قال الشيخ أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل، رحمه اللههذا كتاب التلخيص في معرفة أسماء الأشياء ونعوتها، وشرح أنواعها وفنونها  التي تفتقر عامة أهل الأدب إلى علمها، وتحتاج إلى إتقانها وحفظها قد  هذبته، وشذبته، ونقحته، وأوضحته، ونفيت الشواغل عنه بإسقاط الشواهد  والتصاريف منه، إلا نبذا يسيرا متفرقا في أثنائه، لا يشغل خاطرا، ولا يمل  ناظرا، لتتدانى شعبه، وتتقارب سبله، ولا يكبر عن المبتدئين، ولا يصغر عن  المتوسطين أسأل الله الانتفاع به والعون على أداء حقه فيه، واستمد من عنده  العصمة، واستوهبه تمام النعمة وهو تعالى ولي ذلك وموليه، بمنه ولطفهوقد قدمت إنشاء هذا الكتاب لك، أيدك الله، قصدا لمتعتك، والزيادة في  معرفتك، وبالغت في توخي إفادتك فضمنته من أسماء أعضاء خلق الإنسان  وأوصافها، وذكر أخلاقه وأصنافها، ومن أسامي الآلاتوالأدوات، وألوان المطعومات والملبوسات، وأجناس البهائم والطيور  والحشرات، وغير ذلك من أسماء السحاب والأمطار، وأوصاف النبات والأشجار،  وذكر المياه والأنهار، ونعوت الأحساء والآبار، وتسمية الأبنية والدور،  والمنازل والقصور، ما عجز جميع كتب الأسماء والصفات عن بلوغ غايته فيه،  وقصر عن التخطي إلى انتظام معانيهوإذا تأملت كتاب لغذة عرفت صحة قولي هذا لأنك تراه قد اشتغل فيه  وبالتصاريف وتفسير الشواهد اشتغالا طويلا، لا يجدي على المبتدئين، ولا  يحتاج إليه المتوسطون فأغفل أكثر أسماء الأشياء التي أنشأ الكتاب لأجلها،  ووسمه بذكرها وكتاب الديمرتي في مذهب كتاب لغذه، إلا أنه أصلح قليلا  للمبتدئ، وأخف عليه محملا، وأقصد مذهبا، وكتابنا هذا أجمع لما أريد به،  وأوضح وأسهل وأقربوهو مشتمل على أربعين باباالباب الأول في أسماء أعضاء الإنسان، وذكر الحمل والولادة، وما يجري مع  ذلكالباب الثاني في ذكر أسماء أفعال الإنسان، وتصرف أحواله، وما يدخل في  مدحه وذمهالباب الثالث في ذكر القراباتالباب الرابع في ذكر أسماء الكسوة وصفاتها، وذكر أصولها، وذكرالخياطة والنساجة وأدوات النساجين، وما يجري مع ذلكالباب الخامس في ذكر الفرش والوسائد والنمط، وما يجري مع ذلكالباب السادس  في ذكر النعل والخف، وأدوات الأساكفة والحذاءينالباب السابع في أسماء الدور والمنازل وأدوات البنائينالباب الثامن في ذكر الأبواب والأغلاق وأدوات النجارينالباب التاسع في ذكر الآنية والأثاث والآلات وما يستعمل في البيوتالباب العاشر في ذكر الموازين والمكاييل والنقودالباب الحادي عشر في ذكر المحلات والظروفالباب الثاني عشر في ذكر الرحىالباب الثالث عشر في ذكر النار والسراجالباب الرابع عشر في ذكر الحليالباب الخامس عشر في أسماء جواهر الأرضالباب السادس عشر في ذكر الأطعمةالباب السابع عشر في أسماء الطيبالباب الثامن عشر في ذكر السماء والنجوم والليل والنهار والأوقاتالباب التاسع عشر في ذكر الرياحالباب العشرون في ذكر السحاب والمطر والرعد والبرقالباب الحادي والعشرون في ذكر الآبار والأرشية والدلاءالباب الثاني والعشرون في ذكر الأنهار والأحساء، وصفات المياه والغدرانالباب الثالث والعشرون في أسماء النبات والبقول والرياحينالباب الرابع والعشرون في ذكر الزراعة وأدوات الزراعين وأسماء الحبوبالباب الخامس والعشرون في أسماء الشجر وصفاتها، وذكر النخيل والرطب  والتمر، وما يجري مع ذلكالباب السادس والعشرون في صفات العنب، وذكر الخمر وأسمائها وصفاتها، وذكر  الفاكهةالباب السابع والعشرون في أسماء الأرضين، وأسماء الفلوات والجبالوالرمالالباب الثامن والعشرون في ذكر أصناف السلاح، وأسماء مواضع الحرب، وصفاتالجيوش والكتائبالباب التاسع والعشرون في ذكر الخيل، وصفات السرج واللجامالباب الثلاثون في ذكر الإبل وأوصافها في جميع أحوالهاالباب الحادي والثلاثون في ذكر البقر والغنم والألبانالباب الثاني والثلاثون في ذكر الوحوشالباب الثالث والثلاثون في أسماء السباعالباب الرابع والثلاثون في ذكر الهوامالباب الخامس والثلاثون في ذكر الطيورالباب السادس والثلاثون في ذكر الصناعالباب السابع والثلاثون في ذكر الأدوية، وذكر الأصباغالباب الثامن والثلاثون في ذكر الدواة والأقلام والكتبالباب التاسع والثلاثون في ذكر الملاهي وملاعب الصبيانالباب الأربعون في أسماء أشياء مختلفةوالله الموفق للصواب، والهادي إلى الرشاد، وهو حسبي، ونعم الوكيلالباب الأول فيأسماء أعضاء الإنسان، وذكر الحمل  والولادةوما يجري مع ذلكقال الله تعالى فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة  مخلقة وأصل النطفة الماء القليل، يقال هذه نطفة عذبة، أي ماء قليل عذب  وهو المني، يقال أمنى الرجل، يمني إمناء وفي القرآن الكريم أفرأيتم ما  تمنونوالمذي مصدر مذى الرجل، يمذي مذيا، وهو ما يخرج من الإنسان عند الملاعبة  والنظر والودي مصدر ودى الرجل، يدي وديا، وهو الماء الرقيق يخرج بعد  البول وهما المذي والودي، سميا بالمصدر والعامة تقول المذي والودي، كما  تقول المني، وأجازه المفضلوالعلقة الدم، أي يصير المني دما في الرحموالمضعة من اللحم وغيره قدر ما يمضغويقال جامع الرجل المرأة، وباضعها مباضعة وبضاعا، ولامسها، وفيالقرآن أو لامستم النساءوقد حملت المرأة، وهي حامل والحمل ما كان في بطن أو على رأس شجرة  والحمل ما كان على ظهر أو رأس وقد حبلت المرأة، وهي حبلىويقال لها أول ما تحمل نسوء، وقد نسئت، ونساء أنساء وهو من التأخير،  وذلك أنها إذا حبلت تأخر حيضهافإن اشتهت على حملها شيئا فهي وحمى، ووحمة ووحمت وحما ووحاما ووحمناها،  إذا أطعمناها ما تشتهيفإذا استبان حملها قيل قد أرأت، فهي مرء وهو من الرؤيةويقال لوجع الولاد المخاض والطلق والمرأة مطلوقة، وممخوضة ومخضة وماخض  وقد طلقت ومخضت وتمخضتوالحس ألم تجده المرأة بعد الولادةفإذا حملت في آخر قرئها، وهو الطهر في قول بعضهم، قيل حملته وضعا وتضعا  وقال بعضهم القرء الحيض والصحيح أنه الطهر والحيض جميعا، وهو من الأضداد  وكلشيء أتاك لوقت معلوم فقد أتاك لقرئه قال الأعشىيعني الطهر، والقروء جمع قرء، ويجوز أن يكون مصدرا، يعني الطهر وقال  رسولالله صلى الله عليه وسلم للمرأة تقعد أيام أقرائها أي تقعد عن الصلاة  أيام الحيضوقال الشاعركرهت العقر، عقر بني شليل  إذا هبت لقارئها الرياحأراد لوقتها، يعني الشتاء وقارئها ها هنا  بمعنى المصدر، مثل العافية  والعاقبةفإن حملت وهي ترضع فهي مغيل، والولد الذي ترضعه مغيلواللبن الغيل وقد أغيلت وهذا خرج على الأصل، والقياس أغالت، فهي مغيل  وقد جاء كذلكوالولد مادام في بطن أمه فهو جنين، والجمع أجنةفإن ولدت واحدا فهي بكر، والولد بكر، وأبوه بكر، وقيل لا يقال ذلك  مطلقا، إنما يقال هو بكر أبويهفإن ولدت اثنين فهي ثنيفإن خرج رجلا المولود قبل رأسه قيل ولدته يتنا، وقد أيتنت فإن خرجت  يداه فهو الوجيهوالعقي ما يخرج من الصبي ساعة يولد والعقي، بالفتح، المصدرفإن أسقطت فهو سقط وسقط فإن ولدته وقد تمت شهوره فهي متم، وقد أتمت، وقد  ولدته لتماموالربيكة أول مصة يمصها الصبي من لبن أمه والضبيك مثلهاويقال رضع المولود أمه، وأرضعته هي وملج الصبي ثدي أمه وفي الحديث لا  تحرم الإملاجة والإملاجتان، أي أن الذي يحرم من الرضاع الري، هكذا قيل  وهذا تأويل قول النبي عليه السلام الرضاعة من المجاعة وليس كذلك، إنما  هذا دليل على أن رضاع الكبير لا حكم له ويقال رضاع، بكسر الراء، فإذا  أدخلت الهاء فتحت الراء فقلت رضاعة ويجوز الكسر فيهاوالرضاعة من اللؤم بالفتح لا غير يقال رضع، بضم الضاد، رد إلى نظيره في  المعنى، وهو قولك لؤم فصل في جماعة خلق الإنسانجماعة خلق الإنسان الشخص والطلل والآل والسمامة والسماوةوالشبح والشذف والسواد يقال تطاللت، أي ترفعت لأنظر إلى شيء بعيد، وهو  من الطلل فصل في ذكر القامةالأمة والقامة، وقيل قامة وقومه وقوام وقومية وقد ورجل مقدود، حسن القد  ومقذذ، بالذال معجمة، أخذ من القذةويقال لشخص الإنسان إذا كان قاعدا أو مضطجعا جثة، وإذا كان قائما أو  راكبا قمة والقمة أيضا وسط الرأسوالجثمان والجسمان الجسم، وكذلك الأجلاد والتجاليد وليس للتجاليد واحد،  ولا للأجلاد ولا نعرف للجثمان ولا الجسمان جمعا فصل في ذكر الرأسجلدة الرأس الفروة والشواة فظاهرها وظاهر سائر الجلد بشرةوباطنها وباطن سائر الجلد أدمة ويقال بشرت الأديم ، إذا أخذت ظاهره  بشفرة وقال ابن السكيت بشرته، إذا أخذت باطنهويقال لأعلى الرأس القلة وكذلك أعلى الجبلوالهامة معظم الرأس وفيها اليافوخ، وهو الموضع الذي لا يلتئم من الصبي  إلا بعد سنتين أو نحو ذلك وهو النمغة والرماعةوالعظم الذي فيه الدماغ الجمجمة وقبائله قطعه المشعوب بعضها ببعض، وهي  أربع، والواحدة قبيلة ومواصل القبائل الشؤون، الواحد شأن، وهي مجاري  الدموع عندهموأم الدماغ الجلدة الرقيقة التي ألبسها ويقال للشجة إذا بلغت أم الدماغ  مأمومة وآمة وقد أمه يؤمه، إذا ضربه آمة، وهو مأموموالفراش عظام رقاق في الحواجب والفراش كل عظم رقيق كقشر البصل يطير عن  العظم إذا ضربوالذؤابة أعلى الرأس وأعلى كل شيء ذؤابتهوالقمحودة الناشزة فوق القفا والجمع قماحد وقماحيد والفأس حرفهاوالقرنان حرفا الهامة من عن يمين وشمالوالقذال ما بين النقرة والأذن وهما قذالان والجمع قذلوالنقرة منقطع القمحودة والذفريان الحيدان الناتئان عن يمين النقرة  وشمالهاوالدائرة الشعر الذي يستدير على القرنوالفودان ناحيتا الرأس، من كل شق فودوالمسائح ما بين الأذن والحاجب، تصعد حتى تكون دون اليافوخوالخششاوان العظمان الناشزان بين مؤخر الأذن وقصاص الشعرويقال خشاوان وخشاوان، الواحد خشاء وخششاء وقال الأصمعي خشاء غير  مصروفةوقصاص الشعر حيث ينقطع من مقدم الرأسوالفهقة الفقرة من العنق التي تلي الرأسوالفائق عظيم صغير في مغرز الرأس من العنق، وهو الدرداقسوالمقذ منتهى منبت الشعر من مؤخر الرأس فصل في صفات الرأسرأس أكبس عظيم، وكذلك كباس وهامة كبساءورجل كروس عظيم الرأسوالمصفح الذي يضغط من قبل صدغيه، فيطول ما بين جبهته وقفاهوالصعل الصغير من الرؤوس والمؤوم الضخم المستدير والخشاش الخفيف، شبه  برأس الحية فصل في ذكر الأذنينالأذنان ويقال لهما الأنثيان، والحذنتان ويقال أيضا رجل حذته، إذا كان  صغير الأذن وقيل الحذنة الصغيرة من الآذان ويقال لهما القذتانوفيهما الغضروفان، والغرضوفان سواء، وهو ما أشبه العظم الرقيق من  فروعهماوحتار الأذن كفافها من أعلاهاوالشحمة ما لان من أسفلهاوالوتد  الهنية الناشزة في مقدمها مما يلي أعلى العارضومحارتها صدفتهاوالصماخ الخرق النافذ فيها إلى الرأس وهو السم أيضاويقال للأذن مسمع، بكسر الميم والمسمع، بالفتح، مكان الاستماع تقول  هو مني بمرأى ومسمع، أي بحيث أراه وأسمع منهوالصماليخ مثل القشور تخرج منها، الواحد صملاخ وصملوخ، وهو الوسخ فصل في صفات الأذنالصمعاء اللطيفة من الآذان اللاصقة بالرأس رجل أصمع، وامرأة صمعاء  والاسم الصمعوالخذا استرخاء الأذن رجل أخذى، وامرأة خذواء والاسم الخذاوالسكك صغرها ولصوقها بالرأس رجل أسك، وامرأة سكاءوالغضف إقبالها على الوجه، وبعضهم يقول على الرأس، وانكسار طرفها رجل  أغضف، وامرأة غضفاء وهو في الكلاب إقبالها على الرأسوالقنف عظمها، وانقلابها على الوجه، وتباعدها من الرأس رجل أقنف، وامرأة  قنفاءوالشرفاء من الآذان القائمة وكذلك الشرافيةوالماضي من جميع ذلك فعلت، والمستقبل تفعل، مثل غضفت تغضف، وخذيت  تخذى، وسككت يا رجل، تسكوأذن حشرة صغيرة محددة الطرف وكذلك مؤللة، مأخوذة من الآلة، وهي  الحربة، ومؤسلة، ومؤنفةوالقفعاء المتقفعة، والقفع انزواء في أعاليها والقصواء المقطوع من  أعاليها شيء والرعلاء المشقوقة شقا واسعا والعضباء المقطوعة من أعاليها  أيضا والشرماء التي قطع من طرفها شيء يسير والصلماء التي اقتطعت من  أصلها وكذلك الكشماء والوفراء الضخمة الشحمة، والجدعاء المقطوعة من  أعلاها أيضا وأذن شفارية طويلة عريضة والخرماء التي شقت شحمتهاورجل أذاني كبير الأذنوشعر الأذن الغفروفي الأذن الوقر، وهو الثقل فيها حتى يسمع بعض الأشياء والصمم أن لا  يسمع شيئا، وأصله من الصم، وهو السد فصل في ذكر الشعريقال شعر وشعر، وبالتحريك أجود ويقال لشعر الرأس كله الفرعوشعر جعد وسبط خلاف الجعد والقطط الشديد الجعودة والمقلعط الشديد  الجعودة أيضا والفرع تمام الشعر، رجل أفرع، وامرأة فرعاء والأثيث  الطويل الكثير الأصول والجثل الكثير من الشعر ومن النبات ورجل أهلب  كثير الشعر، والهلب شعر الذنب وغيره والوحف الكثير الأصول من الشعر  والنبات والمسبكر المسترخي والمسترسل اللين الأصمعي الرسل كل مسترسل،  وكل سهل لينوالغسنة والخصلة واحد، وهي القبضة من  الشعر، والجمع غسن وخصل والعقيصة  والقصيبة والضفيرة والغديرة مثل ذلكفأما العقص فخيوط تصبغ بسواد، ويوصل بها الشعر، وهي القرامل، واحدها  عقاصوأصل الضفيرة من الضفر، وهو الفتل بأطراف الأصابع، والفتل بباطن الكفوالنصة والقصة الشعر الذي يقع على وجه المرأة من مقدم رأسهاوقيل غديرة، لأنها غودرت فطالت، أي تركتوقيل قصيبة وقصابة لأنها تدورت فصارت مثل القصبةوشعر أحجن إذا كان منثني الطرف مثل المحجنوالقرون ماطال من شعر المرأة، والناصية ما نبت على مقدم الرأس، وهي  العفرية والعنصوة من الشعر، والجمع عناص، قطع تبقى من شعر الرأس والحفاف  ما أطاف بالرأس من الشعر واللمة ما طال حتى نال المنكبين، وقيل نال  الأذنين وما جاوز ذلك فهو الجمة والوفرة مثل اللمةوالجلى، مقصور، والجلح أن ينحسر الشعر من مقدم الرأس، رجل أجلى وأجلح  وقد جلي وجلح وجله يجله مثلهوالصلع أن يبلغ الانحسار نصف الرأس رجل أصلع وقد صلع والزمر والمعر  قلة الشعر والأمرط المنتوف والأمعط مثله وتمرط وتمعط إذا تحات شعرهوشعفات الرأس أعلى شعره، وشعفة كل شيء أعلاهوالشرصة والشرصة النزعة عند الصدغ والسباطة ما يسقط من الشعر إذا  سرحته والقزع قطع تبقى من الشعروالتسبيد حلق الشعر، سبد رأسه إذا حلق شعره وقالوا هو أن يستأصل جزه  والحرق قصر الشعر، حرق يحرق حرقا وشعر مشعان متنفش، وقد اشعان اشعينانا  والشوع انتشار الشعر، وقد شوع وهو أشوع وفي الشعر الكشف، وهو دائرة تكون  في قصاص الشعر، رجل أكشف، وامرأة كشفاء والغمم أن يغطي الشعر من كثرته  القفا من خلف، والجبين من قدام، رجل أغم، وامرأة غماء والحصص قصر الشعر  حتى كأنه محلوق فصل في ألوان الشعرالحلبوب والحلكوك والغربيب والمسحنكك والحالك والمحلولك وقد اسحنكك  واحلولك، كل ذلك الأسودوالأصبح، والأملح الذي يعلوه بياض من خلقة وأكثر ذلك في اللحى والاسم  الصبحة والملحة وقد صبح وملحومنه الأمغر، وهو الذي على لون المغرة وقد مغر يمغر مغراوالأشمط الذي قد خالط سواده بياض وقد شمط يشمط شمطا فصل في ذكر اللحيةاللحية تجمع شعر الوجه كله فما كان من الصدغ إلى منبت الأسنان فهو  المساك، والعذار وما انسبل من مقدمها فهو السبلة والسبال فوق الشارب  والشارب حرف الشفة العليا والعنفقة ما تحت الشفة السفلى والعثنون طرف  اللحية مما يلي الصدر والنكفتان من عن يمين العنفقة وشمالها حيث لا ينبت  الشعر الواحدة نكفة فصل في صفة اللحيةكل بياض في اللحية فهو شيب، قل أو كثر وقد شاب الرجل يشيب، وهو أشيب،  والجمع شيب ولم يقولوا امرأة شيباء، اكتفوا بالشمطاءفإذا زاد قليلا فهو الشمطفإذا كان أكثر من ذلك قيل قد خيط فيها الشيب ووخطه الشيبفإذا نصف قيل قد أخلست والرجل مخلس وخالسفإذا كانت اللحية في الذقن ولم تكن في العارضين فالرجل سنوط وسناط فإذا  لم يكن في وجهه كثير شعر فالرجل ثط، من قوم ثط، وثطاط، على غير قياس وأجاز  أبو زيد رجل أثط، ولم يجزه غيره، وهو قياسوإذا كان عظيم اللحية قيل هلوفوزبق لحيته إذا نتفهافصل في ذكر الوجههو الوجه والمحيا وحده من قصاص الشعر إلى الذقنوالجبهة موضع السجود والجبينان يكتنفان الجبهة ويقال للخطوط التي في  الجبهة الأسرة، الواحد سرروالوجنة ما نتأ من الوجه والخد أسفل من ذلك ويقال للخدين الديباجتان  والقسمة أعلى الوجنةوالعوس دخول الخدين حتى يكون فيهما كالهزمتين رجل أعوس، وامراة عوساءوفي الوجه الخال، والجميع خيلان معروف رجل أخيل بوجهه خال، وأشيم  بوجهه شامةوالدبب الزغب الذي يكون على الوجه قال الراجزنتف النساء دبب العروسوالمحجر ما يبدو من النقابوالحجاجان العظمان اللذان ينبت عليهما الحاجبان والحاجب اسم الشعر قال  أبو حاتم الحجاجان غارا العينين وغار العين الوقب الذي هي فيهفإذا طال الحاجبان حتى يلتقي طرفاهما فذلك القرن، وهما مقرونانوالرجل أقرن، عن ابن السكيت وقال أبو حاتم لا يقال رجل أقرن، إنما  يقال رجل مقرون الحاجبين، بالإضافة لا غيرفإن طالا ودقا وامتدا إلى مؤخر العين فذلك الزجج يقال حاجبأزجوالبلج الفرجة بينهما والعرب تستحبه رجل أبلج، وامرأة بلجاء وكذلك  البلجة، والبلذةوحاجب مهلل مقوسوالكلثمة استدارة الوجه ومنه سمي الفيل كلثوما فصل في صفة الجبهةالصلتة البارزة الواسعة والغماء التي قد ضاق عظمها، وانسبل عليها شعر  ناصيتها من غير نزع والنزعاء التي أدبرت ناصيتها فإذا كثر الشعر عليها  فهي زباء، والاسم الزبب والكشفاء التي أدبرت ناصيتها، وارتفعت على شعر  صدغيها فصل في ذكر العينشحمة العين التي تجمع السواد والبياض يقال لها المقلة والسواد الذي في  وسط البياض يقال له الحدقة وفي الحدقة الناظر، وهو موضع البصروإنسان العين ما يرى فيها كما يرى في المرآة قال أبو عبيدة يقال لحدقة  في جوف الحدقة الحندورة والحنديرة والغربان منهما مقدمهما ومؤخرهما  والغروب مجرى الدمعوجفناها غطاء المقلة من أسفل وأعلى، والجمع أجفان والشفر حرف الجفن، وهو  منبت الشعر منه، والجمع أشفار والهدب الشعرالواحدة هدبة رجل أهدب كثير أهداب العينواللخص جماع لحم الأجفان فإذا ورم الجفن قيل لخص يلخص لخصا والرجل  ألخص، والمرأة لخصاءوالناظران عرقان على حرفي الأنفوالمؤق طرفها الذي يلي الأنف يقال له مأق، مهموز وغير مهموز، وماق  أيضا، مثل قاض واللحاظ طرفها الذي يلي الصدغ والجمع لحظ وأدنى العدد  ألحظة والحماليق نواحي العين فصل في صفة العينالبرج عظم العينين وحسنهما من باطن، رجل أبرج، وامرأة برجاءوالنجل سعتهما وحسنهما، رجل أنجل، وامرأة نجلاء وطعنة نجلاء واسعةوفيها الدعج، وهو شدة سوادها في شدة بياضها رجل أدعج، وامرأة دعجاءوالكحل أن تكون الحماليق سودا من غير كحل رجل أكحل، وامرأة كحلاءوعين سبلاء طويلة الأهدابوالعين سعتها وحسنها، رجل أعين، وامرأة عيناء، وعينوالشكلة حمرة تخالط بياضهاوالجحوظ بروز المقلة حتى تخرج من الأجفان، رجل جاحظ، وامرأة جاحظةوالكمنة بقية تبقى من الرمدوالقمع كمد لون المأقوالحوص ضيق في مؤخرها رجل أحوص، وامرأة حوصاء والخوص صغرها وغؤورهاوالعمش ضعف البصر، وتغميضه عند النظر ومثله الغطش، وقريب منه الدوشوالحذل حمرة وانسلاقيقال في  هذا كله للذكر أفعل، وللأنثى فعلاء والماضي منه فعل،  والمستقبل يفعلوالسمادير كالغشاوة تغشي العين يقال قد غشيها سماديروالقضأة حمرة واسترخاء يلحق المأق وقد قضئ الرجل، يقضأ وفي نسبه قضأة،  أي عيبوالعوار والعائر والاستيخاذ شدة الرمد يقال استأخذ بصرهوالودقة بثرة تخرج فيها ودقت تدقوالظفرة جلدة تلبس الحدقةوالمره بياض الحماليق رجل أمره، وامرأة مرهاءوالزرق أن يكون سواد العين أخضروالشهل أن يكون بين السواد والحمرةوالحول في إحدى العينين قال أبو عبيدة هو ميلها إلى الحاجبوالقبل انقلاب المقلتين، كل واحدة تقبل إلى الأخرىوالعمه والكمه أن يولد أعمىوالعور ذهاب إحدى العينينوالشتر انشقاق الجفن الأعلى قال أبو عبيد الشتر أن ينقلبالجفن الأسفل فتظهر حماليقهوالشوس أن ينظر الرجل بإحدى عينيه والخزر مثله أو قريب منهوالشصا مثل الشخوص قال أبو عبيد الخزر أن تميل الحدقة من قبل الأذن  والخثر خشونة من الرمصيقال في كل هذا للذكر أفعل، وللأنثى فعلاء والماضي فعل والمستقبل  يفعلواللحح انسلاق والتصاق وقد لححت، بإظهار التضعيفوالتدويم دوران الحدقةوالبرشمة والبرهمة والرنو إدامة النظر رنا يرنو وبرهم يبرهم، وبرشم  يبرشمودنقس وطرفس إذا نظر وكسر عينهواستشرفت الشيء واستكففته، وهو أن تضع يدك على حاجبك وتنظر إليهواستوضحت الشيء، إذا وضعت يدك على عينك في الشمس، ونظرت إليهونفضت المكان، إذا نظرت جميع ما فيهوالأشوة السريع الإصابة بالعين والمرأة شوهاءويقال جلى ب بصره، إذا رمى بهورجل شائه وشاهي البصر حديدهوالتحميج إدامة النظر مع قبح العين واستدارة الحدقةوالشفن، بالإسكان النظر في اعتراض، شفن يشفن شفونا وشفناوتقول أتأرت الرجل بصري، إذا أتبعته إياهوالتقديح والتدنيق والتحجيل غؤورها قدحت ودنقت وحجلتوإذا طرحت العين الرمص قيل قذت فإذا صار فيها الرمص قيل قذيت، فإذا  ألقيته فيها قيل أقذيتها وإذا أخرجته منها قيل قذيتهاوالعشا ضعف البصر، وأن لا يبصر بالليل رجل أعشى، وامرأة عشواءوالغمصاء الكثيرة الغمص والغمص والرمص واحد، وهو ما يظهر فيها  من القذى  قال أبو عبيدة الرطب الغمص، واليابس الرمصوالملحاء الشديدة بياض الحدقةوالعمياء معروفةقال أبو عبيدة والجهراء التي لا تبصر في الشمس فصل في ذكر الأنفيقال للأنف المرسن والمعطس والعرنين والخرطوموقصبته عظمه من أعلاهوالمارن ما لان من أسفلهوالحاجز بين المنخرين الوترةوالخنابتان ما عن يمين الأرنبة وشمالهاوالروثة والأرنبة والعرتمة مقدم الأنفوالنقرة التي تكون فوق الأنف حثرمة وقالوا هي النقرة التي تحت الأنفويقال للأنف المخنة، وللمنخر النخرةوما كان من الأنف بين العظم واللحم فهو الغضروفوالخياشيم عظام رقاق في داخله، الواحد خيشوم ثم سمي الأنف خيشوماوالنخيف صوت الأنف إذا بكى صاحبه فصل في صفة الأنفالشمم ارتفاع القصبة، وانتصاب الأرنبةوالقنا ارتفاع الأنف، واحديداب وسطه، وسبوغ طرفهوالذلف صغره وقصرهوالخنس تأخره إلى الرأسوالفطس انفضاخه وطمأنينة وسطهوالقعم انخفاض مؤخره مما يلي العينيقال في هذا كله للذكر أفعل، وللأنثى فعلاء وللماضي فعل،  وللمستقبل يفعلوالخشام العظيم من الأنوففأما الخشم فداء تنتن منه ريحهوالجدع والكشم أن يقطع منه شيءوالخرم أن تنشق الوترة بين المنخرينوالأقعن مثل الأفطسوالخثم أشد ما يكون من الفطس رجل أخثم، وامرأة خثماء وبه سمي الرجل  خيثماوالنفغة ما يخرجه الإنسان من أنفه من مخاط يابس ومن ثم يقال للمستحقر  يا نفغةورجل أنافي عظيم الأنفوامرأة أنوف طيبة ريح الأنف فصل في ذكر الفمالفم اسم لجملة الشفتين والأسنان، وما فيه من الاحناك واللسان وهو فم،  بالتخفيف والفتح والضم والكسر لغتان رديئتانويقال هذا فو فلان، بالإضافة إلا أن يضطر الشاعر، كقول العجاجفمن الفم الشفة والشاربان ما انسبل من أطراف الشفة العليا والسبلة  الفرق وسط الشفة العليا، وهي النثرة والوتيرة والحثرمة أيضا هكذا قال أبو  مالك وقال أبو بكر النثرة الخيشوم وما والاه قال والحثرمة الناتئ في  وسط الشفة العليا وعن أبي حاتم خثرمة، بالخاء معجمةوالترفة اللحيمة الصغيرة تكون زائدة في وسط الشفة السفلى والطرمة في العليا فإذا ثنيت قلت طرمتان، ولا تقل ترفتانوالترفة أيضا الطعام الطيب، أو الشيء الظريف يخص به الرجل صاحبههذا قول أبو بكر في باب التاء من الجمهرة وقال في النوادر خلاف ذلكوالإطار طرف الجلد المسبل على الشفة فإذا انكشف الإطار عن الشفة العليا  قيل شفة جلعاءوالصماغان، وقيل الصامغان، ما يلي الشدقين منها والشدقان جانبا الفم،  يقال رجل أشدق، إذا كان واسع الشدقين والاسم الشدق فصل في صفات الشفةالظمياء الدقيقة والعلماء المنشقة الوسط، وهو العلم رجل أعلم، وامرأة  علماء إذا كانمنشق الشفة العليا وأما المشقوق الشفة السفلى فهو الأفلح وقيل أيضا  العلم الشق في الشفة السفلىوالجلنفعة الغليظة، وكذلك الشفلحةواللعساء التي يعلو حمرتها سواد، وكذلك اللمياء والحماء والاسم اللعس  واللمى والحمةويقال للغليظ الشفة الهذلوعوفي الفم اللثة، وهي مغرز السن وموضع مغرزها يقال له الدردر والعمور  اللحم الذي في أصول الأسنان من اللثة، والواحد عمر ومن اللثات العجفاء  الدقيقة، والبثعاء التي كأنها دامية،والاسم البثع والثتنة الدامية المتربدة، والربدة بين الغبرة والسوادوفي الفم الأسنان والأضراس وعددها اثنان وثلاثون من فوق ومن أسفل وربما  زاد، وربما نقص وهي الثنايا والرباعيات والأنياب والضواحك والأرحاء  والنواجذفالثنايا أربع، اثنتان من فوق، واثنتان من أسفل ثم يليهن أربع رباعيات،  ثنتان من فوق، وثنتان من أسفل ثم يليهن الأضراس، وهي عشرون ضرسا، من كل  جانب خمسة من أسفل، وخمسة من فوقفمن الأضراس الضواحك، وهي أربعة مما يلي الأنياب، إلى جنب كل ناب من فوق  ومن أسفل ضاحك ومن الأضراس أيضا الطواحن، ويقال لها الأرحاء، وهي ما يلي  الضواحك وعددها اثنا عشر طاحنا، من كل جانب ثلاثة من أسفل، ومثلها من فوق  ثم تلي الطواحن النواجذ، وهي أواخر الأضراس، من كل جانب من الفم واحد من  أسفل، وواحد من فوقوقيل إن العوارض من الأسنان ثمانية من فوق، وثمانية من أسفلويقال لمقدم الأسنان الثغر ويقال اتغر الصبي تقديره ادكر، إذا خرج  مقدم أسنانه وثغر الرجل ، وهو أثغر، والمرأة ثغراء، إذا ذهب مقدم أسنانه،  وثغر أيضا، فهو مثغور فصل في صفة الأسنانالأحك الذي ليس في فمه أسنان، وكذلك اللطط والحاكة الأسنان والقرد  الأسنان المتراكبة الصغار التي كأنها حب الرمان والروق طول مقدم الأسنان  العلى، وكذلك الفوه وقالوا الفوه سعة الفم ورجل أفوه، وامرأة فوهاءوالكسس أن تذهب الأسنان حتى تلحق باللثة وكذلك اليلل إقبال الأسنان على  باطن الفممع قصرها، رجل آيل، وامرأة يلاء،ورجال ونساء يل، وكذلك رجل أكس، وامرأة كساء، ورجال ونساء كس وقد يللت  وكسستوالقصم أن ينكسر نصف السن عرضا والثرم أن تنقلع السن من أصلها والهتم  أن يسقط مقدم الأسنان، والنقد أن يقع فيها القادح والساس النقد، قال  العجاجغروب لا ساس ولا مثلموقالوا القصم أن ينكسر أطرافها وتسود والشغا أن يختلف نبتتها والدرد  سقوطها واللطع أن تنحات وتقصر حتى تلحق بالحنك واللصص شدة التصاق نبتتها  يقال في كل هذا للذكر أفعل، وللأنثى فعلاءوالانقياص أن تنشق طولا والثعل أسنان زوائد على عدة الأسنان متراكبة،  وهي الرواويل أيضا، واحدها راوول والمصدر الثعل، والرجل أثعل، والمرأة  ثعلاء، وقد ثعل الرجلوفيها التشاخس وهو اختلافها لطول العمر والسنوخ ما دخل منها في اللحم  والحفر، بالإسكان، صفرة تعلوها فإذا اشتدت حتى اخضرت أو أحمرت فهو القلح،  رجل أقلح، وامرأة قلحاءومما يحمدونه في الأسنان الأشر، وهو التحزز الذي يكون في أطرافها وأحسب  اشتقاقه من قولهم أشرت بالمئشار، والظلم ماءالأسنان وبريقها والشنب بردها وعذوبة مذاقها رجل أشنب، وامرأة شنباء  والفلج تباعد ما بين الثنيتين، وإن تدانت أصولهما والرتل دون الفلج  وقالوا الرتل حسن تركيبها واستواء نبتيها والفرق تباعد ما بين الثنيتين  خاصة، رجل أفرق، وامرأة فرقاء فصل في صفة الفمالضجم ميل في الفم والضزز لزوز الحنك الأعلى بالحنك الأسفل والفقم هو  أن يضم الرجل فاه، فتتقدم ثناياه السفلى، فلم تقع العليا عليها والذوط قصر  الذقنيقال في هذا كله للذكر أفعل، وللأنثى فعلاءوامرأة رشوف طيبة رائحة الفم فأما البهنانة فالطيبة  رائحة البدن  والأعطاف ذكر ما في الفمقد ذكرنا الأسنان وفي الفم بعد ذلك العصب وهو ما يبس على الشفتين  والأسنان من الريقعند العطش والخوف، وقد عصب الريق فاه وهو الطلوان أيضا، وقد طلي فمه  يطلى طلى وهو الطرامة والداوية أيضا والبصاق والبزاق بالزاي والصاد، لا  يقال بالسين ويقال لقطعة من الريق ريقة واللعاب، لعب الصبي يلعب ويقال  للعاب السعبوب، ويقال لما يتمدد من العسل وما أشبهه إذا أخذته بإصبعك  السعابيب، قيل واحدها سعبوب، وقيل لا واحد لها والمرغ اللعاب والخلوف  تغير رائحة الفم، خلف يخلف خلوفا ويقال ضب فمه، يضب، إذا تحلب وذب يذب،  إذا يبس من العطشوالنطع موضع النقرة التي في أعلى الفم، وفلان يتنطع، إذا تكلمبالغريب، كأنه يلصق لسانه بنطع فمه ويديره والحنك سقف الفم واللهاة  اللحمة المتدلية من الحنك الأعلى واللغاديد زوائد لحم تكون في باطن  الأذنين من داخل الفم، وكذلك النغانغ، الواحدة نغنغة ولغدود، وهي اللغانين  أيضا والغلصمة، وهي العجرة التي على ملتقى اللهاة، يدخل فيها الطعام إلى  المري والحنجرة رأس الغلصمة والحلقوم الموضع الذي يجري فيه النفس والشعب  التي تتفرق في الرئة والكبد قصب فصل في ذكر اللساناللسان مذكر، والجمع ألسنة، وقد يؤنث فيجمع على ألسن واللسان أيضا  الرسالة مؤنثة لا غيرويقال لطرفه عذبة وأسلة وشباة وغرب وعكرته وعكدته أصله ومعظمه  والصردان عرقان في أصل اللسان يستبطنانه ويقال لأصله أيضا جذرة، وأصل كل  شيء جذرة وجدرة، بالذال وبالدالوقال أبو بكر الجدرة سلعة تخرج بالجسد، والجمع أجدار وفي أصله عقدتان  يقال لهما الغندبتان والعميميرتان، ويقال العميميرتان عظمان في أصل  اللسان فصل في صفة اللسانوالحكلة خفة في الكلام، وقيل عجمة، وهو أن لا يبين صاحبه الكلام  واللفلفة ثقل اللسان والفأفأة أن يردد الكلام في الفاء، والتمتمة أن يردد  في التاء، رجل فأفاء وتمتام والغنة والخنة أن يكون الكلام يخرج من الأنف،  رجل أغن وأخن والرتت أن لا يبين الكلام، رجل أرت، وامرأة رتاء والهذربة  والهذرمة اختلاط الكلام والهثهثة كثرة  اختلاطهواللكنة العجمة، رجل ألكن والبكم والخرس سواء، رجل أبكم، وأخرسفصل في ذكر العنقومن أسمائها الجيد والعنق والرقبة والكرد والهادي والتليل والعلاوة  ويقال عنق وعنق، ولا يقال عنق، بفتح النون، وهو يذكر ويؤنث وما أقبل من  العنق فهو الحلق ومغرز الرأس في العنق الفهقة ومغرز العنق في البدن  القصرةوفي العنق الدأي، وهو فقار العنق، الواحدة دأية والنخاع الخيط الأبيض  الذي يجري في عظم العنق حتى يسقي الدماغوالأخدعان عرقان في موضع الحجامة والوريدان عرقان يكتنفان الحلقوم  واللديدان صفحتاها، وكذلك السالفتان والصليفان والعرشان أعلى الصليفين،  وفيهما منابت عرف الدابة والودجان عرقان يقطعهما الذابح والليتان، الواحد  ليت، وهو مجرى القرط والطلى، الواحدة طلية، قيل هي الأعناق، وقيل هي ما  كان أسفل من أصول الأذنينوالعلباوان العصبتان الصفراوان في أصل العنق والجران باطن الحلق  والقمعة طرف الحلقوم والزردمة والحرقوة طرف الغلصمة والشوارب عروق لاصقة  بالحلقوم والنكفتان غدتان بينهما الحلقوم والسلعة غددة في العنق وفي سائر  الجسد وموصل العنق في الصلب يقال له الكاهل، وهو الكتد والطبق من العنق  والصلب الفقار، وكل واحدة طبقة والقردحة والقردوحة شبيهة بالجوزة تظهر في  حلق الغلام إذا أيفع فصل في صفة العنقالجيد طولها والوقص قصرها والصعر ميلها في أحد الشقين ويكون الصعر في  الوجه أيضا والقصر داء يأخذ الإنسان في عنقه ولا يقدر أن يلتفت منه  والرقب عظم الرقبة، رجل أرقب، وامرأةرقباء والغلب عظم الرقبة وغلظها، رجل أغلب وامرأة غلباء والخضع تطامن  فيها، ودنو من الرأس، يقال رجل أخضع، وامرأة خضعاءوالدرواس الغليظ العنق والزعبل الدقيقها والتلع إشراف العنق، رجل أتلع،  وامرأة تلعاء والتبع طول العنق وشدتها، رجل تبع وإذا طال العنق وغلظ قيل  رجل أعنق، وامرأة عنقاء والهنع تطامن فيها، رجل أهنع، وامرأة هنعاء ويقال  للضخم العنق الطويلها أنه لأقمد، وإنها لقمداء، وقمد وقمدة والقود طول  العنق وانحدارها، لا تكون منتصبة، رجلأقود، وامرأة قوداء والقدر قصرها، رجل أقدر، وامرأة قدراءويقال رقبة غلباء، إذا كانت غليظة فصل في ذكر المنكبالمنكب  مجتمع رأس العضد في الكتف وفيه الحدل، وهو أن يطمئن أحد  المنكبين، رجل أحدل، وامرأة حدلاء والحق النقرة التي في رأس المنكب ورأس  العضد الذي في الحق الوابلة والنقرة التي تدور فيها الوابلةيقال أخذ بضبعه، إذا انتاشه من مكروه ويقال للإبط الضغن والعاتق موضع  الرداء من الجانبين والحيد المشرف من المنكب يقال له المشاشة، وكل عظم  يمكن تمششه ولا مخ فيه مشاشة فصل في ذكر الكتفوالكتف مطبقة على الظهر فمشترفها الغضروف، والشاخص الذي في وسطها العير  ومرجع الكتف مما يلي الإبط، يقال طعنه في مرجعكتفه ونغض الكتف حيث يتحرك الغضروف، والنغض، بالفتح، التحرك، وفي  القرآن فسينغضون إليك رؤوسهم أي يحركونها، وهو النغضان أيضا والأخرم  منقطع العير والأللان، مثل العللان، وهما لحمتان مطبقتان على وجه الكتف،  بينهما فجوة على وجه الكتف، إذا قشرت إحداهما عن الأخرى سال بينهما ماء،  ويقال في المثل أصفى من ماء المفاصل، يعنى به ذلكفإذا ارتفعت كتفاه، واطمأن صدره، فذلك الهدأ والجنأ، مهموز مقصور، رجل  أهدأ وأجنأ، وقد هدئت وجنئت يا هذا فصل في ذكر العضدالعضد مؤنثة، ورأسها الذي يلي رأس الذراع القبيح وقصبتها عظمها، وكل عظم  طويل فيه مخ قصبة ويقال للقصبة النقا، مقصور، والجمع أنقاء وخصيلها  عضلتها، وهي السليلة أيضا وكل عصبة معها لحم فهي عضلة فإذا صغرت العضلة  واستوت قيل أمسخت والموضع الذي يتكأ عليه المرفق والزج طرف المرفق  المحدد، وباطن المرفق المأبض، وكذلك باطن الركبة مأبض من الإنسان فأما كل  ذي أربع فمأبضه في رجليه، وركبتاه في يديهوإذا دقت العضد سميت ناشلة وفيها عرق يقال له الفليق والجانف وعرق يدعى  الألف، وهو من الدابة الصافنفصل في ذكر الذراعالذرارع مؤنثة فإذا قلت ساعد فهو مذكر، وهما سواء فعظمتهما معظمها مما  يلي المرفق والأسلة مستدقها مما يلي الكف وما انحسر عنه اللحم من الذراع  والساق الأيبس وطرف الذراع الذي يذرع منه الإبرةوفيها الزندان، الواحد زند فرأس الزند الذي يلي الإبهام الكوع، ورأس  الزند الذي يلي الخنصر  الكرسوع وكل ما كان من القدم والساق والذراع مقبلا  على جسد الإنسان فهو الإنسي، وما يدبر عنه فهو الوحشي والنواشر عصب  الذراع، الواحدة ناشرة، ظاهرا كان أو باطنا فأما العصب الظاهر خاصة فهي  الرواهش وملتقى الكف والذراع الرسغ والمعصم موضع السوار من اليد، وهو  المخذم أيضا والمخذم في الرجل موضع الخلخال وحبل الذراع عرق ينقاد حتى  ينغمس في المنكب والأكحل عرق في الذراع معروفوفي الذراعين والساقين الكرع، وهو دقتهما، رجل أكرع، وامرأة كرعاء وإذا  عمل الرجل بشماله فهو أعسر وإذا عمل بيديه جميعا فهو أضبط وإذا كانت قوة  يديه سواء قيل أعسر يسروالوشم أن تغرز اليد بالإبرة، وتحشى بالسواد وكانت النساء يفعلنه وشمت  المرأة، تشم وشما وفي الحديث لعن الله الواشمة والموتشمة، فالواشمة التي  تصنع ذلك، والموتشمة التي يصنع بها وروي المستوشمة فصل في ذكر الكفيقال كف، والجميع أكف، وهي مؤنثة، وسميت كفا لإنها تكف على الأشياء، أي  تجمعها وفي الكف الراحة، وهي باطنها والأليةالتي في أصل الإبهام والضرة ما تحت الخنصر من باطن الكف إلى حد الرسغ  والأسرة الخطوط التي في باطنها، والواحد سرر، والجمع أسرار أيضاوالأصابع الواحدة إصبع، وهي الإبهام ثم السبابة ثم الوسطى ثم البنصر ثم  الخنصر ويقال لما بين كل إصبعين فوت، وللفوت بين الإبهام والسبابة  الفتر، والعتب ما بين السبابةوالوسطى، والرتب ما بين الوسطى والبنصر، والبصم ما بين البنصر والخنصر،  ويقال لفتر الإلب قال الشاعرحتى كأن الفرسخين إلبوالعظم بين كل مفصلين من الأصابع يسمى سلامي، والجمع سلاميات، والرواجب  ظهور السلاميات، واحدتها راجبة والبراجم ملتقى رؤوس السلاميات من ظهر  الكف، إذا قبض الإنسان كفه ارتفعت، واحدتها برجمة والأشاجع العصبات التي  على ظهر الكف، واحدتها أشجع والنقرة التي في أصل الإبهام الفلت والأنامل  منتهى المفاصل الأوائل من كل إصبع من اليدين والرجلين، الواحدة أنملة  والأطر الواحدة أطرة، وإطار وجمعه أطر، وهي أكفة الأظفار والوترات التي  تحيط بأصولها ويقال لها الأكاليل، واحدها إكليلويقال ظفر وأظفور ورجل أظفر طويل الأظفار  ولا يقال ظفر، بكسر الفاء،  ولا يقال ظفر، بكسر الظاء والنقط البيض التي تكون على الظفر الوبش والفوف  والوسخ الذي يكون تحت الظفر التف والرفع وما يقطع من الإظفار القلامة  والفسيط، فسط ظفره، إذا قلمهولحم الكف والقدم البخص والناق الغر الذي يبين ألية الإبهام وضرة  الخنصرفصل في صفة الكفوفي الكف الفدع، وهو زيغ في الرسغ وقد يكون الفدع في القدم أيضا، زيغ  بينها وبين عظم الساق وفي الكف والقدم القفد، وهو كالعوج فيهما والفتخ  استرخاء في رسغ أو مأبض أو مرفق والعسم أن ييبس مفصل الرسغ حتى تعوج الكف  أو القدم والكوع أن تعوج الكف من قبل الكوع والوكع أن ترتفع الإصبع التي  تلي الإبهام فتركب الإبهام والمعص التواء في مفصل من مفاصل اليد والرجليقال في كل هذا للمذكر أفعل، وللأنثى فعلاءوالتكنع تقبض في اليد من جرح أو مرض والششن خشونة الكف، يقال كف ششنة  والمجل أن تغلظ الكف من كثرة العمل، مجلت، كفه، تمجل مجلا، عن ابن دريد،  وقال أبو حاتم هو أن يصير بين الجلد واللحم ماء ومكئت تمكأ مكئا مثله  وقالوا السأف التقشر حول الظفر، سئفت اليد، تسأف سأفا وقال أبو بكر  الوسف التقشر، توسف الشيء، إذاتقشر وكنبت يد الرجل، إذا خشنت من العمل والتنفغ، بالغين معجمة، تنفط  اليد من العمل، نفغت يده نفغا، وتنفغت تنفغا فصل في ذكر الظهرفمن أسمائه المطا والقرا وموصله في العنق الكاهل، وهو الكتد والصلب  والصلب عظم الكاهل إلى عجب أصل الذنب والقردودة أعلى الظهروفي الصلب الفقار، واحدتها فقارة وفقرة، وفقر للجمع، وهو ما بين كل  مفصلين ويقال للفقار الدأي والطبق، واحدتها دأية وطبقةوالصلوان الفجوتان تكتنفان أصل الذنب، بينه وبين الجاعرتين، الواحد صلا،  مقصور وفي الصلب السناسن، الواحد سنسن، وهي رؤوس الفقار الشاخصة منها  وفيه النخاع، وهو العرق الذي يأخذ من الهامة، ثم ينقاد في فقار الصلب حتى  يبلغ الذنب والمتن عصب الظهروالسلائل لحم المتن، الواحدة سليلة، وهي الخبائب، واحدتها خبيبة  والملحاء  لحم ما انحدر من الكاهل إلى الصلب وفي الصلب الوتين، وهو عرق  أبيض فيه ونغض الكتف حيث يجيء ويذهب فرع الكتف وأصل النغض التحرك وفي  الصلب الأبهر والأبيض، وهما عرقان فيه ويقال ضربه على خلقاء متنه،  وخليقائه ومليسائه، أي حيث استوى وتزلق فصل في صفة الظهروفي الظهر القعس، وهو دخول الظهر وخروج البطن والحدب خروج الظهر ودخول  البطن والبزج هو أن يدخل البطن وتخرج الألية ومايليها والبزاء أن يتأخر  العجز فيخرج، ويقال للمرأة إذا حركت عجيزتها في مشيها تبازت والفزر دخول  الصلب في الجوف والجنف عوج في أحد شقيه والفطأ دخول في وسط الظهريقال في كل هذا للذكر أفعل وللأنثى فعلاء فصل في ذكر الجنبينهما الجنبان، والملاطان، ويسمى الكتف الملاط أيضا، والعضد ابن ملاط وهما  الدفان والكشحان والقربان والواحد قرب وكشحوقالوا القرب الخصر، وكذلك الكشحوفي الجنب الفريصتان، وهما اللحمتان بين مرجع الكتف إلى الثدي، إذا فزع  الإنسانأرعدتا والقصرى والقصيرى، قال بعضهم هي الضلع الصغرى التي تلي الترقوة،  وقال آخرون هي آخر الضلوع مما يلي الطفطفة وفي الجنب الحصير، وهو الذي  إذا رأيت الرجل يعمل عملا، رأيته ممتدا كالإطار بين الشاكلة والجنبويقال للكشح الصقل والأيطل والأطل والإطل وجفرة الدابة والإنسان  وثجرتهما ما جمع بطنهما وجنبيهما ويقال للعظيم الوسط مجفر والشاكلة  الخاصرة فصل في ذكر الصدروفي الصدر النحر، وهو موضع القلادة واللبة موضع المنحر والثغرة الهزمة  بين الترقوتين والترائب، الواحدة تريبة، ما استوى من الصدر وتملس  والترقوتان العظمان المشرفان في أعلى الصدروالهواء الذي يهوي في الجوف القلتان، وهما الحاقنتان والذاقنتانالذقن وما تحته، والصدر وما حوله حيزوم وجؤشوش والبرك وسط الصدر  والكلكل باطنه ويقال للصدر الزور والجؤجؤ والجوشوفيه الجناجن، وهي العظام التي إذا هزل الإنسان تبدو من صدره والجوانح  الضلوع القصار التي تلي الفؤاد، الواحدة جانحةوفيه الرهابة، وهو العظم الدقيق المشرف على رأس المعدةوفيه الثديان، وفيهما الحلمتان والقرادان، وهما رأسا الثديين والحمرة  التي حولها السعدانة ويقال للمرأة إذا كانت عظيمة  الثديين وطباء فإذاطالا ودقا واسترخيا فهما الطرطبتان وكعب ثدي الجارية، إذا صار له حجم،  وهي كعاب وكاعب والناهد التي قد عظم ثديها ولم ينكسر والمعصر والمعصرة  التي قد جاوزت حد الناهد والجمع معاصر ومعصرات وامرأة حضون أحد ثدييها  أصغر من الآخر والتعفير أن ترضع المرأة ولدها، ثم تدعه، ثم ترضعه والمحمل  التي ينزل لبنها من غير حبلوالثندؤة أصل الثدي ومغرزه ورجل مثدن عظيم الثندؤتين، وليس من لفظ  الثندؤة ويجوز أن يكون مقلوبا وإذا فتحت الثندوة لم تهمز، وإذا ضممت  همزت والرغثاوان عصبتان تحتهوالقص والقصص وسط الصدر والشعر الذي على الصدر إلى السرة إذا كان دقيقا  فهوالمسربة فصل في صفات الصدرالجنف وهو أن يكون أحد شقي الصدر داخلا والزور عوج فيه رجل أزور وأجنف  وامرأة جنفاء وزوراء ذكر الجوفقال الشيخ أبو هلال، رحمه الله، قال الأصمعي الجوف فيه القلب، وهو  الفؤاد وفيه غشاؤه، وهو غلافه وفي القلب أذناه، معروفتان، وسويداؤه علقة  سوداء في جوفه والخلب حجابه، هكذا قال بعضهم، وقال آخرون الخلب ما بين  الزيادة والكبد،وأنشدوايا بكر بكرين، ويا خلب الكبدوالحماطة حبة القلب، وكذلك الجلجلان، وهي كالزنمة فيه ذكر البطنيقال بطن، وأدنى العدد أبطن، والكثير البطون، وبطنت الرجل، أبطنه بطنا،  ضربت بطنهوفيه الكبد، وهي مؤنثة وفي الكبد الزيادة، وهي معروفة والقصب شعبها  التي تتفرق فيها، وعمودها المشرف الذي في وسطهاوفي البطن الطحال، بالكسر، معروفوفيه المعدة، والمعدة مخففة ومثقلة، فإذا جمعت قيل معد ولا يقال معد  وتسمى أم الطعام، وهي من الإنسان بمنزلة الكرش من الشاةوفيه الأمعاء، والواحد معى، مقصور والحشا جماع مواضع الطعام والسحر  الرثة والمصارين، الواحد مصير، وتجمع على مصران، ثم يجمع المصران مصارين،  وهي الأمعاءوفيه الأعفاج والأقتاب، وإليها يصير الطعام بعد المعدة ويقال لذلك كله  القصب وواحد الأعفاج عفج، ومنه يقال عفجة، إذافجر به وواحد الأقتاب قتب، وهي مؤنثةوفيه الحوايا، الواحدة حاوية وحوية، وهو اسم لجميع ما تحوى من الأمعاء،  أي استدار  والكليتان، وفيهما عرقان يقال لهما الحالبانوفي البطن السرة، وهي ما بقي بعد القطع والسرر ما يقطع منه والثنة ما  بين السرة والعانة والعكن التكسر الذي يكون في جلد البطن من السمن  واحدتها عكنة والمريطاء جلدة رقيقة بين السرة والعانة من باطن والعانة  منبت الشعروظاهر الجلد من البطن والجسد الليط، والجمع ألياط والليط أيضا اللون  وجلدة باطن البطن السفلى الصفاقوالخصران ناحيتا البطن يمنة ويسرة وكذلك الحقوان والزفرة والجفرة  والبهرة والمحزم الوسطوالقحقح العظم الذي على مغرز الذكر والركب ما انحدر من البطن وصار على  العظم والخوران موضع الدبر، ومخرج الذكر وهو القبل من المرأة والعصعص  عجب الذنب الناتي فصل في صفة البطنالأهيف الضامر، والاسم الهيف والأكيد العظيم من أعلاه والأثجل الذي  استرخى أسفله وكذلك الألخا، والاسم اللخا والأقب، والاسم القبب، الضامر  المنطوي ورجل خمصان، وامرأة خمصانة، والاسم الخمص، إذا كان ضامر البطن  والسول استرخاء ما تحت السرة، رجل أسول، وامرأة سولاءويقال للعظيم البطن الأبجر، والبجرة أن يغلظ أصل السرة، فيلتحم من حيث  دق، ويبقى الغلظ فيه ريح، ويقال لذك المنتفخ البجرةفصل في ذكر الذكرالذكر اسم لجملة العضو وفيه الإحليل، وهو مخرج البول ومخارج اللبن  الأحاليل أيضا وطرفه الحشفة والكمرة والفيشة والفيشلة والقهبلس والكمهدة،  وحرف الحشفة المحيط بها الحوق والقلفة والقلفة والغلفة والغرلة، وكل ذلك  ما يقطع في الختان رجل أقلف وأغلف وأغرل غير مختونوالإعذار الختان، والمعذر المختون، ويقال ختنت الغلام، وخفضت الجارية  خفاضا، ولا يكادون يقولون خفضت الغلام، ولا ختنت الجاريةوالوترة العرق الذي في باطن الحشفة، ومحامله العروق التي في أصلهويقال للذكر العوف والغرمول والأير والزب والجردان والأداف واقسبار  والقسبري والغليظ منها الضخم يقال له العجارمومن صفاته القسوح، قسح قسوحا، وهو شدة النعظ والترويل أن يمتد ولا يشتد،  رول ترويلا، والإكسال أن يجامع ولا ينزل فصل في ذكر الخصيتينيقال خصية، فإذا ثنيت قلت خصيان، ولا يقال خصيتان وقال الخليل وأبو  زيد يقال خصيتان وقال بعضهم الخصية البيضة، والخصى جلدها ، وهذا هو  الصحيح وجلدها أيضا الصفن وفيه البيضتان والشرج أن تصغر إحدى البيضتين،  وتعظم الأخرى، رجل أشرج والآدر وهو المنتفخ الخصيتين من داء، والاسمالأدرة فصل في ذكر الوركينوبينهما القطن، وما بين الوركين من الصلب العجز والكفل وفي العجز عجب  الذنب، وهو الذي يوجد مس حجمه إذا مسوفي العجز الأليتان، وفي الألية الرانفة، وهي أسفلها الذي يلي الأرض إذا  كان الرجل قائماوفي الورك الخربة، وهي الخرق الذي في عرض الورك، والعظمان الشاخصان مما  يلي الصلب الغرابان والحجبتان العظمان اللذان فوق العانة عن يمين وشمال  واللحمتان على رؤوس الوركين المأكمتان، امرأة مؤكمة عظيمة المأكمتين  والجاعرتان موضع الرقمتين من عجز الحماروالحق مغرز رأس الفخذ، والحرقفتان مجتمع رأس الفخذ ورأس الورك حيث  يلتقيان، يقال للمريض إذا طالت ضجعته قد دبرت حراقفه فصل في صفة الأعجازالرسح صغر العجز والرصع والزلل مثله وامرأة جباء ليس لها أليتان وأما  امرأة جبأى، على مثال فعلى، فهي القائمة الثديين والورك عظم العجز  والأوراكيقال في ذلك كله للذكر أفعل، وللأنثى فعلاءوالنسا عرق في الفخذ إلى الساق، وفي الورك عصبة إذا انقطعت قيل أصابه  حرق،ورجل محروق فصل في ذكر الإستفمن أسمائها السه والسبة والوجعاء والضمارى والجهوة والذعرةوالوباعة وأم سويد والعجان اخط بين الإست والخصية وبين الإست إلى فرج  المرأة يسمى العضرط وأعلاها شرجها فرج المرأةيسمى القبل، والجمع قبلة، والفرج والركب والركب في الأصل اسم لأصل الفخذ  الذي عليه لحم الفرج من الرجل والمرأة ثم كثر ذلك حتى سمي فرج المراة  ركبا هكذا قال أبو بكر وقال الأصمعي الركب ما انحدر من البطن، وصار على  العظم، وقد ذكرناهوالبظر ما تقطعه الخاتنة وبظارة الشاة الهنية في طرف حيائها والبظارة  أيضا الناتئ في الشفة العليا إذا كان مفرطا، والرجل أبظروالعفل في الرجل ورم في الدبر، وفي المرأة غلظ يكون في الرحم، وكذلك في  الدوابوالحر، والجمع أحراح لأن أصله حرح والحياءفإذا كان ناتئا فهو الكعثب فإذا كان مكتنزا فهو  الأخثم، وإذا كان مشرفا  فهو الحزابيةوله الإسكتان، وهما ناحيتاه عن يمين وشمال والأشعران مما يلي الشفرين من  منبت الشعر خاصة ويقال للشعر هناك الإسب والقرنتان رأسا الرحم اللذان  يقع فيهما والكين داخل الفرج والعذرة معروفة، وأصلها من الضيق ومنه قيل  تعذر علي الشيء، أي ضاقويقال باتت المرأة بليلة شيباء، إذا اقتضها زوجها، وباتت بليلة حرة إذا  لم يقفتضها، بالإضافة في الكلمتينومن الفروج الأمق، وهو الطويل الإسكتين، الصغير الركب،الدقيق الشفرين والغيلم الواسع والنهوش الصغيروحلقتا الرحم إحداهما تنضم على الماء، وتنفتح للحيض والأخرى عند فم  الرحم وبينهما المهبل، وهو الهواء الجاري بينهما، والملاقي مضايق الرحمومما يكون في الرحم المشيمة، وهي من الصبي بمنزلة السلا من الشاة  والبعير والماسكة قشرة تكون على وجه الصبي والسقي جلدة فيها ماء ينشق عن  رأس الولد عند خروجه،وهي من الناقة السخد والسابياء فصل في ذكر الفخذينيقال فخذ، بالتحريك، وفخذ، بالإسكان فأما الفخذ الطائفة من القبيلة  فبالإسكان لا غير وأصولهما من باطن فيما بين العانة وبينهما الرفغان،  ويقال لهما المغابن وأصل الفخذ الذي فيه العقدة الأربيةوفيها الغددة الذي إذا نكب الإنسان في رجله ورمت وكل عقدة حولها شحم  غددة والربلة اللحمة العظيمة في باطن الفخذين والكاذة لحم مؤخر الفخذ  والباد باطن الفخذ، والخصائل لحم بين الفخذين والعضدينوفي الفخذ الغران، الواحد غر، وهو الكسر الذي يكون في باطن الفخذين بين  عصبتيها، وكل تكسر في جلد غر فصل قي صفة الفخذاللفف عظم الفخذين، والفحج تباعد ما بينهما والبدد تباعد بينهما من كثرة  لحمهما يقال في ذلك كله للذكر أفعل، وللأنثى فعلاءوفي الفخذين النهش، وهو قلة لحميهما، والمذح أن تحتكالفخذان من المشي، مذح الرجل، يمذح مذحا، وهو مذح فصل في ذكر الركبةالركبة ملتقى الساق والفخذ، وفيها الداغصة، وهو عظم عليه شحم في باطن  الركبة، وفيه الرضفة، وهي العظم المنطبق على رأس الساق والفخذ، والعين  النقرة التي فيها، وهي إحدى القلات التي في الجسد، وباطن الركبة المأبض  والصكك  تقارب الركبتين حتى تكادا تصطكان والفتخ لين في باطن الركبة فصل في ذكر الساقوالساق مؤنثة وفيها الظنبوب وهو حد عظمها من ظاهر العضلة التي فيها  اللحم الغليظ في أعلى الساقوفيها المخدم، وهو موضع الخلخال والرسغ مجمع الساقين والقدمين والكعبان  العظمان في ملتقى الساقين والقدمين والأبجل عرق غليظ في باطنهما، واشتقاقه  من قولهم حبلبجيل، إذا كان غليظا فصل في صفة الساقينالفلج تباعد ما بينهما كذلك الفحج والفجا مثلهما، رجل أفجا، وامرأة  فجواء ومن السوق الكرواء، وهي الدقيقة والخدلة وهي الغليظة المستوية، حتى  لا يكاد يبين لها الكعبان والخدلجة الريا المممتلئةوالممكورة المفتولة المكتنزة والحمشة بسكون الميم، الدقيقة وقالوا  الفحجاء المعوجة القدم فصل في ذكر القدموفي القدم العقب، وهو الذي يمسك شراك النعل العربية من خلف والعير، وهو  الشاخص في وسطها والمشط سلاميات ظاهرها والعرقوب العصبة التي وصلت بين  العقب والساق والأصابع، وأطرافها الأناملوالبخص، متحرك، لحم القدم، والخف مما يلي الأرض والأخمص ما جفا عن الأرض  من باطن فصل في صفة القدمالروح أن تكون القدم مقبلة على وحشيها والوحشي الشق الذي يلي الخنصر من  أصابعها والإنسي الذي يقبل على الرجل الأخرى منها والرحح أن لا يكون لها  أخمص رجل أرح، وامرأة رحاء، وقد رححت يا هذا والقفد أن يكون رأس القدم  مائلا إلى وحشي الرجل والوكع أن يركب الإبهام السبابة فيرى أصلها خارجا  والحنف أن تميل كل واحدة من القدمين بإبهامها على الأخرى والصدف أن تكون  القدم مائلة على أحد