التصوف وكتاب التعرفيقول العلامة الصوفي أبو سليمان الداراني القلب الصوفي قد رأى الله وكل  شيء يرى الله لا يموت فمن رأى الله فقد خلدوكل كلمة خطها الصوفيه كانت خالده كالقلب الصوفي خالدة لا تموت لأنها  ارتبطت بالله واستهدفت رضاه واقتست من هداه وأشرقت بحبه وأضاءت بنورهومادة التصوف سواء أكانت أخلاقا أو معرفه أو سلوكا أو تعبيرا عن مشاهدة  او تصويرا لمناجاه أو تذوقا لتجليات أو تحليقا حول أشرافات فهي مادة موصله  بالله قائمة به وله فانية فيه سبحانهولهذا آمن الصوفيه بأنهم أحباب الله وأصفياؤه وأولياؤه وصفوه عبادة وحراس  ينابيعه وآياتهكما آمنوا بأن أعمالهم وحركاتهم ومعارفهم وأذواقهم ومقاماتهم كلها هبات  الله وفيض عطاياهإن مولاهم سبحانه هو مربيهم ومعلمهم وهاديهم ومرشدهم إنه الحبيب القريب  المجيب الآخذ بنواصيهم إلى وجهه الكريمقيل لمعروف الكرخي أخبرنا عن المحبة أى شئ هي قال يا أخي ليست المحبة من  تعليم الناس المحبة من تعليم الحبيبوبهذا الارتباط المشتعل بالوجد والحب وملهمات الأنس والقرب أصبح الصوفي  أينما تولى فثم وجه الله لايرى سواهوكل شئ في الوجود مرآه يرى فيها الصوفي وجه الله وآياته وقدرته ورحمته  يقول ذو النون في مناجاتهإلهي ما أصغيت الى صوت حيوان ولا إلى حفيف شجر ولا خرير ماء ولا ترنم  طائر ولا تنغم طل ولا دوى ريح ولا قعقعة رعد إلا وجدتها شاهدة بوحدانيتك  داله على أنه ليس كمثله شئومن هنا لم تتحدث طائفه من الناس عن الحب الإلهي وعن الفناء في الله كما  تحدث الصوفيهوالفناء الصوفي فوق سموه الإيماني مذهب في التربية والأخلاق لا يماثله  مذهب آخر من مذاهب التربية والأخلاقوعلى ضوء علم النفس الحديث وعلى هدى المذاهب العلمية التربوية يجب أن  ننظر إلى الفناء الصوفي على أنه منهج للكمال والتسامي لا يطاوله غيره ولا  يغني عنه سواهإنه إفناء المشاعر والرغبات الأرضية في شئ أكبر وأعظم من المثل الأعلى  المصطلح عله خلقيا وتربوياإنه إفناء هوى النفوص وشهواتها وعواطفها وكل  ما تحب فيما يحبه الله  ويريده ويأمر به ليعيش الصوفي متخلقا بخلق الله أو كما يقول الإمام الجنيد  فتكونكل حركاته في موافقه الحق دون مخالفاته فيكون فانيا عن المخالفات باقيا  في الموافقاتإنه إذن استبدال خلق بشري بخلق رباني وذلك ارتفاع بالبشرية لا نعرفه ولا  تعرفه الدنيا لغير الصوفية الإسلامية فالفناء الصوفي ليس فناء جسد في جسد ولا فناء روح في روح إنه فناء إرادة  في إرادة وفناء أخلاق في اخلاق وصفات في صفيات أو كما يقول الصوفية فانيا  عن أوصافه باقيا بأوصاف الحقإنه لتصعيد للكمال تصعيد تخفق أجنحته في أفق قدسي علوى ثم تخفق صاعدة  صاعدة حتى تنال شرف التخلق بأخلاق الصفات الإلهيةوهذا الفناء هو الذي عبر عنه الحديث النبوى تخلقوا بأخلاق الله وصوره  الحديث القدسيكنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر بهوبهذا الفناء يحس الصوفي إحساس ذوق ووجدان وقلب وروح بإذن الله سبحانه  معه وفي ضميره وحركاته وكلماتهيقول العلامة الكلاباذي ومن فناء الحظوظ حديث عبد الله بن مسعود قال ما  علمت أن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من يريد الدنيا حتى قال  الله تعالى منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة فكان عبد الله في  هذا المقام فانيا عن إرادة الدنيالقد فنى الصوفيه في حب مولاهم وتخلقوا باخلاقه وتأدبوا بآدابه وتربوا في  محاربيه وعاشوا في ذكره ومناجاته فعلمهم وطهرهم وزكاهم واصطفاهم واجتباهم  وأحبهم ورضى عنهم ففتح لقلوبهم ملكوت السموات والأرض يريهم عجائب كونه  وبدائع قدرته وبدائع قدرتهوأسرار خليقته وأفاض عليهم هداياه وعطاياه علوما وأذواقا أو كما يقول  الصوفيه أخذتم علمكم ميتا عن ميت وأخذنا علمنا من الحي الذي لا يموتومن هذا الفناء جاءهم الخلود وبهذا التخلق أصبحوا ائمة يهدون إلى الله  بأمره ويقفون حراسا على آياته ومشاهده مبشرين بكلماته متحدثين عن حضراته  داعين إلى محبته ومناجاته مترنمين في آفاقه وجدا وشوقا بتسبيحه وذكرهيقول العلامة الإمام الكلاباذي واصفا لمقاماتهم وأحوالهم سبقت لهم من  الله  الحسنى وألزمهم كلمة التقوى وعزف بنفوسهم عن الدنيا صدقت مجاهداتهم  فنالوا علوم الدراسة وخلصت علها معاملاتهم فمنحوا علوم الوراثه وصفت  سرائرهم فأكرموا بصدق الفراسة ثبتت أقدامهم وزكت أفهامهم أنارت أعلامهم  فهموا عن الله وساروا إلى الله وأعرضوا عما سوى الله خرقت الحجب أنوارهم  وجالت حول العرش أسرارهم وجلت عند ذي العرش أخطارهم وعميت عما دون العرش  ابصارهم فهم أجسام روحانيون وفي الارض سماويون ومع الخلق ربانيون سكوت نظار  غيب حضار ملوك تحت أطمار أنزاع قبائل وأصحاب فضائل وأنوار دلائل آذانهم  واعيه وأسرارهم صافية ونعوتهم خافيه صفوية صوفيه نورية صفيه ودائع الله بين  خليقته وصفوته في بريته ووصاياه لنبيه وخباياه عند صفيه هم في حياته أهل  صفته وبعد وفاته خيار أمته لم يزل يدعو الأول الثاني والسابق التالي بلسان  فعله أغناه ذلك عن قولهتلك لمحة عن التصوف والصوفيه الذين رأت قلوبهم الله فلم تمت قلوبهم بعد  المشاهدة بل خلدت تنبض بالحب وتقتات بالذكر وتنعم بالهدى والرضا وترسل  الشعاع الذي ينير طريق السالكين الى ربهموخلد مع القلب الحى الطاهر كل ما صدر عنه من كلم حى طاهر طيب مرتبط بالله  موصول بهوإن من أخلد ما كتب عن التصوف والصوفية لكتاب التعرف لمذهب أهل التصوف  للإمام العالم العارف تاج الإسلام أبي بكر محمد بن إسحاق البخارى الكلاباذي  المتوفي سنة  ه  موهو من أقدم وأدق وأنقى وأصفى ما كتب عن هذا العلم ورجالهكتبه العارف الكلاباذي في العصر الذهبي للتصوف في أوائل القرن الرابع  للهجرة القرن الذي بلغ فيه التصوف كماله العلمي والفني واستكمل فيه التصوف  علومه ومناهجه وآدابه وسلوكه ومقاماتهوجاء كتاب الكلاباذي صورة كاملة لعصره الذهبي بل صورة للتصوف في أعلى  ذراه وأنقى موارده وأهدى معارجهوالكتاب بعد هذا صورة ورسالة يقوم على منهج وغايه في دقة وأمانة وبراعة  علمية وكفاءة فنية يزينه ويجليه اسلوب عبقرى فيه إشراق ومرونة لا يعرف  الحشو والتطرف ولا البهرج المتكلف بل يقصد إلى غايته بأرشق الكلمات وأحلاها  وأعلاها في غير إسراف أو  تطويل أو خروج عن الهدف والمنهجولهذا كان هذا الكتاب مع قله صفحاته موسوعة علمية صوفية كبرى يغني عن  غيره من الموسوعات الكبرى ولا يغني غيره عنه حتى قال علماء التصوف القدامى  لولا التعرف لما عرف التصوفوالكلاباذي ليس مؤرخا في هذا الكتاب فحسب بل هو عالم عارف ذائق يدلي  برأيه وحجته ثم هو معاصر وصديق للثقات الأئمة الذين اضاءوا آفاق التصوففي عصره الذهبي ولهذا يقول في كتابه وهو يعرض لأحاديث الصفوة الاعلام  سمعنا أو قال لناويحدثنا الكلاباذي عن منهجه في كتابه فيقولفدعاني ذلك إلى أن رسمت في كتابي هذا وصف طريقتهم وبيان نحلتهم وسيرتهم  من القول في التوحيد والصفات وسائر ما يتصل به مما وقعت فيه الشبهة عند من  لم يعرف مذاهبهم ولم يخدم مشايخهم وكشفت بلسان العلم ما أمكن كشفه ووصفت  بظاهر البيان ما صلح وصفه ليفهمه من يفهم إشاراتهم ويدركه من لم يدرك  عباراتهم وينتفي عنهم خرص المتخرصين وسوء تأويل الجاهلين ويكون بيانا لمن  أراد سلوك طريقه مفتقرا إلى الله تعالى في بلوغ تحقيقه بعد أن تصفحت كتب  الجذاق فيه وتتبعت حكايات المتحققين له بعد العشرة لهم والسؤال عنهمثم لا يكتفي الكلاباذي في كتابه بهذا إن له لشخصيته وعلمه واستنباطه  واجتهاده وإنه ليسخر كل ملكاته ليقدم لنا المعرفة الصوفية في صورة كاملة من  تحصيله وتصويرهوهو منهج في التأليف قل نظيره في قدامى المؤرخين يقول الكلاباذي هذا ما  تحققناه وصح عندنا من مذاهب القوم من أقاويلهم في كتبهم ممن ذكرنا اسماءهم  ابتداء ما سمعناه من الثقات ممن عرف أصولهم وتحقق مذاهبهم والذي فهمناه من  رموزهم وإشاراتهم في ضمن كلامهم قال وليس كل ذلك مسطورا لهم على حسب ما  حكيناه وأكثر ما ذكرنا من العلل والاحتجاج فمن كلامنا عبارة عما حصلناه من  كتبهم ورسائلهمومن تدبر كلامهم وتفحص كتبهم علم صحة ما حكيناه ولولا أنا كرهنا الإطالة  لكنا نذكر مكان ماحكيناه من كلامهم في كتبهم نصا ودلالة إذ ليس كل ذلك  مرسوما في الكتب  على التصريحوكتاب التعرف ليس كتابا من كتب الطبقات وليس موسوعة تحمع اشتاتا من  المعارف لا ترابط بينها إنه مادة العلم الصوفي وجوهره مع الدليل والتحليل  والبرهان الذي لا يرقى اله شك ولا يشوبه غموضفإذا تحدث الكلاباذي عن المقامات مثلا راح في علم وذوق يحللها ويجليها  ويكشف عن أسرارها ومعانيها ويقدم لها الدليل تلو الدليل من الكتاب والسنة  والمنطق الإسلامييقول الكلاباذي في حديثه عن المقامات ثم لكل مقام بدء ونهاية وبينهما  أحوال متفاوته ولكل مقام علم وإلى كل حال إشارة ومع كل مقام إثبات ونفي  وليس كل ما نفي في مقام كان منفيا فيما قبله ولا كل ما أثبت فيه كان مثبتا  فيما دونهوهو كما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قاللا إيمان لمن لا أمانة لهفنفي إيمان الأمانة لا إيمان العقد والمخاطبون أدركوا ذلك إذ كانوا قد  حلوا مقام الأمانة أو جاوزوه إلى ما فوقه وكان عليه السلام مشرفا على  أحوالهم فصرح لهمفأما من لم يشرف على أحوال السامعين وعبر عن مقام فنفى فيه واثبت جاز ان  يكون في السامعين من لم يصل ذلك المقام وكان الذي نفاه القائل مثبتا فيه فيمقام السامع فيسبق إلى وهم السامع أنه نفى ما أثبته العلم فخطأ قائله أو  بدعه وربما كفرهفلما كان الأمر كذلك اصطلحت هذه الطائفة على ألفاظ في علومها تعارفوها  بينهم ورمزوا بها فادركه صاحبه وخفي على السامع الذي لم يحل مقامه فإما أن  يحسن ظنه بالقائل فيقبله ويرجع إلى نفسه فيحكم عليها بقصور فهمه عنه أو  يسوء طنه به فيهوس قائله وينسبه إلى الهذيان وهذا أسلم له من رد حق وإنكارهذلك هو منطق الكلاباذي في عرضه العلمي وتحليله الصوفي وهذا منهجه في سائر  ما يتناول في كتابه من دقائق ولهذا كان كتابه صورة صادقة لاسمه التعرف  لمذهب أهل التصوفولقد وقفنا طويلا عند هذه التسمية وأخذنا نتساءل أهذه التسمية دقيقة لقد  أثارت في قوه انتباهنا إليها ككل وأثارت  في عنف انتباهنا إلى كل كلمة من  كلماتهاإن المؤلف قال التعرف ولم يقل دراسة أو بحث او شرح وقال مذهب بصيغة  المفرد ولم يقل مذاهب وقال اهل التصوف ولم يقل الصوفية مثلا وكان من الممكن  أن تكون التسمية هكذا دراسة مذاهب الصوفيةهل التزم المؤلف الدقة في هذا العنوان وتروى في كلماتهإن المؤلف من أعلام الصوفية فإذا عبر عن التصوف فإنما يعبر عن شعور وذوق  إنه يعبر عن تجربة مر بها فلا يمكن إلا أن يكون دقيقاثم هو فقيه حنفي ومن خصائص فقهاء الأحناف المنطق الدقيق والاستدلال  العقليوالمؤلف إذن جمع بين الشعور الذوقي والإتقان المنطقي وكتابه إذن إنما صدر  عن تجربة وعن منطق ويظهر ذلك بوضوح في كل صفحة من صفحات الكتابولكن أيظهر ذلك في العنوان أيضا الواقع أننا بعد ان أطلنا التفكير في  العنوان دهشنا لدقته الدقيقة وإحكامه المحكمإن أمر التصوف في الواقع ليس أمر جدل أو بحث او أخذ ورد وإنما هو تعرفوالقياس فيه والمنطق والاستدلال والبحث والدراسة والأسلوب العلمي يصب  ظاهرا منه وشكلا أو رسما وربما كانت حجابا أو ظلمة تبعد الدارس عن النور  بدل أن تغمره بلألائهومن المؤكد أن الذين لا يعلمون إلا ظاهرا من الأمر هم عن الحقيقة محجوبونوالتصوف تجربة والتجربة شعور والشعور ليس منطقا ولا برهانا إنما هو تعرفوحينما دخل المنطق والبرهان في التصوف وكان أوضح مثل لذلك دراسات  المستشرقين ومن لف لفهم من الشرقيين أفسد ذلك التصوف لأنه حول النبع  المتدفق إلى ركود آسن وحول السناء المتلألئ إلى طلمة حالكة وأرجع فضل الله  ونعمته إلى مرض من الأمراض يعالج بالمادة ويشفي بالعقاقيرإن التصوف ليس علما وإذا تدخل العلم فيه أفسده كإفساد العلم المزيف للدين  حينما تدخل في الوحي والنبوة والألوهية ونقول العلم المزيني لأن العلمالصحيح لا يتعدى حدوده وللعلم الصحيح دائراته وهي التجربة المادية التي  لا يتعداهاوالتصوف تجربة روحية وليس للمادة شأن بالروح فليس للعلم بالمعنى الحديث  إذن شأن بالتصوفإن العلم أرض ومادة وحس والتصوف سماء وروح وذوق وأمر التصوف في النهاية  تعرف لا دراسة أو جدل أو علموإذا ما وصلنا إلى هذه النتيجة التي هي في رأينا صحيحة كل الصحة فإن معنى  ذلك أن من لا يشعر بالشعور الصوفي فإنه لا يتعرف عليه كما أن من لم يسلك  طريقا معينا بالذات ولو مرة واحدة فإنه لا يتعرف على ما فيه من ظل ظليل أو  زهور ناضراتوقديما قالوا من ذاق عرف وبالتالي فإن من لم يذق لا يعرف وكتاب المؤلف  إذن ليس إلا محاولة للتعبير بالألفاظ عن الشعور المتدفق الفياض وهذا  التعبير لا يفهمه حق فهمه إلا من شعر به ومعنى فهمه له أنه تعرف عله وفهمه  إذن إنما هو تعرف فحسبوالمؤلف يقول مذهب وفي الناس من يرى أن التصوف مذاهب وفرق وطوائف ولكن  هذا التفكير المنحرف تأتى إلى القائلين به من نظرتهم إلى علم الكلام وإلى  الفلسفة ففي علم الكلام أشاعرة ومعتزلة ومشتبهة وفي الفلسفة أرسطيون  وإفلاطونيون وديكارتيونوأمر الطوائف والفرق يتجاوز علم الكلام والفلسفة إلى الاقتصاد وعلم النفس  وعلم الاجتماع والنفوس مهيأة لقبول فكرة الطوائف في جميع العلوم النظريةولقد خلط الكاتبون بين هذه الدراسات والتصوف فزعموا أن في التصوف مذاهب  وفرقا وطوائفولو أنعموا النظر لعرفوا أن التصوف تجربة روحية وليس نظرا عقليا وذا كان  النظر العقلي يفرق الناظرين إلى طوائف وفرق فإن التجربة لا يختلف فيها  اثنان وإذا كانت الفلسفة لأنها نظر عقلي مذاهب متعددة فإن التصوف وهو تجربة  مذهب واحد لا تعدد فيه ولا اختلافوكما أنه لا يستساغ الخلطة بين الوسائل والغايات في أي ميدان من الميادين  فإنه لا يستساغ الخلط بين طرق التصوف وهي وسائل وبين الغاية وهي التصوف  نفسهفطرق التصوف متعددة مختلفة وبعضها أوفق من بعض وبعضها أسرع من غيرها  ولكنها على اختلافها وتعددها تؤدي إلى هذف واحد وغاية واحدةالتصوف إذن مذهب بصيغة المفرد لا مذاهب بصيغة الجمع وتعبير المؤلف اذا  مستقيم كل الاستقامةويقول المؤلف  أهل التصوف وللتصوف حقيقة أهله وذووه أما أهله وذووه فهم  هؤلاء الذين وهبهم الله حسا مرهفا وذكاء حادا وفطرة روحانية وصفاء يكاد  يكون في صفاء الملائكة وطبيعة تكاد تكون مخلوقة من النوروالناس معادن والطبائع مختلفة فمنها ما يرقى إلى الطبيعة الملائكية وكأنه  في طبيعته قبس خالص من نور الله ومنها ما يسفل ويسفل إلى أن يصبح أو يكاد  في مستوى السائمةولقد صور رسول الله صلى الله عليه وسلم طبائع الناس في تقبل النور الإلهي  فقالإن مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا فكان منها  طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكان منها أجادب امسكت  الماء فنفع الله تعالى بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا وأصاب طائفة  منها أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين  الله تعالى ونفعه ما بعثني الله تعالى به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك  ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت بهوفي القرآن صور رائعة للطبائع المختلفة والآية الآتية تصور تلك الطبائع  يقول الله تعالى لرسوله الكريم واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة  والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من  أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا ومن أروع الصور القرآنية  للذين نزلت طبائعهم إلى مستوى السائمة قوله تعالى واتل عليهم نبأ الذي  آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا  لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل  عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص  لعلهم يتفكرونواختلاف الطبائع مسالة بديهية وما دام التصوف نورا وهداية فإن له أهله  وذويه الذين اصطفى الله واجتبىالتعرف لمذهب أهل التصوف إنه عنوان هادف كما أنه كتاب هادفولهذا حرصنا كل الحرص على أن نقدمه مصححا محققا إلى العالم الإسلامي بعد  أن راجعناه على  نسختين خطيتين ليكون قبسا من نور وقبضه من شعاع وفيضا من  علم وأخلاق وطهر وصورة من منهج رسم الطريق الصاعد للعالم الإسلامي في ماضيه  المشرق العظيم ويرسم الطريق الصاعد للعالم الإسلامي في حاضره أو فجره الذي  تتراءى انواره في الآفاق مبشرة بغد يسامق ماضيه في الإشراق والعزة والقوةلجنة نشر الأصول الصوفية وكتاب التعرفإن المدينة العالمية الحاضرة إنما هي مدنية المادة وإن أدنى نظرة فيها  ترى بوضوح أن الروح المادية مسيطرة طاغية حتى لقد حددت دائرة العلم فيها  بدائرة مادية واتجه البحث نتيجة لذلك إلى المادة على الخصوص ومنذ أن أرسى  بيكون قواعد الاستقراء والملاحظة والتجربة اتجه الباحثون إلى اتخاذ ذلك  وحده منهجا للبحث عن الحقيقة وحينما نشا ملاحدة القرن الثامن عشر والتاسع  عشر موهوا على الناس فصوروا لهم الدائرة المادية على أنها الدائرة الثابتة  التي تتكشف فيها الحقائق أما ما عدا هذه الدائرة مما وراء الطبيعة ومن  الغيب فإنها زيف كلها وسراب خداعوقام في الغرب كما قام في الشرق أفذاذ مصلحون ينادون بأن طغيان الروح  المادية يتنافى مع الانسانية ومع الأخلاق ومع الدين أى دين كان ولكن  صرخاتهم تلاشت أمام الغرائز الجامحة والشهوات الملحة والأهواء الغلابة  وسادت الروح المادية في الحضارة الراهنة وكان من نتيجة ذلك الحرب الكبرى  الأولى والحرب الكبرى الثانية اللتان لم تدعا قطرا من الأقطار أو إقليما من  الأقاليم إلا ونثرتا فيه الشقاء الوانا شقاء الفقر أو شقاء الموت والهلاك  والدمارواذا سادت الروح المادية أصبحت الأهداف والغايات مادية اصبحت استعمارا  وامتصاص دماء وسيطرة بالقوة واغتصابا بل أصبحت سلبا ونهبا واستعباد دولة  لدولة وإلقاء بكل المعايير الأخلاقية والإنسانية إلى موطئ الأقداموكل ذلك في الواقع هو الحضارة الحالية بل إن الواقع أدهى من ذلك وأفظع  وأي قلم يمكنه أن يصور مأساة هيروشيما وناجازاكي التي تولى كبرها وباء  بإثمها من يزعمون أنهم حملة مشعل حضارة القرن العشرينوأي قلم يمكنه أن يصور نتائج مخترعات الدمار التي تتبارى الشعوب فيها  وتتنافس وتنفق عليها آلاف الملايين يجمعونها  من كدح العمال وتعبهم المضني  لينفقوها في هلاك العالم وتدمير الإنسانيةالقنبلة الذرية القنبلة الهدروجينية الكوبالت أشعة الموت حرب الميكروبات  حرب الغازاتومع كل هذه الوسائل التدميرية العالمية تأتي وسائل أشد فتكا بالروح  الإنساني والقيم الأخلاقية والمباديء الإيمانيةتأتي المذاهب الإلحادية الفاجرة والفلسفات الوجودية الداعرة والشهوات  المسعورة السافرةإنها المدنية الحاضرة إنها الحضارة الراهنة حضارة الشيطان التي خلا لها  وجه العالم أو أوشكونحن ابناء القرآن لنا حضارة عريقة ولنا رسالة إنسانية عالمية هي رسالة  الروح والإيمان والأخلاق والأخوة الإنسانيةحضارة لا تخضع للغرائز ولا تسلم قيادها للشهوات ولا تسجد للشيطان ولا  تتبع خطواته في الإفساد والاستعباد والتدميروإنها لتسمو على هذا كله لأن هدفها الأول والأخير إيجاد الإنسان الفاضل  والظفر برضوان الله وحبهوإنها لرسالة يجب أن يتكاتف المؤمنون على القيام بها وفتح الآفاق  لأنوارها وكشف الحجب عن روحهايجب أن نضئ مصابيحها وأن نبرز مناهجها وأهدافها وأن نقدم زادها الروحي  والخلقي والإيماني للناس كافة ليجدوا فيه نجاتهم وعصمتهم مما يعده رسل  الجاهلية الشيطانية من تدمير وإفسادوإن في تلك الحركات العلمية والإصلاحية الحركات الحية الفتية التي تمشي  على وجه الحياة في العالم الإسلامي لبشرى لمن يرجون أيام الله ويرتقبون  عودة الحضارة الإيمانية إلى الحياةوفي سبيل الحضارة الإيمانية الربانية وبين يديها نطلق تلك الأشعة الصوفية  التي تعمق الاتجاه الروحي في النفوس القلقة وتثبت الإيمان وتنميه في القلوب  الحائرةوفي سبيل عالم أسمى وإنسانية أهدى ورضوان من الله أكبر قمنا بنشر سلسلة  الأصول الصوفية الكبرى التي تضم روائع التراث الروحي الإسلاميومما يبعث الغبطة والأمل في قلوبنا أن الكثير من الكتب التي نشرناها  والتي نحن بسبيل نشرها قد ترجم ترجمة صحيحة إلى اللغات العالميةونحن نرجو أن يكون انتشارها في الشرق والغرب معا أساسا لقبس من النور  والهداية ندعو الله أن يكتب له النمو والانتشار حتى يتم ضوؤه ويعم نوره  فيكون طليعة بعث جديد لحضارة جديدة أقوم قيلا وأهدى سبيلاونحن كما يرى القارئ كعهدنا لم نحاول أن نظهر  تعالما زائفا يحشد الكثير  من الهوامش التي لا ضرورة لهاوإنما كان هدفنا أن ننشر النص صحيحا محققا محررا وأن نيسره للقارئ العربي  كما نيسر ترجمته للقارئ الغربيعبد الحليم محمود طه عبد الباقي سروربسم الله الرحمن الرحيم التعرف لمذهب أهل التصوفالحمد الله المحتجب بكبريائه عن درك العيون المتعزز بجلاله وجبروته عن  لواحق الظنون المتفرد بذاته عن شبه ذوات المخلوقين المتنزه بصفاته عن صفات  المحدثين القديم الذي لم يزل والباقي الذي لا يزال المتعالي عن الأشباه  والأضداد والأشكال الدال لخلقه على وحدانيته باعلامه وآياته المتعرف إلى  اوليائه بأسمائه ونعوته وصفاته المقرب أسرارهم منه والعاطف بقلوبهم عليه  المقبل عليهم بلطفه الجاذب لهم إليه بعطفه طهر عن أدناس النفوس أسرارهم  وأجل عن موافقة الرسوم اقدارهم اصطفى من شاء منهم لرسالته وانتخب من أراد  لوحيه وسفارته انزل عليهم كتبا أمر فيها ونهى ووعد من أطاع وأوعد من عصى  أبان فضلهم على جميع البشر ورفع درجاتهم أن يبلغها قدر ذي خطر ختمهم بمحمد  عليه وعليهم الصلاة والسلام وأمر بالإيمان به والإسلام فدينه خير الأديان  وأمته خير الأمم لا نسخ لشريعته ولا أمة بعد أمته حعل فيهم صفوة وأخيارا  ونجباء وأبرارا سبقت لهم من الله الحسنى وألزمهم كلمة التقوى وعزف بنفوسهم  عن الدنيا صدقت مجاهداتهم فنالوا علوم الدراسة وخلصت عليها معاملاتهم  فمنحوا علوم الوراثة وصفت سرائرهم فأكرموا بصدق الفراسة ثبتت أقدامهم وزكت  أفهامهم وأنارت أعلامهم فهموا عن الله وساروا إلى الله وأعرضوا عما سوى  الله خرقت الحجب أنوارهم وجالت حول العرش أسرارهم وجلت عند ذي العرش  أخطارهم وعميت عما دون العرش ابصارهم فهم أجسام روحانيون وفي الأرض سماويون  ومع الخلق بانيون سكوت نظار غيب حضار ملوك تحت أطمار انزاع قبائلوأصحاب فضائل وأنوار دلائل آذانهم واعية وأسرارهم صافية ونعوتهم خافية  صفوية صوفية نورية صفية ودائع الله بين خليقته وصفوته في بريته ووصاياه  لنبيه وخباياه عند صفيه هم في حياته أهل صفته وبعد وفاته خيار أمته لم يزل  يدعو الأول الثاني والسابق التالي بلسان  فعله أعناه ذلك عن قولهحتى قل الرغب وفتر الطلب فصار الحال أجوبة ومسائل وكتبا ورسائل فالمعاني  لأربابها قريبة والصدور لفهمها رحيبةإلى أن ذهب المعنى وبقى الاسم وغابت الحقيقة وحصل الرسم فصار التحقيق  حلية والتصديق زينة وادعاه من لم يعرفه وتحلى به من لم يصفه وأنكره بفعله  من أقر به بلسانه وكتمه بصدقه من أظهره ببيانه وأدخل فيه ما ليس منه ونسب  إليه ما ليس فيه فجعل حقه باطلا وسمى عالمه جاهلا وانفرد المتحقق فيه ضنا  به وسكت الواصف له غيرة عليه فنفرت القلوب منه وانصرفت النفس عنه فذهب  العلم وأهله والبيان وفعله فصار الجهال علماء والعلماء أذلاءفدعاني ذلك إلى أن رسمت في كتابي هذا وصف طريقتهم وبيان نحلتهم وسيرتهم  من القول في التوحيد والصفات وسائر ما يتصل به مما وقعت فيه الشبهة عند من  لم يعرف مذاهبهم ولم يخدم مشايخهم وكشفت بلسان العلم ما أمكن كشفه ووصفت  بظاهر البيان ما صلح وصفه ليفهمه من لم يفهم إشاراتهم ويدركه من لم يدرك  عباراتهم وينتفي عنهم خرص المتخرصين وسوء تأويل الجاهلين ويكون بيانا لمن  أراد سلوك طريقه مفتقرا إلى الله تعالى في بلوغ تحقيقه بعد أن تصفحت كتب  الحذاق فيه وتتبعت حكايات المتحققين له بعد العشرة لهم والسؤال عنهموسميته بكتاب التعرف لمذهب أهل التصوف إخبارا عن الغرض بما فيه بما فيهوبالله أستعين وعليه أتوكل وعلى نبيه أصلي وبه أتوسل ولا حول ولا قوة إلا  بالله