صلى الله على مولانا محمد وآله وصحبه وسلمرسالة الصاحب كافي الكفاة لأبي الحسين حمزة بن محمد الأصبهاني في كشف  عيوب المتنبيأما بعد أطال الله مدتك، وأدام في العلوم رغبتك فالهوى مركب يهوي  بصاحبه، وظهر يعير براكبه، وليس من الحزم أن يزري العالم على نفسه  بالعصبية، ويضيع من علمه بالحمية، فالناس  مع اختلافهم وتباين أصنافهم   متفقون على أن تغلب الأهواء يطمس أعين الآراء؛ وأن الميل عن الحق يبهم سبيل  الصدقوكنت ذاكرت بعض من يتوسم الأدب في الأشعار وقائليه والمجودين فيها،  فسألني عن المتنبي فقلت إنه بعيد المرمي في شعره،كثير الإصابة في نظمه، إلا أنه ربما يأتي بالفقرة الغراء مشفوعة بالكلمة  العوراءفرأيته قد هاج وانزعج، وحمى وتأجج، وادعى أن شعره مستمر النظام؛ متناسب  الأقسام ولم يرض حتى تحداني فقال إن ما تذكره، لتصفحه العيون وتسبكه  العقول ففعلت، وإن لم يكن تطلب العثرات من شيمتي، ولا تتبع الزلات من  طريقتي وقد قيل أي عالم لا يفهو، أي صارم لا ينبو، وأي جواد لا يكبو؟وإنما فعلت ما فعلت لئلا يقدر هذا المعترض أني ممن يروي قبل أن يروي،  ويخبر قبل أن يختبر، فاسمع وأنصتن واعدل وأنصف، فما أوردت من كثير مما زل  فيه إلا قليلا، ولا ذكرت من عظيم ما اختل فيه إلا يسيرا وقد بلينا بزمان  زمن يكاد المنسم فيه يعلو الغارب، ومنينا بأعيار أغمار اغتروا بممادح  الجهال، لا يضرعون لمن حلب العلم أفاويقه والدهر أشطره؛ لا سيما علم؛ فإنه  فويق الثرياوهم دون الثرى، وقد يوهمون أنهم يعرفون، فإذا حكموا رأيت بهائم مرسله  ونعائم مجفلةوهاأنذا منذ عشرين سنة أجالس الكبراء وأباحث العلماء وأكاثر الأدباء  وأجاريالشعراء،؛ بالجبال تارة وبالعراق مرة أخرى وآخذ من رواة محمد بن يزيد  المبرد، وأكتب عن أصحاب أحمد بن يحيى ثعلب، فما رأيت من يعرف الشعر حق  معرفته؛ وينتقده نقد جهابذته؛ غير الأستاذ الرئيس أبي الفضل بن العميد،  أدام الله أيامه، وحصن لديه إنعامه، فإنه يتجاوز نقد  الأبيات إلى نقد  الحروف والكلمات، ولا يرضى بتهذيب المعنى حتى يطالب بتخير القافية والوزن  وعن مجلسه  أعلاه الله  أخذت ما أتعاطى من هذا الفن، وبأطراف كلامه تعلقت  فيما أتحلى به من هذا الجنسوقد قال أبو عثمان الجاحظ طلبت علم الشعر عند الأصمعي فألفيته لا يعرف  إلا غريبة، فرجعت إلى الأخفش فوجدته لا يتقن إلا إعرابه، فعطفت على أبي  عبيدة فرأيته لا ينقد إلا فيما اتصل بالأخبار وتعلق بالأيام والأنساب، فلم  أظفر بما أردت إلا عندأدباء الكتاب كالحسن بن وهب ومحمد بن عبد الملك الزيات فلله أبو عثمان  لقد غاص على سر الشعر واستخرج أدق من السحروفي هذا النمط ما حدثني محمد بن يوسف الحمادي قال حضرت مجلس عبيد الله  بن عبد الله طاهر وقد حضره البحتري، فقال يا أبا عبادة أمسلم أشعر أم أبو  نواس، فقال بل أبو نواس؛ لأنه يتصرف في كل طريق، ويتنوع في كل مذهب، إن  شاء جدا وإن شاء هزلا، ومسلم يلزم طريقا واحد لا يتعداه، ويتحقق بمذهب لا  يتخطاه فقال له عبيد الله أن أحمد بن يحيى ثعلبا لا يوافقك على هذا،  فقال أيها الأمير ليس هذا من علم ثعلب وأضرابه، لأنه ممن يحفظ الشعر ولا  يقوله، وإنما يعرف الشعر من دفع إلى مضايقه، فقال وريت بك زنادي يا أبا  عبادة؛ إن حكمك في عميك أبي نواس ومسلم وافق حكم أبي نواس في عميه جرير  والفرزدق؛ فإنه سئل عنهما ففضل جريرا، فقيل له أن أبا عبيدة لا يوافقك على  هذان فقال ليس هذا من علم أبي عبيدة، وإنما يعرفه من دفع إلى مضايق الشعرومن أحسن ما قيل في انتقاد الأشعار ما أنشدنيه أبو