عقيدة السلفمقدمة ابن أبي زيد القيرواني لكتابه الرسالةتوفي سنة ه رحمه الله تعالىلأحمد بن مشرف الأحسائي المالكيالمتوفى سنة ه رحمه الله تعالىتقديمبكر بن عبد الله أبو زيدعن ابن أبي زيد ورسالته وعبث بعض المعاصرين بهاابن أبي زيد عبد الله بن عبد الرحمن ت هعقيدة السلف/ لابن أبي زيد القيرواني؛ مراجعة بكر بن عبد الله أبو زيدط الرياض دار العاصمة ه/مص؛ ×سمردمك ×        العقيدة الإسلامية  التوحيدأ أبو زيد بكر بن عبد الله مراجعب العنوانرقم الإداع / عقيدة السلفمقدمة ابن أبي زيد القيرواني لكتابه الرسالةالحمد لله على نعمة التوحيد، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين،  وعلى آله وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدينأما بعد فإن العلامة أبا محمد ابن أبي زيد القيرواني  عبد الله بن  أبي زيد عبد الرحمن النفزي  بالزاي المعجمة وقيل النفزاوي، نسبة إلى  قبيلة من قبائل إفريقية البربريةوقيل بل إلى نفزة من بلاد الأندلس، القيرواني المالكي، المولود سنة   ه، والمتوفى بها سنة  ه على الصحيح عن  عاما  رحمه الله تعالى  كان من وجوه أهل العلم ورفعائهم، معنيا بلزوم السنة والأثر، والرد على أهل  الأهواء والبدع، وبخاصة العبيديين، والطرقية؛ ولهذا، ولعلمه، وصرعه، ونبوغه  في المذهب المالكي لا سيما في كتابه العجاب النوادر والزيادات، والذي هو  الآن قيد التحقيق في تونس  كان يلقب بمالك الصغيروهو وطبقته آخر المتقدمين، وأول المتأخرين منهموكان  رحمه الله تعالى عالما، فقيها، ورعا، كريما، ممدحا، ثريا، عالي  الهمة، سريا وحصلت له إمامة المالكية بل أهل السنة كافة في المغرب في  زمانهوكان عالي الإسناد، معنيا بلقاء الشيوخ والأخذ عنهم واستجازتهم غربا،  وشرقا، لا سيما في رحلته الحجازية لأداء فريضة حج بيت الله الحرام، ولهذا  احتوشه الطلاب، وكثر عنه الآخذون، وصار طلب العلم وتعليمه صنعته،وتدريسه حرفته، فشهد درسه الكبار، وتخرج به الأقران، وألحق الأحفاد  بالأجدادوكان له في التأليف ريادة، وفي صنعته عناية، وعلى عبارته حلاوة وطلاوةوقد بلغت  مؤلفاته نحو أربعين مؤلفا، في التفسير، والحديث، والفقه، والرد  على المخالفينوكان أول مؤلفاته الرسالة ولهذا قالوا هي باكورة السعد، وزبدة  المذهب، وقد كتبها استجابة لرغبة بلديه، مؤدب الصبية، ومعلمهم القرآن  الكريم أبي محفوظ محرز بن خلف البكري التونسي المالكي، المولود سنة  هوالمتوفى سنة  هوقيل بل إن الذي طلب منه تأليفها هو السبائي إبراهيم بن محمد، فالله  أعلموهي أول مختصر في مذهب المالكيةوهي أيضا أول كتاب طبع لابن أبي زيد  رحمه الله تعالى ولها طبعات  كثيرة في فاس، والقاهرة، وتونس،ولندن، وباريس، إذ ترجمت إلى اللغتين الإنكليزية، والفرنسيةوهي تنتظم أبواب الشريعة في التوحيد، والفقه، والآداب، وقد حوت نحو  أربعة آلاف مسألةوقد اعتمدها المالكية شرقا وغربا، وعكفوا عليها دراسة، وتدريسا،  وتلقينا، وحفظا، وشرحا، ونظما؛ حتى بلغت شروحها نحو ثلاثين، بل قال زروق،  المتوفى سنة  ه  رحمه الله تعالى في شرحه لها /  حتى لقد ذكر  أنها منذ وجدت حتى الآن، يخرج لها في كل سنة شرح وتبيانفتكون شروحها والبيانات عنها بالمئات حتى أن علي ابن محمد بن خلف المنوفي  المتوفى سنة  ه له ستة شروح على الرسالةولشدة الحفاوة بها كتبت بالذهب، وبيعت أول نسخة منها في حلقة شيخه  بالإجازة، شيخ المالكية ببغداد أبي بكر محمد بن عبد الله التميمي الأبهري،  المتوفى سنة ه رحمه الله تعالى بيعت بعشرين دينارا ذهباولشدة الحفاوة بها أيضا، كان أخذ التلاميذ لها عن الأشياخ بالإسناد  والاجازة إلى مؤلفها، وأسانيدها مثبتة في الأثبات، والمشيخات، والفهارس حتى  عصرناوكان أول شروحها لتلميذه أبي بكر محمد بن موهب المقبري، المتوفى سنة   ه رحمه الله تعالىوقيل بل أول شارح لها هو القاضي عبد الوهاب بن نصر المالكي المتوفى سنة   ه رحمه الله تعالى وقد بيعت أول نسخة من شرحه لها بمائة مثقال ذهباوهذان الشرحان يلتقيان مع ابن أبي زيد  رحمه الله تعالى على طريقة  السلف كما يفيده نقل ابن القيم عنهما في اجتماع الجيوش الإسلاميةوأما جل الشروح المطبوعة كشرح  زووق، والعدوي، وابن ناجي، وابن غنيم،  وغيرهم فهي على طريقة الخلف في شرح المقدمة، والله المستعانولا يستنكر هذا؛ فإن المذهب ينتسب إليه طوائفمخالفون لصاحب المذهب في كثير من مسائل الاعتقاد، كما حصل في المنتسبين  إلى الأئمة الأربعة، ومن أمثلة ذلك كتاب الفقه الأكبر المنسوب إلى أبي  حنيفة  رحمه الله تعالى فقد شرحه أبو منصور الماتريدي، وغيره فمشوا فيه  على التأويل والله المستعان وتناولها علماء آخرون بالنظم، منها نظم في تسعين بيتا لمقدمة الرسالة في  الاعتقاد للشيخ أحمد بن مشرف المالكي الأحسائي، المتوفى سنة ه  رحمه  الله تعالى طبعته جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام  هومن قبل أفرد المقدمة الخفاف المالكي وغيره رحم الله الجميعومقدمة هذه الرسالة على وجازتها، حاوية لأصول الاعتقاد في الإسلام على  طريقة سلف هذه الأمة، وخيارهامن الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم في بيان حقيقة الإيمان وأركانه  الستة، وتقرير توحيد الله سبحانه في أسمائه، وصفاته، كالاستواء، وإثباتها  على حقيقتها، وتفويض كيفيتها، إثباتا من غير تفويض للحقيقة، ولا تشبيه،  ولاتمثيل، ولا تعطيل فرحم الله هذا الحبر رحمة واسعة، آمينوقد رأيتها في مطلع هذا العام  ه منشورة مفردة باسم العقيدة  الإسلامية التي ينشا عليها الصغار للإمام ابن أبي زيد القيرواني ولد سنة   ه، وتوفي سنة   رحمه الله تعالى  اعتنى به عبد الفتاح أبو غدةالناشر مكتب المطبوعات الإسلامية بحلبفرأيت هذا المعتني بها قد تناولها بقلم غير قلم ابن أبي زيد، وبعقيدة  تخالف عقيدته، فوظف التحريف بما سولت له نفسه في نص هذه العقيدة ومعناها  ففتح فيها ثلما، وغشاها من عقيدة التفويض والتحريف ما غشى، تفريطا في الحق  وهو بين يديه، وتعديا على الخلق وهو بينأيديهم، فصار واجبا على من