الشقين والرجز أن ترعد الرجل، إذا أراد الرجل الركوب،  من ضعف، وسمي الرجز لضعفه وقصوره عن القصيد، وقيل سمي رجزا لتقارب أجزائه  والفدع أن تزيغ القدم عن أصلها عند طرف الساق والعرج والقزل أسوأ العرج  يقال في هذا كله للذكر أفعل وللأنثى فعلاء، والماضي فعل والمستقبل  يفعلويقال للأفلج الساقين مفنجل، وقد فنجل فنجلة ويقال للقدم إذا كانت  عريضة شرخاف وإذا كانت قصيرة الأصابع فهيالكزماء، والاسم الكزم فإذا كان الإنسان إذا مشى كأنما ينبث  التراب من  خلفه بقدمه فتلك النفثلة فإذا مر يضطرب في خلقه جميعا قيل مرمسنطلا، سنطل سنطلة والذباح الشقوق في الرجل، أصابه ذباح في رجله، أي  شقوق ولا يقال في هذا شقاق، إنما الشقاق داء يكون في الدبر، وفي حافر  الدابة فصل في ذكر الجبريقال جبر العظم، إذا التحم، وجبر إذا عولج وإذا جبر العظم على عقد قيل  جبر عظم فلان على أجر وعظامه على أجور وإذا جبر على عقدة أيضا قيل عثم  يعثم عثما، وجبر على عثم وكل عظم على حدة لا يخلط به غيره فهو جدل وكسر  ووصل، والجمع أوصال ويقال ضربه فاختلف وصلاه، إذا قطعه باثنين والجبارة،  والجمع الجبائر الخشب الذي يشد على العضو المكسور إذا جبر فصل في تقلب أحوال الإنسانيقال للمولود حين يقع وليد، ثم طفل، ثم شدخ، إذا كان صغيرا رطبا، فإذا  سمن قيل قد تحلم، واغتال فإذا فطم فهو فطيم، والاسم الفطام والخشع الصبي  الذي يبقر عنه بطن أمه إذا ماتت وهو حي فإذا انتفج فهو جفر، والانتفاج،  بالجيم، من غير علة، والانتفاخ، بالخاء، من علة فإذا ارتفع فوق ذلك فهو  جحوش، على وزن فعولوهو قبيل أن يبلغ الحلم يافع ويفعة، والواحد والجمع في يفعة سواء، يقال  غلمان أيفاع، والمصدر الإيفاع أيفع يوفع إيفاعا فإذااحتلم فهو حالم، فإذا خرج وجهه فهو طار، ويقال قد طر شاربه طرورا، فإذا  التف وجهه فهو مجتمعوهو من لدن الاحتلام إلى أن يبلغ سن الثلاثين شاب والعبعب الشاب من  الرجال والغيسان مثله وإذا امتلأ شبابا قيل غطى يغطي غطيا، ويغطوا غطوا  والمسبكر الشاب المعتدل والمقرقم البطيئ الشباب والجحن مثلهتقول العرب شباب المرأة من خمس عشرة إلى الثلاثين فإذا بلغت الثلاثين  فقد كهلت فإذا بلغت الأربعين فقد شهلت فإذا بلغت الخمسين فطلق طلق  والرجل إذا جاوز الثلاثين كهل والمرأة إذا بلغت الثلاثين كهلةوالعانس، الذكر والأنثى فيه سواء، وهو الذي يبلغ وقت النكاح، ثم لا ينكح  أعواما، والمصدر العنوس والتعنيس، يقال عنس وعنس فإذا تمت شدته فهو صمل، فإذا رأى البياض فهو أشيب وأشمط فإذا ظهر به  الشيب،واستبانت فيه السن فهو شيخ فإذا جاوز ذلك فهو مسن فإذا زاد عليه فهو قحم  وقحر وقحارية فإذا أخلق فهو إنقحل، وامرأة إنقحلة ورجل نهشل، وامرأة  نهشلة، وكذلك خنشل وخنشلة، وقد خنشلت ونهشلت إذا أسنت وفيها بقيةفإذا قصر خطوه فهو دالف، وقد دلف فأما قولهم دلف فلان مطا قرنه، فمعناه  أنه قرب منه، وهو أن يقارب الخطو إليه فإذا ضمر فهو عشمة وعشبة فإذا  اضطرب من السن فهو متسعسع، وقد تسعسع فإذا بلغ أقصى السن فهو هرم فإذا  أكثر الكلام فهو المهتر، وقد أهتر فإذا ذهب عقله فهو خرف والهم الكبير  من الناس وغيرهم والعل المسن الصغير الجرم من كل شيء والجرم الخلقة التي  خلق عليهاذكر أصل الإنسانهو أصله، وجذمه، وسنخه، وأرومته، وعنصره، ومرزه، وعرقه، وضئضئه، ونصابه،  ومنصبه، وعيصه، ومحتده، ونجاره، ونجره، ومنبته، ومركبه، وجرثومته صفة الإنسان في خلقتهالضرب من الرجال الخفيف اللحم والصدع الذي ليس بالغليظ ولا بالقضيف  والنعنع الطويل المضطرب، وقريب منه الهجرع والسلب والسلهب والسلحم والخلجم  والهجنع والشرمح والشناحي، كل ذلك الطويلوالسمسام والشخت والخشاش الخفيف من الخلقة لا من الهزال ويقال للشجاع من  كل شيء خشاش قال طرفةخشاش كرأس الحية المتوقدوالخشاش أيضا الصغير الرأس والخشاش الذي يجعل في أنف البعير كل ذلك  بكسر الخاء فأما الخشاش، بفتح الخاء فالنذل من كل شيء،مثل الرخم من الطير، وما لا يصيد منهوالزمل والزميل والزمال الضعيف والصتم المجتمع والخطل المضطرب، والخطل  الاضطراب في كل شيء والمختلق التام الحسن والفدغم الجميل الضخم والبجال  الشيخ الجميل الضخم والصعل الخفيف الأعلى والكمش الخفيف المنقبض  والمنقبض الماضي في الأمور، يقال رجل قبيض الشد، إذا كان سريعا، وكذلك  الفرس والوخم والجبسوالهلباجة، كل ذلك الثقيل الذي لا خير فيه والطمل والأطلس والطملال  الخفي الشأن والأروع الجميل، وناقة روعاء، إذا كانت حديدة الفؤاد والأبلج  الحسن الوجه أسماء نفس الإنسانالنفس والحوباء والجروة والقرون  والقرونة، يقال أصبحت قرونته، إذا انقاد  وأطاع والكذوب والقتال والنقيبة وصفه، يقال ميمون النقيبة، وقيل  النقيبة الطلعة والشراشر، ويقال ألقى عليه شراشره، إذا أحبه، وأشفق عليه  والذماء والحشاشة والنسيس بقية النفس، وقال بعضهم الذماء فارسي معرب،  وأصله دمار، وليس للإنسان ذماءالباب الثاني فيذكر أخلاق الإنسان وأفعاله وتصرف أحوالهوما يدخل في مدحه وذمهفمن ذلك ذكر سجية الإنسانهي الطبيعة والسجية والسجيحة والإجريا، يقال فلان يجري على إجريا واحدة،  أي على عادة وسجية والخليقة والغريزة والسليقة والشيمة والخيم والنحاس  والشنشنة وفي المثل شنشنة أعرفها من أخزم والسوس والتوسما يمدح به الإنسان من العقل والحزم والرأيرجل عاقل، وأريب ولبيب، والاسم اللب، وقد لببت يا هذا، والأرب، وقد أرب  وأرب وذو حجى، وذو حجر، وذو نهى، والنهى جمع، واحدتها نهية، وهي ما ينهى  عن القبيح، وقيل ذو نهى، إذا كان ينتهى إلى رأيه ومما هو في معنى العقل وصحة الرأيرجل أصيل، والاسم الأصالة، ذو حصاة، وذو بزلاء، ورجل وزين الرأي، ورزينه  ومزيزه صلب الرأي، والمز الفضل، ومزيره كذلك أيضا ورجل حصيف وحازم  واللقن السريع التلقن، والمصدر اللقن واللقانة والفطن واللحن، وهو ألحن  بحجته، أي أفطن لها وأما اللحن، بالإسكان، فالخطأ في الإعراب والمصدر من  الأول اللحن، بالتحريك والطبن والفطن واللحن سواء، والاسم الفطنة  والفطانة، وهو إن يبصر الشيء، وكان غافلا عنه ولهذا لا يوصف الله تعالى  بالفطنة ورجل يقظ ويقظ متيقظ للأمور وحول وحولة كثير الاحتيال وندس  وندس دخال في الأمور ونطيس ونطاس ونطاسي مبالغ في العلم بالأمور وكذلك  النقريس وإنه ليرقم في الماء، يراد به الحذق ويقال هو ذو معقول، ومعقود،  ومجلود ومخلوجة وصيور، إذا كان له رأي يصار إليه في الأمور ويقال رجل ذو  حصاة، إذا كان يكتم على نفسه، ويحفظ سره، وهو فعلة من أحصيت ذكر ما يذم به من الأفن والحمقرجل أحمق وحمق، وأنوك ومأفون، والاسم الأفن وخطل أحمق مضطرب والهبيت  الذاهب العقلويقال أحمق بلغ، إذا كان يبلغ حاجته على حمقه  والعبام الأحمق الثقيل  والمألوس والمألوق المجنون، والأولق الجنون والمسلوس الذاهب الفؤادأسماء الشجعان من الناسرجل شجاع، والجمع شجعاء وشجعان، وهو الجريء المقدام في الحرب، ضعيفا كان  أو قويا والبهمة الشجاع في شدة ومضاء والبطل، والاسم البطولة والبطالة  والأحوس من قوم حوس والذمر من قوم أذمار والنهيك الذي ينهك قرنه والنجد  من قوم أنجاد والمشيع الذي كأنما يشيعه أصحابه في القتال لسكونه وصبره  والصمة والمستميت الذي لا يبالي من لقي والمرس الشديد الممارسة للأقران  والقرن الذي يقاومك في قتال أو أمر من الأمور والمحرب والمغوار الكثير  الحرب والغارة والكمي من قوم كماة والباسل، والاسم البسالة ورجل حميز  الفؤاد، أي شديده ورابط الجأش، أي ساكن القلب أسماء الجبناء من الناسالجبان والورع واليراعة، وهو الذي كأنه لا قلب له من جبنه واليراعة  القصبة الجوفاء، فشبه الجبان بها، كأنه لا قلب له، كما أن القصبة لا شيء  فيها والهيوب الذي يهاب كل شيء والعامة تجعل الهيوب الذي يهاب، وإنما  ذلك المهيب والعوار، والجمع عواوير والرعديد والإجفيل، والجبأ، على وزن  فعلويقال هلل، وعرد، إذا انهزم ووهل وزئد وجئف، فهو مزؤود ومجؤوف، إذا  فزع والمسبه الذي ذهب عقله من الفزع والبعل الذي يفزع فيترك سلاحه  ويهرب وقالوا هو الذي إذا فزع لا يبرح حتى يؤخذ، وهذا أصح، لأنه يقال  بعل فلان بالأمر، إذا تحير فيه، وبقي لا يعرف وجهه أسماء الأسخياء من الناسرجل سخي، وجواد وفياض وسمح، والاسم السماحة والسماح ورجل واسع الحبل،  وطلق اليدين، ورحب الذراعورجل خضرم، وخضم وهضوم، وموطأ الأكناف ورجل غمر، وغمر الرداء، وفرس غمر،  إذا كان كثير الجري والبهلول الذي لا يمنع شيئا، وقالوا هوالجميل والغطريف السمح الجميل والسميدع مثله أسماء العطيةالعطاء والحباء، حباه يحبو والصفد العطية والعراضة يقال أصفده  وأعرضه، أي أعطاه والجدوى والنوال والنيل والنائل ورجل نال، وامرأة  نالة، إذا كان ذا نوال، وناله ينوله، إذا أعطاه والسيب والنوفل الجواد  أيضا، وقوم نوفلون، وإذا جلعته العطية جمعته نوافل، والشكد والزبد، زبده  يزبده، وشكده  يشكده، إذا أعطاه والأوس، آسه يؤوسه، إذا أعطاه والميح،  ماحه يميحه والحلوان، وهو الذي يقال له بالفارسية داشن وقد نهى النبي،  صلى الله عليه وعلى آله وسلم، عن حلوان الكاهن وقد حلاه يحلوه، من الحلوان الحرمانحرمه يحرمه حرما وحرمانا وحريمة، وهو عليه حرام وحرم وحرم، إذا منعه  وأصل الحرام المنع وحتره حترا مثله أسماء البخلاء من الناسرجل بخيل، ومتشدد وجماد ولحز وشحيح ووعقة وكزوضنين وصلود، وأصله في الزند إذا لم يور نارا، صلد الزند يصلد، وأصلد  القادح وراضع، وهو النهاية في البخل، وقد رضع، مثل لؤم وحجيء، وحزقة  بخيل ضيق وحصور، والحصور أيضا الذي يكتم سره، وهو الذي يحصر ماءه عن  النساء ولا يقربهن، وعلى هذا فسر قوله تعالى وسيدا وحصورا والأبل الذي  لا يدرك ما عنده لؤما واللئيم الذي يجمع مع البخل مهانة النفس والأصل أسماء الأغنياء من الناسهو غني، وموسر ومثر وموسع ومترب، وممش وهو الكثير الماشيةوهو المال والوفر والثراء ومال دثر، ودبر كثير، والواحد والتثنية  والجمع فيه سواء وإذا قالوا المال، فهو الماشية، وإذا أرادوا الورق  والذهب قالوا النقد، في أكثر الحال والورق، بالفتح الإبل والغنم والورق،  بالكسر، الفضة والرقة أسماء الفقراء من الناسرجل فقير، ومعدم ومفلس ومملق ومقتر ومقل ومدقع ومحوج ومصرم ومعوز، ومفلجالذي قد اضطره الفقر، هذا الحرف بالفتحوهو الإعدام والإفلاس والإملاق والفقر والحاجة والفاقة والخصاصة والخلة  وهو مختل وخليل، أي فقيرأسماء الأشداء من الناسالصمل والعشوزن والحمس والأحمس والعثمثم والصلدم أسماء الضعفاء من الناسالزمل والزميل والزمال والزميلة، وهو الذي يتزمل بثيابه، وينام عن السفر  والحرب والخرع، والنأنأ، مهموز مقصور، والضريك والركيك ورجل وزغ، الزاء  والغين معجمتان، الضعيف أسماء الذكي من الناسرجل حوش، وألمعي وهو الذي يعرف بأدنى لمعة تلوح له ولوذعي وشهم ومشهوم،  وأصمع القلب، وبعث إذا كان لا يستقر في موضع ذكاء ونفاذا أسماء الوضعاء من الناس والسقاط منهمالوغد والفسل، وقد فسل وفسل، وهو مفسول، والوشيط والخسيس والرذل والنذل  والنكس والجبس  وقيل النكس الضعيف وأصله في السهم، وهو أن ينكسر موضع  نصله، فيجعل نصله في موضع فوقه، وإذا كان كذلك كان ضعيفا وقيل هو الذي  ينكسر موضع نصله، فيوضع في الكنانة منكوسا والجبس الرجل الذي لا خير فيه،  هكذا يقولونذكر حسن الخلق وما يجري معهرجل حسن الخلق، وطليق الوجه، ودمث، والاسم الدماثة، وبسام وضحاك ومتهلل  وبهلول، جاء به الأصمعي في حسن الخلق وشموع، والاسم الشماعة، وقلمس ودعب  وفكه، والاسم الدعابة والفكاهة، وهو المزاح، ويقال مزاح ومزاحة ذكر سوء الخلقرجل شكس وشرس وضبس ولقس وحقلد وقاذورة والسب السيئ الخلق، الكثير  السباب والزبعرى السيئ الخلق أيضا والزعارة سوء الخلق، وهو زعر والنزق  حدة في سوء الخلق ذكر الجمالرجل جميل وحسن ويقال في الإتباع حسن بسن وحسان، ووضيء ووضاء، كما  يقال رجل قراء، من القراءة ورجل صير شير حسن الصورة والشارة، والشارة  الهيئة ويقال وجه نضر ونضير وناضر بين النضارة والنضرة والنضور وأنيق  ومونق بين الأنق والإيناق وبهيج وبهج بين البهجة وللبهجة موضعان، يقال  بهج، إذا كان حسنا، وبهج، إذا كان مسرورا، وقسيم ووسيم بين القسامة  والوسامة ذكر القبحرجل قبيح وسمج وشقيح وقيل شقيح إتباع لقبيح وشتيم والاسم الشتامة  وشنيع ودميم، بين الدمامة والشناعة، والدمامة قبح مع صغر جرم وقصر وكريه  الوجه ويقال قبحا له وشقحا ذكر الفرحهو الفرح والسرور والجذل والحبرة، رجل محبور وجذلانوالبهج، وهو بهج وبهيج ذكر الحزنالحزن الكآبة، وهو كئيب، وقد اكتأب والكرب، وقد كرب والأسى، أسي يأسى  أسى والشجو، شجي يشجى شجى، وهو شج، بالتخفيف، وشجاه غيره، فهو مشجو وشجي،  بالتشديد، وأشجاه، أي أغصه، والشجا الغصص والشجن والشجب، شجب فهو شاجب  وشجب أيضا، إذا مات والأسف، وهو أسيف وقالوا الأسيف السريع الحزن  والبكاء والأسيف أيضا الغضبان المتلهف على الشيء والوجوم، وقد وجم، وهو  واجم والجوى، وقد جوى يجوي جوى والاسم الجوى والكمد، وقد كمد، وهو أشد  الحزن والعميد الحزين والترح الحزن ذكر الحبالحب والمقة والعلاقة والشعف، علقه وشعف به وأغرم به ، فهو مغرم والاسم  الغرام واستهتر به، فهو مستهتر وصب به، يصب صبابة، فهو صب، وبل يبل  بلالة فأما العشق فهو إفراط الحب، وقال الأصمعي لا يكون إلا من الرجال  للنساء خاصة، وقال غيره امرأة عاشق ولاعج الحب إحراقه وتبله الحب أسقمه  وتامه وتيمه استعبده، ومنهاشتقاق تيم وشغفه الحب شغفا بلغ شغاف قلبه، وهو جلد دونه ذكر البغضوهو البغض والقلى، أبغضه وقلاه وقد بغض هو، إذا صار بغيضا ورجل مشناء  يبغضه الناس، عن أبي حاتم وأبي عبيد، والشنآن البغض والعداوة والشنف،  شنفه، وهو شنف والمقت أشدالبغض، مقته يمقته والسخط والسخط، ولا يكون إلا ممن فوقك ذكر الضراعةرجل ضارع، وقد ضرع، واستكان واستخذى، إذا لان واستخذأ بالهمز ذل وخضع  وخنع وخشع، كل ذلك إذا ذل ذكر العدلرجل عدل وعادل ومقسط وهو العدل والمعدلة ورجال عدل وقد يقال رجال  عدل، ونسوة عدل مثله وكذلك الاثنان ذكر الجوررجل جائر وقاسط وظالم، ومشط، وقد أشط، وقالوا الإشطاط تجاوز الحد في  الجور، والاسم الشطط وجانف وقد جنف جنفا، وفي القرآن فمن خاف من موص  جنفا وضالع، وقد ضلع وله عنده مظلمة وظلامة والألت الجور والنقص، وفي  القرآن لا يلتكم من أعمالكم شيئا أي ينقصكم وكذلك الليت لاته يليته،  إذا نقصه، ومنه قراءة من قرأ لا يلتكم من أعمالكم شيئاذكر طيب الرائحةهي نشوة المرأة، ورياها ونشرها واستنشيت الريح، وامتخرت وتنسمت وقيل  الامتخار للحمار، والتنسم للإنسان وامتخرت الشيء أيضا اخترته، ومخرة  الشيء خياره وأروحت الشيء، وراحه يراحه، وأراحه يريحه، إذا وجد ريحه  والأرج طيب الرأئحة، وقد أرج الشيء يأرج، إذا فاح طيب رائحته، ويوم راح،  وليلة راحة، وقد ريح يومنا، إذا كان فيه ريح طيبة، وهو مروح والخمرة،  بالتحريك، الريح الطيبة، تقول وجدت له خمرة والبنة الرائحة الطيبة،  والجمع بنان ذكر نتن الريحالتفل نتن ريح المرأة يقال امرأة تفيلة، ومتفال، منتنة الريح والذفر  الريح المنتنة تجدها من الإنسان قالوا الصنان للإبط، والذفر للوسخ  والذفر أيضا الريح الطيبة، يقال مسك  أذفر فأما الدفر، بالدال غير معجمة  والإسكان، فالنتن خاصة، وتسمى الدنيا أم دفر فأما اللحم فيقال للنيء منه  صل صلولا، وللمطبوخ أخم، وخم خموما ويقال أنتن الشيء، فهو منتن، ونتن  غير مختار، وكذلك منتن، بكسر الميم، شاذ، والجيد المنتن، بالضم ويقال عرص  البيت، إذا خبث ريحه والصيق الريح المنتنة، وهي في الدواب خاصة، هكذا ذكره  أبو عبيد في المصنف وقال أبو بكر الصيق ذفر الإبط، رجل صيقذكر الراحةاستراح وتودع والدعة الراحة والسكون ذكر الإعياءهو الإعياء والكلال، أعيا يعيي، وكل يكل، والحسور، حسر واستحسر وحسر، وهو  محسور وحسير ومستحسر وبلد، بتشديد اللام، وطلح، والجمع طلح وطلائح وأطلاح  وإبل طلحى وطلاحى، وهي التي تشتكي بطونها عن أكل الطلح وهو شجر معروف  ورزح، وهو رازح إذا سقط من الإعياء ذكر الهزالهزل الرجل، إذا ذهب لحمه وأهزل الناس إذا كثر الهزال في سوامهم، ونحل  جسم فلان نحولا، وذبل ذبولا، وشسف شسوفا، وشزب شزوبا وهو شازب، وشاسف، وهو  نحول في صلابة لحم وضمر وهو ناحل وذابل ونحف نحافة، وهو نحيف وضؤل، وهو  ضئيل، وقضف وهو قضيف، والقضافة من غير علة وقفل، إذا يبس جلده، وضوي يضوي  ضوى، فهو ضاوي، على غير قياس، وهو النحيف الدقيق وما به نقي، ولا طرق ولا  هنانة، والنقي المخ، والطرق الشحم ذكر الفزعهو الفزع والروع والوجل، فزع فزعا، وارتاع، وراعه الشيء، ووجل يوجل، وهو  وجل ورعب، فهو مرعوب رعبا وزئد، فهو مزؤود زؤدا، وهاله الشيء، فهو مهول،  والشيء هائل، وقد يجعل المهول هائلا، ومعناه أن فيه هولاوإذا ذهب فزعه قيل أفرخ روعه، وانكشط وانصاع وفزع وفي القرآن حتى إذا  فزع عن قلوبهم وجلي وطلق ورفوت الرجل، بغير همز، إذا سكنت فزعه ذكر النميمةرجل نمام، وقد نم ينم، وقتات، وواش، وهي الوشاية، وساع، وهي السعاية،  وقساس، وقد قس يقس قسا، والمئبرة النميمة، وفلان ذو نيرب، أي ذو نميمية  وشر، وقال الحرب الغلابيوإن كان عن بغي وفرط نفاسة  فشر بني الجواء ذو النيرب المغريوقيل النيرب الرجل الشرير ذكر كلوح الوجههو الكلوح والعبوس والقطوب والبسور، والرجل كالح وباسر وعابس وقاطب وفي  القرآن عبس وبسر وقد عجا وجه الرجل، يعجو عجوا ذكر النشاطهو النشاط، فإذا أفرط فهو الأشر وقالوا الأشر أسوأ البطر، وهو أشر  وأشران، وامرأة أشرى وأرن، والاسم الأرن وزعل، والاسم الزعل والميعة  النشاط، وربد ربدا، وهو ربد، وهو الخفيف النشيطذكر الكذبهو الكذب والمين، مان يمين، وهو مائن والإفك والخرص، رجل خراص وفي  القرآن قتل الخراصون والخرص أيضا هو الحزر، يقال كم خرص نخلك، أي كم  ما يحزر من ثمره وفي فلان نملة، وولع، أي كذبواختلق الرجل وخلق، واخترق وخرق، إذا كذب وفي القرآن وخرقوا له بنين  وبناتوفلان يشرج الأحاديث، أي يضعها ويقال شرج أشروجة، إذا عمل حديثا كذباوكذب سماق، وصراح وصراحية محض وقال أبو حاتم، يقال شيء صراح، بكسر  الصاد إذا كان خالصا، كأنه سمي بالمصدر، صارحته صراحا وقد يقال صريح  وصراح كما يقال كريم وكراموالرجل كذاب، وكيذبان وكيذبان جميعا، وكذبذب ذكر العزيمةعزم على الشيء عزما وأزمع إزماعا والاسم الزماع وأكمى عليه وربط  جروته، ونحيزته وركب جديلته وأوذم بالحج أوجبه على نفسه ذكر الكبرهو الكبر والعظمة والزهو، وقد زهي والخيلاء والتيه والنخوةوالبأو والأبهة، وقد تأبه إذا تكبر والجبرية والجبروة والجبروت  والخنزوانة، ويقال في رأسه خنزوانة ورجل تياه ومتكبر ومزهو ومنخو، وقد  زهي ونخي وقد شمخ بأنفه، شمخا وشماخا وقد بلخ بلخا، والأبلخ المتكبر  وشوس شوسا، وصور صورا، وصيد صيدا، وهو أشوس وأصور وأصيد، وقد بذخ بذخا، وهو  باذخ واستطال، فهو مستطيل ذكر الزينةتزيقت المرأة تزيقا، وتهنعت وزتتها، إذا زينتها ذكر التمتع بالمرأةحاضنت المرأة محاضنة غازلتها وتعللت بها تعللا لهوت بها والذي يخالط  النساء زير، والجمع زيرة وأزيار ذكر الرضارضي يرضى رضى ورضوانا ومرضاة والرضي المرضي، فعيل بمعنى مفعول ذكر الغضبالغضب والحفيظة والحفظة وقد أحفظني قولك أي أغضبني وغضب وحرب واستأرب  غضبه، إذا اشتد، وهو من قولهم أربت العقدة ، إذا أحكمتها، فجعلت عقدا فوق  عقد وعبد عبدا، إذا غضب وأنف وفي القرآن فأنا أول العابدينوضمد ضمدا، وهو عبد وضمد وحرب وغضبانوإذا فتر غضبه قالوا باح غضبه، وانقش وتحلل ذكر العداوةهي العداوة والحقد والغمر والدمنة والغل والمئرة، على وزن عنبة، وقد مأر  بينهم أفسدوالإحنة والسخيمة والكشيحة، وهو كاشح، كأنه أضمر العداوة تحت كشحه  والضغن والضغينة، وقد تضاغن القوم تعادوا والوحر، وحر صدره والحشمة،  والعامة تستعملها في الحياء، وهو خطأ، يقال أحشمته، إذا أغضبته ذكر الرحمة والعطفرحمه، ورثى له، يرثي له، وحنا عليه، يحنو حنوا وهي الرحمة والشفقة  وتحنى تحنيا، وتحنن تحننا وحدب عليه مثله، حدبا ورئمه رئمانا، إذا عطف  عليه قال الشاعروما الرئمان إلا بالنتاجوبها به يبهو مثله ذكر الجوعهو الجوع، والغرث والسغب والطوى رجل غرثان وسغبان وساغب، وقد غرث وسغب،  وطوي يطوى طوى وهو طاو وطيان والخمص الجوع خمص يخمص خمصا، وهو خامص  وخميص وفي القرآن فمن اضطر في مخمصةذكر العطشهو العطش واللوح قال أبو عمر اللوح، بضم اللام، العطش وكذلك أعلى الجو  لوح ويشبه أن يكون اللوح المصدر، واللوح الاسم والصدى والجؤاد والغلة  واللوب لاح يلوح، وجأد يجأد، وعطش يعطش، وصدي يصدى، وهو صاد وصد، واغتل  يغتل، ولاب يلوب، وهو لائب لوبا والمهياف والملواح السريع العطش ذكر الريروي يروى ريا ونهل ينهل نهلا، والنهل السقية الأولى، والعلل السقية  الثانية، وقد عله، وهو معلول، والفاعل عال وتقول شربت الماء فنقعت به  وعجت به عيجا، ونقوعا وبضعت به بضوعا، وذلك إذا رويت منه والعب شدة  الشرب، عب الماء عبا ونشح، إذا شرب قليلا قليلا، نشحا واشتف ما في  الإناء، إذا شربه كله والشفافة ما يبقى في الإناء، إذا شربه كله، بعد  الشرب وتغمر، إذا شرب ولم يرو، وقالوا إذا شرب قليلا، وهو مأخوذ من  الغمر، وهو القدح الصغير ذكر الشبعشبع شبعا، وهو شبعان فأما الشبع، بالكسر والإسكان، فقدر ما يشبعك من  الطعام وهو بطين وبطن والكظة الامتلاء وتضلع  تضلعا إذا امتلأ والبطنة  كثرة الأكل والرغب شدةشهوة الطعام وفي الحديث الرغب شؤم وجل رغيب شهوان ورجل قتين، وامرأة  قتين قليل الأكل وجروز سريع الأكل، وإن كان قتينا ورجل نهيم ومنهوم  وهو الذي تمتلئ بطنه، ولا تشبع عينه ذكر الطمعطمع طمعا، وهو طمع وطامع، وما عنده مطمع وجعم جعما، وهو جعم ذكر الحرصهو الحرص والجشع والشره، وهو حريص وشره وجشع ورجل طرف رغيب، لا تشبع  عيناه، فكل ما رآه أراده لنفسه ذكر البلاغةرجل بليغ، إذا كان يبلغ حاجته بكلام حسن الصورة، مقبول العبارة وفصيح،  إذا كان يفصح عن نفسه بلفظ حسن فخم وقريب من هذا المعنى قولهم رجل مفوه،  إذا كان مقتدرا على الكلام فيما يريده، ومنطيق، ومقول ثم يقال في الخطيب  مصقع، وفي الشاعر مفلق، كأنه يجيء بالفليقة، أي بالداهية ويقال خطيب  مسفك ويقال في صفة اللسان لسان طليق وطلق، وذليق وذلق ذكر العيرجل عيي، ويقال في الإتباع عيي شيي والشيي إتباع عند بعضهم وقوم  يجعلون الشي مثل العي ورجل عياياء طباقاءولسان كليل، وقد كل كلولا والفدم والعبام في معنى العيي وقالوا العبام  الثقيل وكذلك الفدم وكذلك الفهة العي، وقد فههتوقد أحصر الرجل واستحصر، وأرتج عليه، وأطم، واستعجم، وحصر وخرق وأصل  الخرق أن تعدو الكلاب خلف الظبي، فيتحير ويقف وبطر، واستحجر عليه، واستبهم  عليه كل ذلك إذا عجز عن صحيح الكلام، واختل في العبارة صفات مختلفة جارية في المدحرجل أديب، من قوم أدباء، والأدب تنزيه النفس عما يعيبها وحسيب من قوم  حسباء، إذاكان له مناقب يعدها لنفسه، وهو من الحساب وشريف وشراف، والشرف يكون في  النسب ونبيبل ونبلاء ونبلونحرير حاذق والنابل الحاذق أيضا وهو من مصاص القوم، وضئضئهم ومحضهم  وصيابتهم ونصيتهم ونخبتهم وصريحهم وسرهم وخلصانهم ولبابهمورجل مصاص، وخيار ورجل بزيع، إذا كان ظريفا وامرأة ناتق، بكسر التاء،  كثيرة الولد وامرأة ميجاف التي تلد بطنا ذكرا، وبطنا أنثى صفات مختلفة جارية في الذمرجل ملصق، ومسند وزنيم وسنيد ودعي ، كل ذلك سواء ورجل مأشوب ومسبع وموصوم  ومدغدغ، كل ذلك المطعون عليه في نسبه والسادر الذي يركب رأسه ولا يبالي  ما يصنع ورجل متيح يدخل فيما لا يعنيه، وذو غذامير الذي يخلط في كلامه  والماس، بلا همز، مثال مال، الذي لا يلتفت إلى موعظة، عن أبي عبيدوالوصم والقضأة العيب يقال في نسبه قضأة والمجبوس الذي يؤتى طائعا  وكذلك المستوه ورجل رباجي يفتخر بأكثر من فعلهوالديوث الراضي بفجور امرأته، وأصله من اللين، ديثت الشيء، إذا لينته  واللغيف الذي يأكل مع اللصوص، ويشرب معهم، ولا يسرق والغملج الذي يسخو  في وقت، ويبخل في وقت، ويشجع في وقت، ويجبن في وقتوالسريس العنين والعجير، الراء غير معجمة، الذي لا يأتي النساء  والعزهاة والعزه الذي لا يحتاج إليهن، ولا يرغب فيهنورجل بذيء فحاش ووخش ووغل وقزم وقزيم، وقوم قزم، وشرط أدنياء ورجل  عض متعرض للشر وكذلك العريض ويقال تترع إلى الشر، وترع اليه إذا أسرع  اليه والقاذور الذي لا يعاشر الناس والديبوب الذي يجمع بين الرجال  والنساء، فيعول من دب، وقيل هو الذي يدب بالنميمة بين الناس والقلاع الذي  يقع في الناس، وسمي بذلك لأنه يتكلم عند السلطان في الرجل المكين، فيزيله  عن رتبتهوالهجين الذي أبوه عربي، وأمه أمة، والجمع هجناء وأما الهجان فالأبيض  الكريم من الناس والإبل، والأنثى والذكر والجمع والتثنية فيه سواء والمذرع  الذي أمه عربية وأبوهمولى والفلنقس المردد في الهجناءوالقندع الذي لا يغار على أهله، ورجل زملق، وهو الذي إذا باشر أراق ماءه  قبل أن يجامع والفيخز، بالزاء والخاء، العظيم الذكر والضيزن ضد الشيء،  والرجل الذي يخالف إلى امرأته والكفل الذي لا يثبت على السرج والضمد أن  تجمع المرأة صديقين أو ثلاثة قال الراجزإني رأيت الضمد شيئا نكراوالمفرج هو الذي لا يعرف له ولاء ولا نسب، وفيه خلاف وامرأة حضون، إذا  كان أحد ثدييها أصغر من الآخر وامرأة ناتق كثيرة الولد ذكر السؤدد والحلمسادهم يسودهم سؤددا وسيادة، وهو سيد ومدره، إذا كان  يدافع عن القوم، وقد  دره يدره درها، وأصله من الدره، وهو الدفع، جعلت الهمزة هاء وعمدة وعماد  وهو ثمالهم، وقد ثملهم ثملا، إذا كان يعطيعهم وقد رأسهم فهو رئيس، وهم  رؤساء ولا يقال ريساء، والعامة تقوله، وهو خطأ والبدء السيد الذي ليس  فوقه غيره من قومه والثني الذي يليه والجمع ثنيان والثنيان أيضا واحدوقد حلم حلما، وهو حليم، والحلم عند العرب العلم في أكثر المواضع ووقور  ورزين، وقد وقر ورزن ذكر البكاءالبكاء يمد ويقصر، فإذا قصر كتب بالياء يقال بكىوامتأق، والاسم المأقة، وذلك إذا بكى من الغيظ، وفي المثل أنا تئق  وصاحبي مئق، فكيف نتفق؟ التئق الممتلئ من الغيظ، والمئق الباكي والنشيج  تردد البكاء في الصدر، نشج نشيجا ويقال استعبر الرجل، إذا بكى فإذا جرى  دمعه قيل سكب وهمل، ووكف وكيفا، وذرف ذروفا، وارفض وفاض واستهل وهمع وانهل  وقطر وترقرق واغرورقت عينه، وهمت تهمي هميا ذكر القربهو منك قريب، وكثب، الواحد والجمع في كثب سواء وصدد وصقب، وقد أصقب  إصقابا، وأسعف إسعافاويقال رماه من كثب والأمم بين القريب والبعيد والجار أحق بصقبه، أي ما  دنا منه وهو جاري مكاسري ومطانبي، أي كسر بيتي إلى كسر بيته، وطنب بيتي  إلى طنب بيته ويقال دور بني فلان تتناوح، أي تتقابل وتتناظر ومثل ذلك  وداري تنظر إلى دارك، أي تقابلها ذكر البعدبعدت دار فلان، ونأت وشطت وشطبت وشطنت وشسعت وتراخت وشطرت ونزحت والشاطب  والشاطن والمتراخي والشاحط والشاسع والشطير، كل ذلك البعيدوالعدواء البعد والطرح البعيد قال الشاعروترى ناره من ناء طرحوالغول البعد وقد ماط، إذا بعد، ميطا والنوى مؤنثة البعد ويقال نوى  قذف، ونية قذف، أي بعيدة والنوى الدار أيضا، يقال شطت نواه، أي بعدت  داره، وانتوت، أي بعدت ومكان سحيق، أي بعيد، وفي كتاب الله تعالى أو  تهوي به الريح في مكان سحيق ذكر الوعد والإنجازوعد يعد وهو الوعد والميعاد والموعود، والموعد، ويجمع مواعيد وهو  الوأي، وقد وأى يئي، وزنه يعي، إذا وعد  وصدق الوعد، وأنجزه ذكر دفع الحق والمطلمطله، ولواه ليا وليانا، ومعكه، والمعك المطول قال زهيرإن الغادر المعكويقال أحبض حقه إحباضا، وأبطله إبطالا وطلله يطله طلا، ولطه يلطه، إذا  مطله ذكر الجماعات من الناسهم جماعة وفئام وزرافة والنفر والرهط ما دون العشرة من الرجال والعصبة،  قالوا هم نحو العشرة إلى الأربعين، والله أعلموفي القرآن ونحن عصبة والصحيح أن العصبة الجماعة التي أمرها واحد  قلوا أو كثروا والنبوح الجماعات وكذلك العقد والزمرة الجماعة والزجلة  والحزيق والقبض الجماعة الكثيرةويقال جاءنا عنق من الناس أي جماعة وفي القرآن فظلت أعناقهم لها  خاضعين، يعني جماعاتهم وجاءنا طبق من الناس، ودهم منهم والصرة الجماعة  من النساء، وفي القرآن فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها والمأتم  الجماعة منهنيجتمعن في عرس أو مناحة ذكر الفرق المختلفةالأكاريس والأصرام والفرق، الواحد كرس وصرم، والصتيت الفرقة منهم  والأوزاع والأوشاب والأوباش والأشابة، والجمع أشائب، ضروب متفرقون، والجماع  مثلهم قال أبو قيسمن بين جمع غير جماعويقال جاء القوم على بكرة أبيهم، وجاء القوم جما غفيرا، وجاءوا جما  غفيرة، وجاءوا بأجمعهم، مضمومة الميم، كأنه جمع جمع، يقال جمع وأجمع،  وجاءوا بأزملهم، وبحذافيرهم، وبزوبرهم، إذا جاءوا كلهم، لم يتخلف منهم أحد،  وهو فوعل من الزبر، وهو الجمع، وقيل زبرت البئر، إذا طويتها بالحجارة،  لأنك جمعتها فيها، وزبرت الكتاب، كتبته، وهو أنك جمعت فيه الحروف والمعاني  ويقال جاءوا في الطم والرم، والهيل، والهيلمان، والحرشف، والدخيش،  والعرمرم، إذا جاءوا بكثرةذكر اجتماع القوماستجمع القوم، واعصوصبوا، واستحصدوا، ومنه الحبل المحصد الشديد الفتل،  وذلك أنهم إذا اجتمعوا قووا كقوة الحبل إذا أحصد واستحصفوا وتأثلوا  وتضافروا، وأصفقوا على الأمر، وأطبقوا عليه، وأحلبوا، وأجلبوا والمحلب  المعين، وأصله الإعانة على الحلب، يقال أحلبني أي أعني على الحلب، ثم  استعمل في غيره، وحلائب الرجل، بنو عمه الذين يغضبون لغضبه وتدامجوا  وتضابروا وترافدوا وتناجدوا، كل ذلك إذا اجتمعوا وتعاونواوالهنزمن إعراب هنجمن قال الأعشىإذا كان هنزمن، ورحت مخشما ذكر العساكرهو العسكر  والجيش والموضع الذي ينزل فيه المعسكر، بالفتح والمعسكر صاحبالعسكر والكتيبة ما يجتمع فيه جميع ما يحتاج إليه للحرب، والجمع  الكتائب، وأصل الكتب الجمع والمقنب الجماعة يغزى بها والحضيرة الجماعة  بين الخمسة إلىالعشرة يغزى بهم والنفيضة، بالفاء، الجماعة يتقدمون الجيش، فينفضون  الأرض لينظروا ما فيها قالت الجهنيةوالعدي القوم يغزون على أرجلهم ذكر الشعوب والقبائلالشعوب أعظم من القبائل، الواحد شعب، بالفتح ثم القبائل، واحدتها قبيلة  ثم العمائر، واحدتها عمارة ثم البطون، واحدها بطن ثم الأفخاذ، واحدتها  فخذ، بالإسكان، وفخذ الإنسان بالتحريك، وقد يسكن ثم الفصائل، واحدتها  فصيلة، وفي القرآن وفصيلته التي تؤويه ثم العشائر، واحدتها عشيرةوليس بعد العشيرة جماعة توصف والحي مثل القبيلة، أو قريب منها، والجمع  أحياء والحلة القوم الحلول، والجمع الحلال، والمحلة منزلهم ذكر تفرق القوم وتبددهمتفرقوا، وتبددوا، وتضعضعوا، وشعوا والشعاع المتفرق، وتقددوا ويقال  تفرق القوم عباديد، وأباديد، وأيدي سبا، وأيادي سبا، ينون ولا ينون،  وشماطيط، وشعارير، وشعاليل، وشذر مذرويقال ذهبوا إسراء قنفذ، وإشلال برد، وأشلاء برد، جميعا قيل وبرد  كتيبة ويقال ولوا أشلالا، أي متفرقين، وهو من قولك شله يشله، إذا طرده  وقد أبذعروا تفرقوا ذكر النومفأول النوم الوسن والسنة والنعاس، نعس ينعس، ووسن يسن ويقال للنوم  الهجود والهجوع فأما التهجد فالسهر، وقيل هو السهر للعبادة، وفي القرآن  فتهجد به نافلة لك والرقاد والهويم رقد يرقد، وهو راقد، وهم رقود، وهوم  يهوم تهويما والإغفاء النومة الخفيفة، أغفى يغفي والعامة تقول غفا يغفو،  ولا أعرفه صحيحا والبرد النوم، وفي القرآن لا يذوقون فيها بردا ولا  شراباذكر السهرهو السهر والسهاد والسهد، سهر يسهر، وسهد يسهد وتهجد يتهجد تهجدا،  والتهجد السهر على ما ذكرنا، وفي القرآن ومن الليل فتهجد به نافلة لك ذكر الضحكضحك، وهو الضحك، بالتحريك، وقال أبو بكر لا يجوز الضحك، بالإسكان إلا في  الشعر وتبسم وابتسم وكشر، وانكل انكلالا، كل ذلك سواء فإذا ضحك حتى تبدو  أسنانه، واشتد ضحكه ، قيل كركر فإذا أفرط قيل استغرب والقهقهة أن يسمع  صوت الضحك ذكر كسب الإنسانهو الكسب والكدح، كدح لأهله، أي كسب، وفي القرآن إنك كادح إلى ربك  كدحا والجرح، فلان جارحة أهله، أي كاسبهم، وفي القرآن ويعلم ما جرحتم  بالنهار، أي كسبتم، والقرش، قرش وتقرش، إذا تكسب، وبه سميت قريش قريشا،  وجرم فلان أهله إذا كسب لهم، ومكث فلان عندي شهرا أجرمه، أي أمونه، وهي  الجريمة والحرفة الكسب وكذلك الصرف، يقال فلان مصطرف ومحترف، أي إذا كان  محتالا كسوباذكر حرفة الإنسانويقال للرجل إذا طلب الرزق فمنعه رجل محارف، بفتح الراء، ومحروم ومحدود  ومخفق ومكد، وقد أكدى إكداء، وقد حد، إذا منع، ومنه سمي البواب حدادا، لأنه  يرد الناس ويمنعهم وأخفق إذا طلب ولم يجد ذكر الإصلاح بين الناسأسمل بين الناس إسمالا، وقال الكسائي سمل بين الناس، بغير ألف، إذا أصلح  بينهم ودمل بينهم، وألف، ورأب يرأب، وودج بينهم ودجا فأما قولهم فلان  ودجي إليك، محرك فمعناها أنه وسيلتي ذكر الإفساد بين الناسنمل بين القوم، ونزغ، وفي القرآن من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين  إخوتي وأنمش ومحل، والماحل الساعي ومأر بينهم مئرة، وأرث وأرش، إذا هيج  بينهم الشر ذكر سعة العيشعيش رغد، وغيداق ودغفل ورافغ ورفيغ، وعيش خروع، ومخرفج ومسرهد ومسرهف  وإنه لفي بلهنية من العيش وعيش أغضفذكر ضيق العيشيقال القوم في شدة، وشظف وقشف وضفف وقالوا الضفف قلة المأكول وكثرة  الأكلة وهو في بؤس وضنك من العيش، وقد ضنك الشيء ضنكا وضنوكا، إذا ضاقواللزبة والأزمة ضيق العيش، وفي الحديث اشتدي أزمة تنفرجي والحطمة  والمحل والجدب والقحط سواء وقد أمحل القوم، وأجدبوا والضريك السيئ الحال  من الناس والحاتر والقاتر الذي يقتر على نفسه وأهله في النفقة، حتر يحتر،  وقتر يقتر، وفي القرآن والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا ذكر إصلاح الماليقال فلان إزاء مال، وخائل مال أيضا، وآيل مال، وخال مال، وهو حنك  بماله، إذا كان حسن القيام عليه، وقد  حنكه يحنكه ذكر إفساد المالعاث الرجل في ماله، يعيث عيثا وعيثانا، وعثا فيه، يعثو عثوا، إذا أفسده  ويستعمل في غير المال، قال الله تعالى ولا تعثوا في الأرض مفسدين وطأطأ  يده في ماله، إذا أسرع في إفساده ويقال بدد متاعه، وبحثره وبعثره وبذره  فإذا تنقصه شيئا بعدشيء فهو يتخوفه، ويتحوفه يأخذ من حافاته، ويتفوقه، وفي القرآن أو  يأخذهم على تخوف، أي على تنقص وفي أمثالهم من يطل ذيله ينتطق به، ومن  يطل ذيله يطأ فيه، يضرب للذي يبدد ماله، ولا يبالي ما صنع به ذكر زيادة المالمشت الماشية مشاء، ووشت وشاء، وفشت فشاء، ونمت نماء، وضنت ضناء، سواء  وقد أمشى القوم، وأفشوا وأوشوا وأنموا وأضنواوقد أحرف الرجل، فهو محرف، إذا نما ماله وصلح، والاسم الحرفة وأما  الحرفة والحرف فالشوم والحرفة أيضا كسب الإنسان ومال دبر، ومالان دبر،  وأموال دبر، ودثر، وعكنان، وحوم كثير وفلان مرغوس، إذا نمى ماله وولده  وأنشدإمام رغس في مقام رغسذكر نقصان المال وقلتهرجل مزهد، وزهيد، أي قليل المال، وقد نقر الرجل، إذا ذهب ماله وفي بعض  دعائهم ماله، عقر ونقر عقر أصابه عقر وقد أقوى الرجل، إذا افتقر، وأصله  أن يصير إلى القواء، وهو القفر من الأرض وفي القرآن ومتاعا للمقوين أي  لمن حصل في القواء وأنفق إنفاقا، وأرمل إرمالا، وأنفض إنفاضا، إذا نفد  زاده وتقول العرب النفاض يقصر الجلب، أي إذا نفد زاد القوم قطروا إبلهم  إلى الأمصار للبيع والامتيار، وقد ساف ماله، إذا قل، وأساف هو، والاسم  السواف والمجلف الذي جلفته السنون، أي ذهبت به ذكر التعرض للمعروفاجتديته والجدوى العطية، وكذلك الجدا واختبطته، إذا سألته من غير وسيلة  إليه واعتفاه يعتفيه، وعره، واعتراه وعراه، إذا سأله وهي العروى وقال  الراجزكلفني حبي للدراهموكثرة العروى من المغارمخدمة من لست له بخادموانتجعته جعلته كالنجعة، وهو الكلأ وفي المثل من أجدب انتجع واستمد،  إذا طلب قليلا وقنع يقنع قنوعا، إذا سأل وفي القرآن وأطعموا القانع  والمعتر  وأما قنع قناعة فمن الرضا رجل هبنقع، وهو الذي يقعد على أطراف  أصابعه يسأل الناس والعقص والحصر مثله ذكر الكنفتقول أنا في كنفه، وذراه، وحشاه، وناحيته، وقصاه، وجنبته، وحراه، وحجره،  وحيزه ولا يقال حييزه، بيائين ذكر إخفاء الصوت وإسرار الأمرتقول بينهم مهامسة، أي كلام خفي وقالوا الهمس صوت وطء القدم وفي  القرآن فلا تسمع إلا همسا، وبينهم هينمة، أي كلام خفي، وتخافت القوم،  والاسم الخفوت والوجس والركز والجرس والهجس الصوت الخفي وقالوا الوجس  إضمار الخوف، وفي القرآنفأوجس في نفسه خيفة موسىوكميت الشهادة كتمتها وخمر علي الخبر خفي والحصور الكتوم والفرج  الذي لا يكتم السر، والفرج مثله، بسكون الراء وكسر الفاء، وأما الفرج بفتح  الفاء وكسر الراء، فالذي لا يزال يكشف فرجه ذكر إعلان السرأعلنه، وعلن هو علونا ورجل علنة جهرة لا يخفي سرا وخفيت الشيء  أظهرته، وأخفيته سترته وقد ذاع الشيء واستفاض، وحديث مستفيض، ومستفاض  فيه، ولا يقال غير ذلك وشاع ونددت بالرجل، وشترت به، وسمعت به، إذا شنعت  عليه ذكر الحاجةهي الحاجة والمأربة والأرب، وقد أرب أربا، إذا احتاج، وفي القرآن ولي  فيها مآرب أخرى وتلية عن الأصمعي، وتلنة عن ثعلب، ولبانة ووطر، والجمع  لبانات وتلايا وأوطاروشفيت منه صارتي، أي عطشي، إذا قضيت منه الحاجة، وأصل الصارة في العطش،  يقال قصع الماء صارته، إذا سكن عطشهذكر التندمتندم وتلهف وتفكن، وسدم سدما، وهو سادم نادم، وسدمان ندمان، وأصل السدم  التغير، ومنه يقال ماء سدوم، إذا تغير ريحه وطعمه من طول المكث، والجمع  أسدام ذكر اللهجلهجت بالشيء لهجا، ولذمت به لذما، ودرب دربا، وضري ضراوة وضرى، وفلان خلب  نساء، وزير نساء، إذا كان لهجا بهن، لا يكاد يفارقهن وقد سدك فلان بكذا  وكذا، وعسك به، إذا لزمه وواظب على الشيء مواظبة، ووظب وظوبا، إذا داوم  عليه وكذلك ثابر عليه وفلان يجري على وتيرة واحدة أي على طريقة واحدة ذكر الإقامةقطن بالمكان، وأبن وعدن وأرب وألب وتنخ، ومنه اشتقاق تنوخ قبيلة  ورمك  رموكا، وتلد وأتلد، وخيم وتنأ بالمكان، وهو تانئ ذكر العجلةأفد الرحيل، وأزف، وجهضت فلانا، وحفزته وأزعجته ومعلته سواء وعجلت  الرجل سبقته، وفي القرآن أعجلتم أمر ربكم، أي سبقتموه وأعجلته  استعجلته وأماقوله تعالى وعجلت إليك رب لترضى، فمعناه جئت على عجلة، ولم أبطئ ذكر التعمدتعمدت الشيء وتوخيته وتسديته وتيممته وأممته ويممته وتأريته وتحريته  ويقال تأريت تحبست وهو من آري الدابة، أي محبسه وأنشدلا يتأرى لما في القدريرقبهأي لا يتحبس وقال ابن السكيت تسديته علوته ذكر الضلالضل ضلالا وضلالة، وتل، وهو ضال وتال ويقال ذهب فيالضلال، والتلال، وقد ذهب في حور وبور، وركب أم الجندب، وبنات أطمار، وقد  سلك طريق العنصلين، كل ذلك إذا ضل ذكر إشكال الأمرأشكل علي الأمر، وفيه شكلة، وأشكلة وشك وشبهة، واحتكل وأحكل ذكر العونأعنته وأردأته، وفي القرآن فأرسله معي ردءا، أي عونا، ومالأته ممالأة  وواطأته مواطأة، وآزرته مؤازرة، وأسعدته وساعدته وعاضدته، كل ذلك إذا  أعنته ذكر الإضطراراضطررته وألجأته وأجأءته، وفي القرآن فأجاءها المخاض، إلجاء وإجاءة  وكذلك أشأته أشئه إشاءة وقد أزنأه إلى كذا وكذا، وألفجه، إذا اضطره ذكر الصرفصرفته عن وجهه، وثنيته ولفته، وفي القرآن قالوا أجئتنالتلفتنا وأفكته، وفي القرآنأنى يؤفكون وقد عاقه يعوقه، وصاره يصوره، وربثه يربثه، كل ذلك إذا صده  ومنعه عن وجهه ذكر الإبرامأبرم الأمر، وأحكمه، وصرمه صريمة، وقضاه قضاء، وبتله وبته وأوجزه، إذا  عمله وفرغ منه ذكر إهمال الشيءأذلت الشيء فذال وأسديته تركته سدى، أي هملا بغير راع، وفي القرآن  أيحسب الإنسان أن يترك سدى ومشى الرجل سدى، إذا مشى وحده، وأهملته  وأبهلته والباهل المهمل ذكر الاختياراخترت واعتمت واعتميت وانتجبت، واستريت سرية واصطفيت وانتخبت، ونخبة  الشيء خياره، وانتصيت نصية، والنصية الخيار وكذلك العميةذكر التربيةربوت في بني فلان، أربو ربوا، وربيت أربى لغة وربيت الصبي تربية، ورببته  تربيبا، وربيت السمسم تربيبا، وربيت النعمة، بالتخفيف أربها ربابة، إذا  تممتها ذكر الحياءاستحيى الرجل، واستحى لغة ، وخزي خزاية، فأما من الهوان فخزي خزيا، وخفرت  المرأة، إذا استحيت، وهي خفرة خفرا ذكر الكتبكتب الكتاب، وزبره، والزبر الكتاب، والجمع زبور، مضمومة الزاي، وفي  القرآن وآتينا داوود زبورا، قراءة وذبرت الكتاب قرأته فالزبر،  بالزاي، الكتب، والذبر، بالذال، القراءة، ورقشه ترقيشا، وأصل الترقيش  النقش ذكر السيرسار يسير سيرا، وسرى يسري، وأسرى يسري، إذا سار ليلا، وفي القرآن سبحان  الذيأسرى بعبده ليلا وهي السرى مؤنثة وأوب تأويبا، إذا سار النهار كله  ليكون عند الليل فيالمنزل وأسأد إسآدا والمشي، مشى يمشي والهرولة مشي فيه سرعةوالخطوة المسافة بين القدمين في المشي والخطوة، بالفتح المرة الواحدة،  خطا يخطو خطوة فأما تخطى الشيء فمعناه تجاوزه والسعي سرعة المشي والسعي  العمل أيضا في قوله تعالى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى، أي عمل ذكر علة الإنسانالعذرة وجع الحلق، وقد عذر الرجل، فهو معذور والكباد وجع الكبد والصفار  اجتماع الماء في البطن، رجل مصفور والذرب فساد المعدة والعلوص اللوىوالرثية وجع المفاصل وقيل الرثية عرق ينعقد في الرجل، إذا أطال الإنسان  الجلوس، فإذا مشى انبسط والرثية أيضا الضعف، وقد رثي، وهو مرثو، والهلاس  السل، وقد هلس الرجل، وهو مهلوس والسنق التخمة، سنق سنقا، وهو سنق  والعائر الرمد واللبن أن يشتكي الرجل عنقه من الوساد، لبن لبنا، وهو لبن  والغثيثة المدة، والصديد الرقيق المختلط بالدم، وقد أغث الجرح إغثاثا  والعقابيل بقايا المرض والداء الذي لا يبرأ منه ناجس ونجيس والموم  البرسام، وقد ميم الرجل، وهو مموم ويقال سقى بطنه، واستسقى إذا اجتمع فيه  الماء الأصفر وتمقست نفسه، إذا غثت، ومثله لقست والهباع والقلس القيءوالرس والرسيس مس الحمى قبل أن تظهر، والعرواء أخذ الحمى، يقال عري  الرجل، وهو معرو والمطواء من التمطي وهو من مبادي أخذ الحمى فإذا دامت  الحمى قيل أردمت عليه إرداما، وأغبطت، وفي الحديث أن النبي، صلى الله  عليه، أغبطت عليه الحمى عند وفاته والقلع وقت انقلاعها، تقول تركت فلانا  في قلع من حماه والرحضاء عرق الحمى وأصل الرحض  الغسل والورد يوم مجيئها،  رجل مورود، والموعوك المحموم، وهو الوعك فإن أخذته بحر شديد فهي صالب، وإن  أخذته ببرد شديد فهي نافض فإن أخذته يوما وتركته يوما، فهي الغب فإن  أخذته يوما وتركته يومين، فهي الربع، ورجل مربع، ومربوعوالوصب الوجع، وقد وصب والدنف العليل، والاسم الدنف والعميد المثبت  وجعا يقالما يعمدك؟ أي ما يوجعك؟ ويقال هذا رجل دو، إذا كان به داء، وقد دوي يدوى  دوى والرداع النكس في العلة بعد البرء منها هكذا رويناه، وهو أيضا الصفرة  التي تعلو العليل، وأصله من ردع الزعفران، وهو تلطخهويقال به مرض عداد، وهو أن يدعه أياما، ثم يعاوده، يقال عاده عدادا  ومعادة، ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما زالت أكلة خيبر تعادني، أي  تأتيني في وقت معلوم وقيل هو من العداد، والعداد مرض وقال امرؤ القيسأرقت فقلت من أرق العدادقالوا واللديغ يعاده السم، قالوا هو من العداد، أي يأتيني في وقت معلوم  أعده وأعرفهوالذميم ما يخرج من الأنف إذا عصر، والسلع البرص، رجل أسلع، وقد سلع  والبهق معروف واليرقان والأرقان، رجل مأروق وميروق وهي الحمى والوعك وأم  ملدم والندب أثر يكون في الوجه وغيره من البدن قال ذو الرمةملساء ليس بها خال ولا ندبوالحزاز الهبرية تكون في الرأس، والشرى حمرة تظهر في الجلد، والدبيلة  اجتماع الداء في البطن وأصل الدبل الاجتماع، والنحاز السعال والبهر  ارتفاع النفس، بهره الصعود في الجبل والدرجة ومثله الربو والورب فساد  الجوف ورب يورب، وهو ورب وكذلك الوري، وراه يريه، وفي الحديث عن النبي،  صلى الله عليه وسلم لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ  شعرا وقال الراجزقالت له وريا إذا تنحنحوالسطيح الملقى على قفاه من الزمانة والفواق معروف، والبوال أن لا ينقطع  البول والذرب الإسهال والعقل القولنج ومثله الحصر والنقرس وللنقرس  موضعان، يقال رجل نقرس، فطن حاذق، والنقرس هذا الداء المعروفوالشوصة عربية معروفة، وهو من قولهم شصت الشيء، إذا  نصبته وزعزعته بيدك،  وذلك أنها تزعزع القلب وشصت الشيء إذا دلكته بيدك، مثل مصته، وقال أبو  حاتم هي من قولك شاص فاه بالمسواك، كأنه يطعن فيه، وذلك أن صاحبها يجد في  جنبه كالوخزوالفالج واللقوة معروفان، فلج الرجل، ولقي والفالج مصدر، ونحوه العاقبة  والعافية، وأمااللقوة بالكسر، فالعقاب والحلأ، مقصور مهموز، ما يخرج على شفة الإنسان  غب الحمى، حلئ يحلأ حلأ والنيدلان الكابوس والمؤدن الناقص عضو من أعضائه،  وفي الحديث مؤدن اليد أي ناقصها، ويقال للرجل إذا حك الجرب ونحوه فالتذ  بذلك إنه ليتشار إلى ذلك، وهو يتشار إلى ذمك، أي يلتذ به ذكر الشجاجفأول الشجاج الحارصة، وهي التي تحرص الجلد، أي تشقهقليلا ثم الباضعة، وهي التي تشق اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة، وهي  التي تأخذ في اللحم، ثم السمحاق، وهي التي تبلغ الجلدة الرقيقة بين اللحم  والعظم ثم الموضحة، وهي التي تكشف عنها ذلك الجلد حتى يبدو وضح العظم ثم  الهاشمة، وهي التي تهشم العظم ثم المنقلة، وهي التي تنقل، منها فراش  العظام ثم الآمة ويقال لها المأمومة، وهي التي تبلغ أم الرأس والدماغ  والدامية التي تدمى من غير أن تسيل ومنها الدامغة، وهي أن يسيل منها دم  قليلويقال للرجل إذا شج، فطأطأ رأسه ليسيل دمه بين يديه قد استدمى استدماء ذكر الخروج من العلةتماثل الرجل، إذا قام من علته، والماثل القائم وقد بل وأبل واستبل، ونقه  نقوها، وهو ناقه، وبرأ برأ وليس بفلان قلبة، أي ليس به علة، وما به ذباح،  والذباح الفطر الذي يكون في باطن إصبع الرجل، ينشق فيؤذي والخلج أن يشتكي  الرجل عظامه ولحمه من مشي أو عمل، خلج خلجا، وهو خلج ذكر الرحيلرحل القوم رحلة ورحيلا، وارتحلوا ارتحالا، وخفوا خفوفا، وظعنوا ظعنا  وظعنا، والتحريك أجود، وفي القرآن يوم ظعنكم وسافر القوم، وهم سفر، على  غير قياسذكر النزولنزل القوم، وحلوا، وعرسوا، إذا نزلوا في وجه السحر، ليستريحوا ساعة، ثم  يرحلوا، تعريسا ذكر حسن غذاء الولدخرفج ولده، وسرهده ، وسرعفه ذكر سوء غذائهولد محثل، وجدع قال الشاعرتصمت بالماء تولبا جدعاوالعجي الذي تغذوه غير أمه والسغل السيئ الغذاء، وكذلك المسغل فصل آخرالرئبال الذي تلده أمه وحده ورآبيل العرب الذين كانوا يغزونعلى أرجلهم، مثل تأبط شرا، والشنفرى وسليك والزكمة آخر ولد الرجل  والمرأة والفلنقس الذي ولدته الإماء من قبل أبيه وأمه والبهثة ولد  الزناءوالضهياء المرأة التي لا تحيض، كأنها تضاهي الرجال، أي تشابههم، والجمع  ضهو، وضهي عن أبي عبيد والصلفة التي لم تحظ عند زوجها، وقد صلفت صلفا،  وصلفها زوجها والمقلات التي لا يعيش لها ولد، والقلت الهلاك وفي الحديث  إن المسافر وماله على قلت، إلا ما وقى الله وأنشدواقامت تصلي، والخمار من عمرتقصني بأسودين من حذرقص المقاليت لصنبور ذكرالأسودان يعني سواد عينيها والصنبور الوحيد ويقال عمرت المرأة، إذا  صلت ورأسها في كمهاالزنيم ولد الزناء واللفوت التي لهل زوج، ولها ولد من غيره والبروك  التي تزوجت، ولها ابن، وهي اللفوت والمشبلة التي تقيم على ولدها بعد  زوجها، ولا تتزوج، يقال قد أشبلت عليهم والضاويفي قول بعضهم هو الذي يسمى بالفارسية بيوزاذه وقال بعضهم هو ولد  المجوسي الذي تلده أم الرجل وأخته قال ذو الرمةأخوها أبوها، والضوى لا يضيرها  وساق أبيها أمها، عقرت عقراوهو الحجة لمن يقول إنه ولد المجوسي يعني النار تقدح من زندين أخذا من  شجرة واحدة فكأن النار التي تنتج من بينهما أم أبيها، من غير أن يضيرها  الضوى ومعنى البيت أخو هذه الزندة أبو هذه النذار، أي هما من شجرة واحدة  وساق الأب هي الأم عقرت أيكسرت والضوى عند العرب صغر الجسموالمتكاء الضتي لا تحبس بولها وهو من الرجال الأمثن والشريم المفضاة  والمأسوكة التي أخطأت خافضتها فأصابت غير الخفض، وهو من الرجال المكمور  والسلتاء الذتي لا خضاب بيدها، وقد تسلتتذكر قضاء الحاجةطاف الرجل يطوف واطاف يطاف، إذا قضى حاجته وضرب الغائط والغائط المطمئن  من الأرض وكانوا يقضون حاجتهم في الغيطان ، فلزم الخراءة اسم الغائط، وقد  تغوط الرجل ويقال خبج الرجل خباجا إذا ضرط، وكذلك حبق حباقا، وهو الضرط،  بكسر الراءذكر الموتهو الموت والحمام والحتف والمنية والمنون إذا أنث أريدت به المنية، وإذا  ذكر فهو الدهر وينشدأمن المنون وريبه تتوجعويروى وريبهاويقال فاد الرجل، يفيد ويفود، إذا مات ويقال هلك الرجل إذا مات، وفي  القرآن إذا هلك وردي يردى، والردى الهلاك وزئم زؤاما، والموت الزؤام  وزهقت نفسه زهوقا والسام الموت ويقال قضى نحبه، إذا مات ومات حتف أنفه،  إذا مات على فراشه ويقال ثوى فلان، إذا مات وفوز مثله قال كعبإذا ما ثوى كعب، وفوز جرولوعطب وشجب، وهو العطب والشجب وفاظ، قالويقال فاضت نفسه، بالضاد والظاء والرمق آخر ما يبقى من الروح في البدن  والذماء بقية النفس، وليس للإنسان ذماء وأودى الرجل، إذا هلك، وتوى يتوى،  والتوى الهلاك ووبق يبق، وأوبقته وفي القرآن أو يوبقهن بما كسبوا، أي  يهلكهن ويقال وقع بينهم موات، وموتان وقد احتضر الرجل، إذا حضرته  الوفاة وهي الوفاة، توفاه الله، فهوالمتوفى، والله تعالى المتوفيوقد ذكرنا أسماء أعضاء الإنسان، ونعوت خلقه ثم ذكرنا من صفات أحواله  وأفعاله ما فيه كفايةونحن الآن نذكر القرابات وما يتعلق بها، ويتشعب منها، إن شاء الله تعالىالباب الثالث فيذكر القراباتالأب منقوص، وأصله أبو، ولهذا يجمع آباء وكذلك الأخ أصله أخو، فيجمع  إخوة وإخوانا، ولا يشددان أصلا فإذا شددا انقلب معناهما، فالأب، مشدد،  المرعى، وأخ توجع وكانت العرب تقول إذا توجعت حس وأخ مولد وأصل الأخ من  القصد ومنه توخيت الشيء وأصل توخيت تأخيت، ويجوز أن يكون توخيت من الوخي،  وهو الطريق القاصدوالأم، قال أبو زيد يقال أم، فإذا جمعوا قالوا أمهات، ولم يعرفوا أمات،  وقد أجازه بعضهم والصحيح أن أمات يقال في غير الناس وقد جاء في القرآن،  وهو قليل وأم الشيء أصله وأصل الكلمة من الجمع أو من القصد وقيل أصل  الأم أمهة والأخت أصلها أخوة، فلهذا جمعت أخواتوالعم يجمع أعماما وعمومة والعمومة المصدر أيضا، وسمي عما لأن النسب يتم  به وبولده، من قولهم نبت عميم أي تام، والجمع عموالسليل الولد، كأنه سل من الوالد والنجل الولد، وقد نجله، أي ولده،  ويقال قبح الله ناجليه، أي والديه، وأصله من الظهور، ومنه استنجل الوادي،  وإذا ظهر فيه ماء،ونسل الرجل ولده وولد ولده، والناس كلهم نسل آدم عليه السلام، وقد أنسل  خيارا أو شرارا وعصبة الرجل قرابته لأبيه لأنهم عصبوا به، أحاطوا به،  فالأب طرف، والعم طرف، والأخ طرف، وأطراف الرجل قراباته، وكل شيء استدار  فقد عصب به، ومنه العصائب، وهي العمائم، لإحاطتها بالرؤوسوالكلالة أن يموت الرجل ولا يترك والدا ولا ولدا، وهو من قولك كلله  النسب، أي أحاط به ومنه اشتقاق الإكليل والأب والابن طرفان، فإذا مات،  ولم يخلفهما، فكأنه مات عن ذهاب طرفيه فذهاب الطرفين كلالة فكأنها اسم  للمصيبة في تكلل النسبوالخال والجمع أخوال، والمصدر الخؤولةوعقب الرجل ولده الذكور والإناث فإذا قال رجل هذا المال لعقب بني فلان،  كان لأولاده الذكور والإناث من أولاد بنيه، وليس لأولاد بناته فيه شيء  وكذلك إذا قال هذا المال لأولاد بني فلان، لأن أولاد البنات منسوبون إلى  آبائهم قال الشاعربنونا بنو أبنائنا، وبناتنا  بنوهن أبناء الرجال الأباعدفإذا قال هذا المال لذرية فلان، فهو لأولاده الذكور والإناث، ولأولاد  بنيه وبناته من الذكور والإناث والفرق بين هذا والأول أن الله تعالى قال  ومن ذريته داوود وسليمان ثم أدخل عيسى في الذرية وأصل الذرية من ذرأ  الله تعالى الخلق، أي خلقهم، فترك همزه استخفافا وقيل هي فعلية من ذر،  وكأنه ذرهم على الأرضفإذا قال هذا المال لأرامل بني فلان، فهو للنساء اللواتي ماتأزواجهن، وليس للرجال فيه شيء، وقال ابن قتيبة هو للرجال الذين ماتت  أزواجهم أيضا واحتج بقول جريرإن الأرامل قد قضيت حاجتها  فمن لحاجة هذا الأرمل الذكرويقول الشعبي في رجل أوصى لأرامل بني حنيفة، قال يعطى من  خرج من كمرة  حنيفة وليس ما قاله بحجة، لأن العرب تقول لمن مات زوجها أرملة، لما يقع  بها من الفقر وذهاب الزاد وإذا ماتت امرأة الرجل قيل أيم، ولا يقال له  أرمل، إذ ليس سبيل الرجل أن يفتقر، ويذهب زاده بموت امرأته والإرمال ذهاب  الزاد، أرمل القوم، إذا ذهب زادهم والذي احتج به من قول الشعبي فإن معناه  يعطى أولاده وأولاد بنيه، ولا يعطى أولاد بناته، لأنهم خرجوا من كمرة غيره  ولم يرد أيضا الشاعر بقوله الأرمل، الذي ماتت امرأته، بل أراد فمن لهذا  الفقير الذي نفد زاده، ثم بين بقوله الذكرفإذا قال هذا المال لعترة فلان، كان للبنين والبنات، وأولاد البنين  والبنات، وبني عمه وعشيرته الأدنين، لقول أبي بكر، رضي اللهعنه، نحن عترة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وبيضته التي تفقأت عنه  هكذا ذكره ابن الأنباري والعترة العود الذي في نصاب المسحاة يعتمد عليه  العامل بها وسميت أقارب الرجل عترة لأن معتمده فيما يعترضه من الأمور  عليهموأهل الرجل أقرب أقاربه، المختلطون به، وهم آله وقال بعض أهل العربية  الهمزة في الآل هاء، وإذا صغرت الآل قلت أهيل وبينهما فرق من وجه آخر،  يقال هؤلاء أهل العلم، ولا يقال آل العلم ويقال أيضا أهلة، بالهاء،  والجمع أهلاتفإن قال هذا المال لأختان فلان، فالأختان عند العرب أهل المرأة الأدنون  الذين يحرم عليهم نكاحها، ويحل لهم رؤية شعرها والأحماء من أهل بيت الرجل  بمنزلة الأختان منأهل بيت المرأةواسم الأصهار يقع على الأختان والأحماء وقال أبو بكر ابن دريد ختن  الرجل المتزوج بابنته أو بأخته، والجمع أختان، والختونة المصدر، وخاتن  الرجل الرجل، إذا تزوج إليه قال والصهر المتزوج إلى القوم، ويقال فلان  صهر بني فلان، وقد أصهر إليهم إصهارا وقال غيره الصهر قرابة النكاحوقال ابن الأنباري فإذا قال هذا المال لأصهار فلان، فهو لأهل بيت  المرأة الذين يقع عليهم الأختان، ولأهله الذين يقع عليهم الأحماء وقال  الأصمعي الأختان أهل بيت المرأة، والأحماء أهل بيت الرجل ، والصهر يجمعهما  وأنشدسبي الحماة، وابهتي عليهاثم اضربي بالود مرفقيهافإذا قال هذا المال لكهول بني فلان، كان للذكور والإناث ممن جاز  الثلاثين هكذا قال ابن الأنباري وقال بعضهم يقال للمرأة كهلة إذا بلغت  الثلاثين، ولا يقال للرجل كهل حتى يجوز الثلاثينفإذا قال هذا المال للأبكار من بني فلان، فهو لمن لم يتزوج من الذكور  والإناث وكذلك لو قال للثيبين من بني فلان، فهو لمن قد تزوج من الذكور  والإناث وكذلك لو قال للعانسين منهم، فهو لمن أخر تزويجه من الذكور  والإناث يقال رجل عانس، وامرأة عانسفإذا قال هذا المال لبني تميم، أخذ منه الذكور والإناث منهم، لأنه إذا  اجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر وكذلك لو قال لولد تميم وهكذا إذا قال  لتميمفإذا قال هذا المال للأيامى من بني فلان، أعطي منه الذكور والإناث الذين  لا أزواج لهم يقال رجل أيم، وامرأة أيم، وأيمة وفي القرآن وأنكحوا  الأيامى منكمفإذا قال هذا المال لعزاب بني فلان، أعطي الرجال الذين لا نسوان لهم،  والنساء اللاتي لا أزواج لهن، لأنه يقال رجل عزب، إذا لم يكن له زوجة،  وامرأة عزب، وعزبة، إذا لم يكن لها بعلفإن قال هذا المال لغلمان بني فلان، لم يعط الجواري منه، وإن كانت  الجارية تسمىغلامة قال الشاعرومركضة صريحي أبوها  تهان لها الغلامة والغلاموكذلك لو قال لرجال بني فلان، لم يعط النساء منه، وإن كانت المرأة تسمى  رجلة قالشققوا جيب فتاتهم  لم يبالوا حرمة الرجلهوكذلك لو قال لشيوخ بني فلان، لم يعط العجائز، وإن كانت العجوز تسمى  شيخة قال عبد يغوثوتضحك مني شيخة عبشمية  كأن لم تري قبل أسيرا يمانيالأن شهرة هذه الأسماء بالرجال دون النساءويقال للأخوة من الأب والأم الأعيان، ولغة أخرى أن الأعيان هم ولد الرجل  من الحرام، وللإخوة من الأب بنو العلات، والعلة الضرة، وللإخوة من الأم  الأخياف، لأن آباءهم مختلفون، وأصل الخيف الاختلافوتقول هو ابنه لصلبه، لأنه قد يكون الابن  بالتبني، فبين بقوله لصلبهويقال لزوج الأم الراب جاء به أبو عبيد، وامرأة الأب يقال لها الرابة  والربيب والربيبة معروفانويقال لامرأة الرجل بيت وطلة، واشتقاق الكلمة من قولهم أطل عليه، إذا  أشرف عليه، وذلك أن المرأة تشرف على أمر زوجها، وزوج وزوجة، وحليل وحليلة  وفي القرآن وحلائل أبنائكم والحليل الزوج وذلك أنها حلت له، وحل لها  أو لأنه حل معها، وحلت معهوالظئر الداية، والضرة معروفة يقال تزوج فلان على ضر، إذا تزوج امرأة  على امرأته الأولى وهو مضر والمثفاة التي لزوجها امرأتان، وهي ثالثتهما،  شبهت بأثافي القدر وقيل المثفية التي مات لها ثلاثة أزواج والرجل مثف،  ثالثهما وقيل المثفاة التي لا يعيش لها زوج والرجل مثفى، إذا لم يعش له  امرأةوالعوان التي قد تزوجت والحانية التي تحنو على ولدها ولا تتزوج فإذا  تزوجت فليست بحانيةوالسلف، بكسر اللام، والعامة تقول سلف، وهو المتزوج بأخت امرأتك ويقال  له أيضاالظأب والظأموالكنة امرأة الأخ قالهي ما كنتي، وتز  عم أني لها حمووهي تسمى بالفارسية همببووالبضاضة آخر ولد الرجل والصبي إذا مات أبوه يتيم فإذا ماتتأمه فهو عجي، ولطيم وأصل العجي في سوء الغذاء، وقد ذكرناه ويقال للصبي  يعاجى بين الجيران، إذا ماتت أمه، فأرضعته مرة هذه، ومرة هذهوالترب اللدة، بالتخفيف، وهو القرن بالفتح والرند والترب يخص بهما  المؤنث ويقال هذا صوغ هذا، إذا كان على قدره، وسوغه، إذا ولد بعده على  أثره، والعجزة آخر ولد الرجل والمرأة إذا أسناوالمقتي ولد الرجل من امرأة أبيه بعده وكان أهل الجاهلية يتزوجون نساء  آبائهم ومنه قوله تعالى إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلاوالعكب الذي لأمه زوج، زعمواوأشبى الرجل، إذا ولد له ولد ذكي، وهو مشب ويقال أممت يا هذه، وأممت  أمومة، أي صرت أما وأبوت وأبيت أبوة وتأخيت وأخيت وأخوت، صرت أخا وعممت  صرت عما واستعم الرجل اتخذ عما وتعممته، دعوته عماوالسبط ولد الولد وذلك أنه يمتد ويطول وأكثر ما يستعمل السبط  في ولد  البنت ومنه قيل للحسن والحسين عليهما السلام سبطا رسول الله، صلى الله  عليه وسلم، وقال أهل اللغة هما سبطا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أي  ولداهوالبعل الزوج والبعلة الزوجة وأصل الكلمة القيام بالأمر ومنه قيل  للنخل إذا شرب بعروقه البعل وقد استبعل النخل، إذا صار بعلاالباب الرابع فيذكر الكسوة واللباسيقال كسوة وكسوة وقد اكتسيت، وكسوت غيري وقد جاء الكاسي بمعنى المكتسي  في قول الحطيئةدع المكارم لا ترحل لبغيتها  واقعد، فإنك أنت الطاعم الكاسيواللباس واللبس سواء واللبس، بالضم، والمصدر، لبس لبسا فأما اللبوس  فدرع الحديد وفي القرآن وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم يعني  الدروع وقد جاء في معنى اللباس أيضا، وهو قول حاتممن العيش أن يلقى لبوسا ومطعماأصول اللباسالقز عربي صحيح، ويجمع على قزوز والخز عربي أيضا وقال بعضهم هما  معربان وقال الخليل سمعت أبا الدقيش يقول في كلامه بزوز العراق وقزوزها  وخزوزها والبز متاع البيت من الثياب خاصة قال الراجز أحسن بيت أهرا وبزاالأهر متاع البيت من غير الثياب، يقال بيت حسن الأهرة والظهرة، إذا كان  حسن الهيئة ورجل حسن البزة، إذا كان حسن الهيئة واللباس البز السلاح،  يدخل فيه المغفر والدرع والسيف، والبزأيضا مصدر بزه ثوبه، إذا سلبه إياه، وفي المثل من عز بز، أي من غلب سلبوالقطن، ويسمى البرس والكرسف ويقال لقطن البردي الخرفع وذكر ثعلب، أن  حب القطن يقال له الخيسفوج أيضا والخيسفوج أيضا سكان السفينة ويقال  للحجر الذي يحلج عليه المحلج والخشبة التي يحلج بها المحلج وحرفة  الحلاج الحلاجة وقطن حليج ومحلوجوالكتان، بفتح الكاف، عربي معروف، وهو من قولهم كتن الوسخ على اليد  والرجل، إذا لصق بها، والكتان يلقى بعضه على بعض حتى يكتن وقال بعضهم هو  فارسي معرب ويقال لمشاقة الكتان الهبر ويقال لجيده الشريع، ويقال  لرديئه نحو الخيش الخنيف وفيالحديث تقطعت عنا الخنف، وأحرق بطوننا التمر فأما تسميتهم لدقيق الكتان  القصب فإنه مولد، وإن لم  يكن مولدا فمن كلام أهل الشام وأهل مصروالوبر للبعير والصوف للضأن والشعر للمعز وفي القرآن ومن أصوافها  وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين والأثاث ما يتأثث به الإنسان، أي  يتكثر وهو من قولهم نبت أثيث، وشعر أثيث، أي كثير الأصول والمتاع ما  يستمتع به، أي ينتفعويقال هذا متاع لك، أي منفعة والعهن ألوان الصوف المصبوغة، وفي القرآن  كالعهن المنفوشأجناس الثيابالديباج، بكسر الدال، فارسي معرب، وأصله ديوباف، أي نساجة الجن والجمع  ديابيج، كما تقول ديوان ودواوين والسندس، رقيق الديباج والإستبرق غليظه  وقال بعضهم سمي إستبرقا لشدة بريقه، الصحيح أنهما أعجميان معربان قال  وأصل إستبرق إستروه، أي غليظ وقيل الرفرف الديباج الرقيق الحسن الصنعة  ويقال للخز الردن والقهز، بالزاي، ثياب بيض خالطها حرير، معرب أيضا  والديابوذ معرب، معناه نسج من لحمتين، وقد استعمل أيضا قديما قال الشاعركأنه بالديابوذي مؤتزروالحرير، ويقال له الدمقس والسرق والسيراء وقيل السيراء ضرب من البرود  برد مسير مخطط وقال بعضهم الحرير فارسي معرب وليس كما قال، وإنما سمي  حريرا لأنه من خالص الإبريسم وأصل هذه الكلمة الخلوص، ومنه قولهم طين حر،  لم يخالطه رمل أو حمأة وقيل للحر خلاف العبد حر، لأنه خالص لنفسه وحررت  الكتاب خلصته من التسويدوالدفئي جنس من الثياب قال النابغةيمشون في الدفئي والأبرادوالبرد، والجمع القليل أبراد، وإذا كثرت فهي البرود ويقال برد وشي  فعيل من الوشي، والوشي النقش، والموشي مفعول منه ويقال برد حبرة،  ومحبر، وهو الحبر والحبير، وقد حبره أي نقشه والأتحمي ضرب من البرود  والمسهم الذي فيه نقش مثل أفواقالسهام والمفوف المنقط، مأخوذ من الفوف، وهو البياض الذي يكون على أظفار  الأحداث والخال ضرب منها والعصب برود اليمن، كانت الملوك تلبسها قال  الشاعرككندة تردي في المطارف والعصبوالمطرف كساء خز له أعلام، يقال له مطرف ومطرف، كما يقال مصحف ومصحف  والملاء، الواحد ملاءة، الأزر البيض يرتدى بها، ويلتحف ويقال لها الريطة،  والجمع ريط وريوط ورياط والمرط والجمع مروط وأمراط والسحل ثوب  أبيض،  والجمع سحول وسحل، مثل رهن ورهن والصحيح أن الرهن جمع رهان فأما الحديث  كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوبين سحوليين، فسحول قبيلة من اليمن  تنسب إليها هذه الثياب والشقة معروفة، والجمعشقق وشقاق، ويقال لها السب والشملةقال جميلألا تيكما أعلام بثنة قد بدت  كأن ذراها عممت بسبوبفالأعلام الجبال يعني السراب الجاري عليها  فصل آخرالعمامة، يقال تعممت وعممت غيري وقالوا العمائم تيجان العرب، ويقال  للعمامة المشوذ وقال لغدة لا يصرف من المشوذ فعل وقد غلط قال الشاعروشوذت شمسهم إذا طلعت  بالجلب هفا كأنها الكتموقد تلحى الرجل، إذا جعلها تحت ذقنه واقتطعا، إذا لم يتلح بها، بل لواها  على رأسه، ولم يسدلها وكل دور تديره من العمامة على رأسك فهو كور، وقد  كارها يكورها ويقال للعمامة المعجر، والجمع المعاجر، وقد اعتجر الرجل  والعمارة، وقد اعتمرالرجل والغفائر خرق حرير تشد على العمائم، واحدها غفارة وتسمى  بالفارسية شستكه  فصل آخرالرداء ممدود، والجمع أردية والإزار، والجمع أزر والإزار أيضا بدن  الإنسان عندهم والمئزر، والجمع مآزر وفي الإزار الهدب والجمع أهداب  ويقال له الهداب أيضا وقالوشحم كهداب الدمقس المفتلوالطيلسان بفتح اللام وكسرها، والجمع طيالسة، فارسي معرب والنسبة إليه  طيلسي، ولايقال طيالسي، لأن النسبة إلى الجماعة غير جائزة، فإذا أردت النسبة إلى  المساجد فقل مسجدي، وإلى الفرائض فرضي فأما قولهم معافري، فإن معافر  بلدة، وقولهم كلابي، فإن كلابا اسم رجل ونسبوا إلى الأعراب، فقالوا  أعرابي، لأن الأعراب جمع لا واحد له من لفظه ويقال طيلسان مطبق، إذا كان  طاقين، ومقور ويقال لما يخرج منه قوارة، ويقال للطيلسان السدوس، والساج،  والجمع سيجانوالقلنسوة، والجمع قلانس وقلاسي، وتصغيرها قلنسية وقليسية وتقلنس الرجل  وتقلسى تقلنسا وتقليسا والنسبة إليها قلاسي، ولا يقال قلانسي ويقال لها  الكمة، والجمع كماموالبرنس القلنسوة الواسعة التي يغطى بها العمامة، ويستتر بها من الشمس  والمطر وقد تبرنس الرجل تبرنسا والقراطف، وهي التي تلبسها الخطباء  والقضاة، معربةوالبرطلة ضرب من القلانس معروف  ويقال لذؤابة القلنسوة التتو، بتائين  فوق كل واحد منهما نقطتان فصل آخرالقميص، والجمع قمص وقمصان، ويقال له السربال وفي القرآن سرابيلهم من  قطران وقد تقمص الرجل، وتسربل والسبيجة عند بعضهم القميص، فارسي معرب،  أي سبي وقال بعضهم السبيجة بردة من صوف فيها سواد وبياض والمجول قميص  تلبسه المرأة تجول فيه في بيتها، ونحوه الميدع تلبسه لتصون به فاخر ثيابها،  وأصله من الدعة، والجمع موادع ونحوه المفضل، والجمع مفاضل والخيعل ثوب  تخيطه المرأة من أحد شقيه، وتتفضل فيه قال الشاعرمشي الهلوك عليها الخيعل الفضلوالمدرع الدراعة وإذا قلت مدرعة فهي الثوب من الصوف الرديمة ثوبان  يخاط بعضهما إلى بعض نحو اللفاق والقرقل قميص صغير لا كمي له والعامة  تقول قرقر والإتب ثوب رقيق تبرز فيه المرأة تقول أتتبت المرأة، فهي  تأتتب والقباء معروف، والجمع أقبية وهو من قولهم قبوت الشيء، إذا جمعته،  والرجل متقب ويقال له اليلمق، فارسي معرب، وأصله يمله والقرطق شبيه  بالقباء، فارسي معرب أيضا، والجمع قراطق والمقطعات الثياب القصار هذا  قول أكثر أهل اللغة والقتيبي قال المقطعات الثيابالمقطوعة، قصيرة كانت أو طويلة والمستقة جبة من فراء، لها كمان طويلان،  فارسي معرب، وأصله مشته والفروج قباء فيه شق من خلفه والدراعة معروفة،  والجمع دراريع، ويقال للشق الذي في ذيله الفرج، والجمع فروج والقباء  الطاق الذي ليس له بطانة، والطاق فارسي معرب أيضا، وأصله تاءه، وقال بعضهم  القباء فارسي معرب، وليس كذلك والجبة، والجمع جبب وجباب، وقد تجبب الرجل  والبطانة، والجمع بطائن، وقد بطنت الجبة وجبة محشوة وهو الحشو، وقد  حشوتها، ويقال جبة رجيع، إذا فتقت ثم أعيدت والغلالة معروفة، والجمع  غلائل ويقال لها الشعار والعظاية، وقد تعظى الرجل، واغتل والمبذل ثوب  تلبسه المرأة في بيتها تبتذل فيه والفرو، والجمع فراء ويقال للفرو الخلق  النيم، فارسي معرب وافترى الرجل إذا لبس الفرو فإذا كان الفرو مبطنا قيل  له فروة والسلاب الثياب السود تلبسها النساء في المأتم، تسلبن، إذا فعلن  ذلك، والجمع سلبقالفي السلب السود وفي  الأمساحسلب وسلب أيضا جميعا والصدرة معروفة، والجمع صدر والصدرة أيضا الصدر  والصدار بقيرة تلبسها المرأة في المصيبة والبقيرة خرقة يجعل لها جيب،  تلبسها النساء والصبيان ويقال للصدرة بلا أكمام العلقة والجلباب، والجمع  جلابيب وفي القرآن يدنين عليهن من جلابيبهن فصل في ذكر ما في القميصبدنه، والجمع أبدان، والبدن الدرع أيضا والبدن الوعل المسن أيضا والكم  معروف، والجمع أكمام وكم الثمرة غطاؤها وفي القرآن وما تخرج من ثمرات  من أكمامها وقال الراجزبمذرب أخرجه من جوف كمأراد ناب الحية ويقال لكم القميص اليد والردن، والجمع أردان قالالشاعر وهو جريريا أطيب الناس يوم الدجن أرداناخص يوم الدجن لأنه يوم الخلوة مع النساء وقد أكممت القميص، وأردنته،  جعلت له كما وردنا وقيل الردن أصل الكم حيث يتسع، وهذا أصح والذيل الطرف  الذي يلي القدمينوفي الكم والذيل الكفة، وهو ما يثنى منها ويخاط ويجمع الذيل أذيالا  وذيولا وتذيل الرجل، إذا جر ذيله في مشيه، ورفل ذيله، إذا جره ورجل رفل  طويل الذيل، وفرس رفل طويل الذنب والتخاريص، وإن شئت الدخاريص، والواحدة  دخرصة وتخرصة، معروفة، وهي فارسية معربة قال ابن دريد بنيقة القميص التي  تسمى الدخاريص، والجمع بنائق وقال غيره البنيقة الرقعة التي تحت الكم  وقال أبو عبيد البنيقة اللبنة، وأنشدكما ضم أزرار القميص البنائقوهذا هو الصحيح والجيب ما جيب من أعلاه، أي قطع وأصل هذهالكلمة من قولهم جبت الشيء وفي هذا لغتان، جبت الشيء وجبته أجيبه  وأجوبه وقوله تعالى جابوا الصخر من الواو، على ما جاء في التفسير ولو  جعلته من الياء جاز، إذا خرقته ودخلت فيه وفي القرآن جابوا الصخر  بالواد والجمع جيوب ويقال جبت القميص، قورت جيبه، وجيبته جعلت له  جيبا، جبت وجبت والجربان الكفاف الذي يجعل في أعلى القميص، فارسي معرب  والأزرار، واحدها زر والعرى، واحدتها عروة وقد زررت علي القميص أزره  معروف وأزررت القميص، وأعريته جعلت له زرا وعروة والقبيلة التي يرقع  بها القب، وهي اللبنة وإنسي القميص داخله، ووحشيه  خارجه ومتنه ما يلي  المتن منه، وهو أعلى الظهر وصدره ما يقع على الصدر فصل آخرالسراويل مؤنثة معربة، وتجمع سراويلات وفيها الحجزة، وهي مدخل التكة،  والجمع حجز، وفي الحديث إني آخذ بحجزكم والعامة تقول حزة، وهو خطأ، إنما  الحزة القطعة من البطيخ، وما يجري مجراها قال أبو بكر ابن دريد أحسب  التكة مولدة، وقد تكلموا بها ورجلا السراويل معروفتان ونيفقها معروف، وهو  فارسي معرب وذكر القتبي أن العرب تسمي السراويل الرجل، وهو صحيحوالخبة والخبيبة الخرقة تخرقها من عرض الثوب تعصب بها يدك والخبة أيضا  تغطي ما قبل من الرأس وما دبر، غير وسطه ويقال أحتأت الثوب إحتاء، إذا  فتلته فتل الأكسية والعظامة والعظمة شبيهة بالوسادة تشدها المرأة على  عجزها تعظمهصفة الثوبثوب جديد، والجمع جدد ولا يقال جدد، إنما الجدد جمع جدة، وهي الطريقة  في الجبل، يخالف لونها لونه وفي القران ومن الجبال جدد بيض وكذلك يقال  لخطتين في ظهر الظبية والحمار جدتان ولا تدخل في الجديد هاء، إلا نادرا  شاذا، تقول ثوب جديد، وملحفة جديد، ولم تدخلها الهاء، لأنها بمعنى  المجدود، أي المقطوع، حين قطع من المنسج والجد القطع، جددته، أي قطعته  وأنهج الثوب، بالنون، وأسمل وأمح، كل ذلك إذا أخلق والسمل الثوب الخلق قال  الشاعركطلعة الأشمط من برد سملوقد يقال مح أيضا وثوب صفيق بين الصفاقة وثوب شبيع صفيق كثير الغزل  وحبل شبيع غليظ ويقال للثوب الرقيق الشف، والجمع شفوف، ويقال ثوب له  بذم، إذا كان من غزل غليظ صلب ثم استعمل في غير ذلك، فيقال رجل له بذم،  إذا كان له عقل ورزانة والمعوز الثوب الخلق، والجمع المعاوز والمعفاج  خشبة يغسل بها الثياب والخليف الثوب يبلى وسطه، فيخرج البالي منه ويلفق وقد  خلفته وثوب ملقوط مرقع، وقد لقطته لقطا ونقلته نقلا مثله  فصل آخروالحلة لا تكون إلا ثوبين والشاهد حديث عمر، رضي الله عنه أنه رأى رجلا  عليه حلة قد ائتزر بأحدهما وارتدىبالآخر ومن ذلك حديث معاذ بن عفراء أن  عمر، رضي الله عنه، بعث إليه بحلة،  فباعها واشترى بها خمسة آرس من الرقيق، فأعتقهم ثم قال إن رجلا آثر قشرتين  على عتق هؤلاء لغبين الرأي فقال قشرتين، يريد ثوبين وقال أبو عبيدة الحلل  برود اليمن من مواضع مختلفةوالنقبة قطعة من الثوب قدر السراويل وإذا لم يكن لها حجزة ولا ساقان فهو  نطاق والدقرور والدقرار التبان، عن أبي عبيد وأخبرني ابن أبي حفص عن  جعفر، قال الدقرار القطورجة وصنفة الثوب الجانب الذي ليس فيه هدب وحواشيه  جوانبه كلها، الواحدة حاشية والنير العلم، ثوب منير معلم، وقد أعلمت  الثوب، وطرزته، وأطرفته، إذا جعلت في طرفه علما وثوب منير أيضا نسج على  نيرين والنير شيء من آلات الحاكة ينسج بها  فصل آخرلبست الثوب، بالكسر، ألبسه، بالفتح ولا يقال ألبس، إلا في معنى آخر، وهو  أن تخلط الأمر ولا تبينه واضطبعت بالثوب، إذا جمعت طرفيه على منكبك الأيسر،  ثم تخرج أحد الطرفين من تحت يدك اليمنى، وتبرز منكبك الأيمن، واشتمال  الصماء أن تجلل نفسك بالثوب، ولا ترفع شيئا من جوانبه والسدل أن تسدل  ثوبك، وتجمعه بيدك، وتخرج يديك منه والاحتباء أن تدير طرفي الرداء على  ركبتيك وتجلس والاحتزال هو الاحتزام بالثوب والاحتباك والحبوة الاحتباء  والحبوة ما حبوت به من شيء والاضطغان أن تجعله تحت حضنك والقبوع أن  يدخل رأسه في قميصه أو ثوبه، يقال قبع يقبع قبوعافصلالنجا مقصور ما نجوته عن الرجل من لباس، وما سلخته عن الشاة والبعير، أي  ألقيته، وتقول نضوت الثوب عني، وسروته، إذا نزعته ويقال فسأت الثوب،  أفسؤه فسئا، إذا مددته فانفزرفصلالبرقع، والجمع براقع، وقد تبرقعت المرأة والبخنق أيضا البرقع فإذا ضاق  ثقبا البرقع فهو وصواص، وأصله من الوصوصة، وهو النظر في تغميض وللبرقع  خيطان تشدها المرأة في قفاها، يقال لهما الشبامان والنقاب وما يخرج منه  المحجر واللفام على طرف الأنف واللثام على الفم، واللثام أيضا تقبيل  الرجل فم المرأة تنقب الرجل، وانتقب وتلثم والخمار والجمع خمر، وهو من  قولهم خمرت الشيء ، إذا غطيته ويقال له النصيف، والجمع نصف والقنبعة  خرقة تجعل كالبرنس والخنبعة مقنعة صغيرة يلبسها الصبيان والمقنعة والقناع  معروفان والقناع الطبق أيضا ولا يكون قناعا حتى يجعل عليه منديل والرهاط  أديم يقطع كقدر ما بين الحجزة إلى الركبة، ثم يشقق مثل الشرك تلبسه  الجارية، الواحد رهط والسبحة، بالحاء وفتح السين، إزار الحائض والسبجة،  بالجيم وضم السين، كساء أسود صغير تلبسه الجارية أسماء الأكسيةهو كساء، والجمع أكسية فإذا كان أبيض رقيقا سمي شملة، والجمع شمال فإذا  كانتسوداء سميت نمرة والبجاد كساء مخطط والجمع بجد وكذلك البرجد قال طرفةعلى لاحب كأنه ظهر برجدوالعباءة مثل ذلك والقطيفة كساء غليظ مخمل والخمل، والواحد خملة فإذا  كان صغيرا فهو زئبر، وثوب مزأبر وكذلك درهم مزأبق، ولا يقال مزيبق، ولا  مزبق هكذا قال أبو حاتم وتسمى القطيفة القرطف، والجمع قراطف وتقول هذا  كساء خز ومطرف خز، إذا كان في طرفه علم وخصي إذا لم يكن فيه علم، وإن شئت  أضفت فقلت كساء خز، ومطرف خز وكساء محلق خشن كأنه يحلق الشعر والمحشأ  كساء خشن أيضا، والجمع المحاشئ والمسح، والجمع مسوح وأمساح وقد جاء عن  العرب بلاس، وهو فارسي معرب، والسوية كساء يطرح على ظهر البعير، مثل  الحوية، تركبه النساء، ومثلها الولية، والجمع الولايا فصل آخراللهلة الثوب الرقيق، ومثله الشمرج والمرسم المخطط والعقمة الوشي  والرازقي ثياب كتان بيض والوصائل ضرب من ثياب اليمن والآخني ضرب من  البرود والمعضد المخطط والقبطري ثياب بيض والقطر نوع من البرود  والمنامة ثوب مربع والذعالب ما تقطع من الثياب الملدم والمردم المرقع  والذلاذل أطراف الذيل واحدها ذلذلذكر آلات الحاكة وغير ذلكالستى والسدى سواء، سديت وستيت واللحمة لحمة الثوب، بالفتح، والعامة  تضمها، وألحمت الثوب وفي غير هذا المعنى ألحمت القوم إذا قتلتهم، واللحيم  القتيل وهو أحد ما جاء على فعيل من أفعلت وسقيت السدى، أسقيه سقيا  واسم ما يسقى به المشط والمرزوحكت الثوب، أحوكه حوكا ونسجته أنسجه نسجا، والموضع الذي ينسج عليه  المنسج واسم ما  يلف عليه الثوب المنسوج المنوال قال امرؤ القيسكأنها هراوة منوالوالهراوة العصا، وهي هاهنا العصا التي تدخل في ثقب المنوال ويقال  المنوال هو الحائك بعينه ويدخل في السدى قصبتان، ويجمع بينهما بحبل يعلق  في طرفه حديدة أو حجريسمى ناصحا، لأنه يجمع بين القصبتين، كأنه ينصحهما، أي يخيطهما، والنصاحة  الخياطة والبكرات معروفة، واحدتها بكرة والبريد خيط في طرفه حلقة تجيء  وتذهب في خيط آخر يعلق بها السدى، وسمي بريدا لذهابه ومجيئه ويقال لكباب  الغزل الملونة التي ينسج منها البرود الوشيع قالكأن بقاياه التي أسأر الدجى  تمد وشيعا فوق أردية الفجروقيل بل هي القصبة أو العود الذي تجعل عليه اللحمة، وينسج منه، وقيل بل  الوشيع ضرب من البرود الموشية، وإنما سميت وشيعا لأنها تنسج من الوشيع  والحف، بفتح الحاء وكسرها، عربي معروفوالصيصية الشوكة التي يمرها الحائك على الثوب قال دريد بن الصمةنظرت إليه والرماح تنوشه  كوقع الصياصي في النسيج الممددوالأوراع القصبات التي يسدى عليها، الواحدة ورعة والمحال الخشبة التي  لها طرفان   ويقال للدقيق الذي يسقى به الثوب البت ويقال دمحقت  الثوب، إذا سقيته والدمحوق الدقيق الذي يسقى به والقرينان الخشبتان  الغليظتان في أسفل الثوب، يشد بهما الحبل الطويل وقال بعضهم الصوفة أو  القطنة التي تجعل في رأس الوشيعة لكي تحبس اللحمة ألا تخرج إلا بقدر  البوهة فجعل الوشيعة الملحمة، وهي بالفارسية مكو وقال بعض العربأهون علي من بوهة في عوزة والعوزة الخرقة التي تشد على الصبي، ثم يدخل  المهد وقال الخليل البوهة ما طارت به الرياح من جلال التراب يقال أهون  من صوفة في بوهة والبوهة الرجل الضعيف، وهذا هو الصحيح والأول قد قيل  ويقال للخشبة التي إذا أقيمت انفرج السدى المقومة، وللخشبة المضرسة التي  في عرض الثوب ذات الأضراس الضريس هكذا قال بعضهم والحديدتان اللتان في  جانبي الثوب الشصان، الواحد شص وتسميها العامة المتيت، وإنما هو المديد،  فعيل بمعنى فاعل، لأنه يمد حاشيتي الثوب ويقال كبة من الغزل والصوف،  والجمع كباب ويقال للذي  يغزل به مغزل ومغزل، والضم أعلى قال امرؤ القيسكأن ذرى رأس المجيمر غدوة  من السيل والغثاء فلكه مغزلوالمبراة العود المثقوب الوسط، يبرى عليه المغازل والسهام، وهي فلكة  المغزل، ولا يقالفلكة، وصنارة المغزل بالكسر ولا تفتح، ويقال لها الإطيارة، والعرب  تسميها الحجنة وهي مفتلة، بكسر الميم مفعلة من الفتل ويقال للمغزل الذي  يغزل به الراعي الصوف الدراراة والقفة، جمع قفاف وقفف، ويقال لها  السندرة والميشعة، وهي التي تجعل المرأة فيها غزلها وقطنها والإرياسة التي  تجعلها المرأة في إصبعها تلف عليها القطن سمعتها من أبي علي قال، والعامة  تقول الأرناسة وليست بعربية صحيحةوالنصل الغزل ملء المغزل، وسمي نصلا لأنه ينصل من المغزل ويقال فتل  الخيط شزرا، إذا فتله على الشمال، وفتله يسرا، إذا فتله على اليمين  والردن الغزل الذي فتل إلى قدام، وثوب مردون، إذا نسج بالغزل المردون  والمردن المغزل الذي يغزل به الردن وجاء في شعر الأعشى في قولهكرداء الردنوقالوا هو الخز والقبيل ما أقبلت به المرأة من غزلها والدبير ما  أدبرت به ويقولون ما يعلم قبيلا من دبير، يعنون به هذا والسبيخة، بالخاء  معجمية، القطن تجعله المرأة بين اصبعيها، وتغزل منه والعميتة، والتاء  فوقها نقتطان، الصوف الذي يدخله الرجل في يده، ويغزل منه والسليلة الخوص  والشعر يجمع، ثم يسل منه، ويغزل أو يسف والمحبض الخشبة التي يحلج بها فصل آخرقصرت الثوب قصرا ودققته بالمدق دقا واسم ما يدق عليه الثوب المنصبة،  والبيزرة الكذين والغر كسر الثوب، يقالاطوه على غره ويقال حرق القصار الثوب، وهو الحرق ورفأت الثوب مهموز،  أرفؤه وأما رفوت فمعناه التسكين، يقال رفوت الرجل، إذا سكنت منه والناصح  الرفاء وقيل الخياط والحائص الخياط وتقول نظمت الإبرة، إذا أدخلت فيها  الخيط والإبرة، والجمع إبر والثقب الذي فيها السم، والجمع سموم وكل ثقب  سم وفي القرآن حتى يلج الجمل في سم الخياط ويقال للإبرة المخيط،  والمنصح، وهو من قولك نصحت الثوب، إذا خطته، والنصاح الخيط الذي يخاط به  وقد شللت الثوب، إذا  خطته خياطة ضعيفة، اشله شلا، والمشلة، بكسر الميم،  والجمع مشال، معروفة، وهي التي يشل بها الثوب والذي تخاط به السلال مسلهوالصاعة موضع الندف، وقد صوعت المرأة موضعا للندف، أي هيأت والمندف  معروف وهو المنفحة ويقال لوترها الكسل، ويقال مشعت القطن، إذا نفشته  والقطعة منه مشعة والغدان القضيب الذي تعلق عليه الثيابالباب الخامس فيذكر الفراش والوسائد والنمطوما يجري مع ذلكهو الفراش والمثال، والجمع الفرش والمثل، وقد فرشت الفراش، أفرشه فرشا  والفرش ما افترش من المتاع فجلس عليه والفرش أيضا صغار الإبل ويقال  فراش وثير، أي وطيء وقد وثر فراشه توثيرا، وكذلك وثر سرجه بالميثرة، غير  مهموز، وهي من الوثارةوأما المئثرة، مهموزة، فالحديدة التي يؤثر بها على الخفاف وغيرها، وهي من  الأثر وقد أخطأ لغدة في هذا الحرف وقال للفراش المهاد وكل شيء وطأته فقد  مهدته والبساط معروف، والجمع بسط وأدنى العدد أبسطه وقد بسطته، فهو  مبسوط وأصل البسط السعة وسميت الأرض بسيطة لسعتها والطنفسة، بكسر الطاء،  والجمع طنافس، وهي الزربية، والجمع زرابي وقالوا الزرابي البسط وفي  القرآن وزرابي مبثوثة ويقال للطنفسة الدرنوك، والجمع درانيك، وقالوا  الرفارف البسط، الواحد رفرف، وقالوا هي الفرش، وقالوا هي المحابس، وهي  جمع محبس وقالوا الرفارف الديباج الرقيق الحسن الصنعة وقد ذكرناه كل  ذلك جاء في التفسير والعبقري الطنافس، واحدها عبقرية، وقال أبو عبيدةتقول العرب لكل شيء من البسط عبقري ويقال عبقر أرض يعمل فيها الوشي،  فنسب إليها كل شيء جيد ويقال للممدوح من الرجال عبقري وفي الحديث فلم  أر عبقريا يفري فريه والنمارق الوسائد، الواحد نمرقه وفي القرآن ونمارق  مصفوفة والوسادة وهي المخدة، والجمع وسائد ووساد والجمع وسد وقد توسدت،  ووسدت غيري والمخدة، بكسر الميم، والجمع مخاد، مشتقة من الخد، معروفة  والمصدغة مثلها، والجمع مصادغ، مشتقة من الصدغ، ولا يكون منهما فعل ويقال  للمخدة إذا كانت من أدم محسبة، والجمع محاسب، وهو شيء يطرح على ظهر  الفراش، عن أبي بكر، والمرفقة، والجمع مرافق، وقد أرتفق الرجل وفي القرآن  وحسنت  مرتفقا والمسورة، والجمع مساور، ولا يكون منها فعل، وهو من قولهم  تسورت، أي ارتفعت وفي القرآن إذ تسوروا المحراب والمسند ما استندت  إليه من شيء والسدال الستر والخدر ثوب يمد فيعرض الخباء تكون فيه الجارية ثم كثر في كلامهم حتى صار كل شيء واراك  خدرا والمقرمة، والجمع مقارم، وهو الذي يغطى به الفراش، وأصله من الستر،  ويسمى الستر القراموالكلة، والجمع كلل، معروفة ولا يكون منها فعلوالحجلة، والجمع القليل حجلات، فإذا كثرت فهي الحجال، والأرائك، والواحدة  أريكة، وهي الأسرة في الحجال وكذلك فسر في التنزيل متكئين فيها على  الأرائكوالمضربة، والجمع مضربات، سميت بذلك لأنها تضرب بالخيوط، وتسمى حشية لما  فيها من الحشو، والجمع حشاياوالدواج، والجمع دواويج وقد تدوج الرجل وذكر أبو حاتم الدواج  بالتخفيفوالمقعد الطنفسة الصغيرة، والجمع مقاعدوالنمط ما يطرح على الهودج، والجمع أنماط ويقال للنمط الزوجوالنطع، بكسر النون وفتح الطاء، كما تقول ضلع والعامة تقول نطع، وهو خطأ  عند الأصمعي وأجازه ابن السكيت ويقال له القشع والمبناة وسمي مبناة،  لأنهم كانوا يبنون به البيوت كما يبنونها من الشعر والصوفواللبد، والجمع لبود، ويقال للجيد منه المرعزي، بكسر الميم وتشديد  الزاي، فإذا خففت قلت المرعزاء، فمددتوالحصير، والجمع حصر، وهو البساط من النبات وسمي حصيرا لأن بعضه حصر على  بعض، أي حبس ويقال للصغير منها الذي تسميه العامة السجادة الخمرة، والجمع  خمر واشتقاقها من قولهم خمرت الشيء، إذا غطيته، وذلك أنها تقي الوجه  الترابويقال للطويل منها ومن البسط وما يجري مجراها النخ، والجمع نخاخ والذي  يبسط في الصدر الصدر، والجمع صدورفأما السامان ففارسي، ولم تعرفه العرب والسامان بالفارسية الحد، وإنما  سموا الصدر سامانا لأنه يبسط في أول حدود البيت، وهو صدره ويقال للحصير  الطليلواللحاف، والجمع لحف وقد التحف الرجل، ولحف غيره ويقال للحاف اللفاع  وقد التفع الرجل، إذا التحفوالمتكأ ما يتكأ عليه اتكأت على الوسادة، وتوكأت على العصا وجمع  المتكأ متكآت، فإذا كسرت قلت المواكئ هكذا قالالأخفشوالمصلى  الذي يصلى عليه، كائنا ما كان والجمع مصليات، ولا يكون منه  فعلوالباري البساط من شقق القصب، فارسي معرب، وقد تكلمت به العرب قال  العجاجكالخص إذ جلله الباريالباب السادس فيذكر النعل والخف، وما في معناهماوفي ذكر أدوات الحدادين والأساكفة، وذكر الأدمالأديم، والجمع القليل آدمة وقد دبغت الأديم دبغا وعطنته نضحت عليه  الماء ليلين، وهو معطون وعطين والنفس ملء الكف من الدباغ وصناعة الدباغ  الدباغة والمرق الجلد قبل أن يدبغوالمراقة ما ينتف عن الجلد من الصوف قبل الدبغ والمنيئة الجلد ما دام  في الدباغواليرندج الجلود السود يعمل منها الخفاف فارسي معرب والنعل مؤنثة،  والجمع نعال وانتعل الرجل، وهو منتعل، وناعل ورجل حاف، إذا لم يكن في  رجله نعلويقال للتي تسميه العامة التاسومة الشرثة ونعل سندية خلاف العربية ونعل  مشعرة، إذا كانت ذات شعر وملمعة فيها لمع سواد وصفرةوفي النعل الشراك، والجمع شرك وقد شركت النعل والشسع، والجمع الشسوع،  وقد شسعتها والخرب الثقب الذي يدخل فيه الشسع، والجمع أخراب واللسان  والشباة والأسلة والدنابة، كل ذلك سواء، وهو طرفها المحددوالزمام السير المثني الذي يعقد فيه طرف الشسع والجمع أزمة وهو القبال  أيضا، والجمع قبل وفي الحديث كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم  قبالان وقد أقبلت النعل جعلت لها قبالا وقال بعضهم القبال الشسع وأنشد  لهدبة بن الخشرم، وقد ذهب به لتضرب عنقه، فانقطع شسعه، فجعل يصلحه فقيل  له أعلى هذه الحال تصلح نعلك؟ فقالأشد قبال نعلي، لا يراني  عدوي للحوادث مستكيناونعل ملسنة مدققة اللسان والعقربة والسعدانة سواء، وهما عقد الشراك  الذي يقع على ظهر القدم والذؤابة ما أسبل من الشسع على وحشي القدم والصدر  مقدم النعل أمام الخرب، والجمع صدور قال الأعشىالواطئين على صدور نعالهم  يمشون في الدفيء والأبراديعني أنهم فرسان والفارس يطأ على صدر قدمه في الركابوالعقب مؤخر الشراك الذي يقع على عقب القدم والخصرما انخصر من جانبيها، ونعلمخصرة والجدلان حرفاها من عن  يمين وشمال والحزامة السير الذي يحزم به  الشراكان والعضدان الشراكان اللذان يقعان على ظهر القدم من جانبيها  والأذنان حرفاها اللذان يعقد فيهما الشراك من مؤخرها والوتدان الناتئان من  الأذنين، وسماؤها ما ولي القدم وأرضها ما ولي الأرضوالفلعة صحيحة الأصل، وهو من قولهم فلعت الشيء إذا شققته بنصفين، وكل  قطعة فلعة ويقال حذوت النعل حذوا وحذاء والحذاء أيضا النعل بعينها  يقال ليس عليه حذاء، أي نعل وفي المثل جازيته حذو النعل بالنعل أي بمثل  فعله وذلك أن النعلين يتشابهان طولا وعرضا وصنعةوأطرقت النعل إطراقا، إذا أطرقتها بأخرى، فهي مطرقة، والاسم الطراق،  وطارقتها أيضا، وقال المبرد أطرقت خطأ، والصواب طارقت وليس كما قال، بل  كلاهما جيد وجاء في الحديث كأن وجوههم المجان المطرقة وكذلك الخف وكل  شيء كفأت بعضه على بعض فقد أطرقتهونعل أسماط غير مطرقة هكذا قال ابن دريد وقال القتبي نعل أسماط  مخصوفة والتفيلة النعل الخلق، أو الخف الخلق، ويقال خصفت النعل خصفا  واسم ما يخصف به المخصفوالقرزوم الخشبة التي يعمل عليها الحذاء، والمثال الذي يقدر عليه النعل  والميجنة الخشبة التي يعمل عليها الأدم ويقال حذاه، إذا أعطاه نعلا،  وأحذاه، إذا أعطاه نعلا أو غيرها والحذياالعطية والجبأة الخشبة التي يعمل عليها الحذاء والمفرص حديدة يفرص بها  الحذاء آذان النعال، يقال أفرص نعلك، أي أخرق أذنهاوالخف مذكر، والجمع خفاف والأخفاف جمع خف البعير، تخفف الرجل تخففا، إذا  لبس الخف وفي الخف الفرطوم، وهي منقاره، وفي الحديث أصحاب الدجال أخفافهم  مفرطمة، وقيل مخرطمةوفيه العقب، وهو مؤخر القدم والساق ما يغطي الساق منه والفرج ما انفرج  من مؤخر ساقه والفم مدخل الرجل من أعلاه، والأنف طرف قدمه ويقال له  الزنابة أيضا والأخمصما تخامص على الأرض من نعل الخف والنخاس السير الذي يجعل بين الجلد  والنعل فيخرزان، نخس خفه والكفاف السير الذي يكف به أعلاه وهو الإطار  أيضا والجمع كفف وأطرويقال للرقاع التي يخصف بها نعل الخف النقائل، الواحدة نقيلة، وقد أنقلت  الخف إنقالا، ويقال  مت الخف، إذا رشح ودكا والموق ضرب من الخفاف، فارسي  معرب والتساخين الخفاف وفي الحديث أمرنا أن نمسح على التساخين والمشاوذ  والمشاوذ العمائم، واحدها تسخان وقد سمعناه وما ندري ما صحته وأماالسخاخين فواحدها سخين، وهو مسخاة معطفة والمساخين المراجل، لا أعرف لها  واحدا، هكذا قال ابن الأنباري وقال لغدة المسخن القمقم وقيل التسخان  المر الذي يقال له بالفارسية باتاوه، وهو الصحيح واللفائف ما تلف به  الرجل، وتوضع في الخف، وهي التساخين والجورب، بفتح الجيم، معرب وقد تجورب  الرجل ويقال للجوارب الغليظ السندل والمسماة الذي تسميه العامة جمجما  وقد استمى الرجل، إذا لبس المسماة والمئثر الذي يعلم به على الخف  والقالب، بفتح اللام، مثل خاتم وطابع والمقدة التي يقطع بها الجلود  والإشفى معروفة ويقال للشفرة الإزميل وأما الأزمل، بفتح الهمز، فالصوت،  سمعت أزامل القوم، أي أصواتهم والدنع أطراف الأديم وما يطرحه الخراز  والخفاف منهوالمدعس حديدة يشرك بها، وأصل الدعس الطعن قال أبو بكر المحط خشبة يصقل  بها الأديم أو ينقش، والحط الصقل عن الأصمعيواليرندج الجلود السود يعمل منها الخفاف والأفيق ضرب من الجلود، والجمع  أفق، مذكر في قول الأصمعي وكذلك الأدم، وقال غيره هما مؤنثان وإما  الأهب، وهو جمع إهاب، فمؤنثة عندهم جميعا والإهاب الجلدالباب السابع فيذكر الدور والمنازل، وفي أسماء أدوات البنائينالدار المنزل مبنية كانت، أو غير مبنية، وهي مؤنثة، وتصغيرها دويرة،  وجمعها في أدنى العدد أدؤر، والكثير الدور، وربما قالوا دارة في موضع  الدار والتدير نزول الدوروفي الدار الساحة والعرصة والباحة والصرحة والقاعة والقارعة، كل ذلك  متسعها، وقيل وسطها ونحوه الصحن، والجمع الصحون وحر الدار وسطها أيضا  وعقرها أصلهاوالحجرة، وجمعها حجرات والصفة، والجمع صفاف وصفات والبيت، والجمع بيوت  وأبيات والسقف، والجمع سقوف، وأدنى العدد أسقف وبيت مسقف، ومؤزج، إذا كان  مبنيا بأزج، وجمع الأزج أزاج وسماء البيت سقفه وأعلى كل شيء سماؤهقال الشاعر يصف فرساوأحمر كالديباج، أما سماؤه  فريا، وأما أرضه فمحولوسماوة البيت أعلاه الداخل وصهوته أعلاه الخارج  وخالفة البيت مؤخره  وبيت مسنم مقبب، ومسطح مسوىالسطح والبرزخ الفرجة بين الأزجين في صهوة البيت والمقنأة والمقنؤة  الموضع الذي لا تطلع الشمس فيه والتفاريج الدرابزين، لا يعرف لها واحد  قال أبو بكر هو مصنوع، لا أصل له في العربية والمشرقة الموضع الذي تطلع  فيه الشمس، ولا تهب فيه الريح وبيت مغمى، وقد غميته تغمية والغمى مقصور  مفتوح والغماء مكسور ممدود، والعامة تسميه الغمام، وهو خطأ والغرفة،  والجمع غرف وأهل الحجاز يسمونها عليه، قالجنات عدن في علالي العلىوكانت العرب تسميها محرابا ومنه قيل محاريب غمدان، وجاء في التفسير  يعملون له ما يشاء من محاريب أنها الغرف قالوا المحراب أكرم موضع في  البيت ويقال قد قور فلان داره، ودار قوراء، إذا بيضها، أو حمرها، ولم  يصقلها، ودور قور وإذا صقلها قيل زلقها وقصر، والجمع قصور ويسمى  المجدل، والجمع مجادل والفدن، والجمع أفدان والأطم الحصن، والجمع آطام  والصيصية الحصن أيضا، والجمع الصياصي وفي القرآن وأنزل الذين ظاهروهم من  أهل الكتاب من صياصيهم وقصر مشيد، ومشيدمرفوع وفي القرآن وقصر مشيد مجصصوالشيد الجص، بكسر الجيم ويقال له القصة، وبيت مقصص، أي مجصص، وقد جصصت  الدار والبيت والكلس الصهروج قال الشاعرشاده مرمرا، وخلله كلسا  فللطير في ذراه وكوروالسياع الطين قال القطاميفلما أن جرى غسن عليها  كما بطنت بالفدن السياعاوالمسيعة المالجة وكل جوبة منفتقة ليس فيها بناء عرصةويقال نزلنا بعقوته، وبحراه، أي قريبا منه ورواق البيت ما أطاف به، بيت  مروق والدهليز فارسي معرب، وقد تكلموا به وكذلك الأبواب ويقال للسدابس  الخلف ويقال للدار الربع هذا ربع بني فلان، أي منزلهم فأما المربع فهو  المنزل في الصيف، كما أن المشتى المنزل في الشتاء والمصيف المنزل في  الربيع والمنتجع المنزل في طلب الكلأ أينما كان والمحضر المرجع إلى  المياه ومحال القوم منازلهم، الواحد محل والحلال جماعة الناس، وجماعات  بيوتهم، والواحد حلة والأطلال ما شخص لك من آثار الديار، الواحد طلل  والرسوم الآثار التي ليس لها شخوص، الواحد رسم  والمغاني المنازل الواحد  مغنى يقال غنينا بمكان كذا، أي نزلناه، وفي القرآن كأن لم يغنوا فيها،  أي لم ينزلوا فيها، وقالوا لم يعيشوا فيها والدمن آثار الناس وما سودوا  بالرماد وغير ذلك، قال أبو حاتم ربما بقي الرماد ألف سنة، الواحد دمنة  والكرس الأبوال والأبعار يتلبد بعضها على بعض، والزحاليف، وقالوا الزحاليق،  الواحدة زحلوفة وزحلوقة، وهي آثار تزلج الصبيان من فوق طين أو رمل أو صفاةوللدار المبنية السطح ويقال له الطاية وقيل الطاية الدكان والثاية ظلة  يتخذها الراعي، ويستتر بها من الشمس والمطر وقريب منها العالة، بالتخفيف،  وصاحبها معول، والسارية الاصطوانة والزاوية من قولهم أنزوى الشيء، إذا  تقبض وتجمع والإجار السطح، والجمع أجاجير والدعامة معروفة، والجمع  الدعائم والأصطوانة من قولهم جمل أصطوان، إذا كان مرتفعا طويل العنق  والحائط، والجمع حيطان، كما تقول غائط وغيطان والحائطالبستان، يجمع حوائط والثعلب حجر يكون في أصل الحائط يسيل منهماء المطر فأما الميزاب ففارسي معرب، قال بعضهم هو عربي من وزب يزب،  إذا سال، ولا أعرف هذا، وهمزه ابن السكيتوالجدار، والجمع جدر وجدران وفي القرآن أو من وراء جدر والجدر أصل  الجدار وفي الحديث اسق حتى يبلغ الماء الجدر هكذا قال ابن دريد، وأنكره  غيره، قال الجدر ها هنا أصل النبات حيث تتشعب أوراقه ويقال أيضا لكل ثمرة  طلعت أولا جدرة وجدرة، مسكنة ومحركة والجدر أيضا المصدر، تقول جدرت  الجدار جدرا، إذا حوطته والساف من الحائط السطر، والجمع سؤوف، تقول بنى  من حائطه سافا أو سافين ويقال للساف المدماك وفي الحديث كان إبراهيم  واسماعيل يبنيان البيت، فيرفعان كل يوم مدماكاوفي الحائط الكوة، والجمع كواء، ممدود وذلك إذا كانت نافذة، فإذا لم تكن  نافذة فهي مشكاة، وفي القرآن كمشكاة فيها مصباح واشتقاق الكوة من  قولهم تكوهت عليه أموره، إذا اتسعت وتفرقت، وإنما أصلها كوهة، وقالوا في  الجمع كواء على لفظ كوةوأساس الحائط، والجمع أسس، وأسه، والجمع أساس، أصله وقد أسسته تأسيسا  واللبن، محرك، الواحدة لبنة، وقد يجوز تحريكه وتسكينه وقد  لبنت اللبن  لبنا، ولبنته تلبينا ويقال للطين الذي يجمع ويصب عليه الماء النبيثة وأصل  النبيثة الطين الذي يخرجمن البئر ويقال للطين والجص الذي يصلح به التأسيس الأيد أيد حائطه  وقال بعضهم السعد ثلثا اللبنة والسعيد ربعها وقال بعضهم السعد والسعيدة  لبنة الثوب، وهذا أصح عندي والملاط الطين الذي يطين به الحائط معروف وقال  بعضهم السعيدة الآجرة، ويقال للآجرة الطوبة وقالوا الرحه نصف اللبنةوالمخدع معروف، وإنما سمي بذلك لأن الشيء يخبأ فيه، ويستر واشتقاقه من  الخديعة، وهو أن تظهر له خلاف ما تخفي والخزانة فعالة من الخزن  والمقصورة، والجمع والمطبخ، بفتح الميم، البيت الذي يطبخ فيه فأما المطبخ،  بكسر الميم، فالقدر بعينها وفي المطبخ التنور، والجمع تنانير وقال بعضهم  هو فارسي معرب وقال آخرون هو بكل لغة تنور وقد قيل إن اسمه بالعربية  الفرن، قالوا ومنه قيل الفرني لهذا الخبز المعروف ويقال للخشبة التي تفرج  بها النار المحراث والمسواط، والجمع محاريث ومساويط ويقال لجذع ينقر،  ويصعد فيه مثل الدرج، ويرتقى فيه إلى السطح نقير، وعجلة، قرأناه فيغريب الحديث لابن قتيبةومن الأبنية الأتون، ويقال له الأطيمة قال الراجزأطيمة الطوب التظى استعارهاوالطوب الآجر ويقال للذي تسميه العامة الهردي الحردي وغرفة محردة  مبنية بحرداي وقال أبو عبيد البيت المحرد المسنم الذي يقال له بالفارسية  كوخه والبناء والبنيان واحد وفيالقرآن بنيان مرصوص والمرصوص الوثيق كأنه بني برصاص ويقال بنية  وبنى، مقصور، وبنية وبنى قالأولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنىوسمعت أبا أحمد يقول بنا يبنو، من المجد، وبنى يبني، من البناء ولا  أعرف صحة ذلك والربض الذي يقال له بالفارسية براسته وقال أبو بكر الربض  أساس المدينة والربض ما حولها وربض الرجل أهله ومنزله وقرنة البيت  زاويته، والرصيف أيضا والبهو البيت المقدم أمام البيوت، والجمع أبهاء  ويقال للروشن الخارجة الرفيف والمرحاض المغتسل، وهو من قولهم رحضت  الثوب، إذا غسلته والبلاط الحجارة المفروشة، دار مبلطة، والسور، والجمع  سيران، مثل حوت وحيتان، وأسوار أيضاومن الأبنية البرج، وهو برج  الحمام، ويقال له التمراد والبرج عند العرب  القصر المشرف وفي القرآن ولو كنتم في بروج مشيدة وأصله من الظهور  ومنه قولهم تبرجت المرآة، إذا أظهرت محاسنها والجائز الخشبة التي يقال  لها بالفارسية تير، توضععلى رؤوس الحيطان، ويبنى عليها، وجمعه أجوزة وجوزان والعرض خشبة توضع في  وسط سقف البيت، وتوضع عليها أطراف الخشب والسمان نقش السقوف، جاء به أبو  عمرووفي الدار الكنيف، سمي بذلك لستره وهو المخرج والمستراح والخلاء، والجمع  أخلية ومستراحات ويقال للكنيف الممدود من السطح إلى أسفل الكرياس، والجمع  الكراييس ويقال للموضع الذي يضع الحمال حمله عليه ويستريح مستراح أيضاومن البيوت الإصطبل، والجمع إصطبلات فإذا كسرت قلت أصابل وأصاطب، ويصغر  فيقال أصيبل، بحذف اللام، وأصيطب، وفي جمع التكسير، أو الطاء، هكذا قال  الأخفشوفي الإصطبل الآري، وهو محبس الدابة وهو من الفعل فاعول، ومنهم من  يقول فاعيل ويقال تأريت بالمكان، إذا تحبست فيه ويقال طنف الرجل  بناءه، إذا وضع عليه البرزي وأصله من الطنف، وهو القطعة البارزة من الجبل  المشرفة على ما حولهاوقال أبو عبيد الطنف السقيفة تشرع فوق باب الدار قال وهي الكنة،  والجمع الكنات، وسئل الأصمعي عن اسم البناء الذي يسند به الحائط، ويسمى  بالفارسية سبوتك، فقال لم تكن العرب تعرفه، ولو كانت تسميته إلي لسميته  الإياد وقال الجاحظ إن اسمه بالعربية الكلب وقال الأصمعي الحفش بيت  الراعي، وهو وعاء نحو السفط أيضاومن الأبنية المسجد، معروف فأما المسجد، بفتح الجيم،فموضع السجود من مصلاك وفي الحديث إذا صليتم فليلتزم كل رجل منكم مسجده  بالفتح والمسجد أيضا العضو الذي يسجد عليه، نحو الكف والقدم والجبهة وفسر  وأن المساجد لله أراد الآراب التي نسجد عليها وهذا تكلف في التأويل  وقال ابن الأعرابي الزيف الإفريز، قال وهو الطنف وقال أبو عمرو الزيف  مثل الشرف، واحدها زيفة وزاف إذا ارتفع، وزاف إذا بعد والكيفة قطعة حجر  تجعل في خلل الصخرة واللبن إذا بني بهما والساباط، والجمع ساباطات، سمي  بذلك لامتداده بين الدارين وأصل السبوط الامتداد والطول ومن الأبنية السجن، وهو الحبس والسجن، بالفتح المصدر، وقد قرئ السجن  أحب إلي مما ويسمى الحبس المخيس وأصله من التذليل، يقال خيسته، أي  ذللته والمطمورة بيت يبنى في باطن الأرض، وكذلك السرب والرهص هو أن يجعل  الطين بعضه على بعض وما أدري ما صحته، إلا أنهم تكلموا به، وقالوا فلان  رهاص، أي يعمل الرهصومن الأبنية الصومعة، سميت بذلك لانضمام طرفيها، والمتصمع المنضمومنها البيعة والكنيسة وجعلهما بعض العلماء فارسيتين معربتين وقد ذكرت  البيع في القرآن في قوله تعالى لهدمت صوامعوبيع والكلمة الأعجمية إذا عربت فهي عربية، لأن العربي إذا تكلم بها  معربة لم يقل إنه يتكلم بالعجمية ويقال للبيعة الفهرويقال لمكان يكسح في طريق أو فناء يجلس فيه الرجل الكسيحة، وفي حديث  جرير أنه كان يجلس في كسيحة له بعد صلاة الغداة، فلا يتكلم حتى تطلع الشمسويقال انهدم البناء، واستهدم وانقض وأما الكثيب فانقاض وتداعى البناء،  إذا انهدمواسترمت الدار احتاجت إلى مرمة وقد رممتها والهدم مصدر هدمت والهدم  المهدوموالآجر، بتشديد الراء وتخفيفها، وهو القرمد، رومي معرب