الحسنعلي بن هارون المنجم قال أنشدني عمي أبو أحمد يحيى بن علي النديم لنفسهرب شعر نقدته مثلما ي  قد رأس الصيارف الديناراثم أرسلته فكانت معان  ه وألفاظه معا أبكارالو تأتي لقالة الشعر ما أس  قط منه حلوا به الأشعارإن خير الكلام ما يستعير  الن  اس منه ولم يكن مستعاراوأنشدني في معنى خبر أبي عبادة مع عبيد الله عبد الرحمن بن أبي عبد  الرحمن الأهوازي لنفسه في معلم زري على شعرهيعيب الأحمق المطرور شهري  وهجوي في بلادته كثيرويزعم أنه نقاد شعر  هو الحادي وليس له بعيروالأصل في هذا قول بعضهمزوامل للأشعار لا علم عندهم  يجيدها إلا كعلم الأباعرلعمرك ما يدري البعير إذا غدا  بأوساقه أو راح  ما في الغرائروفي اشتمال الشعر على الفاخر والرذل قول ابن الرومي، أنشدنيه أبو الحسن  بن حاجب النعمان قال أنشدني أبو عثمان الناجم قال أنشدني علي بن العباس  لنفسهيا عائب الشعر مهلا  فعيبك الشعر عيبالشعر كالشعر فيه  مع الشبيبة شيبوأنا أقدم شذورا سمعتها من الأستاذ الرئيس أدام الله علوه في نقد الشعر  تدل على ما بعدها وتنبئ عما قبلها، وأين من يفهم عن هذه الإشارة ويعلم ما  وراءها من النكت الدالةأنشدت يوما بحضرته كلمة أبي تمام التي أولهاشهدت لقد أقوت مغانيكم بعدي  وسحت كما سحت وشائع من بردحتى انتهيت إلى قولهكريم متى أمدحه أمدحه والورى  معي ومتى ما لمته لمته وحديفقال لي هل تعرف في هذا البيت عيبا؟ فقلت بلى؛ قابل المدح باللوم فلم  يوف التطبيق حقه، إذ حق المدح أن يقابل بالهجو أو الذم، على أنه قد روي         ومتى ما ذمته وحديفقال  أيده الله  غير هذا أردت، فقلت ما أعرف، قال أعلم أن أحد ما  يحتاج إليه في الشعر سلامة حروف اللفظ من الثقل، وهذا التكرير في أمدحه  أمدحه مع الجمع بين الحاء والهاء مرتين وهما من حروف الحلق  خارج عن حد الاعتدال نافر كل النفار، فقلت له  هذا لا يدركه ولا يعلمه إلا من انقادت وجوه العلم له، وأنهضه إلى ذراها  طبعهوكنا يوما نتذاكر في مجلسه أعلاه الله إلى أن جرى ذكر قول الشاعرنعتبكم يا أم عمرو بحبكم  إلا إنما المقلي من لا يعاتبفاستحسنه الحاضرون وأعجبوا به وأثنوا  على قائله، فقال  أيده الله  إن  من انتقاد الشعر أن ينقد ما في القافية من حركة وحرف، فقلت كره سيدنا  السناد في تغير حركة الإشباع إذ جاءت فتحة وهي في سائر الأبيات كسرة، فقال  ما أردت غيرهفهذا قول من له بكل طرف من أطراف الفضل طرف موكل وناظر متفقدوكنت أقرأ عليه شعر ابن المعتز متخيرا الأنفس، فابتدأت قصيدة على المديد  الأول، فرسم تجاوزها، وقدرته يحفظها ولا يرضاها، فسألته عنها فقال هذا  الوزن لا يقع عليه للمحدثين جيد الشعر، فتتبعت عدة فصائد على هذا الضرب  فوجدتها في نهاية الضعفوجرى حديث أبي عبادة البحتري  وهو يوفيه حقه الذياستوجبه بجزالة لفظه، وتشابه نسجه وغزارة طبعه وحلاوة شعره  فذكر القاضي  أبو بكر الجعابي سقطا استدركه في شعر البحتري وأنفذه إلى أبي عمر قاضي  القضاة؛ وطعن فيه على البحتري، وذكر أنه ينقبض عن إظهار لكلف سيدنا بأشعار،  فقال الأستاذ نحن وإن كنا نعرف للبحتري فضله فما ندعي العصمة لهن وفي شعره  الكسر والإحالة واللحن ثم أقبل علي فقال هل تعرف ما خرج فيه عن الوزن؟  