، وفي قولك «توكلت على الله» كفيت، فيقول  الشيطان كيف لي بعبد هدي ووقي وكفي واتق أكل الغدد من اللحم، فإنه يحرك  عرق الجذام ، وكل التمر، فإن  فيه شفاء من كل داء وعليك بكثرة الاستغفار، فإنه يجلب الرزق وقدم ما استطعت من عمل الخير تجده غدا وإياك والجدال والقياس  في الدين، فإنه يورث الشك وعليك بطول السجود في الصلاة، فإنه  ما  من عمل أشد على إبليس لعنه  الله من أن يرى ابن آدم ساجدا، لأنه أمر بالسجود فعصى، وهذا أمر بالسجود  فأطاع فنجا وروي إذا أطال العبد سجوده، قال إبليس ويله أطاعوا وعصيت، وسجدوا وأبيت  وإذا اشتكى أحدكم عينه ، فليقرأ آية الكرسي، ويضمر في قلبه   ١  مستدرك الوسائل، طبع حجري ٣ / ٣٢٧  تنقيح المقال  / ٢  «لا» ب، ج  ليس في «ب» و «ج»  «خلفاءه» ج  ليس في «أ» و «د»  «عصمهم الله» أ، ج، د  «خلاله» د  «إكرامه» أ، د  «سنته» ب  «جاهدهم» د  «أومن» ج  «الاسناد» أ، ج، د وهذا ما يؤيد كون الكتاب، متضمنا لمتون أحاديث،  راجع مقدمة الكتاب  «ولا يمله» أ، ج  «تكلفته» ج، د  ليس في «ب»٤  «فإذا» ج، المستدرك٦  «وهو» أ، ب، ج، د وما أثبتناه من «خ ل أ» والمستدرك٨  «ومنابع» د١ / ٣٠٧  ٣٠٩  أبواب أحكام التخلي  ب ٥ ح ٣ و ح ٦ و ح ١٠  «وعفه» أ، ج، د  ليس في «أ»  ليس في «ج»  ليس في «ب» و «ج»  ليس في «أ» و «د»  ليس في «د»  «رحمتك» ج١  ليس في «أ» و «د»٢  «فقال» أ، ج، د٣  ليس في «ج»٤  «فكتب» أ٦  «يؤجر» أ، ج، د، المستدركقال الشيخ يعني إذا اعتقد أنهما فرض لا يؤجر عليهما، فأما إذا اعتقد  أنهما سنة فإنه يؤجر على ذلك٧  «والثالث» أ، ب٢٢ عن المصنف قطعةقال الشيخ يعني إذا لم يكن قد توضأ، فأما إذا توضأ ونسي غسل الذكر لا  غير فلا يجب عليه إعادة الوضوء  ليس في «ج»  «لا يشرك» أ١  «واحدا» أ٣  «ولا ينتقض» ب٢  قال صاحب الوسائل لعل المراد بالوضوء هنا الاستنجاء، فإنه كثيرا ما  يطلق عليه، أو إعادة الصلاة والوضوء محمولة على الاستحباب٥  «بأن» ج٦  «جاوز» ب، ج٤  «يصلى» ج٦  ليس في «ب»٣ / ٤٦٧  أبواب النجاسات  ب ٣٧ ح ٤٣  «وقد قال» ب٤  قال الشيخ في التهذيب معناه أنه يكفي أن يصب عليه الماء وإن لم  يعصر٥  ما بين القوسين ليس في «ب»وفي المختلف ٥٦ عن ابني بابويه مثله٢  «الصلاة» أ، د٣  «إصبعيها» أ، ج، د٥  «صلاة» د٧  «اليسار» ب، ج، المستدرك٣  ليس في «أ» و «ج» و «د» و «المستدرك»٥  ليس في «د» «فلا بأس بأن يدخل يده في الماء قبل أن يغسلها» ب، ج،  المستدركيوجه ما أثبتناه قول الصادق   عليه السلام  كما في الفقيه والعلل «لأنه  لا يدري أين باتت يده فيغسلها»٦  «فإذا بال فلا بأس بأن يدخل يده في الاناء» أ «فإذا بال فلا بأس بأن  يدخل يده في الماء حتى يغسلها» دهذا محمول على تلوث اليد بالنجاسة٨  «ولا يتوضأ» ج٩  «ولا يشرب» ج٢  «تعيده» ب٥  «وضوء» أ، ب، د٨  «جلدة» أ، ب، د٥  «وإن» أ، ج، المستدرك٦  ليس في «ب» «بعيد» أ، د، والظاهر تصحيف بعبد٧  «الآذان» أ، د١٢  يعني قوله تعالى في سورة المائدة ٦٣  «وإذا» ب٦  «وإذا» ب٧  «ولو» أ٢  «كتب» أ٣  «يتوضأ» أ٤  ليس في المستدرك٥  «كتب» أ٩  «فلعملها» أ «فلعلها» ب، د٤  «فاغسل» أ٦  «أواسط» المستدرك٤  «يصليها» ب وكذا الآتية٥  «بالسواك» المستدركالخصال٣  «يحدث أمر» أ٣  «على الأخرى» المستدرك٥  «أنك» ب، ج، المستدرك٦  «يديك» أ، د٧  ليس في «ج» و «المستدرك»٨  ليس في «ج» و «د» و «المستدرك»٢  ليس في «د»٤   «وإذا» المستدرك٦  «تفوت» المستدرك٨  «وقت» أ، د٢  «رسول الله  صلى الله على وآله وسلم » ج، المستدرك٤  «وإن» أ٤  «وإن» ب٢  «طول» أ، ج، د٤  «ذراع وشبر في ذراع وشبر» ب٥  عنه البحار ٨٠ / ١٨ ضمن ح ١٠، والوسائل ١ / ١٦٥  أبواب الماء  المطلق  ب ١٠ ح ٣٦  ليس في «د»٩  «أدل» أ، ج، د١١  «وقع» ب، ج١٢  «فأر» ب، ج، د٥  ليس في «ج» «أي الفأرة» المستدرك٦  «أو تدهن» ج، المستدرك٨  «أدلو» ب، والمستدرك١ / ٢٠٦  أبواب الماء المضاف والمستعمل  ب ٥ صدر ح ٢حمله الشيخ على عدم التفسخ، لأنه إذا تفسخ نزح منها سبع دلاء٩  وهو عبد الكريم بن عمرو الخثعمي الكوفي، ذكره الشيخ ضمن أصحاب الصادق   عليه السلام  في رجاله ٢٣٤، وترجمه تقي الدين  الحلي في رجاله ٢٥٧ وذكر  بأنه واقفي وقف على أبي الحسن  عليه السلام ١٠  «استسقي» المستدرك٢  «وقع» جميع النسخ، وما أثبتناه من المستدرك٨٠ / ٥٧ صدر ح ٧٥  «تتعرض» د٦  ليس في «أ»  «وإن» أ١  بنات وردان دويبة تتولد في الأماكن الندية، وأكثر ما تكون في الحمامات  والسقايات، ومنها٢  «وكذا لو» أ، د٣  «أو في الزيت» ب٦  «إن» ب٨  «النظيف» أ، د٩  «تجاها» أ، ج، د، المستدرك١٠  «مستويان» ج «متساويان» المستدرك  ليس في «ب»١  «قال رسول الله  صلى الله على وآله وسلم  فان» أ١٥ عن طريق الشيخ، والمصنف، وابن البراج، وابن إدريس، نحوه أيضا٤  «ذراعا» أ، د٦  «على» أ «على أعلى» الوسائل، والمستدرك٨  ليس في «ب»٩  «قطر» ب، ج، د، المستدرك١٠  ليس في المستدرك٣  «ولغ» ج٤  ليس في «أ»  «فإنه» أ١  عنه البحار ٨١ / ٥٨ ح ٢٤، والوسائل ٢ / ١٧٣  أبواب الجنابة  ب ١ ح  ٢ وفي أمالي الصدوق ٣٩١ ح ١١، وعقاب الأعمال٣  «نجاسة» أ، د٤  «تطلب» أ، د٦  «فإن لم» ب٧  الظاهر أن المراد من القذارة هنا الوساخة٣  «وجنبت» أ، د٣ / ٣٤٧  أبواب التيمم  ب ٥ ح ٥ و ح ٧، وص ٣٤٨ ح ٨ و  ح ٩ و ح ١١٦  الظاهر أراد السجدة التي تلي سورة لقمان٢  ليس في «ب» و «ج»، و «المستدرك»وقد تقدم في ص ١٨ مضمونه٦  ليس في «أ»٨  «إنني» أ، د٣  «فتوضأت» ب٧  «أن المرأة إذا احتلمت فعليها الغسل» البحار، الوسائل٨  «وإن» ب، ج  «إليه» أ، د٦  «بجسدك» أ٥  «عليك» ب٦  ذكر المحقق في المعتبر ٢٢ في بيان نضح الأكف قولينالأول أن المراد منه رش الأرض لتجتمع أجزاؤها فيمنع سرعة انحدار ما  انفصل عن جسده إلى الماءوالثاني أن المراد منه بل جسده، ثم الاغتسال به، ليتعجل الاغتسال قبل  انحدار الماء المنفصل عن جسده إلى الماءاحتمل الشيخ فيه ثلاث احتمالات أولا كون الغسل هنا من الأغسال المسنونة  لا غسل الجنابة، لعدم جواز استعمال ماء ما اغتسل به للجنابةثانيا أن يكون الغسل مختصا بحال الاضطرارثالثا أن يكون الغسل مختصا بمن ليس على بدنه شيء من النجاسة١  ليس في «أ»٢  «وأكثره» جميع النسخ، وما أثبتناه من المستدرك  «استمر» ب، ج  «تسعة» أ، د  ليس في «ب»١  «لك» أ، د٥  «فإذا» المستدرك٦  «حيضها» أ، د٢٢٥ ح ٨٧٩ مثله، عنه الوسائل ٢ / ٢٨٠  أبواب الحيض  ب ٤ ح ٧٤  «فلا» ب، ج، المستدرك٥  «فتلصق» ب، المستدرك٦  «وتدخل» ب، ج، المستدرك٧  «فلم» ب «فان خرج فلا» المستدرك  ليس في «ب»  ليس في «ج»  ليس في «ب» و «ج»١  «بينهما» أ٤  ليس في «ج»٦  «ولو» د، البحار٨  «واستشفرت» ب٢  «ليس» جميع النسخ، وما أثبتناه من البحار، والوسائل٣  «أكثر» ب، ج، الوسائل٤  عنه البحار ٨١ / ١١١ ذيل ح ٣٣، والوسائل ٢ / ٣٩٠  أبواب النفاس   ب ٣ ح ٢٧٦  «امرأة» المستدرك٨  «فان» ج، د٩  «نصفه» البحار، الوسائل٦  ليس في «د»٨١ / ٢٢٨ ح ٤٠٢  «عنده» أ، د٤  ليس في «أ» و «ب»٧  ليس في «أ»، و «الذكرى»٨  «تحتسبه» د، المستدرك ، الذكرى٣  «تلقي» أ، ب٤  «ويؤخذ» أ «وتأخذ» ب٦  «طست» ج، المستدرك، وهو بمعناه٧  «تنوم» أ، د٨  «ولا تكشف» د٩  «تؤخذ» أ، د «يأخذ» ب٤  «يؤخذ قطنا» أ، ج، د «يأخذ قطنا» المستدرك٦  «يجعل القميص» أ، د «في قميص» ب٢  «والأوسط أربعة» المستدرك٣ / ١٣  أبواب التكفين  ب ٣ ح ٣ و ح ٤٥  «جنبيه» أ٦  قال المجلسي في البحار ٨١ / ٣٢١ الأخبار في المسامع مختلفة، وجمع  الشيخ بينها بحمل أخبار الجواز على جعله فوقها، وأخبار النهي على إدخاله  فيها، ولعل الترك أولى لشهرة الاستحباب بين العامة٣  «بأن» ب، ج٤  «يمشي» أ، ج، د، البحار، الوسائل٥  «لا يتقدم» البحار، الوسائل٧  «ينفرد» ب٩  «إن هذا» أ٤  غياث سلطان الورى «مخطوط» باختلاف في اللفظ، عنه الذكرى ٧٤،  والوسائل ٨ / ٢٨١  أبواب قضاء الصلوات  ب ١٢ ح ١٨، وفي البحار ٨٨ / ٣١٣  عن الذكرى٥  «منه» ب٦  ليس  في «ج»٨  ليس في «ج»٩  ليس في «ج» «ان» ب٣  «في ثيابها» المستدرك٤  ليس في «أ»٣٩ نقلا عن كتاب مدينة العلم، وفي البحار ٨١ / ٣٠٥ ح ٢٦ عن الذكرى٢  «وكذلك» أ، ب  ليس في «ب»  ثم كبر» المستدرك، وكذا ما بعدها  ليس في «أ»  «إن هذا عبدك» المستدرك٢  ما بين المعقوفين أثبتناه من المستدرك٦  ليس في  «ب»٤  قال المجلسي في البحار ظاهره النهي عن السجدة على القبر، أو أن يصلى  الفريضة، أو النافلة قائما على القبر، لا عن الصلاة على الميت المدفون، وان  احتمل ذلك٥  الظاهر مراده كون رجليه إلى موضع رأسه٧  ليس في «أ» و «المستدرك» و «البحار»٥  ليس في «أ»٤  «عرض» د٦  «فقال» ب، ج٢  «تسأل» أ٤  «له» ب، ج١٠  «ولا تفرق» ب٤  الورك ما فوق الفخذ، والتورك هو أن يضع يديه على وركيه في الصلاة  وهو قائم، وقد نهى عنه بقوله ولا تتورك٧  ليس في «أ»  قرب الإسناد  صدر ح  مثله، عنه البحار  /  صدر ح ،  والوسائل  /   أبواب قواطع الصلاة  ب  ح ١  السدل وهو أن يلتحف بثوبه، ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك،  وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وقيل٣  «في الصلاة» ج٨  ليس في «ج»  «الثوب» أ، د «يكون» ب١  السدى الخيوط الممتدة طولا في النسيج «المعجم الوسيط ١ / ٤٢٤»٢  اللحمة خيوط النسيج العرضية يلحم بها السدى «المعجم الوسيط ٢ /  ٨١٩»وسيأتي في ص ٤٥٣ مثله٥  عنه البحار ٨٣ / ٢٩٣ ذيل ح ١١، والوسائل ٥ / ١٥٣  أبواب مكان  المصلي  ب ٢١ ح ٣ وسيأتي في ص ٤٥٣ مثلهوسيأتي في ص ٤٥٣ جواز الصلاة فيه٤  «يديك» ب، ج، د٤ / ٤١٩  أبواب لباس المصلي  ب ٣٢ ذيل ح ٦٦  شف الثوب إذا رق حتى يصف جلد لابسه «لسان العرب ١٧٩»قوله «أوصف» لعله تصحيف «أو وصف» كما في الذكرى، إذ قال الشهيد معنى شف  لاحت منه البشرة، ووصف حكى الحجم، وفي خط الشيخ «أوصف» بواو واحد،  والمعروف بواوين انتهى٣  «و» جرمى المصنف في الفقيه رواة الحديث بالجهالة ثم قال ولكنها رخصة اقترنت  بها علة صدرت عن ثقات، ثم اتصلت بالمجهولين والانقطاع، فمن أخذ بها لم يكن  مخطئا، بعد أن يعلم أن الأصل هو النهي، وإن الاطلاق هو رخصة، والرخصة رحمةوقال الشيخ هذه رواية شاذة ومع هذا ليست مسندة، وما يجري هذا المجرى لا  يعدل إليه  عن أخبار كثيرة مسندة١  «على ما» المستدركمسائل علي بن جعفرالحصير المصنوع في طبرستان٦  «وإذا» ب٨  ليس في «أ» و «ج» و «د»٩  «حفرة» دونقل الشهيد في الذكرى ٢٠٢ عنه وعن الفقيه ٢٠٥ بلفظ «الارغام بالأنف  سنة، ومن لم يرغم بأنفه فلا صلاة له» ولم نثبته في المتن لعدم نقله عنه  مستقلا٧  «يكون» أ  ليس في «أ» و «د»١  «ثناءك» ب، ج٤  «و الخشوع» ب٣  «بكل» أ، د، وكذا ما بعدها٢  «تقيم» المستدرك٤  أي يستحب الوقوف على فصولهما  ليس في «أ» و «د»  «عملت سوء و» ب، ج  «فإنه» ب، ج  «عبديك» ب، ج١  ليس في «أ»٣  ليس في «أ» و «ج» و «د»  ليس في «أ» و «د »١  «سبحان الله» ب «سبحان الله سبحان الله» ج٦ / ٣٠٢  أبواب الركوع  ب ٥ ح ١  ح ٣٨  «ثلاثا» أ٣  «فقلت» ب، د٥  لفظ الجلالة ليس في «د»٦  «والصلوات المجتبيات» المستدرك٧  «الطاهرات لله» أ، د٨  «الساعيات» أ، ج، المستدرك٩  «وأشهد أن» أ، د٤  «بعينك» ب، ج، البحار٥  ليس في «المستدرك»٧  ليس في «أ»  أنظر الوسائل  /   أبواب التعقيب  ب   «مخلصون» أ، د  «أغلب» أ، د   ليس في «أ» و «د»  علل الشرائع  ضمن ح  مثله، عنه الوسائل  /   أبواب  التعقيب  ب  ح  وفي البلد الأمين ، ومكارم الأخلاق  مثله، عنهما  البحار  /  ح ١  ليس في «أ» و «د»٢  «عند» أ، د٤  ليس في «أ»٤  «فأعدها» المستدرك٢  قال المجلسي في البحار يمكن حمله على الشك قائما بقرينة قوله «وقد  أحرزت الاثنتين» فيكون المراد بإضافة الركعة إتمامها، فيكون موافقا لما نسب  إليه من البناء على الأقل، وإن حمل على بعد تمام الركعة، فيمكن حمل الركعة  على صلاة الاحتياط بعد التسليم، لاحتمال الزيادة لتكون مع الزائدة ركعتين  نافلة، كما أن الركعتين جالسا بعد ذلك لذلك، وهو أيضا خلاف المشهور، وإنما  نسب إلى الصدوق القول به، والمشهور العمل بالظن من غير احتياط٣  ما بين المعقوفين أثبتناه من المختلف والبحار٤  نقل المجلسي في البحار ٨٨ / ٢٣٤ قول الشهيد في اللمعة ١ / ٣٣٦ أوجب  الصدوق الاحتياط بركعتين جالسا لو شك في المغرب بين الاثنين وذهب وهمه إلى  الثالثة، عملا برواية عمار الساباطي، عن الصادق  عليه السلام  وهو فطحي٥  بأربع سجدات وأنت جالس» المختلفقال العلامة هذا الكلام مدفوع، والحق أن السهو في المغرب موجب للإعادة  سواء وقع في الزيادة أو النقصان٤  حمله الشيخ على صلاة المغرب، أو الغداة التي لا يجوز فيهما الشك٦  «ولا تكلم» د، المستدرك٧  ليس في «د» /   أبواب الخلل الواقع في الصلاة  ب  ح  و ح  وذيل ح ١  «اثنتين» ج، د، ب٦  ليس في «ج»رد العلامة في المختلف ١٣٨ على المصنف في ايجابه السجدتين هنا، قائلا  والوجه المشهور، وهو عدم الوجوب٢  وهو يحيى بن القاسم الأسدي، ذكره النجاشي في رجاله ٤٤١، وذكره الشيخ  في رجاله ٣٣٣ ضمن أصحاب الصادق  عليه السلام ، وترجمه السيد الخوئي   رحمه الله  مفصلا في رجاله ٢٠ / ٧٤ فراجع٤  عنه الوسائل ٨ / ٢١٨  أبواب الخلل الواقع في الصلاة  ب ١٠ ح ٨،  والبحار ٨٨ / ٢٣١ ضمن ح ٣٦  «أو» ب، ج  عنه البحار  /  ضمن ح ، و الوسائل  /   أبواب الخلل  الواقع في الصلاة  ب  ح ، والمستدرك  /  ذيل ح  صدره١  ليس في «ج»٥  «الفضل بن يسار» ب «الفضل بن شاذان» ج، وكلاهما تصحيفحمله صاحب الوسائل على الشك١  عنه البحار ٨٨ / ٢٣٢ ضمن ح ٣٦، والوسائل ٦ / ٤٠٥  أبواب التشهد  ب  ٩ ح ٢حمله صاحب الوسائل على التيقن٣  «و» ب، ج، وكذا ما بعدها٨ / ٢٧٥  أبواب قضاء الصلوات  ب ١١ ح ١ و ح ٢٢  «و» ب٣  «وقت العصر» ب٤  «فلا تؤخرهما» أ، ج، د، البحار ٦  ليس في «ب»٧  ليس في «د» و «البحار»٩  ليس في «أ» و «د» و «البحار» «وافيا» ب٢  «صل» أ، د «ثم صل» المختلف، البحار، المستدركحمل الشيخ جواز التطوع بركعتين قبل الغداة في حال الانتظار للصلاة جماعة،  ولم يجوز التطوع في حال الافراد بتاتا لما ذكر من أخبار٦  ليس في «أ»٧  «نقصت» أ، د٨  ما بين المعقوفين أثبتناه من المستدرك٢  «صلاتك» ج٦  «الأخراوين» ب، ج، البحار٧  بدل ما بين القوسين «هو أنك إذا أردت أن تقعد قمت، وإذا أردت أن تقوم  قعدت، وروي أنه لا تجب عليك سجدتا السهو إلا إن سهوت في الركعتين الأخيرتين  لأنك إذا شككت في الأولتين أعدت الصلاة» المختلف٣  ما بين المعقوفين أثبتناه من المختلف٥  ليس في «أ» و «ج» و «د» و «البحار»  «فيقولون» ج، «يقول» البحار والمراد من القول هنا الإشارة١  «يقول» البحار٢  ما بين القوسين ليس في «ج»٣  «بايقان» البحار٤  «الأوليين» ب، البحار «الأوليتين» أ، د٥  «النافلة» ب٦  «وإن» أ، البحار٧  «والإعادة» ب، ج٨  «الأخذ» ج٤  «الأرحام» أ٥  «وإن» أ، البحار٤  «في حال» أ، ج، د، البحار٥  «رجل» أ٦  «واعهد» أ٨  «الأخراوين» أ، د، البحار، المستدرك٩  ليس في «ب»١٠  «ثلاث مرات، وفي الثالثة الله أكبر» المستدرك٢  «وسعيه» ب٥  «القراءة» ب، ج٦  «وتحرز» أ، د «واذكر» البحار٢  «صلاة» ب٥  ليس في «أ» و «د» و «البحار»٣  قال المجلسي في روضة المتقين ٢ / ٥٠٨ في بيانه لأن الأفعال الواجبة  سيما القراءة صدرت منهما، ونية الإمامة مع عدمها واقعا لا تضر٤  ليس في «ج»٥  قال المجلسي في كتابه المتقدم لأنهما لم يأتيا بالقراءة الواجبة، أو  لم يأتيا بها بنية الوجوب على تقدير الاتيان بها٦  ما بين المعقوفين أثبتناه من المختلف ١٥٥ نقلا عنهقال صاحب البحار استدل به على المنع عن إمامة الأغلف مطلقا، وأجاب عنه  في المعتبر ٢٤٥ بوجهين، أحدهما الطعن في السند فإنهم بأجمعهم زيدية  مجهولوا الحال وثانيهما