علم كشف تلك الدسائسودفع هذا التعدي البائس، نصرة لعقيدة أهل السنة وأهلها، وحماية لعقائدهم  من دخولات المخالفين لها؛ وليحذر المسلمون من تسليم أولادهم لمن يتمسح  بمعتقدهم، وحقيقته استدراجهم إلى فاسد مشربه، وفتح باب الأهواء، والمشاقة  في صفوفهم، نعوذ بالله من الهوى  وأهله وإليك البيان رأيت في إخراجه للنص تصرفات في ذات النص بالحذف في موضعين ص ، ،  والتصرف بإبدال كلمة بأخرى في موضع واحد ص ، والزيادة من كيسه على  النص في ستة مواضع ص ، ، ، ،تعلم هذا بالمقابلة بين نص المقدمة الذي نقله وبين نص المقدمة في  الرسالة ومع شروحها المطبوعة وقد قابلت النص الذي طبعه على نسخ الرسالة  مفردة، ومع شروحها المطبوعة الآتية، وهي  الرسالة الفقهية مع غرر المقالة للمغراوي ص/    المحققة عام   ه طبع دار الغرب  رسالة القيرواني طبع مكتبة الحلبي بمصر عام  ه ص/     متن الرسالة طبع مكتبة القاهرة ص     رسالة ابن أبي زيد طبع نيجريا ص   ،   شرح زروق ومعه شرح ابن ناجي /    طبع مصر، عام  ه  ،   شرح العدوي مع شرح المنوفي /    طبع دار الفكر  الفواكه الدواني لابن غنيم /     الثمر الدواني لصالح بن عبد السميع الأزهري ص     تنوير المقالة للتتائي /    طبع عام  ه  كفاية الطالب الرباني للمنوفي /    طبع مفردا عام  هبالمقابلة على متن مقدمة الرسالة في جميع هذه النسخ، وجدت أن جميع ما  أشرف إلى مواضعه من تحريفاته بالحذف، أو التغيير، أو الزيادة، كلها تحريفات  من عنده، وجميعها بالجملة تحمل نفسا مذهبيا، وعصبية خلفية نعم تورع في  مقدمة الطبع فذكر أنه سيزيد ألفاظا؟؟فحول هذه العقيدة من انتظامها العقدي لفرائض الاعتقاد إلى مذكرة فقهية في  قالب اصطلاح مذهبه الفقهي، بإقحامه ستة ألفاظ في ستة مواضع من كلام ابن أبي  زيد في مقدمته، فهذه ست كذبات كذبها على ابن أبي زيد  رحمه الله تعالى  منها ألفاظ فرض وواجب ومطلوب؟؟وأمور الاعتقاد تجري على سياق واحد بأنها أصل الدين وقاعدتهوالفرض والواجب لا فرق بينهما عند جمهور الفقهاء منهم مالك  رحمه الله  تعالى، وابن أبي زيد مالكي المذهب والتفريق بينهما من مفردات مذهب  الحنفية؛ إذ الفرض عند الحنفية لما ثبت بدليل قطعي، والواجب لما ثبت بدليل  ظني، والمطلوب ما تردد بينهما، فلماذا هذا؟وعندئذ تعرف السر في حذفه قول ابن أبي زيد في فاتحة المقدمة  فإنك  سألتني أن أكتب لك جملة مختصرة من واجب الديانة مما تنطق به الألسنة،  وتعتقده القلوب، وتعمله الجوارح، وما يتصل بالواجب من ذلك من السننمن مؤكدها ونوافلها ورغائبها، وشيء من الآداب منهاوجمل من أصول الفقه وفنونه على مذهب الإمام مالك ابن أنس  رحمه الله   وطريقته ما سهل سبيل ما أشكل من ذلك من تصير الراسخين، وبيان المتفقهينفقد حذف ما تحته خط، وهو كلام ينتظم جميع ما سيذكره من أمور الاعتقاد،  والآداب، والأحكام من أنها على مذهب مالك وطريقته، وتفسير الراسخين، وبيان  المتفقهينوأما التغيير فعند قول ابن أبي زيد رحمه الله تعالى ولا يتفكرون في  ماهية ذاتها ص ، بعد أن حذف هذا الحلبي كلمة ماهية وفي بعض  النسخ مائية وأبدلها بكلمة حقيقة قال في التعليق أي لا يعلم أحد  حقيقة ذات الله تبارك وتعالى  فهذا ليس بيانا ملاقيا؛ فإن مرتبة التفكير تسبق مرتبة العلم، فنفي  التفكير في ذات الله، أبلغ من نفي العلم فتأملفانظر إلى هذا المكر حذف، وزيادة، وتغيير، وتدليس، وفرار من طريقة  السلف، وتلفيق مرفوض شرعا ومسلكاولا أحب أن أطيل ببيان ذلك؛ لأن سطوه هذا بالتحريف كاف في إدانته، وسحب  الثقة منه، يؤيده ما بعده ورأيت أن طبعه النزاع إلى التحريف، قد أعمله فيما نقله في تعليقاتهففي التعليقة رقم/ ، ص/   نقل عن القرطبي في تفسيره /   فزاد، ونقص، ولفق، وتصرف بعبارات أخر، كما يعلم بالمقابلةوفي التعليقة رقم/ ، ص/    عن زروق تلفيق ظاهر، كما يعلم  بالمقابلة ورأيته في تعليقاته على هذه المقدمة في التوحيد قد قلبها من عقيدة  السلف إلى عقيدة خلفية، تحمل الإرجاء، والتفويض، والتأويل، وحمل نصوص  الصفات على المتشابهفحول الإيمان، من حقيقته الشرعية قول، واعتقاد، وعمل، إلى عقيدة  الإرجاء؛ إذ أخرج الأعمال عن حقيقة الإيمان، ومسماه، ولبس في العبارة  كما في تعليقته رقم/، ص/وقد بينت ما في هذا القول الفاسد من الجناية على الإسلام، وعلى المسلمين،  وذلك في كتاب تحريف النصوص من  مآخذ أهل الأهواء في الاستدلال وحول ما قرره ابن أبي زيد  رحمه الله تعالى من أن الله سبحانه فوق  عرشه المجيد بذاته، وهو في كل مكان بعلمه، خلق الإنسان ويعلم ما توسوس به  نفسه  على العرش استوى، وعلى الملك احتوى  ، حوله إلىعقيدة التفويض بثلاث تعليقاتالتعليقة الأولى رقم/ ، ص/ ، والتعليقة الثانية رقم/ ، ص ،  والتعليقة الثالثة رقم/، ص/، كلها تعليقات تدور على نفي ما نطق به  الوحيان الشريفان من استواء الله سبحانه على عرشه، استواء حقيقيا يليق  بجلاله من غير تكييف، ولا تشبيه، ولا تعطيل وإليك البيان  قال في التعليقة الأولى رقم/ ، ص/  لفظة بذاته لم ترد في  الكتاب والسنة ولا في كلام الصحابة رضي الله عنهم قال الحافظ الذهبي في  كتاب العلو ص/  عند ذكرها في كلام ابن أبي زيد هنا وقد نقموا  على ابن أبي زيد في قوله بذاته فليته تركهاإلى آخر ما نقله عن الذهبي رحمه الله تعالى في ذلك من كتابه سير  أعلام النبلاء في موضعين منهوهنا ينبغي أن يقف المسلم على الحقائق الآتية الحقيقة الأولىأنه مازال أمر المسلمين جاريا على الإسلام والسنة من لدن الصحابة من  المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم إلى من بعدهم من التابعين لهم بإحسان  ما تتابعوا، يؤمنون بصفات الله تعالى التي نطق بها الوحيان الشريفان،  فتمر كما جاءت وتثبت على ظاهرها بألفاظها، وتثبت دلالة ألفاظها على  حقائقها، ومعانيها، وتعيين المراد منها على ما يليق بالله تبارك وتعالى  وذلك كالقول في الذات سواء، مع تفويض الكيفية، ونفي الشبيه والمثال،  والتنزيه عن التعطيلوهذا موجب النصوص، والعقول، وفطر الخلائق السليمة وكانت الحال كذلك في  