العلي العظيمالباب الأول قولهم في الصوفية لم سميت الصوفية صوفيةقالت طائفة إنما سميت الصوفية صوفية لصفاء أسرارها ونقاء اثارهاوقال بشر بن الحارث الصوفي من صفا قلبه للهوقال بعضهم الصوفى من صفت لله معاملته فصفت له من الله عز وجل كرامتهوقال قوم إنما سموا صوفية لأنهم في الصف الأول بين يدي الله جل وعز  بارتفاع هممهم إليه وإقبالهم بقلوبهم عليه ووقوفهم بسرائرهم بين يديهوقال قوم إنما سموا صوفية لقرب أوصافهم من أوصاف أهل الصفة الذين كانوا  كانوا  على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلموقال قوم إنما سموا صوفية للبسهم الصوفوأما من نسبهم إلى الصفة والصوف فإنه عبر عن ظاهر أحوالهم وذلك أنهم قوم  قد تركوا الدنيا فخرجوا عن الأوطان وهجروا الاخدان وساحوا في البلاد  وأجاعوا الأكباد وأعروا الأجساد لم يأخذوا من الذنيا إلا مالا يجوز تركه من  ستر عورة وسد جوعةفلخروجهم عن الأوطان سموا غرباءولكثرة أسفارهم سموا سياحينومن سياحتهم في البراري وإيوائهم إلى الكهوف عند الضرورات سماهم بعض أهل  الديار شكفتية والشكفت بلغتهم الغار والكهفوأهل الشام سموهم جوعية لأنهم إنما ينالون من الطعام قدر ما يقيم الصلب  للضرورة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبهوقال السرى السقطى ووصفهم فقال أكلهم اكل المرضى ونومهم نوم الغرقى  وكلامهم كلام الخرقى ومن تخليهم عن الأملاك سموا فقراء قيل لبعضهم من  الصوفي قال الذي لا يملك ولا يملك يعنى لا يسترقه الطمع وقال آخر هو الذي  لا يملك شيئا وإن ملكه بذلهومن لبسهم وزيهم سموا صوفية لأنهم لم يلبسوا لحظوظ النفس مالان مسه وحسن  منظره وإنما لبسوا لستر العورة فتجزوا بالخشن من الشعر والغليظ من الصوفثم هذه كلها أحوال أهل الصفة الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله  عليه وسلم فإنهم كانوا غرباء فقراء مهاجرين أخرجوا من ديارهم وأموالهم  ووصفهم ابو هريرة وفضالة بن عبيد فقالا يخرون من الجوع حتى تحسبهم الأعراب  مجانين وكان لباسهم الصوف حتى إن كان بعضهم يعرق فيه فيوجد منه ريح الضأن  إذا أصابه المطر هذا وصف بعضهم لهم حتى قال عيينة بن حصن للنبي صلى الله  عليه وسلم إنه ليؤدينى ريح هؤلاء أما يؤذيك ريحهمثم الصوف لباس الأنبياء وزى الأولياءوقال أبو موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه مر بالصخرة من  الروحاء سبعون نبيا حفاة عليهم العباء يأمون البيت العتيق وقال الحسن  البصري كان عيسى علية السلام يلبس الشعر ويأكل من الشجرة ويبيت حيث أمسى   وقال أبو موسى كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس الصوف ويركبالحمار ويأتي مدعاة الضعيف وقال الحسن البصري لقد أدركت سبعين بدريا ما  كان لباسهم إلا الصوففلما كانت هذه الطائفة بصفة أهل الصفة فيما ذكرنا ولبسهم وزيهم زي أهلها  سموا صفية وصوفيةومن نسبهم إلى الصفة والصف الأول فإنه عبر عن أسرارهم وبواطنهم وذلك أن  من ترك الدنيا وزهد فيها وأعرض عنها صفى الله سره ونور قلبه قال النبي صلى  الله عليه وسلم اذ دخل النور في القلب انشرح وانفسح قيل وما علامة ذلك يا  رسول الله قال التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد  للموت قبل نزوله فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من نجافي عن الدنيا نور  الله قلبه وقال حارثه حين سأله النبي صلى الله عليه وسلم ما حقيقة إيمانك  قال عزفت بنفسي عن الدنيا فأظمأت نهاري وأسهرت ليلي وكأني أنظر إلى عرش ربي  بارزا وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون وإلى أهل النار يتعادونفأخبر أنه لما عزف عن الدنيا نور الله قلبه فكان ما غاب منه بمنزلة ما  يشاهده وقال النبي صلى الله عليه وسلم من أحب أن ينظر إلى عبد نور الله  قلبه فلينظر إلى حارثة فأخبر أنه منور القلبوسميت هذه الطائفة نورية لهذه الأوصافوهذا أيضا من أوصاف أهل الصفة قال الله تعالى فيه رجال يحبون أن يتطهروا  والله يحب المطهرينوالتطهر بالظواهر عن الأنجاس وبالبواطن عن الأهجاس وما يتحرك في الضمير  من الخواطروقال الله تعالى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر اللهثم لصفاء أسرارهم تصدق فراستهم قال أبو امامة الباهلي رضى الله عنه عن  النبي صلى الله عليه وسلماتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله وقال أبو بكر الصديق رضى الله  عنه ألقى في روعى أن ذا بطن بنت خارجة فكان كما قال وقال النبي صلى الله  عليه وسلمإن الحق لينطق على لسان عمر وقال أويس القرني لهرم بن حيان  حين سلم عليه  وعليك السلام يا هرم بن حيان ولم يكن رآه قبل ذلك ثم قال له عرف روحي روحك  وقال ابو عبد الله الأنطاكي اذا حالستم أهل الصدق فجالسوهم بالصدق فإنهم  جواسيس القلوب يدخلون في أسراركم ويخرجون من هممكمثم من كان بهذه الصفة من صفوة سره وطهارة قلبه ونور صدره فهو في الصف  الأول لأن هذه أوصفاف السابقين قال النبي صلى الله عليه وسلميدخل من أمتي الجنة سبعون ألفا بغير حساب ثم وصفهم وقالالذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يكوون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلونفلصفاء أسرارهم وشرح صدورهم وضياء قلوبهم صحت معارفهم بالله فلم يرجعوا  إلى الأسباب ثقة بالله عز وجل وتوكلا عليه ورضا بقضائهفقد اجتمعت هذه الأوصاف كلها ومعاني هذه الأسماء كلها في أسامى القوم  وألقابهم وصحت هذه العبارات وقربت هذه المآخذوإن كانت هذه الألفاظ متغيرة في الظاهر فإن المعاني متفقة لأنها إن أخذت  من الصفاء والصفوة كانت صفويةوإن أضيفت إلى الصف أو الصفة كانت صفية أو صفية ويجوز أن يكونتقديم الواو على الفاء في لفظ الصوفية وزيادتها في لفظ الصفية والصفية  إنما كانت من تداول الألسنوإن جعل مأخذه من الصوف استقام اللفظ وصحت العبارة من حيث اللغة وجميع  المعاني كلها من التخلى عن الدنيا وعزوف النفس عنها وترك الأوطان ولزوم  الأسفار ومنع النفوس حظوظها وصفاء المعاملات وصفوة الأسرار وانشراح الصدور  وصفة السباق وقال بندار بن الحسين الصوفى من اختاره الحق لنفسه فصافاه وعن  نفسه برأه ولم يرده إلى تعمل وتكلف بدعوىوصوفي على زنة عوفي أي عافاه الله فعوفي وكوفي أي كافاه الله فكوفى وجوزى  أي جازاه الله ففعل الله به ظاهر في اسمه والله المتفرد بهوقال أبو علي الزوذباري وسئل عن الصوفى فقال من لبس الصوف على الصفاء  وأطعم الهوى ذوق الجفاء وكانت الدنيا منه على القفا وسلك منهاج المصطفىوسئل سهل بن عبد الله التستري من الصوفي فقال من صفا من الكدر وامتلأ من  الفكر  وانقطع إلى الله من البشر واستوى عنده الذهب والمدروسئل أبو الحسن النوري ما التصوف فقال ترك كل حظ للنفسوسئل الجنيد عن التصوف فقال تصفية القلب عن موافقة البرية ومفارقة  الأخلاق الطبيعية وإخماد الصفات البشرية ومجانبة الدواعي النفسانية ومنازلة  الصفات الروحانية والتعلق بالعلوم الحقيقية واستعمال ما هو أولى على  الأبدية والنصح لجميع الأمة والوفاء لله على الحقيقة واتباع الرسول صلى  الله عليه وسلم في الشريعةوقال يوسف بي الحسين لكل أمة صفوة وهم وديعة الله الذين أخفاهم عن خلقه  فإن يكن منهم في هذه الأمة فهم الصوفيةقال رجل لسهل بن عبد الله التستري من أصحب من طوائف الناس فقال عليك  بالصوفية فإنهم لا يستكثرون ولا يستنكرون شيئا ولكل فعل عندهم تأويل فهم  يعذرونك على كل حالوقال يوسف بن الحسين سألت ذا النون من أصحب فقال من لا يملك ولا ينكر  عليك حالا من أحوالك ولا يتغير بتغيرك وإن كان عظيما فإنك أحوج ما تكون  إليه أشد ما كنت تغيراوقال ذو النون رأيت امرأة ببعض سواحل الشام فقلت لها من أين اقبلت رحمك  الله قالت من عند أقوام تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوافا وطمعا  قلت وأين تريدين قالت إلى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله قلت  صفيهم لي فانشأت تقول  قوم همومهم بالله قد علقت  فما لهم همم تسمو  إلى أحد  فمطلب القوم مولاهم وسيدهم  يا حسن مطلبهم للواحد الصمد   ما إن تنارعهم دنيا ولا شرف  من المطاعم واللذات والولد  ولا للبس  ثياب فائق أنق  ولا لروح سرور حل في بلد  إلا مسارعة في إثر منزلة   قد قارب الخطو فيها باعد الابد  فهم رهائن غدران وأودية  وفي  الشوامخ تلقاهم مع العدد الباب الثاني في رجال الصوفيةممن نطق بعلومهم وعبر عن مواجيدهم ونشر مقاماتهم ووصف أحوالهم قولا وفعلا  بعد الصحابة رضوان الله عليهم علي بن الحسين زين العابدين وابنه محمد بن  علي الباقر وابنه جعفر بن محمد الصادق رضى الله عنهم بعد  علي والحسن  والحسين رضى الله عنهم وأويس القرني وهرم بن حيان والحسن بن أبي الحسن  البصري وأبو حازم سلمة بن دينار المديني ومالك بن دينار وعبد الواحد بن زيد  وعتبة الغلام وإبراهيم بن أدهم والفضيل بن عياض وابنه علي بن الفضيل وداود  الطائي وسفيان بن سعيد الثوريوسفيان بن عيينه وأبو سليمان الداراني وابنه سليمان وأحمد بن الحواري  الدمشقي وأبو الفيض ذو النون بن إبراهيم المصري وأخوه ذو الكفل والسرى ابن  المغلس السقطي وبشر بن الحارث الحافي ومعروف الكرخي وأبوحذيفة المرعشي  ومحمد بن المبارك الصوري ويوسف بن أسباط رحمهم اللهومن أهل خراسان والجبل أبو يزيد طيفور بن عيسى البسطامي وأبو حفص الحداد  النيسابوري وأحمد بن خضرويه البلخي وسهل بن عبد الله التستري ويوسف بن  الحسين الرازي وأبو بكر بن طاهر الأبهري وعلي بن سهل بن الأزهر الأصفهاني  وعلى بن محمد البارزي وابو بكر الكناني الدينوري وأبو محمد بن الحسن بن  محمد الرحاني والعباس بن الفضل بن قتيبة ابن منصور الدينوري وكهمس بن علي  الهمداني والحسن بن علي بن يزدانيار رضي الله عنهم أجمعينالباب الثالث فيمن نشر علوم الإشارة كتبا ورسائلأبو القاسم الجنيد بن محمد بن الجنيد البغدادي وأبو الحسين أحمد بن محمد  ابن عبد الصمد النوري وأبو سعيد أحمد بن عيسى الخراز ويقال له لسان التصوف  وابو محمد رويم بن محمد وأبو العباس أحمد بن عطاء البغداديوأبو عبد الله عمرو بن عثمان المكي وأبو يعقوب يوسف بن حمدان السوسي وابو  يعقوب إسحاق بن محمد بن أيوب النهرجورى وأبو محمد الحسن بن محمد الجريري  وأبو عبد الله محمد بن علي الكتاني وأبو إسحاق إبراهيم بن أحمد الخواص وأبو  علي الأوراجي وأبو بكر محمد بن موسى الواسطي وأبو عبد الله الهاشمي وأبو  عبد الله هيكل القرشي وأبو علي الروذباري وأبو بكر القحطيوأبو بكر الشبلي وهو دلف بن جحدر رضوان الله عليهم أجمعينالباب الرابع فيمن صنف في المعاملاتأبو محمد عبد الله بن محمد وأبو عبد الله  أحمد بن عاصم الأنطاكيان وعبد  الله بن خبيق الأنطاكي والحارث بن أسد المحاسبي ويحيى بن معاذ الرازي وأبو  بكر محمد بن عمر بن الفضل الوراق الترمذي وأبو عثمان سعيد بن إسماعيل  الرازي وأبو عبد الله محمد بن علي الترمذيوأبو عبد الله محمد بن الفضل البلخي وابو علي الجوزجاني وأبو القاسم ابن  إسحاق بن محمد الحكيم السمرقنديوهؤلاء هم الأعلام المذكورون المشهورون المشهود لهم بالفضل الذين جمعوا  علوم المواريث إلى علوم الاكتسابسمعوا الحديث وجمعوا الفقه والكلام واللغة وعلم القرآن تشهد بذلك كتبهم  ومصنفاتهمولم نذكر المتأخرين وأهل العصر وإن لم يكونوا بدون من ذكرنا علما لأن  الشهود يغني عن الخبر عنهموبالله التوفيقالباب الخامس شرح قولهم في التوحيداجتمعت الصوفية على أن الله واحد أحد فرد صمد قديم عالم قادر حي سميع  بصير عزيز عظيم جليل كبير جواد رؤوف متكبر جبار باق أول إله سيد مالك رب  رحمن رحيم مريد حكيم متكلم خالق زراق موصوف بكل ما وصف به نفسه من صفاته  مسمى بكل ما سمى به نفسه لم يزل قديما بأسمائه وصفاته غير مشبه للخلق بوجه  من الوجوه لا تشبه ذاته الذوات ولا صفته الصفات لا يجري عليه شئ من سمات  المخلوقين الدالة على حدثهم لم يزل سابقا متقدما للمحدثات موجودا قبل كل شئ  لا قديم غيره ولا إله سواهليس بجسم ولا شبح ولا صورة ولا شخص ولا جوهر ولا عرض لا اجتماع له ولا  افتراق لا يتحرك ولا يسكن ولا ينقص ولا يزداد ليس بذي أبعاض ولا أجزاء ولا  جوارح ولا أعضاء ولا بذي جهات ولا أماكن لا تجري عليه الآفات ولا تاخذه  السنات ولا تداوله الأوقات ولا تعينه الإشارات لا يحويه مكان ولا يجري عله  زمان لا تجوز عليه المماسة ولا العزلة ولا الحلول في الأماكن لا تحيط به  الأفكار ولا تحجبه الأستار ولا تدركه الأبصاروقال بعض الكبراء في كلام له لم يسبقه قبل ولا يقطعه بعد ولا يصادره من  ولا يوافقه عن  ولا يلاصقه إلى ولا يحله في ولا يوقفه إذ ولا يؤامره إن ولا  يظله فوق ولا يقله تحت ولا يقابله حذاء ولا يزاحمه عند ولا يأخذه خلف ولا  يحده أمام ولا يظهره قبل ولا يفنيه بعد ولا يجمعه كل ولا يوجده كان ولا  يفقده ليس ولا يستره خفاء تقدم الحدث قدمه والعدم وجوده والغاية أزلهإن قلت متى فقد سبق الوقت كونهوإن قلت قبل فالقبل بعدهوإن قلت هو فالهاء والواو خلقهوإن قلت كيف فقد احتجب عن الوصف بالكيفية ذاتهوإن قلت أين فقد تقدم المكان وجودهوإن قلت ما هو فقد باين الأشياء هويتهلا يجتمع صفتان لغيره في وقت ولا يكون بهما على التضاد فهو باطن في ظهوره  ظاهر في استناره فهو الظاهر الباطن القريب البعيد امتناعا بذلك من الخلق أن  يشبهوهفعله من غير مباشرة وتفهيمه من غير ملاقاة وهدايته من غير إيماءلا تنازعه الهمم ولا تخالطه الأفكارليس لذاته تكييف ولا لفعله تكليفوأجمعوا على أنه لا تدركه العيون ولا تهجم عليه الظنون ولا تتغير صفاته  ولا تتبدل أسماؤه لم يزل كذلك ولا يزال كذلك هو الأول والآخر والظاهر  والباطن وهو بكل شئ عليم ليس كمثله شئ وهو السميع البصيرالباب السادس شرح قولهم في الصفاتأجمعوا على أن لله صفات على الحقيقة هو بها موصوف من العلم والقدرة  والقوة والعز والحلم والحكمة والكبرياء والجبروت والقدم والحياة والإرادة  والمشيئة والكلاموأنها ليست بأجسام ولا أعراض ولا جواهر كما أن ذاته ليس بجسم ولا عرض ولا  جوهروأن له سمعا وبصرا ووجها ويدا على الحقيقة ليس كالأسماع والأبصار والأيدي  والوجوهوأجمعوا أنها صفات لله وليس بجوارح ولا أعضاء ولا أجزاءوأجمعوا أنها ليست هي هو ولا غيره وليس معنى إثباتها أنه محتاج إليها  وانه يفعل الأشياء بها ولكن معناها نفى أضدادها وإثباتها في أنفسها وأنها  قائمات بهليس معنى العلم نفى الجهل فقط ولا معنى القدرة بنفي العجز ولكن إثبات  العلم والقدرةولو كان  بنفي الجهل عالما وبنفي العجز قادرا لكان المراد نفي الجهل  والعجز عنه عالما وقادراوكذلك جميع الصفاتوليس وصفنا له بهذه الصفات صفة له بل وصفنا صفتنا وحكاية عن صفة قائمة به  ومن جعل صفة الله وصفة له من غير ان يثبت لله صفة على الحقيقة فهو كاذب  عليه في الحقيقة وذاكر له بغير وصفه وليس هذا كالذكر فيكون مذكورا بذكر في  غيره لأن الذكر صفة الذاكر وليس بصفة للمذكور والمذكور مذكور بذكر الذاكر  والموصوف ليس بموصوف بوصف الواصف ولو كان وصف الواصف صفة له لكانت أوصاف  المشركين والكفر صفات له كنحو الزوجة والولد والأندادوقد نزه الله تعالى نفسه عن وصفهم له فقال سبحانه وتعالى عما يصفون فهو  جل وعز موصوف بصفة قائمة به ليست ببائنة عنه كما قال تعالى ولا يحيطون  بشيء من علمه وقال أنزله بعلمه وقال وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا  بعلمه وقال ذو القوة المتين ذو الفضل العظيمفلله العزة جميعا ذي الجلال والإكراموأجمعوا أنها لا تتغاير ولا تتماثل وليس علمه قدرته ولا غير قدرته وكذلك  جميع صفاته من السمع والبصر والوجه واليد ليس سمعه بصره ولا غير بصره كما  أنه ليس هي هو ولا غيرهواختلفوا في الإتيان والمجئ والنزول فقال الجمهور منهم إنها صفات له كما  يليق به ولا يعبر عنها بأكثر من التلاوة والرواية ويجب الإيمان بها ولا يجب  البحث عنهاوقال محمد بن موسى الواسطي كما أن ذاته غير معلولة كذلك صفاته غير معلولة  وإظهار الصمدية إياس عن المطالعة على شئ من حقائق الصفات أو لطائف الذاتوأولها بعضهم فقال معنى الإتيان منه إيصاله ما يريد إليه ونزوله إلى الشئ  إقباله عليه وقربه كرامته وبعده إهانته وعلى هذا جميع هذه الصفات المتشابهةالباب السابع اختلافهم في أنه لم يزن خالقاواختلفوا في أنه لم يزل خالقا فقال الجمهور منهم والأكثرون من القدماء  منهم والكبار إنه لا يجوز أن يحدث لله تعالى صفة لم يستحقها فيما لم يزل  وإنه  لم يستحق اسم الخالق لخلقه الخلق ولا لإحداث البرايا استحق اسم البارئ  ولا بتصوير الصور استحق اسم المصور ولو كان كذلك لكان ناقصا فيما لم يزل  وتم بالخلق تعالى الله عن ذلك علوا كبيراوقالوا إن لله تعالى لم يزل خالقا بارئا مصورا غفورا رحيما شكورا وكذلك  جميع صفاته التي وصف بها نفسه يوصف بها كلها في الأزل كما يوصف بالعلم  والقدرة والعز والكبرياء والقوة كذلك يوصف بالتكوين والتصوير والتخليق  والإرادة والكرم والغفران والشكرولا يفرقون بين صفة هي فعل وبين صفة لا يقال إنها فعل نحو العظمة والجلال  والعلم والقدرةوكذلك إنه لما ثبت أنه سميع بصير قادر خالق بارئ مصور وأنه مدح له فلو  استوجب ذلك بالخلق والمصور والمبرئ لكان محتاجا إلى الخلق والحاجة أمارة  الحدثوأخرى أن ذلك يوجب التغير والزوال من حال إلى حال فيكون غير خالق ثم يكون  خالقا وغير مريد ثم يكون مريدا وذلك نحو الأفول الذي انتفى منه خليله  إبراهيم عليه السلام بقوله لا أحب الآفلينوالخلق والتكوين والفعل صفات لله تعالى وهو بها في الأزل موصوف والفعل  غير المفعول وكذلك التخليق والتكوين ولو كانا جميعا واحدا لكان كون  المكونات بأنفسها لأنه لم يكن من الله إليها معنى سوى أنها لم تكن فكانتومنع بعضهم من أن يكون فيما لم يزل خالقا وقال إنه يوجب كون الخلق معه في  القدموأجمعوا أنه لم يزل مالكا إلها ربا ولا مربوب ولا مملوك وكذلك يجوز أن  يكون خالقا بارئا مصورا ولا مخلوق ولا مبروء ولا مصورالباب الثامن اختلافهم في الأسماءواختلفوا في الأسماء فقال بعضهم أسماء الله ليست هي الله ولا غيره كما  قالوا في الصفات وقال بعضهم أسماء الله هي اللهالباب التاسعقولهم في القرآنأجمعوا أن القرآن كلام الله تعالى على الحقيقة وأنه ليس بمخلوق ولا محدث  ولا حدثوأنه متلو بألسنتنا مكتوب في مصاحفنا محفوظ في صدورنا غير حال فيها كما  أن الله تعالى معلوم بقلوبنا مذكور بألسنتنا معبود في  مساجدنا غير حال فيهاوأجمعوا أنه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرضالباب العاشر اختلافهم في الكلام ما هوواختلفوا في الكلام ما هوفقال الأكثرون منهم كلام الله صفة الله لذاته لم يزل وإنه لا يشبه كلام  المخلوقين بوجه من الوجوه وليست له مائية كما أن ذاته ليست لها مائية إلا  من جهة الإثباتوقال بعضهم كلام الله أمر ونهي وخبر ووعد ووعيد وقصص وأمثال والله تعالى  لم يزل آمرا ناهيا مخبرا واعدا موعدا حامدا ذاما إذا خلقتم وبلغت عقولكم  فافعلوا كذا وانتم مذمومون على معاصيكم مثابون على طاعتكم إذا خلقتم كما  أنا مأمورون مخاطبون بما نزل من القرأن على النبي صلى الله عليه وسلم ولم  نخلق بعد ولم نكن موجودينوأجمع الجمهور منهم على أن كلام الله تعالى ليس بحروف ولا صوت ولا هجاء  بل الحروف والصوت والهجاء دلالات على الكلام وأنها لذوي الآلات والجوارح  التي هي اللهوات والشفاه والألسنة والله تعالى ليس بذي جارحة ولا محتاج إلى  آلة فليس كلامه بحروف ولا صوتوقال بعض كبرائهم في الكلام له من تكلم بالحروف فهو معلول ومن كان كلامه  باعتقاب فهو مضطروقالت طائفة منهم كلام الله حروف وصوت وزعموا أنه لا يعرف كلامه إلا كذلك  مع إقرارهم أنه صفة الله تعالى في ذاته غير مخلوق وهذا قول حارث المحاسبي  ومن المتأخرين ابن سالموالأصل في هذا أنه لما ثبت أن الله تعالى قديم وأنه غير مشبه للخلق من  جميع الوجوه كذلك صفاته لا تشبه صفات المخلوقين فلا يكون كلامه حروفا وصوتا  ككلام المخلوقينولما أثبت الله لنفسه كلاما بقوله وكلم الله موسى تكليما وقوله إنما  قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون وقال حتى يسمع كلام الله وجب  أن يكون موصوفا به لم يزل لأنه لو لم يكنموصوفا به فيما لم يزل لكان كلامه كلام المحدثين ولكان في الأزل موصوفا  بضده من سكون أو آفةولما ثبت أنه غير متغير وأن ذاته ليست بمحل للحوادث  وجب أن لا يكون ساكتا  ثم صار متكلما فاذا ثبت كلامه وثبت أنه ليس بمحدث وجب الإقرار به ولما لم  يثبت أنه حروف وصوت وجب الامساك عنهثم القرآن ينصرف في اللغة على وجوه منهامصدر القراءة كما قال الله تعالى فإذا قرأناه فاتبع قرآنه أي قراءتهوالحروف المعجمة في المصاحف تسمى قرآنا قال النبي صلى الله عليه وسلملا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدوويسمى كلام الله قرآنافكل قرآن سوى كلام الله فمحدث مخلوق والقرآن الذي هو كلام الله فغير محدث  ولا مخلوقوالقرآن إذا أرسل وأطلق لم يفهم منه غير كلام الله تعالى فهو إذا غير  مخلوق والوقف فيه لأحد أمرين إما أن يقف فيه وهو يصفه بصفة المحدث والمخلوق  فهو عنده مخلوق ووقوفه تقية أو يقف وهو منطو على أنه صفة لله في ذاته فلا  معنى لوقوفه عن عبارة الخلق والنطق به اللهم إلا أن ينطوي على أنه صفة لله  وصفات الله غير مخلوقة ولم يمتحن بناف يجب عليه إثباته فيقول القرآن كلام  الله ويسكت إذ لم يأت بغير مخلوق رواية ولا تليت به آية فهو عند ذلك مصيبقولهم في الرؤيةأجمعوا على أن الله تعالى يرى بالأبصار في الآخرة وأنه يراه المؤمنون دون  الكافرين لأن ذلك كرامة من الله تعالى لقوله للذين أحسنوا الحسنى وزيادةوجوزوا الرؤية بالعقل وأوحبوها بالسمع وإنما جاز في العقل لأنه موجود وكل  موجود فجائز رؤيته إذا وضع الله تعالى فينا الرؤية له ولو لم تكن الرؤية  جائزة عله لكان سؤال موسى عليه السلام أرني أنظر إليك جهلا وكفرا ولما علق  الله تعالى الرؤية بشريطة استقرار الجبل بقوله فإن استقر مكانه فسوف  تراني وكان ممكنا في العقل استقراره لو أقره الله وجب أن تكون الرؤية  المعلقة به جائزة في العقل ممكنة فإذا ثبت جوازه في العقل ثم جاء السمع  بوجوبه بقوله وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة وقوله كلا إنهم عن ربهم  يومئذ لمحجوبون وقوله للذين أحسنوا  الحسنى وزيادة وجاءت الرواية بأنها  الرؤية وقال النبي صلى الله عليه وسلمإنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته يوم  القيامة والأخبار في هذا مشهورة متواترة وجب القول به والإيمان والتصديق له  وما تأولت النافية لها فمستحيل كقولهم في أرني أنظر إليك سؤالآية فإنه قد أراه آياته وقوله لا تدركه الأبصار أنه كما لا تدركه  الأبصار في الدنيا كذلك في الآخرة وإنما نفى الله تعالى الإدراك بالأبصار  لأن الإدراك يوجب كيفية وإحاطة فنفى ما يوجب الكيفية والإحاطة دون الرؤية  التي ليست فيها كيفية وإحاطةوأجمعوا أنه لا يرى في الدنيا بالأبصار ولا بالقلوب إلا من جهة الإيقان  لأنه غاية الكرامة وأفضل النعم ولا يجوز أن يكون ذلك إلا في أفضل المكان  ولو أعطوا في الدنيا أفضل النعم لم يكن بين الدنيا الفانية والجنة الباقية  فرق ولما منع الله سبحانه كليمه موسى عليه السلام ذلك في الدنيا وكان من هو  دونه أحرىوأخرى أن الدنيا دار فناء ولا يجوز أن يرى الباقي في الدار الفانية ولو  رأوه في الدنيا لكان الإيمان به ضرورةوالجملة أن الله تعالى أخبر أنها تكون في الآخرة ولم يخبر أنها تكون في  الدنيا فوجب الانتهاء إلى ما أخبر الله تعالى بهالباب الثاني عشر اختلاف قولهم في رؤية النبي عليه السلامواختلفوا في النبي صلى الله عليه وسلم هل رأى ربه ليلة المسرىفقال الجمهور منهم والكبار إنه لم يره محمد صلى الله عليه وسلم ببصره ولا  احد من الخلائق في الدنيا على ما روى عن عائشة أنها قالت من زعم أن محمدا  رأى ربه فقد كذب منهم الجنيد والنوري وأبو سعيد الخرازوقال بعضهم رآه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المسرى وإنه خص من بين  الخلائق بالرؤية كما خص موسى عليه السلام بالكلام واحتجوا بخبر ابن عباس  وأسماء وأنس منهم أبو عبد الله القرشي والشلبي وبعض المتأخرينوقال بعضهم رآه بقلبه