شمس الدين بن أحمد، أبو عبد الله الشاهي المعروف بالبشاري المقدسي    هولادته، نشأته ودراساتهولد تقريبا في سنة  ه، لأنه ألف كتابه أحسن التقاسيم عام  ه، وكان  عمره آنذاك أربعين سنة وأما نشأته فلا نملك معلومات وافية عنها سوى أنه  نشأ في الشامأخذ منذ طفولته يتلقى العلوم والمعارف على يد العلماء والفقهاء وكان ولعا  بعلم الجغرافيا فبدأ برحلته ليصب اهتمامه في هذا المجال فكان يبقى في بعض  البلدان كاليمن سنة كاملة وفي بعضها الآخر أيام ويكتب ما شاهده وينقل عمن  كان يثق به وكان خلال رحلته يتصل بجميع طبقات المجتمع من عامة الناس إلى  التيارات والمكاتب المختلفة والحكماء والأمراء وغيرهموكان يعيش المتناقضات في سفره فتارة تلم به النوائب كضنك العيش والطرد  والقيام بالأعمال الشاقة وأخرى تحالفه الراحة والاستقرار كالتقرب إلى  الأمراء وإمامة المسجد وغيرها ولكنه في كلتا الحالتين لم يفتر عن التأليف  والتدوينوفاتهلم ترد في المصادر إشارة إلى تاريخ وفاته ولكن بما أنه ذكر الخليفة  العباسي الطائع الذي استمرت خلافته ما بين سنتي  ه و  ه، ولم يذكر  القادر الذي ورث الخلافة بعده يمكن القول بأن وفاته كانت في حدود سنة   هتم اقتباسه من كتاب «المقدسي البشاري حياته، منهجه» تأليف عدي يوسف  المخلص و «تاريخ الكتب الجغرافية في العالم الإسلامي» تأليف كراتشكوفسكيمقدمةبسم الله الرحمن الرحيم رب يسر وأعن بفضلك يا كريم الحمد لله الذي خلق  فقدر وصور فأتقن صنع البرية بلا مشير يناصره  ، ودبرها بلا معين يعاضده   ،، أتقنها اى إتقان  ، وأحكمها بلا أعوان،، أوتد الأرض بالراسيات  لئلا تميد، واحاطها بالبحر كيلا يغلب ماؤها ويزيد،، وبث فيها عباده لينظر  كيف يعملون فمنهم من آمن واهتدى، ومنهم من كفر وتولى،، وصلى الله على خير  البرية، وأكرم الذرية،، محمد وعلى آله وصاحبه وسلم تسليما كثيرا  قال  ابو عبد الله محمد بن احمد المقدسي اما بعد فإنه ما زالت العلماء ترغب في  تصنيف الكتب لئلا تدرس  آثارهم، ولا تنقطع أخبارهم  ،، فأحببت ان  اتبع سننهم  ، وأقفو سننهم ،، وأقيم علما أحيى به ذكرى، ونفعا للخلق أرضى  به ربى،، ووجدت العلماء قد سبقوا الى العلوم فصنفوا على الابتداء ثم تبعتهم   الأخلاف فشرحوا كلامهم واختصروه، فرأيت ان اقصد علما قد  اغفلوه،  وانفرد بفن لم يذكروه،، الا على الإخلال  وهو ذكر الأقاليم الإسلامية  وما فيها من المفاوز والبحار، والبحيرات والأنهار،، ووصف امصارها المشهورة،  ومدنها المذكورة،، ومنازلها المسلوكة وطرقها المستعملة وعناصر   العقاقير والآلات، ومعادن الحمل والتجارات،، واختلاف أهل البلدان في كلامهم  وأصواتهم وألسنتهم وألوانهم، ومذاهبهم ومكاييلهم واوزانهم،،  ونقودهموصروفهم، وصفة طعامهم وشرابهم وثمارهم ومياههم،، ومعرفة مفاخرهم وعيوبهم،  وما يحمل من عندهم واليهم،، وذكر مواضع الاخطار في المغازات  ، وعدد  المنازل في المسافات  ،، وذكر السباخ والصلاب والرمال، والتلال والسهول  والجبال،، والحواوير  والسماق، والسمين منها والرقاق،، ومعادن السعة  والخصب، ومواضع الضيق  والجدب،، وذكر المشاهد والمراصد والخصائص  والرسوم، والممالك والخدود والمصارد  والجروم،، والمخاليف  والزموم،  والطساسيج والتخوم  ، والصنائع والعلوم،، والمباخس والمشاجر، والمناسك  والمشاعر  ،، وعلمت انه باب لا بد منه للمسافرين والتجار، ولا غنى   عنده للصالحين والأخيار،، إذ هو علم ترغب  فيه الملوك والكبرا  ،  وتطلبه القضاة والفقهاء، وتحبه العامة والرؤساء، وينتفع به كل مسافر  ،  ويحظى به كل تاجر  ،، وما تم لي جمعه الا بعد جولانى في البلدان  ودخولي أقاليم الإسلام ولقائي العلماء وخدمتي الملوك ومجالستي القضاة ودرسى  على الفقهاء، واختلافي الى الأدباء والقراء  ،، وكتبة الحديث ومخالطة  الزهاد والمتصوفين، وحضور مجالس القصاص والمذكرين  ،، مع لزوم التجارة  في كل بلد، والمعاشرة مع كل أحد،، والتفطن في هذه الأسباب بفهم قوى حتى  عرفتها، ومساحة الأقاليم بالفراسخ حتى أتقنتها  ،، ودورانى على التخوم  حتى حررتها، وتنقلى  الى الأجناد حتى عرفتها،، وتفتيشى  عن المذاهب  حتى علمتها  ، وتفضنى في الألسن والألوان حتى رتبتها،، وتدبرى في الكور  حتى فصلتها، وبحثى عن الاخرجة حتى أحصيتها  ،، مع ذوق الهوا، ووزن  الما، وشدة العنا  ،، وبذل المال، وطلب الحلال،، وترك المعصية   ولزوم النصح للمسلمين بالحسبة، والصبر على الذلوالغربة، والمراقبة لله  والخشية،، بعد ما رغبت نفسي  في الأجر،  وطمعتها في حسن الذكر،، وخوفتها من الأتم وتجنبت الكذب والطغيان، وتحرزت  بالحجج من  الطعان،، ولم أودعه المجاز والمحال، ولا سمعت الا قول الثقات من  الرجال،، أعاننا الله  على ما قصدناه، ووفقنا لما يحبه ويرضاه،، فانا له  عابدون، واليه راجعون  ،، مقدمات وفصول لا بد منهااعلم انى اسست هذا الكتاب على قواعد محكمة وأسندته بدعائم قوية وتحريت  جهدي الصواب، واستعنت بفهم  اولى الألباب،، وسألت الله عز اسمه  ان  يجنبنى الخطأ والزلل، ويبلغني الرجاء والأمل،، فأعلى قواعده  وارصف  بنيانه ما شاهدته وعقلته، وعرفته وعلقته،، وعليه رفعت البنيان  وعملت  الدعائم والأركان،، ومن قواعده أيضا  وأركانه، وما استعنت به على تبيانه   ،، سؤال ذوى العقول من الناس، ومن لم أعرفهم بالغفلة والالتباس،، عن  الكور والأعمال في الاطراف التي بعدت عنها، ولم يتقدر لي الوصول اليها،،  فما وقع عليه اتفاقهم اثبته، وما اختلفوا فيه نبذته،، وما لم يكن لي بد   من الوصول اليه والوقوف عليه قصدته وما لم يقر في قلبي ولم يقبله عقلي  أسندته الى الذي ذكره أو قلت زعموا  وشحنته بفصول وجدتها في خزائن  الملوك وكل من سبقنا الى هذا العلم لم يسلك الطريق التي قصدتها  ولا  طلب الفوائد التي أردتها اما ابو عبد الله الجيهانى فإنه  كان وزير  أمير خراسان وكان صاحب فلسفة ونجوم وهيئة  فجمع الغرباء وسألهم عن  الممالك ودخلهاوكيف المسالك اليها وارتفاع الخنس  منها وقيام الظل فيها ليتوصل بذلك  الى فتوح البلدان ويعرف دخلها ويستقيم له علم  النجوم ودوران الفلك ألا  ترى كيف  جعل العالم سبعة أقاليم وجعل لكل إقليم كوكبا مرة يذكر النجوم  والهندسة وكرة يورد  ما ليس للعوام فيه فائدة  وتارة ينعت أصنام  الهند وطورا يصف عجائب السند وحينا يفصل الخراج والرد  ورايته ذكر منازل  مجهولة ومراحل مهجورة  ولم يفصل الكور ولا رتب الأجناد  ولا وصف  المدن ولا استوعب ذكرها  بل ذكر الطرق شرقا وغربا وشمالا وجنوبا مع شرح   ما فيها من السهول والجبال  والاودية والتلال والمشاجر والأنهار  وبذلك  طال كتابه وغفل عن أكثر طرق الأجناد ووصف المدائن الجياد  ،  واما أبو زيد البلخي فإنه قصد بكتابه الأمثلة وصورة الأرض  بعد ما   قسمها على عشرين جزءا ثم شرح كل مثال واختصر ولم يذكر الأسباب المفيدة ولا  أوضح الأمور النافعة في التفصيل والترتيب وترك كثيرا من امهات المدن فلم  يذكرها وما دوخ  البلدان ولا وطئ الأعمال الا ترى ان صاحب خراسان  استدعاه الى حضرته ليستعين به فلما بلغ جيحون كتب اليه ان كنت استدعيتنى  لما بلغك من صائب رأيي فان رأيي يمنعني من عبور هذا النهر فلما قرأ كتابه  امره بالخروج الى بلخ، واما ابن الفقيه الهمذاني فإنه سلك طريقة اخرى ولم  يذكر الا المدائن العظمى ولم يرتب الكور والأجناد  وادخل في كتابه ما  لا يليق به من العلوم مرة يزهد في الدنيا وتارة يرغب فيها ودفعة يبكى وحينا  يضحك ويلهى، واما الجاحظ  وابن خرداذبه فان كتابيهمامختصران جدا لا يحصل منهما كثير فائدة  ، فهذا ما وقع إلينا من  المصنفات في هذا الباب بعد البحث والطلب وتقليب الخزائن والكتب وقداجتهدنا في ان لا نذكر شيئا قد سطروه، ولا نشرح امرا قد أوردوه  ،،  الا عند الضرورة لئلا نبخس حقوقهم، ولا نسرق من تصانيفهم،، مع انه لا يعرف  فضل كتابنا هذا الا من نظر في كتبهم أو دوخ البلدان وكان من أهل العلم  والفطنة ثم انى لا أبرئ نفسي من الزلل، ولا كتابي من الخلل، ولا اسلمه من  الزيادة والنقصان ولا أفلته من الطعن على  كل حال، وبعد فان شرحنا  الأسباب التي شرطناها  في الخطبة يتفاوت  في الأقاليم ولا يتساوى  لانا انما نذكر ما نعرف  وليس هو علم يطرد بالقياس فيتساوى، وانما يدرك  بالمعاينة والخبر  فينهى،، وفي كتابنا هذا اختصار لفظ يدل على معان مثل  قولنا لا نظير له نريدان ليس مثله بتة مثل معنقة  بيت المقدس ونيدة  مصر وليمو   البصرة وهذه أشياء لا يرى مثلها وان كانت أجناسا، فان قلنا غاية فإنها تعنى   في الجودة من الأجناس مثل اجاس  العمرى بشيراز وتين الدمشقي بالرملة  ومشمش العصلونى والريباس بنيسابور، فان قلنا جيد فقد يكون أجود منه  الطائفي ونيل أريحا خير منه الزبيدى وخوخ  مكة اسرى منه الدارقى،  وربما اجملنا القول وتحته شرح مثل قولنا في الأهواز ليس لجامعها حرمة وذلك  انه ابدا مملو بخلق من الشطار والسوقة والجهال يتعدون اليه ويجتمعون فيه ثم  لا يخلو من قوم جلوس والناس في الفريضة وهو بيت الشحاذين ومركز للفاسقين،  وكقولنا ولا أعز من أهل بيت المقدس لأنك لا ترى بها بخسا ولا تطفيفا ولا  شربا ظاهرا ولا سكران ولا بها دور فسق سرا ولا اعلانا مع تعبد وإخلاص ولقد  بلغهم ان الأمير يشرب فتسوروا عليه داره وفرقوا أهل مجلسه، ومثل قولنا في  شيراز لا مقدار لأهل الطيالسة بها وذلك انه لباس الشريف والوضيع والعالم  والجاهل وكم قد رأيت بها من سكارى قد بعثروا بطيالسهم وسحبوها وكنت إذا  استأذنت على الوزير وانا مطيلس حجبت الا إذا عرفت وإذا أتيت بدراعة أذن لي،  وربما ذكرنا وانثنا في ذكر بلدة واحدة فالتذكير مصروف الى مصر والتأنيث الى  قصبة ومدينة مع ان أهل الأدب قد أجازوا ذلك فيما ليس له روح، والبلد يعم  المصر والقصبة والرستاق والكورة والناحية وإذا وصفنا قصبة في كورتها  ذكرناها باسمها مثل الفسطاط ونموجكث  واليهودية وان ذكرناها في موضع اخر  ذكرناها باسمها المعروف عند الناس فقلنا مصر  بخارا أصبهان، وكلما قلنا  المشرق فهي دولة آل سامان فان قلنا الشرق أردنا أيضا فارس  وكرمان  والسند فان قلنا المغرب فهو الإقليم فان قلنا الغرب تبع ذلك مصر والشام وقد  اودعناهشيئا من الغوامض والمعاني ليجل ويقل واوردنا فيه الحجج توثقا والحكايات  تحققا والسجع تظرفا والاخبار تبركا وبسطنا أكثره ليقف عليه العوام إذا  تأملوه ورتبناه على طرق الفقه ليجل عند العلماء إذا تدبروه وذكرنا  الاختلافات تبحرا والنكت تحرزا وطولناه  بوصف المدن لمعان شتى وذكرنا  الشؤون لفوائد لا تخفى وأوضحنا الطرق لان الحاجة اليها اشد وصورنا الأقاليم  لان المعرفة بها اروج  وفصلنا الكور لان ذلك أصوب، وقد استخرنا الله  تعالى قبل  جمعه وسألناه التوفيق والمعونة بعد ما استشرنا صدور الزمان  والأئمة وحملنا محضره الى القاضي المختار عالم خراسان وأوفر قضاة  الزمان   فكل أشار به وقبله وبعث على إحضاره  ومدحه  وقد ذكرنا ما رأيناه  وحكينا ما سمعناه  فما صح عندنا بالمعاينة واخبار التواتر أرسلنا به  القول وما شككنا فيه أو كان من طريق الآحاد اسندناه  الى الذي منه  سمعناه  ، ولم نذكر في كتابنا الا صدرا مشهورا أو عالما مذكورا أو  سلطانا  جليلا الا عند ضرورة أو خلال حكاية ولو قارة  ذلك ان نسميه  رجلا ونذكر محله لئلا يدخل في جملة الاجلة  ، واعلم انى  مع هذه  الوثائق والشروط  لم أظهره حتى بلغت الأربعين، ووطئت جميع   الأقاليموخدمت أهل العلم والدين  ،، واتقف وفاء  ذلك بمصر فارس في دولة  أمير المؤمنين ابى بكر عبد الكريم الطائع لله وعلى المغرب ابو منصور نزار  العزيز بالله أمير المؤمنين سنة   ولم نذكر الا مملكة الإسلام حسب  ولم نتكلف ممالك  الكفار لأنها لم ندخلها ولم نر فائدة في ذكرها بلى قد  ذكرنا مواضع المسلمين منها  ، وقد قسمناها اربعة عشر إقليما وأفردنا  أقاليم العجم  عن أقاليم العرب ثم فصلنا كور كل إقليم ونصبنا امصارها   وذكرنا قصباتها ورتبنا مدنها واجنادها بعد ما مثلناها ورسمنا حدودها  وخططها وحررنا طرقها المعروفة  بالحمرة وجعلنا رمالها الذهبية   بالصفرة وبحارها المالحة بالخضرة وأنهارها المعروفة بالزرقة وجبالها  المشهورة بالغبرة  ليقرب الوصف الى الافهام، ويقف عليه الخاص والعام   ،، والأقاليم العربية جزيرة العرب ثم العراق ثم اقور  ثم الشام ثم  مصر ثم المغرب وأقاليم العجم أولها المشرق ثم الديلم ثم الرحاب  ثم  الجبال ثمخوزستان ثم فارس ثم كرمان ثم السند، وبين أقاليم  العرب بادية ووسط  أقاليم الأعاجم  مفازة لا بد من افرادهما والاستقصاء في وصفهما لشدة  الحاجة اليهما وكثرة الطرق فيهما، واما البحار والأنهار فقد أفردنا لهما  بابا كافيا لشدة الحاجة اليه والأشكال فيه  ذكر البحار والأنهاراعلم انا لم نر في الإسلام الا بحرين حسب  أحدهما يخرج من نحو مشارق  الشتاء بين بلد الصين وبلد  السودان فإذا بلغ مملكة الإسلام  دار على  جزيرة العرب كما مثلناه  وله خلجان كثيرة وشعب عدة وقد اختلف الناس في  وصفه  والمصورون  في تمثيله فمنهم من جعله شبه طيلسان يدور ببلد الصين  والحبشة وطرف بالقلزم وطرف بعبادان وابو زيد جعله شبه طير منقاره بالقلزم  ولم يذكر شعبة ويلة وعنقه بالعراق وذنبه بين حبشة والصين ورايته ممثلا على  ورقة في خزانة أمير خراسان وعلى كرباسة عند ابى القاسم ابن الانماطى  بنيسابور وفي خزانة عضد الدولة والصاحب وإذا كل مثال يخالف الآخر وإذا في  بعضهن خلجان وشعب لا أعرفها  واما انا فسرت فيه نحو ألفي  فرسخ ودرت  على الجزيرة كلها من  القلزم الى عبادان سوى ما توهت  بنا المراكب  الى جزائره ولججه وصاحبت مشايخ  فيه ولدوا ونشؤا من ربانيين واشاتمة   ورياضيين ووكلاء وتجار ورايتهم من أبصر الناس به وبمراسيه وارياحه  وجزائره فسألتهم عنه وعن أسبابه وحدوده ورأيت معهم دفاتر في ذلك يتدارسونها  ويعولون عليها ويعملون بما فيها فعلقت منذلك صدرا صالحا  بعد ما ميزت وتدبرت ثم قابلته بالصور التي ذكرت وبينا  انا يوما  جالس مع ابى علي بن حازم انظر في البحر ونحن  بساحل عدن إذ  قال لي ما لي أراك متفكرا قلت أيد الله الشيخ قد حار عقلي  في هذا البحر  لكثرة الاختلاف فيه والشيخ اليوم من اعلم الناس به لانه امام التجار  ومراكبه ابدا تسافر الى اقاصيه فان رأى ان يصفه لي صفة اعتمد عليها   وارجع من الشك اليها فعل  فقال على الخبير بها سقطت  ثم مسح الرمل  بكفه ورسم البحر عليه  لا طيلسان ولا طير وجعل له معارج  متلسنة  وشعبا عدة  ثم قال هذه  صفة هذا البحر  لا صورة له غيرها، وانا  أصوره ساذجا وأدع الشعب والخلجان الا شعبة ويلة لشهرتها وشدة الحاجة الى  معرفتها وكثرة الاسفار فيها وأدع ما اختلفوا فيه وارسم ما اتفقوا عليه وعلى  الأحوال كلها لا شك انه يدور على ثلاثة أرباع جزيرة العرب وان له لسانين  كما ذكرنا  من نحو مصر يفترقان على طرف الحجاز بموضع يسمى فاران   وعظم هذا البحر وامتناعه بين عدن وعمان حتى يصير اتساعه نحو ستمائة فرسخ ثم  يصير لسان  الى عبادان، ومواضع  الخوف في المملكة جبيلان  موضع غرق  فرعون وهي لجة القلزم وفيها تسير المراكب في العراض لترجع من البر الغامر  الى البر العامر ثم فاران وهو موضع تهب فيه الرياح من مصر والشام فتتحاذيان   وفيه هلاك المراكب ومن رسمهم ان يبعثوا رجالا يرقبون الريح فإذا سكنت  الرياح أو غلبت التي هم من نحوها ساروا والاأقاموا المدة الطويلة الى وقت الفرج ثم مرسى الحوراء  كثير العرى تغتر   فيه المراكب عند دخوله، ومن القلزم الى الجار عرى صعبة من أجلها لا  يسيرون الا بالنهار والربان على الجخوار  منكب يطلع في البحر فإذا ظهرت  عراة صلح يمينا وشمالا وقد رتب صبيان يصرخان بذلك وصاحب السكان بيده حبلان  يجذبهما يمينا وشمالا إذا سمع النداء وان غفلوا عن ذلك صدم العرى المركب  فاعطبته  ثم عن جزيرة الصلاب مضيق يتقى فيه للمراكب ويوجل  فمن أخذ  ذات الشمال كان في سعة  البحر ثم جابر  وهو موضع سوء يرى  فيه قعر  البحر وذلك القصير كثيرا ما يعطب فيه  المراكب وعند دخول كمران خوف وشدة  والمندم  مضيق صعب لا يسلك الا في شباب الريح وقوتها ثم يتلجلج البحر  الى عمان وترى ما ذكر الله امواجا كالجبال الراسيات  الا انه سليم في  الذهاب مخوف في الرجعة من العطب والغرق جميعا ولا بد في كل مركب من مقاتلة  ونفاطين ثم مرسى عمان ردى مهلك ثم فم السبع  مصيق مخوف ثم الخشبات التي  تنسب الى  البصرة وهي الطامة الكبرى مضيق وبحر رقيق وقد نصب في البحر  جذوع عليها بيوت ورتب فيها قوم يوقدون بالليل حتى يتباعد  عنهم المراكب  من رقة تلك المواضع وسمعت شيخا يقول وقد لحقتنا ثم شدة وضرب المركب الأرض  عشر مرات هذا موضع يسافر فيه أربعون مركبا فيرجع واحد، ولا أحب ان أطول هذا  الأصل والا ذكرت مراسى هذا البحر والطرق فيه  ولهذا البحر الصينى  زيادات في وسط الشهر واطرافه  وفي كل يوموليلة  مرتين ومنه جزر البصرة ومدها إذا زاد دفع دجلة فانقلبت  في  أفواه  الأنهار وسقت  الضياع فإذا نقص جزر  الماء، وقد اختلف الناس في  سببه  فقال قوم ملك يغمس فيه إصبعه كل يوم فيمد فإذا رفع إصبعه جزر   وقال كعب الأحبار لقي الخضر ملكا فقال أخبرني عن المد والجزر فقال الملك ان  الحوت يتنفس  فينساب الماء الى منخريه فذلك الجزر ثم يتنفس فيخرجه من  منخريه  فذلك المد، وروى لنا فيه وجه آخر اذكره في إقليم العراق   وفيه ضيق وعمق أحرجه  راس الجمجمة الى  الديبل ثم بعده بحر لا يدرك  عمقه وفيه من الجزائر ما لا يحصى كثرة فيها  ملك من العرب يقال ان بها  الفا وسبعمائة جزيرة تملكهن امرأة وزعم من دخل مملكتها انها تجلس لرعيتها  على سرير عريانة وعليها تاج وعلى رأسها اربعة آلاف وصيفة قياما عراة   ثم بحر هركند وهو قاموس فيه مرنديب تكون ثمانين  فرسخا في مثلها فيها  جبل آدم الذي اهبط فيه اسمه الرهن  يرى من مسيرة أيام عليه اثر قدم قد  غرقت  نحو سبعين ذراعا والأخرى على مسيرة يوم وليلة في البحر يرى عليه  كل ليلة نور وثم يوجد الياقوت  أجوده ما أحدره الريح  وفيه ريحان  شبه المسك وفيها ثلاثة ملوك وثم شجر كافور لا يرىأطول من شجرته بيضاء  تظل أكثر من مائتي رجل ينقر أسفلها فينساب عليه  الكافور كالصمغ ثم تبطل الشجرة، تليها جزيرة الكلب فيها معادن الذهب طعامهم  النارجيل بيض عراة حسان يتصل بها جزيرة الرمى  فيها أشجار البقم تغرس  غرسا ثمرها يشبه الخرنوب مر وعروقها شفاء من سم ساعة، وجزيرة أسقوطرة كأنها  صومعة في البحر المظلم وهي سد البوارج  ومنهم تخاف المراكب ولم تزل في  هلع حتى جاوزنها  ، وهو ابرك البحرين واحمدهما عاقبة  والبحر الآخر   خروجه من أقصى المغرب بين السوس الأقصى  والأندلس يخرج من   المحيط عريضا  ثم ينخرط ثم يعود فيعظم الى تخوم الشام وسمعت بعض مشايخ  المغرب يفسر هذه الآية  رب المشرقين ورب المغربين   قال المغربان  هذان الوجهان من هذا البحر مغرب الصيف عن يمينه ومغرب الشتاء عن يساره   وسمعت جماعة منهم  يذكرون انه يضيق في حدود طنجة حتى يكون  واتفقوا على انه عند معابر الأندلس إذا عاينت هذا البر تراءى   لك البر الآخر، وذكر ابن الفقيه ان طول بحر الروم الدبورى ألفان وخمسمائة  فرسخ من انطاكية الى جزائر السعادة وعرضه في مكان خمسمائة فرسخ وفي مكان  مائتا  فرسخ، فما كان من ناحية  القبلة من طرسوس الىدمياط ثم الى السوس كلهم مسلمون  وما كان من الجهة الأخرى يعنى يسار  البحر فنصارى  ، وفيه ثلاث جزائر عامرة آهلة اصقلية تقابل المغرب  واقريطش تقابل مصر وقبرص تقابل الشام وله خلجان  معروفة وعلى حافته  بلدان كثيرة وثغور جليلة ورباطات فاضلة وجهة منه على تخوم الروم الى حدود  الأندلس والغالب عليه الروم وهو مخوف منهم جدا وهم وأهل اصقلية   والأندلس أخبر الناس به وحدوده وخلجانه لانهم يسافرون فيه ويغزون من هو  يليهم  وفيه طرقهم الى مصر والشام وقد ركبت معهم المدة الطويلة ابدا  أسائلهم عنه وعن أسبابه واعرض عليهم ما سمعت فيه فقل ما رايتهم يختلفون فيه  وهو بحر صعب هائج تسمع له ابدا جلبة خاصة  ليالي الجمع، أخبرنا الفقيه  ابو الطيب عبد الله بن محمد الجلال  بالري قال حدثنا احمد بن محمد بن  يزيد  الأستراباذي قال حدثنا العباس بن محمد قال حدثنا ابو سلمة قال  حدثنا سعيد بن زيد  قال حدثنا ابن يسار  عن عبد الله بن عمرو قال ان  الله لما  خلق بحر الشام اوحى اليه انى خلقتك وانى حامل فيك عبادا لي   يبتغون من فضلي يسبحوننى ويقدسوننى ويكبروننى ويهللوننى  فكيف أنت  صانع بهم قال رب إذا أغرقهم قال اذهب فقد لعنتك وسأقل حليتك وصيدك واوحى  الى بحر العراق مثل ذلك فقال رب إذا احملهمعلى ظهري فإذا سبحوك سبحتك معهم وإذا قدسوك قدستك معهم  وإذا كبروك  كبرتك معهم قال اذهب فقد باركت فيك سأكثر حليتك  وصيدك، وهذا دليل على  ان ليس الا بحران  ولا أدرى هذان البحران يقلبان في المحيط أم يخرجان  منه  وقرأت في بعض الكتب انهما يخرجان منه وهما الى القلب  فيه أقرب   لانك إذا خرجت من فرغانة لا تزال تنحدر الى مصر ثم الى أقصى المغرب وأهل  العراق يسمون العجم أهل فوق وأهل الغرب  أهل أسفل فهذا يؤيد ما ذهبنا  اليه ويدل على انها انهار اجتمعت فصبت في المحيط والله اعلم، وجعل ابو زيد  البحار ثلاثة زاد المحيط ولم ندخله نحن في الجملة لانه كما يقال مستدير  بالعالم كالحلقة لا يعرف له غاية ولا نهاية، واما الجيهانى فإنه جعلها خمسة  زاد بحر الخزر وخليج القسطنطينية ونحن اقتصرنا على ما انبأ الله في كتابه  حيث يقول  مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان    يخرج  منهما اللؤلؤ والمرجان   والبرزخ من الفرما الى القلزم مسيرة ثلاثة  أيام، فان قيل انما أراد الله تعالى بالبحرين العذب والمالح لأنهما  لا  يختلطان كما قال  وهو الذي مرج البحرين الآية فالجواب ان اللؤلؤ  والمرجان لا يخرجان من الحلو والله  يقول منهما ولا خلاف بين أهل العلم   ان اللؤلؤ يخرج من الصينى  والمرجان من الرومى فعرفنا انه انما  أراد  هذين البحرين، فان قيل البحار سبعة لان الله قال عز وجل  ولو  أن ما في  الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر    وزاد  المقلوبة والخوارزمية فالجواب لم يقل الله تعالى ان  البحار سبعة وانما  ذكر بحر العرب  وقال ولو ان سبعة مثله جعلت أيضا مدادا كما قال  ولو  أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه مع  انه يجب بهذا الدعوى ان  تكون ثمانية وأيضا فانا نلتزم هذا السؤال وننتصب فيه  فنقول ان البحر هو  بحر الحجاز والسبعة بحر القلزم وبحر اليمن وبحر عمان وبحر مكران وبحر كرمان  وبحر فارس وبحر هجر فهذه ثمانية كما نطقت الآية فان قيل يلزمك بهذا التأويل  ان تكون أكثر من عشرة لأنك تركت بحر الصين وبحر الهند وبحر الزنج فالجواب  من وجهين أحدهما ان الله تعالى خاطب العرب بما يعرفونه ويعاينونه ليوكد   عليهم الحجة وما كانت أسفارهم الا في هذه البحار الا ترى ان هذا  البحر  بهذه الأسامي يدور  على دبار العرب من القلزم الى عبادان والوجه الآخر لا  ننكر ان يكون البحار كثيرة وذكر الله تعالى منها  في هذه الآية ثمانية  فان قيل هذا يرجع عليك ويلزمك ان البحار تجوز  ان تكون سبعة وانما ذكر  الله منها في تلك الآية  بحرين فالجواب هذا لا يشبه ذلك لان الله تعالى  قال في تلك مرج البحرين يلتقيان فاشار الى بحرين معهودين والالف واللام إذا  لم يكونا للجنس فانما هما للتعريف وقال في هذه يمده من بعده سبعة أبحر ولم  يدخل فيه حرف  التعريف فيجوز ان يكون أراد به سبعة من جماعة كما قال   سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما  وأيام الله كثيرة وقال  في آية اخرى  وعلى الثلثة الذين خلفوا فلا يجوز بان  يقال انهم  كانوا أكثر فان قيل لما  وقع الاختلاف في تفسير هذه الآية ورأينا بحر  الصين لا يلقى  الرومى سقط الاحتجاج بها وسلمت لنا الآية الأخرى فوجب  ان تكون البحار سبعة  فالجوابقد ارتفع الاختلاف بقوله يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان واما الالتقاء  فحدثني جماعة من مشايخ مصر ان النيل كان يفيض في بحر الصين الى قريب   فان قيل تأويلك يوجب التناقض لان فيه انهما يلتقيان وان بينهما على ما ذكرت  ثلاثة أيام وحاشى كتاب الله من التناقض وما تأولناه مستقيم لان التقاءهما  جريان الحلو فوق المالح والبرزخ المنع من اختلاطهما فالجواب تأويلنا أيضا  مستقيم لان أعطينا كل معنى حقه فقلنا الالتقاء ما ذكرناه من صب النيل في  الصينى وطرف النيل اليوم يفيض في الرومى فبالنيل التقيا ويقال ان ام موسى  عم انما طرحت تابوته في بحر القلزم فخرج في النيل الى مصر مع ان الالتقاء  غير الاجتماع لان الملتقيين يكون بينهما فصل  ومسافة وما ذهبوا اليه  يسمى اختلاء لا التقاء، فان قيل لم جعلت بحار الأعاجم من السبعة بعد ما قلت  ان الله خاطبهم بما يعرفونه فالجواب فيه من وجهين أحدهما ان العرب قد كانت  تسافر الى فارس الا ترى ان عمر بن الخطاب رضي الله  عنه قال انى تعلمت العدل  من كسرى وذكر خشيته وسيرته والآخر ان من سار الى هجر وعبادان لا بد له من  بحر فارس وكرمان وتيز  مكران أولا ترى الى كثير من الناس يسمونه الى  حدود اليمن بحر فارس وان أكثر صناع المراكب وملاحيها فرس وهو من عمان الى  عبادان قليل العرض لا يجهل المسافر فيه جهته فان قيل فهلا قلت هذا في بحر  القلزم الى موضع الاتساع فالجواب قد قلنا ان من القلزم الى عيذاب وما  وراءها مفاوز خالية لم يسمع انهذا البحر ينسب الى شيء منها مع انا قد انفصلنا عن هذا في بعض الجوابات،  فان قيل كيف يجوز ان تجعل بحرا واحدا ثمانية أبحر فالجواب ان هذا مشهور عند  كل من ركب البحر الا ترى كيف سمى الله بحر الروم بحرين حيث يقول  وإذ  قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضى حقبا فلما بلغا مجمع  بينهما الآية وكان هذا كله بسواحل الشام واعلام ذلك ظاهرة وصخرة موسى ثم  بينة، فان قيل فلم لا قلت ان معنى قوله مرج البحرين هو بحر واحد أيضا  فالجواب هذا لا يجوز لان الله تعالى قال بينهما برزخ والبرزخ حاجر مع انا  نقول لهذا المخالف ان كان الأمر على ما تزعم فأرنا ثمانية بحار في الإسلام  فان ذكر المحيط قيل له ذلك على تخوم العالم بغير نهاية تعرف وان ذكر  القسطنطيني قيل ذاك خليج من الرومى يخرج خلف اصقلية الا ترى انهم ابدا  يغزون فيه فان ذكر الخزرى قيل له تلك بحيرة الا ترى ان أكثر الناس يسمونها  بحيرة طبرستان أو لم تر الى قرب اطرافها فان قال المقلوبة والخوارزمية قيل  له من جعل هاتين من هذه الجملة لزمه ان يجعل بحيرات الرحاب وفارس وتركستان  فيجاوز العشرين فان أنصف رجع الى قولنا والله اعلم واما الأنهار الفائضة في  المملكة  فالمشهور منها فيها رأيت وميزت اثنا عشر دجلة والفرات والنيل  وجيحون ونهر الشاش وسيحان وجيحان وبردان ومهران ونهر الرس   ونهر الملك  ونهر الأهواز يجرى فيها  السفن ودونها خمسة عشر اخرى نهر المروين ونهر  هراة ونهر سجستان ونهر بلخ ونهر الصغد  وطيفورى وزندرود ونهر العباس  وبردي  ونهر الاردن والمقلوب  ونهر انطاكية ونهر ارجانونهر شيرين  ونهر سمندر  ثم ما بعدهن صغار نذكر بعضهن في الأقاليم  مثل نهر طاب والنهروان والزاب  ونظائرهن فاما دجلة فإنها عين تخرج من  تحت رباط ذي القرنين عند باب الظلمات باقليم أقور  فوق الموصل ثم يلقاها  عدة انهار منها الزاب الى ان يلقاها الفرات وشعب النهروان ببغداد  واما  الفرات فإنه يخرج  من بلد الروم  ثم يتقوس  على إقليم اقور ويتشعب  اليه الخابور ثم يدخل العراق ويتبطح خلف الكوفة ويلقى دجلة منه اربع شعب   واما النيل فمخرجه من بلد النوبة ثم يشق إقليم مصر فيتشعب خلف الفسطاط  فنهر يفيض بالإسكندرية ونهر بدمياط، وذكر الجيهانى انه يخرج من جبل القمر  ثم ينصب في بحيرتين خلف خط الاستواء ويطيف بأرض النوبة وقال غيره لا يعرف  له أول ولا يدرى أحد من اين يقبل  ،وحدثنا ابو الحسن  الخليل بن الحسن السرخسى بنيسابور  قال حدثنا  ابو الحسن علي  بن محمد القنطري قال حدثنا المأمون بن احمد السلمى   قال حدثنا محمد بن خلف  قال أخبرنا ابو صالح كاتب الليث بن سعد عن الليث   قال ذكروا والله اعلم انه كان رجل  من بنى العيص يقال له حائذ   بن ابى شالوم بن العيص وانه خرج هاربا من ملك من ملوكهم حتى دخل ارض مصر  فأقام بها سنين فلما رأى عجائب نيلها وما ياتى به جعل لله على نفسه ان لا  يفارق ساحلها حتى  يبلغ منتهاه من حيث يخرج أو يموت قبل ذلك فسار حتى  انتهى الى بحر أخضر فنظر الى النيل يشق البحر قال المقدسي هذا البحر هو  المخيط  قال فصعد على البحر فإذا هو برجل قائم يصلى تحت شجرة تفاح فلما  رآه استأنس اليه وسلم عليه  فسأله من أنت قال حائذ بن ابى شالوم بن  العيص بن إسحاق صلى الله عليه وسلم فمن  أنت قال انا عمران بن العيص بن  إسحاق عم  قال فما الذي جاء بك يا عمران قال جاء بى الذي جاء بك حتى  انتهيت الى هذا الموضع فأوحى الله تعالى الى  ان قف في هذا الموضع حتى  يأتيك أمري قال فقال له يا عمران أخبرني عن النيل فقال  لست بمخبرك دون  ان تفعل ما اسألك قال وما ذاك  قال إذا رجعت الى  وانا حى أقمت عندي  حتى يوحى الله الى  بأمر أو يتوفانى فتدفننى  قال ذاك لك قال له   سمر كما أنت على هذا البحر فانك ستأتي دابة مقاربة  للشمس إذا طلعت  أهوت اليها لتبتلعها  فلا يهولنك أمرها فأركبها فإنها  تذهب بك الى  جانب البحر فسر عليه راجعا حتى تنتهي الى النيل فسر عليه فإنك ستبلغ أرضا  من حديد جبالها وشجرهاوسهولها من  ارض ذهب الى ان تنتهي وإذا بقية من ذهب فيها ينتهى إليك  علم النيل فسار حتى بلغ القبة فإذا ماء ينحدر من السور  الى القبة ثم  يفترق في الأبواب الأربعة  فلما ثلاثة فتغيض في الأرض واما واحد فيشق  على وجه الأرض وهو النيل فشرب منه واستراح وأهوى الى السور ليصعد  فأتاه  ملك فقال له يا حائذ قف مكانك فقد انتهى إليك علم النيل وهذه الجنة وذكر  الحديث بطوله  واما جيحون فان ابتداءه من بلاد وخان يمد الى الختل   ثم يتسع ويعظم ويقع اليه ستة انهار نهر هلبك  ثم نهر بربان  ثم نهر  فارغر  ثم نهر انذيجاراغ  ثم نهر وخشاب وهو اعمقهن ثم يلقاه نهر  القواديان  ثم انهار الصغانيان كل ذلك من جانب هيطل ثم ينحدر متبحرا  الى خوارزم فيقر في بحيرة مرة وقد سقى عدة من المدن مع مدن خوارزم كلها  شرقا وغربا واما نهر الشلش فإنه يخرج عن يمين بلد الترك ويمد الى بحيرة  خوارزم أيضا وهو يقارب جيحون في العظم الا انه شبه الميت  واما سيحان  وجيحان وبردان  فانهن انهار طرسوس وأذنة والمصيصة يخرجن من بلد الروم  ثم يفضن  في البحر وكذلك سائر انهار الشام  الا نهر بردي والاردن فإنهما  يفيضان في البحيرة المقلوبة وبردي يتفجر  من جبال فوق دمشق ويشق القصبة  ويسقى الكورة ثم ينقسم فضلته فبعض يتبحر في أقصى الكورة وبعض ينحدر الى  الاردن  واما نهر مهران فإنه يخرج من الهند ثم يفيضفي بحر الصين بعد ما يلقاه  عدة انهار في الأقاليم وطعم مائه ولونه  وزيادته وكون التماسيح فيه كالنيل  واما نهر الرس والملك والكر فانهن  يخرجن  من بلاد الروم فيسقين إقليم الرحاب ثم يفضن  في بحيرة الخزر   واما انهار  الأهواز فإنها عدة انهار تنحدر  على الإقليم من  الجبال ثم تجتمع بحصن مهدى وتفيض في بحر الصين عند عبادان  ، ووجدت في  كتاب  بالبصرة اربعة انهار من الجنة في الدنيا النيل وجيحون والفرات والرس  واربعة من انهار النار الزبداني والكر وسنجة  والسم واما نهر المروين  وهراة وسجستان وبلخ فإنها تخرج من اربعة  جوانب بلد الغور ثم تنحدر الى  هذه الكور فتسقيها  واما طيفورى  فإنه ينحدر من جبال جرجان فيسقى   الكورة، ونهر الرى يخرج من فوق البلد من شبه فوارة ثم ينشعب   وينحدر  على البلد، وزندرود ينحدر من جبال أصفهان ثم يدخل اليهودية   ويسقى الكورة  ، واما انهار فارس فإنها  تفيض في خمس بحيرات في  الإقليم  ونهرطاب يقبل من البرج قبل  سميرم ثم يمد على تخوم فارس ثم يفيض في بحر  الصين عند سينيز  ، ونهر ارجان يتفجره  من جبال فارس ويقع فيه ماء  مالح تحت العقبة ويسقى الكورة بالقسمة ذكر الأسامي واختلافها اعلم ان في الإسلام بلدانا وكورا وقرى تتفق اسماءها وتتباين مواضعها  ويشكل على الناس أمرها والمنسوبون اليها  فرأينا ان تقدم  هذا الباب  ونفرده لها ونذكر أيضا الأسامي التي يختلف  فيها أهل الأقاليم فان ذلك  يفيد من دخلها لا محالة  ، السوس كورة بأقصى المغرب ومدينة بأوله واخرى  بهيطل وكورة بخوزستان  وبالمغرب سوسة أيضا، أطرابلس  مدينة على ساحل   دمشق واخرى على ساحل برقة، بيروت مدينة بدمشق ومدينة  بخوزستان،  عسقلان مدينة على ساحل فلسطين ومنبر  ببلخ، ورمادة  مدينة بالمغرب  وقرية ببلخ واخرى بنيسابور واخرى بالرملة ، طبران مدينة على تخوم قومس  ورستاق سرخس  وطابران قصبة طوس وطبرستان كورة وطبرية قصبة الاردن  وطواران كورة بالسند  وطبرك موضع بالري، قوهستان كورة بخراسان ومدينة   بكرمان، طبس التمر وطبس العناب مدينتان  بقوهستان، دهستان مدينة  بكرمان وناحية  بجرجان وناحية ببادغيس، نسا مدينة بخراسان واخرى بفارس  واخرى بكرمان  ، البيضاء نسا فارس وكورة  بالمغرب ومدينة بالخزر   ،البصرة بالعراق  ومدينة بالمغرب، الحيرة مدينة كانت بالكوفة وقرية  بفارس ومنزل بسجستان  ومحلة بنيسابور، الجور مدينة بفارس والجور محلة  بنيسابور  ، حلوان كورة بالعراق ومدينة بمصر وقرية بنيسابور واخرى  بقوهستان  ، كرخ مدينة بسامراء  ومحلة ببغداد ومنبر بالرحاب   وقرية ببغداد وكرخة مدينة بخوزستان كروخ مدينة بهراة، الشاش كورة بهيطل  وقرية بالري، أستراباد مدينة بجرجان وقرية  بنسا خراسان، كرج ناحية  ومدينة لهمذان  وقرية بالري، دستجرد  مدينة بالصغانيان وقرى بالري  ونيسابور ودستجرد مدينة بكرمان، مغون مدينة بقومس واخرى بكرمان  ،  باسند مدينة بالصغانيان واخرى بالسند، أوه  مدينتان بالجبال، الأهواز  مصر خوزستان  وقرية بالري، الرقة بأثور  ومدينة بقوهستان، خوار   مدينة بالري  واخرى على تخوم قومس وخور ببلخ  وخور بقوهستان،  نوقان مدينة بطوس وقرية بنيسابور وموقان مدينة بالرحاب ومنوقان مدينة  بكرمان، الكوفة بالعراق  وكوفا مدينة ببادغيس وكوفن رباط أبيورد،  خانقين مدينة بحلوان العراق  والخانقين بالكوفة  وخانوقة باثور   والخانقه متعبد الكراميين بإيليا، الحديثة مدينة على دجلة  واخرى  على الفرات باقور  والحدث مدينة بقنسرين والمحدثة  منزل ببرية تيماء، النبك والعونيد مدينتان بالحجاز  ومنزلان ببرية تيماء، الزرقاء قرية في طريق الرى وموضع في طريق دمشق  ،  عكا مدينة على ساحل الاردن وعك قبيلة  باليمن، اليهودية قصبة أصفهان  وقصبة جوزجان، الأنبار مدينة لبغداد  وأنبار مدينة بجوزجان  ، أصفهان  كورة  وقرية أصفهانك في طريقها والاصبهانات مدينة  بفارس، مدينة  مدينة النبي صلى الله عليه وسلم ومدينة الرى ومدينة أصفهان ومدينة السلام  والمدائن بالعراق، كوتا ربا وكوتا الطريق مدينة وقرية بالعراق  ،  الدسكرة بخوزستان ودسكرة العراق، باراب  رستاق بلسبيجاب وفارياب  بجوزجان، الطالقان مدينة  بالديلم وطالقان جوزجان، ابشين حضرة الشار  ومدينة بغزنين  ، هراة خراسان ومدينة لاصطخر  ، بغلان العليا  والسفلى مدينتان  بطخارستان، اسداواذ  مدينة بالجبال  وقرية   بنيسابور، بيار  شبه مدينة بقومس وقرية بنسا خراسان  ، ووذار رستاق  لسمرقند، جرجان كورة بالديلم  والجرجانيةمدينة  بخوارزم، بلخ وبلخان مدينة خلف أبيورد  ، قزوين مدينة للرى   وقزوينك قرية بالدينور، فلسطين الشام  وقرية بالعراق، الرملة قصبة  فلسطين وقرية بالعراق  وقرية الرمل مدينة بخوزستان، فربر مدينة على  جيحون وفره مدينة لسجستان  وافراوه رباط نسا  ، أمل مدينة على جيحون  وقصبة طبرستان  واتل قصبة الخزر، بكراباذ شبه مدينة بجرجان ومنزل  بسجستان، النيل نهر مصر ومدينة بالعراق، جبلة مدينة لحمص  وجبيل على  ساحل دمشق، قبا مدينة بفرغانة  وقرية بيثرب  ومنزل بالبادية، وقومس   كورة بالديلم وقومسة قرية  بأصبهان، الشامات نواحي الشام ومدينة  بكرمان وربع من سواد نيسابور، جرش  مدينة باليمن وجبل جرش بالاردن   ، سنجان مدينة بالرحاب واخرى بمرو وقرية بنيسابور وسنجار مدينة بأثور   وزنجان مدينة للرى  ، مرو الشاهجان ومروالروذ  ، سقيا يزيد   مدينة ومنزل بالحجاز سقيا بنى غفار  ، حضرموت مدينة بالأحقاف ومحلة  بالموصل، الرصافة ربع بغداد وقرية بأرجان  ، نينوى القديمة والحديثة  بالموصل، عسكر ابى جعفر بجانب  بغداد الشرقى وقرية بالبصرة وعسكر مكرم  كورة بخوزستان وعسكر بنجهير  ناحية ببلخ والعسكر محلة بالرملة واخرى  بنيسابور وقرية ببخارا  ، الدورق كورة ومدينة وقرية بخوزستان، الزبيدية   منزل بالجبال وآخر بالبطائح وماء بالبادية والزبدانى مدينة بدمشق   ،الحدادة  قرية بقومس والحدادية قرية  بالبطائح، نيسابور وسابور  وجنديسابور ثلاث  كور بناهن سابور  وبنى بأرجان مدينة بلا سابور  وبإصطخر ارسابور  ، كرمان إقليم  وكرمان شاهان مدينة بالجبال  وكرمينية  مدينة  ببخارا وبيت كرما  قرية بابليا، عمان كورة  بالجزيرة  وعمان مدينة بفلسطين، الزاب ناحية بالمغرب ونهر بأقور، إسكاف  العليا والسفلى ببغداد  ، جيلان بالديلم التي تسميها العامة كيلان   والجيل مدينة بالعراق، جزيرة العرب إقليم  وجزيرة ابن عمر بأقور وجزيرة  بنى زغناية  وجزيرة ابى شريك بإفريقية والجزيرة مدينة بالفسطاط   وجزيرة بنى حدان ببحر القلزم، قلعة الصراط وقلعة القوارب وقلعة برجمة وقلعة  النسور وقلعة شميت  وقلعة ابن الهرب وقلعة ابى ثور وقلعة البلوط  بالمغرب والقلعة بالرحاب كلهن مدن  ، حصن مهدى مدينة بالأهواز  وحصن  السودان وحصن البرار  وحصن ابن صالح مدن  بسجلماسة حصن بلكونة   مدينة  بالأندلس حصن الخوابي بالشام حصن منصور بالثغور، قصر ابن هبيرة وقصر  الجص بالعراق وقصر الفلوس مدينة  بتاهرت قصر الافريقى ومدينة القصور   بإفريقية قصر الريحمنزل  بنيسابور قصر اللصوص منزل بالجبال، تاهرت العليا كورة والسفلى  مدينة بالمغرب، سوق ابن خلف بإفريقية  سوق ابن حبلة  سوق كرى سوق ابن  مبلول  سوق إبراهيم مدن  بتاهرت أسواق على أيام الجمعة بخوزستان مدن   طخارستان تسمى اسواقا، الإحساء كورة ومنزل بالحجاز، القادسية مدينة  بالكوفة ومنزل بسامرا  ، غزة بفلسطين الغزة بتاهرت، بطحاء مكة والبطحاء  مدينة بتاهرت، هران  قرية بأصفهان وهران مدينة بتاهرت، تبريز بالرحاب  وتبرين  بتاهرت، تاويلت  ابى مغول واخرى مدينتان بتاهرت  ، عين  المغطى باصقلية وعين زربة  بالثغور وراس العين بأثور  مدن وقرى  وينبع بالحجاز وعينونا مدينة لويلة  بيت عينون  قرية بإيليا، صبرة  مدينة بإفريقية واخرى ببرقة، مرسى  الخرز ومرسى الحجامين ومرسى الحجر  ومرسى الدجاج مدن بالمغرب، خرارة  قرية بفارس ومدينة بتاهرت،كول مدائن بإفريقية والمشرق وفارس  ، جويم ابى احمد مدينة وقرية جويم  بفارس  ، قسطنطينية  وقسنطينية وقسطيلية مدن بالمغرب والقسطل   قرية على تخوم الشام، معرة النعمان ومعرة قنسرين مدينتان بالشام، اللجون  مدينتان بالشام، ثغر طرسوس وعلى ساحل الشام انطرسوس  ، دار البلاط بمصر  الروم وبلاط مروان مدينة بالأندلس وتسمى إيليا البلاط، وادي القرى بالحجاز  وادي الرمان بالأندلس مع وادي الحجارة، بانياس مدينة وبأناس نهر  بدمشق  بيسان مدينة بالاردن  ، الرها مدينة بأثور  وادي الرها مدينة  بإفريقية ومن المدن ما لها أكثر من اسم نحو  مكة وبكة المدينة  يثرب  طيبة طابة جابرة مسكينة محبورة يندر  الدار دار  الهجرة بيت المقدس  إيليا القدس البلاط عمان صحار مزون  عدن سمران  الصرة الحيس   البحرين هجر  جور فيروزاباذ نسا البيضاء  وثلاث قصبات تسمى شهرستان  جرجان سابور كاث  ، وقصبات تسمى بلسماء كورها ولهن  أسماء غيرها  مثل بخارا ونيسابور ومصر  واما الأشياء التي يختلف فيها أهل الأقاليم  فهي مثل لحام جزار قصاب، كرسف عطب قطن، قطان حلاج  ، البزازين  الكرابيسيين الرهادنة  ،جبان  طباخ بقال فامى تاجر، ميزاب مرزاب مزراب مثعب، باقلى  فول،  قدر  برمة، موقدة أثافى، زنبيل  مكتل قفة، سفل مركن  إجانة تغار،  قنطار بهار، من رطل، حبة طسوج، خادم قيم مغرك، بلان  ، شمشك صندل، حصن  قلعة قهندز كلات، صاحب ربع مصلحة  مسلحة صاحب الطريق، عشار مكلس مرصدى   ، مخاصم خصيم  ، حاكم قاض، وكيل جري  ، شيرج سليط، زجاج قواريرى،  صفع صك، بقعة موضع  ، قطة سنور دمة هرة، معلم خادم استاذ شيخ خصى   ، دباغ صرام  أدمى سختيانى جلودى، فاعل روزكارى، قرياتى  رستاقى  سوادي، زراع فلاح حراث، فندق خان تيم دار التجار  ، مرزبة أكلة، حبل  قلس، وتد كنورا  ، هدنها كركرها، لص مشوشا، جنحت ولجت  ، أنقض زور   ، قف هلى، هيارا جماعة، لكيشا كثير  ، زرنوق دولاب حنانة  ،  دالية كرمة  ، مسحاة مجرفة، معول فاس، صاعدا زقافا  ، منحدرا  شبالا، طاروس شرته، سكان رجل، ربان راس  ، ملاح نوتى، ساحل شط، رقعة  بطاقة  ، روحة نفسة، سفينة جاسوس  زورق رقية تلوى عرداس  طيار  زبزب كاروانية مثلثة واسطية  ملقوطة شنكولية  براكيةخيطية  شموط مسبحية  جبلية مكية  زبرباذية بركة سوقية معبر  ولجية  طيرة برعانى  شبوق مركب شدا برمة قارب دونيج  حمامة شيني   شلندى بيرجه  ، ونحو هذا كثير وان  استوعبناه طال الكتاب وسنتكلم  في كل إقليم بلسانهم ونناظر على طريقتهم ونضرب من أمثالهم  لتعرف لغتهم  ورسوم  فقهائهم فان كنا  في غير الأقاليم مثل هذه الأبواب تكلمنا  بلغة الشام لأنها اقليمى الذي به  نشأت وناظرت على طريقة القاضي ابى  الحسين القزويني لانه أول امام  عليه درست ألا ترى الى بلاغتنا في  إقليم المشرق لانهم اصح الناس عربية لانهم تكلفوها تكلفا، وتعلموها تلقفا   ،، ثم الى ركاكة كلامنا في مصر والمغرب وقبحه في ناحية البطائح لانه  لسان القوم لان قصدنا في هذا الأصل الإنهاء والتعريف، لا المبارزة والتشفيف   ،، واعلم انا قد أجرينا مسائله على التعارف والاستحسان، كما اجرى  الفقهاء كتابي المكاتب والايمان،، ورتبناه على مذاهب أهل العراق لانى فيها  تفقهت، وإياها اخترت،، واستعملت القياس في مواضع تحسن وتليق، وبالله  التوفيق،، ذكر الخصائص في الأقاليماظرف  الأقاليم العراق وهو اخف على القلب واحد للذهن وبها تكونالنفس أطيب والخاطر ادق  إذا كانت كغاية، واجلها  وأوسعها فواكه  وأكثرها علما وأجلة وبردا المشرق، وأكثرها صوفا وقزا  ودخلا على قدره  الديلم، وأجودها البانا واعسالا والذها اخبازا وأمكنها زعفرانا الجبال   ، وأكثرها ثمارا وارخصها اسعارا ولحوما وأثقلها قوما الرحاب، وأسفلها قوما  واشرهم أصلا وفصلا خوزستان  ، وأحلاها تمورا واوطأها قوما كرمان،  وأكثرها فانيدا  وارزازا ومسكا وكفارا السند، واكيسها قوما وتجارا  وأكثرها فسقا فارس، واشدها حرا وقحطا  ونخيلا جزيرة العرب، وأكثرها   بركات وصالحين وزهادا ومشاهد الشام، وأكثرها عبادا وقراء وأموالا ومتجرا  وخصائص  وخبوبا مصر، واخوفها سبلا وأجودها خيلا وأوسطها قوما  اقور،  واجفاها وأثقلها واغشها  قوما وأكثرها مدنا وأوسعها أرضا  المغرب  وقال عبد الرحمان بن أخي الاصمعى دخلت على الجاحظ فقلت افدنى في البلدان  فائدة قال نعم الأمصار عشرة المروة  ببغداد والفصاحة بالكوفة والصنعة  بالبصرة والتجارة بمصر والغدر بالري والجفاء بنيسابور والبخل بمرو والصلف  ببلخ والحرفة  بسمرقند، وقد صدق لعمري  الا ان بنيسابور أيضا صناعا  حذاقا وبالبصرة تجارات  وبمكة فصاحة وبمرو دهاة  وصنعاء طيبة  الهوا، وبيت المقدس حسنة البناء، وصغر  وجرجان موضع الوبا،، ودمشق  كثيرة الأنهار، وصغد ممتدة  الأشجار، والرملة لذيذة الثمار، وطبرستان  دائمة الامطار، وفرغانة رخيصة الأسعار  ، والمروة والجحفة معدن الدعار،  والرقة موضع الاخطار  ، وهمذان وتنيس  مركز الأحرار، والشام إقليم  الأخيار، وسمرقند فرضة التجار، ونيسابور بلدة  الكبار،والفسطاط آهل الأمصار، وطوبى لأهل الغرج بعدل الشار  ، ولاصفهان  الهواء والحلل  والفخار، ورسوم شيراز على الإسلام عار، وعدن دهليز الصين  مع صحار، وبالصغانيان الكلأ والثمار  والأطيار، وبخارا جليلة لولا الماء  وحريق النار، وبلخ خزانة الفقه مع الرحب واليسار، وإيليا تصلح لأهل الدين  والدار  ، وأهل بغداد قليلو  الأعمار،، وصنعاء ونيسابور بالضد وليس   أكثر ولا أرذل من مذكرى  نيسابور ولا أطمع من أهل مكة ولا أفقر من  أهل يثرب ولا اعف من أهل بيت المقدس  ولا آدب من أهل هراة وبيار  ولا  اذهن من أهل الري ولا انقب  من أهل سجستان ولا ابخس من أهل عمان ولا  أجهل  من أهل عمان ولا أصح موازين  من أهل الكوفة وعسكر مكرم ولا  أحسن من أهل حمص وبخارا  ولا  أقبح من أهل خوارزم ولا أحسن لحي من  الديلم ولا اشرب للخمور من أهل بعلبك ومصر ولا افسق من أهل سيراف ولا اعصى   من أهل سجستان ودمشق ولا اشغب من أهل سمرقند والشاش ولا اوطأ  من  أهل مصر ولا ابله من أهل البحرين ولا أحمق من أهل حمص ولا البق من أهل فسا  ونابلس ثم الري بعد بغداد  ولا أحسن لسانا  من أهل بغداد ولا أوحش  من لسان  صيدا وهراة ولا اصح من لسان خراسان  ولا أحسن عجمية من  أهل بلخ والشاش ولا اعفط  من أهل البطائح ولا أسلم صدورا من أهل هيطل  ولا اخير قوما من أهل غرج الشار  فان سأل سائل اى البلدان أطيب نظر   فان كان ممن يطلب الدارين قيلله بيت المقدس وان  كان مخلصا آمنا من الطمع قيل مكة  وان كان ممن  يطلب النعمة والحيازة والرخص والفواكه قيل له كل بلد أجزاك  والا فعليك  بخمسة أمصار دمشق والبصرة والرى وبخارا وبلخ  أو بخمس مدائن قيسارية  وباعيناثا  وخجندة والدينور ونوقان  أو بخمس نواح الصغد والصغانيان  ونهاوند وجزيرة ابن عمر  وسابور فاختر ما شئت منها فإنها منازه الإسلام،  واما الأندلس فيقال انها جنات ومستفاض جنات الدنيا اربع غوطة دمشق ونهر  الأبلة وروضة الصغد وشعب بوان، ومن أراد التجارة فعليه بعدن أو عمان أو مصر   وكلما نذكر من عيوب أهل البلدان فأهل العلم والأدب عنه بمعزل خاصة   الفقهاء لأني  رأيت الفضل فيهم، واعلم ان كل بلد فيه صاد فأهله حمق الا  البصرة  فان اجتمعت صادان مثل المصيصة وصرصرفنعوذ بالله  وكل بلد  نسبت صاحبه اليه فلقيت الزاى الياء فهو داه   مثل رازي مروزى سجزي وكل بلد آخره  ان فله خاصية أو طيبة مثل جرجان  موقان  ارجان، وكل بلد شديد البرد فأهله اسمن واضخم  وأحسن وأكبر لحي  مثل فرغانة وخوارزم  وارمينية وكل بلد على بحر أو نهر فالزنا واللواطة  فيه  كثير مثل سيراف وبخارا وعدن وكل بلد يحيط به انهار  فان في اهله  شغبا وخروجا مثل دمشق وسمرقند والصليق  وكل بلد رحب  رخي فان المعايش   به ضيقه الا بلخ، واعلم ان بغداد كانت جليلة في القديم وقد تداعت الآن   الى الخراب واختلت وذهب بهاؤها ولم استطبها ولا أعجبت بها  وان  مدحناها فللتعارف وفسطاط مصر اليوم كبغداد  في القديم ولا اعلم  في  الإسلام بلدا اجل منه، واما إقليم المشرق فقد فشا فيه الجور وفسد وهو خير  من غير وأقاليم الأعاجم فلا تطيب لأهل أسفل  ، ولو كان للرملة ماء جار  لما استثنينا  انها أطيب بلد في الإسلام لأنها ظريفة خفيفة بين قدس  وثغور وغور وبكور  معتدلة الهواء لذيذة الثمار سرية الأهل غير ان فيهم  جهلا  خزانة مصر ومطرح البحرين رخية   ذكر المذاهب والذمةاعلم ان المذاهب المستعملة اليوم في الإسلام التي لها خاص وعام ودعاة  وجمع ثمانية وعشرون مذهبا اربعة في الفقه واربعة في الكلام واربعة في الحكم  فيهما  واربعة مندرسة واربعة في الحديث واربعة غلب  عليها اربعة  واربعة رستاقية، فاما الفقهيات فالحنفية والمالكية والشفعوية   والداودية، واما الكلاميات فالمعتزلة والنجارية والكلابية والسالمية، واما  الذين لهم فقه وكلام فالشيعة والخوارج والكرامية والباطنية، واما أصحاب  الحديث فالحنبلية والراهوية  والاوزاعية والمنذرية، واما المندرسة  فالعطائية  والثورية والأباضية والعطاقية  ، واما التي في الرساتيق  فالزعفرانية والخر مدينية  والأبيضية والسرخسية، واما التي غلب عليها  اربعة من شكلها الأشعرية على الكلابية والباطنية على القرمطية والمعتزلة  على القدرية والشيعة  على الزيدية والجهمية على النجارية، فهذه جمل  المذاهب المستعملة اليوم ثم تنشعب  الى فرق لا تحصى ولما ذكرنا القاب  واسما تتكرر ولا تزيد على ما ذكرنا يعرف  ذلك العلماء وهن اربعة ملقبة  واربعة ممتدحة واربعة منكورة واربعة مختلف فيها واربعة لقب بها أهل الحديث  واربعة معناهن واحد واربعة يميزهن النحارير  ، فاما الملقبة فالروافض   والمجبرة  والمرجئة والشكاك  ، واما الممتدحة فأهل السنة  والجماعة وأهل العدل والتوحيد والمؤمنون وأصحاب الهدى، واما المنكورة  فالكلابية ينكرون الجبر  والحنبلية ينكرون النصب  ومنكرو   الصفات ينكرون التشبيه ومثبتوها ينكرون التعطيل، واما المختلف فيها فعند  الكرامية الجبر  جعل الاستطاعة مع الفعل وعند المعتزلة جعل الشر بقدر  الله تعالى وانيقال   أفعال العباد مخلوقة الله، والمرجئة  عند أهل الحديث من اخر  العمل عن الايمان وعند الكرامية من نفى فرض الأعمال  وعند المامونية من  وقف في الايمان وعند أصحاب الكلام من وقف في أصحاب الكبائر ولم يجعل منزلة  بين منزلتين، والشكاك عند أصحاب الكلام من وقف في القرآن وعند الكرامية من  استثنى في الايمان  ، والروافض عند الشيعة من اخر خلافة علي وعند غيرهم  من نفى خلافة العمرين، واما اربعة معناهن واحد فالزعفرانية والواقفية   والشكاك والرستاقية، واما اربعة لقب بها أهل الحديث فالحشوية والشكاك  والنواصب والمجبرة  ، واما التي  يميزهن كل تحرير فأهل الحديث من  الشفعوية والثورية من الحنفية والنجارية من الجهمية والقدرية من المعتزلة  واعلم ان أصل  مذاهب المسلمين كلها منشعبة من اربع الشيعة والخوارج  والمرجئة والمعتزلة  وأصل افتراقهم قتل عثمان ثم تشعبوا ولا يزالون  مفترقين الى خروج المهدى والارجاء هاهنا هو الوقف في أهل الكبائر يدخل فيه  أهل الرأي والحديث، وقالت المعتزلة كل مجتهد مصيب في الفروع حسب واحتجوا  بالذين أشكلت عليهم القبلة وقت النبي صلى الله عليه وسلم فصلى كل قوم الى  جهة فلم يأمر من اخطأ بالإعادة بل جعله بمثابة من أصابها وهذه المقالة  تعجبني الا ترى ان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد اختلفوا وجعل  اختلافهم رحمة وقال بأيهم  اقتديتم اهتديتم وقال سفيان بن عيينة ان  الله تعالى لا يعذب أحدا على ما اختلف فيه العلماء أولا ترى ان القاضي إذا  اجتهد في قضية لم يجز لغيره ان يبطلها وان كانت عنده خطأ، وقالت طائفةمن الكرامية كل مجتهد مصيب في الأصول والفروع جميعا الا الزنادقة واحتج  صاحب هذه المقالة وهو قول جماعة من المرجئة بخبر النبي صلى الله عليه وسلم  يفترق امتى على ثلاث وسبعين فرقة  اثنتين وسبعين في الجنة وواحدة في  النار وقال بقية الائمة  لا مصيب الا من وافق الحق وهم صنف واحد واحتجوا  بالخبر الآخر اثنتان  وسبعون في النار وواحدة ناجية وهذا أشهر الا ان   الأول اصح اسنادا والله اعلم فان صح الأول فالهالكة  هم الباطنية وان صح  الثاني فالناجية السواد الأعظم ولم أر السواد الأعظم الا من اربعة مذاهب  أصحاب ابى حنيفة بالمشرق وأصحاب مالك بالمغرب وأصحاب الشافعي بالشاش وخزائن  نيسابور وأصحاب الحديث بالشام واقور والرحاب وبقية الأقاليم ممتزجون قد  بينت ذلك في شرح الأقاليم من هذا الكتاب واما أصحاب القراءات المستعملة  اليوم  فعلى اربعة أقسام حروف أهل الحجاز وهن اربع قراءة نافع وابن كثير  وشيبة وابى جعفر وحروف أهل العراق وهن اربع حرف  عاصم وحمزة والكسائي  وابى عمرو وقراءة أهل الشام وهي لعبد الله بن عامر  ، وحروف الخاص وهن  اربع قراءة يعقوب الحضرمي واختيار ابى عبيد  واختيار ابى حاتم وقراءة  الأعمش وأكثر الائمة على ان الجميع  على صواب  وقد اخترت من المذاهب  مذهب ابى حنيفة رحمه الله للخلال  التي اذكرها في إقليم العراق ومن  الحروف مقرا  ابى عمران عبد الله بن عمر اليحصبى للمعاني  التي  اصفها في إقليم اقور واعلم ان  الناس قد عدلوا عن مذهب ابى حنيفة في  اربع صلاة العيدين الا بزبيد وبيار وصدقة الخيل  وتوجيه الميت عند  الموت  والتزامالاضحية الا ببخارا والرى، وعدلوا من مذهب مالك  في اربع الصلاة قدام  الامام الا بالمغرب ويوم الجمعة بمصر  وصلاة الجنائز بالشام وفي اكل   لحوم الكلاب الا بمدينتين بالمغرب تباع جهرا وتطرح في هرائس مصر ويثرب سرا   وفي الخروج من الصلاة بتسليمة واحدة الا ببعض بلدان المغرب  وفي  المسامحة  في تسبيحات الركوع والسجود الا الجهال  ، وعدلوا عن مذهب  الشافعي في اربع الجهر بالبسملة الا بالمشرق  في مساجد أصحاب  وكذلك  القنوت في الفجر  وفي احضار النية مع تكبيرة الافتتاح  وفي ترك  القنوت في الوتر في غير نصف رمضان الأخير  الا بنسا، وعدلوا عن مذهب  داود  في اربع تزويج ما فوق الأربع  وإعطاء الابنتين النصف ولا  صلاة  لجار المسجد الا في المسجد وفي مسألة العول  ، وعدلوا عن مذهب  أصحاب الحديث في اربع  المتعة في الحج والمسح على العمامة وترك التيمم  بالرمل وانتقاض الوضوء بالقهقهة الا انه قد  وافقهم في الأربع اربعة في  القهقهة   ابو حنيفة رحمه الله وفي المتعة الشيعة وفي التيمم الشافعي  وفي المسح على العمامة الكرامية، وعدلوا عن مذهب الشيعة في اربع المتعة   ووقوع طلاق  الثلاثة والمسح على الرجلين والحيعلة  في الأذان،  وعدلوا عن مذهب الكرامية في اربع المسامحة في النية عند كل فريضة وصلاة  الفريضة على الدابة وجواز الصوم لمن اكل بعد طلوع الفجر وهو لا يعلم وصحة  صلاة من طلعت الشمس وهو فيها  ، وخالف العوام الجميع  في اربع  تكبير  أيام التشريقوالصلاة قبل العيدين وترك الدخول من منى  آخر يوم قبل الزوال وغسل  القدم ثلاث مرات في الوضوء وقلما رأيت فقهاء ابى حنيفة رحمه الله ينفكون من   اربع من  الرئاسة مع لباقة  فيها والحفظ والخشية  والورع  وأصحاب مالك من اربع الثقل والبلادة والديانة والسنة وأصحاب الشافعي من  اربع النضر والشغب والمروة  والحمق وأصحاب داود من اربع من الكبرة   والحدة والكلام  واليسار والمعتزلة من اربع من  الطاقة والدراية والفسق  والسخرية والشيعة من اربع البغضة والفتنة واليسار والصيت وأصحاب الحديث من  اربع القدوة والهمة والإنفاق  والغلبة والكرامية من اربع التقى والعصبية  والذل والكدية والأدباء  من اربع الخفة والعجب والتصرف والتجمل  والمقرءين من اربع الطمع واللواطة والرياء والسمعة  واما الأديان الذين  هم ذمة  فأربعة اليهود  والنصارى والمجوس والصابئون ونحن نذكر غلبة   كل قوم ممن ذكرنا في مواضعهم  بلا ميل ولا تعصب ان شاء الله تعالى  ونصف ما فيهم من خير وشر  فان قيل أكثر ما ذكرته خطأ وخلاف ما يعرفه  الناس حتى انك خالفت الأصول بجعلك الأقسام رباعيات وعدلت عن السباعيات   بعد ما قد علمت ان الله عز اسمه خلق السموات والأرض سبعا سبعا والأيام   والليالي سبعا سبعا  والأرزاق من سبع ونزل القرآن على سبعة أحرف  والمساجد سبعة  وذكر ما سنجيب عن بعضه فالجواب انا قد تحرزنا بقولناالمذاهب المستعملة ولم نقل فرق المسلمين، واما وجود الأمر على خلاف ما  ذكرنا في البعض فذلك ندر والأغلب ما ذكرنا  ، واما السامرة فإنهم صنف من  اليهود الا ترى ان نبيهم موسى عم  ، واما الرباعيات  وان كانت اتفقت وما  تقصدناها  فان لها  نظائر في الأصول وهي  ان الكتب اربعة وخلق   الإنسان من اربع  والطبائع اربع والفصول اربعة  والأنهار اربعة  وأركان الكعبة اربعة وأشهر الحرم اربعة وحدثنا ابو بكر احمد بن عبدان  بالأهواز قال حدثنا محمد بن معاوية  الأنصاري قال حدثنا إسماعيل بن صبيح  عن سفيانالحريرى عن عبد المؤمن عن زكريا ابى يحيى عن الأصبغ  بن نباتة انه سمع  عليا رضي الله عنه يقول ان القرآن نزل ربعا فينا وربعا في عدونا وربعا سيرا   وأمثالا وربعا فرائض واحكاما، فهذه أصول أيضا لا تنكر  ذكر ما عاينت من الأسباباعلم ان جماعة من أهل العلم ومن الوزراء قد صنفوا في هذا الباب وان   كانت مختلة  غير ان أكثرها بل كلها  سماع لهم ونحن فلم يبق إقليم الا  وقد دخلناه، واقل  سبب الا وقد عرفناه  وما تركنا مع ذلك البحث  والسؤال والنظر في الغيب  فانتظم كتابنا هذا ثلاثة أقسام أحدها  ما  عايناه والثاني ما سمعناه من الثقات والثالث ما وجدناه في  الكتب  المصنفة في هذا الباب وفي غيره  ، وما بقيت خزانة ملك الا وقد لزمتها   ، ولا تصانيف  فرقة الا وقد  تصفحتها، ولا مذاهب قوم  الا  وقد عرفتها،، ولا أهل زهد الا وقد خالطتهم، ولا مذكر وبلد الا وقد شهدتهم،،  حتى استقام لي ما ابتغيته في هذا الباب  ، ولقد سميت بستة وثلاثين اسما  دعيت  وخوطبت بها مثل مقدسي وفلسطيني ومصرى ومغربي وخراسانى وسلمى   ومقرى وفقيه  وصوفى وولى وعابد وزاهد وسياح  ووراق ومجلد وتاجر  ومذكر وامام  ومؤذن وخطيب وغريب وعراقي وبغدادي  وشامي وحنيفى ومتأدب   وكرى ومتفقه ومتعلم وفرائضي واستاذ ودانشومند  وشيخ ونشاسته وراكبورسول وذلك لاختلاف البلدان  التي حللتها وكثرة المواضع التي دخلتها،  ثم انه  لم يبق شيء مما يلحق المسافرين الا وقد أخذت منه نصيبا غير  الكدية وركوب الكبيرة فقد  تفقهت وتأدبت، وتزهدت وتعبدت، وفقهت   وادبت،، وخطبت على المنابر، واذنت على المنائر،، واممت في  المساجد وذكرت  في الجوامع واختلفت الى المدارس، ودعوت في المحافل  وتكلمت في المجالس،  واكلت  مع الصوفية الهرائس،، ومع الخانقائيين  الثرائد، ومع النواتى  العصائد، وطردت في الليالي من المساجد،، وسحت في البراري، وتهت في  الصحاري،، وصدقت في الورع زمانا  ، واكلت الحرام عيانا،، وصحبت عباد جبل  لبنان، وخالطت حينا السلطان،، وملكت  العبيد، وحملت على راسى بالزبيل،،  وأشرفت مرارا على الغرق، وقطع على قوافلنا الطرق،، وخدمت القضاة والكبرا،  وخاطبت السلاطين والوزراء،، وصاحبت في الطرق الفساق، وبعت البضائع في  الأسواق،، وسجنت في الحبوس، وأخذت على انى جاسوس  ،، وعاينت حرب الروم  في الشواني، وضرب النواقيس في الليالي  ،، وجلدت المصاحف بالكرى،  واشتريت الماء  بالغلاء،، وركبت الكنائس والخيول، ومشيت في السمائم  والثلوج،، ونزلت في عرصة الملوك بين الاجلة، وسكنت بين الجهال في محلة  الحاكة،، وكم نلت العز والرفعة، ودبر في قتلى غير مرة  ،، وحججت وجاورت،  وغزوت ورابطت،، وشربت بمكة من السقاية السويق، واكلت الخبز والجلبان بالسيق   ، ومن ضيافة إبراهيم الخليل، وجميز عسقلان السبيل،، وكسيت  خلع  الملوك وأمروا لي بالصلات، وعريت وافتقرت مرات  ، وكاتبني السادات،،  ووبخنى الاشراف، وعرضت علي الأوقاف، وخضعت للاخلاف  ،، ورميت بالبدع،  واتهمت بالطمع،، وأقامني الأمراء والقضاة أمينا،ودخلت في الوصايا وجعلت وكيلا  ،، وامتحنت الطرارين، ورأيت دول  العيارين،، واتبعنى الأرذلون، وعاندني الحاسدون  ،، وسعى بى الى  السلاطين  ،، ودخلت حمامات طبرية، والقلاع الفارسية،، ورأيت يوم  الفواره، وعيد برباره،، وبئر بضاعة، وقصر يعقوب وضياعه  ،، ومثل هذا  كثير ذكرنا  هذا القدر ليعلم الناظر في كتابنا  انا لم نصنفه   جزافا، ولا رتبناه مجازا،، ويميزه   من غيره فكم بين من قاسي  هذه  الأسباب وبين من صنف كتابه في الرفاهية  ووضعه على السماع، ولقد ذهب لي  في هذه الاسفار فوق  عشرة آلاف درهم سوى ما دخل علي من التقصير في أمور  الشريعة ولم يبق رخصة مذهب الا وقد استعملتها قد مسحت على  القدمين  وصليت بمدهامتان  ونفرت قبل الزوال وصليت الفريضة على الدواب، ومع  نجاسة فاحشة على الثياب،،  وترك التسبيح في الركوع والسجود  وسجود  السهو قبل التسليم  وجمعت بين الصلوات، وقصرت لا في سفر الطاعات،، غير  انى لم اخرج عن قول الفقهاء الائمة  ، ولم أؤخر صلاة عن وقتها    بته،، وما سرت في  جادة وبيني وبين مدينة عشرة فراسخ فما دونها الا  فارقت القافلة وانفتلت  اليها لانظرها قديما  وربما اكتريت رجالا  يصحبونى وجعلت مسيري في الليل لأرجع الى  رفقائي مع اضاعة المال والهم    ذكر المواضع المختلف فيها اعلم ان في الإسلام مواضع ومشاهد ليست بصحيحة ولا مجمع عليها فوجب إفراد  هذا الباب لها لتباين الصحة وننحاز  عنها إذا ذكرناها في الأقاليم،  بكازرون قبة من نحو العقبة تزعم المجوس انها وسط الدنيا ولها  عيد في كل  سنة، خارج ينبع نحو البحر مشهد قالوا هو لسان الأرض حين قالت  أتينا  طائعين، بالجش موضع قالوا ثم كانت سلسلة داود التي كانت موضع البينات، قال  قوم قبر آدم عند منارة مسجد الخيف وقال آخرون عند  قبر إبراهيم وقال قوم  بالهند وقيل ان قبر آدم بالتيه وزعم رجل بإيليا انه راى في النوم انه خلف  جبل زيتا، قال أهل الكتاب قبر داود  بصهيون، قال قوم مدائن لوط بين كرمان  وخراسان، زعم قوم ان نار إبراهيم كانت بجرمق، قال قوم الدكة التي بالغري هي  قبر نوح، وقبر علي في محراب جامع الكوفة وقال آخرون عند المنارة المائلة،  قال قوم قبر فاطمة مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحجرة وقال آخرون في  البقيع، خارج مرو من  نحو سرخس رباط فيه قير صغير زعموا انه قبر راس  الحسين بن علي، بفرغانة زعموا  قبر أيوب، على قلة جبل سينا زيتونة قالوا  هي التي لا شرقية ولا غربية  على جبل زيتا اخرى يقال فيها ذلك، وقال قوم  صخرة موسى بشروان والبحر بحيرة طبرستان والقرية باجروان وقتل الغلام بقرية  خزران  ، قال قوم سد يأجوج ومأجوج خلف الأندلس وقال آخرون هو درب خزران  ويأجوج ومأجوج هم الخزر، وسمعت ابا علي الحسن بن ابى بكر البناء يقول كان  قبر يوسف  دكة يقال انها قبر بعض الأسباط حتى جاء رجل من خراسان وذكر انه  رأى في المنام اذهب الى بيت المقدس وأعلمهم ان ذلك يوسف الصديق قال فامر  السلطان والدي بالخروج وخرجت  معه قال فلم يزل الفعلة يحفرون حتى انتهوا الى  خشب العجلة وإذا بها قد نخرت ولم أزل ارى عند عجائزنا من تلك النحاتة  يستشفين  بها من الرمد  باب اختصرناه للفقهاءهذا باب أفردناه لمن أحب ان يعرف أمصار المسلمين وكور الأقاليم ويقف على  عدد القصبات ومدنها ولم يكن له فراغة  الى تدبر ما فصلناه، ولا حاجة في  نسخ ما شرحناه،، وطلب جملة يخف حملها في الاسفار، وحفظها على الاختصار،،  وكثيرا ما سئلت عن هذا القدر وابتغى منى هذا  الباب فقدمته قبل الشروع في  ذكر المملكة باختصار الألفاظ، وترك الاطناب وجعل الإغماض،، فمن فهم فقد  فهم، والا إذا نظر في الأصل علم،، اعلم انا جعلنا الأمصار كالملوك والقصبات  كالحجاب والمدن كالجند والقرى كالرجالة وقد اختلف في الأمصار فقالت الفقهاء  المصر كل بلد جامع يقام فيه الحدود ويحله أمير ويقوم بنفقته  ويجمع  رستاقه مثل عثر ونابلس وزوزن وعند أهل  اللغة المصر كل ما حجز بين   جهتين مثل البصرة والرقة وارجان والمصر عند العوام كل بلد كبير جليل مثل  الرى والموصل والرملة واما نحن فجعلنا المصر كل بلد حله السلطان الأعظم  وجمعت اليه الدواوين وقلدت منه الأعمال وأضيف اليه مدن الإقليم مثل دمشق  والقيروان وشيراز، وربما كان للمصر أو للقصبة نواح لها مدن مثل طخارستان  لبلخ والبطائح لواسط  والزاب لافريقية، فالاقاليم اربعة عشر ستة عربية  جزيرة العرب ثم العراق ثم اقور ثم الشام ثم مصر ثم المغرب وثمانية عجمية  المشرق ثم الديلم ثم الرحاب ثم الجبال  ثم خوزستان ثم فارس ثم كرمان ثم  السند، ولا بد لكل إقليم من كور ثم  لكل كورة من قصبة ثم لكل قصبة من   مدن الا الجزيرة والمشرق والمغرب فان لكل واحد مصرين والمصر قصبة كورته  وليس كل قصبة  مصرا ثم الأمصار اسم كورها أيضا الا الأربع الأول  والمنصورة والثلاث الأواخر، نبتدئ من المشرق وهلم جرا الى المغرب فالامصار  سمرقند ايرانشهر شهرستان أردبيل همذان الأهواز شيراز السيرجان المنصورة  زبيد مكة بغداد الموصل دمشق الفسطاط القيروانقرطبة، وبقية القصبات  سبع  وسبعون بنجكت نموجكت  بلخ غزنين  بست  زرنج هراة قاين مرو اليهودية الدامغان آمل بروان اتل مراغة  دبيل الرى  اليهودية السوس جنديسابور تستر العسكر الدورق  رامهرمز ارجان سيراف  درابجرد شهرستان إصطخر أردشير  نرماسير بم جيرفت  بنجبور  قزدار  ويهند قنوج الملتان صنعاء البصرة الكوفة واسط حلوان سامرا  آمد الرقة  حلب حمص طبرية الرملة صغر الفرما بلبيس  العباسية اسكندرية أسوان برقة  بلرم  تاهرت فاس  سجلماسة طرفانة  ، نرجع الى ذكر المدن  المحيطة بقصباتها فنقدم الحاجب ونتبعه جنده فمن أشكل على شيء من ذلك  فليفتشه على إقليمه   اخسيكت نصراباذ رنجد زاركان  خيرلام  وشبتشان  اشتيقان زرندرامش اوزكند اوش قبا برنك ومرغينان رشتان   باب جارك اشت  توبكار أوال دكركرد نوقاد مسكان بيكان  اشحمحان؟   جدغل شاودان خجندة ولاسبيجاب خورلوغ جمشلاغو اسبانيكت باراب شاوغر  سوران ترار زراخ شغلجان بالاج بروكت بروخ يكانكث اذخكت ده نوجيكت طراز   بالوا جكل برسخان اطلخ جموكت شلجى كول سوس تكابكث بلاسكون لبان  شوى  أبالغ مادانكث برسيان بلغ جكركان يغ يكالغ روانجم كتاك شور جشمه دل اواس  جركرد ولبنكث نكث جينانجكث نجاكث بناكث خرشكث غرجند غناج جموزن وردك كبرنه  نمدوانك  نوجكت غزك انوذكث بشكت بركوش خاتونكث جيغوكث فرنكد كداك نكالكتل اوش غزكرد زرانكث دروا فردكث اجخ، ومن نواحيها إيلاق قصبتها تونكث  مدنها شاوكث بانخاش نوكث بالايان اربلخ نموذلغ خمرك سيكث كهسيم ادخكث خاس  خجاكث غرجند سام سرك بسكث لبنجكث ارسبانيكث  كردكث غزق ساباط زامين ديزك  نوجكث دزه  خرقانة خشت قطوان مرسمندة ولنموجكث بيكند  الطواويس  وزندنة بمجكث خديمنكن  عروان بخسون سيكث ارياميثن ورخشى زرميثن كمجكث  فغرسين كشفغن نويدك وركي، ناحيتها كش مدنها نوقد قريش سونج اسكيفغن، ونسف   مدنها كسبة بزدة سيركث ولسمرقند بنجكث ورغسر ابغر كشانى إشتيخن دبوسية  كرمينية وربنجان  قطوانة وعلى جيحون ناحية ختل مدينتها هلبك مرند  انديجارغ هلاورد  لاوكند كاربنك تمليات اسكندرة منك فارغر بيك، ثم مدينة  ترمذ  كالف زم نويده  آمل فربر، وكورة الصغانيان مدنها دارزنجى بلسند  سنكرده  بهام زينور ريكدشت  الشومان قواديان انديان  دستجرد  هنبان ولخوارزم قصبتها الهيطلية كانت مدنها  غردمان  وايخان ارذخيوه  نوكفاغ كردر مزداخقان جشيرة سدور زردوخ قرية براتكين مدكمينية، قصبة  الخراسانية الجرجانية مدنها نوزوار زمخشر روزوند وزارمند  دسكاخان خاس  خشميثن مداميثن خيوه   كردرانخلس هزاراسف جقروند سدفر جرجانية   جاز درغان  جيت ولبلخ اشفورقان سليم كركو  جاه مذر برواز، ناحية  طخارستان مدنها ولوالج الطالقان خلم غربنك سمنجان اسكلكند روب بغلان العليا  بغلانالسفلى اسكيمشت راون آرهن  اندراب سراى عاصم، ناحية الباميان مدنها  بسغورفند سقاوند لخراب  بذخشان بنجهير جاربايه بروان ولغزنى كرديس   سكاوند نوه بردن دمراخى حش باره فرمل سرهون لجرا خواشت غراب زاوه  كاويل  كابل لمغان بودن لهوكر، وناحيتها والشتان  مدنها افشين اسبيدجه  مستنك  شال سكيرة سيوه ولبست جالقان بان  قرمة بوزاد داور سروستان قرية الجوز  رخود بكراواذ  بنجواى طلقان ولزرنج كوين زنبوك فره در هند قرنين  كواربواذ بارنواذ كزه سنج باب الطعام كروادكن ونه الطاق لهراة كروخ اوبه  مالن السفلقات  خيسار استربيان ماراباذ  ، نواحيها بوشنج  مدنها  خركرد فلجرد كوسوى كره، وباذغيس مدنها دهستان كوغناباذ كوفا بشت جاذاوا    كابرون كاليون جبل الفضة، وكنج رستاق مدنها بين كيف بغ  ،  وأسفزار مدنها كواشان كواران كوشك ادرسكر، وناحية غرجستان قصبتها ابشين   ومدنها شورمين بليكان استنون؟  ولليهودية أنبار برزور فارياب كلان  الجرزوان  لمرو خرق هرمزفره باشان سنجان سوسقان صهبة  كيرنك سنك  عبادى دندانقان، ناحيتها مروالروذ  مدنها قصر أحنف طالقان ومدينة   سرخس ولقائن تون خوست خور  كرى طبس الرقة يناود  سناوذ طبس السفلى  ولايرانشهر بوزجان زوزن طرثيث سابزوار  خسروجرد ازاذوار خوجان   ريوند مازل مالن جاجرم، وخزائنها طوس  قصبتها الطابران النوقانوالرادكان وجنابد استورقان تروغبذ  ، نسا مدنها اسفينقان والسرمقان  فراوة شهرستانة، وأبيورد مدنها مهنة كوفن وللدامغان بسطام مغون سمنان زغنة  بيار ولشهرستان آبسكون ألهم استاراباذ آخر الرباط ولآمل سالوس  سارية  ميلة مامطير ترنجى  طميس هرى بود ممطير نامية  تميسة ولبروان ولامر  شكيرز تارم خشم، ناحيتها  الجيل  مدنها دولاب بيلمان شهر  كهن روذ  ولاتل بلغار سمندر  سوار بغند قيشوى  البيضاء خمليج بلنجر   ولبرذعة تفليس القلعة خنان شمكور جنزة برديج الشماخية شروان باكوه الشابران  باب الأبواب الابخان  قبلة شكى ملازكرد تبلا ولدبيل بدليس خلاط ارجيش بركرى  خوى سلماس ارمية داخرقان مراغة أهر مرند سنجان قاليقلا  ولأردبيل رسبة  تبريز جابروان الميانج السراة ورثان موقان ميمذ برزند وللرى قم آوه ساوة  آوه  قزوين ابهر زنجان شلنبة ويمة ولهمذان  اسداواذ طزر قرماسين  بوسته رامن وبه  سيراوند، ولها نواح جليلة بلا  مدن مثل نهاوند  ولها روذراور وكرج ابى دلف ولها كرج اخرى ومرج وبروجرد، والصيمرة بلا مدن  والدينور بلا مدن وشهرزور    ولليهودية المدينة خالنجان الرباط  لوردكان سميرم يزد نائين  نياستانه أردستان  قاشان وللسوس البذان  بصنا بيروت قرية الرمل كرخة ولجنديسابور الدز الروناش بايوه قاضبين اللور   ولم أر لتستر مدينة البتة وللعسكر جوبك زيدان سوق الثلثاء حبك ذو قرطم  وللاهواز نهر تيري جوزدك بيروه سوق الأربعاء حصن مهدى باسيان شوراب بندم دورق خان طوق سنة مناذر الصغرى  وللدورق أزم بخساباذ الدز اندبار آزر جبى ميراقيان ميراثيان ولرامهرمز سنبل  ايذج تيرم بزنك  لاذ غروة بافج  كوزوك ولارجان قوستان داريان مهروبان   جنابة سينيز بلا سابور هندوان  ولسيراف جنور ميمند نابند الصيمكان خبر  خوزستان الغندجان كران سميران زيرباذ  نجيرم نابند دون سورا راس كشم  ولدرابجرد طبستان الكردبان كرم يزدخواست رستاق الرستاق برك ازبراه سنان  جويم ابى احمد الاصبهانات ولشيراز البيضاء فسا المص كول  جور كارزين دشت  بارين جم جوبك جمكان كورد بجه هزارابك ولشهرستان دريز كازرون خره  النوبندجان كاريان   كندران توز زم الأكراد جنبذ  خشت ولاصطخر هراة  ميبذ ماءين  الفهرج الحيرة سروستان اسبانجان بوان شهر بابق أورد الرون  ده أشتران خرمة  ترك نيشان صاهه ولبردسير  ماهان كوغون زرند جنرود  كوه بيان قواف زاور أناس خوناوب غبيرا كارشتان، وناحيتها خبيص مدنها نشك  كشيد كوك كثروا، ومن المنفردات  جنزروذ فرزين ناجت خير مرزقان السورقان  مغون جيروقان وللسيرجان بيمند الشامات واجب بزورك خور دشت برين كشيستان  ولنرماسير باهر كرك وريكان نسا دارجين ولبم دارژين طوشتان أوارك مهركرد  راين ماءين رائين ولجيرفت باس جكين منوقان درهفان جوى  سليمان كوه  بارجان قوهستان مغون جواون ولاشجرد روذكان درفانى  ولبنجبور مشكة كيج سرى   شهر بربور خواش دمندان جالك دزك دشت علي التيز كبرتون راسك به بند قصرقند  اصفقة فهل فهره قنبلى ارمابيل  ولويهند قامهل كناية سوبارة    اورهة زهو هر برهيروا ولقزدار  قندابيل بجثرد  جثرد بكانان خوزي  رستاكهن موردان روذ ماسكان كهركور محالىكيزكانان سورة قصدار وللمنصورة ديبل زندرايج كدر مايل تنبلى  نيرون  قالرى انرى بلرى المسواهى البهراج بانية منجابرى الرور سوبارة كيناس صيمور  لزبيد معقر كدرة مهجم مور عطنة الشرجة غلافقة مخا الحردة الجريب  اللسعة  شرمة العشيرة رنقة الخصوف الساعد الجردة الحمضة، وناحية عثر مدنها بيش  الجريب  حلى السرين ولصنعاء صعدة نجران جرش العرف  جبلان الجند ذمار  نسفان يحصب السحول  المذيخرة خولان ولمكة منى أمج الجحفة الفرع جبلة  مهايع حاذة الطائف بلدة  ، وناحية يثرب لها بدر الجار ينبع العشيرة  الحوراء المروة سقيا يزيد خيبر، وناحية قرح قصبتها وادي القرى ومدنها الحجر  العونيد بدا يعقوب ضبة النبك ولصحار نزوة السر ضنك حفيت دبا سلوت جلفار سمد  لسيا ملح، وناحية مهرة ؟ مدنها  الشحر  ، وناحية الأحقاف مدينتها حضرموت وناحية سبا وناحية اليمامة وللاحساء  الزرقاء سابون أوال العقير وللبصرة الأبلة نهر الدير مطارا  مذار نهر  زبان بدران بيان نهر الأمير نهر القديم عبادان ابو الخصيب نهر دبا المطوعة  القندل المفتح الجعفرية وللكوفة حمام عمر الجامعين سورا النيل القادسية عين  التمر ولبغداد بردان النهروان  كارة الدسكرة طراستان هارونية جلولا  باجسرى باقبة بوهرز كلواذى  درزيجان المدائن أسبانبر  كيل ؟ سيب  دير العاقول النعمانية جبل عبرتا بابل قصر هبيرة عبدس بهروى  ولواسط فم  الصلح نهر سابس درمكان باذبين قراقبة سيادة السكر قرقوب الطيب  لهبان  البسامية اودسة، وناحية البطائح مدينتها الصليق ولها جامدة  هرار  الحدادية الزبيدية ولحلوان خانقين زبوجان   المرج شلاشان الجامد الحر  السيروان بندنيجان  ولسامراء الكرخ عكبرا الدورالجامعين بت راذانان قصر الجص جوى  ايوانا بريقا سندية راقفروبة دمما  الأنبار هيت تكريت السن وللموصل نونوى الحديثة معلثاى الحسنية تلعفر سنجار  الجبال بلد اذرمة برقعيد نصيبين دارا كفرتوثا راس العين ثمانين ولآمد  ميافارقين تل فافان  حصن كيفا الفار حاذية وللرقة المحترقة  الرافقة   خانوقة الحريش تل محرى  باجروان حصن مسلمة ترعوز حران الرها، ومن  النواحي جزيرة ابن عمر لها فيشابور باعيناثا المغيثة الزوزان، وناحية سروج   ولها كفرزاب كفر سيرين، وناحية الفرات مدينتها قرقيسيا ولها الرحبة  الدالية عانة الحديثة، وناحية الخابور مدينتها عرابان ولها الحصين  الشمسينية ميكسين سكير العباس الخيشة  السكينية التنانير ولحلب انطاكية  بالس سميساط المعرتين منبج بياس التينات قنسرين السويدية  ولحمص سلمية  تدمر الخناصرة كفرطاب اللاذقية جبلة جبيل  انطرسوس بلنياس حصن الخوابي  لجون رفنية جوسية  حماة شيزر وادي بطنان ولدمشق داريا  بانياس صيدا  بيروت عرقة أطرابلس الزبدانى، وناحية البقاع  مدينتها بعلبك ولها كامد  عرجموش ولطبرية بيسان أذرعات قدس كابل اللجون عكا صور الفراذية  وللرملة  بيت المقدس بيت جبريل غزة عسقلان يافة ارسوف قيسارية نابلس اريحاء عمان  ولصغر ويلة عينونا مدين تبوك اذرح مآب معان وللفرما  البقارة الورادة  العريش تنيس دمياط شطا دبقوا  وللعباسية  شبروازه  دمنهور سنهور  بنها العسل شطنوف مليج دميرة بورة دقهلةسنهور  برلس؟  