صدر الأمة في أمور التوحيد كافة لا يشوبهم في ذلك شائبةولهذا لا ترى في هذه الحقبة الزمنية المباركة تآليف في تقرير التوحيد الحقيقة الثانيةأنه لما وقعت في الأمة بذور البدع في الإرجاء، والقدر، والتشيع،  والتأويل، والتفويض  قابلها السلف عن قوس واحدة بالرد، والإنكار، وصاحوا  بهم من جميع الأقطار، فتميزت جماعة المسلمين المنابذين لهذه الأهواء  باسم  السلف، وأهل السنة، وأهل السنة والجماعة، وأهل الحديث وانحازت الأهواء في  رؤوس أصحابها يعرفون بألقابهم التي تفصلهم عن جماعة المسلمين شيعة، رافضة،  قدرية، مرجئة، مؤولة، مفوضة، جهمية، معتزلة، ماتريدية، أشعرية  الحقيقة الثالثةأن القيام بهذا الواجب الإيماني العظيم من أهل السنة والجماعة في الرد  على أهل الأهواء كفاحا، أوجد كذلك الرد كتابة على كل من مد لسانه بباطل في  مقامات التوحيد وأصل الملة، فكتبوا الردود ودونوها، وأبطلوا شبه المخالفين  وزيفوها، وأن نهاية صدورها من المخالفين، إنما هو عنهوى وتلاعب بالدينفرد على القدرية في القرن الثاني الأئمة مالك المتوفا سنة  ه، وابن  المبارك المتوفا سنة  ه، وغيرهما رحم الله الجميع وهكذا على بقية  الفرق، ومؤلفاتهم فيها مشهورة، ومنها جملة مطبوعةولهذا فيكاد يكون أول الكتب المؤلفة في التوحيد، هي في مجال الرد على  المخالفين فحسب الحقيقة الرابعةأن أهل السنة والجماعة حين يكتبون في بيان أمر التوحيد، وتقريره، ابتداء؛  لتلقين المسلمين المعتقد الحق، ودفع تلقينهم عقائد المخالفين فإنهم في  تآليفهم هذه يقتصرون على ألفاظ نصوص الوحيين الشريفين كما سلكه شيخ الإسلام  ابن تيمية  رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية وغيرهاوقد يأتي بعضهم ببعض هذه الألفاظ مثل بائن من خلقه، بذاته، غير  مخلوق لزيادة البيان؛ ولما يشاهدهفي عصره من ظهور المخالفين وانتشار مذاهبهم، فهو تقرير ورد على تلكم  التوجهات العقدية المرفوضة بمقياس الشرع المطهر، يوضحه ما بعده الحقيقة الخامسةأن وجود الأقوال الشنيعة من المخالفين في حق الله تبارك وتعالى المعلنة  في مذاهبهم الباطلة التأويل، التفويض، التعطيل  المخالفة لما نطق به  الوحيان الشريفان في أمور التوحيد والسنة، اضطرت علماء السلف الذين واجهوا  هذه المذاهب، والأقاويل الباطلة بالرد والإبطال إلى البيان بألفاظ تفسيرية  محدودة، هي من دلالة ألفاظ نصوص الصفات على حقائقها ومعانيها لا تخرج عنها؛  هؤلاء المخالفين لما تجرؤا على الله فتفوهوا بالباطل وجب على أهل الإسلام  الحق الجهر بالحق، والرد على الباطل جهرة بنصوص الوحيين، لفظا ومعنى ودلالة  بتعابير عن حقائقها ومعانيها الحقة لا تخرج عنها  البتة، وانتشر ذلك بينهم  دون أن ينكره منهم أحدوكان منها مثلا ألفاظ خمسة بذاتها، بائن من خلقه، حقيقة، في كل  مكان بعلمه، غير مخلوق فأهل السنة يثبتون استواء الله على عرشه  المجيد، كما أثبته الله لنفسه فلما نفى المخالفون استواء الله على عرشه  المجيد ولجأوا إلى أضيق المسالك، فأوله بعض بالاستيلاء، وبعض بالتفويض،  وبعض بالحلول، رد عليهم أهل السنة بإثبات استواء الله سبحانه على عرشه  المجيد بذاته، وأنه سبحانه بائن من خلقه، وأنه استواء حقيقةفأي خروج عن مقتضى النص في هذه الألفاظبل نقول لهم بالإلزامأين لفظ الاستيلاء في نصوص الوحيين؟ وقد بينت بعضا من ذلك في حرف الباء  من معجم المناهي اللفظية استطرادا فيما لا ينهى عنهوهذه الألفاظ انتشرف بين المسلمين أهل السنة والجماعة، ولم ينكرها منهم  أحد، وإليك البيان لفظ بذاتهأما لفظ بذاته فقال أبو منصور السجزي المتوفى سنة  ه رحمه الله  تعالى أئمتنا كالثوري، ومالك، وابن عيينة، وحماد ابن زيد، والفضيل، وأحمد،  وإسحاق متفقون على أن الله فوق العرش بذاته، وأن علمه بكل مكان انتهىوأبو إسماعيل الهروي المتوفى سنة  ه  رحمه الله تعالى لما صرح في  كتبه بلفظ الذات قال ولم تزل أئمة السلف تصرح بذلك انتهىفهذان نقلان يفيدان إطلاق هذا اللفظ لدى السلف من غير نكيرومن أفرادهم كما في اجتماع الجيوش الإسلامية، ومختصر العلوابن أبي شيبة أبو جعفر محمد بن عثمان العبسي الكوفي المتوفى سنة  ه  أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، ت  ه المختصر رقم   أبو الحسن الأشعري، ت  ه اجتماع ص/   أبو سليمان الخطابي، ت  ه اجتماع ص/   ابن أبي زيد القيرواني المالكي، ت  ه اجتماع ص/ ، المختصر  رقم   أبو عمرو الطلمنكي، ت  ه اجتماع ص/، ،   أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني، ت  ه اجتماع ص/ ،   محمد بن الحسن بن فورك، ت  ه اجتماع ص/ محمد بن موهب تلميذ ابن أبي زيد، ت  ه اجتماع ص / ، ،  المختصررقم   يحيى بن عمار السجزي، ت  ه  اجتماع ، المختصر رقم   عبد الوهاب بن نصر المالكي، ت  ه اجتماع ص/ ، ، ، ،  المختصر رقم   سعد بن علي الزنجاني الشافعي، ت  ه اجتماع ص/   أبو إسماعيل عبد الله الأنصاري الهروي، ت  ه اجتماع ص/ ،  قال بذاته وفي المختصر رقم ، قال على العرش بنفسه  إسماعيل بن محمد بن الفضل التميمي، ت  ه اجتماع ص/ ، عبد القادر الجيلاني، ت  ه اجتماع ص/ ،   محمد بن فرج القرطبي، ت  ه اجتماع ص/   لفظ بائن من خلقهوأما لفظ بائن من خلقه فقد عزاه أبو نعيم الأصبهاني المتوفى  ه إلى  السلف فقال كما في مختصر العلو ص/ طريقتنا طريقة السلف المتبعين للكتاب والسنة واجماع الأمة ومما اعتقدوه  أن الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة   إلى أن قال وأن الأحاديث  التي ثبتت في العرش، واستواء الله عليه يقولون بها، ويثبتونها من غير  تكييف، ولا تمثيل، وأن الله بائن من خلقه، والخلق بائنون منه، لا يحل فيهم،  وهو مستو على عرشه في سمائه من دون أرضه انتهى مختصراقال الذهبي بعده فقد نقل هذا الإمام الإجماع علىهذا القول، ولله الحمد  ونقله أيضا الإمامان أبو زرعة، وابن أبي حاتم، قالا كما في اجتماع  الجيوش الإسلامية ص/ ، ومختصر العلوم ص / ، رقم / ،  واللفظ عن اجتماع الجيوش الإسلاميةأدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا فكان من  مذهبهم الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، والقرآن كلام الله غير مخلوق    إلى أن قال وأن الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه  وعلى لسان رسوله  صلى الله عليه وسلم  بلا كيف، أحاط بكل شيء علما، ليس  كمثله شيء وهو السميع البصير   انتهى مختصراوقال القرطبي محمد بن فرج المتوفى  ه كما فياجتماع الجيوش الإسلامية ص/ وقال جميع الفضلاء الأخيار إن الله فوق عرشه كما أخبر في كتابه وعلى  لسان نبيه بلا كيف، بائن من جميعخلقه، هذا مذهب السلف الصالح فيما نقل عنهم الثقات انتهىوحكاه البوشنجي المتوفى  ه عن أهل الأمصار  كما في مختصر العلو ص /  ، فقالهذا ما رأينا عليه أهل الأمصار، وما دلت عليه مذاهبهم فيه، وإيضاح منهاج  العلماء وصفة السنة وأهلها، أن الله فوق السماء على عرشه، بائن من خلقه،  وعلمه وسلطانه وقدرته بكل مكان انتهىومن أعلامهم كما في اجتماع الجيوش الإسلامية،ومختصر العلو  عبد الله بن المبارك، ت  ه اجتماع ص / ، ، المختصر  رقم   هشام بن عبد الله الرازي، ت  ه  المختصر رقم   سنيد بن داود، ت  ه اجتماع ص /  المختصر رقم حماد بن هناد البوشنجي، ت  ه اجتماع ص / ، المختصر رقم    إسحاق بن راهويه، ت  ه المختصر رقم   أحمد بن حنبل، ت  ه اجتماع ص / ، ، المختصر رقم   يحيى بن معاذ الرازي، ت  ه اجتماع ص / ، المختصر رقم    أبو زرعة الرازي، ت  ه اجتماع ص / ، المختصر رقم   المزني صاحب الشافعي، ت  ه اجتماع ص / ، المختصر رقم    أبو حاتم الرازي، ت  ه اجتماع المختصر رقم ،    ص/  ،  عثمان بن سعيد الدارمي، ت  ه اجتماع ص/ أبو جعفر ابن أبي شيبة، ت  ه المختصر رقم   عبد الله بن أبي جعفر الرازي، مات بعد المائتين اجتماع ص / ،  المختصر رقم   إمام الأئمة ابن خزيمة، ت  ه اجتماع ص / ، المختصر رقم    أبو القاسم الطبراني، ت  ه المختصر رقم   ابن بطة، ت  ه المختصر رقم   محمد بن موهب، ت  ه اجتماع ص / ، المختصر رقم   معمر الأصبهاني، ت  ه اجتماع ص / ، المختصر رقم   أبو نعيم الأصبهاني ت  ه اجتماع ، المختصر رقم   شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني، ت  هاجتماع رقم   أبو إسماعيل الأنصاري الهروي، ت  ه اجتماع ص ، المختصر ص    نصر المقدسي، ت  ه المختصر رقم   إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي، ت  ه اجتماع ص /  لفظ حقيقةوأما لفظ حقيقة فإطلاق علماء السلف لها عند ذكر إثبات كل صفة من صفات  الله تعالى وصف بها نفسه، أو وصفه بها رسوله  صلى الله عليه وسلم  أكثر  من أن يحصر؛ وذلك لما تفوه أهل الأهواء بمواقفهم المخالفة في الصفات بنفي  حقائقها ومعانيها بين التفويض تارة ، والتأويل تارة، والتعطيل تارة،  والتشبيه تارة، وقد قالت الجهمية والمعتزلة لا يجوز أن يسمى الله بهذه الأسماء على الحقيقة حينئذ كثر على لسان  السلف إثبات صفات الله تعالى على الحقيقة، أي بالإقرار والإمرار بلا تأويل  ولا تفويض للمعنى ولا تكييف، ولا تشبيه مع التفويض للكيفيةومجىء هذا اللفظ على لسان السلف أكثر من أن يحصر، ولينظر على سبيل  المثال مختصر العلوص / ، ، ، ، واجتماع الجيوش الإسلامية ص / ، ،  ،  وفيها قال القرطبي ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على  العرش حقيقة انتهى لفظ في كل مكان بعلمهوأما قولهم في كل مكان بعلمه فقد قال الإمام مالك  رحمه الله تعالى   الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه مكانوهو تعبير جار لدى أئمة جماعة المسلمين في كتبهم كافة، وبخاصة عند إثبات  استواء الله تعالى على عرشه المجيد، وعند إثبات معية العلم، ولم يخالفهم  في ذلك أحد يحتج به كما قال ابن عبد البر  رحمه الله تعالى وعلماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل، قالوا في تأويل قوله  تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم المجادلة  أنه على  العرش، وعلمه في كل مكان، وما خالفهم في ذلك أحد يحتج به انتهى  لفظ غير مخلوق والمسلمون أهل السنة، يعتقدون ويثبتون أن القرآن كلام الله تبارك  وتعالى لا يزيدون على ذلك فلما واجهت الجهمية الأمة ببدعة القول بخلق  القرآن وشايعهم المعتزلة على هذه المقولة الكفرية فقالوا عن القرآنمخلوق رد عليهم علماء السلف بالنفي والإنكار فقالوا القرآن كلام  الله غير مخلوقوإلى هذه الحقيقة أشار الإمام أحمد  رحمه الله تعالى  كما في مسائله  رواية أبي داود عنه ص /   ، إذ سئل عن الواقفة الذين لا يقولون  في القرآن إنه مخلوق أو غير مخلوق، هل لهم رخصة أن يقول الرجل كلام الله  ثم يسكت؟ قال ولم يسكت؟ لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت ولكن حيث  تكلموا فيما تكلموا لأي شيء لا يتكلمون  الحقيقة السادسةهذه خمسة ألفاظ تداولها  علماء السلف من غير نكير من بعضهم على بعض،  وأطلقوها في مواجهة أهل الأهواء لما نطقوا بالباطلوقد ساق منها ابن أبي زيد  رحمه الله تعالى ثلاثة ألفاظبذاته، وهو في كل مكان بعلمه، القرآن كلام الله ليس بمخلوق فاستنكر  عليه الذهبي  رحمه الله تعالى لفظة بذاته ونقل المعلق برقم / ، ص /  ، استنكار الذهبي لها على ابن أبي زيد المالكي، وعلى ابن الزاغوني  الحنبلي المتوفى  هونريد في هذه الحقيقة بيان الفرق بين استنكار الذهبي لها وبين سياق  المعلق لهذا الاستنكار، لنعلم أن الفرق بين الاستنكارين كالفرق بين  الرجلينفالذهبي  رحمه الله تعالى جار في الاعتقاد على طريقة أهل السنة  والجماعة، لا يشك في ذلك أحد؛ ولهذا كان كتابه العلو للعلي الغفار شجى في  حلوق المبتدعة من المؤولة، والمفوضة، والمعطلة، وغيرهمفاستنكاره  رحمه الله تعالى لإطلاق بعض هذه الألفاظ لا يعني التأثير  بأي وجه على سلامة معتقده في الإثبات بلا تشبيه ولا تكييف، وإنما يعني  استنكار إطلاقها في مقام التقرير، أو لما يحصل لها من أثر على بعضالنفوس، والقصد هداية الخلق إلى الحق، والأصل الوقوف عند لفظ النصأما سياق المعلق المذكور بقرينة تعاليقه الخلفية على هذه المقدمة، فهو  