فقلت بلى؛ أنشدني أبو الحسن بن المنجم قال أنشدني أبو الغوث لأبيه من  قصيدة له يقول فيهاوأحق الأيام أن يؤ  ثر فيه يوم المهرجان الكبيرفقال سيدنا أردت غير هذان فقلت لا أعرف، فأنشد قصيدته التي أولهاظلم الدهر فيكم وأساءا  فعزاء بني حميد عزاءاإلى أن انتهى منها إلى قولهولماذا تتبع النف شيئا  جعل الله الفردوس منه جزاءافقلت هو كما قال سيدنا؛ لأن البيت من الخفيف؛ وفيه زيادة سببن فقال  ننشده جعل الله الخلد منه جزاءا فيستقيمثم ابتداء بذكر سقطات البحتري، فعد ما حرت فيه وعجزت عن استيعاب حفظه  وتقصيه، فما علق بنفسي أن أنشد قصيدته التي أولهامتى تسألي عن عهده تجديهحتى انتهى إلى قوله فيهاأبا غالب بالجود تذكر واجبي  إذا ما غبي الباخلين نسيهفإن قوله نسيه مختل الإعراب بعيد من الصوابوذكر من قصيدته التي أولها عذيري من نأى غدا وبعادوركاكة قولهعلى باب قنتسرين والليل لاطخ  جوانبه من ظلمة بمدادوأنشد من قصيدته التي أولهاوجوه حسادك مسودة  أم لطخت بعدي بالزاجفإن هذين التشبيهين غير رائعين ولا بارعينوقال في أثناء هذا المجلس ما علمت أن في طبع البحتري تكلفا إلى أن قرأت  قصيدته في صفة الإيوانصنت نفسي عما يدنس نفسيوسمعته  أيده الله  ينشد شعر أبي تمام الذي افتتاحهأما وقد ألحقتني بالموكبوأنشد قوله فيهاأبرزت لي عن صفحة الماء الذي  قد كنت أعهده كثير الطحلبفقلت زين سيدنا هذا الشعر بإقامته الصفحة مقام الجلدة، فقال كذا  يلومنا لمثل أبي تمام إذا أمكن إصلاح بيت بلفظه؛ وتهذيب قصيدة بكلمة  وسمعته أيده الله يقول أن أكثر الشعراء لا يدرون كيف يجب أن يوضع الشعر  ويبتدأ النسج، لأن حق الشاعر أن يتأمل الغرض الذي قصده؛ والمعنى الذي  اعتمده، وينظر في أي الأوزان يكون أحسن استمرارا؛ ومع أي القوافي يحصل أجمل  اطرادا، فيركب مركبا لا يخشى انقطاعه؛ ويتيقن الثبات عليهفقلت لو مثل سيدنا هذا لكان أقرب إلى القلب وأوقع في النفس؟قال نعم؛ هذا البحتري أراد مدح أبي الخطاب الطائي؛ وقد كان ابن بسطام  أحسن إلى أبي عبادة بمائتي دينار فجعلها أبو الخطاب آلافا؛ وأضعفها وجازي  ابن بسطام بها، فنظر البحتري وقد جازاه أضعافا؛ وجعل مائنيه آلافا، وقد كان  يكفيأن يزيده إلى الآحاد أنصافا، فبنى قصيدته على هذه القافية حتى اتسق له ما  أحب؛ وبلغ ما طلب فقالقضيت عني ابن بسطام صنيعته  عندي وضاعفت ما أولاه أضعافاوكان معروفه قصدا لدي وما  جازيت عني تبذيرا وإسرافامئون عينا توليت الثواب بها  حتى انثنت لأبي العباس آلافاقد كان يكفيه فيما قدمت يده  ربا يزيد على الآحاد أنصافوذكر أيده الله يوما الشعر فقال إن أولما يحتاج إليه فيه حسن المطالع والمقاطع؛ حتى قال وإن فلانا أنشدني في  يوم نوروز قصيدة أولها بقبر، فتطيرت من افتتاحه بالقبر، وتنغصت باليوم  والشعر فقلت كذا كانت حال ابن مقاتل لما مدح الداعي الحسن بن زيد بن محمد فقاللا تقل بشرى ولكن بشريان  غرة الداعي ويوم المهرجانفنفر من قوله لا تقل بشرى أنشد نفار؛ وقال أعمى ويبتدئ بمثل هذا في يوم  مهرجانلو تتبعت ما علقت وحفظت عن لأستاذ الرئيس في هذا الباب لاحتجت إلى عقد  كتاب مفرد، ولعلي أفعل ذلك فيما بعد وهو  مع هذا الفضل الباهر والعلم  الزاخر  يرى قليل الآداب في غيره كثيران بل لا يرى قليلا، وبحسبك أنه ذكر  يوما أستاذنا أبا بكر بن الخياط النحوي فقال أفادني في نقد الشعر فنا لم  يكن عندي، وذلك انه جاءني يوما باختيارات له، فكنت أرى المقطوعة بعد،الأخرى لا تدخل في مرتضى الشعر؛ فأعجب من إيراده لها واختياره إياها،  فسألته عنها فقال لم يقل في معناها غيرها فاخترتها لانفرادها في بابهاوذكر  أيده الله  اختيارات الشعر فقال ليس فيها أحسن من كتاب الحماسة،  ولقد نظرت في الدواوين لأجد ما يلحق لكل باب منه فلم أر ما يستحق الإضافةإليه قال وخير الاختيارات بعدها اختيارات المفضل بإسقاط قصيدتي المرقشوالآن حين أعود إلى ذكر المتنبي فأخرج