|هذا كتاب الإتباع والمزاوجة ، وكلاهما على وجهين  | أحدهما  أن تكون  كلمتان متواليتان على روى واحد  | والوجه الآخر  أن يختلف الرويان ، ثم  تكون بعد ذلك على وجهين أحدهما  أن تكون الكلمة الثانية ذات معنى معروف ، إلا أنها كالإتباع |  لما قبلها والآخر  أن تكون الثانية غير واضحة المعنى ولا بنية الاشتقاق وكذا روى أن بعض العرب سئل عن هذا الاتباع ، فقال  هو شيء | نتد به  كلامنا وقد ذكرت في كتابي هذا ما انتهى إلى من ذلك ، وصنفته على الحروف ، |  ليكون ألطف وأقرب مأخذا إن شاء الله تعالى  || باب ما جاء من الإتباع والمزاوجة على الباءتقول العرب  إنه لساغب لاغب ، فالساغب  الجائع  واللاغب  | المعي  الكال ، وهو السغوب واللغوب  قال الشاعر  |عرق السقاء على القعود اللاغبويقولون  رجل حريب سليب ، يقال  حرب ما له فهو حريب | وقوم حربي ، قال  الأعشى  |وشيوخ حربي بجنبي أريك  ونساء كأنهن السعاليقال الأصمعي  رجل خياب تياب ، قال  خياب  من خاب ، وتياب  | تزويج ،  وهو يصلح أن يكون إتباعا  ويقال  خياب هياب ، فهاتان معروفتا | المعنى ويقولون  خب ضب ، فالضب  البخيل الممسك ، وألخب  من الخب  | ويقولون  هو ضب كدية ، إذا وصفوه بالضيق والتشديد ويقال  خراب يباب ، وقد يفرد اليباب ، قال عمر بن أبي ربيعة  |  |كست الرياح جديدها من تربها  دقتا وأصبحت العراص يبابافهذا إتباع إلا أنه أفرده ومما يراد به تأليف الكلام قولهم  أرب فلان وألب ، فهو مرب ملب ، | إذا  أقام  | وما زال يفعله مذ شب إلى أن دب ، يريدون  مذ كان شابا إلى أن دب  | على العصا ويسألون المرأة فيقولون  أشابة أم ثابة ، كأن الثابة خلاف الشابة ، |  وماله حلوبة ولا ركوبة ، الحلوبة  ما تحلب ، والركوبة  ما تركب  | وإنه  لمجرب مدرب ، والدربة  العادة ورجل خائب لائب ، فالخائب  الذي لم ينل مراده ، واللائب  الذي | يلوب  بالشيء يطلبه كالعطشان الحائم ورجل طب لب ، فالطب  العالم الحاذق ، واللب  من اللب وهو العقل  |وحكى بعضهم  أرب جرب ، فالأرب  المتوجع من آرابه وهي | أعضاؤه ، والجرب   من الجرب ومن المزاوج  ماله  هارب ولا قارب ، أى ماله صادر عن الماء | ولا وارد   | ومنه قولهم عند المبالغة  لا شوب ولا روب ، ولا شيب ولا عيب | ابن  الأعرابي  ما عنده شوب ولا روب ، والروب  اللبن | والشوب  العسل |  || باب التاءيقال  إنه معفت ملفت ، إذا كان يعفت كل شيء ، ويلفته  أى | يدقه وإنه لعفريت نفريت ، وربما قالوا  عفرية نفرية ، للداهى  | وامرأة خفوت  لفوت ، الخفوت  الساكنة ، واللفوت  التي تلفت | نفسها عما يكره وفرس صلتان فلتان ، إذا وصف بالنشاط وحدة الفؤاد ، | أما الصلتان  فمن  الصلت والإنصلات ، والفلتان  كأنه من أفلت ويقولون للأحمق  هفات لفات ، يوصف بالخفة ، وربما خففوا | فقالوا  هفاة  لفاة  |ومن المزاوج قولهم في جواب من قال هات  لا أهاتيك ولا أواتيك ، |  والمعنى مفهوم في الكلمتين ويقولون لم يبق منهم ثبيت ولا هبيت ، أى جبان ولا شجاع | قال طرفة  |فالهبيت لا فؤاد له  والثبيت ثبته فهمهقالوا  الهبيت  الجبان ، والثبيت  من ثبت  || باب الثاءيقال  تركت خيلنا أرض بنى فلان فلان حوثا بوثا ، إذا أثارتها  | ويقال   خبيث  نبيث ، فيجوز أن يكون إتباعا ، ويجوز أن يكون | من ينبث الشر  أى  يثيره ويقال  عاث وهاث  ويقال  عاث يعيت عيثا  | ويقال  بث ونث  | ويقال   حث ونث  | || باب الجيمقال اللحياني  هو سميج لميج ، وسميج لميج  | ويقولون  لبن سمهج لمهج ،  إذا كان حلوا دسما اللحياني  ما عنده على أصحابه تعريج ولا تعويج ، أى إقامة  | ويقال   مالى فيه حوباء ولا لوجاء ، ومالى فيه حويجاء ولا لويجاء | ويقال  ما ثم  ملجأ ولا ملجأ ورجل خراجة ولاجة ورجع إلى حنجه وبنجه ، أى أصله  | ويقولون للصبي في الترقيص  حدارج  ندارج  | ابن السكيت  ما ذاق شماجا ولا لماجا ، وما لمجوه بشيء ، | وما  تلمج عندنا بلماج الأصمعي  فرس عوج موج ، الغوج  الواسع الخطو ، والموج  | كأنه يموج ويقال  لا تذهبن بك جمجمة ولا لجلجة ، أى لا تشك فيه | ولا تخلط  |  || باب الحاءيونس  إنه شقيح لقيح ، وشقحا ولقحا ولأشقحنك شقح | الجوز بالجندل أى  لأكسرنك ويقولون  هو مليح قزيح وهذا إتباع ، وقد يكون من أقزاح | القدر وهي  الأفحاء  ويقولون  شحيح نحيح ، وأنيح أيضا ، من أنح  إذا زفر عند السؤال  |  الأصمعي  هو قبيح شقيح وقبحة الله وشقحة قال الراجز  |أقبح به من ولد وأشقح  مثل جرى الكلب لم يفقحالأصمعي  قالت امرأة من العرب  إني لأبغض من الرجال الأملح | الأقلح ،  الملحة  بياض الشيب ، والقلح  صفرة الأسنان  | | ويقولون   ماله ساحة لا راحة  | ولا رائحة ولا سارحة ، السارحة  التي تطلب بها  المرعى فحيث ما أمست | باتت ، والرائحة  التي تصرف إلى أهلها كل عشية ومن المزاوج قولهم  نعوذ بالله من الترح بعد الفرح ، الترح  | التنغيص   قال ابن مقبل  |إذا مت فانعيني بما أنا أهله  وذمى الحياة ، كل عيش مترح  ويقولون   لا أفلح ولا أنجح ، النجح  أن يبلغ ما طلب ، والفلاح  | البقاء  قال  لبيد  |لو كان حي مدرك الفلاح  أدركه ملاعب الرماح  وقال عدي بن زيد  العبادى  |ثم بعد الفلاح والملك والأمة  وأرتهم هناك القبور  ويقال للأمر البين   إنه لموضح موجح ، كذا رأيته ، والوجاح  الستر ، | فلا أدري لأى معنى قرن  به  | | ويقولون  هو طريح طليح ، فهذا من طلحة السفر ، إذا  أذابه ونهكه | وإنه لفاضح ماضح ، أى غائب ، ويقال  ما صح  بالصاد  من  مصح  | إذا ذهب  | ويقولون  لم يبق منهم صالح ولا طالح ، الطالح   الشارد ومن الأسجاع ، وليس من هذا الباب ، قول بائع الدابة  برئت إليك من |  الجماح والرماح ويقولون  جاء بالضيح والريح ، الضيح  ضوء الشمس ، والريح  | معروفة ،  أى جاء بما طلعت عليه الشمس وما جرت عليه الريح  وأنشد  |والريح لله وما في الريح  والشمس في اللجة ذات الضيح  أى ذات الضوء قال يونس  شقيح نبيح أبو الجراح  تركت فلانا سادحا رادحا ، وسدحت فلانة وردحت  | إذا أخصبت  وحسنت حالها وهو ابن عمى لحا قحا  | || باب الخاءاللحياني  سليخ مليخ ، للذي لا طعم له  وأنشد  |سليخ مليخ كلحم الحوار  فلا أنت حلو ولا أنت مرويقولون من أسجاعهم  من شاخ باخ  || باب الدالاللحياني  هو وحيد قحيد  | ويقولون  وهو لك أبدا سمدا سرمدا  | وحكي   هو شديد أديب ، وهو من الأمر الإد  | ويقال  نكدا له وجحدا  له  |  | الأصمعي  رجل كاد لاد  | ويقولون  جاء مستمغدا مستميدا ،  أى غضبان قد تورم وجهه من | الغضب  | ويقولون  ما عنده ندى ولا سدى ،  الندى  ما كان من السماء بالنهار | والسدى  ما كان بالليل  وأنشد  |كأنه أسفع ذو جدة  يمسده القفز بليل سدى  ويقولون  هو سيد ايد  |  وإنه لأيد الغداء ، إذا كان حاضر الغداء ويكون من الأيد أيضا ، | وهي القوة   | ويقال  ماله عن ذلك محتد ولا ملتد ، أى ماله عنه مذهب | ويقال  ماله  سبد ولا لبد ، السبد  الشعر والوبر ، واللبد  الصوف | ويقولون  لا يجدي  ولا يمدي ، يجدي من الجدوى ، ويمدي  | يبلغ المدى  | قال ابن ميادة  |  |بيت بناه الحارثان لنا  إذ أنت لا تجدى ولا تمدى  ويقال  عرف  ذلك البادى والقادى ، القادي  الآتي ، يقال  قدت | علينا قادية من الناس  ، أى أتت  | ويقال  هو جلد نجد أى عون  | وشيء خالد تالد ، ويجوز ، بالد   بالباء   مقيم بالبلد  | أبو عبيدة  هو سهد مهد ، أي حسن  | ويقال   بقل ثعد معد ، إذا كان غضبا ، معد إتباع  || باب الذال| يقال  بذ وفذ ، إذا تبرز  | يقال  شيء فذ وشذ ، وشيء فذ شاذ ، أى  منقطع عن أمثاله خارج منه  | فذة شاذة ، إذا كانت مبتورة  || باب الراء| يقال  هو حار يار ، وحار جار  | | ويقولون  عين حدرة  بدرة ، والحدرة  الممتلئة ، وكذلك البدرة  | ويقولون  رأس زعر معر ، وهو  القليل الشعر  | وجمل وبر هبر  | وسويق قفاز عفار أي غير ، أى ملتوت  |  وإنه لفقير وقير ، قال بعضهم  الوقير المثقل دينا  | ولقيته صحرة بحرة ،  إذا باداه  | وهو صير شير ذو صورة وشارة  ويقال  خيل شيار ، أى حسان  |  وهو شهير جهير ، في الخلق والصوت  | وإنه لصفر صحر ، أى خال  | وتفرقوا  شغر بغر وشذر مذر  | وإنه لحائر بائر  | وإنه لحضجر حجر ، أى ضخم  | وهم  أكثر من الطرى والثرى  الطرى  النبات  والثرى  التراب  | وسمعت للحمار  شخيرا ونخيرا ، الشخير  من الصدر ، والنخير  من المنخرين  |   | وفلان لا يغير ولا يمير يقال للميرة  الغيرة أيضا  | وفلان لا في العير  ولا في النفير ، أى لا في السواد ولا في المقاتلة ، | وله حديث  | ويقال  لا  أفعله ما اختلف السمر والقمر  | وجاء فلان في نافرته وزافرته ، أى  جماعته  | وجاء بالغور والمور ، الغور  الماء ، والمور  التراب وما لبيت فلان أهرة ولا ظهرة ، الأهرة  جيد المتاع ، والظهرة  | ما  استظهر به مما دون ذلك  | ومن الباب قول الكميت  |قييح بمثلى نعت الفتاة  إما ابتهارا وإما ابتيارا  الابتهار  أن  يقول بخبرة ، والابتيار  أن يقول مالا يعلم  | ويقال  ذهب حبره وسبره ،  الحبر والسبر  الجمال والبهاء  | وإنه لحقير نقير ، وحقر نقر ، وحقر نقر   | وهو كثير بثير وبذير ، وهو إتباع ، وبجير أيضا  | | وفي  الأسجاع وليس من الباب  ما عنده خير ولا مير ويقولون  هو خاسر دامر دابر ، وخسر دمر دبر ، وماذا رأيت | من خسارته  ودمارته ودبارته  | ويقولون  شر شمر وهو سر بر ، وسار بار  | وأحمر أقشر ، أى شديد الحمرة  | وماله دار ولا  عقار ، العقار  النخل والضباع  | وماله ثمر ولا كثر ، الكثر  الجمار ،  وفي الحديث   لا قطع في ثمر | ولا كثر  | وما يعرف هرا من بر ، أى ما  يحسن يورد ولا يصدر ، ويقولون عند | | الأيراد  هر ، وعند  الإصدار  بر ، ويقال  الهر  دعاء الغنم ، و البر  سوقها  | ومن  أسجاعهم  خبرته بعجزى ويجري ، العجز  أن تتعقد العروق | والعصب حتى تراها  ناتية من الجسد ، والبجر  نحوها  | ويقولون  هو أشعر أظفرأي طويل الشعر  والأظفار | ويقولون  حرة تحت قرة ، للذى يخفي أمرا ويظهر غيره ، الحرة  |  العطش ، والقرة  الرعدة  | ويقولون  هو بطر أشر  | ويقولون للمرأة   أيسرت وأذكرت ، أى سهلت ولادتك وجئت | بولد ذكر  | ويقولون  نهرة وبهره ،  هو من الانتهار ، وبهره  غمة وغاظه  قال  |إن اللئيم إذا سألت بهرته  وترى الكريم يراح كالمختال  ويقولون   هذا الشر والبر ، وهذا الشر والعر ، والعر  الجرب  | ويقولون  بلغ  أطوريه وأقوريه ، أى منتهاه  | ويعبرون عن الأمور  بالشقور والعقور  |  ويقولون  هو يشاره ويماره ويزاره  | | وإن فلانا لذو حجر  وزبر ، للحليم العاقل  قال ابن أحمر  |ولهت عليه كل معصفة  هوجاء ليس للبها زبر  ويقولون  مال دبر دثر   | ويقولون  دم خضر مضر ، وذلك إذا طل فذهب  | وبعض العرب يقول  هو لك  خضرا مضرا ، أى هنيئا مريئا  | ويقولون  بقر وعقر  ، البقر  ذهاب المال ،  والعقر  الزمانة  | ونعوذ بالله من الحور بعد الكور ، الحور  النقصان ،  والكور  الجماعة | من الإبل  | ويقولون خاسر دابر ، الدبر  الخائب  |  أنشد الأصمعي لدختنوس بنت حاجب  |ونركت يربوعا كفوزة دابر  ولتقسمن بالله أن لم تفعل  يريد بأن   | ويقولون  إنه لسرى مرى ، من السرو والمروءة  | أبو عبيدة  هذا رطب صقر  مقر أى له صقر وهو عسلة  | | ومن كلامهم  لا أفعله ما اختلفت  الدرة والجرة ، اختلافهما  أن | الدرة تسفل والجرة تعلو  | وروى أبو  عبيدة  مكان عمير بجير من العمارة ، وهو اتباع  | قال الفراء  هو أشر  أفر ، وأشران أفران  | وإنه لهذر مذر  | وما حدثه إلا الصقر البقر ، أى  الكذب  | وفي الدعاء  ماله سهر وعبر  || باب الزاء| الأصمعي  فز نز ، وهو الخفيف المتوقد  قال الراجز  |في حاجة القوم خفافا نزا  ويقال  نزر سهمك فيذره بيمينه في شماله   | ويقال  ما زيد إلا خبز أو لبز ، اللبز  شدة الأكل  | وهو همزة لمزة   الهمزة الذي يهمز الناس بالألقاب ، واللمزة  العياب  | قال  |  |هل غير همز ولمز للصديق ولا  تنكى عدوكم منكم أظافير  وهو عزيز  مزيز ، أى فاضل ، المز  الفضل  | وروى أبو عبيد في هذا الباب عن الأحمر   الخازباز ، صوت الذباب ، | وأنشد لابن أحمر  |تفقأ فوقه القلع السوارى  وجن الخاز باز به جنونا| باب السينأبو عبيد ، عن أبي زيد  جاء بالمال من حسه وبسه ، ومن حسه وعسه ، | ومن  حسه وبسه ، قال غيره  وتفسيره  من حيث أحسه وانقطع عنه  | ويقولون  لا  يدالس ولا يوالس ، المدالسة  الخيانة ، والموالسة  الخداع ، | وتكون  المدالسة من الدلس وهى الظلمة ، أى يفعله في الظلام ، والموالسة من | الألس   وهى الخيانة  | ومن أمثالهم  الإيناس قبل الأبساس ، وهو الدعاء  والتسكين عند الحلب ، | قال الحطيئة  | |وقد مريتكم لو أن درتكم  يوما يجئ بهامسي وإبساسى  وما سمعت له  حسا ولا جرسا ، أى حركة ولا صوتا  | ويقال  كثرت هساسة ووساوسه  | وما  يعرف القاموس من الناموس ، الناموس  صاحب الوحى ، والقاموس  وسط البحر   | لا حساس ولا مساس ، مثل قطام ولا حساس ولا مساس للنفي  | وماله هلاس ولا  سلاس ، الهلاس  نحو البدنن والسلاس   ضعف | العقل  | ويقولون للأحمق   إنه لمألوس ممسوس  | ويقال لطالب الليل  إنه لجواس عواس  | وإن فلانا  لمرس ضرس إذا عالج الأمور وزاوالها  | ورجل أخرس أمرس  | الأصمعي  رجل  باخس ماكس ، البخس  الظلم والمكس  النقص | | ويقال  حاسه  وباسه ، أى حركة وذهب به وجاء  | وتعس وانتكس  التعس  السقوط والانتكاس   أن يسقط ، فكلما ارتفع | سقط ، ونكس المرض منه  | وضربه فما قال حس ولا  بس | ويقولون  ذاك من سوسة وتوسه أى خلقه  | ويقولون  هو شكس نكس ، شكس  نكس ، أى عسر  | ويقولون  تاعس واعس ، من التعس ، وقد يقال  ناعس واعس ،  نمن | النعاس ، والواعس إتباع  | وما ذاق علوسا ولا لؤوسا ، وما علسوا  ضيفهم بشيء  | وقال الأحمر  علوس وألوس  | وهو عابس كابس ، الكابس   الذي يضرب بلحيته على عظم زوره  | ولا أفعله سجيس عجيس يريدون الدهر  |  الأصمعي  لا آتيك سجيس عجيس ، أى الدهر ، وسجيسه  آخره ، | ومنه قيل  للماء الكدر  سجيس ، لأنه آخر ما يبقى ، والعجيس تأكيد ، وهو | في معنى  الآخر  | | وروى أبو عمرو  سديس عجيس ، وهو كما قيل  للدهر  الأزلم الجذع | قال الشاعر  |هنالك لا أرجو حياة تسرني  سجيس الليالي مبسلا بالجزائر| باب الشين| يقولون في المزاوجة  ركية لا تنكش ولا تنتش أى لا تنزح  | ويقولون   عطشان نطشان ، إتباع  | وفلان ذو هشاش وأشاش | ويقولون ، وما سمعتها سماعا  وكذا وجدتها  وقعوا في القبش والربش ، | ويقال  هما الأكل والنكاح  |  وما يألو فلان خرشا ومرشا وهو التناول ، والخرش  دون دون الخدش  | وهو  أعمش أرمش  | وأمشي فلان وأفشى ، إذا كثرت ماشيته ونعمه ، فأمشى  من  المشاء وهو | النتاج ، وأفشى  من الفاشية وهي الغادية الرائحة  |  | وفي الحديث   ضموا فواشيكم   | ومن المزاوجة فيمن ينفع  مرة ويضر مرة  هو جيش مرة وعيش | مرة  || باب الصادقال اللحياني  يقال  لا محيص عنه ولا مفيض ولا نويص ، من | فاض  إذا  هرب  | وله من فرقه أصيص وبصيص ، أى ذعر وانقباض  | وتركته في حيص بيص ،  وحيص بيص ، أى ضيق وشدة  | وهو عرص هبص أى نشيط  | وقد شاصه وماصه ، أى  غسله  | وما به نويص ولا لوايص ، أى حراك  | | وما بعينه حوص  ولا خوص  ، الحوص  ضعف العين ، والخوص  | انكسارها  | وما له من الشعر  قصة ولا نصة  || باب الضاد| لحو غريض أنيض  | وبلد عريض أريض ، إذا كان حسن النبات  ويقول قائلهم   | ما آرض الصمان  | وما به حبض ولا نبض ، أى حراك  | وما عنده قرض ولا  فرض ، القرض  ما يقتضى ، والفرض  ما تفرضه | على نفسك لغاشية أو قرابة   | وهو غض بض ، أى ند ، وأصل البض  الرشح  قال الراجز  |على جلدها بضت  مدارجه دما  ومن المزاوج  هو يهض ويرض  | وما  عنده غيض ولا فيض ، أي  كثير ولا قليل ، ويقال  الإعطاء | والمنع  |  || باب الطاء| هو شيطان ليطان  | وما له عافطة ولا نافطة ، أى ضائبة ولا ماعزة ،  والعفط والنفط  | صوتهما ، ويقال  عفط بمعزائه ، إذا صاح بها ، قال  |يا رب خال لك قعقاع عفط  وأصابته خطبة ونبطة ، وهى الزكمة ، قال  الشاعر  |يا حبذا ريقك من أرياق  يشفى من الخبطة والسلاق  ويقال  عمل  محطوط موبوط ، وقد حط ووبط ، وكل شيء حططته فقد | وبطنه  قال الكميت  |فأيا ما يكن بك وهو منا  بأيد ما وبطن ولا يدينا  ويقولون للصبي  إذا درج  قبل حطائط بطائط  | وسيف سقاط سراط ، إذا سقط من وراء الضريبة   | ويقال  الهياط والمياط ، وهو الجهد والعلاج  وقال ذو الرمة  |  |إنى إذا ما عجز الوطواط  وكثر الهياط والمياطلا يتشكى مني السقاط  وخبطه ولبطه ، الخبط  باليد ، واللبط   بالرجل  || باب الظاء| هو كظ بط ، أى ملح ، الكسائي  هو إتباع  | وحظيت المرأة عند زوجها  وبظيت  | وإنه لفظ بظ  || باب العينيقال  جائع نائع ، الكسائي  هو إتباع ، ويقال  هو العطشان | وجوعا  ونوعا له ومما لم يجيء على روى الأول  جوعا له ، وجودا وجوسا  | وهو شائع ذائع   | وما أدري أين سقع وبقع ، أى ذهب  | وللجبان  إنه لهاع لاع ، وهائع لائع   | | ويقال للفقير  إنه لصلقع بلقع  | ويقال  شفة كاثعة  باثعة ، إذا ظهر دمها  | وهو ضائع سائع ، قال  إلا ساعة  سوء القيام على  المال ، وقال  |عقيلة مال مسياع نؤوم  وماله هبع ولا ربع ، الهبع  ما ينتج في  الصيف ، والربع  ما ينتج في | الربيع  | وفيه لكاعه ووكاعه ، اللكاعة    في الخلق ، والوكاعة  في الخلق  | ورجل هلع جشع ، أى جزوع حريص  | وهو  مفقع مدقع  للعدم  | قال الأصمعي  نعوذ بالله من الخضوع والقنوع والكنوع  ، فالخضوع  | النصاغر ، والقنوع  المسألة ، والكنوع  مثل الخضوع وأمراة طلعة قبعة ، وهي التي تطلع مرة وتختبئ أخرى ، ويسمى | القنذ   القباع ، لادخاله رأسه إذا فزع ، والقابع  المدخل رأسه في ثوبه |  والمتواري في بيته  قال ابن مقبل  |ولا أطرق الجارات بالليل مطرقا  قبوع القرنبي أخطأته محاجرة   | وهو سنيع فنيع أى جميل فاضل ، يقال  ما فلان بذى قنع ، أى |  بذى فضل  وقال  |وقد أجود ومالى بذى فنع  وأكتم السر فيه ضربة العنقومما يقارب الباب  | صلمع الشيء وقلمعه ، إذا قلعه من أصله  وأنشد لابن  أحمر  |أصلعه بن قلمعة بن فقع  لهنك لا أبالك تزدرينى  وجوع يرقوع يهقوع  ديقوع | وهو ولع ، تلع وزع ، أى سريع إلى الشر  | | وقد طبع  ورثع ودنع ، وذلك من الحرص والنهم ، يقال  رجل رثع | وقال  |وصاحب صاحبته خب رثع  داويته لما تشكى ووجعبجرة مثل الحصان المضطجعوقال الحارث بن حلزة في الدنع  |فله هنالك لا عليه إذا  دنعت أنوف القوم للتعس  وشرب حتى نقع  وبضع وماء نقوع وبضوع ، أى مر  وقال الشاعر  |كيف العزاء ولم أجد مذ بنتم  قلبا يقر ولا شرابا ينقع  وقد هكع  وشكع إذا ضجر  | ورجل صمعة لمعة ، أى خفيف نزق ، وهو من الصمع وهو ذكاء  القلب ، | واللمعة من الألمعي  | ماله زرع ولا ضرع  | ويقال للخبيث  هو  سملع هملع وذلك نعت الذئب  | || باب الغين| طعام سيغ ليغ يسوغ في الحلق  | وأحمق بلغ ملغ أى يبلغ ما يريد  قال  رؤبة  |بلغ إذا استنطقتنى صموت  والملغ  النذل ، قال  |والملغ يلغى بالكلام الأملغ| باب الفاءيقال  ما عليها سيفة ولا ليفة ، السيف  ما كان ملتزقا بأصول السعف ، |  قال الراجز  |والسيف والليف على هدابها  هم بين حاذف وقاذف فالحاذف بالعصا ،  والقاذف بالحجر | أف له وتف له ، الأف  وسخ الأذن ، والتف  وسخ الأظفار |  وما هو لك بأسيف ولا عسيف ، الأسيف  العبد ، والعسيف  الأجير | وما يعرف  الخذروف من القذروف ، الخذروف   لعبة للصبيان ، | والقذروف  العيب  |  | ومن الإتباع  خفيف ذفيف ، الذفيف السريع  | وهو ثقف لقف ،  ذكي  | وماذا به من الخفف والضفف ، الحفف  الشعث ، والضفف  سوء | الحال  في البدن وفلان يحفنا ويرفنا ، قال ابن الأعرابي  يحفنا  يجمعنا ، ويرفنا  |  يطعمنا ، وفي مثل  من حفنا أو رفنا فليقتصد  | وهو صاف عاف ، وخذ ماصفا  وعفا  | وهو ضعيف نعيف ، إتباع ويقال  هو أغنى عن ذاك من التفة عن الرفة ، والتفة  عناق الأرض |  والرفة  التبن بلغة طئ قال  |غنينا عن وصالكم حديثا  كما غنى التفات عن الرفات| باب القاف| هو مائق دائق إتباع ، وقد ماق وداق ، يموق ويدوق  | وهو حاذق باذق  |  وطلق ذلق ، من ذلقت الشيء  حددته  | | وهو رفيق وفيق  |  ويقال  رجل لق بق ، ولقلاق بقباق ، كثير الكلام ويقولون  وليس من الباب   أنا تئق وأنت مئق فكيف نتفق ، | التئق   الممتلئ غيظا ، والمئق  السريع البكاء ، وهو التأق والمأق  | ومن ذلك ،  وليس بإتباع  رجل أشق أمتى خبق ، للطويل  | وما هو بعنيق ولا رقيق  |  ونعوذ بالله من العنوق بعد النوق للذي يعطي القليل بعد الكثير | وأخفق  وأورق ، إذا لم يصب شيئا  | ويقولون  أحمق أخرق زبعبق ، فالأخرق  الذي  لا يعتمل بيديه ، | والزبعبق  الحديد الغلق ، أنشد نصير  |فلا تصل بهدان أحمق  شنظيرة ذى خلق زبعبقورجل عوق لوق إذا كان ذا احتباس في أمره  | وهو ضيق ليق عيق  |  | وجاء بعلق فلق ، وبعاق فاق عن نصير ، وقال  |إن شئت تجريها وقد أعلقت وأقلقت  وهي الداهية  | وذرق الطائر ومزق  وزرق وخذق ، وليس من الباب  | ويقال  هو نزق برق ، فالنزق  الخفيف  الطياش ، والبرق  | الحيران ، يقال  برق يبرق برقا ، وقال طرفه  |فنفسك فانع ولا تنعنى  وداو الكلوم ولا تبرق| باب الكاف| يقال  سنام سامك تامك أى مرتفع  | وما ذاق عبكة ولا لبكة أى خالصا  ولا مخلوطا  | ويقال  لا بارك الله فيه ولا تارك ولا دارك  | ومن  المزاوج قولهم  لقيته أول صوك وعوك ، وأول عوك وبوك | ويقال  أول صائك  وبائك ، أى أول شيء ، وأصل الصوك  الخلاط ، | والبوك  الزحم ، يقال  صاك  الخضاب بيدها يصوك ، إذا عبق ، وأنشد أبو عمرو   |وإتى لأهوى كاعبا ذات بهجة  يصوك بكفيها الخضاب ويعبقويقال  إن أصل العوك  الرجوع ، يقال  في مثل  إذا أعياك جاراتك |  فعوكى إلى ذى بيتك أى راجعي إليه ، يقول  إذا منعك الناس فاقتصر | على  مافي بيتك ويقال  أحمق تاك فاك ، وتائك أيضا  || باب اللامامرأة سبحلة ربحلة وقالت امرأة في بنتها  سبحلة ربحلة تنمى نبات |  النخلة ، وهي الضخمة  | ويقال في الذم  نذل رذل  | ويقال للحسن القيام  على ماله  هو خائل آئل  | وإنه لخسل فسل للضعيف الدون  | ومن المزاوج   مر الذئب يعسل وينسل  | وهو له حل وبل ، أى مباح  | ويقال  ما أبالى  كللت أم هللت ، أي أحملت أم فررت  | | ويقولون  ماله أصل ولا  فصل ، الفصل  اللسان  | وماله حائل ولا نائل ، قال بعضهم  معناه السدى  واللحمة  | وما عنده حائل ولا نائل ، أى لا يعطي شيئا ولا يمنعه  | وما  أدري ما يحاول أو يزاول  | ويقولون  ذهبت البلبلة بالمليلة البليلة  من  قولك  أبل من مرضه ، | إذا صح  | ويقولون  عدل غير جدل ، الجدل  الجور  والميل  | ويقال  ما جاء بهلة ولا بلة ، الهلة  الفرح والسرور ، والبلة   النائل | والمعروف  | وما عنده نائل ولا طائل ، أى ليس عنده خير  | ومن  الأتباع قولهم  ضئيل بئيل ، وقد ضؤل وبؤل ، وذلك إذا نحل | جسمه ودق ويقال  ضال تال  وذهب في الضلال والتلال ، التلال إتباع  | ويقال   ماله ثل وغل ، ثل  أى أهلك ، وغل  أصابه العطش  ويقال  | ماله أل وغل ،  أل  طعن بالألة وهي الحربة ، وغل  من العطش  | ويقولون  ذهب في الضلال  والألال ، قال الشاعر  | |أصبحت تنهض في ضلالك سادرا  إن الضلال ابن الألال فأقصر  ويقال   ماله عال ومال ، عال  جار  | ويقال  إنه لسغل وغل ، السغل  السيء  الغذاء ، والوغل  المحتقر | القليل  | وناقة حائل مائل ، للتي لا لقح بها  ، مالت وعدلت عن الفحل  | قال أبو عمرو  مهلا بهلا ، تأكيد  وقال أبو  جهيمه الذهلي  |وقلت له مهلا وبهلا فلم ينب  لقولى واضحى الغس محتملا ضغناأبو عمرو  ورجل مصلصل مجلجل ، إذا كان خالص النسب | حسيبا ، والجلجلة   اختيار الشيء وانتخابه  |  ويقال  ما رزاته قبالا ولا زبالا ، القبال    ما كان قدام عقد | الشراك ، والزبال  الكنبة التي تحزم بها النعل قبل أن  تحذى ، ويقال | الزبال  ما تحمله النملة بفيها  | ويقال  رجل وكلة تكله  يأكل خلله ، وكله  ضعيف يتكل | | على غيره ، والخلل  ما  يخرجه الخلال من بين أسنانه  | ويقولون في الشتم  ماله ثكل ورجل || باب الميميقال  نادم سادم ، وندمان سدمان ، من قوم ندامى  | ويقال للمحتقر  إنه  لمضيم هضيم  | وفي الجمال  إنه لقسيم وسيم  | ويقال  علجم خلجم ،  للطويل الضخم  | ويقال  اللهم أعذه من السامة والهامة ، السامة  ذات  السم ، والهامة  | واحدة الهوام ، ويقال  السامة واللازمة  | ويقال   جاء فلان بالطم والرم ، فالطم  السداد ، طممت البئر  | سددتها ، ويقال   بل الطم  البحر ، ويقال  الطم  ما جاء به الماء ، والرم  | ما تحات من  ورق الشجر  | ويقال  رمى فما أصمى ولا أنمى ، إذا لم يقتل ولم يصب ،  ويقال  رمى | فأصمى ، إذا أصاب المقتل ، وأنمى  إذا أخطأ المقتل  |  ويقولون  نسأل الله السلامة والغنامة | ويقال  ما من ذاك حم ولا رم ، أى  لابد منه  | | ويقولون  خيم بالمكان وريم تزويج للكلام |  ويقولون  أصلح الله بك السامة والعامة ، السامة  الخاصة | وإني لأبغض  اللومة النومة  | وماله آم وعام ، آم  لا يكون له امرأة ، وعام  أن يفقد  اللبن | وهي الأيمة والعيمة ورجل أيمان عيمان  | ويقال  رغما دغما  |  ويقال  إنه لمثم ملم ، إذا كان يعطى عطاء واسعا ويصل  | وإنه ليثم ويرم ،  إذا كان يصلح ، وفي الحديث   كنا أهل ثمة ورمه  | ويقال  ما سمعت منه  زامة ولا نأمة ولا زجمة ولا كتمة  | وإنه لمطرهم مصلخم مطلخم وهو المتكبر  الشامخ ، قال ابن أحمر  |أرجى شبابا مطرهما وصحة  وكيف رجاء المرء ما ليس لاقياوقال رؤبة  | |وجامع القطرين مطرهم  قال ابن السكيت  ماله هم ولا سدم ، غير ذلك   || باب النون| يقال  هو حسن بسن قسن  | ويقال  هو جارن مارن ، إذا قدم واملاس  |  ويقال  مهين وهين ، أى ضعيف من الوهن  | ويقال  هو زمن ضمن ، الضمانة   الزمانة  | ويقال  إنه لحزن شزن ، للوعر الصعب  | ويقال  ماله سعنة ولا  معنة ، أى قليل ولا كثير ، ويقال  السعنة  | الودك ، والمعنة  الخبز  |  ويقال   مجنون محنون ، الحن  دون الجن يأخذ براوع عند النوم | وتقريغ ،  وأنت تعرفه على ذلك ثم يوشك أن يتغير  | ويقولون  شيطان ليطان  | وعطشان  نطشان ، وقد ذكرناهما  | ورجل أمنة أذنة ، يأمن كل أحد ويصدق بكل ما يسمع  | ورجل هين لين ، وهين لين  | | قال  ماله حانة ولا آنة ، أى  ناقه ولا شاة  || باب الهاءأبو زيد  هو تافه نافه ، أى حقير ، كذا قاله في الأتباع ، وقد يمكن | أن  يقال  اشتقاقه من تفهت نفسه ، أى أعيت وكلت  | ويقال  ماله على قاه ولا  له عندى جاه  || باب الواو والياء والألف والهمزة| يقال  من ذاك حلو عرو  | ويقال  إنه لشقي لقى ، أى يلقى شرا  |  ويقال  أفعل ما ساءه وناءه ، أى أثقله  | ويقال للثوب إذا كفه وشده  هو  يحنوه ويرنوه  | ويقال  لا يعرف القطاة من اللطاة ، والقطاة  موضع الردف  ، اللطاة | الجبهة ، قال  |وأبوك لم يك عارفا لوطاته  ما فرق بين قطاته ولطاته  وماله ثاغية  ولا راغية ، الثغاء للشاء ، والرغاء للإبل  | ويقال  فرس عدوان خظوان ،  أى خاظى اللحم شديد العدو  | ويقولون  رضيت من الوفاء  باللفاء ، اللفاء  دون الحق | ويقولون  والله ما أبقيت ولا أرعيت ، وهى  البقيا والرعيا ، والبقوى | والرعوى ، يقالان معا  | وإنه لجرى بذي ، إذا  كان شديد الأقدام فحاش اللسان  | ويقولون  حياه الله وبياه ، حياه  ملكه  ، وبياه  أضحكه | وهو ذو حصاة وأصاة ، الحصاة  العقل والرزانة ، والأصاة   ما سمعت | لها باشتقاق  | ويقال  إنه لغرى شهى ، إذا كان جميلا تهواه  العين  | ويقال  هو عيي شيء وما أعياه وأشياه ، وكان من عي وشي ، | فالعي  معروف ، والشي اتباع  | ويقولون  لا دريت ولا تليت ، إتباع ، ويقال أيضا   ائتليت ، أى | استطعت ، ويقال  ما يألوه ، أى يطيقه  | ويقولون  هنأنى  الطعام ومرأنى ، وإذا لم يقولوا  هنأنى ، قالوا  | أمرأنى  | ويقال   أنا من هذا الأمر البراء والخلاء ، وأنا منه برى خلى ، أى | متخل منه  |  | قال الأحمر  أسوان أتوان ، أى حريص ، ويقال حزين يقال  عليه من المال ما لا يسهى ولا ينهى ، أي لا تبلغ غايته | ويقال   لو كان في الهئ والجئ ما نفعه ، الهئ  الطعام ، والجئ  | الشراب 