والكلس الصاروج  وقد كلست البيت، وهو مكلوس والجيار الصاروج أيضا وحوض مجير والآجر  القائم بعضه على بعض، والسميط، وهو بالفارسية البراستققال أبو عبيد بيت معرس، بالسين، عمل له عرس، وهو حائط بين حائطي البيت،  لا يبلغ به أقصاه، ثم يوضع الجائز في طرف العرس الداخل إلى أقصى البيت فما  كان تحت الجائز فهو المخدع، وما كان بين الحائطين فهو السهوة وزافرة  البناء ركنه، والجمع زوافر والدكان عربي، وهو من قولهم دككت الأرض، إذا  سويتها وفي القرآن جعله دكاومن الأبنية الحمام وهو من قولهم حممت الشيء تحميما،وحممته حما، إذا سخنته ومن ثم سميت الحمى، لأنها تسخن البدن والبالوعة،  والناس يقولون البلوعة، واشتقاقها من البلع والعرقة الخشبة التي تعترض باب  الحيري، والجمع عرق وبيت أربعاوي بني على أربع طرائقوالحانوت بيت الخمار، ثم كثر حتى صار كل بيت يباع فيه شيء حانوتا  والماخور إن كان عربيا فهو  من قولهم مخرت الأرض، إذا سقيتها حتى تطبقها  وهو الحانة أيضا، والجمع حانات، والخان فارسي معرب والأنبار مثله والرف  المستعمل في البيوت عربي معروف، والجمع رفوف وهي الكنة، وقيل السهوة  والسدة بيش دكان والطربال المنظرة، زعموا، وهو أيضا قطعة من الجبل تستطيل  في السماء والأدرجة التي تسميها العامة الدرجة وهي الدرجة أيضا، وهي  أفصح من الدرجة، هكذا قال أبو بكروالدرب عربي، والجمع دروب والمربد الموضع الذي يجفف فيه التمر وهو  المصطح أيضا، بلغة أهل نجد وأظنه فارسيا معربا، وهو من قولهم مشتة، للموضع  الذي يضرب فيه اللبن والدكلة القطعة من الطين يطين بها ودكلت الطين  جمعته والدكلة القوم لا يدينون للملك، بالتحريكويقال هاد البناء يهيده، إذا هدمه، ثم أعاده أدوات البنائينالمسجة والمضمار الخشبة أو الحديدة التي تسمى المالج والمنقل الذي ينقل  فيه الطين، والجمع مناقل، وهو الذي يسميه العامة القرو، وهو خطأ، إنما  القرو نخلة تنقر، وينبذ فيهاوالكسكرة الذي ينقل عليه الطين بين رجلين، والملبن الذييلبن به والكنهبر الخشبتان العريضتان اللتان ينقل عليهما اللبن على  الدابة ويقال للخشبة التي يدق بها المدر الكتلة قالوا والسابل الذي  ينقل عليه اللبن، وهو بالفارسية بشتبر، والجمع السوابلوالصحيح أن السابل الذي ينقل فيه التراب على البقرة، فارسي معرب، وهو  ساوله، واسمه بالعربية الطخم ويقال للبشتبر الشعنة والحال والصاقور الفأس  التي تكسر بها الحجارة والمشآة الزبيل الذي يخرج فيه التراب من البئر  والسلم، والجمع سلاليم والمعول، والجمع معاول، معروف والإمام الحبل الذي  يمد على البناء، وهو المطمر أيضا والعتلة البيرم والمر الذي يسمى  الكوفين والجمع مرورالباب الثامن فيذكر الأبواب والأغلاق، و أدوات النجارينهو الباب، والجمع أبواب، مذكر ويقال له الرتاج وقال بعضهم الرتاج  الغلق والحجة في أنه الباب قول امرئ القيسله حارك كالدعص لبده الندى  إلى كاهل مثل الرتاج المضببوالصحيح أنه اسم للغلق وللباب جميعا وقد يقال ارتجت الباب، أي أغلقتهوفي الباب الألواح، الواحد لوح، والحدائد، الواحدة حديدة، والمسامير،  الواحد مسمار والإياد الخشبة  التي تسند خلفه، وينفذ فيها المسامير  والضبة، والجمع ضبات، وقد ضببت الباب والعضادتان الخشبتان اللتان يعاضدان  الباب من جانبيه، أي يكتنفانه، والجمع عضائد، واللزازان خشبتان تكونان خلف  الباب والأسكفة الخشبة العليا، والجمع أسكفات، ويقال لها النجران أيضا  والعتبة الخشبة السفلى والحق ما تدور فيه رجل الباب، وهما حقان، تدور في  الحقالأسفل رجل الباب، وفي الحق الأعلى يد الباب، وقوم يسمون الحق الأسفل  الجيرور، وليس بمعروف ويقال للعتبة الوصيد وقالوا هو فناء الباب وفي  القرآن وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد والترعة، مضموم التاء، قالوا هي  الباب، وقالوا هي الروضة، وقالوا بل هي الدرجة وفي الحديث عن رسول الله  صلى الله عليه وسلم منبري على ترعة من ترع الجنة والولاج مدخل الباب  وأنف الباب معروف، ويقال له المرد والمشريق مدخل الشمس منه والغلق،  والجمع أغلاق، وقد أغلقت الباب، وهو مغلق، ولا يقال غلقته، ولا هو مغلوق  وإذا كثرت الأبواب قلت غلقتها، بالتشديد وكذلك فتحتها وفي القرآن جنات  عدن مفتحة لهم الأبوابولما قال الفرذدقما زلت أفتح أبوابا وأغلقهاعابوه، وقالوا الصواب في التكثير التغليق دون الإغلاق وكل عندنا صواب،  ويقال أغلقت الأبواب، وغلقتها فأما الواحد فلا يقال فيه إلا أغلقت، ويقال  للغلق العرباض والبلبل الذي يقال له بالفارسية ونده والقفقفة ما يقع  فيه البلبل والحديدة التي تدور فيها يد الباب القطب والبلاطيط الخشبات  التي تكون في قفة الغلق، الواحد بلطاطوقيل البلطاطالخشبة التي يجري فيها الغلق، وهذا أصحوالقفل، قيل فارسي معرب، وأصله كوفل وعندنا أنه عربي من قولك قفل  الشيء، إذا يبس ويقال له المحصن وجمع القفل أقفال وفي القرآن أم على  قلوب أقفالها ويقال أقفلت الباب، وهو مقفل، ولا يقال قفلت، ولا هو  مقفولوفي القفل الفراشة، واسمها المنشب والمفتاح، والجمع مفاتيح، ويقال له  المقلاد، والجمع مقاليد وفي القرآن له مقاليد السماوات والأرض وقال  الأعشىوالحلقة، والجمع حلق، وأدنى العدد حلقات ولا يقال حلقة، بالتحريك، إلا  في  معنى آخر، وهي الحلقة جماعة السلاحقال الشاعرأقسم بالله أسلم الحلقة  ولا حريقا وأخته حرقهوالحلقة جمع حالق والحلقة، بالتحريك أيضا، ميسم معروف لبعض العرب فأما  كل مستدير فحلقة، بالإسكان فإذا كانت الحلقة مستطيلة فهي مفزعة، والجمع  مفازع والزرفين أظنه أعجميا وقد صرف منه الفعل فقيل زرفن صدغه، إذا  عقربهوالرزة عربية معروفة، واشتقاقها من قولهم رز الجراد، يرز رزا، إذا غرزت  أذنابها في الأرض لتبيضومما يلحق بما تقدم قولهم أجفت الباب، أجيفه إجافة، إذا رددته، فتركت  فيه فرجة فإذا لم تترك فيه فرجة قلت أسفقته وسفقته، وأصفقته، بالصاد  أيضا وأصحاب الحديث يقولون أجفته، إذا لم تدع فيه فرجة، لقول النبي، صلى  الله عليه وعلى آله وسلم أجيفوا الأبواب ورددته، وهو مردود وتقول قعقعت  الحلقة قعقعة وتقول هذه أبواب مصاريع، إذا كانت أزواجا، وكل واحد مصراع  ومنه اشتقاق مصراع البيت من الشعر، شبهوه بمصراع الباب وأبواب أفراد،  والواحد فرد، إذا لم تكن مصاريع والممرق إن كان عربيا فهو من قولهم مرق  إذا خرج وقد مرق السهم من الرمية، إذا نفذها، فهو مفعل من ذلكيقال صر الباب صريرا، وصرف صريفا، إذا صوت والصريفصوت الباب والبكرة والخوخة البويب الذي في وسط الباب، وهو الفرخ أدوات النجارينالقدوم، مخففة الدال، مؤنثة، ولا تشدد، والجمع قدائم وقدم والعامة تقول  قداديم، وهو خطأ ويقولون في الواحد قدوم بالتشديد، وهو خطأ، وأنشد في  تأنيثها قول جريروسيف أبي الفرزدق قد علمتم  قدوم غير ثابتة النصابوالفأس مؤنثة، والجمع فؤوس، وأدنى العدد أفؤس فإذا كانت كبيرة قيل لها  كرزم، والجمع كرازموفي الفأس والقدوم الخرت، وهو الثقب الذي يدخل فيه النصاب، والجمع أخرات  والنصاب خشبتها، والجمع نصب وغرب الفأس حدها ويقال فأس ذات خلفين، إذا  كان لها حدان، والوشيظة عويد يجعل في الخرت ليضيق به وهو النخاس أيضا وقد  وشظتها أشظها، فهي موشوظة فإذا اتسع خرتها قيل قلقت، وماجت، قلقا وموجا  ويقال للفأس الحدأة، والجمع حدأ، بالفتح فأما هذا الطائر فبالكسر حدأة،  وحدأ  للجميع والمئشار ويقال المنشار، والأول أفصح يقال أشرت الخشبة،  ونشرتها قال الشاعرلقد عيل الأيتام طعنة ناشرة  أناشر، لا زالت يمينك آشرةأي مأشورة ويقال للذي يسقط منها عند النشر النشارة والمثقب الذي يثقب  به، والجمع مثاقب والمحكة التي يحك بها، والجمع محاك ويقال نحت الخشبة  ينحتها نحتا واسم ما يسقط منه النحاتة وشذبت الجذع تشذيبا، إذا أصلحته،  وألقيت ما عليه من الكرب واسم ما يشذب به المشذب والمقلع الذي يقلع به  المسامير وأما الذي تحذف به الحجارة فهو القلاعة وقال أبو بكر ابن دريد  هو المقلاع والمقلع الفأس الكبيرة والمسفن الذي يسفن به وجه الخشبة  ويزين ومعهم آلة يحلقون بها على الخشبة، يسمونها تنتنة، وليس بعربية  والمحفر الذي يحفر به الخشبة، والجمع محافر والكرزين الفأس التي يعضد بها  الشجر والكوس خشبة مثلثة يسوي بها النجار تربيع الخشب، فارسي معرب وقد  اشتق منه فعل فقيل كاس الفرس، يكوس، إذا ضربت إحدى قوائمه فوقف على ثلاثالباب التاسع فيذكر الآنية والأثاث والآلات، وما يستعمل في البيوتالأثاث متاع البيت ما دام جديدا، فإذا أخلق فهو الخرثي قال الشاعرتقادم العهد من أم الطفيل بنا  وصار جل متاع البيت خرثياوالقماش ردي متاع البيت وهو من قولك قمشت الشيء، إذا جمعته والكبى،  مقصور، قماش البيت والكباءة، بالمد، البخورفمن القماش القدر مؤنثة، والجمع قدور، وأدنى العدد أقدر فإذا كانت من  الحجارة فهي البرمة، والجمع برم وبرام وقدر دميم مطلية بالطحال، وقد  دممتها وشكيم القدر عراها وقيل القدر من الحجارة، والبرمة من الفخاروالجئاوة وعاء القدر، ممدود، والجمع جئاء، مثاله جعاء، وأجوية والجعالان  الخرقتان اللتان ينزل بهما القدر، الواحد جعال وجعالة، والجمع جعلوالمنصب ما ينصب عليه القدر إذا كان من حديد فإذا كان من طين أو حجارة  فهي الأثفية، تشدد وتخفف، والجمع أثافي، وأثاف، بالتشديد والتخفيف، تقول  ثفيت القدر، أثفيها تثيفة، إذا نصبتها على المثفاة وقد يقال أثفتها  تأثيفاوالمغرفة، والجمع مغارف والغرفة ما يغترف بالمغرفة وقرئإلا من اغترف غرفة  بيده فالغرفة ما يغترف والغرفة، بالفتح المرة  الواحدة من الفعل ويقال للمغرفة المقدحة يقال قدحت القدر، إذا غرفت  منها ويقال لها المذنب، والجمع مذانب ويقال لها المنشل وقد نشلت اللحم،  وهو نشيلوتقول غلت القدر، وأغليتها أنا وصوت غليانها الكتيت، والنغير، كتت  كتيتا، ونغرت نغيرا، فإذا سكنت غليانها بالماء قلت أدمتها أديمها، وفثأتها  فثئا فإذا غلت فرمت بالزبد قيل طفحت طفحا وقالوا الصاد القدر من الصفر،  والجمع صيدان والصيدان القدر من الحجارة، بالفتح قال أبو ذؤيبوسود من الصيدان فيها مذانب  نضار، إذا لم نستفدها نعارهاوالصيداء حجارة يعمل منها البرام وقدر وئية، على وزن فعيلة، إذا كانت  كثيرة الأخذ من المرق وقدر روحاء، إذا كانت واسعة وقدر صلود، إذا كانت لا  تغلي سريعاوالمسواط الذي يساط به القدر وغيرها، أي يحرك وسطت القدر وغيرها سوطا  وأحمشت القدر إحماشا، إذا أوقدت النار تحتها وملحت القدر، أملحها ملحا،  إذا ألقيت فيها من الملح بقدر الحاجة، وهي مملوحة فإذا أكثرت فيها الملح  حتى يفسدها قلت أملحتها إملاحا والأفحاء أبازير القدر، وهي التوابل،  الواحد تابل وفحا، مقصور وقد فحيت القدر، أفحيها تفحيةتقول قدر نحاس، وصفر، وقدور نحاس، وصفر وقدر نحاس وصفر والمرجل القدر  من الصفر، والجمع مراجل واشتقاقها من الرجل، وهي القطعة من الجراد لأنها  تطبخ فيه، ويقال للرجل إذا تغيظ على الرجل تركته تغلي عليه مراجلهوتقول طبخت الشيء طبخا والطباخة، بالكسر، صناعة الطباخ والطباخة،  بالضم، ما فار من رغوة القدر، وهي الطفاحة والفوارة أيضا والمطبخ القدر  بعينها والمطبخ الموضع الذي يطبخ فيه، مفتوح الميم وقد ذكرنا ذلك  والربعة المسافة بين أثافي القدر وبين قوائم الخوان والربعة أيضا طبلة  يجعل فيها الطيب وقدرت اللحم، وهو قدير، إذا طبخته في القدر قال الشاعرفريقان منهم بين شاو وقادروضهبت اللحم، فهو مضهب، وهو الذي يقال له بالفارسية نيم برشته والقرة  ما يبقى في أسفل القدر من المرق اليابس أو المحترق، تقرر الرجل القرارة  والقررة، إذا قلع ذلك فأكلهوالوصاد، والجمع وصائد، رأس  القدر ويقال أوصد القدر، أي أطبق عليها  المنقعة القدر الصغيرة، تكون للصبي، والجمع مناقعقال الشاعروبعضهم بالذم تغلي مناقعهالطست، وهي مؤنثة، فارسية معربة، تصغيرها طسيسة،جمعها طساس وطسوس، كما تقول دست ودسوس وقالوا طس وطسة، وهو الأصل  ويقال مقوت الطست، إذا جلوتها، أمقوها مقواوالإبريق مذكر، فارسي معرب وأصله آبريز ويقال للإبريق التامورة وقال  بعضهم الملطاس عروة الطست والمعروف أن الملطاس المعول الغليظ الذي يكسر  الحجارة،والجمع ملاطس وملاطيس وللإبريق والطست العروة، وهي مقبضهما، وتجمع عرى  فإذا لم يكن للإبريق عروة سمي الكوب، والجمع أكوب وفي القرآن بأكواب  وأباريق وقال أبو عمرو الشيباني الكوب إناء مدور فوق الكوز، ودون الجرة،  لا عروة له وبزال الإبريق أنبوب، وصنبور وقالوا وصنبور الإداوة المبزل  الذي فيهاوالقمقم، وهو مذكر، وتصغيره قميقم، وجمعه قماقم ويقال له المحم، والجمع  محام، قال عنترةحش القيان به جوانب قمقمويقال له المسخن، والجمع مساخن والكانون مذكر، والجمع كوانين ويقال  للحفرة التي في وسطه إرة، والجمع إرون وإرات والكانون أيضا الرجل الثقيل  وحمار الكانون الحديدة أو الخشبة المعترضة في أسفله ورماناته رؤوس قوائمه  العلىوالكلبتان ما يقبض به على الجمر وإذا ثنيت قلت ذواتا كلبتين والجمع  ذوات كلبتين ويقال له الولولةوقال بعضهم الولولان الكلبتان وأنشديصك وجوههن، ولو تصلى  حديد الولولين به لذاباوقال الخليل الصيهور يكون في البيت من طين أو خشب شبه منبر يوضع عليه  متاع البيت وقد يكون ذلك عند الباعة في الأسواقوالمسعر الخشبة التي يحرك بها الجمر والطنجير أعجمي، لا أصل له في  العربية وقد استعمل وصرف منه الفعل، فقيل طنجرت اللحم، فهو مطنجر، إذا  طبخته في الطنجيروالسطام عربي، والجمع سطم، ويقال له الراد والمنارة التي يوضع عليها  السراج، مفعلة من النور، والجمع منائر وقال بعضهم هي الحفيزة والذي  يوقى به السراج الفاووس ولا أعرف ما صحة هذين الحرفين والذي يوقى به  السراج عندنا المصدة وقيل الحفيزة الذي يقال له بالفارسية سرجراغ  ويسميها المولدون الثرياوالهاوون مذكر أعجمي معرب ، والجمع هواوين ولا يقال هاون وهو المنحاز  ويقال لدستجته المدوك، والجمع مداوك ويقال نحزت الشيء نحزا والمهراس،  ويقال لدستجته المرداة والمهراس أيضا حجر مستطيل يتوضأ منه ويقال له  الجرن والهرس الدقالشديد ومنه سميت الهريسة، لأن حبها يدق دقا شديدا ويقاللما يدق فيه الثوم المدقاق والمقلى، وهو مفعل من القلو، والجمع مقال  قال الشاعركأن قلوبهن على المقاليويقال للمقلى المحضب واشتقاقه من الحضب، وهو ما يلقى في النار وقرئ  حضب جهنم و حصب جهنم وقال أبو حاتم هو المحصب، ومن الحصب، بالصاد غير  معجمة، وهو ما يلقى في النار أيضا وتقول قلوت اللحم وهو مقلو وقد جاء  مقلي قال الشاعرسود كحب القلقل المقليقيل بناه على قلي وقد جاء أيضا قليت اللحم، وهو مقلي على الأصلوالسطل، ويقال له السيطل، أعجميان معربان وقد تكلم بهما العرب قال  الشاعرفي سيطل كفئت له يترددوقال بعضهم السيطل الطست، وهو في هذا البيت الطست والمغسل، والجمع  مغاسل، مفعل من الغسلوالكوز، والجمع أكواز، وكيزان والجرة، والجمع جرار ويقال كوز رشاح  ومرشاح، إذا كان كثير الرشح وكوز ملآن، وجرة ملأى، والجمع منهما ملاء  والسطل الدورق والناجود والأصيصة الباطية والمخضب الأبزن، وهو إناء يغتسل  فيه والخزف والفخار معروفان ويقال للجرة قذاف والمنزفة دلية تشد في رأس  عود يستقى بها والناطل إناء صغير يعرض فيه الخمار على المشتريوالحب، والجمع حببة وحباب وقال بعضهم هو فارسي معرب وإنما هو خنب،  فأعرب فجعل حبا وفي الحب البزال، وهوالثقب الذي يثقب فيه ليستخرج ماؤه وهو من قولك بزلت الخمر، إذا ثقبت  إناءها، واستخرجتها وسمي الذي يركب فيه مبزلا ويقال لقطارة الحب المصاله  ومصل الشيء قطر وقال أبو عبيدة اليعاليل حباب الماء، واحدها يعلول قال  واليعاليل أيضا الغدير وهو أيضا المطر بعد المطر هكذا قرأناه على أبي  أحمدووجدناه في الأصل أيضا وفي نسخته هو حباب الماء وهذا أشبه بالصوابوالراقود معرب، والجمع رواقيد والدن عربي معروف، والجمع دنان، وقال  الشاعروصلى على دنها  وارتشموالخابية، لا تهمز، وأصلها من خبأتها، مهموز ونظيرها البرية، لا تهمز،  من برأ الله الخلق، مهموز والذرية لا تهمز، وهو من ذرأ الله الخلق، مهموز  وفي القرآن ولقد ذرأنا لجهنم والحنتم، والجمع الحناتم، وهي الجرار  الخضر، والقلة إناء كبير لأهل الحجاز، يجعل فيه الماء وفي الحديث إذا بلغ  الماء قلتين لم يحمل الخبث والقلة إناء صغير للماء عندهم وسميت قلة لأنهاتقل باليد، أي تحمل يقال أقللت الشيء، إذا حملته وفي القرآن حتى إذا  أقلت سحابا ثقالا، أي حملته وقلة كل شيء أعلاه والصاخرة، والجمع صواخر،  معروفةوالقاقوزة، والجمع قواقيز قال الشاعروالفجانة، والجمع فجاجين، فارسي معرب، والإجانة ولا يقال إنجان ولا  فنجان ولا إنجاص، إنما هو الإجاصوالقصعة، والجمع قصاع، عربي معروف قال الشاعروماء قدور في القصاع مشيبوهذه قصعة رصاص أو خشب وكذلك القصاع وقال بعضهم القصعة فارسية معربة،  وأصلها كاسهوالبطة إناء كالقارورة عربي صحيحوالقنينة مولدة، ولها الفدام وأصله من فدام البعير، وهو ما يجعل على  فمهوالمشخلة هي المصفاة، شخلت الشراب، إذا صفيته وروقته مثله واسم ما يروق  به الراووقوالصفحة، والجمع صحاف وصحفات وفي القرآن بصحاف منذهب وأكوابوالجفنة، والجمع جفان وأدنى العدد جفناتوالمحرضة الأشناندان، والجمع محارض ويقال للأشنان الحرض والتور إناء  تجعل فيه المحرضة، والجمع أتوار والتور أيضا القواد والمهد معروف، والجمع  مهودوالمهد، بالضم الذي يقال بالفارسية كاهره ويقال للمهد المنز لكثرة  تحركه والنز سرعة الحركةوالمحفة معروفة، من قولهم حف به، إذا أطاف به وفي القرآن وترى  الملائكة حافين من حول العرش أي مطيفين والغضارة، إن كانت عربية فهي من  غضارة العيش، أو من أرض غضراء، وهي طين أخضر لزج، أو من قولهم رجل مغضور  الناصية، وهو المباركوالأسكرجة معروفة، وتصغيرها أسكيرة، فارسية معربة وأصلها سكاره، أي مقربة  الخل وهي بالعربية الفيخة والنقوةوالقارورة، والجمع قوارير وقال بعضهم سميت قارورة، لأن الشيء يقر فيها  فاعترضه معترض، فقال  ما أنكرت أن البحر قارورة لأن الماء يقر فيه؟ ومثل  ذلك أن رجلا سأل آخر، فقال لم سمي الجرجير جرجيرا؟ قال لأنه يتجرجر إذا  طلع من الأرض، أي يتحرك قال فلم لم تسم لحيتك جرجيرا إذا كانت تتحرك؟قال الشيخ أبو هلال، رحمه الله ولا يلزم ذلك في الاشتقاق ألا ترى أن  الخلوق سمي خلوقا، لأنه أجزاء من الطيب جمعت على تقدير وذلك أن أصل الخلق  التقدير ولا يجوز أن يسمى كل ما جمع أجزاؤه على تقدير خلوقا وكذلك  الكراسة سميت بذلك لتكرس بعضها على بعض ولا يسمى كل ما يكرس بعضه على بعض  كراسة وسمي البحر بحرا لسعته ولا يسمى البر بحرا لأنه واسع وهذا سبيل  جميع الاشتقاقاتوفي القرآن قوارير من فضة قالوا هي قوارير في لون الفضة كما تقول  هذا زجاج من نور، إذا بالغت في وصفه بالإضاءة ويقال للقلت الذي في أسفل  القارورة الحوجلة، والجمع حواجل وربما سميت القارورة نفسها الحوجلة،  والجمع حواجل وسطام القارورة وصمامها سواء ويقال لغلافها السوجلةوهو الزجاج، والواحدة زجاجة ويقال للزجاج النهاء ويسمى القدح زجاجة  قال حسانويقال للقارورة كراز والجمع كرزان، ولا أدري أعربي هو أم معربوالجام، والجمع جامات ويقال له الصحن، والجمع صحون والجام رحراح  واسع والصلصل المرتفع الجدار والإناء، والجمع آنية، كما تقول كساء  وأكسية ثم تجمع الآنية على أوانوالملعقة، والجمع ملاعق وهي مفعلة من لعقت الشيء والقنديل، والجمع  قناديل، قال امرؤ القيسقناديل رهبان تشب لقفالووجه تخصيص القفال في هذا البيت، دون الذاهبين أن العرب كانوا ينتشرون في  حوائجهم بالنهار، ويرجعون إلى منازلهم عند المساء فكانت السرج تهيأ لهم  فيها وقت رجوعهم، لينظروا إليها، فيهتدوا بها في مجيئهم، ويستضيئوا بها عند  حصولهم، ويأنسوا برؤيتها إذا رأوها من بعيد ولو قال تشب للذاهبين، لأبطل  الانتفاع بها، لأن الذاهبين يولون أظهرهم السرج في الذهاب، فلا يكون لهم  بها منفعةويقال لأنبوبة القنديل القصبة وسلسلة معروفة، واشتقاقها من  السلسلة،  وهي اتصال الشيء بالشيء ومنه قيل للماء العذب السلسل، لسهولة مروره في  الحلق ويقال لما يمسك السلسلة من فوق العروة ويقال للقنديل الصمجة،  والجمع الصمج ويقال للسراج ما دام في القنديل الهزلقوالقدح، والجمع أقداح، عربي معروف ويقال للباطيةالقاق والرفد القدح الكبير والشاصونة البرنية والحق عربي صحيح  والعامة تسميه الحقة قال الشاعروثديا مثل حق العاج رخصاوالعس، والجمع عساس والعلبة قدح للأعراب مثل العس، يتخذ من جلد جنب  البعير، والجمع علابوالقعب قدح صغير من خشب، والجمع قعاب فأما قدح الشراب فهو قدح ما دام  فارغا فإذا كان فيه شراب فهو كأس، والجمع كؤوسوإذا كان على الخوان طعام فهو مائدة وسميت مائدة لأنها تميد بالآكلين،  أي تميل بهم فإذا لم يكن عليها طعام فهو الخوان، فإذا كان من فضة أو صفر  فهو فاثور وديسق ويقال لما ينفض من المائدة من باقي الخبز وغيره القشام  والكرسي، والجمع كراسي، عربية وفي القرآن وسع كرسيه السماوات والأرض  وقال بعضهم الكرسي ها هنا العلم وهذا تعسف في التأويل وقيل الكرسي  الملك، وأصله من قولهم تكرس الشيء، إذا صار بعضه على بعض ومنه اشتقاق  الكراسة، والمخذعة السكين الذي يقطع به اللحم وأصلهمن قولهم خدعته بالسيف، إذا ضربته به والمدخنة المجمرة أيضا والخطاف  والعوذقة التي يخرج بها الدلو من البئر، والجمععواذق وخطاطيف والسقاية عربية وقد جاء في التنزيل أجعلتم سقاية  الحاجوالمعلاق، والجمع معاليق والمعاليق أيضا ضرب من النخلقال الراجزلئن نجوت، ونجت معاليقمن الدبى إني إذا لمرزوقومعاليق كل شيء ما يعلق به ورجل ذو معلقة، إذا كان مغيرا يتعلق بكل شيء  أصابه قال الراجزأخاف أن يعلقها ذو معلقةورجل معلاق، إذا كان يتعلق بالحجج، ويستدركهاقال الشاعرإن تحت الأحجار حزما وعزما  وخصيما ألد، ذا معلاقوالكراز، إن كان عربيا، فهو من قولهم كارز في المكان، إذا اختبأ فيه،  قال الشماخإلى جنب الشريعة كارزوالكراز الكبش الذي يحمل عليه الراعي كرزه والكرز خرج صغير  فيه متاعهوالربعة معروفة، والجمع رباع، ورجل ربعة بين الطويل والقصير وفي الربعة  المرآة، وهي مفعلة من الرؤية ويقال لها السجنجل، وهو رومي معرب قال  امرؤ القيسوالمقراضان، وهما المقصان ولا يقال لهما مقراض ومقص والعامة تقوله،  وهو خطأوالمكحلة أحد ما جاء مضموم الأول مما ينقل باليد، ويعتمل به، وهو المكحلة  والمسعط والمدق والمدهن والمنخل ويقال للمسعط اللخاء، لخوته ولخيته، إذا  أسعطته وقيل اللخاصدفة يسعط بها والمسفرة المكنسة، سفرت البيت كنسته والسفارة الكناسة،  وهي القمامة أيضا وقد قممت البيت والكلوب والكلاب سواء والسفود معروف،  ويسمى المفأد، مفعل، وأصله من السخونة ومنه قيل الفؤاد والملمول،  والجمع ملاميل ويقال لهالملمال وسمي ملمولا لأنه يحرك في العين وهو من قولهم تململ اللحم على  النار، إذا تحرك ويقال للملمول المرود لأنه يرود في العين، أي يجيء  ويذهب والمنقاش، وهو من قولهم نقشت الشوكة، إذا نزعتها ويقال في الدعاء  تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش وهو المنتاخ، مفعال من النتخ، وهو نزع  الشيء من موضعه قال زهيرتنتخ أعينها العقبان والرخموالمشط، والجمع أمشاط ويقال له المسرح والفيلم، قال الشاعركما سرح اللمة الفيلمهكذا قال لغذة وقال غيره الفيلم الرجل العظيم اللحية والمخزنة معروفة،  مفعلة من الخزن والدرج عربي معروف قال جريرلعمري، لقد ألهى الفرزدق قده  ودرجا نوار، والدهان وذو الغسلويقال لما يجعل فيه الملح النوفلة، بالفاء والسوملة الطرجهالة،  والمزملة معروفة وهي من قولك تزمل الرجل في ثيابه، إذا اشتمل بها وفي  القرآن يا أيها المزمل أي المتزملوالطبق، والجمع أطباق، ويقال له القناع، إذا غطي بمنديل ويقال لطبق  الخيزران المجنة، والجنهي الخيزران، جاء به أبو عمر ويقال طبق خلاف،  وطبق خيزران والزلف الأجاجين، الخضر، الواحدة زلفةوالغزر آنية تتخذ من حلفاء وخوص، عربية صحيحةوالحال العجلة التي يعلم عليها الصبي المشي والطابق، بالفتح، ويقال له  الطيجن، لغة شامية، وأظنه معربا والسفط والجمع أسفاط، عربي معروف قال  الشاعرألا جعلتم رسول الله في سفط  من إلا  لوة أصدا ملبسا ذهباوالسفاط متاع البيت وكذلك البتات وأشراج السفط الواحد شرج وكذلك شرج  المصحف، والشرج أيضا حتار الدبر وأما قولهم هما على شرج واحد، فبكسر  الراء عن بعضهم وغيره يسكنها، والتسكين أعرفوالعيبه، والجمع عياب وفي كلام بعض الأعراب صفرت عياب الود بيني وبينه  والخرج، والجمع أخراج، عربي صحيحويقال له الكرز، وقد ذكرناه والشجب خشبات ثلاث تنصب ويعلق عليها  السقاء وأصل الشجب تداخل الشيء بعضه في بعض ومنه اشتقاق المشجب فأما  الجشب فقشور الرمانوالمنخل معروف يقال نخلت الشيء، وانتخله، إذا اخترته، وكذلك تنخلته  والنخالة ما يسقط من الشيء المنخول وأنشد في المنخلكأن الثريا حلة الغور منحلوإطاره خشبته المدورةوالغربال عربي صحيح قال الشاعروما تمسك بالعهد الذي عهدت  إلا كما تمسك الماء الغرابيلوالقمع، بكسر القاف وفتح الميم، والعامة تقول قمع، وهو خطأ عند الأصمعي  وأجازه ابن السكيت وكان الأصمعي مولعا بأجود اللغات وكذلك قمع البسرة  وقمعت البسرة تقميعا، إذا انقلع قمعهاولم نعرف للتانريز اسما، وهو على قياس التعريب مصبة، ثم سمعنا مسحة  والجفنة والجمع القليل جفنات، والكثير جفان وجفنة رذوم، إذا سال من  جوانبها الدسم، والجمع رذم، ورذم، مثل خادم وخدم ويقال للجفنة الدسيعة  وأصل الدسيعة من قولهم دسع البعير بجرته دسعا، إذا اجترها من حلقه إلى  فيهويقال فلان ضخم الدسيعة، إذا كان كثير العطيةوالقفص عربي وهو من قولهم قفصت الشيء، إذا جمعته، ومن قولهم قفصت  الدابة، إذا شددت أربع قوائمهوكل شيء اشتبك فقد تقافص وفي الحيث في قفص من الملائكة، أي في جماعة  مشتبكة وقال بعضهم هو فارسي معرب، أصله كبست والجديلة القفص ومنه يقال  لبائع الطيور جدال والمركن عربي معروفوالسرير، والجمع أسرة وسرر وفي القرآن على سرر متقابلين وسرير  موضون أي مرمول ويقال للأسرة في الحجال أرائك، الواحدة أريكة والسرير  أيضا موضع يستنقع فيهالماء والسرير مركب الرأس في العنق وعرانين السرير معروفة والعامة  تقول عرانيس والطارقة سرير صغير يسع واحداويقال للبرادة الطهيان، محرك وأصل  البرادة الارتفاع من الأرض والجبل  هكذا قيل، ولا أعرف ما صحة ذلكالباب العاشر فيذكر الموازين والمكاييلوما يجري مع ذلكالميزان مفعال من الوزن، وزنت الشي وزنا وزنة والزنة التي يوزن بها  يقال هذه زنة عشرة، وزنة مائة وفي القرآن ووضع الميزان والميزان ها  هنا العدل وميزان تريص مقوم ويقال للخيط الذي يرفع به الميزان العذبة  والعمود يقال له المنجم ويقال للسان زبانة، بالفارسية والحلقة التي  تجمع فيها الخيوط في طرف المنجم الكظامة وقال ابن دريد الكظامة المسمار  الذي في اللسانوقال القتيبي يقال لما يكتنف اللسان الفياران والسعدانات العقد التي  في أسفل الميزان والكفة، بكسر الكاف، ولا يفتح، معروفة وكل مستدير كفةوالقسطاس الميزان، رومي معرب وقيل هو القرسطون وقيل القسطاس عربي  صحيح، وأصله من القسط وهو العدل وقاله ابن درستويهوالقبان لا أصل له في العربية، ولا تكلموا بها إلا أنهم قالوا لبعض  الدواب حمار قبان وجاء في كلام عمر، رضي الله عنهثم أكون على قفانه قالوا هو من قولك أنت قبان عليه، أي حافظ عليه  وقال أبو حاتم الذي يوزن به قفان، وهو فارسي معرب ولو كان القبان عربيا  كان اشتقاقه من القب والقبب، وهو ضرب من الصوت والقب أيضا ما يكون في  البكرة من أثر الرشاءوالمال عند العرب الماشية والنقد عندهم الدراهم والدنانير وقد نقده مائة  درهم وسحله مثله والورق والرقة الفضة ويجمع رقين وفي مثل وجدان الرقين  يغطي أفن الأفين الأفن النقصان، والأفين الناقص يقول إن الغنى يغطى  نقصان الناقص قال الشاعروكم من قليل اللب يسحب ذيله  نفى عنه وجدان الرقين المخازياوالورق مؤنثة وفي القرآن فابعثوا أحدكم بورقكم هذهفأنث، ورجل وراق كثير الورق قال الراجزتأكل من كسب امرئ وراقوالدرهم فارسي معرب وكذلك الدينار وأصله دنار فلهذا ما يقال في الجمع  دنانيروكذلك الدانق معرب ورجل مدنر، بكسر النون، إذا كان كثير الدنانير وفرس  مدنر بالفتح، إذا كان فيه بقع كالدنانير ويقال للدرهم قرقوف، لأنه يجول  في  البلاد والقرقوف السريع الجوال ودرهم وازن ثقيل الوزن ومثقال كل شيء  وزنه وثقلت الشيء وزنته وقيل ثقلته وزنته، إذا حركته في يدك لتعرف خفته  من ثقله ودرهم قفل وازن والششقلة أن تزن الدينار بإزاء الدينار لتنظر  أيهما أثقل قاله ابن دريدومن الأوزان النش، كانوا يتعاملون به يقولون أوقية ونش وقدره وزن نواة  من ذهب هكذا قال ابن دريد وفيه خلاف والقيراط والقراط سواء وهو من  قولهم قرط عليه، إذا أعطاه قليلا ويقال للسبيكة الوذيلة، وذلك إذا كانت  طويلة فإذا كانت مدورة فهي نقرة والأوقية تخفف وتثقل، وتجمع على أوراق  وأواقي واشتقاقها من الأوق، وهو الثقل والمنا والمن سواء، ويجمع على  أمناء وأمنان ويثنى فيقال منوان ومنان قال والمنا أفصح اللغتينقال الشاعروقد أعددت للغرماء عندي  عصا في رأسها منوا حديدوالإستار لا أصل له في العربية وقد جاء في شعر الأعشىوالرطل عربي معروف، والفتح خطأ وإنما يقال غلام رطل، إذا كان فيه لين  ومن هذا يقال رطل فلان شعره، إذا لينته وحسنه والبهار اسم واقع على شيء  يوزن به، أعجمي معرب وقد استعمل قديما ويقال درهم مزأبق، وزائف ولم  يعرف الأصمعي درهم زيف وغيره عرفه وأنشدصليل زيوف ينتقدن بعبقرافجعل الزيوف جمع زيف ويمكن أن يكون جمع زائف، مثل قاعد وقعود قالوا  ولا يقال درهم مزبق والستوق معرب وقد استعمل في كلامهم قديما وأصله  ستو، أي ثلاث طبقاتوالبهرج أعجمي معرب وأصله نبهره قال أبو عمر البهرج المعدول به عن  جهته فيقال بهرج البريد، إذا عدل عن الطريق قال والدرهم البهرج المضروب  في غير دار السلطانوالفلس، وهو من قولك رجل مفلس كذا قال أبو بكر ويقال له النمي والنشب  المال وكذلك المنشبة، عن أبي زيد والثراء المال، والرجل مثر أسماء المكاييلالمكيال مفعال من الكيل والكيلة مثل القعدة والجلسة تقول أوفاني  الكيل، إذا أوفاك ما يكيلك إياه وتقول كلت للرجل الشيء وكلت له وكذلك  وزنته، ووزنت له وفي القرآن وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ولا  يقال  كيلجة، في قول أبي حاتم وأجازها غيرهوالصاع مكيال معروف والجمع صيعان وقد قرئ صاع الملك و صواع الملك  وأظن اشتقاقه من قولهم صوعت المرأة موضعا لقطنها، إذا أصلحته لتندف فيه  وقال بعضهم الصواع جام مصوغ من ذهب على هيئة المكيال والأول أشهر وقد  قرأ ابن يعمر صوغ الملك بالغين معجمة،يذهب إلى أنه كان مصوغا فسماه بالمصدروالفرق مكيال بالمدينة وفي الحديث ما يسكر الفرق منه فالجرعة منه حرام  والقفيز أظنه أعجميا معربا والجمع قفزان وفي كلام بعض القدماء إن الرجال  لا يكالون بالقفزان، ولا يوزنون بالميزان وإنما الرجل بأصغريه قلبه  ولسانه ولجام القفيز الحديدة المعترضة في أعلاه يقال قفيز ملجم، وقفيز  مرسل، إذا لم يكن عليه لجاموالوسق ستون صاعا بصاعه صلى الله عليه والجمع وسوق وأوساق وقد وسقت  البعير، إذا حملت عليه وسقا من الطعام هذا عن أبي بكر وقال غيره الوسق  خمسة أقفزة من قفزان البصرةوفي الحديث ليس فيما دون خمسة أوسق صدقةوالذهب مكيال لأهل اليمن معروف والجمع أذهاب والمختوم مولدة والمد  والجمع أمداد وفي الحديث ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه، أي نصفه والنصف  والنصيف سواء والنصيف مكيال يكال به ذكره أبو بكر ويقال هذا طفاف  الإناء والمكوك وغيرهما، إذا قاربا أن يمتلئا والطفافة ما قصر عن ملء  الإناء من شراب وغيرهالباب الحادي عشر فيذكر المحلات والظروفالمحلات القرية والفأس والفداحة والدلو والشفرة والقدر والجفنة وإنما  سميت محلات لأن من تكون معه يحل حيث يريد وإلا فلا بد له من أن ينزل مع  الناس ليستعير منهموالظروف الحميت، والجمع حمت، وهي زقاق السمن وكذلك الانحناء، الواحد  نحي والوطاب زقاق اللبن، واحدها وطب والذوارع زقاق الخمر، لا واحد لها من  لفظها والأسقية للماءواللبن، والواحد سقاء واسم الزق يجمع ذلك كله ويقال زق سبحل، أي واسع  طويل وسقاء بديع، أي جديد والصفن الماء الذي يصب في السقاء البديع ليطيب  والصفنة شبيهة بالسفرة لها عرى يستقى بها، والجمع صفان والحميت يكون للعسل   أيضاقال أبو زيد، يقال لمسك السخلة ما دام يرضع شكوة فإذا أفطم فمسكه بدرة  فإذا أجذع فمسكه سقاء أفطم، أي صار في حال الفطام والاختناث أن تكسر  أفواه الأسقية إلى خارج وجاء في الحديث النهي عنه والقبع كسرها إلى داخل  قبعت السقاء وسلق، إذا أدخل عروة من الجوالق في عروة وقطب إذا أدخلها، ثم  ثناها والجراب، والجمع جربوالجوالق، والجمع جوالق، وهو من نوادر الجمع، فارسي معرب وهو من قولهم  باله وقد جاء هذا اللفظ في الشعر قال أبو ذؤيبكأن عليها بالة لطميةكذا قيل والصحيح أن فارسيته كوال ويقال للجوالق الصغير لبيد، وبه سمي  الرجل لبيدا والخصفة الجلة والأحضوم عروة الجوالق والإداوة، والجمع  أداو ويقال للبزال الذي فيها الصنبور والمزادة، والجمع مزاد، وهي  الراوية وأصلها الجمل الذي تحمل عليه المزادة، ثم كثر حتى سميت المزادة  راوية والجمع روايا وعزلاء المزادة مصب مائها من جانبيها ومنه يقال  أرخت السماء عزاليها، يعنى به شدة المطروالوعاء، والجمع أوعية أوعيت الشيء، إذا جعلته في وعاء وفي القرآن  وجمع فأوعى ووعيت العلم وعيا والجراب الذي تجعل فيه الدراهم الظبية،  والجمع ظبيات والعكة والجمع عكاك، نحي صغير يجعل فيه السمن والعسل  والزكرة زق صغير يجعل فيه الشراب والركوة معروفة، والجمع ركاء والقربة  معروفة، وهي التي يحملها السقاء ويقالللذي يوضع في فم السقاء والقربة فيحقن به ما فيه المحقن والوكاء الخيط  الذي يشد به رأس القربة وفي الحديث العين وكاء السه ويقال في المثل  يداك أوكتا، وفوكنفخ والثوة خرقة تطرح تحت الوطب والدماس الكساء يطرح على الزق والعرق  الخرز الذي في وسط القربة وقيل عراق السفرة الخرز الذي يحيط بها وسميت  العراق عراقا لأنها تستكف أرض العرب وقال الفراء الخفاء وعاء القربةومن الظروف القشوة، والجمع قشاء والمخلاة مشتقة من الخلا، مقصور، وهو  النبات الرطب، لأنه يجز ويوضع فيها والزبيل، والجمع زبل فإذا أدخلت النون  كسرت أوله فقلت زنبيل والأول أعلى واشتقاقه من الزبل، لأن الزبل ينقل  فيه والمكتل الزبيل أيضا  والمحضن، وهو من قولك احتضنت الشيء، وقد يقال  بالصاد أيضا والحفص وبه سمي الرجل حفصا، وكني أبا حفص وقيل الحفص  الزبيل من الأدم والذي يخترف فيه الرطب المخرف والصن الزبيل الكبير، عربي  صحيح والجبجبة زبيل كبير أيضا والعرقة، بالراء، الزبيل المسف من الخوص  وقيل العرقة الخوص المسف الذي يعمل منه الزبل والغرارة، والجمع غرائر،  معروفة واشتقاقه من قولهم غر الطائر فرخه يغره، إذا زقه والغرغرة  الحوصلة والسبذ دخيل، وهو الذي يقال له بالفارسية الرك والنوطجلة صغيرة يكنز فيها التمر والسأب والمسأب الزق العظيم يجعل فيه العسل  والولائج أعدال يحمل فيها العطر والبز وغير ذلك، الواحد وليجة ويقال  للدن الخرس، بالفتح والشن كل وعاء من أدم إذا أخلق وجف، والجمع شنانالباب الثاني عشر فيذكر الرحىالرحى مؤنثة، مقصورة مفتوحة الراء والعامة تكسرها، وهو خطا والجمع  أرحاء ولا يقال أرحية ويقال رحيان ورحوان فمن قال رحيان كتبها بالياء  ومن قال رحوان كتبها بالألف والحديدة التي تحيط بالحجر الأعلى إطار،  والجمع أطر والبلعة الخشبة المعترضة في ثقب الرحى وربما كانت من حديد  والقطب معروف والهادي الخشبة التي يقبض عليها الطاحن إذا طحن بيده والجمع  الهواديوالثقال الخرقة تجعل تحت الرحى يسقط عليها الدقيق والملهاة التي يجعل  فيها الحب واللهوة فم الرحى الذي يقع فيه الحب واللهوة أيضا قبضة من الحب  تطرح في فم الرحى والنباغة ما تطاير من الدقيقوالناعورة التي يخفقها الماء فتدور بها الرحى والخوافق أطرافها،  والواحدة خافقة وبيت الرحى الطاحونة والطحن الدقيق والطحن مصدر والقعسر  الوتد الذي يقبض عليه الطاحن إذا طحن برجله وفي بعض كلامهم إذا أخذت  بقعسرها، وألهيت في حجرها، أطعمتك من خيرها ألهيت ألقيت فيها لهوةويقال لرحى البزر الملطاط، والجمع الملاطيط هكذا قرأناه على أبي أحمد  وروى الأصمعي الملطاط ساحل البحر وقال غيره هو شاطئ الفرات والرائد  الخشبة التي تدار بها رحى اليدويقال رحى دموك، إذا كانت سريعة الطحن ويقال طحنت بالرحى شزرا، وهو  على اليمين، وبتا على اليسار والجش بين رحيين  والزهك بين حجرين زهكه  زهكا، إذا جشه بين حجرينوالمجشة التي يجش بها وأصل الجش الدق الجريشالباب الثالث عشر فيذكر النار والسراج، وما يجري مع ذلكالنار مؤنثة، والجمع أنور، فإذا كثرت فهي النيران ويقال لها السكن، لأن  الإنسان يسكن إليها، ويأنس عند رؤيتها، والجمع أسكان والصلا بالفتح مقصور،  والصلاء بالكسر ممدود، وقد اصطلى يصطليوالميقد والميقاد الموضع الذي يوقد فيه النار والتنور معرب وهو  بالعربية الوطيس، في قول بعضهم وقال آخرون هو بكل لغة تنور والوطيس  التنور من حديد وقيل تنور يجعل تحت الأرض، وهذا أصح والمناقة الحجر يكون  أسفل التنور والمسعر ما يحرك به التنوروتقول ورى الزند، يري وريا، إذا أخرج النار وأورى القادح ويقولون في  هذا المثل وريت بك زنادي بالكسروقال المفضل ورى الزند، ووري لغتان وصلد الزند، إذا لم يخرج النار  وأصلد القادحوالقبس الشعلة من النار والقابس الذي يقبس من النار قبسا وأقبسني فلان  أعطاني قبسا، وقبسني أيضا والمقبس والمقباس نحو القبس وأججت النار،  وتأججت هي وسخيتها وسخوتها، إذا فرجتها لتتقد وقيل إذا لينتها، وهذا  أصح ومنه السخاء، وهو اللين عند السؤال وأرض سخاوية لينة وقرطاس سخاوي،  أي لينوسنت النار، تسنو سنوا، إذا ارتفع لهبها وحششتها أحشها، إذا رددت عليها  ما تساقط من حطبها وأصله أن تطرح عليها الحشيش فتتقد وألهبتها إلهابا  وذكيت النار تذكية، إذا دسست فيها ذكوة تبقى في الإرة والإرة الحفرة التي  في وسط الكانون ويقال أدن من الصلاء ويكره أن يقال أدن من النار  واللهب للنار والوهج للجمر، وهو ضوءه واتقادهوالشررة معروفة وإذا سقطت من الزندين فهو السقط وطبنت النار، أطبنها  طبنا، إذا دفنت الجمر في الكانون لئلا يخمد واسم الجمر المدفون الطابونومن آلات الكانون السطام، والجمع سطم والمحرث والمحراث، والمسعر  والمسعار، وهو الذي يحرك به النار والرماد، ويقال له الرمدد والدمان  الرماد أيضا وفي مثل أنضج أخوك ثم رمد أي أصلح الأمر، ثم أفسدهوالفحم، بتحريك الحاء، وبالإسكان غير جائز والخثة قبضة من  كسار العيدان  تقبس بها النار ويقال لدقاق العيدان التي تجعل تحت الحطب الجزل الشياع  وقد شيع ناره ومنه قيل شيعة الرجلوأصل الحراق من الحرق والحرق النار بعينها والحراق يخفف ويثقلوالزندان عودان تقدح بهما النار يقال للأعلى زند، وللأسفلزندة فإذا ثنيت قلت زندانوالسراج، والجمع سرج وسرجت السراج تسريجا ويقال له النبراس أيضا،  والمصباح وقد صبحت، إذا سرجت، وأسرجت أيضا والأول أجودوفي السراج الفتيلة، وهي الشعيلة، والذبالة والذبال والسليط الزيت  وأمددت السراج به إمدادا وقال بعضهم الصباح السراج، والمصباح المسرجة  ويقال قرطت السراج تقريطا، وأذلقته إذلاقا، وأمخطته إمخاطا، إذا ألقيت طرف  الفتيلة المحترق واسم ما يسقط منه القرط والذي يذلق به المذلق ويقال  للحجر الذي تقدح به النار الوثيمة وفي حديث بعضهم فلعل الذي يخرج العذق  من الجريمة، والنار من الوثيمة قال الجريمة النواة، والعذق النخلةالباب الرابع عشر فيذكر الحليالحلي جماعة لا واحد له من لفظه، والجمع حلي، كما قالوا في جمع سبي سبي،  وفي جمع ثدي ثدي وفي القرآن واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم وقرئ من  حليهم ولا يقال حلي، بالفتح والتشديد، في هذا المعنى وإنما الحلي يبيس  النصي، وهو نبت ولا يقال لحلية السيف حلي، إنما يقال حلية، والجمع حلى،  وحلية وحلى ويقال حلي الشيء في عيني وقلبي، إذا حسن، واشتقاقه من الحلي  الملبوسوليس هذا في شيء من قولهم حلا الشيء في فميفمن الحلي السوار وأدنى العدد أسورة وفي القرآن فلولا ألقي عليه  أسورة من ذهب فإذا كثرت فهي السؤور ويقال له القلب، والجمع القلبةوالمسك سوار من عاج تلبسه الأعراب وأنشد لأبي وجزةالسعديحتى سلكن الشوى منهن في مسك  من نسل جوابة الآفاق مهداجيصف ظباء كرعن في ماء، فصار الماء لأطرافها مثل المسك وجعل الماء من نسل  الريح لأنها تجيء بالسحاب وتؤلفه والجوابة يعني الريح والخلخال معروف  ويقال له الحجل والخدمة وكتب خالد بن الوليد إلى مرازبة فارس الحمد لله  الذي فض خدمتكم، وفرق كلمتكم  ويقال للخلخال خلخل أيضا قال الراجزبراقة الجيد، صموت الخلخلوالخلخال في موضع آخر رمل فيه خشونة ويقال له البرة، ويجمع برين وإذا  كان الخلخال من خرز فهو رسوة وقيل الرسوة الدستينج والجمع رسواتوالقلادة، والجمع قلائد وقلائد القصائد ومقلداتها مشهوراتها ويقال  للقلادة الضيقة المخنقة، والجمع مخانق ويقال لها التقصار، والجمع تقاصير  وسميت تقصارا لأنها قصيرة لاصقة بالعنق كما قالوا تجفاف وتجافيف، وتمثال  وتماثيل ويقال للقلادة العقد، والجمع عقود وتقول فصلت العقد، وهو عقد  مفصل، إذا خالفت بين ألوانه وأنواعه ورصعته مثله، وهو مرصعوالشذر خرز أو ذهب يفصل به العقد، الواحدة شذرة، وتجمع شذورا وعقد مشذر  والحبلةضرب من الحلي يجعل في القلائدوقال الشاعروكل خليل عليه الرعا  ث والحبلات كذوب ملقوالطوق، والجمع أطواق، معروف والسخاب قلادة من قرنفل أو غيره، والجمع  سخب كما قالوا كتاب وكتب والكرم قلادة، والجمع كروم الوشاح مذكر، وأدنى  العدد أو شحة، والكثير الوشحوقد توشحت المرأة قال الشاعرغرثان عقد وشاحها، قلق  شبعان من أردافها المرطوالتاج مذكر، والجمع تيجان وتتوج الرجل، وتوج غيرهوقالو العمائم تيجان العرب، وقد مروالإكليل، والجمع أكاليل وسمي بذلك لإحاطته بالرأس ومنه الكلالة لتكلل  نسبه بنسبكوالقرط مذكر وأدنى العدد فيه أقراط، والكثير القرطة ويقال له الخلدة  وجاء في تفسير قوله تعالى ولدان مخلدون أيمقرطون ولو أراد الخلود لما خص الولدان دون سائر أهل الجنة وقيل  الخلدة السوار والرعث القرط، والجمع رعاث والمرعث المقرطوقيل الرعث درة معلقة بالقرط، وهذا أصح وسمي القرط الأعلى الشنف، وهو  مذكر والجمع شنوف، وتصغيره شنيف وبه سمي الرجل شنيفاوالعقاب الخيط الذي يجمع طرفي حلقة القرط في الأذنوالمعقاد خيط ينظم به خرزات، ويعلق في أعناق الصبيان وأعضادهموالدملج مذكر والجمع دمالج، والدملوج، والجمع دماليجويقال له المعضد، والجمع معاضدوأنشدوشالت الجوزاء منها باليدفعل البغي لوحت بالمعضدويقال له المعضاد أيضاوالخاتم مذكر، والجمع الخواتم، وخاتام، بالفتح، والجمع خواتيم ولا يقال  خاتم، بالكسر، إلاقليلا شاذا  والخاتم، بالكسر، الذي يختم به على الشيء ويقال للخاتم  الحلقوللخاتم الفص، بفتح الفاء ولا يقال فص إلا شاذا والجمع فصوص وتقول  أخذت الأمر من فصه، أي من وجههوالفتخة، والجمع فتخ خواتيم تجعل في أصابع الأرجل، ليست لها فصوصوالققاز ضرب من الحلي تجعله المرأة في يديها ورجليها ومنه قيل تقفزت  المرأة بالحناء، إذا نقشت يديها ورجليها ذلك النقشوالقفاز أيضا بياض في أشاعر الفرس، لا يجاوزها وفرس مقفزوالسمط قلادة أوسع من المخنقة، والجمع سموطوالنظام السلك تنظم به الخرز، والجمع نظموالعمرة الشذرة من الخرز، يفصل به نظم الذهب، وبها سميت المرأة عمرةوالخرصة حلقة صغيرة تجعل في الأذنوالسلس خيط ينظم فيه الخرز، والجمع سلوسوالجوهر فارسي معرب وأصله كوهر ويجوز أن يقال إنه عربي، وأصله من  الجهر، والواو زائدة وجوهر كل شيء أصلهفمن الجوهر الياقوت، والجمع يواقيت والدر عظام اللؤلؤ، والواحدة درة  ويقال لها الفريدة، والجمع فرائدوالجمان والمرجان صغار اللؤلؤ، الواحدة جمانة ومرجانة، هكذا جاء في تفسير  قوله تعالى كأنهن الياقوت والمرجان والزبرجد معروف، والزمرذ، بالذال  معجمة، وهما أعجميان معربان والبلور يقال له المهاةوالعقيق عربي معروف، الواحدة عقيقة والعقيقة أيضا البرق يستطيل في  السماء يقال عق البرق، إذا صار كذلك ومنه يقال للسيف إنه لحسن العقيقةوالخرزة، وأدنى العدد خرزات، ثم الخرز والجزع، بفتح الجيم لا غير فأما  الجزع، بالكسر، فمنعطف الواديوالمرسلة قلادة طويلة تقع على الصدر وفقرت الخرزة، إذا ثقبتها ومنه  اشتقاق الفقير، وهي ركية تحفر، وتنفذ إلى أخرى ليكثر ماؤها والجبارة  الدملوج وكذلك الجبيرةويقال للعاج الحضن وحضن أيضا جبل معروفوالأرنب والنخل ضرب من الحلي قال الراجزوعلقت من أرنب ونخلوالخضاض الشيء القليل من الحلي قال الشاعرلقلت غزال ما عليه خضاضوالخرز الدردبيس خرزة تشف كالعنبة الحمراء، تلبسها المرأة، تتحبب بها إلى  زوجهاوالسلوة خرزة بيضاء يشف نظامها من ظاهر، وإذا دفنتها في الرمل ثم فحصت  عنها رأيتها سوداء تنقع في الشراب، ويسقى الحزين أو العاشق ، يشتفى بذلكوالخصمة من خرز الرجال يلبسونها إذا أرادوا منازعة قوم أو دخولا إلى  سلطانوالوجيهة خرزة لها وجهان، يمسح بها الرجل وجهه، إذا أراد الدخول إلى  سلطانوالعمرة خرزة تلبسها النساء، يتحببن بها إلى أزواجهن وتكون خضراء  وسوداءوالكحلة خرزة سوداء تعلق على الصبيان، وهي خرزة العين،فيها لونان بياض وسواد كالرب والسمن إذا اختلطاوالقرزحلة من خرز الضرائر، تلبسها المرأة فيرضى بها قيمهاوالهنمة خرزة تتحبب بها المرأة إلى زوجهاالباب الخامس عشر فيذكر جواهر الأرضالذهب يذكر ويؤنث ويقال له العقيان والعسجد والنضار والنضر ويقال  لعرقه وعرق الفضة الساموالفضة ويقال لها اللجين والغرب قال الشاعروالصلايف الفضة أيضاويقال شيء مفضض ومذهب، إذا عمل بالفضة والذهبولا يتصرف من اللجين والعسجد والنضار والعقيان فعل ويقال لمكسوره  التبر وقيل التبر خالصه، والأول أجود ومنه قيل تبرت الشيء، إذا كسرته  والتبار الهلاك يرجع إلى هذاوالحديد معروف ويقال للفولاذ الساحون، وللنرماهنالمذيل والرصاص بفتح الراء ويقال له الصرفانوالصفر، بضم الصاد، ولا يقال صفر بالكسر إلا في معنى آخر، وهو أن يقال  شيء صفر، إذا كان خاليا، لا شيء فيه ويقال رصاص قلعي، بفتح اللام،  والإسكان قليل، وهو فارسي معرب، وأصله كلهي وأما المس فأعجمي ولا تعرفه  العرب، وهو بالعربية القطر والنحاس والنحاس أيضا الدخان قال تعالى شواظ  من نار ونحاسوالآنك الأسرب والركاز ما يوجد في المعدن والكنز أيضا ركاز وهو من  قولك ركز الرمح وغيره في الأرض وفي الحديث في الركاز الخمس ويقال لخبث  الحديد الفلز ويقال لجواهر الأرض الفلز وقيل الفلز النحاس الذي لا يعمل  فيه الحديد وقال ابنالأعرابي القلز النحاس بالقاف أيضا ومما يجري مع ذلك الكنز، وهو فارسي  معرب، واسمه بالعربية المفتح قال الله تعالى ما إن مفاتحه قال بعضهم  أي كنوزهالباب السادس عشر فيذكر الأطعمةالخبز المأكول والخبز المصدر وأصله من قولهم خبز البعير بيده، إذا ضرب  بها في سيرهوالرغيف، والرغفان والرغف  الجميعوالقرص والجمع أقراص وقرصة، مثل ترس وترسة ولا يقال للواحد قرصة  والعامة تقوله، وهو خطأوالجرادق الرغفان الكبار، الواحدة جردقة، فارسية معربة، وهي كردهوالرقاق ما رقق من الخبز، الواحدة رقاقة ولا يقال رقاق، إنما الرقاق جمع  رقيق من الثياب وغيرها وتقول فلان يخبز الرقيق والغليظ فإذا قلت يخبز  الجرادق، قلت والرقاق، هكذا كلام العربوالصلائق، الواحدة صليقة، رغفان بين الجرادق والرقاق في الغلظوالمليل الخبز الذي يخبز في الملة، وهو أن توقد النار في حفيرة من الأرض،  ويجعل العجين فيها، فيصير خبزا فموضع النار والرماد الملة، والخبز مليل  ومملولوقال بعضهم المحاش الرغيف يقع في التنور، فيحترق فإن كان صحيحا فهو من  قولهم محشته النار، إذا أحرقته وتقول هذاخبز حواري وحوار وأصله من البياض يقال عين حوراء، إذا كان بياضها  نقيا ويقال للدقيق الذي يكون فيه العجين اللواثة، فإذا حمض العجين قيل قد  تخ وعجين إنبخان، إذا صار على وجهه مثل النبخ، وهو الجدري، وذلك إذا حمض  أيضا وإذا أرق العجين قيل عجين رخف، وقد أرخفته فإذا جف قيل ترز، وعجين  تارز، وقد أترزته والفلاقة ما ينفلق من الخبز في التنور، وهو القرف وقرف  كل شيء قشره وقد تحزف الخبز في التنور، إذا تشققوالخمير معروف وكل شيء تركته حتى يتغير طعمه فقد خمرته وقد خمرت الشيء  أيضا، إذا غطيتهوالعجين معروف أيضا ومنه اشتقاق ناقة عاجن، إذا ضربت الأرض بيديها في  سيرها وشيخ عاجن، إذا صار لا يقوم إلا إذا اعتمد على الأرض بيديه من  الكبروالفطير معروف وأظن اشتقاقه من قولهم انفطر الشيء إذا انشق، لأن من  عادة الفطير من العجين أن يتشقق أو قيل له فطير، لأنه بقي على حالته  الأولى، من قولك فطرت الشيء، إذا ابتدأته وهذا أجود الوجهين قال أبو بكر  ابن دريد المحلاج الذي يوسع به الخبز والذي بين الفطير والخمير خبيزوالفرني منسوب إلى الفرن والفرن التنور سمعناه وما ندري ما صحته ومن أدوات الخبازينالكريب والمرقاق والمحور، وهو الذي  يسوى به الرغيف والكريب الكعب من  القصب والقنا والميخزة التي ينقط بها الرغيفوالوضم الخوان الذي يخبز عليه وموضعه إلى جنب التنورالميضمة وكذلك الخوان الذي يوضع عليه اللحم عند الشواء والجزار وضموالقصر ما يكسر الجزار وغيره عليه اللحم بلغة أهل الحجاز وعلى هذا فسر  قوله تعالى إنها ترمي بشرر كالقصر بالتحريكوالمنشال الذي يخرج به الخبز من التنور، واللحم من القدر ويقال لخبز  الملة الطرموس ومن أسماء الطعامالوليمة، وهي ما يطعم في الإملاك يقال أولم فلانوالخرس والخرسة ما يطعم في الولادةوالوكيرة ما يطعم في بناء الدور وكر فلان توكيراوالإعذار طعام الختان والإعذار أيضا الختان أعذر الغلام، إذا ختنهوالنقيعة طعام القادم من السفروالمأدبة الدعوة أدب الرجل