أحمد الله حمد الشاكرين وأشهد بوحدانيته شهادة العارفين وأقر بإحسانه في  إيضاح السبيل وإقامة الدليل وتوكيد الحجة وتبيين المحجة إقرار الخاضعينوأثني عليه بسالف نعمته وفارط منته في مثل ضربه ومثال نصبه لينتهى إليه  العارف فيرشد ويهتدى بهديه فيتسدد ثناء المخلصينودل على فضيلة ذلك في محكم بيانه ومنزل فرقانه فقال جل ثناؤه يا أيها  الناس ضرب مثل فاستمعوا له وقال وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة  وقال ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون وقال ضرب الله مثلا عبدا  مملوكا وقال إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها وقال  وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم إلى غير ذلك مما أشار به إلى منافع  الأمثال في متصرفاتها وحسن مواقعها في جهاتهاونحن نسأل الله أن ينفعنا بها كما وقفنا عليها ويقيض لنا عائدتها كما  رزقنا معرفتها وأن يصلي على رسوله الذي جعله واسطة بينه وبيننا فيها وفيما  يهدينا ويأخذ بأيدينا منها ثم من سائر آياته المحكمات وحججهالبالغات وعلى آله الطاهرين وعترته المنتجبين وأصحابه المختارين ويسلم  تسليماثم إني ما رأيت حاجة الشريف إلى شيء من أدب اللسان بعد سلامته من اللحن  كحاجته إلى الشاهد والمثل والشذرة والكلمة السائرة فإن ذلك يزيد المنطق  تفخيما ويكسبه قبولا ويجعل له قدرا في النفوس وحلاوة في الصدور ويدعو  القلوب إلى وعيه ويبعثها على حفظه ويأخذها باستعداده لأوقات المذاكرة  والاستظهار به أوان المجاولة في ميادين المجادلة والمصاولة في حلبات  المقاولة وإنما هو في الكلام كالتفصيل في العقد والتنوير في الروض والتسهيم  في البرد فينبغي أن يستكثر من أنواعه لان الإقلال منها كاسمه إقلال  والتقصير في التماسه قصور وما كان منه مثلا سائرا فمعرفته ألزم لان منفعته  أعم والجهل به أقبحولما عرفت العرب أن الأمثال تتصرف في أكثر وجوه الكلام وتدخل في جل  أساليب القول أخرجوها في أقواها من الألفاظ ليخف استعمالها ويسهل تداولها  فهي من أجل الكلام وأنبله وأشرفه وأفضله لقلةألفاظها وكثرة معانيها ويسير  مئونتها على المتكلم مع كبير عنايتها وجسيم  عائدتهاومن عجائبها أنها مع إيجازها تعمل عمل الإطناب ولها روعة إذا برزت في  أثناء الخطاب والحفظ موكل بما راع من اللفظ وندر من المعنىوالأمثال أيضا نوع من العلم منفدر بنفسه لا يقدر على التصرف فيه إلا من  اجتهد في طلبه حتى أحكمه وبالغ في التماسه حتى أتقنهوليس من حفظ صدرا من الغريب فقام بتفسير قصيدة وكشف أغراض رسالة أو خطبة  قادرا على أن يقوم بشرح الأمثال والإبانة عن معانيها والأخبار عن المقاصد  فيها وإنما يحتاج الرجل في معرفتها مع العلم بالغريب إلى الوقوف على أصولها  والإحاطة بأحاديثها ويكمل لذلك من اجتهد في الرواية وتقدم في الدراية فأما  من قصر وعذر فقد قصر وتأخر وأنى يسوغ الأديب لنفسه وقد علم أن كل من لم يعن  بها من الأدباء عناية تبلغه أقصى غاياتها وأبعد نهاياتها كان منقوص الأدب  غير تام الآلة فيه ولا موفور الحظ منهولما رأيت الحاجة إليها هذه الحاجة عزمت على تقريب سبلها وتلخيص مشكلها  وذكر أصولها وأخبارها ليفهمها الغبي فضلا عن اللقين الذكي فعملت كتابي هذا  مشتملا منها على ما لم يشتمل عليه كتاب أعرفه وضمنته إياها ملخصة لا يشينها  الاهذار ولا يزري بها الإكثار ولا يعيبها التقصير والإفلال منظومة على نسق  حروف المعجم ليدنو مجتناها ويسهل مبتغاهاوميزت ما أورد حمزة الاصبهاني من الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة  وهي الأمثال على أفعل من كذا فأوردت منها ما كان عربيا صحيحا ونفيت المولد  السقيم ليتبرأ كتابي من العيب الذي لزم كتاب حمزة في اشتماله على كل غث من  أمثال المولدين وحشوة الحضريين فصارت العلماء تلغيه وتسقطه وتنفيهويجري في خلال ما فسرت منها ومن غيرها حكايات وأشعار تصلح أن تكون أمثالا  وكتبت بإزائها من الحاشية ميما لتتميز مما يجاورها فتؤخذ وتستعمل في  المواضع التي تصلح لهاوما توفيقنا إلا بالله عليه نتوكل وبه نستعين وهو حسبنا ونعم الوكيلنبدأ بذكر اشتقاق المثل فنقول أصل المثل التماثل بين الشيئين  في الكلام  كقولهم كما تدين تدان وهو من قولك هذا مثل الشيء ومثله كما تقول شبهه  وشبهه ثم جعل كل حكمة سائرة مثلوقد يأتي القائل بما يحسن أن يتمثل به إلا أنه لا يتفق أن يسير فلا يكون  مثلاوضرب المثل جعله يسير في البلاد من قولك ضرب في الأرض إذا سار فيها ومنه  سمي المضارب مضارباويقولون الأمثال تحكى يعنون بذلك أنها تضرب على ما جاءت عن العرب ولا  تغير صيغتها فتقول للرجل الصيف ضيعت اللبن فتكسر التاء لأنها حكايةالباب الأول فيما جاء من الأمثال في أوله ألف أصلية أو مجتلبة فهرستهإن مما ينبت الربيع لما يقتل حبطا أو يلمإياكم وخضراء الدمنأول العي الاحتلاطأفرط فأسقط أسوأ القول الإفراطأحق شيء بسجن لسانإذا سمعت بسرى القين فإنه مصبحأساء سمعا فأساء جابةأشبه امرأ بعض بزهإليك يساق الحديثأبدى الصريح عن الرغوةأفرخ القوم بيضتهمأبى الحقين العذرةأعن صبوح ترققإياك أعنى فاسمعي يا جارةأنجز حر ما وعدأزمت شجعات بما فيهاإن كنت ريحا فقد لا قيت إعصاراألوى بعيد المستمرإن يبغ عليك قومك لا يبغ القمرأمكرا وأنت في الحديدابن الأيامالغزو أخرقإنما يضن بالضنينأطري فإنك ناعلةاكذب نفسك إذا حدثتهاأودى العير إلا ضرطاأعييتني بأشر فكيف بدردرأرنيها نمرة أركها مطرةاستنوق الجمل أنصف القارة من راماها أضئ لي أقدح لك اسق رقاش إنها سقايةانصر أخاك ظالما أو مظلوماأينما أوجه ألق سعداأشبه شرج شرجا لو أن أسيمراإذا نزا بك الشر فاقعدإذا ارجحن شاصيا فارفع يداإذا عز أخوك فهنإذا لم تغلب فاخلبإلا حظية فلا أليةإن في الشر خياراإلى أمه يلهفاللهفانإنما يعاتب الأديم ذو البشرةأكلت يوم أكل الثور الأسودأبصر وسم قدحكإن الشفيق بسوء الظن مولعأتاك  ريان بلبنهاستكرمت فاربطأطلب تظفرألق دلوك في الدلاءاحلب حلبا لك شطرهأنا غريركأتعلمني بضب أنا حرشتهأعط القوس باريهاأفواهها مجاسهاأراك بشر ما أحار مشفرأنجد من رأى حضناأن ترد الماء بماء أكيساشتر لنفسك وللسوقأمر مبكياتك لا أمر مضحكاتكإذا أردت المحاجزة فقبل المناجزةإن الموصين بنو سهوانأعندي أنت أم في العكمأعندي أنت أم في الربقأفرخ روعكأخذنا في الدوساحذر الصبيان لا تصبك بأعقائهاأعور عينك والحجراتخذ الليل جملاأجر الأمور على أذلالهاارض من المركوب بالتعلقاصنعه صنعة من طب لمن حبأتبع الفرس لجامهاأو ردها سعد وسعد مشتملأهون السقي التشريعإلا ده فلا دةاسق أخاك النمريأخلف رويعيا مظنهأسائر اليوم وقد زال الظهرآخر الداء الكيإذا نام ظالع الكلابأرسل حكيما ولا توصهأرغوا لها حوارها تقرأحشفا وسوء كيلةأغدة كغدة البعيرأغيرة وجبناإذا ادعيت الباطل أنجح بكإنك لا تجنى من الشوك العنباخبر تقلهأنا تئق وأنت مئق فكيف نتفقإنك لا تشكو إلى مصمتاستنت الفصال حتى القرعىإن هلك عير فعير في الرباطاختلط المرعي بالهملاختلط الخاثر بالزبادأحشك وتروثنيأجع كلبك يتبعكأساء رعيا فسقىأجناؤها أبناؤهاإن ضج فزده وقراإن الجبان حتفه من فوقهأفلت وانحص الذنبأفلت بجريعة الذقنأوسعتهم سباوأودوا بالإبلارق على ظلعك واقدر بذرعكإذا جاء الحين حار العينأتتك بحائن رجلاهإن الشقي وافد البراجمإذا ما القارظ العنرى آبااحس وذقأشئت عقيل إلى عقلكأتى أبد على لبدإن الحمأة أولعت بالكنةاسع بجد أو دعأضرطا وأنت الأعلىآكل لحمى ولا أدعه لآكلاسته أضيقآخر البز على القلوصإيت فقد أنى لكإن الشقي ترى له أعلاماإن الشقاء على الاشقين مصبوباستي أخبثياست البائن أعلماست المرأة أحق بالمجمرأريها  السهى وتريني القمرأرتعن أجلى أنى شئتأرها أجلى أنى شاءتأبى أبي اللبأإذا حككت قرحة أدميتهااست لم تعود المجمرأنضج أخوك ثم رمداستراح من لا عقل لهاحفظي بيتك ممن لا تنشدينألصق الحس بالاسإن أضاخا منهل مورودأطرقي أم عامرإحدى حظيات لقمانأضرطا آخر اليوماقلب قلابأم فرشت فأنامتإنك من طير الله فطيريإن وجدت لشفرة محزاأسمع جعجعة ولا أرى طحناأسعد أم سعيدأسمحت قرونتهأصيد القنفذ أم لقطةانقطع قوي من قاويةأبعد الوهي ترقعين وانت مبصرةأومرنا ما أخرىإن تنفري فقد رأيت نفراانقطع السلا في البطنأعرض ثوب الملبسأعرضت القرفةأوهيت وهيا فارقعهاتسع الخرق على الراقعأعذر من أنذرآثرا ماأول صوك وبوكأعلم بها من غص بهاإن البها لهاأسري عليه بليلأمر دون عبيدة الو ذمأنكحنا الفرا فسنرىأنف في السماء واست في الماءأودى درمأحمق بلغأخوك أم الذئبأنكحيني وانظريإذا رأيت الريح عاصفا فتطامنالاخذ سريط والقضاء ضريطأخذه أخذ سبعةأجن الله جبالهالله أعلم ما حطها من رأس يسوماطلع عليهم ذو عينيناضطره السيل إلى العطشأرخ يديك واسترخ إن الزناد من مرخاترك الشر كما يترككألقى عليه بعاعهأخذت الارض زخاريهاأراه عبر عينيهأباد غضراءهمأعلاها ذا فوقأرطي إن خيرك في الرطيطأرني غيا أزد فيهأوجر ما أنا من سملقةأرضى من العشب بالخوصةالبكري أخوك ولا تأمنهالامور وصلاتإحدى بنات طبقإنني لن أضيره إنما أطوي مصيره إن من ابتغاء الخير اتقاء الشر أخوك من  آساك أحبب حبيبك هونا ماأساف حتى ما يشتكي السوافاستقدمت رحالتهأدرك أرباب النعمإنباض بغير توتيرأقصر لما أبصرأول الحزم المشورةالتقى حلقتا البطانأي الرجال المهذباطرقي وميشياستغنت التفة عن الرفةإن كنت بي تشد أزرك فأرخهاسر وقمر  لكابدأهم بالصراخ يفروااحلب واشرب إمعة وإمرةأصبح ليلألقي على يديه الازلم الجذعأعطاه إياه بقوف رقبتهأطرق كرى إن النعام في القرىأبى العبد أن ينام حتى يحلم بربتهأنا من غزيةأهلك والليلالايناس قبل الابساسالبس لكل حالة لبوسهاأخطأت استه الحفرةأساء كاره ما عملإحدى نواده البكرأصوص عليها صوصإن سوادها قوم لي عنادهاأدنى حماريك ازجرياختلفت رءوسها فرتعتإن الغني لطويل الذيل مياسفهرست الامثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أوصولها الالفآمن من الارضآمن من حمام مكة وآلف أيضاآلف من غراب عقدةآبل من مالك بن زيد مناةآبل من حنيف الحناتمآكل من حوتأروى من حوتآكل من سوسآكل من الفيل ومن النارآكل من ضرسآلف من كلبآلف من الحمىالتفسير  قولهم إن من البيان لسحراأول من لفظ به النبي صلى الله عليه وسلمأخبرنا أبو القاسم عبد الوهاب ابن أحمد الكاغدي عن أبي بكر عبد الله بن  حماد العقدي عن أبي جعفر أحمد بن الحارث الخزاز عن المدائني عن مسلمة بن  محارب عن عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال  لعمرو بن الاهتم أخبرنا عن الزبرقان فقال إنه مطاع في أدنيه شديد العارضة  مانع لما وراء ظهرهفقال الزبرقان يا رسول الله إنه ليعلم مني أكثر من ذلك ولكن حسدني فقال  عمرو والله يا رسول الله إنه لزمر المروءة ضيق العطن حديث الغنى أحمق  الوالد لئيم الخال وما كذبت في الاولى ولقد صدقت في الاخرى رضيت فقلت بأحسن  ما علمت وسخطت فقلت بأسوأ ما علمتفقال النبي صلى الله عليه وسلم إن من البيان لسحرا وذلك أول ما سمعوأخبرنا أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن عسلابن ذكوان قال قال أبو عبد الرحمن أذم البيان أم مدحه فما أبان أحد بشيءفقال ذمه لان السحر تمويه فقال إن من البيان ما يموه الباطل حتى يشبهه  بالحقوقال غيره بل مدحه لان البيان من الفهم والذكاءقال الشيخ أبو هلال رحمه الله الصحيح أنه مدحه وتسميته إياه سحرا إنما هو  على جهة التعجب منه لانه لما ذم عمرو الزبرقان ومدحه في حال واحدة وصدق في  مدحه وذمه فيما ذكر عجب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك كما يعجب من السحر  فسماه سحرا من هذا الوجهوقد أجمع أهل البلاغة على أن تصوير الحق في صورة الباطل والباطل في صورة  الحق من ارفع درجات البلاغة وقد أحكمنا ذلك في كتاب صنعة الكلاموقد روي هذا اللفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم من جهة أخرى ومعه زيادات  توخيت من أجلها تكريرهحدثنا أبو أحمد قال حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا معمر بن يحيى  النيسابوري قال حدثنا سعد الجرمي قال حدثنا يحيى بن واضح قال حدثنا أبو  جعفر النحوي عن عبد الله بن ثابت عن صخر بن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن  جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن من البيان لسحرا وإن  من الشعر لحكما وإن من العلم جهلا وإن من القول عيالاقولهإن من االعلم جهلا يعني تكلف العالم القول فيما يجهلهوقوله إن من القول عيالا يعني عرضك الكلام على من ليس من شأنهوالحكم الحكمة كقولك العذر والعذرةوقيل يعني بقوله إن من البيان لسحرا أن البليغ يبلغ ببيانه ما يبلغ  الساحر بلطافة حيلته في سحرهوتكلم بعضهم عن عمر بن عبد العزيز بكلام حسن فقال عمر هذا السحر الحلال  فتصرف الشعراء في هذه اللفظة فقال بعضهموحديثها السحر الحلال لو أنه  لم يجن قتل المسلم المتحرزإن طال لم يملل وإن هي أوجزت  ود المحدث أنها لم توجزشرك القلوب وفتنة ما مثلها  للمستهام وعقلة المستوفزولا نعرف في الحديث كلاما أحسن من هذاوقال بعض المهالبة في المعتمدسيبقى  فيك ما يهدي لساني  إذا فنيت هدايا المهرجانقصائد تملا الافاق مما  أحل الله من سحر البيانبها ينفى الكرى السارون عنهم  وتلهي الشرب أوتار القيانبمعتمد على الله استجرنا  فصرنا آمنين من الزمان قولهم إن مما ينبت الربيع لما يقتل حبطا أو يلمأول من تكلم به النبي صلى الله عليه وسلمحدثنا أبو أحمد قال حدثنا إسماعيل بن يعقوب الصفارقال حدثنا زياد بن يحيى  الحساني قال حدثنا ابن أبي عدي عن هشام بن يحيى أبي كثير عن هلال بن أبي  ميمونة عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن  مما أخاف عليكم ما يفتح لكم من زهرة الدنيا وزينتها فقال رجل يا نبي الله  أو يأتي الخير بالشر فأرينا أنه ينزل عليه فقال أين السائل فكأنه حمده  فقال إنه لايأتى الخير بالشر وإن مما ينبت الربيع لما يقتل حبطا أو يلم  وهذا من أحسن الكلام وأوجزه وأفصحه لفظا وألطفه معنىوهو مثل ضربه لمن أعطي من الدنيا حظا فألهاه الاشتغال به والاستكثار منه  والحرص عليه ومجانبة القصد فيه عن إصلاح دينه فيكون فيه هلاكه كما أن  الماشية إذا لم تقتصد في مراعيها حبطت بطونها فماتت أو كادت والحبط انتفاخ  البطن ورواه بعضهم خبطا بالخاء وهو تصحيفونحو المثل قول النابغةاليأس عما فات يعقب راحة  ولرب مطعمة تعود ذباحا قولهم إياكم وخضراء الدمنهو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا أبو أحمد قال حدثنا محمد بن  الحسين بن سعيد بواسط قال حدثنا أحمد بن الخليل البرجلاني قال حدثنا  الواقدي قال حدثنا يحيى بن سعيد بن حيان عن أبي وجزة يزيد بن عبيد عن عطاء  بن يزيد الليثي عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إياكم وخضراء  الدمن وهو النبت ينبت على البعر فيروق ظاهره وليس في باطنه خيروضربه مثلا للمرأة الحسناء في منبت السوء وكره ذلك لان عرق السوء ينزعومثله قول العرب إياكم وعقيلة  الملح يعنون الدرة وهي تكون في الماء الملحومعناه النهي عن نكاح الحسناء في منصب السوءوأنشد بعضهم قول زفر بن الحارث بعقب هذا الخبر وذكر أنه مثلهوقد ينبت المرعى على دمن الثرى  وتقى خزازات النفوس كما هياوقال غيره ليس هو منه في شيء قال ومعناه أن الدمنة هي الموضع الذي تبرك  فيه الابل فتبول وتبعر فيه فلا ينبت شيئا فإذا أصابته السماء وسفته الرياح  أنبت فيقول إن ذلك الموضع قد ينبت بعد أن لم يكن ينبت فيتغير بالنبات وتبقى  حزازات النفوس لا تتغيرقال الشيخ أبو هلال رحمه الله وهذا مثل قول صاحب كليلة لكل حريق مطفىء  للنار الماء وللسم الدواء وللعشق البين ونار العداوة لا تخمد أبدا بشيء من  الاشياءوفي نحو ما تقدم قول الشاعرفلا يغرنك أضغان مرملة  قد يضرب الدبر الدامي بأحلاسوتقول العرب عرق السوء ينجث ولو بعد حين أي يستخرج منه ما هو كامن فيهقال أكثم بن صيفي لا يغلبنكم الجمال على صراحة النسب فإن المناكح الكريمة  مدرجة للشرفوقال الشاعرفأدركه خالاته فاختزلنه  ألا إن عرق السوء لا بد مدرك  قولهم أول العي الاحتلاطالاحتلاط الغضب ومعناه أن الرجل إذا عجز عن دفع خصمه بحجة قاطعة أظهر  الغضب ليجعله سببا إلى التخلص منهولو وجه آخر وهو أنه إذا غضب عي عن الجواب وامتنع عليه الخطابوأحضر الناس جوابا من لم يغضبقالوا وأحزم الفريقين الركين والعاجز عن الجواب أيضا ربما تعلل بالضحكوفي بعض الامثال من عجز عن الجواب ضحك من غير عجابوقال عبد الجبار بن عدي قلت لعجوز من نصارى لخم لو تحنفت فقالت لو تنصرت  قلت الحنيفية أقرب إلى الله قالت أقربها إليه أقدمها الذي أرسل به رسولا  وأعطاه الحكم صبيا وأنطقه في المهد وليدا أثبت به الحجة ووكد به الهدية ولم  يحوجه إلى نصر العشيرةقال فضحكت تعجبا من قولها فقالت من عجز عن الجواب ضحك من غير عجاب  قولهم أفرط فأسقطهو مثل  قوله النبي صلى الله عليه وسلم من كثر كلامه كثر سقطهأخبرنا أبو أحمد قال حدثنا علي بن الحسين قال حدثنا الفضل بن عبد العزيز  قال حدثنا محمد بن خليد قال حدثنا عبدة بن شبل الحنفي عن ابن عجلان عن نافع  عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كثر كلامه كثر سقطه ومن  كثر سقطه كثر كذبه ومن كثر كذبه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار أولى  بهوقال بعضهم الصحيحأن عمر رضي الله عنه قال ذلك وروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم وهمأخبرنا أبو أحمد قال أخبرناابوبكر بن دريد قال حدثنا الحسن بن خضر قال  حدثنا الحجاج بن نصير قال حدثنا صالح المزي عن مالك بن دينار عن الاحنف قال  لي عمر يا أحنف من كثر ضحكه قلت هيبته ومن مزح استخف به ومن أكثر من شيء  عرف به ومن كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه قل حياؤه ومن قل حياؤه قل ورعه  ومن قل ورعه مات قلبهومن أمثالهم في النهي عن مفارقة التوسط في القول قولهم أسوأ القول  الافراط قال الله تعالى وإذا قلتم فاعدلواوقالت الحكماء لكل شيء طرفان ووسط ففي طرفه الاول شعبة من التقصير ومع  الاخير بعض الافراط وخيره وسطهوأخبرنا أبو أحمد قال سمعت أبا الحسن الاخفش يقول سمعت أبا العباس أحمد  بن يحيى ثعلبا يقول لا أعلم فيما روي في التوسط أحسن من قول أمير المؤمنين  علي رضي الله عنه عليكم بالنمرقة الوسطى فإليها يرجع الغالي وبها يلحق  التاليوقال حكيم الشعراءعليك بالقصد فيما أنت فاعله  إن التخلق يأتي دونه الخلقوقال آخرإن بين التفريط والافراط  مسلكا منجيا من الايراطقال الشيخ رحمه الله أي من الهلكةوالافراط مذموم في كل شيء فمن أفرط في المدح نسب إلى الملق أو في النصيحة  لحقته التهمةوقيل كثير النصح يهجم بك على كثير الظنة وإذا أفرط في سرعة السير قطع بهوقال النبي  صلى الله عليه وسلم ألا إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق  فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقىوالعرب تقول شر السير الحقحقة وهي شدة السيروقال المرارنقطع بالنزول الارض عنا  وطول الأرض يقطعه النزولوإذا أفرط في الاكل والشرب سقم وإذا أفرط في الزهد منع نفسه ما أحل له  فعذ بها من حيث لو نعمها لم يضره وإذا أفرط في البذل كان مبذرا وأرجع الامر  إلى الفقر وإذا أفرط في المنع كان بخيلا يذم بكل لسان ويحتقره كل إنسان  ويشبه بالكلب في دناءة نفسه وقصور همتهولا يدخل الافراط شيئا إلا أفسدهأخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا أحمد بن أبي بكر قال سمعت أبا العباس المبرد  يقول خلال الخير لها مقادير فإذا خرجت عنها استحالت فالحياءحسن فإذا جاوز المقداركان عجزا والشجاعة حسنة فإذا جاوزت المقدار كان  تهورا والبذل حسن فإذا جاوز المقدار كان تضييعا والقصد حسن فإذ جاوز  المقدار كان بخلا والكلام حسن فإذا جاوز المقدار كان إهذارا والصمت حسن  فإذا جاوز المقدار كان عياوقال بعض الاعراب إنما جعلت لك أذنان ولسان واحد ليكون استماعك ضعفي  كلامكومن أمثالهم في حفظ اللسان قولهم أحق شيء بسجن لسان ومعناه أحق ما  ينبغي أن يمنع من الانبعاث في الباطل للسان لان زلته مهلكة ومن حق ما يهلك  إرساله أن يزموالسجن بالفتح مصدر سجنت سجناوالمحبس السجنوقرىء السجن أحب إلي بالفتح والكسرومن أول ما روى فى حفظ اللسان قول امرىء القيسإذا المرء لم يخزن عليه لسانه  فليس على شيء سواه بخزانوقال المحدث إنما السالم من ألجم فاه بلجاموأخذ أبو الاسود لفظ المثل فقاللعمرك ما شيء عرفت مكانه  أحق بسجن من لسان مذللوقالوا من علامات العاقل أن يكون عالما بأهل زمانه حافظا للسانه مقبلا  على شانهحدثنا أبو أحمد قال حدثنا أبو روق عن الرياشي عن عبد العزيزبن عمر الحمصي  عن الفيض بن عبد الحميد قال كتب رجل إلى أخيهوما شيء أردت به بيانا  بأبلغ لا أبالك من لسانفأجابهوما شيء إذا روأت فيه  أحق بطول سجن من لسان  قولهم إذا سمعت بسرى القين فإنه مصبحيضرب مثلا للرجل يعرف بالكذب حتى يرد صدقهوأصله أن القين وهو الحداد إذا كسد عمله أشاع بارتحاله وهو يريد الاقامة  وإنما يذكر الرحيل ليستعمله أهل الماء ثم إذا صدق لم يصدق لان من عرف  بالصدق جاز كذبه ومن عرف بالكذب لم يجز صدقهوقال نهشل بن حريوعهد الغانيات كعهد قين  ونت عنه الجعائل مستذاقكبرق لاح يعجب من رآه  ولا يغني الحوائم من لماقونت عنه الجعائل أي قصرت فلم تبلغه والجعائل هاهنا أجور عملهوالمستذاق قيل المجرب وقيل المنظور منه إلى ما يفعل والصحيح أنه إذا أتى  قوما يحسن لهم العمل في أول أمره معهم حتى يذوقوا ذلك منه فيأتوهثم يفسد بعد ذلك فيقول إنهن أول ما يوصلن يتحببن ثم يفسدن بعد ذلك ويغدرنوذقت الشيء جربته قال الشاعروإن الله ذاق حلوم قيس  فلما راء خفتها قلاهاراء بمعنى رأىويقولون ذاق السيف اذا جربه أصارم او كهام والسرى سير الليل مؤنثة فأما  قول لبيدقال هجدنا فقد طال السرى  فإنما قال ذلك لانه فعل قد تقدم وليس بتأنيث حقيقيويقال ما كان قينا ولقد قان يقين قيانة وقان الحديدة يقينها أصلحهاوقن إناءك وكل أمة قينة مغنية كانت او غير مغنية ولا يقال لعبد قينوأنشد ثعلبولي كبد مجروحة قد بدا بها  صدوع الهوى لو كان قين يقينهاوتقينت تقينا أي تزينت وأنشدوهن مناخات تجللن زينة  كما اقتان بالبنت العهاد المجود قولهم أساء سمعا فأساء جابة  وقولهم أشبه امرأ بعض بزهيضرب الاول مثلا للرجل يخطىء السمع فيسيء الاجابةوالجابة اسم مثل الطاعة والطاقة والاجابة المصدر مثل الاطاعة والاطاقةقالوا والمثل لسهيل بن عمرو وكان له ابن مضعوف فرآه إنسان فقال له أين  أمك أي قصدكفظن أنه يسأله عن أمه فقال ذهبت تطحن  فقال سهيل أساء سمعا فأساء جابة  فذهبت مثلافلما صار إلى زوجته أخبرها بما قال ابنها فقالت إنك تبغضه فقال أشبه  امرأ بعض بزه فأرسلها مثلاوالصحيح أن هذا المثل لذي الاصبع العدواني وسيجيء خبره في الباب الحادي  عشر إن شاء اللهوأنشدنا أبو علي الحسن بن علي بن أبي حفص في الجابةوما من تهتفين به لنصر  بأسرع جابة لك من هديلوقصة الهديل أكذوبة من أكاذيب العرب زعموا أن الهديل فرخكان على عهد نوح فصاده جارح فما من حمامة إلا وهي تبكيه وتدعوه فلا  يجيبها فيقول إن دعاءك من تدعوه لنصرك لا يجاب كدعاء الحمام الهديلفإن تك قيس قدمتك لنصرها  فقد هلكت قيس وذل نصيرها  قولهم إليك يساق الحديثيضرب مثلا للرجل يصلح له الامر وهو مستعجل يلتمس الوصول إليه قبل أوانهوأصله أن رجلا خطب امرأة فجعل يصف لها نفسه وجعل ذكره يتحرك حتى يصفه  ثوبه فضربه بيده وقال إليك يساق الحديثومن أمثالهم في نحو هذا قول أوس بن حجرومستعجب مما يرى من أناتنا  ولو زبنته الحرب لم يترمرمولا أعرف أحدا مدح العجلة إلا أبا العيناء فإن رجلا رآه يستعجل في أمر  فقال له ارفق فإن العجلة من عمل الشيطان فقال لو كان كذلكما قال موسى عليه السلام وعجلت إليك رب لترضى وهو اللسان يضعه البليغ  حيث يريد  قولهم أبدى الصريح عن الرغوةيضرب مثلا للامر ينكشف بعد استتارهوالمثل لعبيد الله بن زياد قاله في هانىء بن عروة وكان مسلم بن عقيل حين  بعثه الحسين بن علي رضي الله عنهما قد استخفى عنده فبلغ عبيد الله مكانه  فأحضر هائنا وسأله عنه فكتمه فلما تهدده أقر فقال عبيد الله أبدى الصريح  عن الرغوةفذهبت مثلا أي قد انكشف المستوروالرغوة ما يعلو اللبن من الزبد يقال أرغى اللبن ورغىومثله قولهم صرح الحق عن محضه وقولهم برح الخفاء أي زال الاستتار  وقالوا أوضح الصبح لذي عينين  قولهم أفرخ  القوم بيضتهميضرب مثلا للامر ينكشف بعد خفائه أيضاوأصله خروج الفرخ من البيضة وظهوره منها بعد كمونه فيهاومثله قولهم بدا نجيث القوم أي ظهر ما أسروه وقد نجث الامر إذا أسروسميت البيضة بيضة لانهاتجمع ما فيهاوبيضة القوم مجتمعهموبيضة الحديد مشبهة ببيضة الحيوان  قولهم أبى الحقين العذرةيضرب مثلا للرجل يعتذر وليس له عذروأصله أن قوما استسقوا رجلا لبنا فمنعهم إياه واعتذر إليهم من تعذره عليه  فالتفتوا فإذا هم بلبن قد حقنه في وطب فقالوا أبى الحقين العذرة والعذر  والعذرة سواء مثل القل والقلة والنخل والنخلة وهي العطية والقر والقرة أي  ليس لك عذر في منع القرى وعندك لبنأخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا أبي عن عسل عن أبي الاسود عن حبيش بن إبراهيم  عن عمر بن عبد الوهاب الرياحي عن عامر بن صالح عن أبي بكر الهذلي قال قال  أبو بكر الصديق رضي الله عنه لسعيد بن يحيى المرادي كيف أنت يا أبا يحيى  قال أخبرك عني في الجاهلية إني لم أخم عن تهمة ولم أنادم زميلة وكنت لا أرى  إلا في نادي عشيرة أو خيل مغيرة أو حمل جريرة وأما الاسلام فقد أبى الحقين  العذرة معناه أن الذي عنده لبن لا يعتذر إلى الاضياف أنه لا قرى عندهقال فذنوبي تأبى أن أخبرك عن حالي في الإسلامومن أمثالهم في العذر المعاذر مكاذبوقال بعضهم لا يعتذر أحد الا كذب  قولهم أعن صبوح ترققيضرب مثلا للرجل يريد الشيء فيعرض به ولا يصرح بذكرهوأصله أن رجلا نزل بقوم ليلا فأضافوه فلما فرغ قال أين أغدو إذا صبحتموني  أي سقيتموني الصبوحفقيل له أعن صبوح ترقق يعني عن الغذاءوترقق معناه ترقق كلامك وتحسنه ومن ثم قيل للشعر في الغزل الرقيق  قولهم  إياك أعني واسمعي يا جارةالمثل لسيار بن مالك الفزاري قاله لاخت حارثة بن لأم الطائي وذلك أنه نزل  بها فنظر إلى بعض محاسنها فهويها واستحيا أن يخبرها بذلك فجعل  يشبب بامرأة  غيرها فلما طال ذلك وضاق ذرعا بما يجد وقف لها فقالكانت لنا من غطفان جاره  حلالة ظعانة سيارهكأنها من هيئة وشاره  والحلي حلي التبر والحجارهمدفع ميثاء إلى قراره  إياك أعني فاسمعي يا جارهوالحازم العاقل قادر أن يكتم كل شيء يريد كتمانه إلا الهوى فإن كتمانه  ممتنعمن ذلك كان يزعم أن يواري في الهوى  حتى يشكك فيه فهو كذوبالحب أغلب للفؤاد بقهره  من أن يرى للسر فيه نصيبفإذا بدا سر اللبيب فإنه  لم يبد إلا أنه مغلوبإني لابغض عاشقا متسترا  لم تتهمه أعين وقلوب  قولهم أنجز حر ما وعد  قولهم أزمت شجعات بما فيهايقال أنجز حر الوعد فنجزوأصله من السرعة يقال تناجز القوم في الحرب إذا تسافكوا دماءهم كأنهم  أسرعوا فيهاوأول من قاله الحارث بن عمرو آكل المرار الكندي وكان من حديثه أنه قال  لصخر بن نهشل بن دارم هل أدلك على غنيمة على أن لي خمسها قال نعمفدله على ناس من أهل اليمن فأغار عليهم بقومه فغنموا وملئوا أيديهم فلما  انصرفوا قال له الحارث أنجز حر ما وعد فأراد صخر أن يفي له بوعده فأبى  قومه وفي طريقه ثنية يقال لها شجعات فوقف صخر عليهاوقال أزمت شجعات بما فيها فذهبت مثلافقال عمرو بن ثعلبة بن يربوع والله لا نعطيه من غنيمتنا شيئا ومضى في  الثنية فحمل عليه صخر فقتله فأجاب الجيش بإعطائه الخمس فقال نهشل بن حريونحن منعنا الجيش أن يتأوبوا  على شجعات والجياد بنا تجريحنسناهم حتى أقروا بحكمنا  وأدى أنفال الخميس إلى صخرأزمت أي ضاقتوأصل الازم العض ومنه سنة أزوم أي عضوضومما يجري مع ذلك قولهم الخلف ثلث النفاق وذلك أن النبي صلى الله عليه  وسلم قال من علامات المنافق أن يكذب إذا حدث ويخلف إذا وعد ويخون إذا  اؤتمنولفظ قولهم أنجز حر ما وعد لفظ الخبر ومعناه الامر أي لينجز حر ما  وعد  قولهم إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارايضرب مثلا للقوي يلقى أقوى منهوالاعصار الريح الشديدة تثير الغبار حتى يتصعد في السماء والجمع الاعاصير  وفي القرآن فأصابها إعصار فيه نار فاحترقتونحو المثل أن أرطأة بن سهية قال لزمل بن أبيرإني امرؤ تجد الرجال عداوتي  وجد الركاب من الذباب الازرقفقال له زملمثلي من الاقوام ليث خادر  ورد وما أنا بالذباب الازرقفغلبهونحوهإن كنت جلمود صخر لا أؤبسه  أوقد عليه أحميه فينصدع  قولهم ألوى بعيد المستمريضرب مثلا للرجل الذي لا يطاق نكارةوأول من تكلم به النعمان بن المنذر وأخذه طفيل الغنوي فقال أخبرنا أبو  القاسم عن العقدي عن رجاله قال لما التقى الجمعان بصفين حتى كثرت القتلى  فجالت الخيل عليها فتحولوا إلى موضع آخر فاقتتلوا حتى جالت الخيل على  القتلى وحانت الصلاة وهم يقتتلون فنادى رجل يأيها الناس أكفرتم بعدإيمانكم الصلاة فجمعوا بين الظهر والعصر ثم عادوا للقتال وعمر بن العاص  يتمثل قول طفيلإذا تخازرت ومابي من خزر  ثم كسرت العين من غير عورألفيتني ألوى بعيد المستمر  أحمل ما حملت من خير وشركالحية الصماء في أصل الحجر  ذا صولة في المصمئلات الكبرأبذي إذا بوذيت من كلب ذكر  أكدر شغار يغذى في السحرثم تقدم وقالشدوا علي سرتي لا تنقلف  يوما لهمدان ويوما للصدفوالربعيون لهم يوم عصف  وفي سدوس نخوة لا تنحرفنضربهم بالسيف حتى تنصرف  ولتميم مثلها أو تعترفوالالوى المعوج وهو مثل للرجل المحجاج الصليب الرأي الشديد الخصومة الذي  لا تدفعه عن حجة إلا تعلق بأخرىويقولون هو بعيد الغور إذا كان دقيق الاستنباطوبعيد النظر وبعيد مطرح الفكر قولهم إن يبغ عليك قومك لا يبغ القمريضرب مثلا للرجل يدعي تلبيسا في الامر المشهوروأصله أن رجلين تخاطرا على غروب القمر وطلوع الشمس صبيحة ثلاث عشرة أيهما  يسبق صاحبه وكان بحضرتهما قوم مالوا إلى أحدهما فقال الاخر تبغون علي فقيل  له إن يبغ عليك  قومك لا يبغ القمر فصار مثلا أي هو يغيب لوقته لا يحابي  أحدا فليس لشكواك معنى  قولهم أمكرا وأنت في الحديديضرب للرجل يحتال وهو أسير ممنوعوالمثل لعبد الملك بن مروان قاله لعمرو بن سعيد الاشدق وكان عمر خلعه  وأراد الامر لنفسه فكتب إليه عبد الملك رحمتي إياك تصرفني عن الغضب عليك  وذلك لتمكن الخدع منك وخذلان التوفيق لكنهضت بأسباب ووهمتك نفسك أن تستفيد بها عزا وأنت جدير ألا تدفع بها ذلا  ومن رحل عنه سوء الظن واستعبدته الاماني ملك الحين تصريفه واستترت عنه  عواقب أموره وعن قليل يتبين من سلك سبيلك بمثل أسبابك أنه صريع طمع وأسير  خدع والرحم تعطف على الصفح عنك ما لم تحل بك عواقب جهلك فانزجر قبل الايقاع  بك وإن فعلت فإنك في كنف وستروالسلامفكتب إليه عمرو استدراج النعم إياك أفادك البغي وراحة القدرةأورثتك الغفلة ولو كان ضعف الاسباب يوئس من شريف الطلاب ما انتقل سلطان  ولا ذل عز إنسان وعن قليل تتبين من صريع بغي وأسير عدوان والسلامثم حمل عمرو إلى عبد الملك أسيرا فقال له طالما رحلت ثفال الغي وهجهجت  بقعود الباطل أفظننت أن الحق لا يلحق باطلك والسيف لا يقطع كاهلك وأمر  بقتله وكان مكبلا فقال يا أمير المؤمنين إن رأيت ألا تفضحني بأن تخرجني إلى  الناس فتقتلني بحضرتهم وأراد عمرو أن يخالفه فيخرجه فيمنعه أصحابه ففطن عبد  الملك لذلك وقال يا أبا أمية أمكرا وأنت في الحديدثم أمر فقطعوه فكان ذلك أول غدر في الاسلام  قولهم ابن الايام وما يجري في بابهيقال للرجل الجلد المجرب ابن الايام وابن الملمة وهو الذي يقوم بهاوهو  وابن جلا وابن أجلى وابن بيض المنجلي الامر المنكشفهوقال بعضهم ابن جلا وابن أجلى رجل بعينه قال الشاعرأنا ابن جلا وطلاع الثنايا  يعني ثنايا الجبال ومعناه انا المشهوروابن بيض رجل بعينه أيضا وهو الذي يقال فيه سدا ابن بيض الطريقوابن أحذار الحذر وهو رجل بعينه أيضاوابن أقوال المقتدر على الكلاموابن خلاوة البرىء من الشيءوابن حبة الخبز ويقال له جابر ابن حبةوابن يم الخليج من خلجان البحروابن النعامة الطريق وقيل هو صدر القدموقيل هو الخط في وسط القدم من باطن وقيل هي القدم نفسها وأنشدوابن النعامة يوم ذلك مركبي  وابن المخدش الكاهلوابن آوى سبع معروف وكذلك ابن عرسوابن أنقد القنفذوابن مخاض وابن اللبون من أولاد الابل معروفانوابن ماء ما يسكن الماء من الطير وكني به عن الشيب في قول الشاعروكم فر الغراب من ابن ماء  يعني الشباب والشيبوابن دأية الغراب وذلك أنه يقع على دأية البعير والجمع دأيات وهي عظام  الصلبوابن تمرة طائروابن بريح العذاب والمشقة وهو الغراب أيضا لانه يبرح بالبعير إذا وقع على  ظهرهوابن قترة ضرب من الافاعيوابن وردان معروفوابن ثأداء وابن ثأداء والصحيح ابن ثأداء قال بعض الشعراءوما كنا بني ثأداء حتى  شفينا بالأسنة كل وتروابن ثأطاء وابن ثأطان ابن الامة وابن فرتنى مثله وقيل هو ابن الفاجرةوابن الطريق ولد الزناوابن السبيل الغريبوابن درزة السفلة الساقط قال الشاعرأولاد درزة أسلموك وطاروا  وابن غبراء الفقير قال طرفةرأيت بني غبراء لا ينكرونني  وابن إحداها الكريم الاباء والامهاتوابن مدينتها وابن بلدتها وابن بجدتها وابن بعثطها وابن سرسورها وابن  سوبانها العالم بالشيء وبعثط الوادي سرتهوابن عذرها المبدع للشيءوابن الانس الصفيوابن البوح قالوا ولد الصلبوابنا ملاط العضدان والكتفانوابنا دخان غنى وباهلةوابنا عيان أن يخط الناظر في أمر بإصبعه في الارض ثم يعليه بإصبع أخرى  ويقول ابني عيان أسرعا البيان كأنه يقول أرياني ما أريد عيانا وهو معنى قول  ذي الرمةعشية ما لي حيلة غير أنني  بلقط الحصى والخط في الدار مولعوقيل البوح الذكر من قولك ابنك ابن بوحكوفي معناه قولهم ابنك من دمى عقبيك قالته امرأة الطفيل بن جعفر ابن  كلاب وهي من بلقين  وكانت ولدت له عقيل بن الطفيل فتبنته كبشة بنت عروة بن  جعفر فعرم على أمه يوما فضربته فجاءت كبشة تمنعها وتقول ابني ابني فقالت  ابنك من دمى عقبيك أي من نفست بهوقيل البوح النفس وروى ولدك من دمى عقبيكوالولد والولد سواء مثل العجم والعجم والعرب والعرب وفي القرآن ماله  وولده إلا خسارا والولد أيضا جمع الولد كذا قال ابن دريدوابنا شمام هضبتان في أصل جبلوابنا سمير وابنا جمير الليل والنهار سميا ابني سمير لانه يسمر فيهما  وابني جمير للاجتماع فيهما يقال شعر مجمور إذا ضفر وجمعوابن جمير الليلة التي لا يرى فيها القمروقيل السمير الدهر وقال بعضهم ابنا سمير الغداة والعشيوقيل ابن جمير الليل المظلم وأنشدنهارهم ظمآن ضاح وليلهم  وإن كان بدرا ظلمة ابن جميريقول إذا طلبوا حقا عموا عنه ليلا ونهاراوقال ابن دريد ابن جمير وابن سمير الليل المظلم وابن ثمير الليل المقمر  ويقولون حلف بالسمر والقمر السمر الظلمة لانهم كانوا يسمرون فيها وقوله  تعالى سامرا تهجرون أي تهجرون النبي صلى الله عليه وسلم في سمركموابن مزنة الهلال قال الشاعركأن ابن مزنته جانحا  فسيط لدى الافق من خنصروالفسيط قلامة الظفر وهو أول من شبه الهلال بها إلا أنه جاء به في غاية  التكلف وأخذه ابن المعتز فحسنه فقالولاح ضوء هلال كاد يفضحه  مثل القلامة قد قصت من الظفروابن ذكاء الصبحوابن أوبر ضرب من الكمأةوابن طاب جنس من الرطبوابن الأرض نبت يخرج في رءوس الاكام له أصل يطول يؤكل وهو سريع الخروجوبنت الارض بقلة من الرمث واحدتها مثل جمعهاوبنت الجبل الصدى وهو الصوت الذي يرجع إليك من الجبل وأنث على معنى  الصيحةوبنت الجبل أيضا الحية التي لا تجيب الراقيوبنت الشفة الكلمة يقال ما كلمني ببنت شفةوبنت الفكر الرأيوبنت المطر دويبة حمراء ترى غب المطر يقال أشد حمرة من بنت المطروبنت دم نبت يضرب إلى الحمرة  وتجمع بنات دموبنت المنية الحمىوبنت الحية الافعىويقال العصا من العصية والافعى بنت حيةوبنت أدحية النعامةوبنت قضاعة لعبة من جلود بيضوبنات بحنة السياط وبالمدينة نخلة طويلة السعف يقال لها بجنهوبنات بخر السحابوبنات مخر سحائب تنشأ قبل الصيفوبنات السحاب البردوبنات الشمس لعابهاوبنات رباط الخيلوبنات صعدة الحمر الاهليةوبنات الطريق المساكينوبنات قين موضع ينسب إليه يوم من أيامهموبنات نعش كواكب معروفةوبنات مسند ما يأتي به الدهر من حوادثه والمسند الدهروبنات غير الكذب والباطل وصحفه ابن الاعرابي فقال بنات عينوبنات برح وبنات طمار وبنات طبق الدواهيوبنات الليل الاحلام وهي أيضا أهوالهوبنو الهم الصابرون عليهوبنو الفلاة المداومون لسلوكهاوبنوا الحرب الصابرون فيها أيضا المطيلون مراسهاوابن فهلل وابن ثهلل الضلالوابن قل القليلوابن بي الذليل المجهول وكذلك ابن بيان وكذلك ابن هي وابن هيانوطامر ابن طامر البرغوث والطمر الوثبوابن الحارض الساقط يقال أحرض الرجل اذا جاء بولد لا خير فيهوابن واحد المعروف الاب يقال هو واحد ابن واحد وهو ضد ضل ابن ضل وأكثر  هذا الباب أمثالومما يجري مع ذلك المكنىأبو الحارث الاسدأبو جعدة الذئبأبو الحصين الثعلبوأبو زنة القرد وأبو ضوطرى وأبو جخادب سب يسب به الانسانوقال أبو عمر الجرمي أبو جخادب كنية الحرباء أو دابة تشبهه والاول قول  جماعة أهل اللغةوأبو حباحب كنية النار التي لا ينتفع بها مثل النار التي تخرج من حوافر  الخيل ويقال لها نار حباحب أيضاوقال خالد بن كلثوم أبو حباحب كان كنية رجل من بخلاء العرب وكان يوقد  نارا ضعيفة ويخفيها مخافة الاضياف فجعلته العرب كنية لكل نار ضعيفة لا تثبت  ولا تحرقوأبو قلمون ثياب معروفة وأظنها مولدة ويستعار للرجل الكثير التلونوأبو براقش طائر يتلون في اليوم ألوانا مأخوذ من البرقشة وهي النقش  والفيروزج أيضا يتلون في اليوم لونين ولم يتمثل به العرب ولكن جاء  في أمثال  الفرسوأبو قبيس جبل مكةوأبو أدراس الفرج مأخوذ من الدرس وهو الحيضوأبو أدراص وأبو ليلى الرجل المحمقوالدرص ولد الفأر فكأنهم قالوا هو أبو فأرة وإذا قالوا أبو ليلى فكأنهم  قالوا هو أبو امرأةوأبو زيد الكبرقال الشاعرإما ترى شكتى شكتي رميح أبي  زيد فقد أحمل السلاح معاوأبو مالك وأبو عمرة الجوع ويقال في المثل أبي أبو عمرة إلا ما أتاه  يقوله الرجل قد سلم للدهر وقال الشاعرإن أبا عمرة حل حجرتي  وصار بيت العنكبوت برمتيوأم حلس كنية الاتان وهي أم الهنبر أيضا والهنبر الجحش ويقولون أحمق من  أم الهنبر وعند فزارة أن أم الهنبر الضبعوأم الندامة العجلةوأم رمال وأم خنور وأم رغم وأم عمرو وأم عامر كل ذلك الضبع ومن العرب من  يجعل أم خنور الداهية ومنهم من يجعلها النعيم ومنهم من يجعلها الدنياوأم فروة النعجةوأم الهيثم وأم الحوار العقاب قال الشاعروكأنها لما عدت سروية  مسعورة باللحم أم حوارسروية أي عقاب من عقبان السراةوأم رياح طائروأم عجلان طائروأم حبين دويبة معروفةوأم عوف الجرادةوأم حمارس دابة لها قوائم كثيرةوأم الهدير الشقشقةوأم القردان وأم القراد من الخيل والابل الوطأة التي من وراء الخف  والحافر دون الثنةوأم الرمح ما يلف عليه إذا جعل لواء قال الشاعرفسلبنا الرمح فيه أمه  من يد العاصي إذا طال الطولوأم سويد وأم سكين وأم عزمل وأم عرم وأم تسعين كل ذلك الاستوأم الرأس وأم الدماغ الهامةوأم الكبد بقلة من دق البقل لها زهرة غبراء في برعم مدور وهي شفاء من وجع  الكبد ومن الصفر إذا عض الشر سوف بزعمهموأم كلب شجيرة جبلية لها نور أصفر في خلقة ورق الخلافوأم غيلان شجرة من العضاه وهي أكثرها شوكاوأم حنين الخمر فيما ذكر المنتجع بن نبهانوأم ليلى الخمر إذا كان لونها أسود ذكر ذلك أبو حنيفة الدينوريوأم جابر إياد  وقيل أبو أسد وجابر اسم الخبزوأم أوعال هضبة معروفةوأم المثوى وأم المنزل التي تضيف يقال كانت فلانة البارحة أم مثواي وأم  منزلي وفلان أبو مثواى وأبو منزلي أي بنت ضيفهوأم العيال وأم القوم من يقلدونه أمورهموأم الطفل المرأة المرضعوأم القرى مكة ثم أم كل أرض أعظم بلدانها وأكثرها أهلا كمرو فإنها تسمى  أم خراسانوأم كفات الارضوأم غياث السماءوأم السماء المجرة ويقال لها أم النجوموأم الظباء الفلاةوأم راشد المفازةوأم معمر الليل حكى ذلك ثعلب وأم معمر الدينوأم شملة وأم دفر وأم العجبوأم درزة الدنياوقيل أبو العجب الدهروذكر المبرد يقال للأنذال أولاد درزةوقال الرياشي أولاد درزة خياطون خرجوا مع زيد ابن علي بالكوفةوأم الهبرزي وأم ملدم وأم ملذم بالدال والذال الحمى قال الشاعرفمنهن أم الهبرزي تتبعت  عظامي فمنها ناحل وكسيروأم ملدم بالدال هو الاكثر مأخوذ من اللدم وهو ضرب الوجه حتى يحمر وأما  اللذم فمن قولهم لذم به إذا لزمهوأم جندب الغشم والظلم يقال وقعوا في أم جندب وركبوا أم جندب وأم جندب  أيضا اسم من أسماء الداهيةوأم الحرب الحرب وإلى هذا المعنى ذهب الشاعر في قولهوالحرب مشتقة المعنى من الحرب  وأم الدهيم وأم اللهيم المنية وأم الربيق الداهية يقال جاء الربيق على  أريق وزعم الاصمعي أنه من قول رجل زعم أنه رأى الغول على جمل أورق فقال  جاء أم ربيق على أريقوأم قشعم وأم خشاف وأم كلواذ وأم خشور وأم ناد وأم خنشفير وأم الرقوب وأم  قوب وأم الرقم وأم أريق وأم البليل وأم الربيس وأم حبو كرى وأم أدراص كل  ذلك الداهيةويقال داهية ربس وربيس ويقال رمل حبو كرى إذا كان طويلا ويقال وقع في أم  أدراص مضللة في موضع استحكام الهلكة لان أم أدراص جحرة الفأرة وجحرتها  تتنافذ فيقول وقع في أمر مختلط لا يعرف أوله من آخرهوقيل أم قشعم العنكبوتوقالوا أم المؤمنين  وأم الكتابفهذه الكنى عربيةوالكنى المولدة كثيرة منها أبو المضاء الفرس وأبو اليقظان الديك وأبو  خداش السنور  قولهم أول الغزو أخرقيضرب مثلا لقلة التجارب يراد إنما الأحكام بعد المعاودة والتجربة ردء  العقلورأى أعرابي رجلا ينال من سلطان فقال إنك غفل لم تسمك التجارب وكأني  بالضاحك إليك باك عليك والعقل عقلان مخلوق ومكتسب فالمخلوق ما يجعله الله  لعبده ويكلفه من أجله والمكتسب ما يناله العبد بالتجربة وليس يفضل رأي  الشيخ على رأي الغلام إلا لتجربة الشيخ وغرارة الغلامويقال لمن لا تجربة له غر بين الغرارة قال الشاعرابحث لتعلم ما قد كنت تجهله  فالعقل فنان مطبوع ومسموعوقيل لابن هبيرة أي شيء أول العقل بعد الغريزي المولود والتالد الموجود  قال تجربة الأمور والتثبت فيها والتقلب في البلاد والنظر في عجائبهاقال الشيخ رحمه الله على أن التجربة لا تنفع إلا العقلاء وأما الجهال  فليس لهم فيها منفعةوقد قيل إنما تنفع التجارب من كان عاقلا وقيلوقد ينفع المرء اللبيب تجاربه   قولهم إنما يضن بالضنينقاله الاغلب بن جعشم ومعناه تمسك بإخاء من يتمسك بإخائك وشر الناس صحبة  وألامهم إخاء من يرى لنفسه من الحق ما لا يرى عليهاوقيل خل سبيل من وهي سقاؤهوقال لبيدفاقطع لبانة من تعرض وصله  ولخير واصل خلة صرامهاولا أعرف في هذا المعنى أحسن من قول المثقبفإني لا تخالفني شمالي  خلافك ما وصلت بها يمينيإذا لقطعتها ولقلت بيني  كذلك أجتوي من يجتوينيوقلتقد آذن الخليط بانطلاق  فخل عنك شدة الاشفاقلا تعترضك حمقة العشاق  وداو من ملك بالفراقفليس للفارك كالطلاق  ومثله قول أبي النضير عمر بن عبد الملكرحلت أنيسة بالطلاق  ففككت من ضيق الخناقلو لم أرح بطلاقها  لارحت نفسي بالاباقودواء ما لا تشتهيه  النفس تعجيل الفراق قولهم أطرى فإنك ناعلةيضرب مثلا للقوي على الامروأصله أن رجلا كانت له أمتان راعيتان إحداهما ناعلة والاخرى حافية فقال  للناعلة أطرى أي خذي طرر  الوادي فإنك ذات نعلين ودعي سرارته لصاحبتك فإنها  حافيةوطرر الشيء نواحيه ويروى أظرى بالظاء أي خذي في ظرر وهو الغليظ من الارض  والجمع ظرانقال أبو عبيدة لم يكن هناك نعل وإنما أراد بالنعلين غلظ جلد قدميها ومن  هذا الكلام أخذ المتبنى قوله في كافورويعجبني رجلاك في النعل إنني  رأيتك ذا نعل إذا كنت حافياوفسر على وجه آخر أخبرنا أبو أحمد عن أبي بكر بن دريد عن العكلي عن أبيه  قال سألت أبا عبيدة عن قول مسكينأتطلبني بأطير الرجال  وكلفتني ما يقول البشرفقال الاطير الكلام والشر يأتيك من بعيد قال فسألته عن قوله أطري فإنك  ناعلة فقال يضرب مثلا للرجل يكون له فضل قوة في نفسه وسلاحه فيتكلف ما لو  تركه لم يضره وأصله أن أمتين كانتا ترعيان إبلا فقالت إحداهما للاخرى اجمعي  الابل من أطرارها وليس بها إلى ذلك حاجة فقالت الاخرى أطري فإنك ناعلة إي  افعلي ذلك فأنت أقدر عليهوقيل أصري فإنك ناعلة أي أدلي فإن عليك نعلين والاطرار الادلال اكذب نفسك إذا حدثتهايقال ذلك للرجل يهتم للامر الجسيم فتخوفه نفسه الخيبة فيه والسقوط دون  غايته فيقال أكذبها عند ذلك وحدثها بالظفر لتعينك على ما تبغيه منه فإن  الهائب لا يلقى جسيما وأكثر الخوف باطلهوقال بعض المتأخرينوكل هول على مقدار هيبته  وكل صعب إذا هونته هاناوقد قال الشاعرتخوفني صروف الدهر سلمى  وكم من خائف ما لا يكونوقال غيرهولا أهات عظيما حين يدهمني  ولست تغلب شيئا أنت هائبههذا إذا كنت بالخيار في ركوب الامر فإذا لم تجد بدا من ركوبه فلا وجه  لتخوفه وقد أحسن أبو النشناش في قولهعلى أي شيء يصعب الامر قد ترى  بعينيك أن لا بد أنك راكبهوليس في وصف هذا البيت خير ولكن معناه جيدوقلتعلام تستصعب الأمر  ما ترى منه بدابارز وخل الهوينى  وجد حتى تجدافلن تلاقي جدا  حتى تلاقي كداوالعرب تقول لكل امرىء  نفسان تنهاه إحداهما وتأمره الاخرى وإنما هما  فكران يحدثان له من الخوف والرجاء فيتأخر عند أحدهما ويتقدم عند الاخروقال الشاعريؤامر نفسيه وفي العيش فسحة  أيسترتع الذؤبان أم لا يطورهافلما رأى أن السماء سماؤهم  رأى خطة كان الخضوع نكيرهاأي لما رأى أن أرضهم معشبة والعرب تسمي العشب سماء لم يجد بدا من الخضوع  لهموالمثل للبيد وهو قولهواكذب النفس إذا حدثتها  إن صدق النفس يزري بالاملغير ألا تكذبنها في التقى  واخزها بالبر لله الاجلاخزها أي سسها خزوت الرجل إذا سسته قال الشاعرولا أنت دياني فتخزوني  ويقال كذبت الرجل بالتخفيف إذا اخبرت بالكذب وكذبته إذا أخبرته أنه كاذب قولهم أودى العير إلا ضرطايضرب مثلا للشيء يذهب إلا أخسه وشبيه بهذا قول بعضهم في البقصغيرة أعظمها أذاها  ومن هذا المثل أخذ الشاعر قولهلا تنكحن عجوز إذا أتيت بها  واخلع ثيابك منها ممعنا هربافإن أتوك فقالوا إنها نصف  فإن أمثل نصفيها الذي ذهبا  قولهم أعييتني بأشر فكيف بدردريقول لم تقبلي الادب وأنت شابة ذات أشروالاشر التحزيز الذي في أسنان الاحداث وثغر مؤشر يقول فكيف تكونين الان  وقد أسننت حتى بدت درادرك وهي مغارز الاسنانومثله قولهم أعييتني من شب إلى دب أي من لدن شببت إلى أن دببت هرماوأصله أن دغة ولدت غلاما فكان أبوه يقبله ويقول وا بأبي دردرك وكانت حسنة  الثغر مؤشرته فطنت أن الدردر أعجب اليه فحطمت أسنانها فلما قال وا بأبي  دردرك قالت يا شيخ كلنا ذو دردر فقال أعييتني بأشر فكيف بدردر وذهب لمثل  بحمق دغة فقيل أحمق من دغة  قولهم أرنيها نمرة أركها مطرةأيا أرني السحابة نمرة أركها ماطرة وهي أن يكون فيها سواد وبياضكذا قال ابن دريد وسمي النمر نمرا لما في جلده من نقط سواد وسميت الشملة  التي فيها سواد وبياض نمرةيضرب مثلا في صحة مخيلة الشيء وصحة الدلالة عليه  قولهم استنوق الجمليضرب مثلا للرجل الواهن الرأي  المخلط في كلامهوالمثل لطرفة بن العبد وكان بحضرة بعض الملوك والملتمس ينشد شعرا فقال  فيهوقد أتناسى الهم عند احتضاره  بناج عليه الصيعرية مكدمفقال بناج يعني جملا والصيعرية سمة من سمات النوقفقال طرفة استنوق الجمل أي صار الجمل ناقة فقال المتلمس ويل لهذا من  لسانه فكان هلاكه بلسانه هجا عمرو بن هند فقتلهوخرج بعض الفرس في غلس ومعه آلة الصيد فنطق طائر فرماه وقال خفة اللسان  تهلك حتى الطيرقال أبو بكر رضي الله عنه اللسان سبع اذا أطلقته أكلك  قولهم أنصف القارة من راماهايضرب مثلا لمساواة الرجل صاحبه فيما يدعوه إليهوالقارة قبيلة من الهون بن خريمة وسموا قارة لاجتماعهم والتفافهموالقارة الاكمة والجمع قور وكانوا رماة الحدقوأصل المثل كان في حرب وقعت بين قريش وبكر بن عبد مناة بن كنانة وكانت  القارة مع قريش فلما التقى الفريقان رماهم الاخرون فقيل قد أنصفوكم إذ  قاتلوكم بما تقاتلون به وجعل المثل شعرا فقيلقد أنصف القارة من راماها  إنا إذا ما فئة نلقاهانرد أولاها على أخراها  والقارة قوارة الأديم أيضا  قولهم أضىء لي أقدح لكيضرب مثلا للتكافؤ في الافعال ومعناه كن لي مضيئا أبصر بك فأتمكن من  القدح لك  قولهم اسق رقاش إنها سقايةأي أحسن إليها كإحسانها إليك قالوا وسقاية اسم موضوع وليست الهاء فيها  هاء التأنيث فأما تأنيث سقاء فسقاءة والوجه أن تكون الهاء فيها هاء التأنيث  لان رقاش اسم من أسماء النساء مثل قطام وحذام وقال سقاية لان أصل الهمز  فيها ياء ألا ترى أنك تقول سقيت فجعل سقاءة سقاية ردا له على الأصلوقريب من هذا المعنى قول الشاعريكن لك في قومي يد يشكرونها  وأيدي الندى في الصالحين قروض قولهم إنما يجزي الفتى ليس الجملالمثل للبيد قاله في قصيدته التي أولهاإن تقوى ربنا خير نفل  وبإذن الله ريثي وعجلإلى أن قالأعمل العيس على علاتها  إنما ينجح أصحاب العملفاعقلي إن كنت لما تعقلي   ولقد أفلح من كان عقلوإذا جوزيت قرضا فاجزه  إنما يجزي الفتى ليس الجملومعناه إنما يجزي على الاحسان بالاحسان من هو حر وكريم فأما من هو بمنزلة  الجمل في لؤمه وموقه فإنه لا يوصل إلى النفع من جهته إلا إذا اقتسر وقهروأخذ ابن الرومي هذا المثل فقال يهجو بعض الرؤساءيا أبا أيوب هذي كنية  من كنى الانعام قدما لم تزلولقد وفق من كنا كها  وأصاب الحق فيها وعدلأنت شبه للذي تكنى به  ولبعض الخلق من بعض مثللست ألحاك على ما سمتني  من قبيح الرد أو منع النفلقد قضى قول لبيد بيننا  إنما يجزي الفتى ليس الجملكم وجدناك لترقى في العلا  وأبى الله فلا تعل هبل قولهم انصر أخاك ظالما أو مظلوماكان مذهب أهل الجاهلية أن ينصروا قرناءهم وجيرانهم وأصدقاءهم محقين كانوا  أو مبطلين وعلى هذا المذهب يقول الراجزإن أخا الصدق الذي يسعى معك  ومن يضر نفسه لينفعكومن إذا صرف زمان صدعك  شتت شمل نفسه ليجمعكوإن غدوت ظالما غدا معك  وقد روي هذا الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن كان صحيحا فمعناه  انصر أخاك مظلوما وكفه عن ظلمه إن كان ظالما فتكون قد نصرته إذا منعته من  الاثم لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأمر بنصرة الظالمونحو هذا المعنى قول الشاعروإن ابن عم المرء من شد أزره  ومن كان يحمي عنه من حيث لا يدريوقال الاخرلعمرك ما أدى امرؤ حق صاحب  إذا كان لا يرعاه في الحدثانوقال آخريغشى مضرته لنفع صديقه  لاخير في ود إذا لم ينفعوقال آخرلا أخا للمرء إلا من نفع  وقلتأخوك الذي ترضيه لا من توده  ألا رب ود لا يفيد فتيلا  قولهم إن بني صبية صيفيونيقوله الرجل إذا كبر وولده صغاروالمثل لسليمان بن عبد الملك تمثل به عند موته وكان أراد أن يجعل الخلافة  لبعض ولده فلم يكن فيهم من بلغ  إلا من كانت أمه أمة وكانت بنو أمية لا  يستخلفون أولاد الاماء وهو الذي قصر بمسلمة بن عبد الملك عن ولاية العهد مع  رجاحته وكمال آلته واتبعوا في ذلك سنة الاكاسرة ثم أثر الجاهلية وكان أهلها  لا يسودون أولاد الاماء ويسمونهم الهجناء الواحد هجين ويسمون أولاد  المهيرات الصرحاء واحدهم صريح ولذلك قال هشام بن عبد الملك لزيد بن علي  عليه السلام بلغني أنك تسمو بنفسك إلى الامامة وهي لا تصلح لاولاد الاماءقال زيد إن الامهات لا يضعن من الابناء هذه هاجر قد ولدت إسماعيل فما  وضعه ذلك وصلح للنبوة وكان عند ربه مرضيا والنبوة أكبر من الامامة وامتد  باعه في الشرف حتى كان محمد صلى الله عليه وسلم من نسلهفلما خرج قال هشام لاصحابه كنتم تخبرونني أن أهل هذا البيت قد درجوا  وانقرضوا وما درج قوم هذا غابرهمومما رغب العرب في التسري أن أولاد القرائب عندهم ضاويون أي نحاف مهزولون  ولذلك قالوا اغتربوا لا تضووا أي تزوجوا الغرائب لئلا تضوى أولادكموأضوى الرجل إذا كان له ولد ضاوي كما يقال أهزل الرجل إذا كانت له إبل  هزلى قال الشاعرفتى لم تلده بنت عم قريبة  فيضوى وقد يضوى وليد القرائبهو ابن غريبات النساء وإنما  ذوو الشأن أبناء النساء الغرائبوضوي الولد يضوى وهو ضاوي على غير الاصلوكان سليمان بن عبد الملك يقول وهو في الموتإن بني صبية صيفيون  أفلح من كان له ربعيونفيقول عمر بن عبد العزيز قد أفلح المؤمنون يا أمير المؤمنينوأصل ذلك في الابل وهو أن ولد الناقة إذا نتج في الربيع كان أقوى منه إذا  نتج في الصيف وإذا نتج في الصيف ضعف عما نتج في الربيع لعلتين إحداهما ما  يلحقه من شدة الحر فيضعفه والاخرى أن ما نتج في الربيع قد سبقه بشهرين فهو  أقوىويقال للرجل إذا ولد له في شبابه قد أربع تشبيها بربعية النتاج وولده  ربعيوإذا ولد له في كبره قيل قد أصاف وولده  صيفي تشبيها بصيفي النتاج قولهم أينما أوجه ألق سعدايضرب مثلا لاستواء القوم في الشر والمكروهوالمثل للاضبط بن قريع السعدي وكان سيد قومه فرأى منهم تنقصا له وتهاونا  به فرحل عنهم ونزل بآخرين فرآهم يفعلون بأشرافهم فعل قومه به فقصد آخرين  فرآهم على مثل حالهم فقال أينما أوجه ألق سعدا ورحل إلى قومهوروي أنه قال في كل واد بنو سعد ومثل هذا المثل قول طرفةكل خليل كنت خاللته  لا ترك الله له واضحهكلهم أروغ من ثعلب  ما أشبه الليلة بالبارحهوقال بعضهمسواسية كأسنان الحمار  وقلتكم حاجة أنزلتها  بكريم قوم أو لئيمفإذا الكريم من اللئيم  أو اللئيم من الكريمسبحان رب قادر  قد البرية من أديمفشريفهم ووضيعهم  سيان في سفه ولومقد قل خير غنيهم  فغنيهم مثل العديموإذا اختبرت حميدهم  ألفيته دون الذميملا تند بنهم للصغير  من الامور ولا العظيمانظر إلى كبر الجسوم  ولاتسل دفع الجسيمومثل المثل سواء قول أبي تمامفلا تحسبن هندا لها الغدر وحدها  سجية نفس كل غانية هند  قولهم أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرايضرب مثلا للتشابه من غير ذوي الرحموشرج موضع والاسيمر تصغير أسمر وهو جمع سمر مخفف عن سمر وهي شجرة من  العضاه كما قيل عضد وعضدوالمثل للقيم بن لقمان وكان قد علا أباه في خصاله فحسده أبوه فنزلا شرجا  فذهب لقيم ليعشي إبله فحفر له لقمان حفيرة وغطاها بسمر ليقع فيها إذا رجع  من الليل فلما عاد لقيم أنكر المكان وارتاب بإزالة السمر عن موضعه فقال  أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرا أي لو أن أسيمرا كنت أعهدها كانت على  ماعهدتها وتنحى عن الموضع فنجا وذهبت الكلمة مثلا في التشابه من غير  القرابات فأما ما تشابه من القرابات فمن أمثالهم فيه قول زهيروهل ينبت الخطي إلا وشيجه  وتغرس إلا في منابتها النخلوقال أبو نخيلةلعمرك ما عين بأشبه مقلة  بأخرى من ابني بي ولا النعل بالنعلأقول  لنفسي ثم نفسي تلومني  ألا هل ترى ما أشبه الشكل بالشكلويقولون هو أشبه به من الماء بالماء والليلة بالليلة والتمرة بالتمرة  والقذة بالقذة والحرة بالحرة والغراب بالغراب  قولهم إذا نزا بك الشر فاقعدأي لا تسارع إلى الشر وإن أحوجت إلى المسارعة إليه يحثه على مجانبة الغضبولا أعرف في الحث على مجانبة الشر أجود من قول معاوية إني لاكرم نفسي أن  يكون ذنب أعظم من حلمي وما غضبي على من أملك وما غضبي على من لا أملك  معناه إذا كنت مالكا له فإني قادر على الانتقام منه فلم ألزم نفسي الغضب  وإن كنت لا أملكه فلا يضره غضبي فلم أدخل الضرر على نفسي بغضب لا يضر عدويوقلت في هذا المعنىوما غضب الانسان من غير قدرة  سوى نهكة في جسمه وشحوبوقلتخل يد الشر وفر منه  وإن دعاك فتصامم عنهخاب أخو الشر فلا تكنه  وقيل إياك والشر فإن الشر للشر خلق قولهم إذا ارجحن شاصيا فارفع يداأي إذا رأيته قد خضع واستكان فاكفف عنهوالشاصي الرافع رجلهوارجحن مال وكل ثقيل مائل مرجحن يقول إذا استسلم فاعف عنهوروى ثعلب إذا ارجعن شاصياوارجعن صرع يقول إذا صرعته فرفع رجليه فاكفف عنهوأنشدولما ارجعنوا واسترينا خيارهم  وصاروا أسارى في الحديد المكلدوهذا أصح عندي من الاولومن أحسن ما قيل في العفو قول مجاشع بن ربعي لقوم رآهم يتآمرون في  الانتقام من رجل هل لكم في الحق أو فيما هو خير من الحق قالوا قد عرفنا  الحق فما الذي هو خير منه قال العفو فإن الحق مروقال صالح المري اتركوا العقاب لخالق العقاب واستصلحوا الناس بالرغبة  والرهبةوقيل النعمة لا تستدام بمثل الانعام والقدرة لا تستبقى بمثل العفو  قولهم اتخذت عنده يدا بيضاء ويدا غراءأي نعمة مشهورة ويعنى بالبياض والغرة الشهرةوحكى ثعلب اتخذت عنده يدا خضراء فما نلت منه عرقا قال يريد ثوابا والعرقالثواب وفرس عتيق عريق وهو المحض  الذي لم يشبه شيء وأنشدإنما العيش شربها معرقات  ومناغاة صاحبات الخدوروقال غيره المعرق الذي مزج مزاجا يسيرا  قولهم إذا عز أخوك فهنالمثل لهذيل بن هبيرة التغلبي وكان أغار على بني ضبة فأقبل بما غنم فقال  أصحابه اقسم بينا غنيمتنا فقال أخاف الطلب فأبوا إلا القسم فقال إذا عز  أخوك فهن وقسم بينهم ومعناه إذا صعب أخوك فلن فإنك إن صعبت أيضا كانت  الفرقة يقال عز يعز عزة إذا اشتد وعز علي كذا أي اشتد واستعز الوجع بالمريض  أي اشتد وعز والارض العزاز الصلبة الشديدة وعزني في الخطاب اشتد فيه حتى  غلبنيوهن من قولهم فلان هين لين إذا كان سهلا منقادا وليس من الهوان ورجل هين  لين وهين لين لغتان قال الشاعرهينون لينون أيسار ذوو يسر  أرباب مكرمة أبناء أيساروتقول الفرس في معنى هذا المثلإذا ما حمار السوء لم يأت حمله  نفارا فأدن الحمل منه وحملوأخذ معاوية معنى هذا المثل فقال لو أن بيني وبين الناس شعرة ممدودة ما  انقطعت لاني إذا مدوا أرسلت وإذا أرسلوا مددتوقال زياد إياكم ومعاوية فإنه إذا طار الناس وقع وإذا وقعوا طارقال الزجاج قوله فهن بضم الهاء خطأ إنما هو فهن بكسر الهاء قال وهن بالضم  من الهوان وليس له ها هنا موضع وليس كما قال إنما هو من الهون وهو الرفق  واللين وفي القرآن على الارض هونا  قولهم إذا لم تغلب فاخلبمعناه إذا لم تدرك الحاجة بالغلبة والاستعلاء فاطلبها بالرفق والمداراة  وأصل الخلابة الخداع ومنه قيل برق خلب إذا ومض من غير مطر كأنه يخدع الشائم  وبه سميت المرأة خلوباوله وجه آخر وهو أنه يريد إذا لم تغلب عدوك بجلدك وقوتك فاخدعه وامكر به  فإن المماكرة في الحرب أبلغ من المكاثرة والجلد وهو على حسب قول النبي صلى  الله عليه وسلم الحرب خدعة أخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا ابن أخي أبي زرعة  قال حدثنا عمر قال حدثنا الحوضي قال حدثنا الحسن بن  أبي جعفر قال حدثنا  معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك بن كعب قال كان النبي صلى  الله عليه وسلم قلما أراد سفرا أو غزوا إلا ورى بغيره وكان يقول الحرب  خدعة أو خدعة والوجه الخدعة بالفتحوقال بعض الحكماء نفاذ الرأي في الحرب أنفع من الطعن والضرب قولهم إلا حظية فلا أليةوهو في المعنى الاول أي إن أخطأتك الحظوة فيما تلتمس فلا تأل أن تتوددوأصله في المرأة تصلف عند زوجها فتتحبب إليه ما أمكنها لتنال الحظوة عنده  بالتحبب إليه إذا أخطأته الحظوة في المحبة منه فالألية ها هنا من قولك ألا  الرجل يألو كما يقال علا يعلو إذا قصروالالية أيضا اليمين آلى يولي إيلاء إذا حلف ومنه قوله عز وجل يؤلون من  نسائهم  قولهم إن في الشر خيارامعناه أن بعض الشر أهون أهون من بعضوهو في مذهب قول طرفةوجاء رجل إلى المبرد فقال له ما القبعض فقال القطنقال وما الحجة قال قول الشاعركأن على مشافرها قبعضا  وسكت هنيهة ثم قال أين السائل عن قبعض فقام الرجل فقال له هذهكلمة أخذت من طرفي كلمتين من بيت طرفة فاستبق بعضنا فتعجب الناس من  سرعة جوابه وافتعاله المصراع حتى رد الخصم وأسكته ثم من فطنته للموضع الذي  أخذت منه الكلمةومثل ذلك ما أخبرني به أبو القاسم الحاسب قال قلت لبعض المتعاصين للعربية  ما العمال وأخذته من طرفي كلمتين ولم أعطكم في الطوع مالي فقال لي العمال  حبل يشد به الحمار وأخرج مخرج نظائره فقالوا شكال للفرس وعقال للبعيروعمال للحمار قال فتعجبت من حذقه بافتعال الخطأ وإخراجه إياه مخرج الصوابومن أمثالهم في الشر والخير قول بعضهم ليس العاقل من يعرف الخير من الشر  وإنما العاقل من يعرف خير الشرين  قولهم إلى أمه يلهف اللهفاناللهفان المضطر المتحسر على الفائتلهف يلهف لهفا وهو لهفان كما يقال عطش  وهو عطشانويضرب مثلا للرجل يستغيث بأهل ثقته وهو على مذهب قول القطاميوإذا أصابك والحوادث جمة  حدث حداك الى أخيك الأوثق قولهم إنما يعاتب الاديم ذو البشرةمعناه إنما يراجع من تصلح مراجعته ويعاتب من الاخوان من لا يحمله العتاب  على اللجاج فيما كره منه وعوتب من أجلهوأصله أن الجلد اذا لم تصلحه الدبغة الاولى أعيد في الدباغ إن كان ذا قوة  ومسكة وترك إن كان ضعيفا لئلا يزيد ضعفاوأصل البشرة ظاهر الجلد والادمة باطنهوعلى حسب ذلك يقول الشاعروليس عتاب الناس للمرء نافعا  إذا لم يكن للمرء لب يعاتبهوقد مدح العتاب وذم فالمدح قولهمويبقى الود ما بقي العتاب  والذم قولهم العتاب يبعث على التجني والتجني أخو المحاجة والمحاجة أخت  العداوة والعداوة أم القطيعةوقال آخر العتاب رسول الفرقة وداعي القلى وسبب السلوان وباعث الهجرانوقال بعض الاوائل سبيل من يأخذ على أيدي الاحداث ألا يكدهم بالتوبيخ لئلا  يضطروا إلى القحةوقال آخر العتاب داعية الاجتناب فإذا انبسطت المعاتبة انقبضت المصاحبةوقال غيره حرك إخوانك ببعض العتاب لئلا يستعذبوا أخلاقك واغض عن بعض ما  تنكر لئلا يوحشهم إلحاحك وهذا أقصد ما قيل في هذا المعنىوكتبت إلى بعض الاخوان العتاب مقدمة القطيعة وطليعة الفرقة فتجنبه قبل أن  يجنبك حظك من السرور برؤية أحبائك وانتقل عنه قبل أن ينتقل بك عن مقر غبطتك  بمشاهدة أودائك وإن لم تجد منه بدا فاقتصد فيه ولا تكثر منه فإن الكثير من  المحبوب مملول فكيف من المكروه والاقتصاد في المحمود ممدوح فكيف المذموم  قولهم أكلت يوم أكل الثور الاسوديضرب مثلا للرجل فقد ناصره فلحقه الضيم من عدوهوهو من أمثال كليلة وتمثل به علي عليه السلام حين اختلف عليه وعنى قتل  عثمان رضي الله عنهوأصله فيما ذكر صاحب كليلة أن ثورين أسود وأبيض كانا في بعض المروج فكان  الاسد إذا قصدهما تعاونا عليه فرداه فخلا يوما بالابيض وقال له إن خليتني  فأكلت الاسود خلا لك مرعاك وأعطيك  عهدا ألا أطور بك فخلاه والاسود فأكله ثم  عطف عليه فافترسه فقال إنما أكلت يوم أكل الثور الاسود وتخاذل القوم فيما  بينهم من أمارات شؤمهم ودلائل شقائهمولما حضرت قيس بن عاصم الوفاة أحضر بنيه فقال لهم ليأتني كل واحد منكم  بعود فاجتمع عنده عيدان فجمعها وشدها وقال اكسروها فلم يطيقوا ذلك ثم فرقها  فكسروها فقال هذا مثلكم في اجتماعكم وتفرقكم ثم أنشدهم لنفسهبصلاح ذات البين طول بقائكم  إن مد في عمري وإن لم يمددحتى تلين جلودكم وقلوبكم  لمسود منكم وغير مسودإن القداح إذا جمعن فأمها  بالكسر ذو حنق وبطش أيدعزت فلم تكسر وإن هي بددت  فالوهن والتكسير للمتبدد  قولهم أبصر وسم قدحكأي تأمل أمركوالقدح ما يستقسم به وهو الزلمووسمه العلامة التي فيهيقول تأمل ذلك لتعرف ما لك وعليك  قولهم إن الشفيق بسوء ظن مولعوذلك أن المعني بالشيء لا يكاد يظن به إلا المكروه ومن أمثالهم في الشفيق  قول القطاميومعصية الشفيق عليك مما  يزيدك مرة منه استماعاوقول وضاح اليمنقد كنت أشفق مما قد فجعت به  إن كان يدفع عن ذي اللوعة الشفق  قولهم أخوك من صدقكيعنى به صدق المودة والنصيحةوله معنى آخر وهو أن يصدقك عن عيوبك لان عيوب كل نفس تستتر عنها وتظهر  لغيرهاوقلتعز الكمال فما يحظى به أحد  فكل خلق وإن لم يدر ذو عابوعلى حسب هذا قالوا المرء مرآة أخيه وأخذ بعضهم هذا الكلام فقال أنا  كالمرآة ألقى كل وجه بمثالهوقال بعضهم ليس صديق المرء من لا يصدقه ويجوز أيضا أن يكون معناه إنه  يصدقك عما تستخبره إياه ولا يكذبك فيما تسأله عنه  قولهم أتاك ريان بلبنهيضرب مثلا للرجل يعطيك لا من جود وكرم ولكن لكثرة ما عندهوقال الشاعرما كل جود الفتى يدني من الكرم  ونحوه وإن لم يكن منه قول إبراهيم بن العباسلا تحمدن ابن سهل إن وجدت له  فعلا جميلا ولا تعذل إذا  زرمافليس يمنع إبقاء على نشب  وليس يعطي الذي يعطيه معتزمالكنها خطرات من وساوسه  يعطي ويمنع لا بخلا ولا كرما  قولهم استكرمت فاربط  أقولهم اشدد يديك بغرزهيقال ذلك لمن أفاد شيئا يغبط به وأصله في الفرس الكريم يصيبه الانسان  فيحتفظ بهوالغرز ركاب الرحل واغترز الرجل إذا وضع رجله في الغرزوفي كلام لمعاوية اغترز في ركاب الفتنة حتى استوت على رجلها  قولهم اطلب تظفر  وقولهم ألق دلوك في الدلاءيضرب مثلا في الحث على الاكتساب وترك التواني في طلب الرزق وهو من قول  أبي الاسود الدؤليوما طلب المعيشة بالتمني  ولكن ألق دلوك في الدلاءتجئك بملئها يوما ويوما  تجيء بحمأة وقليل ماءوقال بعضهم ما أحب أني مكفي وأن لي ما بين شرق إلى غرب قيل ولم قال كراهة  عادة العجزوقلتألا لا يذم الدهر من كان عاجزا  ولا يعذل الاقدار من كان وانيافمن لم تبلغه المعالي نفسه  فغير جدير أن ينال المعاليا  قولهم احلب حلبا لك شطرهيضرب مثلا للرجل يعين صاحبه على أمر له فيه نصيبوالشطر وكذلك الشطيروقال فضالة بن شريكأنصف امرىء من نصف حي يسبني  لعمري لقد لا قيت خطبا من الخطبنصف أمري يعني أنه أعور وكان من بني الشطير وهم من كلب ومثل هذا بديع من  معاني القدماءوأخذ ذو الريا ستين هذا فكتب إلى ذي اليمينين أخبرنا أبو أحمد عن الصولي  عن أبي العيناء قال سمعت الحسن بن سهل يقول كتب إلى المأمون أن طاهر بن  الحسين قالغضبت على الدنيا فجفت ضروعها  فما الناس إلا بين راج وخائفقتلت أمير المؤمنين وإنما  بقيت عناء بعده للخلائفوقد بقيت في أم رأسي بقية  فإما لحزم أو لرأي مخالففاغتم المأمون فرآه الفضل بن سهل كاسفا فقال ما بال أمير المؤمنين إن  زأرك أسد فاقذف بي في لهواته فعرفه الخبر وأقرأه الشعرفكتب الفضل إلى طاهر قرأت كتابك يذكر عنك وساوس تكون عليك لا لك وأما   والله يا نصف إنسان لئن أفكرت لأهمن ولئن هممت لافعلن ولئن فعلت لأبرمن  ولئن أبرمت لاحكمنوبعث إليه بالكتاب فكتب طاهر ما كل قول حق وما كل إبلاغ صدق وإنما أنا  عبد استنصح فنصح إن أمسك عني استزدت وإن اعتمدت بإحسان شكرت فمنزلتي كمنزلة  الامة السوداء إن حمل عليها دندنت وإن رفهت أشرت وإن عوقبت فباستحقاق وان  عوفيت فبإحسان  قولهم  أنا غريرك من الامريضرب مثلا للمعرفة بالشيءومعناه أنا عالم بالامر فسلني عنه على غرة مني لمعرفته وعلى غير استعداد  مني له ولا روية فيه وأخرج الغرير مخرج خليط وعشير قولهم أتعلمني بضب أنا حرشتهيضرب مثلا لمعرفة الشيء من وجوههوأصل الحرش الاثر بالشيء وهو هاهنا بمعنى الاثارة وهو أن تثير الضب من  جحره فتستخرجه والمثل المعروف هو أجل من الحرشوأصله في رموزهم أن الضب كان ينعت الحرش لحسوله وهي أولاده الواحد حسل  ويقول لهن إذا أحسستن بالحرش فاصبرن ولا تخرجن من جحرتكن فصيد الضب ذات يوم  فوضع رأسه على حجر وشدخ بحجر آخر فقلن له أهذا الحرش فقال هذا أجل من الحرش  هذا الموت  قولهم أعط القوس باريهاأي استعن على عملك بمن يحسنه وهو من قول القائليا باري القوس بريا لست تحكمه  لا نظلم القوس أعط القوس باريهاوظلمه لها إفساده إياهاوأصل الظلم وضع الشيء في غير موضعهونحو المثل قول الشاعرفخل مكانا لم تكن لتسده  عزيزا على عبس وذبيان ذائدهوقال غيرهالان حين تعاطى القوس باريها  وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم استعينوا على كل صناعة بأهلها وقال  بعض الخلفاء لرجل ما أطيب النقل فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  استعينوا على كل صناعة بأهلها ولا يؤخذ علم هذا إلا عن أبي نواس فإنه  أعرف أهله به وأنشده قولهمالي في الناس كلهم مثل  مائي خمر ونقلي القبليومي حتى إذا العيون هدت  وحان نومي فمرقدي كفلوقريب من ذلك ما أخبرنا به أبو أحمد عن ابن  دريد عن الرياشي عن ابن سلام  قال قال بعض جلساء حماد الرواية بلغني أن للحلقيين أرحاما منكوسة فقال حماد  لفتى إلى جنبه اكتب هذا فإن أصح الحديث ما اخذ عن اهله  قولهم أفواهها مجاسها  وقولهم أراك بشر ما أحار مشفريضرب مثلا للامر يدل ظاهره على باطنهوذلك أن الابل إذا أحسنت الاكل اكتفي بذلك في معرفة صحتها وصلاحها عن  جسهاومثله ما أنشدناه أبو أحمد عن أبي بكر بن دريد عن الرياشي عن الأصمعيأطلس يخفي شخصه غباره  في فمه شفرته ونارههو الخبيث عينه فراره  ممشاه ممشى الكلب وازدجارهبهم بني محارب مزداره  وفي المثل إن الجواد عينه فراره معناه إن معاينتك الجواد تغنيك عن  فرارهوالفرار بالضم والكسروقولهم أراك بشر ما أحار مشفر أي ما أعتلفته الدواب يتبين في أجسامهاومثل المثل سواء ما روي أن بعضهم قال لاعرابي رآه جيد الكدنة أرى عليك  قميصا صفيقا من نسج ضرسك فقال ذاك عنوان نعمة الله عندي  قولهم أنجد من رأى حضناوهو في معنى الدلالة على الشيءومعناه أن من رأى حضنا وهو جبل بنجد فقد أتى نجدا وليس به حاجة إلى  السؤال عنهويقال أنجد الرجل إذا أتى نجدا وأتهم إذا أتى تهامة وأعرق إذا أتى العراق  وأشأم إذا أتى الشام وأعمن إذا أتى عمان وأيمن إذا أتى اليمن وأمنى إذا أتى  منى وبصر وكوف من البصرة والكوفةوأصل نجد الارتفاع وقيل للنجاد نجاد لانه يحشو الثياب حتى ترتفع قولهم أن ترد الماء بماء أكيس  وقولهم اشتر لنفسك وللسوقيضرب مثلا للاخذ بالثقة والاحتياطيقول الكيس أن ترد المنهل ومعك فضل ماء تزودته من منهل قبلهوالكيس خلاف الحمقوقال علي رضي الله عنهإما تراني كيسا مكيسا  بنيت بعد نافع مخيساسوطا شديدا وأميرا كيسا  وقال إبراهيم النخعي لمنصور بن المعتمر سل مسألة الحمقى واحفظ حفظ  الاكياس وقال زيد الخيلأقاتل حتى لا أرى لي مقاتلا  وأنجو إذا لم ينج إلا المكيسوكانت تميم يدعون  الغدر كيسان قال النمر بن تولبإذا ما دعوا كيسان كانت كهولهم  إلى الغدر أدنى من شبابهم المردوقال بعضهم أصل الياء في الكيس واو وهو مثل الطيب يقال كوسى وطولى وليس  كذلك وقال بعضهمقد ورد الماء بماء قيس  وفي بني أم البنين كيسعلى المتاع ما غبا غبيس  يقال لا أفعل ذلك ما غبا غبيس أي لا أفعله أبدا يقال غبا يغبو وغبي  يغبا إذا غاب عنه الذهنوقال غيرهرزقت بالحمق فالزم ما رزقت به  ما يفعل الأحمق المرزوق بالكيسوقال جران العود وبهذا البيت سمى جران العودعمدت لعود فانتحيت جرانه  وللكيس أدنى في الامور وأنجحوقولهم اشتر لنفسك وللسوق أي اشتر ما إن أمسكته انتفعت به وإن لم ترده  نفق عنك في البيع وروى عن عمر إنه قال إذا اشتريت جملا فاشتره عظيما فإن  أخطأك نفعه لم يخطئك سوق قولهم آخرها أقلها شربايحث به على التقدم في الامر وأصله في سقي الابل وذلك أن المتأخر عن الورد  ربما جاء وقد مضى الناس بعفو الماء وصادف منه نفادا ولا يكون تأخير الورد  عندهم إلا من ذل أو عجزومن ذلك قول النجاشيإذا الله عادى أهل لؤم ودقة  فعادى بني العجلان رهط ابن مقبلقبيلة لا يغدرون بذمة  ولايظلمون الناس حبة خردلولايردون الماء الا عشية  إذا صدر الوراد عن كل منهلوقال آخر يصف إبلا رأى أهل الماء سماتها فعرفوا شرف أربابها فخلى الورد  لهاقد سقيت آبالهم بالنار  والنار قد تشفي من الاواروالنار السمة سميت بذلك لانها بالنار تكون سماتهاوقال بعض اللصوص وقد ساق إبلا إلى سوق ليبيعهاتسألني الباعة أين نارها  اذا زعزعوها فسمت أبصارهاكل نجار إبل نجارها  وكل دار لاناس دارهاوكل نار العالمين نارها  وقال الشاعر في الحث على التقدم في الامورإذا ضيعت أول كل أمر  أبت أعجازه إلا التواءوإن سومت أمرك كل وغد  ضعيف كان امركما سواءوإن داويت دينا بالتناسي  وبالليان أخطأت الدواء وقلتركوب لأعناق الأمور ولم يكن  يدب على أعجازها متقفراإذا أدبر المطلوب عنك فخله  فإن عناء أن تحاول مدبراومما يجري مع ذلك قول برج بن مسهرمتى كان أمر الحي يوسي بحندج  وقيس بن جزء شر دهرك آخرهوجاء في تفسير هذا المثل قول آخر قال الأصمعي يراد به أن أقل الحاجة ما  بقيوأصله أن رجلا سقى لرجل إبلا فبقيت منها بقية فخشى أن يتركها ولا يسقيها  فقال آخرها أقلها شربا أي بقية العمل أقلوالشرب النصيب من الماءوالشرب اسم يقال مقام المصدر  قولهم أمر مبكياتك لا أمر مضحكاتكيقول اتبع أمر من يخوفك عواقب إساءتك لتحذرها فتنجو ولا تتبع أمر من  يؤمنك المخوف فيورطكومثل ذلك قول الحسن إن من يخوفك حتى تلقى الأمن أشفق عليك ممن يؤمنك حتى  تلقى الخوفوفي خلافه قول الاولتخوفني صروف الدهر سلمى  وكم من خائف ما لا يكونوقال غيره أكثر الخوف باطله وفيما أوحى الله تعالى إلى بعض الانبياء إني  أخوفك لأقومكوقلت في نحوهتؤدبه الايام فيما يضره  وكم ضرر للمرء فيه منافعوقلتيا نفس صبرا على ما كان من ضرر  فرب منفعة تجنى من الضرر  قولهم إذا أردت المحاجزة فقبل المناجزة  وقولهم إن الموصين بنو سهوانيضرب الاول مثلا في تعجيل الفرار ممن لا طاقة لك بهوالمحاجزة من قولهم حجزت بين الشيئينوالمناجزة سرعة القتالوالمثلان لدويد بن زيد بن نهد في وصيته لبنيه عند موته قال لهم يا بني  أوصيكم بالناس شرا لا ترحموا لهم عبرة ولا تقيلوا لهم عثرة قصروا الاعنة  وطولوا الاسنة واطعنوا شزرا واضربوا هبرا وإذا أردتم المحاجزة فقبل  المناجزة والمرء يعجز لا المحالة بالجد لا بالكد التجلد ولا التبلد المنية  ولا الدنية لا تأسوا على فائت وإن عز فقده ولا تحنوا إلى ظاعن وإن ألفقربه ولا تطمعوا فتطبعوا ولا تهنوا فتخرعوا ولا يكن لكم مثل السوء إن  الموصين بنو سهوانثم قالاليوم يبنى لدويد بيته  يارب  نهب صالح حويتهورب قرن بطل أرديته  ورب غيل حسن لويتهومعصم مخضب ثنيته  لو كان للدهر بلى أبليتهأو كان قرني واحدا كفيته  وقالألقى على الدهر رجلا ويدا  والدهر ما أصلح يوما أفسدايفسد ما أصلحه اليوم غدا  الطعن الشزر على أحد الجانبينوالنظر الشزر بمؤخر العينوالهبر من قولهم هبرت اللحم إذا قطعته قطعا كبارا وسيف هباروالمحالة الحيلة والجد الحظ والطبع الدنس وأصله الصدأ الذي يركب الحديدوالوهن الضعف والخرع اللينوقولهم إن الموصين بنهو سهوان الموصون جمع موصى وهو الذي توصيه بالشيء  مرة بعد أخري ومعناه توصيهم بالشيء وتؤكد عليهم ثم يسهون عما أوصوا  ويتركونه ويحتجون بالسهووقيل يضرب مثلا للرجل الموثوق به ومعناه أن الذين يحتاجون إلىالوصاة لحوائج إخوانهم إنما هم الذين يسهون عنها لقلة عنايتهم بها وأنت  بحاجة أخيك معنى لا تحتاج إلى وصاتك بها قال الشاعروأكثر نسياني لما لا يهمني  وإني لما أعني به لذكور  قولهم أعندي أنت أم في العكم وأعندي أنت أم في الربقيضرب مثلا للرجل القليل الفهموالعكم الحمل والعكم شدهوالربق جمع ربقة وهي حبل تشد به البهيمةوأما قولهم أمعنا أنت أم في الجيش فمعناه أعلينا انت ام لنا  قولهم أفرخ روعكأي زال ما كنت تخاف منه وقال ابن الأنباري أول ما قاله معاوية وذلك خطاوأول من قاله النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا أبو أحمد عن ابن الأنباري  عن أبي العباس قال ولى معاوية زيادا البصرة واستعمل المغيرة بن شعبة على  الكوفة فلم يلبث أن مات المغيرة فتخوف زياد أن يستعمل مكانه عبد الله بن  عامر فكتب إليه يشير عليه باستعمال الضحاك بن قيس وكتب إليه معاوية أفرخ  روعك قد ضممناها إليك فقال زياد النبع يقرع بعضه بعضا فذهبت كلمتاهما  مثلينوالروع الفزع وهذا وهم على ما ذكرناه والصحيح ما أخبرنا به أبو أحمد قال  حدثنا عبد الوهاب بن عيسى قال حدثنا محمد بن معاوية الأنماطي قالحدثنا خلف بن خليفة  عن أبي يزيد عن الشعبي عن عروة بن مضرس قال انتهيت  إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يجمع قبل أن يصلي الغداة فقلت يا نبي  الله قد طويت الجبلين ولقيت شدةفقال أفرخ روعك من أدرك إفاضتنا هذه فقد أدرك يعني الحجأفرخ روعك أي زال ما كنت ترتاع له وتخاف وأصله خروج الفرخ من البيضة  وانكشاف الغم عنهقال ذو الرمةجذلان قد أفرخت عن روعة الكرب  والروع في بيت ذي الرمة مضموم الراء وهو الخلد  قولهم أخذنا في الدوسقال الأصمعي يريد تسوية الخديعة وتزيينها من قولك داس السيف يدوسه إذا  صقله والحجر الذي به يصقل به مدوسوأخذنا في التزكين أي التشبيه وزكن عليه وزكم إذا شبه وكذلك الظن وما  يضمر الإنسان يجري هذا المجرى وقد زكن الرجل وزكن بالتشديدوأنشديا أيهذا الكامش المزكن  أعلن بما تخفي فإني معلنوقال آخرزكنت من أمرهم مثل الذي زكنوا   قولهم احذر الصبيان لا تصبك بأعقائهايقال ذلك في التخدير من صحبة من يعيبك من الوضعاء والأدنياءوصحبة الدنيء تضع الشرف وتقصر الهمة وتخمد الذكر وتفسد الجاه ومثل الشريف  يخالط الدنيء مثل المسك تخلطه بالرماد فيأتي على جميع محاسنه ويهلك سائر  مفاخره وقلت في شريف خالط قوما أدنياءأراك تلفقت في جيفة  فلم يجد أنك من عنبروالأعقاء جمع عقي وهو الذي يخرج من الصبي ساعة يولدوالعقي بالفتح المصدروفي هذا المعنى قولهم صديق السوء كالقين إن لم يحرقك بناره يؤذك بدخانهوقريب من هذا المعنى قول بعضهم لرجل لا تشرب النبيذ مع من تفتضح به  واشربه مع من يفتضح بك  قولهم أعور عينك والحجريضرب مثلا للتمادى في المكروه والمشفي منه على الهلكة فيقال له أبق على  نفسك من أن يصيبك بتماديك ما يصيب الأعور إذا فقئت عينه الصحيحة فيبقى بلا  بصر وكما أن الأعور أحق بالحذر على عينه فإنك أحق بمراجعة الحسنى لمقاربتك  العطبوروي أن أبا سفيان بن حرب ذهبت إحدى عينيه ثم أصاب  الأخرى حجر فقال  أمسينا وأمسى الملك للهوقال الأصمعي أصل هذا المثل أن غرابا وقع على دبرة ناقة فكره صاحبها أن  يرميه فتثور الناقة وكره أن يتركه فيدمي الدبرة فجعل يشير إليه بالحجر  ويقول أعور عينك والحجرويقال للغراب الأعور لحدة بصره كما قيل للحبشي أبو البيضاء وللأبيض أبو  الجون وللملدوغ السليم ثم استعمل المثل في المعنى الذي تقدم والحجر والعين  منصوبان على الإغراء  قولهم اتخذ الليل جملايضرب مثلا للرجل يجد في طلب الحاجة يقال شمر ذيلا وادرع ليلاهكذا قال بعضهم وقال آخرون معناه ركب الليل في حاجته ولم ينم حتى نالهاوهو من أمثال أكثم بن صيفي وأخذه أبو تمام فقالجعل الدجى جملا وودع راضيا  بالهون يتخذ القعود قعوداوقال أكثر أيضا ادرعوا الليل فإن الليل أخفى للويل فأخذه الشاعر فقاللا تلق إلا بليل من تواصله  فالشمس نمامة والليل قوادوقلتوإنما النجح في ليل ترادفه  إذا تأوب أو صبح تواكبهوساهر الليل في الحاجات نائمه  وواهب المال عند المجد كاسبهوقيل من كثر نومه اشتد فقره والصبحة مبخرة معجزة مجفرة والصبحة نوم  الغداة وقال النابغة الجعديوما طالب الحاجات في كل وجهة  من الناس إلا من أجد وشمرافلا ترض من عيش بدون ولا تنم  وكيف ينام الليل من بات معسراوقال رجل لبقراط كيف جمعت هذا العلم الكثير قال إني أنفدت من الزيت مثلما  شربت من الماءالمجفرة المصدة عن النكاح يقال جفر الفحل إذا انصرف عن الإبل ولم يضربها  قولهم أجر الأمور على أذلالهايضرب مثلا للرفق بالأمر وحسن التدبير له ومعناه أجرها على وجوهها  ومجاريهاوواحد الأذلال ذل وهو ضد الصعوبةوالمعنى أنك إذا أجريت الأمر على وجهه لم يصعب عليك اطرادهونحوه قول الله تعالى وأتوا البيوت من أبوابها ونحوه قول قيس بن الخطيمإذا ما أتيت العز من غير بابه  ضللت وإن تقصد من الباب تهتد قولهم ارض من المركوب بالتعلقيضرب مثلا للرضا بدون الحاجة أي ارض من  الأمر بدون تمامه ومن العيش بدون  الكفاف يحثه على القناعةوأصله في الركوب يقال للرجل تعلق بعقبة تركبها والعقبة أن يركب قليلا ثم  ينزل فيركب صاحبه وقد اعتقب القوم رواحلهمومن أجود ما جاء في القناعة والرضا بدون الحاجة قول أبي العتاهيةأنت محتاج فقير أبدا  دون أن ترضى بأدنى ما لديكوذم بعضهم القناعة فقال هي خلق البهائم إنها إذا وجدت أكلت وإن لم تجد  باتت على خسف وأنشدولا يقيم على ضيم يسام به  إلا الأذلان عير الحي والوتدهذا على الخسف مربوط برمته  وذا يشج فلا يرثى له أحدوقلت في هذا النحوسأستعطف الأيام حتى تردني  إلى جانب منها يلين ويسهلوأقنع لا أن القناعة لي هوى  ولكن صون العرض بالحر أجمل قولهم اصنعه صنعة من طب لمن حبيقال ذلك لمن يلتمس منه النيقة في الشيء أي اصنعه صنعة حاذق لمن يحبهوطببت يارجل وطببت أي حذقتوحب مثل أحب وجعلوا الفاعل من أحب فقالوا هو محب والمفعول به من حب  فقالوا هو محبوبهذا هو الأكثر وربما قالوا محب كما قال عنترةولقد نزلت فلا تظني غيره  منى بمنزلة المحب المكرموقال الفرزدقوقد علموا أني أطب وأعرف  وفحل طب إذا كان بصيرا بالضراب لا يدع حائلا ولا يقرب لاقحاوالطب السحر والمطبوب المسحور والطب أيضا الداءقال الشاعروما إن صبنا جبن ولكن  منايانا ودولة آخريناوأنشد أبو تماموما إن طبها إلا اللغوب  أي ما بها داء الا الإعياء قولهم أتبع الفرس لجامهايضرب مثلا للرجل قضى الحاجة ولم يتمهايقول جدت بالفرس واللجام أيسر خطبا ولا غناء بالفرس دونه فإذا منعته  فكأنك لم تجد بالفرسوالمثل لعمر بن ثعلبة من كلب وكان ضرار بن عمرو الضبي أغار على كلب فساق  في الغنيمة سلمى بنت وائل وكانت أمة لعمرو بن ثعلبة وهي أم النعمان بن  المنذر ومعها أمها وأختاها فسأله عمرو ردهن فردهن غير سلمى وكانت أعجبته  فقال عمرو أتبع الفرس لجامها  فردها فسارت الكلمة مثلاوأخذه البحتري فقال يصف فرساترى أحجاله يصعدن فيه  صعود البرق في الغيم الجهاموما حسن بأن تهديه فذا  سليب السرج منزوع اللجامفأتمم ما مننت به وأنعم  فما المعروف إلا بالتماموقال في موضع آخروالطرف أجلب زائر لمؤونة  مالم تزره بسرجه ولجامهوأخذ هذا المعنى من أبي العيناء قولهم أوردها سعد وسعد مشتمليضرب مثلا لإدراك الحاجة بلا تعب ولا مشقة يعني أنه أورد إبله شريعة  الماء فشربت واشتمل هو بكسائه ونام ولم يوردها بئرا فيحتاج إلى الاستقاء  لهاوهو مثل قولهم أهون السقي التشريع أي إ يراد الإبل الشريعة هكذا فسره  بعضهم والصحيح أنه يضرب مثلا للرجل يقصر في الأمر ايثارا للراحة على المشقة  والدليل على ذلك قولهما هكذا تورد يا سعد الإبل  أي ما هكذا يكون القيام في الأموروالمثل لمالك بن زيد مناة بن تميم ورأى أخاه سعدا أورد إبله ولم يحسن  القيام عليها فقال ذلك وكان مالك آبل أهل زمانه على حمقه وسنذكر قصته على  التمام بعد إن شاء اللهوخرج قوم في خلافة علي عليه السلام سفرا فقتلوا بعضهم فلما رجعوا طالبهم  علي رضي الله عنه وأمر شريحا بالنظر في أمرهم فحكم بإقامة البينة فقال علي  عليه السلامأوردها سعد وسعد مشتمل  ما هكذا تورد يا سعد الإبلأراد أنه قصر ولم يستقص كتقصير صاحب الإبل في تركها واشتماله ولومهثم فرق بينهم وسألهم واحدا واحدا فاختلفوا عليه فلم يزل يبحث حتى أقروا  فقتلهم وذلك أول ما فرق بين الخصوم قولهم إلاده فلادهفسر على وجوه فقال بعضهم يضرب مثلا للرجل يطلب شيئا فإذا منعه طلب غيرهوقال الأصمعي لا أدري ما أصله وقال غيره أصله أن بعض الكهان تنافر إليه  رجلان فامتحناه فقالا له في أي شيء جئناك قال في كذا قالا لا فأعاد النظر  وقال إلاده فلاده أي إن لم يكن هذا فليس غيره ثم أخبرهما وقال آخرون معناه  إن لم يكن ذلك الآن لم يكن  أبدا يغريه به وأنشد قول رؤبةوقول إلاده فلاده  أي إن لم يكن هذا الآن لم يكن بعدوقال الخليل يقال إن قول رؤبة إلاده فلاده فارسي حكى صوت ظئره وكانت  العرب تقول إذا رأى الرجل ثأره إلا ده فلا ده أي إن لم تثأر فلا تثأر أبدا  قولهم اسق أخاك النمرييضرب مثلا لكل من طلب الشيء مراراوأصله أن كعب بن مامة الإيادي خرج في ركب في حمارة القيظ فلما كانوا  بالدهناء عطشوا فجعلوا يقسمون الماء على الحصاة فشرب القوم حصصهم فلما بلغ  الشرب كعبانظر إليه شمر بن مالك النمري فقال كعب للساقي اسق أخاك النمري فساروا  ثم نزلوا فاقتسموا الماء فلما بلغ الشرب كعبا نظر إليه النمري فأمر له  بنصيبه فأدركه الموت فاستكن تحت شجرة وقد قربوا من الماء فقيل له رد كعب  إنك وارد فذهبت مثلا ومات فقال مامة أبوه يرثيهأوفى على الماء كعب ثم قيل له  رد كعب إنك وارد فما ورداما كان من سوقة أسقى على ظمأ  خمرا بماء إذا ناجودها بردامن ابن مامة كعب ثم عي به  زو المنية إلا حرة وقدىوهذا أسخى الناس لأنه جاد بما فيه حياته على حسب قول مسلم بن الوليديجود بالنفس إذ ضن الجواد بها  والجود بالنفس أقصى غاية الجودوزو المنية قدرهاوكان كعب إذا جاوره رجل فمات وداه وإذا مات له بعير أو شاة أخلف عليهوقدى فعلى من الوقود والحرة حرارة الجوف من العطش  قولهم أخلف رويعيا مظنهيضرب مثلا في الحاجة تلتمس فيحول دونها حائلوأصله أن راعيا قد عرف مكانا معشبا فقصده فصادف عارضا يمنعه من رعيهوالرويعي تصغير الراعي ومثله قولهم قد علقت دلوك دلو أخرى أي عرض في  أمرك عارض ونحوه قول يزيد بن معاويةباعت على بيعك أم مسكينوله حديث نذكرهومثله قولهموالأمر يحدث بعده الأمرقال الشاعر في إخلاف الظنظننت به ظنا فقصر دونه  فيا رب مظنون به الخير يخلف وما الناس بالناس الذين عرفتهم  وما الدار بالدار التي كنت تعرفوما كل من تهواه يهواك قلبه  وما كل من أنصفته لك ينصف  قولهم أسائر اليوم وقد زال الظهريضرب مثلا للحاجة يوءس منها ويرجع بالخيبة عنها أي تطمع فيها وقد تبين لك  اليأس من نيلهاومعناه أسائر اليوم يقال هذا ضارب زيد غدا بمعنى ضارب زيد غداوفي القرآن كل نفس ذائقة الموت بمعنى دائقة الموت وفي خلاف هذا  المعنى قول الشاعرأجارتنا إن القداح كواذب  وأكثر أسباب النجاح مع الياسومن أمثالهم في اليأس قول الشاعروأجمعت يأسا لا لبانة بعده  ولليأس أدنى للعفاف من الطمعوقول الحطيئةولا ترى طاردا للحر كالياس    قولهم آخر الداء الكيقال أبو بكر المثل السائر آخر الداء الكي ورد بعض أهل اللغة هذا وقال  إنما هو آخر الدواء الكييضرب مثلا لما يصلح بالشدة ولا ينجع فيه اللينوفي مثل من أبعد أدوائها تكوى الإبل  قولهم إذا نام ظالع الكلابيضرب مثلا لتأخير الحاجة ثم قضائها في غير وقتها وذلك أن الظالع من  الكلاب لا يقدر أن يعاظل مع صحاحها لضعفه فهو يؤخر ذلك وينتظر فراغ آخرها  فلا ينام حتى إذا سفد كلها سفد هووالظالع الغامز من شيء يصيب رجلهوأصله في المائل لان الغامز إذا غمز مال إلى جانب وقال النابغةوتترك خصما ظالما وهو ظالع  أي مائلا عن الحق  قولهم أرسل حكيما ولا توصهالمثل للزبير بن عبد المطلب في أبيات له معروفة أولهاإذا كنت في حاجة مرسلا  فأرسل حكيما ولا توصهوإن باب أمر عليك التوى  فشاور لبيبا ولا تعصهولا تنطق الدهر في مجلس  حديثا إذا أنت لم تحصهونص الحديث إلى أهله  فإن الوثيقة في نصهوذو الحق لا تنتقص حقه  فإن القطيعة في نقصهفهذا هو قول الزبيروقال غيره إذا أرسلته ولم توصه ولم تعرفه ما في نفسك وما تحتاج إليه من  حوائجك وكلفته أن يبلغ مرادك فيها فقد سمته علم الغيبوالصحيح أن يقال أرسل حكيما وأوصه كما قال الشاعرإذا أرسلت في أمر رسولا  فأفهمه وأرسله حكيماوقالت الحكماء الرسول دليل على عقل مرسلهومن أجود ما قيل في صفة الرسول قول عمرو بن أبي ربيعةفأتتها طبة عالمة  تخلط الجد مرارا باللعبترفع الصوت إذا لا نت لها  وتراخى عند سورات الغضبوسمع ابن أبي عتيق هذا الشعر فقال نحن منذ قتل عثمان رضي الله عنه في طلب  من هذا صفته لنوليه الخلافة ولسنا نجدهوقال غيرهترفق في رسولك يا أميري  فإني من رسولك في غرورأحمله رسالاتي فينسى  ويبلغك القليل من الكثيرإذا كان الرسول كذا بليدا  تكسرت الحوائج في الصدورفأرسل من إ ذا لحظته عيني  حكى لك طرفه ما في ضميرى  قولهم أرغوا لها حوارها تقريضرب مثلا لإغاثة الملهوف بقضاء حاجته ليسكن والناقة إذا سمعترغاء حوارها سكنتويروى هذا المثل على وجه آخر وهو حرك لها حوارها تحن ومعناه أن تذكر  الرجل بعض أشجانه فيهتاجوالمثل لمعاوية رضي الله عنه أخبرنا أبو القاسم عن القعدي عن أبي جعفر عن  المدائني قال كتب معاوية إلى علي رضي الله عنه كتابا في تسليمه قتلة عثمان  رضي الله عنه إليه ليبايعه على الخلافة وأنفذه مع أبي مسلم الخولاني فلما  قرأ علي الكتاب قال من حوله كلنا قتلنا عثمان فقال أبو مسلم أرى قوما ليس  لك معهم أمر ولو أردت دفعهم إلينا لمنعوك فورد على معاوية وقال إن القوم قد  أقروا بقتل ابن عمك فاطلب بثأرك فصعد المنبر ودعا بقميص عثمان فنشره فبكى  الناس فقال معاوية حرك لها حوارها تحن وبايعه القوم على الطلب بدم عثمانفكتب إلى علي رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم ثم أدرج الكتاب وبعث  به إليه مع رجل من بني عبس وعنوانه من معاوية إلى علي ففك علي عليه  السلام الكتاب فلم ير فيه شيئا فقال للرجل هل أمرك بتبليغ رسالة قال لا  ولكن أخبرك أني خلفت بالشام خمسين ألفا قد  اخضلت لحاهم تحت قميص عثمان قد  رفعوه على الرماح وعاهدوا الله ألا يكفوا حتى يموتوا أو يقتلوا قتلته  يتواصون بذلك ليلهم ونهارهم وتركوا تعس الشيطان ويقولون تعس قاتل عثمانقال يريدون ماذا قال خيط رقبتك قال تربت يداك فقال صلة بنزفر العبسي أو قبيصة بن ضبيعة بئس والله الوافد تخوفنا ببكاء أهل الشام  على قميص عثمان فوالله ما هو بقميص يوسف ولا حزن يعقوب ولئن بكوا عليه  بالشام لقد خذلوه بالحجازثم رحل علي رضي الله عنه إلى الشام فكانت وقعة صفين  قولهم أحشفا وسوء كيلة  وقولهم أكسفا وإمساكايضرب مثلا لجمعك على الرجل ضربين من الخسران ونوعين من النقصانوالكيلة ضرب من الكيل مثل القعدة والجلسة والحشف ردئ التمريقول تعطي الحشف وتسيء الكيل وقال بعض الشعراءإن كنت لا تلطفيني فاقبلي لطفي  لا تجمعي لي سوء الكيل والحشفاوالعامة تقول حشفا وسوء كيلوالصواب كيلة بالكسر لأنهم أنكروا نوعا من الكيل سيئاوالكيلة النوع من الكيل ونصبوا حشفا بفعل مضمر يريدون أتجمع حشفا وعطفوا  الكيلة عليهوقولهم أكسفا وإمساكا أصله أن يلقاك بعبوس مع بخل والبشر الحسن إحدى  العطيتينوقيل البشر علم من أعلام النجح وأول من مدح بالبشر عند السؤال زهير في  قولهتراه إذا ما جئته متهللا  كأنك تعطيه الذي أنت سائلهوقال غيره من المحدثينإذا ما أتاه السائلون توقدت  عليهم مصابيه الطلاوة والبشرله في بنى الحاجات أيد كأنها  مواقع ماء المزن في البلد القفروقلتوقد يونس الزوار منك إذا التقوا  سخاء عليه للطلاقة شاهدبدائع أفعال تناهى جمالها  فهن لأعناق الليالي قلائدمشهرة في العالمين كأنما  على صفحات الليل منها فراقدولبعضهم على خلاف شعر زهير قالتراه إذا ما جئته متعبسا  كأنه بالمنقاش تنتف شاربهوقال محمد بن حازم الباهلي في خلاف ذلكولا يقنع الراجين أهل ومرحب  ونحوه قول جحظةقائل إن شدوت أحسنت زدني  وبأحسنت لا يباع الدقيق  قولهم أغدة كغدة البعير وموت في بيت سلوليهيضرب مثلا  لاجتماع نوعين من الشر وهو نحو الأولوالمثل لعامر بن الطفيل وقد وفد على النبي صلى الله عليه وسلم ومعهأربد أخو لبيد فقال أسلم على أن يكون لك المدر ولى الوبر وأن تجعل لي  الأمر بعدكفقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ولا وبرة فخرج وقال لأملأنها عليك  خيلا جردا ورجالا مردا فدعا النبي صلى الله عليه وسلم عليهما فأخذت أربد  صاعقة فمات وضربت عامرا الغدة وهي طاعون الإبل فمال إلى بيت سلوليه وجعل  يقول أغدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية وسلول من أذل العرب والمعنى  أنه جمع له ضربان من الذلةوقال الشاعر يذكر ذلة سلولإلى الله أشكو أنني بت طاهرا  فجاء سلولي فبال على رجليفقلت اقطعوها بارك الله فيكم  فإني كريم غير مدخلها رحلي  قولهم أغيرة وجبنايضرب مثلا للرجل يجتمع فيه عيبان وأصله أن رجلا تخلف على قتال عدوه وترك  الحي يقاتلون ثم رأى امرأته تنظر إلى القتال فضربها فقالت أغيرة وجبنا  فذمت هذه المرأة الغيرة وهي من أحمد أخلاق الرجالوقال جرير يمدح الحجاجأم من يغار على النساء حفيظة  إذ لا يثقن بغيرة الأزواجوقال أبو نواسومن دون عورات النساء غيور  قال إبراهيم بن المهدي في المعتصم وقد نالت الروم طرفا من أطراف المسلمينيا غيرة الله قد عاينت فانتقمي  تلك النساء وما منهن يرتكبفهب الرجال على أجرامها قتلت  ما بال أطفالها بالذبح تنتحبوهو أول من قال يا غيرة الله فخرج المعتصم من وقته إلى الروم فكان فتح  عموريةورأى رجل مع امرأته رجلا فقتله فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه أقتلته  قال نعم قال أحسنت ومن يعد فعدوقريب من معنى المثل قول الشاعرجهلا علينا وجبنا عن عدوكم  لبئست الخلتان الجهل والجبن  قولهم إذا ادعيت الباطل أنجح بكيضرب مثلا للرجل يدعي الباطل فيدال منهوأصله أن امرأة من العرب كانت تحت شيخ فرأت شبابا ينتعلون من قيام فتمنت  أن تكون تحت أحدهم فقالت  حبذا المنتعلون من قيام فقال زوجها أنا أنتعل  قائما فلما رام ذلك ضرط فقالت المرأة إذا ادعيت الباطل أنجح بك أي أنجح  بك الباطل خصمك قولهم إنك لا تجني من الشوك العنبالمثل لأكثم بن صيفي ومعناه إذا ظلمت فاحذر الانتصار وإذا أسأت فثق بسوء  الجزاءوأخذه الشاعر فقالإذا وترت امرأ فاحذر عداوته  من يزرع الشوك لا يحصد به عنبا  قولهم اخبر تقلهاخبر لفظه لفظ الأمر ومعناه الخبر يقول إذا خبرتهم قليتهم والمثل لأبي  الدرداء فيما زعم بعضهم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضاوشرحه ابن الرومي فقالدعتني إلى فضل معروفكم  وجوه مناظرها معجبهفأخلفتم ما توسمته  وقل حميد على التجربةوكنت حسبت فلما حسبت  عفى الحساب على المحسبهظلمتكم لا تطيب العروق  إلا وأعراقها طيبهفهل تعذروني كعذريكم  بأن أصولكم المذنبهوالهاء في تقله مثلها في قولهم يا زيد امشه ويا امرؤ استوهوتدخل لبيان الحركةوالقلى البغض قليته أبغضتهوفي القرآن إني لعملكم من القالينوقال زهيرلعمرك والأمور مغيرات  وفي طول المعاشرة التقاليلقد باليت مظعن أم أوفى  ولكن أم أوفى ما تبالي  قولهم أنا تئق وصاحبي مئق فكيف نتفقالتئق السريع إلى الشر والمئق السريع البكاءيضرب مثلا لسوء الموافقة في الأخلاقوقالوا التئق الممتلىء غضبا يقال أتأقت الإناء إذا ملأتهوالمئق القليل الاحتمال الجزوع من أدنى مكروهوأصله أن رجلين كانا في سفر فساءت أخلاقهما فقال أحدهما ذلك والسفر يورث  ضيق الأخلاقوقالوا لا تعرف أخاك حتى تغضبه أو تسافر معهوسمي السفر سفرا لأنه يسفر عن الأخلاق أي يكشف عنها وسميت المكنسة مسفرة  لأنها تسفر التراب عن وجه الأرض فتنكشف كما تسفر المرأة نقابها عن وجههاوقالوا الحريص والمسافر مريضان لا يعادانوقال بعضهم يمدح رجلاأبلج بسام وإن طال السفروقال علي رضي الله عنه السفر ميزان القوم قولهم أعطي العبد كراعا فطلب ذراعايضرب مثلا للرجل الشره يعطى الشيء فيأخذه ويطلب أكثر منهوالمثل لام عمرو بن  عدي جارية مالك وعقيل ندماني جذيمة وذلك أن عمرو بن  عدي ابن أخت جذيمة فقد زمانا ثم ظفر به مالك وعقيل فقدما له طعاما فأكله  واستزاد فقالت أم عمرو أعطي العبد كراعا فطلب ذراعا ثم جلس معهما على  شراب فجعلت تسقيهما وتدعه فقال عمروتصد الكأس عنا أم عمرو  وكان الكأس مجراها اليميناوما شر الثلاثة أم عمرو  بصاحبك الذي لا تصبحيناثم عرفاه فقد ما به على جذيمة فاستجلسهما فنادماه ولم ينادمه أحد قبلهما  وكان يزعم أنه ليس في الأرض من يصلح لمنادمته ذهابا بنفسه فكان ينادم  الفرقدين يشرب قدحا ويصب لكل كوكب منهما قدحا حتى نادمه مالك وعقيل فقال  متمم بن نويرةوكنا كندماني جذيمة حقبة  من الدهرحتى قيل لن يتصدعايعني كنا كالفرقدين لا نفترقوقال غيرهتقول أراه بعد عروة لاهيا  وذلك رزء لو علمت جليلفلا تحسبي أني تناسيت عهده  ولكن صبري يا أميم جميلألم تعلمي أن قد تفرق قبلنا  خليلا صفاء مالك وعقيل  قولهم إنك لا تشكو إلى مصمتيضرب مثلا لقلة اهتمام الرجل بشأن صاحبه وأصله قول الشاعر يخاطب جملهإنك لا تشكو إلى مصمت  فاصبر على الحمل الثقيل أو متونحوه قول الراجزيشكو إلى جملي طول السرى  يا جملي ليس إلي المشتكىالدرهمان كلفاني ما ترى  شد الجواليق وجذبا بالبرىصبرا قليلا فكلانا مبتلى  والمصمت المشكي المعتب وأصله من الصمت وهو أنك إذا شكوته أعتبك فتصمت عن  الشكاية  قولهم استنت الفصال حتى القرعىيضرب مثلا للرجل يفعل ما ليس له بأهل وأصله أن الفصال إذا استنتصحاحها نظرت إليها القرعى فاستنت معها فسقطت من ضعفها والاستنان هاهنا  العدو والقرع بثر يخرج بالفصال فتجر على السباخ فتبرأيقال قرعت الفصيل إذا فعلت به ذلك كما يقال قردته إذا نزعت عنه القردانوالفرس تقول في معنى هذا المثل رأت فأرة خيلا تنعل فرفعت رجلهاومما هو في معنى هذا المثل من الشعر  قول بشارفيأيها الطالب المبتغي  نجوم السماء بسعي أممسمعت بمكرمة ابن العلاء  فأنشأت تطلبها لست ثموقول أبي تمامهيهات منك غبار ذاك الموكب    قولهم إن هلك عير فعير في الرباطيضرب مثلا للشيء يقدر على العوض منه فيستخف بفقدهوالرباط الحبل الذي تربط به الدابة وسميت الخيل رباطا لأنها تربط بإزاء  العدو في الثغر ويربط العدو بإزائها خيله يعد كل لصاحبه وفي القرآن ومن  رباط الخيلوقلت في هذا المعنىومن يك ممدوحا بنظم يصوغه  فإنك ممدوح بك النظم والنثرفإن يك بعض الأكرمين يعقني  فإنك مد البحر إن أخلف القطرونحو المثل قول كثيرهل وصل عزة إلا وصل غانية  في وصل غانية من وصلها بدل  قولهم اختلط المرعى بالهمل  واختلط الخائر بالزباد  واختلط الحابل بالنابلكل ذلك يضرب مثلا في اختلاط الأمر على القوم حتى لا يعرفوا وجههوالهمل المهملة التي لا راعي معهاو اختلط الخاثر بالزباد شبيه بقولهم لا يدري أيخثر أم يذيب وأصله  الزبد يذاب فيفسد ولا يدري أيجعل سمنا ويترك زبدا ومنه قول بشرفكنتم كذات القدر لم تدر إذ غلت  أتنزلها مذمومة أم تذيبهاوالحابل صاحب الحبالة وهي شبكة الصائدوالنابل صاحب النبل وذلك أن يجتمع القناص فيختلط أصحاب النبال بأصحاب  الحبائل فلا يصاد شيء وإنما يصاد في الانفراد  قولهم أحشك وتروثنييضرب مثلا لسوء الجزاءوهو لرجل يخاطب فرسه يقول أجز لهالحشيش وأعلفه إياه وهو يروث عليهيقال حش الفرس إذا علفه الحشيش وحش النار إذا طرح عليها الحشيش لتشتعل  وحش الولد في البطن إذا يبسوالحش البستان لغة مدنية ثم سمى الكنيف حشا لان أهل المدينة كانوا يقضون  حوائجهم في البساتين والحشيش اليابس من النبات ولا يقال للرطب حشيش إنما  يقال له الرطب والكلأ والخلى مقصورومن أمثالهم في سوء الجزاء قول عبد الرحمن بن الحكمعدوك يخشى صولتي إن لقيته  وأنت عدوي ليس ذاك بمستوىوقال معبد بن مسلملددتهم النصيحة كل لد  فمجوا النصح ثم ثنوا  فقاءوافكيف بهم وإن أحسنت قالوا  أسأت وإن غفرت لهم أساءوا  قولهم أجع كلبك يتبعكيضرب مثلا للئيم تذله فيطيعكإكرامك الأحمق مما يفسده  إدناؤك الأحمق مما يبعدهوقربه أهون شيء تفقده  وقلتداريتكم حينا فأبطرتكم  وليس للعير سوى الضربوقال البحتريولو أخفت لئيم القوم جنبني  أذاته وصديق الكلب ضاربهوحبس المنصور أرزاق الجند وقال أجع كلبك يتبعك فقيل له ربما أجعته فتبع  غيرك فوقر في نفسه وأخرج المال وأعطاهم  قولهم أساء رعيا فسقىيضرب مثلا للرجل يفسد الأمر ثم يريد إصلاحه فيزيده فساداوأصله أن يسىء الراعي رعي الإبل نهاره حتى إذا أراد إراحتها إلى أهلها  كره أن يظهر لهم سوء أثره عليها فيسقيها الماء حتى تمتلىء أجوافها فيزيدها  ذلك ضرراويقولون رعى فأقصب وذاك أنه إذا أساء رعيها ولم يشبعها من الكلأ لم  تشرب وإنما الشرب على العلفيقال بعير قاصب إذا امتنع من الشرب وصاحبه مقصب وقال الأصمعي أساء رعيا  فسقى مقصبا يضرب مثلا للرجل لا يحكم العمل لصعوبته عليه فيميل إلى ما هو  اهون  قولهم أجناؤها أبناؤهايضرب مثلا للرجل يعمل الشيء بغير رؤية ولا نظر فيتعنى فيه ثم يحتاج إلى  نقضهوالأجناء جمع جان والأبناء جمع بان وهذا جمع قليل ومثله شاهد وأشهاد  وصاحب وأصحاب ويجوز أن يكون الأصحاب جمع صحب يجمع الصاحب صحبا ثم يجمع  الصحب أصحاباوأصله أن بنتا لبعض ملوك اليمن أرادت إنشاء بناء كرهه أبوها فنهاها عنه  ثم خرج في وجه فأشار عليها قوم بإنشائه فأنشأته فلما رآه الملك ألزمهم هدمه  وقال أجناؤها أبناؤها وجعلهم البناة لإشارتهم بالبناءونحو المثل وليس منه بعينهومن لا يمكن رجله مطمئنة  ليثبتها في مستوى الأرض يزلقوقال بعضهم دع الرأي يغب فإن غبوبه يكشف لكم عن فصه  قولهم إن ضج فزده وقرايضرب مثلا للشدة على البخيل ولإذلال الرجل والحمل عليه إذا دخله الإباء  والعزة ومثله إن أعيا فزده نوطا وإن جرجر فزده ثقلا يقول إذا بخل فألحح  عليه حتى  تستخرج منهومثله اعصبه عصب السلمة والسلمة شجرة مفترشة الأغصان فإذا أرادوا قطعها  عصبوا أغصانها أي شدوها حتى يصلوا إلى أصلها فيقطعوه وقال الحجاج لأعصبنكم  عصب السلمةوالعصب الشد عصب رأسه إذا شده والعصابة للرأس خاصة والعصاب لسائر الجسدوالجرجرة صوت البعير إذا ضجروالنوط كل ما علق على البعير وغيره والجمع الأنواط ونطته نوطا إذا علقته  وهو منوط ونوط إذا سمي بالمصدرويقال هو مناط الثريا أي بحيث لا يدركوالنوطة أيضا بوتقة الصائغونحو المثل قول طهمانخليلي إني اليوم شاك إليكما  وهل ينفع الشكوى إلى من يزيدهاوكائن ترى من ذي هوى حيل دونه  ومتبع إلف نظرة لا يعيدها  قولهم إن الجبان حتفه من فوقهالمثل لعمرو بن مامة حين أراد جعيد قتله فقاللقد عرفت الموت قبل ذوقه  إن الجبان حتفه من فوقهكل امرىء مقاتل عن طوقه  والثور يحمي جلده بروقهيقول ليس ينجي الجبان حذره من المنية ونحوه قول عنترةبكرت تخوفني الحتوف كأنني  أصبحت عن عرض الحتوف بمعزلفأجبتها إن المنية منهل  لابد أن أسقى بذاك المنهلوقال المتنبيوإذا لم يكن من الموت بد  فمن العجز أن تكون جباناوقلتلا تجبنن فكم جبان محجم  قد مات موت الباسل المتوثبوليمنح الأعداء صلبا صلبا  وليس للجلى بقلب قلبوليغد في تعب يرح في راحة  إن الأمور مريحها في المتعبوقال أكثم بن صيفي لا ينفع مما هو واقع التوقيونحو هذا قول المتنبييموت راعي الضأن في جهله  موتة جالينوس في طبهوسيجيء خبر عمرو بن مامة على التمام في الباب الثالث والعشرين إن شاء  الله تعالى وحده  قولهم أفلت وانحص الذنب  وأفلت بجريعة الذقنيضرب مثلا للرجل ينجو من الهلكة بعد الإشفاء عليهاوالمثل لمعاوية ابن أبي سفيان وذلك أنه أرسل رجلا من غسان إلى الروم وجعل  له ثلاث ديات على أن ينادي بالأذان عند باب ملكهم ففعل فوثب عليه البطارقة  ليقتلوه فمنعهم الملك وقال إنما أراد مرسله أن نقتله فيقتل  كل مستأمن منا  عنده ويهدم كل بيعة لنا قبله ثم أكرمه وجهزه فلما رآه معاوية قال أفلت  وانحص الذنب فقال كلا إنه لبهلبه ثم حدثه الحديث فقال لقد أصاب ما أردتوغير بعضهم لفظ هذا المثل فقالحتى نجوت وما عليك قميص  وفي مثل آخر أفلت وله حصاص والحصاص العدو الشديدوقيل هو الضراطوالهلب شعر الذنب وغيره والانحصاص سقوط الشعر حتى ينجرد موضعهوقولهم أفلت بجريعة الذقن أي أفلت من الهلكة بعد أن قرب منها كقرب  الجرعة من الذقنوقيل معناه أفلت ونفسه في شدقة ولا يقال انفلت عند البصريين والصواب  عندهم أفلت كما يقال أقلع السحاب وأقشع قال امرؤ القيسوأفلتهن علباء جريضا  ولو أدركنه صفر الوطاب  قولهم أوسعتهم سبا وأودوا بالإبليضرب مثلا للرجل يتهدد عدوه وليس على عدوه منه ضرروالمثل لكعب بن زهير قاله لأبيه زهير وكان الحارث بن ورقاء الصيداوي من  بني أسيد أغار على إبل زهير فذهب بها وبراعيها يسار فجعل زهير يهجوه  ويتهدده في مثل قولهيا حار لا أرمين منكم بداهية  لم يلقها سوقة قبلي ولا ملكاردد يسارا ولا تعنف علي ولا  تمعك بعرضك إن الغادر المعكتعلمنها لعمر الله ذا قسما  واقدر بذرعك وانظر أين تنسلكلئن حللت بجو من بني أسد  في دين عمرو وحالت بيننا فدكليأتنك مني منطق قذع  باق كما دنس القبطية الودكفلما أكثر من هجائهم وهم لا يكترثون قال له ابنه كعب أوسعهتم سبا وأودوا  بالإبل أي ليس عليهم من هجائك إياهم كبير ضرر عند أنفسهم وقد أودوا بإبلك  فأضروا بك  قولهم ارق على ظلعك واقدر بذرعكيقال للرجل يجاوز طوره في الأمر ومعناه ارفق بنفسك فإنك ظالع لا تحملها  على ما لا تطيق وذلك أن الظالع لا يكلف ما يكلفه الصحيحوا ارق من قولهم رقيت في السلم والدرجة والجبل والظالع إذا رقى تمهل  ولم يستعجلوقولهم اقدر بذرعك أي تكلف ما تطيقوالذرع من قولهم ضاق به ذرعى وأصله من قولك  ذرعت الشيء إذا قدرته بذراعك  ذرعا وهو في مذهب قول الفرس مد رجلك حيث تنال ثوبكفاعمد لما تعلو فما في الذي  لا تستطيع من الأمور يدانوقال عمرو بن معدي كربإذا لم تستطع شيئا فدعه  وجاوزه الى ما تستطيع قولهم إذا جاء الحين حار العينالحين الأجل ويقال له بالفارسية هوشوحار تحيروقال ناظم كتاب كليلةما لقي الناس من الآجال  كأنها مصيدة الآمالولم يقولوا هاهنا حارت العين لتقدم الفعل الفاعل ولان الاسم المؤنث الذي  لا علم فيه للتأنيث وليس تأنيثه حقيقيا ربما ذكر مثل العين والأذن والسماء  والأرض وقد قال الشاعروالعين بالإثمد الحاري مكحول  ولم يقل مكحولةويقال في هذا المعنى إذا جاء القدر عشي البصر وقال نافع بن الأزرق لابن  عباس تقول إن الهدهد إذا نقر الأرض عرف مسافة ما بينه وبين الماء فكيف لا  يبصر شعيرة الفخ حتى يصاد فقال ابن عباس إذا جاء القدر عشي البصرومثله قول أكثم بن صيفي من مأمنه يؤتى الحذروقال الآخروكيف توقي ظهر ما أنت راكبه  أي كيف تنجو مما أنت حاصل فيهوقال أوس بن حارثة لابنه إنما تعز من ترى ويعزك من لا ترىوقلتوقد يعرض المحذور من حيث يرتجى  ويمكنك المرجو من حيث يتقىوقيل لا ينفع سهولة المطلب مع وعورة القدر ولا يغني الحذر إذا حم القدر  وإذا حم القدر دم البصر وإذا أبرم القدر حسن الظفر وإذا حان القضاء ضاق  القضاءوقال الشاعرذهب الفضاء بحيلة المحتال  ومعنى قوله دم البصر أي سد كأنه طلي بشيء من قولك دممت القدر إذا  طليتها بالطحال  قولهم أتتك بحائن رجلاهيضرب مثلا للرجل يسعى إلى المكروه حتى يقع فيهوالمثل للحارث بن جبلة الغساني وكان المنذربن المنذر قال لحرملة بن عسلة  اهج الحارث ابن جبلة فقال إن غسان أخوالي ولا يحسن بي هجاؤهمفتهدده فقالألم تر أني بلغت المشيبا  لدى دار قومي عفا كسوباوأن الإله تنصفته   بألا أعق وألا أحوباوألا أكاثر ذا نعمة  وألا أرد أمرأ مستثيباوغسان قومي هم ما هم  فهل ينسينهم ان اعيبافوزع بها بعض من يعتريك  فإن لها من معد كليبافانتدب ابن العيف فقاللاهم إن الحارث بن جبله  زنى على أبيه ثم قتلهوركب الشادخة المحجله  فأي شيء سىء لا فعلهقوله زنى على أبيه أي ضيق عليه وأصله زنأ بالهمز فترك همزه وهي لغةثم خرج ابن العيف في جيش المنذر لقتال الحارث فالتقوا بعين أباغ فقتل  المنذر وأسر ابن العيف فجيء به الحارث فقال أتتك بحائن رجلاه فأرسلها  مثلا ثم قال له اختر إحدى ثلاث إما أن أطرحك من طمار وهو حصن دمشق وإما أن  يضربك الدلامص سيافي ضربة بالسيف فإن نجوت نجوت وإن هلكت هلكت وإما أن  أطرحك بين يدي الأسدفاختار ضربة الدلامص فضربه فدق منكبه فعولج فبرىء وصار به خبل والخبل  الاسترخاءوالحائن الذي حان أجله أي دنا وأتي الحارث بحرملة فحكمه فاختار قينتين  كانتا له فأعطاه إياهما فانطلق بهما ونزل منزلا يشرب هو ورجل من النمر يقال  له كعب فلما سكر النمري قال له قل لهذه الحمراء تقبلني فضربه بالسيف وقاليا كعب إنك لو قصرت على  حسن الندام وقلة الجرموسماع مدجنة تعللنا  حتى نؤوب تناوم العجملوجدت فينا ما تحاول من  طيب الشراب ولذة الطعموغدوت والنمري يحسبه  عم السماك وصاحب النجمجسد به نضح الدماء كما  قنأت أنامل قاطف الكرموالخمر ليست من أخيك إذا  جعلت تخون بآمن الحلمونحو المثل قول الشاعرالحين مجلوب إليه الحائن  وقول الآخرأتيح له القلوب من بطن قرقرى  وقد يجلب الشر البعيد الجوالب  قولهم إن الشقي وافد البراجمالمثل لعمرو بن هند وكان سويد بن ربيعة التميمي قتل أخا له وهرب فقتل  عمرو تسعة من ولده وحلف ليقتلن مائة من قومه فقتل ثمانية وتسعين رجلا منهم  إحراقا بالنار فرأى رجل من البراجم وهم من تميم الدخان يرتفع فقال إن الملك  يطعم الناس  فقصده فلما دنا قال له عمرو ممن أنت قال من البراجم قال إن  الشقي وافد البراجم وأمر به فألقي في النار ثمأتي بالحمراء بنت ضمرة فأحرقها وتحلل من يمينه فلهذا ولقصة المشقر عيرت  بنو تميم بحب الطعام فقال بعض الشعراءإذا ما مات ميت من تميم  فسرك أن يعيش فجيء بزادوقال آخرألا أبلغ لديك بني تميم  بآية ما يحبون الطعاماوالعرب تذم الشهوان الرغيب ولهذا قال أعشى باهلة يمدح المنتشر بقلة الأكلتكفيه حزة فلذ إن ألم بها  من الشواء ويروي شربه الغمروقال النبي صلى الله عليه وسلم الرغب شؤم يعني كثرة الأكل وشدة النهم  وقال الشاعرلاتحسبن كل موقد يقرى   قولهم إذا ما القارظ العنزي آبايضرب مثلا للغائب لا يرجى إيابهوالقارظ الذي يجتني القرظوهما قارظان الأول منهما يذكر بن عنزة وكان من حديثه أن خزيمة بن نهد عشق  ابنته فاطمة بنت يذكر فقالإذا الجوزاء أردفت الثريا  ظننت بآل فاطمة الظنوناظننت بها وظن المرء حوب  وإن أوفى وإن سكن الحجوناوحالت دون ذلك من هموم  هموم تخرج الداء الدفيناولم يعلم أنه قتله حتى قال يشبب بفاطمةفتاة كأن رضاب العصير  بفيها يعل به الزنجيلقتلت أباها على حبها  فتبخل إن بخلت أو تنيلوقوله أردفت أي ردفت يقول إذا رأيت الجوزاء والثريا استبهم على موضع  نزولهم فظننت بهم الظنون لأنهم يرتحلون من موضع إلى موضع لقلة مياههم في  الصيف فمرة أقول إنهم بمكان كذا وأخرى أقول بل هم بغيرهوشبيه بهذا قول الآخر يذكر امرأة فارقتهوزالت زوال الشمس عن مستقرها  فمن مخبري في أي أرض غروبهافذهب يذكر وخزيمة يجتنيان القرظ فمرا ببئر فيها نحل فدلى خزيمة يذكر فيها  بحبل ليشتار العسل ثم رفع الحبل وقال لا أخرجك حتى تزوجني ابنتك فاطمة فقال  أعلى هذه الحال وأبى أن يفعل فتركه وانصرف فمات ووقع الشر بين قضاعة وربيعةوالآخر رهم بن عامر العنزي ذهب يطلب القرظ فلم يرجع ولم يعرف  له خبر  وذكرهما أبو ذؤيب فقالوحتى يؤوب القارظان كلاهما  وينشر في القتلى كليب لوائلوقال بشرفرجى الخير وانتظري إيابي  إذا ما القارظ العنزي آبا  قولهم احس وذقيضرب مثلا للشماتة بالجاني ومعناه أنك قد جنيت الشر على نفسك فالق ما فيه  من البلية وهو من قول الراجزأيا يزيد يا بن عمرو بن الصعق  قد كنت حذرتك آل المصطلقوقلت يا هذا أطعني وانطلق  إنك إن كلفتني ما لم أطقساءك ما سرك مني من خلق  دونك ما استحسنته فاحس وذقومر أبو سفيان على حمزة صريعا يوم أحد فقال ذق عققمعناه يا عقق وعقق يتكلم به في النداء ولا يقال رجل عقق وهو فعل منالعقوقونحوه قال الله تعالى ليذوق وبال أمرهوقال ابن المفرغفذق كالذي قد ذاق منك معاشر  لعبت بهم إذا أنت بالناس تلعبوقال غيرهفذوقوا كما ذقنا غداة محجر  من الغيظ في أكبادنا والتحوبونحوه قول ابن الروميأحوجه الله إلى مثله  يوما لكي يجزى بأفعاله  قولهم أشئت عقيل إلى عقلكيضرب مثلا للرجل ينفرد برأيه فيقع في مكروهوعقيل تصغير عاقل مرخما وأشئت وأجئت وألجئت سواء أشاءه يشيئه إذا ألجأه  وأما شاءه يشاءه فإذا طر به قال الشاعرمر الحمول فما شأونك نقرة  ولقد أراك تشاء بالأظعانوشآه يشآه إذا سبقه والشأو السبق يقال لا يدرك شأوه أي غايته في السبقوقال الشاعر في المعنى الأولوإني قد يشاء إلي يوما  فلا أنسى البلاء ولا أضيعويراد بالمثل الحث على المشاورة ومجانبة الاستبدادولكل شيء مادة ومادة العقل التجربة والمشورةوقد أحسن الشاعر في قولهخليلي ليس الرأي في صدر واحد  أشيرا علي اليوم ما تريانوقالت الروم نحن لا نملك من يستشير وقالت الفرس نحن لا نملك من لا يستشير  قولهم أتى أبد على لبدوالأبد الدهر ويقال لا أفعل ذاك أبد الأبيد والأبيد تبع للأبد يضرب مثلا  للشىء القديم ولبد النسر السابع من نسور لقمان بن عاد  وكان يأخذ النسر  صغيرا فيما زعموا فيربيه حتى يكبر فإذا مات أخذ نسرا آخر حتى استكمل عمر  سبعة أنسر وكان لبد سابعاويقال إن النسر يعيش أربعمائة سنةقالوا وكان لما ضعف بصره يميز بين الذكر والأ نثى من ولد الذر ويبصر أثر  الذرة السوداء في الليلة المظلمة على الصفا وهذا من أكاذيبهم قال النابغةأخنى عليها الذي أخنى على لبد  وجمع الأبد آباد وشيء مؤبد دائموقال صاحب المقصورةأودى بلقمان وقد نال المنى  في العمر حتى ذاق منه ما اشتهىأعطي أعمار نسور سبعة  يفضي إلى نسر إذا نسر خلاأي مضىوالخالي الماضيوكان معاذ بن مسلم طعن في خمسين ومائة سنة فصحب بني أمية في بعض دولتهم  ثم صحب بني العباس فقال الشاعرإن معاذ بن سالم رجل  ليس لميقات عمره أمدقد شاب رأس الزمان واكتهل الدهر  وأثواب عمره جددقل لمعاذ إذا مررت به  قد ضج من طول عمرك الأبديا بكر حواء كم تعيش وكم  تسحب ذيل الحياة يالبدقد أصبحت دار أدم خربت  وأنت فيها كأنك الوتدتسال غربانها إذا حجلت  كيف يكون الصداع والرمدمصححا كالظليم ترفل في  برديك مثل السعير تتقدصاحبت نوحا وردت بغلة ذي القرنين  شيخا لولدك الولدفارحل ودعنا فإن غايتك الموت  وإن شد ركنك الجلد قولهم إحدى لياليك فهيسى هيسىوبعدهلا تطمعي عندي في التعريسيضرب مثلا للرجل ينزل به الأمر الصعب فيحتاج فيه إلى التعبوالهيس هاهنا الجد في السير هاس يهيس هيساوالتعريس النزول في وجه السحر يقول هذا وقت جدك وانكماشك فجد وانكمش  ومثله قول الآخرهذا أوان الشد فاشتدي زيموقول الآخرهذا أواني وأوان المعلوب  يعني سيفه  قولهمإن الحماة أولعت بالكنه  وأولعت كنتها بالظنهيضرب مثلا للقوم بينهم معاملة وخلطة لا غنى بهم عنها ولا تزال المشارة  تقع فيما بينهموالكنة امرأة الأخ يقال لها بالفارسية هم يبور وهي الحماة أيضاوالظنة التهمة ورجل ظنين متهموقال عبد الحميد  الكاتب الناس أخياف مختلفون وأطوار متباينون فمنهم علق  مضنة لا يباع وغل مظنة لا يبتاع وظننت بالرجل اتهمته قولهم اسع بجد أو دعيقول إن طلبت فاطلب بجد وإلا فدع فإنه لا يغني عنك الكد مع عدم الجدوالجد الحظ من الخير يجعله الله للعبد ومنه قول الشاعرتقلبت إن كل التقلب نافعي  وبالجد يسعى المرء لا بالتقلبونحوه قول الحارث بن حلزةفعش بجد لا يضرك  النوك ما أعطيت جدافضعي قناعك إن رأيت  الدهر قد أفنى معداأي ضعي قناعك فقد ذهب من يستحي منهوروى بعضهم أنه رأى العتابي على حمار خير من مائة دينار وبيده جزرة  يأكلها فقال له ما هذا فقال إذا ذهب من ترجوه فالناس أقل من النقد وقلت في  نحو ذلكغضبوا عليك فخلهم  من لا يعلك فلا يهلكاوقال الآخرعش بجد ولا يضرنك نوك  إنما عيش من ترى بالجدودوقلتإذا قمت في أمر وجدك قاعد  فلست لعمر الله فيه بقائم قولهم أضرطا وأنت الأعلىيضرب مثلا للرجل يجتمع له أسباب الغلبة والقهر وهو مغلوب مقهوروالمثل لسليك بن سلكة التميمي وذلك أنه افتقر مرة فخرج على رجليه رجاء أن  يصيب غرة إنسان فيذهب بماله فبينا هو نائم في ليلة مقمرة جثم عليه رجل وقال  له استأسر فقال له سليك الليل طويل وأنت مقمر فذهبت مثلا ثم ضمه سليك ضمة  ضرط منها وهو فوقه فقال أضرطا وأنت الأعلى فذهبت مثلا وإذا الرجل في مثل  حاله فاصطحبا وانضاف إليهما آخر حاله كحالهما فمروا بالجوف وهو واد فرأوه  ملآن من النعم فأنى سليك الرعاء فسألهم عن الحي فإذا هم خلوف بعيد مكانهم  فقال ألا أغنيكم قالوا بلى فرفع عقيرته وقاليا صاحبي ألا لاحى في الوادي  إلا عبيد وآم بين أذوادأتنظران قليلا ريث غفلتهم  أم تعدوان فإن الريح للعاديوطردوا الإبل فذهبوا بهاوالريح القوة والغلبة وفي القرآن وتذهب ريحكم أي قوتكم قولهم آكل لحمي ولا أدعه لآكليضرب مثلا للرجل يصيب  نفسه وعشيرته بالمكروه ويأبى أن يصيبهم به غيرهوالمثل للعيار بن عبد الله الضبي وكان وفد إلى النعمان بن المنذر فأنشدهلاأذبح النازي الشبوب ولا  أسلخ يوم المقامة العنقالا آكل القت في الشتاء ولا  أخيط ثوبي إذا هو انخرقاالقت حب أسود من ثمر العشب تطبخه العرب وتأكله في الجدب فقال له ضرار بن  عمرو بعد ذلك لو ذبحت لنا هذا التيس لتيس عندهم وسلخته لشكرناك ففعل فأخبر  ضرار النعمان بذلك فأحضرره وأنشدوا البيت فضحك منهوكان ضرار بن عمرو أعرج فعمد العيار الى خلته فلبسها وخرج يتعارج حتى إذا  صار إزاء النعمان قعد يتغوط فغضب النعمان على ضرار ومنعه حضور طعامه حتى  حلف انه ما فعل ولكن العيار كاده فارتفع بينهما الكلام حتى تشاتما ثم وقع  بين ضرار وبين أبي مرحب اليربوعيكلام فنال أبو مرحب من ضرار فرد عليه العيار فقال له النعمان أتذب عن  ضرار وقد فعل ما فعل وقلت فيه ما قلت فقال آكل لحمي ولا أدعه لآكل  فأرسلها مثلا فقال له النعمان لا تعدم من ابن عم نصرا وقيل لرجل ما تقول  في ابن العم فقال عدوك وعدو عدوكونحو المثل قول الممزقفإن كنت مأكولا فكن خير آكل  وإلا فأدركني ولما أمزق  قولهم استه أضيقيقال ذلك للرجل يخبر عنه بالأمر الجليل لا يبلغه قدره ولا يكون له عليه  قدرهوالمثل لمهلهل قاله حين اخبر ان جاساسا قتل كليبا وكان كليب سيد ربيعة  وأعز أهل زمانه فكان الناس لا يسقون ولا يرعون الا ما فضل عن كليب وكان  يقول أجرت وحش أرض كذا فلا يصاد فقيل أعز من كليب فوردت ناقة لخالة جساس  بن مرة مع إبل كليب وكانت عطشى فأسرعت إلى الماء فرماها كليب في ضرعها فركب  جساس حتى أتى كليبا وقتله ثم رجع فمر على مهلهل وهمام بن مرة أخي جساس وهما  يضربان بالقداح وقيل يشربان فقال همام لقد جاء جساس بسوءة والله ما رأيت  فخذه خارجة قبل اليوم قط فلما  دنا من همام أخبره الخبر فتغير وجهه فقال  مهلهلماشأنك وكان كل واحد منهما لا يكاتم صاحبه فقال إنه ذكر أنه قتل أخاك  كليبا فقال استه أضيق ثم عرف صحة الخبر فدعا قومه إلى الطلب بدمه فنشبت  الحرب بين بكر وتغلب واعتزلها الحارث بن عباد حتى قتل مهلهل ابنه بجيرا  وقال هذا بشسع كليب فقال الحارثقربا مربط النعامة مني  لقحت حرب وائل عن حيالقربا مربط النعامة مني  إن قتل الكريم بالشسع غاليقرباها فإن كفى رهن  أن تزول الجبال قبل الرجاللم اكن من جناتها علم الله  وإني بحرها اليوم صاليفقاتلهم وأسر مهلهلا والحارث بن عباد ما يعرفه فقال والله لتدلني على  مهلهل أو لأضربن عنقك فقال له فإذا دللتك عليه فأنا آمن قال نعم فتوثق منه  ثم قال أنا مهلهل فقال أولى لك وخلاه وقاللهف نفسي على عدي وقد أشعر  للحرب واحتوته اليدانفارس يضرب الكتيبة بالسيف  وتسمو أمامه العينانليت شعري هل أظفرن بأخرى  مثلها مرة بغير أمانوكانت الحرب بينهم أربعين سنة حتى قتل جساس وأخوه همام بن مرة قتله ناشرة  وكان غلاما منبوذا يذكر أنه من بني تغلب فالتقطه همام فلما التقوا يوم  القصيبات جعل همام يقاتل فإذا عطش جاء إلى قربة يشرب منها ويضع عنزته فوجد  ناشرة منه غفلة فشد عليه بالعنزة فقتله فقال شاعرهملقد عيل الأيتام طعنة ناشره  أناشر لازالت يمينك آشرهأي مأشورة مقطوعة بالمنشار ثم لحق مهلهل باليمن فهلك بها وقبل بل رجع إلى  الجزيرة ثم هلك  قولهم آخر البز على القلوصيقال ذلك عند آخر العهد بالشيء وعند انقطاع أثره وذهاب أمرهوأصله أن كثيف بن زهير التغلبي أغار على بكر بن وائل فأسره منهم مالك ابن  كومة وعمرو بن زبان فتنازعا فيه كل يدعى أسره ثم حكموه فقال لولا مالك  ألفيت في أهلي ولولا عمرو لم أوسر أي كلاهما أسرنيفغضب عمرو فلطمه وتركه مالك في يده فانصرف عمرو به وأخذ منه الفدية وخلاه  فقال  كثيف اللهم إن لم تصب بني زبان بقارعة قبل الحول لم أصل لك أبدا فخرج  بنو زبان وهم سبعة في طلب إبل لهم ومعهم رجل من غفيلة يقال لو خوتعة فلما  وقعوا قريبا من أرض بني تغلب انطلق خوتعة إلى كثيف فعرفه خبرهم فخرج حتى  لحقهم فقال له عمرو إن في وجهي وفاء من وجهك فخذ لطمتك مني ولا تشب الحرب  بين بني أبيك وقد أطفأها الله فأبى وضرب أعناقهم وجعل رءوسهم في جوالق  وعلقه في عنق ناقة لهم يقال لها الدهيم فلما رآها أبوهم قال اظن بني أصابوا  ببعض نعام ثم أهوى بيده في الجوالق فإذا رءوس بنيه فقال آخر البز على  القلوص أي هم آخرالمتاع وهذا آخر عهدهم فذهبت مثلاوقال الناس أثقل من حمل الدهيم و أشأم من خوتعةوالبز متاع البيت من الثياب خاصة وقال الراجزأحسن بيت أهرا وبزا  يقال بيت حسن الظهرة والأهرة إذا كان حسن الهيئة والمتاع  قولهم إيت فقد أنى لكأي قرب هلاكك أنى يأني إذا قربوأصله أن زبان جعل لله على نفسه ألا يحرم دم غفيلي أبدا حتى يدلوه كما  دلوا عليه فمكث سنين فبينما هو جالس بفناء بيته عشاء إذا هو براكب فقال من  أنت فقال رجل من غفيلة فقال له إبت فقد أنى لك فقال له الغفيلي هل لك في  أربعين أهل بيت من بني زهير منتدين في موضع كذا فنادى في أولاد ثعلبة  فاجتمعوا ثم سار حتى إذا كان قريبا منهم بعث مالك بن كومة طليعة فقال مالك  فنمت على فرسي فما شعرت حتى عبت فرسي في مقراة بين البيوت فكبحتها فتأخرت  على عقبيها فسمعت جارية تقول لأبيها يا أبه أتمشي الخيل على اعقابها قال  وماذاك يا بنية قالت لقد رأيت فرسا تمشي على أعقابها قال نامي يا بنية فإني  أبغض الفتاة أن تكون كلوء العينبالليل ورجع مالك إلى الزبان فأغار عليهم فقتل منهم نيفا وأربعين رجلا  وأصاب فيهم جيرانا لهم من بني يشكر  فقال مرقش أخو بني قيس بن ثعلبةأتاني لسان بني عامر  فجلت أحاديثهم عن بصرفلم يشعر القوم حتى رأوا  بريق القوانس فوق الغررففرقنهم ثم جمعنهم  وأصدرنهم قبل حين الصدرفيارب شلو تخطرفنه  كريم لدى مزحف أو مكروآخر شاص ترى جلده  كقشر القتادة غب المطروكائن بجمران من مزعف  ومن خاضع خده منعفروقال الزبان يعتذر إلى بني يشكر من أبياتولم نقتلكم بدم ولكن  رماح القوم تخطىء او تصيب  قولهم إن الشقي ترى له أعلاماجاء به الأصمعي في الأمثال ومعناه أن علامات شقاء الشقي بادية عليه  والفرس تقول الديوث يعرف من بعيد ومما بسبيل ذلك قولهموعلى المريب شواهد لا تدفع  وقول الآخرإن الأمور إذا دنت لزوالها  فعلامة الإدبار فيها تظهرومن أمثالهم في الشقاء قولهمإن الشقي بكل حبل يخنق  وقولهمإن الشقاء على الأشقين مصبوب  وقولهموبالأشقين ما حل العقاب    قولهم استي أخبثييضرب مثلا لوضع الأحمق الشيء في غير موضعهوأصله أن سعد بن زيد مناة زوج أخاه مالكا وكان يحمق النوار بنت جل بن عدي  بن زيد مناة فلما كان ليلة هدائها وقف به سعد على باب خبائها فقال له لج  مال ولجت الرجم فذهبت مثلا والرجم القبر فدخل وقعد حجرة وقال لامرأته لمن  هذا البرد لبرد كان عليها فقالت هو لك بما فيه فقال أما ما فيه فلا أريده  وأما البرد فهاتيه ثم قالت له ضع شملتك قال ظهري أحفظ لها فقالت فضع العصا  قال يدي أحرز لها قالت فاخلع نعليكقال رجلاي أحق بهما فقامت إليه فشم رائحة الطيب فوثب عليها فنال منها  فجاءته بطيب ليعاودها فجعله في استه فقالت له طيب مفرقك فقال استي أخبثي  فبات عندها ليلته فلما أصبح حركه بطنه فأحدث عندها وقال لها بقطيه بطبك  فذهبت مثلا وسنفسره وانصرف الى إبله ولم يعد إليها  قولهم است البائن أعلميضرب مثلا للرجل يفعل الفعل على علم ويأتي الأمر على بصيرةوأصله أن إبلا لأبي طماح عمرو  بن قعين شردت فوقعت في بلاد بني عوف بن سعد  فركب منقذ بن الطماح فأناخ إلى كسر بيت عظيم وفيه شاب جميل مضاجع لربة  البيت قد غلبته عينه قال فلم ألبث أن راح الشاء ثم الإبل ومعها رجل على فرس  فصهل الفرس فارتاحت الخيل وقامت العبيد فعرفت أنه رب البيت وأن الفتى  المضاجع للمرأة ليس منها في شيء فدخلت البيت فاحتملت الفتى وأخرجته من وراء  البيت فاستيقظ وقال قد أنعمت علي فمن أنت قلت منقذ بن الطماح قال في الإبل  جئت قلت نعم قال أدركت فامكث ليلتك هذه عند صاحب رحلك فإذا أصبحت فائت ذلك  العلم الذي ترى فقف عليه وناد يا صباحاه فإذا اجتمع الناس فإني سآتيك على  فرس ذنوب بين بردين مترجلا فأعرض لك الفرس فثبخلفي وناد ياحار ياحار المخاض فإذا هو الحارث بن ظالم ففعلت ما قال وحولت  رحلي إليه فمكثت أياما لا يصنع شيئا ثم قال لي سبني تغضب عشيرتي قلت لا  أفعل قال فقل قولا لا يعذرني به قومي فمكثت حتى وردت النعم وجعلت أسقي  وأرتجز وكان في إبلي ناقة يقال لها اللفاع فقلتإني سمعت رنة اللفاع  في النعم المقسم الأوزاعلا تؤكلي العام ولا تضاعي  ذلك راعيك ونعم الراعيمنتطقا بصارم قطاع  يشقى به مجامع الصداعفاخترط الحارث سيفه قالهل يخرجن ذودك ضرب تشذيب  ونسب في الحي غير مأشوبهذا أواني وأوان المعلوب  يعني سيفهثم نادى في الحي من كان عنده من هذه الإبل شيء فلا يصدره فردت كلها إلا  اللفاع فانطلق وانطلقت معه نطوف عليها فوجدناها مع رجلين يحتلبانها فقال  الحارث خليا عنها فليست لكما فقال المستعلي بل هي لنا فضرط البائن والبائن  الذي يحلب من الشق الأيمن والمستعلي الذي يحلب من الشق الأيسر فقال الحارث  است البائن أعلم فأرسلت مثلا وردت إلى منقذ فانصرف بها قولهم أصم عما ساءه سميعيضرب مثلا للرجل يتغافل عما يكره ومن أجود ما قيل في هذا المعنى قول بشارقل ما بدا  لك من زور ومن كذب  حلمي أصم وأذني غير صماءوقيل العاقل الفطن المتغافلوقلتتغافل فليس السرو إلا التغافل  وليس سقوط القدر إلا التعاقلولا تتجاهل إن منيت بجاهل  فليس فساد الجاه إلا التجاهلولا تتطاول إن تطاول أحمق  فرأس حماقات الرجال التطاولوقال الأحنف وجدت الحلم أنصر لي من الرجالوقال الحجاج لابن القرية ما الأدب قال تجرع الغصة حتى تنال الفرصةوقال خالد بن صفوان شهدت عمرو بن عبيد ورجل يشتمه فقال آجرك الله على ما  ذكرت من صواب وغفر لك ما ذكرت من خطأ فما حسدت أحدا حسدي عمرا على هاتين  الكلمتينوقال غيره أغض على القذى وإلا فإنك لا ترضى أبداوقلت في معناهوإنك إن أذيت بكل سوء  فليس بمنقض أبدا أذاكا قولهم است المرأة أحق بالمحمرالمثل للأحنف بن قيس أخبرنا أبو القاسم عبد الوهاب بن إبراهيم قال حدثنا  العقدي قال حدثنا أبو جعفر أحمد بن الحارث عن المدائني عن مشيخة بني محارب  عن عبد الرحمن بن سكن عن أبيه أن الأحنف لم تتعلق عليه إلا ست خصال قوله في  أمر الزبير لما أتاه الحماني فقال هذا الزبير قد مر آنفا فقال ما أصنع به  قد جمع بين غارين فقتل بعضهم بعضا ثم يريد أن ينجو إلى أهله فتبعه ابن  جرموز فقتله فقال الناس قتله الأحنفوقال حين أتاه كتاب الحسن بن علي رضي الله عنهما يستنصره قد بلونا حسنا  وآل أبي حسن فلم نجد لهم إيالة في الملك ولا صيانة للمال ولا مكيدة في  الحرب ولم يجبهوقوله أيام أبي مسعود للمرأة التي أتته بمجمرة فقالت تجمر فقال است  المرأة أحق بالمجمر وقوله للمتات بن يزيد اسكت يا أويدر وكان آدروقوله للقطري بن الفجاءة إن أبا نعامة إن أشار على القوم فركبوا البغال  وحثوا الخيل وأصبحوا ببلد وأمسوا بغيره فأقمن أن يطول أمرهم فأخذ قطري بن  الفجاءة بقولهوأتاه رجل فلطمه فقال ولم لطمتني قال جعل لي جعل على أن ألطم  سيد بني  تميم قال فإنك أخطأت سيد بني تميم سيد بني تميم جارية بن قدامة فلطم الرجل  جارية فقطع يده فقال الناس إنما قطع يده الأحنفأخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا المبرمان قال حدثنا جعفر بن القتبي عن القتبي  قال أول خليفة أخذ الجار بالجار والولي بالولي سليمان بن عبد الملك قال  فدخل عليه فتى ظريف وعلى رأس سليمان جارية حسناء قائمة فجعل الفتى يديم  النظر إليها فقال سليمان هات سبعة أمثال قيلت في الاست وهي لك فقال الفتى  است لم تعود المجمر قال واحد قال استي أخبثي قال اثنان قال است  المسئول أضيق قال ثلاثة قال است البائن أعلم قال أربعة قال من الله  عليك واستك قال خمسة قال الحر يعطي والعبد تيجع استه قال ستة قال لا  ماءك أبقيت ولا حرك أنقيت قال ليس هذا من ذاك قال الفتى أخذت الجار بالجار  كما يفعل أمير المؤمنين قال خذها لابارك الله لك فيها  قولهم أريها السها وتريني القمريضرب مثلا لمن تخاطبه فيبعد في الجوابالمثل لابن ألغز وكان عظيم الذكر فإذا واقع امرأة ذهب عقلها فأنكرت امرأة  ذلك وقالت سأجرب فلما واقعها قال لها أين السها وهو كوكب صغير في بنات نعش  قالت ها هو ذا وأشارت إلى القمر فضحك وقال أريها السهاوتريني القمر فلما كان أيام الحجاج شكي إليه خراب السواد فحرم لحوم  البقر ليكثر الحرث فقال بعض الشعراءشكونا إليه خراب السواد  فحرم فلينا لحوم البقرفكان كما قيل من قبلنا  أريها السها وتريني القمرويتمثل به في الخطأ  قولهم أرتعن أجلى أنى شئتيضرب مثلا للرجل يحمد في أحواله كلها وللرجل أنى جئته وجدت عندم ما تريدهوالمثل لحنيف الحناتم وكان بصيرا بالإبل ومراعيها فسئل أي بلاد أفضل مرعى  قال خياشيم الخزن والصمان قيل ثم ماذا قال أرتعن أجلى أنى شئت أي ارع  بأجلى كيف شئتوأجلى موضع معروفويقال رتعت الإبل أي رعت وأرتعتها أناويروى أرها أجلى أنى شاءتوفي معنى المثل  قول زهير في هرمإلى هرم صارت ثلاثا من اللوى  فنعم مسير الواثق المتعمدسواء عليه أي حين أتيته  أساعة نحس ينقى ام بأسعد قولهم أبى أبى اللبأيضرب مثلا للذي يهار بخير ولم يصل إليهويهار يغبط قالته جارية كان لها أب شيخ كبير وأخ وهو قيم الحي وكان أخوها  يخلفها على أبيها لتغاره الطعام وتقوم عليه وكان قد فرض له من طعامه اللبأ  فكانت الجارية تستأثر به على أبيها فتأكله وتجفوه فنحل جسمه فلما رآه ابنه  أنكر سوء حاله فعاتب أخته وقال ما بال اللبأ ينحل عليه الجسم فقالت أبى  أبي اللبأ وأمخطت في أذن الشيخ فقال بني لا أنطاه أي لا أعطاهوأمخطت وقعت  قولهم إذا حككت قرحة أدميتهايضرب مثلا للرجل المصيب بالظنون فإذا ظن فكأنه رأىوالمثل لعمرو بن العاص قاله حين قتل عثمان رضي الله عنه وكان ممن اعتزل  الفتنة فيه وقال إنه سيقتل وذلك حين أبى أن يخلع نفسه وأبى الناس أن يلي  عليهم فلما قتل قال إذا حككت قرحة أدميتها أي إذا ظننت الظن أصبت كأني  بلغت منتهى الرأي وهو على مذهب قول أوس بن حجرالألمعي الذي يظن بك الظن  كأن قد رأى وقد سمعاونحو قول الآخرألمعي الظنون متقد الذهن  أعانته فطنة وذكاءمخلط مزيل معن مفن  كل داء له لديه دواءوقلتبصير له دون العواقب فكرة  تكشف عن رأي وراء العواقبوقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا أنا لم أعلم مالم أر فلا علمت ما  رأيتوقال آخرألوت بإصبعها وقالت إنما  يكفيك مما لا ترى ما قد ترى  قولهم است لم تعود المجمريضرب مثلا للرجل يأتي ما لا يليق به ولا يباليوالمثل لحاتم الطائي وحديثه أن ماوية بنت عفزر كانت ملكة لا تتزوج إلا من  أرادت فبعثت غلمانا لها ليأتوها بأوسم من يجدونه بالحيرة فجاءوها بحاتم  فقالت له استقدم إلى الفراش فقال لا حتى يحضر صاحبان لي قالت فاستدخل  المجمر قال است  لم تعود المجمر فسقته خمرا فجعل يهريقها بالباب وهي لا  تراه تحت الليل فلما أعياها أمره أمرته أن ينطلق فيأتيها بصاحبيه فقال لهما  أتكونان عبدين لابنة عفزر ترعيان لها أحب إليكما أم تقتلكماقالا كل هذا نقصه وبعض الشر أهون من بعض أي نتبع أثره إن أقمنا بالحيرة  فقال النجاء فمضوا وقالأيا أخوينا من جديلة إنما  تسامان خسفا مستبينا فبكراوإني لمزجاء المطي على الوجى  وما أنا من خلانك ابنة عفزرارأتني كأشلاء اللجام ولن ترى  أخا الحرب إلا ساهم الوجه أغبراأخو الحرب إن عضت به الحرب عضها  وإن شمرت عن ساقها الحرب شمراثم اشتاقها فجاء يخطبها هو وزيد الخيل وأوس بن حارثة بن لأم فقالت لهم  ليصف كل إنسان منكم نفسه فقال زيد انا زيد الخيل تفخر بي طىء على العرب ولي  مرباع كل غنيمة وغزوت ثلاثا وسبعين غزوة ولم تثكل فيها طائية ولدا ولم تفجع  فيها بحليل ولم أخب في شيء منها ثم إني لم أرد سائلا ولم ألاج جاهلا ولم  أنطق باطلا ولم أبت على وغمفقال أوس أول ما أخذت من لحيتي قامت سعدى فالتقطت كل شعرة سقطت منها  فأعتقت بها نسمة من معدفقال حاتم أنهبت مالي ثلاث عشرة مرة وأحلت لي طىء أموالها آخذ ما شئت  وأدع ما شئتقالت هاتوا بذلك شعرا فقال كل واحد منهم قصيدة يمدح بها نفسه فقالت أما  أنت يا زيد فرجل قد وترت العرب فمقام الحرة معك قليل وأما أنت يا اوس فرجلذو ضرائر والدخول عليهن شديد وأما أنت يا حاتم فرجل قريب المنتسب كريم  المنصب وقد تزوجتك ورضيتكفتزوجهاوقيل إن حاتما جاءها وعندها النابغة الذبياني ورجل من النبيت يخطبانها  فأهدت إلى كل واحد منهم جزورا فنحروها فلبست ثيابا رثة وجاءت تستطعمهم  فأعطاها النابغة ذنب الجزور والنبيتي عظام ظهرها وحاتم سنامها فلما اجتمعوا  عندها أمرت بإخراج ما أعطوها ووضعته بين أيديهم فلما رأى النابغة والنبيتي  ذلك خجلا وانصرفا فتزوجت حاتما  قولهم أنضج أخوك  ثم رمديضرب مثلا للرجل يصلح الأمر ثم يفسدهوأصله أن ينضج الرجل اللحم ثم يطرحه في الرماد فيفسدهونحوه قول دريديفسد ما اصحله اليوم غدا    قولهم استراح من لا عقل لهوالمثل لعمرو بن العاص قاله لولده في كلام يقول فيه وال عادل خير من مطر  وابل وأسد حطوم خير من وال ظلوم ووال ظلوم خير من فتنة تدوم عثرة الرجل  عظيم يجبر وعثرة اللسان لا تبقي ولا تذر وقال استراح من لا عقل له معناه  أن العاقل كثير الهموم والتفكر في الأمورولا يكاد يتهنأ بشيء والأحمق لا يفكر في شيء فيهتموإلى هذا المعنى ذهب القائلالصعو يصفر آمنا ولأجله  حبس الهزار لأنه يترنملو كنت أجهل ما علمت لسرني  جهلي كما قد ساءني ما أعلموقال المتنبيذو العقل يشقى في النعيم بعقله  وأخو الجهالة في الشقاوة ينعموقلتأواصل الهم في ضيق وفي سعة  كأن بيني وبين الهم أرحاماإن الذي عظمت في الناس همته  رأى السرور جوى والوفر إعداماوقيل للحسن ما لنا نراك واجما فقال غمي مكتسب من عقلي ولو كنت جاهلا لكنت  في دعة من عيشيويقولون هم الدنيا على العاقلوقيل معنى المثل استراح الصبي الذي لا عقل له فهو لا يفكر في شيء من  مستقبل العيشورأى الحسن صبيانا يلعبون فقال مذ فارقناكم لم نر يوما طيباوقال الشاعر في معنى الأولألف الهموم وساده وتجنبت  كسلان يصبح في المنام ثقيلاوهل يعمن إلا سعيد مخلد  قليل الهموم ما يبيت بأوجالقيل أراد الصبيوالمخلد المقرطوالخلدة القرطوفي القرآن ولدان مخلدون قالوا مقرطون ولو أراد الخلود لم يخص الولدان  وقيل أراد الأحمقوالمخلد الذي شاخ وبقي سواد شعره يقال رجل مخلد إذا كبر ولم يشب وجعله  أسود الشعر لأنه لا يهتم بالشيء أصلا لأن الشيب مما يهم الأحمق والعاقل  جميعا فإذا بقي سواد شعره كان أقل لهمه  قولهم احفظي بيتك ممن لا تنشدينأي ممن  لا تعرفينه فتنشدينه أي تطلبينهوالنشدان الطلب والناشد الطالبوالمنشد المعرفوقولهم أنشدك الله أي أحلفك بالله لتصدقني عما أطلبه منك  قولهم ألصق الحس بالأسومعناه ألصق الشر بأوصل الأعادي تذهب فروعهم بذهاب الأصلوالحس القتل المستأصل والأس الأصل وهو مثل الأس وفي القرآن إذ تحسونهم  بإذنه أي تقتلونهموأحسست الشيء أحسه إذا وجدتهوفي القرآن هل تحس منهم من أحد قولهم إن أضاخا منهل موروديضرب مثلا للرجل المغشي الكثير الخيروأضاخ موضع معروف  قولهم أطرقي أم عامريضرب مثلا للرجل يتكلم كثيرا ولا يجوز كلامهوأم عامر الضبع  قولهم إحدى حظيات لقمان  وقولهم أضرطا آخر اليوميقال الأول للشيء يستهان به وهو مخوفوالحظيات تصغير الحظواتوالحظوة سهم لا نصل لهوأصله أن عمرو بن تقن طلق امرأته فتزوجها لقمان بن عاد فسمعها تقول مرة  بعد أخرى لا فتى إلا عمرو فقال لقمان والله لأقتلن عمرا فتكمن له في أعلى  شجرة على ماء فجاء عمرو ليسقي إبله فرماه لقمان في ظهره فقال حسن إحدى  حظيات لقمان فانتزعها ثم أنزله من فوق الشجرة وأراد أن يعرفه ضعفه وقصوره  عنه فقال له استق فلما نزغ دلوا ضرط فقال عمرو أضرطا آخر اليوم فصار مثلا  للرجل يختمأمره بشر عمله وأراد عمرو قتله فضحك لقمان وقال كانت فلانة تحذرنيك فآبى  قال فإني أهبك لها فلا تعدفدخل لقمان عليها وهم يقول لا فتى إلا عمرو فقالت ألقيته قال نعم ووهبني  لكقالت أحسن إذا أسأت واحذر غب الإساءة بعد الإحسان أي احذر ان تسيء إليه  بعدها ونحو المثل قول وعلةوالشيء تحقره وقد ينمى    قولهم اقلب قلابيقال ذلك للشيء يذكر أنك أردته فتقول اقلبه فإني أردت خلافه وهو نحو قول  العامة اقلبه حتى يستويوأصله أن زهير بن جناب وفد على بعض الملوك ومعه أخوه عدي بن جناب وكان  عدي يحمق فلما دخلا على الملك شكا الملك إلى زهير علة نالت أمه فقال عدي  اطلب لها كمرة حارة فغضب الملك  وأمر بقتله فقال له زهير إنما أراد الكمأة  فقال اقلب قلاب أي إنما أردت كمرة الرجالفعرف حمقه وأظنه خلى سبيلهوقلاب فعال من القلب مثل نزال قولهم أم فرشت فأنامتيضرب مثلا للرجل يبالغ في البر بالقوم والعطف عليهم حتى كأنه أم فرشت  لابنها فنام وسكن ومنه قول الشاعروكنت له عما لطيفا ووالدا  رءوفا وأما مهدت فأنامتأخبرنا أبو أحمد عن الجوهري عن أبي زيد عن ابن عائشة قال سمعت بعض  أصحابنا يذكر أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لما تشاغل بأهل الردة  واستبطأته الأنصار فقال كلفتموني أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم  فوالله ما ذلك عندي ولا عند أحد ولكني والله ما أوتى من مودة لكم ولا حسن  رأي فيكم وكيف لا نحبكم فوالله ما وجدت لنا ولكم مثلا إلا ما قال الطفيل  الغنوي لبني جعفرجزى الله عنا جعفر حين أشرفت  بنا نعلنا في الواطئين فزلتهمو خلطونا بالنفوس وألجئوا  إلى حجرات أدفأت وأكنتأبوا أن يملونا ولو أن أمنا  تلاقي الذي يلقون منا لملتفذو المال موفور وكل معصب  إلى حجرات أدفأت وأظلت  قولهم  إنك من طير الله فانطقييضرب مثلا للرجل يدخل في الأمر لا يدخل فيه مثلهوأصله فيما زعم أن الطير صاحت فصاحت الرخم فقيل لها ذلك يهزأ بها قولهم إن وجدت لشفرة محزا  وقولهم إن وجدت إليه فاكرشأي إن وجدت إليه سبيلا وأصله أن قوما طبخوا شاة في كرشها فضاق فم الكرش  عن بعض عظامها فقيل للطباخ أخرجها فقال إن وجدت الى ذلك فاكرشأخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا المبرمان عن أبي جعفر عن القتبي قال دخل  النعمان بن زرعة على الحجاج حن أراد الناس على الكفر فقال أمن أهل الرس  والرهمسة أم من أهل النجوى والشكوى أم من أهل المحاشد والمخاطب والمراتب  قال أصلح الله الأمير بل من شر من كله فقال والله لو وجدت إلى دمك فاكرش  لشربت البطحاء منكوالرس هاهنا التعريض بالشتم رس بالشتم  إذا أتى منه بالبعض من غير إفصاح  يقال بلغني رس من خبر وذرء من خبر إذا بلغك منه طرفوالرهمسة نحو ذلك أراد أنك ممن يشتمني ورائي أم من أهل النجوى أي السرار  بالتدبير علي والشكوى أي ممن يشكو أمرا ويقدح فيناونحوه قول حذيفة إن الفتنة تنتج بالنجوى وتلقح بالشكوىومن أهل المحاشد أي ممن يحشد علي أي يجمعوالمخاطب والمراتب أي يخطب في ذلك عند من يطلب عنده المرتبة والقدروقال الأموى يقال لقيت من فلان فاكرش إذا لقيت منهالمكروه كله لأن الكرش إذا فتحت خرج من فمها ما فيها وانشد ثعلبلو رأى فاكرش لبلهصا  أي لو وجد سبيلا الى الهرب لهرب  قولهم أسمع جعجعة ولا أرى طحنامعناه أسمع جلبة ولا أرى عملاوالجعجعة هاهنا الصوتوفي موضع آخر الإلجاء إلى المضيقيقال جعجع به إذا ألجأه إلى المضيق قال او قبيس بن الأسلتمن يذق الحرب يجد طعمها  مرا وتتركه بجعجاعوالطحن بالكسر الدقيق وبالفتح المصدر من طحن طحنا  قولهم إذا قطعن علما بدا علممعناه إذا فرغنا من أمر متعب جاء امرآخر مثلهوالعلم هاهنا الطربال المنصوب في الطريق يهتدى به ومن هذا سمي آيات  الأنبياء عليهم السلام أعلاما للاستدلال بها والعلم الجبل أيضا وفي القرآن  وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام يعني الجبال قالت الخنساءكأنه علم في رأسه نارومن الأول قولهم هذه أعلام الشيء أي دلائله ومنه قوله تعالى وإنه لعلم  للساعة  قولهم أسعد أم سعيدأي هو مما يكره أو مما يحب وهو مثل قول العامة آس أم حلفاءوأصله أن سعدا وسعيدا بني ضبة خرجا في وجه فرجع سعد وفقد سعيد فكان ضبة  إذا رأى شخصين من بعيد قال أسعد أم سعيد وسنذكر حديثه في الباب السادس  قولهم أبدح ودبيحيقولون جاء بأبدح ودبيح إذا جاء بالباطل ولم يعرف أصله  قولهم أسمحت قرونته وقرينتهأي نفسه وأسمحت أي أطاعت وانقادت يقول تابعته نفسه على الأمر وقد يقال  أصحبت  قرونته بمعنى أسمحت والإسماح الانقياد والسماحوالسماحة الجود وقد سمح وهو سمح ولا يقال سامح وهو الأصل وأصحبت الرجل  إذا تبعته منقادا له وأصحبته إذا حفظته وفي القرآن ولا هم منا يصحبون  وقال الشاعروصاحبي من دواعي الشر مصطحب  أي محفوظ  قولهم أصيد القنفذ أم لقطةيقال ذلك للأمر لا يدرى من أي الصنفين هو واللقطة ما التقطته فاحتجت إلى  تعريفه ومن أمثالهم في القنفذ قولهم بات بليلة أنقد إذا لم ينم ليلته  وبات يسريوالأنقد القنفذ لأن القنفذ لا ينام الليلقال الشاعركقنفذ الرمل لا تخفى مدارجه  خب إذا نام ليل الناس لم ينمويشبه به النمام لخبثه واضطرابه في ليله قال عبدة بن الطبيبقوم إذا دمس الظلام عليهم  حدجوا قنافذ بالنميمة تمزع قولهم أبعد الوهي ترقعين وأنت مبصرةيضرب مثلا للرجل يأتي الخطأ على بصيرة وتمثل به علي رضي الله عنهأخبرنا أبو القاسم عن العقدي عن ابن جعفر عن المدائني عن جماعة ذكرهم  قالوا قال عمرو بن العاص لمعاوية في بعض أيام صفين ألا أدعو عليا إلى  المبارزة قال لا تفعل فإنه ما بارزه أحد إلا قتله فبرز له رجل يقال له عروة  من أهل دمشق فقال يا أبا حسن قد كره معاوية وعمرو مبارزتك فهلم فقال لقنبر  دونكه فبرز له قنبر فقتله فقال علي أما إنه لقد أصبح من النادمينوبارز عبد الرحمن بن محرز الكندي رجلا من أهل الشام فقتله عبد الرحمن  ونزل فسلبه وإذا المقتول حبشي فقال إنا لله لمن عرضت نفسي وحلف لا يبارز  أحدا حتى يعرفهوقتل قيس بن جلان الكندي رجلا من عك فقاللقد علمت عك بصفين أننا  إذا التقت الخيلان قطعتها شزراونحمل رايات الحقوق بحقها  فنوردها بيضا ونصدرها حمرافقال عنمة بن زهير الأنصاري لعلي رضي الله عنه يا أمير المؤمنين سمعت  عمرو بن العاص يقولأضربكم ولا أرى أبا حسن  كفى بهذا حزنا من الحزنفقال علي لقد ترك مكاني وهو يعرفه ولكنه كما قال  الأول أبعد الوهي  ترقعين وانت مبصرة  قولهم أو مرنا ما أخرىيراد به أو يكون الأمر على خلاف ذلكوهو مثل أن يقول لك الرجل لأغيظنك أنا وقد يقال أو مرسا ما أخرىولعله من قولهم مرن على الشيء إذا استمر عليه فيكون معناه أو تستمر على  أمر آخر ومرن الثوب إذا لان والمرن الأديم المدلوك الملينوالمرس أيضا الرجل الشديد المراسوالمرس الحبل  قولهم إن تنفري فقد رأيت نفرامعناه إن تفزعي فقد رأيت ما يفزعكوالنفر هاهنا النفور يقال نفر عن الشيء نفارا ونفورا فأما النفر فأكثر ما  يستعمل في قولهم نفر الجرح نفرا إذا ترامي إلى فسادونفر الرجل نفرا إذا خرج في وجه وفي القرآن ما لكم إذا قيل لكم انفروا  في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض ونافرة الرجل بنو عمهوالنفر ما بين الثلاثة إلى العشرة قولهم انقطع السلى في البطن وانقطع قوي من قلويةيضرب مثلا للأمر يتفاوت والسلى للحوار بمنزلة المشيمة للصبي وإذا انقطع  في البطن هلكت الناقة فأما الحولاء فجلدة فيها ماء أصفر يبرق كأنها مرآة  تسقط مع الولد فإذا وصف الأرض بالخصب قيل كأنها حولاء وتركتهم في مثل حولاء  أي في خصب وسعة قال الشاعرعلى حولاء يطفو السخد فيها  فراها الشيذمان عن الجنين والسخد بول  الحوار في بطن أمه والشيذمان القيم على الشئ  قولهم اسمح يسمح لكأي سهل يسهل عليك  قولهم أعرض ثوب الملبسهكذا قرأناه عن الأصمعي وقرأناه عن أبي عبيدة عرض ثوب الملبس يضرب مثلا  للرجل يقال له ممن أنت فيقول من مضر أو ربيعة وما أشبه ذلك أي عممت ولم تخص  وذكرت مطلبا عريضا لا يخاط به ومثله قولهم أعرضت القرفة وهو أن يقال لك  من سرقك فتقول رجل منأهل خراسان أو من أهل العراق والقرفة من قولهم قرفته بكذا إذا رميته به  وقذفته وأكثر ما يكون القذف في الزنا والقرف في السرقةويقال فلان قرفتي أي الذي أتهمه أنه سرقني وقرفت الشيء واقترفته أيضا  إذا  كسبتهوفي القرآن بما كانوا يقترفون أي يكتسبون وقرفت القرحة إذا قشرت جلدها  من وجهها وقرف كل شيء قشره  قولهم اوهيت وهيا فارقعه  وقولهم اتسع الخرق على الراقعيقال ذلك للرجل أفسد الشيء فيؤمر بإصلاحهوالوهي هاهنا الخرق في الشيء وهي يهي إذا انخرق وأصله الضعف يقال وهي  الشيء وهوواه إذا ضعف ورقعت الخرق رقعا وأنا راقع ومن أمثالهم اتسع الخرق  على الراقع معناه قد زاد الفساد حتى فات التلافي وهو من قول ابن حمام  الزدىكالثوب إن أنهج فيه البلى  أعيا على ذي الحيلة الصانعكنا نداريها وقد مزقت  واتسع الخرق على الراقع قولهم أهون هالك عجوز في عام سنة  وقولهم أهون مظلوم سقاء مروبيضرب الأول مثلا للشيء يستخف بفقده والأخير للشيء لا يحفل بضياعهوقيل يضرب للرجل الذليل المستضعف والترويب أن تجعل الروبة في اللبن  والروبة الخميرة ثم يمخض وقيل هو أن يلف السقاء حتى يبلغوظلمه إذا شربه قبل إدراكه قال الشاعروقائلة ظلمت لكم سقائي  وهل يخفى على العكد الظليموالعكدة أصل اللسانوقال أبو زيد المروب قبل استخراج الزبد والرائب بعد استخراجه وربما قالوا  أهون مظلوم عجوز معقومة والمعقومة التي لا تلد وهي معقومة وعقيم وقد عقمتوأصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه ومنه قوله ظلامون للجزر أي ينحرونها  من غير علة وقيل يعقرونها وإنما حقها أن تنحر ويقال فلان شاعر فيقال وما  ظلمه أي ما منعه عن ذلك قولهم أعذر من أنذرأي أقام العذر من خوف قبل الفعلويقال أعذر الرجل إذا بلغ أقصى العذر وعذر إذا قصر وإذا اعتذر ولم يأت  بعذروفي القرآن وجاء المعذرون من الأعرابوقولهم من عذيري من فلان أي من يعذرني منه والعذير مصدر بمنزلة النكير  فأما قول النبي صلى الله عليه وسلم لن يهلك الناس حتى يعذروا فإنه من  قولهم أعذر الرجل إذا كثرت ذنوبه وعيوبهوقيل حتى يعذروا من يعذبهم أي يقيموا له عذرا وأما قولهم تعذر علي الأمر  فمعناه ضاق علي  وسميت العذراء عذراء لضيقها ويقال اعتذر الرجل إذا أتى بعذر  واعتذر إذا لم يأت بعذر ومنه قوله تعالى قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم وأما  قول لبيدومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر  فمعناه فقد اتى بعذر قولهم آثرا ما  وقولهم أول صوك وبوكيقال افعل ذاك أول صوك وبوك أي أول كل شيءوافعله آثراما وأثرا ما وآثر ذي أثير كل ذلك إذا أمر بتقديم العمل على  غيره وأنشدواوقالوا ما تشاء فقلت ألهو  إلى الإصباح آثر ذي أثيرقال المفضل افعله آثرا ما أي افعله مؤثرا له على غيرهوقال الأصمعي أي افعله عازما عليه وقيل افعله إيثارا له على غيره وينصب  على المصدرقال أبو بكر يقال ما به صوك ولا بوك أي ما به حركة فكأن معنى قولهم  افعله أول صوك وبوك أي قبل أن يتحرك غيرك له ويسبقك إليه  قولهم أعلم بها من غص بهاأي من ولي الأمر ومارسه كان أعلم به ممن بعد عنه وفارقهوالفرس تقول المائح أعلم بمقدار الماء في البئر من الماتح والمائح الذي  ينزل البئر إذا قل الماء فيملأ الدلو وهو أصل قولهم ماحه إذا أعطاه  واستماحه إذا طلب منهوالماتح المستقي من رأس البئر على بكرة متح متحا والنازع الذي يستقي من  غير بكرة وقد نزع نزعا قولهم إن ألبها لهامعناه أن جد القوم وجماعتهم لهم لا لك وهو من قولهم تألبوا عليه إذا  اجتمعوا ونذكر أصله في الباب الثامن والعشرين إن شاء الله تعالى  قولهم أسري عليه بليليضرب مثلا للأمر قد تقدم فيه وسبق إلى إبرامه والعامة تقول أمر عمل بليل  ومثله قول عنترةإن كنت أزمعت الفراق فإنما  زمت ركابكم بليل مظلموقال آخرزحرت بها ليلة كلها  فجئت بها مؤيدا خنفقيقاوالمؤيد والخنفقيق اسمان من أسماء الداهية ومنه قوله تعالى بيت طائفة  منهم غير الذي تقول وكل أمر تفكر فيه ليلا حتى أبرم فقد بيت وإنما خص  الليل لأن البال بالليل أخلى والفكر  أجمعونحوه قوله تعالى إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا أي هي أبلغ في  القيام للصلاة وأبين في القراءةوناشئة الليل ساعاته وكل ما حدث فقد نشأ قولهم أمر دون عبيدة الوذموأولهوقد هممت بذاك إذ حبست  وأمر دون عبيدة الوذميضرب مثلا للرجل يقطع الأمر دونه وهو مما يهجى به قال جريرويقضى الأمر حين تغيب تيم  ولا يستأذنون وهم شهودوالوذم سيور تشد بها أطراف العراقي والجمع الأوذام وذم دلوك توذيما فكل  سير قددته مستطيلا فهو وذم وكذلك اللحموقال علي رضي الله عنه لأنفضنكم نفض الجزار الوذام التربة فقلبه أصحاب  الحديث فقالوا التراب الوذمة  قولهم أنكحنا الفرا فسنرىيراد فعلنا الفعل وننظر عاقبتهونحوه قول الله تعالى عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر  كيف تعملون أي فينظر أولياءه كما قال إن الذين يؤذون الله ورسوله معناه  يؤذون أولياءه فإن الله تعالى لا يلحقه الأذىوالفرأ الحمار الوحشي والجمع فراءومنه قولهم كل الصيد في جوف الفرا وسنفسرهوتلخيص معنى المثل أنا جمعنا بين الحمار والأتان ننظر ما ينتج هذا الجمع  ويضرب مثلا للأمر يجتمعون على المشورة فيه ثم ينظر عما ذا يصدرون منه  قولهم أنف في السماء واست في الماءيضرب مثلا للمتكبر الصغير الشأن ومنه قول الزاجر وهو الأعشىأنوفهم ملفخر في أسلوب  وشعر الأستاه بالجبوبالأسلوب الطريقة يقال أخذ في أساليب من القول أي في طرق منه والجبوب يعني  الأرضوخرجت خارجة بخراسان فقيل لقتيبة بن مسلم لو وجهت إليهم وكيع بن أبي سود  قال وكيع رجل عظيم في أنفه خنزوانة وفي رأسه نعرة وإنما أنفه في أسلوب ومن  عظم كبره اشتد عجبه ومن أعجب برأيه لم يشاور كفيئا ولم يؤامر نصيحا ومن  تفرد بالنظر لم يكمل له الصواب ومن تبجح بالانفراد وفخر بالاستبداد كان من  الصواب بعيدا ومن الخذلان قريبا والخطأ مع الجماعة خير من الصواب مع الفرقة  وإن كانت الجماعة تخطىء والفرقة تصيب ومن تكبر على عدوه  حقره وإذا حقره  تهاون بأمره ومن تهاون بخصمه ووثق بفضل قوته قل احتراسه ومن قل احتراسه كثر  عثاره وما رأيت عظيم الكبر صاحب حرب إلا كان منكوبا ولا والله حتى يكون  عدوه عنده وخصمه فيما يغلب عليه أسمع منفرس وأبصر من عقاب وأهدى من قطاة وأخذر من عقعق وأشد إقداما من الأسد  وأوثب من الفهد وأحقد من جمل وأروغ من ثعلب وأعذر من ذئب وأسخى من لافظة  وأشح من ظبي وأجمع من ذرة وأحرس من كلب وأصبر من ضب فإن النفس تسمح من  العناية على قدر الحاجة وتتحفظ على قدر الخوف وتطلب على قدر الطمع وتطمع  على قدر السبب  قولهم أودى درمقال أبو بكر يضرب مثلا للرجل يقتل ولا يطلب بثأره ودرم رجل من بني شيبان  قتل ولم يثأر بهوقال غيره يراد به هلك الأمر وتفاوتودرم رجل بعث رائدا ففقدوقال آخرون هو درم بن دب ابن مرة بن ذهل بن شيبان وكان النعمان يطلبه  فظفر به أصحابه فأرادوا حمله إليه فمات في أيديهم فلما رآهم سألهم عنه  فقالوا أودى درم أي هلك فذهبت مثلا في كل شيء يهلك ويذهب قال الأعشىولم يود من أنت تسعى له  كما قيل في الحرب أودى درموأصله من قولهم رجل أدرم وامرأة درماء إذا لم يكن لعظامه حجم والدرمان  تقارب الخطو درم فهو دارم قولهم أحمق بلغيقال ذلك للرجل يدرك حاجته على حمقه ونحوه قول الشاعرقد يرزق الأحمق المأفون في دعة  ويحرم الأحوذي الأرحب الباعكذا السوام تصيب الأرض ممرعة  والأسد منزلها في غير إمراعوقالوا قد يكل الحسام ويقطع الكهام وقد تنبوا الرقاق وتكبو العتاق ولا  تجري الأقسام على قدر الأفهام ولا الأرزاق على مبلغ الأخلاقوقيل في قريب من هذا المعنى رب حظ أدركه غير طالبه ودر أحرزه غير حالبهوقيل في المعنى الأول العجب لما يجري به القدر من التوسيع على العجزة  والتضييق على الحزمة والسبب الذي يدرك به العاجز طلبته هو الذي  يحاول بين  الحازم وحاجته  قولهم أخوك أم الذئبيقال ذلك للشيء ترتاب به في ظلمة ولا تستبينه تقول أتاني فلان حين تقول  أخوك أم الذئبوفي مثل آخر هو في معنى هذا المثل أبك أم بالذئبوالمثل لتأبط شرا وذلك أنه خرج والشنفرى في ثلاثين رجلا من فهم غازين حتى  وردوا بلاد بني أسد فسمعوا صوت يعر وهو أن تأخذ التيس فتربطه على شجرة  وتحفر دونه زبية فتغطيها فيصيح فيسمع الذئب صياحه فإذا جاء إليه وقع في  الزيبة فصبروا حتى وقع الذئبفي الزبية وجاء غلام يرميه فخرجوا عليه فاقتحم الزبية مع الذئب فجعلوا  يرمونه بالحجارة والنبل وجعل تأبط شرا يقول أبك أم بالذئب حتى قتلوه وإذا  هو ابن الأفطس فهربوا وطلبهم الأفطس حتى واقعهم فلم يقدر منهم على شيء فقال  الشنفرىخرجنا من الوادي الذي عند مشعل  وبين الجبا هيهات أنشأت سربتيأمشي على الأرض التي لم تضرني  لأنكي قوما أو أصادف حمتيأمشي على أين الغزاة وبعدها  يقربني منها رواحى وغدوتي  قولهم أنكحيني وانظرييضرب مثلا للرجل يكون له منظر ولا مخبر له وهو كقولهم ترى الفتيان  كالنخل وما يدريك ما الدخلوفي هذا المذهب قول حسانلابأس بالقوم من طول ومن عرض  جسم البغال وأحلام العصافيرفأخذه ابن الرومي فقالطول وعرض بلا عقل ولا أدب  فليس يحسنإالا وهو مصلوبوقالجمال أخي النهى كرم وخير  وليس جماله عرض وطول  قولهم إذا رأيت الريح عاصفا فتطامنأي إذا رأيت الأمر غالبا لك فاخضع لهوقال أبو الطمحانبني إذا ما سامك الضيم قاهر  مقيت فبعض الذل أوقى وأحرزولا تحم من بعض الأمور تعززا  فقد يورث الذل الطويل التعززومثله قول صاحب كليلة لا يرد العدو القوي بمثل الخضوع له ومثله مثل الريح  العاصف يسلم منها العشب للينه لها وانثنائه معها وتتقصف فيها الشجر العظام  لانتصابه لهاوقلت في هذا المعنىإن كنت تسلم من شغب الزمان ولا  أعطى السلامة منها كلما شغبافالعاصفات إذا مرت على  شجر  حطمنه وتركن الليف والعشبا  قولهم الأخذ سريط والقضاء ضريطيقول إن الذي يأخذ بالدين يأخذ بسرعة وسهولة وإذا جاء صاحب الدين يقتضيه  ضرط به وسخر منه والسريط من السرط وهو سرعةالبلعسرطت الشيء إذا بلعته ومنه سمي الفالوذ صرطراطا لسرعة مروره في الحلقومثله قولهم الأخذ سلجان والقضاء ليان الليان المطل لواه يلويه ليا  وليانا إذا مطله وفي الحديث لي الواجد ظلم والواجد الغني والوجد الغنى  وفي القرآن من وجدكم وقال ذو الرمةتطيلين لياني وأنت مليئة  وأحسن ياذات الوشاح التقاضياوالسلجان سرعة الابتلاع أيضا سلج اللقمة سلجا وسلجانا إذا بلعها بسرعة  ويروى الأخذ سريطي والقضاء ضريطي  قولهم أخذه أخذ سبعةقال الأصمعي يعني اللبؤة يخفف ويثقل يقال سبع وسبعوقال ابن الأعرابي أراد سبعة من العدد وإنما قيل سبعة لأنه أكثر ما  يستعملونه وفي كلامهم سبع سموات وسبع أرضين وسبعة أيام  قولهم أجن الله جبالهقال الأصمعي أجن الله جبلته أي خلقته أي سترها في القبروقيل يعني الجبال التي يسكنها أي أكثر فيها الجن قولهم الله أعلم ما حطها من رأس يسوميراد أن الله أعلم بالنياتوأصله أن رجلا نذر شاة يذبحها ويتصدق بلحمها فمر بيسوم وهو جبل فرأى  راعيا فقال له أتبيع شاة من غنمك قال نعم فاشتراها منه وأمره بذبحها عنه  وولى فذبحها الراعي عن نفسه فذكر ذلك للرجل فقال الله أعلم ما حطها من رأس  يسوموذكر بعضهم أن الألف في قولنا الله زيادة ومجراه مجرى الألف في قولنا  الرجل والدار وقال غيره هي بدل من الهمزة في الإله واستدل على ذلك بقول  الناس يا ألله ولا يقولون يا الرجل ويا الدار وقال أصحاب القول الأول أصله  لاه وأنشدواكحلفة من أبي رباح  يسمعها لاهه الكباروقالوا الألف واللام فيه للتعريف على معنى الاستحقاق والتسليم كما يقال  فلان الخطيب وفلان الشاعر أي هو مستحق لهذا الاسم وقال سيبويه الألف واللام  فيه للتعريف بمنزلة الألف واللام في الناس وأصل الناس أناس لأن الناس   قد يكون نكرة فيفارقه الألف واللا و الله لا يجوز فيه ذلك  قولهم اطلع عليهم ذو عينينهكذا جاء المثل ومعناه أنه اطلع عليهم مطلع ورآهم راء قولهم اضطره السيل إلى العطشيضرب مثلا للرجل يضطره السعة إلى الضيق ويقولون في الدعاء رماه الله  بالحرة تحت القرة والحرة العطش ورجل حران أي عطشان والقرة البرد  قولهم أرخ يديك واسترخ إن الزناد من مرخأي خفض عليك في الطلب فإن صاحبك كريم وإذا كانت الزناد من مرخ اكتفي  بالقليل من القدح والمرخ شجر يقال له بالفارسية سمن يكثر ناره ومثله العفار  وفي مثل في كل شجرة نار واستمجد المرخ والعفار أي عظم نارهما وأصل المجد  الكبر والعظم  قولهم اترك الشر كما يترككيراد إنما يصيب الشر من يتعرض لهوالمثل للقمان بن عاد قال لابنه اترك الشر كما يتركك أي كيما يتركك وكما  لغة في كيما قال الشاعرأنخ فاصطبغ قرصا إذا اعتادك الهوى  بزيت كما يكفيك فقد الحبائبأي كيما يكفيكقال الشيخ أبو هلال رحمه الله وقد يصيب الشر من يعتزله ولا يتعرض له قال  الشاعرفإن الحرب يجنبها أناس  ويصلى حرها قوم براءونحوه قول الحارث بن عبادلم اكن من جناتها علم الله  وإني محرها اليوم صاليوقد مر من قبل  قولهم ألقى عليه بعاعهوله موضعان يقال ألقى عليه بعاعه أي ألقى عليه نفسه من حبه وألقى عليه  بعاعه أي ثقلهوالبعاع المتاع والثقل وبعاع السحاب ثقله بالمطرقال امرؤ القيسوألقى بصحراء الغبيط بعاعه  نزول اليماني ذي العياب المخولوالمخول الذي له خول ومثله ألقى عليه شراشره إذا أحبه وله موضعان أيضايقال ألقى عليه شراشره إذا أحبه والشراشر البدن وما تذبذب من الثياب يقول  ألقى عليه بدنه من حبه لهوالشراشر أيضا النفسوألقى عليه شراشره أي ثقلهوقال بلعاء بن قيسوقد يكره الانسان مافيه رشده  وتلقى على غير الصواب شراشرهوالشرشرة أيضا أن تحك سكينا على حجر حتى يخشن حده  قولهم أخذت  الأرض زخاريهايضرب مثلا لكل شيء تم وكمل وزخاري الأرض نبتها حين يزخر أي يرتفع والزخور  ارتفاع النبت وغيره ومنه قيل زخر البحر إذا ارتفع موجه وبحر زاخر  قولهم أراه عبر عينهالعبر والعبر سواء أي أراه ما أسخن به عينهويقولون في الدعاء على الرجل لأمه العبر واستعبر الرجل إذا بكى وهي  العبرة أي البكاء والعابر الثاكل قاليقول لي النهدي إنك مردفي  وكيف رداف الفل أمك عابرويقولون للباكي دما لا دمعا ولا رقأت دمعته ويقال أرقأ الله به الدم أي  ساق إلى قومه جيشا يطلبون بقتيل فيقتل فيرقأ به دم غيره ويقولون في الدعاء  على الرجل أرانيه الله أغر محجلا أي محلوق الرأس مقيداوالحجل القيد وأطفأ الله ناره أي أعمى عينيه كذا قال ثعلبورأيته حاملا جنبه أي مجروحا ولا ترك الله له شامتة والشوامت القوائم  وخلع الله نعليه جعله مقعدا قولهم أباد غضراءهمأي خيرهم وغضارتهم وأصل الغضراء طين علك يقال أنبط بئره في عضراء طيبة  ويمكن أن يقال إن اشتقاق الغضارة من ذلك ويجوز أن يكون من غضارة العيشوقيل أباد الله خضراءهم أي سوادهم ومعظمهم والعرب تسمي السواد خضرة ولهذا  قيل سواد العراق للماء والشجر فيها وذلك أنه يرى من البعد أسود ومن ثم قيل  كتيبة خضراء لما يعلوها من صدأ الحديدوقيل لجماعة الناس السواد والدهماء لأنها ترى من البعد سوداء  قولهم أعلاها ذافوق  وقولهم إن شئت فارجع في فوقأي هو أعلى القوم سهما وأرفعهم أمرا وذو الفوق هو السهم وفوقه الموضع  الذي يوضع في الوتر أي أعلاها سهماأخبرنا أبو القاسم عن العقدي عن أبي جعفر المدائني عن أبي جزء عن يزيد بن  أبي زياد عن عبد الله بن الحارث قال قيل لعبد الله بن مسعود وهو ينال من  عثمان بايعتم رجلا ثم أنشأتم تشتمونه قال والله ما ألونا أن بايعنا أعلانا  ذا فوق غير أنه أهلكه شح النفس وبطانة السوء قال أفلا تغيرونقال ما أبالي أجبلا راسيا زاولت  أم ملكا مؤجلا حاولت ولوددت أني وعثمان  برمل عالج يحثي كل واحد منا على صاحبه حتى يموت الأعجلما ألونا أي ما قصرناونحثى أي نسفي ونثير ويقولون إن شئت فارجع في فوق أي ارجع إلى الأمر  الأول من المصالحة والمؤاخاة وأنشد ثعلبهل أنت قائلة خيرا وتاركة  شرا وراجعة إن شئت في فوق  قولهم أرطي إن خيرك في الرطيطأي تذمري وطولي وصيحي إن خيرك لا يأتي إلا بذلكوالرطيط التذمر  قولهم أرني غيا أزد فيهمثل للرجل يشتهي الشرومن أمثالهم في الغي قول القطامييطيعون الغواة وكان شرا  لمؤتمر الغواية أن يطاعاوقول المرقشفمن يلق خيرا يحمد الناس أمره  ومن يغو لا يعدم على الغي لائماوقول المحدثما الماء منحدر من رأس رابية  يوما بأسرع من غاو إلى غاو قولهم أوجر ما أنا من سملقةأوجر أي خائف و ما صلة يقال إني منه لأوجل ولأوجر أي وجل وسملقة لقب  رجل كان يغضب إذا دعي به فدعي به عند بعض الملوك فغضب وقال أوجر ما أنا من  سملقة أي كنت أخاف أن أدعى بذلك عنده فأهون عليه وقد وقعت فيما خفتويضرب مثلا للشيء يخاف ناحيته والسملق الفلاة الواسعة كذا وجدته عن بعض  العلماءوقال مؤرج السدوسي سملقة هو قتادة بن التوءم وكان عند النعمان بن المنذر  فقال نعمان بن سيحان أبيت اللعن إنه يدعى سملقة فيغضب فأمر النعمان فنودي  يا سملقة فقال لابن سيحان انت أخبرته فحلف إنه لم يفعل فأنشأ قتادة يقولجزى الله نعمان بن سيحان سعيه  جزاء مغل باللسان وباليدفقصرك منه أن ينوء بحلفة  كما قيل للمخنوق هل انت مفتد  قولهم ارض من العشب بالخوصةأي ارض من الأمر بالقليل وهو مثل في القناعة ومن أمثالهم في ذلك بؤسى  لمن لم يرض بالكفاف قولهم إن القنوع الغني لا كثرة المالوالقنوع يستعمل في موضع القناعة وليس بالجيد فإنما القنوع السؤالوقال آخروالعيش لا عيش إلا ما قنعت به  قد  يكثر المال والانسان مفتقر  قولهم البكري أخوك فلا تأمنهيراد به التحذير من الرجل القريب  قولهم الأمور وصلاتأي يستعان ببعضها على بعض وليس هذا من قولهم الأمر قد يغزى به الأمر  وجعله بعضهم مثلهوإنما معنى هذا أن الأمر ربما بعثك على الأمر فتفعله ولم تكن تريده  والمثل الآخر والأمر قد يغزى به الأمر أي قد يفعل ويراد غيره ومن أمثالهم  في الأمر قولهم الأمر يبدو لك في التدبر و الأمر يحدث بعده الأمر و  الأمر تحقده وقد ينمي و أمر الله يطرق كل ليلة و الأمر يأتيك لم يخطر  على بال قولهم إحدى بنات طبقيعنى به الداهية وأصله الحيةوالمثل للقمان بن عاد أخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا أبو بكر بن دريد قال  أخبرنا السكن بن سعيد عن محمد بن عباد عن ابن الكلبي عن عوانة قال كان  لقمان بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح لما أعطي ما أعطي من العمر وهلكت  العماليق فخرج معهم وهم ظاعنون حتى أشرفوا على ثنية فقالت امرأة لزوجها  يافلان احمل لي هذا الكرز فإن فيه متاعا لي ففعل فلما توسط الثنية وجد بللا  على عنقه فقذف بالكرز وقال يا هنتاه عليك كرزك فخرج رجل يسعى في عرض الجبل  فقال له لقمان إحدى بنات طبق شرك على رأسك قال أبو بكر سألت أبا حاتم عن  بنت طبق فقال هي السلحفاة بضم السين وفتح اللام وسكون الحاء وتقول العرب  إنها تبيض بيضة تنقف عن اسود فقال يالقمان ما جزاؤها قال تدفن حية في كرزها  فدفنتقال أبو حاتم وأظن أصل رجم المحصنة من هذا والله أعلم ومعناه أن هذه  المرأة بمنزلة الحية  قولهم إنني لن أضيره إنما أطوي مصيرهيضرب مثلا للرجل يعمل عملا عظيما وهو يراه يسيراوأصله أن غلاما منالعرب أخذ نغرا فشق بطنه ثم أخرج مصيره فجعل يطويه فقيل له ما تصنع فقال  إني لن أضيره إنما أطوي مصيره والمصير المعى  قولهم إن من ابتغاء  الخير اتقاء الشرالمثل لابن شهاب جاءه شاعر فمدحه فأمر بإعطائه وقال إن من ابتغاء الخير  اتقاء الشر ومعناه ان لسان الشاعر مما ينقىفينبغي أن يفتدى شره بما يعطى وقال حكيم إعطاء الشاعر من بر الوالدين  وقال الفرزدقوما حملت ام امرىء في ضلوعها  أعق من الجاني عليها هجائياوقال حاتم لابنه إذا رأيت الشر يتركك فاتركهوقال هدبة العذريولا أتمنى الشر والشر تاركي  ولكن متى أحمل على الشر أركبأخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا الصولي قال أخبرنا أحمد بن أبي خيثمة عن محمد  بن بكار عن محمد بن الحسن بن الهلالي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد  الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماوقى الرجل به عرضه كتب له به  صدقة وما أنفق المؤمن نفقة فعلى الله خلفها إلا ما كان من نفقة في بنيان أو  معصية لله تعالى قال محمد بن الحسن الهلالي قلت لابن المنكدر ما معنى وقى  الرجل به عرضه قال أن يعطي الشاعر ذا اللسان قولهم اخوك من آساك  وقولهم أعط أخاك من عقنقل الضباللغة العالية آساك وواساك قليلةوعقنقل الضب مصراته يقول آسه في القليل فضلا عن الكثير وقال الأولوليس يتم الحلم للمرء راضيا  إذا كان عند السخط لا يتحلمكما لا يتم الجود للمرء موسرا  إذا كان عند العسر لا يتكرموقال غيرهليس جود الجواد من فضل مال  إنما الجود للمقل المواسيوقلتمن لم يواسك في قليل  لم يواسك في الكثيروالحق يلزم في الكثير  وليس يسقط في اليسير  قولهم التقى الثريانيضرب مثلا لاتفاق الأخوين في التحابوالثرى الندى وذلك أن المطر إذا كثر رسخ في الأرض حتى يلتقي نداه وندى  بطن الأرضفشبه سرعة اتفاق المتفقين على المودة بعد تباينهما بالماء ينزل من السماء  فيلتقي مع ما تحت الأرضوقريب من هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم الأرواح جنود مجندة فما  تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلفوأخذ  ذلك أبو نواس فقالإن القلوب لأجناد مجندة  لله في الأرض بالأهواء تأتلففما تعارف منها فهو معترف  وما تناكر منها فهو مختلفوخالف ذلك ابن الرومي فقالقالوا القلوب تجازي قلت ويحكم  هذا المحال فكفوا لا تغرونيعلى الخبير سقطتم ها أنا رجل  أحببت في الناس قوما لم يحبوني  قولهم أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ماالمثل لأمير المؤمنين علي عليه السلامهونا أي قصدا غير إفراطأخبرنا أبو أحمد عن الجوهري عن عمرو بن فلان وعن عبد الله بن عمرو عن زيد  بن أنيسة عن محمد بن عبيد الله الأنصاري عن أبيه قالسمعت عليا عليه السلام يقول مرارا اللهم إني أبرأ إليك من قتلة عثمان  وإني أرجو أن يصيبني وعثمان قول الله ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا  على سرر متقابلين قال ورأيت عليا في داره يوم أصيب عثمان فقال ما وراءك  قلت شر قتل عثمانفقال إنا لله وإنا إليه راجعون ثم قال أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون  بغيضك يوما ما وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ماوأحبب حبيبك حبا رويدا  لئلا يعولك أن تصرماوأبغض بغيضك بغضا رويدا  إذا أنت حاولت أن تحكماومن جيد ما قيل في هذا المعنى قول بعضهم لا تكن مكثرا ثم تكون مقلا فيعرف  سرفك في الإكثار وجفاؤك في الإقلالومنه قول عمر رضي الله عنه لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا  قولهم أساف حتى ما يشتكي السوافالسواف ذهاب المال وهلاكهيقال ساف المال إذا هلك وأساف صاحبه كما يقال أجرب الرجل إذا صارت إبله  جربى وبه سمي السيف سيفا لأنه يهلك الناسوقال حمزة الأصفهاني السيف فارسي معرب قال وهو سيف وكيف يقال ذلك وله أصل  في العربية صحيح وأصله سيف فخفف كما قيل في ميت ميت ومعنى المثل أنه اعتاد  الفقر والشدة حتى لا يبالي به كبير مبالاة وهانت عليه وطأة  النوائب لكثرة  ما تعاورته ومثله قول الشاعروفارقت حتى لا أبالي من انتوى  ولو بان جيران على كراموقول الآخرروعت بالبين حتى ما أراع به  وقال أبو العتاهية ويروى لغيرهتعودت مس الصر حتى ألفته  وأسلمني طول العزاء إلى الصبرووسع قلبي للأذى كثرة الأذى  وإن كان أحيانا يضيق به صدريوصيرني يأسي من الله واثقا  بحسن صنيع الله من حيث لا أدري  قولهم استقدمت رحالتهيقال ذلك للرجل يعجل إلى صاحبه بالشتم وسوء القولوالرحالة شيء من الأدم مدور مبطن يجعله الفارس تحته وكانت للعرب بمنزلة  السرج وكانوا لا يعرفون السروج والسرج للفرس وإنما هو سركقال عنترةإذ لا أزال على رحالة سابح  نهد تعاوره الكماة مكلموإذا استقدمت رحالة الفارس فسد ركوبه فجعل ذلك مثلا لمن فسد قوله ويروى  استقدمت راحلته  قولهم أدرك أرباب النعموأصل المثل أن نعما طردت لبعض العرب فاعترضها قوم يريدون ردها فقاتلوا  عليها قتالا ضعيفا ثم جاء أربابها فصدقوا القتال حتى ردوهامعناه جاء من له بالأمر عناية ولا يلي الأمر حق ولايته إلا المعني به  ومثله قولهم أهل القتيل يلونه  قولهم إنباض بغير توتيريضرب مثلا للرجل ينتحل الشيء ولا يحسنه أو يدعيه وليس له يقول ينبض القوس  من غير أن يوترها والإنباض جذب القوس بالوتر لترن قال الشماخإذا أنبض الرامون عنها ترنمت  ترنم ثكلى أوجعتها الجنائزوهو مثل قولهم كالحادي وليس له بعير وقريب منه قول الشاعروهل ينهض البازي بغير جناح  ومثله قولهم تجشأ لقمان من غير شبع قولهم أقصر لما أبصريضرب مثلا للراجع عن الذنبوالإقصار الكف عن الشيء مع القدرة عليه والقصور العجز عنه قصرت عنه وأنا  قاصر وإذا لم تقدر عليه وأقصرت عنه إذا تركته وأنت قادر عليهوالمثل لأكثم بن صيفي في كلام طويل له نودره فيما بعد  قولهم أول الحزم المشورةوهو من جيد ما قيل في المشورة وقال بعضهم المستشير بين خيرين صواب يصيبه  أو خطأ يشارك فيه وهذا من  أجود ما قيل فيها أيضاوالمشورة على وزن مثوبة ومشورة جائزة وليس كل ما جاز جاد وأصلها من قولهم  شرت العسل أشوره إذا جنيته فكأن المستشير يجني الرأي من غيره وأصل الكلمة  الإظهار وسميت العورة شوارا وذلك أن العورة تستر كما قيل للزنجي أبو  البيضاء وهذا ونظائره جاء على القلب ونحوه المفازة والسليمويجوز أن يكون المشورة مأخوذة من شرت الدابة إذا أجريتها لتعرف أمرها  والمشوار الموضع الذي تركبها فيه لذلكوفي المثل الخطبة مشوار كثير العثار قولهم التقى حلقتا البطان والتقى البطان والحقبيضرب مثلا للأمر يبلغ الغاية في الشدة والصعوبة وأصله أن يحوج الفارس إلى  النجاء مخافة العدو فينجو فيضطرب حزام دابته حتى يمس الحقب ولا يمكنه أن  ينزل فيصلحهوالبطان حزام الرحل وأكثر ما يستعمل للقتبوالحقب النسعة التي تشد في حقو البعير ويشد على حقيبته والحقيبة الرفادة  تشد في مؤخر القتب وكل شيء شددته في مؤخر قتبك أو رحلك فقد احتقبنه ثم كثر  ذلك حتى قيل لمن اكتسب خيرا او شرا قد احتقبه  قولهم اعلل تحظبمعناه كل مرة بعد مرة حتى تسمنيضرب مثلا للحريص يجمع ولا يشبعيقال حظب الرجل حظوبا إذا امتلأويروى أعلل وهو من العلل والعلل الشربة الثانية  قولهم أي الرجال المهذبيضرب مثلا للرجل يعرف بالإصابة في الأمور وتكون منه السقطة وأصله من قول  النابغةولست بمستبق أخا لا تلمه  على شعث أي الرجال المهذبوقريب منه قول معقل بن خويلد جاهلييرى الشاهد الوادع المطمئن من  الأمر مالا يرى الغائبثم قالوقول عدو وأي امرىء  من الناس ليس له عائبوقلتوأي حسام ليس ينبو وينثني  وأي جواد ليس يكبو ويظلع  قولهم اطرقي وميشييضرب مثلا للرجل يخلط الإصابة بالخطأوأصله خلط الشعر بالصوف قال رؤبةعاذل قد أولعت بالترقيش  إلي سرا فاطرقي وميشييقال مشت الوبر بالصوف إذا خلطتهما ثم ضربتهما بالمطرقة وهو العود الذي  يطرق به والمصدر الطرق قولهم استغنت التفة عن الرفةالتفة السبع الذي  يقال له عناق الأرض بالتثقيل والتخفيف والرفة التبن  وقيل دقاق التبن بالتثقيل والتخفيف أيضا فمن خفف قال أصله رفهة والمعنى أن  التفة سبع يقتات اللحم فهي مستغنية عن التبنيضرب مثلا للرجل يستغني عن الشيء فلا يحتاج إليه أصلا  قولهم إن كنت بي تشد أزرك فأرخهمعناه إن كنت تعتمد علي في حاجتك حرمتها ومثله قول الراجزمثل حماس وأبي كوألل  ومن يكونا حامليه يرجلوقال غيرهومن تكن أنت راعيه فقد هلكا  ويقال فلان شد أزر فلان إذا أعانه وقواه وفي القرآن اشدد به أزري وفيه  فآزره وأصله من الإزار  قولهم اسر وقمر لكيضرب مثلا في اغتنام الفرصة يقول اغتننم ضوء القمر فسر فيه قبل أن يغيب  فتخبط الظلمة قولهم ابدأهم بالصراخ يفروايضرب مثلا للرجل يسيء إلى صاحبه فيتخوف اللائمة من الناس فيبدؤهم  بالشكاية والتجني ليكفوا عن لومهوالصراخ رفع الصوت من الجزع والصارخ المغيث والمستغيث وذلك أن كل واحد  منهما يصرخ بصاحبه هذا بالدعاء وذاك بالإجابةقال سلامة بن جندلإنا إذا ما أتانا صارخ فزع  كانت إجابته قرع الظنابيبيعني المستغيث ويدل على ذلك قوله فزع وقال غيرهوكانوا مهلكي الأبناء لولا  تداركهم بصارخة شفيقفهذا هو المغيث ويقال استصرخت فلانا فأصرخني أي استغثته فأغاثني ويقال  سمعت الصرخة الأولى يعني الأذان  قولهم احلب واشربهكذا رواه بعضهم قال ويضرب مثلا للشيء يمنع وروي ليس كل أوان أحلب  وأشرب وهو الصحيح ويضرب مثلا للمنع يقول لست أجد كل أوان حلوبة أحلبها  وأشرب لبنها فليس ينبغي أن أضيعها وهو مثل قول المحدثفليس في كل يوم ينجح الطلب  وقال الشاعريقولون إن العام أخلف نوءه  وما كل عام روضة وغدير  قولهم إمعة وإمرةيقال رجل إمعة وإمرة إذا لم يكن له رأي يعتمد فهو يتبع كلا على رأيهوأصل الإمرة من ولد الضأن يقال إذا قل مال الرجل ماله إمر ولا إمرة  وإنما شبه بها الرجل الذي لا رأي له المتبع لغيره في الرأي لأنها تتبع  مقدماتها  في السعي فلو سقطت إحداهن في جرف سقطت معها وهذا معنى قول  الأعرابي وأمر مغويتهن يتبعن وسنذكره بعد إن شاء الله تعالىوالإمر الرجل الضعيف أيضاقال امرؤ القيس بن مالك الحميريولست بذي رثية إمر  إذا قيد مستكرها أصحباأصحب إذا أطاع ولم يمتنع هذا قول بعضهم وقال غيره رجل إمع وامرأة إمعة  إذا لم يكن له رأي فهو يتبع الناس على رأيهم ورجل إمر ضعيفوقال ابن مسعود لا يكونن أحدكم إمعة وهذا هو الصحيح عندي  قولهم أصبح ليليقال ذلك لليلة الشديدة ومنه قول الشاعرفبات يقول أصبح ليل حتى  تجلى عن صريمته الظلاموأصله أن امرأ القيس بن حجر تزوج امرأة ففركته وكان مفركا تبغضه النساء  وكانت أمه ماتت في صغره فأرضعه أهله بلبن كلبة فكانت ريحه إذا عرق ريح  الكلب هكذا زعموا فكرهت امرأته مكانه من ليلته فجعلت تقول يا خير الفتيان  أصبحت فيرفع رأسه فيرى الليل على حاله فينام فتقول المرأة أصبح ليل فلما  أكثرت قال ما تكرهين مني قالت أكره منك أنك خفيف العجز ثقيل الصدر سريع  الهراقة بطيء الإفاقة وأن ريحك إذا عرقت ريح كلب فطلقها  قولهم ألقى عليه يديه الأزلم الجذعأي هلك وذهب أمره وأنشدإني أرى لك أكلا لا يقوم به  من الأكولة إلا الأزلم الجذعوالأزلم الجذع الدهر وقال ابن الزبيروإلا فأسلمهم إلي أدعهم  على جذع من حادث الدهر أزلماوقال آخرإني أخاف عليه الأزلم الجذعا   قولهم أعطاه إياه بقوف رقبتهقالوا أي أعطاه إياه ولم يطلب عوضا منهوأما قولهم أخذ بقوف رقبته فمعناه أخذ بقفاه وقال بعضهم بطوف رقبته  وقال بعضهم القوف شعر القفا  قولهم أطرق كرا إن النعام في القرىقال الرستمي يضرب مثلا للرجل يتكلم عنده فيظن أنه المراد بالكلام فيقول  المتكلم ذلك أي اسكت فإني أريد من هو أنبل منكوقال غيره يضرب مثلا للرجل الحقير إذا تكلم في الموضع الجليل لا يتكلم  فيه امثالهوالمعنى اسكت ياحقير حتى يتكلم الأجلاءوالكرى الكروان وهو طائر صغير فشبه به الذليل وشبه الأجلاء بالنعاموأطرق أي أغض من إطراق العين وهو خفض النظروقيل كرى وكروان كما تقول فتى وفتيانوقيل الكروان جمع الكروان كما تقول ورشان في جمع ورشان  قولهم أبى العبد أن ينام حتى يحلم بربتهيضرب مثلا لمن يطلب مالا يستحق ولا ينبغي لهوربته مالكته قولهم أنا من غزيةيقوله الرجل ينصح لمن لا يقبل نصيحتهوأصله قول دريد بن الصمة أخبرنا به أبو أحمد عن الصولي عن محمد بن الحسن  الغياني عن أبي حاتم عن أبي عبيدة قال أشار خالد بن صفوان التميمي على  سفيان بن معاوية المهلبي ألا يحارب سلم بن قتيبة الباهلي وكان أمير البصرة  من قبل مروان ابن محمد وكان أبو سلمة الخلال قد كاتب سفيان بإمارة البصرة  فقال خالد لسفيان انتظر فإن كان الأمر لمروان فما الرأي لك محاربة عامله  وإن كان لأصحابك لجأ سلم إليك فلم يقبل منه وحاربه فهزم وقتل ابنه معاوية  بن سفيان فقال له خالد أنا من غزية قال وما معنى هذا قال أردت قول دريد  بن الصمةأمرتهم أمري بمنعرج اللوى  فلم يستبينوا الرشد إلا ضحى الغدفلما عصوني كنت منهم وقد أرى  غوايتهم وأنني غير مهتدوما أنا إلا من غزية إن غوت  غويت وإن ترشد غزية أرشدوغزية قبيلة وكان دريد أشار على أخيه عبد الله بالنجاء وترك التلبث وهو  منصرف عن غارة أغارها فأبى فأدركه الطلب فقتلوشرحنا حديثه في كتاب ديوان المعاني قولهم اهلك والليلأي أدرك أهلك مع الليل وهو على مذهب قولهم استوى الماء والخشبةوقال الجرمي بادر أهلك قبل الليل وقال ابن درستويه يريد الحق أهلك لأنه  لا يجوز أن يعني بادر أهلك إنما يبادر الليل ويسابقهو الليل منصوب بفعل آخر كأنه قال وسابق الليل أو احذر الليل فأما قوله  قبل الليل فهو معنى الكلام وليس تقدير الإعراب عليه ولو كان التقدير عليه  لكان الليل مجرورا ولكن إذا سابقت الليل ولحقت  أهلك فمعناه أنك لحقتهم  قبل الليل فإن أظهرت هذا الفعل المضمر جاز وكذلك رأسك والجدار أي احفظ  رأسك واحذر الجدار إذا كنت تحذره فإن كنت تأمره فمعناه انطح رأسك بالجدار  قولهم الإيناس قبل الإبساسمعناه ينبغي أن يؤنس الرجل ويبسط ثم يكلف ويسألوأصله في الناقة تداريها وتمسحها وتبس بها لتفاج للحلبوالإبساس أن تقول لها بس بس لتسكن وقد بس بها الرجل وأبس قال الشاعرفلحى الله طالب الصلح منا  ما أهاب المبس بالدهماءوناقة بسوس إذا كانت تدر على الإبساس قولهم إن البغاث بأرضنا يستنسرنفسره في الباب الثاني إن شاء الله  قولهم البس لكل حالة لبوسهاالمثل لبيهس وسنذكر خبره  قولهم أخطأت استه الحفرةيضرب مثلا للرجل يتوخى الصواب فيجيء بالخطأوقريب منه قولهم أصاب الصواب فأخطأ الجواب وأصاب هاهنا بمعنى أراد وفي  القرآن رخاء حيث أصاب  قولهم أساء كاره ما عمليضرب مثلا للرجل يكره على الأمر فلا يبالغ فيهوالفرس تقول إذا أكره الكلب على الصيد لم يسر الصاحب ولا الصاحبة  قولهم إحدى نواده البكرأي إحدى النساء اللواتي يندهن البكر يضرب مثلا للداهية النكر قولهم أصوص عليها صوصهو كقولهم المركوب خير من الراكب والأصوص الحائل السمينة والصوص اللئيم  الذي لا خير فيه  قولهم إن سوادها قوم لي عنادهاسواد الشيء لزومه أي لزمته ورضته حتى تقوم  قولهم أدنى حماريك ازجريأي عليك بأدنى أمرك ثم تناولي الأبعد  قولهم اختلفت رءوسها فرتعتقال ثعلب يضرب مثلا للقوم يختلفون في الأمر ولا تجتمع آؤارهم فيه على شيء  قولهم إن الغني لطويل الذيل مياسأي لا يستطيع صاحب المال ان يكتمهتفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها الالف  آمن من الارضمن الأمانة لأنها تؤدي ما تودع ويقولون أكتم من الأرض و أحفظ من  الأرض و أحمل من الأرض وأخذ مسلم بن الوليد معنى هذا المثل فقال ما في  الأرض نديم خير من حائط استودعه ما شئت يؤده إليك وحدثه بما شئت  يكتمه عليك  وابصق في وجهه من غير جرم لا يشمئز منك يرغب في الوحدة والانفراد من الناس  آمن من حمام مكة وآلف أيضامن الأمن والإلف وذلك أنها لا تثار ولا تصاد فهي تأمن ويطول عهدها هناك  فهي تألف  آلف من غراب عقدةوعقدة أرض كثيرة الشجر فلا يكاد الغراب يفارقها لخصبهاوقيل كل أرض مخصبة عقدة والعقدة من الكلأ مايكفي الإبل سنة وعقدة الدور  من ذلك لأنها كفاية أصحابها قولهم آبل من حنيف الحناتموهو رجل من تيم اللات حاذق يرعى الإبل يقال رجل آبل بين الإبالة إذا كان  بصيرا بالإبل ومعالجتهاوكان يقول من قاظ الشرف وتربع الحزن وتشتى الصمان فقد اصاب المرعىقال ابن حبيب وكان ظم إبله غبا بعد عشر وأظماء الناس غب وظاهرة والظاهرة  أقصر الأظماء وهو أن ترد الإبل في كل يوم مرة والغب أن ترد يوما وتغب يوما  والثلث أن تغب يومين وترد في اليوم الثالث وكذلك إلى العشر تنقص يومين  يومين والعريجاء أن ترد كل يوم ثلاث مرات والرغرغة والرفه أن ترد متى شاءت  ومنه قيل رفاهية العيش لسعته  آبل من مالك بن زيد مناةوكان آبل أهل زمانه على حمقهوقد ذكرنا قصته فيما تقدم  آكل من حوتلبلعه الأشياء من غير مضغ وإنما يسرع الشبع مع المضغ ويبطىء مع البلع من  غير مضغ فالماضغ يشبعه القليل والبالع لا يشبعه الكثير هكذا سبيل الماء في  الرشف والعب قال صاحب كتاب الحيوان القديم الحوتوجميع السمك يأكل ولا يشرب وإذا حصل الماء في جوف شيء منها قتله وأظن  رؤبة سمع ذلك فقالوالحوت لا يرويه شيء يلهمه  يصبح ظمآن وفي البحر فمهوقد يقال أروى من حوت وإن كان لا يشرب لأنه لا يحتاج إلى الشرب كما  يقال أروى من ضب وهو لا يشرب أبدا  آكل من سوسوقيل لخالد بن صفوان كم ترزق ابنك قال ثلاثين في الشهر وإنها لأسرع في  مالي من السوس في الصوف في الصيف  آكل من الفيل  ومن النار ومن الفأرمعروف ما يعنى به  آكل من لقمانوكانوا يقولون إنه كان يتغدى جزورا ويتعشى جزورا وهذا من أكاذيبهم على  انهم رووا ان هلال بن الأسمر قتل رجلا من قومه ففر على رجليه حتى لقي صديقا  له من بني يربوع فزوده وحمله على بكرهفلما أقفر جاع فنحرها وأكلها إلا بقية حملها على ظهره قال فرحت وناقتي في  بطني وعلى ظهري وذكروا أنه أو غيره نحر جزورا فقعد على جانب منها وامرأته  على جانب فأكلاها ثم أراد غشيانها فلم يقدر عليه فقالت امرأته كيف تدنو مني  وأدنو منك وفيما بيننا جزور  آكل من ضرسمعروف  آلف من كلبوذلك أن صاحب المنزل إذا رحل عنه لم يتبعه فرس ولا بغل ولا ديك ولا دجاجة  ولا حمامة ولا هرة ولا شاة ولا عصفور ولا شيء مما يعايش الناس إلا الكلب  فإنه يتبعه حيث يمضي ويحميه ويؤثره على وطنه ومسقط رأسه  آلف من الحمىوذلك أنها إذا تمادت احتمى صاحبها وتداوى فإذا ظن أنها فارقته عادت إليهالباب الثاني فيما جاء من الأمثال المضروبة في أوله باء فهرستهبدا بجيث القومبرح الخفاءبالرفاء والبنينالبلاء موكيل بالمنطقبه لا بظبي بالصرائم أعفرابرق الخلببين حاذف وقاذفباليدين ما أوردها زائدةبه داء الظبيبنت الجبلبيتي يبخل لا أنابالساعد تبطش الكفبأذن السماع سميتبين العصا ولحائهابق نعليك وابذل قدميكبلغ من العلم أطوريهبرد غداة غر عبدا من ظمأبعت جاري ولم أبع داريبرقي لمن لا يعرفكبلغ السيل الزبىبلغ منه المخنقبالت بينهم الثعالببينهم داء الضرائربين الحذيا والخلسةبين المطيع وبين المدبر العاصيبه تقرن الصعبةبعد اللتيا والتيبعد الهياط والمياطبيضة العقربين سمع الأرض وبصرهابقطيه بطبكبصبصن بالأذناب إذ حدينابيدي لا بيدي عمروبسالم كانت الوقعةباءت عرار بكحلبطني فعطريبعد خيرتها تحتفظبلغ الله بك أكلأ العمربجنبه فلتكن الوجبةبدل أعورالبادي أظلمببطنه يعدو الذكرالبغاث بأرضنا يستنسربيضة البلدببقة صرم الأمرالبضاعة تيسر الحاجةفهرست الامثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها الباءأبعد من النجمأبصر من فرسأبصر من عقابابصر من نسرأبصر من غرابأبصر من الكلبأبصر من الزرقاءأبأى من حنيف الحناتمأبأى ممن جاء برأس خاقانأبر من فلحسأبر من الذئبةأبر من الهرةأبكر من الغرابأبغض من الطلياءأبرد من عضرسأبرد من عبقر وحبقرأبرد من جربياءأبخل من مادرأبخل من حباحبأبخل من صبيأبخل من ذي معذرةأبلغ من سحبانأبين من قسأبلد من سلحفاةأبلد من ثورأبذى من مطلقةأبكى من يتيمأبيض من دجاجةأبخر من صقرأبخر من فهدأبول من كلبأبين من وضح الصبحأبقى من وحي في حجرالبئر أبقى من الرشاءأبقى من تفاريق العصاأبطش من دوسرتفسير الباب الثاني  قولهم بدا نجيث القومأي ظهر ما كانوا يخفون والنجيث الأمر يستخرج فيظهر وهو نجيث ومنجوث وقد  نجثوأصله من قولهم نجثت التراب أنجثه نجثا إذا استخرجته من بئر أو حفرةورجل نجاث بحاث عن الأمور والتراب نجيث ومنجوث والجنثي بالضم القين  والجنثي بالكسر اسم من أسماء السيف قال الشاعربجنثية قد أحكمتها الصياقل    قولهم برح الخفاءمعناه زال الستر وانكشف السر وهو من قولهم برح الرجل من مكانه إذا زال  عنهوقال ثعلب معناه صار في براح من الأرض وهو ما ظهر منها فأما قولهم ما برح  فلان يفعل كذا فمعناه ما زال يفعلهوفي القرآن لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أي لا أزال أسير حتى أبلغه  وأبرح الرجل إذا جاء بالبرحاء وهو الأمر الجسيم قال الشاعرأبرحت ربا وأبرحت جارا  وبرح به الأمر إذا صعب عليه واشتدوتباريح الشوق شدته  قولهم بالرفاء والبنينيقال ذلك للمتزوجوالرفاء الموافقة والملاءمة من قولك رفأت الثوب إذا  لأمت خرقه وقد ذكرنا  أصل المثلوقال شقيق بن سليك لامرأة فارقهاوطوفي لتلتقطي مثلنا  وأقسم بالله لا تفعليناولكن لعلك أن تنكحي  لئيم المركب خبا بطينافإما نكحت فلا بالرفاء  إذا ما نكحت ولا بالبنيناإذا ما حملت إلى داره  أعد لظهرك سوطا متيناكأن المساويك في شدقه  إذا هن أكرهن يقلعن طينايعني انه أقلحفأما قولهم رفوت بغير همز فمعناه التسكين يقال رفوت الرجل إذا سكنت فزعه  قال الهذليرفوني وقالوا يا خويلد لا ترع  فقلت وانكرت الوجوه هم هم قولهم البلاء موكل بالمنطققاله رسول الله صلى الله عليه وسلمأخبرنا أبو أحمد قال حدثنا احمد ابن زهير قال حدثنا يوسف بن موسى قال  حدثنا العلاء بن عبد الملك ابن هارون بن عنتر عن أبيه عن جده علي عليه  السلام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البلاء موكل بالمنطقوأخبرنا أبو أحمد قال حدثنا أحمد بن جعفر الجمال إجازة قال حدثنا محمد  ابن مقاتل قال حدثنا نصر بن باب عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن ابن مسعود  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاء موكل بالقول فلو أن رجلا عير  رجلا برضاع كلبة لرضعهاوأنشدنا قالأنشدنا القاضي بن بهلوللا تمزحن بما كرهت فربما  ضرب المزاح عليك بالتحقيقوقال غيرهلا تنطقن بما كرهت فربما  نطق اللسان بحادث فيكونوقال آخراحفظ لسانك أن تقول فتبتلى  إن البلاء موكل بالمنطق  به لا بظبي بالصرائم أعفراالمثل للفرزدق ويضرب للشماتة بالرجل يقول نزل به المكروهولا نزل بظبي أن عنايتي بالظبي أشد من عنايتي به ومن حديثه أن الفرزدق  هجا بني نهشل فقالإذا تم أير النهشلي لأمه  ثلاثة أشبار فقد طاح دينهاوقاللعمري لئن قل الحصى في عديدكم  بني نهشل مالؤمكم بقليلوقالبحق امرىء كانت رميلة أمه  يميل عليه اللؤم حيث يميلتقصر باع النهشلي عن العلا  ولكن أير النهشلي طويلثم خرج الأحنف بن قيس وجارية  بن قدامة والختات بن يزيد بن صعصعة  والمجاشعي عم الفرزدق إلى معاوية فوصلهم ونقص حتاتا فعاتبه الحتات فقال  معاوية اشتريت منهما دينهما ووفرت عليك دينك قال فاشتر مني ديني أيضا  فألحقه بهما في الصلة فأقام يتنجزها فطعن فمات فرجع معاوية فيما أعطاه فقال  الفرزدق وهو بالبصرةأبوك وعمي يامعاوى أورثا  تراثا فأولى بالتراث أقاربهفما بال ميراث الحتات أكلته  وميراث حرب جامد لك ذائبهفلو كان هذا الأمر في جاهلية  علمت من المولى القليل حلائبهولو كان ذا في غير دين محمد  لأديته أو غص بالماء شاربهولو كان إذ كنا وللكف بسطة  لصمم عضب فيك ماض مضاربهفكم من أب لي يا معاوي لم يزل  أغر يباري الريح أزور جانبهوكم من أب لي يا معاوي لم يكن  أبوك الذي من عبد شمس يقاربهنمته فروع المالكين ودارم  وساد جميع الناس مذ طر شاربهفوجد النهشليون عليه سبيلا فسعوا به إلى زياد وقالوا قد هجا أمير  المؤمنين فقال زياد لعريف بني مجاشع أحضرني قومك والفرزدق فيهم ليأخذوا  عطاءهم فأحس الفرزدق بالشر فهرب وقالدعاني زياد للعطاء ولم اكن  لآتيه مانال ذو حسب وفراوعند زياد لو يريد عطاءهم  رجال كثير قد أماتهم فقرافي أبيات قالها فما زال يطوف في أحياء العرب حتى اتى المدينة عائذا بسعيد  ابن العاص وقالإليك فررت منك ومن زياد  ولم أحسب دمي لكما حلالاترى العر الجحاجح من قريش  إذا ما الأمر في الحدثان غالاقياما ينظرون إلى سعيد  كأنهم يرون به هلالافإن يكن الهجاء أحل قتلي  فقد قلنا لشاعركم وقالاوأخذ هذا المعنى نصيب فقالأغر إذا الرواق انجاب عنه  بدا مثل الهلال على مثالتراءته العيون كما تراءت  عشية فطرها وضح الهلالوأخذه المحدث وقالكأنه والعيون ترمقه  من كل وجه هلال وشوالفآمنه سعيد فقالألا من مبلغ عني زيادا  مغلغلة يخب بها البريدبأن قد فررت إلى سعيد  ومن يسطيع ما يحمي سعيدفبلغ زيادا ذلك فقال والله  لا أرضى عنه حتى ينتسب في بني فقيم فقالألا من مبلغ عني زيادا  بأني قد فررت إلى سعيدفإن شئت انتسبت إلى النصارى  وإن شئت انتسبت إلى اليهودوأن شئت ادعيت إلى فقيم  وإن شئت ادعيت إلى القرودوأبغضهم إلى بنو فقيم  لئام الناس في الزمن الحرودفذكر النصارى واليهود والقرود ثم قال وابغضهم إلى بنو فقيم فبالغ  مبالغة شديدة فقال له مروان لم ترض أن نكون قعودا ننظر إليه حتى جعلتنا  قياما فقال له إنك منهم يا أبا عبد الله لصافن فحقدها عليه مروان فلما عزل  سعيد أحضره مروان فقال أنت القائلهما دلتاني من ثمانين قامة  كما انقض باز أقتم الريش كاسرهفقلت ارفعا الأستار لا يشعروا بنا  وأدبرت في أعجاز ليل أبادرهقال نعم قال أفتقول مثل هذا بين أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج  عن المدينةفاستجار عبد الله بن جعفر فلما مات زياد بلغة أن مسكينا الدارمي رثاه  فقالرأيت زيادة الإسلام ولت  جهارا حين ودعنا زيادفقال الفرزدق ولم يكن هجا زيادا حتى ماتأمسكين أبكى الله عينك إنما  جرى في ضلال دمعها فتحدرابكيت امرأ من أهل ميسان كافرا  ككسرى على عدانه أو كقيصراأقول له لما أتاني نعيه  به لا بظبي بالصرائم أعفراوقالكيف تراني قالبا مجني  أقلب أمري ظهره لبطنقد قاتل الله زيادا عني  والصرائم جمع صريمة وهي قطعة من الرملوالأعفر الذي لونه لون العفر وهو التراب  قولهم برق الخلبيجعلونه مثلا لكل شيء لا حقيقة له وهو البرق الذي لا مطر معهوأصله من الخلابة وهي الخداعيقال برق خلب وبرق خلب وقيل الخلب ما كان يخلف برقه قال أبو الأسود  الدؤليلا تهني بعد إذ أعززتني  وشديد عادة منتزعةلا يكن برقك برقا خلبا  إن خير البرق ما العيث معهوقال غيره في هذا المعنىقبح الإله عداتكم  كالبرق ليس له بليلأنت الفتى كل الفتى  لو كنت تفعل ما تقولوقال آخرما كل بارقة تجود بمائها  وقلت في غير هذا المعنىوقد حسنت عندي كواذب وعده  وياربما استحسنت بارق خلب  قولهم بين حاذف وقاذفيضرب مثلا للرجل لا ينصرف من مكروه إلا إلى مثلهوأصله في الأرنب وذلك أن كل شيء يطمع فيها حتى الغراب وقال بعضهم أول من  تمثل به عمرو بن العاص ومن حديثه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استقدمه من  مصر وهو واليه عليها فسار سبعا إلى المدينة فقال له عمر لقد سرت سير  الصرورة المشتاق قال إني لم تأبطني الإماء ولم ينفض على سوادهن فقال عمر إن  الدجاجة ربما فحصت في الترابفباضت عليه من غير طروقة فانصرف عمرو واجما فلقي رجلا من الأنصار فشكا  عمر إليه فقال إنك قد صقعت الحاجب وأوضعت بالراكب فقال لا أقع إلا على حاذف  أو قاذفالقاذف بالحجر والحاذف بالعصا والطروقة الفحلوالصرورة الذي لم يحج والذي لم يتزوج أيضا  قولهم باليدين ما أوردها زائدةو ما زائدةيضرب مثلا للرجل يزاول الأمر العظيم فيأخذه بقوة وأصله في الإبل الجلاء  يحتاج موردها إلى فضل قوة واليد القوة والقدرة وربما قيل اليدان في معنى  القوة كما قال الشاعرفاعمد لما نعلو فما لك بالذي  لا تستطيع من الأمور يدانوأما قوله تعالى بل يداه مبسوطتان فمعناه نعمتاه الظاهرة والباطنة في  الدنيا والدينوقولهم الضيعة في يد فلان أي هي في ملكه وتحت قدرته وهذا معنى القبضة  أيضا قال عروة بن حزامتكلفت من عفراء ما ليس لي به  ولا بالجبال الراسيات يدانوزائدة اسم رجل  قولهم به داء الظبيومعناه انه صحيح لاداء به ولا تخلو الظباء من الأدواء كسائر الحيوانولكن لما رأتها العرب تفوت الطالب ولا يقدر على لحقاها المجتهد نسبوا ذلك  إلى صحة أجسامها فقالوا لاداء بها ويقولون مابه قلبة أي ما به داء وأصله  في الدابة يكون في باطن حافرها داء فيقلبه البيطار وينظر إليه ويداويهقال الراجزولم يقلب أرضها البيطار  ولا لحبليه بها حبار والحبار الأثر ومنه سمي الحبر حبرا لتأثيره في الكتبوأرض الدابة قوائمها وهي هاهنا حافرها قال الشاعروأحمر كالديباج أما سماؤه  فريا وأما أرضه فمحول سماؤه أعلاه وأرضه  أسفله  قولهم بنت الجبليضرب مثلا للرجل يتكلم مع كل متكلم ويجيب كل قائلوأصله الصدى الذي يجيب المتكلم في الجبال وما يجري مجراها وأما من يتبع  كلا على رأيه فهو إمعة وقد تقدم ذكرهوقلت في رجل تمتام كثير الكلاماسكت لحاك الله من أخرس  لا يفهم الناس ولا يسكتيجري مع النطاق مثل الصدى  لا يحسن القول ولا يصمت قولهم بيتي يبخل لا أنايقول ليس البخل من أخلاقي ولكن ليس في بيتي شيء أجود بهووقفت امرأة على بعض الأجواد فقالت أشكو إليك قلة الجرذان فقال ما ألطف  ما سألت وأعطاها حتى أغناهاوقريب من هذا المعنى قول الشاعريرى المرء أحيانا إذا قل ماله  من الخير أبوابا فلا يستطيعهاوما إن به بخل ولكن ماله  يقصر عنها والبخيل يضيعهاوقال أبو نواسكفى حزنا أن الجواد مقتر  عليه ولا معروف عند بخيلوقال بعضهم من جاد لم يجد ومن وجد لم يجد  قولهم بالساعد تبطش الكفأي إنما أقوى على ما اريده بالسعة والمقدرة وليس ذلك عنديويضرب مثلا أيضا لقلة الأعوان ونحوه قول الشاعرأولئك إخواني الذين رزئتهم  وما الكف إلا إصبع ثم إصبعونحوه قول بشارولا تجعل الشورى عليك غضاضة  فإن الخوافي قوة للقوادموما خير كف أمسك الغل أختها  وما خير سيف لم يؤيد بقائم قولهم بأذن السماع سميتأي فعلك يصدق ما تسمعه الآذان من قولك يحثه أن يكون فعله تابعا لقوله  وأحسن الأشياء أن يقدم فعلك قولك ودون ذلك في الحسن أن تفعل إذا قلت فأما  أن تقول ولا تفعل فهو النكالوقلتيقولون مالا يفعلون وإنما  يطيب نثا من لا يقول ويفعل  قولهم بين العصا ولحائهايقال دخل بين العصا ولحائها إذا دخل مدخلا خص فيه بما لم يخص به غيرههذا قول بعضهم ونحن إذا نقول إذا دخل بين القرينين والصديقين بالشرونظمه شاعر فقاللا تدخلن تكلفا  بين العصا ولحائهاواللحاء قشر العود لحوت العود إذا قشرته ولحيت لرجل إذا لمته وجعل تأبط  شرا اللوم خرقا للجلد فقاليامن لعذالة خذالة أشب  يخرق باللوم جلدي أي تخراق قولهم بق نعليك وابذل قدميكأي ابذل نفسك واستبق مالك لئلا يختل أمرك وقريب منه قول الشاعرواقذف بنفسك حيث يرجى الدرهم  وقال أحيحة بن الجلاحاستغن اومت ولا يغررك ذو نشب  من ابن عم ولا عم ولا خالإني أقم على الزوراء أعمرها  إن الكريم على الإخوان ذو المالومن أمثال كليلة التي نظمتالمال فيه العز والجمال  والذل حيث لا يكون مالوقال وكيع مات سفيان الثوري وله مائة وخمسون دينارا وكان الفاريابي  يعاتبه في تقليب لدنانير فيقول له دعنا منك لولا هذه لتمندل القوم بنا  تمندلاوقال سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا يجمع المال فيقضي به دينه ويصل به  رحمه ويكف به وجههومات وخلف دنانيروقال اللهم إنك تعلم أني لم أجمعها إلا لأصون بها وجهي ودينيوروي عن علي رضي الله عنه أنه قال ربما تبلغ نفقتي في اليوم أربعين  ديناراوقال ابن عباس عندي نفقة ثمانين سنة لكل يوم ألف درهموفي الحديث أن ابن الصعبة يعني طلحة ترك مائة بهار في كل بهار ثلاثة  قناطير والقنطار مائةرطلقالوا ومات عبد الله بن مسعود وترك تسعين ألفا وأوصى عبد الرحمن بن عوف  لمن بقي ممن شهد بدرا بأربعمائة دينار لكل واحد فأخذوها وأخذ عثمان معهم  وهو خليفة وأوصى بألف فرس في سبيل اللهوقال الشاعريحيي الناس كل غني قوم  ويبخل بالسلام على الفقيرويوسع للغني إذا رأوه  ويحبى بالتحية كالأمير  قولهم بلغ من العلم أطوريهأي بلغ أقصاهقال أبو زيد بلغ أطوريه بكسر الراءوقال غيره أطوريه بفتحها والوجه الفتح معناه عرف منه الأصول والفروع وهو  من قولك طرت الدار إذا  طفت بها كلهاوالأطوار الأصناف في قول الله تعالى وقد خلقكم أطوارا أي أصنافا في  ألوانكم وأخلاقكم وقيل أحوالا نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم لحما وعظاماوالطور المرة أيضا يقال طورا تزورني وطورا تجنبني أي مرة ومرة وقيل حالا  وحالا  قولهم برد غداة غر عبدا من ظمأيضرب مثلا لترك الاحتياط في الأمور ومفارقة الأخذ بالثقة وأصله أن رجلا  خرج في برد غداة ولم يتزود الماء فلما حميت الشمس عليه هلك عطشا قولهم بعت جاري ولم أبع دارييضرب مثلا للرجل يترك داره لسوء معاملة جارهوفي الأثر الجار قبل الدار والرفيق قبل الطريقوقال العطوييقولون قبل الدار جار مجاور  وقبل الطريق النهج أنس رفيقفقلت وندمان الفتى قبل كأسه  وما حث كأس المرء مثل صديقوساوم جار لفيروز بن حصين في دار له فلما قاموا على الثمن قال هذا ثمن  الدار فأين ثمن جوار فيروز والله لا أبيعه إلا بضعفي ثمن الدار فبلغ فيروز  فبعث إليه بضعفي ثمنها وتركها لهواخبرنا أبو أحمد عن أبي بكر بن دريد عن الرياشي عن ابن سلام قال مر طلحة  بن عوف أخو عبد الرحمن بن عوف بدار ابن أذينة الشاعر وهو ينادي عليها فقال  إن دارا قعدنا فيها وتحدثنا في ظلها لمحقوقة أن تمنع من البيع وبعث إلى ابن  أذينة بثمنها وأغناه عن بيعهاوهذا خلاف ما روي عن ابن الزيات أنه كان يقول الجوار قرابة بين الحيطان  والرحمة خور في الطبيعة وضعف في القلب وخبره في ذلك معروف  قولهم برقي لمن لا يعرفكيضرب مثلا للذي يتهدد ويوعد وليس عنده نكيروقد يقال برق بالتكير ونحوه قول الشاعرإن الوعيد سلاح العاجز الورع  وقال غيرهوكثرة الصوت والإيعاد من فشل  وقلتوتخافني الأيام فهي تخيفني  وللنكس تهديد إذا ريع رائع  قولهم بلغ السيل الزبى  وقولهم بلغ الحزام الطبيين  وقولهم بلغ منه المخنقيضرب مثلا للأمر يبلغ غايته في الشدة والصعوبةوالزبية حفيرة تحفر في نشز من الأرض وتغطى ويجعل  عليها طعم فيراه السبع  من بعيد فيأتيه فإذا استوى عليها انقض غطاؤها فيهوي فيها فإذا بلغها السيل  فقد بالغومثله بلغ الحزام الطبيين وقد فسرناه قبل وكتب عثمان إلى علي رضي الله  عنهما أما بعد فقد بلغ السيل الزبى وجاوز الحزام الطبيين وطمع في من لا  يدفع عن نفسهفإن كنت مأكولا فكن خير آكل  وإلا فأدركني ولما أمزقومثله قولهم بلغ منه المخنق أي بلغ منه غاية الجهد والمخنق الحلق وأصله  في الماء يبلغ حلق الغريق فيكون في مجاورته موته  قولهم بالت بينهم الثعالبيضرب مثلا للقوم يقع بينهم الفساد وفي معناه خرئت بينهم الضبع و فسا  بينهم الظربانوقال الشاعر في نحوهألم تر ما بيني وبين ابن عامر  من الود قد بالت عليه الثعالبونذكر هذا المعنى بأتم من هذا الشرح بعد إن شاء الله تعالى جده  قولهم بينهم داء الضرائريضرب مثلا للقوم بينهم عداوة وشر لا ينقطعوحسد الضرائر وعداوة بعضهن لبعض دائمة قال الشاعرحسدوا الفتى إذ لم ينالوا شأوه  فالقوم أعداء له وخصومكضرائر الحسناء قلن لوجهها  حسدا وبغيا إنه لذميموجمعت الضرة على الضرائر والحرة على الحرائر وهو جمع قليلويقال تزوج الرجل على ضر إذا تزوج امرأة على امرأته الأولى وهو مضر  قولهم بين الحذيا والخلسةيضرب مثلا للرجل يسألك الشيء فإن أعطيته إياه وإلا اختلسهوالحذياالعطية حذوت الرجل أحذوه وأحذيته أحذيه إذا أعطيته والاسم الحذياوأما الحذوة فالقطعة من اللحمحذوت له حذوة وحذوة وحذوت النعل بالنعل حذوا وحذاء والحذاء النعل بعينها  وحذوت الرجل وحاذيته سواء وحذى النبيذ اللسان يحذيه إذا قرصه  قولهم بين المطيع وبين المدبر العاضييضرب مثلا للرجل يكون بين الطاعة والخلاف فلا يوثق منه بأحدهماوليس في الإخوان شر ممن هذه الحال حاله لأنك لا تعرف على أي أمريه تعتمد  وإذا بنيت أمرك على حالة منه نقضه بغيرها وقال المثقبفإما أن تكون أخي بحق  فأعرف منك غثي من سمينيوإلا فاطرحني واتخذني  عدوا أتقيك  وتتقينيوقال رجل من عبد القيس لابنه يا بني لا تؤاخ أحدا حتى تعرف موارد أموره  ومصادرها فإذا استنبطت منه الخبرة ورضيت منه العشرة فاصحبه على إقالة  العثرة والمواساة في العسرة  قولهم به تقرن الصعبةيراد أنه قوي على المستصعب من الأمور إذا قرن به ذللهونحوه قول بشارفقل للخليفة إن جئته  نصيحا ولا خير في المتهمإذا أيقظتك جسام الأمور  فنبه لها عمرا ثم نم  قولهم بئس مقام الشيخ أمرس أمرسيضرب مثلا للرجل يكون في أمر يكره لمثله أن يكون فيهومعناه بئس مقام الشيخ على رأس بئر يستقي فيزول رشاؤه عن البكرة فيقال له  أمرس أمرس أي رده إليهاوالمرس الحبل وقد مرس عن البكرة إذا زال عنها وأمرسه المستقي إذا رده إلى  مكانهوبعد هذا البيت قولهإما على القعو وإما اقعنسس  والقعوان الحديدتان تجري بينهما البكرةوقيل القعو البكرة بعينها  قولهم بعد اللتيا والتي  وقولهم بعد الهياط والمياطقالوا يقال ذلك في الأمر يكون بعد ما يكاد صاحبه يهلكوقيل اللتيا والتي من أسماء الداهية واللتيا تصغير التي والصحيح في  قولهم بعداللتيا والتي أي وصلت إليه بعد أن لقيت صغير المكاره وكبيرها قال الشاعروكفيت جانيها اللتيا والتي  أي كفيتها الصغير والكبير من الأمور فلم يحتاجوا إلى غيريوقولهم بعد الهياط والمياط قال الأصمعي معناه بعد الإقبال والإدباروقال أبو بكر ابن دريد القوم في هيط وميط وهياط ومياط إذا كانوا في تجاذب  وقتالوالميط الجور أيضا ماط يميط إذا جار وماط يميط إذا تباعدوقال القتيبي الهياط الصياحوالمياط الدفع  قولهم بيضة العقريضرب مثلا للفعلة تكون ثم لا يتبعها مثلها أبدا والعقر مصدر العاقروقيل يراد ببيضة العقر بيضة الديك والديك يبيض بيضة واحدة لا ثانية لهاوروى عن الخليل أنه قال العقر استبراء المرأة لينظر أبكر هي أم ثيب ولم  يذكر هذا عن غيرهوالعقر الذي يؤخذ على نكاح الشبهة أصله في البكر وذاك البكر تعقر عند  الافتضاض فسمي بالعقر  عقرا  قولهم بين سمع الأرض وبصرهايقولون كان فعل ذلك بين سمع الأرض وبصرها أي في موضع خال لا أحد فيهوقال بعضهم معناه بين طول الأرض وعرضها وليس الطولوالعرض من السمع والبصر في شيءوقال القتيبي في حديث قبله لا تخبرها فتتبع أخا بكر بن وائل بين سمع  الأرض وبصرها معناه فتتبعه بين أسماع الناس وأبصارهم كأنها لا تباليهم إذا  سمعوا باتباعها إياه وأبصروا ذلكوجعل السمع والبصر للأرض يريد ساكنيها كما قال تعالى واسأل القرية أي  أهلها وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأحد هذا جبل يحبنا ونحبه أي  يحبنا اهله ونحبهم وهم الأنصار  قولهم بقطيه بطبكيقال ذلك للرجل يؤمر أن يحكم العمل بعلمه وفضل معرفتهوقد ذكرنا أصله في الباب الأولوبقطيه فرقيهوالبقط المتفرق قال الشاعررأيت تميما قد أضاعت امورها  فهم بقظ في الأرض فرث طوائفأي منتشرون متفرقون  قولهم بصبصن بالأذناب إذ حدينايضرب مثلا للرجل إذا غمز أذعنوالبصبصة تحريك الأذناب في الظباء وفي الإبل السير الشديدويقال سرنا سيرا بصباصا وقال ابو دوادولقد ذعرت بنات عم  المرشقات لها بصابصيعني حمر الوحش فجعلها بنات عم الظباءوالمرشقات الناظرات كذا قال أبو عبيد وقال المفضل المرشق الذي مد عنقه  وقد أرشق يرشق إرشاقاوالبصابص جمع بصبصة وهي تحريك الذنب  قولهم بيدي لا بيد عمرويقول الرجل ينزل بنفسه المكروه مخافة أن ينزله به العدووالمثل للزباء قالته لعمرو بن عدي ونذكر خبره إن شاء الله وحده  قولهم بسالم كانت الوقعةيقول بفلان كان معظم الأمر ولا نعرف سالما هذا  قولهم باءت عرار بكحليقال ذلك لشيئين كل واحد منهما يكون بواء بصاحبهوعرار وكحل بقرتان باءت احدهما بالأخرىوالبواء السواء يقال فلان بواء لفلان معناه انه إذا قتل به رضي قومه ومنه  قوله بؤ بشسع كليبقال الشاعرفيقتل جبرا بامرىء لم يكن له  بواء ولكن لا نكايل بالدم قولهم بطني فعطريأصله في امرأة كانت تعطر رجلا ولا  تطعميقول أشبعي بطني ولا تحتاجين إلى تطييبيوهو مثل للرجل يضيع ما يلزمه وينظر فيما لا يعنيهونحوه قول جحظةقلت اطبخوا لي جبة وقميصا  وفي بعض ما عبثنا به ونستغفر الله منهما إن وطئنا فناء زيد  إلا أتتنا الكئوس عجلىوقال تختار صوت ناي  فقلت أختار صوت مقلى  قولهم بعد خيرتها يحتفظيضرب مثلا لخطأ التدبير في المعيشة وحفظ المالوأصله أن يضيع الراعي خيار الإبل وكرائمها حتى إذا ذهبت احتفظ بحواشيها  وخساسها قولهم بلغ الله بك أكلأ العمرمعناه أشده تأخرا ومنه الكالي بالكالي وقد جاء النهي عنه وهو أن تقول  بعتك هذا الشيء بألف درهم إلى شهر وبألف ومائة إلى شهرين والكلاءة الحفظ  كلأه إذا حفظهويقال للنبات أول ما ينبت الرطب ثم الكلأ مهموز مقصور ثم الحشيش إذا جف  ولا يقال للرطب الحشيش  بجنبه فلتكن الوجبةيضرب مثلا في الشماتة بالرجل ومعناه ليحل به المكروه دون غيرهوالوجبة الصرعة من قولهم وجب الحائط إذا سقط وجبة وسمعت وجبة الشئ أي  هدته لوقعة وقعها ووجبت الشمس إذا سقطت للمغيبوفي القرآن فإذا وجبت جنوبها ووجب الحق وجوبا في كل ذلكوفي القلب وجيب ووجب القلب وجيبا إذا خفقوذكر جنبه وأراد جملته وقريب من ذلك قول الله تبارك وتعالىيا حسرتى على ما فرطت في جنب الله قالوا معناه في ذات الله وأنشدواألا تتقين الله في جنب عاشق  له كبد حرى عليك تقطعوقيل أراد ما فرطت في أمر الله وفي سلوك الطريق الذي هو طريق الله أي  الطريق إلى مرضاته وهو الإيمان والتفريط التقصير  قولهم بدل أعوريضرب للرجل المذموم يخلف الرجل المحمود وهو من قول نهار بن توسعة يهجو  قتيبة بن مسلم حين ولي خراسان بعد يزيد بن المهلب فأخبرنا أبو القاسم بن  شيران رحمه الله قال حدثنا المبرمان عن أبي جعفر بن القتبي عن القتبي قال  كان نهار بن توسعة هجا قتيبة بن مسلم فقالأقتيب قد قلنا غداة لقيتنا  بدل  لعمرك من يزيد أعوروقالكانت خراسان روضا إذ يزيد بها  وكل باب من الخيرات مفتوحفبدلت بعده قردا نطيف به  كأنما وجهه بالخل منضوحفبلغ ذلك قتيبة فطلبه فهرب حتى أتى أم قتيبة فأخذ منها كتابا بالرضا عنه  وترك مؤاخذته بما كان منه فقال نهار نفسي لا تسكن حتى تصلني فإني أعلم أنك  إذا اتخذت عندي معروفا لم تكدره وقالوما كان فيمن كان في الناس قبلنا  ولا هو فيمن بعدنا كابن مسلمأشد على الكفار قتلا بسيفه  وأكثر فينا مقسما بعد مقسمفقال له قتيبة ألست القائلألا ذهب الغزو المقرب للغنى  ومات الندى والجود بعد المهلبفقال إن الذي أنت فيه ليس بالغزو ولكنه الحشر وأمر له بصلة فأبطأت عنه  فلقيه فقالولقد علمت وأنت تعلمه  أن العطاء يشينه الحبسفقال عجلوا له الجائزة فعجلت لهوالمثل قديم وإنما تمثل به نهار  قولهم البادىء أظلميقوله الرجل يجازي على الإساءة بمثلها أي الذي ابتدأ الإساءة أظلموله حديث نذكره في الباب السادس إن شاء الله وحده قولهم ببطنه يعدو الذكريضرب مثلا فيما به يحصل نظام الشيء لأن الذكر من الخيل يجيد العدو إذا  شبع  قولهم البغاث بأرضنا يستنسريضرب مثلا للعزيز يعز به الذليلوالبغاث صغار الطير الواحدة بغاثةيستنسر أي يصير نسرا فلا يقدر على صيده قال الشاعربغاث الطير أكثرها فراخا  وأم الصقر مقلاة نزوريراد به أن النتاج الكريم قليلوقال أيمن بن خريم في خلاف ذلك وقد غلطوإنا قد رأينا أم بشر  كأم الأسد مكثارا ولودافمدحها بكثرة الأولاد وذلك خلاف المحكي عنهموكلهم حكى أن نتاج الحيوانات الكريمة قليل  قولهم بيضة البلديضرب مثلا للرجل الفريد الوحيد الذي لا ناصر لهيقال هو بيضةالبلد أي هو في وحدته وانفراده كبيضة في أرض خالية من وجدها أخذها ولم  يمنعه مانع قال الشاعرلو كان حوض حمار ما شربت به  إلا بإذن حمار آخر الأبدلكنه حوض من أودى بإخوته  ريب  الزمان فأضحى بيضة البلدأي لو كان حوضي حوض حمار من الحمير لما شربت به إلا بإذن الحمار الآخر  لقلتك وذلتك ولكن وجدت حوضى حوض رجل منفرد أودى بإخوته الدهر فاجترأت عليه  هذا قول الديمرتي وهو غلطوالصحيح أن حمارا هذا رجل بعينهويستعمل أيضا بيضة البلد في المدح فيقال فلان بيضة البلد أي فرد في  شرفه ولا نظير له في سؤدده  قولهم ببقة صرم الأمريضرب مثلا للمكروه سبق به القضاء وليس لدفعه حيلةوصرم أي قطع وفرغ منه والصريمة العزيمة على الفعلوالمثل لقصير مولى جذيمة بن مالك الأبرش وكان أبرص فكني عنه فقيل الأبرش  والوضاح على أن بعض العرب يتبرك بالبرص ويمدحه قال ابن حبناءلا تحسبن بياضا في منقصة  إن اللهاميم في أقرابها بلقوذكر أن جذيمة كان يفتخر بالبرص ولو كان كذلك ما كني عنه بالبرش والوضحوقال بعضهميا كأس لا تستنكري نحولي  ووضحا أوفى على خصيليفإن نعت الفرس الرحيل  يكمل بالغرة والتحجيلوقال آخرأبرص فياض اليدين أكلف  والبرص أندى باللهى وأعرفوقال غيرهنفرت سودة عني أن رأت  صلع الرأس وفي الجلد وضحقلت يا سودة هذا والذي  يكشف الكربة عنا والترحهو زين لي في الوجه كما  زين الطرف تحاسين القرحوزعموا أن بلعاء بن قيس لما شاع في جلده البرص قيل له ما هذا قال سيف  الله جلاهوقال آخرليس يضر الطرف توليع البلق  إذا جرى في حلبة الخيل سبقوكان جذيمة على ثغر العرب من قبل أردشير بن بابك فخطب الزباءبنت عمرو بن طريف وكانت على الشام والجزيرة من قبل الروم وكانت بنت على  شاطىء الفرات قصورا ومدائن لا يسلكها سالك ولا يدركها طالب وشققت في الفرات  أنفاقا تفزع إليها إذا خافت فأجابت جذيمة فهم بالرحيل إليها واستخلف على  ملكه ابن أخته عمرو بن عدي فنهاه قصير عن ذلك فعصاه وسار حتى كان بمكان  يدعى بقة بين هيت والأنبار فقال له قصير ارجع ودمك في وجهك  فأبى وقال لا  يطاع لقصير أمر فسار مثلاوظعن جذيمة فلما عاين الكتائب دونها هالته فقال لقصير ما الرأي فقال  تركت الرأي بثني بقة فسار مثلا قال علي ذاك قال إن كان الذي تحب وإلا  فأنا معرض لك العصا وهي فرس كانت لجذيمة لا تجارى فاركبها وانج فلما أحاطوا  به عرضها له فلم ينتبه فقال قصير ببقة صرم الأمر فسار مثلا وركبها قصير  فنجا فالتفت جذيمة فرآه عليها يشتد فقال يا ضل ما تجري به العصا فسار  مثلا وأدخل جذيمة على الزباء فكشفت له عن عورتها فقالت أشوار عروس ترى  فأرسلتها مثلا وإذا هي قد عقدت شعر عانتها من وراء وركيها وإذا هي لم تعذر  فقال جذيمة بل شوار بظراء تفلة فقالت والله ماذاك من عدم مواس ولا من قلة  أواس ولكن شيمة ما أناس ثم أمرت برواهشه وهي عروق اليد فقطعت واستنزفته حتى  إذا ضعف ضرب بيده فقطرت قطرة من دمه على دعامة رخام فقالت لا تضيعن من دمك  شيئا فإنه شفاء من الخبل فقال ما يحزنك من دمضيعه أهله فسار مثلاوورد قصير على عمرو بن عدي فلما رآه من بعيد قال خير ما جاءت به العصا  فسار مثلا وأخبره الخبر وقال اطلب بثأركقال كيف وهي أمنع من عقاب الجو فأرسلها مثلافقال قصير أما إذا أبيت فإني سأحتال فدعني وخلاك ذم فأرسلها مثلافعمد إلى أنفه فجدعه ثم أتى الزباء وقال اتهمني عمرو في مشورتي على خاله  بإتيانك فجدعني فلم تقر نفسي عنده ولي بالعراق مال كثير فأرسليني بعلة  التجارة حتى آتيك بطرائف العراق ففعلت فأطرفها فسرت وفعل ذلك مرارا وتلطف  حتى عرف موضع الأنفاق ثم أتى عمرا وقال احمل الرجال في الصناديق على الإبل  فلما داناها نظرت إلى العير تقبل فقالت إنها لتحمل صخرا وتطأ في وحل وأنشدتأرى الجمال مشيها وئيدا  أجندلا يحملن أم حديداأم صرفانا تارزا شديدا  أم الرجال جثما قعودافلما توسطوا المدينة خرجوا مستلئمين فشدوا عليها فهربت تريد النفق   فاستقبلها قصير وعمرو فقتلاها وقيل بل كان لها خاتم فيه سم فمصته وقالت  بيدي لا بيد عمرو فذهبت مثلا فقال المتلمسومن حذر الأوتار ما حز أنفه  قصير ورام الموت بالسيف بيهسوقال نهشل بن حريومولى عصاني واستبد برأيه  كما لم يطع بالبقتين قصيرفلما رأى ماغب أمري وأمره  وولت بأعجاز الأمور صدورتمنى نئيشا أن يكون أطاعني  وقد حدثت بعد الأمور امور  قولهم البضاعة تيسر الحاجةيضرب مثلا للمال يصانع به صاحبه فينجح في طلبهومثله قولهم من صانع بالمال لم يستحي من طلب الحاجة وأول من حث على ذلك  زهير في قولهومن لا يصانع في أمور كثيرة  يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم  قولهم بعين ما أرينكمعناه اعجل وهو من الكلام الذي قد عرف معناه سماعا من غير أن يدل عليه  لفظه وهذا يدل على أن لغة العرب لم ترد علينا بكمالها وأن فيها أشياء لم  تعرفها العلماء قولهم بما كنت لا أخشى الذئبوأصله أنه قيل لشيخ من العرب انطلق من هذا الموضع فإنا نخشى عليك الذئب  فقال بما كنت لا أخشى الذئب أي أداني حال الشباب إلى هذه الحالة قال  الأعشىعلى أنها إذا رأتني أقاد  قالت بما قد أراه بصيراوكانت العرب تستحي أن تفر من الذئب ونحوه من السباع وقال الربيع بن ضبع  الفزاري حين كبر وعجزأصبحت لا أحمل السلاح ولا  أملك رأس البعير إن نفراوالذئب أخشاه إن مررت به  وحدي وأخشى الرياح والمطراتفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أصولها الباء  أبعد من النجموالنجم اسم للثريا  أبعد من العيوقوهو كوكب يطلع معها فيقال له عيوق الثريا وتعرف به القبلة وذلك أنك إذا  جعلته خلف ظهرك في وقت طلوعه فقد استقبلت قبلة العراق ومعنى المثل مأخوذ من  قول جرير أو قول جرير مأخوذ منهفإنك يا بن القين لن تدرك العلى  ولا المجد حتى يدرك النجم طالبه  أبعد من بيض الأنوقالأنوق ذكر الرخمة والعرب تؤنثه وإن  كان اسما للذكر وهو من أبعد الطير  وكرا في الهواء قال الشاعركبيض الأنوق لا تنال لها وكراوقال غيرهطلب الأبلق العقوق فلما  لم يجده أراد بيض الأنوقيقال أعقت الفرس إذا حملت وهي عقوق فهو صفة للأنثىالأبلق صفة للذكر يقول إنه يطلب الذكر الحامل وهذا لا يكون  أبصر من فرسوالعرب تدعي له حدة البصر وليس لشيء ما للفرسيقال فرس كريم وعتيق وجواد وأسمع من فرس وأبصر من فرس  أبصر من عقابوربما قيل من عقاب ملاع وهي هضبةوقيل هي الصحراءوعقبان الصحارى أبصر من عقبان الجبال ويقال للأرض الواسعة ميلعوقيل الملاع من الملع وهو السرعة يقال ناقة ملوع سريعة  أبصر من نسرقالوا ليس في الدواب أبصر من فرس ولا في الطير أبصر من نسرفلو أجري الفرس في الضباب الكثيف ثم مد في طريقه شعرة لوقف عندهاقالوا والنسر يبصر الجيفة من أربعمائة فرسخ قالوا وهو أقوى الحيوان فربما  جر جيفة البعير إلى نفسه  أبصر من غرابوهو من حدة بصره يغمض إحدى عينيه فيسمى الأعور وقيل يسمى الأعور على طريق  التفاؤل  أبصر بالليل من الوطواطوهو الخفاش وقيل هو من البصيرة أي هو أعرف بالليل  أبصر من الكلبوجميع السباع تبصر بالليل كما تبصر بالنهار ولا أعرف لم خص الكلب وقال  بعضهم إنما خص به لقول الشاعرفي ليلة من جمادى ذات أندية  لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبافلو لم يكن عنده أبصرها لم يخصه أبصر من الزرقاءواسمها اليمامة وبها سمي بلدها وهي من بنات لقمان بن عاد وقيل هي من جديسوقصدهم طسم في جيش حسان بن تبع فلما صاروا بالجو على مسيرة ثلاثة أيام  أبصرتهم وقد حمل كل رجل منهم شجرة يستتر بها فقالتأقسم بالله لقد دب الشجر  أو حمير قد أخذت شيئا تجرفلم يصدقها قومها فقالت أقسم بالله لقد أرى رجلا ينهش كتفا أو يخصف نعلا  فكذبوها ولم يستعدوا فصبحهم حسان فاجتاحهم وأخذها فشق  عينيها وإذا فيها  عروق من الإثمد ووصفها الأعشى فقالقالت أرى رجلا في كفه كتف  أو يخصف النعل لهفي أية صنعافكذبوها بما قالت فصبحهم  ذو آل حسان يزجي الموت والشرعاوالله أعلم بهذه الأخبار كيف هي  أبأى من حنيف الحناتمأي أشد كبراوالبأو الكبروإنما قيل له ذلك لأنه كان لا يبدأ أحدا بالسلام حتى يبدأهأتراك تسمح بالنوال  وأنت تبخل بالسلامقد ضل من لا يبتغي  ود الأكارم بالكلام  أبأى ممن جاء برأس خاقانوخاقان ملك الترك قتله سعيد بن عمرو الحرشي في أيام هشام بن عبد الملك  فعظم أمره وكثر فخره وكبره حتى ضرب به المثل في الكبر  أبر من فلحسوهو رجل من بني شيبان كبر أبوه وخرف فكان يحمله على عاتقهومثل ذلك سواء قصة العملسوقيل العملس الذئب مأخوذ من العملسة وهي السرعةوأعجب من هذا عندي ما كان يفعله الفضل بن يحيى من البر بأبيه وكان لما  حبسا منعا الحطب والزمان شتاء وكان الفضل يقوم حين يأخذ يحيى مضجعه من  الليل فيأخذ قمقما مملوءا ماء ويرفعه إلى القنديل ويبيت ساهرا حتى يصبح وقد  سخن الماء فيتوضأ به يحيى هذا مع ضعفه وقلة صبره على الشقاءوما سمعنا بمثل هذا البر البتة أبر من الذئبةوذلك أنها إذا ولدت لزمت أولادها ولم تبعد عنها مقدارا تغيب فيه عن عينها  حتى تكمل تربيتها  أبر من الهرةقالوا لأنها تأكل أولادها من المحبة ويقولون أعق من الضب لأنه يأكل  أولاده من الشهوة وهذه دعوى لا يعرف حقيقتها إلا الله تعالى ويقولون أيضا  أعق من الهرة لأنها تأكل أولادهاوعلى هذا المذهب قال ابن المعتزأما ترى الدنيا فدتك الورى  كهرة تأكل أولادها  أبكر من الغرابمن البكوروقيل أبكر من الخنزير وقيل لبزر جمهر بم بلغت ما بلغت قال ببكور كبكور  الغراب وحرص كحرص الخنزير وصبر كصبر الحمارقال الجاحظ الخنازير تطلب العذرة وليست كالجلالة لأنها تطلب أرطبها  وأحرها وأنتنها وأقربها عهدا بالخروج فهي في  القرى تتعرف أوقات الصبح  والفجر وقبيل ذلك وبعيده لبروز الناس للغائط ويعرفمن كان في بيته في الأسحار ومع الصبح أنه قد أسحر وأصبح بأصواتها ومرورها  ووقع أرجلها إلى تلك الغيطان وتلك المتبرزات ولذلك ضرب المثل ببكور الخنزير  أبغض من الطلياءقيل هي الناقة الجرباءوالجرب أبغض شيء عندهم لإعدائه وقيل الطلياء خرقة العارك وقيل الطلياء  الحبل الذي يشد به الجدي والعامة تسميه الطلوة  أبغض من قدح اللبلابمثل محدث واللبلاب نبت كريه الطعم معروف وهو من قول الشاعريا بغيضا زاد في البغض  على كل بغيضأنت عندي قدح اللبلاب  في كف المريض  أبغض من القدح الأولمولد أيضا وهو من قول الشاعروأثقل من حضن باديا  وأبغض من قدح الأولوقال بعضهمولم أر صبرا على حادث  كصبر على القدح الأول  أبرد من الثلجمعروف  أبرد من عضرسيعني الماء البارد  أبرد من عبقر وحبقرقيل هما البرد وقيل إنما هو عب قر والعب البرد والقر البردكما قيل عب شمس وعب هاهنا ضوء الصبحوقال خلف الأحمر كانت العرب تستبرد لغة الفرس وتستثقل أولادهم يقال لولد  الدهقان عبقر سمي بذلك للينه شبه بالعبقر وهو اصول القصب أول ما ينبتوالعبقرة المرأة الجميلةوالعبقرة تلألؤ السحاب وهذا تصحيف وذلك أن أصل القصب يقال له عنقر بعد  العين نون والقاف قبل الراء مفتوحة أبرد من غب المطر  وأبرد من جربياءوهي الشمالوقيل لأعرابي ما أشد البرد قال ريح جربياء في ظل عماء في غب سماءوغب كل شيء عاقبتهوالسماء المطر وقيل ما أطيب المياه قال نطفة زرقاء من سحابة غراء في صفاة  زلقاء يعني الملساءقيل فما أحسن المناظر قال ما يجري إلى عمارةقيل فما أطيب الروائح قال بدن تحبه وولد تربه  أبخل من مادرسيجيء حديثه في الباب السادس عشر  أبخل من أبي حباحب ومن حباحبقالوا هو رجل من العرب كان لبخله يوقد نارا ضعيفة فإذا أبصرها مستضيء  أطفأهاوقيل يعني بها النار التي  تنقدح من سنابك الخيل وهي نار اليراعة وهي طائر  مثل الذباب إذا طار بالليل حسبته شرارة أبخل من صبيمعروف  أبخل من كلبلأنه إذا نال شيئا لم يطمع فيهقال الشاعرأمن بيت الكلاب طلبت عظما  لقد حدثت نفسك بالمحالوقال غيرهومن طلب الحوائج من لئيم  كمن طلب العظام من الكلابفإن الذي يرجو نوالا لمالك  كمن ظن أن الفقع في الأرض كوكبوالفقع ضرب من الكمأةوقال غيرهوإن الذي يرجو نوالا لديكم  كملتمس من فقحة الكلب درهماويقولون فلان يستثير الكلاب من مرابضها أي يقيمها عن أمكنتها يطلب تحتها  شيئا يأكله وهذا أبلغ ما قيل في اللؤم والشره  أبخل من ذي معذرةمن قولهم المعذرة طرف من البخل أبخل من الضنين بمال غيرهمن قول مسلم بن الوليديغار على المال فعل الجواد  وتأبى خلائقه أن يسوداوقال أبو تماموإن امرأ ضنت يداه على امرىء  بنيل يد من غيره فهو باخل  أبلغ من سحبانوهو رجل من باهلة وهو سحبان بن زفر بن إياس بن عبد شمس بن الأجب دخل على  معاوية وعنده خطباء القبائل فلما رأوه خرجوا لعلمهم بقصورهم عنه فقاللقد علم الحي اليمانون أنني  إذا قلت أما بعد أني خطيبهافقال له معاوية اخطب فقال انظروا إلى عصا تقيم من أودى فقالوا وما تصنع  بها وأنت بحضرة أمير المؤمنين فقال وما كان يصنع بها موسى وهو يخاطب ربه  فأخذها فتكلم من الظهر إلى أن فاتت صلاة العصر ما تنحنح ولا سعل ولا توقف  ولا ابتدأ في معنى فخرج عنه وقد بقيت عليه بقية فيه ولا مال عن الجنس الذي  يخطب فيه فقال معاوية الصلاة فقال الصلاةأمامك ألسنا في تحميد وتمجيد وعظة وتنبيه وتذكير ووعد ووعيد فقال معاوية  أنت أخطب العرب قال أو العرب وحدها بل أخطب الجن والإنس قال أنت كذلك  أبين من قسوهو قس بن ساعدة الإيادي أول من خطب على عصا وأول من كتب من  فلان إلى  فلان ومن كلامه إن المعي تكفيه البقلة وترويه المذقة ومن عيرك شيئا ففيه  مثله ومن ظلمك وجد من يظلمه وإن عدلت على نفسك عدل عليك من فوقك وإذا نهيت  عن الشيء فابدأ بنفسك ولا تجمع مالا تأكل ولا تأكل ما لا تحتاج إليه فيؤنبك  وإذا ادخرت فلا يكونن كنزك إلا فعلك وكن عف العيلة مشترك الغنى تسد قومك  ولا تشاور مشغولا وإن كان حازما ولا جائعا وإن كان فهما ولا مذعورا وإن كان  ناصحا ولا تضع في عنقك طوقا لا يمكنك نزعه وإذا خاصمت فاعدل وإذا قلت فاقصد  ولا تستودعن سرك أحدا فإنك إن فعلت لم تزل وجلا وكان بالخيار إن جنى عليك  كنت أهلا لذلك وإن وفى لك كان الممدوح دونك وأخذ جرير قوله وكن عف الفقر  مشترك الغنى فقالوإني لعف الفقر مشترك الغنى  سريع إذا لم أرض داري انتقاليا أبلد من السلحفاة  وأبلد من الثورمن التبلد وذلك أن السلحفاة إذا خرجت من مكانها لم تهتد إليه  قولهم أبطأ من فندوهو مخنث من أهل المدينة مولى لعائشة بنت سعد بن أبي وقاص بعثته ليقتبس  نارا فأتى مصر وأقام بها سنة ثم جاءها بنار يعدو فتبدد الجمر فقال تعست  العجلة فقالت عائشةبعثتك قابسا فلبثت حولا  متى يأتي غياثك من تغيثثم قال فيه الشاعرما رأينا لغراب مثلا  إن بعثناه لحمل المشملهغير فند أرسلوه قابسا  فثوى حولا وسب العجله  أبذى من مطلقةمن البذاء وهو الكلام القبيح أبكى من يتيممعروف  أبيض من دجاجةمعروف  أبخر من صقر  أبخر من فهدوهما موصوفان بالبخر قال الشاعروله لحية تيس  وله منقار نسروله نكهة ليث  خالطت نكهة صقروليس في السباع أطيب أفواها من الكلاب وذلك لكثرة ريقهاوكثرة الريق سبب لطيب النكهة وتتغير النكهة في آخر الليل لقلة الريق  ولذلك تتغير نكهة الصائم والجائعوليس في الناس أطيب أفواها ولا أنقى بياض أسنان من الزنج أبول من كلبمعروف  أبين من وضح  الصبح ومن فلق الصبح  أبقى من حجر وأبقى من وحي في حجروكان عرب اليمن تكتب الحكمة في الحجارة طلبا لبقائهاوالناس يقولون التأديب في الصغر كالنقش على الحجر  أبقى من الدهرمعروف وقلتمناقب ما يكاد الدهر يهدمها  كأنها أصل للدهر أو بكرويقولون البئر أبقى من الرشاء  أبقى من تفاريق العصاوالمشهور خير من تفاريق العصا وذلك أن العصا تكون ساجوراللكلب فينكسر فيجعل أوتادا وتفرق فتجعل أشظة فإن جعلوا رأس الشظاظ  كالفلكة صار خشاشا للجملوالشظاظ العود الذي يدخل في عروة الجوالق فإذا فرق الخشاش جعلت منه توادي  والتودية العود الذي يجعل في فم الجدي لئلا يرضع أمه فإن كانت العصا قناة  كان كل شق منها قوسا فإن فرقت الشقة صارت سهاما فإن فرقت السهام صارت حظاء  والحظوة السهم الصغير يلعب به الصبيان فإن فرقت صارت مغازل فإن فرقت شعب  بها الأقداح والقصاعوقالت امرأة في ابنها وقد أصابه قوم بخبول فأخذت ديات كثيرةأقسم بالمروة حقا والصفا  إنك خير من تفاريق العصايقال بنو فلان يطالبون بني فلان بخبول أي بقطع أيد وأرجل  أبطش من دوسروهي إحدى كتائب النعمان بن المنذر وكانت له خمس كتائب الرهائن وكانت  خمسمائة رجل رهائن لقبائل العرب يقيمون على بابه سنة ثم يذهبون وتجيء  خمسمائة أخرى وكان يغزو بهم ويوجههم في امورهوالصنائع وهو خواص الملك لا يبرحون بابه وهم بنو تيم اللات وبنو قيسوالوضائع وكانوا ألف رجل من الفرس يضعهم ملك الملوك بالحيرة قوة لملك  العربوالأشاهب وهم إخوة الملك وقراباته سموا الأشاهب لأنهم بيض الوجوهوالشهبة أصلها بياض يعلوه أدنى سمرةومن ثم قيل عنبر أشهب ودوسر أربعة آلاف رجل لهم أيد وقوة وبطش يعدهم  الملك لأعدائه مأخوذ من اسر يقال جمل دوسر إذا كان صلبا شديداوقيل الدسر الدفع وبه سمي الجماع دسراوالدسار مسمار السفينة وقال الشاعرضربت دوسر فيهم ضربة  أثبتت أوتاد ملك فاستقروهاهنا أمثال مولدة لم تثبت في الترجمة لقبح ألفاظها وهي  أبغى من إبرة  وأبغى من فأس وأبغى من غلق وأبغى من شدق والمعنى معروفالباب الثالث فيما جاء من الأمثال المضروبة في أوله التاء فهرستهتمرد مارد وعز الأبلقتحسبها حمقاء وهي باخستحقره وينتأتحت طريقته عنداوةتبلدي تصيديتجنب روصة وأحال يعدوتمشي رويدا وتكون الأولاترك ظى ظلهتجوع الحرة ولا تأكل بثدييهاتمام الربيع الصيفالتمر في البئرتركه على مثل مقلع الصمغةتركه أنقى من الراحةتركه على مثل ليلة الصدرتركته على مثل مشفر الأسدتركته على مثل حد السيفوحرف السيفتركته على مثل حد الفرستسمع بالمعيدي لا أن تراهتطعم تطعمترك الخداع من أجرى من مائةتقيس الملائكة إلى الحدادينتجشأ لقمان من غير شبعتحفظ أخالا إلا من نفسهتحت الرغوة الصريحترى الفتيان كالنخلومايدريك ماالدخلتنهانا أمنا عن البغي وتغدو فيهالتجلد ولا التبلدترهات البساستكذيب المنى أحاديث الضبع استهاتلك بتلك عمروتقلدها طوق الحمامةتحلل غيلترك الخداع من كشف القناعتقطع أعناق الرجال المطامعالتائب من الذنب كمن لا ذنب لهالتجارب ليست لها نهايةتنزو وتلين  تجاوزت شبيثا والأحص وماءهماتالله لولا عتقه لقد بلىالتغرير مفتاح البؤسالتواني ينتج الهلكةتخلصت قابية من قوبفهرست الامثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها التاءأتجر من عقربوأتعب من راكب فصيلوأتبع من تولبأتلى من الشعرىأتوى من ديناتلف من سلفأتيم من المرقشأتيه من فقيد ثقيفوأتيه من أحمق ثقيفوأتب من أبي لهبوأتم من قمر التموأتخم من فصيلوأتمك من سناموأترف من ربيب نعمةوأتيس من تيوس تويتتفسير الباب الثالث  قولهم تمرد مارد وعز الأبلقيضرب مثلا للرجل العزيز المنيع الذي لا يقدر على اهتضامهوالمثل للزباء الملكةومارد حصن دومة الجندلوالأبلق حصن تيماءوكانت الزباء أرادت هذين الحصنين فامتنعا عليها فقالت تمرد مارد وعز  الأبلق وعز  أي امتنع من الضيموسمي الله تعالى عزيزا لأن الضيم لا يلحقه وقال أبو كبير الهذليحتى انتهيت إلى فراش عزيزة  سوداء روثة أنفها كالمخصفيعني عقابا ممتنعة في أعلى جبل ويجوز أن يكون أصل العزيز من قولهم من  عزيز أي من غلب سلب فيكون العزيز الغالب والعزيز أيضا القليل يقال شيء  عزيز وقد عز إذا قلوقيل أصل العزيز من الأرض العزاز وهي الأرض الصلبة التي لا تؤثر فيها  الأقدام ولا تعمل فيها المناقير والعزيز الذي لا يؤثر فيه الضيموقولها تمرد يقال تمرد الرجل إذا تجرد من الخير وأصله من قولهم شجرة  مرداء إذا لم يكن عليها ورق وغلام أمرد لا شعر على وجههوكانوا يقولون للأبلق الأبلق الفرد قال الأعشىبالأبلق الفرد من تيماء منزلة  حصن حصين وجار غير غدار قولهم تحسبها حمقاء وهي باخس  وقولهم تحقره وينتأ  وقولهم تحت طريقته عندأوةيضرب مثلا للرجل تزدريه لسكوته وهو يجاذبك وينقصك حقك والبخس النقصانوفي القرآن بثمن بخس أي مبخوس و تحقره وينتأ أي تحقره وهو يرتفع  ليأخذ ما ليس له وقال الأصمعي يضرب مثلا للرجل تستصغره وهو يعظم ولم نعرف  أصله ونحوه قول وعلةوالشيء تحقره وقد ينمي  وقول الآخرالشر يبدؤه في الأصل أصغره  وقولهالشر يبدؤه صغاره  وهذا قريب معناه من معنى المثل وليس منهوالطريقة الضعفورجل مطروق أي ضعيفوبه طريقة وماء مطروق قد خاضته الإبل وبالتفيه وبعرت وطرق أيضا ونخلة طريق أي طويلة ملساء وقيل هي التي تتناول  باليد  قولهم تبلدي تصيدييقال ذلك للذي يظهر التبلد ونيته الوثبةوالتبلد التحيروالبلادة خلاف الذكاء وروى ثعلب اقصدي تصيدي قال يضرب مثلا للرجل يعدل  عن الحق أي اطلب الحق تنتفع بهوقيل أصل التبلد أن يضرب إحدى راحتيه على الأخرىوالبلدة الراحة وروى أيضا تبلدي تصيدي أي التصقي بالأرض  قولهم تجنب روضة وأحال يعدويضرب مثلا للرجل تعرض عليه الكرامة فيأباها ويختار الهوان عليها ومعناه  ترك الخصب واختار الشقاء والجدبونحو هذا  وإن لم يكن منه قول الشاعرأقول بالمصر لما كظني شبعي  ألا سبيل إلى أرض بها الجوعوكان هذا يحب الجوع في الوطن ويكره الشبع في الغربة وكان الجوع عادة لأهل  البدو والمكروه إذا اعتيد سهلوذكر بعضهم لرجل بلاغة العربفقال لولا أن العود أجوف لم يكن له صوت قد منع القوم الطعام وأعطوا  الكلام والديك أشد ما يكون صفاء صوت وأبعده إذا كان جائعا  قولهم تمشى رويدا وتكون الأولا يراد به أنه يدرك حاجته فى تؤدة ومثله  يريك الهونى والأمور تطير  قولهم ترك ظبي ظلهقال الأصمعي يضرب مثلا للرجل يخرج من مقام خفض إلى شقاء وبؤس وقال غيره  يضرب مثلا للرجل يتهدد صاحبه بالهجران والقطيعةوذلك أن الظبي إذا نفر من شيء لم يرجع إليه أبدا قال أبو العالية الشاميوكاشح رقيت منه صله  بالعفو عن هفوته والزلهحتى سللت ضغنه وغله  وطامح ذي نخوة مذلهحملته على شباة أله  ولم أمل الشر حتى ملهوشنج الراحة مقفعله  ما إن تبض كفه ببلهلما ذممت دفة وجلة  تركته ترك الظبي ظلهوقريب من هذا المثل قولهم هذا أمر لا تبرك عليه الإبل وذلك أن الإبل  إذا أنكرت الشيء نفرت منه فذهبت في الأرض ولا يجمعها الراعي إلا بتعب  قولهم تجوع الحرة ولا تأكل بثدييهايضرب مثلا للرجل يصون نفسه في الضراء ولا يدخل فيما يدنسه عند سوء الحال  ومعناه أن الحرة تجوع ولا تكون ظئرا لقوم على جعل تأخذ منهم فيلحقها عيبوكان أهل بيت زرارة حضان الملوك فافتخر بذلك حاجب بن زرارة فقالحللنا بأثناء العذيب ولم تكن  تحل بأثناء العذيب الركائبلنكسب مالا أو نصيب غنيمة  وعند ابتلاء النفس تحوى الرغائبحضنا ابن ماء المزن وابن محرق  إلى أن بدت منهم لحى وشواربفعابه الناس وقالوا ما رأينا من يفتخر بالمعائب غيره وذلك أن الظئر خادمة  والخدمة تضع ولا ترفعوقيل تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها أي ولا تهتك نفسها وتبدى منها ما لا  ينبغي  أن يبدىوالمثل للحارث بن سليل الأسدي وذلك أنه زار علقمة بن خصفة الطائي وكان  شيخا كبيرا وكان حليفا له فنظر إلى ابنته الزباء وكانت من أحسن أهل دهرها  فأعجب بها فقال له أتيتك خاطبا وقد ينكح الخاطب ويدرك الطالب ويمنح الراغب  فقال له علقمة أنت كفء كريم يؤخذ منك العفو ويقبل منك الصفو فأقم تنظر في  أمرك ثم انكفأ إلى أمها فقال إن الحارث بن سليل سيد قومه حسبا ومنصبا وبيتا  وقد خطب إلينا الزباء فلا ينصرفن إلا بحاجته فقالت امرأته لابنته أي الرجال  أحب إليك الكهل الجحجاح الواصل المياح أم الفتى الوضاح قالت لا بل الفتى  الوضاح قالت إن الفتى يعيرك وإن الشيخ يميرك وليس الكهل الفاضل الكثير  النائل كالحدث السن الكبير المن قالت يا أمتاه إن الفتاة تحب الفتى كحب  الرعاء أنيق الكلا قالت أي بنية إن الفتى شديد الحجاب كثير العتاب قالت إن  الشيخ يبلي شبابي ويدنس ثيابي ويشمت بي أترابي فلم تزل بها أمها حتى غلبتها  على رأيها فتزوجها الحارث على خمسين ومائة من الإبل وخادم وألف درهم فابتنى  بها ثم رحل بها إلى قومه فبينا هو ذات يوم جالس بفناء قبته وهي إلى جانبه  إذ أقبل شباب من بني أسد يعتلجون فتنفست الصعداء ثم أرخت عينيها بالبكاء  فقال لها ما يبكيك قالت مالي وللشيوخ الناهضين كالفروخ فقال لها ثكلتك أمك  تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها فذهبت مثلا ثم قال لها أما وأبيك لرب غارة  شهدتها وسبية أردفتها وخمرة شربتها فالحقي بأهلك فلا حاجة لي فيكوقالتهزأت أن رأتني لابسا كبرا  وغاية الناس بين الموت والكبرفإن بقيت لقيت الشيب راغمة  وفي التعرف ما يمضي من العبرفإن يكن قد علا رأسي وغيره  صرف الزمان وتغيير من الشعرفقد أروح للذات الفتى جذلا  وقد أصيب بها عينا من البقرعني إليك فإني لا يوافقني  عور الكلام ولا شرب على الكدرومن أمثالهم في الحر قولهم الحر في كل زمان حروقول ابن المفرغالعبد  يقرع بالعصا  والحر تكفيه الملامهوقال غيرهالعبد يقرع بالعصا  والحر تكفيه الإشارة  قولهم تسألني برامتين سلجمايضرب مثلا للملتمس ما لا يجدوأصله أن امرأة طلبت من زوجها سلجما في قفر من الأرض يقال له رامة وضم  إليها مكانا يقرب منها فثنى كما يقولون العمران والقمرانوالسلجم بالسين أصله شلجم فارسي أعرب فجعل شينه سينا كما قالوا في أشمويل  إسماعيل وقالوا السوس لهذا البلد وهو شوش وربما جعلوا السين في التعريب  شيئا كما قالوا في سباط شباط وفي تسرين تشرين وهو هذا الشهر الرومي وليس  للروم شين معجمةوالمثل من جملة أرجوزة أولهاتسألني برامتين سلجما  إنك إن سألت شيئا أمماجاء به الكرى أو تجشما  وقريب من هذا المثل قول الأغلبوشر ما رام امرؤ ما لم ينل    قولهم تمام الربيع الصيفيضرب مثلا في استنجاح تمام الحاجة وأصله في المطر فالربيع أوله والصيف  آخره  قولهم التمر في البئريراد به من عمل عملا كان له مرجوعهوأصله أن مناديا كان يقوم في الجاهلية على أطم من آطام المدينة حين يدرك  البسر فينادي التمر في البئر أي أكثروا من سقي نخلكم فإن من سقى وجد عاقبة  سقيه في تمرهوهذا من مختصر الكلام ونحوه قول الراجزجدى لكل عامل ثواب  الرأس والكرع والإهابوقولهم رب شد في الكرز وقول أبي تمامرب خفض تحت السرى وغناء  من عناء ونضرة من شحوب  قولهم تركه على مثل مقلع الصمغة  وقولهم تركه على مثل ليلة الصدر  وقولهم تركه أنقى من الراحةمعناه اجتح ماله فلم يترك له شيئا والصمغة إذا قلعت بقي مكانها عاريا لا  شيء فيهوالمعنى في ليلة الصدر ان الناس إذ صدروا عن الماء بقي خاليا لا شيء فيهومثله قولهم تركه أنقى من الراحة والراحة بطن الكف أي لا شيء له كما ان  الراحة لا شعر فيها  قولهم تركته على مثل مشفر الأسدأي تركته عرضة للمهالكو تركته على مثل حد السيف وحرف السيف كذلكو  تركته على مثل شراك النعل في الضيقحكى ثعلب ذلك ويقولون تركته على مثل خد الفرس أي على طريق واضح  قولهم تسمع بالمعيدي لا أن تراههكذا رواه الأصمعيورواه غيره أن تسمع بالمعيدي خير من أن تراهوالمثل لشقة بن ضمرة والمعيدي تصغير معدي والدال يخفف ويثقل في هذا المثل  والأصل التثقيل وقال بعضهم هو منسوب إلى معيد وهو اسم قبيلة وأنشدسيعلم ما يغني معيد ومعرض  إذا ما تميم غرقتك بحورهاوالمثل للنعمان بن المنذرأخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا محمد بن سلم بن هارون قال حدثنا القاسم بن  يسار قال حدثنا عكرمة الضبي قال كان أصل قولهم تسمع بالمعيدي لا أن تراه  أن رجلا من بني تميم يقال له ضمرة كان يغير على مسالح النعمان بن المنذر  حتى إذا عيل صبر النعمان كتب إليه أن ادخل في طاعتي ولك مائة من الإبل  فقبلها وأتاه فلما نظر إليه ازدراه وكان ضمرة دميما فقال تسمع بالمعيدي لا  أن تراه فقال ضمرة مهلا أيها الملك إن الرجال لا يكالون بالصيعان وإنما  المرء بأصغريه قلبه ولسانهإن قاتل قاتل بجنان وإن نطق نطق ببيانقال صدقت لله درك هل لك علم بالأمور وولوج فيها قال والله إني لأبرم منها  المسحول وأنقض منها المفتول وأجيلها حتى تجول ثم أنظر إلى ما تؤول وليس  للأمور بصاحب من لم ينظر في العواقبقال صدقت لله درك فأخبرني ما العجز الظاهر والفقر الحاضر والداء العياء  والسوأة السوآء قال ضمرة أما العجز الظاهر فهو الشاب القليل الحيلة اللزوم  للحليلة الذي يحوم حولها ويسمع قولها إن غضبت ترضاها وإن رضيت تفداها وأما  الفقر الحاضر فالمرء لا تشبع نفسه وإن كان من ذهب خلسه وأما الداء العياء  فجار السوء إن كان فوقك قهرك وإن كان دونك همزك وإن أعطيته كفرك وإن منعته  شتمك فإن كان ذاك جارك فأخل له دارك وعجل منه فرارك وإلا فأقم بذل وصغار  وكن ككلب هراروأما السوءة السوآء فالحليلة الصخابة الخفيفة الوثابة السليطة  السبابة  التي تعجب من غير عجب وتغضب من غير غضب الظاهر عيبها المخوف غيبها فزوجها  لا تصلح له حال ولا ينعم له بال إن كان غنيا لم ينفعه غناه وإن كان فقيرا  أبدت له قلاه فأراح الله منها بعلها ولا متع بها أهلها فأعجب النعمان حسن  كلامه وحضور جوابه فأحسن جائزته واحتبسه قبله  قولهم تطعم تطعميراد بهه ادخل في الأمر تشتهه وأصله في الرجل لا يشتهي الطعامفإذا ذاقه اشتهاه والصعب من الأمور إذا كنت بعيدا عنه تجده أصعب وإذا  دخلت فيه وجدته أسهل وقيل توسط الشر تأمنه وكل هول على مقدار هيبته  قولهم ترك الخداع من أجرى من مائةالمثل لقيس بن زهير ونذكر حديثه في الباب الخامس إن شاء الله تعالى  قولهم تقيس الملائكة إلى الحدادينالحدادون السجانون وكل مانع عند العرب حداد والحد المنع والمحدود الممنوع  من الرزقوأصل المثل أنه لما أنزل الله تبارك وتعالى عليها تسعة عشر قال أبو جهل  ما تسعة عشر الرجل منا بالرجل منهم فأنزل الله عز وجل وما جعلنا أصحاب  النار إلا ملائكة أي فمن يطيق الملائكة فقال له المسلمون تقيس الملائكة  بالحدادين أي السجانين من الناس فجرى مثلا في الصغير يقاس بالكبير قولهم تجشأ لقمان من غير شبعمقل للرجل يظهر الغنى وهو فقير والجلد وهو ضعيفوأصله في الرجل يتجشأ على جوعأخبرنا أبو أحمد عن عبدان عن إبراهيم بن محمد المقدمي عن أيوب بن سويد عن  الأوزاعي عن محمد بن المنكدر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لتشبع بما  لم يعط كلابس ثوبى زوروأخبرنا الصولي عن أبي العيناء قال قال الأصمعي يوما بحضرة أبي عبيدة كان  أبي يساير مسلم بن قتيبة يوما على دابة فقال أبو عبيدة سبحان الله والحمد  لله قال النبي صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبى زور  والله ما ملك أبوك دابة قط إلا في الزهادة و ثوبا زور يعني ثياب أهل  الزهادة يلبسها من ليس من اهلها   قولهم تحفظ أخاك إلا من نفسهمعناه انك تحفظه من الناس إذا كادوه فأما إذا كاد هو نفسه وأساء إليها  ولم تقدر على حفظه منهاوالفرس تقول ليس لجناية المرء على نفسه دواء وإذا كان اللص من الأهل لم  يمكن التحفظ منه ونحوه قول الآخر أنا أرفعك ونفسك تضعك وأعلم أن الغلبة لك قولهم تحت الرغوة الصريحيضرب مثلا للأمر تظهر حقيقته بعد خفائهاوالمثل لعامر بن الظرب أخبرنا أبو أحمد عن أبي بكر بن دريد عن عمه عن  أبيه عن ابن الكلبي قال كان عامر بن الظرب يدفع بالناس في الحج فحج ملك من  ملوك حمير فرآه فقال لا أترك هذا المعدي حتى أذله وأفسد عليه أمره فلما رجع  إلى بلده وصدر الناس أرسل إليه أني أحب أن تزورني فأحبوك وأكرمك وأتخذك خلا  وصديقا فأتى قومه فقالوا انفذ وننفذ معك فنتجه بجاهك فخرج وأخرج معه نفرا  فلما قدم بلاد الملك تكشف له رأيه وأبصر سوء ما صنع بنفسه فقال ألا ترون أن  الهوى يقظان وأن العقل نائم وهو أول من قاله فمن هناك يغلب الرأي الهوى ومن  لم يغلب الهوى بالرأي ندم عجلت حين عجلتم ولن أعود بعد ما أعجل برأي إنا قد  تورطنا في بلاد هذا الملك فلا تسبقوني بريث أمر أقيم عليه ولا بعجلة رأي  أخف معه دعوني وحيلتي فإن رأيي لي ولكمفلما قدم على الملك ضرب عليه قبة وأكرمه وأكرم أصحابه فقالوا قد أكرمنا  كما ترى وبعدها ما هو خير فقال لا تعجلوا فإن لكل عام طعاما ولكل راع مرعى  ولكل مراح مريحا وتحت الرغوة الصريحوهو أول من قاله فمكثوا أياما ثم بعث إليه الملك فتحدثعنده وقال إني قد رأيت أن أجعلك الناظر في أمور قومي فقد ارتضيت عقلك  فافرغ لما أريدقال أحسب أن رغبتك في قربي بلغت بي أن تخلع لي ملكك وقد تفضلت إذا أهلتني  لهذه المنزلة ولي كنز علم لست أعمل إلا به تركته في الحي مدفونا وإن قومي   أضناء بي فاكتب لي سجلا بجباية الطريق فيرى قومي طمعا تطيب أنفسهم به عني  فأستخرج كنزي وأرجع إليك فكتب له سجلا بجباية الطريق وجاء أصحابه فقال  ارتحلوا حتى إذا برزوا قالوا لم نر كاليوم وافد قوم أقل ولا أبعد من نوال  منك فقال لهم مهلا فإنه ليس على الرزق فوت وغانم من نجا من الموت والملك  خوف والسيف حيف ومن لم ير باطنا يعش واهنا فلما قدم على قومه قال رب أكلة  تمنع أكلات وهو اول من قاله فأقام ولم يرجع  قولهم ترى الفتيان كالنخل وما يدريك ما الدخليضرب مثلا للرجل له منظر ولا مخبر له والدخل ما يبطن في الشيءيقال شيء مدخول إذا كان فاسد الجوفوفي الأثر هدنة على دخن وعلى دخل أي مصالحة على فساد ضمائر وقريب منه قول  الشاعرويخلف ظنك الرجل الطرير  وقال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفروأحمق تحسبه كيسا  وقد تعجب العين من شخصهوآخر تحسبه جاهلا  ويأتيك بالأمر من فصهونحو ذلك قول الآخروينفع أهله الرجل القبيح    قولهم تنهانا أمنا عن الغي وتغدو فيهيضرب مثلا للرجل ينهى عن الشيء ويأتيهوأصله أن امرأة كانت تؤاجر نفسها وكانت لها بنات تخاف أن يأخذن أخذها  فكانت إذا غدت في شأنها تقول لهن احفظن أنفسكن وإياكن أن يقربكن أحد فقالت  إحداهن تنهانا أمنا عن الغي وتغدو فيه ومن هاهنا اخذ الشاعر قولهلاتنه عن خلق وتأتي مثله  عار عليك إذا فعلت عظيموفي كلام أمير المؤمنين علي عليه السلام لا تكن ممن يرجو الآخرة بغير عمل  ويؤخر التوبة بطول أمل يقول في الدنيا بقول الزاهدين ويعمل فيها بعمل  الراغبين إن أعطي لم يشبع وإن منع لم يقنع يعجز عن شكر ما أوتي ويبتغي  الزيادة فيما بقي ينهى ولا ينتهي ويامر بما لا يأتي يحب الطالحين ولا يعمل  بعملهم ويبغض الصالحين وهو منهم تغلبه نفسهعلى ما يظن ولا يغلبها على ما يستقين فهو يطاع ويعصي ويستوفي ولا  يوفيقال الشاعرلا تلم المرء على فعله  وأنت منسوب إلى مثلهمن عاب شيئا وأتى مثله  فإنما دل على جهله  قولهم التجلد ولا التبلديقول ينبغي أن يتجلد الرجل في الأمور ويتيقظ ولا يتبلد أي لا يتحيروقد ذكرت أصله في الباب الأولونحوه قول الشاعر وهو سعد ابن ناشبتؤنبني فيما ترى من شراستي  وقوة نفسي أم عمرو وما تدريوفي اللين ضعف والشراسة هيبة  ومن لا يهب يحمل على مركب وعر  قولهم ترهات البسابسالواحدة ترهة قيل إنها دويبات لا يكون يرين سرعةقال الشاعرمن ترهات وجندب  ويقال للكذب وما اخذه إخذه ترهات البسابس أي باطل لا يتحصلوقال الأصمعي هي الطرق الصغار التي تتشعب من الطريق الأعظموالبسابس جمع بسبس وهي الصحراء التي لا شيء فيها بسبس وسبسب سواء فإذا  جاء الرجل بالأباطيل وتكلم بالمحال قيل أخذ في ترهات البسابس كما يقال ركب  بنيات الطريقأخبرنا أبو أحمد عن أبي بكر عن عبد الرحمن عن عمه قال كان ابو الهندي  مستهترا بالشراب فعذله قومه فأنشأ يقولإذا صليت حمسا كل يوم  فإن الله يغفر لي فسوقيولم أشرك برب الناس شيئا  فقد أمسكت بالحبل الوثيقفهذا الدين ليس به خفاء  فدعني من بنيات الطريققال أبو بكر بنيات الطريق الطرق الصغار تتشعب من الطريق الأعظم ثم ترجع  إليه  قولهم تكذيب المنى أحاديث الضبع استهايقال ذلك في ذم التمني والطمع الكاذب وقال عنترة في قريب من ذلكألا قاتل الله الطلول البواليا  وقاتل ذكراك السنين الخوالياوقولك للشيء الذي لا تناله  إذا ما هو احلولى ألا ليت ذالياويريد بالتكذيب هنا ان يكذبك المنى لا ان تكذبها  قولهم تلك بتلك عمرويضرب مثلا للرجل يجازي صاحبه بمثل فعلهوأصله أن عمرو بن حدير ابن سلمى بن جندل بن نهشل كانت تحته امرأة معجبة  جميلة وكان ابن عمه يزيد بن المنذر بن سلمى بن جندل يهواها فدخل عمرو عليها  فصادفه عندها فطلقها ثم أغير على الحي  فركب عمرو فابتدره فوارس فصرعوه فحمل  عليهم يزيد فاستنقذه وقال تلك بتلك عمرو أي إن كنت أسأت إليك في امرأتك  فقد أحسنت إليك في تخليص مهجتك  قولهم تقلدها طوق الحمامةيقال ذلك للرذيلة يأتيها الإنسان فيلزمه عارها وهو من قول الشاعراذهب بها اذهب بها  طوقتها طوق الحمامه  قولهم تحلل غيليضرب مثلا للرجل يحلف على الشيء ليكونن فيكون خلافهوأصله أن عبشمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم وكان يلقب مقروعا عشق  الهيجمانة بنت العنبر بن عمرو بن تميم فطرد عنها فجاء الحارث بن كعب بن زيد  مناة ليدفع عنه فضرب على رجله فقطعت فسمي الأعرج وسار عبشمس في بني سعد إلى  العنبر يطلبون حقهم في رجل الأعرج فأبوا عليهم فيه فقال عبشمس لأصحابه إن  راح إليكم مازن مترجلا متزينا فايأسوا من العقل وإن جاءكم أشعث خبيث النفس  فارجوه فراح إليهم في ثياب وهيئة فتحدث إليهم فلما انصرف سمع عبشمس رجلا من  أصحاب مازن يتمثل قول غيلان بن مالكلا نعقل الرجل ولا نديها  حتى نرى داهية تنسيهافعلم عبشمس الشر فلما أظلم رحل وترك قبته قائمة فطلبه مازن فلم يقدر عليه  ثم غزاهم عبشمس فنزل بهم في ليلة ذات برق ورعد فلمعت برقة فرأت الهيجمانة  ساقي عبشمس فقالت لأبيها والله لقد رأيت ساقي مقروع فسمعها مازن فقال حنت  فلا تهنت فأرسلها مثلا فقال لها أبوها لا أرى لمكذوب فاصدقيني فأرسلها  مثلا فقالت ثكلتك إن لم أكن رأيت مقروعا فانج ولا إخالك ناجيا فأرسلتها  مثلا فنجا العنبر تحت الليل وصبحتهم بنو سعد فقتلت منهم ناسا منهم غيلان بن  مالك فجعلت بنو سعد تحثي عليه التراب وتقول تحلل غيل وهو من تحلة اليمين  وتحلة اليمين قوله إن شاء الله وإنما عنوا قوله لا نعقل الرجلولا نديها وكان قد حلف على ذلك فلما قتل جعلوا يهزءون به ويقولون تحلل  أي قل إن شاء اللهوغيل ترخيم غيلان كما تقول في ترخيم عثمان عثم وتبعوا العنبر فلحقوه على  فرس يسوق  إبله فيمنع ما يتقدم منها ويعقر ما يتأخر فدنا عبشمس منه فكشفت  الهيجمانة وجهها واستوهبته إياه فوهبه لها وأخذ بعضهم قولها انج ولا إخالك  ناجيا فقالفإن تنج منها تنج من ذي عظيمة  وإلا فإني لا إخالك ناجيا  قولهم ترك الخداع من كشف القناعتذكر خبره في الباب الرابع عشر  قولهم تقطع أعناق الرجال المطامعوأولهطمعت بليلى أن تريع وإنما  تقطع أعناق الرجال المطامعومن أمثالهم في ذلك قول بعضهمولليأس أدنى للعفاف من الطمع  وقال عمر رضي الله عنه الطمع الكاذب فقر حاضر وقال ما الخمر صرفها بأذهب  لعقول الرجال من الطمع وفي عجز بيت النعمانليس النجاح مع الحريص الطامع  وقال بعضهم في المعنى الأولرأيت مخيلة فطمعت فيها  وفي الطمع المذلة للرقابوفي بعض الأسجاع العبد حر إذا قنع والحر عبد إذا طمع قاله النبي صلى الله  عليه وسلم  قولهم التائب من الذنب كمن لا ذنب لهالمثل للنبي صلى الله عليه وسلم قال التائب من الذنب كمن لا ذنب له  والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزىء بربه  قولهم التجارب ليست لها نهاية والمرء منها في زيادةوأصله قول عمر رضي الله عنه إن الغلام ليحتلم لأربع عشرة وينتهي طوله  لإحدى وعشرين وعقله لسبع وعشرين وأما تجاربه فإنها لا تنتهيمعناه كلما عاش وجرب ازداد عقلا ومن أمثالهم في التجارب قولهم لا تغز إلا  بغلام قد عساوقد مضت نظائر هذا فيما تقدم قولهم تنزو وتلينيضرب مثلا للرجل يتعزز ثم يذلوأصله في الجدي ينزو وهو صغير فإذا كبر لان والنزو الوثب ونحوه قولهوليس كما قد شئته واشتهيته  ولكن كما شاء الزمان يكونإذا لم أجد شيئا نفيسا أريده  جزعت فقال الدهر سوف تلين  قولهم تجاوزت شبيثا والأحص وماءهمايضرب مثلا للرجل يطلب الشيء وقد فاتهوالمثل لجساس بن مرة وذلك أنه لما طعن كليبا فسقط وجعل يجود بنفسه قال له  يا جساس اسقني ماء فقال له تجاوزت شبيثا والأحص وماءهما أي قد  فاتك  الانتفاع بالماء فقال نابغة بني جعدةكليب لعمري كان أكثر ناصرا  وأيسر جرما منك ضرج بالدمفقال لجساس أغثني بشربة  تمن بها فضلا علي وأنعمفقال تجاوزت الأحص وماءه  وبطن شبيث وهو ذو مترسم قولهم تالله لولا عتقه لقد بلييضرب مثلا للثابت على الشيء والعتق الكرم  قولهم التغرير مفتاح البؤسالتغرير حمل النفس على الغرروالبؤس الشدةوالمثل لأكثم بن صيفي وسنذكره بعد إن شاء الله  قولهم التواني ينتج الهلكةقد مر تفسير نظائره  قولهم تخلصت قابية من قوبرويناه عن أبي أحمد عن ابن دريد قابية من قبا يقبو ورأينا في بعض النسخ  قائبةقال أبو بكر أي تخلصت بيضة من فرخ والوجه أن يقال فرخ من بيضة وقبوت  الشيء جمعته ومنه قيل للقباء قباء لأنك تجمع أطرافهيضرب مثلا للرجل إذا تخلص من ضيق وكربتفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها التاء  أتجر من عقربوهو تاجر من تجار المدينة وكان أمطل الناس فعامله الفضل بن العباس ابن  أبي لهب وكان أشد الناس اقتضاء فلما حل المال قعد الفضل بباب عقرب يقرأ  وعقرب على شاكلته في المطل غير مكترث به فلما أعياه قال يهجوهقد تجرت في سوقنا عقرب  لا مرحبا بالعقرب التاجرهكل عدو يتقى مقبلا  وعقرب تخشى من الدابرهكل عدو كيده في استه  فغير مخشي ولا ضائرهإن عادت العقرب عدنا لها  وكانت النعل لها حاضره  أتعب من رائض مهرمعروف أتعب من راكب فصيلوالفصيل ولد الناقة وإنما يتعب لأنه لم يرض  أتبع من تولبوالتولب ولد الحماروولد الفرس يتبع أمه وكذلك ولد البقرة ولا أعرف لم خص التولب بذلك  أتلى من الشعرىوذلك أنها تتلو الجوزاء وسميت كلب الجبار كأنها كلب للموزاء والجبار  الجوزاء  أتوى من دينأي أهلك والتوى الهلاك وقد توى إذا هلك  أتلف من سلفمعروف أتيم من المرقشوهما مرقشان الأصغر منهما ابن اخي الأكبر والأكبر عمرو بن سعد ابن مالك  بن  عباد الضبعي وسمي مرقشا لقولهكما رقش في ظهر الأديم قلم  وهو من العشاق وصاحبته أسماء بنت عوف بن مالك ويقول فيها وفي صواحبهاالنشر مسك والوجوه دنانير  واطراف الأكف عنمليس على طول الحياة ندم  ومن وراء المرء ما يعلميأتي الشباب الأفودين ولا  تغبط أخاك أن يقال حكمفأخذه الكميت فقاللا تغبط المرء أن يقال له  أمسى فلان لأهله حكماإن سره طول عيشه فلقد  أضحى على الوجه طول ما سلماوالمرقش الأصغر عمرو بن مالك ويقال حرملة بن سعد وهو من العشاق وصاحبته  بنت عجلان وهي أمة لبنت عمرو بن هندولها يقوليا بنت عجلان ما أصبرني  على خطوب كنحت بالقدومواشتد حبه لها وهجرها له حتى عض على سبابته فقطعها وقالألم تر أن المرء يجذم كفه  ويجشم من هول الأمور المجاشمافمن يلق خيرا يحمد الناس أمره  ومن يغو لا يعدم على الغي لائما  أتيه من فقيد ثقيفوهو من التيهوالتيه التحيروهو رجل من أهل الطائف عشق امرأة أخيه وهام بها حتى مرض وسقطت قوته فحضره  الحارث بن كلدة ليداويه من علته فلم يجد به علة فسقاه خمرا فلما سكر غنىألما بي على الأبيات  بالخيف أزرهنهغزال ثم يحتل  بها داربني كنهغزال أحور العينين  في منطقه غنهفأعاد عليه الخمر فقالأيها الجيرة اسلموا  وقفوا كي تسلمواخرجت مزنة من البحر  ريا تحمحمهي ما كنتي وتزعم  أني لها حمفعرف أخوه ما في نفسه فطلقها ليتزوجها فخاف العار وهام على وجهه ففقد  أتيه من أحمق ثقيفوهو من التيه الذي هو الكبر يعنون يوسف بن عمر وكان أمير العراق من قبل  هشام وكان أحمق من أمر ونهى في الإسلام وكان قصيرا دميما وكان خياطه إذا  أفضل من الثوب الذي يقطعه له شيئا ضربه مائة سوط وإذا ذكر أنه يحتاج إلى  شيء أجازه وأكرمه وكان له نديم يقال له عبدان وكان من أطول  الناس قامة وكان  يوسف مثل عقدة رشاء فماشاه يوما فقال له يوسف أينا أطول قال فوقعت في محنة  تحتها السيف فقلت اصلح الله الأمير أنت أطول مني ظهرا وأنا أطول منك ساقا  قال فضحك وقال أحسنت  أتب من أبي لهبوالتباب الخسران والمثل مأخوذ من قول الله تعالى تبت يدا أبي لهب وتب  والأول دعاء والثاني خبر أتم من قمر التموالتم هاهنا بمعنى التمامويقال بدر التمام بالكسر وبلغ الشيء تمامه بالفتح  أتخم من فصيلوذلك أنه يشرب من اللبن فوق ما يحتاج إليه  أتمك من سنامأي أرفع وسنام تامك أي مرتفع  اترف من ربيب نعمةوالترفة النعمة  أتيس من تيوس تويتقالوا هو رجلالباب الرابع فيما جاء من الأمثال في أوله ثاء فهرستهثأطة مدت بماءثار حابلهم على نابلهمالثور يضرب لما عافت البقرالثيب عجالة الراكبالثكل أرأمهاثل عرشهثبت لبده فهرست الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أصولها الثاءأثقل من ثهلانومن تضادومن عمايةومن أحدومن حضنومن دمخأثقل من حمل الدهيمأثقل من الزواقيأثقل من الزاووقأثقل من الزئبقأثقل من الكانونأثقل من النضارأثقل من رحى البزرومن نصف رحى بزرأثبت من قرادأثبت من الوشمأثبت في الدار من الجدارأثقف من سنورأثأر من قصيرالتفسير  قولهم تأطة مدت بماءيضرب مثلا للأحمق الذي كلما تخاطبه يزداد حمقاوالثأطة الحمأة فإذا أصابها الماء ازدادت فساداوقد وافق هذا من أمثال العجم قول صاحب كليلة لا يحب المذنب أن يفحص عن  أمره لقبح ما ينكشف منه كالشيء المنتن كلما اثير ازداد نتنا  قولهم ثار حابلهم على نابلهميضرب مثل لفساد ذات البين وهيج الشروالحابل صاحب الحبالة وهي الشبكة والنابل صاحب النبل أي قد اختلط القوم  من شدة الشر فصغيرهم يثور على كبيرهم وكبيرهم على صغيرهم  قولهم الثور يضرب لما عافت البقرهكذا رواه الأصمعي وهو مثل الرجل يؤخذ بذنب غيرهوأصله انالبقر ترد الماء فتمتنع من الشرب فيضرب الثور ليتقدم حتى تتبعه البقر  فتشربقال أبو هلال رحمه الله وكانت العرب تزعم أن الجن تركب ظهور الثيران  فتمتنع من الشرب وتمتنع البقر معها فتضرب الثيران لتشرب فتشرب البقر معها  وقال الأعشىلكا لثور والجني يركب ظهره  وما ذنبه إن عافت الماء مشرباوما ذنبه أن عافت الماء باقر  وما إن تعاف الماء الا ليضرباوالبقر الباقر والباقور والبيقور سواء  قولهم الثيب عجالة الراكبالثيب التي ثابت إلى دار أبويها بعد التزويج أي رجعت وثاب الشيء يثوب إذا  رجع ومنه الثواب لأن العامل يرجع إليه ثم كثر ذلك حتى صارت الثيب خلاف  البكر على أي حالة كانتوالعجالة ما تتعجله من شيء والمعنى أنه لا مؤونة على المصيب منها لذهاب  عذرتهاويضرب مثلا للشيء تتعجله وتطيب نفسا به عما هو أرفع منه وقد جاء به عن  النبي صلى الله عليه وسلم الترغيب في نكاح الأبكار فقال عليكم بالأبكار  فإنهن أطيب أفواها وأنتق أرحاما قال أبو بكرالنتق النفض نتقت الوعاء إذا نفضت ما فيه وامرأة ناتق كثيرة الولد كأنها  تنفض ما في رحمها نفضا وقالوا في قول الله عز وجل وإذ نتقنا الجبل فوقهم  أي اقتلعناه فرفعناه  قولهم الثكل أرأمهايضرب مثلا للرجل يحفظ خسيس مالديه بعد فقد النفيسوالمثل لبهيس الفزاري وكان يحمق وأمه تبغضه وكان له إخوة خرجوا في وجه  وهو معهم فقتلوا الا هو تخلص وجاء امه فقالت أبحوت من بينهم فقال لو خيرت  لاخترت فلما رأت أنه ليس لها غيره أحبته وعطفت عليه فقال الثكل أرأمها  أي عطفهاوالرئمان عطف الناقة على ولدها قال سويد بن كراعوأنت امرؤ لا يقبل الصلح طائعا  ولكن متى تظأر فإنك رأتمتظأر أي تعطف كرها ظأرته على الأمر إذا عطفته عليه ومنه سميت الظئر ظئرا  قولهم ثل عرشهيقال ثل عرش فلان وعرشه إذا قتل والثلل الهلاك قال جريرإن يثقفوكم يلحقوكم بالثلل   وثل البيت هدمه قال الشاعروعبد  يغوث تحجل الطير حوله  فقد ثل عرشيه الحسام المهندوالعرش هاهنا مغرز العنق في الكاهلوالعرش السرير وفي القرآن نكروا لها عرشهاويقال للرجل إذا هلك وولى أمره غار نجمه وذهبت ريحه وطفئت جمرته فإذا  انقطع الرجاء منه قيل أخلف نوءه فإذا ذهبت قوته قيل انكسرت شوكته وكل حده  وانقطع بطانه وتضعضع ركنه وضعف عقده وذلت عضده وفت في عضده ورق جانبه فإذا  ذل قيل لانت عريكته وإذا هلك قيل تعس جده وقال ثعلب يقال ثل ثلله وأثل الله  ثلله أي أذهب عزه  قولهم ثبت لبدهيقال للرجل إذا وقع في مكروه ثبت لبده أي ثبت ذلك عليه ولا زال عنهتفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها الثاء  أثقل من ثهلان  ومن نضاد  ومن عماية  ومن أحد  ومن حضن  ومن دمخكل ذلك أسماء جبال معروفة وكل قوم يتمثلون بالجبل الذي يقرب منهمقال الشاعركفى حزنا أني تطاللت كي أرى  ذرا علمي دمخ فما يريانكأنهما والآل يجري عليهما  من البعد عينا برقع خلقانوقال الشاعر في ثهلانثهلان ذو الهضبات لا يتحلحل  وأصله من الثهل وهو الانبساط وقد أميت فما يستعمل  أثقل من حمل الدهيموقد مضى حديثه في الباب الأول  أثقل من الزواقيوهي الديكةوالزقاء صوت الديك وكان الفتيان يسمرون بالليل حتى إذا زقت الديكة انصرف  كل إلى رحله فاستثقلوها لقطعها عليهم سمرهم  أثقل من الزاووققيل هو الزئبق ويقال زوق كتابه وزوره إذا حسنه وقومهوزوق كلامه أيضا وزوق بيته إذا نقشه لأن الزئبق يقع في الأصباغ التي ينقش  بها البيت ثم كثر حتى قيل زوق كتابه وزوره إذا حسنه وقومه  أثقل من الطود  أثقل من الزئبقبكسر الباء والهمز ودرهم مز أبق فيه زئبق  أثقل من كانونوهو الرجل الثقيل وتكونت علينا أي ثقلت وهو فاعول من كننت الشيء وذلك أنه  إذا دخل على القوم وهم في حديث ستروه عنه  اثقل من النضاروهو الذهب وليس في الأشياء شيء أوزن  منه ولذلك يرسب في الزئبق ولا يرسب  فيه غيره والدابة التي تحمل خمسمائة منا من انواع الحمولة لا تقدر ان تحمل  من الذهب قطعة فيها مائة رطل وذلك أنها تكسر ما تحتها من عظمها لاجتماعها  وثقلها أثقل من رحا البزر ومن نصف رحا بزرفيكون أبلغ لأن النصف لا يمكن إدارته  أثبت من قرادوذلك انه إذ لزم موضعا من جسد البعير لا يفارقه وعسر نزعه  أثبت من الوشموهو السواد الذي تحشى به اليد وغيرها من أعضاء البدنولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمة والموتشمة وروى المستوشمة  فالواشمة التي تفعل والموتشمة التي يفعل بها  أثبت في الدار من الجدارمن قول بعض الرجاز في طفيليأطفل من ليل على نهار  أثبت في الدار من الجداركأنه في الدار رب الدار   أثقف من سنوروذلك أنها إذا وثبت على الفأرة ولم تخطئهاولفظ السنور مؤنث وإن أريد به الذكر ومنه الثقاف  أثأر من قصيرقد مر حديثه في الباب الثانيالباب الخامس فيما جاء من الأمثال في أوله الجيم فهرستهجرى المذكيات غلابجاور بحرا أو ملكاجدك لا كدكجروا له الخطير ما انجرجاحش عن خيط رقبتهجمع جراميزكالجحش لما بذك الأعيارجزاء سنمارجانيك من يجني عليكجدح جوين من سويق غيرهجلت الهاجن عن الولدجاوز الحزام الطبيينالجواد يعثرجرى منه مجرى اللدودجاء يفري ويقدجاء يجر بقرهجاء وعلى حاجبه صوفةجاء بوركي خبرجاء سبهللاجاء بالأربىجاء يتهبى وجاء يترنسجاء بالحظر الرطبجاء بعائرة عينجاء بالطم والرمجاءوا قضهم بقضيضهمومثله جاءوا جما غفيرا وجاءوا جما غفيرة وجاءوا بأزملهم وجاءوا بحذافيرهم  وجاءوا في الحرشف والدخيس والعرمرم وجاءوا على بكرة أبيهمجاء تضب لثاتهجعلته نصب عينيجاء ينفض مذرويهجاء صكة عميجذها جذ العير الصليانةجاء وقد لفظ لجامهجاء بالهيل والهيلمانجاء بالضح والريحجلى محب نظرهجرى الوادي فطم على القريجاري بيت  بيتجبلت القلوب على حب من احسن اليهاجبات فلا تعن آبراالجرع أروى والرشف أشربفهرست الامثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في اوائل أصولها الجيمأجبن من المنروف ضرطاوأجبن من صافرأجبن من صفردوأجبن من كروانأجبن من الوطواطأجبن من ليلأجبن من ثرملةأجبن من الرباحوأجرأ من قسورة ومن الهجرس وأجرأ من ذبابوأجرأ من فارس خضافوأجرأ من خاصي خضافوأجرأ من خاصي الأسدوأجرأ من ذي لبدة ومن أسامةوأجرأ من الماشي بترجوأجرأ من ليث بخفان وأجرأ من الأيهمينوأجرأ من الليلوأجرى من السيلوأجول من قطربوأجوع من كلبة حوملوأجوع من زرعةوأجوع من لعوةوأجوع من الذئبوأجوع من قرادأجل من الحرشوأجور من سدوموأجشع من أسرى الدخانأجهل من فراشةأجهل من حمارأجهل من عقربأجمع من ذرةوأجمع من نملةوأجرد من صخرةوأجرد من صلعةوأجرد من جرادأجمل من ذي العمامةوأجود من الجواد المبروأجود من حاتموأجود من كعب بن مامةوأجود من هرموأجرأ من قاتل عقبةتفسير الباب الخامس  قولهم جري المذكيات غلابأراد ان المسان تؤخذ بالمغالبة والقوة والصغار تدارى ولا تحمل على غلظ  ومشقةوروي غلاء يراد أنها تتغالى في الجري أي تتباعدوالمذكي المسن وقد ذكى والاسم الذكاءقال الراجزجري المذكي حسرت عنه الحمر  حسر فهو حاسر وحسر للجميع إذا سقط من الإعياء وليس ذا موضعهوفي معنى المثل قولهمالشيخ أقوى عصا من الصبيوالمثل لقيس بن زهير العبسي وذلك أنه راهن حذيفة بن بدر الفزاري على داحس  والغبراء وهما فرسان وراهنه حذيفة على الخطار والحنفاء والخطر بينهما عشرون  من الإبلوالغاية من واردات إلى ذات الإصاد وهي مائة غلوة وجعل السابق أول من شرع  في ماء كان هناك فلما أرسلتالحلبة قال حذيفة خدعتك ياقيس قال ترك الخداع من أجرى من مائة وقد تقدم  هذا المثلثم قال سبقت  والله ياقيس فقال جري المذكيات غلابثم قال له سبقت ورب الكعبة فقال رويد يعلون الجدد وكانت بنو فزارة جعلت  كمينا فلما طلع داحس سابقا أمسكه الكمين ولم يعرف الغبراء وهي خلف داحس  مصلية فوردت سابقة فلطمتها بنو فزارة وحلثوها عن الماء وأبت أن تقر لقيس  بالسبق ومنعوه الخطر فوقع بينهم الشر فقال بعضهم يذكر ذلكلطمن بأعلى ذي الإصاد وجمعهم  يرون الأذى من ذلة وهوانفغزاهم قيس فلحق عوف بن بدر أخا حذيفة فقتله ثم وداه مائة ناقة متلية  عشراء والعشراء التي قد أتى على حملها عشرة أشهروالمتلية التي قد نتج بعضها والباقي يتلوها بالنتاج فالحامل متلية والتي  يتبعها ولدها أيضا متلية ثم قتل حمل بن بدر الفزاري مالك بن زهير أخا قيس  فأرسل إليه أن اردد إلينا إبلنا مع أولادها وكانت قد ولدت عندهم فقد قتلتم  بقتيلكم فقالت بنو فزارة أنعطيها أكثر مما أعطونا وأمسكوا أولادها وأبى قيس  ألا يأخذها مع أولادهاثم قتل جنيدب بن خلف العبسي مالكا أخا حذيفة فهاج الحرب بين بني عبس  وفزارة نحوا من أربعين سنة فقال قيسولكن الفتى حمل بن بدر  بغى والبغي مرتعه وخيمأظن الحلم دل علي قومي  وقد يستجهل الرجل الحليمومارست الأمور ومارستني  فمعوج على مستقيم  قولهم جاور بحرا أو ملكامعناه اطلب الخصبوقد اتفقت العرب والفرس في جميع أمثالها إلا في هذا المثل فإن العرب قالت  جاور بحرا أو ملكا وقالت الفرس نه شاه ونه روذ همذوره والمعنى لا الملك  معرفة ولا البحر جار أي لا تتعرف إلى الملك ولا تجاور البحر وقال أبو  العتاهية على مذهب الفرسإن الملوك بلاء حيثما حلوا  فلا يكن لك في أكنافهم ظلماذا ترجي بقوم إن هم غضبوا  جاروا عليك وإن أرضيتهم ملواوإن نصحت لهم ظنوك تخذعهم  واستثقلوك كما يستثقل الكلفاستغن بالله عن أبوابهم كرما  إن الوقوف على أبوابهم ذلوأخذ كشاجم معنى المثل فقال يخاطب ابن مقلة الخطاطأصبحت جارك فاكنفني برأيك من  دهر  أراه لصدري مرصدا نبلهإني لموضع أنس حين تفرغ لي  وإن شغلت فكاف ترتضي شغلهوقيل كن جار بحر أو فنا ملك  وأنت جاري وساباطي على دجلهولا أسومك إلا الجاه تبذله  فتستعيض به من مدحتي حله  قولهم جدك لا كدكالجد قسم الله تعالى العبد حظه من الدنيا فمن قسم له شيئأ ناله ومن لم  يقسم له حرمه وإن اجتهد في طلبه يقول إن كان لك جد فزت بما تطلب وإن لم يكن  لك لم ينفعك الكدوهو من قول الحارث بن حلزةعش بجد لايضرك  النوك مالاقيت جداوقيلإنما عيش من ترى بالجدود  وقال بعض الأوائل إذا لم يساعد الجد فالحركة خذلانورب لازم لعرصته قد فاز ببغيته بمفتاح عزيمة الصبر تعالج مغاليق الأمورلا يغرنك المرتقى السهل إذا كان المنحدر وعرا تأمل موضع قدمك تقلل فواحش  زللكووافق هذا قول زهيرومن لا يمكن رجله مطمئنة  ليثبتها في مستوى الأرض تزلقوقال بعض العربوما لب اللبيب بغير حظ  بأغنى في المعيشة من فتيلرأيت الحظ يستر كل عيب  وهيهات الجدود من العقولوقال غيرهلاجد لي فالجد ليس ينفع  وقال غيرهخلط الدهر في القضاء علينا  رب جهل أحظ من كل عقلوقال بعضهم طلب المعاش أذل عز العلماء وأحوج الأدباء إلى الجهلاء ورب  مجتهد مكد وذي حظ قليل الحيلة وحريص قد خاب ومقتصد قد فاز وفي حسن الظن  بالله درك الدارين  قولهم جروا له الخطير ما انجزالخطير زمام الناقة يقول اتبعوه ما صلح فإذا كان اتباعه فسادا فتوقوهوالمثل لعمار بن ياسر قاله في عثمان رضي الله عنه حين نقم عليه ما نقموقريب من هذا قولهم امش بدائك ما حملك ونحوه قول الشاعرالبس قميصك ما اهتديت لجيبه  فإذا أضلك جيبه فتبدل قولهم جاحش عن خيط رقبتهيضرب مثلا للرجل يحذر على نفسه ويدافع عنهاوالمجاحشة المدافعة قال الأعشىأجاحش عن أعراضكم وأعيرها  لسانا كمقراض التهامي ملحباوخيط الرقبة النخاعومثله قولهم  عن ظهرها تحل وقرا والوقر الثقل أي تخفف عن نفسها  قولهم جمع جراميزكيقال ذلك للرجل يؤمر بالجد في الأمر والاجتهاد فيهوهو مثل قولهم اشدد حيازيمك للأمر وروي عن علي رضي الله أنه عنه قالحيازيمك للموت  فإن الموت لاقيكولا تجزع من الموت  إذا حل بواديكفحذف اشدد وأضمره فنصب حيازيمك على إضماره والجراميز هاهنا الأطراف وما  يتشعب منها وأصل الجرموز الحوض الصغير يتخذ للإبل وبه سمي الرحل والحيزوم  والحزيم الصدر وما والاه ويقالتجرمز الليل إذا ذهب وقال الأصمعي جمع زررك أي اجمع شأنك وانقبض قال ولا  اعرف ما الزرر  قولهم الجحش لما بذك الأعيارأي اقتصد على صيد الجحش إذا لم تقدر على العير والمعنى خذ القليل إذا  فاتك الكثير وبذ غلب فذهب فلم يلحقوهو مثل قول العامة إذا لم يكن ما تريد فأرد ما يكونوقال نهشل بن حري أنشدنا أبو أحمد عن أبي بكرومولى رفدت النصح حتى يرده  علي وحتى يعذر الرأي عاذرهإذا كان لا يرضى برأيك صدره  ولا أنت إن لم يرض رأيك قاسرهفصبر جميل إن في اليأس راحة  إذا الغيث لم يمطر بلادك ماطرهقال هذا مثل قول الناس إذا لم يكن ما تريد فأرد ما يكونإن لم يكن ما يريد الناس من سبب  فواجب أن يريد المرء ما كانا  قولهم جزاء سنماريضرب مثلا لسوء الجزاء يقال جزاه جزاء سنمار وكان سنمار بناء مجيدا من  الروم فبنى الخورنق للنعمان بن امرىء القيس فلما نظر إليه النعمان استحسنه  وكره أن يعمل مثله لغيره فألقاه من أعلاه فخر ميتا فقال الشاعرجزتنا بنو سعد لحسن فعالنا  جزاء سنمار وما كان ذا ذنبوقال غيرهجزاني جزاه الله شر جزائه  جزاء سنمار بما كان قدماوالناس يقولون في هذا المعنى جازاه مجازاة التمساح ويحكون أن التمساح  يأكل اللحم فيدخل في خلال أسنانه فيفتح فاه فيجيء طائر فيسقط عليها فيخللها  ويأكل اللحم فيكون طعاما للطائر وراحة للتمساح فربما ضم التمساح  فاه على  الطائر فيقتلهوروي فيه خرافة فتركتهاوأعجب من هذا الطائر طائر يطير في البحر ويتبعه طائر صغير لا يفارقه حيث  يذهب فإذا أضجره ذرق فلا يخطىء فمه فيبتلعه وينصرف ويتركه  قولهم جانيك من يجني عليكيقال ذلك للرجل يأخذ البرىء بجرم المجرمويقولون لا تجني يمينك على شمالك والمعنى أن القريب لا يؤخذ بذنب القريبوأما قول النبي صلى الله عليه وسلم لرجل وابنه لا يجني عليك ولا تجني  عليه فالمعنى أن الرجل إذا قتل رجلا خطأ لم يؤخذ بالدية ولا ابنه ولا بنو  أعمامه ويقولون كل شاة تناط برجليهاوالمثل من شعر لذؤيب بن كعب بن عامر وهوجانبك من يجني عليك وقد  تعدي الصحاح فتجرب الجربوالحرب قد تضطر جانيها إلى  سوء المضيق ودونها الرحبوفي خلاف ذلك يقول الشاعرجنى ابن عمك ذنبا فابتليت به  إن الفتى بابن عم السوء مأخوذ  قولهم جدح جوين من سويق غيرهيضرب مثلا للرجل يسمح بمال صاحبه ويضن بماله والجدح شرب السويق جدح  السويق إذا شربه والمجدح ما يجدح به نحو الملعقةوالمجدح أيضا الدبران وفي حديث عمر رضي الله عنه استسقيت بمجاديح  السماء جمعه وهو واحد كما تجمع الشمس على شموس وإنما تجمع على مطالعها في  كل يوم ونحو المثل قول بعضهميحب الخمر من كيس الندامى    قولهم جلت الهاجن عن الولدجلت هاهنا بمعنى صغرتوالجلل الصغير والكبير يقال أمر جلل أي جليل كبير وهذا في جنب ذاك جلل أي  صغير حقيروالهاجن الصغيرة والجمع هواجنومنه قيل اهتجنت الجارية إذا نكحت وهي صغيرة وربما سميت النخلة التي تحمل  وهي صغيرة مهتجنة وغنم هواجن تقرع قبل وقتهايضرب مثلا في إنزال الصغير منزلة الكبير  قولهم جاوز الحزام الطبيينقد ذكرناه في الباب الأول  قولهم الجواد يعثريضرب مثلا للرجل الصالح يسقط السقطة ويقولون لكل حسام نبوة ولكل جواد  كبوة ولكل حليم هفوة ولكل كريم صبوة سمعت يعض الشيوخ يقولون أول من قال  لكل جواد كبوة ابن القرية  ولا اعرف ما صحة ذلك ولعله ألم بقول ابن القرية  فقال ذلك وهو الذي أخبرنا به أبو أحمد قال أخبرنا أبي عن عسل بن ذكوان عن  رجل من قريش قال دخل ابن القرية على الحجاج فقال يا عدو الله خرجت علي مع  ابن الأشعث قال أصلح الله الأمير كيف مقالة الأسير المقهور الضرير المغلول  حده التعس جده ليس له من ظالمه نصير ولا في أمرهمشير ولا له ملجأ ولا عشير إني لما وصفتك لهم بالعلاء وخصصتك بالحمد  والثناء شددت بالوثاق وضيق علي الخناق وتلألأت فوقي السيوف وتعرضت لي  الحتوف فإن لم يجد الأمير لي عذرا فليحل بي عقابه وليبسط علي عذابه فقال  كذبت يابن اللخناء السفنج النوكاء بل كان قلبك منافقا ولسانك مماذقا وأردت  إخفاء ما الله مظهره من غدرك وإسرار ما الله معلنه من أمركثم قال نعم السمير انت يابن القرية لولا تصديرك الكتب لعبد الرحمن بن  الأشعث فصر إلى هند فأبلغها عني طلاقها الكلمتين لا تزد عليهما وقد أمرت لك  بمائة ألف درهم فصار إليها فقال إن الأمير يقول لك كنت فبنت فقالت والله ما  فرحنا به إذ كان ولا حزنا عليه إذ بان قال وقد أمر لك بمائة ألف درهم متاعا  قالت هي لك بشرى ثم انصرف فقال له الحجاج أعد لي خطبة أخطب بها فأعدها قال  وتقدمني إلى المسجد لتنظر ما يكون لي فيهاولما انصرف قال كيف رأيتني قال رأيت الأمير خطيبا مصقعا قال لتخبرني قال  رأيت الأمير يشير باليد ويكثر بالرد ويستعين بأما بعدقال ثم دعا بالنطع فقال ابن القرية إن رأيت أن تأذن لي بكلمات أتكلم بهن  يكن بعدي مثلا قال هتهن قال أيها الأمير لكل جواد كبوة ولكل شجاع نبوة ولكل  كريم هفوة ثم أنشأ يقولأقلني أقلني لا عدمتك عثرتي  فكل جواد لا محالة يعثرلعمري لقد حذرتني ونعيتني  وبرتنى لو أنني كنت أبصرليالي سهامي في اليدين صحيحة  ألا كل سهم مرة يتكسروأحسن ما يأتي امرؤ  من فعاله  تجاوزه عن مذنب حين يقدرقال الحجاج هيهات يابن القرية ليس ذا بحين مزاح وأنشأ يقوللتركك تغرير وقتك راحة  ومالي والتغرير والقلب يعصروتالله لاستعليت في القوم سادرا  تحرض أقواما علي وتهمرويروى أعدائي وهو أجود ثم وضع الحربة في نحره فأشخب أوداجه وفي معنى  المثل قول الشاعرفإن الغمام الغر يخلف ودقه  وإن الحسام العضب تنبو مضاربهوقول غيرهوالسيف ينكل وهو بادي الرونق  وقريب منه قولهم من لك بأخيك كله ونظمه أبو تمام فقالما غبن المغبون مثل عقله  من لك يوما بأخيك كلهوروي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا أبو أحمد قال حدثنا  أبي قال حدثنا ابن أبي طاهر قال حدثنا حماد بن إسحاق عن أبيه عن ابن وهب عن  عمرو بن الحارث عن ابي هيثم عن أبي سعيدقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حليم إلا ذو أناة ولا عليم إلا  ذو عثرة ولا حكيم إلا ذو تجربة  قولهم جرى منه مجرى اللدودويقال ذلك للخلق الذي لا يفارقه الإنسان كأنه لدبهواللدود الدواء الذي يلد به الإنسان وهو أن يصب في شدق فمهوفيه تفسير آخر قيل معناه أنه بلغ منه كل مبلغ وأصله من اللديدين وهما  صفحتا العنقومن ثم قيل فلان يتلدد إذا نظر يمينا وشمالا من التحير والإناء الذي يلد  به الملدة  قولهم جاء يفري ويقدوأرودت هذا وما شاكله في باب الجيم لأنه جاء عن العلماء كذلك وإن جاز أن  يقال أنى يفري ويقد إلا أن لفظ المثل عنهم كذلكويقال هذا للرجل إذا جاء يعمل عملا محكما ومثله قولهم جاء يفري الفرى  أي يفعل الفعل العجبوفي القرآن لقد جئت شيئا فريا أخبرنا أبو القاسم بن شيران قال حدثنا  الجوهري عن أبي زيد عن عقاب عنوهب عن موسى بن عقبة عن سالم عن عبد الله في رؤيا النبي صلى الله عليه  وسلم في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما  قال رأيت الناس اجتمعوا فقام أبو بكر  فنزع ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم قام عمر بن الخطاب  فاستحالت غربا فما رأيت عبقريا من الناس يفري فريه حتى ضرب الناس بعطن فما  والغرب الدلو الكبيرة والنزع الاستقاء باليد على غير بكرة والمتح الاستقاء  على البكرة  قولهم جاء يجر بقرهأي جاء ومعه عيال كثيروالبقر العيال عند العرب  قولهم جاء وعلى حاجبه صوفةأي جاء مغلوبا قد فلج عليه ولم يخرج لأصله  قولهم جاء بوركي خبريراد جاء بالخبر بعد أن عرف بعضه فكأنهم علموا بأوله فجاء هذا بآخره قولهم جاء سبهللايقولون ذلك للرجل إذا جاء فارغا ومنه جاء يضرب أصدريه أي جاء فارغا  قولهم جاء بالأربىإذا جاء بالداهية قال ابن أحمرفلما غسى ليلي وأيقنت أنها  هي الأربى جاءت بأم حبو كرىوليس في العربية فعلى إلا ثلاث كلمات الأربى وهي الداهية وشعبى وأدمى  موضعانقال الشاعرأعبد حل في شعبى غريبا  ألؤما لا أبالك واغترابا  قولهم جاء يتهبى  وجاء يتبرسنإذا جاء ينفض يديه قولهم جاء بالحظر الرطبإذا جاء بكثرة الكذب قال الشاعروجاءت بنو عجلان بالحظر الرطب  ويقال ذلك للكذاب أيضا إذا جاء يكذب كذبا مستشنعا ويقال للنمام إنه ليوقد  في الحظر الرطب قال الشاعرمن البيض لم تصطد على حبل لامة  ولم يمش بين القوم بالحظر الرطبأي لم توجد على أمر تلام عليه هكذا قال ابن السكيت  قولهم جاء بعائرة عينإذا جاء بالمال الكثير يملأ العين حتى يكاد يعورهايقال عرت عينه أعورها إذا فقأتها وقيل معناه ما كانت العرب تزعم أن الإبل  إذا بلغت ألفا فعيرت عين فحلها وقيت وحرست من العين وإن لم بفعل به ذلك  هلكت وفنيت ومنه قول الشاعروكان شكر القوم عند المنن  كي الصحيحات وفقء الأعينأخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا أبو بكر بن دريد عن أبي عثمان عن التوزي عن  ابي عبيدة خرج رؤبة بن العجاج يبغي ضالة فورد ماء  لعكل فوجد عليه شابة  ضناكا فقال لها هل لك أن أتزوجك قالتومن أنت قال رؤبة بن العجاج قالت فما مالك قال كان غائرة عينين فحطم قالت  كم أتى لك قال ستون سنة فنادت بالعكل أقلة ذات يد وهرما فقال رؤبةلما ازدرت نقدي وقلت إبلي  تألقت واتصلت بعكلخطبى وهزت رأسها تستبلي  تسألني عن الستين كم ليفقلت لو عمرت عمر حسل  أو عمر نوح زمن الفطحلوالصخر مبتل كطين الوحل  كنت رهين هرم أو قتل  قولهم جاء بالطم والرمقالوا الطم البحر والرم الثرى ومعناه جاء بالكثرةوقال الأصمعي لا أعرف أصل الطم والرم وقال المفضل أي جاء بالكثير والقليلوالطم الماء الكثير وغيره والرم ما كان باليا مثل العظم وما أشبهه مما  يتغير والواحدة رمة  قولهم جاءوا قضهم بقضيضهمإذا جاءوا مجتمعين لم ينتشروا ولم يتخلف منهم أحد قال الشماخوجاءت جحاش قضها بقضيضها  تمسح حولي بالبقيع سبالهاوقيل معناه جاء صغيرهم وكبيرهم قالوا وأصل القض الحصى الصغاروالقضيض كسارها وهو قض وقضض وقدأ قض المكان إذا صار فيه قضض قال أبو ذؤيبإلا أقض عليك ذاك المضجع  ومثله قولهم جاءوا جما غفيرا وجاءوا جما غفيرة وجاءوا بأزملهم وجاءوا  بحذافيرهم وجاءوا في الحرشف والدخيس والعرمرم كل ذلك إذا جاءوا بكثرة و  جاءوا على بكرة أبيهم إذا جاءوا بأجمعهم لم يتخلف منهم أحد وليس ثم بكرة  قولهم جاء تضب لثاتهيضرب مثلا للرجل يشتد حرصه على الحاجة يقال ضبت لثته وبضت أي سالت للحرص  والشهوة قال بشرخيل تضب لثاتها للمغنم  وقال غيرهأبينا أبينا أن نضب لثاتكم  على مرشقات كالظباء عواطيافأما ذبت شفته فمعناه يبست من العطش قال الراجزإذا رأى عبد حبي ذبا  أي يبس فوه لما يلقى من شدة الغيرة  قولهم جعلته نصب عينييعني به شدة العناية بالشيء وترك الغفلة عنه والنسيان لهوذلك أن الشيء إذا كان بحيث تراه لم تنسه وقريب منه قول امرىء القيسوبات بعيني قائما غير مرسل  ومثله  قول الله تعالى تجري بأعيننا وفي خلاف ذلك جعلته دبر أذني  وجعلته بظهريومنه قوله تعالى واتخذتموه وراءكم ظهريا قولهم جاء ينفض مذرويهمعناه يتهدد من غير حقيقة والمذروان فرعا الأليتينوفي كلام الحسن ما تشاء أن ترى أحدهم أبيض بضا يملخ في الباطل ملخا ينفض  مذرويه ويضرب أصدريه يقول هأنذا فاعرفونيالبض الرخص والملخ التثني والتكسر وقيل السرعة وهذا أصحوقال الأصمعي جاء يجر رجليه أي جاء مثقلا وجاء يجر عطفيه قال ابن  الأعرابي أي جاء متبخترا يجر ناحيتي ثوبه  قولهم جاء صكة عمىمعناه جاء حين قام قائم الظهيرة وعمى رجل غزا قوما في قائم الظهيرة فصكهم  صكة شديدة فصار مثلا لكل من جاء في ذلك الوقت لأنه كان خالف العادة في  الغارة لأن وقتها الغداة كما قال الشاعرصبحناهم بكل أقب نهد  وقال غيرهفلم أر مثل الحي حيا مصبحا  ولا مثلنا يوم التقينا فوارساوقيل عمى تصغير أعمى وهو تصغير الترخيم ويعني به الظبي ويراد أنه يسدر من  حر الشمس في الهواجر فهو يصطك بما يستقبلهيضرب مثلا في المجيء هاجرةوروي صكة عمى على فعل مثل حبلى وهم اسم رجل  قولهم جذها جذ العير الصليانةيقال ذلك في اليمين إذا أمرها ولم يتتعتع فيهاوالصليانة ضرب من النبات وخصوه أنك إذا جذبتها انقلعت بأصولها ويقال يمين  جذاء وهي اليمين المنكرة يقتطع بها الرجل حق صاحبه قال الشاعر في الجرأة  على مثلهاإذا طلبوا مني يمينا غليظة  حلفت ولم يعسر علي علاجهامنعت التلاد الرمك منها بحلفة  قليل لدى باب الأمير اعوجاجهاوقال غيرهيهتز حين تمر حجة خصمه  خوف الهضيمة كاهتزاز الأشجعوإذا يذكر حلفة أصغى لها  وإذا يذكر بالتقى لم يسمعوقال ابن الرومي يعذر المعسر إذا حلف كاذباوإني لذو حلف حاضر  إذا ما اضطررت وفي المال ضيقوهل من جناح على معسر  يدافع بالله ما لا يطيقونحوه قول الآخر في معناهماذا على المرء أن يمضي الغموس إذا  ما خاف ضيما  ويلقى الله بالندم  قولهم جاء وقد لفظ لجامهأي جاء مجهودا من الإعياء والعطشومثله قولهم جاء وقد قرض رباطه فإذا جاء مستحييا قيل جاء كخاصي العير  فإن جاء وقد مضى حاجته قيل جاء ثانيا من عنانه فإن جاء متكبرا قيل جاء  ثانيا عطفه فإن جاء فارغا قيل جاء يضرب أصدريهولفظ لجامه أي تركه ولم يمسكه بأسنانه وأصل اللفظ أن تخرج الشيء من فيك  تقول لفظت النواة إذا ألقيتها من فيك ومنه سمي لفظ الكلاموفي كلام بعضهم لرجل يغتاب رجلا لقد تلمظت بمضغة ظالما لفظها الكرام وقال  غيره لرجل لفظني البلاء إليك ودلني فضلك عليك والرباط الحبل وثانيا من  عنانه أي قد ثناه على عنق الدابة مستريحا لا يجاذبه  قولهم جاء بالهيل والهيلمانإذا جاء بالكثرة ومثله قولهم جاء بما صاء وما صمت أي بما نطق من الدواب  والرقيق وماصمت يعني العين والورقوأول من تكلم به الزباء حين قدم عليها فصير من العراق بما قدم من المالوهذا أصل قولهم مالناطق ومال صامتوأصل الهيل من قولهم هال التراب إذا أرسله من يده كأنه هال المال هيلاوالهيلمان اتباع وتوكيد  قولهم جاء بالضح والريحأي جاء بكل شيء قال ابن الاعرابي الضح ماضحى للشمس والريح مانالته الريحوقال الأصمعي الضح الشمس نفسها وقال أبو عبيدة يقال ذلك في موضع التكثير  والضح البراز الظاهر  قولهم جلى محب نظرهمعناه أن نظر المحب إلى الحبيب يؤذن بحبه له وإن لم يبح به قال دريد ابن  الصمةولا تخفى الصنيعة حيث كانت  ولا النظر الصحيح من السقيموقال رجل من ثقيفولا تكثر علي ذي الضغن عتبا  ولا ذكر التجنب والذنوبمتى تك في صديق أو عدو  تخبرك العيون عن القلوبوقال ثعلب معناه أنه نظر إليه نظر محب ونظر إليه بعين جلية  قولهم جرى الوادي فطم على القرييضرب مثلا للأمر العظيم يجيء فيعم الصغير والكبير والوادي النهر الكبير  والقري مجرى الماء إلى الروضة والجمع قريان وأقرية وطم  علا وقهر ومنه سميت  القيامة الطامة وطما أيضا إذا علا وكثر وروي على القليب وهو تحريف  والصحيح على القرى  قولهم جاري بيت بيتأي بيته إلى جانب بيتي بفتح التاء فيهما جميعا فأما كيت وكيت فقد تكسر  التاء فيهما جميعا وتفتح وربما قيل ذيت وذيتويقولون هو جاري مكاسري أي كسر بيتي إلى كسر بيته ومطانبي أي طنب بيتي  إلى طنب بيته  قولهم جبلت القلوب على حب من أحسن إليهاهو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا أبو أحمد قال حدثني أحمد بن  أبي إسحاق التمار قال حدثنا زيد بن أجذم قال حدثنا ابن عائشةقال حدثنا محمد بن عبد الرحمن عن رجل من قريش قال كنت عند الأعمش فقيل إن  الحسن بن عمارة ولى للمظالم فقال ما للحائك بن الحائك والمظالم فخرجت حتى  أتيت الحسن بن عمارة وأجريته له فقال علي بمنديل وأثواب فوجه بها إليه فلما  كان من الغد بكرت إلى الأعمش وقلت أجري الحديث قبل أن يجتمع الناس فأجريته  فقال بخ بخ هذا لحسن بن عمارة زان العمل وما زانه فقلت بالأمس قلت ما قلت  واليوم تقول هذا قال دع هذا عنك حدثني خيثمة عن عبد الله أن النبي صلى الله  عليه وسلم قال جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها قال  أبو هلال رحمه الله جبلت أي خلقت وطبعت والجبلة الخلقوفي القرآن والجبلة الأولين يعني الخلق الأول  قولهم جبات فلا تعن آبرايضرب مثلا للرجل القليل الخير أي لا تكلمه فإنه لا خير عندهوالجباب جمار النخل يقول جباب ولا طلع فيهوالآبر الملقح المصلح للنخل أبر النخل يأبره أبرا إذا أصلحه ولقحه  والمؤتبر صاحب النخل الذي يأمر بالإبار قولهم الجرع أروى والرشف أشربيضرب مثلا للقصد في النفقة والمراد أن الجرع أجلب للري ورشف المال أدوم  لشربه تفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في اوائل اصولها الجيم  قولهم أجبن من المنزوف ضرطاوهو رجل كان يتبجح بالشجاعة  فأرادت النساء تجربته فأيقظنه ذات غداة وقلن  هذه نواصي الخيل فجعل يقول الخيل الخيل ويضرط حتى ماتوقيل بل هو رجل خرج مع صاحب له في فلاة فلاحت لهما شجرة فقال أحدهما  لصاحبه أرى قوما رصدونا فقال إنهم عشرة فجعل يقول وما غناء اثنين بين عشرة  ويضرط حتى نزف روحه وماتوقيل إنه مولى للأحرن ضرب أثال بن لجيم على رجله فحنفها فسمي حنيفة وضرب  حنيفة الأحرن فجذمه فسمي جذيمة فلما رأى مولى الأحرن ذلك جعل يضرط حتى ماتوقيل إن حديث المثل ما نذكره في الباب الرابع عشر عند قولهم الصيف ضيعت  اللبن وأجبن من صافروهو كل ما يصفر من الطير وقيل هو طائر يأخذ غصن شجرة برجليه ويتدلى  منكوسا ويصفر طول الليل مخافة أن ينام فيؤخذوقيل إنهم أرادوا المصفور به وذلك أنه إذا صفر به هربوقيل الصافر الذي يصفر بالمرأة لريبة فهو يجبن ويخاف الظهور على أمره  وأنشد أبو عبيدة للكميتأرجو لكم أن تكونوا في مودتكم  كلبا كورهاء تقلي كل صفارلما أجابت صفيرا كان آيتها  من قابس شيط الوجعاء بالناروحديث ذلك أن رجلا كان يعتاد امرأة فيجيئها فيصفر فتخرج عجزها من وراء  البيت وهي تحدث ولدها فيقضي حاجته منها فعلم بذلك بعض ولدها فغاب عنها ثم  جاء يصفر ومعه مسمار محمى فلما جاءت لعادتها كواها فجاء خليلها فقالت قد  قلينا صفيركم  وأجبن من صفرد  وأجبن من كروانوهما طائران معروفان أجبن من الوطواطوهو الخفاش  أجبن من ليلوهو فرخ الكروان  ومن النهاروهو فرخ الحبارى  أجبن من ثرملةوهو الثعلب  أجبن من الرباحوهو ولد القرد  ومن الهجرسوهو القرد ها هناوحكى أن القرود إذا كان الليل أخذت في أيديها الحجار ووقف كل واحد منها  إلى جنب الآخر فربما نام أحدها فيسقط من يده الحجر فتفرغ جماعتها ويتأخر  وتصبح من الموضعالذي باتت فيه على أميال وذلك من خوف الذئبوقيل الهجرس الثعلب وقيل ولد الثعلب  أجرأ من ذباببالهمز  لأنه يقع على أنف الملك وتاجه وعلى أنف الأسد ويزاد فيرجعقال الشاعرولأنت أجرأ حين تغدو سادرا  رعش الجنان من القدوح الأقداحالقدوح الذباب لأنه يحك ذراعه بذراعه كأنه يقدح والأقداح شبه بالفرس  الأقداح للبياض الذي بين عينيه وأنشدهزجا يحك ذراعه بذراعه  فعل المكب على الزناد الأجذم  أجرأ من فارس خضافوخضاف بالصاد معجمة وهو رجل من غسان وكان من أجبن أهل زمانه يقف في آخر  الصف وينهزم أول منهزم فبينا هو ذات يوم واقف جاء سهم فوقع بين يديه فرآه  يهتز فتأمله فإذا هو قد أصاب يربوعا في جحر بين يديه فقال أترى هذا اليربوع  وظن أن السهم لا يصيبه وهو في جحره لا الإنسان في شيء ولا اليربوع  فأرسلها مثلاثم استقدم فكان من أشد الناسوقيل هو سمير بن ربيعة وكان من حديثه أن كسرى بعثجيشا عليهم مرزبان يقال له قولي إلى قيس قاجتمع إليه قوم من اليمن وكانوا  بالعقيق فلما نظروا إلى المرازبة واليمن في الحديد قالوا لا يموت هؤلاء  أبدا فبرز رجل من المرازبة فأحمجت قيس كلها عنه فتجاسر سمير فبرز إليه  فطحنه فأذراه ذراه عن فرسه وقال يا قوم إنكم تموتون وانهزم الفرس واليمن  فقال سميرفككت الإمارة عن عامر  وأعجلت قولى بضرب خضموطعن كإبزاغ خور المخاض  إذا انتزع الرمح منه سجمإذا هاجت الحرب هجنا لها  بصرب دراك كخفق الضرمنفلق أقحاف ضم الشئون  كبيض النعام إذا ما انحطمفقال الناس أجرأ من فارس خضاف لإقدامه حين أحجم الناس  وأجرأ من خاصى خصافوهو فرس طلبه بعض الملوك فخصاه صاحبه فتمثل به لاجترائه على الملك  وأجرأ من خاصي الأسدمعروف وأجرأ من ذي لبدةيعني الأسد ولبدته وزبرته ما تلبد على منكبه من الشعر  وأجرأ من أسامةوهو اسم من أسماء الأسد غير مصروف  وأجرأ من الماشي بترجوهو مأسدة معروفة  وأجرأ من قسورةوهو الأسد أخذ من القسر وهو القهر  وأجرأ من ليث بخفانخفان موضع للأسود  وأجرأ  من الأيهمينقيل هما السيل والحريق وقيل السيل والجمل الهائج قال الشاعرولما رأيتك تنسى الذمام  ولا قدر عندك للمعدموتجفو الشريف إذا ما أخل  وتدني الدني على الدرهموهبت إخاءك للأيهمين  وللأعميين ولم أظلمويروى الأثرمين والأعميين والأثرمان الدهر والموت والأعميان السيل  والنار  وأجرأ من الليل  وأجرأ من السيلمهموز من الجرأة وغير مهموز من الجريويقال لا أفعل ذاك حتى يرد وجه السيل  وأجول من قطربوهي دابة تجول الليل كله والنهار كله لا تناموأخبرنا أبو القاسم عن العقدي عن أبي جعفر عن المدائني عن محمد بن  إبراهيم بن نصر بن سيار قال كان عظماء الترك يقولون ينبغي للقائد العظيم  القيادة أن تكون فيه عشرةأخلاق من أخلاق البهائم شجاعة الديك وتحرز الدجاجة وقلب الأسد وحملة  الخنزير وروغان الثعلب وصبر الكلب على الجراح وحراسة الكركي وحذر الغراب  وغارة الذئب وسمن يعرو وهو دابة تسمن على الكد وجولان قطرب  وأجوع من كلبة حوملوهي امرأة من العرب جوعت كلبتها حتى أكلت ذنبها قال الشاعركما رضيت بخلا وسوء رعاية  لكلبتها في سالف الدهر حومل  وأجوع من زرعةوهي كلبة لبني ربيعة قتلها الجوع ولم يطعموها حتى ماتت  وأجوع من لعوةوهي الكلبة والجمع لعى كما تقول بدرة وبدر ودولة ودول وأجوع من الذئبوهو دهره جائع وذلك لأنه لا يأكل إلا ما يصيد ولا يرجع إلى فريسته فإذا  اشتد جوعه استقبل النسيم حتى يمتلىء جوفه منه فيكتفي بهويقولون رماه الله بداء الذئب يعنون الجوعوقيل هو الموت وذلك أن الذئب لا تصيبه علة إلا علة الموت  واجوع من قرادلأنه يلصق ظهره بالأرض سنة ولا يأكل شيئا حتى يجد إبلا فإذا كانت الإبل  منه على مسافة بعيدة تحرك فربما كان الخراب وهم سراق الإبل يستدلون بحركته  على إقبالها فيتهيئون للذهاب بها حتى إذا قربت وثبوا عليها فالقراد أصدق  الحيوان حسا  أجل من الحرشتقوله لمن يخاف شيئا فيبتلى بأشد منهوالحرش صيد الضب وهو أن يأتي الرجل  جحره فيضربه بيده فيقدر الضب أن حية  أتته فيخرج مذنبا ليقاتلها فيأخذه وربما فطن فخدع وفاتوزعمت العرب أن الضب كان يحذر حسلة ذلك فرأى رجلا يهدم جحره فقال له أهذا  الحرشيا أبت فقال هذا أجل من الحرشوحكيت فيه حكاية أخرى مرت من قبل  وأجور من سدوممن الجور وسدوم رجل كان في قديم الزمان يتمثل به في الجور وذكر أنه كان  على قنطرة يأخذ من كل إنسان يعبرها درهما فقال له رجل أنا أعبر تحتها فقال  إذن تعطي درهمين فتمثل به في الجور  وأجشع من أسرى الدخانيذكر حديثهم فيما بعد  وأجشع من كلبوالجشع شدة الحرص والشره وذلك موجود في طباع كل سبع فتراه إذا أكل أكل  بسرعة كأنما يبادر شيئا يجاذبه أجهل من فراشةلأنها تلقي نفسها في النار  أجهل من حمارمن قول الناس للجاهل هو حمار ومن بديع ما جاء في هذا قول الشاعرهذا الحمار من الحمير حمار    وأجهل من عقربلأنها إذا مرت بالصخرة ضربتها بإبرتها فلا تضرها وتضر إبرتها  وأجهل من راعي ضانقالوا لأن بعده عن الناس فوق بعد راعي الإبل  أجمع من ذرة  وأجمع من نملةوالذرة النملة الصغيرة وليس في الحيوان غير الإنسان شيء يدخر من يومه  لغده كادخارها وكذلك النحل يدخر العسل لطعمه وأجرد من صخرةوأصل الجرد القشر  وأجرد من صلعةمعروف  وأجرد من جرادقيل هي رملة لا تنبت شيئا ويقال للرجل المشئوم الذي يقتلع الأصول بشؤمه  إنه أجرد من الجراد لأن الجراد إذا وقع في زرع جرده حتى لم يبق منه شيئا  أجمل من ذي العمامةوهو سعيد بن العاص بن أمية وكان إذا لبس العمامة لم يلبسها قرشيوقيل لم يلبس قرشي عمامة على لونها وإذا خرج لا تبقى امرأة إلا برزت إليه  للنظر إلى جماله قال الشاعرأبو أحيحة من يعتم عمته  يضرب وإن كان ذا مال وذا ولدومن عادات الملوك ألا تسوغ لرعاياها موافقتها في شيء من الأموروقيل  أريد بالعمامة هاهنا السيادة وفلان معمم أي سيد يعصب برأسه كل جناية  تجنيها عشيرته وعمم الرجل إذا سود كما يقال في العجم قد توج ومن ثم قيل  العمائم تيجان العرب  وأجود من الجواد المبريقال أبر عليه إذا زاد عليه وسئل رجل عن الجواد المبر فقال الذي لهز لهز  العير وأنف تأنيف السير إذا عدا السير اسلهب وإذا انتصب اتلأب قيل فما  البطىء المقرف قال هو المدلوك الحجبة الضخم الأرنبة الغليظ الرقبة الكثير  الجلبة الذي إذا قلت أمسكه قال أرسلني وإذا قلت أرسله قال أمسكني  وأجود من حاتموهو حاتم بن عبد الله الطائي وكان ينحر كل يوم فلما رأى أبوه إهلاكه  المال وهب له فرسا وفلوا وجارية وألحقه بمواشيه فبينا هو فيها إذمر به ركب فيه بشر بن أبي خازم والحطيئة يريدان النعمان بن المنذر فقالا  له هل من قرى قال أتسألان عن القرى وأنتما تريان الإبل والغنم فأنزلهما  ونحر لكل واحد منهما جزورا فقالا إنما تكفينا شاة قال أردت أن يحدث كل واحد  منكما بما رأى قالا من أنت قال حاتم ابن عبد الله بن سعد فقال بشر تالله ما  رأيت غلاما قط أندى كفا ولا أقرب عطفا ولا أحضر عرفا منك وأنشأ يرتجزما إن رأيت كابن سعد رجلا  في الناس أندى راحة وأكملافتى إذا ما قال شيئا فعلا  وقال الحطئيةمجدا يحوز حاتم وعقلا  وكلما ما مثله وبذلافقال إنما أردت أن أفضل عليكما فأما إذ مدحتماني فقد أفضلتما علي هي بدن  إن لم تقتسماها فاقتسما الإبل والغنم وبلغ أباه الخبر فقال أين إبلي وغنمي  فقال أرأيت إن هلكت ما كنت فاعلا قال كنت أصبر قال فالآن فاصبرفارتحل عنه أبوه وتركه في الدار فمر به ركب فسألوه راحلة لصاحب لهم فقال  دونكم الفرس فربطت الجارية الفلو بخمارها فنزع إلى امه فأقلت وتبعته  الجارية فقال لهم حاتم لكم ما تبعكم فبلغ أباه فقال إن الذي خلق الله منه  لحم حاتم وعظامه للجود وقال حاتم  يذكر تحول أبيه عنهوإني لعف الفقر مشترك الغنى  تروك لثكل لا يوافقه شكليولي نيقة في الجود والبذل لم يكن  تأنقها مما مضى أحد قبليوما ضرني أن سار سعد بأهله  وخلفني في الدار ليس معي أهلىفما من كريم عاله الدهر مرة  فيذكرها إلا تردد في البذلوما من بخيل عاله الدهر مرة  فيذكرها إلا تردد في البخلومر حاتم في أرض عنزة فناداه أسير لهم يا أبا سفانة أكلني القد والقمل  فقال أسأت الي حين توهمت باسمي وما أنا ببلاد قومي وليس عندي ما أفديك به  ثم اشتراه من العنزيين وخلاه وأقام في قده حتى أتى بفدائه عنهوما روي مثل هذا عن أحد قبله ولا بعده  وأجود من كعب بن مامةوقد مر خبره في الباب الأول  وأجود من هرموهو هرم بن سنان وكان من أجود الناس قال أبو عبيدة بم يضرب له المثلوقد سمعناه نحن ومدحه زهير فقالإن البخيل ملوم حيث كان ولكن  الجواد على علاته هرمهو الجواد الذي يعطيك نائله  عفوا ويظلم أحيانا فيظلموقالإن تلق يوما على علاته هرما  تلق السماحة منه والندى خلقاوكان قد جعل هرم على نفسه ألا يسلم عليه زهير إلا أعطاه فأشفق عليه زهير  فكان يمر بالقوم وهرم فيهم فيقول السلام عليكم دون هرموسمع عمر رضي الله عنه أصحابه يتذاكرون الشعر فأقبل ابن عباس فقال قد  جاءكم ابن بجدتها وقال يابن عباس ما أشعر بيت قالته العرب قال قول زهيرقوم سنان أبوهم حين تنسبهم  طابوا فطاب من الأولاد ما ولدوالو كان يقعد فوق الشمس من كرم  قوم بآبائهم أو مجدهم قعدوامحسدون على ما كان من نعم  لا ينزع الله عنهم ماله حسدواإنس إذا أمنوا جن إذا فزعوا  مزرءون بهاليل إذا جهدوافقال عمر ما أحد أولى بهذا الشعر منكم يابني هائم فقال ابن عباس فينا ما  هو أكبر منه كتاب الله والنبوة  وأجرأ من قاتل عقبةوهو عقبة  بن مسلم الهنائلوكان المنصور أراد أن يقطع الحلف بين ربيعةواليمن فقلد عقبة اليمامة والبحرين والبصرة وقلد معن بن زائدة اليمن وبسط  أيديهما في القتل وأخذ الأموال فأسرع كل واحد منهما في قوم صاحبه وصارت  بينهما الطوائل فانقطع الحلف وكان عقبة ظالما مهيبا فقتله رجل من ربيعة في  المسجد الجامع وقتل مكانه فضرب به المثل فقيل أجرأ من قاتل عقبة وقتل معن  بعده غيلة قتله قوم من الخوارج وهو يلي طبرستان وكان قد كتب معن إلى عقبة  كف حتى أكف فكتب إليه عقبة لا والله أو تعلم أينا يسبق زوامله إلى النارالباب السادس فيما جاء من الأمثال في أوله الحاء فهرستهحسبك من شر سماعهالحديد بالحديد يفلححلب الدهر أشطرهحلبتها بالساعد الأشدحور في محارةحمار استأتنالحمى أضرعتني لكالحفائظ تحلل الأحقادحميم الرجل أصلهالحليم مطية الجهولالحمد مغنمحيلة من لا حيلة له الصبرالحزم حفظ ما وليت وترك ما كفيتحلأت حالئة عن كوعهاحرة تحت قرةحبك الشيء يعمي ويصمالحريص يصيدك لا الجوادالحرب غشومالحر يعطي والعبد يألم قلبهحال الجريض دون القريضحتى يجتمع معزى الفزرحتى يؤوب المنخلحبقة حبقة ترق عين بقةحتفها تبحث ضأن بأظلافهاالحق أبلج والباطل لجلجالحق مغضبةحيب جاء على فاقةحيث لا يضع الراقي أنفهحرك خشاشهالحسن أحمرحلبت حلبتها وأقلعتحر انتصرحلف بالسمر والقمرالحاج والداجحياء كحياء مارخةحن قدح ليس منهاحتى يرجع السهم على فوقهحياك من خلافوهحيل بين العير والنزوانحرا أخاف على جاني الكمأةحبذا المنتعلون من قيامحبل فلان يفتلحكما مسمطاحبيب إلى عبد سوء محتدهحبذا التراث التراث لولا الذلةالحديث ذو شجونحدث حديثين امرأةفإن لم تفهم فأربعهحدأ حدأ وراءك بندقةحسبك من غنى شبع وريحنت فلا تهنتحراما يركب من لا حلال لهحسبتني مضللاحذو النعل بالنعلوالقذة بالقذةحمير الحاجاتحبلك  على غاربكحب شيئا إلى الإنسان ما منعحب المدح رأس الضياعحولها ندندن فهرست الامثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها الحاءأحمق من هبنقةأحمق من شرنبثأحمق من بيهسأحمق من حذنةأحمق من حجينةأحمق من جحاأحمق من أبي غبشانأحمق من الممهورة من نعم أبيهاأحمق من شيخ مهوأحمق من ربيعة البكاءأحمق من عدي بن جنابأحمق من مالك بن زيد مناةأحمق من دغةأحمق من عجل بن لجيمأحمق من الممهورة إحدى خدمتيهااحمق من لاعق الماءأحمق من القابض على الماءأحمق من ماضغ الماءأحمق من ماطخ الماءأحمق من لاطم الأرض بخديهأحمق من الممتخطة بكوعهااحمق من الدابغ على التحلىءأحمق من راعي ضأن ثمانينأحمق من طالب ضأن ثمانينأحمق من الضبعأحمق من أم عامرأحمق من أم طريقأحمق من نعجة على حوضأحمق من الرخلأحمق من أم الهنبرأحمق من الجهيزةأحمق من حمامةأحمق من نعامةأحمق منرخمةأحمق من عقعقأحمق من طريقأحمق من ترب العقدأحذر من غرابأحذر من عقعقأحذر من قرليأحذر من ذئبأحذر من ظليمأحذر من يد في رحمأحير من يد في رحمأحر من النار ومن الجمر ومن المرجلأحر من القرعأحسن من الشمس وأحسن من القمرأحسن من النارأحسن من شنف الأنضرأحسن من الدميةأحسن من الزون وأحسن من الزورأحسن من بيضة في روضةأحسن من الدهم الموقفةأشد حمرة من النكعةأشد حمرة من بنت المطرأحير من الضبأحير من الورلأحير من الليلأحيا من بكرأحيا من كعابأحيا من هديأحيا من فتاةأحيا من مخبأةأحيا من مخدرةأحيا من الضبأحول من أبي براقشأحول من الذئبأحرص من ذئبأحرس من خنزيرأحرص من كلبأحطم من الجرادأحد من ضرسأحد من  ليطةأحفظ من الأرضأحمل من الأرضأحقر من الترابأحضر من الترابأحقد من جملأحن من شارفأحكى من قردأحلى من الشهدأحلى من العسلأحلى من الجنىأحلى من الثمر الجنيأحلى من ميراث العمة الرقوبأحنى من الوالدأحلى من الولدأحكم من لقمانأحكم من الزرقاءأحلم من فرخ الطائرأحلم من فرخ العقابأحزم من فرخ العقابأحلم ممن قرعت له العصاأحلم من الأحنفأحزم من سنانأحلم من سنانأحزم من القرليأحزم من الحرباءأحمى من است النمرأحمى من أنف الأسدأحمى من مجير الجرادأحمى من مجير الظعنتفسير الباب السادس  قولهم حسبك من شر سماعهمعناه كفاك يالقول عارا وإن كان باطلاوالمثل لفاطمة بنت الخرشب الأنماريةومن حديثه أن الربيع بن زياد ساوم قيس بن زهير بدرع فأخذها منه ووضعها  بين يديه وهو راكب ثم ركض بها ولم يردها على قيس فعرض قيس لفاطمة بنت  الخرشب الأنمارية أم الربيع وهي تسير في ظعائن من بني عبس فاقتاد جملها  ليرتهنها بالدرع فقالت له ما رأيت كاليوم قط فعل رجل أين ضل حلمك أترجو أن  تصطلح أنت وبنو زياد وقد أخذت أمهم فذهبت بها يمينا وشمالا فقال الناس  ماشاءوا وإن حسبك من شر سماعه فأرسلتها مثلا فعرف قيس صواب قولها وخلى  سبيلها وطرد إبلا لبني زياد فقدم بها مكة وباعها من عبد الله بن جدعان  القرشي وقال قيس بن زهيرألم يأتيك والأنباء تنمي  بما لاقت لبون بني زيادومحبسها على القرشي تشرى  بأدراع وأسياف حدادكما لا قيت من حمل بن بدر  وإخوته على ذات الإصادهم فخروا علي بغير فخر  وردوا دون غايته جواديوكنت إذا منيت بخصم سوء  دلفت له بداهية نآدبداهية تدق الصلب منه  وتقصم أو تجوب عن الفؤادوكنت إذا أتاني الدهر يوما  بداهية شددت لها نجاديأطوف ما أطوف ثم آوي  إلى جار كجار أبي دوادوجار أبي دواد الحارث بن  همام الشيباني وكان أبو دواد في جواره فخرج  صبيان الحي يلعبون في غدير فغمسوا ابن أبي دواد فيه فقتلوه فخرج الحارث  فقال لا يبقى في الحي صبي إلا غرق في الغدير فأخذ أبو داود ديات كثيرة  قولهم الحديد بالحديد يفلحيقول إن الصعب لا يلينه إلا الصعب والفلح الشق فلحت الشيء شققتهويقال لزارع الفلاح لأنه يشق الأرض والأفلح المشقوق الشفة العليا وكان  عنترة يسمى الفلحاء لشق كان في شفته والاسم الفلح والفلح أيضا الفلاح وهو  البقاء والفوز بالخير أفلح الرجل فهو مفلحوفي القرآن قد أفلح المؤمنونومثل هذا المثل قول زيادالنبع يقرع بعضه بعضاقال الأصمعي ومثل هذا امثل قولهم إن على أختك تطردينقال الشاعرقوما بعضهم يقتل بعضا  لا يفل الحديد إلا الحديد  قولهم حلب الدهر أشطرهيضرب مثلا للرجل العالم بالدهر والأشطر جمع شطر وأصله في حلب الناقة لأنك  تحلب شطرا ثم تحلب الشطر الآخروالمعنى أنه جرب الدهر في جميع أحوالهومن قال حلب الدهر شطريه فإنه أراد الخير والشر والنفع والضر قال لقيط بن  يعمرما زال يحلب هذا الدهر أشطره  يكون متبعا طورا ومتبعاومن هذا البيت أخذ زياد قوله إنا سسنا وساسنا السائسون وجربنا وجربنا  المجربون وألنا إيل علينا فما وجدنا خيرا من لين في غير ضعف وشدة في غير  عنف وفي ها المعنى قول الشاعرلن يدرك المجد أقوام وإن كرموا  حتى يذلوا وإن عزوا لأقوامويشتموا فترى الألوان سافرة  لاصفح ذل ولكن صفح أحلام  قولهم حلبتها بالساعد الأشديضرب مثلا للرجل يأخذ حقه بالغلبةوالساعد مذكر والذراعمؤنث وهما شيء واحدومن الأمثال في التقوى والتشدد وركوب الهول قول الأوللم يبق من طلب العلا  إلا التعرض للحتوففلأقذفن بمهجتي  بين الأسنة والسيوفولأطلبن ولو رأيت  الموت يلمع في الصفوفولربما نفع الفتى  نوش الاسنة والسيوف  قولهم حور في محارةقال العلماء معناه محير في موضع يتحير فيه وقيل حور رجل في محارة أي هو  كل يوم في  نقصان يقال حار الشيء إذا نقص وإذا رجع وقال النبي صلى الله عليه  وسلم نعوذ بالله من الحور بعد الكور قال أراد النقصان بعد الزبادةوقيل الانتقاض بعد الاستواء ومن قولهم كار العمامة إذا سواها على رأسه  فحارت أي انقضت وقيل حور في محارة هالك في موضع يهلك فيه والحور الهلاك  قال العجاجفي بئر لا حور سرى وما شعر  ويقال رجل حور أي هالك كما يقال رجل بور والجمع والواحد فيه سواء وفي  القرآن قوما بورا فجمع وقال ابن الزبعرىيا رسول الإله إن لساني  رانق ما فتقت إذا أنابورفوحد والحور أيضا جمع أحور وحوراء وروي نعوذ بالله من الحور بعد الكون  من قول العرب حار بعد ما كان أي كان على حالة جميلة فحار عنها معناه رجع  ويقال للعود الذي تدور عليه البكرة محور لأنه يرجع إلى حالته الأولى بعد  الدورانوقيل الكور الاجتماع ومعناه نعوذ بالله من الخروج عن الجماعة بعد الحصول  فيها  قولهم حمار استأتنيضرب مثلا للرجل العزيز يصير ذليلا أي كان حمارا فصار أتانا ونحوه قول  الشاعرولقد اراني والأسيود تخافني  فأخافني من بعد ذاك الثعلب  قولهم الحمى أضرعتني لكيضرب مثلا للأمر يضطر صاحبه إلى الخضوعوالمثل لعمرو بن معد يكرب قاله لعمر بن الخطاب رضي الله عنه أخبرني أبو  أحمد عن ابن عرفة عن أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي قال حدثني رجل من ولد  سرحة الغفاري أن عمرو بن معد يكرب قدم على عمر بن الخطاب فسأله عن سعدابن أبي وقاص فقال أعرابي في نمرته عاتق في حجلته أسد في تامورته نبطي في  جبايته قال كيف علمك بالسلاح قال بصير قال فأخبرني عن النبل قال منايا  تخطىء وتصيب قال فأخبرني عن الرمح قال أخوك وربما خانك قال فأخبرني عن  الترس قال هو المجن وعليه تدور الدوائر قال فأخبرني عن السيف قال عنده  قارعت أمك الثكل قال بل أمك قال بل أمي والحمى أضرعتني لكقال أبو هلال رحمه الله  أي الإسلام أذلني لك ولو كان في جاهلية لم تجسر  أن ترد عليوالنمرة كساء أسود تلبسه الأعراب والعاتق الجارية الشابة وصفه بالحياء  والتامورة هاهنا الأجمة وقوله نبطي في جبايته وصفه بالاستقصاء في جباية  الخراج  قولهم الحفائظ تحلل الأحقاديضرب مثلا للرجل يغضب لحميمه وقريبه وإن كان مشاحنا له وقيل لبعضهم ما  تقول في ابن العم قال عدوك وعدو عدوكوالحفيظة الغضب قال القطاميأخوك الذي لا تملك الحس نفسه  وترفض عند المحفظات الكتائفيقول العدوات تتفرق فتذهب عند الحفائظ والارفضاض التفرقوالكتائف العدوات الواحدة كتيفة والمحفظات الأمور التي تحفظالناس أي تغضبهم والحس الرقة يقال حسست له أحس حساوقال عويف القوافيتخلت له نفسي النصيحة إنه  عند الشدائد تذهب الأحقادومن ذلك قولهم آكل لحمي ولا ادعه لآكل وفد مره ذكره  قولهم حميم الرجل أصلهيضرب مثلا للرجل يعجب بأهله وللقوم يمدحون أخاهم ويعجبون به ومثله قول  العامة من يمدح العروس إلا أهلها ومنه أيضا قولهم زين في عين والد ولدهوقولهم كل فتاة بأبيها معجبة وقيل لعمر بن عبد العزيز لو بايعت لابنك  عبد الملك وكان فاضلا فقال لولا أني أخاف أن يقال زين في عين والد ولده  لفعلت وقال الشاعرزين في عين حاسديه كما  زين في عين والد ولدهومن هاهنا أخذ أبو تمام قولهويسيء بالإحسان ظنا لا كمن  هو بابنه وبشعره مفتونوالحميم القريب يقال فلان أحم إلي من فلان أي أقرب ومجاز الكلام حميم  الرجل من هو من أصله يعني أقاربه قولهم الحليم مطية الجهولمعناه أن الحليم يحتمل جهل الجهول ولا ينتصف منه ومما يجري مع ذلك وإن لم  يكن منه قول النابغةفإن مطية الجهل الشباب  وأخذه أبو نواس فقالكان الشباب مطية الجهل  ونحو المثل قول الشاعروإنما الحلم ذل أنت عارفه  والحلم عن قدرة ضرب من الكرموقيل لبعضهم ما الحلم قال الذل تصبر عليه  قولهم الحمد مغنميقولون الحمد مغنم والمذمة مغرم معناه أنك إذا أفدت فحمدت  فقد استفدت  وغنمت وإذا نلت فذممت فقد غرمت وخسرت ولم يذهب من مالك ما كسبك حمدا وجنبك  ذما وقال زهير في تعظيم شأن الحمدفلو أن حمد الناس يخلد لم تمت  ولكن حمد الناس ليس بمخلدولكن فيه باقيات وراثة  فزود بنيك بعضها وتزودوقال غيرهلولا الثناء كأنه لم يولد  وقال آخروإن قليل الذم غير قليل  وقال ابن دريدوإنما المرء حديث دهره  فكن حديثا حسنا لمن وعىوقيل ذكر الفتى عمره الثانيوقال آخرفأثنوا علينا لا أبا لأبيكم  بأفعالنا إن الثناء هو الخلدوقال سعية اليهوديارفع ضعيفك لا يحربك ضعفه  يوما فتدركه العواقب قد نمىيجزيك أو يثني عليك وإن من  أثنى عليك بما فعلت فقد جزى  قلوهم حيلة من لا حيلة له الصبرمعناه أن من لم يقدر أن ينفع نفسه بدفع المكروه عنها قدر أن يصبرفيكسبها المنفعة في ثواب الصبر وحسن الأحدوثة في ملك النفسوقال بعض الحكماء المصيبة للصابر واحدة وللجازع اثنتان وإن شرا من  المصيبة سوء الخلف عليها يعني الجزع وقال غيرهوهل جزع يجدي علي فأجزع  وقال آخرصبرنا لها حتى تبوخ وإنما  تفرج أيام الكريهة بالصبرقال الشيخ أبو هلال رحمه الله قال عم ابى الصبر شرية تثمر أرية والأرية  العسل والشرية الحنظلوقال آخر الصبر مطية لا تكبو وإن عنف عليه الزمانوفي هذا المعنى قيلأرى الصبر محمودا عنه مذاهب  فكيف إذاما لم يكن عنه مذهبهو المهرب المنجي لمن أحدقت به  نوائب دهر ليس عنهن مهربوقيلفالوا صبرت وما صبرت جلادة  لكن لقلة حيلتي أتصبرلا تنهني عنهم فتغريني بهم  فلربما ينهى العذول فيأمر قولهم الحزم حفظ ما وليت وترك ما كفيتالمثل لأكم بن صيفي يحث به على ترك مالا يعني مع المحافظة على ما يعنيقال أبو هلال رحمه الله ولا أعرف شيئا أشد على الأحمق من تركه مالا يعنيه  واشتغاله بما يعنيه على أن فيما يعني شغلا عما لا يعنيقال  الشيخ أبو هلال رحمه الله أخبرنا أبو أحمد قال حدثنا أبو بكر بن دريد  قال حدثنا الرياشي قال حدثنا عمر بن بكير قال حدثنا الهيثم بن عدي عن ابن  عباس عن الشعبي قال قدم علينا الأحنف بن قيس مع مصعب بن الزبير فما رأيت  شيئا يستقبح إلا وقد رأيت في وجه الأحنف منه شبها كان أصعل الرأس أحجن  الأنف أغضف الأذن باخق العين ناتىء الوجنة مائل الشدق متراكب الأسنان خفيف  العارضين أحنف الرجل ولكنه إذا تكلم جلى عن نفسهفأقبل يفاخرنا ذات يوم بالبصرة ونفاخره بالكوفة فقلنا الكوفة أعلى وأفسح  فقال له رجل والله ما أشبه الكوفة إلا بشابة صبيحة الوجه كريمة النسب لا  مال لها فإذا ذكرت أذكر حاجتها كف عنها وما أشبه البصرة إلا بعجوز ذات  عوارض مؤشرة موسرة فإذا ذكرت فذكر يسارها رغب فيها فقال الأحنف أما البصرة  فأسفلها قصب وأوسطها خشب وأعلاها رطب نحن أكثرعاجا وساجا وديباجاوبرذونا هملاجا وجارية مغناجا والله ما أتى البصرة أحد إلا طائعا ولا خرج  منها إلا كارها يجر جرافقام شاب من بكر بن وائل فقال للأحنف يا أبا بحر بم بلغت في الناس ما  بلغت فوالله ما أنت بأجملهم ولا بأشرفهم ولا بأشجعهم قال يا بن أخي بخلاف  ما أنت فيه قال وما ما أنا فيه قال بتركي ما لا يعنيني من أمرك اذا شغلت  بما لا يعنيك من أمريوقال الشاعرولا نعترض للأمر تكفى شئونه  ولا تنصحن الا لمن هو قابله  قولهم حلأت حالئة عن كوعهايضرب مثلا في حذر الإنسان على نفسه ومدافعته عنها أي اتقى متق على نفسهوأصله في التي تحلأ الأديم فتضعه على كوعها ثم تسحاه بالسكين فإن أخطأت  قطعت كوعهاوالكوع طرف الزند الذي يلي الإبهام والكرسوع طرفه الذي يلي الخنصر والحل  قلع اللحم عن الأديم  قولهم حرة تحت قرةيضرب مثلا للأمر يظهر وتحته أمر خفي والحرة العطش والقرةالبردويقولون في الدعاء رماه الله بالحرة تحت القرة يعنون العطش مع  البردونحو المثل قول الشاعرأرى خلل الرماد وميض جمر  خليق ان يكون له ضرام  قولهم حبك الشيء يعمي ويصمقاله رسول الله صلى الله عليه وسلمأخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا ابن أبي دواد قال حدثنا كثير بن عبيد قال  حدثنا بقية وأبو حيوة ومحمد بن حرب عن أبي بكر بن أبي مريم عن خلف بن محمد  بن محمد الثقفي عن بلال ابن أبي الدرداء عن أبيه قال قال رسول الله صلى  الله عليه وسلم حبك الشيء يعمى ويصم أراد أن حبك للشيء يعميك عن مساويه  ويصمك عن استماع العذل فيه فأخذه الشاعر فقالوعين الرضا عن كل عيب كليلة  ولكن عين السخط تبدي المساوياوقال آخرخرجت غداة النحر أعترض الدمى  فلم أر أحلى منك في العين والقلبفوالله ما أدري أحسن رزقته  أم الحب يعمي مثلما قيل في الحبزعموها سألت جاراتها  وتعرت يوم حر تبتردأكما ينعتني تبصرنني  عمركن الله أم لا يقتصدفتضاحكن وقد قلن لها  حسن في كل عين من تودحسد حملنه من حسنها  وقديما كان في الناس الحسدوقال غيرهيا من يلوم عليه  انظر بعيني إليهفلست تبرح حتى  تصير ملك يديه  قولهم الحريص يصيدك لا الجواديقول إن الذي له هوى وحرص في حاجتك هو الذي يقوم بها لك لا القوي عليها  من غير أن يكون له حرص على قضائها وهوى لنجح السعي فيها وقريب منه قولهم لا  يرحل رحلك من ليس معك أي ليس معك هواه ولا له بك عناية ونحوه قولهم أساء  كاره ما عمل وقد مر في الباب الأول ونحو المثلولا يبلغ الحاجات إلا المثابر  ويصيدك أي يصيد لك مثل كا ووزنه اي كال له ووزن له قولهم الحرب غشوموذلك أنها تنال بالمكروه من لم يكن له فيها جناية ومثله قول الشاعرفإن الحرب يجنبها أناس  ويصلى حرها قوم براءوقريب من هذا المعنى قول النابغة الجعدي وهو أجود ما  وصفت به الحربألم تعلموا ما ترزأ الحرب أهلها  وعند ذوي الأحلام منها التجاربلها السادة الأشراف تأتى عليهم  فتهلكهم والسابحات النجائبونستلب المال الذي كان ربه  ضنينا به والحرب فيها الحرائبفأخذه أبو تمام فقالوالحرب مشتقة المعنى من الحرب  وقال معن بن أوسدعاني يشب الحرب بيني وبينه  فقلت له لا بل هلم الى السلموإباك والحرب التى لا اديمها  صحيح ولا تنفعك تأتي على وغمفلما أبى خليت فضل عنانه  إليه فلم يرجع بحزم ولا عزمفكان صريع الخيل أول وهلة  فبعدا له مختار جهل على علم  قولهم الحر يعطي والعبد يألم قلبهويروى والعبد بيجع استه ومعناه أن العبد لا يجود ويشق عليه جود الحر  وهذا أبعد غايات البخل  قولهم حال الجريض دون القريضيضرب مثلا للمعضلة تعرض فتشغل عن غيرهاوالمثل لعبيد بن الأبرص وكان المنذر بن ماء السماء جعل لنفسه يوم بؤس في  كل سنة فكان يركب فيه فيقتل كل من لقيه فاستقبله عبيد بن الأبرص مرة فيه  فقال له ما ترى يا عبيد فقال المنايا على الحوايا فذهبت مثلا فقال له  أنشدنا من قريضك فقال حال الجريض دون القريض ثم قالأقفر من أهله عبيد  فاليوم لا يبدي ولا يعيدثم قالفأبلغ بني وأعمامهم  بأن المنايا هي الواردهفأقسم ان مت ماضرني  وإن عشت ما كنت بي واجدهقال له المنذر ويلك أنشدنا فقالهي الخمر تكنى الطلا  كما الذئب يكنى أبا جعدهيقول إن الذئب وإن كانت كنيته حسنة فإن فعله قبيح يضرب مثلا للرجل يظهر  لك اكراما هو يريد غائلتكثم أمر به فذبحويروى هذا الحديث له مع أبي كرب الغساني وكان له في كل سنة يوم بؤس فعرض  له عبيد في يوم بؤسه فقال له ما تقول يا عبيد فقال أتتك بحائن رجلاه قال  ثم ماذا قال من عز بز قال ثم ماذا قال لا يرحل رحلك من ليس معك قال ثم  ماذا قال بلغ الحزام الطبيين فذهبت  كلماته أمثلاوامر به فذبح  قولهم حتى يجتمع معزى الفزريضرب مثلا للشيء الذاهب الذي لا يقدر على تلافيه وردهوأصله ان سعد بن زيد بن مناة بن تميم وهو الفزر قال لابنه هبيرة بن سعد  سرح معزال وارعها قال والله لا أرعاها سن الحسل قال يا صعصعة اسرح فيها  قال لا أسرح فيها ألوة الفتى هبيرة فذهبت كلمتاهما مثلين فغضب سعد فلما  أصبح غدا بالمعزى إلى عكاظ وقال إن هذه معزاي لا يحل لرجل أن يدع أخذ واحدة  منها ولا يحل له أن يجمع بين اثنتين فانتهبها الناس وذهبوا بها فقيل لما لا  يرجى ارتجاعه حتى يجتمع معزى الفزروقوله ألوة الفتى هبيرة أي على يمين هبيرة لا أسرح فيهاوالألوة والألية اليمين وآلى الرجل يولي إذا حلفوفي القرآن للذين يؤلون من نسائهم وسنذكر سن الحسل في الباب الثامن إن  شاء الله تعالى وحده وقال شبيب بن البرصاءومرة ليسوا نافعيك ولن ترى  لهم مجمعا حتى ترى غنم الفزر  قولهم حتى يؤوب المنخل يتمثل به في اليأس عن الشيءوقيل المنخل هو القارظ العنزي وقد مر ذكرهوالمثل مأخوذ من قول النمر بن تولبوقولي إذا ما اطلقوه عن بعيرهم  تلاقونه حتى يؤوب المنخليريد أنه قد كبر وعجز عن طلب الأشياء فإذا غاب عن عينه شيء خشي عليه  الفوت لما يرى من عجزه عن الطلب بهوكان أهل البصرة يقولون حتى يرجع نشيط من مرو ونشيط مولى لعبيد الله بن  زياد بنى له دارا فلم يرضها وأمر بهدمها فهرب نشيط إلى مرو وأمر عبيد الله  ببناء دار أخرى فلما فرغ منها أمر فصور في دهليزه كلب وأسد وكبش وقال أسد  كالح وكلب نابح وكبش ناطحوصور على بابها رءوس أسد مقطعة فمر بها أعرابي فقال إن صاحبها لايتم له  سكناها ليلة فأخذ وحمل إلى عبيد اللهفقال احبسوه حتى ننزلها ونقلته فيها ونقل إليها متاعهفهر كلب فضحك الأعرابي وقال والله لا يسكنها أبدا فما أمسى الناس  حتى قدم  رسول ابن الزبير إلى قيس بن السكن ووجوه أهل البصرة ودعاهم إلى طاعته  فأجابوه وهرب عبيد الله ثم دعا الأعرابي وقال له من أين قلت ما قلت قال  رأيت رءوس أسد قد قطعت فقلت قوى ملك قد ذهبت وسلطان قد انقطع ورأيت الكلب  يهر على من يدخلها فأطلقهوأهل الكوفة يقولون حتى يرجع مصقلة من طبرستان وهو مصقلة بن هبيرة وكان  سبب هربه من الكوفة أنه كان أردشير خره من قبل علي رضي الله عنه فجاء معقل  بن قيس بسبي بني ناجية وكانوا قد ارتدوا عن الإسلام فصاحوا إلى مصقلة يا  أبا الفضل امنن علينا فاشتراهم بثلاثمائة ألف درهم وأعتقهم وخرج إلى علي  رضي الله عنه فدفع إليه مائتي ألف درهم وهرب إلى معاوية رضي الله عنه فقال  علي رضي الله عنه قبح الله مصقلة فعل فعل السيد وفر فرار العبد ولو أقام  ورأيناه قد عجز لم نأخذه بشيءوأجاز عتق من أعتق ففتش علي دار مصقلة فوجد فيها سلاحا فقالأرى حربا مفرقة وسلما  وعهدا ليس بالعهد الوثيقثم هدمها فقال يحيى بن منصورقضى وطرا منها علي فأصبحت  إمارته فينا أحاديث كاذبفبناها له معاوية بعدوقال مصقلة حين لحق بمعاويةتركت نساء الحي بكر بن وائل  وأعتقت سبيا من لؤي بن غالبوفارقت خير الناس بعد محمد  لمال قليل لا محالة ذاهبويقولون حتى يزول عوارض وهو جبل عليه قبر حاتم الطائي و حتى يشيب  الغرابوفي القرآن حتى يلج الجمل في سم الخياط  قولهم حبقة حبقه ترق عين بقهيقال ذلك للرجل إذا تكبر وأعجبته نفسهوالمثل لعلي رضي الله عنه قاله وهو يصعد المنبر يأمر نفسه بالتواضعوترق تفعل من الرقي أي ترق يا عين بقة يعني نفسه يريد تصغيرها إليها  قولهم حتفها تبحث ضأن بأظلافهاوهو مثل قولهم كالباحث عن الشفرةيراد به الرجل يبحث عما يكره فيستخرجه على نفسهقالوا والمثل لحريث بن حسان الشيبانيوأصله أن رجلا غيب شفرة له  في الأرض ثم طلبها ليذبح بها كبشا فلم يجدها  فبينا الكبش ينزو ضرب بيده فأثارها فذبحه بها الرجلوالشفرة السكين العريض وكذلك المدية وقال بعض الشعراءوكان كعنز السوء قامت بظلفها  إلى مدية تحت التراب تثيرهاوقال غيرهوكان كعنز يوم جاءت لحتفها  إلى مدية مدفونة تستثيرها  قولهم الحق أبلج والباطل لجلجيراد به أن الحق منكشف والباطل ملتبسيقال انبلح الصبح إذا انكشف ومنه سمي الكشفة بين الحاجبين بلجةواللجلج من قولهم تلجلج في القول إذا تتعتع فيه ولم يستوف العبارة عن  معناه قال الشاعرألم تر أن الحق تلقاه أبلجا  وأنك تلقى باطل القول لجلجاويقال لجلج اللقمة في فيه إذا أدارها ولم يسغها قال الشاعريلجلج مضغة فيها أنيض  أصلت فهي تحت الكشح داءوقال بعضهم الحق أبلج وطريق الصدق منهج ومسلك الباطل اعوج وقال الشاعرفإن الحق ليس به خفاء  ولا تخفى الخيانة والخلاب قولهم الحق مغضبةيقال ذلك للرجل تصدقه عن الأمر فيغضبوروي عن أبي ذر أنه قال تركني الحق ومالي من صديقويقولون الحق مر وألزمته مر الحق وقلتحلو حلاوة وصل عاد فائته  مر مرارة حق حل واجبه  قولهم حبيب جاء على فاقةيضرب مثلا للأمر يغشاك وبك إليه حاجةوالفاقة إلى الشيء الحاجة إليه وفي معناه قول الشاعرخليل أتاني نفعه وقت حاجتي  إليه وما كل الأخلاء ينفعوقيل خير السخاء ما وافق الحاجة وخير العفو ما كان مع القدرة  قولهم حيث لا يضع الراقي أنفههكذا رواه الأصمعي ورواه غيره جرحه حيث لا يضع الراقي أنفهقال ويضرب مثلا للشيء لا دواء له ومثله قولهم غادر وهيا لا يرقعوقال الأصمعي معناه أنه لا يقرب ولا يدني منه وأصله أن ملسوعا لسع في  استه فلم يقدر الراقي على القرب مما هناك  قولهم حرك خشاشهمعناه ألحق به أذيةوأصله في البعير تحرك خشاشه فيألم والخشاش العود الذي يدخل في أنف البعير  فإذا كان ذلك من حديد أو صفر فهو برة  والجمع برى والبرة أيضا الخلخال  والجمع برين والخشاش أيضا الرجل الشجاع الخفيف والخشاش الصغير الرأس كل ذلك  بكسر الخاء وأما الخشاش بالفتح فالنذل من كل شيء مثل الرخم من الطير وما لا  يصطاد منها  قولهم الحسن أحمرمعناه أن المال الذي فيه الجمال لا يكسب إلا بجهد وشدة يحمر معه الوجه  فالأحمر كناية عن الجهد والشدة ومنه قولهم موت أحمر أي موت في شدة وجهد  قال مسلمقوم إذا أحمر الهجير من الوغى  جعلوا الجماجم للسيوف مقيلآيعني إذا أحمر ألوان القوم في الهجير مما يلقون من الشدة والصعوبة فأما  قول الشاعرهجان علتها حمرة في بياضها  تروق به العينين والحسن أحمرفإنه يعني أن الحسن في حمرة اللون مع البياض دون الصفرة وغيرها من  الألوان ومنه قول الآخرفادخلي في الحمر إن الحسن أحمر    قولهم حلبت حلبتها وأقلعتقرأناه على أبي علي بن أبي حفص عن جعفر عن ابن دريد عن أبي حاتم عن  الأصمعي بالحاء ورواه غيره بالجيمويضرب مثلا للرجل يغضب ويصخب ثم يسكت من غير أن يكون له تغيير وقال ثعلب  يضرب مثلا للرجل يأخذ الشيء ويذهب ويدعك وهذا هو الصحيح عندنا  قولهم حر انتصريضرب مثلا للرجل يظلم فينتقموأصله رمز من رموز العرب قالواوجدت الضبع تمرة فاختلسها الثعلب فلطمته فلطمها فتحاكما إلى الضب فقالت  يا أبا الحسل قال سميعا دعوت قالت جئناك نحتكم إليك قال في بيته يؤتى  الحكم فقالت إني التقطت تمرة قال حلوا جنيت قالت إن الثعلب أخذها قال  حظ نفسه بغى قالت لطمته قال أسفت والبادي أظلم قالت فلطمني قال حر  انتصر قالت اقض بيننا قال حدث حديثين امرأة فإن لم تفهم فأربعةومثل هذا الخبر ما أخبرنا به أبو أحمد عن الجوهري عن أبي زيد عن أبي عبيد  الله بن إسحاق العطار عن معاوية بن حفص الحمصي عن الأعمش قال لما قدم خالد  بن الوليد تلقاه ابن بقيلة فقال له خالد من أين أقبلت ويلك قال من ورائي  قال  فأين تريد قال أمامي قال فمن أين خرجت قال من بطن أمي قال فمن أين أقصى  أثرك قال من صلب أبي قال ففيم أنت قال في ثيابي قال فعلى أي شيء انت قال  على الأرض قال أبن كم انت قال ابن رجل واحد قال ما أجبتني عما سألت عنه قال  ما أجبتك إلا عما سألتني عنه قال كم أنى عليك قال ستون وثلاثمائة سنة قال  أفتعقل قال نعم وأقيد قال فأخبرنا عن أعجب ما أدركت قال أدركت ما بين  الحيرة إلى الشام قرى منظومة وإن المرأة لتضع مكتلها على رأسها وفي يديها  مغزلها فما تمسه حتى يمتلىء من الفواكه ثم أدركته خرابا يبابا وهي الدول  بين عباد الله وبلادهوأدركت البحر وإن سفنه لترفأ إلى نجفنا هذا ثم أدركته يابسا قالفأخبرني بأفضل المال قال أرض خوارة فيها عين خرارة قال ثم ماذا قال فرس  في بطنها فرس يتبعها فرس قال فأين أنت عن الإبل قال حمال وسقاء قال فأين  أنت عن الغنم قال ليس ذاك بشيء ذاك طعام قال فأين أنت عن الذهب والفضة قال  ذاك الذي إن تركته لم يزد وإن أقبلت عليه لم تدر ما بقاؤه عندك قال فما هذه  الحصون التى اراها قال بنيناها للسفيه حتى يجيء الحليم مثلك فينزلهاقال وإنما سمي بقيلة لأنه جاء في ثوبين أخضرين وإنما كان اسمه عمرو بن  ثعلبة بن عبد المسيح الغسانيومثله ما روي أن عدي بن أرطأة أتى إياس بن معاوية قاضي البصرة وعدي  أميرها فقال له يا هناه أين أنت قال بينك وبين الحائط قال اسمع مني قال  للاستماع جلست قال إني تزوجت امرأة قال بالرفاء والبنين قال وشرطت لأهلها  ألا أخرجها من بيتهم قال أوف لهم بالشرط قال وأنا الآن أريد الخروج قال في  حفظ الله قال اقض بيننا قال قد فعلت  قولهم حلف بالسمر والقمرقال الأصمعي السمر الظلمة وسميت سمرا لأنهم كانوا يجتمعون في الظلماء  فيسمرون أي يتحدثون ثم كثر ذلك حتى سمي  الحديث سمرا ومعناه أنه حلف برب  النور والظلمة قولهم الحاج والداجالحاج الذي يزور البيت والداج الذي يخرج للتجارة يقال ما حج ولكنه دج  وقيل الداج الذين يدبون في أثر الحاج  قولهم حياء كحياء مارخةيضرب مثلا لمن يستحي مما لا يستحى منهوأصله أن امرأة يقال لها مارخة نزلت بقوم فقدموا لها قرى فقالت أستحي أن  أصيب منه وخرجت عنهم فباتت ليلتها جائعة تسرى  قولهم حن قدح ليس منهايضرب مثلا للرجل يدخل نفسه في القوم ليس منهمولما قال عقبة بن أبي معيط يوم بدر حين أراد النبي صلى الله عليه وسلم  قتله أأقتل من بين قريش قال عمر رضي الله عنه حن قدح ليس منها فما أدري  أقاله مبتدئا أو تمثله والقدح واحد القداح التي يستقسم بها الأزلام والقدح  ايضا السهم قبل ان يراش وينصل قولهم حتى يرجع السهم على فوقهيقال لا أفعل ذاك حتى يرجع السهم على فوقه أي لا أفعله أبدا لأن السهم  إذا رمي به مضى قدما ولم يرجع على فوقه ونحوه قول الشاعرإذا زال عنكم أسود العين كنتم  كراما وأنتم ما أقام ألائموأسود العين جبليقول إذا زال هذا الجبل عن موضعه كرمتمومعناه أنه لا يزول الجبل وأنتم لا تكرمون أبدا ومنه قوله عز وجل حتى  يلج الجمل في سم الخياط معناه أن الجمل لا يدخل في سم الخياط وأن هؤلاء لا  يدخلون الجنة  قولهم حياك من خلا فوهيضرب مثلا للرجل تكلمه وهو مشتغل عنك لا يجيبكوأصله أن رجلا سلم على رجل يأكل فلم يحيه فلما أساغ الطعام اعتذر إليه  فقال حياك من خلا فوه أي رد سلامك من ليس في فمه لقمة تشغله  قولهم حيل بين العير والنزوانيقال ذلك للرجل يحال بينه وبين مرادهوالمثل لصخر بن عمرو اخىالخنساء أخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا ابن دريد عن أبي حاتم عن أبي عبيدة  وحدثناه عن غير هؤلاء قال غزا صخر بن عمرو بني أسد بن  خزيمة فاكتسح إبلهم  فجاءهم الصريخ فركبوا فالتقوا بذات الأثل فطعن أبو ثور الأسدي صخرا في جنبه  وأفلت الخيل ولم يقعص مكانه فجوي منها ومرض حولا حتى مله أهله فسمع امرأة  تقول لامرأته سلمى كيف بعلك قالت لا حي فيرجى ولا ميت فينعى قد لقينا منه  الأمرينومر بها رجل وهي قائمة وكانت ذات خلق وأوراك فقال لها أيباع الكفل قالت  نعم عما قليل فسمعها صخر فقال أما والله لئن قدرت لأقدمنك قبلي وقال لها  ناوليني السيف أنظر هل تقله يدي فناولته فإذا هو لا يقله وروي أيضا أن أم  صخر سئلت عنه فقالت لا نزال بخير ما دام فينا فقالأرى أم صخر لا تمل عيادتي  وملت سليمى مضجعي ومكانيفأي امرىء ساوى بأم حليلة  فلا عاش إلا في شقا وهوانأهم بأمر الحزم لو أستطيعه  وقد حيل بين العير والنزوانوما كنت أخشى أن أكون جنازة  عليك ومن يغتر بالحدثانفللموت خير من حياة كأنها  معرس يعسوب برأس سنانونتأت من جنبه قطعة مثل كبد فقطعها فيئس من نفسه فقالأجارتنا إن الخطوب تنوب  على الناس كل المخطئين تصيبأجارتنا إن تسأليني فإنني  مقيم لعمري ما أقام عسيبكأني وقد أدنوا لحز شفارهم  من الصبر دامي الصفحتين نكيبيعني بعيرا أوحماراثم مات فدفن إلى جنب العسيب وهو جبل بقرب المدينة فقبره هناك معلم  قولهم حرا أخاف على جاني الكمأةيضرب مثلا للرجل يخاف أمرا وغيره أخوف عليهومن العجائب أنك تخاف اللص على مالك فتستظهر على حفظه بغلق الأبواب  وإقامة الحجاب ورفع الحيطان وترصيص البنيان وتنسى الدهر الذي يدرك بلا طلب  ويعلق بلا سبب قال الشاعرفأخلف وأتلف إنما المال عارة  فكله مع الدهر الذي هو آكلهوقال آخرفانظر إلى الدهر هل فاتته بغيته  في مطمح اللسر أو في مسبح النونولآخرألم تدر ان الله فوق المعاقل   قولهم حبذا المنتعلون من قياميراد به حبذا الذين بهم بقية من قوة أو شباب او إنقاذ عزم أو  ثقوب رأيوأصله أن امرأة شابة كانت تحت شيخ فرأت شبابا ينتعلون من قيام فقالت  حبذا المنتعلون من قيام فقال الشيخ أنا أنتعل قائما فقام لينتعل فضرط  فقالت من ادعى الباطل أنجح به أي انجح الباطل به خصمه  قولهم حبل فلان يفتلمعناه أن أمره مقبل وفي معناه نجمه صاعد وقد رفع علمه وعلا امره وسما  طرفه وروى زنده وصعد جده وطالت يده واشتدت عضده وأكثر كلام العرب محمول على  الاستعارة وأجوده أحسنه استعارة وبيان هذا مشروح في كتابنا الموسوم بصنعه  الكلام  قولهم حكمك مسمطايراد به حكمك مرسلا أي احتكم وخذ حكمك قال أبو بكر خذ حقك مسمطا أي سهلا  وأظن أصله من قولهم سمطت الجدي إذا كشطت ما عليه من الشعر فيكون ذلك أسهل  من السلخ ويقال سمط الفارس درعه عليه إذا ألقى طرفها على عجز فرسه او علقها  سرجه وسماط القوم صفهم قولهم حبيب إلى عبد سوء محقدههكذا جاء ولعل المحقد لغة في المحتد وروى عن أبي لؤلؤة أنه كان يرى  استخدام العرب العجم فيقول لقد فتت العرب كبدي فتمادت به الحسرة والكمد  والغضب للعجم إلى أن قتل عمر رضي الله عنه وقتل مكانه  قولهم حبذا التراث لولا الذلةيضرب مثلا للشيء فيه خصلة محمودة وخصال مذمومة وذلك أن الرجل إذا مات  أقاربه ورث أموالهم فاستغنى إلا أنه يبقى فردا بلا ناصروعلى حسب ذلك قول الشاعرذهب الكرام فسدت غير مسود  ومن الشقاء تفردي بالسؤددأخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا المفجع قال حدثنا أبو العباس ثعلب عن ابن  الأعرابي عن ابن الكلبي قال كان الحضرمي بن عامل بن موالة الأسدي عاشر عشرة  من إخوته فماتوا جميعا فورثهم فقال جزء بن مالك يا حضرمي ورثت إخوتك فأصبحت  ناعما جذلا فأنشأ الحضرمي يقوليزعم جزء ولم يقل جللا  أنى تزوجت ناعما جذلاإن كنت أزننتني بها كذبا  جزء فلاقيت مثلها عجلاأفرح أن أرزأ الكرام وأن  أورث ذودا شصائصا نبلاكم كان من إخوتي إذا احتضر الفرسان   تحت العجاجة الأسلامن سيد ماجد أخي ثقة  يعطي جزيلا ويضرب البطلاإن جئته خائفا امنت وإن  قال سأحبوك نائل فعلاوكان لجزء تسعة إخوة فجلسوا جميعا على رأس بئر يصلحونها فانخسفت بإخوته  فبلغ ذلك الحضرمي فقال إنا لله كلمة واقفت قدرا واورثت حقداونحو ذلك قول بعص بني أسدومحتضر المنافع أريحي  نبيل في معاوزه طوالعزيز عزة في غير فحش  ذليل للذليل من المواليجعلت وساده إحدى يديه  وتحت جمائه خشبات ضالورثت سلاحه وورثت ذودا  وحزنا دائما أخرى اللياليالجماء الشخص والمعاوز الثياب التي يتبذل فيها الواحد معوز والذود  الجماعة القليلة من إناث الإبل والضال السدر البريوفي هذا المعنى قول أبي دوادلا أعد الإقتار عدما ولكن  فقد من قد رزثته الاعدام قولهم الحديث ذو شجونوهو على حسب ما تقول العامة الحديث يجر بعضه بعضاوالمثل لضبة ابن أد أخبرنا أبو القاسم الكاغدي عن العقدي عن أبي جعفر عن  ابن الأعرابي قال قال المفضل كان لضبة بن أد ابنان يقال لأحدهما سعد والآخر  سعيد فخرجا في طلب إبل له فلحقها سعد فرجع بها ولم يرجع سعيد وكان ضبة يقول  إذا رأى شخصا تحت الليل مقبلا أسعد أم سعيد فذهبت مثلا في مثل قولهم أنجح  أم خيبة أخير أم شر ثم خرج ضبة يسير في الأشهر الحرم ومعه الحارث بن كعب  فمرا على سرحة فقال الحارث لقيت بهذا المكان شابا من صفته كذا فقتلته وأخذت  بردا كان عليه وسيفا فقال ضبة أرني السيف فأراه فإذا هو سيف سعيد فقال ضبة  الحديث ذو شجون معناه أن الحديث له شعب وشجون الوادي شعبه ويقال لي بمكان  كذا شجن أي حاجة وهوى وقيل الحديث ذو شجون يضرب مثلا للرجل يكون في أمر  فيأتي أمر آخر فيشتغله عنه فقتل ضبة الحارث فلامه الناس وقالوا قتلت في  الشهر الحرام فقال سبق السيف العذل فأرسلها مثلا ومعناه قد فرط من الفعل  مالا سبيل إلى رده قال الفرزدقأأسلمتني للموت أمك هابل  وأنت  دلنظى المنكبين بطينالدلنظى الغليظ يقال رجل دلنظى ودلنظى ينون ولا ينون ودلاظ في معناه وقيل  هو شديد المنكبين قالخميص من الود المقرب بيننا  من الشررا بي القصريين سمينفإن كنت قد سالمت دوني فلا تقيم  بدار بيت الذليل يكونولا تأمنن الحرب إن اشتغارها  كضبة إذا قال الحديث شجوناشتغارها هيجها ومفاجأتها وإمكانها ويقال شغر برجله إذا أمكن يقول تفاجئك  كما فاجأت ضبةوكانت بنت معاوية متزوجة بابن لزياد ففخرت عليه فقال زياد ما أقبح الفخر  بعد الشغر يعني رفع الرجلين عند النكاحوقيل الحديث ذو شجون وشجونه أحسن منه وقيل في مثل آخر الحديث أنزى من  الظبي أي يفتح بعضه بعضا  قولهم حدث حديثين امرأة فإن لم تفهم فأربعهيضرب مثلا لسوء الفهم وظاهره خلاف باطنه وحقيقته أنها إن لم تفهم حديثين  كانت من ألا تفهم أربعة أقرب وقال بعض العلماء إنما هو إن لم تفهم فاربع أي  أمسك وذلك غلط وحديث المثل قد تقدم  قولهم حدأ حدأ وراءك بندقةيقال ذلك للرجل يفزع بعدوهوحدأ وبندقة قبيلتان من قبائل اليمنوكانت بندقة أوقعت بحدأ وقعة اجتاحتها فكانت تفزع بها ثم صار مثلا لكل  شيء يفزع بشيء  قولهم حسبتك من غنى شبع ورىالمثل لامرىء القيس بن حجر وهو مما نقم عليه ونسب فيه إلى تناقض القول  وذلك أنه قالألا إلا تكن إبل فمعزى  كأن قرون جلتها العصيفتملأ بيتنا أقطا وسمنا  وحسبك من غنى شبع وريبعد أن قالفلو أنني أسعى لأدنى معيشة  كفاني ولم أطلب قليل من المالولكنما أسعى لمجد مؤثل  وقد يدرك المجد المؤثل أمثاليفذكر مرة أنه لا يقنع بأدنى معيشة حتى ينال الملك والمجد المؤثل وهو الذي  له أصل ثابت وذكر أخرى أن الشبع والري يكفيانهوفسر على وجه آخر وذلك أنه أراد الجود بما فضل عن الحاجة يقول جد بما  عندك واقنع بالشبع والري ففيهما كفايةوالكلام على المعنى الأول أدل قولهم حنت فلا تهنتيقال ذلك لمن  حن إلى مكروه من الأمر يدعى عليه بألا يتهنأ به إذا وجدهوقد ذكر أصله في الباب الثالث  قولهم حراما يركب من لا حلال لهوأصله أن جبيلة بن عبد الله القريعي أغار على إبل جرية بن أوس بن عامر من  بني الهجيم فاطردها غير ناقة حرام كانت فيها فركبها جرية في أثر الإبل فقيل  له أتركبها وهي حرام فقال حراما يركب من لا حلال له فلحقها فبارزه جبيلة  فطعنه جرية فقتله وذهب أصحاب جبيلة بالإبل فقال جريةإن تأخذوا إبلي فإن جبيلكم  عند المزاحف ثوبه كالخيعلأنحى السنان على محاسن زوره  إذ جاء يزدلف ازدلاف المصطلينرمي برمحينا خصاصة بيتنا  زالت دعامة أينا لم ينزلإذ ينسلون بذي العراد وفاتني  فرسي ولا يحزنك سعي مضلل قولهم حمير الحاجاتيقولون اتخذوه حمير الحاجات أي امتهنوه في جليل أمر ودقيقه وحمير تصغير  حمار  قولهم حذوا النعل بالنعل والقذة بالقذةيضرب مثلا في تشابه الشيئين يقال جزاه حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة أي  بمثل فعله وهو مثله حذو النعل بالنعل والقذة بالقذةوالقذة الريشة التي تركب على السهم وسهم أقذ لا ريش عليه ومقذوذ مريش و  ما أصبت منه أقذ ولا مريشا أي لم أصب منه شيئا ونحو المثلقول الشاعرالناس مثل زمانهم  قد الحذاء على مثالهورجال دهرك مثل دهرك  في تصرفه وحالهفالبس اخاك على التصنع  والتفاوت من فعالهفالطرف يكبو مرة  وهو الجواد على اعتلاله قولهم حسبتني مضللا كعامريضرب مثلا للرجل يريد اختداعك وقد خدع غيرك قبلك ولا نعرف عامرا هذا  قولهم حبلك على غاربكيقال ألقيت حبله على غاربه إذا تركته يذهب حيث يريد وأصله أنهم إذا  أرادوا إرسال الناقة في الرعي ألقوا جديلها على غاربها لئلا تبصره فيتنغص  عليها ما ترعاهوالغارب مقدم السنام ثم صار غارب كل شيء أعلاه ومثله قولهم خلة درج  الصب وقولهم للمرأة اذهبي فلا أنده سربك أي لا أرد إبلكوالسرب إبل الحي أجمع قولهم حب شيئا إلى الإنسان ما  منعحب الي بكذا وحب الي كذا أي ما احبه الي و شيئا نصب لأنه في معنى  التعجب وقال ساعدة بن جؤيةهجرت غضوب وحب من يتجنب  يقول حب بها إلي متجنبةوالمثل من قول عبد الرحمن المعروف بالقسأنشدنا أبو أحمد قال أنشدنا ابن الأنباري قال أنشدنا عبد الله بن خلف قال  أنشدنا عبد الله بن محمد قال أنشدنا مصعب الزبيرييا دين قلبك ممن لست ذاكره  إلا ترقرق ماء العين أو همعاأدعو إلى هجرها قلبي فيتبعني  حتى إذا قلت هذا صادق نزعاوزادني كلفا بالحب أن منعت  وحب شيئا إلى الإنسان ما منعاكم من دني لها قد صرت أتبعه  ولو صحا القلب عنها كان لي تبعاوفي معناه قول الشاعررأيت النفس تكره ما لديها  وتطلب كل ممتنع عليها قولهم حب المدح رأس الضياعقاله الأكثم بن صيفي ومعناه معروف وقال عمر رضي الله عنه فلدح الذبخ  قولهم حولها ندندنهو من أمثال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له أعرابي لا أعرف ما  دندنتك ودندنة معاذ أنا أريد الجنة أو كلاما هذا معناه فقال له رسول الله  صلى الله عليه وسلم حولها ندندن أي إياها نطلب بهذه الدندنةتفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها الحاء  أحمق من هبنقةواسمه يزيد بن ثروان أحد بني قيس بن ثعلبة ومن حمقه أنه جعل في عنقه  قلادة من ودع وعظام وخزف وقال أخشى أن أضل نفسي ففعلت ذلك لأعرفها به فحولت  القلادة من عنقه إلى عنق أخيه فلما أصبح قال يا أخي أنت أنا وأنا أنت وأضل  بعيرا فجعل ينادي عليه من وجده فهو له فقيل له فلم تنشده قال فأين حلاوة  الوجدانواختصمت طفاوة وبنو في رجل ادعى كل فريق أنه في عرافتهم فقالوا تحكم  علينا من طلع من هذه الجهة وأشاروا إلى نحو جهة فطلع عليهم هبنقة فحكموه  فقال هبنقة حكمه أن يلقى في الماء فإن طفا فهو من طفاوة وإن  رسب فهو من  راسب فقال الرجل إن كان الحكم هذا فقد زهدت في الديوانوكان إذا رعى غنما جعل مختار المراعي للسمان وينحي المهازيل ويقول لا  أصلح ما أفسده اللهوشبيه بذلك ما حكى الله تعالى عن بعض المشركين في قوله أنطعم من لو يشاء  الله أطعمه وقال فيه الشاعرعش بجد وكن هبنقة القيسي  نوكا أو شيبة بن الوليدرب ذي اربة مقل من المال  وذي عنجهية محدودوقيل الهنبق والهنبك صفة الأحمق  قولهم أحمق من شرنبثوقيل شرنبذ وحرنبذ ومرنبذ وهو رجل من بني سدوس جمع عبيد الله بن زياد  بينه وبين هبنقة وقال تراميا فرماه الشرنبث وقال طيري عقاب وأصيبي الجراب  حتى يسيل اللعاب فأصاب بطن هبنقة فانهزم فقيل أتنهزم من حجر واحد فقال لو  أنه قال طيري عقاب وأصيبي الذباب فذهبت عيني ما كنت أصنع وذباب العين  السواد الذي في جوف الحدقة وذهبت كلمة الشرنبث مثلا في تهييج الرمى  وأحمق من بيهسوقد مر حديثه  وأحمق من حذنةقيل هو رجل بعينهوقيل هو الصغير الأذن الخفيف الرأس القليل الدماغ وذاك يكون أحمقوقيل حذته امرأة كانت تتمخط بكوعها وأحمق من حجينةوهو رجل من بني الصيداء  وأحمق من حجاوكان من فزارة ومن حمقه أنه دفن دراهم في صحراء وجعل علامتها سحابة تظلها  ودخل على أبي مسلم ومعه يقطين فقط فقال يا يقطين أيكما أبو مسلم ومات أبوه  فقيل له اذهب فاشتر الكفن فقال أخاف أن أشتغل بشراء الكفن فتفوتني الصلاة  عليه ورآه رجل يعرج فقال له ما شأنك فقال أظن أن غدا تدخل في رجلي شوكة  وأحمق من أبي غبشانوهو رجل من خزاعة كان يلي البيت الحرام فاجتمع مع قصي بن كلاب بالطائف  على الشرب فلما سكر اشترى منه قصي ولاية البيت بزق خمر وأخذ منه مفاتيحه  وطار بها إلى مكة وقال معاشر قريش هذه مفاتيح بيت أبيكم إسماعيل ردها الله  عليكم من غير عذر ولا ظلموأفاق أبو غيشان فندم فقيل أندم  من أبي غبشان وأخسر من أبي غبشان وأحمق  من أبي غبشان فقال بعضهمباعت خزاعة بيت الله إذ سكرت  بزق خمر فبئست صفقة الباديباعت سدانتها بالخمر وانقرضت  عن المقام وظل البيت والناديثم جاءت خزاعة فقاتلت قصيا فغلبهم وحديثه مستقصى في كتاب الأوائل  وأحمق من شيخ مهووهو عبد الله بن بيدرة ومهو قبيلة من عبد القيس ومن حديثه أن إيادا كانت  تعير بالفسو فقام رجل منهم بعكاظ ومعه بردا حبرة ونادى ألا إني من إياد فمن  يشتري مني عار الفسو ببردي هذين فقام عبد الله بن بيدرة فقال أنا واتزر  بأحدهما وارتدى بالآخر وأشهد الإيادي عليه أهل القبائل فانصرف عبد الله الى  قومه فقال جئتكم بعار الأبد فقال فيهم الراجزيال لكيز دعوة نبديها  نعلنها ثمت لا نخفيهاكروا الى الرجال فافسوا فيها  فقالت عبد القيسإن الفساة قبلنا إياد  ونحن لا نفسو ولا نكادفلزم العار بذلك عبد القيس فقال الشاعروعبد القيس مصفر لحاها  كأن فساءها قطع الضبابوقال بعض الشعراء للمهلب وهو يقاتل الشراةاجعل لكيزا ولا تعدل بهم أحدا  سفالة الريح حتى يورق الشجرإن الرياح إذا مرت بفسوهم  لم تبق فيها فساطيط ولا حجروقال بعضهم في ابن بيدرةيا من رأى كصفقة ابن بيدره  من صفقة خاسرة مخسرهالمشتري الفسو ببردي حبره  شلت يمين صافق ما أخسره  وأحمق من ربيعة البكاءوهو ربيعة بن عامر بن ربيعة بن صعصعة دخل على أمه وهي تحت زوجها فبكى  وصاح إنه يقتل أمي فقالوا أهون مقتول أم تحت زوج فذهبت مثلا ولقب البكاء  أحمق من عدي بن جناب  وأحمق من مالك بن زيد مناة  وأحمق من دغةوقد مر حديثهم فيما تقدموقيل دغة دويبة وقيل هي الفراشة لأنها تحرق نفسها وقد مر وأحمق من عجلابن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل ومن حمقه أنه قيل له ما سميت فرسك  هذا فقام إليه وفقأ إحدى عينيه وقال سميته الأعور فقال العنزيرمتني بنو عجل بداء أبيهم  وأي امرىء في الناس احمق من عجلأليس أبوهم عار عين جواده  فصارت به الأمثال تضرب في الجهل  وأحمق من الممهورة إحدى خدمتيها  وأحمق من الممهورة من نعم أبيهاوقد مر حديثهما في الباب الثاني  وأحمق من لاعق الماء  وأحمق من القابض على الماء  وأحمق من ماضغ الماء  وأحمق من ماطخ الماءوفي القرآن إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وقال الشاعروأصبحت من ليلى الغداة كقابض  على الماء لم ترجع بشيء أنامله  وأحمق من لاطم الأرض بخديهمعروف  وأحمق من الممتخطة بكوعهاوالكوع طرف الزند وقد مر ذكرها  وأحمق من الدابغ على التحلييقال تملأ الجلد إذا بقي عليه شيء من اللحم فلم يصل إليه الدباغ فيفسد  فإذا قشر ثم دبغ صلح  وأحمق من راعي ضأن ثمانينقال ابن حبيب قيل ذلك لأن الضأن تتفرق فيحتاج راعيها إلى جمعها ولا أعرف  ما هذا التفسير لأن تفرق الضأن لا يوجب حمق راعيها ولا يدل عليهوالصحيح أشقى من راعي ضأن ثمانين ولا أعرف لم خصت بالثمانين هنا وكذلك  رواه الجاحظ  وأحمق من طالب ضأن ثمانينوهو أعرابي بشر كسرى ببشرى سر بها فقال سلني حاجتك فقالأسألك ضأنا ثمانينويقول المشغول أنا في رضاع ضأن ثمانين  وأحمق من الضبع  وأحمق من أم عامر  وأحمق من أم طريقكل هذا سواء ويراد به الضبعونذكر أصله في الباب السابع  وأحمق من الربعوهو ما ينتج في الربيع من أولاد الإبلوالهبع ما ينتج في الصيف وهو مثل سائر إلا أن بعض الأعراب قال ما حمق ربع  والله إنه ليتجنب العدوى ويتبع أمه في المرعى ويراوح بين الأطباء ويعلم أن  حنينها له دعاء فأين حمقه  وأحمق من الرخلوهي الأنثى من أولاد الضأنوالجمع رخلان ورخال  وأحمق من نعجة على حوضلأنها إذا أرادت الماء انكبت عليه تشربه لا تنثني عنه حتى تزجر وأحمق من أم الهنبرقيل الهنبر الجحش وأمه الأتانوقيل هي الضبع ويقال  للضبعان وهو ذكر الضباع أبو الهنبر  وأحمق من الجهيزةقيل هي الذئبة وحمقها أن تدع ولدها وترضع ولد الضبعقال جذل الطعانكمرضعة أولاد أخرى وضيعت  بنيها فلم ترفع بذلك مرقعاوقيل الجيزة الدببة وجهيزة أم شبيب الخارجي ومن حمقها أنها حملت شبيبا  فأثقلت فقالت لأحمائها إن في بطني شيئا يتحرك فحمقت وقيل الجهيزة الحمار  وأحمق من حمامةلأنها لا تصلح عشها فربما سقط بيضها فانكسر وأحمق من نعامةلأنها إذا مرت ببيض غيرها حضنته ونسيت بيض نفسها كما قال ابن هرمةكتاركة بيضها بالعراء  وملبسة بيض أخرى جناحا  وأحمق من رخمةويقولون أيضا أكيس من الرخمة وكيسها أنها تحضن بيضها وتحمي فرخها وتألف  ولدها ولا تمكن من نفسها غير زوجها وتقطع في أوائل القواطع وترجع في أوائل  الرواجع لأن الصيادين يطلبون الطير بعد قطاعها فهي تقطع أولا وترجع أولا  فتنجو ولا تطير في التحسير ولا تغتر بالشكير أي بصغار ريشها بل تنتظر حتى  تصير قصبا ثم تطيروالشكير أيضا ما ينبت من العشب تحت ما هو أطول منه وهو أيضا الشعر الذي  ينبت خلال الشيب ضعيفا قالوالرأس قد صار له شكيرولا تسقط على الجفير لعلمها أن فيه نبلا ولا ترب في الوكور أي لا تقيم من  قولهم أرب بالمكان وألب إذا أقام بهوالمعنى أنها لا ترضىمن الوكور بما يرضى به سائر الطير حتى تذهب إلى أعلى موضع تقدر عليه  فتقيم فيه وتبيض  وأحمق من عقعقلأنه يضيع بيضه وفراخه  وأحمق من طريقوهو الكروان وذلك أنه إذا رأى إنسانا سقط على الأرض وأطرق فيطيفون به  ويقولون أطرق كرا إن النعام في القرى وأنت لن ترى ويلقون عليه ثوبا  ويأخذونه بغير تكلفة  وأحمق من رجلةوهي البقلة الحمقاء لأنها تنبت في مجاري السيول فتجترفها  وأحمق من ترب العقدوالعقد ما يتعقد من الرملويمحقونه لأنه ينهال ولا يثبت أحذر من غرابوأصله ما حكوا في رموزهم أن الغراب قال لابنه إذا رميت فتلوص أي تلو فقال   يا أبت أنا أتلوص قبل أن أرمى  وأحذر من عقعقمعروف  وأحذر من قرليوهو طائر يغوص في الماء فيستخرج السمك فيأكله وهو اسم أعجمي لأن أهل  اللغة قالوا ليس يلتقي الراء مع اللام في العربية إلا في أربع كلمات أرل  وهو اسم جبل وورل وهي دابة معروفة وجرل وهو ضرب من الحجارة والغرلة وهي  القلفة  وأحذر من ذئبلأن الأعراب يحكون أنه يبلغ من حذره أن يراوح بين عينيه إذا نام فيجعل  إحداهما مطبقة نائمة والأخرى مفتوحة حارسة وهو خلاف الأرنب التي تنام  مفتوحة العينين ليس من الاحتراس ولكن خلقةوقال حميد ابن ثور في نعت الذئبينام بإحدى مقلتيه ويتقي  بأخرى المنايا فهو يقظان هاجعوهذا محال لأن النوم يأخذ جملة الحي  وأحذر من ظليموهو ذكر النعام وليس في الحيوان أنفر منه وذلك أن الوحوش إذا كانت في  خلاء لا عهد لها برؤية الناس لم تنفر منهم أول ما تراهم ولذلك قال ذو الرمةوكل أحم المقلتين كأنه  أخو الإنس من طول الخلاء المغفلولا يوجد النعام على الأحوال كلها إلا نافرا ولذلك ضرب به المثل في سرعة  انهزام القوم فيقال خفت نعامتهم وشالت نعامتهم  أحذر من يد في رحم  وأحير من يد في رحميذكر فيما بعد إن شاء الله تعالى  وأحر من النار ومن الجمر ومن المرجلمعروفات أحر من القرعوهو بثر يخرج بصغار الإبل فتقرعوالتقريع أن تجر على التراب الحار فتعافى قرعته إذا داويته من القرع كما  يقال فردته وحملته إذا نزعت عنه القردان والحلم وقذيت العين إذا نزعت عنها  القذى وفي المثل عود يقلح أي ينزع قلحه وهو صفرة الأسنان  وأحسن من الشمس  وأحسن من القمرمعروفان  وأحسن من الناروقالت أعرابية كنت أحسن من النار ليلة القر وهي في ليلة القر أحسن في  العيون وأحب إلى النفوس وقال بعضهم هو أحسن من الصلاء في ليل الشتاء  وأحسن من شنف الأنضروالشنف القرط الذي يعلق في أعلى الأذنوالأنضر والنضر والنضار  الذهب وأحسن من الدميةوهي الصورة والجمع الدمى  وأحسن من الزونقيل الزون الصنم وقيل بيت الأصنام وقيل أحسن من الزور وهو الصنم أيضا  ومثله قوله تعالى والذين لا يشهدون الزور يعني الصنم  وأحسن من بيضة في روضةمعروف  وأحسن من الدهم الموقفةيعني الخيل والتوقيف بياض في أسافل اليدين من الفرس مأخوذ من الوقف وهو  السوار  أشد من حمرة من الصربةوهي الصمغة الحمراء وأشد حمرة من النكعةوهي ثمرة الطرثوث  أشد حمرة من بنت المطروهي دويبة حمراء ترى غب المطر  أحير من الضب  أحير من الورلمن الحيرة وهما إذا خرجا من جحرهما لم يهتديا إليه  وأحير من الليلمن الحيرة أيضا والليل ولد الحبارى  أحيا من بكر  وأحيا من كعابوالكعاب التي تكعب ثدياها أي تفلكا فصارا مثلا الكعب من العظام صلابة  وتدويرا أحيا من هديوهي العروس  وأحيا من فتاة  وأحيا من مخبأة  وأحيا من مخدرةمعروفات  وأحيا من الضبهذا من الحياة أي أطول عمراوالضب طويل العمر  أحول من أبي براقشمن التحول وهو التنقل وهو طائر يتحول في اليوم ألوانا مختلفةوالبرقشة النقش وأصله ثلاثي وهو حال يحول فقيل أحول منه  وأحول من الذئبهذا من الحيلة والياء في الحيلة واو جعلت ياء لكسرة ما قبلها تحول الرجل  إذا احتال أحرص من ذئب  وأحرص من خنزير  وأحرص من كلبمن الحرص معروف  أحرس من كلبمن الحراسةوكذلك أحرس من الأجل  أحطم من الجرادوأصل الحطم الكسر  وأحد من ضرس  وأحد من ليطةوليطة كل شيء ظاهر جلده وكثر ذلك حتى قالوا ليط الشمس قال الشاعربمقورة الألياط شم الكواهلويقال للإنسان إذا كان لين السخنة إنه للين الليطة  وأحفظ من الأرض  وأحمل من الأرضوقد ذكرا في الباب الأول  وأحقر من التراب  وأحضر من الترابمعروفان  وأحقد من جملمن الحقد  وأحن من شارفوهي الناقة المسنة وأحكى من قردلأنه يحكي كل ما رآه  وأحلى من الشهدوالشهد العسل قبل  أن يصفى  وأحلى من العسل  وأحلى من الجنىوهو ما يجنى من الثمر  وأحلى من الثمر الجنيوالجني المجني وهو المأخوذ من الشجر  وأحلى من النشبوهو المال  وأحلى من ميراث العمة الرقوبوهي التي لا ولد لها فهي تترقب معونة الناس وأحنى من الوالدمن الحنو وهو العطف والرحمة  وأحلى من الولد  وأحكم من لقمان  وأحكم من الزرقاءمن الحكمة وهو لقمان بن عاد والزرقاء زرقاء اليمامة وقال النابغة للنعمانواحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت  إلى حمام سراع وارد الثمدأي كن حكيما مثلها ومن العجائب أن الملوك كانوا يخاطبون بمثل هذا الكلام  وكانت الزرقاء نظرت إلى حمام طائر عدده ست وستون وعندها حمامة واحدة فقالتليت الحمام ليه  إلى حمامتيهونصفه قديه  ثم الحمام مايهفتعجب العرب من صدق نظرها وفطنتها وأحكم من هرممن الحكم وهو هرم بن قطبة وكان حكم العرب  وأحلم من فرخ الطائر  وأحلم من فرخ العقاب  وأحزم من فرخ العقابوذلك أنه يخرج من البيضة على رأس نيق فلا يتحرك حتى ينبت ريشه ولو تحرك  سقط فهلك  وأحلم ممن قرعت له العصاأي أعلم والحلم عندهم العلم وقيل هو عامر بن الظرب العدواني وكان قد أسن  فربما هفا في نادي الحكم فتقرع له العصا فيرتدع وقيل هو ربيعة بن مخاشن  التميمي وقيل هو عامر بن مالك بن ضبيعة القيسي وقيل هو عمرو بن جممة الدوسي  وقيل مسعود بن خالد ذو الجدين الشيباني قال المتلمسلذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا  وما علم الإنسان إلا ليعلماوقال الحارث بن وعلةوزعمت أنا لا حلوم لنا  إن العصا قرعت لذي حلموتفسير هذا مستقصى فيما ذكرناه وشرحناه من كتاب الحماسة  وأحلم من الأحنفوالحلماء كثير يقال الأحلام عاد كما قال الشاعرعلى امرىء هد عرش الحي مصرعه  كأنه من ذوي الأحلام من عادوقالأحلام عاد وأجساد مطهرة  من المعقة والآفات والإثموذكر حلم لقمان بن عاد وحصن بن حذيفة وزرارة بن عدس  وحاجب بن زرارة  وغيرهم ولم يحظ أحد من ذكر الحلم بما حظي به الأحنف وأسباب الأمور عجيبة  وكان يقول لست بحليم ولكني صبور وهذا من قول بعض العرب وقيل له ما الحلم  فقال الذل تصبر عليه  وأحزم من القرليمن قول الناس هو كالقرلي إن رأى شرا تولى أو رأى خيرا تدلى وأحزم من سنان  وأحلم من سنانولم يجمع الحزم والحلم لأحد غيره وهو سنان بن أبي حارثة  وأحزم من الحرباءلأنها لا تخلي ساق شجرة حتى تأخذ بأخرى قال الشاعرلا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا    أحمى من است النمر  وأحمى من أنف الأسدلأن أحدا لا يقدر أن يقربهما فهما في حمى  وأحمى من مجير الجرادوهو مدلج بن سويد الطائي ومن حديثه أنه خلا في خيمة ذات يومفإذا هو بقوم معهم أوعية فقال ما خطبكم قالوا غزونا جارك قال وأي جيراني  قالوا الجراد وقد بفنائك فقال أما وسميتموه لي جارا فلا سبيل إليه وركب  فرسه وأخذ رمحه وقال لا يتعرض له احدا إلا قتلته فما زال يحميه حتى حميت  الشمس عليه فطار  وأحمى من مجير الظعنوهو ربيعة بن مكدم ومن حديثه فيما روى بعض العلماء ان نبيشة ابن حبيب  السلمي خرج غازيا فلقي ظعنا من كنانة بالكديد وارادها فمانعه ربتعة في  فوارس فشد عليه نبيشة فطعنه في عضده فأتى أمه فقالشدي علي العصب ام سيار  فقد زرئت فارسا كالدينارفقالت له أمهإنا بني ربيعة بن مالك  مزرأ أخيارنا كذلكمن بين مقتول وبين هالك  ثم عصبته فاستسقاها فقالت اذهب فقاتل فإن الماء لا يفوتك فكر على القوم  فكشفهم ورجع إلى الظعن وقال إني سأحميكن ووقف بفرسه على العقبة متكئا على  رمحه فمات ومر الظعن فلما رآه نبيشة لا يزول رموا فرسه فقمص وخر لوجهه  فطلبوا الظعن فلم يلحقوهن فمر به حفص ابن أحنف الكتاني فواراه وقاللا يبعدن ربيعة بن مكدم  وسقى الغوادي قبرة بذنوبنقرت قلوصي عن حجارة حرة  بنيت على  طلق اليدين وهوبلا تنقري ياناق منه فإنه  سباء خمر مسعر لحروبلولا السفار وبعد حرق مهمة  لتركتها تحبو على العرقوبولم يعرف ميت حمى ظعائن غيره هكذا ذكره حمزة والصحيح أن الذي طعن ربيعة  أهبان بن كعب بن أمية بن يقظة مكلم الذئب فقتله وجاء بفرسه وسلاحه فوهبه  لنبيشة بن حبيب السلمي وقالولقد طعنت ربيعة بن مكدم  يوم الكديد فخر غير موسدولقد وهبت جواده وسلاحه  لأخي نبيشة قبل لوم الحسدالباب السابع فيما جاء من الأمثال في أوله خاء فهرستهخير ما رد في أهل ومالخير العلم ما حوضر بهالخيل تجري على مساويهاخل سبيل من وهي سقاؤهومن هريق بالفلاة ماؤهخله درج الضبخرقاء عيابةخامري أم عامرخلع الدرع بيد الزوجخرقاء ذات نيقةالخيل أعرف بفرسانهاخذ الأمر بقوابلهالخيل ميامينخير الأمور أوساطهاخالط راعيك بطراثيثخير قويس سهماخذ ماطف لكخذ ما قطع البطحاءخذ من جذع ما أعطاكخذ من الرضفة ما عليهاخلاؤك أقنى لحيائكخير حالبيك تنطحينخرقاء وجدت صوفاالخلاء بلاءخفيف الشفةالخروف يتقلب على الصوففهرست الامثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها الخاءأخف من فراشةأخف من عقيب ملاعوأخف رأسا من الذئبوأخف رأسا من الطائروأخف حلما من العصفوروأخف حلما من بعيروأخف من الجماحوأخف من يراعةوأخف من الهباءأخفى من السحرأخفى من الماء تحت الرفةأخرق من الحمامةأخرق من أمةوأخرق من ناكثة غزلهاأخسر من حمالة الحطبأخسر من أبي غبشانأخسر من شيخ مهوأخزى من ذات النحيينأخيب من القابض على الماءوأخيب من نتاج سقب من حائلأخسر من مغبونوأخجل من مقمورأخيب من حنينأخلف من عرقوبأخلف من شرب الكمونوأخلف من بول الجملوأخلف من ثيل الجملوأخلف من ولد الحماروأخلف من نار الحباحبوأخلف من  الصقرأخذل من يلمعأخلى من جوف عير ومن جوف حمارأخنث من هيتأخنث من طويسأخنث من دلالأخنث من مصفر استهأخبث من ذئب الخمرومن ذئب الغضاأختل من الذئبأخون من الذئبوأخب من الذئبأخب من ضبأخب وأختل من ثعالةوأخيل من غرابوأخيل من مذالةوأخيل من واشمة استهاوأخيل من ثعلب في استه عهنةوأخيل من ديكوأخدع من ضبأخطأ من ذبابأخطأ من فراشةأخطأ من صبيأخبط من حاصب ليلوأخبط من عشواءأخطف من عقابوأخطف من برقأخشن من شوكأخطف من قرليأخشن من شيهموأخشن من الجذيل المحككوأخطب من قيستفسير الباب السابع  قولهم خير مارد في أهل وماليقال ذلك للرجل يقدم من سفر يراد به أن مجيئك بنفسك خير ما رد في أهلك  ومالك وهو على مذهب الدعاء مثل قولهم على أيمن طائر و خير ما رد منصوب  على ضمير فعلوالعرب تقول لمن يخرج في سفر مصاحبا أي توجهت مصاحبا  قولهم خير العلم ما حوضر بهأي خير العلم ما حضرك عند الحاجة إليه يعني به الفطنة لما تحفظه وإيراده  في موضعهوفي كلام بعضهم خير العلم ما حاضرت به ولا يعتاص عند مطلبهوقال بعض الفلاسفة خير العلم ما إذا غرقت سفينتك سبح معك أي ما كان حفظا  فأما ما جاء في الكتب فإنه بمظان الآفات على أن النسيان آفة الحفظ أيضاوكان الخليل يقول اجعل ما في كتبك رأس مالك وما تحفظ لنفقتكومن أعجب ما روي في كثرة الحفظ أن زرادشت صاحب المجوس ادعى النبوة فسأله  الناس المعجزة فنزل بئرا وقرأ عليهم ما كتبوه في مائة ألف جلد زعموا مع حيل  عملها لهم فآمنوا بهوقلتلقل غناء عن جهول مغمر  دفاتر تلقى في الظروف وترفعتروح وتغدو عنده في مضيعة  وكائن رأينا من نفيس يضيع  قولهم الخيل تجرى على مساويهايضرب مثلا للرجل تنال منه الحاجة  على ضعفه ونقصان آلتهومعناه أن الخيل وإن كانت بها آفات وأوصاب فإن كرمها يحملها على الجريوقريب منه قول الشاعروليس الجود منتحلا ولكن  على اعراقه يجري الجواد  قولهم خل سبيل من وهي سقاؤه ومن هريق بالفلاة ماؤهقال الأصمعي يراد من لم يستقم أمره فلا تعانه يقال وهى الشيء إذا انخرق  يهي وهيا وأوهيته أنا خرقتهوقد مر ذلكونحوه قول ابن طاهرألم تر أن المرء تدوى يمينه  فيقطعها عمدا ليسلم سائرهوكيف تراه بعد يمناه فاعلا  بمن ليس منه حين تبدو سرائره قولهم خله درج الضبوالدرج السبيل قال الشاعرأنصب للمنية تعتريهم  رجالي أم هم درج السيولوإنما خص الضب لأنه إذا ذهب في طريق لم يهتد إلى الرجوع فيه ومن ثم قيل  أضل من ضب وفي الضب أمثال يقولون أخدع من ضب و أروى من ضب و أضل من  ضب و فلان خب ضب و لا آتيك سن الحسل وورد الحسل ويقولون في صدره ضب  أي حقد كما يقولون للسنة المجدبة التي تأكل المال ضبع لأن الضبع إذا وقعت  في الغنم كانت كثيرة العيثوالوحرة دويبة حمراء إذا جثمت لصقت بالأرض فيقولون وحر صدر فلان يذهبون  إلىالتصاق الحق بصدره ويقولون سرت عقارب فلان ودبت عقاربه إذا خفي شره  قولهم خرقاء عيابةيقال ذلك للرجل الأحمق يعيب الناس ونحوه قول الشاعرلك الخير لم نفسا عليك ذنوبها  ودع لوم نفس ما عليك تليموكيف ترى في عين صاحبك القذى  وتغبى قذى عينيك وهو عظيموقول الآخروتعجب أن حاولت منك تنصفا  وأعجب منه ما تحاول من ظلمأبا حسن يكفيك ما فيك شاتما  لعرضك من شتم الرجال ومن شتمى  قولهم خامرى ام عامريضرب مثلا للأحمق يجىء بالباطل والكذب الذي لا يخفى بطلانه على أحد ومعنى  خامري اثبتي في خمرك يعني وجارهاوتقول العرب إذا رأت ما تنكره والله لا يخفى هذا على الضبع وروي في حمق  الضبع أشياء منها قولهم إن الصائد يدخل  يده في وجارها والوجار الجحر إذا  كان على وجه الأرض فإذا كان في جبل فهو مغار فيقول أطرقي أم طريق خامري أم  عامر فتتقبض فيقول أم عامر ليست في وجارها فتمد يديها ورجليها فيقول أم  عامر أبشري بكمر الرجال وذلك انها إذا رأت القتيل قد انتفخ تجىء حتى تركبه  تريد منه الفاحشة أبشري أم عامر بشاء هزلى وجراد عظلى ويشد عراقيبها فلا  تتحرك فقالت العرب أحمق من الضبعوذكرت في رموزها أنها وجدت تودية في غدير فجعلت تشرب الماء وتقول حبذا  طعم اللبن واضياحاه وتشرب حتى انشق بطنها فماتتوالتودية عود يشد على رأس الخلف لئلا يرضع الفصيل أمهوالضياح اللبن المذيق إذا أكثر ماؤهوفي رموزهم أن الضبع رأتظبية على حمار فقالت أردفيني فأردفتها فقالت ما أفره حمارك ثم سارت يسيرا  فقالت ما أفره حمارنا قالت الظبية انزلي قبل أن تقولي ما أفره حماري  قولهم خلع الدرع بيد الزوجيضرب مثلا للرجل يلتمس الخطأ فيعرف وجه الصوابوأصله أن كعب بن مالك بن تيم الله بن ثعلبة تزوج رقاش بنت عمرو ابن غنم  فقال لها اخلعي درعك فقالت خلع الدرع بيد الزوج قال تجردي أنظر إليكقالت التجرد لغير نكاح مثلة فطلقها فخطبها ذهل بن شيبان وهو شيخ فقالت  لخادمتها انظري إذا بال أيبعثر أم يقعر فقالت لها يقعر فتزوجها وعنده امرأة  يشكرية فواثبتها فغلبتها رقاش فقالت اليشكريةأياويح نفسي اليوم أدركني الكبر  فأبكي على نفسي العيشة أو أذرفوالله لو أدركت في بقية  للاقيت مالاقت صواحبك الأخرومثل هذا ما روى لنا أبو القاسم عن العقدي عن أبي جعفر عن المدائني عن  يحيى بن زكريا عن أبي الحويرث عن محمد بن جبير بن مطعم أن عثمان بن عفان  رضي الله عنه تزوج نائلة بنت الفرافصة وكانت نصرانية فتحنفت فقال لها حين  دخلت عليه لا تكرهي ما ترين من شيبي وصلعيفقالت إني من نسوة أحب الأزواج إليهن الكهل السيد قال إني جزت الكهولة  قالت أذهبت شبابك في  صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي خير ما ذهبت  فيه الأعمار قال أتقومين إلي أم أقوم إليك قالت ما سرت عرض السماوة إليك  وأريد أن أكلفك عرض البيت فقامت إليه فقال ألقي قناعك فألقته فقال اخلعي  ثوبك قالت ذاك بيدك فنال منها ثم هم أن يعود فقالت أبق على نفسك فإنني لست  ممن يعنيه هذا إنما رضاي فيما هو أرفق بكفقتل عنها  قولهم خرقاء ذات نيقةيضرب مثلا للرجل الجاهل بالأمر يدعي الحذق فيهوالخرقاء خلاف الرفيقة وهي التي لا تحكم العملوالنيقة التنوق وقال أبو حاتم لا يقال تنوق إنما يقال تأنق وهذا هو الجيد  قولهم الخيل أعرف بفرسانهايضرب مثلا في العلم بالأمر والمعنى أن الخيل قد اختبرت فعرفت أكفال  الفرسان إذا ركبوها من أكفال غيرهم ممن لا يحسن الفروسية  قولهم خذ الأمر بقوابلهأي خذه عند استقباله قبل أن يدبر فإنه إذا أدبر أتعب طلابه وفي معناه قول  الشاعرأليس طلاب ما قد فات جهلا  وذكر المرء ما لا يستطيعوقال غيرهوإذا رأيت بعيد امر مقبلا  فقريت ما استبدرت منه أبعدوقال آخرفخذ لين وجه الأمر ما دام مقبلا  إليك ولا تكلف به حين يدبروقال القطاميوخير الأمر ما استقبلت منه  وليس بأن تتبعه اتباعا  قولهم الخيل ميامينيضرب مثلا للشيء تحمده من أي جهة جئتهوأصله أن رجلا من بجيلة نافس الفرافصة بن الأحوص الكلبي فأتي البخلي بفرس  فركب من وحشيه فقال الفرافصة است لم تعود المجمر فقال البجلي الخيل  ميامين أي من أي جانب جئتها فهو يمين  قولهم خير الأمور أوساطهاولا نعلم فيما روي في التوسط أحسن من قول علي رضي الله عنه عليكم  بالنمرقة الوسطى فإليها يرجع الغالي وبها يلحق التاليوقد مر من هذا المعنى في أول الكتاب ما فيه كفاية قولهم خالط راعيك بطراثيثيعني الإماء يشبهن ثمر الطرثوث بالذكر فيستعملنه هكذا قول الأموي  قولهم خير قويس سهمايقال صار فلان خير قويس سهما وهو  من أرجوزة لخالد بن معاوية ابن سنان بن  جحوان وذلك أنه ساب بني غنم وهو من بني جشم بن زيد مناة بن تميم عند  النعمان بن المنذر فقالدوموا بني غنم ولن تدوموا  لنا ولا سيدكم مدحومإنا سراة وسطنا قروم  قد علمت أحسابنا تميمفي الحرب حين حلم الأديم  فذهب قوله حلم الأديم مثلا ثم قالإن لنا يا آل غنم علما  أفواه أفراس أكلن هشماتركتهم خير قويس سهما  وقويس تصغير قوس وهس مؤنثة وكان الأصل أن يقال قويسة فأسقط منها الهاء  كما أسقط من حربب وهو تصغير حرب وهما من الشذوذ قولهم خذ ما طف لكأي ما دنا وقرب وقيل ما أطف وما استطف وسمي الطف طفا لدنوه من الريف  وطفاف المكوك ما قارب ملأه وأطففت الشيء أدنيته قال عدي بن زيدأطف لأنفه الموسى قصير  وروى ماذف واستطف وذف من قولهم دففت على الجريح وذففت بالدال والذال إذا  أجهزت عليه والمعنى خذ ما سرع إليك  قولهم خذ ما قطع البطحاءأصله في الماشية يقول خذ منها ما به قوة وفيه بقية تقدر على أن تقطع معها  البطحاء والبطحاء بطن الوادي وكذلك الأبطح والجمع بطاح واباطح  قولهم خذ من جذع ما أعطاكيضرب مثلا في اغتنام القليل من الرجل البخيلوأصله أن مصدقا جاء ثعلبة رجلا من أهل اليمن فسامه أكثر مما يلزمه فقال  هذاك جذع اخي فاذهب اليه يعطيك ما تسأل فذهب إليه فسل جذع سيفه وضربه ضربة  قتله بها فقال له أخوه ثعلبة خذ من جذع ما أعطاك فذهبت مثلا قولهم خذ من الرضفة ما عليها والرضفة حجارة محماة تلقى في اللبن فيلزق  بها شيء منه فيقال خذ ما عليها فإنك إن تركته بطلومعناه خذ من البخيل القليل ومن المضياع فإنك إن تركته أفسده المضياع  ومنعه البخيل فذهب الانتفاع بهوأنشدني أبو أحمد لشاعر من أهل شيراز قالألام على أخذي القليل وإنما  أعاشر أقواما أقل من الذرفإن أنا لم آخذ قليلا  حرمته  ولا بد من شيء يعين على الدهر  قولهم خلا لك الجو فبيضي واصفرييضرب مثلا للرجل يخلى بينه وبين حاجته وهو من شعر قديم ذكر أنه أول شعر  قاله طرفة وهويا لك من قبرة بمعمر  خلا لك الجو فبيضي واصفريونقري ماشئت أن تنقري  لا بد من صيدك يوما فاصبري  قولهم خلاؤك أقنى لحيائكمعناه أنك إذا خلوت في منزلك وتركت غيشان الناس فقد لزمت الحياء وقال ابن  السكيت معناه أنك إذا خلوت فاستحي وهو على قوله خبر في معنى امره ومثله  كثير ونحوه في المعنىويقنى الحياء المرء والرمح شاجره  ومثلهألم تسألا ثهلان كيف بلاؤه  بتوضح لما شاك بالنبل صاحبهألم يرم أو يضرب وقد يضرب الفتى  ويصبر إن لاقى وإن زال راكبهراكبه رأسهوقنى الحياء لزومه يقال قني يقنى قنى قال عنترةفاقنى حياءك لا أبالك واعلمي  أني امرؤ سأموت إن لم أقتلوأصله من قولهم اقتنيت قنية حسنة أي جعلت لنفسي أصل مال وفي القرآن أغنى  وأقنى أي أعطى ما يقتنى منه قال امرؤ القيسألا إن بعد العدم للمرء قنية  وبعد المشيب طول عمر وملبسا  قولهم خير حالبيك تنطحينيضرب مثلا للرجل يضع الشيء في غير موضعهوأصله أن بقرة كان لها حالبان وكان أحدهما أرفق بها من الآخر وكانت تنطحه  وتؤذيه إذا قرب منها ومثله خير إنائيك تكفئين تكفئينتكبين كفأت الإناء إذا كببته وينطح وينطح بالفتح والكسر ونحو المثل قول  الشاعرومن الناس من يغشى الأباعد نفعه  وتشقى به حتى الممات أقاربهوقال هنىء بن أحمرأمن السوية أن إذا استغنيتم  وأمنتم فأنا البعيد الأخيبوإذا الشدائد بالشدائد مرة  أشجتكم فأنا المحب الأقربوإذا تكون كريهة أدعى لها  وإذا يحاس الحيس يدعى جندبولجندب عذب المياه ورحبها  ولي الملاح وخبتهن المجدبهذا لعمركم الصفار يعينه  لا أم لي إن كان ذاك ولا اب  قولهم خرقاء وجدت صوفاقالوا هي امرأة من قريش وجدت صوفا أي ثلة ومالا فأفسدت فيه وهي  التي يقال  لها أخسر من الناقضة غزلها وفي القرآن كالتي نقضت غزلها من بعد قوة  أنكاثا  قولهم الخلاء بلاءالمثل للقمان بن عاد أخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا أبو بكر بن دريدعن السكن بن سعيد عن محمد بن عباد عن ابن الكلبي عن عوانة قال خرج لقمان  يطوف فإذا هو بخباء في قفر من الأرض وامرأة جالسة في ظله ومعها رجل تحدثه  وإذا بو بالفناء وسقب ناقة وصبي يبكي في كسر الخباء لا يرفعان به رأسا فوقف  لقمان فحيا فلم يردا عليه فقال شغلك بنفسك لا شغلك بغيرك فأرسلها مثلا ثم  سلم الثانية فردا والتفت فلم ير حولهما أحدا فقال الخلاء بلاء ورب داعية  لواعية فأرسلها مثلا فقالت من أنت قال من بعض هذه البلاد من واد إلى واد  وإن مجلسكما لطريف غير تليد قالت وما أدراك قال الطريف خفيف والتليد بليد  قالت ما حاجتك قال طفيف لو وجدت من يضيف قالت ما هو قال اسقوني قالت أيهما  أحب إليك اللبن أم الماء قال كلا قالت فإن اللبن وراءك والماء أمامك قال  المنع أوجز فأرسلها مثلا قال من هذا الذي معك قالت أخي قال رب أخ لم  تلده أمك فأرسلها مثلاقال فأين شبهه منك قالت إنك لكثير الكلام قال الكلام يجر الخصام قالت  أغيران أنت لغيرك قال من لا يغضب للناس لا يغضبون له قالت انطلق لحال بالك  قال ذاك الموت وليس بيدك قالت اذهب لشأنك قال لو قضيت أربا لرأيت مذهبا  امالكم في صبيكم هذا حاجة قالت دع عنك ما لا يعنيكقال رب مالا يعنيك سيعينك فأرسلها مثلا فقال أكفلوني هذا الصبي قالت  ذاك الى هانىء قال وهانىء من العدد فأرسلها مثلا والتفتفإذا أثر يد عسراء عند الطنب فعرف أنه زوجها فقال ثكلت الأعسر أمه لو  علم لطال غمه فأرسلها مثلا فلما سمعت ذلك قالت انزل نطعمك ونسقك قال منعت  واحدا وجدت باثنين البين البين والعيش بالهين خير من الأكل باليدين  فأرسلها مثلافقالت انزل  فعندنا ما تحب قال المبيت على الطوى وطي الحشا حتى أصيب  المثوى أحب إلي من أخذ ما لا أهوىثم مضى فتلقى زوجها في طرف الأصيل وهو يطرد إبله ويقولسيري إلى الحي ففيهم نفسي  فعيشتي يوم أزور عرسيحسانة المقلة ذات أنس  لن أشري اليوم لها بالأمسفقال له لقمان ياهانىء قال لبيك وما أعلمك اسمي وأنا أعرف بكنيتي فقال  علمنيه البجاد ذو الحلكة والزوجة المشتركة قال نور نور ولا تبعثر قال  البعثرة تخرج الخبأة وعلي التنوير وعليك التغيير فرويدا إبلك لست لمن ليس  لك قال ما أدراك أن الإبل إبلي والأهل أهلي قال رأيت عفاء هذه الإبل على  الباب وسقب هذا الناب وأثر يدك في الأطناب قال نشدتك هل رأيت من ريبة قال  الريبة القريبة قال هل لامرأتك من أخ لا يشبهها قال لا والكعبة قال احترس  واضرب وأقم ولا تغب قال لا بد من غفلة والغفلة معها الهفوة ويسير الشر شوى  مع كثيره فأرسلها مثلا قال أفلا أبدؤها بكية تزيرها المنية قال اللحي  أيسر من الوهى وآخر الدواء الكي قولهم خفيف الشفةيقال فلان خفيف الشفة إذا كان قليل السؤال للناس ويقال له في الناس شفة  حسنة أي ثناء حسن وما كلمته ببنت شفة أي بكلمة ورجل مشفوه إذا كثر السؤال  عليه ومثمود إذا ألح عليه بالسؤال ومثمود أيضا إذا أكثر غشيان النساء حتى  نزف ماؤه ونحن نشفه عليك المرتع والماء أي نشغله عليك ورجل محجوج وقد حجه  الناس إذا أطالوا الاختلاف إليه قال المخبلفهم أهلات نحو قيس بن عاصم  يحجون سب الزبرقان المزعفراوالسب العمامة وسب المرأة خمارها والمزبرق المصفر  قولهم الخروف يتقلب على الصوفيقال ذلك للرجل المكفي والخروف من الغنم دون الجذع والجمع خرفانتفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها الخاء  قولهم أخف من فراشةخصت لأنها أكبر من الذباب جسما وأقل منه وزنا وإذا أخذت باليد ذهبت بين  الأصابع وتصير مثل الدقيق ويجوز أن يقال خفتها أنها تطرح  نفسها في النار من  قولهم رجل خفيف إذا ركب رأسه فيما يضره  أخف من عقيب ملاعقد مر تفسيره  أخف رأسا من الذئبلأنه لا ينام إلا شيئا يسيرا من شدة حذره  وأخف رأسا من الطائروالطير والبهائم خفيفة النوم أشد نومها مثل نعسة الانسان وأخف حلما من العصفوروهم يشبهون الخفيف الحلم بالعصفور قال حسانلا بأس بالقوم من طول ومن عظم  جسم البغال وأحلام العصافير  وأخف حلما من بعيرمن قول الشاعرذاهب طولا وعرضا  وهو في عقل البعيروقال الآخرلقد عظم البعير بغير لب  فلم يستغن بالعظم البعيريصرفه الصبي لكل وجه  ويحبسه على الخسف الجريروتضربه الولائد بالهراوي  فلا غير لديه ولا نكير  وأخف من الجماحوهو سهم صغير يجعل في رأسه مثل البندقة من الطين يلعب به الصبيانقالوا والجمامح رءوس الحلى والصليان واحدها جماح وأخف من يراعةوهي القصبة  وأخف من ريشة  وأخف من النسيم  وأخف من الهباءوالهباء ما يرى في الشمس إذا وقعت من كوة ونحوها وأصله الغبار وهو الهبوة  والإهباءة الريح التي تأتي بالغبار  وأخفى من السحرمعروف  وأخفى من الماء تحت الرفةوالرفة التبن  وأخفى مما يخفي الليل  وأخفى من الذرةمعروفان وأخرق من الحمامةلأنها لا تحكم عشها  وأخرق من أمة  وأخرق من صبيمعروفان  وأخرق من ناكثة غزلهاهي أم ريطة من تيم قريشوقد مر ذكرها آنفا  وأخسر من حمالة الحطبوهي أم جميل أخت أبي سفيان بن حرب امرأة أبي لهب المذكورة في القرآن قال  الشاعرجمعت شتى وقد فرقتها جملا  لأنت أخسر من حمالة الحطب وأخسر من أبي غبشان  وأخسر من شيخ مهووقد مر حديثهما  وأخسر من مغبون  وأخجل من مقمورمعروفان  أخزى من ذات النحييننذكر حديثها فيما بعد إن شاء الله تعالى وحده  أخيب من القابض على الماء وقد مر  وأخيب من نتاج سقب من حائلالحائل خلاف الحامل والسقب ولد الناقة وأخيب من حنينقال شرقي بن القطامى كان من  قريش وذلك أن هاشم بن عبد مناف كان كثير  التقلب في أحياء العرب للتجارات والوفادات وكان أوصى عشيرته أن يقبلوا كل  مولود معه علامته فتزوج هاشم باليمن فجاء بمولود سماه حنينا حمله جده إلى  رهط هاشم بغير علامة فردوه خائبا فتمثل به وقيل جاء بخفي حنين أي بخفي  نفسه وقيل حنين إسكاف من الحيرة ساومه أعرابي بخفين ثم انصرف ولم يشترهما  فألقى حنين أحدهما في أول طريقه والآخر في آخره فمر الأعرابي بالأول فتركه  فلما رأى الآخر أناخ راحلته ورجع ليأخذ الأول فركبها حنين وطار فرجع  الأعرابي إلى قومه بخفي حنين وقيل حنين مغن دعاه قوم فأسكروه وسلبوه ثيابه  وتركوه في خفيه  أخلف من عرقوبوهو رجل من وعد رجلا بثمر نخلة ومطله حتى إذا أدركت جاهلا ليلا فضرمها  وأخذها فقيل مواعيد عرقوب أي مواعيد فيها خلف من قولهم جاء بأمر فيه  عرقوب أي التواء قال الشاعراليأس أيسر من ميعاد عرقوب   أخلف من شرب الكمونلأن صاحبه يراه أخضرا أبدا فيؤخر سقيه قال الشاعرفأصبحت كالكمون ماتت عروقه  وأوراقه مما يمنونه خضر  وأخلف من بول الجملمن الخلاف وذلك أنه يبول إلى خلف  أخلف من ثيل الجملوالثيل وعاء قضيبه وذلك أنه يخالف الجهة التي إليها مبال الحيوان  وأخلف من ولد الحماريعنون البغل لأنه لا يشبه أباه ولا أمه  وأخلف من نار الحباحبقد مر ذكره  وأخلف من الصقرمن الخلوف وهو تغير الفم أخذل من يلمع وهو السراب  أخلى من جوف عير  وأخلى من جوف حماروهو رجل من عاد والجوف واد عامر كان يحله فخرج بنوه فأخذتهم صاعقة فكفر  فأهلكه الله وأخرب واديهوقيل بل يراد الحمار لأنه إذا صيد لم ينتفع بما في جوفه ولكن يرمى به  أخنث من هيتمخنث وكان يدخل على نساء النبي صلى الله عليه وسلم وكان من حديثه أنه دخل  على أم سلمة وعندها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لأخيها عيد الله بن  أمية إن فتح الله عليكم  الطائف فسل أن تنفل بادنة بنت غيلان ابن سلمة فإنها  مبنلة هيفاء شموع نجلاء تناصف وجهها في القسامة وتجزأ معتدلا في الوسامة إن  قامت تثنت وإن قعدت تبنت وإن تكلمت تغنت أعلاها قضيب وأسفلها كثيب إذا  أقبلت بأربع وإذاأدبرت أدبرت بثمان مع ثغر كالأقحوان وشيء بين فخذيها كالقعب المكفوء فهي  كما قال قيس بن الخصيمتغترق الطرق وهي لاهية  كأنما شف وجهها النزفبين شكول النساء خلقتها  قصد فلا جبلة ولا قضففقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك سباك الله كنت أحسبك من غير أولي  الإربة من الرجال فلذا ما كنت أحجبك عن نسائي وأمر به فسير إلى خاخالتبني تباعد ما بين الفخذين وقيل تبنت صارت كالبنيانتقبل بأربع أي بأربع عكن وتدبر بثمان يعني أطراف العكن الأربع في جنبيها  لكل عكنة طرفانولم يقل ثمانية لأنها من العكن فأنثها على تأنيث العكنتغرق الطرف أي تذهب به أجمع فتشغله عن غيرهاوشف جهد تغترق الطرف أي تذهب به أجمع فتشغله عن غيرها وشف جهد يريد أنها  ليست بكثيرة لحم الوجهوالنزف خروج الدوم يعني أنها تضرب إلى الصفرة وذلك من النعمةوالشكول الضروب والجبلة الغليظة الكزة  وأخنث من طويسوهو مخنث من أهل المدينة يكنى أبا عبد النعيم وكان أول من غنى الغناء  العربي سمع قوما من الفرس يغنون فأخذ طرائقهم وكان يقولولدت في الليلة التي مات فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفطمت في  اليوم الذي مات فيه أبو بكر رضي الله عنه وبلغت الحلم في اليوم الذي قتل  فيه عمر رضي الله عنه وتزوجت في اليوم الذي قتل فيه عثمان رضي الله عنه  وولد لي في اليوم الذي قتل فيه علي رضي الله عنه فأنا أشأم الناس  وأخنث من دلالوكان مخنثا من أهل المدينة كان يرمي الجمار بسكر سليماني مزعفر مبخر  ويقول لأبي مرة عندي يد في تحبيبه الى الأبنة فأحب من أكافئه وسمع سليمان  بن عبد الملك سميرا يغنيوغادة سمعت صوتي فأرقها  من آخر الليل لما مسها السهرفي ليلة البدر لا يدري معاينها  أوجهها عنده أبهى أم القمرتدني على فخذها من ذي معصفرة  والحلي دان على لباتها خضرلم يحجب الصوت أحراس ولا غلق  فدمعها بأعالي الخد ينحدرلو خليت لمشت نحوي على قدم  تكاد من رقة للمشي تنفطروبحضرة سليمان جارية تخدمه فألهاها الإصغاء عن بعض شأنها فقال سليمان إن  الفرس يصهل فتستودق الحجر والفحل يخطر فتضبع الناقة والرجل يغني فتشبق  المرأة والتيس ينب فتستحرم العنز ودعا بسميرفخصاه وكتب إلى ابن خزم عامله على المدينة أن يخصي المخنثين فخصى طويسا  فقال هذا الختان أعيد علينا وخصى دلالا فقال هذا الختان الأكبر وخصى نسيم  السحر فقال صرت مخنثا حقا وخصى نومة الضمى فقال صرنا نساء حقا وخصى برد  الفؤاد فقال استرحنا من حمل ميزاب البول وخصى ظل الشجر فقال ما يصنع بسلاح  لا يستعمل  وأخنث من مصفر استهقالوا يعنى به أبو جهل وكان يردع عجزه بالزعفران لبرص كان به وزعمت  الأنصار أنه كان يطيبه للفاحشة وذكر أبو بكر بن دريد أنه كان من المنبوذين  بالأبنة وأهل مكة يقولون إن هذا نعت لأصحاب الدعة والنعمة  أخبث من ذئب الخمر ومن ذئب الغضاوالخمر ما يستتر به من شجر والغضا شجر معروف وهذا كقولهم أرنب الخلة وضب  السحاء وظبي الخلب وقنفذ برقة وشيطان الحماطة وهذه الحيوانات تألف هذه  الضروب من النبات لخاصية لها في طباعها أختل من الذئبمن الختل وهو الخدع  أخون من الذئب  وأخب من الذئبمعروفان  وأخب من ضبوقال بعضهم هو أخب من ذي ضب أي أغش من ذي عداوة  وأخب وأختل من ثعالةوهو اسم للثعلب  وأخيل من غراب  وأخيل من ديكمن الاختيال في المشية أخيل من مذالةيعنون الأمة لأنها تهان وهي تتبختر  وأخيل من واشمة استهاقيل هي دغة  وأخيل من ثعلب في استه عهنةرواه ابن حبيب ولم يفسره  أخدع من ضبيعنون تواريه في حجره والتخدع  التواري ومن ثم قيل المخدع لبيت يخبأ فيه  الشيءوقيل معناه أن جحره قلما يخلو من عقرب فإذا أدخل المحترش يده لدغته  وأنشدواوأخدع من ضب إذا خاف حارشا  أعد له عند الذبابة عقربا  أخطأ من ذبابلأنه يقع في الشيء الحار فيموت وأخطأ من فراشةلأنها تقع في النار فتهلك  وأخطأ من صبيلأنه لا يتوقى المحاذر  أخبط من حاطب ليللأنه يجمع ما يحتاج إليه وما لا يحتاج إليه  وأخبط من عشواءوهي الناقة التي لا تبصر بالليل فتخبط كل شيء تمر به والخبط أن تطأه  برجلها فتكسره  أخطف من عقاب  وأخطف من برقوالخطف سرعة الأخذ وفي القرآن يكاد البرق يخطف أبصارهم أخشن من شوكمعروف  أخطف من قرليوهو طائر يصطاد السمك وقد مر ذكره  وأخشن من شيهموهو ذكر القنافذ  وأخشن من الجذيل المحككتصغير جذل وهو خشبة تغرز في الارض فتجىء الإبل الجربى فتحتك به وجذل  الشجرة ساقها  أخطب من قسوقد مر ذكرهالباب الثامن فيما جاء من الأمثال في أوله دال فهرستهدمث لنفسك قبل النوم مضطجعادردب لما عضه الثقافدقوا بينهم عطر منشمدواء الشق حوصهدققت لهم شقوريده درين سعد القيندعاهم النقرىدون ذا وينفق الحمارداهية الغبردعني من سوداء بيضاءدهنت وأحففتدع عنك نهبا صيح في حجراتهدب له الضراءالدال على الخير كفاعله فهرست الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها الدالأدق من الشعروأدق من الهباءوأدق من خيطأدق من خيط باطلأدق من الشخبأدق من الطحينأدق من الدقيقأدق من حد السيفأدق من حد الشفرةأدق من حد الجلمأدب من قرادأدب من عقربأدب من ضيونأدنى من الشسعأدب من قرنبىأدب من الشمس إلى الغسقأدنى من حبل الوريدأدفأ من شجرةأدل من حنيف الحناتمأدل من دعيمص الرملأدهى من قيس بن زهيرأدنف من المتمنيتفسير الباب  الثامن  قولهم دمث لنفسك قبل النوم مضطجعايضرب مثلا في الاستعداد للنوائب قبل حلولها يقول هيئه قبل حاجتك إليه  وسهله والتدميث التسهيل ورجل دمث الأخلاق سهلهاومثله قبل الرماء تملأ الكنائن وقولهم عند النطاح يغلب الكبش الأجم  والأجم من البهائم الذي لا قرن له ومن القصور الذي لا شرف له ومن الرجال  الذي لا رمح معه والدماث السهولة من الأرض والاسم الدماثة والدمث  قولهم دردب لما عضه الثقافيضرب مثلا للرجل يخضع عند الخوف والدردبة الخضوع والذلوالثقاف شيء يقوم به الرماح والتثقيف التقويم  قولهم دقوا بينهم عطر منشمروي منشم ومنشم ومشأم قيل هو الشر بعينه وقيل بل هوثمرة سوداء منتنة وقيل هو قرون السنبل وقرون السنبل سم وحي وقيل هو اسم  وفعل جعلا اسما واحدا وأصله من شم وقيل أصله من نشم في الشيء إذا أخذ فيه  ولا يقال إلا في الشر ونشم اللحم إذا ابتدأ في الإرواحومشأم مفعل من الشؤم وقال الأصمعي هي امرأة كانت تبيع العطر وكانوا إذا  قصدوا الحرب غمسوا أيديهم في طيبها وتحالفوا عليه وقال ابن السكيت العرب  تكني عن الحرب بثلاثة أشياء عطر منشم وثوب محارب وبرد فاخر وحكى قول  الأصمعي في عطر منشم قال ومحارب رجل كان يتخذ الدروع وأنشد قول قيسلبست مع البردين ثوب محاربوفاخر رجل من تميم كان صاحب حرب وهو أول من لبس الموشي فكل من أراد حربا  لبس مثل لباسه وقيل منشم امرأة من خزاعة كانت تبيع الحنوط فتشاءموا بها  وعطرها حنوطها وقيل كانت عطارة إذا تعطر القوم بعطرها اختلفوا وتقاتلوا  فتشاءموا بهاومن فتح الميم والشين قال هي امرأة من العرب أغار عليها قوم فأخذوا عطرا  كان معها فأقبل قومها فمن وجدوا منه ريح العطر قتلوهوقيل هي حقوة أخذ قوم عطرها فجاء قومها فقالوا اقتلوا من شم أي من شم من  العطر المأخوذ منهاوقال غيره هي امرأة من جرهم كانت إذا خرجت فتيانهم لقتال خزاعة تطيبهم  فيشتد قتالهم فلا يرجع أحد  ممن طيبته وإن رجع رجع جريحاوقيل هي امرأة أحدثت عطرا فطيبت به رجلا فشم زوجها منه ريحه فقتله واقتتل  من أجله حياهما حتى تفانواوقيل سار هذا المثل في يوم حليمة وقد مر ذكرهوقيل هي امرأة نافرت زوجها فأدماها فقيل لها بئس العطر عطرك زوجك وقيل كل  ما دق من الطيب فهو منشم وقيل منشم صاحبة يسار الكواعب وكان يسار عبدا أسود  دميما إذا رأته النساء ضحكن من قبحه فيظن أنهن يضحكن من عجبهن به فقال  الأسود كان معه في الإبل أنا يسار الكواعب ما رأتني حرة إلا أحبتني فقال يا  يسار اشرب لبن العشار وكل لحم الحوار وإياك وبنات الأحرار فأبى وراود  مولاته عن نفسها فقالت مكانك إن للحرائر طيبا أشمك إياه وأتته بموسى فلما  دنا لتشمه قطعت أنفه فخرج هاربا إلى الأسود فقال ألم أقل لك فقال جرير  للفرزدق وماتت امرأة الفرزدق فأراد الخطبة إلى آل بسطام بن قيسفهل أنت إذ ماتت أتانك راحل  إلى آل بسطام بن قيس بخاطبفنل مثلها من مثلهم ثم لمهم  على دارمي بين ليلى وغالبوإني لأخشى إن رحلت إليهم  عليك الذي لاقى يسار الكواعبوقيل منشم امراة رياح بن الأشل الغنوي وعطارها هو الذي أصابوه مع شأش بن  زهير فقتله رياح وقال أبو عبيدة ليس ثم امرأة وإنما هو كقولهم جاءوا على  بكرة ابيهم وليس ثم بكرة قولهم دواء الشق حوصهالحوص الخياطة يقول لاتمهل الأمر اليسير فيتفاقم فيصير كبيرا ونحوه قول  الشاعرلا تحقرن من الأمور صغارها  إن النواة فراخها الأشجاروقول الآخرالشر يبدوه في الأصل أصغره  وليس يصلى بحر الحرب جانيهاوقول وعلة الجرميوالشر تحقره وقد ينمي  وقال بعض الأوائل من الطفل الصغير يكون الجبار العاتي ومن لبنة لبنة يبنى  الحصن الشاهق ومن مرقاة مرقاة يصعد إلى السطح السامقومن صبابات النهر يكون البحر الزاخر ومن شبل حقير يكون الليث الهاصر ومن  درهم درهم تجتمع البدور في بيوت الأموال  قولهم دققت لهم شقوريهكذا  رواه الأصمعي ورواه غيره أفضيت إليه بشقوري ومعناه أطلعته على سر  امري قال العجاججاري لا تستنكري عذيري  سيري وإشفاقي على بعيريوكثرة الحديث عن شقوري  وحذري ما ليس بالمحذوريقول أسير وأترك بعيري إشفاقا عليه لقلة ذات يدي وأتحدث بما ينبغي أن  يكتم يصف كبره وفقره والشقور بالضم والفتح ومثل هذا المثل قولهم أخبرته  بعجري وبجري أي بسر أمري وجهره والعجر العروق المتعقدة في الظهر والبجر ما  يكون منها في البطن  قولهم دهدرين سعد القينقال الأصمعي يقال ذلك لمن يأتي بالباطل ولا نعرف أصله وقال غيره موضعه من  التمثل عند رد خبر أو فعل فاعل يخطأ أو حمق أحمقوقال أبو عمرو دهدر بن سعد القين ورواه ابن الأعرابي دهدر بن سعد ورواهأبو عبيدة دهدرين وسعد القين وتركوا تنوين سعد استخفافا ونصبوا  دهدرين على ضمير فعلوبعضهم يرويه دهدري سعد الفين ورواه ابو عبيدة دهدرين سعد القينوقال أبو زيد يقال للرجل يهزأ به دهدرين وطرطبينودخل قوم من الفرس على الحجاج متظلمين فقال الحجاج دهدرين سعد القين  فقالوا لا نعرف ما يقول الأمير فقال لترجمانه فسره لهم فقال أمير كفت  دتامر واريد سعد اهنكر فضحك الحجاج فقال القوم الآن لم نفهم وهي كلمة لا  معنى لهاوقال بعضهم أصله أن نفرا غزوا فعمي خبرهم على قومهم ثم أتاهم رجل كان  فيهم فسألوه عن واحد واحد منهم فأخبر بسلامتهم فأرادوا أن يمنحنوا خبره  فقال له رجل من القوم كيف تركت دهدرين قال تركته سالما قال وكيف تركت سعد  القين قال تركته معافى غانما ولم يكن في القوم من يسمى دهدرين ولا من يدعى  سعد القين فعرفوا أنه يكذب وجرت الكلمتان مثلا في الكذب والباطل  قولهم دعاهم النقرىقال الأصمعي معناه ينقرهم واحدا واحدا ولم يدعهم جماعة جماعة ودعاهم  الأجفلى والجفلى إذا دعاهم جميعا فانجفلوا معه وأصل الانجفال الإسراع ومنه  يقال ظليم إجفيل إذا أسرع في عدوه من النفار قولهم دون ذا وينفق الحماريضرب مثلا للرجل يكثر  من مدح الشيء فيقال له اقتصد فبدون هذا المدح تبلغ  حاجتكوأصله أن رجلا أراد بيع حمار فجعل يمدحه فقيل له أقلل فبدون ذلك يخرج  حمارك في البيعوهو من أمثال العامة يقولون دون هذا وينفق الحمار والوجه ما قلناه والعرب  تقول في معناه شاكه يا فلان أي قارب في المدح وأصله أن رجلا عرض فرسا  فقال له رجل شاكه أي قارب في المدح ولا تفرط فيه ومشاكه الشيء الذي يدنو من  شبهه  قولهم داهية الغبريقال ذلك للرجل المنكر الغاية في الدهاء وأصل الغبر من قولهم غبر الجرح  إذا فسدأخبرنا أبو أحمد عن ابن دريد عن أبي عثمان عن التوزي عن أبي عبيدة قال  كان كذاب الحر مازي يمدح فيعطى الشاة والقعود فقال دلوني على رجل جواد إذا  امتدحته زعب لي أي أكثر عطيتي فدل على المنذر بن الجارود فقاليابن المعلى أحجفت إحدى الكبر  داهية الدهر وصماء الغبرقد أزفت إن لم تغير بغير  إن لم تداركها بإغلاء الخطرأنت لها منذر من بين البشر  أنت لها إذ عجزت عنها مضرإن الجياد الظالعات في الغدر  إليك أشكو حاجتي ومفتقرومقعد السائل مطروق النظر  فقال له المنذر أنالها حكمك مسمطا فقال له مائة قال تغدو عليها غدا فظن  أنه لا يعلم أنه يسأله مائة ناقة فقال اجعلها بيضا فقال له المنذر تبا لك  سائر اليوم لك مائة ومائة حتى انقطع نفسه فقيل له كم عدلك قال ثلاثمائة  فضحكوا منه فقال لعنكم الله لقد قترتم علي حتى ظننت أنه لا عدد أكثر من  ثلاثمائة  قولهم دعني من سوداء بيضاءحكاه ثعلب قال ومعناه بين لي ذات نفسك ولا تدعني في حيرة لا أهتدي لوجهة  أمري وأمرك معها قولهم دهنت وأحففتحكاه ثعلب قال ويضرب مثلا للرجل يلين لك الكلام ويحفر لك من خلفك  قولهم دع عنك نهبا صيح في حجراتهيضرب مثلا للشيء يهلك من حيث يهلك مثله ثم يتبعه الشيء الذي لم يكن جديرا  بالهلاكوالمثل لامرىء  القيس بن حجر وأصله أنه نزل على خالد بن سدوس النبهاني  فأغار باعث بن حويص على الخبر امرأ القيس فذكره خالد فقال خالد أعطني  رواحلك أطلب عليها القوم فركبها ومضى فلحق القوم فقال لهم أغرتم على إبل  جاري قالوا ما هو لك بجار قال بلى والله وهذه رواحله تحتي فأنزلوه عنها  فأخذوها فقال امرؤ القيسدع عنك نهبا صيح في حجراته  ولكن حديثا ما حديث الرواحليقول دع نهبا صاح باعث في نواحيه فغير منكر أن يكون مثل ذلك ولكن حدثني  حديث الرواحل التي كنا نريد أن نستنقذه بها فذهبت هي ايضا قولهم دب له الضراءيريد أنه خاتله ولم يصرح له الأمر والضراء ما واراك من شجر وغيره ومثله  اوطأه عشوة  قولهم الدال على الخير كفاعلهالمثل للنبي صلى الله عليه وسلم فيما قال أبو احمد والصحيح انه لأكثم ابن  صيفي وتمثل النبي صلى الله عليه وسلم به وسيجىء فيما بعدتفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها الدال  أدق من الشعر  وأدق من الهباء  وأدق من خيطمعروفات  وأدق من خيط باطلقيل هو الهباء وقيل بل الخيط الذي يخرج من فم العنكبوت وسمي مروان بن  الحكم خيط باطل لطوله كان واضطر به قال الشاعرلحى الله قوما ملكوا خيط باطل  على الناس يعطي ما يشاء ويمنع  وأدق من الشخبوهو اللبن الخارج من تحت يد الحالب وأدق من الطحين من قول الشاعرتركتهم أدق من الطحين    وأدق من حد السيف  وأدق من حد الشفرة  وأدق من حد الجلم  وأدب من قراد  وأدب من عقربمعروفات  وأدب من ضيونوهو السنور قال الشاعرأدب بالليل إلى جاره  من ضيون دب إلى فرنبوالفرنب الفأرة وأدب من قرنبىوهي دويبة شبيهة بالخنفساء  أدب من الشمس إلى الغسقوالغسق الظلمة وهو من قول الشاعرأرى الشيب مذ جاوزت خمسين دائبا  يدب دبيب الشمس في غسق الظلم  أدنى من الشسعمن الدناءة ومن الدنو  وأدنى من حبل الوريدمن الدنو والوريدان عرقان يكتنفان العنق  أدفأ من شجرةجعلوا كثرة أوراقها وأغصانها دفئا لهاوالدفء ما يتدفأ به  أدل من حنيف الحناتمكان دليلا ماهرا وقع في بلاد وبار فاستهوته الجنزعموا أنه عميفجعل يشم التراب يستدل به حتى تخلص وهذا من أكاذيبهم  أدل من دعيمص الرملوهو رجل مصيب الدلالة وأصله دويبة تدب على الرمل فتوثر فيه أثرا يستدل به  على دبيبه  أدهى من قيس بن زهيروهو سيد عبسومن دهائه أنه مر ببلاد غطفان فرأى ثروة وعديدا فكره ذلك فقال له الربيع  بن زياد إنه ليسوءك ما يسر الناس فقال له إنك لا تدري أن مع الثورة والنعمة  التحاسد والتباعد والتخاذل وأن مع القلة التعاضد والتودد والتناصروكان يقول إياكم وصرعات البغي وفضحات الغدر وفلتات المزحوقال أربعة لا يطاقون عبد ملك ونذل شبع وأمة ورثت وقبيحة تزوجتوقال ثمرة اللجاجة الحيرة وثمرة العجلة الندامة وثمرة العجب البغضة وثمرة  التواني الذلة وقال العجلة ندم والحسد غم والملالة لؤم والكذب ذل والعجب  مقت والحرص حرمان والمنطق مشهرة والصمت مسترة  وأدنف من المتمنييجيء حديثه فيما بعد إن شاء الله تعالى وحدهالباب التاسع فيما جاء من الأمثال في أوله ذال فهرستهالذئب يكنى أبا جعدةالذئب خاليا أشدذل لو أجد ناصراذهبت هيف لأديانهاالذئب يغبط بذي بطنهالذود إلى الذود إبلذكرتني الطعن وكنت ناسياذكرني فوك حماري أهليالذئب يأدو للغزالذل من بالت عليه الثعالبذليل عاذ بقرملةالذلة مع القلةذكر ولا حساسذهبت دماؤهم درج الرياحذهب بين الصحوة والسكرة فهرست الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها الذالأذل من وتد بقاعوأذل من حمار مقيدوأذل من عيروأذل من قراد بمنسموأذل من فقع بقرقرةوأذل من حواروأذل من اليعروأذل من بعير السانيةوأذل من النقدوأذل من بذجوأذل من حمار قبانوأذل من قرملةوأذل من قمعوأذل من النعلوأذل  من قيسي بحمصوأذل من بيضة البلدتفسير البابع التاسع  قولهم الذئب يكنى أبا جعدةيضرب مثلا للرجل يظهر إكرامك وهو يريد غائلتكوالمثل لعبيد ابن الأبرص وقد مر ذكره  قولهم الذئب خاليا أشدويروى الذئب خاليا أسد يريد أنه إذا خلا بالإنسان كان أشد عليه أو كان  بمنزلة الأسد في الجرأة والإقداموقال بعضهم عليك بالجماعة فإن الذئب إنما يصيد قاصية الغنم وكان لا يسافر  أقل من ثلاثة وهذا أصل قولهم في أشعارهم خليلي وصاحبي واول ما ذكره امرؤ  القيس في قولهقفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل  وقال عمر رضي الله عنه لا يسافر أقل من ثلاثة فإن مات واحد وليه إثنان قولهم ذل لو أجد ناصراقال أبو عبيدة وغيره يضرب مثلا للشريف يظلمه الدنىءوأول من قاله أنس بن الحجير قالوا والحارث بن أبي سمر الغساني سأله عن  شيء فلم يحمد جوابه فلطمه فقال أنس ذل لو أجد ناصرا فلطمه أخرى فقال لو  نهي عن الأولى لم يعد للأخرى فأمر بضربه فقال أيها الملك ملكت فأسجحوقد مر هذا الحديث فيما تقدم اتم من هذا وأسجح أي سهل والسجيح السهل ومنه  سميت المرأة سجاح وقيل لبعضهم ما المروءة فقال الخلق السجيح والكف عن  القبيح  قولهم ذهبت هيف لأديانهايضرب مثلا لسوء نظر الرجال لنفسه وركوبه رأسه في شهوتهوالهيف الريح الحارة قال ذو الرمةهيف يمانية في مرها نكب  ورجل مهياف سريع العطش وذلك أن العطش يسرع إلى الإنسان عند هبوب الهيف  ومن ثم سموا ضمر البطن وانضمامه هيفا لأن الهيف تضمر الأشياء وتجففهاوالأديان جمع دين وهو العادة والمعنى أنه يجريعلى هواه ويركب رأسه في شهوته ولا ينثني كالهيف تجفف كل شيء وتفسده ولا  تبالى  قولهم الذئب يغبط بذي بطنهيضرب مثلا للرجل يظن به الغنى وهو فقير والشبع وهو جائع يقول إن الذئب  يظن به البطنة لكثرة عدوه وشدة جرأته وربما كان مجهودا من الجوع ونحوه قول  الشاعرومن يسكن البحرين يعظم طحاله   ويغبط بما في بطنه وهو جائعوقال بعضهم معناه أنه لظلمه وجرأته لا يظن به إلا الشبع وهو في أكثر  أحواله جائع وإنما يكثر جوعه لأنه لا يأكل إلا ما يصيد ولا يرجع إلى فريسة  أكل منها فإذا لم يجد شيئا استقبل النسيم حتى امتلأ منه جوفه ولذلك قيل  أجوع من الذئب و رماه الله بداء الذئب وقد مر تفسيره وقال عويف القوافيولكل غرة معشر من قومه  ذعر يقصر سعيه ويعيبلولا سواه لجررت أوصاله  عرج الضباع وصدعنه الذيبيقول لولاه لتركته جيفة تجره الضباع ولا يقربه الذئب لأنه لا يأكل الميتةوالذعر هنا الردىء من الرجال وأصله القدح الذي لا يوري ناراومن عجائب الذئب والكلب أن أجوافهما تذيب العظم ولا تذيب النوى فتلقيه  صحيحا وإذا رأى الذئب بأنثاه دما وثب عليها فأكلها من شدة شهوته للدم ولذلك  قال الشاعروأنت كذئب السوء لما رأى دما  بصاحبه يوما أحال على الدمومن ثم قيل أخبث من الذئب و أخون من الذئب واشتقاق اسمه من تذاؤب  الريح وهو ان تجىء من كل وجه والذئب إذ كففته من وجه دخل عليك من وجه آخر  ولهذا قيل أختل من الذئب وذو بطنه يعني ما في بطنه  قولهم الذود إلى الذود إبليراد أن القليل إذا جمع إلى القليل كثروالذود ما بين الثلاث إلى والعشر من إناث الإبل ويجمع أذوادا وقال  البحترياجمع النزر إلى النزر وقد  يدرك الحبل إذا الحبل وصلمن لفى هذا إلى مخسوس ذا  ومن الذود إلى الذود إبلومن أمثالهم في هذا النحو قول الفرزدقتصرم مني ود بكر بن وائل  وما كان لولا ظلمهم ينصرمقوارص تأتيني ويحقرونها  وقد يملأ القطر الإناء فيفعم قولهم ذكرتني الطعن وكنت ناسيايضرب مثلا للشيء ينساه الإنسان وهو محتاج إليهقالوا وأصله أن صخر بن عمرو بن الشريد لقي أبا ثور ربيعة بن حوط الفقعسي  في غزوة غزاها في بني فقعس وصخر في بني سليم فانكشفت بنو فقعس فقال  صخر  لأبي ثور ألق الرمح لا أم لك قال أو معي رمح وأنا ولا أدري ذكرتني الطعن  وكنت ناسيا وكر عليه فطعنه وهزمت بنو سليموقيل صاحب الرمح يزيد بن الصعق والمثل له ومثله ما أخبرنا به أبو القاسم  عن العقدى عن أبى جعفر عن المدائني أن ابن زيادة في فوارس لقوا رجلا في بعض  بلاد الشرك ومعه جارية لم ير مثلها شبابا وجمالا فصاحوا به أن خل عنها ومعه  قوس فرمى بعضهم فجرحه فهابوا الإقدام عليه ثم عاد ليرمي فانقطع وتره فأسلم  الجارية وأسند في جبل كان قريبا منه فابتدروها وفي أذنها قرط فيه درة  فانتزعها بعضهم فقالت وما قدر هذه لو رأيتم درتين في قلنسوته فاتبعوه  فقالوا ألق ما في قلنسوتك وفيها وتر للقوس كان أعده ونسيه من الدهش فلما  رآه عقده في قوسه فولى القوم ليس لهم إلا أن ينجوا بأنفسهم وخلوا عن  الجارية  قولهم ذكرني فوك حماري أهلييضرب مثلا للرجل يبصر الشيء فيذكر به حاجة كان قد نسيها وأصله أن رجلا  خرج يطلب حمارين لأهله أضلهما فمر على امراة جميلة المنتقبفقعد يحادثها ونسي حماريه لشغل قلبه بها ثم سفرت فإذا لها أسنان منكرة  فتذكر بها أسنان الحمار فانصرف عنها وقال ذكرني فوك حماري أهلي ونحوه قول  الآخرسفرت فقلت لها هج فتبرقعت  فذكرت حيت تبرقعت ضباراوضبار اسم كلبوهذه كانت قبيحة المسفر والمنتقبوفي خلاف ذلك ما روي أن الفرزدق رأى امرأة جميلة المنتقب فقال أظنه قفلا  على خربة فسفرت المرأة فرأى جمالا رائعا فقالقد كنت أحسب أن الشمس واحدة  حتى رأيت لها شبها من البشر وفي نحو  المعنى الأول قول بعضهمفقلت لها الساجور خير من الكلب  قولهم الذئب يأدو للغزاليضرب مثلا للرجل بخدع صاحبه ويأدو له يخدعه قال الشاعرأدوت له لآخذه  فهيهات الفتى حذراوأما آداه يؤديه فمعناه أعانه ومن أمثالهم في الذئب قول بعضهممتى أمكنت منك الذئب خانا  وقول ابن الروميعدوك من صديقك مستفاد  فلا  تستكثرن من الصحابوإنك قلما استكثرت إلا  وقعت على ذئاب في ثيابفإن الداء أكثر ما تراه  يكون من الطعام أو الشرابوقول الآخرالذئب لا يؤمن لكنه  عليه في يوسف مكذوبوالمثل لمن رمى بالسوء وهو أهل للسوء إلا أنه برىء مما رمي به وقول الآخرأصاح متى رأيت الذئب  مأمونا على الغنم  قولهم ذل من بالت عليه الثعالبيضرب مثلا للرجل المهين يظلم فلا ينتصروأصله أن أعرابيا كان ياتى صنما في بعض االصحارى فيسجد له فأتاه يوما  فوجد ثعلبا يبول عليه فقالأرب يبول الثعلبان برأسه  لقد ذل من بالت عليه الثعالبوترك غشيانهويكون أيضا مثلا للشيء يدرس وتذهب جدته وحسنه قال عمرو ابن الأهتمألم تر ما بيني وبين ابن عامر  من الود قد بالت عليه الثعالبوأصبح باقي الود بيني وبينه  كأن لم يكن والدهر فيه العجائبفقلت تعلم أن صرمك جاهدا  ووصلك عندي بينه متقاربفما أنا بالباكي عليك صبابة  ولا بالذي تأتيك منه المثالب  قولهم ذليل عاذ بقرملةوالقرملة شجرة قصيرة لا ذرا لها ولا ظليضرب مثلا الذليل يعوذ بأذل منه  قولهم الذلة مع القلةأي الذل مع الفقر والذلة الذل والقلة الفقر رجل مقل وقد أقل إذا قل ماله  يقول الذلة مع الفقر ويجوز أن تكون القلة هاهنا قلة العدد وهي مما يذم بها  ويقال ذلة وذل وعذرة وعذر وقلة وقل قال الشاعروقد يقصر القل الفتى دون همه  وقد كان لولا القل طلاع أنجد قولهم ذكر ولا حساسيضرب مثلا للذي يعد ولا ينجز  قولهم ذهبت دماؤهم درج الرياحأي أهدرت وطلت والعرب تقول علم السيل الدرج أي قد علم وجهته يضرب مثل  لمن يأتى الأمر على عمد  قولهم ذهب بين الصحوة والسكرةقال ثعلب أي بين أن يعقل وألا يعقلتفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها الذال  أذل من وتد بقاعلأنه يدق أبدا والقاع المستوي من الأرض  وأذل من حمار مقيدقيل ذلك  لقول الشاعرولا يقيم على ضيم يراد به  إلا الأذلان عير القوم والوتد  وأذل من عيروهو الحمار الذكر وذله في امتهان صاحبه له  وأذل من قراد بمنسموالمنسم للبعير بمنزلة الظفر للإنسان وأذل من فقع بقرقرةوالفقع ضرب من الكمأة أبيض يظهر على وجه الأرض فيوطأ والكمأة السوداء  تستتر في الأرضوقيل حمام فقيع لبياضه ويقال الذي لا أصل له فقع لأن الفقع لا أصول له أي  لا عروق  وأذل من حواروهو ولد الناقة يذله أهله لأنه لا انتفاع لهم به حتى يكبر  وأذل من اليعروهو الجدي يمتهن بأن يشد على فم الزبية وقد مر تفسير الزبية  وأذل من بعير السانيةوهو البعير الذي يستقى عليه  وأذل من النقدوهي صغار الغنم وأذل من بذجوهو الحمل فارسي معرب  وأذل من حمار قبانوهو ضرب من الخنافس  وأذل من قرملةوقد ذكرناها  وأذل من قمعيعني به قمع الثمرة يرمى به فيوطأ بالأرجل  وأذل من الشسع ومن النعلمن قول البعيثوكل كليبي صفيحة وجهه  أذل لأقدام الرجال من النعل  وأذل من الحذاءوهو النعل أيضا وأذل من الرداءمعروف  وأذل من قيسي بحمصلأن حمص كلها لليمن ليس فيها من قيس إلا بيت واحد فهم أذلاء لقلتهم  وأذل من بيضة البلدوقد ذكرناهاالباب العاشر فيما جاء من الأمثال في أوله راء فهرستهالرائد لا يكذب أهلهرب سامع بخبري لم يسمع بعذريرب ملوم لا ذنب لهرمتني بدائها وانسلترب قول أشد من صولرويد الشعر يغبالرثيئة تفثأ الغضبرماه بثالثة الأثافيرماه بأقحاف رأسهرماه بسكاته وصماتهرميته بأفوق ناصلرب ساع لقاعدرمي فلان بحجرهرب أخ لم تلده أمكرب عجلة تهب ريثارويد الغزو ينمرقالرشيف أشربرجع على قرواهرجع في حافرتهالرغب شؤمرب صلف تحت الراعدةرهباك خير من رغباكروغي جعار وانظري أين المفررأس برأس وزيادة خمسمائةرويد يعلون الجددرزق الله لا كدكركب المغمضةربما أعلم فأذررب رمية من غير ارمرب أكلة تمنع أكلاترعى فأقصبرضا الناس غاية لا تبلغرضيت من الوفاء باللفاءرمي منه في الرأسرب شد في الكرزرجلا مستعير أخف من رجلى مؤدفهرست الامثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها الراءأرق من الهواءوأرق من الماءوأرق من غرقىء البيضةوأرق من سحاء القيضوأرق من رداء الشجاعوأرق من ريق النحلوأرق من دمع الغماموأرق من رقراق السرابأروى من نعامةأروى من ضبأروى من حيةأروى من الحوتأروى من بكر هبنقةأروى من معجل أسعدأروغ من ثعالةوأروغ من ثعلبأرجل من خفأرجل من حافرأرسى من حجارةأرزن من أبانأرزن من النضارأرمى من ابن تقنأرمى من فطرةأرخص من الترابأرسح من ضفدعأرفع من السماءتفسير الباب العاشر  قولهم الرائد لا يكذب أهلهالرائد الذي يتقدم القوم لطلب الماء والكلأ لهم فإن كذبهم أفسد امرهم  وامر نفسه معهم لأنه واحد منهميضرب مثلا للنصيح غير المتهم على من تنصح له وأصله في العربية من قولهم  راد برود إذا جاء وذهب ونظر يمينا وشمالا ومن ثم قيل ارتاد الشيء إذا طلبه  لأن الطالب يتردد في حاجته حتى ينالها  قولهم رب سامع بخبري لم يسمع بعذري  وقولهم رب ملوم لا ذنب لهوإنما قيل ذلك لأن من العذر ما لا يمكن إعلانه وكان مالك بن أنس لا يغشى  أحدا لزيارة ولا تهنئة ولا تعزية ولا عيادة فإذا عوتب على ذلك قال عذر لا  يمكنني إظهاره وليس كل عذر يمكن أن يظهر ويقولون رب ملوم لا ذنب له وفي  عجز بيتلعل له عذرا وانت تلوم  وقالوا المرء أعلم بشأنه ومن أجود ما جاء في ذلك من الشعر قول الفزاريرثمن المسك آنافا حسانا  ودفن الزعفران على الجيوبذكرت بموقفي حمل بن بدر  وصاحبه الألد لدى الخطوب فقلت لهن لا عذر لدينا  يكون من المحب إلى الحبيبولو صدق الهوى أو كنت حرا  لمت مع الندى يوم القليبوقد طاعنت حتى لا طعان  وزالت حيلة الرجل اللبيبوكم من موقف حسن أحيلت  محاسنه فعد من الذنوبونحوه قول البحتريإذا محاسني اللائي أدل بها  كانت ذنوبي فقل لي كيف أعتذر  قولهم رمتني بدائها وانسلتيقال رمي فلان بالسرقة وقذف بالزنا وقد يقال رمي بالزنا أيضا وفي القرآن  الكريم والذين يرمون المحصنات ولا يكادون يقولون قذف بالسرقةوحديث المثل أن رهم ابنة الخزرج بن تيم الله بن رفيدة وكان لها جمال  تزوجت سعد بن مالك بن زيد مناة على ضر فكانت ضرائرهايرمينها بالعفل فقالت لها أمها إذا سابينك فابدئيهن بها ففعلت فقيل لها  ذلكوالانسلال الخروج من الجماعة فولد سعد بن مالك بن زيد وهم رهط العجاج  يقال لهم بنو العفيل قال اللعين المنقري يعرض بهممافي الدوابر من رجلي من عقل  يوم الرهان ولا اكوى من العفل  قولهم رب قول أشد من صولالصول الحملة والوثب عند الخصومة والحرب قال طرفة في معنى المثلوترد عنك مخيلة الرجل العريض  موضحة عن العظمبحسام سيفك أو لسانك  والكلم الأصيل كأرغب الكلموقالرأيت القوافي يتلجن موالجا  تضايق عنها أن تولجها الإبروقال بعض حكماء الهند قلما يمتنع القلب من القول إذا تردد عليه فإن الماء  ألين من القول والحجر أصلب من القلب وإذا انجرر عليه أثر فيه وقد يقطع  الشجر بالفئوس فينبت ويقطع اللحم بالسيوف فيندمل واللسانلا يندمل جرحه والنصول تغيب في الجوف فتنزع والقول إذا وصل إلى القلب لا  ينزع ولكل حريق مطفىء للنار الماء وللسم الدواء وللحزن الصبر وللعشق الفرقة  ونار الحقد لا تخبو أبدا ونحو ذلك قول البحتريوما خرق السفيه وإن تعدى  بأبلغ فيك من حقد الحليممتى أحرجت ذا كرم تخطى  إليك بمثل أفعال اللئيموقال الأخطل في معنى قول طرفةحتى أقروا وهم مني على مضض  والقول ينفذ ما لا  تنفذ الإبر  قولهم رويد الشعر يغبيضرب مثلا للمكروه يتبين أثره بعد وقوعه واستمراره أي انظر كيف عاقبة  الشعر في المدح والذم إذا جرى على ألسنة الرواة وسارت به الرفاق في كل واد  ونحوه قولهم دع الرأي يغب فإن غبوبه يكشف للمرء عن فصه  قولهم الرثيئة تفشأ الغضبيضرب مثلا لحسن موقع المعروف وإن كان يسيراوأصله أن رجلا غضب على قوم فأتاهم للإيقاع بهم فسقوه رثيئة فسكن غضبه وكفوالرثيئة لبن حامض يصب عليه حليبوتفثأ تسكن يقال فثأت القدر إذا سكنت غليانها بالماءوقد أحسن ابن الرومي في استدعاء النيل اليسير مع تعذر الجزيل حيث يقولرأيت المطل ميدانا طويلا  يروض طباعه فيه البخيلفما هذا المطال فدتك نفسي  وباعك في الندى باع طويلأظنك حين تقدر لي نوالا  يقل لديك لي منه الجزيلويعوزك الذي ترضى لمثلي  وإن لم يعوز الرأي الجميلوفيما بين مطلك واختلالي  يموت بدائه الرجل الهزيلفلا تقدر بقدرك لي نوالا  ولا قدري فتحقر ما تنيلوأطلق ما تهم به عساه  كفافي أيها الرجل النبيلوإلا فالسلام عليك مني  نبت دار فأسرع بي رحيلإذا ضافت على أمل بلاد  فما سدت على عزم سبيل  قولهم رماه بثالثة الأثافي  وقولهم رماه بأقحاف رأسه  وقولهم رماه بسكاته وصماتهرماه بثالثة الأثافي إذا رماه بداهية عظيمة وثالثة الأثافي القطعة منالجبل يجعل إلى جنبها أثفيتان وتنصب القدر عليها ومعناه أنه رماه بأمر  عظيم مثل قطعة جبل قال خفاف بن ندبةفلم يك طبهم جبنا ولكن  رميناهم بثالثة الأثافيورماه بسكاته وصماته أي بأمر أسكته  قولهم رميته بأفوق ناصلأي رددته بغير حظ تام والأفوق السهم المنكسر الفوق والناصل الساقط النصل  قولهم رب ساع لقاعدالمثل ليزيد بن معاوية أخبرنا أبو أحمد عن الجوهري عن أبي زيد قال كانت  أم خالد بنت أبي هاشم بن عتبة عند يزيد بن معاوية وكان مؤثرا لها فعتب  عليها شيئا فتزوج في حجة حجها أم مسكين بنت عمرو بن عاصم بن  عمر بن الخطاب  وقالأراك أم خالد تضجين  باعت على بيعك أم مسكين  ميمونة من نسوة ميامين  زارتك من طيبة في حوارين  ببلدة كنت بها تكونين  فالصبر أم خالد خير الدين   إن الذي كنت به تدلين  ليس كما كنت به تظنين  وقال لهااسلمي أم خالد  رب ساع لقاعدإن هاتا التي ترين  سبتني بواردتدخل الأير كله  في حر غير باردوزيد على البيت الأولرب مال جمعته  لامرىء غير حامدوالمثل مأخوذ من قول النابغةأتى اهله منه حباء ونعمة  ورب امرى يسعى لآخر قاعد  قولهم رمي فلان بحجرهمعناه رمي بقرنه الذي يقاومه وقال الأحنف رضي الله عنه لعلي كرم الله  وجهه حين بعث معاوية عمرا حكما إنك يا أمير المؤمنين قد رميتبحجر الأرض ومن كاد الإسلام وأهله عصرا وهو سن قريش وداهية العرب وقد  رضيت بأبي موسى وهو رجل يمان ولا أدري ما قدر نصيحته فضم معه رجلا من قريش  أو اجعلني ثانيا فليس صاحب عمرو إلا من دنا حتى يظن أنه قد تابعه وهو منه  بمنزلة النجم فقال والله ما أردت التحكيم ولا رضيت به وقد أبى الناس إلا  أبا موسى وغلبوني وبعثه فكان من امره ما كان  قولهم رب اخ لم تلده أمكوأصل هذا المثل هو الذي ذكرناه في خبر لقمان بن عاد ثم استعمل في إعانة  الرجل صاحبه وانصبابه في هواه وانخراطه في سلكه حتى كأنه أخوه لأبيه وأمهويقولون إن أخاك من آساك وقيل لرجل ممن أنت قال ممن برني وهو على حسب قول  الأعشىفإن القريب من يقرب نفسه  لعمر أبيك الخير لا من تنسباوقال أبي بن حمام بن جابرأعاذلتي كم من أخ لي أوده  كريم علي لم يلدني والدهإذا ما التقينا لم تريني ألذه  ولكنني مثن عليه وزائدهوآخر أصلي في التناسب أصله  يباعدني في رأيه وأباعدهيود لو اني كنت أول فاقد  وأيضا أود الود أني فاقده  قولهم رب عجلة تهب ريثايضرب مثلا  للرجل يشتد حرصه على الحاجة فيخرق فيها ويفارق التؤدة في  التماسها فتفوته وتسبقهوأصله في الرجل يغذ السير ويواصله حتى يعطب ظهره فيقعد عن حاجتهوالريث الإبطاء راث يريث ريثا إذا أبطأ والعامة تقول في معنى هذا المثل  تمشي وتدوم خير من أن تعدو ولا تقوم ويرويه من لا يعرف تهب ريثا  بالتشديد وهو خطأ إنما هو تهب من الهبة ومنه أخذ القطامي قولهقد يدرك المتأني بعض حاجته  وقد يكون مع المستعجل الزللوالمثل لمالك بن عمرو بن عوف بن محلم وذاك أن أخاه ليث بن عمرو تزوج  خماعة بنت فلان فتحمل للنجعة بها فنهاه مالك وقال إني أخاف عليك بعض مقانب  العرب أن يصيبك فأبى وسار بأهله وماله فلم يلبث إلا يسيرا حتى جاء وقد أخذ  أهله وماله فقال مالك رب عجلة تهب ريثا ورب فروقة يدعى ليثا ورب غيث لم  يكن غيثا فذهبت كلماته أمثالا ونحوه قول الشاعريا طالب الحاجات يرجو نفعها  ليس النجاح مع الأخف الأعجل  قولهم رويد الغزو ينمرقرويدا أي رفقا وهو تصغير رود ولم يستعمل رود إلا في بيت واحد وهو قول  الشاعركأنها مثل من يمشي على رود  وقال ابن الأنباري رويد تصغير إرواد قال أبو هلال رحمه الله وإذا قلت  رويدا بالتنوين فهو صفة لمصدر محذوف أي إمهالا رويدا وما أشبه ذلك ومنه  قوله تعالى فمهل الكافرين أمهلهم رويدا أي أمهلهم إمهالا رويدا وإذا لم  يريدوا ذلك قالوا رويد كما قال الشاعررويد تصاهل بالعراق جيادنا  كأنك بالضحاك قد قام نادبهوالمثل لرقاش امرأة من طيىء كانت تغزو بهم وكانوا يتيمنون بها فأغارت على  إياد بن نزار فغنمت فكان فيما أصابت فتى شاب جميل فمكنته من نفسها فحملت  منه فلم يلبث أن دنا وقت الغزو فقالوا لها الغزو فقالت رويد الغزو ينمرق  فأرسلتها مثلا ثم جاءوا لعادتهم فوجدوها نفساء قد ولدت غلاما فقال بعض  شعراء طيىءنبئت أن رقاش بعد شماسها  حبلت وقد ولدت غلاما أكحلاوالله يحظيها ويرفع بضعها   والله يلحقها كسافا مقبلاكانت رقاش تقود جيشا جحفلا  فصبت وحق لمن صبا أن يحبلا  قولهم الرشيف أشربويقال الرشف أنقع معناه أن الرفق في طلب الحاجة أجلب لها وأسهل للوصول  إليهاوأصله أن الشراب إذا رشف قليلا قليلا كان أقطع للعطش وأجلب للري وإن كان  فيه بطء وقوله أنقع أي أروىيقال شرب حتى نقع أي روي ونقعته أنا وأنقعته ومثله قولهم الجرع أروى  قولهم رضيت من الغنيمة بالإيابيضرب مثلا للرجل يشقى في طلب الحاجة حتى يرضى بالخلوص سالما وهو من قول  امرىء القيسلقد طوفت في الآفاق حتى  رضيت من الغنيمة بالإيابومثله قول غيرهيا ليت حظي من أبي ركب  أن سد عني خيره خبلهونحوه قول بعضهمكفاني الله شرك ياابن عمي  فأما الخير منك فقد كفانيوقيل في بعض ليالي صفينالليل داج والكباش تنتطح  نطاح أسد ما أراها تصطلحفقائم ونائم ومنبطح  فمن نجا برأسه فقد ربحومن هاهنا اخذ المجنون قولهفيارب إن صيرت ليلى هي المنى  فزني بعينيها كما زنتها لياوالا فسو الحب يارب بيننا  يكون كفافا لاعلي ولا ولياوإلا فبغضها إلي وحبها  فإني بليلى قد لقيت الدواهيا  قولهم رجع على قرواه  ورجع في حافرتهويقال على قروائه معناه على أول أمرهيضرب مثلا للرجل يعتاد الشيء فكلما انصرف عنه عاد إليهوفي معنى الرجوع إلى الأمر الأول قولهم رجع في حافرته أي الطريق الذي  جاء فيه ومنه قوله تعالىأئنا لمردودون في الحافرة يعني إلى الحياة بعد الموتو النقد عند الحافر يعنى به النقد الحاضر قال الشاعرأحافرة على صلع وشيب  معاذ الله من سفه وعارأي أرجوعا إلى الصبا والجهل بعد الشيب وسنشبع شرح هذا فيما بعد إن شاء  الله  قولهم الرغب شؤميعنى به كثرة الأكل ورجل رغيب شهوان كبير البطنوالمثل لرسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أبو أحمد قال حدثنا أحمد بن  إبراهيم القطان قال حدثنا عبد الله بن محمد بن يحيى  بن بكير قال حدثنا عمرو  بن عبد الغفار قال حدثنا يعقوب بن محمد بن طلحة عن أبي الرجال عن عمرة عن  عائشة رضوان الله عليها أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى غلاما نوبيا  فألقى بين يديه تمر فأكثر من الأكل فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن  الرغب من الشؤم وردهحدثنا أبو أحمد عن ابن زهير عن أبي زرعة عن أبي ثابت المدني عن الدراوردي  عن إسماعيل ابن رافع عن محمد بن يحيى بن حبان عن واسع بن حبان عن أبي سعيد  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استعيذوا بالله من الرغب قيل  للدراوردي ما الرغب قال كثرة الأكل والعرب تمدح بقلة الأكل قال أعشى باهلةتكفيه حزة فلذ إن ألم بها  من الشواء ويروى شربه الغمر  قولهم رب صلف تحت الراعدةيضرب مثلا للبخيل الواجد والراعدة السحابة ذات الرعد والصلف قلة النزل  والخير ويقولون الصلف في الرعد والخلب في البرق والمعنى أنه منوع مع كثرة  ماله كالسحابة الكثيرة الماء لا تجود بغيث وفي معناه إنه لنكد الحظيرة  قال الكميتنزلت به أنف الربيع  وزايلت نكد الحظائرقال أبو عبيدة أراه سمى أمواله حظائر وهي جمع الحظيرة لأنه قد حظرها  ومنعها والحظيرة بمعنى المحظورة كما يقال جنيبة بمعنة مجنوبة وربيطة بمعنى  مربوطة والنكد جمع أنكد والأنكاد جمع نكد وهو العسر وقد أحسن ابن الرومي  القول في قلة الخير مع كثرة المال حيث يقولإذا غمر الماء الحجارة تصلب    قولهم رهباك خير من رغباك  وقولهم رب فرق خير من حبيضرب مثلا للبخيل يعطي على الرهبة يقول فزعه منك خير لك منحبه لك لأنه إذا أحبك لم ينفعك وإذا رهبك نفعك ونحو المثل قول الشاعروانت كمثل الجوز يمنع دره  صحيحا ويعطي دره حين يكسر  قولهم روغي جعار وانظري أين المفريضرب مثلا للجبان يفزع فيستكين ويخضعوجعار مثل قطام وحذام وهو اسم من أسماء الضبع والروغان الأخذ في غير  استقامة ومن أمثالهم في الجبن قولهم  أقشعرت شواته و اقشعرت ذوائبه و  وقف شعره ونحوه قولهم كاد يشرق بالريق إذا عجز عن الكلام هيبة ومن  أمثالهم في ذم الهيبة قولهم الهيبة خيبة والعامة تقول أم الجبان لا تفرح  ولا تحزن قال الشاعرلا تكونن للأمور هيوبا  فإلى خيبة يصير الهيوب  قولهم رأس برأس وزيادة خمسمائةيضرب مثلا في الرضا بالحاضر ونسيان الغائبوالمثل للفرزدق وكان في بعض الحروب فقال صاحب الجيش من جاء برأس فله  خمسمائة درهم فبرز رجل فقتل رجلا من العدو فأعطي خمسمائة درهم ثم برز  الثانية فقتل فبكى أهله عليه فقال الفرزدق أما ترضون أن يكون رأس برأس  وزيادةخمسمائة درهم ومثله مثل لأهل الشام يقولون عير بعير وزيادة عشرة وذلك  أن كل خليفة قام فيهم بعد الآخر زادهم عشرة في اعطياتهم والعير بمعى السيد  وسنشبع القول فيه إن شاء الله تعالى وحده  قولهم رويد يعلون الجددرويد على الوعيد نصب بغير تنوين قال الشاعررويد تصاهل بالعراق جيادنا  كأنك بالضحاك قد قام نادبهوقد مر القول في ذلك قبلوقيل الرائد الطالب على الأناة والمهل ومنه قيل للريح الجارية على سكون  رويدانةويروى رويد يعدون الجدد والمعنى ارفق يمكني الأمر وقد ذكرنا أصل المثل  فيما تقدمويعلون يرتفعنويعدون يتجاوزن يعني الخيل ويقال من رويد أرود  قولهم الرباح مع السماحيراد به أن المسامح أحرى أن ينال الربح من المماحك ويقولون اسمح يسمح  لك أي سهل يسهل لك قولهم رزق الله لا كدكيقال للرجل ينال بمعاونته خير فيمتن به فيقال له إنما كان ذلك بالله ولم  يكن بك ومثله قول الشاعرالرزق عن قدر لا الضعف ينقصه  ولا يزيدك فيه حول محتالوقال غيرهالرزق عن قدر يجري إلى أجل  لا ينفد الرزق حتى ينفد العمروقال غيرهما كان من رزقك لا يفوتك  حظك مما تحتويه قوتك  قولهم ركب المغمضةيقال للرجل ذلك يركب الامر على غير بيان من قولهم غمضت بصري إذا أطبقته  قولهم ربما أعلم فأذريضرب مثلا  للرجل يترك ما يحب من غير جهالة ولكن لمسامحة وتكرموأنشدنا أبو أحمد عن ابن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعيورب أمور قد بريت لحاءها  وقومت من أصلابها ثم رشتهاأقيم بدار الحزم مالم أهن بها  فإن خفت من دار هوانا تركتهاوأصلح جل المال حتى حسبتني  بخبلا وإن حق عراني أهنتهاولست بولاج البيوت لفاقة  ولكن إذا استغنيت عنها ولجتهاإذا قصرت أيدي الكرام عن العلى  مددت لها باعا طويلا فنلتهاوعوراء من قيل امرىء ذي عداوة  تصاممت عنها بعد أن قد سمعتهارجاء غد أن يعطف الود بيننا  ومظلمة منه بجنى عركتها  قولهم رب رمية من غير راميضرب مثلا للمخطىء يصيب احياناومثله قولهم مع الخواطىء منهم صائبوالصائب المصيب يقال صاب وأصاب وأصله القصد يقال أصاب إذا قصد وفي القرآن  رخاء حيث أصاب ويقولون أصاب الصواب فأخطأ الجواب أي قصدوالصوب وقع المطر والصيب المطر وهو فيعل مثل سيد وميت  قولهم رب أكلة تمنع أكلاتيضرب مثلا للخصلة من الخير تنال على غير وجه الصواب فتكون سببا لمنع  أمثالهاوأول من قاله عامر بن الظربوأصله أن رجلا أكل طعاما كثيرا فبشم فترك الطعام أياما ونظمه شاعر فقالوربت أكلة منعت أخاها  بلذة ساعة أكلات دهروربت طالب يسعى لشيء  وفيه هلاكه لو كان يدريوقال ابن العلافكم أكلة خالطت حشا شره  فأخرجت روحه من الجسدوقال آخركم أكلة عرضت للهلك صاحبها  كحبة الفخ دقت عنق عصفوروذكرنا حديثه في الباب الثالث ومنه أخذ النابغة قولهواليأس عما فات يعقب راحة  ولرب مطعمة تعود ذباحا  قولهم رعى فأقصبيقال ذلك لمن يسىء رعاية الشيء فيفسدهوأصله في رعي الإبل وذلك ان يسىء رعيها ولا يشبعها فتقصب عن الماء أي  تمتنع عن الشرب وبعيرقاصب ممتنع من الورد وصاحبه مقصب قولهم رضا الناس غاية لا تبلغقاله الأكثم بن صيفي ومعناه أن الرجل لا يسلم من الناس على كل حال فينبغي  أن يستعمل ما يصلحه  ولا يلتفت إلى قولهمأخبرنا أبو أحمد قال حدثنا محمد بن الحسن بن محمد الرازي قال حدثنا الفضل  بن محمد الشعراني قال حدثنا سنيد بن داود قال حدثنا الحجاج بن محمد بن عقبة  بن شيبان الهدادي قال كتب النعمان بن حميضة البارقي إلى أكثم بن صيفي مثل  لنا مثالا نأخذ به فقال قد حلبت الدهر أشطره فعرفت حلوه ومرهعين عرفت فذرفتإن أمامي مالا أساميرب سامع بخبري لم يسمع بعذرىكل زمان لمن فيهفي كل يوم ما يكرهكل ذي نصرة سيخذلتباروا فإن البر ينمى عليه العددكفوا ألسنتكم فإن مقتل الرجل بين فكيهإن قول الحق لم يدع لي صديقالاينفع مع الجزع التبقي ولا ينفع مما هو واقع التوقيستساق الى ما انت لاقفي طلب المعالي يكون العزالاقتصاد في السعى أبقى للجماممن لم يأس على ما فاته ودع بدنهمن قنع بما هو فيه قرت عينهأصبح عند رأس الأمر خير من أن تصبح عند ذنبهلم يهلك من مالك ماوعظكويل لعالم أمر من جاهلهالوحشة ذهاب الأعلامالبطر عند الرخاء حمقلا تغضبوا عند اليسيرفربما جنى الكثيرلا تضحكوا مما لا يضحك منهحيلة من لا حيلة له الصبركونوا جميعا فإن الجمع غالبتثبتوا ولا تسارعوا فإن أحزم الفريقين الركينرب عجلة تهب ريثاادرعوا الليل واتخذوه جملا فإن الليل أخفى للويللا جماعة لمن اختلفقد أقر صامتالمكثار كحاطب الليلمن أكثر أسقطلا تفرقوا في القبائل فإن الغريب بكل مكان مظلومعاقدوا الثروة وإياكم والوشائظ فإن الذلة مع القلةلو سئلت العارية لقالت أبغي لأهلي ذلاالرسول مبلغ غير ملوممن فسدت بطانته كان كمن غص بالماءأساء سمعا فأساء جابةالدال على الخير كفاعلهإن المسالة من أضعف المكسبةقد تجوع الحرة ولا تأكل بثدييهالم يجر سالك القصد ولم يعم قاصد الحقمن شدد نفر ومن تراخى تألفالسرو التغافلأوفى القول  أوجزهأصوب الأمور ترك الفضولالتغرير مفتاح البؤسالتواني والعجز ينتجان الهلكةلكل شيء ضراوةأحوج الناس إلى الغني من لا يصلحه إلا الغنى وهم الملوكحب المدح رأس الضياعرضا الناس غاية لا تبلغ فلا تكره سخط من رضاه الجورمعالجة العفاف مشقة فتعوذ بالصبراقصر لسانك على الخير وأخر الغضب فإن القدرة من ورائكمن قدر أزمعألآم أعمال المقتدرين الانتقامجار بالحسنة ولا تكافىء بالسيئةأغنى الناس عن الحقد من عظم عن المجازاةمن حسد من دونه قل عذرهمن جعل لحسن الظن نصيبا روح عن قلبهعي الصمت أحمد من عي المنطقالناس رجلان محترس ومحترس منهكثير النصح يهجم على كثير الظنةمن ألح في المسألة أبرمخير السخاء ما وافق الحاجةالعلم مرشد وترك ادعائه ينفي الحسدالصمت يكسب المحبةلن يغلب الكذب شيئا إلا غلب عليهالصديق من الصدقالقلب قد يتهم وإن صدق اللسانالانقباض عن الناس مكسبة للعداوة وتقريبهم مكسبة لقرين السوء فكن من  الناس بين القرب والبعد فإن خير الأمور أوساطهافسولة الوزراء اضر من بعض الأعداءخير القرناء المرأة الصالحةعند الخوف حسن العملمن لم يكن له من نفسه زاجر لم يكن له من غيره واعظ وتمكن منه عدوه على  أسوأ عملهلن يهلك امرؤ حتى يملك الناس عتيد فعله ويشتد على قومه ويعجب بما يظهر من  مروءته ويغتر بقوته والأمر يأتيه من فوقهليس للمختال في حسن الثناء نصيبلا نماء مع العجبإنه من أتى المكروه إلى أحد بدأ بنفسهالعي أن تتكلم فوق ما تسد به حاجتكلا ينبغي لعاقل أن يثق بإخاء من لا تضطره إلى إخائه حاجةأقل الناس راحة الحقودمن تعمد الذئب فلا تحل رحمته دون عقوبته فإن الأدب رفق والرفق يمنوفي معنى المثل ما أخبرنا به أبو أحمد عن ابن دريد عن أبي حاتم عن  الأصمعي قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما كانت على أحد نعمة  إلا كان  له حاسد ولو كان الرجل أقوم من القدح لوجد غامزا  قولهم رضيت من الوفاء باللقاءواللقاء الشيء القليل يقول رضيت بالقليل من الوفاء لأني لا أجدكثيره عند أحد ومنه أخذ جحظة قوله أنشدناه أبو أحمدوليل في كواكبه حران  ونوءهما أعز من الوفاء  قولهم رمى منه في الرأسإذا ساء رأيه فيه ورأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه على زياد بن حدير هيئة  كرهها فسلم عليه زياد فلم يرد عليه فقال زياد رميت من أمير المؤمنين في  الرأس  قولهم رب شد في الكرزيضرب مثلا للأمر الخفي يرجى أن يظهر خبره بعدوأصله أن رجلا نتج فرسا عتيقا مهرا فوضعه في كرز وعدله بتراب ومر على رجل  فقال رب شد في الكرز والكرز شبه المخلاة أي سيكبر هذا المهر فيصير فرسا يشد  في عدوه  قولهم رجلا مستعير أخف من رجلي مؤدهو مثل قولهم الأخذ سلجان والقضاء ليان وقد مرتفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها الراء  أرق من الهواء  وأرق من الماءمعروفان  وأرق من غرقىء البيضةوالغرقى القشرة الرقيقة الملتزقة بقشرة البيضة من أسفل  وأرق من سحاء القيضوالقيض القشر الرقيق في أعلى البيض يقال تقيضت البيضة إذا انكسرت وفاضها  الطائر وسحاؤه غرقئه أيضا  وأرق من رداء الشجاعيعني به سلخ الحية والشجاع ضرب من الحيات والجمع شجعان وأرق من ريق النحليعني العسل  وأرق من دمع الغماممعروف  وأرق من رقراق السرابيعني لمعانه  وأروى من نعامةلأنها لا تريد الماء فإن رأته شربته عبثا  وأروى من ضبلأنه لا يشرب الماء أصلا فإذا عطش فتح فاه واستقبل الريح فذلك ريه وأروى من حيةلأنها تكون في القفر لا ترى الماء ولا تشربه  وأروى من الحوتقيل لأنه لا يشرب الماء وقد مر القول فيه قبل  وأروى من بكر هبنقةوهو الذي يحمق وكان بكره يصدر عن الماء مع الصادر وقد روى ثم يرد مع  الوارد قبل أن يصل  إلى الكلأ  وأروى من معجل أسعدوهو رجل وقع في غدير فجعل ينادي ابن عم له يقال له أسعد ويقول ويلك  ناولني شيئا أشرب به ويغوص حتى غرقوقيل أروى من معجل أسعد مشددقيل والمعجل الذي يحلب الإبل حلبة ثم يحدرها إلى أهل الماء قبل أن ترد و  أسعد في هذا المثل قبيلة أروغ من ثعالة  وأروغ من ثعلبمعروف  أرجل من خفيعني به خف البعير  وأرجل من حافر  وارسب من حجارةمعروفان  أرزن من أبانوهو جبل وأرزن أثقل  وأرزن من النضاروهو الذهب أرمى من ابن تقنوقد مر حديثه مع لقمان بن عاد  أرمى من فطرةرجل معروف بالإصابة في الرمي  أرخص من الترابمعروف  أرسح من ضفدعوالرسح خفة العجز  أرفع من السماءمعروفالباب الحادي عشر فيما جاء من الأمثال في أوله زاي فهرستهزاحم بعود أودعزوج من عود خير من قعودزرغبا تزدد حبا فهرست الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها الزايأزنى من قردأزنى من هجرسأزنى من هرأزنى من سجاحأزهى من غرابأزكن من إياس تفسير الباب الحادي عشر  قولهم زاحم بعود اودعيضرب مثل للرجل حنكته السن حتى تثقف وتيقظ ومعناه استعن على أمرك برجل له  تجربة وحزم أودع الاستعانة والعود أصله من الإبل وهو المسن منها وكان علي  رضي الله عنه يقول رأى الشيخ أحبإلى من مشهد الغلاموقيل لا يتم العقل المخلوق إلا بالعقل المكتسب ومن لم يكن له تجربة لم  يصب تدبيره ولم يكمل لفصل الأمور  قولهم زوج من عود خير من قعودالمثل لبنت ذي الإصبع العدواني وكان له أربع بنات فعرض عليهن التزويج  فقلن خدمتك وقربك أحب إلينا ثم أشرف عليهن من حيث لا يشعرن به فسمع واحدة  منهن تقول لتقل كل واحدة منكن ما في نفسها فقالت الكبرىألا هل تراها مرة وضجيعها  أشم كنصل السيف غير حقلدبصبر بأدواء النساء وأصله  إذا ما انتمى  من أهل بيتي ومحتديفقلن أنت تريدين ذا قرابة قد عرفته وقالت الثانيةألا ليت زوجي من أناس أولي عدى  حديث الشباب طيب الثوب والعطرلصوق بأكباد النساء كأنه  خليقة جان لا ينام على هجرفقلن لها أنت تريدين فتى ليس من أهلك ثم قالت الثالثةألا ليته يكسو الجمال نديه  له جفنة يشقى بها النيب والجزرله حكمات الدهر من غير كبرة  تشين فلا فان ولا ضرع غمرفقلن لها أنت تريدين رجلا سيدا وقلن للرابعة قولي فقالتزوج من عود خير من قعود فزوجهن وتركهن سنة ثم أتى الكبرى فقال كيف زوجك  فقالت خير زوج يكرم الحليلة ويعطي الوسيلة قال فما مالكم قالت خير مال  الإبل نشرب ألبانها جرعا ونأكل لحمانها مزعا وتحملنا وضعفتنا معا قال زوج  كريم ومال عميمثم أتى الثانية فقال كيف زوجك قالت خير زوج يكرم عرسه وينسى فضله قال فما  مالكم قالت خير مال البقر تألف الفناء وتملأ الإناء وتودك السقاء ونساء مع  نساء قال حظيت ورضيت ثم أتى الثالثة فقال كيف زوجك قالت لا سمح بذر ولا  بخيل حكر قال فما مالكم قالت المعزى لو كنا نولدها فطما ونسلخها أدما لم  نبغ بها نعماقال جذوة مغنية ثم اتى الصغرى فقال لها كيف زوجك قالت شر زوج يكرم نفسه  ويهين عرسه قال فما مالكم قالت شر مال الضأن جوف لا يشبعن وهيم لا ينقعن  وصم لا يسمعن وأمر مغويتهن يتبعن فقال أشبه امرأ بعض بزه أي ماله مثلهالجرعة شيء يبقى في الإناء والمزعة شيء يبقى من الشحم والحكر الممسك فلان  يحتكرالطعام والعميم التام العظيم وقال أحيحة في نخل اشتراه فعذله قومه فقالفعم لعمكم نافع  وطفل لطفلكم يؤملونساء مع نساء أي البقر كأنه نساء مع نساء من إلفها والفطم جمع فطم  والأدم جمع إدام يقول لو أنا فطمناها عند الولادة وسلخناها للإدام منالحاجة لم نبغ بها إبلا وينقعن يروين و أمر مغويتهن يتبعن أي إذا وقعت  احداهن في  هوة تبعنها فوقعن فيها  قولهم زر غبا تزدد حباالمثل للنبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا أبو أحمد قال حدثنا الحسين بن  محمد المخرمي قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا المعتمر عن طلحة عن عمرو بن  عطاء عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زر غبا تزدد حباوقد قال النبي وكان برا  إذا زرت الحبيب فزره غباوأنشد أبو أحمد عن ابن دريدعليك بإغباب الزيارة إنها  تكون إذا دامت إلى الهجر مسلكافإني رأيت الغيث يسأم دائبا  ويسأل بالأيدي إذا هو أمسكاوقال غيرهأقلل زيارتك الحبيب  تكون كالثوب استجدهوأمل شيء لامرىء  ألا يزال يراك عندهوالغب أن تزور يوما وتدع االزيارة يوما وقد أغب الزيارة والغاب من اللحم  ما قد بات ليلة وغب الشيء ومغبته عاقبته وغب المطر أول أوقات انقطاعهتفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها الزاي  أزنى من قردقيل هو رجل من هذيل  أزنى من هجرسوهو القرد ويقال الدب  وأزنى من هرقيل هي امراة يهودية من حضرموت شمتت بموت رسول الله عليه السلام فقطع  المهاجر بن أبي أمية يدها  وأزنى من سجاحوهي امرأة من بني تميم ادعت النبوة وسارت إلى مسيلمة لتناظره فوهبت له  نفسها أزهى من غرابمن الزهو أعنى الكبر وهو أنه إذا مشى يختال  وأزهى من وعلوهو التيس الجبليواشتقاق اسمه من الوعلة وهو المكان المنيع  وازهى من واشمة استهاقد تقدمت قصتها  ازكن من اياسوهو إياس بن معاوية وكان تولى قضاء البصرة لعمر بن عبد العزيز وكان أزكن  الناس رأى أثر اعتلاف بعير فقال هذا بعير أعور فسئل عن ذلك فقال رأيت أثره  من جانبوسمع من بعد نباح كلاب فقال فيها كلب مربوط على شفير بئر فنظروا فإذا  الأمر كذلك فسئل عنه فقال سمعت لنباحه دويا في مكان واحد والزكن الظن وقيل  العلم وقيل التشبيه يقال زكن علهم تزكينا إذا شبه  عليهمالباب الثاني عشر فيما جاء من الأمثال في أوله سين فهرستهسبني واصدقسكت ألفا ونطق خلفاالسر أمانةسرك من دمكسبق السيف العذلسفيه لم يجد مسافهاساواك عبد غيركالسعيد من وعظ بغيرهسامه سوم عالةسميت هانئا لتهنأسيرين في خرزةسقط العشاء به على سرحانسرق السارق فانتحرسواء علينا قاتلاه وسالبهسبق درته غرارهسبق سيله مطرهسمنهم في أديمهمسيل به وهو لا يدريسواء هو والعدمسرعان ذي إهالةسد ابن بيض الطريقالسكوت أخو الرضاسيد القوم أشقاهمسامعا دعوتسكنت ريحهسهم عليك وسهم لكسواء كأسينان المشطسلكى ومخلوجةسأكفيك ما كان قولاسمن كلبك يأكلكسوء الاستمساك خير من حسن الصرعةسداد من عوز فهرست الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها السينأسرع من عدوى الثوباءأسرع من السم الوحياسرع من تلمظ الورلأسرع من المهثهثةأسرع من فريق الخيلأسرع من الخدروفاسرع من غضبى فاسيةأسرع من نكاح أم خارجةاسرع من العيراسرع من لمع الأصمأسرع من حداجةأسمع من دلدلاسمع من فرسأسمع من سمعاسمع من قرادأسمح من لافظةأسمح من مخة الريرأسأل من فلحسأسأل من قرثعأسرق من شظاظأسرق من تاجةأسرق من ذبابةأسلط من سلقةأسهل من جلذانأسلح من حبارىأسلح من دجاجةأسبح من النونأسير من الشعرأسرى من جرادأسرى من أنقدأسعى من رجلأسهر من قطربأسهر من جدجدأسمن من يعر تفسير الباب الثاني عشر  قولهم سبنى واصدقيقال ذلك في الحض على الصدق والنهي عن الكذبيقول لا أبالي أن تسبني بما أعرفه من نفسي فجنبني الكذب وإن كان نافعا  وعليك بالصدق وإن كان ضارا وهذا خلاف ما قال الأحنف الصدق في بعض المواضع  عجز  قولهم سكت ألفا ونطق خلفايضرب مثلا للرجل يطيل الصمت ثم يتكلم بالخطاوالخلف الرديءمن القولوكان للأحنف بن قيس جليس طويل الصمت فاستنطقه يوما فقال أتقدر يا أبا بحر  أن تمشي على شرف المسجد فقال الأحنف سكت الفا ونطف خلفاوأصله أن أعرابيا حبق بين جماعة فأشار بإبهامه نحو استه وقال إنها خلف  نطقت خلفا  قولهم السر امانة  وقولهم سرك من دمكالمعنى أنك ربما أفشيت سرا فكان فيه حتفك ومنه أخذ أبو محجن قولهلا نسأل الناس مامالي وكثرته  وسائل القوم عن مجدي وعن خلقيقد يعلم القوم أني من سراتهم  إذا سما بصر الرعديدة الفرقأعطى السنان غداة الروع نحلته  وعامل الرمح أرويه من العلقوأطعن الطعنة النجلاء عن عرض  تنفي المسابير بالإزباد والفهقوأكشف المأزق المكروب غمته  وأكتم السر فيه ضربة العنقوقال عامر الخزرجيإذا أنت لم تجعل لسرك جنة  تعرضت أن تروي عليك العجائبومن أمثالهم في ذلك قول الآخروسرك ما كان عند امرىء  وسر الثلاثة غير الخفيوقول سابق البربريألا كل سر جاوز اثنين شائع  وقول الآخرولا تفش سرك إلا إليك  فإن لكل نصيح نصيحا  قولهم سبق السيف العذلقد مر تفسيره وحديثه فيما تقدم  قولهم سيفه لم يجد مسافهاقيل المثل للحسن بن علي رضي الله عنهما قاله لعمرو بن الزبير وكان عمرو  بن الزبير ذاهبا بنفسه شامخا بأنفه فكان إذا شتمه إنسان أعرض عنه إعراض من  لا يعبأ بالشتم فشتم عمرو يوما الحسن بن علي رضي الله عنهما فقال سفيه لم  يجد مسافها وسكت فقال عمرو لم سكت قال لما تسكت له يريد أن المتناهي في  الشرف ليس له من يسابه وإنما يتساب النظراء ومنه قول الشاعرلا تسبنني فلست بسبي  إن سبي من الرجال الكريموقال الفرزدقوليس بنصف أن أسب مقاعسا  بآبائي الشم الكرام الخضارمولكن نصفا أن سببت وسبني  بنو عبد شمس من مناف وهاشمأولئك قوم إن هجوني هجوتهم  وأعبد أن أهجو كليبا بدارمومن أمثالهم في السفه قولهم خاب قوم لا سفيه لهموقولهم إن  السفيه إذا لم ينه مأمور ونحو المثل قول الشاعروكن ذا تقى لله لا شيء كالتقى  وحلم أصيل واخلط الحلم بالجهل  قولهم ساواك عبد غيركوالعامة تقول في معناه عبد غيرك حر مثلك ويقال في قريب من معناه من لا  يعلك فلا يهلك  قولهم السعيد من وعظ بغيرهمن قول الحارث بن كلدةإن اختيارك لا عن خبرة سلفت  الا الرجاء وقدما يخطىء البصركالمستغيث ببطن السيل يحسبه  حرزا يبادره إذا بله المطرفقد رأيت بعبد الله واعظة  تنهى الحليم فما أنساني الغررإن السعيد له في غيره عظة  وفي الحوادث تحكيم ومعتبرلا أعرفنك أن أرسلت قافية  تلقى المعاذير إن لم ينفع العذر  قولهم سامه سوم عالةيقال ذلك للرجل يعرض عليك الشيء عرضا غير محكموأصله في الابل فد نهلت ثم علت فإذا أردت أن تعرض عليها الحوض عرضت عرضا  غير مبالغ فيهوالنهل الشربة الأولىوالعلل الشربة الثانية يقال انهلتها ونهلت هي وعللتها وعلت هي  قولهم سميت هائنا لتهنأالهانىء المعطي هنأته أعطيته والاسم الهنء ومعناه إنما قدمت وسودت لتفعل  أفعال السادة المتقدمين وأظن الشاعر قد أخذ قوله فقالأتمنع سؤال العشيرة بعد ما  تسميت عمرا واكتنيت أبا بحرمن هذا المثلوقال الأصمعي يضرب مثلا للرجل يراد به أن يكون ما يخرج من بين يديه هنيا  أي إنما طلب إليك لتسهلوالهانىء أيضا المصلح وقد هنأت الأمر أصلحته وقال عدي بن زيدنحسن الهنء إذا استهنأتنا  ودفاعا عنك بالأيدي الكبار قولهم سيرين في خرزةيضرب مثلا في اغتنام الفرصة يقول إن أمكنك أن تجمع بين حاجتين في حاجة  فافعل قال أبو هلال رحمه الله فافعل هذا إذا كان الأمر خلسا فأما من كان في  سعة من وقته وإمكان من أمره فينبغي أن يفرغ من حاجة ثم يبدأ بأخرى ليجري  أمرها على النظامأخبرنا أبو القاسم عن العقدي عن أبي جعفر قال كان داود بن علي يتقلد  الكوفة وأعمالها فدفع إليه طريح بن إسماعيل رقعة في حاجة  فقال نقضي حاجتك  مع حاجة فلان فقال طريح يريد داود بن عليتخل لحاجتي واشدد قواها  فقد أضحت بمنزلة الضياعإذا أرضعتها بلبان اخرى  أضربها مشاركة الرضاعودونك فاغتنم حمدي وشكري  وأشفق من مكاشفة القناعفقضى حاجته من وقتهونصب سيرين على إضمار فعل أراد اجمع بين سيرين  قولهم سقط العشاء به على سرحانيضرب مثلا للحاجة تؤدي صاحبها إلى التلفوأصله أن رجلا خرج يتلمس العشاء فوقع على سرحان وهو الذئب والجمع  السراحين وروىأن يزيد بن رويم قال لابنه وقد أراح إبله ذات عشية بئس ما عشيتها ردها  إلى مرعاها فقال الغلام أظن والله أن سيبيت لها رب غيرك ومعش غيري فنفض  ثوبه في وجهها فعادت إلى مرعاها فأتيح لها سرحان بن أرطأة بن حنش فساقها  وأردف الغلام وجعل يشد به فأنشأ الغلام يقوليا لهف أم لي علي حزينة  ذكرى لها شجن من الأشجانإن الذي ترجين نفع إيابه  سقطا العشاء به على سرحانسقط العشاء به على متقمر  ماضي الجنان معاود التطعانوالمتقمر الذي يأخذ الشيء غصبا وغلبة  قولهم سرق السارق فانتحريضرب مثلا للرجل ينتزع من يده ما ليس له فيجزع يقال سرقت الرجل وسرقت منه  كما يقال وزنته ووزنت لهوالانتحار أن ينحر الرجل نفسهومعنى النحر هاهنا كاد ينتحر ويقولون فلان يقتل نفسه من الغيظ اي كاد  يقتلها  قولهم سواء علينا قاتلاه وسالبهالمثل في شعر الوليد بن عقبةأخبرنا أبو أحمد عن الجوهري عنأبي زيد عن علي بن محمد بن مخنف عن خالد بن قطن عن أبيه قال لما قتل  عثمان أرسل علي عليهما السلام فأخذ ما كان في داره من سلاح وإبل من إبل  الصدقة فقال الوليد بن عقبةبني هاشم كيف الهوادة بيننا  وعند علي سيفه ونجائبهقتلتم أخي كيما تكونوا مكانه  كما غدرت يوما بكسرى مرازبهثلاثة رهط قاتلان وسالب  سواء علينا قاتلاه وسالبهوزاد غيرهمعاوي إن الملك قد جب غاربه  وأنت بما في كفك اليوم صاحبه أتاك كتاب من علي بخطه  هو الفصل فاختر سلمه أو تحاربهولا ترج عند الواتريك هوادة  ولا تأمن الخصم الذي أنت راهبةوألق الى الحي اليمانين خطة  تنال بها الأمر الذي أنت طالبهتقول أمير المؤمنين أصابه  عدو أعانته عليه أقاربهأفانين منهم قاتل ومحضض  بلا ترة كانت وآخر سالبهفأقلل وأكثر مالها اليوم صاحب  سواك فصرح لست ممن يواربه  قولهم سبق درته غرارهيضرب مثلا في تعجيل الشيء قبل أوانه وفي الابتداء بالإساءة قبلالإحسانوالغرار قلة اللبن ودرته كثرته يقول سبق قلته كثرته والمعنى سبق شره خيرهوهكذا قولهم سبق سيله مطره ونحوه قول أبي تماممن النكبات الناكبات عن الهوى  فمحبوبها يمشي ومكروهها يعدووقول بعض المحدثينوتعجبنا الرؤيا فجل حديثنا  إذا نحن أصبحنا الحديث عن الرؤيافإن حسنت لم تأت عجلى وأبطأت  وإن قبحت لم تحتبس وأتت عجلى  قولهم سمنهم في أديمهميضرب مثلا للرجل خيره لا يتجاوزه وهو نحو قول الحطيئةدع المكارم لا ترحل لبغيتها  واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسيوقال بعضهمترحل فما بغداذ دار إقامة  ولا عند من أمسى ببغداذ طائلمحل أناس سمنهم في أديمهم  وكلهم من حيلة المجد عاطلولا غرو أن شلت يد المجد والعلى  وقل سماح من رجال ونائلإذا غضغض البحر الغطامط ماؤه  فغير عجيب أن تغيض الجداولوقال أبو عبيدة الأديم المأدوم من الطعام أي جعلوا سمنهم فيه ولم يفضلوا  بهوقال الأصمعي أصله في قوم سافروا ومعهم نحي من السمن فانصب على أديم كان  لهم فكرهوا ذلك فقيل لهم ما نقص من سمنكم زاد في اديمكم  قولهم سيل به وهو لا يدرييضرب مثلا للرجل يلحقه الضرر فيما يخصه وهو غافلويقال سال الماء يسيل سيلا ثم كثر حتى سمي الماء السائل سيلا بالمصدر  وقال أبو نخيلةأنا ابن حزن وأبو نخيله  ويل لمن ملت عليه ميلهأو سال من يجري عليه سيله  أقتله بالهم تلك الليلة  قولهم سواء هو والعدميضرب مثلا للرجل سواء  تجده ولا تجده لأنك لا تصيب عنده خيرا ونحوه قول  الشاعرسألناه الدفاع لنا فكانت  شهادته وغيبته سواءوقلتيا عليما في ادعاء  وجهولا في امتحانوفقيرا وهو مثر  وبعيدا وهو دانووضيعا في فؤاد  ورفيعا في عيانأنت كالمصلوب يعلو  وهو منحط المكانوقلتقل خير ابن قاسم  فغناه كعدمهكاد يعديك لؤمه  لو تسميت باسمه  قولهم سرعان ذي إهالةيراد به ما أسرع ما كان هذا الأمر وأصله أن رجلا التقط شاة عجفاء فألقى  بين يديها كلأ فرآها يسيل رغامها فظن أنه ودك فقال سرعان ذي إهالة  والإهالة الودك وذي بمعنى هذهوقد يقال وشكان وهو مبني على الفتح وموضع ذي رفع وإهالة تمييز والمعنى  من إهالة  قولهم سد ابن بيض الطريقيضرب مثلا للحاجة يحول دونها حائلوأصله ما أخبرنا به أبو أحمد عن الجوهري عن أبي زيد قال ابن بيض رجل من  العمالقة ويقال من عاد كان لقمان يجيره في تجارته ويعطيه كل عام ألفا وحلة  وجارية فلما حضر ابن بيض الوفاة قال لابن له لا تجاورن لقمان في أرضه فإني  أخافه على مالكواخرج بأهلك ومالك سرا منه فإذا صرت إلى عقبة كذا فضع حقه عليها فإن  اقتصر عليه فحقه وإن تعداه إلى مالك أخذه الله ففعل الرجل وتبعه لقمان فلما  انتهى إلى العقبة وجد حقه فأخذه وانصرف وقال سد ابن بيض الطريق فذهبت  مثلا وقال عمرو بن الأسود الطهويسددنا كما سد ابن بيض فلم يكن  سواها لدى أحلام قومي مذهبوقال المخبللقد سد السبيل أبو حميد  كما سد المخاطبة ابن بيضوأبو حميد بغيض بن شماس وقال عوف بن الأحوصسددنا كما سد ابن بيض سبيله  فلما يجد فوق الثنية مطلعاوقال بشامةكثوب ابن بيض وقاهم به  فسد على السالكين السبيلاوقال الأصمعي أصله أن ابن بيض عقر على ثنية ناقة فمنع من سلوكها قولهم السكوت أخو الرضاأظن أصله من قول حسان بن ثابت حين قتل عثمان قال لبعضهم تزعم  انك قتلته  نعم ما قتلته ولكنك خذلته والخاذل أخو القاتل والسكوت أخو الرضا ونحوه قول  الشاعربني تميم ألا فانهوا سفيهكم  إن السفيه ان لم ينه مامور  قولهم سيد القوم اشقاهملأنه يمارس الشدائد دون عشيرته فيقاتل عن العاجز ويتكلم عن العي ويحمل عن  الغارم ويتجافى عن الواجب له ويتبرع بما لا يلزمه وقال السموءلولا ألحى على الحدثان قومي  على الحدثان ما تبنى البيوتأي لا ألوم قومي على ان يجنوا علي لأنهم إنما سودوني ليجنوا علي فأحتمل  وبيوت الشرف تبنى على الحدثان والقيام به  قولهم سامعا دعوتيخاطب به الرجل الرجل قد أمره بشيء فظن أنه لم يفهمه وقد مر خبره قولهم سكنت ريحه وإنه لساكن الريحأي وادع مستريح وذهبت ريحه إذا ولى أمره وفي القرآن وتذهب ريحكم  والريح الغلبة  قولهم سهم عليك وسهم لكيذكر ذلك في الباب الثالث عشر إن شاء الله تعالى  قولهم سواسية كأسنان الحمارأي مستوون في الشر فلا يقال سواسية إلا في الشرقال بعضهم سواسية جمع سواء على غير قياس والصحيح أن سواء لا يجمع لأنه في  مذهب الفعل فإن احتجت إلى جمعه جمعته على أسويةوقال الأصمعي لا نعرف لسواسية واحدا وإنما هي كلمة موضوعة موضع سواء  واستعمل في الشر والمكروهوالمثل العام في الخير والشر قولهم سواء كأسنان المشطوأول من تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أبو أحمد قال حدثنا  عبد الله بن محمد قال حدثنا إسحاق بن أبي حسان قال حدثنا احمد بن الحواري  قال حدثنا بكار بن شعيب عن ابن أبي حازم عن أبيهسهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الناس كأسنان  المشط وإنما يتفاضلون بالعافية قالوا العافية الرحمة ومنه قوله عليه  السلام وقد وقف على أهل القبور فقال السلام عليكم ديار قوم مؤمنين أنتم  لنا سلف ونحن لكم تبع أسأل الله لنا ولكم العافية يعني الرحمة وقال الشاعرشبابهم وشيبهم سواء  وهم في اللؤم أسنان  الحمارومنه قوله صلى الله عليه وسلم كلكم بنو آدم طف الصاع ليس لأحدكم على أحد  فضل إلا بالتقوى والناس كإبل مائة ليس فيها راحلة وتأويل هذه الأحاديث أن  النبي صلى الله عليه وسلم بعث والناس على عصبية العشائر وتحزب القبائل  والفخر بالمآثر فكانوا يأخذون دية القتيل على قدر أسرته فربما ودوا رجلا  دية رجلين وثلاثة في الخطأ وودوا اثنين دية واحد وربما قتلوا بالواحد عددا  كثيرا في العمد وربما اتفق الفريقان على ان تكون عندهم في العمد الدية  كقريظة والنضير فأعلمهم انه لا فضل لأحد على احد في أحكام الدينولو حمل الحديث على ظاهره بطل أن يكون لأحد على أحد فضل في أمور الدنيافلا يكون فيها شريف ولا مشروف ولا سيد ولا مسود فيبطل معنى قوله صلى الله  عليه وسلمإذا أتاكم كريم قوم فأكرموه وقوله صلى الله عليه وسلم لقيس بن عاصم  هذا سيد أهل الوبر وقوله الحسب المال والكرم التقوى إلى غير ذلك ممن  يجرى مجراه  قولهم سلكى ومخلوجةالسلكى المستوية والمخلوجة المعوجة وأصله في الطعن قال امرؤ القيسنطعنهم سلكى ومخلوجة  لفتك لأمين على نابلشبه اختلاف الطعنتين بسهمين تأخذهما فتنظر إليهما ثم تطرحهما من يدك  فيقعان في الأرض مختلفين أي نطعنهم كيف أمكن فمرة تستقيم الطعنة ومرة تعوجواللفت الرد  قولهم سأكفيك ما كان قولايقول سأكفيك أي سأغنيك بالقول ولا أقدر على ما فوق ذلك من البطش والدفع  بالقهروالمثل لجمرة بنت نوفل وكان النمر بن تولب يهواها فراودها بعض بني أخيه  فشكته إلى النمر فقال لها إن عاودك فقولي له كذا فقالتسأكفيك ما كان قولا أي لا أقدر الا على القول فإن أجزأ والا فالتعبير  عليك  قولهم سمن كلبك يأكلكيضرب مثلا لسوء الجزاء ومثله قول الشاعرهم سمنوا كلبا ليأكل بعضهم  ولو عملوا بالحزم ما سمنوا الكلباوقول مجير الضبع ويكنى أم عامرومن يجعل المعروف في غير أهله  يلاق الذي لاقى مجير أم عامرأعد لها لما استجارت  ببيته  لتأمن ألبان اللقاح الدرائرفأسمنها حتى إذا تمكنت  فرته بأنياب لها وأظافر فقل لذوي المعروف  هذا جزاء من  يوجه معروفا إلى غير شاكر  قولهم سوء الاستمساك خير من حسن الصرعةوقال بعض الفرس لأن أدعى جبانا وانجو خير من أن أدعى شجاعا وأقتلوقال بعض المعمرين لولده اعلم يا بني أن الحياة خير من الموت فلا تموتن  وأنت تستطيع الا تحمل نفسك على الهلكات قولهم سداد من عوزيضرب مثلا للقليل يقنع بهوالسداد بالكسر البلغة والسداد بالفتح القصد والعوز الحاجة وأعوز الرجل  إذا احتاجوهو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا تزوجت المرأة لدينها  وجمالها كان فيها سداد من عوز أي إذا تزوجها الرجل ليستعف بها أعانه الله  وكان فيها سداد من عوز المال والنكاحواصله من سد الشيء وكل ما سددت به شيئا فهو سداد وسداد القارورة وصمامها  وعفاصها سواء وقال الشاعرأضاعوني وأي فتى أضاعوا  ليوم كريهة وسداد ثغر تفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها السيننفسر من جملتها ما يحتاج إلى التفسير ونترك المشهور  أسرع من عدوى الثؤباءلأن من رأى آخر يتثاءب لم يلبث أن يتثاءب وأسرع من السم الوحيمن الوحي والوحي عندهم السرعة وأصله الإشارة ووحى وأوحى إذا أشار  وأسرع من تلمظ الورلوالتلمظ أن يخرج لسانه فيمسح به شفته وملامظ الإنسان ما حول الشفتين ولمظ  الماء إذا ذاقه بطرف لسانه  وأسرع من المهثهثةقالوا هي النمامة عن ابن حبيبوقال غيره قد صحفه وإنما هي اليمامة وهي ضرب من الطيروقال الخليل هي السحابة التي ينحل منها المطر بسرعة وقال ابن الأعرابي هي  المهتهتة بالتاء التي إذا تكلمت قالت هت هت وليس هذا التفسير بمفهوم  وأسرع من فريق الخيليعني السابق منها لأنه يتفرد منها فيفارقها وأسرع من الخدروفوهي الخرارة التي يلعب بها الصبيان  وأسرع غضبا من فاسيةيعني الخنفساء لأنها إذا حركت فست  وأسرع من العيريعني إنسان العين وسمى عيرا لنتوئه  وكل ناتىء في شيء عير مثل عير القدم  وعير السيف وهو الناتىء في وسطه  وأسرع من لمع الأصملأنه يكتفي من الإشارة باللمعة قال بشرأشار بهم لمع الأصم فأقبلوا  عرانين لا يأتيه للنصر محلبأي هو عزيز لا يحتاج إلى نصر حلائبه وهم الأجانب الذين ينصرونه من غير  قومه وأسرع من نكاح أم خارجةوهي امرأة من العرب اسمها عمرة بنت سعد بن عبد اللات الأنمارية كانت تذوق  الرجال فكل من قال لها خطب قالت له نكح فرفع لها يوما شخص فقيل لها هو خاطب  فقالت أتراه يعجلنا أن نحل ماله غل وأل أي طعن بالآلة وهي الحربة وغل من  الغليل وهو حرارة الجوف من العطش والحزنوقيل وضع في عنقه الغلوالخطب الخاطب والمخطوبةوكانت أم خارجة هذه ومارية بنت جعيد العمرية وعاتكة بنت مرة بن هلال  السلمية وفاطمة بنت الخرشب الأنمارية والسواء العنزية وسلمى بنت عمرو بن  زيد لبيد النجارية وهي أم عبد المطلب بن هاشم إذا تزوجت الواحدة منهن رجلا  فأصبحت عنده كان أمرها إليها إن شاءت أقامت وإن شاءت ذهبت ويكون علامة  رضاها للزوج أن تعالج له طعاما إذا أصبحت  وأسرع من حداجةوهو رجل من بني عبس كان قد بعثه العبسيون لما قتلوا عمرو بن عدسإلى الربيع بن زياد ومروان بن زنباع لينذرهما قيل أن يتصل خبر قتله ببني  تميم فيغتالوهما وكان من أسرع الناس فضرب به المثل  أسمع من دلدلوهو القنفذ الضخم والفرق ما بين القنفذ والدلدل كافرق بين الفأرة والجرذ  والبقرة والجاموس  وأسمع من فرسزعموا أنه يسمع صوت سقوط الشعرة تسقط منه ولا أعلم ما هذا لأنه لا صوت  لها أصلا  أسمع من سمعوهو ولد الذئب من الضبعوقيل هو كالحية لايمرض ولا يموت حتف أنفه وهو أسرع من الطير على ما يقال  قال الشاعرتراه حديد الطرف أبيض واضحا  أغر طويل الباع أسمع من سمعوالعثبار ولد الضبع من الذئب والأسبور ولد الكلب من الضبع والديسم ولد   الذئب من الكلبة ويقال من الدب والدسمة غبرةتضرب إلى السواد والديسم طائر أيضا متركب بين الزنبور والنحل والزرافة  متركبة بين الذيخ والناقة وذلك أن بأرض النوبة يعرض الذيخ للناقة من الحوش  فتجىء بولد فإن كان أنثى عرض لها الثور الوحشي فيضربها فتجىء الزرافة وإن  كان ذكرا عرض للمهاة فألقحها الزرافة  وأسمع من قرادقالوا لأنه يسمع صوت أخفاف الإبل من مسيرة يوم فيتحرك  أسمح من لافظةقيل هي العنز التي تشلى للحلب فتجىء لافظة بدرتها شهوة منها للحلبوقيل هي الحمامة لأنها تخرج مافي بطنها لفرخها وقيل هي الديك لأنه يأخذ  الحبة بمنقاره فيلقيها إلى الدجاجة والهاء فيه للمبالغة قال صاحب المنطق من  خاصية أخلاق الديك السخاء والجود والتنبيه على طلوع الفجر بصحة حسه  ولتفرقته بين نسيم السحر ونسيم الليلذكر بعضهم أن الديك لافظة في كل موضع إلا بمرو قال فيدل ذلك على ان يخل  أهل مرو طباعوقيل هي الرحا لأنها تلقى ما تطحنه وقيل هي البحر لأنه يلفظ بالدر وأسمح من مخة الريروالرير والرار المخ الرقيق يخرج من العظم  أسأل من فلحسرجل من بني شيبان وكان سيدا عزيزا يسأل سهما في الجيش وهو في بيته فيعطاه  ثم يسأل لامرأته فيعطاه ثم يسأل لبعيرهوقيل هو الذي يتحين طعام الناس يقال أتانا فلان يتفلحس كما يقال يتطفلوقال ابن دريد الفلحس الحريص وبه سمي الكلب فلحسا  وأسأل من قرثعرجل من بني أوس بن ثعلبة يقول فيه أعشى بني تغلبإذا ما القرثع الأوسي وافى  عطاء الناس أوسعهم سؤالاوقيل هي المرأة البلهاء في السؤال ولا يغني عندها الجواب  أسرق من شظاظرجل من بني ضبة كان يصيب الطريق مر بنميرية تعقل بعيرا لهاوتعوذ بالله من شر شظاظ فشغلها شظاظ بالكلام فلما غفلت استوى عليه وكان  على حاشية له فتركها لها ورفع عقيرته يقولرب عجوز من نمير شهبره  علمتها الإنقاض بعد القرقرةوالحاشية الصغير من الإبلوالإنقاض صوت صغار الإبلوالقرقرة صوت مسانها  يقول عوضتها صوت بعيري الصغير من صوت بعيرها الكبير  وأسرق من برجانوكان لصا من أهل الكوفة من موالي بني امرىء القيس صلبه مالك بن المنذر  فسرق وهو مصلوب  وأسرق من تاجةلم يذكر له خبر  وأسرق من زبابةوهو ضرب من الفأر أسلط من سلقةيعني الذئبة  أسهل من جلذانوهو حمى قريب من الطائف سهل مستووفي بعض الأمثال قد صرحت بجلذان يضرب مثلا للأمر الواضح الذي لا يخفى  لأن جلذان لا خمر فيه يتوارى به  أسلح من حبارى  وأسلح من دجاجةلأن الحبارى تسلح ساعة الخوف والدجاجة ساعة الأمن وسلاح الحبارى الذرق  فإذا قرب منه الصقر ذرق عليه فيتدبق ريشه ويسقط  أسبح من نونوهو السمك أسير من الشعرلحمل الرواة له يمينا وشمالاوقيل الشعر قيد الأخبار وبريد الأمثال والشعراء أمراء الكلام وزعماء  الفخار ولكل شيء لسان ولسان الزمان الشعر  أسرى من جرادقيل هو من السرى وهو سير الليل وقيل هو من السرو وهو بيض الجرد ومن ثم  قيل أكثر بيضا من الجراد  وأسرى من أنقدوهو القنفذوالقنفذ لا ينام ليله أجمع ويشبه به النمام لخبثه وتقلبه في ليله  أسعى من رجليراد رجل الإنسان أو رجل الجراد أسهر من قطربوقد مر ذكرهوقيل هو أسعى من قطرب لأنه يسير النهار كله ولهذا قال عبد الله بن مسعود  لا أعرفن أحدكم جيفة الليل وقطرب النهار  وأسهر من جدجدوهو صرار الليل  أسمن من يعردابة وقد مر ذكرهالباب الثالث عشر فيما جاء من الأمثال في أوله شين فهرستهشخب في الإناء وشخب في الأرضشراب بأنقعالشجاع موقىشتى تثوب الحلبةشنثنه أعرفها من أخزمالشر أخبث ما أوعيت من زادشغلت شعابي جدوايالشحيح أعذر من الظالمشر الرأي الدبريشر السير الحقحقةشد له حزيمهشمر ذيلا وادرع ليلاشر ما رام امرؤ مالم ينلالشراح مع النجاحشب عمرو عن الطوقشر الرعاء الحطمةشر  ما أجاءك إلى مخة عرقوبشرق ما بينهم بشرشاهد البغض اللحظشب شوبا لك بعضهالشر يبدؤه صغارهشيئا ما يريد السوط إلى الشقراءشبر فتشبرشاركه شركة عنانشفيت نفسي وجدعت أنفيشولان البروقشاهد الثعلب ذنبهشر الشديد ما يضحكالشوط بطين فهرست الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها الشينأشأم من البسوسأشأم من سرابأشأم من داحسأشأم من قاشرأشأم من الشقراء على نفسهاأشأم من خوتعةأشأم من منشمأشأم من رغيف الحولاءأشأم من قدارأشأم من أحمر عادأشأم من الزماجأشأم من طير العراقيبأشأم من الأخيلأشأم من غراب البينأشأم من زرقاءأشأم من طويسأشأم من زحلأشأم من نعامةأشم من هقلأشم من ذئبأشم من ذرأشهر من الشمسأشهر من القمرأشهر من فلق الصبحأشهر من الفرس الأبلقأشهر ممن قاد الجملأشهر من العلمأشهر من راية البيطارأشهر من علائق الشعرأشبه من التمرة بالتمرةأشبه من البيضة بالبيضةأشبه من الماء بالماءأشبه من الغراب بالغرابأشبه من الذباب بالذبابأشجع من أسامةأشجع من ليث عريسةأشجع من ليث بخفانأشجع من ليث عفرينأشجع من ديكأشجع من صبيأشح من صبيأشره من الأسدأشهى من كلبة حوملأشبق من هرةأشبق من حبىأشرد من ظليمأشرد من خفيددأشرد من ورلأشكر من كلبأشكر من بروقةأشجى من حمامةأشره من وافد البراجمأشقى من وافد البراجمأشقى من راعي ضأن ثمانينأشغل من مرضع بهم ثمانينأشغل من ذات النحيينأشعث من قتادةأشعث من وتدأشد من ناب جائعأشد من وخز الأثافيأشد من الحجرأشد من نقمان العاديأشد من فيلأشد من الأسدأشد من الفرسأشأى من فرسأشد قويس سهماأشرب من الهيمأشرب من الرملأشرب من عقد الرملأشرب من القمعأشهى من الخمرأشمس من عروسأشفق من أم على ولدتفسير الباب الثالث عشر  قولهم شخب في الإناء وشخب في الأرضيضرب مثلا للرجل يصيب في فعله ومنطقه مرة ويخطىء مرةوأصله في الحالب يحلب فيإنائه مرة ويخطىء فيحلب في الأرض مرةوالشخب اللبن الخارج من الخلف ثم كثر حتى قيل أشخب دمه إذا أسالهومثل ذلك قولهم سهم عليك وسهم لك وقولهم يشوب ويروب فإذا ضر ونفع قبل  يشج ويأسووالأسو المداواة ولبن مروب نقيع قد اتت عليه ساعات ورائب خاثر  قولهم شر يوميها وأغواه لهايضرب مثلا للرجل يظهر له البر ويرد غائلتهوأصله أن امرأة من طسم أخذت سبية فحملت في هودج وألطفت فقالتشر يوميها وأغواه لها  ركبت عنز بحدج جملاأي شر أيامها يوم تكرم فيه وهي سبيةومثل ذلك ما قيل في محمد بن عبد الملك الزيات وقد خلع عليه المتوكلراح الشفي بخلعة الغدر  كالهدى جلل ليلة النحر قولهم شراب بأنقعيقال ذلك للرجل المعاود للخير والشروالأنقع جمع نقع وهو الموضع الذي يستنقع فيه الماءوأصله أن الطائر إذا كان حذرا ورد المناقع في الفلوات حيث لا تبلغ القناص  ولا تنصب له الأشراكوقيل هو مثل المرجل المعاود للأمور التي تكره واحتج في ذلك بقول الحجاج  يا أهل العراق إنكم لشرابون علي بأنقع أي معاودون للأمور الشداد  قولهم الشجاع موقىمعناه أن الذي عرف بالشجاعة والإقدام يتحاماه الناس هيبة له ومنه قول  الزبرقان بن بدرتعدو الذئاب على من لا كلاب له  وتتقي مربض المستثفر الحامييقال استفر الكلب إذا أدخل ذنبه بين رجليه واستثفر الرجل إذا اتزر ثم رد  طرف إزاره من بين رجليه وغرزه في حجزته من خلف وفي خلافه قولهم إن الجبان  حتفه من فوقه وذلك أنه إذا عرف بالجبن قضد وفي قريب من الأول قول المتلمسمن كان ذا عضد يدرك ظلامته  إن الذليل الذي ليست له عضدوفي خلافه قول الآخرباتت تشجعني سلمى وقد علمت   أن الشجاعة مقرون بها العطب  قولهم شتى تؤوب الحلبةمعناه أن القوم يجتمعون ثم يصير أمرهم إلى تفرق كما قال جريرلن يلبث القرناء أن يتفرقوا  ليل يكر عليهم ونهاروأصله أن الرعاء يوردون إبلهم الشريعة مجتمعين ويصدرونها متفرقين فيحلب  كل امرىء منهم على حيالهويضرب مثلا لاختلاف الناس أخلاقا وشيما كما قال الشاعرشيم تقسم في الرجال وإنما  شيم الرجال كهيئة الألوانأي اختلافهم في الشيم على حسب اختلافهم في الألوانوكان ينبغي أن يقول على حسب صورهم لأن صورهم أشد اختلافا من ألوانهملأنك ترى خلقا كثيرا لهم لون واحد ولا ترى اثنين على صورة واحدة  قولهم شنشنة أعرفها من أخزميضرب مثلا للرجل يشبه أباهوالمثل لجد حاتم بن عبد الله بن الحشرج ابن الأخزم وكان أخزم من أكرم  الناس وأجودهم فلما نشأ حاتموفعل من أفعال الكرم ما فعل قال هي شنشنة أعرفها من أخزم فقال عقيل بن  علقمةإن بني ضرجوني بالدم  شنشنة أعرفها من أخزممن يلق أبطال الرجال يكلم  وإنما تمثل به عقيلوقيل الشنشنة الخليقة والطبيعة  قولهم الشر أخبث ما أوعيت من زادوأولهالخير يبقى وإن طال الزمان به  ومثله قول الأفوهوالخير تزداد منه ما لقيت به  والشر يكفيك منه قل ما زادومثله قول الحطيئةالخير من يأته يحمد عواقبه  لا يذهب العرف بين الله والناسوقال آخر على مذهب المبالغةما ضاع عرف وإن أوليته حجرا  والفرس تقول من فعل الشر فقد أقام الكفيل يعنون أنه أقام كفيلا بنفسه أي  ليس يفوت الجزاءوقال بعض الحكماء الغالب بالشر مغلوب ومن أمثالهم في الخير والشر قول  الشاعرالخير لا يأتيك متصلا  والشر يبدر سيله مطرهوقولهمالخير والشر مقرونان في قرن  بكل ذلك يأتيك الجديدانوقول الآخروللخير وللشر  بكف الله ميزان  قولهم شغلت شعابي جدواييقول إن شغلي بأمري يمنعني عن الإفضال على الناسوالشعاب النواحي هاهنا الواحد شعب معناه ليس يفضل عني شيء أصرفه إلى غيري  ومثل  هذا المثل قولهمشغل الحلي أهله أن يعارا  وهو من أبيات أنشدناها أبو أحمد عن ابن الأنباري عن ثعلبحي طيفا من الأحبة زارا  بعد ما صرع الكرى السمارامفشيا للسلام تحت دجى الليل  ضنينا بأن يزور نهاراقلت ما بالنا جفينا وكنا  قبل ذاك الأسماع والأبصاراقال إنا كما عهدت ولكن  شغل الحلي أهله ان يعارا قولهم الشحيح أعذر من الظالمقالوا لا يتمثل هذا المثل إلا بخيل يعذر نفسه في البخليقول إنما يلام الظالم لغيره لا الحافظ لما لهوسمع أعرابي رجلا يقول الشحيح أعذر من الظالم فقال لعن الله خصلتين  خيرهما الشحوقال ابن الرومي يمدح البخل على مذهب المثللا تلم المرء على بخله  ولمه يا صاح على بذلهلا عجب للبخل من ذي حجى  يحفظ ما يكرم من أجلهوكتب سهل بن هارون إلى المهدي رسالة يمدح فيها البخل فقال له المهدي بئس  الشيء مدحت وقد اخذنا بقولك فيك فحرمناك  قولهم شر الرأي الدبريوالدبري الذي يجىء بعد ما يفوت الأمروالفرس تقول الرأي الدبري يستنجى به  قولهم شر السير الحقحقةوالحقحقة أرفع السير جعلوه شر السير لأنه يتقطع بصاحبه دون بلوغ حاجته  وهذا تأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم أخبرناه أبو احمدقال حدثنا محمد بن علي بن الجارود قال حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين بن  حفص قال حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا أبو عقيل عن محمد بن سوقة عن محمد بن  المنكرر عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا إن هذا الدين متين  فأوغل فيه برفق ولا تبغض عبادة الله إلى نفسك فإن المنبت لا أرضا قطع ولا  ظهرا أبقى والإبغال شدة السيرأوغل إيقالا سار سيرا شديداوهو ها هنا بمعنى الوغول والوغول الدخول في الشيء وغل يغل وغلا ووغولا  إذا دخل ومثله قول النبي صلى الله عليه وسلم من يشاد هذا الدين يغلبه  قولهم شد له حزيمهيقال شد للأمر حزيمه إذا استعد لهوالحزيم والحيزوم ما والى الصدر قالت ليلىإن الخليع ورهطه من عامر  كالصدر ألبس جؤجؤا وحزيما  قولهم شمر ذيلا وادرع ليلايستعملون التشمير في موضع الجد لأن الجاد يشمر ذيله ورجل يشمر أي شمير في  الأمر منكمش فيه قال الشاعرشمر فإنك ماضي الهم شمير  ورجل شمري بالفتح جاد نحرير والعامة تقول شمري قال الفضل بن العباس بن  عتبةولين الشيمة شمري  ليس بفحاش ولا بذيوقيل الشمري المنكمش في الشر خاصةوقيل هو الراكب رأسه في الأمر والأول أصحوشمر شمر توكيد قال الشاعرألا من يدفع الشر الشمرا    قولهم شر ما نال امرؤ مالم ينلقيل المثل للأغلب العجلي في بعض أراجيزه وأصلهشر ما نال امرؤ مالم ينل  وأظن بعدهوالموت يحدوه ويلهيه الأمل  وقد يروى لغير الأغلب  قولهم الشراح من النجاحمعناه أعطني أو اشرح لي وجه اليأس فأنصرف قال الشاعرأتقضي حاجتي فأحط رحلي  وإلا فالشراح من النجاحويروى السراح وهو أن يسرحه ولا يحبسه وقال أعرابي يمدح رجلا منعك مريح  وعطاؤك سريح وقال حاتمأماوي إما مانع فمبين  وإما عطاء لا ينهنهه الزجروقلتإما نوال سريح  أولا فمنع مريحفالمطل بالغم يغدو  وبالعناء يروحوالبخل فيه فضوح  والمطل فيه قبوحفأنجز الوعد يحصل  فإنما الوعد ريح  قولهم شب عمرو عن الطوقيضرب مثلا في تزيين الكبير بزينة الصغيروالمثل الجذيمة في عمرو بن عدي وكان عدي ينادمه فعشقته رقاش اخث جذيمة  فحبلت منه فلما خشيت الفضيحة قالت لعدي إذا سكر الملك فاسأله أن يزوجني منك  ففعل فدخل عليها من ليلته وأصبح هاربا من جذيمة فلما استبان حملها قال  جذيمةحدثيني رقاش لا تكذبيني  ألحر حملت م لهجينأم لعبد فأنت أهل لعبد  أم لدون فأنت اهل لدونفقالت حملت ممن زوجتي منه فولدت عمرا ففقد مدة ثم ظفر به مالك وعقيل  القينيان فأتيا به جذيمة فحكمهما فسألاه منادمته فأجابهما إليها وأرسل عمرا  إلى أمه فزينته وألبسته طوقا فقال جذيمة شب عمرو عن الطوق  فلما كان من  أمر جذيمة ما كان قام عمرو مقامه فلم يزل هو وولده وهم آل المنذر على  الحيرة من قبل الفرس حتى ملك قباذ بن فيروز بن يزدجرد بن بهرام جور فأزالهم  وملك الحارث بن عمرو آكل المرار الكندي فلما ملك أنوشروان بن قياذ ملك على  الحيرة المنذر ابن ماء السماء وهرب الحارث واتبعته خيل المنذر فأدركوا ابنه  عمر فقتلوه وفات هو ثم قتلته كلب بمسحلان  قولهم شر الرعاء الحطمةيتمثل به في سوء ولاية الأمر والعنف بهوالحطم الكسر والحطام كسار الشجر وغيره وفي القرآن لينبذن في الحطمة  يعني النار وسميت حطمة لأنها تحطم كل شيء وقع فيهاويقال للرجل الأكول والسنة الشديدة الحطمة شر ما أجاءك إلى مخة عرقوبيضرب مثلا لكل مضطر الى مالا خير فيه والعرقوب لا مخ فيهويقال ألجأه إلى كذا وأجاءه في معناه وفي القرآن فأجاءها المخاض إلى جذع  النخلة وهو ملجأ ومجاء اجاءة  قولهم شرق ما بينهم بشروذلك إذا كان شرا لا يكاد ينقطعوأصل الشرق في الشرب يقال شرق بالماء كما يقال غص بالطعام وأحمر شرق مشبع  حسن وشرقت الثمرة قطعتها من الشجرة وأذن شرقاء من ذلك وهي المقطوع من  اعلاها شيء  قولهم شاهد البغض اللحظواللحظ شاهد الحب أيضا ومن هاهنا أخذ الشاعر قولهإن للحب وللبغض  على العين علامهوجواب الأحمق الصمت  وفي الصمت السلامهوقال آخرتخبرك العينان ما الصدر كاتم  ولا جن بالبغضاء والنظر الشزرلا جن بها أي لا ستر دونها وقال آخرلسانك لي شهد وقلبك علقم  وعينك تبدي أن قلبك لي دويوقال آخرمتى تك في صديق أو عدو  تخبرك الوجوه عن القلوب  شب شوبا لك بعضهوهو مثل قولهم احلب حلبا لك شطره وقد مر تفسيرهوالشوب الخلط شبته خلطته ومنه سمي الشيب شيبا لأنه إذا ظهر خلط بياضه  بسواد الشباب وإنما قالوا الشيب بالياء والأصل واو ليدل كل واحد من  اللفظين على معناه من غير إشكال  قولهم الشر يبدؤه  صغارهمن قول مسكين الدارميولقد رأيت الشر  بين الحي يبدؤه صغارهوقال غيرهالشر يبدؤه في الأصل أصغره  وليس يصلى بجل الحرب جانيهاويقولون اليسير يجني الكثير ومعناه اصفح عن القليل كي لا يخرج بك إلى  أكثر منه وقال عدي بن زيدشط وصل الذي تريدين مني  وصغير الأمور يجني الكبيراوقال غيرهفإن النار بالزندين تذكى  وإن الحرب يقدمها الكلام  قولهم شيئا ما يريد السوط إلى الشقراءقال الأصمعي معناه إنك لتبتغي شيئا و ما ها هنا زيادةولم يذكر أصله  قولهم شبر فتشبرأي أكرم فتنفخ ولم يذكر أصل لمثلويقال شبرت فلانا بكذا إذا خصصته بهوالشبر العطية قال العجاجالحمد لله الذي أعطى الشبر  وكتبت في هذا المعنى وقد زدت في إكرامك فجهلت قدرك وعدوت طوركوجزت غايتك وتخطيت نهايتك فأراني أفسدتك حين أصلحتك وأدويتك حين داويتكندمت على ما كان مني ندامة  ومن يتبع ما تشتهي النفس يندموظننت أن تعديك لمقدارك  وخروجك من مضمارك يزيدك رقعةولم تعلم أنه يلزمك ضعة ويلبسك ذلة ويكسبك قلةأنت كلب فلا تغسل كثيرا  ينجس الكلب كما يتغسل  قولهم شاركه شركة عنانيقال هو الرجل يشارك الرجل في الأمر الواحد دون غيرهوالعنان من قولك عن لي الشيء إذا عرضوالعنن الاعتراض قال الراجزمعترض لعنن لم يعنه  وقيل عنن الدابة شوطهاوالعنن أول الكلام وقال شفاء بن نصر الدارميإن لها بعد الجراء والعنن  سبا إذا ما ظهر السب بطن  قولهم شفيت نفسي وجدعت أنفييقوله الرجل يبلغ مراده من وجه ويلقى ما يكرهه من وجهومنه ما أنشده أبو تمام لقيسفإن أك قد بردت بهم غليلي  فلم أقطع بهم إلا بنانيوقول الآخرونبكي حين نقتلكم عليكم  ونقتلكم كأنا لا نبالي  قولهم شولان البروقيضرب مثلا للرجل يوهم أنه صادق وليس بهوالبروق والمبرق الناقة التي تشول بذنبها وتقطع بولها وتوهم انها لاقح  وليست بلاقح فشبه الرجل المصتنع الكذوب بهاوالمثل لنهشل بن دارم  وذلك أنه حضر مع أخيه مجاشع بن دارم مجلس بعض  الملوك فأعجب الملك جمالة وهيئتة وأحب ان يسمع كلامه فقال له أخوه مجاشع  كلم الملك فقال إنى والله لست من تكذابك وتأثامك وإنك لتشول شولان البروق  فذهبت مثلا  قولهم شاهد الثعلب ذنبهوهو مثل مبتذل في العامة وقد جاء في الكلام لأبي بكر رضي الله عنه خطب  فقال أيها الناس ما هذه الرعة مع كل قالة أين كانت هذه الأماني في عهد رسول  الله صلى الله عليه وسلم ألا من سمع فليقل ومن شهد فليتكلمإنما هو ثعالة شاهده ذنبه مرب لكل فتنة هو الذي يقول كروها جذعة بهد أن  هرمت يستعينون بالضعفة ويستنصرون النساء كأم طحال أحوط أهلها إليها البغي  الأولق إن شئت أن أقول لقلت ولو قلت لبحت وإني ساكت ما تركت  قولهم شر الشدائد ما يضحكيضرب مثلا للشدة التي تأتي في غير حينها وعلى غير وجهها فيتعجب من موقعها  فيضحك المبلو بهامثل محدث وجدته في شعر أبي دلف العجلي وهو قولهولما دنت عيسهم للنوى  وظلت بأحداجها ترتكوكادت دموعي يفضحنني  وخلت دمي عندها يسفكضحكت من البين مستعجبا  وشر الشدائد ما يضحكونحوه ما قلتضحكت منهم على أني بكيت لهم  من فرط تيه بهم في فرط نقصان  قولهم الشوط بطينمعناه أن في الأمر سعةأخبرنا أبو القاسم عن العقدي عن أبي جعفر عن المدائني عن عوانة عن  إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن عبيدالله بن نضلة الخزاعي عن سليمان بن صرد قال أتيت عليا رضي الله عنه يوم  الجمل وعنده الحسن رضي الله عنه وبعض أصحابه فلما رآني قال يا ابن صرد  تنأنأت وتزحزت وتأخرت وتربصت فكيف رأيت الله صنع قد أغنى عنك قلت يا أمير  المؤمنين الشوط بطين وقد بقي من الأمور ما تعرف به صديقك من عدوكوكان سليمان بن صرد زوج أم سعيد بن العاص  قولهم شخب طمحيضرب مثلا للرجل تكون منه السقطةوطمح ارتفع وليس من  شأن الشخب الارتفاع إنما هو أبدا منحدر إلى المحلب  والرجل الذي ليس من شأنه الإسقاط ثم أسقط قيل له ذلك  قولهم الشفيق بسوء ظن مولعيراد أن ذا الشفقة يضع سوء الظن في غير موضه  قولهم شحمتي في قلعييضرب مثلا لمن لا يتجاوزه خيره والقلع الكتف والقلع بالتحريك السحاب قال  الشاعرونحن نحمل مالا يحمل القلع  تفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها الشين  أشأم من البسوس  وأشأم من سراب  وأشأم من داحسقد مر حديثهن  وأشأم من قاشروهو فحل ضرب إبلا فماتت كلهاوقيل هو العام المجدب يقال سنة قاشورةوقيل القاشور الشؤم بعينه  وأشأم من الشقراء على نفسهاوكانت فرسا جموحا يتشاءم بها فجمحت بصاحبها فوقعت في جرف فسلم هو وهلكت  الفرس فأتى الحي فسألوه عنها فقال إن الشقراء لم يعد شرها سنابك رجليها  وقال بشر بن أبي خازمفأصبح كالشقراء لم يعد شرها  سنابك رجليها وعرضك أوفر  أشأم من خميرةوهي فرس شيطان بن مدلج الجشمي تبع بنو أسد آثارها حتى وقعوا على بني جشم  فاجتاحوهم فتشاء موابها فقال شيطان بن مدلججاءت بما تسري الدهيم لأهلها  خميرة بل مسرى خميرة أشأم  أشأم من خوتعة  وأشأم من منشمقد مر تفسيرهما وحديثهما  أشأم من رغيف الحولاءوكانت خبازة في بني سعد أخذ رجل منها رغيفا فقالت والله ما أردت بهذا إلا  إهانة فلان لرجل كانت في جواره فثار القوم فقتل منهم ألف إنسان أشأم من أحمر عادوهو قدار بن سالف عقر ناقة صالح فنزل بأهله العذاب وإنما هو أحمر ثمود  وقال بعضهم قالوه على وجه الغلطوقيل العرب تسمي ثمود عادا الأخرى وقوم هود هم عاد الأولى ولهذا قال الله  عز وجل أهلك عادا الأولى وثمود فما أبقى  أشأم من الزماحطائر كان يقع على دور بني خطمة من الأوس بالمدينة ويصيب من تمرهم ثم يطير  فلا يعود إلى العام المقبل فرماه رجل منهم بسهم فقتله وقسم لحمه فحال الحول  ولم  يبق ممن أكل من لحمه ديار قال قيس بن الخطيمأعلى العهد أصبحت أم عمرو  ليت شعري أم عاقها الزماح  أشأم من طير العراقيبوكل طائر يتطير منه للإبل عرقوب لأنه عندهم يعرقبها أشأم من الأخيلوهو االشقراق وذلك أنه يقع على ظهر البعير الدبر فيختزل ظهره قال الفرزدقإذا قطنا بلغتنيه ابن مدرك  فلاقيت من طير العراقيب أخيلاوبعير مخيول وقع على ظهره الأخيل فقطعه ويسمونه مقطع الظهور  أشأم من غراب البينلزمه هذا الاسم لأنه إذا بان الحي للنجعة انتاب منازلهم يلتمس فيها شيئا  يأكله فتشاءموا به إذ كان لا يعتريها إلا إذا بانوا ومن أجل تشاؤمهم به في  هذا المعنى اشتقوا من اسمه الغربة  أشأم من زرقاءقالوا يعنون الناقة تشرد فتذهب في الأرض ولم يزيدوا على هذا التفسير  أشأم من زحلمثل مولد قال الشاعروأبين شؤما في الكواكب من زحل    أشم من النعامةوهي لا تسمع شيئا أصلا وتصل إلى حاجتها بالشم قال زهيرأصم مصلم الأذنين أجنى  له بالسي تنوم وآءوقد جاء في أشعارهم ما يدل على أنها تسمع والله أعلم  وأشم من ذئبلأنه يستروح من ميل  وأشم من ذرةلأنها تشم ريح مالا يكاد يشم ريحه مثل رجل الجرادة إذ تلقيها في مكان ليس  فيه ذر فما تلبث أن ترى الذر إليها كالخيط الممدود وقال صاحب المنطق أنف  الوحشي أصدق من أذنه وأذنه أصدق من عينه فهو يسمع من مسافة قريبة ويشم من  أضعاف ذلك أشم من هقليعنون الظليم  أشهر من فلق الصبح  ومن فرق الصبح  ومن فارس الابلق  وأشبه من التمرة بالتمرة  ومن الماء بالماء  ومن الغراب بالغراب  ومن الليلة بالليلة  ومن البيضة بالبيضةكل ذلك يقال والمعنى فيه معروف أشجع من ليث عفرينوقد مر ذكره  أشره من الأسدلأنه يبتلع البضعة من اللحم من غير مضع وكذلك الحية لأنهما واثقان بسهولة  المدخل وسعة المجرى  أشهى من كلبة حومللأنها رأت القمر طالعا فعوت إليه تظنه رغيفا  أشبق  من حبىامرأة مدنية كانت مزواجا فتزوجت على كبر سنها فتى من بني كلاب وكان لها  ابن كهل فمشى إلى مروان بن الحكم وهو والي المدينة وقال إن أمي السفيهة على  كبر سنها وسني تزوجت شابا فصيرتني ونفسها حديثا فاستحضرها مروان فحضرت فقال  لابنها ياابن برذعة الحمار أرأيت ذلك الشاب المقدود العنطنط والله ليصرعن  أمك بين الباب والطاق فليشفين غليلها ولتخرجن نفسها دونه فقال ابن هرمةفما وجدت وجدي بها أم واجد  ولا وجد حبى بابن أم كلابرأته طويل الساعدين عنطنطا  كما تشتهي من قوة الشباب  أشرد من خفيددوهو الظليم  أشرد من ورلوقد ذكر فيما تقدم  أشكر من بروقةوهي شجرة تخضر بالسحاب إذا نشأ قبل أن يمطر  أشكر من كلبكما قيل أصح رعاية من كلب و أحسن حفاظا من كلب قال صاحب المنطق من  خصال الكلب حبه لمن أحسن إليه وطاعته له وحفظه إياه طبعا من غير تكلف  واقتفاؤه للآثار ومعرفته إذا شمالبول أنه بوله أو بول غيره ومن طاعته الترضي والبصبصة والبشاشة إلى من  عرفهورأى محمد بن حرب العتابي ينادم كلبا يشرب كأسا ويولغه كأسا فقيل له في  ذلك إنه يكف عني أذاه ويمنعني أذى سواه ويستكثر قليلي ويحفظ مبيتي ومقيلي  وهو من بين الحيوان خليلي فقال ابن حرب فتمنيت أن أكون كلبا له لأحوز هذا  النعت منه  أشره من وافد البراجم  وأشقى من وافد البراجم  وأشقى من راعي بهم ثمانين  وأشغل من مرضع بهم ثمانينقد مر تفسير ذلك  أشغل من ذات النحيينيعنون امرأة منهم وهي في هذا المثل مفعولة لأنها شغلت وقلما يقال أفعل  من كذا من فعل المفعول إنما أكثر الكلام أن يقال ذلكمن فعل الفاعل والفاعل غير من هو في شغل وإنما فعل المفعول بالزوائد وهو  على افتعل ولا يقال منه أفعل من ذلك ويجىء تفسيره في الباب الخامس  والعشرين  أشعث من قتادةشجرة كثيرة الشوك وأصل الشعث تفرق الشعر  أشد من لقمان العاديزعموا أنه  كان يحقر لإبله حيثما بداله  أشد من الفيلمعروف  أشد من الفرسمن الشدةوقيل من الشد وهو العدو أشأى من فرسوالشأو السبق  أشد قويس سهمايقال في موضع التفضيل وقد مر ذكره  أشرب من الهيمهي الإبل العطاش  أشرب من الرمل معروف  أشهى من الخمرمعروفالباب الرابع عشر فيما جاء من الأمثال في أوله صاد فهرستهصرح المحض عن الزبدةصري عزم من أبي سمالصدقني سن بكرهصدرك أوسع لسركالصيف ضيعت اللبنصيدك إن لم تحرمهصفقة لم يشهدها حاطبالصدق ينبي عنك لا الوعيدصمي ابنة الجبلصمي صمامصار الرمي إلى النزعةصكا وردهماك لكصرحت بجلذان فهرست الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها الصادأصنع من سرفةأصنع من تنوطأصنع من النحلأصنع من دود القزأصدق من قطاةأصدق ظنا من الألمعيأصفى من الدمعأصفى من عين الغرابأصفى من عين الديكأصفى من الماءأصفى من ماء المفاصلأصفى من جنى النحلأصفى من لعاب الجندبأصفى من لعاب الجرادأصلب من الجندلأصلب من الحجرأصلب من الحديدأصلب من النضارأصلب من عود النبعأصرد من جرادةأصرد منعين الحرباءأصرد من السهمأصرد من خارق ورقةأصعب من رد الجموحأصعب من نقل الصخرأصعب من قضم قتأصعب من رد الشخب في الضرعأصعب من وقوف على وتدأصفر من ليلة الصدرأصلف من جوز في غرارةأصفق من ظفرأصفق من وجهأصول من جملأصغر من قرادأصغر من صؤابةأصغر من حبةأصغر من بلبلأصغر من صعوةأصغر من وصعةأصيد من ليث عفرينأصيد من ضيونأصبر من ضبأصبر من حمارأصبر من الأثافي على النارأصبر من الأرضأصبر من حجرأصبر من عود بجنبيه جلبأصبر من ذي ضاغطأصبر من جذل الطعانأصح من ظبيأصح من  ظليمأصح من ذئبأصح من عيرأصح من عير الفلاةأصح من عير أبي سيارةأصح من بيض الغنمأصب من المتمنيةتفسير الباب الرابع عشر  قولهم الصمت حكم وقليل فاعلهالمثل للنبي صلى الله عليه وسلم حدثنا أبو الربيع الحارثي قال حدثنا محمد  بن الحرب قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن التيلماني عن أبيه عن ابن عمر قال  قال النبي صلى الله عليه وسلم الصمت حكم وقليل فاعلهقال الشيخ أبو هلال رحمه الله الحكم والحكمة سواء مثل العذر والعذرة  والنحل والنحلة وهي العطية وجعل الصمت حكمة لأنه يمنع صاحبه من التورط في  الإثم والعنت وغيره وأصل الحكم المنع واحكمت الرجل منعته  قولهم صرح المحض عن الزبدةيضرب مثلا للأمر يظهر مكنونهوالمثل لامرأة من أهل اليمن يقال لها عصام أخبرنا أبو أحمد عن أبي بكر عن  أبي حاتم عن أبي عبيدة وأبي اليقظان وأخبرنا أبو القاسم عن العقدي عن بعض  رجاله فذكرت أجود ألفاظهمقالوا بلغ الحارث بن عمرو الكندي عن بنت عوف بن الكندي وهو الذي يقال فيه  لا أحد يشبه عوفا جمال فبعثإلى أمها أمامة امرأة يقال لها عصام فدخلت عليها فإذا هي كأنها خاذل من  الظباء وحولها بنات كأنها شوادن الغزلان فقالت لابنتها إن هذه خالتك أتتك  لتنظر إلى بعض شأنك فلا تستتري عنها بشيء وناطقيها فيما استنطقتك فيه فدخلت  عليها ثم خرجت عنها وهي تقول ترك الخداع من كشف القناع فأرسلتها مثلا  فلما جاءت الحارث قال ما وراءك يا عصام فقالت أيها الملك صرح المحض عن  الزبدة فأرسلتها مثلا أقول حقا وأخبر صدقا لقد رأيت وجها كالمرآة الصينية  يزينه حالك كأذناب الخيل المضفرة إن أرسلته خلته السلاسل وإن مشطته دلت  عناقيد كرم جلاها وابل لها حاجبان كأنما خطا بقلم قد تقوسا على عيني الظبية  العبهرة يفتنان المتوسم بينهما أنف كحد السيف المصقول لم يخنس به قصر ولم  يمعن به طول تحف به وجنتان كالأرجوان في بياض محض كأنه الجمان شق فيه فم   لذيذ المبتسم يفتر عن ثنايا غر وأسنان مثل الدر ذات أشر فيه لسان ذو فصاحة  وبيان يحركه عقل وافر وجواب حاضر تلتقي دونه شفتان حماوان كانهما قادمتان  نصب ذلك على عنق ابيض كأنه إبريق فضة وصدر كفاثور اللجين قد نتأ فيه ثديان  يخرقان عنها ثيابها ويمنعانها من تقلد سخابها مكنت منه عضدان مدمجتانمكتنزتان شحما يتصل بهما ذراعان ما فيهما عظم يمس ولا عرق يجس وكفان دقيق  قصبهما لين عصبهما بأسفل من ذلك بطن طوى كطي القباظى وكسي عكنا كالقراطيس  المدرجة يحيط بسرة كمدهن العاج لها ظهر فيه كالجدول ينتهي إلى خضر لولا لطف  ربي لانبتر لها كفل يقعدها إذا نهضت وينهضها إذا قعدت كأنه دعص من الرمل  لبده سقوط الطل أسفل من ذلك فخذان لفاوان كأنهما نصبتا على نضد عقيان متصل  بهما ساقان بيضاوان خدلجتان قد وشيتا بشعر أسود كأنه حلق الزرد يحمل ذلك  كله قدمان كحرف اللسان تبارك الله مع لطافتهما كيف يطيقان حمل ما وفوقهما  فأما ما سوى ذلك فإني تركت نعته ووصفه لوقته إلا أنه كأكمل وأحسن وأجمل ما  وصف في شعر وقولقال فبعث إلى أبيها فخطبها فزوجه إياها قال فبعث إليها من الصداق بمثل  مهور نساء الملوك مائة ألف درهم وألفا من الإبل فلما حان أن تحمل إليه دخلت  إليها أمها لتوصيها فقالت يا بنية إن الوصية لو تركت لعقل أو أدب أو مكرمة  وحسب لتركت لك ولكن الوصية تذكره للعاقل ومنبهة للغافل يا بنية إنه لو  استغنت المرأة بغنى أبويها وشدة حاجتهما إليها كنت أغنى الناس عن الزوج  ولكن الرجال خلقوا للنساء كما هن خلقن للرجال إنك قد فارقت الحوي الذي منه  خرجت والوكر الذيفيه درجت إلى وكر لم تعرفيه وقرين لم تألفينه فكوني له أمة يكن لك عبدا  واحفظي مني عشر خصال تكن لك ذكرا أما الأولى والثانية والثالثة والرابعة  فلا تقع عيناه منك على قبيح ولا يشم أنفه منك إلا أطيب ريح واعلمي أن الماء  أطيب الطيب المفقود وان الكحل  أحسن الحسن الموجود وأما الخامسة والسادسة  فالتعهد لوقت طعامه والهدوء عند منامه فإن حرارة الجوع ملهبة وتنغيص النوم  مغضبة وأما السابعة والثامنة فاحتفاظك بماله فإنه من حسن التقدير ورعايتك  على الحشم والعيال فإنها من حسن التدبير وأما التاسعة والعاشرة فألا تفشي  له سرا ولا تعصي له أمرا فإنك إن أفشيت سره لم تأمني غدره وان عصيت أمره  اوغرت صدره واتقي الفرح لديه إذا كان ترحا والاكتئاب عنده إذا كان فرحا  واعلمي أنك لن تصلي إلى مرادك منه حتى تؤثري رضاه على رضاك وهواه على هواك  والله يخير له ويصنع برحمته لكوكانت في رواية ابي اليقظان ألفاظ ردئية مردودة تركتها  قولهم صري عزم من أبي سماليضرب مثلا للرجل يصدق عزمه على الشيء فلا ينثني عنه حتى ينالهوأصله ما أخبرني أبو أحمد عن نفطويه عن أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي قال  كان أبو سمال الأسدي متهما في دينه فضلت ناقته فحلفلا يصلي أو يردها الله فأصابها وقد علق زمامها بشجرة فقال علم الله أنها  صري يقول أصررت على يميني فردهاقال الشيخ أبو هلال رحمه الله فضرب به المثل فقال أبو تمامتخذ الفرار أخا وأيقن أنه  صري عزم من أبي سمالفأخبرنا أبوأحمد عن أبي الحسن الأخفش عن أبي العباس عن ابن الأعرابي عن  هشام الكلبي قال مر النجاشي الشاعر بأبي سمال في يوم من أيام شهر رمضان  فقال له ما تقول في رءوس ثنيان في كرش من أول الليل إلى آخره وقد أينعت  وتهرأت قال أفي شهر رمضان قال ما رمضان ولا شوال إلا واحد قال وما تسقيني  عليها قال شرابا كالورس يطيب النفس ويجري في العرق ويكثر الطرق ويشد العظام  ويسهل للفدم الكلام فنزلا وأكلا وشربا وسكرا ففخرا وعلت أصواتهما وبلغ  خبرهما عليا عليه السلام فبعث إليهما فأتي بالنجاشي فقال له ويلك أولداننا  صيام وأنت مفطر وشق أبو سمال خصا بينه وبين الجلنبين حي من همدان فنجا  وأمهل النجاشي حتى إذا صحا ضربه ثمانين  ثم زاده عشرين فقال ما هذه العلاوة  يا أبا الحسن فقال لجرأتك على الله فضرط في وقت الضرب فقال علي إنها يمانية  وكارها شعر قال فطرح عليه حين ضرب أربعون مطرفا وكان فيمن طرح عليه هند بن  عاصم السلولي ففيه يقولإذا الله حيا خلة عن خليله  فحيا مليك الناس هند بن عاصمفكل سلولي إذا ما لقيته  سريع إلى بني العلا والمكارمولا يأكل الكلب السروق نعالهم  ولن ينتقوا المخ الذي في الجماجمهم بيض أقدام وديباج أوجه  كرام إذا اسودت وجوه الآلائموزادني غيره قال فلما ضرب جعل أهل الكوفة يقولون من قدر الله فقالضربوني ثم قالوا قدر  قدر الله لهم شر القدرثم هرب إلى معاوية وأنشأ يقولإذا سقى الله أرضا صوب غادية  فلا سقى الله أهل الكوفة المطراالسارقين إذا ما جن ليلهم  والنائكين بشطي دجلة البقرافقال له معاوية أحب يا نجاشي أن تقول شيئا تفضلني فيه على علي فقال  قصيدة يقول فيهاواعلم بأن علي الخير من نفر  شم العرانين ما داناهم بشرنعم الفتى أنت إلا أن بينكما  كما تفاضل قرن الشمس والقمر قولهم صدقني سن بكرهيضرب مثلا للرجل يكذب في الأمر يدل بعض أحواله على الصدق فيهوأصله أن رجلا ساوم رجلا ببعير وسأل عن سنه فأخبره أنه بكر ففر عنه فوجده  هرما فقال صدقني سن بكره وكذبني هووالبكر الفتي من الإبل بمنزلة الفتي من الناس والجمع أبكار والأنثى بكرة  والجمع بكرات  قولهم صدرك أوسع لسركمعناه لا تفشه إلى أحد فإنك أولى بترك إفشائه وإن ضاق عنه صدرك فصدر غيرك  أضيق عنه قال الشاعرإذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه  فصدر الذي يستودع السر أضيق  قولهم الصيف ضيعت اللبنضيعت بكسر التاء وإن خاطبت به مذكرا لأن الأمثال تحكى ومعنى ذلك أن  المثل يتمثل به أول مرة ثم لا يغير عن صيغته في سائر الأحوالويضرب هذا مثلا للرجل يضيع الأمر ثم يريد استدراكهوأصله أن  عمرو بن عمرو بن عدس تزوج بنت عمه دختنوس بنة لقيط بن زرارة بعد  ما أسن وكان أكثر قومه مالا ففركته فطلقها فتزوجها فتى ذو شباب وجمال من آل  زرارة ثم غزتهم بكر بن وائل فنبهت زوجها وقالت الغارة فجعل يقول الغارة  ويضرط حتى مات وأغاروا فأخذوها سبية فأدركهم الحي وعمرو بن عمرو في السرعان  فقتل منهم ثلاثة واستنقذها وقالأي حليليك وجدت خيرا  أألعظيم فيشة وأيراأم الشديد للعداة ضيرا  أم الذي يأتي العدو سيرافتزوجت منهم شابا مملقا فمرت بها إبل عمرو كأنها الليل فقالت لخادمها  قولي له ليسقنا من اللبن فأتته فقال قولي لها الصيف ضيعت اللبن فضربت  يدها على كتف زوجها وقالت هذا ومذقة خير فذهبت كلمتاهما مثلين  قولهم صيدك ان لم تحرمهو صيدك لا تحرمه و صيدك فلا تحرمه كل ذلك روييضرب مثلا للرجل يحض على انتهاز الحاجة عند الإمكانأخبرنا أبو أحمد عن الجوهري عن أبي زيد عن بعض رجاله قال أورد محمد بن  طلحة بن عبد الله الأعجم كتاب سليمان بن عبد الملك الى خالد ابن عبد الله  القسري وهو أمير على مكة أن لا سلطان لك على بني الأعجم فلما رآه خالد قال  له صيدك إن لم تحرمه فقال إن معي كتاب أمير المؤمنين أنه لا سلطان لك  علينا فجلده قيل أن يقرأ الكتاب مائة سوط فعاد إلى سليمان فشكاه وكتب  سليمان إلى طلحة بن داود الحضرمي بقطع يد خالد فشفع فيه يزيد بن المهلب  فكتب إلى طلحة وهو قاضي مكة إن كان خالد ضرب محمدا بعد ما قرأ كتابي فاقطع  يده وإن كان ضربه قبل ان يقرأ فاضربة مائة سوط وصل بالناسفشهد له داود بن علي قبل أن يقرأ الكتاب فسلمه طلحة إلى محمد فقطع ظهره  فقال الفرزدقلعمري لقد صبت على ظهر خالد  شآبيب ما استهللن من سبل القطرولولا يزيد بن المهلب شمرت  بكفك فتخاء الجناح إلى وكرومن جيد ما قيل في معنى المثل قول  الحارث بن جابر العجلي لابنه يا بني  إياك والسآمة في طلب الأمور فيقذفك الرجال خلف أعقابها  قولهم صفقة لم يشهدها حاطبيضرب مثلا للأمر يغيب عنه البصير به فيجري على غير وجههوأصلهأن بعض أهل حاطب بن أبي بلتعة باع بيعة غبن فيها ففسخها حاطب أو قيل لو  كان حاطب حاضرا لفسخها  قولهم الصدق ينبى عنك لا الوعيديضرب مثلا للرجل يتهدد ولا يقدم يقول ان صدق اللقاء ينبى عنك لا المكر  والتهدد أي يبعد وهو من نبا ينبو غير مهموز  قولهم صمى صمام  وقولهم صمي ابنة الجبليضرب مثلا للداهية تقع فتستفظعقالوا وابنة الجبل الصدى كأنهم عنوا ألا يسمع ذكرهاوأظن أصله أن رجلا قال لآخر إن بني فلان أصابتهم داهية فرده الصدى فقال  صمي ابنة الجبل أي لا أسمع هذا الخبر ولا كانت هذه الكائنة فأنث ابنة  الجبل على معنى الصيحةوقيل ابنة الجبل الحية ويقال لها صمي صمام أي لا تجيبي الراقي ولذلك  قيل للداهية صماء تشبيها بالحية الصماءوقال أبو عبيدة بنت الجبل الحصاةويقولون صمت حصاة بدم وذلك عند كثرة القتالأي قد كثر الدم حتى لو سقطت حصاة على الأرض ولم يسمع لها صوت فجعلوا عدم  صوتها صمما لها وأما قولهم في الدعاء على الرجل أصم الله صداه فهو ما تسمعه  في الجبل إذا أتت صوت فأجابك يريدون أهلكه الله لأن الصدى يجيب الحي فإذا  هلك الرجل صم صداه كأنه لا يسمع شيئا فيجيب  قولهم صار الرمي إلى النزعةأي عاد الأمر إلى أولي القوةوالنزعة واحدهم نازع وهو ها هنا الشديد النزع للوتر ويقولون صار الأمر  إلى الوزعة ومعناه قام بالأمر أهل الأناة والحلم وأصل الوزع الكف وفي حديث  الحسن لابد للسلطان من وزعة أي كففة يمنعون الناس عنه  قولهم صكا ودرهماك لكوأصله أن امرأة كانت تؤاجر نفسها فاستأجرها رجل بدرهمين فلما واقعها  أعجبها فجعلت تقول لا أفلح من أعجلك صكا ودرهماك لك فذهبت مثلا في القبيح  يحرض عليه ويلتمس  الإغراق فيه  قولهم صحيفة المتلمسيضرب مثلا للشيء يغرومن حديثه ان عمرو بن المنذر بن امرىءالقيس وهو عم النعمان بن المنذر كان يرشح قابوس بن المنذر وهما لهند بنت  الحارث بن عمرو للملك بعده فقدم عليه المتلمس وطرفة فجعلهما في صحابة قابوس  وكانا يركبان معه للصيد فيركضان طول النهار فيتعبان وكان يشرب من الغد  فيقفان على بابه في الغبار فضجر طرفة فقالفليت لنا مكان الملك عمرو  رغوثا حول قبتنا تخورمن الزمرات أسبا قادماها  فضرتها مركنة درورلعمرك إن قابوس بن هند  ليخلط ملكه نوك كثيرلنا يوم وللكروان يوم  تطير البائسات وما نطيرفأما يومهن فيوم سوء  يطاردوهن بالحدب الصقوروأما يومنا فنظل ركبا  وقوفا لا نحل ولا نسيرفدخل عمرو بن المنذر مع عمرو بن بشر بن مرثد ابن عم طرفة الحمام فرآه  سمينا بادنا فقال له صدق ابن عمك طرفة حيث يقول فيكولا خير فيه غير أن له غنى  وأن له كشحا إذا قام أهضمافقال له عمرو بن بشر إن ما قال فيك شر وأنشدهفليت لنا مكان الملك عمرو  فقال عمرو لا أصدقك عليه وقد صدقه ولكن خاف أن تدركه الرحم فينذره فمكث  غير كثير ثم دعا بالمتلمس وطرفة وخاف إن قتل طرفة أن يهجوه المتلمس لأنهما  كانا خليلين فقال لعلكما اشتقتما الى اهليكماقالا نعم فكتب لهما إلى أبي المناذر عامله على البحرين أن يقتلهما وذكر  أنه أمر بحبائهما فلما وردا الحيرة قال المتلمس تعلمن يا طرفة أن ارتياح  عمرو لي ولك لأمر مريب وإن انطلاقي بصحيفة لا أدري ما فيها لغروروقيل إنه رأى شيخا متبرزا يأكل تمرا ويقصع قملا فقال المتلمس مارأيت شيخا  أقذر منك ولا أجهل قال وما رأيت من جهلي أدخل طيبا وأخرج خبيثا وأقتل عدوا  وأجهل مني من يحمل حتفه بيده فانتبه المتلمس ودفع الصحيفة إلى غلام فقرأها  فقال له أنت المتلمس قال نعم قال النجاء فقد أمر الملك بقتلك فألقى الصحيفة  في نهر الحيرة  وقالفألقيتها بالثني من جنب كافر  كذلك أقنو كل قط مضللرميت بها في الماء حتى رأيتها  يجول بها التيار في كل جدولوكافر اسم نهر الحيرة ومضى إلى الشام وقالأمي شآمية إذ لا عراق لنا  قوما نودهم إذ قومنا شوسآليت حب العراق الدهر آكله  والحب يأكله في القرية السوسوأبى طرفة أن ينثني عن وجهه فمضى وأوصل الصحيفة ففصد من الأكحلين فنزف  حتى مات فقال المتلمسمن مبلغ الشعراء عن أخويهم  نبأ فتصدقهم بذاك الأنفسأودى الذي علق الصحيفة منهما  ونجا حذار حبائه المتلمسألقى صحيفته ونجى كوره  وجناء مجمرة المناسم عرمسوقيل صاحبهما النعمان بن المنذر ورووا أن طرفة قال في ذلكأبا منذر كانت غرورا صحيفتي  ولم أعطكم في الطوع مالي ولا عرضيتفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها الصاد  أصنع من سرفةوهي دويبة مثل العدسة تثقب شجرا وتعمل فيه بيتا من عيدان مثل غزل  العنكبوت مقوم الزوايا وتدخل أطراف العيدان بعضها في بعض وتجعل فيها بابا  مربعا ويقال إن الناس أخذوا عمل النواويس من ذلك ويقال سرفت الشجرة إذا  أكلتها السرفة  أصنع من تنوطوهو طائر يعمل بين عودين عشا كالقارورة يبيض فيه  أصنع من نحللما فيها من النيقة في عمل العسل  أصنع من دود القزمعروف أصدق من قطاةلأن صوتها حكاية اسمها  أصدق ظنا من ألمعيوهو الذي يظن الظن فلا يخطىءرأصله من لمعان النار وتوقدهاواللوذعي من لذع الناروالأحوزي الجامع لما شذ من الأمور من قولهم حاز الشيءوالحوذى الغالب للأمور من قوله تعالى استحوذ عليهم الشيطان  أصفى من ماء المفاصلوهي الفصل بين الجبلين  أصفى من جنى النحليعني العسل أصفى من لعاب الجرادمن قول الأخطلعقارا كعين الديك صرفا كأنه  لعاب جراد في الفلاة يطير  أصرد من جرادةلأنها لا ترى في الشتاء لقلة صبرها على البرد  أصرد من  عنز جرباءوذلك لأنها لا تدفأ لقلة شعرهاوالصرد البرد  أصرد من عين الحرباءقالوا هو تصحيف المثل الأول وقيل الحرباء تستقبل الشمس أبدا بعينها  تستجلب الدفء  أصرد من السهموالصرد هاهنا النفوذ قال الشاعرفما بقيا علي تركتماني  ولكن خفتما صرد النبال  أصرد من خازق ورقةوالخازق النافذ يقال ذلك للمتناهي الذي يخزق الورقة من ثقافته وضبطه  أصعب من رد الشخب في الضرعمن قول الشاعرصاح أبصرت أو سمعت براع  رد في الضرع ما قرى في العلاب  أصعب من وقوف على وتدمن قول الشاعرولي صاحبان على هامتي  جلوسهما مثل حد الوتدثقيلان لم يعرفا خفة  فهذا الصداع وذاك الرمد أصفر من ليلة الصدرقد مر تفسيره  أصول من جملقالوا الصولة ها هنا العض يقال صال الجمل وعقر الكلب  أصبر من ذي ضاغطيعني الجمل يضغط موضع إبطه وهو أصل كركرته وهو على ذلك يسيروالمثل لسعد بن أبان بن عيينة بن حصن وقدم ليضرب عنقه فقيل له اصبر فقالأصبر من ذي ضاغط معرك  ألقى بوان زوره للمبرك  أصبر من عود بجنبيه جلبالعود المسن من الإبل والجلبة الجرح يندمل أعلاه وفي باطنهفسادوالمثل لحلحلة بن قيس بن أشيم وقد قدم ليضرب عنقه فقيل له اصبر فقالأصبر من عود بجنبيه جلب  قد أثر البطان فيه والحقب  أصبر من ضبلما فيه من القشف واليبس  أصبر من حمارلأنه يحمل الحمل الثقيل على الدبروليس في الحيوان أصبر من الجمل والحمار  أصح من عير أبي سيارةوهو رجل من عدوان كان له حمار أسود أجاز الناس عليه من المزدلفة إلى منى  أربعين سنة وهو أول من سن الدية مائة من الإبلوقد مر حديثه في كتاب الأوائل  أصب من المتمنيةوهي فريعة بنت همام أم الحجاج بن يوسف عشقت نصر بن حجاجفتى من بني سليم وهي إذ ذاك تحت المغيرة بن شعبة فمر عمر بن الخطاب رضي  الله عنه ذات ليلة فسمعها تقولألا سبيل إلى خمر فأشربها  أو لا سبيل إلى نصر بن حجاجفسير عمر نصرا إلى البصرة فنزل على مجاشع بن مسعود فعشق امرأته شميلة  وعشقته وعرف مجاشع ذلك فأخرجه من منزله فنزل على بعض السلميين فمرض من حبها  مرضا شديدا فتمثل به أهل البصرة فقالوا أدنف من المتمني ولم يزل يتردد في  مرضه حتى مات وروي في خبره غير ذلك وقد استقصيناه في كتاب الأوائل  أصغر من وصعةوهو طائر صغير ويجمع وصعاناوقد ذكرنا تفسير ما يشكل تفسيره وتركنا المشهور وما مر ذكره قبل تركناه  ايضاالباب الخامس عشر فيما جاء من الأمثال في أوله ضاد فهرستهضرب أخماس لأسداسضرب في جهازهضرب عليه جروتهضح رويداضغث على إبالةضل دريص نفقهضربه ضرب غريبة الإبلالضجور تحلب العلبةضرح الشموس ناجزا بناجز فهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى الواقع في أوائل أصولها الضادأضيق من ظل الرمحأضيق من خرت الإبرةأضيق من سم الخياطأضيق من زجاضيق من تسعينأضيق من مبعج الضبأضعف من بقةأضعف من بعوضةأضعف من فراشةأضعف من قارورةأضعف من يد في رحمأضيع من لحم على وضمأضيع من بيضة البلد أضيع من غمد بغير نصلأضيع من تراب في مهب ريحأضيع من وصيةأضيع من موءودةأضل من سنانأضل من قارظ عنزةأضل من ضبأضل من ورلأضل من ولد اليربوعأضل من يد في رحمأضرط من عير ومن عنزأضرط من غولأضبطمن ذرةأضبط من نملةأضبط من أعمىاضبط من صبىأضبط من عائشة بن عثمأضوأ من صبحأضوأ من ابن ذكاءأضوأ من نهار تفسير الباب الخامس عشر  قولهم ضرب أخماس لأسداسيضرب مثلا للمماكرة والخداعوأصله في أوراد الإبل وهو أن يظهر الرجل أن ورده سدس وإنما يريد الخمسأخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا أبو بكر بن دريد عن عبد الرحمن عن عمه  عن أبى  عمرو بن العلاء قال بلغنى أن عتبة بن أبى سفيان قال لعبد الله بن عباس ما  منع عليا عليه السلام أن يبعثك مكان أبى موسى فقال عبد الله منعه والله ذاك  حاجز القدر وقصر المدة ومحنة الابتلاء أما والله لو بعثنى لاعترضت في مدارج  نفس معاوية ناقضا لما أبرم ومبرما لما نقض أسف إذا طار وأطير إذا أسف ولكن  مضى قدر وبقى أسف والآخرة خير لأمير المؤمنين فقال خريم بن فاتك الأسدىلو كان للقوم رأى يرشدون به  أهل العراق رموكم بابن عباسلله در أبيه أيما رجل  ما مثله لفصال القول في الناسلكن رموكم بشيخ من ذوي يمن  لم يدر ما ضرب أخماس لأسداسأي لم يعرف المكر ولم يك له دهاء فمكر به ومن لم يعرف الشىء كان جديرا  بالوقوع فيهوأنشد ثعلبإذا أراد امرؤ مكرا جنى عللا  وظل يضرب أخماسا لأسداسقال وهؤلاء قوم كانوا في إبل لأبيهم عزابا فكانوا يقولون للربع الخمس  وللخمس السدس فقال أبوهم إنما تقولون هذا لترجعوا إلى أهليكم فصارت مثلا في  كل مكر وأنشد ابن الأعرابىوذلك ضرب أخماس أريدت  لأسداس عسى ألا تكوناويقال للذي لا يعرف المكر والحيلة إنه لا يعرف ضرب أخماس لأسداس وذلك إذا  لم يكن له دهاء ومن لا يعرف المكروه جدير أن يقع فيه  قولهم ضرب في جهازهيقال ذلك للرجل ينفر من الأمر فيذهب عنه ذهاب من لا يرجع أليهوالجهاز بفتح الجيم وأصله في البعير يسقط عن ظهره القتب فيقع بين قوائمه  فيفزع فيذهب في الأرض وقال بعضهم يقال ذلك للرجليخرج عن المودة ويطرحها والأول اجود عندىوفي معناه ضرب في قتبه قال ثعلب يقال ذلك للرجل يتباعد عن القوم ويهجرهم  قولهم ضرب عليه جروتهيقال ضرب جروته على الأمر أي وطن نفسه عليه ولا ينبغى له الانثناء عنهوالجروة اسم من أسماء النفس وكذلك القرون والقرونة والحوباء والقتال  بالتخفيف يقال أصحبت قرونته أي أطاعته نفسه وانقادت له قال  الشاعرفضربت جروتها وقلت لها اصبرى  وشددت في ضيق المقام إزارى  قولهم ضح رويدامعناه ارفق بالأمر وقد مضى تفسير رويداوضح من الضحاء وهو ارتفاع النهار واصل المثل في رعى الإبل ضحاءوالضحاء للإبل بمنزلة الغداء للإنسان  قولهم ضغث على إبالةيضرب مثلا للرجل يحمل صاحبه المكروه ثم يزيده منهوالإبالةالحزمة من الحطب والضغث الجرزة التي فوقها يجعلها الحطاب لنفسه والجرزة  والحزمة واحد قال الشاعرلى كل يوم من ذؤاله  ضغث يزيد على إبالةفي كل يوم صيقة  فوقى تفيأ كالظلالهوالذؤالة الذئب واشتقاقه من الذألان وهو سرعة المشى يقول لي منه كل يوم  شر يزيد على الشر وكان يقع على غنمهوالصيق الغبار  قولهم ضل دريص نفقهيضرب مثلا للرجل يلتبس عليه القول وتعتاص الحجة عليه بعد أن كان قد هيأها  فنسى وخلطوالدريص تصغير درص وهو ولد الفأرة وهو إذا خرج من جحره لم يهتد إليهوتقول ضللت الداروكل شىء لم يزل عن مكانه تقول فيه ضللت وأضللت الدرهم والشاةوما اشبه ذلكوأصل الضلال الهلاك وفي القرآن أئذا ضللنا في الارض أي هلكنا وذهبنا  قولهم ضربه ضرب غرائب الإبليضرب مثلا لشدة الظلم وغيره من أنواع المكروهوأصله في الإبل ترد الحوض وليس لها رب فيضربها أرباب الإبل الواردة ضربا  شديدا ويذودونها ذيادا عنيفا  قولهم الضجور تحلب العلبةيضرب مثلا للرجل المنوع إذا نيل منه الشىء بعد الشىءوالضجور الناقة التي لا تطيب نفسا بالحلب فهى ترغو إذا حلبتيقول إنها مع الضجر والتمنع تحلب العلبة أي ملء العلبة والعلبة قدح لهم  تكون من جلد ونحوه قولهم مع الخواطئ سهم صائب  قولهم ضرح الشموس ناجزا بناجزالضرح الرمح ضرحه إذا رمحه قال الراجزيضرح ما يضرح مالا يضرح  يضرب مثلا لسرعة المجازاةوالناجز السريع ومنه قيل أنجز الوعد وتناجز القوم في الحرب إذا تسافكوا  دماءهم كأنهم أسرعوا فيها  قولهم الضبع تأكل العظام ولا تعرف قدراستهايضرب مثلا للرجل يعمل العمل ولا يعرف ما في  عاقبته من المضرة وذلك أن  الضبع إذا أكلت العظام عسر عليها الخراءة ونحو هذا قول بعضهمفلا تحسد الكلب أكل العظام  فعند الخراءة ما ترحمهتفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أوائل أصولها الضادوأكثر ذلك مشهور وقد مر قبل فنذكر المشكل  أضيع من غمد بغير نصلمن قول مسلم بن الوليدوإنى وإسماعيل يوم فراقه  لكالغمد يوم الروع فارقه النصل  أضيع من دم سلاغ رجل من عبد القيس قتل فطل دمه وقيل دم سلاغ جبار والجبار  الذي لا أرش فيه ومنه العجماء جبار  أضل من موءودةوهى الجارية تدفن حية واشنقاق ذلك من قولهم آده إذا أثقلهلأنها تثقل بالتراب وفي القرآن ولا يؤوده حفظهما والضلال هاهنا من قول  الله تعالى أئذا ضللنا في الارض وهو الهلاك  وأضل من ورل  ومن ضب  ومن ولد اليربوعلأنها إذا خرجت من جحرها لم تهتد للرجوع أليه وسوء الهداية في الضب  والورل والديك  أضل من يد في رحمقيل هي يد الجنين وقيل يد الناتج أضبط من ذرة  ومن نملةلأنهما يجران النواة وهى في الوزن أضعافهما  أضبط من عائشة بن عثموهو رجل من بنى عبشمس بن سعد وكان يسقى إبله يوما فأنزل أخاه في الركية  ليميحه فازدحمت الإبل فهوت بكرة في البئر فأخذ بذنبها فصاح به أخوه يا أخى  الموت فقال ذلك إلى ذنب البكرة ثم اجتذبها فأخرجها  أضوأ من ابن ذكاءيعنون الصبح وذكاء الشمس غير مصروفةالباب السادس عشر فيما جاء من الأمثال في أوله طاء فهرستهطويته على بلالتهالطعن يظأرطمح مرقمةطارت به العنقاءطال الأبد على لبدالطريف خفيف فهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أوائل أصولها الطاءأطول من ظل الرمحأطول من طنب الخرقاءأطول من الفلقأطول من السكاكأطول من اللوحأطول من الدهرأطول من السنة الجدبةأطول من شهر الصومأطول من يوم الفراقأطول ذماء من الأفعىأطول ذماء من الحيةأطول ذماء  من الخنفساءأطول من فراسخ دير كعبأطول صحبة من الفرقدينأطول صحبة من ابنى شمامأطير من جرادةأطيش من فراشةأطول صحبة من نخلتى حلوانأطير من عقابأطير من حبارىأطيش من ذبابأطفر من برغوثأطفس من عفرأطير نشرا من الروضةأطيب نشرا من الصوارأطيب من الحياةأطيب من الماء على الظمأأطغى من السيلأطغى منالليلأطفل من ليل على نهارأطفل من شيب على شبابأطفل من طفيلأطمع من قالب الصخرةأطمع من أشعبأطمع من طفيلأطمع من فلحسأطمع من قرلىأطمع من مقمورأطمع من ثوابأطوع من فرسأطوع من كلبأطب من ابن حذيم تفسير الباب السادس عشر  قولهم طويته على بلالتهيقال طويته على بلالته وعلى بلاله وبللاته معناه احتملت أذاه وأغضيت عن  مكروههوأصله أن أصحاب المواشى إذا استغنوا عن الأوطاب عند ذهاب الألبان طووها  وهي مبتلة وتركوها إلى وقت الحاجة إليها فيضرب مثلا لاحتمالك أذية الرجل  لبقية ودك عنده او لما تنتظر من مراجعته إلى حسن الحال بينك وبينهويقال أيضا طويت الرجل إذا تركت مودته وطويته إذا مررت به ولم تسلم عليه  قال الشاعروإنى إذا ساء الخليل طويته  كطى اليمانى ثم قل له نشرى  قولهم الطعن يظأريضرب مثلا للبخيل يعطى على الرهبة يقول إنه إذا خافك أن تطعنه عطفه ذلك  عليك فجاد لك بماله ومثله قول الشاعروإلا تصل رحم ابن عمرو بن مرثد  يعلمك وصل الرحم عضب مجربويظأر يعطف ومنه سميت الداية ظئرا  قولهم طمح مرقمةقال الأصمعى مرقمة رجل وطمح معناه أفرط في الأمر وجاوز فيه الحدويقال أيضا طاح مرقمة ويجعل مثلا في الرجل يهلك وينقطع سببهواصله أن بنى هلال وبنى فزارة تنافروا إلى أسد بن مدرك الخثعمى فقال بنو  عامر أكلتم يا بنى فزارة أير الحمار قالوا أكلناه ولم نعرفهوحديث ذلك أن ثلاثة نفر اصطحبوا فزارى وتغلبى وكلابى فصادوا حمارا فمضى  الفزارى  في حاجة فطبخا وأكلا وخبآ للفزارى جردان الحمار فلما رجع قالا قد  خبأنا لك فأقبل يأكل ولا يكاد يسيغ وجعلا يضحكان ففطن فقال أكل شواء العير  جوفان وجوفان الحمار جردانه ثم أخذ السيف وقام إليهما فقال لتأكلانه أو  لأقتلنكما فقال لأحدهما وكان اسمه مرقمة كل فأبى فضربه فأبان رأسه فقال  الآخر طاح مرقمة فقال الفزارى وأنت إن لم تلقمه أراد تلقمها فلما ترك الألف  ألقى الفتحة على الميم كما قيل ويلم الحيرة وأي رجال به أي بها فعيرت فزارة  بأكل الجردان فقال الكميت بن ثعلبة وهم ثلاثة هذا أقدمهم ثم كميت بن معروف  ثم كميت بن زيد وكلهم من بنى أسدنشدتك يا فزار وأنت شيخ  إذا خيرت تخطئ في الخيارأصيحانية أدمت بسمن  أحب إليك أم أير الحماربلى أير الحمار وخصيتاه  أحب إلى فزارة من فراروالفرار من أولاد الضأن فقال بنو فزارة لكن منكم يا بنى هلال من قرى في  حوضه فسقى إبله فلما رويت سلح فيه ومدره بخلا بفضلة مائه فقال فيكم الشاعرلقد جللت خزيا هلال بن عامر  بنى عامر طرا بسلحة مادرفأف لكم لا تذكروا الفخر بعدها  بنى عامر أنتم شرار المعاشرفقضى أسد بن مدرك على الهلاليين  قولهم طارت بهم العنقاءيقال ذلك للقوم إذا هلكوا فلم يبق منهم أحد والعنقاء اسم لا مسمى له قال  أبو نواسوما خبزه إلا كعنقاء مغرب  تصور في بسط الملوك وفي المثلوقلتألا إنما آوى وعنقاء مغرب  وعرس وإخوان الصفاء سواء ولهم طير الله لا طيركوالطير التطير والطير أيضا القدر وجمع طائروالمعنى هاهنا طير الله أوفق من طيرك أي قدره أوفق من تقديرك لنفسك قال  الشاعر في نحوهتعلم أنه لا طير إلا  على متطير وهو الثبوربلى شىء يوافق بعض شىء  أحايينا وباطله كثيرفما عاجلات الطير يدنين للفتى  رشادا ولا عن ريثهن مجيبورب امور لا تضيرك ضيرة  وللقلب في مخشاتهن وجيبولا خير فيمن لا يوطن  نفسه  على نائبات الدهر حين تنوبوزعم أبو عبيدة وحده أن الطير واحد وجمع فقال طير بمعنى طائر  قولهم طال الأبد على لبدويروى طال الأمد والأمد الغاية والأبد الدهر وقد ذكرنا أصل هذا المثل  فيما تقدم قولهم الطريف خفيف والتليد بليدوالمثل للقمان بن عاد وقد ذكرنا حديثه فيما تقدم ومعناه أن الذي تستجده  من الاشياء أحب إليك من الذي طال لبثه معك وقريب منه قول الناس لكل جديد  لذة وهو من قول الحطيئةلكل جديد لذة غير أننى  وجدت جديد الموت غير لذيذوقريب منه قول مسلم بن الوليدإنى كثرت عليه في زيارته  والشىء مستثقل جدا إذا كثراقد رابنى منه أنى لا أزال أرى  في عينه قصرا عنى إذا نظراتفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع فى أوائل أصولها الطاءنذكر من ذلك ما يشكل وما لم يتقدم ذكره ونترك غيره  أطول من ظل الرمحمن قول ابن الطثريةويوم كظل الرمح قصر طوله  دم الزق عنا واصطفاق المزاهرويقال للمفرط في الطول ظل نعامة وللمنكر الضخم ظل الشيطان فأما لطيم  الشيطان فالملقو  أطول من طنب الخرقاء  ومن حبل الخرقاءلأن الخرقاء لا تعرف مقادير الأطناب فتطولهاوأما قولهم إذا طلع السماك ذهبت العكاك وبرد ماء الحمقاء فمعناه أن  الحمقاء لا تبرد الماء فإذا طلع السماك برد ماؤها وإن لم تبرده أطول من الفلقيعنون الصبح  أطول من السكاك  ومن اللوحيعنون الهواء بين السماء والأرض  أطول ذماء من الضبوالذماء مابين الذبح إلى خروج النفس والضب يذبح فيبقى ليلته مذبوحا ثم  يطرح في النار فيتحرك  وأطول ذماء من الأفعىلأنها تذبح فتبقى اياما تتحرك  وأطول ذماء من الحيةلأنه ربما قطع الثلث منه فيعيش إن سلم من الذر وأطول ذماء من الخنفساءلأنها تشدخ فتمشى  وأطول من فراسخ دير كعبمن قول الشاعرذهبت تماديا طولا وعرضا  كأنك من فراسخ دير كعب  وأطول صحبة من الفرقدينمن قول عمرو بن معد يكربوكل أخ  مفارقه أخوه  لعمرو أبيك إلا الفرقدان  وأطول صحبة من انبي شماموهما هضبتان قال الشاعروكل أخ مفارقه أخوه  لعمرو أبيك إلاابني شمام وأطول صحبة من نخلتى حلوانمن قول مطيع بن إياس في جارية له باعها ثم تتبعتها نفسه فقال وهو بحلوانأسعدانى يا نخلتى حلوان  وابكيا لى من ريب هذا الزمانواعلما أن ريبه لم يزل  يفرق بين الحياة والحيوانولعمرى لو ذقتما حرق الفرقة  أبكاكما الذي أبكانىأسعدانى وأيقنا أن نحسا  سوف يلقاكما فتفترقانكم رمتنى صروف هذى الليالى  بفراق الأحباب والخلانغير أنى لم تلق نفسي كما لاقيت  من فرقة ابنة الدهقانوبرغمى أصبحت ليس تراها العين  منى وأصبحت لا ترانىوخرج المهدى متصيدا إلى حلوان ففتنته مغنية فقالأيا نخلتى حلوان بالشعب إنما  أشذ كما عن نخل جوخي شقاكماإذا نحن جاوزنا الثنية لم نزل  على وجل من سيرنا أو نراكمافهم بقطعهما فقالت أعيذك بالله أن تكون على النحس الذي ذكره مطيع وأنشدتهأسعدانى وأيقنا أن نحسا  سوف يلقاكما فتفترقانفكف عنهما ووكل بهما من يحفظهما وأنشدنا حسان بن اسحاقأيها العاذلان لا تعذلانى  ودعانى من الملام دعانىوابكيا لى فإننى مستحق  منكما بالبكاء أن تسعدانىإننى منكما بذلك أولى  من مطيع بنخلتى حلوانفهما تجهلان ما كان يشكو  من جواه وأنتما تعلمان  أطير من عقابلأنها تتغدى بالعراق وتتعشى باليمن  أطير من حبارىلأنها تصاد بظهر البصرة فتوجد في حواصلها الحبة الخضراءغضة طرية وبينها  وبين ذلك بلاد وبلاد  أطيش من فراشةلأنها تلقي نفسها في النار  أطيش من ذبابمن قول الشاعرولأنت أطيش حين تغدو سادرا  رعش الجنان من القدوح الأقرح يعنى  الذباب  أطفس من العفروهو ذكر الخنازير  أطيب نشرا من الروضة  وأطيب نشرا من الصواروالنشر الرائحة والصوار المسك  أطمع من قالب الصخرةيذكر انها صخرة كانت مكتوبا عليها اقلبنى أنفعك فقلبها إنسان فوجد عليها  رب طمع يهدى إلى طبعفما زال يضربها بهامته تأسفا حتى مات أطمع من أشعبوهو اشعب بن جبير مولى عبد الله بن الزبير من أهل المدينة يكنى أبا  العلاء ولد يوم قتل عثمان رضى الله عنه وبقى إلى أيام المهدىومن طمعه أنه كان يقول ما تناجى اثنان إلا وقع في قلبى أنهما يأمران لى  بشىء وإن كان على جنازة وقع في قلبى أن الميت أوصى لي بشىء من مالهوقدم على يزيد بن حاتم بمصر فرآه يسار بعض خدمه فانكب على يده يقبلها  فقال مالك قال رأيتك تسار غلامك فعلمت أنك تأمر لي بشىء قال ما فعلت ولكنى  أفعل وأمر له بصلةورأى رجلا يعمل طبقا فقال أقم حروفه فلعل من يشتريه يحمل لي فيه شيئاوقال لدلالة اطلبى لي امرأة إن تجشأت عليها شبعت وإن أكلت رجل جرادة  اتخمتوجعل له جعل على أن يغنى سالم بن عبد الله قال فدخلت عليه فغنيتهدعون الهوى ثم ارتمين قلوبنا  بأسهم أعداء وهن صديقفقال سالم مهلا مهلا فقال لا أسكت إلا بذلك السندى فقال هو لك فاسكت  فأخذته وخرجت وقلت غنيته وطرب فأعطانى هذا السندى وإنما أعطانيه لأسكت  وأخذت منهم الجعل أطوع من ثوابمن قول الشاعروكنت الدهر لست أطيع أنثى  فصرت اليوم أطوع من ثوابوهو اسم كلبالباب السابع عشر فيما جاء من الأمثال في أوله ظاء فهرستهالظلم مرتعه وخيمظهر بحاجتهظمء حمار فهرست الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها الظاءأظلم من حيةأظلم من حية الوادىأظلم من أفعىأظلم من ورلأظلم من ذئبأظلم من تمساحأظلم من شيبأظلم من حبارىأظلم من فلحسأظلم من صبىأظلم من ليلأظمأ من رملأظمأ من حوتأظمأ من حجرأظل من حجرتفسير الباب السابع عشر  قولهم الظلم مرتعه وخيممن قول الشاعرالبغى يصرع أهله  والظلم مرتعه وخيموأصل الظلم وضع الشىء في غير موضعه ومن ثم قيل من أشبه أباه فما ظلم أي  ما وضع الشىء في غير  موضعه وقال ابن مقبلهرت الشقاشق ظلامون للجزر  وظلمهم لها عرقبتهم إياها وإنما حقها النحروالوخيم والوخم الثقيل الموبئ وخم وخامة ومنه التخمة والأصل وخمة فقلبت  الواو تاء كما قيل تراث وهو من ورث وتهمة وهي من وهم  قولهم ظهر بحاجتهمعناه جعلها خلف ظهره ولم يلتفت إليها ويقولون لا تجعل حاجتىبظهر وفي القرآن الكريم واتخذتموه وراءكم ظهريا ويقال في خلاف هذا  اتخذت بعيرى ظهريا أي استظهرت به ليوم حاجتىوالظهير المعين وظاهرته على الأمر أعنته وفي القرآن الكريم وكان الكافر  على ربه ظهيرا أي على أولياء ربه معينا  قولهم ظمء حماريقولون لمن ولى عمره ولم يبق منه إلا القليل ما بقى منه إلا ظمء حمار  واقصر الأظماء ظمء الحمار لأنه يرد في كل يوم مرة تفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أوائل أصولها الظاء  أظلم من حيةلأنها تجىء إلى جحر غيرها فتدخله وتغلب عليه أظلم من أفعىقال الراجزوأنت كالأفعى التي لا تحتفر  وتغتدى سادرة فتحتجر  أظلم من ورلوذلك أنه مثل الحية إذا قصد جحرا أخلاه له أهله وهربوا منه لخشونة بدنه  أظلم من الذئبوأصله أن أعرابيا ربى ذئبا فلما شب افترس سخلة له فقال الأعرابىفرست شويهتى وفجعت طفلا  ونسوانا وأنت لهم ربيبنشأت مع السخال وأنت طفل  فما أدراك أن أباك ذيبإذا كان الطباع طباع سوء  فليس بمصلح طبعا أديبوقال آخروأنت كذئب السوء ليس بآلف  أبى الذئب إلا أن يخون ويظلما  أظلم من التمساحوقد مر حديثه أظلم من الجلندىقالوا هو المذكور في القرآن الكريم وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا  أظلم من فلحسوقد مر ذكره  أظلم من ليلمن الظلمة والمعنى أشد ظلمة وبعض النحويين لا يجيزه وقد أجازه بعضهم  وأظلم من ليل أيضامن الظلم  أظمأ من حوتيزعمون أنه لا يشرب الماء أبدا وقد ذكرناه ثم يقولون أروى من حوت ويعنون  أنه لا يفارق الماءالباب الثامن عشر فيما جاء  من الأمثال في أوله عين فهرستهعند النوى يكذبك الصادقعيل ما هو عائلهعرفتنى نسأها اللهعير بجير بجرهالعوان لا تعلم الخمرةعنز استتيستعود يقلحعود يعلم العنجعبد صريخه أمةالعصا من العصيةالعقوق ثكل من لم يثكلالعود احمدعودت كندة عادة فاصبر لهاعادة الشر شر من المغرمعارك بجد أو دععبد ملك عبداعند جفينة الخبر اليقينعلى هذا دار القمقمعلى الخبير سقطتعاط بغير أنواطعش ولا تغترعند النطاح يغلب الكبش الأجمعمك خرجكعرض سابرىعثرت على الغزل بأخرة فلم تدع بنجد قردةعدوك إذ أنت ربععاد لحافرتهعادت لعترها لميسعرف حميق جملهالعزيمة حزم والاحتلاط ضعفعرض ثوب الملبسعصا الجبان أطول على أهلها دلت براقشعير عاره وتدهعش رجبا تر عجباعبد وخلى في يديهعدا القارص فحزرالعير أوقى لدمهعركته بجنبىالعبد من لا عبد لهعن ظهرها تحل وقراعودى إلى مبارككالعنوق بعد النوق علقت دلوك دلوا أخرىعصبه عصب السلمةالعاشية تهيج الآبيةعنيته تشفى الجربعقرى حلقىعقده بأنشوطةعوف يزنأ في البيتعطر وريح عمروعره بفقره  فهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى الواقع في أوائل أصولها العينأعز من بيض الأنوقأعز من الأبلق العقوقأعز من الغراب الأعصمأعز من ابن الخصىأعز من مخ البعوضأعز من الكبريت الأحمرأعز من عنقاء مغربأعز من الدرة اليتيمةأعز من الترياقأعز من قنوعأعز من عقاب الجوأعز من است النمرأعز من أنف الأسدأعز من كليب وائلأعز من مروان القرظأعزمن الزباءأعز من حليمةأعز من أم قرفةأعدى من فرسأعدى من ظليمأعدى من الجربأعدى من الأيمأعدى من الذئبأعتى من الريحأعدى من الجربأعدى من الثؤباءأعدى  من الشنفرىأعدى من سليكأعق من الضبأعق من ذئبةأعق من ثعالةأعطش من النقاقةأعطش من الحوتأعطش من النملأعطش من رملأعذب من ماء المفاصلأعذب من ماء الحشرجأعرض من الدهناءأعجل من نعجة إلى حوضأعجل من معجل أسعدأعجل من كلب إلى ولوغهبعد النوق علقت دلوك دلوا أخرىعصبه عصب السلمةالعاشية تهيج الآبيةعنيته تشفى الجربعقرى حلقىعقده بأنشوطةعوف يزنأ في البيتعطر وريح عمروعره بفقره فهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى الواقع في أوائل أصولها العينأعز من بيض الأنوقأعز من الأبلق العقوقأعز من الغراب الأعصمأعز من ابن الخصىأعز من مخ البعوضأعز من الكبريت الأحمرأعز من عنقاء مغربأعز من الدرة اليتيمةأعز من الترياقأعز من قنوعأعز من عقاب الجوأعز من است النمرأعز من أنف الأسدأعز من كليب وائلأعز من مروان القرظأعزمن الزباءأعز من حليمةأعز من أم قرفةأعدى من فرسأعدى من ظليمأعدى من الحيةأعدى من الأيمأعدى من الذئبأعتى من الريحأعدى من الجربأعدى من الثؤباءأعدى من الشنفرىأعدى من سليكأعق من الضبأعق من ذئبةأعق من ثعالةأعطش من النقاقةأعطش من الحوتأعطش من النملأعطش من رملأعذب من ماء المفاصلأعذب من ماء الحشرجأعرض من الدهناءأعجل من نعجة إلى حوضأعجل من معجل أسعدأعجل من كلب إلى ولوغهأعبث من قردأعيث من جعارأعيث من ذئبأعيث من عثأعيا من باقلأعيا من يد في رحمأعرى من إصبعأعرى من مغزلأعرى من حيةأعرى من أيمأعلق من قرادأعلق من الحناءأعطى من عقربأعقم من بغلةأعقد من ذنب الضبأعمق من البحرأعدل من الميزانأعظم في نفسه من مزيقياءأعظم من نفسه من  فلحسأشد عصبية من الجحافأعزب رأيا من الحاقنأعزب عقلا من صارب أعتق من البرأعمر من قرادأعمر من ضبأعمر من حيةأعمر من لبدأعمر من نسرأعمر من نصرأعمر من معاذأعرب من ابن الحمرةأعلم من دغفلأعلم من ابن تقنأعلم من دعىهو أعلم بمنبت القصيصهو أعلم من أين يؤكل الكتفهو أعلم بضب حرشههو أعلم بها أم من غص بهاأعجز ممن قتل الدخانأعجزمن هلباجةأعجز من مستطعم عنبا من الدفلىتفسير الباب الثامن عشر  قولهم عند النوى يكذبك الصادققالوا يضرب مثلا للرجل يعرف بالصدق ثم يحتاج إلى الكذب وأصله أن رجلا كان  عنده عبد لم يكذب قط فبايعه رجل ليكذبنه فبيت العبد عنده فأطعمه لحم حوار  وسقاه لبنا حليبا في سقاء حازر فلما أصبحوا تحملوا وقال للعبد ألحق بأهلك  فلما توارى عنهم نزلوا فأتى العبد سيده فقال أطعمونى لحما لا غثا ولا سمينا  وسقونى لبنا لا محضا ولا حقينا وتركتهم قد ظعنوا فاستقلوا ولم أدر ساروا  بعد أو حلوا وعند النوى يكذبك الصادق فأخذ مولاه الخطرومثل هذا حديث الغضبان بن القبعثرى وذكر للحجاج أنه لم يكذب قط فأخذه  وحبسه ثم دعا به يوما فقال والله ليكذبن اليوم وقال له سمنت يا غضبان فقال  القيد والرتعة والخفض والدعة وقلة التعتعة ومن يكن ضيف الأمير يسمن قال  أتحبنى قال أوفرق خير من حب قال لأحملنك على الأدهم قال مثل الأمير من حمل  على الأدهم والكميت والأشقر قال إنه من حديد قال لأن يكون حديدا خير من أن  يكون بليدا النوى وجهة القوم يقال نويت أي قصدت والحازر مناللبن الشديد الحموضة والنوى أيضا الدار ومنه قولهم نوت نواه أي بعدت  داره والنوى النية والنوى البعد أيضا يذكر ويؤنث  قولهم عيل ما هو عائلهقال أبو بكر بن دريد معناه تعلت عليه أموره وغلبته ومنه قيل عيل صبره أي  غلب والعول في غير هذا الموضع الجور ومنه  قوله تعالى ذلك أدنى ألا تعولوا  والعول الثقل أيضا عاله يعوله إذا أثقله ومنه قولهم عول على في كذا أي  حملنى ثقله والعول الزيادة في قولهم عالت الفريضة عولا والعول مصدر عال  عياله عولا وأما العيلة فالفقر عال يعيل فهو عائل إذا افتقر وفي القرآن  ووجدك عائلا فأغنى وعال يعيل أيضا إذا تبختر في مشيته قال أوس عيال بآصال  وعيل ما هو عائله تعجب ومجراه مجرى قولهم قاتله اللهما أفضحه وما أشجعه أراد الدعاء عليه فدعا على الفعل وقال أبو عبيدة عيل  ما عاله معناه أهلك هلاكه  قولهم عرفتنى نسأها اللهيضرب مثلا للرجل يراه الرجل وهو يكره رؤيته إياه ونسأها الله أخرها  وأبعدها قال ابن زغبةإذا انتسأوا فوت الرماح أتتهم  عوائر نبل كالجراد تطيرهامعناه إذا تباعدوا ويقال قعد منتسئا أي متباعد وقوله نسأها الله دعاء  عليها وليس كقولهم نسأ الله في أجلك وأنسأ الله أجلكوزعموا أن المثل لبيهس وكان يلقب نعامة لطول رجليه فرأته امرأة ليلا في  موضع لم يشته بيهس أن يعرف فيه فقالت نعامة فقال بيهس عرفتنى نسأها الله  وقيل إن أصله أن رجلا في الجاهلية كانت له فرس تعجبه وقد ألفته وألفها  فبعثه قومه طليعة فمر بروضة أعجبته فنزل وخلع لجامها وخلى عنها ترعى فطلع  عليه العدو فأخذوه وطلبوا الفرس فسبقتهم ولم يقدروا عليها فتعجبوا من  جودتها فقالوا له ادعها حتى نأخذها وأنت آمن فدعاها فجاءت فقال عرفتنى  نسأها الله وإذا كان أصل المثل هذا فهو دعاء لها أي أخر الله أجلها قولهم عير بجير بجره نسى بجير خبرهيضرب مثلا للرجل يعير صاحبه بما هو فيه وبجير تصغير أبجر مرخما والأبجر  الذي نتأ بطنه وقد بجر بجرا وبجرة وبجرة لقب لرجل أبجر فعيره بجير نتوء  بطنه فقيل له ذلك ومنه أخذ المتوكل الليثى قولهمعناه لا تجمع بينهما كما تقول لا تأكل السمك وتشرب اللبن قال الشاعرفإن عبت قوما  بالذي فيك مثله  فكيف يعيب الصلع من هو أصلعوأخبرنا أبو أحمد عن ابن دريد عن أبي حاتم عن أبي عبيدة قال كان عمر يقول  كفى بك عيبا أن يبدو لك من أخيك ما يخفى عليك من نفسك أو تؤذى جليسا بما  فيك مثله  قولهم العوان لا تعلم الخمرةيضرب مثلا للعالم بالأمر المجرب له والعوان الثيب وقيل العوانبنت الثلاثين وقد عونت تعوينا والخمرة مثل الجلسة والقعدة أي هي عالمة  بالاختمار ولا حاجة بها إلى تعلمه  قولهم عنز استتيستيضرب مثلا للرجل المهين يصير نبيلا أي كان عنزا فصار تيسا ومثله قول  الشاعرأعجبت أن ركب ابن حزم بغلة  فركوبه ظهر المنابر أعجبجعل ابن حزم حاجبين لبابه  سبحان من جعل ابن حزم يحجبوقول الآخرأتذكر إذ قميصك جلد تيس  وإذ نعلاك من جلد البعيرفسبحان الذي أعطاك ملكا  وعلمك الجلوس على السريروأنشدنا أبو أحمد عن عبد الرحمن بن برزة عن ابن أبى طاهر عن ابن أبى  العتاهية في الخلنجى القاضىأبكى وأندب بهجة الإسلام  إذ صرت تجلس مجلس الحكامإن الحوادث ما علمت كثيرة  وأراك بعض حوادث الأيام  قولهم عود يقلح  وقولهم عود يعلم العنجيضرب ذلك مثلا للمسن يؤدب والقلح صفرة تركب الأسنانيعنى أنه يحسن وينقى والتقليح نزع القلح من الأسنان قلحته إذا نزعت قلحه  كما تقول قردته إذا نزعت القراد عنه والعنج من قولهم عنجت البعير أعنجه  عنجا إذا رددت رأسه إليك بالزمام لتعطفه والعود الناقة المسنة وقد عودت  تعويدا وفي معنى المثل قولهموتروض عرسك بعد ما هرمت  ومن العناء رياضة الهرموقول الأعرابيةأنشا يمزق أثوابى يؤدبنى  أبعد خمسين عندى تبتغي أدبا  قولهم عبد صريخه أمةيضرب مثلا للذليل يستعين بمثله والصريخ المغيث والمستغيث جميعا والمستصرخ  المستغيث والمصرخ المغيث يقال له صريخ أي مغيث وفي القرآن فلا صريخ لهم  أي لا مغيث لهم وإنما سمي كل واحد منهما المغيث والمستغيث صريخا لأن كل  واحد منها يصرخ بصاحبه هذا بالدعاء وذلك بالإجابة   قولهم العصا من العصيةيضرب مثلا في تشبيه الرجل بأبيه وأصل المثل العصية من العصافقلب إلا أن يراد أن الشىء الجليل يكون في بدئه صغيرا كما قيل القرم من  الأفيل والقرم الفحل من الإبل والأفيل الصغير منها والجمع الإفال وأصل  المثل أن فلحسا كان سيدا عزيزا يسأل سهما في الجيش وهو في بيته فيعطاه ثم  يسأل لبعيره على ما ذكرناه قبل ثم نشأ له ابن يقال له زاهر سلك سبيله في  ذلك فقيل له العصا من العصية أي أنت من أبيك  قولهم العقوق ثكل من لم يثكلوذلك أن الوالد إذا فقد بر الولد فكأنه قد ثكله والفرس تقول سواء الموت  والغيبة وقلتإذا ما استمر على هجره  فخل التفكر في أمرههب الموت عاجله بغتة  وغيبه القبر في قعرهفسيان من غاب عن أهله  ومن سكن الترب في قبرهسبيل الجميع إلى فرقة  فإن أنت لم تدره فادرهوحلو الحياة إلى مرها  وصفو المعاش إلى كدره  قولهم العود أحمدوهو في أعجاز أبيات لا أعرف أيها أسبق فمنها قول الشاعرفإن كان منى ما كرهت فإننى  أعود لما تهوين والعود أحمدوقول الآخرجزينا بنى شيبان قدما بفعلهم  وعدنا بمثل البدء والعود أحمدوقول الآخروأحسن عمرو في الذي كان بيننا  فإن عاد بالإحسان فالعود أحمدثم قال ابن المعتزخليلى قد طاب الشراب المبرد  وقد عدت بعد النسك والعود أحمد  قولهم عند الصباح يحمد القوم السرىوهو في شعر للجميح يقول فيهتسألنى عن بعلها أي فتى  خب جبان فإذا جاع بكىلا حطب القوم ولا القوم سقى  ولا ركاب القوم إذ ضاعت بغىولا يوارى فرجه إذا اصطلى  ويأكل التمر ولايلقى النوىكأنه غرارة ملأى حتى  لما رأى الرمل وقيزان الغضىبكى وقال هل ترون ما أرى  أليس للسير الطويل منقضىقلت أعزى صاحبى ألا بلى  عند الصباح يحمد القوم السرىوتنقضى عنهم غيابات الكرى  وهو مثل يضرب لما ينال بالمشقة ويوصل إليه بالتعب قولهم عودت  كندة عادة فاصبر لها  وقولهم عادة السوء شر من المغرموبعد المصراع الأولاغفر لجاهلها ورو سجالها  يقول إنك قد عودتها عادة من البر فاصبر لها وأدمها فإنك أن نزعتها أفسدت  ما سلف منها وقد قيلوشديد عادة منتزعه  وقالت الأوائل العادة طبع ثان فإزالتها كإزالته وقريب منه قول الشاعرولقد ضربنا في البلاد فلم نجد  خلقا سواك إلى المكارم ينسبفاصبر لعادتنا التي عودتنا  أو لا فأرشدنا إلى من نذهبوقالوا عادة السواء شر من المغرم ومعناه أنك إذا عودت الرجل الشىء ثم  منعته إياه صعب عليه ذلك كما يصعب المغرم إذا كثر  قولهم عارك بجد أو دعقد مضى الكلام في هذا المثل في الباب الأول وغيره  قولهم عبد ملك عبدايضرب مثلا للشي يملكه من ليس له بأهل فيعيث فيه قولهم عند جفينة الخبر اليقينيضرب مثلا لمعرفة الخبر والسؤال عنه أخبرنا أبو أحمد عن أبى بكر بن دريد  عن أبى حاتم عن أبى عبيدة قال كان أصل هذا المثل أن بطنا من قضاعة يقال لهم  بنو سلامان بن سعد بن زيد بن الحاف بن قضاعة كانوا حلفاء لبنى صرمة من بنى  مرة بن عوف وكانوا نزولا فيهم وكان بطن من جهينة آخر يقال لهم بنو حميس بن  عامر وهم الحرقة حلفاء لبنى سهم ابن مرة وكانوا نزولا فيهم وكان في بنى  صرمة يهودى تاجر من أهل تيماء يقال له جفينة بن أبى حمل وكان في بنى سهم بن  مرة يهودى آخر يقال له عمير بن حنى وكانا تاجرين في الخمر وكان أهل بيت من  بنى عبد الله بن غطفان يقال لهم بنو جوشن جيرانا لبنى صرمة وكان يتشاءم بهم  ففقد منهم رجل يقال له حصين وكان أخوه يسأل عنه الناس فشرب يوما في بيت  عمير بن حنى فقال عميريسائل عن حصين كل ركب  وعند جفينة الخبر اليقينفحفظ أخوه ذلك فأتاه من الغد فقال نشدتك بدينك هل تعلم من أخى خبرا فقال  لا ثم قاللعمرك ما ضلت ضلال ابن جوشن  حصاة بليل ألقيت وسط جندلفتركه فلما أمسى جاء فقتله وقالطعنت وقد كان الظلام يجننى  عمير بن حنى في جوار بنى سهمفقيل لحصين بن حمام وهو من بنى سهم قد قتل جارك فقال من قتله قيل ابن  جوشن جار لبنى صرمة قال فإن لهم جارا يهوديا فاقتلوه فأتوا إلى أبي حمل  فقتلوه فعمدت بنو صرمة إلى ثلاثة نفر من بنى حميس بن عامر فقتلوهم فقال لهم  حصين اقتلوا ثلاثة من جيرانهم السلاميين ففعلوا فقال لهم حصين قتلنا من  جيرانكم مثل ما قتلتم من جيراننا فمروا جيراننا وجيرانكم فليرحلوا عنا  فأبوا فاقتتلوا فأعانت ثعلبة بن سعد بنى صرمة على بنى سهم وكانت راية بنى  فزارة مع بنى صرمة وذلك يوم دارة موضوع فقال الحصين بن الحمام في ذلكأيا أخوينا من أبينا وأمنا  ذروا موليينا من قضاعة يذهبا  قولهم على هذا دار القمقمأي إلى هذا صار معنى الخبر وأصله حيلة كان يعملها العرافون والكهان إذا  سرق شىء جاءوا بقمقم واحتالوا له حتى دار وهو ضربمن السحر لاحقيقة له ونحوه قول النبى صلى الله عليه وسلم حولها ندندن  قولهم على الخبير سقطتيقول إنك سألت عن الأمر الخبير به والخبير العالم والخبر العلم والخبرة  التجربة لأن العلم يقع معها وفي القرآن ولا ينبئك مثل خبير وقوله تعالى  فاسأل به خبيرا والسقوط هاهنا بمعنى المصادفة ومثله قولهم سقط العشاء به  على سرحان أي صادف به السرحان  قولهم عاط بغير أنواطيضرب مثلا لادعاء الرجل ما لا يحسنه والعاطى المتناول عطوته أعطوه  تناولته والأنواط المعاليق وأحدها نوط يقول يتناول وليس له ما يتناول به  ونطت الشىء بالشىء علقته عليه  قولهم عش ولا تغتريضرب مثلا للاحتياط والأخذ بالثقة في الأمور وأصله أن رجلا أرادأن يفوز بإبله عند الليل وهو في عشب فترك أن يعشيها منه واتكل على عشب ظن  أنه يجده في طريقه فقيل له عشها من هذا الحاضر ولا تغتر بالغائب فلعله   يفوتك وجاء رجل إلى ابن عباس فقال كما لا تنفع مع الشرك حسنة فكذلك لا يضر  مع الإيمان ذنب فقال له ابن عباس عش ولا تغتر أي لا تغتر بهذه الشبهة واعمل  فإن الإيمان قول وعملومن أمثالهم في الاحتياط قولهم حفظ ما في الوعاء شد الوكاء وقال رسول  الله صلى الله عليه وسلم اعقلها وتوكل والوكاء الخيط الذي يشد به رأس  القربة والجراب  قولهم عند النطاح يغلب الكبش الأجميضرب مثلا للرجل يمارس الأمور بغير عدة فيخيب والأجم الذي لا قرن له وقد  ذكرناه  قولهم عمك خرجكيقال ذلك للمتكل على غيره وأصله أن رجلا أراد السفر مع عمه فقال لأهله  اتخذوا لي طعاما واجعلوه في خرج أصيب منه إذا احتجت إليه فقالوا له عمك  خرجك أي اتكل عليه في مطعمك وجمع الخرج خرجة كما يقال دب ودببة وأخراج كما  تقول قفل وأقفال قولهم عرض سابرىأي عرض ليس بالمحكم والسابرى جنس من الثياب رقيق ينسب إلى سابور يراد أنه  يعرض عرضا ضعيفا لأن الرقيق من الثياب ليس كصفيقها في القوة  قولهم افعل ذلك على ما خيلتأي على ما أردت وأوهمت والتأنيث على معنى الخلة والخصلة أو الخال وأصله  في السحاب يخيل أنها ماطرة والخال السحاب إذا كان كذلك وتخيلت فيه خيرا  وغيره توهمته  قولهم عثرت على الغزل بأخرة فلم تدع بنجد قردةيضرب مثلا في التفريط مع الإمكان ثم الطلب مع الفوت وأصله في المرأة تدع  الغزل وهي تجد ما تغزله من قطن وكتان وغيره حتى إذا فاتها ذلك تتبعت القرد  في القمامات فتلتقطه وتغزله والقرد ما تمعط عن الإبل والغنم من الصوف  والوبر والشعر من غير جز الواحدة قردة والخاء من أخرة مفتوحة أي أخيرا  وبعته بأخرة مكسورة الخاء أي بتأخير وهذا مثل قول العامة نعوذ بالله من  الكسلان إذا نشط قولهم عدوك إذ أنت ربعيضرب مثلا للرجل يؤمر بالاجتهاد في الأمر وأصله أن رجلا سابق بجمله فقال  له عدوك إذ أنت ربع أي اعد  كما كنت تعدو في شبابك ونحوه قول جريرتكلفنى معيشة آل زيد  ومن لي بالمرقق والصنابوقالت لا تضم كضم زيد  وما ضمى وليس معى شبابىوالربع ما ينتج في الربيع وقد ذكرناه هكذا قالوا في معنى المثل والصحيح  أن معناه عد إلى ما تعودته قديما  قولهم عاد في حافرتهوقد ذكرناه في الباب العاشر عند قولنا رجع على قرواه  قولهم عادت لعترها لميسيضرب مثلا لمن يرجع إلى خلق كان قد تركه والعتر الأصلولميس اسم امرأة وقالوا العتر لغة في العطر والعتر أيضا العويد الذي في  نصاب المسحاة يعتمد عليه العامل بها ومن ثم سمى أقارب الرجل عترته لأن  معتمده عليهم والعتر أيضا ذبيحة كانوا يذبحونها في الجاهلية لأصنامهم  والعتر بالفتح ذبحها  قولهم عرف حميق جملهيضرب مثلا للرجل يأنس بالرجل حتى يجترئ عليه وحميق اسم رجل  قولهم العزيمة حزموالعزم القطع على الأمر بعد الروية فيه ولهذا لا يوصف الله عز وجل بالعزم  كما لا يوصف بالروية يقول إذا رأيت صوابا فلا تتردد فيه ولكن امض عليه فإن  ذلك هو الحزم قال الشاعرإذا كنت ذا رأى فكن ذا عزيمة  فإن فساد الرأى أن تتردداونحو هذا قول زهيروأراك تفرى ما خلقت وبعض  القوم يخلق ثم لا يفرى  قولهم عسى الغوير أبؤساقال بعضهم يضرب مثلا للرجل يخبر بالشر فيتهم به والغوير تصغيرغار وقيل عسى في هذا الموضع يعمل عمل كان والصحيح أنه على إضمار أن أي  عسى الغوير أن يكون أبؤسا وأصله أن قوما حذروا عدوا لهم فاستكنوا منه في  غار فقال بعضهم عسى الغوير أبؤسا يقول لعل البلاء يجيء من قبل الغار فكان  كذلك احتال العدو حتى دخل عليهم من وهى كان في قفا الغار فأسروهم وقال  آخرون المثل لعمر بن الخطاب رضى الله عنه وأصله أن رجلا وجد غلاما منبوذا  فقال له عمر عسى الغوير أبؤسا أي عسى أنك صاحبه فشهد له بالصلاح والستر  فقال ربه فيكون ولاؤه لك والأبؤس جمع بأس  مثل فلس وأفلس وكلب وأكلب والصحيح  أن عمر تمثل به والمثل قديم  قولهم عرض ثوب الملبسيضرب مثلا للرجل يبعد في الانتساب وهو مثل قولهم أعرضت القرفة وقد ذكرناه  في الباب الأول  قولهم عصا الجبان أطولوذلك أن الجبان يرى أن طول العصا أرهب لعدوه وأبعد له من أذاه إذا قاومه  يضرب مثلا لمن يرهب ويهدد وليس عنده نكير ولما كان يوم اليمامة رأى خالد بن  الوليد أهلها خرجوا إلى المسلمين وقد جردوا سيوفهمقبل الدنو منهم فقال لأصحابه أبشروا فإن إبراز السلاح قبل اللقاء فشل  فسمعها مجاعة بن مرارة الحنفى وكان موثقا عنده فقال كلا أيها الأمير ولكنها  الهندوانية وهذه غداة باردة فخشوا تحطمها فأبرزوها للشمس لتلين متونها فلما  تدانى القوم قالوا إنا نعتذر إليك يا خالد وذكروا مثل كلام مجاعة ثم قاتلوا  قتالا شديدا لم ير مثله  قولهم على أهلها دلت براقشيضرب مثلا للرجل يرجع إصلاحه بإفساد وبراقش اسم كلبة نبحت جيشا كانوا  قصدوا أهلها فخفى عليهم مكانهم فلما نبحتهم عرفوهم فعطفوا عليهم فاجتاحوهم  فقالت العرب أشأم من براقش وأصل هذه الكلمة من النقش يقال برقشت الثوب إذا  نقشته وأبو براقش طائر يتلون في اليوم ألوانا فيقال للرجل الكثير التلون  أبو براقش قال الشاعرإن يغدروا أو يفجروا  أو يبخلوا لم يحفلواوغدوا عليك مرجلين  كأنهم لم يفعلواكأبي براقش كل يوم  لونه يتخيل  قولهم عير عاره وتدهوهو في معنى المثل الأول يقال أهلكه وتده وذهب به والحمار إذاشد حبله في وتد كان أحرى أن يكون محفوظا فأتى هذا العير الإضاعة من قبل  وتده ولا أعرف ما قصته ويقال ما أدرى أي الجراد عاره أي أهلكه وقلت في معنى  المثلوأوجه مثل مصابيح الدجى  لو شرب السم عليها ما لفظأهديتها بعد النعيم للبلى  فيالها موعظة لو اتعظأضعتها حين أردت حفظها  وكم اضاع المرء من حيث حفظويضرب مثلا للجانى على نفسه ببعض أهله  عش رجبا تر عجبايضرب مثلا في تحول الدهر وتقلبه  وإتيان كل يوم بما يتعجب منه ومثله قولهم  يريك يوم برأيه أي يظهر لك ما لم تره قبله وفي عجز بيتكل من عاش يرى ما لم يره  وقال طفيل الغنوىنبئت أن أبا شتيم يدعى  مهما تعش تسمع بما لم تسمعورخيا يجوز أن يكون من التراخى وهو البعد أي عش طويلاويجوز أن يكون من رخاء العيش أي عش في رخاء تتمكن معه من تخبر الأخبار  وتعرفها لأن الشقي شغله بنفسه  قولهم عبد وخلى في يديهيضرب مثلا للرجل اللئيم يفوض إليه الأمر فيعيث فيه وذكر أن نصيبا مدح بعض  الأمويين مدحا أعجبه فأمر بإدخاله بيت المال ليأخذ ما يريد فأدخل فأخذ شيئا  قليلا فقيل له في ذلك فقال خشيت أن يصدق في المثل فيقال عبد وخلى في يديه  فزاد إعجابه به وأمر له بمال عظيم وخلى تصغير خلى وهو في النبات الرطب  ويقولون في أمثالهم عبد أرسل في سومه وعبد أرسل في يديه وذلك إذا وثقت به  ففوضت إليه فأساء وافسد وروى وخلى في يديه والأول رواية المبرد  قولهم عثيثة تقرم جلدا أملسايضرب مثلا للرجل المهين يقع في الرجل الشريف وتمثل به الأحنف أخبرنا أبو  أحمد عن ابن الأنبارى عن ثعلب عن ابن الأعرابى قال ذكر الأحنف بن قيس عند  حارثة بن بدر العدانى فطعن عليه فاتصل بالأحنف فقال عثيثة تقرم جلدا أملسا  قال الشيخ رحمة الله عليه العثيثةتصغير عثة وهي دابة صغيرة تقع في الجلد فتفسده والقرم الحز ومثله قول على  بن الجهمبلاء ليس يشبهه بلاء  عداوة غير ذي حسب ودينيبيحك منه عرضا لم يصنه  ويرتع منك في عرض مصون  قولهم عدا القارص فحرزيضرب مثلا للأمر يشتد حتى يبلغ أقصى الشدة وهو مثل قولهم بلغ الحزام  الطبيين والقارص من اللبن الذي يحذى اللسان والحازر المتناهي في الحموضة  قولهم العير أوقى لدمهيراد أنه أشد إبقاء على نفسه من غيره والعير الحمار الذكر والفرس تقول في  قريب من هذا المثل المجنون أعرف  بشأن نفسه من العاقل بشئون الناس وقريب من  هذا قول الشاعروكل إمرئ في عيشه ثاقب العقل    عركته بجنبىيقال عركت كلامه بجنبى إذا تحملته وأغضيت عليه قال الشاعر ومظلمة منه  بجنبى عركتها  ومثله طويت عليه كشحى وغمضت عليه عينى قال كثيرومن لا يغمض عينه عن صديقه  وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتبومن يتتبع جاهدا كل عثرة  يجدها ولا يسلم له الدهر صاحب  العبد من لا عبد لهيراد أن من لم يكن له عبد يكفيه أموره امتهن نفسه والمهنة إنما تكون  للعبد  قولهم عن ظهرها تحل وقرايضرب مثلا للرجل يسعى في مصلحة نفسه والوقر الثقل وفي القرآن فالحاملات  وقرا والوقر بالفتح الثقل في الأذن وفي القرآن العظيم وفي آذانهم وقرا  قولهم العنوق بعد النوققال الأصمعى يراد به الأمر الصغير بعد العظيم قال الشيخ رحمه الله  والصحيح أن معناه أبعد الحال الجليلة صغر أمركم وهو مثل قولهم الحوربعد الكور وكذلك يقال أبعد النوق العنوق فإذا أرادوا خلاف ذلك قالوا أبعد  العنوق النوق  قولهم عودى إلى مبارككيعنى ارجعى إلى أمرك الأول أخبرنا أبو أحمد وأبو القاسم بن شيران الفقيه  قالا حدثنا الجوهرى عن ابى زيد عن رجل عن سلمة عن عبد الرحمن بن عبد الله  عن أبيه قال قال أبو سفيان لما بويع عثمان رضى الله عنه كان هذا الأمر في  تيم وأتى لتيم هذا الأمر ثم صار إلى عدى فأبعد وأبعد ثم رجعت الإبل إلى  مباركها فاستقر الأمر قراره فتلقفوه تلقف الكرة  قولهم عصبه عصب السلمةقد ذكرناه في الباب الأول  العاشية تهيج الآبيةوالمثل ليزيد بن رويم وأصله أن سليك بن سلكة خرج للغارة فمر ببيت يزيد بن  رويم وهو منفرد عن الحى فدخله من ورائه فتمكن فيه وأراح ابن يزيد إبله فقال  له يزيد هلا عشيتها ساعة من الليل فقالإنها أبت العشاء فقال يزيد العاشية تهيج الآبية يعنى أن التى تأبى منها  الرعى إذا رأت ما ترعى رعت معه وهو  قريب من قولهم تطعم تطعم فنفض يزيد ثوبه  في وجهها فرجعت إلى مرتعها ومضى في أثرها وتبعه سليك حتى إذا جلس بحذائها  ضربه سليك ضربة أبانت رأسه واطردها وقالوعاشية زج بطان ذعرتها  بصوت قتيل وسطها يتسيفكأن عليه لون برد محبر  إذا ما أتاه صارخ متلهففبات لها أهل خلاء فناؤهم  ومرت بهم طير فلم يتعيفواوباتوا يظنون الظنون وصحبتى  إذا ما علوا نشزا أهلوا وأوجفواوما نلتها حتى تصعلكت حقبة  وكدت لأسباب المنية أعرفوحتى رأيت الجوع بالصيف ضرنى  إذا قمت يغشاني الظلام فأسدف  قولهم عنيته تشفى الجربيضرب مثلا للرجل يستشفى برأيه وعقله والعنية قظران وأخلاط تجمع وتهنأ بها  الإبل الجربى فتشتفي بها  قولهم عقرا حلقاويروى عقرى حلقى الألف فيهما ألف التأنيث وهما اسمان لداءين وقيل بل عقرا  معناه أصابها عقر في يديها وحلقا أصابهاوجع في حلقها من قولهم حلقت الرجل إذا أصبت حلقه فأوجعته كأنهم أرادوا  حلقت حلقا وعقرت عقرا على مذهب الدعاء عليهاويقال عقرا وحلقا عند الأمر يتعجب منه وهو على مذهب قولهم قاتله الله ما  أعلمه ولعنه الله ما أشجعه  قولهم عقده بأنشوطةأي عقده عقدا غير محكم وذلك أن الأنشوطة يسهل حلها يقال نشطته تنشيطا إذا  عقدته بأنشوطة وأنشطته إنشاطا إذا حللته فإذا عقده عقدا محكما قيل أرب عقده  وهو مؤرب ومنه يقال استأرب غضبه إذا إستحكم وإشتد  قولهم عوف يزنأ في البيتهو عوف الأصم ويزنأ يضيق عليه قال الشاعريا رب أن الحارث بن جبله  زنا على أبيه ثم قتلهالتزنية التضييق والحبس وفي الحديث لا يصل أحدكم وهو زناء أي مضيق عليه  من البول مدافع لهومن حديثه أن جارية من خثعم أبصرت بعكاظ جارية بن سليط بن الحارث بن  يربوع بن حنظلة ابن مالك فأعجبها حسنه وهيئته فتلطفت حتى وقع عليها ثم قالت  له إنك أتيتنى على طهر ولعلى أعلق منك ولدا فموعدك فصاله تعنى فطامه فوافى  عكاظ بعد ثلاث سنين فوجدها قد ولدت غلاما وكانت  أمها تلومها فيما أتت من  الزنى فلما رأته معها قالت بمثل جارية فلتزن الزانية سرا أو علانية ودفعت  الغلام إليه فسماه عوفا فكبر وساد قومه ثم صار بين بنى مالك بن حنظلة وبين  بنى يربوع مخاتلة فقالوا أدخلوا عوفا البيت لا يفسد عليكم فظفر بنو مالك  فنادى مناد أين عوف فقالت امرأة عوف يزنأ في البيت فسمعها عوف فخرج وضرب  خطم فرس الرئيس بالسيف وهي مربوطة فقطع الرسن وجال في الناس فجعلوا يقولون  جه جوه جه جوه فقال متمم بن نويرةوفي يوم جه جوه حبسنا دماءنا  بعقر الصفايا والجواد المرببيقال هجهجت بالسبع وجهجهت به إذا زجرته فقلت هيج هيج قال ذو الرمةتنجو إذا قال حاديها لها هيج  فإذا حكوا ضاعفوا فقالوا هجهج كما يقولون ولولت المرأة إذا أكثرت من  قولها الويل وأما الجهجهة من صياح الأبطال في الحرب يقال جهجهوا فحملوا  قولهم علقت معالقها وصر الجندبيضرب مثلا للشىء يثبت ويتأكد أمره وللرجل يجب حقه ويلزم ذمامه قالوا  وأصله أن رجلا من العرب خطب إلى قوم فتاة لهم وكانت سوداء دميمة فأجلسوا  مكانها امرأة جميلة فأعجبته فتزوجها فلما أدخلت عليه رأى قبحا ودمامة  وسوادا فقال ويلك من أنت قالت زوجتك فلانة بنت فلان قال ما أنت بالتي رأيت  قالت علقت معالقها وصر الجندب قال الحقى بأهلك فأنت طالق  قولهم عطر وريح عمرو يضرب مثلا في اجتماع نوعين من المحبوب في حال لا  ينتفع معها بهماوأصله فيما روى بعض العلماء أن عمرا ذا الكلب الهذلى كان عشيقا لأم جليحة  امرأة من قيس فأتاها ليلة فنذر به قومها فهرب واتبعوه فمر حتى رفعت له نار  فأتاها فوجد عندها رجلا فسأله طعاما فدفع إليه ثمراتفقال ثمرات تتبعها عبرات من نساء خفرات ومضى فدخل غارا وجاء القوم يقصون  أثره حتى أتوا الغار فقالوا أخرج إلينا قال فلم دخلته إذن فقالوا لغلام لهم  ادخل فاقتله وأنت حر فقال عمرو للغلام ويحك وما ينفعك أن تعتق بعد أن تموت  فدخل فقتله  عمرو وقال معي أربعة أسهم كأنياب أم جليحة هي لأربعة منكم فقتل  أربعة منهم ثم نقبوا عليه من وراء الغار فقتلوه وأتوا بثيابه أم جليحة  فوقعت عليها تصرخ وتقول عطر وريح عمرو ثم قالت والله لئن قتلتموه لما وجدتم  عانته وافية ولا حجزته جافية ولرب ضب منكم قد أحترشه وثدي قد افترشته ومال  قد إفترشته وأنشأت تقولكل إمرئ بطوال العيش مكذوب  وكل من غالب الأيام مغلوبوكل حى وأن طالت سلامتهم  يوما طريقهم للشر دعبوبأبلغ هذيلا وأبلغ من يبلغها  عنى رسولا وبعض القول تكذيببأن ذا الكلب عمرا خيرهم نسبا  ببطن بطنان يعوى حوله الذيبالتارك القرن تحت النقع منجدلا  كأنه من دم الأجواف مخضوبوالطاعن الطعنة النجلاء يتبعها  مثعنجر من نجيع الجوف أسكوبوالمخرج الكاعب الحسناء مذعنة  في السبى ينفح من أردانها الطيبتمشى النسور إليه وهي لاهية  مشى العذارى عليهن الجلالبيبفلن تروا مثل عمرو ما مشت قدم  وما إستحنت إلى أعطانها النيب قولهم عره بفقرهقالوا يضرب مثلا للرجل يشكو الفقر إلى البخيل وأنشدوا في معناهمتى ألق مثغورا على سوء ثغره  أضع فوق ما أبقى الرياحى مبرداهكذا قرأته على أبى أحمد والمثغور المكسور الثغر ورواه غيره عر فقره بفيه  لعله يلهيه يضرب مثلا للفقير الذي ينفق عليه وهو يتمادى في الشر  قولهم عنز بها كل داءيضرب مثلا للكثير العيوب  قولهم علم السيل الدرجيضرب مثلا للذي يأتى الأمر على عهد وقد مر في باب الذال  قولهم عذرت القردان فما بال الحلموالحلم في هذا صغار القردان واحدها حلمة وهو في معنى قولهم استنت الفصال  حتى القرعى وقد مر فيما تقدمتفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أوائل أصولها العين  أعز من بيض الأنوقوالأنوق الرخمة تبيض في أعالى الجبال فلا يوصل إلى بيضها  أعز من الأبلق العقوقوالعقوق الفرس الحامل والأبلق صفة للذكر ولا يجوز أن يكون حاملا فجعلوه  لما لا يكون مثلا للعز والعز هاهنا بمعنى القلة يقال شىء  عزيز أي قليل وهو  كقولك أعز من الفحل الحامل ومثله قولهم وقعوا في سلى جمل والسلى يكون  للناقة وزعموا أن رجلا قال لمعاوية افرض لي قال نعم قال ولولدى قال لا قال  ولعشيرتى فقال معاويةطلب الأبلق العقوق فلما  لم ينله أراد بيض الأنوق  أعز من الغراب الأعصموهذا أيضا لا يكون وذلك أن العصم بياض يكون في مؤخر رجل الوعل والغراب لا  يكون كذلك وفي الحديث أن عائشة في النساء كالغراب الأعصم أعز من قنوعمثل مولد مأخوذ من قول أبى تماموكنت أعز عزا من قنوع  ترفع عن مطالبة الملولفصرت أذل من معنى دقيق  به فقر إلى ذهن جليل  أعز من كليب وائلوقد مضى ذكره  أعز من مروان القرظهو مروان بن زنباع العبسى كان يحمى منابت القرظ فلا يجنيه أحد وقيل كان  يغزو اليمن وهي منابت القرظ ووفد مروان هذا على المنذر بن ماء السماء فقال  له ما تقول في عبس قال رمح حديد إن لا تطعن به يطعنك قال فما تقول في فزارة  قال واد يحمى ويمنع قال فما تقول في مرة قال لا حر بوادى عوف قال فما تقول  في أشجع قال ليسوا بداعيك ولا مجيبيك قال فما تقول في عبد الله بن غطفان  قال صقور لا تصيد قال فما تقول في ثعلبة بن سعد قال أصوات ولا أنيس أعز من الزباءوقد مضى ذكرها  أعز من حليمةوقد مضى ذكرها  أعز من أم قرفةوهي امرأة من بنى فزارة وكانت تحت مالك بن حذيفة بن بدر وكان يعلق في  بيتها خمسون سيفا لخمسين رجلا كلهم لها محرم  أعدى من ظليموهو ذكر النعام وذلك أنه إذا عدا مد جناحيه فصار بين العدو والطيران  أعدى من الحيةمن العدوان أعدى من الذئبكذلك ويكون من العداوة ومن العدو  أعدى من العقربمن العداء ومن العداوة  أعدى من الجرب  وأعدى من الثوباءمن العدوى  أعدى من الشنفرىمن العدو ومن حديثه أنه خرج مع  تأبط شرا وعمرو بن براق فأغاروا على بجيلة  فوجدوا لهم رصدا على الماء فقال تأبط شرا إنى لأسمع وجيب قلوب القوم على  الماء فقالوا إن قلبك يجب فقال والله ما يجب وما كان وجابا فورد الشنفرى  فتركوه حتى شرب ورجع ثم ذهب ابن براق فشرب ورجع فقال تأبط شرا للشنفرى إذا  وردت فإنهم يأسروننى فاهرب فكن في أصل ذلك القرن فإذا سمعتنى أقول خذواخذوا فتعال فأطلقنى وقال لابن براق إنى آمرك أن تستأسر للقوم فلا تنأ  عنهم ولا تمكنهم من نفسك ثم ورد فشدوا عليه وأخذوه فقال لهم هل لكم أن  تياسرونا في الفداء ويستأسر لكم ابن براق قالوا نعم فقال يا ابن براق تعرف  ما بيننا وبين أهلك فاستأسر يياسرونا في الفداء قال لا والله حتى أروض نفسى  شوطا أو شوطين فجعل يستن نحو الجبل ويرجع حتى إذا رأوا أنه قد أعيا اتبعوه  ونادى تأبط شرا خذوا خذوا فخالف الشنفرى إلى تأبط شرا فقطع وثاقه فقام وقال  يا معشر بجيلة والله لأعدون عدوا ينسيكم عدو ابن براق ثم أحضر وقالليلة صاحوا وأغروا بى كلابهم  بالعيكتين لدي معدى ابن براقكأنما حثحثوا حصا قوادمه  أو أم خشف بذي شف وطباقلا شىء أسرع منى غير ذي عذر  وذي جناح بجنب الريد خفاق  أعدى من السليكمن العدو ومن حديثه أن جيشا أرادوا قومه فأرسلوا فارسين طليعة فلقيا  سليكافها يجاه فعدا يومه وليلته حتى أتى قومه ولم يقدروا عليهفأنذرهم فكذبوه لبعد الغاية فقاليكذبنى العمران عمرو بن جندب  وعمر بن سعد والمكذب أكذبثكلتكما إن لم أكن قد رأيتها  كراديس يهديها إلى الحى موكبفوارس فيها الحوفزان وحوله  كتائب من بكر متى يدع يركبواوجاءوا حتى أغاروا  أعق من ضبيريدون من ضبة فأسقطوا الهاء لكثرة الاستعمال وعقوقها أنها تأكل أولادها  وذلك أنها إذا باضت حرست بيضها وقاتلت كل من أرادها من حية أو ورل فإذا  خرجت أولادها وتحركت ظنتها شيئا يريد بيضها فوثبت عليها فقتلتها فلا ينجو   منها إلا الشريد  أعق من ذئبةلأنها تكون مع الذئب يتعرضان للإنسان فإذا أدمى واحد منهما وثبت الأخرى  عليه وتركت الإنسان لما فيها من شهوة الدم وأنشدوافتى ليس لابن العم كالذئب إن رأى  بصاحبه يوما دما فهو آكلهوقال الآخروكنت كذئب السوء لما رأى دما  بصاحبه يوما أحال على الدمولهذا يقال ألأم من الذئب ويقولون أكرم من الأسد لأنه يتجافى إذا شبع عما  يمر به  أعطش من ثعالةقيل هو الثعلب وقيل بل هو رجل من بنى مجاشع خرج هو ونجيح بن عبد الله بن  مجاشع في غزاة فعطشا ولم يجدا ماء فلقم كل واحد منهما فيشة صاحبه وشرب بوله  فتضاعف العطش عليهما فماتا فقال جريرما كان ينكر في ندى مجاشع  أكل الخزير ولا ارتضاع الفيشل  أعطش من النقاقةوهي الضفدع لأنها إذا فارقت الماء ماتت  أعطش من حوتمن قول رؤبةكالحوت لا يرويه شىء يلهمه  يظل عطشان وفي البحر فمهوقد مر  أعطش من النمللأنه يكون في القفر لا يرى الماء أبدا  أعذب من ماء البارقوهي السحابة التي تبرق  ومن ماء الغاديةوالغادية السحابة التي تأتي في الغداة وماء المفاصل قد مر ذكره وماء  الحشرج ماء الحصى  أعرض من الدهناءوهي أرض معروفة تقصر وتمد أعجل من نعجة إلى حوضلأنها إذا رأت الماء لم تنثن تزجر حتى ترده  أعجل من معجل أسعدوقد مر ذكره  أعبث من قردلأنه إذا رأى إنسانا يعمل شيئا عمل مثله  أعيث من جعاروهى الضبع وذلك أنها أذا وقعت في الغنم أكثرت الإفساد والعيث الفساد  وجعار بالكسر معدول من الجعر مثل قطام وحذام  أعيا من باقلمن العى خلاف البيان وكان رجلا من إياد اشترى ظبيا بأحد عشر درهما فسئل  عن ذلك فمد يديه ودلع لسانه فشرد الظبى فقال حميد بن ثورأتانا ولما يعد سحبان وائل  بيانا وعلما بالذي هو قائلفما زال منه اللقم حتى كأنه  من العى لما أن تكلم باقل  أعيا  من يد في رحملأن صاحبها يتوقى أن تصيب يده شيئا  أعرى من أيموهي الحية  أعطى من عقربيعنى أنها تضرب كل ما مرت به أعقد من ذنب الضبلأن فيه عقدا كثيرة  أعزب رأيا من حاقنوهو ممسك البول والصارب ممسك الغائط ومنه قيل صرب الصبى ليسمن  أعمر من قرادقالوا يعيش سبعمائة سنة  أعمر من ضبقالوا يعيش الحسل مائة سنة ثم يسقط سنه فحينئذ يسمى ضبا وهذا من الأكاذيب  أعمر من حيةلأنها لا تموت حتى تقتل زعموا أنها تكبر ثم تصغر فلا تزال كذلك حتى تصاب  وأنشدواداهية قد صغرت من الكبر  ويروون قول الآخرأمالك عمر إنما أنت حية  متى هي لم تقتل تعش آخر الدهروالفرس تقول يعيش العير مائتين والنسر ثلاثمائة والحية لا تموت إلا قتلا  أعمر من معاذقالت العرب يعيش خمسمائة سنة وقد مضى ذكره قبل  أعمر من نسروهو معاذ بن مسلم صحب بنى مروان وقد مر ذكره والشعر مقول فيه  أعقل من ابن تقنوكان من عقلاء عاد وقد مر ذكره  هو أعلم بمنبت القصيصوالقصيص نبت يعرف به منابت الكمأة أي هو عالم بموضع حاجته هو أعلم من أين يؤكل الكتفزعم الأصمعى أنه يقال للضعيف الرأى إنه لا يحسن أكل لحم الكتف  أعجز من هلباجةوهو النؤوم الكسلان وقيل الثقيل الجافى  أعجز ممن قتل الدخانوقيل أي فتى قتله الدخان وأصله أن رجلا كان يطبخ قدرا فغشيه الدخان ولم  يتنح حتى مات فبكته باكية وقالت وأي فتى قتله الدخان فقال لها قائل لو كان  ذا حيلة تحول أي طلب الحيلة لنفسه ويجوز أن يكون تحول تنقل  أعجز من الشيء من الثعلب عن العنقودمن قول الشاعرأيها الغائب سلمى  أنت عندى كثعالهرام عنقودا فلما  أبصر العنقود طالهقال هذا حامض  لما رأى ألا يناله أعجز من مستطعم العنب من الدفلىمن قول الشاعرهيهات جئت إلى الدفلى تحركها  مستطعما عنبا حركت فالتقط  أعجز من جانى  العنب من الشوكمن قول الشاعرإذا وترت امرأ فاحذر عداوته  من يزرع الشوك لايحصد به عنباوهو من قول بعض حكماء العرب من يزرع خيرا يحصد به غبطة ومن يزرع شرا يحصد  ندامة ولا تجتنى من شوكة عنبة  أعجب من أم ماطلسمعت عم أبى يقول لبعض أصحابه إنك لأعجب من أم ماطل فقلت له ما قصة أم  ماطل فقال عاتب عثمان عليه السلام عليا في شىء فقال له على عليه السلام ليس  لك عندى إلا الحسن الجميل وما جوابك إلا الخشن الثقيل فقال له عثمان إن  مثلك مثل أم ماطل فركت زوجها فقتلت نفسها أعظم في نفسه من مزيقياءوهو مزيقياء بن عمرو ملك من ملوك العرب كان يلبس كل يوم حلة ثم يمزقها  فسمى مزيقياءالباب التاسع عشر فيما جاء من الأمثال في أوله غين فهرستهغلبت جلتها حواشيهاالغمرات ثم ينجلينغثك خير من سمين غيركغادر وهيا لا يرقعغرثان فاربكوا لهغشمشم يغشى الشجرالغيث مصلح ما خبلغل قملالغنى طويل الذيل مياسغل يدا مطلقها فهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى الواقع في أوائل أصولها الغينأغنى عن الشىء من الاقرع عن المشطأغنى عنه من التفه عن الرفةأغر من الدباءأغر من السرابأغر من الأمانىأغر من ظبى مقمرأغير من الفحلأغير من جملأغير من عيرأغير من ديكأغرب من غرابأغوى من غوغاء الجرادأغوص من قرلىأغزل من عنكبوتأغزل من سرفةأغزل من إمرئ القيسأغنج من مفنقةأغلظ من حبل الجسرأغشم من السيلأغدر من الذئبأغدر من غديرأغدر من قيس بن عاصمأغدر من عتيبة بن الحارثأغلى فداء من حاجب بن زرارةأغلى فداء من بسطام بن قيسأغلم من سجاحأغلم من خواتأغلم من تيس بنى حمانأغلم من هجرسأغلم من ضيونتفسير الباب التاسع عشر  قولهم غلبت جلتها حواشيهايضرب مثلا للقوم يصير عزبزهم  ذليلا والجلة المسان من الإبل والحواشى  صغارها ورذالها وقال الشاعر في معناهإذا كان الزمان زمان عكل  وتيم فالسلام على الزمانزمان صار فيه العز ذلا  وصار الزج قدام السنانوقال آخريا زمانا ألبس الأحرار  ذلا ومهانهلست عندى بزمان  إنما أنت زمانه  قولهم الغمرات ثم ينجلينالغمرات الشدائد يقول اصبر في الشدائد فإنها ستنجلى وتذهب ويبقى حسن أثرك  في الصبر عليها وهو من قول الراجزالغمرات ثم ينجلين  عنا وينزلن بآخرينشدائد يتبعهن لين  خفض الجأش واصبرن رويدا  فالرزايا إذا توالت تولتوهذا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتدى أزمة تنفرجى والأزمة  الضيق والشدة وأصله من العض سنة أزوم أي عضوض وقال الشاعر في المعنى الأوللا تيأسن من انفراج شديدة  قد تنجلى الغمرات وهي شدائد  قولهم غثك خير من سمين غيركيضرب مثلا للقناعة بالقليل من حظك يقول إن قليلك إذا قنعت به كان خيرا لك  من كثير غيرك يطمح إليه طرفك فتذل وتهون وتتعب وتنصب ومن أمثالهم في  القناعة قول مرار بن منقذوإن قراب البطن يكفيك ملؤه  ويكفيك سوآت الأمور اجتنابهاومثل المثل سواء قول بعضهملعمرك ما مال الفتى بذخيرة  ولكن إخوان الصفاء الذخائرقليلك أجدى من كثير معاشر  عليك إذا ما حالفتك المفاقر  قولهم غادر وهيا لا يرقعيضرب مثلا للجناية التي لا حيلة فيها أي فتق فتقا أعجز رتقه والوهى الخرق  وقد ذكرناه وغادر وأغدر ترك غرثان فاربكوا لهيضرب مثلا للرجل تكلمه وله شأن يشغله عنك والغرثان الجائع والغرث الجوع  وأصله أن رجلا قدم من سفر وهو جائع فقيل له ليهنك الفارس وكان قد ولد له  غلام فقال ما أصنع به آكله أم أشربه فقالت امرأته غرثان فاربكوا له أي  اخلطوا له طعاما والربك الخلط والربيكة ضرب من أطعمتهم فلما أكل قال كيف  الطلا وأمه والطلا ولد الظبية فاستعاره لولده  قولهم غشمشم يغشى الشجريضرب مثلا للرجل يركب رأسه ولا يبقى شيئا والغشمشم الكثير الغشم  ولأجل  هذا وصف به الأسد ويقولون الدهر غشوم لأنه يفسد ما يصلح ويأتى على كل شيء  قولهم الغيث مصلح ما خبلهكذا رواه الأصمعى ويقال ذلك للرجل يكون فيه من الصلاح أكثر مما فيه من  الفساد فيراد أن الغيث يهدم ويفسد ويضر ثم يعفى على ذلكما يجىء به من البركة والخصب والتخبيل الإفساد ورواه غيره عاد غيث على  ماأفسد ونحوه قول الشاعرأخ لي كأيام الحياة وداده  تلون ألوانا على خطوبهاإذا عبت منه خلة فصرمته  تعرض منه خلة لاأعيبها  قولهم الغنى طويل الذيل مياسيراد به أن المال يظهر ولا يخفى وكذلك الفقر لا يكاد المرء يخفيه والمياس  الميال ماس في مشيته يميس إذا تمايل  قولهم غل قمليضرب مثلا لكل ما يبتلى به الإنسان وتلقى منه شدة وأصله أنهم كانوا يغلون  الأسير بالقد فكان يقمل عند طول العهد فيلقى منه الأسير جهدا  قولهم غل يدا مطلقهايضرب مثلا للرجل ينعم على صاحبه نعمة يرتهنه بهاتفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أوائل أصولها الغين  أغنى عن الشىء من الأقرع عن المشطمن قول سعيد بن عبد الرحمن بن حسانقد كنت أغنى ذى غنى عنكم كما  أغنى الرجال عن المشاط الأقرعومنه قول الآخرفإذا زياد في الديار كأنه  مشط يقلبه خصى أصلع  أغنى عنه من التفة عن الرفةوقد مر ذكره  أغر من الدباءوالدباء القرع وأصله أن رجلا رآه مطبوخا فحسبه شحما  أغر من سرابمعروف وقيل كالسراب يغر من رآه ويخلف من رجاه أغر من الأمانىمعروف ونحوه قول الشاعرإن الأمانى غرروالدهر عرف ونكرمن سابق الدهر عثر  وقول الآخرإن الأمانى والأحلام تضليل    أغر من ظبى مقمرلأن الظبى في القمراء أسرع لأنه يعشى فيها وقيل لأن الخشف يغتر بالقمراء  يظنها نهارا فلا يحترز فتأكله السباع  أغوى من غوغاء الجرادوالغوغاء الجراد نفسه إذا ماج بعضه في بعض قبل أن تطير فهى تسقط في  الغدران والآبار فتهلك وذلك غيها أغزل من عنكبوت ومن سرفةمن العزل معروف  أغزل من فرعلمن الغزل ولا أدرى ما غزل الفرعل وهو ولد الضبع  أغدر من غديرقيل سمى الغدير غديرا لأنه يغدر بصاحبه أي يجف بعد قليل وينضب ماؤه  أغدر من كناة الغدروهم بنو سعد بن تميم وكانوا يسمون الغدر كيسان قال النمر ابن تولبإذا كنت في سعد وأمك منهم  غريبا فلا يغررك خالك من سعدإذا ما دعوا كيسان كانت كهولهم  إلى الغدر أدنى من شبابهم المرد  أغدر من قيس بن عاصموذلك أن بعض التجار جاوره فأخذ متاعه وشرب خمره وسكر وجعل يقولوتاجر فاجر جاء الإله به  كأن لحيته أذناب أجمالوجبى صدقة بني منقر للنبى صلى الله عليه وسلم ثم بلغه موته فقسمها في  قومه وقالألا أبلغا عنى قريشا رسالة  إذا ما أتتهم مهديات الودائعحبوت بما صدقت في العام منقرا  وأيأست منها كل أطلس طامع  أغدر من عتيبة بن الحارثوذلك أن أنيس بن مرة بن مرداس السلمى نزل به في صرم من بنى سليم فأخذ  أموالها وربط رجالها حتى افتدوا أغلى فداء من حاجب بن زرارة  ومن بسطام بن قيسوكان فداء كل واحد منهما أربعمائة بعير  أغلم من سجاحوذلك أنها جاءت مسيلمة لتناظره في النبوة فزوجته نفسها بغير مهر والغلمة  شهوة الجماع في الإنسان والضبعة في الناقة والحنو في النعجة والحرام في  الماعزة والوداق في ذوات الحافر  أغلم من تيس بنى حمانقالوا إنه قفط سبعين عنزا بعدما فريت أوداجه وقفط وسفد سواء  أغلم من ضيونوهو السنورالباب العشرون  فيما جاء من الأمثال في أوله فاءفاها لفيكالفحل يحمى شوله معقولافتى ولا كمالكفي كل شجرة نار واستمجد المرخ والعفارفي وجه المال تعرف أمرتهالفرار بقراب أكيسفي رأسه خطةفتل في الذروة والغاربفرق بين معد تحابفي رأسه نعرةفي بطن زهمان زادهفخر البغى بحدج ربتهافاه إلى فيفي بيته يؤتى الحكم  فهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى الواقع في أوائل أصولها الفاءأفسد من الجرادأفسد من القملأفسد من الأرضةأفسد من أرضة بلحبلىأفسد من السوسأفسد من الضبعأفسد من بيضة البلدأفسى من ظربانأفسى من خنفساءأفسى من نمسأفسى من عدنىأفحش من فالية الأفاعىأفحش من فاسيةأفحش من كلبأفرغ من يد تفت اليرمعأفزع من حجام ساباطأفرغ من فؤاد أم موسىأفلس من ابن المذلقأفقر من العريانأفرس من سم الفرسانأفرس منالباب العشرون فيما جاء من الأمثال في أوله فاء فهرستهفاها لفيكالفحل يحمى شوله معقولافتى ولا كمالكفي كل شجرة نار واستمجد المرخ والعفارفي وجه المال تعرف أمرتهالفرار بقراب أكيسفي رأسه خطةفتل في الذروة والغاربفرق بين معد تحابفي رأسه نعرةفي بطن زهمان زادهفخر البغى بحدج ربتهافاه إلى فيفي بيته يؤتى الحكم فهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى الواقع في أوائل أصولها الفاءأفسد من الجرادأفسد من القملأفسد من الأرضةأفسد من أرضة بلحبلىأفسد من السوسأفسد من الضبعأفسد من بيضة البلدأفسى من ظربانأفسى من خنفساءأفسى من نمسأفسى من عدنىأفحش من فالية الأفاعىأفحش من فاسيةأفحش من كلبأفرغ من يد تفت اليرمعأفزع من حجام ساباطأفرغ من فؤاد أم موسىأفلس من ابن المذلقأفقر من العريانأفرس من سم الفرسانأفرس منصياد الفوارسافرس من ملاعب الأسنةأفرس من عامر بن الطفيلأفرس من بسطام بن قيسأفتك من البراضأفتك من الجحافأفتك من الحارث بن ظالمأفتك من عمرو بن كلثومأفصح من العضينأفيل من الرأى الدبرى تفسير الباب العشرين  قولهم فاها لفيكمعناه لك الخيبة وأصله أنه يريد جعل الله لفيك الأرض فأضمر الأرض كما قال  الله تعالى ما ترك على ظهرها من دابة قال الشاعرفقلت له  فاها لفيك فإنها  قلوص امرئ قاريك ما أنت حاذرهقاريك من القرى يريد أنها مركب سوء تلقى منه ما تحذره ولم يكن ثم قلوص  ولكنه كقولهم جاءوا على بكرة أبيهم ونحوه قولهم لليدين وللفم معناه كبه  الله لليدين وللفم ويقولون للمنخرين أي سقط للمنخرين  قولهم الفحل يحمى شوله معقولايضرب مثلا للرجل الغيران الدافع عن حريمه ومعناه أن الحر يحمي حريمه على  علات تمنعه والمعقول المشدود بالعقال والشول الإبل التى قد شالت ألبانها أي  ارتفعت يقال شال الشىء إذا ارتفع وأشلته أي رفعته  قولهم فتى ولا كمالكيضرب مثلا للرجلين ذوى الفضل إلا أن أحدهما افضل وهو مثل قولهم ماء ولا  كصداء والمثل لأكثم بن صيفى ومالك هو مالك ابن نويرة أخبرنا أبو أحمد عن  أبي بكر عن أبي عمر بن خلاد عن محمد بن حرب قال كان من أمر رياح بن ربيعة  ذى ذراريح التميمى أنه أخذ عبدا يقال له المجر وأمة يقال لها الضبعاء وإبلا  لابن أخ لأكثم بن صيفى فبعث إليه مالك بن نويرة وهو ختن رياح على ابنته  فدفع إليهما كان اخذ من ذلك فبعث إليه أكثم المكفف بن المسيح فلما توجه من عنده  قيل له انطلق فإن مالكا يأتيكم بالإبل والعبد والأمة فبلغ أكثم ذلك فقال  فتى ولا كمالك فلم قدم عليه مالك قال صرح الأمر عن محضه فلما دفع إليه مال  ابن أخيه قال اقصر لما أبصر وهذا خبر إن كان له أثر وفي الجريرة تشترك  العشيرة ورب قول أنفذ من صول والحر حر وإن مسه الضر وإذا فزع الفؤاد ذهب  الرقاد هل يهلكنى فقد مالا يعود وأعوذ بالله أن يرمينى امرؤ بدائه رب كلام  ليس فيه اكتتام حافظ على الصديق ولو في الحريق ليس من العدل سرعة العذل ليس  بيسير تقويم العسير إذا أردت النصيحة فتأهب للظنة متى تعالج مال غيرك تسأم  غثك خير من سمين غيرك لا تنطح جماء ذات قرن قد يبلغ الخضم بالقضم قد صدع  الفراق بين الرفاق استأنوا  أخاكم فإن مع اليوم غدا قد غلب عليك من دعا إليك  الحر عروف أي صبور لا تطمع في كل ما تسمع  قولهم في كل شجرة نار واستمجد المرخ والعفاريضرب مثلا في تفضيل الرجال بعضهم على بعض أي لكل واحد من هؤلاء فضل إلا  أن فلانا أفضل يقال أمجدت الدابة علفا إذا أكثرتمنه والمرخ والعفار شجرتان تكثر نارهما يقال إنهما أخذا النار فأكثرا  وقال العمرى يضرب يضرب مثلا لمن ينكر الأشياء فإذا رأى ما يعرف أقر به  قولهم في وجه المال تعرف أمرتهقال الأصمعى إنك تعرف في وجهه خيره وخيرا إن كان عنده وهو من قولهم أمر  الشىء إذا كثر وهو أمر على مثال حذر أي كثير والمال هاهنا الماشية وهو  كقولهم كم ظاهر دل على باطن  قولهم الفرار بقراب أكيسأخبرنا أبو أحمد عن ابن دريد عن العكلى عن حاتم بن قبيصة عن الكلبى قال  تنكر عمرو بن هند لبنى تميم بعد يوم أوارة وضيق عليهم ومنعهم الميرة فأضر  ذلك بهم فاجتمع أولو الحجى فقالوا إن هذا الأمر إن تمادى بنا بعدت نجعتنا  وتشعبت بيضتنا واختطفتنا ذؤبان العرب فمن لهذا الملك فأجمع رأيهم على معبد  بن زرارة وكانحدثا لوذعيا خراجا ولاجا فوفدوه على خطار منهم به فقدم معبد الحيرة  متنكرا فنزل على رجل من بنى القليب بن عمرو بن تميم وكان من صنائع الملك  وقد أوطن الحيرة وتنأ بها فأطلعه طلع أمره فقال له القليبى إنك قد هجمت على  خطر عظيم فتأن وقلب ظهر أمرك لبطنه ولا تقدم إقدام المغرر فإن الأمور يكشف  بعضها عن بعض والحاجة تفتق الحيلة ومع يومك غدك وللملوك طيرة تراشى وصبوات  تحذر وإنما هو كالنار المشتعلة بمختلف الريح العاصف فإن لا تتأن لها يحرقك  لهبها وإنك من الملك بين نطرة رأفة أو بطشة نقمة فكن كواطئ المزلة وليكن لك  مطيتان الصبر والحذر فإن الصبر يبلغك والحذر ينجيك على أن للمستشار حيرة  فأمهل الرأى يغب فبات معبد ليلته عنده فلما أصبح قال  له يا معبد إن وثقت من  نفسك بلسان عضب وجنان ندب فأقدم وإن خفت خذلان بيانك وانخزال جنانك فالفرار  بقراب أكيس فقال معبد إنى لأرجو ألا أبعل بمقال ولا ارتد عن مجال والإقدام  على المرهوب والظفر بالمطلوب فقال له القليبى إن الملك غاد إلى الصيد  فاعترضه كأنك قادم من سفر ولا يعلمن بأنك دخلت الحيرة ولا لقيت أحدا من  أهلها فالقه ولا تخضع خضوع الضارع ولا تقدمنإقدام المقارع وكن بين الآيس والطامعفخرج معبد حتى اعترض الصحراء فابتدره الفرسان حتى أتوا به الملك فقال له  من أين أقبلت أيها الراكب قال من بلد سماؤه غبراء وأرضه قشراء وتربه مور  وماؤه غور وأهله يتكنفون بالغثاث ويتقرمصون في البراث فالطفل مرموع واليافع  مقصوع فلا مسكة لفقير ولا صمتة لصغير ولا حراك لكبير فقال الملك وأبيك إنك  لتصف جهدا فأين بلدك قال بلد ألقى الشقاء على أهله جشمه وأثار البلاء فيهم  قتمه فقال الملك لقد وصفت شرا شمرا وبلاء مصرا فمن أولئك قال قوم كفروا  النعمة وانتهكوا الحرمة واستوجبوا النقمة قال الملك أجل فأيهم أنت قال بسطة  الملك قاهرة ويده ظاهرة وعقابه يخشى وعفوهيرجى فعلى أي الناحيتين أميل قال على المرجو فعول قال أنا معبد بن زرارة  فقال له الملك يا معبد قد أتى لك ولقومك أن تتبعوا القصد إلى الرشد ثم  أعطاهم كتاب أمان وأذن لهم في الامتياروقيل المثل لجابر بن عمر المازنى وكان يسير في طريق ومعه أوفى بن مطر  وشهاب بن قيس فرآى أثار رجلين معهما فرسان وبعيران وكان قائفا فقال أرى  آثار رجلين شديد كلبهما عزيز سلبهما إلا أن الفرار بقراب أكيس ثم مضى وذهب  أوفى وشهاب في أثر الرجلين وكان على أوفى يمين ألا يرمى أكثر من سهمين ولا  يستجيره رجل إلا أجاره ولا يغتر رجلا حتى يؤذنه فمرا بالرجلين وهما في ظل  شجرة وإذا هما من بنى أسد بن فقعس فقال أوفى لأحدهما استمسك فإنك معدو بك  فقال الأسدى إنما تعدو بأسد مثلك يجد  بالمصاع مثل وجدك فقال أوفى ارم ارم  يا شهاب فإن يده في غمة فقال الأسدىلا تحسبن أن يدى في غمه  في قعر نحى يستثير حمهأمسحها بخرقة أو ثمه  والحمة ضرب من الرواضين والثمة طبق يعمل من أغصان الشجر تأكل عليه  الأعراب فقال أوفىليس لمخلوق على إمه  أنا الذي وصى ببكل أمهدع الرماء واقترب هلمه  فرمى الأسدى أوفى فجرحه ورمى شهاب الأسدى الآخر فصرعه فقال الآخر جوار يا  أوفى فقال على مه فقال على أحد الفرسين وأحد البعيرين وعلى أن نداوى  صاحبينا فأيهما مات قتلنا به صاحبه فتواثقا على ذلك وانطلقا وهما جريحان  فنزلا على وشل بجيلة فعوفيا فقال أوفى يذكر فرار جابرفمن مبلغ خلتى جابرا  بأن خليلك لم يقتلفليت سنانك صنارة  وليت قناتك من مغزلومعنى المثل أن فرارنا ونحن بقرب من السلامة أكيس من أن نتورط في المكروه  بثباتنا وقراب وقريب سواء كما تقول جميل وجمال وكريم وكرام قولهم في رأس فلان خطةأي في نفسه حاجة يرومها وله امر يطلبه والجمع خطط والعامة تقول خطبة  وربما قالوا خيط وليس ذلك بشىء والخطة الخصلة ويقال هذه خطة خسف وخطة صدق  وخطة سوء تعنى الخصلة  قولهم في أستها مالا ترىأي لها خبر وإن لم يكن لها مرأى  قولهم فتل في الذروة والغاربيقال ذلك للرجل لا يزال يخدع صاحبه حتى يظفر به وفي هذا المعنى قولهم  فلان يقرد فلانا وأصله أن يجىء الرجل بالخطام إلى البعير الصعب وقد ستره  منه لئلا يمتنع عليه فيأخذ في انتزاع قردانه حتى يأنس به فإذا تمكن منه رمى  بالخطام في عنقه قال الحطيئةوربك ما قراد بنى كليب  إذا نزع القراد بمستطاعأي لا يخدعون ويقولون فلم خلقت إذا لم أخدع الرجال يعني لحيته وذروة  البعير أعلاه وكذلك ذروة كل شيء والغارب مقدم السنام قولهم فرق ما بين معد تحابيراد بذلك أن القوم إذا تباعدوا تحابوا ومن هاهنا أخذ زهير قولهوفي طول المعاشرة التقالى  وفارق  رجل امرأته فقيل له أفارقتها بعد صحبة ثلاثين سنة فقال ليس لها ذنب  عندي أعظم من صحبتها هذه المدة  قولهم في رأسه نعرةيضرب مثلا للرجل الطامح الرأس لا يستقر وأصل النعرة ذباب أزرق يعض وأكثر  ما يكون في الحمير والخيل والجمع نعر وحمار نعر قلق من عض النعر قال امرؤ  القيسفظل يرنح في غيطل  كما يستدير الحمار النعرويقولون في أنفه خنزوانة أي به كبر وجبرية وأنفه في أسلوب قال الراجزأنوفهم ملفخر في أسلوب  وشعر الأستاه في الجبوب قولهم في بطن زهمان زادهيراد به الرجل يكون أداته ومتاعه معه بحيث يجده موفورا لا يحتاج إلى معين  وزهمان اسم كلب فيما نحسب  قولهم فخر البغى بحدج ربتهاوهو من قول الشاعرفخر البغى بحدج ربتها  إذا ما الناس شلواوالبغى الأمة والجمع البغايا والبغى في غير هذا الموضع المرأة الفاجرة  ويضرب مثلا للرجل يفخر بشىء لغيره خير منه والحدج مركب من مراكب النساء نحو  الهودج وقريب من هذا المعنى قولهم قيل للبغل من أبوك فقال خالى الفرسوقال الشاعرفإنك والفخار بأم عمرو  كمن باهى بثوب مستعاركذات الحدج تبهج أن تراه  وتمشى أو تسير على حماروهو حدج وحداجة والجمع حدوج وحدائج والفرس تقول بلحية أخيه  قولهم فاه إلى فىيقال كلمنى فاه إلى فى أي من فيه إلى فى فلما نزع من نصبويذكر الفم هاهنا تأكيدا كقول الله تعالى يقولون بأفواههم فأما قولهم  رأيته بعينى فإنما ذكرت العين لأن الرؤية قد تكون بمعنى العلم ومنه قيل  للرأى رأي  قولهم في بيته يؤتى الحكمقد ذكرنا أصله في الباب السادس ونظمه شاعر فقاللما لقيت معذبى  ألفيته كالمحتشموطلبت منه زورة  تشفى السقيم من السقمفأبى على وقال لى  في بيته يؤتى الحكموأخذه آخر فقالقلت زورينى فقالت عابثا  أنا والله إذا قاضي منىإذ يصلى وعليه زيتهم  أنت تهوانى وآتيك أنا  قولهم فالج بن خلاوةيقال أنا من هذا الأمر فالج بن خلاوة  أي أنا برئ منه وفالج من قولهم فلج  الرجل على خصمه وابن خلاوة أي قد تخليت منه وبرئت ويقال أنا خلاء من كذا  وبراء أي بمعزل منه وفي القرآن إننى براء مما تعبدون وأما براء فجمع برئ  وربما قالوا برآء  قولهم الفائت لا يستدركمثل محدث وأصله قول الشاعرندمت على سبى العشيرة بعدما  مضى واستتبت للرواة مذاهبهفأصبحت لا أسطيع ردا لما مضى  كما لا يرد الدر في الضرع حالبه قولهم فرخان في نقابيضرب مثلا في الشيئين يشتبهان والنقاب اللونقال الأصمعى سمى نقاب المرأة لأنه يستتر لونها فيه وقيل فلان ميمون  النقيبة أي الطلعة مأخوذ من النقاب وهو اللون وقيل ميمون النقيبة أي  المختبر وقيل النقيبة هنا النفستفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أوائل أصولها الفاء  أفسد من الجرادلأنه يجرد الشجر والنبات وبهذا سمى جرادا وقال طيئ لبنيه إنكم نزلتم  منزلا لا تخرجون منه ولا يدخل عليكم فيه فارعوا مرعى الضب الأعور أبصر جحره  وعرف قدره ولا تكونوا كالجراد رعى واديا وانفق واديا أكل ما وجد وأكله ما  وجده أنقف واديا أي وأنفق بيضه فيه  أفسد من أرضةوربما قالوا من أرضة بلحبلى يعنون بنى الحبلى وهم حى من الأنصار  أفسد من السوسمعروف  أفسد من الضبعلأنها إذا وقعت في الغنم أكثرت الإفساد ولذلك قيل للسنة المجدبةالضبع يقال أكلتنا الضبع وقيل معنى ذلك أنهم إذا أجدبوا ضعفوا عن  الامتناع من الضباع فتفسد فيهم وأنشدواأبا خراشة إما أنت ذا نفر  فإن قومى لم تأكلهم الضبعأي ليسوا بضعاف تعيث فيهم الضبع وقيل إذا اجتمع الذئب والضبع في الغنم  سلمت الغنم  أفسد من بيضة البلدوهي بيضة تتركها النعامة في الفلاة ولا ترجع إليها فتفسد  أفسى من ظربانوهي دابة سلاحها الفسو تقصد جحر الضب وفيه حسوله وبيضه فتفسو فيه فيخر  الضب مغشيا عليه فتأكله وتأكل حسوله وبيضهوالضب إنما يخدع في جحره حذرا من الظربان والظربان تطلبه فيقولون أخدع من  ضب  وأندس من ظربان والظربان يتوسط الهجمة من الإبل فيفسو فتتفرق كتفرقها عن  مبرك فيه قردان فلا يردها الراعى إلا بجهد والظربان في فسوه كالحبارى في  ذرقها وقالوا للرجلين يتفاحشان إنهما ليتجاذبان جلد الظربان وإنهما  ليتماسان ظربانا أفسى من خنفساءمعروف  أفسى من نمسوهي دويبة فاسية أيضاوقيل هي ذكر الخنافس والنمس أيضا سبع من أخبث السباع  أفحش من فالية الأفاعى  وأفحش من فاسيةوهما اسمان لدويبة شبيهة بالخنفساء ولا تملك الفساء  أفحش من كلبلأنه يهر على الناس قال الشاعرخالق الناس بأخلاقهم  لا تكن كلبا على الناس يهر أفرغ من يد تفت اليرمعواليرمع الحجارة الرخوة وذلك أن الفارغ والمتفكر يولعان بالأرض والخط  فيها وفت ما لان من حجارتها  أفرغ من حجام ساباطقالوا كان حجاما ملازما لساباط المدائن يحجم الجندى نسيئة بدانق وربما  تمر به الأيام لا يدنو منه أحد فيها فتخرج أمه فيحجمها ليرى الناس أنه غير  فارغ فلا يزال كذلك حتى نزفها فماتت قال شاعر محدثدار أبى القاسم مفروشة  ما شئت من بسط وأنماطوبعد ما يأتيك من خيره  كبعد بلخ من سميساطمطبخه قفر وطباخه  أفرغ من حجام ساباط  أفلس من ابن المذلقرجل من عبد شمس بن سعد بن زيد مناة وكان لايجد في أكثر أوقاته في بيته  قوت ليلة واحدة وكذلك كان أبوه فقال الشاعر في أبيهفإنك إذ ترجو تميما ونفعها  كراجى الندى والعرف عند المذلق أفقر من العريانوهو ابن شهلة الطائى الشاعر قيل لم يزل يلتمس الغنى فلم يزدد إلا فقرا  وصحفه بعضهم فقال أقفر من العريان قال وهو الرمل الذي لا ينبت شيئا  أفرس من سم الفرسانوهو عتيبة بن الحارث بن شهاب فارس بنى تميم وهو صياد الفوارس وكانوا  يقولون لو أن القمر سقط من السماء ما التقفه غير عتيبة لثقافته وقال الشاعرإن يقتلوك فقد ثللت عروشهم  بعتيبة بن الحارث بن شهاببأشدهم بأسا على أعدائه  وأعزهم فقدا على الأصحاب  أفرس من ملاعب الأسنةوهو  أبو براء عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب فارس قيس أفرس من عامر بن الطفيلوهو ابن أخى عامر ملاعب الأسنة وكان أفرس أهل زمانه وأسودهمومر حبان بن سلمى بقبره فقال ضيقتم على أبى على ثم قال عم صباحا أبا علي  فوالله لقد كنت تشن الغارة وتحمى الجارة سريعا إلى المولى بوعدك بعيدا عنه  بوعيدك فكنت لا تضل حتى يضل النجم ولا تهاب حتى يهاب السيل ولا تعطش حتى  يعطش البعير وكنت والله خير ما يكون حين لا تظن نفس بنفس خيرا ثم قال هلا  جعلتم قبر أبى على ميلا في ميل ومن هاهنا أخذ متمم بن نويرة قولهوقالوا أتبكى كل قبر رأيته  لقبر ثوى بين اللوى فالدكادكفقلت لهم إن الشجى يبعث الشجى  دعونى فهذا كله قبر مالك  أفرس من بسطام بن قيسوهو بسطام بن قيس الشيبانى فارس بكر ولم يكن في الجاهلية أفرس منه وتعجب  الجاحظ من ضرب الناس المثل في الشجاعة بعمرو بن معد يكرب وابن الاطنابة  وعنترة وتركهم ضرب المثل ببسطام بن قيس ولم يكن في الجاهلية أفرس منه ولا  في الإسلام أفرس من الزبير بن العواموهذا كمثل ضربهم المثل في البلاغة بابن القرية وتركهم سحبان وائل وهو  أبلغ العرب  أفتك من البراضوهو البراض بن قيس الكنانى خلعه قومه لكثرة جناياته فحالف حرب بن أمية ثم  قدم على النعمان بن المنذر وسأله أن يجعله على لطيمة يريد أن يبعث بها إلى  عكاظ فلم يلتفت إليه النعمان وجعل أمرها إلى عروة بن عتبة بن جعفر بن كلاب  فسار معه حتى وجد عروة بن عتبة خاليا فوثب عليه فضربه ضربة خمد منها واستاق  العير وكتب إلى أهل مكة وهم بعكاظلا شك تجنى على المولى فيحملها  أو كان يجنى فأنت الحامل الجانىأما بعد فإنى قتلت عروة بن عتبة الرحال بأوارة يوم السبت حين وضح الهلال  من شهر ذي الحجة فروا رأيكم ومن أجزى ما حضر فقد أجزى ما عليه وقالإن  غدا حيث يثور الريح  ينكشف الأمر لك القبيحوهذا الشعر لمسافر بن عبد العزى الضمرى فقال أهل مكة لهوازنقد وقع بين قومنا شر ولا بد لنا من المسير إليهم لئلا يتفاقم الأمر  ورحلوا على كل صعب وذلول ثم اتصل الخبر بهوازن فتبعوهم فدخلوا الحرم فكفوا  عنهم فقال خداش بن زهيربأشده ما شددنا غير كاذبة  على سخينة لولا الليل والحرم  أفتك من الجحاف وهو الجحاف بن حكيم السلمى وذلك أنه دخل على عبد الملك  لما وضعت الحروب بين الزبيرية والمروانية أوزارها وكان قد قتل من بنى سليم  فيها خلق كثير فقال الأخطلألا سائل الجحاف هل هو ثائر  بقتلى أصيبت من سليم وعامرفتهدده الجحاف وقالبلى سوف أبكيهم بكل مهند  وأبكى عميرا بالرماح الخواطرفأرعد الأخطل فقال عبد الملك لا ترع فإنى جارك منه قال هبك تجيرنى منه في  اليقظة فكيف تجيرنى منه في المنام فأخذ الأشجع هذا فقال في الرشيدوعلى عدوك يا ابن عم محمد  رصدان ضوء الصبح والإظلامفإذا تنبه رعته وإذا هدا  سلت عليه سيوفك الأحلامفقام الجحاف وسار إلى بشر وهو ماء لبنى تغلب فصادف عليه منهم جمعا فقتل  خمسمائة رجل ومن النساء والولدان جمعا كثيرا فقال الأخطللقد أوقع الجحاف بالبشر وقعة  إلى الله فيها المشتكى والمعول  أفتك من الحارث بن ظالمومن حديثه أنه وثب بخالد بن حعفر بن كلاب وهو في جوار الاسود بن المنذر  فقتله وطلبه الأسود ففاته فسار إلى جارات للحارث من بلي فاستاقهن وقد مر  حديثه  أفتك من عمرو بن كلثوموذلك أنه فتك بعمرو بن هند في دار ملكه وانتهب رحله وارتحل موفورا لم يصب  بشىء أفصح من العضينوهما دغفل وزيد بن الكيس اللذان قال الشاعر فيهماأحاديث عن أبناء عاد وجرهم  يثورها العضان زيد ودغفلوالعض الرجل المتعرض للأمور وهو العريض أيضا ويقال للداهية من الرجال  العض  أفيل من الرأى الدبرىوهو الرأى الذي يأتى بعد فوت الأمر قال الشاعرتتبع الأمر بعد الفوت  تغرير  وتركه مقبلا عجز وتقصيرالباب الحادي والعشرون فيما جاء من الأمثال في أوله قاف فهرستهالقول ما قالت حذامقد قيل ما قيل إن حقا وإن كذباقبلك ما جاء الخبرقتل أرضا عالمهاقد لا يقاد بى الجملالقطوف تبلغ الوساعقلة ما قرت به العين صالحقدح ابن مقبلقبل عير وما جرىقبل الرمى يراش السهمقرع له ساقهقبل النفاس كنت مصفرةقبح الله معزى خيرها خطة قف الحمار على الردهة ولا تقل له سأقلب له ظهر المجنقد بين الصبح لذي عينينقاسمه شق الأبلمةقرب الوساد وطول السواد قرارة تسفهت قراراقد جد أشياعكم فجدواقد تخرج الخمر من الضنينقضى نحبهفهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى الواقع في أوائل أصولها القافأقل من واحدأقل من تبنة في لبنةأقل من لا شيء في العدد أقل في القول من لاأقصر من حبةأقصر من نملةأقصر من فتر الضبومن إبهام الضبأقصر من إبهام الحبارىأقصر من إبهام القطاةأقصر من زب النملةأقصر من غب الحمارأقصر من ظاهرة الفرسأقطف من نملةأقطف من ذرةأقطف من فريخ الذرأقطف من حلمة الغول أقطف من أرنب أقبح من قردة أقبح من خنزير أقبح من  الغولأقبح من السحرأقبح من زوال النعمةأقبح آثارا من الحدثانأقبح من قول بلا عملأقبح من من على نيلأقبح من تيه بلا فضلأقسى من صخرةأقرب من البغتأقرب من حبل الوريدأقرب من عصا الأعرجأقصد من اليد إلى الفمأقصف من بروقةاقضى من الدرهمأقطع من البينأقطع من جلمأقد من شفرةأقتل من السمأقود من مهرأقود من ظلمةأقود من ليلأقذر من معبأةأقفط من تيوس البياعأقفط من تيس بنى حمانأقفر من أبرق العزافأقفر من برية خسافأقدم من البرأقرش من المجبرينأقرى من زاد الراكبأقرى من حاسى الذهبأقرى من غيث الضريكأقرى من مطاعيم الريحأقرى من أرماق المقوينأقرى من آكل الخبزتفسير الباب الحادي والعشرين  قولهم القول ما قالت حذاميضرب مثلا في تصديق الرجل صاحبهوأول من قاله اللجيم بن صعب والد حنيفة وعجل وكانت حذام امرأته فقال فيهافصار كل مصراع من هذا البيت مثلا في تصديق الرجل مخبره  قولهم قشرت له العصايضرب مثلا عند المكاشفة  قولهم قد قيل ذلك إن حقا وإن كذباوالمثل للنعمان بن المنذر ومن حديثه أن عامر بن مالك ملاعب الأسنة وفد  على النعمان في رهط من بنى جعفر بن كلاب فيهم لبيد بن ربيعة فطعن فيهم ربيع  بن زياد وذكر معايرهم ولم يزل به حتى صده عنهم فرجعوا إلى رحالهم يتشاورون  في أمره فقال لبيد وهو غلام يحفظ رحلهمإذا غابوا أنا صاحبه والله لئن جمعتم بيني وبينه لأفضحنه فقالوا له اشتم  هذه البقلة لبقلة قدامهم تدعى التربة فقال هذه التربة لا تذكى نارا ولا  توهل دارا ولا تسر جارا عودها ضئيل وفرعها ذليل وخيرها قليل أقبح البقول  مرعى واقصرها فرعا وأشدها قلعا بلدها شاسع وآكلها جائع والمقيم عليها قانع  يعنى سائل فلما أصبحوا غدوا به معهم فوجدوا الربيع يأكل مع النعمان فذكر  الجعفريون حاجتهم فاعترض فيها الربيع فقال لبيدأكل يوم هامتى مقرعه  يا رب هيجا هي خير من دعهنحن بنو أم البنين الأربعه  سيوف جن وجفان مترعهونحن خير عامر بن صعصعه  الضاربون الهام تحت الخيضعهوالمطعمون الجفنة المدعدعه  مهلا أبيت اللعن لا تأكل معهإن استه من برص ملمعه  وإنه يولج فيها إصبعهيولجها حتى يوارى أشجعه  كأنما يلمس شيئا ضيعهفقال النعمان كذلك أنت يا ربيع ثم قال أف لهذا طعاما وأمر بالربيع فصرف  إلى أهله فكتب إلى النعمانلئن رحلت جمالى إن لي سعة  ما مثلها سعة عرضا ولا طولا بحيث لو وزنت لخم بأجمعها  لم يعدلوا ريشة من ريش سمويلاوسمويل طائر والخيضعة البيضة قال الأصمعى هي الخضعة وهي الجلبة فأجابه  النعمانشرد برحلك عنى حيث شئت ولا  تكثر على ودع عنك الأباطيلاقد قيل ما قيل إن حقا وإن كذبا  فما اعتذارك من شىء إذا قيلا  قولهم قبلك ما جاء الخبريقال ذلك لمن اطلع على سره قبل أن يفشيه  قولهم قد لا يقاد بى الجمليضرب مثلا للرجل يسن ويضعف فيتهاون به أهله والمثل لسعد بن زيد مناة بن  تميم وذلك أنه كبر وضعف ولم يطق الركوب إلا أن يقاد به فقال يوما وابنه  يقود به ويقصر قد لا يقاد بي الحمل معناه قد صرت لا يقاد بى الجمل ونحوه  قول البرجمىأليس ورائى أن أدب على العصا  فيشمت أعدائى ويسأمنى أهلىوقال القطرىوما للمرء خير في حياة  إذا ما عد من سقط المتاع قولهم القطوف يبلغ الوساعيقال ذلك في النهى عن العجلةيقول ربما يلحق المتأنى المتأخر بالعجول السابق لأن للعجول زللا يمنعه عن  الاستمرار على السير كما قال القطاميوقد يكون مع المستعجل الزلل  والقطوف الدابة المتقاربة الخطو والوساع الواسعة الشحوة والفرس تقول في  معناه إذا رجع القطيع تقدمت العرجاء  قولهم قلة ما قرت به العين صالحمن قول أخزر بن زيد بن صقروعند ابن منظور قلوص نجيبة  أبت ماء حجر فهى شوساء طامحإذا نهلت منه على اللوح شربة  رأى أنها إن سامها العود طامحبكرهى ما أمست بحجر حزينة  لدى الباب مقصورا عليها المسارحوقال فيهاقليل غناء الكثر في غير قلة  وقلة ما قرت به العين صالحومثله قولإذا وهدات أرضك كان فيها  رضاك فلا تحن إلى رباها  قولهم قدح ابن مقبلأخبرنا أبو القاسم بن شيران عن عبد الرحمن بن جعفر عن الغلابى عن ابن  عائشة قال لما هزم الحجاج ابن الأشعث كتب إليه عبد الملك أما بعد فما لك  عندى مثل إلا قدح ابن مقبل فكتب  الحجاج إلى قتيبة بن مسلم الباهلى أن ابن  مقبل من أهلك وقد كتب إلى أمير المؤمنين بيتا فعرفنى خبر قدحه فكتب إليه  قتيبة أنه فاز تسعين مرة لم يخب فيها مرة واحدة فقال ابن مقبل فيهخروج من الغمى إذا صك صكة  بدا والعيون المستكفة تلمحمفدى مؤدى باليدين منعم  خليع قداح فائز متمنحإذا امتحنته من معد قبيلة  غدا ربه قبل المفيضين يقدحأي قد وثق بفوزه فهو يقدح النار لعمل اللحموقال الكميت حين هرب من سجن خالد القسرى ولبس ثياب امرأة كانت تدخل عليه  بطعامهخرجت خروج القدح قدح ابن مقبل  إليك على تلك الهزاهز والأزلعلى ثياب الغانيات وتحتها  عزيمة رأى أشبهت سلة النصل  قولهم قتل أرضا عالمهامعناه ضبط الأمر من يعلمه وحذق بهوقتلت أرض جاهلها يراد أن الأمر يغلب من يجهله يقال قتلت الأرض إذا  قطعتها سيرا وقتلت الشىء علما إذا علمته من وجوهه وقال الشاعروما هداك إلى أرض كعالمها  وما أعانك في غرم كغرامولا استعنت على قوم إذا ظلموا  مثل ابن عم أبى الظلم ظلام  قولهم قبل عير وما جرىمعناه قبل عير وجريه ويراد به أنه ابتدأ الأمر قبل أن يجرى له معنى يوجبه  وهو في معنى قولهمويأتيك بالأخبار من لم تزود  وأول من روى ذلك عنه طرفةوقال ابن عباس هو من كلام نبى وقال الشماخوتعدو القبضي قبل عير وما جرى  وما إن درت مالى ولم أدر مالهاوالعير هاهنا إنسان العين سمى عيرا لنتوئه معناه قبل لحظة العين قال تأبط  شراسوى تحليل راحلة وعير  أغالبه مخافة أن ينامايعنى إنسان عينه وعير القدم ما نتأ في وسطها والعير الوتد لنتوئه والعير  عندهم السيد سمى بذلك لأن كل ما أشرف من عظم الرجل سمى عيرا فلما كان السيد  أشرف قومه سموه عيرا وقيل بل سمى السيد عيرا تشبيها بعير الأتن لأنه قيمها  وقريعها وعير جبل وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم  ما بين  عير إلى ثور  قولهم قبل الرمي يراش السهم  وقولهم قبل الرماء تملأ الكنائنيضرب مثلا في الإستعداد للأمر قبل حلوله والكنانة الجعبةويراش يركب عليه الريش يقال رشته أريشه ريشا فأنا رائش والسهم مريش يقول  ينبغى أن تصلح السهم قبل وقت الرمي  قولهم قرع له ساقهمعناه قد جد فيه قال سلامة بن جندلإنا إذا ما أتانا صارخ فزع  كان الصراخ له قرع الظنابيبوالصارخ ها هنا المستغيث وهو المغيث أيضا في موضع آخر والظنبوب عظم الساق  قولهم قد يضرط العير والمكواة في الناريضرب مثلا للبخيل يعطى على الخوف وأصله أن مسافر بن عمرو بن أمية بن عبد  شمس أراد تزوج امرأة وكان قد أملق فخرج إلى النعمان بن المنذر يسأله معونة  فأكرمه النعمان وأنزله فقدم قادم من مكة فأخبره أن أبا سفيان بن حرب تزوجها  فمرض واستشفى فدعى له بطبيب فأشار عليه بالكى فقال له دونك فجعل يحمى  مكاويه ويجعلها على بطنه وقريب منه رجل ينظر إليه ويضرط من الفزع فقال  مسافر قد يضرط العير والمكواة في الناروقال العديل بن فرخأصبحت من حذر الحجاج منتحبا  كالعير يضرط والمكواة في النارقرم أغر إذا نالت أظافره  أهل الشناءة عاموا في الدم الجاري  قولهم قبل النفاس كنت مصفرة  وقولهم قبل البكاء كان وجهك عابسايضرب مثلا للبخيل يعتل بالإعسار فيمنع وهو في اليسار مانع وأصله أن  المرأة تكون مصفرة من خلقة فإذا نفست تزعم أن صفرتها من النفاس والرجل يكون  عابسا من غريزة فيه فيزعم أن عبوسه من البكاء  قولهم قبح الله معزى خيرها خطةيضرب مثلا للقوم خيرهم رجل لا خير فيهوخطة عنز معروفة غير مصروفة وقبح بالتخفيف كسر والمقبوح المكسور وقبح  بالتشديد شوه  قولهم القراد يعيش بظهره عاما وببطنه عامايضرب مثلا في توكيد الصبر على الأمر وزعموا أن القراد يوجد فيدخلفي طنية فيضرب به الحائط فيبقى فيها سنة على بطنه ثم ينقلب فيبقى سنة على  ظهره  قولهم قف الحمار على  الردهة ولا تقل له سأمعناه إذا أريت الرجل رشده فلا تكرهه عليه فقد فعلت ما وجب عليك كالحمار  إذا وقفته على الردهة فإنه يشرب إن كانت به حاجة إلى الشرب ومن غير زجروسأ زجر معروف والردهة نقرة يجتمع فيها ماء السماء والجمع رداه وروى ولا  تقل له هت وهت وهو زجر أيضا  قولهم قلب له ظهر المجنأي انقلب عما كان عليه من وده والمجن الترس قال الشاعربينما المرء رخى باله  قلب الدهر له ظهر المجنبينا الفتى يسعى ويسعى له  تاح له من أمره تائحوأنشدنا أبو أحمد عن أبى عمرو عن ثعلبحتى إذا قملت بطونكم  ورأيتم أبناءكم شبواوقلبتم ظهر المجن لنا  إن اللئيم العاجز الخبقملت بطونكم أي حسنت أحوالكم وأقمل الزرع إذا حسن نباته وكثر ويقولون في  الغدر والحؤول عن العهد ركب أصول السخبر قال الشاعرألبست أثواب الفتاة سراتكم  من بعد ما ركبوا أصول السخبرأي قتلتهم فاحمرت أثوابهم بدمائهم فكأنها معصفرة كثياب الفتاة والفتاة  الجارية والسخبر نبت وخصوه بذلك لأنه إذا طال تنكس فشبهوا رجوع الرجل عن  مودته بانتكاس السخبر بعد طوله وانتصابه  قولهم قد بين الصبح لذي عينينيضرب مثلا للأمر ينكشف ويظهر  قولهم قاسمه شق الأبلمةأي سوى القسمة بينه وبينه كما تشق الأبلمة وهي خوصة المقل  قولهم قرب الوساد وطول السواديضرب مثلا للأمر يلقى صاحبه في المكروه والمثل لبنت الخسوذكر أنها زنت مع عبد لها فقيل لها ما حملك على الزنا مع عقلك ورأيك قالت  قرب الوساد وطول السواد أي قرب مضجع الرجل منى وطول مسارته ليوالسواد المسارة وساوده إذا ساره وأصله من السواد وهو الشخص وذلك أن  المسار يدنى شخصه من شخص من يساره فيقال ساوده أي أدنى سواده من سواده  قولهم قرارة تسفهت قرارايضرب مثلا للشىء يتبع بعضه بعضا والقرار الضأن الواحدة قرارة قال علقمةوالمال صوف قرار يلعبون به  على نقادته واف ومحلوموذلك أن الضائنة إذا  قصدت شيئا تبعته إليه صواحبها وتسفهت استخفت والسفه  الخفة ومثله قولهم جرى الفرار استجهل الفرار ويروى نزو الفرار والفرار  والفرير ولد البقرة  قولهم قد جد أشياعكم فجدوايقال ذلك للرجل يراد منه الدخول فيما دخل فيه أصحابه والأشياعالأصحاب والمعاونون وشيعت الرجل صحبته وشايعته عاونته وقيل هذا الشعر في  يوم ذي قار وخبره يطول  قد تخرج الخمر من الضنينيضرب مثلا للرجل يعطى عند السكر وعند المدح وغيره مما يعرض له من سبب  يسهل عليه معه الإعطاء وأصله أن زهير بن جناب الكلبى وقف عاشر عشرة من مضر  إلى امرئ القيس بن عمرو بن المنذر فأعطى كل رجل منهم مائة من الإبل فقال  زهير قد تخرج الخمر من الضنين فقال أو منى يا زهير قال ومنك فغضب وأقسم لا  يعطى رجلا منهم بعيرا فلامه أصحابه فقال حسدتكم أن ترجعوا إلى هذا الحى من  نزار بتسعمائة بعير وأرجع إلى قضاعة بمائة بعير وقال عنترة في نحو ذلكفإذا سكرت فإنني مستهلك  ومالي وعرضى وافر لم يكلموإذا صحوت فما أقصر عن ندى  وكما علمت شمائلى وتكرمى وزاد البحترى  عليه في قولهتكرمت من قبل الكؤوس عليهم  فما اسطعن أن يحدثن فيك تكرما  قولهم قضى نحبهأي قضى نفسه ومعناه أنه مات والنحب أيضا الخطر العظيم وأنشدواعشية بسطام جرين على نحب  وقضى نحبه أدى نذره وفي القرآن فمنهم من قضى نحبه وأنشدواوأنى لساع في رجال كما سعى  ليلقى ثقل النحب عنه المنحبوقضى نحبه أي قضى هواه وقضى الأمر إذا عمله وفرغ منه قال الشاعرإذا المرء أسرى ليلة ظن أنه  قضى عملا والمرء ما عاش عامل وهذا مثل  قولهتموت مع المرء حاجاته  وتبقى له حاجة ما بقىتفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أوائل أصولها القافنذكر منه ما أشكل وما لم نذكر منها تقدم  أقصر من غب الحمار  أقصر من ظاهرة الفرسلأن الحمار لا يصبر أكثر من غب والفرس لا بد له من أن  يسقى كل يوم مرة  والغب بعد الظاهرة والربع بعد الغب والخمس بعده ثم السدس ثم السبع ثم الثمن  ثم التسع ثم العشر والخمس عند العرب أشأم الأظماء لأنهم لا يظمئون في القيظ  أكثر منه والإبل في القيظ لا تقوى على أكثر منه  أقصف من بروقةوهي شجيرة خوارة إذا قصفتها انقصفت بسرعة  أقضى من الدرهم لأنه إذا تقدم الحاجة قضيت وقلت أيضاما بعث المرء في حوائجه  أنجح من درهم وديناروقلتوأمضى على الهول من صارم  وأنجح سعيا من الدرهم  أقود من مهرلأن المهر إذا قيد عارض قائده وسبقه هكذا حكى المثل والمعنى أشد انقيادا  من المهر وأفعل من مفعول قليل في الكلام  أقود من ظلمةمن القيادة وهي امرأة من هذيل فجرت في شبابها حتى إذا عجزت قادت ثم أقعدت  فاتخذت تيسا تطرقه الناسوقيل لها أي الناس أنكح فقالت الأعمى العفيف فسمعها عوانة وكان مكفوفا  فتعجب من معرفتها بذلك وقال ابن سياربليت بورهاء زنمردة  تكاد تقطرها الغلمهتنم وتعضه جاراتها  وأقود بالليل من ظلمهومن كل ساع لها ركلة  ومن كل جار لها لطمه أقود من ظلمة  وأقود من ليلمن قول الشاعرلا تلق إلا بليل من تواصله  فالشمس نمامة والليل قواد  أقذر من معبأةوهي خرقة الحائض  أقفر من برية خسافهي برية بين السواجير وبالس بأرض الشام قال أبو الندى وقد سلكتها أنا هي  ستة فراسخ لا يرى بها ماء ولا أثر إلا خربة يقال لها خربة بنى العباس  الكلابيين أقرش من المجبرينوهم هاشم وعبد شمس ونوفل والمطلب بنو عبد مناف سادوا بعد أبيهم فجبر الله  بهم قريشا والقرش الجمع من التجارة  أقرى من زاد الراكبقالوا هم ثلاثة مسافربن أبى عمرو وأبو أمية بن المغيرة والأسود ابن  المطلب سموا أزواد الراكب لأنهم كانوا إذا سافروا مع قوم لم يتزودوا معهم  أقرى من حاسى الذهبوهو عبد الله بن جدعان كان يشرب في إناء الذهب فسمى بذلك والقرى إطعام  الضيف  أقرى  من غيث الضريكوهو قتادة بن مسلمة الحنفى وكان أجود قومه والضريك الفقير أقرى من مطاعيم الريحقال ابن الأعرابى هم أربعة أحدهم عم أبى محجن الثقفى ولم يذكر الباقين  أقرى من أرماق المقوينقال أبو اليقظان هم كعب وحاتم وهرم والمقوى الذي صار في القواء وهو القفر  من الأرض وفي القرآن ومتاعا للمقوين ثم سمى الفقير مقويا وقد أقوى إذا  افتقر  أقرى من آكل الخبزوهو عبد الله بن حبيب العنبرى وكان يأكل الخبز ولا يرغب في التمر واللبن  وكان سيد بنى العنبر في زمانه فهم إذا فخروا قالوا منا آكل الخبز ومنا مجير  الطير ومجير الطير ثوب بن سحمة العنبرىالباب الثانى والعشرون فيما جاء من الأمثال في أوله كاف فهرستهكالممهورة من نعم أبيهاكأنما أفرغ عليه ذنوبكل شىء مهه ما خلا النساء وذكرهنكل ذات صدار خالةكان كراعا فصار ذراعاكيف بغلام أعيانى أبوهكل مجر في الخلاء يسركل فتاة بأبيها معجبةكأن على رءوسهم الطيركفى حربا جانيهاكن وسطا وامش جانباكل امرئ في بيته صبىكانت وقرة في حجر كان جرحا فبرئكل لائم مليمكلب عس خير من أسد ربضكلاهما وتمراكفى قوما بصاحبهم خبيراكالحادى وليس له بعيركالقابض على الماءكلا جانبى هرشى لهن طريقكدمت غير مكدمكطالب القرن فجدعت أذنه كمبتغى الصيد في عريسة الأسدكفى برغائها منادياكسير وعويركفت على وئيةكل شاة تناط برجلهاكمعلمة أمها البضاعكل أزب نفوركيف توقى ظهر ما أنت راكبهكالنازى بين القرينينكراغية البكركل امرئ سيعود مريئاكل ضب عنده مرداتهكل ذات بعل ستئيمكحاطب الليلكأنما قد سيره الآنكيف الطلاوأمهكالمستغيث من الرمضاء بالناركثير النصح يهجم على كثير الظنةكحاقن الإهالةكلا زعمت أنه خصركل الصيد في جوف الفراكفا مطلقة تفت اليرمعكأنهم في كوفانكل الحذاء يحتذى الحافى الوقعكل جان  يده إلى فيهكان بين الأميلين محلكمش ذلاذلهالكلب أحب أهله إليه الظاعنكذب العير وإن كان برحكما تدين تدانكيف ظنك بجارك قال كظنى بنفسىكالمهدر في العنةكبارح الأروىفهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى الواقع في أوائل أصولها الكافأكذب من يلمعأكذب من اليهيرأكذب أحدوثة من أسيرأكذب من أسير السندأكذب من أخيذ الديلمأكذب من أخيذأكذب من أخيذ الجيش أكذب من الأخيذ الصبحان أكذب من الشيخ الغريبأكذب من مجربأكذب من السالئةأكذب من دب ودرجأكذب من برق لا سحابأكذب من فاختةأكذب من صنعأكذب من صبىأكذب من حجينةأكذب من المهلب ابن أبى صفرةأكذب من قيس بن عاصمأكذب من مسيلمةأكسب من ذرأكسب من نملأكسب من فأرأكسب من ذئبأكسب من فهدأكسب من قشةأكمد من حبارىأكبر من لبدأكثر من الدباءأكثر من الغوغاءأكثر من النملأكثر من الرملأكثر من تفاريق العصاأكتم من الأرضأكسى من البصلأكفر من ناشرةأكفر من حمارأكرم من الأسدأكره من خصلتى الضبعأكرم من العذيق المرجبتفسير الباب الثاني والعشرين  قولهم كالممهورة من نعم أبيهايضرب مثلا للرجل يمتن بصنيعة كانت منفعتها لهوأصله أن امرأة طلبت من زوجها مهرها فأشار لها إلى إبل أبيها وقال تخيرى  وخذى فتخيرت قطعة منها فقال هي لك فرضيتومثله قولهم كالممهورة إحدى خدمتيهاوهى امرأة راودها رجل عن نفسها فامتنعت إلا أن يمهرها فنزع خلخاليها  وأعطاها إياه فرضيت وأمكنته فتمثلت العرب بهما في الحمق والخدمة الخلخال  قولهم كأنما أفرغ عليه ذنوبيضرب مثلا للرجل ترميه بحجة تسكته والذنوب الدلو ولا تسمى ذنوبا حتى تكون  ملأى وربما عنى به النصيب وفي القرآن ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم وقال الراجزإنا إذا شاربنا شريب  لنا ذنوب وله ذنوبوإن أبى كان له الطبيب  وأخذ أبو تمام معنى المثل فقالكأننى حين  جردت الرجاء له  صرفا صببت به ماء على الزمنوهو بيت مستهجن المعرض متكلف اللفظ بعيد الاستعارة  قولهم كل شىء مهه ما خلا النساء وذكرهنمعناه أن الحر يحتمل كل شىء إلا ذكر حرمته فإنه يمتعض منهوالمهه والمهاه اليسير فإذا أردت البقرة قلت مهاة بهاء ترجع تاء في  الأدراج وهي في الأصل البلورة فشبهت البقرة بها لبياضها فأما قول ابن حطانوليس لعيشنا هذا مهاه  وليست دارنا الدنيا بدارفالمهاه هاهنا النضارة والطراوة وهي بهاء خالصة  قولهم كل نجار إبل نجارهايضرب مثلا لأشياء مختلفة يجمعها أصل واحد وأصله أن خاربا أغار على إبل من  وجوه مختلفة فجاء بها إلى السوق فسألوه عن سمتها لتعرف أصولها فأنشأ يقولتسألني الباعة أين نارها  إذ زعزعوها فسمت أبصارهاكل نجار إبل نجارها  وكل دار لأناس دارهاوكل نار العالمين نارها  والنار السمة  قولهم كل ذات صدار خالةيضرب مثلا للرجل يغار على كل امرأة قريبة كانت أو بعيدةوأصله أن همام بن مرة الشيبانى أغار على بنى أسد وكانت أمه أسدية فجعل  يسبى النساء ويخبطهن فقالت امرأة منهن أبخالاتك تفعل هذا يا همام فقال كل  ذات صدار خالة يقول النساء سواء ينبغى أن يصن كلهن فلو تجنبتكن لتجنبت  غيركن فلم أغر أصلا وذلك غير ممكن ثم صار مثلا يضرب للرجل يمنع عن كل امرأة  والصدار قميص تلبسه المرأة وقال النبى صلى الله عليه وسلم أي شىء خير  للنساء فلم يجب أحد فقالت فاطمة رضى الله عنها ألا يرين الرجال ولا يروهن  فقال النبى صلى الله عليه وسلم إنها بضعة مني قولهم كان كراعا فصار ذراعايضرب مثلا للرجل الذليل يصير عزيزا ونحوه قول أبى تمامفرزنت سرعة ما أرى يا بيدق   ونحوه قول الشاعرأتذكر إذ قميصك جلد تيس  وإذ نعلاك من جلد البعيرفسبحان الذي أعطاك ملكا  وعلمك الجلوس على السرير  قولهم كان جوادا فخصىأي كان جلدا فقهر  قولهم كيف بغلام أعيانى أبوهيقول لم يستقم لي أبوك فكيف  تستقيم أنت ومثله قولهم لا تقتن من كلب سوء  جروا وقال الشاعرترجو الوليد وقد أعياك والده  وما رجاؤك بعد الوالد الولداومثله قول البعيثأترجو كليب أن يجىء حديثها  بخير وقد أعيا كليبا قديمهاواقتناء الشىء أن تحفظه لنفسك وهي القنية وهي نحو الذخيرة والجرو ولد  الكلب ونحوه من السباع  قولهم كل مجر في الخلاء يسريضرب مثلا للرجل يعجب بالفضيلة تكون منه من غير أن يقيسها بفضائل غيره  فيسر بما يرى من سرعته ولعله إذا قرن بغيره تبين نقصهوالفرس تقول من صار إلى الحاكم وحده رجع منجحا ولفظه بالفارسية أفصح  قولهم كل فتاة بأبيها معجبةقيل هو للأغلب العجلى في بعض شعره وذلك غلط وإنما هو للعجفاء بنت علقمة  السعدى اجتمعت مع ثلاث نسوة فتحدثن فقلن أي النساء أفضل فقالت إحداهن  الخريدة الودود الولود وقالت الأخرى خيرهن ذات الغناء وطيب الثناء وحسن  الحياء وقالت الأخرى خيرهن الجامعة لأهلها الواضعة الرافعة قلن فأي الرجال  أفضل قالت إحداهنالحظى الرضى غير الخطل البطى وقالت الأخرى الغنى المقيم فلا يشخص والراضى  فلا يسخط وقالت الأخرى هو الوفى السنى الذي يكرم الحرة ولا يجمع الضرة  فقالت إحداهن وأبيكن إنكن في نعت أبى فقالت العجفاء كل فتاة بأبيها معجبة  فذهبت مثلا فقلن فأخبرينا عن أبيك قالت كان يكرم الجار ويعظم الخطار ويحمل  الكبار ويأنف من الصغار فقالت الأخرى أبى والله عظيم الخطر منيع الوزر عزيز  النفر فقالت الأخرة أبى والله صدوق اللسان حديد الجنان رذوم الجفان شديد  الطعان فقالت الأخرى أبى والله كريم الفعال كثير النوال قليل السؤال منيف  المعالى فتنافرن إلى كاهنة في الحى فقالت كل ماردة بأبيها واجدة ولنفسها  حامدة ولكن اسمعن خير النساء المبقية على أهلها المانعة المعطية وخير  الرجال الجواد البطل الكثير النفل ولم تنفر واحدة منهن  قولهم كأن على رءوسهم الطيريضرب مثلا في الرزانة والحلم والركانة وقلة الطيش والعجلة حتى كأن على  الرءوس طيرا يخاف أصحابها طيرانها فهم سكون لا يتحركونوالطير جماعة واحدها طائر كما  يقولون صاحب وصحب وجعل أبو عبيدة وحده  الطير واحدا وجمعا ومن جيد ما قيل في الهيبة قول بعضهميلقى الكلام فلا يراجع هيبة  والسائلون نواكس الأذقانعز الوقار وخوف سلطان النهى  وهو المهيب وليس ذا سلطان  قولهم كفى حربا جانيهاقالوا يراد أن الجانى لو أراد الخير لم يهيج الشر وليس يدل ظاهر المثل  على هذا المعنى ولكن يدل على أن من جنى الحرب كفى مؤونتها وشرها  قولهم كن وسطا وامش جانبامعناه خالط الناس تعش في غمارهم وزايلهم بعملك وخلقك فإن أخلاق الجمهور  وأعمالهم رديئة في كل زمان وكل مكان فجعل كونه وسط الناس مثلا لمخالطتهم  ومشيه جانبا مثلا لمزايلة أعمالهم وأخلاقهم وقال صعصعة بن صوحان لابنه إذا  لقيت المؤمن فخالصه وإذا لقيت الفاجر فخالقه ودينك فلا تكلمه ونحوه قول  الشاعرخالق الناس بأخلاقهم  لا تكن كلبا على الناس يهروقد مر هذا البيت قبل قولهم كل امرئ في بيته صبىيضرب مثلا لحسن عشرة الرجل لأهله وقال معاوية إنهن يغلبن الكرام ويغلبهن  اللئام وفي الحديث خيركم خيركم لأهلهوقال بعض الحكماء لا ترج المعروف عند من لا يصطنع إلى أقاربه واللئيم من  يحتاج أهله إلى غيره  قولهم كانت وقرة في حجريضرب مثلا في حسن احتمال المصيبة والوقرة الهزمة تكون في الحجر ومعناه أن  المصيبة لم تهدمه ولم تهده كالهزمة في الحجر لا تذهب بقوته الهزمة حفر يكون  في الحجر وغيرهومن عجيب ما جاء في الصبر عند المصيبة أن رجلا دفن ثلاثة من ولده في يوم  واحد ثم احتبى في نادى قومه وتحدث وكأن لم يفقد أحدافلاموه فقال ليسوا في الموت ببديع ولا أنا في المصيبة بأوحد ولا جدوى  للجزع فعلام تلومونني  قولهم كل لائم مليميقول إن كل من أتى أمرا حسنا فلسبب دعاه إليه أو قبيحا فلعذر له فيه  فلائمه إذا كان كذلك مليم والمليم المذنب الذى أتى ما يلام عليهوفي القرآن فالتقمه الحوت وهو مليم وقال الشاعر في معنى المثلتدعو الضرورات  في الأمور إلى  سلوك مالا يليق بالأدبوحيرة المرء في تطلبه  تحمله أن يلج في الطلبما حامل نفسه على سبب  إلا لعذر يكون في السببلعل له عذرا وأنت تلوم    قولهم كلب عس خير من أسد ربضيقول الرجل الضعيف المضطرب المحترف خير لنفسه ولأهله من القوي الكسلانوعس واعتس إذا طوف والتمس ومنه سمى الطواف بالليل عسسا واحدهم عاس مثل  خادم وخدم وقلتليس الفتى بجماله  لكن بنجدته وحزمهكسل الفتى في شأنه  سبب لفاقته وعدمهوقال الشاعرحضر الهموم وساده وتجنبت  كسلان يصبح في المنام ثقيلا قولهم كلاهما وتمراأي كلاهما وأريد تمرا أو كلاهما أريدهما وأريد تمرا  قولهم كفى قوما بصاحبهم خبيراأي كل قوم أعلم بصاحبهم من غيرهم وهو من قول جثامة بن قيس أخى بلعاء بن  قيسإذا لاقيت قومى فاساليهم  كفى قوما بصاحبهم خبيرابأنى لا ينادى الحى ضيفى  ولا ألحى على الخطأ الأميراوأعفو عن أصول الحق منهم  إذا نشبت وأقتطع الصدورالا ينادى الحى ضيفى فيحولوه إليهم لأنه يجد عندى ما يحبوالأمير الذي يؤامره أي أسامح صاحبى في الخطاوأقتطع الصدور أي آخذ عفوه ولا أستقصى عليه وكان الكسائى يقول كفى قوم  وقال الفراء هو خطأ والصواب النصب ومثله قولهم لكل أناس في بعيرهم خبر  قولهم كالحادى وليس له بعيريضرب للرجل ينتحل ما لا يحسنه والحدو السوق من وراء الإبلوالقود من قدامها وأظن الرجل الذي ينتفخ بما لا يملك يضرب له هذا المثل  قولهم كقابض على الماءيقال ذلك للرجل يطلب ما لا يحصل له وهو من قول الشاعرفأصبحت من ليلى الغداة كالقابض  على الماء خانته فروج الأصابعوفي القرآن إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وهذا خلاف الأول والذي  يبسط كفيه ليغترف فيهما الماء لا يحصل في كفيه منه شىء وكذلك من يقبض على  الماء والمعنيان يتشابهان  قولهم كلا جانبى هرشى لهن طريققالوا يضرب مثلا للأمر يسهل من وجهينوقال الأصمعى  يضرب مثلا للأمرين يستويان من أي مأخذ أخذتهما وهرشى موضع  وهو من قول الشاعرخذا بطن هرشى أو قفاها فإنه  كلا جانبى هرشى لهن طريقوفي سهولة الأمر قولهم هو على طرف الثمام لأن الثمام لا يطول فيشق على  التناول وقولهم هو على حبل ذراعك أي هو سهل القياد لا يخالفك  قولهم كدمت غير مكدميضرب مثلا للحاجة في غير موضعها أو من غير أهلهاوالكلام العض والعامة تقول ضرب في حديد بارد وقال الأغلبقد نفخوا لو ينفخون في فحم  وقال رجل لرجل نزل ببخيل نزلت بواد غير ممطور ورجل غير مسرور فأقم بندم  أو ارتحل بعدم وقريب منه قول الآخرلئن قصرت في مدحك  ما قصرت في منعىلقد أرتعت أنعامى  بواد غير ذي زرعوقال الآخرإنى وأتيي ابن غلاف ليقريني  كغابط الكلب يبغى الطرق في الذنبغبطه إذا حبسه ينظر به طرق أم لا والطرق الشحم وروى كعابط الكلب أي  كذابحهوفي سهولة الأمر قولهم هو على طرف الثمام لأن الثمام لا يطول فيشق على  التناول وقولهم هو على حبل ذراعك أي هو سهل القياد لا يخالفك  قولهم كدمت غير مكدميضرب مثلا للحاجة تطلب في غير موضعها أو من غير أهلهاوالكدم العض والعامة تقول ضرب في حديد بارد وقال الأغلبقد نفخوا لو ينفخون في فحم  وقال رجل لرجل نزل ببخيل نزلت بواد غير ممطور ورجل غير مسرور فأقم بندم  أو ارتحل بعدم وقريب منه قول الآخرلئن قصرت في مدحك  ما قصرت في منعىلقد أرتعت أنعامى  بواد غير ذي زرعوقال الآخرإنى وأتيي ابن غلاف ليقريني  كغابط الكلب يبغى الطرق في الذنبغبطه إذا جسه ينظر أبه طرق أم لا والطرق الشحم وروى كعابط الكلب أي  كذابحهومثله قول مسلم بن الوليدوإنى وإشرافى عليك بهمتي  لكالمتبغي زبدة الماء بالمخضوقول أبى العتاهيةإن الذي بات يرنجيك كمن  كمن يحلب تيسا من شهوة اللبن  قولهم كطالب القرن فجدعت أذنهيضرب مثلا  للرجل يطلب ربحا فيقع في الخسران وجدع قطع والجدع يكون في  الأنف والأذن وهذا من أمثال الفرس ونظمه ناظم فقالطالبتها دينى فألوت به  وعلقت قلبى مع الدينفصرت كالهيق غدا يبتغى  قرنا فلم يرجع بأذنينوالهيق ذكرالنعام وألوى بالشىء ذهب به ولوى الدين إذا مطله والليان المطل  قولهم كمبتغى الصيد في عريسة الأسديضرب مثلا للرجل يخطئ في طلب الحاجة في غير موضعها فيطلبها حيث يغلب  عليها وهو من قول الشاعريا ظبى السهل والأجبال موعدكم  كمبتغى الصيد في عريسة الأسدوعريسة الأسد وعرينه موضعه  قولهم كفى برغائها مناديايضرب مثلا للشىء تكتفى بمنظره عن تعرف حاله وأصله أن ضيفا أناخ بفناء رجل  فجعلت راحلته ترغو فقال الرجل ما هذا الرغاء أضيف أناخ بنا فلم يعرفنا  مكانه فقدم قراه فقال الضيف كفى برغائها مناديا ومثله قولهم يغنيك عن  مجهوله مرآته وقولهم هو الجواد عينه فرارهوأخذ المحدثون هذا المعنى فقال بعضهم شهادات الفعال أعدل من شهادات  الرجال وقال ابن الرومىحالى تنادى بما أوليت معلنة  فكل ما تدعيه غير مردودكلى هجاء وقتلى لا يحل لكم  فما يداويكم منى سوى الجود  قولهم كسير وعويريضرب مثلا في الخلتين المكروهتين والرجلين الرديئين فيقال كسيروعوير وكل  غير خير وفي معناه قولهم كحمارى العباديوسئل عن حمارين له أيهما شر فقال ذا ثم ذا وربما قالوا ذا ذا فإذا أرادوا  أنه وقع بين شرين لا ينجو من أحدهما قالوا كالأشقر إن تقدم نحر وإن تأخر  عقر ويقولون هما خطتا خسف أي خصلتا سوء ومنه قول الأعشىفقال ثكل وغدر أنت بينهما  فاختر وما فيهما حظ لمختار  قولهم كفت إلى وئيةالكفت القدر الصغيرة والوئية القدر الكبيرة ويضرب مثلا للرجل يحمل صاحبه  مكروها كبيرا ثم يزيده آخر صغيرا كذا قال بعضهم وقال غيره هو مثل للرجل  الكسوب والمرأة الحفوظ وجمع الوئية وئاء  قولهم كل شاة تناط برجلهامعناه لا يؤاخذ الرجل بذنب غيرهوتناط تعلق وفي خلاف ذلك قولهمكذى العر يكوى غيره  وهو راتع  والعر قرح يصيب الإبل في مشافرها فتزعم العرب أن الصحيح منها إذا كوى برئ  السقيم الذي به العر وقال الكميتولا أكوى الصحاح براتعات  بهن العر قبلى ما كويناوهو من قول النابغةأحملتني ذنب امرئ وتركته  كذى العر يكوى غيره وهو راتعومثله قول الحارث بن حلزةعننا باطلا وظلما كما تعتر  عن حجرة الربيض الظباءوكانوا يقولون عند المكروه يصيبهم لئن خلصوا منه ليذبحن في رجب ذبائح من  الغنم والإبل فإذا خلصوا منه اصطادوا ظباء فذبحوها واستبقوا الغنم والعتر  الذبح والعتيرة المذبوح والربيض الغنم  قولهم كمعلمة أمها البضاعيضرب مثلا للرجل يعلم من هو أعلم منهوالبضاع النكاح وقريب منه قولهم كمستبضع تمرا إلى أهل خيبر والمستبضع  الذي يحمل بضاعته بنفسه والمبضع الذي يبعث بها مع غيره وهو من قول حسانفإنا ومن أهدى القصائد نحونا  كمستبضع تمرا إلى أهل خيبراوالفرس تقول في هذا المعنى كمن يهدى الحجارة إلى الجبل  قولهم كل أزب نفوريضرب مثلا للرجل ينفر من كل شىءوالأزب من الإبل الكثير شعر الوجه حتى يشرف على عينيه فكلما رآه نفر فهو  دائم النفاروالمثل لزهير بن جذيمة العبسى وكان خالد بن جعفر بن كلاب يطلبه بذحل  فأقبل يوما وزهير يهنأ إبله ومعه أسد بن جذيمة وكان أشعر فأخبر زهيرا  بمجيئه فقال زهير كل أزب نفور يعنى أنه ليس على منه ضرر وإنما نفورك منه  كنفور الأزب من شعر عينيه ووجهه وقال الشاعركما حاد الأزب عن الظعان  والظعان حبل يشد به الهودج  قولهم كيف توقى ظهر ما أنت راكبهمعناه كيف تنجو مما أنت داخل فيه وأولهفإلا تجللها يعالوك فوقها  وكيف توقى ظهر ما أنت راكبهونحوه قول أوس بن حارثة إنما تعزى من ترى ويعزك من لا ترىوالعز هاهنا الغلبة ويقولون ما ينفع حذر من قدر وقال أكثم بن صيفى من  مأمنه يؤتى الحذر وقلتوقد يعرض المحذور من حيث ترتجى  ويمكنك المرجو من حيث تتقى  قولهم كالنازى  بين القرينينيضرب مثلا للرجل يتعرض للمكروه حتى يقع فيه وأصله البكر يكون مخلى فيأخذ  في النزوان حتى يؤخذ فيوثق في القران وهو الحبل الذي يقرن به البعيران أو  ينزو فيدخل بين القرينين فيعلق بحبلهماوالقرينان البعيران يشدان بحبل لئلا يشردا قال ابن مقبلولا تكونن كالنازى ببطنته  بين القرينين حتى ظل مقروناوقال جريرقد جربت عركى في كل معترك  غلب الأسود فما بال الضغابيسوابن اللبون إذا مالز في قرن  لم يستطع صولة البزل القناعيسوالضغابيس الضعاف من كل شىء والقناعيس الفحول المختارة الواحد قنعاس  وربما سمى السيد قنعاسا  قولهم كراغية البكريقال كانت عليهم كراغية البكر يعنى بكر ثمود حين رماه قدار ابن سالف فرغا  فأنزل الله تعالى بهم العذاب والراغية هاهنا تجرى مجرى المصدر كما قيل  العافية والعاقبة قال النابغة الجعدىرأيت البكر بكر بنى ثمود  وأنت كذاك بين الأشعريناوقال زهير كأحمر عاد وإنما أراد ثمود وصار قدار مثلا في الشؤم فقيل أشأم  من قدار ويروى بالذال  قولهم كل امرئ سيعود مريئاأي كل كبير الشأن سيصير صغيرا بالغير أو بالموت وقريب من ذلك قولهم من  يجتمع تتقعقع عمده أي سيصير إلى التفرق ونحوه قول عروة بن الوردأليس ورائى أن أدب على العصا  فيشمت أعدائى ويسأمنى أهلىرهينة قعر البيت كل عشية  يطوف بى الولدان أحدب كالرالوالرال ولد النعام  قولهم كل ضب عنده مرداتهمعناه لا تغتر بالسلامة فإن الأحداث والآفات معدة والمرداة الحجر الذي  يردى به الحجر أي يرمى به فيكسره يقال رديت الرجل إذا رميته بحجر يعنى أن  من أراد الضب في أي موضع رآه وجد حجرا يرميه به وقيل إن الضب سيء الهداية  فلا يتخذ جحره عند حجر يجعله علامة له فإذا خرج أخذ طالبه الحجر فرماه به  قولهم كل ذات بعل ستئيممعناه ستصير أيما لا زوج لها ومنه قول الشاعرأفاطم إني هالك فتبيني  ولا تجزعي كل النساء يئيموروى كل النساء يتيم وهو تصحيف تقول آمت المرأة  إذا مات زوجها وآم الرجل  إذا ماتت امرأته وكل واحد منهما أيم ودعا بعضهم على رجل فقال ماله آم وعام  أي ماتت امرأته وإبله فصار أيما عيمان والعيمان الذي يشتهى اللبن والاسم  العيمة قولهم كدابغة وقد حلم الأديميضرب مثلا للرجل يشرع في إصلاح ما لا يصلحوهو من شعر للوليد ابن عقبة أخبرنا أبو القاسم عن العقدي عن أبي جعفر عن  المدائنى عن عوانة ويزيد بن عياض عن الزهري قال ورد علي صلى الله عليه وسلم  الكوفة بعد الجمل في شهر رمضان سنة ست وثلاثين فعاتب قوما لم يشهدوا معه  الجمل فاعتذر بعضهم بالغيبة وبعضهم بالمرض ثم استعمل عماله فكتب إلى معاوية  مع ضمرة بن يزيد الضمرى وعمرو بن زرارة النخعى يريده على البيعة فقال لهما  معاوية إن عليا آوى قتلة ابن عمى وشرك في على دمه فإن دفع إلى قتلته وأقرنى  على عملى بايعته وكتب بذلك معاوية إلى صلى الله عليه وسلم فقال على يشرط  على معاوية الشروط في البيعة ويسأل منى قتلة عثمان والله ما قتلته ولا  مالأت على قتله ويسألنى أن أدفع إليه قتلة عثمان وما معاوية والطلب بدم  عثمان وإنما هو رجل من بنى أمية وبنو عثمان أحق بالطلب بدم أبيهم فإن زعم  أنه أقوى على ذلك منهم فليبا يعنى وليحاكم إلى فقال الوليد بن عقبةألا أبلغ معاوية بن صخر  فإنك من أخى ثقة مليمقطعت الدهر كالسدم المعنى  تهدر في دمشق ولا تريميمنيك الإمارة كل ركب  بأنقاض العراق لها رسيمفإنك والكتاب إلى على  كدابغة وقد حلم الأديملك الخيرات فأحملنا عليهم  فخير الطالب الترة الغشوموقومك بالمدينة قد أصيبوا  لهم صرعى كأنهم الهشيمفلو كنت القتيل وكان حيا  لشمر لا ألف ولا سؤومفتمثل معاوية قول أوس بن حجرومستعجب مما يرى من أناتنا  ولو زبنته الحرب لم يترمرم  قولهم كحاطب الليليضرب مثلا للرجل يجمع كل شيء ولا يميز الجيد من الردئ والحاطب الذي يجمع  الحطب وصناعته الحطابة وإذا حطب  بالليل جمع في حبلة الحية والعقرب ويقال  فلان يحطب في حبل فلان أي يعينه  قولهم كأنما قد سيره الآنيضرب مثلا للرجل الجديد الشأن لم يتغير والقد القطع طولا والقط القطع  عرضا وفي حديث على عليه السلام أنه كان إلا علا بالسيف قد وإذا اعترض قط  ومنه يقال قط القلم قولهم كيف الطلا وأمهيضرب مثلا للرجل يذهب همه ويخلو لشأنه وقد ذكرنا أصله قبل  قولهم كالمستغيث من الرمضاء بالناريضرب مثلا للرجل يفر من الأمر إلى ما هو شر منه قال الشاعرالمستغيث بعمرو عند كربته  كالمستغيث من الرمضاء بالنارونحوه قول إبراهيم بن العباسوإنى وإعدادى لدهرى محمدا  كملتمس إطفاء نار بنافخوالرمضاء التراب الحار وقد رمض التراب إذا حمى ومنه قيل شهر رمضان لأنهم  حين سموا الشهور وافق شهر رمضان وقت شدة الحركما قيل جمادى لأنها وافقت أذ ذاك وقت جمود الماء وشهرا ربيع وافقا فصل  الربيع فثبتت التسمية على ذلك قال الشاعرفي ليلة من جمادى ذات أندية  لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنباوالأندية هاهنا جمع ندى والأصل في جمع ماكان على هذا البناء أفعال مثل  ندى وأنداء وقفا وأقفاء ولم يجىء في جمع هذا أفعلة إلا هاهنا  قولهم كثير النصح يهجم على كثير الظنةالمثل لأكثم بن صيفى ومعناه أنك إذا بالغت في النصح لصاحبك ظن أنك تريد  حظا لنفسك وقال أكثم في موضع آخر إذا بالغت في النصيحة فتأهب للتهمة  وأنشدنا أبو أحمد عن الصولى عن أبى ذكوان قال أنشدنى عمارة بن عقيلألم تعلموا أنى وإن قل شكركم  لأعراضكم واق أحوط وأمدحوكم سقت في آثاركم من نصيحة  وقد يستفيد الظنة المتنصح  قولهم كل شىء ينفع المكاتب إلا الخنقيقال هذا عند النفع القليل المتبلغ بهوأصله أن مكاتبا سأل امرأةفاعتذرت أنها لا تملك إلا نفسها فبذلتها له فعند ذاك قيل هذا الكلام  والخنق بكسر النون أفصح  قولهم كحاقن الإهالةيقال أنا منه كحاقن الإهالة يراد أنى عالم بهوحاقن  الإهالة لا يحقنها حتى يروزها فيدخل أصبعه فيها فإن رآها قد بردت  حقنها لئلا يحترق السقاء والإهالة الودك المذاب  قولهم كلا زعمت أنه خصريضرب مثلا للرجل يظن أنه ضعيف فيوجد قوياوأصله أن رجلين أشرف لهما فارس فقال أحدهما للآخر اسبقه فقال الآخر إنه  خصر أي قد أصابه البرد فلا يقدر على الطعن فشد الفارس فطعن فقال كلا زعمت  أنه خصر والخصر البرد والخرص الجوع مع البردوكلا هاهنا نفى وقد يكون في موضع آخر إثباتا بمعنى حقا وقد جاء في القرآن  بالمعنيين جميعا  قولهم كل الصيد في جوف الفراالمثل قديم وأصله أن قوما خرجوا للصيد فصاد أحدهم ظبيا وآخرأرنبا وأخر فرا وهو الحمار الوحشى فقال لأصحابه كل الصيد في جوف الفرا أي  جميع ما صدتموه يسير في جنب ما صدتهوتمثل به رسول الله صلى الله عليه وسلموأخبرنا أبو أحمد عن ابن الأنبارى عن إسماعيل بن إسحاق عن على المديني عن  سفيان عن وائل بن داود عن نصر بن عاصم قال أخر أبو سفيان في الإذن فقال  يارسول الله كدت تأذن لحجارة الجلهمتين قبلى فقال رسول الله صلى الله عليه  وسلم إنك وذلك يا أبا سفيان كما قال القائل أو كما قال الأول كل الصيد في  جوف الفرا أوفي جنب الفراقال الشيخ رحمه الله ولم يسمع بجلهمة إلا في هذا الحديث وإنما هو جلهة  الوادي يعني وسطه  قولهم كف مطلقة تفت اليرمعيضرب مثلا للرجل يغتم فيولع بما ليس من حاجته واليرمع حجارة رخوة وفي  معناه قول المجنون أو غيرهعشية مالي حيلة غير أننى  بلقط الحصا والخط في الدار مولع  قولهم كل الحذاء يحتذى الحافى الوقعيقول أن المجهود يقنع بأدنى بلغة والوقع أن تغلظ الحجارة علىالرجل فلا يقدر أن يمشى عليها يقال وقع يوقع وقعا وهو من أرجوزة لبعض  الأعرابيا ليت لي نعلين من جلد الضبع  وشركا من استها لا تنقطعكل الحذاء يحتذى الحافى الوقع   ونحوه قول الشاعروما  عن رضى كان الحمار مطيتى  ولكن من يمشي سيرضى بماركبوقول ابن أبي عيينةما أنت كلحم ميت  يدعو إلى أكله اضطرار  قولهم كان بين الأميلين محليراد به كان في الأمر متسع والأميلان جبلان من رمل بينهما شقيقة تكون  ميلا أو ميلين والشقيقة جلد بين رملتين  قولهم كمش ذلاذلهأي رفع ما استرخى من ثيابه وشمر في أمرهوالذلاذل أطراف الذيل واحدها ذلذل قولهم الكلب أحب أهله إليه الظاعنيضرب مثلا للرجل يحب الشخوص ولا يكاد يستقر والكلب إذا خف أهله هش وتبع  الظاعن منهم وفي الترغيب في السفر قولهم الراحة عقلة وحب الهوينا يكسب  النصب وقال أبو تماموإن مقام المرء في الحى مخلق  لديباجتيه فاغترب تتجدد وقال نهيك بن  إسافسيكفيك سعيى في البلاد وغربتى  وبعل التى لم تحظ في الحى جالسوقال الآخرأبيض بسام برود مضجعه  واللقمة الفرد مرارا تشبعهأي لا ينام عليه فهو بارد وقيل من غلى دماغه في الصيف غلت قدره في الشتاء  وقال آخرإن تأتيانى في الشتاء وتلمسا  مكان فراشى فهو بالليل باردوقال الحطيئةدع المكارم لا ترحل لبغيتها  واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي قولهم كذب العير وإن كان برحيضرب مثلا للرجل يصيبه المكروه مع توقيه له والمثل لأبي داود الإيادى وهو  قولهقلت لما نصلا من قنة  كذب العير وإن كان برحأي عليك بالعير وإن كان قد أخذ من يسارك إلى يمينك وذلك أن الطعن على  اليمين باليسار شديد يقال كذب عليك الغزو وكذب عليك الماء أي عليك بذلك  ومنه قول عمر رضى الله عنه لعمرو بن معد يكرب وقد شكا إليه المغص كذب عليك  العسل أي عليك به والعسل ضرب من المشى فيه سرعة  قولهم كيف ظنك بجارك قال كظنى بنفسىوذلك أن كل أحد يظن بالناس مثل طريقته وفعله وقال المجنونوتحسب ليلى أننى إذ هجرتها  حذار الأعادى إنما بي هونهاولكن ليلى لا تفى بامانة  فتحسب ليلى أننى سأخونهاوبي من هواها ما  لو أنى أبثه  جماعة أعدائى بكت لي عيونها وإلى هذا  المعنى أشار الشاعر بقولهويأخذ عيب الناس من عيب نفسه  ونحوه قول الآخر وليس منه بعينهوأجرأ من رأيت بظهر غيب  على عيب الرجال ذوو العيوب قولهم كالمهدر في العنةيضرب مثلا للرجل يتهدد ولا يضروأصله يحبس عن ألافه في العنة فيأسف ويهدر ولا ينفعه ذلك شيئا والعنة  حظيرة تعمل من الشجر يحبس فيها البعير وقال الوليد بن عقبةقطعت الدهر كالسدم المعنى  تهدر في دمشق ولا تريموالمعنى يعنى المحبوس في العنة وأصله المعنى كما قيل في المتظنن المتظنى  ونحو المثل قول المثقب العبدى واسمه عائذ بن محصنألا من مبلغ عدوان عنى  وما يغني التوعد من بعيد  قولهم كالأرقم إن يقتل ينقم وإن يترك يلقميضرب مثلا للرجل يتوقع شره في كل حالوالأرقم الحية وربما وطئ الرجل الحية وهي ميتة فيسرى سمها فيه فتقتله وقد  تقتل أيضا من شم رائحتها ومن الحيات ماإذا قتلها الإنسان مات لإجراء سم  يتميز إليه من جسده ولهذا نهى بعض الأوائل عن قتل الحيات إلا أن تعرف  أجناسها قولهم كالمهدر في العنةيضرب مثلا للرجل يتهدد ولا يضروأصله البعير يحبس عن ألافه في العنة فيأسف ويهدر ولا ينفعه ذلك شيئا  والعنة حظيرة تعمل من الشجر يحبس فيها البعير وقال الوليد بن عقبةقطعت الدهر كالسدم المعنى  تهدر في دمشق ولا تريموالمعنى يعنى المحبوس في العنة وأصله المعنن فقال المعنى كما قيل في  المتظنن المتظنى ونحو المثل قول المثقب العبدى واسمه عائذ بن محصنألا من مبلغ عدوان عني  وما يغني التوعد من بعيد  قولهم كالأرقم إن يقتل ينقم وإن يترك يلقميضرب مثلا للرجل يتوقع شره في كل حالوالأرقم الحية وربما وطئ الرجل الحية وهي ميتة فيسرى سمها فيه فتقتله وقد  تقتل أيضا من شم رائحتها ومن الحيات ماإذا قتلها الإنسان مات لإجراء سم  يتميز إليه من جسده ولهذا نهى بعض الأوائل عن قتل الحيات إلا أن تعرف   أجناسها قولهم كما تدين تدانأي كما تفعل يفعل بك والدين الجزاء وفي القرآن مالك يوم الدين وقيل  الدين هاهنا الحساب وأصل الدين الانقياد يقال دانوا لملكهم إذا انقادوا لهوالمثل ليزيد بن الصعق أخبرنا أبو أحمد عن ابن دريد عن أبي حاتم عن  الأصمعى قال كان ملك من ملوك غسان يعذر النساء لا يبلغه عن امرأة جمال إلا  أخذها فأخذ بنت يزيد بن الصعق الكلابى وكان أبوها غائبا فلما قدم أخبر فوفد  إليه فصادفه منتديا وكان الملك إذا انتدى لا يحجب عنه أحد فوقف بين يديه  وقاليا أيها الملك المقيت أما ترى  ليلا وصبحا كيف يختلفانهل تستطيع الشمس أن تؤتى بها  ليلا وهل لك بالمليك يدانفاعلم وأيقن أن ملكك زائل  واعلم بأن كما تدين تدانفأجابه الملكإن التى سلبت فؤادك خطة  مرفوضة ملآن يا ابن كلابفارجع بحاجتك التي طالبتها  والحق بقومك في هضاب أبابويروى إرابثم نادى أن هذه السنة مرفوضة فقال أبو عبيدة ما أنشد هذا البيت ملك ظالم  إلا كف من غربهقال الشيخ رحمه الله المقيت المقتدر وفي القرآن الكريم وكان الله على كل  شىء مقيتاأي مقتدرا وانتدى الرجل إذا جلس في النادى وهو المجلس وابتدى إذا خرج إلى  البادية  قولهم كبارح الأروىيقال فلان كبارح الأروى يراد أنه لا يرى وذلك أن الأروى لا بارح لها لأن  البارح يكون في الفضاء والأروي تسكن الجبالوالأروى جمع أروية وهي العنز الجبلية ويقولون تجمع بين الأروى والنعام  يجعل مثلا للشيئين لا يجتمعان وذلك أن الأروى لا يكون إلا في الجبل والنعام  لا يكون إلا في السهل فلا يكون بينهما اجتماع أبدا  قولهم الكلاب على البقريضرب مثلا للأمرين أو للرجلين لا يبالى أهلكا أو سلما ويقال الكلاب  والكلاب على البقر بالرفع والنصب قولهم كل شىء أخطأ الأنف جللأي كل ما لم يكن مواجهة فلا تبال به والجلل هو الصغير هاهنا وهو الكبير  في موضع آخر ويقال كل شىء ما  خلا الموت جلل أي هين  قولهم كالسيل تحت الدمنيضرب مثلا لمن يخفى عداوته والدمن هاهنا الغثاء الذى يركب السيل وأصله  البعرتفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أوائل أصولها الكاف  أكذب من يلمعوهو السراب وقيل حجر يبرق من بعيد فيظن ماء وليس به  أكذب من اليهيروهو السراب أيضا  أكذب أحدوثة من أسيرلأنه إذا حصل في يد الأعداء غريبا ادعى لنفسه ولقومه ما ليس لهم قال  الشاعروأكذب احدوثة من أسير  وأروغ يوما من الثعلب  أكذب من أسير السندلأن الخسيس منهم إذا أخذ ادعى لنفسه أنه ابن الملك أكذب من أخيذوهو الأسير يكذب لينجو  أكذب من أخيذ الجيشوهو الذي يأخذه أعداؤه فيستدلونه على قومه فيكذبهم  أكذب من الأخيذ الصبحانوأصله أن رجلا خرج من حيه وقد اصطبح فلقيه جيش يريدون قومه فسألوه عنهم  فقال لا عهد لي بهم ثم غلبه البول فعلموا أنه مصطبح فطعنوه في بطنه فبدره  اللبن فعلموا أن الحى قريب فقصدوهم فظفروا بهموقد يقال أكذب من الأخذ على وزن فعل والأخذ داء يأخذ الفصيل فيدنى من أمه  وهي حافل فيضرب برأسه ويعرض كأنه لا يجد شيئا فجعل مثلا للكاذب  أكذب من الشيخ الغريبلأنه يتزوج في الغربة وهو ابن سبعين فيزعم أنه ابن أربعين أكذب من مجربوهو الذي له إبل جربى فيخاف أن يطلب من هنائه فيقول أبدا ليس عندى هناء  أكذب من السالئةلأنها إذا سلأت السمن كذبت مخافة العين فتقول قد ارتجن أي احترق ولم يخلص  أكذب من دب ودرجأي أكذب الكبار والصغار دب لضعف الكبر ودرج لضعف الصغر وقيل بل معناه  أكذب الأحياء والأمواتوالدبيب للحى والدروج للميت يقال درج القوم إذا انقرضوا  أكذب من فاختةمثل مولد مأخوذ من قول الشاعرأكذب من فاختة  تقول وسط الكربوالطلع لم يبدلها  هذا أوان الرطب أكذب من صنعلأنه كل يوم يرجف بالخروج وهو مقيم وهو مثل قولهم إذا سمعت بسرى القين  فإنه مصبح   أكذب من صبىلأنه لا تمييز له فكل ما جرى على لسان تحدث به  أكذب من حجينةرجل ولم نسمع له في الكذب حديثا  أكذب من المهلب بن أبى صفرةلأنه كان يجلس بالعشيات فيتحدث بأكاذيب يكيد بها الأعداء  أكذب من قيس بن عاصممن قول زيد الخيلفلست بفرار إذا الخيل أحجمت  ولست بكذاب كقيس بن عاصم أكسب من ذر  أكسب من نمل  أكسب من فأرلأنه ليس في الحيوان أكثر دءوبا في الجمع من هذه الأصناف  أكسب من ذئبلأنه الدهر يطلب صيدا لا يهدأ ولا ينام  أكسب من فهدلأن الفهود الهرمة العاجزة عن الصيد تجتمع على فهد فتى فيصيد لها ويطعمها  أكيس من قشةوهي جرو القرد يجعل مثلا للصغار خاصة أكمد من حبارىلأنها تلقى في التحسير عشرين ريشة في دفعة واحدة فتقعد عن الطيران وإذا  رأت الطير تطير كمدت قال الشاعروزيد ميت كمد الحبارى  إذا بانت وجيهة أو تلم  أكبر من لبدقد مر ذكره  أكثر من تفاريق العصاقد مضى تفسيره  أكفر من ناشرةمن كفر النعمة وذلك أن همام بن مرة استنقذه من أمه وهي تريد أن تئده  فرباه وأحسن إليه فلما ترعرع قتل هماما وقد مر حديثه أكفر من حمار رجل من عاد وقد مر ذكره  أكرم من العذيق المرجبوهي النخلة يكثر حملها فتميل فتدعم بدعامة فيقولون رجبتها واسم الدعامة  الرجبة أي هو مثل هذه النخلة في كثرة حملها  أكره من خصلتى الضبعيضرب مثلا للأمرين ليس فيهما محبوب وأصله فيما تزعم العرب أن الضبع صادت  ثعلبا فقال الثعلب منى على أم عامر فقالت خيرتك بين خصلتين إما أن آكلك  وإما أن أقتلك فقال الثعلب أما تذكرين أم عامر يوم نكحتك بهوب دابر فقالت  الضبع متى ذا فانفتح فوها فأفلت الثعلبالباب الثالث والعشرون فيما جاء من الأمثال في أوله لامفهرستهليس لمكذوب رأىالليل أخفى للويللقد كنت وما أخشى بالذئبلكن بشعفين أنت جدودلكن على  بلدح قوم غجفىلكن بشرمة لحم لا يظلللو خيرت لاخترتلبست عليه اذنىلولا الوئام هلك اللئاملقوة لاقت قبيسالمثل ذا كنت أحسيك الحساليس عبد بأخ لكليس عليك نسجه فاسحب وجرلبث رويدا يلحق الداريونلكل أناس في بعيرهم خبرالليل وأهضام الوادىليس الهناء بالدسالليل طويل وأنت مقمرليس الرى عن التشافلم يحرم من فصد لهاللقوح الربعية مال وطعاملو لك عويت لم أعوليس من العدل سرعة العذللو ذات سوار لطمتنىلو ترك القطا لنامليس بعد الإسار إلا القتللو نهيت عن الأولى لانتهت عن الأخرىليس بعشك فادرجىلم يفت من لم يمتلو كان ذا حيلة تحوللقيت منه عرق القربةلبست له جلد النمرلألحقن حواقنه بذواقنهلأطعنن في حوصهلأرينك لمحا باصرالتحلبنها مصرالأمدن غضنهلم تبنالبيوت على المحبةلو تمنيت لقصرتلم أجد لشفرة محزالم يذهب من مالك ما وعظكليس قطا مثل قطىلو بغير الماء غصصتليس لقصير أمرلج فحجلوى عنه عذارهليس أخوك الطبن من توقاهلألحقن قطوفها بالمعناقليس أوان يكره الخلاطلم ولمه عصيت أمى الكلمةلبث قليلا يدرك الهيجا جملليس أمير القوم بالخب الخدعليتنا في بردة أخماسلكل ساقطة لاقطةليتك بحضوضىليس لها رعاء ولكن حلبةلقيته كفة كفةليس لها هارب ولا قاربلك ما أبكى ولا عبرة بىلكل جواد كبوةلله درهلو كنت منا حذوناكلعب به ذنب الكلبةفهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى الواقع في أوائل أصولها اللامألزق من برامألزق من علألزق من ريش على غراءألزق من قارألزق من دبقألزق من كشوثألزق من حمى الربعألزق من جعلألزق من قرنبىألزم من شعرات القصألزق من اللقبألزم للمرء من ظلهألزم له من طباعهألزم له من ذنبهألج من الخنفساءالج من الذباب ألج  من الكلبألج من الحمىألين من الزبدألين من خميرألين من خرنقألأم من ابن قوصعألأم من جدرةألأم من ضبارةألأم من مادرألأم من راضعألأم من البرمألأم من سقب ريانألأم من كلب على عرقألأم من ذئبألأم من صبىألأم من الجوزألذ من غاديةألذ من مذاق الخمرألذ من الغنيمة الباردةألذ من المنىألذ من نومة الضحىألذ من إغفاءة الفجرألذ من قبلة على عجلألذ من زبد بزب رباحألذ من زبد بنرسيانألص من شظاظألص من برحانألص من فارةألص من عقعقألوط من دبألوط من راهبألوط من ثفرألهف من قضيبألهف من أبى غبشانألهف من قالب الصخرةألحن من قينتى يزيدالحن من الجرادتينالتفسير  قولهم ليس لمكذوب رأىقد مضى ذكر أصله في الباب السادس والمكذوب الذي تحدث بالكذب وقد كذبته  إذا حدثته بحديث كذب وكذبته إذا أخبرت بخبر فأخبرت أنه كذب  قولهم الليل أخفى للويلالمثل لأكثم بن صيفى يقول إذا أردت أن تأتى بريبة فأتها ليلا فإنه أستر  لهاوكتب عبد الله بن طاهر إلى ابنه وقد بلغه عنه إقبال على اللهوانصب نهارا في طلاب العلا  واصبر على حر فراق الحبيبحتى إذا الليل بدا مقبلا  واستترت عنك عيون الرقيبفبادر الليل بما تشتهى  فإنما الليل نهار الأديبوقلت في معناهبركوب المقبحات جهارا  يفسد الجاه والمروءة تخربفاجعل الجد بالنهار شعارا  واله بالليل ما بدا لك فالعبكم تسربلت من رداء ظلام  ضحك اللهو فيه إذ هو قطبورأيت الهموم بالليل أذهى  وكذاك السرور بالليل أعذبوقال بعض العرب وأنشدني بالحجاز فتى من هلالفلم أر مثل الليل جنة هارب  ولا مثل حد السيف للمرء صاحبا  قولهم لقد كنت وما أخشى بالذئبيقوله الرجل يذل بعد العزوأصله في الرجل يخرف فيصير بمنزلة الصبي فيفزع بمجيء الذئب  قولهم لكن بشعفين أنت جدوديضرب  مثلا للرجل يكون ذا مهانة ثم ينتقل إلى عزوأصله أن امرأة أخصبت ففخرت بكثرة لبنها فقيل لها لكن بشعفين أنت جدود أي  إن كنت بهذا الموضع مخصبة فإنك كنت بشعفين جدودا والجدود القليلة اللبن  وقوله بشعفين ساكنة العين وهو اسم موضع قولهم لكن على بلدح قوم عجفىيقوله الرجل إذا رأى قوما في نعمة وسعة ومن يهتم بشأنه في فاقة وعسروالمثل لبيهس الفزارى قاله لما رأى أعداءه يفرحون بما غنموا من مال أهله  فقال لكن أهلى عجفى من الفقر والعيلة وبلدح مكان كانوا فيه  قولهم لو خيرت لاخترتمعناه لو كان الاختيار إليك لكنت تختارين ما تريدين فأما والأمر قد قطع  دونك فليس لك إلا التسليموالمثل لبيهس وسنذكر أصله إن شاء الله تعالى  قولهم لبست عليه أذنىمعناه سكت عليه كالغافل عنه محتملا للأذية فيه وهو على حسب قولهم أغضيت  عليه وغمضت عنه وفي معناه قول بشارقل ما بدا لك من زور ومن كذب  حلمي أصم وأذني غير صماءوهو من قول الأولوكلام سيء قد وقرتأذنى عنه وما بى من صمموقال الأموى يقال لبست لك أذنى زمانا أي تصاممت لك وتغافلت عنك ورواه غير  أبى عبيد لبست عليه أذنى ومن الأمثال في الأذن ضرب الله على أذنه أي سلبه  السمع والمراد أنه نام وفي القرآن الكريم فضربنا على آذانهم ليس يريد أنه  أصمهم كما أن الضرب على الكتاب لا يبطله ويقولون جعلته دبر أذنى أي نبذته  ولم ألتفت إليه  قولهم لولا الوئام هلك اللئامالوئام المشابهة وواءمه مثل ضارعه إذا شابههوقيل الوئام المباهاة وذلك أن اللئيم ربما أتى بالجميل من الأمور مباهاة  وتشبها بأهل الكرم ولولا ذلك هلك لؤماويروى لولا الوئام هلك الأنام والوئام الموافقة يقول لولا موافقة الناس  بعضهم لبعض في العشرة وغيرها لهلكوا  قولهم لقوة لاقت قبيسايجعل مثلا لاتفاق الأخوين في التحاب واللقوة السريعة الحملوالقبيس السريع الإلقاح ومثله التقى الثريانويقال فحل قابس إذا كان يلقح بقرعة  واحدة  قولهم لمثل ذا كنت أحسيك الحسايقول لمثل هذا الأمر كنت أوثرك بما أوثرك بهوأصله في الرجل يغذو فرسه اللبن ثم يحتاج إليه في طلب أو هرب فيقول له  لهذا كنت أفعل بك ما كنت أفعله فجد فيه ولا تضعف عنه وقال الأغلب العجلىكأن عرق أيره إذا ودى  حبل عجوز ضفرت سبع قوىوانشعبت فيشته ذات شوى  كأن في أجيادها سبع كلىما زال عنها بالحديث والمنى  والحلف السفساف يردى في الردىقلت ألا ترينه قالت أرى  قلت ألا أشيمه قالت بلىفشام فيها مثل محراث الغضا  تقول لما غاب فيها واستوىلمثل ذا كنت أحسيك الحسا  يبرى له كبنا كأطراف النوىمن طيب مصان الذي كان إشترى  تنظف عيناه بعلك المصطكى  قولهم ليس عبد بأخ لكيقول لا تتكل على عبدك في جل الأمور فإنه لا ينصح لكواصله أن رجلا أراد أن يختبر أخوانه فذبح شاة ولفها في شىء وزعم أنه  إنسان قتله وسألهم ستره فكلهم رده إلا رجلا كان أخسهم عنده فقال له هل علم  به أحد غيرى قال عبدى هذا فأخذ السيف وقتله وقال ليس عبد بأخ لك أي لا  تأمنه على جميع أمورك  قولهم ليس عليك نسجه فاسحب وجريضرب مثلا للرجل يضيع ما لم يسع في تحصيله أي لم تتعن فيه فأنت تفسدهولفظ الأمر هاهنا بمعنى الإنكار والنهى أي لا تفسدهوالسحب والجر سواء وإنما كرر بغير اللفظ للتوكيد كما تقول أقم ولا تبرح  ويجوز أن يقال السحب للشىء هو أن يبسطه عند الجر ومنه قيل السحاب لانبساطه  في الجر مع انجراره  قولهم لبث رويدا يلحق الداريونواحدهم دارى والدارى رب النعم لأنه مقيم في الدار وغيره يتصرف في رعيها  وإصلاحها ومعناه اصبر حتى يلحق من له العناية بالأمر وبعدهأهل الجياد البدن المكفيون  سوف ترى إن لحقوا ما يبلونوالبدن المسنون وسميت البدنة بدنة لأنها بلغت في السن ما تصلح معه للنحر  ورجل بدن مسن  قولهم لكل أناس في  بعيرهم خبريعنى أن كل قوم أعلم بأمرهم من غيرهم وهو من شعر لعمرو ابن شأسفأقسمت لا أشرى زبيبا بغيره  لكل أناس في بعيرهم خبرلا أشري لاأبيع والزبيب تصغير أزب كما تقول في تصغير أحمق حميق وكانت  لعمرو بن شاس امرأة تبغض ابنه عرارا فطلقها فندم فقالتذكر ذكرى أم حسان فاقشعر  على دبر لما تبين ما ائتمرإلى أن قالفآليت لا أشرى زبيبا بغيرهفجعل زبيبا مثلا لامرأته التى فارقها ولم يعتض منها عوضا يحمده يقول  فأقسمت لا أفارق شيئا قد عرفت فضله على غيره ولا أبيعه طلب ما هو فوقه فلعل  ذلك يخطئني قولهم الليل وأهضام الوادىيضرب مثلا للأمرين يخافان جميعاوأصله أن يسير الرجل ليلا في بطون الأودية فيجتمع عليه هول الليل ومخافة  ما يغتاله من لص أو سبع أو حنش وواحد الأهضام هضم وهو المنخفض من الأرض  ومنه سمى النقص هضما يقال هضمته حقه إذا نقصته إياه وذلك أن الهضم نقصان في  الأرض وإليه يرجع هضم الطعام فإنه ينقص فيزول عن رأس المعدة  قولهم ليس الهناء بالدسيضرب مثلا للرجل يقصر في الأمر ولا يبالغ في إصلاحهوأصله أن يجرب البعير في أرفاغه فإذا هنئت أرفاغه بأعيانها قيل قد دس دسا  وليس ذلك بالمختار وإنما المختار أن يهنأ جسده كله لينحسم الداء بأجمعه وقد  مدح دريد بن الصمة بوضع الهناء مواضع الداء وهو خلاف المثل فقالما إن رأيت ولا سمعت به  كاليوم هانئ أينق جربمتبذلا تبدو محاسنه  يضع الهناء مواضع النقبوالنقب مواضع الجرب وهذا مثل يضرب لكل من يضع الشيء موضعه  قولهم الليل طويل وأنت مقمريضرب مثلا في التأنى والصبر على الحاجة حتى تمكن ومعناه اصبر على حاجتك  فإنك تجدها في بقية ليلتك فإنها طويلة وأنت مقمر أي ليس فيها ظلمة تمنعك عن  قصدها والمثل لسليك بن سلكة وقد مر حديثهوأخبرنا أبو أحمد عن ابن دريد عن أبي حاتم عن أبى عبيدة قال دخل عبد الله  بن  عباس على معاوية في وفادة وفدها عليه فوجد عنده زيادا فما سلم حتى قال  له زياد ما منع حسنا وحسينا أن يزورا أمير المؤمنين كما زرته فقال ابن عباس  دعهما وأمير المؤمنين هم أعلم بعذرهما وتنح عن منزل لم تنزله فقال زياد  والله لو وليتهما لخف ثقلهما وظعن مقيمهما فقال ابن عباس الليل طويل وأنت  مقمر وعجلت فكم مناد بالرحيل غير مطاع ولو ترك القطا لنام فقال معاوية مهلا  يا زياد فإنك ترجو دخول حصن لا باب له والله لأن تنالهما صلتى أحب إلى من  أن يتناولا هامتى فقال ابن عباس فلما قمت قام زياد فأدركنى فقال يا ابن  عباس ما حملنى على ما عاينتنى عليه إلا مجلسه والله لقدرضيها وأظهر سخطها ولو لم أشغب بما رأيت لشغب بي فقال ابن عباس أنا أعلم  به منك وأطول عشرة له والله لو أحبها لقال فلا تعد بعدها إلى أمر تدفع عنه  قولهم ليس الرى عن التشافيضرب مثلا للقناعة ببعض الحاجة أي ليس قضاء الحاجة أن تدركها إلى أقصاها  بل في معظمها مقنعوالتشاف تفاعل من الشف وهو استقصاء الشرب حتى لا يبقى في الإناء شىء  والشفافة بقية الشراب في الإناء وكانوا يتسابون في استقصاء الشرب وقال  شاعرهموللأرض من سؤر الكريم نصيب  وأحسن الأمور أن تأخذ وتترك وتقول العامة من أراد كله فاته كله ونحو ذلك  ما قلته وليس منه بعينهفاتك الحظ ولكن  لم يفت إلا ليدركخذه فاتركه فقدما  يؤخذ الشيء ليترك  قولهم اللقوح الربعية مال وطعاميضرب مثلا لسرعة قضاء الحاجة واللقوح الناقة ذات اللبنوالربعية الناقة التى تنتج في الربيع وهو أول النتاج أراد أنها طعام  لسرعة النتاج يعنى الانتفاع بلبنها وهي في الأصل مال وهي لقحة ولقوح والجمع  لقاح قال الراجزإذا رأيت أنجما من الأسد  جبهته أو الخراة والكتدبال سهيل في الفضيخ ففسد  وطاب ألبان اللقاح وبردمعناه أن الفضيخ يفسد عند طلوع سهيل فكأنه بال فيهوالفضيخ رطب يشدخ وينبذوقال  برد أي وبرد ذلك ولم يقل وبردت لأنه لا يردها إلى الألبان  قولهم لو لك عويت لم أعويقوله الرجل يطلب الخير فيقع في شرقالوا وأصله أن رجلا بقى في قفر فنبح لتجيبه الكلاب إن كن قريبا فيعرف  موضع الأنيس فسمعت صوته الذئاب فأقبلن يردنه فقال لو لك عويت لم أعوويقال استنبح الرجل إذا نبح لتجيبه الكلاب يستنبحها أي يطلب نباحها ومنه  قول الشاعرومستنبح قال الصدى مثل قوله  وقال آخرون أصله أن بنى سعد أغارت على باهلة ورئيسهم الزبرقان ابن بدر  والأهتم المنقرى فلما دنا الأهتم من محلتهم متقدما لأصحابه ليعلم علم القوم  وكانت لعمرو بن ميسم الباهلى غنم لا يزال الذئب يعترضها فبينا عمرو يفوق  سهمه ينتظر الذئب عوى الأهتم عواء الكلب كيما تجيبه الكلاب إن كن قريبا  فرماه عمرو فأصاب بطنه فسلح وقال لو لك عويت لم أعو وولى هاربا واتبعتهم  باهلة فأخذوا الأهتم وقالوا ما جاء بك فأخبرهم الخبر وركبوا مع الصبح  فهزموا بنى تميم وأسروا الزبرقان فافتدى الأهتم نفسه ومنوا على الزبرقان  فقال عمرو بن ميسمغزتنا بنو سعد فدسنا مقاعسا  وأشحيت بالرمح الأصم ملادساقريناهم زرق الأسنة والظبا  ولم نقرهم كوما جلادا قناعساعوى أهتم ثم انثنى فأصابه  درير يثير البطن رطبا ويابساوهذا اليوم يسمى يوم العريض  قولهم ليس من العدل سرعة العذلالمثل لأكثم بن صيفى يقول لا ينبغى لمن يبلغه عن أخيه شىء أنيسرع إليه باللائمة فلعل له عذرا وحجةيقال عذله عذلا والعذل بالتحريك الاسم  قولهم لو ذات سوار لطمتنىيقوله الكريم إذا ظلمه اللئيموأصله أن امرأة لطمت رجلا فنظر إليها فإذا هي رثة الهيئة عاطل فقال لو  ذات سوار لطمتنى أي لو كانت ذات غنى وهيئة لكانت بليتى أخف ومنه أخذ القائل  قولهفلو أنى بليت بهاشمى  خؤولته بنو عبد المدانصبرت على مقالته ولكن  تعالى فانظري بمن ابتلاني  قولهم لم يحرم من فصد لهومنهم من يقول من فزد له أي لم يحرم من  نال بعض حاجتهوأصله أن يملأ المصير دما من أوداج البعير أو الفرس ثم يشوى فيؤكل قال  جريرأكلوا الفصيد فصيد أبر أبيهم  أو حيض برزة فالسيال دواموكان حاتم أسيرا في عنزة فغزت رجالهم وخلف مع النساء فقلن له أتحسن أن  تغير قال إذا لمع البشيروإنما أردن القتل وأراد النهبفناولنه حديدة وقلن له افصد لنا فقام إلى ناقة فعقرها فأوجعنه ضربا فقال  هذا فزدى أي فصدى وأكثر ما سمعناه فصد له بإسكان الصاد كما قال الراجزلو عصر منه المسك والبان انعصر    قولهم لو ترك القطا لناميضرب مثلا للرجل يستثار للظلم فيظلموأصله أن منذر بن امرئ القيس تزوج هندا بنت عمرو بن جحر آكل المرار وقيل  هندا ابنة الحارث ابن عمرو عمة امرئ القيس بن جحر فولدت له عمرو بن المنذر  والمنذر الأصغر ثم طلقها وتزوج أمامة بنت سلمة بن الحارث فولدت له عمرا  فلما ملك عمرو بن هند استعمل أخويه لأمه وقطع عمرو بن أمامة فلحق بملك  اليمن وسأله أن يبعث معه جندايقاتل بهم أخاه عن نصيبه من ملك أبيه فقال  اختر من شئت فاختار مراد فسرحهم معه وأمر عليهم هبيرة بن عمرو المكشوح فنزل  واديا يقال له قضيب فتلاومت مراد وقالوا تركنا أموالنا وديارنا وتبعنا هذا  الأنكد فتمارض هبيرة وشرب ماء الرفة وهي التبن فاصفر لونه ثم شرب المغرة  فبعث إليه عمرو بطبيب فرآه يقىء الدم فكشحه أي كواه على كشحه فسمىالمكشوح ورجع الطبيب فقال هو جد مريض فلما اطمأن عمرو سار إليه المكشوح  وكان عمرو أعرس بجارية من مراد فأحاطوا به فقالت أم ولده أتيت يا عمرو وسال  قضيب بماء أو حديد فذهبت مثلا فقال لها ليل غيرى وقيل عند غيرى نامى فذهبت  مثلاومر به قطيع من القطا فقال عمرو ما بال القطا يسرى فقالت أم ولده لو ترك  القطا لنام فذهبت مثلا وثاروا إليه فقام إلى سيفه يرتجزلقد عرفت الموت قبل ذوقه  إن الجبان حتفه من فوقهكل  امرئ مقاتل عن طوقه  والثور يحمى جلده بروقهولقيه غلام من مراد وكان عمرو يقول إذا رآه نعم وصيف الملك هذا فقالأي وصيف ملك ترانى  أما ترانى رابط الجنانأفليه بالسيف إذا استفلانى  أجيبه لبيك إذ دعانىرويت منه علقا سنانى  ثم ضربه فقتله وجاء بولده ونسائه إلى عمرو بن هند وقال له قتلت عدوك  وسترت عورتك فأمر به عمرو أن يقذف في النار فقال أيها الملك إنى كريم  فليطرحني كريم فأمر ابنه وابن أخيه أن يطرحاهفلما دنا من النار مسح شراكه فعجبا منه فقال أردت أن تعرفا قوة نفسى  وصبرى ثم قالالخير لا يأتى به حبه  والشر لا ينفع منه الجزعثم تعلق بهما واندفع إلى النار فاحترقوا جميعاوقيل كان ذلك سبب غضب عمرو بن هند على طرفة وقتله  قولهم ليس بعد الإسار إلا القتليقال ذلك عند الإساءة يركبها الرجل من صاحبه يستدل بها على أكثر منهاوالمثل لبعض بنى تميم قاله يوم المشقر وهو حصن بناحية البحرين وكانت بنو  تميم قطعوا على لطيمة كسرى فذهبوا بها فكتب كسرى إلى المكعبر وهو عامله على  البحرين بأن يظهر استصلاحهم فيدعوهم إلى طعام يزعم أنه يتخذه لهم ويوقد على  المشقر نارا يطمعهم فيه فإذا تمكن منهم يقتل بعضهم ويستخدم بعضا ففعل  فجاءوا ودخلوا الحصن فقتل منهم جماعة عظيمة ثم فطن بعضهم وقال أراكم تدخلون  ولا تخرجون وليس بعد الإسار إلا القتل فرجع منهم جماعة كانوا على باب الحصن  وقتل من الباقين جماعة وجماعة استعملوا في مهنة البناء وغيره فجاء الإسلام  وقد بقيتمنهم بقية أخرجهم العلاء بن الحضرمى أيام أبى بكر رضى الله عنه فقالت  العرب أجهل من أسرى الدخان وأجشع من وفد تميم  قولهم لو نهيت عن الأولى لم تعد للأخرىيضرب مثلا للرجل يسيء فيحتمل فيضرى على الإساءةوالمثل لأنس بن الحجير وقد ذكرنا أصله في الباب التاسع  قولهم ليس بعشك فادرجىأي ليس مما ينبغى لك فزل عنه والعش ما يكون في الشجرة  والجمع عششة وقد  عشش الطائروالدرجان والدروج المضى في تقارب خطو وضعف مشى والوكر ما كان في حائط أو  جبلوالأدجى للنعام والأفحوص للقطاة وكلاهما على وجه الأرض والعر زال للحية  والوجار للضبع والثعلب والمكو للضب والعرين والعريسة للأسد  قولهم لو كان ذا حيلة تحوليقال للرجل يستسلم للنائبة فيهلك أي لو كانت له حيلة في الخلاصمنها طلبها يقال احتال الرجل وتحول وهو حول وحولة أي كثير الحيلة وقد  ذكرنا أصله قبل  قولهم لم يفت من لم يمتيضرب مثلا للرجل يفوتك بالوتر في عاجل الحال فترجو أن تصيبه منه في آجلهاوالمثل لأكثم بن صيفي وقد ذكرناه فيما تقدم  قولهم لقيت منه عرق القربةقالوا معناه لقيت منه شدة وجهدا كما أن حامل القربة يلقى شدة من حملها  حتى يعرق قال الشيخ رحمه الله والوجه عندى أن القربة تنشق أو تكاد فتدهن  فتوضع في الشمس فإذا تشربت الدهن ثم نديت به فقد صلحت فجعلوا وضعها في  الشمس إلى أن تندى بالدهن ثانية مثلا للجهد يلقاه الإنسان من الأمر قال  الشاعرعرق القربة قد كلفنى  كيف آتى بجميل قد ذهبوالجميل الشحم المذاب تدهن به القربة قولهم لبست له جلد النمرمعناه أظهرت له العداوة الشديدة وجعلوا النمر مثلا في ذلك لأنه من أجرأ  سبع وأشده وأقله احتمالا للضيمويقولون تنمرت له أي صرت له مثل النمر أوقع به ولا أحتمله قال عمرو بن  معد يكربقوم إذا لبسوا الحديد  تنمروا حلقا وقدا  قولهم لألحقن حواقنه بذواقنه  وقولهم لأمدن غضنه  وقولهم لأطعنن في حوصه  وقولهم لأرينه لمحا باصراكل ذلك أمثال للتوعد والتهددوالحواقن ما يحقن الطعام في البطن والذواقن الذقن وما تحته والحوص  الخياطة ومعناه لأفسدن ما أصلحت ولمحا باصرا أي نظرا شديدا بتحديق أخرج  مخرج لابن وتامر وفي هذا قولهم لتحلبنها مصرا أي لأمنعنك ما تطلب منى حتى  لا تقدر على استخراجه والمصر الحلب بأطراف الأصابع مصرالناقة مصراولأمدن غضنك أي لأطيلن تعبك لأن العامل بيديه  تتمدد غضون جسده وكذلك  السائر والماشى وإنما يتغضن جلد الجالس والتغضن التكسر يكون في الجلد  قولهم لم تبن البيوت على المحبةأي ربما اجتمع القوم على غير رضا بعضهم ببعض ومحبة بعضهم لبعض ولكن حاجة  كل واحد منهم إلى الآخر تجمعهم معناه اصبر على أذية صديقك وأهلك فإن حال  الناس مع أهلهم وأصدقائهم مثل حالك ونحوه قول الشاعروهموم بيتك إن نظرت أقلها    قولهم لحسن ما أرضعت إن لم ترشفىأي لم يذهب اللبن يقال ذلك للرجل إذا ابتدأ بإحسان فخيف أن يسيء  قولهم لو تمنيت أقصرتيضرب مثلا لوجدان الرجل ما يحبه من غير طلب ونحوه قول جميلوهما قالتا لو أن جميلا  أعرض اليوم نظرة فرآنابينما ذاك منهما رأتانى  أعمل النص سيرة زفيانانظرت نحو تربها ثم قالت  قد أتانا وما علمنا مناناوالإعمال الإدآب عمل البرق إذا دأب ومنه سميت المطية يعملة لدؤوبها في  السير وقال الشاعرالعين تأمل رؤياكم إذا اختلجت  والبرق يحدث شوقا كلما عملاوقال القطامىإن ترجعى من أبى عثمان منجحة  فقد يهون على المستنجح العملوقال آخروقالوا قم ولا تعجل  وإن كنا على عجلقليل في هواك اليوم  ما نلقى من العمل  قولهم لأقيمن لك الأمور على عرارهاأي على حدودها ويقال بيوتهم على عرار واحد أي على حد واحد قولهم لأقيمن صعركيقال ذلك للرجل المعوج المائل عن الحق والصعر ميل في الوجه من كبر أي  لأردنك إلى الحق بالقهر والغلبة  قولهم لم أجد لشفرة محزاأي لم أجد في الأمر مساغا والشفرة السكين العريض والجمع شفار كما تقول  جفنة وجفان ونحو منه قولهم لو كان في العصا سيرقال أبو تماميالك من همة وعزم  لو أنه في عصاك سيرأي لو أعنت بتوفيق وتسديد وساعدك جد  قولهم لم يذهب من مالك ما وعظكوالفرس تقول في أمثالها كل خسران كيس  قولهم ليس قطا مثل قطىمعناه ليس الصغير مثل الكبير وهو من قول ابن الأسلتليس قطا  مثل قطي ولا المرعى  في الأقوام كالراعي  قولهم لو بغير الماء غصصتيقوله الرجل يؤتى من حيث يأمن وهو من قول عدى بن زيدلو بغير الماء حلقى شرق  كنت كالغصان بالماء اعتصارىأي لو شرقت بغير الماء لكان التجائى إلى الماء فأخذه بعض المحدثين فأفسده  فقالإلى الماء يعدو من يغص بلقمة  إلى أين يعدو من يغص بماءوقالوكنا نستطب إذا مرضنا  فصار سقامنا بيد الطبيبوكيف نجيز غصتنا بماء  ونحن نغص بالماء الشروب  قولهم ليس لقصير أمريضرب مثلا للرجل يستشار فإذا أشار لم يقبل منه وقد ذكرنا حديثه في الباب  الثاني قولهم لج فحجيضرب مثلا للرجل المتمادى في الأمروأجعله أن رجلا لج في الغيبة عن أهله حتى حج ولم يكن الحج من شأنه ونحوه  قول بعض المحدثينجماعة إن حج عيسى حجوا  وكلهم حجهم معوج  قولهم لوى عنه عذارهأي عصاه وخالف أمره وليس له عذار يلويه وإنما العذار للفرسومثله في الاستعارة قولهم فلان ساكن الطائر وغمر الرداء وبعيد الغور  ونحوه هو شديد الوطأة  قولهم ليس أخو الطين من توقاهأي ليس صاحب هذا الأمر من هابهونحوه قول بعض المحدثين وليس منه بعينهوكل أمر على مقدار هيبته  وكل صعب إذا هونته هاناوقلتولا أهاب عظيما حين يدهمنى  وليس تغلب شيئا أنت هائبهوفي قريب من معنى المثل قول الأولوما طالب الحاجات في كل وجهة  من الناس إلا من أجد وشمرا  قولهم لألحقن قطوفها بالمعناقيراد به الشدة على من تلى أمرهوأصله أن تسوق الإبل سوقا عنيفا حتى يلحق بطيئها سريعها  قولهم لم ولمه عصيت أمى الكلمهيقوله الرجل عند معصيته الشفيق نادما على معصيته  قولهم ليس أوان يكره الخلاطيقوله الرجل في الأمر الذي لا بد له من ركوبه على شدته ومثله قول أبى  النشناشعلى أى شىء يصعب الأمر قد ترى  بعينيك أن لا بد أنك راكبه قولهم لبث قليلا يلحق الهيجا حملأي انتظر حتى يتلاحق  الشبان والهيجاء الحرب تقصر وتمد وحمل اسم رجل  قولهم ليس أمير القوم بالخب الخدعيقال رجل خب بالفتح وبه خب بالكسر كما تقول هو طب وله طب وهو أن يكون  غاشا وفلان خب ضب إذا كان منكرا داهية ومن هذا المثل أخذ المقنع قولهيعيرنى بالدين قومى وإنما  تدينت في أشياء تكسبهم حمدافإن يأكلوا لحمى وفرت لحومهم  وإن هدموا مجدى بنيت لهم مجداولا أحمل الحقد القديم عليهم  وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا  قولهم ليتنا في بردة أخماسيقول ليتنا قد جمع بيننا فتقاربناوبردة أخماس يعنى بردةتكون خمسة أشبار وخلاف ذلك قولهم ليتك بحضوضى وليتك بحوض الثعلب يراد به  البعد قالوا وحوض الثعلب واد بعمان ونحوه قول الشاعرقالوا جفاك فقلت أهون جاف  أدنى خطاه أبرق العزافوقال غيرهإلى حيث يعوى الذئب من شدة الخوى  وحيث بكى فيه الغراب من المحل  قولهم لكل ساقطة لاقطةأي لكل كلمة رديئة دنيئة متحفظ كما تقول فلان رجل ساقط إذا كان دنيا دونا  ودخلت الهاء في لاقطة ليصح الازدواج كما يقال أجيئه الغدايا والعشايا  ويقولون أينما سقط فلان لقط أي أينما حل عاش وقلترأيت الفضل لا يعلو فيجنى  لشقوته ولا يدنو فيلقطوأنت إذا علوت فخنفساء  قريب بين ما تعلو وتسقط قولهم لست من أحلاسهاأي لست من أصحابها الذين يعرفونها ويقومون بها وهو بمنزلة قولهم هم أحلاس  الخيل معناه أنهم يقتنونها ويلزمون ظهورهاودخل الضحاك بن قيس على معاوية فقال معاويةتطاولت للضحاك حتى رددته  إلى حسب في قومه متقاصرفقال الضحاك قد علم قومنا أننا أحلاس الخيل فقال صدقت أنتم أحلاسها ونحن  فرسانها أنتم الساسة ونحن القادةوأصل الحلس كساء يوضع تحت البرذعة على ظهر البعير ويلزمه فشبه الذين  يعرفون الشىء ويلزمونه بهوفي الحديث إذا كانت فتنة فكن حلس بيتك أي الزمه ولا تزايلهوالحلس أيضا الفسطاط  قولهم ليس لها رعاء ولكن حلبةيضرب مثلا للرجل يؤكل وليس له من يبقى عليهوأصله في  الإبل يكون لها من يحلبها وليس لها من يرعاها قولهم لقيته كفة لكفةأي مواجهة ولا يقال كفة في شىء من الكلام إلا في هذا الموضع وفي قولهم  كففته عن الشىء كفة واحدة فأما كفة الميزان فبالكسر وكفة الثوب ما يجمع  ويخاط من أطرافهوأصل الكلمة من الإحاطة وفي حديث الحسن أن رجلا كان به خراج فسأله كيف  يتوضأ فقال كفه بخرقة أي اجعلها حوله ومنه قول امرئ القيسوكف بأجذال  وكفة الرمل الحبل المستطيل منه  قولهم ليس له هارب ولا قاربأي ليس هو بمفزع يهرب إليه أحد وليس فيه خير فيقربه أحد قولهم لك ما أبكى ولا عبرة بىيقوله الرجل للرجل أي إنما أحزن لك فأما لشىء يخصنى فلا ونحوه قول الراجزكأنها نائحة تفجع  تبكي بشجو وسواها الموجع  قولهم لله درهالأصل فيه أن الرجل إذا كثر خيره وعطاؤه قيل لله دره أي له إحماد ما  ينيله كما يقولون لمن حمدوه لله هووالدر عندهم الخير وأصله اللبن ثم كثر المثل حتى قالوا لكل ما تعجبوا منه  لله دره قال الشاعرلله درك إني قد رميتهم  لولا حددت ولا عذرى لمحدودويقولون عند المدح در درك وعند الذم لا در درهقال الهذلىلا در درى إن أطعمت نازلكم  قرف الحتى وعندى البر مكنوزومعنى قولهم لا در دره أي لا كان له خير يدر على الناس منقولهم درت الدرة إذا انصبتوالدرة اللبن يدر عند الحلب وديمة درور منصبة قال الفراء تقول العرب در  دره في معنى المدح وأنشددر در الشباب والشعر الأسود  والضامرات تحت الرجال  قولهم لو كنت منا حذوناكأي أعطيناك والحذيا العطيةوالمثل لمرة بن شيبان وأصابت الآكلة رجله فأمر بنيه بقطعها فأبوا ذلك  فقال ابنه همام وكان أخسهم في نفسه أليس قطعها مما تؤثره وتريده قال نعم  قال فإذا هممت بذلك فافعل وتقدم فقطعها فلما رآها قد بانت قال لو كنت منا  حذوناك فذهبت مثلا يضربه الرجل يحزن على  أثر ما فارقه  قولهم لعب به ذنب الكلبةيجعل مثلا للرجل لا يثبت على رأى ولا يثبت عزمه على شىء وذلك أن ذنب  الكلبة يتحرك أبدا وليس له سكون وثبات  قولهم لكل جواد كبوةومنه قول الراجزلا بد يوم بهل من ربوه  كما تلاقى من جواد كبوه وقد مضى أصله في  الباب الخامس  قولهم لكن لحام بشرمة لا تجنيضرب مثلا في التحنن على الأقاربوأصله ما أخبرنا به أبو أحمد عن ابن دريد عن الأشناندانى عن التوزى عن  أبى عبيدة في خبر طويل أوردت منه هاهنا ما يحتاج إليه قال كان بيهس القزارى  يحمق وله اخوة تسعة هو عاشرهم فلقيهم بنو مازن فقتلوا إخوته وتركوه لحمقه  وقالوا إن قتلتموه حسب عليكم برجل فساروا وهو معهم يتوصل بهم حتى نزلوا  منزلا فنحروا جزورا وأخذوا يشوون ويطبخون ويأكلون فلما اشتد عليهم الحر قال  بعضهم أظلوا اللحم فقال بيهس لكن لحام بشرمة لا تجن فهموا بقتله ثم تجافوا  عنه وقالوا لا يعرف ما يقول فلما أتى به أمه قالت أجئتنى من بين إخوتك فقال  لو خيرت لاخترت فذهبت مثلا فجعل يتجان وهو من الشياطين ومر عليه بعروس فكشف  عن استه فقيل ما هذا فقالألبس لكل حالة لبوسها  إما نعيمها وإما بوسهاوكان نساء إخوته يؤثرنه بالطعام فقال يا حبذا التراث لولاالذلة فأرسلها مثلا فلم يزل يطلب غرة بنى مازن حتى سمع بأهل بيت منهم لهم  عدد وثروة في غار فانطلق إلى خال له من أشجع يكنى أبا جشر فقال له إنى دللت  على غنيمة مع رجل ليس غيره فانطلق معه حتى أقحمه الغار فقال القوم إنه لبطل  لإقدامه وهو واحد على جماعة فقال أبو جشر مكره أخوك لا بطل فأرسلها مثلا  فقتل أهل ذلك البيت هو وخاله وفي ذلك يقول المتلمسومن حذر الأوتار ما حز أنفه  قصير ورام الموت بالسيف بيهسوانصرف وهو يقولكيف رأيتم طلبى وصبرى  شفيت يا مازن حر صدرىأدركت ثأرى ونفضت وترى  كلا  زعمتم أننى لا أفرىإذا شالت الحرب غريم أمرى  السيف عزى والإله ظهرىوقال في أبيات أخرالصبر أبقى في الأساء وأودع  ما كل من حدثته مستمعما كل من يرجو الإياب يرجع  والقدر المجلوب ليس يدفعسيذكر التفريط من يضيع  لا تشبع النفس إذا لا تقنعلا يشبه النافع من لا ينفع  غيرى لسرى إن أضعت أضيعكل تراه في هواه يقطع  بينا ترى الحى معا تصدعواوكل حى شمله مستجمع  له من الفرقة يوم أشنعوكل دار عمرت ومربع  سوف ترى وهي خلاء بلقعحصاد كل زارع ما يزرع  لكل جنب علة ومصرعلكل قوم سند ومفزع  قد تستعين بالأكف الأذرعإن الأذل للأعز يخضع  بل أيهذا المستمر المترعاجمع فلست آكلا ما تجمع    قولهم لتجدنى بقرن الكلأأي تجدنى حيث تطلبنى وقرن الكلأ منتهى الراعية  قولهم لوى مغل إصبعهالمغل المبغض وهو الغل وأنشد ثعلبألوت بأصبعها وقالت إنما  يكفيك مما لا ترى ما قد ترىولم يفسر المثل  قولهم لقيته عين عنةأي لقيته خاصة دون أصحابه قولهم لم ترع حضاجريضرب مثلا للرجل الفروقة الذي يهاب كل شىءوقيل لم ترع حضاجر ضبارم محاضر ترهبه القساور وحضاجر اسم للضبع غير مصروف  ويقال للرجل المفسد عيثى حضاجر والضبع من أفسد شىء إذا وقعت في العنموعيثي هو من عاثه يعيثه إذا رماه ببصره أي إذا رآه  قولهم لألجمنك لجاما معذباكما يقال لأفطمنك عن هذا الأمروالمعذب الناهى عن الشىء يقال أعذبوا عن الآمال فإنها تورث الغفلة وتعقب  الحسرة ويقال بات فلان عاذبا إذا بات ممتنعا عن الطعام ساهرا  قولهم لو وجدت إليه فاكرشقد مضى ذكره في الباب الأول قولهم لقد رأيت رجلا سعى لك مرجلا حسبته ترجيلكرواه ثعلب ومعناه أنى رأيت رجلا يشبهك  قولهم لو كان في العصا سيريقوله الرجل يتمنى القوة على الأمروأصله في عصا المسافر إذا لم يكن فيها سير سقطت من يده إذا نعس قال حبيبيالك من  همة وعزم  لو أنه في عصاك سيرأي لو كان في الأمر تمام أو كان جدويقوله أيضا من يتمنى الغنى ونحوهتفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أوائل أصولها اللام  ألزق من برام  ألزق من علوهما اسمان للقراد قال الشاعرفصادفن ذا قترة لازقا  لزوق البرام يظن الظنونا  ألزق من الكشوتمثل مولد معروف  ألزق من جعل  ألزق من قرنبىوالقرنبى دويبة فوق الخنفساء وهي والجعل يتبعان الذي يريد الغائط ولذلك  قيل في مثل آخر سدك به جعل قال الشاعرإذا أتيت سليمى شب لي جعل  إن الشقى الذي يغرى به الجعل  ألزق من شعرات القصوالقص الصدر وذلك أنه كلما حلقت نبتت وإنما خصوا شعر الصدر دون شعر الرأس  لأنهم كانوا يوفرون شعر الرأس ويحلقون شعر الصدر  ألزم للمرء من ظله  وألزم له من ذنبهمعروفان  ألج من الكلبلأنه يلج بالهرير على الناس  ألين من خرنقوهو ولد الأرنب ألأم من ابن قوضعرجل من أهل اليمن معروف باللؤم  ألأم من جدرةوهو رجل من بنى الحارث بن عدى بن حبيب بن العنبر  ألأم من ضبارةرجل من العرب أيضا وكان ألأم الناس  ألأم من أسلموهو أسلم بن زرعة ولى خراسان فبلغه أن الفرس كانت تضع في فم كل من مات  درهما فأخذ ينبش النواويس فقال فيه الجرمىتعوذ بنجم واجعل القبر في صفا  من الطود لا ينبش عظامك اسلمهو النابش الموتى المحيل عظامهم  لينظر هل تحت السقائف درهم ألأم من راضعوهو الذي يرضع اللبن من حلمة شاته ولا يحلبها خشية أن يسمع صوت شخبه  فياتيه سائلوقال المفضل الراضع هو الذي يأخذ الخلال فيأكله شرها ولؤما وقال غيره  الراضع الذي رضع اللؤم من ثدى أمه يعنى الذي يولد في اللؤم  ألأم من البرموهو الذي لا يدخل مع الأيسار في الميسر  ألأم من البرم القرونوكان رجلا من الأبرام استطعمت امرأته الناس لحما فجاءت به فجعل يأكل منه  قطعتين قطعتين  فقالت امرأته أبرما قرونا فسارت مثلا في البخيل الشره إلى ما  هو فوق حقه  ألأم من سقب ريانلأنه إذا أدنى إلى امه لم يدرها وكذلك قيل في مثل آخر شرمرغوب إليه فصيل ريان ومعناه أن الناقة لا تكاد تدر إلا على ولد أو بو  فربما أرادوا أن يحلبوا ناقة فأرسلوا تحتها فصيلها ليمريها بلسانه فإذا درت  نحوه حلبوها فإذا كان الفصيل ريان لم يمرها  ألذ من الغنيمة الباردةوهي الغنيمة التي لم تتعب في تحصيلها من قولهم برد حقى على فلان إذا ثبت  وحصل  ألذ من المنىمن قول الشاعرمنى إن تكن حقا تكن أحسن المنى  وإلا فقد عشنا بها زمنا رغداوقال الآخرإذا ازدحمت همومى في فؤادى  طلبت لها المخارج بالتمنىوقيل لبنت الخس أي شىء أطول أمتاعا قالت المنى وقال ابنالمقفع كثرة المنى تخلق العقل وتطرد القناعة وتفسد الحس  ألذ من إغفاءة الفجرمن قول الشاعرفلو كنت ماء كنت ماء غمامة  ولو كنت درا كنت من درة بكرولو كنت لهوا كنت تعليل ساعة  ولو كنت نوما كنت إغفاءة الفجر  ألذ من زبد بزبوالزب تمر من تمور البصرةوحكى أن أبا الشمقمق دخل على الهادى وسعيد بن سلم عنده فأنشدهشفيعى إلى موسى سماح يمينه  وحسب امرئ من شافع بسماحوشعرى شعر يشتهى الناس أكله  كما يشتهى زبد بزب رباحفقال له الهادي ويلك مازب رباح قال تمر عندنا بالبصرة إذا أكله الإنسان  وجد طعمه في كعبه قال ومن يشهد لك قال القاعد عن يمينكقال أكذا يا سعيد قال نعم فأمر له بألفي درهم قال سعيد فوالله لقد شهدت  له وما أعرف صحة ما قال ألوط من دبكان رجلا معروفا باللواط  ألوط من راهبوذلك أن اللواط عند أصحاب مانى حلال فالرهبان يستعملونه  ألهف من قضيبوكان تمارا بالبحرين اجتمع عنده حشف كثير فجعل فيه كيسا فيه ألف دينار  ونسيهوجاء أعرابى فباعه إياه فاحتمله وذهب به ثم تذكر  الدنانير فتبعه  واستخرجها من بعض جلاله وكان حمل معه سكينا وأراد أن يشق بطنه إن لم يجدها  فتناول الأعرابى السكين وشق بطنه  ألهف من أبى غبشانقد مضى حديثه ألهف من قالب الصخرةقد مر ذكره  ألحن من قينتى يزيديعنون لحن الغناء والقينتان حبابة وسلامة جاريتا يزيد بن عبد الملك  وكانتا من أحذق القيان في الإسلام  ألحن من الجرادتينمثل قديموالجرادتان جاريتان لعبد الله بن جدعانوقيل إنهما أول من غنى الغناء العربىوقد ذكرنا حديثهما في كتاب الأوائل وقيل هما جاريتان كانتا لمعاوية بن  بكر العمليقى سيد العماليق والله أعلمالباب الرابع والعشرون فيما جاء من الأمثال في أوله ميم فهرستهمقتل الرجل بين فكيهالمكثار كحاطب الليلمن حب طبمن حفنا أو رفنا فليتركمن لاحاك فقد عاداكمن يأت الحكم وحده يفلحالمزاح لقاح الضغائن ما يشق غبارهما يوم حليمة بسرمن قل ذل ومن أمر فلما بللت منه بأفوق ناصلما بالعير من قماصما تقرن به الصعبةمثقل استعان بذقنهالمعزى تبهى ولا تبنىما يعوى ولا ينبحماله بذممرعى ولا كالسعدانماء ولا كصداءمكره أخوك لا بطلمنك عيصك وإن كان أشبامن أشبه أباه فما ظلممن عالج الشوق لم يستبعد الدارما أخاف إلا من سيل تلعتىمن سره بنوه ساءته نفسهالملك عقيمماأشبه الليلة بالبارحةملكت فأسجحمن يبغ في الدين يصلفمن لم يأس على ما فاته ودع نفسهمن حقر حرمما حللت ببطن تبالة لتحرم الأضياف ما عقاله بأنشوطةالمرء بخليلهمن حظك موضع حقكملك ذا أمر أمرهالمنية ولا الدنيةمن يطل ذيله ينتطق بهمرعى ولا أكولةما وراءك يا عصاممحسنة فهيلىمن سلك الجدد أمن العثارمن سمع سمع بهما به قلبةمن يشترى سيفى وهذا أثرهالملسى لا عهدة لهمن ينكح الحسناء يعط مهرهامن اشترى اشتوىمن يعط أثمان المحامد يحمدمن لى بالسانح بعد البارحمن عال بعدها فلا انجبرما هو إلا شرق أو غرقمالى إلا ذنب صحرما أباليه عبكةما أباليه بالةما أبالي ما نهئ من ضبكمن يسمع يخلمذكية تقاس بالجذاعما يجعل قدك إلى أديمكمن استرعى الذئب ظلمما عنده خمر ولا خل ماله سبد ولا لبد ماله هبع ولا ربعماله عافطة ولا نافطةمن شر ما ألقاك أهلكمع الخواطئ سهم صائبمات عريض البطانمن غاب غاب نصيبهمن مأمنه يؤتى الحذر مرة عيش ومرة جيشمن ير يوما ير بهمن يجتمع تتقعقع عمدهالمنايا على الحوايامر الصعاليك بأرسان الجبلمن يكن الحذاء أباه يجد نعلاهالمرء يعجز لا المحالةما يبض حجرهمن خاصم الباطل أنجح بهما بال العلاوة بين الفودينمن سبك قال من بلغكمعاود السقى سقى صبياما الذباب وما مرقته ما يدرى أسعد الله أكثر أم جذام من العناء رياضة  الهرم مرا بلىمن باع بعرضه أنققمخرنبق لينباعمالألأت الفورما أدرى أي البرنساء هوما أدرى أيا من أىمبشر مؤدممن لك بأخيك كلهمع اليوم غدما ألقى له بالامتى عهدك بأسفل فيكما كل سوداء تمرهما كل بيضاء شحمةمن عز بزمحا السيف ما قال ابن دارة أجمعامن الذود إلى الذود إبلفهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى الواقع في أوائل أصولها الميمأمضى من الريحأمضى من السيفأمضى من السهمأمضى من النصلأمضى من سنانأمضى من الشفرة في الوتينأمضى من السيل تحت الليلأمضى من القدر المتاحأمضى من الأجلأمضى من الدرهمأمضى من سليك المقانبأمض من ترحة بعد فرحةأمرق من سهمأمخط من سهمأمهن من ذبابأمر من العلقمأمر من الحنظلأمر من الدفلىأمر من المقرأمر من الصبر أمر من الألاء  أمسخ من لحم الحوار أمسخ من لحم الحوار أمنع  من صبىأمنع من عقاب الجوأمنع من است النمرأمنع من أنف الأسدأمنع من لهاة الليثأمنع من عترأمطل من عقربأمحل من تعقاد الرتمأمحل من بكاء على رسم منزلأمحل من تسليم على طللأمحل من حديث خرافةأمحل من الترهاتتفسير الباب الرابع والعشرين  قولهم مقتل الرجل بين فكيهالمثل لأكثم بن صيفى يقول إن الإنسان إذا أطلق لسانه فيما لا ينبغى قتله  والأمثال في هذا المعنى كثيرة وقد مر بعضها في أول الكتاب ومن أجودها قول  الشاعررأيت اللسان على أهله  إذا ساسه الجهل ليثا مغيراقوله ساسه الجهل استعارة حسنة  قولهم المكثار كحاطب الليليقول إن الذي يكثر الكلام يأتى بالخطأ ولا يدرى كحاطب الليل ربما نهش ولم  يعلم وقد مر نظائر هذا فيما تقدم  قولهم من حب طبمعناه من أحب فطن وحذق واحتال لما يحب والطب الحذقوالفطنة ومن ثم سمى الطبيب طبيبا ورجل طب وطبيب حاذقوالطب السحر لأنه فطنة وحذق وحب وأحب سواء قال بعضهم لا يقال في الماضى  إلا أحب ورجل محب ومحبوب والمستقبل يحب ويحب وقرئ فاتبعوني يحببكم الله  وليس عندى بالمختار ويقولون رجل مجنون ولا يقال جنه الله وإنما هو أجنه  اللهوقال الكسائى والفراء يقال حببته وأحببته وأنشدفوالله لولا تمره ما حببته  ولا كان أدنى من عبيد ومشرقوفي معنى المثل قول بعضهملو صح منك الهوى أرشدت للحيل    قولهم من حفنا أو رفنا فليتركويروى فليقتصد معناه من يمدحنا ويزيننا فليقتصد والحف والرف التزيين وقال  بعضهم من أراد برنا والتفضل علينا فليمسك فقد استغنيناوأصله أن جارية من الأعراب عثرت على نعامة قد غصت بصمغة فاحتملتها وقالتمن حفنا أو رفنا فليترك  نعما غصت بصعروروالصعرور الصمغ أي فليمسك فليس بنا إليه حاجة مع ظفرنا به  قولهم مأربة لا حفاوةقال الأموى يضرب مثلا للرجل إذا كان يتملقك أي إنما بك حاجتك إلي  لا  حفاوة لك بي وهي المأربة والمأربة والإرب الحاجة والحفاوة المبالغة في البر  يقال هو حفى به أي بار مبالغ في البرومنه قولهم أحفى شاربه إذا استقصى قصه وفي القرآن إنه كان بي حفيا وفيه  أيضا كأنك حفى عنها أي مبالغ في السؤال عنها  قولهم من لاحاك فقد عاداكالملاحاة الملاومة وأصله من قولهم لحوت العود إذا قشرته وكانوا يشبهون  اللوم بالقشر وتحريق الجلد ولذلك قال تأبط شرايامن لعذالة خذالة أشب  حرق باللوم جلدى أي تحراقوألحى الرجل وألام إذا أتى ما يلام عليه ويلحى من أجله ثم فرقوا بين  القشر واللوم يقال لحيت الرجل إذا لمته ولحوت العود إذا قشرته والأصل واحد  ويقولون أثقل من العذول وقلتإذا لم يرد خل إعانة خله  أتاه إذا ناب الملم يوبخويقولون اللوم يغرى كما قال أبو نواسدع عنك لومى فإن اللوم إغراء    قولهم المزاح لقاح الضغائنيقولون ربما مازحت الرجل فأحقدته والضغينة العداوة ويقال مزاح ومزاحة  ويقولون المزاحة تذهب المهابة وقيل سمى المزاح مزاحا لأنه أزيح عن وجهة  الصواب وليس ذلك بشىء وقال بعضهمأفى كل يوم أنت قائل سوأة  تسوء بها وجهى كأنك مازحوالعامة تقول لا يصدقك إلا مازح أو سكران قولهم ما يشق غبارهيضرب مثلا للسابق المبرز على أصحابه والمثل لقصير بن سعد قاله في وصف  العصا فرس جذيمة وقد مر ذكره وأخذه النابغة فقالفما شققت غبارى  وتبعه أبو تمام فقالهيهات منك غبار ذاك الموكب  وقال غيرهلست من خيل ذلك الميدان    قولهم ملحه على ركبتيهيقال ذلك للرجل السىء الخلق الذي يغضب من كل شىء والمراد أن أدنى شىء  يغضبه كما أن الملح إذا كان فوق الركبة بدده أدنى شىء قال مسكين الدارميلا تلمها إنها من نسوة  ملحها موضوعة فوق الركبوالملح يذكر ويؤنث والتأنيث أكثر قولهم ما يوم حليمة بسريضرب مثلا لكل أمر متعالم مشهور وحليمة بنت الحارث بن جبلة وقد مر ذكرها  ومثله قولهم ما يحجز فلان  في العكم أي لا يخفى مكانهوأصله المتاع يغيب في الوعاء يقال حجزته احجزه حجزا ومن أجود ما قيل في  الشهرة والنباهة قول بشارأنا المرعث لاأخفى على أحد  ذرت بي الشمس للقاصي وللدانيوهو من قول الأحوص الأنصارىإنى إذا خفى الرجال وجدتنى  كالشمس لا تخفى بكل مكانوقلتفأصبح مشهور المكان كأنما  سرى في جبينى إذ سرى الليل كوكبوقال آخرأغر شهير في البلاد كأنه  به البدر يعلو أوسنا الصبح يسطع قولهم مايدرى أي طرفيه أطولقال الفراء ما يدرى أي والديه أشرف فضلا وأطراف الرجل قراباته قال الشاعروكيف بأطرافى إذا ما شتمتنى  وما بعد شتم الوالدين صلوح  قولهم ما يكظم على الجرةقال المبرد معناه ما يحتمل قال ومثله ما يخنق على جرة قال وأصل ذلك في  البعير يجتر فيفيض بجرة بعد جرة ومنه كظم فلان غيظه أي كتمه ويقال للمتلئ  حزنا مكظوم وكظيم وكظمت السقاء أكظمه إذا ملأته وشددت رأسه والكظامة قناة  في باطن الأرض يجرى فيها الماء وقيل لها ذلك لأن ماءها منغل في الأرضوقال غيره فلان ما يخنق على جرة إذا كان يؤاخذ بالذنب على استقصاء وهو  تشبيه بمن يخنق البعير وفي حلقه جرة فيكون أشد لكربه وهذا أصح عندنا مما  قال المبرد قولهم من قل ذل ومن أمر فلأمر أي كثر وفل أي غلب وهزم وأصل الفل الكسر وكثرة العدد عندهم محمودة  وقلته مذمومة وقال الشاعرما تطلع الشمس إلا عند أولنا  ولا تغيب إلا عند أخراناوقال أبو جندبفلو نزاد ألف ألف لم نزد  ولو نقصنا مثلهم لم نفتقدوالمثل لأوس بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو مزيقياءحدثنا أبو القاسم بن شيران قال حدثنا عبد الرحمن بن جعفر قال حدثنا  الغلابى قال حدثنا عبد الله بن الضحاك ومهدى بن سابق قالا حدثنا هشام قال  حدثنى عبد المجيد بن أبى عبس عن أبيه قال عاش أوس بن حارثة بن ثعلبة بن  عمرو مزيقياء بن عمرو دهرا طويلا  وليس له ولد إلا مالك وكان لأخيه الخزرج  خمسة عمرو وعوف وجشم والحارث وكعب فلما حضرته الوفاة قالوا قد كنا نأمرك  بالتزويح في شباب منك حتى حضرك الموت قال إنه لم يهلك هالك ترك مثل مالك  وإن كان الخزرج ذا عدد وليس لمالك ولد فلعل الذي استخرج العذق من الجذيمةوالنار من الوثيمة أن يجعل لمالك نسلا رجالا بسلا وكل إلى موت التجلد ولا  التبلد واعلم أن القبر خير من الفقر ومن لم يعط قاعدا لم يعط قائما وشر  شارب المشتف وأقبح طاعم المقتف وذهاب البصر خير من كثير من النظر ومن كرم  الكريم الدفع عن الحريم ومن قل ذل ومن أمر فل وخير الغنى القنوع وشر الفقر  الخضوع والدهر يومان فيوم لك ويوم عليك فإذا كان لك فلا تبطر وإن كان عليك  فلا تضجر فكلاهما سيحسر وإنما تعز من ترى ويعزك من لا ترى ويمينك المقيت  خير من أن يقال هبيت وكيف بالسلامة لمن ليست له إقامة حياك ربك قال فولد  لمالك خمسة عوف وعمرو وهو النبيت وجشم ومرة وهو الجعد والجعد القصير الملزز  قولهم ما بللت من فلان بأفوق ناصلمعناه لم تمن منه برجل ضعيف ولكن برجل صعب وبللت هاهنا بمعنى بليت ومنيت  قال الشاعروبلى إن بللت بأريحى  من الفتيان لا يمسى بطيناوالأفوق السهم المكسور الفوق الساقط النصل ومثله قولهمما بللت منه بأعزل والأعزل الذي لا سلاح معه ومثله قولهم ما نقرن به  الصعبة ومعناه أن الذي يقرن به لا يجده صعبا لأنه يذلله ومثله لا يقعقع له  بالشنان والقعقعة صوت الشىء الصلب على مثله والشنان جمع شن وهي القربة  اليابسةمعناه ليس هو مما تفزعه القعقعة ومثله قولهم لا يصطلى بناره أي هو شديد  يتحامى ولا يقرب منه لشدته وقال صاحب المقصورةلا يصطلى بناره عند الوغى  ويصطلي بناره عند القرى  قولهم ما بالعير من قماصهكذا روى لنا والصحيح أما بالعير من قماصيضرب مثلا للذليل لا يستقر في موضع تراه يقمص  من مكانه من غير صبر ويقال  للقلق قد أخذه القماص  قولهم ما يشبع طائرهوذلك إذا وصف بشدة الهزال قال الشاعرسناما ونحضا أنبت اللحم فاكتست  عظام امرئ ما كان يشبع طائرهيقول بلغ من هزاله ما لو وقع عليه طائر وهو ميت لم يشبع منهويقال ما عليه من اللحم ما يشبع عصفورا  قولهم منع الجميع أرضى للجميعيراد أنك إذا أعطيت إنسانا دون إنسان شكاك من لم تعطه وإذا منعت الجميع  كان ذلك عذرا لك  قولهم مثقل استعان بذقنهيضرب مثلا للذليل يستعين بمثلهوأصله البعير يحمل عليه الحمل الثقيل فلا يقدر على النهوض به فيعتمد  بذقنه على الأرض وذكر أنه استعان بدفيه أخبرنا أبو أحمد قال حدثنا محمد بن  يحيى قال حدثنا الحسن ابن الحسين الأزدى قال حدثنا أبو الحسين الطوسى قال  كنا عند اللحيانى وكان عزم أن يملى نوادره ضعف ما أملى فقال يوما مثقل  استعان بذقنه فقال له ابن السكيت وهو حدث بدفيه فوجم لذلك ثم أملى يوما آخر  فقال فلان جارى مكاشرى فقامابن السكيت فقال ما معنى مكاشرى فقال يكشر في وجهى وأكشر في وجهه بشين  معجمة فقال ابن السكيت إنما هو مكاسرى أي كسر بيتى إلى كسر بيته فقطع  المجلس ولم يمل من نوادره شيئاقال الشيخ أبو هلال رحمه الله والصحيح في مكاسرى قول ابن السكيت يقال هو  جارى مكاسرى ومطانبى من الكسر والطنبوقول اللحيانى بذقنه أصح لأن البعير إذا أراد النهوض بالحمل الثقيل ضم  عنقه ثم مده ونهض وذلك استعانته به فليس للدفين هناك عمل  قولهم ماله بذم  وقولهم ماله صيور  وقولهم ما له أكلأي ليس له رأى ولا قوة ويقال ثوب له بذم وأكل إذا كان شبيعا كثير الغزلوأصل الأكل الحظ من الدنيا يقال استوفى فلانأكله وبنو فلان ذوو آكال أي ذوو حظوط وذوو صيور أي ما يصار إليه  قولهم المعزى تبهى ولا تبنىيضرب مثلا للرجل يضر ولا ينفع قال أبو عبيدة أخبية العرب  من الوبر والصوف  ولا تكون من الشعر وربما صعدت المعزى الأخبية فحرقتها فذلك قولهم تبهى يقال  أبهيت البيت أبهيه إذا خرقته وقد بها هو وأبهيت الخيل إذاعطلتها فلم تغز  عليهاوقال ابن قتيبة قد رأيت بيوت الأعراب في كثير من مواضعهم فوجدت أكثرها من  الشعر قال ولا أعرف ما هذا التفسير وأحسبه أراد أنها تخرق البيوت ولا تعين  على البناءووافق الجاحظ أبا عبيدة فقال إن العرب تبنى بيوتها من الصوف والوبر ولا  تبنيها من الشعرقال الشيخ أبو هلال رحمه الله ولعلهم كانوا كذلك في أول الزمان ثم انتقل  بعضهم إلى الشعر فبنى منه بيته والأشياء قد تتغير قولهم ماء ولا كصداءيضرب مثلا للرجلين لهما فضل إلا أن أحدهما أفضل ويقال صداء وصدآء وصيداء  وهو ماء للعرب ليس لهم أعذب منهوالمثل لقذور بنت قيس بن خالد ذي الجدين الشيبانى وكان من حديثها أن زراة  بن عدس رأى ابنه لقيطا يختال فقال له كأنك أصبت ابنة قيس ابن خالد ومائة من  هجائن المنذر بن ماء السماء فحلف لقيط لا يمس الطيب ولا يشرب الخمر حتى  يصيب ذلك فسار حتى أتى قيس بن خالد وهو سيد ربيعة وكانت عليه يمين لا يخطب  إليه إنسان علانية إلا أصابه بسوء فخطب إليه لقيط في مجلسه وقال عرفت أنى  إن أعالنك لم أشنك وإن أناجك لم أخدعك فزوجه ابنته القذور وساق عنه المهر  وهداها إليه من ليلته فاحتمل بها إلى المنذر فأخبره بما قال أبوه فأعطاه  مائة من هجائنه فرحل إلى أهله فقالت ألقى أبى وأودعه فلما جاءته قال لها يا  بنية كونى له أمة يكن لك عبدا وليكن أطيب طيبك الماء وإنه فارس مضر ويوشك  أن يقتل فإن كان ذلك فلا تخمشى وجها ولا تحلقى شعرا فقتل لقيط فاحتملت إلى  قومها فتزوجها بعده رجل منهم فجعلت تكثر من ذكر لقيط فقال لها أي شىء رأيت  منه كان أحسن في عينيك قالت خرج في دجن وقد تطيب وشرب فطرد البقر وصرع منها   وأتانى وبه نضح الدم والطيب فضممته ضمة وشممته شمة وددت أنى كنت مت ثمةفسكت عنها حتى إذا كان يوم دجن شرب وتطيبوركب وصرع من البقر وأتى وبه نضح من الدم والطيب والشراب قضمها إليه وقال  كيف تريننى أنا أحسن أم لقيط فقالت ماء ولا كصداء فذهبت مثلا قال ضرار بن  عبيد السعدىوإنى وتهيامى بزينب كالذى  يطالب من أحواض صداء مشرباومثل هذا المثل سواء قولهم مرعى ولا كالسعدانوهو لامرأة من طيئ تزوجها امرؤ القيس بن حجر وكان مفركا فجعلت المرأة  تعرض عنه فقال لها يوما أين أنا من زوجك الأول فقالت مرعى ولا كالسعدان أي  أنت رضا ولا كهو والسعدان شوك إذا أكلته الإبل غزرت عليه أكثر مما تغزر على  غيره من المرعى  قولهم مكره أخوك لا بطلالمثل لأبى جشر خال بيهس ومعناه إنما أنا محمول على القتال ولست بشجاع  والبطل الشجاع وقد مر أصله فيما تقدم قولهم منك عيصك وإن كان أشبايقال ذلك في استعطاف الرجل على قريبه ومثله قولهم منك أنفك وإن كان أجدعوأخذ أبو تمام هذا المثل فقالأرى الشيب مختطا بفودى خطة  سبيل الردى منها إلى النفس مهيعهو الزور يجفى والمعاشر يجتوى  وذو الإلف يقلى والجديد يرقعله منظر في العين أبيض ناصع  ولكنه في القلب أسود أسفعونحن نرجيه على الكره والرضا  وأنف الفتى من وجهه وهو أجدعوالأشب المختلط والعيص الأجمة والمعنى أن أقاربك منك وإن كانوا غير  مرضيين فاحتملهمومثله قولهم منك ربضك وإن كان سماراوالسمار اللبن الذي قد أكثر ماؤه والربض الأصل أي أصلك منك وإن كان على  غير ما تشتهيهوروى منك لبنك وإن كان سماراوأما قولهم منك حيضك فاغسليه معناه هو ذنبك فاعتذرى منه وادفعيه عنكوقالوا يداك أوكتا وفوك نفخ وأما قولهم منك حيضك ولا تملكينه يضرب مثلا  للرجل يعتذر من الذنب ويقال له لا ذنب لك فيه قولهم من أشبه أباه فما ظلميضرب مثلا في تقارب الشبه  ومعناه من أشبه أباه فقد وضع الشبه في موضعه  والظلم وضع الشىء في غير موضعهوالمثل قديم وحكاه كعب بن زهير في بعض شعره فقالأنا ابن الذي قد عاش تسعين حجة  فلم يخز يوما في معد ولم يلموأكرمه الأكفاء من كل معشر  كرام فإن كذبتنى فاسأل الأمموأعطى حتى مات فضلا ورهبة  وأورثنى إذ ودع المجد والكرموأشبهته من بين من وطئ الحصا  ولم ينب عنى شبه خال ولا ابن عمفقلت شبيهات بما قال عالم  بهن ومن يشبه أباه فما ظلموإن امرأ في اللؤم أشبه جده  ووالده الأدنى لغير ملوموقول حسانأبوك أبو سوء وخالك مثله  ولست بخير من أبيك وخالكاوإن أحق الناس أن لا تلومه  على اللؤم من ألفى أباه كذلكا قولهم من عالج الشوق لم يستبعد الدارمثل محدث قال أبو نواس في بعض شعرهقالت فقد بعد المسرى فقلت لها  من عالج الشوق لم يستبعد الداراوقال أحسن القائل في قولهفإن الضعيف الأسر يقوى على المدى  فيرجع منه الخطو وهو وساعوإن بعيدات الديار قريبة  إذا ما حدا شوق وحث نزاع  قولهم ما أخاف إلا من سيل تلعتىأي ما أخاف إلا من أقاربى وقال برج بن مسهر الطائىفمنهن أن لا تجمع الدهر تلعة  بيوتا لنا يا تلع سيلك غامضأي يجىء شرك في غموض وخفاءوالتلعة مسيل الماء إلى الوادى وهو هاهنا مثل قولهم ما بالدار صافرقال أبو عبيدة والأصمعى ما بالدار أحد يصفر به فاعل بمعنى مفعول به كما  قالوا ماء دافق وسر كاتم وقال غيرهما صافر واحد كما يقال ما بها ديار  قولهم من سره بنوه ساءته نفسهالمثل لضرار بن عمرو الضبى وكان له ثلاثة عشر ولدا فرآهم يوما يثبون على  الخيل وقد فزع الحى وهو قائم يعجبه ما يرى منهم فذهب ليثب على فرسه فثقل  فقال ذلك ونظمه بعضهم فقالغدا بنى وراح مثلى  يلبس ما قد نزعت عنىفسرنى  ما رأيت منه  وساءنى ما رأيت منىوقريب من هذا المعنى قول بعضهمإذا الرجال ولدت أولادها واضطربت من كبر أعضادهاوجعلت أسقامها تعتادها  فهى زروع قد دنا حصادها قولهم الملك عقيميراد أن الملك لو نازعه ولده ملكه لم يلبث أن يهلكه فيصير كأنه عقيم لم  يولد لهيقال عقمت المرأة فهى معقومة وعقيم إذا لم يولد لها والعرب تسمى الشمال  عقيما لأنه لا خير فيها عندهم والخير عندهم في الجنوب لأنها تأتى بالسحاب  والشمال تجىء بالأعاصير ويسمون الشمال محوة لأنها تكشف السحاب كأنها تمحوها  عن السماء والذي يستحب من الشمال نسيمها وقد قلتنسيمى منك حين جرى شمال  وقد تجرى جنوبا من نداكا  قولهم ما أشبه الليلة بالبارحهيضرب مثلا في تشابه الشيئين من غير نسبيقال هو أشبه به من الليلة بالليلة ومن الماء بالماء ومن التمرة بالتمرة  ومن الغراب بالغرابوالمثل لطرفة بن العبد من كلمته التى يقول فيهاأسلمنى قومى ولم يغضبوا  لسوأة حلت بهم فادحةكل خليل كنت خاللته  لا ترك الله له واضحهكلهم أروغ من ثعلب  ما أشبه الليلة بالبارحةالواضحة المال وقيل الواضحة السن قولهم ملكت فأسجحمعناه قد ملكت فسهل والتسجيح التسهيلوالمثل لأنس بن حجير وقد ذكرنا حديثهولما ظفر على رضى الله عنه بأهل البصرة أتى بعائشة رضى الله عنها فقالت  ملكت فأسجح فجهزها إلى الحجاز مع سبعين امرأة ويقولون المقدرة تذهب الحفيظة  وقال عبد يغوث بن وقاصأمعشر تيم قد ملكتم فأسجحوا  فإن أخاكم لم يكن من بوائيا  قولهم من يبغ في الدين يصلفمعناه من يطلب الدنيا بالدين لم يحظ عند الناس ولم يرزق منهم المحبةيقال صلفت المرأة عند زوجها إذا لم تحظ عندهوالصلف من الرجل بمنزلة الفرك من المرأة قولهم من لم يأس على ما فات ودع نفسهودع من الدعة وهي الراحة يقول أراح نفسه وقال بعضهم إن حزنت على ما فات  فاحزن على ما لم يأت وقال النابغةواليأس عما فات  يعقب راحة  ولرب مطعمة تعود ذباحاوقال غيرهفإن تك سلمى خلة حيل دونها  فقد يعرف اليأس الفتى فيعيجوقال غيرهفإن أك عن ليلى سلوت فإنما  تسليت عن يأس ولم أسل عن صبرفإن يك عن ليلى غنى وتجلد  فرب غنى نفس قريب من الفقروقال العباس بن الأحنف في خلاف ذلكتعب يكون مع الرجاء لطالب  خير له من راحة في الياس  قولهم من حقر حرميقول من لم يمكنه الإفضال بالكثير وأبى أن يعطى القليل رد السائل بالخيبةونحو هذا ما أخبرنا به أبو أحمد عن الجوهرى عن المنقرىعن الأصمعى عن بعض العباسيين قال كتب كلثوم بن عمرو إلى رجل في حاجة بسم  الله الرحمن الرحيم أطال الله بقاءك وجعله يمتد بك إلى رضوانه وجنته أما  بعد فإنك كنت روضة من رياض الكرم تبتهج النفوس بها وتستريح القلوب إليها  وكنا نعفيها من النجعة استتماما لزهرتها وشفقة على نضرتها وادخارا لثمرتها  حتى مرت بها في سفرتنا هذه سنة كانت قطعة من سنى يوسف اشتد علينا كلبها  وأخلفتنا غيومها وكذبتنا بروقها وفقدنا صالح الإخوان فيها فانتجعتك وأنا  بانتجاعى إياك شديد الشفقة عليك مع علمى بأنك نعم موضع الزادواعلم أن الكريم إذا استحيا من إعطاء القليل ولم يحضره السكثير لم يعرف  جوده ولم تظهر همته وإنما أقول في ذلكظل اليسار على العباس ممدود  وقلبه أبدا بالبخل معقودإن الكريم ليخفى عنك عسرته  حتى تراه غنيا وهو مجهودوللبخيل على أمواله علل  زرق العيون عليها أوجه سودإذا تكرمت أن تعطى القليل ولم  تقدر على سعة لم يظهر الجودبث النوال ولا تمنعك قلته  فكل ما سد فقرا فهو محمودقال فشاطره ماله حتى بعث إليه بقيمة نصف خاتمه وفرد نعله قولهم ما في الحجر مبغى ولا عند فلانيضرب مثلا عند توكيد اللؤم وقلة الخيروالمبغى مفعل من بغيت أي طلبت  قولهم ما حللت ببطن تبالة لتحرم الأضيافيضرب مثلا للرجل لا علة تمنعه عن البذل ولا  يبذلوتبالة لا تخلو من خصب مقيم والنازل بها لا يمكنه الاعتلال بالجدبونحو هذا قول الشاعرأتمنع سؤال العشيرة بعدما  تسميت فيضا واكتنيت أبا بحر  قولهم المرء بخليلهمعناه أنك منسوب إلى خليلك فانظر من تخال قال عدى بن زيدعن المرء لا تسأل وأبصر قرينه  فإن القرين بالمقارن يقتدىوقال أكثم بن صيفى من فسدت بطانته كان كمن غص بالماءوله معنى آخر وهو أن المرء يقوى بخليله على حسب ما قال النبى صلى الله  عليه وسلم المرء كثير بأخيه قال الشاعرأخاك أخاك إن من لا أخا له  كساع إلى الهيجا بغير سلاح  قولهم من حظك موقع حقكيراد به أن مما أعطاك الله من الحظ أن يكون حقك عند من لا يجحدك ولا يتلف  قبله وقال بعضهم لأبى الأسود بلغنى أنك لا يضيع لك حق عند أحد فمم ذاك فقال  لسوء ظنى بالناس ومجانبتى أهل الإفلاس وقال بعض علماء الملوك لوزيره لا  تدفع مالي إلى من لا أقدر على أخذه منه قال ومن الذي لا تقدر على ذلك من  جهته قال من ليس معه شىءوالفرس تقول كيف تسلب العريان وقريب منه قولهم من حظ المرء نفاق أيمه  قولهم ملك ذا أمر أمرهأي ول الأمر صاحبه فإنه أقوم بإصلاحهومثله قولهم ول المال ربه قولهم المنية ولا الدنيةالمثل لأوس بن حارثة وقد مر ذكره في الباب الأول وكانوا يقولون النار ولا  العار وقال الشاعرويركب حد السيف من أن تضيمه  إذا لم يكن عن شفرة السيف مرحل  قولهم من يطل ذيله ينتطق بهيضرب مثلا لمن يكثر ماله وإنفاقه في غير وجهه والعامة تقول من كان له دهن  طلى استه ومثله قولهم كل ذات ذيل تختالومن أمثالهم في الغنى قولهم إن الغنى رب غفور وقال الشاعروالمال فيه تجلة ومهابة  والفقر فيه مذلة وفضوحوقال الآخروما المروءة إلا كثرة المال  وفي خلاف ذلك قول بعضهملا بارك الله بعد العرض في المال   وقال الآخرلا يعدل المال عندى صحة الجسد  وأما قول على كرم الله وجهه من يطل أير أبيه ينتطق به فإنما أراد من كثر  إخوته اشتد ظهره وعز قال الشاعرفلو شاء ربى كان أير أبيكم  طويلا كأير الحارث بن سدوسقال الأصمعى كان للحارث بن سدوس أحد وعشرون ذكرا وكان ضرار بن عمرو يقول  شر حائل أم فزوجوا الأمهات وذكر أنه صرع فأخذته الأسنة فأشبل عليه إخوته من  أمه حتى أنقذوه وأشبلوا عطفوا  قولهم مرعى ولا أكولةيضرب مثلا للرجل له مال كثير وليس له من ينفقه عليه ومثله قولهم عشب ولا  بعيروالأكولة التي تأكل والأكيلة التي يأكلها السبع ومن هذا المثل أخذ أبو  تمام قولهأرض بها عشب جرف وليس بها  ماء وأخرى بها ماء ولا عشب قولهم ما وراءك يا عصاميضرب مثلا في استعلام الخبر وقد مر حديثهوقال بعضهم هو للنابغة الذبيانى وكان النعمان بن المنذر مريضا تحمله  الرجال على سرير فيما بين الغمر والحيرة ليتفرج بالنظر إلى قصوره وبساتينه  ودوره فبلغ النابغة ذلك فجاءه عائدا وقالألم أقسم عليك لتخبرنى  أمحمول على النعش الهمامفإنى لا ألومك في دخول  ولكن ما وراءك يا عصامفإن يهلك أبو قابوس يهلك  ربيع الناس والشهر الحرامونمسك بعده بذناب عيش  أجب الظهر ليس له سناموعصام حاجب النعمان يقول لست ألومك بمنعك إياي عن الدخول إليه ولكن  أعلمني حقيقة خبره  قولهم محسنة فهيلىيضرب مثلا للرجل يعمل عملا يكون فيه مصيبا يقول دم عليه ولا تدعهوأصله أن رجلا نزل بامرأة ومعه جراب دقيق فاشتغل عنها فجعلت تهيل من  جرابه إلى جرابها فنظر إليها فأخذت ترد من جرابها إلىجرابه فقال ما تصنعين فقالت أهيل فيه قال محسنة فهيلى وقيل هي امرأة من  بنى سعد بن تميم يقال لها هيلة  قولهم من سلك الجدد أمن العثار  وقولهم من سمع سمع بهيضرب مثلا لطالب العافية والجدد المستوى من الأرضوالمثلان لأكثم بن صيفىأخبرنا أبو أحمد  عن أبى بكر عن أبي حاتم عن أبي عبيدة قال قال أكثم بن  صيفى يا بنى تميم لا يفوتنكم وعظى إن فاتكم الدهر بنفسى إن بين حيزومى  لبحرا من الكلم فتلقوها بأسماع مصغية وقلوب واعية تحمدوا عواقبها إن الهوى  يقظان والعقل راكد والشهوات مطلقة والحزم معقول والنفس مهملة والروية مقيدة  ومن جهة التوانى وترك الروية يتلف الحزم ولن يعدم المشاور مرشدا والمستبد  برأيه موقوف على مداحض الزلل ومن سمع سمع به ومصارع الألباب تحت ظلال الطمع  ولو اعتبرت مواقع المحن ما وجدت إلا في مقاتل الكرام وعلى الاعتبار طريق  الرشاد ومن سلك الجدد أمن العثار ولن يعدم الحسود أن يزعج قلبه ويشغل فكره  ويورث غيظه ولا يجاوز ضره نفسهيا بنى تميم الصبرعلى تجرع الحلم أعذب من جنى ثمر الندم ومن جعل عرضه دون ماله استهدف للذم  وكلم اللسان أنكأ من كلم الحسام والكلمة مربوبة ما لم تنجم من الفم فإذا  نجمت فهى سبع محرب ونار تلهب ولكل خافية مختف ورأى الناصح اللبيب دليل لا  يجور ونفاذ الرأى في الحرب أنفذ من الطعن والضرب  قولهم ما به قلبةأي ما به داءوأصله عند الأصمعى من القلاب وهو داء يأخذ الإبل في رءوسها فيقلبها إلى  فوق والقلاب داء القلبوقيل أصله في الدواب وهو أن يصيب أسفل الحافر فيقلبه البيطار ليداويه قال  الراجزولم يقلب أرضها البيطار    قولهم من يشترى سيفى وهذا أثرهقال الأصمعى معناه أخبرك خبرا هذا تبيانه وقال غيره يضرب مثلا للرجل يقدم  على الأمر الذي اختبر وجرب قال وهو مثل قولالعامة من نهشته الحية حذر الرسن والوجه قول الأصمعى وأثر السيف فرنده  قولهم الملسى لا عهدة لهيضرب مثلا للرجل يخرج من الأمر سالما لا عليه ولا لهوأصله أن العرب إذا تبايعت بيعا بنقد فأعطت واخذت وسلمت المبيع وتسلمت  الثمن قالت لا حاجة لنا إلى كتب عهدة وإشهاد شاهد إذ قد تملس بعضنا من بعض  وتبرأ كل واحد من الآخر وحصل في يد  كل واحد منا حقه والملسى فعلى من التملس  وأصله من قولهم تملس الشىء من يدى إذا وقع ولم تشعر به  قولهم من ينكح الحسناء يعط مهرها  وقولهم من اشترى اشتوىمعناه من أراد الشىء طابت نفسه بالبذل فيه وفي هذا النحو قول الآخروالحمد لا يشترى إلا بأثمان  وقولهمومن يعط أثمان المحامد يحمد  ومعنى قولهم من اشترى اشتوىأي من يبذل في الحاجة يظفر بها يقال شويت اللحم واشتويته فإذا جعلت الفعل  للحم قلت انشوى  قولهم من لى بالسانح بعد البارحيقوله الرجل يرى من صاحبه ما يكرهه فإذا شكاه قيل له إنه سيرجع إلى ما  تحبوأصله أن رجلا مرت به ظباء بارحة فكرهها وأراد أن يرجع عن حاجته فقيل له  امض في وجهك فإنها ستمر بك سانحة فمضى وجعل يقول من لى بالسانح بعد البارح  وقد مضى تفسير البارح والسانح  قولهم من يأت الحكم وحده يفلحمن قولهم فلح على خصمه فلحا إذا ظفر به قولهم من عال بعدها فلا انجبريضرب مثلا في اغتنام الفرصة والمثل لعمرو بن كلثوم وكان أغار على بنى  حنيفة باليمامة فسمع به أهل حجر فجاءه بنو لجيم بن حنيفة عليهم يزيد بن  عمرو بن شمر فلما رآهم عمرو قالمن عال منا بعدها فلا انجبر  ولا سقى الماء ولا رعى الشجربنو لجيم وجعاسيس مضر  بجانب الدو يدهدون العكرفانتهى إليه يزيد فطعنه فأذراه عن فرسه وأسره وشده كتافا وقال له أنت  الذي يقولمتى تعقد قرينتنا بحبل  تجذ الحبل أو تقص القريناأما أنى سأقرنك بناقتي هذه ثم أطرد كما جميعا فنادى عمرو يا آل ربيعة  أمثلة فاجتمعت إليه بنو لجيم فنهوه فورد به حجرا وضرب عليه قبة وحمله على  نجيبة ونحر له وسقاه فلما انتشى قالجزى الله الأغر يزيد خيرا  ولقاه المسرة والجمالافما جبن ابن كلثوم ولكن  يزيد الخير صادقه النزالا قولهم ما هو إلا شرق أو غرقيضرب مثلا للذي يعاقب بخصلتى سوء لا بد من  إحداهما  قولهم مالى إلا ذنب صحريضرب مثلا للذي يعاقب من غير ذنب وصحر بنت لقمان بن عاد وحديثها الذي  أخبرنا به أبو أحمد قال أخبرنا ابن الأنبارى قال أخبرنا أبو على العنزى قال  حدثنا على بن صباح قال حدثنا أبو المنذر هشام بن محمد قال كان لقمان بن عاد  من بنى ضل بن عاد بن عوص بن إرم ابن سام بن نوح ما يتزوج امرأة إلا فجرت  فتزوج جارية صغيرة لا تدرى ما الرجال فبنى لها بناء على جبل فرفعه ثم جعل  له حفافا فكان ينزل بالسلاسل ويصعد بالسلاسل فإذا غاب رفعت السلاسل فرآها  غلام من عاد فعشقها فقال لقومه والله لتجمعن بينى وبين امرأة لقمان أو  لأجلبن عليكم حربا ترقص فيه أشياخكم قالوا كيف لنا بها قال اجعلونى بين  السيوف ثم أتوا لقمان فاستودعوها إياه إلى أجل سماه فإذا حل الأجل  فاستردونى فجعلوه بين أسياف ثم أتوا لقمان فقالوا إنا نريد أن نسافر وهذه  سيوفنا عندك وديعة فأخذها منهمووضعها في بيته فلما ذهب لقمان في حاجته تحرك فحلت عنه فكان يكون معها  فإذا جاء لقمان رجع إلى مكانه حتى بلغ الأجل فأخذوا أسيافهم منه فجلس لقمان  على سريره وهي معه فنظر إلى نخامة تنوس في السقف فقال من تتخم هذه قالت أنا  قال فتنخمى فلم تصنع شيئا فقال يا ويلتى السيوف دهتنى ثم رمى بها من ذلك  الحفاف فتقطعت فانحدر مغضبا فنظرت إليه بنت له يقال لها صحر فقالت يا أبت  مالى أراك مغضبا فأخذ صخرة فشدخ بها رأسها وقال أنت أيضا منهن فضربتها  العرب مثلا فقال خفاف بن ندبة لعباس بن مرداسوعباس يدب لي المنايا  وما أذنبت إلا ذنب صحر  قولهم ما أباليه عبكةيضرب مثلا لاستهانة الرجل بصاحبهقالوا والعبكة والوذحة ما يتعلق بأصواف الضأن من أبعارها والعبكة اللقمة  من الثريدويقال ما أباليه بالةيضرب مثلا في غير الناس وسئل ابن عباس عن الوضوء باللبن فقال ما أباليه  بالةويقال ما أباليه بالية  وقد يجيء بعض المصادر على فاعل وفاعلة مثل العافية  فأهلكوا بالطاغية ومثله الخاطئةويقولون قم قائما أي قياما ومثله قولهم ما أبالي ما نهئ من ضبك وما نضج  من ضبك أي ما أباليكيف كان أمرك ونهئ لم ينضج والنهوءة والنيوءة واحد وهو مصدر النيئ من  اللحم  قولهم من يسمع يخليقال خلت الشىء إذا ظننته والمعنى أن من يسمع الشىء ربما ظن صحتهوقيل معناه أن من يسمع أخبار الناس ومعايبهم يقع في نفسه المكروه عليهم  والمعنى أن مجانبة الناس أسلم وأخذه البحترى فقالسمعت أن التصابى خرق  بعد خمسين ومن يسمع يخلوالفارسى يقول في هذا المثل هركى شنوذ منذ  قولهم مذكية تقاس بالجذاع  وقولهم ما يجعل قدك إلى أديمكيضرب مثلا لخطأ الناس في التشبيهوالمذكية المسنة والجذع من الإبل الذي قد طعن في الخامسة ومن الغنم ابن  سنة مجرمة والضأنوالمعزى فيه سواء هذا قول الأصمعى وقال غيره الضائنة تجذع لسبعة أشهر إلى  عشرة أشهر وإجذاع الماعزة بعد ذلكوالقد الجلد الصغير مثل مسك السخلة والجمع الأقد والقداد والأديم الجلد  الكبير والمعنى ما يجعل الصغير مثل الكبير  قولهم متى كان حكم الله في كرب النخليضرب مثلا للرجل يقصر عما ينزع إليه ويؤهل نفسه لهوالمثل لجرير وهو قولهاقول ولم أملك سوابق عبرة  متى كان حكم الله في كرب النخلقاله للصلتان العبدى وكان قد وقع بين جرير والفرزدق فقال قصيدة فيهاأرى الخظفي بذ الفرزدق شعره  ولكن خيرا من كليب مجاشعجرير أشد الشاعرين شكيمة  ولكن علته الباذخات الفوارعفأما الفرزدق فرضى حين شرف قومه على قوم جرير وقال الشعر مروءة من لا  مروءة له وهو أخس مروءة الشريفوأما جرير فغضب وقال البيت الذي تقدم فقال الصلتان أبياتا منهاأعيرتنا بالنخل مذ كان مالنا  وود أبوك الكلب لو كان ذا نخلوأي نبي كان من غير قرية  وما الحكم يا ابن الكلب إلا مع الرسل  قولهم من استرعى الذئب ظلمأي من استرعى  الذئب فقد وضع الأمانة في غير موضعها والظلم وضع الشىء في  غير موضعهوقالوا الذئب اسم رجل وهو ابن أخى أكثم بن صيفىأخبرنا أبو أحمد عن أبى بكر عن رجاله قالوا غزا أكثم بن صيفى فأسر  الأقياس ونهيكا وأخذ أموالهم ثم بدا له وأراد إطلاقهم فدعا بنى أخيه وهم  ثلاثة الكلب والذئب والسبع فدفع الأقياس ونهيكا وأهليهم إلى الكلب ووضع  الأموال على يدى الذئب وقال إذا أطلقتهم فادفع إليهم أموالهم فانطلق الكلب  إلى الذئب فأخبره أنه لا يطلقهم وقبض الذئب الأموال فبلغ ذلك أكثم فقال نعم  كلب في بؤس أهله ومن استرعى الذئب ظلم وربما أعلم فأذر ومنك من أعتبك وحسبك  من شر سماعه ليس الحلم عن قدم وكن كالسمن لا يخم فقال الكلب لا أطلقهم حتى  يمدحونى فمدحه قيس بن نوفل ونسبه إلى أمه فقال كفى بالمرء عارا أن ينسب إلى  أمه وأبى أنيطلقهم فقال أكثم يا عاقد اذكر حلا حسبك ما يبلغك المحل ورب أكلة تمنع  أكلاتفحلف السبع ليطلقنهم وليردن ما لهم ثم لا يقيم ببلدة يحجر عليه فيها  فشخصا وأقام الذئب  قولهم ما عنده خل ولا خمرأي ما عنده خير ولا شرهلا سألت بعادياء وبيته  والخل والخمر الذي لم يمنعويقولون ما عنده خير ولا مير والمير مصدر مارهم يميرهم إذا حمل إليهم  الميرة ومعناه ليس في دورهم خير ولا يمتارونه من سوق وقيل في قولهوالخل والخمر الذي لم يمنع  الخير الذي كان أولياؤه ينالونه والشر ما كان أعداؤه يقاسونه قولهم ماله سبد ولا لبدأي ماله شىء ومثله ما له هبع ولا ربع وماله عافطة ولا نافطة السبد الشعر  واللبد الصوفوقال المفضل قال أبو صالحكل مالان من الصوف والوبر فهو لبد والسبد الشعر وماله ثاغية ولا راغية  فالثاغية النعجة والثغاء صوتهاوالراغية الناقة والرغاء صوتهاوماله دقيقة ولا جليلة فالدقيقة الشاة والجليلة الناقةوالربع ما ينتج من أولادها في زمن الربيع والهبع ما نتج  في الصيف وماله  دار ولا عقار قيل العقار النخل وقيل هو متاع البيت قاله المفضل بن سلمة  قولهم من شر ما ألقاك اهلكيضرب مثلا للرجل وللشىء يتحامى ولا يقربوأصله ما أخبرنا به أبو القاسم عن العقدى عن أبى جعفر عن المدائنى قال  كتب قطبة ابن قتادة وهو أول من غار على السواد من ناحية البصرة إلى عمر رضى  الله عنه أنه لو كان معه عدد ظفر بمن في ناحيته من العجم فبعث عمر عتبة بنغزوان أحد بنى مازن بن منصور في ثلاثمائة وانضاف إليه في طريقه نحو من  مائتى رجل فنزل أقصى البر حيث سمع نقيق الضفادع وكان عمر قد تقدم إليه أن  ينزل في أقصى أرض العرب وأدنى أرض العجم فكتب إلى عمر إنا نزلنا بأرض فيها  حجارة خشن بيض فقال عمر الزموها فإنها أرض بصرة فسميت بذلكثم سار إلى الأبلة فخرج إليهم مرزبانها في خمسمائة أسوار فهزمهم عتبة  ودخل الأبلة في شعبان سنة أربع عشرة وقالوا في رجب وأصاب المسلمون سلاحا  ومتاعا وطعاما فكانوا يأكلون الخبز وينظرون إلى أبدانهم هل سمنوا وأصابوا  برانى فيها جوز وظنوه حجارة فلما ذاقوه استطابوه ووجدوا صحناءة فقالوا ما  كنا نظن أن العجم تدخر العذرة وأصاب رجل سراويل فلم يحسن لبسها فرمى بها  وقال أخزاك الله من ثوب فما تركك أهلك لخير فجرى المثل ثم قيل من شر ما  ألقاك أهلكوأصابوا أرزا في قشره فلم يمكنهم أكله وظنوه سما فقالت بنت الحارث بن  كلدة إن أبى كان يقول إن النار إذا أصابت السم ذهبت غائلته فطبخوه فتفلق  فلم يمكنهم أكله فجاء من نقاه لهم فجعلوا يأكلونه ويقدرون أعناقهم ويقولون  قد سمناوبعث عتبة إلى عمر بالخمس مع رافع بن الحارث ثم قاتل عتبة أهلدشت ميسان فظفر بهمواستأذن عمر في الحج فأذن له فلما حج رده إلى البصرة حتى إذا كان بالفرع  وقصته ناقته فماتوولى عمر البصرة المغيرة بن شعبة فرمى بالزنا فعزله وولى أبا موسى   قولهم مع الخواطئ سهم صائبيضرب مثلا للرجل الفاسد القول والفعل يصيب في الأحايين مرةوالعامة تقول رمية من غير رام فأما مثل من لا يصيب أبدا فقول الشاعرهملتك أمك هبك من بقر الفلا  أو لست تخطئ مرة بصواب  قولهم مات عريض البطانأي خرج من الدنيا سليما لم يثلم دينه وقيل معناه أنه خرج منها وماله  متوفر كثير لم يرزأ منه شيئاوقال عمرو بن العاص فلان مات ببطنته لم يتغضغض والتغضغض النقصان والبطان  حبل يشد تحت بطن البعير  قولهم من غاب غاب نصيبهوذلك أن أكثر الناس ينسون الغائب عنهم ويرضون الحاضر بدلا منه وقلتمن كان عنك مغيبا  أسلاك عنه مغيبهوإذا تطاول هجره  نسى اللقاء وطيبهلا يكذبن فإنه  من غاب غاب نصيبهوقال ابن الأحنفواصل أحبتك الذين هجرتهم  إن المتيم قل ما يتجنبإن المحب إذا تطاول هجره  دب السلو له فعز المطلبوقال آخر من غاب عن العين غاب عن القلب ونحوه قول الآخروقد يتناسى الشيء وهو حبيب   وفي خلاف المثل يقول بعضهمأقصى رفيقيه له كالأقرب   قولهم من مأمنه يؤتى الحذروهو من أمثال أكثم بن صيفى يقول إن الحذر لا يدفع المقدور عن صاحبه وقال  أعرابىأرى البين مبعوثا على من يحاذر  أرى الناس يبنون الحصون وإنما  بقية آجال الرجال حصونهاوقلتقد كنت أحذر ما ألقاه من نكد  لو كان ينفعنى في مثله الحذريا نفس صبرا على ما كان من ضرر  فرب منفعة يأتى بها ضرروفي خلاف ذلك قول الشاعرتخوفني صروف الدهر سلمى  وكم من خائف مالا يكونونحوه قول الآخر أكثر الخوف باطله قولهم مرة عيش ومرة جيشيقول أحيانا شدة وأحيانا رخاء ومثله اليوم خمر وغدا أمر وسنذكره في بابهومن أظرف ما جاء في هذا المعنى قول أبى دلفوكن على الدهر فارسا بطلا  فإنما الدهر فارس بطللابد للخيل أن تجول بنا  والخيل أرحامنا التى نصلفمرة باللجين  ننعلها  ومرة بالدماء تنتعلحتى ترى الموت تحت رايتنا  تطفأ نيرانه وتشتعل  قولهم من ير يوما ير بهمعناه من رأى يوما على عدوه رأى مثله على نفسهوقيل معناه من أحل بغيره مكروها حل به مثلهوفي قريب من هذا المعنى يقول الكميتفإنك إن رأيت وإن تعيشى  ترى وترى عجائب ما رئيناوقال غيرهكل من عاش يرى مالم يره  وقال غيرهومن ير يوما بامرئ يره به  ومن يأمن الأحداث والدهر يجهلوقال الآخرومن ير بالأقوام يوما يروا به  معرة يوم لا توارى كواكبه  قولهم من يجتمع تتقعقع عمدهأي مصير المجتمع التفرق والتقعقع الاضطرابوالعمد عمد الأخبية يتقعقع للرحلة ومثله قولهم انقطع قوى من قاوية وقلتإن اجتمع الفريق فلافتراق  أو افترق الجميع فلاجتماععلى أن الجميع إلى فناء  فأهون باتصال وانقطاعوقال الشاعرأجارتنا من يجتمع يتفرق  ومن يك رهنا للحوادث يغلقفلا السالم الباقى على الدهر خالد  ولا الدهر يستبقى حبيبا لمشفقوقال غيرهإنى رأيت يد الدنيا مفرقة  لا تأمنن يد الدنيا على أنسوأخبرنا أبو أحمد عن الجوهرى عن أبي زيد قال رأى مروانوالمنايا على الحوايا مثل للقوم قرب هلاكهموقد مر هذا المثل وأصله أن قوما قتلوا وحملوا على الحوايا وهي مراكب  النساء واحدها حويةفأما قوله تعالى أو الحوايا فمعناه الأمعاء واحدها حاوية  قولهم مر الصعاليك بأرسان الخيليضرب مثلا للشىء يتتابع ويسرع  قولهم المرء يعجز لا المحالةيقول المرء يضجر من طلب الحاجة ويتركها ولو استمر على طلبها والاحتيال  لها أدركها فإن الحيلة واسعة فهى ممكنة غير معجزة والمحالة والحيلة واحد  وقال الشاعرحاولت حين صرمتنى  والمرء يعجز لا المحالةوالدهر يلعب بالفتى  والدهر أروغ من ثعالةوالمرء يكسب ماله  بالشح يورثه الكلالهوالعبد يقرع بالعصا  والحر تكفيه المقاله  قولهم ما يبض حجرهأي ما يخرج منه خيرومثله قولهم ما يندى الرضفة والرضفة حجارة محماة وقد ذكرناهاوأنشد أبو أحمد عن نفطويه عن ابن الأعرابىفذاك  نكس لا يبض حجره  مخرق الجلد جديد ممطرهفي ليل كانون شديد خصره  عض بأطراف الزبانى قمرهيقول هو أقلف إلا ما قلص منه القمر وشبه قلفته بالزبانى وقيل معناه أنه  ولد والقمر في العقرب وهو نحس  قولهم من خاصم بالباطل أنجح بهمعناه أنجح الباطل خصمه عليه قولهم ما بال العلاوة بين الفودينيقال ذلك للأمر تقرن بمعظمه وتستكثر زيادة زيدت فيه وقد مر أصله  قولهم من سبك قال من بلغكيريد أن الذي واجهك بالقبيح هو الذي سبك ومنه قول لاشاعرلعمرك ما سب الأمير عدوه  ولكنما سب الأمير المبلغوقال غيرهمن يخبرك بشتم عن أخ  فهو الشاتم لا من شتمكذاك شىء لم يواجهك به  إنما الذنب على من أعلمك  قولهم معاود السقى سقى صبيايضرب مثلا للرجل حذق الشيء قولهم ما الذباب وما مرقتهيضرب مثلا للأمر تحتقره ومثله ما أخبرنا أبو أحمد قال حدثنا أحمد بن عمرو  قال حدثنى أبو حامد الخزاعى ابن أخت دعبل عن خاله دعبل قال خرجنا نريد طاهر  بن الحسين أنا والعتابى وكان أسن منى فأذن له وقال أنشد على أنى أعلم أنك  لا تفرغ من أنشادك حتى يأتى ما يشغلنى عنك فبينما هو ينشد سمع تكبيرا فقال  ما هذا قيل ابن جيلوبة أخذ قال فسجد وهو لغير القبلة فلما رفع رأسه قال إن  سجدة الشكر تكون حيث توجه العبد فلما أدخل إليه ابن جيلوبة أقبل يشتمه ثم  رجع إلى نفسه وقال ينبغى أن يكون الشكر عند الظفر أحسن من هذا ثم أمر بضرب  عنقه فقال أصلحك الله أتأذن أن أصلى بركعتين فتأبى قال فتأمر لي بأحد  أصحابك أوصى إليه فإنى أخلف مالا وصبية صغارا قال بل يميت الله الآخر  بحسرته قال فأنشدك شعرا قال هات فإنه من كان آخر كلامه الشعر كان مصيره إلى  النار فأنشدهزعموا بأن الصقر علق مرة  عصفور بر ساقه التغريرفتكلم العصفور فيما خبروا  والصقر منكب عليه يطيرما كنت خاميرا لمثلك مرة  ولئن  شويت فإننى لحقيرفتبسم الصقر المدل بنفسه  عجبا وأفلت ذلك العصفورفطأطأ رأسه ثم قال أطلقوه قولهم من العناء رياضة الهرمأي معالجتك الكبير تريده على غير خلقه شديدة وقال الشاعروتروض عرسك بعدما هرمت  ومن العناء رياضة الهرمإن الغلام مطيع من يؤدبه  وما يطيعك ذو شيب لتأديبوقالت امرأة من العربأنشا يمزق اثوابى يؤدبنى  أبعد خمسين عندى يبتغى الأدباوإن من أدبته في الصبا  كالعود يسقى الماء في غرسهوالشيخ لا يترك أحلاقه  حتى يوارى في ثرى رمسهوقال غيرهقد ينفع الأدب الأخداث في مهل  وليس ينفع بعد الكبرة الأدبإن الغصون إذا قومتها اعتدلت  ولا يلين إذا قومته الخشبونحوه قول المعلوط السعدىوليس الغنى والفقر من حيلة الفتى  ولكن أحاظ قسمت وجدودإذا المرء أعيته المروءة ناشئا  فعطلها كهلا عليه شديد  قولهم ما يدرى أسعد الله أكثر أم جذاميقال ذلك للرجل لا يعقل الأشياء ولا يفرق بين الخير والشر وسعد وجذام  قبيلتان لإحداهما فضل على الأخرى  قولهم مرا بلييقال ذلك للأمر الماضي المتتابع وبلي حي من قضاعةوالفور الظباء لا واحد لها من لفظها ومثله قولهم لا أفعله ما سمرابنا  سمير يعني الليل والنهار وما اختلف العصرانوهما الغداة والعشي وما كر الجديدان والملوان وهما الليل والنهار  قولهم ما غبا غبيسيقال لا أفعل ذلك ما غبا غبيس غبا يغبو مثل غبا يغبىقال ابن الأعرابى يريد غاب عنك الدهر قال الشاعرقد ورد الماء بماء قيس  وفي بني أم البنين كيسعلى المتاع ما غبا غبيس   وغبيس تصغير أغبس وهو اسم ومثل ذلك قول  الآخرأن ترد الماء بماء أكيس    قولهم ما ذر شارقيقال لا أفعل ذلك ما ذر شارق يعنون الشمس والشارق الطالع أشرق إذا طلع  وأشرق إذا أضاء وصفا وأشرق أيضا إذا دخل في الشروققول الشاعرخفت مأثور الحديث غدا  وغد أدنى لمنتظرهوإن مع اليوم  الذي علموا غدا  وإن الأمور بالرجال تقلبوقال غيرهفإن يك صدر هذا اليوم ولى  فإن غدا لناظره قريبوهذا مثل لمن حرم مراده اليوم فوعده في غده وفي خلافه قول الراجزيا عجبا لقولهم غد غد  قولا كشحم الإرة المسرهدولا يجىء دسم على يد  ولا يكاد الأعراب ينشدونه إلا غد غد بالكسروقول الآخروخذ من أخيك العفو ولا تجهدنه  فعند بلوغ الكد رنق المشارب  قولهم مبشر مؤدميقال إنه لمبشر مؤدم إذا كان كاملا يصلح للخير والشر والنفع والضرومعناه أن له لين الأدمة وخشونة البشرة والبشرة ظاهر الجلد والأدمة باطنه  قولهم مع اليوم غديضرب مثلا للنظر في العواقب قال الراجزلا تقلواها وادلواها دلوا  إن مع اليوم أخاه غدواوالقلو السير الحثيث والدلو السير الرفيقيقول ارفق بها ولا تقتلها اليوم بشدة السير فإنك تحتاج إليها غدا وقال  غدوا وأراد غدا فأقام الفعل مقام الاسم ونحوهقول الشاعرخفت مأثور الحديث غدا  وغد أدنى لمنتظرهوإن مع اليوم الذي علموا غدا  وإن الأمور بالرجال تقلبوقال غيرهفإن يك صدر هذا اليوم ولى  فإن غدا لناظره قريبوهذا مثل لمن حرم مراده اليوم فوعده في غده وفي خلافه قول الراجزيا عجبا لقولهم غد غد  قولا كشحم الإرة المسرهدولا يجىء دسم على يد  ولا يكاد الأعراب ينشدونه إلا غد غد بالكسر قولهم ما يعرف قبيلا من دبيرقال أبو عمر ما يعرف الإقبال من الإدبار قال والقبيل ما أقبل به من الفتل  على الصدر والدبير ما أدبر بهقال الأصمعى مأخوذ من المقابلة والمدابرة والمقابلة التي تشق أذنها إلى  قدام والمدابرة التي تشق أذنها إلى خلف  قولهم ما ألقى له بالاأي ما استمع له ولا تحفظه والبال الخلد يقال ما خطر ذلك ببالى أي في خلدى  ويقال ألق بالك أي استمع وتفهم وفي القرآن أو ألقى السمع وهو شهيدوالعرب تقول ألق سمعك أي استمعوالبال أيضا الحال يقال أحسن  الله بالك أي حالك قولهم متى عهدك بأسفل فيكقال الأصمعى يقال ذلك في الأمر يرى أنه كان قديما ومعناه متى أثغرت  قولهم ما كل سوداء تمرةومثله قولهم ما كل بيضاء شحمة قال زفر بن الحارثوكنا حسبنا كل سوداء تمرة  ليالى لاقينا جذام وحميرا  قولهم ما الخوافى كالقلبة ولا الخناز كالثعبةالقلبة جمع قلبة أعنى قلب النخلة والخوافى ما دون القلبة من سعف النخل  ويسميها أهل نجد العواهن والخناز الوزغة والثعبة أغلظ منها وأشد غبرة تلسع  لسعا منكرا وربما قتلت يقول ليس الصغير كالكبير قولهم من عز بزأي من غلب سلب وقيل إن المثل لعبيد بن الأبرص وقد ذكرناهوقيل هو لجابر بن رألان وذلك أن المنذر بن ماء السماء لقيه في يوم بؤسه  مع صاحبين له فقال لهم اقترعوا فاقترعوا فقرعهما جابر فخلى سبيله وأمر بقتل  صاحبيه فقال جابر من عز بز وعز غلب وفي القرآن وعزنى في الخطاب أي غلبنى  والمعنى أن الغنيمة لمن غلب  قولهم محا السيف ما قال ابن دارة أجمعايضرب مثلا للرجل يجازى على المكروه بأكثر منهوأصله أن سالم ابن دارة هجا ابنى فزارة فقاللا تأمننه ولا تأمن بوائقه  بعد الذي امتل أير العير في النارأطعمتم الضيف جوفانا مخاتلة  فلا سقاكم إلهى الخالق البارىففتك به بعض بنى فزارة فقال الكميتفلا تكثروا فيه الضجاج فإنه  محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا  قولهم من الذود إلى الذود إبلوقد مضى تفسيره  قولهم من حفر مغواة وقع فيهاوالمغواة البئر تحفر للسبع يوضع عليها طعم فإذا أراده وقع فيها قال ثعلب  ومثله قولهمومن عضة ما ينبتن شكيرها  ومثله تحمله عضة جناهاوسنذكر هذا في باب الواو إن شاء الله تعالى قولهم من أين كان عقبكأي من أين جئت  قولهم ما دونه محفى ولا مرمضأي ما دونه ما يحفينى وما يرمضنى أي ما هو الذي يضر وينفعوالإحفاء المبالغة في البر أحفى يحفى وهو من قوله تعالى إنه كان بي  حفيا أي مبالغا في البر والارماض الاحراق  قولهم ما أبالى أناء ضبك أم نضج وما أبالي ما نهئ من ضبك وما نضجأي ما أبالى كيف كان أمرك وناء اللحم صار نيئا ونيئ ونهئ مثله الهاء  مبدلة من الهمزة وأنأته وأنهأته قولهم ما رزأته زبالا ولا قبالاوالقبال الشسع والزبال ما تحمله النملة بفيها يقال ازدبله وازدمله والرزء  النقصان  قولهم ما تنهض رابضتهقال ثعلب معناه لا يأخذ شيئا إلا قهراتفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أوائل أصولها الميمنذكر منه ما يشكل وما لم يمر قبل  أمضى من سليك المقانبوهو سليك بن سلكة وقد مر ذكره  أمرق من سهم  وأمخط من سهمومروقه وإمخاطه خروجه من الرمية  أمر من الألاءةوهي شجرة مرة قال الشاعرفإنكم ومدحكم بخيرا  أبا لجأ كما امتدح الألاءيراه الناس أخضر من بعيد  وتمنعه المرارة والإباء أمسخ من لحم الحوار  وأملخ من لحم الحواروالمسيخ والمليخ الذي لا طعم له  أمنع من صبىمن المنع لأنه إذا حصل في يده شىء من طعام أو غيره منعه ولم يسمح به  أمنع من عقاب الجومن المنعة  أمنع من لهاة الليثمن قول أبى حيةفأصبحت كلهاة الليث في فمه  ومن يحاول شيئا في فم الأسد أمنع من عتروهو رجل من عاد كان أشد أهل زمانه منعة حتى نشأ لقمان فغلبه قال الشاعرقد كان عتر بنى عاد وأسرته  في الناس أمنع من يمشى على قدم  أمطل من عقربوقد مر ذكره  أمحل من تعقاد الرتموكان الرجل من العرب إذا أراد سفرا عقد خيطا بشجرة فإذا رجع ووجده معقودا  زعم أن امرأته لم تخنه وإن وجده محلولا زعم أنها خانته واسم ذلك الخيط  الرتم قال الشاعرهل ينفعنك اليوم إن همت بهم  كثرة ما توصى وتعقاد الرتم  أمحل من تسليم على طللوالطلل ما شخص من آثار  الديار من اثافيها وحجارة نؤيها وغير ذلكوالرسم ما لم يشخص من آثارها من رماد أو بعر أو نؤى  أمحل من حديث خرافةوهو رجل من بنى عذرة زعموا أن الجن استهوته فلبث فيهم حينا ثم رجع إلى  قومه فأخذ يحدثهم بالأكاذيب وزعم بعضهم أن خرافة اسم مشتق من اختراف السمر  أي استطرافه أمحل من الترهاتوقد مضى تفسيرها هكذا حكاه حمزة وغيره والحجة فيه أنه أخرج على لفظ  المحال وترك الأصلكما قالوا تمسكن الرجل إذا صار مسكينا وأصل المسكين من سكن والميم زائدة  ومثله تمنطق وأصله تنطقالباب الخامس والعشرون  فيما جاء من الأمثال في أوله نوننعم عوفكالنبع يقرع بعضه بعضاالنساء لحم على وضمالنساء حبائل الشيطانالناس أخيافالناس للناس بقدر الحاجةالناس عبيد الإحسانالناس أعداء ما جهلوانسيج وحدهنزو الفرار استجهل الفرارنفخت لو تنفخ في فحمنعم كلب في بؤس أهلهنفع قليل وفضحت نفسىناب وقد يقطع الدوية النابنظرة من ذي علقنحت أثلتهنجدته الأمور نجى حمارا سمنهنفسى تعلم أنى خاسرنار الحباحبالنقد عند الحافرةنراك ولست بشيءالباب الخامس والعشرون فيما جاء من الأمثال في أوله نون فهرستهنعم عوفكالنبع يقرع بعضه بعضاالنساء لحم على وضمالنساء حبائل الشيطانالناس أخيافالناس للناس بقدر الحاجةالناس عبيد الإحسانالناس أعداء ما جهلوانسيج وحدهنزو الفرار استجهل الفرارنفخت لو تنفخ في فحمنعم كلب في بؤس أهلهنفع قليل وفضحت نفسىناب وقد يقطع الدوية النابنظرة من ذي علقنحت أثلتهنجدته الأمور نجى حمارا سمنهنفسى تعلم أنى خاسرنار الحباحبالنقد عند الحافرةنراك ولست بشىءفهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى الواقع في أوائل أصولها النونأنم من صبحأنم من ذكاءأنم من الترابأنم من جلجلأنم من جرسأنم من كأس على راحأنم من  حوز في جوالقأنقى من الدمعةأنقى من الراحةأنقى من ليلة الصدرأنقى من مرآة الغريبةأنقى من طست العروسأنكد من كلب أحصأنكد من تالى النجمأنكد من أحمر عادأنتن من ظربانأنتن من ريح جوربأنتن من مرقات الغنمأنتن من العذرةآنس من الطيفآنس من الحمىأنحى من ديكأنور من صبحأنور من وضح النهارأنضر من روضةأندى من البحرأندى من القطرأندى من الربابأندى من الليلة الماطرةأنفذ من سنانأنفذ من خازقأنفذ من خياطأنفذ من إبرةأنفذ نم الدرهمأنأى من الكواكبأنشط من ذئبأنشط من عير الفلاةأنشط من ظبى مقمرأنفر من ظبىأنفر من أزبأنفر من نعامةأنبش من جيألأنعس من كلبأنوم من فهدأنوم من ظربانأنوم من غزالأنوم من عبودأنسب من كثيرأنسب منقطاةأنسب من دغفلأنسب من ابن لسان الحمرةأنطق من سحبانأنعم من خريمأنعم من حيانأنكح من ابن ألغزأنكح من حوثرةأنكح من خواتأنكح من أعمىأنزى من ضيونأنزى من عصفورأنزى من ظبىأنزى من تيس بنى حمانأنزى من جرادأنهم من كلبأنصح من شولةأندم من الكسعىأندم من أبى غبشانأندم من شيخ مهوأندم من قضيبأنجب من يراعةأنجب من ماريةأنجب من بنت الخرشبأنجب من أم البنينأنجب من خبيئةأنجب من عاتكةأنفس من قرطى ماريةالتفسير  قولهم نعم عوفكمعناه نعم بالك وحالكوقيل العوف الذكر وأنشدوايا ليتنى أدخلت فيها عوفى    قولهم النبع يقرع بعضه بعضايضرب مثلا للرجل الشديد يلقى رجلا مثله في الشدةوالمثل لزياد قاله في نفسه وفي معاوية أراد أنه وإياه من شجرة واحدة صلبة  يضرب بعض أغصانها بعضا فيثبت كل واحد منهما للآخر ولا ينقصف وقد ذكرنا  حديثهوالنبع شجر تتخذ منه القسى وأخذه زياد من قول  زفر ابن الحارثفلما قرعنا النبع بالنبع بعضه  ببعض أبت عيدانه أن تكسرا قولهم النساء لحم على وضمقاله عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال ما بال رجال لا يزال أحدهم كاسرا  وساده عند امرأة مغزية يتحدث إليها وتتحدث إليه عليكم بالجنبة فإنها عفاف  وإنما النساء لحم على وضم إلاذب عنه والمغزية التى غزا زوجها والجنبة  الوحدة والانفراد عن النساء والوضم الخوان الذي يوضع عليه اللحم عند الشواء  وموضعه من الدكان ميضمةومعناه أنهن ضعاف لا يمتنعن إلا إذا منعنوالذب المنع شبههن باللحم وشبه الرجال بالذبان يقع عليه إلا يقع ما ذب  عنه أي طرد  قولهم نقى نقيقك ما أنت إلا حبارىقال ثعلب يضرب مثلا للرجل يأخذ الخبيث بحساب الطيبوأصله أن رجلا اصطاد هامة فنقت في يده فقال هذا قولهم النساء حبائل الشيطانالحبائل الشباك التى تنصب للصيد الواحدة حبالةقالوا والمثل لعبد الله بن مسعود ضربه للرجال والنساء وقال عبادة بن  الصامت ألا ترون أنى لاأقوم إلا رفدا ولا آكل إلا ما لوق لى وإن صاحبى أصم  أعمى ولا يسرنى أنى خلوت بامرأة لا أقوم إلا رفدا أي لا أقوم إلا بإعانه  معين لي ولوق أي لين لي وصاحبي يعنى ذكره وقلتلا تخدعن بأثواب مصبغة  نصبتهن شباكا للمدابير  قولهم الناس أخيافأي متفرقون في أحسابهم وأخلاقهموأصله في الفرس تكون إحدى عينيه زرقاء والأخرى كحلاء واسمه الخيف واختلاف  الناس في أخلاقهم وفعالهم هو مما صنع لهم فيه قالوا لا يزال الناس بخير ما  تباينوا فإذا استووا هلكوا لأن الغالب على الناس الشر فإذا استووا فإنما  يستوون في الشر قال الراجزالناس أخياف وشتى في الشيم  فكلهم يجمعهم بيت الأدميراد أديم الأرض ومعناه أنهم يرجعون إلى آدم من الأرض وقيل بيت الأدم بيت  الإسكاف فيه من كل جلد رقعةويقولون هم كبيت الأدم وكنعم الصدقة أي هم مختلفون ويقال للشيئين إذا  اختلفا خلفان وساقياهما أي دلوان أحدهما مصعدة والأخرى منحدرةومن أمثالهم في الناس  قولهم الناس للناس بقدر الحاجة وقولهم الناس عبيد  الإحسان وقولهم الناس أعداء ما جهلوا  قولهم نسيج وحدهيقال فلان نسيج وحده أي لا نظير له وأصله الثوب النفيس لا ينسج على  منواله غيره معه بل ينسج وحدهوقالت عائشة في عمر رضى الله عنهما كان والله الأحوذى نسيج وحده قد أعد  للأمور أقرانهاوالأحوذى بالذال المشمر الجاد العالى على أمره من قولهم حاذ الإبل يحوذها  إذا جمعها وساقها وغلبها قال العجاجيحوذهن وله حوذى  ومنه يقال استحوذ عليه الشيطان إذا علاه وغلبه والأحوزى بالزاى من قولهم  حاز الشىء يحوزه إذا جمعه كأنه جمع الجد والتشمير في أمره ولم يجىء وحده  بالكسر إلا في ثلاثة مواضع نسيج وحده وجحيش وحده وعيير تصغير عير وهو  الحمار الذكر وأصله أنه لا يكون في قطيع عيرانوجحيش تصغير جحش وذلك أن أمه إذا ولدته سترته عن العير وراء أكمة لأنه  إذا علم أنها ولدت ذكرا استل خصيتيه فربما مات فلا يزال منفردا حتى يشتد  فإما أن يقتل العير فيتفرد بالقطيع وإما أن يقتله العير إذا ظفر به فجعل  مثلا لكل متفرد بصناعة لا شبيه له فيها وتصغير الجحيش والعيير بمعنى  التكثير وقد استقصينا ذلك في شرح الفصيح  قولهم النشيد مع المسرةيضرب مثلا للشىء يطلب في غير حينهوالمثل للشنفرى وأسره بنو سلامان وأرادوا قتله فقالواله أنشدنا فقال  النشيد مع المسرة وكان حلف ليقتلن منهم مائة فقتل تسعة وتسعين رجلا ثم  أسروه وقتلوه فمر به رجل منهم فضرب هامته برجله فطارت منها قطعة فعقرت قدمه  فمات وكان تتمة المائةفقالوا له حين أرادوا قتله أين نقبرك فقاللا تقبرونى إن قبرى محرم  عليكم ولكن أبشرى أم عامر  قولهم نزو الفرار استجهل الفراريضرب مثلا للرجل الردئ تكره مصاحبته حذرا من أن يأتى صاحبه مثل فعله لأن  كل واحد يفعل من الفعل ما يفعله صاحبهوالفرار ولد البقر الوحشى وهو إذا شب وقوى أخذ في النزوان فمتى رآه غيره  نزا معه  قولهم نفخت لو تنفخ  في فحميضرب مثلا للحاجة تطلب في غير موضعها أو ممن لا يرى لك قضاءها قال الراجزقد نفخوا لو ينفخون في فحم  والفحم بالتحريك ولايجوز إسكانه قال النابغةكالهبرقي تنحى ينفخ الفحما    قولهم نعم كلب في بؤس أهلهيضرب مثلا للرجل ينتفع بضرر غيرهوأصله عند بعضهم ما ذكرناه في خبر أكثموقال آخرون أصله أن بعض الأعراب كان له بعير يكريه فينتفع بما يعود منه  وله كلب يقصر عن إطعامه وهو يتلق جوعا فمات البعير فدفع الرجل إلى سوء حال  والكلب إلى خصب وقال بعض الأعرابإن السعيد من يموت جمله  يأكل لحما ويقل عملهوهذا خلاف الأول يقول إنه إذا رآه يموت نحره فأكل لحمه واستراح من العمل  وأخذ المتنبى معنى المثل فقالمصائب قوم عند قوم فوائد    قولهم نفس العجوز في القبةأخبرنا أبو أحمد قال القبة ما يكون في الفحث وهو الذي تستعملهالنساء لتسمن فأرادت العرب أن المرأة تميل إلى ما يسمنها فإذا عجزت فهى  إلى ذلك أميليضرب مثلا للشىء يهتم به الإنسان غاية الإهتمام  قولهم ناب وقد يقطع الدوية النابيقول إن المسن تبقى منه البقية ينتفع بها ونحوه قول الشاعروالشيخ أقوى عصبا من الصبى  وقريب منه قول الآخريا مسد الخوص تعوذ منى  إن تك لدنا لينا فإنىما شئت من أشمط مقسئن  تقمص كفاه بحبل الشنمثل قماص الأحرد المستن  والمقسئن الذي قد اشتد وذهب لينه وفي قريب من معنى هذا المثل قول بعض  نساء الأعرابألم تر أن الناب تحلب علبة  ويترك ثلب لا ضراب ولا ظهروالناقة في أول بزولها ناب والجمع نيب والثلب البعير المسن اسم يخص به  الذكور دون الإناث ومثل المثل قول الراجزقد يقطع الدوية الناب الخلق    قولهم نظرة من ذي علقيضرب مثلا للرجل يحب الشيء فيجتزئ من معرفته بالقليلوالعلق الحب علقه يعلقه إذا أحبه علقا وعلاقة قال الشاعر قولهم نحت أثلتهأي  أولع بشتمه وثلمه والوقيعة في أصلهوالأثلة هاهنا الأصل ومنه قيل له مجد مؤثل ومال مؤثل أي له أصل قال  الشاعرمهلا بنى عمنا عن نحت أثلتنا    قولهم نجذته الأمور وأصله من الناجذ وهو أقصى الأسنان ويقال للرجل إذا  أسن وجرب الأمور قد عض على ناجذه قال سحيم بن وثيلأخو خمسين مجتمع أشدى  ونجدني مداورة الشؤون  قولهم نجى حمارا سمنهلفظه لفظ الخبر والمراد به الأمر أي لينج الحمار بسمنه يقوله الرجل للرجل  يريد أن ينجو وهو موفور قولهم نفسى تعلم أني خاسرأي لا تلمنى فإني أعلم بجايتي  قولهم نار الحباحبوقد ذكرناها فيما تقدم  قولهم النقد عند الحافرةومعناه أن النقد عند السبق وذلك أن الفرس إذا سبق أخذ صاحبه الرهن  والحافرة الأرض التى حفرها الفرس بقوائمه فاعلة بمعنى مفعولة كما قيل ماء  دافق وسر كاتم وليل نائم وفي القرآن أئنا لمردودون في الحافرة يعنى الأرضوقال الفراء سمعت العرب تقول النقد عند الحافرة أي عند حافر الفرسوأصل المثل في الخيل ثم استعمل في غيرها ويقال التقى القوم فاقتتلوا عند  الحافرة أي عند أول كلمة ورجع فلان في حافرته أي في أمره الأول يعنى الحياة  بعد الموت وقيل في قوله تعالى أئنا لمردودون في الحافرة أي في الأمر  الأولوقال الشاعرأحافرة على صلع وشيب  معاذ الله من سفه وعارأي أرجع إلى أمرى الأول من الصبا واللعب بعد الصلع والشيب وقيل النقد عند  الحافرة معناه عند التقليب والرضا وهو مأخوذ من حفر الأرض وذلك أن الحافر  يحفر الأرض لينظر أطيبة هي أم لا  قولهم نراك ولست بشىءيضرب مثلا للأمر الذي يخيل لك فإذا طلبت حقيقته لم تجدهاوأصله فيما زعموا أن امرأة كان لها صديق يعجبها فقال لها لا أنتهى حتى  آتيك وزوجك يراني فعملت سربا وسترته فخرج زوجها إلى فناء الدار يرعى غنما  له فوثب عليها صديقها فأقبل زوجها وقد ذهب عقله فطلب فلم ير شيئا فرجع إلى  غنمه فوثب عليها صديقها فرجع  زوجها يطلب فلم ير شيئا فقال في الثالثة نراك  ولست بشيء قولهم نفس عصام سودت عصاماهو عصام بن شهبر الجرمى وكان من أشد الناس بأسا وأبينهم لسانا وأحزمهم  رأيا وكان على جل أمر النعمان ولم يكن في بيت قومه أدنى منه فقال له رجل  كيف نزلت هذه المنزلة من الملك وأنت دنئ الأصل فقالنفس عصام سودت عصاما  وعلمته الكر والإقداماوجعلته ملكا هماما  والناس يقولون لمن يفتخر بنفسه عصامى ولمن يفتخر بآبائه عظامىوأخبرنا أبو أحمد قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن موسى قال حدثنا إبراهيم  بن الحسن العلاف قال حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن أبى صالح عن أبي هريرة  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه  وقال أبو العتاهيةهل ينفع المرء في فهاهته  من عقل جد مضى وعقل أبما المرء إلا ابن نفسه فبها  يعرف عند التحصيل لا النسبكن ابن من شئت واكتسب أدبا  يغنيك محموده عن النشبوكتب أبو الفضل ابن العميد أظنك ممن لا يعلم أن المتعلق بالأنساب متمسك  بأضعف الأسباب وأنه لن يغنى عنك تالد موروث إذا لم يشده من جهتك طارف حديث  قولهم نقز أتاه خصمه من علو ومن عليضرب مثلا للرجل الداهية يتفق له من يظلمه ويغلبهوالنقز الداهية من الرجال  قولهم نجا منه بأفوق ناصليضرب مثلا للرجل ينجو من الرجل بعد ما أصابه بشر وأنشدألا هل أتى قصوى العشيرة أننا  رددنا بنى كعب بأفوق ناصلوالأفوق من السهام المكسور الفوق والناصل الذي قد خرج نصله منه فبقى بلا  نصلويقولون نجا منه عوذا إذا هدده أي أراد ضربه فلم يضربه أو ضربه وأراد  قتله فلم يقتله  قولهم النفس تعلم من أخوها النافعأي الإنسان يعلم من ينفعه ويضرهتفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أوائل أصولها النون  أنم من الصبحلأنه يهتك كل شىء  أنم من الترابلأن الأثر يبقى عليه  أنم  من جلجلمن قول أوس بن حجروإنكما يا ابنى جناب وجدتما  كمن دب يستخفى وفي العنق جلجل أنقى من ليلة الصدرلأن أحدا لا يبقى فيها على الماء  أنقى من مرآة الغريبةوهى التي تتزوج في غير قومها فهي تجلو مرآتها أبدا لئلا يخفى عليها من  وجهها شىء قال ذو الرمةلها أذن حشر وذفرى أسيلة  وخد كمرآة الغريبة أسجح  أنكد من تالى النجموالنجم الثريا وتاليه الدبران وهو نحس قال الاسود ابن يعفرنزلت بحادى النجم يحدو قرينه  وبالقلب قلب العقرب المتوقد أنتن من ريح الجوربمن قول الشاعرأثنى على بما علمت فإننى  مثن عليك بمثل ريح الجورب  أنتن من مرقات الغنمجمع مرقة وهي الصوف الذي ينتف من الجلد قبل أن يدبع  أنشط من ظبى مقمرلأن النشاط يأخذه في القمراء فيلعب  أنفر من أزبقد مضى ذكره أنبش من جيألوهي الضبع تنبش القبور وتستخرج جيف الموتى فتأكلها  أنعس من كلبمن قول رؤبةلاقيت مطلا كنعاس الكلب  وقد مر فيما تقدم  أنوم من فهدوهو أنوم الحيوان ويقال فهد الرجل إذا أكثر النوم  أنوم من الظربانلأنه طويل النوم وقال بعضهم ينام نوم الظربان وينتبه انتباه الذئب أنوم من غزاللأنه إذا رضع أمه فروى امتلأ نوما  أنوم من عبودوكان عبدا حطابا وبقى في محتطبه أسبوعا لم ينم ثم انصرف وبقى اسبوعا  نائما  أنسب من كثيرمن النسيب  أنسب من قطاةمن النسبة وذلك أنها تصوت باسم نفسها فتقول قطا قطا  أنعم من خريموهو خريم بن خليفة من ولد سنان بن حارثة المرى وكان متنعمافسمى خريما الناعم وكان لا يلبس جديدا في صيف ولا خلقا في شتاء وكان يقول  النعمة الأمن لأن الخائف لا ينتفع بعيش والشباب لأن الشيخ لا ينتفع بعيش  والصحة والغنى فإن المريض والفقير لا ينتفعان بعيش  أنعم من حيانلأنه كان رجلا منعما قال فيه الأعشىشتان ما يومى على كورها  ويوم حيان أخى جابرعلى كورها  أي على كور الراحلة  أنكح من ابن ألغزوهو عروة بن أشيم الإيادى وكان أوفر الناس ذكرا وأشدهم نكاحا وكان إذا  أنعظ واستلقى جاء الفصيل الأجرب فاحتك بذكره يظنه الجذل والجذل عود ينصب في  العطن تحتك به الإبل الجربىوأصاب ذكره جنب عروس زفت إليه فقالت أتهددنى بالركبة أنكح من حوثرةوهو رجل من عبد القيس واسمه ربيعة بن عمرو حضرعكاظ فأراد شراء عس من  امرأة فاستامت عليه سيمة غالية فقال ماذا تغالين بثمن إناء أنا أملؤه  بحوثرتى ثم كشف عن كمرته فملأ بها عس المرأة فنادت المرأة يا للفليقةوالفليقة الداهية وكذلك الفلق فسمى حوثرة والحوثرة الكمرة  انكح من خواتوهو خوات بن جبير الأنصارى ومن حديثه أنه حضر سوق عكاظ فانتهى إلى امرأة  من هذيل تبيع السمن فأخذ نحيا من أنحائها ففتحه وذاقه ودفع فم النحى إليها  فأخذته بإحدى يديها وفتح الآخر وذاقه ودفع فمه إليها فأمسكته بيدها الآخرى  ثم غشيها وهي لا تقدر على الدفع عن نفسها لحفظها فم النحيين فلما قام عنها  قالت لا هناك فرفع خوات عقيرته يقولوأم عيال واثقين بكسبها  خلجت لها جاراستها خلجاتشغلت يديها إذ أردت خلاطها  بنحيين من سمن ذوى عجراتوأخرجته ريان ينطف رأسه  من الرامك المخلوط بالمقراتفكان لها الويلات من ترك نحيها  وويل لها من شدة الطعناتفشدت على النحيين كفى شحيحة  على سمنها والفتك من فعلات فعلاتىفضربت العرب بهما المثل فقالت أنكح من خوات وأغلم من خوات وأشغل من ذات  النحيين وأشح من ذات النحيينوالرامك ضرب من الطيب تتضايق به المرأة كما تتضايق بعجم الزبيبودخل خوات في الإسلام وشهد بدرا وقال له النبى صلى الله عليه وسلم ما  فعل بعيرك أيشرد عليك قال أما منذ قيده الإسلام فلا أنزى من ضيونوهو السنورقال الشاعر يدب بالليل لجاراته  كضيون دب إلى فرنبوالفرنب الفارة  أنزى من ظبى  وأنزى من جرادمن النزوان لا من النزو  أنصح من شولةوهي خادمة لبعض أهل الكوفة  كانت ترسل في كل يوم لتشترى بدرهم سمنا فبينا  هي ذات يوم ذاهبة إلى السوق وجدت درهما فأضافته إلى الدرهم الذي كان معها  واشترت بهما سمنا فلما أتت مواليها ضربوها وقالوا كنت تسرقين كل يوم نصف  السمن أو نصف ثمنه أندم من الكسعىواسمه محارب بن قيس اتخذ قوسا من نبعة وأتى قترة على موارد الحمر فمر به  قطيع منها فرمى عيرا فأمخطه السهم أي جازه وأصاب الجبل فأورى نارا فظن أنه  أخطأ ومر به قطيع آخر فصنع صنيعه الأول فأنشأ يقوللا بارك الرحمن في رمى القتر  أعوذ بالخالق من سوء القدرأأمخط السهم لإرهاق الضرر  أم ذاك من سوء احتيال ونظرأم ليس يغنى حذر عند قدر  ثم مر قطيع آخر ففعل فعله الأول حتى رمى خمس مرات كذلك وقالأبعد خمس قد حفظت عدها  أحمل قوسى وأريد ردهاأخزى الإله لينها وشدها  والله لا تسلم عندي بعدهاولاأرحى ما حييت رفدها  ثم عمد بها فكسرها على حجر فلما أصبح رأى الأعيار الخمسة مصرعة حوله فندم  وقالندمت ندامة لو أن نفسى  تطاوعنى بها لقطعت خمسىتبين لي سفاه الرأى منى  لعمر أبيك حين كسرت قوسىوقال الفرزدقندمت ندامة الكسعى لما  غدت منى مطلقة نوار  أنجب من بنت الخرشبوهي فاطمة الأنمارية ولدت لزياد العبسى الكملة ربيعا الكامل وعمارة  الوهاب وقيس الحفاظ وأنس الفوارس  أنجب من أم البنينوهي بنت عمرو بن عامر فارس الضحياء ولدت لمالك بن جعفر ابن كلاب ملاعب  الاسنة عامرا وفارس قرزل طفيل الخيل والد عامر وربيع المقترين ربيعة ونزال  المضيق سلمى ومعود الحكماء معاوية قال لبيدنحن بنو أم البنين الأربعة  وقال أربعة لضرورة الوزن وإنما هم خمسة  أنجب من خبيئةوهي بنت رياح بن الأشل الغنوية ولدت من جعفر بن كلاب خالدا الأصبغ ومالكا  الطيان وربيعة الأحوص  أنجب من عاتكةوهي بنت هلال بن مرة بن فالج بن ذكوان ولدت لعبد مناف بن قصى هاشما وعبد  شمس والمطلب  أنفس من قرطى  ماريةويقال في مثل آخر ولو بقرطى مارية وقال ابن الكلبى هي مارية بنت ظالم بن  وهب الكندى أم الحارث الأعرج ابن الحارث الأكبر الغسانى ملك الشام وهى التي  ذكرها حسان فقالقبرن ابن مارية الكريم المفضل  وقال الشاعر يخاطب النعمان وقد اتهمهيأيها الملك الذي  ملك الأنام علانيةالمال آخذه سواى  وكنت عنه ناحيهإنى أؤديه إليك  ولو بقرطي ماريهالباب السادس والعشرون فيما جاء من الأمثال في أوله واو فهرستهالوحدة خير من جليس السوءوا بأبى وجوه اليتامىأدركنى ولو بأحد المغروينوقع في سن رأسهوجد تمرة الغرابوجه الحجر وجهة مالهوقعوا في أم جندبول حارها من تولى قارهاوحمى ولا حبلوشكان ذي إهالةودق العير إلى الماءوقعوا في سلا جملوقعا عكمى غيروافق شن طبقهويل للشجى من الخلىوريت بك زنادىوجه المحرش أقبحوطئه وطأة المتثاقلوقع في حيص بيصولو بقرطى ماريةوأهل عمرو قد أضلوهوفيت وتعليتفهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى الواقع في أوائل أصولها الواوأوفى من السموءلأوفى من أبى حنبلأوفى من الحارث ابن ظالمأوفى من الحارث بن عبادأوفى من عوف بن محلمأوفى من خماعةأوفى من أم جميلأوفد من المجبرينأولم من الأشعثأوفى فداء من الأشعثأوحى من عقوبة الفجاءةأوحى من صدىأوحى من طرف الموقأوغل من طفيلأوغل من ابن فوضع أولج من ريح أوقل من غفر أوقل من وعل أوثب من فهدأولغ من كلبأولع من قردأوقح من ذئبأوقى لدمه من عيرأوضح من مرآة الغريبةأوفر من الرمانةأوفى من كيل الزيتأوجد من الماءأوجد من الترابأوسع من الدهناءأوسع من اللوحأوثق من الأرضأوطأ من الأرضأوطأ من الرياءأوهى من بيت العنكبوتأوهى من الأعرجالتفسير  قولهم الوحدة خير من جليس السوءأخبرنا أبو أحمد عن أبي  بكر بن دريد عن أبى حاتم عن محمد بن موسى عن محمد  بن زياد قال سمعت الأحنف بن قيس يقول أتيت المدينة فبينا أنا بها إذ رأيت  الناس يسرعون إلى رجل فمررت معهم فإذا أبو ذر فجلست إليه فقال لي من أنت  قلت الأحنف قال أحنف العراق قلت نعم قال لي يا أحنف الوحدة خير من جليس  السوء أليس كذلك قلت نعم قال والجليس الصالح خير من الوحدة أكذاك قلت نعم  قال وتكلم بخير خير من أن تسكت أكذلك قلت نعم قال والسكوت عن الشر خير من  التكلم به أكذلك قلت نعم قال خذ هذا العطاء ما لم يكن ثمنا لدينك فإذا كان  ثمنا لدينك فإياك وإياه وقال الشاعروحدة العاقل خير  من جليس السوء عندهوجليس الصدق خير  من جلوس المرء وحدهوقيل جليس السوء كالقين الأصحر إلا يحرقك بشرره يؤذك بدحانه قولهم وا بأبي وجوه اليتامىيضرب مثلا للرجل يتحنن على أقاربهوالمثل لسعد بن القرقرة رجل من أهل هجر رضيع للنعمان بن المنذر وكان  النعمان يضحك منه فدعا يوما بفرسه اليحموم وقال له اركبه واطلب عليه الوحش  فقال سعد إذن والله أصرع فأبى النعمان إلا أن يركبه فلما ركبه نظر إلى ولده  فقال وا بأبي وجوه اليتامىوأحضر به الفرس فتعلق بعرفه وصاح فضحك النعمان وأجازه وأنشأ يقولنحن بغرس الودى أعلمنا  منا بركض الجياد في السلفيا ويح نفسى وكيف أطعنه  مستمسكا واليدان في العرفقد كنت أدركته فأدركنى  للصيد جد من معشر غلف  قولهم ولو بأحد المغروينيقول افعل هذا ولو كان فيه الموتوحديثه قريب من الحديث الأول وهو أن رجلا من أهل هجر ركب ناقة صعبة فجالت  بهفقال لأخيه وهو قائم ينظر إليه وبيده قوس وسهمان أنزلنى عنها ولو بأحد  المغروين فرماه أخوه فصرعه فماتوالمغروان السهمان يقال غروت السهم إذا أصلحته بالغراء وهو مغرو  قولهم ومن عضة ما ينبتن شكيرهاوقد تقدم تفسيرهونحوه قول علقمة بن سيار قاله يوم ذي  قارمن فر منكم فر من حريمه  أو ذب عنكم ذب عن حميمهوجاره الأدنى وعن نديمه  أنا ابن سيار على شكيمهإن الشراك قد من أديمه    قولهم وقع في سن رأسهيعنى في عدد شعره من الخير وقريب منه قولهم وجدت الدابة ظلفهايضرب مثلا للرجل يجد ما يوافقه وقريب منه  قولهم وجدت تمرة الغرابأي وجد ما طلب من الخير والسعة وذلك أن الغراب ينتقى أجود تمرة ويأكلها  قولهم وجه الحجر وجهة مالهويقال وجهة بالرفع أي دبر الأمر على وجهه الذي ينبغىويضرب مثلا في حسن التدبير وقال الأصمعى وجهة ماله يراد أن له جهة على  حال من الحال وأنت تخطبها ومعناه لكل أمر وجه نوجهه إليه إلا أن الإنسان  ربما عجز فصرفه عن وجهته قولهم وقعوا في أم جندبإذا وقعوا في مكروه واستمر عليهم ظلم وكأن أم جندب اسم من أسماء الإساءة  والظلم وقريب منه  قولهم وقعوا في حيص بيصإذا وقعوا في أمر ينشب بهم ولم نعرف تفسير حيص بيص وأنشد لأمية بن أبى  عائذ الهذلىقد كنت خراجا ولوجا صيرفا  لم تلتحصنى حيص بيص لحاص  قولهم ول حارها من تولى قارهاأي ول مكروه الأمر من تولى محبوبه والحار مذموم عندهم والبارد محمود قولهم وحمى ولا حبليضرب مثلا للطرف الشهوان لا يذكر له شىء إلا اشتهاهوالوحام شهوة الحبلى خاصة يقول به شهوة الحبلى ولا حبل بهيقال وحمت المرأة توحم وحما وهي وحمى ووحمة قال العجاج أزمان ليلى عام  ليلى وحمى  أي أيام كانت شهوتى وإرادتى ولم يكن لي عنها صبر كما لا يكون للحبلى صبر  عن الشىء الذي تشتهيه  قولهم وشكان ذي إهالةقد مر القول فيه في الباب الثاني عشر  قولهم ودق العير إلى الماءيضرب مثلا للجبان يفزع فيستكين قولهم وقعوا في سلا جملمثل للأمر الشديد الذي لا نظير له في الشدةوالسلا إنما يكون للناقة دون الجمل وهو الذي يلتف فيه ولد الناقةوأما قولهم وقعوا  في مثل حولاء الناقة إذا صاروا في خصب فإذا وصفت الأرض  بالخصب قالوا كأنها حولاء الناقة  قولهم وقعا عكمى عيريقال ذلك للشيئين المستويينوالعكمان الحملان وإذا وقعا عن ظهرالدابة وصلا إلى الأرض معا ويقولون في  هذا المعنى وقعا كركبتى البعير لأنهما إذا أراد البروك وقعتا معاتقول هما عكما عير أي هما سواء وما وقعا عكمى عير أي ليسا بسواء  قولهم وافق شن طبقةيضرب مثلا للشيئين يتفقان قال الأصمعى أظن الشن وعاء من أدم كان قد تشنن  أي تقبض فجعل له غطاء فوافقهوقال آخرونطبقة قبيلة من إياد كانت لا تطاق فأوقعت بها شن وهو شن بن أفصى ابن دعمى  بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار فانتصفت منها وأصابت فيها فضربتا مثلا  للمتفقين في الشدة وغيرهاوقال الشرقى بن القطامى كان شن رجلا من دهاة العرب قال والله لأطوفن حتى  أجد امرأة مثلى فأتزوجها فسار حتى لقى رجلا يريد قرية يريدها شن فصحبه فلما  انطلقا قال له شن أتحملنى أم أحملك فقال الرجل يا جاهل كيف يحمل الراكب  الراكب فسارا حتى رأيا زرعا قد استحصد فقال شن أترى هذا الزرع قد أكل أم لا  فقال يا جاهل أما تراه قائما وسارا فاستقبلتهما جنازة فقال شن أترى صاحبها  حيا أم ميتا فقال ما رأيت أجهل منك أتراهم حملوا إلى القبور حيا ثم صار به  الرجل إلى منزله وكانت له بنت يقال لها طبقة فقص عليها قصته فقالت أما قوله  أتحملنى أم أحملك فإنه أراد أتحدثنى أم أحدثك حتى نقطع طريقناوأما قوله أترى هذا الزرع قد أكل أم لا فإنه أراد أباعه أهله فأكلوا ثمنه  أم لا وأما قوله في الميت فإنما أراد أترك عقبا يحيا بهم ذكره أم لافخرج الرجل فحادثه ثم أخبره بقول ابنته فخطبها إليها فزوجه إياها فحملها  إلى أهله فلما عرفوا عقلها ودهاءها قالوا وافق شن طبقة قولهم ويل للشجى من الخلىيضرب مثلا لسوء مشاركة الرجل صاحبه يقول إن الخلى  لا يساعد الشجى على ما  به ويلومهوالخلى الخلو من الهم وياؤه مشددة والشجى خفيف الياء شجى يشجى شجى وهو شجوأجاز بعضهم تشديده وجعله من قولك شجاه يشجيه فهو مشجى وشجى فعيل بمعنى  مفعولوالمثل لأكثم بن صيفى وذلك أنه سمع بذكر النبى صلى الله عليه وسلم فكتب  إليه مع ابنه حبيشباسمك اللهم من العبد إلى العبد أما بعد فبلغنا ما بلغك الله فقد بلغنا  عنك خبر خير ما أصله إن كنت أريت فأرنا وإن كنت علمت فعلمنا وأشركنا في  خيرك والسلامفكتب إليه النبى صلى الله عليه وسلممن محمد رسول الله إلى أكثم بن صيفى أحمد الله إليك إن الله أمرنى أن  أقول لا إله إلا الله أقولها وليقربها الناس والخلق خلق الله والأمر كله له  هو خلقهم وأماتهم وهو ينشرهم وإليه المصير بأنبيائه المرسلين ولتسألن عن  النبإ العظيم ولتعلمن نبأه بعد حينفقال لابنه ما رأيت منه فقال رأيته يأمر بمكارم الأخلاق وينهى عن ملائمهافجمع أكثم بن تميم وقال لا تحضرونى سفيها فإن من يسمع يخل وإن من يخل يظن  وإن السفيه واهى الرأى وإن كانقوى البدن ولا خير فيمن عجز عن رأيه ونقص عقلهفلما اجتمعوا دعاهم إلى اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام مالك بن  نويرة اليربوعى في نفر من بنى يربوع فقال خرف شيخكم إنه ليدعوكم إلى الفناء  ويعرضكم للبلاء وإن تجيبوه تتفرق جماعتكم وتظهر أضغانكم ويذلل عزكم فمهلا  مهلافقال أكثم ويل للشجى من الخلى يا لهف نفسى على أمر لم أدركه ولم يفتنى ما  آسى عليك بل على العامة يا مالك إنك هالك وإن الحق إذا قام دفع الباطل وصرع  صرعى قيامافتبعه مائة من عمرو وحنظلة وخرج إلى النبى صلى الله عليه وسلم فلما كان  في بعض الطريق عمد حبيش إلى رواخلهم فنحرها وشق ما كان معهم من قربة ومزادة  وهرب فجهد أكثم العطش فمات وأوصى من معه باتباع النبى صلى الله عليه وسلم  وأشهدهم  أنه أسلم فأنزل الله فيه ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله  ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله  قولهم وجدان الرقين يغطى على أفن الأفينالرقين جمع رقة مخففة وهي الفضة كما تقول في جمع برة برينوالمعنى أن المال يغطى عيوب صاحبه ومثله قول الشاعروكم من قليل اللب يسحب ذيله  نفى عنه وجدان الرقين المخازيا  قولهم وريت بك زنادىأي أنجح الله بك أمرىلفظه لفظ الخبر ويراد به الدعاء يقال ورت النار ترى وريا ووريت الزناد  فهي وارية وأورى القادح وفي القرآن أفرأيتم النار التي تورون  قولهم وجه المحرش أقبحيقول ذلك الرجل للرجل يخبره بأنه قد شتم أي وجهك إذا لقيتنى أقبح من وجه  الذي قاله ونحوه قول الشاعرلعمرك ما سب الأمير عدوه  ولكنما سب الأمير المبلغومن عجيب ما جاء في هذا المعنى ما أخبرنا به أبو أحمد عن أبي بكر بن دريد  عن أبى عبيدة قال قال رجل لعمرو بن عبيد أن الأسوارىما زال أمس يذكرك في قصصه فقال عمرو يا هذا ما رعيت حق مجالسة الرجل حين  نقلت إلينا حديثه ولا أديت حقى حين أبلغتنى عن أخ أعلمهإن الموت يعمنا والبعث يحشرنا والقيامة تضمنا والله يحكم بينناوقال المسيح لأصحابه أحسنوا المحضر فمروا به على جيفة كلب فقالوا ما أنتن  ريحها فقال ما أشد بياض أسنانها ألم أقل لكم أحسنوا المحضروأتى المنصور برجل جنى جناية وكان شيخا كبيرا فتهدده المنصور فأنشد الشيخ  بصوت ضعيف حزينوتروض عرسك بعدما هرمت  ومن العناء رياضة الهرمفقال المنصور ما يقول الشيخ فقال الربيع يقول يا أمير المؤمنينالعبد عبدكم والمال مالكم  فهل عقابك عنى اليوم مصروففقال قد غفرت له فحلى سبيله وأحسن إليهوالعامة تقول من طاب مولده طاب محضره قال النابغةفإن تك قد بلغت عنى خيانة  لمبلغك الواشى أغش وأكذبومن هاهنا أخذ الشاعر قولهولكنما سب الأمير المبلغوسمع قتيبة بن مسلم رجلا يغتاب رجلا  فقال لقد تلمظت بمضغة طال ما لفظها  الكرام وقال الراعىهجوت زهيرا ثم إنى مدحته  وما زالت الأشراف تهجى وتمدحولم أدر يمناه إذا ما مدحته  أبالمال أم بالمشرفية أنفحوذى كلفة أغراه بي غير ناصح  فقلت له وجه المحرش أقبحوإنى وإن كنت المسىء فإننى  على كل حالاتى له منه أنصح  قولهم وفيت وتعليتيقال ذلك للرجل يفعل الخير ويزيدوأصله أن رجلا كانت له صديقة لها زوج غائب وكان يأتيها على طمأنينة فقدم  زوجها ولم يعلم به الرجلفجاء على عادته فوجده نائما فحسبه المرأة فأخذ برجليه فوثب إلى السيف  ليقتله وكان في جيران معاوية بن سيار بن جحوان فنادى المأخوذ يا معاوية هل  وفيت يوهم الزوج أنه جعل له على ما فعل جعل وعلم معاوية أنه مكروب فقال نعم  وتعليت فخلاه الزوج  قولهم وطئه وطأة المتثاقلمثل للمتحامل الشديد التحامل  قولهم وأهل عمرو قد أضلوهيقوله الرجل يصاب بمكروه فيرى من أصيب بمثله فيريد أن يعرفه أن حاله مثل  حالهوأصله أن عمرو بن الأحوص العامرى غزا بنى حنظلة فقال الأحوص وهو شيخ بنى  عامر يومئذ لقومه إن أتاكم طفيل بن مالك وعوف بن الأحوص يتحدثان إلى عرصة  الحى فقد ظفر أصحابكم وإنجاءا يتسايران إلى أدنى البيوت ثم تفرقا فهى الفضيحة فجاءا إلى أدنى الحى  ثم تفرقا فعرف إليه أهلهما الشر فأرسل إليهما الأحوص فأخبراه أن عمرا قتل  فكان أحب ولده إليه فبكاه حتى هلك فكان كلما سمع باكية قال وأهل عمرو وقد  أضلوه أي أصيب أهل عمرو بمثل ما أصيب بهتفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أوائل أصولها الواو  أوفى من السموءلوهو سموءل بن عادياء اليهودى أودعه امرؤ القيس دروعا وسيوفا وخرج إلى  الروم فقصده ملك من ملوك الشام فتحرز منه السموءل فأخذ الملك ابنا له كان  خارجا من الحصن وقال إن سلمت إلى الدروع والسيوف وإلا ذبحت ابنك فقال شأنك  فإنى غير مخفر ذمتى فذبحه وانصرف بالخيبة فقال الأعشىكن  كالسموءل إذ طاف الهمام به  في جحفل كسواد الليل جزارفقال تكل وغدر أنت بينهما  فاختر وما فيهما حظ لمختارفشك غسير طويل ثم قال له  اقتل أسيرك إنى مانع جاري أوفى من أبى حنبلوهو أبو حنبل الطائى وقد مضى حديثه فيما قبل  أوفى من الحارث بن ظالمويجىء حديثه فيما بعد  أوفى من عوف بن محلمومن وفائه أن رجلا من بكر بن وائل أسر مروان القرظ فافتدى نفسه بمائة  بعير على أن يؤديه إلى خماعة بنت عوف بن محلم ودفع إليه بالمائة عودا فمضى  به إلى خماعة فبعثت به خماعة إلى عوف فطلب عمرو ابن هند إلى عوف أن يسلم  إليه مروان وذكر أنه حلف لا يقلع عنه حتى يضع يده في يده فقال عوف تفعل ذلك  على أن تكون كفى بين كفه وكف الملك عمرو فأدخله إليه على هذه الشريطة فعفا  عمرو عنه وقال لا حر بوادى عوف أوفى من فكيهةوهي بنت قتادة بن مشنوء خالة طرفة ومن وفائها أن سليك بن سلكة غزا بكر بن  وائل فرأى القوم أثر قدم على الماء فرصدوه حتى إذا ورد وشرب وثبوا عليه  فعدا فأثقله بطنه فولج قبة فكيهة فاستجارها فأدخلته تحت درعها ونادت إخوتها  فجاءوا ومنعوه فقال سليكلعمرو أبيك والأنباء تنمى  لنعم الجار أخت بنى عواراعنيت به فكيهة حين قامت  بنزع السيف فانتزعوا الخمارامن الخفرات لم تفضح أخاها  ولم ترفع لوالدها شنارا  أوفى من أم جميلوهي من رهط أبى هريرة ومن وفائها أن هاشم بن الوليد بن المغيرة قتل رجلا  من أزد شنوءة فلما بلغ قومه وثبوا على ضرار بنالخطاب ليقتلوه فاستعاذ بأم جميل فعاذته ونادت قومها فمنعوه فلما استخلف  عمر بن الخطاب رضى الله عنه ظنته أخا ضرار فقصدته فقال لست بأخيه وأعطاها  على أنها بنت سبيل  أوفد من المجبرينهم أولاد عبد مناف بن قصى وكانوا أكثر العرب وفادة على الملوك وقد ذكرنا  حديثهم في كتاب الأوائل  أوفق للشىء من  شن لطبقةوقد مر ذكره  أولم من الأشعثوهو أشعث بن قيس الكندى ارتد في جملة أهل الردة فأتى به أبو بكر رضى الله  عنه فأطلقه وزوجه أخته أم فروة بنت أبى قحافةفخرج مخترطا سيفه فما مر بذي أربع إلا عرقبه وقال إنى رجل غريب وقد أولمت  بما عرقبت فليأكل كل إنسان ما وجد منه وثمنه في مالى وقال الشاعرلقد أولم الكندى يوم ملاكه  وليمة حمال لثقل العظائملقد سل سيفا كان مذ كان مغمدا  لدى الحرب منه في الطلا والجماجمفأغمده في كل بكر وسابح  وعير وثور في الحشا والقوائم  أوفى فداء من الأشعثوذلك أن مذحجا أسرته ففدى نفسه بثلاثة آلاف بعير  أوحى عقوبة من الفجاءةوهو رجل من بنى سليم كان يقطع الطريق في زمن أبى بكر رضى اللهعنه فأتى به أبو بكر فأجج له نارا وقذفه فيها فما مسته النار حتى صار  فحمة  أوغل من طفيلوهو طفيل بن دلال من بنى عبد الله بن غطفان وكان يأتى الولائم من غير أن  يدعى إليها فصار أصلا لكل من فعل ذلكفيقال طفيلى وقال الأصمعى الطفيلى مشتق من الطفل وهو إقبال الليل على  النهار بظلمته حتى يغشاه  أوقل من غفروهو ولد الأروية والتوقل الصعود في الجبل  أولغ من كلببالغين معجمة أولع من قردبالعين غير معجمة  أوضح من مرآة الغريبةوقد مر ذكرها  أوطأ من الرياءقال المبرد في تفسيره إن أهل كل صناعة ومقالة هم أحذق بها ممن سواهم ومن  ذلك ما يروى عن محمد بن واسع أنه قال الاتقاء على العمل أشد من العمل يعنى  أنه يتقى عليه أن يشوبه حب الرياء والسمعةومن ذلك ما يحكى عن أبى قرة الجائع أنه قال الحمية أشد من العلة وذلك أن  المحتمى يتعجل الأذى في ترك الشهوة لما يرجو من تعقب العافيةالباب السابع والعشرون فيما جاء من الأمثال في أوله هاء فهرستههنئت ولا تنكههوت أمه وهبلتهو قفا غاد  شرهتر أهتارهو العبد زلمةهو ملئ قؤبةهلم جراهما كركبتى البعيرهل تنتج الناقة إلا لمن لحقت لههون عليك ولا تولع بإشفاقهذا جناى وخياره فيههو على حبل ذراعههو على طرف الثمامهذه بتلك فهل جزيتكهذه بتلك والبادى أظلمهان على الأملس مالاقى الدبرهمك ما أهمكهذا أوان الشد فاشتدى زيمهرق على جمركهذا ولما تردى تهامةهل لك في أمك مهزولةهجم عليه نقاباهو في ملء رأسههين لين وأودت العينهما كندمانى جذيمةهل تعدون الحيلة إلى نفسىهل برملكم وشلهو السمن لا يخمفهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى الواقع في أوائل أصولها الهاءأهون من ذبابأهون من جعلأهون من نغلةأهون من صؤابةأهون من جندحأهون من دحندحأهون من الشعر الساقطأهون من قراضة الجلمأهون من حثالة القرظأهون من ضراطة الجملأهون من ضرطة عيرأهون من ثملة أهون من طليةأهون من ربذةأهون من معبأةأهون من لقعة ببعرةأهون من تبنة على لبنةأهون من ذنب الحمار على البيطارأهون من تبالة على الحجاجأهون من قعيس على عمتهأهون من النباح على السحابأهون من ترهات البسابسأهلك من ترهات البسابسأهول من السيلأهول من الحريقأهرم من لبدأهرم من قشعم أهنأ من كنز النطف أهنأ من ميراث العمة الرقوبأهدى من اليد إلى الفمأهدى من الإنسان إلى فيهأهدى من النجمأهدى من قطاةأهدى من حمامةأهدى من جملأهدى من دعيميص الرملالتفسير  قولهم هنئت ولا تنكهمعناه أصبت خيرا هنأكه الله ولا أصابتك نكاية تسقطك وتهينكوالهاء في تنكه مثلها في قولهم لا تمشه من المشى واسعه من السعى  قولهم هوت أمه وهبلت أمهيقال في موضع الحمد والمدح قال كعب بن سعد الغنوىهوت أمه ما يبعث الصبح غاديا  وماذا يؤدى الليل حين يؤوبوهو كقولهم قاتله  الله وأخزاه الله ما أحسن ما جاء به وأصل قولهم هوت أي  هوت من رأس جبل فهلكت والهبل الثكل والثكل والثكل مثل البخل والبخل قولهم هلم جرامعناه سيروا على هينتكم ولا تشقوا على أنفسكم وركابكموأصل الجر أن تترك الإبل والغنم ترعى وتسير قال الراجزقد طال ما جررتكن جرا  حتى نوى الأعجف واستمرافاليوم لا ألو الركاب شرا  نوى سمن وجرا نصب على المصدر كقولهم أقبل ركضا  قولهم هو قفا غادر شريضرب مثلا للرجل الدميم الزرى الذي له خصال محمودةويروى هما ساقا غادر شروزعم الأصمعى أن القفا مؤنثة وروى هذا المثل هي قفا غادر ورواه غيره هووأصله أن امرأ القيس بن حجر الكندى ورد على عامر بن جوين الثعلى فأجاره  فقالت له ابنته إنه مأكول فكله فأتى عامر الريانوهو جبل فصاح في أصله إن عامر بن جوين قد غدر فرد عليه الصدى فقال ما  أقبح هذا ثم صاح إلا أنه قد وفى ورده الصدى فقال ما أحسنه فوفى له ثم ودعه  امرؤ القيس وخرج فشيعه عامر ورأت ابنته كثرة مال امرئ القيس ونظرت إلى ساقى  أبيها وكانتا دقيقتين وخشنتين فقالت لم أر كاليوم ساقى واففقال هما ساقا غادر شر وقيل إنه نزل بأبى حنبل جارية بن مر الثعلى  فاستشار امرأتيه فأشارت إحداهما بالوفاء له والأخرى بالغدر به فأمر بحلب  جذعة من غنمه وشرب لبنها فروى ثم استلقى ومسح بطنه وقال والله لا أغدر ما  أجزأتنى جذعة ثم اطرح ثوبه وقام ومشى وكان أعور سناطا قصيرا قبيح الساقين  فقالت ابنته والله ما رأيت كاليوم ساقى واف فقال هما ساقا غادر شر ثم قاللقد آليت أغدر في جداع  وإن منيت أمات الرباعلأن الغدر في الأقوام عار  وإن الحر يجزأ بالكراعجداع سنة شديدة تجدع كل شىء ويجزأ يكتفى وقد جزأت الإبل والظباء بالرطب  عن الماء إذا اكتفت قولهم هتر أهتار وصل أصلاليقال هو هتر أهتار وصل أصلال إذا كان داهية قال  النابغة في الحارث بن  كلدةماذا رزئنا به من حية ذكر  نضناضة بالرزايا صل أصلالوالصل الحية ومثله قولهم إنه عضلة من العضل وهو الذي يعضل بالناس فيعيبهم  قولهم هو العبد زلمة  وقولهم هو ملئ قوبةيضرب مثلا للئيم ومعناه أنه زلم تزليم العبيد أي قد قدهم فإذا نظر إليه  المتفرس عرف اللؤم فيهوزلمة غير مصروفة عن الأصمعى وهو عند غيره نصب على التمييز وهو ملئ قوبة  أي هو ملئ لئيم فخذ حقك منه والقوبة اللئيم قولهم هما كركبتى البعيريضرب مثلا للرجلين المتساويين في خير أو شر قالوا والمثل لهرم ابن قطبة  الفزارى قاله لعلقمة بن علاثة وعامر بن الطفيل الجعفريين وقد تنافرا إليه  لينفر أشرافهما فقال لهما أنتما كركبتى البعير تقعان معاوالصحيح أنه خاف الشر فلم يتكلم فيهما ولو قال أنتما كركبتى البعير لقال  كل واحد منهما أنا اليمنى فكان الشر حاضرا والدليل على ذلك أن عمر رضى الله  عنه قال له لمن كنت تحكم لو حكمت قال لو قلت شيئا لعادت جذعة فاسترجح عمر  عقله وقال مثلك فليكن حكماومثل هذا المثل قولهم هما كفرسى رهانويقال في لذم خاصة هما زندان في وعاء إذا كانا متساويين في الخسة  والدناءة  قولهم هل تنتج الناقة إلا لمن ألقحت لهمعناه هل يشبه القريب إلا القريب قولهم هون عليك ولا تولع بإشفاقيضرب مثلا في التأسى والتصبر عند النائبة يقول هون عليك ما لقيت من  المكروه فإنه لا مخلص لك منه في الدنيا وهو من شعر ليزيد بن خذاق أولههل للفتى من بنات الدهر من واق  أم هل له من حمام الموت من راققد زجلونى وما زجلت من شعث  وألبسونى ثيابا غير أخلاقوقسموا المال وارفضت غوايتهم  وقال قائلهم مات ابن خذاقهون عليك ولا تولع بإشفاق  فإنما مالنا للوارث الباقىكأننى قد رمانى الدهر عن عرض  بنافذات بلا ريش وأفواقوهي أول مرثية رثى بها شاعر نفسه قولهم هذا جناى وخياره فيهيضرب مثلا  لترك الاستئثاروالمثل لعمرو بن عدى ابن أخت جذيمة وكان جذيمة قد نزلا منزلا وأمر أصحابه  باجتناء الكمأة وكان بعضهم إذا وجد شيئا يعجبه استأثر به وكان عمرو يأتيه  بجناه على وجهه ويقولهذا جناى وخياره فيه  إذ كل جان يده إلى فيه  قولهم هو على حبل ذراعهيضرب مثلا للرجل يطيع أخاه في جميع أموره وللشىء الحاضر الذي لا تمتنع  حيازتهوحبل الذراع عرق فيها  قولهم هو على طرف الثماميضرب مثلا للأمر يسهل مطلبه والحاجة تنال بلا مشقة والثمام نبت لايطول  فيشق على المتناول وقال بعض الشعراءنعم إن قلتها فمع الثريا  وعندك لا على طرف الثمامومالك نعمة سلفت إلينا  فكيف وأنت تبخل بالسلامسوى أن قلت لي أهلا وسهلا  فكانت رمية من غير رام  قولهم الهياط والمياطيقال وقعوا في هياط ومياط أي في شدة واختلاطقال الفراء الهياط أشد السوق في الورد والمياط أشد السوق في الصدرومعنى ذلك الذهاب والمجئ وقال اللحيانى الهياط الإقبال والمياط الإدباروقال غيرهما الهياط اجتماع الناس للصلح والمياط التفرق عن ذلك  قولهم هان على الأملس ما لاقى الدبريضرب مثلا لقلة اهتمام الرجل بصاحبهوالأملس الذي لا دبر به فإذا أراد المشكو إليه أن يخبر أنه في حال الشاكى  قال إن يدم أظلك فقد نقب خفىوالأظل لحم أسفل الخف والنقب أن تأكل الأرض صلابة الخف حتى يرق فلا يتمكن  من الوطء عليه إلا بشدة  قولهم همك ما همكيضرب مثلا للرجل يهتم بنفسه دون غيره وما زائدة ويقال همك ما أهمك معناه  قد اهتممت بالشىء اهتماما أذابك وأذهب لحمك يقال هممت الشحم إذا أذبته  والهاموم الشحم المذاب فإذا قيل همك ما أهمك فمعناه مثل معنى الأول  قولهم هذا أوان الشد فاشتدى زيميقول هذا أوان الجد فجدى يا زيم وزيم اسم فرس هاهنا وأصله من قولهم لحم  زيم أي متفرق في بدنه ليس يجتمع في مكان فيندر وهو من شعر لابن رميضنام الحداة وابن هند لم ينم   بات يقاسيها غلام كالزلمخدلج الساقين خفاق القدم  ليس براعى إبل ولا غنمولا بجزار على ظهر وضم  هذا أوان الشد فاشتدى زيم قولهم هرق على جمركمعناه سكن من غضبك وكف من غربكأخبرنا أبو أحمد عن الصولى عن محمد بن القاسم عن أبى زيد الأنصاري عن أبي  لبابة راوية رؤبة قال جاءنى رؤبة عند قائم الظهيره فقال لي أعلمت أن أمير  بلالا غضب على لشىء بلغه عنى فقلت ما تشاء فقال تمشى معي حتى أنشده شيئا  حبزته فيه قال فمضينا فدخلنا إلى بلال فأنشدهيا أيها الكاسر عين الأغضن  وقائل الأقوال مالم يلقنىهرق على جمرك أو تبين  بأى دلو إن غرقنا نستنىإنى وقد تعنى أمور تعتنى  على الطريق العذر إن عذرتنىفلا ورب الآمنات القطن  يعمرن أمنا بالحرام المأمنبمشعر الهدى وبيت المسدن  ما آيب سرك إلا سرنىإنى إذا لم ترنى فإننى  أراك بالغيب وإن لم ترنىأخوك والراعى لما استرعيتنى  من غش أو ونى فإنى لا أنىعن مدحكم يوما بكل موطن  فرضى عنه ووصله قولهم هذا ولما تردى تهامةيضرب مثلا للرجل يجزع قبل أن يستحكم ما يجزع منهأشوقا ولما تمض بي غير ليلة  فكيف إذا سار المطى بنا عشراوقال المجنونأشوقا ولما تمض لي غير ليلة  رويد الهوى حتى تغب لياليا  قولهم هل لك في أمك مهزولة قال إن معها إحلابةقال الأصمعى يضرب مثلا للرجل يحض على الحق من الحقوق يلزمه فيرصى عنه  بالأمر المقارب ولا ينزع عنه كما ينبغى أن ينزع عنهوالإحلابة سقاء فيه لبن  قولهم هجم عليه نقاباأي هجم عليه بنفسه فاهتدى إليه ولم يجر عنهوقال الأصمعى ورد الماء نقابا إذا لم يعلم به حتى يقف عليه وفرخان في  نقاب أي في لون واحدوالنقاب جمع نقب وهو الطريق في الموضع الغليظ  قولهم هو في ملء رأسهأي فيما يشغله  قولهم هذا ومذقة خيريقول إن الذي تهواه مع قلة خير  خير مما تسخطه مع كثرة خير وقد ذكرنا  حديثه  قولهم هما كندمانى جذيمةقد مضى ذكره قولهم هين لين وأودت العينوالمثل لدغة الحمقاء وقيل إنها بعد حمقها صلحت فخرجت في سفر مع ضرائرها  فرأين نسوع قتبها حمرا تبرق وتئط فحسدنها فقلن لها إنا نخاف أن يمر بنا  الرجال فيسمعوا هذا الأطيط فيظنوا أنا قد أحدثنا فلو دهنت أنساعك فلانت  وذهب أطيطها كان ذلك أمثل فأحست أنهن حسدنها وخافت إن دهنتها أن تسود فدهنت  طرف نسعة فلما اسود تركتهفقلن كيف رأيت الدهن للنسعة قالت هين لين وأودت العين أي قد ذهبت عنه  حلاوة العينوروى أنها دهنت الأنساع فاسودت ولانت فسألنها عنها فقالت هين لين وأودت  العين أي لانت إلا أنها ذهب حسنهاوالعين هاهنا ما يعاين من حسنها وأودى هلك وهو مود أي هالك  قولهم هل تعدون الحيلة إلى نفسىيقول هل أملك إلا نفسى وهل يكون شىء بعد الموتوالمثل للحارث بن ظالموأصله أن عياض بن ديهث مر برعاء الحارثوهم يسقونفقصر رشاؤه فاستعارهم رشاء فوصل به رشاءه وأروى إبله فأغار عليها بعض حشم  النعمان فصاح عياض يا حار يا جاراه فقال الحارث متى كنت جارى فقال وصلت  رشاءك برشائى فسقيت إبلى فأغير عليها وذلك بالماء في بطونها فقال جوار ورب  الكعبة فأتى النعمان فسأله ردهافقال النعمان أفلا تشد ما وهى من أديمك يريد قتل الحارث خالد بن جعفر بن  كلاب في جوار الأسود ابن المنذر أخى النعمان ابن المنذرفقال الحارث هل تعدون الحيلة إلى نفسى فتدبر النعمان كلمته فرد على عياض  إبلهوحديثه مع الأسود بن المنذر أنه قتل خالد بن جعفر بن كلاب وهو في جوار  الأسود فطلبه الأسود فهربفدل على جارات له من بلى فأغار عليهن فساقهن فبلغ ذلك الحارث فكر من وجهه  ذلك إلى مرعى إبلهن فإذا ناقة يقال لها اللفاع فقالإذا سمعت حنة اللفاع  فادع أبا ليلى فنعم الراعىيجبك رحب الباع والذراع  منصلتا بصارم قطاع فعرف البائن وهو الحالب كلامه فحبقفقال الحارث است البائن أعلم فجمعها وردها إلى جاراته وأخذ شيئا من رحل  أبى حارثة المرى فأتى به أخته سلمى بنت ظالم وكانت تبنت شرحيبل بن الأسود  فقال هذه علامة بعلك فضعى ابنك حتى آتيهفأخذه وقتله وهرب فضرب به الفرزدق المثل لسليمان بن عبد الملك حين وفى  ليزيد بن المهلبلعمرى لقد أوفى فزاد وفاؤه  على كل جار جار آل المهلبكما كان يدعو إذ ينادى ابن ديهث  وصرمته كالمغنم المتنهبفقام أبو ليلى إليه ابن ظالم  فكان متى ما يسلل السيف يضرب  قولهم هل برملكم وشليضرب مثلا للأحمق الذي لا يعرف وجوه الأمور وذلك أن الوشل لا يكون في  الرمل وإنما هو ماء قليل ينحدر من الجبلكذا قال أكثر أهل اللغة وقال الأموى هو الماء الكثير ينحدر من الجبل  والحسى ماينبع من الرمل وأنشدويل لها لقحة شيخ قد نحل  أي جواد دردق مثل الخجلبالسيف حسى وهو في المشتى وشل  عقلها مخدع يبغى الغزلالدردق الصغار والمخدع الرخو وهو المضروب بالسيف أيضاوقال ثعلب يضرب مثلا لقلة الخير ولا يكون في الرمل أوشال قال ويقال أيضا  للذي لا يوثق بهوللبخيل الذي لا يجود  قولهم هو أبو عذرهايقال هو أبو عذر هذا الكلام وغيره أي هو أول من سبق إليهوأصله في عدر الجارية ويقال لمن سبق إليها هو أبو عذرها وقال على عليه  السلام إن المرأة لا تنسى أبا عذرها ولا قاتل بكرها  قولهم هما كفرسى رهان يضرب مثلا للرجلين يتسابقان فيما يحمد  قولهم هو أزرق العينيضرب مثلا للعدو ويقولون في معناه هو أسود الكبد وهم صهبالسبال وهم سود الأكباد يعنون الأعداء  قولهم هيهات طار عرادتها بجرادتكيضرب مثلا للشىء يغلب الشىء ويذهب وهو مثل قولهم إن كنت ريحا فقد لاقيت  إعصاراتفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أوائل أصولها الهاء  أهون من نغلةوالنغل ما يقع في جلود الماشية وفي مثل لهم  قالت النغلة لا أكون وحدى  وذلك أن الضائنة ينتف صوفها وهي حية فإذا دبغوا جلدها لم يصلحه الدباغ  فينغل ما حواليهومعنى هذا المثل أن الرجل إذا ظهرت فيه خصلة سوء لا تكون وحدها بل تقترن  بها خصال أخر من الشر  أهون من حندجقالوا فيه هي القملة  أهون من دحندحقيل هي لعبة من لعب الصبيان أهون من ضرطة عنزمن قول ابن جرموزفسيان عندى قتل الزبير  وضرطة عنز بذي الجحفة  أهون من الثملة  أهون من الطلية  أهون من الربذة  أهون من معبأةفأما الثملة والطلية والربذة فهي كلها أسماء خرقة تطلى بها الإبل الجربى  والمعبأة خرقة الحائض  أهون من لقعة ببعرةفاللقعة الرمية أهون من تبالة على الحجاجوتبالة بلد كان الحجاج بن يوسف وليها فسار إليها فلما قرب منها قال  للدليل أين هي قال قد سترتها عنك الأكمة فقال أهون على بعمل بلدة تسترها  عنى أكمة ورجع عنها  أهون من قعيس على عمتهوقعيس رجل من أهل الكوفة دخل دار عمته فأصابهم مطر وقر وكان بيتها ضيقا  فأدخلت كلبها البيت وأخرجت قعيسا إلى المطر فمات من البردوقيل هو قعيس بن مقاعس بن عمرو من بنى تميم مات أبوه فرهنته عمته على  طعام ولم تفكه فاستعبده الحناط  أهون من النباح على السحابوذلك أن الكلب بالبادية يبيت تحت السماء فإذا ألح عليه المطر والجهد جعل  ينبح الغيم وكل غيم رآه نبحه وربما نبح القمر لأنالقمر إذا طلع من الشرق يكون مثل قطعة غيم  أهون من ترهات البسابسوقد مضى تفسيره  أهلك من ترهات البسابسوذلك أنه يقال هلكت الشىء بمعنى أهلكته  أهنأ من كنز النطفوالنطف رجل من بنى يربوع كان يستقى الماء على ظهره فينظف منه أي يقطر  فأغارت بنو حنظلة على لطيمة كان قد بعث بها باذان من اليمن إلى كسرى أبرويز  فوقع النطف على كنز كان فيها مشتمل على جواهر ودنانير فقيل إنه أعطى منه  يوما حتى غابت الشمس فضرب به المثل أهدى من دعيميص الرملوهو رجل من عبد القيس وكان دليلا خربتا ويقال هو دعموص هذا الأمر أي  العالم به  أهون من صوفة في بوهةوالبوهة ما طيرته الريح من دقيق التراب والبوهة أيضا الرجل الذي لا خير  فيهالباب الثامن والعشرون فيما جاء من الأمثال في أوله لا فهرستهلا تهرف بما لا تعرفلا تبل على أكمةلا تعدم خرقاء علةلا يحسن التعريض إلا ثلبالا يعجز مسك السوء عن عرف السوءلا تقتن من كلب سوء جروالا يعدم الحوار من أمه حنةلا جديد لمن لا خلق لهلا جد إلا ما أقعص عنك من تكرهلا تعظينى وتعظعظىلا يلسع المؤمن من جحر مرتينلا أطلب أثرا بعد عينلا ذنب لي قد قلت للقوم استقوالا ناقتى فيها ولا جملىلا يلتاط بصفرىلا ينفعك من جار سوء توقيهلا تجعل يمينك جردبانالا تبطر صاحبك ذرعهلا أبوك نشر ولا التراب نفدلا يطاع لقصير أمرلا تنقش الشوكة بمثلهالا مخبأ لعطر بعد عروسلا بقيا للحميةلا تبق إلا على نفسكلا يرحلن رحلك من ليسمعكلا يعرف المكذوب كيف يأتمرلايصطلى بنارهلا يعدم شقى مهرالا تعدم الحسناء ذامالا في العير ولا في النفيرلا تسخر من شىء فيحور بكلا يعرف هرا من برلاتدري بما يولع هرمكلا حريز مع بيعلاتعدم من ابن عم نصرالا ينتطح فيها عنزانلاإخالك باللئيملا حم ولا رمولا توبس الثرى بينى وبينكلا حر بوادى عوفلا رأى لمن لا يطاعلا ينادى وليدهلا يهلك امرؤ عرف قدرهلاأفعله سن الحسللا يبلغ همك الصبحانلا يقوم ببطن نفسهلا تنه عن خلق وتأتى مثلهلا تكن مرا فتعقى ولا حلوا فتزدردلا طامة إلا وفوقها طامةلا يقعقع له بالشنانلا  قرار على زأر من الأسدالتفسير  قولهم لا تهرف بما لا تعرفيقال ذلك للرجل يكثر القول في وصفه الشىء والهرف الإطناب  قولهم لا تبل على أكمةمعناه لا تفعل شيئا يعود ضرره عليكوأصله أن يبول الرجل على الأكمة فيرد الريح بوله فينتضح عليه أو ترده  الأكمة لصلابتهاوالأكمة الجبيل الصغير والجمع أكم وأكام وآكاموالمثل لحصن ابن حذيفة في وصية له يقول فيها من استغنى كرم على أهله  ألزموا النساء المهنة نعم لهو المرأة المغزل حيلة من لا حيلة له الصبر  ليتقرب بعضكم من بعض في المودة ولا تتكلوا على القرابة فتتقاطعوا فإن  القريب من يقرب نفسه الشرف الظاهر والرياش الفاخر لا تبولوا على أكمة ولا  تفشوا سرا إلى أمة بطلب المعالى يكون العزفي كلام أوردنا بعضه فيما تقدم فتركناه هاهنا قولهم لا تعدم خرقاء علة ولا تعدم صناع ثلةيقول إن العلل موجودة تحسنها الخرقاء فضلا عن غيرها وأخذ هذا المثل بعض  المحدثين فقال لعن الله قرية ليس فيها لفتى يطلب التعلل علةوالصناع المرأة التي تعمل الثياب وغيرها فالتي تعمل الثياب لا تعدم ثلة  أي صوفا تغزل منهيضرب مثلا للحاذق بالشىء وأصل الثلة الجماعة من الغنم والثلة الجماعة من  الناس وفي القرآن الكريم ثلة من الأولين  قولهم لا يحسن التعريض إلا ثلبايضرب مثلا للسفيه المتنزع للشر يقول لا يحسن أن يعرض ولكنه يصرحوالثلب الطعن في النسب ثم جعل كل طعن ثلبا والمثلبة خلاف المنقبة وقريب  منه قول الشاعرولا يحسن الكلب إلا هريرا   قولهم لا يعجز مسك السوء عن عرف السوءيضرب مثلا للرجل يكتم لؤمه وعيبه وهو يظهروأصله أن الجلد الردئ لا يخلو من الريح المنتنهوالمسك الجلد فارسى معرب والجمع مسوك وفارسيته مشك جعل الشين سينا كما  قالوا في شوش سوس والعرف الرائحة  قولهم لا تقتن من كلب سوء جرواوهذا مثل قولهم كيف بغلام أعيانى أبوه يعنى إذا لم يصلح الوالد لم يصلح  الولدويقال اقتنيت الشىء من  القنية والقنوة والقنى وهو الذي يقتنى وقريب من  هذا المعنى قول سويد بن أبى كاهلرب من أنضجت غيظا قلبه  قد تمنى لي موتا لم يطعويرانى كالشجى في حلقه  عسرا مخرجه ما ينتزعويحيينى إذا لاقيته  وإذا يخلو له لحمى رتعورث البغضاء عن آبائه  حافظ الضغن لما كان اسمتعوقريب منه قول الشاعرينشو الصغير على ما كان والده  إن الأصول عليها ينبت الشجر قولهم لا يعدم الحوار من أمه حنةيراد أنه لا يعدم الرجل شبها من قريبه ويجوز أن يكون معناه أن القريب لا  يعدم محبة من قريبهوالحوار ولد الناقة والجمع حيران  قولهم لا يذهب العرف بين الله والناسمثل في اصطناع المعروف والترغيب فيه وهو من قول الحطيئةمن يفعل الخير لا يعدم جوازيه  لا يذهب العرف بين الله والناسوسئل بعضهم عن أصدق بيت قيل فقال هذا البيت وقال غيره بل أصدقه قول ابن  الأسلتكل امرئ في شأنه ساع  وقريب من هذا قول الشاعرسقى الله أرضا يعلم الضب أنها  كثيرة خير النبت طيبة البقلبنى بيته منها على رأس كدية  وكل امرئ في عيشه ثاقب العقلوقيل أصدق بيت قول الشاعركأن مقلا حين يغدو لحاجة  إلى كل من يلقى من الناس مدنبوقيل بل قول النابغةولست بمستبق أخا لا تلمه  على شعث أي الرجال المهذبوقيل بل قول امرئ القيسالله أنجح ما طلبت به  والبر خير حقيبة الرحلوقول لبيدألا كل شيء ما خلا الله باطل  وكل نعيم لا محالة زائلوأخذ خالد بن عبد الله القنسري قول الحطيئةمن يفعل الخير لا يعدم جوازيه  فقال فيما أخبرنا به أبو أحمد عن الصولي عن الحسين بن فهم عن أبى معاويةوالمدائنى قالا خطب الناس خالد القسرى على منبر الكوفة فقال أيها الناس  عليكم باصطناع المعروف فإن فاعله لا يعدم جوازيه ومهما ضعف الناس عن أدائه  قوى الله على جزائه ولا يعدن أحد معروفا كان منه لم يبدله  سمحا سهلا فإنكم  والله لو رأيتم المعروف لرأيتموه حسنا جميلا ولو رأيتم البخل لرأيتموه وحشا  قبيحا أعاذنى الله وأياكم من البخل والجبن وحرمان المعروف وكفران النعمة  الموجبة لحلول النقمة  قولهم لا جديد لمن لا خلق لهيقول صن خلقك ولا تضيعه ليكون وقاية لجديدكوقال بعض الأعرابألبس قميصك ما اهتديت لجيبه  فإذا أضلك جيبه فتبدلوكان أحيحة بن الجلاح يقول التمرة إلى التمرة تمر كما قيل الذود إلى  الذود إبل وينشداستغن أو مت ولا يغررك ذو نشب  من ابن عم ولا عم ولا خالإنى أكب على الزوراء أعمرها  إن الكريم على الإخوان ذو المالوكان عند عائشة رضى الله عنها طبق فيه عنب فجاءها سائل فدفعت إليه حبة  واحدة منه فضحك نساءكن عندها فقالت إن فيما ترين مثاقيل ذر كثيرةأرادت قول الله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ووهبت عائشة رضوان  الله عليها مالا ثم أمرت بقميصها أن يرقع فقيل لها في ذلك فقالت لا جديد  لمن لا خلق له ونظمه شاعر فقالألبس جديدك إنى لابس خلقى  ولا جديد لمن لا يلبس الخلقاوقال بعضهم في قوله لا جديد لمن لا يلبس الخلق معناه من لم يقم على مودة  الصديق القديم لم يقم على مودة الصديق الجديد واحتج بقول العرجىسميتنى خلقا من خلة قدمت  ولا جديد لمن لا يلبس الخلقا قولهم لا جد إلا ما أقعص عنك من تكرهيقول الجد ما قتل من تعاديه فاسترحت منهوالمثل لمعاوية رضى الله عنه أخبرنا أبو أحمد عن الجوهري عن أبي زيد عن  عبد الله ابن محمد بن حكيم عن خالد بن سعيد عن أبيه قال لما أراد معاوية أن  يعقد ليزيد قال لأهل الشام إن أمير المؤمنين قد كبر ودنا من أجله فما ترون  وقد أردتم أن أولى رجلا بعدى فقالوا عليك عبد الرحمن بن خالد فأضمرها  واشتكى عبد الرحمن فأمر ابن أثال طبيبا كان له من عظماء الروم فسقاه شربة  فمات فبلغ معاوية  فقال ما الجد إلا ما أقعص عنك من تكرهوبلغ حديثه ابن أخيه خالد بن المهاجر فورد دمشق مع مولى له يقال له نافع  فقعد لابن أثال فلما طلع منصرفا من عند معاوية شد عليه وضربه خالد فطلبهما  معاوية فوجدهما فقال معاوية قتلته لعنك الله قال نعم قتل المأمور وبقى  الآمر ولو كنا على سواء ما تكلمت بهذا الكلام وقضى في ابن أثال بالدية اثنى  عشر ألف درهم وأدخل بيت المال منها ستة آلاف وكان دية المعاهد حتى قام عمر  بن عبد العزيز فأبطل الذي كان السلطان يأخذه منها وقال خالد حين رجع إلى  المدينةقضى لابن سيف الله بالحق سيفه  وعرى من حمل الذحول رواحلهفإن كان حقا فهو حق أصابه  وإن كان ظنا فهو بالظن فاعلهسل ابن أثال هل ثأرت ابن خالد  وهذا ابن جرموز فهل أنت قاتلهيقوله لعروة بن الزبير وقال كعب بن جعيلألا تبكى وما ظلمت قريش  بإعوال البكاء على فتاهافلو سئلت دمشق وأرض حمص  وبصرى من أباح لكم قراهافسيف الله أدخلها المنايا  وهدم حصنها وحمى حماهاوأسكنها معاوية بن حرب  وكانت أرضه أرضا سواهاوالإقعاص القتل يقال ضربه فأقعصه إذا قتله مكانه  قولهم لا تعظينى وتعظعظىكذا جاء هذا المثل ومعناه لا توصيني وأوصى نفسك وتعظعظي قالوا معناه  اتعظى  قولهم لا يلسع المؤمن من جحر مرتينالمثل للنبى صلى الله عليه وسلم أخبرنا أبو أحمد قال حدثنا عبد اللهابن أحمد بن موسى قال حدثنا هشام بن خالد قال حدثنا الوليد بن مسلم قال  حدثنا سعيد بن عبد العزيز بأن هشام بن عبد الملك قضى عن الزهرى سبعة آلاف  دينار وقال هشام للزهرى لا تعد لمثلها فقال الزهرى يا أمير المؤمنين حدثنى  سعيد بن المسيب عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يلسع  المؤمن من جحر مرتينوقال ابن سلام كان أبو عزة شاعرا مملقا ذا عيال فأسر يوم بدر كافرا فقال  يا رسول الله  إنى ذو عيال وحاجة عرفتها فامنن على فقال على ألا تعين على  يريد يشغله فعاهده فأطلقه فقالألا أبلغا عنى النبى محمدا  فإنك حق والمليك حميدوأنت امرؤ تدعو إلى الحق والهدى  عليك من الله الكريم شهيدوأنت امرؤ بوئت فينا مباءة  لها درجات سهلة وصعودوإنك من حارتبه لمحارب  شقى ومن سالمته لسعيدولكن إذا ذكرت بدرا وأهلها  تأوب منى حسرة وتعودفلما كان يوم أحد دعاه صفوان بن أمية بن خلف الجمحى وهو سيدهم إلى الخروج  فقال إن محمدا قد من على وعاهدته ألا أعين عليه فلم يزل به وكان محتاجا  فأطمعه والمحتاج يطمع فخرج فسار في بنى كنانة فحرضهم فقالأيا بنى عبد مناف الرزام  أنتم حماة وأبوكم حاملا تعدونى نصركم بعد العام  لا تسلمونى لا يحل إسلامقال فأسر يوم أحد فقال يا رسول الله من على فقال النبى صلى الله عليه  وسلم لا يلسع المؤمن من جحر مرتين لا تمسح عارضيك بمكة وتقول خدعت محمدا  مرتين وقتلهوقيل إنه أسره حين خرج إلى حمراء الأسد  قولهم لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقايضرب مثلا للرجل الحازم لا يترك شيئا إلا إذا تعلق بآخروهو من شعر لأبى داود الإيادى يقول فيهزموا بليل جمال الحى فانجذبوا  لم ينظروا باحتمال الحى إشراقايحثهم نطس ذو نجدة شرس  أوصى ليزعجهم بالظعن سواقاأنى أتيح له حرباء تنضبة  لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقايقول أنى أتيح للظعن هذا النطس وهو الحاذق بالأموروالحرباء دابة تعمد إلى شجرة يقال لها تنضبة فتتعلق بغصنين منا وتستقبلالشمس بوجهها فإذا دارت الشمس من جهة إلى أخرى دارت معها وآخذت بغصنين  آخرين منها فلا تزال كذلك حتى تغيب الشمس فإذا غابت نزلت فرعتوهي فارسية معربة يقال لها خربا أي حافظ الشمس قال ذو الرمةيظل بها الحرباء للشمس ماثلا  على الجذل إلا أنه لا يكبروقد أبدع ابن الرومى في قوله يذكر مغنية ورقيبهاما بالها قد حسنت ورقيبها   أبدا قبيح قبح الرقباءما ذاك إلا أنها شمس الضحى  أبدا يكون رقيبها الحرباء  قولهم لاأطلب أثرا بعد عينالعين المعاينة ومعناه لا أترك الشىء وأنا أعاينه ثم أتتبع أثره حين  فاتنىوقيل العين هاهنا نفس الشىء يقول لا أترك الشىء الذي أطلبه ثم أتتبعه إذا  فات وهو من قولهم هو درهمى بعينهوالمثل لمالك بن عمرو العاملى وذلك أن بعض ملوك غسان طلب رجلا من عاملة  ففاته فأخذ منهم رجلين وهما مالك بن عمرو وأخوه سماك بن عمرو فقال إنى قاتل  أحدكما فقال كل واحد منهما اقتلنى مكانأخى فعزم على قتل سماك فقال حين قدم للقتلفأقسم لو قتلوا مالكا  لكنت لهم حية راصدهفقتل وخلي مالك فانصرف إلى أهله فلبث زمانا ثم إن ركبا مروا وأحدهم يغنيفأقسم لو قتلوا مالكا  لكنت لهم حية راصدةفسمعته أم سماك فقالت يا مالك قبح الله الحياة بعد سماك اخرج في الطلب  بأخيك فخرج فلقى قاتل أخيه يسير في نفر من قومه فلما رأوه عرفوا الشر في  وجهه فقالوا له لك مائة من الإبل وكف فقال لا أطلب أثرا بعد عين وحمل عليه  فقتله أي لاألتمس الإبل وهي غائبة عنى وأترك ثأرى وهو نصب عينى وقال الطائى  في معنى هذا المثلقالوا أتبكى على رسم فقلت لهم  من فاته العين هدى شوقه الأثر  قولهم لا ذنب لي قد قلت للقوم استقوايضرب مثلا للتبرى من الأمر يقوله الرجل يعظ القوم فلا ينتهون قولهم لا ناقتى فيها ولا جملىوالمثل للحارث بن عباد قاله حين قتل جساس كليبا واعتزل الفريقين حتى قتل  ابنه بجير وقد مضى حديثه ومنه قول الراعىوما هجرتك حتى قلت معلنة  لا ناقة لي في هذا ولا جملوقال أبو سعيد المخزومىأدعبل بن على دع مفاخرتى  فلست ذا ناقة فيها ولا جمل  قولهم لا ينفعك من جار سوء توقأي لا تقدر على الاحتراس منه لقربه منك وقيل أعوذ بالله من جار عينه  ترانى وقلبه يرعانى  إن رأى حسنة كتمها وإن رأى سيئة نشرها  قولهم لا يلتاط هذا بصفرىمعناه لا يلصق بقلبىوالالتياط اللصوق والصفر هاهنا القلبوفي موضع آخر دابة تكون في البطن تعض على الشراسيف عند الجوع وهكذا تزعم  العرب وقال الشاعرلا يتأرى لما في القلب يرقبه  ولا يعض على شرسوفه الصفروقال ثعلب معناه أنه لا يوافقنى قال والصفر داء يكون في البطن لا ينفع  معه الطعامومن أمثالهم في عدم الموافقة قولهم لا يجمع السيفان في غمد وهو من قول  أبى ذؤيبتريدين كيما تجمعينى وخالدا  وهل يجمع السيفان ويحك في غمد  قولهم لا تبطر صاحبك ذرعهأي لا تحمله ما لا يطيق  قولهم لا تجعل شمالك جردباناوهو أن يؤاكلك الرجل فيأكل بيمينه ويسرق بشماله يضرب مثلاللحريص الذي يريد الشىء كله لنفسه قال الشاعرإذا ما كنت في قوم شهاى  فلا تجعل شمالك جردباناومن أمثالهم في نحو هذاالمثل قولهم أراد أن يأكل بيدين  قولهم لا ماءك أبقيت ولا حرك أنقبتيضرب مثلا لطالب الشىء بإضاعة غيره حتى يفوتاه جميعاوأصله أن أن رجلا كان في سفر ومعه امرأته وكانت عاركا فحضر طهرها ومعه  ماء يسير فقيل لها أحري الاغتسال إلى وقت ورود الماء فأبت واغتسلت بالماء  الذي كان معها فبقيت هي وزوجها عطشانين من غير أن تبلغ حاجتها من الطهر  وقريب منه قولهم  قولهم لا أبوك نشر ولا التراب نفدوأصله أن رجلا قال لو علمت أين قتل أبى لأخذت من تراب موضعه فجعلته على  رأسى فقيل له ذلكوالمعنى أنك لم تدرك بثأر أبيك ولو اقتصرت من الطلب بثأره على وضع التراب  على رأسك وجدت التراب حاضرا بكل مكان غير نافد والنافد الفانىيضرب مثلا لتكلف الإنسان الشىء لا جدوى له قولهم لا يطاع لقصير أمريضرب مثلا للذي يستشار ويعصىوللنصيح يتهم وقد مر حديثه  قولهم لا تنقش الشوكة بمثلها فإن ضلعها معها وإزالتها لهايقول لا تستعن في حاجتك بمن هو للمطلوب أنصح منه  لكوالضلع الميل يقول إن الشوكة إذا نقشت بها شوكة أخرى لم تخرجها وانكسرت  معها فصار أمر الشوكة أشد تفاقماوقد نقشت الشوكة إذا استخرجتها وأصل النقش الاستقصاء وذلك أن الشوكة  يستقصى عليها في الكشف عنها حتى تستخرج وفي الحديث من نوقش في الحساب عذب  أي من استقصى عليه فيه قال الشاعرلا تنقشن برجل غيرك شوكة  فتقى برجلك رجل من قد شاكهاوتقول شاكنى الشوك إذا دخل فيك وشكت الشوك إذا أدخلت فيه قولهم لا مخبأ لعطر بعد عروسيضرب مثلا للشىء يستعجل عند الحاجة إليهوأصله أن رجلا تزوج امرأة فهديت إليه فوجدها تفلة فقال أين الطيب فقالت  خبأته فقال لا مخبأ لعطر بعد عروس والعروس اسم للرجل والمرأة فإذا كان  الرجل فجمعه عرس وإذا كانت المرأة فالجمع العرائس  قولهم لا بقيا للحمية بعد الحرائمقاله محكم اليمامة يوم مسيلمة وجعل يقول الآن تستخف الكرائم غير حظيات  وينكحن غير رضيات فما كان عندكم من حسب فأخرجوه فلا بقيا للحمية بعد  الحرائمومعناه أن الكريم لا يستبقى الحمية عند انتهاك الحرمة  قولهم لا تبق إلا على نفسكمعناه معنى قولهم اجهد جهدك أي ليكن بقياك عليك فأما على فلا قولهم لا يرحلن رحلك من ليس معكقال الأصمعى معناه لا يدخل في أمرك من ليس ضرره ضررك ونفعه نفعك يقال  رحلت البعير إذا وضعت عليه الرحل فهو راحلة فاعلة بمعنى مفعولة وفي معناه  قولهم لست لمن ليس ليوقالوا من لم يكن كله لك كان كله عليك  قولهم لا يعرف المكذوب كيف يأتمرمعناه أن المكذوب يغطى عليه الشأن فلا يدرى كيف ينفذ فيه ويدبرهوإنما يكون تدبير الأمر على قدر المعرفة بوجوهه فأما من طوى عنه فلم  يعرفه لم يقدر على تدبيره ولذلك قيل لارأى لمكذوب أي ليس له رأى ينفعومن أمثالهم في الكذب إذا كنت كذوبا فكن ذكورا قال الشاعرتكذب الكذبة جهلا  ثم تنساها قريباكن ذكورا للذى  تحكى إذا كنت كذوباويقال قد ائتمرت  أمرى إذا تدبرته وأنفذته قولهم لا تحمد العروس عام هدائهايراد أن كل من استأنف أمرا عمل له وإنما يتبين صلاحه من فساده له إذا قضى  حاجته منه وأدركته الملالة من صحبته فإن كل من طالت صحبته للشيء مله  قولهم لا يصطلى بنارهيراد أنه لا يتعرض لشره ومثله لا يعوى ولا ينبح وقال صاحب المقصورةلا يصطلى بناره عند الوغى  ويصطلى بناره عند القرىوقال الأصمعى لا يغوى ولا ينبح مثل للرجل الذليل المهين الذي لا يؤبه له  ولا يعتد به من ضعفه ومهانته  قولهم لا يعدم شقى مهرامعناه لا يعدم شقى عناء وذلك أن صنعة المهر والقيام عليه حتى يكمل ويتم  عناء ونحوه قولهمإن الشقاء على الأشقين مصبوب  وهو من قول امرئ القيسوبالأشقين ما كان العقاب    قولهم لا تعدم الحسناء ذامامعناه لا يخلو أحد من شىء يعاب به وقلتعز الكمال فما يحظى به أحد  فكل خلق وإن لم يدر ذو عابويمكن أن يكون معناه لا يسلم أحد من أن يعاب وإن لم يكن ذا عيب قال  الشاعركضرائر الحسناء قلن لوجهها  حسدا وبغيا إنه لدميمويروى بيت الأعشىوقد قالت قتيلة إذ رأتنى  وقد لا تعدم الحسناء ذاماوقلتوفي كل شىء حين تخبر أمره  معايب حتى البدر أكلف أسفعوقال آخرإن الرجال معادن ولقلما  تلقى المهذب لا يفارق ذاما  قولهم لا تكن أدنى العيرين إلى السهممعناه لا تعرض للشر من بين أصحابك فتكون أقربهم إلى المكروه ونحوه قولهم  لا تكن كالباحث عن الشفرة وقد تقدم القول فيه  قولهم لا في العير ولا في النفيريضرب مثلا للرجل يحتقر لقلة نفعهوالعير الإبل تحمل التجارة ويعنى به هاهنا عير قريش التى خرج رسول الله  صلى الله عليه وسلم لأخذها ووقعت وقعة بدر لأجلها والنفير يعنى به وقعة بدر  وذلك أن كل من تخلف عن العير وعن النفير لبدر من أهل مكة كان مستصغرا حقيرا  فيهم ثم جعل مثلا لكل من  هذه صفته قولهم لا تسخر من شيء فيحور بك  وقولهم لا تسخر من قرنى وعل أن يحولا بكيقول لا تسخر فتبتلى أخبرنا أبو أحمد قال حدثنا الزينتي قال حدثنا محمد  بن عبد الأعلى قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا عبد الله بن بكر المزنى عن  أبيه أن أبا موسى قال رأيت رجلا يرضع شاة فسخرت منه فخشيت ألا أموت حتى  أرضعها وقوله أن يحولا بك أي لئلا يحولا بك يقال ضربته أن يعود أي لئلا  يعود وفي القرآن الكريم يبين الله لكم أن تضلوا أي لئلا تضلوا ومعناه أن  يتحولا إلى الآخر فيصير ذا قرنين كذا يقول قوم من النحويينوأصل الحول التغير من حال إلى حال وبه سميت المحالة التي يستقن عليها  لأنها تدور حتى ترجع إلى ماكانت فيهوالحول من الرجال من ذلك ومنه قولهم لا حول ولا قوة إلا بالله العلى  العظيم وتقول في الدعاء بك أحول وبك أصول قولهم لا يعرف هرا من برقال الأصمعى معناه لا يعرف شيئا من شىء وقيل معناه لا يعرف من يبره ممن  يكرههيقال هررت الشىء إذا كرهته قال عنترةونطعنهم حتى يهروا العواليا   وقيل معناه أنه لا يعرف السنور من  الفأروالهر السنور قيل والبر الفأرة ولا نعرف صحة ذلك  قولهم لا تدرى بما يولع هرمكيقول لا تدرى ما يكون في آخر أمرك ونحوه قول زهيروأعلم ما في اليوم والأمس قبله  ولكننى عن علم ما في غد عموقول الآخروما تدرى وإن أزمعت أمرا  بأي الأرض يدركك المقيلوقال المثقبوما أدرى إذا يممت أرضا  أريد الخير أيهما يلينىأألخير الذى أنا أبتغيه  أم الشر الذي هو يبتغيني  قولهم لا حريز مع بيعيراد لا تأمن أن تبيع ما لا تريد بيعه وقريب منه قول الشاعروقد تخرج الحاجات يا أم مالك  كرائم من رب بهن ضنينومن أمثالهم في الابتياع قولهموما كل ما مبتاع من الناس يربحوقولهموبعض الغلاء في  البضاعة أتجروفي خلاف ذلك قولهموغلا على طلابه  والدر يترك من غلائه قولهم لا تعدم من ابن عم نصرايقول إنك تجد ابن عمك ناصرا لك على ما فيه من حسد وبغصاء وقيل لبعضهم ما  تقول في ابن العم فقال عدوك وعدو عدوك  قولهم لا ينتطح فيها عنزانيضرب مثلا للأمر يبطل ويذهب فلا يكون له طالبوأول من قاله النبي صلى الله عليه وسلمأخبرنا أبو أحمد قال حدثنا يحيى بن محمد مولى بنى هاشم قال حدثنا بكر بن  عبد الوهاب قال حدثنا الواقدى قال حدثنا عبد الله بن الحارث بن فضيل عن  أبيه قال كانت عصماء بنت مروان من بنى أمية بن زيد قال وزوجها يزيد بن حصن  الحطمى وكانت تحرض على المسلمين وتؤذيهم وتقول الشعر فجعل عمير بن عدى عليه  ندرا لله لئن رد الله عزوجل رسوله سالما من بدر ليقتلنها قال فعدا عمير في  جوف الليل فقتلها ثم لحق بالنبى صلى الله عليه وسلم فصلى معه الصبح وكان  النبى صلى الله عليه وسلم يتفحصهم إذا قام يدخل منزله فقال لعمير بن عدى  أقتلت عصماء قال نعم قال فقلت يا نبى الله هل على في قتلها شىء فقال رسول  الله صلى الله عليه وسلم لا ينتطح فيها عنزان قال فهى أول ما سمعت منهومثل ذلك قولهم لا تنفط فيها عناق وتكفل رجل بقوم فأخفروه فحضض عليهم  فقالسيمنع عجل سبيها في بيوتها  ويحمى بجيرا وابن اسعد باردفكيف ولم تنفط عناق ولم ترع  سوام بأكناف الأحرة ماجدأي كثير ونفيط العناق شبيه بالعطاسولما قتل عثمان رضى الله عنه قال عدى بن حاتم لا ينتطح فيها عنزان فقتل  ابنه وفقئت عينه بصفين فقيل له انتطح فيها عنزان قال نعم والتيس الأصجم   ويقولون في سكون الناس لا تنتطح جماء وذات قرن  قولهم لا أكون كالضبع تسمع اللدم حتى تصادأي أغفل عما يجب له التيقظاللدم الضرب باليد وإذا ضرب على وجار الضبع باليد لبدت بالأرض  فتؤخذ قولهم لا تراهن على الصعبةيضرب مثلا في التحذير  قولهم لا أخا لك باللئيميراد به النهى عن إكرام اللئيم ومعناه أنك إذا قلت للئيم يا أخى جهل قدره  ورأى أنه فوقك وقريب من هذا المعنى قول صالح بن عبد القدوسإذا وليت معروفا لئيما  فعدك قد قتلت له قتيلافكن من ذاك معتذرا إليه  وقل إنى أتيتك مسقيلافإن يغفر فلم يغفر صغيرا  وإن عاقبت لم تظلم فتيلاوقال ابن عباس رضى الله عنه في خلاف ذلك إن العاقل الكريم صديق لكل أحد  إلا لمن ضره والجاهل اللئيم عدو لكل أحد إلا لمن نفعه قولهم لا حم ولارممعناه لا بد من الأمر ولا حم معناه لا بد ورم إتباع  قولهم لا توبس الثرى بينى وبينكأي لا تقطع الود الذي بيننا والثرى هاهنا مثل وأصله الندى وقال الشاعرولا توبسوا بينى وبينكم الثرى  فإن الذي بينى وبينكم مثرى  قولهم لا حر بوادى عوفيقال ذلك للرجل يسود القوم فلا ينازعه أحد منهم سيادته وهو عوف بن محلم  وقد مر حديثه قولهم لا ينادى وليدهقال أبو العباس معناه أنه أمر عظيم لا يدعى فيه الصغاروإنما يدعى فيه الكباروقال ابن الأعرابى يعنى أنه أمر كامل قد بلغ وما فيه خلل ولا اضطراب قد  قام به الكبار فاستغنى بهم عن الصغاروقال الفراء هذه لفظة تستعملها العرب إذا أرادت الغاية وأنشدلقد شرعت كفا يزيد بن مزيد  شرائع جود لا ينادى وليدهاوقال الكلابى هذا مثل يقوله القوم إذا أخصبوا وكثرت أموالهم فإذا أومأ  الصغير إلى شيء لم يصلح عليه ولم ينه عنه جعل مثلا لكل كثرة وسعةوقال الأصمعى أصله في الشدة والجدب يصيب القوم حتى يشغل الأم عن ولدها  فلا تناديه ثم جعل مثلا لكل شدة وأمر عظيم  قولهم لا يطار غرابهيجعل مثلا في الكثرة حتى إن الغراب إذا وقع على شىء يأكله لم ينفر قولهم لا دريت ولا ائتليتقال الفراء ائتليت افتعلت  من ألوت إذا قصرت فتقول لا دريت ولا قصرت في  الطلب فيكون أشفى لكوقال الأصمعى ائتليت افتعلت من ألوت الشيء إذا استطعته تقول لا دريت ولا  استطعت أن تدرى ولا تلوت أي لا أحسنت أن تتلو فقلبوا الواو ياء للازدواجوهذا يجرى مجرى المثل فأوردته هاهنا  قولهم لا رأى لمن لايطاعأول من قاله عتبة بن ربيعة وتمثل به على عليه السلاموقاله عتبة حين أجمعت قريش المسير إلى بدر وهو مأخوذ من قول الشاعرأمرتهم أمرى بمنعرج اللوى  ولاأمر للمعصى إلا مضيعا قولهم لا أفعله سن الحسلأي لا أفعله أبدا وقد مر تفسيره في الباب الخامس  قولهم لا يبلغ همك الصبحانيحث به على البكور في الحوائج ومعناه أنك إذا تصبحت لم تدرك ما تهم بهوقيل للأعمش ما لنا نرى حديثك منقى قال لما فاتنى من العصائد بالغدواتوقيل لبزر جمهر بم نلت ما نلت من هذا العلم قال ببكور كبكور الغراب وحرص  كحرص الخنزير وصبر كصبر الحمار  قولهم لا تبلم عليهمعناه لا تقبح عليه فعله من قولك أبلمت الناقة إذ ورم حياها من شدة  الضبعة قاله الأصمعىوقيل لا تبلم عليه أي لا تجمع عليه أنواعا من المكروه كجمع الأبلمة أنواع  المقلوالأبلمة خوصة المقل وأما قولهم لا تجلح فمعناه لا تكاشف مأخوذ من الجلح  وهو انحسار الشعر من مقدم الرأسوقولهم لا تبسق قال الأصمعى معناه لا تطول من البسوق وهو الطول وفي  القرآن الكريم والنخل باسقات  قولهم لا تبرقل عليناوالبرقلة الكلام بلا فعل مأخوذ من البرق بلا مطر وهو مثل الحوقلة من لا  حول ولا قوة إلا بالله والبسملة من قولك بسم اللهوحكى الخليل حيعل حيعل من قول المؤذن حى على الصلاة  قولهم لا يقوم بطن نفسهأي بقوتها ومؤونتها وأصل الظن الجسمويقال رجل عظيم الطن أي عظيم الجسم قال الراجزلما رأونى واقفا كأنى  بدر تجلى من دجى الدجنغضبان أهذى بكلام الجن  فبعضه منهم وبعض منىبجبهة  جبهاء كالمجن  ضخم الذراعين عظيم الطنوقال ثعلب الطن التزوار الذي بين الجوالقين يقول لا يقوم بهذا المقدار  قولهم لا شحم ولا نفشوقال بعضهم إن لم يكن شحم فنفشوقال ابن الأعرابى إن لم يكن فعل فرياء والنفش الصوف والنفش أن تبتعث  الماشية بالليل فترعى وفي القرآن إذ نفشت فيه غنم القوم  قولهم لا تنه عن خلق وتأتى مثلهأي لا تجمع بين هذينكما تقول لا تأكل السمك وتشرب اللبن وهو من شعر المتوكل بن عبد الله  الليثى أولهللغانيات بذى المجاز رسوم  فببطن مكة عهدهن قديمفالهم مالم تمضه لسبيله  داء تضمنه الضلوع مقيملا تتبعن سبل السفاهة واقتصد  إن السفيه مضعف مذموموأقم لمن صافيت وجها واحدا  إن اللحاظ على الضمير نموملا تنه عن خلق وتأتي مثله  عار عليك إذا فعلت عظيم  قولهم لا يقعقع له بالشنانيضرب مثلا للرجل الشهم لا يفزع بالوعيد وقريب منه قول بعضهم البغل لا  تفزعه الجلاجل والشنان جمع شن وهو الجلد اليابس  قولهم لا قرار على زأر من الأسديضرب مثلا للمتوعد القادر على الانتقام وقول من قول النابغةنبئت أن أبا قابوس أوعدنى  ولا قرار على زأر من الأسد قولهم لا قبل الله منه صرفا ولا عدلاقال الأصمعى الصرف التطوع والعدل الفريضةوقال أبو عبيدة الصرف الحيلة والعدل الفداء ومنه قوله تعالى وإن تعدل كل  عدل لا يؤخذ منهاوالصرف أيضا الكسب يقال رجل مصطرف محترف  قولهم لا طامة إلا وفوقها طامةالمثل لأبى بكر الصديق رضى الله عنه أخبرنا أبو أحمد في خبر طويل نورده  لحسنه وكثرة فوائدهأخبرنا أبو أحمد قال حدثنا صالح بن أحمد بن أبى مقاتل البغدادى قال حدثنا  عبد الجبار بن كثير بن سيار التميمى أبو إسحاق قال حدثنا محمد بن بشر بن  عبد الرحمن الصنعانى قال حدثنا أبان بن عبد الله البجلى عن أبان بن ثعلب عن  عكرمة عن ابن عباس قال حدثنا على بن أبى طالب رضى الله عنه قال  لما أمر  الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يعرض نفسه على قبائل العرب خرج وأنا معه  وأبو بكر حتى دفعنا إلى مجلس من مجالس العرب فتقدم أبو بكر فسلم ووقفت أنا  مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على عليه السلام وكانأبو بكر مقدما في كل خير وكان رجلا نسابة فقال ممن القوم قالوا من ربيعة  قال وأى ربيعة أنتم قالوا ذهل الأكبرقال أبو بكر من هامتها أم من لها زمها قالوا بل من هامتها العظمى قال  فمنكم عوف الذي يقال له لا حر بوادى عوف قالوا لا قال فمنكم الحو فزان قاتل  الملوك وسالبها أنفسها قالوا لا قال فمنكم بسطام بن قيس أبو اللواء ومنتهى  الأحياء قالوا لا قال فمنكم جساس ابن مرة حامى الذمار ومانع الجار قالوا لا  قال فمنكم الحوفزان قاتل الملوك وسالبها أنفسها قالوا لا قال فمنكم أبو دلف  صاحب العمامة الفردة قالوا لا قال فمنكم أخوال الملوك من كندة قالوا لا قال  فمنكم أصهار الملوك من لخم قالوا لا قال فلستم ذهلا الأكبر أنتم ذهل الأصغر  فقام إليه غلام من شيبان يقال له دغفل حين بقل وجهه فقالإن على سائلنا أن نسأله  والعبء لا تعرفه أو تحملهيا هذا إنك قد سألتنا فأخبرناك ولم نكتمك شيئا فممن الرجل فقال أبو بكر  أنا من قريش فقال الفتى بخ بخ أهل الشرف والرياسة فمن أي قريش أنت قال من  ولد تيم بن مرة فقال الفتى أمكنت والله الرامي من سواء الثغرة فمنكم قصى  الذي جمع القبائل من فهر وكان يدعى في قريش مجمعا الذي قيل فيهأبونا قصى كان يدعى مجمعا  به جمع الله القبائل من فهرقال لا قال فمنكم هاشم الذي هشم الثريد لقومه فقيل فيهعمرو العلا هشم الثريد لقومه  ورجال مكة مسنتون عجافقال لا قال فمنكم شيبة الحمد مطمم طير السماء الذي كان وجهه يضىء في  الليلة الظلماء قال لا قال أفمن أهل الندوة أنت قال لا  قال أفمن أهل  الحجابة أنت قال لاقال أفمن أهل السقاية أنت قال لا قال أفمن أهل الإفاضة بالناس أنت قال لا  قال فأنت إذا من زمعات قريشقال فاجتذب أبو بكر زمام ناقته ورجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم  فقال الغلامصادف درء السيل درأ يدفعه  يهيضه حينا وحينا يصرعهأما والله لو تثبت لأعلمته أنه من زمعات قريش قال فتبسم رسول الله صلى  الله عليه وسلم قال على فقلت يا أبا بكر لقد وقعت من الأعرابى على باقعة  طامة قال أجل يا أبا الحسن ما من طامة إلا وفوقها طامة والبلاء موكل  بالمنطققال ثم دفعنا إلى مجلس عليهم بالسكينة والوقار فتقدم أبو بكرفسلم ودنا فقال ممن القوم قالوا من شيبان بن ثعلبة فقال يا رسول الله ما  وراء هؤلاء من قومهم شىء هؤلاء غرر الناس وفيهم مفروق ابن عمرو وهانئ بن  قبيصة والمثنى بن حارثة والنعمان بن شريك فقال أبو بكر كيف العدد فيكم فقال  مفروق يزيد على ألف ولن يغلب الألف من قلة فقال أبو بكر فكيف المنعة فيكم  قال علينا الجهد ولكل قوم فقال كيف الحرب بينكم وبين عدوكم قال إنا لأشد ما  نكون غضبا حين نلقى وأشد ما نكون لقاء حين نغضب وإنا لنؤثر الجياد على  الأولاد والسلاح على اللقاح والنصر من الله يديلنا مرة ويديل علينا مرة  أخرى لعلك أخو قريش قال أبو بكر وقد بلغكم أنه رسول الله فها هو ذا فقال  مفروق قد بلغنا أنه يذكر ذاك فإلام يدعو قريشا فتقدم رسول الله صلى الله  عليه وسلم فجلس وقام أبو بكر يظله بثوبه فقال أدعوكم إلى شهادة أن لا إله  إلا الله وحده لا شريك له وأنى رسول الله وإلى أن تؤوونى وتنصرونى فإن  قريشا قد تظاهرت على أمر الله وكذبت رسله واستغنت بالباطل عن الحق والله هو  الغنى الحميد فقال مفروق وإلام تدعو أيضا فقال رسول الله صلى الله عليه  وسلم قل تعالوا أتل ما حرم ربكم  عليكم الآية فقال مفروق وإلام تدعو ايضا  فوالله ما سمعت كلاما هو أجمل من هذا ولو كان من كلام أهل الأرض لفهمناه  فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يأمر بالعدل والإحسانفقال مفروق دعوت والله إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال ولقد أفك قوم  كذبوك وظاهروا عليك وهذا هانئ بن قبيصة شيخنا وصاحب ديننافقال هانئ قد سمعت مقالتك يا أخا قريش وإنى أرى أن تركنا ديننا واتباعنا  إياك على دينك لمجلس جلسته إلينا ليس له أول ولا آخر زلة في الرأى وقلة نظر  في العاقبة وإنما تكون الزلة مع العجلة ومن ورائنا قوم نكره أن نعقد عليهم  ولكن ترجع ونرجع وتنظر وننظر وهذا المثنى بن حارثة شيخنا وصاحب حربنافقال المثنى قد سمعت مقالتك قريش والجواب جواب هانئ بن قبيصة وإنما نزلنا  بين الصريين اليمامة والسمامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذان  الصريان قال مياه العرب ما كان منها يلى أنهار كسرى فذنب صاحبه غير مغفور  وعذره غير مقبول وأما ما كان يلى مياه العرب فذنب صاحبه مغفور وعذره مقبول  وإنما نزلنا على عهد أخذه كسرى علينا ألا نحدث حدثا ولا نؤوى محدثاوأنا أرى أن هذا الذي تدعو إليه تكرهه الملوك فإن شئت أن نؤويك وننصرك  مما يلى مياه العرب فعلنافقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أسأتم الرد إذ أفصحتم بالصدق وإن  دين الله لن ينصره إلا من حاطه من جميع جوانبه أرأيتم إن لم تلبثوا إلا  قليلا حتى يورثكم الله أرضهم وديارهم وأموالهم ويفرشكم نساءهم أتسبحون لله  وتقدسونه فقال النعمان بن شريك اللهم لك ذلك ثم تلا رسول الله صلى الله  عليه وسلم إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا  منيرا ثم نهض قابضا على يدى أبى بكر يقول يا أبا بكر أية أخلاق للعرب كانت  في الجاهلية ما أشرفها بها يدفع الله بأس بعضهم عن بعضوبها يتحاجزون فيما بينهمثم نهضنا إلى مجلس الأوس  والخزرج فما برحنا حتى بايعوا رسول الله صلى  الله عليه وسلم وكانوا صدقا صبرا  قولهم لا ترضى شانئة إلا بجرزةقال المبرد تأويل ذلك أن الشانئة لا ترضى فيمن أبغضته إلا بالاستئصال  وأصل ذلك أن السيف الجراز هو الذي لا يبقى من الضريبة شيئا والجروز هو الذي  إذا قعد على زاد أفناه ومن هذا أرض جرز وأرضون أجراز إذا كانت لا تنبت شيئا  وتأويل ذلك أنها تأكل نبتهاوفي القرآن الكريم نسوق الماء إلى الأرض الجرزوجميع ذلك يرجع إلى الاستئصال  قولهم لا تبل في قليب شربت منهحكاه ثعلب قال ومعناه لا تذم من أسدى إليك معروفا  قولهم لا ينام ولا ينيمقال الأصمعى ينيم يكون منه ما يرفع السهر فينام معه فكأنه أتى بالنوموقال غيره إنه يأتى بسرور ينام معه قولهم لا يعرف الى من الحيالحى الكلام الظاهر واللى الكلام الخفى ومثله لا يعرف الوحى من السفر  الوحى الإشارة والسفر الكشف قال الشاعرألا رب سر عندنا غير ضائع  لنا ما ذكرناه بوحى ولا سفرأى لم نسفرفيضيع لمن سمعه ولم نبح به إلى من يكلمه ولا يعرف الحو من اللوالحو نعم واللو لاوقيل لا يعرف ما حوى مما لوىوقيل الحى من اللى الحى الحوية وهي الكساء يخاط ويجعل مركبا من مراكب  النساء واللى لي الحبل وفتلهقال ابن الأعرابى الحى الحق واللى الباطل يقال ذلك للأحمق الذي لايعرف  شيئاالباب التاسع والعشرون فيما جاء من الأمثال في أوله ياء فهرستهيشوب ويروبيا للعضيهة ويا للأفيكةيعلم من أين يؤكل الكتفيا بعضى دع بعضايا حرزى وأبتغى النوافلايا طبيب طب لنفسكيرقم في الماءيذهب يوم الغيم ولم يشعر بهيجرى بليق ويذميحمل شن ويفدى لكيزيا مهدى المال كل ما أهديتيؤتى على يدى الحريصيا رب شد في الكرزيا عاقلا اذكر حلااليمين حنث ومندمةيداك أو كتاوفوك نفخيأكل وسطا ويربض حجرةاليوم خمر وغدا  أمريحف له ويرفيوم بيوم الحفض المجوراليوم ظلميدب الضراءيسر حسوا في ارتغاءيريك بشر ما أحار مشفريريك يوم برأيهيأكل بيدينيعد لكلب السوء كلب يعادله فهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى الواقع في أوائل أصولها الياءأيقظ من ذئبأيبس من صخرأيأس من غريقأيسر من لقمانالتفسير  قولهم يشوب ويروبيضرب مثلا للرجل يصيب مرة ويخطئ مرة أخرىومثله قولهم يشج ويأسو قالوا ويشوب معناه يخلط ويروب يبخس والروب البخس  ويقولون في البيع لا شوب ولا روب الشوب الخلط وهو أن يخلط الرجل الجد  بالهزل ليخادعه والروب أن يبخسه ولبن مروب نقيع قد أتت عليه ساعات والرويب  الرجل الذي نام حتى شبع والجمع روبى كما تقول مريض ومرضى قال بشرفألفاهم القوم روبى نياماورواه الاصمعى يشوب ولا يروب قال ومعناه يخلط ويأسو يصلح وأصله في إصلاح  الجرح  قولهم يا للعضيهة  قولهم يا للأفيكةإذا فتحت اللام فإنك تدعو إليها كأنك تريد يا عضيهة ما أعجبك ويقولون يا  للماء يريدون يا ماء ما أكثركفإذا كسرت اللام فإنك تريد يأيها الناس تعالوا فأعجبوا لهذه العضيهةوالعضيهة الكلام القبيح والأفيكة من الإفك وهو الكذب وأصله من صرف الشىء  عن وجهه ومنه أفكوا أي صرفوا عن الحق  قولهم يعلم من أين يؤكل الكتفويجوز أن يورد في باب التاء وباب الألف أعلم وتعلم ولكن هكذا قرأناه في  كتب الأمثالقال الأصمعى تقول العرب للرجل الضعيف الرأى إنه لا يحسن أكل لحم الكتف  وقال الشاعرأنى على ما ترين من كبرى  أعلم من أين يؤكل الكتفوقيل إن لحم الكتف إذا نزعته من إحدى جهاته انتزع جملة وإذا نزعته من  الجهة الأخرى تفرق ويعنون بالمثل ذلك  قولهم يركب الصعب من لا ذلول لهأي يحمل نفسه على الشدائد من لا يجد ما يناله في سهولةوالصعب من الإبل الذي لم يرض وذلك أنشط له والذلول السهل والمصدر الذل  بكسر الذال وأما الذل فالهوان قولهم يا  بعضى دع بعضايضرب مثلا في التعاطف على الأرحام وتحنن بعضها على بعضوالمثل لزرارة بن عدس التميمى وكانت ابنته تحت سويد بن ربيعة ولها منه  تسعة بنين فقتل سويد أخا لعمرو بن هند الملك صغيرا وهرب فلم يقدر عليه  فأرسل عمرو إلى زرارة أن ائتنى بولده من ابنتك فأتاه بهم فأمر بقتلهم  فتعلقوا بجدهم زرارة فقال يا بعضى دع بعضا فسارت مثلا في التحنن على  الأقارب إذا نزل بهم ما لا مدفع له  قولهم يلدع ويصئيضرب مثلا للرجل يظلم ويشكويقال صاء الفرخ يصئ صيأ وكذلك يقال للعقرب صأت تصأىواللدغ ما يكون بإبرة والنهش بالفم  قولهم يا حرزى وأبتغى النوافلايقول قد أحرزت ما أريده وأنا أبتغى الزيادة  قولهم يا طبيب طب لنفسكيضرب مثلا للرجل يدعى العلم وهو جاهل أو ينتحل الصلاح وهومفسد وأصل الطب العلم وهو السحر أيضاوطب نفسك وطب وقالت الحكماء ثلاثة من ثلاثة أقبح منها في غيرهم البخل من  ذوى الأموال والفحش من ذوى الإحسان والعلة في الأطباء  قولهم يرقم على الماءيقال ذلك للرجل الحاذق أي من حذقه يرقم حيث لا يثبت الرقمويضرب ذلك مثلا أيضا للشىء لا يثبت ولا يؤثر وقال ابن الرومىوكم قارع سمعى بوعظ يجيده  ولكنه في الماء يرقم ما رقمأي لا يدخل وعظه سمعى ولا يؤثر في قلبي  قولهم يذهب يوم الغيم ولا يشعر بهيضرب مثلا للساهى عن حاجته حتى تفوته ولا يعلموالشعور علم ما يدق ويلطف واشتقاقه من الشعر ومن ثم قيل للشاعر شاعر لأنه  يفطن لدقيق المعانى  قولهم يجرى بليق ويذميضرب مثلا للرجل يحسن ويلام وبليق اسم فرس كان يسبق ويعابومثله الشعير يؤكل ويذموالعامة تقول أكلا وذما وقريب من ذلك قول بعضهم إذا أرسلت لتحمل البعر  فلا تحمل التمر فيؤكل التمر وتعنف على الخلافوقال عبد الله بن جدعانألام وأعطى واللئيم مجاورى  له مثل مالى لا يلام ولا يعطى  قولهميا عجبا لهذه الفليقه  هل  تغلبن القوباء الريقهقال ثعلب أي هل تغلب القوباء الريقة فتذهب بها وهي رقيقة والقوباء غليظة  شديدة يريد إنكم تستخفون بهذه الداهية وهي الفليقة وتستصغرونها وقد أشفيتم  منها على الهلاك يحضهم على التحرزوقيل معناه أن الضعيف يغلب القوى إذا دامت ممارسته لهوالفليقة الداهية وأفلق الرجل إذا جاء بالداهية  قولهم يحمل شن ويفدى لكيزيضرب مثلا للرجلين يهان أحدهما ويكرم الآخروشن ولكيز ابنا قصى بن عبد القيس وكانا مع أمهما في سفر فنزلوا ذا طوى  فقالت يا لكيز قم فديتك حتى ترحل وقالت لشن تعال فاحملنىفقيل لها يحمل شن ويفدى لكيز ومن هاهنا أخذ الشاعر قولهوإذا تكون كريهة أدعى لها  وإذا يحاس الحيس يدعى جندبوالعامة تقول في معنى هذا المثل يشرب عجلان ويسكر ميسرة  قولهم يا مهدى المال كل ما أهديتيضرب مثلا للبخيل يمنع الناس ويوسع على نفسه ويتبجح بذلكيقول إنما تهدى إلى نفسك فدع ذكرهومثله قولهم للممتن على نفسك فليكن المن  قولهم يؤتى على يدى الحريصيضرب مثلا في هلاك الشىء على ضن صاحبه بهيقول إن مال الحريص لا يبقى على شدته وحذره وحفظه له حتى يؤتى على يديه  أي على ما في يديه ونظيره قول الشاعرسيأتى على ما عنده وعليه   قولهم يا ويلتا رآنى ربيعةيضرب مثلا للشىء يشتهى أن يعرف مكانه وهو يخفى ذلكوأصله أن امرأة مر بها رجل يقال له ربيعة فأحبت أن يراها وهو مار لا  يلتفت إليها فقالت يا ويلتا رآنى ربيعة فالتفت فرآهاوقريب منه قولهم أعن صبوح ترقق  قولهم يا عاقد اذكر حلاوقد يقال يا حامل اذكر حلا يضرب مثلا للنظر في العواقب وأصله أن الرجل  يشد حمله على بعيره فيسرف في الاستيثاق فيضر ذلك به وببعيره عند الحلول  وأخذ المثل أبو نواس فقاليا عاقد القلب منى  هلا تذكرت حلاتركت منى قليلا  من القليل أقلايكاد لا يجتزى  أقل في القول من لاومن جيد ما قيل في  النظر في العواقب قول أبى حازم النظر في العواقبتلقيح العقول وقال غيره خير الأمور أحمدها مغبة وقيل ليس للأمور بصاحب من  لم ينظر في العواقب  قولهم يعود على المرء ما ياتمريضرب مثلا للمخطئ في تدبيره  قولهم يا ضل ما تجرى به العصايضرب مثلا للجد لا ينفع والعصا فرس جذيمة وقد مر حديثه  قولهم يدال من البقاع كما يدان من الرجاليضرب مثلا في اختلاف أحوال البقاع وغيرها قولهم يكفيك نصيبك شح القوميضرب مثلا في القناعة بما تيسر  قولهم يخبر عن مجهوله مرآتهيضرب مثلا للشىء يدل ظاهره على باطنه  قولهم يا ليت لي نعلين من جلد الضبعيضرب مثلا للرضا بالخسيس وبعدهوشركا من استها لا تنقطع  كل الحذاء يحتذى الحافى الوقعوالوقع الذي احتك لحم قدمه من المشى وقد وقع يوقع وقعا قولهم اليمين حنث أو مندمةقالوا معناه أنك إذا حلفت حنثت أو فعلت ما لا تشتهى كراهة الحنث فندمت  قولهم يداك أو كتا وفوك نفخيقال ذلك لمن يوقع نفسه في مكروهوأصله أن رجلا أراد أن يعبر نهرا على سقاء فلم ينفخها ولم يوكها على ما  ينبغى فلما توسط النهر انحل وكاؤها فصاح الغرق فقيل له يداك أو كتا وفوك  نفخ أي أنك من قبل نفسك أتيت والوكاء الخيط الذي يشد به رأس السقاء  قولهم يأكل وسطا ويربض حجرةيضرب مثلا لمشاركة الرجل أخاه في الرخاء ومجانبته إياه عند البلاء ومثله  قول الشاعرموالينا إذا افتقروا إلينا  وإن أثروا فليس لنا موالىوالموالى هاهنا بنو الأعمام ويربض حجرة أي ناحية لا يعين على عمل وحجرات  الشيء نواحيه قولهم اليوم خمر وغدا أمرمعناه اليوم استرسال ولهو وغدا الجد والتشميروالمثل لهمام ابن مرة وقد ذكرنا حديثه في الباب الأولوقيل إنه لامرئ القيس ابن حجر قاله حين أراد الإيقاع ببنى أسد لقتلهم  أباه ومن حديثه أن قباذ ملك الحارث بن عمرو بن حجر على العرب لك ابنه حجرا  على بنى أسد وكنانة  وملك ابنه شرحبيلا على بنى تميم فلما هلك قباذ وولى أنو  شروان ملك عليهم المنذر بن ماء السماء فلما أقبل المنذر هرب الحارث وانبعته  خيل المنذر ففاتهم وأدركوا ابنه عمرا فقتلوه وبلغ الحارث مسحلان فقتلته كلب  فتشتت ولده واختلفوا فتنكرت بنو أسد لحجر فخافهم فرحل إلى قومه ثم بدا له  الرجوع إليهم فأقبل نحوهم مدلابنفسه وبجنده فلما قرب منهم تدامرت بنو أسد  وقالوا والله لئن تمكن منكم ليتحكمن عليكم تحكم الصبى فساروا إليه فاقتتلوا  وكان العلباء رئيسهم فتقدم فطعن حجرا فقتله وانهزمت كندة وهرب امرؤ القيس  فأعجزهم فلحق بذى جدن فاستمده فبعث معه جيشا فسار إلى بنى أسد فارتحلوا عن  منزلهم وبقى فيهم ناس من بنى كندة لا يعلمون مسير امرئ القيس فجاء حتى أوقع  بهم فقالوا يا لثارات الهمام فقالوا لسنا بثأرك فكف بعد أن قتل منهم فندم  فقالألا يا لهف نفسى إثر قوم  هم كانوا الشفاء فلم يصابواوقاهم جدهم ببنى أبيهم  وبالأشقين ما كان العقابوأفلتهن علباء جريضا  ولو أدركنه صفر الوطابثم اتبع بنى أسد فلما كان في الليلة التي يغير في صبيحتها عليهم نزل  منزلا فريع القطا فقالت بنت علباء ما رأيت كالليلة قط قطا فقال لو ترك  القطا لنام وعرف أن جيشا قريب منه فارتحل بنو أسد إلا بقايا منهم فصبحهم  امرؤ القيس فقتلهم قتلا ذريعا وقاليا دار ماوية بالحائل  إلى أن قالقد قرت العينان من مالك  ومن بنى غنم ومن كاهلنطعنهم سلكى ومخلوجة  لفتك لأمين على نابلحتى تركناهم لدى معرك  أرجلهم كالخشب الشائلوقال بعضهم لم يكن امرؤ القيس مع أبيه حجر فبلغه خبره وهو على الشراب  فقال اليوم خمر وغدا أمر  قولهم يحف له ويرفأي يقوم له ويقعد وينصح ويشفق ويحف معناه يسمع له حفيف ويرف من قولهم رف  الشجر إذا اهتز من النضارة ورف رفيفا وورف وريفا قولهم يوم بيوم الحفض المجوريراد أن هذا الذي فعلت بك هو بما فعلت بى قبل اليوموأصله  أن شيخا من الأعراب كان له بنو عم فوثبوا عليه وضربوه وهدموا خباءه  فلما كبر بنوه وثبوا على عمهم فهدموا خباءه فشكا ذلك إلى أخيه فقال يوم  بيوم الحفض المجوروالحفض البيت من الشعر والصوف وما حوى من أكسيته وعمده والمجور المقلوع  من أصله وكثر استعمالهم للحفض حتى سموا البعير الذي يحمل عليه المتاع حفضا  قال رؤبةيا بن قروم لسن بالأحفاض    قولهم اليوم ظلميقال ذلك للرجل يؤمر أن يفعل الشىء قد كان يأباهومعناه اليوم وضع الأمر في غير موضعه وذلك أن رجلا قدم فراطا ففروا له في  حوض فلما ورد بإبله وجد قوما قد سبقوه إلى الورد فسقوا إبلهم ومنعوه فقال  خل سبيل الورد واليوم ظلم أي أرضى اليوم بما لم أكن أرضى به فصار مثلا لكل  من جرى عليه ظلم ولم يكن له امتناع قولهم يأكل بيدينيضرب مثلا للرجل تكون له أكلة من وجه فيشره لوجه آخر فتذهب الأولى  قولهم يريك بشر ما أحار مشفريضرب مثلا للرجل يحسن جسمه لشدة ضرسه وجودة أكلهويقال أيضا للرجل يرى في حال حسنة فيستدل بها على خصبه وسعة عيشهوقال بعضهم رأيت أعرابيا جيد الكدنة فقلت له إنى لأرى عليك قميصا صفيقا  من نسج ضرسك قال ذاك عنوان نعمة الله عندى  قولهم يريك يوم برأيهيراد به أن كل يوم يظهر لك فيه ما ينبغى من الرأى قولهم يعد لكلب السوء كلب يعادلهيقال ذلك عند الاستعانة بالسفيه ليدفع به شر مثله وهو من شعر لعمرو بن  أوس وأولهفرحت بخلفى يوم برك وربما  يعد لكلب السوء كلب يعادلهإذا أنت لم تستبق ود صحابة  على عنت أكثرت بث المعاتبوإنى لأستبقى امرأ السوء عدة  لعدوة عريض من الناس عائبأخاف كلاب الأبعدين ونبحها  إذا لم تجاوبها كلاب الأقارب  قولهم يا عماه هل يتمطط لبنكم كما يتمطط لبنناوذلك أنه في غنى وعمه في فقر وتمططه خثورته إذا أخذته بيدك سال من بين  أصابعك  كالخطمى الموخفتفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أوائل أصولها الياء  قولهم أيسر من لقمانيعنى لقمان بن عاد وكان أضرب الناس بالقداح والأيسار القوم يجتمعون  فيضربون بالقداح واحدهم يسروالعرب تقول هم كأيسار لقمان للقوم يكون لهم شرف قالوا وهم ثمانية بيض  وحممة وطفيل وذفافة وفرزعة ومالك وثميل وعمار قال طرفةوهم أيسار لقمان إذا  أغلت الشتوة أبداء الجزرتم ما شرطنا إيراده في أول الكتاب ونحن نسأل الله الانتفاع به ولله الحمد  وصلواته على نبيه محمد وآله أجمعين وكتب في شهور سنة خمس وثمانين وخمسمائة  وحسبنا الله وحده ونعم المعين