ولم يره ببصره واستدل بقوله ما كذب  الفؤاد ما رأىولا نعلم أحدا من مشايخ هذه العصبة المعروفين منهم والمتحققين به ولم نر  في كتبهم ولا مصنفاتهم ولا رسائلهم ولا في الحكايات الصحيحة عنهم ولا سمعنا  ممن أدركنا منهم زعم أن الله تعالى يرى في الدنيا أو رآه أحد من الخلق إلا  طائفة لم يعرفوا بأعيانهمبل زعم بعض الناس أن قوما من الصوفية ادعوها لأنفسهم وقد أطبق المشايخ  كلهم على تضليل من قال ذلك وتكذيب من ادعاه وصنفوا في ذلك كتبا منهم أبو  سعيد الخراز وللجنيد في تكذيب من ادعاه وتضليله رسائل وكلام كثيروزعموا أن من ادعى ذلك فلم يعرف الله عز وجل وهذه كتبهم تشهد على ذلكالباب الثالث عشر قولهم في القدر وخلق الافعالأجمعوا أن الله تعالى خالق لأفعال العباد كلها كما أنه خالق لأعيانهم وأن  كل ما يفعلونه من خير وشر فبقضاء الله وقدره وإرادته ومشيئته ولولا ذلك لم  يكونوا عبيدا ولا مربوبين ولا مخلوقين وقال جل وعز قل الله خالق كل شيء  وقال إنا كل شيء خلقناه بقدر وكل شيء فعلوه في الزبرفلما كانت أفعاهم أشياء وجب أن يكون الله خالقها ولو كانت الأفعال غير  مخلوقة لكان الله جل وعز خالق بعض الأشياء دون جميعها ولكان قوله خالق كل  شيء كذبا تعالى الله عن ذلك علوا كبيراومعلوم أن الأفعال أكثر من الأعيان فلو كان الله تعالى خالق الأعيان  والعباد خالقي الأفعال لكان الخلق أولى بصفة المدح في الخلق من اللع تعالى  ولكان خلق العباد أكثر من خلق الله ولو كانوا كذلك لكانوا أتم قدرة من الله  تعالى وأكثر خلقا منه وقد قال الله تعالى أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه  فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار فنفى أن يكون  خالقا غيره وقال الله تعالى وقدرنا فيها السير فأخبر أنه قدر سير العباد  وقال والله خلقكم وما تعملون وقال من شر ما خلقفدل أن مما خلق شرا وقال ولا تطع من أغفلنا قلبه  عن ذكرنا أي خلقنا  الغفلة فيه وقال وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور ألا يعلم  من خلق فأخبر أن قولهم وسرهم وجهرهم خلق لهوقال عمر رضى الله عنه يارسول الله أرأيت ما نعمل فيه أعلى أمر قد فرغ  منه أو أمر مبتدأ فقال على أمر قد فرغ منه فقال عمر أفلا نتكل وندع العمل  فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق لهوسئل النبي صلى الله عليه وسلم أرأيت رقى نسترقيها ودواء نتداوى به هل  يرد من قدر اللهقال إنه من قدر اللهوقال والله لا يؤمن أحد حتى يؤمن بالله وبالقدر خيره وشره من اللهولما جاز أن يخلق الله تعالى العين الذي هو شر جاز أن يخلق الفعل الذي هو  شرومجمع على أن حركة المرتعش خلق الله فكذلك حركة غيره غير أن الله تعالى  خلق لهذا حركة واختيارا وخلق للآخر حركة ولم يخلق له اختياراقال أبو بكر الواسطي في قوله تعالى وله ما سكن في الليل والنهار قال من  ادعى شيئا من ملكه وهو ماسكن في الليل والنهار من خطرة وحركة أنها له أو به  أو إليه أو منه فقد جاذب القبضة وأوهن العزةوفي قوله ألا له الخلق والأمر خلق إيجاد وأمر إطلاق مالم يأمر الجوارح  أمر إطلاق لم توافقه في شئ كذلك المخالفةالباب الرابع عشر قولهم في الاستطاعةأجمعوا أنهم لا يتنفسون نفسا ولا يطرفون طرفة ولا يتحركون حركة إلا بقوة  يحدثها الله تعالى فيهم واستطاعة يخلقها الله لهم مع أفعالهم لا يتقدمها  ولا يتأخر عنها ولا يوجد الفعل إلا بها ولولا ذلك لكانوا بصفة الله تعالىيفعلون ماشاءوا ويحكمون ما أرادوا ولم يكن الله القوى القدير بقوله  ويفعل الله ما يشاء أولى من عبد حقير ضعيف فقيرولو كانت الاستطاعة هي الأعضاء السليمة لاستوى في الفعل كل ذي أعضاء  سليمة فلما رأينا ذوي أعضاء سليمة ولم نر أفعالهم ثبت أن الاستطاعة ما يرد  من القوة على الأعضاء السليمة  وتلك القوة متفاضلة في الزيادة والنقصان ووقت  دون وقت وهذا يشاهده كل من نفسهثم لما كانت القوة عرضا والعرض لا يبقى بنفسه ولا بقاء فيه لأن ما لا  يقوم بنفسه ولا يقوم به غيره لا يبقى ببقاء في غيره لأن بقاء غيره ليس  ببقاء له بطل أن يكون له بقاء وإذا كان كذلك وجب أن تكون قوة كل فعل غير  قوة غيرهولولا ذلك لم تكن للخلق حاجة إلى الله تعالى عند أفعالهم ولا كانوا فقراء  إليه ولكان قوله تعالى وإياك نستعين لا معنى لهولو كانت القوة قبل الفعل وهي لا تبقى لوقت الفعل لكان الفعل بقوة معدومة  ولو كانت كذلك لكان وجود الفعل من غير قوة وفي ذلك إبطال الربوبية  والعبودية جميعا لأنه لو كان كذلك لكان يجوز وقوع فعل من غير قوى ولو جاز  ذلك لجاز أن يكون وجودها بأنفسها من غير فاعل وقد قال الله تعالى في قصة  موسى والعبد الصالح إنك لن تستطيع معي صبرا وقوله ذلك تأويل ما لم تسطع  عليه صبرا يريد لا تقوى عليهوأجمعوا أن لهم أفعالا واكتسابا على الحقيقة هم بها مثابون وعليها  معاقبون ولذلك جاء الأمر والنهي وعليه ورد الوعد والوعيدومعنى الاكتساب أن يفعل بقوة محدثةوقال بعضهم معنى الاكتساب أن يفعل لجر منفعة أو دفع مضرة لقوله تعالى  لها ما كسبت وعليها ما اكتسبتوأجمعوا أنهم مختارون لاكتسابهم مريدون له وليسوا بمحمولين عليه ولا  مجبرين فيه ولا مستكرهين لهومعنى قولنا مختارون أن الله تعالى خلق لنا اختيارا فانتفى الإكراه فيها  وليس ذلك على التفويضقال الحسن بن علي رضى الله عنهما إن الله تعالى لا يطاع بإكراه ولا يعصى  بغلبة ولم يهمل العباد من المملكةوقال سهل بن عبد الله إن الله تعالى لم يقو الأبرار بالجبر إنما قواهم  باليقينوقال بعض الكبراء من لم يؤمن بالقدر فقد كفر ومن أحال المعاصي على الله  فقد فجرالباب الخامس عشر قولهم في الجبروأحال بعضهم الجبر  وقال لا يكون الجبر إلا بين الممتنعين وهو أن يأمر  الآمر ويمتنع المأمور فيجبره الآمر عليه ومعنى الإجبار أن يستكره الفاعل  على إتيان فعل هو له كاره ولغيره مؤثر فيختار المجبر إتيان ما يكرهه ويترك  الذي يحبه ولولا إكراهه له وإجباره إياه لفعل المتروك وترك المفعول ولم نجد  هذه الصفة فياكتسابهم الإيمان والكفر والطاع والمعصية بل اختار المؤمن الإيمان وأحبه  واستحسنه وأراده وآثره على ضده وكره الكفر وأبغضه واستقبحه ولم يرده وآثر  عليه ضدهوالله خلق له الاختيار والاستحسان والارادة للإيمان والبعض والكراهة  والاستقباح للكفر قال الله تعالى حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره  إليكم الكفر والفسوق والعصيانواختار الكافر الكفر واستحسنه وأحبه وأراده وآثره على ضده وكره الإيمان  وأبغضه واستقبحه ولم يرده وآثر عيه ضدهوالله تعالى خلق ذلك كله قال الله عز وجل كذلك زينا لكل أمة عملهم وقال  ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجاوليس أحدهما بمنوع عن ضد ما اختاره ولا بمحمول على ما اكتسبه ولذلك وجبت  حجة الله عليهم وحق عليهم القول من ربهم ومأوى الكافرين النار بما كانوا  يكسبون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ويفعل الله ما يشاء لا يسأل  عما يفعل وهم يسألونقال ابن الفرغاني ما من خطرة ولا حركة إلا بالأمر وهو قوله كن فله الخلق  بالأمر وله الأمر بالخلق والخلق صفته فلم يدع بهذين الحرفين لعاقل يدعى  شيئا من الدنيا والآخرة لا له ولا به ولا إليه فاعلم أنه لا إله إلا اللهالباب السادس عشر قولهم في الأصلحأجمعوا على أن الله تعالى يفعل بعباده ما يشاء ويحكم فيهم بما يريد كان  ذلك أصلح لهم أولم يكن لأن الخلق خلقه والأمر أمره لا يسأل عما يفعل وهم  يسألونولولا ذلك لم يكن بين العبد والرب فرق وقال الله تعالى ولا يحسبن الذين  كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما وقال إنما  يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم  وهم كافرون وقال  أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهموالقول بالأصلح يوجب نهاية القدرة وتنفيذ مافي الخزائن وتعجيز الله تعالى  عن ذلك لأنه إذا فعل بهم غاية الصلاح فليس وزاء الغاية شئ فلو أراد أن  يزيدهم على ذلك الصلاح صلاحا آخر لم يقدر عليه ولم يجد بعد الذي أعطاهم ما  يعطيهم مما يصلح لهم تعالى الله عن ذلك علوا كبيراوأجمعوا أن جميع ما فعل الله بعباده من الإحسان والصحة والسلامة والإيمان  والهداية واللطف تفضل منه ولو لم يفعل ذلك لكان جائزا وليس على الله بواجب  ولو كان ما يفعل مما يفعل شيئا واجبا عليه لم يكن مستحقا للحمد والشكروأجمعوا أن الثواب والعقاب ليس من جهة الاستحقاق لكنه من جهةلمشيئة والفضل والعدل لأنهم لا يستحقون على أجرام منقطعة عقابا دائما ولا  على أفعال معدودة ثوابا دائما غير معدودوأجمعوا أنه لوعذب جميع من في السموات والأرض لم يكن ظالما لهم ولو أدخل  جميع الكافرين الجنة لم يكن ذلك محالا لأن الخلق خلقه والأمر أمره ولكنه  أخبر أنه ينعم على المؤمنين أبدا ويعذب الكافرين ابدا وهو صادق في قوله  وخبره صدق فوجب أن يفعل بهم ذلك ولا يجوز غيره لأنه لا يكذب في ذلك تعالى  الله عن ذلك علوا كبيراوأجمعوا أنه لا يفعل الأشياء لعلة ولو كان لها علة لكان للعة علة إلى ما  لا يتناهى وذلك باطل قال الله تعالى إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك  عنها مبعدون وقال هو اجتباكم وقال وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة  والناس أجمعين وقال ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنسولا يكون شئ منه ظلما ولا جورا لأن الظلم إنما صار ظلما لأنه منهى عنه  ولأنه وضع الشئ في غير موضعه والجور إنما كان جورا لأنه عدل عن الطريق الذي  بين له والمثال الذي مثل له من فوقه ومن هو تحت قدرته ولما لم يكن الله تحت  قدرة قادر ولا كان فوقه آمر ولا زاجر  لم يكن فيما يفعله ظالما ولافي شئ  يحكم به جائرا ولم يقبح منه شئ لآن القبيح ما قبحه والحسن ما حسنهوقال بعضهم القبيح ما نهى عنه والحسن ما أمر بهوقال محمد بن موسى إنما حسنت المستحسنات بتجليه وقبحت المستقبحات  باستتاره وإنما هما نعتان يجريان على الأبد بما جريا في الأزل معناه كل  ماردك إلى الحق من الأشياء فهو حسن وما ردك إلى شئ دونه فهو قبيح فالقبيح  والحسن ما حسنه الله في الأزل وماقبحهومعنى آخر أن المستحسن هو ما تخلى عن ستر النهى فلم يكن بين العبد وبينه  ستر والقبيح ما كان وراء الستر وهو النهي على معنى قوله عليه السلاموعلى الأبواب ستور مرخاة قيل الأبواب المفتحة محارم الله والستور حدودهالباب السابع عشر قولهم في الوعد والوعيدأجمعوا أن الوعيد المطلق في الكفار والمنافقينوالوعد المطلق في المؤمنين المحسنينوأوجب بعضهم غفران الصغائر باجتناب الكبائر بقوله إن تجتنبوا كبائر ما  تنهون عنه وجعلها بعضهم كالكبائر في جواز العقوبة عليها لقوله تعالى وإن  تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به اللهوقالوا معنى قوله إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه هو الشرك والكفر وهو  أنواع كثيرة فجاز أن يطلق عليها اسم الجمع وفيه وجه آخر وهو أن الخطاب خرج  على الجمع فكانت كبيرة كل واحد منهم عند الجمع كبائروجوزوا غفران الكبائر بالمشيئة والشفاعةوأوجبوا الخروج من النار لأهل الصلاة لا محالة بإيمانهم قال الله تعالى  إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فجعل المشيئة شرطا  فيما دون الشرك وجملة قولهم إن المؤمن بين الخوف والرجاء يرجو فضل الله في  غفران الكبائر ويخاف عدله في العقوبة على الصغائر لأن المغفرة مضمون  المشيئة ولم يأت مع المشيئة شرط كبيرة ولا صغيرةومن شدد وغلظ في شرائط التوبة وارتكاب الصغائر فليس ذلك منهم على إيجاب  الوعيد بل ذلك على تعظيم الذنب في وجوب حق الله في الانتهاء عما نهى عنه  ولم  يجعلوا في الذنوب صغيرة إلا عند نسبة بعضها الى بعض فطالبوا النفوس  بإيفاء حق الله تعالى والانتهاء عما نهى الله عنه والوفاء بما أمر به الله  ورؤية التقصير في شرائط العملوهم مع ذلك كله ارجى الناس للناس وأشدهم خوفا على أنفسهم حتى كان الوعيد  لم يرد إلا فيهم والوعد لم يكن إلا لغيرهمقيل للفضيل عشية عرفة كيف ترى حال الناسقال مغفورون لولا مكاني فيهموقال السرى السقطي إني لأنظر في المرآة كل يوم مرار مخافة أن يكون قد  اسود وجهيوقال لا أحب أن أموت حيث أعرف مخافة أن لا تقبلني الأرض فأكون فضيحةوهم أحسن الناس ظنونا بربهمقال يحيى من لم يحسن بالله ظنه لم تقر بالله عينهوهم أسوأ الناس ظنونا بأنفسهم وأشدهم إزراء بها لا يرونها أهلا لشئ من  الخير دينا ولا دنياوالجملة أن الله تعالى قال وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا  وآخر سيئا الآية أخبر أن المؤمن له عملان صالح وسيء فالصالح له والسيء علهوقد وعد الله تعالى على ما له ثوابا وأوعد على ما عليه عقابا والوعيد حق  الله تعالى من العباد والوعد حق العباد على الله فيما أوجبه على نفسه فإن  استوفى منهم حق نفسه ولم يوفهم حقهم لم يكن ذلك لائقا بفضله مع غناه عنهم  وفقرهم اليه بل الاليق بفضله والاحرى بكرمه أن يوفيهم حقوقهم ويزيدهم من  فضله ويهب منهم حق نفسه وبذلك أخبر عن نفسه فقال إن الله لا يظلم مثقال  ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما وفي قوله من لدنه أنه  تفضل وليس بجزاء الباب الثامن عشرقولهم في الشفاعةأجمعوا على أن الاقرار بجملة ما ذكر الله تعالى في كتابه وجاءت به  الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة واجب لقوله تعالى ولسوف  يعطيك ربك فترضىعسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وقول الكفار  فما لنا من شافعينوقال النبي صلى الله  عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من أمتي وقوله  واختبأت دعوتي الشفاعة لامتي وأقروا بالصراط وأنه جسر يمد على جهنم وقرأت عاشئة رضي الله عنها يوم  تبدل الأرض غير الأرض قالت فأين الناس حينئذ يا رسول الله فقال على  الصراط وأقفراوا بالميزان وأن أعمال العباد توزن كما قال الله تعالى فمن ثقلت  موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه وإن لم يعلموا كيفية ذلك  وقولهم في هذا وأمثاله مما لا يدرك العباد كيفيتهآمنا يما قال الله على ما أراد الله آمنا بما قال رسول الله صلى الله  عليه وسلم ما أراد رسول اللهوأقروا أن الله تعالى يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان  على ما جاء في الحديثوأقروا بتأبيد الجنة والنار وأنهما مخلوقتان وأنهما باقيتان أبد الابد لا  تفنيان ولا تبيدان وكذلك أهلوهما باقون فيهما خالدون مخلدون منعمون ومعذبون  لا ينفد نعيمهم ولا ينقطع عذابهموشهدوا لعامة المؤمنين بالايمان في ظاهر أمورهم ووكلوا سرائرهم الى الله  تعالى وأقروا أن الدار دار إيمان وإسلام وأن أهلها مؤمنون مسلمونوأهل الكبائر عندهم مسلمون مؤمنون بما معهم من الإيمان فاسقون بما فيهم  من الفسقورأوا الصلاه خلف كل بر وفاجرورأوا الصلاة على كل من مات من أهل القبلةورأوا الجمعة والجماعات والأعياد واجبة على من لم يكن له عذر من المسلمين  مع كل إمام بر أو فاجروكذلك الجهاد معهم والحجورأوا الخلافة حقا وأنها في قريشوأجمعوا على تقديم أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهمورأوا الاقتداء بالصحابة والسلف الصالح وسكتوا عن القول فيما كان بينهم  من التشاجر ولم يروا ذلك قادحا فيما سبق لهم من الله عز وجل من الحسنىوأقروا أن من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة فهو في الجنة  وأنهم لا يعذبون بالنارولا يرون الخروج على الولاة بالسيف وإن كانوا ظلمةويرون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبا لمن أمكنه بما أمكنه مع  شفقة ورأفة  ورفق ورحمة ولطف ولين من القولويؤمنون بعذاب القبر وبسؤال منكر ونكيروأقروا بمعراج النبي صلى الله عليه وسلم وأنه عرج به إلى السماء السابعة  وإلى ماشاء الله في ليلة في اليقظة ببدنهويصدقون بالرؤيا وأنها بشارة للمؤمنين وإنذار لهم وتوقيفوعندهم أن من مات أو قتل فبأجله ولا يقولون باخترام الآجال وأنه إذا جاء  أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمونالباب التاسع عشر قولهم في الأطفالوأقروا أن أطفال المؤمنين مع آبائهم في الجنةواختلفوا في أطفال المشركين فمنهم من قال لا يعذب الله بالنار إلا بعد  لزوم الحجة على من عاند وكفر ووجبت عليه الأحكام وأرجأ الأكثرون أمرهم إلى  الله تعالى وجوزوا تعذيبهم وتنعيمهموأجمعوا على أن المسح على الخفين حقوجوزوا أن يرزق الله الحراموأنكروا الجدال والمراء في الدين والخصومة في القدر والتنازع فيهورأوا التشاغل بما لهم وعليهم أولى من الخصومات في الدينورأوا طلب العلم أفضل الأعمال وهو علم الوقت بما يجب عليهم ظاهرا وباطناوهم أشفق الناس على خلق الله من فصيح وأعجم وأبذل الناس بما في أيديهم  وأزهدهم عما في أيدي الناس واشدهم إعراضا عن الدنيا وأكثرهم طلبا للسنة  والآثار وأحرصهم على اتباعهاالباب العشرون فيما كلف الله البالغينأجمعوا أن جميع ما فرض الله تعالى على العباد في كتابه وأوجبه رسول اللهصلى الله عليه وسلم فرض واجب وحتم لازم على العقلاء البالغين لا يجوز  التخلف عنه ولا يسع التفريط فيه بوجه من الوجوه لأحد من الناس من صديق وولي  وعارف وإن بلغ أعلى المراتب وأعلى الدرجات وأشرف المقامات وأرفع المنازلوأنه لا مقام للعبد تسقط معه آداب الشريعة من إباحة ما حظر الله أو تحليل  ما حرم الله أو تحريم ما أحل الله أو سقوط فرض من غير عذر ولا علة والعذر  والعلة ما أجمع عليه المسلمون وجاءت به أحكام الشريعةومن كان أصفى سرا وأعلى رتبة وأشرف مقاما فإنه اشد اجتهادا وأخلص عملا  وأكثر توقياوأجمعوا أن الأفعال ليست  بسبب للسعادة والشقاوة وأن السعادة والشقاوة  سابقتان بمشيئة الله تعالى لهم ذلك وكتابه عليهم كما جاء في الحديثقال عبد الله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كتاب من رب  العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم  فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا وكذلك قال في أهل الناروقال عليه السلام السعيد من سعد في بطن أمه والشقي من شقي في بطن أمهوأجمعوا أنها ليست بموجبة للثواب والعقاب من حيث الاستحقاق بل من جهة  الفضل ومن جهة إيجاب الله تعالى ذلكوأجمعوا أن نعيم الجنة لمن سبق له من الله السعادة من غير علة وأن عذاب  النار لمن سبق له من الله الشقاوة من غير علة كما قال هؤلاء في الجنة ولا  أبالي وهؤلاء في النار ولا أباليوقال ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس وقال إن الذين سبقت لهم  منا الحسنى أولئك عنها مبعدونوقالوا إنها أعنى أفعال العباد علامات وأمارات على ما سبق لهم من الله  كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق لهوقال الجنيد الطاعة عاجل بشراه على ما سبق لهم من الله تعالى وكذلك  المعصيةوقال غيره العبادات حلية الظواهر والحق لا يبيح تعطيل الجوارح من حلاهاوقال محمد بن على الكتاني الأعمال كسوة العبودية فمن ابعده الله عند  القسمة نزعها من قربه أشفق عليها ولزمهاوهم مع ذلك مجمعون على أن الله تعالى يثيب عليها ويعاقب لأنه وعد على  صالحها وأوعد على سيئها فهو ينجز وعده ويحقق وعيده لأنه صادق خبره صدقوقالوا على العباد بذل المجهود في أداء ما كلف وإتيان ما ندب إليه بعد  التكليف وبعد إتيانها وإيفاء ما عليه تكون المشاهدات كما جاء في الحديثمن عمل بما علم ورثه الله علم مالم يعملوقال الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلناوقال يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في   سبيله لعلكم تفلحونوقال يحيى لن يصل إلى قلبك روح المعرفة وله عليك حق لم تؤدهوقال الجنيد إن الله تعالى يعامل عباده في الآخر على حسب ماعاملهم في  الأول بدأهم تكرما وأمرهم ترحما ووعدهم تفضلا ويزيدهم تكرما فمن شهد بره  القديم سهل عليه أداء أمره ومن لزم أمره أدركه وعده ومن فاز بوعده لا بد أن  يزيده من فضلهوقال سهل بن عبد الله التستري من غمض بصره عن الله طرفة عين فلا يهتدي  طول عمرهالباب الحادي والعشرون قولهم في معرفة الله تعالى اجمعوا على أن الدليل على الله هو الله وحده وسبيل العقل عندهم سليل العاقل في حاجته إلى الدليل لأنه محدث والمحدث لايدل إلا على مثلهوقال رجل للنوري ما الدليل على اللهقال اللهقال فما العقلقال العقل عاجز والعاجز لا يدل إلا على عاجز مثلهوقال ابن عطاء العقل آلة للعبودية لا للإشراف على الربوبيةوقال غيره العقل يجول حول الكون فإذا نظر إلى المكون ذابوقال أبو بكر القحطبي من لحقته العقول فهو مقهور إلا من جهة الإثبات  ولولا أنه تعرف إليها الألطاف لما أدركته من جهه الإثباتوأنشدونا لبعض الكبار  من رامه بالعقل مسترشدا  سرحه في حيرة يلهو   وشاب بالتلبيس أسراره  يقول من حيرته هل هو وقال بعض الكبار لا يعرفه إلا من تعرف إليه ولا يوحده إلا من توحد له ولا  يؤمن به إلا من لطف به ولا يصفه إلا من تجلى لسره ولا يخلص له إلا من جذبه  إليه ولا يصلح له إلا من اصطنعة لنفسهمعنى من تعرف إليه أي من تعرف الله إليه ومعنى من توحد له أي أراه أنه  واحدوقال الجنيد المعرفة معرفتان معرفة تعرف ومعرفة تعريف معنى التعرف ان  يعرفهم الله عز وجل نفسه ويعرفهم الأشياء به كما قال إبراهيم عليه السلام  لا أحب الآفلين ومعنى التعريف أن يريهم آثار قدرته في الآفاق والأنفس ثم  يحدث فيهم لطفا تدلهم الأشياء أن لها صانعا وهذه  معرفة عامة المؤمنين  والأولى معرفة الخواص وكل لم يعرفه في الحقيقة إلا بهوهذا كما قال محمد بن واسع ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله فيهوقال غيره ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله قبلهوقال ابن عطاء تعرف إلى العامة بخلقه لقوله أفلا ينظرون إلى الإبل كيف  خلقت وإلى الخاصة بكلامه وصفاته بقوله أفلا يتدبرون القرآن وقال وننزل  من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولله الأسماء الحسنى وإلى الأنبياء  بنفسه كما قال وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا وقال ألم تر إلى ربك كيف  مد الظل وقال بعض الكبراء من أهل المعرفة  لم يبق بيني وبين الحق  تبياني  ولا دليل ولا آيات برهاني  هذا تجلى طلوع الحق نائرة  قد  أزهرت في تلاليها بسلطان لا يعرف الحق إلا من يعرفه  لا بعرف القدمى المجث الفاني  لا يستدل  على الباري بصنعته  رأيتم حدثا ينبي عن أزمان  كان الدليل له منه  إليه به  من شاهد الحق في تنزيل فرقان  كان الدليل له منه به وله   حقا وجدناه بل علما بتبيان  هذا وجودي وتشريحي ومعتقدي  هذا توحد  توحيد وإيماني  هذا عبارة أهل الانفراد به  دوي المعارف في سر وإعلان   هذا وجود وجود الواجدين له  بني التجانس أصحابي وخلاني وقال بعض الكبراء إن الله تعالى عرفنا نفسه بنفسه ودلنا على معرفة نفسه  بنفسه فقام شاهد المعرفة من المعرفة بالمعرفة بعد تعريف المعرف بهامعناه أن المعرفة لم يكن لها سبب غير أن الله تعالى عرف العارف فعرف  بتعريفهوقال بعض الكبار من المشايخ البادي من المكونات معروف بنفسه لهجوم العقل  عليه والحق اعز من أن تهجم العقول عليه وأنه عرفنا نفسه أنه ربنا فقال  ألست بربكم ولم يقل من أنا فتهجم العقول عليه حين بدا معرفا فلذلك انفرد  عن العقول وتنزه عن التحصل غير الإثباتوأجمعوا أنه لا يعرفه إلا ذو عقل لأن العقل آلة للعبد يعرف به ما عرف وهو  بنفسه لا يعرف الله تعالىوقال أبو بكر السباك لما خلق الله  العقل قال له من أنا فسكت فكحله بنور  الوحدانية ففتح عينيه فقال أنت الله لا إله إلا أنتفلم يكن للعقل ان يعرف الله إلا باللهالباب الثاني والعشرون اختلافهم في المعرفة نفسهاثم اختلفوا في المعرفة نفسها ما هي والفرق بينها وبين العلمفقال الجنيد المعرفة وجود جهلك عند قيام علمهقيل له زدنا قال هو العارف وهو المعروفمعناه أنك جاهل به من حيث أنت وإنما عرفته من حيث هووهو كما قال سهل المعرفة هي المعرفة بالجهلوقال سهل العلم يثبت بالمعرفة والعقل يثبت بالعلم وأما المعرفة فأنها  تثبت بذاتهامعناه أن الله تعالى إذا عرف عبدا نفسه فعرف الله تعالى بتعرفه إليه أحدث  له بعد ذلك علما فأدرك العلم بالمعرفة وقام