القوم، يأدبهم، إذا دعاهم إلى طعامه وهو  الآدب قال طرفةوالجفلى والأجفلى أن تدعو القوم كلهم والنقرى أن تخص قوما دون قوم وقد  انتقروالخبيرة الدعوة على عقيقة الغلاموالوضيمة طعام المأتموالخذيعة طعام للعرب، على وزن الهريسة، يهرس، أي يدقوالغبيثة العصيدة يجعل فيها الأقط والأقط لبن يجمد ويؤكل، فإذا خلط  بغيره من تمر وما يشبهه سمي أقطا أيضا وقد أقطت الأقط، وهو مأقوطوسميت العصيدة عصيدة لأنها تعصد، أي تلوى، والعصد اللي يقال عصد عنقه،  إذا لواهاوالخلع القديدوالمجيع التمر والزبد إذا جمع بينهما وقد تمجع الرجل، إذا أكل ذلكوالحيس تمر يخلط بسمن قال الشاعروالإهالة الودك والطرق النقي والزهم الشحم والزهم السمينوالجميل الشحم المذاب اجتمل الرجل، إذا أذاب الشحموالصليب الودك اصطلب الرجل، إذا طبخ العظام ليخرج ودكها ومنه اشتقاق  المصلوب، لأنه إذا صلب سال صديده ثم صار صورة المصلوب أصلا في صليب  النصارى، والخشب المصلوب على الدلووسحارة الشاة ما يقتلعه القصاب من الحلقوم والرئةوالحنيذ اللحم المشوي وفي القرآن جاء بعجلحنيذوالحساء والحسو معروفانوالسخينة التي تسمها العامة  الكيولة وكانت قريش تعاب بها، لأنها كانت  تأكلها، وتطعمها الأضيافوالخطيفة دقيق يذر على اللبن، ويطبخ فيهوالخريزة شيء يطبخ من النخالةوالخبير الإدام ويقال إدام وأدم للجميع والمأدوم الطعام الذي فيه  إداموفي كلام بعضهم هو أكلكم للمأدوم، وإعطاؤكم للمحروموالثريد معروفوالأخيخة دقيق يصب عليه ماء وزيت ويؤكلوالجشيشة معروفة وتسميها العرب البربورةوالفئرة حلبة تطبخ، فإذا فارت عصرت وصفيت، فتتحساها النفساءوالعرس مؤنثة معروفةواللوية ما ادخرته المرأة من طعامها والجمع اللوايا وتقول لوت المرأة،  تلوي ليا ولوياوالقفية مثل اللويةواللهنة ما يهديه الرجل إذا قدم من سفر يقال لهنونا مما عندكم وقال  أبو زيد اللهنة ما يعلل به الضيف قبل الطعاموالسلفة طعام الرجل قبل الغذاءوالإسميذ الذي يسمي السميذ، فارسي معربوالنقيعة ما ينحر من النهب قبل القسمة انتقع القوم فيما بينهم نقيعةويقال أكلت طعاما ريقا، وقفازا، إذا أكلته بغير إداموالثرب الشحم الذي على الكرشوالسربلة كثرة الدسم وكذلك السغبلة ثريد مسغبل، ومسربلوالمفرض اللحم المشوي على الرماد فإذا غيبته في الجمر فهو مملولوالمضهب المشوي على الجمر في قول بعضهم قال والملهوج الذي فيه بعض  مائهوالبسيسة سويق يخلط بسمن حتى يجتمعوصوقعة الثريدة أعلاها والأنقوعة الحفرة التي فيها الودك منهاوالكشيط ما يسلخ من الشاة وغيرها والسميط ما يسمط شعره أو صوفهويقال لحم نيء بين النيوء، مثل النيوع وقال بعضهم بين النؤوء والنهوء  والهاء مبدلة من الهمزة وأنهأت اللحم، وأنأته، مثل أفعلته، إذا لم تنضجه،  وتركته شبيها بالنيء ولحم نهيءوفي مثل ما أبالي ما نهيء من ضبك أي لا أبالي أصلح أمرك أم فسد وهو  لحم مناء ومنهأ، مهموز مقصور مثاله مفعلويقال للنيء الأسلغوالعسجر الملح ويقال عسجر قدركوالدقة الملح الطيب، لأنه يدق مع أباريزه وقيل الدقة التوابل، نحو  القزح والقزحالكزبر، كذا قال أبو بكروسمك مليح ومملوح، ولا يقال مالح، وممقور، ولا يقال منقوروقد صففت اللحم تصفيفا، إذا رققته لشواء أو لتيبيس والصفيف  القطع  العراض، الواحدة صفيفةشررته أي شرحته وبسطته في الشمس وكل شيء نشرته فقد شررتته ووشقت  اللحم، أي جلعته وشيقة، وهي القديد والبضعة من اللحم، والجمع بضع كما  تقول بدرة وبدروالحذية والفلذة القطعة الطويلة من اللحم وتمرت اللحم تتميرا، إذا قطعته  قطعا صغارا أمثال التمروالرعامى، بالعين غير معجمة، زيادة الكبد، والرغامى، معجمة، الأنف وما  حولهوالجدل والبدء، على لفظ البدع، العظم التام الذي لم يكسر منه شيءوالعرق العظم الذي ليس عليه كبير لحم، وكذلك العراقوالكسر العظم الوافر، والجمع العروق والكسوروالكردوس العظم الكبير الكثير اللحموتعرقت العظم، وعرقته، إذا أكلت ما عليه من اللحم وانتقيته، إذا استخرجت  ما فيه من المخ، والنقي المخ ومخ رير ورار، إذا كان رقيقا والمشاشة،  والجمع مشاش، وهو العظم الهش الذي يمص فيخرج دسمهوصل اللحم أنتن وهو نيء وخم وأخم، إذا أنتن وهو مطبوخ وكذلك خنز وخزنوالمشوى تنور يشوى فيهوقد غث اللحم وأغث صار غثا، وهو خلاف السمين وأغث في المنطق لا غيروالوزيم الصرة من البقل وقيل هو الخوص الذي يشد به البقلوهو أيضا المرق يبقى في أسفل القدر وهو أيضا ما تجمعه العقاب في وكرها  من اللحم وقيل الآصية التي تسميها العامة لقمة الخجل، قال أبو بكر دقيق  يعجن بتمر ولبن ولا أدري ما صحتهوالقداة رائحة القدر وقد قديت تقدى قدى، إذا فاحت رائحتهاوالوطية عصيدة التمر والسويق معروف ويقال للمبلول منه الوخيف وقد  أوخفتهوطعام مسيخ لا حقيقة لطعمه والتفه مثله والتافه القليلوالسقيبة الحجر الذي يخبز عليه، نحو الحجر الذي يخبز عليه خبز القطائفوالمثاني الريش الذي يرقم به الرغيفوالحلواء كل ما يتحلى به قال الأصمعي هي مقصورة، والفراء ممدودة  فمنها المعقد، وهو الذي تسميه العامة المعقود، وهو خطأ يقال أعقدت العسل،  فهو معقدوالعصيدة معروفة، وقد مر ذكرهاوالمعلكة سميت بذلك لتمددها، كما يتمدد العلك الممضوغوالسرطراط الفالوذ، سمي بذلك لسرعة مروره في الحلق والاستراط البلع  السريعوالزلابية مولدة وقد  جاء في بعض الأراجيز، قال بعضهمكأن في داخله زلابيهوالقطائف، والواحدة قطيفة، شبهت بالقطيفة التي تلبس، للعيون التي فيهاوالخبيص عربي معروف والجمع أخبصة وأصل الخبيص الخلط خبصته، إذا خلطتهوتقول قطيفة وزلابية محشوة ولا تقول محشية والعامة تقوله، وهو خطأوالمهشم من قولهم هشمت الخبز، إذا فتته في المرقوالناطف عربي، وهو من قولهم نطف الشيء، إذا سالوالقبيط والقباط والقبيطى والقبيطاء، وهو من قولهم قبطت الشيء، إذا  جمعته بيدك، وهو عربي صحيحويقال للعسل الثول وقال بعضهم الثول النحل، لا واحد له من لفظه والشهد  والأري ويقال له الشهد إذا كان على ما شوهد في موضعه وقبل أن يصفى والعسل  يذكر ويؤنث ويقال شرت العسل أشوره، وهو مشور ويقال له أيضا الضحك  والمزجوالضرب العسل الأبيض الغليظ واستضرب العسل، إذا غلظوالأخارص عيدان تكون مع مشتار العسل يستعين بها على بعض أمره وربما قيل  المخارص ويقال لكوارة النحل الخلية، والجمع خلاياوالدبس عربي معروف ويقال لدبس التمر الصقروالقند فارسي معرب وقد استعمل قديما فقيل سويق مقنود، ومقندومما يلحق بما تقدم العبكة ملء الكف من السويق واللبكة اللقمة من  الثريد والكعب ما يبقى من السمن في أسفل النحيوطعام حث ليس فيه إدام، مثل القفاروالعجيف الأكل دون الشبع، والشرب دون الريوالنجيرة ماء وطحينوالبشم من الطعام، والبغر من الشرابالباب السابع عشر فيذكر الطيبيقال طيب بين الطيب، ولا يقال طيبة وقد سمي ما يتطيب به طيبا بالمصدر،  كما يقال درهم ضرب والياء في الطيب واو قلبت ياء لكسرة ما قلبها ألا  تراهم يقولون طوبى له ويقولون للداخل والقادم أوبة وطوبةفمن الطيبالعود وهو القطر وقال بعضهم القطر العود المطرى والمندل والمندلي  والهندي والشذا، مقصور، واليلنجوج والكباء والمجمر والوقص، بفتح القاف،  كسر العود وعود صنفي، بفتح الصاد، ويقال للمجمر المقطرة والبخور، بفتح  الباء، ما يتبخر بهوالمسك يذكر ويؤنث فالتأنيث للرائحة، ورائحة المسك يقال لها مسك تقول  فاحت منه المسك، أي رائحة  المسك والتذكير له نفسهويقال له الأناب والصوار، والجمع أصورة وجمع الصوار من البقر صيران  وقال أعرابي الصوار أن تكف حاشية الثوب على مسك لتطيب ريحهوالفأرة نافجة المسكواللطيمة المسك وهي أيضا العير التي تحمل الطيب والبزويقال فضضت المسك، وفضضته، وذبحته ومسكت الشيء جعلت فيه المسكوالعنبر والذكي والإبليم سواء وشيء معنبر جعل فيه العنبروالند عربي معروف، سمي بذلك لأنه ند عن سائر الطيب، كما ند البعير عن  جماعة الإبل، إذا خرج عنهاوالغالية مسك وعنبر يعجنان بالبان، فأول من سماها بذلك معاويةوالكافور، وقالو له القفور وكافور كل ثمرة وعاؤها هو من قولك كفرت  الشيء، إذا غطيتهوالسك يقال له الخشيفوالرامك والرامك وأصله من الرمكة، وهو لون خالطت غبرته سواداوالزعفران تعده العرب من الطيب ويقال له الجادي والجسادوالريهقان والعبير والرقان والرقون والأيدع وقالوا الأيدع دم الأخوين  والفيد ورق الزعفرانوالعبير أيضا أخلاط من الطيب تجمعوالزباد أظنه دخيلا، وهو دابة ببلاد الهند والزهم شيء يؤخذ من تحت ذنبه،  فيطيب به استعمال الطيب ورائحته ولصوقهيقال تضمخ بالطيب، إذا اطلى به وتلغم به، إذا طلى به جوانب فمه فإذا  جعله في رأسه قيل اغتسل به، أي جعلهكالغسل، وهو الخطمي، وارتدع، والردع أثر الطيب، واجتسد بالطيبويقال تبخرت بالطيب، واكتبيت وتكبيت واستجمرت من المجمر، وهو العودوتقول تغللت بالغالية، وتغليت فمن قال تغللت فهو من الغلل، وهو الماء  الجاري في أصول الشجر، شبه به تكانس الغالية في أصول الشعر وأما تغلفت  فبعضهم يرده وبعضهم يجيزه، يقول جعل الغالية للشعر كالغلافوالتصوع تحرك رائحة الطيب، ويقال لها الريا والخمرة، بفتح الميموفوعة الطيب، وفوغته وفغمته ونغمته سواء  يقال فغمته رائحة الطيب، أي  سدت خياشيمهوالأرج، والعرف وفي القرآن ويدخلهم الجنة عرفها لهم، أي طيبهاوالبنة والذفر الرائحة الطيبة ومنه يقال مسك أذفر والدفر، بالدال  والإسكان، النتن معالجة الطيبيقال روحت الطيب، إذا جعلت فيه ما يفتق رائحته وسحقت المسك، وهو مسحوق،  وسهكته، وبششته واسم ما  يسحق عليه المداك والصلابة والعبدة فإذا بللته  قلت أسديتهويقال لجؤنة الطيب القسيمةفصل آخرالشذو، بكسر الشين، لون المسك والعنبر ويقال للمسك الأدكن والأصهب،  لميل سواده إلى الحمرة ومسك ذو فنعويقال عنبر ورد، وفرس ورد، إذا ضربت حمرته إلى الصفرةويقال مسك داري، وهو المنسوب إلى دارين، بلدة بالهند لصوق الطيبعبق الطيب به، وصاك به، وردع وعتك، وبه سميت المرأة عاتكةوالعرب تعد من الطيب ما ليس اليوم معدودا منه، كالقرنفل والزنجبيل،  والزرنب، وهو نبت طيب الرائحةوالأظفار والملاب ضرب من الطيب فارسي معرب والقسط عربي معروف واللبنى  الميعة وسميت ميعة لذوبانها، من الشيء المائعوليس لصندل الطيب في اللغة أصل ولكن يقولون بعير صندل، إذا كان صلبا  والخلوق معروف، وقد خلقت الشيء والبنك عربي صحيح والعتيدة طبلة الطيب  وسميت بذلك لأنها لا تبرح الرجل عند الحاجة إليها، أو لا تبرح البيت وشيء  عتيد حاضروالمحلب، بفتح الميم، معروف، واللخلخة عربية معروفة والعسيل كالمكنسة من  الشعر، يجمع به المسك وغيره قال الشاعرفرشني بخير لا أكونن ومدحتي  كناحت يوما صخرة بعسيلوقال أبو حاتم يقال للبنك العظامالباب الثامن عشر فيذكر السماء والنجوم والشمس والقمر والليلوالنهار والأوقات، وما يجري مع ذلكالسماء ممدودة مؤنثة، والجمع سماوات واشتقاقها من السمو، وهو العلو  وسماء البيت سقفه والنسبة إلى السماء سماوي ويقال للسماء الجرباء، وجربة،  غير مصروفة والسماء أيضا المطر قالوالجمع أسمية وسمي وأعناق السماء نواحيها وكذلك الآفاق، والواحد أفق  وبصر السماء أقرب ما يبصر منها وأغلظه والخافقان قطرا الجو والقطر  الناحيةوالفلك مدار النجوم وقال بعض المتكلمين ليس هناكعبر الهواء شيء يسمى الفلك إنما الفلك مدار الكواكب فقط وليس هو اسما  لرباط يربط الكواكب عبر الهواء واشتقاقه من قولهم تفلك الشيء، إذا تدور  واشتد وللفلك قطبان، قطب في الشمال، وقطب في الجنوب، يجمعهما النظر بأرض  سرنديب وما والاها والذي يراه أهل العراق منهما هو الشماليوالمجرة  معروفة والبرج معروف والجمع بروح وأبراج وأصله من الظهور ومن  ثم قيل تبرجت المرأة، إذا أظهرت محاسنها وفي القرآن ولا تبرجن تبرج  الجاهلية الأولىومنه سمي الحصن برجا وفي القرآن ولو كنتم في بروج مشيدة، يعني  الحصونوالكوكب معروف وكوكب الشيء معظمه يقال هذا كوكب النبات، أي معظمه قال  الأعشىوالنجم معروف، وأصله من الظهور يقال نجم النبتوالقرن، إذا طلعا ونجم ناجم بمكان كذا، أي ظهر ونجم السحاب نشأ،  وأنجم أقلع وسمي النبت أول ما يطلع نجما وفي القرآن والنجم والشجر  يسجدانوالشمس، والجمع القليل أشمس، ثم شموس، وإنما تجمع على مطالعها في كل يوم  ويقال أشمس يومنا واسم الشمس ذكاء، غير مصروفة قال الشاعرألقيت ذكاء يمينها في كافروأصله من قولهم ذكت النار، إذا توقدتويقال للشمس شرقة، غير مصروفة وتقول لا أفعل ذلك ما ذر شارق، يعني  الشمس وذرورها انبساطها في البلاد وشرقت الشمس، إذا طلعت، وأشرقت، إذا  أضاءت وصفتوقرنها أعلاها وحواجبها نواحيها ويقال لدارتها الهالة والسعرور ما  دخل الكوة من شعاعها ومن ضياء الصبح ويقال للشمس براح، معدول عن البرحوالقمر، وأصله من القمرة، وهي البياض، ويجمع القمر أقمارا فإذا قيل  القمران، أريد الشمس والقمر كما تقول العمران، أبو بكر وعمر، رضي الله  عنهما قال الشاعرويقال جلسنا في القمراء، ولا يقال في القمرويقال كسفت الشمس، وخسفت، كسوفا وخسوفا وكذلك القمر، وقال بعضهم لا  يقال في القمر إلا خسف، وفي الشمس إلا كسف وكلاهما جائز عند أبي بكرويقال لدائرة القمر الطفاوة ويقال حجر القمر، إذا صارت حوله دارةوسمى الله تعالى النجم طارقا والطارق الذي يجيء ليلاوالمصدر الطروقوأما الخنس فقيل هي زحل، والمشتري، والمريخ، والزهرة بفتح الهاء قال  الشاعرونهتني لطلوع الزهرةوأصل الزهرة البياض رجل أزهر أبيض وعطاردوسماها الله خنسا لأنها تسير في البروج والمنازل كسير الشمس والقمر ثم  تخنس، أي ترجع بينا ترى أحدها  في آخر البرج كر راجعا إلى أوله، هكذا قال  القتيبي وعندنا أنه سماها خنسا لأنها تسير من المغرب إلى المشرق فالفلك  يجذبها إلى المغرب، وهي تتأخر إلى المشرق والخنوس في اللغة التأخر ويقال  خنست عن الرجل حقه، إذا أخرته عنه وخنست عن الرجل، إذا تأخرت عنه والذي  قلناه يصح على ما يصح عليه دبيب النملة مصعدة على الدولاب المنصوب وسماها  كنسا لأنها تكنس في المغيب، أي تستتر كما تكنس الظباء أسماء البروجالحمل، والثور، والجوزاء، والسرطان، والأسد، والسنبلة، والميزان،  والعقرب، والقوس، والجدي، والدلو، والحوت ولا يقال الجدي، بكسر الدال  وإنما سميت بهذه الأشياء لشبهها بهامنازل القمرثمانية وعشرون منزلا، ينزل القمر في كل ليلة بمنزل منها قال تعالى  والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم والعرب تزعم أن الأنواء  لها ومعنى ذلك أن أحدا من الأمم لا يشاركهم في علمها وتسميها نجوم الأخذ،  لأن القمر يأخذ كل ليلة في منزل منهاوالأزمنة أربعة الربيع وهو عند الناس الخريف سمته العرب ربيعا، لأن أول  المطر يكون فيه وسماه الناس خريفا لأن الثمار تخترف فيه ودخوله عند حلول  الشمس برأس الميزان ونجومهوالغفر، والزبانى، والإكليل، والقلب، والشولة، والنعائم، والبلدة كذا  قيل والبلدة ليست بنجم، وإنما هو موضع خال من النجوم، ينزل القمر بها،  فعدت مع النجوم التي هي منازل القمرثم الشتاء ودخوله عند حلول الشمس برأس الجدي ونجومهسعد الذابح، وسعد بلع، وسعد السعود، وسعد الأخبية، وفرغ الدلو المقدم،  وفرغ الدلو المؤخر، والرشاءثم الصيف وهو عند الناس الربيع ودخوله عند حلول الشمس الحمل ونجومهالشرطان، والبطين، والثريا والدبران، والفقعة، والهنعة، والذراع والثريا  تصغير ثروى وأصلها من الكثرة وسميت بذلك لكثرة عدد نجومها ومنه الثراء  كثرة المال ويقال لها النظمثم القيظ وهو عند الناس الصيف ودخوله عند حلولالشمس برأس السرطان ونجومهالنثرة، والطرف، والجبهة، والزبرة، والصرفة، والعواء، والسماكومعنى النوء سقوط نجم منها في المغرب مع الفجر، وطلوع آخر يقابله من  ساعته في المشرق وإنما سمي نوءا لأنه  إذا سقط الغارب ناء الطالع، ينوء  نوءا والنوء النهوض بثقل وفي القرآن لتنوء بالعصبة أولي القوة فجعل  النوء السقوط في هذا الموضع،فكأنه من الأضداد، هكذا قالوا وقال الأموي تنوء ترتفع، وتنوء بالعصبة  تغلبهم، لأنهم لو ناءوا بها كانوا قد حملوها فلما ناءت هي بهم، ارتفعت  بهم، لم يطيقوها وتقول العرب اصطرع الرجلان فناء أحدهما بصاحبه، إذا  غلبه وهذا وجه حسن جداوسقوط كل نجم منها في ثلاثة عشر يوما وانقضاء الثمانية والعشرين مع  انقضاء السنة ثم يرجع الأمر إلى النجم الأول في استئناف السنة المقبلةوإذا سقط منها نجم، وطلع آخر، وكان عنده مطر أو ريح أو حر أو برد نسبوه  إلى الساقط، إلى أن يسقط الذي بعده فإن سقط، ولم يكن مطر قيل خوى النجم،  وأخوى والرديف النجم الذي ينوء من المشرق إذا انقمس رقيبه في المغرب قال  الراجزوصاحب المقدار والرديف  أفنى ألوفا بعدها ألوفوسرار الشهر آخر ليلة منه، لاسترار القمر فيهاوالبراء آخر ليلة في الشهر، لتبرؤ القمر من الشمسوالمحاق ثلاث من آخر الشهر، لإمحاق القمر فيهاوالفلتة أيضا آخر ليلة من الشهروالنحيرة آخر يوم من الشهر، لأنه ينحر الشهر الداخلوالهلال ثلاث ثم هو قمر إلى آخر الشهر ويقال أهل الهلال، واستهل، على  فعل ما لم يسم فاعله وأهللنا نحن، إذا رأيناه قال الشاعرإذا ما سلخت الشهر أهللت غيره  كفى قاتلا سلخي الشهور وإهلاليوليلة السواء ليلة ثلاث عشرةوالبدر لأربع عشرة وسمي بدرا لامتلائه وكماله ويقال غلام بدر، وجارية  بدرة، إذا تمت وكملت ومن هذا قيل لعشرة آلاف درهم بدرة، لأنها تمام  العدد وقيل سمي بدرا لمبادرته الشمس بالطلوع، كأنه يعجلها المغيبوكل ثلاث ليال من الشهر تسمى باسم فيقال ثلاث غرر وغرة كل شيء أوله  ويقال يوم أغر، يعنى به الشهر ها هنا كشهرة الأغر من الخيلوثلاث نفلوثلاث تسع، لأن آخر يوم منها اليوم التاسعوثلاث عشر، لأن أول يوم منها اليوم العاشروثلاث بيض، لأنها تبيض  بطلوع القمر من أولها إلى آخرهاوثلاث درع، والقياس درع، بإسكان الراء، سميت بذلك لاسوداد أوائلها،  وابيضاض سائرها ومن ذلك قولهم شاة درعاء، إذا اسود رأسها وعنقها وابيض  سائرهاوثلاث ظلم، لإظلامهاوثلاث حنادس لسوادها، والحندس الظلمة ويقال ليل حندس فيسمى المظلم  والظلمة جميعا الحندسوثلاث دآدئ، والواحدة دأداءوثلاث محاق، لإمحاق القمر فيهاوللشمس مشرقان ومغربان مشرق الشتاء، ومشرق الصيف وكذلك للقمر وفي  القرآن رب المشرقين ورب المغربين والمشارق والمغارب مشرق الشمس في كل  يومومغربهاوالفجر فجران يقال للأول منهما ذنب السرحان، والسرحان الذئب، لأنه  مستطيل صاعد والثاني الذي يستصير وينتشر، وهو الفجر الصادق، وهو عمود  الصبحوالصبح معروف ويقال له ابن ذكاء وذكاء الشمس، غير مصروفة، أي هو ابن  الشمسوأفراد النجوم الدراري التي تطلع في آفاق السماء وكوكب دري لبياضهوكوكب حريد متنح عن النجومويقال لسهيل الفحل، شبه بفحل الشول، لبعده عنهاوأفتق القوم، إذا لاح لهم الصبح وأفتقت الشمس، إذا بدت من فتوق السحابوالظل بالغداة، والفيء بالعشي ويقال للظل التبع، لأنه يتبع الشمسالليل والنهار وأصل الليلة ليلية أو ليلاة ولهذا يجمع على الليالي،  وتصغر لييلية ويقال ليلة ليلاءوليل أليل، إذا كانت شديدة في الشر، ويوم أيوم، إذا كان شديدا ويقال  أليلنا، إذا دخلنا في الليلوالنهار لا يجمع لأنه جنس فإن احتجت إلى جمعه قلت نهر وقرئ في جنات  ونهروأصله من السعةوالفسحة وكذلك أصل النهروالليل لا يجمع لأنه جنس فإن احتجت إلى جمعه   وتجمع الليلة على ما  ذكرناوصبيحة اليوم أوله والصبحة النوم بالغداة فلان ينام الصبحةوالوديقة حين انتعل الظل وهي الهاجرةوصام النهار، إذا صارت الشمس في وسط السماءوأبنا سمير الليل والنهار وقيل السمر الليل ثم صار الحديث بالليل  سمراوالملوان الليل والنهار والعصران الغداة والعشيويقال لا أكلملك ما سمر ابنا سمير، ولا أكلمك السمر والقمر، أي ما أظلم  الليل وما طلع القمروالضحى مؤنثة والضحاء الوقت الذي بعد الضحى وأضحى فلان يفعل كذا والظهر وقد أظهر الرجلوالعيد وسمي عيدا، لأنه يعود في كل سنةويقال نحرت الليلة شهر كذا، أي هي في أوله قالفي ليلة نحرت شعبان أو رجباوالسحر معروف تقول خرجنا بسحر، وسحرة وبسحرة هذه اللغة العالية وفي  القرآن آل لوط نجيناهم بسحر وأسحر القوم، إذا دخلوا في السحر فإذا  أردت سحر يومك قلت خرجت بسحر، وسحر، لم تصرفه، لأنه معرفةوالغداة، والجمع غدوات، وتقول غدا الرجل في حاجته، يغدو غدوا وبكر  يبكر، وبكر يبكر، وهي البكرة، والغدوة فأما قوله صلى الله عليه وسلم في  حديث الجمعة من غسل واغتسل وبكر وابتكر واستمع ولم يلغ، فمعناه غسل جوارح  الوضوء، ثم اغتسل وإنما شدد لأنه أراد غسلا بعد غسل، حتى يتم ثلاث مرات  وبكر، أي أتى الصلاة لأول وقتها وابتكر أدرك أول الخطبة، من قولهم ابتكر  الرجل، إذا أكل باكورة الفاكهة، وهي أولهاوالغلس مسترق الظلام عند إقبال الصبح غلس الرجل، إذا خرج بغلسوهجر، إذا خرج في الهاجرة والهاجرة والهجير نصف النهاروالعشية، والجمع عشايا وعشيات وتقول الغدايا والعشايا والأصل في  الغدايا غدواتوإنما يقولون غدايا، لمكان عشايا، كمايقولون مع مأجور مأزرو، وأصله موزور وإنما قيل مأزور، لمكان مأجوروجنح الليل قطعة منه نحو النصف، كأن الليل مال بها والجنوح الميلوتقول راح الرجل، يروح رواحا، إذا خرج عشاءويقال للعشي الأصيلوالقصر والعصر إلى تطفيل الشمس ثم الطفلوالجنوح إذا جنحت الشمس للمغيبقال جريرروحوا العشية روحة مذكورة  إن متن متن، وإن حيين حييناويقال مضى هزيع من الليل، وهدء من الليل، وذلك من أوله إلى ثلث منهوجوز الليل وسطه وجهمته أول مآخيره والبلجة آخره والسدفة مع الفجر  والتنوير عند الصلاةوالخيط الأبيض بياض النهار، والخيط الأسود سواد الليلوالشفق شفقان، الأحمر والأبيض وسمي شفقا، لأنهحمرة وبياض ليس بالمحكم ومنه يقال ثوب شفق، إذا كان رقيقا مهلهلا  فصلالصبوح شرب الغداة يقال اصطبح الرجل وصبحه غيره، بالتخفيف وهو مصطبح،  ومصبوح، وصبحان أيضاوالغبوق  شرب العشي وقد اغتبق الرجلوالجاشرية حين يطلع الفجر وهو من قولك جشر الصبح، إذا بداوالقيل شرب نصف النهار وقد اقتال الرجل فصل آخرالحقب والحقبة الدهر، والجمع أحقاب وحقب وقيل الحقبة السنةوالأبد، والجمع آباد وكذلك المسند يقال لا أكلمك يد المسندوالبرهة من الدهر القطعة منه والقرن ثمانون سنةوالعام، والجمع أعوام ومضى عام أول وكنت عاما أول حاجا، ينون العام،  ولا ينون أول، في قول بعضهم وقال آخرون ينونان أسماء الأيام في الجاهليةكانوا يسمون الأحد أول، والأثنين أهون، والثلاثاء جبارا، والأربعاء  دبارا، والخميس مؤنسا، والجمعة عروبة، غير مصرفوة، ولا يدخلها الألف واللام  إلا في ضرورة الشعر، والسبت شياراوأيام العجوز صن، وصنبر، ووبر، ومطفئ الجمر، ومكفئ الظعنويقال لليوم بعد النحر القر، لإن الناس يستقرون فيه بمنى، ويوم النفر  اليوم الذي بعده، لأنهم ينفرون فيهوالأيام المعلومات عشر ذي الحجة والأيام المعدودات أيام التشريق، وسميت  بذلك لأن اللحم يشرق فيهاوالشهر معروف وسمي شهرا لشهرتهأخبرنا أبو أحمد، عن أبي عمر، عن ثعلب، قال كان المحرم عندهم شهرا  حراما، لا يغيرون فيه وكان صفر شهر جدب، تصفر فيه المياه، ويرتحلون فيه  إلى الميرة وتلك الميرة تسمى الصفرية فيمنعهم ذلك عن الغارة وكان شهرا  ربيع شهري خصب، يرعون فيهما، ولا يحتاجون إلى الغارة وجمادى وجمادى شهري  قر، تجمد فيهما المياه وكان رجب يعظم يقال رجبت الرجل، إذا عظمته ورجل  رجيب ولا يرون الغارة فيه وكان شعبان شهرا تتشعب فيه القبائل، لقصد  الملوك، والتماس العطية، ورمضان شهر حر، ترمض فيه الإبل، فلا يقدرون على  المسير، وكان ذلك عند تسمية الشهور ثم تختلف أوقاتها لأنها قمرية، وذو  القعدة شهرا حراما، يقعدون في بيوتهم فيه، وذو الحجة شهرا حراما يتشاغلون  فيه بالحج، وكان شوال شهر الغارة وأنشد قول أوسأأبا دليجة، من لحي مفرد  فزع من الأعداء في شوالوسمي شوالا لأن الإبل تحمل فيه، فتشول بأذانابها فصلالكواكب التي تعرفها العرب، وتذكرها في أشعارها، الجدي الذي تعرف به   القبلة وهو منبنات نعش الصغرى وبنات نعش الصغرى بقرب الكبرى، وعلى تأليفها، أربعة  نعش، وثلاث بناتفمن الأربعة الفرقدان، وهما متقدمان ومن البنات الجدي، وهو آخرها  والسها كوكب خفي في بنات نعش الكبرى، يمتحن الناس به أبصارهم وقيل في  المثل أريها السها، وتريني القمروالفكة كواكب مستديرة خلف السماك الرامح والعامة تسميها قصعة المساكين  وقدام الفكة السماك الرامح وسمي رامحا بكوكب يقدمه، يقولون هو رمحةوالسماك الأعزل حد ما بين الكواكب اليمانية والشامية سمي أعزل كأنه لا  سلاح معه، كما كان مع الآخر الرمحوالنسر الواقع ثلاثة أنجم كأنها أثاف وبإزائه النسر الطائر، وهو ثلاثة  أنجم مصطفة وإنما قيل للأول واقع، لأنهم جعلوا اثنين منها جناحيه، ويقولون  قد ضمهما إليه، كأنه طائر وقع وقيل للآخر طائر، لأنهم يجعلون اثنين منها  جناحيه، ويقولون قد بسطهما، كأنه طائر يطير والعامة تسميها الميزانوالخضيب كف الثريا المبسوطة ولها كف أخرى، يقال لها الجذماء، وهي أسفل  الشرطينوالعيوق في طرف المجرة الأيمن، يطلع مع الثريا سواء فنسب إليها، فيقال  عيوق الثرياقال حاتموقد لاح عيوق الثريا فعرداوعلى أثره كواكب ثلاثة بينة يقال لها الأعلام وأسفله نجم يقال له رجل  العيوقوسهيل كوكب أحمر منفرد عن الكواكب، لقربه من الأفق، تراه كأنه يضطرب قال  الشاعروهو من الكواكب اليمانية ومطلعه عن يسار مستقبل قبلة العراقوفي مجرى قدمي سهيل كواكب بيض لا ترى بالعراق، يسميها أهل الحجاز  الأعياروالشعريان إحداهما العبور، وهي في الجوزاء والأخرى الغميصاء ومع كل  واحدة منهما كوكب يقال له المرزم، فهما مرزما الشعريينوالسعود عشرة، أربعة منها ينزل القمر بها، وقد ذكرناها والستة سعد  ناشرة، وسعد الملك، وسعد البهام وسعد الهمام، وسعد بارع، وسعد مطر وكل سعد  منها كوكبان، بين كل كوكبين قدر ذراع في رأي العين الحر والبردالحر جمع أحارر ولا أعرف ما صحة هذا الجمعوالعكيك شدة الحروالومد ندوة وكرب يكون في  الهواء يوم ومدوالناجر أشد ما يكون من الحر في أي شهر كان وهو من قولهم نجر الرجل،  ينجر، إذا شرب ولم يرووالبرد والقر سواء والقر الباردوالسبرة شدة البرد غداة سبرة شديدة البرد وفي الحديث إسباغ الوضوء في  السبراتوشيبان وملحان شهرا قماح، وهما اللذان يقال لهما كانون وكانون وسميا  بذلك لبياض فيهما من الصقيع وسميا شهرا قماح،لأن الإبل إذا وضعت رؤوسها فيهما للشرب آذاها برد الماء، فقمحت، أي رفعت  رؤوسها ومنه قوله تعالى فهم مقمحونوالتهم شدة الحر ومنه اشتقاق تهامةويوم حمت، ومحت شديد الحرومتح النهار، وأمتح، إذا امتد وأما الماتح فالمستقي والماتح الذي يملأ  الدلو أسفل البئر، وذلك إذا قل الماء ويجيء هذا فيما بعدويقال أنصف النهار، إذا بلغ نصفه، وكل شيء بلغ نصفه فقد أنصف، بالألف،  وإذا بلغ نصف غيره فقد نصف يقال نصف الماء القدح، ينصفه وقدح نصفانالباب التاسع عشر فيذكر الرياحالريح مؤنثة، والجمع رياح وأرواح وجاء في بيت ريح كأنها جمع ريحة  والرياح أربع الشمال، وهي التي تجيء عن يمينك إذا استقبلت قبلة العراق  وهي في الصيف حارة واسمها البارح، والجمع البوارح والجنوب تقابلها  والصبا من مطلع الشمس، وهي القبول والدبور تقابلها ويقال للصبا إير وهير،  وأير وهير، على مثال فيعلويقال للشمال شمأل وشأملوشملت الريح صارت شمالا، ودبرت صارت دبورا، وجنبت صارت جنوبا، وصبت  صارت صبا كل ذلك بغير ألفويقال أشمل القوم، وأجنبوا وأصبوا، ودخلوا في الشمال والجنوب والصباوكل ريح جاءت بين ريحين فهي نكباءوالسموم الريح الحارة إذا هبت نهارا فإذا هبت ليلا فهي الحرور وقد تكون  الحرور نهاراوالهيف الريح الحارة أيضاوالريدانة، قالوا الزوبعة وقيل هي الريح اللينة، وهو أصحوريح سيهوج، وسيهوك شديدة تسفي الترابويقال للرياح الرامسات والروامس، لأنها إذا هبت رمست الآثار،أي دفنتها فلم تتبين والرمس الدفنويقال دبور نكل، وشمال عرية، وحرجف باردة، وجنوب جخوخ، وصبا حنونوالمروحة، بالفتح، الموضع الذي تتخرق فيه الريح  والمروحة، بالكسر  معروفةوالنسيم أول كل ريحوالغسر ما تطرحه في الغدير تغسر الغديروالسفير ما تجمعه الريح إلى أصل الشجر وغيرهاويوم ساكن لا ريح فيه ويوم راح، وليلة راحة، إذا كانت طيبة الريحوريح خريق شديدة الهبوب وريح زعزع، وزفزف لها صوت وريح صرصر، قيلباردة، من الصر، وقيل لها صوت ويجوز أن تجمع المعنيينوالهبوة غبار ساطع في الهواء، كأنه دخان والجمع هبوات وهبا الرماد  يهبو، إذا اختلط بالتراب وهمد وتراب هاب والهباء دقاق التراب، ساطعه  ومنثوره على وجه الأرض والهباء المنبث ما نراه في ضوء الشمس في البيتالباب العشرون فيذكر السحاب والمطرتقول سحابة وسحابتان والجمع سحاب، يذكر ويؤنث وفي القرآن وينشئ  السحاب الثقال وغمامة وغمامتان والجمع غمام مثله وقد تجمع الغمامة  غمائم، والسحابة سحائبوالغيم، والجمع غيوم وقد غامت السماء، تغيم غيماويقال لما رق من السحاب عماءوالسماء أيضا السحاب، وهو المطر، والجمع أسمية والجمع سميوالمزن السحاب، الواحدة مزنةويقال سحابة حماء، إذا كانت سوداءوالصبير من السحاب الأبيض المتراكبوالسد النشء الأسودوالمخيلة التي تراها خليقة بالمطر، وهو الخال أيضاوالعارض السحابة التي تراها في ناحية من السماءوالجلب أبعد وأضيق من العارضويقال سحاب ركام، إذا تراكم بعضه على بعضوالرباب ما تعلق من السحاب عند المطر، الواحدة ربابةوالريق أول السحاب الماطروالكنهور السحاب الضحام البيض غمامة كنهورةوالقزع قطع السحاب المتفرقة في السماءوالجفل والجهام السحاب الذي هراق ماءهوالحبي الغيم القريب الحسنوالضباب شبه الدخان يظلل السماءوالطخارير السحاب الصغار، الواحدة طخروروالعياية ظل السحابة وقيل هي السحابة أيضاوالمكفهر السحاب الضخاموالنشاصة السحابة الطويلة البيضاء، والجمع نشاصوطرة الغيم أبعد ما يرى منهوالزبرج السحابة فيها سواد وبياض ويقال لقوس قزحالقسطلانوالحمرة التي في السحاب وفي قوس قزح الندأة أسماء المطرالقطقط أصغر المطر والرذاذ فوقه يقال قطقطت السماء، وأرذت والطش فوق  القطقط والرذاذ والبغش فوق الطش بغشت السماء بغشا والغبية فوق البغشة  أغبت  السماء، فهي مغبية، إغباءوالديمة المطر الدائم، ليس فيه رعد ولا برق، أقلها ثلث النهار، أو ثلث  الليل والتهتان نحو الديمة كذلك الهضب والهطل هضبتالسماء هضبا وهطلت هطلا وهطلاناوالدجن والدجنة إلباس الغيم مع المطر يوم دجن، ويوم مدجون والرهمة،  والجمع رهم ورهام، وهي نحو الديمة والدسة المطرة الخفيفة ويقال ديمة  وطفاء، وهي السح الحثيثةوالقطر، والجمع قطار، معروفوالذهاب، جمع ذهبة، المطر كله، ضعيفه وشديدهوالرش القطر القليل الخفيف أرشت السماء إرشاشا والاسم الرش والرشاشوالوابل أغزر المطر وأعظمه وبلت الأرض، فهي موبولةوالجود المطر الكثير وقد جادت السماء جودا وروض مجود وقد جيد الروض،  يجادوالدرة التي يتبع بعضها بعضاوالرك المطر الضعيف الذي لا ينفع إلا أن يكون له تبعة والتبعة المطر بعد  المطروالطل المطر الخفيفويقال مطر ساح، الذي يسحى ما أتى عليه، فيسيل بهويقال للمطر الذي لا يدع شيئا إلا أساله جار الضبع، وذلك أنه يكثر سيله  حتى يدخل جحر الضبع فيخرجها منهوالودق القطر ودقت السماء تدقوالعهد المطر الأول، والجمع العهاد عهدت الأرض، فهي معهودةوالنفضة المطر يصيب قطعة من الأرض أرض منفضة تنفيضاوالشؤبوب المطر يصيب المكان، ويخطئ الآخر ومثلهالنجو، والجمع نجاءوالغيث اسم للمطر كله أرض مغيثةويقال استهلت السماء استهلالا والاسم الهلل وأسبلت إسبالا والاسم  السبل، وهو المطر بين السحاب والأرضوهو الضريب والصقيع والجليد ولا يكون ذلك إلا ليلا والثلج نهارا وليلا  تقول أرض ضربة، إذا أصابها الضريب، فأحرق نبتها وصقعت كذلك وأرض مثلوجة  أصابها الثلجوتقول أصحت السماء إصحاء، والاسم الصحو، إذا انحسر غيمها، فهي مصحية  ويقال يوم صحو، على النعت وليلة صحوة، والجميع صحوات، بسكون الحاء ويوم  مصح، وليلة مصحية وقد أصحيناوإن كانت السماء متقشعة، ولها برد شديد، فليست بمصحية حتى يذهب بردها  ويقال أقلع وأقشع السحاب، إذا ذهبوالبرد معروف وسحاب برد، وأبرد فيه برد ويسمى البرد الغراب، لبياضه،  مأخوذ من الإغراب وهو أن تبيض عين الفرس وأشفاره، فرس مغربوالسديم  الضباب الرقيق أسماء البرقالبرق، والجمع بروق برقت السماء برقا وأبرق القوم إبراقا أصابهم  البرق وتكشف البرق، واستطار أضاء، ولمع لمعانا ولموعا ولمح لمحانا  ولموحا، غير أن ألمح لا يكون إلا من بعيد وأوشم البرق، أول ما يبدو،  إيشاماوالسلسلة من البرق الدقيق الطويلويقال خفا البرق يخفو، إذا رأيته من بعيد وإذا رأيته ضعيفا قلت أومض  إيماضاوبرق الخلب الذي لا مطر معه وبرق خلب أيضاوسنا البرق ضوءه، يكون بالليل دون النهار وتألق تألقا وتشقق تشققا،  وهو اتساعه فيالسحاب وتلألأ تلألؤا، وهو تتابعه ومصع يمصع مصعا وهو تقاربه وعرص  يعرص عرصا، إذا دام لا يفتر وأصل هذه الكلمة النشاط، يقال مهر عرص، أي  نشيط وسميت عرصة الدار عرصة، لأن الصبيان يتقلبون فيها، ويلعبون أسماء الرعدالرعد، وجمعه رعود رعدت السماء رعدا وأرعد القوم إرعادا أصابهم الرعدوالإرزام صوت الرعد غير الشديد أرزم إرزاما والتهزم اسم الرعد، شديده  وضعيفه والقعقعة تتابع صوته في شدة ورجس الرعد رجسا ورجسانا، إذا ثقل  صوتهوالصاعقة نار تسقط من السحاب في رعد شديد أصعقت السماء إصعاقا وصعق  الرجل أصابته الصاعقة، فغشي عليه أو مات والأزيز صوت الرعد تسمعه من  بعيد أز الرعد أزيزا وأزا ومثله رز يرز رزاوجلجل الرعد جلجلة، وتهزج تهزجا، وهو أن يتقلب صوته في جنوب السحابوالزمزمة حسن صوت الرعد مع ثبات المطر والإرنان أن لا ينقطع أرن الرعد  إرناناومما يجري مع هذا الباب، يقال وكف البيت، يكف وكفا، وهو واكف، إذا قطر  في المطروالوحل معروف ويقال لنحو منه الردغة والرزغة وقد أردغ المطر، وأرزغالباب الحادي والعشرون فيذكر الآبار والأرشية والدلاءيقال بئر، والجمع آبار، ولا يقال آبار، وأجازه ابن السكيت وهي الركية،  والجمع ركايا وركي ويقال لمخرج عينها كوكب وخشفويقال لأول النبط قريحة قرحت الركية، تقرح قروحا وأثلجت إثلاجا حين  تدنو من النبط والنبط أول ما يظهر من ماء البئر عند الحفر وقد أنبطه  واستنبطه وكذلك في كل شيء استخرجتهفإذا ألقيت  في البئر التراب قلت دفنتها دفناوالسدام البئر المتروكة، حتى يأجن ماؤهاوالجب البئر الكثيرة الماء، البعيدة القعر، مذكر وقالوا لا يكون جبا  حتى يوجد محفورا، لا يدرى من حفره وفي القرآن غيابة الجبوالجد الركية الجيدة الموضع من الكلأوالفقير، والجمع فقر، ركايا تحفر، وينفذ بعضها إلى بعض ليكثر ماؤهاوجمة البئر معظم مائها واستجم الماء، إذا كثرفإذا كثرت الآبار في الأرض سميت شبكةوالطوي البئر المطوية بالحجارة، وهو مذكر ومثله القليبوقال الرياشي لا أعرف القليب إلا مؤنثةومقام الساقي المثابة والحجر النادر في طي البئر يقوم عليه الرجل يطلع  في البئر العقاب وهي الراعوفةويقال بئر شديد الجراب، لا يحتاج إلى الطيوالشطون التي فيها عوج والمعروشة المطوية بالخشب والمزبورة المطوية  بالحجارة، زبرت زبرا وكذلك المضروسة، ضرست ضرساوالجفر البئر المتسعة، البعيدة القعروما بين البئر إلى منتهى السانية المنحاة وحبال السانية وقتبها القتب  والسانية الجمل الذي يسنى عليه، وهو من قولهم سنت السماء، تسنو سنوا، إذا  أمطرتوالبكرة معروفة والذي يجري فيها الخطاف، إذا كان من حديدفإذا كان من خشب فهو قعو ومحور وقالوا القعوان الحديدتان تدور بينهما  البكرة، الواحد قعو وقيل البكرة قعو ويقال للبكرة المحالة أيضا والقب  الخرق الذي في وسطها من مجرى الحبلوالأسنان الشرف التي في أعلاهاوالإزاء مهراق الدلو والعقر مقام الشاربةوالنصائب حجارة يشرف بها الحوض والمدي جديول يجري فيه ما سال من ماء  الحوض وما يهراق منهوالغرب، بالإسكان، ما سال من البئر والحوض ويقال للحوض النضح والنضيح  والمطيطة ما بقي من الحمأة والماء في أسفلها واللقف ما تأكل من أصل البئر  وبئر لقيفة والرجرجة ما يبقى من الماء في الحوضوالجباء، بالكسر، ما جمعت في الحوض من ماء قبل ورود الشاربة وكذلك  القرى جبا لها، وقرى لها والجبا، بالفتح، ما حولالبئر والحوض، والجمع أجباء، وهو العطنوالقبل أن يسقيها حين تعود، من غير أن يجمع لها يقال سقى إبله قبلاوالزلوج البئر المنزلقة الرأس والخضرم  البئر الكثيرة الماء والعيلم  الغزيرة والمكول التي يخرج ماؤها قليلا قليلا ومثلها البروض والبضوض  والرشوح والمكلة ما يجتمع فيها من الماءوالثمد، والجمع ثماد، ما يبقى ماؤه مع كثرة المطر والعد ما كان ماؤه من  الأرض هكذا قال الأصمعي وقيل العد الماء الذي لا ينقطعوالغيل ما جرى على وجه الأرض، وهو السبح والغلل ماء يجري بين الشجروإذا كانت البئر إلى جنبها بئر تضر بها فهي ضغيط ومأطورةوإذا أخذ ماؤها غرفة غرفة فهي القدوح وقد قدحتها والظنون التي يأتي  ماؤها مرة، ويذهب أخرىويقال ماء لا يغضغض، إذا لم ينقطع والقطيع التي إذا قل المطر قل ماؤها،  وأصابت الناس قطعة قطعة، إذا سفل ماء الأنهار والبحار عنهموالواثنة التي يثبت ماؤها مع قلة المطر وثنت تثن وثوناوالبيون التي يبين حبلها من يد الماتحوبئر قليذم كثيرة الماء، واسعة الشحوة، واسعة الرأس ونثول، إذا دفنت،  ثم أخرج ترابها نثلت نثلا واسم التراب النثيلوالبدي والقريح الجديد الحديث وإذا نقيت من الحمأة والطين فهي مجهورة  وقد جهرتواللقيطة العادية التي وقعوا عليها بعدوالصرى ماء يستنقع في البئر زمنا لا يستقى منهوبئر نشيط وأنشاط يخرج دلوها بجذبة واحدة والسك الضيقة والزوراء  المعوجة وجول البئر ناحيتهاودام الماء، وصام، إذا ثبت لا يجري وقسب يقسب، إذا جرى جريا حسنا  ويقال قد دوى الماء، يدوي، إذا علاه مثل الجلدة من طول المكثوالدلو مؤنثة وهي الذنوب والذنوب النصيب أيضا والسجل، والجمع سجال  وإذا كانت كبيرة فهي الغربوالعرقوة الخشبة المعترضة فوقها والجمع عراق والوذم، والجمع أوذام،  سيور تشد بها عرى الدلو إلى أطراف العراقي والعناج حبل يشد بأسفل الدلو،  ثم يشد إلى العراقي، ليكون عونا للأوذاموالكرب يقال كربت الدلو، وأكربتها، إذا شددت الحبل على العراقي، ثم  ثنيته وثلثته وقيل إذا شددت طرفي الرشاء بالعناج والأول أصحوالزرنوقان الخشبتان الدعامتان اللتان تنصب عليهما البكرةوالرجام حجر يشد بأحد طرفي الرشاء لينخرط به الدلو قالكأنهما إذا علوا وجينا  ومقطع حرة  بعثا رجاماوقيل هو الحجر الذي يشد بطرف الحبل، يخضخض به الحمأة لتثور فتستقى وهذا  إذا كانت البئر بعيدة القعر، لا يمكن نزولهاوالطباب جمع طبابة، الواحدة طبة، الجلدة التي تخرز على فم الدلووالخشبة المعترضة على الزرنوقين النعامة والقامة البكرة، عن أبيعبيد، وهو خطأ إنماالقامة الخشبة التي على رأس البئر، تعلق عليها البكرة أسماء الأرشيةالرشاء والشطن والمقاط والمسد والجمع مقط وأشطان وأمساد والثناية  والمثناةفإذا كان الحبل من ثلاث قوى فهو مثلوث، وقد ثلثته وإذا كان من أربع قيل  مربوع، وقد ربعته، وخمسته، وسدسته كذلكفإذا انجرد، وذهب زئبره، قيل قد محص يمحص محصا، ومحص أيضاوحبل مستأرب، أي شديد فإذا أخلق قيل جرن، وهو جارن فإذا ذهبت قوته قيل  منينويقال للخشبة التي تجعل في أسفل البئر إذا خيف انهيالها الوسب، والجمع  وسوبوالمائح الذي يملأ الدلو أسفل البئر إذا قل الماء والماتح المستقي على  البكرةوالنزع الاستقاء باليد من غير بكرةوالمرس الحبل وقد أمرسته، إذا أنشبته بين البكرة والقعو وأمرسته، إذا  أعدته إلى مجراه أيضا ومرس، إذا زال عن مجراهويقال بكرة نخيس، إذا اتسع ثقبها الدائر فيه المحور قال الراجزدرنا ودارت بكرة نخيسويقال للخشبة التي يضيق بها ذلك الثقب النخاس وقد نخست البكرة نخساالباب الثاني والعشرون فيصفات المياه وذكر الأحساء والأنهار والغدرانيقال ماء عذب، بين العذوبة، والجمع عذاب وماء زلال وسلسال، إذا كان  صافيا عذبا وماء نقاخ بارد عذب وماء نمير ناجع في الشاربة وماء فرات  عذب وكذلك فسر في التنزيلوماء شبم بارد عذب والقارس البارد من كل شراب والمشبرة المفيض، وهو  الذي يقال له بالفارسية دوبق والردة نقر في الجبل يجمع الماء والمدهن  المطمئن يمسك الماءوماء أجاج ملح وقال بعضهم لا يكون أجاجا حتى يكون حارا، وهو من أجيج  النار، أي التهابها والزعاق أشد المياه ملوحة ومثله العلقموالقعاع والصرى الماء الآجن وقد أجن الماء أجونا وأسن، إذا تغير وفي  القرآن من ماء غير  آسن وقد رنق الماء رنقا، وهو رنق ورنق، مثل كدر وكدروالحمأة الطين الأسود يكون في أسفل الركي وغيرها حمئتالركية تحمأ وفي القرآن وجدها تغرب في عين حمئة ويقال لها الثأطوالماء المطحلب، وهو الذي يعلوه الطحلب وهو الخضرة التي تعلو الماء وهو  العرمض أيضاوالماء الطرق الذي بالت فيه الإبل، وبعرت، وتغيرت ريحه وطعمهوالوقيعة، والجمع وقائع، موضع يمسك الماء وكذلك الوجذ، والجمع وجاذوالأضاة الغدير، والجمع أضا، مقصور فإذا كسرت أوله مددت فقلت إضاءةوالصمد أيضا موضع يمسك الماءوالقريان مجاري المياه إلى الرياض، والواحد قري ومن أمثالهم جرى  الوادي، فطم على القريوالغثاء ما يحمله السيل من العيدان وغيرهاوالنهي، بالكسر والفتح، الغدير، والجمع نهاء وأنهاء وعبر النهر شاطئه،  وهما عبرانوالعزبة النهر الشديد الجريةوالحجاة النفاخة التي تعلو الماء، والجمع حجاوالقلفع الطين اليابس المتفلق في الغدران، إذا نضب ماؤهاوالنهر، بالتحريك، والإسكان جائز، صغر أوعظم والجدول النهر الصغير يشق  لسقي الحرث والنخل والقنا، والجمع أقناء،وهو القوزج وقالوا قناة، والجمع قني والخدد مثل الجدول، والجمع أخدةوالكر الحسي، والجمع كررة وأكرار وجمع الحسي أحساء، وهو ما يغطيه رمل  يمنع أن تنشفه الشمس، وتحته أرض صلبة تمنعه أن يغور في الأرض، فيبقى فإذا  أزلت عنه ذلك الرمل ظهروالضحضاح الماء القليل، يضطرب على وجه الارض والضحل الماء القليل  والعدمل الماء القديم والبرض الماء القليل برض الحسي، يبرض برضا، إذا  أخرج ماء قليلايقال رشح الماء، يرشح رشحا، وهو أول النبط وطما الماء طموءا، إذا كثر  وعلاوالبضض الماء القليل يرشح من الأرض أو السقاء بض يبض بضا وفي المثل  يضرب للبخيل لا يبض حجرهوالمساك المكان الذي يمسك الماء، والجمع مسكوالسملة بقية الماء، والجمع سملوالمخاضة الماء يجوز فيه الناس مشاة وركباناوالخريص الماء المستنقع في أصول النخل والشجروالخليج مثل الجدولوالسيح ماء يجري من نهر أو عين، فيتشعب منه جداول الحرث والنخل والفلج  مثلهوالبحر، والجمع بحور وبحار وأصله من الشق، بحرت  الشيء شققته وأصطمة  البحر معظمه والتيار الموج ولجة البحر معظم مائهوالساحل معروف، فاعل بمعنى مفعول وذلك أن الماء يسحلهوالجزيرة أصلها من قولك جزرت الشيء، إذا قطعته وذنبةالوادي والنهر آخره وكذلك ذنابته والمذنب، والجمع مذانب، مجاري الماء من  الغلظ إلى الرياضوالمأجل حوض يحبس فيه الماء، ثم يرسل في الزرع وأصل الكلمة من التأخير  ومنه سمي الأجل والنجيف جذع يجوف، ويرسل فيه الماء والكظامة كل ما سددت  به مجرىماء أو باب وقد كظمتهالباب الثالث والعشرون فيذكر النباتقال الأصمعي، يقال رأيت أرض بني فلان غب المطر واعدة، إذا رجي خيرها  وتمام نبتهاوتقول أوشمت الأرض، إذا رأيت فيها شيئا من النبات وتقول أبشرت الأرض،  إذا رأيت فيها حسن طلوع نبتها وبذرت الأرض تبذيرا إذا ظهر نباتها متفرقا  وودست الأرض توديسا، إذا ظهر نباتها وهي مودوسةوبارض النبت أول ما يبدو تبرضت الأرض تبرضا قال ذو الرمةرعت بارض البهمى جميما وبسرة  وصمعاء، حتى آنفتها نصالهاالجميم ما ارتفع من البهمى فإذا تفقأت وارتفعت زيادةارتفاع فهي الصمعاء آنفتة توجع أنفه بسفاها وسفى البهمى شوكها، مثل  شوك السنبلويقال رأيت في أرض بني فلان نعاعة ولعاعة حسنة، بالنون واللام، وهو  البقل الناعم أول ما يبدوويقال أرض واصية، إذا اتصل بعض نباتها ببعض، حتى غطى الأرض، أو كاد  واستحلست الأرض تغطت بالنبات، أو كادت وحارت الأرض طال نباتها واكتهل  النبات، إذا تم ونبت عميم تام وقد اعتمت الأرضفإذا خرج زهره قيل قد جن جنونا وزهره وزهرته، ونواره ونوره، وزهوه  سواء وقال بعضهم الزهر الأصفر، والنور الأبيض، هذا هو الأشهر وقد جاء  خلافه، فقيل نور الشقائق ونبت منور ومزهوتقول أغنت الأرض، إذا أدرك نباتها وذلك أن تمر الريح فيها غير صافية  الصوت لكثافته والتفافه ومنه يقال دار غناء، وقرية غناء، أي كثيرة الأهل  وشجرة غناء كثيرة الأغصانوبرعم الزهر أكمامه، وجمعه براعيمويقال قد أخذ النبت زخاريه، وزخرفه، إذا خرج زهره وأنواره وفي القرآن  أخذت  الأرض زخرفهافإذا تهيأ لليبس قيل اقطر اقطرارا فإذا يبس قيل تصوح وانصاح فإذا تم  يبسه قيل قد هاج هياجا وفي القرآن يهيج فتراه مصفرا وهو حينئذ يبيس  ويبس وأرض يبس، بالتحريك، وقفيف وجفيف فإذا تكسر اليبيس فهو الحطام  والهشيم فإذا كثراليبيس، وركب بعضه بعضا، فهو الثن قال الراجزإن ينعني الناعون لا تحني  يكفي اللبون أكلة من ثنوأزرب البقل، إذا صار فيه يبيس، فتلون بصفرة وخضرةوالكلأ النبات الرطبوالحبة حب البقول وفي الحديث كما تنبت الحبة في حميل السيلوأرض موثجة وكلأ وثيج بين الوثاجة، إذا كثر وكثرت حبته فإذا اسود النبت  فهو الدندن والدرين حطام الشجروأحرار البقل ما لا يحتاج إلى الطبخ والسفير ما تسفره الريح من حطام  النبت، فتجمعه في أصول الشجرواللمعة من الأرض الكثيرة الكلأ والعقدة والعروة البقعة الكثيرة  الشجروأحرار البقل مارق ورقه وعتق، أي كرم وذكور البقل ما غلظ منه فمن  الأحرار الذرق، وهو الحندقوق والنفل، وهو قت البروالخبازى معروفة فإذا شددت الباء قلت خبار، بطرح الألف وأجاز ابن  السكيت الخبازى، بالتشديد والألف ومثلها الخضارى، وهو نبتوالغريف، بسكون الراء وكسر الغين، نبت والغريف، بكسر الراء وفتح الغين،  الأجمةوالقراص البابونج والثيل الذي يقال له بالفارسية مروك والحرشاء خردل  البر والبروق قرنفله والحتراب جزر البر والندغ صعترهوالنيمة القنابرى، وهو الخمخم وقيل الخمخم حبة نبت غير القنابرىوالأيهقان الجرجير البري والتنوم الذي يقال له بالفارسية جنكلا  والإذخر نبت طيب الرائحة، يقال له بالفارسية كوركيا والحبق الفوذنج  والحماض معروفوالحاج شوك معروف، واحدها حاجة والحسك الذي يقال له بالفارسية سكوهه،والحرض الأشنان بالفارسية باتومه والشقح والريباس والقصيص نبت تخرج في  أصولهالكمأة والجثجاث بالفارسية باتومه والقلام القافلي والعلام الحناءوالعشقة اللبلابة قال ابن الأعرابي منها اشتقاق العاشق، لأنه يذوب كما  يذوب اللبلاب من يسير العطش هكذا قال والصحيح الحلبلابوالخلة من النبت ما كان حلوا والحمض ما كان فيه ملوحة ويقال أوضع  الرجل بإبله يوضع، إذا رعى بها الحمض  وأمال بها يميل إمالة، إذا رعى بها  الخلةوالعكرش الذي يقال له بالفارسية جيذرأسماء الرياحينالوتيرة الوردة البيضاء ويقال للحمراء الحوجمة وتشبه قرحة الفرس  بالوتيرة، قال الشاعرتباري قرحة مثل الوتيرة لم يكن مغداوالضيمران شاهسفرم، وهو الريحان والقيصوم بالفارسية بوبو والهبس  الخيري والأقحوان يشبه القراص، إلا أن له ورقا أبيض يشبه الثغر به، والجمع  أقاح والورس نبت طيبوالشقر الشقائق، هكذا قيل والصحيح أنه نبت أحمر النور، يقال له  بالفارسية شكلايهوالعبهر النرجس ويقال لبياض النرجس الأشاهر، لا واحد لها ويقال لصفرة  النرجس الذواء، ممدودوالخزامى خيري البر والنمام معروف ويقال له العبس أيضا وقال أبو بكر  العبس بالفارسية شابابك والداح بستان بافروزوالرند الآس ويقال له العمار أيضا وقيل هو نبت آخر ويقال لثمرته  الفطس ويقال للرماد الآس أيضاوالهوبر السوسن والظيان ياسمين البر ويسمى بالفارسية شونيون والعنقز  المرزنجوش والعنقز، بالضم، متاع الحمار والحنوة الآذريون واللفاح معروف  والنسرين معروف أيضا والزيهر البنفسج وهو الزيروف أيضاوالزعبر عن لغدة وقال أبو بكر في كتاب الاشتقاق هو الزبعر، مكسور  الزاء، مفتوح الباء، مسكن العين، غير معجمةوقال في الجمهرة الزبعر نبت طيب الرائحة وأنشدكالضيمران تكفه بالزبعروالمرماحوز ضرب من الياسمين وقيل الأرجوان النبت الأحمر الذي يقال له  بالفارسية أيلندوت وقال أبو عبيد هو النشاستج وهذا أصحوالعبيثران معروف والرعث الجلنار والفل ضرب من النسرين والعنب  بالفارسية كجومنوالرعلة إكليل من ريحان وآس، يجعل على الرؤوسوالشيح الذي يقال له بالفارسية درميه أسماء البقولالنبات الرطب كله عند العرب بقل وأهل الحضر يسمون أشياء تؤكل منه بقلا  فمن ذلك الخس والجرجير والكراث معروفات والمحوك والصوبر والباذروجوالفرفخ البقلة الحمقاء وكذلك الرجلة وأصلها رجلة، بفتح الراء، وكسر  الجيم، لأنها مثل الشعر الرجل للينها، وانها ليست بجعدة، فأسكنت الجيم،  ونقلت كسرتها إلى الراء، كما قيل كبد وكرشوالرشاد معروف، وهو الحرف والفيجن السذاب والفجل، واشتقاقه من قولهم  فجل الشيء، إذا غلظ واسترخى الشلجم، ويقال له اللفت والبسباس الكرفس  وقال الخليل رحمه  الله، يقال للكرفس التراجيلوالحوذان الطرخون، وهو ضرب من الرياحين له نور أصفر أيضاوالثوم والبصل معروفان والقنبيط أظنه نبطياوالفطر ضرب من الكمأة أبيض وهو الفقع أيضا والشبت دخيل والكبر معروف  ويقال له اللصف، ولثمرته الشفلحة والقثد الخياروالقثاء، الواحدة قثاءة والأرض التي تكون فيها القثاء مقثأة ومقثؤة  وكثمت القثاءة والجزرة إذا أدخلتهما في فيك، ثم كسرتهما كثماوالدباء واليقطين والقرع سواء وقال أبو بكر اشتقاق القرع من الرأس  الأقرع والبطيخ، بكسر الباء، وإن شئت قلت بطيخ، بالفتح والمغد الباذنجان،  وهو الكهكم والكهكب والفولالباقلاء والقفعاء الإسفاناخ ويقال له الرحىوالكسبل والعصبة الكشوث وقيل هو عنب الثعلب والكشوث الزحموك ويقال  لعنب الثعلب الفنا، مقصورقال زهيرويقال لصغار القثاء الضغابيس، الواحد ضغبوسويقال للكراث الركل، ولبائعه ركال والركل الرفس أيضا ركله رفسه  فصل آخرالفصفصة، والقضب الرطبة، والقت اليابس فأما الصفصاففالخلاف والربة نبت تدوم خضرتهوالنشر أن ييبس البقل، ثم يصيبه المطر، فيخضر بعد اليبس، فإذا