بعض الأبيات التي يستوي الريض  والمرتاض في المعرفة بسقوطها، دون المواضع التي تخفى على كثير من الناس  لغموضهافأما السرقة فما يعاب بها؛ لاتفاق شعراء الجاهلية والإسلام عليها، ولكن  يعاب أنه كان يأخذ من الشعراء المحدثين كالبحتري وغيره جل المعاني ثم يقول  لا أعرفهم ولم أسمع بهم، ثم ينشد أشعارهم فيقول هذا شعر عليه أثر التوليدولا عجب فهذا الصولي كان كثير الرواية حسن الأدب إلا أنه ساقط الشعر؛  يقول في كتاب الخلفاء  وقد حشاه بشعره  إنما أثبت شعري ليعلم الناس أن  في زمانهم من إن لم يسبق البحتري انتصف منهوليس في الإعجاب بالنفس نهاية، وكان بعض الناس يقول أجاري البحتري  وأباريه؛ وأناقضه وأساويه، فأملى الأستاذ الرئيس في ذلك قولهالبحتري يروم غاية شعره  من لا يقيم لنفسه مصراعاأنى يروم مناله من لو  بغى  تقويم قافية له ما اسطاعاجذب العلاء بضبعه فأحله  بين المجرد والسماك رباعاوغدوت ملتزم الحضيض فكلما  رفع الورى باعا هبطت ذراعافأول حديث المتنبي أن لا دليل أدل على تفاوت الطبع من جمع الإحسان  والإساءة في بيت واحد كقولهبليت بلى الأطلال أن لم أقف بهاوهذا كلام مستقيم لو لم يعقبه ويعاقبه بقولهوقوف شحيح ضاع في الترب خاتمهفإن الكلام إذا استشف جيده ووسطه ورديئه كان هذا من أرذل ما يقع لصبيان  الشعراء وولدان المكتب الأدباءوأعجب من هذا هجومه على باب قد تداولته الألسنة وتناولته القرائح  واعتورته الأفكار وهو التشييب بإساءة لا إساءة بعدها، ثم أتي بما لا شيء  أرذل منه سقوط لفظ وتهافتمعنى، فليت شعري ما الذي أعجبه من هذا النظم وراقه من هذا السبك؛ لولا  اضطراب في النقد وإعجاب بالنفسومن شعره الذي يتناهى له بالسلاسة؛ مع خلوه من الشراسة الموجودة في طبعه  بيت رقية العقرب أقرب إلى الإفهام منه؛ وهو قولهنحن من ضايق الزمان له في  ك وخانته قربك الأيامفإن قوله له فيك لو وقع في عبارات الجنيد أو الشبلي لتنازعته الصوفية  دهرا طويلاولقد مررت على مرثية له في أم سيف الدولة تدل مع فساد الحس على سوء أدب  النفس، وما ظنك بمن يخاطب ملكا في أمة بقولهبعيشك هل سلوت فإن قلبي  وإن جانبت أرضك غير ساليفيتشوق إليه، ويخطئ خطأ لم يسبق إليه، وإنما يقول مثل ذلك من يرثي بعض  أهله، فأما استعماله إياه في هذا الموضع فدال على ضعف البصر بمواقع الكلامولعل لفظة الاسبطرار في مراثي النساء من الخذلان الصفيق الدقيق المغير  نعم وهذه القصيدة يظن المتعصبون له إنها من شعره نهاية كقوله عز وجل يا  أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وكقوله فاصدع بما تؤمروفيها يقولهذا أول الناعين طرا  لأول ميتة في ذا الجلالومن سمع باسم الشعر؛ عرف تردد في انتهاك السترولما أبدع في هذه المرثية واختراع قالوقد قال لي بعض من يغلو فيه هذه استعارة، فقلت صدقت ولكنها استعارة  حداد في عرس فلا أدري هذه الاستعارة أحسن؛ أم وصفه وجه والدة ملك يرثيها  بالجمال؛ أم قوله في وصف قرابتها وجواريهاأتتهن المصائب غافلات  فدمع الحزن في دمع الدلالولما أحب تقريظ المتوفاة؛ والإفصاح عن أنها من الكريمات، أعمل دقائق  فكره، واستخراج زبدة شعره، فقالولا من جنازتها تجار  يكون وداعهم نفض النعالولعل هذا البيت عنده وعند كثير ممن يقول بإمامته أحسن من قول القائلأرادوا ليخفوا قبره عن عدوه  فطيب تر إي القبر دل على القبروكان الناس يستبشعون قول مسلمحتى جاء هذا المبدع بقولهوأفجع من فقدنا من وجدنا  قبيل الفقد مفقود المثالوأظن المصيبة في الراثي أعظم منها في المرثيومن أطم ما يتعاطاه التفاصح بالألفاظ والكلمات