العقل فيه بالعلم الذي احدثه  فيهوقال غيره تبين الأشياء على الظاهر علم وتبينها على استكشاف بواطنها  معرفةوقال غيره اباح العلم للعامة وخص أولياءه بالمعرفةوقال ابو بكر الوراق المعرفة معرفة الأشياء بصورها وسماتها والعلم علم  الأشياء بحقائقهاوقال أبو سعيد الخراز المعرفة بالله هي علم الطلب لله من قبل الوجود له  والعلم بالله هو بعد الوجود فالعلم بالله اخفى وأدق من المعرفة باللهوقال فارس المعرفة هي المستوفية في كنه المعروفوقال غيره المعرفة هي حقر الأقدار إلا قدر الله وأن لا يشهد مع قدر الله  قدراوقيل لذي النون بم عرفت ربك قال ما هممت بمعصية فذكرت جلال الله إلا  استحييت منه جعل معرفته بقرب الله منه دلالة المعرفة لهوقيل لعليان كيف حالك مع المولى قال ما جفوته منذ عرفتهقيل له متى عرفتهقال منذ سموني مجنوناجعل دلالة معرفته له تعظيم قدره عندهقال سهل سبحان من لم يدرك العباد من معرفته إلا عجزا عن معرفتهالباب الثالث والعشرون قولهم في الروحقال الجنيد الروح شئ استأثر الله بعلمه ولم يطلع عليه أحدا من خلقه ولا  يجوز العبارة عنه بأكثر من موجود لقوله قل الروح من أمر ربيقال  أبو عبد الله النباجي الروح جسم يلطف عن الحس ويكبر عن اللمس ولا  يعبر عنه بأكثر من موجودقال ابن عطاء خلق الله الأرواح قبل الأجساد لقوله تعالى ولقد خلقناكم  يعني الأرواح ثم صورناكم يعني الأجسادوقال غيره الروح لطيف قام في كثيف كالبصر جوهر لطيف قام في كثيفوأجمع الجمهور على أن الروح معنى يحيى به الجسدوقال بعضهم هو روح نسيم طيب يكون به الحياة والنفس ريح حارة تكون بها  الحركات والسكنات والشهواتوسئل القحطبي عن الروح فقال لم يدخل تحت ذل كن ومعناه عنده أنه ليس إلا  الإحياء والحي والإحياء صفة المحيي كالتخليق والخلق صفة الخالق واستدل من  قال ذلك بظاهر قوله قل الروح من أمر ربيقالوا أمره كلامه وكلامه ليس بمخلوق كأنهم قالوا إنما صار الحي حيا بقوله  كن حيا وليس الروح معنى في الجسد حالا مخلوق كالجسد قال الشيخ وليس هذا  بصحيح وإنما الصحيح أن الروح معنى في الجسد مخلوق كالجسدالباب الرابع والعشرون قولهم في الملائكة والرسلسكت الجمهور منهم عن تفضيل الرسل على الملائكة وتفضيل الملائكة على الرسل  وقالوا الفضل لمن فضله الله ليس ذلك بالجوهر ولا بالعمل ولم يروا أحد  الأمرين أوجب من الآخر بخبر ولا عقلوفضل بعضهم الرسل وبعضهم الملائكةوقال محمد بن الفضل جملة الملائكة أفضل من جملة المؤمنين وفي المؤمنين من  هو أفضل من الملائكة كأنه فضل الأنبياء عليهم السلام وعلى الملائكةوأجمعوا ان بين الرسل تفاضلا لقول الله تعالى ولقد فضلنا بعض النبيين  على بعض وقوله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ولم يعينوا الفاضل  والمفضول لقوله عليه السلام لا تخيروا بين الأنبياءوأوجبوا فضل محمد صلى الله عليه وسلم بالخبر وهو قوله عليه والسلام أنا  سيد ولد آدم ولا فخر آدم ومن دونه تحت لوائي وسائر الأخبار التي جاءت وقول  الله جل وعز كنتم خير أمة أخرجت للناس فلما كانت أمته خير الأمم وجب أن  يكون نبيها خير الأنبياء وسائر ما في القرآن من  الدلائل على فضلهوأجمعوا جميعا أن الأنبياء أفضل البشر وليس في البشر من يوازي الأنبياء  في الفضل لا صديق ولا ولي ولا غيرهم وإن جل قدره وعظم خطرهقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضى الله عنه هذان سيدا كهول أهل  الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين يعني أبا بكر وعمر فأخبر  صلى الله عليه وسلم أنهما خير الناس بعد النبيينقال أبو يزيد البسطامي آخر نهايات الصديقين أول أحوال الأنبياء وليس  لنهاية الأنبياء غاية تدركوقال سهل بن عبد الله انتهت همم العارفين إلى الحجب فوقفت مطرقة فأذن لها  فسلمت فخلع عليها خلع التأييد وكتب لها براءة من الزيغ وهمم الأنبياءجالت حول العرش فكسيت الأنوار ورفع منها الأقذار واتصلت بالجبار فأفنى  حظوظها وأسقط مرادها وجعلها متصرفة به لهقال أبو يزيد لو بدا للخلق من النبي ذرة لم يقم لها مادون العرشوقال ما مثل معرفة الخلق وعلمهم بالنبي إلا مثل نداوة تخرج من رأس الزف  المربوطقال بعضهم لم ينل أحد من الأنبياء الكمال في التسليم والتفويض غير الحبيب  والخليل صلى الله عليهما فلذلك أيس الكبراء عن الكمال وإن كانوا في حال  القربة مع تحقيق المشاهدةقال أبو العباس بن عطاء أدنى منازل المرسلين أعلى مراتب النبيين وأدنى  منازل الأنبياء أعلى مراتب الصديقين وأدنى منازل الصديقين أعلى مراتب  الشهداء وأدنى منازل الشهداء أعلى مراتب الصالحين وأدنى منازل الصالحين  أعلى مراتب المؤمنينالباب الخامس والعشرون قولهم فيما أضيف إلى الأنبياء من الزللقال الجنيد والنوري وغيرهما من الكبار إن ما جرى على الأنبياء إنما جرى  على ظواهرهم وأسرارهم مستوفاة بمشاهدات الحقواستدلوا على ذلك بقوله تعالى فنسي ولم نجد له عزماوقالوا ولا تصح الأعمال حتى يتقدمها العقود والنيات وما لا عقد فيه ولا  نية فليس بفعل وقد نفى الله تعالى الفعل عن آدم بقوله فنسي ولم نجد له  عزماقالوا ومعاتبات الحق لهم عليها إنما جاءت إعلاما للأغيار ليعلموا عند  إتيانهم المعاصي مواضع الاستغفاروأثبتها  بعضهم وقالوا إنها كانت على جهة التأويل والخطإ فيه فعوتبوا  عليها لعلو مرتبتهم وارتفاع منازلهم فكان ذلك زجرا لغيرهم وحفظا لمواضع  الفضل عليهم وتأديبا لهموقال بعضهم إنها كانت على جهة السهو الغفلة وجعلوا سهوهم في الأدنى  بالأرفعوهكذا قالوا في سهو النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته إن الذي شغله عن  صلاته كان أعظم من الصلاة لقوله وجعلت قرة عيني في الصلاة فأخبر أن في  الصلاة ما تقر به عينه ولم يقل جعلت قرة عيني الصلاةوكل من أثبتها زللا وخطايا فإنهم جعلوها صغائر مقرونة بالتوبة كما قال  الله تعالى مخبرا عن صفيه آدم وزوجته عليهما السلام ربنا ظلمنا أنفسنا  الآية وقوله فتاب عليه وهدى وفي داود عليه السلام وظن داود أنما فتناه  فاستغفر ربه وخر راكعا وأنابالباب السادس والعشرون قولهم في كرامات الأولياءاجمعوا على إثبات كرامات الأولياء وإن كانت تدخل في باب المعجزات كالمشي  على الماء وكلام البهائم وطي الأرض وظهور الشئ في غير موضعه ووقته وقد جاءت  الأخبار بها وصحت الروايات ونطق بها التنزيل من قصة الذي عندهعلم من الكتاب في قوله تعالى أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك وقصة  مريم حين قال لها زكريا أنى لك هذا قالت هو من عند الله وقصة الرجلين  اللذين كانا عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم خرجا فأضاء لهما سوطاهما وغير  ذلكوجواز ذلك في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وغير عصره واحد وذلك أنه إذا  كانت في عصر النبي للنبي صلى الله عليه وسلم على معنى التصديق له كان في  غير عصره على معنى التصديق وقد كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن  الخطاب حين نادى سارية قال لسارية يا سارية بن حصن الجبل الجبل وعمر  بالمدينة على المنبر وسارية في وجه العدو على مسيرة شهروالأخبار في هذا كثيرة وافرةوإنما أنكر جواز ذلك من أنكر لأن فيه زعم إبطال النبوات لأن النبي لا  يظهر عن غيره إلا  بمعجزة يأتي بها تدل على صدقه ويعجز عنها غيره فإذا ظهرت  على يدي غيره لم يكن بينه وبين من ليس بنبي فرق ولا دليل على صدقهقالوا وفيه تعجيز الله عن إظهار نبي عن من ليس بنبيوقال أبو بكر الوراق النبي لم يكن نبيا للمعجزة وإنما كان نبيا بإرسال  الله تعالى إياه ووحيه إليه فمن أرسله الله وأوحى إليه فهو نبي كانت معه  معجزة أو لم تكن ووجب على من دعاه الرسول الإجابة له وإن لم يره معجزة  وإنما كانت المعجزات لإثبات الحجة على من أنكر ووجوب كلمة العذاب على من  عاند وكفر وإنما وجبت الإجابة للنبي بدعوته لأنه يدعوه إلى ما أوجب الله  عليه منتوحيده ونفي الشركاء عنه وإتيان ما ليس في العقل استحالته بل وجوبه أو  جوازهوالأصل في ذلك أنهما عينان نبي ومتنبي فالنبي صادق والمتنبي كاذب وهما  يشتبهان في الصورة والتركيبوأجمعوا أن الصادق يؤيده الله بالمعجزة والكاذب لا يجوز له ما يكون  للصادق لأن في هذا تعجيز الله عن إظهار الصادق من الكاذبفأما إذا كان ولي صادق وليس بنبي فإنه لا لا يدعي النبوة ولا ما هو كذب  وباطل وإنما يدعو إلى ما هو حق وصدق فإن أظهر الله عليه كرامة لم يقدح ذلك  في نبوة النبي ولا أوجب شبهة فيها لأن الصادق يقول ما يقوله النبي ويدعو  إلى ما يدعوا إليه النبي فظهور الكرامة له تأييد لنبي وإظهار لدعوته وإلزام  لحجته وتصديقه فيما يدعوه ويدعيه من النبوة وإثبات توحيد الله عز وجلوجوز بعضهم أن يرى الله أعداءه في خاصة أنفسهم وفيما لا يوجب شبهة ما  يخرج من العادات ويكون ذلك استدراجا لهم وسببا لهلاكهم وذلك انها تولد في  أنفسهم تعظما وكبرياء ويرون أنها كرامات لهم استأهلوها بأعمالهم واستوجبوها  بأفعالهم فيتكلون على أعمالهم ويرون لهم الفضل على الخلق فيزرون بعباده  ويأمنون مكره ويستطيلون على عبادهوأما الأولياء فإنهم إذا ظهر لهم من كرامات الله شئ ازدادوا لله تذللا  وخضوعا وخشية واستكانة  وإزراء بنفوسهم وإيجابا لحق الله عليهم فيكون ذلك  زيادة لهم في أمورهم وقوة على مجاهداتهم وشكرا لله تعالى على ما أعطاهمفالذي للأنبياء معجزات وللأولياء كرامات وللأعداء مخادعاتوقال بعضهم إن كرامات الأولياء تجري عليهم من حيث لا يعلمون والأنبياء  تكون لهم المعجزات وهم بها عالمون بإثباتها ناطقون لأن الأولياء قد يخشى  عليهم الفتنة مع عدم العصمة والأنبياء لا يخشى عليهم الفتنة بها لأنهم  معصومونقالوا وكرامة الولي بإجابة عوة وتمام حال وقوة على فعل وكفاية مؤنة يقوم  لهم الحق بها وهي مما يخرج عن العادات ومعجزات الأنبياء إخراج الشئ من  العدم إلى الوجود وتقليب الأعيانوجوز بعض المتكلمين وقوم من الصوفية إظهارها على الكذابين من حيث لا  يعلمون وقت ما يدعونها فيما لا يوجب شبهة كما روى في قصة فرعون من جرى  النيل معه وكما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الدجال أنه يقتل رجلا  ثم يحيية فيما يخيل إليهقالوا إنما جاز ذلك لأنهما ادعيا ما لا يوجب شبهة لأن أعيانهما تشهد على  كذبهما فيما ادعياه من الربوبيةواختلفوا في الولي هل يجوز أن يعرف أنه ولي ام لا فقال بعضهم لا يجوز ذلك  لأن معرفة ذلك تزيل عنه خوف العاقبة وزوال خوف العاقبة يوجب الأمن وفي وجوب  المن زوال العبودية لأن العبد بين الخوف والرجاء قال الله تعالى ويدعوننا  رغبا ورهباوقال الأجلة منهم والكبار يجوز أن يعرف الولي ولايته لأنها كرامة من الله  تعالى للعبد والكرامات والنعم يجوز أن يعلم ذلك فيقتضي زيادة الشكر والولاية ولايتان ولاية تخرج من العداوة وهي لعامة المؤمنين فهذه لا توجب معرفتها والتحقق بها للأعيان لكن من جهة العموم فيقال المؤمن ولي الله ولاية اختصاص واصطفاء واصطناع وهذه توجب معرفتها والتحقق بهاويكون صاحبها محفوظا عن النظر إلى نفسه فلا يدخله عجب ويكون مسلوبا من  الخلق بمعنى النظر إليهم بحظ فلا يفتنونه ويكون محفوظا عن آفات البشرية وإن  كان طبع البشرية قائما معه باقيا فيه فلا يستحلى حظا من  حظوظ النفس استحلاء  يفتنه في دينه واستحلاء الطبع قائم فيه وهذه هي خصوص الولاية من الله للعبدومن كان بهذه الصفة لم يكن للعدو إليه طريق بمعنى الإغواء لقوله جل وعز  إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وهو مع هذا ليس بمعصوم من صغيرة ولا كبيرة  فإن وقع في أحديهما قارنته التوبة الخالصةوالنبي معصوم لا يجري عليه كبيرة بإجماع ولا صغيرة عند بعضهموزوال خوف العاقبة ليس بممتنع بل هو جائز فقد أخبر النبي صلى الله عليه  وسلم أصحابه بأنهم من أهل الجنة وشهد للعشرة بالجنة والراوي له سعيد ابن  زيد وهو أحد العشرة المبشرة بالجنة وشهادة النبي صلى الله عليه وسلم توجب  سكونا إليها وطمأنينة بها وتصديقا لها وهذا يوجب الأمن من التغيير وزوال  خوف التبديل لا محالةوالروايات التي جاءت في خوف المبشرين من قول ابي بكر رضي الله عنه يا  ليتني كنت تمرة ينقرها الطيروقول عمر رضي الله عنه ياليتني كنت هذه النبتة ليتني لم أك شيئاوقول أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه وددت أني كبش فيذبحني أهلي  ويأكلون لحمي ويحسون مرقيوقول عائشة رضي الله عنها يا ليتي كنت ورقة من هذه الشجرة وهي من شهد لها  عمار بن ياسر على منبر الكوفة فقال اشهد أنها زوجة النبي صلى الله عليه  وسلم في الدنيا والآخرةإنما كان ذلك منهم خوفا من جريان المخالفات عليهم إجلالا لله تعالى  وتعظيما لقدره ووهبية له وحياء منه بأنهم أجلوا الحق أن يخالفون وإن لم  يعاقبهمكما قال عمر رضي الله عنه نعم المرء صهيب لولم يخف الله لم يعصهيعني أن صهيبا ليس يترك المعصية لله خوف عقوبته ولكنه يتركها إجلالا له  وتعظيما لقدره وحياء منهفخوف المبشرين لم يكن خوفا من التغيير والتبديل لأن خوف التغيير والتبديل  مع شهادة النبي صلى الله عليه وسلم يوجب شكا في أخبار النبي صلى الله عليه  وسلم وهذا كفر ولم يكن ذلك خوف عقوبه في النار دون الخلود فيها  لعلمهم  بأنهم لا يعاقبون بالنار على ما يكون منهم لأنها إما أن تكون صغائر فتكون  مغفورة باجتناب الكبائر أو بما يصيبهم من البلوى في الدنياقال عبد الله بن عمر فيما روى عن أبي بكر الصديق قال كنت عند رسول الله  صلى الله عليه وسلم فأنزلت هذه الآية من يعمل سوءا يجز به فقال رسول الله  صلى الله عليه وسلم ألا أقرئك آية أنزلت علىقلت بلى يا رسول اللهقال فأقرأنيهافلا أعلم ما أصابني إلا أني وجدت انقصاما في ظهري فتمطيت لها فقال رسول  الله صلى الله عليه وسلم ما شأنك يا أبا بكرفقلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي وأينا لم يعمل سوءا وإنا لمجزون بما  عملنافقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أنت يا أبا بكر والمؤمنون فتجزونبذلك في الدنيا حتى تلقوا الله وليس لكم ذنوب وأما الآخرون فيجمع لهم ذلك  حتى يجزوا به يوم القيامةأو تكون كبائر فتقارنها التوبة لا محالة فتصح بشارة النبي صلى الله عليه  وسلم لهم بالجنةعلى أن هذا الحديث قد بين أنه يأتي يوم القيامة ولا ذنب لهقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر  فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكمولو كان كما قال بعض الناس إنهم بشروا بالجنة ولم يبشروا بأنهم لا  يعاقبون فكان خوفهم من النار وإن علموا أنهم لا يخلدون فيها لكان المبشرون  وغيرهم من المؤمنين في ذلك سواء لأنهم لا محالة مخرجون منهاولو جاز دخول أبي بكر وعمر النار مع قول النبي صلى الله عليه وسلم هما  سيا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين جاز دخول الحسن والحسين مع قوله  هما سيدا شباب أهل الجنةفإن كانت سادة أهل الجنة يجوز أن يدخلهم الله النار ويعذبهم بها لم يجز  أن يدخل أحد الجنة إلا بعد أن يعذب بالناروقال النبي صلى الله عليه وسلم إن أهل الدرجات العلى ليراهم من  تحتهم كما  ترون النجم الطالع في أفق السماء وإن أبا بكر وعمر منهم اتعمافإن كان هذان يدخلان النار ويخزيان فيها لأن الله تعالى قال إنك من تدخل  النار فقد أخزيته فكيف بغيرهماوقال ابن عمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وأبو بكر وعمرأحدهما عن يمينه والآخر عن شماله وهو آخذ بأيديهما وقال هكذا نبعث يوم  القيامةفإن جاز دخولهما النار جاز دخول الثالثوقال النبي صلى الله عليه وسلم يدخل من أمتي الجنة سبعون ألفا بغير حسابفقال عكاشة بن محصن الأسدي يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال  النبي صلى الله عليه وسلم أنت منهموأبو بكر وعمر أفضل من عكاشة لا محالة لقول النبي صلى الله عليه وسلم هما  سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرينفكيف يجوز أن يدخل عكاشة الجنة بغير حساب وهو دونهما في الفضل وهما في  النار فهذا غلط كبيرفقد صح بهذه الأخبار أنهما لا يجوز أن يكونا معذبين بالنار مع شهادة  الرسول صلى الله عليه وسلم لهما بالجنة فقد تبين أمنهما فمهما قيل فيهما  وفي غيرهما من المبشرين كان ذلك قولا فيمن سواهما من الأولياء من جواز  الأمنوأما طريق معرفة سائر الأولياء دون المبشرين إذ كان المبشرون إنما علموا  ذلك بأخبار النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم لم يكن فيهم رسول الله صلى  الله عليه وسلم فيخبرهم فإنهم إنما يعرفون بما يحدث الله فيهم من اللطائف  التي يخص بها أولياءه وبما يورد على أسرارهم من الأحوال التي هي أعلام  ولايته من اختصاصه لهم به وجذبه لهم مما سواه إليه وزوال العوارض عن  أسرارهم وفناء الحوادث لهم والصوارف عنه إلى غيره ووقوع المشاهدات  والمكاشفات التي لا يجوز أن يفعلها الله تعالى إلا بأهل خاصته ومن اصطفاه  لنفسة في أزله مما لا يفعل مثلها في أسرار أعدائهفقد ورد الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في أبي بكر الصديق رضي الله  عنه أنه لم  يفضلكم بكثرة الصوم والصلاة ولكن فضلكم بشئ وقر في صدره أو في  قلبه فهذا معنى الحديثويؤمنهم أن يجدوا في أسرارهم كرامات ومواهب وأنها على الحقيقة وليست  بمخادعات كالذي كان للذي آتاه آياته فانسلخ منها ومعرفتهم أن أعلام الحقيقة  لا يجوز أن يكون كأعلام الخداع والمكر لأن أعلام المخادعات تكون في الظاهر  من ظهور ما خرج من العادة من ركون المخدوع بها إليها واغترارهم بها فيظنوا  أنها علامات الولاية والقرب وهو في الحقيقة خداع وطرد ولو جاز أن يكون ما  يفعله بأولياءه من الاختصاص كما يفعله بأعدائه من الاستدراج لجاز أن يفعل  انبياءه ويلعنهم كما فعل بالذي آتاه آياته وهذا لا يجوز أن يقال في الله عز  وجل ولو جاز أن يكون للأعداء أعلام الولاية وأمارات الاختصاص ويكون دلائل  الولاية لا تدل عليها لم يقم للحق دليل بته وليست اعلام الولاية من جهة  حلية الظواهر وظهور ما خرج من العادة لهم فقط لكن أعلامها إنما تكون في  السرائر بما يحدث الله تعالى فيها مما يعلمه الله تعالى ومن يجده في سرهالباب السابع والعشرون قولهم في الإيمانالإيمان عند الجمهور منهم قول وعمل ونية ومعنى ة النية التصديقوروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق جعفر بن محمد عن آبائه عن  النبي صلى الله عليه وسلم انه قالالإيمان إقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالأركانقالوا أصل الإيمان إقرار اللسان بتصديق القلب وفروعه العمل بالفرائضوقالوا الإيمان في الظاهر والباطن والباطن شئ واحد وهو القلب والظاهر  أشياء مختلفةوأجمعوا أن وجوب الإيمان ظاهرا كوجوبه باطنا وهو الإقرار غير أنه قسط جزء  من أجزاء الظاهر دون جميعه ولما كان قسط الباطن من الإيمان قسط جميعه وجب  أن يكون قسط الظاهر من الإيمان قسط جميعه وقسط جميعه هو العمل بالفرائض  لأنه يعم جميع الظاهر كما عم التصديق جميع الباطنوقالوا الإيمان يزيد وينقصوقال الجنيد وسهل وغيرهما من المتقدمين منهم إن التصديق يزيد ولا ينقص  ونقصانه يخرج من الإيمان  لأنه تصديق بأخبار الله تعالى وبمواعيده وأدنى شك  فيه كفر وزيادته من جهة القوة واليقين وإقرار اللسان لا يزيد ولا ينقص وعمل  الأركان يزيد وينقصوقال قائل منهم المؤمن اسم الله تعالى قال الله جل جلاله السلام المؤمن  المهيمن وهو يؤمن المؤمن بإيمانه من عذابه والمؤمن إذا أقر وصدق وأتى  بالأعمال المفترضات وانتهى عن المنهيات أمن من عذاب الله ومن لم يأت بشئ من  ذلك فهو مخلد في النار والذي اقر وصدق وقصر في الأعمال فجائز أن يكون معذبا  غير مخلد فهو آمن من الخلود غير آمن من العذاب فكان أمنه ناقصا غير كامل  وأمن من أتى بها كلها أمنا تاما غير ناقص فوجب أن يكون نقصان أمنه لنقصان  إيمانه إذ كان تمام أمنه لتمام إيمانهوقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم إيمان من قصر في واجب بالضعف فقالوذلك أضعف الإيمان وهو الذي يرى المنكر فينكره بباطنه دون ظاهره فأخبر ان  إيمان الباطن دون الظاهر إيمان ضعيفووصفه بالكمال فقال أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا والأخلاق تكون في  الظاهر والباطن فما عم الجميع وصف بالكمال وما لم يعم الجميع وصف بالضعفوقال بعضهم زيادة الإيمان ونقصانه من جهة الصفة لا من جهة العين فزيادة  الإيمان من جهة الجودة والحسن والقوة ونقصانه من نقصانها لا من جهة العينوقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء  إلا أربع وهن مريم وفاطمة وخديجة وعائشة رضي الله عنهنولم يكن نقصان سائر النساء من جهة أعيانهن ولكن من جهة الصفة ووصفهن أيضا  بنقصان العقل والدين وفسر نقصان دينهن بتركهن الصلاة والصيام في الحيضوالدين الإسلام وهو والإيمان واحد عند من لا يرى العمل من الإيمان وسئل  بعض الكبراء عن الإيمان فقال الإيمان من الله لا يزيد ولا ينقص ومن  الأنبياء يزيد ولا ينقص ومن غيرهم يزيد وينقصفمعنى قوله من الله لا يزيد ولا ينقص أن الإيمان صفة لله تعالى وهو موصوف  به قال  الله تعالى السلام المؤمن المهيمن وصفات الله لا توصف بالزيادة  والنقصانويجوز ان يكون الإيمان من الله جل وعز هو الذي قسمه للعبد منه في سابق  علمه لا يزيد وقت ظهوره ولا ينقص عما علمه منه وقسمه لهوالأنبياء في مقام المزيد من الله تعالى من جهة القوة واليقين ومشاهدات  أحوال الغيوب كما قال الله تعالى وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض  وليكون من الموقنينوسائر المؤمنين يزيد إيمانهم في بواطنهم بالقوة واليقين وينقص من فروعه  بالتقصير في الفرائض وارتكاب المناهيوالأنبياء معصومون عن ارتكاب المناهي ومحفوظون في الفرائض عن التقصير فلا  يوصفون بالنقصان في شئ من أوصافهم في حقائق الإيمانالباب الثامن والعشرون قولهم في حقائق الإيمانقال بعض الشيوخ حقائق الإيمان أربعة توحيد بلا حد وذكر بلا بت وحال بلا  نعت ووجد بلا وقتمعنى حال بلا نعت أن يكون وصفه حاله حتى لا يصف حالا من الأحوال الرفيعة  إلا وهو بها موصوف ووجد بلا وقت أن يكون مشاهدا للحق في كل وقتوقال بعضهم من صح إيمانه لم ينظر إلى الكون وما فيه لأن خساسة الهمة من  قلة المعرفة بالله تعالىوقال بعضهم صدق الإيمان التعظيم لله وثمرته الحياء من اللهوقيل المؤمن مشروح الصدر بنور الإسلام منيب القلب إلى ربه شهيد الفؤاد  لربه سليم اللب متعوذ بربه محترق بقربه صارخ من بعدهوقال بعضهم الإيمان بالله مشاهدة ألوهيتهوقال أبو القاسم البغدادي الإيمان هو الذي يجمعك إلى الله ويجمعك باللهوالحق واحد والمؤمن متوحد ومن وافق الأشياء فرفته الأهواء ومن تفرق عن  الله بهواه وتبع شهوته وما يهواه فاته الحق ألا ترى أنه امرهم بتكرير  العقود عند كل خطرة ونظره فقال يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسولهوقال النبي صلى الله عليه وسلم الشرك أخفى في أمتي من دبيب النمل على  الصفا في الليلة الظلماءوقال النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد  بطنه تعس عبد فرجه تعس عبد  الخميصةوسألت بعض مشايخنا عن الإيمان فقال هو أن يكون الكل منك مستجيبا في  الدعوة مع حذف خواطر الانصراف عن الله بسرك فتكون شاهدا لما له غائبا عما  ليس لهوسألته مرة أخرى عن الإيمان فقال الإيمان مالا يجوز إتيان ضده ولا ترك  تكليفهوفي قوله يا أيها الذين آمنوا يا أهل صفوتي ومعرفتي يا أهل قربي  ومشاهدتيوجعل بعضهم الإيمان والإسلام واحداوفرق بعضهم بينهما فقال من فرق بينهما الإسلام عام والإيمان خاصوقال بعضهم الإسلام ظاهر والإيمان باطنوقال بعضهم الإيمان تحقيق واعتقاد والإسلام خضوع وانقيادوقال بعضهم التوحيد سر وهو تنزيه الحق عن دركه والمعرفة بر وهوأن تعرفه بصفاته والإيمان عقد القلب بحفظ السر ومعرفة البر والإسلام  مشاهدة قيام الحق بكل ما أنت به مطالبالباب التاسع والعشرون قولهم في المذاهب الشرعيةإنهم يأخذون لأنفسهم بالأحوط والأوثق فيما اختلف فيه الفقهاء وهم مع  إجماع الفريقين فيما أمكن ويرون اختلاف الفقهاء صوابا ولا يعترض الواحد  منهم على الآخر وكل مجتهد عندهم مصيب ولك من اعتقد مذهبا في الشرع وصح