أكلته  الماشية أصابها داء يسمى السهاموالربل، والجمع ربول، نبت يخضر إذا أحس بالبرد من غير أن يمطر والبروق  نبت يخضر إذا أصابه أدنى ندى وفي المثل أشكر من بروقةوالقطوناء الإسفيوش ويقال له الزباد وقالت أم الهيثم هو البخدق  ويقال شطبت البطيخ، وهذه شطبة منه والحلبلاب قد مر ذكره والوذيج  الرازيانجوالحزاءة، والجمع الحزاء، لحية التيس، وقيل نبت آخر والخزأ، بالخاء  معجمة والقصر، نبت آخر والهندبا، يقصر ويمد، معروفة فصل آخريقال أرض مخلة، فيها خلة، وأرض محمضة فيها حمض ومروضة كثيرة الرياض  ومعشبة كثيرة العشب وعاشبة ذات عشب، مثل لابن وتامر ومنصية كثيرة  النصي ومعضهة من العضاه ومبهمة من البهمى ومصغرة نبتها صغير ومرطبة  كثيرة الرطب وشجيرة كثيرة الشجر ومبرضة تعاون بارضها ومعيوهة كثيرة  العاهة وفيها تعاشيب، لا واحد لها من لفظها، إذا كان فيها عشب متفرق  وغمقة كثيرة الندى والغمق الندىالباب الرابع والعشرون فيأدوات الزراعين ، والقول في الزرعو أسماء الحبوبالجارة التي تكرب بها الأرض والسكة الحديدة التي في الجارة، وبها يكون  العمل وهي اللومة أيضا والنعل الخشبة القصيرة التي في طرف السكة وهي  البرك أيضاوالقائد الخشبة التي أصلها في النعل واليد الخشبة التي يقبض عليها صاحب  الجارة والنير ما يوضع على عنقي الثورين، فتشد إليه الجارة، فارسي معرب  ويقال للجارة الكلب أيضا ويقال للعودين اللذين قد ركزا على النعل القوس،  وللعود الصغير فوق هذين العودين القلبوالحضر يسمون جميع ذلك الفدان، والجمع فدن وقال أبو عمرو الفدان،  بالتشديد، البقرة الحارثة قال أبو هلال هي لغة شاميةويقال للخشبة التي يسوى بها الأرض المدمة وقد دمت الأرض، فهي مدمومة  ودهكت تدهيكا ثم يضرب عليها الكلالي، الواحد كلاء، وهو المسنات وما بين  كل كلاءين مشارة ودبرة، والجمع دبار ومشارات، لأدنى العدد والكثيرة  المشاروالمرضة ما يرض به المدر والتجريش تورية الحب في الأرض ثم يسقى  والسقية الأولى النهل، والثانية العللفإذا نجم نبته قيل فقأ فإذا ظهر على وجه الأرض قيل أصبأ فإذا صار له  قصب قيل قد قصب فإذا ظهر قلنبته، وهي الورق الذي يخرج منه السنبل قيل قد  تجرد الزرع، وقنب والقناب الورق المستدير في رؤوس الزرع إذا أراد أن يثمرفإذا خرج شعاع السنبل، وهو شوكه، قيل قد قنبع فإذا جرى الماء في الزرع  قيل قد سقى الزرع فإذا مضى له سبع ليال قيل قد أمخ، وهو أن يهم بالجموس  فإذا تهيأ أن يفرك قيل قد أفرك فإذا احتاج إلى الحصاد قيل أحصدوالجرين المداس والدواب التي تدوسه الدوائس ويقال للخشبة التي يداس  بها، يركبها الإنسان العجلة، والجرجر ويقال للرفش المقحفة، وللخشبة ذات  الأصابع المسفار والتي لها شعبتان المذرى كذا قيل والوجه أن يقال إن  ذات الأصابع هي المذرى، وهيالمرواح، والتي لها شعبتان المسفارفإذا فرغوا من دياسه عرموه عرما، وهو أن يتركوه في تبنه، وهو العرم،  الواحدة عرمة ثم يذرى بالمذرى فإذا جمع الحب، وهو منقى، فهو صبرة، والجمع   صبروالقصالة أصول القصب الطوال مما لم تكسره الدوائس والقصارة ما يبقى في  السنبل من الحب بعد ما يدرس وأهل الشام يسمونه القصري درست الحب، أدرسه  درسا ودسته مشهورة ودرست المرأة، إذا حاضت أيضاوالكعابر عقد التبن التي يحتاج إلى دقها ثانية حتى يتخلص حبهويقال للصبرة من الطعام السندرة والسندرة أيضا مكيال كبير ومن ثم قيل  كيل السندرةوالمزرعة هي التي تزرع كل عام والمستحال التي تزرع عاما، وتترك عاماومن أدواتهم المسحاة ويقال لها المعرقة والعود الذي في نصابها العترةوالتبن معروف ويقال لحطامه الحثى، مقصوروالسماد معروف وأصله من السمدة، وهي تسهيل الأرض بالمسحاة والدمال  السماد وأصله من قولهم دمل بين القوم، إذا أصلح بينهم، وذلك أن السماد  يصلح الأرض ومنه قيل دمل، تفؤل بالصلاحوالجل قصب الزرع إذا حصدوالراكس البقرة التي توقف وسط البيدر، تدور حولها البقر وأصل الركس رجوع  الشيء إلى ما كان فيه وفي القرآن أركسوا فيها، أي نكسوا أسماء الحبوبالتقدة، بالتاء، الكزبرة والنقدة، بالنون، الكروياء، عن أبي عمر وأبي  بكر والنقردة الكروياء أيضا والسنوت الكمون وقال أبو عمر هو الشونيز  قال وهو شونيز وشينيز والسماق العرتن والبلسن العدس والحمص، بفتح الميموالسمسم معروف ويقال له الجلجلان وقيل الجلجلان الكزبرة أيضا فأما  السمسم، بالفتح، فاسم من أسماء الذئب وهو اسم موضع أيضاوالثفاء حب الرشاد والمج الماش والبر أفصح من الحنطة والحنطة جنس لا  يجمع فإن اجتمعت منها أنواع مختلفةجمعت فقيل حنط وهي القمح أيضاوالفول الباقلي والشعير معروف والدخن الأرزنوالزوان الشيلم، وهو حب صغار سود، يوجد في الحنطة ومنه يقال كلب زئني  والمريراء حب يفسد الطعاموالذرة معروفة ويقال لحطامها الدفع وقيل الدفغ هي الذرة نفسها  والإحريض حب العصفر والبطم الحبة الخضراء ويقال لشجرته الضرو والإحبل  اللوبياء، وهو الدجر والصلام لب عجم النبقوالأرز بالألف وتركه رديء وقد جاء رز ورنز وليس بالعالي وقصبه الفوال  دخيلوالخشخاش عربي معروف والفلفل عربي معروف ويقال شعر مفلفل، إذا كان  شديد الجعودة  والسلت، قال أبو بكر هو حب بين الحنطة والشعير والجلبان حب  معروف والعلس ضرب من الحنطة، عليه قشر والترمس حب يكون بالشأم والترمس  أيضا موضع معروفالباب الخامس والعشرون فيأسماء الشجرفمن الشجر العضاه، الواحد عضه، بهاء خالصة ويقال عضة، والجمع عضوات  وهي كل شجرة عظيمة لها شوك فمن ذلك الطلح والسلم والسيال والعرفط، بالطاء،  والسمر والسهان والكنهبل والغرقد والسدر وما كان من السدر بريا يقال له  الضال، الواحدة ضالة، مخفف وما ينبت على شطوط الأنهار فهو عبريوالأنبوشة، بضم الهمزة، الشجرة يقتلعها السيل بعروقها قال امرؤ القيسأنابيش عنصلويقال لكل شجرة طويلة سرحة ولكل شجرة عظيمة دوحةومن الشجر الثغام، يشبه به الشيب يقال كأن رأسه ثغامة والقتاد،  الواحدة قتادة، وبه سمي الرجل والفرفار زرين درخت، وقيلهو الخلنج والشربان شجر تتخذ منه القسي والبشام شجر تتخذ منه المساويك  والعلجان ضرب من الشجر، واحدها علجانةويقال راح الشجر، يراح روحا، وتروح تروحا، ونضح ينضح نضحا، إذا تفطر  بالورق، وأعبل، إذا سقط ورقه وأعبل أيضا أورقوالخروع الذي يقال له بالفارسية ننذانحير وكل شجرة لينة يقال لها خروعوالفاغية ورد كل شجرة، إذا كان طيبا والأراك شجر معروف ويقال لثمرته  البرير وذلك إذا يبس فإذا كان غضا فهو كباث فإذا كان بين الرطب واليابس  فهو المردوالحوراء اسفيدار والساج معروف والشيزى الذي تسميه العامة الشيز، وهي  لغة فصيحة والإسحل شجر يستن به، أي يستاك به والشري شجر الحنظلوالمرخ والعفار شجرتان يتخذ منهما الزناد وفي مثل في كل شجرة نار،  واستمجد المرخ والعفار وذلك أن نارهما أكثر من نار غيرهما وقالوا المرخ  بالفارسية شمنوالأثل معروف ويقال لما ينبت منه في الجبال نضار والينبوت ضرب من  الشوك، يقال له بالفارسية كوير والألاء الدفلى والآء، مثل العاء، نبت  والطرفاء، الواحدة طرفة والسلسم اليابنوس وقيل شجر آخر والميس شجر تتخذ  منه الرحال والعرعر السرو وكذلك الشث والطباق شجرة من شجر الجبال  والغار الذي يقال له بالفارسية الدنبوسوالمظ رمان البر ، ينور ولا يعقد والشوع شجر البان والسوجر الخلاف  والقان والنشم والنبع والشوحط أشجار معروفة والدلب، ويقال له العيثام  والعثم شجر الزيتون والأرز شجر اللوز المر والعنم شجر له نور أحمر، يشبه  به أصابع النساء والعضرس فنج أنكشتوالصنوبر معروف والعسكر والبقش بالفارسية خوشسا والغرب يسمى بالفارسية  فذهوالدوم شجر المقل ويقال لثمرته الخشل، ولسويقه الجني ونواه الملجقال الزجاج أبلم، على وزن اقتل، لا ينصرف معرفة، وينصرف نكرة وهو خوص  المقل واحدتها أبلمةواللبان شجر الكندر والعروة الشجر الذي يبقى على الجدب وبه سمي الرجل  عروة والغفر شجر الحناء والخمط كل شجرة لا شوك فيهاويقال أرض شجراء، إذا كانت كثيرة الشجر والقصباء موضع القصب ويقال  لموضع الشجر أيضا الغيضة والأيكة، ولموضع النخل الحديقة وفي القرآن  وحدائق غلباوالغصن والفنن أعلى الغصن والعسلوج غصن سننه ويقال للغصن الخوط،  والجمع خيطانوشذبت الشجر والشذابة ما يسقط منه إذا شذب والناس يقولون خشب التشديخ  والشغانيب رؤوس الأغصان العليا، والواحد شغنوبويقال لكل ثمرة طلعت أولا الجدرة والجدرة، محركة ومسكنة وقد مر قبل  يقال منه أجدر الشجر، وجدر يجدر جدرا وجدورا فإذا ضخم جدره قيل أبرم ثم  يصير كالباقلى الرطب وهو حينئذ علفة، وقد أعلف الطلح ومن السمر حبلة، وقد  أحبل ومن السلم الفتلة، وقد أفتل ومن العرفط السنف، وقد أسنف العرفط  والمرخ إلا أن المرخ لا حبة في سنفهصفات النخلأول ما يقع عليه الاسم منها فسيلة، والجمع فسل وفسلان وجثيثة وودية،  وجثيث ووديفإذا طالت فهي نخلة، والجمع نخل ونخيلوالصنبور أصل النخلة وساقها الجذع، والجمع جذوع وليفها لحاؤها ولحاء  الشجرة قشرها وقلب النخلة خوصها الأبيض، والجمع قلبة ويقال لما يليه من  السعف العواهنوسعفها، محرك، ما يتخذ منه المكانس وكربها أصول سعفها التي يرتقى بها في  النخلة والجمار والجذب شحم النخلةوالطلع قبل أن تتفلق الضبة ويقال لمقشوره الإغريض، والكفرى ويقال  لقشره الكافور ثم يتفلق الكافور عن الشماريخ والأعذاق، والواحد شمراخ  وعذق وهو الكباسة أيضا وهو ما يتعلق عليه  البسر والعرجون أصل ذلك وفي  أصل العذق الإهان، وهو ما يفتل منه الأرشيةفإذا لقحت النخلة، بتشديد القاف قيل قد أبرت والآبر الملقح والمؤتبر  الآمر بالإبار، وهو صاحب النخلوطنب النخلة عروقها الراسخة في الأرض وأصول السعف العراض الكرانيف،  الواحدة كرنافةوإذا صار للفسيلة جذع قيل قد قعدت وفي أرضه من القاعد كذا فإن قاربت  أن تحمل فهي ملمة فإذا حملت صغيرة قيل قد اهتجنت، وهو من قولك اهتجنت  الجارية، إذا وطئت وهي صغيرة فإذا حملت سنة، ولم تحمل أخرى قيل قد عاومت  وسانهتفإذا كثر حملها قيل قد حشكت فإذا كثر حملها، ثم نفضت قيل قد مرقت،  تمرق مرقاوكل نخلة لا يعرف اسمها فهي جمع يقال ما أكثر الجمع في أرض بني فلان  ويقال للدقل الألوان وفحل اللون الفحال ليس بعتيق والحاشك الذي يكثر  حملهوالحصل البلح قبل أن يشتد، الواحدة حصلة والسدى، الواحدة سداة، البلح  الذاويفإذا فرغ الناس من اللقاح قيل قد جبوا وهو زمن الجبابفإذا ركب النخلة الغبار فهو الفغا وقد أفغت النخلةفإذا ركب النخلة الغبار فهو الفغا وقد أفغت النخلةفإذا تغيرت البسرة قيل هذه شقحة قد بدت وقد أشقح النخل والبسر في تلك  الحال أقبح ما يكون ولهذا قيل قبيح شقيح فإذا طهرت الحمرة والصفرة قيل  قد ظهر الزهو فإذا بدا نقط من الإرطاب قيل وكتت، فهي موكتة فإذا أتاها  التوكيت من قبل ذنبها فهي مذنبة وتذنوب فإذا دخلها الإرطاب وهي صلبة، ولم  تنهضم، فهي جمسة فإذا لانت فهي ثعدة معدة فإذا جرى الإرطاب فيها كلها فهي  المنسبتةوالكرابة والجرامة ما يبقى في النخل بعد الصرام تكرب الرجل، إذا طلب  ذلك والقاب من التمر اليابس وقد قب والشمل ما يبقى في النخل من الرطب  أيضاوالعطيل الشمراخ من طلع الفحالفإذا تلون البسر قيل اشكال وهو خلال، وبلح مادام خضرا وروس البسر يروس،  إذا أرطب من قبل رأسه، وهو مروس، وليس ذلك بالجيدفإذا بلغ الإرطاب نصفه قيل نصف ينصف، وهي  منصفة وجزعت وهي مجزعة  واشتقاقها من قولهم الجزع الحبل والعصا إذا انقطعا بنصفين فإذا صار كله  رطبا قيل حلقن يحلقن، وهي حلقانةوفي البسرة القمع، مكسورة القاف، والميم مفتوحة ويقال له الثفروق  وقيل الثفروق ما يدخل من القمع في رأس البسرةوفيها العجمة، وهي النواة، والجمع عجم، ولا تسكن الجيم في ذلك وفي  النواة النقير، وهي النقرة التي في ظهرها والفتيل الشق الذي فيها، وقيل  الفتيل ما في شق النواة وهذا أصحوالقطمير السحاءة التي تكون عليها، وهي الغرقئة وكذلك غرقئة البيضة، وهي  الجلدة اليضاء الرقيقة التي تكون تحت قشرهاويقال نواة ونوى، مثل حصاة وحصى والنوى يكتب بالياء، لأنك تقول في  جمعه نويات وتقول نويت النوى، إذا ألقيته بعد أكل تمره ويقال أنويت  النوى أيضا قال الراجزويأكل التمر، ولا ينوي النوىونخل منبق مسطر والفاخر من البسر ما عظم ولا نوى فيهومن صفات النخل نخلة رقلة، إذا كانت طويلة والسحوق الطويل من النخل،  والجمع سحق وجمع الرقلة رقال ورقل ويقال للنخلة الطويلة أيضا عيدانة،  والجمع عيدان ويقال لها الطريق أيضاوالأشاء، الواحدة أشاءة، وهي النخل الضعاف وقالوا هي التي لا تحمل  وقيل هي التي تنبت من الثرى من غير غراس وهو الذي يقال بالفارسية خذرهويقال للنخلة القصيرة جعله، والجمع جعلوالبعل من النخل الذي يشرب بعروقه، ويستغني عن المطر والسقي ونخلة عشة  إذا عطشت، فقصر سعفها، واصفر خوصها قال جريروما شجرات عيصك في قريش  بعشات الفروع ولا ضواحيوصنبرت النخلة، إذا دقت من أسفلهافصليقال للحبل الذي يصعد به إلى النخلة الكر، والحابول ويقال لما يمد به  السفينة أيضا الكر والزبيل الذي يخترف فيه المخرف والعتلة التي تقلع  بها الفسيلة المجثاث والبرت حديدة يقطع بها النخل والشجر والمنجل معروف  والمنجل الرمح أيضا نجله طعنه والمنجل الذي لا أسنان له، يقطع به السعف  المخلب قال النابغةقد أفناهم الدهر بعد الوفاة  كهذ الأشاءة بالمخلبوالرجبة شيء يسند به النخلة إذا مالت، وهي مرجبة والشربة كالحوض  يجعل  حول النخلة، ويصب فيها الماء لتشرب منهومن أجناس التمر الجذامي، وهو أحمر متضفر، يعني أن فيه طرائق كالضفائر  والصرفان تمر أسود ضخام والمكتل تمر مدور إلى السواد والقعقاع مثله  والبرني معروف والقسب معروف أيضا والعجوة والصيحاني يتشابهان والقريثاء  ممدود والشهريز، ولا يقال شهريز ويقال له القطيعاء والصيصاء الذي لا  نوى فيه، وهو عند العامة الشيص والسمير تمر إلى الرمدة وقريب منه الصنعان  والأدمة تمر أسود ليس بالجيد والمكن تمر أسود مدور والعمر الذي يسمى  سكرا والشقم البرشوم والتعضوض تمر أسود كثير اللحاء واللحاء اللحم الذي  عليه وأصل اللحاء القشرة واللصف تمر طوال حمر، يضرب إلى الصفرة والبلعق  تمر ضخام حمروالهيرون تمر جيد كباروالحشف ما يبس وذهبت حلاوته قبل الإدراك والجعرور تمر رديء كالحشف  والحبيق مثله وفي الحديث لا يعطى في الصدقة الجعرور، ولا أم حبيق وهو  مثل الجعروروتقول تمر دقل، وتمر دقل وتمر شهريز، وتمر شهريز فأما البرني فلا يجوز  فيهالإضافة وهو منسوب كقولك رجل بصري، وثوب مروي والعرف البرشوم أيضاوخملت البسر، إذا جعلته في الحر ليلين وهو بسر مخملالباب السادس والعشرون فيصفات العنب وذكر الخمر والفاكهةيقال لشجرته الكرمة، والجمع كرم وكروم والجفنة الكرمة ويقال الجفنة  بفتحتين ويقال للقضيب منها الحبلة وقيل الحبلة أصل الكرمة والقضيب  السرغ، معجمة الغين، والجمع سروغ هذا عن أبي عمر، عن ثعلب وقال أبو بكر  السرع، غير معجمة، القضيب من قضبان الكرموفي القضيب الأبنة والجمع أبن، وهي العقد التي تكون فيهفإذا أخرج القضيب ورقه قيل قد أطلع فإذا أظهر حمله قيل قد أحثر وحثر  فإذا صار حصرما قيل قد حصرم ويقال للحصرم الكحب، الواحدة كحبة فإذا  اسود نصف حبه قيل قد شطر تشطيرا فإذا اسودت الحبة إلا دون نصفها قيل قد  حلقم يحلقم فإذا اسود بعض حبه قيل قد أوشم إيشاما ولا يقال للعنب الأبيض  أوشم فإذا فشا فيه الإيشام قيل قد أطعم فإذا أدرك غاية الإدراك قيل قد  أينع وينع، وطابوالعنقود  معروف ما دام عليه حبه فإذا أكل حبه فهو شمراخ ويقال لمعلق  الحب من الشمراخ القمعوتقول إذا جني قطف قطافا، بالكسر فإذا يبس فهو الزبيب،والعنجد ويقال أيضا لعجم الزبيب العنجد، والقضا، مقصور، بالقاف والضاد  معجمةويقال عرشت الكرم، فهو معروش، إذا عملت له أعمدة تحمله فإذا كانت من  قصب قلت قصبته ويقال طبقت الكرم، إذا لم تدع منه شيئا إلا عرشتهوالقطف العنقود وفي القرآن قطوفها دانية ويقال لما تساقط من العنب  الهرور فصل في أسماء الخمر وصفاتهافإذا عصر فاسم ما يسيل منه قبل أن يطأه الرجال بأقدامهم السلاف وأصله من  السلف وهو المتقدم من كل شيء ويقال للذي يعصر بالأقدام العصير، وللموضع  المعصرة، والشماريخ الحب إذا أخرج منه الثفال، والثجير وقيل الثجير للتمر  إذا عصرتهوالنطل ما عصر بعد السلاف ويقال للمعاصر المناطل ونبيذ ما يقع شديد  الحمرةثم يترك العصير حتى يغلي فإذا غلا فهو خمر وقالوا سميت خمرا لأنها  تخامر العقل،فيختلط فيها وقالوا سميت خمرا لأنها تخمر في الإناء، أي تغطى يقال  خمر أنفه، إذا غطاه والخمرة الحصير الصغير، يسمى بذلك لأنه يستر الأرض،  ويقي الوجه الترابوالخمرة مؤنثة ويقال لها القهوة والشمول والقرقف والعقار والمدام  والمدامة والرحيق والكميت والصهباء والجريال والسلافة والسلاف والسبيئة  والمشعشعة والشموس والخندريس والحانية والماذية والعانية والسخامية والمزة  والإسفنط والقنديد وأم زنبق والفيهج والغرب والحميا والمسطار والخمطة  والخلة والمعتقة والخرطوم والإثم والحمققال يعقوب بن السكيت في قوله تعالى قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر  منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحققال الإثم هاهنا الخمر، واحتج بقول الشاعروقال آخرنشرب الإثم بالصواع جهارا  وترى المتك بيننا مستعاراقالوا المتك الأترج، وقالوا الزماوردوسميت الخمرة قهوة، لأنها تقهي عن الطعام والشراب يقال أقهى عن الطعام،  وأقهم عنه، إذا لم يشتههوسميت شمولا، لأن لها عصفة كعصفة الشمال وقيل لأنها تشمل القوم بريحهاوسميت قرقفا، لأن شاربها يقرقف إذا  شربها، أي يتقبض قرقف من البرد،  وقفقفوسميت عقارا، لأنها عاقرت الدن وقالوا بل لأنها تعقر شاربها من قول  العرب كلأ بني فلان عقار، أي يعقر الماشيةوسميت مداما، لأنها داومت الظرف المنبوذة فيه ولم يذكر للرحيق اشتقاقوسميت كميتا، لأنها تضرب إلى السواد وسميت جريالا لحمرتها والجريال  عندهم صبغ أحمروالسبيئة المشتراة وأصلها مسبوءة يقال سبأت الخمر، إذا اشتريتهاوالمشعشعة التي أرق مزاجها والصهباء المعتصرة من عنب أبيض والخرطوم أول  ما ينزل منها، قبل أن يداس عنبهاوالفيهج لم يعرف له اشتقاق وكذلك أم زنبق والغرب، وغرب كل شيء حده  والعانية منسوبة إلى قرية يقال لها عانة والحانية منسوبة إلى الحانة  والمعتقة التي قد طال مكثها والخندريس القديمة يقال حنطة خندريس، أي  قديمةوسميت شموسا تشبيها بالدابة الشموس الجامحة براكبها، وراحا لأنها تكسب  شاربها أريحية، أي خفة للعطاء، يقال رحت لكذا أراح، وارتحت له أرتاح،  وماذية للينها، يقال عسل ماذي، إذا كان لينا، وسخامية للينها أيضا، من  قولهم قطن سخام، أي لين قال الراجزكأنه بالصحصحان الأنجلقطن سخام بأيادي غزلوالخمطة المتغيرة الطعم والخلة الحامضة والحميا شدة الخمر، وسورتها  وأما السلاف فقد ذكرنا اشتقاقه فيما تقدموالعزم ثجير الحصرم والزبيب إذا عصر، عن أبي عمر، عن ثعلب أسماء أنواع الفاكهةالتفاح معروف وكذلك اللفاحويقال للخوخ الفرسكوالأترج، ولا يقال ترنج، ويقال له المتك وقال بعضهم المتك الزمارود  وقيل هو ما تقطعه الخاتنة أيضا ويقال خنفت الأترج، إذا قطعته والقطعة  منه خنفة، بالتحريكوالسفرجل، الواحدة سفرجلة والكمثرى للواحد والجمع، وما سمعنا كمثراة  هكذا قال بعضهم وقال أبو حاتم كمثراةوالبلس التين وكذلك النسيل ويقال النسيل لبن التين والخثل المقل،  ويقال لشجرته الدوم والوقلوالعناب عربي معروف فأما العناب، مخفف، فالرجل العظيم الأنف وهو أيضا  ما تقتطعه الخاتنةوالغبيراء نبت تأكله الغنم فأما هذا الثمر الذي يسمى الغبيراء فدخيل، لا  تعرفه العربوالبطم الحبة الخضراء والحرشف الكنكر والنبق، بكسر الباء، وقد تسكنوالفرصاد ثمر التوت والتوت بتاءين، فوق كل  واحدة منهما نقطتان، عربي  صحيح وقيل هو فارسي معرب وأصله التوث، فأعربته العرب، فجعلته بالتاء،  وألحقته ببعض أبنيتها، وهو الطوط، والفوقوالجلوز الفندق والفستق معروف، فارسي معرب والزعرور والبلوط معروفان  والرمان، ويقال لقشوره الجشب ورمان إمليسي معروف والموز عربي معروف  ويقال للفستق الحزوق والمزج اللوز المر، لغة يمانيةوباكورة الفاكهة أوائلها والمبكرة الشجرة المعجلة ويقال أبكرت الشجرة،  إذا تقدم حملهاوالمشمش أظنه عربيا من قولهم مشمشت الشيء في الإناء، إذا نقعته فيه  والمشمشة السرعة أيضا والكشمش أعجمي، وقد جاء في الشعر الفصيح الضبر  الرمان الجبلي ويقال للجوز البلث، الواحدة بلثة، جاء به الخليل، رحمه  اللهالباب السابع والعشرون فيأسماء الأرضين والجبال والرمال والصحارى فصل في أسماء الأرضينالجلد من الأرض الغليظ الصلب من غير حجارة والرقاق اللين من غير رمل  والدهاس الرمل اللين مكان دهس إذا كان كذلك وأدهس الرجل صار في الدهاس  والحزيز الغليظ المنقاد المستدق، والجمع أحزة وحزان والصلب من الأرض أشد  ارتفاعا من الحزيز، وجمعه صلبة والإيدامة مثل الجلد، والجمع أياديم  والحذرية المكان الخشن، والجمع الحذاري والأكمة الغليظ من الأرض، يرتفع  على ما حوله من غير أن تكون حجارة والبرقة والبرقاء والأبرق سواء، وهو  المرتفع، فيه رمل وحجارة، أو طين وحجارة والأمعز والمعزاء المكان الغليظ  الكثير الحصى والصلفاء مثله، أو قريب منه والحرة الأرض التي تلبسها حجارة  سود، والجمع حرار وحرون وأنشدلا خمس إلا جندل الإحرينويقال للحرة الفتين، والجمع فتن واللابة، والجمع لاب ولوبة، والجمع  لوب فإذا سال منها أنف، فتقدم عن معظمها، فهو كراعوالبرث المكان السهل اللين، والجمع براث والهضبة ما ارتفع واستدار،  والجمع هضاب والقنان دون ذلك، الواحدة قنة ولاقور دون ذلك، والواحدة  قارة والنعل المكان الغليظ من الحرة والدمث المكان اللين والوعورة  الغلظ، مكان وعروالتلعة مسيل مرتفع من الأرض إلى بطن الوادي فإذا صغرت فهي شعبة فإذا  عظمت فهي ميثاء والقري مجرى الماء إلى الروض، والجمع قريانوالخبراء القاع ينبت السدر وكذلك الخبرة والجلذاءة الغليظ من الأرض  والدارة الجوبة  الواسعة، تحفها الجبال والسهب الأرض المستوية البعيدة،  والجمع سهوب والمخفق الصحراء الواسعة، يضطرب فيها السراب والقبل ما  استقبلك من مشرف، والجمع أقبال والمحاني، الواحدة محنية، وهي منعطف  الوادي والجرولة أرض فيها غلظ وحجارة، والجمع جراول أرض جرلة، وذات  جرولة والغملول بطن من الأرض غامض، فيه شجر والفأو المكان المطمئن بين  الربوتين والربوة المرتفع على ما حوله غليظا كان أولينا والمهرق قاع مستو، والجمع المهارق والسبسب والبسبس المستوي  البعيد، والجمع سباسب وبسابس والصوة ما ارتفع من الأرض وغلظ، والجمع صوى  والظرب جبل غير ضخم والجمع ظراب والجزع منعطف الوادي والسلق المستوي  اللين، والجمع سلقان والفلق المطمئن بين الربوتين، والجمع فلقان والفردود  المكان الغليظ والفدفد المرتفع المستوي اللين والقف الرابية ذات الحجارة،  والجمع قفافوالنحيزة القطعة من الأرض تستدق وتستطيل وتصلب، والجمع نحائز والسقط  والمسقط منقطع الرملة والرحا الأرض تستدير وترتفع في لجف والشراج مسايل  الحرار إلى السهولة والممدرة موضع المدروالحومانة المكان الغليظ المنقاد والصمانة الشديدة الغلظ، والجمع حوامين  وصمامين، وربما قيل للجمع صمان والصمد المكان المرتفع الغليظ، والجمع  صماد ونحوه الجمد، والجمع جماد وأجماد والدكاء رابية طين، ليست بغليظة،  والجمع دكاوات فأما الدك، والجمع دككة، فرواب مشرفة، فيها شيء من غلظ  والإياد المرتفع المفترش والفوائج متسع بين مرتفعين في غلظ أو رملوالسند المرتفع عن الوادي، أو عن أصل جبل والجلهة ما استقبلك من حرف  الوادي، والجمع جلاه والهضم المطمئن منها، والجمع هضوم والغمض ما يطمئن  حتى لا يرى ما فيه، والجمع غموض والمسل مسيل ماء ظاهر، والجمع مسلان  والمسيل مفعل من سال يسيل والسيلان مسايل الماء الضيقة الغامضة، الواحد  سال والغال، والجمع الغلان، أودية غامضة ذات شجروالبهرة والثجرة وسط الوادي ومعظمه والسرة خير مكان في الوادي والرفغ  ناحيته، وهو ألأم موضعوالندح حيث يتسع القوم، والجمع الأنداح والبراح المتسع من الأرض اللين  والنزل المكان السريع السيل في المطر، الصلب، ومثله العزاز والجلد سواء  والنقل الحجارة مثل الأفهار والأثافي واللخفة الحجارة الرقاق، والجمع لخاف  والفلك المستدير المرتفع، الواحدة  فلكةوالسبخة الأرض التي لا يجف ثراها، ولا ينبت مرعاها والخثر أرض فيها تراب  أسود،يخلطه سبخ والأعذاء أرضون لينة تكتفي بماء المطر، يسميها أهل الحضر  البخوس، واحدها عذي أسماء الفلواتالفلاة القفر التي لا ماء فيها واليهماء العمياء الطريق والملمعة التي  تخفق بالسراب والمرت التي لا تنبت شيئا والغطشاء التي لا يبصر طريقها إلا  بصرا ضعيفا، والغطش ضعف البصر والصرماء التي لا ماء فيهاوالقواء القفر أقوى القوم، إذا صاروا إلى القواء وفي القرآن ومتاعا  للمقوين والأماليس المستوية الجرد، الواحدة إمليس واللهاله التي ليس بها  أعلام، واحدها لهله والفيف المستوي من الأرض والمهمه القفر المستوي  والسبروت التي لا تنبت شيئا ومنه قيل للفقير سبروتوالصحصح والصحصحان المستوي منها وكذلك القرداح وقيل القرداح المنجرد  من النبات كله ومنه الماء القراح، أي الخالص ونخلة قرداح منجردةوالضراء والخمر ما واراك من شجر والغيب مكان يواري ما فيه والطلع  المطمئن في ربو، إذا اطلعته رأيت ما فيهوالقذف والمهوئن البعيد  والسفعة لجف في الأرضغليظ يخالف لونها لونه قال ذو الرمة غيلانمن دمنة نسفت عنها الصبا سفعا  كما تنشر بعد الطية الكتبوالسملق الأجرد من الأرض المستوي والقيقاءة المكان المرتفع المنقاد  المحدودب، والجمع القياقي والأريضة، والمصدر الإراضة الأرض الكريمة  الخليقة للنبت والهوجل الفلاة لا أعلام بها والسخاوي اللينة التراب  البعيدة والسخاخ اللينة الحرة والوجين العارض من الغليظ المرتفعصفة الجبال وأسماءهاخيف الجبل ما ارتفع عن المسيل، وانحدر عن غلظ الجبل، والنعف ما ارتفع عن  الوادي إلى أرض مرتفعة ليست بغليظة والحر أصل الجبل حيث يغلظ وأسفل كل  جبل سفحه، لأن سيله ينسفح إليه أي ينسكب وعرعرة الجبل معظمه وأغلظه  والكيح والكاح عرضالوجين واللحج واللجف شيء يكون في أسفل الجبل والبئر كأنه بيت والركح  ناحية الجبل المشرفة على الهواء واللوذ حضن الجبل المشرف وقيل هو منعطف  الوادي والخشام الجبل العظيم الطويل والكؤود ولكأداء العقبة الشاقة  المصعدوالرعن أنف من الجبل يتقدم، فيسيل في الأرض والشماريخ رؤوس الجبال  العلى، الواحد شمراخ  والشناخيب نواحي الجبل المشرفة، والواحد شنخوب  والشعاف رؤوس الجبال، الواحد شعف يقال شعفة وشعف وشعافواللصب الشعب الصغير، والريد ناحية الجبل المشرفة، والشقب الشق في الجبل،  والفند الشمراخ العظيم من شماريخه، والحيد النادر منه، والمدارج الثنايا  الغلاظ يصعد فيها وينحدروالمآزم مضايق يلتقي ما وراءها وقدامها والمخرم منقطع أنف الجبل،  والخرماء الرابية تنهبط من موضع، فذلك الموضع يسمى خرماء والعمود الجبل  المستدق، يصعد في السماءوالرضام صخور عظام بعضها على بعض، والرجام دون ذلك، الواحدة رضمة ورجمة  والظرر الحجر المحدد، والجمع ظران، والمرو الحجارة الصغار، والمصاد رأس  الجبل، والجمع مصدانويقال للجبل الأخشب، الجمع أخاشب الثنية الطريق في أعلى الجبل أسماء الرمالالصريمة ما ينقطع من معظم الرمل، والعقد الرمل ينعقد بعضه على بعض  والنقا، والجمع أنقاء، والحقف، والجمع أحقاف،مجتمع الرمل واللبب ما استرق وانحدر منه، والعداب مسترقه حيث ينقطع  والكثيب ما انقاد منه واحدودب، والعقنقل ما تعقد منه، وسقط الرمل منقطعه  وكذلك اللوى، والخل الطريق النافذ فيه، والأوعس والوعساء الكثيب السهل،  والدعص الكثيب الصغير، والشقيقة أرض غليظة بين حبلي رمل، والرغام رمل فيه  خشونة والقوز المستدير منه، كأنه هلال، والجمع أقواز وقيزان والعانك  المتعقد المشرف، حتى لا تكون فيه طريق يقال رملة عانك والدهاس كل لين لا  يبلغ أن يكون رملا، وليس بتراب ولا طين، والوعث كل لين الموطأ، ليس بكثير  الرمل، والنهبورة أشرف الرملوأصعبه، والجمهورة الرملة العظيمة المشرفة على ما حولهاأما التراب فيقال له العفر والإثلب والكثكث ويقال بفيه الكثكث وتعفر  الرجل، إذا تلوث بالتراب، وظبي أعفر، إذا كان على لون الترابالباب الثامن والعشرون فيذكر أصناف السلاح، وأسماء الكتائب والجيوشومواضع الحرب، وما يقرب من ذلكالسلاح جماعة لا واحد لها من لفظها، تذكر وتونث، وتجمع أسلحة وسلحا  والمسلحة الموضع الذي يكون فيه أصحاب السلاح وكره المأمون هذا الاسم،  فجعلها مصلحةفمن السلاح السيوف ومن السيوف الصفيحة، وهو السيف العريض، والقضيب  اللطيف المعصوب، والمشطب، وهو الذي فيه طرائق، ويقال لها الشطب، والمفقر  الذي  فيه حزوز مطمئنة عن متنه، والمخذم الذي ينتسف القطعة، والرسوب الذي  إذا وقع غمض مكانه فدخل والصمصامة والصارم الذي لا ينثني والمأثور الذي  في متنه أثر، ويقال أثر وإثر، وهو ماؤه وفرنذهوالقضم المنكسر الحد والكهام الكليل الذي لا يقطع ومثله الددان والطبع  الذي أكله الصدأ ويقال للصدأ الطبع والأنيف الذي يكون من حديد غير ذكروالمعضد القصير، والجراز القاطع الماضي، والخشيب البديء الطبع والخشب  الطبع وذو الكريهة الماضي على الضرائب والشداد والداثر القديم العهد  بالصقالوالمهند المنسوب إلى الهند والمشرفي المنسوب إلى المشارف، وهي قرى  والقساسي منسوب إلى قساس، وهو جبل فيه معدن الحديدوالحسام والعضب القاطع والمطبق الذي إذا أصاب المفصل قطعه المذكر  مايكون شفرته من ذكور، ومتنه من أنيث، وهو النرماهن والذكرة حديد تلحم به  شفرتاه وتسميه أهل الحضر الشابرقان والمرهف الرقيق الحدين والسقاط وراء  ضريبته الذي ينفذها، والسراط والخضام الذي يلتهم الضربةويقال نصل أزرق، أي أبيض قد جلي ونصل أورق إذا أدخل النار، ولم يجل ثم ما في السيفغراره وذبابه حده، وشطبه طرائقه التي فيه، ومتنه أغلظ موضع تقبضه من  وسطه، ومقبضه وقائمه، وهما شيء واحد وعلاقته السير الذي في القبيعة  والقبيعة الفضة أو الحديدة التي في طرف القائم والسيلان ما يدخل من النصل  في القائم قال الشاعرإذا زال عن سيلانه كل قائموالكلب المسمار الصغير الذي فيه، وفي القائم وظبة السيف حد طرفه، والجمع  ظبى وظبيه أيضا حده وقالوا هو مسمار القائم، والذؤابة القبيعة أيضا وفي  القائم السفن، وهو الجلدة المحببة التي عليه وشفرتا السيف حداه، ومضربه ما  يضرب به منه فأما الضريبة فحيث تقع الضربة من جسد المضروبوعير السيف الناتئ في وسطه وهو من قولهم أعرت الجارية، إذا أخرت خفضا  وقيل لكل ناتئ عير، من ذلكوللسيف الجفن والغمد، والجمع جفون وأغماد والقراب، والجمع قرب، وهي من  الجلود، لا خشب فيها وقد أغمدت السيف، وأقربته وقد يقال غمدته وقربتهوالحمالة والمحمل السير الذي يحمل به السيف والجمع حمائل ومحامل وهو   النجاد أيضا والبكرات الحلق التي تكون في الحمالة منالحديد أو الفضة والنعل الحديدة أو الفضة التي تكون في أسفل الجفن  والخلة بطانة الجفن، والجمع خلل وبعضهم يجعلها الجلود المنقوشة التي بها  يغشى بها جفون السيوف وهذا أشهروسطام السيف حده وفي الحدث العرب سطام الناس، أي حدهم فضل في ذكر ما يفعل بالسيفيقال سللت السيف، وهو مسلول، وانتضيته، وهو منتضى، واخترطته، وهو مخترط،  وشمت السيف، إذا أغمدته، وشمته أيضا، إذا سللته، وهو من الأضدادويقال لصب السيف، إذا نشب في جفنه ولم يخرج وسيف دلوق، إذا كان سريع  الخروج من الغمد، إذا قلبت الغمد دلق، أي خرج ويقال صابى سيفه، إذا أدخله  في الجفن مقلوباويقال للقراب الجربان، يخفف ويثقل ويقال سفت الرجل، أسيفه، إذا ضربته  بالسيف، فهو مسيف، وأنا سائف والسياف صاحب السيف أسماء الرمح وصفاتهرمح وأرماح ورماح والألة الحربة العريضة النصل، والعنزة شبيهة بها إلا  أنها دقيقة طويلة النصل والمطرد ليس بالطويل، يقتل به الوحش والصعدة،  والجمع صعاد، ومرانة ووشيجة، والجمع مران ووشيجويقال رمح خطي، بفتح الخاء، والكسر لا يجوز ورديني منسوب إلى ردينة،  وهي امرأة كانت تعمل الرماح ورمح عراص شديد الاهتزاز إذا هز، والخطل  المفرط في اضطرابه ورمح عتل قوي والمتل نحوه، من قولهم تله، إذا صرعه  وفي القرآن فلما أسلما وتلهللجبين واللدن اللين والزاعبي، إذا هز تدافع كأن مؤخره يجري في مقدمه،  من قولهم مر فلان يزعب بحمله إذا كان يتدافع به ويقال ازجج رمحك،  ونصله، أي اجعل له زجا ونصلا قال أوسمزجا منصلاوزججت الرجل، إذا طعنته بالزج ويقال أنصله إنصالا، أي انزع نصله  والطعن الشزر عن يمينك وشمالك واليسر قبالة وجهك والطعنة السلكى  المستوية والمخلوجة ذات اليمين وذات الشمالوفي الرمح متنه وزافرته وعامله وثعلبه فمتنه وسطه، وزافرته مايلي الزج،  وعامله نحو ذراع من أعلاه، والثعلب ما دخل في السنان منه ومدخل الثعلب في  السنان الجبةوفي السنان ذلقه وقرنته، وهما حده ويقال نصل مذلق، ومؤلل، إذا  كان دقيق  الطرفوكعابر القناة عقودها، إذا كانت غلاظا، الواحد كعبور والكعبور أيضا  العجرة في الرأس خاصة نحو السلعةوالوتيرة حلقة يتعلم عليها الطعن، وهي الدرية والزاجل حلقة في الزج،  والجلز حلقة مستديرة في أصل السنان، والجلزة عقب ملفوف على مقبض السوط  أيضاأسماء الدروعالنثرة والنثلة، والدرع، يذكر ويؤنث، والسربال، والبدن إذا لم تكن سابغة،  والشليل مثلها، والحصداء المتقاربة الحلق، والقضاء الخشنة المس، والماذية  السلسة اللينة، والزغف مثلها، والمضاعفة التي نسجت من حلقتين حلقتين،  والجدلاء المدارة الحلق، والحطمية منسوبة إلى شيء لم نعرفه، والدلاص  اللينة، والسلوقية منسوبة إلى سلوق، وهي من الروم، والسك الضيقة، والفضفاضة  الواسعةوفي الدرع الحزابي، واحدها حزباء، وهي مسامير الحلق، والقتير رؤوس  المسامير، والغلائل بطائن تلبس تحتهاواللأمة الدرع أيضا، استلأم الرجل، إذا لبس اللأمة ويقال سن عليه درعه،  بالسين غير معجمة، ونثلها، ولا يقال نثرها، إذا صبها عليه وأما شن الغارة  على القوم فبالشين معجمةوقد أحكم شكها، أي سمرها وفلان شاك في السلاح، إذا كان في وسط السلاح  وكذلك شاك وشائك وشاك وشاك، من الشكةوالسنور اسم لجماعة السلاح، يدخل فيه المغفر والسيف والدرع والترس والرمح  والقوس وكذلك الأوزار والشكة السلاح التام، والزعامة السلاح كله، وهي  الرئاسة أيضاويقال سمط الفارس بدرعه وغيرها، إذا ألقاها على عجز فرسه ورفرف الدرع  زرد يشد بالبيضة، فيجعله الرجل على ظهرهثم البيضة، والجمع القليل البيضات، ثم البيض ويقال لها المغفر والزنيعة  والترك، والجمع تروك وأصله من الترك، والتريكة، والجمع ترائك، وهي بيض  النعام إذا خرج منها فراخها، فتركتها وانصرفت عنها والقونس أعلى البيضة  الترس، وجمعه ترسة وتراس، والمجن، والجمع مجان، والدرقة، والجمع درق،  معروفةويقال للترس الجوب، قال الراجزمعابل زرق وجوب أبقعوأنا رام للهوادي مهزعوالمنايا تغتدي وترضعوالتجفاف فارسي معرب، وهو تن بناه، أي حارس البدن، والجمع التجافيف،  والجوشن، والجمع جواشن أسماء القسيالفلق التي قد شقت خشبتها شقتين أو ثلاثا، ثم عملت، والقضيب التي عملت  من غصن واحد، والفرع التي عملت من  طرف القضيب وجمع القوس قسي وقياس ومنها  الفجاء والفجواء والفارج والفرج والمنفجة وكل هذا للقوس التي يبين وترها  عن كبدها وإنما يصنع ذلك للقتال والصيد، لئلا يحتبس صاحبها بالتفويق وأما  التي للأغراض فأن يلصق وترها بالكبد أجود وكبدها ما بين طرفي العلاقة ثم  الكلية، ثم الأبهر، ثم الطائف، ثم السية، وهي ما عطف من طرفهاوفي السية الكظر، وهو الفرض الذي يكون فيه الوتر والنعل العقب الذي  يلبسه ظهر السية، والخلل الجلود التي تلبس طهور السيتينوإنسي القوس ماولي الرامي، ووحشيها ما ولي الصيد وفي السية الظفر، وهو  معقد الوتر إلى طرف القوس والعجس والمعجس المقبض، والخيتعة قطعة أدم  يلفها الرامي على إصبعه، والموشق غلاف القوس، جاء به أبو عمروومن صفات القوسالعاتكة التي طال بها العهد، فاحمر عودها والجشء القوس الخفيفة ويقال  حالت القوس، تحول حولا، إذا انقلبت وتغيرت وقوس طلاع الكف إذا كان مقبضها  يملأ الكف ثم الوترهو الوتر، والجمع أوتار وقد وترت القوس، وأوترتها وفي الوتر الأربة  والغفارة الرقعة التي تكون تحت الوتر والأطرة التي تعقد على القوس، وهي  الأسرة والإطنابة السير الذي في طرف الوتر وقيل السير الذي يشد على  السية والحضب صوت الوتر إذا أنبض به، أي صوت وأما الحضب، بالكسر، فالحية  ويقال للوتر الأحصد ووتر عنابل غليظ ويقال للوتر الشرع، والجمع شرع  والمجزع الذي تجاد إغارته أسماء السهامأول ما يقطع السهم فهو قضيب فإذا أمرت عليه الطريدة، وهي حديدة تبرى بها  السهام، فهو النضي، معجمة الضاد، والقدح فإذا راشوه بلا نصل فهو المنجاب  والأهزع أجود سهام الرامي، وهو الذي يؤخره الرامي، فلا يرمي به، فيبقى في  كنانته والمرماة اسم في الغالب يقع على سهم الهدف والمعبلة ضرب من  السهام والمريخ السهم الذي يغلى به، وهو سهم طويل له أربع آذان والقطع  الصغير النصل العريض والسروة نصل مدملك، ليس له عرض والمغلاة السهم الذي  يغلى به، وهو أن يرمى بالسهم حيث مابلغ، ويقال بيني وبينك غلوة، أي مقدار  بلوغ سهم، وجمع الغلوة  غلاء والمشقم سهم عريض النصل فإذا جعل في أسفله  مكان الريش كالجوزة فهو الجبأ فإذا اعوج فهو الأعصل والمستحيل وقد عصل  واستحال ثم ما في السهموفي السهم الفوق، وهو موضع الوتر، وزنمتا الفوق حرفاه،والأطرة وهو موضع العقبة التي على حرف الشق، والشرخان حرفا الفوق، والحقو  موضع الريشوالقذذ الريش، الواحدة قذة فإذا التقى بطن قذة وظهر أخرى فالريش لؤام  وإذا التقى ظهران وبطنان فالريش لغاب وقد رشت السهم أريشه، وهو مريش وقال  أبو زيد قذ السهم، وأقذه، جعل له قذاذا، وأبى الأصمعي ذلك وسهم أقذ لا  ريش عليه وفي مثل ما أصبت منه أقذ ولا مريشا والعقبة التي على طرف الريش  مما يلي صدر السهم الكظامة، والعقبة التي تشد الريش على السهم السريجةوالرعظ مدخل النصل في القدح، وبادرة السهم طرفه من قبل النصل، وزافرته ما  يلي نصله، والعجز ما يلي ريشه، وسفاسقه طرائقه التي فيه، الواحدة سفسقة،  والسنخ أصل النصل الداخل في القدح، والعقب الذي فوق الرعظ الرصاف، الواحدة  رصفة، والعير المرتفع في وسط النصل كالجدير والغراران عن يمين العير  وشماله، والقرنة حده وسهم حشر خفيف الريش، ملصق القذة والحراث مجرى الوتر  في الفوق، والجمع أحرثة، والجعبة، والجمع جعاب، والقرن جعبة مشقوقة الوسط  وإنما يشق لأن يتداخلها الريح، فلا يأتكل الريش ثم السوطسوط وأسواط، فإذا كثرت فهي السياط واشتقاقه من قولك سطت الشيء بالشيء،  إذا خلطته به لأنه يخلط الدم باللحم إذا ضرب به، والعلاقة السير الذي يعلق  به، والعذبة السير الذي في طرفه، والثمرة طرفه الذي يضرب به، ويقال للسوط  القطيع والأصبحي والعرفاص ويقال للبقية تبقى منه الجذمة وقد مرن السوط  إذا ذهبت صلابته، والممر، والمحصد، صفتان للسوط إذا ذهبت صلابته، والممر،  والمحصد، صفتان للسوط والحبل والإمرار والإحصاد شدة الفتل وشيب السوط  عربي معروفأسماء مواضع الحربالمعركة حيث يعرك بعض القوم بعضا، والمأزق والمأقط وقد مضت قبل أسماء  الكتائب والجيوش وأما صفات الجيوشيقال جيش أرعن، إذا كان كثيرا، شبه برعن الجبل، وهو أنفه  والجرار الذي  لا يسير إلا زحفا من كثرته، والمجر أكثر ما يكون والرجراج الذي يتمخض من  كثرته والجأواء السوداء من صدأ الحديد، والخضراء نحو ذلكوالشهباء البيضاء لصفاء الحديد فيها وقالوا الشهب بياض يعلوه أدنى  سواد، وبياض الحديد كذلك ومن ثم قيل ناقة شهباء، وعنبر أشهب والشعواء  المتفرقةوالعدي الرجالة يغزون على أرجلهم والكيول المتأخر عن العسكر والعسكر  فارسي معرب والثغر موضع المخافة، وهو الفرج أيضا، والعامة تقول الثغر،  بالتحريك، وهو خطأ ومن أسماء الحربالوغى، وأصله كثرة الأصوات، يقال سمعت وغى القوم، ووعاهم، بالعين،  والهيجاء، تمد وتقصر، والهياجوتشبه الحرب بالنار، وصاحبها بموقد النار فيقال محش حرب، ومسعر حرب، أي  موقدها، والملحمة المقتلة يقال ألحمت الرجل، أي قتلته، وهو ملحم ولحيمورحى الحرب مستدار القوم فيها وحومة الوغى كذلك، حيث يحوم القوم، أي  يدورون، من قولك حام حول الماء، أي دارالباب التاسع والعشرون فيذكر الخيل وصفات السرج واللجامالفريش التي تحمل عليها بعد نتاجها بسبع، والوديق التي تريد الفحل، وقد  ودقت تدق، واستروحت وارتاحت مثله، وكرصت إذا لم تمسك ماء الفحل، والقبوض  والمقفل والمرتج التي تمسك ماء الفحل، والمقص التي قد حملت وامتنعت على  الفحل، والملمع التي يشرق ضرعها للحمل وقد ألمعت، والنتوج التي انتقل  حملها من النطفة إلى المضغة، والمعق والعقوق التي عظم بطنها للحمل، وقال  بعضهم لا يقال معق ونحن سمعناه من أبي عمر، عن ثعلب، والمقرب التي قد قرب  وضعها، والمقرب، بالفتح، ما يقرب من بعلها، لكرمها على صاحبهاوقد أملطت وأزلقت وأجهضت وخدجت، إذا أسقطت تنقل الفرس في سنهالمهر الصغير والخروف إذا بلغ ستة أشهر والشادن الذي قد قوي، والفلو  الذي قد فطم، وقد فلاه إذا فطمه والحولي الذي له سنة، ودخل في الثانية،  والجذع الذي قد دخل في الثالثة والثني الذي قد وقعت ثنيته، وقد أثنى،  والرباعي هو الذي قد وقعت رباعيته والقارح الذي قد ألقى أسنانه، وقد قرح  والماج الذي قد كبر جدا، والعود الذي لم يبق في فمه سن  وقد عود تعويدا،  وعاد يعود عوداخلق الفرسالقونس مافوق الناصية، والقذال مؤخر الرأس، والفائق موضع العنق في الرأس،  والعصفور العظم الناتئ في الجبينين، والقلت الوقب الذي أمام الصدغ،  والنواهق العظمان الشاخصان في وجهه، والمرسن الأنف، والجحفلة الشفة  والمعرفة موضع العرف، والعرف الشعر والفيد الشعر الذي على الجحفلة، وسمي  ورق الزعفران فيدا، والعلباء عصبة في العنق، واللبان الصدر، والبلدة ثغرة  النحر، والصلب الذي فيه الفقار، والحارك رأس الكتف، والقصرة أصل العنق،  والمنسج موصل العنق، والهادي العنق، والكاثبة مقدم المنسج، والجؤش والجؤشوش  الصدر، والصرد بياض في الظهر، والصهوة مقعد الفارس، والقطاة مقعد الرديف،  والمعدان موقع دفتي السرج، والحرقفتان من الورك ما يتبين عندالهزال، والحجبتان والحارقتان رأسا الورك والجاعرتان موضع الرقمتين، وهما  اللحميتان اللتان في باطن الذراعين والحاذين، لا ينبتان الشعروالعكوة أصل الذنب، والهلب شعر الذنب، وكذلك السبيب، والعجان ما بين  الدبر والخصية، والفهدتان لحمتان في صدره، والمحزم موضع الحزام، والمركل  موضع رجلي الفارس، والحصير والقرب الجنب، والشاكلة الخاصرة، والصفاق جلد  باطن البطن، والصقل والأيطل أيضا الجنب، والمنقب قدام السرة، والحالبان  عرقان عند الحالبوالجردان والغرمول القضيب، والقنب وعاء القضيب، والثعروران مثل الحلمتين  على القنب والصفن جلد الخصية، والحلق بياض في وسط الغرمول، والضرة لحم  الضرع، والإحليل ثقب الذكر، والخوران مخرج الروث، والظبية الرحموالإبرة شظية لاصقة بالذراع في حد العرقوب أيضا، والداعصة العظم المدور  في الركبة، والشظى عظم لاصق بالركبة، والمأبضان باطن الركبتين، والعجاية  عصبة في باطن اليدين، والسعدانات مثل الأظفار أسفل من ذلك، والقمعان رؤوس  العجايتين، لا ينبتان الشعروالثنن الشعر الذي على مؤخر الرسغ، وقيل على الوظيف، الواحدة ثنة،  والأمرد والأمرط ما لا شعر على وظيفه، والجبة مغرز الحافروالحوشب موصل الوظيف، والأشعر ما أطاف بالحافر من الشعر، والنسر عظم في  باطن الحافر، والدوابر مآخر الحافر، والسنبك طرف مقدم الحافر، والحوامي  حروف السنبك، والحماتان كالعصبتين في عرض الساق وقيل هي لحم الساق، والجمع  حمى، والكاذة مانتأ من لحم الفخذين، والفائل عرق يستبطن الفخذينوالحافز معروف وحافر وأب ، إذا كان جيد القدر، ومقعب إذا كان مثل القعب  وصحن الحافر جوفه، والجمع أصحان وصحون، وأم القردان بين الثنة والحافر،  والبعق الفتق الذي في إلية الحافر، وإليه الحافر مؤخره، والمنقل مجتمع  الحافر من داخل، وحافر لأم وهو بين الأرح والمقعب، والمصرور والمضموم  الصغير، والأروح الواسع، والمقلم القصير السنبك، وسنبك سلط إذا كان طويلاوالسيساء عظم الصلب، والأبجل عرق، وهو الأكحل من الإنسان، والنسا عرق في  الساق،والحاذان ما استقبلك من الفخذين وكل ذي أربع فعرقوباه في رجليه، وركبتاه  في يديه صفات الفرسالحرون الذي لا ينقاد، والقؤود الذي يطيع وينقاد، والمشباط السريع السمن،  والملواح الذي لا يسمن، والوقع الحفي، وقع يوقع وقعا، إذا حفي، والرجيل  الذي لا يحفى، والصلود الذي لا يعرق، والهضب الكثير العرق، والمسناف  المتقدم، والعلبط الضخم شية الفرسالأصقع الذي قد ابيض أعلى رأسه، والأغشى الذي قد ابيض رأسهكله، والأقنف الأبيض القفا، والأسعف الأبيض الناصية، والأذرى الأبيض  الأذنوالقرحة بياض كالدرهم يكون في الجبهة، والغرة فوق ذلك، والعصفور أن تدق  غرته ولا تجاوز عينيه، والشمراخ أن يبلغ أنفه، والشادخة أن يبلغ جبهتهوالمبرقع من الخيل ما يأخذ البياض وجهة غير عينيه واللطيم أن يبيض أحد  خديه، والمغرب الأبيض الأشفار، والأخيف الذي تكون أحدى عينيه زرقاء،  والأخرى كحلاء، والأرثم الأبيض الجحفلة العليا، والألمظ الأبيض الجحفلة  السفلى، والأدرع الأبيض الرأس والعنق، والأرحل الأبيض الظهر، والأخصف  الأبيض الجنبين أو أحدهما، والآزر الأبيض العجز، والتخجيل أن تبيض القوائم  الأربع، والأبلق الذي أخذ فيه البياض مع لون غيره، والأنبط الأبيض البطن،  وكذلك الأجوف والمجوف، والمحبب أن تبيض ركبة اليد، وعرقوب الرجل، والمسرول  أن يتجاوز البياض إلى العضدين أو الفخذين، والأعصم الذي يكون في يديه بياض،  والمخدم الذي ابيض موضع الخلخال منه، والخدمة الخلخال، والأقفز الذي قد  ابيضت يداه من المرفقين دون رجليه، وهو من القفاز والقفاز ضرب من خضاب  المرأة والأرجل الذي ابيضت إحدى رجليه والعرب تتشاءم بالأرجل إلا أن يكون  في موضع من جسده بياض كالقرحة والغرة، والشكال أن تبيض  رجله من جانب، ويده  من الجانب الآخر، والتوقيف أن يلبس البياض وظيفه، والأكسع أن تبيض الثنن،  والأشعل أن يبيض ذنبه ألوان الفرسالكميت أن يحمر لونه وتسود عرفه وذنبه، والأشقر أن يحمر لونه كله، والورد  المشتتالحمرة، والديزج الأخضر، وهوالأدغم من الحمير، والزرد الأصفر، فارسي، والأحوى الذي فيه خضرة إلى  السواد، والسمند إلى السواد أيضا وقيل هو مروار يذكون، والصنابي الذي  يخلط لونه لون آخر، وهو أن يكون شعرة منه لونا، وشعرة لونا آخر، والأبرش  الأرقط، والأشيم الذي فيه شامة، والمدنر فوق الأبرش، وهو الذي فيه بقع مثل  الدنانير، والأشهب الأبيض، والأبقع الذي فيه بقع تخالف لونه، والمولع  المختلف الألوان ما يستحب في الفرسدقة الأذن وانتصابها، وسبوط شعر الناصية، وملاسة الخد ورقته، وسعة  الجبهة، وحدة النظر، وحدة المنكب، ودقة الزور، وعظم البركة، وحدة القلب،  وحدة العرقوب، وطول البطن، وقصر الظهر، وسعة الجلد، وإشراف المنسج، وعرض  أوظفة الرجلين، وتحدب أوظفة اليدين، وسعة المنخر وعرضه، واتساع الشدقين،  وطول العنق، وطول الضلوع، وقصر الطفطفة، وارتفاع الكتف والحارك والكاهل،  وشدة مركب العنق، وشدة الحقوين، وعرض الصدر، وعرض الكتف، وثقل لحم المتن،  وضيق الزور والجؤجو، وتقارب المرفقين، وعظم الجفرة، وانطواء الكشح، وإشراف  القطاة، وطول الذنب، وقصر العسيب، وظمأ الفصوص، وتمكن الأرساغ، وغلظها،  وقصرها، وشدة الصهيل، وأن يكون عرقه بين السرعة والبطء، وتشنج النسا،  واملاس الكفل، وقصر الساقين، وانحناء الرجلين، وطول الثنن ولينها، وصلابة  الحافر، وأن لا يكون فيها بياض، لأن في البياض ضعفا، وتمحص القوائم، وقصر  الشعر، وامتلاء الزفرة، وصلابة النسور، ورقة الأديم، وعظم الجردان ما يكره في الفرسالهضم، وهو لصوق الجنبين، فرس أهضم، والقنا، وهو إشراف الأنف واحديداب  وسطه، ويكون ذلك في الهجن، فرس أقنى، والأنثى قنواء، وقد قني وعظم الزور،  وقصر القضيب، وغلظ العنق، وطول الشعر، واضطراب الأذنين، وكثرة لحم المتن،  وقصر الضلع وطول العسيب، وغلظ الذفرى، وغلظ الجحفلة، وكثرةلحم الوجه، واستدارة القوائم، واصطرار الحافر، وهو انضمامه، والرحح في  الحافر، وهو انفتاحه، وقلة الدماغ، وضعف الضرس، واضطراب المتن، ودنو  الصدر  من الأرض، وطمأنينة القطاة، وضيق الشدق،وانمساح الحماة، وطول النسا، والفحج والبدد في اليدين، والإقعاد في  الرجلين وميل الذنب عيوب الفرسالخذا استرخاء الأذن والسعف بياض يعلو الناصية، والسفا خفة الناصية،  والغمم انسبال الناصية على العين، والإغراب ابيضاض الأشفار، فرس مغربوأما ماتقدم فالذكر فيه أفعل، والأنثى فعلاء، والماضي فعل،  والمستقبل يفعلوالقصر قصر العنق، والكتف انفراج الكتف، والدنن دنو الصدر من الأرض،  والهنع تطامن في العنق، والزور دخول إحدى الفهدتين وخروج الأخرى، والهضم  اضطمار الجنبين، والثجل خروج الخاصرة ورقة في الصفاق، والقعس تطامن في  الصلب، والبزخ تطامن الصلب والقطاة أيضا، والعصل التواء العسيب، وكذلك  العزل، والكشف والصبغ بياض الذنب، والشعل بياض الذنب والعرف، والفحج تباعد  ما بين الرجلين، والصكك اصطكاك ما بينهما، والبدد بعد ما بين اليدين،  والحلل رخاوة الرجلين، والقفد انتصاب الرسغ وإقباله على الحافر، والصدف  تداني الفخذين وتباعد الحافرين، والتوجيه نحو ذلك، والفدع التواء الرسغ  وإقباله على الحافر، والقمع عظم العرقوب، والنقد أكلة في الحافريقال في هذا كله للذكر أفعل، وللأنثى فعلاء، والماضي فعل،  والمستقبل يفعل إلا في التوجيه فإنه يقال موجه وموجهةوالشرح أن يكون للفرس بيضة واحدة، والمصطر الضيق الحافر، وقد مرالعيوب الحادثةالانتشار انتفاخ العصب من تعب، والعجاية والشظى انتشار العصب أيضا وقد  شظي الفرس، يشظى شظى، وهو شظ، والدخس ورم في أطرة الحافر، والعرن شقاق في  الرسغ، والجرد انتفاخ في العصب والعرقوب، والسرطان