الشاذة؛ حتى كأنه وليد  خباء وغذي؛ ولم يطأ الحضر؛ ولم يعرف المدر، فمن ذلك قوله يرثي طفلاأيفطمه التوراب قبل فطامه  ويأكله قبل البلوغ إلى الأكلوما أدري كيف عشق التوراب حتى جعله عوذة شعره، وليس ذلك سائغا لمثله؛وهو وليد قرية، ومعلم صبيةولما سمع قبله قد أبدعوا فقالوابيد السماك خطامها وزمامها  وله على ظهر المجردة مركبتشبه بهم فجعل للبنين حلواء فقالوقد ذقت حلواء البنين على الصبا  فلا تحسبني قلت ما قلت عن جهلوما زلنا نتعجب من قول أبي تمامفخف علينا بحلواء البنين، ولحق ما قال أبو بكر بن أبي قحافة لعلي بن أبي  طالب وما من طامة إلا فوقها طامةوما زال يسمع الأقسام الشريفة في الشعر؛ كقول النابغةإذن فلا رفعت سوطي إلي يديوكقول الأشتربقيت وفري وانحرفت عن العلى  ولقيت أضيافي بوجه  عبوسإلى كثير من هذا الجنس للمتقدمين والمتأخرين والمخضرمين والمحدثين، فأراد  التشبه بهم والصب على قوالبهم؛ فقالإن كان مثلك كان أو هو كائن  فبرئت حينئذ من الإسلامو حينئذ هاهنا أنفر من عير منفلتومن ابتداءاته العجيبة وقوله لسيف الدولة في التسلية عن المصيبةولا أدري لم لا يحزن الله الأمير إذا أخذ أبو الطيب بنصيب من القلق أترى  هذه التسلية عند أمته أحسن من قول أوسومن تعقيده الذي لا يشق غباره ولا تدرك آثاره قولهوما أشك أن هذا البيت عند حملة عرشه أوقع من قول حبيبإساءة الحادثات استنبطي نفقا  فقد أظلك إحسان ابن حسانوسأله سيف الدولة عن صفة فرس يقوده إليه ويحمله عليه فقال أبياتا؛ منهاومن اللفظ لفظة تجمع الوص  ف وذاك المطهم المعروفومن هذا وصفه يقاد إليه المركب من مربط النجاروكنت أتعجب من كلام أبي يزيد البسطامي في المعرفة؛ وألفاظه المعقدة؛  وكلماته المبهمة، حتى سمعت قول شاعرنا هذا في وصفة فرسوما أحسن ما قال الأصمعي لمن أنشدهفما للنوى جد النوى قطع النوى  كذاك النوى قطاعة لوصاللو سلط الله على هذا البيت شاة لأكلت هذا النوى كلهولم ينفك مستحسنون لجمع الأسامي في الشعر؛ كقول القائلإن يقتلوك فقد ثللت عروشهم  بعيينة بن الحارث بن شهابوكقول الآخرقتلت بعبد الله خير لداته  ذؤاب بن أسماء بن زيد بن قاربفلما احتذى هذا الفاضل على طريقهم قالوأنت أبو الهيجا بن حمدان يا ابنه  تشابه مولود كريم ووالدفحمدان حمدون وحمدون حارث  وحارث لقمان ولقمان راشدوهذه من الحكمة التي ذخرها ارسطاطاليس وأفلاطون لهذا الخلف الصالح، وليس  على حسن الاستنباط قياسومن بدائهه الظريفة عند متعلقي حبله؛ وفواتحه البديعة عند ساكني  ظله  قولهفلا أدري استهلاك الأبيات أحسن؛ أم المعنى أبدع؛ أم قوله ترنج أفصح؟؟ومن لغاته الشاذة وكلماته النادة قولهكل آخائه كرام بني الدن  يا ولكنه كريم الكرامولو وقع آخائه في زايية الشماخ لا ستثقل، فكيف مع أبيات منهوالكلام إذا لم يتناسب زيفه جهابذته وبهرجه نقادهوله بيت لا أدري أمدح المقول له أم رقاه وهو قولهشوائل تشوال العقارب بالقنا  لها مرح من تحته وصهيلفلم يرض بأن سرق من بشار قولهوالخيل سائلة تشق غبارها  كعقارب قد رفعت أذنابهاحتى ضيع التشبيه الصائب بيت ألفاظ كالمصائب والذي لا أمتري فيه أن عالما  من المناضلين عنه عندهم أن شوائل تشوال أبدع في وصف الخيل من قول امرئ  القيسله أيطلا ظبي وساقا نعامة  وإرخاء سرحان وتقريب تنفلومن أوابده التي لا يسمع طوال الدهر مثلها قوله في سيف الدولةلئن كان بعض الناس سيفا لدولة  ففي الناس بوقات لها وطبولوهذا التحاذق منه كغزل العجائز قبحا؛ ودلال الشيوخ سماجة، ولكن بقي أن  يوجد من يسمع، وفيها يقولفإن قوله الدولات و تدول من