ذلك  عنده بما يصح مثله مما يدل عليه الكتاب والسنة وكان من أهل الاستنباط فهو  مصيب باعتقاده ذلك ومن لم يكن من اهل الاجتهاد اخذ بقول من أفتاه ممن سبق  الى قلبه من الفقهاء انه اعلم وقوله حجة لهوأجمعوا على تعجيل الصلوات وهو الأفضل عندهم مع التيقن بالوقت ويرون  تعجيل أداء جميع المفترضات عند وجوبها لا يرون التقصير والتأخير والتفريط  فيها إلا لعذرويرون تقصير الصلاه في السفر ومن أدمن السفر منهم ولم يكن له مقر أتم  الصلاةورأوا الفطر في السفر جائزا ويصومونواستطاعة الحج عندهم الإمكان من أي وجه كان ولا يشترطون الزاد والراحلة  فقطقال ابن عطاء الاستطاعة اثنان حال ومال فمن لم يكن له حال يقله ولا مال  يبلغه لا يجب عليهالباب الثلاثون قولهم في المكاسبأجمعوا على إباحة المكاسب من الحرف والتجارات والحرث وغير ذلك مما أباحته  الشريعة على تيقظ وتثبت  وتحرز من الشبهات وانها تعمل للتعاون وحسم الأطماع  ونية العود على الأغيار والعطف على الجار وهي عندهم واجبة لمن ربط به غيره  ممن يلزمه فرضهوسبيل المكاسب عند الجنيد على ما سبق من الشرط سبيل الأعمال المقربة إلى  الله عز وجلويشتغل العبد بها على حسب ما يشتغل في إتيان ما ندب إليه من النوافل لا  على ان بها تجلب الأرزاق وتجر المنافعوهي عند غيره مباح للفرد ليس بواجب عليه من غير أن يقدح في توكله أو يجرح  دينهوالاشتغال بوظائف الحق أولى واحق والإعرض عنه عند صحة التوكل والثقة  بالله أوجب وقال سهل لا يصح الكسب لأهل التوكل إلا لاتباع السنة ولا لغيرهم  إلا للتعاونهذا ما تحققناه وصح عندنا من مذاهب القوم من أقاويلهم في كتبهم ممن ذكرنا  أساميهم ابتداء وما سمعناه من الثقات ممن عرف أصولهم وتحقق مذاهبهم والذي  فهمناه من رزموزهم وإشاراتهم في ضمن كلامهم قال وليس كل ذلك مسطورا لهم على  حسب ما حكيناه وأكثر ما ذكرنا من العلل والاحتجاج فمن كلامنا عبارة عما  حصلناه من كتبهم ورسائلهمومن تدبر كلامهم وتفحص كتبهم علم صحة ما حكيناه ولولا أنا كرهنا الإطالة  والإكثار لكنا نذكر مكان ما حكيناه من كلامهم من كتبهم نصا ودلالة إذ ليس  كل ذلك مرسوما في الكتب على التصريحونذكر الآن بعض ما تخصصوا به من أقاؤيلهم وما استعملوه من ألفاظهم مما  تفردوا به والعلوم التي عنوا بها وما يدور كلامهم عليه ونشرح بعض ما يمكن  شرحه وبالله نستعين ولا حول وقوة إلا بالله العلى العظيمالباب الحادي والثلاثون علوم الصوفية علوم الأحوالأقول وبالله التوفيق اعلم أن علوم الصوفية علوم الأحوال والأحوال مواريث  الأعمال ولا يرث الأحوال إلا من صحح الأعمالوأول تصحيح الأعمال معرفة علومها وهى علم الأحكام الشرعية من أصول الفقه  وفروعه من الصلاة والصوم وسائر الفرائض إلى علم المعاملات من النكاح  والطلاق والمبايعات وسائر ما أوجب الله تعالى وندب إليه وما لاغناء به عنه  من أمور المعاشوهذه علوم التعلم والاكتساب فأول ما يلزم العبد الاجتهاد فى طلب هذا  العلم وإحكامه على قدر ما أمكنه ووسعه طبعه وقوى عليه فهمه بعد إحكام علم  التوحيد والمعرفة على طريق الكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح عليه القدر  الذي يتيقن بصحة ما عليه أهل السنة والجماعة فإن وفق لما فوقه من نفى الشبه  التى تعترضه من خاطر أو ناظر فذاك وإن أعرض عن خواطر السوء اعتصاما بالجملة  التي عرفها وتجافى عن المناظر الذي يحاجه فيه ويجادله عليه وباعده فهو في  سعة إن شاء الله عز وجل واشتغل باستعمال علمه وعمل بما علمفأول ما يلزمه علم آفات النفس ومعرفتها ورياضتها وتهذيب أخلاقها ومكائد  العدو وفتنة الدنيا وسبيل الاحتراز منها وهذا العلم علم الحكمةفإذا استقامت النفس على الواجب وصلحت طباعها وتأدبت بآداب الله عز وجل من  زم جوارحها وحفظ أطرافها وجمع حواسها سهل عليه إصلاح أخلاقها وتطهير الظاهر  منها والفراغ مما لها وعزوفها عن الدنيا وإعراضها عنهافعند ذلك يمكن العبد مراقبة الخواطر وتطهير السرائر وهذا هو علم المعرفةثم وراء هذا علوم الخواطر وعلوم المشاهدات المكاشفات وهى التى تختص بعلم  الإشارة وهو العلم الذى تفردت به الصوفية بعد جمعها سائر العلوم التى  وصفناهاوإنما قيل علم الإشارة لأن مشاهدات القلوب ومكاشفات الأسرار لا يمكن  العبارة عنها على التحقيق بل تعلم بالمنازلات والمواحيد ولا يعرفها إلا من  نازل تلك الأحوال وحل تلك المقاماتروى سعيد بن المسيب عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  إن من العلم كهيئة المكنون لا يعلمه إلا أهل المعرفة بالله فإذا نطقوا به  لم ينكره إلا أهل الغرة باللهوعن عبد الواحد بن زيد قال سألت الحسن عن علم الباطن فقال سألت حذيفة بن  اليمان عن علم الباطن فقال سألت رسول الله عن علم الباطن فقال سألت جبريل  عن علم الباطن فقال سألت الله عز وجل عن علم الباطن فقال هو سر من سرى  أجعله فى قلب عبدى لا يقف عليه أحد  من خلقى قال أبو الحسن بن أبى ذر فى  كتابه منهاج الدين أنشدونا للشبلى علم التصوف علم لا نفاد له  علم سنى سماوى ربوبى  فيه الفوائد  للأرباب يعرفها  أهل الجزالة والصنع الخصوصى ثم لكل مقام بدء ونهاية وبينهما أحوال متفاوتة ولكل مقام علم وإلى كل حال  إشارة ومع كل مقام إثبات ونفى وليس كل ما نفى فى مقام كان منفيا فيما قبله  ولا كل ما أثبت فيه كان مثبتا فيما دونهوهو كما روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال لا إيمان لمن لا أمانة  لهفنفى إيمان الأمانة لا ايمان العقد والمخاطبون أدركوا ذلك إذ كانوا قد  حلوا مقام الأمانة أو جاوزوه إلى ما فوقه وكان عليه السلام مشرفا على  أحوالهم فصرح لهمفأما من لم يشرف على أحوال السامعين وعبر عن مقام فنفى فيه وأثبت جاز أن  يكون فى السامعين من لم يحل ذلك المقام وكان الذى نفاه القائل مثبتا فى  مقام السامع فيسبق إلى وهم السامع أنه نفى ما أثبته العلم فخطأ قائله أو  بدعه وربما كفرهفلما كان الأمر كذلك اصطلحت هذه الطائفة على ألفاظ فى علومها تعارفوها  بينهم ورمزوا بها فأدركه صاحبه وخفى على السامع الذى لم يحل مقامه فأما أن  يحسن ظنه بالقائل فيقبله ويرجع إلى نفسه فيحكم عليها بقصور فهمه عنه أو  يسوء ظنه به فيهوس قائله وينبه إلى الهذيان وهذا أسلم له من رد حق وإنكارهقال بعض المتكلمين لأبي العباس بن عطاء ما بالكم أيها المتصوفة قد  اشتققتم ألفاظا أغربتم بها على السامعين وخرجتم عن اللسان المعتاد هل هذا  إلا طلب للتمويه أو ستر لعوار المذهبفقال أبو العباس ما فعلنا ذلك إلا لغيرتنا عليه لعزته علينا كيلا يشربها  غير طائفتنا ثم اندفع يقول  أحسن ما أظهره ونظهره  بادئ حق للقلوب  نشعره  يخبرني عني وعنه أخبره  أكسوه من رونقه ما يستره  عن جاهل  لا يستطيع ينشره يفسد معناه إذا ما يعبره  فلا يطبق اللفظ بل لا يعشره   ثم يوافي  غيره فيخبره  فيظهر الجهل وتبدو زمره  ويدرس العلم  ويعفو أثره وأنشدونا أيضا له  إذا أهل العبارة ساءلونا  أجبناهم بأعلام  الإشاره  نشير بها فنجعلها غموضا  تقصر عنه ترجمة العباره   ونشهدها وتشهدنا سرورا  له في كل جارحة إثاره  ترى الأقوال في  الأحوال أسرى  كأسر العارفين ذوي الخسارة  الباب الثاني والثلاثونفي التصوف ما هوسمعت أبا الحسن محمد بن أحمد الفارسي يقول أركان التصوف عشرةأولها تجريد التوحيد ثم فهم السماع وحسن العشرة وإيثار الإيثار وترك  الاختيار وسرعة الوجد والكشف عن الخواطر وكثرة الأسفار وترك الاكتساب  وتحريم الادخارمعنى تجريد التوحيد أن لا يشوبه خاطر تشبيه أو تعطيلوفهم السماع أن يسمع بحاله لا بالعلم فقطوإيثار الإيثار أن يؤثر على نفسه غيره بالإيثار ليكون فضل الإيثار لغيرهوسرعة الوجد ان لا يكون فارغ السر مما يثير الوجد ولا ممتلئ السر مما  يمنع من سماع زواجر الحقوالكشف عن الخواطر أن يبحث عن كل ما يخطر على سره فيتابع ما للحق ويدع ما  ليس لهوكثرة الأسفار لشهود الاعتبار في الآفاق والأقطارقال الله تعالى أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا  من قبلهم قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق قيل في قوله عز وجل  قل سيروا في الأرض قال بضياء المعرفة لا بظلمة النكرة ولقطع الأسباب  ورياضة النفوس وترك الاكتساب لمطالبة النفوس بالتوكل وتحريم الادخار في  حالة لا في واجب العلمكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الذي مات من أهل الصفة وترك دينارا  فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيهالباب الثالث والثلاثون في الكشف عن الخواطرقال بعض الشيوخ الخاطر على أربعة أوجه خاطر من الله عز وجل وخاطر من  الملك وخاطر من النفس وخاطر من العدوفالذي من الله تنبيه والذي من الملك حث على الطاعة والذي من النفس مطالبة  الشهوة والذي من العدو تزيين المعصيةفبنور التوحيد يقبل من الله وبنور المعرفة يقبل من الملك وبنور الإيمان  ينهى النفس  وبنور الإسلام يرد على العدوالباب الربع والثلاثون في التصوف والاسترسالقال الجنيد التصوف حفظ الأوقات قال وهو أن لا يطالع العبد غير حده ولا  يوافق غير ربه ولا يقارن غير وقتهوقال ابن عطاء التصوف الاسترسال مع الحققال أبو يعقوب السوسي الصوفي هو الذي لا يزعجه سلب ولا يتعبه طلبقيل للجنيد ما التصوفقال لحوق السر بالحق ولا ينال ذلك إلا بفناء النفس عن الأسباب لقوة الروح  والقيام مع الحقوسئل الشبلي لم سميت الصوفية صوفيهقال لأنها ارتسمت بوجود الرسم وإثبات الوصف ولو ارتسمت بمحو الرسم لم يكن  إلا اسم الرسم ومثبت الوصف فأحالهم على رسمومهم وأنكر أن يكون للمتحقق رسم  أو وصفقال أبو يزيد الصوفية أطفال في جحر الحققال أبو عبد الله النباجي مثل التصوف مثل علة البرسام في أولها هذيان  فإذا تمكنت أخرست يعني أنه يعبر عن مقامه وينطق بعلم حاله فإذا كوشف تحير  وسكتسمعت فارسا يقول متى تظاهر في خواطر الهجوس على دواعي ملمات النفوس وجد  السبيل إلى ترجيح الأولى فيقع النشر وأما الوصلة فإنها تحجب مولإملاء فيكون المرجع إلى الخرس عن كل نفسسئل النورى عن التصوف فقال نشر مقام واتصال بقوامقيل له فما أخلاقهم قال إدخال السرور على غيرهم والإعراض عن أذاهمقال الله تعالى خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين معنى نشر مقام  هو أن يعبر عن حاله إذا عبر لا عن حال غيره بلسان العلم ومعنى اتصال بقوام  هو أن يحمله حاله فى حاله عن حال غيره وأنشدونا للنورى  أزعجتنى عن نعوت  الحال بالحال  وكيف ينعت من لا قال بالقال  ما كل من يدعى حالا تصدقه   حتى يترجم عنه صاحب الحال ونريد أن نخبر الآن ببعض المقامات على لسان القوم من غير بسط كراهة  الإطالة ونحكى من مقالات المشايخ فيها ما قرب منها إلى الأفهام دون الرموز  الخفية والإشارات الدقيقة ونبدأ بالتوبةالباب الخامس والثلاثون قولهم فى التوبةسئل الجنيد بن محمد عن  التوبة ما هي فقال هو نسيان ذنبك وسئل سهل عن  التوبة فقال هو أن لا تنسى ذنبكفمعنى قول الجنيد أن تخرج حلاوة ذلك الفعل من قلبك خروجا لا يبقى له فى  سرك أثر حتى تكون بمنزلة من لا يعرف ذلك قطوقال رويم معنى التوبة أن تتوب من التوبة معناه ما قالت رابعة أستغفر  الله من قلة صدقى فى قولي أستغفر اللهسئل الحسين المغازلى عن التوبة فقال تسألني عن توبة الإنابة أو توبة  الاستجابةفقال السائل ما توبة الإنابةقال أن تخاف من الله من أجل قدرته عليكقال فما توبة الاستجابةقال أن تستحى من الله لقربه منكقال ذو النون توبة العام من الذنب وتوبة الخاص من الغفلة وتوبة الأنبياء  من رؤية عجزهم عن بلوغ ما ناله غيرهموقال النورى التوبة أن تتوب من ذكر كل شىء سوى الله جل وعزقال ابراهيم الدقاق التوبة أن تكون لله وجها بلا قفا كما كنت له قفا بلا  وجه والله الموفقالباب السادس والثلاثون قولهم فى الزهدقال الجنيد الزهد خلو الأيدى من الأملاك والقلوب من التتبعقال على بن أبى طالب رضى الله عنه وسئل عن الزهد ما كان فقال هو أن لا  تبالى من أكل الدنيا من مؤمن أو كافرقال يحيى الزهد ترك البدقال مسروق الزاهد الذى لا يملكه مع الله سببسئل الشبلى عن الزهد فقال ويلكم أى مقدار لأقل من جناح بعوضة حتى يزهد  فيهاقال أبو بكر الواسطى كم تصول بترك كنيف وإلى متى تصول بإعراضك ما لا يزن  عند الله جناح بعوضةوسئل الشبلى عن الزهد فقال لا زهد فى الحقيقة لأنه إما أن يزهد فيما ليس  له فليس ذلك بزهد أو يزهد فيما هو له فكيف يزهد فيه وهو معه وعنده فليس إلا  ظلف النفس وبذل ومواساة كأنه جعل الزهد ترك الشىء فيما ليس له وما ليس له  لا يصح له تركه لأنه متروك وما هو له لا يمكنه  تركهالباب السابع والثلاثون قولهم فى الصبرقال سهل الصبر انتظار الفرج من الله تعالى قال وهو أفضل الخدمة وأعلاهاوقال غيره الصبر أن تصبر فى الصبر معناه أن لا تطالع فيه الفرجقال بعضهم  صابر الصبر فاستغاث به الصبر  فنادى الصبور يا صبر صبرا  قال سهل فى قوله واستعينوا بالصبر والصلاة أى استعينوا بالله واصبروا  على أمر الله واصبروا على أدب الله سبحانهقال سهل الصبر مقدس تقدس به الأشياءقال أبو عمرو الدمشقى فى قوله تعالى مسني الضر أى مسنى الضر فصبرنى  لأنك أرحم الراحمينوقال غيره مسنى الضر الذى تخص به أنبيائك وأوليائك بلا استحقاق منى لكن  لأنك أرحم الراحمينوقال بعضهم إنما جزع من أجله لا من أجل نفسه وذلك أن الألم استولى على  بدنه فخاف زوال عقله أنشدونا لأبى القاسم سمنون  تجرعت من حاليه نعمى  وابؤسا  زمان إذا أمضى عزاليه احتسى  فكم غمرة قد جرعتني كؤوسها   فجرعتها من بحر صبرى أكؤسا  تدرعت صبرى والتحقت صروفه  وقلت لنفسى  الصبر أو فاهلكى أسا  خطوب لو أن الشم زاحمن خطبها  لساخت ولم تدرك  لها الكف ملمسا  الباب الثامن والثلاثونقولهم فى الفقرقال أبو محمد الجريرى الفقر أن لا تطلب المعدوم حتى تفقد الموجود معناه  أن لا تطلب الأرزاق إلا عند خوف العجز عن القيام بالفرض قال ابن الجلاء  الفقر أن لا يكون لك فإذا كان لك لا يكون لك على معنى قوله تعالى ويؤثرون  على أنفسهم ولو كان بهم خصاصةقال أبو محمد رويم بن محمد الفقر عدم كل موجود وترك كل مفقودوقال الكنانى إذا صح الافتقار إلى الله صح الغنى بالله لأنهما حالان لا  يتم أحدهما إلا بالآخرقال النورى نعت الفقير السكون عند العدم والبذل والإيثار عند الوجودوقال بعض الكبراء الفقير هو المحروم من الإرفاق والمحروم من السؤال لقوله  عليه السلام لو أقسم على الله لأبره فدل أنه لا يقسم قال الدراج فتشت كنف  أستاذى أريد مكحلة فوجدت فيه قطعة فضة فتحيرت فلما  جاء قلت له إنى وجدت  فى كنفك قطعةقال قد رأيتها ردها ثم قال خذها واشتر بها شيئافقلت له ما كان أمر هذه القطعة بحق معبودكقال ما رزقنى الله من الدنيا صفراء ولا بيضاء غيرها فأردت أن أوصى أن تشد  فى كفنى فأردها إلى الله عز وجلسمعت أبا القاسم البغدادى يقول سمعت الدورى يقول كنا ليلة العيد مع أبى  الحسن النورى فى مسجد الشونيزى فدخل علينا إنسانا فقال للنورى أيها الشيخ  غدا العيد ماذا أنت لابسه فأنشأ يقول  قالوا غدا العيد ماذا أنت لابسه   فقلت خلعة ساق عبده جرعا  فقر وصبر هما ثوباى تحتهما  قلب يرى  ربه الأعياد والجمعا  أحرى الملابس أن تلقى الحبيب بها  يوم التزاور  فى الثوب الذى خلعا  الدهر لى مأتم إن غبت يا أملى  والعيد مادمت لى  مرأى ومستمعا سئل بعض الكبراء ما الذى منع الأغنياء عن العود بفضول ما عندهم على هذه  الطائفةفقال ثلاثة أشياء أحدها أن الذى فى أيديهم غير طيب وهؤلاء خالصة الله وما  اصطنع إلى أهل الله فمقبول ولا يقبل الله تعالى إلا الطيبوالثانى أنهم مستحقون فيحرم الآخرون بركة العود عليهم والثواب فيهموالثالث أنهم مرادون بالبلاء فيمنعهم الحق عن العود عليهم ليتم مراده  فيهمسمعت فارسا يقول قلت لبعض الفقراء مرة ورأيت عليه أثر الجوع والضر لم لا  تسأل الناس فيطعموك قال أخاف أن أسألهم فيمنعونى فلا يفلحوا وقد بلغنى عن  النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال لو صدق السائل ما أفلح من منعهالباب التاسع والثلاثون قولهم فى التواضعسئل الجنيد عن التواضع فقال هو خفض الجناح وكسر الجانب قال رويم التواضع  تذلل القلوب لعلام الغيوبقال سهل كمال ذكر الله المشاهدة وكمال التواضع الرضا بهوقال غيره التواضع قبول الحق من الحق للحقوقال آخر التواضع الافتخار بالقلة والاعتناق للذلة وتحمل أثقال أهل الملهالباب الأربعون قولهم فى الخوفقال أبوعمرو الدمشقى من يخاف من نفسه أكثر مما يخاف من العدوقال أحمد  السيد حمدويه الخائف الذى يخافه المخلوقاتقال أبو عبد الله بن الجلاء الخائف الذى تأمنه المخلوقاتقال ابن خبيق الخائف الذى يكون بحكم كل وقت فوقت تخافه المخلوقات ووقت  تأمنه الذى تخافه المخلوقات هو الذى غلب عليه الخوف فصار خوفا كله فيخافه  كل شىء كما قيل من خاف الله خافه كل شىء والذى أمنته المخاوف هو الذى إذا  طرقت المخاوف أذكاره لم تؤثر فيه لغيبته عنها بخوف الله تعالى ومن غاب عن  الأشياء غابت الاشياء عنه أنشدونا  يحرق بالنار من يحس بها  فمن هو  النار كيف يحترق قال رويم الخائف الذى لا يخاف غير الله معناه لا يخافه لنفسه وإنما يخافه  إجلالا له والخوف للنفس خوف العقوبةقال سهل الخوف ذكر والرجاء أنثى معناه منهما يتولد حقائق الإيمانوقال إذا خاف العبد غير الله ورجا الله تعالى أمن الله خوفه وهو محجوبالباب الحادى والأربعون قولهم فى التقوىقال سهل التقوى مشاهدة الأحوال على قدم الانفراد معناه أن يتقى مما سوى  الله سكونا إليه واستحلاء لهوفى قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم أى بجميع استطاعتكمقال سهل ما استطعتم إظهار الفقر والفاقة إليهقال محمد بن سنجان التقوى ترك ما دون اللهقال سهل فى قوله تعالى ولكن يناله التقوى منكم قالهو التبرى وهو الاخلاص قال غيره أصل التقوى مجانية النهى ومباينة النفس  فعلى قدر ما فاتهم من حظوظ أنفسهم أدركوا اليقين أنشدونا للنورى  إنى  اتقيتك لا مهابة  من محاذرة المصير  إنى وكيف وأنت لى  إلف يفوق  مدى السمير  توفى السرائر سرها  وتحوط مكنون الضمير  لكن أجلك أن  أجل  سواك للخطر الحقير  الباب الثانى والأربعونقولهم فى الاخلاصقال الجنيد الإخلاص ما أريد به الله من أى عمل كانقال رويم الإخلاص ارتفاع رؤيتك من الفعلسمعت فارسا يقول قدم على أبى بكر القحطبى قوم من الفقراء من أهل خراسان  فقال لهم أبوبكر بم يأمركم شيخكم يعنى أباعثمانفقالوا يأمرنا بكثرة الطاعة مع التزام رؤية التقصير فيها فقال  ويحه ألا  يأمركم بالغيبة عنها برؤية مبديهاقيل لأبى العباس بن عطاء ما الخالص من الأعمالقال ما خلص من الآفاتقال أبويعقوب السوسى الخالص من الأعمال ما لم يعلم به ملك فيكتبه ولا عدو  فيفسده ولا النفس فتعجب بهمعناه انقطاع العبد إلى الله جل وعز والرجوع إليه من فعله والله الموفقالباب الثالث والأربعون قولهم فى الشكرقال الحارث المحاسبى الشكر زيادة الله للشاكرينمعناه إذا شكر زاده الله توفيقا فزاد شكراقال أبوسعيد الخزاز الشكر الاعتراف للمنعم والاقرار بالربوبيةقال أبو على الروذبارى  لو كل جارحة منى لها لغة  تثنى عليك بما  أوليت من حسن  لكان ما زاد شكرى إذ شكرت به  إليك أزيد فى الإحسان  والمنن قال بعض الكبراء الشكر هو الغيبة عن الشكر برؤية المنعمقال يحيى بن معاذ لست بشاكر مادمت تشكر وغاية الشكر التحير وذلك أن الشكر  نعمة من الله يجب الشكر عليها وهذا لا يتناهىأنشدونا لابى الحسن النورى  سأشكر لا أنى لا أجازيك منعما  بشكرى  ولكن كى يقال له الشكر  وأذكر أيامى لديك وحسنها  وآخر ما يبقى على  الشاكر الذكر كان بعض الكبراء يقول فى مناجاته اللهم إنك تعلم عجزى عن مواضع شكرك  فاشكر نفسك عنىالباب الرابع والأربعون قولهم فى التوكلقال سرى السقطى التوكل الانخلاع من الحول والقوةوقال ابن مسروق التوكل الاستسلام لجريان القضاء فى الأحكامقال سهل التوكل الاسترسال بين يدى الله تعالىقال أبوعبد الله القرشى التوكل ترك الإيواء إلا إلى اللهقال أبوأيوب التوكل طرح البدن فى العبودية وتعلق القلب بالربوبية  والطمأنينة إلى الكفايةقال الجنيد حقيقة التوكل أن يكون لله تعالى كما لم يكن فيكون الله له كما  لم يزلقال أبوسعيد الخراز قامت الكفايات من السيد لأهل مملكته فاستغنوا عن  مقامات التوكل عليه ليكفيهم فما أقبح التقاضى بأهل الصفاء جعل التوكل عليه  لأجل الكفاية تقاضى القيام بالكفايةكما قال الشبلى التوكل كدية حسنةقال سهل كل المقامات لها وجه وقفا غير التوكل فإنه  وجه بلا قفا يريد توكل  العناية لا توكل الكفاية وهو أن لا يطالبه بالأعواضوقال بعضهم التوكل سر بين العبد وبين اللهمعناه كما قال بعض الكبراء حقيقة التوكل ترك التوكل وهو أن يكون الله لهم  حيث كان لهم إذ لم يكونوا موجودينقال بعض الكبار لإبراهيم الخواص إلى ماذا أدى بك التصوففقال إلى التوكلفقال ويحك بعد أن تسعى فى عمران بطنكمعناه إن توكلك عليه لاجل نفسك احتزاز من مكروه يصيبهاالباب الخامس والأربعون قولهم فى الرضاقال الجنيد الرضا ترك الاختيارقال الحارث المحاسبى الرضا سكون القلب تحت جريان الحكمقال ذو النون الرضا سرور القلب بمر القضاءقال رويم الرضا استقبال الأحكام بالفرحقال ابن عطاء الرضا نظر القلب إلى قديم اختيار الله للعبد فإنه اختار له  الأفضلقال سفيان عند رابعة اللهم ارض عنى فقالت له أما تستحى أن تطلب رضا من  لست عنه براضقال سهل إذا اتصل الرضا بالرضوان اتصلت الطمأنينة فطوبى لهم وحسن مآبيريد قوله جل وعز رضي الله عنهم ورضوا عنهفمعناه الرضا فى الدنيا تحت مجارى الأحكام يورث الرضوان فى الآخرة بما  جرت به الأقلامقال الله تعالى وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين فهو قول  الفريقين من أهل الجنة والنار من الموحدين من أهلها فإن المشركين لا يؤذن  لهم فى الحمد لأنهم محجوبونأنشدونا للنورىإن الرضا لمرارات تجرعها  عن القنوع إذا ما استعذب الكدر  عواقب  أشهدت بعض الحضور فما  يرعى التكثر إلا ناقة نزر  الباب السادس والأربعونقولهم فى اليقينقال الجنيد اليقين ارتفاع الشكقال النورى اليقين هو المشاهدة قال ابن عطاء اليقين ما زالت عنه المعارضة  على دوام الوقتقال ذو النون كل ما رأته العيون نسب إلى العلم وما علمته القلوب نسب إلى  اليقينوقال غيره اليقين عين القلبقال عبد الله اليقين اتصال البين وانفصال ما بين البينمعناه قول حارثة كأنى أنظر إلى عرش ربى بارزا اتصلت رؤيته بالغيب  وارتفع  ما بينه وبين الغيب من الحجبقال سهل اليقين المكاشفة كما قال لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وبالله  التوفيقالباب السابع والأربعون قولهم فى الذكرحقيقة الذكر أن تنسى ما سوى المذكور فى الذكر لقوله تعالى واذكر ربك إذا  نسيتيعنى إذا نسيت ما دون الله فقد ذكرت اللهوقال النبى صلى الله عليه وسلم سبق المفردون قيل ومن المفردون يا رسول  الله فقال الذاكرون كثيرا والذاكرات والمفرد الذى ليس معه غيرهوقال بعض الكبار الذكر طرد الغفلة فإذا ارتفعت الغفلة فأنت ذاكر وإن سكتوأنشدونا للجنيد  ذكرتك لا أنى نسيتك لمحة  وأيسر ما فى الذكر ذكر  لسانى سمعت أبا القاسم البغدادى يقول سألت بعض الكبار فقلت ما بال نفوس  العارفين تتبرم بالأذكار وتستروح إلى الأفكار وليس يفضي الفكر إلى مقر  ولأذكارها أعواض تسرفقال استصغرت ثمرات الأذكار فلم تحملها عن مكابداتها وبهرها شرف ما وزاء  الأفكار فغيبها عن ألم مجاهداتهامعنى قوله استصغرت ثمرات الأذكار لأنها كلها حظوظ النفس والعارفون قد  أعرضوا عن النفوس وحظوظها وأما أفكارهم فإنها تكون في جلال الله وهيبته  ومنته وإحسانه فهي تفكر فيما لله تعالى عليها إجلالا له وتعرض عما لها عند  الله حرمة له في قوله عليه السلام خبرا عن الله عز وجل من شغله ذكري عن  مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلينمعناه من شغله مشاهدة عظمتي عن ذكر لسانه لأن ذكر اللسان كله مسئلةوأخرى أن مشاهدة العظمة تحيره فتقطعه عن الذكر له كما قال النبي صلى الله  عليه وسلم لا أحصي ثناء عليكأنشدونا للنوري أريد دوام الذكر من فرط حبهفيا عجبا من غيبة الذكر في الوجدوإعجب منه غيبة الواجد تارةوغيبة عين الذكر في القرب والبعد قال الجنيد من قال الله عن غير مشاهدة فهو مفترى يدل