داء يأخذ في الرسغ،  والبيض ورم فوق الحافر، والارتهاش أن تصطك إحدى رجليه بالأخرى فتدمى،  والمشش شيء يخرج في وظيفه كأنه عظم، والرهص أن يطأ على شيء فيندى مكانه،  وقد رهص، وهو مرهوص، والوقزة أن يبلغ ذلك الندى إلى المشاش، والملج ورم في  العرقوب والنفخ ريح إذا مست ذهبت، وإذا تركت عادت جري الفرسالعنق الجري السريع، أعنق يعنق إعناقا، والتوقص أن ينزو نزوا ويقرمط،  والذألان مر خفيف، والخبب أن يراوح بين يديه، والتقريب أن يرفع يديه  ويضعهما معا، والثعلبية أن يعدو عدو الثعلب، والإحضار العدو الشديد  أحضر  يحضر إحضارا والاسم الحضر والإهذاب شدة العدو أهذب يهذب إهذابا وقال  بعضهم الجري قوق الحضر والإلهاب مثل الإهذاب، والإهماج الاجتهاد في  العدو، والرديان بين العدو والمشي، ردى يردي رديا ورديانا، والدحو أن يرمي  بيده، ولا ترفع سنبكه، دحا يدحو دحوا، والطميم بين الشدة واللين، طم يطم  طميما، والقران أن تطأ حوافر رجليه موضع حوافر يديه والمزع مر سريع، قال  النابغةوالخيل تمزع مزعا في أعنتهاوالارتجال أن يخلط الهملجة بخفة، والهزج شدة العدو، والغلج أول الجريوالغمر من الخيل والسكب والبحر الكثير العدو وكذلك الفيض، والحت السريع  من كل شيء فرس حتوالضبر وقع اليدين مجموعتين فرس ضبر، إذا كان كذلك والضبع أن يهوي  بحافره إلى عضده، والخناف أن يهوي بحافره إلى وحشيه، ويقال مر الفرس يجري،  ويعدو ولا يقال يركض إنما يركضه فارسه وهو أن يضربه برجليه ليجري، وفي  القرآن إذا هم منها يركضون أي يستحثون مركوبهم ليعدو بهم ويجوز أن يكون  الركض ههنا تحريك أرجلهم في العدو، وأصل هذه الكلمة الحركة ومنه قوله  تعالى اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ومن عيوب الجريالتراد، وهو أن ينقص بعض جريه، والتفهير الإعياء في حضره، والإكداء  الانقطاع في الحضر، والبلح قريب من ذلك أصوات الخيلالحمحمة الصوت الذي يقصر عن الصهيل، وهو يشبهالشحيج حمحم الفرس يحمحم والصئي، تقديره القسي، تدقيق الصوت وضغطه من  وجع أو غيره، صأى يصيئي، والنهم،والفرس ناهم، وهو صوت يوعد به شبية بالانتهار، والوهوهة شبه النهم، يقطع  نفسه فيه، والرهرهة صوت كأنه يطرب به، والنحيم صوت صدر الفرس نحم وهو  ناحم، والنحيط صوت يكون من الثقل أو من الإعياء، نحط وهو ناحط، والضبح صوت  صدره إذا عدا، وهو قوله تعالى والعاديات ضبحاوالصهيل على وجوه فمنها الصلصلة، وهو أن يحد صهيله، ويدق صوته والجلجلة  صفاء صوته والغنة، وهو الذي كأنه يخرج من منخريه، والهزيم الذي يشتد صوته  إذا صهل، والجهور الذي ليس بأجش ولا أغن، يشتد صوته حتى يتباعد والجمع  جهروالقبع صوت يرده  من منخريه إلى الحلق، والفرس قابع، والخضيعة الصوت الذي  يسمع من بطن الدابة قيام الخيلالصفون، وهو أن يثني الفرس إحدى رجليه، ويطأ على سنبكه، والإخامة مثله  الذكر صافن، والأنثى صافنة وهو مخيم، وقد أخام والصيام أن يسوي قوائمه في  قيامه، فرس صائم، والأنثى صائمة وقال بعضهم هو طول القيام، والمراوحة،  وهو أن يراوح بين قوائمه، يعتمد على بعضها، وهو مراوح، وهي مراوحة، والجمع  مراويح، والتوريك أن يورك إحدى قوائمه دون الأخرى، ويصف بين الثلاث ثم النشاطالمرح والزعل والسعل فرس زعل، وسعل، ومرح، ولا يكون ذلك إلا تحت فارسيهومن النشاط الاكتيار فرس مكتار، والأنثى مكتارة، الذي يحضر، فيرفع ذنبه  في استنانه والأرن والعرص والهبص، وهو نقزانهمشدودا، مهر عرص وهبص وأرن، والأنثى بالهاء صفات مختلفةيقال للفرس إذا كان لم يتبطن الإناث قط الضيزان، وللفرس الذي ينزو على  طروقته فلا يحسن العياء، تقديره الفضاء، والواحد والجمع فيه سواء وكل  أنثى طروقة، فإذا سأل الرجل الرجل أن ينزيه فرسه قال أطرقني فرسك والمصدر  الإطراق وإذا سأله أن يطرقه فحله في حال جمامه قال أعطني روبة فحلكوالفخور من الحصن الطويل الجردان، والجمع فخر، والكمش القصيره، والجمع  كماش وأكماش، والثبط الثقيل النزو، والجمع ثباط، والخفاف السريع النزو،  والجمع خفف، والزملق السريع الماء، والقبيس السريع الإلقاح، وإذا أخرج  الفرس جردانه قيل ودى يدي وديا، والنزور والمليخ والصلود البطيء الإلقاحفإذا همت الأنثى بالفحل قيل استودقت، وهو الوداق والفرس وديق، والجمع  ودق وبسرها الفحل إذا نزا عليها من غير وداق، وإذا امتنعت من الفحل فهي  شموس، والجمع شمس، والمنفكة التي لا تمتنع على الفحل في وداقها فإذا ذهب  وداقها، وقطعوا السفاد فهي سفود، والجمع سفدويقال للغبار الذي يسطع من حوافر الخيل أو من أخفاف الإبل المنينوحلق غرمول الفرس إذا كان به شبيه بالبرص والصحار عرق الخيل وقيل حمى  الخيل ويقال للعرق المسيح أيضا أسماء خيل الرهانالسابق أول الخيل المرسلة في الرهان، والمصلي الذي يتلوه، والمجلي  الثالث، والتالي الرابع، والمرتاح  الخامس، والعاطف السادس، والحظي السابع،  والمؤمل الثامن، واللطيم التاسع، والسكيت العاشر، ويقال للسكيت الفسكل  أيضا وفي هذه الأسماء خلاف بين العلماء تركته كراهة الإطالةاللجاماللجام فارسي معرب وأصله لكام وجمعه لجم وفيه حدائده فمنها الشكيمة،  وهي الحديدة المعترضة في الفم، والجمع شكائم، والفأس الحديدة المنتصبة  فيها وحد الفأس الشباة وحد كل شيء شباته، والمسحلان الحديدتان اللتان  تكتنفان الشدقين، والجمع المساحل، والحكمة الحديدة التي تستدير حول الأنف  والحنك الأسفل، والجمع حكمات وربما كانت الحكمة من غير الحديد ومن ذلك  يقال أحكمت الأمر ومنه الحكمة، لأنها ترم الرجل عن إتيان القبيحومن سيور اللجام العذاران، وهما اللذان تقعان على الخدين، والجمع عذر  وموقعهما من خد الدابة المعذر والصدغان اللذان يقعان على الصدغين،  والأطراف الفضة أو الصفرالذي في أطراف السيور، والعنان السير الذي يقبض عليه الفارس، والمقود  معروف، والعصاب السير الذي يقع على جبهة الدابة، والأظراب العقد التي في  أطراف حديدة اللجام، والمثناة السير الذي يعلق به العنان، والجمع المثاني،  قال الشاعرففي السير منجاة وفي الأرض مهرب  إذا نحن رفعنا لهن المثانيا السرجقالوا السرج فارسي معرب وأصله سرك والجمع سروج وفيه القربوس، بفتح  الراء والقاف، وإسكان الراء، وهو الشاخص فيالمقدمة والشاخص وراء الراكب منه مؤخر والأحناء جملة خشب السرج، الواحد  حنو، والخشبتان العريضتان اللتان تقعان على صفحتي الدابة الدفتان،  والخشبتان اللتان تشدان على الدفتين الجديتان، والجمع الجديات وقيل بل  الجدية اللبد الذي يشد تحت دفتي السرج والميثرة مايوثر به من لبد وغيره،  والجمع مياثر، والصفة ما فوق الميثرةوالحزام السير الذي يشد به السرج على ظهر الدابة، والجمع حزم يقال حزمت  الدابة، فهي محزومةوفي الحزام الإبزيم، والجمع أبازيم، وهي الحقلة التي في أحد طرفيه، وفي  الإبزيم اللسان، وهي الحديدة التي في وسطها وفي طرف الحزام الآخر سير يقال  له الإطنابة والعامة تسميه الحياصةومقدم الدفتين مما يلي الكتفين القادمتان، واللذان خلف حنوي القربوس مما  يلي العجز الخالفتان وفيهما يكون سموط السرج والأخدودان اللذان في طرفي  الدفتين، يدخل  فيهما الحنوان، اللحاجان والجمع لحج قال ابن حبيب في  قادمتي الدفتين سيران يشد إليهما اللبب، يقال لهما الرضاعان، وهما  العروتان، وفي خالفتي السرج كذلك، يشد إليهما الثفروفي خالفتي السرج أيضا ثمانية سيور، أربعة من الشق الأيمن، وأربعة من  الشق الأيسر، يقال لهما السموط، واللبب معروف، وهو السير الذي على صدر  الدابة يقال ألببت الفرس والسير الذي تحت ذنبها الثفر يقال أثفرت  الفرس إثفارا، والفرجة التي بين الدفتين يقال لها البداد، وساقة الحزام  التي فيها ثقب يجري فيه لسان الإبزيم، والركابان اللذان يضع الراكب فيهما  رجليه، والرحالة من أدم مدورة مبطنة، كأنها سفرة، يجعلهاالراكب تحته قال الشاعرإذ لا أزال على رحالة سابح  نهد، تعاوره الكماة مكلموربما كانت من لبودوللفرس الجل، والجمع جلال، والبرقع والصقاع البرقع الصغير الذي تحت  البرقع الكبير من الفرس، وأصل الصقاع الخرقة تجعلها المرأة بين شعرها  ومقنعتهاوللفرس الشكال، وهو الحبل الذي يوضع في قوائمه، والطول الحبل الذي يوضع  في رأسه، والمهماز حديدة تكون في خف الفارس، يهمز بها فرسه وقد أوشاه به،  إذا استحثه به، والمرشحة شيء يجعل على ظهر الفرس تحت اللبد، يقيه من العرقوالقبلة حجر أبيض يقلد به الفرس، والمقبص والمقوس الحبل الذي يمد بين يدي  الخيل في الحلبة ومنه يقالأخذت فلانا على المقبصويقال خصيت الفحل، وملسته ملسا، إذا سللت بيضتيه، فإن شققت الصفن، وهو  جلد الخصيتين، فاستخرجتهما بعروقهما فذلك المثن يقال مثنته مثنا فإن  شدخت العروق فهو وجاء وقد وجأتهالباب الثلاثون فيذكر الإبل والقتب والعكمالإبل جماعة، لا واحد لها من لفظها وكذلك النعم والبعير مثل الإنسان،  يقع على الذكر والأنثى والناقة مثل المرأة والجمل مثل الرجل والبكر مثل  الفتى ويقال الفتي من الإبل، والفتى من الناس وجمع الفتي أفتاء، وجمع  الفتى فتية وفتيان، والقلوص مثل الجارية، والحوار مثل الطفل، والفصيل مثل  الفطيمقال الأصمعي أجود وقت الحمل على الإبل عند العرب أن تجم الناقة سنة،  ويحمل عليها سنة فإذا حمل عليها في كل  سنة فذلك الكشاف وناقة كشوف  وصاحبها مكشفوإذا عارض الفحل الناقة من غير أن يقاد إليها قيل لقحت عراضا، ويعارة،  قال الراعيقلائص لا يلقحن إلا يعارة  عراضا، ولا يشرين إلا غواليافإذا ضربها الفحل قيل قد قاع عليها قياعا، وقعا قعوا، فإن ضربها على غير  ضبعة يقال قد بسرها بسرا، ويقال للرجل إذا طلب الحاجة في غير موضعها لا  تبسر حاجتكوالضبعة شهوة الضراب ضبعت الناقة ضبعة، إذا أرادت الفحل، وضبعت تضبع  ضبعا، إذا هوت بخفها إلى عضدها في سيرها، فإذا أفرطت في الضبعة قيل هدمت  تهدم هدما، فإذا ورم حياؤها من شدة الضبعة قيل أبلمت، وهي مبلم، والجمع  مبالمفإذا اشتد هيج الفحل قيل قطم يقطم قطما، وهاج هياجا، فإذا كان الفحل  سريع الإلقاح قيل فحل قبيس وقبس، والمصدر القباسة، وإذا كان بطيء الإلقاح  فهو مليخ، فإذا كان أخرق بالضراب فهو عياء، فإذا كان رفيقا به فهو طب،  وفحول طبة، فإذا انصرف عن الإبل قيل جفر جفورا، وفدر فدورافإذا ضربت الناقة قيل هي في منيتها، والمنية الأيام تنتظر بها بعد  الضراب حتى يستبين لقاحها ومنية البكر عشر ليال، ومنية الثني والثلث خمس  عشرة ليلةفإذا مضت المنية وهي حامل زمت بأنفها، وشالت بذنبها، وجمعت قطريها، وقطعت  بولها فهي حينئذ شائلفإن كانت حائلا انكسر ذنبها، وبالت على ما كانت تبول عليه فهي راجع  رجاعا، نوق رواجع ويقال لها مخلف أيضاوليس شيء من البهائم يعلم لقاحه بعد عشر أو خمس عشرة غير الإبلفإذا استبان حمل الناقة قيل قرحت قروحا، وهي قارح، وهن قوارح وقرح فإذا  ثبت أنها حامل فهي خلفة، والجماع المخاض فلا تزال خلفة حتى تبلغ عشرة  أشهر فهي حينئذ عشراء وقدعشرت وإبل عشار وقبل ذلك يقال لها إذا استبان حملها قد أرأت، فهي مرء،  مثل ما يقال للمرأة والجمع مراءفإن عرضت على الفحل لينظر أحامل هي فذلك البور برتها أبورها بورافإذا حالت، ولا يقال أحالت، قيل ناقة  حائل، وإبل حوائل وحولفإذا لقحت الإبل، وخشي عليها الجدب في العام المقبل، أدخلت اليد في  بطنها، فيخرج ما فيه، فذلك المسي، والناقة ممسية وكل استلال مسي وقد  مسيتهافإذا ألقته ولم ينبت له الشعر قيل قد أملصت، وهي مملص فإذا كان ذلك من  عادتها فهي مملاص فإذا ألقته وقد نبت شعره قيل قد سبغت وسبطت، وهي مسبغ  ومسبط، ويقال ألقته مشعراوالسابياء الماء الذي يخرج مع الولد والحولاء مثل المرآة، فيها ماء  أصفر، يخرج مع الولدفإذا فارقت الناقة ولدها بذبح أو غيره فالناقة مفرق، والجمع مفارق وقالوإعطائي المفارق والحقاقافإذا تباعدت، فألقت ولدها، وليس عندها أحد، قيل أنتجت فلا يجيء لها  الفعل في شيء من النتاج إلا في هذا الموضع وإلا فإنما يقال نتجت، ونتجها  أهلها، وهي منتوجةفإن خرجت رجلا الحوار قبل رأسه فهو اليتن، فإذا خرج رأسه مست ذفراه ليعرف  أذكر هو أم أنثى فذلك التذمير والمذمر الذفريان ومجتمع اللحيينوالسخد الجلدة التي على رأس الحوار، فيه ماء أصفر وقيل إن السخد بول  الفصيل في بطن أمهوإذا خرج رحم الناقة عند النتاج فقد دحقت تدحق دحقا، وهي داحق، فإذا كان  ذلك من عادتها فهي دحوق فإذا أصابها ذلك خلت الرحم بأخلة، وأدير خلفها  بخيط فذلك الشصر،شصرها يشصرها والذي يشصر به الشصار ويقال لها أيضا قد زندت، وهي  مزندة فإن اشتكت رحمها بعد الولاد فهي رحوم، والجمع رحمفإذا ألقته قبل تمامه فقد خدجت والولد خديج وخداج فإذا كان ذلك من  عادتها فهي مخداج، فإذا ألقته وقد تمت أيامه إلا أنه ناقص بعض خلقه فهي  مخدج، والولد مخدجفإذا جاوزت الوقت الذي ضربت فيه قيل أدرجت، وهي مدرج ومدراج إذا كان  ذلك من عادتها فإذا زادت على السنة أياما قيل أتت على حلها فإذا زادت  شهرا أو نحوه قيل نضجت، وهي منضج قالوأدماء منها كالسفينة نضجت  به الحمل حتى زاد شهرا عديدهافإذا ضربها المخاض فذهبت في الأرض قيل قد فرقت فروقا،وهي  فارق، والجمع فوارق وفرق فإذا خرج ما في بطنها من دم وغيره قيل  ألقت صآتها ويقال ذلك في النساء أيضا فإذا شربت، فجرى الماء فيها، فورم  حياؤها وضرعها قيل أردت فهي مرد، قال أبو النجمونوق مراد، وإذا لم ترد بعد شربها قيل جاءت الإبل ضوامر، وإن كانت  بطونها ممتلئة أسنان الإبلفإذا وقع ولد الناقة، ولم يقع عليه اسم ذكر وأنثى، فهو سليل فإذا وقع  عليه اسم التذكير والتأنيث، فالذكر سقب، والأنثى حائل، والجمع حول، فإذا  قام ومشى فهو راشح، والأم مرشح، فإذا قوي قيل قد جدل، وهو جادل، فإذا ثبت  في سنامه شيء من شحم فهو مكعر، وقد أكعر وهو في ذلك كله حواروإذا كان من نتاج الربيع فهو ربع والأم مربع فإذا كان من عادتها أن  تنتج في أول النتاج فهي مرباع، وإذا كان من نتاج الصيففهو هبع والأفيل الحوار إذا كان عليه سبعة أشهر أو ثمانية، فإذا اشتد  على أمه في الرضاع قيل لهج يلهج لهجافإذا بلغ سنة فهو فصيل، لأنه فصل عن أمه، والجمع فصال وفصلان، والأم  فاطم، بغير هاء ثم حمل على أمه من العام المقبل، فإذا لقحت فهي خلفة،  والجمع مخاض، وسمي الفصيل تلك الساعة ابن مخاض ولا يزال كذلك حتى تضع أمه،  فصار لها لبن من غيره،فهو ابن لبون سنة فإذا استحقت أمه حملا آخر فهو حقفإذا أتت عليه سنة بعد الحق فهو جذع يقال أجذع يجذع إجذاعا والجذوعة  الاسم وهو وقت من الزمان ليس بوقوع سنفإذا تمت له سنة وألقى ثنيته فهو ثني وقد اثنى يثني إثناء، فإذا ألقى  رباعيته فهو رباع، والأنثى رباعية، فإذا ألقى سديسه فهو سديس وسدس، لغتان  ويقال أسدس يسدس إسداسا فهذه الأسنان كلها قبل النابفإذا خرج نابه فقد بزل وأصل البزول الشق وهو أن اللحم قد انشق عن نابه  فظهر، يقال تبزل جلد فلان، إذا تشقق، يتبزل بزولافإذا أتت عليه بعد البزول سنة  فهو مخلف عام فاذا أتت عليه سنتان فهو  مخلف عامين وعلى هذا يقال إلى أن يسمى عودا والأنثى عودة وهو المسن من  الإبل وقد عود البعير إذا صار عودا، يعود تعويدا وعاد يعود عودا فإذا  جاوز ذلك فهو قحر وقحارية، فإذا جاوز ذلك فهو ثلبوالناقة والجمل في البزول سواء، لا يدخل التأنيث في البازل وفي السديس  ويدخل في الرباعية والثنية والجذعةوالعود التي قد أسنت وفيها بقية ثم هي ضرزم والناقة في أول البزول ناب،  والجمع نيب، والدلقم التي تكسرت أسنانها، فإذا قصرت أسنانها فهي كاف، الذكر  والأنثى فيه سواء واللطلط والكحكح، كل ذلك المسنة من النوقومن صفات الإبلالمفرق والعجول والسلوب التي قد فارقها ولدها بذبح أو غيره وناقة بكر  ثم ثني، إذا نتجت بطنين ولا يقال ثلث ولا ربع، إنما يقال أم رابع،  والمتلية التي تنتج صدر من العشار، وتتأخر هي والمتلية أيضا التي يبتعها  أولادهافإذا خدجت الناقة لسبعة أشهر أو أكثر أو أقل من ذلك، فتعطف على ولدها  الذي من العام الأول، فتدر عليه، فهي صعود، والجمع صعائد فإذا عطفت على  غير ولدها فهي الظؤور والرؤوم، وقد رئمت ترأم رئماناوإذا غذي الولد بغير لبن أمه فهو العجي، والجمع العجايافإذا لم ترأم الولد الذي عطفت عليه دس في حيائها خرق، ثم خل عليها، وسد  أنفها ثم تخرج الخرق، فيلطخ بها الولد، ويؤخذ سداد أنفها، فتجد راحة وتشم  ريح السلى من الولد فتظن أنها ولدت، فترأمه، واسم ما يدخل في حيائها  الدرجةوإذا تركت الناقة مع ولدها، ولم تعطف إلى غيره فهي بسط، والجمع أبساط،  والخلية التي خلا بلبنها أهل البيت فإذا نفرت عن الولد حين تضعه فهي  مذائروتصر الناقة بعود وخيط فالعود التودية، والخيط الصرار وجمع التودية  التوادي والذئار بعر يجعل بين الصرار والخلف إذا خافوا ضيق الصرار فإذا  عض الصرار على الخلف حتى يضر به قيل ناقة مجددة الأخلافوإذا بركت الناقة على بول أو ندى، فتعقد لبنها في ضرعها، فخرج  بعض اللبن  متعقدا، كأنه قطع الأوتار، وسائره ماء أصفر رقيق قيل قد أخرطت، وهي مخرط  فإذا كان ذلك من عادتها فهي مخراط ولبنها الخرط فإذا خرج مع اللبن دم فقد  أمغرت، وأنغرت، وهي ممغر ومنغر فإذا كان ذلك من عادتها فهي منغار وممغارفإذا وصفت بطيب النفس بالليل قيل ناقة نعوسفإذا تركت بغير صرار فهي باهل، يقال أبهل بنو فلان إبلهم مع أولادها،  تشرب كيف شاءت وقد أرجلت ولدها معها إرجالا، إذا خليت معهاوإذا درت الناقة على غير ولد فهي مري، والجمع مرايا وإنما سميت مرايا  لأنها تدر على المري، والمري والمرية مسح الضرع فإذا اشتدت درتها قيل قد  حفلت وحشكت واشتكرت فإذا امتلأ الضرع إلا شيئا قيل جاءت حالقا ضرعهافإذا شالت بذنبها للقاح فيه شائل، والجمع شول فإذا أتى عليها سبعة أشهر  أو ثمانية من نتاجها فجف لبنها فهي شائلة، بالهاء، والجمع شول كما تقول  صائم وصوم والمبرق التي تشول بذنبها، وتقطع بولها، وتوهم أنها لاقح، وليست  بلاقح وكذلك البروق وفي مثل لهم لست من تكذابك وتأثامك في شيء، إنك  لتشول شولان البروق أي تزعم أنك صادق، ولست به، كما توهم البروق أنها  لاقح، وليست بلاقحيقال رفقت الناقة رفقا، إذا خرج شخبها رقيقا والشخب ما خرج من اللبن،  والشخب العمل والمصور التي تصر خلفها فلا تحلب إلا بالإبهام والسبابة  والمصر العمل فإذاعظم الخلف، واتسع الإحليل، وغلظ الشخب، فهي ناقة ثرة بينة الثرور فإذا  أسرع انقطاع لبنها فهي قطوع وإذا دام غزرها فهي مكود، وإبل مكائد فإذا  درت الناقة في القر والجوع فهي مجالح، بغير هاء وقد جالحت مجالحةوإذا كانت سريعة العطش فهي هافة، مخففة، ومهياف، وملواحوالعسس أن تضجر الناقة عند الحلب وهي عسوسوتقول أكفأ فلان فلانا إبله، إذا أعطاه أولادها وأوبارها وألبانها سنة  كلها وقد جعل له كفأة إبلهويقال ما في إبله قاضية، أي ما تجوز في الصدقة، وفي الديةوناقة قصواء مقطوعة الأذن وجمل مقصو، ولا يقال أقصى ومما  يذكر من غزر الإبلناقة رهشوش خوارة غزيرة وصفوف تجمع بين محلبين في حلبة وكذلك القرون  والرفود التي تملأ الرفد، وهو القدح العظيم والفواق بين الحلبتين ويقال  اجتمع في ضرعها فيقة فاحلب وخنجور، وخبر والخبر المزادة وصفي، والجمع  صفايا، وهي الغزار ولهموم غزيرة ومما يذكر من البكيناقة بكيئة وبكيء، وقد بكؤت بكئا، إذا قل لبنها وناقة صمرد بكيئة  وفخور عظيمة الضرع قليلة اللبن ومن صفات أخرناقة ضروس سيئة الخلق عند الحلب، ونخور إذا كانت لا تدر إلا إذا ضرب  أنفها وعصوب، إذا كانت لا تدر إلا إذا عصب فخذاها، ويقال أنفها قال  الحطيئةونأبى إذا شد العصاب فلا ندروتلوث إذا أصاب أحد أخلافها شيء فيبس، وزبون إذا كانت ترمح عند الحلب  والزبن الدفع، ومنه قيل الزبانيةوكنوف، إذا بركت في ناحية الإبل، ودفون إذا كانت تبرك وسطها، وضغون إذا  كان لها هوى في غير وجهها فتعاسر، ومدفأة إذا كثر وبرها ويقال أعطاه مائة  جرجورا، وهيالعظام، والجمع جراجروناقة عاضهة تأكل العضاه، وآركة تأكل الأراكوطليح معيية وحسير مثلها وقد طلحت طلحا، وأطلحتها إطلاحا، وإبل طلح  وطلائح معيية وطلحى وطلاحى، إذا اشتكت بطونها من أكل الطلح وقد طلحت،  وهي طلحةومواشك لا تفتر من السير وضمضم غليظة شديدة وقذور لا تبرك مع الإبل  وكزوم قصيرة الخطم ومسياع، إذا كانت تصبر على الإضاعة ورجل مسياع مضياع  للمال وقد أساع ماله وشارف وشروف مسنةويقال ناقة حلباة ركباة وحلبانة ركبانة، إذا كانت تصلح للحلب والركوب  وطرفة تتبع المرعى، وتستطرفه وبعير عروض، إذا فاته الكلأ رعى الشوك  وناقة عروض لم ترض أيضا، وواضع إذا قامت في البيت وميراد إذا عجلت إلى  الوردوبعير سنم، وناقة سنمة عظيمة السنام ومقحاد عظيمة القحدة، وهي بيضة  السنام والقمع الأسنمة الواحدة قمعة والذروة أعلى السنام وذروة كل شيء  أعلاه وناقة شطوط عظيمة جنبي السنام والشطان ناحيتا السنام وناقة كوماء،  وبعير أكوم، وهما العظيما السناموناقة تاجرة، ونوق تواجر، إذا كانت سريعة النفاق إذا أدخلت  السوق، وناقة  عيرانة تشبه بالعير لصلابتها، وعنس شديدةصلبة وجلس مشرفة وعليانة مثلها وجسرة شطبة طويلة وسرداح كثيرة اللحم  ومسناف تتقدم الإبل وقد أسنفت والمسنفات من الخيل والإبل المتقدمات  وناقة عبسور وعيسجور شديدة وبعير صلخد شديد وناقة جلعدة، وبعير جلاعد  شديد وناقة حرجوج طويلة على وجه الأرض، وهرجاب كذلك وعيطموس حسناء وفنق  فتية لحيمة وناقة حرف، إذا هزلت ويبست وجمل ذلول، وناقة تربوت سهلة لا  تصعب وعيثوم كثيرة اللحم والوبر وناقة مسفرة قوية على السفر وشغموم،  وإبل شغاميم، حسنة تامة، وبعير علندى غليظ، وناقة علنداة وبعير رحول قوي  على الارتحال، الذكر والأنثى فيه سواء وزعوم إذا كان يشك أبها طرق أم لا  وفي الأمر مزاعم، إذا كان فيه شك وناقة فاسج، وفاثج فتية حامل وناقة  بهاء، إذا أنست بالحالب وهو من قولهم بهأت بالشيء، وبسأت به، إذا أنست  به وناقة قضيب حسنة الوجه، صافية البشرة وسبطر سمينة ومشاجرة تأكل  الشجر ومشياط سريعة السمن ودكاءمفترشة السنام وعلط ليس عليها خطام، الذكر والأنثى فيه سواء ومصباح،  والجمع مصابيح، وهي التي تصبح بوارك في مباركها، لا تثور وناقة ضجور ترغو  عند الحلب، ويشق عليها وناقة بسوس، إذا كانت تدر على الإبساس والإبساس  صوت الراعي، يسكنها به عند الحلب وناقة خلو والمصدر خلاء وقد خلأت تخلأ،  وهو مثل الحران في الخيل وناقة خلوج التي فارقها ولدها وبعير ثفال  بطيء وناقة نسوف تأخذ الكلأ بمقدم فيها وجزور مملح، إذا كان بها بقية من  سمن ومملح جعل فيه الملح وجزور نهئة، إذا كانت قد انتهت في السمن وبعير  صهميم شديد النفس ممتنع، وجمل وهم، وناقة وهمة، إذا كان ضخما ذلولا وناقة  ذقون إذا كانت تهز رأسها في السير وناقة عاشية ترعى بالليل وناقة شديد  الأرض، أي شديدة القوائموالأغفال من الإبل التي لا سمات عليها والحفض البعير الذييحمل عليه متاع البيت، والمتاع نفسه الحفض أيضا كما تقول راوية للبعير  وللماءويقال للبعير إذا لم يشرب قد قضب، وإذا لم يأكل قد ظل عاذبا، وعذوبا   وبعير دهالج ذو سنامين وناقة وجناء غليظة والمشمعلة الخفيفة والقندل  والعندل العظيمة الرأس والراحلة البعير الذي يرتحل عليه، وهي فاعلة  بمعني مفعولة وفي القرآن لا عاصم اليوم من أمر الله أي لا معصوم  وتقول رحلت البعير، إذا جعلت عليه رحلا أدواء الإبلالغدة طاعونها فإذا ظهرت في مراق البعير قيل درأ يدرأ فإذا ورم نحره  من غير غدة قيل به نوط وبعير نيط له، وناقة نيط لها ولا يقال منه فعل،  ولا فعلت ويقال من الغدة أغد وإغدادا وجمل مغد، وناقة مغد، بغير هاء،  وإبل مغادفإذا أخذت الغدة في اللهزمة قيل قد نكف، وهو منكوف والاسم النكاف وأصل  اللحي يسمى نكفة فإذا أصابت القلب فهو القلاب وقد قلب البعير، فهو مقلوب،  وهي مقلوبة فإذا انفقأت الغدة، وبرأ قيل بعير مفرق وقد أفرقوالقرحان الذي لم تصبه الغدة والرجل الذي لم يصبه الجدري قرحان، وامرأة  قرحانة والنحاز سعال الإبل نحز البعير، فهو ناحزفإذا عطش، والتزقت رئته قيل طنى يطني طنى شديدا فإذا لوى عنقه عند  الموت قيلعصد عصودا وإذا ظلع ظلعا خفيفا قيل شك يشك وبه شكفإذا أخذته الحمى، فسخن جلده، وكثر شربه، فذلك الهيام، وهو هيمان ومهيوم،  وإبل هيام وهو حشيان، إذا أخذه الربو وقد حشي يحشى حشى، وهوالحشوفإذا خرج في خفه ورم، فهو ضب فإذا غمز لحمه فهو لهيد، الذكر والأنثى فيه  سواء، وإبل لهاد فإذا غمز، وهي من داخل، ولم تنشق قيل عمد البعير عمدا،  وهو عمد فإذا كثر الدبر في ظهره قيل غلق ظهره غلقا، وهو غلق الظهر فإذا  برأ الدبر، وبقيت آثاره قيل بعير موقع الظهر وناقة عراء، وبعير أعر، إذا  كان بهما دبر، وقد أفسد اسنمتهما والمصدر العرر فإذا قطع السنام من علة  فهو أجب والاسم الجبب فإذا أصاب غارب البعير دبر، فيخرج منه عظم، فهو  أجزل، والاسم الجزلفإذا كان في رجله انحناء مفرط، فهو أعقل والاسم العقل وإذا كان في يديه  لين واسترخاء فهو أطرق، والأنثى طرقاء  وإذا كان في رجليه يبس وانتصاب فهو  أقسط، والأنثى قسطاءوإذا مشى، فاهتزت إحدى فخذيه دون الأخرى، فهو أخفج، والأنثى خفجاء وبه  سمي الرجل خفاجة وبعير أرجز، وناقة رجزاء، وهو أن يرعد فخذه أو عجزه حين  يقوم، ثم يستمر وناقة ركباء وبعير أركب، إذا ورمت ركبتاها، والاسم الركب  وبعير أحرد، إذا كان ينفض إحدى يديه في سيره والاسم الحرد والضاغط والعرك  أن يموج الجلد، ويجتمع حتى يكاد يشك الإبط والحاز أن تحز الكركرة في  الذراع والناكت أن ينكت المرفق في الجنب فإذا مال رأسه وورم وجهه فهو  أصيد والاسم الصاد والصيدفإذا أكل البقل مع التراب قيل مغل مغلة وإذا أكلت الرمث فاشتكت قيل  رمثت رمثا فإذا أكلت العرفج، فتعجرت في بطونها قيل حبجت حبجا وإذا  انتفخت بطونها، ولم يخرج ما فيها قيل حبطت حبطاوالقرع بثر يخرج بالفصلان فتداوى بأن تنضح بالماء، وتجر على السبخة وذلك  التقريع وفصيل مقرع وفي مثل استنت الفصالحتى القرعى فإذا بشم الفصيل قيل دقي يدقى دقى فإذا أكثر الحوار الشرب  حتى يتخثر من الري قيل غوي يغوى غوىوالصدف أن تميل اليد، أو الرجل إلى الوحشي وإذا مال إلى الإنسي فهو  القفد بعيرأصدف، وأقفد فإذا أصابه ظلع، فمشى منحرفا، فهو أنكب، وهو النكبوإذا بقيت دبرته تندى قيل به غاذ وترك جرحه يغذ وإذا هجمت دبرته على  جوفه فهو نطف، والأنثى نطفة، وقد نطفت والمجشور الذي به سعال يابس سير الإبلالعنق الفسيح والمسبطر أوسع منه والتزيد فوق ذلك تزيدت فهي تتزيد  والذميل فوق التزيد ذمل البعير يذمل ذميلا وذملاناوالرتك تقارب الخطو ومداركة النفال، رتك رتكا ورتكانا والرسيف تقارب  الخطو وأصله في المقيد إذا مشى، ويقال رسف في قيده رسفا ورسفانا ورسيفا  والحقد مشي فيه قرمطة، حفد يحفد حفداوالهملجة معروفة فإذا زاد عليها فهو المرفوع، قيل رفع يرفع، وهو رافع  فإذا ارتفع عن ذلك قيل دأدأ يدأدئ دأدأة والاسم الدئداءقال الشاعرواعرورت العلط العرضي تركضه  أم الفوارس بالدئداء والربعهفإذا ارتفع عن ذلك فهو الالتباط، مر يلتبط فإذا لم يدع جهدا قيل قد  تشفر تشفرافإذا رقق المشي قيل مشى مشيا رقاقا فإذا مر مرا خفيفا قيل ملع يملع  ملعاوالنصب دوام السير يقال نصب القوم يومهم، وهو أن يدوم سيرهم في سرعة،  وهو بين العدو والسيروالزفيف فوق الذميل، ودون الرفيع والرفيع المشي الوساع وقد زف يزف، وفي  القرآن فأقبلوا إليه يزفون والوخد أن يرمي بقوائمه، كأنه يزج بها وخد  وخدا ووخدانا، وخود تخويدا، إذا ارتفع عن العنق حتى يهتز في السير والتهوس  مشي المثقل في الأرض اللينة، مر يتهوس ومر ينأل نألا كذلك والرسيم فوق  الذميل رسم يرسم رسيما ومن سيرهاالنعيب، نعبت تنعب نعيبا ونعبا والعسج والوسج، وعسج ووسج، وهو سير صالح  والأل مشي متدارك سريع أل يؤل والامتلال مر سهل سريع، والتغيف أن يتثنى  بين اللين والسبوطة إذا سار والخناف أن يمشي في أحد شقيه، وأن يرفع يديه  فيهوي بهما إلىوحشيهما ويقال وضع البعير وضعا، وهو دون الشديد، وأوضعته أنا إيضاعا  وفي القرآن ولأوضعوا خلالكم، استعاره للناس ووجف البعير وجيفا، وأوجفته  إيجافا ونصصت البعير، أنصه نصا، ولا يكون فعل البعير والتبغيل من السير  صالحه، وهو أن يسير سير البغل، وقد بغل تبغيلا والمناقلة أن يعدو في  الحجارة فيضع رجليه في موضع ليس فيه حجارةوالمواهقة المسايرة مرا يتواهقان، أي يتسايران، ويقال طرالإبل يطرها، إذا مشى من أحد جانبيها، ثم من الآخر ليقومها ألوان الإبلبعير أحمر، وناقة حمراء فإذا كان فيها قنو فهو كميت، الذكر والأنثى فيه  سواء فإذا كان صافي الحمرة فهو مدمى، وهي مدماة فإذا اشتدت الكمتة حتى  يدخلها سواد فهي الرمكة بعير أرمك، وناقة رمكاء فإذا خالط الكمتة مثل صدأ  الحديد فهي الجؤوة، بعير أجأى، وناقة جأواء فإذا خالط الحمرة صفرة قيل  أحمر دارميوالورقة سواد يخلطه بياض كدخان الرمث، وهو ألأم الألوان، بعير أورق،  وناقة ورقاء فإذا اشتدت الورقة حتى يذهب البياض الذي فيه فهو أدهم والاسم  الدهمة فإذا  اشتد سواده فهو جون، وإبل جونفإذا اصفرت أذناه ومحاجره وأرفاغه فهو أصفر فإذا صدق بياضه فهو آدم،  والأنثى أدماء والأدمة في الناس شربة من سواد رجل آدم، وامرأة أدماء  وإذا خالطته حمرة فهو أصهب، والأنثى صهباء فإذا خلط بياضه بشيء قليل من  صفرة فهو أعيس بين العيسة، والأنثى عيساء، والجمع عيسفإذا اغبر غبرة تضرب إلى الخضرة فهو أخضر وإذا خلط خضرته صفرة وسواد فهو  أحوىوإذا كان شديد الحمرة، يخلطه سواد ليس بناصع اللون فتلك الكلفة المواسمالتزنيم أن تشق أذن البعير، ثم تفتل، والعلاط خط في السالفة بعير معلوط  والخباط خط معترض في الفخذ والخطاف خط يخط في السالفة حيث كان، ثم يعوج  والمحلق الذي فيعنقه حلقتان أو ثلاث والمشط ثلاثة خطوط تفترق رؤوسها من أعلى ثم تجتمع  والمحجن خط شبيه بالمحجن، واللحاظ خط خفي أسفل من العين واللهاز ميسم في  اللهزمة بعير ملهوز والحزة أن يحز بشفرة في الفخذ والعضد، ثم تفتل فتبقى  كالثؤلول والقرمة مثل ذلك علىالأنف والقرع أن يقرع بشفرة على الساق والإقبالة والإدبارة في مقدم  الأذن ومؤخرها أن تشق وتفتل، فتبقى كالزنمة ومن أظماء الإبلالظمء ما بين الشربتين، يقال زاد الناس في أظمائهم وما بقي من فلان إلا  ظمء حمار، أي قدر ما بين الشربتين وذلك أن الحمار يشرب كل يومفأول الأظماء وأقصرها الرغرغة، وهو أن يدعها على الماء تشرب كل ما شاءت  والرفه أن تشرب كل يوم تقول إبل فلان ترد رفها وأصحابها مرفهون وإذا  شربت كل يوم نصف النهار فتلك الظاهرة وهي إبل ظواهر، والقوم مظهرون فإذا  شربت يوما، وغبت يوما، فذلك الغب وهن غابة، وأصحابها مغبون وإذا وردت  يوما، وغبت يومين، ووردت في اليوم الرابع، فذلك الربع وهي رابعة والقوم  مربعون فإذا رعت ثلاثة أيام، ووردت في اليوم الخامس فهو الخمس وهن خوامس،  والقوم مخمسون وكذلك إلى العشر سواءوليس بعد العشر ظمء إلا أنه يقال وردت لعشر وغب، ولعشر وثلث، ولعشر  وخمس فإذا بلغت عشرا  وعشرا فليس إلا الجزء والجزء أن تجتزئ بالرطب عن  الماء جزأت تجزأ ويقال للاجتزاء الإبالة، أبلت تأبل أبولا وبعير آبلفإذا طلبت الماء من مسيرة يوم قيل قربت قربا فإذا طلبته من مسيرة يومين  فهو الطلق طلقت، وهي طوالق والقوم مطلقونوالدخال أن يرسل قطيع منها، فيشرب، ثم يؤتى برسل آخرومعاطنها مباركها حول الماء، وهي الأعطان أيضا والواحد عطن وهي عطونوالشربة الأولى النهل والثانية العلل نهلت تنهل وعلت تعل وإبل حوائم  عطاش، تحوم حول الماءأسماء قطع الإبل وجماعتهاالذود ما بين الثلاث إلى العشر وفي مثل الذود إلى الذود إبل والصرمة  القطعة اليسيرةوصاحبها مصرم ومن ثم قيل للفقير مصرم والصبة من العشرين إلى الأربعين  والعكرة إلى الخمسين والهجمة المائة وما داناها وهنيدة المائة، معرفة غير  مصروفة والعرج إذا بلغت خمسمائة إلى الألف والبرك إبل أهل الحواء كله  بالغا ما بلغ والسرب إبل القوم، جاءت سرب بني فلان، أي إبلهموالتلاد من الإبل التي تولد عند القوم، وكذلك التليد والطريف المستحدث  والجمع طرف وتلد أصوات الإبلماكان من الخف فصوته البغام وقد بغمت تبغم فإذا ضجت فهو الرغاء وقد  رغت ترغو فإذا طربت في إثر ولدها فقد حنت فإذا مدت الحنين فقد سجرت سجرا  فإذا بلغت الهدير فأوله الكشيش كش كشيشا فإذا ارتفع فوق ذلك قيل كت  كتيتا فإذا أفصح بالهدير قيل هدر هديرا فإذا صفا صوته قيل قرقر قرقرة  فإذا أخفى صوته قيل قلخ قلخا وفحل قلاخ وبه سمي الرجل أمر الفحلبعير ذو فحلة، إذا كان يصلح للافتحال وبعير مسدم، وهو الذي يرغب في  فحلته، فيحبس ويقال لضراب الفحل طرقه وقد طرق الأنثى طرقا والفحيل الذي  يصلح للضراب وفحل محجوم، إذا كم فمه لئلا يعض والذي يكم به الحجام وفحل  مصعب لم يذلل وبه سمي الرجل مصعباوصوى الرجل الفحل، يصوي تصوية، إذا لم يحمل عليه،ولم يعقد عليه حبلا، ولم يشده بحبل، ليكون أنشط له في الضراب قال  الراجزصوى لها كدنة جلذيا فصل  آخرالبدنة ما جعل للنحر في الأضحى أو للنذر وأشباه ذلك فإذا كانت للنحر على  كل حال فهي جزور والعبيط التي تنحر لغير علة والعارضة ما تنحر لعلةوالهناء القطران هنأت الإبل والخرقة التي يهنأ بها الثملة وتنبل  البعير، إذا مات، والنبيلة الجيفةوقال أبو عمرو الشيباني، يقال كشحت الناقة بذنبها، إذا أدخلته بين  فخذيها وقد يقال في غير الناقة أسماء الرحل والقتب ومايجري مع ذلكيقال للرحل بأدائه الكور، والجمع أكوار وجمع رحل رحال وسمي الرحل  العلافي، وهو منسوب إلى علاف، رجل من أهل اليمن وهو أول من اتخذ الرحال  والقتود خشبه، لا واحد لها في قول بعضهم وقال آخرون واحدها قتد وقد يقال  أقتاد والظلف الخشبات التي تقع على جنبي البعير من الرحل، والواحدة ظلفةوالخشاش الذي يجعل في أنف البعير فإذا كان من حديد أو صفر فهي البرة،  والجمع البرى والبرة أيضا الخلخال، والجمع البرينوخطام البعير وزمامه معروفان، والجمع خطم وأزمة وقالوا أيضا الخشاش ما  كان في العظم والعران ما كان في اللحموالقتب للبعير بمنزلة الإكاف للحمار وللمحالة القتب، بكسر القاف  والبطان حزام البعير والوضين حزام من أدم وأصل الوضين التثنية وضنت  الشيء، إذا ثنيته وقول الله تعالى على سرر موضونة   مرمولة، أي  منسوجة الأوساطوالكلب كلوب في مؤخر الرحل، تعلق فيه الإداوة والعكمان الحملان  والشظاظ شبية بالخلال تجمع به عروتا العكمين على البعير والمربعة عصا  قصيرة، يأخذ الرجلان بطرفيها، فيحملان بها العكم على البعير ويسمى  بالفارسية داكهقال الراجزهات الشظاظين وهات المربعهوهات وسق الناقة الجلنفعهوالوسق وزن خمسمائة رطل، والمربعة من قولهم ربعت الصخرة، إذا حملتهاوالنسع بالفارسية أفسار وقال أبو بكر إذا كان مضفورا فهو نسع، وإذا كان  مفتولا فليس بنسع والرواء الحبل الذي يشد به الحمل على البعير ورويت عليه  أروي رياوالغرز ركاب الرحل وقد اغترز الرجل، إذا وضع رجله في الغرزوالشوقبان خشبتا الرحل يعلق فيهما الحبال، الواحد شوقب والعكام الحبل  الذي يشد بهالعكمان والظعان حبل يشد  به الهودج والعقال الحبل يشد به البعير،  والجمع عقل وقد عقله عقلا والسناف حبل يشد في حقب البعير إلى تصديره، ثم  يشد في عنقه إذا ضمر فقلق وضينه والتصدير حزام الرحل أسنفت البعير، فهو  مسنف والرساغ حبل يشد في رسغ البعير والحمار، ثم يشد في شجرة أو وتد  والغرض والغرضة حزام من أدموالمحمل، والجمع محامل وأول من اتخذها الحجاج بن يوسف وكانت قبله صغارا  تسمى الملابن، الواحد ملبن والزاجل خشبة تعطف، وهي رطبة حتى تصير كالحلقة،  ثم تجفف، وتجعل في طرف الحزاموالرجازة كساء تجعل فيه الحجارة، ويعلق بأحد جانبي الهودج إذا مال  ليعتدل والرجاز أيضا شعر أو صوف يعلق على الهودج يزين بهوالجلب خشب الرحل بلا كسوة والهودج معروف ويقال لخشبه الغبيط والحدج  مركب من مراكب النساء، والجمع حدوج وقد حدجت البعير، إذا جعلت عليه الحدج  والكدن ثوب توطئ به المرأة هودجها، والجمع كدون الشليل المسح الذي يجعل  على عجز البعير والوراك الذي يلبس المورك، وهو مقدم الرحل والبرذعة  للبعير ولذوات الحافر القرطاط والقرطانوالفتان غشاء الرحل والأرباض حاله والحلال متاعه والغبيط المركب الذي  على قدر النساء والحوية كساء يحوى حول السنام، ثم يركب والسوية كساء يحشى  بثمام أو ليف، يركبه ذووالحاجة والقر للرجال بين الرحل والسرج والكفل أن يعقد طرف الكساء ويرقى  مقدمه على الكاهل ومؤخره على العجز اكتفلت البعير والمشجر مركب للنساء  دون الهودج والفئام وطاء المشاجر، والجمع فؤم والشجار خشب الهودج، وهو  أيضا الخشب الذي يكون خلف الباب وأسفل السرير والعلاوة ما يوضع بين العدلين  إذا حملا على البعيرالباب الحادي والثلاثون فيذكر البقر والغنم والألبانالبقر جمع بقرة ولفظ البقر مذكر وعلى هذا جاء في التنزيل إن البقر  تشابه علينا وإن أنثته على المعنى جاز والبقرة تقع على الذكر والأنثى،  بقرة ذكر، وبقرة أنثى كما تقول حمامة ذكر، وحمامة أنثى والبقير والباقر  والباقور مثل البقر والذكر من البقر يفرد بالثور وربما قيل للأنثى ثورةويقال للبقر الخزوم، الواحدة خزومة قال الراجز أرباب شاء وخزم ونعمويقال لسنام البقرة عرعرة ويقال لولد البقرة العجل، والجمع عجلة  وعجول، والجمع عجاجيل ولا يقال لولد البقرة الوحشية العجل إنما يقال له      ويقال لقرن الثور الصيصية والناشز من ساق الديك الصيصية أيضا  والصيصية الحصن أيضا وقد ذكرناهويقال قد فرضت البقرة، وهي فارض، إذا أسنت وهو أحد ما جاء على فعل وهو  فاعل ومن أسنان البقرقالوا لولد البقرة حين تضعه أمه عجل ثم تبيع، وهو الجذع وبعضهم يقول  تبيع إلى ثمانية أشهر أو تسعة ثم جذع إذا تمت سنة ثم هو في السنة الثانية  ثني، والأنثى ثنية ثم هو في السنة الثالثة رباع، والأنثى رباعية وفي  السنة الرابعة سدس وسديس، والذكر والأنثى فيه سواء وفي السنة الخامسة  صالغ، والأنثى صالغةومنهم من يجعله في الثانية جذعا، وفي الثالثة ثنيا، وفي الرابعة رباعيا،  وفي الخامسة سديسا، وفي السادسة صالغا، مثل الغنموالخوار صوت البقرة خارت تخور خوارا والخؤار، مهموز، صوتها وصوت غيرها  أيضاوالجاموس فارسي معرب وقد تكلمت به العرب والصير للبقر بمنزلة الزرب  للغنم القول في الغنمالغنم جمع لا واحد له من لفظهفذوات الشعر منها المعز، واحداتها ماعزة قالوا ماعز ومعز، وماعز ومعز  ويقال في جمعهما أيضا المعزى والمعيزوالواحد منها أيضا شاة، وجمعها شياه بهاء خالصة وتصغيرها شويهة فإذا  كثرت فهي الشاء والعنز مثل الشاة، والجمع عنوز وأعنزوولدها أول سنة جدي، والأنثى عناق وجمع جدي أجد فإذا كثرت فهي الجداء  والعامة تقول الجدايا، وهو خطأ وجمع عناق عنق وعنوق وفي مثل العنوق ثم  النوق، أي القليل ثم الكثير ويقع عليهما حين تضعهما أمهما السخلة، والجمع  سخال وسخلفإذا بلغ الجدي أربعة أشهر، وفصل عن أمه، فهو جفر، والأنثى جفرة، والجمع  جفار وإذا رعى وقوي فهو عريض وعتود وهوبالفارسية توشتر والجمع عرضان، وعدان، تدغم التاء في الدال، والأصل  عتدان وأعتدة في أدنى العدد ويكون في السنة الثانية جذعا، ثم ثنيا، ثم  رباعيا، ثم سديسا، ثم صالغا ويقع عليه اسم التيس إذا  سفدوالضأن جمع، الواحدة ضائنة، وضائن للذكر ويجمع ضأن على ضئين أيضا، ويكون  جمع الجمع وهي ذوات الصوفوولدها سخلة أيضا، وبهمة والجمع بهام والأنثى من ولدها رخل، والجمع  رخال، بضم الراء فإذا أكل واجتر فهو فرير وفرار، وحمل وخروف والأنثى  خروفة ويكون في السنة الثانية جذعا، والأنثى جذعة وفي السنة الثالثة ثني  والأنثى ثنية ويقع عليه عند الإثناء اسم الكبش وعلى الأنثى اسم النعجة  والجمع كباش ونعاج وفي السنة الرابعة رباع، والأنثى رباعية وفي السنة  الخامسة سديس وسدس وفي السنة السادسة صالغ، والأنثى صالغة وإن شئت قلت  بالسين فصل آخرالشبام عود يعرض في فم الجدي، ويشد في قفاه لئلا يرضع أمه والشمال كيس  يجعل فيه ضرع الشاة والوغف، بالغين معجمة، قطعة كساء تشد على بطن التيس  لئلا يشرب بوله ويقال له الغلاف أيضا تيس موغوفوالوهص أن تشدخ خصية التيس وغيره بحجر وهصه يهصه وهصا وهو مثل الوجاءوجأت الفحل والخصاء أن تسل البيضتانوالطلوة الحبل الذي يشد به الحمل والجدي وقيل الطلوة لغة العامة والعرب  تقول الطلية وفي المثل أكره من الطليةوالألية معروفة وكبش آلى، ونعجة ألياء والجمع ألي ويقال كبش أليان،  ونعجة أليانة والجمع بينهما أليانات ورجال أليانونوالربقة مثل الطلية، وهي حبل يجعل في رؤوس البهم، والجمع ربق والزرب  معروف، والجمع زروبوالسريبة الشاة التي تقدم ليتبعها الغنم هكذا قرأناه على أبي أحمد  وقرأناه عليه مرة أخرى الشريبة الشاة التي تقدم الغنم لتتبعها إذا شربت،  وصدرت عن الماء وهذا أصحوالتيمة الشاة تكون في بيت الرجل يحلبها وقد أتأم الرجل، إذا ذبح  التيمة ويقال لها الربيبة والجمع ربائب وفي الحديث ليس في الربائب  صدقة صفات الغنمإذا أرادت الشاة من المعزى الفحل قيل استحرمت، وهي شاة حرمى، بينة  الحرمة وغنم حرامى فإذا كانت من الضأن قيل نعجة حان وقد حنت تحنو حناءوهو الحياء من الشاة، سمي بذلك لأنه يخرج منه الحي فإذا استبان حمل  الشاة، ووقع اللبأ في الضرغ قيل قد أضرعت، وهي  مضرع فإذا كانت حسنة الضرع  فهي ضريعفإذا دنا ولادها فهي مقرب ويقال ولدت الشاة والغنم ولا يقال نتجت  إنما النتاج في الخيل والإبل، فإذا تمخضت قيل مخضت، وهي مخوض فإذا نشب  ولدها قيل طرقت، وهي مطرق، تطريقا فإذا عسر ولادها قيل عضلت، وهي معضل،  تعضيلافإذاولدت واحدا فهي مفرد، وموحد فإذا كان ذلك من عادتها فهي ميحاد  ومفراد فإذا ولدت اثنين فصاعدا فهي متئمويقال للشاة إذا ولدت، وأتى لها عشرة أيام شاة ربى، وغنم رباب، مضموم  الأول فإذا انقطع عنها الدم والماء الأحمر الخارج منها قيلانقطع صاءتهافإذا كان لبن الشاة كثيرا قيل غزرت، تغزر غزرا، وهي غزيرة وغنم غزار  فإذا جاءت بولد غزير قيل قد أغزرت وأغزر القوم، إذا كانت إبلهم وشاؤهم  غزارا والشاة الغزيرةالكريمة صفي، والجمع صفايا وصاحبها مصففإذا كان لبنها قليلا قيل بكأت بكئأ، وبكؤت بكوءا، وهي بكيء، وصمرد  فإذا أتى على الشاة أربعة أشهر بعد ولادها فأخذ لبنها في النقصان فهي لجبة،  والجمع لجاب والقطوع التي لا يبقى لبنها إلا شهرين أو ثلاثة والمنوح  والمكود التي يدوم لبنهاوشاة ناثرة التي تنثر من أنفها، كأنها عاطس ويقال من ذلك نفطت العنز،  وعفطت الضائنة ومن ثم قيل ماله عافطة ولا نافطة، أي لا ضائنة ولا ماعزةفإذا عظم الضرع، واختلف خلفاه، قيل ضرع مقنع وسواعد الضرع مخارج لبنه  والموضع الذي يخلو ثم يمتلئ المستنقع وموضع يد الحالب الخلف وجلدة الضرع  الخيفوالحضان أن يصغر أحد شقي الضرع والشاة حضون والشطار أن يذهب أحد شطري  الضرع والشاة شطور والعجن أن يرتفع الخلف ويكثر لحم الضرع والشاة  عجناء والكمشة القصيرة الأخلاف والعزوز الضيقة الأحاليل والثرة  الواسعتها، الكثيرة اللبن والشخب ما يخرج من تحت يد الحالب والخزب أن يرم  لحم الضرع خزبت الشاة، وهي خزبةفإذا اختلط لبنها بالدم قيل أنغرت وأمغرت، فهي منغر وممغر فإذا كان ذلك  عادتها فهي ممغار ومنغار فإذا خثر لبنها في ضرعها فهي مخرط وقد أخرطت  وإذا كان ذلك عادتها  فهيمخراط والنفوح التي إذا مشت خرج لبنها من خلفهافإذا اشتد هزالها فهي هرهر والضائنة هرط فإذا كانت مع ذلك حاملا فهي  ممجر وقد أمجرتوكبش صاف وافر الصوف ونعجة صافة وافرته ومن عيوب المعزالارتفاع وهو أن تشرب لبن نفسها والبظارة الهنية الناشزة من حياء الشاة  والقري أن تجمع الجرة في شدقها حتى تراها كالورم، وذلك عيب وقرى يقري  قريا، كما تقول رمى يرمي رميا والنفاص داء لها والنقرة قرحة تأخذ في  أجوافها والسواد داء يسود منه لحمها والنحطة السعال يأخذها حتى تموت  والأميهة جدريها، وهي مأموهة والسلاق بثريخرج في ألسنتها حتى تمتنع من العلفوالبغر والبحر أن تشرب الماء، ولا تروى والحبط أن تأكل حتى تنتفخ  بطونها، حبطت وهي حبطة والثول جنونها تيس أثول، وشاة ثولاء والرعام  مخاطها، شاة رعوم وإذا ساء خلقها عند الحلب قيل شاة عسوس وهي من الإبل  خاصة ضجور والجدرة سلعة تخرج بفمها شاة جدراءفإذا ضربت الشاة مرارا فلم تلقح قيل قد مارنت، وهي ممارنوالحلمة دود يكون تحت جلدها الأعلى والأسفل، يفسد جلدها وقد حلم الجلد،  يحلم حلما، إذا وقع فيه الحلم، وهو حلموالعشمة والعشبة والدردبيس الهرمة من الغنم فإذ ذهبت أسنانها قيل هي  كاف وأكثر ما يقال للبعير إذا أسن، وقيل للشاة إذا أسنتوالنصباء المنصوبة القرنين والتيس أنصب وإذا ذهب قرناها قبل ظهرها، وهي  أحسن القرون نبتة، قيل تيس أجناء، وشاة جناء فإذا تفرق ما بين القرنين  تفرفا قبيحا فهي فشقاء، وهو أفشق والقرناء ذات القرنين والجماء التي لا  قرن لها والذكر أقرن وأجم ويقال للقرن الروق والعقد التي فيه الحيود،  الواحد حيدوشاة راجن وداجن التي تكون في البيوتوشرط الغنم شرارها، الواحد والجمع فيه سواء والقوط القطيع منها والنقد  شاء صغار الأجساد، قصار الآذان، والجمع نقاد وهي القرار، والقهاد نحوها،  الواحدة قهدةوالأبا، مقصور، داء يأخذها من شرب ماء فيه أبوال الأروى تيس آب، وعنز  آبية، وأبواءويقال قرع التيس الشاة وسفدهاوالساجسية من الغنم  الخلاسية، وهي بين النبطية والعربيةويقال ضرع حالق، إذا كاد يمتلئويقال لصياح الشاء كلها الثغاء ثغت تثغو وصياح المعز خاصة اليعار  يعرت تيعر والثؤاج أصواتها خاصةوالحريسة من الغنم ما تسرق ليلا، وهي الحرائس وقد احترسهاوالرغوث من الشاء المرضع ويقال لكل دابة رغوثوالشقحطب الكبش الذي له أربعة قرونوالزنمة والزنمة والزلمة المتعلقة تحت فكي العنز والتيس ومنه اشتقاق  الزنيم، وهو الدعيويقال أعذقت التيس، وعذقته، إذا أعلمت عليه في ظهره بصوفة من غير لونه،  أو حمرة تعرفه بهاوالوذج البعر الذي يتعلق في أصواف الضأن وهو في الإبل العبس أسماء اللبناللبأ أول اللبن، مهموز مقصور وقد لبأت اللبا، إذا اتخذته والصريف  اللبن ساعة يحلب والصريح الذي سكنت رغوته والمحض ما لم يخالطه ماء  ويقال أفصح اللبن، إذا انجلت عنه الرغوة ويقال رغى يرغي ترغية، إذا علته  رغوة فإذا أخذ ريحا فهوالخامط وإذا ذهب عنه حلاوة اللبن فهو السامط وإذا تغير طعمه قليلا فهو  الممحل فإذا حذى اللسان فهو القارص فإذا خثر فهو الرائب فإذا اشتدت  حموضته فهو الحازر والضريب أن يحلب بعضه على بعض والإدل أن يخثر ويتلبد  بعضه على بعض وهو الذي يقال له بالفارسية شيراز والضرب الذي حقن أياما  فاشتدت حموضته قال الشاعروالأطيبان بها الطرثوث والضرببالضاد معجمة ويروى بالصاد الصرب، وهو الصمغ والضرب أيضا لبن يحلب على  لبن حتى يخثر هكذا قال أبو بكر والدواية شبه الجليدة تعلو اللبن أدوى  الرجل يدوي، إذا تناول الدواية وأكلها والمرضة والرثيئة حليب يصب على  حامض، وهو الذي يقال له بالفارسية كورماست، وقد رثأته، والصيراب بنير  والمصل عربي صحيح والماء الذي يسيل منه حين يعمل المصالة والأرفي لبن  الظبية ويقال للكشك الزهيدة والنسيء حليب يصب عليه ماء نسأته أنسؤه  نسئا والنخيسة لبن الضأن يصب عليه لبن المعزى والضيح الذي أكثر ماؤه، وهو  الضياح والمذيق الذي فيه ماء امتذق الرجل ومذق أصحابه، إذا سقاهم المذيق  وامتحض إذا شرب المحض والسجاج أرق مايكون من المذق والمثمر الذي  يشرب قبل  أن يبلغ روبه يقال ظلم السقاء للقوم، أي سقاهم اللبن قبلإدراكه والسمار مثل السجاجومن أسماء الزبدالرخف الرخو منه والنهيد الذي لم يتم روب لبنه والصرد أن ينقطع منتفشا  لا يلتئم بعضه إلى بعض صرد يصرد صردا فإذا مخض السقاء، فخرج زبده عيونا  تبرق قيل برق يبرق برقاويقال سلأت الزبد اسلؤه سلئا وهو السلاء فإذا أقد تحته فصفا فيقال قد  اخلص الرجل السلاء فإذا اختلط خاثر زبده بصافيه قيل ارتجنت الزبدة  وخلاصة السمن ما يلقى فيه، حين يسلى، من تمر أو سويق ليصفيهالباب الثاني والثلاثون فيذكر الوحوشالحمار والعير الذكر والأنثى أتان، والجمع أتن وجمع العير أعيار وربما  قيل للأنثى حمارة والجأب الغليظ من الحمر ويستوي في ذلك الحمر الوحشية  والأهلية ويقال حمار كدر وكنادر، إذا كان غليظا والعلج كذلك والقلو  الخفيف والنحوص التي لم تحمل في عامها، والجمع نحائص والجدود والغارز  التي لا لبن لها، والجمع جدائد وغوارز والسمحج الطويلة على وجه الأرضويقال للحمير بنات صعدة ويقال لولد الحمار الأهلي الجحش، والجمع جحاش،  ولولد الحمار الوحشي التولب، والعفو، والجمع عفاء ومن أسماء بقر الوحشاللأى مثل القنا والأنثى لآة مثل قناة وتسمى البقرة المهاة أيضا،  والجمع المها والعيناء، والجمع عينيقال للبقرة من بقر الوحش نعجة، والجمع نعاج، ويقال للثور منها الغضب  والأرخ، والجمع الإراخ واللهق واللياح واليلق البيض منها وثور شبب وشبوب  ومشب مسن ومن أسماء أولادها البرغز، والجمع براغز والجؤذر، والجمع جآذر  ويقال ذلك لولد البقر الأهلي أيضا ويقال له الذرع، والجمع الذرعان  والبحزج، والجمع البحازج وحسيلة، والجمع حسيل ولا يقال ذلك إلا للأهلي  والفرقد والجمع فراقد والفز ولد البقرةومن أسماء أقاطيعهاالإجل، والجمع آجال، والصوار، والجميع صيران والسرب، وهو جماعة منها ومن  كل شيء، والعرج، والجمع عروج والخنطلة الجماعة منها ومن البقر والغنم  والخيل، والجمع الخناطل أسماء الظباء وصفاتهايقال للذكر الظبي واليعفور والأنثى ظبية ويعفورةومن الظباء العفر، وهي البيض اللواتي يعلو بياضها حمرة والواحد أعفر   ومنها الأدم، وهي التي تخالف لون ظهورها لون بطونها الواحد آدم هذا قول  الأصمعي وقال غيرهالأدمة في الناس شربة من سواد، وفي الإبل والظباء بياضوالعوهج الطويل منها ويقال للظبية إذا كان لها ستة أشهر أو سبعة أشهر  جداية وظبي هبيج وهميج له جدتان في جنبيه من شعر بطنه وظهره والظبي  الأشعب البعيد ما بين القرنين، والجمع شعب والريم الخالص البياض منها  والجمع آرام ويقال لولد الظبية خشف، وغزال، والأم مغزل، وشادن، والأم  مشدن، إذا شدن، أي قوي وتحرك ورشأ، وجحش، في لغة هذيل والفور الظباء، لا  واحد لها من لفظهاوالبغام صوت