يعني إنكار استواء الذات والذي من لازمه أن الله تعالى في كل مكان،  فيؤول الأمر إلى ما فاهت به الجهمية والمعتزلة من قولهم إن الله في كل  مكان بذاته تعالى الله عن قولهم علوا كبيراوهذه الحيدة في هذا التعليق عن مذهب السلف، هي نظير الحيدة في تعليقته  الثانية رقم / ، ص /  على قول ابن أبي زيد  رحمه الله تعالىوهو في كل مكان بعلمه إذ قال المعلق يعني أن علم الله تعالى محيط  بكل مكان لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماءفهذا كلام حق، والله تعالى يقول وأن الله قد أحاط بكل شيء علما  الطلاق  لكن تعليقه من خلفى على هذا الموضع، له معنى لدى الأشعرية  يعودبالإبطال على إثبات استواء الله على عرشه بذاته، وأنه في كل  مكان بعلمهوتعليقته هذه هي عين ما جرى عليه الأشعرية في شرح الرسالة، كما في  شرح زروق / ، والتتائي في تنوير المقالة /    وفيه    قول من قال إن الباري تعالى بكل مكان بعلمه باطل؛ لأن من يعلم  مكانا لا يصح أن يقال هو في ذلك المكان بالعلم، وإنما يقال إنه محيط بكل  شيء قدرة، وعلما، وأن ما أتى به المؤلف، هو مذهب المعتزلة   انتهىوهذه مغالطة فالمعتزلة يقولون إن الله تعالى في كل مكان بذاته، تعالى  الله عن قولهم علوا كبيرافانظر رعاك الله خفاء مسالك المبتدعة، في صرف الحق وأن لهم عبارات،  وألفاظا، وحيلا، يقلبون فيها الأموروأن هذا المعلق أتى بهذا التعليق على مشربه، فأفسدالعقيدة من مكان بعيدنعوذ بالله من الخذلانوأما تعليقته الثالثة رقم / ، ص /  على قول ابن أبي زيد  رحمه  الله تعالى على العرش استوى فإنه نقل كلام زروق في شرح الرسالة /  ، ، وكلام زروق تجاوز الله عنا وعنه  فيه تأويل من بعد تفويض؛ إذ  فوض معنى الاستواء وأول قول مالك  رحمه الله تعالى المشهور عنه وعن غيره  من السلف الاستواء معلوم   على أن آيات الصفات من المتشابه الذي ينزه  عن المحال ولا يتعرض لمعناهوهذا حمل لكلام مالك على غير المراد منه، والناس كافة على خلافه، وشرح  هذا يطولوهنا غلط زروق في قوله جاء ذكر الاستواء على العرش في ستة مواضع من  كتاب الله تعالى، وصوابه في سبعة مواضع   من سورة الأعراف، ويونس،  والرعد، وطه، والفرقان، والسجدة، والحديدوالمعلق لم ينقل أيضا كلامه بتمامه، بل بتر، ولفق، ويعلم هذا من قابل بين  النقل والكتاب المنقول منهوالقول بالتفويض شر من التأويل، ومن نسب التفويض إلى أنه قول السلف، وفي  مقدمتهم الصحابة رضي الله عنهم فقد جهل مذهبهم، وجهلهم، وكذب عليهمقال شيخ الإسلام ابن تيمية  رحمه الله تعالى إن قول أهل التفويض الذين يزعمون أنهم متبعون للسنة والسلف من شر أقوال  أهل البدع والإلحاد انتهىوقال السفاريني  رحمه الله تعالى مشيرا إلى قبح مقالة التفويض  فهذا الظن الفاسد، أوجب تلك المقالة التي مضمونها، نبذ الإسلام وراء  الظهر، وقد كذبوا وأفكوا على طريقة السلف، وضلوا في تصويب طريقة الخلف،فجمعوا بين باطلين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم، والمجهل والضلال  بتصويب طريقة غيرهم انتهىحينئذ يأتي هذا السؤال وهو لماذا علق على هذين اللفظين بذاته، وفي  كل مكان بعلمه بما يلغيهما، وترك التعليق على لفظ ليس بمخلوق في قول ابن  أبي زيد  رحمه الله تعالى وأن القرآن كلام الله ليس بمخلوق   مع أن  هذه اللفظة ليس بمخلوق هي كذلك ليست توقيفية بلفظها، كاللفظين المذكورين؟والجواب أن الذي يقول بخلق القرآن هم الجهمية، والمعتزلة، وقد قام أهل  السنة والجماعة بواجب الرد عليهم، وكانت الأشاعرة كذلك لا تقول بخلق  القرآن، وكان منهم من يطلق هذه العبارة القران كلام الله غير مخلوق، لكن  لهم أقوال غثة رخيصة تؤدي إلى القول بخلق القران كما تجد بيانها في شرح  الطحاوية وغيره والله أعلموحول ما قرره ابن أبي زيد  رحمه الله تعالى من أن الله سبحانه وتعالى   يجيء يوم القيامة حقيقة إلى حكايهالخلاف بين المجيء حقيقة، وبين التأويل بمجيء أمره وقضائه، وذلك فيما  نقله في التعليق رقم / ، ص /  عن كتاب صفوة البيان   للشيخ  حسنين مخلوف  رحمه الله تعالى ص / وهو بهذا الإخراج لمقدمة رسالة ابن أبي زيد  رحمه الله تعالى وبهذه  التعليقات عليها، لم يبق هذه العقيدة الإسلامية على مبناها؛ لما أدخله من  تحريف زيادة، ونقصا، وتبديلا ولم يبقها على معناها، وصفائها، ونقاوتها،  بل نكثها، وحولها إلى عقيدة خلفية هو عاض عليها، تحمل الإرجاء، والتفويض،  والتأويل، ويرفضها سلف هذه الأمة وخيارها من لدن الصحابة رضي الله عنهم   فمن تبعهم بإحسان، ومنهم إمام أهل السنة في زمانه، ابن أبي زيد القيرواني   رحمه الله تعالىففي هذا التحويل جنايات عدة على الحق، والخلقجناية على ابن أبي زيد فيما بذله ونصح به للمسلمين من بيان واجب الديانة  في الاعتقادوفي هذا التحويل تغرير بالمتعلمين وغش لأولاد المسلمينوفي هذا التحويل نفث  لعقيدة التفويض، والتأويل بواسطة كتب السلف،  والتمسح بإخراجها، وخدمتها، والتعليق عليها وهذا الكيد المهين من الظلم،  والفجور، والانطواء على حرقة من انتشار عقيدة السلف، وانحسار شباب الأمة عن  تلكم العقائد الخلفية التي يرفضها النص، والفطرة، والعقلومعلوم أن أمور الاعتقاد لا تقبل التذبذب، ولا التردد، ولا حكايته  القولين، أو الأقوال، وإنما الحق فيها واحد لا يتعدد، وليس وراءه إلا  الضلالومعلوم أن أهل الأهواء قد وقفوا لنصوص الصفات بالمرصاد بالتأويل تارة،  وبالتفويض تارة، وبالتعطيل تارة، فإذا لم يتم لهم شيء من ذلك لجأوا إلى  الطعن في ثبوت السننوالرجل يدور في تعليقاته بين التأويل والتفويضوبالجملة فهذه تصرفات منه مشينة، مرفوضة بجميع معايير النقد عند السلف  والخلف؟