الألفاظ التي لو رزق فضل السكوت عنهالجاء دراومن افتتاحاته التي تفتح طرق الكرب؛ وتغلق أبواب الروح عن القلب قولهأراع كذا كل الأنام همام  وسح له رسل الملوك غمامولو لم يتكلم في الشعر إلا من هو أهله لما سمع مثل هذا، ولكن الكلام قد  جرى فيه مجرى الكلام في سعيد وبلال والخليدية والكثيفيةومن مبادئه التي تجمع مع استكراه الألفاظ وسقوط المعنى قبح الصنعة وفساد  الصيغة قولهوما مطرتنيه من البيض والقنا  وروم العبدى هاطلات غمامهومن إسرافه الذي لا صبر عليه قولهيا من يقتل من أراد بسيفه  أصبحت من قتلاك بالإحسانفإنه أخذ قول الشاعرأصلحتني بالجود بل  أفسدتنيفجعل الإفساد قتلا؛ عجزا وبهورا هذا ومذهب الشعراء المدح بالإحياء عند  الإعطاء؛ بالإماتة عند منع الحياء، ولهذا استحسن قول الشاعرشتان بين محمد ومحمد  حي أمات وميت أحيانيفصحبت حيا في عطايا ميت  وبقيت مشتملا على الخسرانومن هؤلاء العوام الذين يتهالكون فيه من هذا عنده أبدع من قول البحتريأخجلتني بندى يديك فسددت  ما بيننا تلك اليد البيضاءوقطعتني بالوصل حتى إنني  متخوف أن لا يكون لقاءصلة غدت في الناس وهي قطيعة  عجب وبر راح وهو جفاءومن ركيك صنعته في وصف شعره والزراية على غيره به قولهإن بعضا من القريض هراء  ليس شيئا وبعضه أحكاممنه ما يجلب البراعة والذه  ن ومنه ما يجلب البرسامومن هذا نتيجة قريحته في وصف الشعر كيف يطمع له فيه بإدعاء السبق؛ لولا  التقليد الذي صار آفة العقول وعاهة الألبابومما لم أقدره يلج سمعا أو يرد إذنا قولهجواب مسائلي أله نظير  ولا لك في سؤالك لا أألا لاوقد سمعت بالفأفاء ولم أسمع باللألاء؛ حتى رأيت هذا التكلف المتعسف؛  الذي لا يقف حيث يعرفومن استرسالاته إلى الاستعارة التي لا يرضاها عاقل ولا يلتفت إليها فاضل  قولهفي الخد إن عزم الخليط رحيلا  مطر تزيد به الخدود محولافالمحول في الخدود من البديع المردود، ثم هذا الابتداء في القصيدة من  النفور بحيث تضيق عنه الصدور ومن مدحه ببعد الغور، وقد غار فيه لعمري وما  أنجد؛ قولهتتقاصر الإفهام عن إدراكه  مثل الذي الأفلاك فيه والدنىفالمصراعان لتنافيهما يتبرأ أحدهما من الآخر تبرئي منالكفار والمخالفين، ثم الدنى من الألفاظ التي لا يبلي الإنسان أن يعدم  مثلها من شعرهومن شعره الذي يدخل في العزائم ويكتب في الطلسمات قولهلم تر من نادمت إلاكا  لا لسوى ودك لي ذاكاوأحسب أنه بهذا البيت أشد سرورا من أم الواحد بواحدها؛ وقد آب بعد فقد؛  أو بشرت به عقب ثكلومن أبياته السنية الجماعية قولهلعظمت حتى لو تكون أمانة   ما كان مؤتمنا بها جبرينوقلب هذه اللام بالنون أبغض من وجه المنون، ولا أحسب جبريل  صلى اللهعليه  يرضى منه بهذا المجاز المحرم، والله  عز وجل  أعلم، هذا على ما  في معنى البيت من الفساد والقبحومن وسائط مقته قوله يحكي جور السلاف يستأذن في الانصرافقال الذي نلت منه مني  لله ما تصنع الخموروذا انصرافي إلى محلي  أآذن أيها الأميرولعمري أن الخمر إذا دبت في الكريم أسلت طبعه وأظهرت مثل هذا اللفظ لهوكنت أقرأ كتب الألفاظ فلم أر أجمع من بيتين له؛ وهماالحازم اليقظ الأغر العالم ال  فطن الألد الأريحي الأروعاالكاتب اللبق الخطيب الواهب ال  ندس اللبيب الهبرزي المصقعاولو كان هذا شعرا لخف الأمر وريم الكرومن اضطرابه في ألفاظه مع فساد أغراضه قولهقد خلف العباس غرتك التي  مرأى لنا وإلى القيامة مسمعاوللشعراء فن في اشتقاق المدائح من أسماء الممدوحين، كقول علي ابن العباس  الروميكأن أباه حين سماء صاعدا  رأى كيف يرقى في المعالي ويصعدفقيل المتنبي من