على صحة قوله قول  الله تعالى قالوا نشهد إنك لرسول الله ثم قال والله يشهد إن المنافقين  لكاذبونأكذبهم الله وإن كانت الكلمة صدقا لانها لم تكن عن  مساهدةوقال غيره القلب للمشاهدة واللسان للعبارة عن المشاهدة فمن عبر عن غير  مساهدة فهو شاهد زورأنشدونا لبعض الكبار  أنت الموله لي لا الذكر ولهنىحاشا لقلبي أن يعلق به ذكرىالذكرى واسطة يحجبك عن نظرىأذا توشحه من خاطري فكري معناه الذكر صفة الذاكر فإن غبت في ذكرى كانت غيبتي في وإنما يحجب العبد  عن مشاهدة مولاه أوصافهقال سرى السقطي صحبت زنجبيا في البرية فرأيته كلما ذكر الله تغير لونه  وابيض فقلت يا هذا أرى عجبا إنك كلما ذكرت الله حالت لبستك وتغيرت صفتك  فقال يا أخي أما أنك لو ذكرت الله حق ذكره لحالت لبستك وتغيرت صفتك ثم أنشأ  يقول  ذكرنا وما كنا لننسى فنذكرولكن نسيم القرب يبدو فيبهرفأفنى به عنى وأبقى به لهاذ الحق عنه مخبر ومعبر انشدونا لابن عطاء أرى الذكر أصنافا من الذكر حشوهاوداد وشوق يبعثان على الذكرفذكرأليف النفس ممتزج بهايحل محل الروح في طرفها يسريوذكر يعزي النفس عنها لأنهلها متلف من حيث تدري ولا تدريوذكر علا منى المفارق والذرىيجل عن الأدراك بالوهم والفكريراه لحاظ العين يالقلب رؤيةفيجفو عليه أن يشاهد بالذكر صنف الذكر أصنافا فالأول ذكر القلب وهو أن يكون المذكور غير منسي فيذكر  والثاني ذكر أوصاف المذكور والثالث شهود المذكور فيفني عن الذكر لأن أوصاف  المذكور تفنيك عن أوصافك فتفنى عن الذكرالباب الثامن والأربعونقولهم في الأنسسئل الجنيد عن الأنس ما هوفقال الأنس إرتفاع الحشمة مع وجود الهبيبةمعنى ارتفاع الحشمة أن يكون الرجاء أغلب عليه من الخوفوسئل ذو النون عن الأنس فقال هو انبساط المحب إلى الحبوبمعناه ما قال الخليل عليه السلام أرني كيف تحيي الموتى وما قال الكليم  عليه السلام أرني أنظر إليك وقوله لن تراني شبه العذر أي لا تطيقوسئل إبراهيم المارستاني عن الأنس فقال هو فرح القلب بالمحبوبوسئل الشبلي عن الأنس فقال هو وحشتك منهوقال ذو النون  أدنى مقام الأنس أن يلقى في النار فلا يغيبه ذلك عمن أنس  بهوقال بعضهم الأنس هو أن يستأنس بالأذكار فيغيب به عن رؤية الأغيار  أنشدونا لرويم  شغلت قلبي بما لديك فماينفك طول الحياة من فكرىأنستني منك بالوداد وقدأوحشتني من جميع ذا البشرذكرك لي مؤنس يعارضنىيوعدني عنك منك بالظفروحيث ما كنت يامدى همميفأنت مني بموضع النظر  الباب التاسع والأربعون قولهم في القربسئل سرى السقطي عن القرب فقال هوالطاعةوقال غيره القرب أن يتدلل عليه ويتذلل له لقوله عز وجل واسجد واقتربسئل رويم عن القرب فقال إزالة كل معترضوسئل غيره عن القرب فقال هو أن نشاهد أفعاله بكمعناه أن ترى صنائعه ومننه عليك وتغيب فيها عن رؤية أفعالك ومجاهداتك  وأخرى أن لا تراك فاعلا لقوله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم وما رميت  إذ رميت ولكن الله رمى وقوله فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهموانشدونا للنودىأراني جمعي في فنائي تقرباوهيهات إلا منك عنك التقربفما عنك لي صبر ولا فيك حيلةولا منك لي بد ولا عنك مهربتقرب قوم بالرجا فوصلتهمفما لي بعيدا منك والكل يعطب معناه أراني حالي أن جمعي بك وفنائي عما سواك تقرب إليك والجمع والفناء  صفتان ولا يكون القرب منك بصفتي بل بك يكون القرب إليك منك ثم قال تقرب  إليك أقوام بأفعالهم وطاعاتهم فوصلتهم تفضلا منك وليست لي أفعال أتقرب بها  إليك وأنا أهلك شوقا إلى القرب منك ولا سبيل لي إليه من حيث أنا أنشدونا  للنورى أيضا  يامن أشاهده عنى فأحسبهمني قريبا وقد عزت مطالبهإذا سمت نفسي سلوة عنه ردنيإليه شهود ليس تفنى عجائبه معنى السلوة الإياس يقول كلماأيست من حيث أنا ردني عن الإياس ما منه من  الفضل الذي بدا بهوقال الشبلى قد تحيرت فيك خذ بيدي يا دليلا لمن تحير فيكالباب الخمسونقولهم في الإتصالمعنى الإتصال أن ينفصل بسره عما سوى  الله فلا يرى بسره بمعنى التعظيم  غيره ولا يسمع إلا منهقال النوري الإتصال مكاشفات القلوب ومشاهدات الأسرار مكاشفات القلوب كقول  حارثة كأني أنظر إلى عرش ربي بارزاومشاهدات الأسرار كقوله عليه السلام اعبد الله كأنك تراه وكقول ابن عمر  كنا نتراءى الله في ذلك المكانوقال بعضهم الاتصال وصول السر إلى مقام الذهولمعناه أن يشغله تعظيم الله عن تعظيم سواهوقال بعض الكبار الاتصال أن لا يشهد العبد غير خالقه ولا يتصل بسره خاطر  لغير صانعهقال سهل حر كوا بالبلاء فتحركوا ولو سكنوا اتصلواالباب الحادي والخمسونقولهم في المحبةقال الجنيد المحبة ميل القلوبمعناه أن يميل قلبه إلى الله وإلى ما الله من غير تكلفوقال غيره المحبة هي الموافقة معناه الطاعة له فيما أمر والإنتهاء عما  زجر والرضا بما حكم وقدرقال محمد بن علي الكتاني المحبة الإيثار للمحبوبقال غيره المحبة إثار ما تحب لمن تحبقال أبو عبد الله النباجي المحبة لذة في المخلوق واستهلاك في الخالق معنى  الإستهلاك أن لا يبقي لك حظ ولا يكون لمحبتك علة ولا تكون قائما بعلةقال سهيل من أحب الله فهو العيش ومن أحب فلا عيش له معنى هو العيش انه  يطيب عيشه لأن المحب يتلذذ بكل ما يرد عليه من المحبوب من مكروه أو محبوب  ومعنى لا عيش له لأنه يطلب الوصول إليه ويخاف الإنقطاع دونه فيذهب عيشهوقال بعض الكبار المحبة لذة والحق لا يتلذذ به لأن مواضع الحقيقة دهش  وإستيفاء وحيرةفمحبة العبد لله تعظيم يحل الأسرار فلا يستجيز تعظيم سواه ومحبة الله  للعبد هو أن يبليه به فلا يصلح لغيرهوهو معنى قوله تعالى واصطنعتك لنفسيومعنى لا يصلح لغيره أن لا يكون فيه فضل لمراقبة الأغيار ومراعاة الأحوال  قال بعضهم المحبة على وجهين محبة الإقرار وهو للخاص والعام ومحبة الوجد من  طريق الإصابة فلا يكون فيه رؤية النفس والخلق ولا رؤية الأسباب والأحوال بل  يكون مستغرقا في رؤية ما لله  ومامنهأنشدونا لبعضهم  أحبك حبين حب الهوىوحبا لأنك أهل لذاكفأما الذي هو حب الهوىفشغلي بذكرك عمن سواكاوأما الذي أنت أهل لهفلست أرى الكون حتى أراكافما الحمد في ذا ولا ذاك ليولكن لك الحمد في ذا وذاكا قال ابن عبد الصمد هي التي تعمى وتصم تعمي عما سوى المحبوب فلا يشهد سواه  مطلوباقال النبي صلى الله عليه وسلم حبك الشيئ يعمي ويصم انشد  أصمني الحب  إلا عن تسامرهفمن رأى حب حب يورث الصمماوكف طرفي إلا عن رعايتهوالحب يعمى وفيه القتل إن كتما وأنشد أيضا  فرط المحبة حال لا يقاومهارأى الأصيل إذا محذوره قهرا يلذ إن عدلت منه قوارعهوإن تزيد في تعديله بهرافصل إن للقوم عبارات تفردوا بها واصطلاحات فيما بينهم لا يكاد يستعملها  غيرهم نخبر ببعض ما يحضر ونكشف معانيها بقول وجيزوإنما نقصد في ذلك إلى معنى العبارة دون ما تتضمنه العبارة فإن مضمونها  لا يدخل تحت الإشارة فضلا عن الكشف وأما كنه أحوالهم فإن العبارة عنها  مقصورة وهي لأربابها مشهورةالباب الثاني والخمسون قولهم في التجريد والتفريدفمعنى التجريد أن يتجرد بظاهره عن الأعراض وبباطنه عن الأعواض وهو ألا  ياخذ من عرض الدنيا شيئا ولا يطلب على ما ترك منها عوضا من عاجل ولا آجل بل  يفعل ذلك لوجوب حق الله تعالى لا لعلة غيره ولا لسبب سواه ويتجرد بسره عن  ملاحظة المقامات التي يخلها والأحول التي ينازلها بمعنى السكون إليها  والإعتناق لهاوالتفريد أن يتفرد عن الأشكال وينفرد في الأحوال ويتوحد في الأفعال وهو  أن تكون أفعاله لله وحده فلا يكون فيها رؤية نفس ولا مراعاة خلق ولا مطالعة  عوض ويتفرد في الأحوال عن الأحوال فلا يرى لنفسه حالا بل يغيب برؤية محولها  عنها ويتفرد عن الأشكال فلا يأنس بها ولا يستوحش منهاوقيل التجريد أن لا يملك والتفريد أن لا يملكأنشدونا لعمرو بن عثمان المكي  تفرد بالله الفريد فريدفظل وحيدا والمشوق  وحيد  وذاك لأن المفردين رأيتهمعلى طبقات والدنو بعيدفمن مفرد يسمو بهمة قلبهعن الملك جمعا فهو عنه يحيدوأدمن سيرا في السمو توحداوكل وحيد بالبلاء فريدوآخر يسمو في العلو تفرداعن النفس وجدا فهي منه تبيدوآخر مفكوك من الأسر بالفنافأصبح خلوا واجتباه ودود فالذي أدمن سيرا في السمو متوحد بالبلاء لأنه لا سبيل له إلى ما يطلب ولا  يساكن شيئا دونه والذي تفرد عن النفس وجدا فلا يحس بالبلاء والذي فك من أسر  النفس بالفناء عنها هو المجتبي المقرب المتفرد بالحقيقةالباب الثالث والخمسون قولهم في الوجدومعنى الوجد هو ما صادف القلب من فزع أو غم أو رؤية معنى من أحوال الآخرة  أو كشف حالة بين العبد الله عز وجلقالوا وهو سمع القلوب وبصرها قال الله تعالى فإنها لا تعمى الأبصار ولكن  تعمى القلوب التي في الصدوروقال أو ألقى السمع وهو شهيدفمن ضعف وجده تواجد والتواجد ظهور ما يجد في باطنه على ظاهره ومن قوى  تمكن فسكنقال الله تعالى تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم  إلى ذكر اللهقال النوري الوجد لهيب ينشأ في الأسرار ويسنح عن الشوق فتضطرب الجوارح  طربا أو حزنا عند ذلك الواردوقالوا الوجد مقرون بالزوال والمعرفة ثابتة بالله تعالى لا تزولأنشدونا للجنيد  الوجد يطرب من في الوجد راحتهوالوجد عند حضور الحق مفقودقد كان يطربني وجدي فاشغلنيعن رؤية الوجد مافي الوجد موجود وأنشدونا لبعض الكبار  أبدى الحجاب فذل في سلطانهعز الرسوم وكل معنى يحضرهيهات يدرك بالوجود وإنمالهب التواجد رمز عجز يقهرلا الوجد يدرك غير رسم داثروالوجد بدثر حين يبدو المنظرقد كنت أطرب للوجود مروعاطور يغيبني وطورا أحضرأفنى الوجود بشاهد مشهودهأفنى الوجود وكل معنى يذكر وقال بعضهم الوجد بشارات الحق بالترقي إلى مقامات مشاهاته وأنشدونا  لبعضهم  من جاد بالوجد أحرى أن يجود بمايفنى الوجود من الأفضال والمننأيقنت  حين بدا بالوجد يبعثنيإن الجواد به يوفي على الحسن وللشبلي  الوجد عندي جحودمالم يكن عن شهوديوشاهد الحق عندييفني شهود الوجود  الباب الرابع والخمسون قولهم في الغلبةالغلبة حال تبدو للعبد لا يمكنه معها ملاحظة السبب ولا مراعاة الادبويكون مأخوذا عن تمييز ما يستقبله فربما خرج إلى بعض ما ينكر عليه من لم  يعرف حاله ويرجع على نفسه صاحبه إذا سكنت غلبات ما يجده ويكون الذي غلب  عليه خوف أو هيبة أو إجلال أو حياء أو بعض هذه الأحوالكما جاء في الحديث عن أبي لبابة بن عبد المنذر حين إستشاره بنو قريظة لما  استنزلهم النبي صلى الله عليه وسلم على حكم سعد بن معاذ فأشار بيده إلى  حلقة أنه ذبح ثم ندم على ذلك وعلم أنه قد خان الله ورسوله فانطلق على وجهه  حتى ارتبط في المسجد إلى عمود من عمده وقال لا أبرح مكاني هذا حتى يتوب  الله علي مما صنعتفهذا لما غلب عليه الخوف من الله عز وجل حال بينه وبين أن يأتي رسول الله  صلى الله عليه وسلم وكان هو الواجب عليه لقول الله عز وجل ولو أنهم إذ  ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول الآيةوليس في الشريعة ارتباط بالسواري والعمدوقال النبي صلى الله عليه وسلم لما أن استبطاه أما لو جاءني لإستغفرت له  فأما إذ فعل ما فعل فماأنا بالذي اطلقه من مكانه حتى يتوب الله عليه فلما  علم الله صدقه وأن ذلك صدر عنه لغلبة الخوف عليه غفر له فأنزل الله توبته  فأطلقه النبي صلى الله عليه وسلمفأبو لبابة رضي الله عنه لما أن غلب عليه الخوف لم يمكنه ملاحظة السبب  وهو استغفار الرسول صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى ولو أنهم إذ ظلموا  أنفسهم الآية ولم يمكنه مراعاة الأدب والأدب أن يعتذر إلى من أذنب إليه  وهو الرسول صلى الله عليه وسلموكما غلب على عمر رضي الله عنه حمية الدين حين اعترض  على رسول الله صلى  الله عليه وسلم لما أراد أن يصالح المشركين عام الحديبية فوثب عمر حتى أتى  أبا بكر رضي الله عنه فقال يا أبا بكر أليس هذا برسول اللهقال بلىقال ألسنا بالمسلمينقال بلىقال أليسوا بالمشركينقال بلىقال فعلام نعطي الدنية في ديننافقال أبو بكر يا عمر إلزم غرزه فإني أشهد أنه رسول اللهفقال عمر وأنا أشهد أنه رسول الله ثم غلب عليه ما يجد حتى أتى رسول الله  صلى الله عليه فقال له مثل ما قال لأبي بكر وأجابه النبي صلى الله عليه  وسلم كما أجابه أبو بكر حتى قال أنا اعبد الله ورسوله لن أخالف أمره ولن  يضيعنيفكان عمر يقول فما زلت اصوم وأتصدق وأعتق وأصلي من الذي صنعت يومئذ مخافة  كلامي الذي تكلمت به حتى رجوت أن يكون خيراوكاعتراضه على النبي صلى الله عليه وسلم أيضا حين صلى على عبد الله ابن  ابي قال عمر فتحولت حتى قمت في صدره وقلت يا رسول الله أتصلي على هذا وقد  قال يوم كذا كذا يعدد أياما له حتى قال له أخر عني يا عمر إني خيرت فاخترت  وصلى عليه فقال عمر فعجب لي وجرأتي على رسول اللهومنه حديث أبي طيبة حين حجم النبي صلى الله عليه وسلم فشرب دمه وذلك  محظور في الشريعة ولكن فعله في حال الغلبة فعذره النبي صلى الله عليه وسلم  وقال لقد احتظرت بحظائر من النارفهذه كلها وأمثالها كثيرة تدل على أن حالة الغلبة حالة صحيحة ويجوز فيها  ما لا يجوز في حال السكون ويكون الساكن فيها بما هو أرفع منه في الحال أمكن  وأتم حالة كما كان أبو بكر الصديق رضي الله عنهالباب الخامس والخمسونقولهم في السكروهو أن يغيب عن تمييز الأشياء ولا يغيب عن الأشياء وهوأن لا يميز بين  مرافقة وملاذه وبين اضدادها في مرافقة الحق فإن غلبات وجود تسقطه عن المييز  بين ما يؤلمه ويلذهكما روي  في بعض الروايات في حديث حارثة أنه قال استوى عندي حجرها ومدرها  وذهبها وفضتهاوكما قال عبد الله بن مسعود ما أبالي على أي الحالين وقعت على غنى أو فقر  إن كان فقرا فإن فيه الصبر وإن كان غنى فإن فيه الشكرذهب عنه التمييز بين الأرفق وضده وغلب عليه رؤية ما للحق من الصبر والشكروأنشد بعضهم  قد استولى على قلبي هواكومالي في فؤادي من سواك  فلو قطعتني في الحب إربالما حن الفؤاد إلى سواك والصحو الذي هو عقيب السكر هو أن يميز فيعرف المؤلم من الملذ فيختار  المؤلم في موافقة الحق ولا يشهد الألم بل يجد لذة في المؤلمكما جاء عن بعض الكبار أنه قال لو قطعني البلاء إربا إربا ما ازددت لك  إلا حبا حباوعن أبي الدرداء أنه قال أحب الموت اشتياقا إلى ربي وأحب المرض تكفيرا  لخطيئتي وأحب الفقر تواضعا لربيوعن بعض الصحابة أنه قال يا حبذا المكروهان الموت والفقروهذه الحالة أتم لأن صاحب السكر يقع على المكروه من حيث لا يدريويغيب عن وجود التكره وهذا يختار الآلام على الملاذ ثم يجد اللذة فيما  يؤلمه بغلبة شهود فاعلهوالصاحي الذي نعته قبل نعت السكر ربما يختار الالام على الملاذ لرؤية  ثواب أو مطالعة عوض وهو متألم في الآلام ومتلذذ في الملاذ فهو نعت الصحو  والسكر وأنشدونا لبعض الكبار  كفاك بأن الصحو أوجد أننيفكيف بحال السكر والسكر أجدر   فحالاك لي حالان صحو وسكرهفلا زلت في حالي أصحو وأسكر معناه أن حالة التمييز إذا أسقط عني مالي وأوجد مالك فكيف يكون حاله  السكر وهو سقوط التميز عني ويكون الله هو الذي يصرفني في وظائفي ويراعيني  في أحوالي وهاتان حالتان تجريان علي وهما لله تعالى لا لي فلا زلت في هاتين  الحالتين ابداالباب السادس والخمسونقولهم في الغيبة والشهودفمعنى الغيبة أن يغيب عن حظوظ نفسه فلا يراها وهى اعنى الحظوظ قائمة معه  موجودة فيه غير أنه عنها بشهود  ما للحقكما قال أبو سليمان الداراني وبلغه أنه قيل للاوزاعي رأينا جاريتك  الزرقاء في السوق فقال أو زرقاء هىفقال سليمان انفتحت عيون قلوبهم وانطبقت عيون رؤوسهمأخبر أن غيبته عن رزقتها كانت مع بقاء لذة الحور فيه بقوله أو زرقاء هىوالشهود أن يرى حظوظ نفسهومعنى ذلك أن يأخذ ما يأخذ بحال العبودية وخضوع البشرية لا للذة والشهوةوغيبة أخرى وراء هذه وهى أن يغيب عن الفناء والفاني بشهود البقاء والباقي  لا غير كما أخبر حارثة عن نفسه ويكون الشهود شهود عيان ويكون غيبته عما غاب  غيبة شهود الضر والنفع لا غيبة استتار واحتجابوأنشدونا للنورى  شهدت ولم أشهد لحاظا لحظتهوحسب لحاظ شاهد غير مشهدوغبت مغيبا غاب للغيب غيبهفلاح ظهور غيبه غير مفقد وعبر عن الشهود بعض مشائخنا فقال الشهود أن تشهد ما تشهد مستصغرا له  معدوم الصفة لما غلب عليك من شاهد الحق كما جاء  ألا كل شيء ما خلا الله  باطلوكل نعيم لا محالة زائل وكما قال موسى عليه السلام إن هي إلا فتنتك رأى السامرى معدوم الصفة في  شهود الحق وأنشدونا للنورى  تسترت عن دهرى بستر همومهمحيرة في قدر من جل عن قدرىفلا الدهر يدرى أننى عنه غائبولا أنا أدري بالخطوب إذا تجرىإذا كان كلى قائما بوفائهفلست أبالي ما حييت يد الدهر  الباب السابع والخمسونقولهم في الجمع والتفرقةأول الجمع جمع الهمة وهو أن تكون الهموم كلها هما واحداوفي الحديث من جعل الهموم هما واحدا هم المعاد كفاه الله سائر همومه ومن  تشعبت به الهموم لم يبال الله في أي أوديتها هلكوهذه حال المجاهدة والرياضةوالجمع الذي يعنيه أهله هو أن يصير ذلك حالا له وهو أن لا تتفرق همومه  فيجمعها تكلف العبد بل تجتمع الهموم فتصير بشهود الجامع لها هما واحدا  ويحصل الجمع إذ كان بالله وحده دون غيرهوالتفرقة التى هي عقيب الجمع هو أن يفرق بين العبد وبين همومه  في حظوظه  وبين طلب مرافقه وملاذه فيكون مفرقا بينه وبين نفسه فلا تكون حركاته لها  وقد يكون المجموع ناظرا إلى حظوظه في بعض الاحوال غير أنه ممنوع منها قد  حيل بينه وبينها لا يتأتى له منها شيء وهو غير كاره لذلك بل مريد له لعلمه  بأنه فعل الحق به واختصاصه له وجذبه إياه مما دونهسئل بعض الكبار عن الجمع ما هوفقال جمع الاسرار بما ليس منه بد وقهرها فيه اذ لا شبه له ولا ضدوقال غيره جمعهم به حين وصلهم بالقصور عنه وفرقهم عنه حين طلبوه بما منهم  فسنح التشتيت لارتياده بالاسباب وحصل الجمع حين شاهدوه في كل بابقالتفرقة التى عبر عنها هي التي قبل الجمع معناه أن التقرب إليه بالاعمال  تفرقه وإذا شاهدوه مقربا لهم فهو الجمعأنشدونا لبعض الكبار  الجمع أفقدهم من حيث هم قدماوالفرق أوجدهم حينا بلا أثرفاتت نفوسهم والفوت فقدهمفي شاهد جمعوا فيه عن البشروجمعهم عن نعوت الرسم محوهمعما يؤثره التلوين بالغيروالحين حال تلاشت في قديمهمعن شاهد الجمع إضمار بلا صورحتى توافى لهم في الفرق ما عطفتعليهم منه حين الوقت في الحضرفالجمع غيبتهم والفرق حضرتهموالوجد والفقد في هذين بالنظر معنى قوله الجمع أفقدهم من حيث هم أى علمهم بوجودهم للحق في علمه بهم  أفقدهم من الحين الذي صاروا موجودين له فجعل الجمع حالة العدم حيث لم يكن  إلا علم الحق بهم والفرق حالة ما أخرجهم من العدم إلى الوجودقوله فاتت نفوسهم أي رأوها حين الوجود كما كانوا إذ هم فقود لا يملكون  لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يتغير علم الله فيهموجمعهم هو أن يمحوهم عن نعوت الرسم وهي أفعالهم وأوصافهم في أنها لا تؤثر  أثر تلوين وتغيير بل تكون على ما علم الله جل وعز وقدر وحكم فتلاشت حالهم  حين وجودهم في قديم العلم إذ كانوا معدمين لا موجودين مصورين وإذا أوجدهم  أجرى عليهم ما سبق لهم منهفالجمع  أن يغيبوا عن حضورهم وشهودهم إياهم متصرفينوالفرق أن يشهدوا أحوالهم وأفعالهموالوجد والفقد حالتان متغايرتان لهم لا للحق تعالىقال أبو سعيد الخراز معنى الجمع أنه أوجدهم نفسه في أنفسهم بل أعدمهم  وجودهم لانفسهم عند وجودهم لهمعناه قوله كنت له سمعا وبصرا ويدا فبى يسمع وبي يبصر الخبروذلك أنهم كانوا يتصرفون بأنفسهم لا لأنفسهم فصاروا متصرفين للحق بالحقالباب الثامن والخمسونقولهم في التجلي والاستتارقال سهل التجلي على ثلاثة أحوالتجلي ذات وهي المكاشفة وتجلي صفات الذات وهي موضع النور وتجلى حكم الذات  وهي الآخرة وما فيهامعنى قوله تحلى ذات وهي المكاشفة كشوف القلب في الدنيا كقول عبد الله بن  عمر كنا نتراءى الله في ذلك المكان يعني في الطواف وقال النبي صلى الله  عليه وسلم اعبد الله كأنك تراه وكشوف العيان في الآخرةومعنى قوله تجلى صفات الذات وهي موضع النور هو أن تتجلى له قدرته عليه  فلا يخاف غيره وكفايته له فلا يرجو سواهوكذلك جميع الصفات كما قال حارثة كأني أنظر إلى عرش ربي بارزا كأنه تجلى  له كلامه في أخباره فصار الخبر له كالمعاينةوتحلى حكم الذات يكون في الآخرة فريق في الجنة وفريق في السعيرقال بعض الكبار علامة تجلى الحق للاسرار هو أن لا يشهد السر ما يتسلط  عليه التعبير أو يحويه الفهم فمن عبر أو فهم فهو خاطر استدلال لا ناظر  إجلالمعناه أن يشهد ما لا يمكنه العبارة عنه أي التعبير عنه لانه لا يشهد إلا  تعظيما وهيبة فيمنعه ذلك عن تحصيل ما شاهد من الحال وأنشدونا لبعضهم   إذا ما بدت لي تعاظمتهافأصدر في حال من لم يردأجده إذا غبت عني بهوأشهد وجدي له قد فقدفلا الوصل يشهدني غيرهولا أنا أشهده منفردجمعت وفرقت به عنيففرد التواصل مثنى العددمعناه إذا بدت الحقيقة غلب على التعظيم فأغيب في شاهد التعظيم عن شهود  التحصيل فأكون كمن لم يبد له وإنما يكون وجودي  له إذا غبت عني وإذا غبت فقد  وجودي فحالة الوصل الذي هو فنائي عني لا يشهدني غيره وحالة الانفراد وقيامي  بصفتي يغييبني عن شهوده فكأن جمعي به فرقني عني فيكون حالة الوصل هو أن  يكون الله عز وجل مصرفي فلا أكون أنا في أفعالي فهو الله تعالى لا أناكما قال الله تعالى لنبيه وما رميت إذ رميت ولكن الله رمىوهذا لسان الحال ولسان العلم أن الله مصرفي وأنا به متصرف فيكون المعبود  والعبدوقال بعضهم التجلي رفع حجبة البشرية لا أن تتلون ذات الحق جل وعز عن ذلك  وعلاوالاستتار أن تكون البشرية حائلة بينك وبين شهود الغيبومعنى رفع حجبة البشرية أن يكون الله تعالى يقيمك تحت موارد ما يبدو لك  من الغيب لان البشرية لا تقاوم أحوال الغيبوالاستتار الذي يعقب التجلي هو أن تستتر الاشياء عنك فلا تشاهدهاكقول عبد الله بن عمر للذي سلم عليه وهو في الطواف فلم يرد عليه فشكاه  فقال إنا كنا نتراءى الله في ذلك المكان أخبر عن تجلى الحق له بقوله كنا  نتراءى الله وأخبر عن الاستتار بغيبته عن التسليم عليهوأنشدنا لبعض الكبار  سرائر الحق لا تبدو لمحتجبأخفاه عنك فلا تعرض مخيفهلا تعن نفسك فيما لست تدركهحاشا الحقيقة أن تبدو فتؤويه  الباب التاسع والخمسونقولهم في الفناء والبقاءفالفناء هو أن يفنى عنه الحظوظ فلا يكون له في شيء من ذلك حظ ويسقط عنه  التمييز فناء عن الاشياء كلها شغلا يما فنى به كما قال عامر بن عبد الله ما  أبالي امرأة رأيت أم حائطاوالحق يتولى تصريفه فيصرفه في وظائفه وموافقاته فيكون محفوظا فيما لله  عليه مأخوذا عما له وعن جميع المخالفات فلا يكون له إليها سبيل وهو العصمة  وذلك معنى قوله صلى الله عليه وسلم كنت له سمعا وبصرا الخبروالبقاء الذي يعقبه هو أن يفنى عما له ويبقى بما للهقال بعض الكبار البقاء مقام النبيين ألبسوا السكينة لا يمنعهم ما حل  بهم  عن فرضه ولا عن فضلهذلك فضل الله يؤتيه من يشاءوالباقي هو أن تصير الاشياء كلها له شيئا واحدا فتكون كل حركاته في  موافقات الحق دون مخالفاته فيكون فانيا عن المخالفات باقيا في الموافقاتوليس معنى أتصير الاشياء كلها له شيئا واحدا أن تصير المخالفات له  موافقات فيكون ما نهى عنه كما أمر به ولكن على معنى أن لا يجري عليه إلا ما  أمر به وما يرضاه الله تعالى دون ما يكرهه ويفعل ما يفعل لله لا لحظ له فيه  في عاجل أو آجلوهذا معنى قولهم يكون فانيا عن أوصافه باقيا بأوصاف الحق لان الله تعالى  إنما يفعل الاشياء لغيره لا له لانه لا يجر به نفعا ولا يدفع به ضرا تعالى  الله عن ذلك وإنما يفعل الاشياء لينفع الاغيار أو يضرهمفالباقي بالحق الفاني عن نفسه يفعل الاشياء لا لجر منفعة إلى نفسه ولا  لدفع مضرة عنها بل على معنى أنه لا يقصد في فعله جر المنفعة ودفع المضرة قد  سقطت عنه حظوظ نفسه ومطالبة منافعها بمعنى القصد والنية ولا بمعنى أنه لا  يجد حظا فيما يعمل مما لله عليه يفعله لله لا لطمع ثواب ولا لخوف عقاب وهما  أعنى الخوف والطمع باقيان معه قائمان فيه غير أنه يرغب في ثواب الله  لموافقة الله تعالى لانه رغب فيه وأمر أن يسأل ذلك منه ولا يفعله للذة نفسه  ويخاف عقابه إجلالا له وموافقة له لانه خوف عباده ويفعل سائر الحركات لحظ  الغير لالحظ نفسه كما قيل المؤمن يأكل بشهوة عيالهأنشدونا لبعضهم  أفناه عن حظه فيما ألم بهفظل يبقيه في رسم ليبديهليأخذ الرسم عن رسم يكاشفهوالسر يطفح عن