بأنه بتضمن ما يدل على إهمال الختان مع وجوبه ولا  يخفى متانته٤  «تقدم» أ  «شخص» البحار١  «الصلوات التي جهر فيها بالقراءة، وعليهم إعادة الصلوات التي صلى ولم  يجهر بالقراءة» المختلف٥  «بأن» ب، ج، د، البحار، المستدرك٧  ليس في «د» «الأوليين» أ، ب، البحار٨  «الأخراوين» أ، د، البحار٩  «الأوليين» ب، البحار٣  «فعليهم» ب٤  «الأخراوين» أ، د، البحار٥ / ٤٨٠  أبواب القيام  ب ١ ح ٢، وص ٤٨٤ ح ١١٧  «فيصل» ج٨  «فكان» ب، ج٩  «تغميضه» أ، د١٠  «رفعه» أ٣  «فيها أن» أ، د٤  «صوم» د، الوسائل «الصوم» أ٥  ما بين القوسين ليس في «ب»٨٤ / ٩٨ ضمن ح ١٥٢  ليس في «ب» و «ج»٤ / ٣٢٤  أبواب القبلة  ب ١٣ صدر ح ١٧٣  «أربع» أ، ج، د٥  «لم ير حيطان المدينة» المختلف٢  «معصية» أ٤  «وإن» أ، ب٦  «تقوت» ج، المستدركوسيأتي في ص  مثله٣  «من» ج، دذكر الشيخ أن الوجه فيه، من كان صيده لقوته وقوت عياله، فأما من كان صيده  للهو فلا يجوز له التقصير٦  «قوم» أ، د  ليس في «أ» و «المستدرك»١  ليس في «ج»٦  «وإذا» المختلف٢  «عنده» أ، د٥  «تسأتنف» أ، ب، د، البحار٦  «مقام» أ٢  «تصليها» ب  «فقل» ب٣  الآية ١٩٠٤  الآية ١٩٤٥  «توكلت» ب٦  «وتوكلت» أ، د٧  ليس في «ج»٨  «ومن» ج١٠  ليس في «ب»١١  لفظ الجلالة ليس في «ج»١٢  هكذا في م «وقال من» بقية النسخ٣  ليس في «أ» و «ج» و «د» و «المستدرك»٦  «أو» أ، د٨  «يصيران» أ، د٩  «الغداة» أ١٠  «بعد» أ  «أنبتت» أ، ب، د١  «قبة» د٣  «من» ب، ج٤  «يلق ملكا» أ، د٥  «بالليل» ب٢  «في» ب٣  «مالا» أ، د٢  «أبقدوم» ج، البحار «لقدوم» د٣  «يثبت» د٤  «أن دخل» البحار «أن قدم» الوسائل  ليس في «ج» «و» ب  «إن» ب، ج  «أعطيتك» أ١  «بين قومك» أ، د «بين يومين» البحار، الوسائل٣  «السجدة الثانية» ب، ج «الثانية» خ ل أ «السجود» الوسائل٥  «فيهما» أ، د «فيها ب‍» الوسائل٤  ما بين المعقوفين أثبتناه من المختلف ١٢٧ نقلا عنه، ثم قال  العلامة وهو يشعر أنه يقول بتسليمة واحدة، والمشهور الأول، وكذا قال  الشهيد الأول في الذكرى ٢٥٠ فيه  «و» أ٢  «ثانيهما» المستدرك٢  «خمسة» المستدرك٥  «ولا تصليهما» أ، د٣  «واجب» ب٧  ليس في «د»٨  ليس في «ب» و «د»٩  ليس في «د»٥  «يوم الجمعة» المستدرك٦  ليس في «أ» و «ج» و «د» «اسم ربك الأعلى» المستدرك٨  «و» أحمله الشيخ على الاستحباب٢  «نسيتها» ج٣  «غيرها» د٤  ليس في «أ»وفي علل الشرائع ٣٥٥ ذيل ح ١ باختلاف يسير في اللفظ نقلا عنه١  «ولا يصليان» أ، د «ولا تصليا» ب «ولا تصليان» المختلفثواب  الأعمال٥  ليس في «ج»٣  «منى» أ، د٧ / ٤٥٨  أبواب صلاة العيد  ب ٢١ ح ٢٥  «ولو» المستدرك  ليس في «ب»  ليس في «ب»  ليس في «ج»  ليس في «أ»١  ليس في «ب»٢  ليس في «أ» و «ب» و «د»٣  ليس في «ب» و «ج»٤  ليس في «ج»٦  ما بين المعقوفين أثبتناه من البحار٢  ليس في «أ»٣  «العمارة والقرية» المستدرك٤  «إذا» أ  «خمسة» أ، ج، د  ليس في «أ» و «د»١  «خمس» ب، ج٢  «فابنة» أ، ج، د٥  «فإذا» أ «فان» خ ل أ٦  «وكان» أ، ب، ج، د وما أثبتناه من «خ ل أ»٧  بدل ما بين القوسين «فان يكن عنده ابنة لبون» د٩  ذكر المصنف في الفقيه بدل «شاة» شاتين أو عشرين درهما، وكذا عندما  يسترجع من المصدق، وورد كذلك في المصادر تحت٤  ليس في «أ»٥  ما بين القوسين ليس في «د»٦  ليس في «ج»٧  «تبيعتان» أ، د٨  «تبيعة» أ، د٩  المسنة هي التي دخلت في الثالثة١٠  ليس في «د»٢  «في» ج، د  لفظ الجلالة ليس في «أ»١  «مجتمعة» أ، ج، د٢  قال صاحب روضة المتقين ٣ / ٦٨ «ولا يفرق المصدق بين غنم مجتمع» أي  في الملك بل يجمعها في الحساب وإن كانت متفرقة، بأن يكون للمالك مثلا عشرون  شاة في موضع وعشرون في آخر، فحينئذ يأخذ شاة منهما وإن كانت غير مجتمعة في  المرعى والمراح «ولا يجمع بين متفرق» في الملك وإن كانت مجتمعة في المرعى  والمراح، بل وإن كانت مخلوطة بالإشاعة، بأن تكون لرجلين مثلا أربعون شاة  فلا يجب عليهما٤  ليس في «د»٦  ليس في «ب»٣  ليس في «المستدرك»٤  ما بين القوسين ليس في «أ»٢  «عليه» أ، ج، د٤  ليس في «أ» و «ج» و «د»٥  «عليك» أ، ج، د٦  «فاجعله» ب، ج٧  ليس في «ب» «لتحسب» ج٥  «وهو إذا» أ، د٢  ليس في «أ» و «د» «ولا الجد» ب٣  «يجب على الرجل نفقته» بقال صاحب المختلف في من يمنع الزكاة المشهور الاقتصار على العمودين   أعني الآباء والأولاد  والزوجة، والمملوك، أما الزوج فإنه يجوز الدفع  إليه٣  ليس  في «د»٤  «زكاة» ب٢  «زكاة» ب٥  «منك» أ، ج، د٦  «يتهيأ» د٧  «منفعة» أ٢  «تلزمه» ب٤  «فإن» أ، ب، د٥  «وهو» أ، د٢  وهو محمد بن زياد بن عيسى، أبو أحمد الأزدي، روى عن الرضا  عليه  السلام  توفي سنة ٢١٧ ه‍، ترجمه النجاشي في كتاب رجاله ٣٢٦ وقال فيه هو  جليل القدر، عظيم المنزلة فينا وعند المخالفين وترجمه الشيخ الطوسي في  رجاله ٣٨٨ ضمن أصحاب الإمام الرضا  عليه السلام ، ووصفه بالثقة وترجمه  العلامة الحلي في رجاله ١٤٠٤  «الجعفري» أ، د، وهو تصحيف أنظر رجال الشيخ ٢٠٠  «وحق ذوي» د  «أقاربه» ب١  «ويتامى» ب «واليتامى يتامى» ج٤  ليس في «د»٥  «قال» ب، ج٧  «زكاة» أ٨  ليس في «أ»٩  «وان» ج١٠  «حتى» ج١١  ليس في «ب» «حتى سأله عنه» أ، د٢  «والكبريت» بوفي قرب الإسناد ٧٦ ضمن ح ٢٤٤، ومكارم الأخلاق ١٤٠ باختلاف يسير، عنهما  البحار ٩٦ ١١٨ ذيل ح ١٢، وص ١٣٠ ضمن ح ٥٥ على التوالي٣  مكارم الأخلاق ٤٠٩ باختلاف يسير، عنه البحار ٩٦ / ١٣٠ ذيل ح ٥٥٣  وهو محمد بن علي بن أبي شعبة الحلبي، له كتاب في التفسير، وكتاب مبوب  في الحلال والحرام ترجمه النجاشي في رجاله ٣٢٥ وقال فيه الحلبي أبو جعفر  وجه أصحابنا وفقيههم، والثقة الذي لا يطعن عليه، وذكره الشيخ في رجاله ١٣٦  ضمن أصحاب الباقر  عليه السلام ، وفي ص ٢٩٥ ضمن أصحاب الصادق  عليه  السلام ، وترجمه العلامة الحلي في رجاله ١٤٣، والسيد الخوئي  رحمه الله  في رجاله ١٦ / ٣٠٢٥  «بيديك» أ٧  «و» أ «وثم» د٣  أي سأل الصادق  عليه السلام  وكذا الآتي٦  ليس في «ج»٧  ليس في «ج»٨  «فان» ب٩  «تكسب» أ١٠  «حلال» ب١٢  ليس في «أ»١٣  «أما» د١٤  «أخي» ج٣  لم نجده في مصدر آخر٦  ليس في «أ» و «ب» و «د»٨  ليس في «ج»٥  «وصوم أذى الحلق» أ، د٧  «ثلاثا» أ، د٩  «تقوم» ب، ج١٠  «قيمته» أ  «عن» أ، ب، ج  «الوصل» ب، د  ليس في «د»  «فلا يصوم» أ، د  ليس في «ب»١  «عن» د٢  «نصوم» د٣  «وآخر» ب٤  «لا نصوم» د٥  «نفطر» أ  «بالرؤية» أ، ج، د  «بالرؤية» ج  «ولا التظني» أ، د  ليس في «ج» و «المستدرك»١  «عليه» أ، د٥  ليس في «ب» و «ج» «البلد» المختلف٧  «النسوان» أ، د١٠ / ٢٨٢  أبواب أحكام شهر رمضان  ب ٩ ح ٣٢  «رأى» ب٤  «لليله» ب٥  عنه المستدرك ٧ / ٤١٥ ذيل ح ١٧  ليس في «أ» و «د»٣  «منه» أ، ج، د٤  ليس في «أ» «سلمه منا» ج، د  أثبتناه من الوسائل  «فيه» الوسائل  أثبتناه من الوسائل  ليس في «الوسائل»  عنه الوسائل  /   أبواب وجوب الصوم  ب  ح   فقال إني جعلت فداك» أ، د «فقال إني» ج١  ليس في «أ» و «د »٤  ليس في «ب» و «ج»٧  ليس في «أ» و «ج» و «د»حمله صاحب الوسائل أولا على أن معناه أن يوم الأضحى يوافق أول يوم من  شهر رمضان، ويوم عاشوراء يوافق أول شوال على الأغلب وثانيا أن المراد أن  يوم الصوم كالعيد لاستحقاق الثواب الجزيل، ويوم الافطار كيوم المصيبة لفوت  الثواب١  ليس في «ب»٢  «والأئمة» أ٣  «قال» أ، د٦  «ولا تقول» جميع النسخ، وما أثبتناه من المختلف، والوسائل٨  «تقضي» ج٢  «أن» أ، د٤  «فدخل» ب٥  لم نجده في مصدر آخر٦  أي سأل أبا عبد الله  عليه السلام ٧  «شيئا» أ، ب، جقال الشيخ هذا الخبر غير معمول عليه٢  سيأتي في ص ٣٢٠ مثله٥  «وما أهلكت» ب، د٦  «قال فصم» ب٧  «خمسين» أ، د  بدل ما بين القوسين «فقال  النبي  صلى الله على وآله وسلم  تصدق في  مكيال» أ، د١  «خذها» ج٢  «تصدق» أ، د، ج٣  «بها» ج٤  ليس في «ج»٦  «ذلك» د٣  «بالصيام» د٤  «أربعة عشرة» أ «أربع عشر» ج «أربعة عشر» د، م٥  ليس في «الوسائل» «ست عشر سنة» ب «خمسة عشر سنة إلى ستة عشر سنة»  أ «خمسة عشرة سنة إلى ست عشر» ج«خمسة عشرة سنة إلى ستة عشر سنة» د٢  «الصلاة» ج٣  يعني باب الصلاة في السفر، وقد تقدم في ص ١٢٤٣  «يعول» ب٤  عنه المستدرك ٧ / ٣٧٨ ذيل ح ٢، وقد تقدم في ص ١٢٦ مثله٧  «فليقصر» المختلف٨  «فليتم» جميع النسخ والمستدرك، وما أثبتناه من المختلف٢  «فليقصر» المختلف٣  ليس في «أ» والمستدرك٤  عنه المختلف ٢٣٠، والوسائل ١٠ / ١٨٩  أبواب من يصح منه الصوم  ب  ٥ ح ١٥، والمستدرك ٧ / ٣٧٩ ذيل ح ٢٧  «الصوم» أ، ج، د، الوسائل١٠  ليس في «أ»١١  ليس في «ج»٢  «صوما» أ، ج، د، الوسائل٣  «ويقصر» الوسائل٦  أنظر ص ١٨٠٧  «وكفارة» أ٨  «و» أ، د٩  «و» أ ١٠  «مدائن» أ، ج، د٢  «يصوم» الوسائل٣  «يفطر» الوسائل  «بالافطار» أ  «في» أ  «الطعام» ب١  عنه المسالك ٢ / ٨٥، والمستدرك ٧ / ٤٥٤ ح ٢، وفي المختلف ٢٤٦ عنه  وعن رسالة علي بن بابويه مثله، وفي الوسائل٣  «للتطوع» أ٤  «بعد» ب٥  «حتى» ب٧  «صيام» خ ل أ٨  ليس في «أ»١٠  ليس في «ب»٢  ليس في «أ» و «ج» و «د»٣  «ويصدق» أ، د٤  «يصدق» أ، ج، د٦  «وإذا» ب٧  «ويصدق» أ، ج، د٢  ليس في «د»٢  «كل» أ، د٣  «يستيقن» أ٦  ليس في «المستدرك»٧  ليس في «أ» و «ج» و «د» و «المستدرك»٢  «فان» أ، د٣  «عليه» أ، ج، د٤  «فان» أ، د٥  «ما يسأل» أ، د٦  «خمسة وعشرين» ب، ج، الوسائلالخصال  «يوما» أ، د  «شهر» أ، د  لفظ الجلالة ليس في «أ» و «د»٢  «كفارة» أ ، د١٠ / ٤٤٧  أبواب الصوم المندوب  ضمن ب ١٥٥  عنه إقبال الأعمال ٦٦٨ وعن كتاب «المرشد» للمصنف، وعن كتاب «دستور  المذكرين» مثله٤  «محرم» أ٥   ليس في «د»٧  «استويت» ب٩  ليس في «ج»١٠  ليس في «أ»١٢  «خواتم» ج٣  «عادل» ب٣  «أنه لا يجوز الاعتكاف» ب٤  «يصلى» جميع النسخ، وما أثبتناه كما في الوسائل٦  ما بين المعقوفين أثبتناه من المختلف ١٩٣ نقلا عنه٤  عنه المستدرك ٧ / ١٤٣ ح ٥٢  هكذا في «خ ل أ» و «م» «الاقران» أ، ب، ج، د /   أبواب أقسام الحج  ضمن ب ١  ليس في «أ» و «د»٦  أثبتناه من المستدرك٧  ليس في «أ»٢  ليس في «أ»٤  «يمن» ب  غيبة الطوسي  ضمن حديث، والاحتجاج  بمعناه، عنهما الوسائل   /   أبواب المواقيت  ب  ح وانظر مصادر الهامش رقم «» من ص ١  أي الميقاتالظاهر أن مراده أول ميقات العقيق كما في المصادر٤  «فإذا» ب، ج «إذا» د٧  «أول» أ، د٩  «فإذا» ب٢  «كانت» أ، المستدرك «كان في» أ، ب، د٣  ما بين القوسين ليس في «د»٥  «النبي وآله» ج٦  «واقي» أ، د٧  «أوقيت» ب٨  «ثم تقول اللهم» المستدرك٩  «التمتع» أ «من المتمتع» ب، د١٠  «فحبسني» أ، ب، د١١  ليس في «أ»١٢  ليس في «أ» و «د»١٣  «حتى» أ، د٢  «الأربعة مفترضات» أ، د٣  بزيادة «لبيك أهل التلبية لبيك» المستدرك٤  ما بين القوسين ليس في «أ» و «د»٥  «الخلق» د، المستدرك٦  «ابن عبديك» أ، د «وابن عبدك» ب٧  ليس في «أ»٨  ما بين المعقوفين ليس في «د»٩  أثبتناه من المستدرك١٠  ليس في «المستدرك»١١  «هذه متعة وعمرة» أ «هذه متعة عمرة» د، المستدركحمله الشيخ على ما تزول رائحته وقت الاحرام، وعلى الضرورة، وعلى زوال  الرائحة الطيبة من البنفسج٥  «ثوبك للاحرام» المستدرك٣  ليس في «ج»١٢ / ٣٢٩  أبواب الاحرام  ب ٩ ذيل ح ٥٤  «بقرة» ب٣  «تفرق» أ، ج، د٤  «تقضي» ب٥  «تجتمعا» أ، د٦  «يمين» د٨  ليس في «د»٢  «انعقد» ب٤  «ثم قام، ثم قال» أ٧  «ولدك» ب، ج١٢ / ٣٨٧  أبواب الاحرام  ب ٤٢ ح ١٥  «المزرر» المستدرك٦  ليس في «أ» و «ج» و «د»٧  ليس في «أ»٩  «فان» أ، د١٠  ليس في «ج» «يد» أ، د وما أثبتناه من المستدرك٢  ما بين القوسين ليس في «ب»١٢ / ٤٨٨  أبواب تروك الاحرام  ب ٤٥ ح ١ و ح ٥٣  المراد بالكراهة التحريم، كما في الوسائل ١٢ / ٤٩٤ ذيل ح ٢٥  «المصبوغات» ب، ج١٢ / ٤٨٤  أبواب تروك الاحرام  ب ٤٣ ح ٣٢  «عليها» ب، ج، المستدرك٣  «الغسل» أ، د٤  «حرم» أ، د٦  «للمضطر» ب، ج، المستدرك٧  «و» أ، د٨  ليس في «ج»١١  «إلى» ب١٢  بدل ما بين القوسين «ينظر في المرآة» المختلف٦  «جرحت» أ٧  «كان» ب٤  «بقلعه» ب، ج٦  ليس في «المختلف»٨  ليس في «أ» و «ب» و «د» «وروي أنه لا بأس» المختلف٢  «وهو في» ب٤  «كان» ب٨  «فإذا» أ، د  «تستظل» أ، ج، د١  «فقال» ب٢  ما بين القوسين ليس في «أ» و «د»٧  «استقى» خ ل أ، ج  «أقلم» ب  ليس في «أ» و «د»١  «عشرها» المستدرك٣  «دم شاة» أ، د٦  «أو يطعم» أ٣  ليس في «ب» و «ج»٥  «شعرتان» المختلف٦  بزيادة «واحد» المختلف٨  «و لا تحكه» المستدرك١٠  «تلقى» أ، ب، د١١  «وإذا» ب٢  «بأن» أ، ب، د٤  «فلا يفض» أ٦  وهو عبد الله بن سنان، ذكره الشيخ في رجاله ٢٢٥ ضمن أصحاب الصادق   عليه السلام  وفي ص ٣٥٤ ضمن أصحاب الكاظم  عليه السلام ، وترجمه النجاشي  في رجاله ٢١٤، والسيد الخوئي  رحمه الله  في رجاله ١٠ / ٢٠٣، و ج ٢٢ /  ١٩٠٧  «إني» ب، ج٩  «و» ج، د١١  «أطرحها» أ، ب، ج، د، وما أثبتناه من «خ ل أ»١٢  «قال» أ، د١٣  «من» أ، د٣  ليس في «ج»٤  ليس في «ب» «فان شاؤوا» أ، د٥  «شاء» ج٢  وهو محمد بن مسلم بن رباح رياح مولى ثقيف الأعور، وجه أصحابنا  بالكوفة، فقيه ورع، صحب أبا جعفر وأبا  عبد الله  عليهما السلام ، هكذا  وصفه النجاشي في رجاله ٣٢٣ وذكره الشيخ في رجاله ١٣٥ ضمن أصحاب الباقر   عليه السلام  ، وفي ص ٣٠٠ ضمن أصحاب الصادق  عليه السلام ، وفي ص ٣٥٨  ضمن أصحاب الكاظم  عليه السلام  وللمزيد راجع رجال السيد الخوئي  رحمه  الله  ١٧ / ٢٤٧٣  «و» أ، د٤  «إذا» أ، ب، د٥  ليس في «د»٦  «وإن أمنى» أ، د «فأمنى» ج٩  «قال» ب، ج١٠  ليس في «ج» /   أبواب كفارات الاستمتاع  ب  ح ١  أي امرأته كما في المصادر١٣ / ١٣٨  أبواب كفارات الاستمتاع  ب ١٨ ح ١ و ح ٤١٣ / ١٣٩  أبواب كفارات الاستمتاع  ب ١٨ ح ٣٦  «امرأته» د٧  ليس في «ج»٣  «فقال» أ، ب، د٤  «هديه» ب، ج٦  «محله» أ، د٨  «يذبحان» أ، د٩  هكذا في «م» «بدنه» أ، ب، ج، د١٠  «تبلغ» الوسائل١١  «المنحر» الوسائل  «والمحصور» أ، د  ليس في «أ» و «د»٢  ليس في «د»٣  «فان» أ، ب، د٧  «البيت البيت» د٨  «النبي» ب٩  «قال» ب، ج١١  «تردان» أ، د «يرداك» ج، المستدرك١٢  «فلا تؤذهما» ب  ليس في «أ»١  «يجد» ج، المستدرك «يحل» أ، د٣  «فإن كان محرما وضرب ظبيا» خ ل أ «فان رمى ظبيا» د٣  «وهي» أ، ب، د٧  ليس في «أ» و «د»  ليس في «أ» و «د»  ليس في «ج»٢  هكذا في جميع النسخ، ولعله سهى قلم المصنف فأراد أن يكتب «حرام» فكتب  «حلال» لأن المشهور من أصاب الصيد وهو حرام فعليه الفداء مضاعفا، كما في  المصادر تحت٥  ليس في «ب» و «ج» و «المستدرك»٦  «المحرم» أ، ب، د /   أبواب كفارات الصيد  ب  ح  و ح ١  ليس في «ج»حمله الشيخ على من لا يتمكن من فداء الصيد، وعلى من وجد الصيد غير مذبوح٤  «قوم» خ ل أ٥  «البحر» ب٦  ليس في «د»٢  «في الحرم» ب٣  «يأكله» ج٦  «قبال» جوفي المختلف ٢٨٧ عن المصنف وغيره مثله٥  «من موضعك» أ، د٣  «دخل» ب  ليس في «أ» و «د»  «وسله » ج١  «ثم تقول» ب٣  «ليشهد» أ، د٥  «يدك» أ، د٦  ليس في «ب» و «ج» و «المستدرك»٢  «يتقبل» أ، د «تتقبل» ب١٣ / ٤٣٥  أبواب الطواف  ب ٧٦ ح ٤، وص ٤٣٧ ح ١١٦  «و» المستدرك  ليس في «د»  ليس في «د» و «المستدرك»٢  «وتقول» أ، د٣  «يا من يحب العفو، يا من يثيب على العفو، يا من هو أولى بالعفو» أ  «يا من هو أولى بالعفو» د٥  «يا جواد، يا جواد» ب٦  ما بين القوسين ليس في «أ» و «د»٨  «السعي» ب  ليس في «أ» و «د»  «السعي» أ  «والحمد والنعماء» أ، د  ليس في «أ» و «د»٢  ليس في «أ»٥  بزيادة «ثم اغتسل» أ ، د٧  «من قبل» بقال المصنف  في الفقيه الدم على الاستحباب، والاستغفار يجزي عنه،  والخبران غير مختلفين٤  «وحل» أ، د٦  «وطاف» أ، ج، د٣  ليس في «ج»٥  «فقال إني» أ «فقال فإني» د٦  ليس في «ج» و «المستدرك»٨  ليس في «د»حمل الشيخ على الجوازحمله الشيخ الاتمام على الأفضلية، وانظر تعليقة صاحب الوسائل١  «من إحرام» ب٤  «فإذا» أ، د٦  ليس في «أ» و «ب» و «د»١٢ / ٤٠٥  أبواب الاحرام  ب ٥٠ ح ١٠  «محلا» أ، د  ليس في «ب»  ليس في «ج»١  ليس في «د»٢  «الأولى» أ، د٣  «المتمتعة» ب٥  «فلتغسل» ب٦  «ولتحش» ب «ولتحتبس» ج٧  ليس في «د»  «علمت» ب، ج، المستدرك٢  «فان» أ /   أبواب أقسام الحج  ب  ح ١  «عمرته» المستدرك٢  ما بين القوسين ليس في «د»٦  ليس في «أ»٩  «والباقي سنة» المختلف٤  «قال» ب٥  ليس في «د»٨  ليس في «أ»٩  «على» ب٣  «مننت» أ، د «وهي ما مننت» ب٤  ليس في «ب» و «ج»٥  «أوليائك» أ، د٣  «والتمجيد» د  وهو من كتب المصنف، ذكره النجاشي في رجاله   «والتمجيد» د  ليس في «أ» و «ج» «د»١  هذا خلاف المشهور، وقد أشار إليه العلامة في المختلف ٢٩٩، وقال وهو  وجوب بدنة إذا أفاض عالما عامدا٥  «ارحمني وارحم ضعفي وموقفي» أ، ب، د٧  «النبي وأهله» أ، د «محمد وآل محمد» ب٤  «سبع» أ، ج، د٥  «يديك» أ، ب٣  «وإلا» ب٦  بزيادة «ولا شيئا منها» ب٧  بزيادة «ولا شيئا منها» ج٨  ما بين القوسين ليس في «أ» و «د»١٠  هكذا في «م» وورد في «أ» و «ج» و «د» و «ش» و «المستدرك» تقديم  وتأخير بين سني الثني من البدن، والثني من المعز والبقر٥  «و» أ، د٦  «أو انحر» أ، د٩  «و» د٣  «ويمسكون» أ، د٤  «الأخير» أ٢  ما بين المعقوفين ليس في «ب»٣  عنه الوسائل ١٤ / ٢٤٠  أبواب الحلق والتقصير  ب ١٧ ح ٣ وعن قرب  الإسناد ٢٣٨ ح ٩٣٦ وفي البحار ٩٩ / ١٦٧ ح ٢ عن قرب الإسناد٢  «بمكة» ب٥  عنه المستدرك ١٠ / ١١٠ ذيل ح ٤ وفي المختلف ٣٠٨ نقلا عن المصنف  مثله ويؤيده مفهوم الهامش المتقدم٦  «والصفا» ب٨  ليس في «د»٧  «بالمرأة» الوسائل٣  ليس في «ج» و «المستدرك»٢  ليس في «د»٣  بزيادة «عليه شيء ولا» بقال الشيخ في التهذيب يعني هذه الثلاثة الأيام، فأما السبعة الأيام فليس  على أحد القضاء عنه إذا مات بعد الرجوع إلى أهله٦  «خروجه» ب٢  ليس في جميع النسخ وما أثبتناه من الوسائل٣  «قال فان» أ، ج، د٢  «العصر» ب، ج، د٣  ما بين القوسين ليس في «ب»٤  «بمكة» أ، ب، د٧  «على» ب٨  ليس في «ب» «على أعلى» أ «أعلى» د٢  «منه وتسلمه مني» أ، د «منه وسلمه لي» المستدرك٣  «القليل» ج٥  ليس في «ب» «جئتك» أ، د٦  «بعد لك» المستدرك  «باب» ب  ليس في «ج»  «حيث» أ، د  «وقدمت» أ، د١  «وطفت» ج، د، المستدرك٢  «بقل» ج٥  «أيام» أ، د٢  «كان» أ، دالهداية  ليس في «أ»  «حيث» أ، د  ليس في «ج»  ليس في «المستدرك»  «في الأولى» ب، ج، المستدرك  ليس في «المستدرك»٢  لفظ الجلالة ليس في «د»٣  «يتقبله» ب، ج٥  «الحصى» ب٦  ليس في «ب»٨  «و» أ، د٣  «صل» ب، ج، المستدرك٦  ليس في «ج»٧  «اغفر» أ٨  ليس في «أ» و «د»٩  ليس في «أ» و «د»١٠  ليس  في «أ» و «د» «بحذاء ولا خف» ج، المستدرك١١  «ولا تمتخط فيها» أ «ولا تمخط» ب٤  ليس في «ب» و «ج»٥  ليس في «د»٧  «من» أ٨  «بيتك الحرام» أ، د١٠  ليس في «أ» و «د»١١  ليس في «ب» و «ج»١٢  ليس في «أ» و «د»٢  عنه الوسائل ٧ / ٢١٥  أبواب الذكر  ب ٤٥ ح ٣ وانظر المحاسن ٣٤  صدر ح ٢٧٤  هكذا في «خ ل ش» وفي بقية النسخ «قالها»٧ / ٢١٢  أبواب الذكر  ب ٤٤ ح ١٢٤  لفظ الجلالة ليس في «أ»  «أم» أ، ج، د١  ليس في «أ» و «د»٣  «روي لي» أ، ج، د٧  ليس في «أ» و «ج» و «د»٨  «كهيئة يوم» جميع النسخ وما أثبتناه من «خ ل ش»٧ / ٣٦  أبواب الدعاء  ضمن ب ٧ وفي مكارم الأخلاق ٢٨٤ نحوه، عنه  البحار ٩٦ / ٢٩٦ /   أبواب النفقات ضمن ب ، وص  ب  ح  وانظر دعوات  الراوندي  ح ، و ص  ح ، وص  ح  وسيأتي في ص  نحوه  المحاسن  ضمن ح  مثله، عنه الوسائل  /   أبواب الذكر  ب   ح ١  «سبعة وسبعين» ب، ج٢  «الحتف» أ، د٦  «تصلي» أ، د  دعوات الراوندي  ح  مثله، عنه البحار   /  صدر ح ، وقد  تقدم في ص  نحوه  ليس في «ج»٧٤ / ٣٣١ ح ١٠٥ عن الكافي، وفي ص ٢٣٣ ذيل ح ٢٩ من البحار المذكور عن كتاب  قضاء الحقوق للصوري نحو ذيله٥  «روي لي» أ، د٧  لفظ الجلالة ليس في «ج»٢  «أقال» ج، د٤  «وعليك» ج٥  «الفزع» أ، د٨  ليس في «ب»١٠  «لأحد» أ، د  أمالي المفيد  ح  باختلاف يسير، عنه البحار  /  ذيل ح  ١  «أبواب» ب، بزيادة «بدو» ج، د٢  «بنت» ب، ج١١ / ٢٣٦ ح ١٨ عن علل الشرائع ١٠٣ ح ١  مثله٨  ليس في «ب» و «ج»٣  «مماتي» أ، د٤  «أدخلت» ج٥  «وبكلامك» أ، د٦  «استحللتها» ب٧  «شريكا» ب١٠  «لا يتجاوز» أ١١  «بنته» ب٢  ليس في «أ» و «ب» و «د»٥  ليس في «ج»٦  بزيادة «له» المستدرك٧  «يحك» أ، ج، د المستدرك٨  ليس في «أ» و «د»٢  «خلقهن» أ، ب٤  «وهي التي» ب٥  «الرجل» ج، المستدرك٦  ليس في «ب»المقنعة٣  «وقال شم» أ، د «وشمي» ب٤  «كعبثها» أ، ب، د وهو تصحيف٢٠ / ٥٧  أبواب مقدمات النكاح  ب ١٩ ح ١ وفي البحار ٢٢ / ١٩٤ ح ٦ عن  الكافي٧  ليس في «أ»٩  ليس في «أ» و «د»١٠  «سمناء» ب٤  ليس في «ج»٦  عنه المستدرك ١٤ / ١٨٨ صدر ح ٥ وفي مكارم الأخلاق ٢١٣ باختلاف  يسير٧  «وأبو جعفر  عليه السلام  يقول» أ، د٢ / ١٣٣ مثله، عنه البحار ١٠٣ / ٣٧٢ ح ٣١٠  «لا» أ٢  «لا  تدري فاعلها» ب٤  «الناصبة» ج، المستدرك٥  «ناصبا» ج، المستدرك٧  «لان» ب، ج، المستدرك٣  ما بين المعقوفين أثبتناه من  المختلف٦  «حرام» المختلفتحف العقول٢  الظاهر أن مراده الدخول كما في المصادر تحت٥  «يتزوجها» أ، د٦  «يدخل عليها» أ، د «يدخل بها» ب٢  «أعتقك» د٣  «وأجعل» جميع النسخ، وما أثبتناه من المختلف، والمستدرك٤  «تزوجه» ج، المختلف، المستدرك٥  ليس  في «أ» و «د» و «المختلف»٦  «وإذا أعتقها وجعل عتقها مهرها» ج، المستدرك ١٥ / ١٠ ح ٢٧  «واقع» المختلف٩  «نصف» ج «بعض» د٨  «ينتظر» الوسائل٢  ليس في «أ»  «وإذا» أ، د، المختلف  ليس في «المختلف»  «بأمة» المختلف  ليس في «ب» و «المختلف»  «أولياءها» المختلف  «ولمولاها» ب، المختلف  «قيمتها» المختلف٣  ذكر المصنف في ص ٣١١ أسبابا أخرى في فسخ نكاح المرأة، وهي القرن،  والزمانة الظاهرة، وهناك من أضاف إليها أسبابا أخرى، راجع المختلف ٥٥٢٤  «والعمى» أ، د٢١ / ٢٢٩  أبواب العيوب والتدليس  ب ١٤ ح ١ و ٦ وفي المختلف ٥٥٩ عن  المصنف مثله، وقد تقدم في ص ٣١١ مثله  «ودخلت» أ، د  «أحد» أ، ج، د  ليس في «أ» و «د»١  ليس في «ب» و «ج»٢١ / ٢٣٥  أبواب العيوب والتدليس  ب ١٦ ح ١ و ح ٣ و ح ٤٦  «لأمة» خ ل أ  «أمره أمر» أ، «ابنه أمر آخر» ب، «أبيه أمر» المستدرك١  ليس في «ج»٢٠ / ٥٠٩  أبواب ما يحرم بالمصاهرة ونحوها  ب ٤٦ ح ١ و ح ٢ وفي نوادر  أحمد بن محمد بن عيسى ١١٧ ح ٢٩٥ مثله بزيادة في المتن، عنه البحار ١٠٣ /  ٣٤٣ ح ٣١ ، وج ١٠٤ / ٥٣ ح ١٤٤  «ضعفي» أ، ج، د٢٠ / ٥٠٩  أبواب ما يحرم بالمصاهرة  ب ٤٦ ضمن ح ٢ و ح ٣ و ح ٤٦  «استبرأها» ب٧  «ويتبين» ب، د «وليتبين» المستدرك٨  «خمسة» أ، د٥  «يخرج» د٦  ليس في «أ»٧  «من أرض» أ، د٨  «الهجرة» أ، د  ليس في «أ» و «ج» و «د»  ليس في «ج»٣  «لا زوجتك» أ، ج، د٤  «من نفسي» أ، ج، د٥  «ولا» ب، ج٦  «فلا شيء عليك» أ٢  ليس في «د»٤  «في» أ، دوقد تقدم في ص ٥١ مثله٢  «يجامعها» أ٤  «و» ج، د٦  «مضى» ج٨  «فان» أ٢  «إلا أن» خ ل أ٤  «الرجل» ب٥  ليس في «ب» و «ج»٨  «على» أ٢٠ / ٢٩٢  أبواب عقد النكاح  ب ١٣ ح ١٢  «امرأة» ب «امرأة قد» المستدرك٤  هكذا في جميع النسخ والظاهر أنه سهى قلم المصنف هنا فلم يذكر «أو  بابنتها، أو باختها» لما يدل عليه سياق الكلام بعده، وما رواه في الفقيه٥  «يتزوج» ب٧  «و» ب، ج٨  «و» ب٤  «ويعطيهم» أ، د٥  «الدراهم» أ٢١ / ٢٣٧  أبواب العيوب والتدليس  ب ١٧ ح ٣٥  ليس في «المختلف»٦  هكذا في «م» «لم يحل» أ، د «لم تحل» ب، ج٨  يعني إن كان الناظر هنا الابن٩  يعني إن كان الناظر هنا الأب٢  «برد» أ٣  ليس في «ج»٦  «تحرم» أ٧  «فندمت» أ، د٩  «امرأة» أ، ب، د١٠  عنه المستدرك ١٤ / ٣٧٢ ح ١، والمختلف ٥٢٨، وعلق فيه العلامة على  قول المصنف بأنه عمم النهي، ولم يفرق بين دخول العمة والخالة على بنت الأخ  وبنت الأخت وبين العكس، ثم اعتمد قول المشهور بتحريم نكاح بنت الأخ والأخت  على نكاح العمة والخالة، إلا برضائهما، وذكر أن ابن عقيل، وابن الجنيد  خالفا المشهور وأشار الشهيد في المسالك١ / ٤٧٩ إلى اطلاق المصنف للمنعوهذا مخالف لما تقدم في ص ٣٢٨٤  «ليحرم عليها» ب، المستدرك٥  «وليصرف» ب٧  «وما» أ، د٢  الصادق  عليه السلام » أ، د، الوسائل «أبو جعفر الصادق  عليه  السلام » ج٣  «إلى الليل» أ، د٤  خمسة عشر» جميع النسخ، وما أثبتناه من الوسائل٥  «بينها» ج٧  ليس في «الوسائل»٨  بزيادة «وبه كان يفتي شيخنا محمد بن الحسن  رحمه الله » المختلف٢٠ / ٣٨٦  أبواب ما يحرم بالرضاع  ب ٥ ح ٨ذكر الشيخ أن قوله «حولين كاملين» ظرف للرضاع، لأن الرضاع إذا كان بعد  الحولين فإنه لا يحرم  ما بين المعقوفين أثبتناه من المختلف ، والوسائل  /    أبواب ما يحرم بالرضاع  ب  ح   ح  نقلا عنه١  «عبدا» أ، د٤  لم أجده في مصدر آخر٥  «قال» أ، ب٧  «الناصبة» ج٣  ليس في «المستدرك»٦  «أرضعتها» أ /   أبواب ما يحرم بالرضاع  ب  ح   «حقها» أ، ج، د٢١ / ٣٨٨  أبواب أحكام الأولاد  ضمن ب ٢٢، وص ٣٩٢ ب ٢٤ ح ١، وص ٤٢٠ ضمن  ب ٤٤٣  «جعلت» ب٤  بزيادة «فكنه» ب، ج٥  ليس في «أ»٧  «أذنيه» أ، د٥  «وإذا» ب٦  «بسم الله الرحمن الرحيم» ب، ج٨  «من» ب، ج، د٢  «لمن» أ٤  ليس في «د»٦  «وإن» أ، د٧  «تزوجيني» ج، المستدرك «تزوجني» أ، د، وهو تصحيف تزوجيني٨  «من نفسك» أ٩  «زدتيني» ج٣  «بأجل» أ٤  «تقضي» د٣  «وإذا» ب، ج، المختلف٥  «وإن» أ، د، المختلف٢  ليس في «المستدرك»  هكذا في «م» «قرءها» أ، ب «قراها» ج «قروءها» د١  «للأزواج» المستدرك٢  «ما شاء» د٢  «البين» المستدرك٣  ليس في «د»٢٢ / ١٩٣  أبواب العدد  ب ٩ ح ٢ و ح ٦ وفي المختلف ٦١٨ نقلا عن  المصنف مثله٣  «للأزواج» المستدرك٤  «مضى» أ، د٥  «يمضي» أ، ب، د٢  ليس في «ج» و «المستدرك»٣  تحمل اليائسة هنا على ما إذا كان مثلها تحيض٢٢ / ٢٠٠  أبواب العدد  ب ١٣ ح ٣٧  ليس في «ب» و «د»٨  «تسعة» أ، ج٩  «يوما» أ، د١٠  ليس في «أ» و «د»٤  ليس في «ج» و «المستدرك»٥  ليس في «ج»٦  «وهبتيه» أ، ج، د «وهبتنيه» المستدرك ٣  «فهو» أ، ج، د٤  «مالي» أ، ب، د٥  «بشيء» أ، د٦  «وهبتيه» أ، ج، د٨  ما بين المعقوفين أثبتناه من المختلف١٠  «تفتري» أ، د٣  «وهي الامرأة تكون» أ، د٤  «أسكني» أ، د٥  «فيصلحان» ب، ج٢١ / ٣٥١  أبواب القسم والنشوز  ب ١١ ح ٥٩  ليس في «ج»  «والمرأة» ب  «يفترقا» أ، ب، ج١  «يستأمر» جميع النسخ وما أثبتناه كما في المستدرك٣  «ولا نقربك» ج «ولأهجرنك» المستدرك٦  «جلس» ب٧  ليس في «ب»٢٢ / ٣٤٥  أبواب الايلاء  ب ٦ ح ٢ و ح ٣ و ح ٤٣  «لن» أ، د٢٢ / ٣٤٧  أبواب الايلاء  ضمن ب ٨٦  «علي كظهر أمي» ب٧  ليس في «ب»٩  عنه الوسائل ٢٢ / ٣٠٩  أبواب الظهار  ب ٣ ح ٣ وقد تقدم في ص ٣٢٤  مثله٢  «دل على» ج٣  «تعلم» أ، ج، د٥  «لها» أ، د، المستدرك٦  «للزواج» ب١٠  ليس في «أ»٣  «و » أ، د٤  ليس في «ب» و «ج»٥  «أم» ب، ج٧  «على» أ، د٣  ما بين المعقوفين أثبتناه من المختلف ٦٠٨ نقلا عنه٥  ليس في «د»٦  ليس في «أ» و «ج» و «د»  ليس في «أ» و «د»  ليس في «أ»٢  «فإذا» ب٣  «ولد» المستدرك٤  «أقر» ب، المستدرك٥  «فيه» أ، ج، المستدرك٣  ليس في «أ» و «ج» و «د»٢٢ / ١٩  أبواب مقدمات الطلاق  ضمن ب ٨، وص ٦٤ ب ٢٩ ح ٩٢  ما بين المعقوفين أثبتناه من المختلف نقلا عنه٤  «إن عدتها شهران» المختلف٦  «معه» أ، ب، د٣  «قوله» أ، د٥  ليس في «د» «الامرأة ترفع يدها على» أ٦  «فيأتي على» د٧  بزيادة «فيأتي على ولدي» أ  «وهو يضار» أ «وهو أن تضار» ب «وهو أن يضار» د  «و» ج١  ليس في «ج»٥  ما بين المعقوفين أثبتناه من المختلف ٥٧٧ نقلا عنه٢  «المكسب» ب، جالهدايةالخصال٥  «وأخذ» أ، د٣  «وأوسع» أ، ب، د٦  «يفعل» ب، ج٧  «ما أساءها» أ، ب، د٢  «أحد» أ، د٣  «حاجة» ب٥  «أوليائهم» ب، ج٧  «يحشره» الوسائل٣  «فان» بحمله الشيخ في الاستبصار أولا على الاستحباب للبائع، لأن الواجب ثلاثة  أيام، وثانيا اختصاص الحكم بالجارية٢  ما بين المعقوفين أثبتناه من المختلف ٣٥١ نقلا عنه٣  ليس في «المستدرك»٦  «بسنة» أ، د، المستدرك٧  رد العلامة في المختلف ٣٧٦ على المصنف على قوله هذا، وقال المشهور  أنه لا يجوز بيع الثمرة قبل ظهورها لا عاما واحدا ولا عامين، أما العام  الواحد فبالاجماع لأنه بيع عن معدومة فلا يصح، وأما بيعها عامين فالمشهور  كذلك، ثم قالوادعى ابن إدريس الاجماع فيه أيضا٨  «لا» أ، د٤  ليس في «ج»٥  «جاء» ب، ج٧  «يوم» ب٤  «عليك» أ، د٥  ليس في «د»١٧ / ٢٧٣  أبواب ما يكتسب به  ب ٨٣ ح ٤، وص ٢٧٤ ح ٥٢  «الحرم به» د٧  «وإذا» المستدرك٨  «و» أ، د، المختلف٤  ما بين المعقوفين أثبتناه من المختلف ٣٤٤ نقلا عنه٧  «أو أبيك» ب، ج٨  «أو صديقك» ب، ج١٧ / ٢٦٤  ٢٦٦  أبواب ما يكتسب به  ضمن ب ٧٨٤  «إن» ب٦  ما بين المعقوفين أثبتناه من المختلف ٣٤٦ نقلا عنه١٨ / ١٣٢  أبواب الربا  ب ٦ ح ١ و ح ٣٢  بزيادة «ثورا بثورين» أ، د١٨ / ١٥٩  أبواب الربا  ب ١٧ ح ١٣١٨ / ١٦٠  أبواب الربا  ب ١٧ ح ١٦٦  «الولي» أ١٨ / ٣٢٧  أبواب الدين والقرض  ب ٥ ح ١  ح ٣، وج ٢١ / ٢٦٨  أبواب  المهور  ب ١١ ح ١١٣  «تحله» أ، ب، د٥  ليس في «أ» و «ج» و «د»٧  ليس في «أ» و «د»٨  ليس في «أ» و «د»٢  «ونوى» ب٤  «وإن» أ٢٥ / ٤٣٩  أبواب اللقطة  ب ١ ح ١ و ح ٢، وص ٤٤٣ ب ٢ ح ٩ وفي المختلف  ٤٤٩ عن المصنف صدره٢  «جاء» ب٢  ليس في  «ب»٣  عنه المستدرك ١٣ / ٤٢٦ صدر ح ٥ وانظر الوسائل ١٨ / ٣٨٤  أبواب  الرهن  ب ٤٥  «وأهدمت» أ «وانهدمت» ب، د٢  «ولم يتعهده فانفسد» أ، د «فلم يتعهده ففسد» المختلفوسيأتي في ص ٣٨٥ نحوه٦  «ما فضل له» ب  ليس في «ب»١  «بينته» أ «البينة» المختلف، المستدرك٥  «أحل» ب٤١٩ عن المصنف نحوه٧  «و» المستدرك  ليس في «ب»٢  هكذا في «م» «أم» أ، ب، ج، د٣  «يشترط» المستدرك٦  أثبتناه من المسالك ٢ / ٢٩١ نقلا عنه٨  عنه المختلف ٤٤٤، والوسائل ١٩ / ٨٠  أبواب الوديعة  ب ٤ ح ٧٩  ليس في «الوسائل»١٠  ما بين المعقوفين أثبتناه من المختلف، والوسائل نقلا عنه٢  «كذلك» ب، ج٢  «يستأجر» أ، ج، د «يستعمل» ب، وما أثبتناه من المستدرك٣  «يزارع» جميع النسخ وما أثبتناه من المستدرك٤  «الربع» أ٧  «أن يبيع» أ، د٢  ليس في «ب» و «ج» و «د»٤  «ولا ينقص» أ٥  «أو ليست» أ، د٦  «رميت فيها» أ  «رهنت» ب٨  «أو يعمل» أ، د٢  «ثلثها» ب، ج٣  «ثلثيها» ب٥  ليس في «أ» و «ج»٧  ليس في «أ»٨  «تعلفه» د، المستدرك٩  «للدواب» ج٢  «منها» ب٣  «كان» ب٧  «ومن أحيى» ب٨  «ميتا» أ، ج، د٩  «وكرمه» أ، د٣  «ما يجلسه» ب٢  «بالدعاوى» أ، ج، د١ / ٣٦٨ ضمن حديث بمعناه، عنه الوسائل ٢٧ / ٢٣٥  أبواب كيفية الحكم  ب  ٣ ح ٧  بزيادة «امرئ مسلم» أ٥  ليس في «أ» و «ب» و «د»٦  ليس في «د»وفي المختلف ٧١٧ عن المصنف وأبيه ذيله٥  «أن» أ، د٧  «ويقسمان» ب، ج١٨ / ٤٥٠  أبواب الصلح  ب ٩ ح ١٧  عنه المختلف ٧٢٣ وعن رسالة علي بن بابويه مثله بزيادة «فان استويا  في العدالة بطلت الشهادة»، وفي المستدرك  «يد» ج  ليس في «أ» و «ج» و «د»١  «كذلك» أ، د «كذا» المختلف٣  ليس في «ج»٥  «بأهوائهم» أ، د٦  ليس في «ب»٣  ليس في «أ» و «ج» و «د»٥  «بالرجل الذي» أ، د٦  «وليصر» المستدرك٣  «للرجل أن ينظر» ب٥  «في شهادة» ب٤  بزيادة «شهود» أ، د٥  ليس  في «ب» و «ج»٧  «ما» ج٢  «في شيء» المختلف٤  ما بين المعقوفين أثبتناه من المختلف٦  ليس في «أ» و «ب» و «د»وهذا متحد مع ما ورد في ص ٤٠٥٦  ما بين المعقوفين أثبتناه من المختلف ٤٠٣ نقلا عنه٨  «وعرفت» أ، د١٠  «شفعة» ب  ليس في «المستدرك»  ليس في «أ» و «د»  «ولم» أ٣  «يستكمل» ب، المستدرك والظاهر أن