وهو مدان بألمه من قلمه؛ إذ قال معلقا على كلمة ابن خلاد  رحمه الله  تعالى الحك تهمة ما نصه انظر كيف تجب المحافظة على الأمانة في الكلمة العلمية، وكيف كانوا  يحترسون من التهمة أن تتوجه إليهم ولو بحك كلمة دخيلة على الكتاب، ولقد وجد  في زماننا هذا طائفة من المحككين المحققين يتصرفون في بعض الكتب، فمنهم  من يحذف من الكتاب، ومنهم من يزيد فيه، ومنهم من يغير فيه ويبدل كلاما  بكلام، إذا لم يعجبه، أو جاء على غير مشربه أو كان ذلك أنفع له تجارة  ومالا، كما وقع هذا من محمد ومحمد ناصر وحمد وحامد ومحمود وبعض الناشرين  الذين يظن بهم الأمانة والدين وأمثالهم، فإنا لله من ضياع الأمانة في  العلم  انتهىهذا كلام جميل هو منه محروم، لكنه جرول يهجو نفسه، ويكفينا عن هذه  الأسماء معلم المحككين عبد الفتاح، فقد فاق أقرانه المحرفين بالتحريف،  وبز أهل الزمان منهم بالتزييف ولا أدري كيف أجمع بين تعليقه على كلمة ابن  خلاد، واستجازته لنفسه، التقلب في ظلمات التحريف، مرتضيا هذا لدييه، وأدبه،  وخلقه؟ لكنها جادة المخالفين أهل الزمانة والانقطاع، ومن سطا بالتأويل،  والتفويض على نصوص الوحيين الشريفين، فمن باب أولى أن يستغفل الناس فيتصرف  في كلام المؤلفينويبقى تعليقه على كلمه ابن خلاد، زيادة في  الحجة عليه، فإنه قد عب من كل  أبواب التحريف فزاد، ونقص، وغير، كل هذا خدمة لمشربه، وتلصصه بنشره هنا  وهناك؟؟ وقد بينت أن ديدنه التحريف فيما كتبته عن تحريف النصوصوتأمل ماذا يصنع المشرب المنحرف بأهلهفيا هذا أول ما يفقد من الدين الأمانةوعندي أنه لا يوثق بنقل هذا الرجل إخراجا أو تعليقا؛ لاختلال أمانته،  وفساد مشربهمن أجل ذلك رأيت تحرير هذا التقديم حاويا لأمور ثلاثةالأول أن ابن أبي زيد رحمه الله تعالى قد ألقى الله عليه من نوره، فهو  صاحب عقيدة سلفية سنية، قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله  وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم  والله غفور رحيم سورة الحديد، الآية الثاني أن مقدمة رسالته في التوحيد، جارية على طريقة السلف ولزوم السنة  والأثر، مشرقة بالحق، وصحة المعتقدالثالث أن إخراج معلم المحككين لها، مدخولة بتحريفه لمبناها، وتحويله  لمعناها معارضة منه للنور بالظلمة، وللصحة بالزمانة، وللحق الجلي بالشبهة  الواهيةكل هذا نظير ما صنعه قدوته الكوثري في الأسماءوالصفات للبيهقي ، فإنه حوله وحرفه إلى حمل مذهب السلف على التفويض،  وهذا من الظلم العظيم للصحابة الأبرار من المهاجرين والأنصار، ومن تبعهم  بإحسان، لكنه الهوى وفساد المشرب، والمهم أن يعرف طلاب العلم أن ما هنا جزء  مما هنالك، نعوذ بالله من الهوى وأهلهوهنا أقول وإننا في هذه الأيام نشاهد كوثرية ولا معلمي لها نرى هؤلاء  الأصاغر، رابضين بين أهل السنة، تمتد أيديهم إلى كتب أعلامها، ويتلصصون  ساعة الغفلة فيها، فيصعدون على أكتافها، ويتحرشون بهم بواسطتها، وينفثون ما  لديهم من هوى وبدعة في حواشيها؛ لأنهم لما رأو أن نشر كتب الخلف يقطع عليهم  الطريق صارت النقلة بهذهالعقيدة التجار إلى التحشية على كتب السلف ليصلوا  إلى تلويث اعتقاد أولاد المسلمين أهل السنة بتحريف تلكم الواسطةوالواجب أمام هذا الرهط الحجر على امتداد أقلامهم إلى كتب السلف، وهجر  ما تعمله أيديهم، والبعد عن نشره وتخريجه، وتواصي الكتبيين بعدم تسويقها ،  والإنكار عليهم إن فعلوا، وعدم تمكين كل صاحب هوى وبدعة من تعليم أولاد  المسلمين الفقه في الدينفإن دأب أهل الأهواء هكذا إن وجدوا غفلة من أهل السنة صاحوا بهم، وتألبوا  عليهم، وإن تيقظ لهم أهل السنة خنسوا، وتشرذموا، كما قال ابن القيم  رحمه  الله تعالى فيهم طبل يجمعهم، وعصا تفرقهموبناء على ما تقدم تبيانه وشرحه، فقد أفردت هذه المقدمة في التوحيد  من رسالة ابن أبي زيد القيرواني ثم ألحقتها بنظمها لابن مشرف، ولولا خوف  الإطالة لأتبعت ذلك بمقدمة ابن أبي زيد لكتابه الجامع والتي نقلها عنه  ابن القيم  رحمه الله تعالى في اجتماع الجيوشالإسلامية فهي أبسط مما هنا، وفي غاية النفاسة، فليرجع لإليهاوإليك المقدمة نثرا ، ونظما مقدمة مؤلف الرسالة مقدمة ابن أبي زيد القيرواني رحمه الله تعالىقال أبو محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني رضي الله عنه وأرضاهالحمد لله الذي ابتدأ الإنسان بنعمته، وصوره في الأرحام بحكمته، وأبرزه  إلى رفقه وما يسره له من رزقه، وعلمه ما لم يكن يعلم، وكان فضل الله عليه  عظيما، ونبه بآثار صنعته وأعذر إليه على ألسنة المرسلين الخيرة من خلقه  فهدى من وفقه بفضله، وأضل من خذله بعدله، ويسر المؤمنين لليسرى، وشرح  صدورهم للذكرى، فآمنوا بالله بألسنتهم ناطقين، وبقلوبهم مخلصين، وبما أتتهم  به رسله وكتبه عاملين، وتعلموا ما علمهم، ووفقوا عند ما حد لهم، واستغنوا  بما أحل لهم عما حرم عليهمأما بعد، أعاننا الله وإياك على رعاية ودائعه وحفظ ما أودعنا من شرائعه،  فإنك سألتني أن أكتب لك جملةمختصرة من واجب أمور الديانة مما تنطق به الألسنة، وتعتقده القلوب،  وتعمله الجوارح، وما يتصل بالواجب من ذلك من السنن من مؤكدها ونوافلها  ورغائبها، وشيء من الآداب منها، وجل من أصول الفقه وفنونه على مذهب الإمام  مالك ابن أنس رحمه الله تعالى وطريقته، مع ما سهل سبيل ما أشكل من ذلك من  تفسير الراسخين وبيان المتفقهين، لما رغبت فيه من تعليم ذلك للوالدان كما  تعلمهم حروف القرآن ، ليسبق إلى قلوبهم من فهم دين الله وشرائعه ما ترجى لهم  بركته وتحمد لهم عاقبته، فأجبتك إلى ذلك، لما رجوته لنفسي ولك من ثواب من  علم دين الله أو دعا إليهواعلم أن خير القلوب أوعاها للخير وأرجى القلوب للخير ما لم يسبق الشر  إليه، وأولى ما عني به الناصحون ورغب في أجره الراغبون إيصال الخير إلى  قلوب أولاد المؤمنين ليرسخ فيها، وتنبيههم على معالم الديانة، وحدود  الشريعة ليراضوا عليها وما عليهم أن تعتقده من الدينقلوبهم وتعمل به جوارحهم؛ فإنه روي أن تعليم الصغار لكتاب الله يطفي غضب  الله، وأن تعليم الشيء في الصغر كالنقش في الحجروقد مثلت لك من ذلك ما ينتفعون إن شاء الله يحفظه، ويشرفون بعلمه،  ويسعدون باعتقاده والعمل به، وقد جاء أن يؤمروا بالصلاة لسبع سنين، ويضربوا  عليها لعشر، ويفرق بينهم في المضاجع، فكذلك ينبغي أن يعلموا ما فرض الله  على العباد من قول وعمل قبل بلوغهم ليأتي عليهم البلوغ وقد تمكن ذلك من  قلوبهم، وسكنت إليه أنفسهم، وأنست