حق يراعيه فجملة الفناء والبقاء أن يفنى عن حظوظه ويبقى بحظوظ غيرهفمن الفناء فناء عن شهود المخالفات والحركات بها قصدا وعزما وبقاء في  شهود الموافقات والحركات بها قصدا وفعلا وفناء عن تعظيم ما سوى الله وبقاء  في تعظيم الله تعالىومن فناء تعظيم ما سوى  الله حديث ابي حازم حيث قال ما الدنيا أما ما مضى  فأحلام وأما ما بقي فأمان وغرور وما الشيطان حتى يهاب منه لقد أطيع فما نفع  وعصى فما ضر فكان كأنه لا دنيا عنده ولا شيطانومن فناء الحظوظ حديث عبد الله بن مسعود حيث قال ما علمت أن في أصحاب  رسول الله صلى الله عليه وسلم من يريد الدنيا حتى قال الله منكم من يريد  الدنيا ومنكم من يريد الآخرة الآية فكان فانيا عن إرادة الدنياومن ذلك حديث حارثة قال عزفت نفسي عن الدنيا فكأني أنظر الى عرش ربي  بارزا فنى عن العاجلة بالآجلة وعن الاغيار بالجباروحديث عبد الله بن عمر سلم عليه إنسان وهو في الطواف فلم يرد عليه وشكاه  إلى بعض أصحابه فقال عبد الله إنا كنا نتراءى الله في ذلك المكانومنها حديث عامر بن عبد القيس قال لأن تختلف في الأسنة أحب إلي من أن أجد  ما تذكرون يعني في الصلاة حتى قال الحسن ما اصطنع الله ذلك عندناوفناء هو الغيبة عن الاشياء رأساكما كان فناء موسى عليه السلام حين تجلى ربه للجبل وخر موسى صعقا فلم  يخبر في الثاني من حاله عن حاله ولا أخبر عنه مغيبه به عنهاوقال أبو سعيد الخزاز علامة الفاني ذهاب حظه من الدنيا والآخرة إلا من  الله تعالى ثم يبدو باد من قدرة الله تعالى فيريه ذهاب حظه من الله تعالى  إجلالا لله ثم يبدو له باد من الله تعالى فيريه ذهاب حظه من رؤية ذهاب حظه  ويبقىرؤية ما كان من الله لله ويتفرد الواحد الصمد في أحديته فلا يكون لغير  الله مع الله فناء ولا بقاءمعنى ذهاب حظه من الدنيا مطالبة الاعراض ومن الاخرة مطالبة الاعواض فيبقى  حظه من الله وهو رضاه عنه وقربه منه ثم يرد عليه حالة من إجلال الله تعالى  أن يقرب مثله أو يرضى عن مثله استحقارا لنفسه وإجلالا لربه ثم ترد عليه  حالة فيستوفيه حق الله  تعالى فيغيبه عن رؤية صفته التي هي رؤية ذهاب حظه  فلا يبقى فيه إلا ما من الله إليه ويفنى عنه ما منه الى الله فيكون كما كان  إذ كان في علم الله تعالى قبل أن يوجده وسبق له منه ما سبق من غير فعل كان  منهوعبارة أخرى عن الفناء أن الفناء هو الغيبة عن صفات البشرية بالحمل  الموله من نعوت الالهية وهو أن يفنى عنه أوصاف البشرية التي هي الجهل  والظلم لقوله تعالى وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ومن أوصافه  الكنود والكفور وكل صفة ذميمة تفنى عنه بمعنى أن يغلب علمه جهله وعدله ظلمه  وشكره كفرانه وأمثالهاقال أبو القاسم فارس الفناء حال من لا يشهد صفته بل يشهدها مغمورة  بمغيبهاوقال فناء البشرية ليس على معنى عدمها بل على معنى أن تغمد بلذة توفى على  رؤية الالم واللذة الجارية على العبد في الحال كصواحبات يوسف عليه السلام  قطعن أيديهن لفناء أوصافهم ولما ورد على أسرارهن من لذة النظر إلى يوسف  مما غيبهم عن ألم ما دخل عليهن من قطع أيديهنولبعض أهل العصر غابت صفات القاطعات أكفهافي شاهد هو في البرية أبدعففنين عن أوصافهن فلم يكنمن نعتهن تلذذ وتوجعوقيام ارمرأه العزيز بيوسفيد نفسه ما كان يوسف يقطع وأنشدونا في الفناء  ذكرنا وما كنا لننسى فنذكرولكن نسيم القرب يبدو فيبهرفأفنى به عنى وأبقى به لهإذا الحق عنه مخبر وعبر ومنهم من جعل هذه الأحوال كلها حالا واحدة وإن اختلفت عباراتها فجعل  الفناء بقاء والجمع تفرقة وكذلك الغيبة والشهود والسكر والصحووذلك أن الفاني عماله باق بما للحق والباقي بما للحق فإن عماله والمفارق  مجموع لأن لا يشهد إلا الحق والمجموع مفارق لأنه لا يشهد إياه ولا الخلق  وهو باق لدوامه مع الحق وهو جامعه به وهو فان عما سواه مفارق لهم وهو غائب  سكران لزوال التمييز عنه ومعنى زوال التمييز عنه هو ما قلناه بين الآلام  والملاذ وبمعنى أن الأشياء  تتوحد له فلا يشهد مخالفة إذ لا يصرفه الحق إلا  في موافقاته وإنما تميز بين الشيئ وغيره فإذا صارت الأشياء شيئا واحدا سقط  التمييزوعبر جماعة عن الفناء بأن قالوا يؤخذ العبد من كل رسم كان له وعن كل  مرسوم فيبقى في وقته بلا بقاء يعلمه ولا فناء يشعر به ولا وقت يقف عليه بل  يكون خالقه عالما ببقائه وفنائه ووقته وهو حافظ له عن كل مذمومواختلفوا في الفاني هل يرد إلى بقاء الأوصاف أم لاقال بعضهم يرد الفاني إلى بقاء الأوصاف وحالة الفناء لا تكون على الدوام  لأن دوامها يوجب تعطيل الجوارح عن أداء المفروضات وعن حركتها في أمور  معاشها ومعادهاولأبي العباس بن عطاء في ذلك كتاب سماه كتاب عودة لصفات وبدئها وأما  الكبار منهم والمحققون فلم يروا رد الفاني إلى بقاء الأوصاف منهم الجنيد  والخراز والنوري وغيرهمقالفناء فضل من الله عز وجل وموهبة العبد وإكرام منه له واختصاص له بهوليس هو من الأفعال المكتسبة وإنما هو شيئ يفعله الله عز وجل بمن اختصه  لنفسه واصطنعه له فلو رده إلى صفته كان في ذلك سلب ما أعطى واسترجاع ما وهب  وهذا غير لائق باله عز وجل أو يكون من جهة البداء والبداء صفة من استفات  العلم وهذا من الله عز وجل منفي أو يكون ذلك غرورا وخداعا والله تعالى لا  يوصف بالغرور ولا يخادع المؤمنين وإنما يخادع المنافقين والكافرينوليس مقام الفناء يدرك بالاكتساب فيجوز أن يكتسب ضده فإن عورض بالإيمان  والرجوع عنه وهو أفضل المراتب وبه يدرك جميع المقامات أجيب عنه أن الإيمان  الذي يجوز الرجوع عنه هو الذي اكتسبه العبد من إقرار لسانه والعمل بأركانه  ولم يخامر الإيمان حقيقة سره لا من قبل الشهود ولا من صحة العقود لكنه أقر  بشيئ وهو لا يدري حقيقة ما أقر بهكما جاء في الحديث إن الملك يأتي العبد إذا وضع في لحده فيقول ما قولك في  هذا الرجلفيقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلتهفهذا شاك غير متقينأو يكون أقر بلسانه وانطوى على تكذيبه كالمناطق الذي اقر بلسانه وكذبه  بقلبه واضمر خلافه ولكنه أقر بلسانه ولم يكذبه بقبه ولا اضمر خلافه ولكن لميقع له صحة ما أقر به اكتسابا ولا مشاهدة لم يكتسب تحقيقه من جهة العلم  فتقوم له الدلائل على صحته ولا شاهد بقبه حالا أزال عنه الشكوك وقد سبق له  من الله الشقاء فاعترضت له شبهة من خاطر أو ناظر ففتنته فانتقل عنه إلى ضدهفأما من سبق له من الله الحسنى فإن الشبهات لا تقع له والعوارض تزول عنه  إما اكتسابا من علم الكتاب والسنة ودلائل العقل فيزيل خواطر السوء عنه وترد  شبهات الناظر له إذ لا يجوز أن يكون لما خالف الحق دلائل الحق فهذا لا  تعترضه الشكوكأو يكون ممن قد وقع له صحة الإيمان ويرد الله تعالى عنه خواطر السوء  باعتصامه بالجملة ويرد عنه الله الناظر المشكك له لطفا به فلا يقابله فيسلم  له صحة إيمانه وإن لم يكن عنده من البيان ما يحتاج مناظرة ناظره ولا ما  يزيل خاطرهأو يكون ممن وقع له صحة ما أقر به شهودا أو كشوفا كما أخبر حارثة عن نفسه  من شهوده ما أقر به حتى حل ما غاب عنه من ذلك محل ما حضر وأكثر لأنه أخبر  أنه عزف عن الشاهد فصار الغيب له شهودا والشاهد غائبا كما قال الداراني  انفتحت عيون قلوبهم فانطبعت عيون رؤوسهمفمن وقع له صحة ماأقر به من هذه الجهة لم يرجع عن الاخرة إلى الدنيا ولا  ترك الأولى للأدنىوهذا كله أسباب العصمة من الله له وتصديق ما وعد بقوله تعالى يثبت الله  الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرةفقد صح أن المؤمن الحقيقي لا ينتقل عن الإيمان لأنه موهبة له من الله جل  وعز وعطاء وفضل واختصاص وحاشا الحق عز وجل أن يرجع فيما وهب أو يسيرد ما  أعطىوصورة الإيمان الحقيقي والرسمي في الظاهر صورة واحدة وحقائقها  مختلفة  فأما الفناء وغيره من مقامات الإختصاص فإن صورها مختلفة وحقائقها واحدة  لأنها ليست من جهة الإكتساب لكن من جهة الفضلوقول من قال إن الفاني يرد إلى أوصافه محال لأن القائل إذ أقر بأن الله  تعالى اختص عبدا واصطنعه لنفسه ثم قال إنه يرده فكأنه قال يختص مالا يختص  ويصطنع مالا يصطنع وهذا محالوجوازه من حهة التربية والحفظ عن الفتنة لا يصح أيضا لأن الله تعالى لا  يحفظ على العبد ما آتاه من جهة السلب ولا بأن يرده إلى الأوضع عن الأرفع  ولو جاز هذا جاز أن لا يحفظ مواضع الفتن من الأنبياء بأن يردهم من رتبة  النبوة إلى رتبة الولاية أو ما دونها وهذا غير جائزولطائف الله تعالى في عصمة أنبيائه وحفظ أوليائه من الفتنة أكثر من أن  تقع تحت الأحصاء والعد وقدرته أتم من أن تحصر على فعل دون غيرهفأن عورض بالذي آتاه آياته فانسلخ منها لم يعترض لأن الذي انسلخ لم يكن  قط شاهد حالا ولا وجد مقاما ولا كان مختصا قط ولا مصطنعا بل كان مستدرجا  مخدوعا ممكورا بهوإنما أجرى على ظاهره من اعلام المختصين وهو في الحقيقة من المردودين  وإنما حلى ظاهره بالوظائف الحسنة والأوراد الزكية وهو في القلب محجوب السر  لم يجد قط طعم الخصوص ولا ذاق لذة الإيمان ولا عرف الله قط من جهة الشهود  كما أخبر الله تعالى عنه بقوله فكان من الغاوين وكما أخبر عن إبليس بقوله  وكان من الكافرينقال الجنيد إن إبليس لم أينل مشاهدته في طاعته وآدم لم يفقد مشاهدته في  معصيته وقال أبو سليمان والله ما رجع من رجع إلا من الطريق ولو وصلوا إليه  ما رجعوا عنهوالفاني يكون محفوظا في وظائف الحق كما قال الجنيد وقيل له ان أبا الحسين  النوري قائم في مسجد الشونيزي منذ أيام لا يأكل ولا يشرب ولا ينام وهو يقول  الله الله ويصلي الصلوات لأوقاتها فقال بعض من حضره إنه صاح فقال الجنيد لا  ولكن  أرباب المواجيد محفوظون بين يدي الله في مواجيدهم فإن رد الفاني إلى  الأوصاف لم يرد إلى أوصاف نفسه ولكن يقام مقام البقاء بأوصاف الحقوليس الفاني بالصعق ولا المعتوه ولا الزائل عنه أوصاف البشرية فيصير ملكا  أو روحانيا ولكنه ممن فنى عن شهود حظوظه كما أخبرنا قبلوالفاني أحد عينين إما عين لم ينصب إماما ولا قدوة فيجوز أن يكون فناؤه  غيبة عن أوصافه فيرى بعين العتاهه وزوال العقل لزوال تمييزه في مرافق نفسه  وطلب حظوظه وهو على ذلك محفوظ في وظائف الحق عليه وقد كان في الأمة منهم  كثير منهم هلال الحبشي عبد كان للمغيرة بن شعبة في حياة النبي صلى الله  عليه وسلم نبه عنه النبي صلى الله عليه وسلموأويس القرني في أيام عمر بن الخطاب نبه عليه عمر وعلي رضي الله عنهما  وخلق كثيرإلى أن كان عليا المجنون وسعدون وغيرهماأو يكون إماما يقتدي به ويربط به غيره ممن يسوسه فأقيم مقام السياسةوالتأديب فهذا ينقل إلى حالة البقاء فيكون تصرفه بأوصاف الحق لا بأوصاف  نفسهوالمتصرف بأوصاف الحق هو ما ذكرناه قبلوسئل الجنيد عن الفراسة فقال هي مصادفة الإصابةفقيل له هي للمتفرس في وقت المصادفة أو على الأوقاتقال لا بل على الأوقات لأنها موهبة فهي معه كائنة دائمةفأخبر أن المواهب تكون دائمةومن يتتبع كتب القوم وفهم إشاراتهم علم أن قولهم ما حكيناه عنهم فإن هذه  المسألة وأمثالها ليست بمنصوصات لهم ولا مفردات بل يعرف ذلك من قولهم بفهم  رموزهم ودرك إشاراتهم والله أعلمالباب الستون قولهم في حقائق المعرفةقال بعض الشيوخالمعرفة معرفاتان معرفة حق ومعرفة حقيقةفمعرفة الحق إثبات وحدانية الله تعالى على ما أبرز من الصفاتوالحقيقة على أن لا سبيل إليها لامتناع الصمدية وتحقق الربوبية عن  الإحاطةقال الله تعالى ولا يحيطون به علما لأن الصمد هو الذي لا تدرك حقائق  نعوته وصفاتهوقال بعض الكبراء المعرفة إحضار السر بصنوف الفكر في مراعاة مواجيد  الأذكار  على حسب توالي أعلام الكشوفومعناه أن يشاهد السر من عظمة الله وتعظيم حقه وإجلال قدرة ما تعجز عنه  العبارةسئل الجنيد عن المعرفة فقال هي تردد السر بين تعظيم الحق من الإحاطة  وإجلاله عن الدرك وقد سئل عن العرفة فقال أن تعلم أن ما تصور في قلبك فالحق  بخلافه فيا لها حيرة لا له حظ من أحد ولا لأحد منه حظ وإنما وجود يتردد في  العدم لاتتهيأ العبارة عنه لأن المخلوق مسبوق والمسبوق غير محيط بالسابقمعنى هو وجود يتردد في العدم يعني صاحب الحال يقول هو موجود عيانا وشخصا  وكأنه معدوم صفة ونعتاوعن الجنيد أيضا قال المعرفة هي شهود الخاطر بعواقب المصير وأن لا يتصرف  العارف بسرف ولا تقصيرومعناه أن لا يشهد حاله وأن يشهد سابق علم الحق فيه وأن مصيره إلى ما سبق  له منه ويكون مصرفا في الخدمة والتقصيروقال بعضهم المعرفة إذا وردت على السر ضاق السر عن حملها كالشمس يمنع  شعاعها عن إدراك نهايتها وجوهرهاقال ابن الفرغاني من عرف الرسم تجبر ومن عرف الوسم تحير ومن عرف السبق  تعطل ومن عرف الحق تمكن ومن عرف المتولى تذللمعناه من شاهد نفسه قائما بوظائف الحق أعجب ومن شاهد ما سبق له من الله  تحير لأنه لا يدري ما علم الحق فيه وبماذا جرى القلم به ومن عرف أن ما سبق  له من القسمة لا يتقدم ولا يتأخر تعطل عن الطلب ومن عرف الله بالقدرةعليه والكفاية له تمكن فلا يضطرب عند المخوفات ولا عند الحاجات ومن عرف  ان الله متولى أموره تدلل له في أحكامه وأقضيتهوقال بعض الكبار إذا عرفه الحق إياه أوقف المعرفة حيث لا يشهد محبة ولا  خوفا ولا رجاء ولا فقرا ولا غنى لأنها دون الغايات والحق وراء النهاياتمعناه أنه لا يشهد هذه الاحوال لأنها أوصافه وأوصافه أقصر من أن تبلغ ما  يستحقه الحق من ذلكأنشدونا لبعض الكبار  راعيتنى بالحفاظ حتىحميت عن مرتع وبىفأنت  عند الخصام عذرىوفي ظمائي فأنت ريىإذا امتطى العارف المعلىسرا إلى منظر علىوغاص في أبحر غزارتفيض بالخاطر الوحىفض ختام الغيوب عمايحيى فؤاد الشبحي الوليمن حار في دهشة التلاقىأبصرته ميتا كحى يعنى من حيرته دهشه ما يبدو له من الله من شاهد تعظيم الله وإجلاله  أبصرته حيا كميت يفنى عن رؤية ما منه ولا يجد له متقدما ولا متأخراالباب الحادي والستونقولهم في التوحيداركان التوحيد سبعةإفراد القدم عن الحدث وتنزيه القديم عن إدراك المحدث له وترك التساوى بين  النعوت وإزالة العلة عن الربوبية وإجلال الحق عن أن تجرى قدرة الحدث عليه  فتلونه وتنزيهه عن التمييز والتأمل وتبرئته عن القياسقال محمد بن موسى الواسطي جملة التوحيد أن كل ما يتسع به اللسان أو يشير  اليه البيان من تعظيم أو تجريد أو تفريد فهو معلول والحقيقة وراء ذلكمعناه أكل ذلك من أوصافك وصفاتك محدثة معلولة مثلك وحقيقة الحق هو وصفه  لهوقال بعض الكبراء التوحيد إفرادك متوحدا وهو أن لا يشهدك الحق إياكقال فارس لا يصح التوحيد ما بقيت عليك علقة من التجريد والموحد بالقول لا  يشهد السر منفردا به والموحد بالحال غائب بحاله عن الاقوال ورؤية الحق حال  لا يشهده إلا كل ما له ولا سبيل الى توحيده بلا قال ولا حالوقال بعضهم التوحيد هو الخروج عن جميعك بشرط استيفاء ما عليك وأن لا يعود  عليك ما يقطعك عنه معناه تبذل مجهود في أداء حق الله ثم تتبرأ من رؤية أداء  حقه ويستوفيك التوحيد عن أوصافك فلا يعود عليك منها شيء فإنه قاطع لك عنهقال الشبلى لا يتحقق العبد بالتوحيد حتى يستوحش من سره وحشة لظهور الحق  عليهوقال بعضهم الموحد من حال الله بينه وبين الدارين جميعا لان الحق يحمى  حريمهقال جل وعز نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرةفلا نردكم إلى معنى سوانا في الدنيا والآخرةوعلامة الموحد أن لا يجرى عليه  ذكر إخطار ما لا حقيقة له عند الحقفالشواهد عن سره مصروفة والاعواض عن قلبه مطرودة فلا شاهد يشهده ولا عوض  يعبده ولا سر يطالعه ولا بر يلاحظه هو في حقه عن حقه محجوب وفي حظه عن حظه  مسلوب فلا نصيب له في نصيب وهو مأسور في أوفر النصيب والحق أوفر نصيب من  فاته الحق فليس له شيء وإن ملك الكون ومن وجد الحق فله كل شيء وإن لم يملك  ذرةمعناه هو قائم بحقه محجوب عن رؤية قيامه بحقه وهو مسلوب عن حظوظه وهو يرى  نفسه قائمة بحظوظها ونصيبه من الحق وجود الحق وهو فيه مأسور وليس له متقدم  ولا متأخر وأنسدونا لبعضهم  مواجيد حق أوجد الحق كلهاوإن عجزت عنها فهوم الاكابر  الباب الثاني والستونقولهم في صفة العارفسئل الحسن بن علي بن يزدانيار متى بكون العارف بمسهد الحققال إذا بدا الشاهد وفنى الشواهد وذهب الحواس واضمحل الاخلاصمعنى بدا الشاهد يعنى شاهد الحق وهو أفعاله بك مما سبق منه أليك من بره  لك وإكرامه إياك بمعرفته وتوحيده والايمان به تفنى رؤية ذلك منك رؤية  أفعالك وبرك وطاعتك فترى كثير ما منك مستغرقا في قليل ما منه وأن كان ما  منه ليس بقليل وما منك ليس بكثيروفناء الشواهد بسقوط رؤية الخلق عنك بمعنى الضر والنفع والذم والمدح  وذهاب الحواس هو معنى قوله فبى ينطق وبي يبصر الحديثومعنى اضمحل الاخلاص أن لا يراك مخلصا وما خلص من أفعالك إن خلص ولن يخلص  أبدا إذا رأيت صفتك فإن أوصافك معلولة مثلكسئل ذو النون عن نهاية العارف فقال إذا كان كما كان حيث كان قبل أن يكونمعناه أن يشاهد الله وأفعاله دون شاهده وأفعالهقال بعضهم أعرف الخلق بالله أشدهم تحيرا فيهقيل لذي النون ما أول درجة يرقاها العارففقال التحير ثم الافتقار ثم الاتصال ثم التحيرالحيرة الاولى في أفعاله به ونعمه عنده فلا يرى شكره يوازى نعمه وهو يعلم  أنه مطالب بشكرها  وإن شكر كان شكره نعمة يجب عليه شكرها ولا يرى أفعاله  أهلا أن يقابله بها استحقارا لها ويراها واجبة عليه لا يجوز له التخلف عنهاوقيل قام الشبلي يوما يصلي فبقي طويلا ثم صلى فلما انفتل عن صلاته قال يا  ويلاه إن صليت جحدت وإن لم أصل كفرتأي جحدت عظم النعمة وكمال الفضل حيث قابلت ذلك بفعلي شكرا له مع حقارتهثم أنشد  الحمد لله على أننيكضفدع يسكن في اليمإن هي فاهت ملأت فمهاأو سكتت ماتت من الغم والحيرة الاخيرة أن يتحير في متاهات التوحيد فيضل فهمه ويخنس عقله في عظم  قدرة الله تعالى وهيبته وجلالهوقد قيل دون التوحيد متاهات تضل فيها الافكارسأل أبو السوداء بعض الكبار فقال هل للعارف وقت قال لافقال لمقال لان الوقت فرجة تنفس عن الكربة والمعرفة أمواج تغط وترفع تحط فالعارف  وقته أسود مظلمثم قال  شرط العارف محو الكل منك إذابد المريد بلحظ غير مطلع قال فارس العارف من كان علمه حالة وكانت حركاته غلبة عليهسئل الجنيد عن العارف فقال لون الماء لون الاناءيعني انه يكون في كل حال بما هو أولى فيختلف أحواله ولذلك قيل هو ابن  وقتهسئل ذو النون عن العارف فقال كان ها هنا فذهبيعنى أنك لا تراه في وقتين بحالة واحدة لان مصرفه غيرهوانشدونا لابن عطاء  ولو نطقت في ألسن الدهر خبرتبأني في ثوب الصبابة أرفلوما إن لها علم بقدري وموضعيوما ذاك موهوم لاني أنقل وقال سهل بن عبد الله أول مقام في المعرفة أن يعطى العبد يقينا في سره  تسكن به جوارحه وتوكلا في جوارحه يسلم به في دنياه وحياة في قلبه يفوز بها  في عقباهقلنا العارف هو الذي بذل مجهوده فيما لله وتحقق معرفته بما من الله وصح  رجوعه من الاشياء إلى اللهقال الله تعالى ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحقيجوز أن يكون ما عرفوا  من الله من بره وإحسانه بقصده إليهم وإقباله عليهم  واختصاصه إياهم من بين ذويهمكما قال أبي بن كعب حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم إن الله أمرني  أن أقرأ عليكفقال يا رسول الله أو ذكرت هناكقال نعمفبكى أبي لم ير حالا يقابله بها ولا شكر يوازي نعمه ولا ذكرا كما يستحقه  فانقطع فبكىوقال النبي صلى الله عليه وسلم لحارثة عرفت فالزم نسبه الى المعرفة  والزمه إياها ولم يدله على عملسئل ذو النون عن العارف فقال هو رجل معهم باين عنهمقال سهل أهل المعرفة بالله كأصحاب الاعراف يعرفون كلا بسيماهم أقامهم  مقاما أشرف بهم على الدارين وعرفهم الملكينانسدونا لبعضهم  يا لهف نفسي على قوم مضوا فقضوالم أقض منهم وإن طاولتهم وطرىهم المخافيت في كبر الملوك إذاأبصرتهم قلت إضمار بلا صور  الباب الثالث والستونقولهم في المريد والمرادالمريد مراد في الحقيقة والمراد مريد لأن المريد لله تعالى لا يريد إلا  بإرادة من الله عز وجل تقدمت لهقال الله تعالى يحبهم ويحبونه وقال رضي الله عنهم ورضوا عنهوقال ثم تاب عليهم ليتوبوافكانت إرادته لهم سبب إرادتهم له إذ علة كل شيء صنعه ولا علة لصنعه ومن  أراده الحق فمحال أن لا يريده العبد فجعل المريد مرادا والمراد مريدا غير  أن المريد هو الذي سبق اجتهاده كشوفه والمراد هو الذي سبق كشوفه اجتهادهفالمريد هو الذي قال الله تعالى عنه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا  وهو الذي يريده الله تعالى فيقبل بقلبه ويحدث فيه لطفا يثير منه فيه  الاجتهاد فيه والاقبال عليه والارادة له ثم يكاشفه الاحوالكما قال حارثة عزفت نفسي عن الدنيا فأظمأت نهاري وأسهرت ليلي ثم قال  وكأني أنظر إلى عرش ربي بارزافأخبر أن كشوف أحوال الغيب له كان عقيب عزوفه عن الدنياوالمراد هو الذي يجذبه الحق جذبه القدرة ويكاشفه بالاحوال فيثير قوة  الشهود منه اجتهادا فيه وإقبالا عليه وتحملا لاثقالهكسحرة  فرعون لما كوشفوا بالحال في الوقت سهل عليهم تحمل ما توعدهم به  فرعون فقالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت  قاضوكما فعل بعمر بن الخطاب رضي الله عنه أقبل يريد قتل رسول الله فأسره  الحق في سبيلهوكقصة إبراهيم بن ادهم خرج يطلب الصيد متلهيا فنودي ما لهذا خلقت ولا  بهذا أمرت مرتين ونودي في الثالثة من قربوس سرجه فقال والله لا عصيت الله  بعد يومي هذا ما عصمني ربيهذه جذبة القدرة كوشوفوا بالاحوال فأسفطوا عن النفوس والاموالأنشدني الفقيه أبو عبد الله البرقي لنفسه  مريد صفا منه سر الفؤادفهام به السر في كل وادففي أي واد سعى لم يجدله ملجأ غير مولى العبادصفا بالوفاء وفى بالصفاونور الصفاء سراج الفؤادأراد وما كان حتى أريدفطوبى له من مريد مراد  الباب الرابع والستونقولهم في المجاهدات والمعاملاتقال بعض الكبراء التعبد إتيان ما وظف الله على شرط الواجبوشرط الواجب الإتيان به على غير مطالبة عوض وإن شهدته فضلا بل يستوفيك عن  رؤية الفضلوالعوض ما لله عليك في العمل في قوله إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم  وأموالهم قال ليعبدوه بالرق لا بالطمعقيل لابي بكر الواسطي بأي شاهد ينبغي أن يكون العبد في حركات ما يسعىقال بشاهد الفناء عن حركاته التي هي كائنة بغيرهقال أبو عبد الله النياجي استحلاء الطاعة ثمرة الوحشة عن الحق جل وعزإذ لا يواصل الحق بها ولا يفاصل ولا يعتمد عليها اعتماد معول ولا يتركها  ترك معاند بل يقيم وظائف الحق رقا وعبودية ويكون الاعتماد على ما في الازليريد باستحلاء الطاعة رؤيتها من نفسك دون مشاهدة فضل الله عليك في  التوفيق في قول الله تعالى ولذكر الله أكبر قال أكبر من أن تبلغه أفهامكم  وتحويه عقولكم ويجري على ألسنتكموحقيقة الذكر هو نسيان ما سواه فيه لقوله عز وجل واذكر ربك إذا نسيت  وفي قوله تعالى كلوا  واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية أي  الخالية عن ذكر الله لتعلموا أنكم بفضله نلتم لا بأعمالكمقال أبو بكر القحطبي نفوس الموحدين نفوس سئمت من جميع ما ظهر من نعوتها  وصفاتها واستقبحت كل باد بدا منها وانقطعت عن الشواهد والعوائد والفوائد  وعجزت عن إظهار الدعوى بين يديه لما سمعت قوله عز وجل ولا يشرك بعبادة ربه  أحداالشواهد الخلق والعوائد الاعواض والفوائد الاعراضقال أبو بكر الواسطي معنى التكبير في الصلاة كأنك تقول جللت عن أن تواصل  بها أو تفاصل بتركها إذ الفصل والوصل ليس بحركات بل هو بما سبق في الازلقال الجنيد لا يكونن همك في صلاتك إقامتها دون الفرح والسرور بالاتصال  بمن لا وسيلة إليه إلا بهقال ابن عطاء لا يكونن همك في صلاتك إقامتها دون الهيبة والاجلال لمن رآك  فيهاوقال غيره معنى الصلاة التجريد عن العلائق والتفريد بالحقائقوالعلائق ما سوى الله والحقائق مالله ومن اللهوقال آخر الصلاة وصلقال سمعت فارسا يقول معنى الصوم الغيبة عن رؤية الخلق برؤية الحق عز وجل  لقوله تعالى في قصة مريم إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسياقال لغيبتي عنهم برؤية الحق فلا أستجيز في صومي أن يشغلني عنه شاغل أو  يقطعني عنه قاطعويدل على قول النبي صلى الله عليه وسلم الصوم جنة أي حجاب عما دون الله  في قوله تعالى الصوم لي وأنا أجزى بهقال بعض الكبار أي أنا الجزاء به وقال أبو الحسن بن أبي ذر