المراد إستكمال العشرة مساكين كما  في المصادر تحت  لم نجده في مصدر آخر١  «والمرأة» ب٣  «ثوب» أ، د١٠٤ / ٢٤١ ح ١٤٤٥  ليس في «ج»٦  «و» أ، د٣  ليس في «المختلف»٤  ليس في «المختلف»٥  ليس في «المختلف»٦  «سبعة» أ، د٨  «كل يوم» ب٣  «يصدق» ج٤  بزيادة «درهما» بوسيأتي في ص ٤٧٨ مثله٥  «عليه» أ، ج، د٦  «يحلف» ب٧  ليس في «ب» و «ج»٨  «ولا تطعه» ج٤  «ولو» أ، د٥  ليس في «أ»٢٣ / ٢٣٦  أبواب الصيد  ب ٢ ح ٩  ح ١١، وص ٢٣٧ ح ١٣٣  «مما» أ، د٦  «بسهمك» ج٢  «وإذا» ب٢٣ / ٣٧٩  أبواب الصيد  ب ٢٦ ح ٣ وفي المختلف ٦٩٠ عن المصنف وأبيه  مثله٢٣ / ٣٧٣  أبواب الصيد  ضمن ب ٢٣٦  «وإن» أ، د٤  «ولا تأكلن» ج، المستدرك٦  «حيا» ب، ج، وما أثبتناه من المستدرك٧  بدل ما بين القوسين «تذبحها فتذكيها» أ، د٩  «فكل» أ، د٣  «اليهود، والنصارى، والمجوس» المختلف٤  «تسمعهم» المختلف٥  ليس في «أ» و «ج» و «د»٦  «ذكر» ب، ج، المستدرك١٠  «نسائهم» المختلف١١  «ذكرت» د «ذكروا» المختلف١٢  «ليس في» أ، ج، د٥  «حرمه» ج٢  «يرضع» أ٨  ليس في «أ» و «د»٩  «فأخرج له نسلا» أ، د١٠  ليس في «د»٣  لم نجده في مصدر آخر٧  عنه الوسائل ٢٤ / ١٦٨  أبواب الأطعمة المحرمة  ب ٢٨ ذيل ح ٧  والمسالك ٢ / ١٩٤ المطبوع في قم  دار الهدى  «في» أ، د  ليس في «ج»١  «تقبض» أ، ج، د، المستدرك٥  ما بين القوسين ليس في «ج»٦  «الجواذب» أ، ب، د٧  «فلس» أ، د، المستدرك٨  بزيادة «منه» ب٩  «لا» ب١١  «بأواني» أ، د٣  ما بين القوسين ليس في «أ» و «ج» و «د»٢  «يقلع» أ، ج، د٢  ما بين المعقوفين أثبتناه من المختلف٥  ليس في «أ» «والامرأة» د٦  «الجلد» د٢  «برجمهما» أ، ج «برجمها» د٤  «الحفرة» أ، ج، د٧  ما بين المعقوفين أثبتناه من المختلف ٧٦١ نقلا عنه٧٩ / ٦٧ ذيل ح ١٢ عن المحاسن والعقاب٣  لم نجده في مصدر آخر٤  «ابن» أ «يا بن» د٥  ما بين المعقوفين ليس في «ب»١٠٧ ضمن ح ٩٤ نحوه، عنه الوسائل ٢٠ / ٣١٣  أبواب النكاح المحرم  ب ١ ح  ٢٠٨  «حد» أ، د٢  «بإصبعها» أ، د، المختلف٣  «وعليها» أ، د٢٨ / ١٤٤  أبواب حد الزنا  ب ٣٩ ح ١ سيأتي في ص ٥٢٦ نحوه٥  «ربع مال الكتابة» ج، المستدرك٢  «أخذ» ب، ج٣  ما بين المعقوفين أثبتناه من المختلف٧  ليس في «ج»٨  «مكان» المستدرك٢  ليس في «ب »٥  «تزوجها» ب٢  ليس في «د»٣  بزيادة «الأجل من» أ، ب، د٤  «الأشهر» أ، ج، د، المستدرك٦  «أخذ منها ما أخذ» أ، د «أخذ منها ما أخذت» ب٨  بزيادة «على» أ، د٩  «نفسها» ب، ج، المستدرك١٠  ليس في «أ» و «د»٢  ما بين المعقوفين أثبتناه من المختلف٥  «ولم» أ، د٦  «عليها» ب٩  ليس في «أ» و «المستدرك»١٠  «وقعت» أ، ج، د، المستدرك٢٨ / ٣٥٩  أبواب نكاح البهائم  ب ١ ح ٧  «لحمها» د١  «ظهرها» أ٧  «زنى» أ، د  «وقضي» ب١  بدل ما بين القوسين «ونصف حد العبد» ب٣  «أتى» ب٤  «أدرأ» جميع النسخ وما أثبتناه كما في المستدرك٦  «ولا» أ، د وكذا ما بعدها٧  «فعليه» ب٩  «وإذا» المستدرك٣  «جلد» أ، ب، ج، المختلف٤  المختلف ٧٨١ نقلا عن المصنف مثله٢٨ / ١٨٩  أبواب حد القذف  ب ٨ ح ٢٦  ما بين المعقوفين أثبتناه من المختلفحمله الشيخ على ما بعد رفعها إلى السلطان وعلمه به٢  ليس في «أ»٥  «وإذا سمى» أ، د٧  «إنه» ج، المستدرك٨  ليس في «ب» و «ج»٤  بزيادة «أيضا» الوسائل٥  «قيمة » أ  «درهمين» المختلف٢  «فيوجد» أ، د٣  «فيقول» أ، د٤  «وإذا خرج بالمتاع» أ، دحمل العلامة في المختلف عدم القطع عند ادعاء السارق بدفع رب الدار المتاع  إليه على إيقاعه شبهة فتدرأ عنه الحد٦  «فقطع» ب٣  «بعد السرقة» أ، د «بالسرقة» ب٥  «قطع» المستدرك٢٨ / ٢٧٢  أبواب حد السرقة  ب ١٤ ح ٤ وص ٢٧٣ ح ٥٣  «وإذا» المختلف٤  «قتل» جميع النسخ وما أثبتناه كما في المختلف، والمستدرك٥  «يوجد» المختلف٦  «وإذا» أ٢  «في السرقة» أ، د، المختلف٣  «يقتل» أ، د، المختلف٣  «الحنطة» أ، د٧٩ / ١٣٣ ضمن ح ٢٢، وفي جامع الأخبار ١٥٠ باختلاف في اللفظ، وفي ص ١٥٢  مثله٤  بزيادة «وكثيره» ج٦  «عمتهم» أ، د٤  تقدم مثله في ص ٨١٥  «ولا تحرم» أ، دقد تقدم في ص ٨١ خلاف ما ذكره هنا فراجع٧  «إلى» أ، ج، د٢  «عليه» أ، د٥  «صب» ب٧  «الخمر» ب٣  «وإذا» ب٤  ليس في «أ» و «ج» و «د»٩  عنه المستدرك ١٣ / ٢١٤ صدر ح ١٦ وانظر الوسائل ١٧ / ٣٠٩  أبواب  ما يكتسب به  ب ٩٩ ح ٢٤٤  بزيادة «عن الصادق  عليه السلام » المستدرك١٣ / ٢١٦ ضمن ح ٤٩  ليس في «أ» و «د»١١  ليس في «المستدرك»١٢  ليس في «أ» و «د» و «الوسائل» و «المستدرك»١٣  ليس في «الوسائل» و «المستدرك»مسائل علي بن جعفر٢  بزيادة «منه» د٤  بزيادة «فلانة أو» أ، ب، د٢  «على ما» جميع النسخ، وما أثبتناه كما في المستدرك٦٢٣ نقلا عن المصنف مثله٥  «نفسه» أ، د٦  «وليستسعى» أ، «ويستسعى» د٨  «دعني أعتق»، أ، د٩  ليس في «أ» /   أبواب العتق  ب  ح ١  «له شركاء» المختلف٢  «ماله» ب، ج، المستدرك٣  «فلينظر» المختلف٤  «يستسعى» المختلف٦  ليس في «ج»٩  ليس في «أ»١٠  ليس في «أ» /   أبواب العتق  ب  ح ١  «تسريت» المختلف٢  ليس في «المختلف»٣  «تسرى» المختلف٤  بزيادة «ذلك» المختلف٦  «فوجدوها» أ، ب٢٣ / ٢٦  أبواب العتق  ب ١١ ح ١ وفي المختلف ٦٢٥ نقلا عن المصنف  مثله٩   «يوم يأتيها» المختلف١٠  «أن» المختلف٢  «فان ولدها» ب٣  بزيادة «ثم زوجها» ب٤  «المملوك» أ، د٦  «من» المستدرك٧  «دين» أ، د «دين منه» ب  ليس في «أ»٢  «التدبير» ب، المستدرك٥  «عتق» ب٦  بزيادة «وإلا» أ، ب، د٧  «أعتق» المستدرك  «على ما» ب  ليس في «د»  «تجدها» أ، د  «بقدر» ب١  «أعتقت» أ، د٣  «في» أ، د، ج٤  «للذي» أ، د٢٣ / ١٣١  أبواب التدبير  ب ١٢ ح ١٢  ليس في «أ»٦  «أن إذا» ج٧  عنه الوسائل ٢٣ / ١٣٩  أبواب المكاتبة  ب ١ ح ٧٨  «والمكاتبة» ب، ج٩  «عليها» ب، ج١٠  «عليها» ب٣  «رجلا» أ، د٤  ليس في «ج» «أن لا يبرح» جميع النسخ، والظاهر تصحيف، وما أثبتناه من  المستدرك٢  ما بين المعقوفين أثبتناه من الوسائل٤  «أجذم» أ، دالنهاية٢٣ / ٣٠  أبواب العتق  ب ١٤ ضمن ح ١ وفي المختلف ٦٢٩ نقلا عن المصنف  مثله٣  «فيه» أ، د٤  بدل ما بين القوسين «لمولاه الجزية» ب٦  «في» ب، ج٣  «مملوكا» ب٤  «الرجل» أ، د٦  «يد» أ، د٨  «ثلثيها» ب، ج٢٣ / ٣١  أبواب العتق  ب ١٥ ح ٢٥  ليس في «أ» و «ب» و «ج»٦  ليس في «المستدرك» «أما» أ، د  ليس في «ج»  «قال» أ، د١  «العبد» ب٢  «يتصرف» ج٣  «فيولي» أ، ج، دالنهاية٥  تقدم في ص ٤٦١ مثله٧  «يلزم» ب٥  «أمواله» ب٤  «فإذا» أ، ج، د٥  «عمودين» أ، د٦  «أدخلها» أ، د٩  مر ذكره في ص ٤٧٤وقد تقدم في ص ٤١١ مثله٦  «القرآن» ج٦  «ماله» ب٢  «له» أ١٩ / ٢٨٥  أبواب الوصايا  ب ١٤ ح ٢٢  «بوصيته» ب٣  الظاهر أكثر من الثلث كما في المصادر تحت٥  «إلى من» جميع النسخ، وما أثبتناه كما في المستدرك٨  «قرع» أ، ب، د٢  ليس في «المستدرك»٣  «يعتق» أ، د، وكذا ما بعدها٥  «تنقص» أ، د٧  «أو» أ٢  «وأبوا» أ، د٤  «بما» أ، د٦  «بسكنى دار» المستدرك١٩ / ٣٠٩  أبواب الوصايا  ضمن ب ٢٠، وج ٢٧ / ٣٨٩ ضمن ب ٤٠٣  ليس في «ب» و «ج»٤  «الأنبياء» أ، د٦  ليس في «أ» و «د» «إلى الإمام» ب /   أبواب الوصايا  ب  ح ١  ليس في «أ» و «د»قال المصنف في الفقيه بعد الرواية وعلة أخرى وهي أن أهل المواريث الذين  يرثون أبدا ولا يسقطون ستة، الأبوان، والابن والابنة، والزوج، والزوجة٤  «أخوين» أ، د «ابنين» ب٦  «بينهما» أ، ب٢  «ابنتين» أ، ب، دذكر الشيخ في التهذيب معلقا على ما رواه «بان ابنة الابن أقرب من ابن  البنت» فقال إنه غير معمول به، لأن درجتهما واحدة، وكذلك قال فيما ورد  بشأن «بنت الابن مع ابنة البنت»، ثم حمل ورود الخبر على الوهم من الراوي،  أو للتقية لموافقة بعض العامة وحمل صاحب الوسائل الأقربية على أن سببها  أقوى٧  بزيادة «وابن ابن ابن ابن» أ، ج  «وبني» أ، ج «وابني» ب١  بزيادة «ابن» ج٦  ليس في «ج»٧  ليس في «ج»٤  «الأخوات» أ، ب، د٣  «عن» ب٤  «الأبوين» أ، ج، د٢٦ / ٢٠١  أبواب ميراث الأزواج  ب ٤ ح ٢ و ح ٦ وذيل ح ٧حمل المصنف في الفقيه ميراث المرأة للربع على حال ظهور الإمام  عليه  السلام  وإلا أنها ترث المال كله٢  «قرابة» ب٦  الظاهر هنا سقطت كلمة «وابنة» أنظر الفقيه تحت٧  ليس في «ب»٨  ليس في «ج»٣  «وأبوين» ب، ج٤  «كذلك» أ، د٦  «الزوج» أ، د٣  «يقومون» أ، د٣  ليس في «د»٣  «وإذا» ج٤  «للأب» أ، د٦  «و» جميع النسخ، وما أثبتناه من المستدرك٧  «يقسم» دالهداية٣  «وسقط بنات الأخ وبنو الأخ» جميع النسخ، والمستدرك، وما أثبتناه كما  في المختلف٤  «للأب» أ، د، المختلف، المستدرك٣  «أو » جميع النسخ، والظاهر تصحيف٤  «أو» ب  بزيادة «أو لأب» المختلف  «وما بقي فللجد» المختلف، وأشكل العلامة على المصنف هنا بقوله إن  الجد هنا إن كان من قبل الأم كان له السدس، أو الثلث على الخلاف، والباقي  رد عليهما، وإن كان للأب، كان له الثلثان، وللأخت الثلث، لما تقرر من أن  الجد كالأخ١  «أخوات» المختلف، وكذا ما بعدها٢  أشكل العلامة عليه بقوله إن الجد إن كان من قبل الأم كان له السدس٢  «فان» ب٥  «فان» ب٢  «عليهما» أ، د٧  «ذلك» ب٢٠ / ١٩٨ فراجع١١ / ٣٨٣٦  «مما» ب٧  ليس في «ج»٢  «الرجل» ب٧٤٥ عن المصنف مثله، وعن علي بن بابويه باختلاف يسير٤  «الرحمن الرحيم» أ، د٥   ليس في «أ» و «د»٦  «أخرج» د٢  «فلامام» المختلف٤  «وإن» أ، دقال المصنف في الفقيه متى كان الإمام غائبا كان ميراث ابن الملاعنة  لأمه، ومتى كان الإمام ظاهرا كان لأمه الثلث، والباقي لإمام المسلمين،  واستدل عليه بروايات فراجع٧  ليس في «المختلف»٩  ليس في «ب» بزيادة «سواء» المختلف١١  «فان ترك جدته أم أمه وجده أبا أمه» ب مع تقديم وتأخير مع الجملة  الآتية  «أخته لأمه» ب «أخا لأم» المختلف  «أم» ب١  ليس في المختلف٣  «يرث» أ٥  «فان» ب٦  «أمه» أ، د٧  بزيادة «أو أبا» المختلف وبزيادة «أو ابنا» خ ل المختلف٩  «باق» د١٠  ما بين المعقوفين أثبتناه من المختلفأشكل العلامة عليه في المختلف باشكالين، أولا على عتق الجارية عند بلوغ  ولدها، لأنها تنعتق من حين موت المولىوثانيا على عودتها إلى الرق ثانيا لو ماتوا قبل البلوغ، لأنها قد انعتق  نصيب أولادها منها، ونصيب غيرهم يستسعى فيه١٢  «ولدا» أ، د٣  «أمواله» ب٧  «عتق» ب، ج، المستدرك٢  هكذا في «م» «إذا انتصر» أ، ب، ج، د٥  «المسلمين» أ، د، الوسائل  «فهو عشر» أ، د «فعشر» ب، ج، وما أثبتناه كما في المختلف  «فان» المختلف  «فإذا» أ، د١  «زادت» جميع النسخ، وما أثبتناه كما في المختلف، والمستدرك٢  «فعلى حساب» أ، د، المختلف٥  «فذلك» ب، «فان ذلك» المختلف٦  أثبتناه من المستدرك٧  «هو» ب٨  «أو» أ، د٩  «واستوجب» ب، ج، المستدرك٢  «أو أنثييه» ب٤  ما بين المعقوفين أثبتناه من المختلف ٨٠٨ نقلا عنه٦  «ثدي» المستدرك٥  «منها» ب٧  ليس في «أ» و «د»٨  «لولا» أ، ب، د٩  ليس في «ج» و «المستدرك»١٠  «وإن» أ، دوانظر مصادر الهامش الآتي٦  عنه المستدرك ١٨ / ٣٠٩ ح ٤٦  ليس في «ب»٢  «الأشهر» ب٢٩ / ٢٠٤  أبواب ديات النفس  ب ٣ ح ٤٦  «شاؤوا» أ ، د٧  «شاؤوا» أ، ب، د٨  ليس في «أ» و «د»  عنه المستدرك  /  ذيل ح ١  «وخمسين» ب، ج٣  «قيمة» أ، د٤  «الصحيحتين» د٥  «وأخذه» جميع النسخ، والظاهر تصحيف، وما أثبتناه من المستدرك٦  «قطعه» أ، ج، د «أقطع» ب، وما أثبتناه من المستدرك٣  «عن رجل» ب٥  بزيادة «الرجل» أ، د٧  «قال» أ، د، المستدرك٩  «شهود» أ، د١٠  «أنكر» أ، د٣  ليس في «ج»١٠٤ / ٣٩٣ ح ٣٨ عن المحاسن، وفي المختلف ٧٩٩ عن المصنف في كتابيه مثله٤  «شهدوا» بقال  العلامة في المختلف في دية ابن الزنا الوجه وجوب دية المسلم إن كان  متظاهرا بالإسلام، بل ويجب القود لو قتله مسلم عمدا، لعموم الآية، وقوله   عليه السلام  «بعضهم أكفاء لبعض»٢  ما بين المعقوفين أثبتناه من المختلف ٧٩٤ نقلا عنه٤  «قصاص» جميع النسخ، وما أثبتناه من المستدرك٢٩ / ١٧١  أبواب قصاص الطرف  ب ٩ صدر ح ٢، وص ٣٤٠  أبواب ديات الأعضاء   ب ٣٦ ح ١ سيأتي مضمونه في ص ٥٢٩٧  هكذا في «م» و «المستدرك» «يوطئوه» أ، ب، ج، د٤  «فقال» أ٦  الظاهر سقط منه السادس الموجب للدية السادسة، وعلى ما في المصادر تحت  هو انقطاع الجماع٢  «في الوجه» ب٣  «يسود» جميع النسخ، وما أثبتناه من المستدرك٥  ليس في «ج»حمله صاحب الوسائل أولا على نفي المساواة في القصاص في بعض الصور، لأنه  لابد من رد فاضل الدية بخلاف النفس فإنه قد لا يلزم، كما إذا قتلت امرأة  رجلا، أو عبد حرا، أو ذمي مسلماوثانيا على الاعتياد في النفس٤  ما بين المعقوفين أثبتناه من المستدرك٥  بزيادة «إلى» أ، دقال العلامة والمشهور أنه إن كان قتل خطأ، كانت ديته عليه إن كان له  مال، وإن لم يكن له مال كانت الدية على الإمام، وإن كان مقتولا فديته  للإمام إذا لم يكن له وارث٢  «حفيرا» أ، د٤  «فقال» أ، د٥  ليس في «أ»٧  ليس في «أ» و «د»٢  «وهبوا» أ، ب، د٤  «محذام» أ، د٦  «وحاجبيه» أ «حاجبه» د٩  «الأذنين» جميع النسخ، وما أثبتناه من المستدرك٣  «المعتق» جميع النسخ، والظاهر تصحيف، وما أثبتناه من المستدرك٥  «لزمته» أ، د٧  «وفسد» أ، د٨  «صاحبها» أ، د٤  «الأصابع» ب، ج٥  «يقضي» أ، د  «وعشرون» أ، ج  ليس في «ب»  «على» أ، د، المختلف  «الثمانية» المختلف، و كذا ما بعدها٧  ليس في «د»  «امرأة» جميع النسخ، وما أثبتناه كما في المختلف، والمستدرك  «رجل» أ، د  ليس في «ب»١  «ألزمهما» أ، ج٢  «أنه لم يرد القتل» ب، ج٤  أنظر بيان المصنف للمنقلة في ص ٥١٢٢٩ / ٣٨٠  أبواب ديات الشجاج والجراح  ب ٢ ح ٧٢٩ / ٩٢   أبواب القصاص في النفس  ب ٣٧ ح ٥٩  بزيادة «بها، وقضى» أ، ب، د٢  لم أجده في مصدر آخر، ويؤيد ذيله ما في الوسائل ٢٣ / ٢٤٦  أبواب  الأيمان  ب ٢٢٤  «دفعه» جميع النسخ، وما أثبتناه كما في المستدرك٦  «فإذا» أ، ج، د٧  «يستسعى» المختلف /   أبواب القصاص في النفس  ب  ح ١  «قطعها» أ، د٤  «وإن» المختلف٥  ليس في «ج»٨  ليس في «أ» و «د» و «المستدرك»٢  «إلى» ب، ج، المستدرك٣  «إن» ب، ج، المستدرك٤  ليس في «أ» و «د» و «المختلف»٥  «فان على» المختلف٦  ليس في «المختلف»٧  «إلى أولياء» ب، المستدرك  «الكناني» ب، والظاهر تصحيف  ذكر الشيخ أن خطأ المرأة والعبد عمد مخالف لقول الله تعالى، لأن  الله حكم في قتل الخطأ الدية دون القود، فلا يجوز أن يكون الخطأ عمدا، كما  لا يجوز أن يكون العمد خطأ، إلا فيمن ليس بمكلف، مثل المجانين والذين ليسوا  عقلاء، ثم قالالوجه فيه أن خطأهما عمد على ما يعتقده بعض مخالفينا أنه خطأ، لأن منهم  من يقول إن كل من يقتل بغير حديد فان قتله خطأ١  «موالي» ب، ج٣  «تتأدى» أ، د٤  «إلى» أ، د٦  «أعتق» أ، ب، د٢  «فيه» ج٣  «إضرار» د٤  عنه المستدرك ١٨ / ٣٢١ ح ٢ وانظر الوسائل ٢٩ / ٢٥٦  أبواب موجبات  الضمان ب ١٩٢  «ومروه» أ٣  «واعلم» ب٤  «يخافه» ب، ج٢  عقاب الأعمال ٣٠٩ ح ١ مثله، عنه البحار ٧٥ / ٣٤٥ ح ٤٠، وفي أمالي  الطوسي ١ / ٢٧٠ نحوه، عنه الوسائل ١٥ / ٣٥٣  أبواب جهاد النفس  ب ٥٠ ح  ١٣٣  يؤيده مفهوم ما ورد في أمالي الصدوق ٢٠٣ ح ٢، عنه الوسائل ١٧ / ١٩٣   أبواب ما يكتسب به  ب ٤٦ ح ٧٢  ليس في «أ»  «الجبن» أ، ب، د، المستدرك، والظاهر تصحيف  ليس في «أ»  ليس في «أ»، و «ب» و «د»٣  «فإنها» المستدرك٤  بزيادة «ثياب» ج٤ / ٣٨٣  أبواب لباس المصلي  ب ١٩ ح ٥٨  «ظمأ» جميع النسخ، والظاهر تصحيف، وما أثبتناه من المستدرك٢  لم أجده في مصدر آخر٢  «بزينة» ج٣  «الصدر» المستدرك٥  ليس في «ج»٣  ليس في «ج»٥  ليس في «ج»٧  ليس في «ج»٨  بدل ما بين القوسين «واله» أ، ب، د، المستدرك٩  «خلعتها» ب١٠  ليس في «أ» و «ب» و «د» و «المستدرك»٣  «وابدأ» ج٧  «يفتح» أ، ب، د٣  «المراء» ج٥  ليس في «ج»٦  ليس في «أ» و «د» «فما» ج٩  «من عينه » ب١٠  ليس في «ج»