سندفا وسبع مدن يعرفن بالمحلات ولبلبيس مشتول فاقوس  جرجير صندفا  بنها العسل دميرا طوخ  طنتثنا هو دير نطاى وللاسكندرية  الرشيد محلة حفص  ذات الحمام برلس وللفسطاط الجزيرة الجيزة القاهرة  العزيزية عين شمس بهنى  المحلة سندفا  دمنهور حلوان القلزم ولاسوان  قوص اخميم بلينا طحا سمسطا بوصير  أشمونين اجمع،  وناحية الفيوم ولبرقة  رمادة أطرابلس اجدابية  السوس صبرة قابس غافق لبلرم  الخالصة  اطرابنش  مازر عين المغطى قلعة البلوط جرجنت بثيرة  سرقوسة لنتيني   قطانية الياج فطرنوا طبرمين ميقش مسينة  رمطة دمنش جاراس   قلعة القوارب قلعة الصراط  قلعة ابى ثور بطرلية ثرمة  بورقاد  قرليون قرينش   برطنيق اخياس بلجة  برطنة وللقيروان صبرة اسفاقس  المهدية سوسة تونس بنزرد  طبرقة مرسى  الخرز بونة باجة لربس قرنة   مرنيسة مسبنجد  مرماجنة سبيبة قمودة قفصة قسطيلية  نفزاوة لافس  اوذنة  قلانس قبيشة  رصفة بنونش لجم  جزيرة ابى شريك باغي   سوق ابن خلف  دوفانة المسيلة أشير سوق حمزة جزيرة بنى زغناية متيجة تنس  دار سوق  إبراهيم الغزة قلعة برجمة باغر  يلل جبل توجان وهران جاراوا  ارزكول  مليلة  نكور  سبتة  كلزاوة جبل زالاغ اسفاقس منستير  مرسى  الحجامين بنزرت  طبرقة هياجة لربس  مرسى الحجر جمونس  الصابون  طرس قسطيلية نفطة تقيوس مدينة  القصور مسكيانة باغلى دوفانة  عين  العصافير دار ملول طبنة مقرة تيجس مدينة المهريين  تامسنت دكما قصر  الافريقى ركوى القسطنطينية  ميلى جيجل تابريت سطيف وايكجا  مرسى  الدجاج أشير  ولتاهرت يممة تاغليسية  قلعة ابن الهرب هزارة الجعبة  غدير الدروع لماية منداس سوق ابن حبلة  مطماطة جبل تجان وهران  شلف  طير الغزة سوق إبراهيم ورهباية  البطحة الزيتونة تمما يعود الخضراء  واريفن تنس  قصر الفلوس بحرية  سوق كرى منجصة اوزكى تبرين  سوق  ابن مبلول وربا تاويلت ابى مغول تامزيت  تاويلت ولغوا وفكان ولسجلماسة  درعة  تادنقوست  اثر ايلا ويلميس  حصن ابن صالح النحاسين حصن  السودانهلال امصلى دار الأمير حصن برارة الخيامات تازروت  ولفاس البصرة زلول  الجاحد سوق الكتامي ورغة سبوا  صنهاجة هوارة تيزا  مطماطة كزناية سلا  مدينة بنى قرباس مزحاحية  ازيلا سبتا بلد غماز قلعة النسور نكور  بلش  مرنيسة تابريدا وصاع مدينة مكناسة قلعة شميت مدائن برجن  اوزكى تيونوا  مكسين امليل املاه ابى الحسن قسطينة نفزاوة نقاوس بسكرة قبيشة  ،   نواحيها الزاب مدينتها المسيلة ومدنها مقرة طبنة بسكرة بادس تهوذا طولقا  جميلا بنطيوس وادنة أشير  ، وطنجة مدنها وليلة  مدركة متروكة زقور  غزة غميرة الحاجر تاجراجرا  البيضاء الخضراء ولطرفانة اغمات ويلا وريكة  تندلى  ملسة زقور غزة غميرة  الحاجر فنكور الخضراء ومن مذكورات  بلدان قرطبة طليطلة لاردة تطيلة  سرقسطة طرطوشة بلنسية  مرسية  بجانة مالقة استجة  رية جيان شنترة  غافق ترجالة قورية  ماردة  باجة شنترين اخشنبة اشبيلية  سدونة جبل طارق قرمونة  مورور  الجزيرة، ولو كنت دخلت الأندلس لكورتها لكثرة المدن والأعمال والنواحي بها  وهي نظير هيطل بل اجل وقد بقي يسير من مدن الإسلام لم نذكرها لجهلنا إياها  والأندلس مثل هذا الجانب الافريقى أو قريبة منه وذكر ابن خرداذبه  انها  أربعون مدينة يعنى المذكورات  ذكر أقاليم العالم ومركز القبلةاعلم ان كل مصنف في هذا الباب جعل الأقاليم اربعة عشر سبعة ظاهرة عامرة  وسبعة خرابا وسمعت بعض المنجمين  يقول الخلق كلهم في المغرب ولا يسكن المشرق  أحد من الحر وسمعت غيره يقول من البرد،  وقالوا من أقصى المغرب الى هذه  العامرة بأقصى الترك ستمائة فرسخ على سير مستو  بلا تعريج وعلى هذا صنف  من ذكرنا كتبهم في هذا الباب ونحن ننقل منها وعمن لقينا من كبراء المنجمين  هذا الباب لانه علم يحتاج اليه في سمت  القبلة ومعرفة مواضع الأقاليم  منها فانى رأيت خلقا قد اختلفوا في القبلة وحولها وتماروا فيها ولو عرفوا  الوجه في ذلك ما اختلفوا  فيها ولا غيروا ما وضعه الأوائل فاما الأرض  فإنها كالكرة موضوعة جوف الفلك كالمحة جوف  البيضة والنسيم حول الأرض  وهو جاذب لها من جميع جوانبها الى الفلك وبنية  الخلق على الأرض ان  النسيم جاذب لما في أيديهم  من الخفة والأرض جاذبة لما في أيديهم من  الثقل لان الأرض بمنزلة الحجر الذي يجذب الحديد،  ومثلوا الفلك بخراط  يدير شيئا مجوفا وسطه جوزة فإذا أدار ذلك الشيء وقفت الجوزة وسطه والأرض  مقسومة بنصفين بينهما خط الاستواء وهو من المشرق الى المغرب وهذا طول الأرض  وهو أكبر خط  في كرة الأرض كما ان منطقة البروج أكبر خط  في الفلك  وعرض الأرض من القطب الجنوبى الذي يدور حوله سهيل الى الشمال  الذي يدور  حوله بنات نعش فاستدارة  الأرض موضع خط الاستواء ثلاثمائة وستون درجة  والدرجة خمسة وعشرون فرسخا فيكون ذلك تسعة آلاف فرسخ وبين خط الاستواء وكل  واحد منالقطبين تسعون درجة واستدارتها عرضا  مثل ذلك لان العمرة في الأرض بعد  خط الاستواء اربع وعشرون درجة ثم الباقي قد غمره البحر فالخلق على   الربع الشمالى من الأرض والربع الجنوبى خراب والنصف الذي تحتنا  لا ساكن  فيه والربعان الظاهران هما الأربعة عشر إقليما التي ذكرنا الإقليم الأولثمانية وثلاثون ألف فرسخ وخمسمائة فرسخ وعرضه ألف  وتسعمائة وخمسة  وتسعون فرسخا  أوله  حيث يكون الظل نصف النهار إذا استوى مع الليل  قدما واحدة ونصفا وعشرا  وسدس عشر قدم وآخره في هذا الوقت قدمان وثلاثة  أخماس والذي بين طرفيه  عرضا نحو من ثلاثمائة وتسعين ميلا والميل اربعة آلاف  ذراع ووقع وسطه قريبا من صنعاء وعدن  والأحقاف ووقع طرفه الذي يلي الشام  بتهامة قرب مكة فدخل  فيه من الأمهات صنعاء وعدن وحضرموت ونجران وجرش  وجيشان  وصعدة وتبالة وعمان والبحرين وادنى ارض السودان الى المغرب  وطوائف من بلد الهند والصين مما يلي ساحل البحر وكل ما في سمت هذه البلدان  شرقا وغربا فهو داخل في هذا الأقاليم الإقليم الثانيأوله  حيث يكون الظل إذا استوى الليل والنهار كما قلنا عند الظهيرة  قدمين وثلاثة أخماس قدم  والذي بين طرفيه ثلاثمائة وخمسون ميلا قاصدا  ووقع وسطه قرب يثرب وأقصى جنوبيه وراء مكة والآخر من قبل الشمال عند  الثعلبية فمكة والثعلبية بين اقليمين ووقع في هذا الإقليم من المدن مكة  ويثرب والربذة وفيدوالثعلبية وأسوان مصر الى  حد النوبة والمنصورة واليمامة وطائفة من  بلاد السند والهند وكل ما كان على خط هذه البلدان شرقا وغربا فهو داخل فيه الإقليم الثالثأوله  حيث يكون ظل نصف النهار ثلاثة أقدام ونصفا وعشرا  وسدس عشر  قدم وآخره حيث يكون ظل  الاستواء فيه نصف النهار  اربعة أقدام ونصفا  وثلث عشر قدم فيبلغ النهار  في وسطه اربع عشرة  ساعة ووقع وسطه  بالقرب من مدين شعيب في شق الشام ومن واقصة في شق العراق وصار عرضه نحوا من  ثلاثمائة ميل ونصف قاصدا فصارت الثعلبية وما كان في سمتها شرقا وغربا في  طرفه الأقصى الذي يلي الجنوب وصارت بغداد وفارس وقندهار الهند  والاردن  وبيروت في حده الأدنى الذي  يلي الشام وكذلك كل ما كان في سمت ذلك شرقا  وغربا فواقصة وما كان في سمتها شرقا وغربا بين اقليمين ووقع فيه من المدن  الكوفة والبصرة وواسط ومصر والاسكندرية والرملة  والاردن ودمشق وعسقلان  والأرض المقدسة وقندهار الهند وسواحل كرمان وسجستان والقيروان وكسكر  والمدائن وما كان في سمتهن شرقا وغربا فهو داخل في الإقليم الإقليم الرابعأوله حيث   يكون الظل فيه في الوقت الذي ذكرنا اربعة أقدام وثلاثة  أخماس وثلث خمس  قدم وعرضه نحوا  من مائتين  وستين ميلا ونيفا قاصدا  ووقع وسطه بالقرب من اقور ومنبج وعرقة  وسلمية وقومس من نحو الرى ووقع  طرفه الأدنى الذي يلي العراق بالقرب من بغداد وما كان على سمتها شرقا وغربا  ووقع طرفه الأقصى  الذي يلي الشام بالقرب من قليقلا وساحل  طبرستان  الى أردبيل وجرجان وما كان في هذا السمت ووقع فيه  من المشاهير نصيبين  ودارا والرقة وقنسرين وحلب وحران وسميساط والثغور الشامية والموصل وسامرا   وحلوان وشهرزور وماسبذان والدينور ونهاوند وهمذان وأصبهان والمراغة  وزنجان وقزوين وطوس وبلخ وجميع ما التفت  هذهالمدن على السمت الإقليم الخامسأوله حيث يكون الظل خمسة أقدام وثلاثة أخماس وسدس خمس  قدم والذي بين  طرفيه عرضا  نحو مائتين وثلاثين ميلا قاصدا ووقع وسطه بالقرب من ارض  تفليس من الرحاب ومرو من خراسان وارض جرجان وكل ما كان في هذا السمت من  البلدان شرقا وغربا ووقع طرفه الأقصى الذي يلي الشمال بالقرب من دبيل فيه  من البلدان  قاليقلا وطبرستان وملطية ورومية وديلمان وجيلان وعمورية وسرخس  ونسا  وبيورد وكش والأندلس وما قرب من رومية وأنطالية  الإقليم السادسأوله حيث يكون الظل ستة  أقدام وستة أعشار وسدس عشر قدم يفضل آخره على  ظل أوله قدما واحدة فقط ويكون عرضه نحوا من مائتي ميل ونيف قاصدا ووقع طرفه  الأدنى الذي يلي الجنوب حيث وقع الطرف الأقصى  الشمالى  الذي يليه من  الإقليم الخامس وذلك سمت دبيل شرقا وغربا فاما طرفه الأقصى الشمالى الذي  يلي الشمال فوقع بالقرب من ارض خوارزم وما وراءها وأسبيجاب مما يلي الترك  ووقع وسطه  بالقرب من القسطنطينية ومن آمل خراسان ومن فرغانة وما كان في  هذا السمت شرقا وغربا ووقع فيه سمرقند وبرذعة وقبلة والخزر والجيل   واطراف الأندلس التي تلى الشمال  واطراف الصقالبة التي تلى الجنوب الإقليم السابعأوله  الذي يكون الظل فيه  سبعة أقدام ونصفا وعشرا  وسدس عشر  قدم كما هو في الإقليم السادس لان آخره الذي هو أول هذا وآخره الذي يلي  الجنوب حيث وقع الطرف الأقصى الشمالى من الإقليم الذي يليه  وهو السادس وذلك  سمت خوارزم وطراربند  شرقا وغربا ووقع  طرفه الأقصى الذي يلي  الشمال في أقاصي ارض  الصقالبة واطراف الترك التي تلى خوارزم في الشمال  ووقع وسطه في بلاد اللان بلا مدن معروفة وقال عبد الله بن عمرو الدنيا مسيرة خمسمائة سنة اربعمائة سنة خراب ومائة  عمران موضع المسلمين منها سنة، وعن ابى الجلد  قال الأرض اربعة وعشرون  ألف فرسخ السودان اثنا عشر ألف فرسخ والروم ثمانية آلاف فرسخ وفارس ثلاثة  آلاف والعرب ألف فرسخذكر مملكة الإسلاماعلم ان مملكة الإسلام حرسها الله تعالى ليست بمستوية فيمكن ان توصف  بتربيع أو طول وعرض وانما هي متشعبة يعرف ذلك من تأمل مطالع الشمس ومغاربها  ودوخ البلدان  وعرف المسالك ومسح الأقاليم بالفراسخ  وسنجتهد في  تقريب الوصف وتصويره لذوي العقول والافهام  ان شاء الله  تعالى الشمس   تغرب في حافة  بلد المغرب ويرونها تنزل في البحر المحيط وكذلك أهل  الشام يرونها تغيب في بحر الروم  ، وإقليم مصر يأخذ من البحر الرومى  طولا الى بلد النوبة ويقع بين بحر القلزم وتخوم المغرب ويمتد المغرب  من  تخوم مصر الى البحر المحيط مثل الشريطة يضغطه من  قبل الشمال بحر الروم  ومن قبل الجنوب بلدان السودان، ويمد  إقليم الشام  من تخوم مصر نحو  الشمال الى بلد الروم فيقع بين  بحرالروم وبادية العرب  ويتصل البادية وبعض الشام بجزيرة العرب ويدور على  الجزيرة بحر  الصين الى عبادان  من ارض مصر، ويتصل ارض العراق  بالبادية وبعض الجزيرة، ويتصل بتخوم العراق الشمالية إقليم اقور فيمتد   الى بلد الروم وقد تقوس عليه الفرات من نحو الغرب  ووقع خلف الفرات بقية  البادية وطرف من الشام فهذه أقاليم العرب  ووقعت خوزستان  والجبال على  تخوم العراق الشرقية وطائفة من الجبال وإقليم الرحاب على تخوم اقور الشرقية   ، ووقعت فارس وكرمان والسند خلف خوزستان على صف واحد البحر جنوبيها  والمفازة وخراسان شماليها، وتاخمت السند  وخراسان  من قبل الشرق  بلدان الكفر وتاخمت الرحاب  بلد الروم من قبل الغرب والشمال، ووقع إقليم  الديلم بين الرحاب والجبال والمفازة  وخراسان  فهذه مملكة الإسلام فتدبرها   وفيها تفتل وتعرج  من شقها من شرقها الى غربها الا ترى انك إذا  أخذت من البحر المحيط الى مصر كنت على الاستواء ثم تميل يسيرا  الى  العراق ثم تنقتل  في أقاليم الأعاجم وخراسان  مائلة الى جهة الشمال  أولا ترى ان الشمس تطلع عن يمين  بخارا من نحو أسبيجاب واما مساحتها  على الوصف الذي شرحناه فإنك تأخذ من البحر المحيط الى القيروان مائة وعشرين  مرحلة ثم الى النيل ستين مرحلة  ثم الى دجلة  خمسين مرحلة ثم الى  جيحون ستين مرحلة ثم الى تونكت  خمسة عشر يوما ثم الى طراز خمسة عشر  يوما وان عطفت الى فرغانة فمن جيحون الىاوزكند ثلاثين مرحلة  وان عطفت الى كاشخر فأربعين مرحلة، ووجه آخر  تأخذ من سواحل اليمن الى البصرة خمسين يوما ثم الى أصفهان مائة فرسخ  وثمانية وثلاثين ثم الى نيسابور ثلاثين مرحلة ثم الى جيحون عشرين مرحلة ثم  الى طراز ثلاثين مرحلة وهذا على الاستواء ويسقط إقليم مصر  والمغرب والشام   واما العرض فمختلف جدا لان إقليم المغرب قليل العرض وكذلك مصر ثم إذا  حاذيت الشام اتسعت المملكة ثم لا تزال تتسع  حتى تصير وراء جيحون الى  بلد السند نحو ثلاثة أشهر، واما ابو زيد  فجعل العرض من ملطية مادا على  الجزيرة والعراق وفارس وكرمان الى ارض المنصورة ولم يذكر المراحل الا انها  تكون نحو اربعة أشهر غير عشرة أيام  والذي ذكرنا أبين واتقن فمن أقصى  المشرق بكاشخر الى السوس الأقصى نحو عشرة أشهر قدر  للخليفة سنة  ما  يرتفع من الخراج والصدقات سوى الحمايات والجبايات  من جميع المملكة   فبلغ ألفي ألف وثلاثمائة ألف وعشرين الفا ومائتين واربعة وستين دينارا  ونصفا  ، قال وحسب خراج الروم للمعتصم فبلغ  خمسمائة قنطار وكذا  قنطارا فإذا  به اقل من ثلاثة آلاف ألف دينار فكتب الى ملك الروم ان اخس  ناحية عليها اخس عبيدي خراجها أكثر من خراج أرضك وطول المملكة على ما قدمنا ألفان وستمائة  فرسخ كل مائة فرسخ ألف ألف  ومائتا ألف  ذراع  فالفرسخ  اثنا عشر ألف ذراع والذراع اربعة وعشرونإصبعا والإصبع ست حبات شعير مصفوفة بطون بعضها الى بعض والميل ثلث الفرسخ  وفي البريد خلاف بالبادية  والعراق اثنا عشر ميلا وبالشام وخراسان ستة  الا ترى كيف بنى بخراسان على كل فرسخين رباط ورتب فيه أصحاب البريد فبهذا  نأخذ   جزيرة العربانما بدأنا بجزيرة العرب لان بها بيت الله الحرام،  ومدينة النبي عليه  الصلاة والسلام، ومنها انتشر دين الإسلام،، وفيها كان الخلفاء الراشدون،  والأنصار والمهاجرون،، وبها عقدت رايات المسلمين، وقويت أمور الدين،، وأيضا  فان  بها المشاعر، والمناسك والمواقيت والمناحر،، ثم هي عشرية قد    ذكرها الائمة في دواوينهم، ولا بد للمدرسين من  معرفتها في شروحهم،،  ولان منها دحيت الأرض ودعا إبراهيم عم الخلق ومع ذلك فإنها تشتمل على حدود  جليلة وكور كبيرة  واعمال نفيسة الا ترى ان  الحجاز كلها واليمن  بأسرها وبلد سبإ والأحقاف  واليمامة والاشحار  وهجر وعمان والطائف  ونجران وحنين والمخلاف  وحجر صالح وديار عاد وثمود والبئر المعطلة  والقصر  المشيد وموضع ارم ذات العماد وأصحاب الأخدود وحبس شداد وقبر هود  وديار كندة وجبل طيئ وبيوت الفارهين بالواد وجبل سينا  ومدين شعيب وعيون  موسى فيها وهي امد الأقاليم مساحة وأفسحها ساحة وأفضلها تربة وأعظمها حرمة  وأشرفها مدنا  بها صنعاء التي فاقت البلاد وعدن  التي تشد اليها  الرحال، والمخاليف للإسلام فيها جمال،، واليمن الجليلة  والحجاز  ،  فان قال قائل لم جعلت اليمن والمشرق والمغرب جانبين جانبين قيل له اما  اليمن فالنبي صلى الله عليه وسلم جعلها حيث  فرق مواقيتها في الإحرام   ، واماخراسان فان ابا زيد  جعلها اقليمين وهو امام في هذا العلم بخاصة في  إقليمه فلا عيب علينا ان جعلناها جانبين  ، فان قال فلم خالفته بعد ما  نصبته اماما فصيرت خراسان  إقليما واحدا قيل له لنا في هذا جوابان  أحدهما انا لم نحب ان نفرق مملكة آل سامان  إذ المشهور في الإسلام   انهم ملوك خراسان وانما دار ملكهم في هيطل  والجواب الثاني ان ابا عبد  الله الجيهانى أيضا امام في هذا العلم وهو لم يفرق  خراسان فقولنا من جهة  يوافقهما ومن جهة يخالف، وهذه صورة جزيرة العرب  وقد جعلناه اربع   كور جليلة واربع نواح نفيسة والكور  أولها الحجاز ثم اليمن ثم عمان ثم  هجر والنواحي الأحقاف والأشجار  اليمامةقرح  فاما الحجاز فقصبته مكة ومن مدنها  يثرب وينبع وقرح  وخيبر  والمروة والحوراء وجدة والطائف والجار والسقيا  والعونيد والجحفة  والعشيرة هذه امهات، دونهن  بدر خليص أمج الحجر بدا يعقوب  السوارقية   الفرع السيرة  جبلة مهايع حاذة  واما اليمن فقسمان ما كان نحو  البحر فهو غور واسمه تهامة قصبته  زبيد ومن مدنه معقر   وكدرة  ومور وعطنة  الشرجة دويمة الحمضة غلافقة مخا كمرانالحردة  اللسعة  شرمة  العشيرة رنقة الخصوف  الساعد المهجم  وغيرهن، ناحية أبين مدنها عدن لهج  وناحية عثر  مدنها بيش حلى السرين  وناحية السروات، واما ما كان من ناحية الجبال فهو بلاد باردة تسمى نجدا   قصبتها صنعاء ومن مدنها صعدة نجران جرش العرف  جبلان  الجند ذمار نسفان   يحصب السحول المذيخرة خولان  ، ناحيتها الأحقاف بها من المدن  حضرموت حسب وناحية مهرة مدينتها الشحر وناحية سبإ  واما عمان فقصبتها  صحار  ومدنها نزوة السر ضنك حفيت  دبا سلوت  جلفار  سمد  لسيا ملح واما هجر  فقصبتها  الأحساء ومدنها سابون  الزرقاء أوال العقير  وناحيتها اليمامة، وأكثر  مدن هذه الجزيرة صغار لكنها على آئين المدن  الآن نرجع الى وصف ما امدن  من بلدان الكور وندع ما لا فائدة فيه  مكة هي مصر هذا الإقليم قد خطت  حول الكعبة  في شعب واد رأيت   لها ثلاث نظائر عمان بالشام وإصطخر  بفارس وقرية الحمراء بخراسان بناؤها حجارة سود ملس وبيض أيضا  وعلوها  الآجر كثيرة الاجنحة من خشب السلج وهي طبقات مبيضة نظيفة  حارة في  الصيف الا ان ليلها طيب قد رفع الله عنهم مئونة الدفأ  واراحهم من كلف   الاصطلاء، وكلما نزل عن المسجد الحرام  يسمونه المسفلة وما ارتفع  عنه  المعلاة وعرضها سعة الوادي  والمسجد في ثلثي البلد الى   المسفلة والكعبة  في وسطه وفيه طول  باب الكعبة مرتفع عن الأرض نحو  قامة عليه مصراعان ملبسان  بصفائح الفضة قد طليت  بالذهب  قبال  المشرق طول المسجد ثلاثمائة ذراع وسبعونذراعا وعرضه ثلاثمائة وخمسة عشر ذراعا وطول الكعبة اربعة وعشرون ذراعا  وشبر في  ثلاثة وعشرين ذراعا وشبر وذرع دور  الحجر خمسة وعشرون ذراعا  وذرع الطواف مائة ذراع وسبعة أذرع وسمكها في السماء  سبعة وعشرون ذراعا  والحجر من قبل الشام فيه يقلب  الميزاب شبه أندر قد  ألبست  حيطانه  بالرخام مع أرضه ارتفاعها حقو  ويسمونه الحطيم والطواف من ورائه ولا  يجوز الصلاة اليه  ، فان قال قائل إذا  لم يجز الطواف الا  عليه  فأجز الصلاة اليه قيل له هذا كلام غير فهيم لانه  مشكوك فيه فوجب ان  يحتاط فيه  من الوجهين، والحجر الأسود على الركن الشرقى عند الباب على  لسان الزاوية مثل راس الإنسان ينحنى  اليه من قبله يسيرا،  وقبة زمزم  تقابل  الباب الطواف بينهما  ومن ورائها قبة الشراب فيها حوض كل  يسقى فيه السويق والسكر  في القديم، والمقام بإزاء وسط البيت الذي فيه  الباب  وهو أقرب الى البيت من زمزم يدخل  في الطواف أيام الموسم  ويكب عليه صندوق  حديد عظيم راسخ في الأرض طوله أكثر من قامة وله   كسوة ويرفع المقام في كل موسم الى البيت فإذا رد جعل  عليه  صندوق   خشب له باب يفتح أوقات الصلاة  فإذا سلم الامام استلمه ثمأغلق  الباب وفيه اثر قدم  إبراهيم عم مخالفة وهو اسود وأكبر من  الحجر  ، وقد فرش الطواف بالرمل والمسجد بالحصى وأدير على صحنه أروقة  ثلاثة على اعمدة رخام حملها المهدى من الاسكندرية في البحر الى جدة والمسجد  من بنائه قد ألبست  حيطان الاروقة من الظاهر بالفسيفساء  حمل اليها  صناع الشام ومصر الا ترى أسماءهم  عليه، وله تسعة عشر بابا باب بنى   شيبة باب النبي باب بنى هاشم باب الزياتين  باب البزازين  باب  الدقاقين  باب بنى مخزوم باب الصفا باب زقاق الشطوى  باب التمارين   باب دار الوزير باب جياد باب الحزورة  باب إبراهيم باب بنى سهم  باب بنى جمح  باب العجلة  باب الندوة باب البشارة  واليه  الأسواق من الشرق والجنوب ودور المصريين  ومنازلهم من  الغرب  ويقع  السعي بين الصفا والمروة  في السوق الشرقى والعدو من قرنة المسجد الى باب  بنى هاشم وثم أميال  خضر وخلف هذين السوقين آخران الى آخر المعلاة  بينهما منافذ، فمن دخل من العراق وأراد باب بنى شيبة فليتيامن وليسلك سوق  راس الردم  ولا يسلك سوق الليل ومن اراده من المصريين فإذا بلغ  الجراحية  خارج البلد عطف على اليسار الى الثنية ثم انحدر على المقابر   الى مدخل العراقيين  ، ويدخل اليها من ثلاثة وجوه أبواب منى نحو العراق دربان  ثم درب العمرة ثم درب اليمن بالمسفلة الجميع مصفحة بالحديد والبلد محصن،  وابو قبيس مطل على المسجد يصعد اليه من الصفا في درج، وقد أحاط بالطواف  أميال  من الصفر وخشبات فيها قناديل معلقة ويجعل  فوقها  الشمع  لملوك مصر واليمن والشار  صاحب غرجستان، وبمكة ثلاث برك تملأ من قناة  شقتها زبيدة  من بستان بنى عامر ولهم آبار عذيبية ومستغلاتهم  الدور،  أخبرنا ابو بكر بن عبدان  الشيرازى قال حدثنا علي بن الحسين ابن معدان  قال حدثنا محمد بن سليمان لوين  المصيصى قال حدثنا ابو الاحوض  عن  الأشعث بن سليم عن الأسود بن يزيد قال قالت عائشة رضي الله عنها  سألت  النبي صلى الله عليه وسلم عن الحجر من البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم  يدخلوه في البيت فقال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شأن بابه مرتفعا قال  فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث عهد  بالجاهلية فأخاف تنكر  قلوبهم لنظرت ان أدخل الحجر في البيت وان الزق  بابه بالأرض  ، ويقال ان ابن الزبير ادخل عشرة  من مشايخ   الصحابة حتى سمعوا ذلك منها ثم امر بهدم الكعبة فاجتمع اليه الناس وأبوا  ذلك فأبى الا هدمها فخرج الناس الى فرسخ  خوفا من نزول عذاب وعظم ذلك  عليهم ولم يكن الا الخير  وبناها على ما حكت عائشة وتراجع الناس فلما  قدم الحجاج تحرم ابن الزبير بالكعبة فامر بوضع المنجنيق على ابى قبيس وقال  ارموا الزيادة  التي ابتدعها هذا  المكلف فرمواموضع الحطيم واخرج ابن الزبير وصلبه  ورد الحائط كما كان في القديم   وأخذ بقية الأحجار فسد منها الباب الغربى ورصف بقيتها في البيت كيلا  تضيع  ، وسمعت بعض مشايخ القيروان يقول حج المنصور فرأى صغر المسجد  الحرام وشعثه وقلة معرفتهم بحرمته وراى الاعرابى يطوف بالبيت على بعيره  وبجاويه  فساءه ذلك وعزم على شراء  ما حوله من الدور وزيادتها فيه   وتفخيمه  وتجصيصه فجمع أصحابها  ورغبهم في الأموال الجمة فتابوا عن  بيعها وصنوا  بجوار بيت الله الحرام فاهتم  لذلك ولم يجز  ان  يغصبها عليهم ولم  يظهر للناس ثلاثة أيام وتحدث الناس بذلك وابو حنيفة  في تلك السنة حاج ليس له بعد ذكر  ولا ظهر الناس على فقهه  وصائب  رايه قال فقصد خيامه وكانت بالأبطح فسأل عن أمير المؤمنين وما الذي غيب  شخصه  فذكرت القصة  فقال هذا باب  هين لو قد لقيته عرضته عليه  فأنهى ذلك اليه فامر بإحضاره فلما سأله عن ذلك قال ابو حنيفة  يحضرهم  أمير المؤمنين فيسألهم أهذه الكعبة نزلت  عليكم أم أنتم نزلتم عليها  فان قالوا نزلت علينا كذبوا لان  منها دحيت الأرض وان قالوا نحن نزلنا  عليها فجوابهم انه  قد كثر زوارها وضاقت ساحتها فهي احق بفنائها ففرغوه  لها  فلما  جمعهم وسألهم قال سفيرهم وكان رجلا هاشميا نحن نزلنا  عليها قال ردوا فناءها فقد كثر زوارها واحتاجت  اليه فبهتوا ورضوا  بالبيع  ، وهذه الحكاية تقوى احدى الروايتين عن ابى حنيفة في كراهية  بيع دور مكة وأخذ أجورها؟ الا على تاويل مدينة منى  على فرسخ من مكة وهي من الحرم طولها ميلان  تعمر أيام  الموسم وتخلوا بقية السنة الا ممن  يحفظها وكان ابو الحسن الكرخي يحتج  لأبي حنيفة في جواز الجمعة بها انها  ومكة كمصر واحد فلما حج ابو بكر  الجصاص وراى بعد ما بينهما استضعف هذه العلة وقال انها  مصر  من أمصار  المسلمين تعمر وقتا وتخلو وقتا وخلوها لا يخرجها من  حد الأمصار وعلى  هذه العلة يعتمد القاضي ابو الحسين  القزويني وسألني يوما كم يسكنها وسط  السنة من   الناس قلت عشرون ثلاثون  رجلا وقل مضرب  الا وفيه  امرأة تحفظه قال صدق ابو بكر وأصاب فيما  علمك فلما لقيت الفقيه ابا  حامد البغولني  بنيسابور حكيت له ذلك فقال العلة ما نص بها   ابو  الحسن الا ترى الى قول الله عز اسمه  ثم محلها إلى البيت العتيق وقال   هديا بالغ الكعبة وانما يقع النحر بمنى، وقل  بلد مذكور في  الإسلام الا ولأهله به  مضرب وعلى رأسها من نحو مكة عقبة  ترمى  عليها الجمرة يوم النحر والثالث  من الأيام الأخر والاولى بقرب مسجد  الخيف والوسطى بينهما ومنى شعبان فيهما ازقته  والمسجد في الشارع   الأيمن ومسجد الكبش بقرب العقبة بها  آبار ومصانع وقياسير  وحوانيت  حسنة البناء بالحجر وخشب الساج  وهي بين جبلين يطلان عليها والمزدلفة  على فرسخ من منى بها مصلى وسقاية ومنارة وبرك عدة  الى جبلثبير وكانت العرب تقول أشرق ثبير كيما نغير  على الخلاف وتسمى جمعا   والمشعر الحرام وعرفة قرية فيها مزارع وخضر ومباطخ وبها دور حسنة لأهل  مكة ينزلونها يوم عرفة والموقف منها على صيحة عند جبل متلاط وثم  سقايات  وحياض وقناة تخر  وعلم قد بنى يقف خلفه  الامام للدعاء والناس حوله  على جبال بقربة  لاطية والمصلى على حافة وادي  عرنة على تخوم عرفة ولا  يجوز الوقوف بالوادي ومن خرج اليه قبل غيبوبة الشمس وجب عليه دم وعلى حد  عرفة اعلام بيض وفي المصلى  منبر من الآجر  وخلفه حوض كبير وقبله  بميلين المأزمين هي حد الحرم وبطن محسر واد بين منى  والمزدلفة هو تخم   المزدلفة  والتنعيم موضع به مساجد حول مسجد عائشة وسقايات   على طريق المدينة منه يحرم  المكيون بالعمرة  ويحدق بالحرم اعلام بيض  وهو من طريق الغرب  التنعيم ثلاثة أميال ومن طريق العراق  تسعة  أميال ومن طريق اليمن سبعة أميال ومن طريق الطائف أحد عشر ميلا  ومن  طريق الجادة عشرة أميال وذو الحليفة قرية عند يثرب بها مسجد عامر وبالقرب   آبار ولا يرى بها ديار  والجحفة مدينة  عامرة يسكنها بنو جعفر  عليها حصن ببابين وبها  آبار يسيرة  وعلى ميلين عين وبها بركة كبيرة ربما  عز بها الماء  وهي كثيرةالحمى، أخبرنا شافع  بن محمد قال حدثنا علي بن الرجاء  قال حدثنا  ابو عتبة قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن هشام بن  عروة عن  أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حبب إلينا  المدينة كما حببت إلينا مكة واشد وانقل حماها الى الجحفة وقرن مدينة    صغيرة خلف الطائف على طريق صنعاء ويلملم منزل على طريق زبيد  عامر وذات  عرق قرية بها آبار قريبة المستقى  يابسة عابسة على منزلين، أخبرنا  إبراهيم بن عبد الله الاصبهانى  قال أخبرنا محمد بن إسحاق السراج قال  حدثنا قتيبة بن سعيد  قال حدثنا  الليث بن سعد قال حدثنا نافع مول  ابن عمر عن عبد الله بن عمر ان رجلا قام في المسجد فقال يا  رسول الله من  اين تأمرنا ان نهل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل أهل المدينة من  ذي الحليفة ويهل أهل الشام من الجحفة ويهل أهل نجد من قرن فقال ابن عمر  يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل أهل اليمن من يلملم في  حديث آخر  ويهل أهل العراق من ذات عرق والذبيب  ميقات الغرب في  البحر جبل إزاء الجحفة، وشقان  ميقات أهل اليمن في البحر موضع قبال   يلملم  ، وعيذاب مدينة قبالة  جدة يحرم منها من قصد من ذلك الوجه،  فهذه مواقيت الآفاق فمن جاوزهن يريد مكة ثم رجع نظر فان كان  لبى سقط  عنه الدم وقال بعض  لا يسقط وقال بعض  يسقط وان لم يلب، ولا يجاوز  آفاقى  ميقاتا الا محرما  وان لم يكن ميقاته كالشامى إذا اجتاز بذي  الحليفة وميقات أهل مكة في الحج منها والجعرانة  على مرحلة من مكة يخرج  الناس اليها في الإحرام  بالعمرة فهذه مشاهدالمناسك وجميع ما يؤدى فيها ثلاث فرائض وست واجبات وخمس سنن اما الفرائض  فالإحرام والوقوف بعرفة والطواف للزيارة  والواجبات الإحرام من الوقت   والسعي بين الصفا والمروة والافاضة من  عرفات بعد المغرب والسنن طواف  القدوم والرمل في ثلاثة أشواط منه والعدو في السعي بين العلمين والافاضة   من المزدلفة  قبل الطلوع والاقامة بمنى أيام منى  وقال بعضهم  السعي فرض وقال  بعض طواف القدوم واجب وطواف الصدر  سنة نرجع الآن   الى وصف مدائن هذه الكورة ونواحيها على الترتيب  ، الطائف مدينة   صغيرة شامية الهواء باردة الماء  أكثر فواكه مكة منها موضع الرمان  الكثير والزبيب والعنب الجيد والفواكه الحسنة  وهي على ظهر جبل غزوان   ربما يجلد  بها الماء عامتها مدابغ إذا تاذى ملوك مكة  بالحر  خرجوا اليها جدة مدينة  على البحر منه اشتق اسمها محصنة  عامرة آهلة  أهل تجارات  ويسار خزانة مكة ومطرح اليمن ومصر وبها جامع سري  غير  انهم في تعب من الماء مع ان فيها  بركا كثيرة  ويحمل اليهم الماء  من البعد قد غلب عليها الفرس لهم  بها قصور عجيبة وازقتها مستقيمة  ووضعها حسن  شديدة الحر جدا أمج صغيرة بها خمسة   حصون اثنان حجر  وثلاثة مدر والجامع على متن الطريق، وخليص متصلة بها وبها بركة وقناة وتمور  وخضر ومزارع  السوارقية كثيرة الحصون بها بساتين ومزارع كثيرة   ومواش الفرع والسيرة حصنان بكل واحد جامع جبلة كبيرة بها متاجر عليها حصن  منيع يقال له المهد  الجامع خارجةمهايع نظير جبلة على اودية ساية  حاذة مدينة مليحة للبكريين  بها  عدة من الحصون  وجامع كبير يثرب هي مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وقد  جعلناها ناحية لما قد أحاط بها من المدن الخطيرة والسواحل المذكورة   تكون اقل من نصف مكة يحيط  بأكثرها بساتين ونخيل وقرى ولهم  مزارع  قليلة ومياه عذيبية وفيها حياض تقلب فيها قنى عند  أبواب البلد   ينحدر اليها في درج  وقد جر عمر رضي الله عنه الى باب الجامع قناة قد  اختلت والأسواق عند الجامع لها نور ويهاء  أكثرهم بنو الحسين بن علي رضي  الله عنهما  بنيانهم مدر  ملحة الأرض قليلة الأهل والمسجد في  ثلثيها  مما يلي بقيع الغرقد على عمل جامع دمشق  ليس بالكبير وهو   وجامع دمشق من بناء الوليد بن عبد  الملك وقد زاد فيه بنو العباس وقال   صلى الله عليه وسلم لو مدة هذا المسجد الى صنعاء كان مسجدي وأول من  زاد فيه عمر رضي الله عنه  من الأساطين التي اليها  المقصورة اليوم  الى الجدار القبلي ثم زاد عثمان رضي الله عنه من قبل القبلة الى موضعه   اليوم ثم زاد فيه الوليد ولم يزده لله  ولكن من أجل بيت الحسن بن الحسن   بن علي  رضي الله عنه الذي كان بابه في المسجد وكان يخرج منه عند  الاقامة فبناه بالحجارة المنقوشة والفسافسا وتولى بناءه عمر بن عبد العزيز  رضي الله عنه  فلما بلغ  هدم المحراب دعا بمشايخ المهاجرين  والأنصار فقال احضروا بنيان  قبلتكم لاتقولوا غيرها عمر فوقع  زيادة الوليد من المشرق الى المغرب ست   أساطين وزاد الى الشام من المربعة  التي في القبر اربع عشرة  أسطوانة  منها عشر  في الرحبة واربع في السقائف ثم حج المهدى سنة  فزاد فيه  مائة ذراع من ناحية الشام عشر  أساطين فطوله اليوم مائة واربعة وخمسون  ذراعا وعرضه مائة وثلاثة  وستون ذراعا وطول الصحن  مائة وخمسة وستون  ذراعا  وعرضه مائة وخمسة وستون ذراعا  ، قال وكتب الوليد الى ملك الروم  انا نريد ان نعمر مسجد نبينا الأعظم فأعني فيه بصناع وفسافسا فبعث اليه  بأحمال  وبضعة وعشرين صانعا فيهم عشرة يعدلون مائة  وثمانين ألف  دينار قال فخلا لهم المسجد فعمد أحدهم فقال أبول على قبر نبيهم فلما حل  سراويله يبس مكانه  ، وقد اختلف  الناس في ترتيب قبر النبي صلى  الله عليه وسلم  وصاحبيه في رواية النبي من ورائه ابو بكر ومن ورائه عمر  وفي رواية مالك ابن انس النبي غربى البيت إزاءه فضاء خلف النبي ابو بكر خلف  الفضاء عمر والفضاء هو الذي ذكر لعمر بن عبد العزيز فلم ير نفسه له أهلا  ويقال فيه يقبر عيسى عم  حدثنا ابو بكر محمد بن علي الفقيه  بساوة  قال حدثنا محمد بن هلال الشاشى قال حدثنا محمد بن إسحاق قال حدثنا  يونس  قال حدثنا محمد بن إسماعيل بن ابى  فديك عن عمرو بن عثمان عن القاسم   قال دخلت على عائشة فقلت يا أمه اكشفي عن قبر رسول الله  صلى الله عليه  وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطية مبطوحة ببطحاء  العرصة الحمراء قال فرأيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم مقدما وابا بكر عند  رأسهرجليه  بين كتفي النبي وعمر رأسه عند رجلي النبي صلى الله عليه وسلم   ، والمنبر وسط المغطى غلاف  منبر النبي صلى الله عليه وسلم في روضة  مرخمة والروضة  المنعوتة الى جانب سارية حمراء بين المنبر والقبر، وقرأت  في اخبار المدينة ان معاوية امر بحمل المنبر الى جانب المحراب كسائر  المنابر  فلما أخذوا في نقله تزلزلت المدينة  وأقبلت الصواعق فقال  اتركوه وامر بعمل هذا المنبر فوقه وهو خمس درجات والأول ثلاث  وللمسجد  عشرون بابا والمدينة هائلة الأبواب ولها  اربعة أبواب باب البقيع وباب  الثنية وباب جهينة  وباب الخندق والخندق من نحو مكة عامرة الحصن مشرفة   البقيع شرقى المدينة مليحة  التربة فيه قبر إبراهيم بن النبي صلى  الله عليه وسلم  والحسن وعدة من الصحابة وقبر عثمان في أقصاه  وقبا  قرية على ميلين على يسار طريق  مكة بها بنيان كثير  من الحجارة وثم  مسجد التقوى عامر قدامه رصيف وفضاء حسن وآثارات  وماء عذب وبها   مسجد الضرار يتطوع العوام بهدمه  وأحد جبل على ثلاثة أميال قبله   قبر حمزة في مسجد قدامه بئر ثم بعده حظيرة  فيها قبور الشهداء وفي  الجبل موضع اختبأ فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو أقرب الجبال الى   المدينة  والعقيق قرية على ميلين عامرة من نحو مكة بها ينزل السلطان  وماؤها عذب وما بين لابتي المدينة حرم كحرم مكة  بدر مدينةصغيرة من  نحو الساحل جيدة التمور وثم عين النبي صلى الله عليه وسلم  وموضع الوقعة ومساجد بناها ملوك مصر والجار على ساحل البحر محصنة بثلاث  حيطان والربع البحري مفوه بها  دور شاهقة وسوق عامر  خزانة المدينة  ومدنها  يحمل اليهم  الماء من بدر والطعام من مصر وليس لجامعهم صحن   العشيرة صغيرة  على الساحل قبال ينبع عندها نخيلات وليس لخانها نظير    ينبع كبيرة جليلة حصينة الجدار  غزيرة الماء اعمر من يثرب وأكثر نخيلا  حسنة الحصن حارة السوق  لها بابان الجامع عند أحدهما الغالب عليها بنو  الحسن راس  العين على اثنى عشر ميلا والمروة بلد حصين كثيرة النخيل  جيدة  التمور سقياهم من قناة غزيرة  عليها خندق وأبواب حديد وهي  معدن المقل والبردي حارة في الصيف الغالب عليها بنو جعفر   والحوراء  هي ساحل خيبر لها حصن وربض عامر  فيه سوق من نحو  البحر وخيبر بلد  حصين مثل المروة بها جامع حسن وثم الباب الذي قلعه أمير المؤمنين  وهي  والمروة والحوراء مدن خيبر وناحية قرح تسمى وادي القرى وليس بالحجاز اليوم   بلد اجل واعمر وآهل وأكثر تجارا وأموالا وخيرات بعد مكة من هذا   عليها حصن منيع  على قرنته قلعة قد احدق به القرى واكنف  به النخيل ذو  تمور رخيصة واخباز حسنة ومياه غزيرة  ومنازل انيقة وأسواق حارة عليه خندق وثلاثة أبواب محددة  والجامع في  الازقة في محرابه عظم قالوا هو الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم لا  تأكلني فانا مسموم  وهو بلد شامى مصرى عراقى حجازى غير ان ماءهم ثقيل  وتمرهم  وسط   وحمامهم خارج البلد والغالب عليها اليهود الحجر صغيرة  حصينة كثيرة الآبار والمزارع ومسجد صالح بالقرب على نشزة مثل الصفة قد نقر  في صخرة وثم عجائب ثمود وبيوتهم  وسقيا يزيد هي أحسن مدن هذه الناحية  والنخيل والبساتين  متصلة من قرح  اليها والجامع خارج البلد وبدا   يعقوب على جادة مصر عامرة آهلة  والعونيد هي ساحل قرح عامرة كثيرة   العسل ولها مرسى  حسن زبيد قصبة تهامة وهو أحد المصرين لانه   مستقر ملوك  اليمن بلد جليل حسن البنيان يسمونه بغداد  اليمن لهم  ادنى ظرف وبه تجار وكبار وعلماء وأدباء مفيد لمن دخله مبارك على من سكنه  آبارهم حلوة وحماماتهم نظيفة عليه حصن من الطين بأربعة أبواب باب غلافقة  وباب  عدن وباب هشام  وباب شبارق  وحولها قرى ومزارع اعمر من مكة  وأكبر وارفق أكثر بنيانهم  الآجر ومنازلهم  فسيحة  طيبة والجامع ناء  عن الأسواق نظيف مبربق  الأرض تحت  المنبر تقوير ليتصل الصف   وقد اجرى اليها ابن زياد قناة وهوبلد نفيس ليس باليمن مثله  غير ان اسواقه ضيقة والأسعار  بها غالية  والثمار قليلة أكثر طعامهم الدخن والذرة ومعقر  على جادة عدن وكذلك عبرة   وعارة  والمخنق وكلهن صغار وعدن بلد جليل عامر آهل حصين خفيف   دهليز الصين وفرضة اليمن وخزانة المغرب  ومعدن التجارات  كثير القصور  مبارك على من دخله مثر لمن سكنه مساجد  حسان ومعايش واسعة  وأخلاق  طاهرة ونعم ظاهرة وبارك النبي صلى الله عليه وسلم في سوق منى وعدن وهو في  شبه صيرة الغنم قد أحاط به جبل بما يدور الى البحر ودار خلف الجبل لسان من  البحر  فلا يدخل اليه الا ان يخاض ذلك اللسان فيصل الى الجبل وقد شق  فيه طريق في الصخر عجيب وجعل عليه باب حديد ومدوا من نحو البحر حائطا من  الجبل الى الجبل فيه خمسة أبواب والجامع ناء عن  الأسواق  ولهم آبار  مالحة وحياض عدة ويقال  انها كانت في القديم حبس شداد بن عاد الا انها  يابسة عابسة  لا زرع ولا ضرع ولا شجر ولا ثمر ولا ماء ولا كلأ كثيرة  الحريق والوكف  جامع شعث وهرج وحش وحمامات ردية يحمل اليهم الماء من  مرحلة  وأبين هي أقدم من عدن واليها تنسب عدن لان برهم وفواكههم وخضرهم  منها لكثرة القرى والمزارع بها  وكذلك لهج  ومندم  على البحر  عامرة  بها يعتقل الريح المراكب قشفة  ومخا مدينة لزبيد عامرة   كثيرة السليط شربهم من عين  خارج البلد والجامع علىطرفه على الساحل  وغلافقة فرضة زبيد بها جامع على البحر  رايتهم  يفضلونه ويرابطون فيه  عامرة آهلة بها نخيل ونارجيل وآبار حلوة الا انها  وبية قاتلة للغرباء  والشرجة والحردة وعطنة  مدن على الساحل بهن  خزائن الذرة  تحمل الى عدن وجدة بلد اللبن يحمل اليهم الماء من  بعد   وجوامعهم على الساحل وناحية عثر ناحية جليلة عليها سلطان برأسه ومدنها  نفيسة وعثر مدينة كبيرة طيبة مذكورة لأنها قصبة الناحية وفرضة   صنعاء  وصعدة بها سوق حسن وجامع عامر  يحمل اليهم  الماء من بعد وحمامهم   وضر وبيش  أطيب هواء منها  وأعذب ماء بها ينزل السلطان داره   الى جانب الجامع والجريب  بلد الموز وهو ارخى مدن  الناحية  وأعجبها الى وحلى مدينة ساحلية  عامرة سرية رفقة  والسرين بلد صغير  له  حصن الجامع فيه على  باب البلد  مصنعة وهو فرضة السروات  والسروات معدن الحبوب والخيرات  والتمور الردية والعسل الكثير لا أدرى  هي مدن أم قرى لانى ما دخلتها  صنعاء هي قصبة نجد اليمن وقد كانت اجل  من زبيد واعمر وكان الاسم لها واما اليوم فقد اختلت غير  ان بها مشايخ لم  أر بجميع اليمن مثلهم هيئة وعقلا ثم بلد رحب كثير الفواكه رخيص الأسعار  اخباز حسنة وتجارات مفيدة أكبر من زبيد ولا تسأل عن طيب الهواء فإنه عجب  ومع ذلك رفق معف  وصعدةأصغر من صنعاء عامرة في الجبال بها تصنع  الركاء الجيدة والأنطاع  الحسنة  ومنها يرتفع ادم جيد وهي مدينة  العلوية وعملهم وجرش مدينة   وسطة ذات نخل  واليمن ليس ببلد نخيل ونجران  مثل جرش وهما دون  صعدة  وأكثر ما ترى من الأدم فمن هذه المدن  والحميري هو بلد قحطان  بين زبيد وصنعاء كثير  القرى ردى الهواء وبى مفيد التجار    والمعافر بلد واسع ذو مزارع وقرى وفوائد وسبأ بلد خلف هذه النواحي   عامر المدينة خرب العمل وحضرموت هي قصبة الأحقاف موضوعة في الرمال عامرة  نائية  عن الساحل آهلة لهم في العلم والخير  رغبة الا انهم شراة  شديد سمرتهم والشحر مدينة على البحر معدن السمك العظيم يحمل الى عمان وعدن  ثم الى البصرة واطراف اليمن  وثم أشجار الكندر صمغها   وموضع إرم  ذات العماد ليس لها اثر، من لحج اليها فرسخان  في مستوى فتراها من  البعد تشرق فإذا قربت لم تر شيئا وماء عدن من ثموسخين؟ مدينة قريش يقال لهم بنو سامة سمعت انهم في اربعة آلاف قوس   والشقرة ديار خثعم ثم نخيل وقرى قد أحاط بها واعلم ان اليمن موضع واسع قد   أقمت به حولا  كاملا ودخلت هذه البلدان التي وصفت وغاب عنى منه   الكثير غير انى اذكر ما سمعت فيه  من أهل الخبرة واستوعب مخاليفه وان لم  أطأ الجميع لانه بلد يميز بالمخاليف واذكر وضع جزيرة العرب وتمثيلها بوصف  يقف عليه كل أحد ان شاء الله تعالى، مخاليف اليمن  مخلاف صنعاء والخشب  ورحابة ومرمل  مخلاف البون مخلاف خيوان، وعلى يمين صنعاء  مخلاف شاكر  ووادعة ويام  وأرحب، ومن نحو الطائف  مخلاف نجران وتربة والهجيرة  وكثبة وجرش  والسراة  مخلاف بتهامة ضنكان عشم بيشة  عك  ومخلاف  الحردة  مخلافهمدان مخلاف جوف همدان مخلاف جوف مراد  مخلاف شنوءة  وصدى وجعفي   مخلاف الجسرة  مخلاف المشرق وبوشان وغدر  مخلاف أعلا وأنعم   والمصنعتين وبنى غطيف وقرية مأرب  ومخلاف حضرموت مخلاف خولان رداع   مخلاف أحور مخلاف الحقل  وذمار مخلاف ابن عامر  وثات ورداع مخلاف  دثينة  مخلاف السرو  مخلاف رعين  ونسفان وكحلان مخلاف ضنكان وذبحان  مخلاف نافع ومصحى  مخلاف حجر وبدر وأخلة والصهيب  مخلاف  الثجة  والمزرع مخلاف ذي مكارم  والأملوك مخلاف السلف والأدم   مخلاف نجلان  ونهب مخلاف الجند مخلاف السكاسك، ومن نحو المعافر   مخلافالزيادى مخلاف المعافر مخلاف بنى مجيد  مخلاف الركب مخلاف سقف   مخلاف المذيخرة  مخلاف حمل وشرعب  مخلاف عنة وعنابة  ، ومن الوجه  الآخر مخلاف وحاظة  مخلاف سفل يحصب  مخلاف القفاعة  والوزيرة  والحجر  مخلاف زبيد وبإزائه ساحل غلافقة وساحل المندب  مخلاف رمع   مخلاف مقرى  مخلاف ألهان مخلاف جبلان مخلاف ذي جرة  مخلاف  الميتم مخلاف المم  ،  ومن ناحية ظهر صنعاء  مخلاف خولان مخلاف  ميسارع  مخلاف حراز وهوزن مخلاف الأخروج  مخلاف مجنح مخلاف حضور  مخلاف ماجن مخلاف  واضع  المعلل مخلاف العصبة  مخلاف خناص  وملحان حكم وجازان ومرسى  الشرجة مخلاف حجور  مخلاف قدم  ويحاذي قرية مهجرة مخلاف حية   والكودن مخلاف مسخ  مخلاف كندة والسكون  مخلاف  الصدف صحار هي قصبة  عمان ليس على بحر الصين اليوم بلد  اجل منه عامر آهل حسن طيب نزه ذو   يسار وتجار وفواكه وخيرات اسرى من زبيد وصنعاء أسواق عجيبة وبلدة  ظريفة  ممتدة على البحر دورهم من الآجر والساج شاهقة نفيسة  والجامع على  البحر  له منارة حسنة طويلة في آخر الأسواق  ولهم آبار عذيبية   وقناة حلوة وهم في سعة من كل شيء  دهليز الصين وخزانة الشرق والعراق  ومغوثة اليمن قد غلب عليها الفرس المصلى وسط النخيل، ومسجد صحار على نصف  فرسخ ثم  بركت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلمقد بنى أحسن بناء وهواءه أطيب هواء من القصبة  ومحراب الجامع بلولب   يدور تراه مرة اصفر وكرة أخضر وحينا احمر ونزوة  في حد الجبال كبيرة  بنيانهم  طين والجامع وسط السوق إذا غلب الوادي في الشناء دخله شربهم من  انهار وآبار والسر  أصغر من نزوة والجامع في السوق شربهم من انهار وآبار  قد التفت بها النخيل وضنك  صغيرة في النخيل ابدا بها  سلطان قوى لانهم  شراة عصاة وحفيت  كثيرة النخيل من نحو هجر الجامع في الأسواق  وسلوت   مدينة  كبيرة على يسار نزوة ودبا وجلفار  وهما من نحو  هجر  قريبتان من البحر وسمد  منبر لنزوة ولسيا  وملح وبرنم والقلعة  وضنكان مدن أيضا والمسقط أول ما يستقبل المراكب اليمنية ورايته موضعا حسنا  كثير الفواكه وتوأم  قد غلب عليها  قوم من قريش فيهم بأس وشدة وعمان  كورة جليلة تكون ثمانين  فرسخا في مثلها كلها نخيل وبساتين عامة سقياهم   من آبار قريبة ينزعها البقر  أكثرها في الجبال وأهل هذه المدن  التي ذكرنا  عرب شراة الأحساء قصبة هجر وتسمى البحرين  كبيرة كثيرة  النخيل عامرة آهلة معدن الحر والقحط على مرحلة من البحر ولهم شبه نبع متجر  وثم جزائر  وبها مستقر  القرامطة من آل ابى سعيد ثم  نظر وعدل غير  ان الجامع معطل وبالقرب خزانة  المهدى وخزائن أخر  لهم أيضا فبعض   الأموال بتلك  وبقيته في خزائنهم والزرقاء وسابون  في خزائنهم وكذلك  أوال  وسائر المدن في البحر أو  قريبات من البحر واليمامة ناحية  قصبتها  الحجر  بلد كبير جيد التمور يحيط به حصون ومدن منها الفلج  واعلم ان مثل هذه الجزيرة كمثل صفة فيها ادنى طول قد وضع فيها سرير من  صدرها الى بابها بينه وبين الحائطين من يمين وشمال  فضاء والسرير قطعتان   فالسرير الداخل هو نجد اليمن وهي جبال تقع فيها صنعاء وصعدة وجرش  ونجران وبلد قحطان وعدن في الصدر في آخر الجبل  لان  الثلاث حيطان هو  بحر الصين وهذه السروات عامرة بها الأعناب والمزارع والفضاء الذي عن يمين  السرير تهامة تقع فيه زبيد وبلدانها والفضاء الذي عن يساره يسمى نجد اليمن  تقع فيه الأحقاف ومهرة الى تخوم اليمامة ومنهم من يدخلها وعمان في هذه  الخطة وهذا السرير مع الفضاءين هي اليمن والسرير المؤخر الى باب الصفة يسمى  الحرة من تخوم اليمن الى قرح  جبال  كلها يابسة لا ينبت الا مواقع  المواشي والعضون  والثمام يقع فيه الحرم والعمق ومعدن النقرة وتلك  المجادب والفضاء الأيمن يسمى الحجاب وطية الحجاز قليلة يقع فيها ينبع  والمروة والعمص  والسواحل عمارات ونخيل والفضاء الأيسر يسمى نجد الحجاز  يقع فيه اليمامة وفيد وما على الجادة من المنازلويسمى هذا السرير مع فضاءيه الحجاز ويدخل هجر فيه ويقابل باب الصفة  البادية وهذا شيء رايته وقسمته والله اعلم جمل  شئون هذا الإقليمهو إقليم شديد الحر الا السروات  فان هواءها معتدل حدثت ان رجلا  بصنعاء طبخ قدرا من اللحم ثم ذهب الى الحج فعاد  وما تغيرت،  ولباسهم  في الشتاء والصيف واحد والليل بمكة في الصيف طيب كرب  بتهامة وينزل  عليهم بعمان في الليالي شبه  الدبس ويكون بالحرم حر عظيم وريح تقتل   وذباب في غاية الكثرة وهو قليل الثمار الا السروات وليس باليمن نخيل ولا  مياه غزيرة وسواحله قشفة معدوم بها الماء الا غلافقة وانما سكنوا تلك المدن  لأجل البحر  وليس في جميع الإقليم بحيرة ولا نهر يجرى فيه  السفن قليل  الفقهاء والمذكرين والقراء  واليهود به أكثر من النصارى ولا ذمة   غيرهم ولم أر به مجذوما، وحدثنا ابو الفضل بن نهامة  بشيراز قال حدثنا  ابو سعيد خلف بن الفضل قال حدثنا ابو الحسن محمد بن حمدان قال حدثنا عمرو  بن علي بن يحيى بن كثير قال حدثنا عامر بن إبراهيم الاصبهانى  قال حدثنا  خطاب بن جعفر قال حدثنا  ابى عن سعيد بن جبير  عن ابن  عباس في قوله   رحلة الشتاء والصيف قال كانوا يشتون بمكة ويصيفون  بالطائف، وفي  قوله وآمنهم من خوف قال خوف الجذام، وبه برص وسودان كثير وعامتهم سمر   والغالب عليهم الدقة والهزال أكثر ثيابهمالقطن منتعلين  لا يقولون بالمماطر  ولا ثلج لهم ولا جليد ولا  فواكه في الشتاء ولا قديد الا ما يجفف من ذبائح منى  ومذاهبهم بمكة  وتهامة وصنعاء وقرح  سنة وسواد صنعاء ونواحيها مع سواد عمان شراة غالية  وبقية الحجاز وأهل الرأي بعمان وهجر وصعدة شيعة  وشيعة عمان وصعدة وأهل  السروات وسواحل الحرمين معتزلة الا عمان  ، والغالب على صنعاء وصعدة   أصحاب ابى حنيفة والجوامع بأيديهم  وبالمعافر مذهب ابن المنذر وفي نواحي  نجد اليمن مذهب سفيان والأذان بتهامة ومكة يرجع وإذا تدبرت العمل على مذهب  مالك  ويكبر بزبيد في العيدين على قول  ابن مسعود أحدثه القاضي ابو  عبد الله الصعوانى وقت  كوني ثم والعمل بهجر على مذهب  القرامطة  وبعمان داودية  لهم مجلس أهل هذا الإقليم لغتهم العربية  الا بصحار  فان نداهم  وكلامهم بالفارسية وأكثر أهل عدن وجدة فرس الا ان اللغة  عربية  وبطرف الحميري قبيلة من العرب لا يفهم كلامهم وأهل عدن يقولون  لرجليه رجلينه وليديه يدينه وقس عليه ويجعلون الجيم كافا فيقولون لرجب ركب  ولرجل ركل؟  وقد  روى ان النبي صلى الله عليه وسلم أتى بروثة عند  الاستجمار فألقاها وقال هي ركس وقد تعنى  الفقهاء هذا فيجوز ما قالوه  ويجوز ان يكون استعمل هذه اللغةوجميع لغات العرب موجودة في بوادي هذه الجزيرة الا ان اصح بها  لغة  هذيل ثم النجدين ثم بقية الحجاز الا الأحقاف فان لسانهم وحش القراءات بمكة  على  حرف ابن كثير وباليمن قراءة عاصم ثم قراءة ابى عمرو مستعملة في  جميع الإقليم  ، وسمعت بعض صدور القراء بمكة يقول ما رأينا ولا سمعنا ان  أحدا ام  خلف هذا المقام بغير قراءة ابن كثير الا في  هذا الزمان  والتجارات في هذا الإقليم  مفيدة لان به فرضتى الدنيا  وسوق منى  والبحر المتصل  بالصين وجدة والجار خزانتي مصر ووادي القرى مطرح الشام  والعراق  واليمن معدن العصائب والعقيق والأدم والرقيق فإلى عمان يخرج  آلات الصيادلة والعطر كله حتى المسك  والزعفران والبقم والسلج   والساسم والعاج واللؤلؤ والديباج والجزع  واليواقيت والابنوس والنارجيل  والقند والإسكندروس  والصبر والحديد والرصاص والخيزران  والغضار  والصندل والبلور والفلفل وغير ذلك وتزيد عدن بالعنبر والشروب والدرق والحبش  والخدم وجلود النمور  وما لو استقصيناه طال الكتاب وبتجارات الصين تضرب  الأمثال ثم قولهم جاءوك تجرا  أو ملكا، ولما ركبت بحر اليمن اتفقت  اجتماعي  مع ابى علي الحافظ المروزي في الجلبة  فلما تأكدت المعرفة  بيننا قال لي قد شغلت والله قلبي قلت بماذا قال أراك رجلا على طريق حسنة  تحب الخير واهله وترغب في جمع العلوم وقد قصدت بلادا قد غرت كثيرا من الناس  وصدتهم عن طريق الورع والقناعة وأخشى إذا أنت دخلت عدن فسمعت ان رجلا ذهب  بألف درهم فرجع بألف دينار وآخر دخل بمائة فرجع بخمسمائة وآخر بكندر فرجع بمثله كافورا  طلبت نفسك التكاثر قلت  أرجو ان يعصم الله فلما دخلتها وسمعت أكثر مما قال غرنى والله ما غر القوم  وعملت على الذهاب الى ناحية الزنج وآتيت  ما ينبغي ان يشترى وتقدمت فيه  الى الوكلاء فبرد الله عز اسمه ذلك على قلبي بموت شريك  كنت عاقدته وكسرت  نفسي بذكر الموت وما بعده واعلم هديت ان مع كل ربح مما ذكرنا خطرا   والأرباح ابدا مع الاخطار فلا ينبغي لعاقل ان يغتر بذلك وليعلم ان الله  تعالى يعطى عبده بركعتين إذا أخلصهما لله أكثر من الدنيا بحذافيرها وما  يصنع بنعمة الموت من ورائها وجمع اموال لا بد من تركها ومن خصائص نواحي هذا  الإقليم  اديم زبيد ونيلها الذي لا نظير  له كأنه لازورد وشروب عدن  تفضل على القصب ومسد المهجرة  يسمى ليغا وبرود سحولا  والجريب وانطاع  صعدة وركاءها وسعيدي صنعاء وعقيقها وقفاع  عثر وأقداح حلى ومسان ينبع  وحناءها وبان  يثرب وصيحانيها وبردى المروة ومقلها وكندر مهرة وحيتانها  وورس عدن ومغلق قرح  وسنا مكة وصبر اسقوطرة ومصين  عمان  ومكابيل هذا  الإقليم الصاع والمد والمكوك فالمد  ربع الصاع  والصاع ثلث المكوك  هذا بالحجاز وهي مختلفة المستعمل منها  يزن خمسة أرطال وثلثا   وسمعت الفقيه ابا عبد الله بدمشق يقول لما حج ابو يوسف ودخل المدينة رجع عن  شيئين الى مذهبهم أحدهما الأذان قبل الفجر والثاني تقدير الصاع  واما  الصاع الذي قدره عمر بمشهد الصحابة وكان يكفر به إيمانه فهو ثمانية أرطال  الا ان سعيد بن العاصي  رده الىخمسة وثلث الا ترى الى قول الراجزوجاءنا مجوعا  سعيد  ينقص في الصاع ولا يزيدولهم بالمراكب صاعان يعطون بأحدهما  جرايات الملاحين ويتعاملون  بالكبير، وأرطالهم  ، بمكة هو المن المعروف في جميع بلاد الإسلام غير  انهم  يسمونه رطلا ورطل يثرب الى قرح  مائتا درهم ورطل اليمن بغدادي   ولعمان المن  وبقية الإقليم بغدادي ولهم البهار وهو ثلاثمائة رطل   ونقودهم  مختلفة لأهل مكة المطوقة وهي والعثرية  ثلثا المثقال تؤخذ  كدراهم اليمن  عددا وتفضل العثرية حتى ربما كان بينهما دريهم   ودينار عدن قيمة سبعة دراهم وهو ثلثا البغوي  تزن ولا تعد ودينار عمان  ثلاثون غير انه يوزن  والدراهم المستعملة في الإقليم  تسمى بمكة  المحمدية  ولأهل مكة المزبقة  اربعة  وعشرون بمطوق ضعف اختمى   تبطل يوم السادس من ذي الحجة الى آخر الموسم ولأهل اليمن العلوية  تختلف باختلاف البلدان حتى ربما بطلت في بعضها قيمة اربعة  منها درهم  وزنته حول الدانق ولهم قروض ربما غلت فصارت ثلاثة  بدانق وربما صارت  اربعة  ولأهل عمان الطسوه الرسوم في هذا الإقليم لبس  الوزر والأزر  بلا قميص الا القليل  وبمخا يعيبون على من يتزر  انما هو إزار واحد يلتف  فيه، ويختمون في  رمضان في الصلاة ثم يدعون ويركعون وصليت بهم التراويح بعدن فدعوت  بعد  السلام فتعجبوا  من ذلك وامر ابن حازم وابن جابر ان احضر مسجديهما فافعل  ذلك  ، أكثر ما يوقدون مصابيحهم بالصيفة وهو دهن  السمك يحمل من مهرة  ونورتهم سوداء مثل الماخالقه  وباليمن يلزقون الدروج ويبطنون الدفاتر  بالنشا وبعث الى أمير عدن مصحفا اجلده فسألت عن الاشراس بالعطارين فلم  يعرفوه  ودلونى على المحتسب وقالوا عساه يعرفه فلما سألته قال من اين أنت  قلت من فلسطين قال أنت من بلدة الرخاء لو كان لهم اشراس  لأكلوه عليك  بالنشا، ويعجبهم التجليد الحسن ويبذلون فيه  الاجرة الوافرة وربما كنت  أعطى على المصحف دينارين، ويزينون بعدن السطوح قبل رمضان بيومين ويضربون  عليها الدبادب فإذا دخل رمضان اجتمع رفق يدورون عند السحر يقرءون القصائد  الى آخر الليل فإذا قرب العيد جبوا الناس ويتخذون في النيروز قبابا يدورون  بها على المباشرين ومعهم الطبول فيجمعون مالا جزيلا  وبمكة تنصب القباب  ليلة الفطر ويزين  السوق بين الصفا والمروة ويضربون الدبادب الى الصباح  وإذا  صلوا الغداة اقبلن  الولائد مزينات بيدهن المراوح يطفن بالبيت  ويرتبون خمسة ائمة في التراويح يصلون ترويحة  ويطوفون أسبوعا والمؤذنون   يكبرون ويهللون ثم يضرب الفرقاعيات كما تضرب عند الصلوات فيتقدم  الامام الآخر، يصلون العشاء إذا مضى من الليل الثلث ويفرغون إذا بقي الثلث  ثم ينادىبالسحور على ابى قبيس ولا يرى  أحسن من مزى أهل مكة في خروجهم الى  الحج في ان أحدهم ينوبه في ذلك ما ينوب العراقى  ومياه  هذا الإقليم  مختلفة ماء عدن وقناة مكة وماء زبيد  ويثرب خفيف وماء غلافقة قاتل   وماء قرح  وينبع ردى  وسائر المياه متقاربة وحججت سنة  فرأيت ماء  زمزم كريها ثم عدت سنة  فوجدته طيبا  وأكثر مياه السواحل عذيبيات  ،  فان قال قائل ومن اين علمت خفة المياه وثقلها قيل له بأربعة أشياء احداهن   ان كل ماء يبرد  سريعا فهو خفيف وما رأيت أسرع برودة من ماء تيماء  وأريحا وهما اخف مياه الإسلام فمن هذا استنبطت هذا الوجه ثم صح لي بكثرة  التجارب والثانية ان الماء الخفيف يبطئ تحلبه  ومن شرب ماء ثقيلا أسرع   بوله والثالثة الماء الخفيف  يشهى الطعام ويهضمه والرابعة إذا أردت  ان تعرف ماء بلد فاذهب الى البزازين والعطارين فتصفح وجوههم فان رأيت فيها  الماء فاعلم خفته على قدر ما ترى من نصارتهم وان رايتها كوجوه الموتى  ورايتهم مطامنى الرءوس فعجل الخروج منها  والمضار بمكة باذنجان يمرض   وبالمدينة كراث يتولد منه خروج عرق المديني  المعادن اللؤلؤ في هذا  الإقليم بحدود هجر يغاص عليه في  البحر بإزاء أوال  وجزيرة خارك ومن  ثم خرجت درة اليتيم يكترى رجال يغوصون فيخرجون صدفا اللؤلؤ وسطها واشد شيء  عليهم حوت يثب الى عيونهم وفائدة من تعاطاه بينة، ومن أراد العقيق اشترى  قطعة ارض بموضع بصنعاء ثم حفر فربما خرج له شبه صخرة واقل وربما لم يخرج  شيء، بين ينبع والمروة معادن ذهب، العنبر يقع على حافة البحر من عدن الى مخا ومن وجه زيلع أيضا كل من وجد منه شيئا قل أو كثر حمله الى صاحب  السلطان ودفعه اليه وأخذ شقة  ودينارا ولا يقع الا وقت هبوب ريح الآئب   ولم يصح لي ما العنبر، ودم الأخوين قبال  الجحفة  يقع عصبيات بين  الخياطين وهم شيعة والجزارين  وهم سنة بمكة عصبيات وحروب  وبين   الحماحميين والملاحيين بعدن عداوات وحروب  وبين السنة والشيعة بينبع  وبين البجة والحبوش والنوبة بزبيد تقع العجائب  وبين الجزارين والاعراب  باليمامة  وقد بلغ من أمرهم ان اقتسموا الجامع ويقولون للغريب كن من  أينا شئت والا فاخرج والمشاهد بمكة مولد  النبي صلى الله عليه وسلم في  المحامليين  ودار الأربعين بالبزازين  ودار خديجة خلف العطارين غار  ثور على فرسخ أسفل مكة وحراء  من نحو منى وغار آخر خلف ابى قبيس   جبل قعيقعان محاذي ابى قبيس وبالحرم  قبر ميمونة على طريق  جدة وفي  الثنية قبر الفضيل وسفيان بن عيينة ووهيب بن الورد، بين المسجدين عدة مشاهد  للنبي وعلي  مسجد الشجرة بذي الحليفة وشجرة بقبا وحجر فاطمة، قبر   هود عم بالأحقاف  على الساحل، الموضع الذي يخرج منه  النار بعدن جبل  في البحر وخلفالبلد مسجد أبان  مخلاف معاذ خلف مخا ثم  مسجد البئر المعطلة   والقصر المشيد في مخلاف البون وفي مخلاف مرمل  من مخلاف صنعاء خرجت  النار  التي أحرقت جنة المقسمين، بئر عثمان على طريق الشام، عند العرج  جبل قالوا ان  جبريل شق فيه  للنبي صلى الله عليه وسلم وقت هجرته  طريقا الى المدينة  ، وقعت نار  بين المروة والحوراء فكان يقد كما يقد   الفحم  ، بيوت الفارهين بالحجر  عجيبة على أبوابها عقود وطروح ونقوش،  الطاغية  مدينة خربة خلف خيم أم معبد، بالسروات قلاع عجيبة، كمران جزيرة  في البحر فيها مدينة ولهم ماء حلو تسمى العقل بها حبوس ملك اليمن وفي أخلاق  أهل مكة جفاء ولا ظرف لأهل اليمن، أهل عمان يطففون  ويخسرون ويفسقون،  الزنا بعدن  ظاهر، أهل الأحقاف نواصب غتم والحجاز بلد فقير قحط  والقبائل  تأخذ من السروات نحو  الشام فتقع في ارض الاغر بن هيثم   ثم تخرج الى ديار يعلى بن ابى يعلى  ثم الى سردد ثم الى ديار عنز   وائل في بنى غزية ثم تقع  في ديار جرش والعتل وجلاجل ثم الى ديار الشقرة  بها خثعم ثم في ديار الحرث بلد يقال له ذنوب واسم  ساحلها الشري  ثم في شكر وعامر ثم في بجيلة  ثم في فهم ثم في بنى  عاصم ثم في عدوان ثم في بنى سلول  ثم في مطار وبها معدن البرام  ثم  في بلاد برمة منها  الأبرقة وحصن المهيا  ثم أنت بالفلج وولايات   هذا  الإقليم متقطعة اما الحجاز ابدا فلصاحب  مصر لأجل الميرة   واليمن لآل زياد وأصلهم من همدان  وابن طرف له عثر  وعلى صنعاء  أمير غير ان ابن زياد يحمل اليه أموالا ليخطب اليه وربما أخرجت عدن عن  أيديهم  وآل قحطان في الجبال وهم أقدم ملوك  اليمن والعلوية على  صعدة يخطبون لآل زياد وهم اعدل الناس  وعمان للديلم وهجر للقرامطة وعلى  الأحقاف  أمير منهم والضرائب والمكوس  يؤخذ بجدة من كل حمل حنطة نصف  دينار وكيل من فرد الزاملة وعلى سفط ثياب الشطوى ثلاث دنانير ومن سفط  الدبيقى ديناران  وحمل الصوف ديناران وبعثر على كل حمل دينار وعلى سلة  الزعفران دينار وكذلك على رعوس الرقيق هذا ممن خرج وكذلك بالسرين  على  من اجتاز وبكمران أيضا وبعدن يقوم الأمتعة  بالزكاوية ثم  يؤخذ عشرها  عثرية وقدروا انه يصل الى خزانة السلطان ثلث اموال التجاروثم تفتيش صعب ومكس بلدان السواحل هين الا غلافقة، والمراصد  البرية من  قلود جدة بالقرين وبطن مر  نصف دينار نصف دينار وعلى باب زبيد من حمل  المسك  دينار ومن حمل البز نصف دينار وبقية المراصد تعطى درهما علوية   وصاحب صعدة لا يأخذ ضريبة من أحد وانما يأخذ ربع العشر من التجار   والجزيرة عشرية يؤخذ بعمان من كل نخلة درهم ووجدت  في كتاب ابن خرداذبه   خراج اليمن ستمائة ألف دينار فلا أدرى ما أراد بذلك  ولم أر ذلك في  كتاب الخراج بل المعروف ان جزيرة العرب عشرية وكانت ولاية  اليمن في  القديم مقسومة على ثلاثة اعمال وال على الجند ومخاليفها وآخر على صنعاء  ومخاليفها والثالث على حضرموت ومخاليفها، وذكر قدامة بن جعفر الكاتب ان  ارتفاع الحرمين مائة ألف دينار اليمن ستمائة ألف دينار  واليمامة  والبحرين خمسمائة وعشرة آلاف دينار وعمان ثلاثمائة ألف دينار  وأهل هذا   الإقليم أصحاب قناعة ونحافة يتقوتون باليسير من الطعام ويتجوزون  بالخفيف من الثياب وقد أكرمهم الله تعالى بخير الثمار وسيدة الأشجار التمر   والنخل، أخبرنا ابو عبد الله محمد بن احمد بقصبة ارجان قال حدثنا  القاضي الحسن بن عبد الرحمان بن خلاد قال حدثنا موسى بن الحسين قال حدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا مسرور بن سفيان  التميمي عن  الأوزاعي عن عروة بن رويم عن علي بن ابى طالب رضي الله عنه قال قال رسول  الله صلى الله عليه وسلم أكرموا عمتكم النخلة فإنها خلقت من الطين الذي خلق  منه آدم وليس من الشجر شجرة تلقح غيرها وأطعموا نساءكم إذا ولدن الرطب فان   لم يكن رطب فالتمر الحديث واما المسافات فاعلم ان الواو للجمع وثم  للترتيب  وأو للتخيير فإذا قلنا الى فلانة وفلانة فإنهما في موضع واحد  مثل خليص وأمج ومزينان وبهمن أداذ  فان قلنا ثم أردنا العطف على الذي  قبله كقولنا الى بطن مر  ثم الى عسفان الى غزة ثم الى رفح  فان قلنا  أو فقد رجعنا الى الذي قبل هذا  الآخر كقولنا من الرملة الى إيليا  أو  الى عسقلان من شيراز الى جويم أو الى صاهه   ، وقد جعلنا المراحل ستة   فراسخ وسبعة فان زادت نقطنا على الهاء نقطتين فان جاوزت العشرة نقطنا تحت   اللام نقطتين فان نقصت عن الستة نقطنا فوق الهاء نقطة تأخذ من مكة الى  بطن مر مرحلة ثم الى عسفان مرحلة ثم الى خليص وأمج مرحلة ثم الى الخيم   مرحلة ثم الى الجحفة  مرحلة ثم الى الأبواء مرحلة ثم الى سقيا بنى غفار   مرحلة ثم الى العرج مرحلة ثم الى الروحاء مرحلة ثم الى رويثة   مرحلة ثم الى يثرب مرحلة، وتأخذ من مكة الى يلملم مرحلة ثم الى قرن   مرحلة ثم الى السرين  مرحلة، تأخذ من مكة الى بستان بنى عامر مرحلة ثم  الى ذات عرق مرحلة ثم الى الغمرة مرحلة، وتأخذ من مكة الى قرين مرحلة ثم  الى جدة مرحلة ومن بطن مر الى جدةمرحلة  ، وتأخذ من الجحفة الى بدر مرحلة ثم الى الصفراء والمعلاة   مرحلة ثم الى الروحاء مرحلة، وتأخذ من بدر الى ينبع مرحلتين ثم الى راس  العين مرحلة ثم الى المعدن مرحلة ثم الى المروة مرحلتين، وتأخذ من بدر الى  الجار مرحلة ثم الى الجحفة أو ينبع مرحلتين مرحلتين، وتأخذ من جدة الى  الجار أو السرين  أربعا أربعا، وتأخذ من يثرب الى السويدية أو الى بطن   النخل مرحلتين مرحلتين ومن السويدية الى المروة مثلها ومن بطن النخل الى  معدن النقرة  مثلها، فان أردت جادة مصر فخذ من المروة الى السقيا ثم الى  بدا يعقوب ثلاثا ثم الى العونيد مرحلة، وان أردت الشام فخذ من السقيا الى  وادي القرى مرحلة ثم الى الحجر مرحلة ثم الى تيماء ثلاث مراحل  وان أردت  مكة في جادة  الكوفة فخذ من زبالة وهي عامرة واسعة  الماء الى الشقوق    ميلاد ثم الى البطان   ميلا ثم الى الثعلبية  ميلا  هي  ثلث الطريف عامرة كثيرة البرك بها آبار عذيبية ثم الى الخزيمية    ميلاثم الى أجفر  ميلا ثم الى فيد  ميلا  مدينة بحصنين عامرة واسعة  الماء ثم الى توز وهي نصف الطريق  مثلا ثم الى سميراء   ميلا برك وماء  واسع ومزارع والماء عذيبى  ثم الى حاجر   ميلا ثم الى معدن النقرة    ميلا بها حصن وماء ضعيف وموضع وحش  ثم الى المغيثة  ميلا ثم  الى الربذة   ميلا ماء زعاق وموضع خراب  ثم الى معدن بنى سليم   ميلا ثم الى السليلة  ميلا  ثم الى العمق  ميلا بها آبار عجيبة   والماء غير واسع ثم الى الأفيعية   ميلا ثم الى المسلح   ميلا  بها برك والماء واسع  ثم الى غمرة  ميلا الماء واسع  ، وان  أردتها من البصرة فخذ من البصرةالى الحفير   ميلا ثم الى الرحيل  ميلا  ثم الى الشجى    ميلا ثم الى حفر ابى موسى  ثم الى ماوية  ثم الى ذات العشر  ثم الى  الينسوعة   ثم الى السمينة   ثم الى القريتين  ثم الى النباج   ثم الى العوسجة   ثم الى رامة ثم الى إمرة  ثم الى طخفة    ثم الى ضرية   ثم الى جديلة  ثم الى فلجة   ثم الى الدثينة     ثم الى قبا  ثم الى الشبيكة   ثم الى وجرة  ثم الى ذات  عرق  الجميع سبعمائة ميل  واما جادة الغرب فتأخذ من ويلة الى شرف ذيالنمل  مرحلة ثم الى مدين مرحلة ثم الى الاعراء  مرحلة ثم الى منزل  مرحلة ثم الى الكلاية  مرحلة ثم الى شغب  مرحلة ثم الى بدا  مرحلة  ثم الى السرحتين  ثم الى البيضاء ثم الى وادي القرى، والطريق المستعمل  اليوم من شرف ذي النمل  الى الصلا  ثم الى النبك ثم الى ضبة ثم الى  العونيد ثم  الى الرحبة  ثم الى منخوس  ثم الى البحيرة  ثم الى  الأحساء ثم الى العشيرة ثم الى الجار ثم الى بدر وان  أردتها من عمان  فخذ من صحار  الى نزوة ثم الى عجلة  ميلا ثم الى عضوة  ميلا   هو حصن ثم الى بئر السلاح ميلا ثم الى مكة  يوما  فيها اربع  مياه وثمان في رملة  وان  أردتها من هجر فخذ من الأحساء الى  ومن أرادها من صنعاء أخذ الى الريدة  مرحلة ثم الى أثافت  ثم  الى خيوان ثم الى الأعمشية  ثم الى صعدة  ثم الى غرفة  ثم الى المهجرة  ثم الى شروراح  ثم الى الثجة  ثم الى كثبة ثم الى يبنبم  على   أميال من جرش ثم الى بنات جرم  مرحلة ثم الى جسداء  ثم الى بيشة ثم الى تبالة ثم الى رنية  ثم الى كدى  ثم الى صفر  ثم  الى تربة ثم الى الفتق  ثم الى الجدد  ثم الى الغمرة وطريقها القاصدة  على الطائف ولم أسلكها ومن مكة الى الطائف طريقان تأخذ من بئر ابن المرتفع  مرحلة ثم الى قرن مرحلة ثم الى الطائف مرحلة والأخرى على عرفات مرحلتين في  الجبل  ومن أرادها من ويلة وهي طريق حجاج الغرب كلها طرق عدة اما طريق  الساحل فتأخذ من ويلة الى شرف البعل مرحلة ثم الى الصلا مرحلة ثم الى النبك  مرحلة ثم الى ضبة مرحلة ثم الى عونيد مرحلة ثم الى الرحبة مرحلة ثم الى  منخوس مرحلة ثم الى البحيرة مرحلة ثم الى الإحساء مرحلة  ثم لي الاعراء مرحلة ثم الى الكلاية مرحلة ثم الى شغب مرحلة ثم الى  بدا  مرحلة ثم الى السرحتين مرحلة ثم الى البيضاء مرحلة ثم الى قرح مرحلة  ثم الى سقيا يزيد مرحلة واما طريق اليمن فلا أكاد اضبط مراحلها كغيرها من  الكور غير انى اذكر ما عرفت واجمل ما سمعت فمن صنعاء الى صداء    فرسخا، ومن صنعاء الى حضرموت  فرسخا، ومن صنعاء الى ذمار  فرسخا ثم الى  نسفان وكحلان  مرحلة ثم الى حجر وبدر   فرسخا ثم الى عدن فرسخا، ومن ذمار الى يحصب مرحلة ثم الى السحول  مرحلة ثم الى الثجة   مثلها ثم الى الجند مثلها ومن صنعاء الى الجند  فرسخا، ومن صنعاء الى  العرف مرحلة  ثم الى ألهان  فراسخ ثم الى جبلان   ثم الى زبيد  ، ومن صنعاء الى شبام  مرحلة ومن صنعاء الى عثر؟ مراحل من عدن الى  أبين  فراسخ  إقليم العراقهذا إقليم الظرفا، ومنبع العلماء  ،، لطيف الما، عجيب الهوا، ومختار  الخلفاء،، اخرج ابا  حنيفة فقيه الفقهاء، وسفيان سيد القراء،، ومنه كان  ابو عبيدة  والفرا، وابو  عمرو صاحب المقرا  ،، وحمزة والكسائي وكل  فقيه ومقرئ واديب، وسري وحكيم وداه  وزاهد ونجيب، وظريف  ولبيب،،  به  مولد إبراهيم الخليل، واليه رحل كل صحابى جليل،، اليس به البصرة التي  قوبلت بالدنيا، وبغداد الممدوحة في الورى  ،، والكوفة الجليلة وسامرا،  ونهره  من الجنة بلا مرا،، وتمور البصرة فلا تنسى، ومفاخره  كثيرة  لا تحصى،، وبحر الصين يمس طرفه الأقصى، والبادية الى جانبه كما ترى  ،،  والفرات بقربة من حيث جرى، غير انه بيت الفتن والغلا،، وهو في كل يوم الى  ورا،  ومن الجور والضرائب في جهد بلا،، مع ثمار قليله، وفواحش كثيرة ومؤن  ثقيلة،، وهذا شكله ومثاله والله اعلم واحكم وقد جعلناه  ست كوز وناحية وكانت الكور في القديم غير هذه الا حلوان  ولكنا ابدا نجري الأمر على ما عليه الناس  وادخلنا الكور القديمة  والقصبات في الأجناد واسم هذه الكور والقصبات واحد فاولها من قبل ديار  العرب الكوفة ثم البصرة ثم واسط ثم بغداد  ثم حلوان ثم سامرا فاما   الكوفة فمن مدنها حمام ابن عمر  الجامعين سورا  النيل القادسية   عين التمر واما البصرة فمن مدنها الأبلة شق عثمان  زبان بدران بيان نهر  الملك دبا نهر الأمير ابو الخصيب  سليمانان عبادان المطوعة والقندل   المفتح الجعفرية واما واسط فمن مدنها فم الصلح در مكان  قراقبة سيادة  باذبين  السكر الطيب قرقوب قرية الرمل نهر تيري  لهبان بسامية    اودسة  واما بغداد فمن مدنها النهروان بردان كارة  الدسكرة  طراستان هارونية جلولا باجسرى  باقبة  إسكاف بوهرز  كلواذى درزيجان   المدائن كيل  سيب دير العاقول النعمانية جرجرايا  جبل نهر سابس عبرتا  بابل عبدس  قصر هبيرة واما حلوان فمن مدنها خانقين زبوجان شلاشان   الجامد الحر السيروان بندنيجان  واما سامرا فمن مدنها الكرخ  عكبرا  الدور الجامعين  بت راذانان  قصر الجص جوى  أيوانا بريقا   سندية  راقفروبة  دمما الأنبار هيت تكريت السن فان قال قائل لم جعلت  بابل في الجند واليها كان  ينسب الإقليم في القديم الا ترى ان الجيهانى  ابتدأ بذكر هذه النواحي وسماها  إقليم بابل وكذلك سماها وهب  في  المبتدإ وغيره من العلماء  قيل  له قد تحرزنا من هذا السؤال ونظائر بأنا  أجرينا علمنا  على التعارف كالايمان  الا ترى ان رجلا لو حلف ان لا  يأكل رءوسا فأكل من رءوس البقر والغنم حنث وقال ابو يوسف ومحمد لا يحنث  وسمعت  الائمة من مشايخنا يقولون لا نعد  هذا خلافا بينهم  لان في وقت ابى  حنيفة كانت تباع وتؤكل ثم زالت تلك العادة في زمانهما، وقد شققنا الإسلام  طولا وعرضا فما سمعنا الناس يقولون الا  هذا إقليم العراق وأكثر الناس  لا يعلمون اين بابل  الا ترى الى جواب ابى بكر لعمر لما سأله  ان  يبعث جيوشه الى هذه الناحية فقال  لأن يفتح الله على يدى شبرا من الأرض  المقدسة أحب الى من رستاق  من رساتيق العراق ولم يقل من رساتيق   بابل، فان قال في قول الله تعالى وما أنزل على الملكين ببابل دليل على ما  ذكرنا  قيل له هذا الاسم قد يجوز ان  يتناول الإقليم والمدينة  جميعا ووقوعه على المدينة مجمع  عليه لأن أحدا لا ينازع أحدا في اسمها  وفي وقوعه على الإقليم اختلاف  فمن أوقعه عليه وجب عليه  الدليل  الكوفة قصبة جليلة خفيفة حسنة البناء جليلة الأسواق كثيرة الخيرات جامعة  رفقة مصرها سعد بن ابى وقاص أيام عمر وكل رمل خالطه حصى فهو كوفة الا ترى  الى أرضها وكان البلد في القديم الحيرة وقد خربت، وأول من نزلها  من  الصحابة علي بن ابى طالب وتبعه  عبد الله بن مسعود وابو  الدرداء  ثم تتابعوا كلها  ، والجامع على ناحية الشرق  على أساطينطوال من الحجارة الموصلة  بهى حسن والنهر على طرفها من قبل بغداد،  ولهم آبار عذيبية  حولها نخيل وبساتين ولهم حياض وقنى  ومحلة الكناسة  من قبل البادية، وهو بلد مختل قد خرب  اطرافه وقد كان نظير بغداد  والقادسية مدينة  على سيف البادية تعمر أيام الحاج ويحمل اليها كل خير  لها بابان وحصن طين  وقد شق لهم نهر من الفرات الى حوض على باب بغداد   وثم عيون عذيبية وماء آخر يجرونه عند باب البادية أيام الحاج وهي  سوق  واحد الجامع فيه سورا مدينة  بها فواكه كثيرة وأعناب  آهلة وسائر  المدن صغار  آهلات وعين التمر حصينة في أهلها شره البصرة قصبة سرية  أحدثها المسلمون أيام عمر  كتب الى صاحبه ابن للمسلمين مدينة بين فارس  وديار العرب وحد العراق  على بحر الصين فاتفقوا على موضع البصرة ونزلها  العرب الا تراها الى اليوم خططا ثم مصرها عتبة بن غزوان وهي شبه طيلسان قد  شق اليها من دجلة  نهران نهر الأبلة ونهر معقل فإذا اجتمعا مدا   عليها وتشعب  اليها انهار الى ناحية عبادان وناحية  المذار فطولها  ممتد على النهر ودورها في البر الى  البادية ولها من هذا الوجه باب  واحد وهي من النهر الى الباب نحو  ثلاثة أميال، وبها ثلاثة جوامع أحدها  في الأسواق بهى جليل عامر آهل  ليس بالعراق مثله على أساطين مبيضة وجامع  آخر على باب البادية وهو كان القديم  وآخر على طرف البلد، وأسواقها  ثلاث قطع الكلاء على النهر وسوق الكبير  وباب الجامع وكل أسواقها حسنة،  والبلد اعجب الى  من بغداد، لرفقها وكثرة  الصالحين بها وكنت بمجلس  جمع فقهاء بغداد ومشايخها فتذاكروا  بغداد والبصرة فتفرقواعلى انه إذا جمعت عمارات بغداد وأندر  خرابها لم تكن  أكبر من  البصرة، وقد خرب طرف البصرة البري، واشتق اسمها من الحجارة السود كان يثقل  بها مراكب اليمن فتلقى ثم  وقيل لا بل حجارة رخوة  تضرب الى البياض  وقال قطرب  من الأرض الغليظة، وحماماتها طيبة والأسماك والتمور بها  كثيرة  ذات لحم  وخضر واقطان والبان وعلوم وتجارات غير انها ضيقة  الماء منقلبة الهواء عفنة  عجيبة الفتن والأبلة على دجلة  عند فم نهر  البصرة من قبل الشمال الجامع أعلى القرية عامرة  كبيرة ارفق من البصرة  وارحب وشق عثمان بإزائها من نحو الجنوب الجامع في آخرها حسن  ، وسائر  المدن على انهار من جانبي دجلة  عن يمين وشمال وجنوب وشمال  كلهن  جليلات كبار  عبادان مدينة في جزيرة بين دجلة العراق ونهر خوزستان على  البحر ليس وراءها بلد ولا قرية الا البحر فيها رباطات وعباد وصالحون  وأكثرهم صناع  الحصر من الحلفاء غير ان  الماء بها ضيق والبحر عليها  مطبق  واسط قصبة عظيمة ذات جانبين وجامعين وجسر بينهما  كثيرة الخير  ومعدن السمك جامع الحجاج وقبته في الغربى في طرف الأسواق بعيد عن الشط  متشعث عامر بالقرآن اختطها الحجاج  وسميت واسط لأنها بين قصبات العراق  وبين الأهواز  رفقة صحيحة الهواء عذبة الماء حسنة الأسواق واسعة  السواد، وقد جعل في طرفي الجسر موضعان يدخل فيهما السفن وفيهمظرف  وسائر مدنها صغار مختلة اعمرها  الطيب وقرقوب الا ان ناحيتها  جيدة الصليق مدينة  على بحيرة طولها أربعون فرسخا يتصل ضياعها بسواد  الكوفة شديدة الحر كربة  بليذة  بق مهلك وعيش ضيق ادامهم السمك  وماؤهم حميم وليلهم عذاب وعقلهم سخيف ولسانهم  قبيح مع ملح قليل وكرب  عظيم  الا انها معدن الدقيق وسلطان رفيق وماء غزير وسمك خطير واسم كبير   وفي الحرب كل صبور وبالنهر كل بصير ولهم موضع يشاكل نهر الأبلة حسن،  يليها في الكبر الجامدة وهما من دجلة  على ناحية وسائر المدن دونهما  وهذه البطائح  بحيرات ومياه ثم مزارع  وللعراق منها رفق عظيم بغداد  في مصر الإسلام، وبها مدينة السلام، ولهم الخصائص والظرافة، والقرائح  واللطافة، هواء رقيق، وعلم دقيق، كل جيد بها، وكل حسن فيها، وكل حاذق منها،  وكل ظرف  لها، وكل قلب اليها، وكل حرب عليها، وكل ذب عنها، هي أشهر من  ان توصف وأحسن من ان تنعت وأعلى  من ان تمدح أحدثها ابو العباس السفاح  ثم بنى المنصور بها  مدينة السلام وزاد فيها الخلفاء من بعده  ولما  أراد بناء مدينة السلام  سأل عن شتائها وصيفها والامطار والبق والهواء  وامر رجالا حتى يناموا  فيها فصول السنة حتى عرفوا ذلك ثم استشار أهل  الرأي من أهلها فقالوا نرى ان تنزل  اربع طساسيج في الجانب الشرقى بوق  وكلواذى وفي الغربى  قطربل وبادوريا فتكون بين نخل  وقرب ماء فان  اجدب طسوج أو تاخرت  عمارته كان في الآخرفرج وأنت على الصراة تجيئك الميرة في السفن الفراتية والقوافل من مصر  والشام في البادية وتجيئك آلات  من الصين  في البحر ومن الروم والموصل في  دجلة  فأنت بين  أنهار لا يصل إليك العدو الا في سفينة أو على قنطرة  على دجلة وفرات  فبناها اربع قطع مدينة السلام وبادوريا والرصافة وموضع  دار الخليفة اليوم  وكانت أحسن شيء للمسلمين واجل بلد وفوق ما وصفنا   حتى ضعف امر الخلفاء فاختلت  وخف أهلها فاما المدينة  فخراب والجامع  فيها يعمر في الجمع ثم يتخللها  بعد ذلك الخراب  اعمر موضع بها قطيعة  الربيع والكرخ في الجانب الغربى وفي الشرقي باب الطاق وموضع دار الأمير  والعمارات والأسواق بالغربي أكثر والجسر عند باب الطاق الى جانبه بيمارستان  بناه عضد الدولة حصل في كل طسوج مما  ذكرنا جامع وهي في  كل يوم  الى ورا، وأخشى انها  تعود كسامرا،، مع كثرة الفساد والجهل والفسق وجور  السلطان  ، أخبرنا أبو بكر الإسماعيلي بجرجان قال حدثنا ابن ناجية   قال حدثنا إبراهيم الترجماني قال حدثنا سيف بن محمد قال حدثنا عاصم الأحول  عن ابى عثمان النهدى قال كنت مع جرير بن عبد الله فقال اى شيء يدعى هذا  النهر قالوا دجلة قال فهذا النهر الآخر  قالوا دجيل قال فهذا النهر  قالوا صراة قال فهذا النخل قالوا قطربل قال فركب فرسه وأسرع ثم قال سمعت  رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تبنى مدينة بين دجلة ودجيل وقطربل  والصراة تجبى اليها خزائن الأرض وجبابرتها يخسف بهم فهم أسرع هويا في الأرض  من الوتد الحديد في الأرض الرخوة، وانهار الفرات تقلب في دجلة  في  جنوبيها وما حاذى المدينة وما شماليها دجلة حسب  وتجرى في هذه الشعب  الفراتية  السفن الى الكوفة وفي دجلة الى الموصل  ، وذكر الشمشاطىفي تاريخه  ان المنصور لما أراد بناء مدينة السلام احضر أكبر من عرف  من أهل الفقه  والعدالة والأمانة والمعرفة بالهندسة وكان فيهم ابو حنيفة  النعمان ابن ثابت والحجاج بن أرطاة وحشر الصناع والفعلة من الشام والموصل  والجبل وسائر اعماله وامر بخطها وحفر الأساسات في سنة   وتمت في سنة   وجعل عرض السور من أسفل خمسين ذراعا وجعلها بثمانية  أبواب اربعة   داخلة صغار  واربعة خارجة كبار باب البصرة وباب  الشام وباب خراسان  وباب الكوفة وجعل الجامع والقصر وسطها وقبلة  جامع الرصافة اصح منه   ، ووجدت في بعض  خزائن الخلفاء ان المنصور أنفق على مدينة السلام اربعة  آلاف ألف وثمانمائة وثلاثة وثلاثين درهما لان اجرة الأستاذ كانت قيراطا  والروزكارى  حبتين النهروان مدينة  ذات جانبين الشرقى اعمر رحبة  عامرة  بينهما الجسر الجامع في الجانب الشرقى  والحاج ينزلون على  هذا الشط الدسكرة مدينة  صغيرة سوقها واحد طويل  الجامع أسفله   غام بآزاج جلولا  حولها أشجار غير حصينة  وهذه المدن وخانقين على  جادة حلوان ليس لهن بهاء ولا هن لائقات ببغداد وصرصر أيضا كبعض قرى فلسطين  النهر الى جانبها وكذلك نهر الملك والصراة قرى  واما قصر هبيرة فمدينة  كبيرة جيدة الأسواق يجيئهم الماء من الفرات كثيرة الحاكة واليهود والجامع  في السوق وبابل صغيرة نائية عن الطريق والجادة على جسرها  ، وسائر مدن  هذا الوجه على ما وصفنا مثل النيل وعبدس وكوثا، ومدينة إبراهيم كوثاريا  وثم تلال قالوا  هي رماد نار نمرود وبقرب كوثا  الطريق شبه   منارة لهم فيها كلام وليس على دجلة من نحو واسط مدينة اجل من دير العاقول   كبيرة عامرة آهلة الجامع نساء عن السوق والأسواق متشعبة جيدة تشاكل مدن  فلسطين، تليها في الكبر جبل عامرة آهلة الجامع في السوق لطيف، ثم النعمانية  صغيرة الجامع في السوق، ثم جرجرايا وقد كانت عظيمة وهي اليوم مختلة متقطعة   العمارة الجامع بقرب الساحل عامر  ولهم ماء يدور حول قطعة من  المدينة، وهذه المدن التي ذكرنا على غربى دجلة وسائر  المدن صغار وفي  وجه سامرا مدينة عكبرا وهي كبيرة عامرة كثيرة  الفواكه جيدة الأعناب  سرية واما المدائن فهي من نحو واسط عامرة بناؤهم  من الآجر والجامع في  السوق، ومن نحو الشرق اسبانبر ثم قبر سلمان وايوان كسرى، فهذه مدن بغداد  وبخراسان قرى كثيرة اجل من أكثر هذه المدن  سامرا كانت مصرا عظيما  ومستقر الخلفاء  في القديم اختطها المعتصم وزاد  فيها بعده المتوكل  وصارت  مرحلة وكانت عجيبة حسنة حتى سميت سرور  من رأى ثم اختصر فقيل  سرمرى وبها جامع كبير كان يختار على جامع دمشق قد لبست حيطانه بالمينا  وجعلت فيه أساطين الرخام وفرش به وله منارة طويلة وأمور متقنة وكانت بلدا  جليلا  والآن قد خربت يسير الرجل  الميلين والثلاثة لا يرى عمارة  وهي من الجانب الشرقى وفي الغربى بساتين وكان قد بنى ثم كعبة وجعل طوافا  واتخذ منى وعرفات غر به أمراء كانوا معه لما طلبواالحج خشية ان يفارقوه  فلما خربت وصارت الى ما ذكرنا سميت ساء من رأى  ثم اختصرت  فقيل سامرا والكرخ مدينة  متصلة بها واعمر منها من نحو  الموصل وسمعت يوما  القاضي ابا الحسين القزويني يقول ما أخرجت بغداد  فقيها قط الا ابا  موسى الضرير قلت فأبو الحسن الكرخي قال لم يكن من كرخ  بغداد وانما كان من كرخ سامرا  والأنبار مدينة  كبيرة أول ما نزل  المنصور بها وثم داره وقد خفت وهيت  كبيرة عليها سور على الفرات   بقرب البادية تكريت  كبيرة معدن السمسم وصناع  الصوف وللنصارى   بها دير يقصد  وعلث مدينة  كبيرة يجر  اليها نهر من دجلة  وآبارها قريبة حلوة آهلة  كثيرة الاجلة والسن كبيرة على دجلة عليها من  الشرق نهر الزاب والجامع في الأسواق بناؤهم حجارة والجبال منها قريبة على م  ؟ م اقور، ومدن سامرا اجل من مدن بغداد  حلوان قصبة صغيرة سهلية   جبلية يحيط بها بساتين وأعناب وتين قريبة من الجبال  ولها سوق طويل  وحصن  عتيق ونهر صغير وقهندز فيه الجامع ولها ثمانية دروب درب خراسان  درب الباقات  درب المصلى درب اليهود درب بغداد درب برقيط درب اليهودية  درب ماجكان  وثم كنيسة اليهود يعظمونها خارج البلد من الجص والحجارة   وبيت المقدس أكبر واجل واعمر واظرف  وأكثر مشايخ  وعلماء  منها، ومدائن هذه الكورة صغار خراب لا يسوى ذكرها واما دجلة فإنها  ماء أنثى لطيف جيد للمتفقهة  وكان ابو بكر الجصاص  يأمر ان  يحمل له الماء من فوق نهر الصراة قبل ان يلقاه الفرات وهذه  دجلة تظهر من اقور  وسنذكر أصلها فيه ثم يلقاها عدة  من الأنهار في هذا  الإقليم وينحدر عليها من الفرات بكورة بغداد اربعة انهار الصراة نهر عيسى  نهر صرصر نهر الملك ويلقاها  من الشرق مياه النهروانات تحت بغداد فإذا  جاوزت واسط تبطحت وصعب سلوكها الى و ؟ م البصرة والسفن فيها ابدا   شبالا وزقافا ولهم في ذلك رفق والناس  ببغداد يذهبون ويجيئون ويعبرون في  السفن وترى لهم جلبة وضوضاء  وثلثا طيب بغداد في ذلك الشط  واما  الفرات فإنه نهر ذكر فيه صلابة وأصله  من بلد الروم يتقوس على طائفة من  هذا الإقليم ثم يصل الى الكوفة بعد ما تشعب ثم ينحدر الى غربى واسط فيتبطح   في بحيرة عظيمة يحيط بها قرى عامرة ولا يجاوزها  وتجرى فيه السفن  من الرقة واعلم ان العراق ليس ببلد رخاء ولكن جل وعمر بهذين النهرين وما  يحمل فيهما وببحر الصين المجاور له واختصت بغداد برقة الهواء الذي لا يرى  مثله بلى قل في البصرة ما شئت من مياهها وبركها ومدها وجزرها  ، أخبرنا  ابو الحسن  مطهر بن محمد برامهرمز قال حدثنا احمد بن عمرو بن زكريا قال  حدثنا الحسن بن علي بن بحر قال حدثنا ابو شعيب القيسي  قال حدثنى اشرس  قال سالت ابن عباس  عن الجزر والمد قال ملك موكل بقاموس البحر إذا وضع  رجله فاض فإذا  رفع رجله غاض الماء والجزر والمد  اعجوبة على أهل  البصرة ونعمة  يزورهم الماء في كل يوموليلة مرتين ويدخل  الأنهار ويسقى البساتين ويحمل السفن الى القرى  فإذا جزر أفاد أيضا عمل الارحية لأنها على أفواه  الأنهار فإذا خرج  الماء أدارها ويبلغ المد  الى حدود البطائح وله وقت يدور مع دور الاهلة   جمل شئون هذا الإقليمهواء  هذا الإقليم مختلف فبغداد وواسط وما دخل  في هذا الصقع بلد  رقيق الهواء سريع الانقلاب ربما توهج في الصيف وآذى ثم  انقلب سريعا  والكوفة بخلافه ويكون بالبصرة حر عظيم غير ان الشمال ربما هبت فطاب وقرأت  في اخبار البصرة  عيشنا في البصرة عيش ظريف، ان هبت شمال فنحن في طيب  وريف، وان كانت جنوب   فانا في كنيف،، ورايتهم إذا كانت جنوب في ضيق صدر  يلقى الرجل صاحبه فيقول الا ترى ما نحن فيه فيجيبه نرجو من الله الفرج   ، وربما نزل عليهم شيبة  الدبس بالليل، وحلوان معتدلة الهواء والبطائح  نعوذ بالله منها  ومن شاهدها في الصيف راى العجب انما ينامون في الكلل  وثم بق له حمة كالابرة انما هي نحره،والمدينة كثيرة الفقهاء والقراء والأدباء والائمة والملوك بخاصية بغداد  والبصرة  وللمذكرين به ادنى صيت، ويحمل اليهم الثلج من البعد وهو بارد  في الشتاء ربما جمد الماء في البصرة وجميع بغداد، وأهل الكوفة والبصرة سمر  وبه مجوس كثيرة وذمته نصارى ويهود  ، وقد حصل به عدة من المذاهب الغلبة  ببغداد  للحنابلة والشيعة مع جليلة فقهاء العراقين بالاعوام  وبه  مالكية واشعرية ومعتزلة ونجارية وبالكوفة الشيعة  الا الكناسة فإنها سنة   وبالبصرة مجالس وعوام السالمية  وهم قوم يدعون الكلام والزهد وأكثر  المذكرين بها منهم ولا يتعاطون الفقه فمن تفقه منهم تفقه لمالك  وذكروا  ان صاحبهم ابن سالم كان يتفقه لأبي حنيفة  وسالم كان غلام سهل بن عبد  الله التستري ورايتهم قوما فيهم رزق وصالحون  الا انهم يفرطون في اطراء  صاحبهم وقد اختلفت اليهم المدة المديدة وعرفت سرائرهم وحللت من قلوبهم لأني  رجل أحب أهل النسك وأميل الى أهل الزهد كائنا ما كانوا ولهم رقة في الكلام  وتصانيف وترفع مجالسهم وبعد خلافهم  ، وأكثر أهل البصرة قدرية وشيعة   وثم حنابلة وببغداد غالية يفرطون في حب معاوية ومشبهة وبربهارية   وكنت يوما بجامع واسط وإذا برجل قد اجتمع عليه الناس فدنوت منه فإذا هو  يقول حدثنا فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يدنى معاوية  يوم القيمة فيجلسه الى جنبه ويغلفه بيده ثم يجلوه على الخلق كالعروس فقلت  له بماذا بمحاربته عليا رضى الله عن معاوية وكذبت أنت يا ضال فقال خذوا هذا  الرافضي فاقبل الناس علي فعرفني بعض الكتبة فكركرهم عنيوالغالب على فقهاء هذا الإقليم وقضاته أصحاب ابى حنيفة وكنت يوما في مجلس  ابى محمد السيرافي فقال أنت   رجل شامى وأهل ناحيتك أصحاب حديث يتفقهون  للشافعى  فلم تفقهت لأبي حنيفة قلت  لخلال ثلاث أيد الله الفقيه قال  وما هن قلت اما واحدة فانى رأيت اعتماده على قول علي رضي الله عنه وقال  النبي صلى الله عليه وسلم ان مدينة العلم وعلي بابها وقال أقضاكم علي يعنى  أفقهكم وعلى قول عبد الله بن مسعود وقال عم  رضيت لامتى ما رضى لها ابن  ام عبد وقال  كنيف مليء علما وقال  خذوا ثلثي دينكم عن ابن ام عبد   وعلم أهل الكوفة عن هذين الرجلين لا محالة  ، والخلة الثانية رايته   أقدم الائمة وأقربهم الى الصحابة وأورعهم وأعبدهم وقد قال  عليكم  بالعتيق وقال النبي  وصلى الله عليه وسلم خياركم القرن الذي انا فيه ثم  الذين يلونهم ثم الذين يلونهم  ثم يفشوا الكذب وكان في زمن الصدق  والصادقين، والخلة الثالثة رأيت الجميع قد فارقوه  في مسألة أصاب   فيها عيانا واخطئوا قال وما هي قلت قد علم الشيخ ان من  مذهبه انه لا  يجوز أخذ الاجرة على القرب ورأيت من حج باجرة  انتكس قلبه فان عاد  ازداد نكوسا وقل ورعه حتى ربما أخذ الحجتين والثلاث  ولم أر لهم بركة  ولا جمعوا منه مالا قط  وكذلك الائمة والمؤذنون ونظائرهم لانهم استحقوا  أجرهم على الله فأخذوه من خلقه  قال لقد دققت النظر يا مقدسى واحتطت  لنفسك، فان قال قائل ابو حنيفة مطعون عليه قيل له اعلم  ان الخلق على  ثلاثة ضروب ضرب  قد اجمع الناس على سدادهم وضرب قد اجمع الجمهور على  فسادهم وضرب قد مدحهم بعض وذمهم بعض  وهم أفضل الثلاثة  فخذ قياسهم  من الصحابة فالمحمودون  ابن مسعود ومعاذ وزيد  والمذمومون  عبد  الله بن أبى  والأفضلونالخلفاء الأربعة وقد علمت ما يقول فيهم الخوارج وجهال الشيعة  فأبو  حنيفة ان كان طائفة من الحمقى يذمونه فخلائق من أهل الفضل يدعون له  ويحمدونه  مع ما فتح الله على قلبه حتى فرع الشريعة واراح الخليقة ثم  اختياره الضرب والسجن على القضاء فمثل ابى حنيفة لا يرى والقراءات السبع  مستعملة  في الإقليم وكانت في القديم ببغداد حروف حمزة وحروف يعقوب الحضرمي  بالبصرة  ورأيت ابا بكر الجرتكى  يؤم بها في الجامع ويذكر انها قراءة  المشايخ ولغاتهم مختلفة اصحها الكوفية لقربهم من البادية وبعدهم عن النبط  ثم هي بعد ذلك حسنة فاسدة بخاصة بغداد، واما البطائح فنبط لا لسان ولا عقل   ولا بأس بالتجارات فيه ألم تسمع بخز  البصرة وبزها وطرائفها وبارزها   هي معدن اللآلي والجواهر وفرضة البحر ومطرح البر وبها يصنع الراسخت  والزنجفر والزنجار والمرداسنج ومنها تحمل التمور الى الاطراف والحناء   ولهم خز وبنفسج وماورد، وبالابلة تعمل ثياب الكتان الرفيعة على عمل   القصب، وبالكوفة عمائم الخز والبنفسج في غاية الجودة  ، وبمدينة السلام  الطرائف  وألوان ثياب القز وغير ذلك وبه عبادانى حسن وسامان رفيع   ومن خصائصهم بنفسج الكوفة وازاذها ومحكم بغداد وطرائفها  ومعقلى البصرة  وتين حلوان وشيم واسط وبنيها، ويصنع بالنعمانية اكسية وثياب صوف عسلية حسنة  وببغداد أزر وعمائم يكانكى  رفيعة ومناديل القصرية والبويبية  وصوف  تكريتوالستور الواسطية  ومكاييلهم القفيز ثلاثون منا والمكوك خمسة أمناء  والكيلجة منوان  ورطلهم نصف المن ونقودهم بالوزن غير ان سنجهم  اشق  من الخراسانية  من رسومهم التجمل  والتطيلس يكثرون التنعل  وتسطيل  العمائم ولبس الشروب  اقل ما يقورون  الطيالمة، وإذا كان بوقت حمل  التمر الحديث الى واسط نظر أول سفينة تضل فيزين  لها ذلك البيع الشط الى  دكانه بالانماط والستور، ويجعلون على جنائز النساء قبابا عالية وحشة  ،  وللهراسين مواضع  فوق دكاكينهم فيها الحصر والموائد والمري وخدام   وطسوت وأباريق وأشنان فإذا انحدر  الرجل دفع  دانقا، وإذا كان أول  البنفسج داروا به في الأسواق وتجملوا عليه  ، وعلى أبواب الجامع   مياضىء بالكرى  ، ويلبس الخطباء الاقبية والمناطق  ولا يطربون   في الأذان ولهم رسوم كثيرة  حسان وأكثر مياه ؟ هم ماء  دجلة  والفرات والزاب والنهروانات ومنها سقى مزارعهم  والماء بالبصرة ضيق  لانه يحمل في السفن من الأبلة واما الماء الملاصق لها فغير حلو ولا طيب  ويقال فيه ثلثه ماء البحر وثلثه ماء الجزر  وثلثه ماء الحجر لان الماء  إذا جزر  شمرت شطوط الأنهار فبلذ الناس  عليها ثم يقبل المد فيحمل تلك  البلاذات، وإذا هبت الجنوب سخن الماء  تقع عصبيات وحشة بالبصرة بين الربعيين  وهم شيعة وبين السعديين وهم سنة ويدخل فيها أهل  الرساتيق  وقل بلد الا وبه  عصبيات على غير المذهب  والمشاهد به  كثيرة  بكوثا ولد إبراهيم وأوقدت ناره  وبالكوفة بنى نوح سفينته وفار  تنوره  وثم آثارات  علي وقبره وقبر الحسين ومقتله  ، وبالبصرة قبر  طلحة وزبير وأخي النبي  والحسن البصري وانس بن مالك وعمران بن حصين   وسفيان الثوري ومالك بن دينار وعتبة الغلام ومحمد بن واسع وصالح المري  وأيوب السختياني وسهل  التستري ورابعة العدوية وثم قبر ابن سالم  ،  وببغداد قبر ابى حنيفة قد بنى عليه ابو جعفر الزمام صفة وقبر الى جانبه خلف  سوق يحيى  وقبر ابى يوسف في مقبرة قريش  وقبر احمد  بن حنبل  ومعروف الكرخي وبشر الحافى وغيرهم وقبر سلمان بالمداين وبالكوفة قبر نبي  أظنه يونس عم وفي أخلاقهم وطاء وهم أهل الظرف  غير ان العيارين إذا  تحركوا ببغداد هلكوا والفساد كثير وبالبصرة صالحون وزهاد وورعون ومستورون  ويؤخرون الظهر ويعجلون العصر ويستقرون بالجامع ليجتمع الناس من الاطراف  ويخطب الامام كل غداة ويدعو قالوا هي سنة ابن عباس رضي الله عنه واما الولايات فهي مستقر خلفاء ولد العباس رضي الله عنه وكان ابدا الأمر  أمرهم حتى ضعفوا وغلب عليهم الديلم والآن لا يرون  ولا يلتفت الى رأيهم،  فاولهم  كان ابو العباس عبد الله بن محمد بن علي بن العباس  بويع له  سنة  ومات سنة  بالأنبار وكان قاضيه يحيى بن سعيد الأنصاري، ثم بويع  للمنصور ابى جعفر عبد الله بن محمد سنة  ومات سنة   وكان قاضيه  عبيد الله بن صفوان وشريك  والحسن بن عمارة، ثم جلس بعده المهدى ابو عبد  الله  بن المنصور سنة  وكان قاضيه محمد بن عبد الله بن علاقة   وعافية ابن يزيد توفى سنة   وبويع للهادي ابى  محمد موسى بن  المهدى وكان قاضيه ابو يوسف وسعيد بن عبد الرحمان توفى سنة  وجلس بعده  الرشيد ابو جعفر هارون بن المهدى ليلة الجمعة رابع  عشر ربيع الأول سنة    قاضيه الحسين بن الحسن الصوفى ثم عون بن عبد الله المسعودي  وحفص بن  غياث  مات بطوس سنة ، فبويع للامين  محمد  ابنه لسبع خلون من  جمادى الآخرة سنة   ثم خرج اليه اخوه المأمون فقتله وبويع له سنة   قضاته الواقدي ومحمد بن عبد الرحمان المخزومي ثم بشر بن الوليد ثم يحيى بن  أكثم  وتوفى سنة  بطرسوس  ، وبويع  لأبي إسحاق محمد  بنالرشيد المعتصم قاضيه احمد  بن ابى دؤاد ومات سنة ، ثم بريع لابنه  الواثق ابى جعفر هارون قاضيه احمد بن ابى دؤاد توفي سنة  فبويع لأخيه  ابى الفضل جعفر المتوكل  قاضيه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي، وتوفى سنة   فبويع لابنه المنتصر ابى جعفر محمد قاضيه جعفر بن عبد الواحد  توفى  سنة ، ثم بويع لابنه  ابى العباس احمد المستعين قاضيه جعفر بن محمد   ابن عمار ثم خلع نفسه بعد ثلاث سنين وثمانية أشهر  وبويع للمعتز بن   المتوكل قاضيه الحسن بن محمد بن ابى الشوارب، ثم بويع للمعتمد ابى  العباس احمد بن المتوكل سنة  قاضيه ابن ابى الشوارب ومات سنة   ، ثم  بويع لابنه  ابى العباس احمد بن ابى احمد المعتضد قاضيه إسماعيل بن  إسحاق ويوسف بن يعقوب وابن ابى الشوارب توفى سنة   ، ثم بويع ابنه  أبو محمد علي المكتفي قاضيه يوسف بن يعقوب وابنه محمد توفى سنة ، ثم بويع  ابنه  ابو الفضل جعفر المقتدر بالله قاضيه محمد بن يوسف بن يعقوب ثم  ابنه يوسف ثم يعقوب ابو عمرو  قتل سنة ، ثم جلس القاهر سنة وستة  أشهر ثم الراضي سبع سنين وعشرة أيام  ثم المتقى ثلاث سنين واحد عشر  شهرا  ثم المستكفي سنة  قاضيه ابو عبد الله ابن ابى موسى الضرير ثم  كحل سنة  واجلسوا المطيع ابا القاسم الفضل وكل  هؤلاء أبناء المعتضد  فبقي له الأمر الى سنة  ثم خلع نفسه واجلس ابنه عبد الكريم ابا بكر   الطائع قاضيه ابو محمد عبيد الله بن احمد بن معروف  وأول من استولى منالديلم ابو الحسن  ابن بويه ثم ابنه بختيار  ثم عضد  الدولة ثم ابنه  بلكارزار  ثم ابنه الأكبر ابو الفوارس وأما الخراج فاعلم ان جربان هذا  الإقليم ستة وثلاثون ألف ألف جريب على جريب الحنطة  اربعة دراهم وعلى  جريب الشعير درهمان  وعلى جريب النخل ثمانية دراهم هذا ما قدره عمر وختم  على خمسمائة ألف  من الجوالى فبلغ جباية السواد مائة ألف ألف وثمانية  وعشرين  ألف ألف درهم ثم جبا عمر بن عبد العزيز مائة ألف ألف واربعة  وعشرين ألف ألف درهم وجبى  الحجاج ثمانية عشر ألف ألف ليس فيها مائة ألف  ألف، واما البصرة والكوفة فعشرية، وقرأت في كتاب بخزانة عضد الدولة  ان  أثمان غوال السواد ستة وثمانون ألف ألف وسبعمائة ألف وثمانون ألف درهم ومن  أبواب المال بالسواد اربعة آلاف ألف وثمانية آلاف درهم وخراج دجلة   ثمانية آلاف ألف وخمسمائة ألف درهم والعراق يفصل بالطساسيج وهي ستون لكورة  حلوان خمسة ولشاذقباذ  ثمانية ولبرماسيان  ثلاثة ولبهقباذ الأعلى  ستة وللأوسط اربعة ولاردشير بابكان خمسة ولشاذسابور  اربعة ولشاذبهمن  اربعة ولاستان العال اربعة ولبهقباذ الأسفل خمسة ولشاذهرمز سبعة  وللنهروانات خمسة واما الضرائب فثقيلة كثيرة محدثة في النهر والبر وفي  البصرة تفتش صعب وشوكات منكرة وكذلك بالبطائح تقوم الأمتعة وتفتش  ،  واما القرامطة فلهم ديوان على باب البصرة والديلم ديوان آخر حتى انه يؤخذ  على الغنمة الواحدة اربعة دراهم ولا يفتح الا ساعة من النهار، وإذا رجع الحاج مكسوا  احمال الأدم والجمال الاعرابية وكذلك بالكوفة وبغداد ويؤخذ من الحاج للمحمل  ستون  ومن الكنيسة أو حمل البز مائة ومن العمارية خمسون  ومائة  بالبصرة والكوفةومساحة العراق طولا من البحر الى السن مائة فرسخ وخمسة وعشرون وعرضه من   العذيب الى عقبة حلوان ثمانون فإذا كسرته كان عشرة آلاف فرسخ واما  المسافات فتأخذ من بغداد الى نهر الملك مرحلة ثم الى القصر مرحلة ثم الى  حمام ابن عمر مرحلة ثم الى الكوفة مرحلة ثم الى القادسية مرحلة، وتأخذ من  بغداد الى المدائن مرحلة ثم الى السيب مرحلة ثم الى دير العاقول مرحلة ثم  الى جرجرايا مرحلة ثم الى النعمانية  مرحلة ثم الى جبل مرحلة ثم الى نهر  سابس مرحلة ثم الى مطارة بريدين ثم الى الحارله  مثلها ثم الى الاسحاقية  مرحلة ثم الى المحراقة  بريدين ثم الى الحدادية مثلها ثم الى ترمانة  مرحلة ثم الى واسط مرحلة، وان شئت فخذ من الحدادية الى الزبيدية مرحلة ثم  الى واسط بريدين، ومن المحراقة الى الجامدة بريدين ومن الحدادية الى الصليق  بريدين  وتأخذ من البصرة الى الأبلة بريدين ثم الى بيان مرحلة ثم الى  عبادان مرحلة وتأخذ من بغداد الى السيلحين  يريدين ثم الى الأنبار مرحلة  ثم الى الرب  مرحلة ثم الى هيت مرحلتين وتأخذ من بغداد الى البردان   بريدين ثم الى عكبرا مرحلة ثم الى باحمشا  نصف مرحلةثم الى القادسية مرحلة  ثم الى الكرخ مرحلة ثم الى جبلتا  مرحلة ثم  الى السودقانية مثلها ثم الى بارما  مثلها ثم الى السن مثلها وتأخذ من  بغداد الى النهروان يريدين ثم الى دير بازما  مثلها ثم الى الدسكرة  مرحلة ثم الى جلولا مرحلة ثم الى خانقين مرحلة  ، وتأخذ من هيت الى  الناووسة مرحلة ثم الى عانة مرحلة ثم الى آلوسة مرحلة ثم الى الفحيمة   مرحلة ثم الى الحديثة مرحلة ثم الى النهية  مرحلة  وتأخذ من حلوان  الى ماذرواستان  يريدين ثم الى المرج  مرحلة ثم الى قصر يزيد بريدين  ثم الى الزبيدية مرحلة ثم الى قصر عمرو مرحلة ثم الى قرماسين نصف   مرحلة وتأخذ من حلوان الى قصر شيرين مرحلة ثم الى خانقين مرحلة وتأخذ من  الأبلة الى الخمازية  مرحلة في الماء ومن الأبلة الى نهر دبا مرحلة ثم  الى فم العضدى مرحلة  وعسكر ابى جعفر بإزاء الأبلة يعبر اليه وسميت  واسط لان منها الى بغداد أو الى الكوفة أو الى البصرة أو الى حلوان أو الى  الأهواز خمسين خمسين  فرسخا وليست وسط العراق انما وسط دير العاقول  والطريق من الكوفة   إقليم أقورهذا أيضا إقليم نفيس ثم له فضل  لان به مشاهد الأنبياء ومنازل  الأولياء  به استقرت سفينة نوح على الجودى وبه سكن  أهلها  وبنوا  مدينة ثمانين وبه تاب الله على قوم يونس واخرج منه  العين، ومنه  دخل  الظلمات ذو القرنين،، وبه كانت عجائب  جرجيس مع داذيانه وفيه أنبت الله  تعالى ليونس اليقطينة  ومنه خرج نهر الملة المبارك المذكور دجلة أليس به  مسجد يونس  بتل توبة يقولون سبع زورات له  يعدلن حجة مع مشاهد كثيرة  وفضائل جمة ثم هو ثغر من ثغور المسلمين ومعقل من معاقلهم لان آمد اليوم دار  جهادهم والموصل من اجل انضادهم  وجزيرة ابن عمر أحد منازعهم ومع ذلك   هو واسط  بين العراق والشام، ومنازل العرب في الإسلام،، ومعدن  الخيل العتاق، ومنه ميرة أكثر  العراق،، رخيص الأسعار جيد الثمر ومعدن  الأخيار،  أخبرنا الحاكم ابو نصر منصور بن محمد الحربي  محتسب  بخارا قال حدثنا الهيثم بن كليب  قال حدثنا ابو يعلى الحسن بن إسماعيل  وابو سليمان محمد بن منصور الفقيه قالا حدثنا إسماعيل هو ابن ابى أويس قال  حدثنى كثير بن عبد الله عن أبيه عن جدة قال قال رسول الله صلى الله عليه  وسلم اربعة اجبل من جبال الجنة واربعة انهار من النهار الجنة وأربعة ملاحم  من ملاحمالجنة قيل ما الجبل قال أحد يحبنا ونحبه ومجنة  جبل من جبال الجنة  والطور جبل  من جبال الجنة والأنهار النيل والفرات وسيحان وجيحان  والملاحم بدر واحد والخندق وحنين والفرات يتقوس على هذا الإقليم وله هذا  الفضل ودجلة ينبع منه ولها الذكر  وبه النعم والمشاهد والثغور والمساجد   الا انه بيت الذعار والطريق  فيه صعبة  وقد خربت الروم ثغوره  وهذا مثاله وشكله  وقد قسمنا هذا الإقليم على بطون العرب لتعرف ديارهم  وتميزها  وجعلناه ثلاث كور على عدة بطونهم أولها من قبل العراق ديار  ربيعة ثم ديار مضر ثم ديار بكر وبه اربع نواح واما ديار ربيعة فقصبتها  الموصل ومن مدنها الحديثة  معلثى الحسنية تلعفر  سنجار الجبال   بلد أذرمة برقعيد نصيبين دارا كفرتوثا راس العين ثمانين، واما ناحيتها  فجزيرة ابن عمر ومدنها فيشابور  باعيناثا المغيثة الزوران واما ديار  مضر فقصبتها الرقة ومن مدنها المحترقة الرافقة  خانوقة الحريش تل محرى  باجروان  حصن مسلمة ترعوز  حران الرها، والناحية سروج كفرزاب   كفرسيرين  واما ديار بكر فقصبتها آمد ومن مدنها ميافارقين  تل  فاقان  حصن كيفا الفار  حاذية وغيرهن ومدن الفراتية أكبرهن رحبة ابن طوق قرقيسيا غانة  الدالية الحديثة، ومدن الخابور قصبتها عرابان ومن مدنها الحصين الشمسينية   ميكسين  سكير العباس الخشية  السكينية  التنانير  الموصل  هو مصر هذا الإقليم بلد جبل حسن البناء طيب الهواء صحيح الماء كبير الاسم  قديم الرسم حسن الأسواق والفنادق كثير الملوك والمشايخ لا يخلو من اسناد  عال وفقيه مذكور منها ميرة بغداد واليه قوافل الرحاب وله منازه وخصائص  وثمار حسنة وحمامات سرية ودور بهية ولحوم جيدة وأمور جامعة غير ان البساتين  بعيدة وريح الجنوب موذية وماء النهر بعيد المستقى، والبلد شبه طيلسان مثل  البصرة ليس بالكبير في ثلاثة  شبه حصن يسمى المربعة على نهر زبيدة ويعرف  بسوق الأربعاء داخلة فضاء واسع به يجتمع الاكرة والحواصيد على كل ركن فندق  وبين الجامع والشط رمية سهم على نشزة يصعد اليه بدرج من نحو الشط ودرجه من  قبل الأسواق اقل كله آزاجات من حجارة باناط ووجه المغطى بلا أبواب وأكثر  الأسواق مغطاة، والآبار مالحة وشربهم من دجلة ومن نهر زبيدة، ومن دروبه درب  دير الأعلى درب باصلوت درب الجصاصين درب بنى ميدة درب الجصاصة درب رحى أمير  المؤمنين درب الدباغين درب جميل والبلد على الشط وقصر الخليفة على نصف فرسخ  من الجانب الآخر عند نونوى القديمة، وكان اسم الموصل خولان فلما وصل العرببها عمارتهم ومصروها سميت الموصل، ونونوى بقرب الموصل وهي مدينة يونس ابن  متى عليها حصن قد اقلبه الريح وهي الآن مزارع على جانب منها نهر الخوصر   ومر  جهينة على دجلة من نحو الموصل ومن نحو العراق كثيرة أبراج الحمام   والحصن من جص وحجر والجامع وسط البلد الحديثة على دجلة أيضا عند جرف   يصعد اليها بدرج والجامع قرب الشط طيلسان بنيانهم طين غير الجامع وهي  شرقية ومعلثايا من نحو آمد صغيرة كثيرة البساتين على نهر بنيانهم  طين   والجامع على تل الحسنية على نهر يقبل من أرمية وهو الذي عليه قنطرة سنجة   والجامع وسط البلد والنهر على جانب وثمانين مدينة على نهر غزير يقبل من  ارمينية تحت الجودى وحدثنا ابو سعيد بن حمدان قال حدثنا ابو حامد الجلودى  قال حدثنا ابو هانئ قال قرأ ابى على عبيد المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب  بن منبه قال لما خرج نوح من السفينة بنى قرية وسماها ثمانين وكانت أول قرية  بعد الطوفان بناها نوح بعددهم  لكل رجل ممن معه بيتا فهي أول مدينة بنيت  بالجزيرة جزيرة ابن عمر بلد كبير يدور عليه الماء من ثلاثة جوانب ودجلة  بينها وبين الجبل وهي طيبة نزيهة بناؤهم حجارة شرقى دجلة وحلة في الشتاء  باعيناثا نزهة طيبة وهي خمس وعشرون محلة يتخللها البساتين والمياه ليس  مثلها بالعراق مع رفق ورخص بلد غزير الدخلة  كثيرةالقصور حسنة البنيان من جص وحجر فرجة  الأسواق والجامع وسط البلد  أذرمة صغيرة في البرية شربهم من آبار وبنيانهم قباب، وبرقعيد كذلك الا انها  أكبر نصيبين هي انزه وأصغر وارحب من الموصل كثيرة الفواكه بها حمامات حسنة  وقصور منيفة ولهم يسار ولباقة سوقها من الباب الى الباب عليها حصن من حجر  وكلس والجامع وسط البلد ونعوذ بالله من عقاربها دارا صغيرة طيبة لهم قناة  تعم البلد وتجرى فوق السطوح وتقر في الجامع ثم تنحدر الى واد بنيانهم حجارة  سواد وكلس سنجار  في مفازة بها نخل كثيرة الاساكفة الجامع فيهم شربهم من  نهر عذيبى  وعيون كثيرة راس العين في سهلة أسفلها متخرق بالماء يتفجر  عيونا ولهم بحيرة صغيرة راس الماء نحو من قامتين زلال يطرح الدرهم فلا يخفى  في أسفله بنيانهم حجارة وجص  ولهم بساتين ومزارع ويقع إليها ثلاثمائة  وستون  عينا عذبة تمد الى الرقة  آمد بلد حصين حسن  عجيب البناء  على عمل انطاكية بفصيل  شبه كرسي له أبواب وعليه شرف بينه  وبين  الحصن فضاء وهي أصغر من انطاكية بحجارة سود صلبة وكذلك اساسات الدور   وفيها عيون  غربى دجلة رحبة  طيبة ثغر للمسلمين  وحصن حصين الجامع  وسط البلد لها خمسة أبواب باب الماء وباب  الجبل وباب الروم وباب التل  وباب انس  صغير يحتاج اليه وقت الحرب وبعض الحصن على الجبل ولا اعرف  للمسلمين اليوم  بلدا أحصن ولا ثغرا اجل منها وميافارقين بلد طيب حصين  له شرف وفصيل بحجارة وخندق قليلة العلم والبساتين شربهم من عيون ونهر وحلة   في الشتاء بليذة هي كنيف الإقليم والجبال  حصينة بها قلعة وربض  فيه الجامع على طرف شربهم منقنى عذيبية وبناؤهم من حجر وطين وسورهم غير منيع وتل فافان من ناحية  الجبل بين دجلة ورزم  حولها بساتين والأسعار بها رخيصة وأسواقها مغطاة  بناؤهم  طين وحصن كيفا  كثيرة الخير وبها  قلعة حصينة وكنائس  كثيرة شربهم من دجلة والفار  وحاذية دونهن، فهذا ما عرفنا من مدن هذه  الكورة  وفي بدليس كلام واختلاف نذكره في إقليم الرحاب الرقة قصبة ديار  مضر على الفرات بحصن عريض يسير على متنه فارسان غير كبيرة ولها  بابان  غير انها طيبة نزهة قديمة الخطة  حسنة الأسواق كثيرة القرى والبساتين  والخيرات ومعدن الصابون الجيد والزيتون ولها  جامع عجيب وحمامات طيبة قد  ظللت أسواقها وبربقت  قصورها وانتشر في الإقليمين  ذكرها فالشام  على تخمها والفرات الى جنبها والعلم كثير بها الا ان الاعراب بها محيطة  والطرق اليها صعبة، والرقة المحترقة  قريبة منها قد خفت وخربت،  والرافقة هي  ربض الرقة الجامع في الصاغة وجامع الرقة في البزازين فيه  شجرتا عناب وشجرة توت  وبالقرب مسجد معلق على عمود وحران مدينة   نزيهة وعليها  حصن من حجارة على يعمل إيليا في حسن البناء بها فناة لا  يعلم من اين تقبل  والجامع متطرف  وسقى مزارعهم من آبار وهي جيدة  الاقطن وبصحة  موازينهم تضرب الأمثال والرها  على عمل الطيب محصنة  والجامع على طرف شعث وبها كنيسة عجيبة بآزاج ملبسة بالفسافساء هي أحد عجائب  الدنيا  واما ناحية الخابور فقصبتها عرابان وهي تل رفيعحولها بساتين والأسعار بها رخيصة ولهم مزارع كثيرة وسائر المدن رحبة  وناحية الفرات اجلها الرحبة مدينة  كبيرة من نحو  البادية طيلسان ولها  حصن وربض، وبقية المدن من جانب البادية عامرات  جمل شئون هذا الإقليماما الهواء والرسوم فمقاربة للشام مشابهة للعراق  وبه مواضع حارة وبه   نخيل مثل سنجار ومدن الفرات  وكورة آمد باردة لقربها من الجبال واصح  بلدانه هواء الموصل، وأكثر بنيانهم الحجارة ولا اعرف به ماء رديا ولا واديا   وبيا ولا طعاما لا تجده مريا  ، وليس به مجوس ومعدن الصابئين بالرها  وحران في جميع المملكة، وليس فيه بحيرة ولا يتصل ببحر ولا للمذكرين به صيت  ولا للرزق  به سوق ومذاهبهم سنة وجماعة  الا عانة فإنها كثيرة  المعتزلة ولا ترى في الرأى غير مذهب ابى حنيفة والشافعي وفيه  حنابلة  وجبلة للشيعة لم تقسم الاهواء قلوبهم ولا يتعاطى الكلام فقهاؤهم   يختارون قراءة عبد الله بن عامر، واتفق حرب البجاة مع الحبوش وقت كوني  بزبيد  فاستخلفنى القاضي أصلي بهم العشائين فقال لي يوما  القوم لك  شاكرون وانا لك لائم قلت على ماذا أيد الله القاضي  قال أنت رجل تتفقه   لأهل الكوفة فلم لا تقرأ بحروفهم وما الذي امالك الى قراءة  ابن  عامر قلت خلال اربع قال وما هن قلت اما الاولى فان ابن مجاهد روى عن   ابن عامر ثلاث روايات احداهن  انه قرأ على عثمان بن عفان والثانية انه  سمع القرآن من عثمان  وهو صبى والثالثة انه قرأ على من قرأ على عثمان  وليس  هذا لغيرهمن ائمة  القراء بل بين كل واحد وبين علي وعبد الله وأبى وابن عباس  رجلان  أو ثلاثة فيمن بينه وبين عثمان الذي قد اجمع المسلمون على مصحفه  واتفقوا على جمعه وتداولوه  رجل احق بان يقرأ له  ممن بينه وبين من   لا يستعمل جمعه ولا وقع الاتفاق على مصحفه رجلان وثلاثة وأيضا رأيت   المصاحف القديمة بالشام ومصر والحجاز المنسوبة الى عثمان  فإذا هي لا  تخالف حروف ابن عامر  في شيء، والنحلة الثانية رأيت قراءة ابن عامر  قياسية إذا استعمل التاء  أو التثقيل في موضع أجراه في جميع النظائر  وغيره يقول في سورة كذا بالتاء  وفي سورة  كذا بالياء  وفي موضع سدا   وموضع آخر سدا وخراجا وخرجا وكرها وكرها وأمثال  هذا كثير وكنت رجلا  قد أردت  التفقه فرأيتها علي أهون والى طريقة الفقه أقرب، والخلة  الثالثة رأيت بقية  القراء قد اختلفت عنهم الروايات من ثلاث الى ثلاثين  وابن عامر لم يرو عنه الا يحيى حسب وانما وقع الاختلاف عن يحيى  لان  ابن ذكوان وهشام بن عمار قرءا على  يحيى فعلمت انه كان متقنا على يقين  من قراءته، والرابعة انى رجل شامى وقد فارقتهم في المذهب فلم أحب ان  أفارقهم في المقرأ بعد ما صح الرجحان عندي  ، فقال القاضي لله درك يا  با عبد الله ما أحسن ما أتيت به ولقد جلت هذه القراءة عندي بعد ما كنت فيها  من الزاهدين، فان قال خصم أو ليس قد ناقض ابن عامر في غير موضع اجبناه لو  لم يناقض لزهدنا في قراءته وظننا به الظنون  لان القراءات لا تؤخذ  بالقياس فلما ناقضنا علمنا انه متبع وناقل الا ان نقله وافق القياس  ،  فان قال أو ليس  قد طعنفيه السلف ولحنوه  في حروف اجبناه  ان أحدا من ائمة  القراء لم  يسلم من الطعن الا ترى انهم قد طعنوا على عاصم وحمزة في ضعف  وعلى ابى  عمرو في ننسؤها  وفي هذين  وقد احتج الكبراء للجميع وصوبوا مذاهبهم  ولا يطعن في  الائمة الا جاهل، فان قال ابن عامر مجهول وقراءته غير  مشهورة اجبناه لو كان ابن عامر بالحجاز أو بالعراق ما جهل ولا شذت قراءته  لكنه لما كان بمصر متطرفا قل  الواردون عليه والناقلون عنه الا ترى ان  الأوزاعي كان من ائمة الفقه  وقد بطل مذهبه لهذا المعنى فلو  كانا  على سابلة الحاج لنقل  مذهبيهما أهل الشرف والغرب، فان قال الست ممن   لقي مشايخ العلم والورع وأكثرهم ينهون عن التجريد  ويختارون قراءة  العامة اجبناه بلى لكنى لما سافرت وشاهدت ائمة المقرءين أحببت  التلاوة  عليهم وأخذ الفوائد منهم فكنت إذا قرأت بالجائز هونوا أمري واحالونى على  تلاميذهم فإذا جردت أقبلوا علي والمياه واسعة أكثرها  من دجلة والفرات وهو  نهر من عيون تجتمع وتصب الى الفرات  واما أصل دجلة العراق فإنها تخرج  من تحت كهف الظلمات ماء أخضر ثم تلقاها عدة انهار  الى الزاب وأول  مبدئها  لا تدير أكثر من رحى واحدة أول ما يختلط بها نهر الذيب  ثم  الرمس  ثم المسوليات ثم تعبر الكاروخة ثم سربط  ثم عين تل فافان  ثم نهر الرزب  ثم  الزاب ثم أنت في العراق، ويقال الفرات مبارك ودجلة  ملعونة  وبه  تجارات ترتفع  من الموصل الحبوب والعسل والنمكسود  والفحم والشحوم  والجبن  والمن والسماق وحب الرمان والقير والحديد والاسطال   والسكاكين والنشاب  والطريخ الفائق والسلاسل، ومن سنجار فرك اللوز وحب  رمان  والقصب والسماق  ، ومن نصيبين شاه بلوط وهو شيء أكبر من  البندق وأطيب ليس بمدور والفواكه المقددة  والموازين والدوايات  والكواذين  ، ومن الرقة الصابون والزيت والأقلام، ومن حران القبيط وعسل  النحل في ادنن والقطن والموازين  ، ومن الجزيرة الجوز واللوز والسمن  والخيل الجياد  ، ومن الحسنية الجبن والقبج والجواجيق والشواريز   والفواكه المقددة والزبيب  ، ومن معلثايا  الألبان والفحم والأعناب  والفواكه الرطبة  والشاهدانق والقنب والنمكسود  ، ومن بلد اللبأ في  القدور في الزواريق القدر بخمس دوانيق خمسة أمناء  ، ومن الرحبة  السفرجل الفائق الرائق  ، ومن آمد ثياب الصوف والكتان الرومية على عمل  الصقلى  وخصائص هذا الإقليم الخيل والصابون والسلاسل والسيور وقبيط  حران وقطنها وموازينها  واما مكاييلهم فلهم المد والمكوك والقفيز  والكارة فالمكوك خمسة عشر رطلا والمد ربعه  والكارةمائتان  وأربعون رطلا والقفيز ربعها والمكوك ربع القفيز وأرطالهم  بغدادية وفرقهم بغدادي ستة وثلاثون رطلا  ولغتهم لغة حسنة اصح من لغة  الشام لانهم عرب أحسنها  الموصلية وهم أحسن وجوها وهي اصح هواء من سائر  الإقليم  وقد جمعت أكثر القبائل أكثرهم حارثيون ولهم مشاهد ثم بسواد  الموصل مسجد يونس وآثاره عند نونوى القديمة  موضع يسمى تل توبة على رأسه  مسجد ودور للمجاورين بنته جميلة ابنة ناصر الدولة  وأوقفت عليه اوقافا  جليلة يزعمون ان سبع زورات يعدلن حجة يقصد ليالي الجمع وهو الموضع الذي خرج  اليه قوم يونس لما أيقنوا بالعذاب  وعلى نصف  فرسخ منه  عين يونس  وبظاهر  بلد عين يزعمون ان يونس خرج منها  يستشفى بمائها من البرص  وثم له مسجد  وموضع شجرة اليقطين، على فرسخ من ميافارقين دير توما فيه  جسد قائم  يزعمون انه من الحواريين يابس، رباط ذي القرنين على طريق  الرحاب حصين عامر تحته كهف  الظلمات التي دخلها ذو القرنين وحرص مسلمة  بن عبد الملك في دخولها واستعد المشاغل والشموع فانطفت ورجع ومن العجائب  بنصيبين عين ينبع  منها كلس ابيض يستعملونه كما يستعمل في الحمامات  والدور  ، بأرض الموصل دير الكلب يحمل اليه من عضه كلب عقور فيقيم عند  رهبانه خمسين يوما فيبرأ باذن الله تعالى، وبهذا الرستاق  عين من شرب  منها مات بعد ثلاثة أيام، على بريد  من الموصل قرية باعشيقا  بها  نبت من قلعه وبه بواسير أو خنازير سقطت عنه فان بعث من به هاتان العلتان  رجلا بدرهمومسلة الى قوم ثم يتوارثونها  فحملها أحدهم الى ذلك النبت فقلعه على  اسم صاحب العلة بريء ولو كان بالشاش ويستنفع  الرجل بالدرهم وكان يقال  عجائب الدنيا ثلاث منارة الاسكندرية وقنطرة سنجة وكنيسة الرها فلما بنى  المسجد الأقصى جعل بدل الكنيسة  فلما هدمته الزلزلة جعل موضعه  جامع  دمشق وهذه القنطرة على خمسة فراسخ من جبل الجودى  كبيرة شاهقة متصلة  بالجبل على حجر مخوج  مركبة إذا زاد عليها الماء اهتزت  ويجب ان نذكر   أسباب القسطنطينية لان للمسلمين بها دارا يجتمعون فيها ويظهرون الإسلام  بها وقد كثر الاختلاف والكذب  فيها وامر البلد ومساحته وبنيانه فرأيت ان  اصور ذلك للعيون وأوضحه للقلوب  واذكر الطرق اليها لحاجة المسلمين الى  ذلك وقصدهم في شراء الأسارى  والرسالات والغزو والتجارات، اعلم ان  مسلمة بن عبد الملك لما غزا  بلد الروم ودخل هذا المصر شرط على كلب  الروم بناء دار بإزاء قصره في الميدان ينزلها الوجوه والاشراف إذا أسروا  ليكونوا تحت كنفه وتعاهده  فأجابه الى ذلك وبنى دار البلاط والبلاط   خلف الميدان يصنع به  الديباج الملكى، فالقسطنطينية تكون في العظم  مثل البصرة أو أصغر بناؤهم حجر وهي محصنة كسائر  البلدان منيعة بحصن   واحد لا غير، والبحر من جانب على حافته الميدان ودار البلاط ودار الملك على  صف والميدان بين الدارين أبوابها متقابلة  في وسط الميدان دكةبدرج ولا يسكن دار البلاط من المسلمين الا وجيه في اجراء وتعاهد وتنزه   ، وسائر الأسارى من عامة المسلمين  يستعبدون ويستعملون في الصنائع  فالحازم الذي إذا  سئل عن صنعته لم يقر بها وربما اتجر  الأسارى  بينهم وانتفعوا  ولا يكرهون أحدا على اكل لحم الخنزير ولا يثقبون انفا  ولا يشقون لسانا، ومن دار الكلب الى دار البلاط حبل ممدود  فيه صورة فرس  من نحاس ولهم أوقات يجتمعون فيها للعب واسم الملك  وينطوا واسم الوزير  براسيانا فإذا أرادوا ان يتفاءلوا  في لعبهم صاروا حزبين  وأرسلوا  الخيل حول الدكة فان سبقت خيل حزب الكلب قالوا ستكون الغلبة للروم فصاحوا  وينطوا وينطوا وان غلبت خيل حزب الوزير قالوا  ستكون الغلبة   للمسلمين فصاحوا براسيانا براسيانا  وذهبوا الى المسلمين فيخلعون عليهم  ويصلونهم  لكون الغلبة لهم، وللبلد أسواق حسنة والأسعار به  رخيصة  والفواكه كثيرة وبمدن التبن مسلمون  وكذلك بمعدن النحاس وبأطرابزند  أيضا مسلمون واقصد الطرق الى القسطنطينية من هذا الإقليم لأجل ذاك وصفناها  فيه وكان ثغر هذا الإقليم ملطية وبلدانها وقد خربها العدو  واما  المسافات فتأخذ من الموصل الى مرجهينة أو الى بلد أو الى المحلبية أو الى  مزارعى  مرحلة مرحلة ثم من مرجهينة  الى الحديثة مرحلة ثم الىالبقيعة مرحلة ثم الى السن مرحلة، وتأخذ من بلذ الى  برقعيد مرحلة ثم  الى أذرمة مرحلة ثم الى المونسة  مرحلة ثم الى نصيبين مرحلة ثم الى دارا  مرحلة، وتأخذ من المحلبية الى الشحاجية مرحلة ثم  الى تل اعفر  مرحلة  ثم الى سنجار مرحلة، وتأخذ من مزارعى الى معلثايا مرحلة ثم الى الحسنية  مرحلة ثم الى ثمانين مرحلة ثم الى جزيرة ابن عمر مرحلة  ثم الى تل فافان  مرحلة، ومن الموصل الى شهرزور  فرسخا وتأخذ من آمد الى ميافارقين مرحلة  ثم الى أرزن  مرحلة ثم الى مسجد أويس مرحلة ثم الى المعدن مرحلة  ثم الى  بدليس مرحلة، وتأخذ من آمد الى شمشاط  مرحلة ثم الى تل حوم  مرحلة ثم  الى جرنان  مرحلة ثم الى بامقرا  مرحلة ثم الى جلاب مرحلة ثم الى  الرها بريدين ثم الى حران مثلها  ثم الى باجروان مرحلة ثم الى الرقة  نصف مرحلة وتأخذ من الرحبة الى قرقيسيا  مرحلة ثم الى الدالية أو الى  بئر مرحلة ومن قرقيسيا الى فدين مرحلة ثم الى السكير مرحلة  وتأخذ من آمد  الى تل حور مرحلة ثم الى ملطين مرحلة ثم الى طبوس  مرحلة ثم الى شمشاط  مرحلة ثم الى الفعونية مرحلة ثم الى حصن زياد  مرحلة ثم الى ملطين مرحلة  ثم الى عرقة مرحلة ثم الى الصفصاف مرحلة ثم الى الرمانة  مرحلة ثم الى  سمندو مرحلتين ثم الى مرج قيسارية مرحلة ثم الى أنقرة  مراحل ثقالا  ثم  الى جسر شاغر  في بلد ابن الملاين   مراحل ثم الى النقموذية   مرحلة ثم الى ملعب الملك مرحلة ثم الى حارفة مرحلة ثم الى القسطنطينية  مرحلة، وان شئت تأخذ من ميافارقين الى موش  مراحل ثم الى قنب  مرحلة ثم  الى سن نحلس مرحلة وهي صليب طريق قاليقلا وطريق ملازكرد وطريق موش وطريق  الخالديات مرحلتان  ثم الى سموقموش مثلها ثم الى قلونية  العوفي  مرحلتين ثم الى نفشارية   مراحل ثم الى عقبة الشهداء مرحلة ثم الى  الأفلاغونية  مرحلة ثم الى السونشة مرحلة ثم الى بمولصة  مرحلة ثم  الى بلد ابن السوانيطى  مرحلة ثم الى دوسنية مرحلة ثم الى ؟ باحورية   مرحلة ثم الى قطابولى فيها جيش للمسلمين مرحلة ثم الى بلد ابن الملاين  مرحلتين فيه ضيافة للمسلمين ثم الى البحيرة الحلوة مرحلة ثم الى حصن صاعس   مرحلة إقليم الشامإقليم الشام جليل الشان ديار النبيين، ومركز  الصالحين،، ومعدن  البدلاء، ومطلب الفضلا  ،، به القبلة الاولى، وموضع الحشر والمسرى،،  والأرض المقدسة والرباطات الفاضلة والثغور الجليلة والجبال الشريفة ومهاجر  إبراهيم  وقبره وديار  أيوب وبئره ومحراب داود وبابه وعجائب سليمان  ومدنه وتربة إسحاق وامه ومولد  المسيح ومهده وقرية طالوت ونهره ومقتل  جالوت وحصنه  وجب ارميا وحبسه  ومسجد اوريا  وبيته وقبة محمد وبابه  وصخرة موسى وربوة عيسى ومحراب زكريا ومعرك يحيى ومشاهد الأنبياء وقرى أيوب،  ومنازل يعقوب،، والمسجد الأقصى، وجبل زيتا،، ومدينة عكا، ومشهد صديقا،،  وقبر موسى  ومضجع إبراهيم ومقبرته  ومدينة عسقلان، وعين سلوان،،  وموضع لقمان، ووادي كنعان  ،، ومدائن لوط وموضع الجنان، ومساجد عمر  ووقف عثمان،، والباب الذي ذكره الرجلان، والمجلس الذي حضره الخصمان،،  والسور الذي بين العذاب والغفران، والمكان القريب والمشهد بيسان، وباب حطة  ذو  القدر والشان،، وباب الصور وموضع اليقين وقبر مريم وراحيل ومجمع  البحرين، ومفرق الدارين،، وباب السكينة وقبة السلسلة ومنزل الكعبة مع مشاهد  لا تحصى، وفضائل لا تخفى،، وفواكه ورخا، وأشجار واميا  ،، وآخرة ودنيا،  به يرق  القلب وينبسط للعبادة  الأعضاء، ثم به دمشق،  جنة  الدنيا، وصغر البصرة الصغرى،، والرملة البهية وخبزها الحوارى، وإيليا  الفاضلة بلا لأوى،، وحمص المعروفة بالرخص وطيب الهوا،، وجبل بصرى وكرومهفلا تنسى  ، وطبرية الجليلة بالدخل والقرى،، ثم البحر يمد على غريبة   فالمحمولات فيه اليه  ابدا وبحر الصين متصل بطرفه الأقصى  ، له  سهل وجبل واغوار واشيا،، والبادية على مخومه كالزقاق منه الى تيماء، وبه  معادن الرخام وعقاقير كل دوا،، ويسار وتجار ولباقة وفقها  ، وكتاب وصناع  وأطباء، الا انهم على خوف من الروم وفي جلا، والاطراف قد خربت وامر الثغور  قد انقضى،، وليسوا كالاعاجم في العلم والدين والنهى، وبعض قد ارتد  وبعض  للجزية في ادا، يقدمون طاعة المخلوق  على طاعة رب السما،، عامتهم جهال  أو غوغا، لا نهضة في جهاد ولا حمية  على الأعداء،،ويقال انما سميت  الشام لأنها شامة الكعبة وقيل بل من  تشاءم الناس  اليها وقيل بل  لشامات بها حمر وبيض وسود  ، وأهل العراق يسمون كل  ما كان وراء الفرات شاما ولهذا أرسل محمد بن الحسن القول في دواوينه وليس  وراء الفرات من الشام غير كورة قنسرين حسب والباقي بادية العرب والشام من  ورائها وانما أراد محمد التقريب والمتعارف بين الناس كما يقال لخراسان  المشرق وانما هو من ورائها وانما الشام كلما قابل اليمن وكان الحجاز  بينهما  فان قال قائل ما تنكر  ان يكون طرف البادية الى حدود العراق من الشام  ليصح ما قاله أهل العراق قيل قد قسمنا الأقاليم ورسمنا الحدود فلا ينبغي  لنا ان ندخل في إقليم من غيره، فان قال قائل فمن اين لك انه ليس منه في  القديم قيل له لم يختلف فقهاء الشريعة وأهل هذا العلم ان هذه الأرض  المتنازع فيها انها من جزيرة العرب ولو جعلها أحد من الشام لا مجازا لكان  لنا ان نقول له حدود الشام التي رسمناها مجمع عليها وما زدتم مختلف فيه  وعلى من ادعى الزيادة الدليل وقد أعرضنا عن ذكر طرسوس واعمالها لأنها بيد  الروم، واما الكهف فانالمدينة هي طرسوس وبها قبر دقيانوس  وبرستاقها تل عليه مسجد قالوا هو  على الكهف، وحدثنا الفقيه ابو عبد الله محمد بن عمر البخاري  قال حدثنا  ابو طالب اليماني قال حدثنا الحسن بن يحيى قال حدثنا ابى قال حدثنا محمد بن  سهل الخراسانى قال قرأت على هشام بن محمد حدثنا مجاهد بن يزيد قال خرجت مع  خالد البريدي في أيام وجه الى الطاغية سنة  وليس معنا ثالث من المسلمين  فقدمنا القسطنطينية ثم خرجنا منصرفين الى عمورية ثم أتينا اللاذقية  المحترقة  في اربع ليال ثم انتهينا الى الهوية وهي جوف جبل فذكر لنا ان  بها أمواتا لا يدرى ما هم وعليهم حراس  فادخلونا سربا طوله نحو من خمسين  ذراعا في عرض ذراعين بالسرج وإذا وسط السرب باب من حديد ومكمن لعيالهم   إذا يجيهم العرب وإذا خربة عظيمة وسطها نقرة من ماء عرضها نحو من خمسة عشر  ذراعا يرى منها السماء وإذا كهف ذلك المكان الى جوف ذلك الجبل  فانطلق  بنا الى كهف مما يلي الجوف من الهوية طوله نحو من عشرين ذراعا وإذا فيه  ثلاثة عشر رجلا رقودا  على أقفيتهم على كل رجل منهم جبة لا أدرى من صوف  أو وبر الا انها غبراء وكساء اغبر يتقعقع كما يتقعقع الرق وقد غطى بكسائه  وجهه وسائر جسده وإذا هي ذوات  اهداب وعلى بعضهم خفاف الى انصاف سوقهم وبعض  بنعال وبعض بشمشكات والجميع جدد فكشفت عن وجه أحدهم فإذا شعر رأسه ولحيته  لم يتغير وإذا بشرة وجهه منيرة ودم وجهه ظاهر كانما رقدوا تلك الساعة وإذا  أعضاؤهم كألين ما يكون من أعضاء الرجل الحى وكلهم شباب غير ان بعضهم قد  وخطه الشيب وإذا بأحدهم قد ضربت عنقه فسألتهم عن ذلك فقالوا غلبت علينا  العرب وملكت الهوية فأخبرناهم خبرهم فلم يصدقونا فضرب أحدهم عنق هذا وزعم  أهل الهوية انه إذا كان راس كل سنة في يومعيد لهم يجتمعون فيه يقيمونهم رجلا رجلا فيتركونهم قياما ويمسحونهم  وينفضون غبار ثيابهم ويسوون أكسيتهم عليهم فلا يسقطون ولا يتجرجون   ويضجعونهم وانهم يقلمون اظفارهم في السنة ثلاث مرات ثم تنبت فسألناهم عن  أسبابهم وأمرهم فزعموا انهم لا علم لهم بشيء من أمرهم غير انا نسميهم  الأنبياء، قال مجاهد وخالد فيظن انهم أصحاب الكهف والله اعلم وهذا شكل  الإقليم ومثاله في الصفحة المنقلبة  وقد قسمنا هذا الإقليم ست كور أولها  من قبل اقور قنسرين ثم حمص ثم دمشق ثم الأردن ثم فلسطين ثم الشراة فاما  قنسرين فقصبتها حلب ومن مدنها أنطاكية بالس السويدية سميساط منبج بيلس  التينات  قنسرين مرعش إسكندرونة لجون رفنية جوسية حماة شيزر وادي بطنان   معرة النعمان معرة قنسرين واما حمص فاسم القصبة أيضا ومن مدنها سلمية  تدمر الخناصرة كفرطاب اللاذقية جبلة أنطرسوس  بلنياس  حصن الخوابي  واما دمشق فاسم القصبة أيضا ومدنها بانياس صيدا بيروت أطرابلس عرقة وناحية  البقاع مدينتها بعلبك ولها كامد  عرجموش الزبداني ولدمشق ست رساتيق  الغوطة حوران البثنية الجولان البقاع الحولة واما الاردن فقصبتها طبرية ومن  مدنها قدس صور عكا اللجون  كابل  بيسان أذرعات واما فلسطين فقصبتها  الرملة ومدنها بيت المقدسبيت جبريل غزة ميماس  عسقلان يافه أرسوف قيسارية نابلس أريحا عمان  واما الشراة فجعلنا قصبتها صغر ومدنها مآب معان تبوك أذرح  ويله مدين  وفي هذا الإقليم قرى اجل وأكبر من أكثر مدن الجزيرة  مثل داريا وبيت  لهيا وكفر سلام وكفرسابا  غير  انها على رسوم القرى معدودة فيها وقد قلنا  ان عملنا موضوع على التعارف واما حلب فبلد  نفيس خفيف حصين وفي أهلها  ظرف ولهم يسار وعقول مبني بالحجارة عامر في وسط البلد قلعة حصينة واسعة  فيها ماء وخزائن السلطان والجامع في البلد شربهم من نهر قويق يدخل الى  البلد الى دار سيف الدولة في شباك حديد والقصبة ليست بكبيرة الا ان بها  مستقر السلطان لها سبعة أبواب باب حمص باب الرقة باب قنسرين باب اليهود باب  العراق باب دار البطيخ  باب انطاكية وباب الأربعين مسدود وبالس راس الحد  من قبل الرقة عامرة وقنسرين مدينة قد خف أهلها حدثنا الشيخ العدل ابو سعيد  احمد بن محمد بنيسابور  قال حدثنا ابو بكر محمد بن إسحاق بنخزيمة قال حدثنا ابو عمار بن حريث  المروزي قال حدثنا الفضل ابو موسى  عن عيسى بن عبيد عن غيلان بن عبد الله العامرى عن ابى زرعة عن عمرو ابن  جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل أوحى الى اى هؤلاء  الثلاث نزلت فهي دار هجرتك المدينة أو البحرين أو قنسرين  فان قال قائل  لم جعلت قصبة  الكورة حلب وهاهنا مدينة على اسمها قيل له قد قلنا ان مثل  القصبات كالقواد والمدن كالجند ولا يجوز ان نجعل حلب على جلالتها وحلول  السلطان بها وجمع  الدواوين اليها وانطاكية ونفاستها وبالس وعمارتها  جنادا لمدينة خربة صغيرة، فان قال هلا استعملت هذا القياس في شيراز فأضفت  اليها إصطخر ومدنها قيل لما وجدنا بشيراز  مدنا أحدقت بها وتباعدت   إصطخر عنها استحسنا ما فعلناه ثم والاستحسان في علمنا هذا ربما غلب القياس  كما قلنا في مسائل المكاتب الا ترى ان التأجيل بالنيروز والمهرجان باطل في  سائر الأحكام جائز في الكتابة استحسانا حمص ليس بالشام بلد أكبر منها وفيه  قلعة متعالية عن البلد ترى من خارج أكثر شربهم من ماء المطر ولهم أيضا نهر  ولما فتحها المسلمون عمدوا الى الكنيسة فجعلوا نصفها جامعا عنده بالسوق قبة  على رأسها  شبه  رجل من نحلس واقف على سمكة تديرها  الأرياح الأربع  وفيه أقاويل لا تصح والبلد شديد الاختلال متداع الى الخراب والقوم حمقى  وسائر المدن مختلة  والأسعار بها رخيصة وما كان منها على الساحل حصينة  وكذلك تدمر وهي على مثل كرسي من مدن سليمان بن داود والقصبة قريبة من  البادية رحبة طيبة دمشق هي مصر الشام ودار الملك أيام بنى أمية وثم قصورهم   وآثارهم بنيانهم خشب وطين وعليها حصن أحدث وانا به  من طين أكثر  أسواقها مغطاةولهم سوق على طول البلد مكشوف حسن وهو بلد قد خرقته الأنهار، وأحدقت به  الأشجار،، وكثرت به الثمار  ، مع رخص اسعار  ،، وثلج وأضداد لا ترى  أحسن من حماماتها ولا اعجب من فواراتها ولا احزم من أهلها، الذي عرفت من  دروبها باب الجابية باب الصغير باب الكبير باب الشرقى  باب توما باب  النهر باب المحامليين  وهي طيبة جدا  غير ان في هوائها  يبوسة  وأهلها غاغة وثمارها تفهة  ولحومها عاسية ومنازلها ضيقة وأزقتها غامة  واخبارها ردية  والمعايش بها ضيقة تكون نحو نصف  فرسخ في مثله في  مستوى، والجامع، أحسن شيء للمسلمين اليوم  ولا يعلم لهم مال مجتمع   أكثر منه قد رفعت قواعده بالحجارة الموجهة كبارا  مؤلفة وجعل عليها   شرف بهية وجعلت اساطينها اعمدة سودا ملسا على ثلاثة صفوف واسعة جدا  وفي الوسط إزاء المحراب قبة كبيرة وادير على الصحن اروقة متعالية بفراخ  فوقها ثم بلط جميعه بالرخام الأبيض وحيطانه الى قامتين بالرخام المجزع ثم  الى السقف بالفسافساء الملونة في المذهبة صور  أشجار وأمصار   وكتابات على غاية الحسن والدقة  ولطافة الصنعة وقل  شجرة أو بلد  مذكور ألا وقد مثل على تلك الحيطان وطليت  رءوس الاعمدة بالذهب وقناطر  الاروقة  كلها مرصعة بالفسيفساء  واعمدة الصحن  كلها رخام ابيض  وحيطانه بما يدور والقناطر  وفراخها بالفسيفساء نقوش وطروح والسطوح  كلها ملبسة بشقاق الرصاص والشرافيات من الوجهين بالفسيفساء وعلى الميمنة في  الصحن بيت مال على ثمانية عمد مرصع حيطانه بالفسافساء  وفي المحراب  وحوله فصوصعقيقية وفيروزجية كأكبر ما يكون من الفصوص وعلى الميسرة  محراب آخر دون  هذا للسلطان  وقد كان تشعث وسطه فسمعت انه أنفق عليه خمسمائة دينار حتى  عاد الى ما كان، وعلى راس القبة ترنجة فوقها رمانة كلاهما ذهب، ومن اعجب  شيء فيه تأليف الرخام المجزع كل شامة الى أختها  ولو ان رجلا من أهل  الحكمة اختلف اليه سنة لافاد منه كل يوم صيغة وعقدة اخرى  ، ويقال ان  الوليد جمع لبنائه حذاق فارس والهند والمغرب والروم وأنفق عليه خراج الشام  سبع سنين مع ثماني عشرة سفينة ذهب وفضة أقلعت من قبرص  سوى ما اهدى اليه  ملك الروم من الآلات والفسافسا  ، ويدخل اليه العامة من اربعة أبواب باب  البريد عن اليمين كبير له فرخان عن يمين وشمال على كل واحد من الباب الأعظم  والفرخين مصراعان مصفحة بالصفر المذهب وعلى الباب والفرخين ثلاثة لروقة كل  باب منهما يفتح الى رواق طويل قد عقدت قناطره على اعمدة رخام لبست حيطانه  على ما ذكرنا وجميع السقوف مزوقة أحسن تزويق وفي هذه الاروقة موضع الوراقين  ومجلس خليفة القاضي وهذا الباب بين المغطى  والصحن يقابله عن اليسار باب  جيرون على ما ذكرنا غير ان الاروقة معقودة بالعرض يصعد اليه في درج يجلس  فيه المنجمون واضرابهم وباب الساعات في زاوية المغطى الشرقية مصراعان سواذج  عليه اروقة يجلس فيه الشروطيون وأشباههم والباب الرابع باب الفراديس  مصراعانقبال  المحراب في اروقة بين زيادتين  عن يمين وشمال عليه منارة  محدثة مرصعة على ما ذكرنا وعلى كل من هذه الأبواب ميضاة مرخمة ببيوت ينبع  فيها الماء وفوارات خارجة في قصاع عظيمة من رخام، ومن الخضراء وهي دار  السلطان أبواب الى المقصورة مصفحة مطلية، وقلت يوما لعمى يا عم لم يحسن  الوليد حيث أنفق اموال المسلمين على جامع دمشق ولو اصرف ذلك في عمارة الطرق  والمصانع ورم الحصون لكان أصوب وأفضل قال لا تفعل   يا بنى ان الوليد  وفق وكشف له عن امر جليل وذلك انه راى الشام بلد النصارى وراى لهم فيها  بيعا حسنة قد افتن زخارفها وانتشر ذكرها كالقمامة وبيعة لد  والرها فاتخذ  للمسلمين مسجدا اشغلهم به عنهن وجعله أحد عجائب الدنيا الا ترى ان عبد  الملك لما راى عظم قبة القمامة وهيئتها خشي ان تعظيم في قلوب المسلمين فنصب  على الصخرة قبة على ما ترى  ، ووجدت في كتاب بالخزائن  عضد الدولة  عروسا الدنيا دمشق والري، وقال يحيى ابن أكثم ليس بالأرض  انزه من ثلاث  بقاع سمرقند وغوطة دمشق ونهر الأبلة، ودمشق بناها  دمشق بن قانى بن مالك  بن ارفخشذ  بن سام قبل مولد إبراهيم بخمس سنين وقال الاصمعى لا بل اشتق  اسمها  من دمشقوهااى اسرعوها، ويقال ان عمر بن عبد العزيز أراد ان ينقص الجامع ويجعله في  مصالح المسلمين حتى ناظروه في ذلك، وقرأت في بعض الكتب انما أنفق عليه  ثمانية عشر حمل بغل ذهب، وقد قال بعض من يهجوهميا أيها السائل عن أدياننا   لما رأى هيئة أحبارهموحسن سمت لهم ظاهرا  إعلانهم ليس كاسرارهمما إن لهم فخر سوى مسجد  به تعدوا فوق أطوارهملو جاءهم جار لهم قابسا  ما قبسوه الدهر من نارهمأسد على الجيران أعداءهم  آمنة تخطر في دارهموكذب في هذا البيت لان الأعداء ابدا يخافونهم  ومدينة بانياس على طرف  الحولة وحد الجبل   أرخى وارفق من دمشق واليها انتقل أكثر أهل   الثغور لما أخذت طرسوس  وزادوا فيها وهي كل يوم في زيادة لهم نهر شديد  البرودة  يخرج من تحت جبل الثلج وينبع وسط المدينة وهي خزانة دمشق رفقة  بأهلها بين رساتيق جليلة غير ان ماءها ردى  وصيدا وبيروت مدينتان على  الساحل حصينتان وكذلك طرابلس الا انها اجل  بعلبك مدينة قديمة فيها  مزارع وعجائب  معدن الأعناب، وسائر مدنها طيبة رحاب  ،، وبحوران   والبثنية ضياع أيوب ودياره  مدينتها نوى  معدن القموح والحبوب  والحولة معدن الاقطان والازهار وهي اغوار وانهار  والغوطة تكون مرحلة  في مثلها يعجز عن وصفها طبرية  قصبة الاردن وبلد وادي كنعان موضوعة بين الجبل والبحيرة فهي  ضيقة كربة في الصيف مؤذية طولها نحو من فرسخ بلا عرض  وسوقها من الدرب  الى الدرب والمقابر على  الجبل بها ثماني حمامات بلا وقيد ومياض عدة حارة  الماء والجامع في السوق كبيرة حسن قد فرش أرضه بالحصى على أساطين  حجارة  موصولة، ويقال أهل طبرية  شهرين يرقصون وشهرين يقمقمون  وشهرين  يثاقفون وشهرين عراة وشهرين يزمرون وشهرين يخوضون يعنى يرقصون من كثرة  البراغيث ويلوكون النبق  ويطردون الزنابير عن اللحم والفواكه بالمذاب  وعراة من شدة الحر ويمصون قصب السكر ويخوضون الوحل  ، وأسفل البحيرة   جسر عظيم عليه طريق دمشق وشربهم منها، عليها بما يدور قرى ونخيل والسفن  فيها تذهب وتجيء، وماء الحمامات والدواميس اليها لا يستطيبها الغرباء كثيرة  الأسماك خفيفة الماء والجبل مطل على البلد شاهق  وقدس  مدينة صغيرة  على سفح جبل كثيرة الخير رستاقها  جبل عاملة بها ثلاث عيون شربهم منها  وحمامهم واحد تحت  البلد والجامع في السوق فيه نخلة وهو بلد حار ولهم  بحيرة على فرسخ تصب الى بحيرة طبرية قد عمد الى النهرفسجر ببناء عجيب حتى يتبحر الى جنبها غابة حلفاء رفقهم منها أكثرهم  ينسجون الحصر ويفتلون الجبال وفي البحيرة أنواع من السمك منه البني حمل من  واسط كثيرة الذمة، وجبل عاملة ذو قرى نفيسة وأعناب واثمار وزيتون وعيون  المطر يسقى زروعهم يطل على البحر ويتصل بجبل لبنان  أذرعات مدينة قريبة  من البادية  رستاقها جبل جرش يقابل جبل عاملة كثير القرى  وجلت طبرية  بهذين الجبلين  بيسان على النهر كثيرة النخيل وارزاز فلسطين والاردن  منها  غزيرة المياه رحبة  الا ان ماءها ثقيل اللجون مدينة  على  رأس حد  فلسطين في الجبال بها ماء جار رحبة نزيهة  كابل مدينة ساحلية  بها مزارع الاقصاب وبها يطبخ السكر الفائق  والفراذية قرية كبيرة   بها منبر معدن الأعناب والكروم بها ماء غزير وموضع نزيه  عكا مدينة  حصينة على البحر كبيرة الجامع فيه غابة  زيتون تقوم بسرجه وزيادة ولم  تكن على هذه الحصانة حتى زارها ابن طيلون  وقد كان راى صور   ومنعتها واستدارة الحائط على ميناها  فاحب ان يتخذلعكا مثل ذلك المينا فجمع صناع الكورة  وعرض عليهم ذلك فقيل  لا  يهتدى أحد  الى البناء في  الماء في  هذا الزمان ثم ذكر له جدنا ابو  بكر البناء  وقيل ان كان عند أحد علم هذا فعنده فكتب الى صاحبه على بيت  المقدس حتى انهضه  اليه فلما صار اليه وذكر له ذلك  قال هذا امر هين   علي بفلق الجميز الغليظة فصفها على وجه الماء بقدر الحصن البري وخيط  بعضها ببعض وجعل لها بابا من الغرب عظيما ثم بنى عليها بالحجارة والشيد  وجعل كلما بنى خمس دوامس ربطها بأعمدة غلاظ ليشتد  البناء وجعلت الفلق  كلما ثقلت نزلت حتى إذا علم انها قد جلست على الرمل تركها حولا كاملا   حتى أخذت قرارها ثم عاد فبنى من حيث ترك كلما بلغ  البناء الى الحائط  القديم داخله  فيه وخيطه به  ثم جعل على الباب  قنطرة فالمراكب  في كل ليلة تدخل المينا وتجر السلسلة  مثل صور  ، قال فدفع اليه  ألف دينار سوى الخلع وغيرها  من المركوب واسمه  عليه مكتوب وقد كان  العدو قبل ذلك يغير على المراكب  والجش قرية وهي قريبة من القصبة  موضوعة بين اربعة من الرساتيق قريبة من البحر وصور مدينة  حصينة على  البحر بل فيه يدخل اليها من باب واحد على جسر واحد قد أحاطالبحر بها ونصفها الداخل حيطان ثلاثة بلا ارض  تدخل فيه المراكب كل  ليلة ثم تجر السلسلة التي ذكرها محمد بن الحسن في كتاب الإكراه  ولهم  ماء يدخل في قناة معلقة وهي مدينة جليلة نفيسة بها صنائع ولهم خصائص وبين  عكا وصور  شبه خليج ولذلك  يقال عكا حذاء صور، الا انك تدور،، يعنى  حول الماء الرملة قصبة فلسطين بهية حسنة البناء خفيفة الماء مرية واسعة  الفواكه جامعة الاضداد بين رساتيق جليلة ومدن سرية ومشاهد فاضلة وقرى نفيسة  والتجارة  بها مفيدة والمعايش حسنة ليس في الإسلام ابهى من جامعها ولا  أحسن وأطيب  من حواريها ولا ابرك من كورتها ولا ألد من فواكهها موضوعة  بين رساتيق زكية ومدن محيطة ورباطات فاضلة  ذات فنادق رشيقة وحمامات  انيقة واطعمة نظيفة  وادامات كثيرة ومنازل فسيحة ومساجد حسنة وشوارع  واسعة وأمور جامعة  قد خطت في السهل وقربت من الجبل والبحر  وجمعت التين  والنخل وأنبتت الزروع  على البعل وحوت الخيرات والفضل غير انها في  الشتاء جزيرة من الوحل وفي الصيف ذريرة من الرمل لا ماء يجرى ولا خضر   ولا طين جيد ولا ثلج كثيرة البراغيث عميقة الآبار مالحة وماء المطر في جباب  مقفلة  فالفقير عطشان والغريب حيران وفي الحمام ديوان ويدور في الدولابخدام، وهي ميل راجح  في ميل بنيانهم حجارة منحوتة حسنة وطوب الذي اعرف  من دروبها درب بئر  العسكر درب مسجد عنبة  درب بيت المقدس درب بيلعة   درب لد درب يافا درب مصر درب داجون  ، يتصل بها مدينة تسمى داجون  فيها جامع  ، وجامع القصبة في الأسواق ؟ ابهى  وارشق من جامع   دمشق يسمى الأبيض ليس في الإسلام أكبر من محرابه ولا بعد منبر بيت المقدس  أحسن من منبره وله منارة بهية  بناه هشام بن عبد الملك، وسمعت عمى يقول  لما أراد بناءه قيل له ان للنصارى اعمدة رخام مدفونة تحت الرمل استعدوها،   لكنيسة بالعة  فقال لهم هشام بن عبد الملك اما ان تظهروها واما ان  نهدم كنيسة لد فنبنى هذا الجامع على أعمدتها فاظهروها وهي غليظة طويلة حسنة  وارض المغطى مفروشة  بالرخام والصحن بالحجارة المؤلفة وأبواب المغطى من  الشربين والتنوب مداخلة محفورة حسنة جدا بيت المقدس ليس في مدائن الكور  أكبر منها وقصبات كثيرة أصغر منها كاصطخر وقاين والفرما لا شديدة البرد  وليس بها حر  وقل ما يقع بها ثلجوسألني القاضي ابو القاسم ابن قاضى الحرمين عن الهواء بها فقلت  سجسج  لا حر ولا برد شديد قال هذا صفة الجنة، بنيانهم حجر لا ترى أحسن منه   ولا اتقن من بنائها  ولا اعف من أهلها ولا أطيب من العيش بها ولا أنظف   من أسواقها ولا أكبر من مسجدها ولا أكثر من مشاهدها عنبها  خطير،  وليس لمعنقتها نظير،، وفيها كل حاذق وطبيب  ، واليها قلب كل لبيب، ولا  تخلو كل يوم من غريب،، وكنت يوما في مجلس القاضي المختار ابى يحيى ابن   بهرام بالبصرة  فجرى ذكر مصر  الى ان سئلت اى بلد اجل قلت بلدنا قيل  فأيها أطيب قلت بلدنا قيل فأيها أفضل قلت بلدنا  قيل فأيها أحسن قلت  بلدنا قيل فأيها أكثر خيرات قلت بلدنا قيل فأيها أكبر قلت بلدنا فتعجب أهل  المجلس من ذلك وقيل أنت رجل محصل وقد ادعيت ما لا يقبل منك وما مثلك الا  كصاحب الناقة مع الحجاج  قلت اما قولي اجل فلأنها بلدة جمعت   الدنيا والآخرة فمن كان من أبناء الدنيا وأراد الآخرة وجد سوقها ومن كان من  أبناء الآخرة فدعته نفسه الى نعمة الدنيا وجدها  واما طيب الهواء فإنه  لا سم لبردها ولا أذى لحرها  واما الحسن فلا ترى  أحسن من بنيانها  ولا أنظف منها ولا انزه من مسجدها واما كثرة الخيرات فقد جمع الله تعالى  فيها فواكه الاغوار والسهل والجبال والأشياء المتضادة كالأترج  واللوز  والرطب والجوز والتين والموز  واما الفضل فلأنها عرضة القيامة ومنها  المحشر واليها المنشر  وانما فضلت مكة والمدينة بالكعبة والنبي صلى  الله عليه وسلم ويوم القيامةتزفان  اليها فتحوى الفضل كله واما الكبر فالخلائق كلهم يحشرون اليها  فأي ارض أوسع منها فاستحسنوا ذلك  واقروا به، الا ان لها عيوبا  عدة  يقال ان في التوراة مكتوب بيت المقدس طشت ذهب مليء  عقارب ثم لا ترى  اقدر من حماماتها ولا أثقل مؤنة  قليلة العلماء كثيرة النصارى  وفيهم  جفا على الرحبة والفنادق ضرائب ثقال على  ما يباع فيها رجالة على  الأبواب  فلا يمكن أحدا  ان يبيع شيئا مما يرتفق به الناس الا بها مع  قلة يسار، وليس للمظلوم أنصار  ،، والمستور مهموم والغنى محسود،  والفقيه مهجور  والأديب غير مشهود،، لا مجلس نظر ولا تدريس قد غلب  عليها النصارى واليهود وخلا المسجد من الجماعات والمجالس  ،، وهي أصغر  من مكة وأكبر من المدينة عليها  حصن بعضه على جبل وعلى بقيته خندق ولها  ثمانية أبواب حديد باب صهيون باب التيه  باب البلاط باب جب ارميا باب  سلوان  باب أريحا باب العموم باب محراب داود والماء بها واسع ويقال ليس  ببيت  المقدس أمكن من الماء والأذان قل دار ليس بها صهريج وأكثر  وبها  ثلاثبرك عظيمة بركة بنى إسرائيل بركة سليمان بركة عياض عليها حماماتهم لها  دواع من الازقة وفي المسجد عشرون جبا متبحرة  وقل حارة الا وفيها حب  مسبل غير ان مياهها من الازقة  وقد عمد الى واد  فجعل بركتان يجتمع  اليهما  السيول في الشتاء وشق منهما قناة الى البلد تدخل وقت الربيع  فتملأ صهاريج  الجامع وغيرها، واما المسجد الأقصى فهو على قرنة   البلد الشرقى نحو القبلة أساسه من عمل داود طول الحجر عشرة أذرع واقل  منقوشة موجهة مؤلفة صلبة وقد بنى عليه عبد الملك بحجارة صغار حسان   وشرفوه وكان أحسن من جامع دمشق  لكن جاءت زلزلة في دولة بنى  العباس  فطرحت المغطى الا ما  حول المحراب فلما بلغ الخليفة خبره قيل له لا يفى  برده الى ما كان بيت مال المسلمين فكتب الى أمراء الاطراف وسائر القواد ان  يبنى كل واحد منهم رواقا فبنوه أوثق واغلط صناعة مما كان وبقيت تلك القطعة  شامة فيه  وهي الى حد اعمدة الرخام وما كان من الأساطين المشيدة فهو  محدث، وللمغطى  ستة وعشرون بابا باب يقابل المحراب يسمى باب النحاس  الأعظم مصفح بالصفر المذهب لا يفتح مصراعه الا رجل شديد الباع قوى الذراع  عن  يمينه سبعة أبواب كبار في  وسطها باب مصفحمذهب وعلى اليسار مثلهن ومن نحو الشرق أحد عشر بابا سواذج وعلى الخمسة  عشر رواق  على اعمدة رخام أحدثه عبد الله بن طاهر وعلى الصحن  من  الميمنة اروقة على اعمدة رخام وأساطين وعلى المؤخر اروقة آزاج  من  الحجارة وعلى وسط المغطى جمل عظيم خلف قبة حسنة  والسقوف كلها الا   المؤخر ملبسة بشقاق الرصاص والمؤخر مرصوف بالفسيفساء الكبار  والصحن كله  مبلط وسطه دكة  مثل مسجد يثرب يصعد اليها من الأربع جوانب في مراق واسعة  وفي  الدكة اربع قباب قبة السلسلة قبة المعراج قبة النبي صلى الله عليه  وسلم وهذه الثلاث  لطاف ملبسة بالرصاص على اعمدة رخام بلا حيطان وفي  الوسط  قبة الصخرة  على بيت مثمن بأربعة أبواب كل باب يقابل مرقاة   باب القبلي  باب إسرافيل باب الصور باب النساء  يفتح الى الغرب  جميعها مذهبة في وجه كل واحد باب ظريف  من خشب التنوب مداخل حسن   أمرت بهن ام المقتدر بالله وعلى كل باب صفة مرخمة بالتنوبية تطبق  على  الصفرية من خارج وعلى أبواب الصفاف  أبواب أيضا سواذج  داخل البيت  ثلاثة اروقة دائرة على اعمدة معجونة اجل من الرخام وأحسن لا نظير لها قد  عقدت  عليها اروقة لاطية داخلها  رواق آخر مستدير على الصخرة لا  مثمن  على اعمدة معجونة  بقناطر مدورة فوق هذه  منطقة متعالية  فيالهواء فيها طيقان كبار  والقبة من  فوق المنطقة طولها عن   القاعدة الكبرى مع السفود  في الهواء مائة ذراع ترى من البعد فوقها سفود  حسن طول  قامة وبسطة والقبة على عظمها ملبسة بالصفر المذهب وارض البيت  وحيطانه مع المنطقة  من داخل وخارج على ما ذكرنا من جامع دمشق   والقبة ثلاث سافات الاولى من ألواح مزوقة  والثانية من اعمدة الحديد قد  شبكت لئلا تميلها الرياح  ثم الثالثة من خشب عليها الصفائح وفي وسطها   طريق الى عند السفود  يصعدها الصناع لتفقدها ورمها فإذا بزغت  عليها الشمس أشرقت القبة وتلألأت  المنطقة ورأيت شيئا عجيبا  وعلى  الجملة لم أر في الإسلام ولا سمعت ان في الشرك مثل هذه القبة، ويدخل الى  المسجد من ثلاثة عشر موضعا بعشرين بابا باب حطة  بابي النبي صلى الله  عليه وسلم أبواب  محراب مريم بابي  الرحمة باب بركة بنى إسرائيل  أبواب الأسباط أبواب الهاشميين باب الوليد باب إبراهيم باب ام خالد باب   داود، وفيه من المشاهد محراب مريم وزكريا ويعقوب والخضر ومقام النبي  وجبرئيل وموضع النمل  والنور والكعبة والصراط متفرقة فيه وليس على  الميسرة اروقة والمغطى لا يتصل بالحائط الشرقى ومن أجل هذا يقال لا يتم فيه  صف ابدا  وانماترك هذا البعض لسببين أحدهما قول عمر اتخذوا في غربى هذا المسجد مصلى  للمسلمين فتركت هذه القطعة لئلا يخالف والثاني انهم لو مدوا  المغطى الى  الزاوية لم  تقع الصخرة حذاء المحراب فكرهوا ذلك والله اعلم، وطول المسجد  ألف ذراع بذراع الملك الاشبانى  وعرضه سبعمائة وفي  سقوفه من الخشب  اربعة آلاف خشبة وسبعمائة  عمود رخام وعلى السطح  خمسة وأربعون ألف  شقفة  رصاص وحجم  الصخرة ثلاثة وثلاثون ذراعا في سبعة وعشرين  والمغارة التي تحتها تسع تسعا وستين نفسا  ، وكانت وظيفته في كل شهر  مائة قسط زيت  وفي كل سنة ثمان مائة ألف ذراع حصر  وخدامه مماليك له   أقامهم عبد الملك من خمس الأسارى  ولذلك يسمون الأخماس لا يخدمه  غيرهم ولهم نوب يحفظونها  وسلوان محلة في ربض  المدينة تحتها عين  عذيبية  تسقى جنابا عظيمة أوقفها  عثمان بن عفان  على ضعفاء  البلد تحتها بئر أيوب ويزعمون  ان ماء زمزم يزور ماء هذه  العين  ليلة عرفة  وادي جهنم على قرنة المسجد الى آخره قبل الشرق فيه   بساتين وكروم وكنائس ومغاير وصوامع ومقابر وعجائب ومزارع وسطه كنيسة على  قبر مريم ويشرف عليه مقابر فيها شداد بن  أوسالخزرجى وعبادة بن الصامت  وجبل زيتا مطل على  المسجد شرقى هذا  الوادي  على رأسه مسجد لعمر نزله أيام فتح البلد وكنيسة على الموضع الذي  صعد منه عيسى عم وموضع يسمونه الساهرة وحدثونا عن ابن عباس ان الساهرة هي  ارض القيامة بيضاء لم يسفك عليها دم  وبيت لحم قرية على طرف فرسخ  من  نحو حبرى بها ولد عيسى وثم كانت النخلة وليس يرطب النخيل  بهذا الرستاق  ولكن جعلت لها آية وبها كنيسة ليس بالكورة  مثلها وحبرى هي قرية   إبراهيم الخليل عم فيها  حصن منيع يزعمون انه من بناء الجن من حجارة  عظيمة منقوشة وسطه قبة من الحجارة اسلامية  على قبر إبراهيم وقبر   إسحاق قدام في المغطى وقبر يعقوب في المؤخر  حذاء كل نبي امرأته وقد  جعل الحير  مسجدا وبنى حوله دور للزوار واختلطت به العمارة  ولهم  قناة ضعيفة وهذه القرية الى نحو  نصف مرحلة من كل جانب قرى وكروم  وأعناب وتفاح  يسمى جبل نضرة  لا يرى مثله ولا أحسن من فواكهه  عامتها تحمل الى  مصر وتنشر  وفي  هذه القرية ضيافةدائمة وطباخ وخباز وخدام مرتبون يقدمون  القدس بالزيت لكل من حضر   من الفقراء ويدفع الى الأغنياء إذا أخذوا ويظن أكثر الناس انه من قرى  إبراهيم وانما هو من وقف  تميم الداري وغيره والأفضل عندي التورع عنه   ، وعلى فرسخ من حبرى جبل صغيرى مشرف على بحيرة صغر وموضع قريات لوط ثم  مسجد بناه ابو بكر الصباحي  فيه موضع مرقد إبراهيم عم قد غاص في القف  نحو ذراع يقال ان إبراهيم لما راى قريات لوط في الهواء رقد ثم وقال   اشهد ان هذا هو الحق  اليقين وحد القدس ما حول إيليا الى أربعين ميلا  يدخل في ذلك القصبة ومدنها واثنا عشر ميلا في البحر وصغر ومآب وخمسة أميال  من  البادية ومن قبل القبلة الى ما وراء الكسيفة  وما يحاذيها ومن  قبل الشمال تخوم نابلس وهذه الأرض مباركة كما قال الله تعالى مشجرة الجبال  زريعة السهول من غير سقى ولا انهار كما  قال الرجلان لموسى ابن عمران   وجدنا بلدا يفيض  لبنا وعسلا وبيت جبريل مدينة سهلية جبلية رستاقها الداروم فيه مقاطع الرخام وميرة  القصبة وخزانة الكورة بلد الغوال والرخاء ذات ضياع جليلة الا انها قد خفت  وهي كثيرة المخنثين  غزة كبيرة على جادة مصر وطرف البادية وقرب البحر   بها جامع حسن وفيها اثر  عمر بن الخطاب ومولد  الشافعي وقبر هاشم  بن عبد مناف ميماس  على البحر حصينة صغيرة تنسب الى غزة عسقلان على  البحر جليلة كثيرة  المحارس والفواكه ومعدن الجميز جامعها في البزازين  قد  فرش بالرخام بهية فاضلة طيبة حصينة قزها فائق وخيرها  دافق  والعيش بها رافق  أسواق حسنة ومحارس  نفيسة الا ان ميناها ردى وماءها  عذيبى ودلها موذ ويافه على البحر صغيرة الا انها خزانة فلسطين وفرضة الرملة  عليها حصن منيع بأبواب محددة  وباب البحر كله حديد والجامع مشرف على  البحر نزه  وميناها جيد وأرسوف أصغر من يافه حصينة عامرة بها منبر حسن  بنى للرملة ثم كان صغيرا فحمل الى ارسوف  وقيسارية ليس على بحر الروم  بلد اجل ولا  أكثر خيرات منها تفور  نعما وتندفق خيرات  طيبة الساحة  حسنة الفواكه  عليها حصن منيع وربض عامر قد ادير عليه  الحصن شربهم  من آبار وصهاريج ولها جامع خسن نابلس في الجبال كثيرة الزيتون يسمونها دمشق  الصغرى وهي في واد قد ضغطها جبلان سوقها  من الباب الى الباب وآخر الى  نصف البلد والجامع وسطها مبلطة نظيفة لها نهر جار بناؤهم حجارة  ولهم  دواميس عجيبة وأريحاء هي مدينة الجبارين وبها الباب الذي ذكره الله لبني  إسرائيل  وهي معدنالنيل والنخيل رستاقها الغور وزروعهم تسقى  من العيون شديدة الحر معدن  الحيات والعقارب  أهلها سمر وسودان كثيرة البراغيث  غير أن ماءها اخف  ماء في الإسلام كثيرة الموز والارطاب والريحان  وعمان على سيف البادية  ذات قرى ومزارع رستاقها البلقاء معدن الحبوب والأغنام بها عدة انهار وأرحية  يديرها الماء ولها جامع ظريف بطرف  السوق  مفسفس الصحن  وقد قلنا  انه شبه مكة وقصر جالوت على جبل يطل عليها وبها قبر  أوريا عليه مسجد  وملعب سليمان  رخيصة الأسعار كثيرة الفواكه غير ان أهلها جهال واليها  الطرق الصعبة  والرقيم قرية على فرسخ من عمان على تخوم  البادية  فيها مغارة لها بابان صغير وكبير يزعمون ان من دخل الكبير ولم يمكنه الدخول  من الصغير فهو ممذر  وفي المغارة ثلاثة قبور وهي التي حدثنا ابو الفضل  محمد بن منصور قال حدثنا ابو بكر بن سعيد قال حدثنا الفضل بن حماد قال  حدثنا ابن ابى مريم قال أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة قال أخبرني نافع  عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما نفر ثلاثة  يتماشون إذ أخذهم المطر فمالوا الى غار في الجبل فانخطت الى فم غارهم صخرة  من الجبل فأطبقت عليهم فقال بعضهم لبعض انظروا أعمالا عملتموها لله عز وجل  صالحة فادعوا الله بها لعله يفرجها فقال أحدهم اللهم كان لي والدان شيخان  كبيران ولى صبية صغر كنت أرعى عليهم فإذا رحت عليهم فحلبت بدأت بوالدى  اسقيتهما قبل ولدى وانه نابني السخر  يوما فلم  آت حتى أمسيت فوجدتهما  قد نامافحلبت كما كن احلب فجئت بالحلاب فقمت عند رءوسهما اكره ان أوقظهما من  نومهما واكره ان ابدأ بالصبية قبلهما والصبية ينضاعون  فلم نزل كذلك حتى  طلع الفجر فان كنت تعلم انى فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا فرجة نرى منها  السماء، ففرج الله تعالى فرجة رأوا منها السماء، وقال الآخر اللهم انه كانت  لي ابنة عم أحببتها كاشد ما يحب الرجال فطلبت اليها نفسها فأبت حتى آتيها  بمائة دينار فسعيت حتى جمعت مائة دينار فجئتها بها فلما وقعت بين رجلين  قالت يا عبد الله اتق الله ولا تفتح الخاتم الا بحق فقمت عنها فان كنت تعلم  انى فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا منها فرجا، ففرج الله لهم فرجة، وقال  الآخر اللهم انى كنت استأجرت أجيرا بعرف من ارز  فلما قضى عمله قال  أعطني حقى فعرضت عليه حقه فتركه ورغب عنه فلم أزل أزرعه حتى جمعت منه بقرا  وراعيها فجاءني وقال اتق الله ولا تظلمني وأعطني حقى فقلت اذهب الى تلك  البقر وراعيها فخذها فقال اتق الله ولا تهزأ بى فقلت انى لا أهزؤ بك خذ تلك  البقر وراعيها فأخذها وانطلق بها فان كنت تعلم ان فعلت ذلك ابتغاء وجهك  فاخرج ما بقي ففرج الله عنهم ولهذه الكورة قرى جليلة ذات منابر اعمر واجل  من أكثر مدن الجزيرة وهي مذكورة غير انه لما لم يكن لها قوة المدن في  الآئين  ولا ضعف القرى في الخمول وتردد أمرها بين الرتبتين وجب ان  نستظهر  بذكرها ونبين مواضعها منها لد وهي على ميل من الرملة بها جامع  يجمع به خلف كثير من أهل القصبة وما حوله من القرى وبها كنيسة عجيبة على  بابها يقتل عيسى الدجاج وكفرسابا كبيرة بجامع على جادة دمشق وعاقر  قرية  كبيرة بها جامع كبير لهم رغبة في الخير وليس مثل خبزهم على جادة مكة ويبنا  بها  جامع نفيس معدن التين الدمشقي الفائق وعمواس  ذكروا انها كانت  القصبة في القديم وانما تقدموا الى السهل  والبحر من أجل الآبار لانهذه على حد الجبل وكفر سلام من قرى قيساريه كبيرة آهلة بها جامع على  الجادة ولهذه القصبة رباطات على البحر  يقع بها النفير  وتقلع اليها  شلنديات الروم وشوانيهم معهم أسارى  المسلمين للبيع كل ثلاثة بمائة  دينار وفي كل رباط قوم يعرفون لسانهم ويذهبون اليهم في الرسالات ويحمل  اليهم أصناف  الاطعمة وقد ضج  بالنفير لما تراءت مراكبهم  فان كان   ليل أوقدت منارة ذلك الرباط وان كان نهار  دخنوا ومن كل رباط الى  القصبة عدة مناير شاهقة قد رتب فيها أقوام  فتوقد المنارة التي للرباط   ثم التي تليها ثم الأخرى  فلا يكون ساعة الا وقد أنفر بالقصبة  وضرب الطبل على المنارة ونودي  الى ذلك الرباط وخرج الناس بالسلاح  والقوة واجتمع احداث  الرساتيق ثم يكون الفداء فرجل يشترى رجلا وآخر  يطرح درهما أو خاتما حتى يشترى ما معهم ورباطات هذه الكورة التي يقع بهن   الفداء غزة  ميماس عسقلان ماحوز  أزدود ما حوز يبنا يافه  أرسوف صغر  أهل الكورتين يسمونها صقر  وكتب مقدسى الى اهله من سقر السفلى  الى الفردوس الأعلى وذلك انه بلد قاتل للغرباء ردى الماء ومن أبطأ عليه ملك  الموت فليرحل اليها ولا اعرف في الإسلام لها نظيرا في هذا الباب  وقد  رأيت  بلدانا وبية ولكن ليس كهذه أهلها سودان غلاظ وماؤها حميم وكأنها   جحيم الا انها البصرة الصغرى والمتجر المربح  وهي على البحيرة   المقلوبة وبقية مدائن  لوط وانما نجت لان أهلها لم يكونوا يعملون   الفاحشة والجبال منها قريبة ومآب في الجبل كثيرة القرى واللوز والأعناب  قريبة من البادية ومؤتة من قراها وثم قبر جعفر الطيار وعبد الله بن رواحة  وأذرح  مدينة متطرفة حجازية شامية وعندهم بردة رسول الله  صلى الله  عليه وسلم وعهده وهو  مكتوب في اديم وويلة  مدينة على طرف شعبة بحر  الصين عامرة جليلة ذات نخيل واسماك فرضة فلسطين وخزانة الحجاز والعام   يسمونها أيلة وأيلة قد خربت على قرب منها  وهي التي قال الله تعالى   وأسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر ومدين  على تخوم الحجاز في  الحقيقة لان جزيرة العرب كلما دارعليه البحر ومدين في هذه الخطة  وثم الحجر الذي رفعه موسى عم حين   سقى غنم شعيب والماء بها غزير وأرطالهم ورسومهم شامية، مو في ويلة تنازع  بين الشاميين والحجازيين والمصريين كما في عبادان واضافتها الى الشام أصوب  لان رسومهم وأرطالهم شامية وهي فرضة فلسطين ومنها يقع جلابهم  وتبوك  مدينة  صغيرة بها مسجد النبي صلى الله عليه وسلم  جمل شئون هذا الإقليمهو إقليم متوسط الهواء الا وسطه من الشراة الى الحولة فإنه بلد  الحر  والنيل والموز والنخيل وقال لي يوما غسان الحكيم ونحن باريحاء