أي معرفتي هي  الجزاء له به قال وحسبه ذلك جزاء فما يبلغها شيء ولا يدانيهاسمعت أبا الحسن الحسنى الهمداني يقول معنى قوله الصوم لي كي ينقطع  الاطماع عنه طمع العدو أن يفسده لان ما لله فلا يطمع فيه العدو وطمع النفس  أن تعجب به فإنها إنما تعجب بما لها وطمع الخصوم في الآخرة فإنهم يأخذون ما  للعبد دون ما لله هذا معنى ما فهمت من قولهقال بعضهم جهد البلاء النظر  الى النفوس والاعتماد على الافعال فإن وكل  إليها فهو درك الشقاء وفي درك الشقاء شماتة الاعداءأنشدونا للنورى أقول أكاد اليوم أن أبلغ المدىفيبعد عنى ما أقول أكادفما لي جهاد غير أنى مقصروعجزي عن طول الجهاد جهادوإن رجائي عودة منك بالرضاوإلا فحظي في المعاد بعاد انشدونا لغيره  هبني أراعيك بالاذكار ملتمساما يبتغيه ذوو التلوين بالغيرفكيف لي بشهود منك يحملنيعن فتنة الوقت بل عن حجبة الاثر يقول إن طالعت في أفعالي ومجاهداتي ثوابك عليها وهو الذي يطلبه أرباب  لمجاهدات وأصحاب المعاملات فيكف أطالع سهود ما يحملني عن خوف العاقبة من  تغيير الأحوال والاوقات وعن النظر إلى حركاتي ومجاهداتي وهي التي تحجبني  عنكالباب الخامس والستونحالهم في الكلام على الناسقيل للنوري متى يستحق الانسان الكلام على الناسقال إذا فهم عن الله جل جلاله صلح أن يفهم عباد الله وإذا لم يفهم عن  الله كان بلاؤه عاما في بلاده وعلى عبادهقال السرى السقطي إني أذكر مجيء الناس إلى فأقول اللهم هب لهم من العلم  ما يشغلهم عني فإني لا أحب مجيئهم إلىقال سهل بن عبد الله أنا منذ ثلاثين سنة أكلم الله والناس يتوهمون أنى  أكلمهمقال الجنيدي للشبلي نحن حبرنا هذا العلم تحبيرا ثم خبأناه في السراديب  فجئت أنت فأظهرته على رؤوس الملأفقال أنا أقول وأنا أسمع فهل في الدارين غيريوقال بعض الكبار للجنيد وهو يتكلم على الناس يا أبا القاسم إن الله لا  يرضى عن العالم بالعلم حتى يجده في العلم فإن كنت في العلم فالزم مكانك  وإلا فانزلفقام الجنيد ولم يتكلم على الناس شهرين ثم خرج فقال لولا أنه بلغني عن  النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في آخر الزمان يكون زعيم القوم أرذلهم ما  خرجت اليكموقال الجنيد ما تكلمت على الناس حتى أشار إلى وعلى ثلاثون من البدلاء إنك  تصلح أن تدعو إلى الله عز وجلوقيل لبعض الكبار لم لا  تتكلمفقال هذا علم قد أدبر وتولى والمقبل على المدبر أدبر من المدبرقال أبو منصور البنجخينى لأبي القاسم الحكيم بأي نية أتكلم على الناسفقال لا أعلم للمعصية نية غير التركواستأذن أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الرازي أبا حفص الحداد وكان تلميذه في  الكلام على الناس فقال له أبو حفص وما يدعوك إليه فقال أبو عثمان الشفقة  عليهم والنصيحة لهمفقال وما بلغ من شفقتك عليهمفقال لو علمت أن الله يعذبني بدل جميع من آمن به ويدخلنهم الجنة وجدت من  قلبي الرضا بهفأذن له وشهد أبو حفص مجلسه فلما قضى أبو عثمان كلامه قام سائل فسبق أبو  عثمان فأعطاه ثوبا كان عليهفقال أبو حفص يا كذاب إياك أن تتكلم على الناس وفيك هذا الشيءفقال أبو عثمان وما ذاك يا أستاذقال أما كان فيك من النصيحة لهم والشفقة عليهم أن تؤثرهم على نفسك بثواب  السبق ثم تتلوهمسمعت فارسا يقول سمعت أبا عمرو الانماطي يقول كنا عند الجنيد إذ مر به  الوري فسلم فقال له الجنيد وعليك السلام يا أمير القلوب تكلمفقال النوري يا أبا القاسم غششتهم فأجلسوك على المنابر ونصحتهم فرموني في  المزابلفقال الجنيد ما رأيت قلبي أحزن منه في ذلك الوقتثم خرج علينا في الجمعة الاخرى فقال إذا رأيتهم الصوفي يتكلم على الناس  فاعلموا أنه فارغوقال ابن عطاء في قوله تعالى وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا قال على  مقدار فهومهم ومبلغ عقولهموقال غيره في قوله تعالى ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه  باليمين أي لو نطق بالمواجيد على أهل الرسوم يدل عليه قوله بلغ ما أنزل  إليك من ربك ولم يقل بلغ ما تعرفنا به إليكرأى الحسين المغازلي رويم بن محمد وهو يتكلم على الناس في الفقر فوقف  عليه وقال وما تصنع بالسيفإذا لم تك قتالاألا ابتعت بما حليت هذا السيف خلخالا عبر بعبارته عن حال ليس هو فيهاقال بعض  الكبار من تكلم عن غير معناه فقد تحمر في دعواه قال الله تعالى  كمثل الحمار يحمل أسفاراالباب السادس والستونفي توقي القوم ومجاهداتهمورث حارث المحاسبي من أبيه أكثر من ثلاثين ألف دينار فلم يأخذ منه شيئا  وقال إنه كان يرى القدرقال أبو عثمان كنا في دار أبي بكر بن أبي حنيفة مع أبي حفص فجرى ذكر صديق  غائب عنافقال أبو حفص لو كان عندنا كاغد كتبنا أليهفقلت ها هنا كاغد وكان أبو بكر قد خرج إلى السوقفقال أبو حفص لعل أبا بكر قد مات ولم نعلم وصار الكاغد للورثة فترك  الكتابوقال أبو عثمان كنت عند أبي حفص وبين يديه زبيب فأخذت زبيبة ووضعتها في  فمي فأخذ بحلقي وقال يا خائن تأكل ربيبي فقلت لثقتي بزهادتك في الدنيا  وعلمي بإثارك أخذت الزبيبة فقال يا جاهل تثق بقلب لا يملكه صاحبهسمعت كثيرا من مشائخنا يقولون كان الشيوخ يهجرون الفقير لثلاثإذا حج عن غيره بمال وإذا أتى خراسان وإذا دخل اليمنفقالوا من أتى خراسان لم يأته إلا للرفق وليس بها مباح فيطيب مطعمهوأما اليمن ففيه طرق إلى الفسق كثيرةوكان أبو المغيث لا يستند ولا ينام على جنبه وكان يقوم الليل وإذا غلبته  عينه قعد ووضع جبينه على ركبتيه فيعفو غفوةفقيل له ارفق بنفسكفقال والله ما رفق الرفيق بي رفقا فرحت به أما سمعت سيد المرسلين يقول  أشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثلقالوا إن أبا عمرو الزجاجي أقام بمكة سنين كثيرة لم يحدث في الحرم وكان  يخرج من الحرم للحدث ثم يعود إليه وهو على طهارةقال سمعت فارسا يقول كان أبو عبد الله المعروف بشكثل لا يكلم الناس وكان  يأوي الى الخرابات في سواد الكوفة وكان لا يأكل إلا المباح والقمامات  فلقيته يوما فتعلقت به وقلت سألتك بالله ألا أخبرتني ما الذي منعك عن  الكلامفقال يا هذا الكون توهم في الحقيقة ولا تصح العبارة عما لا  حقيقة له  والحق تقصر عنه الاقوال دونه فما وجه الكلام وتركني ومرقال وسمعته يقول سمعت الحسين المغازلي يقول رأيت عبد الله القشاع ليلة  قائما على شط دجلة وهو يقول يا سيدي أنا عطشان يا سيدي أنا عطشان حتى أصبح  فلما أصبح قال يا ويلتي تبيح لي شيئا وتحول بيني وبينه وتخطر علي شيئا  وتخلي بيني وبينه فأيش أصنع ورجع ولم يشرب منهوسمعته يقول سمعت بعض الفقراء قال كنت سنة الهبير مع الناس فانفلت ثم  رجعت فكنت أطوف بين الجرحى قال فرأيت أبا محمد الجريري وكان قد نيف على  المائةفقلت يا شيخ ألا تدعو فيكشف ما ترىقال قد فعلت قال إني أفعل ما أشاء فأعدت عليه فقال يا أخي ليس هذا وقت  الدعاء هذا وقت الرضا والتسليمفقلت ألك حاجةفقال أنا عطشانفجئته بماء فأخذه وأراد أن يشرب فنظر إلى فقال هؤلاء عطاش وأنا أشرب هذا  شره فرده على ومات من ساعتهقال وسمعته يقول سمعت بعض أصحاب الجريري يقول مكثت عشرين سنة لا يخطر لي  ذكر الطعام حتى يحضر ومكثت عشرين سنة أصلى الفجر على طهور العشاء الآخرة  ومكثت عشرين سنة لا أعقد مع الله عقدا مخافة أن يكذبني على لساني ومكثت  عشرين سنة لا يسمع لساني إلا من قلبي ثم حالت الحال فمكثت عشرين سنة لا  يسمع قلبي إلا من لسانيمعنى قوله لا يسمع لساني إلا من قلبي أي لا أقول إلا من حقيقة ما أنا  عليه وقوله لا يسمع قلبي إلا من لساني أي حفظ على لساني لما قال فبي يسمع  وبي يبصر وبي ينطققال وسمعت بعض مشائخنا يقول سمعت محمد بن سعدان يقول خدمت أبا المغيث  عشرين سنة فما رأيته أسف على شيء فاته أو طلب شيئا فقدهوقيل إن أبا السوداء وقف ستين وقفةوجعفر بن محمد الخلدي وقف خمسين وقفةوكان بعض المشايخ وأكثر ظني أنه أبو حمزة الخراساني حج عشر حجج عن النبي  صلى الله عليه وسلم  وحج عن العشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلمعشر حجج حج عن نفسه حجة يتوسل بتلك الحجج إلى الله في قبول حجتهالباب السابع والستونفي لطائف الله للقوم وتنبيهه إياهم بالهاتفقال أبو سعيد الخراز بينا أنا عشية عرفة قطعني قرب الله عز وجل عن سؤال  الله ثم نازعتني نفسي بأن أسأل الله تعالى فسمعت هاتفا يقول أبعد وجود الله  تسأل الله غير اللهقال أبو حمزة الخراساني حججت سنة من السنين فكنت أمشي فوقعت في بئر  فنازعتني نفسي بأن أستغيث فقلت لا والله لا أستغيث فما استتممت هذا الخاظر  حتى مر برأس بالبئر رجلان فقال أحدهما للآخر تعال حتى نطم رأس هذا البئر من  الطريق فأتوا بقصب وبارية وهممت أن أصيح ثم قلت يا من هو أقرب إلى منهما  وسكت حتى طموا ومضوا فإذا أنا بشيء قد دلى برجليه في البئر وهو يقول تعلق  بي فتعلقت به فإذا هو سبع وإذا هاتف يهتف بي ويقول لي يا أبا حمزة هذا حسن  نجيناك من التلف في البئر بالسبعقال سمعت بعض أصحابنا يقول قال أبو الوليد السقاء قدم إلى أصحابنا بوما  لبنا فقلت هذا يضرني فلما كان يوم من الايام دعوت الله تعالى فقلت اللهم  اغفر لي فإنك تعلم أني ما أشركت بك طرفة عين فسمعت هاتفا يهتف بي ويقول ولا  ليلة اللبنقال أبو سعيد الخراز كنت في البادية فنالني جوع شديد فطالبتني نفسي بأن  أسأل الله طعاما فقلت ليس هذا من فعل المتوكلين فطالبتني نفسي بأن أسأل  الله صبرا فلما هممت بذلك سمعت هاتفا يقول ويزعم أنه منا قريبوأنا لا نضيع من أتاناويسألنا القوى عجزا وضعفاكأنا لا نراه ولا يرانا ويشهد لصحة حال الهاتف ما حدثنا محمد بن محمد بن محمود قال حا نصر بن  زكريا حا عمار بن الحسن حا سلمة بن الفضل حا محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد  بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة قالت  لما أرادوا غسل النبي صلى  الله عليه وسلم اختلفوا فيه فقالوا والله ما ندري أنجرد رسول الله من ثيابه  كما نجرد موتانا أو نغسله وعليه ثيابه قالت فلما اختلفوا ألقى الله عليهم  السنة حتى ما بقي منهم أحد إلا وذقنه في صدره ثم كلمهم متكلم من ناحية  البيت لا يدرون من هو أن اغسلوا النبي وعليه ثيابهالباب الثامن والستونتنبيههم اياهم بالفراسات قال أبو العباس بن المهتدي كنت في البادية فرأيت  رجلا يمشي بين يدي حافي القدم حاسر الرأس ليس معه ركوة فقلت في نفسي كيف  يصلي هذا الرجل ما لهذا طهارة ولا صلاة قال فالتفت إلى فقال يعلم ما في  أنفسكم فاحذروه قال فسقطت مغشيا علي قال فلما أفقت استغفرت الله من تلك  الرؤية التي نظرت بها إليه فبينا أنا أمشي في بعض الطريق فإذا هو بين يدي  فلما رأيته هبته وتوقفت فالتفت إلى ثم قرأ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده  ويعفو عن السيئات قال ثم غاب فما رأيته بعد ذلك أو كما قالسمعت أبا الحسن الفارسي يقول قال لي أبو الحسن المزين دخلت الباديةوحدي على التجريد فلما بلغت العمق قعدت على شفير البركة فحدثتني نفسي  بقطعها البادية على التجريد ودخلها شيء من العجب فإذا أنا بالكتاني أو غيره  الشك مني من وراء البركة فناداني يا حجام إلى كم تحدث نفسك نفسك بالاباطيلويرى أنه قال له يا حجام احفظ قلبك ولا تحدث نفسك بالاباطيلوقال ذو النون رأيت فتى عليه أطمار رثة فتقذرته نفسي وشهد له قلبي  بالولاية فقيت بين نفسي وقلبي أتفكر فاطلع الفتى على سري فنظر إلى فقال يا  ذا النون لا تبصرني لكي ترى خلقي وانما الدر داخل الصدف ثم ولى وهو يقول   تهت على أهل ذا الزمان فماأرفع منهم لواحد رأساذاك لاني فتى أخو فطنأعرف نفسي وأعرف الناسافصرت حرا مملكا ملكامدرعا بالقنوع لباسا ويشهد لصحة الفراسة ما حدثنا أحمد بن علي قال حا ثواب بن  يزيد الموصلي حا  إبراهيم بن الهيثم البلدي حا أبو صالح كاتب الليث حا معاوية بن صالح عن  راشد بن سعيد عن أبي أمامة الباهلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور اللهالباب التاسع والستونتنبيهه إياهم بالخواطرقال أبو بكر بن مجاهد المقريء قدم أبو عمرو بن العلاء يوما ليصلي بالناس  وما كان يؤم فيقدم اضطرارا فلما تقدم قال للناس استووا فغشي عليه فلم يفق  إلا بالغد فقيل له في ذلك فقال وقت ما قلت لكم استووا وقع في قلبي خاطر من  الله تعالى كأنه يقول لي يا عبدي هل استويت لي قط طرفة عين حتى تقول لخلقي  استوواقال الجند مرضت مرضة فسألت الله أن يعافيني فقال لي في سري لا تدخل بيني  وبين نفسكقال سمعت بعض أصحابنا يقول سمعت محمد بن سعدان يقول سمعت بعض الكبراء  يقول ربما أغفو غفوة فأنادى أتنام عني إن نمت عني لاضربنك بالسياطالباب السبعونتنبيهه إياهم في الرؤيا ولطائفهاقال سمعت أبا بكر محمد بن غالب يقول سمعت محمد بن خفيف يقول سمعت أبا بكر  محمد بن علي الكتاني يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في عادتي  فكانت العادة قد جرت له أنه كان يرى النبي صلى الله عليه وسلم كل ليلة  اثنين وخميس فيسأله مسائل فيجيبه عنها قال فرأيته قد أقبل علي ومعه أربعة  نفرفقال لي يا أبا بكر أتعرف من هذاقلت نعم هو أبو بكرثم قال لي أتعرف هذاقلت نعم هو عمرثم قال أتعرف هذاقلت نعم هو عثمانثم قال لي أتعرف هذا الرابعفتوقفت ولم أجب فأعاد علي ثانيا فتوقفت فأعاد علي ثالثا فتوقفت وكان في  قلبي منه غيرة قال فجمع كفه وأشار بها إلى ثم بسطها وضرب بهاصدري وقال لي يا أبا بكر قل هذا علي بن أبي طالبفقلت يا رسول الله هذا علي بن ابي طالب قال فآخى  عليه السلام بيني وبين  علي رضي الله عنه قال ثم أخذ علي رضي الله عنه بيدي وقال لي يا أبا بكر قم  حتى تخرج إلى الصفا فخرجت معه إلى الصفا وكنت نائما في حجرتي فاستيقظت فإذا  أنا على الصفاقال سمعت منصور بن عبد الله قال سمعت أبا عبد الله بن الجلاء يقول دخلت  مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبي شيء من الفاقة فتقدمت إلى القب  وسلمت على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ضجيعيه أبي بكر وعمر رضي الله  عنهما ثم قلت يا رسول الله بي فاقة وأنا ضيفك الليلة ثم تنحيت ونمت بين  القبر والمنبر فإذا أنا بالنبي عليه السلام جاءني ودفع إلي رغيفا فأكلت  نصفه فانتبهت فإذا في يدي نصف الرغيفقال يوسف بن الحسين كان عندنا شاب من أهل الارادة أقبل على الحديث وقصر  في قراءة القرآن فأتى في منامه فقيل له إن لم تكن بي جافيا فلم هجرت كتابي  أما تدبرت ما فيه من لطيف خطابييشهد لصحة الرؤيا ما حدثنا على بن الحسن بن أحمد السرخسي إمام جامعها حا  أبو الوليد محمد بن إدريس السلمي حا سويد حا محمد بن عمرو بن صالح بن مسعود  الكلاعي عن الحسن البصري قال دخلت مسجد البصرة فإذا رهط من أصحابنا جلوس  فجلست إليهم فإذا هم يذكرون رجلا يغتابونه فنهيتهم عن ذكره وحدثتهم بأحاديث  في الغيبة بلغتني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عيسى بن مريم عليه  السلام فأمسك القوم وأخذوا في حديث آخر ثم عرض ذكر ذلك الرجل فتناولوه  وتناولته معهم فانصرفوا إلى رحالهم وانصرفت إلى رحلي فنمت فأتاني آت في  منامي أسود في يده طبق من خلافوعليه قطعة من لحم خنزير فقال لي كل قلت لا آكل هذا لحم خنزير قال كل قلت  لا آكل هذا لحم خنزير قال كل قلت لا آكل هذا لحم خنزير هذا حرام قال  لتأكلنه فأبيت عليه ففك لحي ووضعها في فمي فجعلت ألوكها وهو قائم  بين يدي  فجعلت أخاف أن القيها وأكره أن أسترطها فاستيقظت على تلك الحال فوالله لقد  لبثت ثلاثين يوما ثلاثين ليلة ما ينفعني طعام أطعمه ولا شراب أشربه إلا  وجدت طعمها في فمي وريحها في منخريالباب الحادي والسبعونلطائف الحق بهم في غيرته عليهمدخل جماعة على رابعة يعودونها من شكوى فقالوا ما حالكقالت والله ما أعرف لعلتي سببا غير أني عرضت على الجنة فملت بقلبي إليها  فأحسب أن مولاي غار علي فعاتبني فله العتبىقال الجنيد دخلت على سري السقطي فرأيت عنده خزف كوز مكسور فقلت ما هذاقال جاءتني الصبية البارحة بكوز فيه ماء فقالت لي يا أبت هذا الكوز معلق  ههنا فإذا برد فأشربه فإنها ليلة غمة فغلبتني عيني فرأيت جارية من أحسن  الجواري دخلت علي فقلت لمن أنت قالت لمن لا يشرب الماء المبرد في الكيزان  وضربت بيدها إلى الكوز فانكسر وهو الذي ترى فما زال الخزف مكانه لم يحركه  حتى ستره الغبارقال المزين أقمت في بعض المنازل بالبادية سبعة أيام لم أطعم شيئا فأضافنيرجل في منزله فقدم إلى تمرا وخبزا فلم أقدر على أكله فلما كان الليل  اشتهيته فأخذت نواة أعالج بها فتح فمي فضربت النواة سني فقالت صبية من  البيت يا أبي كم يأكل ضيفنا الليلة فقلت يا سيدي جوع سبعة أيام ثم تنغص على  وعزتك لا ذقتهقال أحمد بن السمين كنت أمشي في طريق مكة فإذا أنا برجل يصيح أغثني يا  رجل الله اللهقلت مالك مالكقال خذ مني هذه الدراهم فإني ما أقدر أن أذكر الله وهي معي فأخذتها منه  فصاح لبيك اللهم لبيك وكانت أربعة عشر درهماقيل لابي الخير الاقطع ما كان سبب قطع يدك قال كنت في جبل لكام أو لبنان  ومعي رفيق لي فجاء رجل من بعض السلاطين ومعه دنانير يفرقها فناولني منها  دينارا فمددت إليه ظهر كفي فوضع عليها دينارا فقلبته يدي في حجر رفيقي وقمت  فلما كان بعد ساعة إذا أنا  بأصحاب السلطان يطلبون لصوصا فأخذوني فقطعوا يدييشهد فهذا المعنى ما حدثنا به أمد بن حيان التميمي قال أخبرنا أبو إسحاق  إبراهيم بن أسماعيل حا قتيبة بن سعيد حا يعقوب بن عبد الرحمن الاسكندراني  عن عمرو بن أبي عمرو عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد أن النبي  صلى الله عليه وسلم قال إن الله تعالى ليحمي عبده من الدنيا وهو يحبه كما  تحمون مرضاكمالباب الثاني والسبعونلطائفه بهم فيما يحملهمسمعت فارسا يقول سمعت أبا الحسن العلوي تلميذ إبراهيم الخواص يقول رأيت  الخواص بالدينور في جامعها وهو جالس في وسطه والثلج يقع عليه فأدركني  الاشفاق عليه فقلت له لو تحولت إلى الكنفقال لا ثم أنشأ يقول  لقد وضح الطريق إليك قصدافما أحد أرادك يستدلفإن ورد الشتاء ففيك صيفوأن ورد المصيف ففيك ظل ثم قال لي هات يدك فناولته يدي فأدخلتها تحت خرقته فإذا هو يتصبب عرقاقال سمعت أبا الحسن الفارسي يقول كنت في بعض الوادي فأصابني عطش شديد حتى  تعبت عن المشي من الضعف وكنت سمعت أن العطشان تقطر عيناه قبل أن يموت قال  فقعدت وأنا أنتظر تقطر عيني إذ سمعت حسا فنظرت فإذا هي حية بيضاء كأنها  الفضة الصافية تبرق وقد قصدتني مسرعة فهالتني فقمت فزعا ودخلتني قوة من  الفزع فجعلت أمشي على ضعف وهي خلفي تنفث فلم أزل أمشي وهي خلفي حتى بلغت  ماء وسكن الحس فالتفت فلم أرها وشربت الماء فنجوت قال وربما يكون بي غم  أوعلة فأراها في النوم فتكون بشارة لي بفرج غمي وزوال علتيالباب الثالث والسبعونلطائفه بهم في الموت وبعدهقال أبو الحسن المعروف بالقزاز كنا في الفج فأتانا شاب حسن الوجه عليهطمران فسلم علينا وقال ههنا موضع أموت فيه نظيف قال فعجبنا وقلنا له نعم  فدللناه على عين بالقرب منا فذهب فتوضأ وصلى ما شاء الله ثم انتظرنا ساعة  فلم يجئنا فأتيناه فإذا هو ميتقال أصحاب سهل بن عبد  الله كان سهل على التخت يغسل وسبابته من يده اليمنى  منتصبة يشير بهاقال أبو عمرو الاصطخري رأيت أبا تراب النخشبي في البادية قائما ميتا لا  يمسكه شيءقال إبراهيم بن شيبان وافاني بعض المريدين فاعتل عندي أياما فمات فلما أن  أدخل في قبره أردت أن أكشف خده وأضعه على التراب تذللا لعل الله يرحمه  فتبسم في وجهي وقال لي تذللني بين يدي من يدللني قال قلت لا يا حبيبي أحياة  بعد الموت فأجاب اما علمت ان احباءه لا يملكون ولكن ينقلونمن دار إلى داروقال إبراهيم بن شيبان أيضا كان عندي في القرية شاب من أهلها متنسكا  ملازما للمسجد وكنت مشغوفا به فاعتل فأتيت في بعض الجمعات البد للصلاة وكنت  إذا جئت البلد أقيم عند اخواني بقية يومي وليلتي فوقع علي الانزعاج بعد  العصر فأتيت القرية بعد العتمة فسألت عن الفتى قالوا نظنه متوجعا فأتيته  وسلمت عليه وصافحته فخرجت روحه مع المصافحة فتوليت غسله فغلطت في صب الماء  أردت أن أصب على يمينه صببت على يساره ويده في يدي فانتزع يده من يدي حتى  ذهب ما كان عليه من السدر فغشي علي من كان معي ثم فتح عينيه في ففزعت وصليت  عليه ودخلت القبر أواريه وكشفت عن وجهه ففتح عينيه وتبسم حتى بدت نواجذه  وثناياه فسوينا عليه وحثينا عليه الترابيشهد لصحة ذلك ما حدثنا أبو الحسن علي بن إسماعيل الفارسي حا نصرابن أحمد البغدادي ح الوليد بن شجاع السكوني عن خالد عن نافع الاشعري عن  حفص بن يزيد بن مسعود بن خراش أن الربيع بن خراش كان حلف أن لا يضحك حتى  يعلم أفي الجنة هو أم في النار فمكث لا يراه أحد يضحك حتى مات فيما يرون  فأغمضوه وسجوه وبعثوا الى قبره ليحفر وبعثوا إلى كفنه فأتى بهفقال ربعي بن خراش رحم الله أخي كان أقومنا في الليل الطويل وأصومنا في  اليوم الحار قال فإنهم لجلوس حوله إذ طرح الثوب عن وجهه فاستقبلهم وهو يضحكفقال له أخوه ربعي يا أخي أبعد الموت حياةقال نعم إني لقيت ربي وإنه تلقاني بروح وريحان ورب غير غضبان وإنه قد  كساني سندسا وحريرا ألا وإني وجدت الامر أيسر مما ترون فلا تغتروا فإن  خليلي محمدا صلى الله عليه وسلم ينتظرني ليصلي علي الوحي الوحي ثم خرجت  نفسه في آخر ذلك كأنها حصاة قذفت في ماء فبلغ ذلك عائشة أم المؤمنين فقالت  اخو بني عبس رحمه الله سمعت رسول الله يقول يتكلم رجل من أمتي بعد الموت من  خير التابعينالباب الرابع والسبعونمن لطائف ما جرى عليهمقال أبو بكر القحطبي كنت في مجلس سمنون فوقف عليه رجل فسأله عن المحبة  فقال لا أعرف اليوم من أتكلم عليه يعلم هذه المسألة فسقط على رأسه طائر  فوقع على ركبته فقال إن كان فهذا ثم جعل يقول ويشير الى الطيربلغ من أحوال القوم كذا وكذا فشاهدوا كذا وكذا وكانوا في حال كذا وكذا  فلم يزل يتكلم عليه حتى سقط الطير عن ركبته ميتاقال أبو بكر بن مجاهد سمعت أحمد بن سنان العطار يقول سمعت بعض أصحابنا  يقول خرجت يوما إلى نيل واسط فإذا أنا بطير أبيض في وسط الماء وهو يقول  سبحان الله على غفلة الناسقال جعفر سمعت الجنيد يقول لقيت شابا من المريدين في البادية جالسا عند  شجرة فقلت يا غلام ما الذي أجلسك هنهافقال ضال افتقدته فمضيت وتركته فلما انصرف إذا أنا به قد انتقل إلى موضع  قريب مني فقلت له فما جلوسك الساعة ههناقال وجدت ما كنت أطلبه في هذا الموضع فلزمتهفقال الجنيد فلا أدري أي حاليه أشرف لزومه لافتقاد حاله أو لزومه الموضع  الذي نال فيه مرادهقال أبو عبد الله محمد بن سعدان سمعت بعض الكبراء يقول كنت يوما جالسا  بحذاء البيت فسمعت أنينا من البيت يا جدر تنح عن طريق أوليائي وأحبائي فمن  زارك بك طاف حولك ومن زارني بي طاف عنديالباب الخامس والسبعونفي السماعالسماع استجام من تعب الوقت وتنفس لارباب الاحوال واستحضار الاسرار لذوي  الاشغالوإنما اختير على غيره مما تستروح إليه الطباع لبعد النفوس عن التشبث به  والسكون إليه فإنه من القضاء يبدو وإلى القضاء يعودوأرباب الكشوف والمشاهدات استغنوا عنها بالاسباب الحاملة لهم تنزه  أسرارهم في ميادين الكشوفسمعت فارسا يقول كنت عند قوطة الموصلي وكان لزم سارية في جامع بغداد  أربعين سنة قلنا له ههنا قوال طيب ندعوه لكقال أنا أجل من أن يستقطعني شخص أو ينفذ في قول أنا ردم كلهفالسماع إذا قرع الاسماع أثار كوامن أسرارها فمن بين مضطرب لعجز الصفة عن  حمل الوارد ومن بين متمكن بقوة الحالقال أبو محمد رويم إن القوم سمعوا الذكر الاول حين خاطبهم بقوله ألست  بربكم فكمن ذلك في أسرارهم كما كمن كون ذلك في عقولهم فلما سمعوا كوامن  أسراهم فانزعجوا كما ظهرت كوامن عقولهم عند إخبار الحق لهم عن ذلك فصدقواسمعت أبا القاسم البغدادي يقول السماع على ضربين فطائفة سمعت الكلام  فاستخرجت منه عبرة وهذا لا يسمع إلا بالتمييز وحضور القلب وطائفة سمعت  النغمة وهي قوت الروح فإذا ظفر الروح بقوته أشرف على مقامه وأعرض عن تدبير  الجسم فظهر عند ذلك من المستمع الاضطراب والحركةقال أبو عبد الله النباجي السماع ما أثار فكرة واكتسب عبرة وما سواه فتنةقال الجنيد الرحمة تنزل على الفقير في ثلاثة مواضع عند الاكل فإنه لا  يأكل إلا عند الحاجة وعند الكلام فإنه لا يتكلم إلا للضرورة وعند السماع  فإنه لا يسمع إلا عند الوجد