الظبية والنزيب صوت الظبي وقد بغمت، ونزب أسماء الوعول وصفاتهاالذكر منها وعل، والجمع أوعال ووعول والأنثى أروية، والجمع أروى وهو  العنز الجبلية والأعصم منها الذي في يده بياض، والجمع العصم والفادر  المسن الضخم منها وولدها غفر، والأم مغفر ويقال وعل أدفى وأروية دفواء،  إذا مال قرناها قبل ظهرها ووعل ناخس، إذا نخس قرناه دبره والعاقل منها ما  صار في أعلى الجبل أي هو في معقل والمعقل الحرزومن أسماء النعام وصفاتهانعامة ذكر، ونعامة أنثى، والجمع النعام ويقال للذكر الظليم والهيق  والهقل والنقنق والحفيدد، والأنثى هقلة وهيقة ونقنقة والأزبد، والربداء  فيها ربدة، أي سواد يكسف ألوانها والصعل، وأصله من صغر الرأس والخاضب  الذي يأكل الربيع، فيحمر أطراف ريشه ويقال لفرخ النعام رأل، والجمع رئال  والحفان الصغار منها ولا يتكلم لها بواحد وظليم هجنع طويل والأخرج الذي  فيه بياض وسواد يقال فرس أبلق، وكلب أبقع، وظليم أخرج ويقال للقطيع  منها خيط، والجمع خيطان فصلالسانح ما جرى من ناحية اليمين والبارح من قبل اليسار والناطح ماتلقاك  بوجهه والقعيد ما استدبرك ويتشاءم بجميع ذلك، إلا بالسانح، فإنه يتيمن  بهالباب الثالث والثلاثون فيذكر السباع وصفاتهاالسبع يجمع السباع، أسودها وذئابها والأنثى سبعة ورجل مسبع، إذا وقع  السبع في غنمه، ومسبع أيضا، إذا أهمل حتى يصير كأنه سبع والأسد الذكر،  والأنثى لبؤة، تهمز ولا تهمز ويقال له  الضرغام، والضرغامة والهزبر، وهو  الغليظوالليث، والجمع ليوث وأصله من اللوث، وهو القوة فينبغي أن يكون على هذا  أصل الليث الليث فقيل ليث، كما قيل من الهين هين وكما قيل طيف، وهو من  طاف يطوف لأن أصله طيفوالفرافصة والضيغم، وأصله من الضغم، وهو العض الشديد والقضقاض الحطام  والعرباض الثقيل العظيم والهماس الشديد العض كذا قال الأصمعي ويجوز أن  يكون من الهمس، وهو إخفاء الحركة والصوت وهذا أقرب وأشهر والهرماس  الشديد ويقال له أسامة، غير مصروفةوأسد ورد، إذا كان في لونه حمرة، ويقال له الخادر والمخدر، وقد خدر  وأخدر، لمقامه في الأجمة، جعلوها كالخدر له ويقال له الغضنفر والرئبال  والقسورة الغليظ الشديد منها وأسد هصور، والجمع هصر، من قولهم هصرت  الشيء، إذا ثنيته ويقال له الخنابس والعنبس والفرناس الذي يفترس كل شيء،  أي يدقه، من الفرس، والنون زائدةويقال لعين الأسد الجحمة، لتوقدها، وهو من الجحيموزبرة الأسد الشعر النابت على كتده أسد أزبر عظيم الزبرة وكذلك  مزبراني قال أوسكالمزبراني عيال بآصالوأجرسني السبع، إذا سمع جرسي والجرس صوت الحركة أسماء الذئاب وصفاتهاذئب وسلق وذؤالة، وأوس وأويس وسرحان، والجمع سراحين وسراحويقال ذئب أطلس، وذئبة طلساء والاسم الطلسة، وهي دبسة في غبرة كلون  الثوب الأسود، الشديد الوسخوذئب سمسام خفيف وذئب أمرط، وأمعط، وهو الذي أسن، وتمرط وبره، أي ذهب  وذئبأعقد وهو الذي يعقد طرف ذنبه وكل ذئب أعقد وذئب عمرد طويل خبيث ويكنى  الذئب أبا جعدة ويقال له القلوب قال الشاعرأتيح له القلوب من بطن قرقرى  وقد يجلب الشر البعيد الجوالب أسماء الضباع وصفاتهاالضبع الأنثى، والضبعان الذكر قال الأصمعي ضبع وضباع وضبعان وضباعين  وقال غيره لا يقال ضباعين، إنما هي الضباع للذكران والإناث ويقال لولدها  الفرعل ويقال للضبع عثواء، لكثرة الشعر على وجهها ويقال لها حضاجر  وجيأل والذكر منها الذيخ والأنثى ذيخة والضبع اسم مؤنث لا يذكر وتكنى أم  عامر، وأم هنبر ويقال هي الضبع العرجاء ولا يقال ضبعة العرجاء والعامة  تقوله، وهو  خطأ ويقال للحجر الذي يسد به باب وجار الضبع، ثم يحفر عنها  الكليت، بتاء فوقها نقطتان أسماء الثعالبثعلب والأنثى ثعلبة ويقال للذكر ثعلبان ويقال لولد الثعلب الهجرس،  والصيدن ويقال للأنثى ثرملة وثعالة ويقال لولده التتفل والتتفل أسماء الأرانبالأرنب اسم مؤنث ويقال للذكر منها الخزز، والجمع خزان والأنثى عكرشة  والصغير منها خرنق، والجمع الخرانقويقال وبرت الأرنب، إذا وطئت على مآخر القوائم، ليخفى أثرها، وهو  التوبيرومن السباعالفهد، والجمع فهود ويقال في المثل أنوم من فهدومن السباع الدلدل، وهو مثل الذئب ويكون بالشأم أو الجزيرة والدلدل أيضا  القنفذ وقيل الفرق بين القنفذ والدلدل كفرق ما بين الفأرة والجرذ ويقال  للذكر من القنافذ الشيهم ويقال لولده الغزل، جاء به لغدة والأنقد  القنفذ أيضاوالدب، والجمع دببة ويقال لولده الديسم واشتقاقه من الدسمةوابن آوى والأنثى بنت آوى والجمع منهما بنات آوى ولا يقال بنو آوى،  إلا ضرورة، كما قال الجعديإذا ما بنو نعش دنوا فتصوبواوالأصل بنات نعش ويقال لابن آوى العلوض، بالضاد معجمة، والعلوص بالصاد  اللوى، عن أبي عمرووابن عرس والأنثى بنت عرس والجمع منهما بنات عرس ويقال للذكر منها  السرعوبوالسمع ولد الذئب من الضبع وهو أخبث منهماوالضب والأنثى ضبة ويقال لولده الحسل، ولبيضها المكن وضبة مكون في  بطنها بيضوالنمر، والجمع نمور ويقال له السبندى والسبنتى، لجرأته ويقال له  الفزر أيضا وقيل الفزر الببر وقيل هو الفزارة، والفزر ابنه والفزرة  بنتهوقال ابن الأعرابي، يقال للببر الهدبس والأوشع الذي يقال له النموروالكلب معروف والعدد القليل أكلب ثم الكلاب ويقال لما يصيد منها  الضرو، والأنثى ضروة، والجمع ضراء وهو الضاري منها والضاري المعتاد  للشيء ضرى يضرى ضرى وضراوة ويقال لولده ولولد كل سبع جرو، والجمع جراءوالخنزير ويقال لولده الخنوص والعفر ذكر الخنازير ويقال للكبير منها  الرت، والجمع رتوت وأصل الخنزير من الخزر والنون زائدة والخزر نظر في  اعتراضوالقرد والأنثى قردة، وقشة ويقال أكيس من قشة ويخص الذكر من أولاده  بالرباح  والأنثى القشة، ولا يقولون للذكر قشويقال قد استثفر الكلب، إذا أدخل ذنبه بين فخذيه وأنشدتعدو الذئاب على من لا كلاب له  ويتقى مربض المستثفر الحاميواستثفر الرجل بإزاره عند الصراع، إذا لواه وجعله بين فخذيه وشد طرفه في  حجزته وهو من الثفر وشغر الكلب، إذا رفع رجله للبول وربض إذا ألقى صدره  على الأرض والربوض للسباع كلها وللغنم، مثل البروك للإبل فصل آخرالسنور والهر والأنثى سنورة وهرة ويقال له القط والضيون والخيطل ولفظ  السنورمؤنث ويقال لولده الوبر ولصوته المواء ماء يموء مواءوالجرذ، بالذال معجمة والعامة تقوله بالدال، وهو خطأ والجمع جرذانوالفأر، الواحدة فأرة ويقال لولده الدرص، والجمع دروصوالزباب ضرب من الفأر الواحدة زبابةواليربوع الفأرة البرية ويقال للفأرة الغفة وأصل الغفة القوت وسميت  الفأرة بذلك لأنها قوت السنورالباب الرابع والثلاثون فيذكر الهوام والحشرات والسمك وصغار الطيرقيل لها الهوام، الواحدة هامة، لأنها تهم أي تدب والهميم الدبيبالجراد الواحدة جرادة، ويقال للذكر منها العنظب، وللأنثى الدباساء  ويقال لها أول ما تبدو السروة، ثم الدبا، الواحدة دباة، ثم الكتفانة، ثم  الخيفانة، ثم الغوغاء وهو الجراد والمقنب الكساء الذي يجمع فيه الجراد النملالواحدة نملة ويقال لبيض النمل المازن، ولمجتمعه قرية النمل والديلم  قرية النملوالزبالة ماتأخذه النملة بفيها ويقال ما رزأته زبالا، أي قليلا والرزء  النقصان، أي ما أخذت منه شيئا والنيسب طريق النملويقال للنمل الحثو والجثلة النملة الكبيرة والفازر النمل فيه حمرة  والسمسمة النملة الحمراء أيضا والدعاعة نملة سوداء ذات جناحين والدمة  القملة أو النملة الصغيرة وأحسب اشتقاق الدميم من الرجال من هذا، أعني من  هذا الأصل وهو القلةوالبعوض الواحدة بعوضة ويقال بعضه البعوض بعضا، إذا قرصه، قال الشاعرفنعم البيت بيت أبي دثار  إذا ما خاف بعض القوم بعضاوبيت أبي دثار الكلة وخاف بعض القوم بعضا، أي خاف بعض القوم بعض  البعوض، أي قرصه والذباب واحد، والجمع ذبان والعامة تول ذبانة للواحد،  والذباب للجميع، وهو خطأ ويقال  للأنثى ذبابةوالقمعة ذباب أزرق والجمع قمع وتقمع الفرس والحمار إذا حرك رأسه ليطرد  القمعة والنعرة ضرب منهاوالجدجد صرار الليلوأم حبين ضرب من العظاء وواحدة العظاء عظايةواليراع ذباب يطير بالليل كأنه نار الواحدة يراعةواليعسوب مثل الجرادة يطير على شطوط الأنهار وقيل هو ذكر النحلوالذروح، والجمع ذراريح ويقال له الذراح أيضا ويقال لفرخه الديلم  والديلم الأعداء والديلم أيضا قرية النمل، وقد مروالحريش دخال الأذن عن أبي حاتموالنحل، الواحدة نحلة ويقال له الدبر ويقال لرئيسها الخشرموالسرفة دابة تبني لنفسها بيتا حسنا من قطع العيدان ويقال للحاذق  بصناعته أصنع من سرفةوالعث حيوان يقع في الصوف فيأكله والسوس ما يقع في الطعام فيفسده ساس  الطعام، وأساس وعث الثوب، فهو معثوث وطعام مسبوس أيضاوالخنفساء والخنفسوالقراد، والجمع قردان ويقال للقراد العلوالقمل، يقال له بالفارسية سنوالفراش، الواحدة فراشة، ما يجتمع على السراجوالعنكبوت، والجمع عناكب ويقال لها عكاشة وعكاشة، بالتخفيف والتثقيل  وبها سمي الرجل عكاشة ويقال للناسج منها الخدرنق والليث الذي يثب على  الذباب يقال له ليث عفرينوالحلمة ضرب من القردان يقع في الأديم فيفسده فيقال حلم الأديموالحرباء مثل العظاءة، والجمع حرابي، وهي دابة تستقبل الشمس وتدور معها  حيث دارت وهي فارسية معربة، وأصلها خوربا، أي حافظ الشمسواليسروع دابة تكون في الرمل تشبه بها الأصابع، وتجمع يساريع وقد يقال  أسروع،والجمع أساريع والوزغ سام أبرص ويجمع سوام أبرص وساما أبرص للاثنين  ويقال له الخنار الواحدة خنارةوالضب، والأنثى ضبة وولده الحسل والأنثى حسلة وذكره النزك وله ذكران،  يقال لهما النزكان والكشية شحمة تكون في جوف الضب وضبة مكون في بطنها  بيض ويقال لبيضها المكنوالقرنبى أكبر من الخنفساءوالحلكاء دويبة تغوص في الرمل كما يغوص الطير في الماء وفي كتاب سيبويه  اللحكاء، ممدودةوالسلحفاة، بفتح اللام وسكون الحاء والجمع سلاحف وهي فارسية معربة  وأصلها سولاح با وذلك أن لرجلها ثقبة من جسدها تدخل فيها ويقال لها  الحمسة ويقال للعظيم منها الرق ، والجمع رقوقوالسرطان، والجمع سراطين فأما السرطان المنزل من منازل القمر فلا تعرفه  العربوالضفدع ويقال له العلجوم، والجمع علاجيموالحوت، والجمع حيتان، العظيم من السمك ويقال نون، ونينان للجميع  والجوفي والجوفياء أحسبهما معربين ويقال لجلدة السمك السفط وسفطتها، إذا  قشرت عنها الفلوس ويقال للسمكة التي يقال لها الكوسج اللخم الجريث  السمكة التي تسميها العامة الجري والقباب والكنعد وسمعت في بعض الشعر  الكنعد، بإسكان العين وفتح النون والبياح عربي صحيح وقال أبو الفضل جعفر  بن محمد يقال للمارماهي الأنقليس وقال الشيخ أبو هلال، رحمه الله وسمعته  في بعض الأحاديث الأنجليس ويقال للسمك الصغار التي تجفف الحساس وهو نحو  الأربيان والأربيان والعومة ضرب من السمك صغار، عربي معروف وأحسب أن يكون  اشتقاقها من العوم، وهو السباحة، عام يعوم، إذا سبحوالدعموص من دواب الماء، والجمع دعاميص والتمساح معروفوالحرقوص دابة أعظم من البرغوث وربما نبت له جناحان فطاروالعنتر الذباب الأزرقويقال للبرغوث الطامر، لطموره، والطمور الوثب ويقال له القذ، والجمع  قذان واشتقاقالبرغوث من البرغثة، وهو لون مثل الملحةوالحية، والجمع حيات ويقال لضرب منها الأيم والأفعى، والذكر الأفعوان،  وهي التي يقال لها بالفارسية كرزه والأسود، والجمع الأساود والصل الذي  لا تنفع منه رقية والذكر والأنثى فيه سواء والشجاع قريب منه والجان  الدقيق الطويل منها والثعبان العظيم والتنين بالفارسية أزدها وقد لدغته  الحية، ونهشته ونشطته ويقال لمن لدغته الحية السليم، تطيرا، كما قيل  للمهلكة مفازة ويقال أفعى حارية، إذا كانت تصغر من الكبر وحرى الشيء  يحري، إذا نقصوالعقرب ويقال لذكرها العقربان، والعقرب الصغيرة شبوة، غير مصروفة،  ولقرنيها الزبانيان وشولتها ما تشول من ذنبها والجرارة ضرب من العقارب  معروفوالظربان دابة كالهرة منتنة الريح، والجمع ظرابينوالحمطوط دودة رقشاء تكون في الكلأوالحمنة قملة صغيرة والجمع حمنان ويقال لبيض القمل الصؤاب، والجمع  صئبان وقد صئب رأسه ويقال للقملة الصغيرة أيضا الفرعة والهرنعة القملة  الكبيرةوالطحن دودة تغيب في التراب، وتخرج رأسهاوالورل، والجمع أورال وورلان وهو الذي يقال له بالفارسية  درانولا تلتقي اللام والراء إلا في أربع كلمات ورل، وأرل، وهو اسم جبل  وجرل، وهو ضرب من الحجارة والغرلة، وهي القلفة وأما القرلى فأعجمي معربواليربوع، والجمع يرابيع ويقال لجحرتها القاصعاء والنافقاءوالداماء والراهطاء يقال قصع اليربوع، ونفق، إذا دخل في القاصعاء  والنافقاء، واللغيز واللغيزى أن يحفر ها هنا وها هنا ملتويا ومنه أخذ لغز  الشعروالقتع، بتاء فوقها نقطتان، دود يأكل الخشبويقال لأم الحبين الهيسة قال الراجزوهيسة أرفعها لفطريالباب الخامس والثلاثون فيذكر الطيرالطير جماعة والواحد طائر، ولا يقال للواحد طير والعامة تقوله وهي لغة  رديئة، لا يجيزها البصريون، غير أبي عبيدة ويقال لجماعة الطير ثكنة،  والجمع ثكنفمن الطير الحمام، الوحدة حمامة ويقال حمامة ذكر، وحمامة أنثى والهديل  فرخ الحمام ويقال له الجوزل أيضا والحمام عند العرب ذوات الأطواق فأما  التي تكون في البيوت فتسميها العرب اليمام الواحدة يمامة ويقال لذكر  الحمام ساق، وللأنثى عكرمةويقال زاف الحمام، يزيف زيفا وزيفانا، إذا نشر جناحيه وذنبه على الأرضوالطاووس من قولهم تطوست الجارية، إذا تزينت هكذا قال أبو بكروالدجاج، بالفتح، الواحدة دجاجة وأصله من قولهم دج فلان في إثر فلان،  إذا دب في إثره ودجاجة مرخم، والجمع مراخيم وهي التي يقال لها بالفارسية  كرك وقد أقطعت الدجاجة، إذا انقطع بيضها والديك، والجمع ديكة وديوك  وربما سمت العرب الديكة دجاجا قال جريرلما تذكرت بالديرين أرقني  صوت الدجاج، وقرع بالنواقيسيعني صوت الديكة ويقال للديك العترفان، والجمع عتارف ويقال لعرفه  القنزعة، وللحيته النغنغة وبرائله الريش الذي في عنقه، ينشره عند الفزع  والقتال برأل يبرئل والشاخص فوق ساقه الصيصية لأنه يمتنع به ويقال لقرن  الثور صيصية، لأنه يمتنع بهوالعقاب مؤنثة والجمع القليل أعقب والكثير عقبان ويقال لها اللقوة  ومن صفاتها الفتخاء اللين جناحها ويقال كسرت العقاب على الصيد، إذا انقضت  عليه، فهي كاسروالغراب والجمع القليل أغربة والكثير الغربان ويقال للغراب ابن داية  ويقال له الأعور، تفؤلا وذلك لحدة بصره ويقال لجنس منها الغداف  والأبقع  ما يكون فيه بياض وحلك الغراب شدة سواده والحلاك الأسود ويقال هو أشد  سوادا من حلك الغراب، وحنك الغراب أيضا ويسمون الغراب حاتما، لأنه يحتم  بالفراق عندهم وسمي الغداف غدافا لسبوغ ريشه وأصله من قولهم أغدف قناعه،  إذا أسبله على وجههويقال للغراب إذا مشى حجل يحجل حجلا وذاك أنه لا يقدر على المشي السهل،  فهويمشي مشي المقيد والحجل القيدوالنسر وقال بعضهم الأنثى رخمة، والجمع رخم ويقال لها أنوق وفي  المثل أعز من بيض الأنوق وقيل ذلك لأنها تبيض في مواضع عالية، لا يصل  إليها أحد وقيل هو الذكر وإن نسب إليه البيض في هذا المثل ويقال لولده  الهيثم ولبد نسر معروف،يتمثل به في القدم والكبر يقال طال الأبد على لبدوالصقر والجمع صقور ويقال له الأجدل، والجمع أجادل والبازي، بالياء  مخففة أجود، والجمع بزاة وقد تشدد الياء، فيقال بازي وهي لغة مرغوب  عنها وقد يقال باز، والجمع أبواز وليست بمختارة أيضاوالحبارى، والجمع حباريات ويقال للذكر منها الخرب، ولولدها، إذا كان  ذكرا، النهار فإذا كانت أنثى الليلوالكروان، والجمع كروان، كما تقول ورشان، والجمع ورشان ويقال له  الكرى، والجمع كروان أيضا، مثل فتى وفتيانيقال للورشان المكاء، بالألف، وقيل المكاء طائر صغير، له صوت معجبوقالوا العندليب البلبل وقيل الهزاردستان ويقال للبلبل الكعيتوالغرانيق طير الماء، الواحدة غرنوق وغرنيق وقالوا ليس على فعليل  غيرهوالفاختة، واشتقاقها من الفخت، وهو ضوء القمر أول ما يبدووالتدرج فارسي معرب وأصله تذرووالقمري، قال القتبي هو منسوب إلى طير قمروالدبسي منسوب إلى طير دبس وذلك خطأ لأن النسبة إلىالجماعة غير جائزة عندهم وإنما نسب القمري والدبسي إلى القمرة والدبسة،  ويجمع على قماري ودباسي ويقال للدبسي القنطر ويقال لذكر القماري ساق حر  وربما قيل ساقوالأخيل الشقراقويقال لأولاد الطير كله أفراخ إلا الدجاج، فإنه يقال لأولادها  الفراريج، الواحد فروج، معروفوالشفنين معروف، والجمع شفانينوالسلوى جمع لا واحد له من لفظه وهو السمانىوالقرلى الطائر الذي  يصطاد السمك، أعجمي معربوالرهو الكركي وقالوا هو طائر يشبه الكركي ويقال للكركي السكب  والجمع سكوبوالخرق معروف وسمي خرقا لأنه إذا فزع خرق فلصق بالأرض والجمع خرارقواللغلغ ذكر القنابروالشحجى ذكر العقعقوالإوزة، والجمع إوز، معروفواللقلق جنس من طير الماء أيضا، معروفوالحجلة الطيهوج والجمع حجلوالدراج والقبج معروفانواليعقوب ذكر القبج والغبراء أنثاه ويقال لها السلكة والذكر السلكوالعوار الزرزوروالخطاف، والجمع خطاطيف، معروفوالصعوة، والجمع القليل صعوات والكثير الصعووالصفرد طائر أبيض الذنب، يوصف بالجبن فيقال في المثلأجبن من صفردوالقنبرة، والجمع قنابر قالوا الفصيح القبرةوالقطاة، والجمع القليل قطوات والكثير القطا ويقال لها الغطاط أيضا  ويقال لذكر القطا الحتراب، وهو الجزر البري أيضاوالجميل طائر تسميه العامة الجمالوالكرز ما أتى عليه حول فارسي معربوالسوذنيق والسوذانق طائر يصاد بهوالزمج طائر كبير يصاد به وقيل هي أنثى العقبانوالشاهين والباشق معروفان والجمع شواهين وبواشق ويقال للباشق الحروالبوم الأنثى بومة ويقال للذكر منه الصدى والفيادوالضوع، والجمع ضيعان، طائر معروفوالهدهد معروف، والجمع الهداهد، بفتح الهاء الأولى فأما الهداهد، بضم  الهاء، فالذكر من الحمام ويقال لضرب من الفواخت صلصلوالحدأة والجمع حدأ والعامة تقول الحدا، وهو خطأوالصرد، والجمع صردانوالوطواط الخفاش ويقال له السحا، مقصوروالدخل طائر يقال له السحاوابن تمرة، وهو شيء يلهى بهوالتنوط طائر يدلي له خيوطا من شجرة يفرخ فيها ويقال تنوط، وتنوطة  للأنثىوالتبشر الصفاريةوالشحرور أعجمي معربوالحمرة عصفورة، والجمع حمروالقارية، بتخفيف الياء، والجمع قوار وهو الذي تسميه العامة السودانيوالعنقاء لا مسمى له ويذكر أنه طائر، ويوصف ويصور، ولا أصل لهوالزعقوقة فرخ الحجلوريش الطائر معروف، الواحدة ريشة والزف الريش الذي يبص على الطائر،  ويضرب لونه إلى الحمرةويقال لآخر بيضة تبيضها الدجاجة بيضة العقر وصفرة البيض المح والسحاء  الغرقيء وقشورها الأعلى قيض وخرشاءورجاع الطير قطاعها من موضع إلى موضعوللطائر الجناحان، والجمع أجنحة، وهما السقطان معا وفي الجناح القوادم   وهي مقاديمه والخوافي التي خلف القوادم من الريش الصغاروالزمكى الموضع الذي تنبت عليه ذنابى الطائروحوصلة الطائر، بتشديد اللام، والجمع حواصل ومنقاره معروف وللجوارح من  الطير المنسر والجوارح التي تصطاد ويقال لأصابعها المخاليب، الواحد  مخلب، ولأصابع الطير التي لا تصطاد البرائن، والواحد برثنويقال للزمكى القطن أيضا، ومن ريش الجناح أيضا مناكب وأباهر وكلى  والعجازة الدابرة، وهي الإصبع التي وراء أصابع الطيروالغرالة الريشة البيضاء التي في جانب ذنب الحمامة، وهما غرالتان أصوات الطير وغيرهاهدر الحمام هديرا وهدل هديلا وقيل الهديل للبري، والهدير للأهلي وصاء  الفرخ، يصيء صئيا وصئيا، بالفتح والكسروزقا الديك، يزقو زقاء، وصرخ صراخا، وصقع صقيعا، وصدح صديحا، وقوقأت  الدجاجة، وقوقت تهمز ولا تهمزونعب الغراب نعيبا، ونعق نعيقا ولا يقال نغق إلا قليلا إنما يقال نغق  الراعي بالغنم فإذا أسن وغلظ صوته، قيل شحج شحيجا وشحاجاوالزمار صوت الأنثى من النعام، والعرار صوت الذكر منها تقول عر الظليم،  يعر عرارا، وزمرت النعامة، تزمر زماراوهو طنين الذباب، وقصيص الجندب، وقصه سواء، وهو صوت جناحيه وصرصر البازي  صرصرة والكشيش صوت جلد الحية كش كشيشا، إذا احتك بعضه ببعضالباب السادس والثلاثون فيذكر الصناع وأسمائهم والمحترفينوما يجري مع ذلكلا حاجة بنا أن نذكر من أسمائهم ما يعرفه الخاص والعام ولكن نذكر  الغريبالهبرقي الحداد وقيل الصائغوالبتات الذي يبيع البت، وهو الكساء الغليظوالقين الحداد والنهامي الحداد وهو الهالكي وقالوا هو الصيقلوالناصح الخياط وقالوا هو الرفاءوالرحاض الذي يغسل الأكسية والثياب والرحض الغسلوالآسي الذي يداوي الجراحاتوالهداب الذي يفتل أهداب الأزروالطاهي الطباخ، والجمع طهاةواللواء الذي يعالج اللوى، وهو داء يأخذ الصبيانوالصيدناني، بالنون، والصيدلاني ولا يقال صندلاني، فإنه خطأوالشعاب الذي يشعب الآنيةواللئاء، على وزن اللعاء، الذي يبيع اللؤلؤواللبان الذي يضرب اللبن، والذي يبيع اللبن أيضاوالبيقر النساجوالفيتق النجاروالهاجري البناءوالحارن السراد وهو الزرادوالفلاح الزراع، لأنه يفلح الأرض، أي يشقها وفي المثل الحديد بالحديد   يفلح، أي يشقوالمعتبر الذي يقال له بالفارسية جاشنكيروالراشن الطفيليوالواغل الذي يتطفل على الشرابوالقابية التي تجني العصفر وقد قبت تقبو هكذا قال أبو عمرووالقماس الغواص وقد قمس يقمس قموسا وقمس النجم، إذا غابوالعركي الملاح، بسكون الراء وفتحهاوالشواطب النساء يشققن الشطب، وهو الجريد الرطب، ويتخذن منه الحصر  فصل آخرالملك والملك، بكسر اللام وإسكانها، والجمع ملوك وأملاكوالسلطان معروف، يذكر ويؤنثوالوزير من قولهم آزرت الرجل، إذا أعنته، وأنا وزيره كما تقول عاشرته،  وأنا عشيره وأصل الواو فيه ألف ويجوز أن يكون من الوزر، وهو الملجأوالحاجب، والمصدر الحجابةوكانوا يسمون من يستر الكعبة السادن، والجمع السدنة فترك، وقيل  الحجبةوالنقيب، قالوا هو فوق العريف وقيل هو العريف والمصدر النقابة ومصدر  العريف العرافة وفي القرآن اثني عشر نقيبا، قالوا ضمينا وأميناوالراجل والجلواز والعون سواء والجمع الجلاوزة والأعوانوالشرطي من قولهم أشرط فلان نفسه لهذا الأمر، إذا أعلم نفسه له ومن ثم  قيل أشراط الساعة، أي علاماتهاوالعامل والمصدر منه على الأصل العمالة ليست بمستعملة، إنما يقال  العمالةوالقامات الذين يقومون على الملوك واحدهم قامة ولا يقال قائمة وهم  الذين يقومون بأمر الحي قال عدي بن زيدوإني لا بن قامات  كرام عنهم قمتوالعشار الذي يأخذ العشروالكاتب والمصدر الكتابة معروفةوالأمير والمصدر الإمرة والإمارة وقد أمر الرجل، إذا صار أميراوالخليفة، والجمع خلائف ويقال أيضا خليف، والجمع خلفاء والمصدر  الخلافة والخليفىوالأحباء وزراء الملك وخاصته الواحد حبأ، مهموز ومقصوروالهبنيق والهبنوق الوصيف والجمع الهبانيقوالصعافقة الذين يتجرون برؤوس أموال الناس نحو المضاربين واحدهم صعفوق  وبنو صعفوق حي من اليمن وقيل ليس في العربية كلمة على فعلول إلا هذهوالقسامي الذي يطوي الثياب على أول طيهاوالماسخي القواسوالجنشي الزراد فصل آخرمن ذلك الخارب، والمصدر الخرابة، سارق الإبل خاصةواللص، والمصدر اللصوصية، بالفتح فأما الطرار، فإن كان عربيا فاشتاقه من  أطرار الطريق، وهي نواحيه الواحد طر، أي يأتيك من ناحية، فيسلبك ما عندك والحازي الكاهن، والجمع الحزاة وقد حزا الرجل يحزو، إذا تكهنوالمختفي النباش يقال أخفيت الشيء، إذا سترته، واختفيته، وخفيته، إذا  أظهرته وسمي بذلك لأنه يظهر أكفان الموتىوالمبرطس الذي يكتري للناس الإبل والحمير، ويأخذ جعلا والاسم البرطسةوالوكيل من قولك كلني إلى كذا، أي دعني أقم بهوالجري معروفوالكفيل والقبيل والضمين سواء والمصدر الكفالة والقبالة وقد كفل وقبلوالحاكم، وهو الفاتح يقال افتح بيننا، أي احكم، والمصدر الفتاحةوالسفسير السمساروالحراض الذي يحرق الحرض، وهو الأشنان، يجعله قلى وقال أبو عمرو  الشيباني الحراض الذي يطبخ الجص قال والحراضة الموضع الذي يطبخ فيه الجص  هكذا قال وقال ابن الأعرابي الحراض صاحب الحرضوأبيل النصارى الذي يضرب بالناقوس والأبيل أيضا الراهب ويسمون المسيح  أبيل الأبيلينوالمكلب الذي يعلم الكلاب ويضريهاوالخوتع الدليل، من قولهم ختع على القوم، إذا هجموالخريت الدليل الحاذق، كأنه يدخل في الخرت من دلالتهوالربيئة الديدبان، والجمع ربايا وموضعه المربأوالمقينة الماشطة يقال قانت المرأة الجارية، إذا زينتها وقان الحداد  الحديدة، إذا عملها وبه سمي قينا وقال بعضهم كل صانع عند العرب قين  وإسكافوالعجاهن الطباخون والقائمون على الأكلة في العرسات الواحد عجاهنوالسقنطار الجهبذ، رومي معربوالسقطار الصيرفيوالجلنفاط الذي يعمل السفن، لغة شامية، ذكره أبو بكر وقال أيضا  الجلفاط الذي يجلفط السفن، وهو أن يدخل بين المسامير والألواح مشاقة  الكتان، ويمسحه بالزفت والقار ذكره بالطاء وحكاه غيره بالظاء الذي يعمل  الدنانوالخرس الدن والخراس الذي يعمل الدنانوالمقلس الذي يلعب بالسيف بين يدي الأمير إذا ركب والجمع المقلسون  وروي أن عمر دخل الشام وبين يديه المقلسونوالسقاط الذي تسميه العامة السقطي، وهو الذي يبيع سقط المتاع، أي رذاله  وتستعمله العامة في غير موضعهوالناموس الذي يتعرف الأخبار، وينقر عنها، ثم يأتي بها ذكره المفضل  وغيره قلنا ومن ثم قيل لجبرئيل، عليه السلام الناموسالباب السابع والثلاثون فيأسماء الأدوية والأصباغالصبر، بكسر الباء، هذا الدواء المر وقد تسكن، فيقال صبروالسنا نبت معروفوالإهليلج بكسر  أولهوالأيدع دم الأخوين وقالوا هو الزعفرانويقال ملح ذراني واشتقاقه من الذرأة، وهي البياض يقال ذئر رأس الرجل،  إذا شابوالدواء ممدود والجمع أدويةوالدوى، مقصود، المريض يقال تركت فلانا دوى، أي مريضا وهو من قولك  دوي الرجل، يدوى دوى شديدا وهو دو، ودوى، إذا سميته بالمصدروالهاضوم الجوارشنواللبان الكندر وأصله شجر الكندرويقال للشمع السعو جاء به الخليل وقالوا الموم عربي والصمغ معروف  ويقال له الضربوالكثيراء صمغ الفتادوالأشق معربوالعلك معروفوالحلتيت بالتاء فوقها نقطتانواللثا ما يسقط على الأشجار، مثل الترنجبين وغيره وأما قولهم العقاقير،  الواحد عقار، فلا أعرف صحتهوالكحل ويقال له الإثمد، أخذ من الثمد، وهو الماء القليل وذلك أنه يؤخذ  قليلا قليلا، ويكتحل به والجلا، مقصور، كحل يجلو العينقال الشاعروإكحلك بالصاب أو بالجلاوالشبان دم الأخوينوالعلام الحناءوالخربق سم معروفوالشبرم معروف وفي الحديث أنه رآها تدق الشبرم فقال إنه حار ياروالدرياق والترياق فارسي معرب ومن الأصباغالعندم، وهو البقموالسدوس، وهو النيلوالكتم ضرب من الخضاب وكذلك الوسمةوالعصفر معروف وقد عصفرت الثوب ويقال للعصفر الخريع، عن أبي بكروالصرف صبغ يصبغ به الأديم وأظنه الذي يقال له بالفارسية لكهوالفوة الذي يقال له بالفارسية بوته وليس بعربيوالسحرق الزنجفر، فارسي معربوالمغرة، بفتح الغين وتسكينها، ويقال لها المشق وثوب ممشق مصبوغ  بالمشقوالعظلم الوسمةوالحناء وهو الرقون والرقان وقد ترقنت المرأة، إذا تضمخت بالزعفرانوالورس الغمرة ومنه يقال غمرت المرأة وجهها وسميت الجلجون الغمرة  ويقال للورس الحص وقال بعضهم الورس بالفارسية اسبرك وأنشد قول العجاجيصفر لليبس اصفرار الورسوهو نبت أحمر، طيب الريح أيضاوالهرد العروق وفي الحديث يهبط عيسى، عليه السلام، في ثوبين مهرودينوالعوهق اللازوردويقال للعروق الجزع أيضاوالصن بول الوبر يخثر، فيستعمل في الأدوية فيقال صن الوبروالمرهم عربي صحيح وأصله من اللين ومنه قيل للمطر اللين رهموالعنية بول الإبل يجفف، ويتداوى بهوالحضض والحظظ دواء معروف وهو عربي  صحيحالباب الثامن والثلاثون فيذكر الدواة والأقلام والسكين والمقط والكتابوما يجري مع ذلكدواة ودواتان والعدد القليل دويات والكثير الدوى والدوي ويقال لها  الحنيفة ولعل الرجل سمي حنيفة بذلك والنون وقال بعضهم في قول الله  تعالى ن والقلم أراد الدواة والقلم والصحيح أنه أراد هذا الحرف  المعروفوالمليق النقرة التي يجعل فيها المداد والصوف ويسمى الصوف كرسفا وأصل  الكرسف القطن ثم يسمى كل ما يجعل في الدواة من صوف وخرقة كرسفا والجمع  أملقة ولقت الدواة، أليقها، فهي مليقة، وأنا لائق وقد يقال ألقتها، وهي  ملاقة، إذا جعلت فيها المدادوالإلاقة الإدارة يقال ألاقوا بينهم كلاما، أي أداروه وقال بعضهم  حقيقة ألاق الدواة أدار المداد حتى لصق بها، وعلق ومنه قيل لا يليق  بفلان كذا، أي لا يعلق به، ولا يلصقيقال للمداد النقس والجمع أنقاسومددت الدواة إذا جعلت فيها مدادا ومددت من الدواة، إذا أخذت منها مدة  وأمدني فلانوالقلم معروف إذا كان مبريا سمي قلما فإذا لم يكن مبريا فهويراعة والجمع يراعوشباة القلم طرفه المبري تقول بريت القلم بريا واسم ما يسقط منه  البرايةويقال بطنت القلم تبطينا، إذا رققت بريه وأنفته تأنيفا، إذا حددت طرفه  المبري وقططته قطا وكل قطع عرضا قط والقد القطع طولا وفي الحديث إن  عليا، عليه السلام، كان إذا علا بالسيف قد، وإذا اعترض قطوالمقط، بكسر الميم، الذي يقط عليه القلم والمقط، بفتح الميم، الموضع  الذي يقط من رأس القلموجلفة القلم حيث يبرى منه وشقه معروف وإذا جعلت في شقه ليطة ليكثر أخذ  المداد قلت ليطته أليطه تلييطاوسنا القلم طرفاه اللذان تجري الشقة بينهما ويقال هذا قلم محرف  السنين، ومستوي السنينويقال لما بين العقدتين من القصب أنبوبة، والجمع أنابيبوحفي القلم، يحفى حفى وشظي يشظى شظى وتشظى تشظيا، إذا صار في أحد سنيه  شظية منه وأصل الشظى التفرق يقال شظي الفرس، إذا تفرق عصبهولعل أصل القلم من التقليم، وهو القطع ويجوز أن يقال إنه  سمي بالقدح  الفائز، وهو يسمى قلما وفي القرآن يلقون أقلامهم، أي قداحهموالكتاب مأخوذ من قولك كتبت الشيء، إذا جمعته والكتب الجمع وسمي  كتابا لجمعك الحروف فيه والجمع كتبوالدفتر عربي، وليس يعرف مم اشتقاقهوالكراسة عربية وأصلها من قولك تكرس الشيء، إذا صار بعضه على بعض  والكرس أبوال الغنم وأبعارها إذا صار بعضها على بعضوالورقة معروفة وكل وجه منها صفحوالقرطاس معروف والجمع قراطيس والقرطاس أيضا الهدفوالكاغد أعجمي، لا أصل له في العربيةوقد ألزقت الورقة إلزاقا واسم ما يلزق به اللزاقوالحبر من قولهم حبرت الثوب، إذا نقشته، وذلك أن الكتب تنقش به وقال  أبو بكر هو من قولهم حبرت أسنانه، إذا اصفرت ويمكن أن يكون أصله من  الحبار، وهو الأثر، لأنه يؤثر في الكتبوالذي يجعل فيه الحبر المحبرة والمحبرة، والركوة، والجمع ركاء والمقلمة،  بكسر الميم، والجمع مقالمويقال محوت الكتاب أمحوه محوا وأنا ماح، وهو ممحو وامحى هووقد طويت الكتاب طيا وأدرجته إدراجا وسمي الدرج درجا لأنه يطوى بسرعة  وأصل الإدراج الإسراع وقيل مدرجة الطريق، لأن الناس يسرعون فيه، وطواه  طيا والطية مثل الجلسة ومضى لطيته، وهي من طي المنازلوالقرطاس والصحيفة والسفر والمهرق سواء والمهرق فارسي معرب، استعمل  قديما ويجمع السفر أسفارا وفي القرآن كمثل الحمار يحمل أسفاراويقال للصحيفة القضيم أيضاوالمحراك معروف وللعيدان التي تحرك بها الأشياء أسماءفمنها محراك الدواة، ومسعار النار، ومحراثها، وهو المسعر والمحرث والمخوض  من الشراب والمجدح للسويق والميل الذي تحرك به الجراحات محراث ومسبار، أي  يسبر به قدر الجراحةويقال زبر الكتاب، إذا كتبه ومنه اشتقاق الزبور وزبرته، إذا قرأته  ويقال للموضع الذي يعلم فيه الكتاب مكتب والمعلم مكتب ويقال كاتبت  الرجل، إذا خايرته الخط وكتبته، إذا فضلته وأكتبته، إذا وجدته كاتبا  وكذلك أحسبته، إذا وجدته حاسباووحيت الكتاب، أحيه وحيا، إذا كتبته وكتاب موحي وأوحيت أعلمت وأشرتوالسطر في اللغة الأثر المستطيل على استواء ويقال سطر الكتاب، وسطر،  بالتخفيف وبالتشديد ويقال للسطر أسطور وإسطار ، والجمع أساطيروالمقابلة قابلت بالكتاب، مقابلة وقبالا، إذا جعلت ما في الواحد من  الكتابين مثل ما في الآخر من جهة أصل المعنى ونفي الخطأ إلا من جهة القدود  وألوان ما يكتب به تختلف وأصله من القبال وهو زمام النعل، لأنه مقابل  للنعلوأما قولهم أقبلت المرهم الجرح، فمعناه ألصقته به قال ابن أحمروأقبلت أفواه العروق المكاوياويقال أقبلت الشيء بالشيء، إذا استقبلته به قال الأعشىوأقبلها الشمس في دنهاأي استقبل الشمس بهاوعارضت بالكتاب إنما هو عرضت دا على ذا حتى استويا ومن ثم قيل بلغ  العرضوالنسخ على معنيين، أحدهما نسخ الشيء لما تقدمه، وذهابه به، وحلوله  مكانه وهو قوله ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها وفي كل الآيات  خير، وإنما المعنى نأت بخير منها لكم، وأخف عليكم ومنه قولهم نسخت الشمس  الظل، أي أذهبته، وحلت مكانه والمعنى الآخر أن نسخ الشيء هو الإتيان  بمثله، لم أغادر حرفاوالخطأ في الكتاب يقال أخطأ يخطئ إخطاء، وهو الخطأ، مهموز مقصور وخطئ  يخطأ خطئا، مثل أثم يأثم إثماوالمشق سرعة الكتابة، وسرعة الطعن، قال ذو الرمةفظل يمشق طعنا في جواشنهاوكثر ذلك حتى سمي الاستلاب مشقا يقال مشق ثوبه، إذا استلبهوالختم يقال ختمت الكتاب، أختمه ختما وهو الخاتم والرجل خاتم، مثل  ضارب واسم ما يختم به الختام، والجمع ختم وقالوا الختم الحظروفي القرآن ختامه مسك، أي آخره يوجد منه طعم المسك وليس هذا من  الأول، إنما هو من قولهم اختم أمرك بالخير، أي اقطعه بهويقال لطين الختم القرقسوالفض الكسر بالتفرقة يقال فضضت الختم، أي كسرته، وفرقت بينه وبين  الكتاب وقد يجعل الفض التفرقة فقط، في مثل قوله تعالى حتى ينفضوا، أي  يتفرقوايقال سحوت القرطاس، وسحيته، إذا قشرته ومنه سمي المسحاة لأنها تقشر  الأرض والسحاة، والجمع السحاء، ممدود وسحيت الكتاب إذا وضعت عليه  السحاةوخزمته خزما وهي الخزامة، وخزائم للجميعويقال من التراب ترب الكتاب، ومن الطين طن الكتاب وهو مترب  ومطينوتقول وقعت في الكتاب توقيعا وأصله في اللغة التأثير الخفيف يقال  بعير موقع الدف، إذا أثرت الحبال فيه أثرا خفيفا والدف الجنبويقال طمست الكتاب طمسا، إذا عميت خطه، حتى لا يقرأ وطسمت أيضا وطمس  الله نورهوالسكين مذكر، وقد تؤنث ونصابه معروف، والجمع نصب ومقبضه وأنصبت  السكين، وأقبضته وشعيرته الحاجز بينه وبين نصابه وقد أشعرته وشفرته  حده وغربه وظبته وغراره حده أيضاوحد السكين وهو حديد وأحددته، وهو محد وقد شحذته، وهو مشحوذ، إذا  أحددته وجزأة السكين مقبضه وقد أجزأته وسنخه ما يدخل منه في النصاب،  والجمع سنوخ والكتيفة الضبة التي يضب بها مقبضه وشاربه شعيرته وشباته،  وشباة كل شيء حده، والجمع الشبا، مقصور وصفحتاه عرضاه وقفاه ظهره وإذا  كان بظهره فقار فهو مفقروقد طبع السكين، يطبع طبعا، إذا صدئويقال أنشأت الكتاب، إذا ابتدأته على غير مثال وأنشأ الله الخلف،  ينشئهم إنشاء، إذا ابتدأهموالشكل تقول شكلت الكتاب، أشكله شكلا، وهو مشكول وشكلت الطائر شكولا  وشكلت المرأة شكلا وشكلت الدابة شكالا وأشكل الأمر إشكالاوالشكل العجم الطوال والإعجام الصغار والمدورة وأعجمت الكتاب، إذا  نقطته نقطا طوالا ونقطته نقطا، إذا نقطته نقطا مدورةوأمليت الكتاب، وأمللت وقد جاء في القرآان باللغتين قال الله تعالى  فهي تملى عليه وقال تعالى فليملل وليه وأصل أملى من الإطالة ومنه  الملوان الليل والنهار وقوله تعالى إنما نملي لهم ليزدادوا إثما، أي  نؤخر مدتهم، ونطيلهاوأسكرجة الدواة فارسية معربة، ولا يقال سكرجة، وتصغيرها أسيكرة وقد  ذكرنا ذلك قبلوقول الناس غلام دواتي خطأ، لا يجوز البتة كما لا يجوز في النسبة إلى  طلحة طلحتي، وإلى البصرة بصرتي والقياس غلام دووي، كما يقال في النسبة إلى  الرحا رحوي ويجوز أن يقال له داو، مثل رامح، أي ذو رمح، وذو دواةوالقياس فيمن يعمل الدواة دواء، مثل بناء ونجارالباب التاسع والثلاثون فيذكر الملاهي، وملاعب الصبيانالمزهر العود، والجمع المزاهر ويقال له الكران والقينة التي تغني  بالعود الكرينةوللعود الأوتار وأسماؤها الزير والبم  والمثلث والمثنى وفيه الملاوي،  والواحد على القياس ملواةوالمضراب العود الذي يضرب بهوأكثر هذه الأسماء مولد ومعربويقال للأوتار القصاب، لأن منها ما يعمل من القصب، والقصب المعا ويقال  لها الشرع، واحدتها شرعة وأنشدوالخفض أمنا وشرع المزهر الحنونويقال للدساتين العتب، واحدها على القياس عتبة، ولم أسمعهاوالعرطبة الطنبور وصاحبها المعرطبوالكوبة الطبلوالدف بضم الدال، عربي معروفوالمعزفة اشتقاقها من العزف، وهو الصوتواليراعة القصبة التي يزمر بها الراعي، والعامة تسميها الشبابة، وهي  مولدة ويقولون قصب فلان يقصب، إذا زمر باليراعوالناي فارسي، وهو بالعربية المزمارويقال غنى فلان يغني، وطرب يطرب، وغرد يغرد، إذا مد صوتهوالدخل شيء يلهى بهأشجى رنينا من رنين الدخلوقيل هو طائروالصنج فارسي معرب، وقد تكلمت به العربوالهيرعة القصبة التي يزمر بها الراعي والهيرعة الغول أيضا فأما  الكراعة فمولدةفأما ملاعب الصبيان فمنها الزحلوقة، آثار تزلق الصبيان من فوق رمل أو  طين وهيالزحلوفة أيضا بالفاءوالأرجوحة معروفة وهي من قولهم ترجحت، أي تمايلتوالطبن الذي يقال له بالفارسية سدرك قال المتلمسكالطبن ليس لبيته حولوالمفايلة أن يجمعوا ترابا، ويخبؤوا فيه خبيئا، فمن أخرجه فقد غلبوالقلة والذي يضرب به المقلاء والضارب القالي وهو من قولهم قلوته  أقلوه، إذا سقته وقد عتل القلة عتلا، إذا ضربها، فذهبت وأصل العتل السوق  ومنه قوله تعالى خذوه فاعتلوه وهو من قولهم قلوته أقلوه، إذا سقته  وأصلها قلوة هذا فيما قال بعضهم في تفسير قول عمرو بن كلثومترى منه السواعد كالقليناوقال ابن السكيت وغيره، يقال قلوت بالقلة، إذا ضربتهابالمقلاء، وهو العود الذي تضرب به القلة وهذا أصح وقال ابن الأنباري  القلة خشبة يلعب بها الصبيان، ويديرونها، ثم يضربونهاوالمحتم الجوزة الكبيرة التي ينقد بها الجوز يقال لها بالفارسية التيروالخذروف الخرارةوالكرة، ولا يقال أكرة في هذا المعنى، وتجمع كرين والأكرة الحفيرة ومنه  اشتقاق الأكار، لأنه يحفر الأرضوالصولجان، بفتح اللام، والجمع صوالج، معرب ويقال له بالعربية منحاز   بالزايوالقلاعة التي يحذف بها الحجارة وقال أبو بكر هو المقلاع أيضاوخراج، مثل نزال، معروف وقال أبو حاتم هو الخراجوالمدحاة شيء يلعب بهوخسا وزكا، يكتبان بالألف، ويصرفان ولا يصرفان، لأنهما بمنزلة مثنى وثلاث  ورباع وخسا الفرد، وزكا الزوج هكذا قال الفراءوالأنبوثة لعبة يلعب بها الصبيان، يحفرون حفيرة، ويدفنون فيها شيئا، فمن  استخرجه فقد غلبوالدوامة معروفةوالسدو أن يحفر الصبيان حفيرة يرمون إليها بالجوزوالمخراق ثوب يفتل، يتلاعب به الصبيان، عربي معروفولعب الصبي البوصاء، وهو أن يجعل نارا في رأس عمود ويديرهويقال للدستبند المهزام والمنحازوالحاجورة أن يخط الصبي خطا مستديرا، ويقف الصبي فيه، ويحيط الصبيان به  ليأخذوهويقال تجامح الصبيان، إذا رموا كعبا بكعب ليزيلهوالحجيا من قولك حاجيت فلانا وهي لعبة وأغلوطة يتعاطاها الناس بينهم  وهي الأحجية أيضاوالماقط الذي يضرب بالكرة على الحائط، ثم يأخذها قال المسيب بن علسمرحت يداها للنجاء كأنما  تكرو بكفي ماقط في صاعتكرو تضرب بالكرة والصاع المنخفض من الأرضالباب الأربعون فيأسماء أشياء مختلفةفمنها أدوات الحجامينالفامة المحجمة وربما سميت المحاجم الملازم والملاحج والتشريج جؤنة  الحجاموالقرز ما يجعل فيه الدهن قال الشاعرلأنت بجؤنة وبمشرطيها  وبالجلمين والموسى الهذاموقرز فيه كرسفة ودهن  تطوف به، وتصرخ في الأنامأحق بذاك من سيف محلى  ومن فرس يحمحم في اللجاموالضغيل صوت مص الحجاموالموسى يذكر ويؤنث فمن أنثه قال هي فعلى، ومن ذكره قال هو مفعل،  من قولك أو سيت رأسه، إذا حلقتهوالمشرط مفعل من الشرط، وهو الشق ومنه سمي الشريط، لأنه يشق الخوص،  ويفتلوالجلم معروف جلمت الشعر، إذا أخذته بالجلم، وكذلك الصوف، وهو مجلوم  قال أبو حاتم، لا يقال أخذته بالجلم، إنما يقال أخذته بالجلمين، وقصصته  بالمقصين، وكذلك تقول بالمقراضينواشتقاق الحجامة من الحجم، وهو ملمس الشيء تحت اليدفصل آخريقال وكر الطائر، ووكنه، والجمع وكور ووكون ووكنة ووكن ووكنات وهو ما  كان في جرف أو خراب بئروالعش ما  كان من عيدان مجموعةوأفحوص القطاة، والجمع أفاحيصوأدحي النعام، والجمع أداحيوكناس الثور والظبي، والجمع كنسوخيس الأسد، وعريستهوالعرزال موضع الحية وكل شيء جمعته ووطأته لتنام عليه عرزال أيضا أدوات الحدادين والصاغةالعلاة السندانوالمطرقة معروفة وهو من قولك طرقت الحديد، إذا ضربته ليلين وكذلك  طرقت القطن بالمطرقة، وهي القضيب الذي يضرب به ومنه قيل الطريق، لأن  الأقدام لينته فإذا كانت المطرقة كبيرة فهي الفطيسوالمفراص الكازوالكير المنفخوالكور موضع الناروالبوطة البوتقةوالحملاج منفاخ الصائغوالربذة خرقة يمسح بها الصائغ الحلي، يجلوه بهاوالممطل الذي يمطل به الذهب والفضة والحديد، وهو أن يمد ومنه المطل في  الوعدوالمبرد يقال بردت الشيء واسم ما يسقط منه البرادةوالميقعة الحجر الذي يحدد به الحديد، وقعت الحديدة، أقعها وقعا، إذا  حددتها بالميقعةوالمسحل المبرد أيضا يقال سحلت الحديدة، إذا بردتها واسم ما يسقط منها  السحالةوالمساحي حجارة رقاق يمهى الحديد بها، نحو المسنوالمنقر، بفتح الميم، قطعة صفر فيها نقر كثيرة يدور فيها الذهب فصل آخرالقبر، والجمع قبور وقبرت الميت دفنته وأقبرته جعلت له قبرا وفي  القرآن ثم أماته فأقبرهواللحد ما كان في جانب وكذلك الملحودوالضريح ما كان في الوسطويقال للسرير الذي يحمل فيه الميت الظعن والحرج والإرانويقال للقبر الرجمةوالجنن والعدى ما يجعل على القبروالناووس إن كان عربيا فهو من قولهم نوس بالمكان، إذا أقام بهويقال للحجارة التي توضع على القبر واللحد الحمائر، واحدتها حمارة  والحماران أيضا حجران غليظان عليهما حجر رقيق يقال له العلاة، يجفف عليه  الأقط قال الشاعرولا حماراه ولا علاتهذكر الميسركانت للعرب عشرة أقدح وهي الفذ والتوءم والرقيب والحلس والنافس والمصفح  والمعلى وقيل المسبل مكان المصفح، والضريب مكان الرقيب وهي الازلام،  واحدها زلم وهذه ذوات الأنصباء فللفذ نصيب واحد وللتوءم نصيبان، وللرقيب  ثلاثة، وللحلس أربعة، وللنافس خمسة، وللمسبل ستة، وللمعلى سبعةوثلاثة منها لا نصيب لها، وهي المنيح والسفيح والوغد وقيل مكان الوغد  المصدروكانوا  إذا أرادوا القمار، وهو الميسر، والمقامرون الأيسار، الواحد يسر،  اجتمع منهم سبعة نفر، فنحروا جزورا، وجزؤوها على ثمانة وعشرين جزءا ثم  اختار كل واحد منهم قدحا، على قدر حاله، من الأقدح التي تقدم ذكرها،  ودفعوها إلى رجل يتراضون به، واسمه الحرضة فيجمعها في الربابة، وهي خرقة  تجعل الأقدح فيها، وتجمع أطرافها، ويعدل بينها ثم تشد عيناه، فيأخذها في  يسراه قابضا عليها كأنها ضغث خلا ثم يضرب رؤوسها براحة يمناه فأيها طلع  من الربابة كان فائزا وقيل إنه كان يجمعها في الربابة، وهي قطعة أديم، ثم  يضرب بها تحت ملاءة فأيها تقدم صواحبه كان فائزافمن خرج له الفذ كان له سهم واحد، وغرم ثلاثة وإن خرج التوءم كان له  سهمان، وغرم سهمين وإن خرج الرقيب كان له ثلاثة، وغرم سهما وإن خرج الحلس  كان له أربعة أسهم، لم يربح، ولم يوضع ومن خرج له النافس فله خمسة أسهم،  يربح واحدا ومن خرج له المصفح فله ستة أسهم، يربح سهمين ومن خرج له  المعلى فله سبعة أسهم، يربح ثلاثةقال الأصمعي وقد أخرج الأيسار السبعة الثمن بينهم بالسوية، فكأنهم سبعة  أخرج كل واحد منهم دينارا فلولا القمار لأخذ كل واحد منهم بديناره أربعة  أجزاء من ثمانية وعشرين جزءاومن قمارهم أنه كان يجتمع منهم عشرة على جزور، ثم جزوها عشرة أجزاء  ويخرج كلواحد منهم قدحا له معروفا به، منسوبا إليه فيدفع ذلك إلى المجيل،  فيجيلها فأي القداح فاز بديا أخذه الرقيب، وهو المؤتمن عندهم على أمرهم  فيقول لصاحبه قد فاز قدحك، فخذ نصيبك، واعتزل فيأخذ نصيبه، ويعتزل، فيسلم  من الغرم فإن كان الفائز الفذ أخذ صاحبه نصيبا وإن كان التوءم أخذ صاحبه  نصيبين، واعتزلثم أجيلت القداح على ما بقي من الجزور فلا يزال كذلك حتى تنفد الأنصباء،  ويقبضها أصحابها ويبقى على الباقين ثمن الجزور، يدفعونه، ولا يأخذون من  اللحم شيئافإذا خرج أكثر القداح كثرت البقية بالمنيح والسفيح والوغد، وهي التي لا  أنصباء لها، ليتمكن المفيض من الإفاضة بها ، وتعتدل في يده، وتمتلئ منها  كفهويلزم الرجل الذي لم يفز قدحه من الغرم مثل ما يكون له من الغنم لو فاز  قدحهوالمنيح أيضا قدح عرف فوزه، فهو يمتنح، أي يستعار، ويضرب به ليمنه وبركته  على صاحبهوالبرم الذي لا يحضر مع الأيسار، ولا يدخل معهم في القمار وهو مذموم  عندهموأجزاء الجزور عشرة الكتفان، كل واحد جزء والزور جزء وابنا ملاط، كل  واحد منهما جزء وابن المخدش، وهو الكاهل،جزء الملحاء، وهو ما بين السنام إلى العجز، جزء والعجز جزء والفخذان،  كل واحد منهما جزء والسنام على الملحاء وخرزة العنق والطفاطف على  الفخذين والرأس والفراسن للجزارفإن فضل عن قسمة الأجزاء عظم فهو الريم فإن أخذ الريم رجل من الأيسار سب  بهفإذا لم يتم الأيسار سبعة، فقال رجل منهم علي قدحان أو ثلاثة، فذلك  التتميم قال النابغةأني أتمم أيساري، وأمنحهم  مثنى الأيادي، وأكسو الجفنة الأدمامثنى الأيادي، يقول يرد الأيادي مرة بعد مرةوكانت العرب تيسر عند كلب الزمان وشدة القحط وكانوا يجعلون ما يقمرونه  لأهل الحاجة والمسكنة وهو النفع الذي ذكره الله تعالى في كتابه في قوله  يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناسوأصل الميسر موضع الذبح والياسر الذابح واليسر الذبح ثم كثر حتى سمي  القمار على الجزر ميسرا  فصل آخريقال سفينة وسفائن وسفن واشتقاقه من قولهم سفنتالخشبة، إذا قشرتها والسفينة تسفن الماء كأنها تقشره فهي فعلية بمعنى  فاعلة هكذا قال أبو بكر والوجه أن يكون فعيلة بمعنى مفعولة، أي سفن  خشبهاوالسفان ملاح السفينةوالفلك مؤنثة، وقد تذكر، يقع على الواحد والجمعوكوثل السفينة صدرهاوالدقل معروف، عربي، والجمع أدقالوالشراع ويقال له القلع والجلويقال لحبال الشراع كرور الوحد كر قالوالصراري الملاح، عن أبي بكر وقال غيره واحد الصراريين صرا، ثم جمع  على صراري، ثم جمع ذلك على صراريينوالمجذاف عربي واشتقاقه من الجذف، وهو أن يطير الطائر، فيسرع بتحريك  جناحيه، ويقع غير  بعيدويقال للسفينة الكبيرة القرقوروسكان السفينة عربي معروف وسمي بذلك لأنها تسكن به عن الاضطرابويقال لمسامير السفينة الدسر، واحدها دسار وفي القرآن ذات ألواح  ودسر والدسر أيضا الشريط الذي تخاط به ألواح المركب وهي للمركب بمنزلة  المسامير للسفينة وأصل الدسر الدفع وإنما سمي المسمار دسارا لأنه يدفع في  الشيء، فيدخل فيهويقال للسفينة الكبيرة خلية، والجمع خلايا والخلية أيضا كور النحل، وهو  الموضع الذي يعسل فيهويقال لها الختمويقال لمسمار السفينة أيضا العصفور، والجمع عصافيروالودع الذي يلزق على السفن يقال له الجرج، بإسكان الراءوالقلس ليس بعربي صحيحوالجمل الحبل من القنب، عربي صحيح وقرئ حتى يلج الجمل في سم الخياطوالآسان على وزن أفعال قوى الحبل قال الشاعروقد كنت أهوى الناقمية حقبة  فقد جعلت آسان بين تقطعوالوثل الحبل من الليف والوثيل الليف بعينهوالفيلكون قطعة خشب مدورة، يطلى بها السفن، عربي صحيح وأصلها من التفلك،  وهو الاستدارةوالتسريح أن تحمل السفينة من نهر، فتطرحها في نهر آخر وقد سرحتهاوالطوف خشب يجمع ويشد، ويركب في البحروالرمث مثله، والجمع أرماثوالربان صاحب سكان المركب  فصل آخرالحل الشيرجوالبزر بكسر الباءوالنفط بكسر النونوالقطران معروف ويقال له الكحيلوالقار والقير معربانوالزيت، ويقال له السليطويقال لدردري الزيت الكديون، والمهلوقالوا المهل النحاس المذابويقال تمه الدهن، يتمه تمها، إذا تغير ونسم ونمس وسنخ مثلهويقال آل القطران، يؤول أولا، إذا خثروالخل عربي صحيح وفي الحديث نعم الإدام الخلوالخل أيضا الرجل الضعيف والخل الطريق في الرمل والخل مصدر خللت الشيء،  إذا جمعت أطرافه بخلالفأما المريء فما سمعت من علمائنا فيه شيئا ولعل أصله، إن كان عربيا، من  قولهم مريت الضرع مريا ليدروالجبن مشدد ومخففويقال للفوذج الذي تتخذ منه الكواميخ القمن، من قولك قمن الخبز، إذا  بدأ يتكرج فصل آخرالحبالة شبكة الصائدويقال أكفت الحبالة إكفاء، إذا انقلبت وأفكت إفكاكا، إذا أفلت منها  الصيد بعد ما وقع  فيهاواللبجة حديدة يكون فيها خمس كلاليب، تنضم وتنفتح يجعل فيها لحم، وتنصب  للذئب فإذا أكله اجتمعت الحدائد على خطمه، فنشبت فيهوالشرك معروف، والجمع أشراكوالسبطانة قناة جوفاء مضروبة بالعقب، يرمى فيها بالبندق وأصل السبوط  الامتداد والطول ومنه قيل للولد سبطوالمصالي شبيهة بالشرك، تنصب للطير وغيرها وفي الحديث إن للشيطان  مصاليوالقترة بيت يحفره الصائد في الأرض يستتر فيه من الوحش وهو الناموس  أيضاوالزبية حفيرة تحفر للأسد وتغطى، ويجعل فوقها طعم له، فإذا غشيه وقع  فيها والجمع الزبىوالدجية أيضا القترة، والجمع الدجى والدجى أيضا أولاد النحلوالغاية القصبة التي تصاد بها العصافير بالدبق وهو الدبق، بكسر الدال،  والطبقوالمعذقة شبكة صغيرة تشد بخشبة، يعذق بها الصياد السمك، أي يجمع ومن هذا  اشتقاق العوذقةوالرداعة مثل البيت يتخذ من الصفيح، ويجعل فيها الطعم، يصاد بها الضبع  والذئبوالهلال حديدة معقفة كالهلال، يعرقب بها الصيد ويسمى بالفارسية داسه  ويقال لها الخاطوف أيضاوالوهق الذي يلقى في أعناق الدواب فتؤخذ أسماء الدواهيالفتكرين والفتكرين الداهية وكذلك أم نآد، وحبو كرى، والبرحين،  والبرحين قال المفضل لم تسمع هذه الكلمات من العرب إلا بفتح النون، وكذلك  المقتوين وبنت طبق، وأم طبق، وأم الرقوب، وابنة الرقم، وأم البليل،  والأمرين، والتي لا شوى لها والحبل، والحابل، والحائنة، وجبون، والأغوية،  والذربة وأنشدأشكو إليك ذربة من الذربواللتيا والتي والشبدع، وأصله العقرب والعنقفير، وأم لهيم، وقيل هي  المنية، لأنها تلتهم كل شيء والآبدة، والأقورين، والفليق والفلق، والمؤيد،  والخنفقيق ولها أسماء كثيرة ليس هذا موضع ذكرها فصل آخريقال لمن به بول حاقن، ولمن به بطن حاقب، ولمن به بول وبطن حاقم، ولمن  ضاق برجله الخف حاقف