ذلك حبلا اختنق به فقالفي رتبة حجب الورى عن نيلها  وعلا فسموه علي الحاجبومن عيون قصائده التي تحير الإفهام، وتفوت الأوهام وتجمع من الحساب ما لا  يدرك بالارتماطيقي وبالأعداد الموضوعة للموسيقي قولهأحاد أم سداس في أحاد  لييلتنا المنوطة بالتناديوهذا كلام الحكل ورطانة الزط، وما ظنك بممدوح قد تشمر للسماع من مادحه  فصك سمعه بهذه الألفاظ الملفوظة والمعاني المنبوذة، أي هزة تبقى هناك، وأيأريحية تثبت إذ ذاكومن مساءلته الطلول البالية  وكلامه اشد منها بلى وأكثر أخلاقا  قولهأسائلها عن المتديريها  فما تدري ولا تذري دموعافإن لفظة المتديريها لو وقعت في بحر صاف لكدرته، ولو ألقي ثقلها على  حبل سام لهذه، وليس لها في المقت غاية، ولا في البرد نهايةوهاهنا بيت نرضى باتباعه حكما فيه، وما ظنك بمحكم مناوئية؛ ثقة بظهور حقه  وايراء زنده، وإن لم يكن التحكيم من بعد أبي موسى من جيد الحزم  ومرضى  العزم، وهوأطعناك طوع الدهر يا ابن ابن يوسف  بشهوتنا والحاسدو لك بالرغموإن كنا قد حكمناهم فما يبعدهم من أن يفضلوه على قول أبي عبادةعرف العارفون فضلك بالعل  م وقال الجهال بالتقليدنعم ويقدمونه على قولهلا أدعي لأبي العلاء فضيلة  حتى يسلمها إليه عداهوبلغني أنه كان إذا أنشد شعر أبي تمام قال هذا نسج مهلهل وشعر مولد؛ وما  أعرف طائيكم هذا وهو دائب يسرق منه ويأخذ عنه، ثم يخرج ما يسرقه في أقبح  معرض كخريدةألبست عبادة وعروس جليت في مسوح، ولو آتي على أفراد سرقاته لطال ذلك،  لكنه تعرض في هذا المكان على اختصار، ولولا خوف تضييع الأوقات لأطلت في هذا  المكانومما يتصل بالفن المتقدمفمن ذلك قولهعظمت فلما لم تكلم مهابة  تواضعت وهو العظم عظم من العظمفما أكثر عظام هذا البيت، ولو وقع عليه أبو الكلاب بجميع كلابه وهي جائعةلكان فيه قوت، ومع أنه من قول حبيب بن أو س الطائيتعظمت عن ذاك التعظم فيهم  وأوصاك نبل القدر أن تتنبلاوكان الرجل محربا فقال في صفة الحرب وما تنتج من رعب القلبفغدا أسيرا قد بللت ثيابه  بدم وبل ببوله الأفخاذافكأنه حسب الأسنة حلوة  أو ظنها البرني والآزاذافلا أدري أكان في حرة الحرب أم في سوق التمارين بالبصرةومن افتخاره بنفسه وما عظم الله من قدره قولهأنا عين المسود الجحجاح  هيجتني كلابكم بالنباحولا أدري أهذا البيت أشرف أم قول الفرزدقبيت زرارة محتب بفنائه  ومجاشع وأبو الفوارس نهشلوعهدت الأدباء وعندهم أن أبا تمامأفرط في قولهشاب رأسي وما رأيت مشيب الر  أس إلا من فضل شيب الفؤادفعمد هذا إلى المعنى فأخذ ونقل الشيب إلى الكبد وجعل له خضابا ونصولا  فقالإلا يشب فلقد شابت له كبد  شيبا إذا خضبته سلوه مصلاومن مبادئه التي تنبئ عن ركوبه لرأسه وعشقه لنفسه قوله لجنيه أم غادة رفع السجف  لوحشية لا ما لوحشية شنفوفي هذه القصيدة سقطة عظيمة لا يفطن لها إلا من جمع في علم وزن الشعر بين  العروض والذوق وهوتفكره علم ومنطقه حكم  وباطنه دين وظاهره ظرفوذلك أن سبيل عروض الطويل أن يقع مفاعلن، وليسيجوز أن تأتي مفاعلين فيالعروض إلا إذا كان البيت مصرعا، اللهم إلا أن يضع هو عروضا وتكون له  دائرة منفردة وهذه العروض قد ألزمت القبض، لعلل ليس هذا موضع ذكرها، ونحن  نحاكمه إلى كل شعر للقدماء والمحدثين على عروض فما نجد له على خطأ مساغاومنها بيت قد حشا تضاعيفه بالضعف وهوولا الضعف حتى يبلغ الضعف ضعفه  ولا ضعف ضعف الضعف بل مثله ألفوهؤلاء المتعصبون له لا يقبح عندهم أن ينقشوا هذا البيت على صدر الكعبة  وينادي في الناس قعوا له ساجدينوله وقد غاص فأخرج جند لهوأنا أقول ليت حواء عقمت