بما يعملون به من ذلك جوارحهموقد فرض الله سبحانه على القلب عملا من الاعتقادات وعلى الجوارح الظاهرة  عملا من الطاعاتوسأفصل لك ما شرطت لك ذكره بابا بابا ليقرب من فهم متعلميه إن شاء الله  تعالى، وإياه نستخير وبه تستعين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم،  وصلى الله على سيدنا محمد نبيه وآله وصحبه وسلم تسليما كثيراباب ما تنطق به الألسنة وتعتقده الأفئدةمن واجب أمور الدياناتمن ذلك الإيمان بالقلب، والنطق باللسان أن الله إله واحد لا إله غيره،  ولا شبيه له، ولا نظير له، ولا ولد له، ولا والد له، ولا صاحبة له، ولا  شريك لهليس لأوليته ابتداء، ولا لآخريته انقضاء، لا يبلغ كنه صفته الواصفون، ولا  يحيط بأمره المتفكرون، يعتبر المتفكرون بآياته، ولا يتفكرون في ماهية ذاته،  ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السموات والأرض، ولا يؤوده  حفظهما وهو العلي العظيمالعالم الخبير ، المدبر القدير، السميع البصير، العلي الكبير، وأنه فوق  عرشه المجيد بذاته، وهو في كل مكان بعلمهخلق الإنسان ويعلم ما توسوس به نفسه، وهو أقرب إليه من حبل الوريد، وما  تسقط من ورقة إلا يعلمها، ولا حبةفي ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبينعلى العرش استوى، وعلى الملك احتوى، وله الأسماء الحسنى والصفات العلى،  لم يزل بجميع صفاته وأسمائه، تعالى أن تكون صفاته مخلوقة، وأسماؤه محدثةكلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته لا خلق من خلقه، وتجلى للجبل فصار دكا  من جلاله، وأن القرآن كلام الله، ليس بمخلوق فيبيد، ولا صفة لمخلوق فينفدوالإيمان بالقدر خيره وشره، حلوه ومره، وكل ذلك قد قدره الله ربنا،  ومقادير الأمور بيده، ومصدرها عن قضائهعلم كل شيء قبل كونه، فجرى على قدره، لا يكون من عباده قول ولا عمل إلا  وقد قضاه وسبق علمه به، ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملكيضل من يشاء فيخذله بعدله، ويهدي من يشاء فيوفقه بفضله، فكل ميسر بتيسيره  إلى ما سبق من علمه وقدره، من شقي أو سعيدتعالى أن يكون في ملكه ما لا يريد، أو يكون لأحد عنه غنى، أو يكون خالق  لشيء إلا هو رب العباد وربأعمالهم، والمقدر لحركاتهم وآجالهم، الباعث الرسل إليهم لإقامة الحجة  عليهمثم ختم الرسالة والنذارة والنبوة بمحمد نبيه صلى الله عليه وسلم، فجعله  آخر المرسلين، بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيراوأنزل عليه كتابه الحكيم، وشرح به دينه القويم، وهدى به الصراط المستقيموأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من يموت، كما بدأهم يعودونوأن الله سبحانه وتعالى ضاعف لعباده المؤمنين الحسنات، وصفح لهم بالتوبة  عن كبائر السيئات، وغفر لهم الصغائر باجتناب الكبائر، وجعل من لم يتب من  الكبائر صائرا إلى مشيئته إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك  لمن يشاء النساء ومن عاقبه الله بناره أخرجه منها بإيمانه، فأدخله به   جنته فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة، ويخرج منها بشفاعة النبي  صلى الله عليهوسلم من شفع له من أهل الكبائر من أمتهوأن الله سبحانه قد خلق الجنة فأعدها دار خلود لأوليائه، وأكرمهم فيها  بالنظر إلى وجهه الكريم، وهي التي أهبط منها آدم نبيه وخليفته إلى أرضه بما  سبق في سابق علمهوخلق النار فأعدها دار خلود لمن كفر به، وألحد في آياته وكتبه ورسله،  وجعلهم محجوبين عن رؤيتهوأن الله تبارك وتعالى يجيء يوم القيامة والملك صفا صفا الفجر؛  لعرض الأمم وحسابها وعقوبتها وثوابها، وتوضع الموازين لوزن أعمال العباد  فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون الأعراف، ويؤتون صحائفهم  بأعمالهم فمن أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا، ومن أوتي كتابه  وراء ظهره فأولئك يصلون سعيراوأن الصراط حق، يجوزه العباد بقدر أعمالهم، فناجون متفاوتون في سرعة  النجاة عليه من نار جهنم، وقوم أوبقتهم فيها أعمالهموالإيمان بحوض رسول الله صلى الله عليه وسلم، ترده أمته لا يظمأ من شرب  منه، ويذاد عنه من بدل وغيروأن الإيمان قول باللسان، وإخلاص بالقلب، وعمل بالجوارح، يزيد بزيادة  الأعمال، وينقص بنقصها، فيكون فيها النقص وبها الزيادة، ولا يكمل قول  الإيمان إلا بالعملولا قول وعمل إلا بنية، ولا قول وعمل ونية إلا بموافقة السنةوأنه لا يكفر أحد بذنب من أهل القبلةوأن الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون، وأرواح أهل السعادة باقية ناعمة إلى  يوم يبعثون، وأرواح أهل الشقاوة معذبة إلى يوم الدينوأن المؤمنين يفتنون في قبورهم ويسألون، يثبت الله الذين آمنوا بالقول  الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة إبراهيموأن على العباد حفظة يكتبون أعمالهم، ولا يسقط شيء من ذلك عن علم ربهم،  وأن ملك الموت يقبضالأرواح بإذن ربهوأن خير القرون القرن الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وآمنوا  به، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهموأفضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون؛ أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم  علي رضي الله عنهم أجمعينوأن  لا يذكر أحد من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم إلا بأحسن ذكر،  والإمساك عما شجر بينهم، وأنهم أحق الناس، أن يلتمس لهم أحسن المخارج، ويظن  بهم أحسن المذاهبوالطاعة لأئمة المسلمين من ولاة أمورهم وعلمائهم، واتباع السلف الصالح  واقتفاء آثارهم، والاستغفار لهموترك المراء والجدال في الدين، وترك ما أحدثه المحدثونوصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأزواجه وذريته، وسلم تسليما كثيرانظم الأحسائى لمقدمة الرسالةنظمها الشيخ أحمد بن مشرف الأحسائيالمتوفى سنة  هجريةالأحسائيالمالكي المتوفى ستة  هالحمد لله حمدا ليس منحصرا  على أياديه ما يخفى وما ظهراثم الصلاة وتسليم المهيمن ما  هب الصبا فأدر العارض المطراعلى الذي شاد بنيان الهدى فسما  وساد كل الورى فخرا وما افتخرانبينا أحمد الهادي وعترته  وصحبه كل من آوى ومن نصراوبعد فالعلم لم يظفر به أحد  إلا سما وبأسباب العلى ظفرالا سيما أصل علم الدين إن به  سعادة العبد والمنجى إذا حشرا باب ما تعتقده القلوب وتنطق به الألسنمن واجب أمور الدياناتوأول الفرض إيمان الفؤاد كذا  نطق اللسان بما في الذكر قد سطراأن الإله إله واحد صمد  فلا إله سوى من للأنام برارب السموات والأرضين ليس لنا  رب سواه تعالى من لنا فطراوأنه موجد الأشياء أجمعها  بلا شريك ولا عون ولا وزراوهو المنزه عن ولد وصاحبة  ووالد وعن الأشباه والنظرالا يبلغن كنه وصف الله واصفه  ولا يحيط به علما من افتكراوأنه أول باق فليس له  بدء ولا منتهى سبحان من قدراحي عليم قدير والكلام له  فرد سميع بصير ما أراد جرىوأن كرسيه والعرش قد وسعا  كل السموات والأرضين إذ كبراولم يزل فوق ذاك العرش خالقنا  بذاته فاسأل الوحيين والفطراإن العلو به الأخبار قد وردت  عن الرسول فتابع من روى وقرافالله حق على الملك احتوى وعلى  العرش استوى وعن التكييف كن حذراوالله بالعلم في كل الأماكن لا  يخفاه شيء سميع شاهد ويرىوأن أوصافه ليست بمحدثة  كذاك أسماؤه الحسنى لمن ذكراوأن تنزيله القرآن أجمعه  كلامه غير خلق أعجز البشراوحي تكلم مولانا القديم به  ولم يزل من صفات الله معتبرايتلى ويحمل حفظا في الصدور كما  بالخط يثبته في الصحف من زبراوأن موسى كليم الله كلمه  إلهه فوق ذاك الطور إذ حضرافالله أسمعه من غير واسطة  من وصفه كلمات تحتوي عبراحتى إذا هام سكرا في محبته  قال الكليم إلهي أسأل النظراإليك قال له الرحمن موعظة  أنى تراني ونوري يدهش البصرافانظر إلى الطور إن يثبت مكانته  إذا رأى بعض أنواري فسوف ترىحتى إذا ما تجلى ذو الجلال له  تصدع الطور من خوف وما اصطبرا فصل فى الايمان بالقدر خيره وشرهوبالقضاء وبالأقدار أجمعها  إيماننا واجب شرعا كما ذكرافكل شيء قضاه الله في أزل  طرا وفي لوحه المحفوظ قد سطراوكل ما كان من هم ومن فرح  ومن ضلال ومن شكران من شكرافإنه من قضاء الله قدره  فلا تكن أنت ممن ينكر القدراوالله خالق أفعال العباد وما  يجري عليهم فعن أمر الإله جراففي يديه مقادير الأمور وعن  قضائه كل شيء في الورى صدرافمن هدى فبمحض الفضل وفقه  ومن أضل بعدل منه قد كفرافليس في ملكه شيء يكون سوى  ما شاءه الله نفعا كان أو ضررا فصل فى عذاب القبر وفتنتهولم تمت قط من نفس وما قتلت  من قبل إكمالها الرزق الذي قدراوكل روح رسول الموت يقبضها  بإذن مولاه إذ تستكمل العمراوكل من مات مسئول ومفتتن  من حين يوضع مقبورا ليختبراوأن أرواح أصحاب السعادة في  جنات عدن كطير يعلق الشجرالكنما الشهدا أحيا وأنفسهم  في جوف طير حسان تعجب النظراوأنها في جنان الخلد سارحة  من كل ما تشتهي تجني بها الثمراوأن أرواح من يشقى معذبة  حتى تكون مع الجثمان في سقرافصل فى البعث بعد  الموت والجزاءوأن نفخة إسرافيل ثانية  في الصور حق فيحيى كل من قبراكما بدا خلقهم ربي يعيدهم  سبحان من أنشأ الأرواح والصوراحتى إذا ما دعا للجمع صارخه  وكل ميت من الأموات قد نشراقال الإله قفوهم للسؤال لكي  يقتص مظلومهم ممن له قهرافيوقفون ألوفا من سنينهم  والشمس دانية والرشح قد كثراوجاء ربك والأملاك قاطبة  لهم صفوف أحاطت بالورى زمراوجيء يومئذ بالنار تسحبها  خزانها فأهالت كل من نظرالها زفير شديد من تغيظها  على العصاة وترمي نحوهم شرراويرسل الله صحف الخلق حاوية  أعمالهم كل شيء جل أو صغرافمن تلقته باليمنى صحيفته  فهو السعيد الذي بالفوز قد ظفراومن يكن باليد اليسرى تناولها  دعا ثبورا وللنيران قد حشراووزن أعمالهم حق فإن ثقلت  بالخير فاز وإن خفت فقد خسراوأن بالمثل تجزى السيئات كما  يكون في الحسنات الضعف قد وفراوكل ذنب سوى الإشراك يغفره  ربي لمن شا وليس الشرك مغتفراوجنة الخلد لا تفنى وساكنها  مخلد ليس يخشى الموت والكبراأعدها الله دارا للخلود لمن  يخشى الإله وللنعماء قد شكراوينظرون إلى وجه الإله بها  كما يرى الناس شمس الظهر والقمراكذلك النار لا تفنى وساكنها  أعدها الله مولانا لمن كفراولا يخلد فيها من يوحده  ولو بسفك دم المعصوم قد فجراوكم ينجي إلهي بالشفاعة من  خير البرية من عاص بها سجرا فصل فى الإيمان بالحوضوأن للمصطفى حوضا مسافته  ما بين صنعا وبصرى هكذا ذكراأحلى من العسل الصافي مذاقته  وأن كيزانه مثل النجوم ترىولم يرده سوى أتباع سنته  سيماهم أن يرى التحجيل والغرراوكم ينحى وينفى كل مبتدع  عن ورده ورجال أحدثوا الغيراوأن جسرا على النيران يعبره  بسرعة من لمنهاج الهدى عبراوأن إيماننا شرعا حقيقته  قصد وقول وفعل للذي أمراوأن معصية الرحمن تنقصه  كما يزيد بطاعات الذي شكراوأن طاعة أولي الأمر واجبة  من الهداة نجوم العلم والأمراإلا إذا أمروا يوما بمعصية  من المعاصي فيلغى أمرهم  هدراوأن أفضل قرن للذين رأوا  نبينا وبهم دين الهدى نصراأعني الصحابة رهبان بليلهم  وفي النهار لدى الهيجا ليوث شرىوخيرهم من ولي منهم خلافته  والسبق في الفضل للصديق مع عمراوالتابعون بإحسان لهم وكذ  أتباع أتباعهم ممن قفى الأثراوواجب ذكر كل من صحابته  بالخير والكف عما بينهم شجرافلا تخض في حروب بينهم وقعت  عن اجتهاد وكن إن خضت معتذراوالاقتداء بهم في الدين مفترض  فاقتد بهم واتبع الآثار والسوراوترك ما أحدثه المحدثون فكم  ضلالة تبعت والدين قد هجراإن الهدى ما هدى الهادي إليه وما  به الكتاب كتاب الله قد أمرافلا مراء وما في الدين من جدل  وهل يجادل إلا كل من كفرافهاك في مذهب الأسلاف قافية  نظما بديعا وجيز اللفظ مختصرايحوي مهمات باب في العقيدة من  رسالة ابن أبي زيد الذي اشتهراوالحمد لله مولانا ونسأله  غفران ما قل من ذنب وما كثراثم الصلاة على من عم بعثته  فأنذر الثقلين الجن والبشراودينه نسخ الأديان أجمعها  وليس ينسخ ما دام الصفا وحرامحمد خير كل العالمين به  ختم النبيين والرسل الكرام جراوليس من بعده يوحى إلى أحد  ومن أجاز فحل قتله هدراوالآل والصحب ما ناحت على فنن  ورقا وما غردت قمرية سحرا