ترى هذا  الوادي قلت بلى قال هو يمد الى الحجاز ثم يخرج الى اليمامة ثم الى عمان  وهجر ثم الى البصرة ثم الى بغداد ثم يصعد الى ميسرة الموصل الى الرقة وهو  وادي الحر والنخيل، واشد هذا الإقليم بردا بعلبك وما حولها ومن وأمثالهم  قيل للبرد اين نطلبك قال بالبلقاء قال فان لم نجدك قال بعلبك يبتى  ،  وهو إقليم مبارك بلد الرخص والفواكه والصالحين وكلما علا منه نحو الروم كان  أكثر أنهارا وثمارا وأبرد هواء وما سفل منه فإنه أفضل وأطيب وألذ ثمارا  وأكثر نخيلا، وليس فيه نهر يسافر فيه انما  يعبر قليل العلماء كثير  الذمة والمجذمين  ولا خطر فيه للمذكرين والسامرة فيه من فلسطين الى  طبرية ولا تجد فيه مجوسيا ولا صابئا مذاهبهم مستقيمة أهل جماعة وسنة   وأهل طبرية ونصف نابلس  وقدس وأكثر عمان شيعة ولا ماء فيه لمعتزلى   انما هم في خفية  وببيت المقدس خلق من الكرامية لهم خوانق ومجالس   ولا ترى به مالكيا ولا داوديا وللاوزاعية مجلس بجامع دمشق والعمل كان فيه  علىمذهب أصحاب الحديث والفقهاء شفعوية واقل قصبة أو بلد ليس فيه حنفي   وربما كانت القضاة منهم  فان قيل لم لم يقل والعمل فيه على مذهب الشافعي  والصدور ثم شفعوية قيل له هذا كلام من لا تمييز له لان مذهب الشافعي الجهر  بالبسملة والقنوت في الفجر ولا نقنت  الا في النصف  الأخير من شهر رمضان  في الوتر وغير ذلك ما لم يكن يستعمله أهل الشام وينكرونه  الا ترى ان  ملكهم لما امر بالجهر بالبسملة بطبرية كيف تظلموا منه الى كافور الإخشيدي  واستبشعوا ما فعله واليوم أكثر العمل على مذاهب  الفاطمى ونحن نذكرها مع  رسومهم في إقليم المغرب ان شاء الله تعالى والغالب فيه من القراءات حروف  ابى عمرو الا بدمشق فإنه لا يؤم في الجامع  الا من يقرأ لابن عامر وهي  شائعة فيهم مختار عندهم وقد فشت قراءة الكسائي في الإقليم ويستعملون السبع   ويجتهدون في ضبطها والتجارات به مفيدة يرتفع  من فلسطين الزيت  والقطين  والزبيب والخرنوب والملاحم والصابون والفوط، ومن بيت المقدس  الجبن والقطن  وزبيب العينونى  والدورى غاية والتفاح  وقضم  قريش الذي لا نظير له والمرايا وقدور القناديل والابر، ومن اريحاء نيل  غاية، ومن صغر وبيسان النيل والتمور، ومن عمان الحبوب والخرفان والعسل، ومن  طبرية شقاق المطارح والكاغد وبز  ومن قدس ثياب المنيرة والبلعيسية  والحبال، ومن صور السكر والخرز  والزجاج المخروط والمعمولات  ، ومن  مآب قلوب اللوز، ومن بيسان الرز  ، ومن دمشقالمعصور والبلعيسى وديباج ودهن بنفسج دون والصفريات  والكاغذ والجوز   والقطين والزبيب، ومن حلب القطن  والثياب والأشنان والمغرة، ومن  بعلبك  الملابن، ولا نظير لقطين وزيت الإنفاق  وحوارى وميازر الرملة  ولا لمعنقة وقضم قريش وعينونى ودوري وترياق وترذوغ وسبح بيت المقدس  ،  واعلم انه قد اجتمع بكورة فلسطين ستة  وثلاثون شيئا ولا تجتمع في غيرها  فالسبعة الاولى لا توجد الا بها والسبعة الثانية غريبة في غيرها والاثنان  والعشرون لا تجتمع الا بها وقد يجتمع أكثرها في غيرها مثل  قضم قريش  والمعنقة والعينونى والدورى وإنجاص الكافوري وتين السباعى والدمشقي  والقلقاس والجميز والخرنوب والعكوب والعناب وقصب السكر والتفاح الشامى  والرطب والزيتون والاترج  والنيل والراسن والنارنج واللفاح والنبق  والجوز واللوز والهليون والموز والسماق والكرنب  والكماة  والترمس  والطرى والثلج ولبن الجواميس والشهد وعنب العاصمي والتين التمري، واما  القبيط  فقد يرى مثله غير ان له طعما آخر وقد ترى الخس غيمر انه في  جملة البقل الا بالأهواز فإنه  غاية ويفرد عن البقل أيضا بالبصرة  واما  المكاييل فلأهل الرملة القفيز والويبة والمكوك والكيلجة فالكيلجة نحو صاع  ونصف والمكوك ثلاث كيالج والويبة مكوكان والقفيز اربع ويبات وينفرد أهل  إيليا بالمدعى وهو ثلثا  القفيز وبالقب وهو ربع المدى ولا يستعمل  المكوك الا في كيل السلطان  ومدى عمان ست  كيالج وقفيزهم نصف كيلجة  وبه يبيعون الزبيب والقطين وقفيز صور مدى إيليا وكيلجتهم صاع وغرارة دمشق  قفيز ونصف بالفلسطيني والأرطال من حمص الى الجفار ستمائة غير انه يتفاوت فأملاه  رطل عكا وازله   الدمشقي واوقيتهم من خمسين الى بضع وأربعين وكل رطل اثنا عشر اوقية   ورطل قنسرين ثلثا هذا  والسنج متقاربة الدرهم ستون حبة وحبتهم شعيرة  واحدة والدانق عشر حبات  والدينار اربعة وعشرون قيراطا والقيراط ثلاث  شعيرات ونصف ورسومهم انهم يقدون القناديل في مساجدهم على الدوام يعلقونها  بالسلاسل مثل مكة وفي كل قصبة بيت مال بالجامع  معلق على اعمدة وبين  المغطى والصحن أبواب الا اريحاء ولا ترى الحصى الا في صحن جامع طبرية   والمناير  مربعة وأوساط  سقوف المغطى مجملة وعلى أبواب الجوامع   وفي الأسواق مطاهر ويجلسون بين كل سلامين من التراويح وبعض يوترون بواحدة  وكان وترهم في القديم ثلاثا وفي أيامى امر ابو إسحاق المروزي حتى قطعوه  بإيليا وإذا قام الى كل ترويحة نادى منادى الصلاة رحمكم الله  ويصلون  بإيليا ست ترويحات  والمذكرون به قصاص ولأصحاب ابى حنيفة بالمسجد  الأقصى مجلس ذكر  يقرعون في دفتر وكذلك الكرامية في خوانقهم وكان  الحراس يهللون بعد صلاة الجمعة ويجلس الفقهاء بين الصلاتين وبين العشائين  وللقراء مجالس في الجوامع ومن أعياد النصارى التي يتعارفها المسلمون  ويقدرون بها الفصول  الفصح وقت النيروز والعنصرة وقت الحر والميلاد وقت  البرد وعيد برباره  وقت الامطار ومن أمثال الناس إذا جاء عيد برباره،  فليتخذ البناء زماره،، يعنى فليجلس في البيت والقلندس ومن أمثالهم إذا جاء  القلندس، فتدفئواحتبس،، وعيد الصليب وقت قطاف العنب وعيد لد وقت الزرع  وشهورهم  رومية تشرين الأول والثاني كانون الأول والثاني  شباط آذار نيسان ايار  حزيران تموز آب أيلول  واقل ما ترى به فقيها له بدعة أو مسلما  له كتابة  الا بطبرية فإنها ما زالت تخرج الكتاب  وانما الكتبة به وبمصر نصارى  لانهم اتكلوا على لسانهم فلم يتكلفوا الأدب كالاعاجم وكنت إذا حضرت مجلس  قاضى القضاة ببغداد اخجل من كثرة ما يلحن ولا يرون ذلك عيبا وأكثر الجهابذة  والصباغين والصيارفة والدباغين بهذا الإقليم يهود  وأكثر الأطباء  والكتبة نصارى  واعلم ان خمسا في خمسة مواضع من الإسلام  حسن رمضان  بمكة وليلة الختمة بالمسجد الأقصى والعيدين باصقلية ويوم عرفة بشيراز ويوم  الجمعة ببغداد وأيضا ليلة النصف من شعبان بإيليا ويوم عاشوراء بمكة حسن   ولهم تجمل يلبسون الاردية كل عالم وجاهل ولا يتخففون في الصيف انما هي نعال  الطاق وقبورهم مسنمة ويمشون خلف الجنائز ويسلون الميت ويخرجون الى المقابر  لختم القرآن ثلاثة أيام إذا مات ميت ويكشفون المماطر ولا يقورون الطيالسة  ولا جلة البزازين بالرملة حمر مصرية بسروج ولا يركب به الخيل إلا أمير أو  رئيس ولا يتدرع الا أهل القرى والكتبة ولباس القرياتيين  برستاق إيليا  ونابلس كساء واحد حسب بلا سراويل ولهم الافرنة وللقرياتيين الطوابين تنور  في الأرض صغير قد فرش بالحصى فيوقد الزبل حوله وفوقه فإذا احمر طرحت  الارغفة على الحصى وبه طباخون للعدس والبيسار ويقلون الفول المنبوت بالزيت  ويصلقونه ويباع  مع الزيتون ويملحون  الترمس ويكثرون اكله ويصنعون  من الخرنوب ناطفا يسمونه القبيط ويسمون ما يتخذونمن السكر ناطقا ويصنعون زلابية في الشتاء من العجين غير مشبكة وعلى أكثر  هذه الرسوم أهل مصر وعلى اقلها أهل العراق واقور وبه معادن حديد في جبال  بيروت وبحلب مغرة جيدة وبعمان دونها  وبه جبال حمر يسمى ترابها السمقة  وهو تراب رخو  وجبال بيض تسمى الحوارة  فيه ادنى صلابة يبيض به السوف   ويطين به السطوح  وبفلسطين مقاطع حجارة بيض ومعدن للرخام  ببيت  جبريل وبالاغوار معادن كبريت وغيره، ويرتفع من البحيرة المقلوبة ملح منثور،  وخير العسل ما رعى السعتر بإيليا وجبل عاملة وأجود المري ما عمل باريحاء   وقد ذكرنا أكثر المشاهد في عنوان الإقليم وان  ذكرنا مواضعها  طال  الكتاب غير ان أكثرها بإيليا ثم بسائر فلسطين ثم بالاردن ومياه  هذا  الإقليم جيدة الا ماء بانياس فإنه يطلق وماء صور يحصر وماء بيسان ثقيل  ونعوذ بالله من صغر  وماء بيت الرام  ولا ترى اخف من ماء اريحاء   وماء الرملة مري وماء نابلس خشن وفي ماء دمشق وإيليا ادنى خشونة وفي الهواء  ادنى يبوسة  وفيه عدة من الأنهار تقلب في بحر الروم الا بردي فإنه يشق  أسفل قصبة دمشق فيسقى الكورة وقد شق منه شعب يتدور في أعلى القصبة ثم ينقسم  قسمين بعض يتبحر نحو البادية وبعض ينحدر فيلقى نهر الاردن ونهر الاردن  ينحدر من خلف بانياس فيتبحر بإزاء قدس ثم ينحدر الى طبرية ويشق   البحيرة ثم ينحدر في الاغوار الى البحيرة المقلوبة وهي مالحة جدا وحشة  مقلوبة منتنة فيها جبال وليس فيها أمواج كثيرة  ، وبحر الروم يم على  طرفه الغربى وبحر الصين يمس طرفه الجنوبى وبإزاء صور تقع جزيرة قبرص يقال  انها اثنا  عشر يوما كلها مدن عامرة وللمسلمين فيها رفق وسعة لكثرة ما  يحمل منها من الخيرات والثياب  والآلات وهي لمن غلب، المسافة اليها في  البحر إقلاع يوم وليلة ثم الى بلد الروم مثل ذلكومن العجائب بإيليا مغارة بظاهر البلد عظيمة سمعت  بعض العلماء وقرأت  في بعض الكتب انها تنفذ  الى قوم موسى وما صح لي ذلك وانها  مقاطع  للحجارة وفيها طرق يدخل فيها  بالمشاعل، بين فلسطين والحجاز  الحجارة  التي رمى بها قوم لوط على طريق الحجاج  مخططة صغار وكبار، بطبرية عين  تغلي تعم أكثر حمامات البلد وقد شق الى كل حمام منها نهر  فبخاره يحمى  البيوت فلا  يحتاج الى وقيد وفي البيت الأول ماء بارد يمزج  مقدار ما  يتطهرون  به ومطاهرهم من ذلك الماء وفي هذه الكورة ماء مسخن  يسمى  الحمة  حار من اغتسل فيه ثلاثة أيام ثم اغتسل في ماء  آخر بارد وبه  جرب أو قروح أو ناسور  أو اى علة تكون برأ باذن الله وسمعت الطبرانيين   يذكرون انه كان عليها بما  يدور بيوت  كل بيت لعلة فكل من به تلك  العلة واغتسل فيه برأ  الى وقت أرسطاطاليس  ثم سال ملك ذلك الزمان  هدم  هذه البيوت لئلا يستغنوا  عن الأطباء وصحت لي هذه الحكاية   لان كل من دخله من أصحاب العلل وجب  ان يخوض الماء كله ليوافق  موضع شفائه  ، وبحيرة صغر  اعجوبة يقلب فيها نهر الاردن ونهر  الشراة فلا يحيل  فيها ويقال انها لا تغرق سريعا  وان احتقن بمائها  أشفى من علل كثيرة ولها موسم في شهر آب  يذهب اليها الأحدث وأصحاب  العلل، وفي جبال الشراة أيضاحمة  ، ينزل على  ، فلسطين في كل ليلة الندى في الصيف إذا هبت  الجنوب حتى  يجرى منه مزاريب المسجد الأقصى  ، ابو رياح  حمص طلسم  جعل للعقارب ومن أخذ طينا وطبعه  عليه نفع من لذغ  العقارب باذن الله  تعالى فالعمل  للطبع لا للطين، مدن سليمان عم بعلبك وتدمر  من  العجائب وقبة  الصخرة وجامع دمشق ومينا صور وعكا من العجائب  ووضع  هذا الإقليم ظريف هو اربعة صفوف فالصف  الأول يلي بحر الروم وهو السهل  رمال منعقدة ممتزجة  يقع فيه من البلدان الرملة وجميع مدن السواحل   والصف الثاني الجبل  مشجر ذو قرى وعيون ومزارع يقع  فيه من البلدان  بيت جبريل وإيليا  ونابلس واللجون وكابل  وقدس والبقاع وانطاكية   الصف الثالث الاغوار ذات قرى وانهار ونخيل ومزارع ونيل يقع فيه من  البلدان ويلة وتبوك  وصغر واريحاء وبيسان وطبرية  وبانياس والصف  الرابع سيف البادية وهي  جبال عالية باردة معتدلة مع البادية  ذات  قرى وعيون وأشجار يقع فيه  من البلدان مآب وعمان وأذرعات ودمشق وحمص   وتدمر وحلب  ، وتقع الجبال الفاضلة مثل جبل زيتا وصديقا ولبنان وو  اللكام في الصف الثاني وسرة الأرض المقدسة في الجبال المطلة على الساحل   وكنت يوما في مجلس ابى محمد الميكالى رئيس نيسابور وقد حضر الفقهاء  للمناظرة فسئل ابوالهيثم عن دليل جواز التيمم بالنورة فاحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم  جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا  فعم الأرضين كلها فقال السائل انما عنى   السهل لا الجبل ثم كثير  الكلام والجلبة واعجبوا بقولهم فقلت لأبي ذر بن  حمدان وكان اشغبهم ما تنكر على قائل لو قال العلة ما ذكرها هذا الفقيه  الفاضل لان الله تعالى قال  ادخلوا الأرض المقدسة   وهي جبال فجعل  يخردل في كلامه ويورد ما لا ينقض ما ذكرناه ثم قال الفقيه  سهل بن  الصعلوكي انما قال ادخلوا الأرض ولم يقل اصعدوا الجبل  ووقف الكلام، فان  قال قائل  لم يقل ان الباب باريحاء والله أمرهم بدخوله واريحاء بالغور  لا بالجبال فصح ما قاله الامام ابن الامام قيل له لنا في هذا جوابان أحدهما  فقهي وهو ان الأرض المقدسة جبال لا محالة واريحاء في سهولها ومن اتباعها  فظاهر الآية مصروف الى حقيقة القدس وهي إيليا وانما هي في الجبال لا الى  التبع من السهول والاغوار فان قال بل الآية مصروفة الى مدينة الجبارين وهي  اريحاء التي أمروا بدخولها فتفيد الآية أمرين دخول الأرض المقدسة والمدينة  المذكورة وفائدتها على ما ذهبت اليه مقصورة على الأرض حسب وكلما حملنا  القرآن على كثرة الفوائد كان أحسن، قيل ان الله عز اسمه قد أوضح ما ذهبنا  اليه بقوله  وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها  التي باركنا فيها فدخلت سهول فلسطين وجبالها تحت هذه الآية وصار قولهم   إن فيها قوما جبارين يعنى في نواحيها، والجواب الآخر اقليمى وذلك انهم  أمروا بدخول القدس والجبارون باريحاء وهي في غور بين الجبال والبحيرة ولا  يجوز ان تقول انهم أمروا بركوب البحر فلم يبق الا دخول من نحو الجبال وكذلك  فعلوا لانهم دخلوها من تحت البلقاء وعبروا الاردن الى اريحاء مع انه يلزم  صاحب هذه المقالة شيئان اما ان يقول انهم لم يؤمروا بدخول جبال القدس واما  ان يقول ان جبال إيلياوالبلقاء ليست من الأرض المقدسة ومن زعم شيئا من هذين فترك الكلام معه  أصوب، وقد كان الفقيه ابو ذر لما ضيقت عليه هذه المسألة قال لي انك لم تدخل  بيت المقدس ولو دخلتها لعلمت انها سهل بلا جبل حتى قال له الرئيس ابو  محمد  هو منها وسمعت خالي عبد الله بن الشوا يقول أراد بعض السلاطين ان يتغلب على  دير شمويل وهي قرية على فرسخ من إيليا فقال لصاحبها صف لي قريتك قال هي  أيدك الله قريبة من السما، بعيدة من الوطاء،، قليلة الابروط، كثيرة  البلوط،، تحتاج الى الكد، ولا تزكى بالرد،، يغالب غر، ولوز مر،، ازرع قبا  وخذ قبا، الا ان الذي نذرت كان أنبل  جبا،، فقال اذهب لا حاجة لنا في  قريتك واما الجبال الشريفة فجبل زيتا يطل على بيت المقدس وقد ذكرنا وجبل  صديقا بين صور وقدس وبانياس وصيدا ثم قبر صديقا  عنده مسجد له موسم   يوم النصف من شعبان يجتمع اليه خلق كثير من هذه المدن ويحضره خليفة السلطان  واتفق وقت كوني بهذه الناحية يوم الجمعة في النصف من شعبان فأتانى   القاضي ابو القاسم بن العباس حتى خطبت بهم فبعثتهم في الخطبة على عمارة ذلك  المسجد ففعلوا وبنوا به منبرا وسمعتهم يزعمون ان الكلب يعدو خلف الوحش فإذا  بلغ ذلك الحد وقف وما يشبه هذه من الحكايات، واما جبل لبنان فهو متصل بهذا  الجبل كثير الأشجار والثمار المباحة وفيه عيون ضعيفة يتعبد  عندها أقوام  قد بنوا لأنفسهم بيوتا من القش يأكلون من تلك المباحات ويرتفقون بما يحملون  منها الى المدن من القصب الفارسى والمرسين وغير ذلك وقد قلوا به، وجبل  الجولان يقابله من نحو دمشق على ما ذكرنا وبه لقيت ابا  إسحاق البلوطي  في أربعين رجلا لباسهم الصوف ولهم مسجد يجتمعون فيه ورايته فقيها عالما على  مذهب سفيان الثوري ورأيت تقوتهم بالبلوط ثمرة على مقدار التمر مر يفلق  ويحلى ثم يطحن وثم شعير برى يخلط به، واما جبل لكام فإنه اعمر جبال الشام  وأكبرها وأكثرهاثمارا هو اليوم بيد الأرمن وطرسوس من ورائه وانطاكية دونه  والولايات   لصاحب مصر وقد كان سيف الدولة غلب  على اعلاه والضرائب فيه هينة الا  ما يكون على الفنادق فإنه منكر على ما ذكرنا من بيت المقدس  ، وحماياته  ثقيلة على قنسرين والعواصم ثلاثمائة ألف وستون  ألف دينار وعلى الاردن مائة  ألف وسبعون  ألف دينار وعلى فلسطين مائتا  ألف وتسعة وخمسون ألف  دينار وعلى دمشق اربعمائة ألف ونيف وقرأت في كتاب ابن خرداذبه  خراج  قنسرين اربعمائة ألف  دينار وخراج حمص ثلاثمائة ألف وأربعون الفا وخراج  الاردن ثلاثمائة ألف وخمسون الفا وخراج فلسطين خمسمائة ألف دينارواما المسافات فتأخذ من حلب الى بالس يومين ومن حلب الى قنسرين يوما  وكذلك الى الأثارب ومن  حلب الى منبج يومين ومن حلب الى انطاكية ومن  انطاكية الى الاذقية  أيام ومن منبج الى الفرات مرحلة، وتأخذ من حمص الى  جوسية  مرحلة ثم الى يعاث  مرحلة ثم الى بعلبك نصف مرحلة ثم الى  الزبداني مرحلة ثم الى دمشق مرحلة، وتأخذ من حمص الى شمسين  مرحلة ثم  الى قارا مرحلة ثم الى البنك مرحلة ثم الى القطيفة مرحلة ثم الى دمشق  مرحلة، وتأخذ من حمص الى سلمية مرحلة ثم الى القسطل مرحلتين  ثم الى  الزراعة مثلها ثم الى الرصافة مثلها ثم الى الرقة نصف مرحلة، ثم تأخذ من  حمص الى حماة مرحلة ثم الى شيزر مرحلة ثم الى كفرطاب مرحلة ثم الى قنسرين  مرحلة ثم الى حلب مرحلة  وتأخذ من دمشق  الى طرابلس أو الى بيروت الى  صيدا أو الى بانياس أو الى الحوران أو البثنية يومين يومين  ، وتأخذ من  دمشق الى أقصى الغوطة أو الى بيت سرعا  مرحلة مرحلة وتأخذ من دمشق الى  الكسوة بريدين ثم الى جاسم مرحلة ثم الى فيق مثلها ثم الى طبرية بريدا،  وتأخذ من بانياس الى قدس أو الى جب يوسف بريدين بريدين، وتأخذ من بيروت الى  صيدا أو الى طرابلس مرحلة مرحلة  وتأخذ من طبرية الى اللجون أو الى جبيوسف أو الى بيسان أو الى عقبة أفيق أو الى الجش أو الى كفركيلا   مرحلة مرحلة، وتأخذ من اللجون الى قلنسوة مرحلة ثم الى الرملة مرحلة وان  شئت فخذ من اللجون الى كفرسابا بالبريد مرحلة ثم الى الرملة مرحلة، وتأخذ  من بيسان الى تعاسير  يريدن ثم  الى نابلس مثلها ثم الى بيت المقدس  مرحلة، وتأخذ من جب يوسف الى قرية العيون مرحلتين  ثم الى القرعون مرحلة  ثم الى عين الحجر  مرحلة ثم الى بعلبك مرحلة وهذا يسمى طريق المدارج،  وتأخذ من الجش الى صور مرحلة ومن صور الى صيدا مرحلة ومن صور الى قدس أو  الى مجدل  سلم يريدين ومن مجدل سلم الى بانياس يريدين  ، وتأخذ من  طبرية الى عكا مرحلتين  ومن جبل لبنان الى نابلس أو الى قدس أو الى صيدا  أو الى صور نحو  مرحلة مرحلة وتأخذ من الرملة الى بيتالمقدس أو الى بيت جبريل أو الى عسقلان  أو الى السكرية مرحلة مرحلة،  وتأخذ من الرملة الى نابلس أو الى كفر سلام أو الى مسجد إبراهيم أو الى  اريحاء مرحلة مرحلة  ، وتأخذ من الرملة الى يافه أو الى الماحوز  أو  الى ارسوف أو الى ازدود أو الى رفح مرحلة مرحلة، وتأخذ من بيت المقدس الى  بيت جبريل أو الى مسجد إبراهيم  أو الى نهر الاردن مرحلة مرحلة، وتأخذ  من بيت المقدس الى نابلس مرحلة وتأخذ من بيت المقدس الى اريحاء يريدين   ، وتأخذ من غزة الى بيت جبريل أو الى ازدود  أو الى رفح مرحلة مرحلة،  وتأخذ من مسجد إبراهيم الى قاووس  مرحلة ثم الى صغر مرحلة  ، وتأخذ  من نهر الاردن الى عمان مرحلة، وتأخذ من نابلس  الى اريحاء مرحلة   وتأخذ من اريحاء الى بيت الرام يريدن ثم الى عمان مرحلة  ، وتأخذ من صغر  الى مآب مرحلة  ، وتأخذ من عميان الى مآب  أو الى الزرقاء   مرحلة مرحلة وتأخذ من الزرقاء الى أذرعات مرحلة ومن أذرعات الى دمشق  مرحلتين، وتأخذ من قيسارية الى كفرسلام أو الى كفرسابا أو الى ارسوف أو الى  الكنيسة  مرحلة مرحلة، ومن يافه الى عسقلان مرحلة   إقليم مصرهذا هو الإقليم الذي افتخر به فرعون على الورى، وقام  على يد يوسف  بأهل الدنيا فيه آثار الأنبياء، والتيه وطور سينا،، ومشاهد يوسف وعجائب  موسى، واليه هاجرت مريم بعيسى،، وقد كرر الله  في  القرآن ذكره، وأظهر  للخلق فضله،، أحد جناحي الدنيا، ومفاخره فلا تحصى،، مصره  قبة الإسلام  ونهره اجل الأنهار وبخيراته تعمر  الحجاز وبأهله يبهج موسم الحاج   وبره يعم الشرق والغرب قد وضعه الله بين البحرين، وأعلى ذكره في الخافقين،،  حسبك ان الشام على جلالتها  رستاقه، والحجاز مع أهلها  عياله،، وقيل  انه هو الربوه، ونهره يجرى عسلا في الجنة،، قد عاد فيه حضرة أمير المؤمنين،  ونسخ بغداد الى يوم الدين، وصار مصره أكبر مفاخر المسلمين  ،، غير ان  جدبه سبع سنين متوالية، والأعناب والإتيان به غالية،، ورسوم القبط به عاليه   ، وفي كل حين تحل بهم انداهيه،، عمره مصر بن حام بن نوح عم  ، وهذا  شكله ومثاله وقد جعلنا إقليم مصر على  سبع كور ست منها عامرة ولها   أيضا اعمال واسعة ذات ضياع جليلة ولم تكثر مدائن مصر لان أكثر أهل   السواد قبط ولا مدينة في قياس علمنا هذا الا بمنبر، فاولها  من نحو  الشام الجفار ثم الحوف  ثم الريف ثم إسكندرية ثم مقدونية ثم الصعيد  والسابعة الواحات فاما الجفار فقصبتها الفرما ومدنها البقارة الواردة   العريش واما الحوف فقصبتها بلبيس ومن مدنها مشتول جرجير  فاقوس غيفا   دبقوتونة بريم  القلزم  واما الريف فقصبتها العباسية  ومن مدخلها  شبرو  دمنهور سنهور بنها العسل شطنوف  مليج محلة سدر  محلة كزمين  المحلة الكبيرة سندفا دميرة بورة دقهلة محلة زيد محلة حفص محلة زياد سنهور   الصغرى بربس  واما اسكندرية  فهي القصبة أيضا ومن مدنها الرشيد  مريوط  ذات الحمام برلس واما مقدونية فقصبتها الفسطاط وهو  المصر  ومن مدنها العزيزية الجيزة  عين شمس  واما الصعيد فقصبتها أسوان  ومن مدنها حلوان قوص إخميم بلينا علاقى  اجمع بوصير  الفيومأشمونين سمسطا تندة  طحا بهنسة قيس وبإزاء الحوف جزيرتان في بحيرتين  فيهما تنيس ودمياط  الفرما على ساحل بحر الروم  وهي قصبة الجفار على  فرسخ من البحر  عامرة اهلة عليها حصن ولها أسواق حسنة وهي في سبخة  وماؤها  مالح وحولها مصايد السلوى معدن الأسماك الجيدة وبها أضداد عدة  وخيرات كثيرة وهي مجمع الطرق مذكورة سرية  غير  ان ماءها مالح وطيرها  مزمن، وهذه الكورة  كلها رمال ذهبية والمدن التي ذكرناها وسطها وفيها  طرق ونخيل وآبار وعلى كل بريد حانوت الا ان الريح ربما لعبت بالرمال فغطت  الطريق والسير فيها صعب  بلبيس قصبة الحوف كبيرة كثيرة القرى والمزارع  عامرة بنيانهم من طين والمشتول كثيرة  الطواحين  ومنها يحمل أكثر  ميرة الحجاز من الدقيق والكعك  وأحصيت في وقت من السنة فإذا هو يبلغ  ثلاثة آلاف حمل جمل في كلى أسبوع كلها حبوب ودقيق والقلزم بلد قديم   على طرف بحر الصينيابس عابس  ماء ولا كلأ ولا زرع ولا ضرع ولا حطب ولا شجر ولا عنب ولا  ثمر  يحمل اليهم الماء في المراكب ومن موضع على بريد يسمى سويس على  الجمال ماء آجن  ردى ومن أمثالهم ميرة أهل القلزم من بلبيس وشربهم من  سويس يأكلون لحم التيس ويقدون  سقف البيت هي أحد كنف الدنيا مياه  حماماتهم زعاق وحشة ملولة والمسافة اليها صعبة غير ان مساجدها حسنة وبها  قصور جليلة ومتاجر مفيدة  هي خزانة مصر وفرضة الحجاز ومعونة الحاج   واشترينا يوما بدرهم خطبا  فاحتجنا له بدرهم حطبا، وهذه الكورة غير طيبة  ولا ارى في ذكر بقية مدائنها فائدة  العباسية هي قصبة الريف عامرة طيبة  قديمة شربهم من النيل موضع الريف والخصب بنيانهم افرج  من بنيان مصر بها  أضداد تحمل  اليها وجامع حسن من الآجر رفقة سرية  والمحلة الكبيرة  ذات  جانبين اسم الجانب  الآخر سندفا  بكل جانب  جامع  وجامع المحلة وسطها وجامع تلك على الشط لطيف وهذه اعمر وبها سوق زيت حسن   والناس يذهبون ويجيئون  في الزواريق شبهتها بواسط  ودميرة  أيضا على الشط طويلة عامرة بها بطيخ نادر الاسكندرية قصبة  نفيسة على  بحر الروم عليها حصن منيعوهو بلد شريف  كثير الصالحين والمتعبدين  شربهم من النيل يدخل  عليهم أيام زيادته  في قناة فيملأ  صهاريجهم وهي شامية الهواء  والرسوم كثيرة الامطار جامعة للاضداد جليلة الرستاق جيدة الفواكه والأعناب  طيبة نظيفة بناؤهم من الحجارة البحرية  معدن الرخام وبها جامعان   وعلى جبابهم  أبواب تغلق بالليل كيلا  يصعد منها اللصوص، وسائر المدن  عامرات طيبات  وفي نواحيها خزنوب وزيتون ولوز ومزارع على البعل وثم يصب  النيل في بحر الروم وهي مدينة ذي القرنين ولها قصبة عجيبة  الفسطاط   هو مصر في كل قول لانه قد جمع الدواوين، وحوى أمير المؤمنين،، وفصل بين  المغرب وديار العرب واتسع بقعته  وكثر ناسه وتنضر  إقليمه واشتهر  اسمه وجل قدره فهو مصر مصر  وناسخ بغداد ومفخر الإسلام، ومتجر الأنام،  واجل من مدينة السلام،، خزانة المغرب ومطرح المشرق  وعامر الموسم ليس  في الأمصار  أهل منه كثير الاجلة والمشايخ عجيب المتاجر والخصائص حسن  الأسواق والمعايش الى حماماته المنتهى، ولقياسيره لباقة وبها  ،، ليس  في الإسلام أكبر  مجالس من جامعه، ولا أحسن تجملا  من اهله، ولا  أكثر مراكب من ساحله،، أهل من نيسابور  واجل من البصرة وأكبر من دمشق  به  اطعمة لطيفه، وادامات نظيفة،، وحلاوات رخيصة كثير الموز والرطب،  غزير البقول والحطب، خفيف الما، صحيح  الهوا،، معدن العلماء، طيب  الشتا،، أهل سلامة وعافية، ومعروف كثير وصدقه،، نغمتهم بالقرآن حسنه،  ورغبتهم في الخير بينه،، وحسن عبادتهم  في الآفاق معروفة قداستراحوا من أذى الامطار، وأمنوا من  غاغة الأشرار،، ينتقدون الخطيب  والامام ولا يقدمون الا طيبا وان بذلوا الأموال  قاضيهم ابدا خطير،  والمحتسب كالأمير، ولا ينفكون  ابدا من نظر السلطان والوزير،، ولولا  عيوب له كثير، ما كان له في العالم من  نظير،، وهو نحو  ثلثي فرسخ  طبقات بعضها فوق بعض وكانت جانبين  الفسطاط والجيزة  ثم شق بعض  الخلفاء من  ولد العباس خليجا على قطعة منها فسميت تلك القطعة الجزيرة  لأنها بين العمود والخليج وسمى خليج أمير المؤمنين منه شربهم ودورهم اربع  طبقات وخمس  كالمناير يدخل اليهم الضياء  من الوسط وسمعت انه يسكن   الدار الواحدة نحو مائتي نفس وانه لما صار اليها الحسن بن احمد  القرمطي خرج الناس اليه فرآهم مثل الجراد فهاله ذلك وقال ما هذا قيل هؤلاء  نظارة  مصر ومن ما يخرج أكثر، وكنت يوما أمشي على الساحل وأتعجب من  كثرة المراكب الراسية والسائرة فقال لي رجل منهم من  اين أنت قلت من بيت  المقدس قال بلد كبير  أعلمك يا سيدي أعزك الله ان على هذا الساحل وما  قد اقلع منه الى البلدان والقرى من المراكب ما لو ذهبت الى بلدك لحملت  أهلها وآلاتها وحجارتها وخشبها حتى يقال كان هاهنا مدينة  ، وسمعتهم  يذكرون انه يصلى قدام الامام يوم الجمعة نحو  عشرة آلاف رجل فلم اصدق  حتى خرجت مع المتسرعة الى سوق الطير فرأيت الأمر قريبا مما قالوا، وأبطأت  يوما عن السعي الى الجمعة فألفيت الصفوف في الأسواق على أكثر من ألف ذراع  من الجامع  ورأيت القياسير والمساجد والدكاكين حوله مملوءة منكل جانب من المصلين وهذا الجامع يسمى السفلانى من عمل عمرو بن العاص وفيه  منبره حسن البناء في حيطانه شيء من الفسيفس على اعمدة رخام أكبر من جامع  دمشق والازدحام فيه أكثر من الجوامع الست قد التفت عليه الأسواق الا ان  بينها وبينه من نحو القبلة دار الشط وخزائن وميضاة وهو اعمر موضع بمصر  وزقاق القناديل عن يساره وما يدريك ما زقاق القناديل والجامع الفوقانى من  بناء بنى طيلون أكبر وابهى من السفلانى  على أساطين واسعة مصهرجة وسقوفه  عالية في وسطه قبة على عمل  قبة زمزم فيها سقاية مشرق على فم الخليج  وغيره  وله زيادات وخلفه دار حسنة ومنارته من حجر صغيرة  درجها من  خارج  والحد بين أسفل وفوق مسجد عبد الله قد بنى على مساحة الكعبة ويطول  الوصف بنعت اسواقه  وجلالته غير انه  اجل أمصار المسلمين وأكبر  مفاخرهم وأهل بلدانهم ومع هذه الكثرة اشتريت به  الخبز الحوارى ولا  يخبرون غيره  ثلاثين رطلا بدرهم والبيض ثمانية بدانق  والموز والرطب  رخيص  يجيء ابدا اليه ثمرات الشام والمغرب أو تيسر الرفاق اليه من  العراق والمشرق ويقطع  اليه مراكب الجزيرة  والروم تجارته عجيبة  ومعايشة مفيدة وأمواله  كثيرة لا ترى احلى  من مائة ولا اوطأ   من اهله ولاأحسن من بزه ولا ابرك من نهر  ، الا انه ضيق المنازل كثير البراغيث  عفن كرب البيوت قليل الفواكه مياه كدرة وآبار وضرة ودور قذرة  وبق منتن وجرب  مزمن  ولحوم عزيزة  وكلاب كثيرة ويمين فظيعة  ورسوم وحشة ابدا على  خوف من القحط وانقطاع النهر وأشراف على الجلا، وتربص بالبلا،، لا يتورع  مشايخهم عن شرب الخمور  ، ولا نساؤهم عن الفجور،، للمرأة زوجان، وترى  الشيخ سكران وفي المذهب حزبان، مع سمرة وقبح لسان والجزيرة خفيفة الأهلي  الجامع والمقياس على طرفها عند الجسر مما يلي المصر  وبها بساتين ونخيل  ومتنزه أمير المؤمنين عند الخليج بموضع يسمى المختارة  ، والجيزة مدينة  خلف العمود كانت الطريق اليها من الجزيرة على جسر الى ان  قطعه الفاطمي   بها جامع وهي اعمر وأكبر من الجزيرة والجادة منها الى المغرب ويلقى  الخليج العمود تحت الجزيرة عند المختارة والقاهرة مدينة بناها جوهر الفاطمي  لما فتح مصر وقهر من فيها كبيرة حسنة بها جامع بهى وقصر السلطان وسطها  محصنة بأبواب محددة على جادة الشام ولا يمكن أحدا  دخول الفسطاط الا  منها  لأنهما بين الجبل والنهر ومصلى العيد من ورائها والمقابر بين  المصر والجبل  والعزيزية قد اختلت وخربت  عامتها وكانت المصر في  القديم وبها كان ينزل فرعون وثم قصره ومسجد يعقوب ويوسف وعين شمس مدينة   على جادة الشام كثيرة المزارع بها مسد النيل أيام زيادته جامعهم  في  السوق والمحلة مدينة على نهر الاسكندرية بها جامع لطيف وليس بها كثير أسواق  غير انها عامرة نزيهة الشط حسنة النهر يقابلها صندفا به جامع عامرة شبهتها  بواسط الا انه ليس بينهما جسر يعبرون في المراكب وحلوان مدينة من نحو  الصعيد ذات مغاير ومقاطعوعجائب بها حمام من فوقه حمام آخر  وسائر المدن على عمود النيل  وخليجيه  وأسوان قصبة الصعيد على النيل عامرة كبيرة بها منارة طويلة  ولها نخيل وكروم كثيرة وخيرات وتجارات وهي من الأمهات وإخميم مدينة كثيرة  النخيل على بعض شعب النيل ذات كروم ومزارع منها كان ذو النون الزاهد   وهذه الكورة  أعلى ارض مصر وفيها يخرج النيل والقيوم جليل به مزارع  الارز الفائق والكتان الدون ولها قرى سرية تسمى الجوهريات والعلاقى مدينة  في آخر الكورة على طريق عيذاب  واما  الواحات فإنها كانت كورة جليلة ذات  أشجار ومزارع والى اليوم يوجد فيها  صنوف الثمار وأغنام ونعم قد توحشت  متصلة بأرض السودان تمس طرف إقليم المغرب وبعض يجعلونها منه  تنيس بين  بحر الروم والنيل بحيرة فيها جزيرة صغيرة قد بنيت كلها مدينة وانى مدينة هي  بغداد  الصغرى وجبل الذهب ومتجر الشرق والغرب لسواق ضريفة واسمك رخيصة  وبلد مقصودة ونعم ظاهرة وساحل نزيه وجامع نفيس وقصور شاهقة ومدينة مفيدة  رفقة الا انها في جزيرة ضيقة والبحر عليها كحلقة ملولة قذرة والماء في  صهاريج مغلقة أكثر أهلها قبط والبلاذات تطرح الى الطرق وبها يعمل الثياب  والاردية الملونة وثم موضع قد نصد فيه موتى تكفر بعض على بعض  ومقابر  المسلمين وسط البلد دمياط تسير في هذه البحيرة يوما وليلة ربما لقيك ما حلو  وازقة ضيقة الى مدينة اخرى وهيأطيب وارحب وأوسع وأصلح واحزب وأكثر فواكه وأحسن بناء وأوسع ماء واحذق  صناعا وارفع بزا  وأنظف عملا وأجود حمامات وأوثق جدارات  واقل اذايات   من تنيس عليها حصن من الحجارة كثيرة الأبواب وفيها رباطات كثيرة حزبة   ولهم موسم كل سنة يقصدها المرابطون من كل جانب وبحر الروم منها على  صيحة دور القبط على ساحله وثم يفيض النيل في البحر وشطا قرية بين المدينتين  على البحيرة يسكنها القبط واليها ينسب هذا البز وطحا قرية بالصعيد يعمل بها  ثياب الصوف الرفيعة ومنها كان الفقيه الامام ابو جعفر الازدى  ، ويصنع  ببهنسة الستور والأنماط والكتان الرفيع مزارعة ببوصير جمل شئون هذا الإقليمهذا  إقليم إذا اقبل فلا تسأل عن خصبة ورخصه وإذا اجدب فنعوذ بالله من  قحطه يمد سبع سنين حتى يأكلون الكلاب ويقع فيهم الوباء المبرح اشد حرا من  سواحل الشام ويبرد  في طوبه بردا شديدا به نخيل  كثيرة وعامة ذمته  نصارى يقال لهم القبط ويهود قليل كثير المجذمين وبيت الجرب لانه عفن وأكثر  ادمهم السمك وعلى  مذاهب أهل الشام غير ان أكثر فقهائهم  مالكيون  الا ترى انهم يصلون قدام الامام ويربون  الكلاب  وأعلى القصبة وأهل  صندفا شيعة وسائر  المذاهب بالفسطاط موجودة ظاهرة وثم محلة الكرامية وجلبة  للمعتزلة  والحنبلية والفتيا اليوم  على مذاهب الفاطمى التي نذكرها  في إقليم المغرب والقراءات السبع فيه مستعملة غير ان قراءة ابن عامر أقلها  ولما  قرأت بها  على ابى الطيب بن غلبون قال دع هذه القراءة فإنها عتيقة قلت  قيل لنا عليكم بالعتيق قال فعليك بها وقرأت  عليه لأبي عمروفكان يأمرني بتفخيم الراء من مريم والتوراة والغالب عليهم والمختار عندهم  قراءة نافع  وسمعت شيخا في الجامع السفلانى  يقول ما قدم في هذا  المحراب امام قط الا وهو يتفقه لمالك ويقرأ لنافع غير هذا يعنى ابن الخياط  قلت ولم ذلك  قال لم نجد أطيب منه وكان شفعويا ابو عمريا  لم أر في  الإسلام  أحسن نغمة  منه لغتهم  عربية غير انها ركيكة رخوة وذمتهم  يتحدثون  بالقبطية وهو بلد التجارات  يرتفع منه اديم جيد صبور على  الماء ثخين لين والبطائن الحمر والهملخات  والمثلث هذا من المصر  ومن  الصعيد الارز والصوف والتمور والخل والزبيب ومن تنيس لا دمياط  الثياب  الملونة ومن دمياط القصب ومن الفيوم الارز وكتان دون  ومن بوصير قريدس   الكتان الرفيع  ومن الفرما الحيتان  ومن مدنها القفاف   والحبال من الليف  في غاية الجودة  ولهم القباطي والأزر   والخيش والعبادانى والحصر والحبوب  والجلبان ودهن الفجل والزنبق وغير  ذلك الخصائص ولا  نظير لاقلامهم وزاجهم  ورخامهم وخلهم وصوفهم  وخيشهم وبزهم وكتانهم وجلودهم وحذوهم وهملختاتهم  وليفهم ووزهم   وموزهم وشمعهم وقندهم ودقهم  وصبغهم وريشهم  وغزلهم واشنانهم   وهريستهم ونيدتهم وحمصهم وترمسهم وقرطهم  وقلقاسهم وحصرهم وحمرهم   وبقرهم وحزمهم  ومزارعهم ونهرهم وتعبدهم وحسن نغمتهم وعمارة جامعهموحالومهم وحيسهم  وحيتانهم ومعايشهم وتجاراتهم وصدقاتهم كل ذلك في  غاية الجودة  ، وقد اجتمع بها من خصائص فلسطين القلقاس وهو شيء على قدر  الفجل المدور عليه قشر وفيه حدة يقلى بالزيت ويطرح في السكباج والموز وهو  على مقدار الخيار عليه مزود رقيق يقشر عنه ثم يؤكل له حلاوة وعفوصة والجميز  وهو أصغر من التين له ذنب طويل والترمس وهو على قدر الظفر يابس مر يحلى  ويملح والنبق وهو على  قدر الزعرور فيه نواة كبيرة حلو وهو ثمرة شجرة السدر  ويزيدون عليهم بالنيدة وهي السمنوا غير انه عجيب الصنعة يبسط على القصب حتى  يجف وينعلك ودهن البلسان من بنت؟ثم  أو النقود القديمة المثقال والدرهم ولهم المزبقة  خمسون بدينار  ويكثرون التعامل بالراضي  وقد غير الفاطمى  النقود الا هذين   وأبطل القطع والمثاقيل  والمكاييل الويبة وهي خمسة عشر منا  والاردب  ست ويبات  والتليس ثمان وهي بطالةوالرسوم بجوامع  هذا الإقليم إذا سلم الامام كل يوم صلاة الغداة وضع  بين يديه مصحفا يقرأ فيه جزءا ويجتمع الناس عليه كما يجتمع على المذكرين  ولهم أذان ينفردون به  على طريق  النياحة ثلث الليل الأخير وله قصة  يأثرونها  وبين العشائين جامعهم مغتص  بحلق الفقهاء وائمة القراء  وأهل الأدب والحكمة ودخلتها مع جماعة من المقادسة فربما جلسنا نتحدث فنسمع  النداء من الوجهين دوروا وجوهكم الى المجلس فننظر فإذا نحن بين مجلسين على  هذا جميع المساجد  وعددت فيه مائة وعشرة مجالس فإذا صلوا العشاء اقام  البعض الى ثلث وأكثر سوقهم  إذا رجعوا من الجامع ولا ترى اجل من مجالس  القراء به وبه مجلس للمتلعبين  ولهم إجراء ويضربون على جوامعهم شراعات  وقت الخطبة مثل البصرة  ويخلو أسواقهم أيام  الجمع، قل ما يلبسون  ثوبا غسيلا أو نعلا قد امتعطت ولا يكثرون اكل اللحم ويكثرون الإشارة في  الصلاة والنخع والمخاط في المساجد ويجعلونه تحت الحصر  ويخبزون في  الرساتيق وقت البيادر ما يكفيهم الى عام قابل ثم ييبسونه ويخبونه  ولهم  باذهنجات  مثل أهل الشام  أهل تجمل وترد  وتملق يمينهم الكبرى  وراس الله والصغرى وحق علي يحبون رءوس السمك ويقال انهم إذا رأوا شاميا قد  اشترى سمكا اتبعوه فإذا رمى رءوسها أخذوها  يكثرون اكل الدلينس اقذر شيء  حيوان بين زلفتين صغيرتين يفلقان ويحسى  مثل المخاط ومن عيوبهم ضعف  قلوبهم وقلة ثمارهم وأهل الشام ابدا يعيبونهم ويسخرون منهم يقولون مطر أهل   مصر الندى، وطيرهم الحدا  وكلامهم ياسيدي رخو مثل النسا، أعزك الله ما لك كذا  ،، أكلهم الدلينس ونقلهم  الحمص وجبنهم الحالوم  وحلواهم النيدة  وقطائعهم الخنازير ويمينهم كفر   اما النيل فلم أذق ولا سمعت ان  في جميع الدنيا ماء احلى منه الا  نهر المنصورة وزيادته من  شهر بونه الى شهر توت وقت  عيد الصليب ولهم  سدان أحدهما بعين شمس ترعة تسد بالحلفاء والتراب قبل زيادته فإذا اقبل  الماء رده السد وعلا الماء على الجرف أعلى القصبة  فيسقى تلك الضياع مثل  بهتيت والمنيتين وشبرو  ودمنهور وهو سد خليج أمير المؤمنين فإذا كان يوم  عيد الصليب وقت انتهاء حلاوة العنب خرج السلطان الى عين شمس فامر بفتح هذه  الترعة وقد سد أهل الجرف  أفواه انهارهم حتى لا يخرج الماء منها وجعلوا  عليها  الحراس فينحدر الماء الى ضياع الريف كلها والترعة  الأخرى  أسفل من هذه وأعظم غير ان السلطان لا يحضرها ويبين  بفتحتها النقصان في  النيل وهي بسردوس والمقياس بركة وسطها عمود طويل فيه علامات الأذرع  والأصابع وعليه وكيل وأبواب محكمة يرفع الى السلطان في كل يوم مقدار ما زاد  ثم ينادى المنادي زاد الله اليوم  في النيل المبارك كذا وكذا وكانت  زيادته عام الأول  في هذا اليوم كذا وكذا وعلى الله  التمام ولا  ينادى عليه الا بعد ان يبلغ اثنى عشر ذراعا الا ما يرفع الى السلطان حسب  والاثنا  عشر ما يعم ضياع الريف فإذا بلغ اربعة عشر سقى أسفل الإقليم  فإذا بلغ ستة عشر استبشر الناس وكانت سنة مقبلة فان جاوزها كان خصب وسعة  فإذا نصب الماء أخذوا في الحرث والبذر وفي أيام زيادته تتبحر  مصر حتى  لا يمكن الذهاب من هذه الضيعة الى الأخرى الا في الزواريق في بعض المواضع  وقد كانت لهسنة  سوء في القديم على ما  حدثنا ابو ياسر مسافر بن عبد الله  الأنصاري قال حدثنا يوسف بن علي قال حدثنا المأمون قال حدثنا  محمد بن  خلف قال أخبرنا ابو صالح عن ابن  لهيعة عن قيس بن الحجاج قال لما افتتحت  مصر أتى أهلها عمرو بن العاص حين دخل بونه فقالوا  أيها الأمير ان  لنيلنا هذا سنة لا يجرى الا بها  إذا كانت ثنتا عشرة  ليلة من هذا الشهر  عمدنا الى جارية بكر بين أبويها فارضيناهما وجعلنا عليها من الحلي   والثياب أفضل ما يكون ثم ألقيناها فيه  فقال لهم عمرو هذا ما  لا  يكون ابدا ان الإسلام يهدم ما قبله فأقاموا ذلك الشهر وشهرا آخر وشهرا آخر   لا يجرى فيه النيل بقليل ولا بكثير  حتى هموا بالجلاء فلما راى ذلك  عمرو كتب الى عمر بن الخطاب  بذلك فكتب اليه انك قد أصبت بالذي فعلت  وان الإسلام ليهدم ما قبله فبعث ببطاقة في داخل كتابه وكتب الى عمرو انى قد  بعثت إليك بطاقة فألقها في النيل فلما قدم الكتاب افتتحه ونظر فإذا في  البطاقة من عبد الله عمر أمير المؤمنين الى نيل مصر اما بعد فان كنت انما   تجرى من قبلك فلا تجر وان كان الله الواحد القهار الذي  يجريك فنحن  نسأله تعالى ان يجريك فألقاها قبل الصليب وقد تهيأ أهلها للجلاء فأصبحوا  يوم الصليب وقد أجراه الله  ستة عشر ذراعا وقطع الله  تلك السنة  السيئة عنهم الى اليوم ويكدر ماؤه أيام زيادته فيلقون فيه نوى المشمش  المرضوض ليصفو  ويبرد أيام البرد نحو شهرين، وكنت يوما في مجلس الحليمى   بالجامع فأتى بكوز ماء فشرب منه ثم قال قد استوينا معكم يا مقدسى في  الماء قلت ولا سواء  أيد الله الفقيه  برد مائنا دائم وهذا عارض  ولهم مشارع على الشط يحملون منها  الماء في الروايا ويصعدون كل طبقة  بنصف دانق مزبقة، وإذا هبتريح  الشمال تراكضت أمواج البحر ودفعت ماء النيل من البحيرة فإذا هبت  الجنوب ردت ماء البحر عن البحيرة وغلب عليها النيل وملأ أهل تنيس   صهاريجهم في تلك الأشهر الأربعة بالروايا والقرب وسمعت جماعة بالفرما  يذكرون ان النيل ربما بلغ المناير، ويصل  النيل أيضا الى  قصبة  الاسكندرية ويدخلها  في شباك حديد فيملون  صهاريجهم ثم ينقطع وفي  النيل دابة تسمى التمساح على شبه الحرذون رأسه ثلث بدنه  لا يعمل فيه  السلاح الا تحت إبطيه وفمه يختطف الإنسان وأكثر ما يظهر  بالصعيد  وسردوس ، ومن أمثالهم احذر سردوس، ولو كان الماء في قدوس،، والقادوس كوز  الدولاب، وكنت يوما في سفينة عند سردوس فحكت فقلت أبالأرض حكت قيل لا ولكن  بظهر تمساح  ولم يكن النيل يبلغ للفيوم فشكوا ذلك الى يوسف عم فبنى وسط  النهر سدا عظيما وجعل في  أسفله منافس في قنى زجاج فرد السد الماء  فارتفع  حتى حاذى ارض الفيوم فسقاها فهي اليوم  أكثر لرض مصر ماء  الا ترى ان بها مزارع الارز أولا ترى الى ثقل خراجها وكثرة دخلها   والماء حين زيادته  ينهال من فوق السد فربما خلوا المراكب مع الجرية   فانحدرت سالمة وربما عطفت فانقلبت  فإذا استغنوا عن الماء فتحت  المنافس وانحط الماء وكلما قرب الى النيل من الآبار  حلوة وما بعد  كريهة وأطيب الحمامات ما كان على الشط ولهم قنى تدخل البلد يستقى لها الماء  بالدواليب وعلى النيل أيضا دواليب كثيرة تسقى البساتين وقت نقصانه  ،  وماء الفيوم حار  لانه يجرى على مزارع الرز  وهم يقولون ان الجدي  أول ما يولد يقول اخرجوا يا غربلة، وبالإسكندرية سمك مخطط  يسمى الشرب   من اكل منه راى منامات وحشة الا ان يكون ممنيشرب الخمر فإنه لا يضره، وبالفرما طير  السمانى من اكل منه زمن  وتعقدت  مفاصله، من واظب  في الفسطاط على اكل السمك جرب جربا لا  يفارقه سبع سنين وبه جبل فيه معدن الذهب ولهم  معادن زاج الحبر لا ترى  مثله  وطين يسمى الطفل، وفي المقطم مقاطع حجارة بيض حسنة تنشر كما ينشر  الخشب  وبه مشاهد قد قال بعض المفسرين ان الربوة ذات قرار ومعين هي مصر  وقد كان عيسى ومريم بها مدة  ، وطور سينا قريب من بحر القلزم يخرج اليه  من قرية تسمى الأمن  وهو الموضع الذي خرج فيه موسى وبنو  إسرائيل وثم  اثنتا عشرة عينا عذيبية الطور منه على يومين فيه  دير للنصارى ومزارع  كثيرة وثم زيتونة يزعمون انها التي لها قال الله لا شرقية ولا غربية يحمل  زيتها الى الملوك  ، وبالفسطاط الموضع الذي بيع فيه يوسف عم وبالمقطم  مواضع يفضلونها  وصوامع يقصدونها ليالي الجمع، وعلى صيحة  من الفسطاط  موضع يسمى القرافة فيه مسجد وسقايات  حسنة وخلق من العباد وموضع خلوة  وسوق لطلاب الآخرة وجامع حسن، ومقابرهم في غاية الحسن والعمارة ترى البلد  غبراء والمقابر بيضا ممتدة على طول المصر فيها  قبر الشافعي بين المزني  وابى إسحاق المروزي، والموضع الذي دخل منه بنو إسرائيل البحر عند القلزم،  وبقرب سردوس مسجد الخضر عم  ، وتيه بنى إسرائيل، فيه خلاف والصحيح انه  بين مصر والشام يكون نحو أربعين فرسخا  رمال وسباخ  وسماق وفيه  نخيل وعيون له حد متصل  بالجفار وآخربطور سينا وحد المفازة الريف  من نحو القلزم وحد بالشام وفيه طريقهم  الى مكة وفيه عجائب منها الهرمان اللذان هما  أحد عجائب الدنيا من حجارة  شبه عماريتين  ارتفاع كل واحدة اربعمائة ذراع بذراع الملك في عرض مثلها  قد ملئت بكتابة يونانية  وفي داخلهما طريقان الى أعلاهما وطريق تحت  الأرض نبية  موضوعة في الرمال وسمعت فيهما  أشياء مختلفة  فمنهم  من قال  هما طلسمان ومنهم من قال كانتا اهراء يوسف  وقيل بل كانت هي  قبورهم، وقرأت في كتاب ابن الفقيه انهما  للرمل المحبوس، ويقال مكتوب  عليهما انى بنيتهما فمن كان يدعى قوة في ملكه فليهدمهما فان الهدم أيسر من  البناء فأراد بعض الملوك هدمهما فإذا خراج مصر لا يقوم بهدمهما فتركهما   وهما املسان مثل العماريتين يريان  من مسيرة يومين وثلاثة لا يصعد  فوقهما الا كل شاطر  وحولهما أمثالهما عدة صغار وهذا يدل على انها   مقابر الا ترى الى ملوك الديلم بالري  كيف اتخذوا على قبورهم قبابا  عالية  واحكموها جهدهم وعلوها طاقتهم  كيلا تندرس ومن دونهم أصغر  منها، وثم صنم يزعمون ان الشيطان كان يدخله فيكلمه  حتى كسر انفه  وشفتاه  وبعين شمس شبه  منارتين طويلتين قطعة واحدة على رأسهما شبه  حربة  تسميان المسلتين وثم أيضا على هذا العمل دونهما وسمعت فيهما  أشياء لا يقبلها العقلوقرأت في كتاب الطلسمات انهما طلسمان للتماسيح ويجوز هذا الا ترى ان  التماسيح في كورة الفسطاط  لا تضر  مع عظمها وكثرتها، وفي  الفسطاط   عند قصر الشمع امرأة ممسوخة  على رأسها سفل من حجر يقال انها كانت  غسالة لآل فرعون وانها  آذت موسى فمسخت على طريق الصعيد بيوت تسمى  البرابي فيها تصاوير كثيرة وبها وبالهرمين عقود وطروح كثيرة  ، بحلوان  مغاير عجيبة منكرة يتيه الإنسان فيها وذكروا  ان فيها طريقا  الى  القلزم أملس كأنما اجرى عليها الماء المالح  منارة الاسكندرية قد ارسى  أساسها في شبه جزيرة صغيرة يدخل اليها في طريق ضيقة  بالصخر محكمة  فالماء  يسطع المنارة من جانب الغرب وكذلك حصن المدينة الا ان المنارة  في جزيرة وفيها  ثلاثمائة بيت يصعد الى بعضها الفارس بفرسه والى كلها   بدليل وهي مشرفة على جميع مدن البحر ويقال انه كان  فيها مرآة يرى  فيها كل مركب اقلع من سواحل البحر كلها وانه ما زال عليها قيم ينظر فيها كل  يوم وليلة فإذا تراءى له مركب اعلم الأمير فأنفذ الطيور الى السواحل  ليكونوا على عدة فبعث كلب الروم من احتال وتلطف حتى جعل قيما ثم ذهب بها  وقيل بل كسرها وطرحها في البحر، وفي كتاب الطلسمات انها بنيت طلسما لئلا  يغلب ماء البحر على ارض مصر وان كلب الروم احتال في هدم رأسها من أجل ذلك  فلم يصل اليه  بالجفار طلسم للرمال  حتى لا تغلب على المدن والقرى  ولا تكون الطلسمات الا بمصر والشام ويقال هي من عمل الأنبياء ورأيت   بفارس أيضا طلسمات وأسماء شهورهم القبطية أول الشتوية توت وفيه النيروز  بابه  هتور كيهكطوبه امشير والصيفية برمهات برموده بشنس  باونه ابيب مسرى واما وضعه   فان بحر الروم على تخومه الشمالية وبحر الصين يمد على ثلثيه من قبل  الشرق وهذان الثلثان صفوف خمسة صف بين البحر والجبل يابس والصف الثاني جبل  المقطم والصف الثالث الصعيد يقع فيه النيل وما عليه من البلدان والصف  الرابع جبل أيضا خلفه كورة الواحات  ، وطول مصر من بحر الروم الى النوبة   اقل من شهر وعرضه من الجنوبى  ثماني مراحل ومن الشمالى اثنتا عشرة  وللدخلة  فيه عند بحر القلزم اربع مراحل  واما الولايات  فللفاطمى وهم  في عدل وامن لانه سلطان قوى غنى والرعية في راحة وثم سياسة ونفاذ امر وكل  سامع مطيع من الأركان سرا وعلانية لا يخطب الا لأمير المؤمنين حسب واما  الدخل فقرات في كتاب الخراج لقدامة بن جعفر فإذا هو يذكر ان دخل مصر من  العين الفا  ألف وخمسمائة ألف دينار وقرأت في كتاب ابن الفقيه لونا آخر  وقضية طويلة يذكر دخله أيام فرعون ثم أيام الحجاج وأيام ولد العباس ويسميه  خراجا  وسالت بعض المصريين ببخارا عن الخراج فقال ليس على مصر خراج ولكن  يعمد الفلاح الى الأرض فيأخذها من السلطان ويزرعها فإذا حصد ودرس وجمع رشمت   بالعرام وتركت ثم يخرج الخازن وأمين السلطان فيقطعون  كرى الأرض  ويعطى ما بقي للفلاح، قال وفيهم من يأخذ من السلطان تقوية  فيزاد عليه  في كرى الأرض بمقدار ما اقتطعه قلت فلا يكون لأحد ثم ملك وضيعة قال لا  اللهم الا ان يكون رجل قد اشترى ممن اقطعه السلطان في القديم ووهبها فاحتاج  هو أو ذريته الى ثمنها فباعها لعامة الناس قلت فهذا الذي يقال ان ارض مصر  لا تملك لان أهلها باعوها من يوسف عم قال هذا كلام ألم تعلم ان الإسلام  يهدم ما قبله أو لم تعلم ان يوسف عم رد على الناس املاكهم لما أخصبت مصر  وانما هذا شيء صالحوا عليه المسلمين وقت فتوحها قلت فلم لم يصالحوا كما  صالح أهل الشام وكلاهما فتحا عنوة قال الشام بلد يمطر في كل سنة فلايتعطل الزرع فيه الا انه ربما أخصب وربما اجدب ومصر معوله على النيل ربما  لا جرى وربما بلع اربعة عشر وستة عشر وربما زاد على ذلك والأمر في جريانه  شديد التفاوت فلو فرض عليه الخراج لزم ان يؤديه من امكنه ان يزرع ومن لا  يمكنه  واما الضرائب فثقيلة بخاصة تنيس ودمياط وعلى ساحل النيل واما  ثياب الشطوية فلا يمكن القبطي ان ينسج شيئا منها الا بعد ما يختم عليها  بختم السلطان ولا ان تباع الا على يد سماسرة  قد عقدت عليهم وصاحب السلطان  يثبت ما يباع في جريدته ثم تحمل الى من يطويها ثم الى من يشدها بالقش   ثم الى من يشدها في السفط والى من يحزمها وكل واحد منهم له رسم يأخذه ثم   على باب الفرضة يؤخذ أيضا شيء  وكل واحد يكتب على السفط علامته ثم  تفتش المراكب عند اقلاعها ويؤخذ بتنيس على زق الزيت دينار ومثل هذا وأشباهه  ثم على شط النيل بالفسطاط ضرائب ثقال  رأيت بساحل تنيس ضرائبيا جالسا  قيل قبالة  هذا الموضع في كل يوم ألف دينار ومثله عدة على ساحل البحر  بالصعيد وساحل الاسكندرية وبالإسكندرية أيضا على مراكب الغرب وبالفرما على  مراكب الشام ويؤخذ بالقلزم من كل حمل درهم  واما المسافات فتأخذ  من  الفرما الى البقارة مرحلة ثم الى الورادة  مرحلةثم الى العريش مرحلة ثم الى رفح  مرحلة، ويؤخذ في الصيف من الفرما الى  جرجير مرحلة ثم الى فاقوس مرحلة وفي الشتاء من الفرما الى الرصد  مرحلة  ثم الى فاقوس مرحلة  ، وتأخذ من الفرما في الماء الى تنيس مرحلة ثم الى  دمياط مرحلة ثم الى المحلة الكبيرة مرحلة ثم الى الاسكندرية  مرحلتين،  وتأخذ من دمياط الى سردوس مرحلة ثم الى الفسطاط مرحلة، وتأخذ من بلبيس الى  المنصف مرحلة ثم الى القلزم مثلها، وتأخذ من الفرما الى دير النصارى   ذات الساحل مرحلة ثم الى المخلصة مرحلة ثم الى العريش مرحلة، ومن بلبيس الى  الفسطاط مرحلة، وتأخذ من الاسكندرية الى الرافقة مرحلة ثم الى كوم شريك  مرحلة ثم الى ترنوط  مرحلة ثم الى ذات السلاسل  مرحلة ثم الى الفسطاط   مرحلة، وتأخذ من الاسكندرية الى بومينه  مرحلة ثم الى سفا مرحلة ثم  الى ارمسا  بريدين ثم الى ذات الحمام مرحلة، وتأخذ من الاسكندرية الى  الغاضرة  مرحلة ثم الى فاقوس مرحلة، وتأخذ من الفسطاطالى بلبيس مرحلة ثم الى المنصف مرحلة ثم الى القلزم مرحلة، ومن القلزم  الى جدة في البحر من  يوما الى  على قدر الريح وهي  فرسخ، وتأخذ من  الجب  الى البويب مرحلة ثم  الى منزل ابن بندقة  مرحلة ثم الى عجرود   مرحلة ثم الى المدينة  مرحلة ثم الى الكرسي مرحلة ثم الى الحفر  مرحلة ثم الى ويلة مرحلة، من أسوان الى عيذاب طريق آمنة لا انعتها  إقليم المغربهذا إقليم بهى، كبير سري،، كثير المدن  والقرى، عجيب الخصائص والرخا،،  به ثغور جليلة وحصون كثيرة ورياض نزهة وبه جزائر عدة  مثل الأندلس  الفاضلة العجيبة  وتاهرت الطيبة  النزيهة وطنجة البلدة البعيدة،  وسجلماسة المختارة الفريدة، واصقلية الجزيرة المفيدة  ، أهلها في جهاد  دائم، ثم الغنى  فيه سالم،، به كالبصرة مدن  عدة ولهم أيضا في  الخير رغبه، وللسلطان عدل ونظر وحسبه  ، متصل بالبحر خير جار  ،  وخير قوم لكلسائر ومار،، قد غاب في الزيتون مدنه، وبالتين والكرمات أرضه  ،، يجرى  خلالها الأنهار، ويملأ غيطانها  الأشجار،، الا انه بعيد الاطراف كثير  المفاوز صعب المسالك كثير المهالك في زاوية الإسلام موضوع، وبعضه خلف البحر  مقطوع،، فلا  فيه راغب، ولا له  ذاهب،، ولا عنه سائل، ولا يفضله  قائل،، لم يخرج عالما مذكورا، ولا زاهدا  مشهورا،، الا القليل  ثقلاء  وان كانوا مستورين  ، بخلاء وان كانوا منعمين،، وهذا شكله ومثاله   وقد جعلنا المغرب مع الأندلس كهيطل وخراسان غير انا لم ندخل الأندلس  فنكورها  ، فاول كورة  من قبل مصر برقة ثم إفريقية  ثم تاهرت ثم  سجلماسة ثم فلس ثم السوس الأقصى ثم جزيرة إصقلية تقابل افريقية والأندلس  وراء البحر على ارض الروم وناحيتان لفاس طنجة والزاب  فاما برقة فاسم   القصبة أيضا ومن مدنها ذات الحمام  رمادة أطرابلس أجدابية صبرة  قابس  غافق واما افريقية فقصبتها القيروان ومن مدنها  صبرة أسفاقس  المهدية سوسة تونس بنزرد  طبرقة مرسى الخرز  بونة باجة لربس قرنة   مرنيسةمس  بنجد مرماجنة  سبيبة قمودة قصة قسطيلية  نفزاوة لافس   اوذنة قلانس  قبيشة رصفة بنونش  لجم جزيرة أبى شريك باغلى  سوق  ابن خلف دوفانة  المسيلة أشير سوق حمزة جزيرة بنى زغناية  متيجة تنس  دار  سوق إبراهيم الغزة قلعة  برجمة باغر  يلل جبل زالاغ   أسفاقس منستير  مرسى الحجامين بنزرت  طبرقة هياجة باغر  غيبث  قرية الصقالبة لربس  مرسى  الحجر جمونس  الصابون طرس قسطيلية نفطة بنطيوس  تقيوس مدينة القصور مسكيانة  باغلى دوفانة   عين العصافير دار ملول طبنة مقرة تيجس مدينة المهريين  تامسنت دكما  قصر الافريقى ركوى  القسطنطينية ميلى  جيجل تابريت  سطيف إيكجا   مرسى الدجاج أشير  واما تاهرت فهي اسم القصبة أيضا ومن مدنها يممة   تاغليسية قلعة ابن الهرب هزارة الجعبة غدير الدروع لماية  منداس  سوق ابن حبلة  مطماطة جبل تجان وهران  شلف طير  الغزة سوق  إبراهيم رهباية  البطحة الزيتونة تمما  يعود الخضراء واريفن   تنس قصر الفلوس بحرية سوق كرى  منجصة اوزكى  تبرين سوق ابن  مبلول ربا تاويلت   ابى؟مغول تامزيت  تاويلت اخرى لغوا وفكان  واما سجلماسة فهي اسم القصبة  أيضا  ولها من المدن درعة  تدنقوست اثر ايلا ويلميس  حصن ابن صالح  النحاسين حصن السودان هلال إمصلى  دار الأمير حصن برارة  الخيامات  تازروت  واما فلس فان أهلها ولدانهم علوق  وهي اسم القصبة أيضا  وتسمى الدورة السوس الأدنى ومن مدنها  البصرة زلول الجاحد  سوق  الكتامي ورغة سبوا  صنهاجة هوارة  تيزا مطماطة كزناية  سلا  مدينة بنى قربلس مزحاحية وأزيلا سبتا بلد غمار  قلعة النسور نكور  بلش مرنيسة  تابريدا وصاع  مكناسة قلعة شميت  مدائن برجن اوزكى  تيونوا مكسين  امليل املاه  ابى الحسن قسطينة  نفزاوة نقاوس بسكرة قبيشة مدينة بنى  زحيق  لواتة عبد الله لواتة بركية أكذار  ابن شراك مدينة جبل زالاغ  وناحيتها طنجة مدنها وليلة  مدركة متروكة  زقور غزة غميرة الحاجر تاجراجرا  البيضاء الخضراء والزاب مدينتها المسيلة ولها  مقرة طبنة بسكرة  بادس تهوذا طولقا جميلا  بنطيوس أدنة أشير واما  السوس الأقصى فقصبتها  طرفانة ومن  مدنها أغمات ويلا وريكة تندلى   ملسة وغيرهن  واما اصقلية فقصبتها بلرم ومن مدنها  الخالصة اطرابنش   مازر عين المغطى قلعة البلوط جرجنت  بثيرة سرقوسة  لنتيني  قطانية  اليلج بطرنوا  طبرمين ميقش  مسينة رمطة  دمنش  جاراس  قلعة القواربقلعة الصراط قلعة ابى ثور  بطرلية ثرمة ؟ بورقاد قرليون قرينش   برطنيق الحياس  بلجة  برطنة واما الأندلس فنظيرها هيطل من جانب  المشرق غير انا لا نقف على نواحيها فنكورها  ولم ندخلها فنقسمها ويقال   انها  ألف ميل وقال ابن خرداذبه  الأندلس أربعون مدينة يعنى المشهور  منها لان أحدا لم يسبقنا الى تفصيل الكور ووضع القصبات فبعض المدن التي ذكر  قصبات على قياس ما رتبنا وسالت بعض العقلاء منهم على الرساتيق المحيطة  بقرطبة والمنسوبة اليها والمدن فقال انا نسمى الرستاق إقليما فالاقاليم  المحيطة بقرطبة  ثلاثة عشر مع مدنها فذكر أرجونة قسطلة  شوذر مارتش   قنبانش  فج ابنلقيط بلاط مروان حصن بلكونة  الشنيدة  وادي عبد الله قرسيس   المائدة جيان وعلى ما دل آخر الاسم  هي ناحية مدنها الجفر  بيغوا  مارتش قانت  غرناتة  منتيشة  بيلسة  ، وسائر مدن أندلس  المذكورة طرطوشة بلنسية  مرسية بجانة مالقة جزيرة جبل طارق شدونة إشبيلية أخشنبة  مرية شنترين  باجة لبلة قرمونة مورور إستجة   برقة قصبة جليلة  عامرة نفيسة كثيرة الفواكه والخيرات والاعسال مع يساروهي ثغر قد أحاط بها جبال عامرة ذات مزارع على نصف مرحلة من البحر في  هوية  قد أحاط بها تربة  حمراء شربهم من آبار وما يحوونه من امطار   في جباب وهي  على جادة مصر يحسنون الى الغرباء  أهل خير وصلاح  واقل انقلاب من غيرهم  وأطرابلس مدينة  كبيرة على البحر مسورة   بحجارة وجيل لها باب البحر وباب الشرق وباب الجوف  وباب الغرب شربهم من  آبار وماء مطر كثيرة  الفواكه والانجاص  والتفاح والألبان والعسل  واسمها كبير  وأجدابية عامرة بنيانهم حجارة على البحر وشربهم من  الامطار، وسرت كذلك ولهما بواد  وشعاري وصبرة في بادية وهي حصينة بها   نخيل وتين شربهم من ماء المطر وقابس  أصغر من طرابلس لهم  واد  جرار وبنيانهم من  الحجارة والآجر كثيرة  النخيل والأعناب والتفاح   مسورة باديتها برابر  ولها ثلاثة أبواب وغافق ناحية واسعة كثيرة  القرى وأسواق على أيام الجمعة بحرية ومن الناس من ينسبها الى افريقية   وذات الحمام مدينة عمرت من قريب وسمعت عمن يسأل ابا العباس ابن الراعي عنها  ويقول عمارتها أحد أمارات ظهور الفاطمى على مصر  القيروان مصر الإقليم  بهى عظيم حسن الاخبار جيد اللحوم قد جمع أضداد  الفواكه والسهل والجبل  والبحر والنعم مع علم كثير ورخصعجيب اللحم خمسة أمناء بدرهم والتين عشرة  ولا تسأل عن الزبيب والتمر  والأعناب والزيت  هي فرضة المغربين ومتجر البحرين لا ترى أكثر من مدنها  ولا ارفق  من أهلها ليس غير حنفي  ومالكي مع الفة عجيبة لا شغب بينهم  ولا عصبية لا جرم انهم على نور من ربهم قد أقبلوا على ما يعنيهم وارتفع  الغل من قلوبهم فهي مفخر  المغرب ومركز السلطان وأحد الأركان ارفق من  نيسابور وأكبر  من دمشق واجل من أصبهان الا ان ماءهم ضعيف، وأدبهم طفيف   ، ولا فيها ظريف،، الماء مخزون في مواجين  ، والضرائب موضوعة على  أصحاب الدكاكين، تعيشهم  في صبرة وأسواق المصر معطلة، والعوام   كالأغنام المرسلة،، لا تراويح تصلى، ولا بقي للفريقين بها  ما،، تكون  اقل من ثلاثة أميال في مثلها  بلا سور وشربهم من مواجين وصهاريج   يجتمع فيها ماء المطر وقد اجرى لهم المعز  قناة من الجبل تملأ المواجين  بعد ما تدخل قصره بصبرة بنيانهم مدر وآجر ومواجين الزيت بها كثيرة  ،  الجامع بموضع يسمى السماط الكبير  وسط الأسواق في سرة البلد أكبر من  جامع ابن طيلون بأعمدة من الرخام مفروش وباره؟ الرخام  ومزاريبه رصاص  له باب السماط باب الصرافين  باب الرهادنة باب الفضوليين باب المئذنة   باب الصباغين باب الحواريين  باب سوق الخميس باب الميضاة باب   الخاصة في التمارين ولهم باب اللحامين  وسوق الرماحين ودروبها خمسة عشر   دربالربيع درب عبد الله درب تونس درب أصرم درب أسلم  درب سوق الأحد   درب نافع درب؟ الحذائين؟  وصبرة بناها الفاطمى  أول ما ملك الإقليم   واشتق اسمها من صبر عسكره في  الحرب وهي مدورة مثل الكاس لا ترى  مثلها ودار السلطان وسطها على عمل مدينة السلام والماء يجرى وسطها شديدة  العمارة حسنة الأسواق بها جامع السلطان وعرض سورها اثنا عشر ذراعا منفصلة  عن العمارة بينها وبين المصر عرض الطريق وتجارها يغدون ويروحون اليها من  المصر على حمير مصرية والأبواب باب الفتوح باب زويلة باب وادي القصارين  كلها محددة  الحيطان آجر مكحل بالجيل وأسفاقس وسوسة مدينتان بحريتان  مسورتان  بالجيل والحجر شربهم  من آبار وجباب والمهدية على البحر مسورة  بالحجر والجيل شربهم من آبار وجباب ماء المطر هي خزانة القيروان ومطرح  اصقلية ومصر عامرة آهلة ومن أحب ان ينظر  الى القسطنطينية فلينظر اليها  ولا يتعنى الى بلد الروم  فإنها على عملها في جزيرة يدخل اليها من طريق  واحد  مثل الشراك وبنزرد  مسورة بناؤهم حجر والجامع وسط البلد وثم  واد يجرى مالح يدخل من بحيرة الى جنب البحر ثم يرجع اليه ويعدى فيه الناس  في القوارب  وطبرقة بحرية  يطل عليها جبل وقد خرب حصنها والناس في  الربض شربهم من آبار وبها واد مالح ومرسى الخرز  مدينة في جزيرة على  البحر يدخل اليها من موضع واحد ومنها يرتفع المرجان لا معدن له غيرها ولا  يخرج الا من بحرها وبونة بحرية مسورة بها معدن حديد شربهم من آبار   وباجة بين القيروان والبحر كثيرة الحبوب والخيرات وسطها عين  وبها ماء  جار ولربس تحتجبل بورغ  فيها مزارع الزعفران مسورة بحجارة شربهم من آبار وحولها  وحول باجة أسواق ومواعيد يطول ذكرها وقرنة تسمى باسم نهر فيها حلو مسورة  بحجارة  ومرنيسة غير مسورة بناؤهم مدر  شربهم من آبار كثيرة القرى   واسعة الرستاق وقمودة رستاق جليل اسم المدينة  جمونس الصابون بناؤهم  مدر وشربهم من آبار كثير التين والزيتون واللوز وبه قرية عظيمة تسمى خور   الكاف ومرماجنة  كبيرة من عمل رستاق تبسا  شربهم من آبار كثيرة  الفواكه قلانس اسم رستاقها مكنة ابى منصور  كثيرة التين والزيتون  والخيرات وقبيشة رستاق مدينة طرناسه  وبه بنو العباس كثير  قد  غلبوا عليه حسن السفرجل كثير الزيتون والتين شربهم من آبار رصفة  رستاق  اسم مدينته بنونش تكون مثل الرملة شربهم من آبار بها ثلاثمائة وستون معصرة  للزيت بناؤهم مدر وجزيرة أبى شريك  في البحر لها اثنا عشر رستاقا اسم  مدينتها منزل باشو  بلا سور بناؤهم مدر وشربهم من آبار منها سقى  مزارعهم كشيراز وسرخس  باغلى  كبيرة مسورة تحت جبل يقال له أوراس  يجرى اليهم منه ماء كثيرة البساتين  وسوق حمزة مدينة فيالبحر بناؤهم من  الطوب  وشربهم من نهر وأعين وجزيرة بنى زغناية   على ساحل البحر مسورة يعبر منها الى الأندلس ولهم عيون ومتيجة  في مرج  لهم ماء جار عليه ارحية وشعبة من النهر تدخل الدور كثيرة البساتين وهياجة   على اسم رستاقها وهو واسع كثيرة القموح والقسطنطينية مدينة  جاهلية  على يومين من المصر ولولا خوف الملال وطول الكتاب لوصفت بقية مدائن افريقية   وأكثر مدائن الكور في جميع الإسلام ولكنا نميل الى الإيجاز ونذكر ما لا  بد منه ولا اعرف كورة أكثر مدائن من هذه كلها آهلة جيدة لانا ربما نذكر  مدنا هي أصغر من قرى كثيرة في إقليم أخر ولكنها مشهورة في المدن وعلمنا  موضوع على التعارف ألا ترى ان مخا والجامعين والمنيفة  مدن بلا نزاع  وكفر سلام وقصر الريح وراس التين  أكبر منهن وهي  قرى بلا خلاف واعلم  ان الكورة لا تجل بكثرة مدنها ولكن بجلالة رساتيقها ألا ترى الى جلالة  نيسابور وبخارا مع قلة مدنهما والى بئيس زبيد  وهجر مع كثرة مدنهما  تاهرت هي اسم القصبة أيضا هي بلخ المغرب قد احدق بها الأنهار والتفت بها  الأشجار وغابت في البساتين ونبعت حولها الأعين وجل بها الإقليم وانتعش فيها   الغريب واستطابها اللبيب يفضلونها على دمشق واخطئوا وعلى قرطبة وما  أظنهم أصابوا  هو بلد كبير كثير الخير رحب رفق طيب رشيق الأسواق غزير  الماء جيد الأهل قديم الوضع محكم الرصف عجيب لو غير انه متى يقاس المغرب  بالشام واين مثل دمشق في الإسلامولقرطبة اسم وذكر وشان  بها جامعان  على ثلثي البلد قد بنيا  بالحجارة والجيل  قريبان من الأسواق ومن  دروبها المعروفة اربعة باب   مجانة درب المعصومة  درب حارة  القفير درب البساتين بقربها مدينة  تسمى رها  وقد خربت وتنس مسورة على البحر شربهم من نهر وكذلك قصر الفلوس  وتاهرت السفلى على واد عظيم ذات أعين وبساتين  وفكان مسورة على واد جار  ذات بساتين ويلل وجبل توجان  على ما ذكرنا سواء وهران بحرية مسورة  يقلعون  منها الى الأندلس في يوم وليلة وسبتة على زقاق بحر الأندلس    ترى منها البرين وهي أحد المعابر المشهورة جبل زالاغ مدينة  على  جبل عال يطل على كورة فاس بناها خلوف بن احمد  المعتلي، وبقية المدن  اكثرهن مسورات ذات بساتين فلس بلدان جليلان كبيران كل واحد منهما محصن  بينهما واد جرار عليه بساتين وارحية قد استولى  علي أحدهما الفاطمى   وعلى الآخر الاموى  وكم ثم من حروب وقتل وغلبة بناؤهما مدر  وحصنهما  طوب وبها  قلعة شميت بناها ابن البوري  واخرى على  الوادي بناها ابن احمد وهو بلد كثير الخيرات والتين والزيتون غير انهم كما  ترى وفيهم ثقل وغبا  قليل العلماء كثيرالغوغاء  قسطيلية هي نظيرة البصرة في الدنيا  حمل جمل تمر   بدرهمين ولهم نهر عظيم قد غاب في النخيل ولا تسأل عن كثرة البساتين وكذلك  نفزاوة  بعيدتان من البحر والبصرة كانت مدينة كبيرة عامرة وقد خربت  وكانت جليلة  ونقاوس حسنة نزهة كثيرة المياه والجوز باردة  وبلد غمار  رستاقها ثلاثة أيام في مثلها كلها قرى عامرة وقسطيلية  كثيرة التمور على  ما ذكرنا من قابس  وقر الجمل بدرهمين ولهم نهر عظيم وكذلك نفزاوة   وبسكرة بلذان النخيل والأنهار ونقاوس  باردة بلد الجوز والثمار الجبلية  ومستقر أمراء فاس  من قبل الفاطمى  بجبل زالاغ واسم ناحيتهم من فلس   عدوة القروي والأخرى مدينة الاندلسى بناها الاموى وقد عبر البحر وغلب  على فاس، وسائر المدن عامرات  ، وبين فلس وصاع  مدينة جليلة نزهة  كثيرة الأشجار غزيرة الأنهار في رستاق مكناسة الصاغة لا اذكر اسمها   وطنجةناحية  جليلة عامرة المدن برية وبحرية  نفيسة سرية والزاب   مدينتها المسيلة وهي أيضا ناحية على ما وصفنا مذكورة في الإقليم غير ان  طنجة اجل  سجلماسة قصبة جليلة على نهر بمعزل عنها يفرغ  في قبليها  وهي طولانية نحو القبلة عليها سور من طين وسطها حصن يسمى العسكر فيه الجامع  ودار الامارة شديدة الحر والبرد جميعا صحيحة الهواء كثيرة التمور والأعناب  والزبيب والفواكه والحبوب والرمان والخيرات كثيرة الغرباء موافقة لهم  يقصدونها من كل بلد ومع ذلك ثغر فاضل  برستاقها معادن الذهب والفضة وهم  أهل سنة وقوم  جياد بها   علماء وعقلاء لها باب القبلي باب الغربى   باب غدير الجزارين  باب موقف زنانة  وغيرها وهي في رمال ولهم مياه  ودرعة لها  رستاق واسع ومنابر على نهر جرار نحو ستة أيام وعريش   رستاق فيه منابر وسائر المدن محيطة بها  في الرمال عامرات، ومعادن  الفضة بتازرت  ومعدن الذهب بين هذه الكورة  وبلد السودان وليس في  العالم أصفى ولا أوسع منه والطرق الى الكورة صعبة لانه  في مفاوز وحشة  ذات رمال بلرم هي قصبة اصقلية على البحر في الجزيرة أوسع من الفسطاط الا  انها متفرقة بناؤهم حجر وجيل وهي حمراء وبيضاء يحدق بها الفوارات والخيازير   ويسقيها نهر يقال له وادي عباس والارحية وسطها كثيرة الفواكه والخيرات  والأعناب الماء يضرب الحائط ولها مدينة داخلة بها الجامع والأسواق في الربضومدينة اخرى خارجة مسورة تسمى الخالصة  بأربعة أبواب باب كتامة   باب الفتوح باب البنود باب الصناعة وبها أيضا جامع ولها أسواق واطرابنش   بحرية غربية مسورة شربهم من نهر وعين المغطى ومازر  غربيتان وقلعة  البلوط  محصنة في الهواء ماؤهم من عين تنبع فيها وجرجنت  بحرية مسورة  شربهم من آبار وبثيرة  بحرية غربية مسورة بسور حصين كأنها قلعة وسرقوسة   مدينتان ملتزقتان لها مينا عجيب ولها خندق يدور فيه ماء البحر ولنتيني   مسورة على نهر قريبة من البحر بناؤهم حجر وقطانية  بحرية قبلية  مسورة وهي مدينة الفيلة  والياج  مسورة بحرية قبلية شربهم من ماء جار  وبطرنوا  شرقية تحت جبل النار الجارية وطبرمين بحرية شرقية تطل على بلد  الروم شرقية لها قلعة من حجارة فرضة من البحر وسائر المدن الشرقيات عشر   على ما ذكرنا غير ان قلعة الصراط في الهواء وبطرلية  قبلية برية مسورة  في وسطها قلعة فيها كنيسة وبرطنيق  غير بحرية كثيرة الحناء وكذلك اخياس  وبلجة  في فحص  وصقلية جزيرة واسعة جليلة ليس للمسلمين  جزيرة  اجل ولا اعمر ولا أكثر مدنا  منها طولها اثنا عشر يوما في عرض   اربعة أيام وبينها  وبين الروم مجاز من نحو مطلع الشمس عرضه اثنا عشر  يوما  وهو الخليج الذي يعد في  البحار  الخمسةقرطبة هي مصر  الأندلس سمعت بعض العثمانية  يقول هي اجل من بغداد   في صحراء يطل عليها جبل ولها مدينة جوانية وربض  الجامع في المدينة  وأسواق وأغلب  الأسواق ودار السلطان في الربض قدامها واد عظيم سطوحهم  قراميد  الجامع من حجر وجيل وسواريه رخام حواليه مياض  وللمدينة خمسة  أبواب باب الحديد باب  العطارين باب القنطرة باب اليهود باب عامر وقد  دلت الدلائل واتفقت الآراء  على انه مصر جليل رفق طيب وان ثم عدلا ونظرا   وسياسة وطيبة ونعما ظاهرة ودينا وان ناحية الأندلس على سجية  هيطل  ابدا ثم غزاة ابدا في جهاد ونفير مع علم  كثير وسلطان خطير وخصائص  وتجارات وفوائد وحدثنى  بعض الاندلسيين انها  ثلاثة عشر رستاقا،  على خمسة عشر ميلا أرجونة مسورة ليس لها بساتين وأشجار لكنها  بلد  الحبوب  ولهم عيون ومزارعهم على المطر وقسطلة على ثلاثة عشر ميلا   من ارجونة وهي في سهلة كثيرة الأشجار والزيتون والكرمات ومشاربهم من آبار  ويسقون البساتين بالسواني شوذر على ثمانية عشر ميلا من قرطبة وهي في سهلة  كثيرة الزيتون جدا شربهم من أعين مارتش على خمسة عشر ميلا من قرطبة   وهي جبلية ليس لها غير الكرمات ولهم  أعين وقنبانش  على خمسة عشر  ميلا وهي  سهلية ذات مزارع أكثرها بموضع يقال له قنبانية  مشاربهم  من آبار وفج ابن لقيط على خمسة وعشرين ميلا في سهلة كثيرة المزارع شربهم من  آبار وبلاط مروان على ثلاثين ميلا لها واد جرار  سهلية ذات مزارع  وبريانة  ذات مزارع سهلية شربهممن آبار وفيها حصن من حجارة والربض حوله والجامع في الحصن والأسواق في  الربض وحصن بلكونة  كثيرة الزيتون والأشجار والعيون مسورة بحجارة شربهم  من عين واحدة وآبار  على أربعين ميلا  من قرطبة الشنيدة  على جبل  كثيرة الكروم  والمزارع والتين والعنب شربهم من أعين وآبار على يومين من  قرطبة المنزل فج ابن لقيط وادي عبد الله من نحو القبلة على أربعين ميلا   من قرطبة المنزل وادي الرمان سهلية ذات مزارع وانهار وأشجار قرسيس على ستين  ميلا من قرطبة  سهلية  كثيرة التين والأعناب  والزيتون الكبير   شربهم من أعين جيان على خمسين ميلا من قرطبة  اسم الرستاق أولبة   ومدينة جيان على جبل كثيرة الأعين قد خرب حصنها غير انها منيعة بالجبل بها  اثنتا عشرة  عينا ثلاث عليها ارحية تقوم بالأندلس ومن ثم ميرة قرطبة  وثمارها كثيرة  وصف ما شئت من طيبها ورحبها فإنها جنة الأندلس على ما  حكى لي ودل آخر الاسم على انها ناحية  بنيانهم بالحجارة باردة كثيرة  الرياح  وبكورتها حر هي في عداد النواحي قياسا على ما رتبنا  ،  ومدنها الجفر  على الجبل كثيرة الاودية والارحية على عشرة أميال   من جيان كلهاأشجار وثمار وزيتون وأعناب على واد تجمع الفواكه ويبغوا وهي جبلية لها  اودية تخر  منها عيون  تدير الارحية كثيرة التوت والزيتون والتين  ومارتش  مسورة على جبل شربهم من أعين كثيرة التين والزيتون والكروم   قانت مسورة في قنبانية  لا بساتين لها زاكية  وغرناطة على واد به  منية طوله ثلاثة عشر ميلا للسلطان فيه من كل الثمار حسن عجيب سهلية كثيرة  المزارع قلت وما المنية قال البستان  منتيشة مسورة على واد كثيرة  الزيتون والتين سهلية وبياسة مسورة في جبل بناؤهم طين وشربهم من أعين كثيرة  التين  والكرمات، قلت هل بقي لقرطبة غير هذه الرساتيق والمدن قال لا قلت  فاشبيلية وبجانة  وذكرت عدة من البلدان قال هذه نواح لها أقاليم كما  تقول القيروان  وتاهرت وسجلماسة وهم يسمون الرستاق إقليما فعلمت انها  كور على قياسنا وانها ان لم تكن اجل من كور هيطل فليست  بأقل منها  فيحصل القول واثبت الدلائل على ان مثل المغرب كمثل المشرق كل واحد منهما  جانبان فكما ان المشرق خراسان وهيطل يفصل بينهما جيحون فكذلك المغرب   والأندلس يفصل بينهما بحر الروم غير انا نعجز عن تكوير الأندلس   فتركناها على الجملة ووصفنا كورة قرطبة لما كثر المخبرون  عنها واتضح  عندنا أمرها وعرضت كتابي على شيخ من مشايخهم فقال على هذا القياس يجب ان  تكون الأندلس ثماني عشرة  كورة فعد بجانة مالقة بلنسية تدمير سرقوسة   يابسة وادي الحجارة تطيلة  وشقة  مدينة سالم طليطلة إشبيلية بطليوث  باجة  قرطبة شذونة الجزيرة الخضراءوسالت آخر فقال صدق وزاد لبيرة خشنبة  ويجوز ان يكون بعض هذه البلدان  نواحي قياسا على إيلاق وكش والصغانيان والله اعلم بالصواب  جمل شئون هذا الإقليمهو إقليم جليل كبير طويل يوجد فيه أكثر ما يوجد في سائر  الأقاليم مع  الرخص كثير النخيل والزيتون به مواضع الحر ومعادن البرد كثير اليهود جيد  الهواء والماء فلما الحر فإنك تجده من مصر الى السوس الأقصى  الا في   مواضع فان بها جبالا وبلدانا باردة والغالب على الأندلس البرد كثير   المجذمين والخصيان والثقلاء  والبخلاء قليل القصاص رفق يحبون العلم  واهله ويكثرون التجارات والتغرب  واما المذاهب فعلى ثلاثة أقسام اما في   الأندلس فمذهب مالك وقراءة نافع وهم  يقولون لا نعرف الا كتاب الله   وموطأ مالك فان ظهروا على حنفي أو شافعي  نفوه وان عثروا على  معتزلى  أو شيعى ونحوهما  ربما قتلوه، وبسائر المغرب الى مصر   لا يعرفون مذهب الشافعي رحمه الله  انما هو ابو حنيفة ومالك رحمهما  الله  وكنت يوما اذاكر  بعضهم في مسألة فذكرت قول الشافعي رحمه  الله  فقال اسكت من هو الشافعي انما كانا بحرين  ابو حنيفة لأهل  المشرق  ومالك لأهل المغرب أفنتركهما ونشتغل  بالساقية، ورأيت  أصحاب مالك رحمه الله  يبغضون الشافعي قالوا أخذ العلم عن مالك ثم  خالفه وما رأيت فريقين أحسن اتفاقا واقل تعصبا منهم وسمعتهم يحكون عن  قدمائهم في ذلك حكايات عجيبة حتى قالوا انه كان الحاكم سنةحنفي وسنة مالكي  ، قلت وكيف  وقع مذهب ابى حنيفة رحمه الله   إليكم ولم يكن على سابلتكم قالوا لما قدم وهب بن وهب من عند مالك رحمه الله   وقد حاز من الفقه والعلوم ما حاز  استنكف أسد بن عبد الله ان يدرس  عليه لجلالته وكبر نفسه فرحل  الى المدينة ليدرس على مالك فوجده عليلا  فلما طال مقامه عنده قال له  ارجع الى ابن  وهب فقد أودعته علمي   وكفيتكم به الرحلة فصعب ذلك على أسد  وسأل هل يعرف لمالك نظير   فقالوا فتى بالكوفة يقال  له محمد بن الحسن صاحب ابى حنيفة قالوا  فرحل  اليه واقبل عليه محمد إقبالا لم يقبله على أحد وراى فهما وحرصا فزقه الفقه  زقا  فلما علم انه قد استقل وبلغ مراده فيه سيبه  الى المغرب فلما  دخلها اختلف اليه الفتيان ورأوا فروعا حيرتهم ودقائق أعجبتهم ومسائل ما طنت  على اذن ابن وهب وتخرج  به الحلق وفشا مذهب ابى حنيفة رحمه الله   بالمغرب، قلت فلم لم يفش  بالأندلس قالوا لم يكن بالأندلس اقل منه  هاهنا  ولكن تناظر الفريقان يوما بين يدي  السلطان فقال لهم من اين  كان ابو حنيفة قالوا من الكوفة فقال مالك  قالوا من المدينة قال عالم  دار الهجرة يكفينا  فامر بإخراج أصحاب ابى حنيفة وقال لا أحب ان يكون  في عملي مذهبان وسمعت هذه الحكاية من عدة من مشايخ الأندلس  ، والقسم  الثالث مذاهب الفاطمى وهي على  ثلاثة أقسام أحدها ما قد  اختلف فيه   الائمة مثلالقنوت في الفجر والجهر بالبسملة والوتر بركعة وما أشبه ذلك  والثاني  الرجوع الى ما كان عليه السلف مثل الاقامة مثنى التي ردها بنو أمية الى  واحدة ومثل لبس  البياض الذي رده بنو العباس الى السواد  والثالث ما  تفرد به مما لا يخالف الائمة وان لم يعرف له قدمة  مثل الحيعلة في  الأذان وجعل أول الشهر يوما  يرى فيه الهلال وصلاة الكسوف بخمس ركعات  وسجدتين في كل ركعة وهذه مذاهب الشيعة  ولهم تصانيف يدرسونها ونظرت في  كتاب الدعائم فإذا هم  يوافقون المعتزلة في أكثر الأصول  ويقولون  بمذهب الإسماعيلية  ولهم فيه سر لا يعلمونه ولا يأخذونه على كل أحد الا  من وثقوا  به بعد ان يحلفونه ويعاهدونه  وانما سموا باطنية لانهم  يصرفون ظاهر القرآن الى بواطن وتفاسير غريبة ومعان دقيقة وهذه الأصول مذاهب  الادريسية وغلبتهم بكورة السوس  الأقصى وهي قريبة من مذاهب القرامطة  وأهل المغرب والمشرق في مذاهب الفاطمى على ثلاثة أقسام منهم من اقر بها  واعتقدها ومنهم من كفر بها وأنكرها ومنهم من جعلها في اختلاف الأمة  ،  وأكثر أهل اصقلية حنيفيون، وقرأت في كتاب  صنفه بعض مشايخ  الكرامية  بنيسابور ان بالمغرب سبعمائة خانقاه لهم فقلت لا والله ولا واحدة واما؟  القراءات؟ في جميع الإقليم فقراءة نافع حسب الرسوم  لا يشهد في هذه  الإقليم الستة الا معدل وحضرنا يوما املاكا فأمرني ابو الطيب حمدان ان اكتب  شهادتي فهنيت بذلك ولا يأخذون الميت الا من الرأس أو الرجلين ويصلون كل  ترويحة ويجلسون ولا يسلخون الأغنام إذاشووها ويدخلون الحمامات بلا ميازر الا القليل وبالمغرب رسومهم مصرية الا  انهم اقل ما يتطلسون وكثيرا ما يجعلون الرداء بطاقين  ثم يطرحونه على  ظهورهم مثل العباة  أصحاب قلانس مصبغة  والبربر ببرانس سود وأهل  الرساتيق بأكسية والسوقة بمناديل والتجار يركبون احمرة مصرية وبغالا   وكل مصاحفهم ودفاترهم مكتوبة في رقوق وأهل الأندلس  احذق الناس في  الوراقة خطوطهم مدورة  وبه تجارات تحمل  من برقة ثياب الصوف والأكسية  ومن اصقلية الثياب المقصورة الجيدة ومن افريقية الزيت والفستق والزعفران  واللوز والبرقوق  والمزاود والأنطاع والقرب ومن فاس  التمور وجميع ما  ذكرنا ومن الأندلس بز  كثير وخصائص وعجائب ومن خصائص الإقليم   المرجان يخرج من جزيرة في البحر اسم مدينتها مرسى  الخرز يدخل اليها في  طريق دقيق  كالمهدية من بحرها يرتفع القرن وهو المرجان لا معدن له  غيرها  وهي جبال في البحر يخرجون الى جمعه في قوارب ومعهم صلبان من خشب  قد لفوا عليها  شيئا من الكتان المحلول وربطوا في كل صليب حبلين يأخذه  ما رجلان فيرميان بالصليب  ويدير النواتى القارب فيتعلق بالقرن ثم  يجذبونه فمنهم من يخرج عشرة آلاف الى عشرة دراهم ثم يجلي في أسواق لهم  ويباع جزافا رخيصا ولا اشراق  له قبل جليه ولا لون، وبتطيلة  سمور  كثير، وبالأندلس السفن  الذي يتخذ منه مقابض السيوف ويقع اليهم من  البحر المحيط عنبر كثير في وقت من السنة، ويرتفع من اصقلية نوشاذر كثير  ابيض وسمعت انه قد انقطع معدنه واستغنى عنه أهل مصر بدخانالحمامات  واما الأرطال  فكانت بغدادية في الإقليم كله الا   الذي يوزن به الفلفل فإنه يشف على البغدادي بعشرة دراهم والآن هو   المستعمل في  اعمال الفاطمى بالمغرب  كله والمكاييل قفيز القيروان اثنان  وثلاثون ثمنا  والثمن ستة امداد بمد النبي صلى الله عليه وسلم وقفيز  الأندلس ستون رطلا والربع ثمانية عشر رطلا وفنيقة نصف القفيز، ومكاييل  الفاطمى  الدوار وهي التي  تشف على ويبة مصر بشيء يسير  قد ألجم  رأسها بعارضة من حديد وأقيم عمود من قاعها الى العارضة فوقه  حديد يدور  على راس الويبة فإذا أترعها  أدار الحديدة فمسحت فم الويبة وصح الكيل،  وارطاله رصاص على كل رطل اسم أمير المؤمنين فان اجتمعت أرطال بموضع واحد  بسط صبها وطبع على كل رطل ولو كانت عشرة واما نقوده  في جميع اعماله  الى أقصى دمشق فالدينار يزل  عن المثقال بحبة اعنى شعيرة والسكة مدورة  الكتابة وله ربع صغير يؤخذان  بالعدد والدرهم أيضا زال له نصف   يسمونه القيراط وربع وثمن ونصف ثمن يسمونه الخرنوبة  يؤخذ الجميع  بالعدد ولا يرخصون في المعاملة بالقطع  وسنجهم من  زجاج مطبوع كما  ذكرنا من الأرطال  ، ورطل مدينة تونس  اثنتا عشرة أوقية والوقية  اثنا عشر درهما والعجائب بهذا الإقليم كثيرة منها ابو قلمون وهي دابة تحتك  بحجارة  على شط البحر فيقع منها  وبرها وهو  في لين الخز لونه  لون الذهب لا يغادر منه شيئا وهو عزيز الوجود  فيجمع وينسج منه ثياب   تتلون فياليوم ألوانا ويمنع السلطان من حمل ذلك الى البلدان الا ما يخفى عنهم   ربما بلغ الثوب عشرة آلاف دينار، باصقلية جبل تفور منه النار اربعة أشهر في  كل عشر سنين مرة وسائر الأوقات يدخن حوله ثلوج متلبدة الا موضع الدخان،  بمدينة إيكجا  عيون تخرج أوقات الصلاة ثم تغور فان قصدها رجل  كان قد  قتل نفسا بغير حق لم يخرج له شيء  ، فان قال قائل انك تركت كثيرا من  العجائب  في هذا الإقليم لم تذكرها  قيل له انما تركنا ما ذكره من  قبلنا في تصانيفهم ومن مفاخر كتابنا الاعراض عما ذكره غيرنا وأوحش شيء في  كتبهم ضد ما ذكرنا الا ترى انك إذا نظرت في كتاب الجيهانى وجدته قد احتوى  على جميع  أصل ابن خرداذبه  وبناه عليه وإذا نظرت في كتاب ابن الفقيه  فكأنما أنت ناظر في كتاب الجاحظ والزيج الأعظم وإذا نظرت في كتابنا وجدته  تسبح وحده يتيما في نظمه ولو وجدنا رخصة في ترك جمع هذا الأصل ما اشتغلنا  به ولكن لما بلغنا الله تعالى أقاصي الإسلام وأرانا أسبابه وألهمنا قسمته  وجب ان ننهى ذلك الى كافة المسلمين ألا ترى الى قوله تعالى  قل سيروا في  الأرض  ، أفلم يسيروا في الأرض فينظروا   وفيما نذكر  عبرة  لمن اعتبر وفوائد لمن سافر  واما ارض السودان فإنها تتاخم هذا الإقليم  ومصر من قبل الجنوب وهي بلدان مقفرة  واسعة شاقة  وهم أجناس كثيرة  وفي  جبالهم عامة ما يكون في جبال المسلمين من الفواكه غير ان أكثرهم   لا يذوقونه ولهم فواكه اخر واغذية واطعمة وحشائش لا توجد عندنا ولا  تعامل بينهم بالذهب والفضةاما القرماطيون  فتعاملهم بالملح والنوبة والحبش بالثياب والنوبة من   وراء مصر والبجة  وراء عيذاب والحبش وراء زيلع والخدم الذين ترى على  ثلاثة أنواع جنس يحملون الى مصر وهم أجود الأجناس وجنس  يحملون الى عدن  وهم  البربر وهم شر أجناس  الخدم والجنس الثالث على شبه  الحبش،  واما البيض  فجنسان الصقالبة وبلدهم  خلف خوارزم الا انهم يحملون الى  الأندلس فيخصون  ثم يخرجون الى مصر والروم  يقعون الى الشام واقور  وقد انقطعوا بخراب الثغور، وسالت جماعة منهم كيف يخصون فتحصل لي ان الروم  يسلون أولادهم ويحرزونهم على الكنائس لئلا يشغلوا بالنساء وتؤذيهم الشهوة  وكان المسلمون إذا غزوا أغاروا على كنائسهم واخرجوا الصبيان منها  ،  واما الصقالبة فإنهم يحملون الى مدينة خلف بجانة أهلها يهود فيخصونهم  واختلفوا على هذا  فقال بعض  يمسح القضيب والمزودان  في مرة  واحدة وقال بعضهم  يشق المزودان وتخرج البيضتان ثم تجعل تحت القضيب  خشبة ويقط من أصله، وسألت عريب  الخادم وكان من أهل العلم والصدق فقلت  أيها المعلم أخبرني  عن امر الخدم فان العلماء قد اختلفوا فيهم وابو  حنيفة يجعل لهم فراشا ويلحق بهم ما تلد نساؤهم  وهذا علم لا يستفاد الا  منكم  قال صدق ابو حنيفة رحمه الله وسأخبرك بحالهم اعلم انهم إذا قربوا  للاختصاء  شق الخصوتان  فأخرجت البيضتان فربما فزع الصبى فصعدت  احدى البيضتين الى جوفه وطلبت فلم توجد في الوقت ثم تنزل  بعد ما التحم  الشق فان كانت اليسرى كانت له شهوة ومنى  وان كانت اليمنى خرجت له لحية  مثل فلانوفلان  فأبو حنيفة رحمه الله أخذ  بقول النبي صلى الله عليه وسلم  الولد للفراش وجاز ان يكون من الخدم الذين  بقيت بيضتهم، وذكرت قوله  لأبي سعيد الجورى بنيسابور قال قد يجوز هذا لان احدى بيضتي صغيرة وكانت  لحيته نزرا خفيفة، وإذا خصوهم جعلوا في منفذ البول مرود رصاص يخرجونه وقت  البول الى ان يبرءوا كي لا يلتحم  ولغتهم عربية غير انها منغلقة مخالفة  لما ذكرنا في الأقاليم ولهم لسان آخر يقارب الرومى وكلما قرب من مغرب الشمس  كان  اشد بياضا وزرقة عيون وكثافة  في لحاهم    كبر وموضعهم بمدينة  سطيف وهم  مهدوا الأمر لعبيد الله،  والغالب على بوادي هذا الإقليم البربر أكثرهم بكورة السوس  وهم قوم على  عمل الخوارزمية  لا يفهم لسانهم ولا ترضى  طباعهم مع خسة وشدة سمعت  ان أحدهم يشد وسطه بنفقته فيذهب الى الحج ويرجع وهي معه فحينئذ تزوج واقل  من لا يزور بيت المقدس منهم  ومن عيوبهم ان بإفريقية  مدينتين بهما  تباع  لحوم الكلاب على القنارات وهما قسطيلية  ونفطة ويتهمون بطرح  لحوم الكلاب في الهرائس مع غشامة  وسوء خلق وغلظة يرى  أحدهم يطبخ  القدر ثم يبيع  اللحم أو الثردة، والطرق الى اقاصيه صعبة في رمال  ومفاوز واما الولايات فلم يخطب لغير بنى أمية بالأندلس قط، واما السوس  الأقصى فان أول من غلب عليها إدريس بن عبد الله بن حسن بن حسن  بن علي  ابن ابى طالب وذلك ان إدريس أفلت من وقعة العباسيين بالطالبيين  بفخفي خلافة الهادي فوقع بمصر وعلى بريدها واضح مولى المنصور وكان شيعيا  فحمله على البريد الى المغرب فوقع بأرض طنجة فاستجاب له من فيها وحولها  فلما استخلف الرشيد اعلم بذلك فضرب  عنق واضح وصلبه  ودس الى إدريس  الشماخ اليمامى مولى المهدى وكتب له كتابا الى إبراهيم بن الأغلب عامله على  افريقية فخرج حتى وصل الى زويلة وذكر لهم انه طبيب وانه ولى من أوليائهم  فاطمأن اليه وآنس به فشكا اليه علة في أسنانه فأعطاه سنونا مسموما ليلا  وامره ان يستن به عند طلوع الفجر وهرب فلما استن به قتله وطلب الشماخ فلم  يقدر عليه فولى الرشيد الشماخ بريد مصر  واما المسافات فتأخذ من برقة  الى الندامة مرحلة ثم الى تاكنست  مرحلة ثم الى المغار مرحلة ثم الى  حليمان  مرحلة  ثم الى مخيل  مرحلة ثم الى جب الميدعان  مرحلة  ثم الى جياد  الصغير مرحلة ثم الى حى  عبد اللهمرحلة ثم الى مرج الشيخ مرحلة ثم الى العقبة مرحلة ثم الى خرائب ابى  حليمة  مرحلة ثم الى خربة  القوم مرحلة ثم الى قصر الشماس مرحلة ثم  الى سكة الحمام مرحلة  ثم الى جب العوسج  مرحلة ثم الى كنائس الحرير   مرحلة ثم الى الطاحونة مرحلة ثم الى حنية  الروم مرحلة ثم الى ذات  الحمام مرحلة ثم الى بومينه  مرحلة ثم الى الاسكندرية مرحلة  ، وتأخذ  من طرابلس  الى المسدودة مرحلة ثم الى ارسطا  مرحلة ثم الى الراشدية   مرحلة ثم الى قصور حسان مرحلة ثم الى مغمداش  مرحلة ثم الى سرت  مرحلة ثم الى قصر العبادى مرحلة ثم الى اليهوديتين  مرحلة ثم الى قصر  العطش مرحلة ثم الى سبخة منهوسا  مرحلة ثم الى بلد روب  مرحلة ثم  الى برمست  مرحلة ثم الى سلوق مرحلة ثم الى اوبران  مرحلة ثم الى  قصر الفيل  مرحلة ثم الى مليتية  مرحلة ثم الى برقة مرحلة   وتأخذ من أطرابلس الىبئر الجمالين  مرحلة ثم الى قصر الدرق  مرحلة ثم الى بارجمت   مرحلة ثم الى الفوارة مرحلة ثم الى قابس مرحلة ثم الى الزيتونة  مرحلة  ثم الى كتانة  مرحلة ثم الى الكبس  مرحلة ثم الى القيروان مرحلة، ثم  تركب المفاوز الى السوس الأدنى الفين ومائة وخمسين ميلا ثم الى السوس  الأقصى   يوما وعرض بحر الروم هناك   ميلا وتأخذ من القيروان  مراحل  الى قفصة ثم الى قسطيلية   مراحل ثم الى تاهرت  يوما  في رمال  وقرى ثم تقع  في البربر  أيام الى فلس ثم تقع  في عمارات    مراحل الى الشقور  ثم كذلك في قرى وانهار الى البصرة وأنت في حد   السوس الأدنى، وان شئت فخذ من القيروان الى سطيف   مراحل ثم الى  تاهرت  ثم الى فلس  ثم الى السوس الأقصى ، وتأخذ من القيروان الى  زويلة شهرا، وتأخذ من القيروان الى سجلماسة في البرية  مرحلة وفي العمارة    وتأخذ من القيروان الى تونس  مراحل ثم الى طبرقة   مراحل ثم  الى تنس   مراحل ثم الى جزيرة بنى زغناى  مراحل، وتأخذ من القيروان  الى قابس أو الى نفطة أو الى قرنة  أو الى سبيبة  أو الى مدينة  القصور أو الى المهدية مرحلتين مرحلتين، وتأخذ من القيروان الى لافس   أو الى الجزيرة أو الى أبة أو الى مرسى الخرز  ثلاثمراحل ثلاث مراحل، وتأخذ من القيروان الى قابس  أو الى قصر الافريقى  أو الى مجانة  خمسا خمسا، وتأخذ من مجانة الى تبسة  أو الى باغلى أو  دوفانة  أو عين العصافير أو دار ملول أو طبنة أو مقرة أو المسيلة مرحلة  مرحلة وبين كل واحدة والأخرى على الترتيب مرحلة  وتأخذ من المسيلة غربا  الى أشير   أيام ثم الى تاهرت  ثم الى فكان مثلها ثم الى تلمسان  مرحلتين ثم الى جراوة  مثلها، وتأخذ من تلمسان الى صاع مرحلتين  مثلها ومسيلة راس حد افريقية، وتأخذ من تاهرت الى ناكور   مرحلة  ثم الى سجلماسة ، وتأخذ من فاس الى البصرة  مراحل، ومن فاس الى أزيلة   مراحل، وقد اختصرنا مسافات هذا الجانب واجملناها لطولها وكثرتها وقلة  المسافرين فيها  ، ومن القيروان الى سوسة أو الى قلشانة أو الى تماجر   مرحلة مرحلة واما مسافات الأندلس فصح عندي ان من قرطبة وهي القصبة الى  اشبيلية  مراحل ثم على سمت القبلة الى استجة مرحلة ومن قرطبة الى طليطلة   أيام، ومنها الى وادي الحجارة مرحلتان، ومن  قرطبة الى مكناسة   أيام  ثم الى هوارة  مثل ذلك ثم الى نفرة  أيام ثم الى سمورة  أيام، ومنها   الى قورية  مرحلة ثم الى ماردة  أيام ومن قورية الى باجة  أيام  ومن باجة الى آخر مدن شنترين  يوما، ومنها الى فحص البلوط يومان ثم الى  لبلة ، ومنها الى قرمونة  أيام بين باجة واشبيلية نحو الغرب على طريق  ماردة  ، ومن قرمونة الى اشبيلية مرحلتان  ، ومناستجة الى مورور مرحلة ثم الى شذونة  يومان أو الى جبل طارق  أيام،  ومن استجة الى مالقة  أيام طريق الشرق أو الى أرجدونة  مراحل، ومنها   الى بجانة   مراحل ومنها الى مرسية  أيام  ومنها الى بلنسية أيضا    يوما ثم الى طرطوشة   مرحلة، ومن مرسية الى بجانة  أيام ثم  الى مالقة  أيام ثم الى جبل طارق  أيام ثم الى شذونة   أيام ثم الى  اشبيلية  أيام، وهذه الاشبيلية  يضرب بها أهل المغرب  الأمثال في  البعد كما يضرب أهل المشرق بفرغانة ولا اعرف الاشبيلية الاولى ذكر بادية العرباعلم ان بين أقاليم العرب  غير المغرب بادية ذات مياه وغدران وآبار  وعيون وتلال ورمال وقرى ونخيل قليلة الجبال كثيرة العرب مخيفة السبل خفية   الطرق طيبة الهواء ردية الماء ليس بها بحيرة ولا نهر الا الأزرق ولا  مدينة الا تيماء ومن الناس من يعدها  من الجزيرة وليست منها ومنهم من  يجزئها  على الأقاليم  ومنهم من يجعلها من الشام وقد رأينا نحن ان  نفرزها ونفرد  صورتها لان أحدا من أهل الأقاليم الثلاثة عشر لا طريق له  الى مكة في البر الا فيها ولا غنى  له عن معرفتها وأيضا فان فيها مناهج  لا تعرف ومياها  قد تجهل وفي ذكرها فوائد لا تحصى واجر وحسبة لا تخفى  وقد سافرت فيها غير مرة ومسحتها يمنا  وشاما وشرقا وغربا وتفحصت عن  طرقها وسالت عن مياهها  وتبحرت  في معرفتها حتى حزت الكثير من  أسبابها وعرفت معظم طرقها وهذه صورتها  وبالله التوفيقوقد جعلناها  من ويلة الى عبادان ثم الى بالس مقوسة  وقسمناها اثنى  عشر طريقا  تسع طولا يؤدين  الى مكة وثلاث  عرضا  يؤدين الى الشام  وبها طريق آخر لقرح يؤدى اليها من البصرة ثم الى مصر  ، فاولها طريق مصر  ثم طريق الرملة  ثم طريق الشراة ثم طريق تبوك ثم طريق وبير  ثم طريق  بطن السر  ثم طريق الرحبة ثم طريق هيت ثم طريق الكوفة  ثم طريق  القادسية ثم طريق واسط ثم طريق وادي القرى  ثم طريق البصرة وهذه الطرق  على الترتيب ووصفها على التفريق  فاما طريق مصر  تأخذ من البويب   الى بندقة  مرحلة ثم الى عجرود مرحلة ثم الى المدينة  مرحلة  ثم الى الكرسي  مرحلة ثم الى الحفر  مرحلة ثم الى المنزل مرحلة ثم  الى ويلة مرحلة واما طريق الرملة  فتأخذ من السكرية الى التليل مرحلتين  ثم  من التليل الى الغمر مرحلتين ثم الى ويلة مرحلتين واما طريق الشراة  فان من  صغر الى ويلة  مراحل  وهاتان الطريقان وان كانا في الشام   فان السلوك في بادية وحشة  وتمس هذه البادية المذكورة  واما  طريقتبوك فتأخذ من عمان الى معان منهلين  ثم الى تبوك مثلهما  ثم الى  تيماء أربعا ثم الى وادي القرى أربعا  واما طريق وبير  فتأخذ من عمان  الى وبير  مناهل  ثم الى الأجولى  مراحل  ثم الى ثجر منهلين  ثم  الى تيماء  مناهل  واما طريق بطن السر  فتأخذ من عمان الى العونيد  نهارين  ثم الى المحدثة نصف نهار  ثم الى النبك مثله  ثم الى  ماء  نهارا ثم الى الجربي نهارا  ثم الى عرفجا نهارا ونصفا  ثم  الى مخرى  ثلاثا ثم الى تيماء أربعا، وهذه المحجات الثلاث طرق العرب  الى مكة وفيها كان بريد ملوك  بنى أمية وقت كونهم بدمشق وأيها سلكت  جيوش العمرين وقت فتح  الشام وهن قريبات آمنات أصحابها بنو كلاب  ويصحبهم كثير من أهل الشام يجتمعون في عمان وقد سلكتها غير مرة  واما  طريق القادسيةفتأخذ من القادسية الى المغيثة  ميلا  ثم الى القرعاء  ميلا   ثم الى واقصة  ميلا ثم الى العقبة  ميلا ثم الى القاع  ميلا ثم الى  زبالة  ميلا  ثم الى الشقوق  ميلا ثم الى البطان  ميلا ثم  الى  الثعلبية  ميلا ثم الى الخزيمية   ميلا ثم الى أجفر  ميلا ثم الى  فيد  ميلا واما طريق واسط فلم  أسلكها الا انها تلقى  الجادة  بالثعلبية واما طريق البصرة فتأخذ  من البصرة الى الحفير   ميلا   ثم الى الرحيل  ميلا ثم الى الشجى   ميلا ثم الى حفر  ابى  موسى  ثم الى ماوية  ميلا ثم الى ذات العشر  ميلا  ثم الى  الينسوعة  ميلا ثم الى السمينة   ثم الى القريتين  ثم الى النباج  ، فهذه طرق العراق الى مكة وهذه التسع محجات في الطول  واما طريق  الكوفة فتأخذ من الكوفة الى الرهيمة   ميلا ثم الى النحيت   نهارين ثم الى القراى  مثلهما ثم الى الخنفس  نهارا ثم الى الحشية   مثله ثم الى الغريفة  مثله ثم الى قراكر مثله ثم الى الأزرق مثله  ثم الى عمان مثله الجميع  مرحلة خفافا  واما طريق هيتفتأخذ من هيت   واما طريق الرحبة فتأخذ من الرحبة الى  وهذه المحجات الثلاث في العرض  ولها بنيات مخرج الى أذرعات وغيرها  واما طريق وادي القرى فيقال انها مخرج على المنهب  خلف فيد ومن المنهب  الى وادي القرى  ليال ومنه الى تيماء  ومنه الى تبوك  ومنه الى وادي طيئ  ليلتان ومن البصرة الى الكوفة على مخوم هذه البادية  مراحل ثقال، وأكثر  ما ذكرنا من المنازل مياه وغدران وهذا وصف هذه البادية ومياهها، اعلم انها  بادية واسعة كثيرة العرب فيها نبت يقال له الفث على عمل الخردل ينبت من  نفسه فيجمعونه الى الغدران ثم يبلونه بالماء فيتفتح  عن ذلك الحب ثم  يطحنونه ويخبزونه ويتقوتون به ويكثرون اكل لحم اليربوع والحيات ويقطعون  الطريق ويؤون الغريب ويهدون الضال ويخفرون القوافل وعلى الجملة لا يمكن ان  يعبر أحد هذا الطريق الا بخفير أو قوة وترى الحاج مع قوتهم يهتكون وتؤخذ  اباعرهم وخزائنهم  ومخوم هذه البادية  تأخذ من ويلة على مدائن قوم  لوط وتصعد الى مآب ثم على تخوم عمان وأذرعات ورساتيق دمشق وتدمر وسلمية  واطراف حمص الى بالس ثم ترجع الى الفرات وتعطف على الرقة والرحبة والدالية  الى هيت  والأنبار ثم على الحيرة والقادسية ومغارب البطائح ثم على سواد  البصرة الى عبادان ومنهم من أضاف الشراة اليها وادخل مدنها فيها  وهذا  اصح وليس في هذه البادية مدينة الا تيماء وهي مدينة قديمة واسعة البقعة  كثيرة النخيل هائلة البساتين غزيرة الماء مع خفة عجيبة وعين مليحة  تخرج  في  شباك حديدالى  بركة ثم يتفرق في البساتين ولهم آبار حلوة وهي في سهلة الا ان  أكثرها خرابات  الجامع فيها والعمارات حول السوق وكل تمورها جيدة وفي  أهلها شره لا عالم بها  يرجع اليه ولا حاكم يعول عليه ورأيت خطيبهم  بقالا وحاكمهم نعالا مع تعصب عظيم ودروع  داودية يلبسونها في الفتن  والمنازل بين مصر وويلة يسقى  لها بالسواقى والغمر ماء وحشة  وقربه  رمل يحفر فيخرج عليهم منه ماء حلو كثير وبئر  آبار حلوة في بقعة حسنة  نيرة والأجولى خزاه الله ماء  يتورم من شرب منه وربما قضى نحبه وثجر   ماء غير طيب ولا كثير الغدران  والعونيد غديران قريبان ماؤهما كريه في  وسط الرملة المحدثة قناة حلوة قد حدت بحجارة سود النبك غديران  أحدهما  احلى من الآخر المحجة بينهما وثم نخيلات، بعده غدير واحد في غيضة ودحل حلو  غير غزير قد أنسيت اسمه  والجربي غدير أو اثنان منتن الماء بين دغل  وطرفاء  وعرفجا في موضع حسن نزيه غديران حلوان ومخرى  قبحه الله من  ماء مالح  يطلق الناس والأباعر غديران في ارض سوداء واشتق اسمه من  الاسهال وسواء شربت منه أو  خبزت أو طبخت الأمر واحد والمغيثة خربة بها  بئر واحدة والقرعاء لها  عدة آبار لا ينتفع بها، واقصة بها حصن عامر  وآبار حلوة وبركة عظيمة ينبع فيها  الماء والعقبة بها آبار بعيدة جدا  ومواضع قد خربت والقاع موضع قد خرب وقد كان عامرا حسنا آهلا بها  بئر  وزبالة حصن عامر وآبارعجيبة في الصخر وعدة آبار صغار وربما أودع بها الحاج من ازوادهم ويقصدها  عرب كثير بالاباعر والحشيش  وغير ذلك وفيها فرج للحاج والبطان  بها  آباء معطلة ومواضع خربة والثعلبية ثلث الطريق عامرة  كثيرة البرك يسقى لها  بالسواقى  وفي الحصن سكان والبئر عذيبى وقبر العبادى في أول هذا المنهل  عليه رجم عظيم وهذه مواضع رمال هبير  والخزيمية بها برك معطلة وآبار لا  ينتفع بها فيد مدينة صغيرة  ذات حصنين وبها حمام وبركة بأبواب حديد  وآثارات  لعضد الدولة يوجد بها كل خير وبها يودع الحاج ازوادهم وثم   ثقات وبها عيون وآبار وبرك عذيبية وبالبعد ماء حلو وهي من مدن الحجاز لا  محالة ولكن أوصلنا اليها  طريق القادسية لان الحاجة الى ذلك ماسة فان قال قائل أنت رجل قد عملت في السياحة بيقين  وعلم وعرفت أيضا طرق  هذه البادية ومواضع المياه فيها فما تقول في الحج على التوكل والخروج بلا  زاد قيل له يحكى عن سفيان بن عيينة انه قال رجلان إذا استفتياك فقو عزمهما  فإنهما يسألانك عن ضعف اعزب يريد التزويج ومريد  يسأل عن الحج بلا زاد،  وحكى لي عن بعض الزهاد ببلدنا في وقتي انه خرج في هذه البادية بلا زاد فلما  تمت له ثلاثة أيام جاع قال فعثرت بشيء لين فنظرت فإذا برقاقة ملفوفة على  خبيص حار، واما انا فخرجت من بعض السواحل عند العصر وانا صائم وعزمت على  الحج بلا زاد فلما وصلت الى عاقر صليت المغرب وانفتلت الى زاوية الجامع  أصلي وكنت لا أفطر كل ليلة الا بعد الوتر وصليت العشاء فلما انصرفوا أتاني  المؤذن بخبز وقطين  وجرة ماء وقد كنت نويت ان لا احمل معى ركوة ولا كوزا  وقلت الذي يرزق الطعام هو يبعث بالماء أيضا فتعشيت أطيب عشاء من حيث لم  احتسب فلما صليت الغداة ركبت الطريق الى السكرية فلما صليت العشاء أتاني  رجل برغيف رستاقىوكوز ماء فأكلت وشربت وسرت من الغد الى ان بلغت راس الزاوية فدفعت ما كان  علي من ثياب الى بعض الطوافين وأخذت منهم مدرعة شعر ونعلا خلقا ومنديلا رثا   وسرت الى العصر وانا لا أطمع في عشاء فتراءى لي حصن فقصدته فلما دخلت  الباب إذا ثم رجل من بيت المقدس فعانقني ورحب  بى وجعل يذكر لأهل الحصن محلى  فحمل الى صنوف الطعام والدثار فهربت منهم في السحر وسرت الى بعد العصر فإذا  قوم من المغرب فامسكونى وقالوا أنت جاسوس فلما صليت بهم المغرب اعتذروا الى  وأضافوني ثم خرجت من الغد أسير الى ان بلغت الكسيفة  فلم أر بها ديارا  فإذا بخمس فوارس  قد أقبلوا فساقونى كرها الى موضع لهم وأضافوني فلما  رأيت انى  كل ليلة في دعوة وان الله يردنى الى خلف قصدت بلدي وحججت في  تلك السنة بالزاد والراحلةبسم الله الرحمن الرحيم هذا ذكر أقاليم الأعاجم الثمانية وشرح أسبابها   على ترتيب التخوم  وأهلها أحسن أحوالا وأكثر أموالا واشد بأسا وأعظم  خلقا وارسخ في العلم وأمكن في الدين لهم في الخير رغبه، وفي الأعمال حسبه،،  تجرى خلال اقاليمهم الأنهار، وتلتف بضياعهم الأشجار، وسنفصل  اوصافهم  ونشرح أسبابهم في اقاليمهم ونقدم في هذا الفصل ما يجب تقديمه بلغنا عن ابى  المنذر هشام بن السائب انه قال  لما ظفر قتيبة بن مسلم بفيروز بن كسرى  أخذ ابنته شاهين  ومعها  سفط فبعث بها الى الحجاج فحملها الى الوليد  وفتح السفط  فإذا فيه بسم الله المصور ميز  قباذ بن فيروز إقليمه  ووزن المياه والترب ليبنى لنفسه مدينة ينزلها فوجد انزه بقاع الأرض إقليمه  بعد ان بدأ بالعراق التي هي سرة الأقاليم فوجد أنزهها  ثلاثة عشر موضعا  المدائن والسوس وجنديسابور وتستر وسابور وأصفهان والرى وبلخ وسمرقند  وأبيورد  وماسبذان ومهرجان قذق وقرماسين، ووجد أبرد إقليمه دبيل   وهمذان وقزوين وجوانق  ونهاوندوخوارزم وقاليقلا، ووجد اوبأ إقليمه البندنيجين  وجرجان وخوار الرى  وكش  وبرذعة وزنجان، ووجد اقحط إقليمه ميسان  ودست ميسان   وبادرايا وباكسايا وماسبذان  والرى وأصفهان، ووجد ابخلهم خراسان وأصفهان  وأردبيل وبادرايا وباكسايا  وإصطخر وشيراز وفسا، ووجد اخصبها أرمينية  وآذربيجان وجور  ومكران وماه الكوفة وماه البصرة وأرجان  ودورق، ووجد  أجملهم المدائن وكلواذى وسابور وإصطخر وجنابة والري وقم وأصفهان والنشوى،  ووجد اعقلهم سبعا  عكبرا وقطربل وعقرقوف  والرى وأصفهان  وماسبذان  ومهرجانقذق  ، ووجد اقنطهم  أهل إسكافين وكسكر وعبدس  ومرو  والرى، ووجد أعلمهم بالسلاح همذان  وحلوان وأصفهان وشهرزور وخوارزم والشاش  وأسبيجاب، ووجد اخف المياه عشرة دجلة والفرات وجيحون وجنديسابور وماسبذان  وقزوين وماء سورا  وماء ذات المطامير  وماء فنجاى، ووجد أمكرهم أحد  عشر  خراسان وأصفهان والرى وهمذان وارمينية وآذربيجان وماسبذان  ومهرجانقذق  وتستر والمذار  وأرتوان  ، ووجد شر  الفواكه  بالمداين وسابور وارجان والرى ونهاوند وماسبذان  وحلوان، ووجد اقلهم  نظرا في العواقب النوبندجان  وماسبذان  وسيراف ورامهرمز وارمينية  وآذربيجان وإصطخر، ووجد اسفلهم ستة  النوبندجان وبادرايا وباكسايا   وويهند ونهاوند وأصفهان، ولم يجد بين دجلة  وعقبة همذان انزه من  قرماسين فأنشأها لنفسه ثم بنى الاكاسرة بعده  من المدائن الى العقبة ما  ترى ووجدت في كتاب بخزانة عضد الدولة فصلا فيالمتنزهات  مسجعا وزدت فيه ما لا يجب  تركه لاشتهار ذكره وطيبه  وليجمع الفصل منازه الأرض ويشفى صدور الخلق، وقال  أحسن الأرض مخلوقة  الري وفيها  السر والسربان، وأحسنها مصنوعة جرجان، وأحسنها معروفة   طبرستان، وأحسنها مستخرجة نيسابور ولها بشتنقان  ، وأحسنها قديمة وحديثة  جنديسابور ولها الآبان  ، ومرو ولها رزيق وماجان  ، وغوطة دمشق ولها  الزاربان  ، ونصيبين ولها الهرماس، وإيليا ولها البقعة وماماس  ،  والصيمرة ولها الحصنان  ، وبفارس شعب بوان، ونهر الأبلة تحار  فيه  العينان، ولا يتمارى في نزهة  صغد اثنان، وبلخ ولها بروان  ،  ونهاوند ورياض أصفهان، وعلى البحرين قيسارية وعمان، وباليمن الاعجوبة  صنعان، ولا تسأل عن جيرفت كرمان، وعن بست وموقان، وسواد بخارا فله شان،  وسنذكر الشاش وفسا وسابور  وحلوان، وجلت قرى الرملة بلا نهر بزيتون  وإتيان  ، وقد ذكرنا لك تاهرت وجيان، وقد مد من الكوفة نهر ونخيل  وأشجار بريدان، فهذا قولنا في منازه الأرض بعرفان واعلم ان أكثر بلدان  الأعاجم موضوعة على اسم من أنشأها وبناها نذكر ذلك في موضعه  ان شاء  الله تعالى، وكلام أهل  هذه الأقاليم الثمانية بالعجمية الا ان منها  درية ومنها منغلقة  وجميعها تسمى الفارسية واختلافها بين وانعجامها  مشكل وسنبين ذلك في موضعه  ان شاء الله تعالى ونقربه  جهدنا ونذكر  من  كلام كل قوم حروفا يستدل بها على مواضعها من سمعها في الآفاق  وبالله التوفيق   إقليم المشرقهو اجل الأقاليم وأكثرها اجلة  وعلماء ومعدن الخير ومستقر العلم وركن  الإسلام المحكم وحصنه الأعظم ملكه اجل الملوك وجنده خير  الجنود  قوم  أولو باس شديد وراى سديد، واسم كبير ومال مديد،، وخيل ورجل وفتح ونصر وقوم  كما كتب الى عمر لباسهم الحديد وأكلهم القديد وشربهم الجليد، ترى  به  رساتيق جليلة وقرى نفيسة وأشجارا  ملتفة وأنهارا جارية ونعما ظاهرة  ونواحي واسعة ودينا مستقيما  وعدلا مقيما في دولة ابدا منصورة مؤيدة،  ومملكة جعلها الله عليهم مؤبده،، فيه  يبلغ الفقهاء درجات الملوك، ويملك  في غيره من كان فيه مملوك،، هو سد الترك وترس الغز وهول الروم ومفخر  المسلمين ومعدن الراسخين ومنعش الحرمين وصاحب الجانبين وجزيرة العرب أوسع  منه رقعة غير انه اعمر منها وأكثر كورا وأموالا وأعمالا  وقد جعله ابو  زيد ثلاثة أقاليم  خراسان وسجستان وما وراء النهر واما نحن فجعلناه  واحدا ذا جانبين يفصل بينهما جيحون ونسبنا كل جانب الى الذي اختطه وبناه  ومثلنا كل جانب ووصفناه على حدة لكبر الإقليم  وعمارته وكثرة كورة  ومدنه، فان قال قائل ولم لم تجعل كل جانب إقليما كما هو متعارف عند الناس  ألم تعلم انهم يقولون خراسان وما وراء النهر قيل له ومن المتعارف أيضا ان  من تخوم قومس الى طراز  تسمى خراسان أو لم تعلم ان آل سامان يسمون ملوك  خراسان ومقامهم بهذا الجانب مع انا لم نسم هذا الجانب خراسان حتى يلزمنا ما  قلت، فان قال فلم ادخلت فيه سجستان وخالفت المتقدمين في هذا العلم قيل له  قد تعارف الناس أيضا انها من خراسان الا  تعلم انهم يخطبون لآل سامان  ولو جعلنا سجستان إقليما لوجب ان نجعل خوارزم إقليما لشدة عمارتها وكثرة  مدنها وخلافهم في اللسان والطبع والرسوم وهذا ما لا يجوز ولم يقل، فان قال  ولم جعلته جانبين قيل كما كان اليمنجهتين والمغرب قطعتين وقد سبق القول فيه، واعلم ان هذا الإقليم عمره   اخوان هيطل وخراسان ابنا عالم بن سام بن نوح وهذا الجانب  يسمى جانب  الهياطلة جانب هيطلاعلم ان هذا الجانب أخصب بلاد الله  تعالى وأكثرها خيرا وفقها وعمارة  ورغبة في العلم واستقامة في الدين واشد بأسا واغلظ رقابا وأدوم جهادا وأسلم  صدورا وارغب في الجماعات مع يسار وعفة ومعروف وضيافة وتعظيم  لمن يفهم  وعلى الجملة الإسلام به طرى والسلطان قوى والعدل ظاهر والفقيه ماهر والغنى  سالم والمحترف عالم والفقير غانم قل  ما يقحطون منابره أكثر من ان توصف  ونواحيه أوسع من ان تنعت غير انا قد اجتهدنا طاقتنا وأفرغنا استطاعتنا   وهذه صورته ومثاله وقد جعلنا هذا الجانب ست كور واربعة  نواح فاولها من  قبل مطلع الشمس وحد الترك فرغانة ثم إسبيجاب ثم الشاش ثم أشروسنة  ثم  الصغدثم بخارا وفي الصغد كلام كثير والنواحي إيلاق كش نسف الصغانيان فاما  فرغانة فإنها كورة في زاوية الإقليم من تلقاء الطلوع قبل يسار المنحدر  كثيرة الخير يقال ان بها أربعين منبرا  قصبتها أخسيكت ومن مدنها  الميانروذية  نصراباذ منارة رنجد  شكت  زاركان خير لام  بشبشان   أشتيقان وزرندرامش  أوزكند، ومن النساءية أوش قبا برنك  مرغينان  رشتان  وانكت كند، ومن الواغزية  بوكند كاسان  باب جارك   اشت توبكار  أوال دكركرد  نوقاد مسكان  بيكان؟ اشحمحان؟   جدغل شاودان  واما أسبيجاب فإنها على تخوم الإقليم المعتدلة القصبة   على اسمها ومنمدنها خورلوغ  جمشلاغو  ارسبانيكث  باراب  شاوغر سوران   ترار زراخ  شغلجان  بلاج  بروكت  بروخ يكانكت  أذخكت   ده نوجيكت  طراز بالوا  جكل برسخان  اطلخ جموكت  شلجى كول  سوس  تكابكت  ده نوى كولان ميركى نوشكت  لقرا جموك أردوانويكث بلاسكون  لبان شوى أبالغ  مادانكت برسيان  بلغ جكركان يغ   يكالغ روانجم  كتاك؟ شورجشمه؟ دل اواس جركرد  واما الشاش فهي  خلفهما  قصبتها بنكث  ومن مدنها نكث  جينانجكث نجاكث بناكث   خرشكث  غرجند غناج جبوزن  وردك كبرنه  نمدوانك نوجكث  غزك  أنوذكت  بشكت  بركوش خاتونكت  جبغوكت فرنكد  كداك نكالك   بارسكث اشتوركث  البيكث  كباشكث غناج ده كوران تل اوش  غزكرد زرانكث دروا  فردكث اجخ  وإيلاق ناحيتها  قصبتها تونكث  مدنها شاوكث  بانخاش نوكث  بالايان اربلخ   نموذلغ تكث  خمرك سيكث كهسيم ادخكت  خاس خجاكث  غرجند سام سرك   بسكت واما اشروسنة  فإنها تتصل بهذه الكورة  قصبتها بنجكث ومن  مدنها ارسبانيكث  كردكث  غزق فغكث ساباط زامين ديزك  نوجكث  قطوان دزه  خرقانة خشت مرسمندة ولها سبعة عشر رستاقا بشاغر  مسحابرغر  وقر بانغام مينك  بسكر ارسبانيكث  البتم لا مدائن لهذه   والبواقي يوافقن مدائنها في الأسامي  واما الصغد  فان قصبتها  سمرقند وهي مصر الإقليم  ولها اثنا عشر رستاقا ستة جنوبى النهر بنجكث   ثم ورغسرة  ثم مايمرغ ثم سنجرفغن  ثم الدرغم ثم أوفر  فاما  الشمالية فأعلاها ياركث  ثم بورنمذ ثم بوزماجن ثم كبوذنجكث  ثم  وذار ثم المرزبان في بعضها مدائن نصفها في الرساتيق وبقية مدن الكورة ريودد   أبغر إشتيخن  كشانى دبوسية كرمينية  ربنجان قطوانة واما بخارا  فإنها كورة  غير واسعة الرقعة  الا انها عامرة حسنة يدور على خمس  من مدنها  حائط سعته اثنا عشر فرسخا في مثله ليس فيهارض بائرة ولا ضيعة عطلة اسم  قصبتها نموجكث  ومن مدنها  بيكند  الطواويس زندنة بمجكث  خجادى مغكان خرغانكث  خديمنكن عروان  بخسون  سيكث جرغر  سيشكث  ارياميثنورخشى  وزرميثن كمجكث  فغرسين كشفغن  نويدك وركي ولها ناحية كش  ولها  نوقد قريش سونج  اسكيفغن، ونسف ولها  بزدة كسبة، والصغانيان   ولها دارزنجى  باسند بهام زينور  بوراب ريكدشت  ؟ بابباب؟  شومان هنبان  دستجرد ولها ستة عشر ألف قرية واما الاختلاف في هذه الكور والنواحي  فان الجيهانى ذكر في كتابه ان  الصغد كصورة إنسان رأسه بنجكث  ورجلاه الكشانية وظهره أوفر  وبطنه  كبوذنجكث  وتركسفى ويداه مايمرغ وبوزماجن  وجعل طوله ستة وثلاثين  فرسخا في ستة وأربعين فرسخا وقال منبرها الاجل سمرقند ثم كش ثم نسف ثم  الكشانية الى آخره، وقال غيره قصبة الصغد إشتيخن وفصلها عن سمرقند  وجعل  بخارا أيضا من الصغد واحتج بان النهر من أصله الى بخارا يسمى نهر الصغد  وهذا خطأ الا تعلم ان نهر الاردن بفلسطين يسمى أيضا نهر الاردن ولم يقل أحد  ان اغوار فلسطين من الاردن وانما قولهم نهر الصغد اى انه يمد من الصغد  ويسقى فيها، وان شرعنا في الاحتجاج الى ما ذهبنا وترجيحه على ما سواه طال  كتابنا وانما غرضنا في ذكر هذه  المقالات وإيضاحها لئلا يظن الناظر في  كتابنا انها غابت عنا مع ان ابا زيد البلخي قد ذكر في كتابهفصلا يغنى اولى البصائر عن الاحتجاج في هذا الباب أراد به تصحيح ما صور  لا وضع الكور لان أحدا لم يتقدمنا الى تفصيل كور الأقاليم وهو انه قال   ليس في جمع هذه الاطراف بعضها الى بعض ولا في  تفريقها كبير درك غير  الابانة عما في اعراضها من المدن والأنهار وسهولة العبارة في التفصيل  والصور ولعمري  قد صدق ليس فيه إبطال حق ولا إثبات ألم تعلم ان صدور  الأمة قد رأوا آراء وقدموا واخروا وورثوا وحرموا واحلوا وحرموا وجوزوا  وأبطلوا وتلقاه  الناس بالقبول وسكنت اليه قلوبهم ولم ينكر هذا عليهم  عاقل بل به امر النبي صلى الله عليه وسلم معاذا لما بعثه الى اليمن وعمل به  الصحابة فلا عجب ان نرى نحن أيضا في هذا العلم آراء ويكون لنا فيه قياس  واختيار، فاختيارنا ان نجعل الصغد من جملة سمرقند ومدنها من اجنادها  وننصبها مصرا لهذا الجانب لأنها أقدم وأوسع وأكثر رساتيق، فان قال قائل لم  لم تجعل المصر بخارا إذ هي دار المملكة  وموضع الدواوين  قيل له كون  الملوك بها  لا يوجب ان تكون  هي المصر لان بخارا بلد تبركت به ملوك  آل  سامان ورحلوا اليه من سمرقند وأيضا فإنه لا يجوز ان نجعل سمرقند  ونيسابور على جلالتهما قودا لبخارا لان هذه العلة التي ذكرت توجب ان تكون  نيسابور أيضا قائدا  لبخارا، فان قال اليس لما نزل ولد العباس مدينة  السلام صارت مصر الإقليم فهلا قست عليها بخارا  قيل له الجواب عن هذا  سهل وذلك  ان أمصار العراق محدثة ابدا ينسخ  في الإسلام بعضها بعضا  الا تعلم انه كانت الكوفة ثم الأنبار ثم بغداد ثم صارت سامرا ثم عادت الى  بغداد  وأمصار المشرق قديمة لا ينقص  بعضها بعضا، فان قالقائل  اليس نيسابور قد نقصت طوس  قيل له  لم يكن بطوس مصر قط  فينسخ وانما انصافت اليها للعلة التي سنذكرها، فان قال  ان لم تنسخ طوس فقد  نسخت  مرو قيل له قد تحرزنا من هذا بقولنا ينسخ في الإسلام بعضها بعضا  ونيسابور انما نسخت مرو  بمجيء الإسلام فإذا كان الأمر على هذا السبيل  علمت ان بخارا لم تنسخ سمرقند لانا لم نجد لها نظيرا في الأصول الا تعلم  انه لما لم نجد في الأصول التقرب الى الله تعالى بركعة لم يجز الوتر بركعة  فان قال اليس قد نزل المأمون والرشيد قبله مرو قيل له لم ينزلاها  على  سبيل الاقامة وهذا ظاهر جلى  أخسيكت هي قصبة فرغانة بلد كبير خطير  بالمشاجر المحيطة به والأنهار الفائضة اليه  مع عمارة  وخصب ورخص وله   مدينة داخلة  يخللها عدة من القني فتقلب في حياض لهم حسنة من الآجر  والجص  مصهرجة والجامع ومعظم العمارات فيها ويحويها  ربض واسع فيه  قهندز وأسواق يكون  في عظم الرملة مرة ونصفا  كثيرة الخير باردة  وفي أهلها غلظة وحمرة  ونصراباذ كبيرة قد التفت بها الأشجار من  اسبيددال  وحور بناها ملك لابنه نصر وسماها له  ومنارة صغيرة على باب  الجامع نهر ورنجد ذات مزارع كثيرة ولها جامع نزيه  في الاساكفة شكت   كبيرة كثيرة الجوز حتى ربما وجدت ألف جوزة بدرهم والجامع في السوق   تسحان كبيرة آهلة الجامع في الكرابيسيين  وزاركان  متوسطة  كثيرة الارز نزهة غزيرة المياه على باب الجامع روضة مشجرةوخير لام كبيرة بها جامع حسن في الأسواق وبشبشان كبيرة وللجامع باب يشرع  الى الميدان وأشتيقان  صغيرة الجامع  في الأسواق وأوزكند  على  بابها نهر يخاض ليس له جسر يحيط بربضها حائط ومدينتها عامرة فيها الأسواق  والجامع والقهندز والماء يدخل  الى الجميع ولها اربعة أبواب ولا اعلم في  مدن هذه الكورة  قهندزا غيره وأوش كثيرة الأنهار لها  فضائل وهي رحبة  منعمة جامعها وسط الأسواق قريبة  من الجبل كثيرة الخير واسعة المياه  وبها رباط عظيم يقصده المطوعة من كل جانب وقبا هي ارحب وأوسع وأطيب وانزه  واعجب من القصبة وقد كان يجب في القياس ان تكون هي القصبة لكن لما كان  التعارف عندنا مقدما على  القياس عدلنا عنه لذلك  وهي مدينة وسطها ميدان  وجامعها  في الأسواق وقد قالت الحكماء فرغانة قبا، وما سواها حشيش وما،،  وبرنك  صغيرة جامعها ظاهر البلد تلقاء  سمرقند ومرغينان صغيرة أيضا  وجامعها ناء عن الأسواق على بابه نهر ورشتان كبيرة للجامع باب في الأسواق  وآخر في الميدان ووانكث مثلها  وبكند  نهر يجرى وسط الأسواق وعد  علي لهذه الكورة أربعون مدينة  خجندة مدينة نزيهة ليس بهذا الجانب أطيب  منها وسطها نهر جار  والجبل متصل بها  وهي راس الحد وقد مدحها  العقلاء ونعتها الشعراء  أسبيجاب قصبة خطيرة لها ربض ومدينة عامرة بها  التيمات وسوق الكرابيس والجامع بأربعة أبواب على كل باب رباط  باب  نوجكت باب فرخان باب شاكرانة  باب بخارا والرباطات رباط النخشبيين  رباط البخاريين  رباط السمرقنديين رباط قراتكين  وثم قبره وسوق قد أوقفه غلته  في كل  شهر سبعة آلاف درهم يجرى على الضعفاء الخبز  والإدام ويقال ان بها الفا  وسبعمائة رباط وهي ثغر جليل ودار جهاد وعلى ربضها حصن وبها  قهندز خرب  لا يعرفون القحط ولا الخراج ولا للفواكه  عندهم كثير مقدار نفيسة طيبة  وبلدة  نزهة وعيشة راضية الا انهم غاغة وفيهم سلامة وفي قلوبهم غلظة  معجبون بمذاهبهم وأنفسهم  سواء اسيت  أم أحسنت اليهم أهل الرساتيق  خير  من أهل القصبة تراهم فيها سباعا وفي غيرها نعاجا  خورلوغ  مدينة متوسطة  فيها نهر بالأسواق لا حصن عليها ولا نها قهندز ولا رستاق  جمشلاغو كبيرة رحبة بها ماء جار وقد رحل اليها كثير من الحشم والجامع ناء  عن الأسواق وأرسبانيكث نبيلة  نظيفة محصنة الجامع بها والعمارات في  الربض وباراب هو اسم للرستاق وليس بالواسع اسم أكبر مدائنه أيضا باراب   وهي كبيرة؟ تخرج؟ نحو سبعين ألف رجل عليها حصن فيه الجامع وأسواق وقهندز   ومعظم الأسواق في الربض  وبالحصن حوانيت يسيرة ووسيج  صغيرة  عليها حصن وبها أمير قوى والجامع في السوق وكدر  مدينة محدثة جرى وقت  نصب منبرها حروب وهم قوم فيهم باس ولأصحاب الحديث بها الغلبة وشاوغر كبيرة واسعة الرستاق  عليها حصن والجامع على  طرف السوق  وهي  من الجادة بمعزل  وسوران كبيرة عليها حصون سبعة بعضها خلف بعض والربض  فيها  والجامع في المدينة الداخلة  وهي ثغر من الغز  والكيماك  وترار زراخ مدينة لرستاق  خلف سوران نحو الترك وهي  صغيرة محصنة لها  قهندز وزراخ قرية في الرستاق وشغلجان كبيرة وهي ثغر في وجه الكيماك عليها  حصن كثيرة الخير وبلاج مدينة  صغيرة قد خرب حصنها والجامع في السوق وقد   رجعنا نحو القصبة وبروكت كبيرة وهي وبلاج  ثغران على التركمانيين   الذين قد أسلموا رهبة قد خرب حصنها وبروخ قديمة كبيرة والجامع في  السوق يكانكت  جليلة طيبة وهي مدينة خراخراف وثم رباطه وقبره   وأذخكث كبيرة عليها حصن فيه الجامع وربض عامر به الأسواق كثيرة الرباطات  وده نوجكث  مدينة صغيرة لها سوق ثلاثة أشهر أيام الربيع يكون   اللحم المخلع اربعة أمناء بدرهم وكانت  كبيرة فلما فتح إسماعيل بن احمد   الكورة خفت وهي مع ذلك كثيرة العمارات حصينة ولها قهندز   وطراز  مدينة جليلة حصينة كثيرة البساتين مشتبكة العمارة  لها خندق واربعة  أبواب ولها ربض  عامر على باب المدينة نهر كبير خلفه قطعة من البلد  عليه درب والجامع في الأسواق  وجكل صغيرة علىصيحة من طراز عليها حصن ولها قهندز والجامع في السوق وبرسخان مدينة   على صيحتين من نحو المشرق عليها  حصن قد خرب والجامع في الأسواق وبهلو   أكبر من برسخان على يسار جكل بنصف فرسخ لها خمسة رساتيق وقهندز والجامع  في الأسواق واطلخ  مدينة عظيمة تقارب القصبة في الرقعة عليها حصن  وأكثرها بساتين والغالب على رستاقها الأعناب والجامع في المدينة والأسواق  في الربض وجموكت  كبيرة عليها حصن والجامع  فيه والأسواق بالربض  وشلجى  صغيرة كثيرة الغرباء يقال ان بها  عشرة آلاف أصفهاني ولها  قهندز الجامع خارج منه وهي بين الجبال لهم نهر في وسطه سبع قرى وسوس   كبيرة وكول أصغر منها على كل واحدة منهما حصن ونهر  وتكابكث كبيرة  نصفها كفار  وهذه الثلاث  مدن يقربن من جبال معادن الفضة وكولان   محصنة والجامع  فيها وقد خفت وهي على  جادة طراز وميركى   متوسطة الرقعة محصنة  ولها قهندز وكان الجامع في القديم كنيسة وقد بنى  الأمير عميد الدولة فائق  خارج الحصن رباطا وأردوا  صغيرة بها ملك  التركمان لا زال يبعث الهدايا الى صاحب أسبيجاب  عليها حصن ولها   خندق ملآن من الماء ودار الملك  في القهندز حران  الغالب عليها  الكفار وسلطانها مسلم عليها حصن فيه قهندز يسكنه الدهقان وولاسكون   كبيرة آهلة كثيرة الخير، وبقية المدن يتقارب بعضها من بعض في الرقعة  والعمارةبنكث  هي قصبة الشاش واسعة الرقعة فسيحة  المنازل اقل بيت الا وفيه  البستان والاصطبل والكرم وجملة وصفها انها بلد قد قابل  خيره شره وساوى  مفاخره عيوبه هي كثيرة الخير والفتن لسان مليح وهرج قبيح أحسن ما تراها  عامرة الا وقد خربت ومستقيمة الا وقد تشوشت أهل سنة مع عصبية وأهل منعة  غاغة عدة  للسلطان ومشغلة صالحهم نفيس وطالحهم خسيس في العلم راغبون  وبالمذهب معجبون يحكمون عمل القسي الا ان اطرافها رخوة حسان الا ان فيهم  بردا  شهام وفيهم بله أسخياء مع عنف برد شديد وثمار كثير معاش قليل   واسعار رخيصة تكون فرسخا في مثله  غير ان البساتين على ما ذكرنا   ولها ربضان على كل ربض حصن وأبواب المدينة باب ابى العباس باب كش  باب  الجنيد  والقهندز خلفها له باب يفتح اليها وباب  الى الربض وللربض  الداخل ثمانية دروب درب  رباط احمد درب الحديد درب الأمير درب فرخان درب  سوركده درب كرمابج  درب سكة خاقان درب قصر الدهقان، وعلى الربض الخارج  سبعة دروب درب فرغكد  درب خاسكث درب سنديجا  درب الحديد درب  بركردجا  درب سكرك درب درثغرباذ  ، والجامع على حائط القهندز ومعظم  الأسواق بالربض  وأشتوركث تكونمثلها في الرقعة عليها حصن وبها ماء جار وتيمات حسنة  وبناكث مثل  اشتوركث  أهل شغب ليس عليها حصن الجامع  في السوق وجينانجكث  ليس  عليها  حصن بنيانهم خشب ولبن، وسائر المدن قريبات مما وصفنا  ذوات  مياه جارية وأشجار ملتفة وتونكث  على جرف كبيرة عامرة وهي قصبة إيلاق  ومدنها عامرات تكون مثل نصف بنكث  ولها قهندز ومدينة وربض ودار الامارة  في القهندز  والجامع خارجة وفي المدينة أسواق وبقيتها بالربض ولهم ماء جار  يدخل المدينة وهي منعمة طيبة وبها دهقان قوى بونجكث  هي قصبة اشروسنة  بلد كبير خصيب خطير ماء غزير وخلق كثير ملتفة بالبساتين حسنة البيوت على ما  ذكرنا من الشاش غير ان هؤلاء أسلم صدورا اقل تخليطا، لها مدينة ببابين باب  المدينة باب الأعلى والجامع فيها والقهندز خارج عنها ولها ربض واسع بأربعة  دروب درب زامين  درب مرسمندة درب نوجكت درب كهلباذ  وبها ستة انهار  تخرقها سوى النهر الأعظم الذي اليها  وهي في غاية الطيبة والنزهة   وزامين ذات جانبين بينهما  نهر عليه جسور صغار  والجامع على يمين   الخارج الى سمرقند والأسواق في الجانبين وهي على الجادة وساباط عامرة  جل أسواقها مظللة؟ بسقوف؟ قصار وبها عين ماؤها جار  يحدق بها بساتين  ويجمع الطرق فيهاومرسمندة جليلة  لها ماء جار بلا بساتين شديدة البرد بها أسواق عامرة  الجامع على ناحية من السوق  خشت بين جبال عامرة خصبة القرى قريبة من  معادن الفضة، وسائر المدن قريبات مما ذكرنا  سمرقند قصبة الصغد  ومصر  الإقليم بلد سري جليل عتيق، ومصر بهى رشيق،، رخي كثير الرقيق، وماء غزير  بنهر عميق،، بناء قوى سنى وثيق  ، ودرس كثير لأهل الفريق،، وعيش هني  اليها الطريق، وحمل المتاع من كل فج عميق،، علوم كثير وصدر نفيق  ، وخيل  ورجل ومال دفيق  ،، ذو رساتيق جليلة ومدن نفيسة وأشجار وانهار، وتناء  وتجار،، في الصيف جنه، أهل جماعة وسنة،، ومعروف وصدقه، وحزم وهمه  ، غير  ان في أهلها وهوائها بردا  جفاة مع الغربا، بلية في الشتا  ،،  يشغبون على الأمراء، وفيهم نفخ وعجب ومرا  ،، جيدة الجواري ردية  الغلمان  ، على جانب النهر وسطها مدينة بأربعة أبواب باب الصين   باب نوبهار باب بخارا باب كش  وللربض  ثمانية دروب درب غداود   درب إسبسك  درب سوخشين درب افشينة  درب كوهك درب ورسنين درب ريودد   درب فرخشيد، بناؤهم طين وخشب اعمر موضع بها راس الطاق والجامع في المدينة عند القهندز ومعظم الأسواق  بالربض وعلى المدينة خندق والماء يدخل اليها في قناة من  رصاص فوق الخندق   وبنجكث رستاق كثير الثمار خصب مشجر بالجوز  وغيره وورغسر اسم  الرستاق والمدينة معا وهو دون الأول  وما يمرغ ليس في جميع الرساتيق   أكثر قرى وأشجارا وخيرات منه وبها كان مقام الإخشيد ملك سمرقند وثم قصوره   وسنجرفغن رستاق صغير قليل القرى غير انه عامر واصح الرساتيق هواء  وثمارا  طوله نحو مرحلتين الدرغم هو ازكى الرساتيق واكثرهن مراعى ومياها  طوله نحو من مرحلة أوفر  هو رستاق عامته مباخس كثير القرى اهله أصحاب  مواش طوله نحو من مرحلتين ويقال ان غلاته إذا أقبلت قامت بالصغد كله وبخارا  سنتين ياركث هو أعلى  الرساتيق الشمالية يتاخم اشروسنة  شرب مزارعهم   من عيون كثير المباخس والمراعى زكى  المزارع وبورنمذ قليل القرى  صغير  وبوزماجن يتصل بياركث  مدينته أباركث وهو اعرض رساتيق   هذا الوجه وأكثرها قرى يكون مرحلة في مثلها وكبوذنجكث  مشتبك القرى  والأشجار  مدينته على اسمه  ووذار مدينته على اسمه  كثير  المزارع  سهل وجبل ومباخس وسقى  والمرزبان ليس به منبر كشانى  وإشتيخن مدينتان جليلتان ولا تسأل عن طيبهما وعمارتهما وخيراتهما وهما من  الصغد في كل مقالة طولرستاق إشتيخن خمس مراحل في عرض مرحلة وعرض؟ الكشاني؟ نحو مرحلتين في  مثلهما وهما من قبل الشمال  نموجكث هي قصبة بخارا قد شابهت الفسطاط في  العفن وسواد  الطين وسعة الأسواق وشاكلت دمشق في البنيان والسواد وضيق   البيوت وكثرة الاجنحة وهي في سهلة كل يوم في زيادة ومدينتها في غاية  العمارة  لها سبعة أبواب محددة باب نور  باب حفرة  باب الحديد باب  القهندز باب بنى سعد باب بنى أسد باب المدينة وخلفها قهندز قد استولى عليه   السلطان فيه خزائنهم والحبوس له بابان باب السهلة  وباب الجامع  والجامع في المدينة له رحبات عدة نظاف كلهن وكل مساجدها بهية وأسواقها  نفيسة  وللربض عشرة  دروب درب الميدان درب إبراهيم درب مردكشان   درب كلاباذ درب نوبهار درب سمرقند درب فغاسكون  درب الراميثنية درب حد  شرون  درب غشج وقد جاوزها العمارة وداخلها عشر دروب أخر اليها كانت  العمارة في القديم مخالف بعض هذه في  الأسماء  ودار الملك في السهلةتقابل القهندز  وتستدبر القبلة ولم  أر في الإسلام بابا اجل ولا  اهيب من هذا الباب  ولا في الإقليم بلد اشد عمارة وأكثر زحاما على سكناه  من هذا  مبارك على من  قصده منعش لمن تعيش فيه  رفق  بمن سكنه  به اطعمة مرية وحمامات طيبة وشوارع واسعة وماء خفيف وبناء ظريف رفقة في  المطاعم والمعايش كثيرة الفواكه والمجالس  أمرهم في الجماعات عجب  وللعوام فقه وأدب كثيرة المرابطين قليلة الجاهلين ومستقر ملوك المسلمين   غير انها ضيقة البيوت كثيرة الحريق منتنة مبرغثة حارة باردة آبار مالحة  وانهار  مذمومة ومستراحات مؤذية وطينة وحشة ومساكن عالية  وتيمات  غامة ولواطة ظاهرة هي كنيف الجانب وأضيق بلدان المشرق وقد رحل اليها أقوام  أظهروا الفساد  وأساءوا المعاملة وتهاونوا بالجماعات ونشأ حشم لبسوا  الحرير والديباج وشربوا في أواني الذهب والفضة وهونوا أمور  الدين  وطواويس جليلة لها سوق يقوم في كل سنة وقد خرب حصنها و؟ نأى؟  جامعها  وطال سوقها وكثر خيرها وزندنة  هي من قبل الشمال كثيرة الضياع لها حصن  به الجامع وربضها عامر وخجادى كبيرة عليها حصن فيه  الجامع حسنة ظريفة  ومغكان لها حصن وربض حسن وجامع ظريف به ماء جار كثيرة القرى وبمجكث   على ما ذكرنا، فهذه المدن الخمس داخل الحائط وبيكند من نحو جيحون علىحد الرمال عليها حصن بباب واحد  فيه سوق عامر وجامع في محرابه جواهر  وتحتها ربض فيه سوق ونحو  ألف رباط عامرة وخراب ولها فضائل ولجامعها نور   وأفشنة من نحو الغرب كثيرة الغزاة  واسعة العمل نزهة أمديزى   غربى بيكند على فم المفازة لها حصن واوشر  كبيرة كثيرة البساتين من نحو  الترك تعد قرية ورياميثن هي بخارا القديمة كبيرة خربة الاطراف وبرخشى كبيرة  لها حصن وخندق يدور فيه الماء  زرميثن لها قهندز وحصن والجامع وسط  المدينة ووخسون كبيرة لها حصن وقهندز، وسائر المدن على ما ذكرنا وهاهنا قرى  كبار لا يعوزها من رسوم المدن وآلاتها الا الجامع لان الأمير ببخارا  والمقدم عند السلطان والمتمثل رأيه أصحاب ابى حنيفة وعندنا  لا جمعة ولا  تشريف الا في مصر جامع يقام فيه الحدود وكم تعب أهل بيكند حتى وضعوا المنبر   وكش بلد كبير له مدينة وربض واخرى متصلة بالربض الداخلة مع  قهندزها  خراب والخارجة عامرة ودار الامارة خارج المدينة والجامع في المدينة الخربة  والأسواق في الربض بناؤهم طين وخشب مثل بخارا وهي خصبة ومنها تحمل   البواكير، للمدينة الداخلة اربعة أبواب باب الحديد باب عبيد الله باب  القصابين باب المدينة الداخلة وللخارجة بابان باب المدينة الخارجة باب  بركنان  وبها نهران كبيران نهر القصارين ونهر اسرود  يجريان على  باب المدينة وهي مدينة  سرية لو لم تكن وبية ونسف  يسمونها نخشب  نفيسة  لها قهندز خراب وربض عامر في مستواه والنهر يشقها ودار الامارة  علىضفته عند راس القنطرة ولها ربض الجامع فيه عند الأسواق وهي كثيرة الأعناب  الجيدة والمزارع العذية  الطيبة كبيرة  الا ان ماءها ضيق ونهرها  ينقطع وأهلها غاغة وبها عصبيات وحشة وهم قوم سوء يصلحون للشرط  ، وكسبة  أكبر منها وبزدة أصغر الصغانيان هي ناحية  شديدة العمارة كثيرة الخيرات  والقصبة على هذا الاسم أيضا  تكون مثل الرملة الا ان تلك أطيب والناحية  مثل فلسطين الا ان هذه  ارحب مشاربهم من انهار تمد الى جيحون غير ان  موادها تنقطع عنه في بعض السنة والناحية تتصل بأرض ترمذ  فيها جبال  وسهولة  يتاخمها قوم يقال لهم كيجى  وترك كنجينة بها ستة عشر ألف  قرية وتخرج نحو عشرة آلاف مقاتل بنفقاتهم ودوابهم إذا خرج على السلطان  خارجى  وأسواق القصبة  مغطاة ظريفة خبز رخيص ولحم كثير وماء غزير  والجامع وسط السوق لطيف على سواري آجر بلا طيقان في كل بيت ماء جار قد  التفت بها الأشجار  وهي من معادن أجناس الطيور وموضع الصيد طيبة في  الشتاء كثيرة الامطار والثلوج حشيشها عجب يغيب فيه الدواب  أهل جماعة  وسنة  يحبون الغريب  والصالحين الا انها قليلة العلماء خالية من  الفقهاء  دارزنجى  طيبة من نحو جيحون عامة أهلها صوافون يعملون  الأكسية شربهم من نهر والجامع وسط الأسواق ولهم نهر آخرعلى طرف البلد  وباسند من نحو الجبال رحبة كثيرة البساتين، وسنكردة مثلها   وشومان من الأمهات عامرة طيبة  دستجرد كبيرة موضوعة بين نهرين من  شعب جيحون وقواديان شبه ناحية على جيحون نذكرها في شرح نواحيه وسائر مدن  الصغانيان طيبة عامرة ذكر جيحون وما عليههذا نهر يشق  الإقليم ويفيض في بحيرة خوارزم  وعليه كور جليلة ومدن  عدة وينشعب  منه انهار كثيرة ويقلب اليه الأنهار الستة فاما الكور  فالختل ثم قواديان ثم خوارزم واما المدن فترمد  ثم كالف ثم نويده  ثم  زم ثم فربر ثم آمل وسنصف الجميع قبل شروعنا  في شرح كور  خراسان لان  من الناس من يسمى هذه المواضع ما وراء النهر وسائر هيطل بلد العجم الى حد  الترك ومنهم من جعل خوارزم من جانب  هيطل وانما أكبر مدنها   بخراسان فاحترزنا بهذا التفصيل عن  هذه المقالات وبالله التوفيق   فاما خوارزم فهي كورة على حافتي جيحون قصبتها العظمى بهيطل ولها قصبة اخرى  بخراسان وهم يخالفون أهل الجانبين في الرسوم واللسان والخلق والطباع   وهي كورة جليلة واسعة كثيرة المدن ممتدة العمارة على عمل بلاد الروم  وسجستان وكازرون  لا ينقطع المنازل والبساتين كثيرة المعاصر والمزارع  والشجر  والفواكه والخيرات مفيدة لأهل التجارات أهل فهم وعلم وفقه  وقرائح وأدب واقل امام  في الفقه والأدب والقرآن لقيته الا وله تلميذ  خوارزمى  قدتقدم وزجا  الا ان فيهم انغلاقا ولا لهم ظرف ولا لباقة ولا آئين ولا  لطافة  رغفانهم صغار وفراسخهم كبار  قد رزقهم الله تعالى الرخص  والخصب  وخصهم بصحة القراءة  والذهن أهل ضيافة ونهمة في الاكل وبأس  وشدة في الحرب ولهم خصائص وعجائب، ويقال  ان ملك الشرق في القديم قد غضب  على اربعمائة رجل من أهل مملكته وخاصة الحاشية فامر بحملهم الى موضع منقطع  عن العمارات بحيث يكون على مائة فرسخ منها فاتفق ذلك بموضع كاث فلما كان  بعد مدة مديدة بعث أقواما يعطونه خبرهم فلما صاروا اليهم وجدوهم احياء قد  بنوا لأنفسهم كخاخات  وراؤهم يصيدون السمك ويتقوتون به وإذا ثم حطب  كثير، قال فلما رجعوا الى الملك اعلموه  بذلك قال فما يسمون اللحم قالوا   خوار قال والحطب قالوا رزم قال فانى قد اقررتهم بتلك الناحية وسميتها  خوارزم وامر ان يحمل اليهم اربعمائة جارية تركيات فإلى اليوم قد بقي فيهم  شبه من الترك، قال وقد كان الملك لما نفاهم الى خوارزم  شق اليهم نهرا  من عمود جيحون يعيشون به وكان العمود ينتهى الى مدينة خلف نسا يقال لها  بلخان  ، قال فوقع اليهم أمير تلك المدينة قال فرأى قوما فيهم جلادة  فنادم ملكهم ولاعبه فقمره الخوارزمى وقد كان الدست على ان يعطيهم ثقبة   النهر يوما وليلة فوفى له فلما أرسله غلب الماء ولم يمكن حبسه وبقي الى  اليوم فشقوا منه أنهارا وبنوا عليه مدنا وخربت بلخان وسمعت طائفة من أهل  نسا وأبيورد يذكرون انهم يذهبون الى بلخان ويحملون من ثم بيضا كثيرا، قالوا  وابقار ودواب قد توحشت، قلت  فلم رءوسكم مخالف رءوس الناس قالوا ان  قدماءنا فعلوا ثلاثة أشياء غلبوا بها أهل البلدان اما الواحدة فإنهم كانوا  يغزون  الترك فياسرونهم وفيهم شبه  من الترك فما كانوا يعرفون  فربما وقعواالى الإسلام فبيعوا في الرقيق فأمروا النساء إذا ولدن ان يربطن أكياس  الرمل على رءوس الصبيان من الجانبين حتى ينبسط الرأس فبعد ذلك لم يسترقوا  ورد من وقع منهم الى الكورة  والثانية جعلوا الدرهم اربعة دوانق لئلا  يخرجها التجار من عندهم فإلى اليوم الفضة تحمل إلينا ولا تخرج من عندنا  وأنسيت الثالثة واعلم ان مثل خوارزم في إقليم المشرق  كسجلماسة في  المغرب وطباع  خوارزم كالبربر  وهي ثمانون في ثمانين متصلة المنازل  غزيرة الأنهار معدن السمك والأغنام ومطرح الغز والأتراك اسم  قصبتها  الكبرى  كاث ومن مدنها الهيطلية غردمان وايخان  أرذخيوه  نوكفاغ   كردر مزداخكان  جشيرة  سدور زردوخ  قرية براتكين   مدكمينية  واسم قصبتهمالخراسانية الجرجانية ومن مدنها نوزوار  زمخشر  روزوند  وزارمند   دسكاخان خاس  وخشميثن مداميثن  خيوه كردرانخلس هزاراسب   جكربند وجاز  درغان جيت  جرجانية  الصغرى جيت اخرى سدفر   مسلسان كاردار اندرستان  كاث يسمونها شهرستان وهي على الشط نحو نيسابور  وهي شرقى النهر  لها جامع في  وسط الأسواق على أساطين حجارة سود الى  قامة ثم فوقها سواري الخشب ودار الامارة وسط البلد ولهم قهندز قد خربه  النهر ولهم انهار  في البلد وهو نفيس ذو  علماء وأدباء   ومياسير وخيرات وتجارات بناءون حذاق  وقراء ليس مثلهم بالعراق وحسن نغم   وجودة قراءة ومنظر وخبر الا انها فيكل حين يغلب عليها النهر ويتأخرون عن الشط اوسخ من أردبيل كثيرة الميازيب   الى الطريق عامة تغوطهم في الشوارع ويجمعون البلاذات في الحفائر ثم  ينقلونها الى السواد في المشافل  لا يمكن الغريب ان يظهر الا ان يضيء  النهار من كثرة البلاذات وهم يدوسونها بأرجلهم الى الجماعات طبع غليظ وخلق  بغيض  واكل فاحش وبلد وحش وغردمان عليها حصن وخندق ملآن من الماء سعته  رمية سهم لها بابان وايخان عليها حصن وخندق وعلى الأبواب عرادات   وأرذخيوه على فم البرية عليها حصن بباب واحد تحت جبل  ونوكفاغ حولها نهر  من جيحون الى البرية وهي حصينة، وكردر أكبر وأحصن مزداخكان  كبيرة حولها  اثنا عشر ألف حصن ورستاق  واسع وجشيرة كبيرة عليها حصن وسدور على حافة  جيحون بحصن وربض والجامع وسط البلد في الحصن وزردوخ كبيرة عليها حصن ولها  ربض وقرية براتكين كبيرة في مفازة بقرب الجبل ومن ثم تحمل الحجارة ولها سوق  عامر الجامع فيه بنيانهم من طين لين  جيد، وسائر المدن عامرة محصنة الا  ان مزداخكان  أكبرهن تقارب الجرجانية في الرقعة عليها بما يدور حصن   الجرجانية هي قصبة ناحية خراسان على جيحون حتى ان الماء يمس جوانبها وقد  احتالوا في رده بالخشب والحطب حتى عاد شرقا  وعمل عملا عجيبا ثم عطف  بالماء في المفازة الى قرية فراتكين وصار من ناحية واحدة وشقوا منه   أنهارا لشربهم على أبواب  البلد ولا تدخلها  من ضيق الموضع وهي كل  يوم في زيادة وعلى باب الحجاج  قصر بناه المأمون عليه باب ليس بجميع  خراسان اعجب منه وقد بنى  ابنه علي  آخر قدامه على بابه سهلةتشاكل  سهلة بخارا فيها تباع الأغنام وللبلد اربعة أبواب ونوزوار  صغيرة عليها حصن وخندق وأبواب  حديد والجادة تشقها  لها بابان وجسر يرفع  كل ليلة  وعلى باب المدينة  الغربى حمام ليس بالإقليم  مثله  والجامع في الأسواق مغطى كله الا قليلا وزمخشر صغيرة عليها حصن وخندق ومحبس   وأبواب محددة  والجسور ترفع كل ليلة والجادة تشق البلد والجامع ظريف  بطرف السوق وروزوند  متوسطة في الرقعة محصنة  بخندق والجادة فيها  أيضا  والجامع على طرف السوق وشربهم من عين لهم  وخيوه على فم  المفازة رحبة  على شعبة من النهر بها جامع عامر، وكذلك كردرانخلس  وهزاراسب بأبواب خشب وخندق  وجكربند مثل خيوه على الشط  كثيرة  الشجر  والبساتين سوقها كبير عامر الجامع في طرفه والجادة تشقها وجاز  كبيرة بحصن وخندق واسع وجسور والمدينة من الدرب الى الدرب والجادة على معزل  منه والجامع على طرفه ودرغان أكبرهن بعد الجرجانية لها جامع حسن ليس  بالناحية مثله فيه جواهر رفيعة وتزاويق حسنة على الشط لها خمس مائة كرم  مذكورة طول موضع الكروم فرسخان  ممتدة على الشط معدن الزبيب وجيت كبيرة  واسعة الرساتيق في المفازة وهي ثغر محصنة على حد الغز ومنها المدخل اليهم  قواديان كورة صغيرة تتصل بجيحون وتتاخم الصغانيان، وبينها وبين خوارزم مدن  لكنا قدمنا الكور على المدن  لأن أكثر غرضنا في هذا الكتاب البيان  والإيضاح لا الترتيب وليس لأحد ان يأخذ علينا فيه  الترتيب الا في  الكور فانا قد اجتهدنا في ترتيبها حتى لا يجد  أحد علينا في ذلكطريقا الا ان يكون مغفلا ونظر في كتابنا رجل من الفقهاء وقد كان دوخ  خراسان فلما بلغ الى كور ما وراء النهر قال ليست اشروسنة بين الشاش وسمرقند  قلت له إذا خرج الرجل من سمرقند يريد الشاش اليس طريقه على زامين وساباط  قال بلى قلت فهما من مدن اشروسنة وقد صح الترتيب فإذا به قد ذهب الى القصبة  ولم يعتبر  الخطة  ، ولقواديان ثلاث مدن شديدة العمارة يتخللها شعب  تقلب في جيحون كثيرة الجبال طيبة أكبر مدنها  بيز  ليست بواسعة  الرقعة الجامع وسط الأسواق عليها حصن بأربعة أبواب، وسكارا قريبة من الجبل  الجامع وسط البلد ، واوزج على شط جيحون عامرة نزيهة، وبورم نائية  رحبة  طيبة ذات  انهار وخير  ورخص الختل  كورة واسعة كثيرة المدن منهم  من ينسبها الى بلخ وذلك  خطأ لأنها خلف جيحون واضافتها الى هيطل أوجب  ولهذه المقالات افرزنا ما على النهر من الأعمال ليكون الاحتجاج فيه واحدا   وهي اجل من الصغانيان وأوسع خطة  وأكبر مدنها وأكثر خيرا وهي على  تخوم الإقليم السندية قد سمى  القصبة هلبك ولها من المدن مرند   انديجارغ هلاورد لاوكند كاربنك  تمليات  اسكندرة منك  فارغر   بيك  هلبك هي قصبة الختل وبها مستقرالسلطان تكون أصغر من الصغانيان الجامع وسط البلد شربهم من نهر عذيبى ومن  غيره  ومرند آهلة عامرة وانديجارغ صغيرة قريبة من جيحون شربهم من انهار  تغيض  اليه وهلاورد هي اجل من هلبك كبيرة كثيرة الفواكه خصبة جدا  واسكندرة على جبل في غاية العمارة ومنك أكبر مدائن الكورة وسائر المدن على  ما وصفنا وترمذ هي اجل مدينة على جيحون نظيفة طيبة أحد العرصات مفروشة   أسواقها بالآجر والماء يسطع جانبيها ويقلع المراكب اليها من كل جانب وعليها  حصن ولها قهندز والجامع في الحصن والقهندز خارج منه  له باب وللمدينة  ثلاثة أبواب  ولها ربض وسرادقات وهي أول المدائن من أعلى النهر وكالف من  نحو المغرب على الشط بها مسجد في رباط ذي القرنين يقابله بهيطل رباط ذي  الكفل وليس على جيحون موضع يمكن ان يتخذ به  بلد ذو جانبين على عمل  بغداد وواسط غير كالف لتشمر النهر ثم وخلوه  من البثق والرمل وزم مدينة   كبيرة على الشط والجامع وسط الأسواق وهي مغطاة شربهم من جيحون ويدخل  الماء أيام الحصاد الى وسط البلد ونويده  مدينة صغيرة من جانب هيطل  الجامع وسط البلد وفربر  من نحو هيطل بعد فرسخ  قليلة الضياع رخيصة  الخراج حسنة الأعناب ضيقة المياه لها قهندز عامر وبها رباطات حسنة   والجامع على باب المدينة من نحو بخارا  والمصلى خارج الباب وثم رباط  لنصر بن احمد فيه ضيافة لأبناء السبيل  وآمل عامرة وكل مدن هذا الإقليم  عامرة ومن الخيرات مملوءة  وهذه  على فرسخ من النهر  من نحو خراسان  كثيرة الضياع  غالية الخراج غزيرة المياه حسنةالضياع  على طرف الرمال مظللة الأسواق معدن الأعناب النفيسة جامعها  على نشرة وآبارها قريبة  ذكر المعابر والشعب لهذا  النهر معابر كثيرة أحاط علمنا بعد القصد والبحث على خمسة وعشرين  سوى الخوارزمية أولها من قبل الختل ختلان  ثم ميلة ثم اوزج  في حد  قواديان ثم الكودى ثم ترمذ ثم آخر أسفل منها ثم آخر ثم آخر ثم كالف ثم  خارزميان ثم بخاريان  ثم بنكاه ابى وهب ثم بابكر  ثم كركوه النهر  بينهما ثم الرباط وبه مجاورون ثم خواران  ثم شير  ثم نويده فيه يعبر  أهل سمرقند ثم فرحونة  ثم برمادوى هي قرية للعرب ثم آخر ثم جادة خراسان  ثم فربر وآمل ثم سكاوى ثم ماهيكبران ثم تلقى معابر خوارزم درغان وجكربند ثم  آخر ثم هزاراسب ثم كاث ثم بقية المعابر الى البحيرة فيها معبر الجرجانية  واما الشعب المنفجرة  منه فأكثرها بخوارزم منها نهر كريه  يمد الى  خمسة فراسخ ونهر هزاراسب  يتسع حتى يصير نحو مرحلة ثم لا يزال يضيق حتى  يصير نحو فرسخ فيسقى الضياع الى نحو المفازة وينشعب منه نهر كردران خاس وهو  أكبر من نهز هزاراسب وبينهما فرسخان ثم نهر خيوه وهو كبير أيضا يجرى فيه  السفن ثم بعده نهر مدرى تجرى فيه السفن أيضا على نصف فرسخ من نهر خيوه  وكذلك بين نهر مدرى  ونهر وداك  وأسفل منالقصبة نحو العمود نهر بوه يجتمع فيه مياه الناحيتين بقرية اندرستان تجرى  فيه السفن الى الجرجانية ثم يرده السكر الذي ذكرناه ومن مجتمعه الى السكر  مرحلة ونهر كردر يأخذ من أسفل القصبة على اربعة فراسخ من اربعة مواضع  متقاربة فيصير نهرا واحدا وينشعب من جيحون أيضا انهار تسقى رستاق آمل وفربر  وسائر المدن التي على الشط يطول بذكرها الكتاب ولم نصور هذه الأنهار  لكثرتها جانب خراساناعلم ان لهذا الإقليم فضائل تنسب الى هذا الجانب ويشركه في أكثرها   جانب هيطل الا ان هذا لما كان  أقدم في الاختطاط والفتح في الإسلام وأقرب  الى  أقاليم العرب خص بالذكر وعرف عند النسبة، يحكى عن ابن قتيبة انه  قال خراسان أهل الدعوة وأنصار الدولة لما أتى الله بالإسلام كانوا فيه أحسن  الأمم رغبة واشدهم اليه مسارعة منا من الله عليهم أسلموا  طوعا ودخلوا  فيه أفواجا وصالحوا عن بلادهم صلحا فخف خراجهم وقلت نوائبهم  ولم يجب  عليهم سبى ولم يسفك فيما بينهم دم مع قدرتهم على القتال وكثرة العدد وشدة  البأس فلما راى الله سبحانه سيرة بنى أمية وظلمهم وتعديهم على عترة نبيه عم  بعث اليهم جنودا منها جمعهم من أقطارها والفهم من نواحيها فساروا نحوهم  كقطع الليل المظلم وما يرتقب منهم عند خروج المهدى أكثر فهم أهل الدولة  والظفر وأنصار الحق إذا ما ظهر ويقال ان محمد بن عبد الله  قال لدعاته  اما الكوفة وسوادها فشيعة علي واما البصرة فعثمانية تدين بالكف  واما  الجزيرة فحرورية صادقة  وأعراب كاعلاج ومسلمون في أخلاق النصارى واما  أهل الشام فلا يعرفون غير  معاوية وطاعة بنى أمية وعداوة راسخة وجهل متراكم واما مكة والمدينة فقد غلب  عليهم ابو بكر وعمر  ولكن عليكم بخراسان فان هناك العدد الكثير والجلد الظاهر وهناك صدور سليمة  وقلوب فارغة لم تتقسمها الاهواء ولم تتوزعها  النحل ولم يقدح فيها فساد  وهم جند لهم أبدان وأجسام ومناكب وكواهل وهامات ولحي  وشوارب وأصوات  هائلة ولغات فخمة مخرج من أجواف منكرة وبعد فانى أتفاعل  الى المشرق  والى مطلع سراج الدنيا ومصباح الخلق، فلما تمهد له الأمر أقامهم  مع  خلفائهم على اسكن ريح وأحسن همة  واشد طاعة واجمل سيرة في رعية   تتزين بالحسن ولا تعرف القبيح وقرأت في كتاب بخزانة عضد الدولة  خراسان  في غذاء الهواء وطيب الماء وصحة التربة وعذوبة الثمرة واحكام الصنعة وتمام  الخلقة وطول القامة وحسن الوجوه وفراهة المراكب وجودة السلاح والتجارة  والعلم والعفة والفقه والدراية ترس في وجوه الترك اشد العدو بأسا وأغلظهم  رقابا وأصبرهم على البؤس أنفسا واقلهم تنعما وخفضا  ، وأهل خراسان اشد  الناس تفقها وبالحق تمسكا وقال  النبي صلى الله عليه وسلم لينصركم على الدين  عودا كما ضربتموه بدأ يريد انهم ينصرونكم بالسيوف على دين الله إذا غيرتم  وبدلتم كما ضربتموه  عليه فوجد تصديق ذلك وقت ابى مسلم واعلم ان هذا  الجانب في الحقيقة خراسان وهو اجل الجانبين لان به المصر الأعظم واهله اظرف   وأحلم وبالخير والشر اعلم والى أقاليم العرب ورسومهم أقرب وقصباته  ابهى وأطيب وهو اقل بردا في الهواء والناس  وأحسن آئينا  وأكثر  اجلة  وعقلاء من هيطل  مع العلم الكثير والحفظ العجيب والمال  المديد والرأي الرشيد به مرو التي قامت بها  الدنيا وبلخ واليها  المنتهى ونيسابور فلا تنسىواسعة الرقعة جليلة القرى الا ان الفساد فيه قد فشا الخراج مرتين في سنة  والضياع أهلها في بلية  وهذه صورته وقد جعلنا خراسان  تسع كور وثماني  نواح ورتبناهن في هذا الفصل على المقادير وعند الوصف على التخوم  فاولها  من قبل جيحون بلخ وفي المقادير نيسابور واما النواحي فاجلها قدرا بوشنج ثم  باذغيس ثم غرجستان ثم مروالروذ ثم طخارستان ثم باميان ثم كنج رستاق ثم  أسفزار  وقد جعلنا طوس وأختيها  خزائن لنيسابور وجعلنا سرخس من  المنفردات عن الكور لأنها تشكل  فاما بلخ فإنها اسم القصبة أيضا ومن  مدنها أشفورقان  سليم  كركوجا  مذر برواز  ، ومن النواحي طخارستان وهي القصبة أيضا ومن مدنها  ولوالج  الطلقان خلم غربنك  سمنجان اسكلكند  رؤب بغلان السفلى  بغلان العليا  اسكيمشت راون  آرهن أندراب خست  سراى عاصم،  والباميان ومدنها بسغورفند  سكاوند لخراب، ولبلخ أيضا من الرستاق بدخشان  بنجهير جاربايه  بروان  جميعهن مدن جليلة واعمال واسعة واما غزنين  فإنها كورة جليلة  وهي اسم القصبة أيضا ومن مدنها كرديس  سكاوند  نوه بردن دمراخى  حش بارى  فرمل سرهون  لجرا خواست زاوه كاويل  كابل لمغان  بودن لهوكر  ، وناحية والشتان ولها ست  منابر ابشين  اسبيجه مستنك  شال سكيرة  سيوه وألف ومائة قرية  وللكورة ألفان ومائتا قرية واما بست فإنها اسم القصبة أيضا ومن مدنها  جهالكان  بان قرمة بوزاد ارض داور صروستان  قرية الجوز  رخود   بكراواذ بنجوى  كش روذان  سفنجاوى طلقان  ولها ألف ومائة قرية ومن  هذه المدن ما يضاف الى سجستان وهو خطأ واقل من يميزهن تمييزنا  وابو  زيد جعل غزنين وبست من سجستان ومن الناس من يجعلهما كورة واحدة ويسميها  كابلستان واما سجستان فإنها كورة متصلة العمارة منقطعة المساكن  قليلة  المدن كثيرة القصور ومعدن النخيل والحيات  قصبتها زرنج ومن مدنها كوين   زنبوك  فره درهند قرنين  كواربواذ بارنواذ  كزه سنج   باب الطعام كروادكن نه  الطاقواما هراة فإنها  القصبة أيضا ومن مدنها كروخ أوبه  مالن خيسار   استرينان ماراباذ، ونواحيها بوشنج ولها اربع مدن خركرد فركرد  كوسوى  كره، وباذغيس وهي ثماني مدائن دهستان  كوغاناباذ كوفا بشت  جاذاوا  كابرون  كالوون جبل الفضة، وكنج رستاق وهن  ثلاث مدائن بين كيف بغ  شور، وأسفزار  وهن اربع مدائن كواشان كواران  كوشك ادرسكر واما  جوزجانان فإنها كورة ليس لها قدم الكور وانما كانت تضاف الى نواحي بلخ وهي  اليوم أحد الأصول ومن امهات الكور وسلطانها مقدم وليست بكثيرة المدن مع قلة  أهل أهل سخاوة وديانة  وعلم ودراية قصبتها اليهودية ومن مدنها أنبار  برزور  فارياب كلان  شبورقان واما مرو الشاهجان  فإنها كورة  قديمة رسمها الإسكندر  ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نعم  البلد مرو بناها ذو القرنين وصلى فيها العزير  أنهارها تجرى بالبركة ما  منها باب الا وعليه ملك شاهر سيفه يدفع عنها  الشر، وعن قتادة في قوله  تعالى  لتنذر أم القرى ومن حولها قال ام القرىبالحجاز مكة وبخراسان مرو، قال ولما هم طهمورث  ببناء قهندز القصبة  اتخذ سوقا فيه ما يحتاج اليه فكان إذا امسى  الرجل اعطى أجرته فاشترى به  طعامه وادامه وقوت اهله فيعود الدرهم اليه فلما فرغ حسبوا فإذا به قد ناب   عليه ألف درهم، وهي كورة حسنة الوضع الا ان الماء ضيق وطريق النهر في  كل حين ينبثق وأكثر ضيق الماء من قبل ضياع السلطان ولم يكونوا  في  المقدم يدعون سلطانيا يشترى ضيعة، وسمعتهم يذكرون ان امرأة أخرجت المأمون  من بلدنا قلت كيف قال جاءت اليه فقالت خربت مرو  وهي  لا تحتمل ان يملك  ضياعها غير العوام قال فامر بالخروج منها، وهي القصبة أيضا ويقال انما سميت  مرو الشاهجان لان الشاه الملك والجان الروح، وهي كثيرة الأعناب والحبوب  والحمام نزيهة  والقصبة على اسمها  ولها من المدن خرق  هرمزفره  باشان  سنجان  سوسقان صهبة كيرنك  سنك عبادى دندانقان  ،  وناحيتها مروالروذ ومدنها الطالقان قصر أحنف؟ حسة؟  لوكر واما نيسابور  فقد اختلف الناس في اسم لها وهو إيران شهر فمنهم من جعله اسما لجميع هذه  الكورة مع جابلستان فتدخل فيه سجستان وما حولها ومنهم من جعله اسما لهذه  الكورة ومنهم من أوقعه على القصبة حسب وبه نأخذ لكون القصبة من ايرانشهر  بإجماع فلا يحتاج فيه الى دليل إذ الدليل واجب على من ادعى الزيادة، وهي  كورة واسعة جليلة الرساتيق والضياع والقني ويقال ان ابا بكر العبدوى قال  قست مياه دجلة  الى مياه نيسابور فتساوياوهي قوية الهواء لا ترى بها مجذوما ومن واظب بها على اكل الدسم ودخول  الحمام واستعمل دهن البنفسج فليس يعدها  ويحكى عن حمويه  انه قيل له  لو اتخذت بنيسابور  بيمارستان قال لا يسع لذلك بيت مالي قالوا كيف وأنت  صاحب الجيش قال لانه ينبغي ان يدار على البلد كله الحائط اى انهم كلهم  يحتاجون الى البيمارستان لطيشهم وخفة رءوسهم، اسم قصبتهم ايرانشهر ولها  اربع خانات واثنا عشر رستاقا وثلاث خزائن وقصر ودار فالخانات الشامات ريوند  مازل بشتفروش  ، والرساتيق بشت  بيهق كويان  جاجرم أسفراين أستوا   أسفند جام باخرز  خواف زاوه  رخ، والدار زوزن، والقصر بوزجان،  والخزائن طوس نسا أبيورد، ولهذه الرساتيق التي  ذكرنا غير الخزائن ستة  آلاف قرية مثل عمواس وبها عشرون ومائة منبر واما قوهستان فقصبتها قاين ومدنها تون جنابد طبس العناب الرقة خور   خوست كرى طبس التمر  بلخ نبدأ فنصفها بما وصفها به ابو القاسم العكي  لأنها بلده قال بلخ في الأخلاق الجميلة والشجاعة وشدة الخالق والعقل وجودة  الرأي ونبل الهمة وحسن المعاشرة والحرص على قضاء الحقوق والتباذل عند  الحاجة وحسن وضع الكورة وتقديرها وتقارب أحوال أهلها ورخص الأسعار  بها  وكثرة الخضر واختراق الأنهار المحفوفة بالشجر في المحال والمنازل وقرب  الجبال والاودية ومرافقها إسفينقان سفيقان وجرمقان وأفراوة شارستانة،  والخزانة الثالثة أبيورد برنوخكان ميهنة  مهنة لها مدينة  ورباط مهنة كوفننظير دمشق الشام  وفضل بغداد راجع الى خراسان لأنها لهم بنيت  ثم  انظر الى بهاء بلخ وحسن موقعها وسعة طرقها وبهجة شوارعها وكثرة أنهارها  والتفاف شجرها وصفاء مائها واشراق قصورها وسور مدينتها ومسجد جامعها واحكام  صنعته وجلالة موضعه ليس باقاليم العجم مثلها حسنا ويسارا يحمل من غلاتها في  كل سنة مال عظيم  الى خزانة السلطان زائدا عما يحتاج اليه وهي في مستوى  منها الى أقرب الجبال اربعة فراسخ وعليها سور ولها ربض ويقال ان اسمها في  كتب الأعاجم بلخ البهية وخلم  هي بلاد الازديين صغيرة الا ان قراها ورستاقها ومزارعها كثيرة  وهواءها صحيح كثيرة الأرياح وسمنجان أكبر من خلم بها منبر واحد وبها ثمار  واودية وصيد ومواش وخلق من التميميين وأندرابة  لها اودية مشجرة وبها  أسواق حارة وخست  نزهة مشجرة خصبة بها عرب والطالقان  لها سوق كبير  يشقها نهران من شعب جيحون؟ حيلاب؟ و؟ دراب؟  وهي في غاية النزهة والخصب  وإسكلكند صغيرة غير انها نزيهة كثيرة الخيرات وبغلان هما اثنتان السفلى  والعليا وهما من منازه خراسان المنبر في السفلى والعليا قرية كبيرة لها واد  مشجر وشيان مدينة رستاق اسكيمشت وبها عين عجيبة على حافتها مسجد قتيبة بن  مسلم وبنجهير هي جبل الفضة والدراهم بها واسعة اقل ما توجد المقطعة وفروان  كبيرة متطرفة بها جامع عامر وبذخشان متاخمة لبلاد الترك فوق طخارستان وبها  معدن الجوهر الذي يشبه الياقوت لا معدن له غيره وهي رباط فاضل وثم حصن  لزبيدة عجيب وبها معدن اللازورد والبلور وحجر البازهر وحجر الفتيلة وهو شيء  يشبه البردي لا تحرقه النار يوضع في الدهن فيقد كما تقد الفتيلة ولا ينقص  ويخرج ويطرح في النار المتأججة ساعة فيعود الى ما كان وينسج منه الخوان  فإذا اتسخت وأرادوا غسلها طرحوها في التنور فتعود نظيفة وثم حجم يجعل في  البيت المظلم فيضيء  ادنى شيء  والباميان ناحية واسعة كثيرة الخير  وقصبتها صغيرة غزنين قصبة ليست  بالكبيرة الا انها رحبة منعمة رخيصة  الأسعار كثيرةاللحوم طيبة الفواكه مع كثرة ولها مدن جليلة والمعايش بها حسنة وهي أحد  فرض خراسان وخزائن السند ومن اختلف اليها أفاد صحة جيدة لا براغيث ولا  عقارب  رفقة مباركة غير ان البرد بها شديد والثلوج كثيرة  ، وبنيانهم  عامته  خشب يقع فيه شيء يقال له غشك  يشبه فسيفس مصر، صغيرة في الاسم  والموضع  وهواءها يابس وماؤها غير مرى في مستوى منها الى الجبال فرسخ   وهي جانبان القلعة وسط المدينة ينزلها السلطان والجامع نحو القبلة   مع بعض الأسواق في المدينة وبقية الأسواق والبيوت  في الربض وللمدينة  اربعة أبواب باب الباميان باب سمنان  باب كردن باب السير  وهم  مياسير وأهل ثروة  ولهم نهر بلا بساتين وكابل لها ربض عامر وبها يجتمع   التجار ولها قهندز حصين عجيب بلد الهليلج الرفيع ولها عند الهنود شان،  وسائر المدن  على ما ذكرنا اكثرهن  نحو السند على ما ذكر لنا   بست قصبة جليلة أهل دين ومروة ويسار ونعمة طيبة خصبة ولهم آئين  ولباقة  واسناد ودراية موضوعة بين نهرين وجامعة للفاكهتين لينة الهوائين نفيسة  المدن كثيرة القرى رطب غزير وعنب كثير  وسدر وريحان وسمعت أبا منصور  فقيه  سجستان يقول ما رأيت بلدا على صغره أخصب ولا أكثر فواكه   ونعما من بست الا انها وبية متطرفة صغيرة الرقعة لها مدينة عامرة والجامع  فيها وربض الأسواق فيه شربهم من هيرميد  والنهر الآخر اسمه خردروى   يجتمعان على فرسخ وعلى هيرميد  جسر من سفن بقرب موضع مجمع النهرين،  وعلى نصف فرسخ من نحو غزنين شبه مدينة  تسمى العسكر ينزلها السلطان وبنجواى  على قرب الجادة منيعة بها جامع حسن شربهم من نهر  وبكرواذ  مدينة كبيرة الجامع في السوق وشربهم من نهر وداور  كبيرة  طيبة على حد الغور وهي ثغر جليل عليها حراس مرتبون  منها الى حد الغور  مرحلة ومن الناس من ينسب هذه الكورة الى سجستان وهو مذهب ابى زيد البلخي   واقل من يميز  مدنها عن سجستان وما ذهبنا اليه حسن ان شاء الله تعالى   زرنج هي قصبة سجستان محكمة الحصن عجيبة البنيان ومعدن الحيات والرجال  الشهام أصحاب همة وعقل وفطنة وفقه وحفظ ودهاء وبهاء وأدب وخطب وحذاق وهندسة  وحكمة  ومتاجر ومعادن ومعايش ورخص وفواكه هي بصرة خراسان وأكيس من أهلها  لا ترى في التزاويق والبناء في الإقليم ولهم حصن عجيب يدور حوله خندق ينبع  الماء منه ويجرى اليه فضلات المياه نظيفة الاطعمة كثيرة المشايخ مفيدة في  المتاجر غزيرة المياه غير ان حياتها كثيرة  وحرها شديد وتمرها دقل  وهرجها عجب  ابدا تدور عليهم الدوائر وتعصب الفريقين ثم  ظاهر فبين  مقتول ترى منهم وهارب وكل بلقب لغيره يباين  وأولاد الزنا بها عصائب  لهم عقارب وهم في ذاتهم عقارب يطعن بعضهم على بعض في القصائد مع ثقلهم   وبردهم قد طبقوا العمائم  خوارج وجلهم لصهرى النبي  ثالب بيوتهم  كربة في تربة عفنة وبلدة قشفة  لست في مثلها براغب  ، لها مدينة  عليها حصن وخندق الجامع فيها والحبس يقابله قد بنى بناء  عجيبا وله  منارتان القديمة واخرى  من صفر بناها يعقوب ابن الليث وثم قلعة وهي في  سهلة كثيرة الأبواب والدروب نصفها من بناءأردشير  ونصفها من بناء خسرو  والطاق صغيرة كثيرة الأعناب واسعة  الرستاق وكوين  عليها حصن منيع كبير وليس بها منبر من أجل انهم خوارج،  وكذلك زنبوك  وفوقه وفره ذات جانبين جانب للخوارج وجانب لأهل الجماعة  ودر هند  كبيرة قريبة من الجبل بناؤهم حجارة ولهم نهر، وهذه المدن غير  الطاق فإنه  من تلقاء هراة من نحو بست وقرنين عليها حصن ومنها كان بنو  الليث الصفارون الذين خرجوا وغلبوا على فارس وخوزستان بها جامع ولها ربض  ونهر وهي صغيرة وبارنواذ  عليها حصن  وبها جامع وليس بها خوارج وهي  بلد الحبوب وسنج قريبة من الجبل وبها جامع وبناؤهم حجر وباب الطعام ناحية  واسعة ذات قرى جليلة نحو سوسكن وسكوكس وملكان وكرسواد و؟ بربك؟ وادوراس و؟  كوين؟ وديارود وديار  وغيرهن من الأمهات وقد قلنا ان سجستان منقوشة  العمارة كأنها رستاق  واحد قليلة المدن ووررنك  رباط في وجه الغور فيه  مرابطون وحراس وخيل مسبلة وعدد وآلات يقصد من كل جانب واما المدن من نحو  فارس؟ فكروادكن؟  بها منبر بناؤهم طين وشربهم من النهر غير محصنة  والجامع وسط البلد اسم رستاقها؟ حورسونه؟  ، ونه عليها حصن وبها جامع  بناؤهم طين وشربهم أكثره من قنى فهذه الكور الأربع على صف واحد عن يسار  المغرب، وأول الصف الثاني من نحو جيحون رمال دهسة  الى مرو وتدخل في  الصف جوزجانان ونبتدى من هراة على ما رتبنا هراة قصبة جليلة هي بستان هذا  الجانب  معدنالأعناب الجيدة والفواكه النفيسة آهلة عامرة حسنة السواد مشتبكة العمارة  جليلة القرى أهل أدب وبلاغة وظرف ودراية من عندهم تحمل  صنوف الحلاوات  وبزهم  يحمل الى الأقاليم والاطراف حصينة طيبة  غير ان أهلها غاغة  والقتل عندهم عادة وليس لمذكرهم  فقه ولا عبادة لسان قبيح وفسق فصيح   لا يشبع خبزهم  ولا ينقضي هرجهم  ، لها مدينة عامرة وقهندز وعلى  ربضها حصن وأبواب الربض تقابل أبواب المدينة وتوافقها في الأسماء القديمة  باب زياد الى نيسابور  باب فيروز باب سراى الى بلخ  باب خشك  الى  الغور  والجامع وسط المدينة بين الأسواق عامر ولهم قنطرة عجيبة وهي بلدة  آهلة  وكروخ هي أكبر مدن الكورة ذات مياه وبساتين وأوفه صغيرة والجامع   في محلة سبيدان  بناؤهم طين وهي  بين جبلين سعة رستاقها عشرون  فرسخا كلها بساتين مشتبكة ومياه جارية وقرى عامرة ومالن  تكون نحو اوفه  لها  بساتين ومياه وبناؤهم طين  وخيسار  متوسطة  قليلة  الأشجار والمياه وهي  أصغر من مالن واستربيان  ذات مياه جارية  وبساتين قليلة الغالب عليهم المزارع وهي في الجبال  وماراباذ أصغر من  مالن كثيرة البساتين غزيرة المياه خصبة نزهة  وبوشنج هي  اجل نواحي  هراة مذكورة في الإقليم  وسيعاب علينا اضافتنا إياها الى هراة لان  سلطانها ربما أفرد عن هراة ويقال ان اسمها مقدم على هراة في الديوان والقول   فيها كقول في طوس غير  ان امامنا فيما ذهبنا اليه  ابو زيد  وقد كان اعلم  بدواوين خراسان وتفصل اعمالها من  غيره  ، تكون مثل  نصف هراة في مستوى ومنهاالى الجبل نحو من فرسخين لها مياه وأشجار كثيرة ويحمل من عندهم الخشب الى  سائر النواحي  ولها حصن  وخندق وثلاثة أبواب باب علي باب هراة باب  قهستان  وأكبر المدن بعدها كوسوى  نحو ثلثها لهم  بساتين وبناؤهم  طين وليس لفركرد بساتين كثيرة انما هم أصحاب نعم وسوائم ولهم ماء جار   ولخركرد مياه وبساتين كثيرة غير انها صغيرة وباذغيس أكبر مدنها دهستان   مثل نصف بوشنج بناؤهم طين وهي على جبل ولهم ماء ضعيف يجرى بلا بساتين  ومزارعهم  مباخس ولهم أسراب تحت الأرض ومقام السلطان بكوغناباذ ودهستان  اعمر  وجبل الفضة على جبل  وقد تعطل معدنها  وكوفا في صحراء   لها بساتين ومياه جارية ومزارع على العذي  وكذلك كوغناباذ وجاذوى  وكالوون وكابرون  فليس لها بساتين ولا مياه جارية وانما  مشاربهم  من الامطار ومن آبار وهم أصحاب زروع وحبوب  وهي على طريق  سرخس  وكنج رستاق أكبر مدنها ببن بها  مقام السلطان أكبر من بوشنج وبغشور   نحو بوشنج  في الرقعة وكيف مثل نصفها ولها  مياه جارية غزيرة  وبساتين  وكروم كثيرة بناؤهم طين، وبغشور في مفازة ومزارعهم عذى وشربهم  من آبار هي صحيحة التربة خليقة الهواء خفيفة الماء على طريق مروالروذ   وأسفزار أكبر مدنها كواشان  لها مياه وبساتين كثيرة وكروم بناؤهم طين   وسائر المدن أصغر منها كلهن مشاجرات ذواتمياه ومنازه ولهراة اعمال جليلة ومواضع حسنة يطول بذكرها الكتاب غرج  الشار  الغرج هي  الجبال  والشار هو الملك فتفسيره جبل الملك   والعوام يسمونها غرجستان وملوكها الى اليوم يخاطبون؟ بالشام؟  وهي ناحية  واسعة كثيرة القرى بها عشرة منابر اجلها ابشين  وفيها مستقر الشاريين   وثم قصورهم وبها  جامع حسن ورباطات  ولهم نهر وهو نهر   مروالروذ، وشورمين أيضا من مدن هذه البلاد وهما متقاربتان في الكبر،  وبليكان  أيضا منهن وهي في الجبال  وعلى هذه الولاية دروب وأبواب  حديد فلا يمكنأحدا  دخولها الا باذن وثم عدل حقيقي ونظر عزيزى وبقية من سنن العمرين  ورسوم تقر بها العين لا عمال ظلمة  ولا أسباب مغيرة ما  يؤخذ من أغنيائهم  فهو موضوع في فقرائهم ومن جنى جناية فالعفو أو الحد  ومع ذلك  قوم  سلماء صالحون من الطينة الاولى وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم كما   تكونون يولى عليكم وقد وقفنا فيها من أجل هذه الأسباب فلم يمكننا  ان  نضيفها الى واحدة من هذه الكور التي حولها  لأنها مستقلة بنفسها جليلة  بشارها ولا ان نجعلها  كورة فينتقض  أصلنا في بوشنج ونظائرها  ،  فان قال قائل يجب ان تضاف الى بلخ لأنها تجتمع مع نواحيها في معنى وهو آخر  الاسم ألا ترى انهم يقولون غرجستان كما يقال طخارستان الباميان بروان قيل  له التعارف في علمنا أوكد مما ذكرت لانه مبني على مسائل الايمان وقد سمى  الله تعالى الأرض بساطا ولو ان رجلا حلف لا يجلس على بساط فجلس على الأرض  لم يحنث لانه غير متعارف مرو تعرف  بمرو الشاهجان قصبة نفيسة طيبة  ظريفه، بهية رحبة خفيفة، اطعمة لذيذة بها نظيفة، منازل مليحة لهم انيفه   ، من ظرفها للجانبين هي صنيفه  ، مشايخ اجلة عقولهم شريفة،  الجامعان باناط  لا خشب ولا سقيفة، وكل ليلة بمجلس عصائب عفيفة، مذكر  فقيه يقف ابا حنيفة، مدارس لكل دارس وظيفه، أسواقهم حسنة الا ترى صفوفها  بالجامع الأعلى من كل جانب  لفيفه، وثم الدار المذكورة الرفيفه  ،  بها ايوانصاحب الدولة الشريفة  ، ولا تسأل عن حمامات مرو ولا الهريسة والخبز  والعقل والبأس فإنها  معروفه وسل عن مياههم وكسبهم والمروات فإنها   ضعيفة، وعن دهائهم وهرجهم فعندي منها  صحيفة، أنباء  صدق أنفسها  معربة ظريفه  ، ولست ممن يأكل بعلمه  رغيفه، لكننى طالب جنة وراغب في  دعوة كتيفه  ، فمرو بلدة  سرية لو لم تكن من أهلها خفيفة  ، قد  خربت الا منازل طفيفه، وربض ثلثه مهدم كأنها سليفه، منازل قد شعثت واسقطوا  سقوفه  ، وفسق ظاهر هروجهم معروفه، مكاسب ضيقة لهم في طرهم لطيفه، لا  سخاوة  ولا رواس نظيفة، ولا لطينهم علاكة  وفي الصيف حارة رشيفه،،  بالجامع دواوين الخراج والشرط ونهرهم في كل حين ينبثق، والزاء قبل الياء في  النسبة تلتزق  ،، أهل طنز وخبل   ، يعرف ذاك من عقل  ،، وهي في  مستواه بعيدة عن الجبال والمدينة القديمة  على تل في وسطها مسجد كان  الجامع في القديم حوله منازل يسيرة  وعند باب الربض عمارات وسويقة   وبالربض جامعان أحدهما  عند باب المدينة والآخر في الصيارفة الغالب عليه  أصحاب ابى حنيفة وهو وما حوله من بناء ابى مسلم صاحب الدولة وهي نظيفة  الأسواق  وعندي انما تظرف  أهلها وتعرقوا من أجل حلول الخليفةبها وأخذ أهل البلد عن حشمه وتباعه رسوم العراق والله اعلم  ، وهي  أشبه البلدان  برملة فلسطين وللمدينة اربعة أبواب باب المدينة يلي  الجامع  باب سنجان من الوجه الآخر  باب بالين  باب درمشكان   عليه كان قصر المأمون والقهندز في المدينة خراب صعب المرتقى لا يدخل الا  بدليل معين  والماء يدخل المدينة ويتخلل  جميع الربض ولهم حياض نظيفة  عليها أبواب  وانهار تجرى في بعض البلد  وكيرنك كبيرة ذات جانبين  بينهما جسر وللعمود شعبتان عليهما طواحين تشقان  البلد والجامع في ثلث  البلد الى جنبه  خان المنارة بينهما وسنج  عامرة الجامع في طرف  السوق والنهر خلفه وعليه بستان الى جنبه  كرم لآل المصفى وخرق   جامعها خارج السوق شربهم من شعبة نهر نحو قبلة الجامع وباشان  جامعها  في الصاغة وشربهم من شعبة النهر ودندانقان صغيرة محصنة بباب واحد الحمامات  والرباط خارجها  شبه الجحفة وموضع برباط دهستان حسنة الوضع بها جامع  حسن ومسجد واحد  سرخس مدينة كبيرة عامرة مذكورة ولو كان لها  جند  جعلناها كورة أو ناحية وقد تردد حالها عندي وأشكل أمرها علي وقرأت في بعض  الكتب قسمة اعمال خراسان فجعل سرخس وأبيورد ونسا عملا واحدا ولا يستقيم  مذهبنا على هذه المقالة لان نسا وأبيورد عملان جليلان لكل واحد مدنفلا يجوز ان نجعلهما من أجناد سرخس ولا ان نجعل سرخس أيضا جندا لهما،  وقال البلاذري  خراسان اربعة أرباع الأول ايرانشهر وهي نيسابور وقهستان  وهراة وطوس والربع الثاني المروان  وسرخس ونسا وأبيورد والطالقان  وخوارزم والربع الثالث الجوزجانان وبلخ والصغانيان والربع الرابع ما وراء  النهر، وهذا أيضا يخالف مذهبنا وقياسنا يؤدى ان  تكون سرخس خزانة لنيسابور  غير انا تركنا القياس واستحسنا ان نجعلها مضافة الى مرو لأنها معها في ارض  واحدة مع تقاربهم في الرسوم واللسان والمسافة، وهو بلد الحبوب والانعام  وسألني ابو العباس اليزدادى  عن بيت المقدس فقلت هي مثل سرخس غير ان بيت  المقدس بلد نظيف حسن ظريف، ولسرخس مدينة الجامع فيها مع سويقة ومعظم  الأسواق في الربض شربهم من آبار ومنها سقى مزارعهم ولهم نهر ربما جرى مروالروذ مدينة جليلة وناحية واسعة وهي متداخلة في غرج الشار محقوقة لها   قريبة منها مرسومة بها الا تعلم ان أصحاب البرد في فضل الشار وتحت كنفه  وتعاهده  وهي اسم القصبة ولها اربعة  منابر أخر تكون مثل ثلثي زبيد  يشق النهر في طرفها كثيرة الخيرات والجامع في السوق على سواري خشب والأسواق  تظلل  في الصيف، ومدنها دزه كبيرة طيبة يشقها النهر والجامع في السوق   ، قصر أحنف النهر على حافتها أيضا  والجامع في السوق، وحسة   ولوكرا عامرتان رحبتان  وفي مروالروذ وسرخس إشكال وكلام مثل ما في غرج  الشار ونحن نذكره بعد ونرتبه على ما يجب وانما اضفناها مع سرخس الى مرو  استحسانا لان مرو هي ام القرى باقاليم الأعاجم واحق بنواحيها وان يضاف  اليها ما يتنازع فيه وبالله التوفيق  إيران شهر هو مصر الجانب وقصبة  نيسابور  بلد جليل ومصر نبيل لا اعرف له في الإسلام من عديل لما قد  اجتمع فيه من الخلال  واتفق فيه من الخصال مثل سعة الرقعة ووسع   البقعة وصحة الماء وقوة الهواء وكثرة العلماء بلد الاجلة والراسخين من  الائمة فواكه واسعة لذيذة ولحوم جيدة رخيصة  ومعايش حسنة مفيدة أسواق  فسيحة  ودور فرجة  وضياع نفيسة وبساتيننزهة وتربة علكة  وقرائح دقيقة ومجالس اليقة ومدارس رشيقة وظرف ولباقة  ورسوم آيين  مختارة وصناعة وحذاقة وتجارة وعبارة وهمة ومروة ومعروف  وصدقة وحفاظ ومودة في الآفاق مذكورة، وفي الإسلام مشهوره  ،، ثم هي  خزانة لمشرقين، متجر الخافقين،، بضائعه تحمل الى الآفاق، ولبزه نور واشراق،  يتجمل  به أهل مصر والعراق،، يجبى  اليه الثمرات، ويرحل اليه في  العلم  والتجارات،، فرضة فارس والسند وكرمان، ومطرح خوارزم والرى وجرجان،،  طيب الصيف كثير الجمد رخي الشتاء مديد العنب، لا يخلو الفقيه من أدب،  والعدل من حسب  ،، واليوم من مجلس النظر، مصر صغر الرجال وجوهه وانزل  الاشراف ساداته وحير  العلماء ائمته وزاد على المدن محلاته وعلى الأمصار  رقعته  فهات في الإسلام مثله، وسمعت ابا علي العلوي  يقول لأبي سعيد   الجورى أنت شيخ محلة لو كانت منفردة عن نيسابور لاحتاجت الى طبل وعلم  وأمير محكم وسئلت عنه بفارس فقلت هو اربع وأربعون محلة منها ما يكون مثل  نصف شيراز مثل الحيرة والجور  ومنيشك وهو أوسع من الفسطاط وأهل من   بغداد وأكمل من البصرة واجل من القيروان وأنظف من أردبيل واعمر من همذان   لا عفنة ولا سبخة ولا ملولة ولا كربة  الا ان في هوائها يبوسة وفي  أهلها جفوة وفي لسانهم رخاوة وفي رءوسهم خفة لا رفقة ولا  بهية ولا  مساجد وضية شوارع نجسة  وخانات شعثة وحمامات وضرة وحوانيت منكرة  وجدارات وعرة  قد عاندها البلاء  وخالطها الغلاء قليلة الادامات  والحطب ثقيلة المعايش والمؤن سواد يابس وجبل  عابس ماؤهم تحت الأرض  وفتنهم تعمى القلب وعصبياتهم  تجرح الصدر  ليس لمحتسبهم هيبة ولا  صرامة ولا لخطيبهم خفر ولا لباقة ولا لجامعهم في الأيام تلك  الجماعةولا لامامهم حسبة ولا حلاوة  ولا لمذكرهم صدق ولا  حقيقة الغالب  على عوامها غير الفريقين، والشيعة والكرامية أصحاب شقين  ، والفقهاء  معهم في بلاء وشين  ، وان عزل الأمير صارت سخنة عين، وغلب عليها العيارة  من جهتين،، تكون فرسخا في مثله والمدينة وسطها بحصن وخندق واربعة أبواب  والقهندز متصل بها يفصل بينهما طريق من الخندق وله بابان أحدهما في المدينة   والآخر الى الربض ودروب المصر تجاوز  الخمسين غير ان المشهور منها  درب الجيق  درب خشنان درب برد درب منيشك درب القباب  درب فارس درب  الخروج درب أسوار كاريز  والجامع في الربض تحت المدينة عند طرف السوق  وهو ست قطع  ومسجد المنبر بعضه من بناء ابى مسلم على سواري خشب وبقيته  من بناء عمرو بن  الليث على أساطين  الآجر مدورة يدور على قاعته ثلاثة  اروقة  وسطه بيت مزخرف له أحد عشر بابا على اعمدة رخام مجزع سقفه سدلا  قد زوق حيطانه وسقفه مجمل  ، واعلم انه مصر جليل غير انك لا ترى فيه  سوقا حسنا ولا خانا لبقا ثم عوام كلما نعق ناعق اتبعوه مع عصبيات وحشة  ورسوم غير حسنة والشامات ربع واسع جيد القرى كثير المزارع يسمونه تك   آب اى اليه يجرى  الماء لانه اخفض الرساتيق وفي القصبة كلها يخرج ويظهر   ليس به مدينة ولا فواكه كثيرة انما هو مزارع  وريوند ربع سري نزه  كثير الكروم والأعناب الجيدة والفواكه الحسنة وبه سفرجل لا يرى مثله   به مدينة على اسمه نزهة يشقهانهر وبها جامع  قد جدد من الآجر  ومازل ربع  نفيس به قرى عجيبة  ومنه يرتفع الريباس الفائق  وفيه قرية بشتقان  التي عزم عمرو بن  الليث على شراء محلة  منها وهي اربع محلات الدور وسط البساتين والأنهار؟  مخترقها؟  فلم يف بذلك بيوت ماله ومستفاض انما دخل نيسابور ومعه ألف حمل   مال وسمعت انهم قالوا له في هذه القرية شجر  يستوي الواحدة عشرة  دنانير الى عشرة دراهم وقد بعناك كل واحدة بدينار  ويشتفروش ربع كثير  الفوائد والأعناب حيث انه دخل في يوم واحد من باب الجيق  وهو يشرع اليه  عشرة آلاف حمل  عنب وسمعت ابا سعيد الجورى  يقول به بستان فيه مشمش  غلته كل يوم دينار من أول المشمش الى انقضائه ليس به مدينة وبه قرية على  اسمه عظيمة  وبشت هو اجل الرساتيق الاثني عشر كبير  به سبعة   منابر يقال ان ابا الفضل البلعمى  وابا الفضل بن يعقوب حضرا مجلس  الأمير السعيد فاطنب البلعمى في مدح مرو فقال ابن يعقوب لا ننكر فضل مرو  انها لكما  ذكرت غير ان لنيسابور اثنى عشر رستاقا منها بشت دخل ثلاثة   منابر منها مثل دخل مرو فنظروا فإذا الأمر على ما ذكر  وهو رستاقيجمع الفواكه والحبوب والأعناب السرية وسمعت ان فيه  زيتونا وبه تين  كثير ومنه تحمل البواكير لانه  معتدل الهواء اسم  مدينته طرثيث عامرة  جيدة وبها جامع ليس بعد جامع دمشق اغنى منه حسن نظيف له سوق قد بنى جديدا  سوى ما حوله من الدكاكين وقد أضيف مسجد من الآجر  والجص وعند بابه حوض  للماء مدور ينزل اليه بمراق حسن  ثم هي فرضة فارس وأصفهان وخزانة  خراسان، دونها كندر قريبة مما ذكرنا في العمارة والخير  وسائر المنابر  في عداد القرى  وبيهق يلي هذا الرستاق ويقاربه في الخيرات والخصب ونفاسة  القرى وفيه تشق جادة الرى  وبه مدينتان سوزوار  وخسروجرد عامرتان  بينهما فرسخ وقرية  في المنصف كلاهما على الجادة وبه قرى جليلة مثل  جزينان  ونظائرها وهم أهل أدب وقد اخرج عدة من العلماء والكتبة ويرتفع  منه بز كثير  وكويان  رستاق واسع كثير الخير يرتفع منه ثمار وحبوب  وثياب وفيه طريق الى جرجان وهم أصحاب حديث وأهل أدب اسم مدينته أزاذوار  عامرة آهلة كثيرة الخير  وجاجرم رستاق صغير سري به مدينة لها جامع حسن  وهي كبيرة  محصنة تدعى بهذا الاسم وله نحو سبعين قرية، ويقال ان لكل  رستاق من الاثني عشر ولكل ربع ثلاثمائة وستين قرية غير هذا وأسفراين رستاق  نفيس بلد الأعناب  الجيدة ومزارع الارزاز الكثيرة يشقه جادة جرجان  مدينته على هذا الاسم عامرة نفيسة ليس في مدائن الرساتيق اجل منها ذات  أسواق حسنة وخصائص عدة وهم أيضا أصحاب حديث  وأستوا رستاق كبير على  جادةنسا وليس في هذه الرساتيق أخصب ولا أكثر حبوبا منه وهو يقوم بأكثر ميرة  نيسابور وبه مباخس ويزرع به ثوم  كثير ويرتفع منه ثياب كثيرة واسم  مدينته خوجان ليست بالكبيرة  خلف جبل نائية عن الجادة وسائر الرساتيق  عامرات  وطابران هي أكبر مدائن طوس عليها حصن شبهتها من بعيد بيثرب بها  سوق حار ومشايخ وكبار وفوائد وتجار الجامع في الأسواق قد زخرفه ابن عبد  الرزاق  ولهم قنى قريبة وآبار  كثيرة الخير رخية الأسعار واسعة الحطب  حسنة الثمار  الا انها بليذة  خربة الاطراف باردة  ردية الحمامات  وبئس  قوم إذا دارت الدائرات  ونوقان دون طابران  قد التفت  الأسواق  بجامعها حذاق في نحت البرام ونظائرها  وهم قوم جياد الا ان  ماءهم قليل  وجناود  أصغر منها لها سبعون قرية وبقية المنابر   ومزارع الارز والحبوب مدينته على اسمه ليس في مدائن الكورة مثلها شربهم من  واستوار نهر ينحدر من الجبالاستورقان جرموكان  تروغبذ سركو رايكان برنوخكان  نسا بلد رحب   نزيه طيب غزير المياه كثير الخيرات مشتبك الأشجار  حسن الثمار جامع ظريف  وخبز  نظيف وسوق رصيف له خصائص وظرائف  المذهب واحد والرخص دائم   مع فقه وأدب وأصل وحسب وبأس ومنعة اقل دار الا وبها بستان وماء جار وقرى  كبار الا ان بها كل عيار قد أخربها  العصبية وحوى ضياعها الخوارزمية   قد زادوا في القرآن ورجعوا في  الأذان وخالفوا  الإسلام لها عشرة  دروب قد غابت في الأشجار لها مدينتان إسفينقان وجرمقان  ورباطان أفراوة  وشارستانة  ، افراوة رباط جليل  به رجال شهام وعدد من خيل وسلاح   ثلاثة حصون متصلة على أحدها خندق شربهم من عيون فيه وهو  في مفازة  الا  ان الخيرات تجبى  اليه وهم جفاة رديو المعاملة وأبيورد اعجب الى من نسا واحر سوقا وارخى وأخصب  شربهم من نهر والجامع  بالسوق قد خرب حصنها مدينتها مهنة ورباطها كوفن  قاين هي قصبة قوهستان  لا طيبة ولا سرية بل صغيرة ضيقة ظمئة  لسان وحش وبلد قذر ومعاش قليل الا  ان عليها  حصنا منيعا واسمها بعمان  كبير، ويحمل منها بز كثير،  والرفاق اليها تسير،، هي فرضة خراسان وخزانة كرمان مشاربهم من قنى ولها  ثلاثة أبواب وطبس التمر عليها حصن وسوقها صغير وجامعها لطيف شربهم من حياض  تجرى اليها قنى ظاهرة ورأيت بها حمامات طيبة وكرى على ثلاثة فراسخ من نحو  المفازة دون هذه في العمارة والرقة صغيرة قريبة من المفازة شربهم من عيون  وتون عامرة آهلة كثيرة الحاكة وبهما علماء وكبراء وخوست عليها حصن على فم  المفازة وهي أكبر واقل أهلا من تون قليلة الأشجار شربهم من عيون وطبس  العناب تسمى طبس مسينان كثيرة العناب  جمل شئون هذا الإقليمهو إقليم بارد الا سجستان وبست وطبس التمر   فانهن على هواء جروم الشام  واما بلخ فهواؤها عراقى وهواء مرو شامى وبرد خراسان الين من برد  هيطل  وهذا الإقليم كله يابس ثم لا يتساوى  اليبوسة أيضا وكلما اشتد برد   موضع في هذا الإقليم اشتد حره الا سمرقند فإنها طيبة في الصيف وكذلك  نيسابور غير انها الين بردا من سمرقند وفي هذا الإقليم كله ينامون على  السطوح وهم في تعب، قال ودخل عبد الله بن المبارك على عبد الرزاق بصنعاء  فسأله عن الهواء بخراسان  فقال انا ننام  ثلاثة أشهر في البيوت   وثلاثة في الصفاف  وثلاثة فوق السطوح  ثم نرجع على هذا الترتيب قال  إذا  أنتم يا خراسانى ابدا  في سفر لي عمري كله أنام في هذا الموضع،  وكذلك أكثر الشام وبعض فارس وبعض كرمان  ومكثت انا عشرين سنة ببيت  المقدس أنام في البيت  ، وغرج الشار  حارة في الصيف وهو كثير  الأنهار والثمار وليس فيه بحيرة الا بخوارزم مالحة واخرى بسجستانواخرى ببخارا عذبتان ولا تجرى  السفن الا بجيحون ونهر الشاش وهو أكثر   الأقاليم علما وفقها وللمذكرين به صيت عجيب ولهم اموال جمة وبه يهود  كثيرة ونصارى قليلة وأصناف المجوس وليس فيه  مجذومون ولا يعرفون الجذام   وأولاد علي رضي الله عنه فيه  على غاية الرفعة ولا ترى به هاشميا  الا غريبا  ومذاهبهم مستقيمة غير ان الخوارج بسجستان ونواحي هراة كروخ  واستربيان  كثيرة وللمعتزلة بنيسابور ظهور بلا غلبة  وللشيعة  والكرامية بها جلبة والغلبة في الإقليم أصحاب  ابى حنيفة الا في كورة  الشاش وإيلاق وطوس ونسا وأبيورد وطراز وصنغاج  وسواد بخارا وسنج  والدندانقان وأسفراين وجويان  فإنهم شفعوية كلهم والعمل في هذه المواضع  على مذهبهم  ولهم جلبة بهراة وسجستان وسرخس والمروين ولا يكون قاضيا الا  من الفريقين وخطباء المواضع التي استثنينا  ونيسابور أيضا شفعوية واحد  جامعى مرو أيضا الا ان الاقامة به وبنيسابور مثنى  وللكرامية جلبة  بهراة وغرج الشار ولهم خوانق  بفرغانة والختل وجوزجانان وبمروالروذ  خانقه  واخرى بسمرقند وبرساتيق هيطل أقوام  يقال لهم بيض الثياب  مذاهبهم تقارب الزندقة وأقوام على مذهب عبد الله السرخسى  لهم زهد وتقرب   وأكثر أهل ترمذ  جهمية وأهل الرقة شيعة وأهل كندر قدرية والشار   يصلى العيدين على قول عبد الله بن مسعود ومذهب ابى حنيفة يوالون بين  القراءتين ويكبرون أربعا واما التجارات فترتفع  من نيسابور ثياب البيض  الحفية والبيباف  والعمائم الشهجانية الحفية  والراختج والتاختج  والمقانع وبين الثوبين  والملاحم بالقز والمصمت والعتابى والسعيدي  والظرائفى  والمشطي والحلل وثياب الشعر والغزلالمرتفع والحديد وغير ذلك  ومن نسا وأبيورد القز وثيابه  والسمسم  ودهنه وثياب الزنبفت  ومن نسا ثياب البنبوزية  وفرى الثعالب والبزاة  ومن طوس البرام الفائقة والحصر والحبوب ومن رساتيق نيسابور ثياب كثيرة  غليظة  ، ومن هراة البز الكثير وديباج دون وخلدي والزبيب  الطائفي  والعنجد الأخضر والأحمر ودوشابه  وناطفه والبولاذ والفستق وأكثر حلاوات  خراسان  ، ومن مرو الملاحم ومقانع القز والإبريسم والقطن والبقر والجبن   والبزر والشيرج والنحاس، ومن سرخس الحبوب والجمال، ومن سجستان التمور  والزنابيل  والحبال من الليف والحصر، ويرتفع من قوهستان ثياب تشابه  النيسابورية بيض وبسط ومصليات حسنة  ، ومن بلخ الصابون والسمسم والارز  والجوز واللوز والزبيب والعنجد والسمن وعسل الشمسى من العنب  والتين ولب  الرمان والزاج والكبريت والرصاص واسبرك والزرنيخ والاخرة والوقايات على عمل  الجرجانية  والإبراد  والادهان والجلود، ومن غرج الشار الذهب واللبود  والبسط الحسان والحقائب وما في معناها  والخيل الجيدة  والبغال، ومن  ترمذ الصابون والحلتيث  ، ومن ولوالج السمسم ودهنه والجوز واللوز  والفستق والارز والحمص والبيري  والرخبين والسمن والقرون وجلود  الثعالب، ويرتفع من بخارا الثياب الرخوة والمصليات والبسط وثياب الفرش   الفندقية وصفر المناير والطبرى وحزم الخيل تنسج  في المحابس  وثياب  اشمونى والشحم وجلود الضأن ودهن الرأس  ، ومن كرمينية  المناديل ومن  دبوسية ووذار  ثياب الوذارية وهي ثياب على لون المصمت وسمعت بعض  السلاطين ببغداد يسميها ديباج خراسان  ومن ربنجن أزر الشتاء  من  اللبود الحمر ومصليات وطاسات اسبيدروى والجلود ومرير  القنب والكبريت،  ومن خوارزم السموروالسنجاب وقاقون  وفنك ودله والثعالب وخزبوست  وخركوش ملون وبزبوست   والشمع والنشاب والتوز  والقلانس وغرا السمك واسنان السمك وخزميان   وكهروا والكيمخت والعسل والبندق وابؤز  والسيوف والدروع والخلنج  والرقيق من الصقالبة والأغنام والبقر كل  هذا من بلغار ويرتفع منها عناب  وزبيب كثير  وملابن  وسمسم وبرود وفروش وثياب اللحف وديباج بيشكش   ومقانع ملحم وأقفال  وثياب آرنج والقسي التي لا يقوى على معط القوس   الا اشد الرجال والرخبين  والمصل والسمك  والسفن تنحت وتعمل  ومن ترمذ أيضا  ، ويحمل  من سمرقند ثياب سيمكون والسمرقندية والقدور  العظيمة من النحاس والقماقم الجياد والاخبية  والركب والحكمات وسيور،  ومن دزك اللبود الجياد والاقبية منها  ، ومن بناكث  ثياب تركستان،  ومن الشاش سروج الكيمخت الرفيعة  والجعاب والاخبية وجلود تجلب من الترك  وتدبغ  والأزر  والمصليات والبنيقات  والبزر والقسي الجيدة  وابردون  والقطن يحمل الى الترك  والمقاريض ومن سمرقند أيضا ديباج  يحمل الى الترك وثياب حمر تسمى ممرجل  وسينيزى وقز كثير وثيابه والبندق  والجوز، ومن طوس التكك الحسنة والإبراد الجيدة  ، ومن فرغانة وأسبيجاب  الرقيق من الأتراك  مع الثياب البيض وآلات السلاح والسيوف والنحاس  والحديد ومن طراز بزبوست  ومن شلجى الفضة ومن تركستان الى هذه المواضع  تخرج الخيل والبغال وكذلك من البختل  ولا نظير لديواج  وطراز وطين  وكماة  وشهجانى  وأبر وسكاكينوريباس  نيسابور ولا لملابن  واشترغاز وبطيخ مرو الكبير وعند كل من  لم يدخل الرملة انه ليس في الدنيا مثل خبزهم ولكن لا نظير له في أقاليم  الأعاجم ولا ترى مثل هريستهم  ولا نظير للحمان بخارا وجنس بطيخ لهم يسمى  الساف  ولا لقسى خوارزم وغضائر الشاش وكاغد سمرقند وباذنجان نسا   وأعناب هراة  وبه معادن كثيرة بنيسابور في رستاق ريوند  معدن  الفيروزج وبرستاق   معدن السبج  وبرستاق بيهق معدن رخام وبطوس  البرام وبزوزن طين الاكل وبرستاق   طين الختم والكتابة  ومعادن  الفضة ببروان  وبنجهير وشلجى وهو جبل يمد الى فرغانة، النوشاذر وفضة  وذهب من بارمان  وذو الفار من كورة إيلاق وهو ما يتصاعد من دخان الفضة  واقل ما يقع الى الناس من خالصة والزيبق عين تفور قرب قبا  وليست بمعدن  وقد كان ابو يوسف ظن ذلك ثم أخبر انه كما قال ابو حنيفة وبواشجرد زعفران  جيد وبقواذيان فوه وفي هذا الجانب نفط وفيروزج لا يمكن منه وبه قير وزفت  ورسومهم مخالف  رسوم أقاليم العرب في أكثر الأشياء منها  انهم يأخذون  الميت عند الدفن من قبل القبلة صاحب الرأي منهم والحديث الا الشيعة فإنهم  يسلونه وقلت يوما لأهل أبيورد أنتم قوم على مذهب الشافعي رحمه الله والأمر  لكم في بلادكم فلم لا تسلون الميت سلا قالوا ما كنا لنتابع الشيعة ونخالف  المسلمين  ولا يحول الامام  وجهه عن يمين وشمال عند الصلاة  على  النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب  ، وللمؤذنين سرير قدام المنبر يؤذنون  عليه بتطريب والحان  ، ولا يتردى الخطيب ولا يتقبى انما عليه دراعة ولا  يسرع  الخروج وفي جوامعهم  قدور من نحاس كبار على كراسى يطرح في  الماء الجمد يوم الجمعة ويلبسون الخفاف في الشتاء والصيف واقل ما ينتعلون   ويذكرون بلا دفاتر  فاما بمرو وسرخس وبخارا فلا يذكر الا فقيه أو  مفسر وسائر الإقليم كل من أراد ورسم  أصحاب ابى حنيفة يذكرون في هذه  الثلاث بلدان التي ذكرنا بمستملى  وتضرب المقارع بين يدي اجلة الأمراء  ويشهد كل أحد في كل شيء غير ان في كل بلد عدة من المزكين فان طعن الخصم على  الشاهد سئل عنه المزكي، ولا يتحنك فيه الا فقيه أو رئيس  ،وبنيسابور  رسوم حسنة منها مجلس المظالم في كل يوم أحد وأربعاء بحضرة  صاحب الجيش أو وزيره فكل من رفع قصة قدم اليه فانصفه وحوله القاضي والرئيس  والعلماء والاشراف ومجلس الحكم كل اثنين وخميس بمسجد رجاء لا ترى في  الإسلام مثله ولوجوه البلد بالغدوات مجالس على أيام الجمعة يجتمع فيها  القراء يقرءون الى ضحى  ، وتجملهم على ثلاثة أوجه اما الفقهاء والكبراء  فيتطيلسون ولا يتحنكون الا من يستحمق  ولهم لبسة يتفردون بها في الشتاء  يتلبس  أحدهم ويجعل الطيلسان فوق العمائم ثم يلبس من فوق ذلك دراعة  ويرخى ما فوق العمامة على طرف الدراعة من خلف ورأيت جماعة بطوس وأبيورد  وهراة يفعلون ذلك وأهل  سجستان يكورون العمائم مثل التيجان ولا يتطيلس  بما وراء النهر الا كبير انما هي الاقبية المفتوحة وبمرو انصاف  العلماء  يجعلون الطيالسة ملي أحد أكتافهم مجتمعة  فإذا أرادوا ان يرفعوا فقيها أمروه  بالتطيلس ومياههم واسعة اما نيسابور فلهم قنى تجرى تحت الأرض باردة في الصيف يتجوز   اليها من اربع مراق الى سبعين ثم تظهر في الضياع فتسقيها ومنها ما يظهر  في البلد ويدور في المحلات مثل التي بالحيرة و؟ بلفوا؟  وباب معمر وقناة  ابى عمرو الخفاف وقناة شاذياخ  وزقق الداريين وسوار كاريز  كل هذه  تجرى على وجه الأرض وتجد  في بعض المواضع آبار حلوة ولهم نهر على فرسخ  بقرية بشتقان  يدير سبعين رحى واما سجستان فلها عدة انهار تسقى المدن  والضياع منها نهر هيرميد  يخرج من ظهر الغور نحو الجنوب فينحدر الى  مدينة بست ثم يتشعب على مرحلة من زرنج فيأخذ نهر الطعام على الرساتيق حتى  يبلغ نيشك  ثم يأخذ منه نهر باشتروذ  فيسقى بست ثم ينحدر فيسقى عدة  من القرى الى كزك  وقد بنى ثم سكر يرد  الماء لئلا يجرى الى  البحيرة، ولهذه الكورة نهر فره يخرج من قرب الغور حتى يسقى تلك النواحي ثم  يقع فضله الى بحيرة الصنط  ولها عنده بحيرة من نحو كرمان عذبة هي قرار  هذه المياه طولها أكثر من عشرين فرسخا وعرضها مرحلة يرتفع منها سمك كثير  عليها ضياع وغياض تشكل  بطائح العراق ونهر هراة يخرج  من تحت الغور  ثم يتشعب عند راس الكورة فتمد منه شعبة الىالقصبة ويتخلل البلد  ثم يخرج الى البساتين وثم جسر ليس بجميع   خراسان اعجب عملا منه بناه رجل مجوسي وكتب عليه اسمه وانه اكل الصناع في  عمله ألف جريب من ملح ويقال ان سلطانا أراد ان يكتب عليه اسمه منهم من قال  أسلم ومنهم من قال طرح نفسه في النهر ويتشعب  منه الى القصبة سبعة انهار  نهر برخوى  يسقى رستاق سنداسنك  ونهر بارشت  يسقى رستاق كواشان  وسياوشان  ومالن وتيزان  ونهر اذريجان  يسقى رستاق سوسان   وكوكان ونهر غوسمان  يسقى رستاق كرك  ونهر كنك يسقى رستاق غوبان   وكربكرد ونهر سنفغر  يسقى رستاق سرخس في حد بوشنج  ونهر آنجير   يسقى القصبة واما نهر المروين فيخرج من  تحت الغور فيمد الى مرو العليا  ثم يعطف الى السفلى فإذا صار منه على نحو مرحلة لقيه  واد عظيم قد سد  من الجانبين بالحطب عجيب  وانحبس الماء حتى ساوى المصب ثم مد الى مرو   وعليه أمير أقوى  من أمير الحماية تحت يده عشرة آلاف رجل مرتزق   وعليه حراس يحفظونه لئلا ينبثق ولا ترى أحسن ولا اتقن  من قسمته  ويحكى عن الذي قسمه انه قال ما تركت من العدل شيئا الا وقد استعملته فيه  الا ما عجزت عنه وقد أقيم لوح فيه شق على طوله في عرضه شعيرة ربما علا  الماء فبلغ طوله في اللوح ستين شعيرة فتكون سنة خصبة ويستبشر الناس بذلك  ورفعت المقادير وإذا كانت ست شعيرات كانت سنة قحط وموضعمقياسهم على فرسخ من المدينة شبه حوض مستدير فإذا قدر المتولي لذلك انفذ  البريد ساعية الى ديوان النهر خاصة ثم ينفذون الرسل الى جميع المتولين   شعب الأنهار فيقسموا الماء على ذلك المقدار وعلى الموضع الذي ذكرنا اولا  اربعمائة غواص يراعونه  في ليلهم ونهارهم وربما احتاجوا دخول الماء في  البرد الشديد فيطلون أنفسهم بالشمع وعلى كل رجل منهم  الخشب وجمع الشوك   بشيء معلوم في كل يوم يستعدونه لوقت الحاجة وانبثق وانا بنيسابور فأشرف  الناس على الانجلاء وناب عليه الأموال العظيمة، ويتخلل البلد منه اربعة  انهار نهر الزرق  يجرى على باب المدينة من نحو الربض فيدخلها ويتفرق في  حياض قليلة عميقة والثاني اسعدى  منه يشرب  أهل محلة باب سنجان   وميرماهان ونهر هرمزفره  من نحو سرخس يسقى طرف البلد ويسقى الضياع ونهر  الماجان  وهو الذي يشق البلد ويتخلل الأسواق ثم يخرج الى راس البلد في  شعاب وعليه في البلد جسور تعبر الى الشوارع ولهم حياض مغطاة ومكشوفة بمراق  وأبواب يفتح اليها من النهر قدر الحاجة ولهم آبار حلوة، وان استوعبنا ذكر  الأنهار والمشارب طال الكتاب ولحق منه ملال  واما نهر الصغد فإنه ينتهى  ببخارا ودخوله القصبة من كلاباذ وقد سجر وجعل له مفتح واسع وأقيم فيه الخشب  فإذا كان الصيف وغزر  الماء رفعوا تلك الخشب واحدة بعد واحدة على قدر زيادة  الماء حتى ينقلب  أكثره في المفتح ثم يمد الى بيكند ولولا هذه الحيلة  لقلب الماء على القصبة ويسمى هذا الموضع  فاشون وبأسفل المدينة أيضا  مفتح آخر يسمى راس الورغ  على هذا العمل وهذا النهر يشق البلد ويتخلل  الأسواق ويتشعب في الشوارع ولهم حياض في البلد واسعة مكشوفة قد اتخذ على  حافتها بيوت من الألواح بأبواب يغتسل فيها وربما غلب ماء النهر المنقلب الى  بيكندفغرق الضياع في الصيف وغلب في السنة التي أتيت  ثم على ضياع كثيرة  وافتقر أقوام وخرج المشايخ الى سده وبذل الشيخ ابو العباس اليزدادى  في  ذلك أموالا جمة احتسابا، وهو ماء كدر ويطرح فيه بلاذات كثيرة في البلد  ويقال ان أصل اسم بخارا كوه خوران وطرحت الهاء والواو للتخفيف فصارت كخارا  ثم أبدلوا من الكاف باء ليوهموا على الناس فصارت بخارا وسمعت بعض الأدباء  ينشد إن باء بخارا باء زائده  والألف الوسطى بلا فائدةفلم يبق إلا خراومصبه من سمرقند الا ان المياه تلقاه  ومبتدأه من الجبال ومقره في  بحيرة خلف الصغانيان ثم ينصب الى راس السكر ثم ينشعب  انهار سمرقند منها  نهر  عظيم على ظهر البلد فيدخل البلد  ولا اعرف بهذا  الإقليم ماء  رديا الا ماء كش  ونسا وبرستاق طبس التمر ولا به هواء رديا الا زم فان  أهلها مصفرو  الألوان وهواء  نيسابور وسمرقند حسن يحتاج الى الدسم  وانما طالت أعمار أهل نيسابور من قوة الهواء، قال وقيل لعبد الله بن طاهر  لم اخترت نيسابور على مرو قال لثلاثة أشياء لأني رأيت هواءها أقوى وأهلها  اوطأ والمعمرين فيها كثيرا ومن العجائب بنيسابور جبل ترابه اسود مثل الانقاس  به يكتبون الرسائل  وما يجرى مجراها ويختمون الكتب وجبال بهيطل ونيسابور يقطعون منها الملح كما  يقطع الحجر وبه  شجر لها ثمر إذا شق خرج منه حيوان له اجنحة  يطير  وماء مازل  ومسجد رجاء وطاحونة ابن   وايوان ابى مسلم وطواحين  الريح بسجستان وبوشنج وحصن زرنج من العجائب بسرخس  موضع يقصده طير في يوم من  السنة فيطرح نفسه فيه ويجمع الناس منه شيئا كثيرا وبمزدوران  كهف لا  يعلم له منتهى  وبه مشاهد قبر علي الرضى بطوس قد بنى عليه حصن فيه دور  وسوق وقد بنى عليه عميد الدولة  فائق مسجدا ما بخراسان أحسن  منه  وعلى  فرسخ من سرخس قبر ابن عم له  قد بنى عليه  مشهد، على  فرسخين من مرو رباط فيه قبر صغير قالوا هو قبر راس الحسين بن علي رضي الله  عنه  ، بطبس قبر صحابيين  ، وبحافة جيحون رباط ذي القرنين يقابله  من الشرق رباط  ذي الكفل يقال انه كان يجر بينهما سلسلة  ، بطرف  نسا رباط افراوة  وبإزاء أبيورد  رباط كوفن  وقد بنى خلفها ابو  القاسم الميكالىرباطين أنفق عليهما أموالا جمة وحمل اليهما عددا وآلات كثيرة وحبس لهما  اوقافا جليلة وانبط فيهما آبارا حلوة وأنشأ ثم ضياعا عدة وقبره ثم  ،  وبين نيسابور وقهستان رباط سهيل يفضل وثم عين حارة  ذكروا ان أصحاب  النبي صلى الله عليه وسلم اشتد بهم البرد فدعوا الله تعالى حتى خرجت لهم  هذه العين للوضوء  وثم عدة قبور من الصحابة، وفي بيكند جامع يفضلونه  ورباط النور خلف بخارا له موسم كل سنة ودست قطوان  وألسنتهم  مختلفة  اما لسان نيسابور ففصيح  مفهوم غير انهم يكسرون أوائل الكلم ويزيدون  الياء  مثل بيكو  وبيشو ويزيدون السين بلا فائدة  مثل بخردستى  وبكفتستى وبخفتستى  وما يجرى مجراها وفيه رخاوة ولجاج  ، وأهل طوس  ونسا أحسن لسانا، وفي كلام  سجستان تحامل وخصومة يخرجونه  من  صدورهم ويجهرون فيه، ولسان بست أحسن  ، ولا بأس بلسان المروين  غير  ان فيه تحاملا وطولا ومدا في أواخر الكلم  ألا ترى ان أهل نيسابور  يقولون براى اين وهم يقولون بترون اين يعنى من أجل هذا فقد زادوا حرفا  فتأمل هذا الضرب تجده كثيرا، ولسان بلخ أحسن الألسن الا ان لهم فيه كلمات  تستقبح  ، ولسان هراة وحش  تراهم يفقمون  ويتكلفون ويتحاملون  ثم يخرجون الكلام آخر ذلك ملوثا بالكوه، وسمعت بعض أصحاب المعداني يقول امر   بعض ملوك خراسان  وزيره ان يجمع رجالا من خمس كورخراسان التي هي الأصول  فلما حضروا تكلم السجستاني فقال الوزير هذا  لسان  يصلح للقتال ثم فاتح النيسابورى فقال هذا لسان  يصلح للتقاضى  ثم تكلم المروزي  فقال وهذا لسان  يصلح للوزارة ثم تكلم البلخي فقال  وهذا لسان يصلح  للرسالة فلما  تكلم الهروى فقال وهذا لسان  يصلح  للكنيف  ، فهذه أصول السنة خراسان  وغيرها تبع  لها ومشتق منها  وراجع اليها فلسان طوس ونسا قريب من النيسابورى ولسان  سرخس وأبيورد  قريب من لسان مرو  ولسان غرج الشار بين لسان هراة ومرو ولسان جوزجان  بين المروزي والبلخي ولسان الباميان وطخارستان قريب من البلخي الا ان فيهما  انغلاقا  ، ولسان خوارزم لا يفهم  ، وفي لسان البخاريين تكرار الا  ترى كيف يقولون يكى ادرمى ورأيت يكى مردي وغيرهم يقول أعطيت  ادرمى وقس   عليه ويكثرون قول دانستى  في خلال كلامهم بلا فائدة غير انها درية   وانما سمى ما جانسها  دريا لأنها اللسان الذي تكتب به رسائل  السلطان وترفع بها اليه القصص واشتقاقه من الدر وهو الباب يعنى انه الكلام  الذي يتكلم به على الباب  ، وأهل سمرقند يستعملون الحرف الذي بين الكاف  والقاف  يقولون بكردكم؟ وبكفتكم؟ ونحو ذلك  وفيه برد  ، ولسان  الشاش أحسن السنة  هيطل وللصغد  لسان على حدة يقاربها السنة رساتيق  بخارا وهي مختلفة جدا مفهومة عندهم ورأيت الامام الجليل محمدابن الفضل يتكلم بها كثيرا واقل بلد مما ذكرنا الا ولرساتيقه لسان آخر   وألوانهم مختلفة أحسنهم أهل الشاش وفرغانة وما وقع في ذلك الصقع ثم أهل  نس؟ وطراز وباراب ولا نظير لنسائهم ثم السمرقنديون ثم البخاريون  ثم  المراوزة ثم لا شيء  وألوان طبس التمر حجازية  مثل سجستان وغزنين  وأهل خوارزم بيض حمر غير ان لهم خلقة اخرى  وبه عصبيات بين  نصف  نيسابور الغربى وهو ما علا منه  ينسب الى منيشك وبين الآخر ينسب الى  الحيرة  عصبيات وحشة على  غير المذهب وقد صار الآن بين الشيعة  والكرامية  ، ويقع بسجستان عصبيات بين السمكية وهم أصحاب ابى حنيفة  رحمه الله وبين الصدقية وهم أصحاب  الشافعي رضي الله عنه يهراق فيها الدماء  ويدخل بينهم السلطان  ، وفي سرخس بين العروسية وهم أصحاب ابى حنيفة  وبين الاهلية وهم أصحاب الشافعي  ، وبهراة بين العملية والكرامية،  وبمرو بين المدنيين  والسوق العتيق، وبنسا بين الخنه  وراس السوق،  وبابيورد كردارى وراس البلد، وسمعت رجلا يقول ما شرب من ماء قويق الا وتعصب   ، وببلخ عصبيات على غير المذهب وكذلك سمرقند وجميع البلدان قل ما تخلو  من عصبيات والولايات والخطبة في هذا الإقليم كله على آل سامان ويحمل الخراج الا  أمير سجستان وخوارزم وغرج الشار وجوزجان وبست وغزنين والختل  فإنهم  يبعثون الهدايا حسب ويرتفق امراؤهم بالاخرجة وصاحب الجيش مقامه بنيسابور  وسجستان بيد آل عمرو بن الليث والغرج بيد الشار وجوزجان بيد آل فريغون  وغزنين وبست مع الأتراك  ، وأول من ملك هذا الإقليم كله إسماعيل ابن  احمد سنة  ثم رحل الى بخارا وأضاف اليه المعتضد كرمان وجرجان وأضاف اليه  المكتفي سنة  الرى والجبال الى عقبة حلوان  فلما مات لقبوه  الماضي  وجلس  بعده ابنه احمد فقتل بفربر  وسموه الشهيد ثم جلس ابنه نصر وكان  حاجبه ابو جعفر ذوغوا  وصاحب جيشه حمويه  ووزيره ابو الفضل ابن يعقوب  النيسابورى  ثم ابو الفضل  البلعمى ثم ابو عبد الله  الجيهانى  فلما مات سموه السعيد وجلس ابنه نوح كان  حاجبه رشيق الهندى ثم ألفتكين   وصاحب جيشه ابو علي  الصغاني  ثم ابن مالك  ثم ابن قراتكين   ووزيره ابو منصور بن عزير  ثم الحاكم الجليل فلما مات سموه الحميد  وقد  أضاف ثلاثة من بنيه الى ثلاثة من الخدم  عبد الملك الى نجاح  ومنصورا  الى فائق ونصرا الى ظريف  فاجلسوا عبد الملك ولم يكن في  آلسامان مثله كان حاجبه الفتكين ثم استخلف غلامه وصاحب جيشه ابن مالك ثم  الفتكين فوقع عن الدابة ومات فسموه  الرشيد واجلسوا ابنه نصرا يوما  واحدا فجمع فائق العسكر  وخلعه واجلس مولاه المنصور وكان حاجبه ابو  منصور باقرى  ثم قلج  وصاحب جيشه ابن عبد الرزاق ثم ابو الحسن ابن  سيمجور  ووزيره أميرك بلعمى  ثم العتبى ثم رد البلعمى  ثم رد العتبى   فلما مات سموه السديد واجلسوا ابنه نوحا  وكان حاجبه تلش  ثم  هوانج  وصاحب جيشه ابن سيمجور ثم ولاها  تاش ثم رد ابا الحسن   ابن سيمجور ووزيره ابن الجيهانى  ثم ابن العتبى ثم المزني ثم الاصطخرى   ثم عبد الله  بن عزيز  ثم ابو علي محمد بن عيسى  الدامغاني،  وهم من قرية بنواحي سمرقند يقال لها  سامان وأصلهم يرجع الى بهرام جور   وقد أعطاهم الله الظفر والتمكين وهم من  أحسن الملوك سيرة ونظرا   وإجلالا للعلم واهله ومن  أمثال الناس لو ان شجرة خرجت على آل  سامان ليبست الا ترى الى عضد الدولة وتجبره وتمكنه وكمال دولته وفتوة   امره خطب عليه بجميع اليمن وأصابها من غير حرب ولا دب الا بكتاب كتبه ورسول  أنفذه وخطب له بالسند وفتح عمان وملك ما ملك فلما تعرض لآل سامان وطلب  خراسان أهلكه الله وشتت جمعه وفرق جيوشه ومكن أعداءه من ممالكه فتبا بمن  عاند  آل سامان  ومن رسومهمانهم  لا يكلفون أهل العلم تقبيل الأرض ولهم مجالس عشيات جمع  شهر  رمضان  للمناظرة بين يدي السلطان فيبدأ هو فيسأل مسألة ثم يتكلمون عليها   وميلهم الى مذهب ابى حنيفة وليس من رسمهم الانبساط الى الرعية وانما  الوزير الذي يمشى الأمور بلى إذا أرادوا ان يرفعوا رجلا  أجلسوه معهم  على الخوان كما فعل بالشيخ ابى العباس اليزدادى  ، وربما شافهوا الرسل  عند المهمات كما شافهوا الشيخ ابا صالح لما انفذوه الى صاحب الجيش ابى  الحسن  ويختارون ابدا أفقه من ببخارا واعفهم فيرفعونه ويصدرون عن رأيه  ويقضون حوائجه ويولون الأعمال بقوله مثل الشيخ الامام الجليل محمد بن الفضل  حتى ان الناس قد ترافعوا ذلك فهم يشيرون الى من يكون بعده الا ترى الى  اشارتهم الى الحاكم الامام محمد بن يوسف لانه أفقه الكهول واصونهم  واما  الخراج فعلى فرغانة مائتا ألف وثمانون الفا محمدية، وعلى الشاش مائة ألف  وثمانون الفا مسيبية، وعلى خجندة من مقاطعة الاشعار مائةألف مسيبية، وعلى الصغد وكش ونسف واشر وسنة ألف ألف وتسعة وثلاثون  ألف  واحد وثلاثون درهما محمدية، وخراج أسبيجاب اربعة الدوانيق  ومكنسة تبعث  الى السلطان كل سنة مع الهدايا، وخراج بخارا ألف ألف ومائة ألف وستة وستون  الفا وثمانمائة وسبعة وتسعون درهما غطريفية وكانوا ثلاثة اخوة محمد ومسيب  وغطريف ضربوا هذه الدراهم وهي سود على عمل الفلوس لا تنفق الا بهيطل ولها  فضل على البيض، وخراج الصغانيان ثمانية وأربعون الفا وخمس مائة وتسعة  وعشرون درهما، وعلى وخان أربعون ألف، وعلى خوارزم اربعمائة ألف وعشرون ألف  ومائة وعشرون بدراهمهم وهي اربعة دوانيق ونصف، ووجدت في بعض الكتب أصل خراج  خراسان اربعة وأربعون ألف ألف وثمان مائة ألف وتسعمائة وثلاثون درهما  وثلاثة عشر درهما ومن الدواب عشرون دابة والفا شاة ومن الرقيق ألف واثنا  عشر رأسا ومن البرود وصفائح الحديد ألف وثلاثمائة قطعة  واما الضرائب  فهينة ويصعبون بحافة جيحون في الرقيق ولا يعبرون غلاما الا بجواز من  السلطان ويأخذون مع الجواز سبعين الى مائة وكذلك على الجواري بلا جواز إذا  كانوا أترابا ويأخذون على المرأة عشرين الى ثلاثين درهما وعلى الجمل درهمين  وعلى قماش الراكب درهما ويردون  سبائك الفضة الى بخارا ومن أجلها يقع  التفتيش وفي المنازل من درهم الى نصف واما المسافات فتأخذ من أخسيكت الى قبا مرحلة ثم الى أوش مرحلة ثم الى  أوزكند مرحلة ثم الى العقبة مرحلة  ثم الى طباش  مرحلة ثم الى برسخان   الأعلى  مراحل ثم الى موضع بغراخاقان  مثلها، وتأخذ من اخسيكت الى  باب بريدين ثم الى ترمغان  نصف مرحلة ثم الى جاجستان  مرحلة ثم الى  صامغر  بريدين ثم الى خجندة مرحلة، وتأخذ من إسبيجاب الى شاواب   بريدين ثم الى بدوخكث  مثلهما ثم الى تمتاج  مرحلة ثم الىبارجاخ  بريدين ثم الى منزل مرحلة ثم الى شاوغر  نصف مرحلة ومن  شاوغر الى طراز  بريدين، وتأخذ من أسبيجاب الى غركرد  بريدين ثم الى  بنكث  مرحلة وتأخذ من بنكث الى ستوركث  مرحلة ثم الى بناكث   بريدين ثم الى نهر الشاش بريدين ثم الى خاوص  مرحلة ثم الى زامين مرحلة،  وتأخذ  من بنكث الشاش الى معدن الفضة مرحلة ثم الى جاجستان  مرحلة ثم الى  ترمغان  مرحلة، ومن بنكث الى غركرد  مرحلة ثم الى أسبيجاب بريدين،  وتأخذ من زامين الى خاوص مرحلة وتأخذ من زامين الى ساباط بريدين ثم الى  شاوكث  مرحلة ثم الى خجندة مرحلة وتأخذ من سمرقند الى زرمان  مرحلة  ثم الى ربنجن  مرحلة ثم الى الدبوسية مرحلة ثم الى كرمينية  مرحلة  ثم الى الطواويس  مرحلة ثم الى ديمس مرحلة ثم الى بخارا مرحلة، وتأخذ  من سمرقند الى زامين مرحلة ثم الى خاوس  مرحلة ثم الى بناكث مرحلة ثم  الى ستوركث مرحلة ثم الى بنكث مرحلة، وتأخذ من سمرقند الى درزده  مرحلة  ثم الى كش مرحلة ثم الى كندك مرحلة ثم الى باب الحديد مرحلة ثم الى قرنة   مرحلة ثم الى ترمذ مرحلة وتأخذ منبخارا الى بيكند مرحلة ثم الى ميان كال  مرحلة ثم الى فربر مرحلة ثم  الى جيحون نصف فرسخ، وتأخذ من بخارا الى جكم  مرحلة ثم الى رباط عتيق  مرحلة ثم الى جب سعيد مرحلة ثم الى بزدة مرحلة ثم الى رباط خواران   مرحلة ثم الى قرية البخاريين  مرحلة ثم الى قرية الخوارزميين مرحلة ثم  الى بلخان  مرحلة ثم الى كالف مرحلة ثم الى محلة القياسين  مرحلة ثم  الى ترمذ مرحلة وتأخذ من بخارا الى امزه  بريدين ثم الى رباط تاش مرحلة  ثم الى شوروخ مرحلة ثم الى الرمل مرحلة ثم الى رباط طغان  مرحلة  ثم  الى رباط  جكربند مرحلة ثم الى رباط حسن مرحلة ثم الى نابادغين   مرحلة ثم الى مضيق النهر مرحلة  ثم الى رباط ماش مرحلة ثم الى رباط  سنده مرحلة ثم الى بغرقان  مرحلة ثم الى شراخان  مرحلة ثم الى كاث   مرحلة، وتأخذ من كاث الى خاس مرحلة ثم الى نوزكات  بريدين ثم الى  وايخان  على اليمين مرحلة ثم الى نوباغ  مرحلة ثم الى مزداخقان   في مفازة مرحلتين ثم الى درسان بريدين ثم الى كردر مرحلة ثم الى  جويقان  بريدين ثم الى  قرية براتكين  مرحلة ثم الى البحيرة مرحلة،  وتأخذ من رباط ماش الىأمير مرحلة ثم الى باراب سار مرحلتين ثم الى أرذخيوه مرحلة  ، ومن  مزداخقان  الى وردراغ  مرحلة ثم الى كردر مرحلة، وتأخذ من كاث الى  غردمان  مرحلة ثم الى وايخان  بريدين ثم الى ارذخيوه  بريدا ثم  الى نوكباغ  مرحلة، وتأخذ من اوزارمند الى دسكاخان خاس  بريدين ثم  الى رخشميثن  مرحلة ثم الى خيوه مرحلة ثم الى كردرانخاس  بريدين ثم  الى زردوخ بريدا ثم الى هزاراسب بريدين، ومن اوزارمند الى روزوند  بريد  ثم الى نوزوار  مرحلة ثم الى زمخشر  مرحلة وكذلك الى الجرجانية   وتأخذ من بخارا الى نخشب في مفازة ثلاثين فرسخا فيها رباطات ثم الى  الصغانيان تمام  مراحل، وتأخذ من الصغانيان الى دارزنجى  أو الى  باسند أو بايماب  أو سنكردة  مرحلة مرحلة ومن الصغانيان الى بوراب   بريدين ومن الصغانيان الى بهام  أو غش  أو زينور  ثلاثا  ثلاثا ومن الصغانيان الى هنبان مرحلتين ومن الصغانيان الى الختل   فرسخا ومن الصغانيان الى سمرقند   وتأخذ من بلخ الى خلم مرحلتين ثم الى ورواليز  مثلها ثم الى الطالقان  مثلها ثم الى بذخشان   مراحل، ومن خلم الى سمنجان  مرحلتين ثم الى  أندرابة   مراحل ثم الى كاربايه   مراحل ثم الى بنجهير مرحلة ثم  الى فروان  مرحلتين، وتأخذ من بلخ الى بغلان  مراحل ومن سمنجان الى  بغلان  ، وتأخذ من بلخ الى مذر   مراحل ثم الى كه مرحلة  ثم الى  الباميان  مراحل، ومن بلخ  الى أشبورقان  مثلها ثم الى الفارياب  مثلها ثم الى الطالقان مثلها، وتأخذ من بلخ الى شاوكرد  مرحلة ثم الى  ترمذمرحلة، وتأخذ بين اليهودية الى القاع مرحلة ثم الى اشبورقان  مثلها ثم  الى السدرة  مرحلة ثم الى الدستجرده  مرحلة ثم الى بلخ نصف مرحلة،  وتأخذ من اليهودية الى قصر الأمير مرحلة ثم الى فارياب  مرحلة ثم الى  كرك مرحلة ثم الى الطالقان مرحلة، وتأخذ من اليهودية الى أنبار مرحلة ثم  الى رباط مرحلة ثم الى بلخ مرحلة، وتأخذ من فارياب  الى آستانة مرحلة  ثم  الى جوبين وملين  مرحلة ثم الى أندخوذ  مرحلة ثم الى رباط أفريغون  مرحلة ثم الى قنى غياث  مرحلة ثم الى كركوه مرحلة وتأخذ من مرو الى فاز   مرحلة ثم الى مهدي آباذ مرحلة ثم الى بحيرآباذ  مرحلة ثم الى  القرينين  مرحلة ثم الى أسداباذ  مرحلة أو ثم الى حوزان  مرحلة  ثم الى قصر أحنف بريدين ثم الى أرسكن  مرحلة ثم الى الأسراب مرحلة ثم  الىكنجاباذ  مرحلة ثم الى الطالقان مرحلة ثم الى كسحان  مرحلة ثم الى  اليهودية مرحلة، وتأخذ من مرو  الى جروجرد مرحلة ثم الى الدندانقان  مرحلة ثم الى تلستانة  مرحلة ثم الى أشترمغك  مرحلة ثم الى سرخس  مرحلة، وتأخذ من مرو الى كشميهن  مرحلة ثم الى رباط الحديد  مرحلة ثم  الى رباط نصرك مرحلة ثم الى جب  حماد مرحلة ثم الى رباط بارس مرحلة ثم  الى آمل مرحلة ثم الى جيحون فرسخا  وتأخذ من ابشين  الى رباط شور   مرحلة ثم الى رباط شار  مرحلة ثم الى قرية القاضي مرحلة ثم الى  شورمين  مرحلة ثم الى قرية المجوس مرحلة ثم الى خاره  مرحلة ثم الى  رباط ميانه  مرحلة ثم الى كروخ مرحلة ثم الى هراة مرحلة وتأخذ من ابشين  الى رباط كرزوان مرحلة ثم الى مرزك  مرحلة ثم الى رباطروذ  مرحلة  ثم الى مروالروذ مرحلة ثم الى جسر حر  مرحلة ثم الى الطالقان مرحلة،  ومن ابشين الى دزه  الى مروالروذ  فراسخ وتأخذ من هراة الى أسفزار   مراحل والى مالن أو الى كروخ أو الى  باشان مرحلة مرحلة وتأخذ من باشان الى خيسار  مرحلة ثم الى استربيان   مرحلة ثم الى ماراباذ مرحلة ثم الى أوفه مرحلة ثم الى خشت  مرحلة وأنت  في الغور  ، وتأخذ من هراة الى ببنة  مرحلتين ثم الى كيف مرحلة ثم  الى بغشور  مرحلة وتأخذ من غزنين الى رباط البارد مرحلة ثم الى اسناخ   مرحلة ثم الى حنس  مرحلة ثم الى الباميان مرحلة، وتأخذ من غزنين الى  كرديز  مرحلة ثم الى اوغ مرحلة ثم الى  لجان  وبها عين ماء  ثم  الى ويهند تمام   منزلا وأنت في بلاد السند والهند  وتأخذ من بست  الى رباط فيروزقند  مرحلة ثم الى ميغون  مرحلة ثم الى رباط كشر   مرحلة ثم الى بنجواى  مرحلة ثم الى بكراباذ  مرحلة ثم الى  خرسان  مرحلة ثم الىرباط سراب مرحلة ثم الى رباط الاوقل  مرحلة ثم الى خنكل اباذ   مرحلة ثم الى قرية غرم  مرحلة ثم الى قرية خاست  مرحلة ثم الى قرية  جومة مرحلة  ثم الى خايسار  مرحلة، وتأخذ من سفنجاوى  الى رباط  مرحلة ثم الى جنكى  مرحلة ثم الى رباط الحجرية  مرحلة ثم الى بنجواى   مرحلة، وتأخذ من بست الى داور   مراحل ثم الى الغور مرحلة وتأخذ  من زرنج الى كركويه مرحلة ثم الى بشتر  مرحلة ثم الى جوين  مرحلة  ثم الى بستك  مرحلة ثم الى كنجر  مرحلة ثم الى سرشك  مرحلة ثم  الى وادي فره مرحلة ثم الى فره مرحلة  ثم الى دره مرحلة ثم الى كوستان  مرحلة ثم الى جاشان  مرحلة ثم الى قناة سرى  مرحلة ثم الى الجبل  الأسود مرحلة ثم الى جامان مرحلة ثم الى هراة مرحلة وتأخذ من زرنج الى  زانبوق  مرحلة ثم الى سروزن  مرحلة ثم الى حروري  مرحلة ثم الى  دهك  مرحلة ثم الى رباط كرودين مرحلة ثم الى رباط قهستان  محلة ثم  الى رباط عبد الله مرحلة ثم الى بست مرحلة وتأخذ من زرنج الى جزه    مراحل ثم الى فره أو الى القرنين مرحلتين مرحلتين  ومن فره الى له  مرحلة ومن زرنج الى الطاق مرحلة ومن زرنج الى كش  فرسخاوتأخذ من قاين الى تون مرحلة وتأخذ من قاين الى ينابد  مرحلتين تم الى  كندر مثلها ثم الى طريثيث  بريدين، ومن ينابد الى سنكان  مرحلة ثم  الى جايمن  مرحلة ثم الى مالن كواخرز  مرحلة ثم الى بوزجان   مرحلتين ثم الى الملاحة مرحلة ثم الى القصر مرحلة  ، وتأخذ من نيسابور  الى بيسكند  مرحلة ثم الى حسيناباذ مرحلة ثم الى خسروجرد  مرحلة ثم  الى النوق  أو الى  يحيى اباذ مرحلة ثم الى مزينان وبهمن اباذ مرحلة ثم  الى أسداباذ مرحلة ثم الى هفدر  مرحلة وتأخذ من نيسابور الى قصر الريح   مرحلة ثم الى الرمادة  مرحلة ثم الى صاهه  مرحلة ثم الى  مزدوران مرحلة ثم الى اوكينة  مرحلة ثم الى سرخس مرحلة، وتأخذ من قصر  الريح الى فرهاكرد  مرحلة ثم الى نوكده  مرحلة ثم الى مالايكرد   مرحلة ثم الى بوزجان مرحلة  ثم الى كلنا مرحلة ثم الى البق   مرحلة ثم الىامده مرحلة ثم الى هراة مرحلة وتأخذ من القصر الى الملاحة  مرحلة ثم  الى سنكان  مرحلة ثم الى ينابد مرحلتين  وتأخذ من نيسابور الى كلكاو   مرحلة ثم الى الدارين مرحلة ثم الى نمخكن  مرحلة ثم أراد نسا أخذ  الى ريك مرحلة ثم الى فرخان  مرحلة ثم الى بردر مرحلة ثم الى بغداد   مرحلة ثم الى نسا مرحلة، ومن أراد أبيورد أخذ الى دزاوند  مرحلة ثم الى  حويران  مرحلة ثم الى قلميهن مرحلة ثم الى أبيورد مرحلة ومن قلميهن الى  كوفن مرحلة ومن كوفى الى أبيورد مرحلة  وتأخذ من نيسابور الى بغيشن   مرحلة ثم الى القرية الحمراء مرحلة ثم الى المشهد  مرحلة ثم الى  طابران بريدين  وتأخذ من نيسابور الى نشديغن  مرحلة ثم الى رباط  مرحلة ثم الى  آخر مرحلة ثم الى طريثيث مرحلة، وتأخذ من نيسابور الى  ريوند مرحلة ثم الى مهرجان  مرحلتين ثم الى أسفراين  مثلها، وقد  اختصرنا مسافات هذا الإقليم  إقليم الديلمهذا إقليم القز والصوف به صناع حذاق، وفواكه تحمل الى الآفاق  ، وبزه  معروف بمصر والعراق  ،، كثير الامطار  ، مستقيم الأسعار،، مصر ظريف،  ولهم عمل  لطيف،، يجلون الشريف، ويرحمون الضعيف،، كبراء في الفقه واجلة  في الحديث رجال في القتال وكل عفيف، رسوم حسان وذيل نظيف، بحر عميق به مدن  تطيف  ،، به اسماك سرية وضياع جليلة وفواكه  لذيذة وأشياء متضادة  وارزاز كثيرة به تين وزيتون واترنج وخرنوب كثير العناب، حسن الأعناب،  رساتيق رحاب،، ومدن طياب  ، وخيش عجاب،، واسم كبير، وماء غزير،، ودخل  كثير، وبز  خطير،، وانما نسبناه الى الديلم لان به ديارهم وفيه ملكهم ومنه  منبعهم وهم اليوم قوم قد استولوا  على ما يصاقبهم من البلدان واحتووا  على ائمة الإسلام، وأذعن لهم الخاص والعام،، ولم نجد لهذا الإقليم اسما  يجمع  كورة فاضفناه اليهم ولقبناه بهم لنفصل كورة ونشهر  امره وليس  هو بالكبير ولا مدنه بالكثير ولولا ان اسم الجبال مشتق  ولها من العراق  حظا لاضفنا هذا الإقليم اليها وجعلنا الرى مصرها وقومس  من نواحيها  وهذا شكله ومثاله  وقد جعلناه  خمس كور أولها من قبل خراسان قومس  ثم جرجان ثم طبرستان ثم الديلمان  ثم الخزر والبحيرة متوسطة في هذه  الكور  غير قومس فإنها  متعالية في الجبال متوسطة بين الرى وخراسان  تفصل بينها وبين البحيرة كورة طبرستان  فاما قومس فإنها كورة رحبة نزهة  حسنة الفواكه وهي ثمانون فرسخا في سبعين وأكثرها جبال قليلة المدن خفيفة  الأهل كثيرةالانعام ثقيلة الخراج معتدلة الهواء  قصبتها الدامغان ومدنها سمنان  بسطام زغنة  بيار مغون  واما جرجان فإنها كورة سهلية جبلية لولا  البرد لعملت فيها النخيل ذات اترنج وزيتون وعناب وتين غزيرة الأنهار كثيرة  البساتين لها رستاق جليل والخيرات بها كثير والبحر قريب والمصر ظريف والاسم  كبير  والخراج ثقيل اسم القصبة وهي مصر الإقليم  شهرستان ومن مدنها  أستراباذ وآبسكون ألهم  آخر الرباط واما طبرستان فإنها كورة سهلية بحرية  ولها أيضا جبال  كثيرة الامطار قشفة كربة  وسخة مبرغثة  عامة  اخبازهم الارز كثيرة الأسماك والثوم وطير الماء وبها  مزارع الكتان  والقنب  قصبتها آمل ومن مدنها سالوس ميلة  ما مطير ترنجى   سارية طميسة  هرى بود ممطير  نامية تميشة  واما الديلمان فإنها كورة في الجبال  صغيرة  المدن لا ترى لهم  لباقة ولا علم ولا ديانة بل ثم دولة ورجلة  وهيبة  ولهم رسوم عجيبة وقرى كثيرة وقد أضفنا اليها الجيل لان أكثر الناس لا  يكادون يفرقون بينهم فقصبة الديلم  بروان  ومن مدنها ولامر  شكيرز   تارم خشم  وللجيل دولاب بيلمان  شهر  كهن روذ  واما  الخزر فإنها كورة واسعة خلف البحيرة قشفة كربة كثيرة الأغنام والعسل  واليهود  بآخرها  سد يأجوج ومأجوج وعلى تخومها بلدان الروم ولها نهران  أكثر مدنهم عليهما  يقلبان في البحيرة وعلى تخومها من قبل جرجان جبل  بنقشله  قصبتها  إتل ومن مدنها بلغار سمندر  سوار بغند   قيشوى خمليخ  بلنجر البيضاء الدامغان قصبة صغيرة في حصباء خربة الاطراف  ردية  الحمامات لا حسنة الأسواق ولا كثيرة الاجلة غير انها جيدة الهواء  وفي أهلها وطاء  عليهاحصن بثلاثة أبواب باب الرى باب خراسان باب   ولهم سوقان  سفل  وعلو كدار صغيرة وقف على رباط أفراوة ودهستان وأبناء السبيل ولا يخرج منه  كرى  ولا تقبل عليه زيادة فهم يتوارثونه والجامع في الازقة بهى نظيف  ولهم حياض مثل حياض مرو  وسمنان على الجادة  بها جامع لطيف في السوق   وماء يخترقها بالنوبة وحياض تملأ منه وقد خفت  وقبلها قرية سمنانك   من نحو الرى بها سوق حار  وبسطام خفيفة الأهل  كثيرة البساتين  حسنة الفواكه نزهة الرستاق  ظريفة الجامع كأنه حصن وسط  الأسواق  ولهم ماء جار ومغون  على سكة خراسان وزغنة زريعة  حسنة الثمار  وبيار بلدة لها قلعة وأسوار، ومزارع وانهار، وكروم وثمار، وذكر بالإقليم   والجبال ولهم بخراسان اعمال وأيسار  ، مع دين ورجلة  وإعمار،،  وفي الأدب ائمة واعلام، معدن الإبل والاسمان  والأغنام، وحذق في بناء  وإرسام، ومروات وصدقات وإسلام، وصلاح عليه الخاص والعام،، لا ترى النساء في  البلدة بالنهار  ، ولا بها قيان ولا خمار،، ولا بدعة يراها الفريقان   ولا غير حنيفي لهم  فقيه ونظار  ، ومع ذلك  لهم اسم في  الأقطار،، وفي الافروشة  عندي علم واخبار، وفي الاملاك أعاجيب واسمار،،  مياسير بأموال وانعام  ، مشاهير بالطاف وإكرام،، الا ان لها عيوبا  وأحزانا  ليس بها منبر على رسم البلدان، والسوق في الدور والباعة  نسوان،، لا  يؤدون طاعة لسلطان،والماء ضيق لارض وبستان،، بالطرجهارة  يقسم على رسم ارجان، وتعصب وحش  مع أصحاب كرام ومرجوعة  من الديلم الى آل سامان،، والارحية تحت الأرض  والماء محدار  ، وكونها بمفازة غير مختار،، وهي بحصنين بينهما منازل  المسجد  الكبير في الحصن الداخل منه باب واحد وفي وسطه قلعة هائلة خراب  وللحصن الخارج  ثلاثة أبواب  محددة  والبيادر داخل الحصن، وانما  استقصينا وصفها كالقصبات لان  أصل أخوالي منها وكل قومسى تراه  ببيت  المقدس فاعلم انه منها وقد كانوا عرفوا  جدنا ابا الطيب الشوا   وذكروا انه رحل الى الشام مع ثمانية عشر رجلا  أيام الحمرية   شهرستان هي مصر الإقليم وقصبة جرجان، كثيرة الفواكه والزيتون والرمان،،  ومشاكلة رملة فلسطين  في البلدان، لها بهاء وآئين أهل  مروة  وإتقان،، وفيهم وطاء وظرف ولطف وإحسان، حسنة الأسواق والمساجد والإتيان،،  جيدة البطيخ والحلواء والباذنجان، وكانما عجن الخبز بالزيت والادهان،، بها  النارنج والأترنج والعناب، والنخل لولا برد يفسد الارطاب،، وسمك عجيب شبه  ثيران  ، فهي بلدة سرية عظيمة القدر والشان  ،، وانهار عليها جسور  وطيقان، وبها علم ودين وأشياخ واموال وقد زخرفوا الجامع وازروا الحيطان،،  وهو بنصفين كفسا وبغداد  وعلى الرسم حذاء المنبر دكان، وإزاء دار  الأمير الى ثم  ميدان،، وأذان بتطريب والحان، والخطيب حنفي   والاقامة اثنان،، ولها البحر ورستاق دهستان، وقد غابت في رياض وأشجار   واقصاب وخرماروذ فلا تنسى فآفة  العلم نسيان،، به تين وزعرور ورمان،  بلا منع ولا طرد ولادفع  أثمان،، وأجبال عامرة على نعت  لبنان، وخانات ظريفة  ومسجد  دينار فهذا صحيح كله ولكن  فاسمع الآن،، هو مصر حره شديد  مع كرب  وذبان  ، وبراغيث ضارية اليها صرفنا اسم كركان  ،، والتين حماء   والماء آكران، ومن حلها من بلده فليعدد الأكفان،، فان بها منجلا  يحصد  الأبدان، وتراهم على راس الجمل يوم النحر حزبان  ،، فمجروح ومضروب  وحيران، ولا يفارقهم هرج وقتل وجيشان،، جيش من الديلم والآخر من ترك   سامان، وتعصب وحش عليه  الفريقان،، وتشيع مفرط مع خلق قرآن، لها تسعة  دروب أولها درب سليمان،، ثم درب القومسيين ثم درب لشارع حيان، ثم درب كندة  ثم درب البادنجان  ،، ودرب الباركاه قبله درب خراسان، فهذا ما أتقنته  من  وصف جرجان،، وبكراباذ  ملتزقة بها بينهما نهر وقناطر وهي شبه  مدينة عامرة بها مساجد  ومشايخ واجلة والمقابر ممتدة تقابل  المصر  على نهر بجسر  ولهم نهر آخر في العراض  يسمى طيفورى أنظف وأعذب من  الآخر ولهم آبار حلوة وأستراباذ أطيب  هواء واصح ماء من جرجان عامتهم حوكة   القز حذاق فيه وقد خرب حصنها وانطم الخندق والجامع في السوق على بابه  نهر وآبسكون بحرية عليها حصن من آجر والجامع في السوق والنهر طرف البلد وهي  فرضة جرجان ومطرح الرحاب وهرى بحرية دون آبسكون واخف أهلا وفيهم نحافة وآخر   مدينة رستاق دهستان على يمنة الطريق الى الرباط بها منارة ترى من  البعد في وسط القرى وجميع قرى دهستان اربع وعشرون قرية وهي من  اجل  اعمال جرجان والرباط على فم المفازة قد خرب السلطان  حصنه وكان بثلاثة   أبواب وهو عامر ظريفمساجد حسنة وأسواق بهية  ومنازل لطيفة واطعمة طيبة ليس به جامع   والمسجد العتيق فيه سواري خشب وله نور وهو أسفل الرباط بموضع يشبه  الدندانقان وفي وسط ذلك الموضع مسجد بمنارة لأصحاب الحديث وسائر المساجد  لأصحاب ابى حنيفة رحمه الله  آمل قصبة طبرستان بلدة لها ذكر وشان، بها  ثياب عجيبة حسان،، ومرافق وخصائص وبيمارستان، ولهم مع ذلك جامعان،، في  العتيق نهر وأشجار يلي في طرف الأسواق، والآخر بقربة  أحاط بكل جامع  رواق،، ونهر يدير ارحية رقاق  ، حسنة وجوههم وضية رشاق، متجر مفيد وحاكة  حذاق،، كثير ذكره وهم تجار، ولا تسأل عن طيب نكهة ورقة اخصار،، ونظر بعيد  بحسن  ابصار، فالثوم طيبها والارز دقها وجلا العيون انهار، بها علم كثير  لا تخلو من امام ونظار،، الا ان خبزهم اثير  ، وادمهم كريه وعيبهم   كثير،، وبقهم عجيب وفسقهم عظيم وغيثهم مديد وحرهم شديد ودورهم حشيش ورسمهم  خسيس خبز الحنطة يسكر  وطير الماء يزمن والبراغيث تلقلق والبيت يكف  والهواء قشف والكلام عجل والبلد وضر والسوق قذر والصيف مطر  سالوس بها  قلعة من حجارة الجامع  على جانب وسارية عامرة لها  علوم وثياب  فاخرة وأسواق  وأخلاق طاهرة حصينة تخندق وجسور هائلة في الجامع نارنجة   باروقة دائرة  وفي قنطرة الجسر تينة  ظاهرة تأملها لتعرف أوصاف  الباهرة وأسبابا عاينتها  لا هي بالعارية وانى صادق أريد الآخرةبروان هي قصبة  الديلم صغيرة لا سرية ولا جليلة  ولا ظرف ولا  شريفة، ولا منازه  طيبة لفيفه،، ولا منازل رشيقة انيفه  ، ولا أسواقها  بالواسعة العطيفة،، ولا بلدانها كبيرة  ظريفه، ولا جوامع بل في قرى  كنيفه، غير انهم في جلادة عجيبة ومنبع  العساكر الأليفة،، وحيث مستقر  السلطان يسمى  شهرستان قد حفر ثم بئر الى أسفلها فيها  أموالهم  وآلاتهم  وسلاروند بها قلعة يقال لها سميروم  عليها سباع ذهب وشمس  وقمر وبيوتهم لبن  وخشم هي مدينة الداعي لها سوق عامر  وعلى طرف  الأسواق جامع والنهر منها على جانب عليه جسر هائل وثم دار الأمير وهي صغيرة  كذلك تارم  والطالقان كبيرة عامرة نبيلة ليس في الكورة مثلها وقد كان  يجب ان تكون حضرة السلطان وعندي انهم كرهوا ذلك لتطرفها بها علماء واجلة  وفيهم ظرف  ودولاب هي قصبة الجيل  بناؤهم من جص وحجر والجامع على  طرف وهو بلد طيب وسوق حسن  وقدام الجامع سهلة خلفه موضع  يجتمع فيه  المياه وكهن روذ  قريبة من النهر بناؤهم بعض  حجر وبعض خركاهات  والجامع وسط البلد وموغكان  قد خف أهلها وقل خيرها وبقية  مدن  الجيل على الساحل إتل قصبة كبيرة على نهر يمد الى البحيرة يقال له إتل  واليه أضيف اسم البلد على شطه من نحو  جرجان حولها وفيها أشجار بها  مسلمون كثيرة  وكان ملكهم يهوديا له رسوم وحكام مسلمون ويهود ونصارى  وعبدة الأوثانوسمعت ان المأمون غزاهم من الجرجانية وملكه ودعاه الى الإسلام ثم سمعت ان  جيشا من الروم يقال لهم الروس غزوهم وملكوا بلادهم وهي بلد عليها سور   وهي مفترشة الدور تكون مثل جرجان أو أكبر  أبنيتهم خيم وخشب  ولبود  وخركاهات الا القليل فإنه  طين وقصر السلطان من آجر  له اربعة أبواب  أحدها  الى ناحية النهر يعبر اليه في السفن  والآخر الى الصحراء وهي  قشفة يابسة لا نعم ولا فواكه خبزهم الأثير  وادامهم السمك وبلغار ذات  جانبين بنيانهم خشب وقصب والليل ثم قصير والجامع في السوق  ومذ كانوا  مسلمين غزاة  وهي على نهر اتل وأقرب الى البحيرة من القصبة وسوار   على هذا النهر بناؤهم خركاهات ولهم مزارع كثيرة والخبز بها  واسع وخزر    على نهر آخر  من نحو الرحاب ذات جانب واحد وهي  ارحب وانزه مما   ذكرنا وقد كانوا رحلوا عنها الى ساحل البحر وقد عادوا الآن اليها   وأسلموا بعد ما كانوا يهودا  وسمندر  بلد كبير عند البحيرة بين نهر   الخزر وباب الأبواب دورهم خيم الغالب عليها  النصارى قوم اوطياء  يحبون الغريب  الا انهم لصوص وهي ارحب من خزر  لهم بساتين   وكروم كثيرة  بنيانهم خشب منسوجة بالقضبان  وسطوحهم مسنمة وبها  مساجد كثيرة والبحيرة بعيدة القعر مظلمة وحشة  والسفر فيها أصعب منه في  البحرين لا ينتفع منها  بشيء غير السمك مراكبهم بها مقيرة  كبار مسمرة ليس  فيها جزيرة مسكونة ولو ان رجلا دار حولها لامكنه لان الأنهار الفائضة فيها  ليست بالكبار الا نهر الكر ونهر الملك وفيها  جزائر وغياض ومياه   ودواب  وبها جزيرة يرتفع منها الفوة  الكثيرة ويقع سد  يأجوج  ومأجوج من ورائها على نحو من شهرين سد ذي القرنين  قرأت في كتاب ابن  خرداذبه  وغيره في قصة هذا السد على نسق واحد واللفظ والاسناد لابن  خرداذبه لانه كان وزير الخليفة واقدر على ودائع علوم خزانة أمير المؤمنين  مع انه يقول حدثنى سلام المترجم ان الواثق بالله لما رأى في المنام كأن   السد الذي بناه ذو القرنين بيننا وبين يأجوج ومأجوج مفتوح وجهني وقال  لي عاينه وجئني بخبره وكان الواثق وجه محمد بن موسى الخوارزمى المنجم الى  طرخان ملك الخزر  وضم الى خمسين رجلا ووصلني بخمسين ألف  دينار  وأعطاني ديتي عشرة آلاف درهم وامر بإعطاء كل واحد من الخمسين ألف درهم ورزق  سنة وأعطاني مائتي بغل تحمل الزاد والماء فشخصنا من سر من راى بكتاب الواثق  الى إسحاق بن إسماعيل  صاحب ارمينية وهو  بتفليس في انفاذنا وكتب  لنا إسحاق الى صاحب السرير ثم كتب صاحب السرير الى ملك اللان  ثم كتب  صاحب اللان الى فيلان شاه ثم كتب فيلان شاه الى طرخان  ملك الخزر  فأقمنا عنده يوما وليلة حتى وجه معنا خمسة ادلة  فسرنا من عنده ستة  وعشرين يوما ثم صرنا الى ارض سوداء  منتنة الرائحة وكنا قد  تزودنا قبل  دخولناإياها خلا نشمه فسرنا فيها عشرة أيام ثم صرنا الى مدن خراب فسرنا فيها  سبعة وعشرين يوما فسألنا عن تلك المدن فقيل هي التي كانت يأجوج ومأجوج  يتطرقونها  فخربوها ثم صرنا الى حصون بالقرب  من الجبل الذي السد في  شعب منه وإذا في تلك الحصون قوم يتكلمون بالعربية والفارسية مسلمون يقرءون  القرآن لهم مساجد ومكاتب  فسألونا من اين أقبلنا فأخبرناهم  انا رسل  أمير المؤمنين فاقبلوا يتعجبون ويقولون أمير المؤمنين فنقول نعم فقالوا شيخ  هو أم شاب فقلنا شاب فقالوا اين يكون فقلنا بالعراق بمدينة يقال لها سر من  رأى  فقالوا ما سمعنا بهذا قط ثم صرنا الى جبل أملس ليس عليه خضراء   وإذا جبل مقطوع بواد عرضه مائة وخمسون ذراعا وإذا عضادتان مبنيتان مما يلي  الجبال من جنبي الوادي عرض كل عضادة خمسة وعشرون ذراعا  الظاهر من تحتها  عشرة أذرع خارج الباب وكله مبني بلبن من حديد مغيب في نحاس في سمك خمسين  ذراعا وإذا دروند حديد طرفاه على العضادتين طوله مائة وعشرون ذراعا قد ركب  على العضادتين على كل واحدة بمقدار عشرة ادرع في عرض خمسة وفوق الدروند  بناء  بذلك اللبن الحديد في النحاس الى راس الجبل وارتفاعه  مد البصر  وفوق ذلك شرف حديد في طرف كل شرفة قرنان يثنى  كل واحد الى صاحبه   وإذا باب حديد مصراعين مغلقين  عرض كل مصراع خمسون ذراعا في ارتفاع  خمسين ذراعا في ثخن  خمسة أذرع وقائمتاهما في الدروند على قدره   وعلى الباب قفل طوله سبعة أذرع في  غلظ باع في الاستدارة وارتفاع القفل   من الأرض خمسة وعشرون ذراعا وفوق القفل بقدر خمسة أذرع غلق  طوله  أكثر من طول القفل وقفيزاه كل واحدة منهما ذراعان وعلى الغلق مفتاح معلق  طوله ذراع ونصف وله اثنا عشر دندانكة  كل دندانكة كيد   أعظم ما يكون من الهواوين معلق من سلسلة  طولها ثمانية أذرع في  استدارة اربعة أشبار والحلقة التي فيها السلسلة مثل حلق المنجنيق وعتبة  الباب عشرة أذرع في  سمك  مائة ذراع سوى  ما تحت العضادتين والظاهر  منها خمسة أذرع وهذا كله  بذراع السواد  ورئيس تلك الحصون  يركب  في كل جمعة في عشرة فوارس مع كل فارس مرزبة حديد في كل واحدة  خمسون  منا ويضرب  القفل بتلك المرزبات كل رجل  ثلاث ضربات  ليسمع من  وراء الباب الصوت فيعلموا ان هناك حفظة ويعلم هؤلاء ان أولئك لم يحدثوا في  الباب حدثا وإذا ضرب أصحابنا القفل وضعوا آذانهم يسمعون فترى  لأولئك  دوي وبالقرب من هذا الموضع حصن كبير نحو عشرة فراسخ في مثلها ومع الباب  حصنان سعة كل واحد مائتا ذراع وعلى باب هذين الحصنين شجرتان وبين الحصنين   عين عذبة وفي أحد الحصنين آلة البناء الذي بنى به السد من قدور الحديد  والمغارف على كل ديكدان  اربع قدور مثل قدور الصابون وهناك بقية من  اللبن الحديد قد التزق بعضه ببعض من الصدأ، وسألنا من هناك هل رأوا أحدا من  يأجوج ومأجوج فذكروا انهم رأوا مرة عددا فوق الشرف  فهبت ريح سوداء  فألقتهم الى جانبهم قالوا وكان مقدار الرجل في راىالعين شبرا ونصفا  ، ثم انصرفت بنا الأدلاء الى ناحية خراسان فخرجنا   خلف سمرقند بسبعة فراسخ وقد كان أصحاب الحصون  زودونا ما كفانا ثم  صرنا الى الواثق فأخبرناه، وهذا يرد قول من زعم انه بالأندلس  جمل شئون هذا الإقليمهو إقليم حار الا قومس كثير المياه والامطار ليس به نهر تجرى فيه السفن  الا بناحية الخزر اشر مياهه وهوائه بجرجان وهو قشف مؤذ كثير الذمة ولا يعمل  فيه النخيل  ومذاهبهم مختلفة اما قومس وأكثر أهل  جرجان وبعض طبرستان  فحنفيون  والباقون حنابلة وشفعوية ولا ترى  ببيار صاحب حديث الا  شفعويا  والنجارية بجرجان كثير وللكرامية بجرجان وبيار وجبال طبرستان  خوانق  وللشيعة بجرجان وطبرستان جلبة فان قال قائل ألم تقل انه ليس  ببيار مبتدع ثم قلت ان بها كرامية قيل له الكرامية أهل زهد وتعبد ومرجعهم  الى ابى حنيفة وكل من رجع الى ابى حنيفة أو الى مالك أو الى الشافعي أو الى  ائمة الحديث  الذين لم يغلوا فيه ولم يفرطوا في حب معاوية ولم يشبهوا الله  ويصفوه بصفات المخلوقين فليس  بمبتدع وانا عازم على ان لا أطلق لساني  في امة محمد صلى الله عليه وسلم ولا اشهد عليهم بالضلالة ما وجدت الى ذلك  طريقا بعد هذا الحديث الحسن الشريف حدثنا محمد بن محمد الدهستانى ومسافر بن  عبد الله الأستراباذي ومحمد بن علي النحوي وعلي ابن الحسن السرخسى قالوا   حدثنا يوسف بن علي الفقيه الزاهد قال حدثنا ابو الوليد احمد بن بسطام  الطالقاني الفقيه الزاهد قال حدثنا يوسف بن علي الابار السمرقندى قال حدثنا  علي بن إسحاق الحنظلي قال أخبرني بشر بن عمارة قال قال مسعر بن كدام   قال ما أدركت من الناس من له عقل كعقل ابن مرة جاءه رجل فقال عافاك الله  جئتك مسترشدا انى رجلدخلت في جميع هذه الاهواء فما ادخل في هوى منها الا القرآن ادخلنى فيه  ولم اخرج من هوى الا القرآن أخرجني منه حتى بقيت ليس في يدي شيء قال فقال  له عمرو بن مرة الله الذي لا إله الا هو لقد جئت مسترشدا فقال والله الذي  لا إله الا هو لقد جئت مسترشدا قال نعم أرأيت هل اختلفوا في ان محمدا رسول  الله وان ما أتى به من الله حق قال لا قال فهل اختلفوا في القرآن انه كتاب  الله قال لا قال فهل اختلفوا في دين الله انه الإسلام قال لا قال فهل  اختلفوا في الكعبة انها القبلة قال لا قال فهل اختلفوا في الصلوات انها خمس  قال لا قال فهل اختلفوا في رمضان انه شهرهم الذي يصومونه قال لا قال فهل  اختلفوا في الحج انه بيت الله الذي يحجونه قال لا قال فهل اختلفوا في  الزكاة انها من مائتي درهم خمسة قال لا قال فهل اختلفوا في الغسل من  الجنابة انه واجب قال لا قال فذكر هذا وأشباهه ثم قرأ  هو الذي أنزل  عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات   قال فهل  تدري  ما المحكم قال لا قال فالمحكم ما اجتمعوا عليه والمتشابه ما اختلفوا فيه شد  نيتك  في المحكم وإياك والخوض في المتشابه قال فقال الرجل الحمد لله  الذي أرشدني على يديك فو الله لقد قمت من عندك وانى لحسن الحال قال فدعا له  واثنى عليه ثم قال عمرو وان السلطان دعا أهل الكتاب الى امره فأجابوه  فطرحهم فيما قد علمتم وهو داعيكم كما دعاهم وطارحكم في  مثل ما طرحهم  فيه فعليكم بالأمر الأول، فان قال قائل ما الأمر الأول فهو ما اجتمع عليه  المتقدمون، فرحم الله عبدا تدبر هذه الحكاية ولزم احدى المذاهب الأربعة  الذين هم أهل السواد الأعظم وكف لسانه عن تمزيق  المسلمين والغلو في  الدين، وشهدت مجلس القاضي المختار  يوما وهو اجل امام لقيته واعقلهم  وادينهم وقد جرى فيه ذكر اختلاف الأمة  وتعصب أهل الفرق فاشار بيده الى  القبلة ثم قال من صلى الى هذه القبلة فهم إخواننا المسلمون ورأيت ابا زيد  المروزي وكان اماما متدينا يوتر بثلاث ويستعمل مذهب ابى حنيفة في مسائل عدة  وسمعت ابا الطيب بن احمد يقول كل قد اجتهد وكل معدود، واعلمان هذا التعصب الذي ترى انما ثوره الجهال والمتصرفون من القصاص وغيرهم  واما الأمة فعلى ما ذكرت لك، ونواحي الديلم شيعة وأكثر الجيل سنة وأكثر ما  يحمل من هذا الإقليم خصائص اما قومس فلهم المناديل البيض من القطن المعلمة   صغار وكبار وسواذج ومحشاة ربما يبلغ  المنديل منها  ألفي درهم  ولهم أيضا اكسية وطيالسة  وثياب رقاق من الصوف ولأهل جرجان المقانع  القزيات  تحمل الى اليمن والعناب  ولهم ديباج دون وتين وزيتون، ومن  طبرستان الأكسية التي تفضل على الفارسية وطيالسة وثياب الخيش  المحمولة  الى الآفاق ويباع منها بمكة شيء كثير صغار الدراهم وكبار تسمى بالغرب  المكية  واللفائف  ، ومن بيار بز وسمن كثير  ولهم خاصية في عمل  الطين  حتى لا ترى رئيسا ولا عالما الا وله فيه حذق ولقد كان ابو الطيب  الشوا  مع يساره وعدالته ابدا تراه في ضياعه  يبنى خصا أو يرفع   حائطا وكذلك أولاده وحفدته لهم هندسة وفطنة في عمل البناء من غير تعلم   وما رأيت الطف من بناء دور بيار  قد صاغوها صياغة وأكثروا مرافقها  ومياه هذا الإقليم انهار تنحدر من الجبال ونهر جرجان طيفورى ولهم آخر ونهر  في الديلم يجتمع اليه مياه كثيرة ويفيض في البحر ونهر إتل يخرج من  نحو السد  ومياه الجيل تنحدر من جبال الديلم ومياه طبرستان من الجبال  أو من خرماروذ  وبها مشاهد رباط دهستان يقصد من  خراسان له نور  وفضائل  وعلى يوم من بسطام موضع يقصد وبه  مجاورون وبظاهربسطام قبر ابى يزيد وبنواحي الخزر رباطات فاضلة ومن العجائب بطبرستان  دويبة صغيرة لها ألف قائمة  أصغر من الجرادة وأدق من الدودة إذا تحركت  تختالها  امواجا تظهر من  عناقيد العنب ودويبة اخرى لها جناحان  كجناحى السنونية  على عظم الثعلب تقضم الثمار قضما ولهم اسماك مثل فلق  الجميز واجتزت يوما في سوق السماكين بجرجان فرأيت رأسا على قدر راس الثور  فقيل لي هي راس سمكة  ، بنواحي جرجان بئر تظهر  فيه شجرة كل سنة ثم  تغيب  وقد احتال بعض السلاطين  وشدها بالسلاسل الغليظة ففكتها  وكسرتها وغابت ولسان قومس وجرجان متقاربان يستعملون الهاء يقولون هاده  وهاكن وله  حلاوة ولسان  طبرستان مقارب له  الا ان فيه عجلة  ولسان الديلم مخالف منغلق والجيل يستعملون الخاء  ولسان الخزر شديد  الانغلاق وفي ألوانهم  أهل قومس ابتلاء  والديلم حسان اللحى  والوجوه أيضا ولهم طلل  وفي أهل جرجان نحافة  أهل طبرستان أحسن  وأصفى  ، وفي الخزر مشابه من الصقالبة وأكثر أسامي  أهل جرجان ابو  صادق وابو الربيع وابو نعيم وأهل طبرستان ابو حامد  ورسمهم بجرجان ان  التذكير للفقهاء وأهل الروايات  ولا يكثرون التطالس  وللديلم رسوم  عجيبة لا يزوجون الى غيرهم وكنت في بعض الخانات  فإذا بصبية تعدو ورجل  شاهر سيفه يعدو خلفها يروم قتلها فقلت ما فعلت حتى استوجبت القتل قال انها  زوجت الى غيرناوقتل من فعل ذلك واجب عندنا  ، وإذا كان لهم مأتم كشفوا رءوسهم  واجتمعوا وقد التف المعزي والمعزي في الأكسية وأداروها  على رءوسهم ولحاهم   ولهم مجالس في السكك والأسواق مرتفعة  يجتمعون بها بأيديهم  الزوبينات  وعليهم الأكسية الطبرية  يسمون العالم معلما وربما   تعلقوا بى وقالوا لوك معلم واللوك هو الجيد، ولا رسم لهم في بيع الخبز  ويخفرون من تساءل  وانما ينبغي للغريب ان يقصد دورهم فيأخذ من الطعام ما  يحتاج اليه  ، ولهم أسواق على أيام الجمعة في السهل لكل قرية يوم فإذا  فرغوا انحاز الرجال والنساء الى معزل  يتصارعون فيه ورجل جالس معه حبل  كل من غلب عقد له عقدة فإذا هوى الرجل امرأة  راح معها فيتلقاه   أهلها بالبشر والترحيب ويتباهون به إذ رغب  في كرمهم  فيضيفونه  ثلاثة أيام ثم ينادى المنادي  بعد ما اجتمع معها أسبوعا في عمارة له   بمعزل فيجتمعون ويختطون وسالت ابا نابتة  الأنصاري قلت هل يصيبها   قبل العقد قال لو علموا بذلك قتلوه، وكثيرا ما حضرت عقود أهل بيار   يجتمع الناس بعد العتمة  مع كل رجل  قارورة من  ماء ورد  والنيران تقد  على باب الختن والعروس  فيبدأ بعض المشايخ   فيخطب خطبة بليغة يطلب فيها الزوجين ويطلب المرأة ثم يجيبه آخر من قبل  العروس في خطبة باحسن جواب وأكثرهم خطباء أدباء ثم يعقدونالنكاح ويقوم  أصحاب القوارير فيضربون  بها الحيطان ثم يعطى صاحب  كل قارورة  طبقا من أفروشة ولا ترى  مثل أفروشتهم في الدنيا، وسمعت  ان بعض الملوك استدعى برجل منهم  يجيد عملها وبدقيق  من دقيقهم وشيء  من سمنهم ودوشابهم وامرأة تعملها  فلم تكن كالتي تعمل ببيار  ورأيت  من حمل منها الى مكة ثم رده ولم يتغير، ومكثت اربعة أشهر احضر دعواتهم  واعراسهم فما رايتهم يزيدون على ثردة بعد لحم  قد اخرج عظامه ثم الارز  ثم الآفروشة الرطبة  ، وإذا وقعت عندهم الثلوج أرسلوا  النهر في  الشوارع فحملت  الثلج بأجمعه وغسلت الازقة  ولا ترى امرأة بالنهار  انما  يخرجن بالليل في اكسية سود ولا تتزوج امرأة مات عنها زوجها فان  فعلت هرب الصبيان على بابها بالخزف  ماء جرجان يقتل  الغرباء  وبطبرستان سمك يضر  الأسنان وطير لحمه ردى المملكة للديلم ويقع على   جرجان حروب بينهم وبين صاحب خراسان خراج قومس ألف ألف درهم ومائة ألف وستة وتسعون ألف درهم وخراج جرجان عشرة  آلاف ألف ومائة ألف وستة وتسعون ألف وثمانمائة درهم  ، وكان خراج بيار  ستة وعشرين  ألف درهم فخرج رجل منهم الى بخارا فبنى قصرا من طين حسن   ثم حمله على رقاب  الرجال الى ان  وضعه قدام الأمير نصر بن احمد   فأعجب به وقال له  سل حاجتك قال ترد خراجنا الى ستة آلاف وتضيف دواويننا  الى نيسابور فهي اليوم  من اعمال نيسابور الا ترى ان بينها وبين نيسابور  قرية خراجها الى قومس أولا ترى انهم يسمون أهل بيار  القومسيين ويقع  بجرجان عصبيات على المذهب وبينهم وبين البكراواذيين  قتل على راس الجمل  يوم العيد  يقع بين الحسنيين  والكراميين حروب وحشة وعصبيات   عجيبة ولأهل طبرستان ثلاث خصال بثلاث  طيب النكهة من أجل اكل   الثوم وحدة الابصار وحسنها من اكل الخضرة  ودقة الاخصار من اكل   الارز واما المسافات فإنك تأخذ من الدامغان الى الحدادة مرحلة ثم الى بدش   مرحلة ثم الى مرجان  مرحلة ثم الى هفدر مرحلة ثم الى أسداواذ  مرحلة،وتأخذ من الدامغان الى جرمجوى  مرحلة ثم الى رباط  مرحلة ثم الى  سمنان مرحلة ثم الى راس الكلب مرحلة ثم الى قرية الملح مرحلة ثم الى خوار  الرى مرحلة، وتأخذ من الحدادة الى بسطام مرحلة ثم الى قرية  مرحلة ثم  الى زرداباذ مرحلة ثم الى خرماروذ مرحلة ثم الى جهينة مرحلة ثم الى جرجان  مرحلة، وتأخذ من زرداباذ مرحلة الى قرية  مرحلة ثم الى القباب مرحلة ثم  الى بيار الى الحوض  مرحلة ثم الى اسداواذ مرحلة ومنها  الى طرثيث    فرسخا  وتأخذ من جرجان الى دينازارى  مرحلة ثم الى املوتا   مرحلة ثم الى اجغ  مرحلة ثم الى سبداست مرحلة ثم الى أسفراين مرحلة،  ومنها  الى آبسكون أو الى رباط حفص أو الى رباط علي مرحلة مرحلة، وتأخذ  من رباط علي الى رباط الأمير مرحلة ثم الى بيلمك  مرحلة ثم الى   رباط دهستان مرحلة آخر فيها   وتأخذ من آمل الى بلور  مرحلة ثم الى  اسك  مرحلة ثم الى بامهر  مرحلة ثم الى برزيان  مرحلة ثم الى  الرى مرحلة، وتأخذ  من آمل الى مامطير  مرحلة ثم الى سارية مرحلة  ثم الى ترنجى  مرحلة ثم الى راس الحد ثلاثا  ، وتأخذ من سارية الى  ابارست  مرحلة ثم الى ابادان مرحلة  ثم الى طميسة مرحلة ثم الى  أستراباذ مرحلة ثم الى جرجان مرحلتين، وتأخذ من جرجان الى الديلمان   مرحلة ثم الىأردبيل مثلها، ومن آبسكون الى أستراباذ مرحلة ثم الى سارية   مراحل  وتأخذ من آمل الى ناتل  مرحلة ثم الى سالوس مرحلة ثم الى كلار مرحلة ثم  الى جبال الديلم مرحلة، وتأخذ من سالوس الى إسبيدروذ مرحلة ثم الى قرية  الرصد مرحلة ثم الى  خشم مرحلة ثم الى بيلمان  مراحل ثم الى الدولاب   مراحل ثم الى كهن روذ  مراحل ثم الى موغكان مرحلتين ثم الى الكر  مثلها  ثم الى هشتاذر مثلها ثم الى الشماخية مثلها إقليم الرحابلما جل هذا الإقليم وطاب، وكثرت فيه الثمار والأعناب،، وكانت مدنه من  انزه البلاد كموقان  وخلاط وتبريز التي شاكلت العراق ورخصت به الأسعار،  واشتبكت فيه الأشجار، وجرت خلاله  الأنهار،، وحوت جباله الاعسال، وسهوله  الأعمال،، وبواديه  الأغنام ولم نجد له اسما عاما يجمع كورة  سميناه  الرحاب وهو إقليم للإسلام فيه جمال  وعلى المسلمين من الروم  حصار  منه ترتفع  الاصواف المعمولة والتكك العجيبة ديدانه قرمز، وعن وصفه  أعجز،، ثمن الخروف درهمان، والخبز بدانق لبنان  ، والفواكه بلا عد ولا  ميزان،، وهو مع هذا ثغر جليل وإقليم نبيل به كان أصحاب الرس تحت   الحويرث والحارث فيه من الطائف  سهم ومن الجنات شبه وهو للإسلام فخر  وللغازين دار  به المتاجر  المفيدة والكور القديمة والأنهار  الغزيرة  والقرى النفيسة والخصائص العجيبة والثمار اللذيذة أهل جماعة  وسنة وفصاحة وهيبة  لهم المن والفوة والزنبق والقسبويه  والبحر  والبحيرات، والباب والرباطات،والدين والخيرات،، الا ان كلا في مذهبه  غال، ومع ذاك هم ثقال  ،،  وفي لسانهم  تكلف، وفيهم  تصلف،، والطرق اليها صعبه، وللنصارى بها  غلبه ،، وهذا شكله وصورته  وقد جعلنا هذا الإقليم ثلاث كور أولها من قبل  البحيرة الران ثم أرمينية  ثم آذربيجان فاما الران فإنها تكون نحو الثلث  من الإقليم في مثل جزيرة بين البحيرة ونهر الرس  ونهر الملك يشقها طولا  قصبتها برذعة ومن مدنها تفليس القلعة  خنان شمكور جنزة برديج   الشماخية شروان باكوه الشابران  باب الأبواب الأبخان  قبلة شكى  ملازكرد تبلا  واما ارمينية فإنها كورة جليلة رسمها ارمينى بن كنظر   بن يافث بن نوح ومنها ترتفع الستور والزلالى الرفيعة كثيرة الخصائص   قصبتها دبيل ومن مدنها بدليس خلاط أرجيش  بركرى خوى سلماس أرمية  داخرقان  مراغة أهر  مرند سنجان  قاليقلا قندرية  قلعة  يونس نورين  واماآذربيجان فإنها كورة اختطها  اذرباذ بن بيوراسف بن الأسود بن سام بن  نوح عم قصبتها وهي مصر الإقليم أردبيل  بها جبل مساحته مائة وأربعون  فرسخا كله قرى ومزارع يقال ان به سبعين  لسانا كثرة خيرات أردبيل   منه أكثر  بيوتهم تحت الأرض  ومن مدنها رسبة  تبريز جابروان خونج  الميانج السراة بروى  ورثان موقان ميمذ  برزند فان زعم زاعم ان بدليس  من إقليم أقور واستدل بأنها  كانت في ولايات  بنى حمدان أجيب   بانه لما ادعاها أهل الإقليمين  جعلناها من هذا لانا وجدنا لها نظيرا  في الاسم وهي تفليس واما الولايات فليست حجة في هذا الباب الا ترى ان سيف  الدولة كانت له قنسرين والرقة ولم يقل أحد  ان الرقة من الشام برذعة  قصبة كبيرة مربعة، في سهلة  لها حصن وسعه  ،، أسواقها قد ظللت  مجتمعه، على ظهر السوق  مسجد الجامع هي بغداد هذا الإقليم دورهم بهية  من آجر وجص طيبة حسنة كثيرة الفواكه بعض أساطين الجامع بجص وآجر وبعض بخشب  ولها نهر يتخللها ونهر الكر منها على فرسخين الأنهار متقاربة منها نفيسة  غير ان اطرافها قد خربت وقد خفت من أهلها وتشعث حصنها  تفليس حصينة  بقرب الجبال يخرقها نهر الكر وهيجانبان بجسر  قد بنى حيطانه بالحجارة ثم طرح عليها الخشب والقلعة  مدينة  بلا حصن في سهلة بقرب جبل لكزان  والشماخية  على أسفل  جبل  بنيانهم حجارة وجص ولها ماء جار وبساتين ونزه  وشروان كبيرة في سهلة  بناؤهم حجارة والجامع في الأسواق ولها نهر يخرقها وموغكان  على راس الحد  وقد كانت آهلة والآن قد خف أهلها وهي على السكة وباكوه  على البحيرة هي  احدى  فرض الإقليم وشابران  بلا حصن الغلبة فيها للنصارى راس حد  وقبلة حصينة النهر خارج البلد والجامع ناء على تل وشكى في سهلة الغلبة  للنصارى الجامع  في سوق المسلمين وورثان  في سهلة عامرة سوقها خلفه  النهر والجامع متباعدان وبيلقان  صغيرة قومها جياد وبها ناطف موصوف  وملازكرد  حصينة لها منابر  عدة كثيرة البساتين الجامع  على  حافة السوق وتبلا  للمسلمين بها  خمس مائة بيت والغلبة فيها   للنصارى نزهة والأبخان  نزيهة وكذلك مدن هذه الكورة  ، وقرية يونس  هي بلد الديرانى بها مسلمون وباب الأبواب على بحر الخزر محصنة في الحائط  الذي من قبل الخزر لها  ثلاثة أبواب باب الكبير وباب الصغير وباب آخر  نحو  البحر مسدود لا يفتح وعدة أبواب من قبل البحر وقبل الإسلام   والحائط قد مد من الجبل الى وسط البحيرة عليه أبرجة فيها مساجد وحراس  والجامع وسط الأسواق به عين ماء بناؤهم حجارة ودورهم حسنة ولهم ماء جاردبيل بلد جليل عليه حصن منيع والخير به كثير، اسمه كبير،، وصوفه   خطير، ونهره  غزير،، قد حف  به البساتين ذات ربض عتيق، وحصن وثيق،،  اسواقه صليب، وسواده عجيب،، الجامع على رابية كبيرة الى جنبه   كنيسة  يضبطه  الأكراد به قلعة بنيانهم  طين وحجارة له أبواب عدة منها باب  كيدار  باب تفليس باب آنى  الا ان الغالب عليه مع نبله النصارى وقد  خف من  اهله وتشعث  حصنه وبدليس في واد عميق يجرى فيه نهران، في  المدينة يجتمعان  ،، وهي جانبان، فيها  قلعة من حجارة شبه ثوران   ،، وأخلاط مدينة في سهلة  لها بساتين حسنة وعليها حصن من طين  والجامع في الأسواق وبها نهر وسلماس طيبة عليها  حصن من طين وحجارة  وبها نهر غزير والجامع على طرف السوق قد أحاط بها  الأكراد وأرمية   حسنة بقلعة عامرة والجامع في  البزازين ولها حصن وبها نهر ومراغة سرية لها  حصن وبها قلعة ولها ربض وحصونها طين ومرند حصينة يحدق بها البساتين   لها ربض عامر والجامع في الأسواق وقندرية  مدينة أحدثها الأكراد بها  جامع لطيف  ونورين حصينة بها  قلعة وعلى باب الجامع عين ماء كثيرة  البساتين نزهة  وقلعة يونس هي  مدينة الديرانى بها مسلمون أردبيل هو  قصبة آذربيجان ومصر الإقليم عليه حصن منيع وهو أصغر من دبيل اسواقه مصلبة  الى اربعة دروب والجامع وسط الصليب على نشزة خلف الحصن ربض عامر الغالب   على بنيانهم الطين كثير الرواشن والفواكه والبلاذاتبه مياه جارية وعساكر راتبة  وخيرات كثيرة وحمامات طيبة الا انهم  بخلاء ثقلاء قليل العلماء وبلد وحش منتن أحد كنف  الدنيا أهل مكر وغفلة  لا ينظرون في العواقب، ولا يعذرون أهل المذاهب،، ولا مذكر فقيه، ولا رئيس  وجيه،، ولا معدل اديب، ولا حاذق طبيب،،  وتبريز وما يدريك ما تبريز، هي  الذهب الإبريز،، والكيمياء العزيز، والبلد الحريز  ، يختار على مدينة  السلام، وتباهي بها  أهل الإسلام،، تجرى  خلالها الأنهار، وتميد   في سوادها الأشجار،، ولا تسأل عن رخص الأسعار، وكثرة الثمار،، الجامع   وسط البلد، وطيبها لا يحد،، وموغان  مدينة قد أحاط بها نهران، وحولها  حدائق حسان، كأنها في رحبها جنان، هي مع تبريز روضتان  ، وللرحاب في  الإسلام مفخران، موضوعة بين أردبيل وجيلان، ومنها الى برذعة ثمان، طيبة  نزيهة السواد والنهران يجريان  ، والوجوه كاللؤلؤ والمرجان، ثم   أسخياء وهم كرام برزند صغيرة وهي سوق الأرمن وفرضة الكورة طيبة مفيدة  وميانه صغيرة في سهلة كثيرة الخير وزنجان هي على راس الحد قد تشعثت لهم نهر  وفيها السكة، وكل مدن هذا الإقليم طيبة كثيرة الخيرات ومعادن الرخص والثمار  واللحوم والنعم والطيبة  جمل شئون هذا الإقليمهو إقليم بارد كثير الثلوج والامطار وفيه ادنى ثقل  واهله أبرد وأثقل  كبار اللحى وليس لسانهم بحسن وبارمينية يتكلمون بالارمينية  وبالران  بالرانية وفارسيتهم مفهومة تقارب  الخراسانية في حروف  ومذاهبهم  مستقيمة الا انأهل الحديث حنابلة والغالب بدبيل مذهب ابى حنيفة رحمه الله ويوجدون في  بعض  المدن بلا غلبة وكنت  يوما في مجلس ابى عمرو الخوى  يسمع الحديث  فقال هاتوا مسألة وكان معى رفيق فسألنا مسألة  هبة المشاع فتكلمنا   فيها صدرا ثم ضعفنا فاخذ  الكلام كهل ثم فجوده فلما وقف الكلام قلت لله  درك لقد بالغت وأشرت الى ان أختلف  اليه فقال  لست من أصحابكم قلت  وكيف هم لا يزيدون على ما أوردت لأنها مسألة ضيقة علينا قال هذا الذي  أوردته من كلام الحاكم ابى نصر بن سهل نظار خراسان لأني كثيرا ما ناظرته   ، واما علم الكلام فلا يقولون به ولا يتشيعون وكان بدبيل خانقاه وعندهم  معرفة بعلم التصوف مع ادنى رزق ووقفت يوما على مجلس ابى  الأردبيلي وقد غص بالناس قياما وقعودا يسألونه مسائل المعاملة فقلت  ما تقول رحمك الله في رجل كان له قلب يأنس به فضاع منه اين يطلبه قال يعود  الى السبب الذي ناله  به فيعتصم به قلت قد حيل بينه وبين السبب قال  يسأل صاحب السبب ان ينيله إياه قلت لم يبق له جاء عند صاحب السبب فيسأله  قال يلزم قرع الباب حتى يفتح له ويصرخ في ظلم الليل  حتى يرحمه  والأنهار المذكورة به  ثلاثة نهر الرس ونهر الملك ونهر الكر وهو اخفهن  يخرج من ناحية الجبل  على حدود جنزة وشمكور  الى قرب تفليس تم يقع  في بلدان الكفر، ويليه في العذوبة والخفة نهر الرس وهو ماد على تخوم الران  يخرج من ارمينية  حتى ينتهى الى ورثان ثم ينتهى الى خلف موقان فيقع في  البحر، واما نهر الملك  فخروجه من بلد الروم من ورائه كورة الران   حتى يقلب في البحر  ، ولا يتصل بهذا الإقليم غير بحر الخزر وبهذا  الإقليمبحيرتان إحداهما بأرمية طولها نحو اربعة أيام سير  الدواب تقطع باقلاع  يوم وليلة وبارمينية اخرى تعرف ببحيرة أرجيح  وبها تجارات  يحمل من  برذعة الإبريسم الكثير ومن باب الأبواب ثياب الكتان والرقيق والزعفران  والبغال  الجياد ومن دبيل ثياب الصوف والبسط والوسائد والأنماط والتكك  الرفيعة، ومن برذعة الستور  ويقع اليه البغال الجياد ويقوم ببرذعة  يوم  الأحد سوق يسمى الكركي يجتمع اليه أهل الكورة والنواحي حتى ان أحدهم يقول  يوم السبت ويوم الكركي ويوم الاثنين يباع فيه  الإبريسم والثياب ولا  نظير لتككهم ومحفورياتهم وقرمزهم وانماطهم وصبغهم وفاكهة تسمى الزوقال   وقسبويه وسمك يقال له الطريخ  ولهم تين وشاه بلوط في غاية الجودة   ومن العجائب الباب  وهو حصن على ما ذكرنا من صور وعكا بسلسلة قد بنى من  الصخر وجعل ملاطه  الرصاص، بتفليس  حمامات على ما ذكرنا في طبرية   بلا وقيد، جبل الحارث متعال على  الإسلام لا يمكن أحدا صعوده   يقال انه مع الحويرث من  جبال الطائف وانه كان على نهر الرس ألف مدينة  هي  الآن تحتهما، بجامع أردبيل حجر كبير لو ضربت عليه المرازب ما عملت  فيه  وقع من السماء على مسافة من البلد ثم حمل الى الجامع وسمعت ظريفا   الخادم يقول بينا  نحن نسير بقرب  أردبيل إذا بشيء  ينزل  من السماء كالدرقة العظيمة حتى وقع الى  الأرض فإذا به حجر فيجوز ان  يكون هذا وهو على مثال مصقلة الصباغين دقيق الطرفين  ، على مرحلة من  موقان  قلعة عظيمة تسمى الحسرة فوقها بيوت وقصور فيها ذهب عظيم صورطيور ووحوش قد احتال عدة من الملوك عليها فلم يتمكنوا من صعودها، على  ثلاثة فراسخ من دبيل دير ابيض من حجر منقور مثل قلنسوة فيه  صورة مريم  من داخل على ثمانية اعمدة بينهن أبواب من اى باب دخلت رأيت  صورة مريم،  وبالقرب منه صخرة سوداء عرقها دهن يستشفى به، وعندها يوجد  القرمز وهي  دودة تظهر في الأرض تخرج  اليها النسوان ينقرنها بنحاسة معهن ثم يجعلنها  في فرن، وفي رساتيق أردبيل يحرثون بثمانية  ثيران واربعة سوائق لكل  ثورين سائق وسألتهم أهذا  لصلابة الأرض قالوا لا ولكن من أجل الثلوج ومن  أردبيل ألف ومائتان  ورطل خوى ثلاثمائة ومنهم ستمائة وكذلك بارمية   ثم سائر الأرطال  بغدادية، قفيز  مراغة ومدها عشرة أمناء والكيلجة  سدس القفيز بتبريز من رسم أصحاب السلطان انهم  يتختمون بالذهب، في بحر   ارمية جبال مسكونة يربطون ارجل الصبيان بالسلاسل والحبال  كي لا  يتدحرجوا  الى البحيرة، ولا رمية عقبة في طريق الموصل يركب الناس فيها  أعناق الرجال كما تركب  الدواب لصعوبتها واما المسافات فإنك تأخذ من  برذعة الى يونان  أو الى برديج  أو الى جنزة أو الى قلقاطوس   مرحلة مرحلة، وتأخذ من يونان الى البيلقان مرحلة ثم الى ورثان  مرحلة  ثم الى تلخاب  مرحلة ثم الى برزند مرحلة ثم الى أردبيل مرحلتين، وتأخذ  من برديج الى الشماخية مرحلتين ثم الى شروان  مراحل ثم الى الابخان   مرحلتين ثم الى جسر سمور  مرحلتين ثم الى باب الأبواب مراحل، وتأخذ من جنزة الى شمكور  مرحلة ثم الى خنان   مراحل ثم  الى قلعة ابن كندمان مرحلة ثم الى تفليس مرحلتين، وتأخذ من قلقاطوس الى  متريس  مرحلتين ثم الى دميس  مرحلتين ثم الى كيلكونى  مرحلتين ثم  تقع  في الأرمن الى دبيل  ، وتأخذ من دبيل الى نشوى  مراحل ثم الى  خوى  أيام ثم الى سلماس مرحلتين ثم الى أرمية  مرحلة ثم الى خرقان  مرحلتين ثم الى مراغة مثلها ثم الى أردبيل  فرسخا وتأخذ من مراغة الى  قندرية  مرحلتين ثم الى قرية   مراحل ثم الى قلعة الحسن بن علي  مرحلة ثم الى شهرزور  فرسخا، وتأخذ من مراغة الى نورين  مرحلة ثم الى  مرند  وتأخذ من خوى الى قلعة يونس  مراحل ثم الى قرية العصبيات   مرحلة ثم الى  ثم الى تفليس مرحلة ثم الى تبلا  ثم الى شكى ثم الى لكزان  مرحلتين  ثم الى الباب  مراحل وتأخذ من مراغة الى الخرقان   مرحلتين ثم الى تبريز مرحلة ثم الى مرند مرحلة، وتأخذ من أردبيل الى النير   مرحلة ثم الى سراة  مرحلة ثم الى كولسره  مرحلة ثم الى مراغة  مثلها، وتأخذ من مراغة الى خره روذ  مرحلة ثم الى موسى آباذ مرحلة ثم  الى برزة  بريدين ثم الى تفليس  بريدا ثم الىجابروان مرحلة ثم الى نريز  بريدين ثم الى أرومية  مرحلة وتأخذ من  مرند الى النشوى مرحلتين ثقال ثم الى  دبيل مثلهما وتأخذ من مراغة الى  سابرخاست  مرحلة ثم الى  برزة  مرحلة ثم الى البيلقان  مرحلة ثم  الى سيسر  مرحلة ثم الى تل وان مرحلة ثم الى الخبارجان  مرحلة ثم الى  الدينور مرحلة  وتأخذ من أردبيل لي الميانج مرحلتين أو  الى قنطرة  سبيذروذ ومن القنطرة الى السراة مرحلة ثم الى نوى  مرحلة ثم الى زنجان  مرحلة، وتأخذ من الميانج الى خونج مرحلة ثم الى كولسره  مرحلة ثم الى  مراغة مرحلة ومن مراغة الى خرقان أو الى أرمية مرحلتين مرحلتين  ثم الى  سلماس مثلها ثم الى خوى مرحلة ثم الى بركرى خمسا ثم الى أرجيش  مرحلتين  ثم الى أخلاط  أو الى بدليس ثلاثا ثلاثا  ومن بدليس الى آمد أو الىميافارقين أربعا أربعا، ومن مراغة الى الدينور  فرسخا، ومن أردبيل الى  تبريز ثم الى برقوى ثم الى ملازكرد  أيام ثم الى أرزن  ثم الى آمد   إقليم الجبالهذا إقليم حشيشة الزعفران، وشراب اهله العسل والألبان، وأشجاره الجوز  والإتيان، نزيه بهى خصيب  وله شان، به الري الجليلة وهمذان، والكورة  النفيسة أصبهان  ، وسيظهر لك فضله إذا وصفنا البلدان، وذكرنا الدينور  الظريفة وكرمان شاهان  ، ونعتنا نهاوند وقم وقاشان  ، ووصفنا دماوند   وقرج  وقصران، لا حر به  ولا براغيث ولا ذبان، ولا أفاعي ولا  عقارب ولا ديدان  ، في الصيف جنة وروضة  وبستان، وفي الشتاء الخطب  والفحم مجان، ونمكسود يحمل الى خراسان، وأعناب وتفاح الى الحول   يدومان، وعلم كثير وعقل  وحذق وإتقان،، غير انه شديد البرد ترى خدودهم  في الشتاء مشققه، واطرافهم ابدا مخضره، ووجوههم مصفره،، وانوفا  سائله،  إما غوال  حنابله،، يفرطون في حب معاوية، أو نجارية غالية، يقطعون  بالكفر على الطوائف الهادية،، وكم ترى به  من خسف وزلزله، وجور سلطان  وبلبلة، ابدا في انجلاء  وغلغله، ومن حله  من معلاه أو مسفله، تراه  من بردهم والهواء في مشغلة، وافهم ما أقول ثم اعقله،، كلما أشرف على العراق  من حد  الصميره، فهي الجبال المنعوتة المصورة، وفي أصفهان لي مقالة  منورة، يعرفها الفقيه ان تدبره، لا رفع الخلاف والمناظرة  ،، وهذه  صورتهوقد جعلنا هذا الإقليم ثلاث كور وسبع نواح  وادخلنا أصفهان في العدد  وألحقناها بطرف الصورة وأفردنا وصفها وزدنا فيه الأشكال التي فيها والمعاني  التي نذكرها  ، فاول الكور من قبل الرحاب الري ثم همذان ثم أصفهان  والنواحي قم قاشان  الصيمرة كرج ماه الكوفة ماه البصرة شهرزور فاما الرى  فإنها كورة نزيهة كثيرة المياه جليلة القرى حسنة الفواكه واسعة الأرض خطيرة   الرساتيق وهي التي أهلكت عمر بن سعد الشقى  حتى قتل  الحسين بن  علي  ثم اختارها مع النار حيث يقول أخزاه الله أأترك ملك الري والري رغبة  أم ارجع مذموما بقتل حسينوفي قتله النار التي ليس دونها  حجاب وملك الري قرة عين وفي الاخبار انها كانت منابت شؤم  والى ذلك تعود الرى ملعونة وهي على  بحر عجاج وتربتها لعينة تأبى ان تقبل الحق  ، وقال هارون الرشيد الدنيا  اربعة منازل دمشق والرقة  والري وسمرقند ورسم الري  روى بن بيلان   بن أصفهان، وفي الخبر ان الرى باب من أبواب الأرض واليها مستجر   الخلق، وقال الاصمعى الري عروس الدنيا وسكة الأرض طيبة الهواء واسطة   خراسان وجرجانوالعراق  ما عرفت لقصبتها اسما آخر ولها  من المدن آوه ساوة قزوين  أبهر شلنبة  الخوار، ومن النواحي قم دماوند شهرزور  ، ومن الرساتيق  قوسين  قصران الداخل قصران الخارج سر بهزان  قرج جنى  سيرا  فيروزرام واما همذان فإنها كورة متوسطة في الإقليم جليلة المدن قديمة الرسم  اختطها  همذان بن الفلوج بن سام بن نوح عم وقد قيل الجبال عسكر وهمذان  أميره وهي أعذبها ماء  واسعة الأقطار غزيرة الأنهار ملتفة الأشجار لذيذة  الثمار كثيرة المقاتلة  وأعجبني رستاقها غاية الاعجاب، وقرأت في بعض  الكتب ان الرى وأصفهان ليسا  من بلاد البهلويين وانما هي  همذان  وماسبذان ومهرجانقذق  وهي الصيمرة وماه البصرة وهي نهاوند وماه الكوفة  وهي الدينور، ولها من المدن أسداواذ  آوه بوسته  رامن وبه   سيراوند روذراور  طرز والنواحي ماه الكوفة ماه البصرة ماسبذان   واما أصفهان فان قياسها من مسائل الشريعة ونظيرها على هذه الطريقة سؤر  البغل والحمار على مذاهب شيوخنا أهل العراق قالوا  لما أخذا الشبه من  اصلين مختلفين وشاكلا  حكمين متباينين احتيط في بابهما واعطى كل أصل حظا   منهما الا ترى انهما قد شاكلا السنور في سكناهما  البيوت وتعذر  التحرز من اسآرهما  وشابها الكلب في تحريم لحومهما فأعطيا  من كل  أصل حكمافكذلك أصفهان لما شاكلت هذا الإقليم في اللسان والرسوم ودخلت في حدود  فارس وتربعت بها التخوم وجب ان نعطيها  من كل إقليم حظا ونجعل لها مزية  وحكما فحظها من هذا الإقليم الذكر والوصف وسهمها من  فارس الخصة والرسم،  فان قيل فهلا  جعلتها كالاذنين في قول الشافعي لما وقع الاختلاف هل هما  من الرأس أو الوجه جعل لهما حكما ثالثا وماء جديدا ومسحا مفردا فكذلك   أصفهان لما قيل هي من فارس وقيل هي من الجبال وجب ان تميز  عنهما ويفرد   رسمها وتجعل حاجزا بينهما فالجواب ان هذا القياس  فاسد لأنك لم تجمع  بينهما بعلة وكل من قاس فرعا على أصل بلا علة جامعة فقياسه فاسد  فان  قيل العلة الجامعة بينهما ان كل واحد منهما يتجاذبانه شيء محدود بسبب قوى  فالجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الأذنان من الرأس فرفع عنا   الشك والأشكال فكيف نجعله أصلا لما نحن منه في شك، فان قيل معنى قوله من  الرأس اى هي في الرأس فالجواب حاشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول  ما لا فائدة فيه لان كل أحد يعلم انها في الرأس وانما أراد الحكم الذي  يختلف فيه لا الموضع  ألا ترى ان أحدا لا  يقول هي  في الرقبة  أو الكتف  وأيضا لو صح هذا الأصل لم يصح قياس أصفهان عليه لان ذلك  يخالف الأصول وتصير اربعة عشر إقليما وكورة فتبقى الكورة بلا نظير كما قلنا  لا يجوز الوتر بركعة لانه لا نظير لها في الأصول، فان قيل وما نظير الأربعة  عشر إقليما التي ابتدعتها وقسمت مملكة الإسلام عليها  فالجواب نظيرها  وضع المنجمين العالم كله اربعة عشر إقليما سبعة عامرة وسبعة غامرة فلو انهم  ميزوا منها قطعة أو فصلوا عنها ناحية لصح قياس أصفهان عليها  فان قيل   فهلا جعلتها كالاذنين انهما من الرأس لا محالة فقلت هي من فارس لا محالة   فالجواب التعارف أصل في مذهبنا وهو مقدم على القياس كماقدمنا وقد تعارف  الناس انها من الجبال فان قيل  فاجعلها من الجبال  إذا فالجواب  ان اختطاط  الملوك وتسمياتهم ووضعهم عندنا وفي علمنا من  الأصول أيضا ومثلهم في هذا الفن كالصحابة في علم الشريعة فكما انه ليس  للفقهاء ان يخالفوا الصحابة فيما رأوه كذلك ليس لنا ان نخالف الملوك فيما  رسموه وهم قد ادخلوا أصفهان في رسوم فارس وربعوا بها وبالروذان التخوم فصار  هذان أيضا اصلين يتجاذبان أصفهان من هذا الوجه فلم نر وجها غير حملنا إياها  على القياس المذكور  اليهودية قصبة أصفهان كبيرة عامرة آهلة كثيرة  الخيرات، وبلد التجارات،، حلوة الآبار، لذيذة الثمار،، جيدة الهواء، خفيفة  الماء،، عجيبة التربة، حسنة البقعة،، بها تجار كبار وصناع حذاق، وبز يحمل  الى الآفاق،، أهل جماعة وسنه، وحذق وفطنة،، جامعهم عامر بالجماعات على  الدوام، ولا بها حر ولا براغيث ولا هوام،، ويقال ان بخت نصر لما جلا بنى  إسرائيل من الأرض المقدسة جاسوا بقاع الأرض فلم يروا بلدا تشاكله  أرضهم  غيرها فسكنوها، الا انها جنة يرعاها بقر قوم غتم لا سخاوة ولا ظرافة تحت  عمائمهم مخاد، وفي معاملتهم فساد،، يقددون  الرئة غوال حنابلة يرى أحدهم  بخفيه وبزته وفي كمه رغيف يكدمه أو زبيب يقضمه تكون مثل دمشق بناؤهم طين  واى طين طين ما رأيت له من نظير وبعض أسواقهم مغطاة وبعض مكشوفة والجامع في  الأسواق حسن على أساطين مدورة وله منارة في قبلته طولسبعين ذراعا كلها من طين لم يتغير منها شيء ونهرهم يشق البلد غير انهم لا  يشربون منه وقد تبلذ مما يلقى فيه  من النجاسات لها اثنا عشر دربا   والمدينة على نحو ميلين  من اليهودية عليها حصن وهي متعالية ودونها جسر  عظيم وبها جامع وهي أقدم واحكم  والخولنجان من نحو خوزستان كبيرة عامرة  كثيرة الفواكه وسميرم عند سفح جبل كثيرة الجوز والفواكه بها جامع حسن محدث  ناء  عن الأسواق وبها ماء جار في السوق والشوارع ينحدر عليهم من عين في  الجبل على طريق اليهودية وثم قلعة مذكورة فيها عين ماء وما زالت خزائن  الملوك في هذه القلعة  والزيزمدينة صغيرة في الجبال على نهر طاب اشترينا الخبز فيها ثمانية أمناء  بمنهم بدرهم واللحم والجوز وسائر الفواكه بها رخيص قد بنى بها جامع لطيف  سنة   وأردستان  أكبر من هذه المدائن من نحو المفازة جيدة الأسواق  عامرة الجامع بها مشايخ وفقهاء وهي ارض على بياض الدقيق ومنه اشتق اسمها  وقاشان على تخوم المفازة كبيرة الاسم قديمة الرسم حولها مزارع حسنة وبها  قنى عدة ولهم حذق في عمل القماقم ورأيت بها طلخونا  مثل المرسين ناعما  ما رأيت مثله وهي من معادن الخوخ الجيد وبها عقارب عجيبة سمعت ان ابا موسى  الأشعري لما عجز عن فتحها حمل اليها من عقارب نصيبين في الجرار ثم رماها  الى داخل الحصن فاشغلتهم وآذتهم فسلموا البلد وأصفهان كورة نفيسة وقد كانت  قم وكرج منها الا ان بعض الخلفاء أضافهما  الى الرى وهمذان وما زالت  دواوين هذه الكورة مفردة وذكرها مقدم لجلالتها عند الملوك والسلاطين الري  بلد جليل بهى نبيل كثير المفاخر والفواكه فسيح الأسواق حسن  الخانات طيب  الحمامات كثير  الادامات قليل المؤذيات غزير المياه مفيد التجارات علماء  سراة وعوام  دهاة ونسوان مدبرات بهى المحلات خفيف ظريف نظيف  لهم  جمال وعقل وآئين  وفضل وبه مجالس ومدارس وقرائح  وصنائع ومطارح  ومكارم وخصائص لا يخلو المذكر من فقه ولا الرئيس من علم ولا المحتسب من صيت  ولا الخطيب من أدب هو أحد مفاخر الإسلام وامهات البلدان بهمشايخ واجلة وقراء وائمة وزهاد وغزاة وهمة كثير الجليد  والثلج  ولفقاعهم ذكر ولبزهم اسم ولمذكريهم فن ولرساتيقهم شان به دار الكتب  الاحدوثة وعرصة البطيخ العجيبة والروذة البهية وبه  قلعة ومدينة حسن  الخانات كامل الآلات نفيس سري  ، ودخلنا يوما على  ابى العباس  اليزدادى وقد أنزله ناصر الدولة موضعا نزيها بنيسابور فقال ما علمت ان  نيسابور بهذه الطيبة فهل الرى مثلها فتكلم كل  أحد بما عنده فقلت أيد الله  الشيخ  نيسابور أكبر وأهلها أيسر والرى ابهى وانزه وماؤها اغزر، فالري  فوق ما وصفنا الا ان ماءهم يسهل وبطيخهم يقتل  وعالمهم يضل أكثر ذبائحهم  البقر قليل الحطب كثير الشغب لحوم عاسية وقلوب قاسية وجماعة منكرة وائمة  الجامع مختلفة يوم للحنفيين ويوم للشفعويين  وقال بعض الرجاز الري فيها درهم كدانق  والخبز في أعلى علو الخالقواللحم قد علق بالشواهق  وكم بها من قاطع وسارقأسرق للحبات من عقاعق  وليس بالمأمون من ترافقيحلف بالطور وبالمشارق   إني على حق فغير صادقوهو إذا خصك  عين الفاسقوهو بلد كبير نحو فرسخ في مثله الا ان اطرافه قد خربت  والجامع على  طرف المدينة الداخلة عند القلعة ليس خلفه  عمارة والقلعة خربة   والمدينة الخارجة عامرة بلا أسواق  والأسواق والعمارات بالربض والمياه  تتخلله وفيه قنى  ودار الكتب بأسفل الروذة في خان  ودار البطيخ عند  الجامع وقزوينكبيرة كثيرة الكروم لها مدينة وعلى الربض حصن شربهم من آبار ومطر ونهر  وهي ثغر الكورة ومن معادن الفقه والحكمة  همذان هو مصر الإقليم كبير حسن  قديم بارد الماء كثير العيون به جامع رشيق وبنيان  عتيق وهم قوم فيهم  ملق يحبون الغرباء قد أحدقت به البساتين وتفجرت منه المياه طيب في الصيف  رفيق  في الشتاء والجامع في السوق شديد العمارة وأسواقهم ثلاثة  صفوف  والمدينة وسط البلد خربة  يدور الربض حولها، فهمذان بلد نفيس والخبز   به رخيص جيد الحلواء كثير اللحوم له خصائص ومنازه الا ان برده موصوف وحسدهم  معروف ومكرهم مذكور وغلوهم  مشهور معدن الرعد والبرق والثلج والدمق قال   الشاعرالنار في همذان يبرد حرها  والبرد في همذان داء مسقموالفقر يكتم في بلاد غيرها  والفقر في همذان ما لا يكتمقد قال كسرى حين أبصر تلهم   همذان فانصرفوا فتلك جهنموليس لها اليوم  تلك العمارة والرى أطيب وآهل  واعمر منها  قد  انجلى أهلها وقل العلماء بها وأذهبت الرى دولتها وهي بقرب  الجبل بناؤهم  طين وقرأت في بعض الكتب انها كانت بريدين في  مثلها الا ان بخت نصر لما رجع  من فتح  بيت المقدس رام فتحها فعجز عنه صاحبه فكتب اليه صورها لي فلما  راى صورتها جمع الحكماء فاستشارهم فيها فقالوا تحبس عنهم العيون سنة  ثم  تخليها فإنها تغرق فلما طاف عليها الماء خرب أكثرها وملكها فإلى اليوم فيها  مكامن ومخابي والمدينة متعالية وأسداواذ مدينة  صغيرة الا انها   شديدة العمارة حارة السوق كثيرة الخير والعسل على فرسخ منها إيوان كسرى  والعقبة بينها  وبين همذان وبها  ماء جار والجامع في زقاق لطيف عامر   وطزر نائية عن الجادة بها قصر لكسرى رخيصة الأسعار والخبز أسواقها   مظللة والروذة وبوسته  معادن اللوز من قلوب بأربعة دوانيق وثم نهر  عظيم وهي بين الجبال وقرماسين نزيهة  يحدق بها بساتين والجامع في  الأسواق لطيف وقد بنى عضد الدولة ثم دارا حسنة وهي على الجادة وفقاعها  موصوف وقصر اللصوص صغيرة بها قصر من حجارة على أسطوانات واعمال عجيبة   ونهاوند هي ماه البصرة مدينة كبيرة ذات  انهار وثمار طيبة بها جامعان  ومزارع الزعفران  ولها مدينتان الجامع  الذي وسط البلد ليس   بالإقليم مثله عمارة  وحسنا  مدينتها روذراور بها مزارعالزعفران  ، وسيراوند مدينة  على لحف جبل شربهم من عيون كثيرة  البساتين والفواكه  والدينور هي ماه  الكوفة طيبة عامرة ظريفة الأهل  مجتمعة الأسواق باردة الماء لا ترى أنظف منه  قد جعلوا على أفواه   العيون مزملات وانطونيات يخرج منها الماء  وهي تتقجر عيونا وقد احدق بها  بساتين  والجامع ناء عن الأسواق على  المنبر قبة حسنة ومقصورة ما  رأيت أحسن منها  مرتفعة عن ارض المسجد والصيمرة هي ماسبذان  كبيرة  عامرة كثيرة الخير يتصل بها رستاق في الجبال عمل واسع في طريق صعب وكرج ابى  دلف مدينة مرتفعة متقطعة  العمارة بجامع واحد ومياههم كما ذكرنا  بالدينور، ولها كرج اخرى  جمل شئون هذا الإقليمهو إقليم بارد كثير الثلوج والجليد خفيف على القلب في اهله لطافة ولباقة  إذا أفردت عنه أصفهان، واليهود به أكثر من النصارى والمجوس به كثير   وللفقهاء والمذكرين به ذكر وصيت وبالخيرات معروف  ومذاهبهم مختلفة امابالري فالغلبة للحنيفيين وهم نجارية الا رساتيق القصبة فإنهم زعفرانية  يقفون  في خلق القرآن وسمعت بعض دعاة الصاحب يقول قد لان لي أهل السواد  في كل شيء الا في خلق القرآن ورأيت ابا عبد الله بن  الزعفراني قد عدل  عن مذهب آبائه الى مذهب النجار وتبرأ منه أهل الرساتيق  وبالري حنابلة  كثير  لهم جلبة والعوام قد تابعوا الفقهاء في خلق القرآن  وأهل قم  شيعة غالية قد تركوا الجماعات وعطلوا الجامع الى ان الزمهم ركن الدولة  عمارته ولزومه  وهمذان واجنادها أصحاب  حديث الا الدينور فان بها  خاصا وعاما وجلبة لمذهب سفيان الثوري والاقامة في الجامع مثنى وعلى ذلك كان  أهل أصفهان في القديم  ويختارون قراءة  ابى عبيد وابى حاتم وادغام  ابى عمرو وابن كثير  وتجاراتهم  مفيدة يحمل من الري البرود  والمنيرات والقطن والقصاع والمسالوالأمشاط ومن قزوين الأكسية والجوارب والقسي ومن قم الكراسي واللجم  والركب وبز وزعفران  كثير ومن همذان ونواحيها البز والزعفران  والاسبيذروى والثعالب والسمور والخفاف والاجبان ومن سر الطيالسة الرفيعة   والأكسية الحسنة ومن خصائصهم  بطيخ الرى وخوخها وحلل أصفهان  وأقفالها ونمكسودها وألبانها  وقماقم قاشان وطلخونها  وجبن الدينور  وترذوغ  قزوين وقسيها  يقع بالري عصبيات في خلق القرآن وبقزوين أيضا  بين الفريقين وبهمذان لا على المذهب ومياههم آبار أصفهان ردية  وماء  الري يسهل ومن شرب من نهر قزوين من الغرباء سقطت أصابع رجليه وماء زندروذ   صحيح وهواءها عجب وفواكه الرى ردية  وبه عجائب بقرب بيستون صورة  عجيبة يزعمون انها كانت دابة كسرى، ولنهر أصفهان مغيض  عجيب لا يقربه  الا الطير، في رستاق رويدشت  رمال مثل الجبال لا يعمل فيها الريح ولا  تؤذى  ، بناحية قاشان حصن حوله  خندق وقد احدق به الرمل  ترفرف  حوله الريح ولا يقع في الخندق شيء من الرمال  فان القى فيه رمل هبت في  الوقت ريح فأخرجته، وفي وسط الرمال  صحراء فرسخ في مثله مزارعهم فيها  على سبيل  ما ذكرنا من الخندق وتلقى السباع مواشيهم في تلك الصحراء فلا  تبدأها  بسوء، وبنواحي قاشان جبل يرشح كرشح العرق ولا  يسيل فإذا كان  شهر تير  يوم تير من كل سنة اجتمعاليه الناس بالأواني ويقرعه صاحب الآنية بفهر ويقول اسقنا من مائك لعلة  كذا وكذا فيجتمع لكل واحد قدر الحاجة، بنواحي قاشان نبات ينبسط على وجه  الأرض فيصير  زجاجا ابيض يبرق يستعمل في الادوية، بنواحي أصبهان  مرج  فيه حيات ما بين ذراع الى خمسة، في رستاق قهستان حيات يتلاعب بها الصبيان  فلا يلدغن  ، في رستاق الزارجانان  قرية يقال لها ماثة  بها دويبة  في خلقة الخنفساء تدب في الليلة المظلمة تتقد مثل السراج وترى  موضع  الوقيد بالنهار  أخضر، وبهذه الناحية حجارة شبه  السكر محببة إذا ضرب  بعضه ببعض اخرج النار، بقاشان ماء يسقى الزروع ثم يعود حجارة، وبقهستان ماء  من شرب منه وبحلقة علقة ماتت في الوقت، وكهف يقطر منه ماء ثم يعود حجرا،  وشجرة تمد شيئا عظيما بها ملاعق ومراود  ، برستاق الغامدان  عين  يخرج أيام الربيع منها سمك ثم تخرج منها  حية سوداء فإذا خرجتا   غارت الى الحول، بزيادة  جامع اليهودية شجر ذكروا انه يشاكل   الواقواق وبه معادن برستاق  قهستان وبالتيمرة الصغرى وبالكبرى معادن  فضة وذهب وبقهستان معدن موميا، وبساغند  زاج جيد يقارب المصري، وجبل  الكحل بكورة أصفهان وامنانهم  مختلفة من الرى ستمائة ورطلهم ثلاثمائة  ومن سائر الإقليم اربعمائة ويزن اللحم بالري بالرطل وآلات الصيادلة تزن   بمن خراسان، ومنأجناد أصفهان  ثلاثمائة ومن اليهودية همذاني  ومكاييلهم مختلفة  الجريب  عشرة اقفزة وستة اكف  وجريب أردستان  سبعة عشر منا وجريب  اليهودية ثلاثة عشر بالاردستانى وسنجهم  خراسانية وسنجة الرى تزيد في كل  مائة  درهما وربعا وسنجة طبرستان أرجح أهل الرى يغيرون أسماءهم   يقولون لعلى وحسن واحمد علكا حسكا حمكا  وأهل همذان احمدلا  ومحمدلا  وعيشلا  وبساوة ابو العباسان حسنان جعفران  وأكثر كنى أهل قم ابو  جعفر وأهل أصفهان ابو مسلم وبقزوين  ابو الحسين وألسنتهم مختلفة اما  بالري فيستعملون الراء يقولون  راده  راكن وأهل همذان يقولون واتم  واتوا وبقزوين  القاف وأكثرهم يقولون للجيد نج  ولسان الأصفهانيين  وحش وفيه مد ولا يرى في السنة الأعاجم أقرب  مأخذا من لسان أهل الرى   وأحسنهم ألوانا أهل الرى والباقون مخضرون  وبه جبال شاهقة مثل بيستون  منيع أملس لا يرتقى  وبه غار فيه عين تجرى وجبل  دماوند ممتنع جدا  يرى من نحو خمسين فرسخا وسمعتهم يقولون  ان أحدا لا يرتقيه، وجبال  الخرمدينية  ممتنعة وهم قوم مرجئة بلا خلاف لا يغسلون من جنابة ولا  رأيت في قراهم مساجد وجرى بيني وبينهم مناظرات فقلت الا  يغزوكم  المسلمون وأنتم تعتقدون هذاالمذهب  قالوا ألسنا موحدين قلت كيف وقد أنكرتم فرائض ربكم وعطلتم  الشريعة قالوا انا ندفع الى السلطان في كل سنة أموالا جمة  ولا اعرف به  مشاهد بلى به من عجائب الاكاسرة ومواضع الفراعنة  مثل قصر شيرين ودار  خسرو وقصور كسرى وقناة قد رفعت بالصخر من نحو فرسخ كان يجرى فيها الخمر  واللبن ونحو هذا  ومن عيوبهم ما قدمناه في عنوان الإقليم وفي أهل أصفهان  بله وغلو في معاوية ووصف لي رجل بالزهد والتعبد فقصدته وتركت القافلة خلفي  وبت عنده تلك الليلة وجعلت أسائله الى ان قلت ما قولك في الصاحب فجعل يلعنه  ثم قال انه أتانا بمذهب لا نعرفه قلت وما هو قال يقول معاوية لم يكن مرسلا  قلت وما تقول أنت قال أقول كما قال الله عز وجل  لا نفرق بين أحد من  رسله   ابو بكر كان مرسلا وعمر كان مرسلا حتى ذكر الأربعة ثم قال  ومعاوية كان مرسلا قلت لا تفعل اما الأربعة فكانوا خلفاء ومعاوية كان ملكا  وقال النبي صلى الله عليه وسلم الخلافة بعدي الى ثلاثين سنة ثم تكون ملكا  فجعل يشنع علي وأصبح يقول للناس هذا رجل رافضي فلو لم تدرك القافلة لبطشوا  بى ولهم في هذا الباب حكايات كثيرة وتراهم يقددون الرئة وينادمون بها  والنساء يحرسن  الحمامات وترى عمائمهم مثل المخاد مع خلق وحش ورسوم  منكرة يخرج الدجال من سوقهم والولايات فيه للديلم والرى من اجل ممالكهم أول  من غلب عليه ونزعه  من يد خلفاء  آل سامان الحسن بن بويه ولقب نفسه  بركن الدولة ثم ابنه  بويه لقب نفسه  بمؤيد الدولة ثم اخوه علي  لقب  نفسه  بفخر الدولة وصاحب جيشهم يكون بالدامغان  وقد غلبوا العوام  على دورهم وضياعهموانجلى أكثر الناس من جورهم وهم الآن أصلح ولهم سياسة عجيبة  ورسوم  ردية غير انهم لا يتعرضون للتركات  وإذا أجازوا بجائزة اجروها  الى  الممات مع صولة وهيبة وصبر في الحروب ونصرة ومملكة واسعة ودولة قوية قد خطب  عليهم بالصين واليمن وقاوموا ملوك الزمن وملك المشرق  قد عجز عنهم  وخلفاء بنى العباس في حجرهم وسبعة أقاليم جليلة  في قبضتهم والضرائب في  هذا الإقليم غير كثيرة ولا  ثقيلة الا بأصبهان واعمالها يؤخذ من كل حمل  دخل اليهودية ثلاثون درهما  وخراج الرى عشرة آلاف ألف  درهم وخراج  الدينور ثلاثة آلاف ألف  درهم وخراج قم الفا ألف درهم  وقزوين وابهر   وزنجان ألف ألف وستمائة ألف  وثمانية وعشرون الفا والصيمرة ثلاثة  آلاف ألف ومائة ألف قاشان ألف ألف دماوند عشرة آلاف ألف واما المسافات فإنك  تأخذ من الرى الى كيلين  مرحلة ثم الى كيس  مرحلة ثم الى الخوار  مرحلة، وتأخذ من الرى الى قسطان  مرحلة ثم الى مشكويه  مرحلة ثم  الى ودروه  مرحلة ثم الى ساوة مرحلة ثم الى سونقين  مرحلة ثم الى  المصدقان مرحلة ثم الى الروذة مرحلة ثم الى الدكان  مرحلة، وتأخذ من همذان الى  بوزنجرد  مرحلة ثم الى قرية الجن  مرحلة ثم الى الدكان مرحلة، وتأخذ  من همذان الى أسداواذ مرحلة ثم الى قصر اللصوص مرحلة  ثم الى قنطرة  النعمان مرحلة ثم الى جبل بيستون مرحلة ثم الى قرماسين مرحلة  ثم الى  قصر عمرو بريدين  ثم الى الزبيدية مرحلة ثم الى طزر  نصف مرحلة والى  المرج تمامها  ثم الى حلوان  مرحلة وتأخذ من كرج الى سواد مقولة   مرحلة ثم الى خوزن  مرحلة ثم الى برزانيان  مرحلة ثم الى آوه مرحلة  ثم الى قرية جرا  مرحلة ثم الى رباط جرا مرحلة ثم الى ورامين مرحلة ثم  الى كسكانة  مرحلة ثم الى الرى مرحلة، وتأخذ من كرج الى وفراوندة   مرحلة ثم الى  دارقان  مرحلة ثم الى خروذ  مرحلة ثم الى سابرخواس  مرحلة ثم الى كركويش مرحلة ثم الى الخان مرحلة ثم الى رزمانان مرحلة ثم الى  اللور مرحلة، وتأخذ من قصر اللصوص الى كير حراس  مرحلة ثم الى نهاوند  بريدين،وتأخذ من همذان الى الديمر  مرحلة ثم الى راكاه  مرحلة ثم الى  نهاوند مرحلة، ومن نهاوند الى راكاه مرحلة ثم الى جوراب  مرحلة ثم الى  الكرج مرحلة، وتأخذ من همذان الى طاق سعيد  مرحلة ثم الى جوراب مرحلة،  ومن الكرج الى جراناباذ  مرحلة ثم الى ابتعه  مرحلة ثم الى جرباذقان   مرحلة ثم الى قنوان  مرحلة ثم الى مرج وزهر مرحلة ثم الى الماريين   بريدين ثم الى ازميران مرحلتين  ثم الى اليهودية نصف مرحلة إقليم خوزستانهذا إقليم أرضه نحاس نباتها الذهب  ، كثير الثمار والارزاز والقصب،  وفيه الانجاص والحبوب والرطب، والأترنج الفائق والرمان والعنب، نزيه طيب   أنهاره عجب،، بزه الديباج والخز، والرقاق من القطن والقز،، معدن  السكر، والقند والحلواء الجيدة  وعسل القطر،، به تستر التي اسمها في  المشرقين، والعسكر التي تميز  الدولتين، والأهواز المشهورة في  الخافقين،، وبصنا التي ستورها في الدنيا الى سدرة المنتهى  ، ومثل خز  السوس لا  ترى،، ومع هذا به معادن النفط والقار، ومزارع الرياحين  والأطيار  ،، ثم واسطة بين فارس والعراق به كانت وقائع الإسلام وثم  معارك القوم وقبر دانيال لا يخلو من فقيه واستاذ ولا في الثمانية  أفصح  منهم لغات، به الدواليب الظريفة، والطواحين الغريبة، والأعمال العجيبة،،  والخصائص الكثيرة، والمياه الغزيرة،، دخله كان يعضد الخليفة، وله آئين  وطيبه،، لم يطب لي في الثمانيةغيره، فما  اجله من إقليم لولا اهله، وما أحسن قصباته لولا مصره،،  لانه يعنى الأهواز مزبلة الدنيا، واهله فمن شر الورى  ،، وسنذكر فيه كل  خبر روى أو مثل ضرب قال ابن مسعود رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه  وسلم يقول لا تناكحوا الخوز فان لهم اعراقا تدعو الى غير الوفاء، وقال علي  بن ابى طالب رضي الله عنه ليس على وجه الأرض شر من الخوز  ولم يكن منهم نبي  قط ولا نجيب  ، وقال عمر رضي الله عنه ان  عشت لابيعن الخوز ولاجعلن  أثمانهم في بيت المال، وفي حكاية اخرى  من كان جاره خوزيا فاحتاج الى  ثمنه  فليبعه، وسئل فقيه  عن رجل حلف ان يطبخ شر الطيور بشر الحطب   ويطعمه شر  الناس قل ينبغي  ان يطبخ رخمة بحطب الدفلى ويطعمه   خوزيا، ولا تراهم مع تلك الأموال الجمة والتجارات العجيبة والصناعة  النفيسة عندهم من التمييز والتدبير ما عند غيرهم إذا ترعرع أولادهم طرحوهم  في الغربة وأبلوهم بالاسفار والكسب فيتيهون  من بلد الى بلد ولا حظ لهم  في علم ولا أدب والخوز ما علا عن الأهواز لأن أكثر أهل الأهواز ناقلة من  البصرة وفارس وكنت يوما أسير مع ابى جعفر بن محسن  بالأهواز فشاجره بعض  السوقة فقال له أنتم معاشر الخوز لا خير فيكم فقال له السوقى الخوز ما كان  فوق الأهواز مثل العسكر وجنديسابور والسوس واما نحن فعراقيون، وسمعت ان أهل  بصنا وبيروت وما يقع في ذلك الصقع لهم أذناب بين القبل والدبر مثل الأصابع  ألا ترى ان أهل العراق يقولون لهم في الشتيمة يا خوزى يا ذنبانى والرجل  الذي وجد في الخوارج حين قاتلوا أمير المؤمنين عليا  رضي الله عنه ودل  عليه وقال له ثدي كثدي النساء كان من هذه البقعة التي ذكرنا، وتراهم مصفرين  من غير علة أصحاب غل وحسد وغلو في المذهب غفر الله لنا ولهم ولا وأخذنا بماذكرنا من عيوبهم فانا لم نرد هتك سترهم ولا إبداء عيوبهم ولكن أوضحنا ما  روى فيهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهذا شكله ومثاله مبلغ جهدنا  وغاية علمنا وبالله نستعين ونستوفق ونعتصم ونستهدي  اعلم ان هذا الإقليم  كان يعرف قديما  بالأهواز وسبع كورها والآن قد تعطلت بعض تلك الكور  واختلف في بعض وناقض أصولنا  بعض وقد قلنا ان مثل الملوك في علمنا مثل   الصحابة في علم الشريعة إذا قال أحدهم قولا لم يعلم له مخالف من  الصحابة عمل بقوله وكان حجة  وكان عضد  الدولة من اجلة ملوك زمانه لأن له  في الإسلام آثارا  وعجائب ألا ترى الى مدنه التي بناها وأنهاره التي  كراها والأسماء التي اخترعها والأشياء التي ابتدعها  وقد كان يسمى هذا  الإقليم سبع الكور وتعارف الناس  ذلك فاتبعناه في ذلك إذ لم نجد له  مخالفا  فاولها من قبل الجبال السوس ثم جنديسابور ثم تستر ثم عسكر مكرم  ثم الأهواز ثم رامهرمز ثم الدورق هذه الأسامي تجمع الكور والقصبات وهن  قليلات المدن والإقليم قريب الاطراففاما السوس فإنها كورنا من تخوم العراق وحد الجبال  بها مزارع الرز  والاقصاب ويطبخ بها  سكر كثير، من مدنها بصنا متوت بيروت  البذان  قرية الرمل كرخة واما جنديسابور فإنها كورة عمرها سابور بن فارس   وأضافها الى نفسه متصلة بتخوم الجبال نزيهة  ويقال انها كانت مركز  الملوك في القديم يطبخ بها سكر كثير، من  مدنها الدز  الروناش بايوه  قاصبين  اللور واما تستر فإنها كورة كثيرة الفواكه والأعناب والأترنج   والثمار عامتها تحمل الى الأهواز والبصرة لم أر لها  مدينة بعد  البحث ولذلك قدمنا الاحتجاج في بابها وذكرنا  انها تخالف أصلنا لانه لا  بد لكل قصبة من مدن  كما انه لا بد لكل قائد من جند فان قيل قد نقضت ما  أوردته في سرخس فالجواب سرخس لا تسمى كورة وهذه تسمى كورة والأسماء في هذا  الباب للملوك  واما العسكر فإنها كورة جليلة يشقها ويحيط بها ثلاثة  انهار وبها  رستاق المشرقان، لها من المدن جوبك  وزيدان  سوق  الثلثاء حبك  ذو قرطم برجان  خان  طوق وسوق العسكر يوم الجمعة  ثم الىخان طوق ست مدائن على أسامي أيام الجمعة لكل يوم سوق  واما الأهواز  فان سابور لما  بناها جانبين سمى أحدهما باسم الله عز وجل والآخر باسمه  ثم جمعهما  باسم واحد فاسمها  هرمزداراوشير ثم طرح اسمه وبقي  داراواشير  ثم سمتها العرب الأهواز وهي كورة يدخل فيها ما خرب وتعطل من  الكور القديمة وهي مناذر الكبرى ونهر تيري وبلد  اجتزنا بها في نهر  الريان فرأيت بناء عجيبا وسمعت انها كانت من دجلة  الى  نهر خوزستان فقلت  لقاضى الخوزية وكنت معه في المركب ما الذي دهاها قال نزل عليها المبرقع لما  استجاب له الزنج فجاوبوه فجعلوها كما ترى قال وكانت اجل من البصرة وذكر ان  الناس الى اليوم ينبشون منها أموالا كانوا قد كنزوها وأواني من الصفر وغير  ذلك  ، والذي عرفت من مدن الأهواز نهر تيري مناذر الكبرى مناذر الصغرى  جوزدك بيروه  سوق الأربعاء حصن مهدى باسيان شوراب  بندم الدورق   وسنة  جبى واما الدورق فإنها كورةتتاخم العراق على القرنة  من مدنها آزر  أجم بخساباذ  الدز  اندبار  ميراقيان  ميراثيان واما رامهرمز فإنها كورة تتاخم فارس  نزيهة عامرة الجبال كثيرة النخيل والزيتون والحبوب لا حظ لها في السهل الا  اليسير ولا مزارع فيها لقصب السكر  ولا يبلغ اليها انهار الإقليم ولهم  نهر على حدة، من مدنها سنبل إيذج تيرم  بازنك لاذ غروة  بابج كوزوك   كلهن جليلات جبليات السوس قصبة عامرة طيبة ولهم في الخير رغبة بها  أسواق بهية واخباز حسنة ومياه جارية تدير في البلد الارحية ولها   حمامات جيدة وحلاوات رخيصة وضياع نزيهة ونعم كثيرة وسواد حسن وقصب عجب وعلم  وقرآن وحديث وأدب وسنة وجماعة وجامع سوي على أساطين مدورة  غير انهم  حنابلة  وفي الصيف غير طيبة ثم ترى دور الزنا عند أبواب الجامع ظاهرة  ثم لا ترى لقرائهم ولا لمشايخهم هيبة ولا لمذكريهم قيمة ولا حسبة ويقطعون  أوقاتهم بالرقص وأكثرهم حبية  والمدينة خربة والناس يسكنون الربض وقد  كانت حصينة على نشزة عجيبة الا ان جيوش عمر حاربوهم حرنا عظيما فهدموها  وقبر دانيال في نهر خلف المدينة وعلى حافة النهر قبال القبر مسجد حسنوالقبر لا يدرى انما ينزل في الماء وله قصة  وبصنا صغيرة غير انها  عامرة رجالهم ونساؤهم ينسجون الأنماط ويغزلون الصوف  ولهم نهر يسمونه  دجلة فيه سبعة ارحية في السفن والجامع حسن  على باب المدينة من نحو  النهر  والنهر منها  على رمية سهم وعليها حصنان محكمان مصلى العيد  بينهما  وبيروت  كبيرة بها  نخل كثير يسمونها البصرة الصغرى،  ويقال  انها كانت قصبة كورة  في القديم  ورايتها من البعد  وانا  سائر من البذان أريد بصنا وكرخة  عامرة طيبة صغيرة سوقها يوم الأحد  شربهم  من نهر وعليها حصن ولها بساتين، وسائر المدن نزهات عامرات  والإقليم كله انهار تجرى  جنديسابور كانت قصبة عامرة جليلة وبلدة قديمة  وكانت مصر الإقليم والآن قد اختلت وغلب  عليها الأكراد، وظهر فيها  الجور والفساد،، غير انها كثيرة السكر وسمعتهم يذكرون ان عامة سكر خراسان  والجبال منها  وهم أهل سنة ولهم نهران وطرز كثيرة وضياع جليلة ومزارع  الارزاز والرخصوالخيرات  وبها فقهاء ومياسير  واللور على حد الجبال ويقال انها  مضافة منها الى هذا الإقليم وبها طرز  كثيرة غير ان سكرها ليس بالجيد،  ولم ادخل بقية المدن  تستر ليس بالإقليم أطيب ولا أحصن ولا اجل من هذه   يدور حولها النهر ويحدق بها البساتين والنخل  معدن كل حاذق في عمل  الديباج والقطن قد جمعت الاضداد، وفاقت البلاد، واشتهرت في العباد،، وهي  التي قيل انها جنة ترعاها الخنازير ولا تسأل عن الفواكه والخيرات  ولقد  استطبتها واستحسنتها ترى اسواقا سوية وخصائص كثيرة يرحل اليها من المشرق  والمغرب ولهم مياه باردة تجرى تحت الأرض الا ان جامعهم لطيف والحر عندهم  شديد وجسرهم طويل وليس غيره طريق وكثيرا ما يضل في أسواقها الغريب وبالجانب  الآخر عمارة يسيرة ومقابرهم وسط البلد والجامع وسط الأسواق في البزازين  وعلى باب البلد سوق بز آخر  وعند الجسر موضع نزيه به القصارون ومن أراد  ركوب السفينة الى العسكر احتاج ان يمشى نحو فرسخ ولها قرى يا لك من قرى بلا  منابر  العسكر كان للحجاج بن يوسف غلام اسمه مكرم نزل بعسكره  هذا  الموضع فاستطابه  وانحاش الناس اليه وعمر  فسمى عسكر مكرم وهي قصبة  لا يرىبالأعاجم أنظف منها  ثمر طيب بهى الأسواق كثير الخير  رخيص الحلواء  حسن الاخباز ولهم خصائص وبه متاجر ولهم  عقلاء فهماء وأكثرهم علماء  تراهم يدرسون في المسجد الى ضحى  غير انهم قد بغضوا أنفسهم الى الناس  بعلم الكلام، وخالفوا بالاعتزال جميع الإسلام، حتى ذمهم  المذكرون  والعوام،، وبها  علة دوائها  الآثام، وكزودا  تقتل بالسمام، فليس  للغريب بها  مقام،، دخلتها  صلاة الغداة وخرجت منها  المغرب وهي  جانبان اعمرهما الذي يلي العراق وبه الجامع ومعظم الأسواق وبين الجانبين  جسران من سفن  ، وسائر المدن على انهار وبهن  طرز كثيرة بخاصية   المشرقان وما يدريك ما المشرقان، والأصوب ان تكون خان طوق من مدن  الأهواز  الأهواز هو مصر الإقليم ضيق منتن ذميم  ، لا دين ولا لهم  أصل كريم، ولا فقيه امام ولا مذكر حكيم، ولا وقت طيب ولا قلب سليم، الغريب  به  في حيرة سقيم، ولا عيش هنيء فيه أيضا  للمقيم، بق وبراغيث وكرب  عظيم، في الليل دبس  وفي النهار حر السموم،، ابدا يرقبون الشمال  ويخافون الجنوب عقارب وحيات وماء حميم، وقوم سوء في شر مصر وضيق وشؤم،،  يجبى  اليه الفواكه من مكان سحيق، ومن البعد يجلب اليه الدقيق،، ثم   سواد يابس، وجبل عابس، وسوق طفس  ،، وتراب سبخ  ليس لقارئهم  طيبه، ولا لجامعهم حرمه  ،، ولا لبلدهم رئيس، ولا لفقيههممجلس،، أهل مباراة وتعصب، ومماراة وتقلب،، ترى أهل البلد حزبين، وفي  الصحابة فريقين  ،، الا انه خزانة البصرة ومطرح  فارس وأصفهان وبه  قياسير حسنة واخباز نظيفة  وآدام وبه تجتمع الخزوز والديباج واليه تحمل  البضائع والأموال وهو  مغوثة وفرجة للتجار، ومنهل عامر لكل مار  ،  واسمه كبير في الأقاليم والأمصار،، شتاؤه طيب والخريف لولا الذباب، والربيع  أيضا لولا براغيث كالذئاب، وهو مع  ذلك رفق بالضعيف  في الثياب،،  يكون مثل  الرملة ذو جانبين الا ان الجامع ومعظم الأسواق في الجانب  الفارسى والجانب العراقى جزيرة خلفها عمود النهر  على ما ذكرنا من فسطاط  مصر بينهما قنطرة هندوان من الآجر عليها مسجد يشرف على النهر حسن وقد كان   عضد الدولة هدمها وبناها مع المسجد بناء عجيبا لتضاف اليه فأبى الناس  ان يسموها الا قنطرة هندوان  وعلى هذا النهر دواليب عدة يديرها الماء  تسمى النواعير ثم يجرى  الماء في قنى متعالية الى حياض في البلد وبعض  يجرى الى البساتين ويمد العمود من خلف الجزيرة نحو صيحة الى شاذروان قد بنى  من الصخر عجيب  يتبحر الماء عنده وثم فوارات وعجائب والشاذروان  يرد  الماء ويفرقه ثلاثة انهار تمد  الى ضياعهم وتسقى مزارعهم وهم يقولون  لولا الشاذروان ما عمرت الأهواز ولا انتفع بانهارها  وفي الشاذروان  أبواب تفتح إذا كثر الماء لولاها لغرقت الأهواز وتسمع للماء المنحدر صوتا  يمنع من النوم  أكثر السنة وزيادته تكون في الشتاء لانه من الامطار لا  من الثلوج  ونهر المشرقان يشق في أسفل البلد الا انه يجف  عامة  السنة ويتبحر الماء  بموضع يسمونه الدورق  والأهواز بهذه الأنهارطيبة والسفن تذهب وتجيء وتعبر  مثل بغداد ويفترق الأنهار في أعلى  البلد وتجتمع بأسفله في موضع يقال له كارشنان  ومن ثم تركب السفن الى  البصرة ولهم طواحين على الماء  عجيبة وسوق الأربعاء على شعبة من  هذا  النهر ذات جانبين بينهما قنطرة من خشب تجرى  تحتها السفن والجانب  العراقى اعمر وفيه الجامع وحصن مهدى عامرة بها تجتمع انهار الإقليم كلها ثم  تفيض الى البحر وبها  حصن بناه مهدى وهي ثغر لقربها من البحر وهناك   رباطات وعباد الجامع على الشط وبها مجتمع  الطرق، وسائر  المدن على  انهار لها جزر ومد وبها  نخيل ومزارع واعمر سواد الأهواز نحو سوق  الأربعاء وما يدخل في ذلك الصقع  الدورق قصبة عامرة متطرفة من نحو  العراق على نهر ذات  رستاق واسع وسوق كبير وخصائص وخيرات حسنة الوضع  ومعدن الخيش وهي أصغر من السوس وسوقها  متشعب والجامع على طرفه شربهم  من النهر واليها يقصد حجاج  فارس وكرمان ميراثيان  ذات جانبين ولها  أسواق عامرة في كل جانب جامع  وميراقيان  لها رستاق واسع على نهر  يصل اليه المد والجزر وبه  قرى كثيرة واعمال نفيسة وجبى عمل واسع ذو  قرى عامرة وانهار ونخيل  ومنها كان ابو علي رأس المعتزلة ومن الناس من  جعل  عبادان من هذه الكورة وانما  هي من العراق فان قيل انما  جعلناها من هذا الإقليم لاتفاقهم في اللسان ولأن لها نظائر في هذا الإقليم  في القافية ألا ترى انك تقول عبادان مثل ما تقول باسيان ميراقيان البذان  فالجواباما اتفاقهم في اللسان فليس  بحجة لان سواد البصرة كلهم عجم واما موافقتها  هذه المدائن في آخر أساميها فان لها أيضا نظائر من مدن البصرة في هذا  المعنى مثل بدران رومان  وشق عثمان، فان قيل ما قلناه أول لأن هنا  ترجيحا ليس معكم وذاك انها توافق الإقليم أيضا في هذه العلة ألا ترى انك  تقول خوزستان فالجواب يجب ان تجرى العلة في جميع المعلولات وتعم سائر  النظائر فنقول ان شامان وسليمانان أيضا من خوزستان، فان ارتكب ذلك قيل له  فما تنكر على قائل يقول ان عبادان من جزيرة العرب لأن لها نظائر فيها وهي  عمان نجران سمران  فإذا لم يجز ان نجعلها من الجزيرة من أجل هذه العلة  علمت انها لا تشبه بدليس لما قسناها على تفليس لانا لم نجد بأقور موضعا على  هذه القافية ووجدنا بالرحاب عدة من مدن وقرى  رامهرمز قصبة كبيرة بها  أسواق عامرة وخيرات كثيرة وجامع بهى عنده أسواق في غاية الحسن بناها عضد  الدولة ما رأيت اعجب منها نظيفة ظريفة قد زوقت وبربقت وبلطت  وظللت وجعل  عليها دروب تغلق في كل ليلة يسكنها  البزازون والعطارون والحصارون وفي  سوق البز قياسير حسنة شربهم من نهر وآبار والنهر بالنوب  وقد حفت بها  النخيل والبساتين وبها دار كتب كالتي بالبصرة والداران جميعا اتخذهما ابن  سوار وفيهما اجراء على من قصدهما ولزم القراءة والنسخ الا ان خزانة البصرة  أكبر واعمر وأكثر كتبا وفي هذه ابدا شيخ يدرس عليه الكلام على مذاهب  المعتزلة  ومصلى العيد على طرف البلد بين الدور وهو  بلد نفيس الا  انهم يحتاجون في ليالي الصيف الى الكلل مع  كثرة البق وقد خفت اطرافها  وغلب السلطان على ضياعها، ودخلت على رئيسها  ابى الحسن بن زكريا وقد  كان سكنفلسطين مدة مديدة  فقال لقد ندمت على مفارقة تلك الديار ورجوعي الى  بلد  لا ارى به قرة عيني  وإذا به يتوسل ويجتهد ان يعطى من ضياعه  التي أخذت منه مقدار قوت فلا يعطى  ، ثم الطرق اليها صعبة والعرب بها  محيطة وترى طباعا ردية ورؤساء  وحشية  وإيذج هي اجل مدن الكورة وسلطانها  يقوم بنفسه تكون مثل أسداواذ وسط الجبال يقع بها ثلج كثير  يحمل الى  الأهواز والنواحي  وشربهم من عين شعب سليمان ومزارعهم على الامطار ولهم  ماء آخر كثيرة البطيخ والخيرات وهي في هودة  وكوزوك جبلية أيضا لا ينقطع  منها العنب  كثيرة البنفسج والريحان طيبة وغروة  من المذكورات على  ما ذكرنا من العمارات  ولاذ جبلية أيضا  وكل مدن هذه الكورة من هذا  الجانب الواحد وسائر  الوجوه بواد جمل شئون هذا الإقليمهو إقليم حار مياهه  معتدلة الا ماء جنديسابور فانه مع صحته خشن   وهواء السوس غير صحيح وكلما قرب من دجلة بغداد  فهو اصح وبه نخل كثير  وليس به جبل شاهق ولا رمل دهس  الا بين البذان  ونهر تيري ولا يقع  به ثلج ولا يتجلد الماء الا بسواد  رامهرمز ويشق أكثره الأنهار   يجرى في جميعها السفن، قليل  النصارى غير كثير اليهود والمجوس  وبه  مذكرون لهم جلبة  وادنى صيت وبه متقرءون  الا الأهواز ورباطات  وتصوف الا العسكر، وقبلتهم غير صحيحة بخاصة بصنا  ولما عدت منه الى البصرة  قال لي اصدقاى يمزحون أعد الصلوات التي صليتها بخوزستان فإنهم يصلونها الى  غير القبلة  ومذاهبهم مختلفة هو أكثر الإقليم معتزلة اما العسكر فكلهم  وأكثر أهل الأهواز ورامهرمز والدورق وبعض أهل جنديسابور واما السوس  واجنادها فحنابلة وحبية ونصف الأهواز شيعة وبه أصحاب ابى حنيفة كثير ولهم  فقهاء وائمة وكبراء وبالأهواز مالكيون  ولما دخلت السوس قصدت الجامع في  طلب شيخ اسمع منه شيئا من الحديث وعلي جبة صوف قبرصية وفوطة بصرية فدفعت  الى مجلس الصوفية فلما قربت منهم لم يشكوا إلا وأنا صوفى فتلقونى بالترحيب  والتحية وأجلسوني فيما بينهم وجعلوا يسألوننى ثم بعثوا رجلا فأتى بطعام  فجعلت انقبض عن الاكل وما كنت صحبت هذه الطائفة قبل ذلك فجعلوا يتعجبون من  انقباضى وعدولي عن رسومهم وقد كنت أحب ان أخالط هذه الطائفة واعرف طريقتهم  واعلم حقائقهم فقلت في نفسي هذا وقتك هذا موضع أنت به مجهول فانبسطت اليهم  فكشفت ثوب الحياء عن  وجهي فمرة كنت اراسلهم وكرة ازعق معهم وتارة اقرأ لهم  القصائد واخرج معهم الى الرباطات واذهب الى الدعوات حتى والله حللت من  قلوبهم وقلوب أهل البلد بحيث لا غاية ووقع لي بها اسم وقصدني الزوار وحملت  الى الثياب والصرر وكنت آخذه وادفعه اليهم برمته في الوقت لأني كنت غنيا في  وسطى نفقة وافرة وانا كل يوم في دعوة واى دعوة وكانوا يظنون انى افعله زهدا  وجعل الناس يتمسحون بى ويذيعون خبري ويقولون لم نر فقيرا قط أفضل من هذا  حتى إذا وقفت على سرائرهم وعرفت ما أردت منهم هربت منهم في سجو ليلة فأصبحت  وقد قطعت أرضا فبينا انا يوما بالبصرة وعلي ثوبي وغلام يتبعني إذا رآني رجل  منهم فوقف ينظر الى شبه المتعجب فجزت عليه شبه المنكرورسومهم لا يتطلس الا وجيه أكثرها اردية مربعة والعوام  بالمناديل  والفوط ولهم لباقة وإذا صلى الامام الغداة بجوامعهم اجتمع عليه الناس فختم  بهم ودعا وكذلك بشيراز  والخطباء به  يلبسون الاقبية والمناطق على  رسم العراق  ولا يهللون بعد الجمعة  ويلتفت الخطيب يمينا وشمالا  ويضجون  بالدعاء خلف الصلوات على رسم الشام ومصر  ، ويدخلون الحمامات  بلا ميازر ويكثرون خبز الارز وركوب البقر ووضع حباب الماء  في الشوارع  والطرق بين الأجناد على كل فرسخ وربما حمل اليها الماء من بعد، ورسومهم  قريبة من رسوم العراق  يختارون ما كبر من الفصوص وجل من اللؤلؤ ولا يرى  في الإسلام  اصح من موازين العسكر ثم الكوفة والتجارات به مفيدة لأن   كل سكر تراه ببلدان  الأعاجم والعراق واليمن فمن ثم يحمل ويرتفع من تستر  الديباج الحسن  والأنماط وثياب مروية حسنة وفواكه كثيرة ومن السوس  السكر الكثير وبز والخزوز  ومن العسكر مقانع القز تحمل الى بغداد وبز   جيد له بقاء وثياب القنب والمناديل  وغير ذلك مما يرتفق به أهل  الأهواز وستور بصنا وأنماط قرقوب  معروفة وتعمل بنواحي واسط ستور   يكتب عليها مما عمل ببصنا وتخرج خروجها وليست مثلها ويعمل  بالأهواز  فوط من القز حسنة تلبسها النساء ويعمل بنهر تيري أزر كبار  ولهم خصائص ليس  مثل مري جنديسابور وحلواء الإقليم  وخز السوس غير العمائم لأن سكب   الكوفة لا نظير له وسكر العنب وببصنا الأنماطوالستور الجيدة وبقول  حسنة ودستنبوى  تستر وقصب السوس  ورطب  نهر تيري في غاية الجودة ويقع عصبيات في الأهواز  بين المروشيين  وهم  شيعة وبين الفضليين وهم سنة حروب وبين  أهل البذان وبصنا وبين  أهل  تستر والعسكر وبين أهل تستر والسوس عصبيات  من أجل تابوت  دانيال عم  وذلك انهم ذكروا لما ظهر قبر دانيال عم جعل في تابوت فكان يحمل الى المواضع  يستسقى به قالوا فتباعد التابوت عنا ثم عاد الى تستر فضبطوه فبعثنا اليهم  عشرة من المشايخ رهائن الى وقت رده فلما حصلوه شقوا له هذا النهر وبنوا هذا  الأزج وخلوا عليه الماء وبقي اولائك الرهائن عندهم فمن ثم وقعت بيننا هذه  العصبيات ومن أجل هذا ذهب قدر مشايخنا الى اليوم  ومن الإقليم في اللحم  والسمك غير الأهواز اربعة أرطال ومن الخبز  مكى ومن  الأهواز  بغدادي في كل شيء ونقودهم  مثل المشرق الذهب بالدوانيق كل دانق ثمان  وأربعون تمونة وهي الارزة  وكل ألف درهم وزنت بأصفهان فإنها  تنقص  بتستر خمسة وعشرين  ثم التسترية تزيد على الاهوازية بستة دراهم وكل  مائة دينار وزنت بقزوين فإنها تزيد بتستر خمسة واربعة دوانيق  وكل مائة  درهم وزنت بخراسان نقصت بخوزستان درهمين  وليس يعرفون القيراط  ومكاييلهم المكوك والكر والمختوم والكف والقفيز فمكوك جنديسابور ثلاثة  أمناء ونصف والكر اربعمائة وثمانون ومختوم الأهواز صاعان  وهو ثلاثة  اكف والقفيز سبعة أمناء من الحنطة وكرهم ألف ومائتان وخمسون منا حنطةويكون الفا  من الشعير وليس في أقاليم الأعاجم أفصح من لسانهم وكثيرا  ما يمزجون فارسيتهم بالعربية ويقولون  اين كتاب وصلا كن واين كار   قطعا كن وأحسن ما تراهم يتكلمون بالفارسية حتى ينتقلون الى العربية وإذا  تكلموا بأحد اللسانين ظننت انهم لا يحسنون الآخر وفي كلامهم طنين ومد في  آخره وإذا قالوا اسمع قالوا ببخش  ويسمون الكباد  خيمال ورءوس أهل  رامهرمز مبلطحة  وليس لهم صفاء ولهم لسان لا يفهم ، وأخبرنا ابو الحسن  مطهر بن محمد الرام هرمزى قال حدثنا منصور بن محمد قال حدثنا إسحاق ابن  احمد  قال حدثنا محمد بن خالد بن إبراهيم قال حدثنا ابو عصمة قال حدثنا  إسماعيل بن زياد قال حدثنى مالك القطان عن خليد عن عمران  المقبري عن  ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبغض  الكلام الى الله  الفارسية وكلام الشياطين الخوزية وكلام أهل النار البخارية  وكلام أهل  الجنة العربية  وخراج الأهواز ثلاثون ألف ألف درهم وكانت الفرس تقسط   على جميع الإقليم خمسين ألف ألف درهم  واما المسافات  تأخذ من  السوس الى قرقوب مرحلة ثم الى الطيب مرحلة، وتأخذ من السوس الى بصنا بريدين  ثم الى البذان  مثلها، وتأخذ من جنديسابور الى اللور مرحلة ثم الى الدز   مرحلتين ثم الى رايكان  مرحلة ثم الى كلبايكان   فرسخا  مفازة ثم الى  كرج ابى دلف مرحلة، وتأخذ من تستر الى قرية الرمل   مرحلة ثم الى بصنا مرحلة، وتأخذ من العسكرالى الحصن مرحلة ثم الى الحصن أيضا مرحلة ثم الى رامهرمز مرحلة، وتأخذ من  العسكر الى تستر أو الى الأهواز مرحلة مرحلة، وتأخذ من جنديسابور الى السوس  أو الى تستر مرحلة مرحلة ومن بيروت الى السوس أو البذان مرحلة مرحلة  ،  وتأخذ من الأهواز الى شوراب بريدا ثم الى مندم  مرحلة ثم الى  قصبة  الدورق مرحلة، وتأخذ من الأهواز الى سوق الأربعاء مرحلة ثم الى حصن مهدى  مرحلة ثم الى فم العضدى مرحلة ثم أنت في دجلة العراق  ، وتأخذ من حصن  مهدى الى بيان  في سبخة على الظهر مرحلة واعلم ان نهر الأهواز ودجلة  يفيضان الى بحر الصين بينهما هذه السبخة وكان الناس في القديم يذهبون في  النهر الى البحر ثم يعودون فيدخلون من البحر الى دجلة ثم الى الأبلة   وكانوا على خطر وفي تعب حتى شق عضد الدولة نهرا عظيما من نهر الأهواز الى  نهر دجلة  طوله اربعة فراسخ والطريق  اليوم فيه وتأخذ من الأهواز   الى أجم مرحلة ثم الى آزر مرحلة ثم  الى رامهرمز مرحلة، وتأخذ من الأهواز  الى  الدورق مرحلة ثم الى خان مرحلة ثم الى بصنا مرحلة ثم الى قرية  الرمل مرحلة ثم الى قرقوب مرحلة، ولها طريقان أخراوان  ، وتأخذ من  الأهواز الى نهر تيري مرحلة ثم الى نهر العباس  مرحلة ثم الى الخوزية   مرحلة ثم تركب الماءالى الأبلة  مرحلة، وتأخذ من الأهواز الى الاسحاقية  مرحلة ثم الى  الجسر المحترق مرحلة ثم الى حصن مهدى مرحلة، وتأخذ من نهر العباس الى عسكر  ابى جعفر مرحلة ثم تعبر  الى الأبلة وهي طريق الدواب، وتأخذ من رامهرمز  الى سنبل مرحلتين ثم الى أرجان مرحلة، وتأخذ من رامهرمز الى تيرم  مرحلة  ثم الى غروة  مرحلة ثم الى البازير  بريدين ثم الى إيذج مرحلة ثم الى  الدز  مرحلة ومن  الدز الى الدولاب مرحلة ومن الرام الى الزط مرحلة،  وتأخذ من رامهرمز الى بده  مرحلة ثم الى جسر جهنم مرحلة إقليم فارسهذا إقليم ترابه معادن وجباله مشاجر شوكه العنزروت ومن اغنامه البازهر   الموصوف، وعيونه المومياى  المعروف،، واليه تنسب الثمانية   أقاليم به نخل واترنج وزيتون وريباس واقصاب وعكوب، وجوز ولوز وخرنوب،، وبه  تعمل  الإبراد والخزوز، والبسط الصنيعة والبزوز  ،، والأكسية  العجيبة والستور وثياب كتان تشاكل القصب  وديباج وأنواع من الحلل به  المنازه  المذكورة، والقصبات المشهورة،، والمدن الطيبة كفسا وشعب بوان   ، وسابور ونوبندجان،، ودارابجرد الجليلة الشان، ولا يخفى فضل سيراف  وأرجان،، وبإصطخر العجائب والبنيان وقد جلت جور على البلدان،، بماورد وأسباب، وشابهت سابور سغدا باضراب،  وزادت  عليها بزيتون واترنج واقصاب،، فهي أشجار واثمار وانهار ففارس   إقليم جليل طيب كثير الخيرات، ومعدن التجارات،، وقال لي يوما ابو الحسن  المؤملي كيف وجدت فارس  قلت وجدتها أشبه الأقاليم بالشام لأنها تجمع  أضداد الثمار وبه جروم وسرود ومعتدلات، وجبال مشجرة عامرة وعسل وزيتون  وبركات،، لم ارها بعد الشام الا بفارس  الا انه معدن الجور والفساد كثير  العقارب  وحش اللسان ثقيل الضرائب حار الاطراف بارد الصرود ورسوم   المجوس به ظاهرة وأكثر الضياع مقتطعة عمره فارس بن طهمورث  وهذا شكله  ومثاله وقد  جعلنا فارس  ست كور وثلاث نواح فاولها من قبل خوزستان أرجان  ثم أردشيرخره ثم درابجرد  ثم شيراز ثم سابور  ثم إصطخر والنواحي  الروذان نيريز  خسو فاما ارجان فإنها كورة جليلة سهلية جبلية   بحرية كثيرة النخيل والتين والزيتون والدخل والخيرات يحكى  عن عضد  الدولة انه قال غرضي من العراق الاسم ومن ارجان  الدخل، وارجان كان ابن  قرقيسيا  بن فارس غضب على أبيه  ورحل من أقور فكورت له هذه الكورة  وأضيف اليها بعض مدن أردشيرخره  وغيرها وان قويت  مقالة من جعل  رامهرمز من فارس فيجوز ان تكون من المضافات وقد ردت الآن الىخوزستان، وقصبة ارجان  على اسمها ومن مدنها نحو البحر قوستان   داريان مهربان  جنابة سينيز  وفي الجبال جومة  هندوان  واما  أردشيرخره فإنها كورة قديمة رسمها نمروذ بن كنعان ثم عمرها من بعده سيراف   بن فارس أكثرها ممتد على البحر  شديدة الحر قليلة  الثمار قصبتها  سيراف ومن مدنها جور ميمند  نابند  الصيمكان  خبر  خوزستان  الغندجان كران  سميران زيرباذ نجيرم نابند  دون سورو  راس كشم  واما درابجرد فإنها كورة نفيسة  عمرها درابجرد بن فارس وبها كان المصر  في القديم وكان ينزلها الملوك كثيرة المعادن جليلة الخصائص طيبة الهواء  قصبتها على اسمها ومن مدنها طبستان  الكردبان  كرم يزدخواست  المسكانات زمشهريار  كدروا اوجين  إيك  ولها ناحية نيريز  مدنها خيار   المريزجان  الماذوان وناحية خسو مدنها  روبنج رستاق الرستاق فرج تارم   ومن المدن ذات الرساتيق الجليلة جويم  ابى احمد الاصبهانات سنان   برك ازبراه  واما شيراز فإنها لم تكن  في القديم كورة وانما  كانت مدينة  بناها شيراز بن فارس الا ان المسلمين مصروها  لما  فتحوا الإقليم  واستطابها الملوك فنزلوها وهي في الدواوين الى إصطخر  مضافة  غير انى قد اضفت اليها مدنا كثيرة وكورتها لأن بها المصر الأعظم   والدولة لها والدواوين اليها وهي كثيرة الجبال معتدلة الهواء قصبتها  على اسمها  ومدنها البيضاء فسا المص كول جور  كارزين دشت بارين جم  جوبك جمكان  كورد  بجه  هزارأبك  واما سابور فإنها كورة نزيهة قد  اجتمع في البستان الواحد منها النخل  والزيتون والأترنج والخرنوب والجوز  واللوز والتين والعنب والسدر وقصب السكر والبنفسج والياسمين وترى الأنهار   جارية والثمار دانية والقرى ممتدة  تمشى الفراسخ تحت ظل الأشجار مثل  سعد وعلى كل فرسخ خباز وبقال قريبة من الجبال اسم قصبتها شهرستان ومن مدنها  دريز  كازرون خره  النوبندجان كاريان كندران  توز زم  الأكراد  جنبد  خشت  واما إصطخر فإنها أوسع الكور كثيرة المدن كبيرة الاسم  عمرها إصطخر بن فارس ومن  مدنها هراة ميبذ  ماءين الفهرج الحيرة   فاروق سروستان  أسبانجان  بوان كرمان  شهربابق  أوردالرون خرمة  ده أشتران ترك نيشان  صاهه شبابك  أرجان قصبة شديدة  العمارة كثيرة الخيرات جليلة المدن سرية الأهل تجمع الثلج  والرطب،  والليموا  والعنب،، هي معدن التين والزيتون، وبها  يعمل الدبس الفائق  والصابون،، خزانة فارس والعراق ومطرح خوزستان وأصفهان بها نهر غزير يشق  البلد وجامع حسن عامر على طرف الأسواق به  منارة طويلة ظريفة بنيانهم  حجر غير مؤلف وبه سوق البزازين  على عمل سوق سجستان  عليه أبواب تغلق  كل ليلة وهو صفوف مصلبة  والأبواب من الأربعة  جوانب يقابل بعضها  بعضا ولا  ترى أحسن من سوق الحنطة بها نظيفة طيبة في الشتاء قد غابت في  النخيل والبساتين وآبارها  حلوة وقل ما شئت في الخبزات  والأسماك  والثلج والرطب الا انها في الصيف جهنم ويملح ماء  النهر من وقت العنب  الى وقت المطر ولا ترى النساء في بلد اغن  منهن بها، لها ستة  دروب  درب الأهواز درب ريشهر درب شيراز درب الرصافة درب الميدان  درب  الكيالين وهي من فتوح عثمان بن ابى العاصي  والجامع من بناء الحجاج  وجومة صغيرة شربهم من نهر اسم رستاقها بلا سابور وهي جبلية نزيهة شبه غوطة  دمشق يقال  ان سابور بن فارسكان يختارها على جميع البلدان التي عمرها  بخراسان وخوزستان وثم مات  وقبر والديرجان  مدينة رستاق ريشهر  متوسطة رحبة وبيران  مدينة  سنبل وكانت من خوزستان في القديم وهندوان  من نحو البحر ذات جانبين  الجامع والسوق  من قبل ارجان وبقية الدور وسوق السمك في الجانب الآخر من  نحو البحر  وداريان  لها سوق  عامر ورستاق واسع وسينيز  على نصف  فرسخ من البحر فوق مهربان  لها سوق طويل يدخل اليها خور تجرى فيه  المراكب والجامع ناء عن السوق ودار الامارة متقابلة  كثيرة القصور  ومهربان على البحر والجامع على الشط  ولهم ماء ضعيف وهي فرضة الكورة  وخزانة  البصرة عامرة جيدة الأسواق وجنابة  أيضا على خور أسواقها  بازقة  والجامع وسط البلد شربهم  من آبار مالحة وبرك ومنها كان ابو  سعيد وابو طاهر  القرمطي سيراف هي قصبة أردشيرخره  وكان أهلها حين  عمارتها يفضلونها على البصرة لشدة عمارتها وحسن دورها وظرف جامعها ولباقة  أسواقها ويسار أهلها وبعد صيتها وكانت حينئذ دهليز الصين دون عمان، وخزانة  فارس وخراسان،، وعلى الجملة ما رأيت في الإسلام اعجب من دورها ولا أحسن قد  بنيت من خشب السلج والآجر شاهقة تشترى الدار الواحدة  بفوق المائة ألف  درهم ثم انها خفت لما ولى الديلم وانجلوا الى سواحل البحر وعمروا قصبة   عمان ثم جاءت زلزلة سنة  أو  فقلقلتها وحركتها  سبعة أيام حتى هرب  الناس الى البحر وتهدم  أكثر تلك الدور وتفطرت  وصارت آية لمن  تأملها وعبرة لمناتعظ بها  وسألتهم ما الذي صنعتم حتى رفع الله حلمه عنكم قالوا كثر  فينا الزنا، وفشا فينا الربا  ،، قلت فهل اعتبرتم بما ارى قالوا لا  وحدثت عن نسائهم بشيء قبيح ورأيت أهل فارس مع كثرة فسقهم  ، يضربون بهم  الأمثال وأخبرت انهم قد أخذوا في العمارة وقد بدت ترجع الى ما كانت  وهي  باب جهنم من شدة  الحر والماء يحمل اليها  من البعد ولهم قناة صغيرة  عذيبية  وفواكههم قليلة موضوعة بين الجبل والبحر وما حولها فأرض  قفر  بالقرب منها نخيلات وزيرباذ  على راس الحد من قبل كرمان على البحر   بها قلعة ما رأيت اعجب منها شربهم من آبار ضعيفة ما كان احلى منها فعليه  باب لخاصية الأمير  كلما نصب بئر تحولوا الى آخر ونجيرم بحرية أيضا بها  جامعان قد نقر قاعة أحدهما  في الصخر وعنده سوق خارج البلد شربهم من  آبار وبرك  تملأ من المطر وكركم عامرة والجامع على  رابية على راس   السوق يصعد اليه في درج  خشب وكاريان  صغيرة الا ان رستاقها عامر  وبها بيت نار يعظمونه ويحملون  ناره الى الآفاق وراس كشم  صغيرة  لها سوق واسع الجامع فيه يصعد اليه بدرج  وسورو على راس حد كرمان بحرية  صغيرة وقد بدت تعمر لأن حمولات عمان اليها ونفر كرمان ترفع منها  شربهم  من ماء يقبل من الجبل فيجتمع في موضع فإذا انقطع حفروا ذلك الموضع نحو خمسة  أذرع فيخرج عليهم  ماء حلودرابجرد  قصبة نفيسة لها مدينة حصينة ذات بساتين ونخيل  وثلج  وأضداد عدة  حسنة الأسواق معتدلة الهواء  ولهم آبار وقنى في وسطها  قبة  المومياء وتل فيه مسجد الجامع وبعض الأسواق في المدينة وبقيتها  بالربض  وهو  جانب واحد وسوق البز  شبه خان له بابان وللمدينة  اربعة أبواب دورها فرسخ مكسر وعلى قبة المومياء باب حديد وقد وكل رجل بحفظه   فإذا كان شهر مهر ماه  صعد العامل والقاضي وصاحب  البريد  والعدول وأحضرت المفاتيح وفتح الباب ثم دخل  رجل عريان فيجمع ما نز   في تلك السنة ولا يبلغ رطلا على ما سمعت من بعض العدول ثم يجعل   في شيء ويختم عليه ويبعث  مع عدة من المشايخ الى شيراز ثم يغسل الموضع  فكل ما ترى في أيدي الناس فانما هو معجون بذلك الماء ولا يوجد الخالص الا  في خزائن الملوك وفرج مدينة  غير كبيرة الا ان بها جامعا وحماما ليس  لهما  بالإقليم نظير وهي كثيرة الخير  وسط البلد قلعة على تل  والماء من ناحية وبرك في هودة  على فرسخين من الجبل والجامع على جانب  السوق حسن نظيف شربهم من قنى وجويم ابى احمد من الأمهات سعة رستاقها عشرة  فراسخ تحوطه  الجبال كله نخيل وبساتين شربهم  من قنى ونهر صغير  جانب السوق وبين الجامع والسوق زقاق طويل وهو على نشزة حسن يصعد اليه بخمس  درجات وسطه حوض يملأ من ماء المطر يخرج منه في كل يوم قدر الحاجة ظريف   ورستاق الرستاق  صغيرة ليس لسوقها ذاك الكبر الا انرستاقها اربعة فراسخ في مثله  كله بساتين ومياه وأشجار شربهم من نهر يدخل  عليهم وتارم على راس حد كرمان جامعهم ناء عن السوق وشربهم من شعبة نهر يدخل  عليهم لها بساتين ونخيل وبها عسل كثير ونيريز  كبيرة الجامع الى جانب  السوق شربهم  من قنى ورستاقهم عشرون فرسخا في مثلها، ولم ادخل بقية  المدن ولكن أخبرت إنهن سريات طيبات جليلات الرسوم  شيراز هو مصر الإقليم  بليذ  ضيق حديث لسان وحش ورسم سخيف لا رئيس معتمد ولا شارع فسيح  ولا  عالم اديب عدولهم لوطة، وتجارهم فسقه، وسلاطينهم ظلمه،، من الضيق في  الأسواق يزدحمون، وأكثرهم يقولون ما لا يفعلون  ،، تراهم يدخلون  الحمامات بلا ميازر وتنطح رءوسهم الرواشن ولا ترى على مجوسي غيارا  ،  ولا لصاحب طيلسان مقدارا،، ولقد رأيت أهل الطيالس سكارى، ويلبسه   المكدون والنصارى،، وبه دور الزنا ظاهره، ورسوم المجوس مستعمله،، ولا تسمع   الخطبة من صياح السوال، وفي المقابر مجتمع الفساق، وفي أعياد الكفرة   تزين الأسواق،، وضربت على الحوانيت الضرائب الثقال،، ومنع الخارج منه  الا بجواز، وحبس الداخل والمجتاز،، وصعب العيش به  وضعف الخراج، لم  يذوقوا برد العدل ولا سلكوا المنهاج  ،، مزارعهم تسقى بالدلاء  ،  والأعناب والتين فبالغلا  ،، وخبزا حسنا فلا  ترى، وهم من قصر  الرواشن في بلا،، وسير بهيمتين في سوق واحد فلا، أهل طنز ومرا  ،، الا  انه معتدل الهوا، طيب في الصيف وفي الشتا،، وماء خفيف إذا شربت مماجرى، ومياه  الآبار حلوة قريبة المستقى  ،، أهل يسار وتجارة  وتعطف علىالغربا، لهم خصائص وصنائع وعقل ودها،، ومعروف وصدقات وبها، ومشايخ ووجوه  وتناء،، وإسناد  لولا لحن المستملي وصاحب الاملا، كثير الصوفية ومجالس  القراء،، ولهم غدوات الجمع ختمات لها نور وبها، وجامع لا نظير له في  الثمانية  أقاليم له يوم الجمعة سما،، بأساطين على عمل المسجد الأقصى،  وبه دار امارة اليها المنتهى،، ولهم كشبستان  نيسابور بيت  قرى،  نظيفة الاطعمة والهرائس لا الشوا، قد اشتهر بالاكسية والبرود ودار المرضى،،  ولها ثمانية دروب  باب إصطخر درب تستر  درب بند استانه  درب غسان  درب سلم درب كوار  درب مندر  درب مهندر وهي  نحو دمشق في الرقعة وضيق  الدور قريب من بناء الرملة بالحجارة وشبه بخارا في البلاذة الجامع في  الأسواق وجانب منه الى البزازين والبيمارستان بعيد منه له وقف جليل وبه  آلات حسنة وأطباء حذاق وبأصفهان آخر اعمر منه وباب إصطخر يشبه أبواب منى  بمكة وله مياه تجرى غير نظيفة، فلا آبارهم بالخفيفة،، أحسن موضع منه باب  إصطخر وباب الجامع واخف مياههم القناة التي تجرى من جويم وتدخل دار عضد  الدولة وأبعد الجبال اليها على فرسخ وأقرب الحطب اليها على مرحلة وكان عضد  الدولة قد أضاف اليها محلة كبيرة فسيحة باسواق حسنة وقد تعطلت  وكرد  فناخسرو فناخسرو هو عضد الدولة وقدخط  على نصف فرسخ من شيراز مدينة وشق اليها نهرا كبيرا أجراه من مرحلة  أنفق عليه الأموال العظيمة وهو الذي يجرى في سفل داره  وجعل الى جنبها  بستانا سعته نحو فرسخ  ونقل اليها الصوافين وصناع الخز  والديباج وكل  بر كان  يعمل اليوم بها ألا ترى الى اسمها عليه مكتوب واتخذ بها القواد   دورا حسنة وعقارات جليلة  وجعل لها عيدا في كل سنة يجتمع  فيه  للفسوق واللهو والآن قد خفت  بعد موته وأشرفت على الخراب  وبطل  سوقها وفسا  ليس في الإقليم انزه ولا أطيب ولا أجود أهلا ولا أحسن  فواكه  منها لها مدينة كبيرة فيها سوق كله من خشب الجامع فيه وهو   من آجر أكبر من جامع شيراز له صحنان على عمل جامع مدينة السلام  بينهما  سقيفة  وقل في طيبها وخيراتها ما شئت وبها خشبسرو مثل ما ببلد الروم ونسا  يسمونها البيضاء نظيفة ظريفة طيبة على  الوجه الآخر بها جامع حسن ومشهد يقصد ودشت بارين مدينة  لا رستاق لها  ولا بساتين ولا نهر ولا آئين  شربهم من مياه ضعيفة  وبجه كبيرة وسط  الجبال بناؤهم حجارة والجامع في السوق سعة  رستاقها مرحلتان يقع بها  ثلوج وهزار صغيرة لها  رستاق واسع شربهم من قنى ظاهرة  وكول عامرة  الجامع  في البزازين والقصابين والخبازين ومن الوجه الآخر  ميدان  شربهم من نهر  وجور مدينة طيبة نزيهة  حسنة رحبة ظريفه، معدن الورد  والخصائص اللطيفة،، بها منارة محكمة انيفه، ومع ذلك فهي بلدة حصينة وسطها   قلعة عالية ظريفه  ،، رستاقها نحو من  مرحلة خفيفة، ضياعها  محدقة بها لفيفه،، شربهم من  نهر وقنى لهم نظيفة، هي أحد المنازه  والمنازل الأليفة  ،، ومع ذلك  بالخافقين بزورها  معروفه،،  وكان اسمها بالفارسية كور يوافق اسم القبر  فكان إذا خرج اليها عضد  الدولة قيل  ملك به كور رفت يعنى  قد ذهب الملك  الى القبر  فكره ذلك فقلب  اسمها الى أحسن ما يكون وسماها  بيروزاباذ يعنى في  اتم دولة  شهرستان هي قصبة سابور وقد كانت عامرة آهلة طيبة واليوم قد  اختلتوخرب اطرافها الا انها كثيرة الخيرات ومعدن الخصائص والاضداد بلد الأترنج  الحسن والادهان  والقصب والزيتون والعنب اسعار  رخيصة البان كثيرة  وبلدة نزيهة وبساتين  وعيون غزيرة ومساجد محفوظة وحمامات طيبة وخانات  عدة وزهد ومعرفة وثلج وفواكه متضادة  قد اعبقت  بساتينها بروائح  الياسمين، واجتمع بها  الرطب والتين،، ووجد بها الخرنوب الغريب   بناؤهم حجر وجص والجامع خارج البلد وسط  البساتين حسن لطيف لها اربعة  أبواب باب هرمز باب مهر باب بهرام باب شهر وعليها خندق والنهر دائر على  القصبة كلها يعبر على جسور  وعلى طرف البلد قلعة تسمى دنبلا  قدامها  مسجد وفي وسطها آخر به حجر اسود مفروش وسطه  محراب يروون  ان النبي  صلى الله عليه وسلم صلى فيه وثم مسجد الخضر عم  بقرب القلعة حبس جاهلى  حيطانه بالمرمر وهي  موضوعة في لحف جبل لها شعبان كلاهما بساتين وأشجار   وقرى وخارج البلد قنطرة عظيمة كانت وقت كوني بها منقطعة  ولهم سوق  يسمونه العتيق قد اختل وخرب وخف البلد وقل أهلها وأذهبت كازرون دولتها ومع  ذلك  ماؤهم ثقيل، وكل مصفر عليل، وليس بها عالم جليل  ،، ودريز   مدينة صغيرة بها سوق جيد وصناع كتان كثير  وكازرون عامرة كبيرة هي  دمياط الأعاجم  وذلك ان ثياب الكتان التي على عمل القصب وشبه الشطوى  وان كانت من عطب  تعملبها وتباع فيها الا ما يعمل  بتوز ثم هي كلها قصور وبساتين ونخيل  ممتدة   عن يمين وشمال وبها سماسرة كبار وسوق كبير جاذ  وخيرات وثمار  وعمارات وأشجار ومعظم الدور والجامع على تل يصعد اليه والأسواق وقصور  التجار تحت وقد بنى عضد الدولة دارا جمع فيها السماسرة دخلها على السلطان   كل يوم عشرة آلاف درهم وللسماسرة في البلد قصور حصينة حسنة وهذا  الرستاق تشابهه رساتيق سجستان كله مزارع وحصون متصلة ونخيل وليس بها نهر  مداد الا  قنى وآبار  وخره  مذكورة على راس جبل كثيرة النخيل  والنهر تحت البلد معدن التمور والناطف والنوبندجان  مدينة نزيهة لها ذكر  وشان، قد زانه قصر ابى طالب  عيان،، والجامع والمياه والبستان، وعشرون  عينا تنبع في كل  مكان،، وأسواق كبيرة عامرة حسان، وأعناب وأرطاب  ونارنج  ورمان،، وعلى فرسخين منها  شعب بوان، وعلى منزل مدينة تمدح  بآسمان  ،، وهي في سهلة قريبة من الجبال ورايتهم قد زادوا في الجامع من   قدام الا ان امامهم جاهل والقضاة اثنان، فهذا ما عرفناه من جديدة   بندجان، ثم لا ينظرون مع ذاك  في عواقب الزمان،،وخوراواذان  صغيرة الا انها عامرة رفقة والعيش بها هنيء  ألا ترى  كيف  جمعت اسمين الهون والعمارة بها سوق جاد والجامع  عامر وخيرات  وأشجار  وانهار تخترقها حتى ان بعض الحوانيت علتها  وجنبد ملغان   مدينة وسط  النخيل لها  سوق طويل وجامع بهى  يصعد اليه في درج   الى جنب السوق ليس حوله بناء شربهم من قنى وفي البلد حياض وهي على راس  الحد في سهلة تحت الجبال  وملغان قرية من حد ارجان خربة  وكندران  كبيرة فيها  قلعة ينزلها السلطان شربهم من ماء المطر ومن آبار والجامع  ناء عن السوق  وتوز صغيرة الرسم كبيرة الاسم من أجل الثياب التي تعمل  بها من الكتان ألا تراه يسمى توزيا  وأكثره يعمل بكازرون وهؤلاء احذق  وأحسن عملا لهم نهر كبير  يجرى على جانبها وبين الجامع والسوق زقاق وهي  بعيدة عن الجبال  وخشت وسط الجبال لها رستاق واسع وقلتها  مذكورة  وسوقها عامر شربهم من نهر كبير وزم الأكراد  لها رستاق ونهر وهي وسط  الجبال ذات بساتين ونخيل وفواكه وخيرات إصطخر  قصبة قديمة مذكورة في الكتب  مشهورة في الخلق كبيرة الاسمجليلة الرسم  اليها كانت الدواوين في الأصل غير انها حاجب  في هذا  العصر خفيفة الأهل صغيرة الوضع شبهتها بمكة لان لها شعبين  ويتصل بها  جبلان الجامع  في الأسواق على عمل جوامع الشام بأساطين مدورة على راس كل  أسطوانة بقرة ذكروا  انه كان في القديم بيت نار والأسواق محدقة به من  ثلاثة جوانب  وفي وسط البلد شبه واد وعلى باب  خراسان قنطرة عجيبة  وبستان حسن ومن ثم يقبل النهر  بناؤهم طين ولهم مشارع الى النهر وحياض  في البلد  وليس الماء في أعلى  البلد بواسع وماؤهم غير صحيح لانه  يجرى على مزارع الارز كثيرة الحبوب والرمان والخيرات الا ان فيهم حمقا   وهراة مدينة  صغيرة فيها الجامع وحوانيت يسيرة ودور قليلة ومعظم الأسواق  والعمارة بالربض ولهم نهر كبير يتخلله وللمدينة باب واحد وقد احدق بالجميع  البساتين الحسنة بها تفاح جيد وزيتون وسائر الفواكه الا ان ماءهم ثقيل  ويقال ان نساءهم يغتلمن  إذا أزهرت أشجار الغبيراء  كما تغتلم  السنانير  وجرما  كبيرة لها سوق عامر الجامع بقربة  على السوق  بابانشربهم من قنى ظاهرة على وجه الأرض  ده أشتران صغيرة قربها قرية ولها  جامع به منارة طويلة  في سوق صغير والنهر تحت البلد وحولها بساتين حسنة   وبوان واسعة الرستاق  وسط الجبال يشقها نهر وهي جانبان بلا   بساتين وتركنيشان  صغيرة سعة رستاقها نحو  مرحلة شربهم من نهر وكورد   عامرة معدن الجوز والثمار جبلية شربهم من نهر ومهرجاناواذ لها رستاق  واسع  شربهم من انهار وماءين على جادة أصفهان عامرة كثيرة الفواكه  وسروستان الجامع وسط البلد جبلية وقنيهم ظاهرة  وصاهه صغيرة وهم قوم  جياد فيهم رفق بالغرباء وحذق في كتبة  المصاحف وكثه على طرف المفازة  شديدة البرد قليلة الفواكه  وخرمة  لها رستاق واسع وثم رخص وبها  قلعة شربهم من قنى وتحتها  نهر وبرقوه  محصنة مشتبكة العمارة كثيرة  الأهل وجامع جيد وفرعا بقرب هراة رخيصة الأسعار وكره  مثل هراة ولم  نرتب مدن هذا الإقليم  وجرمق  أخصب هذه المدن وارخصها   اسعارا  وأكثرها أشجارا  على جادة المفازة وبرم  في سهلة لها رستاق يسقى من  الآبار وهي  حصينة كثيرة القصور وأرد فيها حصن عظيم ولها ربض عامر  يسمونها الحر وتعد في مدن أصفهان  والروذانكانت من نواحي كرمان وكان لها ثلاث مدائن  أناس أذكان  أبان فاما  أناس فقد بقيت على راس الحد ومدينتها بكرمان  ليعتدل حدود الإقليمين  وتستوي التخوم وقد اعتدل هذا الإقليم وتربع بهذه الناحية من هذا الجانب   وبأصفهان من الجانب  الآخر وبقيت أكثر كورة  إصطخر بينهما وعلى قصبة  الروذان  حصن منيع بثمانية  أبواب باب أناس باب بيروى  باب خور  مرداواذ  باب نسرين  باب مهمان باب شيراز باب كيخر  والثامن باب  مايفنا  ورايته مسدودا  وبها جامع لطيف حسن  يصعد اليه بدرج  مبسوط بالحصى وكل مساجدهم عالية كثيرة الاساكفة والمعتزلة وحماماتهم وسخة  وهي معدن القصارين والحاكة حولها بساتين حسنة ومقابر عالية  بقباب  عجيبة والبان كثيرة وقنى عدة منها ما يدخل المدينة وثم عين يستشفى بمائها  وعلى السور شرف وليس لها ربض وهي خفيفة الأهل وقد أحاط بها الرمال    جمل شئون هذا الإقليماعلم  ان بفارس صرودا  لا يثمر فيها الأشجار من شدة البرد  ولا  ينعش  فيها الزرع مثل الأرد والرون والرهنان واطراف إصطخر  وجروم لا  يمكن النوم فيها بالنهار من شدة الحر مثل سيراف وأرجان وما بينهما  ويقع  الاعتدال بين الحدين وما فيها من البلد مثل شيراز ومدنها واطراف  سابور  والثلج موجود في جميعه يحمل من القرب والبعد الغالب  عليه الجبال أكثرها  مشجرة والزريعة  قليلة وفيه خفة وبه منازه حسنة  وقلاع منيعة وعجائب  كثيرة وخصائص غريبة ومعادن جليلة وفواكه لذيذة المجوس  به أكثر من  اليهود وبه نصارى  قليل وبه مجذمون  قليل ولم أر بلدا أكثر عورا من  كازرون والمفاليج  بشيراز كثير والعمل فيه على مذهب أصحاب الحديث  وأصحاب ابى حنيفة رحمه الله كثير وللداودية دروس ومجالس وغلبة ويتقلدون  القضاء والأعمال وكان عضد الدولة يعتقده أكثر الفقهاء من الثلاثة مذاهب  معتزلة والشيعة بسواحله كثير ومن رسومهم إذا صليت العصر كل يوم جلس العلماء   للعوام الى المغرب وكذلك بعد الغداة الى ضحى وأيام الجمع يجتمعون في غير  موضع وطابت شيراز بجامعها والصوفية به كثير ويكبر في جوامعهم بعد الجمعة  ويلتفت على المنبر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويؤذن بين يديه  جميعا بلا تطريب ولا يشهد الا عدل ويلبسالعوام ثياب السود ويكشفون الصوف ويكثرون التطلس ويسلطون العمائم وليس  لأهل الطيالسة بشيراز مقدار انما هو لأصحاب الدراريع وكما يرفع بالمشرق  العلماء هاهنا ترفع الكتبة، وللشوائين دكاكين على حدة وبنيانهم إذا ألفت  الحجارة حسن وإذا كانوا في عملها وحش وجلست يوما الى بعض البناءين اعنى  بشيراز وأصحابه ينقشون بمعاول وحشة وإذا حجارتهم على ثخانة اللبن فإذا  اعتدلت قدروها ثم خطوا خطا وقطعوه بالمعول فربما انكسرت البلاطة فإذا  اعتدلت أقاموها على حدها فقلت لهم لو اتخذتم مسفنة  وربعتم الأحجار  واحكيت لهم بناء فلسطين وطارحتهم مسائل في البناء فقال لي الأستاذ أنت مصرى  قلت لا بل فلسطيني قال سمعت ان عندكم تخرم الأحجار كما يخرم الخشب قلت أجل  قال أحجاركم لينة ولصناعكم لطافة، ورأيت لهم أعمالا عجيبة وخفا  وإتقانا  لم ارها بسائر الأقاليم مثل راس السكر  وجسر دخويذ  وابى طالب عملت  في هذا العصر يعجز عن مثلها كل بناء بالشام واقور، وأكثر جوامعهم بأساطين،  والبيت الداخل من الحمام لا يمكن فيه المكث من الحر وسمعت بعض غلمان والدي  رحمه الله يقول تبغنس  ابو الفرج الشيرازى في الحمام الذي بناه بأبواب  الأسباط  لانه ادخل النار تحت بعض البيت الداخل وليس كما قال ولكنه راى  رسوم الشام في هذا الباب مخالف رسوم فارس فجعل بعض البيت على رسوم إقليمه  وبقيته على رسوم الشام، وقل ما يلبسون الميازر وربما حرسته  النساء ولا  يطرح القضة  الا في موضع واحد ويأخذون الميت سلا ويمشى الرجال قدام  الجنازة والنسوان خلف وبخوزستان يمشون من الناحيتين ويقيمون الزمر والطبل  في المواتيم وفي المقابر ولا يعرف في أقاليم الأعاجم الخروج الى المقابر  لختم القرآن وانما يجلسون للتعزية في المساجد ثلاثة أيام ويكثرون فيه لبس  الشمشكات   والنعال ويلين  فيه القلب  ادنى شيء وفيه يبوسة   ويصلون التراويح في مرتينويقدمون فيها الصبيان ويعيدون مع المجوس في النيروز والمهرجان ودور الزنا  بشيراز ظاهرة بقبالات  ، وعددهم على شهور  الفرس أولها فرودين   ماه أرديبهشت  خرداذ تير ماه  مرداذ شهرير مهر آبان آذر دى بهمن  اسفند ارمذ  ولكل يوم من الشهر اسم عليها تاريخات الدواوين مثل أيام  الجمع بسائر الأقاليم أولها هرمز بهمن أرديبهشت  شهرير أسفند ارمذ خرداذمرداذ ديباذر آذر آبان  خور ماه تير جوش ديبمهر  مهر سروش رشن  فرودين  بهرام رام باد  واما التجارات فيرتفع  من ارجان الدبس   الفائق والصابون الجيد والتين والزيت والفوط وثياب الكندكية والبربهار، ومن  مهربان الأسماك والتمور والقرب  الجياد، ومن سينيز  ثياب تشاكل القصب  ربما حمل اليهم الكتان من مصر وأكثر ما يعمل اليوم من الذي يزرع عندهم   ، ومن سيراف الفوط واللؤلؤ وأزر الكتان  والموازين والبربهار  ،  ومن درابجرد كل شيء نفيس من الثياب المرتفعة والوسط والدون  وما يشاكل  الطبرستانى  وحصر تشبه العبادانى والبسط الجيدة وستور سوزن جرد والبزر  الكثير والتمر  والدوشاب والزنبق الطيب  ، ومن فرج الثياب والبسط  والستور والدبس الجيد والبزر والكتان  ، ومن تارم الدوشاب والتمور   والقرب والسطائح والدلاء الحسان والمراوح الكبيرة  ، ومن جهرم البسط  والستور والأنماط المحكمة  ومن شيراز الأكسية البركانات لا موضع لها  غيره والمنيرات التي لا شبه لها في الكد مع رقة وحسن والإبراد الجياد ويعمل  به خز وديباج وقصب  وحلل، ومن فسا  ثياب القز تحمل الى الآفاق  واكسية حسان رقاق  وأنماط وبسط وفوط ومنيرات تشاكل الأصفهانية   والوشي والستور المثمنة والفروش  الرفيعة والستور  الابريسمية  والعصفر  والموائد والخركاهات  ومناديل الشرابية  وغيرذلك، ويعمل بسابور  عشرة ادهان دهن بنفسج ونينوفر ونرجس وكارده وسوسن  وزنبق ومرسين ومرزنجوش وبادرنك  ونارنج وفواكه كثيرة وجوز وزيت واترنج  وقصب سكر والصفصاف تحمل الادهان الى البعد والفواكه الى المصر  ، ومن  كازرون ثياب القصب  وكذلك من توز ودريز  وتلك النواحي ودبيقي   ومناديل مخمة تحمل الى الآفاق الثمانية وبينها وبين الشطوية بون عظيم، ومن  جور وكول الماورد الذي لا نظير له وثياب  كثير  ، ومن إصطخر الارز  والمأكولات  ، ومن الروذان ثياب تشاكل البمي واديم أجود من   الاطرابلسى والقرب والشمشكات  ولا نظير بشيراز للاجاص العمرى  والبركانات والمنيرات  ودوشاب ارجان وبها شجر مثل الشوك العنزروت نواره  وكذلك بنواحي سابور وبها هملختات  جياد ومن درابجرد ملح الطبرزد   والنفطى وجميع الألوان وفي نهرهم سمك لا عظم له وفي جبال نيريز  عنزروت  أيضا ومنها الشنباذة وحجر المغنيسيا وبنواحي شيراز ريحان ورقه مثل ورق  السوسن دخله يشبه النرجس وخيار له مثل شوك القنفذ  وينبت بها زعفران  وأرزن وبفساتين حسن وسرو عجيب وسفرجل نادر  وبه معادن المومياى  بدارابجرد وبأرجان أيضا موضع آخر  وبنيريز معادن حديد وطين ابيض يكتب  به الصبيان ألواحهم وطين اسود للختم، بين شيراز وسابور حلتيث كثير وبه  عجائب بطرف ارجان نار تشتعل بالليالي وتدخن بالنهار، يخرج من  آبار في جبال فسا  ماء ينبع من جبل  من مثل ضرع تحته حفرة يجتمع فيها  ينفع من  قد يبس من الريح، وثم مياه إذا شرب منها الإنسان عناه كما يعنى  الدواء، ولهم طلسم متى ما  ظهر بدابة داء حمل الى ذلك الموضع فتطوف في  الأرض طوفة ثم تنام على الأرض وتضع بطنها عليها  فاما ان تموت أو تستريح  في الوقت  ، على فرسخ من إصطخر ملعب سليمان  يصعد اليه في مدرجة حسنة  من حجارة وثم أساطين سود وتماثيل ومحاريب وأعاجيب على عمل ملاعب الشام   تحته عين ماء قالوا من شرب منها خرج منه  بقايا الخمر منذ  أربعين  يوما وبين الأساطين حمام ومسجد سليمان  إذا جلس الإنسان في هذا الملعب  كانت الضياع والمزارع بين يديه مد البصر، قد سكر  عضد الدولة النهر  الذي بين شيراز وإصطخر بحائط عظيم جعل أساسه بالرصاص  فتبحر الماء خلفه  وارتفع  فجعل عليه من الجانبين عشرة  دواليب على ما ذكرنا من خوزستان   وتحت كل دولاب رحى فهو اليوم من عجائب فارس وبنى ثم مدينة وجرى الماء  في قنى فاسقى ثلاثمائة قرية وفي هذا  الرستاق تفاح بعضه حلو وبعضه  حامض، بسابور خادم من حجر اسود متوشح بإزار مكتوب على  عضده بالفارسية قائم  وسط الطريق وسطه تسعة أشبار وطوله قامة وذراع، على فرسخ من النوبندجان   صورة سابور على باب كهف عليه تاج تحته ثلاثة أوراق خضر طول  مشطرجله ثلاثة عشر شبرا ومن رأسه الى قديمه  أحد عشر ذراعا خلفه ماء واقف  لا مد له ولا منفذ  وثم ريح تخرج شديدة، وعلى نصف فرسخ من باب شهر   حوض ينبع منه ماء ثم يفترق أنهارا ماء صاف كالزلال يسمى سروشير  ، بقرية  عبد الرحمان شبه بئر أيوب بإيليا  ، بسابور جبل قد صور فيه كل ملك  ومرزبان بعرف للعجم  ، بمورجان كهف يقطر من سقفه ماء ان دخل رجل لم يخرج  الا بما يكفى لرجل  وان كانوا الفا فبما يكفيهم  ، بجور بركة على باب  البلد  وثم قدر نحلس عظيمة  يخرج من فيه   أعلى تلك القدر ماء  عظيم، بصاهك  بئر لا يقف  له على قعر يفور منه ما  يدير رحى  ويسقى  تلك القرية، بالغندجان نهر  بين جبلين يخرج منه دخان لا  يمكن أحدا  ان يقربه وان اجتاز به طائر سقط فيه فاحترق، في بحر سيراف  موضع عبرنا به فانحدر بعض الملاحين فغاصوا في البحر ومعهم قرب ثم خرجوا وقد  ملؤها ماء عذبا فسألتهم فقالوا عين تخرج في قعر البحر  ، على نصف فرسخ  من كازرون قبة قالوا هي  وسط الدنيا  ، بنواحي إصطخر تلال زعموا  انها رماد نار إبراهيم عم، وبه قناطر عجيبة محدثة وجاهلية  ومياهه غزيرة  وبه انهار عدة  فاما نهر طاب فإنه يخرج  من جبالأصفهان ويمد على تخوم الإقليم الى ارجان وعليه السكة تعبر على قناطر غير  مرة  ، ونهر شيرين ونهر الشاذكان ونهر درخيد  ونهر خوبذان  ونهر  رتين  ونهر إخشين ونهر سكان  ونهر جرسيق  ونهر الكر ونهر فرواب  ونهر تيرزة  هذه امهات الأنهار  واما البحيرات فخمس بحيرة البختكان   نحو عشرين فرسخا مالحة بكورة إصطخر وبحيرة دشت أرزن بكورة سابور عشرة  فراسخ عذبة ربما جفت وعامة سمك شيراز منها  وبحيرة كازرون عشرة فراسخ  مالحة منشعبة فيها صيد ومنافع  وبحيرة الجنكان  نحو اثنى عشر فرسخا  يعملون  في اطرافها الملح بكورة أردشيرخره  وبحيرة الباشفوية   ثمانية فراسخ مالحة عليها بردى وآجام، واما بحر الصين فإنه يمد على تخوم  الإقليم الجنوبية كلها  وبه من احياء الأكراد ثلاثة وثلاثون الكرمانية  الرامانية مدثر حى محمد ابن بشر الثعلبية  البندامهرية حى محمد بن  إسحاق الصباحية  الاسحاقية الادركانية السهركية الطهمادهنية   الزبادية  الشهروية المهركية البنداقية  الخسروية الزنجية الصفرية   المباركية استامهرية  الشاهونية الفراتية السلمونية  الصيرية  الازاددختية  المطلبية الممالية الشاكانية  الجليلية وهم خمس مائة  بيت  واما القلاع فباصطخر  قلعة عظيمة سعةرأسها فرسخ فيها حياض ماء وأمير راتب وباعة وبها خزائن عدة من الملوك  واموال جاهلية، وبشيراز قلعة بناء عضد الدولة أنفق عليها أموالا جمة وحفر  فيها بئرا في الجبل الى أسفله، وبنسا وكثه وفسا وقرية الآس ودرابجرد وجنبد   وارجان وزيرباذ وبعض وسط البحر وذكر إبراهيم بن محمد الفارسى انها تبلغ  خمسة آلاف قلعة  وزمومه خمسة أكبرها زم احمد  بن صالح يعرف بالديوان   ثم زم شهريار يعرف بزم البازنجان وهم الذين في ناحية أصفهان من هذا  القوم ناقلة من هذا الزم ثم زم احمد بن الحسن  ويعرف بزم الكاريان وهو  زم أردشيرخره  ووضع فارس انها مقسومة على خط من لدن ارجان الى  النوبندجان الى كازرون الى خره ثم على حدود السيف الى كارزين حتى يمد على  الزم  فما كان يلقى الجنوب فجروم وما كان نحو الشمال فصرود فيقع في  الجروم ارجان ونوبندجان وسينيز وتوج  وخره وداذين  وموز وكارزين ودشت  البوسقان  وكير وكيزرين وأبزر  وسميران وخمايجان والخرمق   وكران وسيراف ونجيرموحصن ابن عمارة وما في اضعافهن، ويقع في الصرود إصطخر والبيضاء وماءين  وايرج  وكام فيروز وكرد وكلار وسروسير والاوسبنجان وأرد  والرون  وصرام وبازرنج وسردن والخرمة  والحيرة والنيريز  والمسكانات والايج   والاصبهانات وبورم ورهنان وبوان وطرخنيشان والجوبرقان  وإقليد  والجرمق وبرقوه وما جرى مجراهن، ويقع الاعتدال ما بين ذلك وهي كورة درابجرد  وشيراز وفسا وما يدخل في هذا الصقع ممتدا الى جور ونواحيها  والمضار ماء  ارجان  ردى وكذلك ماء درابجرد وآبار شيراز ثقيلة والغالب  على الجروم  فساد الهواء وتغيير  الألوان  ثم اصحها سيراف وارجان  وجنابة وسينيز   واعدلها ما بين الحدين  وبدشت بارين عين يستشفى  بها من العلل  وماء قصبة سابور  ثقيل وهو بلد الجور  قرأت في كتاب بخزانة عضد  الدولة أهل فارس ابخع  الناس بطاعة السلطان وأصبرهم على الظلم وأثقلهم  خراجا واذلهم نفوسا وفيه أهل فارس لم يعرفوا عدلا قط، فان قال قائل أوليس  قد مدحهم النبي صلى الله عليه وسلم حيث يقول لو ان الايمان بالثريا لتعلق  به رجال من أهل فارس  قيل له خراسان وفارس كانتا عند العرب شيئا واحدا  ومتى أخرجت عالما قط مذكورا في الآفاق وكم قد أخرجت خراسان مثل ابن المبارك  وابن راهويه ونظائرهما في الفقه والحديث والى اليوم لا تخلو من ائمة اجلة  وفارس خاليةمن هذا الضرب ولا ترى لهم تصنيفا يعتمد عليه ولا رسما في العلم يرجع اليه  أولا ترى ان ابا خالد قال فارس ثلاثة آلاف فرسخ وانما هذا الإقليم مائة  وعشرون في مثلها فعلمت انه أراد خراسان وما حولها  والولايات فيه للديلم   أول من غلب عليه علي بن بويه ولم يعقب فتبنى عضد الدولة وملك من بعده  وهو ابن أخيه وبنى بشيراز دارا لم أر في شرق ولا غرب مثلها ما دخلها عامى  الا افتتن بها ولا عارف الا  استدل بها على نعمة الجنة وطيبها خرق فيها  الأنهار ونصب عليها القباب وأحاط بالبساتين والأشجار وحفر فيها الحياض وجمع  فيها المرافق والعدد وسمعت رئيس الفراشين يقول فيها ثلاثمائة وستون حجرة  ودارا كان مجلسه كل يوم واحدة  الى الحول وهي سفل وعلو وخزانة الكتب  حجرة على حدة عليها وكيل وخازن ومشرف من عدول البلد ولم يبق كتاب صنف الى  وقته من أنواع العلوم كلها الا وحصله فيها وهي أزج طويل في صفة كبيرة فيه  خزائن من كل وجه وقد الصق الى جميع حيطان الأزج والخزائن بيوتا طولها قامة  في عرض ثلاثة أذرع من الخشب المزوق عليها أبواب  تنحدر من فوق والدفاتر  منضدة على الرفوف لكل نوع بيوت وفهرستات فيها أسامي الكتب لا  يدخلها الا  وجيه وطفت في هذه الدار كلها سفلها وعلوها وقد فرشت فيها الآلات فرأيت في  كل مجلس ما يليق به من الفرش والستور ورأيت بيوت الخيش  ينزع  عليها  الماء من قنى حولها من فوق بالدوام ورأيت الأنهار تطرد في البيوت والاروقة  واظنة بناها على ما سمع من اخبار الجنة وبان بونا بعيدا وضل ضلالا مبينا  وباء بالأوزار، ولم تبق له الدار،، وسكن الأجداث، بعد الملك والآلات،، ولقد  مات باشر موتة وأراه الله نفسه خسرة  وصار لنا موعظة وعبرة وانشدنى بعض  الخدم أبياتا ذكر انه سمعها منه عند موته وقد ملك ثمانية أقاليم وانخطب له  بالسند واليمن وطمع في المشرق وعاند صاحبالمغرب وخافته الملوك وقبض على صاحب الروم، وعرف أنواعا من العلوم، وتبحر  في علم النجوم،، شعرتمتع من الدنيا فإنك لا تبقى  وخذ صفوها منها ودع عنك الرنقاوأخليت دار الملك من كل ناعم  وشتتهم غربا وشردتهم شرقفلما لمست النجم عزا ورفعة  وصار رقاب الخلق  لي كلهم رقارماني الردى سهما فأخمد جمرتى  فها أنا هنا عاجلا حفرة ألقىفلم يغن عني كل مال ولم أجد  لدى قانص الأرواح في مصرعي رفقافأفسدت دنياي وديني سفاهة  فمن ذا الذي منى بمصرعه أشقى وخراج هذا الإقليم مختلف  يؤخذ بشيراز على جريب الحنطة والشعير مائة  وتسعون درهما ومن الارطاب والمباطخ مائتان وسبعة وثلاثون درهما وعلى القطن  مائتان وستة وخمسون  درهما واربعة دوانيق وعلى الكروم ألف واربعمائة  وخمسة وعشرون درهما والجريب الكبير  سبعون ذراعا بذراع الملك وهو تسع  قبضات  وخراج كوار  على الثلثين مما  ذكرنا حطه الرشيد  وخراج  إصطخر ينقص عن خراج شيراز في الزرع بشيء  يسير وما أسقاه  المطر فعلى  الثلث ولا تسأل عن ثقل الضرائب وكثرتها  وبه عدةأرطال رطل شيراز الكبير ثمانية  أرطال بغدادي به يوزن الخل واللبن  ونحوهما ولهم من مكى  وبالرطل البغدادي يزنون اللحوم  والخبز وما  يجرى مجراهما  ومن الخبز بفسا ثلاثمائة  والقطن والحبوب ويزنون السكر  والزعفران والعسل والحناء والبقم وآلة الصيادلة بمن ثلاثمائة  ويزيد  عليه من القديد واللحوم والحديد ونحوها بخمسة وعشرين  من درابجرد  المعروف منه  في جميع الأشياء غير آلة الصيادلة اربعمائة وأربعون درهما   والغزل والخبز والعصفر والشعر والمرعزى  والصوف اربعمائة وثمانون  درهما  من نيريز في كل الأشياء غير آلة الصيادلة ثلاثمائة وعشرون ومن  الغزل ثلاثمائة وأربعون  ومكاييلهم قفيز فسا ستة أمناء بالثلاثمائة   في الحبوب وما كان من لوز وشعير فقفيزه ستة أمناء  وقفيز الارز  والحمص والعدس ثمانية أمناء فقفيز نيريز  ثلاثة أرطال بغدادي في   الشعير والزبيب والقشمش والذرة وقفيز الحنطة يزيد عليه، من ارجان   ثلاثة أرطال غير السكر وقفيزهم عشرة أمناء بالكبير  والمكوك نصف القفيز  والجريب عشرة اقفزة، ويؤخذ  على القوانين لكل نخلة ربع درهم والضياع تتفاوت بسنبل  من ثلاثة دراهم الى نصف درهم وبأرجان  الى درهم وارض القوانين وان انكشفت عشرون درهما واما المسافات فإنك تأخذ   من ارجان الى ريشهر مرحلة ثم الى مهربان مرحلة، وتأخذ من ارجان الى  بسابك  مرحلة ثم الى دهليزان مرحلة ثم الى خابران  بريدين ثم الى  وادي الملح مرحلة ثم الى رامهرمز بريدين  ، وتأخذ من ارجان الى الزيتون   بريدين ثم الى حبس  مرحلة ثم الى بندق  مرحلة ثم الى جنبد بريدين  أو بريدا في العقبة  ثم الى زنك  بريدين ثم الى دخويذ  مرحلة ثم  الى خواذان  بريدين ثم الى النوبندجان  مثلها، وتأخذ من ارجان الى  كنيسة المجوس مرحلة ثم الى قرية  مرحلة ثم الى الزيز  مرحلة ثم الى  العينية  مرحلة ثم الى النهر مرحلة ثم الى خرندة  مرحلة ثم الى  سميرم مرحلة، وتأخذ من مهربان الى سينيز أو الى النهر مرحلة ومن النهر الى  ارجان مرحلة ومن سينيز  الى سنجاهان  مرحلة ثم الى جنابة مرحلة   ثم الى دشت داودي  مرحلة ثم الى توز مرحلة ثم الى خشت مرحلة ثم الى نيماراه نصف مرحلة صعبة  ثم الى سابور مثلها  وتأخذ  من سيراف الى جم مرحلة ثم الى برزرة مرحلة ثم الى كيرند  مرحلة ثم  الى  مه مرحلة ثم الى رايكان  مرحلة ثم الى بيابشوراب  مرحلة  ثم الى  جور مرحلة، ومن سيراف الى عمان في البحر أو الى البصرة إقلاع خمس الى عشر  ومنها الى البحرين سبعون فرسخا عرض البحر  وتأخذ من درابجرد  الى خسو  مرحلة ثم الى كرب مرحلة ثم الى جويم ابى احمد مرحلة ثم الى كاريان   مرحلة ثم الى باراب  مرحلة ثم الى كران مرحلة ثم الى سيراف مرحلة، وتأخذ  من درابجرد الى جرموا  مرحلة ثم الى رستاق الرستاق مرحلة ثم الى برك   مرحلة ثم الى تارم  مرحلة، وتأخذ من درابجرد  الى جاهزندايا  مرحلة ثم الى تيمارستان  مرحلة ثم الى فسا نصف مرحلة وتأخذ  من شيراز الى كفره  مرحلة ثم الى كول مرحلة ثم الى بومهان  مرحلة ثم  الى جور مرحلة، وتأخذ من شيراز الى قرية جويم  مرحلة ثم الى خلار   بريدين ثم الى الخرارة  مثلهما ثم الى جركان  مرحلة ثم الى  النوبندجان  مرحلة فيها شعب بوان الذي هو أحد منازه الدنيا  ، وتأخذ  من شيراز الى قرية الرمان مرحلة ثم الى سروستان  مرحلة ثم الى كرم  مرحلة ثم الى فسا مرحلة، وتأخذ من شيراز الى داريان  مرحلة ثم الى خرمة   مرحلة ثم الى كث  مرحلة ثم الى خير  مرحلة ثم الى نيريز   مرحلة ثم الى كدروا  مرحلة ثم الى رباط زرودوا  مرحلة ثم الى نهر  من مرحلة  ثم الى هنته  مرحلة ثم الى بيمند  مرحلة ثم الى  السيرجان بريدين  ، وتأخذ من شيراز  الى ركانمرحلة ثم الى راس السكر مرحلة  ثم الى زياداباذ  مرحلة ثم الى جب   أمير المؤمنين مرحلة ثم الى راس الدنيا مرحلة، وتأخذ من شيراز الى صاهه   مرحلة ثم الى دشت أرزن مرحلة صعبة فيها عقبة بالان  ، وتأخذ من فسا  الى كارزين  مرحلة ثم الى هرمز مرحلة ومن كارزين الى خارزين  مرحلة،  ولا اعرف مصرا توسط إقليمه الا هذا وهمذان الا ترى ان منه الى  كثة أو  الى تارم أو الى نجيرم أو الى نهر طاب ستين ستين  ومنه  الى الزوايا  الأربع سينيز  أو الروذان أو سورو  أو تخوم أصفهان ثمانين ثمانين   وحوله مدن تتقارب مسافتها  اليه حدثنى رجل بكازرون قال هرب بعض  الناس من السلطان  فعدا الى سابور ثم سأل كم الى شيراز قالوا ثمانية  عشر فعدا الى كازرون ثم سأل كم الى  شيراز قالوا ثمانية عشر فعدا الى  خره  ثم سأل كم الى شيراز قالوا  ستة عشر فعدا الى جور ثم سأل  فقالوا عشرون ومنه الى البيضاء مرحلة  وتأخذ من سابور الى كازرون مرحلة  ثم الى خره  مرحلة، ومن سابور الى النوبندجان  مرحلة ومن سابور الى  كرك  مرحلة ثم الىدشت ارزن مرحلة، ومن كازرون الى قرية الحطب  بريدين ثم الى دشت ارزن  مثلها، ومن كازرون الى دريز  بريدين ثم الى راس العقبة مثلها  ثم الى  توز مثلها ثم الى قرية مثلها ثم الى جنابة مثلها  وتأخذ من إصطخر الى  راس السكر بريدين ومن إصطخر الى البيضاء أو الى قرية الحمام مرحلة ومن قرية  الحمام الى زيادواذ  بريدا ثم الى جب أمير المؤمنين  ثم الى راس  الدنيا ثم الى خوزستان  مرحلة ثم الى هراة مرحلة ثم الى راذان  مرحلة  ثم الى شاباوك  مرحلة ثم الى روار  مرحلة ثم الى قرية الجمال   مرحلة ثم الى الروذان مرحلة، وتأخذ من إصطخر الى بئر  بريدين ثم الى  كهمندة  مرحلة ثم الى قرية بيذ  مثلها ثم الى أبرقوه  مرحلة ثم  الى قرية الأسد  مثلها ثم الى الأرد  مرحلة ثم الى قلعة المجوس  مرحلة ثم الى كثة مرحلة  ثم الى أنجيره مثلها وتأخذ من اليهودية   الى خان رش  مرحلة ثم الى قومسة مرحلة ثم الى كرو  مرحلة ثم الى سميرم مرحلة، وتأخذ من اليهودية الى  الخان حان لنجان  مرحلة ثم الى كرو  مرحلة ثم الى ماس  مرحلة ثم  الى خان روشن  بريدين ثم الى إصطخران مرحلة ثم الى قصر أعين مرحلة ثم  الى خوسكان  مرحلة ثم الى ماءين مرحلة ثم الى أزر سابور  مرحلة ثم  الى شيراز مرحلة  ، وان شئت فاخذ  في مفازة من قومسة الى روزكان مرحلة ثم  الى ازكاس مرحلة ثم الى سروستان  مرحلة ثم الى سرمسه  مرحلة ثم الى  لاه وكره مرحلة ثم الى قرية الخلاف مرحلة ثم الى كماهنك مرحلة ثم الى قرية  ابن بندار مرحلة ثم الى إصطخر مرحلة، وتأخذ من سميرم الى جعفرآباذ   مرحلة ثم الى الزاب  مرحلة ثم الى كورد  وكلار مرحلة ثم الى  مهرجاناواذ مرحلة ثم الى اش وبورد  مرحلة ثم الى نسا  بريدين ثم  الى شيراز مرحلة، وتأخذ من اليهودية الى خالنجان مرحلة ثم  الى باركان   مرحلة ثم الىأسبيذدشت مثلها  ثم الى جعاد وجورد مثلها  ثم الى الرباط مثلها   ثم الى كورستان مرحلة ثم الى جسر جهنم مرحلة إقليم كرمانهذا إقليم يشاكل فارس في أوصاف ويشابه البصرة في أسباب ويقارب خراسان في  أنواع لانه قد تاخم البحر واجتمع فيه البرد والحر والجوز والنخل وكثرت به  التمور والدوشاب  ، والثمار والارطاب،، به جيرفت الذي  تضرب به  الأمثال، ومنوقان  الذي تشد اليه الرحال، وعند تمر  خبيص يقف  الرجال،، وله سهول وجبال، وبه سماق ورمال  ،، وانعام كثيرة وجمال  ،  وخصائص عجيبة واعمال  ،، به يسيل التوتيا على مرازيب  كزلال، وقد  أوضحنا بذكر نرماسير  المقال،، وثياب بم  بالخافقين هي جمال، ومع  ذاك  اوطياء ولا فيهم ثقال،، وكرمان  متجر يسار وحسن حال، صحيح  مياهه  ووسط على اعتدال،، ودين وعفة ترى به  على كمال، فصيح لسانهم  والعقل غير زال  ،، فكرمان سرية لولا خلال، حر في السواحل  وحياتهم  طوال،، ولا لهم  نظارة ولا مذكر يفقه العوام نحيفة أجسامهم تحاكى  الخلال، كثير  قفاره ولا نهر يجرى به الدقال  ،، وللدولتين مطلب  يرى  لهم به مجال، يفيض  هروجه وكمفيه من قتال  ،، وهذا مثاله وشكله وبالله التوفيق لا شريك له وهذا  الإقليم  خمس كور وناحية أولها من قبل فارس بردسير  ثم نرماسير ثم  السيرجان  ثم بم ثم جيرفت فاما بردسير فإنها كورة تلى المفازة لها سرود  وجروم يسمونها بلسانهم كواشير  قصبتها على اسمها ومن مدنها ماهان كوغون  زرند جنزروذ  كوه بيان  قواف أناس   زاور  خوناوب  غبيرا  كارشتان  ، وناحية خبيص مدنها نشك  كشيد  كوك كثروا واما   نرماسير فإنها  تلى المفازة أيضا من نحو سجستان قصبتها على هذا الاسم  وكذلك الخمس  ومن مدنها باهر  كرك ريكان  نسا واما السيرجان  فإنها متوسطة بين الكور مائلة نحو فارس قصبتها المصر ومن  مدنها بيمند  الشامات واجب  بزورك  خور دشت برين  واما بم فإنها  تتاخم  فارسأيضا  من مدنها دارزين  طوشتان  أوارك مهركرد  راين  واما  جيرفت فإنها انزه كور الإقليم تتاخم بحر الصين وتصاقب  مكران وتجمع  الاضداد غزيرة الأنهار حسنة الثمار كثيرة المدن منها باس جكين  منوقان  درهفان  جوى سليمان  كوه بارجان قوهستان مغون جواون  ولاشجرد  روذكان  درفانى  بردسير  قصبة ليست بالكبيرة لكنها حصينة   واليها دواوين الإقليم اليوم  وبها الجيش على جانبها  قلعة كبيرة  فيها بساتين وقد حفر فيها بئر عظيمة عجيبة من بناء ابى علي بن الياس وهو  الذي اختار هذه القصبة وسكنها  عشرين سنة، على الباب حصن وخندق مجسر   لها اربعة أبواب باب ماهان باب زرند باب خبيص باب مبارك، أكثر شربهم  من آبار  ولهم قناة وفي وسطالبلد قلعة اخرى والجامع قربها  لطيف ويحدق بالبلد بساتين والقلعة  عالية  كان يصعد اليها ابن الياس على  الدواب الجبلية المعتادة  لصعودها وينام فيها  كل ليلة والقني تسقى بساتينهم المحيطة  وماهان   مدينة العرب الجامع وسط البلد شربهم من نهر في وسطها قهندز  بباب  واحد يحوط به خندق وتسير  منها مرحلة الى القصبة في أشجار مشتبكة ومياه  جارية وكوغون جامعها وسط البلد شربهم من نهر وقنى وزرند  قد بنى ابن  الياس على حافتها قلعة وهي كبيرة  شربهم من قنى والجامع في الميدان عند  السوق  وجنزروذ كثيرة  الفواكه الجامع في الأسواق ولهم نهر   وأناس أكبر من الروذان على راس الحد خربة  بها كتاب فره والجامع وسط  السوق شربهم من قنى وسط البلد حصن  ولها ربض وكوه بيان صغيرة لها بابان  وربض فيه حمامات وخانات والجامع على الباب قد التفت بها البساتين والجبل  منها قريب سوقها  صغير والعلم بها قليل وخطيب سخنة عين   وزاور أكبر  من كوه بيان لها حصن  على راس الحد وخوناوب متوسطة الجامع وسط الأسواق   كثيرة المزارع والضياع وشجر الغبيراء بعض سقيهم بالدواليب وطواحينهم  بالجمال وقواف وبهاوذ  بينهما ثلاث فراسخ سردسير كله بساتين وهما  عامرتان نزيهتان وغبيرا صغيرة لها قرى باردة شربهم من نهر في الوسط قهندز   وقد بنى ابن الياس خارج البلد سوقاالجامع  وسط البلد وكارشتان باردة كثيرة الجوز والمزارع شربهم من نهر  لها  خمس وعشرون قرية تشرب  منه وخبيص عليها  حصن بأربعة أبواب  جيدة التمور الجامع وسط البلد شربهم من قنى ونهر ومدنها على تخوم المفازة  وهن عامرات معدن  التمور والإبريسم كثيرة التوت  نرماسير قصبة جليلة   كبيرة عامرة هي المطرح والمغوثه، ثم في هذا الإقليم  أحدوثة،، خزانة  مقصودة نفيسة وبلدة آهلة عجيبة قصورها حسنة انيقة بها  تجار كبار كثيرة  المتاع والجمال  منها يصدر نفر خراسان، واليها يحمل متاع  عمان،،  وبها تجتمع  تمور كرمان، وعليها طريق حاج سجستان  ،، ومنها ينقل  البربهار، بها قوم جياد واموال ويسار،، الا انها فاسدة النسوان، متطرفة عن  البلدان، لا يأمن فيها السلطان،، ولا يطارق بها العيار، ولا يطول بها  الأعمار، ولا فقيه نظار،، ولا مقرئ امام هي أصغر من السيرجان  عليها  حصن بأربعة أبواب باب بم باب صوركون  باب المصلى باب كوشك والجامع وسط  الأسواق عامر يصعد اليه بعشر  درجات من الآجر  حسن به منارة ليس  لها في الإقليم من نظير وثم قلعة  يقال لها كوش وران على  باب بم  ثلاثة حصون  يعرفن بالاخوات يحدق  بالبلد البساتين والنخيل وتجمع  الاضداد  من الثمار شربهم من قنى ولا بأس بحماماتهم  وريكان عليها  حصن والجامع على بابها كثيرة النخيل  والبساتين وباهر وكرك   عامرتان على  حد سجستان لهما بساتين ونخيلونهر وقنى نزيهتان  ونسا لها بساتين في سهلة والجامع في الأسواق شربهم  من نهر تكون مثل نابلس  السيرجان هو  مصر الإقليم وأكبر القصبات  وأكثرها علما وفهما وأحسنها رسما وآئينا  عامرا أهل تنعم أسواق فسحة  وشوارع فرجة ودور حسنة بها بساتين ومياه جارية والجدارات رفيعة عامرة  معتدلة والأموال  كثيرة جمة  وخصائص وصناعة وجامع حسن ومنارة وبلد كبيرة  حصينة  ابهى وأوسع  من شيراز  هواء معتدل وماء صحيح  وطعام  نظيف وأضداد مجتمعة  وخيرات كثيرة  واسعار رخيصة وعلم ودراية الا  ان أكثرهم معتزلة وهي من أهلها خفيفة ومدنها قليلة  لها ثمانية دروب  درب حكيم  درب خاريحان  درب بم درب معلى  درب الميدان درب فضيل   درب روحان درب شيبان  ولها سوقان عتيق وجديد الجامع بينهما في  معزل  قد بنى فيه  عضد الدولة منارة عجيبة على رأسها اعمال من  الخشب دقيقة منها ما يدور وبنى على باب  حكيم دارا حسنة ومياه البلد من  قناتين شقهما عمرو وطاهر  ابنا ليث تدور في البلد وتدخل دورهم وتعم  بساتينهم بناؤهم  طين ومن نحو بم أكثر البساتين  وبيمند عليها حصن  منيع وأبواب حديد والجامع وسط السوق شربهم من قنى والشامات كثيرة البساتينوالكروم فواكهها  تحمل الى النواحي والجامع  وسط البلد وواجب عامرة  كثيرة البساتين الجامع  في الأسواق شربهم  من قنى ولهم منازه  وهي  طيبة وبزورك كثيرة الأهل على أسفل جبل مشتبكة بالبساتين حسنة الثمار شربهم   من قنى وخور  جليلة كثيرة الفواكه  يشقها نهر الجامع على حافته   ودشت برين رستاق واسع كثير النخيل والنيل والحبوب  لا اعرف له مدينة  وبهار من نحو بم على ما ذكرنا من العمارة والنخيل وخناب  من هذا الوجه  منهم من لا يضيفها الى هذه الكورة بم قصبة جليلة طيبة كبيرة  أهل صناعة  وحذاقة ومتاجر مقصودة ثيابها في الآفاق معروفة وهي في الإسلام مشهورة  وللاقليم مفخرة  الا ان عامتهم حاكة وليس لمياهها  حلاوة ولا  لهوائها طيبة وعليها  حصن بأربعة أبواب باب نرماسير  باب كوسكان   باب اسبيكان باب كورجين  وسطها قلعة فيها الجامع وبعض الأسواق  وبقية الأسواق خارج  وفي وسط البلد نهر يجرى  على حافة البلد ثم  يشق البزازين ويدخل القلعة ثم يخرج الى البساتين بناؤهم طين جيد علك من  أسواقها سوق جسر جرجان  وأكثر شربهم من قنى ومن حماماتهم المذكورة حمام  زقاق البيذ  وجبل كود  منها على فرسخ وطواحينهم على الماء بقربها  قرية عظيمة  أكثر ما يعمل من  الثياب بها وطوشتان كثيرة البساتين جيدة  الحنطة شربهم من نهر وقنى يسيرة وهي زريعة ودارژين بها جامع حسن وشربهم من  نهر  ولهم بساتينومزارع وخيرات ومنازه وأوارك ومهركرد  ملتصقتان بينهما قلعة بناها ابن  الياس شربهم من نهر وبناؤهم  طين وراين صغيرة الجامع وسط الأسواق كثيرة  البساتين يعمل بها ثياب كثيرة على عمل البمي  وتخرج خروجها جيرفت هي  أطيب القصبات، ومعدن الفواكه والخيرات،، بها يجتمع المتضادات  ، وفيها  المنازه والروضات،، طيبة الأسواق والحمامات، نظيفة الخبز والادامات،، حلوة  البطيخ الا ان حرها شديد وبها مؤذيات، ومع ذاك بق وحيات، قليلة العلم  والآلات  ،، عليها حصن بأربعة أبواب باب سابور  باب بم باب السيرجان  باب المصلى والجامع على طرف عند باب بم  من آجر وجص بعيد عن الأسواق  شربهم من نهر يتخلل الشوارع والأسواق شديد الجرية  يدير عشرين رحى وهي  أكبر من إصطخر بناؤهم طين أساسه حجر يحمل  اليها الثلج وفي الجامع نهر  يجرى حسنة الرستاق جدا  قد اجتمع في بساتينها  النخل والجوز وعلا  النرجس  والنارنج وعبقت منهما الأرياح فهي حسنة نزيهة  وهرموز على  فرسخ من البحر شديدة الحر الجامع  في السوق وشربهم من قنى  حلوة  وسوقهم جاد  وبناؤهم من  طين وباس وجكين مدينتان على مرحلة  من  البحر أصغر من هرموز جامعهما  في الأسواق ومنوقان هي بصرة كرمان، ومنها  ميرة خراسان،، من التمور الرخيصة الحسان، وهي مع ذلك جانبان،، بينهما واد  يابس  كلان،أحدهما كونين والآخر زامان،، بينهما  قلعة وجامع سيان  ، منهما الى  البحر يومان،، وأيام الى درهفان  ، وهي مفخر كفى الرحاب  موقان،، فان  قال قائل ومن اين علمت ان كل بلد آخره آن له خاصية قيل له بكثرة التجارب  وله أيضا دليل من كتاب الله تعالى الا ترى ان المخلوق يجوز ان يسمى رحيما  فإذا دخلت الالف والنون  صار رحمان وصار خاصا لله عز وجل والا ترى ان كل  ماء جار يسمى حميما فلما تبعته الالف والنون صار لجهنم خاصا والقطر هو  النحاس فلما أراد الله تعالى ان يعلمنا انه عذاب  على أهل جهنم الحق به  الالف والنون  ودرهفان  في رملة وبرية  قريبة من البحر شربهم من  قنى لها بساتين وبها نخيل الجامع  وسط البلد وجوى سليمان متوسطة كثيرة  الأهل واسعة الرستاق وشربهم  من نهر يتخلل البلد والجامع وقهندز   وسطها وكوه بارجان  كثيرة البساتين معتدلة الهواء تجمع الاضداد لها  قهندز  والجامع في البلد شربهم من نهر وآبار وقوهستان ابى غانم وسطة  حارة  كثيرة النخيل شربهم من نهر يتخلل البلد والجامع وسطها وبها قهندز   ومغون كثيرة البساتين والنارنج شربهم من قنى وهي من معادن  النيل  وجواون صغيرة شربهم من قنى  وولاشجرد عليها حصن ولها قهندز يسمونه   كوشة شربهم من قنى ذات بساتين  وروذكان عامرة بها نخيل وبساتين ونارنج  كثير شربهم من نهر وقنى ودرفانى  نصفها جرم سير ونصفها سردسير وهي درب  فيها فاكهة  متضادة طيبة نزيهة  وبين السيرجان وبم  رائين  دارجين مابين  وبين جيرفت والمفازةجنزروذ  فرزين وبين جيرفت والسيرجان ناجت خير  وبين السيرجان وفارس   كشيستان جيروقان  مرزقان السورقان مغون  لم أدخلهن ولم أر عاقلا  أدبر معه في بابهن والى اين وجب  ان يضفن  واما إسبيذ  فقد  جعلناها نظير تيماء جمل شئون هذا الإقليمهو إقليم تزيد جرومه على سروده  ووسطه معتدل مثل فارس وفارس أوسع واجل  واعمر وهذا كثير المفازات وبه جبال منيعة وله دخلة مقوسة عند البحر وقد جعل  له الفارسى دخلة في فارس مثل الكم عند الروذان وجرومه على حرارة جروم فارس  سواء وصروده تقصر عن صرود فارس  وليس في جرومه شيء من الصرود وربما  وجدت  في صروده جروما وهم سمر الى النحافة وفيهم وطاء وسلامة وهواءهم  صحيح ورأيت به مجذومين  والمذاهب الغالبة للشافعىالا جيرفت وقد قل الفقهاء بها وبدا أهل الحديث يغلبون الا بهرموز وليس  لمذكريهم علم كثير وذكر لي بعض علمائهم بكوه بيان فقصدت مسجدا فيه رئيسهم  مع جماعة من المشايخ فسألتهم عنه فبعثوا رجلا يدعوه وجعلوا يسألونى الى ان  قالوا أهل بيت المقدس يصلون الى الكعبة وما يشاكل هذا من المعضلات قلت  عالمكم هذا يجلس  لكم قالوا نعم قلت ولم يعلمكم هذا المقدار لا حاجة لي في  لقائه ورأيت آخر ببم لا يتحصل من تذكيره على شيء ولم أر لهم رءوسا ولا  مناظرات يعتمد عليها بلى أدباء  ما شئت وللخوارج ببم جلبة وجامع على حدة  فيه بيت مالهم  ورسومهم لها لباقة في الثياب يقاربون أهل فارس في أكثر  رسومهم ولا يرفعون من تمورهم ما وقع من النخل وربما وجد التمر في مواضع مثل  منوقان  وما في معناها مائة من بدرهم ورسم الجمالين  انهم يحملون  التمر الى خراسان مناصفة يقصدها كل سنة نحو مائة ألف جمل ويدخلون على غفلة  ويعطى السلطان كل جمال دينارا ويكثر الزنا والفساد بنرماسير حينئذ وسمعت  بعض الجمالين يقول هاهنا امرأة قد زنى بها جميع أهل النفر عن آخرهم في هذه  السفرة والتجارات مفيدة  من عندهم تحمل تمور خراسان ونيل فارس ومزارعة من  حدود ولاشجرد  الى هرموز، ويحمل من بم العمائم والمناديل والطيالسة  والثياب الرفيعة مختار على جميع المرويات  ويعمل بالسيرجان من هذا البز  شيء كثير ويعمل بها ما يعمل بقم من الكراسي وما يجرى مجراها ولا تكون على  حسنها وترفع من نواحي جيرفت النيل الكثير والكمون ولهم فانيد ودوشاب رخيص  والغالب على طعام أهل هذه الكورة الذرة والتمر ومن خصائصهم التوتياء  المرازبى وانما سمى مرازبيا  لانهم يتخذون شبه أصابع من الخزف كبارا   ثم يصبونه عليه فيلتزم به فيبقى  كالمرازيب ورايتهم يجمعونه من الجبال  وقد بنوا اكوارا عجيبة طويلة يصفونه كما يصفي الحديد ولم أره الا بالقرى،  ثم لا ترى احلى من تمرهم لا يمكن ان يؤكل نيا وانما يصلح للعصائد ولا نظير  لثمانية  أجناس تمور صيحانى المدينة وبردى المروة ومسقر ويلة ومصين عمان  ومعقلى البصرة وأزاد الكوفة وإنقلى صغر وكرماشاني  هذا الإقليم ومنهم  مكى ومكابيلهم مختلفة وسنجهم خراسانية وبه معادن حديد وفضة أكثر مياههم قنى  وليس به نهر عظيم ونهر جيرفت شديد الجرية يسمع له وجبة عظيمة وخرير يجر  الصخر ولا يستطيع أحد ان ينزله  والجبال المذكورة بهذا الإقليم جبال  القفص  والبلوص والبارز  ومعدن الفضة وجبالالقفص شمالى البحر من خلفها جروم جيرفت والروذبار وشرقيها الاخواس ومفازة  بين القفص ومكران وغربيها البلوص ونواحي هرموز  ويقال انها سبعة اجبل  وان بها نخلا كثيرا وخصبا ومزارع  وانها منيعة جدا والغالب عليهم  النحافة والسمرة وتمام الخلق ويزعمون انهم عرب ونحن نستقصى وصفهم في  المفازة ان شاء الله، واما البلوص فقد شتتهم عضد الدولة واسرهم وسباهم وقد  كانوا اولى بأس وكان القفص يخافونهم وكانوا أصحاب نعم وبيوت شعر مثل  البادية  ، واما جبال البارز فإنها مشجرة عامرة فيما سمعت وهي أيضا  ممتنعة ولا يتاذى بهم أحد وهم حديثو الإسلام وقد كان غزاهم يعقوب وعمرو  ابنا الليث وثم معادن من حديد  وغيره، واما جبال المعادن فهي جبال فيها  فضة طولها نحو  مرحلتين، وبكرمان شعاب عامرة مشجرة  مثل الدربانى   وما في معناها  ولسانهم مفهوم يقارب الخراسانى وربما انغلق لسان الرستاق  ولسان القفص والبلوص غير مفهوم يشابه السندى  وضع هذا الإقليم جروم ثلثا  الإقليم من جيرفت وجبال القفص ودشت برورويست  وما يدخل في هذا الصقع من  النواحي والقرى ومدن بم داخلة فيه أيضا الى تخوم المفازة وحدود مكران وليس  بعد جيرفت وبم مما يلي المشرق شيء من الصرود ويقع غربى جيرفت صرود وثلوج ما  بين جبلالفضة الى دربانى  الى ان تشرف على جيرفت، والميجان  صرود منها  عامة فواكه جيرفت وثلجها، والثلث من الإقليم صرود من أقصى السيرجان الى حد  فارس ثم الى المفازة من هذا الوجه وتدخل في ذلك كواشير  وتقع خبيص في  الجروم فهذا تفسير قولنا ربما دخل في سروده جروم، واما حدود كرمان فان  شرقيها ارض مكران ومفازتها والبحر وراء البلوص وغربيها ارض فارس وشماليها  المفازة ويقع البحر على جنوبيها والولايات كانت لآل سامان أضافها المعتمد  الى إسماعيل  سنة  لما ظفر بعمرو بن الليث  ثم عصى ابو علي ابن  الياس وتغلب  عليها وكان يخطب عليهم  ثم ملكها علي ابن بويه وصارت  الى اليوم للديلم  الا انهم يحملون في كل سنة الى صاحب خراسان  مائتي  ألف دينار  وما ملكوها الا بعد قتل عظيم وكسر العامة  وقد خربوها وأكثر   اعمالهم خراب، وقرأت في بعض الكتب بفارس حديثا باسناد الى النبي صلى  الله عليه وسلم  كانى انظر الى شان الديلم في أمتى وقد أغاروا على  أموالهم وخربوا المساجد وهتكوا الحرم وأضعفوا الإسلام وأزالوا النعم وهزموا  الجيوش ولا يغلبهم غير امر الله يخرج رجل من ارض خراسان حسن الوجه فارس في  عارضيه بياض وفي صدره خال اسود حسن القامة عظيم الخطر فيلسوف عالم اسمه نبي  من ولد العجم يفتح الله على يديه الدروازات  الصغرى فيملك  من  خراسان الى باب الدروازات الكبرى ولا يرفع السيف حتى لا يبقى منهم أحد حامل  سلاح قيل يا رسول الله وما يكون بعد ذلك قال يخرج صاحب خراسان الى بيت الله  فيخطب له على المنابر بخراسان والزوراء  وارض فارس والعراق ومكة  والمدينة قيل يا رسول الله وما يكون بعد ذلك قال دويلة طويلة يصير الناس  كالأسد لا يؤدون الأمانات ولا يحفظونالحرمات وخراج كرمان ستون ألف ألف درهم  وضرائب شهروا وسورو اخف من  ضرائب  سيراف واما المسافات فتأخذ من بردسير  الى السيرجان مرحلتين  وتأخذ من بردسير الى حد المفازة  الى جنزروذ مرحلة ثم الى زرند مرحلة ثم  الى المفازة مرحلة وتأخذ من نرماسير  الى الفهرج  مرحلة وهي على طرف  المفازة  ، وتأخذ من نرماسير الى جوى سليمان  مراحل ثم الى ريكان   مرحلة ثم الى موخكان مرحلة ثم الى الطيب مرحلة ثم الى مروغان  مرحلة ثم  الى باس وجكين  مرحلة ثم الى هروك  مرحلة ثم الى قصر مهدى   مرحلة ثم الى هرموز مرحلة ثم الى الفرضة  بريدين وتأخذ من السيرجان الى  كاهون مرحلتين ثم الى رستاق الرستاق مرحلة، وتأخذ من السيرجان الى بيمند  بريدين ثم الى كردكان  بريدا ثم الى أناس  مرحلة ثم الى الروذان  بريدين  ، وتأخذ من السيرجان الى الشامات مرحلة ثم الى بهار  مرحلة  ثم الى خناب  مرحلة ثم الى غبيرا  مرحلة ثم الى كوغون فرسخا   ثم الى رائين  مرحلة ثم الى سروستان مرحلة ثم  الى دارجين مرحلة ثم الى  بم مرحلة  ، وتأخذ من السيرجان الى فرزين  مرحلتين ثم الى ماهان  مرحلة ثم الى خبيص  مراحل، وتأخذ من بم الى نرماسير  مرحلة وتأخذ من  بم الى دارجين مرحلة ثم الى هرمز  مرحلة ثم الى جيرفت مرحلة    إقليم السندهذا إقليم الذهب والتجارات، والعقاقير  والآلات، والفانيذ   والخيرات، والارزاز والموز  والاعجوبات،، به  رخص وسعة ونخيل وتمرات،  وعدل وانصاف وسياسات،، وبه خصائص وفوائد وبضاعات، ومنافع ومفاخر ومتاجر  وصناعات،، ومصر جليل ومدن سرية وقصبات، وسلامة وعافية وثم أمانات  ،، قد  جاور البحر، وشقه النهر،، وحوى النخل، وله سهل وزرع على البعل  ،، مصر  ظريف، ونهر شريف، وامره طريف،، غير ان ذمته مشركون، والعلماء به قليلون،،  ولا تصل  اليه الا بعد اخطار البر وأهوال البحر، بعد الشق وضيق الصدر   ،، وهذا مثاله وشكله وقد جعلنا هذا الإقليم  خمس كور وأضفنا اليه  مكران لأنها بقربة  مصاقبة له وليتصل الأقاليم  بعضها الى بعض  وبالله التوفيق، فاولها من قبل كرمان مكران ثم طوران ثم السند  ثم  ويهند ثم قنوج ثم الملتان وادخلنا الملتان أيضا للعلة التي ذكرنا  فإذا  بنا  قد رجعنا الى تخوم خراسان وأتينا على أقاليم الأعاجم كلها ولم نشذ  من الإسلام شيئا،  واعلم انى قد درت على تخوم هذا الإقليم وبلغت سواحله كلها ورأيت وسمعت ما  سأذكره وأكثرت السؤال عن اساميه وتفحصت  عن اخباره وعرفت مدنه ومع هذا  فلا اضمن من وصفه ما اضمن من غيره ولا أصف الا امصاره ولا استقصى في شرحه  لما روى كفى بالمرء الكذب ان يحدث بكل ما يسمع ولقوله صلى الله عليه وسلم  ليس الخبر كالمعاينة  ولولا خشية ان يختل هذا الأصل ويبقى من الإسلام  صدر لاعرضنا  من الكلام فيه  ، واما المثال والشكل فعلى سبيل ما دبرت  مع من عرف هذا الإقليم ودوخه من أهل الفهم وأكثر ما مثلت من الأقاليم فلم  امثلها  حتى دبرت مع عقلاء ذلك الإقليم واستعنت بفهمائه  وقد أكثرت  فيه من كلام إبراهيم بن محمد  الفارسى الذي نسميه الكرخي واسندناه اليه   وبالله نستعين فاما  مكران فقصبتها بنجبور  ومن مدنها مشكة كيج   سراى شهر  بربور  خواش  دمندانجالك  دزك دشت علي التيز  وذكر الفارسى  كبرتون راسك قال وهي  مدينة الخروج  به بند قصر قند اصفقة فهل فهرة قنبلى  أرمابيل وذكر من  الاولى التيز ومشكة ودرك ولم يصف شيئا منها  واما طوران فقصبتها قزدار   ومن مدنها قندبيل  بجثرد  جثرد بكانان  خوزي رستاكهن رستاق  روذ موردان رستاق  ماسكان كهركور  وذكر الفارسى  محالى  كيزكانان سورة قصدار ولم يذكر غيرهن واما السند فقصبتها المنصورة  ومن  مدنها ديبل  زندريج كدار مايل  تنبلى وقالالفارسى  النيرون قالرى أنرى بلرى المسواهى البهرج بانية منجابرى  سدوسان الرور سوبارة كيناص صيمور واما ويهند فان الفارسى سماها الهند فقال  مدن الهند قامهل  كنباية سوبارة سندان صيمور الملتان جندرور  بسمد ثم  قال فهذه مدن هذه البلاد  وسألت رجلا من أهل العلم والحكمة وكان يجلس  للناس بشيراز والأهواز ويقص عليهم  ويعرف بالزهد وقد اقام بتلك البلدان  مدة مديدة  صف لي تلك النواحي صفة يمكن إدخالها في هذا التصنيف وانعتها  لي نعتا حتى كانى انظر اليها  وكذلك سألت فقيها آخر من أصحاب ابى الهيثم  النيسابورى قد وطئ  تلك النواحي وعرف أسبابها فصح عندي من قولهما  ان  ويهند هي القصبة وان من  مدنها وذهان بيتر  نوج لوار  سمان قوج  واما قنوج فإنها القصبةأيضا ومن مدنها قدار ابار  كهارة بارد  وجين اورهة  زهو هر  برهيروا  ولم يذكرهن الفارسى بتة  واما الملتان فهي القصبة أيضا ومن  مدنها برار راماذان ووروين برور  بنجبور  قصبة مكران لها حصن من طين  حوله خندق وهي بين النخيل لها بابان باب طوران باب التيز  شربهم من نهر  والجامع وسط الأسواق قوم غتم ليس معهم من الإسلام الا الاسم  لسانهم  بلوصى والتيز  على البحر كثيرة النخيل بها رباطات فاضلة وجامع حسن وهم  قوم متوسطون لا علم ولا ظرف  غير انها فرضة مشهورة قزدار قصبة طوران في  صحراء ذات جانبين بينهما واد يابس بلا جسور في أحدهما دار السلطان فيه   قلعة ويسمى  الجانب الآخر بودين  وفيه دور  التجار والمطارح وهي   افسح وانزه والقصبة على صغرها  مفيدة واليها يقصد نفر خراسان  وفارس وكرمان ومن بلدان الهند  الا ان ماءها ردى إذا شرب منه الإنسان  ثقل بطنه وسلطانهم  عادل متواضع  ، بنيان مدنها من طين   ومشاربهم من قنى وهن في صحراء غير كثرد  وكيزكانان فان لهما نهرا  ولكثرة آبار ومزارع المدينتين على العذي  وكلهن جروم الا كثرد فإنها  باردة ربما  وقع بها ثلج وجمد  الماءالمنصورة هي قصبة السند  ومصر الإقليم تكون مثل دمشق  بناؤهم خشب  وطين  والجامع من حجر وآجر  كبير مثل جامع عمان على سواري ساج   لها اربعة أبواب باب البحر باب طوران باب سندان باب الملتان ولهم نهر يحوط  بالبلد  أهل لباقة ولهم مروة  وللإسلام عندهم طراوة والعلم واهله  كثير والتجارات ثم  مفيدة ولهم ذكاء وفطنة ومعروف وصدقة  والهواء   لين والشتاء هين والامطار كثيرة والاضداد مجتمعة ولهم خصائص غريبة وثم  جواميس عظيمة  شربهم من نهر مهران والجامع  وسط الأسواق والرسوم  تقارب العراق مع وطاء وحسن أخلاق  الا انه شديد الحر كثير البق  بلغمانيون الغالب عليهم الكفار خرب الاطراف قليل الاشراف وديبل  بحرية  قد أحاط بها نحو من مائة قرية أكثرهم كفار  والبحر يسطع جدارات   المدينة كلهم تجار كلامهم سندي وعربى  وهي فرضة الكورة كثيرة الدخل وثم  يفيض مهران في البحر والجبل  منهم على صيحة والبحر يدخل السوق أهل ظرف  وتلبس  وتنبلى  عليها حصن بحرية أيضا  قليلة المسلمين والتجار  المجهزين  ويهند قصبة جليلة أكبر من المنصورة لها بساتين كثيرة طيبة  نزيهة في مستوى موضوعة انهار غزيرة وامطار عظيمة وأضداد مجتمعة وثمار حسنة  وأشجار مديدة ونعم ظاهرة واسعار رخيصة  العسل ثلاثة أمناء بدرهم وعنرخص الخبز والألبان فلا تسأل قد سلموا من المؤذيات وتخلصوا من العاهات  واشتبكت حولها أشجار الجوز واللوز وكثر فيها الارطاب والموز الا  ان  هواءها رطب وحرها صعب وبناؤهم قش وخشب وربما وقع الحريق في بناء القصب  تشاكل فسا وسابور لولا هذه العيوب  قنوج قصبة كبيرة لها ربض ومدينة بها   لحوم كثيرة ومياه غزيرة وبساتين محيطة  ووجوه حسنة وماء صحيح وبلد فسيح  متجر ربيح  وكل صبيح  وموز رخيص الا انها كثيرة الحريق قليلة الدقيق  أكلهم  الارز ولبسهم الأزر  بناء خسيس وصيف بغيض  منها الى الجبال  اربعة فراسخ والجامع في الربض رخيصة اللحوم والنهر  يتخلل البلد أكثر  طعام المسلمين  الحنطة وبها علماء واجلة وقدار  طيبة الهواء نزيهة   كثيرة البساتين يخرج اليها ملوك القصبة عند شدة  الحر يصيفون بها،  وسائر المدن جرم سير  شربهم من انهار وقنى الملتان تكون مثل المنصورة  غير انها اعمر  ليست بكثيرة الثمار غير انها رخيصة الأسعار الخبز  ثلاثون منا بدرهم والفانيذ ثلاثة أمناء بدرهم حسنة تشاكل دور سيراف  من  خشب الساج طبقات ليس عندهم زنا ولا شرب خمر ومن ظفروا به يفعل  ذلك  قتلوه أو حدوه  ولا يكذبون في بيع ولا يبخسون في كيل  ولا يخسرون في  وزن يحبون الغرباء وأكثرهم عرب شربهم من نهر غزير والخير بها كثير  والتجارات حسنة والنعم ظاهرة والسلاطين عادلة لا ترى في الأسواق امرأة  متجملة ولا أحدا يحدثها علانية ماء مرى وعيش هني وظرف  ومروة وفارسية  مفهومة وتجارات مفيدة وأجسامصحيحة  الا انها سبخة بليذة  ودور ضيقة وهواء حار يابس وهم سمر  وسود فهذا ما عرفنا من وصف بلدان هذا الإقليم  جمل شئون هذا الإقليمهو إقليم حار به نخيل ونارجيل وموز فيه  مواضع معتدلة الهواء جامعة  الاضداد  مثل ويهند ونواحي المنصورة والبحر يمد على أكثره ولا اعرف   ان به بحيرة وبه انهار عدة وذمته عبدة الأوثان  وليس للمذكرين به صيت  ولا لهم رسوم تذكر مذاهبهم أكثرهم أصحاب حديث ورأيت القاضي ابا محمد  المنصورى داوديا اماما في مذهبه وله تدريس وتصانيف  قد صنف كتبا عدة  حسنة وأهل الملتان شيعة يهوعلون  في الأذان ويثنون في  الاقامة ولا  تخلو القصبات من فقهاء على مذهب ابى حنيفة رحمه الله  وليس به مالكية  ولا معتزلة ولا عمل  للحنابلة انهم  على طريقة مستقيمة  ومذاهب  محمودة وصلاح وعفة قد اراحهم الله من الغلو والعصبية والهرج والفتنة ويحمل   من طواران الفانيذ أجود من ملسكان   ومن سندان الارز الكثير وثياب   ويعمل بسائر الإقليم من البسط وما يجرى مجراها  ما يعمل بقهستان  خراسان  ويحمل منه نارجيل كثير وثياب حسنة ومن المنصورة النعال   الكنباتية النفيسة ومنه تحمل الفيلة  والعاج والأشياء الرفيعة  والعقاقير النافعة منهم بطواران مكى وكذلك بالملتان والسند والهند  ومكاييلهم بطوارانيسمى الكيجى يزن أربعين منا حنطة ربما وجد ثمانية بدرهم الى اربعة واسم  كيل الملتان مطل يزن اثنى عشر منا حنطة  وتسمى دراهم السند القاهريات  لكل واحد خمسة ولهم الطاطرا في الواحد درهمان الا ثلثا ودراهم الملتان على  عمل دراهم الفاطمى وينفق فيها القنهرى  الذي بغزنين يشبه القروض باليمن  الا ان القروية عندهم اجل  وخصائصهم ليمونتهم وهي ثمرة مثل المشمش حامضة  جدا واخرى مثل الخوخ يسمونه الانبج لذيذ والفالج الذي تراه بالمشرق وفارس  يولد البخاتي وهو أعظم من البخت له سنامان مليح لا يستعمل ولا يملكه الا  الملوك ولا تكون البخت الا منه، والنعال  الكنباتية  في أهل مكران  غبا  ألوانهم سمرة ولسانهم وحش يلبسون القراطق ويسبلون الشعور ويشققون  الأذان مثل الهند وأكثر نواحي الإقليم على ما ذكرنا ومهران لا يخالف النيل   في شيء من الحلاوة والزيادة وكون التماسيح فيه  وخروجه من الناحية  التي يظهر منه بعض شعب  جيحون قبلالوخش  ويظهر بناحية الملتان حتى يجرى الى حدود المنصورة فيقع في  البحر عند الديبل  وعليه مزارع عند زيادته كما ذكرنا بمصر، ونهر سندرود  من الملتان على ثلاث مراحل وهو كبير عذب واما الأصنام  بهذا الإقليم  فصنمان  بهبروا من حجر لا يصل اليه  أحد له طلسم إذا وضع الرجل يده  بقيت لا تصل اليه وهما على شبه الذهب والفضة كل من  طلب عندهما حاجة  زعموا انها تقضى  وثم عين ماء خضراء كأنها زنجار اشد بردا من الجليد  حجرها يبرئ الجراحات والخدام يأكلون من جدر الزناة وعليه أوقاف من الزناة  كثيرة  ومن أراد ان يكرم ابنته جعلها وقفا عليه  فهما فتنة ورأيت  رجلا من المسلمين ذكر  انه ارتد ورجع الى عبادتهما وافتتن بهما ثم عاد  الى نيسابور فأسلم  وهما طلسمان  ، وبعدهما صنم الملتان  واليه تنسب  الكورة ويسمى فرج  بيت الذهب لان المسلمين لما فتحوا الملتان كان   الأمر عليهم ضيقا فوجدوا بها  من الذهب ما أغناهم وبيت هذا الصنم قصر  مبني في اعمر موضع من الأسواق  وسطه قبة حسنة حولها بيوت الخدام وهو  تحت القبة على صورة رجل متربع  على كرسي من جص وآجر وقد ألبسوه   جلدا يشبه السنجاب  احمر لا يتبين  منه غير عينيه وهما جوهرتان  وعلى» رأسه إكليل ذهب قد مد باعيه  على ركبتيه وقبض أصابع يديه كأنه يحسب  اربعة، وما بعد هذه الأصنام دونها ورياضهم مكران والراهوق والديبل وقنبلى   أكثر عذى ولهم مراع واسعة ومواش كثيرة الا انها قشفة وهي متجر وفرضة  وسندان وصيمور وكنباية  مدن خصبات رخيصة الأسعار ومعدن الارزاز والعسل،  وعلى شطوط مهران بواد وعرب كثير والغالب على نواحي مكران المفاوز والقحط  والضيق وهي جروم واسعة بها رستاق يسمى  الخروج مدينته راسك واخرى تسمى  خرزان  ويتصل بها من نحو كرمان  ناحية مشكة سعتها ثلاث مراحل قليلة  النخيل وبها أضداد والغالب على مكران البوادي ومزارع العذي وبها بطائح  كبطائح العراق وبواديهم شبه الأكراد وثم زط كثير يسكنون اخصاصا ويتغذون  بالسمك وطير الماء والراهوق  وكلوان رستاقان متصلان مضافان الى مكران  فمنهم من يجعل الراهوق  من المنصورة وهو قليل الثمار، وأكبر مدينة  بمكران الفنزبور  وبها نخيل والقصدار  خصبة رخيصة الأسعار بها أعناب  وتجتمع بها أضداد ولا بها نخيل ووضع هذا الإقليم شرقية بحر فارس وغربية  كرمان ومفازة سجستان واعمالها وشمالية بقية بلاد الهند وجنوبية مفازة بين  مكران  وجبال القفص من ورائها بحر فارس وانما أحاط بحر فارس بشرقى هذه  البلاد وجنوبيه من وراء هذه المفازة من أجل ان هذا البحر يمتد من صيمور على  الشرقى الى تيز  مكران ثم يعطف على هذه المفازة الى ان يتقوس على بلاد  كرمان وفارس والذي يقع من المدن فبناحية مكران التيز وكبرتون ودزك   وراسك وبه وبند وقصر قند واصفقة وفهل فهرة  ومشكى وقنبلى وارماييل   والولايات في هذا الإقليم  مختلفة على مكران  سلطان على حدةوهو  متواضع عادل لا ترى  مثلهم، واما المنصورة فعليها سلطان من  قريش يخطبون للعباسى وقد كانوا خطبوا على عضد الدولة ورأيت رسولهم قد وافى  الى ابنه ونحن بشيراز، واما بالملتان فيخطبون للفاطمى ولا يحلون ولا يعقدون  الا بامره وابدا رسلهم وهداياهم تذهب الى مصر وهو سلطان قوى عادل، والغلبة  بقنوج وبويهند للكفار وللمسلمين سلطان على حدة  والخراج يؤخذ من الحمل  إذا دخل طواران  ستة دراهم وكذلك إذا خرج ومن الرقيق اثنا عشر إذا دخل  حسب  وان كان من نحو الهند فعشرون من الحمل وان كان من قبل  السند  فعلى مقادير القيم وعلى الجلد المدبوغ درهم دخل ذلك في كل سنة ألف ألف درهم  يأخذه  على تاويل العشور  واما المسافات فتأخذ من تيز مكران الى كيس   مراحل ثم الى فنزبور  مرحلتين ثم الى دزك  مراحل ثم الى راسك مثلها  ثم الى فهل فهرة مثلها ثم الى اصفقة مرحلتين ثم الى بند  مرحلة ثم الى  به مرحلة ثم الى قصرقند  مرحلة ثم الى ارمابيل   مراحل  ثم  الى ديبل  مراحل وتأخذ من التيز الى قصدار  على الساحل في طول مكران   مرحلة، ومن المنصورة الىديبل  مراحل ومن المنصورة  الى الملتان  مرحلة ومن المنصورة الى  أول  حد البدهة   مراحل ثم الى التيز  مرحلة ومن الملتان الى  غزنين   فرسخا في برارى ومفاوز  يلحق الحمل مائة وخمسون درهما غير  الكراء  وربما قطعوها في ثلاثة أشهر ومن الملتان الى المنصورة الطريق في  قرى وعمارات  فرسخا ومائة  في مفازة قليلة العمارة وتأخذ من المنصورة  الى قزدار  فرسخا  ثم الى كنكابان  مثلها ثم الى سيوه مثلها ثم الى   مدينة  ولا شتان مثلها ثم الى ساغن   فرسخا  وسطها منبر  ثم الى غزنين مرحلة وتأخذ من قزدار الى مشكى  فرسخا ثم الى جالق    فرسخا  ثم الى خواص  مثلها ثم الى سراى  شهر  فرسخا  ثم  الى نهر سليمان مثلها ثم الى درهفان   فرسخا  ثم الى جيرفت مثلها  ومن  الملتان الى بالس  مراحل ثم الى قندابيل   ثم الى قصدار    ومن  قندابيل الى المنصورة  أو  الى الملتان  مفاوز  ومن  المنصورة الى قامهل   مراحل ثم الى كنباية  مراحل ثم الى سوبارة  مثلها وهي على  فرسخ من البحر ومن سندان الى سيمور  مراحل ثم الى  سرنديب  مرحلة، ومن الملتان  الى بسمد  مرحلتان ثم الى الرور   مراحل ثم الى انرى   مراحل ثم الى قلرى  مرحلتان ثم الى المنصورة  مرحلة ثم الى قامهل  مرحلة  المفازة التي بين هذه أقاليماعلم ان بين أقاليم الأعاجم الا الرحاب وخوزستان مفازة قد توسطتها   طولانية ليس بها  نهر يجرى ولا بحيرة ولا رستاق ولا مدينة  قليلة  السكان كثيرة الدعار  صعبة المسلك مبعضة  الأعمال وحشة الجبال  متباعدة القرى مكامن ممتنعة وسبل منقطعة وعيون ضعيفة  الا ان الحياض  والقباب في طرقها كثيرة وفراسخها قريبة وفي مواضع منها سباخ ورمال ومياه  وغدران  قفرة مخيفة أكثرها من خراسان  وبعضها من كرمان وبعض من فارس  والجبال ومن بلد السند وسجستان  ومن أجل هذا كثر الدعار بها لانهم   إذا قطعوا  في عمل هربوا الى آخر  وكمنوا في جبل  كركسكوه أو  سياه كوه حيث  لا يقدر عليهم ولا يمكن الوصول اليهم وليس بها من المدن الا سفيد  وهي في حدود سجستان ويحيط بها من المدن  المعروفة من كرمان خبيص زاور نرماسير كوه بيان  ومن فارس يزد كثة عقدة  زرند ومن أصفهان أردستان ومن الجبال قم قاشان دزه  ومن قهستان  طبس  كرى قاين خور  ومن الديلم بيار  ومثلها كمثل البحر كيف ما شئت فسر  إذا عرفت السمك  الا ان  الطرق التي قد مثلناها في الشكل  قد  اشتهرت وسلكت من أجل الحياض والقباب المعمولة فيها ولو انا  حتى نذكر   جميع طرقها ومخارجها لتعجب الناظر من ذلك وان منها لطرقا مخرج الى  بيار وخسروجرد  ومواضع لا يوبه بها ولقد خرجنا من طبس نريد فارس   فمكثنا فيها سبعين يوما نعدل من ناحية الى ناحية  مرة نقع في طريق  كرمان وتارة  نقرب من أصفهان  فرأيت من الطرق والمعارج  ما لا  أحصيه وهي جبال كلها فيها رمال قليلة وعقاب هينة وسباخ صعبة  وسرود وجروم  ونخيل وزروع ورأيت أسهلها واعمرها طريق الرى وأصعبها  طريق فارس  وأقربها طريق كرمان  وكلها مخيفة من  قوم يقال لهم القفص يسيرون  اليها من جبال كرمان  قوم لا خلاق لهم وجوه وحشة وقلوب قاسية وبأس  وجلادة لا يبقون على أحد ولا يقنعون بالمال حتىيقتلوا من ظفروا به  بالأحجار كما تقتل  الحيات تراهم  يمسكون  راس الرجل  على بلاطة ويضربونه بالحجارة  حتى ينصدع  وسألتهم عن  ذلك قالوا  لا تفسد سيوفنا ولا يفلت منهم أحد الا ندر  ولهم مكامن  وجبال يمتنعون بها وكلما قطعوا في عمل هربوا  الى آخر قتالهم بالنشاب   ومعهم سيوف وكان البلوص اشر منهم حتى أبادهم عضد الدولة وأنكى في  هؤلاء أيضا وعند صاحب فارس منهم ابدا امة رهائن يذهب قوم ويرجع آخرون وإذا  كان مع القوافل بذرقة من قبل سلطان  فارس لم يتعرضوا لهم وهم اصبر خلق  الله على الجوع والعطش زادهم شيء مثل الجوز يتخذ  من النبق   يتقوتون به يدعون الإسلام وهم اشد على المسلمين من الروم والترك  إذا  أسروا الرجل أمروه بالعدو معهم نحو عشرين فرسخا حافى القدم جائع الكبد ولا  يرغبون في الدواب ولا يتعاطون الركوب انما هم رجالة  وربما ركبوا  الجمازات، وحدثنى رجل كان من أهل القرآن وقع في أيديهم قال وجدوا كتبا  وطلبوا في الأسارى رجلا يقرأ فقلت انا فحملوني الى رئيسهم فلما قرأت الكتاب   قربنى وجعل يسألنى عن أشياء الى ان قال ما تقولون في ما نحن فيهمن قطع الطريق والقتل قال قلت من فعل هذا استوجب من الله المقت والعذاب  الأليم في الآخرة قال فتنفس الصعداء وانقلب على الأرض وقد اصفر وجهه ثم  أعتقني مع جماعة، وسمعت جماعة من التجار يقولون ان عندهم انهم لا يظفرون  الا بأموال لا تزكى ويرون ان ما يأخذونه حق لهم واجب والجبال أعظمها  وأمنعها كركسكوه اليه ينسب  ما واجه الرى من هذه المفازة وليس هو  بالكبير غير انه منقطع المرتقى ذو  معاطف ومكامن ومخابي خفية، ويليه  فيما ذكرناه  سياه كوه وهو دونه في  الكبر غير انه منيع  ويقع طريق   الرى بينهما عند قصر الجص وثم جوف  وبها  من العجائب على فرسخين  من راس الماء نحو  خراسان حجارة سود صغار نحو اربعة فراسخ، عند قبر  الحاجى نحو بارسك  حصى صغار بعضها في لون الكافور بياضا وبعضها في لون  الزجاج خضرة، بين خراسان وكرمان صورة لوز وتفاح وعدس وباقلى من حجارة وصورة  عدة من الناس  وقصر عجيب فيه تماثيل وعقود دقيقة وهو اعجوبة لم أر مثله  واما صفة المنازل التي ابتدأنا بذكرها  دير الجص وهو  من آجر كل  آجرة  مثل اللبنة العظيمة واسع كثير المرافق عليه أبواب حديد وعلى بابهبقال  مقيم وحياض الماء خارج منه  مدورة يجتمع فيها ماء المطر غير  انى رايته شعثا  وكاج كانت  قرية على رابية وقد  خربت وانجلى  أهلها اظن من القفص  وتفترق منها الطرق واحدة هي التي ذكرنا وفيها عبرنا  والأخرى الى قم مرحلة ثم الى قرية المجوس مرحلة وبدرة  حصن لهامزارع وبها نحو من خمسين دارا ورباط ابن رستم به ماء جار الى حوض في  الرباط ودانجى  قرية كبيرة عامرة، وهذه  اعمر طرق المفازة لأنها على  تخوم الجبال  ، ومن كركسكوه الى الدير اربعة فراسخ  ومنه الى سياه  كوه خمسة  ولم اسلك طريق نيسابور الى أصفهان الا انهم يذكرون  انها  انيسة مسلوكة وبها رمال صعبة ورباط كوران حصن به من يحفظه وخارج منه عين  مالحة يشربونه  وأرزمة  ثلاثة آبار لا تفي بالقوافل الكبار والمهلبي  عين ضعيفة عندها رباط خرب  ورباط آب شتران  هو معدن الخوف ومأوى  الكوج به قناة عذيبية تصب الى بركة والرباط حسن ما رأيت ببلدان الأعاجم  أحسن منه من الحجارة والجص على عمل حصون الشام عليه أبواب حديد وهو شديد  العمارة وفيه قوم يحفظونه بناه ابن سيمجور  صاحب جيش ملك المشرق   وبشت باذام شبه قرية كل شيء فيه موجود به  مزارع واسعة وأغنام كثيرة  وقناة غزيرة وجمال مسافر  وفيه فرج ومغوثة  وساغند قرية عامرة آهلة   وخزانة قرية فيها حصن ومزارع وزرع  وضرع ونحو  مائتي رجل   وبساتين  والزاور قرية عامرة عليها حصن وبها ماء جارمن حد كرمان ودركوجوى  بها عين ضعيفة وليس بها عمارة وشور دوازده   رباط قد خرب وثم  واد فيه أشجار ونخيل بلا ساكن مخوف جدا ودر بردان   صحراء بها آبار بلا  أنيس وبعده  منزل به حوض يمتلئ من الامطار بلا  أنيس  ونابند رباط يسكن  وحوله بيوت عدة وماء يدير رحى صغيرة ومزرعة  ونخيل  وبئر شك بها بئر حلوة  بلا أنيس  وقباب متصلة وحياض  عامرة وقبل نابند نخيلات وخرب قباب  ودارستان قرية فيها نخيل بلا عمارة   ونيمة رباط فيه من يحفظه  وقرية سلم  بهاابنية مد البصر متهدمة ليس بها عين ولا حوض ولا أنيس وهي من كرمان   وراس الماء به عين تنز الى حوض وتسقى مزرعة  وكوكور  قرية عامرة من  قهستان  وبيرة قرية صغيرة بها نفر من الناس  ومعزل  عين ماء ولا  ترى به ديارا ولا عمارة  وجاه بر بئر عندها  قباب مثل بئر شك  وثم  حوض ومعزل اخرى وهي قباب وحوض ماء  واما اسفيد  فإنها  من مدن  سجستان في الدواوين غير انها في حدود هذه المفازة  بها قنى ومزارع كثيرة  عامرة آهلة  فهذا المعروف من المنازل المشهورة في الطرق المذكورة وان  ذكرنا البنيات وما فيها من القرى والمياه طال الكتاب  واقل مرحلة مما  ذكرنا الا وفيها حياض وقباب  على كل فرسخ  منها حوض أو قباب على  بيوت  يلجأ اليها في الامطار ولا ترى في هذه المفازة رباطا غير ما  ذكرنا وليس بها أهل غير بشت باذام والخبز والعلف في غيره متعذر وانما يجب  ان يحمل ويتزود لها زاد ستة أيام وطولها على السواء ستون فرسخا أو نحوها  وفي طريق الرى نهر يخاض عظيم ينحدر الى خوزستان وموضع شديد البرد في جميع  السنة فهذا ما عرفنا من أقاليم الإسلام وشاهدنا وسمعنا وصح عندنا من وصف  البلدان نسأل الله العفو والغفران انه رحيم منان  فرحم الله عبدا نظر في  كتابنا فاستحسنه  أو رضيه واستصوبه الا دعا لنا بنية صادقة وطلبة خالصة  ان لا  يجعله علينا وبالا يوم نسأل عن الصغير والكبير والدقيق والجليل، حين  لا ينفع عذر ولا تذليل  ، ولا يغنى صديق ولا خليل،، إلا من أتى الله  بقلب سليم، وعمل لذلك الموقف العظيم، وخاف من ذلك الخطب الجسيم،، يوم يجثو  الأنبياء على الركب، وينقطع كل سبب ونسب،،وقال مصنفه في وداعه كتاب كاللآلى والربيع  وكالعقيان والروض المريعكذلك فيه ذكر الأرض طرا  بديعا ثم سمى بالبديعأقاليم البلاد وكل أرض  وكل جزيرة مثل الصديعفجاج الأرض من عدن وشام  وسوس الغرب بالنبإ الرفيعمنابعها وغدران القيافى  وما في الأرض من طود منيعوأثمار الأقالم بعد نخل  مع الحرف العجائب بالجميعفمنها ما رأيت وجست فيها  ودخت نهارها بعد الهزيعومنها ما أثرت له حديثا  عن الشعبي يؤثر أو وكيعذكرت بدائع الأمصار شتى  وكل مدينة مثل الصديعوميزت البحور بفضل علم  وتجربة كتمييز القطيعوألسنة الورى جيلا فجيلا  لغات العرب عن لغة الشنيع متاجر كل إقليم وأرض  وهيئات الرقيق المستبيعمشاكل كل إقليم وأرض  وهيئات الرقيق المستبيعمشاكل كل إقليم مثال  لقد جاءوا بطوق المستطيعلينظر في أعاجيب البرايا  وما في الأرض بالوشي الوليعويعلم قدرة الديان حقا  وإبداع المهيمن والسميعويعبده عبادة مستكين  وعبد في عبادته مطيعيذيع  أيادي الرحمن طرا  لمفضال الورى دأب المذيعفإن إذاعة الإحسان تنمو  الى الرحمن من قول المشيعوصغت أجيل فيه الفكر جهدي  رجاء الخلد في يوم فظيعوغفران الذنوب بعفو ربى  ومن نار ومن فزع وجيعفدونك حكمة كالدر حسنا  أبا حسن وزير ابن  الرفيعمقدسة تبص بصيص شذر  من الياقوت ألف للقريع تم والحمد لله وحده 