ولم تأت بمثلهن بل ليت آدم أجفر فلم يكن من  نسله وما أظرف قول الحسنفرحمة الله على آدم  رحمة من عم ومن خصصالو كان يدري أنه خارج  مثلك من إحليله لاختصىومن تصريفه الحسن وضعه التقييس موضع القياس في قولهبشر تصور غاية في آية  تنفي الظنون وتفسد التقييساويليه بيت إن لم يسح أصحابه منه سلمنا لهم؛ وهو قولهوبه يضن على البرية لا بها  وعليه منها لا عليها يوسىوليس بالحلو قوله فيهاصدق المخبر عنك ودنك وصفه  من في العراق يراك في طرسوساومما انتصف فيه عند نفسه؛ وكان الباحث عن مديته، والكاشف لعورته؛ قولهرماني حساس الناس من صائب أسته  وآخر قطن من يديه الجنادلوقد كنت أسمع رواية المتعلمين بينا للخيل بن أحمد؛ وهوفاقتفاه شاعرنا هذا وغبر في قفاه فقالومن جاهل بي وهو يجهل جهله  ويجهل علمي أنه  بي جاهلوفي رافعي رايته من يشغف بهذا البيت أشد من شغفنا بقول أبي تمامأبا جعفر إن الجهالة أمها  ولود وأم العلم جذاء حائلومن ترفعه وإفصاحه عن عظيم محله وإبانته عن علو همته قولهوربما يشهد الطعام معي  من لا يساوي الخبز الذي أكلهوما أدري إلى أين ينخفض قائل هذا المقال في سقوط النفس والسفالومن تشبيهانه المتناسبة في الخذلان قولهوشوق كالتوقد في فؤاد  كجمر في جوانح كالمحاشومن مجازاته التي خلقها خلقا متفاوتا تخفيفه الغاش، وهذا ما لا أعلم  سامعا باسم الأدب سوغه وسمح فيه فجوزه، وذلك في قولهكأنك ناظر في كل قلب  فما يخفى عليك محل غاشوإن جاز هذا جاز أن يقال عباس بن عبد المطلب والشماخ بن ضرار تشدد الباء  من عباس والميم من الشماخ، على أن ما أورده أشنع من هذا الذي مثلناه؛ إذ  كان لفظ فاعل يبنى على فعل مشدد ولا يزال يركب القول في الصعبة ثقة  بالقريحة السمحة، فيبتدئ زاييته بقولهكفر ندي فرند سيفي الجراز  لذة العين عدة للبرازحتى إذا امتد به النفس قالديوان المتنبي ، وفيه تقضم الجمريقضم الجمر والحديد الأعادي  دونه قضم سكر الأهوازوهذا السكر إذ جمع بينه وبين البرني والازاذ فيما تقدم من شعره تم له  الأمر، وليس العجب منه ولكن ممن يظنه معصوما لا يرى زللا؛ ولا يجد في شعره  خللا وفي هذه القصيدة يصف الممدوح ومعرفته بالمديح فيقولملك منشد القريض لديه  يضع الثوب في يدي بزازوفي أقل مما ذكرنا غني للمصنف، وإن لم يكن في أكثر منه كفاية للمتعسفومما دلنا به على حفظه الغريب قولهجفخت وهم لا يجفخون بهابهم  شيم على الحسب الأغر دلائليريد بالجفخ البذج والفخر؛ من قول الشاعرأتوعدني بجفخ بني عمير  وقد أفحمت شاعر كل حيومن قول الآخرأجفخا إذا ما كنت في الحي آمنا  وجبنا إذا ما المشرفية سلتوليس هذا بسائغ لمثله؛ وهو ولد قرية ومعلم صبيةوله  يريد أن يزيد على الشعراء في وصف المطايا فأتى بأخرى الخزايا فقالومن الناس أمه فهل ينشط لركوبها، والممدوح أيضا لعل له عصبة لا يحب أن  يركبوا إليهن فهل في الأرض أفحش من هذا التسحب وأوضع من هذا التبسطثم أراد أن يستدرك هذه الطامة بقولهوكانت الشعراء تصف المآزر وتكني بها عما وراءها تنزيها لألفاظها عما  يستشنع ذكره حتى تخطى هذا الشاعر المطبوع إلى التصريح الذي لم يهتد له غيره  فقالوكثير من العهر أحسن من عفاف هذا الشاعرهذه  أيدك الله  مقدمة علقتها ليستدل بها على ما بعدها، ولو أتيت  بنظائرها مما أخرجت من شعره لأضجرت القارئ وأمللت السامع، وإن دام هؤلاء  الاغمار على النقار لم يعدموا الزيارة ولم يفقدوا الزيادةفمن شاء فليعذر ومن شاء فليلم  فللصدق أولى من وفاق البهائم تمت الرسالة، والحمد الله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله