معجم مقاييس اللغة لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا    بتحقيق  وضبط عبد السلام محمد هارون الرئيس قسم الدراسات النحوية بكلية دار العلوم  سابقا وعضو المجمع اللغوي الجزء الأول مركز النشر  مكتب الاعلام الاسلامي اسم الكتاب معجم مقاييس اللغة  المجلد الأول الكتاب أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا الناشر مركز  النشر  مكتب الاعلام الاسلامي طباعة وتصحيف مطبعة مكتب الاعلام الاسلامي  تاريخ النشر جمادي الآخرة  طبع منه  نسخة حقوق النشر محفوظة  للناشر مراكز التوزيعقم  شارع ارم  مكتبة مكتب الاعلام الاسلامي  هاتف  طهران  شارع  ناصر خسرو  زقاق حاج نايب  سوق خاتمي هاتف  مقاييس اللغة لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا بتحقيق وضبط عبد السلام  محمد هارونبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وبه نستعين، وصلى الله على سيدنا محمد  وآله أجمعين قال أحمد أقول وبالله التوفيق إن للغة العرب مقاييس صحيحة،  وأصولا تتفرع منها فروع وقد ألف الناس في جوامع اللغة ما ألفوا، ولم  يعربوا في شئ من ذلك عن مقاييس من تلك المقاييس، ولا أصل من الأصولوالذي أو مأنا إليه باب من العلم جليل، وله خطر عظيم وقد صدرنا كل فصل  بأصله الذي يتفرع منه مسائله، حتى تكون الجملة الموجزة شاملة للتفصيل،  ويكون المجيب عما يسأل عنه مجيبا عن الباب المبسوط بأوجز لفظ وأقربهوبناء الأمر في سائر ما ذكرناه على كتب مشهرة عالية، تحوى أكثر اللغةفأعلاها وأشرفها كتاب أبي عبد الرحمن الخليل بن أحمد، المسمى كتاب  العين أخبرنا به علي بن إبراهيم القطان، فما قرأت عليه،أخبرنا أبو العباس أحمد بن إبراهيم المعداني، عن أبيه إبراهيم بن إسحاق  عن بندار بن لزة الأصفهاني، ومعروف بن حسان عن الليث، عن الخليلومنها كتابا أبي عبيد في غريب الحديث، و مصنف الغريب حدثنا بهما علي  بن عبد العزيز عن أبي عبيدومنها كتاب المنطق وأخبرني به فارس بن زكريا عن أبي نصر ابن أخت الليث  بن إدريس، عن الليث، عن ابن السكيتومنها كتاب أبي بكر بن  دريد المسمى الجمهرة، وأخبرنا به أبو بكر محمد  بن أحمد الأصفهاني، وعلي بن أحمد الساوي عن أبي بكرفهذه الكتب الخمسة معتمدنا فيما استنبطناه من مقاييس اللغة، وما بعد هذه  الكتب فمحمول عليها، وراجع إليها، حتى إذا وقع الشئ النادر نصصناه إلى  قائله إن شاء الله فأول ذلككتاب الهمزة باب الهمزة في الذي يقال له المضاعف أب اعلم أن للهمزة  والباء في المضاعف أصلين أحدهما المرعى والآخر القصد والتهيؤفأما الأول فقول الله عز وجل  وفاكهة وأبا عبس   قال أبو زيد  الأنصاري لم أسمع للأب ذكرا إلا في القرآنقال الخليل وأبو زيد الأب المرعى بوزن فعلجذمنا قيس ونجد دارنا  ولنا الأب به والمكرع وأنشد شبيل بن عزرة لأبي  داوديرعى بروض الحزن من أبه  قريانه في عانة تصحب أي تحفظيقال صحبك الله أي حفظكقال أبو إسحاق الزجاج الأب جميع الكلأ الذي تعتلفه الماشية كذا روي عن  ابن عباس رضي الله عنهفهذا أصلوأما الثاني فقال الخليل وابن دريد الأب مصدر أب فلان إلى سيفه إذا رد  يده إليه ليستلهالأب في قول ابن دريد النزاع إلى الوطن والأب في روايتهما التهيؤ للمسيروقال الخليل وحده أبهذا الشيء إذا تهيأ واستقامت طريقته إبابةوأنشد للأعشىصرمت ولم أصرمكم وكصارم  أخ قد طوى كشحا وأب ليذهبا قال هشام بن عقبة في  الإبابةوأب ذو المحضر البادي إبابته  وقوضت نية أطناب تخييم وذكر ناس أن الظباء  لا ترد ولا يعرف لها وردقالوا ولذلك قالت العرب في الظباء إن وجدت فلا عباب وإن عدمت فلا أباب  معناه إن وجدت ماء لم تعب فيه وإن لم تجده لم تأبب لطلبهوالله أعلم بصحة ذلكوالأب القصد يقال أببت أبه وأممت أمه وحممت حمه وحردت حرده وصمدت صمدهقال الراجز يصف ذئبامر مدل كرشاء الغرب  فأب أب غنمي وأبي أي قصد قصدها وقصديأت قال ابن دريد أته يؤته إذا غلبه بالكلام أو بكته  بالحجةولم يأت في الباب غير هذا وأحسب الهمزة منقلبة عن عينأث هذا باب يتفرع من الاجتماع واللين وهو أصل واحدقال ابن دريد أث النبت أثا إذا كثرونبت أثيث وكل شيء موطأ أثيث وقد أثث تأثيثاوأثاث البيت من هذا يقال إن واحدة أثاثة ويقال لا واحد له من لفظه وقال  الراجز في الأثيثيخبطن منه نبته الأثيثا  حتى ترى قائمه جثيثا أي مجثوثا مقلوعاويقال نساء أثائث وثيرات اللحموأنشدومن هواي الرجح الأثائث  تميلها أعجازها الأواعث وفي الأثاث يقول  الثقفيأشاقتك الظعائن يوم بانوا  بذي الزي الجميل من الأثاث أج وأما الهمزة  والجيم فلها أصلان الحفيف والشدة إما حرا وإما ملوحةوبيان ذلك قولهم أج الظليم إذا عدا أجيجا وأجا وذلك إذا سمعت حفيفه في  عدوهوالأجيج أجيج الكير من حفيف النارقال الشاعر يصف ناقةفراحت وأطراف الصوى محزئلة  تئج كما أج الظليم المفزعوقال آخر يصف فرساكأن تردد أنفاسه  أجيج ضرام زفته الشمال وأجة القوم حفيف مشيهم واختلاط  كلامهم كل ذلك عن ابن دريدوالماء الأجاج الملح وقال قوم الأجاج الحار المشتعل المتوهج وهو من تأججت  الناروالأجة شدة الحر يقال منه ائتج النهار ائتجاجا قال حميد ولهب الفتنة ذو ائتجاج  وقال ذو الرمة في الأجةحتى إذا معمعان الصيف هب له  بأجة نش عنها الماء والرطب وقال عبيد بن  أيوب العنبري يرثي ابن عم لهوغبت فلم أشهد ولو كنت شاهدا  لخفف عني من أجيج فؤاديا أح وللهمزة  والحاء أصل واحد وهو حكاية السعال وما أشبهه من عطش وغيظ وكله قريب بعضه من  بعضقال الكسائي في قلبي عليه أحاح أي إحنة وعداوةقال الفراء الأحاح العطشقال ابن دريد سمعت لفلان أحاحا وأحيحا إذا توجع من غيظ أو حزنوأنشد يطوي الحيازيم على أحاح  وأحيحة اسم رجل مشتق من ذلكويقال في حكاية السعال أح أحاقاليكاد من تنحنح وأح  يحكي سعال الشرق الأبح وذكر بعضهم أنه ممدود آح وأنشدكأن صوت شخبها الممتاح  سعال شيخ من بني الجلاح يقول من بعد السعال آح  أخ وأما الهمزة والخاء فأصلان أحدهما تأوه أو تكره والأصل الآخر طعام  بعينهقال ابن دريد أخ كلمة تقال عند التأوه وأحسبها محدثةويقال إن أخ كلمة تقال عند التكره للشيءوأنشد وكان وصل الغانيات أخا  وكانت دختنوس بنت لقيط عند عمرو بن عمرو بن  عدس وهو شيخ كبير فوضع رأسه في حجرها فنفخ كما ينفخ النائم فقال أخ فقالت  أخ والله منك وذلك بسمعه ففتح عينيه وطلقها فتزوجها عمرو بن معبد بن زرارة  وأغارت عليهم خيل لبكر بن وائل فأخذوها فيمن أخذ فركب الحي ولحق عمرو بن  عمرو فطاعن دونها حتى أخذها وقال وهو راجع بهاأي حليليك رأيت خيرا  أ العظيم فيشة وأيرا أم الذي يأتي الكماة سيرا  فقالت ذاك في ذاك وهذا في هذاوالأخيخة دقيق يصب عليه ماء فيبرق بزيت أو سمن ويشربقال تجشؤ الشيخ عن الأخيخه  أد وأما الهمزة والدال في المضاعف فأصلان  أحدهما عظم الشيء وشدته وتكرره والآخر الندودفأما الأول فالإد وهو الأمر العظيمقال الله تعالى  لقد جئتم شيئا إدا  أي عظيما من الكفريا أمتا ركبت أمرا إدا  رأيت مشبوح اليدين نهدا أبيض وضاح الجبين نجدا   فنلت منه رشفا وبردا وأنشد الخليلونتقي الفحشاء والنآطلا  والإدد الإداد والعضائلا ويقال أدت الناقة إذا  رجعت حنينهاوالأد القوة قاله ابن دريد وأنشدنضون عني شرة وأدا  من بعد ما كنت صملا نهدا فهذا الأصل الأولوأما الثاني فقال ابن دريد أدت الإبل إذا ندتوأما أد بن طابخة بن الياس بن مضر فقال ابن دريد الهمزة في أد واو لأنه  من الودإذ وأما الهمزة والذال فليس بأصل وذلك أن الهمزة فيهمحولة من هاء وقد ذكر في الهاءقال ابن دريد إذ يؤذ إذا قطع مثل هذوشفرة أذوذ قطاعةأنشد المفضليؤد بالشفرة أي إذ  من قمع ومأنة  وفلذ أر أصل هذا الباب واحد وهو هيج  الشيء بتذكية وحمى فالأر الجماع يقال أرها يؤرها أرا والمئر الكثير الجماعقال الأغلببلت به علابطا مئرا  ضخم الكراديس وأي زبرا والأر أيقاد النار يقال أر  الرجل النار إذا أوقدهاأنشدنا أبو الحسن علي بن إبراهيم القطان قال أملي علينا ثعلبقد هاج سار لساري نيلة طربا  وقد تصرم أو قد كاد أو ذهباكأن حيرية غيري ملاحية  باتت تؤر به من تحته لهبا والأر أن تعالج الناقة  إذا انقطع ولادها وهو أن يؤخذ غصن من شوك قتاد فيبل ثم يذر عليه ملح فيؤر  به حياؤها حتى يدمى يقال ناقة مأرورة وذلك الذي تعالج به هو الإرارأز والهمزة والزاء يدل على التحرك والتحريك والإزعاجقال الخليل الأز حمل الإنسان الإنسان على الأمر برفق واحتيالالشيطان يؤز الإنسان على المعصية أزاقال الله تعالى  ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا  قال أهل التفسير تزعجهم إزعاجالا يأخذ التأفيك والتحزي  فينا ولا طيخ العدى ذو الأز قال ابن الأعرابي  الأز حلب الناقة بشدةوأنشدشديدة أز الآخرين كأنها  إذا ابتدها العلجان زجلة قافل قال أبو عبيد  الأز ضم الشئ إلى الشيءقال الخليل الأز غليانالقدر وهو الأزيز أيضاوفي الحديثكان يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاءقال أبو زيد الأز صوت الرعد يقال أز يئز أزا وأزيزاقال أبو حاتم والأزيز القر الشديد يقال ليلة ذات أزيز ولا يقال يوم ذو  أزيزقال والأزيز شدة السير يقال أزتنا الريح أي ساقتناقال ابن دريد بيت أزز إذا امتلأ ناساأس الهمزة والسين يدل على الأصل والشيء الوطيد الثابت فالأس أصل البناء  وجمعه أساسويقال للواحد أساس بقصر الألف والجمع أسسقالوا الأس أصل الرجل والأس وجه الدهر ويقولون كان ذلك على أس الدهرقال الكذاب الحرمازيوأس مجد ثابت وطيد  نال السماء فرعه المديد فأما الآس فليس هذا بابه وقد  ذكر في موضعه أش الهمزة والشين يدل على الحركة للقاءقال ابن دريد أش القوم يؤشون أشا إذا قام بعضهم إلى بعض للشر لا للخيروقال غيره الأشاش مثل الهشاشوفي الحديثكان إذا رأى من أصحابه بعض الأشاش وعظهمأص وأما الهمزة والصاد فله معنيان أحدهما أصل الشيء ومجتمعه والأصل  الآخر الرعدةقال أهل اللغة الإص الأصلويقال للناقة المجتمعة الخلق آصوصوجمع الإص الذي هو الأصل آصاصقالقلال مجد فرعت آصاص  وعزة قعساء لا تناصى والأصيص أصل الدن يجعل فيه  شرابقال عدي متى أرى شربا حوالي أصيص  فهذا أصلوأما الآخر فقالوا أفلت فلان وله أصيص أي رعدةأض وللهمزة والضاد معنيان الاضطرار والكسر وهما متقاربانقال ابن دريد أضنى إلى كذا وكذا يؤضني أضا إذا اضطرني إليهقال رؤبة وهي ترى ذا حاجة مؤتضا  أي مضطراقال والأض أيضا الكسر يقال أضه مثل هضه سواءوحكى أبو زيد الأضاضة الاضطرارقالزمان لم أخالف الأضاضة  أكحل ما في عينه بياضهأط وللهمزة والطاء معنى واحد وهو صوت الشيء إذا حن وأنقض يقال أط الرحل  يئط أطيطا وذلك إذا كان جديدا فسمعت له صريراوكل صوت أشبه ذلك فهو أطيطقال الراجزيطحرن ساعات إني الغبوق  من كظة الأطاطة السنوق يصف إبلا امتلأت بطونهايطحرن يتنفسن تنفسا شديدا كالأنينوالإنى وقت الشرب عشياوالأطاطة التي تسمع لها صوتاوفي الحديث حتى يسمع أطيطه من الزحام يعني باب الجنةويقال أطت الشجرة إذا حنتقال الراجزقد عرفتني سدرتي وأطت  وقد شمطت بعدها واشمطت أف وأما الهمزة والفاء  في المضاعف فمعنيان أحدهما تكره الشيء والآخر الوقت الحاضرقال ابن دريد أف يؤف أفا إذا تأفف من كرب أو ضجر ورجل أفاف كثير التأففقال الفراء أف خفضا بغير نون وأف خفضا مع النون وذلك أنه صوت كما تخفض  الأصوات فيقال طاقطاقومن العرب من يقول أف لهقال وقد قال بعض العرب لا تقولن له أفا ولا تفا يجعله  كالاسمقال والعرب تقول جعل يتأفف من ريح وجدها ويتأفف من الشدة تلم بهوقال متمم بن نويرة حين سأله عمر عن أخيه مالك فقال كان يركب الجمل  الثفال ويقتاد الفرس البطئ ويكتفل الرمح الخطل ويلبس الشملة الفلوت بين  سطيحتين نضوحين في الليل البليل ويصبح الحي ضاحكا لا يتأنن ولا يتأففقال الخليل الأف والتف أحدهما وسخ الأظفار والآخر وسخ الأذنقال عليهم اللعنة والتأفيف  قال ابن الأعرابي يقال أفا له وتفا وأفة له  وتفةقال ابن الأعرابي الأفف الضجرومن هذا القياس اليأفوف الحديد القلبوالمعنى الآخر قولهم جاء على تئفة ذاك وأففه وإفانه أي حينهقال على إف هجران وساعة خلوة  أك وأما الهمزة والكاف فمعنى الشدة من حر  وغيرهقال ابن السكيت الأكة الحر المحتدم يقال أصابتنا أكة من حر،وهذا يوم أك ويوم ذو أكقال ابن الأعرابي الأكة سوء خلق وضيق نفسوأنشدإذا الشريب أخذته أكة  فخله حتى يبك بكه قال ابن الأعرابي أئتك الرجل  إذا اصطكت رجلاهقال في رجله من نعظه ائتكاك  قال الخليل الأكة الشديدة من شدائد الدهر وقد  ائتك فلان من أمر أرمضه ائتكاكاقال ابن دريد يوم عك أك وعكيك أكيك وذلك من شدة الحرأل والهمزة واللام في المضاعف ثلاثة أصول اللمعان في اهتزاز والصوت  والسبب يحافظ عليهقال الخليل وابن دريد أل الشيء إذا لمعقال ابن دريد وسميت الحربة ألة للمعانهاوأل الفرس يئل ألا إذا اضطرب في مشيهوألت فرائصه إذا لمعت في عدوهقالحتى رميت بها يئل فريصها  وكأن صهوتها مداك رخام وأل الرجل في مشيته  اهتزقال الخليل الألة الحربة والجمع إلالقاليضيء ربابه في المزن حبشا  قياما بالحراب وبالإلال ويقال للحربة الأليلة  أيضا والأليلقاليحامي عن ذمار بني أبيكم  ويطعن بالأليلة والأليل قال وسميت الألة لأنها  دقيقة الرأس وأل الرجل بالألة أي طعن وقيل لامرأة من العرب قد أهترتإن فلانا أرسل يخطبكفقالت أمعجلي أن أدري وأدهن ما  له غل وأل قال والتأليل تحريفك الشيء كرأس  القلموالمؤلل أيضا المحدديقال أذن مؤللة أي محددة قال طرفةمؤللتان تعرف العتق فيهما  كسامعتي شاة بحومل مفرد وأذن مألولة وفرس  مألولقال مألولة الأذنين كحلاء العين  ويقال يوم أليل لليوم الشديدقال الأفوهبكل فتى رحيب الباع يسمو  إلى الغارات في اليوم الأليل قال الخليل  والألل والأللان وجها السكين ووجها كل عريضقال الفراء ومنه يقال للحمتين المطابقتين بينهما فجوة يكونان في الكتف  إذا قشرت إحداهما عن الأخرى سال من بينهما ماء أللانوقالت امرأة لجارتها لا تهدي لضرتك الكتف فإن الماء يجري بين ألليهاأي أهدي شرا منهاوأما الصوت فقالوا في قولهوطعن تكثر الأللين منه  فتاة الحي تتبعه الرنينا إنه حكاية صوت المولولقال والأليل الأنين في قوله إما تريني تكثري الأليلا  وقال ابن ميادةوقولا لها ما تأمرين بوامق  له بعد نومات العيون أليل قال ابن الأعرابي  في جوفه أليل وصليلوسمعت أليل الماء أي صوتهوقيل الأليلة الثكلوأنشدولي الأليلة إن قتلت خؤولتي  ولي الأليلة إن هم لم يقتلوا قالوا ورجل  مئل أي كثير الكلام وقاع في الناسقال الفراء الأل رفع الصوت بالدعاء والبكاء يقال منه أل يئل أليلاوفي الحديثعجب ربكم من ألكم وقنوطكم وسرعة إجابته إياكموأنشدوا للكميتوأنت ما أنت في غبراء مظلمة  إذا دعت ألليها الكاعب الفضل والمعنى  الثالث الإل الربوبية وقال أبو بكر لما ذكر له كلام مسيلمةما خرج هذا من إلوقال الله تعالى  لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة التوبة  قال المفسرون الإل الله جل ثناؤهوقال قوم هي قربى الرحمقال الطويلهم قطعوا من إل ما كان بيننا  عقوقا ولم يوفوا بعهد ولا ذمم قال ابن  الأعرابي الإل كل سبب بين اثنينوأنشدلعمرك إن إلك في قريش  كإل السقب من رأل النعام والإل العهدومما شذ عن هذه الأصول قولهم ألل السقاء تغيرت رائحتهويمكن أن يكون من أحد الثلاثة  لأن ابن الأعرابي ذكر أنه الذي فسد أللاه  وهو أن يدخل الماء بين الأديم والبشرةقال ابن دريد قد خففت العرب الإلقال الأعشىأبيض لا يرهب الهزال ولا  يقطع رحما ولا يخون إلا أم وأما الهمزة  والميم فأصل واحد يتفرع منه أربعة أبواب وهي الأصل والمرجع والجماعة  والدينوهذه الأربعة متقاربة وبعد ذلك أصول ثلاثة وهي القامة والحين والقصدقال الخليل الأم الواحد والجمع أمهات وربما قالوا أم وأماتقال شاعر وجمع بين اللغتينإذا الأمهات قبحن الوجوه  فرجت الظلام بأماتكا وقال الراعي أماتهن وطرقهن فحيلا  وتقول العرب لا أم له في المدح والذم جميعاقال أبو عبيدة ما كنت أما ولقد أممت أمومةوفلانة تؤم فلانا أي تغذوه أي تكون له أما تغذوه وتربيهقالنؤمهم ونأبوهم جميعا  كما قد السيور من الأديم أي نكون لهم أمهات وآباءوأنشداطلب أبا نخلة من يأبوكا  فكلهم ينفيك عن أبيكا وتقول أم وأمة بالهاءقالتقبلتها من أمة لك طالما  تنوزع في الأسواق عنها خمارها قال الخليل كل  شيء يضم إليه ما سواه مما يليه فإن العرب تسمى ذلك الشيء أماومن ذلك أم الرأس وهو الدماغ تقول أممت فلانا بالسيف والعصا أما إذا  ضربته ضربة تصل إلى الدماغوالأميم المأموم وهي أيضا الحجارة التي تشدخ بها الرؤوس قال بالمنجنيقات وبالأمائم والشجة الآمة التي تبلغ أم الدماغ وهي المأمومة أيضاقاليحج مأمومة في قعرها لجف  فاست الطبيب قذاها كالمغاريد قال أبو حاتم  بعير مأموم إذا أخرجت من ظهره عظام فذهبت قمعتهقال ليس بمأموم ولا أجب  قال الخليل أم التنائف أشدها وأبعدهاوأم القرى مكة وكل مدينة هي أم ما حولها من القرى وكذلك أم رحموأم القرآن فاتحة الكتابوأم الكتاب ما في اللوح المحفوظوأم الرمح لواؤه وما لف عليهقالوسلبن الرمح فيه أمه  من يد العاصي وما طال الطول وتقول العرب للمرأة  التي ينزل عليها أم مثوى وللرجل أبو مثوىقال ابن الأعرابي أم مرزم  الشمال قالإذا هو أمسى بالحلاءة شاتيا  تقشر أعلى أنفه أم مرزموأم كلبة الحمىففيه قول النبي صلى الله عليه وسلم لزيد الخيل أبرح فتى إن نجا من أم  كلبةوكذلك أم ملدموأم النجوم السماءقال تأبط شرايرى الوحشة الأنس الأنيس ويهتدي  بحيث اهتدت أم النجوم الشوابك أخبرنا  أبو بكر بن السني أخبرنا الحسين بن مسبح عن أبي حنيفة قال أم النجوم المجرة  لأنه ليس من السماء بقعة أكثر عدد كواكب منهاقال تأبط شراوقد ذكرنا البيتوقال ذو الرمةبشعث يشجون الفلا في رؤوسه  إذا حولت أم النجوم الشوابك حولت يريد أنها  تنحرفوأم كفات الأرضوأم القراد في مؤخر الرسغ فوق الخف وهي التي تجتمع فيها القردان  كالسكرجةقال أبو النجم للأرض من أم القراد الأطحل وأم الصدى هي أم الدماغوأم عويف دويبة منقطة إذا رأت الإنسان قامت على ذنبها ونشرت أجنحتها يضرب  بها المثل في الجبنقاليا أم عوف نشري برديك  إن الأمير واقف عليك ويقال هي الجرادةوأم حمارس دويبة سوداء كثيرة القوائموأم صبور الأمر الملتبس ويقال هي الهضبة التي ليس لها منفذوأم غيلان شجرة كثيرة الشوكوأم اللهيم المنيةوأم حبين دابة وأم الطريق معظمهوأم وحش المفازة وكذلك أم الظباءقالوهانت على أم الظباء بحاجتي  إذا أرسلت تربا عليه سحوق وأم صبار الحرةقال النابغةتدافع الناس عنا حين نركبها  من المظالم تدعى أم صبار وأم عامر وأم  الطريق الضبعقال يعقوب أم أوعال هضبة بعينهاقال وأم أوعال كها أو أقربا وأم الكف اليدقال ليس له في أم كف إصبع  وأم البيض النعامةقال أبو دؤادوأتانا يسعى تفرش أم ال‍  ‍بيضوأم عامر المفازةوأم كليب شجيرة لها نور أصفروأم عريط العقربوأم الندامة العجلةوأم قشعم وأم خشاف وأم الرقوب وأم الرقم وأم أريق وأم ربيق وأم جندب وأم  البليل وأم الربيس وأم حبوكرى وأم أدراص وأم نآد كلها كنى  الداهيةوأم فروة النعجةوأم سويد وأم عزم سافلة الإنسانوأم جابر إيادوأم شملة الشمال الباردةوأم غرس الركيةوأم خرمان طريقوأم الهشيمة شجرة عظيمة من يابس الشجرقال الفرزدق يصف قدراإذا أطعمت أم الهشيمة أرزمت  كما أرزمت أم الحوار المجلد وأم الطعام  البطنقالربيته وهو مثل الفرخ أعظمه  أم الطعام ترى في جلدة زغبا قال الخليل  الأمة الدين قال الله تعالى  إنا وجدنا آباءنا على أمة وحكى أبو زيد لا أمة له أي لا دين لهوقال النبي صلى الله عليه وسلم في زيد بن عمرو بن نفيل يبعث أمة وحدهوكذلك كل من كان على دين حق مخالف لسائر الأديان فهو أمةوكل قوم نسبوا إلى شيء وأضيفوا إليه فهم أمة وكل جيل من الناس أمة على  حدةوفي الحديثلولا أن هذه الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها ولكن اقتلوا منها كل أسود  بهيمفأما قوله تعالى  كان الناس أمة واحدة البقرة  فقيل كانوا كفارا  فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وقيل بل كان جميع من مع نوح عليه السلام في السفينة مؤمنا ثم تفرقواوقيل  إن إبراهيم كان أمة  أي إماما يهتدى به وهو سبب الاجتماعوقد تكون الأمة جماعة العلماء كقوله تعالى  ولتكنمنكم أمة يدعون إلى الخير  وقال الخليل الأمة القامة تقول العرب إن  فلانا لطويل الأمة وهم طوال الأمم قال الأعشىوإن معاوية الأكرمين  حسان الوجوه طوال الأمم قال الكسائي أمة الرجل  بدنه ووجههقال ابن الأعرابي الأمة الطاعة والرجل العالمقال أبو زيد يقال إنه لحسن أمة الوجه يغزون السنةولا أمة لبني فلان أي ليس لهم وجه يقصدون إليه لكنهم يخبطون خبط عشواءقال اللحياني ما أحسن أمته أي خلقهقال أبو عبيد الأمي في اللغة المنسوب إلى ما عليه جبلة الناس لا يكتب فهو  في أنه لا يكتب على ما ولد عليهقال وأما قول النابغة وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع  فمن رفعه أراد سنة ملكه  ومن جعله مكسورا  جعله دينا من الائتمام كقولك ائتم بفلان إمةوالأمة في قوله تعالى  وادكر بعد أمة  أي بعد حينوالإمام كل من اقتدي به وقدم في الأموروالنبي صلى الله عليه وسلم إمام الأئمة والخليفة إمام الرعية والقرآن  إمام المسلمينقال الخليل الأمة النعمةقال الأعشىوأصاب غزوك إمة فأزالها  قال ويقال للخيط الذي يقوم عليه البناء إمامقال الخليل الأمام القدام يقول صدرك أمامك رفع لأنه جعله اسماويقول أخوك أمامك نصب لأنه في حال الصفة يعني به ما بين يديهوأما قول لبيدفغدت كلا الفرجين تحسب أنه  مولى المخافة خلفها وأمامها فإنه رد الخلف  والأمام على الفرجين كقولك كلا جانبيك مولى المخافة يمينك وشمالك أي صاحبها  ووليهاقال أبو زيد امض يمامي في معنى امض أماميويقال يمامي ويمامتيقال فقل جابتي لبيك واسمع يمامتي  وقال الأصمعي أمامها لقيت أمة عملهاأي حيثما توجهت وجدت عملاويقولون أمامك ترى أثرك أي ترى ما قدمتقال أبو عبيدة ومن أمثالهم رويد تبين ما أمامة من هند يقول تثبت في الأمر ولا تعجل يتبين لكقال الخليل الأمم الشيء اليسير الحقير تقول فعلت شيئا ما هو بأمم ولا  دونوالأمم الشيء القريب المتناولقالكوفية نازح محلتها  لا أمم دارها ولا صقب قال أبو حاتم قال أبو زيد يقال  أمم أي صغير وعظيم من الأضدادوقال ابن قميئة في الصغيريا لهف نفسي على الشباب ولم  أفقد به إذ فقدته أمما قال الخليل الأمم  القصدقال يونس هذا أمر مأموم يأخذ به الناسقال أبو عمرو رجل مئم أي يؤم البلاد بغير دليلقال أحذرن جواب الفلا مئما  وقال الله تعالى  ولا آمين البيت الحرام   جمع آم يؤمون بيت الله أي يقصدونهقال الخليل التيمم يجري مجرى التوخي يقال له تيمم أمرا حسنا وتيمموا أطيب  ما عندكم تصدقوا بهوالتيمم بالصعيد من هذا المعنى أي توخوا أطيبه وأنظفه وتعمدوهفصار التيمم في أفواه العامة فعلا للتمسح بالصعيد  حتى يقولوا قد تيمم  فلان بالترابوقال الله تعالى  فتيمموا صعيدا طيبا  أي تعمدواقالإن تك خيلي قد أصيب صميمها  فعمدا على عين تيممت مالكا وتقول يممت فلانا  بسهمي ورمحي أي توخيته دون من سواه قاليممته الرمح شزرا ثم قلت له  هذي المروءة لا لعب الزحاليق ومن قال في  هذا المعنى أممته فقد أخطأ لأنه قال شزرا ولا يكون الشزر إلا من ناحية وهو  لم يقصد به أمامهقال الكسائي الإمامة الثمانون من الإبلقالفمن وأعطاني الجزيل وزادني  أمامة يحدوها إلي حداتها والأم الرئيس يقال  هو أمهمقال الشنفريوأم عيال قد شهدت تقوتهم  إذا أطعمتهم أحترت وأقلت أراد بأم العيال  رئيسهم الذي كان يقوم بأمرهم ويقال إنه كان تأبط شراأن وأما الهمزة والنون مضاعفة فأصل واحد وهو صوت بتوجعقال الخليل يقول أن الرجل يئن أنينا وأنة وأنا وذلك صوته بتوجع قال ذو  الرمةتشكو الخشاش ومجرى النسعتين كما  أن المريض إلى عواده الوصب ويقال رجل  أنان أي كثير الأنيناللحياني يقال القوس تئن أنينا إذا لان صوتها وامتد قال الشاعرتئن حين تجذب المخطوما  أنين عبرى أسلمت حميما قال يعقوب الأنانة من  النساء التي يموت عنها زوجها وتتزوج ثانيا فكلما رأته رنت وقالت رحم الله  فلاناوأما الهمزة والهاء فليس بأصل واحد لأن حكايات الأصوات ليست أصولا يقاس  عليها لكنهم يقولون أه أهة وآهةقال مثقبإذا ما قمت أرحلها بليل  تأوه آهة الرجل الحزين أو كلمة شك وإباحةأي كلمة تعجب واستفهام يقال تأييت على تفعلت أي تمكثت وعلمت أن ليست بدار تئية  وأما تأييت والآية فقد ذكر في بابهوآء ممدود شجر وهو قولهأصك مصلم الأذنين أجنى  له بالسي تنوم وأء قال الخليل يقال لحكاية  الأصوات في العساكر ونحوها آءقالفي جحفل تجب جم صواهله  بالليل تسمع في حافاته آء وقد قلنا إن الأصوات  في الحكايات ليست أصولا يقاس عليهاباب الثلاثي الذي أوله الهمزة أبت الهمزة  والباء والتاء أصل واحد وهو  الحر وشدتهقال ابن السكيت وغيره أبت يومنا يأبت إذا اشتد حره فهو أبتوأنشدبرك هجود بفلاة قفر  أحمى عليها الشمس أبت الحر ويقال يوم أبت وليلة  أبتةورجل مأبوت أصابه الحرقال أبو علي الأصفهاني الأبتة كالوغرة من القيظأبث وهذا الباب مهمل عند الخليلقال الشيباني الأبث الأشر النشيطقالأصبح عمار نشيطا أبثا  يأكل لحما بائتا قد كبثا وهذا الباب مهمل عند  الخليل وليست الكلمة عند ابن دريدوالكبث المتغير المروحوليس الكبث عند الخليل ولا ابن دريدويقال للذي لا يقر من المرح إنه لابثقال الشيباني أصبت إبلا أباثي يعني بروكا شباعىوناقة أبثةأبد الهمزة والباء والدال يدل بناؤها على طول المدة وعلى التوحشقالوا الأبد الدهر وجمعه آبادوالعرب تقول أبد أبيد كما يقولون دهر دهيروالأبدة الفعلة تبقى على الأبدوتأبد البعير توحشوفي الحديثإن هذه البهائم لها أوابد كأوابد الوحشوتأبد المنزل خلاقال لبيدعفت الديار محلها فمقامها  بمنى تأبد غولها فرجامها وقال ابن الأعرابي  الإبد ذات النتاج من المال كالأمة والفرس والأتان لأنهن يضنأن في كل عام أي  يلدنويقال تأبد وجهه كلفأبر الهمزة والباء والراء يدل بناؤها على نخس الشيء بشيء محددقال الخليل الإبرة معروفة وبائعها أباروالأبر ضرب العقرب بإبرتها وهي تأبروالأبر إلقاح النخل يقال أبره أبرا وأبره تأبيراقال الخليل والأبر علاج الزرع بما يصلحه من السقي والتعهدقال طرفةولى الأصل الذي في مثله  يصلح الآبر زرع المؤتبر المؤتبر الذي يطلب أن  يقام بزرعهقال الخليل المآبر النمائم واحدها مئبرقال النابغةوذلك من قول أتاك أقوله  ومن دس أعداء إليك المآبرا ويقال إنه لذو مئبر  إذا كان نماماقالومن يك ذا مئبر باللسان  يسنح به القول أو يبرح قال الخليل الإبرة عظيم  مستو مع طرف الزند من الذراع إلى طرف الإصبعقال حيث تلاقى الإبرة القبيحا  ويقال إن إبرة اللسان طرفهأبز الهمزة  والباء والزاء يدل على القلق والسرعة وقلة الاستقرارقال الخليل الإنسان يأبز في عدوه ويستريح ساعة ويمضي أحياناقال الفراء الأبزى والقفزى اسمان من أبز الفرس وقفزوالأبز الوثبقال أبو عمرو نجيبة أبوز أي تصبر صبرا عجيبا وقد أبزت تأبز أبزاقاللقد صبحت حمل بن كوز  علالة من وكرى أبوز قال الشيباني الآبز الذي يأبز  بصاحبه أي يبغي عليه ويعرض بهيقال أراك تأبز بهأبس الهمزة والباء والسين تدل على القهر يقال منه أبس الرجل الرجل إذا  قهرهقال أسود هيجا لم ترم بأبس  والإبس كل مكان خشنويقال أبست بمعنى حبست وتأبس الشيء تغيرقال المتلمسألم تر أن الجون أصبح راسيا  تطيف به الأيام لا يتأبس ويقال هي بالياء  لا يتأيس وقد ذكر في بابهأبش الهمزة والباء والشين ليس بأصل لأن الهمزة فيه مبدلة من هاءقال ابن دريد أبشت الشيء وهبشته إذا جمعتهأبض الهمزة والباء والضاد تدل على الدهر وعلى شيء من أرفاغ البطنالأبض الدهر وجمعه آباض قال رؤبة في حقبة عشنا بذاك أبضا  والإباض حبل يشد به رسغ البعير إلى عضده تقول  أبضتهويقال لباطن ركبة البعير المأبضوتصغير الإباض أبيضقالأقول لصاحبي والليل داج  أبيضك الأسيد لا يضيع يقول احفظ إباضك الأسود  كي لا يضيعوقال لبيدكأن هجانها متأبضات  وفي الأقران أصورة الرغام متأبضات معتقلات بالأبضيقول كأنها في هذه الحال وفي الحبال أصورة الرغامأبط الهمزة والباء والطاء أصل واحد وهو إبط الإنسان أو استعارة في  غيرهالإبط معروفوتأبطت الشيء تحت إبطيقال ابن دريد تأبط سيفه إذا تقلده لأنه يصير تحت إبطهوكل شيء تقلدته في موضع السيف فقد تأبطتهقال الهذليشربت بجمه وصدرت عنه  وأبيض صارم ذكر إباطي قال قوم قوله إباطي أي هو  ناحية إبطيوقال آخرون هو إباطي نسبه إلى إبطه ثم خففهوالاستعارة الإبط من الرمل وهو أن ينقطع معظمه ويبقى منه شيء رقيق منبسط  متصل بالجدد فمنقطع معظمه  الإبط والجمع الآباطقال ذو الرمةوحومانة ورقاء يجري سرابها  بمنسحة الآباط حدب ظهورها أبق الهمزة  والباء والقاف يدل على إباق العبد والتشدد في الأمرأبق العبد يأبق أبقا وأبقا قال الراجزأمسك بنيك عمرو إني آبق  برق على أرض السعالي آلق ويقال عبد أبوق وأباققال أبو زيد تأبق الرجل استترقال الأعشى ولكن أتاه الموت لا يتأبق  وقال آخرألا قالت بهان ولم تأبق  نعمت ولا يليق بك النعيم قال بعضهم يقال للرجل  إن فيك كذا فيقول أما والله ما أتأبق أي ما أنكرويقال له يا ابن فلانة فيقول ما أتأبق منها أي ما أنكرهاقال الخليل الأبق قشر القنبقال أبو زياد الأبق نبات تدق سوقه حتى يخلص لحاؤه فيكون قنبا قال رؤبة قود ثمان مثل أمراس الأبق  وقال زهير قد أحكمت حكمات القد والأبقا  أبك الهمزة والباء والكاف أصل واحد  وهو السمن يقال أبك الرجل إذا سمنأبل الهمزة والباء واللام بناء على أصول ثلاثة على الإبل وعلى الاجتزاء  وعلى الثقل والغلبةقال الخليل الإبل معروفةوإبل مؤبلة جعلت قطيعا قطيعا وذلك نعت في الإبل خاصةويقال للرجل ذي الإبل آبلقال أبو حاتم الإبل يقال لمسانها وصغارها وليس لها واحد من اللفظ والجمع  آبالقالقد شربت آبالهم بالنار  والنار قد تشفى من الأوار قال ابن الأعرابي رجل  آبل إذا كان صاحب إبل وأبل بوزن فعل إذا كان حاذقا برعيها وقد أبل يأبلوهو من آبل الناس أي أحذقهم بالإبل ويقولون هو آبل من حنيف الحناتموالإبلات الإبل وأبل الرجل كثرت إبله فهو مؤبل ومال مؤبل في الإبل خاصة  وهو كثرتها وركوب بعضها بعضا وفلان لا يأتبل أي لا يثبت على الإبلوروى أبو علي الأصفهاني عن العامري قال الأبلة كالتكرمة للإبل وهو أن  تحسن القيام عليها وكان أبو نخيلة يقول إن أحق الأموال بالأبلة والكن أموال  ترقأ الدماء ويمهر منها النساء ويعبد عليها الإله في السماء ألبانها شفاء  وأبوالها دواء وملكتها سناء قال  أبو حاتم يقال لفلان إبل أي له مائة من  الإبل جعل ذلك اسما للإبل المائة،كهنيدة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس كإبل مائة ليست فيها  راحلةقال الفراء يقال فلان يؤبل على فلان إذا كان يكثر عليهوتأويله التفخيم والتعظيمقالجزى الله خيرا صاحبا كلما أتى  أقر ولم ينظر لقول المؤبل قال ومن ذلك  سميت الإبل لعظم خلقهاقال الخليل بعير آبل في موضع لا يبرح يجتزئ عن الماءوتأبل الرجل عن المرأة كما يجتزئ الوحش عن الماء ومنه الحديثتأبل آدم عليه السلام على ابنه المقتول أياما لا يصيب حواءقال لبيدوإذا حركت غرزى أجمرت  أو قرابي عدو جون قد أبل يعني حمارا اجتزأ عن  الماءويقال منه أبل يأبل ويأبل أبولاقال العجاج كأن جلدات المخاض الأبال  قال ابن الأعرابي أبلت تأبل أبلا إذا رعت في  الكلأ والكلأ الرطب واليابس فإذا أكلت الرطب فهو الجزءوقال أبو عبيد إبل أوابل وأبل وأبال أي جوازئقال به أبلت شهري ربيع كليهما  قال الأصمعي إبل مؤبلة كثيرة كقولهم غنم  مغنمة وبقر مبقرةويقال هي المقتناةقال ابن الأعرابي ناقة أبلة أي شديدةويقولون ما له هابل ولا آبل الهابل المحتال المغنى عنه والإبل الراعيقال الخليل في قول الله تعالى  طيرا أبابيل  أي يتبع بعضها بعضا  واحدها إبالة وإبولقال الخليل الأبيل من رؤوس النصارى وهو الأبيليقال الأعشىوما أيبلي على هيكل  بناه وصلب فيه وصارا قال يريد أبيلي فلما اضطر قدم  الياء كما يقال أينق والأصل أنوققال عديإنني والله فاقبل حلفتي  بأبيل كلما صلى جأر وبعضهم تأبل على الميت حزن  عليه وأبلت الميت مثل أبنتقبيلان منهم خاذل ما يجيبني  ومستأبل منهم يعق ويظلمفيقال إنه أراد بالمستأبل الرجل المظلومقال الفراء الأبلات الأحقاد الواحدة أبلةقال العامري قضى أبلته من كذا أي حاجتهقال وهي خصلة شر ليست بخيرقال أبو زيد يقال ما لي إليك أبلة  بفتح الألف وكسر الباء أي حاجةويقال أنا أطلبه بأبلة أي ترةقال يعقوب أبلى موضعقال الشماخفباتت بأبلي ليلة ثم ليلة  بحاذة واجتابت نوى عن نواهما ويقال أبل الرجل  يأبل أبلا إذا غلب وامتنعوالأبلة الثقلوفي الحديثكل مال أديت زكاته فقد ذهبت أبلتهوالإبالة الحزمة من الحطبأبن الهمزة والباء والنون يدل على الذكر وعلى العقد وقفو الشيءالأبن العقد في الخشبةقال قضيب سراء قليل الأبن  والأبن العداواتوفلان يؤبن بكذا أي يذموجاء في ذكرمجلس رسول الله صلى الله عليه وسلملا تؤبن فيه الحرم أي لا تذكروالتأبين مدح الرجل بعد موته قاللعمري وما دهري بتأبين هالك  ولا جزعا مما أصاب فأوجعا وهذا إبان ذلك أي  حينهوتقول أبنت أثره إذا قفوته وأبنت الشيء رقبتهقال أوسيقول له الراؤون هذاك راكب  يؤبن شخصا فوق علياء واقف أبه الهمزة  والباء والهاء يدل على النباهة والسمو ما أبهت به أي لم أعلم مكانه ولا  أنست بهوالأبهة الجلالأبو الهمزة والباء والواو يدل على التربية والغذوأبوت الشيء آبوه أبوا إذا غذوتهوبذلك سمى الأب أباويقال في النسبة إلى أب أبويوعنز أبواء إذا أصابها وجع عن شم أبوال الأروىقال الخليل الأب معروف والجمع آباء وأبوةقالأحاشي نزار الشام إن نزارها  أبوة آبائي ومني عميدها قال وتقول تأبيت  أبا كما تقول تبنيت ابنا وتأمهت أماقالويجوز في الشعر هذان أباك وأنت تريد أبواك ورأيت أبيك يريد أبويكقال وهو يفدى بالأبين والخال  ويجوز في الجمع أبونوهؤلاء أبوكم أي آباؤكمأبو عبيد ما كنت أبا ولقد أبيت أبوةوأبوت القوم أي كنت لهم أباقالنؤمهم ونأبوهم جميعا  كما قد السيور من الأديم قال الخليل فلان يأبو  اليتيم أي يغذو كما يغذو الوالد ولدهأبى الهمزة والباء والياء يدل على الامتناعأبيت الشيء آباه وقوم أبيون وأباةقال أبى الضيم من نفر أباة  والإباء أن تعرض على الرجل  الشيء فيأبى قبوله  فتقول ما هذا الإباء بالضم والكسرالعرب ما كان من نحو فعل يفعلوالأبية من الإبل الصعبةقال اللحياني رجل أبيان إذا كان يأبى الأشياء وماء مأباة على مثال معباة  أي تأباه الإبلقال ابن السكيت أخذه أباءإذا كان يأبى الطعامقال أبو عمرو الأوابي من الإبل الحقاق والجذاع والثناء إذا ضربها الفحل  فلم تلقح فهي تسمى الأوابي حتى تلقح مرة ولا تسمى بعد ذلك أوابي واحدتها  آبيةولا يبعد أن يكون الأباء من هذا القياس وهو وجع يأخذ المعزى عن شم أبوال  الأروىقالفقلت لكناز تركل فإنه  أبا لا إخال الضأن منه نواجيا الأباء أطراف القصب  الواحدة أباءة ثم قيل للأجمة أباءة كما قالوا للغيضة أراكةقالوأخو الأباءة إذ رأى خلانه  تلي شفاعا حوله كالإذخر ويجوز أن يكون أراد  بالأباءة الرماح شبهها بالقصب كثرةقالمن سره ضرب يرعبل بعضه  بعضا كمعمعة الأباء المحرقباب الهمزة والتاء وما يثلثهما أتل الهمزة والتاء واللام يدل على أصل  واحد وهو البطء والتثاقلقال أبو عبيد الأتلان تقارب الخطو في غضب يقال أتل يأتل وأتن يأتنوأنشدأراني لا آتيك إلا كأنما  أسأت وإلا أنت غضبان تأتل وهو أيضا مشى  بتثاقلوأنشدمالك يا ناقة تأتلينا  علي بالدهناء تأرخينا قال أبو علي الأصفهاني أتل  الرجل يأتل أتولا إذا تأخر وتخلفقال وقد ملأت بطنه حتى أتل  أتم الهمزة والتاء والميم يدل على انضمام  الشيء بعضه إلى بعض الأتم في الخرز أن تتفتق خرزتان فتصيرا واحدةومنه المرأة الأتوم وهي المفضاة التي صار مسلكاها واحدا قال أبو عمرو  الأتم لغة في العتم وهو شجر الزيتونويقال أتم بالمكان إذا ثوى ويقال الأتم الثواء والمأتم النساء يجتمعن في  الخير والشر كذا قال القتبي وأنشدرمته أناة من ربيعة عامر  نؤوم الضحى في مأتم أي مأتم يريد في نساء أي  نساءوقال رؤبةإذا تداعى في الصماد مأتمه  أحن غيرانا تنادى زجمه شبه البوم بنساء  ينحنوقولهأحن غيرانا  يريد أن البوم إذا صوتت أحنت الغيران بمجاوبة الصدى وهو الصوت  الذي تسمعه من الجبل أو الغار بعد صوتكأتن الهمزة والتاء والنون أصل واحد وهو الأنثى من الحمر أو شيء استعير  له هذا الاسمقال الخليل الأتان معروفة والجمع الأتنقال ابن السكيت هذه أتان وثلاث آتن والجمع أتن وأتن بالتخفيف ولا يجوز  أتانة لأنه اسم خص به المؤنثقال أبو عبيد استأتن فلان أتانا أي اتخذهاواستأتن الحمار صار أتانا بعد أن كان حماراوالمأتوناء الأتنوأتان الضحل صخرة كبيرة تكون في الماء القليليركبها الطحلبقال أوسبجسرة كأتان الضحل صلبها  أكل السوادي رضوه بمرضاحقال يونس الأتان مقام المستقي على فم الركيةقال النضر الأتان قاعدة الهودج والجمع الأتنقال أبو عبيد الأتنان تقارب الخطو في غضب يقال أتن يأتنوهذا ليس من الباب لأن النون مبدلة من اللام والأصل الأتلانوقد مضى ذكرهأته الهمزة والتاء والهاء يقال إن التأتة الكبر والخيلاءأتو الهمزة والتاء والواو والألف والياء يدل على مجئ الشيء وإصحابه  وطاعتهالأتو الاستقامة في السير يقال أتا البعير يأتوقالتوكلن واستدبرنه كيف أتوه  بها ربذا سهو الأراجيح مرجما ويقال ما أحسن  أتو يديها في السيروقال مزاحمفلا سدو إلا سدوه وهو مدبر  ولا أتو إلا أتوه وهو مقبل وتقول العرب أتوت  فلانا بمعنى أتيتهقاليا قوم مالي وأبا ذؤيب  كنت إذا أتوته من غيبقال الضبي يقال للسقاء إذا تمخض قد جاء أتوهالخليل الإتاوة الخراج والرشوة والجعالة وكل قسمة تقسم على قوم فتجبى  كذلكقال يؤدون الإتاوة صاغرينا  وأنشدوفي كل أسواق العراق إتاوة  وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم قال الأصمعي  يقال أتوته أتوا أعطيته الإتاوةأتى تقول أتاني فلان إتيانا وأتيا وأتية وأتوة واحدة ولا يقال إتيانة  واحدة إلا في اضطرار شاعر وهو قبيح لأن المصادر كلها إذا جعلت واحدة ردت  إلى بناء فعلها وذلك إذا كان الفعل على فعل فإذا دخلت في الفعل زيادات  فوق  ذلك أدخلت فيها زياداتها في الواحدة كقولنا إقبالة واحدةقال شاعر في الأتيإني وأتى ابن غلاق ليقريني  كغابط الكلب يرجو الطرق في الذنب وحكى  اللحياني إتيانةقال أبو زيد يقال تني بفلان ائتني وللاثنينتياني به وللجمع توني به وللمرأة تيني به وللجمع تينني وأتيت الأمر من  مأتاه ومأتاتهقالوحاجة بت على صماتها  أتيتها وحدي من مأتاتها قال الخليل آتيت فلانا على  أمره مؤاتاة وهو حسن المطاوعةولا يقال واتيته إلا في لغة قبيحة في اليمنوما جاء من نحو آسيت وآكلت وآمرت وأخيت إنما يجعلونها واوا على تخفيف  الهمزة في كل ويوامر ونحو ذلكقال اللحياني ما أتيتنا حتى استأتيناك أي استبطأناك وسألناك الإتيانويقال تأت لهذا الأمر أي ترفق لهوالإيتاء الإعطاء تقول آتى يؤتى إيتاء وتقول هات بمعنى آت أي فاعل فدخلت  الهاء على الألفوتقول تأتي لفلان أمره وقد أتاه الله تأتيةومنه قوله وتأتي له الدهر حتى جبر  وهو مخفف من تأتيقال لبيد بمؤتر تأتي له إبهامها  قال الخليل الأتي ما وقع في النهر من خشب أو  ورق مما يحبس الماءتقول أت لهذا الماء أي سهل جريهوالأتى عند العامة النهر الذي يجريفيه الماء إلى الحوض والجمع الأتي والآتاءوالأتى أيضا السيل الذي يأتي من بلد غير بلدكقال النابغةخلت سبيل أتى كان يحبسه  ورفعته إلى السجفين فالنضد قال بعضهم أراد أتى  النؤى وهو مجراهويقال عنى به ما يحبس المجرى من ورق أو حشيشوأتيت للماء تأتية إذا وجهت له مجرىاللحياني رجل أتى إذا كان نافذاقال الخليل رجل أتى أي غريب في قوم ليس منهموأتاوي كذلكوأنشد الأصمعيلا تعدلن أتاويين تضربهم  نكباء صر بأصحاب المحلات وفي حديث ثابت بن  الدحداحإنما هو أتى فيناوالإتاء نماء الزرع والنخليقال نخل ذو إتاء أي نماءقال الفراء أتت الأرض والنخل أتوا وأتى الماء إتاء أي كثرقالوبعض القول ليس له عناج  كسيل الماء  ليس له إتاء وقال آخرهنالك لا أبالي نخل سقى  ولا بعل وإن عظم الإتاءأتب الهمزة والتاء والباء أصل واحد وهو شيء يشتمل به الإبط قميص غير  مخيط الجانبينمن القاصرات الطرف لو دب محول  من الذر فوق الإتب منها لأثرا قال  الأصمعي هو البقيرة وهو أن يؤخذ ترد فيشق ثم تلقيه المراة في عنقها من غير  كمين ولا جيبقال أبو زيد أتبت المرأة أؤتبها إذا ألبستها الإتبقال الشيباني التأتب أن يجعل الرجل حمالة القوس في صدره ويخرج منكبيه  منها فتصير القوس على كتفيهقال النميري المئتب المشمل وقد تأتبه إذا ألقاه تحت إبطه ثم اشتملورجل مؤتب الظهر ويقال مؤتب أي أجنؤهقال على حجلى راضع مؤتب الظهر  باب الهمزة والثاء وما يثلثهما أثر  الهمزة والثاء والراء له ثلاثة أصول تقديم الشيء وذكر الشيء ورسم الشيء  الباقيقال الخليل لقد أثرت بأن أفعل كذا وهو هم في عزموتقول أفعل يا فلان هذا آثرا ما وآثر ذي أثير أي إن اخترت ذلك الفعل  فافعل هذا إما لاقال ابن الأعرابي معناه أفعله أول كل شيءقال عروة بن الوردوقالوا ما تشاء فقلت ألهو  إلى الإصباح آثر ذي أثير والآثر بوزن فاعلوأما حديث عمرما حلفت بعدها آثرا ولا ذاكرا فإنه يعني بقوله آثرا مخبرا عن غيري أنه  حلف بهيقول لم أقل إن فلانا قال وأني لأفعلنمن قولك أثرت الحديث وحديث مأثوروقوله ولا ذاكرا أي لم أذكر ذلك عن نفسيقال الخليل والآثر الذي يؤثر خف البعيروالأثير من الدواب العظيم الأثر في الأرض بخفه أو حافرهقال الخليل والأثر بقية ما يرى من كل شيء وما لا يرى بعد أن تبقى فيه  علقةوالآثار الأثر كالفلاح والفلح والسداد والسددقال الخليل أثر السيف ضربتهوتقول من يشتري سيفي وهذا أثره يضرب للمجرب المختبرقال الخليل المئثرة مهموز سكين يؤثر بها في باطن فرسن البعير فحيثما ذهب  عرف بها  أثره والجمع المآثرقال الخليل والأثر الاستقفاء والاتباع وفيه لغتان أثر وإثر ولا يشتق من  حروفه فعل في هذا المعنى ولكن يقال ذهبت في إثرهويقولون تدع العين وتطلب الأثر يضرب لمن يترك السهولة إلى الصعوبةوالأثير الكريم عليك الذي تؤثره بفضلك وصلتكوالمرأة الأثيرة والمصدر الأثرة تقول عندنا أثرةقال أبو زيد رجل أثير على فعيل وجماعة أثيرون وهو بينالأثرة وجمع الأثير أثراءقال الخليل استأثر الله بفلان إذا مات وهو يرجى له الجنة وفي الحديثإذا استأثر الله بشيء فاله عنه أي إذا نهى عن شيء فاتركهأبو عمرو بن العلاء أخذت ذلك بلا أثرة عليك أي لم أستأثر عليكورجل أثر على فعل يستأثر على أصحابهقال اللحياني أخذته بلا أثرى عليكوأنشدفقلت له يا ذئب هل لك في أخ  يواسي بلا أثرى عليك ولا بخل وفي الحديثسترون بعدي أثرة أي من يستأثرون بالفيءقال ابن الأعرابي آثرته بالشيء إيثارا وهي الأثرة والإثرة والجمع الإثرقاللم يؤثروك بها إذ قدموك لها  لا بل لأنفسهم كانت بك الإثر والأثارة  البقية من الشيء والجمع أثارات ومنه قوله تعالى  أو أثارة من علم قال الأصمعي الإبل على أثارة أي على شحم قديمقالوذات أثارة أكلت عليها  نباتا في أكمته توأما قال الخليل الأثر في السيف  شبه الذي يقال له الفرند ويسمى السيف مأثورا لذلكيقال منه أثرت السيف آثره أثرا إذا جلوته حتى يبدو فرندهالفراء الأثر مقصور بالفتح أيضاوأنشدجلاها الصيقلون فأبرزوها  فجاءت كلها يتقى بأثر قال وكان الفراء يقول  أثر السيف محركة وينشدكأنهم أسيف بيض يمانية  صاف مضاربها باق بها الأثر قال النضر المأثورة  من الآبار التي اختفيت قبلك ثم اندفنت ثم سقطت أنت عليها فرأيت آثار  الأرشية والحبال فتلك المأثورةحكى الكلبي أثرت بهذا المكان أي ثبت فيهوأنشدفإن شئت كانت ذمة الله بيننا  وأعظم ميثاق وعهد جوار موادعة ثم انصرفت  ولم أدع  قلوصي ولم تأثر بسوء قرار قال  أبو عمرو طريق مأثور أي حديث  الأثرقال أبو عبيدإذا تخلص اللبن من الزبد وخلص فهو الأثرقال الأصمعي هو الأثر بالضموكسرها يعقوبوالجمع الأثورقالوتصدر وهي راضية جميعا  عن أمري حين آمر أو أشير وأنت مؤخر في كل أمر   تواربك الجوازم والأثور تواربك أي تهمك من الأرب وهي الحاجةوالجوازم وطاب اللبن المملوةأثف الهمزة والثاء والفاء يدل على التجمع والثباتقال الخليل تقول تأثفت بالمكان تأثفا أي أقمت به وأثف القوم يأثفون أثفا  إذا استأخروا وتخلفواوتأثف القوم اجتمعواقال النابغة ولو تأثفك الأعداء بالرفد  أي تكنفوك فصاروا كالأثافيوالأثفية هي الحجارة تنصب عليها القدر وهي أفعولة من ثفيت يقال قد مثفاةويقولون مؤثفة والمثفاة أعرف وأعمومن العرب من يقول مؤثفاة بوزن مفعلاة في اللفظ وإنما هي مؤفعلة لأن أثفى  يثفي على تقدير أفعل يفعل ولكنهم ربما تركوا ألف أفعل في يؤفعل لأن أفعل  أخرجت من حد الثلاثي بوزن الرباعيوقد جاء كساء مؤرنب أثبتوا الألف التي كانت في أرنب وهي أفعل فتركوا في  مؤفعل همزةورجل مؤنمل للغليظ الأناملقال وصاليات ككما يؤثفين  قال أبو عبيد يقال الإثفية أيضا بالكسرةقال أبو حاتم الأثافي كواكب بحيال رأس القدر كأثافي القدروالقدر أيضا كواكب مستديرةقال الفراء المثفاة سمة على هيئة الأثافيويقال الأثافي أيضاقال ويقال امرأة مثفاة أي مات عنها ثلاثة أزواج ورجل مثفى تزوج ثلاث  نسوةأبو عمرو أثفه يأثفه طلبهقال والأثف الذي يتبع القوم يقال مر يأثفهم ويثفيهم أي يتبعهمقال أبو زيد أثفه يأثفه طردهقال ابن الأعرابي بقيت من بني فلان أثفية خشناء إذا بقي منهم عدد كثير  وجماعة عزيزةقال أبو عمرو المؤثف من الرجال القصير العريض الكثير اللحموأنشدليس من القر بمستكين  مؤثف بلحمه سمين أثل الهمزة والثاء واللام يدل  على أصل الشيء وتجمعهقال الخليل الأثل شجر يشبه الطرفاء إلا أنه أعظم منه وأجود عودا منه تصنع  منه الأقداح الجيادقال أبو زياد  الأثل من العضاه طوال في السماء،له هدب طوال دقاق لا شوك لهوالعرب تقول هو مولع بنحت أثلته أي مولع بثلبه وشتمهقال الأعشىألست منتهيا عن نحت أثلتنا  ولست ضائرها ما أطت الإبل قال الخليل تقول  أثل فلان تأثيلا إذا كثر ماله وحسنت حالهوالمتأثل الذي يجمع مالا إلى مالوتقول أثل الله ملكك أي عظمه وكثرةقال أثل ملكا خندفيا فدغما  قال أبو عمرو الأثال المجد أو المالوحكاها الأصمعي بكسر الهمزة وضمهاوأثلة كل شيء أصلهوتأثل فلان اتخذ أصل مالوالمتأثل من فروع الشجر الأثيثوأنشدوالأصل ينبت فرعه متأثلا  والكف ليس بنانها بسواء قال الأصمعي أثلت عليه  الديون تأثيلا أي جمعتها عليه وأثلته برجال أي كثرته بهمقال الأخطلأتشتم قوما أثلوك بنهشل  ولولاهم كنتم كعكل مواليا ويقال تأثلت للشتاء  أي تأهبت لهقال أبو عبيدة أثال اسم جبلقال ابن الأعرابي في قولهتؤثل كعب على القضاء  فربى يغير أعمالها قال تؤثل أي تلزمنيهقال ابن الأعرابي والأصمعي تأثلت البئر حفرتهاقال أبو ذؤيبوقد أرسلوا فراطهم فتأثلوا  قليبا سفاها كالإماء القواعد وهذا قياس  الباب لأن ذلك إخراج ما قد كان فيها مؤثلاأثم الهمزة والثاء والميم تدل على أصل واحد وهو البطء والتأخريقال ناقة آثمة أي متأخرةقال الأعشى إذا كذب الآثمات الهجيرا  والإثم مشتق من ذلك لأن ذا الإثم بطيء عن  الخير متأخر عنهقال الخليل أثم فلان وقع في الإثم فإذا تحرج وكف قيل تأثم كما يقال حرج  وقع في الحرج وتحرج تباعد عن الحرجوقال أبو زيد رجل أثيم أثوموذكر ناس عن الأخفش ولا أعلم كيف صحته أن الإثم الخمر،وعلى ذلك فسر قوله تعالى  قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن  والإثم وأنشدشربت الإثم حتى ضل عقلي  كذاك الإثم تفعل بالعقول فإن كان هذا صحيحا فهو  القياس لأنها توقع صاحبها في الإثمأثن الهمزة والثاء والنون ليس بأصل وإنما جاءت فيه كلمة  من الإبدال  يقولون الأثن لغة في الوثنويقولون الأثنة حرجة الطلحوقد شرطنا في أول كتابنا هذا ألا نقيس إلا الكلام الصحيحأثوى الهمزة والثاء والواو والياء أصل واحد تختلط الواو فيه بالياء  ويقولون أثى عليه يأثي إثاوة وإثاية وأثوا وأثيا إذا نم عليهوينشدون ولا أكون لكم ذا نيرب آث  والنيرب النميمةوقالوإن امرأ يأثو بسادة قومه  حرى لعمري أن يذم ويشتماباب الهمزة والجيم وما يثلثهما أجح الهمزة والجيم والحاء فرع ليس  بأصل وذلك أن الهمزة فيه مبدلة من واو فالإجاج الستر وأصله وجاحوقد ذكر في الواوأجد الهمزة والجيم والدال أصل واحد وهو الشيء المعقود وذلك أن الإجاد  الطاق الذي يعقد في البناء ولذلك قيل ناقة أجدقال النابغةفعد عما ترى إذ لا ارتجاع له  وانم القتود على عيرانة أجد ويقال هي  مؤجدة القرىقال طرفةصهابية العثنون مؤجدة القرى  بعيدة وخد الرجل موارة اليد وقيل هي التي  تكون فقارها عظما واحدا بلا مفصل وهذا مما أجمع عليه أهل اللغة أعنى القياس  الذي ذكرتهأجر الهمزة والجيم والراء أصلان يمكن الجمع بينهما بالمعنى فالأول  الكراء على العمل والثاني جبر العظم الكسيرفأما الكراء فالأجر والأجرةوكان الخليل يقول الأجر جزاء العمل والفعل أجريأجر أجرا والمفعول مأجوروالأجير المستأجروالإجارة ما أعطيت من أجر في عملوقال غيره ومن ذلك مهر المرأة قال الله تعالى  فآتوهن أجورهن وأما جبر العظم فيقال منه أجرت يدهوناس يقولون أجرت يدهفهذان الأصلانوالمعنى الجامع بينهما أن أجرة العامل كأنها شيء يجبر به حاله فيما لحقه  من كد فيما عمله فأما الإجار فلغة شامية وربما تكلم بها الحجازيونفيروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالمن بات على إجار ليس عليه ما يرد قدميه فقد برئت منه الذمةوإنما لم نذكرها في قياس الباب لما قلناه أنها ليست من كلام الباديةوناس يقولون إنجار وذلك مما يضعف أمرهافإن قال قائل فكيف هذا وقد تكلم  بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له  ذلك كقوله صلى الله عليه وسلمقوموا فقد صنع جابر لكم سورا وسور فارسية وهو العرسفإن رأيتها في شعر فسبيلها ما قد ذكرناهوقد أنشد أبو بكر بن دريد  كالحبش الصف على الإجار شبه أعناق الخيل بحبش  صف على إجار يشرفونأجص الهمزة والجيم والصاد ليست أصلا لأنه لم يجئ عليها إلا الإجاصويقال إنه ليس عربيا وذلك أن الجيم تقل مع الصادأجل اعلم أن الهمزة والجيم واللام يدل على خمس كلمات متباينة لا يكاد  يمكن حمل واحدة على واحدة من جهة القياس فكل واحدة أصل في نفسهاوربك يفعل ما يشاءفالأجل غاية الوقت في محل الدين وغيرهوقد صرفه الخليل فقال أجل هذا الشيء وهو يأجل والاسم الآجل نقيض العاجل  والأجيل المرجأ أي المؤخر إلى وقتقال وغاية الأجيل مهواة الردى  وقولهم أجل في الجواب هو من هذا الباب كأنه  يريد انتهى وبلغ الغايةوالإجل القطيع من بقر الوحش والجمع آجال وقد تأجل الصوار صار قطيعاوالأجل مصدر أجل عليهم شرا أي جناه وبحثهقال خوات بن جبيروأهل خباء صالح ذات بينهم  قد احتربوا في عاجل أنا آجله أي جانيهوالإجل وجع في العنقوحكى عن أبي الجراح بي أجل فأجلوني أي داووني منهوالمأجل شبه حوض واسع يؤجل فيه ماء البئرأو القناة أياما ثم يفجر في الزرع والجمع مآجلويقولون أجل لنخلتك أي اجعل لها مثل الحوضفهذه هي الأصولوبقيت كلمتان إحداهما من باب الإبدال وهو قولهم أجلوا ما لهم يأجلونه  أجلا أي حبسوه والأصل في ذلك الزاء أزلوهويمكن أن يكون اشتقاق هذا ومأجل الماء واحدا لأن الماء يحبس فيهوالأخرى قولهم من أجل ذلك فعلت كذا وهو محمول على أجلت الشيء أي جنيته  فمعناه من أن أجل كذا فعلت أي من أن جنيفأما أجلي على فعلى فمكانوالأماكن أكثرها موضوعة الأسماء غير مقيسةقالحلت سليمى جانب الجريب  بأجلي محلة  الغريب أجم الهمزة والجيم والميم  لا يخلو من التجمع والشدةفأما التجمع فالأجمة وهي منبت الشجر المتجمع كالغيضة والجمع الآجاموكذلك الأجم وهو الحصنومثله أطم وآطاموفي الحديث حتى توارت بآجام المدينةوتيماء لم يترك بها جذع نخلة  ولا أجما إلا مشيدا بجندلوذلك متجمع البنيان والأهلوأما الشدة فقولهم تأجم الحر اشتدومنه أجمت الطعام مللتهوذلك أمر يشتد على الإنسانأجن الهمزة والجيم والنون كلمة واحدةوأجن الماء يأجن ويأجن إذا تغير وهي الفصيحةوربما قالوا أجن يأجن وهو أجون قال كضفدع ماء أجون ينق  فأما المئجنة خشبة القصار فقد ذكرت في الواووالإجان كلام لا يكاد أهل اللغة يحقونهأجأ جبل لطيوقد قلنا إن الأماكن لا تكاد تنقاس أسماؤهاوقال شاعر في أجأومن أجأ حولي رعان كأنها  قنابل خيل من كميت ومن وردباب الهمزة والحاء وما معهما في الثلاثي أحد الهمزة والحاء والدال  فرع والأصل الواو وحد وقد ذكر في الواووقال الدريدي ما استأحدت بهذا الأمر أي ما انفردت بهأحن الهمزة والحاء والنون كلمة واحدةقال الخليل الإحنة الحقد في الصدروأنشد غيرهمتى تك في صدر ابن عمك إحنة  فلا تستثرها سوف يبدو دفينها وقال آخر في  جمع إحنةما كنتم غير قوم بينكم إحن  تطالبون بها لو ينتهي الطلب ويقال أحن عليه  يأحن إحنةقال أبو زيد آحنته مؤاحنة أي عاديتهوربما قالوا أحن إذا غضبواعلم أن الهمزة لا تجامع الحاء إلا فيما ذكرناه وذلك لقرب هذه من تلكباب الهمزة والخاء وما معهما في الثلاثي أخذ الهمزة والخاء والذال  أصل واحد تتفرع منه فروع متقاربة في المعنىأما أخذ فالأصل حوز الشيء وجبيه وجمعهتقول أخذت الشيء آخذه أخذاقال الخليل هو خلاف العطاء وهو التناولقال والأخذة رقية تأخذ العين ونحوهاوالمؤخذ الرجل الذي تؤخذه المرأة عن رأيه وتؤخذه عن النساء كأنه حبس  عنهنوالإخاذة وأبو عبيد يقول الإخاذ بغير هاء مجمع الماء  شبيه بالغديرقال الخليل لأن الإنسان يأخذه لنفسهوجائز أن يسمى إخاذا لأخذه من ماءوأنشد أبو عبيد وغيره لعدي بن زيد يصف مطرافآض فيه مثل العهون من الروض  وما ضن بالإخاذ غدر وجمع الإخاذ أخذقال الأخطلفظل مرتبئا والأخذ قد حميت وظن أن سبيل الأخذ مثمود  وقال مسروق بن الأجدع ما شبهت بأصحاب محمد  صلى الله عليه وسلم إلا الإخاذ تكفي الإخاذة الراكب وتكفي الإخاذة الراكبينوتكفي الإخاذة الفئام من الناسويستعمل هذا القياس في أدواء تأخذ في الأشياء وفي غير الأدواء إلا أن  قياسها واحدقال الخليل الآخذ من الإبل الذي أخذ فيه السمن وهن الأواخذقال وأخذ البعير يأخذ أخذا فهو أخذ خفيف وهو كهيئة الجنون يأخذه ويكون  ذلك في الشاء أيضافإن قال قائل فقد مضى القياس في هذا البناء صحيحا إلى هذا المكان فما  قولك في الرمد فقد قيل إن الأخذ الرمد والأخذ الرمد قيل له قد قلنا إن  الأدواء تسمى بهذا لأخذها الإنسان وفيهوقد قال مفسرو شعر هذيل في قول أبي ذؤيبيرمي الغيوب بعينيه ومطرفه  مغض كما كسف المستأخذ الرمد يريد أن الحمار  يرمي بعينيه كل ما غاب عنه ولم يره وطرفه مغض كما كسف المستأخذ الذي قد  اشتد رمده أي اشتد أخذه له واستأخذ الرمد فيه فكسف نكس رأسه ويقال غمضفقد صح بهذا ما قلناه أنه سمي أخذا لأنه يستأخذ فيهوهذه لفظة معروفة أعني استأخذقال ابن أبي ربيعةإليهم متى يستأخذ النوم فيهم  ولي مجلس لولا اللبانة أوعر فأما نجوم  الأخذ فهي منازل القمر وقياسها ما قد ذكرناه لأن القمر يأخذ كل ليلة في  منزل منهاقال شاعروأخوت نجوم الأخذ إلا أنضة  أنضة محل ليس قاطرها يثري أخر الهمزة  والخاء والراء أصل واحد إليه ترجع فروعه وهو خلاف التقدموهذا قياس أخذناه عن الخليل فإنه قال الآخر نقيض المتقدموالأخر نقيض القدم تقول مضى قدما وتأخر أخراوقال وآخرة الرحل وقادمته ومؤخر الرحل ومقدمهقال  ولم يجيء مؤخر مخففة في شيء من كلامهم إلا في مؤخر العين ومقدم العين  فقطومن هذا القياس بعتك بيعا بأخرة أي نظرة وما عرفته إلا بأخرةقال الخليل فعل الله بالأخر أي بالأبعدوجئت في أخرياتهم وأخرى القومقال أنا الذي ولدت في أخرى الإبل  وابن دريد يقول الآخر تال للأولوهو قريب مما مضى ذكره إلا أن قولنا قال آخر الرجلين وقال الآخر هو لقول  ابن دريد أشد ملاءمة وأحسن مطابقةوأخر جماعة أخرىأخو الهمزة والخاء والواو ليس بأصل لأن الهمزة عندنا مبدلة من واو وقد  ذكرت في كتاب الواو بشرحها وكذلك الآخيةباب الهمزة والدال وما معهما في الثلاثي أدر الهمزة والدال والراء  كلمة واحدة فهي الأدرة والأدرة يقال أدر يأدر وهو آدرقالنبئت عتبة خضافا توعدني  يا رب آدر من ميثاء مأفون أدل الهمزة والدال  واللام أصل واحد يتفرع منه كلمتان متقاربتان في المعنى متباعدتان في  الظاهرفالإدل اللبن الحامضوالعرب تقول جاء بإدلة ما تطاق حمضا أي من حموضتهاقال ابن السكيت قال الفراء الإدل وجع العنقفالمعنى في الكراهة واحد وفيه على رواية أبي عبيد قياس أجود مما ذكرناه  بل هو الأصلقال أبو عبيد إذا تلبد اللبن بعضه على بعض فلم ينقطع فهو إدلوهذا أشبه بما قاله الفراء لأن الوجع في العنق قد يكون من تضام العروق  وتلويهاأدم الهمزة والدال والميم أصل واحد وهو الموافقة والملاءمة وذلك قول  النبي صلى الله عليه وسلم للمغيرة بن شعبة وخطب المرأة لو نظرت إليها فإنه  أحرى أن يؤدم بينكماقال الكسائي يؤدم يعنيأن يكون بينهما المحبة والاتفاق يقال أدم يأدم أدماوقال أبو الجراح العقيلي مثلهقال أبو عبيد ولا أرى هذا إلا من أدم الطعام لأن صلاحه وطيبه إنما يكون  بالإدام وكذلك يقال طعام مأدوموقال ابن سيرين في طعام كفارة اليمين أكلة مأدومة حتى يصدواقال وحدثني بعض أهل العلم أن دريد بن الصمة أراد أن يطلق امرأته فقالت   أبا فلان أتطلقني فوالله لقد أطعمتك مأدومي وأبثثتك مكتومي وأتيتك باهلا  غير ذات صرارقال أبو عبيد ويقال آدم الله بينهما يؤدم إيداما فهو مؤدم بينهماقال شاعر والبيض لا يؤدمن إلا مؤدما  أي لا يحببن إلا محببا موضعا لذلكومن هذا الباب قولهم جعلت فلانا أدمة أهلي أي أسوتهم وهو صحيح لأنه إذا  فعل ذلك فقد وفق بينهموالأدمة الوسيلة إلى الشيء وذلك أن المخالف لا يتوسل بهفإن قال قائل فعلى أي شيء تحمل الأدمة وهي باطن الجلد قيل له الأدمة أحسن  ملاءمة للحم من البشرة ولذلك سمي آدم عليه السلام لأنه أخذ من أدمة الأرضويقال هي الطبقة الرابعةوالعرب تقول مؤدم مبشر أي قد جمع لين الأدمة وخشونة البشرةفأما اللون الآدم فلأنه الأغلب على بني آدموناس تقول أديم الأرض وأدمتها وجههاأدو الهمزة والدال والواو كلمة واحدةالأدو كالختل والمراوغةيقال أدا يأدو أدواوقالأدوت له لآخذه  فهيهات الفتى حذرا وهذا شيء مشتق من الأداة لأنها تعمل  أعمالا حتى يوصل بها إلى ما يرادوكذلك الختل والخدع يعملان أعمالاقال الخليل الألف التي في الأداة لا شك أنها واو لأن الجماع أدواتويقال رجل مؤد عاملوأداة الحرب السلاحوقالأمر مشيحا معي فتية  فمن بين مؤد ومن حاسر ومن هذا الباب استأديت على  فلان بمعنى استعديت كأنك طلبت به أداة تمكنك من خصمكوآديت فلانا أي أعنتهقال إني سأوديك بسير وكز أدي الهمزة والدال والياء أصل واحد وهو إيصال الشيء إلى الشيء أو وصوله  إليه من تلقاء نفسهقال أبو عبيد تقول العرب للبن إذا وصل إلى حال الرؤوب وذلك إذا خثر قد  أدى يأدي أدياقال الخليل أدى فلان يؤدي ما عليه أداء وتأديةوتقول فلان آدى للأمانة منكوأنشد غيرهأدى إلى هند تحياتها  وقال هذا من وداعي بكر أدب الهمزة والدال والباء  أصل واحد تتفرع مسائله وترجع إليه فالأدب أن تجمع الناس إلى طعامكوهي المأدبة والمأدبةوالآدب  الداعيقال طرفةنحن في المشتاة ندعو الجفلى  لا ترى الآدب فينا ينتقر والمآدب جمع  المأدبة قال شاعركأن قلوب الطير في قعر عشها  نوى القسب ملقى عند بعض المآدبومن هذا القياس الأدب أيضا لأنه مجمع على استحسانهفأما حديث عبد الله بن مسعود إن هذا القرآن مأدبة الله تعالى فتعلموا من  مأدبته فقال أبو عبيد من قال مأدبة فإنه أراد الصنيع يصنعه الإنسان يدعو  إليه الناسيقال منه أدبت على القوم آدب أدبا وذكر بيت طرفة ثم ذكر بيت عديزجل وبله يجاوبه دف  لخون مأدوبة وزمير قال ومن قال مأدبة فإنه يذهب إلى  الأدب يجعله مفعلة من ذلكويقال إن الإدب العجب فإن كان كذا فلتجمع الناس لهباب الهمزة والذال وما معهما في الثلاثي أذن الهمزة والذال والنون  أصلان متقاربان في المعنى متباعدان في اللفظ أحدهما أذن كل ذي أذن والآخر  العلم وعنهما يتفرع الباب كلهفأما التقارب فبالأذن يقع علم كل مسموعوأما تفرع البابفالأذن معروفة مؤنثةويقال لذي الأذن آذن ولذات الأذن أذناءأنشد سلمة عن الفراءمثل النعامة كانت وهي سالمة  أذناء حتى زهاها الحين والجنن أراد الجنونجاءت لتشري قرنا أو تعوضه  والدهر فيه رباح البيع والغبن  فقيل أذناك  ظلم ثمت اصطلمت  إلى الصماخ فلا قرن ولا أذن ويقال للرجل السامع من كل أحد  أذنقال الله تعالى  ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن والأذن عروة الكوز وهذا مستعاروالأذن الاستماع وقيل أذن لأنه بالأذن يكونومما جاء مجازا واستعارةالحديث ما أذن الله تعالى لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآنأيها القلب تعلل بددن  إن همي في سماع وأذن وقال أيضاوسماع بأذن الشيخ له  وحديث مثل ماذي مشاروالأصل الآخر العلم والإعلامتقول العرب قد أذنت بهذا الأمر أي علمتوآذنني فلان أعلمنيوالمصدر الأذن والإيذانوفعله بإذني أي بعلمي ويجوز بأمري وهو قريب من ذلكقال الخليل ومن ذلك أذن لي في كذاومن  الباب الأذان وهو اسم التأذين كما أن العذاب اسم التعذيب وربما حولوه  إلى فعيل فقالوا أذينقال حتى إذا نودي بالأذين  والوجه في هذا أن الأذين الأذان وحجته ما قد  ذكرناهوالأذين أيضا المكان يأتيه الأذان من كل ناحيةوقالطهور الحصى كانت أذينا ولم تكن  بها ريبة مما يخاف تريب والأذين أيضا  المؤذنقال الراجزفانكشحت له عليها زمجره  سحقا وما نادى أذين المدره أراد مؤذن البيوت  التي تبنى بالطين واللبن والحجارةفأما قوله تعالى  وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم  فقال الخليل  التأذن من قولك لأفعلن كذا تريد به إيجاب الفعل أي سأفعله لا محالةوهذا قولوأوضح منه قول الفراء تأذن ربكم أعلم ربكموربما قالت العرب في معنى أفعلت تفعلتومثله أوعدني وتوعدني وهو كثيروآذن الرجل حاجبه وهو من البابأذي الهمزة والذال والياء أصل واحد وهو الشيء تتكرهه ولا تقر عليهتقول آذيت فلانا أوذيهويقال بعير إذ وناقة أذية إذا كان لا يقر في مكان من غير وجع وكأنه يأذى  بمكانهباب الهمزة والراء وما معهما في الثلاثي أرز الهمزة والراء والزاء  أصل واحد لا يخلف قياسه بتة وهو التجمع والتضامإن الإسلام ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرهاويقولون أرز فلان إذا تقبض من بخلهوكان بعضهم يقول إن فلانا إذا سئل أرز وإذا دعي انتهزورجل أروز إذا لم ينبسط للمعروفقال شاعر فذاك بخال أررز الأرز  يعني أنه لا ينبسط لكنه ينضم بعضه إلى بعضقال الخليل يقال ما بلغ فلان أعلى الجبل إلا آرزا أي منقبضا عن الانبساط  في مشيه من شدة إعيائهوقد أعيا وأرزويقال ناقة آرزة الفقارة إذا كانت شديدة متداخلا بعضها في بعضوقال زهيربآرزة الفقارة لم يخنها  قطاف في الركاب ولا خلاء فأما قولهم لليلة  الباردة آرزة فمن هذا لأن الخصر يتضامأرس الهمزة والراء والسين ليست عربيةويقال إن الأراريس الزراعون وهي شامية أرش الهمزة والراء والشين يمكن أن يكون أصلا وقد جعلها بعض أهل العلم  فرعا وزعم أن الأصل الهرش وأن الهمزة عوض من الهاء وهذا عندي متقارب لأن  هذين الحرفين أعني الهمزة والهاء متقاربان يقولون إياك وهياك وأرقت وهرقتوأيا كان فالكلام من باب التحريش يقال أرشت الحرب والنار إذا أوقدتهماقالوما كنت ممن أرش الحرب بينهم  ولكن مسعودا جناها وجندبا وأرش الجناية  ديتها وهو أيضا مما يدعو إلى خلاف وتحريش فالباب واحدأرض الهمزة والراء والضاد ثلاثة أصول أصل يتفرع وتكثر مسائله وأصلان لا  ينقاسان بل كل واحد موضوع حيث وضعتهالعربفأما هذان الأصلان فالأرض الزكمة رجل مأروض أي مزكوموهو أحدهما وفيه يقول الهذليجهلت سعوطك حتى تخا  ل أن قد أرضت ولم تؤرض والآخر الرعدة يقال بفلان  ارض أي رعدة قال ذو الرمةإذا توجس ركزا من سنابكها  أو كان صاحب أرض أو به موم وأما الأصل الأول  فكل شيء يسفل ويقابل السماء يقال لأعلى الفرس سماء ولقوائمه أرضقالوأحمر كالديباج أما سماؤه  فريا وأما أرضه فمحول سماؤه أعاليه وأرضه  قوائمهوالأرض التي نحن عليها وتجمع أرضينولم تجئ في كتاب الله مجموعةفهذا هو الأصل ثم يتفرع منه قولهم أرض أريضة وذلك إذا كانت لينة طيبةبلاد عريضة وأرض أريضة  مدافع غيث في فضاء عريض ومنه رجل أريض للخير أي  خليق له شبه بالأرض الأريضةومنه تأرض النبت إذا أمكن أن يجز وجدي أريض إذا أمكنه أنيتأرض النبتوالإراض بساط ضخم من وبر أو صوفويقال فلان ابن أرض أي غريبقال أتانا ابن أرض يبتغي الزاد بعدما  ويقال تأرض فلان إذا لزم الأرضقال رجل من بني سعدوصاحب نبهته لينهضا  فقام ما التاث ولا تأرضا أرط الهمزة والراء  والطاء كلمة واحدة لا اشتقاق لها وهي الأرطى الشجرة الواحدة منها أرطأة  وأرطاتان وأرطياتوأرطى منون قال أبو عمرو أرطأة وأرطى لم تلحق الألف للتأنيثقال العجاج في معدن الضال  وأرطى معبل  وهو يجرى ولا يجرىويقال هذا أرطى كثير وهذه أرطى كثيرةويقال أرطت الأرض أنبتت الأرطى فهي مرطئةوذكر الخليل كلمة إن صحت فهي من الإبدال أقيمت الهمزة فيها مقام الهاءقال الخليل الأربط العاقر من الرجالوأنشد ماذا ترجين من الأريط  والأصل فيها الهرط يقال نعجة هرطة وهي المهزولة  التي لا ينتفع بلحمها غثوثةوالإنسان يهرط في كلامه إذا خلطوقد ذكر هذا في بابهأرف الهمزة والراء والفاء أصل واحد لا يقاس عليه ولا يتفرع منهيقال أرف على الأرض إذا جعلت لها حدودوفي الحديثكل مال قسم وأرف عليه فلا شفعة فيه والأرف تقطع كل شفعةأرق الهمزة والراء والقاف أصلان أحدهما نفار النوم ليلا والآخر لون من  الألوانفالأول قولهم أرقت أرقا وأرقني الهم يورقنيقال الأعشىأرقت وما هذا السهاد المؤرق  وما بي من سقم وما بي معشق ويقال آرقني  أيضاقال تأبط شرايا عيد مالك من شوق وإيراق  ومر طيف على الأهوال طراق ورجل أرق وآرق على  وزن فعل وفاعلقال فبت بليل الآرق المتململ والأصل الآخر قول القائلويترك القرن مصفرا أنامله  كأن في ريطتيه نضح أرقان فيقال إن الأرقان  شجر أحمرقال أبو حنيفة ومن هذا أيضا الأرقان الذي يصيب الزرع وهو اصفرار يعتريه  يقال زرع مأروق وقد أرقورواه اللحياني الإراق والأرق إلى صأرك الهمزة والراء والكاف أصلان عنهما يتفرع المسائل أحدهما شجر والآخر  الإقامةفالأول الأراك وهو شجر معروفحدثنا ابن السني عن ابن مسبح عن أبي حنيفة أحمد بن داود قال الواحد من  الأراك أراكة وبها سميت المرأة أراكةقال ويقال ائترك الأراك إذا استحكمقال رؤبة من العضاه والأراك المؤترك  قال أبو عمرو ويقال للإبل التي تأكل الأرك  أراكية وأواركوفي الحديثأن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بعرفة بلبن إبل أواركوأرض أركة كثيرة الأراكويقال للإبل التي ترعى الأراك أركة أيضا كقولك حامض من الحمضوقال أبو ذؤيبتخير من  لبن الآركا  ت بالصيفوالأصل الثاني الإقامةحدثني ابن السني عن ابن مسبح عن أبي حنيفة قال جعل الكسائي الإبل  الأراكية من الأروك وهو الإقامةقال أبو حنيفة وليس هذا مأخوذا من لفظ الأراك ولا دالا على أنها مقيمة في  الأراك خاصة بل هذا لكل شيء حتى في مقام الرجل في بيته يقال منه أرك يأرك  ويأرك أروكاوقال كثير في وصف الظعنوفوق جمال الحي بيض كأنها  على الرقم أرآم الأثيل الأوارك والدليل على  صحة ما قاله أبو حنيفة تسميتهم السرير في الحجلة أريكة والجمع أرائكفإن قال قائل فإن أبا عبيد زعم أنه يقال للجرح إذا صلح وتماثل أرك يأرك  أروكا قيل له هذا من الثاني لأنه إذا اندمل سكن بغيه وارتفاعه عن جلدة  الجريحومن هذا الباب اشتقاق اسم أريك وهو موضعقال شاعرفمرت على كشب غدوة  وحاذت بجنب أريك أصيلا أرلوأما الهمزة والراء واللام فليس بأصل ولا فرع على أنهم قالوا أرل جبل  وإنما هو بالكافأرم الهمزة والراء والميم أصل واحد وهو نضد الشيء إلى الشيء في ارتفاع  ثم يكون القياس في أعلاه وأسفله واحداويتفرع منه فرع واحد هو أخذ الشيء كله أكلا وغيرهوتفسير ذلك أن الأرم ملتقى قبائل الرأس والرأس الضخم مؤرموبيضة مؤرمة واسعة الأعلىوالإرم العلم وهي حجارة مجتمعة كأنها رجل قائمويقال إرمي وأرمي وهذه أسنمة كالأيارمقال عندلة سنامها كالأيرم  قال أبو حاتمالأروم حروف هامة البعير المسنوالأرومة أصل كل شجرةوأصل الحسب أرومة وكذلك أصل كل شيء ومجتمعهوالأرم الحجارة في قول الخليل وأنشد يلوك من حرد علينا الأرما  ويقال الأرم الأضراس يقال هو يحرق عليه  الأرمفإن كان كذا فلأنها تأرم ما عضتقالنبئت أحماء سليمى إنما  باتوا غضابا يحرقون الأرما وأرمتهم السنة  استأصلتهم وهي سنون أوارموسكين آرم قاطعوأرم ما على الخوان أكله كلهوقولهم أرم حبله من ذلك لأن القوي تجمع وتحكم فتلاوفلانة حسنة الأرم أي حسنة فتل  اللحمقال أبو حاتم ما في فلان إرم بكسر الألف وسكون الراء لأن السن يأرموأرض مأرومة أكل ما فيها فلم يوجد بها أصل ولا فرعقال ونأرم كل نابتة رعاء  أرن الهمزة والراء والنون أصلان أحدهما  النشاطوالآخر مأوى يأوي إليه وحشي أو غيرهفأما الأول فقال الخليل الأرن النشاط أرن يأرن أرناقال الأعشىتراه إذا ما غدا صحبه  به جانبيه كشاة الأرن والأصل الثاني قول القائلوكم من إران قد سلبت مقيله  إذا ضن بالوحش العتاق معاقلهأراد المكنس أي كم مكنس قد سلبت أن يقال فيه من القيلولةقال ابن الأعرابي المئران مأوى البقر من الشجرويقال للموضع الذي يأوي إليه الحرباء أرنة قال ابن أحمروتعلل الحرباء أرنته  متشاوسا لوريده نقر أرو وأما الهمزة والراء  والواو فليس إلا الأروى وليس هو أصلا يشتق منه ولا يقاس عليهقال الأصمعي الأروية الأنثى من الوعول وثلاث أراوي إلى العشر فإذا كثرت  فهي الأروىقال أبو زيد يقال للذكر والأنثى أرويةأرى أما الهمزة والراء والياء فأصل يدل على التثبت والملازمةقال الخليل أري القدر ما التزق بجوانبها من مرق وكذلك العسل الملتزق  بجوانب العسالةقال الهذليأري الجوارس في ذؤابة مشرف  فيه النسور كما تحبي الموكبيقول نزلت النسور فيه لوعورته فكأنها موكبقعدوا محتبين مطمئنينوقال آخر مما تأتري وتتيع  أي ما تلزق وتسيلوالتزاقه ائتراؤهقال زهيريشمن بروقه ويرش أري ال‍  ‍جنوب على حواجبها العماء فهذا أرى السحاب وهو  مستعار من الذي تقدم ذكرهومن هذا الباب التأري التوقعقاللا يتأرى لما في القدر يرقبه  ولا يعض على شرسوفه الصفر يقول يأكل الخبز  القفار ولا ينتظر غذاء القوم ولا ما في قدورهمابن الأعرابي تأرى بالمكان أقام وتأرى عن أصحابه تخلفويقال بينهم أري عداوة أي عداوة لازمةوأري الندى ما وقع من الندى على الشجر والصخر والعشب فلم يزل يلتزق بعضه  ببعضقال الخليل آري الدابة معروف وتقديره فاعولقال يعتاد أرباضا  لها آري قال أبو علي الأصفهاني عن العامري التأرية أن تعتمد على خشبة فيها ثني  حبل شديد فتودعها حفرة ثم تحثو التراب فوقها ثم يشد البعير ليلين وتنكسر  نفسهيقال أر لبعيرك وأوكد لهوالإيكاد والتأرية واحد وقد يكون للظباء أيضاقالوكان الظباء العفر يعلمن أنه  شديد عرى الأري في العشرات أرب الهمزة  والراء والباء لها أربعة أصول إليها ترجع الفروع وهي الحاجة والعقل والنصيب  والعقدفأما الحاجة فقال الخليل الأرب الحاجة وما أربك إلى هذا أي ما حاجتكوالمأربة والمأربة والإربة كل ذلك الحاجةقال الله تعالى  غير أولي الإربة من الرجال وفي المثل أرب لا حفاوة أي حاجة جاءت بك ولا ود ولا حبوالإرب العقلقال ابن الأعرابي يقال للعقل أيضا إرب وإربة كما يقال للحاجة إربة وإربوالنعت من الإرب أريب والفعل أرب بضم الراءوقال ابن الأعرابي أرب الرجل يأرب إرباومن هذا الباب الفوز والمهارة بالشيء يقال أربت بالشيء أي صرت به ماهراقال قيسأربت بدفع الحرب لما رأيتها  على الدفع لا تزداد غير تقاربويقال آربت عليهم فزتقال لبيد ونفس الفتى رهن بقمرة مؤرب  ومن هذا الباب المؤاربة وهي المداهاة كذا  قال الخليلوكذلك الذي جاء في الحديث مؤاربة الأريب جهلوأما النصيب فهو والعضو من باب واحد لأنهما جزء الشيءقال الخليل وغيره الأربة نصيب اليسر من الجزوروقال ابن مقبللا يفرحون إذا ما فاز فائزهم  ولا ترد عليهم أربة اليسر ومن هذا ما في  الحديث كأن أملككم لإربة أي لعضوهويقال عضو مؤرب أي موفر اللحم تامهقال الكميتولا نتشلت عضوين منها يحابر  وكان لعبد القيس عضو مؤرب أي صار لهم نصيب  وافرويقال أرب أي تساقطت آرابهوقال عمر ابن الخطاب لرجل أربت من يديك أتسألني عن شيء سألت عنه رسول  الله صلى الله عليه وسلميقال منه أربوأما العقد والتشديد فقال أبو زيد أرب الرجل يأرب إذا تشدد وضن وتحكرومن هذا البابالتأريب وهو التحريش يقال أربت عليهموتأرب فلان علينا إذا التوى وتعسر وخالفقال الأصمعي تأربت في حاجتي تشددت وأربت العقدة أي شددتهاوهي التي لا تنحل حتى تحل حلاوإنما سميت قلادة الفرس والكلب أربة لأنها عقدت في عنقهماقال المتلمسلو كنت كلب قنيص كنت ذا جدد  تكون أربته في آخر المرس قال ابن الأعرابي  الأربة خلاف الأنشوطةوأنشدوأربة قد علا كيدي معاقمها  ليست بفورة مأفون ولا برم قال الخليل  المستأرب من الأوتار الشديد الجيدقال من نزع أحصد مستأرب  وأما قول ابن مقبلشم العرانين ينسيهم معاطفهم  ضرب القداح وتأريب على الخطر فقيل يتممون  النصيب وقيل يتشددون في الخطروقاللا يفرحون إذا ما فاز فائزهم  ولا ترد عليهم أربة العسر أي هم سمحاء لا  يدخل عليهم عسر يفسد أمورهمقال ابن الأعرابي رجل أرب إذا كان محكم الأمرومن هذا الباب أربت بكذا أي استعنتقال أوسولقد أربت على الهموم بجسرة  عيرانة بالردف غير لجون واللجون الثقيلةومن هذا الباب الأربي وهي الداهية المستنكرة وقالوا سميت لتأريب عقدها  كأنه لا يقدر على حلهاقال ابن أحمرفلما غسا ليلي وأيقنت أنها  هي الأربى جاءت بأم حبو كرى فهذه أصول هذا  البناءومن أحدها إراب وهو موضع وبه سمي يوم إراب وهو اليوم الذي غزا فيه الهذيل  بن حسان التغلبي بني يربوع فأغار عليهموفيه يقول الفرزدقوكأن رايات الهذيل إذا بدت  فوق الخميس كواسر العقبان وردوا إراب بجحفل  من وائل  لجب العشي ضبارك الأقران ثم أغار جزء بن سعد الرياحي ببني يربوع  على بكر بن وائل وهم خلوف فأصاب سبيهم وأموالهم فالتقيا على إراب فاصطلحا  على أنخلى جزء ما في يديه من سبي يربوع وأموالهم وخلوا بين الهذيل وبين الماء  يسقى خيله وإبلهوفي هذا اليوم يقول جريرونحن تداركنا ابن حصن ورهطه  ونحن منعنا السبي يوم الأراقم أرث الهمزة  والراء والثاء تدل على قدح نار أو شب عداوةقال الخليل أرثت النار  أي قدحتهاقال عديولها ظبي يورثها  عاقد في الجيد تقصارا والاسم الأرثةوفي المثل النميمة أرثة العداوةقال الشيباني الإراث ما ثقبت به النارقال والتأرث الالتهابقال شاعرفإن بأعلى ذي المجازة سرحة  طويلا على أهل المجازة عارها ولو ضربوها  بالفؤوس وحرقوا  على أصلها حتى تأرث نارها ويقال أرث نارك تأريثافأما الأرثة فالحدوأما الإرث فليس من الباب لأن الألف مبدلة عن واو وقد ذكر في بابهوأما قولهم نعجة أرثاء فهي التي اشتعل بياضها في سوادها وهو من البابويقال لذلك الأرثة وكبش آرثأرج الهمزة والراء والجيم كلمة واحدة وهي الأرج وهو والأريج رائحة  الطيبقال الهذليكأن عليها بالة لطمية  لها من خلال الدأيتين أريج أرخ الهمزة والراء  والخاء كلمة واحدة عربية وهي الإراخ لبقر الوحشقالت الخنساءونوح بعثت كمثل الإراخ  آنست العين أشبالها وأما تأريخ الكتاب فقد سمع  وليس عربيا ولا سمع من فصيحباب الهمزة والزاء وما بعدهما في الثلاثي أزف الهمزة والزاء والفاء  يدل على الدنو والمقاربة يقال أزف الرحيل إذا اقترب ودناقال الله تعالى  أزفت الآزفة  يعني القيامةفأما المتآزف فمن هذا القياس يقال رجل متآزف أي قصير متقارب الخلققالت أم يزيد بن الطثريةفتى قد قد السيف لا متآزف  ولا رهل لباته وبآدله قال الشيباني الضيق  الخلقوأنشدكبير مشاش الزور لا متآزف  أرح ولا جادي اليدين مجذر المجذر القصيروالجاذي اليابسوهذا البيت لا يدل على شيء في الخلق وإنما هو في الخلق وإنما أراد الشاعر  القصيرويقال تآزف القوم إذا تدانى بعضهم من بعضقال الشيباني آزفني فلان أي أعجلني يؤزف إيزافاوالمآزف المواضع القذرة واحدتها مأزفةوقالكأن رداءيه إذا ما ارتداهما  على جعل يغشى المآزف بالنخر وذلك لا يكاد  يكون إلا في مضيقأزق الهمزة والزاء والقاف قياس واحد وأصل واحد وهو الضيققال الخليل وغيره الأزق الضيق في الحرب وكذلك يدعى مكان الوغى المأزققال ابن الأعرابي يقال استؤزق على فلان  إذا ضاق عليه المكان فلم يطق أن  يبرزوهو في شعر العجاج ملالة يملها وأزقا أزل وأما الهمزة والزاء واللام فأصلان الضيق والكذبقال الخليل الأزل الشدة تقول هم في أزل من العيش إذا كانوا في سنة أو  بلوىقالابنا نزار فرجا الزلازلا  عن المصلين وأزلا آزلا قال الشيباني أزلت  الماشية والقوم أزلا أي ضيقت عليهموأزلت الإبل حبست عن المرعىحلف خشاف فأوفى قيله  ليرعين رعية مأزوله ويقال أزل القوم يؤزلون إذا  أجدبواقالفليؤزلن وتبكؤن لقاحه  ويعللن صبيه بسمار السمار المذيق الذي يكثر ماؤهوالآزل الرجل المجدبقال شاعرمن المربعين ومن آزل  إذا جنه الليل كالناحط قال الخليل يقال أزلت الفرس  إذا قصرت حبله ثم أرسلته في مرعىقال أبو النجم لم يرع مأزولا ولما يعقل وأما الكذب فالإزلقال ابن دارةيقولون إزل حب ليلى وودها  وقد كذبوا ما في مودتها إزل وأما الأزل الذي  هو القدم فالأصل ليس بقياس ولكنه كلام موجز مبدل إنما كان لم يزل فأرادوا  النسبة إليه فلم يستقم فنسبوا إلى يزل ثم قلبوا الياء همزة فقالوا أزلي كما  قالوا في ذي يزن حين نسبوا الرمح إليه أزنيأزم وأما الهمزة والزاء والميم فأصل واحد وهو الضيق وتداني الشيء من  الشيء بشدة والتفاف قال الخليل أزمت وأنا آزموالأزم شدة العضوالفرس يأزم على فأس اللجامقال طرفةهيكلات وفحول حصن  أعوجيات على الشأو أزم قال العامري يقال أزم عليه إذا  عض ولم يفتح فمهقال أبو عبيد أزم عليه إذا قبض بفمه وبزم إذا كان بمقدم فيهوالحمية تسمى أزمامن هذا كأن الإنسان يمسك على فمهويقال أزم الرجل على صاحبه أي لزمه وآزمني كذا أي ألزمنيهوالسنة أزمة للشدة التي فيهاقال إذا أزمت أوازم كل عام  وأنشد أبو عمروأبقى ملمات الزمان العارم  منها ومر الغير الأوازم قال الأصمعي سنة أزوم  وأزام مخفوضة قالأهان لها الطعام فلم تضعه  غداة الروع إذ أزمت أزام  والأمر الأزوم  المنكرقال الخليل أزمت العنان والحبل فأنا آزم وهو مأزوم إذا أحكمت ضفرهوالمأزم مضيق الوادي ذي الحزونة والمأزمان مضيقان بالحرمأزى الهمزة والزاء وما بعدهما من المعتل أصلان إليهما ترجع فروع الباب  كله بإعمال دقيق النظر أحدهما انضمام الشيء بعضه إلى بعض والآخر المحاذاةقال الخليل أزى الشيء يأزي إذا اكتنز بعضه إلى بعض وانضمقال فهو آز لحمه زيم  قال الشيباني أزت الشمس للمغيب أزياوأزى الظل يأزي أزيله وأزيا إذا قلصوأنشد غيرهبادر بشيخيك أزى الظل  إن الشباب عنهما مول وإذا نقص الماء قيل أزى  والقياس واحدوكذلك أزى المالقال حتى أزى ديوانه المحسوب  ومن الباب قول الفراء أزأت عن الشيء إذا كععت  عنه لأنه إذا كع تقبض وانضمفهذا أحد الأصلين والآخر الإزاء وهو الحذاء يقال آزيت فلانا أي حاذيتهفأما القيم الذي يقال له الإزاء فمن هذا أيضا لأن القيم بالشيء يكون أبدا  إزاءه يرقبهوكذلك إزاء الحوض لأنه محاذ ما يقابلهقال شاعر في الإزاء الذي هو القيمإزاء معاش لا يزال نطاقها  شديدا وفيها سورة وهي قاعد قال أبو العميثل  سألني الأصمعي عن قول الراجز في وصف حوض إزاؤه كالظربان الموفى  فقلت الإزاء مصب الدلو في الحوضفقال لي كيف يشبه مصب الدلو بالظربان فقلت ما عندك فيه قال لي إنما أراد  المستقي من قولك فلان إزاء مال إذا قام به ووليهوشبهه بالظربان لذفررائحتهوإما إزاء الحوض فمصب الماء فيه يقال آزيت الحوض إيزاءقال الهذليلعمر أبي ليلى لقد ساقه المنى  إلى جدث يوزى له بالأهاضب وتقول آزيت إذا  صببت على الإزاءقال رؤبة نغرف من ذي غيث ونؤزي  وبعضهم يقول إنما هو من قولك أزيت على صنيع  فلان أي أضعفت فإن كان كذا فلأن الضعفين كل واحد منهما إزاء الآخرويقال ناقة أزية إذا كانت لا تشرب إلا من إزاء الحوضأزب الهمزة والزاء والباء أصلان القصر والدقة ونحوهما والأصل الآخر  النشاط والصخب في بغي قال ابن الأعرابي الإزب القصيروأنشدوأبغض من هذيل كل إزب  قصير الشخص تحسبه وليداوقال الخليل الإزب الدقيق المفاصل والأصل واحدويقال هو البخيل من هذا القياس الميزاب والجمع المآزيب وسمي لدقته وضيق  مجرى الماء فيه الأصل الثاني قال الأصمعي الأزبي السرعة والنشاطقال الراجز حتى أتى أزبيها بالإدب  قال الكسائي أزبي وأزابي الصخبوقوس ذات أزبي وهو الصوت العاليقالكأن أزبيها إذا ردمت  هزم بغاة في إثر ما وجدوا قال أبو عمرو الأزابي  البغيقالذات أزابي وذات دهرس  مما عليها دحمسأزح الهمزة والزاء والحاءيقال أزح إذا تخلف عن الشيء يأزحوأزح إذا تقبض ودنا بعضه من بعضأزد قبيلة والأصل السينأزر الهمزة والزاء والراء أصل واحد وهو القوة والشدة يقال تأزر النبت  إذا قوي واشتدأنشدنا علي بن إبراهيم القطان قال أملى علينا ثعلبتأزر فيه النبت حتى تخايلت  رباه وحتى ما ترى الشاء نوما يصف كثرة  النبات وأن الشاء تنام فيه فلا ترىوالأزر القوة قال البعيثشددت له أزري بمرة حازم  على موقع من أمره متفاقمباب الهمزة والسين وما يثلثهما أسف الهمزة والسين والفاء أصل واحد  يدل على الفوت والتلهف وما أشبه ذلكيقال أسف على الشيء يأسف أسفا مثل تلهفوالأسف الغضبان قال الله تعالى  ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا   وقال الأعشىأرى رحلا منهم أسيفا كأنما  يضم إلى كشحيه كفا مخضبا فيقال هو الغضبانويقال إن الأسافة الأرض التي لا تنبت شيئا وهذا هو القياس لأن النبات قد  فاتهاوكذلك الجمل الأسيف وهو الذي لا يكاد يسمنوأما التابع وتسميتهم إياه أسيفا فليس من الباب لأن الهمزة منقلبة من عين  وقد ذكر في بابهأسك الهمزة والسين والكاف بناؤه في الكتابينوقال أهل اللغة المأسوكة التي أخطأت خافضتها فأصابت غير موضع الخفضأسل الهمزة والسين واللام تدل على حدة الشيء وطوله في دقةوقال الخليل الأسل الرماحقال وسميت بذلك تشبيها لها  بأسل النباتوكل نبت له شوك طويل فشوكه أسلوالأسلة مستدق الذراعوالأسلة مستدق اللسانقالوا وكل شيء محدد فهو مؤسلقال مزاحميباري سديساها إذا ما تلمجت  شبا مثل إبزيم السلاح المؤسل يباري يعارضسديساها ضرسان في أقصى الفم طالا حتى صارا يعارضان النابين وهما الشبا  الذي ذكروالإبزيم الحديدة التي تراها في المنطقة دقيقة تمسك المنطقة إذا شدتاسم الهمزة والسين والميم كلمة واحدة وهو أسامة اسم من أسماء الأسدأسن الهمزة والسين والنون أصلان أحدهما تغير الشيء والآخر السببفأما الأول فيقال أسن الماء وياسنإذا تغيرهذا هو المشهور وقد يقال أسنقال الله تعالى  من ماء غير آسن وأسن الرجل إذا غشي عليه من ريح البئروهاهنا كلمتان معلولتان ليستا بأصل إحداهما الأسن وهو بقية الشحم وهذه  همزة مبدلة من عين إنما هو عسن والأخرى قولهم تأسن تأسنا إذا اعتل وأبطأوعلة هذه أن أبا زيد قالإنما هي تأسر تأسرا فهذه علتهاوالأصل الآخر قولهم الآسان الحبال قالوقد كنت أهوى الناقمية حقبة  فقد جعلت آسان بين تقطع واستعير هذا في  قولهم هو على آسان من أبيه أي طرائقأسو الهمزة والسين والواو أصل واحد يدل على المداواة والإصلاح يقال  أسوت الجرح إذا داويته ولذلك يسمى الطبيب الآسيقال الحطيئةهم الآسون أم الرأس لما  تواكلها الأطبة والإساء أي المعالجونكذا قال الأمويويقال أسوت الجرح أسوا وأسا إذا داويتهقال الأعشىعنده البر والتقى وأسا الشق  وحمل لمضلع الأثقال ويقال أسوت بين القوم  إذا أصلحت بينهم ومن هذا الباب لي في فلان إسوة أي قدوة أي إني أقتدي بهوأسيت فلانا إذا عزيته من هذا،أي قلت له ليكن لك بفلان أسوة فقد أصيب بمثل ما أصبت به فرضي وسلمومن هذا الباب آسيته بنفسيأسي الهمزة والسين والياء كلمة واحدة وهو الحزن يقال أسيت على الشيء  آسى أسى أي حزنت عليهأسد الهمزة والسين والدال يدل على قوة الشيء ولذلك سمي الأسد  أسدا  لقوته ومنه اشتقاق كل ما أشبهه يقال استأسد النبت قويقال الحطيئةبمستأسد القريان حو تلاعه  فنواره ميل إلى الشمس زاهرة ويقال استأسد  عليه اجترأقال ابن الأعرابي أسدت الرجل مثل سبعتهوأسد بسكون السين الذين يقال لهم الأزد ولعله من البابوأما الإسادة فليست من الباب لأن الهمزة منقلبة عن واووكذا الأسدي في قول الحطيئةمستهلك الورد كالأسدي قد جعلت  أيدي المطي به عادية رغباأسر الهمزة والسين والراء أصل واحد وقياس مطرد وهو الحبس وهو الإمساكمن ذلك الأسير وكانوا يشدونه بالقد وهو الإسار فسمي كل أخيذ وإن لم يؤسر  أسيراقال الأعشىوقيدني الشعر في بيته  كما قيد الآسرات الحمارا أي أنا في بيته يريد  بذلك بلوغه النهاية فيهوالعرب تقول أسر قتبه أي شدهوقال الله تعالى  وشددنا أسرهم  يقال أراد الخلق ويقال بل أراد مجرى  ما يخرج من السبيلينوأسرة الرجل رهطه لأنه يتقوى بهموتقول أسير وأسرى في الجمع وأسارى بالفتحوالأسر احتباس البولباب الهمزة والشين وما بعدهما في الثلاثي أشف الهمزة والشين والفاء  كلمة ليست بالأصلية فلذلك لم نذكرهاوالذي سمع فيه الإشفىأشا الهمزة والشين والألفالأشاء صغار النخل الواحدة أشاءةأشب الهمزة والشين والباء يدل على اختلاط والتفاف يقال عيص أشب أي ملتف  وجاء فلان في عدد أشبوتأشب القوم اختلطواويقال أشبت فلانا آشبه إذا لمته كأنك لفقت عليه قبيحا فلمته فيهقال أبو ذؤيبويأشبني فيها الذين يلونها  ولو علموا لم يأشبوني بطائل والأشابة  الأخلاط من الناس في قولهوثقت له بالنصر إذ قيل قد غزت  قبائل من غسان غير أشائب أشر الهمزة  والشين والراء أصل واحد يدل على الحدة من ذلك قولهم هو أشر أي بطر متسرع ذو  حدةويقال منه أشر يأشرومنه قولهم ناقة مئشير مفعيل من الأشرقال أوسحرف أخوها أبوها من مهجنة  وعمها خالها وجناء مئشيرورجل أشر وأشروالأشر رقة وحدة في أطراف الأسنان قال طرفةبدلته الشمس من  منبته  بردا أبيض مصقول الأشر وأشرت الخشبة بالمئشار من  هذاباب الهمزة والصاد وما بعدهما في الثلاثي أصل الهمزة والصاد واللام  ثلاثة أصول متباعد بعضها من بعض أحدها أساس الشيء والثاني الحية والثالث ما  كان من النهار بعد العشيفأما الأول فالأصل أصل الشيء قال الكسائي في قولهم لا أصل له ولا فصل له  إن الأصل الحسب والفصل اللسانويقال مجد أصيلوأما الأصلة فالحية العظيمةوفي الحديث في ذكر الدجالكأن رأسه أصلهوأما الزمان فالأصيل بعد العشي وجمعه أصل وآصال ويقال أصيل وأصيلة والجمع  أصائلقاللعمري لأنت البيت أكرم أهله  وأقعد في أفيائه بالأصائل أصد الهمزة  والصاد والدال شيء يشتمل على الشيء يقولون للحظيرة أصيدة سميت بذلك  لاشتمالها على ما فيهاومن ذلك الأصدة وهو قميص صغير يلبسه الصباياويقال صبية ذات مؤصدقالتعلقت ليلى وهي ذات مؤصد  ولم يبد للأتراب من ثديها حجم أصر الهمزة  والصاد والراء أصل واحد يتفرع منه أشياء متقاربةفالأصر الحبس والعطف وما في معناهماوتفسير ذلك أن العهد يقال له إصر والقرابة تسمى آصرة وكل عقد وقرابة وعهد  إصروالباب كله واحدوالعرب تقول ما تأصرني على فلان آصرة أي ما تعطفني عليه قرابةقال الحطيئةعطفوا على بغير آ صرة  فقد عظم الأواصر أي عطفوا علي بغير عهد ولا  قرابةوالمأصر من هذا لأنه شيء يحبس بهفأما قولهم إن العهد الثقيل إصر فهو من هذا لأن العهد والقرابة لهما إصر  ينبغي أن يتحملويقال أصرته إذا حبستهومن هذا الباب الإصار وهو الطنب وجمعه أصرويقال هو وتد الطنب فأما قول الأعشىفهذا يعد لهن الخلا  ويجعل ذا بينهن الإصارا باب الهمزة والضاد وما  بعدهما في الثلاثي أضم الهمزة والضاد والميم أصل واحد وكلمة واحدة وهو  الحقد يقال أضم عليه إذا حقد واغتاظقال الجعديوأزجر الكاشح العدو إذا اغتابك  زجرا مني على أضمأضا الهمزة والضاد مع اعتلال ما بعدهما كلمة واحدة وهي الأضاة مكان  يستنقع فيه  الماء كالغديرقال أبو عبيد الأضاة الماء المستنقع من سيل أو غيره وجمعه أضا وجمع الأضا  إضاء ممدود وهو نادرباب الهمزة والطاء وما بعدهما في الثلاثي أطل الهمزة والطاء واللام  أصل واحد وكلمة واحدة وهو الإطل والإطل وهي الخاصرة وجمعه آطالوكذلك الأيطلله أيطلا ظبي وساقا نعامة  وإرخاء سرحان وتقريب تتفل وذا لا يقاس عليهأطم الهمزة والطاء والميم يدل على الحبس والإحاطة بالشيء يقال للحصن  الأطم وجمعه آطام قال امرؤ القيسوتيماء لم يترك بها جذع نخلة  ولا أطما إلا مشيدا بجندلومن هذا الباب الأطام احتباس البطنوالأطيمة موقد النار والجمع الأطائمقال الأسمرفي موقف ذرب الشبا وكأنما  فيه الرجال على الأطائم واللظى أطر الهمزة  والطاء والراء أصل واحد وهو عطف الشيء على الشيء أو إحاطته بهقال أهل اللغة كل شيء أحاط بشيء فهو إطار ويقال لما حول الشفة من حرفها  إطارويقال بنو فلان إطار لبني فلان إذا حلوا حولهمقال بشروحل الحي حي بني سبيع  قراضبة ونحن لهم إطار ويقال أطرت العود إذا عطفته  فهو مأطورومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلمحتى تأخذوا على يدي الظالم وتأطروه على الحق أطرا أي تعطفوهويقال أطرت القوس إذا عطفتها قال طرفةكأن كناسي ضالة يكنفانها  وأطر قسي تحت صلب مؤيد ويقال للعقبة التي تجمع  الفوق أطرة يقال منه أطرت السهمأطراوسمعت علي بن إبراهيم القطان يقول سمعت ثعلبا يقول التأطر التمكثوقد شذت من الباب كلمة واحدة وهي الأطير وهو الذنبيقال أخذني بأطير غيري أي بذنبهوكذلك فسروا قول عبد الله بن سلمةوإن أكبر فلا بأطير إصر  يفارق عاتقي ذكر خشيب باب الهمزة والعين وما  بعدهما في الثلاثي أفق الهمزة والفاء والقاف أصل واحد يدل على تباعد ما  بين أطراف الشيء واتساعه وعلى بلوغ النهايةمن ذلك الآفاق النواحي والأطراف وآفاق البيت من بيوت الأعراب نواحيه دون  سمكهوأنشد يصف الخلالوأقصم سيار مع الناس  لم يدع  تراوح آفاق السماء له صدرا ولذلك يقال أفق  الرجل إذا ذهب في الأرضوأخبرني أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق الدينوري قراءة عليه قال حدثني  أبو عبد الله الحسين بن مسبح قال سمعت أبا حنيفة يقول للسماء آفاق وللأرض  آفاق،فأما آفاق السماء فما انتهى إليه البصر منها مع وجه الأرض من جميع  نواحيها وهو الحد بين ما بطن من الفلك وبين ما ظهر من الأرض قال الراجز قبل دنو الأفق من جوزائه  يريد قبل طلوع الجوزاء لأن الطلوع والغروب  هما على الأفقوقال يصف الشمس فهي على الأفق كعين الأحول  وقال آخرحتى إذا منظر الغربي حار دما  من حمرة الشمس لما اغتالها الأفق واغتياله  إياها تغييبه لهاقال وأما آفاق الأرض فأطرافها من حيث أحاطت بكقال الراجزتكفيك من بعض ازديار الآفاق  سمراء مما درس ابن مخراق ويقال للرجل إذا  كان من أفق من الآفاق أفقي وأفقي وكذلك الكوكب إذا كان قريبا مجراه من  الأفق لا يكبد السماء فهو أفقي وأفقيإلى هاهنا كلام أبي حنيفةويقال الرجل الآفق الذي بلغ النهاية في الكرموامرأة آفقةقال الأعشىآفقا يجبى إليه خرجه  كل ما بين عمان فملح أبو عمرو الآفق مثل الفائق  يقال أفق يأفق أفقا إذا غلب والأفق الغلبةويقال فرس أفق على فعل أي رائعةولا الملك النعمان يوم لقيته  بغبطته يعطي القطوط ويأفق فقال الخليل  معناه أنه يأخذ من الآفاققال واحد الآفاق أفق وهي الناحية من نواحي الأرضقال ابن السكيت رجل أفقي من أهل الآفاق جاء على غير قياسوقد قيل أفقيقال ابن الأعرابي أفق الطريق منهاجه يقال قعدت على أفق الطريق ونهجهومن هذا الباب قول ابن الأعرابي الأفقة الخاصرة والجماعة الأفققال يشقى به صفح الفريص والأفق  ويقال شربت حتى ملأت أفقتيوقال أبو عمرو وغيره دلو أفيق إذا كانت فاضلة على الدلاءقال ليست بدلو بل هي الأفيق ولذلك سمي الجلد بعد  الدبغ الأفيق وجمعه أفق ويجوز أفقفهذا ما في اللغة واشتقاقهاوأما يوم الأفاقة فمن أيام العرب وهو يوم العظالى ويوم أعشاش ويوم مليحة  وأفاقة موضع وكان من حديثه أن بسطام بن قيس أقبل في ثلاثمائة فارس يتوكف  انحدار بني يربوع في الحزن فأول من طلع منهم بنو زبيد حتى حلوا الحديقة  بالأفاقة وأقبل بسطام يرتبئ فرأى السواد بحديقة الأفاقة ورأى منهم غلاما  فقال له من هؤلاء فقال بنو زبيدقال فأين بنو عبيد وبنو أزنم قال بروضة الثمدقال بسطام لقومه أطيعوني وأقبضوا على هذا الحي الحريد من زبيد فإن  السلامة إحدى الغنيمتينقالوا انتفخ سحرك بل نتلقط بني زبيد ثم نتلقط سائرهم كما تتلقط الكمأةقال إني أخشى أن يتلقاكم غدا طعن ينسيكم الغنيمة وأحست فرس لأسيد بن  حناءة بالخيل فبحثت بيدها فركب أسيد وتوجه نحو بني يربوع ونادى يا صباحاه  يآل يربوع فلم يرتفع الضحاء حتى تلاحقوا بالغبيط وجاء الأحيمر بن عبد الله  فرمى بسطاما بفرسه الشقراء ويزعمون أن الأحيمر لم يطعن برمح قط إلا انكسر  فكان يقال له مكسر الرماح فلما أهوى ليطعن بسطاما انهزم بسطام ومن معه بعد  قتل من قتل منهم ففي ذلك يقول شاعرفإن يك في جيش الغبيط ملامة  فجيش العظالى كان أخزى وألوما وفر أبو  الصهباء إذ حمس الوغى  وألقى بأبدان السلاح وسلما فلو أنها عصفورة لحسبتها   مسومة تدعو عبيدا وأزنما وهذا اليوم هو يوم الإياد الذي يقول فيه جريروما شهدت يوم الإياد مجاشع  وذا نجب يوم الأسنة ترعف أفك الهمزة  والفاء والكاف أصل واحد يدل على قلب الشيء وصرفه عن جهتهيقال أفك الشيءوأفك الرجل إذا كذبوالإفك الكذبوأفكت الرجل عن الشيء إذا صرفته عنهقال الله تعالى  قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا وقال شاعرإن تك عن أفضل الخليقة مأفوكا  ففي آخرين قد أفكوا والمؤتفكات الرياح  التي تختلف مهابهايقولون إذا كثرت المؤتفكات زكت الأرضأفل الهمزة والفاء واللام أصلان أحدهما الغيبة والثاني الصغار من  الإبل فأما الغيبة فيقال أفلت الشمس غابت ونجوم أفلوكل شيء غاب فهو آفلقالفدع عنك سعدى إنما تسعف النوى  قران الثريا مرة ثم تأفل قال الخليل وإذا  استقر اللقاح في قرار الرحم فقد أفلوالأصل الثاني الأفيل وهو الفصيل والجمع الإفالقال الفرزدقوجاء قريع الشول قبل إفالها  يزف وجاءت خلفه وهي زفف قال الأصمعي الأفيل  ابن المخاض وابن اللبون الأنثى أفيلة فإذا ارتفع عن ذلك فليس بأفيلقال إهاب بن عميرظلت بمندح الرجا مثولها  ثامنة ومعولا أفيلها ثامنة أي واردة ثمانية  أياممثولها قيامها ماثلةوفي المثل إنما القرم من الأفيل أي إن بدء الكبير من الصغيرأفن الهمزة والفاء والنون يدل على خلو الشيء وتفريغهقالوا الأفن قلة العقل ورجل مأفونقالنبئت عتبة خضافا توعدني  يا رب آدر من ميثاء مأفون ويقال إن الجوز  المأفون هو الذي لا شيء في جوفهوأصل ذلك كله من قولهم أفن الفصيل ما في ضرع أمه إذا شربه كلهوأفن الحالب الناقة إذا لم يدع في ضرعها شيئاقالإذا أفنت أروى عيالك أفنها  وإن حينت أربى على الوطب حينها وقال بعضهم  أفنت الناقة قل لبنها فهي أفنة مقصورةأفد الهمزة والفاء والدال تدل على دنو الشيء وقربه ويقال أفد الرحيل  قربوالأفد المستعجلقال النابغةأفد الترحل غير أن ركابنا  لما تزل برحالنا وكأن قد وبعثت أعرابية بنتا  لها إلى جارتها فقالت تقول لك أمي أعطيني نفسا أو نفسين أمعس به منيئتي  فإني أفدةأفر الهمزة والفاء والراء يدل على خفة واختلاطيقال أفر الرجل إذا خف في الخدمةوالمئفر الخادموالأفرة الاختلاطباب الهمزة والقاف وما بعدهما في الثلاثي أقر أقر موضعقال النابغةلقد نهيت بني ذبيان عن أقر  وعن تربعهم في كل أصفار وليس هذا أصلاأقط الهمزة والقاف والطاء تدل على الخلط والاختلاطقالوا الأقط من اللبن مخيض يطبخ ثم يترك حتى يمصل والقطعة أقطةوأقطت القوم أقطا أي أطعمتهم ذلكوطعام مأقوط خلط  بالأقطقالأتتكم الجوفاء جوعى تطفح  طفاحة القدر وحينا تصطبح  مأقوطة عادت ذباح  المدبح  والماقط موضع الحرب وهو المضيق لأنهم يختلطون فيهأقن الهمزة والقاف والنون كلمة واحدة لا يقاس عليهاالأقنة حفرة تكون في ظهور القفاف ضيقة الرأس وربما كانت مهواة بين نيقين  أو شنخوبينقال الطرماحفي شناظي أقن بينها  عرة الطير كصوم النعام باب الهمزة والكاف وما  يثلثهما أكل الهمزة والكاف واللام باب تكثر فروعه والأصل كلمة واحدة  ومعناها التنقصقال الخليل الأكل معروف والأكلة مرة والأكلة اسم كاللقمةويقال رجل أكول كثير الأكلقال أبو عبيد الأكلة جمع آكل يقال ما هم إلا أكلة رأسوالأكيل الذي يؤاكلكوالمأكل ما يؤكل كالمطعموالمؤكل المطعموفي الحديثلعن الله آكل الربا ومؤكلهوالمأكلة الطعمةوما ذقت أكالا أي ما يؤكلوالأكل فيما ذكر ابن الأعرابي طعمة كانت الملوك تعطيها الأشراف كالقرى  والجمع آكالقالجندك التالد الطريف من السا  دات أهل القباب والآكالقال أبو عبيد يقال أكلتني ما لم آكل أي ادعيته عليوالأكولة الشاة ترعى للأكل لا للبيع والنسل يقولون مرعى ولا أكولة أي مال  مجتمع لا منفق لهوأكيل الذئب الشاة وغيرها إذا أردت معنى المأكول وسواء الذكر والأنثى  وإذا أردت به اسما جعلتها أكيلة ذئبقال أبو زيد الأكيلة فريسة الأسدوأكائل النخل المحبوسة للأكلوالآكلة على فاعلة الراعية ويقال هي الإكلةوالأكلة على فعلة الناقة ينبت وبر ولدها في بطنها يؤذيها ويأكلهاويقال ائتكلت النار إذا اشتد التهابها وائتكل الرجل إذا اشتد غضبهوالجمرة تتأكل أي تتوهج والسيف يتأكل إءثرهقال أوسإذا سل من جفن تأكل إءثره  على مثل مصحاة اللجين تأكلا ويقال في الطيب  إذا توهجت رائحته تأكلويقال أكلت النار الحطب وآكلتها أطعمتها إياهوآكلت بين القوم أفسدتولا تؤكل فلانا عرضك أي لا تسابه فتدعه يأكل عرضكوالمؤكل النماموفلان ذو أكلة في الناس إذا كان يغتابهموالأكل حظ الرجل وما يعطاه من الدنياوهو ذو أكل وقوم  ذوو آكالوقال الأعشىحولي ذوو الآكال من وائل  كالليل من باد ومن حاضر ويقال ثوب ذو أكل أي  كثير الغزلورجل ذو أكل ذو رأي وعقلونخلة ذات أكلوزرع ذو أكلوالأكال الحكاك يقال أصابه في رأسه أكالوالأكل في الأديم مكان رقيق ظاهره تراه صحيحا فإذا عمل بدا عوارهوبأسنانه أكل أي متأكلة وقد أكلت أسنانه تأكل أكلاقال الفراء يقال للسكين آكلة اللحم ومنه الحديث أن عمر قال يضرب أحدكم  أخاه بمثل آكلة اللحم ثم يرى أن لا أقيدهقال أبو زياد المئكلة قدر دون الجماع وهي القدر التي يستخف الحي أن  يطبخوا فيهاوأكل الشجرة ثمرها قال الله تعالى  تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها  إبراهيم  أكم الهمزة والكاف والميم أصل واحد وهي تجمع الشيء وارتفاعه قليلاقال الخليل الأكمة تل من القف والجمع آكام وأكم واستأكم المكان أي صار  كالأكمةوتجمع على الآكام أيضا قال أبو خراشولا أمغر الساقين ظل كأنه  على محزئلات الإكام نصيل يعني صقرااحزأل انتصبنصيل حجر قدر ذراعومن هذا القياس المأكمتان لحمتان وصلتا بين العجز والمتنين قالإذا ضربتها الريح في المرط أشرفت  مآكمها والزل في الريح تفضح أكن  الهمزة والكاف والنون ليست أصلا وذلك أن الهمزة فيه مبدلة من واو والأصل  وكنة وهو عش الطائروقد ذكر في كتاب الواوأكد الهمزة والكاف والدال ليست أصلا لأن الهمزة مبدلة من واو يقال وكدت  العقدأكر الهمزة والكاف والراء أصل واحد وهو الحفر قال الخليل الأكرة حفرة  تحفر إلى جنب الغدير والحوض ليصفو فيها الماء يقال تأكرت أكرةوبذلك سمى الأكارقال الأخطل عبدا لعلج من الحصنين أكار  قال العامري وجدت ماء في أكرة في الجبل  وهي نقرة في الصفا قدر القصعةأكف الهمزة والكاف والفاء ليس أصلا لأن الهمزة مبدلة من واو يقال وكاف  وإكافباب الهمزة واللام وما يثلثهما ألم الهمزة واللام والميم أصل واحد  وهو الوجعقال الخليل الألم الوجع  يقال وجع أليم والفعل من الألم ألموهو ألم والمجاوز أليم فهو على هذا القياس فعيل بمعنى مفعل وكذلك وجيع  بمعنى موجعقال أمن ريحانة الداعي السميع  فوضع السميع موضع مسمعقال ابن الأعرابي عذاب أليم أي مؤلم ورجل أليم ومؤلم أي موجعقال أبو عبيد يقال ألمت نفسك كما تقول سفهت نفسكوالعرب تقول الحر يعطي والعبد يألم قلبهأله الهمزة واللام والهاء أصل واحد وهو التعبدفالإله الله تعالى وسمى بذلك لأنه معبودويقال تأله الرجل إذا تعبدقال رؤبةلله در الغانيات المدة  سبحن واسترجعن من تألهي والإلاهة الشمس سميت  بذلك لأن قوما كانوا يعبدونهاقال شاعر فبادرنا الإلاهة أن تؤوبا  فأما قولهم في التحير أله يأله فليس من  الباب لأن الهمزة واو وقد ذكر في بابهألوى الهمزة واللام وما بعدهما في المعتل أصلان متباعدان أحدهما  الاجتهاد والمبالغة والآخر التقصير والثاني خلاف ذلك الأولقولهم آلى يولى إذا حلف ألية وألوة قال شاعرأتاني عن النعمان جور ألية  يجور بها من متهم بعد منجد وقال في الألوة يكذب أقوالي ويحنث ألوتي  والألية محمولة على فعولة وألوة على فعلة  نحو القدمةويقال يؤلى ويأتلي ويتألى في المبالغةقال الفراء يقال ائتلى الرجل إذا حلف وفي كتاب الله تعالى  ولا يأتل  أولوا الفضل منكم وربما جمعوا ألوة إلىوأنشدقليلا كتحليل الألى ثم قلصت  به شيمة روعاء تقليص طائر قال ويقال لليمين  ألوة وألوة وإلوة وأليةقال الخليل يقال ما ألوت عن الجهد في حاجتك وما ألوتك نصحا قال نحن فضلنا جهدنا لم نأتله  أي لم ندع جهداقال أبو زيد يقال ألوت في الشيء آلو إذا قصرت فيهوتقول في المثل إلا حظية فلا ألية يقول إن أخطأتك الحظوة فلا تتأل أن  تتودد إلى الناسالشيباني آليت توانيت وأبطأتقال فما آلى بني وما أساءوا  وألى الكلب عن صيده إذا قصر وكذلك البازي  ونحوهوإني إذ تسابقني نواها  مؤل في زيارتها مليم فأما قول  الهذليجهراء لا تألو إذا هي أظهرت  بصرا ولا من عيلة تغنيني وأما قول الأعشى ولا  يقطع رحما ولا يخون إلا ألب الهمزة واللام والباء  يكون من التجمع والعطف والرجوع وما أشبه ذلكقال الخليل الألب الصغو يقال ألبه معه وصاروا عليه ألبا واحدا في العداوة  والشرقالوالناس ألب علينا فيك ليس لنا  إلا السيوف وأطراف القنا وزر الشيباني  تألبوا عليه اجتمعوا وألبوا يألبون ألباويقال إن الألبة المجاعة سميت بذلك لتألب الناس فيهاوقال ابن الأعرابي ألب رجعقال وحدثني رجل من بني ضبة بحديث ثم أخذ في غيره فسألته عن الأول فقالالساعة يألب إليك أي يرجع إليكألم تعلمي أن الأحاديث في غد  وبعد غد يألبن ألب الطرائد أي ينضم بعضها  إلى بعضومن هذا القياس قولهم فلان يالب إبله أي يطردهاومنه أيضا قول ابن الأعرابي رجل إلب حرب إذا كان يؤلب فيها ويجمعومنه قولهم ألب الجرح يألب ألبا إذا بدأ برؤه ثم عاوده في أسفله نغلوأما قولهم لما بين الأصابع إلب فمن هذا أيضا لأنه مجمع الأصابعقال حتى كأن الفرسخين إلب  والذي حكاه ابن السكيت من قولهم ليلة ألوب أي  باردة ممكن أن يكون من هذا الباب لأن واجد البرد يتجمع ويتضام وممكن أن  يكون هذا من باب الإبدال ويكون الهمزة بدلا من الهاء وقد ذكر في بابهوقول الراجز تبشري بماتح ألوب  فقيل هو الذي يتابع الدلاء يستقى ببعضها في إثر بعض  كما يتألب القوم بعضهم إلى بعضألت الهمزة واللام والتاء كلمة واحدة تدل على النقصان يقال ألته يألته  أي نقصهقال الله تعالى  لا يألتكم من أعمالكم شيئا أي لا ينقصكمألس الهمزة واللام والسين كلمة واحدة وهي الخيانةالعرب تسمى الخيانة ألسا يقولون لا يدالس ولا يؤالسألف الهمزة واللام والفاء أصل واحد يدل على انضمام الشيء إلى الشيء  والأشياء الكثيرة أيضاقال الخليل الألف معروف والجمع الآلافوقد آلفت الإبل ممدودة أي صارت  ألفاقال ابن الأعرابي آلفت القوم صيرتهم ألفا وآلفتهم صيرتهم ألفا بغيري  وآلفوا صاروا ألفاومثله أخمسوا وأمائواوهذا قياس صحيح لأن الألف اجتماع المئينقال الخليل ألفت الشيء آلفهوالألفة مصدر الائتلافوإلفك وأليفك الذي تألفه وكل شيء ضممت بعضه إلى بعض فقد ألفته تأليفاالأصمعي يقال ألفت الشيء آلفه إلفا وأنا آلف وآلفته وأنا مؤلفقال ذو الرمةمن المؤلفات الرمل أدماء حرة  شعاع الضحى في لونها يتوضح قال أبو زيد  أهل الحجاز يقولون آلفت المكان والقوم وآلفت غيري أيضا حملته على أن يألفقال الخليل وأوالف الطير التي بمكة وغيرهاقال أوالفا مكة من ورق الحمى  ويقال آلفت هذه الطير موضع كذا وهن مؤلفات  لأنها لا تبرحفأما قوله تعالى  لإيلاف قريش قال أبو زيد المألف الشجر المودق الذي يدنو إليه الصيد لإلفه إياه فيدق  إليهألق الهمزة واللام والقاف أصل يدل على الخفة والطيش واللمعان بسرعةقال الخليل الإلقة السعلاة والذئبة والمرأة الجريئة لخبثهنقال ابن السكيت والجمع إلققال شاعر جد وجدت إلقة من الإلق  قال ويقال امرأة ألقى سريعة الوثبقال بعضهم رجل ألاق أي كذابوقد ألق بالكذب يألق ألقاقال أبو علي الأصفهاني عن القريعي تألقت المرأة إذا شمرت للخصومة واستعدت  للشر ورفعت رأسهاقال ابن الأعرابي معناه صارت مثل الإلقةوذكر ابن السكيت امرأة إلقة ورجل إلقومن هذا القياس ائتلق البرق ائتلاقا إذا برق وتألق تألقاقاليصيخ طورا وطورا يقتري دهسا  كأنه كوكب بالرمل يأتلق ألك الهمزة  واللام والكاف أصل واحد وهو تحمل الرسالةقال الخليل الألوك الرسالة وهي المألكة على مفعلةقال النابغةألكني يا عيين إليك قولا  ستحمله الرواة إليك عني قال وإنما سميت  الرسالة ألوكا لأنها تؤلك في الفم مشتق منقول العرب الفرس يألك باللجامويعلكه إذا مضغ الحديدةقال ويجوز للشاعر تذكير المألكةقال عديأبلغ النعمان عني مألكا  أنه قد طال حبسي وانتظاري وقول العرب ألكني إلى  فلان المعنى تحمل رسالتي إليهقالألكني  إليها عمرك الله يا فتى  بآية ما جاءت إلينا تهاديا قال أبو زيد  ألكته أليكه إلاكة إذا أرسلتهقال يونس بن حبيب استلأك فلان لفلان أي ذهب برسالته والقياس استألكباب الهمزة والميم وما بعدهما في الثلاثي أمن الهمزة والميم والنون  أصلان متقاربان أحدهما الأمانة التي هي ضد الخيانة ومعناها سكون القلب  والآخر التصديقوالمعنيان كما قلنا متدانيانقال الخليل الأمنة من الأمنوالأمان إعطاء الأمنةوالأمانة ضد الخيانةيقال أمنت الرجل أمنا وأمنة وأمانا وآمنني يؤمنني إيماناوالعرب تقول رجل أمان إذا كان أميناقال الأعشىولقد شهدت التاجر ال أمان  مورودا شرابه وما كان أمينا ولقد أمنقال أبو حاتم الأمين المؤتمنقال النابغةوكنت أمينة لو لم تخنه  ولكن لا أمانة لليماني وقال حسانوأمين حفظته سر نفسي  فوعاه حفظ الأمين الأمينا الأول مفعول والثاني  فاعل كأنه قال حفظ المؤتمن المؤتمنوبيت آمن ذو أمنقال الله تعالى  رب اجعل هذا البلد آمنا وأنشد اللحيانيألم تعلمي يا اسم ويحك أنني  حلفت يمينا لا أخون أميني أي آمنيوقال اللحياني وغيره رجل أمنة إذا كان يأمنه الناس ولا يخافون غائلته  وأمنة بالفتح يصدق ما سمع ولا يكذب بشيء يثق بالناسفأما قولهم أعطيت فلانا من آمن مالي فقالوا معناه من أعزه عليوهذا وإن كان كذا فالمعنى معنى الباب كله لأنه إذا كان من أعزه عليه فهو  الذي تسكن نفسهوأنشدوا قول القائلونقي بآمن مالنا أحسابنا  ونجر في الهيجا الرماح وندعيوفي المثل من مأمنه يؤتى الحذرويقولون البلوى أخوك ولا تأمنه يراد به التحذيروأما التصديق فقول الله تعالى  وما أنت بمؤمن لنا يوسف   أي مصدق  لناوقال بعض أهل العلم إن المؤمن في صفات الله تعالى هو أن يصدق ما وعد عبده  من الثوابوقال آخرون هو مؤمن لأوليائه يؤمنهم عذابه ولا يظلمهمفهذا قد عاد إلى المعنى الأولوالمؤمن العائذات الطير يمسحها  ركبان مكة بين الغيل والسعد ومن الباب  الثاني  والله أعلم قولنا في الدعاء آمين قالوا تفسيره اللهم افعل ويقال هو  اسم من أسماء الله تعالىقالتباعد مني فطحل وابن أمه  أمين فزاد الله ما بيننا بعدا وربما مدوا  وحجته قولهيا رب لا تسلبني حبها أبدا  ويرحم الله عبدا قال آميناأمه وأما الهمزة والميم والهاء فقد ذكروا في قول الله  وادكر بعد  أمه  على قراءة من قرأها كذلك أنه النسيان يقال أمهت إذا نسيتوذا حرف واحد لا يقاس عليهأموي وأما الهمزة والميم وما بعدهما من المعتل فأصل واحدوهو عبودية المملوكةقال الخليل الأمة المرأة ذات عبوديةتقول أقرت بالأموةقال كما تهدي إلى العرسات آم  وتقول تأميت فلانة جعلتها أمةوكذلك استأميتقال يرضون بالتعبيد والتأمي  ولو قيل تأمت أي صارت أمة لكان صواباوقال في الأميإذا تبارين معا كالأمي  في سبسب مطرد القتام ولقد أميت وتأميت أموةقال ابن الأعرابييقال استأمت إذا أشبهت الإماء وليست بمستأمية إذا لم تشبههنوكذلك عبد مستعبدأمت الهمزة والميم والتاء أصل واحد لا يقاس عليه وهو الأمت قال الله  تعالى  لا ترى فيها عوجا ولا أمتا قال الخليل العوج والأمت بمعنى واحدوقال آخرون وهو ذلك المعنى إن الأمت أن يغلظ مكان ويرق مكانأمد الهمزة والميم والدال الأمد الغايةكلمة واحدة لا يقاس عليهاأمر الهمزة والميم والراء أصول خمسة الأمر من الأمور والأمر ضد النهي  والأمر النماء والبركة بفتح الميم والمعلم والعجبفأما الواحد من الأمور فقولهم هذا أمر رضيته وأمر لا أرضاهوفي المثل أمر ما أتى بكومن ذلك في المثل لأمر ما يسود من يسودوالأمر الذي هو نقيض النهي قولك افعل كذاقال الأصمعي يقال لي عليك أمرة مطاعة أي لي عليك أن آمرك مرة واحدة  فتطيعنيقال الكسائي فلان يؤامر نفسية أي نفس تأمره بشيء ونفس تأمره بآخروقال إنه لأمور بالمعروف ونهي عن المنكر من قوم أمرومن هذا الباب الإمرة والإمارة وصاحبها أمير ومؤمرقال  ابن الأعرابي أمرت فلانا أي جعلته أميراوأمرته وآمرته كلهن بمعنى واحدقال ابن الأعرابي أمر فلان على قومه إذا صارأميراومن هذا الباب الإمر الذي لا يزال يستأمر الناس وينتهي إلى أمرهمقال الأصمعي الإمر الرجل الضعيف الرأي الأحمق الذي يسمع كلام هذا وكلام  هذا فلا يدري بأي شيء يأخذقالولست بذي رثية إمر  إذا قيد مستكرها أصحبا وتقول العرب إذا طلعت الشعري  سحرا ولم ترفيها مطرا فلا تلحقن فيها إمرة ولا إمرا يقول لا ترسل في إبلك  رجلا لا عقل لهوأما النماء فقال الخليل الأمر النماء والبركة وامرأة أمرة أي مباركة على  زوجهاوقد أمر الشيء أي كثرويقول العرب من قل ذل ومن أمر فل أي من كثر غلبوتقول أمر بنو فلان أمرة أي كثروا وولدت نعمهمقال لبيدإن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا  يوما بصيروا للهلك والنفد قال الأصمعي يقول  العرب خير المال سكة مأبورة أو مهرة مأمورة وهي الكثيرة الولد المباركةويقال أمر الله ماله وآمره ومنه «مهرة مأمورة»ومن الأول  أمرنا مترفيها ومن قرأ  أمرنا  فتأويله وليناوأما المعلم والموعد فقال الخليل الأمارة الموعدقال العجاج إلى أمار وأمار مدتي  قال الأصمعي الأمارة العلامة تقول اجعل بيني  وبينك أمارة وأماراقالإذا الشمس ذرت في البلاد فإنها  أمارة تسليمي عليك فسلمي والأمار أمار  الطريق معالمه الواحدة أمارةبسواء مجمعة كأن أمارة  فيها إذا برزت فنيق يخطر والأمر واليأمور العلم  أيضا يقال جعلت بيني وبينه أمارا ووقتا وموعدا وأجلا كل ذلك أماروأما العجب فقول الله تعالى  لقد جئت شيئا إمرا الكهف  أمع الهمزة والميم والعين ليس بأصل والذي جاء فيه رجل إمعة وهو الضعيف  الرأي القائل لكل أحد أنا معكقال ابن مسعود لا يكونن أحدكم إمعة والأصل مع والألف زائدةأمل الهمزة والميم واللام أصلان الأول التثبت والانتظار والثاني الحبل  من الرملفأما الأول فقال الخليل الأمل الرجاء فتقول أملتهأؤمله تأميلا وأملته آمله أملا  وإملة على بناء جلسةوهذا فيه بعض الانتظاروقال أيضا التأمل التثبت في النظرقالتأمل خليلي هل ترى من ظعائن  تحملن بالعلياء من فوق جرثم وقال المرارتأمل ما تقول وكنت قدما  قطاميا تأمله قليل القطامي الصقر وهو مكتف  بنظرة واحدةوالأصل الثاني قال الخليل والأميل حبل من الرمل معتزل معظم الرملوهو على تقدير فعيل وجمعه أمل وقد تجشمت أميل الأمل  تجشمت تعسفتوأميل الأمل أعظمهاوقالفانصاع مذعورا وما تصدفا  كالبرق يجتاز أميلا أعرفا قال الأصمعي في  المثل قد كان بين الأميلين محل يراد قد كان في الأرض متسعباب الهمزة والنون وما بعدهما في الثلاثي أنى الهمزة والنون وما  بعدهما من المعتل له أصول أربعة البطء وما أشبهه من الحلم وغيره وساعة من  الزمان وإدراك الشيء وظرف من الظروففأما الأول فقال الخليل الأناة الحلم والفعل منه تأنى وتأياوينشد قول الكميتقف بالديار وقوف زائر  وتأن إنك غير صاغر ويروى وتأيويقال للتمكث في الأمور التأنيوقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للذي تخطي رقاب الناس يوم الجمعة  رأيتك آذيت وآنيت يعني أخرت المجيء وأبطأت وقال الحطيئةوآنيت العشاء إلى سهيل  أو الشعرى فطال بي الأناء ويقال من الأناة رجل  أني ذو أناةقال واحلم فذو الرأي الأني الأحلم  وقيل لابنة الخس هل يلقح الثنيقالت نعم وإلقاحه أنيأي بطيويقال فلان خيره أني أي بطيوالأنا من الأناة والتؤدةقالطال الأنا وزايل الحق الأشر  وقالأناة وحلما وانتظارا بهم غدا  فما أنا بالواني ولا الضرع الغمر وتقول  للرجل إنه لذو أناة أي لا يعجل في الأمور وهو آن وقورقال النابغةالرفق يمن والأناة سعادة  فاستأن في رفق تلاق نجاحا واستأنيت فلانا أي  لم أعجلهويقال للمرأة الحليمة المباركة أناة والجمع أنواتقال أبو عبيد الأناة المرأة التي فيها فتور عند القياموأما الزمان فالإنى والأنى ساعة من ساعات الليلوالجمع آناء وكل إني ساعةوابن الأعرابي يقال  أني في الجميعقاليا ليت لي مثل شريبي من غنى  وهو شريب الصدق ضحاك الأني إذ الدلاء  حملتهن الدلى يقول في أي ساعة جئته وجدته يضحكوأما إدراك الشيء فالإنى تقول انتظرنا إني اللحم أي إدراكهوتقول ما أنى لك ولم يأن لك أي لم يحنقال الله تعالى  ألم يأن للذين آمنوا  أي لم يحنوآن يئينواستأنيت الطعام أي انتظرت إدراكهو  حميم آن  قد انتهى حرهوالفعل أني الماء المسخن يأنيو عين آنية  قال عباسعلانية والخيل يغشى متونها  حميم وآن من دم الجوف ناقع قال ابن الأعرابي  يقال آن يئين أينا  وأنى لك يأني أنيا أي حان ويقالأتيت فلانا آينة بعد آينة أي أحيانا بعد أحيان ويقال تارة بعد تارةوقال الله تعالى  غير ناظرين إناه وأما الظرف فالإناء ممدود من الآنيةوالأواني جمع جمع يجمع فعال على أفعلةأنب الهمزة والنون والباء حرف واحد أنبته تأنيبا أي وبخته ولمتهوالأنبوب ما بين كل عقدتينويزعمون أن الأناب المسك والله أعلم بصحتهوينشدون قول الفرزدقكأن تريكة من ماء مزن  وداري الأناب مع المدام أنت الهمزة والنون  والتاء شذ عن كتاب الخليل في هذا النسق وكذلك عن ابن دريدوقال غيرهما وهو يأنت أي يزحروقالوا أيضاالمأنوت المعيون هذا عن أبي حاتم ويقال المأنوت المقدر قال هيهات منها ماؤها المأنوت  أنث وأما الهمزة والنون والثاء فقال  الخليل وغيره الأنثى خلاف الذكرويقال سيف أنيث الحديد إذا كانت حديدته أنثىوالأنثيان الخصيتانوالأنثيان أيضا الأذنانقالوكنا إذا الجبار صعر خده  ضربناه تحت الأنثيين على الكرد وأرض أنيثة  حسنة النباتأنح الهمزة والنون والحاء أصل واحد وهو صوت تنحنح وزحير يقال أنح يأنح  أنحا إذا تنحنح من مرض أو بهر ولم يئنقالترى الفئام قياما يأنحون لها  دأب المعضل إذ ضاقت ملاقيها قال أبو عبيد  وهو صوت مع تنحنحومصدره الأنوحوالفئام الجماعة يأنحون لها يريد للمنجنيققال أبو عمرو الآنح على  مثال فاعل الذي إذا سئل شيئا تنحنح من بخله وهو  يأنح ويأنح مثل يزحر سواءوالأناح فعال منهقالليس بأناح طويل غمره  جاف عن المولى بطيء نظرهقال النضر الأنوح من الرجال الذي إذا حمل حملا قال أح أحقاللهمون لا يستطيع أحمال مثلهم  أنوح ولا جاذ قصير القوائم الجاذي القصيرأنس الهمزة والنون والسين أصل واحد وهو ظهور الشيء وكل شيء خالف طريقة  التوحشقالوا الإنس خلاف الجن وسموا لظهورهميقال آنست الشيء إذا رأيتهقال الله تعالى  فإن آنستم منهم رشدا ويقال آنست الشيء إذا سمعتهوهذا مستعار من الأولقال الحارثآنست نبأة وأفزعها الق‍  ‍ناص عصرا وقد دنا الإمساء والأنس أنس الإنسان  بالشيء إذا لم يستوحش منهوالعرب تقول كيف ابن إنسك؟ إذا سأله عن نفسهويقال إنسان وإنسانان وأناسيوإنسان العين صبيها الذي في السوادأنض الهمزة والنون والضاد كلمة واحدة لا يقاس عليها يقال لحم أنيض إذا  بقي فيه نهوءة أي لم ينضجوقال زهيريلجلج مضغة فيها أنيض  أصلت فهي تحت الكشح داء تقول أنضته إيناضا وأنض  أناضةانف الهمزة والنون والفاء أصلان منهما يتفرع مسائل الباب كلها أحدهما  أخذ الشيء من أوله والثاني أنف كل ذي أنفوقياسه التحديدفأما الأصل الأول فقال الخليل استأنفت كذا أي رجعت إلى أوله وائتنفت  ائتنافاومؤتنف الأمر ما يبتدأ فيهومن هذا الباب قولهم فعل كذا آنفا كأنه ابتداؤهوقال الله تعالى  قالوا ماذا قال آنفا والأصل الثاني الأنف معروف والعدد آنف والجمع أنوفوبعير مأنوف يساق بأنفه لأنه إذا عقره الخشاش انقادوبعير أنف وآنف مقصور ممدودومنه الحديثالمسلمون هينون لينون كالجمل الأنف إن قيد انقاد وإن أنيخ استناخورجل أنافي عظيم الأنفوأنفت الرجل ضربت أنفهوامرأة أنوف طيبة ريح الأنففأما قولهم أنف من كذا فهو من الأنف أيضا وهو كقولهم للمتكبر ورم أنفهذكر الأنف دون سائر الجسد لأنه يقال شمخ بأنفه يريد رفع رأسه كبرا وهذا  يكون  من الغضبقال ولا يهاج إذا ما أنفه ورما  أي لا يكلم عند الغضبويقال وجعه حيث لا يضع الراقي أنفهيضرب لما لا دواء لهقال أبو عبيدة بنو أنف الناقة بنو جعفر بن قريع بن عوف ابن كعب بن سعد  يقال إنهم نحروا جزورا كانوا غنموها في بعض غزواتهم،وقد تخلف جعفر بن قريع فجاء ولم يبق من الناقة إلا الأنف فذهب به فسموه  بههذا قول أبي عبيدةوقال الكلبي سموا بذلك لأن قريع بن عوف نحر جزورا وكان له أربع نسوة فبعث  إليهن بلحم خلا أم جعفر فقالت أم جعفراذهب واطلب من أبيك لحمافجاء ولم يبق إلا الأنف فأخذه فلزمه وهجي بهولم يزالوا يسبون بذلك إلى أن قال الحطيئةقوم هم الأنف والأذناب غيرهم  ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا فصار بذلك  مدحا لهموتقول العرب فلان أنفى أي عزى ومفخريقال شاعر وأنفي في المقامة وإفتخاري  قال الخليل أنف اللحية طرفها وأنف كل شيء  أولهقال وقد أخذت من أنف لحيتك اليد  وأنف الجبل أوله وما بدا لك منهقالخذا أنف هرشي أوقفاها فإنه  كلا جانبي هرشي لهن طريق قال يعقوب أنف  البرد أشدهوجاء يعدو أنف الشد أي أشدهوأنف الأرض ما استقبل الأرض من الجلد والضواحيورجل مئناف يسير في أنف النهاروخمرة أنف أول ما يخرج منهاقالأنف كلون دم الغزال معتق  من خمر عانة أو كروم شبام وجارية أنف مؤتنفة  الشبابقال ابن الأعرابي أنفت السراج إذا أحددت طرفه وسويته ومنه يقال في مدح  الفرس أنف تأنيف السير أي قد وسوى كما يسوي السيرقال الأصمعي سنان مؤنف أي محددقالبكل هتوف عجسها رضوية  وسهم كسيف الحميري المؤنف والتأنيف في العرقوب  التحديد ويستحب ذلك من الفرسأنق الهمزة والنون والقاف يدل على أصل واحد وهو المعجب والإعجابقال الخليل الأنق الإعجاب بالشيء تقول أنقت به وأنا آنق به أنقا وانا به  أنق أي معجبوآنقني يونقني  إيناقاقالإذا برزت من بيتها راق عينها  معوذة وآنقتها العقائق وشئ أنيق ونبات  أنيقوقال في الأنق لا أمن جليسه ولا أنق  أبو عمرو أنقت الشيء آنقه أي أحببته وتأنقت  المكان أحببتهعنالفراءوقال الشيباني هو يتأنق في الأنقوالأنق من الكلأ وغيرهوذلك أن ينتقى أفضلهقال جاء بنو عمك رواد الأنق  وقد شذت عن هذا الأصل كلمة واحدة الأنوق وهي  الرخمةوفي المثل طلب بيض الأنوقويقال إنها لا تبيض ويقال بل لا يقدر لها على بيضقالطلب الأبلق العقوق فلما  لم ينله أراد بيض الأنوق أنك الهمزة والنون  والكاف ليس فيه أصل غير أنه قد ذكر الآنكويقال هو خالص الرصاص ويقال بل جنس منهباب الهمزة والهاء وما بعدهما في الثلاثي أهب الهمزة والهاء والباء  كلمتان متباينتا الأصل فالأولى الإهابقال ابن دريد الإهاب الجلد قبل أن يدبغ والجمع أهبوهو أحد ما جمع على فعل وواحده فعيل وفعول وفعال أديم وأدم وأفيق وأفق  وعمود وعمد وإهاب وأهبوقال الخليل كل جلد إهاب والجمع أهبوالكلمة الثانية التأهبقال الخليل تأهبوا للسيروأخذ فلان أهبته وتطرح الألف فيقال هبتهأهر الهمزة والهاء والراء كلمة واحدة ليست عند الخليل ولا ابن دريدوقال غيرهما الأهرة متاع البيتأهل الهمزة والهاء واللام أصلان متباعدان أحدهما الأهلقال الخليل أهل الرجل زوجهوالتأهل التزوجوأهل الرجل أخص الناس بهوأهل البيت سكانهوأهل الإسلام من يدين بهوجميع الأهل أهلونوالأهالي جماعة الجماعةقال النابغةثلاثة أهلين أفنيتهم  وكان الإله هو المستآسا وتقول أهلته لهذا الأمر  تأهيلاومكان آهل مأهولقالوقدما كان مأهولا  فأمسى مرتع العفر وقال الراجزعرفت بالنصرية المنازلا  قفرا وكانت منهم مآهلا وكل شيء من الدواب  وغيرها إذا ألف مكانا فهو آهل وأهليوفي الحديثنهى عن لحوم الحمر الأهليةوقال بعضهم تقول العرب آهلك الله في الجنة إيهالا أي زوجك فيهاوالأصل الآخر الإهالة قال الخليل الإهالة الألية ونحوها يؤخذ فيقطع   ويذابفتلك الإهالة والجميل والجمالةأهن الهمزة والهاء والنون كلمة واحدة لا يقاس عليهاقال الخليل الإهان العرجون وهو ما فوق شماريخ عذق التمر أي النخلةوقالإن لها يدا كمثل الإهان  ملسا وبطنا بات خمصانا والعدد آهنة والجميع  أهنباب الهمزة والواو وما بعدهما في الثلاثي أوى الهمزة والواو والياء  أصلان أحدهما التجمع والثاني الإشفاققال الخليل يقال أوى الرجل إلى منزله وآوى غيره أويا وإيواءويقال أوى إواء أيضاوالأوي أحسنقال الله تعالى  إذ أوى الفتية إلى الكهف  وقال وآويناهما إلى ربوة المؤمنون  والمأوى مكان كل شيء يأوي إليه ليلا أو نهاراوأوت الإبل إلى أهلها تأوى أويا فهي آويةقال الخليل التأوي التجمع يقالتأوت الطير إذا انضم بعضها إلى بعض وهن أوي ومتأوياتقال كما تدانى الحدأ الأوي  شبه كل أثفية بحدأةوالأصل الآخر قولهم أويت لفلان أوى له مأوية وهو أن يرق له ويرحمهويقال في المصدر أية أيضاقال أبو عبيد يقال استأويت فلانا أي سألته أن يأوي ليقال ولو أنني استأويته ما أوى ليا  أوب الهمزة والواو والباء أصل واحد  وهو الرجوع ثم يشتق منه ما يبعد في السمع قليلا والأصل واحدقال الخليل آب فلان إلى سيفه أي رد يده ليستلهوالأوب ترجيع الأيدي والقوائم في السيرقال كعب بن زهيركأن أوب ذراعيها وقد عرقت  وقد تلفع بالقور العساقيل أوب يدي فاقد شمطاء  معولة  باتت وجاوبها نكد مثاكيل والفعل منه التأويب ولذلك يسمون سير  النهار تأويبا وسير الليل إساداوقاليومان يوم مقامات وأندية  ويوم سير إلى الأعداء تأويب قال والفعلة  الواحدة تأويبةوالتأويب التسبيح في قوله تعالى  يا جبال أوبي معه والطير قال الأصمعي أوبت الإبل إذا روحتها إلى مباءتهاويقال تأوبني أي أتاني ليلاقالتأوبني دائي القديم فغلسا  أحاذر أن يرتد دائي فأنكسا قال أبو حاتم وكان  الأصمعي يفسر الشعر الذي فيه ذكر الإياب أنه مع الليل ويحتج بقوله تأوبني داء مع الليل منصب  وكذلك يفسر  جميع ما في الأشعارفقلت له إنما الإياب الرجوع أي وقت رجع تقول قد آب المسافر فكأنه أراد أن  أوضح له فقلت قول عبيدوكل ذي غيبة يؤوب  وغائب الموت لا يؤوب أهذا بالعشي فذهب يكلمني فيه  فقلت فقول الله تعالى  إن إلينا إيابهم  أهذا بالعشي فسكتقال أبو حاتم ولكن أكثر ما يجئ على ما قال رحمنا الله وإياهوالمآب المرجعقال أبو زياد أبت القوم أي إلى القومقال أني ومن أين آبك الطرب قال أبو عبيد يسمي مخرج الدقيق من الرحى المآب لأنه يؤوب إليه ما كان تحت  الرحىقال الخليل وتقول آيت الشمس إيابا إذا غابت في مآبها أي مغيبهاقال أمية فرأى مغيب الشمس عند إيابها  قال النضر المؤوبة الشمس وتأويبها ما بين  المشرق والمغرب تدأب يومها وتؤوب المغربويقال جاءوا من كل أوب أي ناحية ووجه وهو من ذلك أيضاوالأوب النحلقال الأصمعي سميت لانتيابها المباءة وذلك أنها تؤوب من مسارحهاوكأن واحد الأوب آيب كما يقال آبك الله أبعدك اللهقالفآبك هلا والليالي بغرة  تزور وفي الأيام عنك شغول أود الهمزة والواو  والدال أصل واحد وهو العطف والانثناءأدت الشيء عطفتهوتأود النبت مثل تعطف وتعوجقال شاعرفلو أن ما أبقيت مني معلق  بعود ثمام ما تأود عودها وإلى هذا يرجع آدني  الشيء يؤودني كأنه ثقل عليك حتى ثناك وعطفكوأود قبيلة ويمكن أن يكون اشتقاقها من هذاوأود موضعقالأهوى أراك برامتين وقودا  أم بالجنينة من مدافع أودا أور الهمزة  والواو والراء أصل واحد وهو الحرقال الخليل الأوار حر الشمس وحر التنورويقال أرض أورةقال وربما جمعوا الأوار على الأوروأوارة مكانويوم أوارة كان أن عمرو بن المنذر اللخمي بني زرارة بن عدس ابنا له يقال  له أسعد فلما ترعرع الغلام مرت به ناقة كوماء فرمى ضرعها فشد عليه ربها  سويد أحد بني عبد الله بن دارم فقتله ثم هرب سويد فلحق مكة وزرارة يومئذ   عند عمرو بن المنذر فكتم قتل ابنه أسعد وجاء عمرو بن ملقط الطائي وكانت في  نفسه حسيكة على زرارة فقالمن مبلغ عمرا فإن  المرء لم يخلق صباره ها إن عجزة أمه  بالسفح أسفل  من أواره وحوادث الأيام لا  يبقى لها إلا الحجارةفقال عمرو بن المنذر يا زرارة ما تقولقال كذب وقد علمت عداوته لي قال صدقتفلما جن عليه الليل إجلوذ زرارة ولحق بقومه ثم لم يلبث أن مرض ومات فلما  بلغ عمرا موته غزا بني دارم وكان حلف ليقتلن منهم مائةفجاء حتى أناخ على أوارة وقد نذروا وفروا فقتل منهم تسعة وتسعين فجاءه  رجل من البراجم شاعر ليمدحه فأخذه فقتله ليوفي به المائة وقال إن الشقي  وافد البراجموقال الأعشى في ذلكونكون في السلف الموا زي  منقرا وبني زراره أبناء قوم قتلوا  يوم  القصيبة من أواره والأوار المكانقالمن اللائي غذين بغير بؤس  منازلها القصيمة فالأوار أوس الهمزة والواو  والسين كلمة واحدة وهي العطيةوقالوا أست الرجل أؤوسه أوسا أعطيتهويقال الأوس العوضقال الجعديثلاثة أهلين أفنيتهم  وكان الإله هو المستآساأي المستعاضوأوس الذئب ويكون اشتقاقه مما ذكرناه وتصغيره أويسقال ما فعل اليوم أويس في الغنم  أوق الهمزة والواو والقاف أصلان الأول  الثقل والثاني مكان منهبطفأما الأول فالأوق الثقلقال ابن الأعرابي يقال آق عليهم أي ثقلقالسوائح آق عليهن القدر  يهوين من خشية ما لاقى الأخر يقول أثقلهن ما أنزل  بالأول القدر فهن يخفن مثلهقال يعقوب يقال أوقت الإنسان إذا حملته مالا يطيقهوأما التأويق في الطعام فهو من ذلك أيضا لأن على النفس منه ثقلا وذلك  تأخيره وتقليلهقاللقد كان حتروش بن عزة راضيا  سوى عيشه هذا بعيش مؤوق وقال الراجزعز على عمك أن تؤوقي  أو أن تبيتي ليلة لم تغبقي  أو أن تري كأباء لم  تبرنشقي وأما الثاني فالأوقة وهي هبطة يجتمع فيها الماء والجمع الأوق قال رؤبة وانغمس الرامي لها بين  الأوق  ويقال الأوقة القليبأول الهمزة والواو واللام أصلان ابتداء الأمر وانتهاؤهأما الأول فالأول وهو مبتدأ الشيء والمؤنثة الأولى مثل أفعل وفعلى وجمع  الأولى أوليات مثل الأخرىفأما الأوائل فمنهم من يقول تأسيس بناء أول من همزة وواو ولام وهو القولومنهم من يقول تأسيسه من واوين بعدهما لاموقد قالت العرب للمؤنثة أولةوجمعوها أولاتوأنشد في صفة جملآدم معروف بأولاته  خال أبيه لبني بناته أي خيلاء أبيه ظاهر في أولادهأبو زيد ناقة أولة وجمل أول إذا تقدما الإبلوالقياس في جمعه أواول إلا أن كل واو وقعت طرفا أو قريبة منه بعد ألف  ساكنة قلبت همزةالخليل رأيته عاما أول يا فتى لأن أول على بناء أفعل ومن نون حمله على  النكرةقال أبو النجم ما ذاق ثفلا منذ عام أول  ابن الأعرابي خذ هذا أول ذات يدينوأول ذي أول وأول أول أي قبل كل شيءويقولون أما أول ذات يدين فإني أحمد اللهوالصلاةالأولى سميت بذلك لأنها أول ما صلىقال أبو زيد كان الجاهلية يسمن يوم الأحد الأولوأنشدوا فيهأؤمل أن أعيش وأن يومي  بأول أو بأهون أو جبار والأصل الثاني قال الخليل  الأيل الذكر من الوعول والجمع أيائلوإنما سمي أيلا لأنه يؤول إلى الجبل يتحصنقال أبو النجمكأن في أذنابهن الشول  من عبس الصيف قرون الأيل شبه ما التزق بأذنابهن  من أبعارهن فيبس بقرون الأوعالوقولهم آل اللبن أي خثر من هذا الباب وذلك لأنه لا يخثر إلا آخر أمرهقال الخليل أو غيره الإيال على فعال وعاء يجمع فيه الشراب أياما حتى  يجودقاليفض الختام وقد أزمنت  وأحدث بعد إيال إيالا وآل يؤول أي رجعقال يعقوب يقال أول الحكم إلى أهله أي أرجعه ورده إليهمقال الأعشى أؤول الحكم إلى أهله قال الخليل آل اللبن يؤول أولا وأوولا خثر وكذلك النباتقال أبو حاتم آل اللبن على الإصبع وذلك أن يروب فإذا جعلت فيه  الأصبع قيل  آل عليها وآل القطران إذا خثروآل جسم الرجل إذا نحفوهو من الباب لأنه يحور ويحري أي يرجع إلى تلك الحالوالإيالة السياسة من هذا الباب لأن مرج الرعية إلى راعيهاقال الأصمعي آل الرجل رعيته يؤولها إذا أحسن سياستهاقال الراجز يؤولها أول ذي سياس  وتقول العرب في أمثالها ألنا وإيل علينا أي سسنا  وساسنا غيرناوقالوا في قول لبيد بمؤتر تأتاله إبهامها  هو تفتعل من ألته أي أصلحتهورجل آيل مال مثال خائل مال أي سائسهقال الأصمعي يقال رددته إلى آيلته أي طبعه وسوسهوآل الرجل أهل بيته من هذا أيضا لأنه إليه مآلهم وإليهم مآلهوهذا معنى قولهم يال فلانوقال طرفةتحسب الطرف عليها نجدة  يال قومي للشباب المسبكروالدليل على أن ذلك من الأول وهو مخفف منه قول شاعرقد كان حقك أن تقول لبارق  يآل يارق فيم سب جرير وآل الرجل شخصه من هذا  أيضاوكذلك آل كل شيءوذلك أنهم يعبرون عنه بآله وهم عشيرته يقولون آل أبي بكر وهم يريدون أبا  بكروفي هذا غموض قليلقال الخليل آل الجبل أطرافه ونواحيهقالكأن رعن الآل منه في الآل  إذ بدا دهانج ذو أعدال وآل البعير ألواحه وما  أشرف من أقطار جسمه قالمن اللواتي إذا لانت عريكتها  يبقى لها بعدها آل ومجلود وقال آخر ترى له آلا وجسما شرجعا  وآل الخيمة العمدقالفلم يبق إلا آل خيم منضد  وسفع على آس ونؤى معثلب والآلة الحالةقالسأحمل نفسي على آلة  فإما عليها وإما لها ومن هذا الباب تأويل الكلام  وهو عاقبته وما يؤول إليه وذلك قوله تعالى  هل ينظرون إلا تأويله يقول ما يؤول إليه في وقت بعثهم ونشورهموقال الأعشىعلى أنها كانت تأول حبها  تأول ربعي السقاب فأصحبا يريد مرجعه وعاقبتهوذلك من آل يؤولأون الهمزة والنون كلمة واحدة تدل على الرفقيقال آن يؤون أونا إذا رفققال شاعر وسفر كان قليل  الأون  ويقال للمسافر أن على نفسك أي أتدعوأنت أؤون أونا ورجل آئنأوه الهمزة والواو والهاء كلمة ليست أصلا يقاس عليهايقال تأوه إذا قال أوه وأوهوالعرب تقول ذلكقالإذا ما قمت أرحلها بليل  تأوه آهة الرجل الحزينوقوله تعالى  إن إبراهيم لأواه حليم  هو الدعاءأوه فيه لغات مد الألف وتشديد الواو وقصر الألف وتشديد الواو ومد الألف  وتخفيف الواووأوه بسكون الواو وكسر الهاء وأوه بتشديد الواو وكسرها وسكون الهاء وآه  وآو وأوتاهباب الهمزة والياء وما يثلثهما في الثلاثي أيد الهمزة والياء والدال  أصل واحد يدل على القوة والحفظيقال أيده الله أي قواه اللهقال الله تعالى  والسماء بنيناها بأيد فهذا معنى القوةوأما الحفظ فالإياد كل حاجز الشيء يحفظهقال ذو الرمةدفعناه عن بيض حسان بأجرع  حوى حولها من تربه بإياد أيز الهمزة والياء  والراء كلمة واحدة وهي الريحواختلف فيها قال قوم هي حارة ذات أوارفإن كان كذا فالياء في الأصل واو وقد مضى تفسير ذلك في الهمزة والواو  والراءوقال الآخرون هي الشمال الباردة بلغة هذيلقالوإنا مساميح إذا هبت الصبا  وإنا مراجيح إذا الأير هبتأيس الهمزة والياء والسين ليس أصلا يقاس عليه ولم يأت فيه إلا كلمتان  ما أحسبهما من كلام العرب وقد ذكرناهما لذكر الخليل إياهماقال الخليل أيس كلمة قد أميتت غير أن العرب تقول ائت به من حيث أيس وليس  لم يستعمل أيس إلا في هذه فقط وإنما معناها كمعنى حيث هو في حال الكينونة  والوجد والجدةوقال إن ليس معناها لا أيس أي لا وجدوالكلمة الأخرى قول الخليل إن التأييس الاستقلال يقال ما أيسنا فلانا أي  ما استقللنا منه خيراوكلمة أخرى في قول المتلمس تطيف به الأيام ما يتأيس  قال أبو عبيدة لا يتأيس لا يؤثر فيه شيءوأنشد إن كنت جلمود صخر لا يؤيسه  أي لا يؤثر فيهأيض الهمزة والياء والضاد كلمة واحدة تدل على الرجوع والعود  يقال أض  يئيض إذا رجعومنه قولهم قال ذاك أيضا وفعله أيضاأيق الهمزة والياء والقاف كلمة واحدة لا يقاس عليها قال الخليل الأيق  الوظيف وهو موضع القيد من الفرسقال الطرماحوقام المها يقفلن كل مكبل  كما رص أيقا مذهب اللون صافن الأصمعي وأبو  عمرو الأيق القبن وهو موضع القيد من الوظيفأيك الهمزة والياء والكاف أصل واحد وهي اجتماع شجرقال الخليل الأيكة غيضة تنبت السدر والأراكويقال أيكة أيكة وتكون من ناعم الشجروقال أصحاب التفسير كانوا أصحاب شجر ملتفيعني قوله تعالى  كذب أصحاب الأيكة  قال أبو زياد الأيكة جماعة  الأراكقال الأخطل من النخيل في قولهيكاد يحار المجتني وسط أيكها  إذا ما تنادى بالعشي هديلها أيم الهمزة  والياء والميم ثلاثة أصول متباينة الدخان والحية والمرأة لا زوج لهاأما الأول فقال الخليل الإيام الدخانقال أبو ذؤيبفلما جلاها بالأيام تحيزت  ثبات عليها ذلها واكتئابها يعني أن العاسل  جلا النحل بالدخانقال الأصمعي آم الرجل يؤوم إياما دخن على الخلية ليخرج نحلها فيشتار  عسلها فهو آيم والنحلة مؤومة وإن شئت مؤوم عليهاوأما الثاني فالأيم من الحيات الأبيض قال شاعركأن زمامها أيم شجاع  ترأد في غصون مغضئلة وقال رؤبةوبطن أيم وقواما عسلجا  وكفلا وعثا إذا ترجرجا قال يونس هو الجان من  الحياتوبنو تميم تقول أينقال الأصمعيأصله التشديد يقال أيم وأيم كهين وهينقالإلا عواسر كالمراط معيدة  بالليل مورد أيم متغضف والثالث الأيم المرأة  لا بعل لها والرجل لا امرأة لهوقال تعالى  وأنكحوا الأيامى منكم وآمت المرأة تئيم أيمة وأيوماقالأفاطم إني هالك فتأيمى  ولا تجزعي كل النساء تئيمأين الهمزة والياء والنون يدل على الإعياء وقرب الشيءأما الأول فالأين الإعياءويقال لا يبنى منه فعلوقد قالوا آن يئين أيناوأما القرب فقالوا آن لك يئين أيناوأما الحية التي تدعى الأين فذلك إبدال والأصل الميمقال شاعريسري على الأين والحيات محتفيا  نفسي فداؤك  من سار على ساق أيه وأما  الهمزة والياء والهاء فهو حرف واحد يقال أيه تأييها إذا صوتوقد قلنا إن الأصوات لا يقاس عليهاأيي الهمزة والياء والياء أصل واحد وهو النظريقال تأيا يتايا تأييا أي تمكثقالقف بالديار وقوف زائر  وتأي إنك غير صاغر قال لبيدوتأييت عليه قافلا  وعلى الأرض غيايات الطفل أي انصرفت على تؤدةابن الأعرابي تأييت الأمر انتظرت إمكانهقال عديتأييت منهن المصير فلم أزل  أكفكف عني وأتنا ومنازعا ويقال ليست هذه  بدار تئية أي مقاموأصل آخر وهو التعمد يقال تآييت على تفاعلت وأصله تعمدت آيتهوشخصهقال به أتايا كل شأن ومفرق  وقالوا الآية العلامة وهذه آية مأياة كقولك  علامة معلمةوقد أييت قالألا أبلغ لديك بني تميم  بآية ما تحبون الطعاما قالوا وأصل آية أأية  بوزن أعية مهموز همزتين فخففت الأخيرة فامتدتقال سيبويه موضع العين من الآية واو لأن ما كان موضع العين منه واوا  واللام ياء أكثر مما موضع العين واللام منه ياءان مثل شويت هو أكثر في  الكلام من حييتقال الأصمعي آية الرجل شخصهقال الخليل خرج القوم بآيتهم أي بجماعتهمقال برج بن مسهرخرجنا من النقبين لا حي مثلنا  بآيتنا نزجي المطي المطافلا ومنه آية  القرآن لأنها جماعة حروف والجمع آيوإياة الشمس ضوءها وهو من ذاك لأنه كالعلامة لهاقالسقته إياة الشمس إلا لثاته  أسف ولم يكدم عليه بإثمد تم كتاب الهمزة  ويتلوه كتاب الباءكتاب الباء باب الباء وما بعدها في الذي يقال له المضاعف بت الباء  والتاء له وجهان وأصلان أحدهما القطع والآخر ضرب من اللباسفأما الأول فقالوا البت القطع المستأصل يقال بتت الخبل وأبتتويقال أعطيته هذه القطيعة بتا بتلاوالبتة اشتقاقه من القطع غير أنه مستعمل في كل أمر يمضي ولا يرجع فيهويقال انقطع فلان عن فلان فانبت وانقبضقالفحل في جشم وانبت منقبضا  بحبله من ذرى الغر الغطاريف  قال الخليل أبت  فلان طلاق فلانة أي طلاقا باتاقال الكسائي كلام العرب أبتت عليه القضاء بالألف وأهل الحجاز يقولون بتت  وأنا أبتوضرب يده فأبتها وبتها أي قطعهاوكل شيء أنفذته وأمضيته فقد بتتهقال الخليل وغيره رجل أحمق بات شديد الحمق وسكران بات أي منقطع عن العمل  وسكران ما يبت أي ما يقطع أمراقال أبو حاتم البعير البات الذي لايتحرك من الإعياء فيموتوفي الحديثإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى هو الذي أتعب دابته حتى عطب ظهره  فبقي منقطعا بهقال التميمي هذا بعير مبدع وأخاف أن أحمل عليه فأبته أي أقطعهومبدع مثقل ومنه قوله إني أبدع بيقال النضر البعير البات المهزول الذي لا يقدر على التحركوالزاد يقال له بتات من هذا لأنه أمارة الفراققال الخليل يقال بتته أهله أي زودوهقالأبو خمس يطفن به جميعا  غدا منهن ليس بذي بتات قال أبو عبيد وفي الحديث  لا يؤخذ عشر البتات يريد المتاع أي ليس عليه زكاةقال العامري البتات الجهاز من الطعام والشراب وقد تبتت الرجل للخروج أي  تجهزقال العامري يقال حج فلان حجا بتا أي فردا وكذلك الفرد من كل شيءقال ورجل بت أي فرد وقميص بت أي فرد ليس على صاحبه غيرهقال يا رب بيضاء عليها بت  قال ابن الأعرابي أعطيته كذا فبتت به أي انفرد  بهومما شذ عن الباب قولهم طحن بالرحى بتا إذا ذهب بيده عن يساره وشزرا إذا  ذهب به عن يمينهبث الباء والثاء أصل واحد وهو تفريق الشيء وإظهاره يقال بثوا الخيل في  الغارةوبث الصياد كلابه على الصيدقال النابغةفبثهن عليه واستمر به  صمع الكعوب بريئات من الحرد والله تعالى خلق  الخلق وبثهم في الأرض لمعاشهموإذا بسط المتاع بنواحي البيت والدار فهو مبثوثوفي القرآن  وزرابي مبثوثة  أي كثيرة متفرقةقال ابن الأعرابي تمر بث أي متفرق لم يجمعه كنزقال وبثثت الطعام والتمر  إذا قلبته وألقيت بعضه على بعض وبثثت الحديث أي  نشرتهوأما البث من الحزن فمن ذلك أيضا لأنه شيء يشتكى ويبث ويظهرقال الله تعالى في قصة من قال  إنما أشكو بثي وحزني إلى الله قال أبو زيد يقال أبثفلان شقوره وفقوره إلى فلان يبث إبثاثاوالإبثاث أن يشكو إليه فقره وضيعتهقالوأبكيه حتى كاد مما أبثه  تكلمني أحجاره وملاعبه وقالت امرأة لزوجها  والله لقد أطعمتك مأدومي وأبثثتك مكتومي باهلا غير ذات صراربج الباء والجيم يدل على أصل واحد وهو التفتحمن ذلك قولهم للطعن بجقال رؤبة قفخا على الهام وبجا وخضا  قال أبو عبيد هو طعن يصل إلى الجوف فلا  ينفذ يقال منه بحجته أبجه بجاويقال رجل أبج إذا كان واسع مشق العينقال ابن الأعرابي البج القطع وشق الجلد واللحم عن الدموأنشد الأصمعيفجاءت كأن القسور الجون بجها  عساليجه والثامر المتناوح يصف شاة يقول هي  غزيرة فلو لم ترع لجاءت من غزرها ممتلئة ضروعها حتى كأنها قد رعت هذه  الضروب من النبات وكأنها قد بجت ضروعها ونفجت ويقال ما زال يبج إبله أي  يسقيهاوبججت الإبل بالماء بجا إذا أرويتهاوقد بجها العشب إذا ملأها شحماوالبجباج البدن الممتلئقال بعد انتفاخ البدن البجباج وجمعه بجابج ويقال عين بجاء وهي مثل النجلاءورجل بجيج العينوأنشديكون خمار القز فوق مقسم  أغر بجيج المقلتين صبيح فأما البجباج الأحمق  فيحتمل أن يكون من الباب لأن عقله ليس ينام فهو يتفتح في أبواب الجهل  ويحتمل أن يقال إنه شاذومما شذ عن الباب البجة وهي اسم إله كان يعبد في الجاهليةبح الباء والحاء أصلان أحدهما أن لا يصفو صوت ذي الصوت والآخر سعة  الشيء وإنفساحهفالأول البحح وهو مصدر الأبحتقول منه بح يبح بححا وبحوحا وإذا كان من داء فهو البحاحقالولقد بححت من النداء  بجمعكم هل من مبارز وعود أبح إذا كان في صوته غلظقال الكسائي ما كنت أبح  ولقد بححت بالكسر تبح بححا وبحوحةوالبحة الاسم يقال به بحة شديدةأبو عبيدة بححت بالفتح لغةقال شاعرإذا الحسناء لم ترحض يديها  ولم يقصر لها بصر بستر قروا أضيافهم ربحا  ببح  يعيش بفضلهن الحي سمر الربح الفصالوالبح قداح يقامر بهاكذا قال الشيبانيوقال الأصمعي في قول القائلوعاذلة هبت بليل تلومني  وفي كفها كسر أبح رذوم الرذوم السائل دسمايقول إنها لامته على نحر ماله لأضيافه وفي كفها كسر وقالت أمثل هذا ينحرونرى أن السمين وذا اللحم إنما سمي أبح مقابلة لقولهم في المهزول هو عظام  تقعقعوالأصل الآخر البحبوحة وسط الدار ووسط محلة القومقال جريرقومي تميم هم القوم الذين هم  ينفون تغلب عن بحبوحة الدار والتبحبح  التمكن في الحلول والمقامقال الفراء يقال نحن في باحة الدار بالتشديد وهي أوسعهاولذلك قيل فلان يتبحبح في المجد أي يتسعوقال أعرابي في امرأة ضربها الطلق تركتها تتبحبح على أيدي القوابلبخ الباء والخاءوقد روى فيه كلام ليس أصلا يقاس عليه وما أراه عربيا وهو قولهم عند مدح  الشيء بخ وبخبخ فلان إذا قال ذلك مكررا لهقالبين الأشج وبين قيس باذخ  بخ بخ لوالده وللمولود وربما قالوا بخقالروافده أكرم الرافدات  بخ لك بخ لبحر خضم فأما قولهم بخبخوا عنكم من  الظهيرة أي أبردوا فهو ليس أصلا لأنه مقلوب خببد الباء والدال في المضاعف أصل واحد وهو التفرق وتباعد ما بين  الشيئينيقال فرس أبد وهو البعيد ما بين الرجلينوبددت الشيء إذا فرقتهومن ذلك حديث أم سلمة يا جارية أبديهم تمرة تمرة أي فرقيها فيهم تمرة  تمرةومنه قول الهذليفأبدهن حتوفهن فهارب  بذمائه أو بارك متجعجع أي فرق فيهن الحتوفويقال فرقناهم بدادقال فشلوا بالرماح بداد  وتقول باددته في البيع أي بعته معاوضةفإن سأل سائل عن قولهم لا بد من كذا فهو من هذا الباب أيضا كأنه أراد لا  فراق  منه لا بعد عنهفالقياس صحيحوكذلك قولهم للمفازة الواسعة بدبد سميت لتباعد ما بين أقطارها وأطرافهاوالبادان باطنا الفخذين من ذلك سميا بذلك للانفراج الذي بينهماوقد شذ عن هذا الأصل كلمتان قولهم للرجل العظيم الخلق أبدقال ألد يمشي مشية الأبد  وقولهم ما لك به بدد أي ما لك به طاقةبذ الباء والذال أصل واحد وهو الغلبة والقهر والإذلاليقال بذ فلان أقرانه إذا غلبهم فهو باذ يبذهموإلى هذا يرجع قولهم هو باذ الهيئة وبذ الهيئة بين البذاذة أي إن الأيام  أتت عليها فأخلقتها فهي مقهورة ويكون فاعل في معنى مفعولبر الباء والراء في المضاعف أربعة أصول الصدق وحكاية صوت وخلاف البحر  ونبتفأما الصدق فقولهم صدق فلان وبر وبرت يمينه صدقت وأبرها أمضاها على  الصدقوتقول بر الله حجك وأبره وحجة مبرورة أي قبلت قبول العمل الصادقومن ذلك قولهم يبر ربه أي يطيعهوهو من الصدققاللا هم لولا أن بكرا دونكا  يبرك الناس ويفجرونكا ومنه قول الله تعالى   ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب البقرة وأما قول النابغة عليهن شعث عامدون لبرهم  فقالوا أراد الطاعة وقيل أراد الحجوقولهم للسابق الجواد المبر هو من هذا لأنه إذا جرى صدق وإذا حمل صدققال ابن الأعرابي سالت أعرابيا هل تعرف الجواد المبر من البطئ المقرف قال  نعم قلتصفهما ليقال أما الجواد فهو الذي لهز لهز العير وأنف تأنيف السير الذي إذا عدا  اسلهب وإذا انتصب اتلأبوأما البطئ المقرف فالمدلوك الحجبة الضخم الأرنبة الغليظ الرقبة الكثير  الجلبة الذي إذا أمسكته قال أرسلني وإذا أرسلته قال أمسكنيوأصل الإبرار ما ذكرناه في القهر والغلبة ومرجعه إلى الصدققال طرفةيكشفون الضر عن ذي ضرهم  ويبرون على الابي المبر ومن هذا الباب قولهم هو  يبر ذا قرابته وأصله الصدق في المحبةيقال رجل بر وباروبررت والدي وبررت في يمينيوأبر الرجل ولد أولادا أبراراقال أبو عبيدة وبرة اسم  للبر معرفة لا تنصرفقال النابغةيوم اختلفنا خطتينا بيننا  فحملت برة واحتملت فجار وأما حكاية الصوت  فالعرب تقول لا يعرف هرا من بر فالهر دعاءالغنم والبر الصوت بها إذا سيقتويقال لا يعرف من يكرهه ممن يبرهوالبربرة كثرة الكلام والجلبة باللسانقال بالعضر كل عذور بربار  ورجل بربار وبربارةولعل اشتقاق البربر من هذافأما قول طرفةولكن دعا من قيس عيلان عصبة  يسوقون في أعلى الحجاز البرابرا فيقال إنه  جمع بربر وهي صغار أولاد الغنمقالوا وذلك من الصوت أيضا وذلك أن البربرة صوت المعزوالأصل الثالث خلاف البحروأبر الرجل صار في البر وأبحر صار في البحروالبرية الصحراءوالبر نقيض الكنوالعرب تستعمل ذلك نكرة يقولون خرجت برا وخرجت بحراقال الله تعالى  ظهر الفساد في البر والبحر وأما النبت فمنه البر وهي الحنطة الواحدة برةقال الأصمعي أبرت الأرض إذا كثر برها كما يقال أبهمت إذا كثر بهماهاوالبربور الجشيش من البريقال للخبز ابن برة وابن حبة غير مصروفينقال الشيباني هو أقصر من برة يعني واحدة البرأي إن البرة غاية في القصرقال الخليل البرير حمل الأراكقال النابغة تسف بريرة وترود فيه  قال أبو زياد الكلابي البرير أصغر حبا من المرد  والكباث كأنه خرز صغارقال الأصمعي البرير اسم لما أدرك من ثمر العضاه فإذا انتهى ينعه اشتد  سوادهقال بشررأى درة بيضاء يحفل لونها  سخام كغربان البرير مقصب يصف شعرهابز الباء والزاء أصل واحد وهو الهيئة من لباس أو سلاحيقال هو بزاز يبيع البزوفلان حسن البزةوالبز السلاحقال شاعركأني إذ غدوا ضمنت بزي  من العقبان خائنة طلوبا يقول كأن ثيابي وسلاحي  حين غدوت على عقاب من سرعتيوقوله خائنة تسمع لجناحها صوتا إذا انقضتوقولهم بززت الرجل أي سلبته من هذا لأنه فعل وقع ببزه كما يقال رأسته  ضربت رأسهمما شذ عن هذا الباب البزبزة سرعة السيربس الباء والسين أصلان  أحدهما السوق والآخر فت الشيء وخلطهفالأول قوله تعالى  وبست الجبال بسا  يقال سيقت سوقاوجاء في الحديثيجيء قوم من المدينة يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمونومنه قول أبي النجم وانبس حيات الكثيب الأهيل  أي انساقوالأصل الآخر قولهم بست الحنطة وغيرها أي فتتوفسر قوله تعالى  وبست الجبال بسا  على هذا الوجه أيضاويقال لتلك البسيسةوقال شاعر لا تخبزا خبزا وبسنا بسا  يقول لا تخبزا فتبطئا بل بسا السويق بالماء  وكلافأما قولهم بس بالناقة وأبس بها إذا دعاها للحلب فهو من الأولوفي أمثال العرب لا أفعل ذلك ما أبس عبد بناقة أي ما دعاها للحلبقال شاعرفلحا الله طالب الصلح منا  ما أطاف المبس بالدهماءبش الباء والشين أصل واحد وهو اللقاء الجميل والضحك إلى الإنسان سرورا  بهأنشد ابن دريدلا يعدم السائل منه وفرا  وقبله بشاشة وبشرا يقال بش به بشا وبشاشةبص الباء والصاد أصل واحد وهو بريق الشيء ولمعانه في حركتهيقال بص إذا لمع يبص بصيصا وبصا إذا لمعقاليبص منها ليطها الدلامص  كدرة البحر زهاها الغائص الدلامص البراقزهاها رفعها وأخرجهاوالبصاصة العينوبصبص الكلب إذا حرك ذنبه وكذلك الفحلقال بصبصن إذ حدينا  وقال رؤبة بصبصن بالأذناب من لوح وبق  وبصبص جرو الكلب إذا لمع ببصره قبل أن  تتفتح عينهوخمس بصباص بعيدوقال أبو دواد ولقد ذعرت بنات عم المرشقات لها بصابص  قالوا أراد أن يقول ذعرت البقر  فلم يستقم له الشعر فقال بنات عم المرشقات وهي الظباءوأراد بالبصابص تحريكها أذنابهاوالبصيص الرعدة من هذا القياسبض الباء والضاد أصل واحد وهو تندي الشيء كأنه يعرقيقال بض الماء يبض بضا وبضوضا إذا رشح من صخرة أو أرضومن أمثال العرب قولهم لا يبض حجره أي لا ينال منه خيروركي بضوض قليلة الماءولا يقال بض السقاء ولا القربة إنما ذلك الرشح أو النتح فإذا كان من دهن  أو سمن فهو  النث والمثفأما قولهم للبدن الممتلئ بض فهو من هذا أيضا لأنه من سمنه وامتلائه كأنه  يرشح فيبرق لونهقالوا والبدن البض الممتلئ ولا يكون ذلك من البياض وحده قد يقال ذلك  للأبيض والآدمقال ابن دريد رجل بض بين البضاضة والبضوضة إذا كان ناصع البياض في سمنقال شاعر يصف قتيلاوأبيض بض عليه النسور  وفي ضبنه ثعلب منكسريا عثم أدركني فإن ركيتي  صلدت فأعيت أن تبض بمائها بط الباء والطاء  أصل واحد وهو البط والشقيقال بط الجرح يبطه بطا أي شقهفأما البطيط الذي هو العجب فمن هذا أيضا لأنه أمر بط عنه فأظهر حتى أعجبوقال الكميتألما تعجبي وتري بطيطا  من اللائين في الحجج الخوالي وما سوى ذلك من  الباء والطاء ففارسي كلهبظ الباء والظاءيقال إنهم يقولون بظ أو تارة للضرب إذا هيأهاومثل هذا لا يعول عليهبع الباء والعين أصل واحد على ما ذكره الخليل وهو الثقل والإلحاحقال الخليل البعاع ثقل السحاب من المطروألقى بصحراء الغبيط بعاعه  نزول اليماني ذي العياب المحمل قال ويقال  للرجل إذا ألقى بنفسه ألقى علينا بعاعهويقال للسحاب إذا ألقى كل ما فيه من المطر ألقى بعاعهيقال بع السحاب والمطر بعا وبعاعا إذاألح بمكانوأما ابن دريد فلم يذكر من هذا شيئا وذكر في التكرير البعبعة تكرير  الكلام في عجلةوقد قلنا إن الأصوات لا يقاس عليهابغ الباء والغين في المضاعف أصلان متباينان عند الخليل وابن دريدفالأول البغبغة وهي حكاية ضرب من الهديروأنشد الخليل برجس بغباغ الهدير البهبة  والأصل الثاني ذكره ابن دريد قال البغبغ  وتصغيرها بغيبغ وهي الركية القريبة المنزعقاليا رب ماء لك بالأجبال  بغيبغ ينزع بالعقال بق الباء والقاف في قول  الخليل وابن دريد أصلان أحدهما التفتح في الشيء قولا وفعلا والثاني الشيء  الطفيف اليسيرفأما الأول فقولهم بق يبق بقا إذا أوسع من العطيةوكذلك بقت  السماء بقا إذا جاءت بمطر شديدقال الراجزوبسط الخير لنا وبقه  فالخلق طرا يأكلون رزقهوبق فلان علينا كلامه إذا كثرهوالبقبقة كثرة الكلام يقال رجل بقاق وبقباققال الراجزوقد أقود بالدوى المزمل  أخرس في الركب بقاق المنزل ومن ذلك بقبقة الماء  في حركته والقدر في غليانهاوالأصل الآخر البق من البعوض الواحدة بقةقال الراجز يمصعن بالأذناب من لوح وبق  ومن هذا الباب البقاق أسقاط متاع البيتبك الباء والكاف في المضاعف أصل يجمع التزاحم والمغالبةقال الخليل البك دق العنقويقال سميت بكة لأنها كانت تبك أعناق الجبابرة إذا ألحدوا فيها بظلم لم  ينظرواويقال بل سميت بكة لأن الناس بعضهم يبك بعضا في الطواف أي يدفعوقال الحسن أي يتباكون فيها من كل وجهوقيل أيضا بكة فعلة من بككت الرجل إذا رددته ووضعت منهقالإذا الشريب أخذته أكه  فخله حتى يبك بكه وقال آخريبك الحوض علاها ونهلى  ودون ذيادها عطن منيمتبك تزدحم عليهقال ابن الأعرابي تباكت الإبل إذا ازدحمت على الماء فشربتورجل أبك شديد غلاب وجمعه بكويقال بكه إذا غلبهقال الفراء يقال للرشاء الغليظ الأبكوالأبك في قول الأصمعي الشجر المجتمعيريد قول القائلصلامة كحمر الأبك  لا جذع فيها ولا مذك بل الباء واللام في المضاعف له  أصول خمسة هي معظم البابفالأول الندى يقال بللت الشيء أبلهوالبلة البلل وقد تضم الباء فيقال بلةوربما ذكروا ذلك في بقية الثميلة في الكرشقال الراجز وفارقتها بلة الأوابل  ويقال ذهبت أبلال الإبل أي نطافها التي في  بطونهاقال الضبيليس من النوق ناقة ترد الماء فيها بلة إلا الصهباءأي إنها تصبر على العطش ومن ذلك التي هي العطيةقال الخليل يقال للإنسان إذا حسنت حاله بعد الهزال قد ابتل وتبللويقولون لا أفعل كذا ما بل بحر صوفةويقال للبخيل ما تبل إحدى يديه الأخرىومنه «بلوا أرحامكم ولو بالسلام»ويقال لا تبلك عندي بألة  ولا بلال ولا بلال على وزن حذامقالفلا والله يا ابن أبي عقيل  تبلك بعدها فينا بلالوفي أمثال العرب اضربوا أميالا تجدوا بلالاقال الخليل بلة اللسان وقوعه على مواضع الحروف واستمراره على النطق يقال  ما أحسن بلة لسانهوقال أبو حاتم البلة عسل السمرويقال أبل العود إذا جرى فيه ندى الغيثقال الكسائي انصرف القوم ببلتهم أي انصرفوا وبهم بقيةويقال اطو الثوب على بلته أي على بقية بلل فيه لئلا يتكسروأصله في السقاء يتشنن فإذا أريد استعماله ندىومنه قولهم طويت فلانا على بلاله أي احتملته على إساءتهويقال على بلته وبللتهوأنشدواولقد طويتكم على بللاتكم  وعلمت ما فيكم من الأذراب قال أبو زيد يقال ما  أحسن بلل الرجل أي ما أحسن تحمله بفتح اللامين جميعاوأما قولهم للريح الباردة بليل فقال الأصمعي هي ريح باردةيجئ في الشتاء ويكون معها ندىقال الهذلي وساقته بليل زعزع  والأصل الثاني الإبلال من المرض يقال بل وأبل  واستبل إذا برأقالإذا بل من داء به ظن أنه  نجا وبه الداء الذي هو قاتله والأصل الثالث  أخذ الشيء والذهاب بهيقال بل فلان بكذا إذا وقع في يدهقال ذو الرمة بلت به غير طياش ولا رعش  ويقولون لئن بل به ليبلن بما يودهومنه قولهإن عليك فاعلمن سائقا  بلا بأعجاز المطي لاحقا أي ملازما لإعجازهاويقال إنه لبل بالقرينةوأنشدوإني لبل بالقرينة ما ارعوت  وإني إذا صارمتها لصروم وقال آخربلت عرينة في اللقاء بفارس  لا طائش رعش ولا وقاف ويقولون إنه ليبل به  الخير أي يوافقهوالأصل الرابع البلل وهو مصدر الإبل من الرجال وهو الجرئ المقدم الذي لا  يستحي ولا يباليقال شاعرألا تتقون الله يا آل عامر  وهل يتقي الله الإبل المصمم ويقال هو الفاجر  الشديد الخصومة ويقال هو الحذر الأريبويقال أبل الرجل يبل إبلالا إذا غلب وأعياقال أبو عبيد رجل أبل وامرأة بلاء وهو الذي  لا يدرك ما عندهوما بعد ذلك فهي حكاية أصوات وأشياء ليست أصولا تنقاسقال أبو عمرو البليل صوت كالأنينقال المرارصوادي كلهن كأم بو  إذا حنت سمعت لها بليلا قال اللحياني بليل الماء  صوتهوالحمام المبلل هو الدائم الهدير قالينفرن بالحيحاء شاء صعائد  ومن جانب الوادي الحمام المبللا وبابل بلدوالبلبل طائروالبلبلة وسواس الهموم في الصدر وهو البلبالوبلبلة الألسن اختلاطها في الكلامويقال بلبل القوم وتلك ضجتهموالبلبل من الرجال الخفيف وهو المشبه بالطائر الذي يسمى البلبلوالأصل فيه الصوت والجمع بلابلقالستدرك ما يحمي عمارة وابنه  قلائص رسلات وشعث بلابل بن الباء والنون  في المضاعف أصل واحد هو اللزوم والإقامة وإليه ترجع مسائل الباب كلهاقال الخليل الإبنان اللزوم يقال أبنت السحابة إذا لزمت وابن القوم بمحلة  أقامواقال يا أيها الركب بالنعف المبنونا  ومن هذا الباب قولهم بنن الرجل فهو  مبنن وذلك أن يرتبط الشاة ليسمنهاوأنشديعيرني قومي بأني مبنن  وهل بنن الأشراط غير الأكارم قال الخليل البنان  أطراف الأصابع في اليدينوالبنان في قوله تعالى  واضربوا منهم كل بنان  يعني الشوى وهي الأيدي  والأرجلقال وقد يجيء في الشعر البنانة بالهاء للإصبع الواحدةوقاللاهم كرمت بني كنانة  ليس لحى فوقهم بنانه أي لأحد عليهم فضل قيس  إصبع وقال في البنانلما رأت صدأ الحديد بجلده  فاللون أورق والبنان قصار وقال أبو إسحاق  إبراهيم بن السري الزجاج واحد البنان بنانةومعناه في قوله تعالى  واضربوا منهم كل بنان  الأصابع وغيرها من جميع  الأعضاءوإنما اشتقاق البنان من قولهم ابن بالمكان إذا قام فالبنان به يعتمد كل  ما يكون للإقامة والحياةقال الخليل والبنة الريح من أرباض البقر والغنم والظباء وقد يستعمل في  الطيب فيقال أجد في هذا الثوب بنة طيبة من عرف تفاح أو سفرجلوأنشد بل الذناني عبسا مبنا  وهذا أيضا من الأول لأن الرائحة تلزموقال الراجز في الإبنان وهو الإقامةقلائصا لا يشتكين المنا  لا ينتظرن الرجل  المبنا قال أبو عمرو البنين من  الرجال العاقل المتثبتقال وهو مشتق من البنةوالبنانة الروضة المعشبة الحاليةومنه ثابت البناني وهو من ولد سعد بن لؤي بن غالب كانت له حاضنة تسمى  بنانةوهذا من ذاك الأول لأن الروضة المعشبة لا تعدم الرائحة الطيبةبه الباء والهاء في المضاعف ليس بأصل وذلك أنه حكاية صوت أو حمل لفظ  على لفظفالبهبهة هدير الفحلقال شاعر برجس بغباغ الهدير البهبه  قال أبو زيد البهبهة الأصوات الكثيرةوالبهبهة الخلق الكثيرفأما قولهم للجسيم الجرئ البهبهي فهو من هذا لأنه يبهبه في صوتهقاللا تراه في حادث الدهر إلا  وهو يغدو ببهبهي جريم وقولهم تبهبه القوم  إذا تشرفوا هو من حمل لفظ على لفظ لأن أصله بخبخوا من قولهم في التعظم  والتعظيم بخ بخوقال شاعرألم تر أني من زبيد بذروة  تفرع فيها معشري وتبهبهوا بب الباء والباء  في المضاعف ليس أصلا لأنه حكاية صوتقال الخليل الببة هدير الفحل في ترجيعهوقال رؤبةيسوقها أعيس هدار يبب  إذا دعاها أقبلت لا تتئب وقد قالوا رجل بب أي  سمين وكان بعضهم يلقب ببةبو البو كلمة واحدة وهو جلد حوار يحشي وتعطف عليه الناقة إذا مات  ولدهاقال الكميت مدرجة كالبو بين الظئرين  والرماد بو الأثافي على التشبيهبيء الباء والياء والباء والهمزة ليست أصولا تقاس لأنها كلمات مفردةيقولون هي بن بي لمن لا يعرفويقولون بأبأت الصبي قلت له باباقال الأحمر بأبأ الرجل أسرعوقد تبأبأنا إذا أسرعناوالبؤبؤ السيد الظريفوالبؤبؤ الأصلقال في بؤبؤ المجد وبحبوح الكرم  والله أعلمباب الباء والتاء وما بعدهما في الثلاثي بنز الباء والتاء والراء أصل  واحد وهو القطع قبل أن تتمهوالسيف الباتر القطاعويقال للرجل الذي لا عقب له أبتروكل من انقطع من الخير أثره فهو أبتروالأبتر من الدواب ما لا ذنب لهوفي الحديثاقتلوا ذا الطفيتين والأبتروخطب زياد خطبته البتراء لأنه لم يفتتحها  بحمد الله تعالى والصلاة على  النبي صلى الله عليه وسلمورجل أباتر يقطع رحمه يبترهاقال على قطع ذي القربى أحذ أباتر  تبع الباء والتاء والعين أصل واحد يدل  على القوة والشدةفالبتع طول العنق مع شدة مغرزهويقال لكل شديد المفاصل بتعفأما البتع فيقولون إنه نبيذ العسلويمكن أن يكون سمى بذلك لعلة أن تكون فيهبتك الباء والتاء والكاف أصل واحد وهو القطعقالوا بتكت الشيء قطعته أبتكه بتكاقال الخليل البتك قطع الأذنوفي القرآن  فليبتكن آذان الأنعام قال والباتك السيف القاطعقال والبتك أن تقبض على شعر أو ريش أو نحو ذلك ثم تجذبه إليك فينبتك من  أصله أي ينقطع وينتتف وكل طائفة من ذلك بتكة والجمع بتكقال زهيرحتى إذا ما هوت كف الغلام لها  طارت وفي كفه من ريشها بتك بتل الباء  والتاء واللام أصل واحد يدل على إبانة الشيء من غيرهيقال بتلت الشيء إذا أبنته من غيرهويقال طلقها بتة بتلةومنه يقال لمريم العذراء البتول لأنها انفردت فلم يكن لها زوجويقال نخلة مبتل إذا انفردت عنها الصغيرة النابتة معهاقال الهذليذلك مادينك إذ قربت  أجمالها كالبكر المبتل والبتيلة كل عضو بلحمه مكتنز  اللحم الجمع بتائل كأنه بكثرة لحمه بائن عن العضو الآخرومنه قولهم امرأة مبتلة الخلقوالتبتل إخلاص النية لله تعالى والانقطاع إليهقال الله تعالى  وتبتل إليه تبتيلا  أي انقطع إليه انقطاعاباب الباء والثاء مع الذي بعدهما في الثلاثي بثر الباء والثاء والراء  أصل واحد وهو انقطاع الشيء مع دوام وسهولة وكثرةقال الخليل بثر جلده تنفطقال الخليل البثر خراج صغار الواحدة بثرةقال أبو علي الأصفهاني بثر جلده بثورا فهو باثر وبثر فهو مبثورقال والماء البثر الذي ينش ويبقى منه على وجه الأرض كالعرمض وهو مرتفع عن  وجه الأرضيقولون صار الغدير بثراقال أبو حاتم ماء بثر كثيرقال الهذليفافتنهن من السواء وماؤه  بثر وعارضه طريق مهيع ويقال باثر  وباثع إذا  بدا ونتأبثع الباء والثاء والعين كلمة واحدة تدل على مثل الأصل الذي قبلهايقال شفة باثعة أي ممتلئةبثق الباء والثاء والقاف يدل على التفتح في الماء وغيرهالبثق بثق الماء وربما كسرت فقيل بثق والفتح أفصحبثن الباء والثاء والنون أصل واحد يدل على السهولة واللينيقال أرض بثنة أي سهلة وتصغيرها بثينةوبها سميت المرأة بثينةوالبثنية حنطة منسوبةومن ذلك حديث خالد بن الوليد إن عمر استعملني على الشام فلما ألقى بوانيه  وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيريبثا الباء والثاء والألف كلمة واحدة لا يقاس عليها ولا يشتق منها وهي  البثاء أرض سهلةوهي أرض بعينهاقالرفعت لها طرفي وقد حال دونها  جموع وخيل بالبثاء تغير باب الباء والجيم  وما بعدهما بجح الباء والجيم والحاء كلمة واحدةيقال بجح بالشيء إذا فرح به ويبجح بكذاوفي حديث أم زرعبجحني فبجحت أي فرحني ففرحت قال الراعيفما الفقر من أرض العشيرة ساقنا  إليك ولكنا بقرباك نبجح بجد الباء  والجيم والدال أصلان أحدهما دخلة الأمر وباطنه والآخر جنس من اللباسفأما الأول فقولهم هو عالم ببجدة أمرك وبجدته أي دخلته وباطنهويقولون للدليل الحاذق هو ابن بجدتها كأنه نشأ بتلك الأرضوالأصل الآخر البجاد وهو كساء مخطط وجمعه بجدقال الشاعربخبز أو بتمر أو بسمن  أو الشيء الملفف في البجاد ومنه قولهم بجد  بالمكان أقام بهبحر الباء والجيم والراء أصل واحد وهو تعقد الشيء وتجمعهيقال للرجل الذي تخرج سرته وتتجمع عندها العروق الأبجر وتلك البجرةوالعرب تقول أفضيت إليه بعجرى وبجرى أي أطلعته على أمري كلهومن هذا الباب البجاري وهي الدواهي لأنها أمور متعقدة مشتبهة والواحد  منها بجريبجس الباء والجيم والسين تفتح الشيء بالماء خاصةقال الخليل البجس انشقاق في قربة أو حجر أو أرض ينبع منها ماء فإن لم  ينبع فليس بانبجاسقال العجاج وكيف غربي دالج تبجسا  قال والانبجاس عام والنبوع للعين خاصةقال الله تعالى   فانبجست منه اثنتا عشرة عينا ويقول العرب تبجس الغربوهذه أرض تبجس عيونا والسحاب يتبجس مطراقال يعقوب جاءنا بثريدة تتبجسوذلك من كذرة الدسموذكر عن رجل يقال له أبو تراب ولا نعرفه نحن بجست الجرح مثل بططتهبجل الباء والجيم واللام أصول ثلاثة أحدها الكفاف والاحتساب والآخر  الشيء العظيم والثالث عرقفالأول قولهم بجل بمعنى حسبيقول منه أبجلني كذا كما يقول كفاني وأحسبنيقال الكميتإليه موارد أهل لخصاص  ومن عنده الصدر المبجل قال ثعلب بجل بمعنى حسبقال ولم أسمعه مضافا إلا في بيت واحد وهو قول لبيد بجلي الآن من العيش بجل  كذا قال ثعلبوقد قال طرفةألا إنني سقيت أسود حالكا  ألا بجلي من الشراب الا بجل وبجيلة قبيلة  يجوز أن تكون مشتقة من هذا أو ما بعدهوالأصل الثاني قولهم للرجل العظيم بجال وبجيلوالبجل البهتان العظيم وحجته قول أبي دواد قلت بجلا قلت قولا كاذبا  والأصل الثالث وهو عرق في باطن الذراعقال شاعر سارت إليهم سؤور الأبجل الضاري  بجم الباء والجيم والميم أصل واحد  وهو من الجمعيقال للجمع الكثير بجمومن ذلك بجم في نظره وذلك إذا جمع أجفانه ونظرباب الباء والحاء وما معهما في الثلاثي بحر الباء والحاء والراءقال الخليل سمي البحر بحرا لاستبحاره وهو انبساطه وسعتهواستبحر فلان في العلم وتبحر الراعي في رعي كثيرقال أميةأنعق بضمانك في بقل تبحره  بين الأباطح واحبسها بجلدان وتبحر فلان في  المالورجل بحر إذا كان سخيا سموه لفيض كفه بالعطاء كما يفيض البحرقال العامري أبحر القوم إذا ركبوا البحر وأبروا أخذوا في البرقال أبو زيد بحرت الإبل أكلت شجر البحروبحر الرجل سبح في البحر فانقطعت سباحتهويقال للماء إذا غلظ بعد عذوبة استبحر وماء بحر أي ملحقالوقد عاد ماء الأرض بحرا فزادني  على مرضي أن أبحر المشرب العذب قال  والأنهار كلها بحارقال الفراء البحرة الروضةوقال الأموي البحرة البلدةويقال  هذه بحرتناقال بعضهم البحرة الفجوة من الأرض تتسعوكأنها دقرى تخيل نبتها  أنف يغم الضال نبت بحارها والأصل الثاني داء  يقال بحرت الغنم وأبحروها إذا أكلت عشبا عليه ندى فبحرت عنه وذلك أن تخمص  بطونها وتهلس أجسامهاقال الشيباني بحرت الإبل إذا أكلت النشر فتخرج من بطونها دواب كأنها  حياتقال الضبي البحر في الغنم بمنزلة السهام في الإبل ولا يكون في الإبل بحر  ولا في الغنم سهامقال ابن الأعرابي رجل بحر إذا أصابه سلالقال وغلمتي منهم سحير وبحر  قال الزيادي البحر اصفرار اللونوالسحير الذي يشتكي سحرهفإن قال قائل فأين هذا من الأصل الذي ذكرتموه في الاتساع والانبساط قيل  له كله محمول على البحر لأن ماء البحر لا يشرب فإن شرب أورث داءكذلك كل ماء ملح وإن لم يكن ماء بحرومن هذا الباب الرجل الباحر وهو الأحمق وذلك أنه يتسع بجهله فيما لا يتسع  فيه العاقلومن هذا الباب بحرت الناقة بحرا وهو شق أذنها وهيالبحيرة وكانت العرب تفعل ذلك بها إذا نتجت عشرة أبطن فلا تركب ولا ينتفع  بظهرها فنهاهم الله تعالى عن ذلك وقال ما جعل الله من بحيرة وأما الدم الباحر والبحراني فقال قوم هو الشديد الحمرةوالأصح في ذلك قول عبد الله بن مسلم أن الدم البحراني منسوب إلى البحرقال والبحر عمق الرحم فقد عاد الأمر إلى الباب الأولوقال الخليل رجل بحراني منسوب إلى البحرين وقالوا بحراني فرقا بينه وبين  المنسوب إلى البحرومن هذا الباب قولهم لقيته صحرة بحرة أي مشافهةوأما قول ذي الرمةبأرض هجان الترب وسمية الثرى  عذاة نأت عنها الملوحة والبحر فإنه يعني  كل ماء ملحوالبحر هو الريفبحن الباء والحاء والنون أصل واحد يدل على الضخم يقال جلة بحونة أي  ضخمةوقال الأصمعي يقول العرب للغرب إذا كان عظيما كثير الأخذ إنه لبحون على  مثال جدولبحت الباء والحاء والتاء يدل على خلوص الشيء وألا  يخلطه غيرهقال الخليل البحت الشيء الخالص ومسك بحتولا يصغر ولا يثنىقال العامري باحتنى الأمر أي جاهرني به وبينه ولم يخفه عليقال الأصمعيباحت فلان دابته بالضريع وغيره من النبت أي أطعمها إياه بحتاوقال مالك بن عوفألا منعت ثمالة بطن وج  بجرد لم تباحت بالضريع أي لم تطعم الضريع بحتا  لا يخلطه غيرهويقال ظلم بحت أي لا يشوبه شيءوبرد بحت ومحت أي صادق وحب بحت مثلهوعربي بحت ومحض وقلبوكذلك الجمع على لفظ الواحدبحث الباء والحاء والثاء أصل واحد يدل على إثارة الشيءقال الخليل البحث طلبك شيئا في الترابوالبحث أن تسأل عن شيء وتستخبر تقول استبحث عن هذا الأمر وأنا أستبحث عنه  وبحثت عن فلان بحثا وأنا أبحث عنهوالعرب تقول كالباحث عن مدية يضرب لمن يكون حتفه بيدهوأصله في الثور تدفن له المدية في التراب فيستثيرها وهو لا يعلم فتذبحه  قالولا تك كالثور الذي دفنت له  حديدة حتف ثم ظل يثيرها قال والبحث لا يكون  إلا باليدوهو بالرجل الفحصقال الشيباني البحوث من الإبل التي إذا سارت بحثت التراب بيدها أخرا أخرا  ترمي به وراءها قال يبحثن بحثا كمضلات الخدم  ويقال بحث عن الخبر أي طلب علمهالدريدي يقال تركته بمباحث البقر أي بحيث لا يدري أين هوقال أبو زيد الباحثاء على وزن القاصعاء تراب يجمعه اليربوع ويجمع  باحثاواتباب الباء والخاء وما يثلثهما بخد الباء والخاء والدالليس في هذا الباب إلا كلمة واحدة بدخيل ولا يقاس عليهاقالوا امرأة بخنداة أي ثقيلة الأوراكبخر الباء والخاء والراء أصل واحد وهي رائحة أو ريح تثورمن ذلك البخار ومنه البخور بفتح الباءوكان ثعلب يقول على وزن فعول مثل البرود والوجورفأما قولهم للسحائب التي تأتي قبل الصيف بنات بخر فليس من الباب وذلك أن  هذه الباء مبدلة من ميم والأصل مخروقد ذكر قياسه في بابه بشواهدهبخس الباء والخاء والسين أصل  واحد وهو النقصقال الله تعالى  وشروه بثمن بخس  أي نقصومن هذا الباب قولهم في المخ بخستبخيسا إذا صار في السلامي والعين وذلك حين نقصانه وذهابه من سائر البدنوقال شاعرلا يشتكين عملا ما أنقين  ما دام مخ في سلامي أو عين بخص الباء والخاء  والصاد كلمة واحدة وهي لحمة خاصة يقال للحمة العين بخصةوبخصت الرجل إذا ضربت منه ذلكوالبخصة لحم باطن خف البعيروبخص اليد لحم أصول الأصابع مما يلي الراحةبخع الباء والخاء والعين أصل واحد وهو القتل وما داناه من إذلال وقهرقال الخليل بخع الرجل نفسه إذا قتلها غيظا من شدة الوجدقال ذو الرمةألا أيهذا الباخع الوجد نفسه  لشيء نحته عن يديه المقادر ومنه قول الله  تعالى  فلعلك باخع نفسك على آثارهم قال أبو علي الأصفهاني فيما حدثنا به أبو الفضل محمد بن العميد عن أبي  بكر الخياط عنه قالقال الضبي بخعت الذبيحة إذا قطعت عظم رقبتها فهي مبخوعة ونخعتها دون ذلك  لأن النخاع الخيط الأبيض الذي يجري في الرقبة وفقار الظهر والبخاع بالباء  العرق الذي في الصلبقال أبو عبيد بخعت له نفسي ونصحي أي جهدتوأرض مبخوعة إذا بلغ مجهودها بالزرعوبخع لي بحقي إذا أقربخق الباء والخاء والقاف أصل واحد وكلمة واحدة يقال بخقت عينه إذا  ضربتها حتى تعورهاقال رؤبة وما بعينيه عواوير البخق  بخل الباء والخاء واللام كلمة واحدة وهي  البخل والبخلورجل بخيل وباخلفإذا كان ذلك شأنه فهو بخالقال رؤبة فذاك بخال أروز الأرز بخو الباء والخاء والواو كلمة واحدة لا يقاس عليهاقال ابن دريد البخو الرطب الردي يقال رطبة بخوةبخت الباء والخاء والتاء كلمة ذكرها ابن دريد زعم أن البخت من الجمال  عربية صحيحة وأنشد لبن البخت في قصاع الخلنج  باب الباء والدال وما بعدهما في الثلاثي  بدر الباء والدال والراء أصلان أحدهما كمال الشيء وامتلاؤه والآخر  الإسراع إلى الشيءأما الأول فهو قولهم لكل شيء  تم بدر وسمي البدر بدرا لتمامه وامتلائهوقيل لعشرة آلاف درهم بدرة لأنها تمام العدد ومنتهاهوعين بدرة أي ممتلئةقال شاعروعين لها حدرة بدرة  إلى حاجب غل فيه الشفر ويقال لمسك السخلة بدرةوهذا محمول على العدو كأنه سمي بذلك لأنه يسعهذا العددويقولون غلام بدر إذا امتلأ شبابافأما بدر المكان فهو ماء معروف نسب إلى رجل اسمه بدروأما البوادر من الإنسان وغيره فجمع بادرة وهي اللحمة التي بين المنكب  والعنق وهي من الباب لأنها ممتلئة قال شاعر وجاءت الخيل محمرا بوادرها  والأصل الآخر قولهم بدرت إلى الشيء  وبادرتوإنما سمي الخطاء بادرة لأنها تبدر من الإنسان عند حدة وغضبيقال كانت منه بوادر أي سقطاتويقال بدرت دمعته وبادرت إذا سبقت فهي بادرة والجمع بوادرقال كثيرإذا قيل هذي دار عزة قادني  إليها الهوى واستعجلتني البوادر بدع الباء  والدال والعين أصلان أحدهما ابتداء الشيء وصنعه لا عن مثال والآخر الانقطاع  والكلالفالأول قولهم أبدعت الشيء قولا أو فعلا إذا ابتدأته لا عن سابق مثالوالله بديع السماوات والأرضوالعرب تقول ابتدع فلان الركي إذا استنبطهوفلان بدع في هذا الأمرقال الله تعالى  ما كنت بدعا من الرسل  أي ما كنت أولوالأصل الآخر قولهم أبدعت الراحلة إذا كلت وعطبت وأبدع بالرجل إذا كلت  ركابه أو عطبت وبقي منقطعا بهوفي الحديث أن رجلا أتاه فقال يا رسول الله إني أبدع بي فاحملنيويقال الإبداع لا يكون إلا بظلعومن بعض ذلك اشتقت البدعةبدغ الباء والدال والغين ليست فيه كلمة أصلية لأن الذال في أحد أصولها  مبدلة من طاء وهو قولهم بدغ الرجل إذا تلطخ بالشر وهو بدغ من الرجالوهذا إنما هو في الأصل طاء وقد ذكر في بابه بطغوبقيت كلمتان مشكوك فيهما إحداهما قولهم البدغ التزحف على الأرضوالأخرى قولهم إن بني فلان لبدغون إذا كانوا سمانا حسنة أحوالهموالله أعلم بصحة ذلكبدل الباء والدال واللام أصل واحد  وهو قيام الشيء مقام الشيء الذاهبيقال هذا بدل الشيء وبديلهويقولون بدلت الشيء إذا غيرته وإن لم تأت له ببدلقال الله تعالى  قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي وأبدلته إذا أتيت له ببدلقال الشاعر عزل الأمير للأمير المبدل بدن الباء والدال والنون أصل واحد وهو شخص الشيء دون شواه وشواه  أطرافهيقال هذا بدن الإنسان والجمع الأبدانوسمي الوعل المسن بدنا من هذاقال الشاعرقد ضمها والبدن الحقاب  جدي لكل عامل ثواب  الرأس والأكرع والإهاب   وإنما سمي بذلك لأنهم إذا بالغوا في نعت الشيء سموه باسم الجنس كما يقولون  للرجل المبالغ في نعته هو رجل فكذلك الوعل الشخيص سمي بدناوكذلك البدنة التي تهدى للبيت قالوا سميت بذلك لأنهم كانوا يستسمنونهاورجل بدن أي مسنقال الشاعرهل لشباب فات من مطلب  أم ما بكاء البدن الأشيب ورجل بادن وبدين أي عظيم  الشخص والجسم يقال منه بدنوفي الحديث إني قد بدنتوالناس قد يروونه بدنتويقولون بدن إذا أسنقال الشاعروكنت خلت الشيب والتبدينا  والهم مما يذهل القرينا وتسمى الدرع البدن  لأنها تضم البدنبده الباء والدال والهاء أصل واحد يدل على أول الشيء والذي يفاجئ منهيقال بادهت فلانا بالأمر إذا فاجأتهوفلان ذو بديهة إذا فجئه الأمر لم يتحيروالبداهة أول جري الفرس قال الأعشىإلا بداهة أو علا  له سابح نهد الجزاره بدو الباء والدال والواو أصل  واحد وهو ظهور الشيءيقال بدا الشيء يبدو إذا ظهر فهو بادوسمي خلاف الحضر بدوا من هذا لأنهم في براز من الأرض وليسوا في قرى  تسترهم أبنيتهاوالبادية خلاف الحاضرةقال الشاعرفمن تكن الحضارة أعجبته  فأي رجال بادية ترانا وتقول بدا لي في هذا  الأمر بداء أي تغير رأيي عما كان عليهبدأ الباء والدال والهمزة من افتتاح الشيء يقال بدأت بالأمر وابتدأت من  الابتداءوالله تعالى المبدئ والبادئقال الله تعالى عز وجل  إنه هو يبدئ ويعيد  وقال  تعالى  كيف بدأ  الخلق ويقال للأمر العجب بدي كأنه من عجبه يبدأ بهقال عبيد فلا بدي ولا عجيب  ويقال للسيد البدء لأنه يبدأ بذكرهقالترى ثنانا إذا ما جاء بدأهم  وبدؤهم إن أتانا كان ثنيانا وتقول أبدأت من  أرض إلى أخرى أبدئ إبداء إذا خرجت منها إلى غيرهاوالبدأة النصيب وهو من هذا أيضا لأن كل ذي نصيب فهو يبدأ بذكره دون غيره  وهو أهمها إليهقال الشاعرفمنحت بدأتها رقيبا جانحا  والنار تلفح وجهه بأوارها والبدوء مفاصل  الأصابع واحدها بدء مثل بدعوأظنه مما همز وليس أصله الهمزوإنما سميت بدوءا لبروزها وظهورها فهي إذا من الباب الأولومما شذ عن هذا الأصل ولا أدري مم اشتقاقه قولهم بدئ فهو مبدوءإذا جدر أو حصبقال الشاعروكأنما بدئت ظواهر جلده  مما يصافح من لهيب سهامهابدح الباء والدال والحاء أصل واحد ترد إليه فروع متشابهة وما بعد ذلك  فكله محمول على غيره أو مبدل منهفأما الأصل فاللين والرخاوة والسهولةقال الهذليكأن أتي السيل مد عليهم  إذا دفعته في البداح الجراشع ثم اشتق من هذا  قولهم للمرأة البادن الضخمة بيدحقال الطرماحأغار على نفسي لسلمة خاليا  ولو عرضت لي كل بيضاء بيدح قال أبو سعيد  البدحاء من النساء الواسعة الرفغقال بدحاء لا يستره فخذاها  يقال بدحت المرأة وتبدحت إذا حسنت مشيتهاقال الشاعريبدحن في أسوق خرس خلاخلها  مشي المهار بماء تتقي الوحلا تبدح تبسطومن هذا الباب قول الخليل البدح ضربك بشيء فيهرخاوة كما تأخذ بطيخة فتبدح بها إنساناوتقول رأيتهم يتبادحون بالكرين والرمان ونحو ذلك عبثافهذا الأصل الذي هو عمدة البابوأما الكلمات الآخر فقولهم بدحه الأمر وإنما هي حاء مبدلة من هاء والأصل  بدهةوكذلك قولهم ابتدحت الشيء إذا ابتدأت به من تلقاء نفسك إنما هو في الأصل  ابتدعت واختلقتقال الشاعريا أيها السائل بالجحجاح  لفي مراد غير ذي ابتداح وكذلك البدح وهو العجز  عن الحمالة إذا  احتملها الإنسان وكذلك عجز البعير عن حمل حملهقال الشاعروكأين بالمعن من أغر سميدع  إذا حمل الأثقال ليس ببادح فهذا من العين  وهو الإبداع الذي مضى ذكره إذا كل وأعيابالهجر من شعثاء وال حبل  الذي قطعته بدحا فهو من الهاء كأنها فاجأت به  من البديهة وقد مضى ذكره وأما الذي حكاه أبو عبيد من قولهم بدحته بالعصا أي  ضربته بها فمحمول على قولهم بدحته بالرمان وشبهها والأصل ذاكباب الباء والذال وما يثلثهما في الثلاثي بذر الباء والذال والراء  أصل واحد وهو نثر الشيء وتفريقهيقال بذرت البذر أبذره بذرا وبذرت المال أبذره تبذيراقال الله تعالى  ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين  والبذر القوم لا يكتمون حديثا ولا يحفظون ألسنتهمقال علي عليه السلام أولئك مصابيح الدجى ليسوا بالمساييح ولا المذاييع  البذرفالمذاييع الذين يذيعون والبذر الذين ذكرناهموبذر مكان ولعله أن يكون مشتقا من الأصل الذي تقدم قال الشاعرسقى الله أمواها عرفت مكانها  جرابا وملكوما وبذر والغمرا بذع الباء  والذال والعين كلمة واحدة فيها نظر ولا يقاس عليها يقولون بذعته وأبذعته  إذا أفزعتهبذل الباء والذال واللام كلمة واحدة وهو ترك صيانة الشيء يقال بذلت  الشيء بذلا فأنا باذل وهو مبذولوابتذلته ابتذالاوجاء فلان في مباذله وهي ثيابه التي يبتذلهاويقال لها معاوز وقد ذكرت في بابهابذأ الباء والذال والهمزة أصل واحد وهو خروج الشيء عن طريقة الإحماد  تقول هو بذئ اللسان وقد بذأت على فلان أبذأ بذاءويقال بذأت المكان أبذؤه إذا أتيته فلم تحمدهبذج الباء والذال والجيم أصل واحد ليس من كلام العرب بل هي كلمة معربة  وهي البذج من ولد الضأن والجمع بذجانقال الشاعرقد هلكت جارتنا من الهمج  وإن تجع تأكل عتودا أو بذج بذح الباء والذال  والحاء أصل واحد وهو الشق والتشريح وما قارب ذلكقال أبو علي الأصفهاني قال العامري بذحت اللحم إذا شرحتهقال والبذح الشقويقال أصابه بذح  في رجله أي شقاقوأنشدلأعلطن حرزما بعلط  ثلاثة عند بذوح الشرط قال أبو عبيد بذحت لسان الفصيل  بذحا وذلك عند التفليك والإجراروما يقارب هذا الباب قولهم لسحج الفخذين مذحبذخ الباء والذال والخاء أصل واحد وهو العلو والتعظميقال بذخ إذا تعظم وفلان في باذخ من الشرف أي عالباب الباء والراء وما معهما في الثلاثي برز الباء والراء والزاء أصل  واحد وهو ظهور الشيء وبدوه قياس لا يخلفيقال برز الشيء فهو بارزوكذلك انفراد الشيء من أمثاله نحو تبارز الفارسين وذلك أن كل واحد منهما  ينفرد عن جماعته إلى صاحبه والبراز المتسع من الأرض لأنه باد ليس بغائط ولا  دحل ولا هوةويقال امرأة برزة أي جليلة تبرز وتجلس بفناء بيتهاقال بعضهم رجل برز وامرأة برزة يوصفان بالجهارة والعقلوفي كتاب الخليل رجل برز طاهر عفيفوهذا هو قياس سائر الباب لأن المريب يدس نفسه ويخفيهاويقال برز الرجل والفرس إذا سبقا وهو من البابويقال أبرزت الشيء أبرزه إبرازاوقد جاء المبروزقال لبيدأو مذهب جدد على ألواحه  الناطق المبروز والمختوم المبروز الظاهروالمختوم غير الظاهروقال قوم المبروز المنشوروهو وجه حسنبرس الباء والراء والسين أصل واحد يدل على السهولة واللينقال أبو زيد برست المكان إذا سهلته ولينتهقال ومنه اشتقاق برسان قبيلة من الأزدوالبرس القطنوالقياس واحدومما شذ عن هذا الأصل قولهم ما أدري أي البراساء والبرنساء هو أي أي  الخلق هوبرش الباء والراء والشين كلمة واحدة وهو أن يكون الشيء ذا نقط متفرقة  ببعضوكان جذيمة أبرص فكني بالأبرشبرص الباء والراء والصاد أصل واحد وهو أن يكون في الشيء لمعة تخالف  سائر لونه من ذلك البرصوربما سموا القمر أبرصوالبريص مثل البصيص وهو ذلك القياسقال لهن بخده أبدا بريص  والبراص بقاع في الرمل لا تنبت وسام أبرص معروفقال القتيبي ويجمع على الأبارصوأنشدوالله لو كنت لهذا خالصا  لكنت عبدا يأكل  الأبارصاوقال ثعلب في كتاب الفصيح وهو سام أبرص وساما أبرص وسوام أبرصبرض الباء والراء والضاد أصل واحد وهو يدل على قلة الشيء وأخذه قليلا  قليلاقال الخليل التبرض التبلغ بالبلغة من العيش والتطلب له هاهنا وهاهنا  قليلا بعد قليلوكذلك تبرض الماء من الحوض إذا قل صب في القرية من هنا وهناقالوقد كنت براضا لها قبل وصلها  فكيف ولزت حبلها بحبالها يقول قد كنت  أطلبها في الفينة بعد الفينة أي أحيانا فكيف وقد علق بعضنا بعضاوالابتراض منهوتقول قد برض فلان لي من ماله وهو يبرض برضا إذا أعطاك منه القليلقاللعمرك إنني وطلاب سلمى  لكالمتبرض الثمد الظنونا وثمد أي قليل كقول  رؤبةفي العد لم تقدح ثمادا برضا  ومن هنا الباب برض النبات يبرض بروضا وهو  أول ما يتناول النعموالبارض أول ما يبدو من البهمىقالرعى بأرض البهمى جميما وبسرة  وصمعاء حتى آنفته نصالها برع الباء  والراء والعين أصلان أحدهما التطوع بالشيء من غير وجوبوالآخر التبريز والفضلقال الخليلتقول برع يبرع بروعا وبراعة وهو يتبرع من قبل نفسه بالعطاءوقالت الخنساءجلد جميل أصيل بارع ورع  مأوى الأرامل والأيتام والجار قال والبارع  الأصيل الجيد الرأيوتقول وهبت للإنسان نتياء تبرعا إذا لم يطلببرق الباء والراء والقاف أصلان تتفرع الفروع منهما أحدهما لمعان الشيء  والآخر اجتماع السواد والبياض في الشيءوما بعد ذلك فكله مجاز ومحمول على هذين الأصلينأما الأول فقال الخليل البرق وميض السحاب يقال برق السحاب برقا وبريقاقال وأبرق أيضا لغةقال بعضهم يقال برقة للمرة الواحدة إذا برق وبرقة بالضم إذا أردت المقدار  من البرقويقال لا أفعله ما برق في السماء نجم أي ما طلعوأتانا عند مبرق الصبح أي حين برقاللحيانيوأبرق الرجل إذا أم البرق حين يراهقال الخليل البارقة السحابة ذات البرقوكل شيء يتلألأ لونه فهو بارق يبرق بريقاويقال للسيوف بوارقالأصمعي يقال أبرق فلان بسيفه إبراقا  إذا لمع بهويقال رأيت البارقة ضوء برق السيوفويقال مرت بنا الليلة بارقة أي سحابة فيها برق فما أدري أين أصابتوالعرب تقول هو أعذب من ماء البارقةويقال للسيف ولكل ما له بريق إبريق حتى إنهم يقولون للمرأة الحسناء  البراقة إبريق قال ديار إبريق العشي خوزل  الخوزل المرأة المتثنية في مشيتهاوأنشدأشلى عليه قانص لما غفل  مقلدات القد يقرون الدغل فزل كالإبريق عن متن  القبل قال أبو علي الأصفهاني يقال أبرقت السماء على بلاد كذاوتقول أبرقت إذا أصابتك السماءوأبرقت ببلد كذا أي أمطرتقال الخليل إذا شدد موعد بالوعيد قيل أبرق وأرعدقالأبرق وأوعد يا يزيد  فما وعيدك لي بضائر يقال برق ورعد أيضاقالفإذا جعلت فارس دونكم  فارعد هنالك ما بدا لك وأبرق أبو حاتم عن  الأصمعي برقت السماء إذا جاءت ببرقوكذلك وعدت وبرق الرجل ورعدولم يعرف الأصمعي أبرق وأرعدوأنشديا جل ما بعدت عليك بلادنا  فابرق بأرضك ما بدا لك وارعد ولم يلتفت إلى  قول الكميتأبرق وأرعد يا يزي‍  ‍دقال أبو حاتم وقد أخبرنا بها أبو زيد عن العربثم إن أعرابيا أتانا من بني كلاب وهو محرمفأردنا أن نسأله فقال أبو زيد دعوني أتولى مسألته فأنا أرفق بهفقال له كيف تقول إنك لتبرق وترعد فقال في الخجيف يعني التهددقال نعمقال أقول إنك لتبرق وترعدفأخبرت به الأصمعي فقال لا أعرف إلا برق ورعدومن هذا الأصل قال الخليل أبرقت الناقة إذا ضربت ذنبها مرة على فرجها  ومرة على عجزها فهي بروق ومبرققال اللحياني يقال للناقة إذا شالت ذنبها كاذبة وتلقحت وليست بلاقح أبرقت  الناقة فهي مبرق وبروقوضدها المكتامقال ابن الأعرابي برقت فهي بارق إذا تشذرت بذنبها من غير لقحقال بعضهم برق الرجل إذا أتى بشيء لا مصداق لهوحكى ابن الأعرابي أن رجلا عمل عملا فقال له بعض أصحابه برقت وعرقت أي  لوحت بشيء ليس له حقيقة وعرقت أقللت من قولهملا تملأ الدلو وعرق فيها  ألا ترى حبار من يسقيها قال الخليل الإنسان  البروق هو الفرق لا يزالقال يروع كل خوار بروق  والإنسان إذا بقي كالمتحير قيل برق بصره برقا فهو  برق فزع مبهوتوكذلك تفسير من قرأها  فإذا برق البصر  فأما من قرأ  برق البصر   فإنه يقول تراه يلمع من شدة شخوصه تراه لا يطيققاللما أتاني ابن عمير راغبا  أعطيته عيساء منها فبرق أي لعجبه بذلك وبرق  بعينه إذا لألأ من شدة النظرقالفعلقت بكفها تصفيقا  وطفقت بعينها تبريقا  نحو الأمير تبتغي التطليقا قال ابن الأعرابي برق الرجل ذهبت عيناه في رأسه ذهب عقلهقال اليزيدي برق وجهه بالدهن يبرق برقا وله بريق وكذلك برقت الأديم أبرقه  برقا وبرقته تبريقاقال أبو زيد برق طعامه بالزيت أو السمن أو ذوب الإهالة إذا جعله في  الطعام وقلل منهقال اللحياني برق السقاء يبرق برقا وبروقا إذا أصابه حر فذاب زبدهقال ابن الأعرابي يقال زبدة برقة وسقاء برق إذا انقطعا من الحروربما قالوا زبد مبرقوالإبريق معروف وهو من البابقال أبو زيد البروق شجرة ضعيفةوتقول العرب هو أشكر من بروقة وذلك أنها إذا غابت السماء اخضرتويقال إنه إذا أصابها المطر الغزير هلكتقال الشاعر يذكر حرباتطيح أكف القوم فيها كأنما  يطيح بها في الروع عيدان بروق وقال الأسود  يذكر امرأةونالت عشاء من هبيد وبروق  ونالت طعاما من ثلاثة ألحم وإنما قال ثلاثة  ألحم لأن الذي أطعمها قانصقال يعقوب برقت الإبل تبرق برقا إذا اشتكت بطونها منهوأما الأصل الآخر فقال الخليل وغيره تسمى العين برقاء لسوادها وبياضهاوأنشدومنحدر من رأس برقاء حطه  مخافة بين من حبيب مزايل المنحدر الدمعقالوا والبرق مصدر الأبرق من الحبال والجبال وهو الحبل أبرم بقوة سوداء  وقوة بيضاءومن الجبال ما كان منه جدد بيض وجدد سودوالبرقاء من الأرض طرائق بقعة فيها حجارة سود تخالطها رملة بيضاءوكل  قطعة على حيالها برقةوإذا اتسع فهو الأبرق والأبارق والبراققاللنا المصانع من بصرى إلى هجر  إلى اليمامة فالأجراع فالبرق والبرقة ما  ابيض من فتل الحبل الأسودقال أبو عمرو الشيباني البرق ما دفع في السيل من قبل الجبلقال كأنها بالبرق الدوافع  قال قطرب الأبرق الجبل يعارضك يوما وليلة أملس  لا يرتقىقال أبو زياد الكلابي الأبرق في الأرض أعال فيها حجارة وأسافلها رمل يحل  بها الناسوهي تنسب إلى الجبالولما كانت صفة غالبة جمعت جمع الأسماء فقالوا الأبارق كما قالوا الأباطح  والأداهم في جمع الأدهم الذي هو القيد والأساود في جمع الأسود الذي هو  الحيةقال الراعيوأفضن بعد كظومهن بحرة  من ذي الأبارق إذ رعين حقيلاقال قطرب بنو بارق حي من اليمن من الأشعرينواسم بارق سعد بن عدي نزل جبلا كان يقال له بارق فنسب إليهويقال لولده بنو بارق يعرفون بهقال بعض الأعراب الأبرق والأبارق من مكارم النبات وهي أرض نصف حجارة ونصف  تراب أبيض يضرب إلى الحمرة وبها رفض حجارة حمروإذا كان رمل وحجارة فهو أيضا أبرقوإذا عنيت الأرض قلت برقاءوالأبرق يكون علما سامقا من حجارة على لونين أو من طين وحجارةوالأبرق والبرقة والجميع البرق والبراق والبرقاواتقال الأصمعي البرقان ما اصفر من الجراد وتلونت فيه خطوط واسودويقال رأيت دبا برقانا كثيرا في الأرض الواحدة برقانة كما يقال ظبية  أدمانة وظباء أدمانقال أبو زياد البرقان فيه سواد وبياض كمثل برقة الشاةقال الأصمعي وبرقاء أيضاقال أبو زياد يمكث أول ما يخرج أبيض سبعا ثم يسود سبعا ثم يصير برقاناوالبرقاء من الغنم كالبلقاء من الخيلبرك الباء والراء والكاف أصل واحد وهو ثبات الشيء ثم يتفرع فروعا يقارب  بعضها بعضايقال برك البعير يبرك بروكاقال الخليل البرك يقع على ما برك من الجمال والنوق على الماء أو بالفلاة  من حر الشمس أو الشبع الواحد بارك والأنثى باركةوأنشد في البرك أيضابرك  هجود بفلاة قفر  أحمى عليها الشمس أبت الحر الأبت شدة الحر بلا ريحقال أبو الخطاب البرك الإبل الكثيرة تشرب ثم تبرك في العطن لا تكون بركا  إلا كذاقال الخليل أبركت الناقة فبركتقال والبرك أيضا كلكل البعير وصدره الذي يدك به الشيء تحتهتقول حكه ودكه ببركهقال الشاعرفأقعصتهم وحكت بركها بهم  وأعطت النهب هيان بن بيان والبركة ما ولى  الأرض من جلد البطن وما يليه من الصدر من كل دابةواشتقاقه من مبرك الإبل وهو الموضع الذي تبرك فيه والجمع مباركقال يعقوب البركة من الفرس حيث انتصبت فهدتاه من أسفل إلى العرقين اللذين  دون العضدين إلى غضون الذراعين من باطنقال أبو حاتم البرك بفتح الباء الصدر فإذا أدخلت الهاء كسرت الباءقال بعضهم البرك القصقال الأصمعي كان أهل الكوفة يسمون زيادا أشعر بركاقال يعقوب يقول العرب هذا أمر لا يبرك عليه إبلي أي لا أقربه ولا أقبلهويقولون أيضا هذا أمر لا يبرك عليه الصهب المحزمة يقال ذلك للأمر إذا  تفاقم واشتدوذلك أن الإبل إذا أنكرت الشيء نفرت منهقال أبو علي خص الإيل لأنها لا تكاد تبرك في مبرك حزن إنما تطلب السهولة  تذوق الأرض بأخفافها فإن كانت سهلة بركت فيهاقال أبو زيد وفي أنواء الجوزاء نوء يقال له البروك وذلك أن الجوزاء لا  تسقط أنواؤها حتى يكون فيها يوم وليلة تبرك الإبل من شدة برده ومطرهقال والبرك عوف بن مالك بن ضبيعة سمى به يوم قضة لأنه عقر جملة على ثنية  وأقام وقال أنا البرك أبرك حيث أدركقال الخليل يقال أبترك الرجل في آخر يتنقصه ويشتمهوقد أبتركوا في الحرب إذا جثوا على الركب ثم اقتتلوا إبتراكاوالبراكاء اسم من ذلك قال بشر فيهولا ينجي من الغمرات إلا  براكاء القتال أو الفرار قال أبو عبيدة يقولون  براك براك بمعنى أبركواقال يعقوب يقال برك فلان على الأمر وبارك جميعا إذا واظب عليهوابترك الفرس في  عدوه أي اجتهدقال وهن يعدون بنا بروكا  قال الخليل يقال أبرك السحاب إذا ألح بالمطر على  مكانقال غيره بل يقال أبتركوهو الصحيحوأنشدينزع عنها الحصى أجش مبترك  كأنه فاحص أو لاعب داح فأما قول الكميتذو بركة بغض قيدا تشيع به  من الأفاويق في أحيانها الوظب الدائمةفإن البركة فيما يقال أن تحلب قبل أن تخرجقال الأصفهاني عن العامري يقال حلبت الناقة بركتها وحلبت الإبل بركتها  إذا حلبت لبنها الذي اجتمع في ضرعها في مبركهاولا يقال ذلك إلا بالغدواتولا يسمى بركة إلا ما اجتمع في ضرعها بالليل وحلب بالغدوةيقال احلب لنا من برك إبلكقال الكسائي البركة أن يدر لبن الناقة باركة فيقيمها فيحلبهاقال الكميت لبون جودك غير ماضر  قال الخليل البركة شبه حوض يحفر في الأرض ولا  تجعل له أعضاد فوق صعيد الأرضقال الكلابيون البركة المصنعة وجمعها برك إلا أن المصنعة لا تطوى وهذه  تطوى بالآجرقال الخليل البركة من الزيادة والنماءوالتبريك أن تدعو بالبركةو  تبارك الله  تمجيد وتجليلوفسر على تعالى اللهوالله أعلم بما أرادقال أبو حاتم طعام بريك أي ذو بركةبرم الباء والراء والميم يدل على أربعة أصول إحكام الشيء والغرض به  واختلاف اللونين وجنس من النباتفأما الأول فقال الخليل أبرمت الأمر أحكمتهقال أبو زياد المبارم مغازل ضخام تبرم عليها المرأة غزلها وهي من السمرويقال أبرمت الحبل إذا فتلته متيناوالمبرم الغزل وهو ضد السحيل وذلك أن المبرم على طاقين مفتولين والسحيل  على طاق واحدوأما الغرض فيقولون برمت بالأمر عييت به وأبرمني أعيانيقال ويقولون أرجو أن لا أبرم بالسؤال عن كذا أي لا أعياقال فلا تعذليني قد برمت بحيلتي  قال الخليل برمت بكذا أي ضجرت به برماوأنشد غيرهما تأمرين بنفس قد برمت بها  كأنما عروة العذري أعداها مشعوفة بالتي  تربان محضرها  ثم الهدملة أنف البرد مبداها ويقال أبرمني إبرامافلما جئت  قالت لي كلاما  برمت فما وجدت له جوابا وأما اختلاف اللونين  فيقال إن البريمين النوعان من كل ذي خلطين مثل سواد الليل مختلطا ببياض  النهار وكذلك الدمع مع الإثمد بريمقال علقمةبعيني مهاة تحدر الدمع منهما  بريمين شتى من دموع وإثمد قال أبو زيادولذلك سمي الصبح أول ما يبدو بريما لاختلاط بياضه بسواد الليلقالعلى عجل والصبح باد كأنه  بأدعج من ليل التمام بريم قال الخليل يقول  العرب هؤلاء بريم قوم أي لفيفهم من كل لونقالت ليلىيا أيها السدم الملوي رأسه  ليقود من أهل الحجاز بريما قال أبو عبيد  تقول أشو لنا من بريميها أي من الكبد والسناموالبريم القطيع من الظباءقال والبريم شيء تشد به المرأة وسطها منظم بخرزقال الفرزدقمحضرة لا يجعل الستر دونها  إذا المرضع العوجاء جال بريمها والأصل  الرابع البرم وأطيبها ريحا برم السلم وأخبثها ريحا برمةالعرفط وهي بيضاء كبرمة الآس قال الشيباني أبرم الطلح وذلك أول ما يخرج  ثمرتهقال أبو زياد البرمة الزهرة التي تخرج فيها الحبلةأبو الخطاب البرم أيضا حبوب العنب إذا زادت على الزمع أمثال رؤوس الذروشذ عن هذه الأصول البرام وهو القراد الكبيريقول العرب هو ألزق من براموكذلك البرمة وهي القدربروى الباء والراء والحرف المعتل بعدهما وهي الواو والياء أصلان أحدهما  تسوية الشيء نحتا والثاني التعرض والمحاكاة فالأصل الأول قولهم برى العود  يبريه بريا وكذلك القلموناس يقولون يبرو وهو الذين يقولون للبر يقلو وهو بالياء أصوبقال الأصمعي يقال بريت القوس بريا وبراية واسم ما يسقط منه البراية  ويتوسعون في هذا حتى يقولوا مطر ذو براية أي يبري الأرض ويقشرهاقال الخليل البري السهم الذي قد أتم بريه ولم يرش ولم ينصلقال أبو زيد يقول العرب أعط القوس باريها أي كل الأمر إلى صاحبهفأما قولهم للبعير إنه لذو براية فمن هذا أيضا أي إنه بري بريا محكماقال الأصمعي يقال للبعير إذا كان باقيا على  السير إنه لذو برايةقال الأعلمعلى حت البراية زمخري ال‍  ‍سواعد ظل في شري طوالوهو أن ينحت من لحمه ثم ينحت لا ينهم في أول سفره ولكنه يذهب منه ثم تبقى  براية ثم تذهب وتبقى برايةوفلان ذو براية أيضاومن هذا الباب أيضا البرة وهي حلقة تجعل في أنف البعير يقال ناقة مبراة  وجمل مبري قال الشاعرفقربت مبراة يخال ضلوعها  من الماسخيات القسي الموترا وهذه برة مبروة أي  معمولةويقال أبريت الناقة أبريها إبراء إذا جعلت في أنفها برةوالبرة أيضا حلقة من ذهب أو فضة إذا كانت دقيقة معطوفة الطرفين والجمع  البرى والبرون والبرونوكل حلقة برةقال أبو عبيد ذو البرة الذي ذكره عمرو بن كلثوموذو البرة الذي حدثت عنه  به نحمى ونحمي الملجئينا رجل تغلبي كان جعل في  أنفه برة لنذر كان عليهوقيل البرة سيف كان له سيف يسمى البرةوالبراء النحاتة وهو من البابقال الهذلي حرق المفارق كالبراء الأعفر ومن الباب البرى الخلق والبرى الترابيقال بفيه البرى لأن الخلق منهوالأصل الآخر المحاكاة في الصنيع والتعرضقال الخليل تقول باريت فلانا أي حاكيتهوالمباراة أن يباري الرجل آخر فيصنع كما يصنعومنه قولهم فلان يباري جيرانه ويباري الريح أي يعطي ما هبت الريح وقال  الراجز يبري لها في العومان عائم  أي يعارضهاقال الأصمعي انبرى له وبرى له أي تعرض وقال هقلة شد تنبري لهقل  وقال ذو الرمة تبري له صعلة خرجاء خاضعة  قال ابن السكيت تبريت معروف فلان وتبريت  لمعروفه أي تعرضتقالوأهلة ود قد تبريت ودهم  وأبليتهم في الود جهدي ونائلييقال أهل وأهلةوقال الراجزوهو إذا ما للصبا تبرى  ولبس القميص لم يزرا  وجر أطراف الرداء جرا   برأ فأما الباء والراء والهمزة فأصلان إليهما ترجع فروع الباب أحدهما الخلق  يقال برأ الله الخلق يبرؤهم برءاوالبارئ الله جل ثناؤهقال الله تعالى  فتوبوا إلى بارئكم  وقال أمية الخالق البارئ المصور  والأصل الآخر التباعد  من الشيء ومزايلته من ذلك  البرء وهو السلامة من السقم يقال برئت وبرأتقال اللحياني يقول أهل الحجاز برأت من المرض أبرؤ بروءاوأهل العالية يقولون برأت أبرأ برءاومن ذلك قولهم برئت إليك من حقكوأهل الحجاز يقولون أنا براء منك وغيرهم يقول أنا برئ منكقال الله تعالى في لغة أهل الحجاز  إنني براء مما تعبدون  وفي غير  موضع من القرآن  إني برئ  فمن قال أنا براء لم يثن ولم يؤنث ويقولون  نحن البراء والخلاء من هذاومن قال برئ قال بريئان وبريئون وبرآء على وزن برعاء وبراء بلا أجر نحو  براع وبراء مثل براعومن ذلك البراءة من العيب والمكروه ولا يقال منه إلا برئ يبرأوبارأت الرجل أي برئت إليه وبرئ إليوبارأت المرأة صاحبها على المفارقة وكذلك بارأتشريكي وأبرأت من الدين والضمانويقال إن البراء آخر ليلة من الشهر سمي بذلك لتبرؤ القمر من الشهرقال يوما إذا كان البراء نحسا  قال ابن الأعرابي اليوم البراء السعد أي  إنه برئ مما يكرهقال الخليل الاستبراء أن يشتري الرجل جارية فلا يطأها حتى تحيضوهذا من الباب لأنها قد برئت من الريبة التي تمنع المشترى من مباشرتهاوبرأة الصائد ناموسه وهي قترته والجمع برأ وهو من الباب لأنه قد زايل  إليها كل أحدقال بها برأ مثل الفسيل المكمم  برت الباء والراء والتاء أصل واحد وهو  أن يغل الشيء وغولامن ذلك البرت وهي الفأس وبها شبه الرجل الدليل لأنه يغل في الأرض ويهتدى  في الظلمبرث الباء والراء والثاء أصل واحد وهي الأرض السهلة يقال للأرض السهلة  برث والجمع براثوجعلها رؤبة البرارث ويقال إنه خطأبرج الباء والراء والجيم أصلان أحدهما البروز والظهور والآخر الوزر  والملجأفمن الأول البرج وهو سعة العين في شدة سواد سوادها وشدة بياض بياضها ومنه  التبرج وهو إظهار المرأة محاسنهاوالأصل الثاني البرج واحد بروجالسماءوأصل البروج الحصون والقصور قال الله تعالى  ولو كنتم في بروج مشيدة   ويقال ثوب مبرج إذا كان عليه صور البروجبرح الباء والراء والحاء أصلان يتفرع عنهما فروع كثيرةفالأول الزوال والبروز والانكشافوالثاني الشدة والعظم وما أشبههماأما الأول فقال الخليل برح يبرح براحا إذا رام من موضعه وأبرحته أناقال العامري يقول الرجل لراحلته إذا كانت بطيئة لا تبرح براحا ينتفع بهويقول ما برحت أفعل ذلك في معنى ما زلتقال الله تعالى حكاية عمن قال  لن نبرح عليه عاكفين  أي لن نزالوأنشدفأبرح ما أدام الله قومي  بحمد الله منتطقا مجيدا أي لا أزالومجيد صاحب فرس جواد ومنتطق قد شد عليه النطاق ويقول العرب برح الخفاء أي  انكشف الأمروقال برح الخفاء فما لدى تجلد  قال الفراء وبرح بالفتح أيضا أي مضى ومنه  سميت البارحةقالواالبارحة الليلة التي قبل ليلتك صفة غالبة لهاحتى صار كالاسموأصلها من برح أي زال عن موضعهقال أبو عبيدة في المثل ما أشبه الليلة بالبارحة للشيء ينتظره خيرا من  شيء فيجئ مثلهقال أبو عبيد البراح المكاشفة يقال بارح براحا كاشفوأحسب أن البارح الذي هو خلاف السانح من هذا لأنه شيء يبرز ويظهرقال الخليل البروح مصدر البارح وهو خلاف السانح وذلك من الظباء والطير  يتشاءم به أو يتيمن قالوهن يبرحن له بروحا  وتارة يأتينه سنوحا ويقول العرب في أمثالها هو  كبارح الأروى قليلا ما يرىيضرب لمن لا يكاد يرى أو لا يكون الشيء منه إلا في الزمان مرةوأصله أن الأروى مساكنها الجبال وقنانها فلا يكاد الناس يرونها سانحة ولا  بارحة إلا في الدهر مرةوقد ذكرنا اختلاف الناس في ذلك في كتاب السين عند ذكرنا للسانحويقال في قولهم هو كبارح الأروى إنه مشئوم من وجهين وذلك أن الأروى  يتشاءم بها حيث أتت فإذا برحت كان أعظم لشؤمهاوالأصل الآخر قال أبو عبيد يقال ما أبرح هذا الأمر أي أعجبهوأنشد للأعشى فأبرحت ربا وأبرحت جارا  وقالوا معناه أعظمت والمعنى واحدقال ابن  الأعرابي يقال أبرحت بفلان أي حملته على ما لا يطيق فتبرح به  وغمهوأنشد أبرحت مغروسا وأنعمت غارسا  ابن الأعرابي البريح التعبقال أبو وجزةعلى قعود قد ونى وقد لغب  به مسيح وبريح وصخب المسيح العرقأبو عمرو ويقال أبرحت لؤما وأبرحت كرماويقال برحى له إذا تعجبت لهويقال البعير برحة من البرح أي خياروأعطني من برح إبلك أي من خيارهاقال الخليل يقال برح فلان تبريحا فهو مبرح إذا أذى بالإلحاح والاسم  البرحقال ذو الرمة والهوى برح على من يطالبه  والتباريح الكلفة والمشقةوضربه ضربا مبرحاوهذا الأمر أبرح علي من ذاك أي أشققال ذو الرمةأنينا وشكوى بالنهار كثيرة  علي وما يأتي به الليل أبرح أي أشقويقال لقيت منه البر حين والبر حين وبنات برح وبرحا بارحاومن هذا الباب البوارح من الرياح لأنها تحمل التراب لشدة هبوبهاقال ذو الرمةلا بل هو الشوق من دار تخونها  مرا سحاب ومرا بارح ترب فأما قول القائل  عند الرامي إذا أخطأ برحى على وزن فعلى فقال ابن دريد وغيره إنه من الباب  كأنه قال خطة برحى أي شديدةبرخ الباء والراء والخاء أصل واحد إن كان عربيا فهو النماء والزيادة  ويقال أنها من البركة وهي لغة نبطيةبرد الباء والراء والدال أصول أربعة أحدها خلاف الحر والآخر السكون  والثبوت والثالث الملبوس والرابع الاضطراب والحركةوإليها ترجع الفروعفأما الأول فالبرد خلاف الحر يقال برد فهو بارد وبرد الماء حرارة جوفي  يبردهاقالوعطل قلوصي في الركاب فإنها  ستبرد أكبادا وتبكي بواكيا ومنه قول الآخرلئن كان برد الماء حران صاديا  إلي عجيبا إنها لعجيب وبردت عينه  بالبرودوالبردة التخمة وسحاب برد إذا كان ذا بردوالأبردان طرفا النهارقالإذا الأرطى توسد أبرديه  خدود جوازئ بالرمل عين ويقال البردان ويقال  للسيوف البوارد قال قوم هي القواتل وقال آخرون مس الحديد باردوأنشدوأن أمير المؤمنين أغصني  مغصهما بالمرهفات البوارد ويقال جاءوا مبردين  أي  جاءوا وقد باخ الحروأما الأصل الآخر فالبرد النومقال الله تعالى  لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا وقال الشاعرفإن شئت حرمت النساء عليكم  وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا ويقال برد  الشيء إذا دامأنشد أبو عبيدةاليوم يوم بارد سمومه  من جزع اليوم فلا تلومه بارد بمعنى دائموبرد لي على فلان من المال كذا أي ثبتوبرد في يدي كذا أي حصلويقولون برد الرجل إذا ماتفيحتمل أن يكون من هذا وأن يكون من الذي قبلهوأما الثالث فالبرد معروف قالوإني لأرحو أن تلف عجاجتي  على ذي كساء من سلامان أو برد وبردا الجرادة  جناحاهاوالأصل الرابع بريد العساكر لأنه يجيء ويذهبقالخيال لأم السلسبيل ودونها  مسيرة شهر للبريد المذبذب ومحتمل أن يكون  المبرد من هذا لأن اليد تضطرب به إذا أعملباب الباء والزاء وما يثلثهما بزع الباء والزاء والعين أصل واحد وهو  الظرف يقال للظريف بزيع وتبزع الغلام ظرف ولا يكون ذلك إلا من صفة الأحداثوربما قالوا تبزع الشر إذا تفاقم فإن كان صحيحا فهو أصل ثانبزغ الباء والزاء والغين أصل واحد وهو طلوع الشيء وظهورهيقال بزغت الشمس وبزغ ناب البعير إذا طلعويقولون للبيطار إذا أودج الدابة قد بزغه وهو قياس الباببزق الباء والزاء والقاف أصل واحد وهو إلقاء الشيء يقال بزق الإنسان  مثل بصقوأهل اليمن يقولون بزق الأرض إذا بذرهابزل الباء والزاء واللام أصلان تفتح الشيءوالثاني الشدة والقوةفأما الأول فيقال بزلت الشراب بالمبزل أبزله بزلاومن هذا قولهم بزل البعير إذا فطر نابه أي انشق ويكون ذلك لحجته التاسعةوشجة بازلة إذا سال دمهاوانبزل الطلع إذا تفتقومن الباب البأزلة وهي المشية السريعة لأن المسرع مفتح في مشيتهقال فأدبرت غضبى تمشى البازلة والأصل الثاني قولهم أمر ذو بزل أي شدةقال عمرو بن شاسيفلقن رأس الكوكب الفخم بعدما  تدور رحى الملحاء في الأمر ذي البزل ومن  هذا  قولهم فلان نهاض ببزلاء إذا كان محتملا للأمور العظاموقال قوم وهو هذا الأصل ذو بزلاء أي ذو رأيأنشد أبو عبيدإني إذا شغلت قوما فروجهم  رحب المسالك نهاض ببزلاء بزم الباء والزاء  والميم أصل واحد الإمساك والقبضيقال بزم على الشيء إذا قبض عليه بمقدم فيهوالإبزيم عربي فصيح وهو مشتق من هذاوالبزيم فضله الزاد سميت بذلك لأنه أمسك عن إنفاقهابزو الباء والزاء والواو أصل واحد وهو هيئة من هيئات الجسم في خروج صدر  أو تطاول أو ما أشبه ذلكيقال للرجل الذي دخل ظهره وخرج صدره هو أبزىقال كثير من القوم أبزى منحن متباطن  وقال قوم تبازى إذا حرك عجزه في مشيتهقال أبو عبيد الإبزاء أن يرفع الإنسان مؤخره يقال منه أبزى يبزيوالبازي يبزو في تطاوله أو إيناسه وقد يقال له الباز بلا ياء في ضرورة  الشعرقال عنترة يذكر فرساكأنه باز دجن فوق مرقبة  جلا القطا فهو ضاري سملق سنق البازي في الدجن  أشد طلبا للصيد ضاري سملق أي معتاد للصيد في السملق وهي الصحراءسنق بشموأظن أنا أن وصفه إياه بالبشم ليس بجيدويقولون أخذت من فلان بزو كذا أي المبلغ الذي يبلغه ويرتفع إليهوربما قالوا أبزيت بفلان إذا بطشت به وهو من هذا لأنه يعلوه ويقهرهبزخ الباء والزاء والخاء أصل يقرب من الذي قبلهوالبزخ خروج الصدر ودخول الظهر يقال رجل أبزخ وامرأة بزخاءوتبازخت له المرأة إذا حركت عجزها في مشيتهابزر الباء والزاء والراء أصلان أحدهما شيء من الحبوب والأصل الثاني من  الآلات التي تستعمل عند دق الشيءفأما الأول فمعروفقال الدريدي وقول العامة بزر البقل خطأ إنما هو بذروفي الكتاب الذي للخليل البزر كل حب يبذريقال بذرتهوبزرت القدر بأبزارهاوالأصل الثاني البيزرة خشبة القصار التي يدق بها ولذا قال أوس بأيديهم بيازير  ويقال بزرته بالعصا إذا ضربته بهاباب الباء والسين وما يثلثهما بسط الباء والسين والطاء أصل  واحد وهو  امتداد الشيء في عرض أو غير عرضفالبساط ما يبسطوالبساط الأرض وهي البسيطةيقال مكان بسيط وبساطقالودون يد الحجاج من أن تنالني  بساط لأيدي الناعجات عريض ويد فلان بسط  إذا كان منفاقا والبسطة في كل شيء السعةوهو بسيط الجسم والباع والعلمقال الله تعالى  وزاده بسطة في العلم والجسم البقرة  ومن هذا الأصل وإليه يرجع قولهم للناقة التي خليت هي وولدها لا تمنع منه  بسطبسق الباء والسين والقاف أصل واحد وهو ارتفاع الشيء وعلوهقال الخليل يقال بسقت النخلة بسوقا إذا طالت وكملتوفي القرآن  والنخل باسقات  أي طويلاتقال يعقوب نخلة باسقة ونخيل بواسق المصدر البسوققال ويقال بسق الرجل طال وبسق في علمه علاأبو زيد عن المنتجع بن نبهان غمامة باسقة أي بيضاء عاليةوبواسق السحاب أعاليهفإن قال قائل فقد جاء بسق وليس من هذا القياسقيل له هذا ليس أصلا لأنه من باب الإبدال وذلك أن السين فيه مقام الصاد  والأصل بصقثم حمل على هذا شيء آخر وهو قولهم أبسقت الشاة فهي مبسق إذا أنزلت لبنا  من قبل الولادة بشهر وأكثر من ذلك فيحلبوهذا إذا صح فكأنها جاءت ببساق تشبيها له ببساق الإنسانوالدليل على ذلك أنهم يقولون الجارية وهي بكر يصير في ثديها لبن فهل ذلك  إلا كالبساققال أبو عبيدة المبساق التي تدر قبل نتاجهاوأنشد وأكثر ظني أن هذا شعر صنعه أبو عبيدةومبسق تحلبا نصف الحمل  تدر من قبل نتاج السخل بسل الباء والسين  واللام أصل واحد تتقارب فروعه وهو المنع والحبس وذلك قول العرب للحرام بسلوكل شئ امتنع فهو بسلقال زهير فإن تقويا منهم فإنهم بسل  والبسالة الشجاعة من هذا لأنها الامتناع  على القرنومن هذا الباب قولهم أبسلت الشيء أسلمته للهلكةومنه أبسلت ولدي رهنتهقال الله تعالى  أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا ثم قال عوف بن الأحوصوإبسالي بني بغير جرم  بعوناه ولا بدم مراقوأما البسلة  فأجره الراقي وقد يرد بدقيق من النظر إلى هذاوالأحسن عندي أن يقال هو شاذ عن معظم البابوكان ابن الأعرابي يقول البسل الكريه الوجه وهو قياس صحيح مطرد على ما  أصلناهبسم الباء والسين والميم أصل واحد وهو إبداء مقدم الفم لمسرة وهو دون  الضحكيقال بسم يبسم وتبسم وابتسمبسأ الباء والسين والهمزة أصل واحد وهو الأنس بالشيء يقال بسأت به  وبسئت أيضاوناقة بسوء لا تمنع الحالببسر الباء والسين والراء أصلان أحدهما الطراءة وأن يكون الشيء قبل  إناهوالأصل الآخر وقوف الشيء وقلة حركتهفالأول قولهم لكل شيء غض بسر ونبات بسر إذا كان طرياوماء بسر قريب عهد بالسحابوابتسر الفحل الناقة إذا ضربها على غير ضبعةويقال للشمس في أول طلوعها بسرةومن هذا قولهم بسر الرجل الحاجة إذا طلبها من غير موضع الطلبوقياسه صحيح لأنه كأنه طلبها قبل إناهاوالبسر ظلم السقاء وذلك شربه قبل روبةباب الباء والشين وما يثلثهما بشع الباء والشين والعين أصل واحد وهو  كراهة الشيء وقلة نفوذهقال الخليل البشع طعم كريه فيه جفوف ومرارة كطعم الهليلج البشعةقال ويقال رجل بشع وامرأة بشعة وهو الكريه ريح الفم من أنه لا يتخلل ولا  يستاكوالمصدر البشع والبشاعةوقد بشع يبشع بشعاوالطعام البشع الذي لا يسوغ في الحلققال ابن دريد البشع تضايق الحلق بالطعام الخشنقال ابن الأعرابي البشع الذي لا يجوزيقال بشع الوادي بالناس إذا كثروا فيه حتى يضيق بهموأنشدإذا لقي الغصون انسل منها  فلا بشع ولا جاف جفوف قال الدريدي بشعت بهذا  الأمر أي ضقت به ذرعاقال النضر نحت متن العود حتى ذهب بشعه أي ابنهقال الضبي الطعام البشع الغليظ الذي ليس بمنخول فلا يسوغ في الحلق خشونةبشك الباء والشين والكاف أصل واحد ومنه يتفرع ما يقرب من الخفةيقال ناقة بشكي أي سريعةويقال امرأة بشكي عمولوابتشك فلان الكذب إذا اختلقهوبشكت الثوب قطعتهوكل ذلك  من البشك في السير وخفة نقل القوائمبشم الباء والشين والميم أصل واحد وهو جنس من السآمة لمأكول ما ثم يحمل  عليه غيرهيقال بشمت من الطعام كأنك سئمتهقال الخليل البشم يخص به الدسمقال ويقال في الفصيل بشم من كثرة شرب اللبنومما شذ عن الأصل البشام وهو شجربشر الباء والشين والراء أصل واحد ظهور الشيء مع حسن وجمالفالبشرة ظاهر جلد الإنسان ومنه باشر الرجل المرأة وذلك إفضاؤه ببشرته إلى  بشرتهاوسمى البشر بشرا لظهورهموالبشير الحسن الوجهوالبشارة الجمالقال الأعشىورأت بأن الشيب جا  نبه البشاشة والبشارة ويقال بشرت فلانا أبشره تبشيرا  وذلك يكون بالخير وربما حمل عليه غيره من الشر وأظن ذلك جنسا من التبكيتفأما إذا أطلق الكلام إطلاقا فالبشارة بالخير والنذارة بغيرهيقال أبشرت الأرض إذا أخرجت نباتهاويقال ما أحسن بشرة الأرضويقال بشرت الأديم إذا قشرت وجههوفلان مؤدم مبشر إذا كان كاملا من الرجال كأنه جمع لين الأدمة وخشونة  البشرةويقال إن بحنة بن ربيعة زوج ابنته فقال لامرأته جهزيها فإنها المؤدمة  المبشرةوحكي بعضهم أبشرت الأديم مثل بشرتوتباشير الصبح أوائله وكذلك أوائل كل شيءولا يكون منه فعلوالمبشرات الرياح التي تبشر بالغيثباب الباء والصاد وما يثلثهما بصط الباء والصاد والطاء ليس بأصل لأن  الصاد فيه سين في الأصليقال بصط بمعنى بسط وفي جسم فلان بصطة مثل بسطةبصع الباء والصاد والعين أصل واحد وهو خروج الشيء بشدة وضيققال الخليل البصع الخرق الضيق الذي لا يكاد الماء ينفذ منه يقال بصع يبصع  بصاعةقال الخليل ويقال تبصع العرق من الجسد إذا نبع من أصول الشعر قليلاقال الدريدي بصع العرق إذا رشحوذكر أن الخليل كان ينشدتأبى بدرتها إذا ما استكرهت  إلا الحميم فإنه يتبصع بالصاد يذهب إلى ما  ذكرناهوالذي عليه الناس الضاد وهو السيلانوقال الدريدي البصيع العرق بعينهومما شذ عن هذا الأصل بصع أي شيءيحكى عن قطرب  مضى بصع من الليل أي شيء منهبصق الباء والصاد والقاف أصل واحد يشارك الباء والسين والقاف والأمر  بينهما قريبيقال بصق بمعنى بزق وبسققال الخليل وهو بالصاد أحسنوالاسم البصاققال أبو زياد يقال أبصقت الشاة وإبصاقها أن تنزل اللبن قبل الولاد فيكون  في قرار ضرعها شيء من لبن وما فوقه خالقال وذلك من الشاة على قلة اللبن إذا ولدتقال ومباصيق الغنم تنتج بعد إنزال اللبن بأيام كثيرة ولا يكون لبنها إلا  في قرار الضرع وطرفهقال بعضهم بصقت الشاة حلبتها وفي بطنها ولدقال والبصوق أبكأ الغنم وأقلها لبناقال الدريدي بصاق الإبل خيارها الواحد والجميع سواءفأما قولهم للحجر الأبيض الذي يتلألأ بصاقة القمر وبصقة القمر فمشبه  ببصاق الإنسانوالبصاق جنس من النخل وكأنه من قياس البساقوهو في بسقبصل الباء والصاد واللام أصل واحدالبصل معروف وبه شبه لبيد البيض فقالفخمة ذفراء ترتى بالعرى  قردمانيا وتركا كالبصل بصر الباء والصاد  والراء أصلان أحدهما العلم بالشيء يقال هو بصير بهومن هذه البصيرة والقطعة من الدم إذا وقعت بالأرض استدارتقال الأسعرراحوا بصائرهم على أكتافهم  وبصيرتي يعدو بها عتد وأي والبصيرة الترس  فيما يقالوالبصيرة البرهانوأصل ذلك كله وضوح الشيءويقال رأيته لمحا باصرا أي ناظرا بتحديق شديدويقال بصرت بالشيء إذا صرت به بصيرا عالما وأبصرته إذا رأيتهوأما الأصل الآخر فبصر الشيء غلظهومنه البصر هو أن يضم أديم إلى أديم يخاطان كما تخاط حاشية الثوبوالبصيرة ما بين شقتي البيت وهو إلى الأصل الأول أقربفأما البصرة فالحجارة الرخوة فإذا سقطت الهاء قلت بصر بكسر الباء وهو من  هذا الأصل الثانيباب الباء والضاد وما يثلثهما بضع الباء والضاد والعين أصول ثلاثة  الأول الطائفة من الشيء عضوا أو غيره والثاني بقعة والثالث أن يشفى شيء  بكلام أو غيرهفأما الأول فقال الخليل بضع الإنسان اللحم يبضعه بضعا وبضعه يبضعه تبضيعا  إذا جعله قطعاوالبضعة القطعة وهي الهبرة ويقولون إن فلانا لشديد البضيع والبضعة إذا كان ذا جسم ولحم سمينقال خاظي البضيع لحمه خظا بظا  قال خاظي البضيع شديد اللحموقال يعقوب البضيع من اللحم جمع بضع كقولك عبد وعبيدأما الباضعة فهي القطعة من الغنم يقال فرق بواضعقال الأصمعي البضعة قطعة من اللحم مجتمعة وجمعها بضع كما تقول بدرة وبدر  وتجمع على بضع أيضاقال زهير  دما عند شلو تحجل الطير حوله  وبضع لحام في إهاب مقدد ومن  هذا قولهم بضعت الغصن أبضعه أي قطعتهقال أوسومبضوعة من رأس فرع شظية  بطود تراه بالسحاب مكللا فأما المباضعة التي  هي المباشرة فإنها من ذلك لأنها مفاعلة من البضع وهو من حسن الكناياتقال الأصمعي باضع الرجل امرأته إذا جامعها بضاعاوفي المثل كمعلمة أمها البضاع يضرب للرجل يعلم من هو أعلم منهقال ويقال فلان مالك بضعها أي تزويجهاقال الشاعريا ليت ناكحها ومالك بضعها  وبنى أبيهم كلهم لم يخلقواقال ابن الأعرابي البضع النكاح والبضاع الجماعومما هو محمول على القياس الأول بضاعة التاجر من ماله طائفة منهقال الأصمعي أبضع الرجل بضاعةقال ومنه قولهم كمستبضع التمر إلى هجر يضرب مثلا لمن ينقل الشيء إلى من  هو أعرف به وأقدر عليهوجمع البضاعة بضاعات وبضائعقال أبو عمرو الباضع الذي يجلب بضائع الحيقال الأصمعي يقال اتخذ عرضه بضاعة أي جعله كالشئ يشترى ويباعوقد أفصح الأصمعي بما قلناه فإن في نص قوله إنما سميت البضاعة بضاعة  لأنها قطعة من المال تجعل في التجارةقال ابن الأعرابي البضائع كالعلائق وهي الجنائب تجنب مع الإبلوأنشداحمل عليها إنها بضائع  وما أضاع الله فهو ضائع ومثله  أرسلها عليقة  وما علم  أن العليقات يلاقين الرقم ومن باب الأعضاء التي هي طوائف من  البدن قولهم الشجة الباضعة وهي التي تشق اللحم ولا توضح عن العظمقال الأصمعي هي التي تشق اللحم شقا خفيفاومنه حديث عمرأنه ضرب الذي أقسم على أم سلمة أن تعطيه  فضربه أدبا له ثلاثين سوطا كلها  تبضع وتخدر أي تشق الجلد وتحدر الدمومن هذا الباب البضع من العدد وهو ما بين الثلاثة إلى العشرةويقال البضع سبعةقالوا وذلك تفسير قوله تعالى  بضع سنين ومن أمثالهم تشرط البضاعة يقول إذا احتاج بذل بضاعته وما عندهوأما البقعة فالبضيع بلد قال فيه حسان  أسألت رسم الدار أم لم تسأل   بين الجوابي فالبضيع فحومل وباضع موضعوبضيع حبلوهو في شعر لبيدوالبضيع البحرقال الهذلي  فظل يراعي الشمس حتى كأنها  فويق البضيع في الشعاع خميل  وقال الدريدي البضيع جزيرة تقطع من الأرض في البحرفإن كان ما قاله ابن دريد صحيحا فقد عاد إلى القياس الأولوأما الأصل الثالث فقولهم بضعت من الماء رويت منهوماء بضيع أي نميرقال الأصمعي شرب فلان فما بضع أي ما روىوالبضع الريقال الشيباني بضع بضوعا كما يقال نقعباب الباء والطاء وما يثلثهما بطغ الباء والطاء والغين أصل واحد وهو  التلطخ بالشيء قال الراجز لولا دبوقاء استه لم يبطغ  بطل الباء والطاء واللام أصل واحد وهو  ذهاب الشيء وقلة مكثه ولبثهيقال بطل الشيء يبطل بطلا وبطولاوسمى الشيطان الباطل لأنه لا حقيقة لأفعاله وكل شيء منه فلا مرجوع له ولا  معول عليهوالبطل الشجاعقال أصحب هذا القياس سمى بذلك لأنه يعرض نفسه للمتالفوهو صحيح يقال بطل بين البطولة والبطالةوقد قالوا امرأة بطلةفأما قولهم في المثل مكره أخوك لا بطل فقد اختلف فيهقال قوم المثل لجرول بن نهشل بن دارم وكان جبانا ذا خلق كامل وأن حيا من  العرب غزا بني دارم فاقتتلوا هم وبنو دارم قتالا شديدا حتى كثرت القتلى  وجاء جرول فرأى رجلا يسوق ظعينة فلما رآه الرجل خشيه لكمال خلقه وهو لا  يعرفه فقال جرول أنا جرول بن نهشل في الحسب المرفل فعطف عليه الرجل وأخذه  وكتفه وهو يقولإذا ما رأيت امرأ في الوغى  فذكر بنفسك يا جرولحتى انتهى به إلى  قائد الجيش وقد كان عرف جبن جرول فقال يا جرول ما  عهدناك تقاتل الأبطال وتحب النزال فقال جرول مكره أخوك لا بطلوقال قوم بل المثل لبيهس وقد ذكر حديثه في غير هذا الباب بطولهويقال رجل بطال بين البطالةوذهب دمه بطلا أي هدرابطن الباء والطاء والنون أصل واحد لا يكاد يخلف وهو إنسي الشيء والمقبل  منه فالبطن خلاف الظهرتقول بطنت الرجل إذا ضربت بطنهقال بعضهم  إذا ضربت موقرا فابطن له  وباطن الأمر دخلته خلاف ظاهرهوالله تعالى هو الباطن لأنه بطن الأشياء خبراتقول بطنت هذا الأمر إذا عرفت باطنهوالبطين الرجل العظيم البطنوالمبطون العليل البطنوالمبطان الكثير الأكلوالمبطن الخميص البطنوالبطنان بطنان القذذوالبطن من العرب دون القبيلةوالبطين نجم يقال إنه بطن الحملوالبطان بطان الرحل وهو حزامه وذلك أنه يلي البطنومن هذا الباب قولهم لدخلاء الرجل الذين يبطنون أمره هم بطانتهقال الله تعالى  لا تتخذوا بطانة من دونكم ويقال تبطنت الكلأ إذا جولت فيهقالقد تبطنت وتحتي جسرة  حرج في مرفقيها كالفتل بطأ الباء والطاء والهمزة  أصل واحد وهو البطء في الأمرأبطأ إبطاء وبطأ ورجل بطئ وقوم بطاءقالومبثوثة بث الدبا مسبطرة  رددت على بطائها من سراعها بطح الباء والطاء  والحاء أصل واحد وهو تبسط الشيء وامتدادهقال الخليل البطح من قولك بطحه على وجهه بطحاوالبطحاء مسيل فيه دقاق الحصى فإذا اتسع وعرض سمى أبطحقال ذو الرمة  كأن البرى والعاج عيجت متونها  على عشر نهى به السيل  أبطح وقال في التبطح  إذا تبطحن على المحامل  تبطح البط بجنب الساحل  وتبطح السيل إذا سال سيلا عريضاقال ذو الرمة  ولا زال من نوء السماك عليكما  ونوء الزباني وابل متبطح  قال ابن الأعرابي الأبطح أثر السيل واسعا كان أو ضيقا والجمع أباطحقال أهل العربية جمع جمع الأسماء التي جاءت على أفعل نحو الأحامد  والأساود وذلك لغلبته على المعنى حتى صار كالاسمقال الخليل البطيحة  ما بين واسط والبصرة ماء مستنقع لا يرى طرفاه من سعته  وهو مغيض دجلة والفراتوبطحاء مكة من هذاقال الدريدي قريش البطاح الذين ينزلون بطحاء مكة وقريش الظواهر الذين  ينزلون ما حول مكةقالفلو شهدتني من قريش عصابة  قريش البطاح لا قريش الظواهر قال فيسمى  التراب البطحاء يقال دعا ببطحا قشرهاوأنشدشرابة للبن اللقاح  حلالة بجرع البطاح قال الفراء ما بيني وبينه إلا  بطحة يريد قامة الرجل فما كان بينك وبينه في الأرض قيل بطحة وما كان بينك  وبينه في شيء مرتفع فهو قامةوالبطاح مرض شبيه بالبرسام وليس به يقال هو مبطوحبطخ الباء والطاء والخاء كلمة واحدة وهو البطيخوما أراها أصلا لأنها مقلوبة من الطبيخ وهذا أقيس وأحسن اطراداوقد كتب في بابهبطر الباء والطاء والراء أصل واحد وهو الشقوسمى البيطار لذلكويقال له أيضا المبيطرقال النابغةشك الفريصة بالمدري فأنفذها  شك المبيطر إذ يشفى من العضد فالعضد داء  يأخذ في العضدويحمل عليها البطر وهو تجاوز الحد في المرحوأما قولهم ذهب دمه بطرا فقد يجوز أن يكون شاذا عن الأصل ويمكن أن يقال  إنه شق مجراه شقا فذهب وذلك إذا أهدربطش الباء والطاء والشين أصل واحد وهو أخذ الشيء بقهر وغلبة وقوةقال الله تعالى  إن بطش ربك لشديد ويد باطشةباب الباء والظاء وما يثلثهما بظى الباء والظاء والحرف المعتل أصل  واحد وهو تمكن الشيء مع لين ونعمة فيهيقال بظي لحمه اكتنز ولحمه خظا بظاوربما قالوا خظيت المرأة وبظيت وهو من ذلك الأصل لكنها فيما يقال دخيلبظر الباء والظاء والراء أصل واحد لا يقاس عليهفالبظارة اللحمة المتدلية من ضرع الشاة وهي الحلمةوالبظارة هنة ناتئة من الشفة العليا لا تكون بكل أحدقال علي عليه السلام لشريح في فتيا ما تقول أنت أيها العبد الأبظروالله أعلمباب الباء والعين وما يثلثهما بعق الباء والعين والقاف أصل واحد وهو  شق الشيء وفتحه ثم  يتسع فيه فيحمل عليه ما يقاربهقال الخليل البعاق شدة الصوتوالمطر البعاق بعق الوابل إذا انفتح فجأةقال أبو زياد البعاق من الأمطار أشدها يقال أرض مبعوقةقال والانبعاق أن ينبعق عليك الشيء فجأةوأنشدبينما المرء آمن راعه را ئع  حتف لم يخش منه انبعاقه ويقال بعقت الإبل  أي نحرتهاوفي الحديثمن هاؤلاء الذين يبعقون لقاحنا أي ينحرونهاأصله من سيلان الدمقال أبو علي البعق الشق الذي يكون في ألية الحافرحكى بعض الأعراب بعقت فلانا عن الأمر بعقا أي مزقته وكشفته ومنبعق  المفازة متسعهاوقال جندل الطهوي  للريح في مبعقها المجهول  مساحب مياسة الذيول قال  الضبي في كلام كانت قبلنا ذئبة مجرية فأقبلت هي وعرسها ليلا فبعقا غنمنا أي  شققا بطونهابعك الباء والعين والكاف أصل واحد يجمع التجمع والازدحام والاختلاطقال الدريدي البعك الغلظ في الجسم والكزازة ومنه اشتقاق بعكك وهو رجل من  قريشقال غيره تركته في بعكوكة القوم أي مجتمع منازلهمونرى أنه فتح الباء فقال فعلولة لأنه أخرجه مخرج المصادر مثل سار سيرورة  وحاد حيدودة وقال قيلولةوأنشديخرجن من بعكوكة الخلاط  وهن أمثال السرى الأمراط وأما البصريون فإنهم  يأبون هذا البناء في المصادر إلا للمعتلاتقال بعض العلماء بعكوكة الشيء وسطهقال عبيد بن أيوب  ويا رب إلا تعف عني تلقني  من النار في بعكوكها  المتداني ويقال وقع في بعكوكاء أي شر وجلبةقال الفراء البعكوكة ازدحام الإبل في اجتماعها وقيل هي الجماعة منها  والجمع بعاكيكقال أبو زيد الباعك من الرجال الهالك حمقا وهو من ذلك الأصل لأنه مختلطبعل الباء والعين واللام أصول ثلاثة فالأول الصاحب يقال للزوج بعلوكانوا يسمون بعض الأصنام بعلاومن ذلك البعال وهو ملاعبة الرجل أهلهوفي الحديث في أيام التشريق إنها أيام التشريق إنها أيام أكل وشرب وبعالقال الحطيئةوكم من حصان ذات بعل تركتها  إذا الليل أدجى لم تجد من تباعله والأصل  الثاني جنس من الحيرة والدهش يقال بعل الرجل  إذا دهشولعل من هذا قولهم امرأة بعلة إذا كانت لا تحسن لبس الثيابوالأصل الثالث البعل من الأرض المرتفعة التي لا يصيبها المطر في السنة  إلا مرة واحدةقال الشاعرإذا ما علونا ظهر بعل عريضة  تخال علينا قيض بيض مفلق ومما يحمل على هذا  الباب الثالث البعل وهو ما شرب بعروقه من الأرض من غير سقي سماءوهو في قوله صلى الله عليه وسلم في صدقة النخلما شرب منه بعلا ففيه العشروقال ابن رواحةهنالك لا أبالي نخل سقي  ولا بعل وإن عظم الإناء بعوى الباء والعين  والواو والياء أصلان الجناية وأخذ الشيء عارية أو قمرافالأصل الأول قولهم بعوت أبعو وأبعى إذا اجترمتقال عوف بن الأحوصوإبسالي بني بغير جرم  بعوناه ولا بدم مراق قالوا ومنه بعوته بعيني أي  أصبتهوالأصل الثاني البعوقال الخليل هو العارية يقال استبعيت منه أي استعرتوقال أيضا البعو القمر يقال بعوته بعوا أي أصبت منه وقمرتهقالصحا القلب بعد الألف وارتد شأوه  وردت عليه ما بعته تماضر قال الأصمعي  يقال أبعيت فلانا فرسا في معنى أخبلته وذلك إذا أعرته إياه ليغزو عليهوالاستبعاء أن يستعير الرجل فرسا من آخر يسابق عليهيقال أستبعينه فأبعاني وهو البعوقال الكميتليستبعيا كلبا بهيما مخزما  ومن يك أفيالا أبوته يفل بعث الباء والعين  والثاء أصل واحد وهو الإثارةويقال بعثت الناقة إذا أثرتهاوقال ابن أحمرفبعثتها تقص المقاصر بعدما  كربت حياة النار للمتنور بعج الباء والعين  والجيم أصل واحد وهو الشق والفتحهذا والباب الذي ذكرناه في الباء والعين والقاف من واد واحد لا يكادان  يتزيلانقال الخليل بعج بطنه بالسكين أي شجه وشقه وخضخضهقال وقد تبعج السحاب تبعجا وهو انفراجه عن الودققال حيث استهل المزن أو تبعجا  وبعج المطر الأرض تبعيجا وذلك من شدة فحصه  الحجارةورجل بعج كأنه منفرج البطن من ضعف مشيهقالليلة أمشي على مخاطرة  مشيا رويدا كمشية البعج وحكى أبو  عمرو بعجت إليه  بطني أي أخرجت إليه سريويقال بعجة حزنوبطن بعيج في معنى مبعوجقال أبو ذؤيبوذلك أعلى منك فقدا لأنه  كريم وبطني بالكرام بعيج قال اللحياني رجل  بعيج وامرأة بعيج ونسوة بعجىوكذلك الرجالويقال هو تخرق الصفاق وانديال ما فيهوالانديال الزوالقال الخليل باعجة الوادي حيث ينبعج ويتسعقال ونصي باعجة ومحض منقع  قال أبو زياد وأبو فقعس الباعجة الرحيبة  الصغيرة بعجت الوادي من أحد جانبيه وهي من منابت النصيويقال الباعجة آخر الرمل مكان بين السهل والحزن ربما كان مرتفعا وربما  كان منحدراقال النضر الباعجة مكان مطمئن من الرمال كهيئة الغائط أرض مدكوكة لا  أسناد لها تنبت الرمث والحمض وأطايب العشبوكل ما تركناه من هذا الجنس كنحو ما ذكرناهوباعجة القردان موضع في قول أوس فباعجة القردان فالمتثلم  بعد الباء والعين والدال أصلان خلاف القرب  ومقابل قبلقالوا البعد خلاف القرب والبعد والبعد الهلاكوقالوا في قوله تعالى  كما بعدت ثمود  أي هلكتوقياس ذلك واحدوالأباعد خلاف الأقاربقالإذا أنت لم تعرك بجنبك بعض ما  يريب من الأدنى رماك الأباعد وتقول تنح  غير باعد أي غير صاغروتنح غير بعيد أي كن قريباوأما الآخر فقولك جاء من بعد كما تقول في خلافه من قبلبعر الباء والعين والراء أصلان الجمال والبعريقال بعير وأبعرة وأباعر وبعرانقال بعض اللصوصوإني لأستحيي من الله أن أرى  أجرر حبلا ليس فيه بعير  وأن أسأل المرء  اللئيم بعيره  وبعران ربي في البلاد كثير والبعر معروفبعص الباء والعين والصاد أصل واحد وهو الاضطرابقال أبو مهدي تبعصص الشيء ارتكض في اليد واضطرب وكذلك تبعصص في النار إذا  ألقي فيها فأخذ يعدو ولا عدو بهوالأرنب تتبعصص في يد الإنسانويقال للحية إذا ضربت ولوت بذنبها قد تبعصصتبعض الباء والعين والضاد أصل واحد وهو تجزئة الشيءوكل طائفة منه بعضقال الخليل بعض كل شيء طائفة منهتقول جارية يشبه بعضها  بعضاوبعض مذكرتقول هذه الدار متصل بعضها ببعضوبعضت الشيء تبعيضا إذا فرقته أجزاءويقال إن العرب تصل ببعض كما تصل بما كقوله تعالى  فبما رحمة من الله  آل عمران   و  مما خطيئاتهم قال وكذلك بعض في قوله تعالى  وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم وقال أعرابي رأيت غربانا يتبعضضن كأنه أراد يتناول بعضها بعضاومما شذ عن هذا الأصل البعوضة وهي معروفة والجمع بعوضقال وصرت عبدا للبعوض أخضعا  وهذه ليلة بعضة أي كثيرة البعوض ومبعوضة أيضا  كقولهم مكان سبع ومسبوع وذئب ومذءوبوفي المثل كلفتني مخ البعوض لما لا يكونقال ابن أحمرما كنت من قومي بدالهة  لو أن معصيا له أمر  كلفتني مخ البعوض فقد   أقصرت لا نجح ولا عذر وأصحاب البعوضة قوم قتلهم خالد بن الوليد في الردة  وفيهم يقول الشاعر على مثل أصحاب البعوضة فاحمشي  بعط الباء والعين والطاء ليس بأصل  وذلك أن الطاء في أبعط مبدلة من داليقال أبعط في السوم مثل أبعدباب الباء والغين وما يثلثهما بغل الباء والغين واللام يدل على قوة  في الجسممن ذلك البغل قال قوم سمي بذلك لقوة خلقهوقد قالوا سمي بغلا من التبغيل وهو ضرب من السيروالذي نذهب إليه أن التبغيل مشتق من سير البغلبغم الباء والغين والميم أصل يسير وهو صوت وشبيه به لا يتحصلفالبغام صوت الناقة تردده وصوت الظبية بغام أيضاوظبية بغومقال الشاعر في الناقةحسبت بغام راحلتي عناقا  وما هي ويب غيرك بالعناق ومما يحمل عليه قولهم  بغمت للرجل بالحديث إذا لم تفسره لهبغو الباء والغين والواو ليس فيه إلا البغووذكر ابن دريد أنه التمر قبل أن يستحكم يبسهبغي الباء والغين والياء أصلان أحدهما طلب الشيء والثاني جنس من  الفسادفمن الأول بغيت الشئ أبغيه إذا طلبتهويقال بغيتك الشيء إذا طلبته لك وأبغيتك الشيء إذا أعنتك على طلبهوالبغية والبغية الحاجةوتقول ما ينبغي لك أن تفعل كذاوهذا  من أفعال المطاوعة تقول بغيت فانبغي كما تقول كسرته فانكسروالأصل الثاني قولهم بغى الجرح إذا ترامى إلى فساد ثم يشتق من هذا ما  بعدهفالبغي الفاجرة تقول بغت تبغي بغاء وهي بغيومنه أن يبغي الإنسان على آخرومنه بغي المطر وهو شدته ومعظمهوإذا كان ذا بغي فلا بد أن يقع منه فسادقال الأصمعي دفعنا بغي السماء خلفنا أي معظم مطرهاوالبغي الظلمقالولكن الفتى حمل بن بدر  بغى والبغي مرتعه وخيم وربما قالوا لإختيال  الفرس ومرحه بغيقال الخليل ولا يقال فرس باغبغت الباء والغين والتاء أصل واحد لا يقاس عليه منه البغت وهو أن يفجأ  الشيءقال وأعظم شيء حين يفجؤك البغت  بغث الباء والغين والثاء أصل واحد يدل  على ذل الشيء وضعفهمن ذلك بغاث الطير وهي التي لا تصيد ولا تمتنعثم يقال لأخلاط الناسوخشارتهم البغثاءوالأبغث مكان ذو رملوهو من ذاك لأنه لين غير صلببغر الباء والغين والراء أصل واحد وفيه كلمات متقاربة في الشرب ومعناهفالبغر أن يشرب الإنسان ولا يروى وهو يصيب الإبل أيضاوعير رجل فقيل مات أبوه بشما وماتت أمه بغراويقولون بغر النوء إذا هاج بالمطروحكى بعضهم بغرت الأرض إذا لينها المطربغز الباء والغين والزاء أصل وهو كالنشاط والجراءة في الكلامقال ابن مقبل تخال باغزها بالليل مجنونا  وقالوا الباغز الرجل الفاحشوذلك كله يرجع إلى الجرأةبغش الباء والغين والشين أصل واحد وهو المطر الضعيف ويقال له البغشوأرض مبغوشةوجاء في الشعر مطر باغشبغض الباء والغين والضاد أصل واحد وهو يدل على خلاف الحبيقال أبغضته أبغضهفأما قولهومن العوادي أن تقتك ببغضة  وتقاذف منها وأنك ترقب فقيل البغضة الأعداء  وقيل أراد ذوي بغضةوربما قالوا بغض جده كقولهم عثروالله أعلمباب الباء والقاف وما يثلثهما في الثلاثي بقل الباء والقاف واللام  أصل واحد وهو من النبات وإليه ترجع فروع الباب كلهقال الخليل البقل  من النبات ما ليس بشجر دق ولا جلوفرق ما بين البقل ودق الشجر بغلظ العود وحلته فإن الأمطار والرياح لا  تكسر عيدانها تراها قائمة أكل ما أكل وبقي ما بقيقال الخليل ابتقل القوم إذا رعوا البقل والإبل تبتقل وتتبقل تأكل البقلقال أبو النجم تبقلت في أول التبقل  قال الخليل أبقلت الأرض وبقلت إذا أنبتت البقل  فهي مبقلةوالمبقلة والبقالة ذات البقلقال أبو الطمحان في مكان بأقلتربع أعلى عرعر فنهاءه  فأسراب مولي الأسرة بأقلقال الفراء أرض بقلة وبقيلة أي كثيرة البقلقال الشيباني بقل الحمار إذا أكل البقل يبقلقال بعضهم أبقل المكان ذو الرمثثم يقولون بأقل ولا نعلمهم يقولون بقل المكان يجرونها مجرى أعشب البلد  فهو عاشب وأورث الرمث فهو وارسقال أبو زياد البقل اسم لكل ما ينبت أولاومنه قيل لوجه الغلام أول ما ينبت قد بقل يبقل بقولا وبقلاوبقل ناب البعير أي طلعقال الشيباني ولا يسمى الخلا بقلا إلا إذا كان رطباقال الخليل الباقل ما يخرج في أعراض الشجر إذا دنت أيام الربيع وجرى فيها  الماء رأيت في أعراضها شبه أعين الجراد قبل أن يستبين ورقه فذلك الباقلوقد أبقل الشجرويقال عند ذلك صار الشجر بقلة واحدةقال أبو زيد يقال للرمث أو ما ينبت بأقل وذلك إذا ضربه المطر حتى ترى في  أفنانه مثل رؤوس النمل وهو خير ما يكون ثم يكون حانطا ثم وارسا فإذا جاز  ذلك فسد وانتهت عنه الإبلفأما بأقل فرجل ضرب به المثل في العيبقم الباء والقاف والميموقد ذكر أن البقامة الرجل الضعيفقال والبقامة ما يسقط من الصوف إذا طرقوذكر الآخر أن البقم الأكول الرغيبوما هذا عندي بشيءفإن صح فلعله أن يكون اتباعا للهقم يقال للأكول هقم بقموالذي ذكرهالكسائي من قولهم أراد أن يتكلم فتبقم إذا أرتج عليه فأن كان صحيحا فإنما  هو تبكم ثم أقيمت القاف مقام الكافوأما البقم فإن  النحويين ينكرونه ويأبون أن يكون عربياوقال الكسائي البقم صبغ أحمرقال كمرجل الصباغ جاش بقمه  وأنشد آخر نفي قصر مثل لون البقم  ومعنى الباب ما ذكرته أولبقي الباء والقاف والياء أصل واحد وهو الدوامقال الخليل يقال بقي الشيء يبقى بقاء وهو ضد الفناءقال ولغة طي بقي يبقى وكذلك لغتهم في كل مكسور ما قبلها يجعلونها ألفا  نحو بقي ورضاوإنما فعلوا ذلك لأنهم يكرهون اجتماع الكسرة والياء فيفتحون ما قبل الياء  فتنقلب الياء ألفاويقولون في جارية جاراة وفي بانية باناة وفي ناصية ناصاةقالوما صد عني خالد من بقية  ولكن أتت دوني الأسود الهواصر يريد بالبقية  هاهنا البقيا عليهويقول العرب نشدتك الله والبقياوربما قالوا البقوىقال الخليل استبقيت فلانا وذلك أن تعفو عن زلله فتستبقي مودتهقال النابغةفلست بمستبق أخا لا تلمه  على شعث أي الرجال المهذب ويقول العرب هو يبقى  الشيء ببصره إذا كان ينظر إليه ويرصدهقال الكميتظلت وظل عذوبا فوق رابية  تبقيه بالأعين المحرومة العذب يصف الحمار أنه  أزاد أن يرد بأتنه فوق رابية وانتظر غروب الشمسوكذلك بات فلان يبقى البرق إذا صار ينظر إليه أين يلمعقال الفزاريقد هاجني الليلة برق لامع  فبت أبقيه وطرفي هامع قال ابن السكيت بقيت  فلانا أبقيه إذا رعيته وانتظرتهويقال ابق لي الأذان أي أرقبه ليوأنشدفما زلت أبقى الظعن حتى كأنها  أواقي سدى تغتالهن الحوائك ومن ذلك حديث  معاذ رضي الله عنه بقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد انتظرناهوهذا يرجع إلى الأصل الأول لأن الانتظار بعض الثبات والدوامبقر الباء والقاف والراء أصلان وربما جمع ناس بينهما وزعموا أنه أصل  واحد وذلك البقروالأصل الثاني التوسع في الشيء وفتح الشيءفأما البقر فجماعة البقرة وجمعها أيضا البقير والباقر كقولك حمير وضئينقال يكسعن أذناب البقير الكنس  وقال في الباقروما ذنبه أن عافت الماء باقر  وما إن تعاف الماء إلا ليضربا والباقر مثل   الجامل في الجمالقال أبو عبيدة يقال للذكر أيضا بقرة كما يقال للديك دجاجةقال الأصمعي يقال رأيت لبني فلان بقرا وبقيرا وباقرا وباقورةقال وأبقور مثل أمعوزقال وأنشدني ابن أبي طرفةفسكنتهم بالقول حتى كأنهم  بواقر جلح أسكنتها المراتع قال والبواقر جمع  لا واحد لها ويجوز أن يكون جمع باقرةقال والبقير لا واحد له وهو جمع مثل الضئين والشوىويقال بقر الرجل إذا نظر إلى بقر كثير مفاجأة فذهب عقلهومما حمل على هذا الباب قولهم في العيال البقرة يقال جاء فلان يسوق بقرة  أي عيالا كثيراوقال يونس البقرة المرأةوأما الأصل الثاني فالتبقر التوسع والتفتح من بقرت البطنقال الأصمعي تبقر فلان في ماله أي أفسدهوإليه يذهب في حديثه صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن التبقر في الأهل  والمالقال الأصمعي يقال ناقة بقير للتي يبقر بطنها عن ولدهاوفتنة باقرة كداء البطنوالمهر البقير الذي تموت أمه قبل النتاج فيبقر بطنها فيستخرجقال أبو حاتم للمهر إذا خرج من بطن أمه وهو في السلا والماسكة فيقع  بالأرض جسده هو بقير وضده السليلومن هذا الباب قولهم بقروا ما حولهم أي حفروا يقال كم بقرتم لفسيلكموالبقيري لعبة لهم يدقدقون دارات مثل مواقع الحوافروقال طفيلوملن فما تنفك حول متالع  لها مثل آثار المبقر ملعب ومنه قول الخضرينيط بحقويها جميش أقمر  جهم كبقار الوليد أشعرفهذا الأصل الثانيومن جمع بينهما ذهب إلى أن البقر سميت لأنها تبقر الأرض وليس ذلك بشيءومما شذ عن الباب قولهم بيقر إذا هاجر من أرض إلى أرضويقال بيقر إذا تعرض للهلكةوينشد قول امرئ القيسألا هل أتاها والحوادث جمة  بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا ويقال بيقر أي  أتى أرض العراقويقال أيضا بيقر إذا عدا منكسا رأسه ضعفاقال كما بيقر من يمشي إلى الجلسد  وقال ابن الأعرابي بيقر ساق نفسهوإلى بعض ما مضى يرجع البقار وهو موضعقال النابغة سهكين من صدأ الحديد كأنهم  تحت السنور جنة البقار وبقر اسم كثيبقالتنفى الطوارف عنه دعصتا بقر  ويافع من فرندادين ملموم بقع الباء  والقاف والعين أصل واحد ترجع إليه فروعها كلها وإن كان في بعضها بعد فالجنس  واحد وهو مخالفة الألوان بعضها بعضا وذلك مثل الغراب الأبقع وهو الأسود في  صدره بياضيقال غراب أبقع وكلب أبقع وقال بعضهم للحجاج في خيل ابن الأشعث رأيت قوما  بقعاقال ما البقع قال رقعوا ثيابهم من سوء الحالوفي الحديثيوشك أن يستعمل عليكم بقعان أهل الشامقال أبو عبيد الروم والصقالبة وقصد باللفظ البياضقال الخليل البقعة قطعة من الأرض على غير هيئة التي إلى جنبها وجمعها  بقاع وبقعأبو زيد هي البقعة أيضا بفتح الباءأبو عبيدة الأبقع من الخيل الذي يكون في جسده بقع متفرقة مخالفة للونهقال أبو حنيفةالبقعاء من الأرضين التي يصيب بعضها المطر ولم يصب البعضوكذلك مبقعة يقال أرض بقعة إذا كان فيها بقع من نبت وقيل هي الجردة التي  لا شيء فيها والأول أصحابن الأعرابي البقعاء من الأرض المعزاء ذات الحصى والحجارةقال الخليلالبقيع من الأرض موضع فيه أروم شجر من ضروب شتىوبه سمي بقيع الغرقد بالمدينة أبو زيد كل جو من الأرض وناحية بقيعقالورب بقيع لو هتفت بجوه  أتاني كريم ينغض الرأس مغضيا وفي المثل نجى  حمارا بالبقيع سمنهوالباقعة الداهيةيقال بقعتهم باقعة أي داهية وذلك أنه أمر يلصق حتى يذهب أثرهقال ابن الأعرابي سنة بقعاء أي مجدبةقال أبو عبيدة بنو البقعاء بنو هاربة بن ذبيان وأمهم البقعاء بنت سلامان  بن ذبيانولهم يقول بشرولم نهلك لمرة إذ تولوا  فساروا سير هاربة فغاروا قال أبو المنذر يقال  لهاربة البقعاء وهم قليلقال ولم أر هاربيا قطوفيهم يقول الحصين بن حماموهاربة البقعاء أصبح جمعها  أمام جموع الناس جمعا مقدما وقال بعضهم  بقعاء قرية من قرى اليمامةقالولكن قد أتاني أن  يحيى  يقال عليه في بقعاء شر فقلت له تجنب كل شيء   يعاب عليك إن الحر حرقال ابن السكيت يقال بقع فلان بكلام سوء أي رميوهو في الأرض الذي ذكرناهفأما قولهم أبتقع لونه فيجوز أن يكون من هذا ويجوز أن يكون من باب  الإبدال لأنهم يقولون امتقع لونهقال الكسائي إذا تغير اللون من حزن يصيب صاحبه أو فزع قيل ابتقعقال ابن الأعرابي يقال لا أدري أين سقع وبقع أي أين ذهبقال غيره يقال بقع في الأرض بقوعا إذا خفي فذهب أثرهقال بعض الأعراب البقعة من الرجال ذو الكلام الكثير الذاهب في غير مذهبه  وهو الذي يرمي بالكلام لم يعلم له أول ولا آخرقال بعضهم بقع الرجل إذا حلف له حلفاوعام أبقع وأربد إذا لم يكن فيه مطرباب الباب والكاف وما يثلثهما بكل الباء والكاف واللام أصلان أحدهما  الاختلاط وما أشبهه والآخر إفادة الشيء وتغنمهفالأول البكيلة وهو أن تؤخذ الحنطة فتطحن مع الأقط فتبكل بالماء أي تخلط  ثم تؤكلوأنشد غضبان لم تؤدم له البكيله قال أبو زياد البكلة والبكالة الدقيق يخلط بالسويق ويبل بالزيت أو السمنقال أبو زيد وكذلك المعز إذا خالطتها الضأنقال ابن الأعرابي عن امرأة كانت تحمق فقالتلست إذا لزعبله إن لم أغير بكلتي إن لم أساو بالطولتقول إن لم أغير ما أخلط فيه من كلام ولم أطلب الخصال الشريفة فلست  لزعبلةوزعبلة أبوهازعم اللحياني أن البكلة الهيئة والزي وفسر ما ذكرناه من قول المرأةقال أبو عبيد المتبكل المخلط في كلامهومن هذا الباب قول أبي زيد يقال تبكل القوم على الرجل تبكلا إذا علوه  بالضرب والشتم والقهر لأن ذلك من الجماعة اختلاطوأما الأصل الثاني فقالوا التبكل التغنم والتكسبقال أوسلي خير ما أبصرتها من بضاعة  لملتمس بيعا بها أو تبكلا قال الخليل  الإنسان يتبكل أي يحتالبكم الباء والكاف والميم أصل واحد قليل وهو الخرسقال الخليل الأبكم الأخرس  لا يتكلم وإذا امتنع من الكلام جهلا أو تعمدا  يقال بكم عن الكلاموقد يقال للذي لا يفصح إنه لأبكموالأبكم فيالتفسير الذي ولد أخرسقال الدريدي يقال بكيم في معنى أبكم وجمعوه على أبكام كشريف وأشرافبكوء الباء والكاف والواو والهمزة أصلان أحدهما البكاء والآخر نقصان  الشيء وقلتهفالأول بكى يبكي بكاءقال الخليل هو مقصور وممدودوتقول باكيت فلانا فبكيته أي كنت أبكى منهقال النحويون من قصره أجراه مجرى الأدواء والأمراض ومن مده أجراه مجرى  الأصوات كالثغاء والرغاء والدعاءوأنشد في قصره ومدهبكت عيني وحق لها بكاها  وما يغني البكاء ولا العويل قال الأصمعي بكيت  الرجل وبكيته كلاهما إذا بكيت عليه وأبكيته صنعت به ما يبكيهقال يعقوب البكاء في العرب الذي ينسب إليه فيقال بنو البكاء هو عوف بن  ربيعة بن عامر بن صعصعة سميه لأن أمه تزوجت بعد موت أبيه فدخل عوف المنزل  وزوجها معها فظنه يريد قتلها فبكى أشد البكاءوالأصل الآخر قولهم للناقة القليل اللبن هي بكيئة وبكؤت تبكؤ بكاءة  ممدودةوأنشديقال محبسها أدنى لمرتعها  ولو تعادى ببكء كل محلوب يقول محبسها في دار  الحفاظ أقرب إلى أن تجد مرتعا مخصباقال أبو عبيد فأما قوله صلى الله عليه وسلمإنا معشر الأنبياء بكاء فإنهم قليلة دموعهموقال زيد الخليلوقالوا عامر سارت إليكم  بألف أو بكا منه قليل فقوله بكا نقص وأصله  الهمز من بكأت الناقة تبكأ إذا قل لبنهاوبكؤت تبكؤ أيضاوقالإنما لقحتنا خابية  جونة يتبعها برزينها وإذا ما بكأت أو حاردت  فض عن  جانب أخرى طينها وقال الأسعر الجعفيبل رب عرجلة أصابوا خلة  دأبوا وحارد ليلهم حتى بكا قال حارد قل فيه  المطر وبكا مثله فترك الهمزبكت الباء والكاف والتاء كلمة واحدة لا يقاس عليها وهو التبكيت والغلبة  بالحجةبكر الباء والكاف والراء أصل واحد يرجع إليه فرعان هما منهفالأول أول الشيء وبدؤهوالثاني مشتق منه والثالث تشبيهفالأول البكرة وهي الغداة  والجمع البكروالتبكير والبكور والابتكار المضي في ذلك الوقتوالإبكار البكرة كما أن الإصباح اسم الصبحوباكرت الشيء إذا بكرت عليهقال أبو زيد أبكرت الورد إبكارا وأبكرت الغداء وبكرت على الحاجة وأبكرت  غيري بكرت وأبكرتويقال رجل بكر صاحب بكور كما يقال حذرقال الخليل غيث باكور وهو المبكر في أول الوسمي وهو أيضا الساري في أول  الليل وأول النهارقالجرت الريح بها عثنونها  وتهادتها مداليج بكر يقال سحابة مدلاج بكورويقال بكرت الأمطار تبكيرا وبكرت بكورا إذا تقدمتالفراء أبكر السحاب وبكر وبكر وبكرت الشجرة وأبكرت وبكرت تبكر تبكيرا  وبكرت بكورا وهي بكور إذا عجلت بالإثمار والينع وإذا كانت عادتها ذاك فهي  مبكار وجمع بكور بكرقال الهذليذلك ما دينك إذ جنبت  في الصبح مثل البكر المبتل والتمرة باكورة ويقال  هي البكيرة والبكائرويقال أرض مبكار إذا كانت تنبت في أول نبات الأرضقال الأخطل غيث تظاهر في ميثاء مبكار  فهذا الأصل الأول وما بعده مشتق منهفمنه البكر من الإبل ما لم يبزل بعدوذلك لأنه في فتاء سنة وأول عمره فهذا المعنى الذي يجمع بينه وبين الذي  قبله فإذا بزل فهو جملوالبكرة الأنثى فإذا بزلت فهي ناقةقال أبو عبيدة وجمعه بكار وأدنى العدد ثلاثة أبكرومنه المثل صدقني سن بكرةوأصله أن رجلا ساوم آخر ببكر أراد شراءه وسأل البائع عن سنه فأخبره بغير  الصدق فقال بكر وكان هرما ففره المشتري فقال صدقني سن بكرهقال التميمي يسمى البعير بكرا من لدن يركب إلى أن يربع والأنثى بكرةوالقعود البكرقال ويقول العرب أروى من بكر هبنقةوهو الذي كان يحمق وكان بكره يصدر عن الماء مع الصادر وقد روي ثم يرد مع  الوارد قبل أن يصل إلى الكلأقال الخليل والبكر من النساء التي لم تمسس قطقال أبو عبيد إذا ولدت المرأة واحدا فهي بكر أيضاقال الخليل يسمى بكرا أو غلاما أو جاريةويقال أشد الناس بكر ابن بكرين قال وبقرة بكر فتية لم تحملوالبكر من كل أمر أولهويقول ما هذا الأمر ببكير ولا ثني على معنى ما هو بأول ولا ثانقالوقوف لدى الأبواب طلاب حاجة  عوانا من الحاجات أو حاجة بكرا والبكر  الكرم الذي حمل أول مرةقال الأعشىتنخلها من بكار القطاف  أزيرق آمن إكسادها قال الخليل عسل أبكار تعسله  ابكار النحل أي أفتاؤها ويقال بل الأبكار من الجواري يلينهفهذا الأصل الثاني وليس بالبعيد من قياس الأولوأما الثالث فالبكرة التي يستقى عليهاولو قال قائل إنها أعيرت اسم البكرة من النوق كان مذهبا والبكرة معروفةكأن هاديها إذ قام ملجمها  قعو على بكرة زوراء منصوب وثم حلقات في حلية  السيف تسمى بكراتوكل ذلك أصله واحدبكع الباء والكاف والعين أصل واحد وهو ضرب متتابع أو عطاء متتابع أو ما  أشبه ذلكقال الخليل البكع شدة الضرب المتتابع تقول بكعناة بالسيف والعصا بكعاومما هو محمول عليه قياسا قول أبي عبيد البكع أن يستقبل الرجل بما يكرهقال التميمي أعطاه المال بكعا ولم يعطه نجوما وذلك أن يعطيه جملة وهو من  الأول لأنه يتابعه جملة ولا يواترهويقال بكعته بالأمر بكتهقال العكلي بكعة بالسيف قطعهباب الباء واللام وما يثلثهما في الثلاثي بلم الباء واللام والميم  أصلان أحدهما ورم أو ما يشبهه والثاني نبتفالأول بلم وهو داء يأخذ الناقة في حلقة رحمهايقال أبلمت الناقة إذا أخذها ذلكالفراء أبلمت وبلمت إذا ورم حياؤهاقال أبو عبيد ومنه قولهم لا تبلم عليه أي لا تقبحقال أبو حاتم أبلمت البكرة إذا لم تحمل قط وهي مبلم والاسم البلمةقال يعقوب أبلم الرجل إذا ورمت شفتاه ورأيت شفتيه مبلمتينوالإبلام أيضا السكوت يقال أبلم إذا سكتوالأصل الثاني الأبلم ضرب من الخوصقال أبو عمرو يقال إبلم وأبلم وأبلمومنه المثل المال بيني وبينك شق الأبلمة وقد تكسر وتفتح أي نصفين لأن  الأبلمة إذا شقت طولا انشقت  نصفين من أولها إلى آخرها ويرفع بعضهم فيقول  المال بيني وبينك شق الأبلمة أي هو كذابله الباء واللام والهاء أصل واحد وهو شبه الغرارة والغفلةقال الخليل وغيره البله ضعف العقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلمأكثر أهل الجنة البله يريد الأكياس في أمر الآخرة البله في أمر الدنياوقال الزبرقان بن بدر خير أولادنا الأبله العقول يراد أنه لشدة حيائه  كالأبله وهو عقولويقال شباب أبله لما فيه من الغرارةوعيش الأبله قليل الهمومقال رؤبة بعد غداني الشباب الأبله  فأما قولهم بله فقد يجوز أن يكون شاذا  ومحتمل على بعد أن يرد إلى قياس الباب بمعنى دعوهو الذي جاء في الحديثيقول الله تعالى أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا  خطر على قلب بشر بله ما أطلعتهم عليه أي دع ما أطلعتهم عليه أغفل منهبلوى الباء واللام والواو والياء أصلان أحدهما إخلاق الشيء والثاني نوع  من الاختبار ويحمل عليه الإخبار أيضافأما الأول فقال الخليل بلي يبلى فهو بالوالبلى مصدرهوإذا فتح فهو البلاء وقال قوم هو لغة وأنشدوالمرء يبليه بلاء السربال  مر الليالي واختلاف الأحوال والبلية الدابة  التي كانت في الجاهلية تشد عند قبر صاحبها وتشهد على رأسها ولية فلا تعلف  ولا تسقى حتى تموتقال أبو زبيدكالبلايا رؤوسها في الولايا  مانحات السموم حر الخدود ومنها ما يعقر عند  القبر حتى تموتقالتكوس به العقرى على قصد القنا  ككوس البلايا عقرت عند مقبر ويقال منه  بليت البليةقال اليزيدي كانت العرب تسلخ راحلة الرجل بعد موته ثم تحشوها ثماما ثم  تتركها على طريقه إلى الناديوكانوا يزعمون أنها تبعث معه وأن من لم يفعل به ذلك حشر راحلاقال ابن الأعرابي يقال بلى عليه السفر وبلاهوأنشدقلوصان عوجاوان بلى عليهما  دؤوب السرى ثم اقتحام الهواجر يريد بلاهماقال الخليل تقول ناقة بلو سفر مثل نضو سفر أي قد أبلاها السفروبلى سفر  عن الكسائيوأما الأصل الآخر فقولهم بلى الإنسان وابتلي وهذا من الامتحان وهو  الاختباروقالبليت وفقدان الحبيب بلية  وكم من كريم يبتلى ثم يصبر ويكون البلاء في  الخير والشروالله تعالى يبلي العبد بلاء حسنا وبلاء سيئا وهو يرجع إلى هذا لأن بذلك  يختبر في صبره وشكرهوقال الجعدي في البلاء أنه الاختباركفاني البلاء وإني امرؤ  إذا ما تبينت لم أرتب قال ابن الأعرابي هي  البلوة والبلية والبلوىوقالوا في قول زهير فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو  معناه أعطاهما خير العطاء الذي يبلو  به عبادهقال الأحمر يقول العرب نزلت بلاء على وزن حذامومما يحمل على هذا الباب قولهم أبليت فلانا عذرا أي أعلمته وبينته فيما  بيني وبينه فلا لوم علي بعدقال أبو عبيد أبليته يمينا أي طيبت نفسه بهاقال أوسكأن جديد الدار يبليك عنهم  نقي اليمين بعد عهدك حالف قال ابن الأعرابي  يبليك يخبركيقول العرب أبلني كذا أي أخبرني فيقول الآخر لا أبليكومنه حديث أم سلمة حين ذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم إن من أصحابي  من لا يراني بعد أن أفارقه فسألها عمر أمنهم أنا فقالت لا ولن أبلي أحدا  بعدكأي لن أخبرقال ابن الأعرابي يقال ابتليته فأبلاني أي استخبرته فأخبرنيذكر ما شذ عن هذين الأصلين قال الخليل تقول الناس بذي بلى وذي بلي أي هم  متفرقونقال أبو زيد هم بذي بليان أيضا وذلك إذا بعد بعضهم عن بعض وكانوا طوائف  مع غير إمام يجمعهمومنه حديث خالد لما عزله عمر عن الشام ذاك إذا كان الناس بذي بلى وذي بلى  وأنشد الكسائي في رجل يطيل النومينام ويذهب الأقوام حتى  يقال أتوا على ذي بليان وأما بلى فليست من  الباب بوجه والأصل فيها بلوبلي ابن عمرو بن الحاف بن قضاعة والنسبة إليه بلويوالأبلاء اسم بئرقال الحارثفرياض القطا فأودية الشر  بب فالشعبتان فالأبلاء بلت الباء واللام  والتاء أصل واحد وهو الانقطاع وكأنه من المقلوب عن بتليقول العرب تكلم حتى بلتقال الشنفري على أمها وإن تخاطبك تبلت فأما قولهم مهر مضمون مبلت فهو في هذا أيضا لأنه مقطوع قد فرغ منهعلى أن في الكلمة شكاوأنشدوا وما زوجت إلا بمهر مبلت  ويقال إن البليت كلا عامين وهو في هذا لأنه  يتقطع ويتكسرقالرعين بليتا ساعة ثم إننا  قطعنا عليهن الفجاج الطوامسا بلج الباء  واللام والجيم أصل واحد منقاس وهو وضوح الشيء وإشراقهالبلج الإشراق ومنه انبلاج الصبحقال حتى بدت أعناق صبح أبلجا  ويقول العرب الحق أبلج والباطل لجلجوقالألم تر أن الحق تلقاه أبلجا  وأنك تلقى باطل القوم لجلجا ويقال للذي ليس  بمقرون الحاجبين أبلج وذلك الإشراق الذي بينهما بلجةقالأبلج بين حاجبيه نوره  إذا تعدى رفعت مبتورهبلح الباء واللام والحاء أصل واحد وهو فتور في الشيء وإعياء وقلة إحكام  وإليه ترجع فروع الباب كلهفالبلح الخلال واحدته بلحة وهو حمل النخل ما دام أخضر صغارا كحصرم العنبقال أبو خيرة ثمرة السلم تسمى البلح ما دامت لم تنفتق فإذا انفتقت فهي  البرمةأبو عبيدة أبلحت النخلة إذا أخرجت بلحهاقال أبو حاتم يقال للثرى إذا يبس وهو التراب الندي قد بلح بلوحاوأنشدحتى إذا العود اشتهى الصبوحا  وبلح الترب له بلوحا ومن هذا الباب بلح  الرجل إذا انقطع من الإعياء فلم يقدر على التحركقال الأعشىوإذا حمل ثقلا بعضهم  واشتكى الأوصال منه وبلح وقال آخرألا بلحت خفارة آل لأي  فلا شاة ترد ولا بعيرا قال الشيباني يقال بلح  إذا جحدقال قطرب بلح الماء قل وبلحت الركيةقالما لك لا تجم يا مضبح  قد كنت تنمي والركي بلح ويقال بلح الزند إذا لم  يورقال العامري يقال بلحت علي راحلتي إذا كلت ولم تشايعنيويقال بلح البعير وبلح الرجل إذا لم يكن عنده شيءقالمعترف للرزء في ماله  إذا أكب البرم البالح ومما شذ عن الباب البلح طائر   والبلحلحة القصعة لا قعر لهابلخ الباء واللام والخاء أصل واحد وهو التكبر يقال رجل أبلخوتبلخ تكبربلد الباء واللام والدال أصل واحد يتقارب فروعه عند النظر في قياسه  والأصل الصدرويقال وضعت الناقة بلدتها بالأرض إذا بركتقال ذو الرمةأنيخت فألقت بلدة فوق بلدة  قليل بها الأصوات إلا بغامها ويقال تبلد  الرجل إذا وضع يده على صدره عند تحيره في الأمروالأبلد الذي ليس بمقرون الحاجبين يقال لما بين حاجبيه بلدةوهو من هذا الأصل لأن ذلك يشبه الأرض البلدةوالبلدة النجم يقولون هو بلدة الأسد أي صدرهوالبلد صدر القرىفأما قول ابن الرقاع من بعد ما شمل البلى أبلادها  فهو من هذاوقالوا بل البلد الأثر وجمعه أبلادوالقول الأول أقيسويقال بلد الرجل بالأرض إذا لزق بهاقالإذا لم ينازع جاهل القوم ذو النهى  وبلدت الأعلام بالليل كالأكم يقول  كأنها لزقت بالأرضوقال رجل من تميم يصف حوضاومبلد بين موماة بمهلكة  جاوزته بعلاة الخلق عليان يذكر حوضا لاصقا  بالأرضويقال أبلد الرجل إبلادا مثل تبلد سواءوالمبالدة بالسيوف مثل المبالطةوقال بعضهم اشتق من الأول كأنهم لزموا الأرض فقاتلوا عليهاوالبالد قياسا المقيم بالبلدبلز الباء واللام والزاء ليس بأصلوفيه كليمات فالبلز المرأة القصيرةويقولون البلأز القصير من الرجالوالبلأزة الأكلوفي جميع ذلك نظربلس الباء واللام والسين أصل واحد وما بعده فلا معول عليهفالأصل اليأس يقال أبلس إذا يئسقال الله تعالى  إذا هم فيه مبلسون المؤمنون   قالوا ومن ذلك اشتق  اسم إبليس كأنه يئس من رحمة اللهومن هذا الباب أبلس الرجل سكت ومنه أبلست الناقة وهي مبلاس إذا لم ترغ من  شدة الضبعةفأما قول ابن أحمرعوجى ابنة البلس الظنون فقد  يربو الصغير ويجبر الكسر فيقال إن البلس  الواجمبلص الباء واللام والصاد فيه كلمات أكثر ظني أن لا معول على مثلها وهي  مع ذلك تتقاربيقولون بلصت الغنم إذا قلت ألبانها وتبلصت الغنم الأرض  إذا لم تدع فيها  شيئا إلا رعتهوتبلصت الشيء إذا طلبته في خفاءوفي ذلك عندي نظربلط الباء واللام والطاء أصل واحد والأمر فيه قريب من الذي قبلهقالوا البلاط كل شيء فرشت به الدار من حجر وغيرهقال ابن مقبلفي مشرف ليط ليقا البلاط به  كانت لساسته تهدى قرابينا يقول هي مصنعة  لنصارى يتعبدون فيها في مشرف ألصقلياق أي لصاق يقال ما يليق بك كذا أي لا يلصقيذكر حسن المكان وأنسه بالقربانوالمصابيحفإن كان هذا صحيحا على أن البلاط عندي دخيل فمنه المبالطة وذلك أن يتضارب  الرجلان وهما بالبلاط ويكونا في تقاربهما كالمتلاصقينوأبلط الرجل افتقر فهو مبلط وذلك من الأول كأنه افتقر حتى لصق بالبلاط  مثل ترب إذا افتقر حتى لصق بالترابفأما قول امرئ القيس نزلت على عمرو بن درماء بلطة  فيقال هي هضبة معروفة ويقال بلطة  مفاجأةوالأول أصحبلع الباء واللام والعين أصل واحد وهو ازدراد الشيءتقول بلعت الشيء أبلعهوالبالوع من هذا لأنه يبلع الماءوسعد بلع نجموالبلع السم في قامة البكرةوالقياس واحد لأنه يبلع الخشبة التي تسلكهفأما قولهم بلع الشيب في رأسه فقريب القياس من هذا لأنه إذا شمل رأسه  فكأنه قد بلعهبلغ الباء واللام والغين أصل واحد وهو الوصول إلى الشيءتقول بلغت المكان إذا وصلت إليهوقد تسمى المشارفة بلوغا بحق المقاربةقال الله تعالى  فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف ومن هذا البابقولهم هو أحمق بلغ وبلغ أي إنه مع حماقته يبلغ ما يريدهوالبلغة ما يتبلغ به من عيش كأنه يراد أنه يبلغ رتبة المكثر إذا رضي وقنع  وكذلك البلاغة التي يمدح بها الفصيح اللسان لأنه يبلغ بها ما يريده ولي في  هذا بلاغ أي كفايةوقولهم بلغ الفارس يراد به أنه يمد يده بعنان فرسه ليزيد في عدوهوقولهم تبلغت القلة بفلان إذا اشتدت فلأنه تناهيها به وبلوغها الغايةبلق الباء واللام والقاف أصل واحد منقاس مطرد وهو  الفتح يقال أبلق  الباب وبلقه إذا فتحه كلهقال والحصن منثلم والباب منبلق  والبلق الفسطاط وهو من البابوقد يستبعد البلق في الألوان وهو قريب وذلك أن البهيم مشتق من الباب  المبهم فإذا ابيض بعضه فهو كالشئ يفتحباب الباء والنون وما يثلثهما في الثلاثي بنى الباء والنون والياء  أصل واحد وهو بناء الشيء بضم بعضه إلى بعضتقول بنيت البناء أبنيهوتسمى مكة البنيةويقال قوس بانية وهي التي بنت على وترها وذلك أن يكاد وترها ينقطع للصوقه  بهاوطيء تقول مكان بانية باناة وهو قول امرئ القيس غير باناة على وتره ويقال بنية وبنى وبنية وبنى بكسر الباء كما يقال جزية وجزى ومشية ومشىبنو الباء والنون والواو كلمة واحدة وهو الشيء يتولد عن الشيء كابن  الإنسان وغيرهوأصل بنائه بنو والنسبة إليه بنوي وكذلك النسبة إلى بنت وإلى بنيات  الطريقفأصل الكلمة ما ذكرناه ثم تفرع العرب فتسمى أشياء كثيرة بابن كذا وأشياء  غيرها بنيت كذا فيقولون ابن ذكاء الصبح وذكاء الشمس لأنها تذكو كما تذكو  النارقال وابن ذكاء كامن في كفروابن ترنا اللئيمقال أبو ذؤيبفإن ابن ترنا إذا جئتكم  يدافع عني قولا بريحا شديدا من برح بهوابن ثأداء ابن الأمةوابن الماء طائرقالوردت اعتسافا والثريا كأنها  على قمة الرأس ابن ماء محلق وابن جلا الصبح  قالأنا ابن جلال وطلاع الثنايا  متى أضع العمامة يعرفونيويقال للذي تنزل به الملمة فيكشفها ابن ملمة وللحذر ابن أحذاربلغ زيادا وحين المرء يدركه  فلو تكيست أو كنت ابن أحذار ويقال للجاج  ابن أقوال وللذي يتعسف المفاوز ابن الفلاة وللفقير الذي لا مأوى له غير  الأرض وترابها ابن غبراءقال طرفةرأيت بني غبراء لا ينكرونني  ولا أهل هذاك الطراف الممدد وللمسافر ابن  السبيلوابن ليل صاحب السرىوابن عمل صاحب العمل الجاد فيهقال الراجز يا سعد يا بن عمل يا سعد  ويقولون هو ابن مدينة إذا كان  عالما بها  وابن بجدتها إي عالم بهاوبجدة الأمر دخلتهويقولون للكريم الآباء والأمهات هو ابن إحداهاويقال للبرئ من الأمر هو ابن خلاوة وللخبز ابن حبة وللطريق ابن نعامةوذلك أنهم يسمون الرجل نعامةقال وابن النعامة يوم ذلك مركبي  وفي المثل ابنك ابن بوحك أي ابن نفسك  الذي ولدتهويقال لليلة التي يطلع فيها القمر فحمة ابن جميروقالنهارهم ليل بهيم وليلهم  وإن كان بدرا فحمة ابن جمير يصف قوما لصوصاوابن طاب عذق بالمدينةوسائر ما تركنا ذكره من هذا الباب فهو مفرق في الكتاب فتركنا كراهة  التطويلومما شذ عن هذا الأصل المبناة النطعقال الشاعرعلى ظهر مبناة جديد سيورها  يطوف بها وسط اللطيمة بائعبنج الباء والنون والجيم كلمة واحدة ليست عندي أصلا وما أدري كيف هي في  قياس اللغة لكنها قد ذكرتقالوا البنج الأصل يقال رجع إلى بنجهبند الباء والنون والدال أصل فارسي لا وجه لذكرهبنس الباء والنون والسين كلمة واحدة يقال بنس عن الشيء تبنيسا إذا تأخر  عنهبنق الباء والنون والقاف كلمة واحدة وأراها من الحواشي غير واسطةوهي البنيقة وهو جربان القميصويقال البنيقة كل رقعة في الثوب كاللبنة ونحوهاعلى انها قد جاءت في الشعرقاليضم إلي الليل أطفال حبها  كما ضم أزرار القميص البنائق بنك الباء  والنون والكاف كلمة واحدة وهو قولهم تبنك بالمكان أقام به وهي شبه التي  قبلهاباب الباء والهاء وما بعدهما في الثلاثي بهو الباء والهاء الواو أصل  واحد وهو البيت وما أشبهه فالبهو البيت المقدم أمام البيوتوالبهو كناس الثورويقال البهو مقيل الولد بين الوركين من الحاملويقال لجوف الإنسان وغيره البهوبهى الباء والهاء والياء أصل واحد وهو خلو الشيء وتعطله يقال بيت باه  إذا كان خاليا لا شيء فيهويقولون المعزى تبهي ولا تبني وذلك أنه لا يتخذ من شعورها بيوت وهي تصعد  الخيم فتمزقهاوفي بعض الحديث أبهوا الخيل أي عطلوهاوربما قالوا بهي  البيت بهاء إذا تخرقبهأ الباء والهاء والهمزة أصل واحد وهو الأنستقول العرب بهأت بالرجل إذا أنست بهقال الأصمعي في كتاب الإبل ناقة بهاء ممدود إذا كانت قد أنست بالحالبقال وهو من بهأت إذا أنست بهوالبهاء الحسن والجمال وهو من الباب لأن الناظر إليه يأنسبهت الباء والهاء والتاء أصل واحد وهو كالدهش والحيرةيقال بهت الرجل يبهت بهتاوالبهتة الحيرةفأما البهتان فالكذبيقول العرب يا للبهيتة أي يا للكذببهث الباء والهاء والثاء ليس بأصل وقد سمي الرجل بهثةبهج الباء والهاء والجيم أصل واحد وهو السرور والنضرةيقال نبات بهيج أي ناضر حسنقال الله تعالى  فأنبتنا فيها من كل زوج بهيج والابتهاج السرور من ذلك أيضابهر الباء والهاء والراء أصلان أحدهما الغلبة والعلو والآخر وسط الشيءفأما الأول فقال أهل اللغة البهر الغلبةيقال ضوء باهرومن ذلك قولهم في الشتم بهرا أي غلبةقالوجدا لقومي إذ يبيعون مهجتي  بجارية بهرا لهم بعدها بهرا يدعو عليهمثم قالوا تحبها قلت بهرا  عدد الرمل والحصى والتراب فقال قوم معناها  بهرا لكموقال آخرون معناها حبا قد غلب وبهروقال آخرون معناه قلت ذلك معلنا غير كاتم لهقال ومنه ابتهر فلان بفلانة أي شهر بهاويقال ابتهر بالشيء شهر به وغلب عليهومنه القمر الباهر أي الظاهروالعرب تقول الأزواج ثلاثة زوج بهر وزوج دهر وزوج مهرالبهر يقال للذي يبهر العيون بحسنه ومنهم من يجعل عدة للدهر ونوائبه  ومنهم من ليس فيه إلا أن يؤخذ منه المهروإلى هذا الباب يرجع قولهم ابتهر فلان بفلانةوقد يكون ما يدعى من ذلك كذباقال تميم حين تختلف العوالي  وما بي إن مدحتهم ابتهار أي لا يغلب في ذلك  دعوة كذبوقال الكميتقبيح بمثلي نعت الفتا  ة إما ابتهارا وإما ابتيارا وأما الأصل الآخر  فقولهم لوسط الوادي ووسط كل شيء بهرةويقال أبهار الليل إذا انتصفومنه  الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سار ليلة حتى أبهار الليلوالأباهر في ريش الطائرومن بعض ذلك اشتقاق اسم بهراءفأما البهار الذي يوزن به فليس أصله عندي بدويابهز الباء والهاء والزاء أصل واحد وهو الغلبة والدفع بعنفبهس الباء والهاء والسين كلمة واحدة يقال إن الأسد يسمى بيهسابهش الباء والهاء والشينشيئان أحدهما شبة الفرح والآخر جنس من الشجرفالأول قولهم بهش إليه إذا رآه فسر به وضحك إليهومنه حديث الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدلع له لسانه فيبهش  الصبي له ومنه قوله وإذا رأيت الباهشين إلى العلى  والثاني البهش وهو المقل ما كان رطبا  فإذا يبس فهو خشلوقال عمر وبلغه أن أبا موسى قرأ حرفا بلغة قومه فقال إن أبا موسى لم يكن  من أهل البهشيقول إنه ليس من أهل الحجاز والمقل ينبت يقول فالقرآن نازل بلغة الحجاز  لا اليمنبهظ الباء والهاء والظاء كلمة واحدة وهو قولهم بهظه الأمر إذا ثقل  عليهوذا أمر باهظبهق الباء والهاء والقاف كلمة واحدة وهو سواد يعتري الجلد أو لون يخالف  لونهقال رؤبة كأنه في الجلد توليع البهق  بهل الباء والهاء واللامأصول ثلاثة أحدهما التخلية والثاني جنس من الدعاء والثالث قلة في الماءفأما الأول فيقولون بهلته إذا خليته وإرادتهومن ذلك الناقة الباهل وهي التي لا سمة عليهاويقال التي لا صرار عليهاومنه حديث المرأة لبعلها أبثثتك مكتومي وأطعمتك مأدومي وأتيتك باهلا غير  ذات صرار وقد أراد تطليقهاوأما الآخر فالابتهال والتضرع في الدعاءوالمباهلة يرجع إلى هذا فإن المتباهلين يدعو كل واحد منهما على صاحبهقال الله تعالى  ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين والثالث البهل وهو الماء القليلبهم الباء والهاء والميم أن يبقى الشيء لا يعرف المأتي إليهيقال هذا أمر مبهمومنه البهمة الصخرة التي لا خرق فيها وبها شبه الرجل الشجاع الذي لا يقدر  عليه من أي ناحية طلبوقال  قوم البهمة جماعة الفرسانومنه البهيم اللون الذي لا يخالطه غيره سوادا كان أو غيرهوأبهمت الباب أغلقتهومما شذ عن هذا الباب الإبهام من الأصابعوالبهم صغار الغنموالبهمي نبت وقد أبهمت الأرض كثرت بهماهاقاللها موفد وفاه واص كأنه  زرابي قيل قد تحومي مبهمبهن الباء والهاء والنون كلمة واحدة وفيها أيضا ردة يقال البهنانة  المرأة الضحاكة ويقال الطيبة الريحوقولهألا قالت بهان ولم تأبق  بليت ولا يليق بك النعيم فإنه أراد الاسم الذي  ذكرناه فأخرجه على فعالباب الباء والواو وما معهما في الثلاثي بوأ الباء والواو والهمزة  أصلان أحدهما الرجوع إلى الشيء والآخر تساوي الشيئينفالأول الباءة والمباءة وهي منزلة القوم حيث يتبوءون في قبل واد أو سند  جبلويقال قد تبوءوا وبوأهم الله تعالى منزل صدققال طرفةطيبو الباءة سهل ولهم  سبل إن شئت في وحش وعر وقال ابن هرمةوبوئت في صميم معشرها  فتم في قومها مبووها والمباءة أيضا منزل الإبل  حيث تناخ في الموارديقال أبأنا الإبل نبيئها إباءة ممدودة إذا أتخت بعضها إلى بعضقالخليطان بينهما مئرة  يبيئان في معطن ضيق وقال لهم منزل رحب المباءة آهل  قال الأصمعي يقال قد أباءها الراعي إلى  مبائها فتبوأته وبوأها إياه تبويئاأبو عبيد يقال فلان حسن البيئة على فعلة من قولك تبوأت منزلاوبات فلان ببيئة سوءقالظللت بذي الأرطى فويق مثقب  ببيئة سوء هالكا أو كهالك ويقال هو ببيئة  سوء بمعناهقال أبو مهدي يقال باءت على القوم بائيتهم إذا راحت عليهم إبلهمومن هذا الباب قولهم أبئ عليه حقه مثل أرح عليه حقهوقد أباءه عليه إذا رده عليهومن هذا الباب قولهم باء فلان بذنبه كأنه عاد إلى مباءته محتملا لذنبهوقد بؤت بالذنب وباءت اليهود بغضب الله تعالىوالأصل الآخر قول العرب إن فلانا لبواء بفلان أي إن قتل به كان كفواويقال أبات بفلان قاتله أي قتلتهواستبأتهم قاتل أخي أي طلبت إليهم أن  يقيدوهواستبأت به مثل استقدتقالفإن تقتلوا منا الوليد فإننا  أبأنا به قتلي تذل المعاطسا وقال زهيرفلم أر معشرا أسروا هديا  ولم أر جار بيت يستباء وتقول باء فلان بفلان  إذا قتل بهقالألا تنتهي عنا ملوك وتتقي  محارمنا لا يبوء الدم بالدم أي من قبل أن  يبوء الدماء إذا استوت في القتل فقد باءتومن هذا الباب قول العرب كلمناهم فأجابونا عن بواء واحد أجابوا كلهم  جوابا واحداوهم في هذا الأمر بواء أي سواء ونظراءوفي الحديثأنه أمرهم أن يتباءوا أي يتباءون في القصاصومنه قول مهلهل لبجير بن الحارث بؤ بشسع كليبوأنشدفقلت له بؤ بامرئ لست مثله  وإن كنت قنعانا لمن يطلب الدما بوب الباء  والواو والباء أصل واحد وهو قولك تبوبت بوابا أي اتخذت بواباوالباب أصل ألفه واو فانقلبت ألفافأما البوباة فمكان وهو أول ما يبدو من قرن إلى الطائفقال المتلمسلن تسلكي سبل البوباة منجدة  ما عشت عمرو وما عمرت قابوس بوث الباء  والواو والثاء أصل ليس بالقوي لكنهم يقولون باث عن الأمر بوثا إذا بحث عنهبوج الباء الواو واليم أصل حسن وهو من اللمعانيقول العرب تبوج البرق تبوجا إذا لمعبوح الباء والواو والحاء أصل واحد وهو سعة الشيء وبروزه وظهورهفالبوح جمع باحة وهي عرصة الداروفي الحديثنظفوا أفنيتكم ولا تدعوها كباحة اليهودويقولون في أمثالهم ابنك ابن بوحك أي الذي ولدته في باحة داركومن هذا الباب إباحة الشيء وذلك أنه ليس بمحظور عليه فأمره واسع غير  مضيقومن القياس استباحوه أي انتهبوهوقالحتى استباحوا آل عوف عنوة  بالمشرفي وبالوشيج الذبل وزعم ابن الأعرابي  أن البهدلي قال له إن الباحة جماعة النخلوأنشدأعطى فأعطاني يدا ودارا  وباحة خولها عقارا واليد جماعة قومه ونصارهبوخ الباء والواو والخاء كلمة فصيحة وهو السكونيقال بأخت النار بوخا سكنت وكذلك الحرويقال باخ إذا أعيا وذلك أن حركاته تبوخ وتفتربور  الباء والواو والراء أصلان أحدهما هلاك الشيء وما يشبهه من تعطله  وخلوه والآخر ابتلاء الشيء وامتحانهفأما الأول فقال الخليل البوار الهلاك تقول باروا وهم بور أي ضالون هلكىوأبارهم فلانوقد يقال للواحد والجميع والنساء والذكور بورقال الله تعالى  وكنتم قوما بورا قال الكسائي ومنه الحديثأنه كان يتعوذ من بوار الأيم وذلك أن تكسد فلا تجد زوجاقال يعقوب البور الرجل الفاسد الذي لا خير فيهقال عبد الله ابن الزبعرييا رسول المليك إن لساني  راتق ما فتقت إذ أنا بور قال أبو زيد يقال إنه  لفي حور وبور أي ضيعةوالبائر الكاسدوقد بارت البياعات أي كسدتومنه  دار البوار  وأرض بوار ليس فيها زرعقال أبو زياد البور من الأرض الموتان التي لا تصلح أن تستخرجوهي أرضون أبوارومنه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا كيدر إن لنا البور والمعاميقال اليزيدي البور الأرض التي تجم سنة لتزرع من قابل وكذلك البوارقال أبو عبيد عن الأحمر نزلت بوار على الناس أي بلاءوأنشدقتلت فكان تظالما وتباغيا  إن التظالم في الصديق بوار والأصل الثاني  التجربة والاختبارتقول برت فلانا وبرت ما عنده أي جربتهوبرت الناقة فأنا أبورها إذا أدنيتها من الفحل لتنظر أحامل هي أم حائلوكذلك الفحل مبور إذا كان عارفا بالحالينقالبطعن كآذان الفراء فضوله  وطعن كإيزاغ المخاض تبورها ويقال بار الناقة  بالفحلفأما قولهمذكرة الثنيا مساندة القرى  تبار إليها المحصنات النجائب يقول يشتري  المحصنات النجائب على صفتها من قولك برت الناقةبوش الباء والواو والشين أصل واحد وهو التجمع من أصناف مختلفينيقال بوش بائش وليس هو عندنا من صميم كلام العرببوص الباء والواو والصاد أصلان أحدهما شيء من الآراب والآخر من السبقفالأول البوص وهي عجيزة المرأةقالعريضة بوص إذا أدبرت  هضيم الحشا شختة المحتضن والبوص اللون أيضافأما الأصل الآخر فالبوص الفوت والسبق يقال باصني ومنه قولهم خمس بائص أي   جاد مستعجلبوع الباء والواو والعين أصل واحد وهو امتداد الشيءفالبوع من قولك بعت الحبل بوعا إذا مددت باعك بهقال الخليل البوع والباع لغتان ولكنهم يسمون البوع في الخلقةفأما بسط الباع في الكرم ونحوه فلا يقولون إلا كريم الباعقال له في المجد سابقة وباع  والباع أيضا مصدر باع يبوع وهو بسط الباعوالإبل تبوع في سيرهاقال النابغة ببوع القدر إن قلق الوضين  والرجل يبوع بماله إذا بسط به باعهقاللقد خفت أن ألقى المنايا ولم أنل  من المال ما أسمو به وأبوع وأنشد ابن  الأعرابيومستامة تستام وهي رخيصة  تباع براحات الأيادي وتمسح يصف فلاة تسوم فيها  الإبلرخيصة لا تمتنع تباع تمد الإبل بها أبواعهاوتمسح تقطعقال أبو عبيد بعت الحبل أبوعه بوعا إذا مددت إحدى يديك حتى يصير باعااللحياني إنه لطويل الباع والبوعوقد باع في مشيته يبوع بوعا وتبوع تبوعا وانباع إذا طول خطاهقاليجمع حلما وأناة معا  ثمت ينباع انبياع الشجاع وتقول العرب في أمثالها  مخر نبق لينباع المخر نبق المطرق الساكتوقوله لينباع أي ليثبيضرب مثلا للرجل يطرق لداهية يريدهاقال أبو حاتم بوع الظبي سعيه دون النفز والنفز بلوغه أشد الإحضاراللحياني يقال والله لا يبوعون بوعه أبدا أي لا يبلغون ما بلغقال أبو زيد جمل بواع أي جسيمويقال انباع الزيت إذا سالقالومطرد لدن الكعوب كأنما  تغشاه منباع من الزيت سائلويقال فرس بيع أي بعيد الخطوة وهو من البوعقال العباس ابن مرداسعلى متن جرداء السراة نبيلة  كعالية المران بيعة القدر بوغ الباء  والواو والغين أصل واحد وهو ثوران الشيءيقال تبوغ إذا ثار مثل تبيغوالبوغاء التراب يثور عنه غبارهبوق الباء والواو والقاف ليس بأصل معول عليه ولا فيه عندي كلمة صحيحةوقد ذكروا أن البوق الكذب والباطلوذكروا بيتا لحسان إلا الذي نطقوا بوقا ولم يكن  وهذا إن صح فكأنه حكاية صوتفأما قولهم باقتهم  بائقة وهي الداهية تنزل فليست أصلا وأراها مبدلة من  جيموالبائجة كالفتق والخللوقد ذكر فيما مضىبوك الباء والواو والكاف ليس أصلا وهو كناية عن الفعليقال باك الحمار الأتانبول الباء والواو واللام أصلان أحدهما ماء يتحلب والثاني الروعفالأول البول وهو معروفوفلان حسن البيلة وهي الفعلة من البولوأخذه بوال إذا كان يكثر البولوربما عبروا عن النسل بالبولقال الفرزدقأبي هو ذو البول الكثير مجاشع  بكل بلاد لا يبول بها فحل قال الأصمعي  يقال لنطف البغال أبوال البغال ومنه قيل للسراب أبوال البغال على التشبيهوإنما شبه بأبوال البغال لأن بول البغال كاذب لا يلقح والسراب كذلكقال ابن مقبلبسرو حمير أبوال البغال به  أني تسديت وهنا ذلك البينا قال ابن الأعرابي  شحمة بوالة إذا أسرع ذوبهاقالإذ قالت النثول للجمول  يا ابنة شحم في المرئ بولي الجمول شحمة تطبخوالنثول المرأة التي تخرجها من القدرويقال زق بوال إذا كان يتفجر بالشراب وهو في شعر عديوأما الأصل الثاني فالبال بال النفسويقال ما خطر ببالي أي ما ألقى في روعيفإن قال قائل فإن الخليل ذكر أن بال النفس هو الاكتراث ومنهاشتق ما باليت ولم يخطر بباليقيل له هو المعنى الذي ذكرناه ومعنى الاكتراث أن يكرثه ما وقع في نفسه  فهو راجع إلى ما قلناهوالمصدر البالة والمبالاةومنه قول ابن عباس وسئل عن الوضوء باللبن ما أباليه بالة اسمح يسمح لكويقولون لم أبال ولم أبل على القصرومما حمل على هذا البال وهو رخاء العيش يقال إنه لراخي البال وناعم  البالبوم الباء والواو والميم كلمة واحدة لا يقاس عليهافالبوم ذكر الهام وهو جمع بومةقالقد أعسف النازح المجهول معسفه  في ظل أخضر يدعو هامه البوم قالوا وجمع  البوم أبوامقالفلاة لصوت الجن في منكراتها  هرير وللأبوام فيها نوائح بون الباء  والواو والنون أصل واحد وهو البعدقال الخليل يقال بينهما بون بعيد  وبون على وزن حور وحور وبين بعيد أيضا  أي فرققال ابن الأعرابي بأنني فلان يبونني إذا تباعد منك أو قطعكقال وبانني يبينني مثلهفإن قيل فكيف ينقاس البوان على هذا قيل له لا يبعد وذلك أن البوان العمود  من أعمدة الخباء وهو يسمك به البيت ويسمو به وتلك الفرجة هي البونقال أبو مهدي البوان عمود يسمك به في الطنب المقدم في وسط الشقة المروق  بها البيتقال فذلك هو المعروف بالبوانقال ثم تسمى سائر العمد بونا وبواناتوأنشد ومجلسه تحت البوان المقدم  وقال آخر يمشي إلى بوانها مشى الكسل  ومن الباب البانة وهي شجرةفأما ذو البان فكان من بلاد بني البكاءقال فيه الشاعرووجدي بها أيام ذي البان دلها  أمير له قلب على سليم وبوانة واد لبني  جشمبوه الباء والواو والهاء ليس بأصل عندي وهو كلام كالتهكم والهزءيقولون للرجل الذي لا خير فيه ولا غناء عنده بوهةقاليا هند لا تنكحي بوهة  عليه عقيقته أحسبا ومثله قولهم إن البوه طائر مثل  البومةقال كالبوه تحت الظلة المرشوش  قال يقول كأني طائر قد تمرط ريشه من الكبر  فرش عليه الماء ليكون أسرع لنبات ريشهقال هو يفعل هذا بالصقورة خاصةقالوا وإياه أراد امرؤ القيس فشبه به الرجلوهذا يدل على ما قلناهوكذلك البوهة وهو ما طارت به الريح من الترابيقال أهون من صوفة في بوهةباب الباء والياء وما يثلثهما بيت الباء والياء والتاء أصل واحد وهو  المأوى والمآب ومجمع الشمليقال بيت وبيوت وأبياتومنه يقال لبيت الشعر بيت على التشبيه لأنه مجمع الألفاظ والحروف  والمعاني على شرط مخصوص وهو الوزنوإياه أراد القائلوبيت على ظهر المطي بنيته  بأسمر مشقوق الخياشيم يرعفأراد بالأسمر القلموالبيت عيال الرجل والذين يبيت عندهمويقال ما لفلان بيته ليلة أي ما يبيت عليه من طعام وغيرهوبيت الأمر إذا دبره ليلاقال الله تعالى  إذ يبيتون ما لا يرضى من  القول  أي حين يجتمعون في  بيوتهمغير أن ذلك يخص بالليلالنهار يظل كذاوالبيوت الماء الذي يبيت ليلاوالبيوت الأمر يبيت عليه صاحبه مهتما بهقال أميةوأجعل فقرتها عدة  إذا خفت بيوت أمر عضال والبيات والتبييت أن تأتي  العدو ليلا كأنك أخذته في بيتهوقد روى عن أبي عبيدة أنه قال بيت الشيء إذا قدرويشبه ذلك بتقدير بيوت الشعروهذا ليس ببعيد من الأصل الذي أصلناه وقسنا عليهبيح الباء والياء والحاء ليس بأصل ولا فرع وليس فيه إلا البياح وهو  سمكبيد الباء والياء والدال أصل واحد وهو أن يودى الشيءيقال باد الشيء بيدا وبيودا إذا أودىوالبيداء المفازة من هذا أيضاوالجمع بينهما في المعنى ظاهرويقال إن البيدانة الأتان تسكن البيداءفأما قولهم بيد فكذا جاء بمعنى غير يقال فعل كذا بيد أنه كان كذاوقد جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلمنحن الآخرون السابقون يوم القيامة،بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتينا من بعدهموقالعمدا فعلت ذاك بيد أني  إخال لو هلكت لم ترني وهذا يباين القياس الأولولو قيل إنه أصل برأسه لم يبعدبيص الباء والياء والصاد ليس بأصللأن بيص اتباع لحيصيقال وقع القوم في حيص بيص أي اختلاطقال لم تلتحصني حيص بيص لحاص  بيض الباء والياء والضاد أصل ومشتق منه  ومشبه بالمشتقفالأصل البياض من الألوانيقال ابيض الشيءوأما المشتق منه فالبيضة للدجاجة وغيرها والجمع البيض والمشبه بذلك بيضة  الحديدومن الاستعارة قولهم للعزيز في مكانه هو بيضة البلد أي يحفظ ويحصن كما  تحفظ البيضةيقال حمى بيضة الإسلام والدينفإذا عبروا عن الذليل المستضعف بأنه بيضة البلد يريدون أنه متروك مفرد  كالبيضة المتروكة بالعراءولذلك تسمى البيضة التريكةوقد فسرت في موضعهاويقال باضت البهمي إذا سقطت نصالهاوباض الحر اشتد ويراد بذلك أنه تمكن كأنه باض وفرخ وتوطنبيظ الباء والياء والظاء كلمة ما أعرفها في صحيح كلام العرب  ولو أنهم  ذكروها ما كان لإثباتها وجهقالوا البيظ ماء الفحلبيع الباء والياء والعين أصل واحد وهو بيع الشيء وربما سمى الشرى بيعاوالمعنى واحدقال رسول الله صلى الله عليه وسلملا يبع أحدكم على بيع أخيه قالوا معناه لا يشتر على شرى أخيهويقال بعت الشيء بيعا فإن عرضته للبيع قلت أبعتهقالفرضيت آلاء الكميت فمن بيع  فرسا فليس جوادنا بمباع بيغ الباء والياء  والغين ليس بأصلوالذي جاء فيه تبيغ الدم وهو هيجهقالوا أصله تبغى فقدمت الياء وأخرت الغين كقولك جذب وجبذ وما أطيبه  وأيطبهبين الباء والياء والنون أصل واحد وهو بعد الشيء وانكشافهفالبين الفراق يقال بان يبين بينا وبينونةوالبيون البئر البعيرة القعروالبين قطعة من الأرض قدر مد البصرقالبسرو حمير أبوال البغال به  أني تسديت وهنا ذلك البينا وبان الشيء وأبان  إذا اتضح وانكشفوفلان أبين من فلانأي أوضح كلاما منهفأما البائن في الحلبباب الباء والهمزة وما يثلثهما بأس الباء والهمزة والسين أصل واحد  الشدة وما ضارعهافالبأس الشدة في الحربورجل ذو بأس وبئيس أي شجاعوقد بأس بأسا فإن نعته بالبؤس قلت بؤسوالبؤس الشدة في العيشوالمبتئس المفتعل من الكراهة والحزنقالما يقسم الله أقبل غير مبتئس  منه وأقعد كريما ناعم البال بأو الباء  والهمزة والواو كلمة واحدة وهو البأو وهو العجبباب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله باء اعلم أن  للرباعي والخماسي مذهبا في القياس يستنبطه النظر الدقيقوذلك أن أكثر ما تراه منه منحوتومعنى النحت أن تؤخذ كلمتان وتنحت منهماكلمة تكون آخذة منهما جميعا بحظوالأصل في ذلك ما ذكره الخليل من قولهمحيعل الرجل إذا قال حي علىومن الشيء الذي كأنه متفق عليه قولهم عبشمي وقوله تضحك مني شيخة عبشمية  فعلى هذا الأصل بنينا ما ذكرناه من مقاييس  الرباعي فنقول إن ذلك على ضربين أحدهما المنحوت الذي ذكرناه والضرب  الآخر  الموضوع وضعا لا مجال له في طرق القياسوسنبين ذلك بعون اللهفمما جاء منحوتا من كلام العرب في الرباعي أوله باءالبلعوم مجرى الطعام في الحلقوقد يحذف فيقال بلعموغير مشكل أن هذا مأخوذ من بلع إلا أنه زيد عليه ما زيد لجنس من المبالغة  في معناهوهذا وما أشبهه توطئه لما بعدهومن ذلك بختر وهو القصير المجتمع الخلقفهذا منحوت من كلمتين من الباء والتاء والراء وهو من بترته فبتر كأنه حرم  الطول فبتر خلقهوالكلمة الثانية الحاء والتاء والراء وهو من حترت وأحترت وذلك أن لا تفضل  على أحديقال أحتر على نفسه وعياله أي ضيق عليهمفقد صار هذا المعنى في القصير لأنه لم يعط ما أعطيه الطويلومن ذلك بحثرت الشيء إذا بددتهوالبحثرة الكدر في الماءوهذه منحوتة من كلمتين من بحثت الشيء في التراب وقد فسر في الثلاثي ومن البثر الذي يظهر على البدن وهو عربي صحيح معروفوذلك أنه يظهر متفرقا على الجلدومن ذلك البعثقة وتفسير خروج الماء من الحوضيقال تبعثق الماء من الحوض إذا انكسرت منه ناحية فخرج منهاوذلك منحوت من كلمتين بعق وبثق يقال انبعق الماء تفتح وقد فسر في الثلاثي  وبثقت الماء وهو البثق وقد مضى ذكرهومن ذلك البرجد وهو كساء مخططوقد نحت من كلمتين من البجاد وهو الكساء وقد فسر ومن البردوالشبه بينهما قريبومن ذلك أبلندح وتفسيره اتسعوهو منحوت من كلمتين من البداح وهي الأرض الواسعة ومن البلد وهو الفضاء  البرازوقد مضى تفسيرهماومن ذلك قولهم ضربه فبخذعهوهو من قولك خذع إذا حزز وقطعومنه فكلاهما بطل اللقاء مخذع  وقد فسر ومن بذع يقال بذعوا فابذعروا إذا  تفرقواومن ذلك قولهم بلطح الرجل إذا ضرب بنفسه الأرضفهي منحوتةمن بطح وأبلط إذا لصق ببلاط الأرضومن ذلك قولهم يزمخ الرجل إذا تكبروهي منحوتة من قولهم زمخ إذا شمخ بأنفه وهو زامخ ومن قولهم  بزخ إذا تقاعس  ومشى متبازخا إذا تكلف إقامة صلبهوقد فسرومن ذلك قولهم تبلخص لحمه إذا غلظوذلك من الكلمتين من اللخص وهو كثرة اللحم يقال ضرع لخيص ومن البخص وهي  لحمة الذراع والعين وأصول الأصابعومن ذلك تبزعر أي ساء خلقهوهذا من الزعر والزعارة والتبزعوقد فسرا في مواضعهما من الثلاثيومن ذلك البرقش وهو طائروهو من كلمتين من رقشت الشيء وهو كالنقش ومن البرش وهو اختلاف اللونين  وهو معروفومن ذلك البهنسة التبختر فهو من البهس صفة الأسد ومن بنس إذا تأخرمعناه أنه يمشي مقاربا في تعظم وكبرومما يقارب هذا قولهم بلهس إذا أسرعفهو من بهس ومن بله وهو صفة الأبلهبلأص غير أصل لأن الهمزة مبدلة من هاء والصاد مبدلة من سينباب من الرباعي آخر ومن هذا الباب ما يجيء على الرباعي وهو من الثلاثي  على ما ذكرناهلكنهم يزيدون فيه حرفا لمعنى يريدونه من مبالغة كما يفعلون ذلك في زرقم  وخلبنلكن هذه الزيادة تقع أولا وغير أولومن ذلك البحظلة قالوا أن يقفز الرجل قفزان اليربوعفالباء زائدة قال الخليل الحاظل الذي يمشي في شقهيقال مر بنا يحظل ظالعاومن ذلك البرشاع الذي لا فؤاد لهفالراء زائدة وإنما هو من الباء والشين والعين وقد فسرومن ذلك البرغثة فالراء فيه زائدة وإنما الأصل الباء والغين والثاءوالأبغث من طير الماء كلون الرماد فالبرغثة لون شبيه بالطحلةومنه البرغوثومن ذلك البرجمة غلظ الكلامفالراء زائدة وإنما الأصل البجمقال ابن دريد بجم الرجل يبجم بجوما إذا سكت من عي أو هيبة فهو باجمفأما النبهرج فليست عربية صحيحة فلذلك لم يطلب لها قياسوالبهرج الرديويقال أرض بهرج إذا لم يكن لها من يحميهاوبهرج الشيء إذا أخذ به على غير الطريقوإن كان فيه شاهد شعر فهو كما يقولون السمرجوليس بشيءومما فيه حرف زائد البرزخ الحائل بين الشيئين كأن بينهما برازا أي متسعا   من الأرض ثم صار كل حائل برزخافالخاء زائدة لما قد ذكرناومن هذا الباب البردس الرجل الخبيثوالباء زائدة وإنما هو من الردس وذاك أن تقتحم الأمور مثل المرداس وهي  الصخرةوقد فسر في بابهومن ذلك بلذم إذا فرق فسكتوالباء زائدة وإنما هو من لذم إذا لزم بمكانه فرقا لا يتحركومن ذلك برقع اسم سماء الدنيافالباء زائدة والأصل الراءوالقاف والعين لأن كل سماء رقيع والسماوات أرقعةومن ذلك برعم النبت إذا استدارت رؤوسهوالأصل برع إذا طال ومن ذلك البركلة وهو مشي الإنسان في الماء والطين  فالباء زائدة وإنما هو من تركل إذا ضرب بإحدى رجليه فأدخلها في الأرض عند  الحفرقال الأخطلربت وربا في حجرها ابن مدينة  يظل على مسحاته يتركل ومن ذلك قولهم بلسم  الرجل كره وجههفالميم فيه زائدة وإنما هو من المبلس وهو الكئيب الحزين المتندمقال وفي الوجوه صفرة وإبلاس  ومن ذلك الناقة البلعك وهي المسترخية اللحمواللام زائدة وهو من البعك وهو التجمعوقد ذكرومن ذلك البلقع الذي لا شيء بهفاللام زائدة وهو من باب الباء والقاف والعينومن ذلك تبعثرت نفسي فالعين زائدة وإنما هو في الباء والثاء والراءوقد مر تفسيرهالباب الثالث من الرباعي الذي وضع وضعا البهصلة المرأة القصيرة وحمار  بهصل قصيروالبخنق البرقع القصير وقال الفراء البخنق خرقة تلبسها المرأة تقي بها  الخمار الدهنالبلعث السيء الخلقالبهكثة السرعةالبحزج ولد البقرةوكذلك البرغزبرذن الرجل ثقلالبرازق الجماعاتالبرزل الضخمناقة برعس غزيرةيرشط اللحم شرشرهبرشم الرجل إذا وجموأظهر الحزنوبرهم إذا أدام النظرقال ونظرا هون الهويني برهما  البرقطة خطو متقاربتم كتاب الباءكتاب التاء باب ما جاء من كلام العرب مضاعفا أو مطابقا وأوله تاء تخ  التاء والخاء في المضاعف ليس أصلا يقاس عليه أو يفرع منه والذي ذكر منه  فليس بذلك المعول عليهقالوا والتختخة حكاية صوتوالتخ العجين الحامض  تخ تخوخة وأتخه صاحبه إتخاخاتر التاء والراء قريب من الذي قبلهوفيه من اللغة الأصلية كلمة واحدة وهو قولهم بدن ذو ترارة إذا كان ذا سمن  وبضاضةوقد ترقال الشاعرونصبح بالغداة أتر شيء  ونمسي بالعشي طلنفحينا وأما التراتر فالأمور  العظام وليست أصلا لأن الراء مبدلة من لاموقولهم ترت النواة من مرضاحها تتر فهذا قريب مما قبلهوكذلك الخيط الذييسمى التر وهو الذي يمده الباني فلا يكاد مثله يصحوكذلك قولهم إن الأترور الغلام الصغيرولولا وجداننا ذلك في كتبهم لكان الإعراض عنه أصوبوكيف يصح شيء يكون شاهده مثل هذا الشعرأعوذ بالله وبالأمير  من عامل الشرطة والأترور ومثله ما حكى عن الكسائي  تر الرجل عن بلاده تباعدوأتره القضاء أبعدهتع التاء والعين من الكلام الأصيل الصحيح وقياسه القلق والإكراهيقال تعتع الرجل إذا تبلد في كلامهوكل من أكره في شيء حتى يقلق فقد تعتعوفي الحديثحتى يؤخذ للضعيف حقه من القوي غير متعتعويقال تعتع الفرس إذا ارتطمقاليتعتع في الخبار إذا علاه  ويعثر في الطريق المستقيم ويقال وقع القوم في  تعاتع أي أراجيف وتخليطتغ التاء والغين ليس أصلاويقولون التغتغة حكاية صوت أو ضحكتف التاء والفاء كالذي قبلهعلى أنهم يقولون التف وسخ الظفرتق التاء والقاف كالذي قبلهيقولون تتقتق من الجبل إذا وقعتك التاء والكاف ليس أصلاويضعف أمره قلة ائتلاف التاء والكاف في صدر الكلاموقد جاء التكة وتككت الشيء وطئتهوالتاك الأحمقوما شاء الله جل جلاله أن يصح فهو صحيحتل التاء واللام في المضاعف أصل صحيح وهو دليل الانتصاب وضد الانتصابفأما الانتصاب فالتل معروفوالتليل العنقوتللت الشيء في يدهوالتلتلة الإقلاق وهو ذلك القياسوأما ضده فتله أي صرعهوهذا جنس من المقابلةوالمتل الرمح الذي يصرع بهقال الله تعالى  وتله للجبين ثم قال لبيدرابط الجأش على فرجهم  أعطف الجون بمربوع متل يقول أعطفه ومعي رمح  مثلتم التاء والميم أصل واحد منقاس وهو دليل الكماليقال تم الشيء إذا كمل وأتممته أناومن هذا الباب التميمة كأنهم يريدون أنها تمام الدواء والشفاء المطلوبوفي الحديثمن علق تميمة فلا أتم الله لهوالتميم أيضا الشيء الصلبويقال امرأة حبلى متم وولدت لتمام وليل التمام لا غيروتتميم الأيسارأن تطعمهم فوز قدحك فلا تنتقص منه شيئاقال النابغةأني أتمم أيساري وأمنحهم  مثنى الأيادي وأكسو الجفنة الأدما والمستتم  الذي يطلب شيئا من صوف أو وبر يتم به نسج كسائهقال أبو دوادفهي كالبيض في الأداحي لا يو  هب منها لمستتم عصام والموهوب تمة وتمةوأما قوله المتتمم المتكسر فقد يكون من هذا لأنه يتناهى حتى يتكسرويجوز أن يكون التاء بدلا من ثاء كأنه متثمم وهو الوجهوينشد فيه كانهياض المتعب المتتمم  تن التاء والنون كلمتان ما أدري ما أصلهما  إلا أنهم يسمون الترب التنويقولون أتنه المرض إذا قصعه وهو لا يكاد يشبته التاء والهاء ليس بأصل ولم يجئ فيه كلمة تتفرعإنما يقولون التهاتة الباطلقال القطاميولم يكن ما ابتلينا من مواعدها  إلا التهاتة والأمنية السقما قالوا  والتهتهة اللكنة في اللسانتو التاء والواو كلمة واحدة وهي التو وهو الفردوفي الحديثالطواف توويقال سافر سفرا توا وذلك أن لا يعرج فإن عرج بمكان وأنشأ سفرا آخر فليس  بتوتب التاء والباء كلمة واحدة وهي التباب وهو الخسرانوتبا للكافر أي هلاكا لهوقال الله تعالى  وما زادوهم غير تتبيب  أي تخسيروقد جاءت في مقابلتهما كلمة يقولون استتب الأمر إذا تهيأفإن كانت صحيحة فللباب إذا وجهان الخسران والاستقامةباب التاء والجيم وما يثلثهما تجر التاء والجيم والراء التجارة  معروفةويقال تاجر وتجر كما يقال صاحب وصحبولا تكاد ترى تاء بعدها جيمباب التاء والحاء وما يثلثهما تحم الأتحمي ضرب من البرودتحت التاء والحاء والتاء كلمة واحدة تحت الشيءوالتحوت الدون من الناس وفي الحديثتهلك  الوعول وتظهر التحوتوالوعول الكبار والعليةباب التاء والخاء وما يلثهما تخذ التاء والخاء والذال كلمة واحدة  تخذت الشيء واتخذتهتخم التاء والخاء والميم كلمة واحدة لا تتفرعالتخوم أعلام الأرض وحدودهاوفي الحديثملعون من غير تخوم الأرضقال قوم أراد حدود الحرموقال آخرون هو أن يدخل الرجل في حدود غيره فيجوزها ظلماقاليا بني التخوم لا تظلموها  إن ظلم التخوم ذو عقال وأما التخمة ففي بابها  من كتاب الواوباب التاء والراء وما يثلثهما ترز التاء والراء والزاء كلمة واحدة  صحيحةترز الشيء صلبوكل مستحكم تارز والميت تارز لأنه قد يبس قال كأن الذي يرمي من الوحش تارز  وقال امرؤ القيس ويدل على أن التارز  الصلببعجلزة قد أترز الجرى لحمها  كميت كأنها هراوة منوال ويقال أترزت المراة  حبلها فتلته فتلا شديداوأترزت عجينها إذا ملكتهترس التاء والراء والسين كلمة واحدة وهي الترس وهو معروف والجمع ترسه  وتراس وتروسقالكأن شمسا نزلت شموسا  دروعنا والبيض والتروسا ترش التاء والراء والشين  ليس أصلا ولا فرعا سوى أن ابن دريد ذكر أن الترش خفة ونزق يقال ترش يترش  ترشاوما أدري ما هوترص التاء والراء والصاد أصل واحد وهو الإحكاميقال ترص الشيء وأترصته أحكمته فهو مترصوكل ما أحكمت صنعته فقد أترصتهوأنشد الخليل وشد يديك بالعقد التريص  ترع التاء والراء والعين أصل مطرد قياسه  وهو تفتح الشيءفالترعة الباب والتراع البوابقالإني عداني أن أزورك محكم  متى ما أحرك فيه ساقي يصخب حديد ومرصوص بشيد  وجندل  له شرفات مرقب فوق مرقب يخيرني تراعه بين حلقة  أزوم إذا عضت وكبل  مضبب وقال رسول الله صلى الله عليه وسلمإن منبري هذا ترعة من ترع الجنةوالترع الإسراع إلى الشرورجل ترعوهو من ذاك لأن فيه تفتحا إلى ما لا ينبغيولا يكاد يقال هذا في الخيرومن هذا الباب أترعت الإناء ملأتهوجفنة مترعةقال لو كان حيا لغاداهم بمترعة  والترع  الامتلاءوقد ترع الإناءوكان بعض أهل اللغة يقول لا أقول ترع ولكن أترعوهذا من الباب لأنه إذا أترع بادر إلى السيلانوالترعة والجمع ترع أفواه الجداولويقال سير أترعقال فافترش الأرض بسير أترعا  والقياس كله واحدترف التاء والراء والفاء كلمة واحدة وهي الترفةيقال رجل مترف منعم وترفه أهله إذا نعموه بالطعام الطيب والشيء يخص بهوفي كتاب الخليل الترفة الهنة في الشفة العلياوهذا غلط إنما هي التفرة وقد ذكرتترق التاء والراء والقاف ليس فيه شيء غير الترقوة فإن الخليل زعم أنها  فعلوة وهو عظم وصل ما بين ثغرة النحر والعاتقترك التاء والراء والكاف الترك التخلية عن الشيء وهو قياس الباب ولذلك  تسمى البيضة بالعراء تريكةقال الأعشىويهماء قفر تأله العين وسطها  وتلقى بها بيض النعام ترائكا وتركه السلاح  وهي البيضة محمول على هذا ومشبه به والجمع تركقال لبيدفخمة ذفراء ترتى بالعرى  قردمانيا وتركا كالبصل وتراك بمعنى أتركقالتراكها من إبل تراكها  أما ترى الموت لدى أوراكها وتركه الميت ما يتركه  من تراثهوالتريكة روضة يغفلها الناس فلا يرعونهاوفي الكتاب المنسوب إلى الخليل يقال تركت الحبل شديدا أي جعلته شديداوما أحسب هذا من كلام الخليلتره التاء والراء والهاء كلمة ليست بأصل متفرع منهقالوا الترهات والتره الأباطيل من الأمورقال رؤبة وحقة ليست بقول الترة  قالوا والواحد ترهةقال وجمعها أناس على التراريةقالردوا بني الأعرج إبلي من كثب  قبل الترارية وبعد المطلب ترب التاء  والراء والباء أصلان أحدهما التراب وما يشتق منه والآخر تساوي الشيئينفالأول التراب وهو التيرب والتورابويقال ترب الرجل إذا افتقر كأنه لصق بالتراب وأترب إذا استغنى كأنه صار  له من المال بقدر التراب والترباء الأرض نفسهاويقال ريح تربة إذا جاءت بالترابقاللا بل هو الشوق من دار تخونها  مرا سحاب ومرا بارح تربوأما الآخر فالترب الخدن والجمع أتراب ومنه التريب وهو الصدر عند تساوي  رؤوس العظام قال أشرف ثدياها على التريب  ومنه التربات وهي الأنامل الواحدة تربةومما شذ عن الباب التربة وهو نبتترج التاء والراء والجيم لا شيء فيه إلا ترج وهو موضعوالأترج معروفترح التاء والراء والحاء كلمتان متقاربتانقال الخليل الترح نقيض الفرحويقولون بعد كل فرحة ترحة وبعد كل حبرة عبرة قال الشاعروما فرحة إلا ستعقب ترحة  وما عامر إلا وشيكا سيخرب والكلمة الأخرى  الناقة المتراح وهي التي يسرع انقطاع لبنها والجمع متاريحباب التاء والسين وما يثلثهما تسع التاء والسين والعين كلمة واحدة  وهي التسعة في العددتقول تسعت القوم إي صرت تاسعهموأتسعت الشيء إذا كان ثمانية فأتممته تسعةوالتسع ثلاث ليال من الشهر آخر ليلة منها الليلة التاسعةوتسعت القوم أتسعهم إذا أخذت تسع أموالهمباب التاء والشين وما يثلثهما مهملباب التاء والعين وما يثلثهما تعب التاء والعين والباء كلمة واحدة  وهو الإعياء يقال تعب تعبا وهو تعب ولا يقال متعوبوأتعبته أنا إتعابافأما قولهم أتعب العظم إذا هيض بعد الجبر فليس بأصل إنما هو مقلوب من  أعتبقالإذا ما رآها راية هيض قلبه  بها كانهياض المتعب المتهشم تعر التاء  والعين والراء ليس بشيء إلا تعار وهو جبلتعس التاء والعين والسين كلمة واحدة وهو الكب يقال تعسه الله وأتعسهقالغداة هزمنا جمعهم بمتالع  فآبوا بإتعاس على شر طائر تعص التاء والعين  والصاد كلمة واحدةذكر ابن دريد أن التعص الذي يشتكى عنقه من المشيباب التاء والغين وما يثلثهما مهملباب التاء والفاء وما يثلثهما تفل التاء والفاء واللام أصل واحد وهو  خبث الشيء وكراهتهفالتفل الريح الخبيثةوامرأة تفلة ومتفاللا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن إذا خرجن تفلات أي لا يكن  مطيباتوقد أتفلت الشيء قاليا ابن التي تصيد الوبارا  وتتفل العنبرا والصوارا وقال امرؤ القيس إذا انفتلت مرتجة غير متفال  ومن هذا الباب تفلت بالشيء  إذا رميت به  من فمك متكرها لهقالومن جوف ماء عرمض الحول فوقه  متى يحس منه مائح القوم يتفل تفه التاء  والفاء والهاء أصل واحد وهو قلة الشيءيقال تفه الشيء فهو تافة إذا قلوفي الحديث في ذكر القرآن لا يتفه ولا يخلقوفي حديث آخر كانت اليد لا تقطع في الشيء التافهتفث التاء والفاء والثاء كلمة واحدة في قول الله تعالى  ثم ليقضوا  تفثهم قال أبو عبيدة هو قص الأظافر وأخذ الشارب وشم الطيب وكل ما يحرم على  المحرم إلا النكاحقال ولم يجيء فيه شعر يحتج بهتفر التاء والفاء والراء كلمة واحدة وهي التفرة الدائرة التي تحت الأنف  في وسط الشفة العلياقال أبو عبيد التفرة من الإنسان وهي من البعير النعووالتفرة نبت وهو أحب المرعى إلى المالقاللها تفرات تحتها وقصارها  إلى مشرة لم تعتلق بالمحاجن تفح التاء  والفاء والحاء كلمة واحدة وهي التفاحباب التاء والقاف وما يثلثهما تقن التاء والقاف والنون أصلان أحدهما  إحكام الشيء والثاني الطين والحمأةفالقول الأول أتقنت الشيء أحكمتهورجل تقنحاذقوابن تقن رجل كان جيد الرمي يضرب به المثلقال يرمي بها أرمى من ابن تقن وأما الحمأة والطين فيقال تقنوا أرضهم إذا أصلحوها بذلك وذلك هو التقنتقد التاء والقاف والداليقولون التقدة نبتوهذا وشبهه مما لا يعرج عليهباب التاء واللام وما يثلثهما تلو التاء واللام والواو أصل واحد وهو  الاتباعيقال تلوته إذا تبعتهومنه تلاوة القرآن لأنه يتبع آية بعد آيةفأما قوله تلوت الرجل أتلوه تلوا إذا خذلته وتركته فإن كان صحيحا فهو  القياس لأنه مصاحبة ومعه فإذا انقطع عنه وتركه فقد صار خلفه بمنزلة التاليومن الباب التلية والتلاوة وهي البقية لأنها تتلو ما تقدم منهاقال ابن مقبليا حر أمست تليات الصبا ذهبت  فلست منها على عين ولا أثر ومما يصح في  هذا ما حكاه الأصمعي بقيت لي حاجة فأنا أتتلاهاوالتلاء الذمة لأنها  تتبع وتطلب يقال أتليته ذمةوالمتالي الذي يراد صاحبه الغناء سميا بذلك لأن كل واحد منهما يتلو  صاحبه قال الأخطل أو غناء متال تلد التاء واللام والدال أصل واحد وهو الإقامةويقولون تلد فلان في بني فلان إذا أقام فيهم يتلدوأتلد إذا اتخذ مالا والتلاد ما نتجته أنت عندك من مالومال متلدوقاللو كان للدهر مال كان متلده  لكان للدهر صخر مال قنيان والتليد ما  اشتريته صغيرا فنبت عندكوالأتلاد قوم من العربتلع التاء واللام والعين أصل واحد وهو الامتداد والطول صعدايقال أتلعت الظبية إذا سمت بجيدهاقالذكرتك لما أتلعت من كناسها  وذكرك سبات إلى عجيب وجيد تليع أي طويلقال الأعشىيوم تبدي لنا قتيلة عن جي‍  ‍د تليع تزينه الأطواق والأتلع الطويل  العنقويقال تتالع في مشيته إذا مد عنقهولزم فلان مكانه فما تتلع إذا لم يرد البراحقال أبو ذؤيبفوردن والعيوق مقعد رابئ ال‍  ضرباء خلف النجم لا يتتلع ومتالع جبلويقال إن التلع الكثير التلفت حولهومن الباب تلع النهار وأتلع إذا انبسطقالكأنهم في الآل إذ تلع الضحى  سفن تعوم قد ألبست أجلالا فأما قولهم هو  تلع إلى الشر فممكن أن يكون من هذا لأنه يستشرف للشر أبداوممكن أن تكون اللام مبدلة من الراء وهو الترع وقد مضى ذكرهوالتلعة أرض مرتفعة غليظة وربما كانت عريضة يتردد فيها السيل ثم يدفع  منها إلى تلعة أسفل منهاوهي مكرمة من المنابتقال النابغةعفا حسم من فرتنا فالفوارع  فجنبا أريك فالتلاع الدوافع تلف التاء  واللام والفاء كلمة واحدة وهو ذهاب الشيءيقال تلف يتلف تلفاوأرض متلفة والجمع متالفتلم التاء واللام والميم ليس بأصل ولا فيه كلام صحيح ولا فصيحقال ابن دريد في التلام إنه التلاميذوأنشد كالحماليج بأيدي التلام  وفي الكتاب المنسوب إلى الخليل التلم مشق  الكراب بلغة أهل اليمنوذكر في التلام نحوا مما ذكره ابن دريدوما في ذلك شيء يعول  عليهوذلك أن التلميذ ليس من كلام العربتله التاء واللام والهاء ليس أصلا في نفسه وذلك أنهم يقولون تله إذا  تحير ثم يقولون إن التاء بدل من الواووقالوا التله بدل من التلف وهو ذاك وينشدون به تمطت غول كل متله  والصحيح ما رواه أبو عبيد كل ميله قال وهي  البلاد التي توله الإنسانوالواله المتحيرباب التاء والميم وما يثلثهما تمه التاء والميم والهاء كلمة واحدة  تدل على تغير الشيءيقال تمة الطعام إذا فسدوتمه اللبن تغيرت رائحتهوشاه متماه يتمه لبنها حين يحلبوالتمة في اللبن كالنمس في الدهنتمر التاء والميم والراء كلمة واحدة ثم يشتق منها وهي التمر المأكولويقال للذي عنده التمر تأمر وللذي يطعمه أيضا تأمر يقال تمرتهم أتمرهم  إذا أطعمتهمقالوغررتني وزعمت أ  نك لابن بالصيف تأمروالمتمر للذي ييبسهويقال تمر اللحم إذا جففوهو مشتق من التمرقال لها أشارير من لحم تتمره  والمتمر الكثير التمر يقال أتمر كما يقال  ألبن إذا كثر لبنه وألبأ إذا كثر لبؤهوالتمار الذي يبيع التمروالتمري الذي يحبهتمك التاء والميم والكاف كلمة واحدة وهو ارتفاع الشيءيقال تمك السنام إذا علا وهو سنام تامكوذكر ابن دريد أتمكها الكلأ إذا أسمنهاوالله أعلمباب التاء والنون وما يثلثهما تنخ التاء والنون والخاء كلمة واحدة  وهو الإقامةيقال تنخ بالمكان تنوخا وتتنخ تتنخا إذا أقام به وبذلك سميت تنوخ وهي  أحياء من العرب اجتمعوا وتحالفوا فتنخوا أي أقاموا في مواضعهمتنف التاء والنون والفاء كلمة واحدة التنوفة المفازة وكذلك التنوفيةقال ابن أحمركم دون ليلى من تنوفية  لماعة تنذر فيها النذروروى ابن قتيبة تنوفى وقال هي ثنية مشرفةقال وناس يقولون ينوفىوأنشدكأن بني نبهان أودت بجارهم  عقاب تنوفى لا عقاب القواعل والقواعل ثنايا  صغاريقول كأن جارهم طارت به هذه العقابومثله قول المسيبأنت الوفي فما تذم وبعضهم  توفي بذمته عقاب ملاع قال ملاع أخرجه مخرج   حذاميقال أمتلعه اختلسهتنأ التاء والنون والهمزة كلمة واحدةيقال تنأ بالبلد إذا قطنه وهو تانئباب التاء والهاء والميم وما يثلثهما تهم التاء والهاء والميم أصل  واحد وهو فساد عن حرالتهم شدة الحر وركود الريح وبذلك سميت تهامةويقال أتهم الرجل أتى تهامةقالفإن تتهموا أنجد خلافا عليكم  وإن تعمنوا مستحقبي الشر أعرقويقال تهم الطعام فسدوحكى أبو عمرو إذا هبطوا الحجاز اتهموهكأنه يريد استوخموهباب التاء والواو وما يثلثهما توى التاء والواو والياء كلمة واحدة وهو  بطلان الشيء يقال توي يتوى توى وتواء قال وكان لأمهم صار التواء توب التاء  والواو والباء كلمة واحدة تدل على الرجوعيقال تاب من ذنبه أي رجع عنه يتوب إلى الله توبة ومتابا فهو تائبوالتوب التوبةقال الله تعالى  وقابل التوب غافر  توت التاء والواو والتاء ليس أصلاوفيه التوت وهو تمرتوخ التاء والواو والخاء ليس أصلاوذكر في كتاب الخليل حرف أراه تصحيفاقال تاخت الإصبع في الشيء الرخووإنما هذا بالثاء ثاختتور التاء والواو والراء ليس أصلا يعمل عليهأما الخليل فذكر في بنائه ما ليس من أصله وهو استوأرت الوحشوهذا مذكور في بابهوذكر ابن دريد كلمة لو أعرض عنها كان أحسنقال التور الرسول بين القوم عربي صحيحقالوالتور فيما بيننا معمل  يرضى به المرسل والمرسل ويقال ان التارة أصلها  واووتفسير ذلكتوس التاء والواو والسين الطبع وليس أصلا لأن التاء مبدلة من سين وهو  السوستوق التاء والواو والقاف أصل واحد وهو نزاع النفسثم يحمل عليه غيرهيقال تاق الرجل يتوقوالتوق نزاع النفس إلى الشيء وهو التؤوقونفس تائقة مشتاقةقال ابن السكيت تقت وتئقت اشتقتابن الأعرابي تاق يتوق إذا جاد بنفسهومثله راق يريق وفاق يفيق أو يفوقتوع التاء والواو والعين كلمة واحدةقال أبو عبيد عن أبي زيد أتاع الرجل إتاعة إذا قاءومنه قول القطامي تمج عروقها علقا متاعا  وذكر الخليل كلمة غيرها أصح منها قالالتوع كسرك لبأ أو سمنا بكسرة خبز ترفعه بهاتول التاء والواو واللام كلمة ما أحسبها صحيحة لكنها قد رويت قالوا  التولة جنس من السحروقالوا هو شيء تجعله المرأة في عنقها تتحسن به عند زوجهاتوه التاء والواو والهاء ليس أصلاقالوا تاه يتوه مثل تاه يتيهوهو من الإبدالوقد ذكرباب التاء والياء وما يثلثهما في الثلاثي تيح التاء والياء والحاء  أصل واحد وهو قولهم تاح في مشيته يتيح إذا تمايلوفرس متيح وتيحان إذا اعترض في مشيته نشاطا ومال على قطريهورجل متيح وتيحان أي عريض في كل شيءقال الشاعر في المتيحأفي أثر الأظعان عينك تلمح  نعم لات هنا إن قلبك متيح وقال في التيحانبذبي الذم عن حسبي ومالي  وزبونات أشوس تيحانويقال أتاح الله تعالى الشيء يتيحه إتاحة إذا قدرهوإذا قدره له فقد أماله إليهوتاح الشيء نفسهتير التاء والياء والراء كلمة واحدة التيار موج البحر الذي ينضح الماءيقال ذلك تنفسهوالموج الذي لا يتنفس هو الأعجمتيز التاء والياء والزاء كلمة واحدةقالوا التياز الغليظ الجسم من الرجالوقال القطاميإذا التياز ذو العضلات قلنا  إليك إليك ضاق بها ذراعا تيس التاء  والياء والسين كلمة واحدة التيس معروف من الظباء والمعز والوعولمن أمثالهم عنز استتيست إذا صارت كالتيس في جرأتها وحركتهايضرب مثلا للذليل يتعززتيع التاء والياء والعين أصل واحد وهو اضطراب الشيءيقال تتايع البعير في مشيته إذا حرك ألواحهوالسكران يتتابع في مشيته إذا رمى بنفسهوالتتايع التهافت في الشر ويقال هو اللجاجوفي الحديث ما يحملكم أن تتايعوا كما يتتابع الفراش في النار ولا يكون  التتايع في الخيرومما شذ عن الأصل التيعة الأربعون من الغنم وهو الذي جاء في الحديث على  التيعة شاةتيم التاء والياء والميم أصل واحد وهو التعبيديقال تيمه الحب إذا استعبدهقال أهل اللغة ومنه تيم الله أي عبد الله ومما شذ عن هذا الباب التيمة وهي الشاة الزائدة على الأربعين ويقال بل هي  الشاة يحتلبها الرجل في منزلهوأتام الرجل إذا ذبح تيمتهقال الحطيئةفما تتام جارة آل لأي  ولكن يضمنون لها قراها تين التاء والياء والنون  ليس أصلا إلا التين وهو معروفوالتين جبلقالصهبا ظماء أتين التين عن عرض  يزجين غيما قليلا ماؤه شبما تيه التاء  والياء والهاء كلمة صحيحة وهي جنس من الحيرةوالتيه والتيهاء المفازة يتيه فيها الإنسانباب التاء والهمزة وما يثلثهما تأر التاء والهمزة والراء كلمة واحدةيقال أتأرت عليه النظر إذا حددتهقالما زلت أنظرهم والآل يرفعهم  حتى اسمدر بطرف العين إتآري فأما قولهم  اتأب إذا استحيا فله في كتاب الواو موضع غير هذاتآم التاء والهمزة والميم كلمة واحدة وهي التوأمان الولدان في بطن تقول  أتأمت المرأة وهي متئموالتؤام جمعوقول سويد كالتؤامية إن باشرتها فيقال إن التؤام قصبة عمان  باب التاء والباء وما يثلثهما تبر  التاء والباء والراء أصلان متباعد ما بينهما أحدهما الهلاك والآخر جوهر من  جواهر الأرضفالأول قولهم تبر الله عمل الكافر أي أهلكه وأبطلهقال الله تعالى  إن هاؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون والأصل الآخر التبر وهو ما كان من الذهب والفضة غير مصوغتبع التاء والباء والعين أصل واحد لا يشذ عنه من الباب شيء وهو التلو  والقفويقال تبعت فلانا إذا تلوته واتبعتهوأتبعته إذا لحقتهوالأصل واحد غير أنهم فرقوا بين القفو واللحوق فغيروا البناء أدنى تغييرقال الله  فأتبع سببا  و  ثم أتبع سببا  فهذا معناه علىهذه القراءة اللحوق ومن أهل العربية من يجعل المعنى فيهما واحداوالتبع في قول القائليرد المياه حضيرة ونفيضة  ورد القطاة إذا اسمأل التبع هو الظل وهو تابع  أبدا للشخصفهذا قياس أصدق من قطاةوالتبيع ولد البقرة إذا تبع أمه وهو فرض الثلاثينوكان بعض الفقهاء يقول هو الذي يستوي قرناه وأذناهوهذا من طريقة الفتيا  لا من قياس اللغةوالتبع قوائم الدابة وسميت لأنه يتبع بعضها بعضاوالتبيع النصير لأنه يتبعه نصرهوالتبيع الذي لك عليه مال فأنت تتبعهوفي الحديث مطل الغني ظلم وإذا اتبع أحدكم على ملىء فليتبعيقول إذا أحيل عليه فليحتلتبل التاء والباء واللام كلمات متقاربة لفظا ومعنى وهي خلاف الصلاح  والسلامةفالتبل العداوة والتبل غلبة الحب على القلب يقال قلب متبولويقال تبلهم الدهر أفناهموقالوا في قول الأعشىأأن رأت رجلا أعشى أضر به  ريب المنون ودهر خائن تبل تبن التاء والباء  والنون كلمات متفاوتة في المعنى جدا وذلك دليل أن من كلام العرب موضوعا  وضعا من غير قياس ولا اشتقاقفالتبنمعروف وهو العصفوالتبن أعظم الأقداح يكاد يروي العشرينوالتبن الفطنة وكذلك التبانةيقال تبن لكذاومحتمل أن يكون هذه التاء مبدلة من طاءوقال سالم بن عبد الله كنا نقول كذا حتى تبنتم أي دققتم النظر بفطنتكمباب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله تاء التولب  ولد البقرةوالقياس يوجب أن يكون التاء مبدلة من واو الواو بعده زائدة كأنه فوعل من  ولب إذا رجعفقياسه قياس التبيعفإن ذهب ذاهب إلى هذا الوجه لم يبعدوأما تبراك فالتاء فيه زائدة وإنما هو تفعال من برك أي ثبت وأقامفهو من باب الباء لكنه ذكر هاهنا للفظوالترنوق الطين يبقى في سبيل الماء إذا نضب والتاء والواو زائدتانوهو من الرنقوباقي ذلك وهو قليل موضوع وضعامن ذلك اتلأب الأمر إذا استقام واطردوتريم موضع قال بتلاع تريم هامهم لم تقبر  فأما التربوت من الإبل وهو الذلول فلو قال  قائل إنه من التاء والراء والباء كأنه يخضع حتى يلصق بالتراب كان مذهباو انمهل إذا انتصبوالتألب من الشجر معروفوالتوأبانيان قادمتا الضرعقال ابن مقبلفمرت على أظراب هر عشية  لها توأبانيان لم يتفلفلا وممكن أن يكون التاء  زائدة والأصل الوأبوالوأب المقعب وقد ذكر في بابهوالله  أعلم بالصوابتم كتاب التاءكتاب الثاء باب الكلام الذي أوله ثاء في المضاعف والمطابق والأصم  ثج الثاء والجيم أصل واحد وهو صب الشيءيقال ثج الماء إذا صبه وماء ثجاج أي صبابقال الله تعالى  وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا  يقال اكتظ الوادي  بثجيج الماء إذا بلغ ضريريهقال أبو ذؤيبسقى أم عمرو كل آخر ليلة  حناتم مزن ماؤهن ثجيج وفي الحديث أفضل الحج  العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبيةوالثج سيلان دماء الهدىومنه الحديث في المستحاضة إني أثجه ثجاثر الثاء والراء قياس لا يخلف وهو غزر الشيء الغزيريقال سحاب ثر أي غزيروعين ثرة وهي سحابة تنشأ من قبل القبلة قال عنترةجادت عليه كل عين ثرة  فتركن كل قرارة كالدرهمويقال ثررت الشيء وثريته أي نديتهوناقة ثرة غزيرةوطعنة ثرة إذا دفعت الدم دفعا بغزر وكثرةوالثرثار الرجل الكثير الكلاموفي الحديث أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقونوالثرثار واد بعينهقال الأخطللعمري لقد لاقت سليم وعامر  على جانب الثرثار راغية البكر ثط الثاء  والطاء كلمة واحدة فالثطط خفة اللحية والرجل ثطثع الثاء والعين كلمة واحدة الثع القيء يقال ثع ثعة إذا قاء قيئةثل الثاء واللام أصلان متباينان أحدهما التجمع والآخر السقوط والهدم  والذلفالأول الثلة الجماعة من الغنموقال بعضهم يخص بهذا الاسم الضأن ولذلك قالوا حبل ثلة أي صوف وقالوا كساء  جيد الثلةقالقد قرنوني بامرئ قثول  رث كحبل الثلة المبتل والثلة الجماعة من الناس  قال الله تعالى  ثلة من الأولين وثلة من الآخرين والثاني ثللت البيت هدمتهوالثلة تراب البئروالثلل الهلاك قال لبيدفصلقنا في مراد صلقة  وصداء ألحقتهم بالثلل ويقال ثل عرشه إذا ساءت  حالهقال زهيرتداركتما الأحلاف قد ثل عرشها  وذبيان إذ زلت بأقدامها النعل وقال قوم  ثل عرشه وعرشه إذا قتلوأنشدواوعبد يغوث تحجل الطير حوله  وقد ثل عرشيه الحسام المذكر والعرشان مغرز  العنق في الكاهلثم الثاء والميم أصل واحد  هو اجتماع في لينيقال ثممت الشيء ثما إذا جمعتهوأكثر ما يستعمل في الحشيشويقال للقبضة من الحشيش الثمةوالثمام شجر ضعيف وربما سمي به الرجلوقالجعلت لها عودين من  نشم وآخر من ثمامة وقال قوم الثمام ما كسر من أغصان  الشجر فوضع لنضد الثياب فإذا يبس فهو ثمامويقال ثممت الشيء أثمه ثما إذا جمعته ورممتهوينشد بيتوالله أعلم بصحته ثممت حوائجي ووذأت بشرا  فبئس معرس الركب السغاب وثمت  الشاة النبت بفيها قلعتهومنه الحديث كنا أهل ثمة ورمه أي كنا نثمه ثما أي نجمعه جمعاثن الثاء والنون أصل واحد وهو نبات من شعر أو غيرهفأما الشعر فالثنة الشعر المشرف على رسغ الدابة من خلفوالثن من غير الشعر حطام اليبيسوأنشدفظلن يخبطن هشيم الثن  بعد عميم الروضة المغن فأما الثنة فما دون السرة  من أسفل البطن من الدابة ولعله بشعيرات يكون ثمثأ الثاء والهمزة كلمتان ليستا أصلا يقال ثأثأت بالإبل صحت بها ولقيت  فلانا فثأثأت منه أي هبتهثب الثاء والباء كلمة ليست في الكتابين وإن صحت فهي تدل على تناهي  الشيءيقال ثب الأمر إذا تمويقال إن الثابة المرأة الهرمة ويقولون أشابة أم ثابة؟باب الثاء والجيم وما يثلثهما ثجر الثاء والجيم والراء أصل واحد يدل  على متسع الشيء وعرضهفثجرة الوادي وسطه وما اتسع منهويقال ورق ثجر أي عريضوكل شيء عرضته فقد ثجرتهوثجرة النحر وسطه وما حول الثغر منهوالثجر سهام غلاظويقال في لحمه تثجير أي رخاوةفأما قولهم انثجر الماء إذا فاض وانثجر الدم من الطعنة فليس من الباب لأن  الثاء فيه مبدلة من فاء وكذلك الثجيرثجل الثاء والجيم واللام أصل يدل على عظم الشيء الأجوف ثم يحمل عليه ما  ليس بأجوففالثجلة عظم البطن يقال رجل أثجل وامرأة ثجلاءومزادة ثجلاء أي واسعةقال أبو النجم مشى الروايا بالمزاد الأثجل  ويروى الأنجل وقد ذكرويقال جلة ثجلاء عظيمةوقالباتوا يعشون  القطيعاء ضيفهم  وعندهم البرني في جلل ثجل وهذا البناء مهمل  عند الخليل وذا عجبثجم الثاء والجيم والميم ليس أصلا وهو دوام المطر أيامايقال أثجمت السماء إذا دامت أياما لا تقلعوأرى الثاء مقلوبة عن سين إلا أنها إذا أبدلت ثاء جعلت من باب أفعلوهاهنا كلمة أخرى والله أعلم بصحتهاقالوا الثجم سرعة الصرف عن الشيءوالله أعلمباب الثاء والحاء وما يثلثهما ثحج الثاء والحاء والجيمذكر ابن دريد في الثاء والحاء والجيم كلمة زعم أنها لمهرة بن حيدانيقولون ثحجه برجله إذا ضربه بهاوقد أبعد أبو بكر شاهده ما استطاعباب الثاء والخاء وما يثلثهما ثخن الثاء والخاء والنون يدل على رزانة  الشيء في ثقلتقول ثخن الشيء ثخانةوالرجل الحليم الرزين ثخينوالثوب المكتنز اللحمة والسدي من جودة نسجه ثخينوقد أثخنته أي أثقلته قال الله تعالى  حتى يثخن في الأرض  وذلك أن  القتيل قد أثقل حتى لا حراك بهوتركته مثخنا أي وقيذاوقال قوم يقال للأعزل الذي لا سلاح معه ثخين وهو قياس الباب لأن حركته  تقل خوفا على نفسهباب الثاء والدال وما يثلثهما ثدي الثاء والدال والياء كلمة واحدة  وهي ثدي المرأةوالجمع أثدوالثدياء الكبيرة الثديثم فرق بينه وبين الذي للرجل فقيل في الرجل الثندؤة بالضم والهمزة  والثندوة بالفتح غير مهموزثدق الثاء والدال والقاف كلمة واحدةثدق المطر وسحاب ثادقوثادق اسم فرس كأن صاحبه شبهه بالسحابقالباتت تلوم على ثادق  ليشرى فقد جد عصيانها أي عصياني لهاليشرى ليباعثدم الثاء والدال والميم كلمة ليست أصلازعموا أن الثدم هو الفدموهذا إن صح فهو من باب الإبدالثدن الثاء والدال والنون كلمةيقولون الثدن الرجل الكثير اللحمويقال بل الثدن تغير رائحة اللحمباب الثاء والراء وما يثلثهما ثرم الثاء والراء والميم كلمة واحدة  يشتق منها يقال ثرمت الرجل فثرم وثرمت ثنيته فانثرمتوالثرماء ماء لكندةثروى الثاء والراء والحرف المعتل أصل واحد وهو  الكثرة وخلاف اليبسقال الأصمعي ثرا القوم يثرون إذا كثروا ونمواوأثرى القوم إذا كثرت أموالهمثرا المال يثرو إذا كثروثرونا القوم إذا كثرناهم أي كنا أكثر منهمويقال الذي بيني وبين فلان مثر أي إنه لم ينقطعوأصل ذلك أن يقول لم ييبس الثرى بيني وبينهقال جريرفلا توبسوا بيني وبينكم الثرى  فإن الذي بيني وبينكم مثري قال أبو عبيدة  من أمثالهم في تخوف الرجل هجر صاحبه لا توبس الثرى بيني وبينك أي لا يقطع  الأمر بينناوالمال الثري الكثيروفي حديث أم زرع وأراح علي نعما ثرياومنه سمي الرجل ثروان والمرأة ثروى ثم تصغر ثرياويقال ثريت التربة بللتهاوثريت الأقط صببت عليه الماء ولتتهويقال بدا ثرا الماء من الفرس إذا ندي بعرقهقال طفيليذدن ذياد الخامسات وقد بدا  ثرى الماء من أعطافها المتحلب ويقال التقى  الثريان وذلك أن يجيء المطر فيرسخ في الأرض حتى يلتقي هو وندى الأرضويقال أرض ثرياء أي ذات ثرىوقال الكسائي ثريت بفلان فأنا ثر به أي غني عن الناس بهوثرا الله القوم كثرهموالثراء كثرة المالقال علقمةيردن ثراء المال حيث علمنه  وشرخ الشباب عندهن عجيب ثرب الثاء والراء  والباء كلمتان متباينتا الأصل لا فروع لهمافالتثريب اللوم والأخذ على الذنبقال الله تعالى  لا تثريب عليكم اليوم  فهذا أصل واحدوالآخر الثرب وهو شحم قد غشي الكرش والأمعاء رقيق والجمع ثروبثرد الثاء والراء والدال أصل واحد وهو فت الشيء وما أشبههيقال ثردت الثريد أثردهويقال وهو من هذا القياس إن الثرد تشقق في الشفتينوجاء في الحديث في ذكر الذبيحة كل ما أفرى الأوداج غير مثرد وذلك أن لا  تكون الحديدة حادة فيثرد موضع الذبح كما يتشقق الشيء ويتشظىباب الثاء والطاء وما يثلثهما ثطأ الثاء والطاء والهمزة كلمة لا معول  عليهايقال ثطأته وطئتهثطع الثاء والطاء والعين شبيه بما قبله إلا أنهم يقولون ثطع الرجل  أبدىوثطع إذا زكم وغيره أصح منه إلا أنه قد قيلوالله أعلمباب الثاء والعين وما يثلثهما ثعل الثاء والعين واللام أصل واحد وهو  تزيد واختلاف حالفالثعل زيادة السن واختلاف في الأسنان في منبتهاتقول ثعل الرجل وثعلت سنهوهو يثعل ثعلا وهو أثعل والمرأة ثعلاء والجميع الثعلوربما كان الثعل في أطباء الناقة أو البقرة وهي زيادة في طبييهاوقال الخليل الثعلول الرجل الغضبان وأنشدوليس بثعلول إذا سيل واجتدي  ولا برما يوما إذا الضيف أوهما أي قاربوعلى هذا القياس كلمة ذكرها الخليل أن الأثعل السيد الضخم إذا كان له  فضولومما اشتق منه ثعل بطن من العربأحللت رحلي في بني ثعل  إن الكرام للكريم محل ويقال أثعل القوم إذا  خالفواثعم الثاء والعين والميم ليس أصلا معولا عليهأما ابن دريد فلم يذكره أصلاوأما الخليل فجعله مرة في المهمل كذا خبرنا به عنهوذكر عنه مرة أن الثعم النزع والجر يقال ثعمته أي نزعته وجررتهوذكر عنه أنه يقال تثعمت فلانا أرض بني فلان إذا أعجبته وجرته إليها  ونزعتهوقال قوم هذا تصحيف إنما هو تنعمته فتنعم أي أرته ما فيه له نعيم فتنعم  أي أعمل نعامة رجله مشيا إليهاوما هذا عندي إلا كالأولوما صحت بشيء منه روايةثعر الثاء والعين والراء بناء إن صح دل على قماءة وصغرفالثعروران كالحلمتين تكتنفان ضرع الشاةوعلى هذا قالوا للرجل القصير ثعرورثعط الثاء والعين والطاء كلمة صحيحةيقال ثعط اللحم إذا تغير وأنتنوقال يأكل لحما بائتا قد ثعطا  ومما حمل عليه الثعيط دقاق التراب الذي  تسفيه الريحثعب الثاء والعين والباء أصل يدل على امتداد الشيء وانبساطه يكون ذلك  في ماء وغيرهقال الخليل يقال ثعبت الماء وأنا أثعبه إذا فجرته فانثعب كانثعاب الدم من  الأنفقال ومنه اشتق مثعب المطرومما يصلح حمله على هذا الثعبان الحية الضخم الطويل وهو من القياس في  انبساطه وامتداده خلقا وحركةقال على نهج كثعبان  العرين  وربما قيل ماء ثعب ويجمع على الثعبانباب الثاء والغين وما يثلثهما ثغا الثاء والغين والحرف المعتل أصل  يدل على الصوتفالثغاء ثغاء الشاءوالثاغية الشاةيقال ماله ثاغية ولا راغية أي لا شاة ولا ناقةثغب الثاء والغين والباء أصل واحد وهو غدير في غلظ من أرضيقال له ثغب وثغب وجمعه ثغاب وأثغاب ويقال ثغبانوقال عبيدولقد تحل بها كأن مجاجها  ثغب يصفق صفوه بمدام ثغر الثاء والغين  والراء أصل واحد يدل على تفتح وانفراجفالثغر الفرج من فروج البلدان وثغرة النحر الهزمة التي في اللبة والجمع  ثغرقال وتارة في ثغر النحور  والثغر ثغر الإنسانويقال ثغر الصبي إذا سقطت أسنانهواثغر إذا نبت بعد السقوط وربما قالوا عند السقوط أثغرقالقارح قد فر عنه جانب  ورباع جانب لم يثغر ويقال لقي بنو فلان بني فلان  فثغروهم إذا سدوا عليهم المخرج فلا يدرون أين يأخذونقالهم ثغروا أقرانهم بمضرس  وشفر وحازوا القوم حتى تزحزحوا ثغم الثاء  والغين والميم مستعمل في كلمة واحدة وهي الثغامة وهي شجرة بيضاء الثمر  والزهر يشبه الشيب بهوفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بأبي قحافة يوم الفتح  وكأن رأسه ثغامة، فأمر أن يغيروأغفل ابن دريد هذا البناء ولم يذكره مع شهرتهوقيل إن الثغم الضاري من الكلاب ولم أجده في الكتابينفإن صح فهو في باب الإبدال لأن التاء مبدلة من فاءباب الثاء والفاء وما يثلثهما ثفل الثاء والفاء واللام أصل واحد وهو  الشيء يستقر تحت الشيء يكون ذلك من الكدر وغيرهيقال هو ثفل القدر وغيرها وهو ما رسا من الخثارةومن الباب الثفال الجلدة توضع عليها الرحىويقال هو قطعة فرو توضع إلى جنب الرحىوقاليكون ثفالها شرقي نجد  ولهوتها قضاعة أجمعينا وقال آخرفتعرككم عرك الرحى بثفالها  وتلقح كشافا ثم تحمل فتتئم فأما الثفال  فالبعير البطئ واشتقاقه صحيح لأنه كأنه من البطء مستقر تحت  حمله لا يكاد  يبرحثفن الثاء والفاء والنون أصل واحد وهو ملازمة الشيء الشيءقال الخليل ثفنات البعير ما أصاب الأرض من أعضائه فغلظ كالركبتين  وغيرهماوقال هو وغيره ثفنت الشيء باليد أثفنه إذا ضربتهقال في الثفنةخوى على مستويات خمس  كركرة وثفنات ملس ويقال ثافنت على الشيء واظبتويقولون ثافنته على الشيء أعنتهوهو ذلك القياسثفى الثاء والفاء والحرف المعتل أصل واحد وهو الأثفية والجمع أثافيوربما خففوا وليس بالجيدومما يشتق من هذا المرأة المثفية التي مات عنها ثلاثة أزواج والرجل  المثفي الذي يموت عنه ثلاثة نسوةويقولون على طريق الاستعارة بقيت من بني فلان أثفية خشناء إذا بقي منهم  عددوالثفاء نبت وليس من البابوفي الحديث ماذا في الأمرين من الشفاء الصبر والثفاءقالوا هو الخردلثفر الثاء والفاء والراء كلمة واحدة تدل على المؤخرفالثفر ثفر الدابةويقال استثفرت المرأة بثوبها إذا ائتزرت به ثم ردت طرف الإزار من بين  رجليها وغرزته في الحجزة من ورائهوالثفر الحياء من السبعة وغيرهاقالجزى الله فيها الأعورين ملامة  وعبدة ثفر الثورة المتضاجمباب الثاء والقاف وما يثلثهما ثقل الثاء والقاف واللام أصل واحد  يتفرع منه كلمات متقاربة وهو ضد الخفة ولذلك سمي الجن والإنس الثقلين لكثرة  العددوأثقال الأرض كنوزها في قوله تعالى  وأخرجت الأرض أثقالها  ويقال هي  أجساد بني آدم قال الله تعالى  وتحمل أثقالكم  أي أجسادكموقالت الخنساءأبعد ابن عمرو من آل الشريد  حلت به الأرض أثقالها أي زينت موتاها بهويقال ارتحل القوم بثقلتهم أي بأمتعتهم وأجد في نفسي ثقلةكذا يقولون من طريقة الفرق والقياس واحدثقب الثاء والقاف والباء كلمة واحدة وهو أن ينفذ الشيءيقال ثقبت الشيء أثقبه ثقباوالثاقب في قوله تعالى  النجم الثاقب قالوا هو نجم ينفذ السماوات كلها نورهويقال ثقبت النار إذا ذكيتها وذلك الشيء ثقبة وذكوةوإنما قيل ذلك لأن ضوءها ينفذثقف الثاء والقاف والفاء كلمة واحدة إليها يرجع الفروع وهو  إقامة درء  الشيءويقال ثقفت القناة إذا أقمت عوجهاقالنظر المثقف في كعوب قناته  حتى يقيم ثقافه منادها وثقفت هذا الكلام من  فلانورجل ثقف لقف وذلك أن يصيب علم ما يسمعه على استواءويقال ثقفت به إذا ظفرت بهقالفإما تثقفوني فاقتلوني  وإن أثقف فسوف ترون بالي فإن قيل فما وجه قرب  هذا من الأول قيل له أليس إذا ثقفه فقد أمسكهوكذلك الظافر بالشيء يمسكهفالقياس بأخذهما مأخذا واحداباب الثاء والكاف وما يثلثهما ثكل الثاء والكاف واللام كلمة واحدة  تدل على فقدان الشيء وكأنه يختص بذلك فقدان الولديقال ثكلته أمه تثكله ثكلاولأمه الثكلفإذا قال القائل لآخر وهو ليس له بولد فإنما يحمله على ذلك وإلا فإن  الأصل ما ذكرناهثكم الثاء والكاف والميم كلمة واحدة وهو مجتمع الشيءيقال تنح عن ثكم الطريق أي معظمه وواضحهثكن الثاء والكاف والنون كلمة واحدة تدل على مجتمع الشيءيقال تنح عن ثكن الطريق أي معظمه وواضحهوالثكنة السرب والجماعة والجمع ثكنقال الأعشىيسافع ورقاء جونية  ليدركها في حمام ثكن باب الثاء واللام وما يثلثهما  ثلم الثاء واللام والميم أصل واحد وهو تشرم يقع في طرف الشيء كالثلمة  تكون في طرف الإناءوقد يسمى الخلل أيضا ثلمة وإن لم يكن في الطرفوإناء منثلم ومتثلمثلب الثاء واللام والباء كلمة صحيحة مطردة القياس في خور الشيء وتشعثهفالثلب الرمح الخوارقال الهذليومطرد من الخطي  لا عار ولا ثلب والثلب الهم الكبيروقد ثلب ثلباويقال ثلبته إذا عبته وهو ذو ثلبة أي عيبوالقياس ذاك لأنه يضع منه ويشعثهوامرأة ثالبة الشوي،أي منشقة القدمينقاللقد ولدت غسان ثابة الشوى  عدوس السرى لا يعرف الكرم جيدها والثلب الوسخ  يقال إنه لثلب الجلد وذاك هو القشفوالقياس واحدثلث الثاء واللام والثاء كلمة واحدة وهي في العدد يقال اثنان وثلاثةوالثلاثاء من الأيامقالقالوا ثلاثاؤه مال ومأدبة  وكل أيامه يوم الثلاثاء وثالثة  الأثافي الحيد  النادر من الجبل يجمع إليه صخرتان ثم تنصب عليها القدروهو الذي أراده الشماخأقامت على ربعيهما جارتا صفا  كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما والثلوث من  الإبل التي تملأ ثلاثة آنية إذا حلبتوالمثلوثة المزادة تكون من ثلاثة جلودوحبل مثلوث إذا كان على ثلاث قوىثلج الثاء واللام والجيم أصل واحد وهو الثلج المعروفومنه تتفرع الكلمات المذكورة في بابهيقال أرض مثلوجة إذا أصابها الثلجفإذا قالوارجل مثلوج الفؤاد فهو البليد العاجزوهو من ذلك القياس والمعنى أن فؤاده كأنه ضرب بثلج برلدت حرارته وتبلدقال تنبه مثلوج الفؤاد مورما  وإذا قالوا ثلج بخبر أتاه إذا سر به فهو من  الباب أيضا وذلك أن الكرب إذا جثم على القلب كانت له لوعة وحرارة فإذا ورد  ما يضاده جاء برد السروروهذا شائع في كلامهمألا تراهم يقولون في الدعاء عليه أسخن الله عينهفإذا دعوا له قالوا أقر الله عينهويحملون على هذا فيقولون حفر حتى أثلجإذا بلغ الطينشبهوا الطين المجتمع مع ندوته بالثلجثلط الثاء واللام والطاء كلمة واحدة وهو ثلط البعير والبقرةثلغ الثاء واللام والغين كلمة واحدة وهو شدخ الشيءيقال ثلغت رأسه أي شدختهويقولون لما سقط من الرطب فانشدخ مثلغباب الثاء والميم وما يثلثهما ثمن الثاء والميم والنون أصلان أحدهما  عوض ما يباع والآخر جزء من ثمانيةفالأول قولهم بعت كذا وأخذت ثمنهوقال زهير وعزت أثمن البدن  فمن رواه بالضم فهو جمع ثمنومن رواه بالفتح أثمن البدن فإنه يريد أكثرها ثمناوأما الثمن فواحد من ثمانيةيقال ثمنت القوم أثمنهم إذا أخذت ثمن أموالهموالثمين الثمنقالفإني لست منك ولست مني  إذا ما طار من مالي الثمين وقال الشماخ أو غيرهومثل سراة قومك لن يجاروا  إلى ربع الرهان ولا الثمين ومما شذ عن الباب  ثمينة وهو بلدوقال الهذليبأصدق بأسا من خليل ثمينة  وأمضي إذا ما أفلط القائم اليد ومنه أيضا  المثمنة وهي  كالمخلاةثمد الثاء والميم والدال أصل واحد وهو القليل من الشيء فالثمدالماء القليل لا مادة لهوثمدت فلانا النساء إذا قطعن ماءهوفلان مثمود إذا كثر السؤال عليه حتى ينفد ما عندهوقال في المثمودأو كماء المثمود بعد جمام  زرم الدمع لا يؤوب نزورا والثامد من البهم  حين قرم لأن الذي يأخذه يسيرومما شذ عن الباب الإثمد وهو معروف وكان بعض أهل اللغة يقول هو من الباب  لأن الذي يستعمل منه يسيروهذا ما لا يوقف على وجههثمر الثاء والميم والراء أصل واحد وهو شيء يتولد عن شيء متجمعا ثم يحمل  عليه غيره استعارةفالثمر معروفيقال ثمرة وثمر وثمار وثمروالشجر الثامر الذي بلغ أوان يثمروالمثمر الذي فيه الثمركذا قال ابن دريدوثمر الرجل ماله أحسن القيام عليهويقال في الدعاء ثمر الله ماله أي نماهوالثميرة من اللبن حين يثمر فيصير مثل الجمار الأبيض وهذا هو القياسويقال لعقدة السوط ثمرة وذلك تشبيهومما شذ عن الباب ليلة ابن ثمير وهي الليلة القمراءوما أدري ما أصلهثمغ الثاء والميم والغين كلمة واحدة لا يقاس عليها ولا يفرع منهايقال ثمغت الثوب ثمغا إذا صبغته صبغا مشبعاقالتركت بني الغزيل غير فخر كأن لحاهم ثمغت بورس  وهاهنا كلمة ليست من الباب وهي مع ذلك معلومةقال الكسائي ثمغة الجبل أعلاه بالثاءقال الفراء والذي سمعت أنا نمغةثمأ الثاء والميم والهمزة كلمة واحدة ليست أصلا بل هي فرع لما قبلهاثمأ لحيته صبغهاوالهمزة كأنها مبدلة من غينويقال ثمأت الكمأة في السمن طرحتهاوهذا فيه بعض ما فيهفإن كان صحيحا فهو من الباب لأن الكمأة كأنها صبغت بالسمنثمل الثاء والميم واللام أصل ينقاس مطردا وهو الشيء يبقى ويثبت ويكون  ذلك في القليل والكثيريقال دار بني فلان ثمل أي دار مقاموالثميلة ما بقي في الكرش من العلفوكل بقية ثميلةوإنما سميت بذلك لأنها تبقى ثم تشرب  الإبل على تلك الثميلة وإلا فإنها لا  تحتاج إلى شرب وكيف تشرب على غير شيءومن ذلك قولهم فلان ثمال بني فلان إذا كان معتمدهموهو ذلك القياس لأنه يعول عليه كما تعول الإبل على تلك الثميلةوقال في الثمال أبو طالب في ابن أخيه رسول الله صلى الله عليه وسلموأبيض يستسقى الغمام بوجهه  ثمال اليتامى عصمة للأرامل والثملة بقية  الماءوالثمال السم المنقعقال الهذليفعما قليل سقاها معا  بمزعف ذيفان قشب ثمال والثملة باقي الهناء في  الإناءقال كما تلاث في الهناء الثملة  فالثملة هاهنا الخرقة التي يهنأ بها  البعيروإنما سميت باسم الهناء على معنى المجاورةوربما سميت هذه مثملةفأما الثمل فإنه السكران وذلك لبقية الشراب التي أسكرته وخثرتهقالفقلت للقوم في درنا وقد ثملوا  شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل والثمالة  الرغوةوأثمل اللبن رغىوهو حمل على الأصل وإلا فإن الثمالة قليلة البقاءقالإذا مس خرشاء الثمالة أنفه  ثنى مشفريه للصريح فأقنعا فجعل الرغوة  الخرشاء وجعل للبن الثمالةوكل قريبباب الثاء والنون وما يثلثهما ثنى الثاء والنون والياء أصل واحد وهو  تكرير الشيء مرتين أو جعله شيئين متواليين أو متباينين وذلك قولك ثنيت  الشيء ثنياوالاثنان في العدد معروفانوالثنى والثنيان الذي يكون بعد السيد كأنه ثانيةقالترى ثنانا إذا ما جاء بدأهم  وبدؤهم إن أتانا كان ثنيانا ويروى ثنياننا  إن أتاهم كان بدأهموالثنى الأمر يعاد مرتينقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ثنى في الصدقة يعني لا تؤخذ في  السنة مرتينوقال معنأفي جنب بكر قطعتني ملامة  لعمري لقد كانت ملامتها ثنى وقال النمر بن  تولبفإذا ما لم تصب رشدا  كان بعض اللوم ثنيانا ويقال امرأة ثنى ولدت اثنين  ولا يقال ثلث ولا فوق ذلكوالثناية حبل من شعر أو صوفويحتمل أنه سمي بذلك لأنه يثنى أو يمكن أن يثنىقال و الحجر الأخشن والثناية والثنيا من الجزور الرأس أو غيره إذا استثناه  صاحبهومعنى الاستثناء من قياس الباب وذلك أن ذكره يثنى مرة في الجملة ومرة في  التفصيل لأنك إذا قلت خرج الناس ففي الناس زيد وعمرو فإذا قلت إلا زيدا فقد  ذكرت به زيدا مرة أخرى ذكرا ظاهراولذلك قال بعض النحويين إنه خرج مما دخل فيه فعمل فيه ما عمل عشرون في  الدرهموهذا كلام صحيح مستقيموالمثناة طرف الزمام في الخشاش كأنه ثاني الزماموالمثناة ما قرئ من الكتاب وكررقال الله تعالى  ولقد آتيناك سبعا من المثاني  أراد أن قراءتها تثنى  وتكررثنت الثاء والنون والتاء كلمة واحدةثنت اللحم تغيرت رائحتهوقد يقولون ثتنقال وثتنت لثاته درحايه  باب الثاء والهاء وما يلثهما ثهل الثاء  والهاء واللام كلمة واحدة وهو جبل يقال له ثهلانوهو مشهوروقد قالوا وما أحسبه صحيحا إن الثهل الانبساط على وجه الأرضباب الثاء والواو وما يلثهما ثوى الثاء والواو والياء كلمة واحدة  صحيحة تدل على الإقامةيقال ثوى يثوي فهو ثاووقالآذنتنا ببينها أسماء  رب ثاو يمل منه الثواء ويقال أثوى أيضاقالأثوى وقصر ليلة ليزودا  فمضى وأخلف من قتيلة موعدا والثوية والثاية مأوى  الغنموالثوية مكانوأم مثوى الرجل صاحبة منزلهوالقياس كله واحدوالثاية أيضا حجارة ترفع للراعي يرجع إليها ليلا تكون علما لهثوب الثاء والواو والباء قياس صحيح من أصل واحد وهو العود والرجوعيقال ثاب يثوب إذا رجعوالمثابة المكان يثوب إليه الناسقال الله تعالى  وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا قال أهل التفسير مثابة يثوبون إليه لا يقضون منه وطرا أبداوالمثابة مقام المستقى على فم البئروهو من هذا لأنه يثوب إليه والجمع مثاباتقالوما لمثابات العروش بقية  إذا استل من تحت العروش الدعائم وقال قوم  المثابة العدد الكبيرفإن كان صحيحا فهو من الباب لأنهم الفئة التي يثاب إليهاويقال ثاب الحوض إذا امتلأقال إن لم يثب حوضك قبل الري  وهكذا كأنه خلا ثم ثاب إليه الماء أو  عاد  ممتلئا بعد أن خلاوالثواب من الأجر والجزاء أمر يثاب إليهويقال إن المثابة حبالة الصائد فإن كان هذا صحيحا فلأنه مثابة الصيد على  معنى الاستعارة والتشبيهقال الراجزمتى متى تطلع المثابا  لعل شيخا مهترا مصابا يعني بالشيخ الوعل يصيدهويقال إن الثواب العسل هو من الباب لأن النحل يثوب إليهقالفهو أحلى من الثواب إذا  ذقت فاها وبارئ النسم قالوا والواحد ثوابه  وثواب اسم رجل كان يضرب به المثل في الطواعية فيقال أطوع من ثوابقالوكنت الدهر لست أطيع أنثى  فصرت اليوم أطوع من ثواب والثوب الملبوس  محتمل أن يكون من هذا القياس لأنه يلبس ثم يلبس ويثاب إليهوربما عبروا عن النفس بالثوب فيقال هو طاهر الثيابثور الثاء والواو والراء أصلان قد يمكن الجمع بينهما بأدنى نظرفالأول انبعاث الشيء والثاني جنس من الحيوانفالأول قولهم ثار الشيء يثور ثورا وثؤورا وثوراناوثارت الحصبة تثوروثاور فلان فلانا إذا واثبه كأن كل واحد منهما ثار إلى صاحبهوثور فلان على فلان شرا إذا أظهرهومحتمل أن يكون الثور فيمن يقول إنه الطحلب من هذا لأنه شيء قد ثار على  متن الماءوالثاني الثور من الثيران وجمع على الأثوار أيضافأما قولهم للسيد ثور فهو على معنى التشبيه إن كانت العرب تستعملهعلى أني لم أر به رواية صحيحةإني وقتلي سليكا ثم أعقله  كالثور يضرب لما عافت البقر فقال قوم هو  الثور بعينه لأنهم يقولون إن الجنى يركب ظهر الثور فيمتنع البقر من الشربوهو من قولهوما ذنبه أن عافت الماء باقر  وما إن تعاف الماء إلا ليضربا وقال قوم هو  الطحلبوقد ذكرناهوثور جبلوثور قوم من العربوهذا على التشبيه فأما الثور فالقطعة من الأقطوجائز أن يكون منثول الثاء والواو واللام كلمة واحدة تدل على الاضطراب وإليها يرجع  الفروعفالثول داء يصيب الشاة فتسترخى أعضاؤها وقد يكون في الذكران أيضا يقال  تيس أثول وربما  قالوا للأحمق البطئ الخير أثول وهو من الاضطرابوالثول الجماعة من النحل من هذا لأنه إذا تجمع اضطربفتردد بعضه على بعضويقال تثول القوم على فلان تثولا إذا تجمعوا عليهثوم الثاء والواو والميم كلمة واحدة وهي الثومة من النباتوربما سموا قبيعة السيف ثومةوليس ذلك أصلثوخ الثاء والواو والخاء ليس أصلا لأن قولهم ثاخت الإصبع إنما هي مبدلة  من ساخت وربما قالوا بالتاء تاختوالأصل في ذلك كله الواوقال أبو ذؤيب فهي تثوخ فيها الإصبع باب الثاء والياء وما يثلثهما ثيل الثاء والياء واللام كلمة واحدة  وهي الثيل وهو وعاء قضيب البعيروالثيل نبات يشبك بعضه بعضاواشتقاقه واشتقاق الكلمة التي قبله واحدوما أبعد أن تكون هذه الياء منقلبة عن واو تكون من قولهم ثثولوا عليه إذا  تجمعواباب الثاء والهمزة وما يثلثهما ثأر الثاء والهمزة والراء أصل واحد  وهو الذحل المطلوبيقال ثأرت فلانا بفلان إذا قتلت قاتلهثأرت عديا والخطيم فلم أضع  وصية أشياخ جعلت إزاءها ويقال هو الثأر  المنيم أي الذي إذا أدرك صاحبه نامويقال في الافتعال منه اثأرتقال لبيدوالنيب إن تعر مني رمة خلقا  بعد الممات فإني كنت أتئرفأما قولهم استثأر فلان فلانا إذا استغاثه فهو من هذا لأنه كأنه دعاه إلى  طلب الثأرقالإذا جاءهم مستثئر كان نصره  دعاء ألا طيروا بكل وأي نهد والثؤرة الثأر  أيضاقال بني عامر هل كنت في ثؤرتي نكسا  ثأط الثاء والهمزة والطاء كلمة  واحدة ليست أصلافالثأطة الحمأة والجمع ثأطوينشدون في عين ذي خلب وثأط حرمد  وإنما قلنا ليست أصلا لأنهم يقولونها بالدال  فكأنها من باب الإبدالثأد الثاء والهمزة والدال كلمة واحدة يشتق منها وهي الندى وما أشبههفالثأد الندىوالثئد الندى اللينوقد ثئد المكان يثأدقالهل سويد غير ليث خادر  ثئدت أرض عليه فانتجع فأما الثأداء على فعلاء  وفعلاء فهي الأمة وهي قياس الباب ومعناهماواحدوقيل لعمر  بن الخطاب ما كنت فيها بابن ثأداءوربما قلبوه فقالوا دأثاءوأنشدواوما كنا بني ثأداء لما  شفينا بالأسنة كل وتر ثأى الثاء والهمزة  والياء كلمة واحدة تدل على فساد وخرمفالثأي على مثال الثعي الخرم يقال أثأت الخارزة الخرز تثئية إذا خرمتهويقال أثأيت في القوم إثاء جرحت فيهمقاليا لك من عيث ومن إثاء  يعقب بالقتل وبالسباء باب الثاء والباء وما  يلثهما ثبت الثاء والباء والتاء كلمة واحدة وهي دوام الشيءيقال ثبت ثباتا وثبوتاورجل ثبت وثبيتقال طرفة في الثبيتفالهبيت لا فؤاد له  والثبيت ثبته فهمه ثيج الثاء والباء والجيم كلمة  واحدة تتفرع منها كلم وهي معظم الشيء ووسطهقال ابن دريد ثبج كل شيء وسطهورجل أثبج وامرأةثبجاء إذا كان عظيم الجوفوثبج الرجل إذا أقعى على أطراف قدميه كأنه يستنجي وتراقال الراجزإذا الكماة جثموا على الركب  ثبجت يا عمرو ثبوج المحتطب وهذا إنما يقال  لأنه يبرز ثبجهوجمع الثبج أثباج وثبوج وقوم ثبج جمع أثبجوتثبج الرجل بالعصا إذا جعلها على ظهره وجعل يديه من ورائهاوثبج الرمل معظمه وكذلك ثبج البحرفأما قولهم ثبج الكلام تثبيجا فهو أن لا يأتي به على وجههوأصله من الباب لأنه كأنه يجمعه جمعا فيأتي به مجتمعا غير مخلص ولا مفصلثبر الثاء والباء والراء أصول ثلاثة الأول السهولة والثاني الهلاك  والثالث المواظبة على الشيءفالأرض السهلة هي الثبرةفأما ثبرة فموضع معروفقال الراجزنجيت نفسي وتركت حزره  نعم الفتى غادرته بثبره  لن يسلم الحر الكريم  بكره  قال ابن دريد والثبرة تراب شبيه بالنورة إذا بلغ عرق النخلة إليه  وقف فيقولون بلغت النخلة ثبرة من الأرضوثبير جبل معروفومثبر الناقة الموضع الذي تطرح فيه ولدهاوثبر البحر جزر وذلك يبدي عن مكان لين سهلوأما الهلاك فالثبور ورجل مثبور هالكوفي كتاب الله تعالى  دعوا هنالك ثبورا وأما الثالث فيقال ثابرت على الشيء أي واظبتوذكر ابن دريد تثابرت الرجال  في الحرب إذا تواثبتوهو من هذا الباب الأخيرثبن الثاء والباء والنون أصل واحد وهو وعاء من الأوعيةقالوا الثبن اتخاذك حجزة في إزارك تجعل فيها ما اجتنيته من رطب وغيرهوفي الحديث فليأكل ولا يتخذ ثباناوقال ابن دريد قياسا ما أحسبه إلا مصنوعا قال المثبنة كيس تتخذ فيه  المرأة المرآة وأداتهاوزعم أنها لغة يمانيةثبى الثاء والباء والياء أصل واحد وهو الدوام على الشيءقاله الخليلوقال أيضا التثبية الدوام على الشيء والتثبية الثناء على الإنسان في  حياتهوأنشد للبيديثبي ثناء من كريم وقوله  ألا أنعم على حسن التحية واشربفهذا أصل صحيحوأما الثبة فالعصبة من الفرسان يكونون ثبة والجمع ثبات وثبونقال عمروفأما يوم خشيتنا عليهم  فتصبح خيلنا عصبا ثبينا قال الخليل والثبة أيضا  ثبة الحوض وهو وسطه الذي يثوب إليه الماءوهذا تعليل من الخليل للمسألة وهو يدل على أن الساقط من الثبة واو قبل  الباء لأنه زعم أنه من يثوبوقال بعد ذلك أما العامة فإنهم يصغرونها على ثبية يتبعون اللفظوالذين يقولون ثويبة في تصغير ثبة الحوض فإنهم لزموا القياس فردوا إليها  النقصان في موضعه كما قالوا في تصغير روية رويئة لأنها من روأتوالذي عندي أن الأصل في ثبة الحوض وثبة الخيل واحد لا فرق بينهماوالتصغير فيهما ثبية وقياسه ما بدأنا به الباب في ذكر التثبية وهو من ثبى  على الشيء إذا داموأما اشتقاقه الروية وأنها من روأت ففيه نظرباب الثاء والتاء وما يثلثهما ثتن الثاء والتاء والنون ليس أصلايقولون ثتن اللحم أنتن وثتنت لثته استرخت وأنتنتقال ولثة قد ثتنت مشخمه  وإنما قلنا ليس أصلا لأنهم يقولون مرة ثتنت ومرة  ثنتتباب ما جاء من كلام العرب على ثلاثة أحرف أوله ثاء الثفروق قمع  التمرةوهذا منحوت من الثفر وهو المؤخر ومن فرق لأنه شيء في مؤخر التمرة  يفارقهاوهذا احتمال ليس بالبعيدالثعلب مخرج الماء من الجرينفهذا مأخوذ من ثعب اللام  فيه زائدةفأما ثعلب الرمح فهو منحوت من الثعب ومن العلبوهو في خلقته يشبه المثعب وهو معلوب وقد فسر العلب في بابهووجه آخر أن يكون من العلب ومن الثلب وهو الرمح الخوار وذلك الطرف دقيق  فهو ثلبومن ذلك الثرمطة وهي اللثق والطينوهذا منحوت من كلمتينمن الثرط والرمط وهما اللطخيقال ثرط فلان إذا لطخ بعيبوكذلك رمطومن ذلك اثبجر القوم في أمرهم إذا شكوا فيه وترددوا من فزع وذعروهذا منحوت من الثبج والثجرةوذلك أنهم يترادون ويتجمعونوقد مضى تفسير الكلمتينتم كتاب الثاءكتاب الجيم باب ما جاء من كلام العرب في المضاعف والمطابق والترخيم  جح في المضاعفالجيم والحاء يدل على عظم الشيء يقال للسيد من الرجال الجحجاح والجمع  جحاجح وجحاجحةقال أميةماذا ببدر فالعقن قل  من مرازبة جحاجح ومن هذا الباب أجحت الأنثى إذا  حملت وأقربت وذلك حين يعظم بطنها لكبر ولدها فيهوالجمع مجاحوفي الحديث أنه مر بامرأة مجحهذا الذي ذكره الخليلوزاد ابن دريد بعض ما فيه نظر قال جح الشيء إذا سحبه ثم اعتذر فقال لغة  يمانيةوالجح صغار البطيخجخ الجيم والخاءذكر الخليل أصلين أحدهما التحول والتنحي والآخر الصياحفأما الأول فقولهم جخ الرجل يجخ جخا وهو التحول من مكان إلىمكانقال وفي الحديث إنه كان إذا صلى جخ أي تحول من مكان إلى مكانقال والأصل الثاني الجخجخة وهو الصياح والنداءويقولونإن سرك العز فجخجخ في جشميقول صح وناد فيهمويمكن أن يقول أيضا وتحول إليهموزاد ابن دريد جخ برجله إذا نسف بها الترابوجخ ببوله إذا رغى بهوهذا إن صح فالكلمة الأولى من الأصل الأول لأنه إذا نسف التراب فقد حوله  من مكان إلى مكانوالكلمة الثانية من الأصل الثاني لأنه إذا رغى فلا بد من أن يكون عند ذلك  صوتوقال الجخجخة صوت تكسر الماء وهو من ذلك أيضافأما قوله جخجخت الرجل إذا  صرعته فليس يبعد قياسه من الأصل الأول الذي  ذكرناه عن الخليلجد الجيم والدال أصول ثلاثة الأول العظمة والثاني الحظ والثالث القطعفالأول العظمة قال الله جل ثناؤه إخبارا عمن قال  وأنه تعالى جد ربنا  ويقال جد الرجل في عيني أي عظمقال أنس بن مالك كان الرجل إذا قرأ سورة البقرة وآل عمران جد فينا أي عظم  في صدورناوالثاني الغني والحظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعائه لا ينفع  ذا الجد منك الجد يريد لا ينفع ذا الغنى منك غناه إنما ينفعه العمل  بطاعتكوفلان أجد من فلان وأحظ منه بمعنىوالثالث يقال جددت الشيء جدا وهو مجدود وجديد أي مقطوعقالأنى حبي سليمى أن يبيدا  وأمسى حبلها خلقا جديدا وليس ببعيد أن يكون  الجد في الأمر والمبالغة فيه من هذا لأنه يصرمه صريمة ويعزمه عزيمةومن هذا قولك أجدك تفعل كذا أي أجدا منك أصريمة منك أعزيمة منكقال الأعشىأجدك لم تسمع وصاة محمد  نبي الإله حين أوصى وأشهدا وقالأجدك لم تغتمض ليلة  فترقدها مع رقادها والجد البئر من هذا الباب  والقياس واحد لكنها بضم الجيمقال الأعشى فيهما جعل الجد الظنون الذي  جنب صوب اللجب الماطر والبئر تقطع لها الأرض  قطعاومن هذا الباب الجدجد الأرض المستويةقاليفيض على المرء أردانها  كفيض الأتي على الجدجد والجدد مثل الجدجدوالعرب تقول من سلك الجدد أمن العثارويقولون رويد يعلون الجددويقال أجد القوم إذا صاروا في الجددوالجديد وجه الأرضقال إلا جديد الأرض أو ظهر اليد  والجدة من هذا أيضا وكل جدة طريقةوالجدة الخطة تكون على ظهر الحمارومن هذا الباب الجداء الأرض التي لا ماء بها كأن الماء جد عنها أي قطعومنه الجدود والجداء من الضان وهي التي جف لبنها ويبس ضرعهاومن هذا الباب الجداد والجداد وهو صرام النخلوجادة الطريق سواؤه كأنه قد قطع عن غيره ولأنه أيضا يسلك ويجدومنه الجدةوجانب  كل شيء جدة نحو جدة المزادة وذلك هو مكان القطع من أطرافهاأضاء مظلته بالسرا  ج والليل غامر جدادها فيقال إنها بالنبطية وهي  الخيوط التي تعقد بالخيمةوما هذا عندي بشيء،بل هي عربية صحيحة وهي من الجد وهو القطع وذلك أنها تقطع قطعا على  استواءوقولهم ثوب جديد وهو من هذا كأن ناسجة قطعه الآنهذا هو الأصل ثم سمي كل شيء لم تأت عليه الأيام جديدا ولذلك يسمى الليل  والنهار الجديدين والأجدين لأن كل واحد منهما إذا جاء فهو جديدوالأصل في الجدة ما قلناهوأما قول الطرماحتجتني ثامر جداده  من فرادى برم أو تؤام فيقال إن الجداد صغار الشجر وهو  عندي كذا على معنى التشبيه بجداد الخيمة وهي الخيوط وقد مضى تفسيرهجذ الجيم والذال أصل واحد إما كسر وإما قطعيقال جذذت الشيء كسرتهقال الله تعالى  فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم  أي كسرهموجذذته قطعته ومنه قوله تعالى  عطاء غير مجذوذ  أي غير مقطوعويقال ما عليه جذة أي شيء يستره من ثياب كأنه أراد خرقة وما أشبههاومن الباب الجذيذة وهي الحب يجذ ويجعل سويقاويقال لحجارة الذهب جذاذ لأنها تكسر وتحلقال الهذلي كما صرفت فوق الجذاذ المساحن  المساحن آلات يدق بها حجارة الذهب  واحدتها مسحنةفأما المجذوذي فليس يبعد أن يكون من هذا وهو اللازم الرحل لا يفارقه  منتصبا عليهيقال اجذوذى لأنه إذا كان كذا فكأنه انقطع عن كل شيء وانتصب لسفره على  رحلهقالألست بمجذوذ على الرحل دائبا  فما لك إلا ما رزقت نصيب جر الجيم  والراء أصل واحد وهو مد الشيء وسحبهيقال جررت الحبل وغيره أجره جراقال لقيطجرت لما بيننا حبل الشموس فلا  يأسا مبينا نرى منها ولا طمعا والجر أسفل  الجبل وهو من الباب كأنه شيء قد سحب سحباقال وقد قطعت واديا وجرا  والجرور من الأفراس الذي يمنع القيادوله وجهان أحدهما أنه فعول بمعنى مفعول كأنه أبدا يجر  جرا والوجه الآخر  أن يكون جرورا على جهته لأنه يجر إليه قائده جراوالجرار الجيش العظيم لأنه يجر أتباعه وينجرقالستندم إذ يأتي عليك رعيلنا  بأرعن جرار كثير صواهله ومن القياس الجرجور  وهي القطعة العظيمة من الإبلقال مائة من عطائهم جرجورا  والجرير حبل يكون في عنق الناقة من أدم وبه  سمي الرجل جريراومن هذا الباب الجريرة ما يجره الإنسان من ذنب لأنه شيء يجره إلى نفسهومن هذا الباب الجرة جرة الأنعام لأنها تجر جراوسميت مجرة السماء مجرة لأنها كأثر المجروالإجرار أن يجر لسان الفصيل ثم يخل لئلا يرتضعقال كما خل ظهر اللسان المجر  وقال قوم الإجرار أن يجر ثم يشقوعلى ذلك فسر قول عمروفلو أن قومي أنطقتني رماحهم  نطقت ولكن الرماح أجرت يقول لو أنهم قاتلوا  لذكرت ذلك في شعري مفتخرا به ولكن رماحهم أجرتني فكأنها قطعت اللسان عن  الافتخار بهمويقال أجره الرمح إذا طعنه وترك الرمح فيه يجرهقال ونجر في الهيجا الرماح وندعي  وقالوغادرن نضلة في معرك  يجر الأسنة كالمحتطب وهو مثل والأصل ما ذكرناه من  جر الشيءويقال جرت الناقة إذا أتت على وقت نتاجها ولم تنتج إلا بعد أيام فهي قد  جرت حملها جراوفي الحديث لا صدقة في الإبل الجارة وهي التي تجر بأزمتها وتقاد فكأنه  أراد التي تكون تحت الأحمال ويقال بل هي ركوبة القومومن هذا الباب أجررت فلانا الدين إذا أخرته به وذلك مثل إجرار الرمح  والرسنومنه أجر فلان فلانا أغاني إذا تابعها لهقالفلما قضى مني القضاء أجرني  أغاني لا يعيا بها المترنم وتقول كان في  الزمن الأول كذا وهلم جرا إلى اليوم أي جر ذلك إلى اليوم لم ينقطع ولم  ينصرموالجر في الإبل أيضا أن ترعى وهي سائرة تجر أثقالهاوالجارور فيما يقال نهر يشقه السيلومن الباب الجرة وهي خشبة نحو الذراع تجعل في رأسها كفة وفي وسطها حبل  وتدفن للظباء فتنشب فيها فإذا نشبت  ناوصها ساعة يجرها إليه وتجره إليها  فإذا غلبته استقر فيهافتضرب العرب بها مثلا للذي يخالف القوم في رائهم ثم يرجع إلى قولهمفيقولون ناوص الجرة ثم سالمهاوالجرة من الفخار لأنها تجر للاستقاء أبداوالجر شيء يتخذ من سلاخة عرقوب البعير تجعل فيه المرأة الخلع ثم تعلقه  عند الظعن من مؤخر عكمها فهو أبدا يتذبذبقالزوجك يا ذات الثنايا الغر  والرتلات والجبين الحر أعيا فنطناه مناط الجر   ثم شددنا فوقه بمر ومن الباب ركي جرور وهي البعيدة القعر يسنى عليها وهي  التي يجر ماؤها جراوالجرة الخبزة تجر من الملةقالوصاحب صاحبته خب دنع  داويته لما تشكى ووجع  بجرة مثل الحصان المضطجع   فأما الجرجرة وهو الصوت الذي يردده البعير في حنجرته فمن الباب أيضا لأنه  صوت يجره جرا لكنه لما تكرر قيل جرجر كما يقال صل وصلصلوقال الأغلبجرجر في حنجرة كالحب  وهامة كالمرجل المنكبومن ذلك الحديثالذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في جوفه نار جهنموقد استمر الباب قياسا مطردا على وجه واحدجز الجيم والزاء أصل واحد وهو قطع الشيء ذي القوى الكثيرة الضعيفةيقال جززت الصوف جزاوهذا زمن الجزاز والجزازوالجزوزة الغنم تجز أصوافهاوالجزازة ما سقط من الأديم إذا قطعوهذا حمل على القياسوالأصل في الجز ما ذكرتهوالجزيزة خصلة من صوف والجمع جزائزجس الجيم والسين أصل واحد وهو تعرف الشيء بمس لطيفيقال جسست العرق وغيره جساوالجاسوس فاعول من هذا لأنه يتخبر ما يريده بخفاء ولطفوذكر عن الخليل أن الحواس التي هي مشاعر الإنسان ربما سميت جواسقال ابن دريد وقد يكون الجس بالعينوهذا يصحح ما قاله الخليلوأنشد فاعصوصبوا ثم جسوه بأعينهم  جش الجيم والشين أصل واحد وهو التكسر  يقال منه جششت الحب أجشهوالجشيشة شيء يطبخ من الحب إذا جشويقولون في صفة الصوت أجش وذلك أنه يتكسر في الحلق تكسراألا تراهم يقولونقصب أجش مهضمويقال فرس أجش  الصوت وسحاب أجشقالبأجش الصوت يعبوب إذا  طرق الحي من الليل صهل فأما قولهم جششت البئر إذا  كنستها فهو من هذا لأن المخرج منها يتكسرقال أبو ذؤيبيقولون لما جشت البئر أوردوا  وليس بها أدنى ذفاف لوارد جص الجيم  والصاد لا يصلح أن يكون كلاما صحيحافأما الجص فمعرب والعرب تسميه القصةوجصص الجرو وذلك فتحه عينيهوالإجاصوفي كل ذلك نظرجض الجيم والضاد قريب من الذي قبلهيقولون جضض عليه بالسيف أي حملجظ الجيم والظاء إن صح فهو جنس من الجفاءوروي في بعض الحديثأهل النار كل جظ مستكبر وفسر أن الجظ الضخمويقولون جظ إذا نكحوكل هذا قريب بعضه من بعضجع الجيم والعين أصل واحد وهو المكان غير المرضيقال الخليل الجعجاع مناخ السوءويقال للقتيل ترك بجعجاعقال أبو قيس بن الأسلتمن يذق الحرب يجد طعمها  مرا وتتركه بجعجاع قال الأصمعي هو الحبسقال إذا جعجعوا بين الإناخة والحبس  وكتب ابن زياد إلى ابن سعد أن جعجع  بالحسين عليه السلام كأنه يريد ألجئه إلى مكان خشن قلقوقال قوم الجعجعة في هذا الموضع الإزعاج يقال جعجعت الإبل إذا حركتها  للإناخةوقال أبو ذؤيب في الجعجعة التي تدل على سوء المصرعفأبدهن حتوفهن فهارب  بذمائه أو بارك متجعجع جف الجيم والفاء أصلان  فالأول قولك جف الشيء جفوفا يجفوالثاني الجف جف الطلعة وهو وعاؤهاويقال الجف شيء ينقر من جذوع النخلوالجف نصف قربة يتخذ دلواوأما قولهم للجماعة الكثير من الناس جف وهو في قول النابغة في جف ثعلب واردي الأمرار فهو من هذا لأن الجماعة ينضوى إليها ويجتمع فكأنها مجمع من يأوي إليهافأما الجفجف الأرض المرتفعة فهو من الباب الأول لأنها إذا كانت كذا كان  أقل لنداهاوجفاف الطير مكانقال الشاعرفما أبصر النار التي وضحت له  وراء جفاف الطير إلا تماريا جل الجيم  واللام أصول ثلاثة جل الشيء عظم وجل الشيء معظمهوجلال الله عظمته وهو ذو الجلال والإكراموالجلل الأمر العظيموالجلة الإبل المسانقالأو تأخذن إبلي إلي سلاحها  يوما لجلتها ولا أبكارها والجلالة الناقة  العظيمةوالجليلة خلاف الدقيقةويقال ما له دقيقة ولا جليلة أي لا ناقة ولا شاةوأتيت فلانا فما أجلني ولا أحشاني أي ما أعطاني صغيرا ولا كبيرا من الجلة  ولا من الحاشيةوأدق فلان وأجل إذا أعطى القليل والكثير قالألا من لعين لا ترى قلل الحمى  ولا جبل الريان إلا استهلتلجوج إذا سحت هموع إذا بكت  بكت فأدقت في البكا وأجلت يقول أتت بقليل  البكاء وكثيرهويقال فعلت ذاك من جلالكقالوا معناه من عظمك في صدريقال كثير وإكرامي العدى من جلالها  والأصل الثاني شيء يشمل شيئا مثل جل الفرس  ومثل المجلل الغيث الذي يجلل الأرض بالماء والنباتومنه الجلول وهي شرع السفنقال القطاميفي ذي جلول يقضي الموت صاحبه  إذا الصراري من أهواله ارتسما الواحد جلوالأصل الثالث من الصوت يقال سحاب مجلجل إذا صوتوالجلجل مشتق منهومن الباب جلجلت الشيء في يدي إذا خلطته ثم ضربته فجلجلها طورين ثم أمرها   كما أرسلت مخشوبة لم تقرمومحتمل أن يكون جلجلان السمسم من هذا لأنه يتجلجل في سنفه إذا يبسومما يحمل على هذا قولهم أصبت جلجلان قلبه أي حبة قلبهومنه الجل قصب الزرع لأن الريح إذا وقعت فيه جلجلتهومحتمل أن يكون من الباب الأول لغلظهومنه الجليل وهو الثمامقالألا ليت شعري هل أبيتن ليلة  بواد وحولي إذخر وجليل وأما المجلة  فالصحيفة وهي شاذة عن الباب إلا أن تلحق بالأول لعظم خطر العلم وجلالتهقال أبو عبيد كل كتاب عند العرب فهو مجلةومما شذ عن الباب الجلة البعرجم الجيم والميم في المضاعف له أصلان الأول كثرة الشيء واجتماعه  والثاني عدم السلاحفالأول الجم وهو الكثير قال الله جل ثناؤه  ويحبون المال حبا جما   والجمام الملء يقال إناء جمان إذا بلغ جمامهقالأو كماء المثمود بعد جمام   زرم الدمع لا يؤوب نزورا ويقال الفرس في  جمامه والجمام الراحة لأنه يكون مجتمعا غير مضطرب الأعضاء فهو قياس البابوالجمة القوم يسألون في الدية وذلك يتجمعون لذلكقال وجمة تسألني أعطيت  والجميم مجتمع من البهمىقالرعى بأرض البهمى جميما وبسرة  وصمعاء حتى آنفتها نصالها والجمة من  الإنسان مجتمع شعر ناصيتهوالجمة من البئر المكان الذي يجتمع فيه ماؤهاوالجموم البئر الكثيرة الماء وقد جمت جموماقال يزيدها مخج الدلا جموما  والجموم من الأفراس الذي كلما ذهب منه إحضار  جاءه إحضار آخرفهذا يدل على الكثرة والاجتماعجموم الشد شائلة الذنابي  تخال بياض غرتها سراجاوالجمجمة جمجمة الإنسان لأنها تجمع قبائل الرأسوالجمجمة البئر تحفر في السبخةوجم الفرس وأجم إذا ترك أن يركبوهو من الباب لأنه تثوب إليه قوته وتجتمعوجماجم العرب القبائل التي تجمع البطون فينسب إليها دونهم نحو كلب بن  وبرة إذا قلت كلبي واستغنيت أن تنسب إلى شيء من بطونهاوالجماء الغفير الجماعة من الناسقال بعضهم هي البيضة بيضة الحديد لأنها تجمع شعر الرأسومن هذا الباب أجم الشيء دناوالأصل الثاني الأجم وهو الذي لا رمح معه في الحربوالشاة الجماء التي لا قرن لهاوجاء في الحديثأمرنا أن نبني المساجد جما يعني أن لا يكون لجدرانها شرفجن الجيم والنون أصل واحد وهو السترو التسترفالجنة ما يصير إليه المسلمون في الآخرة وهو ثواب مستور عنهم اليوموالجنة البستان وهو ذاك لأن الشجر بورقة يستروناس يقولون الجنة عند العرب النخل الطوال ويحتجون بقول زهيركأن عيني في غربي مقتلة  من النواضح تسقي جنة سحقاوالجنين الولد في بطن أمهوالجنين المقبوروالجنان القلبوالمجن الترسوكل ما استتر به من السلاح فهو جنةقال أبو عبيدة السلاح ما قوتل به والجنة ما اتقي بهقالحيث ترى الخيل بالأبطال عابسة  ينهضن بالهندوانيات والجنن والجنة الجنون  وذلك أنه يغطي العقلوجنان الليل سواده وستره الأشياءقال ولولا جنان الليل أدرك ركضنا  بذي الرمث والأرطى عياض بن ناشب ويقال  جنون الليل والمعنى واحدويقال جن النبت جنونا إذا اشتد وخرج زهرهفهذا يمكن أن يكون من الجنون استعارة كما يجن الإنسان فيهيج ثم يكون أصل  الجنون ما ذكرناه من الستروالقياس صحيحوجنان الناس معظمهم ويسمى السوادوالمجنة الجنونفأما الحية الذي يسمى الجان فهو تشبيه له بالواحد من الجانوالجن سموا بذلك لأنهم متسترون عن أعين الخلققال الله تعالى  إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم والجناجن عظام الصدرجه الجيم والهاء ليس أصلا لأنه صوتيقال جهجهت بالسبع إذا صحت بهقال فجاء دون الزجر والتجهجة وحكى ناس تجهجه عن الأمر انتهىوهذا إن كان صحيحا فهو في باب المقابلة لأنك تقول جهجهت به فتجهجهجو الجيم والواو شيء واحد يحتوي على شيء من جوانبهفالجو جو السماء وهو ما حنا على الأرض بأقطاره وجو البيت من هذاوأما الجؤجؤ وهو الصدر فمهموز ويجوز أن يكون محمولا على هذاجأ الجيم والهمزة ليس أصلا لأنه حكاية صوتيقال جأجأت بالإبل إذا دعوتها للشربوالاسم الجيءقالوما كان على الجئ  ولا الهئ امتداحيكا جب الجيم والباء في المضاعف  أصلان أحدهما القطع والثاني تجمع الشيءفأما الأول فالجب القطع يقال جببته أجبه جباوخصي مجبوب بين الجبابويقال جبه إذا غلبه بحسنه أو غيره كأنه قطعه عن مساماته ومفاخرتهقالجبت نساء العالمين بالسبب  فهن بعد كلهن كالمحب وكانت قدرت عجيزتها بحبل  وبعثت إليهن هل فيكن مثلها فلم يكن فغلبهنلقد أهدت حبابة بنت جزء  لأهل جلاجل حبلا طويلا والجبب أن يقطع سنام  البعير وهو أجب وناقة جباءالأصل الثاني الجبة معروفة لأنها تشمل الجسم وتجمعه فيهاوالجبة ما دخل فيه ثعلب الرمح من السنانوالجبجبة زبيل من جلود يجمع فيه التراب إذا نقلوالجبجبة الكرش يجعل فيه اللحموهو الخلعوجب الناس النخل إذا ألقحوه وذا زمن الجبابوالجبوب  الأرض الغليظة سميت بذلك لتجمعهاقال أبو خراش يصف عقابا رفعت صيدا ثم أرسلته فصادم الأرضفلاقته ببلقعة براح  فصادم بين عينيه الجبوبا المجبة جادة الطريق  ومجتمعهوالجب البئرويقال جببت تجبيبا إذا فر وذلك أنه يجمع نفسه للفرار ويتشمرومن الباب الجباب شيء يجتمع من ألبان الإبل كالزبدوليس للإبل زبدقال الراجزيعصب فاه الريق أي عصب  عصب الجباب بشفاه الوطب قال ابن دريد الجبجاب  الماء الكثير وكذلك الجباجبجث الجيم والثاء يدل على تجمع الشيءوهو قياس صحيحفالجثة جثة الإنسان إذا كان قاعدا أو نائماوالجث مجتمع من الأرض مرتفع كالأكمةقال ابن دريد وأحسب أن جثة الرجل من هذاويقال الجث قذى يخالط العسلوهو الذي ذكره الهذليفما برح الأسباب حتى وضعنه  لدى الثول ينفي جثها ويؤومها ويقال الجث  الشمعوالقياس واحدويقال نبت جثاجث كثيرولعل الجثجاث من هذاوجثثت من الرجل إذا فزعت وذلك أن المذعور يتجمعفإن قال قائل فكيف تقيس على هذا جثثت الشيء واجتثثته إذا قلعته والجثيث  من النخل الفسيل والمجثة الحديدة التي تقتلع بها الشيء فالجواب أن قياسه  قياس الباب لأنه لا يكون مجثوثا إلا وقد قلع بجميع أصوله وعروقه حتى لا  يترك منه شيءفقد عاد إلى ما أصلناهباب الجيم والحاء وما يثلثهما جحد الجيم والحاء والدال أصل يدل على  قلة الخيريقال عام جحد قليل المطرورجل جحد فقير وقد جحد وأجحدقال ابن دريد والجحد من كل شيء القلةقال الشاعر ولن يرى ما عاش إلا جحدا وقال الشيباني أجحد الرجل وجحد إذا أنفض وذهب مالهوأنشد للفرزدقوبيضاء من أهل المدينة لم تذق  بئيسا ولم تتبع حمولة مجحد ومن هذا الباب  الجحود وهو ضد الإقرار ولا يكون إلا مع علم الجاحد به أنه صحيحقال الله تعالى  وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم وما جاء جاحد بخير قطجحر الجيم والحاء والراء أصل يدل على ضيق الشيء والشدةفالجحرة جمع جحروأجحر فلانا الفزع والخوف  إذا ألجأهومجاحر القوم مكامنهموجحرت عينه إذا غارتوالجحرة السنة الشديدةجحس الجيم والحاء والسين ليس أصلاوذلك أنهم قالوا الجحاس ثم قالوا السين بدل الشينقال ابن دريد جحس جلده مثل جحش إذا كدحجحش الجيم والحاء والشين متباعدة جدافالجحش معروفوالعرب تقول هو جحيش وحده في الذم كما يقولون نسيج وحده في المدحفهذا أصلوكلمة أخرى يقولون جحش إذا تقشر جلدهوفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم سقط من فرس فجحش شقهوكلمة أخرى جاحشت عنه إذا دافعت عنهويقال نزل فلان جحيشاوهذا من الكلمة التي قبله وذلك إذا نزل ناحية من الناسقال الأعشى إذا نزل الحي حل الجحيش  وأما الجحوش وهو الصبي قبل أن يشتد فهذا من  باب الجحش وإنما زيد في بنائه لئلا يسمى بالجحش وإلا فالمعنى واحدقالقتلنا مخلدا وابني حراق  وآخر جحوشا فوق الفطيم جحظ الجيم والحاء  والظاء كلمة واحدة جحظت العين إذا عظمت مقتها وبرزتجحف الجيم والحاء والفاء أصل واحد قياسه الذهاب بالشيء مستوعبايقال سيل جحاف إذا جرف كل شيء وذهب بهقاللها كفل كصفاة المسيل  أبرز عنها جحاف مضر وسميت الجحفة لأن السيل جحف  أهلها أي حملهمويقال أجحف بالشيء إذ ذهب بهوموت جحاف مثل جرافقال وكم زل عنها من جحاف المقادر  ومن هذا الباب الجحاف داء يصيب الإنسان  في جوفه يسهله والقياس واحدوجحفت له أي غرفتوأصل آخر وهو الميل والعدولفمنها الجحاف وهو أن يصيب الدلو فم البئر عند الاستقاءقال تقويم فرغيها عن الجحاف  وتجاحف القوم في القتال مال بعضهم على بعض  بالسيوف والعصيوجاحف الذنب إذا مال إليهوفلان يجحف لفلان إذا مال معه على غيرهجحل الجيم والحاء واللام يدل على عظم الشيءفالجحل السقاء العظيموالجيحل الصخرة العظيمةوالجحل اليعسوب العظيموالجحل الحرباءقال ذو الرمةفلما تقضت حاجة من تحمل  وأظهرن واقلولى على عوده الجحل وأما قولهم جحلت  الرجل صرعته فهو من  هذا لأن المصروع لا بد أن يتحوز ويتجمعقال الكميتومال أبو الشعثاء أشعث داميا  وأن أبا جحل قتيل مجحل ومما شذ عن الباب  الجحال وهو السم القاتلقال جرعه الذيفان والجحالا  جحم الجيم والحاء والميم عظمها به الحرارة  وشدتهافالجاحم المكان الشديد الحرقال الأعشىيعدون للهيجاء قبل لقائها  غداة احتضار البأس والموت جاحم وبه سميت  الجحيم جحيماومن هذا الباب وليس ببعيد منه الجحمة العين ويقال إنها بلغة اليمنوكيف كان فهي من هذا الأصل لأن العينين سراجان متوقدانقالأيا جحمتي بكي على أم عامر  أكيلة قلوب بإحدى المذانب قالوا جحمتا الأسد  عيناه في اللغات كلهاوهذا صحيح لأن عينيه أبدامتوقدتانويقال جحم الرجل إذا فتح عينيه كالشاخص والعين جاحمةوالجحام داء يصيب الإنسان في عينيه فترم عيناهوالأجحم الشديد حمرة العينمع سعتها وامرأة جحماءوجحمني بعينه إذا أحد النظرفأما قولهم أجحم عن الشيء إذا كع عنه فليس بأصل لأن ذلك مقلوب عن أحجمجحن الجيم والحاء والنون أصل واحد وهو سوء النماء وصغر الشيء في نفسهفالجحن سوء الغذاء والجحن السيء الغذاءقال الشماخوقد عرقت مغابنها وجادت  بدرتها قرى جحن قتين القتين القليل الطعميصف قرادا جعله جحنا لسوء غذائهوالمجحن من النبات القصير الذي لم يتموأما جحوان فاشتقاقه من الجحوة وهي الطلعةباب الجيم والخاء وما يثلثهما جخر الجيم والخاء والراء قبح في الشيء  إذا اتسعيقولون جخرنا البئر وسعناهاوالجخر ذم في صفة الفم قالوا هو اتساعه وقالوا تغير رائحتهجخف الجيم والخاء والفاء كلمة واحدة وهو التكبر يقال فلان ذو جخف وجخيف  إذا كان متكبرا كثير التوعديقولون جخف النائم إذا نفخ في نومهوالله أعلمباب الجيم والدال وما يثلثهما جدر الجيم والدال والراء أصلان فالأول  الجدار وهو الحائط وجمعه جدر وجدرانوالجدر أصل الحائطوفي الحديث اسق يا زبير ودع الماء يرجع إلى الجدر وقال ابن دريد الجدرة  حي من الأزد بنوا  جدار الكعبةومنه الجديرة شيء يجعل للغنم كالحظيرةوجدر قريةقالألا يا اصبحينا فيهجا جدرية  بماء سحاب يسبق الحق باطلي ومن هذا الباب  قولهم هو جدير بكذا أي حري بهوهو مما ينبغي أن يثبت ويبنى أمره عليهويقولون الجديرة الطبيعةوالأصل الثاني ظهور الشيء نباتا وغيرهفالجدري معروف وهو الجدري أيضاويقال شاة جدراء إذا كان بها ذاك والجدر سلعة تظهر في الجسدوالجدر النبات يقال أجدر المكان وجدر إذا ظهر نباتهقال الجعديقد تستحبون عند الجدر أن لكم  من آل جعدة أعماما وأخوالا والجدر أثر  الكدم بعنق الحمارقال رؤبة أو جادر الليتين مطوي الحنق  وإنما يكون من هذا القياس لأن ذلك ينتأ  له جلده فكأنه الجدريجدس الجيم والدال والسينكلمة واحدة وهي الأرض الجادسة التي لا نبات فيهاجدع الجيم والدال والعين أصل واحد وهو جنس من القطع يقال جدع أنفه  يجدعه جدعاوجداع السنة الشديدة لأنها تذهب بالمال كأنها جدعتهقاللقد آليت أغدر في جداع  وإن منيت أمات الرباع والجدع السئ الغذاء كأنه  قطع عنه غذاؤهقالوذات هدم عار نواشرها  تصمت بالماء تولبا جدعاويقولون جادع فلان فلانا إذا خاصمهوهذا من الباب كأن كل واحد منهما يروم جدع صاحبهويقولون تركت أرض بني فلان تجادع أفاعيهاوالمجدع من النبات ما أكل أعلاه وبقي أسفلهوكلأ جداع دو كأنه يجدع من رداءته ووخامتهقال وغب عداوتي كلأ جداع  ومما شذ عن الباب المجدوع المحبوس في السجنجدف الجيم والدال والفاء كلمات كلها منفردة لا يقاس بعضها ببعض وقد  يجيء هذا في كلامهم كثيرافالمجداف مجداف السفينةوجناحا الطائر مجدافاهيقال من ذلك جدف الطائر إذا رد جناحيه للطيرانوما أبعد قياس هذا من قولهم إن الجدافى الغنيمة ومن قولهم إن التجديف  كفران النعمةوفي الحديث لا تجدفوا بنعمة الله تعالى أي لا تحقروهاجدل الجيم والدال واللام أصل واحد وهو من باب استحكام الشيء في استرسال  يكون فيه وامتداد الخصومة ومراجعة  الكلاموهو القياس الذي ذكرناهويقال للزمام الممر جديلوالجدول نهر صغير وهو ممتد وماؤه أقوى في اجتماع أجزائه من المنبطح  السائحورجل مجدول إذا كان قضيف الخلقة منغير هزالوغلام جادل إذا اشتدوالجدول الأعضاء واحدها جدلوالجادل من أولاد الإبل فوق الراشحوالدرع المجدولة المحكمة العملويقال جدل الحب في سنبله قويوالأجدل الصقر سمي بذلك لقوتهقال ذو الرمة يذكر حميرا في عدوهاكأنهن خوافي أجدل قرم  ولى ليسبقه بالأمعز الخرب الخرب الذكر من  الحبارىأراد ولي الخرب ليسبقه ويطلبهومن الباب الجدالة وهي الأرض وهي صلبةقالقد أركب الآلة بعد الآله  وأترك العاجز بالجداله ولذلك يقال طعنه فجدله  أي رماه بالأرضوالمجدل القصر وهو قياس البابقالفي مجدل شيد بنيانه  يزل عنه ظفر الطائر والجدال الخلال الواحدة جداله  وذلك أنه صلب غير نضيج وهو في أول أحواله إذا كان أخضرقال يخر على أيدي السقاة جدالها  وجديل فحل معروفقال الراعي صهبا تناسب شدقما وجديلا جذم الجيم والدال والميم يدل على القماءة والقصريقال رجل جدمة أي قصيروالشاة الجدمة الرديئة القميئةجدوى الجيم والدال والحرف المعتل خمسة أصول متباينةفالجدا مقصور المطر العام والعطية الجزلةويقال أجديت عليهوالجداء ممدود الغناء وهو قياس ما قبله من المقصورقاللقل جداء على مالك  إذا الحرب شبت بأجذالها والثاني الجادي الزعفرانوالثالث الجدي معروفوالجداية الظبيةوالرابع الجدية القطعة من الدموالخامس جديتا السرج وهما تحت دفتيهجدب الجيم والدال والباء أصل واحد يدل على قلة الشيءفالجدب خلاف الخصب ومكان جديبومن قياسه الجدب وهو العيب والتنقصيقال جدبته إذا عبتهوفي الحديث جدب لهم السمر بعد العشاء أي عابهقال ذو الرمةفيا لك من خد أسيل ومنطق  رخيم ومن خلق تعلل جادبه أي إنه تعلل بالباطل  لما لم يجد إلى الحق سبيلاجدث الجيم والدال والثاء كلمة واحدة الجدث القبر وجمعه أجداثجدح الجيم والدال والحاء أصل واحد وهي خشبة يجدح  بها الدواء لها ثلاثة  أعياروالمجدوح شيء كان يشرب في الجاهلية يعمد إلى الناقة فتفصد ويؤخذ دمها في  الإناء ويشرب ذلك في الجدبوالمجدح والمجذح نجم وهي ثلاثة كأنها أثافيوالقياس واحدقال إذا خفق المجدح  والمجدج مسيم من مواسم الإبل على هذه الصورة يقال  أجدحت البعير إذا وسمته بالمجدحباب الجيم والذال وما يثلثهما جذر الجيم والذال والراء أصل واحد وهو  الأصل من كل شيء حتى يقال لأصل اللسان جذروقال حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الأمانة نزلت في جذر  قلوب الرجالقال الأصمعي الجذر الأصل من كل شيءقال زهيروسامعتين تعرف العتق فيهما  إلى جذر مدلوك الكعوب محدد وفي الكتاب  المنسوب إلى الخليل الجذر أصل الحساب يقال عشرة في عشرة مائةفأما المجذور والمجذر فيقال إنه القصيروإن صح فهو من الباب كأنه أصل شيء قد فارقه غيرهجذع الجيم والذال والعين ثلاثة أصول أحدها يدل على حدوث السن وطراوتهفالجذع من الشاء ما أتى له سنتان ومن الإبل الذي أتت له خمس سنينويسمى الدهر الأزلم الجذع لأنه جديدقاليا بشر لو لم أكن منكم بمنزلة  ألقى علي يديه الأزلم الجذع وقال قوم  أراد به الأسدويقال هو في هذا الأمر جذع إذا كان أخذ فيه حديثاوالأصل الثاني جذع الشجرةوالثالث الجذع من قولك جذعت الشيء إذا دلكتهقال كأنه من طول جذع العفس  وقولهم في الأمثال خذ من جذع ما أعطاك فإنه  اسم رجلجذف الجيم والذال والفاء كلمة واحدة تدل على الإسراع والقطع يقال جذفت  الشيء قطعتهقال الأعشىقاعدا عنده الندامى فما ينفك  يؤتى بموكر مجذوف ويقال هو بالدال ويقال  جذف الرجل أسرعقال ابن دريد جذف الطائر إذا أسرع تحريك جناحيهوأكثر ما يكون ذلك أن يقص أحد جناحيهومنه اشتقاق مجذاف السفينةقال وهو عربي معروفقالتكاد إن حرك مجذافها  تنسل من مثناتها واليد يعني الناقةجعل السوط كالمجذاف لها وهو بالذال والدال لغتان  فصيحتانجذل الجيم والذال واللام أصل واحد وهو أصل الشيء الثابت والمنتصبفالجذل أصل الشجرةوأصل كل شيء حذلهقال حباب بن المنذر لما اختلف الأنصار في البيعة أنا جذيلها المحكك وإنما  قال ذلك لأنه يغرز في حائط فتحتك به الإبل الجربىيقول فأنا يستشفى برأيي كاستشفاء الإبل بذلك الجذلوقال لاقت على الماء جذيلا واتدا  يريد أنه منتصب لا يبرح مكانه كالجذل  الذي وتد أي ثبتوأما الجذل وهو الفرح فممكن أن يكون من هذا لأن الفرح منتصب والمغموم  لاطئبالأرضوهذا من باب الاحتمال لا التحقيق والحكمقالوا والجذل ما برز وظهر من رأس الجبل والجمع الأجذالوفلان جذل مال إذا كان سائسا لهوهو قياس الباب كأنه في تفقده وتعهده له جذل لا يبرحجذم الجيم والذال والميم أصل واحد وهو القطعيقال جذمت الشيء جذماوالجذمة القطعة من الحبل وغيرهوالجذام سمي لتقطع الأصابعوالأجذم المقطوع اليدوفي الحديثمن تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله تعالى وهو أجذموقال المتلمسوما كنت إلا مثل قاطع كفه  بكف له أخرى فأصبح أجذما وإنجذم الحبلانقطعقال النابغةبانت سعاد فأمسى حبلها انجذما  واحتلت الشرع فالخبتين من إضما والإجذام  السرعة في السير وهو من البابوالإجذام الإقلاع عن الشيءجذو الجيم والذال والواو أصل يدل على الانتصابيقال جذوت على أطراف أصابعي إذا قمتقالإذا شئت غنتني دهاقين قرية  وصناجة تجذو على حد منسم قال الخليل يقال  جذا يجذو مثل جثا يجثو إلا أن جذا أدل على اللزوموهذا الذي قاله الخليل فدليل لنا في بعض ما ذكرناه من مقاييس الكلام  والخليل عندنا في هذا المعنى إمامقال ويقال جذا القراد في جنب البعير لشدة التزاقهوجذت ظلفة الإكاف في جنب الحمارمثل المنافق مثل الأرزة المجذية على الأرض حتى يكون انجعافها مرةأراد بالمجذية الثابتةومن الباب تجاذي القوم الحجر إذا تشاولوهفأما قولهم رجل جاذ أي قصير  الباع فهو عندي من هذا لأن الباع إذا لم يكن  طويلا ممدودا كان كالشئ الناتئ المنتصبقالإن الخلافة لم تكن مقصورة  أبدا على جاذي اليدين مبخل جذب الجيم  والذال والباء أصل واحد يدل على بتر الشيءيقال جذبت الشيء أجذبه جذباوجذبت المهر عن أمه إذا فطمته ويقال ناقة جاذب إذا قل لبنها والجمع  جواذبوهو قياس الباب لأنه إذا قل لبنها فكأنها جذبته إلى نفسهاوقد شذ عن هذا الأصل الجذب وهو الجمار الخشن الواحد جذبةباب الجيم والراء وما يثلثهما جرز الجيم والراء والزاء أصل واحد وهو  القطعيقال جرزت الشيء قطعتهوسيف جراز أي قطاعوأرض جرز لا نبت بها كأنه قطع عنهاقال الكسائي والأصمعي أرض مجروزة من الجرز وهي التي لم يصبها المطر ويقال  هي التي أكل نباتهاوالجروز الرجل الذي إذا أكل لم يترك على المائدة شيئا وكذلك المرأة  الجروز والناقةقال ترى العجوز خبة حروزا  والعرب تقول في أمثالها لن ترضى شانئة إلا  بجرزة أي إنها من شدة بغضائها وحسدها لا ترضى للذين تبغضهم إلا بالاستئصالوالجارز الشديد من السعال وذلك أنه يقطع الحلققال الشماخ لها بالرغامى والخياشيم جارز  ويقال أرض جارزة يابسة غليظة يكتنفها  رملوامرأة جارز عاقرفأما قولهم ذو جرز إذا كان غليظا صلبا وكذلك البعير فهو عندي محمول على  الأرض الجارزة الغليظةوقد مضى ذكرهاجرس الجيم والراء والسين أصل واحد وهو من الصوت وما بعد ذلك فمحمول  عليهقالوا الجرس الصوت الخفي يقال ما سمعت له جرسا وسمعت جرس الطير إذا سمعت  صوت مناقيرها على شيء تأكلهوقد أحرس الطائرومما حمل على هذا قولهم للنحل جوارس بمعنى أواكل وذلك أن لها عند ذلك  أدنى شيء كأنه صوتقال أبو ذؤيب يذكر نحلايظل على الثمراء منها جوارس  مراضيع صهب الريش زغب رقابها والجرس الذي  يعلق على الجمالوفي الحديثلا تصحب الملائكة رفقة فيها جرسويقال جرست بالكلام أي تكلمت بهوأجرس الحلي صوتقال تسمع للحلي إذا ما وسوسا  وارتج في أجيادها وأجرسا ومما شذ عن هذا الأصل  الرجل المجرس وهو المجربومضى جرس من الليل أي طائفةجرش الجيم والراء والشين أصل واحد وهو جرش الشيء أن يدق ولا ينعم دقهيقال جرشته وهو جريشوالجراشة ما سقط من الشيءالمجروشوجرشت الرأس بالمشط حككته حتى تستكثر الإبريةوذكر الخليل أن الجرش الأكلومما شذ عن الباب الجرشي وهو النفسقال إليه الجرشي وارمعل حنينها  فأما قولهم مضى جرش من الليل فهي الطائفة  وهو شاذ عن الأصل الذي ذكرناهقال حتى إذا ما تركت بجرش  جرض الجيم والراء والضاد أصلان أحدهما جنس من  الغصص والآخر من العظمفأما الأول فيقولون جرض بريقه إذا اغتص بهقالكأن الفتى لم يغن في الناس ليلة  إذا اختلف اللحيان عند الجريض قال  الخليل الجرض أن يبتلع الإنسان ريقه على هم وحزنويقال مات فلان جريضا أي مغموماوالثاني قولهم بعير جرواض أي غليظ والجرائض البعير الضخم ويقال الشديد  الأكلونعجة جرئضة ضخمةجرع الجيم والراء والعين يدل على قلة الشيء المشروبيقال جرع الشارب الماء يجرعه وجرع يجرعفأما الجرعاء ف الرملة التي لا تنبت شيئا وذلك من أن الشرب لا ينفعها  فكأنها لم تروقال ذو الرمةأما استحلبت عينيك إلا محلة  بجمهور حزوى أم بجرعاء مالك ومن الباب  قولهم أفلت فلان بجريعة الذقن وهو آخر ما يخرج من النفسكذا قال الفراءويقال نوق مجاريع قليلات اللبن كأنه ليس في ضروعها إلا جرعومما شذ عن هذا الأصل الجرع التواء في قوة من قوى الحبل ظاهرة على سائر  القوىجرف الجيم والراء والفاء أصل واحد هو أخذ الشيء كله هبشايقال جرفت الشيء جرفا إذا ذهبت به كلهوسيف جراف يذهب كل شيءوالجرف المكان يأكله السيلوجرف الدهر ماله اجتاحهومال مجرفورجل جراف نكحة كأنه يجرف ذلك جرفاومن الباب الجرفة أن تقطع من فخذ البعير جلده وتجمع على فخذهجرل الجيم  والراء واللام أصلان أحدهما الحجارة والآخر لون من الألوانفالأول الجرول والجراول الحجارةيقال أرض جرلة إذا كانت كثيرة الجراولوالأجرال جمع الجرل وهو مكان ذو حجارةقال جريرمن كل مشترف وإن بعد المدى  ضرم الرفاق مناقل الأجرال والآخر الجريال  وهو الصبغ الأحمر ولذلك سميت الخمر جريالاوسبيئة مما تعتق بابل  كدم الذبيح سلبتها جريالها فقال قوم أراد لونها  وهي حمرتهارووا عنه في ذلك رواية تدل على أنه أراد لونهاجرم الجيم والراء والميم أصل واحد يرجع إليه الفروعفالجرم القطعويقال لصرام النخل الجراموقد جاء زمن الجراموجرمت صوف الشاة وأخذتهوالجرامة ما سقط من التمر إذا جرمويقال الجرامة ما التقط من كربه بعد ما يصرمويقال سنة مجرمة أي تامة كأنها تصرمت عن تماموهو من تجرم الليل ذهبوالجرام والجريم التمر اليابسفهذا كله متفق لفظا ومعنى وقياساومما يرد إليه قولهم جرم أي كسب لأن الذي يحوزه فكأنه اقتطعه وفلان جريمة  أهله أي كاسبهمقالجريمة ناهض في راس نيق  ترى لعظام ما جمعت صليبا يصف عقابايقول هي كاسبة ناهضأراد فرخهاوالجرم والجريمة الذنب وهو من الأول لأنه كسب والكسب اقتطاعوقالوا في قولهم لا جرم هو من قولهم جرمت أي كسبت وأنشدواولقد طعنت أبا عيينة طعنة  جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا أي كسبتهم غضباوالجسد جرم لأن له قدرا وتقطيعاويقال مشيخة جلة جريم أي عظام الأجرامفأما قولهم لصاحب الصوت إنه لحسن الجرم فقال قوم الصوت يقال له الجرموأصح من ذلك قول أبي بكر بن دريد إن معناه حسن خروج الصوت من الجرموبنو جارم في العربوالجارم الكاسب وهو قول القائل والجارمي عميدها  وجرم هو الكسب وبه سميت جرم وهما بطنان أحدهما في  قضاعة والآخر في طيءجرن الجيم والراء والنون أصل واحد يدل على اللين والسهولة يقال للبيدر  جرين لأنه مكان قد أصلح وملسوالجارن من الثياب الذي انسحق ولانوجرنت  الدرع لانت واملاستومن الباب جران البعير مقدم عنقه من مذبحه والجمع جرنقالخذا حذرا يا جارتي فإنني  رأيت جران العود قد كاد يصلح وذكر ناس أن  الجارن ولد الحيةفإن كان صحيحا فهو من الباب لأنه لين المس أملسجره الجيم والراء والهاء كلمة واحدة وهي الجراهيةقال أبو عبيد جراهية القوم جلبتهم وكلامهم في علانيتهم دون سرهمولو قال قائل إن هذا مقلوب من الجهر والجهراء والجهارة لكان مذهباجرو الجيم والراء والواو أصل واحد وهو الصغير من ولد الكلب ثم يحمل  عليه غيره تشبيهافالجرو للكلب وغيرهويقال سبعة مجرية ومجر إذا كان معها جروهاقالوتجر مجرية لها  لحمي إلى أجر حواشب فهذا الأصل ثميقال للصغيرة من القثاء الجروةوفي الحديث أتيالنبي صلى الله عليه وسلم بأجر زغب وكذلك جرو الحنظل والرمانيعني أنها صغيرةوبنو جروة بطن من العربويقال ألقي الرجل جروته أي ربط جأشه وصبر على الأمر كأنه ربط جروا وسكنهوهو تشبيهجري الجيم والراء والياء أصل واحد وهو انسياح الشيءيقال جري الماء يجري جرية وجريا وجرياناويقال للعادة الإجريا وذلك أنه الوجه الذي يجري فيه الإنسان والجري  الوكيل وهو بين الجراية تقول جريت جريا واستجريت أي اتخذتوفي الحديث لا يجرينكم الشيطانوسمي الوكيل جريا لأنه يجري مجرى موكله والجمع أجرياءفأما السفينة فهي الجارية وكذلك الشمس وهو القياسوالجارية من النساء من ذلك أيضا لأنها تستجرى في الخدمة وهي بينة الجراء  قالوالبيض قد عنست وطال جراؤها  ونشأن في قن وفي أذواد ويقال كان ذلك في  أيام جرائها أي صباهاوأما الجرية وهي الحوصلة فالأصل الذي يعول عليه فيها أن الجيم مبدلة من  قاف كأن أصلها قرية لأنها تقري الشيء أي تجمعه ثم أبدلوا القاف جيما كما  يفعلون ذلك فيهماجرب الجيم والراء والباء أصلان أحدهما الشيء البسيط يعلوه كالنبات من  جنسه والآخر شيء يحوي شيئافالأول الجرب وهو معروف وهو شيء ينبت على الجلد من  جنسهيقال بعير أجرب والجمع جربىقال القطرانأنا القطران والشعراء جربى  وفي القطران للجربى شفاء ومما يحمل على هذا  تشبيها تسميتهم السماء جرباء شبهت كواكبها بجرب الأجربقال أسامة بن الحارثأرته من الجرباء في كل منظر  طبابا فمثواه النهار المراكد وقال الأعشىتناول كلبا في ديارهم  وكاد يسمو إلى الجرباء فارتفعا والجربة القراح  وهو ذلك القياس لأنه بسيط يعلوه ما يعلوه منهقال الأسعرأما إذا يعلو فثعلب جربة  أو ذئب عادية يعجرم عجرمه العجرمة سرعة في  خفةوكان أبو عبيد يقول الجربة المزرعةقال بشر على جربة تعلو الدبار غروبها  قال أبو حنيفة يقال للمجرة جربة النجومقال الشاعروخوت جربة النجوم فما تش رب  أروية بمري الجنوب خيها أن لا تمطرومري الجنوب استدرارها الغيثوالأصل الآخر الجراب وهو معروفوجراب البئر جوفها من أعلاها إلى أسفلهاوالجربة العانة من الحمير وهو من باب ما قبله لأن في ذلك تجمعاوربما سموا الأقوياء من الناس إذا اجتمعوا جربةقالليس بنا فقر إلى التشكي  جربة كحمر الأبك جرج الجيم والراء والجيم  كلمة واحدة وهي الجادة يقال لها جرجةوزعم ناس أن هذا مما صحف فيه أبو عبيدوليس الأمر على ما ذكروه والجرجة صحيحةوقياسها جريج اسم رجلويقال إن الجرج القلققال خلخالها في ساقها غير جرج  وهذا ممكن أن يقال مبدل من مرجقال ابن دريد والجرج الأرضذات الحجارةفأما الجرجة لشيء شبه الخرج والعيبة فما أراها عربية محضةعلى أن أوسا قد قالثلاثة أبراد جياد وجرجة  وأدكن من أري الدبور معسل جرح الجيم والراء  والحاء أصلان أحدهما الكسب والثاني شق الجلدفالأول قولهم اجترح إذا عمل وكسبقال الله عز وجل  أم حسب الذين اجترحوا السيئات وإنما سمي ذلك اجتراحا لأنه عمل بالجوارح وهي الأعضاء الكواسبوالجوارح من الطير والسباعذوات الصيدوأما الآخر فقولهم جرحه بحديدة جرحا والاسم الجرحويقال جرح الشاهد إذا رد قوله بنثا غير جميلواستجرح فلان  إذا عمل ما يجرح من أجلهفأما قول أبي عبيد في حديث عبد الملك قد وعظتكم فلم تزدادوا على الموعظة  إلا استجراحا إنه النقصان من الخير فالمعنى صحيح إلا أن اللفظ لا يدل عليهوالذي أراده عبد الملك ما فسرناه أي إنكم ما تزدادون على الوعظ إلا ما  يكسبكم الجرح والطعن عليكم كما تجرح الأحاديثوقال أبو عبيد يريد أنها كثيرة صحيحها قليلوالمعنى عندنا في هذا كالذي ذكرناه من قبل وهو أنها كثرت حتى أحوج أهل  العلم بها إلى جرح بعضها أنه ليس بصحيحجرد الجيم والراء والدال أصل واحد وهو بدو ظاهر الشيء حيث لا يستره  ساترثم يحمل عليه غيره مما يشاركه في معناهيقال تجرد الرجل من ثيابه يتجرد تجرداقال بعض أهل اللغة الجريد سعف النخل الواحدة جريدة سميت بذلك لأنه قد جرد  عنها خوصهاوالأرض الجرد الفضاء الواسع سمي بذلك لبروزه وظهوره وأن لا يستره شيءويقال فرس أجرد إذا رقت شعرتهوهو حسن الجردة والمتجردورجل جارود أي مشئوم كأنه يجرد ويحتوسنة جارودة أي محل وهو من ذلك والجراد معروفوأرض مجرودة أصابها الجرادوقال بعض أهل العلم سمي جرادا لأنه يجرد الأرض يأكل ما عليهاوالجراد أن يشرى جلد الإنسان من أكل الجرادومن هذا الباب وهو القياس المستمر قولهم عام جريد أي تام وذلك أنه كمل  فخرج جريدا لا ينسب إلى نقصانومنه ما رأيته مذ أجردان وجريدان يريد يومين كاملينوالمعنى ما ذكرتهومنه انجرد بنا السير امتدفأما قولهم للشيء يذهب ولا يوقف له على خبر ما أدري أي الجراد عاره فهو  مثل والجراد هو هذا الجراد المعروفجرذ الجيم والراء والذال كلمة واحدة الجرذ الواحد من الجرذان وبه سمي  الجرذ الذي يأخذ في قوائم الدابةفأما قولهم رجل مجرد أي مجرب فهو من باب الإبدال وليس أصلاباب الجيم والزاء وما يثلثهما جزع الجيم والزاء والعين أصلان أحدهما  الانقطاع والآخر جوهر من الجواهرفأما الأول فيقولون جزعت  الرملة إذا قطعتها ومنه جزع الوادي وهو الموضع  الذي يقطعه من أحد جانبيه إلى الجانب ويقال هو منعطفهفإن كان كذا فلأنه انقطع عن الاستواء فانعرجوالجزع نقيض الصبر وهو انقطاع المنة عن حمل ما نزلوالجزعة هي القليل من الماء وهو قياس البابوأما الآخر فالجزع وهو الخرز المعروفويقال بسرة مجزعة إذا بلغ الإرطاب نصفها وتشبه حينئذ الجزعجزل الجيم والزاء واللام أصلان أحدهما عظم الشيء من الأشياء والثاني  القطعفالأول الجزل وهو ما عظم من الحطب ثم استعير فقيل أجزل في العطاءومنه الرأي الجزل من الباب الثاني وسنذكرهفويها لقدرك ويها لها  إذا اختير في المحل جزل الحطب فإنه اختص الجزل  لأن اللحم يكون غثا فيبطئ نضجه فيلتمس له الجزلوأما الأصل الآخر فيقول العرب جزلت الشيء جزلتين أي قطعتهقطعتينوهذا زمن الجزال أي صرام النخلقال حتى إذا ما حان من جزالها  ومن هذا الباب الجزل أن يصيب غارب البعير  دبرة فيخرج منه عظم فيطمئن موضعهوبعير أجزل إذا فعل به ذلكقال أبو النجم يغادر الصمد كظهر الأجزل  والجزلة القطعة من التمرفأما قولهم جزل الرأي فيحتمل أن يكون من الثاني والمعنى أنه رأي قاطعومما شذ عن الباب الجوزل وهو فرخ الحمام قالقالت سليمى لا أحب الجوزلا  ولا أحب السمكات مأكلا ويقال الجوزل السمجزم الجيم والزاء والميم أصل واحد وهو القطعيقال جزمت الشيء أجزمه جزماوالجزم في الإعراب يسمى جزما لأنه قطع عنه الإعرابوالجزمة القطعة من الضأنومنه جزمت القربة إذا ملأتها وذلك حين يقطع الاستقاءقال صخر الغيفلما جزمت به قربتي  تيممت أطرقة أو خليفاويقولون إن الجزمة الأكلة الواحدة فإن كان صحيحا فهو قياس الباب لأنه مرة  ثم يقطعومن ذلك قولهم جزم القوم عجزواقالولكني مضيت ولم أجزم  وكان الصبر عادة أولينا جزأ الجيم والزاء  والهمزة أصل واحد هو الاكتفاء بالشيء يقال اجتزأت بالشيء اجتزاء إذا اكتفيت  بهوأجز أني  الشيء إجزاء إذا كفاني قاللقد آليت أغدر في جداع  وإن منيت أمات الرباع لأن الغدر في الأقوام عار   وإن الحر يجزأ بالكراع أي يكتفي بهاوالجزء استغناء السائمة عن الماء بالرطبوذكر ناس في قوله تعالى  وجعلوا له من عباده جزءا  أنه من هذا حيث  زعموا أنه اصطفى البنات على البنينتعالى الله عن قول المشركين علوا كبيراوالجزء الطائفة من الشيءومما شذ عن الباب الجزأة نصاب السكين وقد أجزأتها إجزاء إذا جعلت لها  جزأةويجوز أن يكون سميت بذلك لأنها بعض الآلة وطائفة منهاجزى الجيم والزاء والياء قيام الشيء مقام غيره ومكافأته إياهيقال جزيت فلانا أجزيه جزاء وجازيته مجازاةوهذا رجل جازيك من رجل،أي حسبك ومعناه أنه ينوب مناب كل أحد كما تقول كافيك وناهيك أي كأنه  ينهاك أن يطلب معه غيرهوتقول جزى عني هذا الأمر يجزي كما تقول قضى يقضيوتجازيت ديني على فلان أي تقاضيتهوأهل المدينة يسمون المتقاضي المتجازيقال الله جل ثناؤه  يوم لا تجزي نفس عن نفس شيئا أي لا تقضيجزح الجيم والزاء والحاء كلمة واحدة لا تتفرع ولا يقاس عليهايقال جزح له من ماله أي قطعوالجازح القاطعوهو في شعر ابن مقبل لمختبط من تالد المال جازح  جزر الجيم والزاء والراء أصل واحد وهو  القطعيقال جزرت الشيء جزرا ولذلك سمي الجزور جزوراوالجزرة الشاة يقوم إليها أهلها فيذبحونهاويقال ترك بنو فلان بني فلان جزرا أي قتلوهم فتركوهم جزرا للسباعوالجزارة أطراف البعير فراسنه ورأسهوإنما سميت جزارة لأن الجزار يأخذها فهي جزارته كما يقال أخذ العامل  عمالتهفإذا قلت فرس عبل الجزارة فإنما تريد غلظ اليدين والرجلين وكثرة عصبهاولا يدخل الرأس في هذا لأن عظم الرأس في الخيل هجنةوسميت الجزيرة جزيرة لانقطاعهاوجزر النهر إذا قل ماؤه جزراوالجزر خلاف المدويقال أجزرتك شاة إذا دفعت إليه شاة يذبحهاوهي الجزرة ولا تكون إلا من الغنمقال بعض أهل العلم  وذلك أن الشاة لا تكون إلا للذبحولا يقال للناقة والجمل لأنهما يكونان لسائر العملباب الجيم والسين وما يثلثهما جسم الجيم والسين والميم يدل على تجمع  الشيءفالجسم كل شخص مدرككذا قال ابن دريدوالجسيم العظيم الجسم وكذلك الجساموالجسمان الشخصجسأ الجيم والسين والهمزة يدل على صلابة وشدة يقال جسا الشيء إذا اشتد  وجسأ أيضا بالهمزةوجسأت يده إذا صلبتجسد الجيم والسين والدال يدل على تجمع الشيء أيضا واشتدادهمن ذلك جسد الإنسانوالمجسد الذي يلي الجسد من الثيابوالجسد والجسد من الدم ما يبس فهو جسد وجاسدقال الطرماح منها جاسد ونجيع  وقال قوم الجسد الدم نفسه والجسد اليابسومما شذ عن الباب الجساد الزعفرانفإذا قلت هذا المجسد بكسر الميم فهو الثوب الذي يلي الجسدقال وهذا عند الكوفيينفأما البصريون فلا يعرفون إلا مجسدا وهو المشبع ضبغاجسر الجيم والسين والراء يدل على قوة وجرأةفالجسرة الناقة القوية ويقال هي الجريئة على السيروصلب جسر أي قويقال موضع رحلها جسر  والجسر معروفقال ابن دريد هو بفتح الجيم الذي يسميه العامة جسرا وهي القنطرةوالجسارة الإقدام ومن ذلك اشتقت جسر وهي قبيلةقال النابغةوحلت في بني القين بن جسر  وقد نبغت لنا منهم شؤون باب الجيم والشين  وما يثلثهما جشع الجيم والشين والعين أصل واحد وهو الحرص الشديديقال رجل جشع بين الجشع وقوم جشعونقال سويد وكلاب الصيد فيهن جشع  جشم الجيم والشين والميم أصل واحد وهو مجموع  الجسميقال ألقى فلان على فلان جشمه إذا ألقى عليه ثقلهويقال جشم البعير صدره وبه سمي الرجل جشمفأما قولهم تجشمت الأمر فمعناه تحملت بجشمي حتى فعلتهوجشمت فلانا كذا أي كلفته أن يحمل عليه جشمهقالفأقسم ما جشمته من ملمة  تؤود كرام الناس إلا تجشماجشأ الجيم والشين والهمزة أصل واحد وهو ارتفاع الشيءيقال جشأت نفسي إذا ارتفعت من حزن أو فزعفأما جاشت فليس من هذا إنما  ذلك غثيانهاوقال أبو عبيد اجتشأتني البلاد واجتشأتها إذا لم توافقك لأنه إذا كان كذا  ارتفعت عنه ونبت بهوقال قوم جشأ القوم من بلد إلى بلد إذا خرجوا منهومن هذا القياس تجشا تجشؤا والاسم الجشاءومن الباب الجشء مهموز وغير مهموز القوس الغليظةقال أبو دؤيب في كفه جشء أجش وأقطع  جشب الجيم والشين والباء يدل على خشونة  الشيءيقال طعام جشب إذا كان بلا أدموالمجشاب الغليظقال توليك كشحا لطيفا ليس مجشابا  جشر الجيم والشين والراء أصل واحد يدل  على انتشار الشيء وبروزه يقال جشر الصبح إذا أنارومنه قولهم اصطبحنا الجاشرية وهذا اصطباح يكون مع الصبحوأصبح بنو فلان جشرا إذا برزوا و الحي ثمأقاموا ولم يرجعوا إلى بيوتهم وكذلك المال الجشر الذي يرعى أمام البيوتوالجشار الذي يأخذ المال إلى الجشرباب الجيم والعين وما يثلثهما جعف الجيم والعين والفاء أصل واحد وهو  قلع الشيء وصرعهيقال جعفت الرجل إذا صرعته بعد قلعك إياه من الأرض والانجعاف الانقلاع  تقول انجعفت الشجرةوفي الحديث مثل المنافق مثل الأرزة المجذية على الأرض حتى يكون انجعافها  مرةوجعفي قبيلةجعل الجيم والعين واللام كلمات غير منقاسة لا يشبه بعضها بعضافالجعل النخل يفوت اليد والواحدة جعلةوهو قوله أو يستوي جثيثها وجعلها  والجعول ولد النعاموالجعال الخرقة التي تنزل بها القدر عن الأثافيوالجعل والجعالة والجعلية ما يجعل للإنسان على الأمر يفعلهوجعلت الشيءصنعتهقال الخليل إلا أن جعل أعم تقول جعل يقول ولا تقول صنع يقولوكلبة مجعل إذا أرادت السفادوالجعلة اسم مكانقال وبعدها عام ارتبعنا الجعله  فهذا الباب كما تراه لا يشبه بعضه بعضاجعم الجيم والعين والميم أصلان الكبر والحرص على الأكلفالأول قول الخليل الجعماء من النساء التي أنكر عقلها هرما ولا يقال  أجعمويقال للناقة المسنة الجعماءوالثاني قول الخليل وغيره جعمت الإبل إذا لم تجد حمضا ولا عضاها فقضمت  العظام وذلك من حرصها على ما تأكلهقال  الخليل جعم يجعم جعما إذا قرم إلى اللحم وهو في ذلك كله أكولورجل جعم وامرأة جعمة وبها جعم أي غلظ كلام في سعة حلقوقال العجاج إذ جعم الذهلان كل مجعم  أي جعموا إلى الشر كما يقرم إلى اللحمهذا ما ذكره الخليل فأما أبو بكر فإنه ذكر ما أرجو أن يكون صحيحا وأراه  قد أملاه كما ذكره حفظا فقال جعم يجعم جعما إذا لم يشته الطعامقال وأحسبه من الأضداد لأنهم ربما سموا الرجل النهم جعماقال ويقال جعم فهو مجعوم إذا لم يشته أيضاهذا قولأبي بكر واللغات لا تجئ بأحسب وأظن فأما قوله جعمت البعير مثل كعمتهفلعله قياس في باب الإبدال استحسنه فجعله لغةوالله أعلم بصحتهجعن الجيم والعين والنون شيء لا أصل لهوجعونة اسم موضعكذا قاله الخليلجعب الجيم والعين والباء أصل واحد وهو الجمعقال ابن دريد جعبت الشيء جعباقال وإنما يكون ذلك في الشيء اليسيروهذا صحيحومنه الجعبة وهي كنانة النشابوالجعابة صنعة الجعاب وهو الجعاب وفعله جعب يجعب تجعيباويقال الجعبي والجعباء سافلة الإنسانوقد أنشد الخليل فيه بيتا كأنه مصنوع وفيه قذع فلذلك لم نذكرهومما شذ عن الباب الجعبي ضرب من النمل وهو من قياس الجعبوب الدني من  الناس لأنه متجمع للؤمه غير منبسط في الكرمجعد الجيم والعين والدال أصل واحد وهو تقبض في الشيءيقال شعر جعد وهو خلاف السبطقال الخليل جعد يجعد جعودة وجعده صاحبه تجعيداوأنشدقد تيمتني طفلة أملود بفاحم زينه التجعيد  ومما يحمل على هذا الباب قولهم نبات جعد ورجل جعد  الأصابع كناية عن البخلفأما قول ذي الرمة واعتم بالزبد الجعد الخراطيم  فإنه يريد الزبد الذي يتراكم على خطم  البعير بعضه فوق بعضوهو صحيح من التشبيهفأما قولهم للذئب أبو جعدة فقيل كني بذلك لبخله وهذا أقرب من قولهم إن  الجعدة الرخلة وبها كني الذئبوالجعدة نبات ولعله نبت جعداجعر الجيم والعين والراء  أصلان متباينان فالأول ذو البطن يقال رجل  مجعاروجعر الكلب جعرا يجعروالجاعرتان حيث يكوى من الحمار من مؤخره على كاذتي فخذيهوبنو الجعراء من بني العنبر لقب لهموقال دريدألا سائل هوازن هل أتاها  بما فعلت بي الجعراء وحدي والثاني الجعار  الحبل الذي يشد به المستقي من البئر وسطه لئلا يقع في البئرقالليس الجعار ما نعي من القدر  ولو تجعرت بمحبوك ممر جعس الجيم والعين  والسين يدل على خساسة وحقارة ولؤمجعش الجيم والعين والشين قياس ما قبلهجعظ الجيم والعين والظاء أصل واحد يدل على سوء خلق وامتناع ودفعيقال رجل جعظ سئ الخلقوجعظته عن الشيء دفعته وكذلك أجعظتهقال والجفرتين منعوا إجعاظا  يقول دفعوهم عنهافأما الجيم والغين معجمة فلا أصل لها في الكلاموالذي قاله ابن دريد في الجغب أنه ذو الشغب فجنس من الإبدال يولده ابن  دريد ويستعملهباب الجيم والفاء وما يثلثهما في الثلاثي جفل الجيم والفاء واللام  أصل واحد وهو تجمع الشيء وقد يكون بعضه مجتمعا في ذهاب أو فرارفالجفل السحاب الذي هراق ماءهوذلك أنه إذا هراقه انجفل ومروريح مجفل وجافلة أي سريعة المروالجفال ما نفاه السيل من غثائهوروي عن رؤبة الشاعر أنه كان يقرأ  فأما الزبد فيذهب جفالا ويقال انجفل الناس إذا ذهبواوالجفلى أن تدعو الناس إلى طعامك عامة وهي خلاف النقرىقال طرفةنحن في المشتاة ندعو الجفلى  لا ترى الآدب فينا ينتقر وظليم إجفيل يهرب  من كل شيء وذلك أنه يجمع نفسه إذا هرب ويجفلوبه سمي الجبان إجفيلاويقال لليل إذا ولى وأدبر انجفلقال الخليل الجفالة من الناس الجماعة جاءوا أو ذهبواويقال أخذ جفلة من صوف أي جزة منهوالجفال الشعر المجتمع الكثيرقال ذو الرمة على المتنين منسدلا جفالا  جفن الجيم والفاء والنون أصل واحد وهو  شيء يطيف بشيء ويحويهفالجفن جفن العينوالجفن جفن السيفوجفن مكانوسمي الكرم جفنا لأنه يدور على ما يعلق  به وذلك مشاهدجفو الجيم والفاء والحرف المعتل يدل على أصل واحد نبو الشيء عن الشيءمن ذلك جفوت الرجل أجفوه وهو ظاهر الجفوة أي الجفاءوجفا السرج عن ظهر الفرس وأجفيته أناوكذلك كل شيء إذا لم يلزم شيئا يقال جفا عنه يجفوقال أبو النجم يصف راعياصلب العصا جاف عن التغزل  كالصقر يجفو عن طراد الدخليقول لا يحسن مغازلة النساء يجفو عنهن كما يجفو الصقر عن طراد الدخل وهو  ابن تمرةوالجفاء خلاف البروالجفاء ما نفاه السيل ومنه اشتقاق الجفاءوقد اطرد هذا الباب حتى في المهموز فإنه يقال جفأت الرجل إذا صرعته فضربت  به الأرضواجتفأت البقلة إذا أنت اقتلعتها من الأرضوأجفأت القدر بزبدها إذا ألقته إجفاءومنه قوله صلى الله عليه وسلم ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تجتفئوا بها  بقلا في رواية من يرويها بالجيمومن هذا الباب تجفأت البلاد إذا ذهب خيرهاوأنشدولما رأت أن البلاد تجفأت  تشكت إلينا عيشها أم حنبل أي أكل بقلهاجفر الجيم والفاء والراء أصلان أحدهما نعت شيء أجوف والثاني ترك الشيءفالأول الجفر البئر التي لم تطو ومما حمل عليه الجفر من ولد الشاة ما جفر  جنباه إذا اتسعا ويكون الجفر حتى يجذعوغلام جفر من هذاوالجفير كالكنانة إلا أنه أوسع منها يكون فيه نشاب كثيروفرس مجفر إذا كان عظيم الجفرة وهي وسطهوأما الأصل الثاني فقولهم أجفرت الشيء قطعته وأجفرني من كان يزورنيوأجفرت الشيء الذي كنت أستعمله أي تركتهومن ذلك جفر الفحل عن الضراب إذا امتنع وتركوقالوقد لاح للساري سهيل كأنه  قريع هجان يتبع الشول جافر جفز الجيم  والفاء والزاء لا يصلح أن يكون كلاما إلا كالذي يأتي به ابن دريد من أن  الجفز السرعةوما أدري ما أقول جفسوكذلك قوله في الجفس وأنه لغة في الجبسوكذلك الجفس وهو الجمعباب الجيم واللام وما يثلثهما جلم الجيم واللام والميم أصلان أحدهما  القطع والآخر جمع  الشيءفالأول جلمت السنام قطعتهوالجلم معروف وبه يقطع أو يجزوالآخر قولهم أخذت الشيء بجلمته أي كلهوجلمة الشاة مسلوختها إذا ذهبت منها أكارعها وفصولهاويقال إن الجلام الجداء في قول الأعشىسواهم جذعانها كالجلا  م قد أقرح القود منها النسورا وهذا لعله يصلح في  الثاني أو يكون شاذاجله الجيم واللام والهاء أصل واحد يدل على انكشاف الشيءفالجله انحسار الشعر عن جانبي الرأسقال رؤبةلما رأتني خلق المموه  براق أصلاد الجبين الأجله الوادي ناحيتاه إذا  كانت فيهما صلابةوذلك مشتق من قولهم جهلت الحصى عن المكان إذا نحيتهجلو الجيم واللام والحرف المعتل أصل واحد وقياس مطرد وهو انكشاف الشيء  وبروزهيقال جلوت العروس جلوة وجلاء وجلوت السيف جلاءوقال الكسائي السماء جلواء أي مصحيةويقال تجلى الشيء إذا انكشفورجل أجلى إذا ذهب شعر مقدم رأسه وهو الجلاقال من الجلا ولائح القتير  ومن الباب جلا القوم عن منازلهم جلاء وأجليتهم  أنا إجلاءويقولون هو ابن جلا إذا كان لا يخفى أمره لشهرتهقالأنا ابن جلا وطلاع الثنايا  متى أضع العمامة تعرفوني ويقال جلا القوم  وأجليتهم أنا وجلوتهمقال أبو ذؤيبفلما جلاها بالأيام تحيزت  ثبات عليها ذلها واكتئابها جلب الجيم  واللام والباء أصلان أحدهما الإتيان بالشيء من موضع إلى موضع والآخر شيء  يغشي شيئافالأول قولهم جلبت الشيء جلباقالأتيح له من أرضه وسمائه  وقد تجلب الشيء البعيد الجوالب والجلب الذي نهي  عنه في الحديث أن يقعد الساعي عن إتيان أرباب الأموال في مياههم لأخذ  الصدقات لكن يأمرهم بجلب نعمهم فيأخذ الصدقات حينئذويقال بل ذلك في المسابقة أن يهيئ الرجل رجلا يجلب على فرسه عند الجري  فيكون أسرع لمن يجلب عليهوالأصل الثاني الجلبة جلدة تجعل على القتبوالجلبة القشرة على الجرح إذا برأيقال جلب الجرح وأجلبوجلب الرحل عيدانه فكأنه سمي بذلك على القربوالجلب سحاب يعترض رقيق وليس فيه ماءقال أبو عمرو الجلبة السحاب الذي كأنه جبل  وكذلك الجلبوأنشدولست بجلب جلب ريح وقرة  ولا بصفا صلد عن الخير معزل ومن هذا اشتقاق  الجلباب وهو القميص والجمع جلابيبوأنشدتمشي النسور إليه وهي لاهية  مشي العذارى عليهن الجلاليب يقول النسور في  خلاء ليس فيه شيء يذعرها فهي آمنة لا تعجلجلج الجيم واللام والجيم ليس أصلا لأن فيه كلمتينقال ابن دريد الجلج شبيه بالقلقفإن كان صحيحا فالجيم مبدلة من القافوالكلمة الأخرى الجلجة الرأس يقال على كل جلجة في القسمة كذاوهذا ليس بشيء ولعله بعض ما يعرب من لغة غير عربيةجلح الجيم واللام والحاء أصل واحد وهو التجرد وانكشاف الشيء عن الشيءفالجلح ذهاب شعر مقدم الرأس ورجل أجلحوالسنون المجاليح اللواتي تذهب بالمالوالسيل الجلاح الشديد يجرف كل شيء يذهب بهويقال جلح المال الشجر يجلحه جلحا إذا أكل أعلاه فهو مجلوحوالأجلح من الهوادج الذي لا قبة لهفهذا هو القياس المطردومما يحمل عليه قولهم فلان مجلح إذا صمم ومضى في الأمر مثل تجليح الذئب  وهذا لا يكون إلا بكشف قناع الحياءومنه التجليح في السير وهوالشديد وذلك أنه تجرد له وانكماش فيهوفيه النخلة المجلاح التي لا تبالي القحطوالناقة المجلاح التي تدر في الشتاءوهو من الباب كأنها صلبة صلبة الوجه لا تبالي الشدةجلخ الجيم واللام والخاء ليس أصلا ولا فيه عربية صحيحة فإن كان شيء  فالخاء مبدلة من حاءوقد مضى ذكرهجلد الجيم واللام والدال أصل واحد وهو يدل على قوة وصلابةفالجلد معروف وهو أقوى وأصلب مما تحته من اللحموالجلد صلابة الجلدوالأجلاد الجسم يقال لجسم الرجل أجلاده وتجاليدهوالمجلد جلد يكون مع النادبة تضرب به وجهها عند المناحةقالخرجن حريرات وأبدين مجلدا  وجالت عليهن المكتبة الصفر والجلد فيه قولان  أحدهما أن يسلخ جلد البعير وغيره فيلبسه غيره من الدوابقال كأنه في جلد مرفل  والقول الثاني أن يحشى جلد الحوار ثماما أو غيره  وتعطف عليه أمه فترأمهوقال العجاج وقد أراني للغواني مصيدا  ملاوة كأن فوقي جلدايقول إنهن يرأمنني ويعطفن علي كما ترأم الناقة الجلدوكان ابن الأعرابي يقول الجلد والجلد واحد كما يقال شبه وشبهوقال ابن السكيت ليس هذا معروفاويقال جلد الرجل جزوره إذا نزع عنها جلدهاولا يقال سلخ جزورهويقال فرس مجلد إذا كان لا يجزع من ضرب السوطويقال ناقة ذات مجلود إذا كانت قويةقالمن اللواتي إذا لانت عريكتها  يبقى لها بعدها آل ومجلود ويقال إن الجلد  من البعران الكبار لا صغار فيهاوالجلد الأرض الغليظة الصلبةوالجلاد من الإبل تكون أقل لبنا من الخور الواحدة جلدةجلذ الجيم واللام والذال يدل على ما يدل عليه ما قبله من القوةفالجلذاءة الأرض الغليظة الصلبةوالجلذية الناقة القوية السريعةوالجلذي السير القوي السريعقال لتقربن قربا جلذيا  وأما قول ابن مقبلضرب النواقيس فيه ما يفرطه  أيدي الجلاذي وجون ما يعفينا فإنه يذكر  نصارىوالجلاذي قومه وخدامهقال ابن الأعرابي إنما سمي جلذيا لأنه حلق وسط رأسه فشبه ذلك الموضع  بالحجر الأملس وهو الجلذيقال ابن الأعرابي ولم نزل نظن أن الجون الحمام في هذا البيت ما يعفين من  الهدير حتى حدثت عن بعض ولد ابن مقبل أن الجون القناديل سميت بذلك لبياضهاما يعفين ما ينطفينوما يفرط هؤلاء الخدام في قرع النواقيسويقال إجلوذ إذا أسرعجلس الجيم واللام والسين كلمة واحدة وأصل واحد وهو الارتفاع في الشيءيقال جلس الرجل جلوسا وذلك يكون عن نوم واضطجاع وإذا كان قائما كانت  الحال التي تخالفها القعوديقال قام وقعد وأخذه المقيم والمقعدوالجلسة الحال التي يكون عليها الجالس يقال جلس جلسة حسنةوالجلسة المرة الواحدةويقال جلس الرجل إذا أتى نجدا وهو قياس الباب لأن نجدا خلاف الغور وفيه  ارتفاعويقال لنجد الجلسومنه الحديث أنه أعطاهم معادن القبلية غوريها وجلسيهاوقال الهذليإذا ما جلسنا لا تزال تنوبنا  سليم لدى أبياتنا وهوازن وقال آخر وعن يمين الجالس المنجد  وقال قل للفرزدق والسفاهة كاسمها  إن كنت كاره ما أمرتك فاجلس يريد ائت نجداقال أبو حاتم قالت أم الهيثم جلست الرخمة إذا جثمتوالجلس الغلظ من الأرضومن ذلك قولهم ناقة جلس أي صلبة شديدةفهذا الباب مطرد كما تراهلنا جلسان عندها وبنفسج  وسيسنبر والمرزجوش منمنما فيقال إنه فارسي وهو  جلشان نثار الوردجلط الجيم واللام والطاء أصل على قلته مطرد القياس وهو تجرد الشيءيقال جلط رأسه إذا حلقه وجلط سيفه إذا سلهجلع الجيم واللام والعين أصل واحد وهو قريب من الذي قبلهيقال للمرأة القليلة الحياء جلعة كأنها كشفت قناع الحياءويقال جلع فم فلان إذا تقلصت شفته وظهرت أسنانهقال الخليل المجالعة تنازع القوم عند شرب أو قسمةقال ولا فاحش عند الشراب مجالع  جلف الجيم واللام والفاء أصل واحد يدل  على القطع وعلى القشريقال جلف الشيء جلفا إذا استأصله وهو أشد من الجرفورجل مجلف جلفه الدهر أتى على مالهوهو قول الفرزدقوعض زمان يا بن مروان لم يدع  من المال إلا مسحتا أو مجلف والجلفة  القطعة من الشيءوالجلف المسلوخة بلا رأس ولا قوائم ولذلك يقولون هو جلف جاف وسمي بذلك  لأن أطرافه مقطوعةجلق الجيم واللام والقاف ليس أصلا ولا فرعاوجلق بلد وليس عربياقاللله در عصابة نادمتهم  يوما بجلق في الزمان الأول باب الجيم والميم وما  يثلثهما جمن الجيم والميم والنون ليس فيه غير الجمان وهو الدرقال المسيبكجمانة البحري جاء بها  غواصها من لجة البحرجمى الجيم والميم والحرف المعتل كلمة واحدة وهو الجماء وهو الشخصوربما ضمت الجيمقال وقرصة مثل جماء الترس  جمح الجيم والميم والحاء أصل واحد مطرد وهو  ذهاب الشيء قدما بغلبة وقوةيقال جمح الدابة جماحا إذا اعتز فارسه حتى يغلبهوفرس جموحقالسبوح جموح وإحضارها  كمعمعة السعف الموقد وجمح الصبي الكعب بالكعب إذا  رماه حتى يزيله عن مكانهوفي هذه نظر لأنها تقال بغير هذا  اللفظ وقد ذكرتوالجماح سهم يجعل على رأسه طين كالبندقة يرمي به الصبيانقالهل يبلغنيهم إلى الصباح  هقل كأن رأسه جماح قال بعض أهل اللغة الجموح  الراكب هواهفأما قوله تعالى  لولوا إليه وهم يجمحون التوبة   فإنه أراد يسعونوهو ذاكوقالخلعت عذاري جامحا ما يردني  عن البيض أمثال الدمى زجر زاجر وجمحت المرأة  إلى أهلها ذهبت من غير إذنجمخ الجيم والميم والخاء كلمة واحدة لعلها في باب الإبداليقولون جامخت الرجل فاخرتهوإنما قلنا إنها من باب الإبدال لأن الميم يجوز أن يكون منقلبة عن فاء  وهو الجفخ والجخف بمعنىجمد الجيم والميم والدال أصل واحد وهو جموس الشيء المائع من برد أو  غيرهيقال جمد الماء يجمدوسنة جماد قليلة المطروهذا محمول على الأول كأن مطرها جمدوكان الشيباني يقول الجماد الأرض لم تمطرويقول العرب للبخيل جماد له أي لا زال جامد الحالوهو خلاف حمادقال المتلمسجماد لها جماد ولا تقولي  لها أبدا إذا ذكرت حماد جمر الجيم والميم  والراء أصل واحد يدل على التجمعفالجمر جمر النار معروف الواحد جمرةوالجمار جمار النخل وجاموره أيضا وهي شحمة النخلةويقال جمر فلان جيشه إذا حبسهم في الغزو ولم يقفلهم إلى بلادهموحافر مجمر وقاح صلب مجتمعوالجمرات الثلاث اللواتي بمكة يرمين من ذلك أيضا لتجمع ما هناك من الحصىوأما جمرات العرب فقال قوم إذا كان في القبيل ثلاثمائة فارس فهي جمرةوقال قوم كل قبيل انضموا وحاربوا غيرهم ولم يحالفوا سواهم فهم جمرةوكان أبو عبيد يقول جمرات العرب ثلاث بنو ضبة بن أد وبنو نمير بن عامر  وبنو الحارث بن كعب فطفئت منهم جمرتان وبقيت واحدة طفئت ضبة لأنها حالفت  الرباب وطفئت بنو الحارث لأنها حالفت مذحجا وبقيت نمير لم تطفأ لأنها لم  تحالفويقال جمرت المرأة شعرها إذا جمعته وعقدته في قفائهاوهذا جمير القوم أي مجتمعهموقد أجمر القوم على الأمر اجتمعواوابن جمير الليل المظلمجمز  الجيم والميم والزاء أصل واحد وهو ضرب من السيريقال جمز البعير جمزا وهو أشد من العنقوسمي بعير النجاشي جمازا لسرعة سيرهقالأنا النجاشي على جماز  حاد ابن حسان عن ارتجازي وحمار جمزى أي سريعقالكأني ورحلي إذا رعتها  على جمزى جازئ بالرمال وشذت عن هذا القياس كلمةيقال الجمزة الكتلة من التمرجمس الجيم والميم والسين أصل واحد من جموس الشيءيقال جمس الودك إذا جمدوالجمسة البسرة إذا أرطبت وهي بعد صلبةجمش الجيم والميم والشين أصل واحد وهو جنس من الحلقيقال جمشت الشعر إذا حلقتهوشعر جميشوفي الحديث إن رأيت شاة بخبت الجميش فالخبت المفازة والجميش الذي لا  نبت بهوسنة جموش إذا احتلقت النبتقال رؤبة أو كاحتلاق النورة الجميش  ومما شذ عن الباب الجمش الحلب بأطراف  الأصابعوالجمش الصوتجمع الجيم والميم والعين أصل واحد يدل على تضام الشيءيقال جمعت الشيء جمعاوالجماع الأشابة من قبائل شتىوقال أبو قيسثم تجلت ولنا غاية  من بين جمع غير جماع ويقال للمرأة إذا ماتت وفي  بطنها ولد ماتت بجمعويقال هي أن تموت المرأة ولم يمسسها رجلومنه قول الدهناء إني منه بجمعوالجامع الأتان أول ما تحملوقدر جماع وجامعة وهي العظيمةوالجمع كل لون من النخل لا يعرف اسمه يقال ما أكثر الجمع في أرض بني فلان  لنخل خرج من النوىويقال ضربته بجمع كفي وجمع كفيوتقول نهب مجمعقال أبو ذؤيبوكأنها بالجزع جزع نبايع  وأولات ذي الخرجاء نهب مجمع وتقول استجمع  الفرس جرياوجمع مكة سمي لاجتماع الناس به وكذلك يوم الجمعةوأجمعت على الأمر إجماعا وأجمعتهأجمعوا أمرهم بليل فلما  أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء ويقال فلاة مجمعة يجتمع  الناس فيها ولا يتفرقون خوف الضلالوالجوامع الأغلالوالجمعاء من البهائم وغيرها التي لم يذهب من بدنها شيءجمل الجيم والميم واللام أصلان أحدهما تجمع وعظم الخلق والآخر حسنفالأول قولك أجملت  الشيء وهذه جملة الشيءوأجملته حصلتهوقال الله تعالى  وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة  ويجوز أن يكون الجمل من هذا لعظم خلقهوالجمل حبل غليظ وهو من هذا أيضاويقال أجمل القوم كثرت جمالهموالجمالي الرجل العظيم الخلق كأنه شبه بالجمل وكذلك ناقة جماليةقال الفراء جمالات جمع جملوالجمالات ما جمع من الحبال والقلوسوالأصل الآخر الجمال وهو ضد القبحورجل جميل وجمالقال ابن قتيبة أصله من الجميل وهو ودك الشحم المذابيراد أن ماء السمن يجري في وجههويقال جمالك أن تفعل كذا أي أجمل ولا تفعلهقال أبو ذؤيبجمالك أيها القلب الجريح  ستلقى من تحب فتستريح وقالت امرأة لابنتها  تجملي وتعففي أي كلي الجميل وهو الذي ذكرناه من الشحم المذاب واشربي  العفافة وهي البقية من اللبنباب الجيم والنون وما يثلثهما جنه الجيم والنون والهاء ليس أصلا ولا  هو عندي من كلام العرب إلا أن ناسا زعموا أن الجنة الخيزرانوأنشدوافي كفه جنهي ريحه عبق  بكف أروع في عرنينه شمم جني الجيم والنون  والياء أصل واحد وهو أخذ الثمرة من شجرها ثم يحمل على ذلك تقول جنيت الثمرة  أجنيها واجتنيتهاوثمر جني أي أخذ لوقتهومن المحمول عليه جنيت الجناية أجنيهاجنأ الجيم والنون والهمزة أصل واحد وهو العطف على الشيء والحنو عليهيقال جنئ عليه يجنأ جنأ إذا احدودب ورجل أدنأ وأجنأ بمعنى واحدوتجانأت على الرجل إذا عطفت عليهوالترس المجنأ من هذاقال ومجنأ أسمر قراع جنب الجيم والنون والباء أصلان متقاربان أحدهما الناحية والآخر البعدفأما الناحية فالجنابيقال هذا من ذلك الجناب أي الناحيةوقعد فلان جنبة إذا اعتزل الناسوفي الحديث عليكم بالجنبة فإنه عفافومن الباب الجنب للإنسان وغيرهومن هذا الجنب الذي نهي عنه في الحديث أن يجنب الرجل مع فرسه عند الرهان  فرسا آخر مخافة أن يسبق فيتحول عليهوالجنب أن يشتد عطش البعير حتى تلتصق رئته بجنبهويقال جنب يجنب قال كأنه مستبان الشك أو جنب  والمجنب الخير الكثير كأنه إلى جنب الإنسانوجنبت الدابة إذا قدتها إلى جنبكوكذلك جنبت الأسيروسمي الترس مجنبا لأنه إلى جنب الإنسانوأما البعد فالجنابةقال الشاعرفلا تحرمني نائلا عن جنابة  فإني امرؤ وسط القباب غريب ويقال إن الجنب  الذي يجامع أهله مشتق من هذا لأنه يبعد عما يقرب منه غيره من الصلاة  والمسجد وغير ذلكومما شذ عن الباب ريح الجنوبيقال جنب القوم أصابتهم ريح الجنوب وأجنبوا إذا دخلوا في الجنوبوقولهم جنب القوم إذا قلت    شبه بالجناح وهو طائفة من جسم الطائروالجوانح الأضلاع لأنها مائلةوجنح البعير إذا انكسرت جوانحه من حمل ثقيلوجنحت الإبل في السير أسرعتفهذا من الجناح كأنها أعملت الأجنحةجنذ الجيم والنون والذال يدل على التجمع والنصرةيقال هم جنده أي أعوانه ونصارهوالأجناد أجناد الشام وهي خمسة دمشق وحمص وقنسرين والأردن وفلسطينيقال لكل واحدة من هذه جندوجند بلدوالجند الأرض الغليظة فيها حجارة بيض فهذا محتمل أن يكون من الباب ويجوز  أن يكون من الإبدال والأصل الجلدجنز الجيم والنون والزاء كلمة واحدةقال ابن دريد جنزت الشيء أجنزه جنزا إذا سترته ومنه اشتقاق الجنازةفأما الخليل فمذهبه غير هذا قال الجنازة الميت والشيء الذي ثقل على القوم  واغتموا به هو أيضا جنازةوقالوما كنت أخشى أن أكون جنازة  عليك ومن يغتر بالحدثان قال وأما الجنازة  فهو خشب الشرجعقال ويقول العرب رمي بجنازته فماتقال وقد جرى في أفواه الناس الجنازة بفتح الجيم والنحارير ينكرونهجنس الجيم والنون والسين أصل واحد وهو الضرب من الشيءقال الخليل كل ضرب جنس وهو من الناس والطير والأشياء جملةوالجمع أجناسقال ابن دريد وكان الأصمعي يدفع قول العامة هذا مجانس لهذاويقول ليس بعربي صحيحوأنا أقول إن هذا غلط على الأصمعي لأنه الذي وضع كتاب الأجناس وهو أول من  جاء بهذا اللقب في اللغةجنف الجيم والنون والفاء أصل  واحد وهو الميل والميليقال جنف إذا عدل وجارقال الله تعالى جل ثناؤه  فمن خاف من موص جنفا ورجل أجنف إذا كان في خلقه ميلويقال لا يكون ذلك إلا في الطول والانحناءويقال تجانف عن كذا إذا مالقالتجانف عن جل اليمامة ناقتي  وما عدلت عن أهلها لسوائكا باب الجيم  والهاء وما يثلثهما جهو الجيم والهاء والحرف المعتل يدل على انكشاف  الشيءيقال أجهت السماء أقلعتويقال خباء مجه لا ستر عليهوجهي البيت يجهى إذا خرب وهو جاهويقال إن الجهوة السه مكسوفةجهد الجيم والهاء والدال أصله المشقة ثم يحمل عليه ما يقاربهيقال جهدت نفسي وأجهدت والجهد الطاقةقال الله تعالى  والذين لا يجدونإلا جهدهم ويقال إن المجهود اللبن الذي أخرج زبده ولا يكاد ذلك يكون إلا بمشقة  ونصبقال الشماختضح وقد ضمنت ضراتها غرقا  من طيب الطعم حلو غير مجهود ومما يقارب الباب  الجهاد وهي الأرض الصلبةوفلان يجهد الطعام إذا حمل عليه بالأكل الكثير الشديدوالجاهد الشهوان ومرعى جهيد جهده المال لطيبه فأكلهجهر الجيم والهاء والراء أصل واحد وهو إعلان الشيء وكشفه وعلوهيقال جهرت بالكلام أعلنت بهورجل جهير الصوت أي عاليهقالأخاطب جهرا إذ لهن تخافت  وشتان بين الجهر والمنطق الخفت ومن هذا الباب  جهرت الشيء إذا كان في عينك عظيماوجهرت الرجل كذلكقال كأنما زهاؤه لمن جهر فأما العين الجهراء فهي التي لا تبصر في الشمسويقال رأيت جهر فلان أي هيئتهقال وما غيب الأقوام تابعة الجهر  أي لم يقدروا أن يغيبوا من خبره وما كان  تابع جهرهويقال جهير بين الجهارة إذا كان ذا منظرقال أبو النجموأرى البياض على النساء جهارة  والعتق أعرفه على الأدماء ويقال جهرنا  بني فلان أي صبحناهم على غرةوهو من الباب أي أتيناهم صباحا والصباح جهرويقال للجماعة الجهراءويقال إن الجهراء الرابية العريضةجهز الجيم والهاء والزاء أصل واحد وهو شيء يعتقد ويحوى نحو  الجهاز وهو  متاع البيتوجهزت فلانا تكلفت جهاز سفرهفأما قولهم للبعير إذا شرد ضرب في جهازه فهو مثل أي إنه حمل جهازه ومرقال أبو عبيدة في أمثال العرب ضرب فلان في جهازه يضرب هذا في الهجران  والتباعدوالأصل ما ذكرناهجهش الجيم والهاء والشين أصل واحد وهو التهيؤ للبكاءيقال جهش يجهش وأجهش يجهش إذا تهيأ للبكاءقالقامت تشكى إلي النفس مجهشة  وقد حملتك سبعا بعد سبعينا جهض الجيم  والهاء والضاد أصل واحد وهو زوال الشيء عن مكانه بسرعةيقال أجهضنا فلانا عن الشيء إذا نحيناه عنه وغلبناه عليهوأجهضت الناقة إذا ألقت ولدها فهي مجهضوأما قولهم للحديد القلب إنه لجاهض وفيه جهوضة وجهاضة فهو من هذا أي كأن  قلبه من حدته يزول من مكانهجهف الجيم والهاء والفاء ليس أصلا إنما هو من باب الإبداليقال اجتهفت الشيء إذا أخذته بشدةوالأصل اجتحفتوقد مضى ذكرهجهل الجيم والهاء واللام أصلان أحدهما خلاف العلم والآخر الخفة وخلاف  الطمأنينةفالأول الجهل نقيض العلمويقال للمفازة التي لا علم بها مجهلوالثاني قولهم للخشبة التي يحرك بها الجمر مجهلويقال استجهلت الريح الغصن إذا حركته فاضطربدعاك الهوى واستجهلتك المنازل  وكيف تصابي المرء والشيب شامل وهو من  الباب لأن معناه استخفتك واستفزتكوالمجهلة الأمر الذي يحملك على الجهلجهم الجيم والهاء والميم يدل على خلاف البشاشة والطلاقةيقال رجل جهم الوجه أي كريهةومن ذلك جهمة الليل وجهمته وهي ما بين أوله إلى ربعهويقال جهمت الرجل وتجهمته إذا استقبلته بوجهه جهمقالفلا تجهمينا أم عمرو فإننا  بنا داء ظبي لم تخنه عوامله ومن ذلك قوله وبلدة تجهم الجهوما  فإن معناه تستقبله بما يكرهومن الباب الجهام السحاب الذي أراق ماءه وذلك أن خيره يقل فلا يستشرف لهويقال الجهوم العاجز وهو قريبجهن الجيم والهاء والنون كلمة واحدةقالوا جارية جهانة أي شابةقالوا ومنه اشتقاق جهينةباب الجيم والواو وما يثلثهما  جوي الجيم والواو والياء أصل يدل على  كراهة الشيءيقال اجتويت البلاد إذ كرهتها وإن كنت في نعمة وجويتقالبشمت بنيها وجويت عنها  وعندي لو أردت لها دواء ومن هذا الجوي وهو داء  القلبفأما الجواء فهي الأرض الواسعة وهي شاذة عن الأصل الذي ذكرناهجوب الجيم والواو والباء أصل واحد وهو خرق الشيءيقال جبت الأرض جوبا فأنا جائب وجوابقال الجعديأتاك أبو ليلى يجوب به الدجى  دجى الليل جواب الفلاة عثمثم ويقال هل  عندك جائبة خبر أي خبر يجوب البلادوالجوبة كالغائط وهو من الباب لأنه كالخرق في الأرضوالجوب درع تلبسه المرأة وهو مجوب سمي بالمصدروالمجوب حديدة يجاب بها أي يخصفوأصل آخر وهو مراجعة الكلام يقال كلمه فأجابه جوابا وقد تجاوبا مجاوبةوالمجابة الجوابويقولون في مثل أساء سمعا فأساء جابةوقال الكميت لقضاعة في تحولهم إلى اليمنوما من تهتفين له بنصر  بأسرع جابة لك من هديل العرب تقول كان في سفينة  نوح عليه السلام فرخ فطار فوقع في الماء فغرق فالطير كلها تبكي عليهوفيه يقول القائلفقلت أتبكي ذات شجو تذكرت  هديلا وقد أودى وما كان تبع جوت الجيم  والواو والتاء ليس أصلا لأنه حكاية صوت والأصوات لا تقاس ولا يقاس عليهاقال كما رعت بالجوت الظماء الصواديا  قال أبو عبيد إنما كان الكسائي ينشد  هذا البيت لأجل النصب فكان يقول كما رعت بالجوت فحكى مع الألف واللامجوح الجيم والواو والحاء أصل واحد وهو الاستئصاليقال جاح الشيء يجوحه استأصلهومنه اشتقاق الجائحةجوخ الجيم والواو والخاء ليس أصلا هو عندي لأن بعضه معرب وفي بعضه نظرفإن كان صحيحا فهو جنس من الخرقيقال جاخ السيل الوادي يجوخه إذا قلع أجرافهقال فللصخر من جوخ السيول وجيب  ذكره ابن دريد وذكر غيره تجوخت البئر  انهارتوالمعرب من ذلك الجوخان وهو البيدرجود الجيم والواو والدال أصل واحد وهو التسمح بالشيء وكثرة العطاءيقال رجل جواد بين الجود وقوم  أجواد والجود المطر الغزيروالجواد الفرس الذريع والسريع والجمع جيادقال الله تعالى  إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد ص  والمصدر الجودةفأما قولهم فلان يجاد إلى كذا فكأنه يساق إليهجور الجيم والواو والراء أصل واحد وهو الميل عن الطريقيقال جار جوراومن الباب طعنه فجوره أي صرعهويمكن أن يكون هذا من باب الإبدال كأن الجيم بدل الكافوأما الغيث الجور وهو الغزير فشاذ عن الأصل الذي أصلناهويمكن أن يكون من باب آخر وهو من الجيم والهمزة والراء فقد ذكر ابن  السكيت أنهم يقولون هو جؤر على وزن فعلفإن كان كذا فهو من الجؤار وهو الصوت كأنه يصوت إذا أصابوأنشد لا تسقه صيب عزاف جؤر جوز الجيم والواو والزاء أصلان أحدهما قطع الشيء والآخر وسط الشيءفأما الوسط فجوز كل شيء وسطهوالجوزاء الشاة يبيض وسطهاوالجوزاء نجم قال قوم سميت بها لأنها تعترض جوز السماء أي وسطهاوقال قوم سميت بذلك للكواكب الثلاثة التي في وسطهاوالأصل الآخر جزت الموضع سرت فيه وأجزته خلفته وقطعتهوأجزته نفذتهفلما أجزنا ساحة الحي وانتحى  بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل وقال أوس بن  مغراء حتى يقال أجيزوا آل صفوانا  يمدحهم بأنهم يجيزون الحاجوالجواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا  فأجازني إذا أسقاك ماء لأرضك أو ماشيتكقال القطاميوقالوا فقيم قيم الماء فاستجز  عبادة إن المستجيز على قتر أي ناحيةجوس الجيم والواو والسين أصل واحد وهو تخلل الشيءيقال جاسوا خلال الديار يجوسونقال الله تعالى  فجاسوا خلال الديار وأما الجوس فليس أصلا لأنه اتباع للجوع يقال جوعا له وجوسا لهجوظ الجيم والواو والظاء أصل واحد لنعت قبيح لا يمدح بهقال قوم الجواظ الكثير اللحم المختال في مشيتهيقال جاظ يجوظ جوظاناقال يعلو به ذا العضل الجواظا  ويقال الجواظ الأكول ويقال الفاجرجوع الجيم والواو والعين كلمة واحدةفالجوع ضد الشبعويقال  عام مجاعة ومجوعةجوف الجيم والواو والفاء كلمة واحدة وهي جوف الشيءيقال هذا جوف الإنسان وجوف كل شيءوطعنة جائفة إذا وصلت إلى الجوفوقدر جوفاء واسعة الجوفوجوف عير مكان حماه رجل اسمه حماروفي المثل أخلى من جوف عيروأصله رجل كان يحمي واديا لهوقد ذكر حديثه في كتاب العينجول الجيم والواو واللام أصل واحد وهو الدورانيقال جال يجول جولا وجولانا وأجلته أناهذا هو الأصل ثم يشتق منهفالجول ناحية البئر والبئر لها جوانب يدار فيهاقالرماني بأمر كنت منه ووالدي  بريا ومن جول الطوي رماني والمجول الغدير  وذلك أن الماء يجول فيهوربما شبهت الدرع به لصفاء لونهاوالمجول الترسوالمجول قميص يجول فيه لابسه إذا ما اسبكرت بين درع ومجول  ويقال لصغار المال جولان وذلك أنه يجول  بين الجلةوقال الفراء ما لفلان جول أي ماله رأيوهذا مشتق من الذي ذكرناه لأن صاحب الرأي يدير رأيه ويعملهفأما الجولان فبلد وهو اسم موضوعقالفآب مضلوه بعين جلية  وغودر بالجولان حزم ونائل جون الجيم والواو  والنون أصل واحدزعم بعض النحويين أن الجون معرب وأنه اللون الذي يقوله الفرس الكونه أي  لون الشيءقال فلذلك يقال الجون الأسود والأبيضوهذا كلام لا معنى لهوالجون عند أهل اللغة قاطبة اسم يقع على الأسود والأبيض وهو باب من تسمية  المتضادين بالاسم الواحد كالناهل والظن وسائر ما في البابوالجونة الشمسفقال قوم سميت لبياضهاومن ذلك حديث الدرعالتي عرضت على الحجاج فكاد لا يراها لصفائها فقال له بعض من حضره إن  الشمس جونة أي صافية ذات شعاع باهروقال قوم بل سميت جونة لأنها إذا غابت اسوادتفأما الجونة فمعروفة ولعلها أن تكون معربة والجمع جونقال الأعشى وكان المصاع بما في الجون  باب الجيم والياء وما يثلثهما جيأ  الجيم والباء والهمزة كلمتان من غير قياس بينهمايقال جاء يجيء مجيئاوقال جاءاني فجئته أي غالبني  بكثرة المجيء فغلبتهوالجيئة مصدر جاءوالجئة مجتمع الماء حوالي الحصن وغيرهويقال هي جيئة بالكسر والتثقيلجيب الجيم والياء والباء أصل يجوز أن يكون من باب الإبدالفالجيب جيب القميصيقال جبت القميص قورت جيبه وجيبته جعلت له جيباوهذا يدل أن أصله واو وهو بمعنى خرقتوقد مضى ذكرهجيد الجيم والياء والدال أصل واحد وهو العنقيقال جيد وأجيادوالجيد طول الجيد والجيداء الطويلة الجيد وأما قول الأعشى رجال إياد بأجيادها  فيقال انها معربه وإنه أراد الأكسيةجير الجيم والياء والراء كلمة واحدةجير بمعنى حقاقالوقالت قد أسيت فقلت جير  أسي إنه من ذاك إنه فأما الجيار وهو الصاروج  فكلمة معربةقال الأعشى بطين وجيار وكلس وقرمد  وأما الجائر فما يجده الإنسان في صدره من  حرارة غيظ أو حزن فهو من باب الواو وقد مضى ذكرهجيز الجيم والياء والزاءأصل يائه واو وقد مضى ذكرهجيس الجيم والياء والسين أصل يائه واو وقد مضى ذكرهجيش الجيم والياء والشين أصل واحد وهو الثوران والغليانيقال جاشت القدر وتجيش جيشا وجيشاناقالوجاشت بهم يوما إلى الليل قدرنا  تصك حرابي الظهور وتدسع ومنه قولهم  جاشت نفسه كأنها غلتوالجيش معروف وهو من الباب لأنها جماعة تجيشجيض الجيم والياء والضاد كلام قليل يدل على جنس من المشييقال مشى مشية جيضا وهي مشية فيها اختيالوجاض يجيض إذا مر مرور الفارجيل الجيم والياء واللام يدل على التجمعفالجيل الجماعة والجيل هذه الأمة وهم إخوان الديلمويقال إياهم أراد امرؤ القيس في قولهأطافت به جيلان عند جداده  وردد فيه الماء حتى تحيرا وأما الجيأل وهي  الضبع فليست من البابباب الجيم والهمزة وما يثلثهما جأب الجيم والهمزة والباء حرفان  أحدهما يدل على الكسب يقال جأبت جأبا أي كسبت وعملتقال فالله راء عملي وجأبي  والآخر من غير هذا وهو الحمار من حمر الوحش  الصلب الشديد المغرة يهمز ولا يهمزجأث الجيم والهمزة والثاء كلمة  واحدة تدل على الفزعيقال جئث يجأث إذا أفزعوفي الحديث فجئثت منه فرقاجأز الجيم والهمزة والزاء جنس من الأدواءقالوا الجأز كهيئة الغصص الذي يأخذ في الصدر عند الغيظيقال جئز الرجلجأف الجيم والهمزة والفاء كلمة واحدة تدل على الفزعوكأن الفاء بدل من الثاء يقال جئف الرجل مثل جئثباب الجيم والباء وما يثلثهما جبت الجيم والباء والتاء كلمة واحدةالجبت الساحر ويقال الكاهنجبذ الجيم والباء والذال ليس أصلا لأنه كلمة واحدة مقلوبة يقال جبذت  الشيء بمعنى جذبتهجبر الجيم والباء والراء أصل واحد وهو جنس من العظمة والعلو والاستقامة  فالجبار الذي طال وفات اليد يقال فرس جبار ونخلة جبارةوذو الجبورة وذو الجبروت الله جل ثناؤهوقالفإنك إن أغضبتني غضب الحصى  عليك وذو الجبورة المتغطرف ويقال فيه جبرية  وجبروة وجبروت وجبورةوجبرت العظم فجبرقال قد جبر الدين الإله فجبر  ويقال للخشب الذي يضم به العظم الكسير جبارة  والجمع جبائروشبه السوار فقيل له جبارةوقالوأرتك كفا في الخضا  ب ومعصما ملء الجباره ومما شذ عن الباب الجبار وهو  الهدرالبئر جبار والمعدن جبارفأما البئر فهي العادية القديمة لا يعلم لها حافر ولا مالك يقع فيها  الإنسان أو غيره فذلك هدروالمعدن جبار قوم يحفرونه بكراء فينهار عليهم فذلك جبار لأنهم يعملون  بكراءويقال أجبرت فلانا على الأمر ولا يكون ذلك إلا بالقهر وجنس من التعظم  عليهجبز الجيم والباء والزاء ليس عندي أصلا وإن كانوا يقولون الجبيز الخبز  اليابسوفيه نظروقال قوم الجبز اللئيمفإن كان صحيحا فالزاء مبدله من سينجبس الجيم والباء والسين كلمة واحدة الجبس وهو اللئيم ويقال الجبانجبع الجيم والباء والعين يقال إن فيه كلمتين إحداهما الجباع من السهام  الذي ليس له ريش وليس له نصلويقال الجباعة المرأة القصيرةجبل الجيم والباء واللام أصل يطرد ويقاس وهو تجمع الشيء في ارتفاعفالجبل معروف والجبل معروف والجبل  الجماعة العظيمة الكثيرةقالأما قريش فإن تلقاهم أبدا  إلا وهم خير من يحفى وينتعل إلا وهم جبل الله  الذي قصرت  عنه الجبال فما ساوى به جبل ويقال للناقة العظيمة السنام جبلةوقال قوم السنام نفسه جبلةوامرأة جبلة عظيمة الخلقوقال في الناقةوطال السنام على جبلة  كخلقاء من هضبات الصجن والجبلة الخليقةوالجبل الجماعة الكثيرةقال الله تعالى  ولقد أضل منكمجبلا كثيرا  و  جبلا  أيضاويقال حفر القوم فأجبلوا إذا بلغوا مكانا صلباجبن الجيم والباء والنون ثلاث كلمات لا يقاس بعضها ببعضفالجبن الذي يؤكل وربما ثقلت نونه مع ضم الباءوالجبن صفة الجبانوالجبينان ما عن يمين الجبهة وشمالها كل واحد منهما جبينجبه الجيم والباء والهاء كلمة واحدة ثم يشبه بهافالجبهة الخيلوالجبهة من الناس الجماعةوالجبهة كوكب يقال هو جبهة الأسدومن الباب قولهم جبهنا الماء إذا وردناه وليست عليه قامة ولا أداهوهذا من الباب لأنهم قابلوه وليس بينهم وبينه ما يستعينون به على السقيوالعرب تقول لكل جابه جوزة ثم يؤذنفالجابه ما ذكرناهوالجوزة قدر ما يشرب ثم ويجوزجبى الجيم والباء وما بعده من المعتل أصل واحد يدل على جمع الشيء  والتجمعيقال جبيت المال أجبيه جباية وجبيت الماء في الحوضوالحوض نفسه جابيةقال الأعشىتروح على آل المحلق جفنة  كجابية الشيخ العراقي تفهق والجبا مقصور ما  حول البئروالجبا بكسر الجيم ما جمع من الماءفي الحوض أو غيرهويقال له جبوة وجباوةقال الكسائي جبيت الماء في الحوض جبىوجبى يجبي إذا سجد وهو تجمعجبأ الجيم والباء والهمزة أصلان أحدهما التنحي عن الشيءيقال جبأت عن الشيء إذا كععتوالجبأ مقصور مهموز الجبانقالفما أنا من ريب المنون بجبأ  وما أنا من سيب الإله بيائس ويقال جبأت  عيني عن الشيء إذا نبتوربما قالوا هذه بصده فقالوا جبأت على القوم إذا أشرفت عليهمومما شذ عن هذا الأصل الجبء الكمأة وثلاثة أجبؤوأجبأت  الأرض إذا كثرت كمأتهاومما شذ أيضا قولهم أجبأت إذا اشتريت زرعا قبل بدو صلاحهوبعضهم يقوله بلا همزوروي في الحديث من أجبى فقد أربىوممكن أن يكون الهمز ترك لما قرن بأربىباب الجيم والثاء وما يثلثهما جثر الجيم والثاء والراء كلمة فيها  نظرقال ابن دريد مكان جثر تراب يخلطه سبخجثل الجيم والثاء واللام أصل صحيح يدل على لين الشيءيقال شعر جثل كثير لينواجثأل النبت طالواجثأل الطائر نفش ريشهومما شذ عن الأصل ثكلته الجثل وهي أمهويقال الجثلة النملة السوداءجثم الجيم والثاء والميم أصل صحيح يدل على تجمع الشيءفالجثمان شخص الإنسانوجثم إذا لطئ بالأرضوجثم الطائر يجثموفي الحديث نهى عن المجثمة وهي المصبورة على الموتباب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله جيم وذلك على  أضربفمنه ما نحت من كلمتين صحيحتي المعنى مطردتي القياسومنه ما أصله كلمة واحدة وقد ألحق بالرباعي والخماسي بزيادة تدخلهومنه ما يوضع كذا وضعا وسنفسر ذلك إن شاء الله تعالىفمن المنحوت قولهم للباقي من أصل السعفة إذا قطعت جذمورقالبنانتين وجذمورا أقيم بها  صدر القناة إذا ما آنسوا فزعا وذلك من كلمتين  إحداهما الجذم وهو الأصل والأخرى الجذر وهو الأصلوقد مر تفسيرهماوهذه الكلمة من أدل الدليل على صحة مذهبنا في هذا البابومن ذلك قولهم للرجل إذا ستر بيديه طعامه كي لا يتناول جردبمن كلمتين من جدب لأنه يمنع طعامه فهو كالجدب المانع خيره ومن الجيم  والراء والباء كأنه جعل يديه جرابا يعي الشيء ويحويهقالإذا ما كنت في قوم شهاوى  فلا تجعل شمالك جردبانا ومن ذلك قولهم للرملة  المشرفة على ما حولها جمهوروهذا من كلمتين من جمر وقد قلنا إن ذلك يدل على الاجتماع ووصفنا الجمرات  من العرب بما مضى ذكرهوالكلمة الأخرى جهر وقد قلنا إن ذلك من العلوفالجمهور شيء مجتمع عالومن ذلك  قولهم لقرية النمل جرثومةفهذا من كلمتين من جرم وجثم كأنه اقتطع من الأرض قطعة فجثم فيهاوالكلمتان قد مضتا بتفسيرهماومن ذلك قولهم للرجل إذا صرع قد جعفلوذلك من كلمتين من جعفإذا صرع وقد مر تفسيره وفي الحديث حتى يكون انجعافها مرةومن كلمة أخرى وهي جفل وذلك إذا تجمع فذهبفهذا كأنه جمع وذهب بهومن ذلك قولهم للحجر وللإبل الكثيرة جلمدقال الشاعر في الحجارةجلاميد أملاء الأكف كأنها  رؤوس رجال حلقت في المواسم وقال آخر في الإبل  الجلمدأو مائة تجعل أولادها  لغوا وعرض المائة الجلمد وهذا من كلمتين من الجلد  وهي الأرض الصلبة ومن الجمد وهي الأرض اليابسة وقد مر تفسيرهماومن ذلك قولهم للجمل العظيم جراهم جرهموهذا من كلمتين من الجرم وهو الجسد ومن الجره وهو الارتفاع في تجمعيقال سمعت جراهية القوم وهو عالي كلامهم دون السرومن ذلك قولهم للأرض الغليظة جمعرةفهذا من الجمع ومن الجمروقد مضى ذكرهومن ذلك قولهم للطويل جسربفهذا من الجسر وقد ذكرناه ومن سرب إذا امتدومن ذلك قولهم للضخم الهامة المستدير الوجه جهضمفهذا من الجهم ومن الهضموالهضم انضمام في الشيءويكون أيضا من أهضام الوادي وهي أعاليهوهذا أقيس من الذي ذكرناه في الهضم الذي معناه الانضمامومن ذلك قولهم للذاهب على وجهه مجرهدفهذا من كلمتين من جرد أي انجرد فمر ومن جهد نفسه في مرورهومن ذلك قولهم للرجل الجافي المتنفج بما ليس عنده جعظاروهذا من كلمتين من والجظ والجعظ كلاهما الجافي وقد فسرا فيما مضىومنه الجنعاظ وهو من الذي ذكرناه آنفا والنون زائدةقال الخليل يقال إنه سئ الخلق الذي يتسخط عند الطعاموأنشد جنعاظة بأهله قد برحا  ومن ذلك قولهم للوحشي إذا تقبض في وجاره  تجرجم والجيم الأولى زائدة وإنما هو من قولنا للحجارة المجتمعة رجمةوأوضح من هذا قولهم للقبر الرجم فكأن الوحشي لما صار في وجاره صار في  قبرومنها  قولهم للأرض ذات الحجارة جمعرةوهذا من الجمرات وقد قلنا إن أصلها تجمع الحجارة ومن المعر وهو الأرض لا  نبات بهومنها قولهم للنهر جعفرووجهه ظاهر أنه من كلمتين من جعف إذا صرع لأنه يصرع ما يلقاه من نبات وما  أشبهه ومن الجفر والجفرة والجفار والأجفر وهي كالجفرومن ذلك قولهم في صفة الأسد حرفاس فهو من جرف ومن جرس كأنه إذا أكل  شيئا وجرسه جرفهوأما قولهم للداهية ذات الجنادع فمعلوم في الأصل الذي أصلناه أن النون  زائدة وأنه من الجدع وقد مضىوقد يقال إن جنادع كل شيء أوائله وجاءت جنادع الشرومن ذلك قولهم للصلب الشديد جلعد فالعين زائدة وهو من الجلدوممكن أن يكون منحوتا من الجلع أيضا وهو البروز لأنه إذا كان مكانا صلبا  فهو بارز لقلة النبات بهومن ذلك قولهم للحادر السمين جحدل فممكن أن يقال إن الدال زائدة وهو من  السقاء الجحل وهو العظيم ومن قولهم مجدول الخلق وقد مضىومن ذلك قولهم تجرمز الليل ذهبفالزاء زائدة وهو من تجرموالميم زائدة في وجه آخر وهو من الجرز وهو القطع كأنه شيء قطع قطعا ومن  رمز إذا تحرك واضطربيقال للماء المجتمع المضطرب راموزويقال الراموز اسم من أسماء البحرومن ذلك تجحفل القوم اجتمعوا وقولهم للجيش العظيم جحفل وجحفلة  الفرسوقياس هؤلاء الكلمات واحد وهو من كلمتين من الحفل وهو الجمع ومن الجفل  وهو تجمع الشيء في ذهابويكون له وجه آخر أن يكون من الجفل ومن الجحف فإنهم يجحفون الشيء جحفاوهذا عندي أصوب القولينومن ذلك قولهم للبعير المنتفخ الجنبين جحشمفهذا من الجشم وهو الجسيم العظيم يقال ألقى علي جشمه ومن الجحش وقد مضى  ذكره كأنه شبه في بعض قوته بالجحشومن ذلك قولهم للخفيف جحشل فهذا مما زيدت فيه اللام وإنما هو من الجحش  والجحش خفيفومن ذلك قولهم للانقباض تجعثموالأصل فيه عندي أن العين فيه زائدة وإنما هو من التجثم ومن الجثمانوقد  مضى ذكرهومن ذلك قولهم للجافي جرعب فيكون الراء زائدةوالجعب التقبضوالجرع التواء في قوى الحبلفهذا قياس مطردومن ذلك قولهم للقصير جعبر وامرأة جعبرة قصيرةقال لا جعبريات ولا طهاملا  فيكون من الذي قبله ويكون الراء زائدةومن ذلك قولهم للثقيل الوخم جلندحفهذا من الجلح والجدع والنون زائدةوقد مضى تفسير الكلمتينومن ذلك قولهم للعجوز المسنة جلفزيزفهذا من جلز وجلفأما جلزفمن قولنا مجلوز أي مطوي كأن جسمها طوي من ضمرها وهزالهاوأما جلف فكأن لحمها جلف جلفا أي ذهب بهومن ذلك قولهم للقاعد مجذئر فهذا من جذا إذا قعد على أطراف قدميهقال وصناجة تجذو على حد منسم  ومن الذئر وهو الغضبان الناشزفالكلمة منحوتة من كلمتينومن ذلك قولهم للعس الضخم جنبل فهذا مما زيدت فيه النون كأنه جبل  والجبل كلمة وجهها التجمعوقد ذكرناهاومن ذلك قولهم للجافي جنادف فالنون فيه زائدة والأصل الجدف وهو احتقار  الشيء يقال جدف بكذا أي احتقر فكأن الجنادف المحتقر للأشياء من جفائهومن ذلك قولهم للأكول جرضمفهذا مما زيدت فيه الميم فيقال من جرض إذا جرش وجرسومن رضم أيضا فتكون الجيم زائدةومعنى الرضم أن يرضم ما يأكله بعضه على بعضومن ذلك قولهم للجمل العظيم جخدب فالجيم زائدةوأصله من الخدب يقال للعظيم خدبوتكون الدال زائدة فإن العظيم جخب أيضافالكلمة منحوتة من كلمتينومن ذلك قولهم للعظيم الصدر جرشعفهذا من الجرش والجرشصدر الشيءيقال جرش من الليل مثل جرسومن الجشع وهو الحرص الشديدفالكلمة أيضا منحوتة من كلمتينومن ذلك قولهم للجرادة جندبفهذا نونه زائدة، و هو من الجدب وذلك أن الجراد يجرد فيأتي بالجدبوربما كنوا في الغشم والظلم بأم جندب وقياسه قياس الأصلومن ذلك قولهم للشيخ الهم جلحابةفهذا من قولهم جلح ولحبأما الجلح فذهاب شعر مقدم الرأسوأما الحب فمن قولهم لحب لحمه يلحب كأنه ذهب بهوطريق لحب  من هذاومن ذلك قولهم للحجر جندلفممكن أن يكون نونه زائدة ويكون من الجدل وهو صلابة في الشيء وطي وتداخل  يقولون خلق مجدولويجوز أن يكون منحوتا من هذا ومن الجند وهي أرض صلبةفهذا ما جاء على المقاييس الصحيحةومما وضع وضعا ولم أعرف له اشتقاقاالمجلنظي الذي يستلقى على ظهره ويرفع رجليهو المجلعب المضطجعوسيل مجلعب كثير القمشو المجلخد المستلقيو جحمظت الغلام إذا شددت يديه إلى رجليه وطرحتهو الجخدب دويبة ويقال له جخادب والجمع جخادبو الجعشم الصغير البدن القليل اللحمو الجلنفع الغليظ من الإبل و الجخدب الجمل الضخمقال شداخة ضخم الضلوع جخدبا  ويقال إجلخم القوم إذا استكبرواقال نضرب جمعيهم إذا اجلخموا  و الجعثن أصول الصليانو الجلسد اسم صنمقال كما  بيقر من يمشي إلى الجلسد و الجرسام السم الزعافتم كتاب الجيممعجم مقاييس اللغة لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا    بتحقيق  وضبط عبد السلام محمد هارون الرئيس قسم الدراسات النحوية بكلية دار العلوم  سابقا وعضو المجمع اللغوي الجزء الثانيمركز النشر  مكتب الاعلام الاسلامي اسم الكتاب معجم مقاييس اللغة  المجلد الثاني الكتاب أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا الناشر مركز  النشر  مكتب الاعلام الاسلامي طباعة وتصحيف مطبعة مكتب الاعلام الاسلامي  تاريخ النشر جمادي الآخرة  طبع منه  نسخة حقوق النشر محفوظة  للناشربسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحاء باب ما جاء من كلام العرب في المضاعف  والمطابق أوله حاء وتفريع مقاييسه حد الحاء والدال أصلان الأول المنع  والثاني طرف الشيءفالحد الحاجز بين الشيئينوفلان محدود إذا كان ممنوعاوإنه لمحارف محدود كأنه قد منع الرزقويقال للبواب حداد لمنعه الناس من الدخولقال الأعشىفقمنا ولما يصح ديكنا  إلى جونة عند حدادها وقال النابغة في الحد  والمنعإلا سليمان إذ قال المليك له  قم في البرية فاحددها عن الفند وقال آخريا رب من كتمني الصعادا  فهب له حليلة مغدادا كان لها ما عمرت حدادا أي يكون بوابها لئلا تهربوسمي الحديد حديدا لامتناعه وصلابته وشدتهوالاستحداد استعمال الحديدويقال حدت المرأة على بعلها وأحدت وذلك إذا منعت نفسها الزينة والخضابوالمحادة المخالفة فكأنه الممانعةويجوز أن يكون من الأصل الآخرويقال مالي عن هذا الأمر حدد ومحتد أي معدل وممتنعويقال حددا بمعنى معاذ اللهوأصله من المنعقال الكميتحددا أن يكون سيبك فينا  زرما أو يجيئنا تمصيرا وحد العاصي سمي حدا لأنه  يمنعه عن المعاودةقال الدريدي يقال هذا أمر حدد أي منيعوأما الأصل الآخر فقولهم حد السيف وهو حرفه وحد السكينوحد الشراب صلابتهقال الأعشى وكأس كعين الديك باكرت حدها وحد الرجل بأسهوهو تشبيهومن المحمول الحدة التي تعتري الإنسان من النزقتقول حددت على الرجل أحد حدةحذ الحاء والذال أصل واحد يدل على القطع والخفة والسرعة لا يشذ منه  شيءفالحذ القطعوالأحذ المقطوع الذنبويقال للقطاة حذاء لقصر ذنبهاقالحذاء مدبرة سكاء مقبلة  للماء في النحر منها نوطة عجب وأمر أحذ لا متعلق  فيه لأحد قد فرع منه وأحكمقالإذا ما قطعنا رملة وعدابها  فإن لنا أمرا أحذ غموسا قال الخليل الأحذ  الذي لا يتعلق به الشيءويسمى القلب أحذقال وقصيدة حذاء لا يتعلق بها من العيب شيء لجودتهاوالحذاء اليمين المنكرة يقتطع بها الحقومن هذا الباب في المطابق قرب حذ حاذ أي سريع حثيثوفي حديث عتبة بن غزوان إن الدنيا قد آذنت بصرم وولت حذاء ولم تبق منها  صبابة إلا كصبابة الإناءحر الحاء والراء في المضاعف له أصلانفالأول ما خالف العبودية وبرىء من العيب والنقصيقال هو حر بين الحرورية والحريةويقال طين حر لا رمل فيهوباتت فلانة بليلة حرة إذا لم يصل إليها بعلها في أول ليلة فإن تمكن منها  فقد باتت بليلة شيباءقالشمس موانع كل ليلة حرة  يخلفن ظن الفاحش المغيار وحر الدار وسطهاوحمل على هذا شيء كثير فقيل لولد الحية  حرقالمنطو في جوف ناموسه  كانطواء الحر بين السلام ويقال لذكر القماري ساق  حرقال حميدوما هاج هذا الشوق إلا حمامة  دعت ساق حر ترحة وترنما وامرأة حرة الذفرى  أي حرة مجال القرطقالوالقرط في حرة الذفرى معلقه  تباعد الحبل منه فهو مضطربوحر البقل ما يؤكل غير مطبوخفأما قول طرفةلا يكن حبك داء داخلا  ليس هذا منك ماوي بحر فهو من الباب أي ليس هذا  منك بحسن ولا جميلويقال حر الرجل يحر من الحريةوالثاني خلاف البرد يقال هذا يوم ذو حر ويوم حاروالحرور الريح الحارة تكون بالنهار والليلومنه الحرة وهو العطشويقولون في مثل حرة تحت قرةومن هذا الباب الحرير وهو المحرور الذي تداخله غيظ من أمر نزل بهوامرأة حريرةقالخرجن حريرات وأبدين مجلدا  وجالت عليهن المكتبة الصفر يريد بالمكتبة  الصفر القداحوالحرة أرض ذات حجارة سوداءوهو عندي من الباب لأنها كأنها محترقةقال الكسائي نهشل بن حري بتشديد الراء كأنه منسوب إلىالحرقال الكسائي حررت يا يوم تحر وحررت تحر إذا اشتد حر النهارحز الحاء والزاء أصل واحد وهو الفرض في الشيء بحديدة أو غيرها ثم يشتق  منهتقول من ذلك حززت في الخشبة حزاوإذا أصاب مرفق البعير كركرته فأثر فيها قيل به حازوالحزاز ما في النفس من غيظ فإنه يحز القلب وغيره حزاقال الشماخفلما شراها فاضت العين عبرة  وفي الصدر حزاز من اللوم حامز والحزازة من  ذلكوكل شيء حك في صدرك فقد حزومنه حديث عبد الله الإثم حزاز القلوبومن الباب الحزيز وهو مكان غليظ منقاد والجمع أحزةقال بأحزة الثلبوت  ومنه الحزاز وهو هبرية في الرأسويقال جئت على حزة منكرة أي حال وساعةوما أراه يقال في حال صالحةقال وبأي حز ملاوة تتقطع حس الحاء والسين أصلان فالأول غلبة الشيء بقتل أو غيره والثاني حكاية  صوت عند توجع وشبههفالأول الحس القتل قال  الله تعالى  إذ تحسونهم بإذنه آل عمران  ومن ذلك الحديث حسوهم بالسيف حساوفي الحديث في الجراد إذا حسه البردوالحسيس القتيلقال الأفوه وقد تردى كل قرن حسيس  ويقال إن البرد محسة للنباتومن هذا حسحست الشيء من اللحم إذا جعلته على الجمرة وحشحشت أيضاويقول العرب افعل ذلك قبل حساس الأيسار أي قبل أن يحسحسوا من جزورهم أي  يجعلوا اللحم على النارومن هذا الباب قولهم أحسست أي علمت بالشيء قال الله تعالى  هل تحس منهم  من أحد مريم  وهذا محمول على قولهم قتلت الشيء علمافقد عاد إلى الأصل الذي ذكرناهويقال للمشاعر الخمس الحواس وهي اللمس والذوق والشم والسمع والبصرومن هذا الباب قولهم من أين حسست هذا الخبر أي تخبرتهومن هذا الباب قولهم للذي يطرد الجوع بسخائه حسحاسقالواذكر حسينا في النفير وقبله  حسنا وعتبة ذا الندى الحسحاساوالأصل الثاني قولهم حس وهي كلمة تقال عند التوجعويقال حسست له فأنا أحس إذا رققت له كأن قلبك ألم شفقة عليهومن الباب الحس وهو وجع يأخذ المرأة عند ولادهاويقال انحست أسنانه انقلعتوقالفي معدن الملك القديم الكرس  ليس بمقلوع ولا منحس ومن هذا الباب وليس  بعيدا منه الحساس وهو سوء الخلققالرب شريب لك ذي حساس  شرابه كالحز بالمواسي ويقال الحساس الشؤمفهذا يصلح أن يكون من هذا ويصلح أن يكون من الأول لأنه يذهب بالخيرحش الحاء والشين أصل واحد وهو نبات أو غيره يجف ثم يستعار هذا في غيره  والمعنى واحدفالحشيش النبات اليابسوالحشاش والمحش وعاؤهقال بين حشاشي بازل جور  وحشاشا الإنسان وغبره جنباه عن أبي مالك كأنهما  شبها بحشاشي الحشيشوالحشة القنة تنبت ويبيض فوقها الحشيشقال فالحشة السوداء من ظهر العلم  والمحش من الناس الصغير كأنه قد يبس  فصغرقال قبحت من بعل محش مودن  ويقال استحشت الإبل دقت أوظفتها من عظمها أو  شحمهاويقولون استحش ساعدها كفها وذلك إذا عظم الساعد فاستصغرت الكف قالإذا اصمأل أخدعاه ابتدأ  إذا هما مالا استحشا الخدا ويقال حششت النار  إذا أثقبتها وهو من الأصل الذي ذكرناه كأنك جعلت ثقوبها كالحشيش لها تأكلهقالفما جبنوا أنا نشد عليهم  ولكن رأوا نارا تحش وتسفع وحش الرجل سهمه إذا  ألزق به قذذه من نواحيهومن الباب فرس محشوش الظهر بجنبيه إذا كان مجفر الجنبينقالمن الحارك محشوش  بجنب مجفر رحب وقول الهذليفي المزني الذي حششت له  مال ضريك تلاده نكد فإنه يريد كثرت به مال هذا  الفقيروذلك أنه أسر ففدي بمالهويقال حشت اليد إذا يبست كأنها شبهت بالحشيش اليابسوأحشت الحامل إذا جاوزت وقت الولاد ويبس الولد في بطنهاومما شذ عن الباب الحشاشة بقية النفسقالأبى الله أن يبقي لنفسي حشاشة  فصبرا لما قد شاء الله لي صبرا حص  الحاء والصاد في المضاعف أصول ثلاثة أحدها النصيب والآخر وضوح الشيء وتمكنه  والثالث ذهاب الشيء وقلتهفالأول الحصة وهي النصيب يقال أحصصت الرجل إذا أعطيته حصتهوالثاني قولهم حصحص الشيء وضحقال الله تعالى  الآن حصحص الحق يوسف  ومن هذا الحصحصة تحريك الشيء حتى يستمكن ويستقروالثالث الحص والحصاص وهو العدو وانحص الشعر عن الرأس ذهب ورجل أحص قليل  الشعروحصت البيضة شعر رأسهقال أبو قيس بن الأسلتقد حصت البيضة رأسي فما  أطعم نوما غير تهجاع والحصحصة الذهاب في الأرضورجل أحص وامرأة حصاء أي مشؤومةوهو من الباب كأن الخير قد ذهب عنهاومن هذا الباب فلان يحص إذا كان لا يجير أحداقالأحص ولا أجير ومن أجره  فليس كمن يدلى بالغرور والأحصان العبد والعير  لأنهما يماشيان أثمانهما حتى يهرما فينتقص أثمانها ويموتاويقال سنة حصاء جرداء لا خير فيهاومن الذي شذ عن الباب قولهم للورس حصقالمشعشعة كأن الحص فيها  إذا ما الماء خالطها سخينا حض الحاء والضاد  أصلان أحدهما البعث على الشيء والثاني القرار المستفلفالأول حضضته على كذا إذا حضضته عليه وحرضتهقال الخليل  الفرق بين الحض والحث أن الحث يكون في السير والسوق وكل شيء  والحض لا يكون في سير ولا سوقوالثاني الحضيض وهو قرار الأرضقال نزلت إليه قائما بالحضيض  حط الحاء والطاء أصل واحد وهو إنزال الشيء  من علويقال حططت الشيء أحطه حطاوقوله تعالى  حطة البقرة  الأعراف   قالوا تفسيرها اللهم حط عنا  أوزارناومن هذا الباب قولهم جارية محطوطة المتنين كأنما حط متناها بالمحطقالبيضاء محطوطة المتنين بهكنة  ريا الروادف لم تمغل بأولاد ومن هذا الباب  قولهم رجل حطائط أي صغير قصير كأنه حط حطاومن هذا الباب قولهم للنجيبة السريعة حطوط كأنها لا تزال تحط رحلا بأرضومما شذ عن هذا القياس الحطاط بثرة تكون بالوجهقال الهذليووجه قد طرقت أميم صاف  أسيل غير جهم ذي حطاط ويروي كقرن الشمس ليس بذي حطاط  حظ الحاء والظاء أصل واحد وهو النصيب  والجديقال فلان أحظ من فلان وهو محظوظوجمع الحظ أحاظ على غير قياسقال أبو زيد رجل حظيظ جديد إذا كان ذا حظ من الرزقويقال حظظت في الأمر أحظقال وجمع الحظ أحظحف الحاء والفاء ثلاثة أصول الأول ضرب من الصوت والثاني أن يطيف الشيء  بالشيء والثالث شدة في العيشتفسير ذلك الأول الحفيف حفيف الشجر ونحوه وكذلك حفيف جناح الطائروالثاني قولهم حف القوم بفلان إذا أطافوا بهقال الله تعالى  وترى الملائكة حافين من حول العرش ومن ذلك حفافا كل شيء جانباهقال طرفةكأن جناحي مضرحي تكنفا  حفافيه شكا في العسيب بمسرد ومن هذا الباب هو  على حفف أمر أي ناحية منه وكل ناحية شيء فإنها تطيف بهومن هذا الباب قولهم فلان يحفنا ويرفنا كأنه يشتمل علينا فيعطينا  ويميرناوالثالث الحفوف والحفف وهو شدة العيش ويبسهقال أبو زيد حفت أرضنا وقفت إذا يبس بقلهاوهو كالشظفويقال هم في حفف من العيش أي ضيق ومحل ثم يجرى هذا حتى يقال رأس فلان  محفوف وحاف إذا بعد عهده  بالدهن ثم يقال حفت المرأة وجهها من الشعرواحتففت النبت إذا جززتهحق الحاء والقاف أصل واحد وهو يدل على إحكام الشيء وصحتهفالحق نقيض الباطل ثم يرجع كل فرع إليه بجودة الاستخراج وحسن التلفيق  ويقال حق الشيء وجبقال الكسائي يقول العرب إنك لتعرف الحقة عليك وتعفى بما لديكويقولون لما عرف الحقة مني انكسرويقال حاق فلان فلانا إذا ادعى كل واحد منهما فإذا غلبه على الحق قيل حقه  وأحقهواحتق الناس في الدين إذا ادعى كل واحد الحقوفي حديث علي عليه السلام إذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة أولىقال أبو عبيد يريد الإدراك وبلوغ العقلوالحقاق أن تقول هذه أنا أحق ويقول أولئك نحن أحقحاققته حقاقاومن قال نص الحقائق أراد جمع الحقيقةويقال للرجل إذا خاصم في صغار الأشياء إنه لنزق الحقاق ويقال طعنة محتقة  إذا وصلت إلى الجوف لشدتها ويقال هي التي تطعن في حق الوركقال الهذليوهلا وقد شرع الأسنة نحوها  من بين محتق بها ومشرم وقال قوم المحتق الذي  يقتل مكانهويقال ثوب محقق إذا كان محكم النسجقالتسربل جلد وجه أبيك إنا  كفيناك المحققة الرقاقا والحقة من أولاد الإبل  ما استحق أن يحمل عليه والجمع الحقاققال الأعشىوهم ما هم إذا عزت الخمر  وقامت زقاقهم والحقاق يقول يباع زق منها بحقوفلان حامي الحقيقة إذا حمى ما يحق عليه أن يحميه ويقال الحقيقة الرايةقال الهذليحامي الحقيقة نسال الوديقة معتاق  الوسيقة لا نكس ولا وان والأحق من  الخيل الذي لا يعرق وهو من الباب لأن ذلك يكون لصلابته وقوته وإحكامهقال رجل من الأنصاروأقدر مشرف الصهوات ساط  كميت لا أحق ولا شئيت ومصدره الحققوقال قوم الأقدر أن يسبق موضع رجليه موقع يديهوالأحق أن يطبق هذا ذاكوالشئيت أن يقصر موقع حافر رجليه عن موقع حافر يديهوالحاقة القيامة لأنها تحق بكل شيءقال الله تعالى  وحقت كلمة العذاب على الكافرين والحقحقة أرفع  السير وأتعبه للظهر وفي حديثمطرف بن عبد الله لابنه خير الأمور أوساطها وشر السير الحقحقةوالحق ملتقى كل عظمين إلا الظهر ولا يكون ذلك إلا صلبا قوياومن هذا الحق من الخشب كأنه ملتقى الشيء وطبقهوهي مؤنثة والجمع حققوهو في شعر رؤبة تقطيط الحقق  ويقال فلان حقيق بكذا ومحقوق بهوقال الأعشىلمحقوقة أن تستجيبي لصوته  وأن تعلمي أن المعان موفق قال بعض أهل العلم  في قوله تعالى في قصة موسى عليه السلام  حقيق على الأعراف   قال واجب  عليومن قرأها  حقيق على  فمعناها حريص على قال الكسائي حق لك أن تفعل  هذا وحققتوتقول حقا لا أفعل ذلك في اليمينقال أبو عبيدة ويدخلون فيه اللام فيقولون لحق لا أفعل ذاك،يرفعونه بغير تنوينويقال حققت الأمر وأحققته أي كنت على يقين منهقال الكسائي حققت حذر الرحل وأحققته فعلت ما كان يحذرويقال أحقت الناقة من الربيع أي سمنتوقال رجل لتميمي ما حقة حقت على ثلاث حقاق قال هي بكرة معها بكرتان في  ربيع واحد سمنت قبل أن تسمنا ثم ضبعت ولم تضبعا ثم لقحت ولم تلقحاقال أبو عمرو استحق لقحها إذا وجبوأحقت دخلت في ثلاث سنينوقد بلغت حقتها إذا صارت حقةقال الأعشىبحقتها ربطت في اللجين  حتى السديس لها قد أسن يقال أسن السن نبتحك الحاء والكاف أصل واحد وهو أن يلتقى شيئان يتمرس كل واحد منهما  بصاحبهالحك حكك شيئا على شيءيقال ما بقيت في فيه حاكة أي سنوأحكني رأسي فحككتهويقال حك في صدري كذا إذا لم ينشرح صدرك له كأنه شيء شك صدرك فتمرس بهوالحكاكة ما يسقط من الشيئين تحكهماوالحكيك الحافر النحيتويقولون وهو أصل الباب فلان يتحكك بي أي يتمرسقال الفراء إنه لحك شر وحك ضغنحل الحاء واللام له فروع كثيرة ومسائل وأصلها كلها عندي فتح الشيء لا  يشذ عنه شيءيقال حللت العقدة أحلها حلاويقول العرب  يا عاقد اذكر حلاوالحلال ضد الحرام وهو من الأصل الذي ذكرناه كأنه من حللت الشيء إذا  أبحته وأوسعته لأمر فيهوحل نزلوهو من هذا الباب لأن المسافر يشد ويعقد فإذا نزل حل يقال حللت بالقوموحليل المرأة بعلها وحليلة المرء زوجهوسميا بذلك لأن كل واحد منهما يحل عند صاحبهقال أبو عبيد كل من نازلك وجاورك فهو حليلقالولست بأطلس الثوبين يصبي  حليلته إذا هدأ النيام أراد جارتهويقال سميت الزوجة حليلة لأن كل واحد منهما يحل إزار الآخروالحلة معروفة وهي لا تكون إلا ثوبينوممكن أن يحمل على الباب فيقال لما كانا اثنين كانت فيهما فرجةومن الباب الإحليل وهو مخرج البول ومخرج اللبن من الضرعومن الباب تحلحل عن مكانه إذا زالقال ثهلان ذو الهضبات لا يتحلحل والحلاحل السيد وهو من الباب ليس بمنغلق محرم كالبخيل المحكم اليابسوالحلة الحي النزول من العرب قال الأعشىلقد كان في شيبان لو كنت عالما  قباب وحي حلة وقبائل والمحلة المكان  ينزل به القوموحي حلال نازلونوحل الدين وجبوالحل ما جاوز الحرمورجل محل من الإحلال ومحرم من الإحراموحل وحلال بمعنى وكذلك في مقابلته حرم وحراموفي الحديث تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة وهما حلالانورجل محل لا عهد له ومحرم ذو عهدقالجعلن القنان عن يمين وحزنه  وكم بالقنان من محل ومحرم وقال قوم من محل  يرى دمي حلالا ومحرم يراه حراماوالحلان الجدي يشق له عن بطن أمهقاليهدي إليه ذراع الجفر تكرمة  إما ذبيحا وإما كان حلانا وهو من البابوحللت اليمين أحللها تحليلاوفعلت هذا تحلة القسم أي لم أفعل إلا بقدر ما حللت به قسمي أن أفعله ولم  أبالغومنه لا يموت لمؤمن ثلاثة أولاد فتمسه النار إلا تحلة القسميقول بقدر ما يبر الله تعالى قسمه فيه من قوله  وإن منكم إلا واردها  مريم   أي لا يردها إلا بقدر ما يحلل  القسم،ثم كثر هذا في الكلام حتى قيل لكل شيء لم يبالغ فيه تحليل يقال ضربته  تحليلا ووقعت مناسم هذه الناقة تحليلا إذا لم تبالغ في الوقع بالأرضوهو في قول كعب بن زهير وقعهن الأرض تحليل  فأما قول امرئ القيسكبكر المقاناة البياض بصفرة  غذاها نمير الماء غير محلل ففيه قولان  أحدهما أن يكون أراد الشيء القليل وهو نحو ما ذكرناه من التحلةوالقول الآخر أن يكون غير منزول عليه فيفسد ويكدرويقال أحلت الشاة إذا نزل اللبن في ضرعها من غير نتاجوالحلال متاع الرحلقال الأعشىوكأنها لم تلق ستة أشهر  ضرا إذا وضعت إليك حلالها كذا رواه القاسم بن  معن ورواه غيره بالجيموالحلال مركب من مراكب النساءقال بعير حلال غادرته مجعفل  ورأيت في بعض الكتب عن سيبويه هو حلة الغور  أي قصدهوأنشدسرى بعد ما غار النجوم وبعدما  كأن الثريا حلة الغور منخل أي قصدهحم الحاء والميم فيه تفاوت لأنه متشعب الأبواب جدافأحد أصوله اسوداد والآخر الحرارة والثالث الدنو والحضور والرابع جنس من  الصوت والخامس القصدفأما السواد فالحمم الفحمقال طرفةأشجاك الربع أم قدمه  أم رماد دارس حممه ومنه اليحموم وهو الدخانوالحمحم نبت أسود وكل أسود حمحمويقال حممته إذا سخمت وجهه بالسخام وهو الفحمومن هذا الباب حمم الفرخ إذا طلع ريشهقال حمم فرخ كالشكير الجعد  وأما الحرارة فالحميم الماء الحاروالاستحمام الاغتسال بهومنه الحم وهي الأليه تذاب فالذي يبقى منها بعد الذوب حم واحدته حمةومنه الحميم وهو العرققال أبو ذؤيبتأبى بدرتها إذا ما استغضبت  إلا الحميم فإنه يتبصعومنه الحمام وهو حمى الإبلويقال أحمت الأرض إذا صارت ذات حمىوأنشد الخليل في الحمضما عليها جانبيها ضما  ضم عجوز في إناء حما وأما الدنو والحضور فيقولون  أحمت الحاجة حضرت وأحم الأمر دناوأنشدحييا ذلك الغزال الأجما  إن يكن ذلك الفراق أحما وأما الصوت فالحمحمة  حمحمة الفرس عند العلفوأما  القصد فقولهم حممت حمة أي قصدت قصدهقال طرفةجعلته حم كلكلها  بالعشي ديمة تثمه ومما شذ عن هذه الأبواب قولهم طلق  الرجل امرأته وحممها إذا متعها بثوب أو نحوهقالأنت الذي وهبت زيدا بعدما  هممت بالعجوز أن تحمما وأما قولهم احتم الرجل  فالحاء مبدلة من هاء وإنما هو من اهتمحن الحاء والنون أصل واحد وهو الإشفاق والرقةوقد يكون ذلك مع صوت بتوجعفحنين الناقة نزاعها إلى وطنهاوقال قوم قد يكون ذلك من غير صوت أيضافأما الصوت فكالحديث الذي جاء في حنين الجذع الذيكان يستند إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عمل له المنبر فترك  الاستناد إليهوالحنان الرحمةقال الله تعالى  وحنانا من لدنا وتقول حنانك أي رحمتكقالمجاورة بني شمجى بن جرم  حنانك ربنا يا ذا الحنان وحنانيك أي حنانا بعد  حنان ورحمة بعد رحمةقال طرفةأبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا  حنانيك بعض الشر أهون من بعض والحنة امرأة  الرجل واشتقاقها من الحنين لأن كلا منهما يحن إلى صاحبهوالحنون ريح إذا هبت كان لها كحنين الإبلقال تذعذعها مذعذعة حنون  وقوس حنانة لأنها تحن عند الإنباضقالوفي منكبي حنانة عود نبعة  تخيرها لي سوق مكة بائع ومما شذ عن الباب  طريق حنان أي واضححأ الحاء الهمزة قبيلة قال طلبت الثأر في حكم وحاء  حب الحاء والباء أصول ثلاثة أحدها اللزوم  والثبات والآخر الحبة من الشيء ذي الحب والثالث وصف القصرفالأول الحب معروف من الحنطة والشعيرفأما الحب بالكسر فبزور الرياحين الواحد حبة قال رسول الله صلى الله عليه  وسلم في قوم يخرجون من النار فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيلقال بعض أهل العلم كل شيء له حب فاسم الحب منه الحبةفأما الحنطة والشعير فحب لا غيرومن هذا الباب حبة القلب سويداؤه ويقال ثمرتهومنه الحبب وهو تنضد الأسنانقال طرفةوإذا تضحك تبدي حببا  كرضاب المسك بالماء الخصر وأما اللزوم  فالحب  والمحبة اشتقاقه من أحبه إذا لزمهوالمحب البعير الذي يحسر فيلزم مكانهقالجبت نساء العالمين بالسبب  فهن بعد كلهن كالمحبويقال المحب بالفتح أيضاويقال أحب البعير إذا قامقالوا الإحباب في الإبل مثل الحران في الدوابقال ضرب بعير السوء إذ أحبا  أي وقفوأنشد ثعلب لأعرابية تقول لأبيهايا أبتا ويها أبه  حسنت إلا الرقبة فزيننها يا أبه  حتى يجيء الخطبة   بإبل محبحبه  معناه أنها من سمنها تقفوقد روى بالخاء مخبخبه وله معنى آخر وقد ذكر في بابهوأنشد أيضامحب كإحباب السقيم وإنما  به أسف أن لا يرى من يساوره وأما نعت القصر  فالحبحاب الرجل القصيرومنه قول الهذليدلجي إذا ما الليل جن  على المقرنة الحباحب فالمقرنة الجبال يدنو بعضها  من بعض كأنها قرنتوالحباحبالصغار وهو جمع حبحابوأظن أن حباب الماء من هذاويجوز أن يكون من الباب الأولي كأنها حباتوقد قالوا حباب الماء معظمه في قولهيشق حباب الماء حيزومها بها  كما قسم الترب المفايل باليد والحباحب اسم  رجل مشتق من بعض ما تقدم ذكرهويقال إنه كان لا ينتفع بناره فنسبت إليه كل نار لا ينتفع بهاقال النابغةتقد السلوقي المضاعف نسجه  ويوقدن بالصفاح نار الحباحب ومما شذ عن الباب  الحباب وهو الحيةقالوا وإنما قيل الحباب اسم شيطان لأن الحية شيطانوأنشدتلاعب مثنى حضرمي كأنه  تمعج شيطان بذي خروع قفر حت الحاء والتاء أصل  واحد وهو تساقط الشيء كالورق ونحوه ويحمل عليه ما يقاربهفألحت حت الورق من الغصنوتحاتت الشجرةويقال حته مائة سوط أي عجلها له كأن ذلك من حت الورق وهو قريبويقال فرس حت أي ذريع يحت العدو حتا والجمع أحتاتقالعلى حت البراية زمخري السواعد  ظل في شري طوال وحتات اسم رجل من هذاحث الحاء والثاء أصلان أحدهما الحض على الشيء والآخر يبيس من يبيس  الشيءفالأول قولهم حثثته على الشيء أحثهومنه الحثيث يقال ولي حثيثا أي  مسرعاقال سلامةولي حثيثا وهذا الشيب يطلبه  لو كان يدركه ركض اليعاقيب ومنه الحثحثة  وهو اضطراب البرق في السحابوأما الآخر فالحث وهو الحطام اليبيس ويقال الحث الرمل اليابس الخشنقال حتى يرى في يابس الثرياء حث  حج الحاء والجيم أصول أربعةفالأول القصد وكل قصد حجقالوأشهد من عوف حلولا كثيرة  يحجون سب الزبرقان المزعفرا ثم اختص بهذا  الاسم القصد إلى البيت الحرام للنسكوالحجيج الحاجقالذكرتك والحجيج لهم ضجيج  بمكة والقلوب لها وجيبويقال لهم الحج أيضاقال حج بأسفل ذي المجاز نزول  وفي أمثالهم  لج فحج ومن أمثالهم الحاج أسمعت وذلك إذا أفشى السرأي إنك إذا أسمعت الحجاج فقد أسمعت الخلقومن الباب المحجة وهي جادة الطريققالألا بلغا عني حريثا رسالة  فإنك عن قصد المحجة أنكب وممكن أن يكون الحجة  مشتقة من هذا لأنها تقصد أو بها يقصد الحق المطلوبيقال حاججت فلانا فحججته أي غلبته بالحجة وذلك الظفر يكون عند الخصومة  والجمع حججوالمصدر الحجاجومن الباب حججت الشجة وذلك إذا سبرتها بالميل لأنك قصدت معرفة قدرهاقال يحج مأمومة في قعرها لجف  ويقال بل هو أن يصب على دم الشجة السمن  فيظهر فيؤخذ بقطنة قال أبو ذؤيبوصب عليها المسك حتى كأنها  أسي على أم الدماغ حجيجوالأصل الآخر الحجة وهي السنةوقد يمكن أن يجمع هذا إلى الأصل الأول لأن الحج في السنة لا يكون إلا مرة  واحدة فكأن العام سمي بما فيه من الحج حجةقاليرضن صعاب الدر في كل حجة  ولو لم تكن أعناقهن عواطلا قال قوم أراد  السنة وقال قوم الحجة هاهنا شحمة الأذنويقال بل الحجة الخرزة أو اللؤلؤة تعلق في الأذنوفي القولين نظروالأصل الثالث الحجاج وهو العظم المستدير حول العينيقال للعظيم الحجاج أحج وجمع الحجاج أحجةوزعم أبو عمرو أنه يقال للمكان المتكاهف من الصخرة حجاجوالأصل الرابع الحجحجة النكوصيقال حملوا علينا ثم حجحجواوالمحجحج العاجز قال ضربا  طلخفا ليس بالمحجحج  ويقال أنا لا أحجحج في كذا أي لا أشكيقولون لا تذهبن بك حجحجة ولا لجلجةورجل حجحج فسلباب الحاء والدال وما يثلثهما حدر الحاء والدال والراء أصلان الهبوط  والامتلاءفالأول حدرت الشيء إذا أنزلتهوالحدور فعل الحادروالحدور بفتح الحاء المكان تنحدر منهوالأصل الثاني قولهم للشيء الممتلئ حادريقال عين حدرة بدرة ممتلئةوقد مضى شاهدهوناقة حادرة العينين إذا امتلأتاوسميت حدراء لذلكويقال الحيدرة الأسد ويمكن أن يكون اشتقاقه من هذاومنه حدر جلده تورم يحدر حدوراوأحدرته إذا ضربته حتى تؤثر فيهوالحدرة بسكون الدال قرحة تخرج بباطن جفن العينويقال حي ذو حدورة أي ذو اجتماع وكثرةقالوإني لمن قوم تصيد رماحهم  غداة الصباح ذا الحدورة والحرد والحدرة  الصرمة سميت بذلك لتجمعهاومما شذ عن الباب الحادور القرطوينشد بائنة المنكب من حادورها حدس الحاء والدال والسين أصل واحد يشبه الرمي والسرعة وما أشبه ذلكفالحدس الظنوقياسه من الباب أنا نقول رجم بالظن كأنه رمى بهوالحدس سرعة السيرقال كأنها من بعد سير حدس  ويقال حدس به الأرض حدسا إذا صرعهقال ترى به  من القوم محدوسا وآخر حادسا ومنه أيضا حدست في لبة  البعير إذا وجأت في لبتهوحدست الشيء برجلي وطئتهوحدست الناقة إذا أنختهاوحدست بسهمي رميتحدق الحاء والدال والقاف أصل واحد وهو الشيء يحيط بشيءيقال حدق القوم بالرجل وأحدقوا بهقالالمطعمون بنو حرب وقد حدقت  بي المنية واستبطأت أنصاري وحدقة العين من  هذا وهي السواد لأنها تحيط بالصبي والجمع حداققالفالعين بعدهم كأن حداقها  سملت بشوك فهي عور تدمع والتحديق شدة النظروالحديقة الأرض ذات الشجروالحنديقة الحدقةحدل الحاء والدال واللام أصل واحد وهو الميليقال رجل أحدل إذا كان في شقه ميل وهو الحدلقال أبو عمرو الأحدل الذي في منكبيه ورقبته انكباب على صدرهويقال قوس محدلة وحدلاء وذلك إذا تطامنت سيتهاوالحدل ضد العدلقال  أبو زيد حدل عن الأمر يحدل حدلاوإنه لحدل غير عدلومما شذ عن الباب وما أدري أصحيح هو أم لا قولهم الحودل الذكر من القردةحدم الحاء والدال والميم أصل واحد وهو اشتداد الحريقال احتدم النهار اشتد حرهواحتدم الحرواحتدمت الناروللنار حدمة وهو شدتها ويقال صوت التهابهاقال الخليل أحدمت الشمس الشيء فاحتدم واحتدم صدره غيظافأما احتدام الدم فقال قوم اشتدت حمرته حتى يسود والصحيح أن يشتد حرهقال الفراء قدر حدمة إذا كانت سريعة الغلي وهي ضد الصلودحدأ الحاء والدال والحرف المعتل أصل واحد وهو السوقيقال حدا بإبله زجر بها وغنى لهاويقال للحمار إذا قدم أتنه هو يحدوهاقال حادي ثلاث من الحقب السماحيج  ويقال للسهم إذا مر حداه ريشه وهداه  نصلهويقال حدوته على كذا أي سقته وبعثته عليهويقال للشمال حدواء لأنها تحدو السحاب أي تسوقهقال العجاج حدواء جاءت من أعالي الطور  وقولهم فلان يتحدى فلانا إذا كان يباريه  وينازعه الغلبةوهو من هذا الأصل لأنه إذا فعل ذلك فكأنه يحدوه على الأمريقال أنا حدياك لهذا الأمر أي ابرز لي فيه حديا الناس كلهم جميعا  حدأ الحاء والدال والهمزة أصل واحد طائر أو  مشبه بهفالحدأة الطائر المعروف والجمع الحدأقال كما تدانى الحدأ الأوي ومما يشبه به وغيرت بعض حركاته الحدأة شبه فأس تنقر به الحجارةقال كالحدأ الوقيع  ومما شذ عن الباب حدئ بالمكان لزقحدب الحاء والدال والباء أصل واحد وهو ارتفاع الشيءفالحدب ما ارتفع من الأرضقال الله تعالى  وهم من كل حدب ينسلون الأنبياء  والحدب في الظهر يقال حدب واحدودبوناقة حدباء إذا بدت حراقفها وكذلك الحدباريقال هن حدب حدابيرفأما قولهم حدب عليه إذا عطف وأشفق فهو من هذا لأنه كأنه جنأ عليه من  الإشفاق وذلك شبيه بالحدبحدث الحاء والدال والثاء أصل واحد وهو كون الشيء لم يكنيقال حدث أمر بعد أن لم  يكنوالرجل الحدث الطري السنوالحديث من هذا لأنه كلام يحدث منه الشيء بعد الشيءورجل حدث حسن الحديثورجل حدث نساء إذا كان يتحدث إليهنويقال هذه حديثي حسنة كخطيبي يراد به الحديثحدج الحاء والدال والجيم أصل واحد يقرب من حدق بالشيء إذا أحاط بهفالتحديج في النظر مثل التحديقومن الباب الحدج مركب من مراكب النساءيقال حدجت البعير إذا شددت عليه الحدجقال الأعشىألا قل لميثاء ما بالها  أبالليل تحدج أجمالها ومن الباب الحدج وهو  الحنظل إذا اشتد وصلب وإنما قلنا ذلك لأنه مستديرباب الحاء والذال وما يثلثهما حذر الحاء والذال والراء أصل واحد وهو  من التحرز والتيقظيقال حذر يحذر حذراورجل حذر وحذور وحذريان متيقظ متحرزوحذار بمعنى احذرقال حذار من أرماحنا حذار  وقرئت  وإنا لجميع حاذرون الشعراء    قالوا متأهبونو  حذرون  خائفونوالمحذورة الفزعفأما الحذرية فالمكان الغليظ ويمكن أن يكون سمي بذلك لأنه يحذر المشي  عليهحذق الحاء والذال والقاف أصل واحد وهو القطعيقال حذق السكين الشيء إذا قطعهقال فذلك سكين على الحلق حاذق ومن هذا القياس الرجل الحاذق في صناعته وهو الماهر وذلك أنه يحذق الأمر  يقطعه لا يدع فيه متعلقاومنه حذق القرآنومن قياسه الحذاقي وهو الفصيح اللسان وذلك أنه يفصل الأمور يقطعهاولذلك يسمى اللسان مفصلاوالباب كله واحدومن الباب حذق فاه الخل إذا حمزه وذلك كالتقطيع يقع فيهباب الحاء والراء وما يثلثهما حرز الحاء والراء والزاء أصل واحد وهو  من الحفظ والتحفظ يقال حرزته واحترز هو أي تحفظوناس يذهبون إلى أن هذه الزاء مبدلة من سين وأن الأصل الحرس وهو وجهوفي الكتاب الذي للخليل أن الحرز جوز محكوك يلعب به والجمع أحرازقلنا وهذا شيء لا يعرج عليه ولا معنى لهحرس الحاء والراء والسين أصلان أحدهما الحفظ والآخر زمانفالأول حرسه يحرسه حرساوالحرس الحراسوأما حريسة الجبل التي جاءت في الحديث فيقال هي الشاة يدركها الليل  قبل  أويها إلى مأواها فكأنها حرست هناكوقال أبو عبيدة في حريسة الجبل يجعلها بعضهم السرقة نفسها يقال حرس يحرس  حرسا إذا سرقوهذا إن صح فهو قريب من الباب لأن السارق يرقب الشيء كأنه يحرسه حتى  يتمكن منهوالأول أصحوذلك قول أهل اللغة إن الحريسة هي المحروسةفيقول ليس فيما يحرس بالجبل قطع لأنه ليس بموضع حرزحرش الحاء والراء والشين أصل واحد يرجع إليه فروع البابوهو الأثر والتحزيزفالحرش الأثر ومنه سمي الرجل حراشاولذلك يسمون الدينار أحرش لأن فيه خشونةويسمون الضب أحرش لأن في جلده خشونة وتحزيزاومن هذا الباب حرشت الضب وذلك أن تمسح جحره وتحرك يدك حتى يظن أنها حية  فيخرج ذنبه فتأخذهوذلك المسح له أثر فهو من القياس الذي ذكرناهوالحريش نوع من الحيات أرقطوربما قالوا حية حرشاء كما يقولون رقطاءقالبحرشاء مطحان كأن فحيحها  إذا فزعت ماء هريق على جمر والحرشاء حبة تنبت  شبيهة بالخردلقال أبو النجم وانحت من حرشاء فلج خردله  فأما قولهم حرشت بينهم إذا أغريت وألقيت  العداوة فهو من الباب لأن ذلك كتحزيز يقع في الصدور والقلوبومن ذلك تسميتهم النقبة وهي أول الجرب يبدو حرشاءيقال نقبة حرشاء وهي الباثرة التي لم تطلوأنشدوحتى كأني يتقي بي معبد  به نقبة حرشاء لم تلق طاليا فأما قوله كما تطاير مندوف الحراشين  فيقال إنه شيء في القطن لا تديثه المطارق  ولا يكون ذلك إلا لخشونة فيهحرص الحاء والراء والصاد أصلان أحدهما الشق والآخر الجشعفالأول الحرص الشق يقال حرص القصار الثوب إذا شقهوالحارصة من الشجاج التي تشق الجلدومنه الحريصة والحارصة وهي السحابة التي تقشر وجه الأرض من شدة وقع  مطرهاقال انهلال حريصة  وأما الجشع والإفراط في الرغبة فيقال حرص إذا جشع يحرص  حرصا فهو حريصقال الله تعالى  إن تحرص على هداهم النحل  ويقال حرص المرعى إذا لم يترك منه شيء وذلك من الباب كأنه قشر عن وجه  الأرض حرض الحاء والراء والضاد أصلان أحدهما نبت والآخر دليل الذهاب والتلف  والهلاك والضعف وشبه ذلكفأما الأول فالحرض الأشنان ومعالجه الحراضوالإحريض العصفرقال ملتهب كلهب الإحريض  والأصل الثاني الحرض وهو المشرف على الهلاكقال الله تعالى  حتى تكون حرضا يوسف  ويقال حرضت فلانا على كذازعم ناس أن هذا من البابقال أبو إسحاق البصري الزجاج وذلك أنه إذا خالف فقد أفسدوقوله تعالى  حرض المؤمنين على القتال الأنفال   لأنهم إذا خالفوه  فقد أهلكواوسائر الباب مقارب هذا لأنهم يقولون هو حرضة وهو الذي يناول قداح الميسر  ليضرب بهاويقال إنه لا يأكل اللحم أبدا بثمن إنما يأكل ما يعطى فيسمى حرضة لأنه لا  خير عندهومن الباب قولهم للذي لا يقاتل ولا غناء عنده ولا سلاح معه حرضقال الطرماح حماة للعزل الأحراض  ويقال حرض الشيء وأحرضه غيره إذا فسد وأفسده  غيرهوأحرضالرجل إذا ولد له ولد سوءوربما قالوا حرض الحالبان الناقة إذا احتلبا لبنها كلهحرف الحاء والراء والفاء ثلاثة أصول حد الشيء والعدول وتقدير الشيءفأما الحد فحرف كل شيء حده كالسيف وغيره ومنه الحرف وهو الوجهتقول هو من أمره على حرف واحد أي طريقة واحدةقال الله تعالى  ومن الناس من يعبد الله على حرف أي على وجه واحدوذلك أن العبد يجب عليه طاعة ربه تعالى عند السراء والضراء فإذا أطاعه  عند السراء وعصاه عند الضراء فقد عبده على حرفألا تراه قال تعالى  فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على  وجهه ويقال للناقة حرفقال قوم هي الضامر شبهت بحرف السيفوقال آخرون بل هي الضخمة شبهت بحرف الجبل وهو جانبهقال أوسحرف أخوها أبوها من مهجنة  وعمها خالها قوداء مئشير وقال كعب بن زهيرحرف أخوها أبوها من مهجنة  وعمها خالها جرداء شمليل والأصل الثاني  الانحراف عن الشيءيقال انحرف عنه ينحرف انحرافاوحرفته أنا عنه أي عدلت به عنهولذلك يقال محارف وذلك إذا  حورف كسبهفميل به عنه وذلك كتحريف الكلام وهو عدله عن جهتهقال الله تعالى  يحرفون الكلم عن مواضعه والأصل الثالث المحراف حديدة يقدر بها الجراحات عند العلاجقالإذا الطبيب بمحرافيه عالجها  زادت على النقر أو تحريكها ضجما وزعم ناس  أن المحارف من هذا كأنه قدر عليه رزقه كما تقدر الجراحة بالمحرافومن هذا الباب فلان يحرف لعياله أي يكسبوأجود من هذا أن يقال فيه إن الفاء مبدلة من ثاءوهو من حرث أي كسب وجمعوربما قالوا أحرف فلان إحرافا إذا نما ماله وصلحوفلان حريف فلان أي معاملهوكل ذلك من حرف واحترف أي كسبوالأصل ما ذكرناهحرق الحاء والراء والقاف أصلان أحدهما حك الشيء بالشيء مع حرارة  والتهاب وإليه يرجع فروع كثيرةوالآخر شيء من البدنفالأول قولهم حرقت الشيء إذا بردت وحككت بعضه ببعضوالعرب تقول هو يحرق عليك الأرم غيظا وذلك إذا حك أسنانه بعضها ببعضوالأرم هي الأسنانقالنبئت أحماء سليمى إنما  باتوا غضابا يحرقون الأرماوقرأ ناس  لنحرقنه ثم لننسفنه  قالوا معناه لنبردنه بالمباردوالحرق الناروالحرق في الثوبوالحروقاء هذا الذي يقال له الحراقوكل ذلك قياسه واحدومن الباب قولهم للذي ينقطع شعره وينسل حرققال حرق المفارق كالبراء الأعفر  والحرقان المذح في الفخذين وهو من احتكاك  إحداهما بالأخرىويقال فرس حراق إذا كان يتحرق في عدوهوسحاب حرق إذا كان شديد البرقوأحرقني الناس بلومهم آذونيويقال إن المحارقة جنس من المباضعةوماء حراق ملح شديد الملوحةوأما الأصل الآخر فالحارقة وهي العصب الذي يكون في الوركيقال رجل محروق إذا انقطعت حارقتهقال يشول بالمحجن كالمحروق حرك الحاء والراء والكاف أصل واحد فالحركة ضد السكونومن الباب الحاركان وهما ملتقى الكتفين لأنهما لا يزالان يتحركانوكذلك الحراكيك وهي الحراقف واحدتها حرككةحرم الحاء والراء والميم أصل واحد وهو المنع والتشديدفالحرام ضد الحلالقال الله تعالى  وحرام على قرية أهلكناها الأنبياء  وقرئت وحرموسوط محرم  إذا لم يلين بعدقال الأعشى تحاذر كفي والقطيع المحرما  والقطيع السوط والمحرم الذي لم يمرن ولم  يلين بعدوالحريم حريم البئر وهو ما حولها يحرم على غير صاحبها أن يحفر فيهوالحرمان مكة والمدينة سميا بذلك لحرمتهما وأنه حرم أن يحدث فيهما أو  يؤوى محدثوأحرم الرجل بالحج لأنه يحرم عليه ما كان حلالا له من الصيد والنساء وغير  ذلكوأحرم الرجل دخل في الشهر الحرامقالقتلوا ابن عفان الخليفة محرما  فمضى ولم أر مثله مقتولا ويقال المحرم  الذي له ذمةويقال أحرمت الرجل قمرته كأنك حرمته ما طمع فيه منكوكذلك حرم هو يحرم حرما إذا لم يقمروالقياس واحد،كأنه منع ما طمع فيهوحرمت الرجل العطية حرمانا وأحرمته وهي لغة رديئةقالونبئتها أحرمت قومها  لتنكح في معشر آخرينا ومحارم الليل مخاوفه التي  يحرم على الجبان أن يسلكهاوأنشد ثعلبوالله للنوم وبيض دمج  أهون من ليل قلاص تمعج محارم الليل لهن بهرج   حين ينام الورع المزلج ويقال من الإحرام بالحج قوم حرم وحرام ورجل حرامورجل حرمي منسوب إلى الحرمقال النابغةلصوت حرمية قالت وقد رحلوا  هل في مخفيكم من يبتغى أدما والحريم الذي  حرم مسه فلا يدنى منهوكانت العرب إذا حدوا ألقوا ما عليهم من ثيابهم فلم يلبسوها في الحرم  ويسمى الثوب إذا حرم لبسه الحريمقالكفى حزنا مري عليه كأنه  لقى بين أيدي الطائفين حريم ويقال بين القوم  حرمة ومحرمة وذلك مشتق من أنه حرام إضاعته وترك حفظهويقال إن الحريمة اسم ما فات من كل هم مطموع فيهومما شذ الحيرمة البقرةحرن الحاء والراء والنون أصل واحد وهو لزوم الشيء للشيء لا يكاد  يفارقهفالحران في الدابة معروف يقال حرن وحرنوالمحارن من النحل اللواتي يلصقن بالشهد فلا يبرحن أو ينزعنقال صوت المحابض ينزعن المحارينا  وكذلك قول الشماخفما أروى ولو كرمت علينا  بأدنى من موقفة حرون هي التي لا تبرح أعلى  الجبلويقال حرن في  البيع فلا يزيد ولا ينقصحروى الحاء والراء وما بعدها معتلأصول ثلاثة فالأول جنس من الحرارة والثاني القرب والقصد والثالث الرجوعفالأول الحرومن قولك وجدت في فمي حروة وحراوة وهي حرارة من شيء يؤكل كالخردل ونحوهومن هذا القياس حراة النار وهو التهابهاومنه الحرة الصوت والجلبةوأما القرب والقصد فقولهم أنت حرى أن تفعل كذاولا يثنى على هذا اللفظ ولا يجمعفإذا قلت حري قلت حريان وحريون وأحرياء للجماعةوتقول هذا الأمر محراة لكذاومنه قولهم هو يتحرى الأمر أي يقصده ويقال إنالحرا مقصور موضع البيض وهو الأفحوصومنه تحرى بالمكان تلبثومنه قولهم نزلت بحراه وبعراه أي بعقوتهوالثالث قولهم حرى الشيء يحري حريا إذا رجع ونقصوأحراه الزمانويقال للأفعى التي كبرت ونقص جسمها حاريةوفي الدعاء عليه يقولون رماه الله بأفعى حارية لأنها تنقص من مرور الزمان  عليها وتحري فذلك أخبثوفي الحديث لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل جسم أبي بكر يحري  حتى لحق بهحرب الحاء والراء والباء أصول ثلاثة أحدها السلب والآخر دويبة والثالث  بعض المجالسفالأول الحرب واشتقاقها من الحرب وهو السلبيقال حربته ماله وقد حرب ماله أي سلبه حرباوالحريب المحروب ورجل محراب شجاع قؤوم بأمر الحرب مباشر لهاوحريبة الرجل ماله الذي يعيش به فإذا سلبه لم يقم بعدهويقال أسد حرب أي من شدة غضبه كأنه حرب شيئا أي سلبهوكذلك الرجل الحربوأما الدويبة ف الحرباءيقال أرض محربئة إذا كثر حرباؤهاوبها شبه الحرباء وهي مسامير الدروعوكذلك حرابي المتن وهي لحماتهوالثالث المحراب وهو صدر المجلس والجمع محاريبويقولون المحراب الغرفة في قوله تعالى  فخرج على قومه من المحراب مريم   وقالربة محراب إذا جئتها  لم ألقها أو أرتقي سلما ومما شذ عن هذه الأصول  الحربةذكر ابن دريد أنها الغرارة السوداءوأنشدوصاحب صاحبت غير أبعدا  تراه بين الحربتين مسندا حرت الحاء والراء  والتاء أصل واحد وهو  الدلك يقال حرته حرتا إذا دلكه دلكا شديداحرث الحاء والراء والثاء أصلان متفاوتان أحدهما الجمع والكسب والآخر أن  يهزل الشيءفالأول الحرث وهو الكسب والجمع وبه سمي الرجل حارثاوفي الحديث احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غداومن هذا الباب حرث الزرعوالمرأة حرث الزوج فهذا تشبيه وذلك أنها مزدرع ولدهقال الله تعالى  نساؤكم حرث لكم البقرة  والأحرثة مجاري الأوتار في الأفواق لأنها تجمعهاوأما الأصل الأخر فيقال حرث ناقته هزلها وأحرثها أيضاومن ذلك قول الأنصار لما قال لهم معاوية ما فعلت نواضحكم قالوا أحرثناها  يوم بدرحرج الحاء والراء والجيم أصل واحد وهو معظم الباب وإليه مرجع فروعه  وذلك تجمع الشيء وضيقهفمنه الحرج جمع حرجة وهي مجتمع شجرويقال في الجمع حرجاتقالأيا حرجات الحي حين تحملوا  بذي سلم لا جادكن ربيع ويقال حراج أيضاقال عاين حيا كالحراج نعمه  ومن ذلك الحرج الإثم والحرج الضيق ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا الأنعام  ويقال حرجت العين تحرج أي تحاروتقول حرج علي ظلمك أي حرمويقال أحرجها بتطليقة أي حرمهاويقولون أكسعها بالمحرجات يريدون بثلاث تطليقاتوالحرج السرير الذي تحمل عليه الموتىوالمحفة حرجقالفإما تريني في رحالة جابر  على حرج كالقر تخفق أكفاني وناقة حرج وحرجوج  ضامرة وذلك تداخل عظامها ولحمهاومنه الحرج الرجل الذي لا يكاد يبرح القتالومما شذ عن هذا الباب قولهم إن الحرج الودعة والجمع أحراجويقال هو نصيب الكلب من لحم الصيدقال جحدروتقدمي لليث أرسف موثقا  حتى أكابره على الأحراج ويقال الحرج الحبال  تنصبقال كأنها حرج حابل  حرد الحاء والراء والدال أصول ثلاثة القصد والغضب  والتنحيفالأول القصديقال حرد حرده أي قصد قصده قال الله تعالى  وغدوا على حرد قادرين   وقالأقبل سيل جاء من عند الله  يحرد حرد الجنة المغلة ومن هذا الباب الحرود  مباعر الإبل واحدها حردوالثاني الغضب يقال حرد الرجل  غضب حردا بسكون الراءقال الطرماح وابن سلمى على حرد  ويقال أسد حاردقاللعلك يوما أن تريني كأنما  بنى حوالي الليوث الحوارد والثالث التنحي  والعدوليقال نزل فلان حريدا أي متنحيا وكوكب حريدقال جريرنبني على سنن العدو بيوتنا  لا نستجير ولا نحل حريدا قال أبو زيد الحريد  هاهنا المتحول عن قومهوقد حرد حرودايقول إنا لا ننزل في غير قومنا من ضعف وذلة لقوتنا وكثرتناوالمحرد من كل شيء المعوجوحاردت الناقة إذا قل لبنها وذلك أنها عدلت عما كانت عليه من الدروكذلك حاردت السنة إذا قل مطرهاوحبل محرد إذا ضفر فصارت له حرفة لاعوجاجهحرذ الحاء والراء والذال ليس أصلا وليست فيه عربية صحيحةوقد قالوا إن الحرذون دويبةباب الحاء والزاء وما يثلثهما حزق الحاء والزاء والقاف أصل واحد وهو  تجمع الشيءومن ذلك الحزق الجماعات قال عنترة حزق يمانية لأعجم طمطم  والحزيقة من النخل الجماعةومن ذلك الحزقة الرجل القصير وسمي بذلك لتجمع خلقهوالحزق شد القوس بالوتروالرجل المتحزق المتشدد على ما في يديه بخلاويقولون الحازق الذي ضاق عليه خفهوالقياس في الباب كله واحدحزك الحاء والزاء والكاف كلمة واحدة أراها من باب الإبدال وأنها ليست  أصلاوهو الاحتزاك وذلك الاحتزام بالثوبفإما أن يكون الكاف بدل ميم وإما أن يكون الزاء بدلا من باء وأنه  الاحتباكوقد ذكر الاحتباك في بابهحزل الحاء والزاء واللام أصل واحد وهو ارتفاع الشيءيقال احزأل إذا ارتفعواحزألت الإبل على متن الأرض في السير ارتفعتواحزأل الجبل ارتفع في السرابحزم الحاء والزاء والميم أصل واحد وهو شد الشيء وجمعه قياس مطردفالحزم جودة الرأي وكذلك الحزامة وذلك اجتماعه وألا يكون مضطربا منتشراوالحزام للسرج من هذاوالمتحزم المتلببوالحزمة من الحطب وغيره معروفةالحيزوم والحزيم الصدر لأنه مجتمع عظامه ومشدهايقول العرب شددت لهذا الأمر حزيميقال أبو خراش يصف عقابارأت قنصا على فوت فضمت  إلى حيزومها ريشا  رطيبا أي كاد الصيد يفوتهاوالرطيب الناعمأي كسرت جناحها حين رأت الصيد لتنقضوأما قول القائل أعددت حزمة وهي مقربة  فهي فرس واسمها مشتق مما ذكرناه والحزم كالغصص  في الصدر يقال حزم يحزم حزما ولا يكون ذلك إلا من تجمع شيء هناكفأما الحزم من الأرض فقد يكون من هذا ويكون من أن يقلب النون ميما والأصل  حزن وإنما قلبوها ميما لأن الحزم فيما يقولون أرفع من الحزنحزن الحاء والزاء والنون أصل واحد وهو خشونة الشيء وشدة فيهفمن ذلك الحزن وهو ما غلظ من الأرضوالحزن معروف يقال حزنني الشيء يحزنني وقد قالوا أحزننيوحزانتك أهلك ومن تتحزن لهحزوى الحاء والزاء والحرف المعتل أصل قليل الكلم وهو الارتفاعيقال حزا السراب الشيء يحزوه إذا رفعهومنه حزوت الشيء وحزيتهإذا خرصتهوهو من الباب لأنك تفعل ذلك ثم ترفعه ليعلم كم هووقد جعلوا في هذا من المهموز كلمة فقالوا حزأت الإبل أحزؤها حزءا إذا  جمعتها وسقتها وذلك أيضا رفع في السيرفأما الحزاء فنبتحزب الحاء والزاء والباء أصل واحد وهو تجمع الشيءفمن ذلك الحزب الجماعة من الناسقال الله تعالى  كل حزب بما لديهم فرحون المؤمنون والطائفة من كل شيء حزبيقال قرأ حزبه من القرآنوالحزباء الأرض الغليظةوالحزابية الحمار المجموع الخلقومن هذا الباب الحيزبون العجوز وزادوا فيه الياء والواو والنون كما  يفعلونه في مثل هذا ليكون أبلغ في الوصف الذي يريدونهحزر الحاء والزاء والراء أصلان أحدهما اشتداد الشيء والثاني جنس من  إعمال الرأيفالأصل الأول الحزاور وهي الروابي واحدتها حزورةومنه الغلام الحزور وذلك إذا اشتد وقوي والجمع حزاورةومن ذلك حزر اللبن والنبيذ إذا اشتدت حموضتهوهو حازرقال بعد الذي عدا القروص فحزر  وأما الثالث فقولهم حزرت الشيء إذا خرصته  وأنا حازرويجوز أنيحمل على هذا قولهم لخيار المال حزراتوفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث مصدقا فقاللا تأخذ من حزرات أموال  الناس شيئاخذ الشارف والبكر وذا العيبفالحزرات الخيار كأن المصدق يحزر فيعمل رأيه فيأخذ الخيارباب الحاء والسين وما يثلثهما حسف الحاء والسين والفاء أصل واحد وهو  شيء يتقشر عن شيء ويسقطفمن ذلك الحسافة وهو ما سقط من التمر والثمرويقال انحسف الشيء إذا تفتت في يدكوأما الحسيفة وهي العداوة فجائز أن يكون من هذا البابوالذي عندي أنها من باب الإبدال وأن الأصل الحسيكة فأبدلت الكاف فاءوقد ذكرت الحسيكة وقياسها بعد هذا البابويقال الحسف الشوك وهو من البابحسك الحاء والسين والكاف من خشونة الشيء لا يخرج مسائلة عنهفمن ذلك الحسك وهو حسك السعدان وسمي بذلك لخشونته وما عليه من شوكومن ذلك الحسيكة وهي العداوة وما يضم في القلب من خشونةومن ذلك الحسكك وهو القنفذوالقياس في جميعه واحدحسل الحاء والسين واللام أصل واحد قليل الكلم وهو ولد الضب يقال له  الحسل والجمع حسولويقولون في المثل لا آتيك سن الحسل أي لا آتيك أبداوذلك أن الضب لا يسقط له سنويكنى الضب أبا الحسلوالحسيل ولد البقر لا واحد له من لفظهقال وهن كأذناب الحسيل صوادر  حسم الحاء والسين والميم أصل واحد وهو قطع  الشيء عن آخرهفالحسم القطعوسمي السيف حساماويقال حسامه حده أي ذلك كان فهو من القطعفأما قوله تعالى  وثمانية أيام حسوما الحاقة   فيقال هي المتتابعةويقال الحسوم الشؤمويقال سميت حسوما لأنها حسمت الخير عن أهلهاوهذا القول أقيس لما ذكرناهويقال للصبي السيء الغذاء محسوم كأنه قطع نماؤه لما حسم غذاؤهوالحسم أن تقطع عرقا وتكويه بالنار كي لا تسيل دمهولذلك يقال احسم عنك هذا الأمر أي اقطعه واكفه نفسكحسن الحاء والسين والنون أصل واحدفالحسن ضد القبحيقال رجل حسن وامرأة حسناء وحسانةقالدار الفتاة التي كنا نقول لها  يا ظبية عطلا حسانة الجيدوليس في الباب إلا هذاويقولون الحسن جبل وحبل من حبال الرمل قاللأم الأرض ويل ما أجنت  غداة أضر بالحسن السبيل والمحاسن من الإنسان  وغيره ضد المساويوالحسن من الذراع النصف الذي يلي الكوع وأحسبه سمي بذلك مقابلة بالنصف  الآخر لأنهم يسمون النصف الذي يلي المرفق القبيح وهو الذي يقال له كسر  قبيحقاللو كنت عيرا كنت عير مذلة  ولو كنت كسرا كنت كسر قبيح حسوى الحاء  والسين والحرف المعتل أصل واحد ثم يشتق منهوهو حسو الشيء المائع كالماء واللبن وغيرهما يقال منه حسوت اللبن وغيره  حسواويقال في المثللمثل ذا كنت أحسيك الحسىوالأصل الفارس يغذو فرسه بالألبان يحسيها إياه ثم يحتاج إليه في طلب أو  هزب فيقول لهذا كنت أفعل بك ما أفعلثم يقال ذلك لكل من رشح لأمروالعرب تقول في أمثالها هو بسر حسوا في ارتغاء أي إنه يوهم أنه يتناول  رغوة اللبن وإنما الذي يريده شرب اللبن نفسهيضرب ذلك لمن يمكر يظهر أمرا وهو يريد غيرهويقولون نوم كحسو الطائر أي قليلويقولونشربت حسوا وحساءوكان يقال لابن جدعان حاسى الذهب لأنه كان له إناء من ذهب يحسو منهوالحسي مكان إذا نحي عنه رمله نبع ماؤهقالتجم جموم الحسي جاشت غروبه  وبرده من تحت غيل وأبطح فهذا أيضا من الأول  كأن ماءه يحسىومما هو محمول عليه احتسيت الخبر وتحسيت مثل تحسست وحسيت بالشيء مثل  حسستوقالسوى أن العتاق من المطايا  حسين به فهن إليه شوس وهذا ممكن أن يكون أيضا  من الباب الذي يقلبونه عند التضعيف ياء مثل قصيت أظفاري وتقضى البازي وهو  قريب من الأمرين وحسي الغميم مكانحسب الحاء والسين والباء أصول أربعةفالأول العدتقول حسبت الشيء أحسبه حسبا وحسباناقال الله تعالى  الشمس والقمر بحسبان الرحمان  ومن قياس الباب الحسبان الظن وذلك أنه فرق بينه وبين العد بتغيير الحركة  والتصريف والمعنى واحد لأنه إذا قال حسبته كذا فكأنه قال هو في الذي أعده  من الأمور الكائنةومن الباب الحسب الذي يعد من  الإنسانقال أهل اللغة معناه أن يعد آباء أشرافاومن هذا الباب قولهم احتسب فلان ابنه إذا مات كبيراوذلك أن يعده في الأشياء المذخورة له عند الله تعالىوالحسبة احتسابك الأجر وفلان حسن الحسبة بالأمر إذا كان حسن التدبير وليس  من احتساب الأجروهذا أيضا من الباب لأنه إذا كان حسن التدبير للأمر كان عالما بعداد كل  شيء وموضعه من الرأي والصوابوالقياس كله واحدوالأصل الثاني الكفايةتقول شيء حساب أي كافويقال أحسبت فلانا إذا أعطيته ما يرضيه وكذلك حسبتهقالت امرأةونقفي وليد الحي إن كان جائعا  ونحسبه إن كان ليس بجائع والأصل الثالث  الحسبان وهي جمع حسبانة وهي الوسادة الصغيرةوقد حسبت الرجل أحسبه إذا أجلسته عليها ووسدته إياهاومنه قول القائل غداة ثوى في الرمل غير محسب  وقال آخريا عام لو قدرت عليك رماحنا  والراقصات إلى منى فالغبغب للمست بالوكعاء  طعنة ثائر  حران أو لثويت غير محسبومن هذا الأصل الحسبان سهام صغار يرمى بها عن القسي الفارسية الواحدة  حسبانهوإنما فرق بينهما لصغر هذه وكبر تلكومنه قولهم أصاب الأرض حسبان أي جرادوفسر قوله تعالى  أو يرسل عليها حسبانا من السماء الكهف   بالبردوالأصل الرابع الأحسب الذي ابيضت جلدته من داء ففسدت شعرته كأنه أبرصقاليا هند لا تنكحي بوهة  عليه عقيقته أحسبا وقد يتفق في أصول الأبواب هذا  التفاوت الذي تراه في هذه الأصول الأربعةحسد الحاء والسين والدال أصل واحد وهو الحسدحسر الحاء والسين والراء أصل واحد وهو من كشف الشيءيقال حسرت عن الذراع أي كشفتهوالحاسر الذي لا درع عليه ولا مغفرويقال حسرت البيت كنستهويقال إن المحسرة المكنسةوفلان كريم المحسر أي كريم المخبر أي إذا كشفت عن أخلاقه وجدت ثم كريماقالأرقت فما أدري أسقم طبها  أم من فراق أخ كريم المحسرومن الباب الحسرة التلهف على الشيء الفائتويقال حسرت عليه حسرا وحسرة وذلك انكشاف أمره في جزعه وقلة صبره ومنه ناقة حسرى إذا ظلعتوحسر البصر إذا كل وهو حسير وذلك انكشاف حاله في قلة بصره وضعفهوالمحسر المحقر كأنه حسر أي جعل ذا حسرةوقد فسرناهاباب الحاء والشين وما يثلثهما حشف الحاء والشين والفاء أصل واحد يدل  على رخاوة وضعف وخلوقةفأول ذلك الحشف وهو أردأ التمرويقولون في أمثالهم أحشفا وسوء كيلة للرجل يجمع أمرين رديينكأن قلوب الطير رطبا ويابسا  لدى وكرها العناب والحشف البالي وإنما ذكر  قلوبها لأنها أطيب ما في الطير وهي تأتي فراخها بهاويقال حشف خلف الناقة إذا ارتفع منه اللبنوالحشيف الثوب الخلقوقد تحشف الرجل لبس الحشيفقاليدنى الحشيف عليها كي يواريها  ونفسها وهو للأطمار لباسوالحشفة العجوز الكبيرة والخميرة اليابسة والصخرة الرخوة حولها السهل من  الأرضحشك الحاء والشين والكاف أصل واحد وهو تجمع الشيءيقال حشكت الناقة إذا تركتها لا تحلبها فتجمع لبنها وهي محشوكةقال غدت وهي محشوكة حافل  وحشك القوم إذا حشدواوحشكت السحابة كثر ماؤهاومنه قولهم للنخلة الكثيرة الحمل حاشكوحشكت السماء أتت بمطرهاوربما حملوا عليه فقالوا قوس حاشكة وهي الطروح البعيدة المرمىوحشاك نهرحشم الحاء والشين والميم أصل مشترك وهو الغضب أو قريب منهقال أهل اللغة الحشمة الانقباض والاستحياءوقال قوم هو الغضبقال ابن قتيبة روي عن بعض فصحاء العرب إن ذلك مما يحشم بني فلان أي  يغضبهموذكر آخر أن العرب لا تعرف الحشمة إلا الغضب وأن قولهم لحشم الرجل خدمه  إنما معناه أنهم الذين يغضب لهم ويغضبون لهقال أبو عبيد قال أبو زيد حشمت الرجل أحشمه وأحشمته وهو أن يجلس إليك  فتؤذيه وتسمعه ما يكرهوابن الأعرابي يقول حشمته فحشم أي أخجلتهوأحشمته أغضبته وأنشدلعمرك إن قرص أبي خبيب  بطيء النضج محشوم الأكيل حشن الحاء والشين  والنون أصل واحد وهو تغير الشيء بما يتعلق به من درنثم يشتق منهفأما الأول فقولهم فيما رواه الخليل حشن السقاء إذا حقن  لبنا ولم يتعهد  بغسل فتغير ظاهره وأنتنوأما القياس فقال أبو عبيد الحشنة بتقديم الحاء على الشين الحقدوأنشدألا لا أرى ذا حشنة في فؤاده  يجمجمها إلا سيبدو دفينها قال غيره ومن  ذلك قولهم قال فلان لفلان حتى حشن صدرهحشوى الحاء والشين وما بعدها معتل أصل واحد وربما همز فيكون المعنيان  متقاربين أيضاوهو أن يودع الشيء وعاء باستقصاءيقال حشوته أحشوه حشواوحشوة الإنسان والدابة أمعاؤهويقال فلان من حشوة بني فلان أي من رذالهموإنما قيل ذلك لأن الذي تحشى به الأشياء لا يكون من أفخر المتاع بل  أدونهوالمحشي ما تحتشى به المرأة تعظم به عجيزتها والجمع المحاشيقال جما غنيات عن المحاشي والحشا حشا الإنسان والجمع أحشاءوالحشا الناحية وهو من قياس الباب لأن لكل ناحية أهلا فكأنهم حشوهايقال ما أدري بأي حشا هوقال بأي الحشا أمسى الخليط المباين  ومن المهموز وهو من قياس الباب غير  بعيد منه قولهم حشأته بالسهم أحشوه إذا أصبت به جنبهقالفلأحشأنك مشقصا  أوسا أويس من الهبالة ومنه حشأت المرأة كناية عن  الجماعوالحشا غير مهموز الربو يقال حشي يحشى حشا فهو حش كما ترىفأما قول النابغةجمع محاشك يا يزيد فإنني  أعددت يربوعا لكم وتميما فله وجهان أحدهما أن  يكون ميمه أصلية وقد ذكر في بابهوالوجه الآخر أن يكون الميم زائدة ويكون مفعلا من الحشو كأنه أراد اللفيف  والأشابة وكان ينبغي أن يكون محشي فقلبحشب الحاء والشين والباء قريب المعنى مما قبلهفيقال الحوشب العظيم البطنقالوتجر مجرية لها  لحمي إلى أجر حواشب والحوشب حشو الحافر ويقال بل هو عظم  في باطن الحافر بين العصب والوظيفقال رؤبة في رسغ لا يتشكى الحوشبا  حشد الحاء والشين والدال قريب المعنى من  الذي قبلهيقال حشد القوم إذا اجتمعوا وخفوا في التعاونوناقة حشود يسرع اجتماع اللبن في ضرعهاوالحشد المحتشدونوهذا وإن كان في معنى ما قبله ففيه معنى آخر وهو التعاون ويقال عذق حاشد وحاشك مجتمع الحمل كثيرهحشر الحاء والشين والراء قريب المعنى من الذي قبله وفيه زيادة معنى وهو  السوق والبعث والانبعاثوأهل اللغة يقولون الحشر الجمع مع سوق وكل جمع حشروالعرب تقول حشرت مال بني فلان السنة كأنها جمعته ذهبت به وأتت عليهقال رؤبةوما نجا من حشرها المحشوش  وحش ولا طمش من الطموش ويقال أذن حشرة إذا  كانت مجتمعة الخلققاللها أذن حشرة مشرة  كإعليط مرخ إذا ما صفرومن أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم الحاشر معناه أنه يحشر الناس على  قدميه كأنه يقدمهم يوم القيامة وهم خلفهومحتمل أن يكون لما كان آخر الأنبياء حشر الناس في زمانهوحشرات الأرض دوابها الصغار كاليرابيع والضباب وما أشبهها فسميت بذلك  لكثرتها وانسياقها وانبعاثهاوالحشور من الرجال العظيم الخلق أو البطنومما شذ عن الأصل قولهم للرجل الخفيف حشروالحشر من القذذ ما لطفوسنان حشر أي دقيق وقد حشرتهباب الحاء والصاد وما يثلثهما حصف الحاء والصاد والفاء أصل واحد وهو  تشدد يكون في الشيء وصلابة وقوةفيقال لركانة العقل حصافة وللعدو الشديد إحصافيقال فرس محصف وناقة محصافويقال كتيبة محصوفة إذا تجمع أصحابها وقل الخلل فيهمقال الأعشىتأوي طوائفها إلى محصوفة  مكروهة يخشى الكماة نزالها ويقال مخصوفة وهذا  له قياس آخر وقد ذكر في بابهويقال استحصف على بني فلان الزمان إذا اشتدوفرج مستحصفوقالوإذا طعنت طعنت في مستحصف  رابى المجسة بالعبير مقرمدوالحصف بثر صغار يستحصف لها الجلدحصل الحاء والصاد واللام أصل واحد منقاس وهو جمع الشيء ولذلك سميت  حوصلة الطائر لأنه يجمع فيهاويقال حصلت الشيء تحصيلاوزعم ناس من أهل اللغة أن أصل التحصيل استخراج الذهب أو الفضة من الحجر  أو من تراب المعدن ويقال لفاعله المحصلقالألا رجل جزاه الله خيرا  يدل على محصلة تبيت فإن كان كذا فهو القياس  والباب كله محمول عليهوالحصل البلح قبل أن يشتد ويظهر ثفاريقه الواحدة  حصلةقال ينحت منهن السدى والحصل  السدى البلح الذاوي الواحدة سداةوهذا أيضا من الباب أعني الحصل لأنه حصل من النخلةومما شذ عن الباب وما أدري مم اشتقاقه قولهم حصل الفرس إذا اشتكى بطنه عن  أكل الترابحصم الحاء والصاد والميم أصل قليل الكلم إلا أنه تكثر في الشيء يقال  انحصم العود إذا انكسرقال ابن مقبلوبياضا أحدثته لمتي  مثل عيدان الحصاد المنحصم ومما اشتق منه حصام  الدابة وهو ردامهوالقياس قريبحصن الحاء والصاد والنون أصل واحد منقاس وهو الحفظ والحياطة والحرزفالحصن معروف والجمع حصونوالحاصن والحصان المرأة المتعففة الحاصنة فرجهاقالفما ولدتني حاصن ربعية  لئن أنا ما لأت الهوى لاتباعها وقال حسان في  الحصانحصان رزان ما تزن بريبة  وتصبح غرثى من لحوم الغوافل والفعل من هذا حصنقال أحمد بن يحيى ثعلب كل امرأة عفيفة فهي محصنة ومحصنة وكل امرأة متزوجة  فهي محصنة لا غيرقال ويقال لكل ممنوع محصن وذكر ناس أن القفل يسمى محصناويقال أحصن الرجل فهو محصنوهذا أحد ما جاء على أفعل فهو مفعلحصوى الحاء والصاد والحرف المعتل ثلاثة أصول الأول المنع والثاني العد  والإطاقة والثالث شيء من أجزاء الأرضفالأول الحصوقال الشيباني هو المنع يقال حصوته أي منعتهقالألا تخاف الله إذ حصوتني  حقي بلا ذنب وإذ عننتنيوالأصل الثاني أحصيت الشيء إذا عددته وأطقته قال الله تعالى  علم أن  لن تحصوه المزمل  وقال تعالى  أحصاه الله ونسوه المجادلة  والأصل الثالث الحصى وهو معروفيقال أرض محصاة إذا كانت ذات حصىوقد قيل حصيت تحصىومما اشتق منه الحصاة يقال ما له حصاة أي ما له عقلوهو من هذا لأن في الحصى قوة وشدةوالحصاة العقل لأن به تماسك الرجل وقوة نفسهقالوإن لسان المرء ما لم تكن له  حصاة على عوراته لدليل ويقال لكل قطعة من  المسك حصاة فهذا تشبيه لا قياسوإذا همز فاصله تجمع الشيء يقال أحصأت الرجل إذا  أرويته من الماء وحصئ  هوويقال حصأ الصبي من اللبن إذا ارتضع حتى تمتلئ معدته وكذلك الجديحصب الحاء والصاد والباء أصل واحد وهو جنس من أجزاء الأرض ثم يشتق منه  وهو الحصباء وذلك جنس من الحصىويقال حصبت الرجل بالحصباءوريح حاصب إذا أتت بالغبار فأما الحصبة فبثرة تخرج بالجسد وهو مشبه  بالحصباءفأما المحصب بمنى فهو موضع الجمارقال ذو الرمةأرى ناقتي عند المحصب شاقها  رواح اليماني والهديل المرجعيريد نفر اليمانين حين ينصرفونوالهديل هاهنا أصوات الحمامأراد أنها ذكرت الطير في أهلها فحنت إليهاومن الباب الإحصاب أن يثير الإنسان الحصى في عدوهويقال أرض محصبة ذات حصباءفأما قولهم حصب القوم عن صاحبهم يحصبون فذلك توليهم عنه مسرعين كالحاصب  وهي الريح الشديدةفهذا محمول على البابويقال إن الحصب من الألبان الذي لا يخرج زبده فذلك من الباب أيضا لأنه  كأنه من برده يشتد حتى يصير كالحصباء فلا يخرج زبداحصد الحاء والصاد والدال أصلان أحدهما قطع الشيء والآخر إحكامهوهما متفاوتانفالأول حصدت الزرع وغيره حصداوهذا زمن الحصاد والحصادوفي الحديثوهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم فإن الحصائد جمع  حصيدة وهو كل شيء قيل في الناس باللسان وقطع به عليهمويقال حصدت واحتصدت والرجل محتصدقالإنما نحن مثل خامة زرع  فمتى يأن يأت محتصدة والأصل الآخر قولهم حبل  محصد أي ممر مفتولومن الباب شجرة حصداء أي كثيرة الورق ودرع حصداء محكمة واستحصد القوم إذا  اجتمعواحصر الحاء والصاد والراء أصل واحد وهو الجمع والحبس والمنعقال أبو عمرو الحصير الجنبقال الأصمعي الحصير ما بين العرق الذي يظهر في جنب البعير والفرس معترضا  فما فوقه إلى منقطع الجنب فهو الحصيروأي ذلك كان فهو من الذي ذكرناه من الجمع لأنه مجمع الأضلاعوالحصر العي كأن الكلام حبس عنه ومنع منهوالحصر ضيق الصدرومن الباب الحصر وهو اعتقال البطن يقال منه حصر وأحصروالناقة الحصور  وهي الضيقة الإحليل والقياس واحدفأما الإحصار فأن يحصر الحاج عن البيت بمرض أو نحوهوناس يقولون حصره المرض وأحصره العدووروى أبو عبيد عن أبي عمرو حصرني الشيء وأحصرني إذا حبسني وذكر قول ابن  ميادةوما هجر ليلى أن تكون تباعدت  عليك ولا أن أحصرتك شغول والكلام في حصره  وأحصره مشتبه عندي غاية الاشتباه لأن ناسا يجمعون بينهما وآخرون يفرقون  وليس فرق من فرق بين ذلك ولا جمع من جمع ناقضا القياس الذي ذكرناه بل الأمر  كله دال على الحبسومن الباب الحصور الذي لا يأتي النساء فقال قوم هو فعول بمعنى مفعول كأنه  حصر أي حبسوقال آخرون هو الذي يأبى النساء كأنه أحجم هوعنهن كما يقال رجل حصور إذا حبس رفده ولم يخرج ما يخرجه الندامىقال الأخطلوشارب مربح بالكأس نادمني  لا بالحصور ولا فيها بسوار ومن الباب الحصر  بالسر وهو الكتوم لهقال جريرولقد تسقطني الوشاة فصادفوا  حصرا بسرك يا أميم ضنينا والحصير في قوله  عز وجل  وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا الإسراء   هو المحبسوالحصير في قول لبيد لدى باب الحصير قيام  هو الملكوالحصار وسادة تحشى وتجعل لقادمة الرحل يقال احتصرت البعير احتصاراباب الحاء والضاد وما يثلثهما حضل الحاء والضاد واللام كلمة واحدة  ليست أصلا ولا يقاس عليها يقال حضلت النخلة إذا فسد أصول سعفهاحضن الحاء والضاد والنون أصل واحد يقاس وهو حفظ الشيء وصيانتهفالحضن ما دون الإبط إلى الكشح يقال احتضنت الشيء جعلته في حضني فأما قول  الكميتودوية أنفذت حضني ظلامها  هدوا إذا ما طائر الليل أبصرا فإنه يريد قطعة  إياهاوطائر الليل الخفاشونواحي كل شيء أحضانهومن الباب حضنت المرأة ولدها وكذلك حضنت الحمامة بيضهاوالمحتضن الحضنقالعريضة بوص إذا أدبرت  هضيم الحشا عبلة المحتضن فأما حضن فجبل بنجد وهو  أول نجدوالعرب تقول أنجد من رأى حضناويقال امرأة حضون بينة الحضانفأما قولهم حضنت الرجل عن الرجل إذا نحيته عنه فكلمة مشكوك  فيها ووجدت  كثيرا من أهل العلم ينكرونهافإن كانت صحيحة فالقياس فيها مطرد كأن الشيء حضن عنه وحفظ ولم يمكن منهومصدره الحضن والحضانةويقال الحضن العاج في قول القائلتبسمت عن وميض البرق كاشرة  وأبرزت عن هجان اللون كالحضن ويقال إن الحضن  أصل الجبلفإن كان ما ذكرناه من العاج صحيحا فهو شاذ عن الأصلحضى الحاء والضاد والحرف المعتل أصل واحد وهو هيج الشيء ويكون في النار  خاصةيقال حضوت النار إذا أوقدتهاوالعود الذي تحرك به النار محضاء ممدودويقال حضأتها أيضا بالهمز والعود محضأ على مفعل وربما مدوه والأول أجودحضب الحاء والضاد والباء أصلان الأول ما تسعر به النار والثاني جنس من  الصوتفالأول قوله جل ثناؤه  حضب جهنم الأنبياء   قالوا هو الوقود بفتح  الواوويقال لما تسعر النار به محضبوينشد بيت الأعشىفلا تك في حربنا محضبا  لتجعل قومك شتى شعوبا والصوت كقولهم لصوت القوس  حضب والجمع أحضابفأما قولهم إن الحضب الحية ففيه كلام وإن صح فإنه شاذ عن الأصلحضج الحاء والضاد والجيم أصل واحد يدل على دناءة الشيء وسقوطه وذهابه  عن طريقة الاختياريقول العرب انحضج الرجل وغيره إذا وقع بجنبه وحضجت أنا به الأرضويقال هذه إحدى حضجات فلان أي إحدى سقطاتهوذلك في القول والفعلوالحضج ما يبقى في حياض الإبل من الماء والجمع أحضاجويقال للدني من الرجال حضجوحضجت الثوب إذا ضربته بالمحضاج عند غسلك إياه وهي تلك الخشبةوأما قولهم للزق الضخم حضاج فهو قريب من الباب لأنه يتساقطفأما قولهم حضجت النار أوقدتها فيجوز أن يكون من الباب ويمكن أن يكون من  باب الإبدالحضر الحاء والضاد والراء إيراد الشيء ووروده ومشاهدتهوقد يجيء ما يبعد عن هذا وإن كان الأصل واحدافالحضر خلاف البدووسكون الحضر الحضارةقالفمن تكن الحضارة أعجبته  فأي رجال بادية ترانا قالها أبو زيد بالكسر  وقال الأصمعي هي الحضارة بالفتحفأما الحضر الذي هو العدو فمن الباب أيضا  لأن الفرس وغيره يحضران ما  عندهما من ذلك يقال أحضر الفرس وهو فرس محضير سريع الحضر ومحضارويقال حاضرت الرجل إذا عدوت معهوقول العرب اللبن محضور فمعناه كثير الآفة ويقولون إن الجان تحضرهويقولون الكنف محضورةوتأول ناس قوله تعالى  وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب  أن يحضرون المؤمنون   أي أن يصيبوني بسوءوالباب كله واحد وذلك أنهم يحضرونه بسوءويقال للحاضر وهي الحي العظيمقال حسانلنا حاضر فعم وباد كأنه  قطين الإله عزة وتكرما ويروى ناس كأنه  شماريخ رضوى عزة وتكرما وأنكرت قريش ذلك وقالوا أي  عزة وتكرم لشماريخ رضوىوالحضيرة الجماعة ليست بالكثيرةقاليرد المياه حضيرة ونفيضة  ورد القطاة إذا اسمأل التبع ويقال المحاضرة  المغالبة وحاضرت الرجل جاثيته عند سلطان أو حاكمويقال ألقت الشاة حضيرتها وهي ما تلقيه بعد الولد من المشيمة وغيرهاوهذا قياس صحيح وذلك أن تلك الأشياء تسمى الشهود وقد ذكرت في بابهاوحضرة الرجل فناؤهوالحضيرة ما اجتمع من المدة في الجرحويقال حضرت الصلاة ولغة أهل المدينة حضرتوكلهم يقول تحضروهذا من نادر ما يجيء من الكلام على فعل يفعلوقد جاءت فيه من الصحيح غير المعتل كلمة واحدة وقد ذكرت في بابهاويقال رجل حضر إذا كان لا يصلح للسفروهذا كقولهم رجل نهر إذا كان يصلح لأعمال النهار دون الليلقال لست بليلي ولكني نهر  ويقولون إن الحضر شحمة في المأنة وفوقهاومما شذ عن الباب الحضر وهو حصن في قول عديوأخو الحضر إذ بناه وإذ دحلة  تجبى إليه والخابور ومن الشاذ ويجوز أن  يحمل على ما قبله حضار وهو كوكبوالعرب تقول حضار والوزن محلفان وذلك أن الناس يحلفون عليهما أنهما سهيل  لأنهما يشبهانهوالمحلف الشيء الذي يحوج إلى الحلفقالكميت غير محلفة ولكن  كلون الورس عل به الأديم وحضار الإبل بيضهاقال الهذلي شومها وحضارها  باب الحاء والطاء وما يثلثهما حطم الحاء والطاء  والميم أصل واحد وهو كسر  الشيءيقال حطمت الشيء حطما كسرتهويقال للمتكسر في نفسه حطمويقال للفرس إذا تهدم لطول عمره حطمويقال بل الحطم داء يصيب الدابة في قوائمها أو ضعفوهو فرس حطموالحطمة السنة الشديدة لأنها تحطم كل شيءوالحطم السواق يعنف يحطم بعض الإبل ببعضقال الراجز قد لفها الليل بسواق حطم  وسميت النار الحطمة لحطمها ما تلقىويقال للعكرة من الإبل حطمة لأنها تحطم كل شيء تلقاهوحطمة السيل دفاع معظمهوهذا ليس أصلا لأنه مقلوب من الطحمةفأما الحطيم فممكن أن يكون من هذا وهو الحجر لكثرة من ينتابه كأنه يحطمحطأ الحاء والطاء والهمزة أصل منقاس وهو تطامن الشيء وسقوطهيقال حطأت الرجل بالأرض ضربتهوالحطيئة الرجل القصيرقال ثعلب سمي الحطيئة لدمامتهقال أبو زيد الحطيء من الرجال مثال فعيل الرذالقال ابن عباس أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بقفائي فحطأني حطأة وقال  اذهب فادع لي فلانايقول دفعني دفعةويقال حطأت القدر بزبدها رمتويقال حطأ الرجل المرأة جامعهاحطب الحاء والطاء والباء أصل واحد وهو الوقود ثم يحمل عليه ما يشبه بهفالحطب معروفيقال حطبت أحطب حطباإذا ما ركبنا قال ولدان أهلنا  تعالوا إلى أن يأتي الصيد نحطب ويقال  للمخلط في كلامه حاطب ليلويقال حطبني عبدي إذا أتاك بالحطبقالخب جروز وإذا جاع بكى  لا حطب القوم ولا القوم سقى ويقال مكان حطيب كثير  الحطبويقال ناقة محاطبة تأكل الشوك اليابسوقالوا في قوله تعالى  وامرأته حمالة الحطب المسد   هي كناية عن  النميمةيقال حطب فلان بفلان سعى بهويقال إن الأحطب الشديد الهزال وكذلك الحطب كأنه شبه بالحطب اليابسوقوله في النميمة يشهد له قول القائلمن البيض لم تصطد على حبل لأمة  ولم تمش بين الناس بالحطب الرطبباب الحاء والظاء وما يثلثهما حظوى الحاء والظاء وما بعده من حرف  معتل أصلان أحدهما القرب من الشيء والمنزلة والثاني جنس من السلاحفالأول قولهم  رجل حظي إذا كان له منزلة وحظوةوامرأة حظيةوالعرب تقول إلا حظية فلا أليةيقول إن لم يكن لك حظوة فلا تقصري أن تتقربييقال ما ألوت أي ما قصرتوأما الأصل الآخر فالحظاء جمع حظوة وهو سهم صغير لا نصل له يرمى بهقال بعض أهل اللغة يقال لكل قضيب نابت في أصل شجرة حظوة والجمع حظواتقال أوستعلمها في غيلها وهي حظوة  بواد به نبع طوال وحثيل وإذا عير الرجل  بالضعف قيل له إنما نبلك حظاءويقال لسهام الصبيان حظاءومنه المثل إحدى حظيات لقمان قال أبو عبيد الحظيات المرامي وهي السهام  التي لا نصال لهاحظر الحاء والظاء والراء أصل واحد يدل على المنعيقال حظرت الشيء أحظره حظرا فأنا حاظر والشيء محظورقال الله تعالى  وما كان عطاء ربك محظورا الإسراء  والحظار ما حظر على غنم أو غيرها بأغصان أو شيء من رطبشجر أو يابس ولا يكاد يفعل ذلك إلا بالرطب منه ثم ييبسوفاعل ذلك المحتظرقال الله تعالى  فكانوا كهشيم المحتظر القمر   أي الذي يعمل  الحظيرة للغنم ثم ييبس ذلك فيتهشمويقال جاء فلان بالحظر الرطب إذا جاء بالكذب المستشنعويقال هو يوقد في الحظر إذا كان ينموقد مضى شاهدهحظل الحاء والظاء واللام أصل واحد وهو قريب من الذي قبلهفالحظل الغيرة ومنع المرأة من التصرف والحركةقال فيحظل أو يغار  قال أبو عبيد حظلت عليه مثل حظرتويقال في قوله فيحظل أو يغار أنه التقتيروأحر أن يكون هذا أصح لأنه قال أو يغاروالتقتير يرجع إلى الذي ذكرناه من المنعوالدليل على ذلك قولهم حظلان وحظلانقالتعيرني الحظلان أم مفلس  فقلت لها لم تقذفيني بدائيا باب الحاء والفاء  وما يثلثهما حفل الحاء والفاء واللام أصل واحد وهو الجمعيقال حفل الناس واحتفلوا إذا اجتمعوا في مجلسهموالمجلس محفلوالمحفلة الشاةقد حفلت أي جمع اللبن في ضرعهاونهى عن التصرية والتحفيلويقال لا تحفل به أي  لا تباله وهو من الأصل أي لا تتجمعوذلك أن من عراهأمر تجمع لهفأما قولهم لحطام التبن حفالة فليس من الباب إنما هو من باب الإبدال لأن  الأصل حثالة فأبدلت الثاء فاءومن الباب رجل ذو حفلة إذا كان مبالغا فيما أخذ فيه وذلك انه يتجمع له  رأيا وفعلاوقد احتفل لهم إذا أحسن القيام بأمرهمويقال احتفل الوادي بالسيلفأما قولهم تحفل إذا تزين فهو من ذلك أيضا لأنه يجمع لنفسه المحاسنفأما قولهم حفلت الشيء إذا جلوته فمن الباب والقياس صحيح وذلك أنه يجمع  ضوءه ونوره بما ينفيه من صدئهقال بشررأى درة بيضاء يحفل لونها  سخام كغربان البرير مقصب والمقصب المجعدوأراد بالدرة امرأةيحفل لونها سخام يعني الشعر يزيدها بسواده بياضا وهذا كأنه جلاها وهو من  الكلام الحسن جداحفن الحاء والفاء والنون كلمة واحدة منقاس وهو جمع الشيء في كف أو غير  ذلكفالحفنة ملء كفيك من الطعاميقال حفنت الشيء حفنا بيديومنه حديث أبي بكر إنما نحن حفنة من حفنات الله تعالى معناه أن الله  تعالى إذا شاء أدخل خلقه الجنة وإن ذلك يسير عنده كالحفنةويقال احتفنت الشيء لنفسي إذا أخذته ويقال الحفنة إنها الحفرة فإن صح  فمحتملالوجهين أحدهما أن يكون من باب الإبدال فتجعل النون بدل الراءويجوز أن يكون من الباب الذي ذكرناه لأنها تجمع الشيء من ماء أو غيرهوالحفان ليس من هذا الباب وقد مضى ذكره لأن النون فيه زائدةحفى الحاء والفاء وما بعدهما معتل ثلاثة أصول المنع واستقصاء السؤال  والحفاء خلاف الانتعالفالأول قولهم حفوت الرجل من كل شيء إذا منعتهوأما الأصل الثاني فقولهم حفيت إليه في الوصية بالغتوتحفيت به بالغت في إكرامه وأحفيتوالحفي المستقصي في السؤالقال الأعشىفإن تسألي عني فيا رب سائل  حفي عن الأعشى به حيث أصعدا وقال قوم وهو من  الباب حفيت بفلان وتحفيت إذا عنيت بهوالحفي العالم بالشيءوالأصل الثالث الحفا مقصور  مصدر الحافيويقال حفي الفرس انسحج حافرهوأحفى الرجل حفيت دابتهقال الكسائي خاف بين الحفية والحفايةوقد حفي يحفى وهو الذي لا خف في رجليه ولا نعلفأما الذي حفي من كثرة المشي فإنه حف بين الحفاء مقصورفأما المهموز فالحفأ مقصور وهو أصل البردي الأبيض الرطب وهو يؤكلوفسر على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ما لم تحتفئوا بها فشأنكم بهاويقال احتفأته إذا اقتلعتهحفت الحاء والفاء والتاء ليس أصلا والكلام فيه يقلفالحفيتأ الرجل القصيرحفث الحاء والفاء والثاء شيء يدل على رخاوة ولينيقال حفث الكرش لفحثهاوالحفاث حية لا تضر ولا تخافقالأيفايشون وقد رأوا حفاثهم  قد عضه فقصى عليه الأشجع ويقال للرجل إذا غضب  قد احرنفش حفاثهحفد الحاء والفاء والدال أصل يدل على الخفة في العمل والتجمعفالحفدة الأعوان لأنه يجتمع فيهم التجمع والتخفف واحدهم حافدوالسرعة إلى الطاعة حفد ولذلك يقال في دعاء القنوت إليك نسعى ونحفدقال يا ابن التي على قعود حفاد  ويقال في قوله تعالى  وجعل لكم من  أزواجكم بنين وحفدة  إنهم الأعوان وهو الصحيح ويقال الأختان ويقال الحفدة  ولد الولدوالمحفد مكيال يكال بهويقال في باب السرعة والخفة سيف محتفد أي سريع القطعوالحفدان تدارك السيرحفر الحاء والفاء والراء أصلان أحدهما حفر الشيء وهو قلعه سفلا والآخر  أول الأمرفالأول حفرت الأرض حفراوحافر الفرس من ذلك كأنه يحفر به الأرضومن الباب الحفر في الفم وهو تآكل الأسنانيقال حفرفوه يحفر حفراوالحفر التراب المستخرج من الحفرة كالهدم ويقال هو اسم المكان الذي حفرقال قالوا انتهينا وهذا الخندق الحفر  ويقال أحفر المهر للإثناء والإرباع  إذا سقط بعض أسنانه لنبات ما بعدهويقال ما من حامل إلا والحمل يحفرها إلا الناقة فإنها تسمن عليهفمنى يحرفها يهز لهاوالأصل الثاني الحافرة في قوله تعالى  أئنا لمردودون في الحافرة   يقال إنه الأمر الأول أي أنحيا بعد ما نموتويقال الحافرة من قولهم رجع  فلان على حافرته إذا رجع على الطريق الذي أخذ  فيه ورجع الشيخ على حافرته إذا هرم وخرفوقولهم النقد عند الحافر أي لا يزول حافر الفرس حتى تنقدني ثمنهوكانت لكرامتها عندهم لا تباع نساءثم كثر ذلك حتى قيل في غير الخيل أيضاحفز الحاء والفاء والزاء كلمة واحدة تدل على الحث وما قرب منهفالحفز حثك الشيء من خلفهوالرجل يحتفز في جلوسه إذا أراد القيام كأن حاثا حثه ودافعا دفعهيقال الليل يسوق النهار ويحفزهويقال حفزتالرجل بالرمحوسمي الحوفزان من ذلك بقلةقال ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة سقته نجيعا من دم الجوف أشكلاحفس الحاء والفاء والسين ليس أصلايقال للرجل القصير حيفسحفش الحاء والفاء والشين أصل واحد يدل على الجمعيقال هم يحفشون عليك أي يجلبونوحفش السيل الماء من كل جانب إلى مستنقع واحدقالعشية رحنا وراحوا لنا  كما ملأ الحافشات المسيلا ويقال جاء الفرس يحفش  أي يأتي بجري بعد جرىوالحفش بيت صغير وسمى بذلك لاجتماع جوانبه ويقال لأنه يجمع فيه الشيءوتحفشت المرأة للرجل إذا أظهرت له ودا وذلك أنها تتحفل له أي تتجمعحفص الحاء والفاء والصاد ليس أصلا ولا فيه لغة تنقاسيقال للزبيل من جلود حفصويقال للدجاجة أم حفصةويقال إن ولد الأسد حفصوفي كل ذلك نظرحفض الحاء والفاء والضاد أصل واحد وهو يدل على سقوط الشيء وحفوفهفالحفض متاع البيت ولذلك سمي البعير الذي يحمله حفضاوالقياس ما ذكرناه لأن الأحفاض تسمى الإسقاطويقال حفضت العود إذا حنيتهقال الراجز إما ترى دهرا حناني حفضا  قال الأصمعي حفضت الشيء وحفضته بالتخفيف  والتشديد إذا ألقيتهوأنشد إما ترى دهرا حناني حفضا  فمعناه ألقانيوالأحفاض في قول عمرو بن كلثومونحن إذا عماد الحي خرت  على الأحفاض يمنع من يلينا هي الإبل أول ما  تركبويقال بل الأحفاص عمد الأخبيةحفظ الحاء والفاء والظاء أصل واحد يدل على مراعاة الشيءيقال حفظت الشيء حفظا والغضب الحفيظة وذلك أن تلك الحال تدعو إلى مراعاة الشيءيقال للغضب الإحفاظ يقال أحفظني أي أغضبنيوالتحفظ قلة الغفلةوالحفاظ المحافظة على الأمورباب الحاء والقاف وما يثلثهما حقل الحاء والقاف واللام أصل واحد وهو  الأرض وما قاربهفالحقل القراح الطيبويقال لا ينبت البقلة إلا الحقلةوحقيل موضع قال من ذي الأبارق إذ رعين حقيلا  والمحاقلة التي نهى عنها بيع الزرع في  سنبلة بحنطة أو شعيرومن الباب قولهم حقل الفرس في قول بعضهم إذا أصابه وجع في بطنه من أكل  الترابوالأصل الأرضويقال حوقل الشيخ إذا اعتمد بيديه على خصره إذا مشى وهي الحوقلةوكأن ذلك مأخوذ من قربه من الأرضوأما قولهم للقارورة حوقلة فالأصل الحوجلةولعل الجيم أبدلت قافاحقم الحاء والقاف والميم لا أصل ولا فرعيقولون الحقم طائرحقن الحاء والقاف والنون أصل واحد وهو جمع الشيءيقال لكل شيء جمع وشد حقينولذلك سمى حابس اللبن حاقناويقال اللبن الحقين الذي صب حليبه على رائبهوالحواقن ما سفل عن البطن وقال قوم الحاقنتان ما تحت الترقوتينحقو الحاء والقاف والحرف المعتل أصل واحد وهو بعض أعضاء البدنفالحقو الخصر ومشد الإزارولذلك سمي ما استدق من السهم مما يلي الريش حقوافأما الحديثأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى النساء اللواتي غسلن ابنته حقوة  فجاء في التفسير أنه الإزار وجمعه حقي فهذا إنماسمى حقوا لأنه يشد به الحقووأما الحقوة فوجع يصيب الإنسان في بطنه يقال منه حقي الرجل فهو محقوحقب الحاء والقاف والباء أصل واحد وهو يدل على الحبسيقال حقب العام إذا احتبس مطرهوحقب البعير إذا احتبس بولهومن الباب الحقب حبل يشد به الرحل إلى بطن البعير كي لا يجتذبه التصديرفأما الأحقب وهو حمار الوحش فاختلف في معناه فقال قوم سمى بذلك لبياض  حقويهوقال آخرون لدقة حقويهوالأنثى حقباءفإن كان هذا من الباب فلأنه مكان يشد بحقاب وهو حبلويقال  للأنثى حقباءقال كأنها حقباء بلقاء الزلق  ومن الباب الحقيبة وهي معروفة ومنه احتقب  فلان الإثم كأنه جمعه في حقيبةواحتقبه من خلفه ارتدفهوالمحقب المردففأما الزمان فهو حقبة والجمع حقبوالحقب ثمانون عاما والجمع أحقاب وذلك لما يجتمع فيه من السنين والشهور  ويقال إن الحقاب جبلويقال للقارة الطويلة في السماء حقباءقال قد ضمها والبدن الحقاب  حقد الحاء والقاف والدال أصلان أحدهما الضغن  والآخر ألا يوجد ما يطلبفالأول الحقد ويجمع على الأحقادوالآخر قولهم أحقد القوم إذا طلبوا الذهبة في المعدن فلم يجدوهاحقر الحاء والقاف والراء أصل واحد استصغار الشيءيقال شيء حقير أي صغيروأنا أحتقره أي أستصغرهفأما قولهم لاسم السماء حاقورة فما أراه صحيحاوإن كان فلعله اسم مأخوذ كذا من غير اشتقاقحقط الحاء والقاف والطاء ليس أصلا ولا أحسب الحيقطان وهو ذكر الدراج  صحيحاحقف الحاء والقاف والفاء أصل واحد وهو يدل على ميل الشيء وعوجه يقال  احقوقف الشيء إذا مال فهو محقوقف وحاقفومن ذلك الحديثأنه مر بظبي حاقف في ظل شجرة فهو الذي قد انحنى وتثنى في نومهولهذا قيل للرمل المنحني حقف والجمع أحقافقالفلما أجزنا ساحة الحي وانتحى  بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل ويروي ذي قفافوقال آخر سماوة الهلال حتى احقوقفا  باب الحاء والكاف وما يثلثهما حكل  الحاء والكاف واللام أصل صحيح منقاس وهو الشيء لا يبينيقال إن الحكل الشيء الذي لا نطق له من الحيوان كالنمل وغيرهقاللو كنت قد أوتيت علم الحكل  علم سليمان كلام النمل ويقال في لسانه حكلة  أي عجمةويقال أحكل علي الأمر إذا امتنع وأشكلومما شذ عن الباب قولهم للرجل القصير حنكلحكم الحاء والكاف والميم أصل واحد وهو المنعوأول ذلك الحكم وهو المنع من الظلموسميت حكمة الدابة لأنها تمنعها يقال حكمت الدابة وأحكمتهاويقال حكمت السفيه وأحكمته إذا أخذت على يديهقال جريرأبنى حنيفة أحكموا سفهاءكم  إني أخاف عليكم  أن أغضبا والحكمة هذا قياسها  لأنها تمنع من الجهلوتقول حكمت فلانا تحكيما منعته عما يريدوحكم فلان في كذا إذا جعل أمره إليهوالمحكم المجرب المنسوب إلى الحكمةقال طرفةليت المحكم والموعوظ صوتكما  تحت التراب إذا ما الباطل انكشفا أراد  بالمحكم الشيخ المنسوب إلى الحكمةوفي الحديثإن الجنةللمحكمين وهم قوم حكموا مخيرين بين القتل والثبات على الإسلام وبين الكفر  فاختاروا الثبات على الإسلام مع القتل فسموا المحكمينحكى الحاء والكاف وما بعدها معتل أصل واحد وفيه جنس من المهموز يقارب  معنى المعتل والمهموز منه هو إحكام الشيء بعقد أو تقريريقال حكيت الشيء أحكيه وذلك أن تفعل مثل فعل الأوليقال في المهموز أحكأت العقدة إذا أحكمتهاويقال أحكأت ظهري بإزاري إذا شددتهقال عديأجل أن الله قد فضلكم  فوق من أحكأ صلبا بإزار وقال آخروأحكأ في كفى حبلى بحبله  وأحكأ في نعلي لرجل قبالها حكر الحاء والكاف  والراء أصل واحد وهو الحبسوالحكرة حبس الطعام منتظرا لغلائه وهو الحكروأصله في كلام العرب الحكر وهو الماء المجتمع كأنه احتكر لقلتهحكد الحاء والكاف والدال حرف من باب الإبداليقال للمحتد المحكدوقد فسر في بابهباب الحاء واللام وما يثلثهما حلم الحاء واللام والميم أصول ثلاثة  الأول ترك العجلة والثاني تثقب الشيء والثالث رؤية الشيء في المناموهي متباينة جدا تدل على أن بعض اللغة ليس قياسا وإن كان أكثره منقاسافالأول الحلم خلاف الطيشيقال حلمت عنه أحلم فأنا حليموالأصل الثاني قولهم حلم الأديم إذا تثقب وفسد وذلك أن يقع فيه دواب  تفسدهقالفإنك والكتاب إلى علي  كدابغة وقد حلم الأديم والثالث قد حلم في نومه  حلما وحلماوالحلم صغار القردانوالحلمة دويبةوالمحمول على هذا حلمتا الثديفأما قولهم تحلم إذا سمن فإنما هو امتلأ كأنه قراد ممتلئقال إلى سنة قردانها لم تحلم  ويقال بعير حليم أي سمينقال من النبي في أصلاب كل حليم والحالوم شيء شبيه  بالأقطوما أراه عربيا صحيحاحلن الحاء واللام والنون إن جعلت النون زائدة فقد ذكرناه فيما مضى وإن  جعلت النون أصلية فهو فعال وهو الجدى وليست الكلمة أصلا يقاسوقد مضى في بابهحلو الحاء واللام وما بعدها معتل ثلاثة أصول فالأول طيب الشيء في ميل  من النفس إليه والثاني تحسين الشيء والثالث وهو مهموز تنحية الشيءفالأول الحلو وهو خلاف المريقال استحليت الشيء وقد حلا في فمي يحلو والحلواء الذي يؤكل يمد ويقصرويقال حلى بعيني يحلىوتحالت المرأة إذا أظهرت حلاوة كما يقال تباكى وتعالى وهو إبداؤه للشيء  لا يخفى مثلهقال أبو ذؤيبفشأنكها إني أمين وإنني  إذا ما تحالى مثلها لا أطورها ومن الباب حلوت  الرجل حلوانا إذا أعطيتهونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حلوان الكاهن وما يجعل له على  كهانتهقال أوسكأني حلوت الشعر يوم مدحته  صفا صخرة صماء يبس بلالهاوالحلوان أيضا أن يأخذ الرجل من مهر ابنته لنفسهوذلك عار عند العربقالت امرأة تمدح زوجها لا يأخذ الحلوان من بناتيا  والأصل الثاني الحلي حلى المرأة وهو جمع  حلي كما يقال ثدي وثدي وظبي وظبيوحليت المرأةوهذه حلية الشيء أي صفتهويقال حلية السيف ولا يقال حلي السيفوالأصل الثالث وهو تنحية الشيء يقال حلأت الإبل عن الماء إذا طردتها عنه  قال محلا عن سبيل الماء مطرود  ويقال لما قشر عن الجلد الحلاءة مثل فعالة  يقال منه حلأت الأديم قشرتهوالحلوء على فعول أن تحك حجرا على حجر يكتحل بحكا كتهما الأرمدويقال منه أحلأت الرجلويقال حلأت الأرض إذا ضربتهاومما شذ عن الباب حلأه مائة درهم إذا نقده إياها وحلأه مائة سوطحلب الحاء واللام والباء أصل واحد وهو استمداد الشيءيقال الحلب حلب الشاء وهو اسم ومصدر والمحلب الإناء يحلب فيهوالإحلابة أن تحلب لأهلك وأنت في المرعى تبعث به إليهمتقول أحلبهم إحلاباوناقة حلوب ذات لبن فإذا جعلت ذلك اسما قلت هذه  الحلوبة لفلانوناقة حلبانةمثل الحلوبويقال أحلبتك أعنتك على حلب الناقةوأحلب الرجل إذا نتجت إبله إناثا وأجلب إذا نتجت ذكورا لأنها تجلب  أولادها فتباعومن الباب وهو محمول عليه المحلب وهو الناصرقالأشار بهم لمع الأصم فأقبلوا  عرانين لا يأتيه للنصر محلب وذلك أن يجيئك  ناصرا من غير قومك وهو من الباب لأني قد ذكرت أنه من الإمداد والاستمدادوالحلبة خيل تجمع للسباق من كل أوب كما يقال للقوم إذا جاؤوا من كل أوب  للنصرة قد أحلبواحلت الحاء واللام والتاء ليس عندي بأصل صحيحوقد جاءت فيه كليمات فالحلتيت صمغ ويقال حلت دينه قضاه وحلت فلانا إذا  أعطاه وحلت الصوف مزقهحلج الحاء واللام والجيم ليس عندي أصلايقال حلج القطنوحلج الخبزة دورهاوحلج القوم يحلجون ليلتهم إذا ساروهاوكل هذا مما ينظر فيهحلز الحاء واللام والزاء أصل صحيحيقال للرجل القصير حلز ويقال هو السيء الخلقويقال الحلز القشر حلزت الأديم قشرتهقال ابن الأعرابي ومنه الحارث بن حلزةحلس الحاء واللام والسين أصل واحد وهو الشيء يلزم الشيءفالحلس حلس البعير وهو ما يكون تحت البرذعة أحلست فلانا يمينا وذلك إذا  أمررتها عليه ويقال بل ألزمته إياهاواستحلس النبت إذا غطى الأرض وذلك أن يكون لها كالحلسوقد فسرناهوبنو فلان أحلاس الخيل وهم الذين يقتنونها ويلزمون ظهورهاولذلك يقول الناس لست من أحلاسهاقال عبد الله بن مسلم أصله من الحلسقال والحلس أيضا بساط يبسط في البيتويقولون كن حلس بيتك أي الزمه لزوم البساطوالحلس الرجل الشجاع والحريص وذلك أنه من رغابته يلزم ما يؤكلحلط الحاء واللام والطاء أصل واحد وهو الاجتهاد في الشيء بحلف أو ضجرويقال أحلط إذا اجتهد وحلفقال ابن أحمرفكنا وهم كابني سبات تفرقا  سوى ثم كانا منجدا وتهاميا فألقى التهامي  منهما بلطاته  وأحلط هذا لا أريم مكانيا ولا أعود ورائياومن الباب قولهم أول العي الاختلاط وأسوأ القول الإفراطفالاختلاط الغضب حلف الحاء واللام والفاء أصل واحد وهو الملازمةيقال حالففلان فلانا إذا لازمهومن الباب الحلف يقال حلف يحلف حلفا وذلك أن الإنسان يلزمه الثبات عليهاومصدره الحلف والمحلوف أيضاويقال هذا شيء محلف إذا كان يشك فيه فيتحالف عليهقالكميت غير محلفة ولكن  كلون الصرف عل به الأديم ومما شذ عن الباب قولهم  هو حليف اللسان إذا كان حديدهومن الشاذ الحلفاء نبت الواحدة حلفاءةحلق الحاء واللام والقاف أصول ثلاثة فالأول تنحية الشعر عن الرأس ثم  يحمل عليه غيرهوالثاني يدل على شيء من الآلات مستديروالثالث يدل على العلوفالأول حلقت رأسي أحلقه حلقاويقال للأكسية الخشنة التي تحلق الشعر من خشونتها محالققال نفصك بالمحاشي المحالق  ويقولون احتلقت السنة المال إذا ذهبت بهومن المحمول عليه حلق قضيب الحمار إذا احمر وتقشروقيل إنما قيل حلق لتقشره لا لا احمرارهوالأصل الثاني الحلقة حلقة الحديدفأما السلاح كله فإنما يسمى الحلقةوالحلق خاتم الملك وهو لأنه مستديروإبل محلقة وسمها الحلققال وذو حلق تقضي العواذير بينه  العواذير السماتوالأصل الثالث حالق مكان مشرفيقال حلق إذا صار في حالققال الهذليفلو أن أمي لم تلدني لحلقت  بي المغرب العنقاء عند أخي كلب كانت أمه  كلبية وأسره رجل من كلب وأراد قتله فلما انتسب له حي سبيلهيقول لولا أن أمي كانت كلبية لهلكتيقال حلقت به المغرب كما يقال شالت نعامتهوقال النابغةإذا ما غزا بالجيش حلق فوقه  عصائب طير تهتدي بعصائب وذلك أن النسور  والعقبان والرخم تتبع العساكر تنتظر القتلى لتقع عليهمثم قالجوانح قد أيقن أن قبيله  إذا ما التقى الجمعان أول غالبحلك الحاء واللام والكاف حرف يدل على السواديقال هو أشد سوادا من حلك الغراب يقال هو سواده ويقال هو أسود حلكوكباب الحاء والميم وما يثلثهما حمد الحاء والميم والدال كلمة واحدة  وأصل واحد يدل على خلاف الذميقال حمدت فلانا أحمدهورجل محمود  ومحمد إذا كثرت خصاله المحمودة غير المذمومةقال الأعشى يمدح النعمان بن المنذر ويقال إنه فضله بكلمته هذه على سائر  من مدحه يومئذإليك أبيت اللعن كان كلالها  إلى الماجد الفرع الجواد المحمد ولهذا الذي  ذكرناه سمي نبينا محمدا صلى الله عليه وسلمويقول العرب حماداك أن تفعل كذا أي غايتك وفعلك المحمود منك غير المذمومويقال أحمدت فلانا إذا وجدته محمودا كما يقال أبخلته إذا وجدته بخيلا  وأعجزته إذا وجدته عاجزاوهذا قياس مطرد في سائر الصفاتوأهيجت المكان إذا وجدته هائجا قد يبس نباتهقال وأهيج الخلصاء من ذات البرق  فإن سأل سائل عن قولهم في صوت التهاب  النار الحمدة قيل له هذا ليس من الباب لأنه من المقلوب وأصله حدمة وقد ذكرت  في موضعهاحمر الحاء والميم والراء أصل واحد عندي وهو من الذي يعرف بالحمرةوقد يجوز أن يجعل أصلين أحدهما هذا والآخر جنس من الدوابفالأول الحمرة في الألوان وهي معروفةوالعرب تقول الحسن أحمر يقال ذلك لأن النفوس كلها لا تكاد تكره الحمرةوتقول رجل أحمر وأحامر فإن أردت اللون قلت حمروحجة الأحامرة قول الأعشىإن الأحامرة الثلاثة أهلكت  مالي وكنت بهن قدما مولعا ذهب بالأحامرة  مذهب الأسماء ولم يذهب بها مذهب الصفاتولو ذهب بها مذهب الصفات لقال حمروالحمراء العجم سموا بذلك لأن الشقرة أغلب الألوان عليهمومن ذلك قولهم لعلي رضي الله عنه غلبتنا عليك هذه الحمراءويقال موت أحمر وذلك إذا وصف بالشدةوقال علي كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فلم  يكن أحد منا أقرب إلى العدو منهومن الباب قولهم وطأة حمراء وذلك إذا كانت جديدة ووطأة دهماء إذا كانت  قديمة دارسةويقال سنة حمراء شديدة ولذلك يقال لشدة القيظ حمارةوإنما قيل هذا لأن أعجب الألوان إليهم الحمرةإذا كان كذا وبالغوا في وصف شيء ذكروه بالحمرة أو بلفظة تشبه الحمرةفأما قولهم للذي لا سلاح معه أحمر فممكن أن يكون  ذلك تشبيها لهبالعجم وليست فيهم شجاعة مذكورة كشجاعة العربوقال وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر  الضياطرة جمع ضيطار وهو الجبان العظيم  الخلق الذي لا يحسن حمل السلاحقالتعرض ضيطارو فعالة دوننا  وما خير ضيطار يقلب مسطحا وقولهم غيث حمر إذا  كان شديدا يقشر الأرضوهو من هذا الذي ذكرناه من باب المبالغةوأما الأصل الثاني فالحمار معروف يقال حمار وحمير وحمر وحمرات كما يقال  صعيد وصعد وصعداتقالإذا غرد المكاء في غير روضة  فويل لأهل الشاء والحمرات يقول إذا أجدب  الزمان ولم تكن روضة فغرد في غير روضة فويل لأهل الشاء والحمراتومما يحمل على هذا الباب قولهم لدويبة حمار قبانقاليا عجبا لقد رأيت عجبا  حمار قبان يسوق أرنبا ومنه الحمار وهو شيء يجعل  حول الحوض لئلا يسيل ماؤه والجمع حمائرقال الشاعرومبلد بين موماة بمهلكة  جاوزته بعلاة الخلق عليان كأنما الشحط في أعلى  حمائره  سبائب الريط من قز وكتان وأما قولهم للفرس الهجين محمر فهو من  الباب ومن الباب الحماران وهما حجران يجفف عليهما الأقط يسميان مع الذي  فوقهما العلاةقاللا تنفع الشاوي فيهما شاته  ولا حماراه ولا علاته والحمارة حجارة تنصب  حول البيت والجمع حمائرقال بيت حتوف أردحت حمائره  وأما قولهم أخلى من جوف حمار فقد ذكر حديثه في  كتاب حرف العينحمز الحاء والميم والزاء أصل واحد وهو حدة في الشيء كالحرافة وما  أشبههافالحمزة حرافة في الشيءيقال شراب يحمز اللسانومنه الحمزة وهي بقلة تحمز اللسان وقال أنس بن مالك كناني رسول الله صلى  الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتنيتها وكان يكنى أبا حمزةوقال الشماخ يصف رجلا باع قوسا وأسف عليهافلما شراها فاضت العين عبرة  وفي القلب حزاز من اللوم حامز فأما قولهم  للذكي القلب اللوذعي حميز وهو حميز الفؤاد فهو من الباب لأن ذلك من الذكاء  والحدة والقياس فيه واحدحمس الحاء والميم والسين أصل واحد يدل على الشدةفالأحمس الشجاعوالحمس والحماسة الشجاعة والشدة ورجل حمسقال ومثلي لز بالحمس الرئيس  ويقال بالحمس البئيسويقال تحمس الرجل تعاصىوالحمس قريش لأنهم كانوا يتحمسون في دينهم أي يتشددونوقال بعضهم الحمسة الحرمة وإنما سموا حمسا لنزولهم بالحرمويقال عام أحمس إذا كان شديداوأرضون أحامس شديدةوزعم ناس أن الحميس التنوروقال آخرون هو بالشين معجمةوأي ذلك كان فهو صحيح لأنه إن كان من السين فهو من الذي ذكرناه ويكون من  شدة التهاب ناره وإن كان بالشين فهو من أحمشت النار والحربحمش الحاء والميم والشين أصلان أحدهما التهاب الشيء وهيجه والثاني  الدقةفالأول قولهم أحمشت الرجل أغضبتهواستحمش الرجل إذا اتقد غضباقال إني إذا حمشني تحميشي ومن الباب حمشت الشيء جمعتهوالأصل الثاني قولهم للدقيق القوائم حمش وقد حمشت قوائمهومن الباب قولهم لثة حمشة قليلة اللحمحمص الحاء والميم والصاد ليس أصلا يقاس عليه وما فيه قياس ويجوز أن  يكون من جفاف في الشيءويقولون انحمص الورم إذا سكن هذا أصح ما فيهوالحمصيص بقلةحمض الحاء والميم والضاد أصل واحد صحيح وهو شيء من الطعوميقال شيء حامص وفيه حموضةوالحمض من النبت ما كانت فيه ملوحة والخلة ما سوى ذلكوالعرب تقول الخلة خبز الإبل والحمض فاكهتهاوإنما تحول إلى الحمض إذا ملت الخلةوكل هذا من النبتوليس شيء من الشجر العظام بحمض ولا خلةحمط الحاء والميم والطاء ليس أصلا ولا فرعا ولا فيه لغة صحيحة إلا شيء  من النبت أو الشجريقال لجنس من الحيات شيطان الحماطمن المحمول عليه قولهم أصبت حماطة قلبه أي سواد قلبه كما يقولون حبة  قلبةوالحماطة فيما يقال وجع في الحلقوليس بذلك الصحيحفإن صح فهو محمول على نبت لعل له طعما حامزافأما قولهم الحمطيط والحمطاط فالأول نبت والثاني دود يكون في العشب منقوش  بألوان فمما لا معنى لذكرهحمق الحاء والميم والقاف أصل واحد يدل على كساد الشيءوالضعف والنقصانفالحمق نقصان العقلوالعرب تقول انحمق الثوب إذا بليوانحمقت السوق كسدتحمل الحاء والميم واللام أصل واحد يدل على إقلال الشيءيقال حملت الشيء أحمله حملاوالحمل ما كان في بطن أو على رأس شجريقال امرأة حامل وحاملةفمن قال حامل قال هذا نعت لا يكون إلا للإناثومن قال حاملة بناة على حملت فهي حاملةقالتمخضت المنون له بيوم  أنى ولكل حاملة تمام والحمل ما كان على ظهر أو  رأسوالحمالة أن يحمل الرجل دية ثم يسعى عليها والضمان حمالة والمعنى واحد  وهو قياس البابومما هو مضاف إلى هذا المعنى المرأة المحمل وهي التي تنزل لبنها من غير  حبليقال أحملت تحمل إحمالا ويقال ذلك للناقة أيضاوالحمول الهوادج كان فيها نساء أو لم يكنوتحاملت إذا تكلفت الشيء على مشقةوقال ابن السكيت في قول الأعشىلا أعرفنك إن جدت عداوتنا  والتمس النصر منكم عوض تحتمل إن الاحتمال  الغضبقال ويقال احتمل إذا غضبوهذا قياس صحيح لأنهم يقولون احتمله الغضب وأقله الغضب وذلك إذا أزعجهوالحمالة والمحمل علاقة السيف حتى بل دمعي محملي  والحمولة الإبل تحمل عليها الأثقال كان عليها ثقل  أو لم يكنوالحمولة الإبل بأثقالها والأثقال أنفسها حمولةويقال أحملت فلانا إذا أعنته على الحمل وحميل السيل ما يحمله من غثائهوفي الحديثيخرج من النار قوم فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيلفالحميل ما حمله السيل من غثاءولذلك يقال للدعي حميلقال الكميت يعاتب قضاعة في تحولهم إلى اليمنعلام نزلتم من غير فقر  ولا ضراء منزلة الحميل فأما قولهم الأحمال وهم  من بني يربوع وهم ثعلبة وعمرو والحارث أبو سليط وصبير فيقال إن أمهم حملتهم  على ظهر في بعض أيام الفزع فسموا الأحمالوإياهم أراد جرير بقولهأبني قفيرة من يورع وردنا  أم من يقوم لشدة الأحمال ويقال أدل علي فحملت  إدلاله واحتملت إدلاله بمعنىوقالأدلت فلم أحمل وقالت فلم أجب  لعمر أبيها إنني لظلوم والقياس مطرد في  جميع  ما ذكرناهفأما البرق فيقال له حمل وهو مشتق من الحمل كأنه يقال حملت الشاة حملا  والمحمول حمل وحمل كما يقال نفضت الشيء نفضا والمنفوض نفض وحسبت الشيء  حسباوالمحسوب حسب وهوباب مستقيمثم يشبه بهذا فيقال لبرج من بروج السماء حملقال الهذليكالسحل البيض جلا لونها  سح نجاء الحمل الأسول باب الحاء والنون وما  يثلثهما حنو الحاء والنون والحرف المعتل أصل واحد يدل على تعطف وتعوجيقال حنوت الشيء حنوا وحنيته إذا عطفته حنياوحنو السرج سمي بذلك أيضا وجمعه أحناءومنه حنت المرأة على ولدها تحنو وذلك إذا لم تتزوج من بعد أبيهم وهو من  تعطفها عليهموناقة حنواء في ظهرها احديدابوانحنى الشيء ينحني انحناءوالمحنية منعرج الواديوأما الحنوة والحناء فنبتان معروفان ويجوز أن يكون ذلك شاذا عن الأصلحنب الحاء والنون والباء أصل واحد يدل على الذي دل عليه ما قبله وهو  الاعوجاج في الشيءفالمحنب الفرس البعيد ما بين الرجلين من غير فحج وذلك مدحويقال إن الحنب اعوجاج في الساقينقال الخليل في تحنيب الخيل إنه إنما يوصف بالشدة وليس في ذلك اعوجاجوهذا خلاف ما قاله أهل اللغةحنث الحاء والنون والثاء أصل واحد وهو الإثم والحرجيقال حنث فلان في كذا أي أثمومن ذلك قولهم بلغ الغلام الحنث أي بلغ مبلغا جرى عليه القلم بالطاعة  والمعصية وأثبتت عليه ذنوبهومن ذلك الحنثفي اليمين وهو الخلف فيهفهذا وجه الإثموأما قولهم فلان يتحنث من كذا فمعناه يتأثموالفرق بين أثم وتأثم أن التأثم التنحي عن الإثم كما يقال حرج وتحرج فحرج  وقع في الحرج وتحرج تنحى عن الحرجوهذا في كلمات معلومة قياسها واحدومن ذلك التحنث وهو التعبدومنه الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي غار حراء فيتحنث  فيه الليالي ذوات العدد حنج الحاء والنون والجيم أصل واحد يدل على الميل  والاعوجاج يقال حنجت الحبل إذا فتلته وهو محنوجوحنجت الرجل عن  الشيء أملته عنهوأحنج فلان عن الشيء عدلفأما قولهم للأصل حنج فلعله من باب الإبدالوإن كان صحيحا فقياسه قياس واحد لأن كل فرع يميل إلى أصله ويرجع إليهحنذ الحاء والنون والذال أصل واحد وهو إنضاج الشيءيقال شواء حنيذ أي منضج وذلك أن تحمى الحجارة وتوضع عليه حتى ينضجويقال حنذت الفرس إذا استحضرته شوطا أو شوطين ثم ظاهرت عليه الجلال حتى  يعرقوهذا فرس محنوذ وحنيذوأما قولهم حنذ فهو بلدقالتأبري يا خيرة النخيل  تأبري من حنذ فشولي ويقولون إذا سقيت فاحنذ أي  أقل الماء وأكثر النبيذ وهو منالباب أيضا لأنها تبقى بحرارتها إذا لم تكسر بالماءحنر الحاء والنون والراء كلمة واحدة لولا أنها جاءت في الحديث لما كان  لذكرها وجهوذلك أن النون في كلام العرب لا تكاد تجيء بعدها راءوالذي جاء في الحديثلو صليتم حتى تصيروا كالحنائر فيقال إنها القسي الواحد حنيرةوممكن أن يكون الراء كالملصقة بالكلمة ويرجع إلى ما ذكرناه من حنيت الشيء  وحنونهحنش الحاء والنون والشين أصل واحد صحيح وهو من باب الصيد إذا صدتهوقال أبو عمرو الحنش كل شيء يصاد من الطير والهوام وقال آخرون الحنش  الحية وهو ذلك القياسفأما قولهم حنشت الشيء إذا عطفته فإن كان صحيحا فهو من باب الإبدالولعله من عنشت أو عنجتحنط الحاء والنون والطاء ليس بذلك الأصل الذي يقاس منه أو عليه وفيه  أنه حب أو شبيه بهفالحنطة معروفةويقال للرمث إذا ابيض وأدرك قد حنطوذكر بعضهم أنه يقال أحمر حانط كما يقال أسود حالكوهذا محمول على أن الحنطة يقال لها الحمراءوقد ذكرحنف الحاء والنون والفاء أصل مستقيم وهو الميليقال للذي يمشي على ظهور قدميه أحنفوقال قوم وأراه الأصح إن الحنف اعوجاج في الرجل إلى داخلورجل أحنف أي مائل الرجلين وذلك يكون بأن تتدانى صدور قدميه ويتباعد  عقباهوالحنيف المائل إلى الدين المستقيم ولكن كان حنيفا مسلما آل عمران   والأصل هذا ثم يتسع في تفسيره  فيقال الحنيف الناسك ويقال هو المختون ويقال هو المستقيم الطريقةويقال هو يتحنف أي يتحرى أقوم الطريقحنق الحاء والنون والقاف أصل واحد وهو تضايق الشيءيقال الضمر محانيقوإلى هذا يرجع الحنق في الغيظ لأنه تضايق في الخلق من غير ندحة ولا  انبساطقال الشاعر في قولهم محنقما كان ضرك لو مننت وربما  من الفتى وهو المغيظ المحنق حنك الحاء  والنون والكاف أصل واحد وهو عضو من الأعضاء ثم يحمل عليه ما يقاربه من  طريقة الاشتقاقفأصل الحنك حنك الإنسان أقصى فمهيقال حنكت الصبي إذا مضغت التمر ثم دلكته بحنكه فهو محنك وحنكته فهو  محنوكويقال هو أشد سوادا من حنك الغراب وهو منقاره وأما حلكه فهو سوادهويقال احتنك الجراد الأرض إذا أتى على نبتها وذلك قياس صحيح لأنه يأكله  فيبلغ حنكهومن المحمول عليه استئصال الشيء وهو احتناكه ومنه في كتاب الله تعالى لأحتنكن ذريته إلا قليلا الإسراء أي أغويهم كلهم كما يستأصل الشيء إلا قليلافإن قال قائل فنحن نقول حنكته التجارب واحتنكته السن احتناكا ورجل محتنك  فمن أي قياس هو قيل له هو من الباب لأنه التناهي في الأمر والبلوغ إلى  غايته كما قلنا احتنك الجراد النبت إذا استأصله وذلك بلوغ نهايتهفأما القد الذي يجمع عراصيف الرمل فهو حنكةوهذا على التشبيه بالحنك لأنه منضم متجمع ويقال حنكت الشيء إذا فهمتهوهو من الباب لأنك إذا فهمته فقد بلغت أقصاهوالله أعلمباب الحاء والواو وما معهما من الحروف في الثلاثي حوى الحاء والواو  وما بعده معتل أصل واحد وهو الجمع يقال حويت الشيء أحويه حيا إذا جمعتهوالحوية والواحدة من الحوايا وهي الأمعاء وهي من الجمعويقولون للواحدة حاوياء قالكأن نقيض الحب في حاويائه  فحيح الأفاعي أو نقيض العقارب والحوية كساء  يحوي حول سنام البعير ثم يركبوالحي من أحياء العربوالحواء البيت الواحد وكله من قياس الباب حوب الحاء والواو والباء أصل واحد يتشعب إلى إثم أو حاجة أو مسكنة  وكلها متقاربةفالحوب والحوب الإثمقال الله تعالى  إنه كان حوبا كبيرا النساء   و  حوبا كبيرا والحوبة ما يأثم الإنسان في عقوقه كالأم ونحوهاوفلان يتحوب من كذا أي يتأثموفي الحديثرب تقبل توبتي واغفر حوبتيويقال التحوب التوجع قال طفيلفذوقوا كما ذقنا غداة محجر  من الغيظ في أكبادنا والتحوب ويقال ألحق  الله به الحوبة وهي الحاجة والمسكنةفإن قيل فما قياس الحوباء وهي النفس قيل له هي الأصل بعينه لأن إشفاق  الإنسان على نفسه أغلب وأكثرفأما قولهم في زجر الإبلحوب فقد قلنا إن هذه الأصوات والحكايات ليست مأخوذة من أصلوكل ذي لسان عربي فقد يمكنه اختراع مثل ذلك ثم يكثر على ألسنة الناسفأما الحوأب فهو مذكور في بابهحوت الحاء والواو والتاء أصل صحيح منقاس وهو من الاضطراب والروغان  فالحوت العظيم من السمك وهو مضطرب أبدا غير مستقروالعرب تقول حاوتني فلان إذا راوغنيوينشد هذا البيتظلت تحاوتني رمداء داهية  يوم الثوية عن أهلي وعن مالي حوث الحاء  والواو والثاء قيل غير مطرد ولا متفرعيقولون إن الحوثاء الكبد وما يليهاوينشدون الكرش والحوثاء والمريا  وجارية حوثاء سمينةقال وهي بكر غريرة حوثاء  وتركهم حوثا بوثاإذا فرقهموكل هذا متقارب في الضعف والقلةويقولون استبثت الشيء واستحثته إذا ضاع في تراب فطلبتهحوج الحاء والواو والجيم أصل واحد وهو الاضطرار إلى الشيءفالحاجة واحدة الحاجات والحوجاء الحاجةويقال أحوج الرجل احتاجويقال أيضا حاج يحوج بمعنى احتاجقالغنيت فلم أرددكم عند بغية  وحجت فلم أكددكم بالأصابع فأما الحاج فضرب من  الشوك وهو شاذ عن الأصلحوذ الحاء والواو والذال أصل واحد وهو من الخفة والسرعة وانكماش في  الأمرفالإحواذ السير السريعويقال حاذ الحمار أتنه يحوذها إذا ساقها بعنفقال العجاج يحوذهن وله حوذي  والأحوذي الخفيف في الأمور الذي حذق الأشياء  وأتقنهاوقالت عائشة في عمر كان  والله أحوذيا نسيج وحدهوالأحوذيان جناحا القطاةقال على أحوذيين استقلت  ومن الباب استحوذ عليه الشيطان وذلك إذا غلبه  وساقه إلى ما يريد من غيهومن الشاذ عن الباب أيضا أنهم يقولون هو خفيف الحاذوينشدونخفيف الحاذ تسأل القيافي  وعبد للصحابة غير عبد ومن الشاذ عن الباب  الحاذ وهو شجرحور الحاء والواو والراء ثلاثة أصول أحدها لون والآخر الرجوع والثالث  أن يدور الشيء دورافأما الأول فالحور شدة بياض العين في شدة سوادهاقال أبو عمروالحور أن تسود العين كلها مثل الظباء والبقروليس في بني آدم حورقال وإنما قيل للنساء حور العيون لأنهن شبهن بالظباء والبقر قال الأصمعي  ما أدري ما الحور في العينويقال حورت الثياب أي بيضتهاويقال لأصحاب عيسى عليه السلام الحواريون لأنهم كانوا يحورون الثياب أي  يبيضونهاهذا هو الأصل ثم قيل لكل ناصر حواريالزبير ابن عمتي وحواري من أمتيوالحواريات النساء البيضقالفقل للحواريات يبكين غيرنا  ولا يبكنا إلا الكلاب النوابح والحواري من  الطعام ما حور أي بيضوأحور الشيء ابيض احوراراقاليا ورد إني سأموت مرة  فمن حليف الجفنة المحورة أي المبيضة بالسناموبعض العرب يسمى النجم الذي يقال له المشتري الأحورويمكن أن يحمل على هذا الأصل الحور وهو ما دبغ من الجلود بغير القرظ  ويكون لينا ولعل ثم أيضا لوناقال العجاجبحجنات يتثقبن البهر  كأنما يمزقن باللحم الحوريقول هذا البازي يمزق أوساط الطير كأنه يمزق بها حورا أي يسرع في  تمزيقهاوأما الرجوع فيقال حار إذا رجعقال الله تعالى  إنه ظن أن لن يحور بلى الانشقاق  والعرب تقول  الباطل في حور أي رجع ونقصوكل نقص ورجوع حورقال والذم يبقي وزاد القوم في حور  والحور مصدر حار حورا رجعويقال نعوذ بالله من الحور بعد الكوروهو النقصان بعد الزيادةويقال حار بعد ما كاروتقول كلمته فما رجع إلي حوارا وحوارا ومحورة  وحويراوالأصل الثالث المحور الخشبة التي تدور فيها المحالةويقال حورت الخبزة تحويرا إذا هيأتها وأدرتها لتضعها في الملةومما شذ عن الباب حوار الناقة وهو ولدهاحوز الحاء والواو والزاء أصل واحد وهو الجمع والتجمعيقال لكل مجمع وناحية حوز وحوزةوحمى فلان الحوزة أي المجمع والناحيةوجعلته المرأة مثلا لما ينبغي أن تحميه وتمنعه فقالتفظلت أحثي الترب في وجهه  عني وأحمي حوزة الغائب ويقال تحوزت الحية إذا  تلوتقال القطاميتحيز مني خشية أن أضيفها  كما انحازت الأفعى مخافة ضارب وكل من ضم شيئا  إلى نفسه فقد حازه حوزاويقال لطبيعة الرجل حوزوالحوزي من الناس الذي ينحاز عنهم ويعتزلهمويروى بيت العجاج يحوزهن وله حوزي  وهو الحمار يجمع أتنه ويسوقهاوالأحوزي من الرجال مثل الأحوذي والقياس واحدحوس الحاء والواو والسين أصل واحد مخالطة الشيء ووطؤه يقال حست الشيء  حوساوالتحوس كالتردد في الشيء وهو أن يقيم مع إرادة السفر وذلك إذا عارضه ما  يشغلهقال سر قد أنى لك أيها المتحوس  ويقال الأحوس الدائم الركض والجرىء الذي  لا يهوله شيء قال أحوس في الظلماء بالرمح الخطل  وهو حواس بالليلحوش الحاء والواو والشين كلمة واحدةالحوش الوحشيقال للوحشي حوشي وقال عمر في زهير كان لا يعاظل بين القوافي ولا يتبع  حوشي الكلام ولا يمدح الرجل إلا بما فيهقال القتبي الإبل الحوشية منسوبة إلى الحوش وإنها فحول نعم الجن ضربت في  بعض الإبل فنسبت إليهاقال رؤبة جرت رحانا من بلاد الحوش  وأظن أن هذا من المقلوب مثل جذب وجبذوأصل الكلمة إن صحت فمن التجمع والجمع يقال حشت الصيد وأحشته إذا أخذته  من حواله وجمعته لتصرفه إلى الحبالةواحتوش القوم فلانا جعلوه وسطهمويقال تحوش عني القوم تنحواوما ينحاش فلان من شيء إذا لم يتجمع له لقلة اكتراثه بهقالوبيضاء لا تنحاش منا وأمها  إذا ما رأتنا زيل منا زويلها ويقال إن  الحواشة الأمر يكون فيه الإثم وهو من الباب لأن  الإنسان يتجمع منه وينحاشوأنشدأردت حواشة وجهلت حقا  وآثرت الدعابة غير راض ويقال الحواشة الاستحياء  وهو من الأصل لأن المستحي يتجمع من الشيءوالحوش أن يأكل الإنسان من جوانب الطعام حتى ينهكهوالحائش جماعة النخل ولا واحد لهحوص الحاء والواو والصاد كلمة واحدة تدل على ضيق الشيءفالحوص الخياطة حصت الثوب حوصا وذلك أن يجمع بين طرفي ما يخاطوالحوص ضيق مؤخر العينين في غورهاورجل أحوصويقال بل الأحوص الضيق إحدى العينينحوض الحاء والواو والضاد كلمة واحدة وهو الهزم في الأرضفالحوض حوض الماءواستحوض الماء اتخذ لنفسه حوضاوالمحوض كالحوض يجعل للنخلة تشرب منهويقال فلان يحوض حوالي فلانة إذا كان يهواهاويقال للرجل المهزوم الصدر حوض الحمار وهو سبحوط الحاء والواو والطاء كلمة واحدة وهو الشيء يطيف بالشيءفالحوط من حاطه حوطاوالحمار يحوط عانته يجمعهاوحوطت حائطاويقال إن الحواطة حظيرة تتخذ للطعاموالحوط شيء مستدير تعلقه المرأة على جبينها من فضةحوق الحاء والواو والقاف أصل واحد يقرب من الذي قبلهفالحوق ما استدار بالكمرةوالحوق كنس البيتوالمحوقة المكنسةوالحواقة الكناسةحوك الحاء والواو والكاف ضم الشيء إلى الشيءومن ذلك حوك الثوب والشعرحول الحاء والواو واللام أصل واحد وهو تحرك في دورفالحول العام وذلك أنه يحول أي يدورويقال حالت الدار وأحالت وأحولت أتى عليها الحولوأحولت أنا بالمكان وأحلت أي أقمت به حولايقال حال الرجل في متن فرسه يحول حولا وحؤولا إذا وثب عليه وأحال أيضاوحال الشخص يحول إذا تحرك وكذلك كل متحول عن حالةومنه قولهم استحلت الشخص أي نظرت هل يتحركوالحيلة والحويل والمحاولة من طريق واحد وهو القياس الذي ذكرناه لأنه  يدور حوالي الشيء ليدركهقال الكميتوذات اسمين والألوان شتى  تحمق وهي بينة الحويل ذات اسمين رخمة لأنها  رخمة وأنوقتحمق وهي ذات حيلة لأنها تكون بأعالي الجبال وتقطع في أول القواطع وترجع  في أول الرواجع وتحب ولدها وتحضن بيضها  ولا تمكن إلا زوجهاوالحولاء ما يخرج من الولد وهو مطيفحوم الحاء والواو والميم كلمة واحدة تقرب من الذي قبلها وهو الدور  بالشيء يقال حام الطائر حول الشيء يحوموالحومة معظم القتال وذلك أنهم يطيف بعضهم ببعضوالحوم القطيع الضخم من الإبلوالحومانة الأرض المستديرة ويقال يطيف بها رملباب الحاء والياء وما يثلثهما حيى الحاء والياء والحرف المعتل أصلان  أحدهما خلاف الموت والآخر الاستحياء الذي هو ضد الوقاحةفأما الأول فالحياة والحيوان وهو ضد الموت والموتانويسمى المطر حيا لأن به حياة الأرضويقال ناقة محي ومحيية لا يكاد يموت لها ولدوتقول أتيت الأرض فأحييتها إذا وجدتها حية النبات غضةوالأصل الآخر قولهم استحييت منه استحياءوقال أبو زيد حييت منه أحيا إذا استحييتفأما حياء الناقة وهو فرجها فيمكن أن يكون من هذا كأنه محمول على أنه لو  كان ممن يستحيي لكان يستحيي من ظهوره وتكشفهحيث الحاء والياء والثاء ليست أصلا لأنها كلمة موضوعة لكل مكان وهي  مبهمة تقول اقعد حيث شئت وتكون مضمومةوحكى الكسائي فيها الفتح أيضاحيد الحاء والياء والدال أصل واحد وهو الميل والعدول عن طريق الاستواءيقال حاد عن الشيء يحيد حيدة وحيوداوالحيود الذي يحيد كثيرا ومثله الحيدي على فعلىقال الهذليأو اصحم حام جراميزه  حزابية حيدي بالدحال الحيد النادر من الجبل والجمع  حيود وأحيادوالحيود حيود قرن الظبي وهي العقد فيه وكل ذلك راجع إلى أصل واحدحير الحاء والياء والراء أصل واحد وهو التردد في الشيءمن ذلك الحيرة وقد حار في الأمر يحير وتحير يتحيروالحير والحائر الموضع يتحير فيه الماءقال قيستخطو على برديتين غذاهما  غدق بساحة حائر يعبوب ويقال لكل ممتلئ مستحير  وهو قياس صحيح لأنه إذا امتلأ تردد بعضه على بعض كالحائر الذي يتردد فيه  الماء إذا امتلأقال أبو ذؤيب واستحار شبابها  حيز الحاء والياء والزاء ليس أصلا لأن ياءه في  الحقيقة واومن ذلك الحيز الناحيةوانحاز القوم وقد  ذكر في بابهحيس الحاء والياء والسين أصل واحد وهو الخلطقال أبو بكر حست الحبل إذا فتلته أحيسه حيساوهذا أصل لما ذكرناه لأنه إذا فتله تداخلت قواه وتخالطتوالحيس معروف وهو من الباب لأنه أشياء تخلطقال أبو عبيد فيما رواه للذي أحدقت به الإماء من كل وجه محيوسقال شبه بالحيسحيص الحاء والياء والصاد أصل واحد وهو الميل في جور وتلدديقال حاص عن الحق يحيص حيصا إذا جارقال وإن حاصت عن الموت عامر  ويروون بميزان صدق ما يحيص شعيرة  ومن الباب قولهم وقعوا في حيص بيص أي شدةقال الهذليقد كنت خراجا ولوجا صيرفا  لم تلتحصني حيص بيص لحاص حيض الحاء والياء  والضاد كلمة واحدةيقال حاضت السمرة إذا خرج منها ماء أحمرولذلك سميت النفساء حائضا تشبيها لدمها بذلك الماءحيط الحاء والياء والطاء ليس أصلا وذلك أن أصله في الحياطة والحيطة  والحائط كله الواوحيف الحاء والياء والفاء أصل واحد وهو الميليقال حاف عليه يحيف إذا مالومنه تحيفت الشيء إذا أخذته من جوانبه وهو قياس الباب لأنه مال عن عرضه  إلى جوانبهحيق الحاء والياء والقاف كلمة واحدة وهو نزول الشيء بالشيء يقال حاق به  السوء يحيققال الله تعالى  ولا يحيق المكر السئ إلا بأهله فاطر  حيك الحاء والياء والكاف أصل واحد وهو جنس من المشييقال حاك هو يحيك في مشيه حيكانا إذا حرك منكبيه وجسدهومنه الحيك وهو أخذ القول في القلبيقال ما يحيك كلامك في فلانوإنما قلت إنه منه لأن المشي أخذ في الطريق الذي يمشى فيهومن هذا الباب ضربه فما أحاك فيه السيف إذا لم يأخذ فيهحين الحاء والياء والنون أصل واحد ثم يحمل عليه والأصل الزمانفالحين الزمان قليله وكثيرهويقال عاملت فلانا محاينة من الحينوأحينت بالمكان أقمت به حيناوحان حين كذا أي قربقالوإن سلوي عن جميل لساعة  من الدهر ما  حانت ولا حان حينهاويقال حينت الشاة إذا حلبتها مرة بعد مرةويقال حينتها جعلت لها حيناوالتأفين أن لا تجعل لها وقتا تحلبها فيهقال المخبلإذا أفنت أروى عيالك أفنها  وإن حينت أربى على الوطب حينها وقال الفراء  الحين حينان حين لا يوقف على خده وهو الأكثر وحين ذكره الله تعالى  تؤتي  أكلها كل حين إبراهيم  وهذا محدود لأنه ستة أشهروأما المحمول على هذا فقولهم للهلاك حين وهو من القياس لأنه إذا أتى فلا  بد له من حين فكأنه مسمى باسم المصدرباب الحاء والألف وما يثلثهما في الثلاثي اعلم أن الألف في هذا الباب  لا يخلو أن يكون من واو أو ياءوالكلمات التي تتفرع في هذا الباب فهي مكتوبة في أبوابها وأكثرها في  الواو فلذلك تركنا ذكرها في هذا الموضعباب الحاء والباء وما يثلثهما حبج الحاء والباء والجيم ليس عندي أصلا  يعول عليه ولا يفرع منه وما أدري ما صحة قولهم حبج العلم بدا وحبجت النار  بدت بغتةوحبجت الإبل إذا أكلت العرفج فاشتكت بطونها كل ذلك قريب في الضعف بعضه من  بعضوأما حبج بها فالجيم مبدلة من قافحبر الحاء والباء والراء أصل واحد منقاس مطرد وهو الأثر في حسن وبهاء  فالحبار الأثرقال الشاعر يصف فرساولم يقلب أرضها البيطار  ولا لحبليه بها حبار ثم يتشعب هذا فيقال للذي  يكتب به حبر وللذي يكتب بالحبر حبر وحبر وهو العالم وجمعه أحباروالحبر الجمال والبهاءويقال ذو حبر وسبروفي الحديثيخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبرهوقال ابن أحمرلبسنا حبرة حتى اقتضينا  لأعمال وآجال قضينا والمحبر الشيء المزينوكان يقال لطفيل الغنوي محبر لأنه كان يحبر الشعر ويزينهوقد يجيء في غير الحسن أيضا قياسافيقولون حبر الرجل إذا كان بجلده قروح فبرئت وبقيت لها آثاروالحبر صفرة تعلو الأسنانوثوب حبير من الباب الأول جديد حسنوالحبرة الفرحقال الله تعالى  فهم في روضة  يحبرون الروم   ويقال قدح محبر أجيد  بريهوأرض محبار سريعة النباتوالحبير من السحاب الكثير الماءومما شذ عن الباب قولهم ما فيه حبربر أي شيءوالحبارى طائر ويقولون مات فلان كمد الحبارى وذلك أنها تلقي ريشها مع  إلقاء سائر الطير ريشه ويبطىء نبات ريشهافإذا طار الطير ولم تقدر هي على الطيران ماتت كمداقالوزيد ميت كمد الحبارى  إذا ظعنت هنيدة أو ملم أي مقاربوقال الراعي في الحبارىحلفت لهم لا يحسبون شتيمتي  بعيني حبارى في حبالة معزب رأت رجلا يسعى  إليها فحملقت  إليه بمأقي عينها المتقلب تنوش برجليها وقد بل ريشها  رشاش  كغسل الوفرةالمعزب الصائد لأنه لا يأوى إلى أهلهوحملقت قلبت حملاق عينهاوالمعنى أن شتمكم إياي لا يذهب باطلا فأكون بمنزلة الحبارى التي لا حيلة  عندها إذا وقعت في الحبالة إلا تقليب عينهاوهي من أذل الطيروتنوش برجليها تضرب بهماوالغسل الخطمييريد سلحت على ريشهاومثله قول الكميتوعيد الحبارى من بعيد تنفشت  لأزرق معلول الأظافير بالخضب حبس الحاء  والباء والسينيقال حبسته حبساوالحبس ما وقفيقال أحبست فرسا في سبيل اللهوالحبس مصنعة للماء والجمع أحباسحبش الحاء والباء والشين كلمة واحدة تدل على التجمع فالأحابيش جماعات  يتجمعون من قبائل شتى قال ابن رواحةوجئنا إلى موج من البحر زاخر  أحابيش منهم حاسر ومقنع حبص الحاء  والباء والصاد ليس أصلاويزعمون أن فيه كلمة واحدةذكر ابن دريد حبص الفرس إذا عدا عدوا شديداحبض الحاء والباء والضاد أصلان أحدهما التحرك والآخر النقصفالحبض التحرك ومنه الحابض وهو السهم الذي يقع بين يدي راميه وذلك نقصانه  على الغرضويقال حبض ماء الركية نقصويقال من الثاني أحبض فلان بحقي إحباضا أي أبطلهوأما المحابض وهي المشاور عيدان تشتار بها العسل فممكن أن يكون من الأولقال ابن مقبلكأن أصواتها من حيث تسمعها  صوت المحابض ينزعن المحارينا حبط الحاء  والباء والطاء أصل واحد يدل على بطلان أو ألميقال  أحبط الله عمل الكافر أي أبطلهوأما الألم فالحبط أن تأكل الدابة حتى تنفخ لذلك بطنهاقال رسول الله صلى الله عليه وسلمإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلموسمي الحارث الحبط لأنه كان في سفر فأصابه مثل هذاوهم هؤلاء الذين يسمون الحبطات من تميمومما يقرب من هذا الباب حبط الجلد إذا كانت به جراح فبرأت وبقيت بها  آثارحبق الحاء والباء والقاف ليس عندي بأصل يؤخذ به ولا معنى لهلكنهم يقولون حبق متاعه إذا جمعهولا أدري كيف صحتهحبك الحاء والباء والكاف أصل منقاس مطرد وهو إحكام الشيء في امتداد  واطراديقال بعير محبوك القرى أي قويةومن الاحتباك الاحتباء وهو شد الإزار وهو قياس البابوحبك السماء في قوله تعالى  والسماء ذات الحبك الذاريات  فقال قوم  ذات الخلق الحسن المحكموقال آخرون الحبك الطرائق الواحدة حبيكةويراد بالطرائق طرائق النجومويقال كساء محبك أي مخططحبل الحاء والباء واللام أصل واحد يدل على امتداد الشيءثم يحمل عليه ومرجع الفروع مرجع واحدفالحبل الرسن معروف والجمع حبالوالحبل حبل العاتقوالحبل القطعة من الرمل يستطيلوالمحمول عليه الحبل وهو العهدقال الأعشىوإذا تجوزها حبال قبيلة  أخذت من الأخرى إليك حبالها ويريد الأمان وعهود  الخفارةيريد أنه يخفر من قبيلة حتى يصل إلى قبيلة أخرى فتخفر هذه حتى تبلغوالحبالة حبالة الصائدويقال احتبل الصيد إذا صاده بالحبالةقال الكميتولا تجعلوني في رجائي ودكم  كراج على بيض الأنوق احتبالها لا تجعلوني  كمن رجا من لا يكون لأن الرخمة لا يوصل إليها فمن رجا أن يصيدها على بيضها  فقد رجا ما لا يكونوأما قول لبيدولقد أغدو وما يعدمني  صاحب غير طويل المحتبل فإنه يريد بمحتبله أرساغه  لأن الحبل يكون فيها إذا شكلويقال للواقف مكانه لا يفرحبيل براح كأنه محبول أي قد شد بالحبالوزعم ناس أن الأسد يقال له حبيل براحومن المشتق من هذا الأصل الحبل  بكسر الحاء وهي الداهيةقالفلا تعجلي يا عز أن تتفهمي  بنصح أتى الواشون أم بحبول ووجهه عندي أن  الإنسان إذا دهي فكأنه قد حبل أي وقع في الحبالة كالصيد الذي يحبلوليس هذا ببعيدومن الباب الحبل وهو الحمل وذلك أن الأيام تمتد بهوأما الكرم فيقال له حبلة وحبلة وهو من الباب لأنه في نباته كالأرشيةوأما الحبلة فثمر العضاةوقال سعد بن أبي وقاص كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام  إلا الحبلة وورق السمروفيما أحسب أن الحبلة وهي حلي يجعل في القلائد من هذا ولعله مشبه بثمرهقالويزينها في النحر حلي واضح  وقلائد من حبلة وسلوس حبن الحاء والباء  والنون أصل واحد فيه كلمتان محمولة إحداهما على الأخرىفالحبن كالدمل في الجسد ويقال بل الرجل الأحبن الذي به السقيوالكلمة الأخرى أم حبين وهي دابة قدر كف الإنسانحبو الحاء والباء والحرف المعتل أصل واحد وهو القرب والدنو وكل دان  حابوبه سمي حبي السحاب لدنوه من الأفقومن الباب حبوت الرجل إذا أعطيته حبوة وحبوة والاسم الحباءوهذا لا يكون إلا للتألف والتقريبومنه احتبى الرجل إذا جمع ظهره وساقيه بثوب وهي الحبوة والحبوة أيضا  لغتانوالحابي السهم الذي يزحف إلى الهدف والعرب تقول حبوت للخمسين إذا دنوت  لهاوذكر الأصمعي كلمة لعلها تبعد في الظاهر من هذا الأصل قليلا وليست في  التحقيق بعيدة قال فلان يحبو ما حوله أي يحميه ويمنعهقال ابن أحمروراحت الشول ولم يحبها  فحل ولم يعتس فيها مدر ويقال وهو القياس المطرد  إن الحبى مقصور مكسور الحاء خاصة الملك وجمعه أحباءوقال بعضهم بل الواحد حبأ مهموز مقصورويسمى بذلك لقربه ودنوهفلم يخلف من الباب شيءوالله أعلمباب الحاء والتاء وما يثلثهما حتر الحاء والتاء والراء أصلان أحدهما  إطافة الشيء بالشيء واستدارة منه حوله والثاني تقليل شيء وتزهيدهفالأول الحتار ما استدار بالعين من باطن الجفن وجمعه حتروحتار الظفر ما  أحاط بهومن الباب الحتار وهو هدب الشقة وكفتها والجمع حترقال أبو زيد الكلابي الحتر ما يوصل بأسفل الخباء إذا ارتفع عن الأرض وقلص  ليكون ستراويقال حترت البيتوقال بعض أهل اللغة الحتر تحديق العين عند النظر إلى الشيءوقال حتر يحتر حترا وهو قياس البابومن الباب أحترت العقدة إذا أحكمت عقدها وهو من الأول لأن العقد لا يكون  إلا وقد دار شيء على شيءوالأصل الثاني أحترت القوم وللقوم إذا فوت عليهم طعامهمقال الشنفريوأم عيال قد شهدت تقوتهم  إذا أطعمتهم أحترت وأقلت ويقال الحترة  الوكيرةيقال حتر لناوليس ببعيد لأن الوكيرة أقل الولائم والدعواتويقولون إن الحترة رضعةويقولون ما حترت اليوم شيئا أي ما ذقت قال الشاعرأنتم السادة الغيوث إذا البازل  لم يمس سقبها محتورا يقول لم يكن لها  لبن كثير ولا لها لبن قليل ترضعه سقبهاحتأ الحاء والتاء والهمزة كلمة واحدة ليست أصلا وأظنها من باب الإبدال  وأنها مبدلة من كافيقولون أحتأت الثوب إحتاء إذا فتلتهظنا أنه من الإبدال فمن أحكأت العقدةوقد مضى تفسير ذلك ويقولحتم الحاء والتاء والميم ليس عندي أصلا وأكثر ظني أنه أيضا من باب  إبدال التاء من الكاف إلا أن الذي فيه من إحكام الشيءيقال حتم عليه وأصله على ما ذكرناه حكم وقد مضى تفسيرهوالحاتم الذي يقضي الشيءفأما تسميتهم الغراب حاتما فمن هذا لأنهم يزعمون أنه يحتم بالفراقوهو كالحكم منهقالولقد غدوت وكنت لا  أغدو على واق وحاتم وفي الباب كلمة أخرى ويقرب أيضا  من باب الإبدالويقولون الحتامة ما بقي من الطعام على المائدة وهذا عندي من باب الطاء  لأنه شيء يتحتم أي يتفتت ويتكسروقد مر تفسيرهحتد الحاء التاء والدال أصل واحد وهو استقرار الشيء وثباتهفالحتد المقام بالمكانحتد يحتدومنه المحتد وهو الأصل يقال هو في محتد صدقوالحتد العين لا ينقطع ماؤها وهو قياس البابحتن الحاء والتاء والنون أصل  واحد يدل على تساوي الأشياءفالحتن القرن يقال هما حتنان أي سيانوتحاتنوا إذا تساوواويقال وقعت النبل في الهدف حتنىعلى فعلى إذا تقاربت مواقعهاوكل شيء لا يخالف بعضه بعضا فهو محتتنحتف الحاء والتاء والفاء كلمة واحدة لا يقاس عليها وذلك أنه لا يبنى  منها فعل وهو الحتف وجمعه حتوف وهو الهلاكحتل الحاء والتاء واللام ليس هو عندي أصلا وما أحق أيضا ما حكوه فيه  وهو يدل على القلة والصغريقولون الحوتل الغلام حين يراهقويقولون لفراخ القطا حوتلوهذا عندي تصحيف إنما هو حوتك بالكاف وقد ذكرويقال حتل له أعطاهوليس بشيءحتك الحاء والتاء والكاف يدل على مقاربة وصغرفالحتك أن يقارب الخطو ويسرع رفع الرجل ووضعهاوهو صحيح من الكلام معروفويبنى منه الحتكان وهو غير الحيكانوالحواتك صغار النعاموالحوتك القصيرحتو الحاء والتاء والحرف المعتل بعده أصل واحد يدل على شدةفالحتو العدو الشديد يقال حتا يحتو حتواوالحتو كفك هدب الكساء تقول حتوتهفأما الحتي فيقال إنه سويق المقل وهو شاذوقد يجوز أن يقتاس له باب فيه بعض الخشونةقال الهذليلا در دري إن أطعمت نازلكم  قرف الحتي وعندي البر مكنوز باب الحاء  والثاء وما يثلثهما حثر الحاء والثاء والراء أصل واحد يدل على تحبب في  الشيء وغلظويقال حثرت عين الرجل حثرا إذا غلظت أجفانها من بكاء أو رمدوحثر العسل إذا تحببوالحوثرة بعض أعضاء الرجلوليس من قياس البابوالحواثر قوم من عبد القيس وحثارة التبن حطامهحثوى الحاء والثاء والحرف المعتل يدل على ذرو الشيءالخفيف السبيحمن ذلك الحثا وهو دقاق التبنقالوأغبر مسحول التراب ترى له  حثا طردته الريح من كل مطرد وقال الراجز كأنه غرارة ملأى حثا  ويقال حثا التراب يحثوهقالالحصن أدنى لو تريدينه  من حثوك الترب على الراكب ويقال حثى يحثي حثياوهو أفصحقال أحثي على ديسم من جعد الثرى  ويقال أرض حثواء كثيرة التراب حثل الحاء والثاء واللام أصل واحد يدل على سوء وحقارةفحثالة البر رديئهوحثالة الدهن وما أشبهه ثفلهوالمحثل السيء الغذاءقال متمم وأرملة تمشي بأشعث محثل كفرخ الحبارى رأسه قد تصوعا  شبهه بفرخ الحبارى لأنه قبيح المنظر منتف  الريشحثم الحاء والثاء والميم يدل على شدةفالحثمة الأكمة وبهاسميت المرأة حثمةوقال بعض أهل اللغة حثمت الشيء حثما دلكتهباب الحاء والجيم وما يثلثهما حجر الحاء والجيم والراء أصل واحد مطرد  وهو المنع والإحاطة على الشيءفالحجر حجر الإنسان وقد تكسر حاؤهويقال حجر الحاكم على السفيه حجرا وذلك منعه إياه من التصرف في مالهوالعقل يسمى حجرا لأنه يمنع من إتيان ما لا ينبغي كما سمى عقلا تشبيها  بالعقالقال الله تعالى  هل في ذلك قسم لذي حجر الفجر  وحجر قصبة اليمامةوالحجر معروف وأحسب أن الباب كله محمول عليه ومأخوذ منه لشدته وصلابتهوقياس الجمع في أدنى العدد أحجار والحجارة أيضا له قياس كما يقال جمل  وجمالة وهو قليلوالحجر الفرس الأنثى وهي تصان ويضن بهاوالحاجر ما يمسك الماء من مكان منهبط وجمعه حجرانوحجرة القوم ناحية دارهم وهي حماهموالحجرة من الأبنية معروفةوحجر القمر إذا صارت حوله دارةومما يشتق من هذا قولهم حجرت عين البعير إذا وسمت حولها بميسم مستديرومحجر العين ما يدور بها وهو الذي يظهر من النقابوالحجر حطيممكة وهو المدار بالبيتوالحجر القرابةوالقياس فيها قياس الباب لأنها ذمام وذمار يحمى ويحفظقاليريدون أن بقصوه عني وإنه  لذو حسب دان إلي وذو حجر والحجر الحراموكان الرجل يلقى الرجل يخافه في الأشهر الحرم فيقول حجرا أي حراما ومعناه  حرام عليك أن تنالني بمكروه فإذا كان يوم القيامة رأى المشركون ملائكة  العذاب فيقولون  حجرا محجورا  فظنوا أن ذلك ينفعهم في الآخرة كما كان  ينفعهم في الدنياومن ذلك قول القائلحتى دعونا بأرحام لهم سلفت  وقال قائلهم إني بحاجور والمحاجر الحدائق  واحدها محجرقال لبيد تروى المحاجر  بازل علكوم  حجز الحاء والجيم والزاء أصل واحد مطرد  القياس وهو الحول بين الشيئينوذلك قولهم حجزت بين الرجلين وذلك أن يمنع كل واحد منهما من صاحبهوالعرب تقول حجازيك على وزن حنانيك أي احجز بين القوم وإنما سميت الحجاز  حجازا لأنها حجزت بين نجد والسراة وحجرة الإزار معقدةوحجزة السراويل موضع التكةوهذا على التشبيه والتمثيل كأنه حجز بين الأعلى والأسفلويقال كانت بين القوم رميا ثم صارت إلىحجيزي أي تراموا ثم تحاجزوافأما قول القائلرقاق النعال طيب حجزاتهم  يحيون بالريحان يوم السباسب وهي جمع حجزة  كناية عن الفروج أي إنهم أعفاءجحف الحاء والجيم والفاء كلمة واحدة لا قياس وهي الحجفة وهي الترس  الصغير يطارق بين جلدين وتجعل منهما حجفةوالجمع حجفقالأيمنعنا القوم ماء الفرات  وفينا السيوف وفينا الحجف حجل الحاء والجيم  واللام ليس يتقارب الكلام فيه إلا من جهة واحدة فيها ضعف يقال على طريقة  الاحتمال والإمكان إنه شيء يطيف بشيءفالحجل الخلخال وهو مطيف بالساق والحجلة حجلة العروسومر فلان يحجل في مشيته أي يتبختروهو قياس ما ذكرناه كأنه يدور على نفسهوتحجيل الفرس بياض يطيف بأرساغهوالحوجلة القارورةقال الراجزكأن عينيه من الغؤور  قلتان في صفح صفا منقور  أذاك أم حوجلتا قارور   وقال علقمة كأن أعينها فيها الحواجيل ومما شذ عن الباب الحجل هذا الطائرومن الباب قول الأصمعي حجلت العين غارتحجم الحاء والجيم والميم أصل واحد وهو ضرب من المنع والصدفيقال أحجمت عن الشيء إذا نكصت عنهوحجم البعير إذا شد فمه بأدم وليفومما شذ عن الباب الحوجمة الوردة الحمراء والجمع حوجموالحجم فعل الحاجمحجن الحاء والجيم والنون أصل واحد يدل على ميلفالحجن اعوجاج الخشبة وغيرهاوالمحجن خشبة أو عصا معقفة الرأسواحتجنت بها الشيء أخذتهويقال للمخاليب المعقفة حجناتقال العجاج بحجنات يتثقبن البهر  وهي الأوساطوأحجن الثمام خرجت خوصته ولعلها تكون حجناءواحتجنت الشيء لنفسي وذلك إمالتك إياه إلى نفسكويقولون  احتجن عليه حجنة كما يقال حجر عليهومن الباب قولهم غزوة حجون وذلك إذا أظهرت غيرها ثم ملت إليها ويقال  غزاهم غزوا حجوناحجا الحاء والجيم والحرف المعتل أصلان متقاربان أحدهما إطافة الشيء  بالشيء وملازمته والآخر القصد والتعمدفأما الأول فالحجوة وهي الحدقة لأنها من أحدق بالشيءويقال لنواحي البلاد وأطرافها المحيطة بها أحجاء قال ابن مقبللا يحرز المرء أحجاء البلاد ولا  يبنى له في السماوات السلاليم ومحتمل  أن يكون من هذا الباب الحجاة وهي النفاخة تكون على الماء من قطر المطر  لأنها مستديرةوالأصل الثاني قولهم تحجيت الشيء إذا تحريته وتعمدتهقال ذو الرمة فجاءت بأغباش تحجي شريعة  ويقولون حجيت بالمكان وتحجيت به قال حيث تحجي مطرق بالفالق  والحجو بالشيء الضن به يقال حجئت به أي ضننتوبه سمى الرجل حجوةوحجأت به فرحتوقد قلنا إن البابين متقاربان والقياس فيهما لمن نظر قياس واحدفأما الأحجية والحجيا وهي الأغلوطة يتعاطاها الناس بينهم يقول أحدهم  أحاجيك ما كذا فقد يجوز أن يكون شاذا عن هذين الأصلين ويمكن أن يحمل عليهما  فيقال أحاجيك أي اقصد وانظر وتعمد لعلم ما أسألك عنهومنه أنت حج أن تفعل كذا كما تقول حرىحجب الحاء والجيم والباء أصل واحد وهو المنعيقال حجبته عن كذا أي منعتهوحجاب الجوف ما يحجب بين الفؤاد وسائر الجوفوالحاجبان العظمان فوق العينين بالشعر واللحموهذا على التشبيه كأنهما تحجبان شيئا يصل إلى العينينوكذلك حاجب الشمس إنما هو مشبه بحاجب الإنسانوكذلك الحجبة رأس الورك تشبيه أيضا لإشرافهباب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف وقد مضى فيما تقدم من  هذا الكتاب أن الرباعي وما زاد يكون منحوتا وموضوعا كذا وضعا من غير نحتفمن المنحوت من هذا الباب الحرقوف الدابة المهزول فهذا من حرف وحقفأما الحرف فالضامر من كل شيء وقد مر تفسيرهوأما حقف فمنه المحقوقف وهو المنحني وذلك أنه إذا هزل احدودب كما يقال في  الناقة إذا  كانت تلك حالها حدباء حدبارومنه الحلقوم وليس ذلك منحوتا ولكنه مما زيدت فيه الميم والأصل الحلق وقد  مروالحلقمة قطع الحلقومومنه المحلقن من البسر وذلك أن يبلغ الإرطاب ثلثيهوهذا مما زيدت فيه النون وإنما هو من الحلق كأن الإرطاب إذا بلغ ذلك  الموضع منه فقد بلغ إلى حلقهويقال له الحلقان الواحدة حلقانةومنه حرزقت الرجل حبسته وهذا منحوت من حزق وحرز منقولهم أحرزت الشيء فهو حريزوالحزق فيه ضرب من التشديد كما يقال حزقت الوتر وغيرهقال الأعشى بساباط حتى مات وهو محرزق  ومنه الحبجر وهو الوتر الغليظ ويقال في غير  الوتر أيضا والحاء فيه زائدة وإنما الأصل الباء والجيم والراءوكل شديد عظيم بجر وبجروقد مرومنه الحسكل الصغار من كل شيءوهذا مما زيدت فيه الكاف وإنما الأصل الحسليقال لولد الضب حسلومنه الحقلد وهو البخيل الشديد واللام فيه زائدةوهو من أحقد القوم إذا لم يصيبوا من المعدن شيئاويقال الحقلد الآثمفإن كان كذا فاللام أيضا زائدة وفيه قياس من الحقد والله أعلمومنه الحذلقة وأظنها ليست عربية أصلية وإنما هي مولدة واللام فيها زائدةوأنا أصله الحذقوالحذلقة ادعاء الإنسان أكثر مما عنده يريد إظهار حذق بالشيءومن ذلك احرنجمت الإبل إذا ارتد بعضها على بعضواحرنجم القوم إذا اجتمعواوهذه فيها نون وميم وإنما الأصل الحرج وهو الشجر المجتمع الملتف وقد مر  اشتقاقه وقياسهومن ذلك رجل محصرم قليل الخيروالأصل أن الميم زائدة وإنما هو من الحصور والحصرومن هذا الباب الحصرمومنه الحثرمة وهي الدائرة التي تحت الأنف وسط الشفة العلياوهذه منحوتة من حثم وثرمفحثم من الجمع وثرم من أن ينثرم الشيءومن ذلك الحنزقرة وهو القصيروهذا من الحزق والحقر مع زيادة النونفالحقر من الحقارة والصغر والحزق كان خلقه حزق بعضه إلى بعضومن ذلك الحلبس وهو الشجاعوهذا منحوت من حلس وحبسفالحلس اللازم للشيء لا يفارقه والحبس معروف فكأنه  حبس نفسه على قرنه  وحلس به لا يفارقهومثله الحلابسقال الكميتفلما دنت للكاذتين وأحرجت  به حلبسا عند اللقاء حلابسا ومن ذلك تحترش  القوم حشدوا والتاء فيه زائدة وإنما الأصل الحرش والتحريش وقد مروفيه أيضا أن يكون من حتر وأصله حتار الخيمة وما أطاف بها من أذيالها  فكذلك هؤلاء تجمعوا وأطاف بعضهم ببعض فقد صارت الكلمة إذا من باب النحتومن ذلك الحوأب الوادي الواسع العرض والحاء فيه زائدة وإنما الأصل الوأب  والوأب الواسع المقعر من كل شيءومن ذلك الحمارس وهو الرجل الشديدوهذه منحوتة من كلمتين من حمس ومرسفالمرس المتمرس بالشيء والحمس الشديدوقد مضى شرحهومن ذلك المحدرج وهو المفتول حتى يتداخل بعضه في بعض فيملاس وهي منحوتة  من كلمتين من حدر ودرجفحدر فتل ودرج من أدرجتومن ذلك حضرم في كلامه حضرمة فقد قيل كذا بالصادفإن كانت صحيحة فالميم زائدة كأنه تشبه بالحاضرة الذين لا يقيمون إعراب  الكلاموالحضرمة مخالفة الإعراب واللحنومن ذلك المحملج وهو الحبل الشديد الفتلوهذا عندي من حمج فاللام زائدةفحمج جنس من التشديد نحو حمج الرجل عينيه إذا حدق وأحد النظروقد مضى ذكرهوعلى هذا يحمل الحملاج وهو منفاخ الصائغوالحملاج قرن الثورقال رؤبة في المحملج محملج أدرج إدراج الطلق  وهذا ما أمكن استخراج قياسه من هذا البابأما الذي هو عندنا موضوع وضعا فقد يجوز أن يكون له قياس خفي علينا موضعهوالله أعلم بذلكفمن ذلك الحنديرة والحندورة الحدقة والحنديرة أجود كذا قال أبو عبيدوالحرقفة عظم الحجبة وهو رأس الوركومنه الحملاق وهو ما غطته الجفون من بياض المقلةويقال حملق إذا فتح عينه ونظر نظرا شديداوالحرقوص دويبةوالحبلق جماعة الغنموالحبركى الطويل الظهر القصير الرجلينوالحرجل الطويلوالحرجف الريح الباردةوالحشرجة تردد صوت النفسوالحشرجة حفيرة تحفر كالحسيوالحشرج كوز صغيروحرشف السلاح ما زين بهوالحفلج الرجل الأفحجوالحيفس القصيروكذلك الحفيسأوالحزور الغلام اليافعوالحزورة تل  صغيروالحناتم سحائب سودوكل أسود حنتموكذلك الخضر عند العرب سود ومنها سميت الجرار حناتم وكانت الجرار في  الجاهلية خضرا فسمتها العرب حناتموحبوكر الداهيةويقال احبنطى إذا انتفخ كالمتغضبوهذه الكلمة قد مر قياسها في الحبطويقال ما لي من هذا الأمر حنتال أي بدوالحنظب الذكر من الجرادوالحربث نبتوحضاجر الضبعوالحزنبل والحبركل القصيروالأصل في هذه الأبواب أن كل ما لم يصح وجهه من الاشتقاق الذي نذكره  فمنظور فيه إلا ما رواه الأكابر الثقاتوالله أعلمتم كتاب الحاءكتاب الخاء باب ما جاء من كلام العرب أوله خاء في المضاعف والمطابق  والأصم خد الخاء والدال أصل واحد وهو تأسل الشيء وامتداده إلى السفلفمن ذلك الخد خد الإنسان وبه سميت المخدةوالخد الشقوالأخاديد الشقوق في الأرضوالتخدد تخدد اللحم من الهزالوامرأة متخددة مهزولةوالخداد ميسم من المياسم ولعله يكون في الخد يقال منه بعير مخدودخر الخاء والراء أصل واحد وهو اضطراب وسقوط مع صوتفالخرير صوت الماءوعين خرارةوقد خرت تخرويقال للرجل إذا اضطرب بطنه قد تخرخروخر إذا سقطقال أبو خراش يصف سيفابه أدع الكمي على يديه  يخر تخاله نسرا قشيبا قشيب قد خلط له السم بطعم  يقال قشب له إذا خلط له السموإنما يفعل ذلك ليصاد به ومثله لطفيلكساها رطيب الريش من كل ناهض  إلى وكره وكل جون مقشب المقشب نسر قد جعل  له القشب في الجيف ليصادناهض حديث السنوالنسر إذا كبر اسودوتقول خر الماء الأرض شقهاوالآخرة واحدها خرير وهي أماكن مطمئنة بين الربوين تنقادوقال الأحمر سمعت بعض العرب ينشد بيت لبيد بأخرة الثلبوت  والخر من الرحى الموضع الذي تلقى فيه الحنطةوهو قياس الباب لأن الحب يخر فيهوخر الأذن ثقبها مشبه بذلكخز الخاء والزاء أصلان أحدهما أن يرز شيء في آخر والآخر جنس من  الحيوانفالأول الخز خز الحائط وهو أن يشوكويقال خزه بسهم  إذا رماه به وأثبته فيهوطعنه بالرمح فاختزه قال ابن أحمر حتى اختززت فؤاده بالمطرد  فأما قولهم بعير خزخز أي شديد فهو من الباب  لأن أعضاءه كأنها خزت خزا أي أثبتت إثباتاوالأصل الثاني الخزز الذكر من الأرانب والجمع خزانقالوبنو نويجية اللذون كأنهم  معط مخدمة من الخزان خس الخاء والسين أصلان  أحدهما حقارة الشيء والآخر تداول الشيءفالأول الخسيس الحقير يقال خس الرجل نفسه وأخس إذا أتى بفعل خسيسومن هذا الباب جاوزت الناقة خسيستها إذا جاوزت سن الحقة والجذعة والثنية  ولحقت بالبزولوهو القياس لأن كل هذه الأسنان دون البزولوالأصل الثاني قول العرب تخاس القوم الأمر إذا تداولوه وتسابقوه أيهم  يأخذهويقال هذه الأمور خساس بينهم أي دولقال ابن الزبعريوالعطيات خساس بينهم  وبنات الدهر يلعبن بكل خش الخاء والشين أصل واحد  وهو الولوج والدخوليقال خش الرجل في الشر دخلورجل مخش ماض جريء على الليلوالخشاء موضع الدبر لأنه ينخش فيهقال ذو الإصبعإما ترى نبله فخشرم خشاء  إذا مس دبره لكعا ومن الباب الخشخاش الجماعة  لأنهم قوم يجتمعون ويتداخلونقال الكميت وهيضلها الخشخاش إذ نزلوا  والخش أن تجعل الخشاش في أنف البعيريقال خششته فهو مخشوش ويكون من خشبوخشاش الأرض دوابهافأما الرجل الخشاش الصغير الرأس فيقال بالفتح والكسروهو القياس لأنه ينخش في الأمر بحقهقال طرفةأنا الرجل الضرب الذي تعرفونني  خشاش كرأس الحية المتوقد ومن الباب وهو  في الظاهر يبعد من القياس الخششاوان عظمان نانيان خلف الأذنينويقال للواحد خشاء أيضاولم يجيء في كلام العرب فعلاء مضمومه الفاء ساكنة العين إلا هذه وقوباء  والأصل فيها التحريكخص الخاء والصاد أصل مطرد منقاس وهو يدل على الفرجة والثلمةفالخصاص الفرج بين الأثافيويقال للقمر بدا من خصاصة السحابقال ذو الرمةأصاب خصاصه فبدا كليلا  كلا وانغل سائره انغلالا والخصاصة الإملاقوالثلمة في الحالومن الباب خصصت فلانا بشيء خصوصية بفتح الخاء وهو القياس لأنه إذا أفرد   واحد فقد أوقع فرجه بينه وبين غيره والعموم بخلاف ذلكوالخصيصي الخصوصيةخض الخاء والضاد أصلان أحدهما قلة الشيء وسخافته والآخر الاضطراب في  الشيء مع رطوبةفالأول الخضض الخرز الأبيض يلبسه الإماءوالرجل الأحمق خضاضويقال للسقط من الكلام خضضويقال ما على الجارية خضاض أي ليس عليها شيء من حليوالمعنى أنه ليس عليها شيء حتى الخضض الذي بدأنا بذكره قال الشاعرولو برزت من كفة الستر عاطلا  لقلت غزال ما عليه خضاض وأما الأصل الآخر  فتخضخض الماءوالخضخاض ضرب من القطرانويقال نبت خضخض أي كثير الماءتقول كأنه يتخضخض من ريهوقد شذ عن الباب حرف واحد إن كان صحيحا قالوا خاضضت فلانا إذا بايعته  معارضةوهو بعيد من القياس الذي ذكرناهخط الخاء والطاء أصل واحد وهو أثر يمتد امتدادافمن ذلك الخط الذي يخطه الكاتبومنه الخط الذي يخطه الزاجرقال الله تعالى  أو أثارة من علم  قالوا هو الخطويروى إن نبيا من الأنبياء كان يخط فمن خط مثل خطه علم مثل علمهومن الباب الخطة الأرض يختطها المرء لنفسه لأنه يكون هناك أثر ممدودومنه خط اليمامة وإليه تنسب الرماح الخطيةومن الباب الخطة وهي الحال ويقال هو بخطة سوء وذلك أنه أمر قد خط له  وعليهفأما الأرض الخطيطة وهي التي لم تمطر بين أرضين ممطورتين فليس من الباب  والطاء الثانية زائدة لأنها من أخطأ كأن المطر أخطأهاوالدليل على ذلك قول ابن عباس خطأ الله نوءها أي إذا مطر غيرها أخطأ هذه  المطر فلا يصيبهاوأما قولهم في رأس فلان خطية فقال قوم إنما هو خطةفإن كان كذا فكأنه أمر يخط ويؤثر على ما ذكرناهخف الخاء والفاء أصل واحد وهو شيء يخالف الثقل والرزانةيقال خف الشيء يخف خفة وهو خفيف وخفافويقال أخف الرجل إذا خفت حالهوأخف إذا كانت دابته خفيفةوخف القوم ارتحلوافأما الخف فمن الباب لأن الماشي يخف وهو لابسهوخف البعير منه أيضا وأما الخف في الأرض وهو أطول من النعل فإنه تشبيهو الخف الخفيف قاليزل الغلام الخف عن صهواته  ويلوي بأثواب العنيف المثقل فأما أصوات  الكلاب فيقال لها الخفخفة فهو قريب من البابخق الخاء والقاف أصل واحد وهو الهزم في الشيء والخرقفمن ذلك الأخقوق ويقال الإخقيق وهو هزم في الأرض والجمع الأخاقيقوجاء في الحديث في أخاقيق جرذانوالإحقاق اتساع خرق البكرةومن هذا قولهم أتان خقوق إذا صوت حياؤهاويقال للغدير إذا نضب وجف ماؤه وتقلفع خققال كأنما يمشين في خق يبس  خل الخاء واللام أصل واحد يتقارب فروعه  ومرجع ذلك إما إلى دقة أو فرجةوالباب في جميعها متقاربفالخلال واحد الأخلةويقال فلان يأكل خلله وخلالته أي ما يخرجه الخلال من أسنانهوالخل خللك الكساء على نفسك بالخلالفأما الخليل الذي يخالك فمن هذا أيضا كأنكما قد تخاللتما كالكساء الذي  يخلومن الباب الرجل الخل وهو النحيف الجسمقال إما ترى جسمي خلا قد رهن  وقال الآخرفاسقنيها يا سواد بن عمرو  إن جسمي بعد خالي لخل ويقال لابن المخاض خل  لأنه دقيق الجسموالخل الطريق في الرمل لأنه يكون مستدقاومنه الخلال وهو البلحفأما الفرجة فالخلل بين الشيئينويقال خلل الشيء إذا لم يعمومنه الخلة الفقر لأنه فرجة في حالهوالخليل الفقير في قولهوإن أتاه خليل يوم مسغبة  يقول لا غائب مالي ولا حرم والخلة جفن السيف  والجمع خللفأما الخلل وهي السيور التي تلبس ظهور السيتين فذلك لدقتها كأن كل واحدة  منها خلةوالخل عرق في العنق متصل بالرأسوالخلخال من الباب أيضا لدقتهخم الخاء والميم أصلان أحدهما تغير رائحة والآخر تنقية شيءفالأول قولهم خم اللحم إذا تغيرت رائحتهوالثاني قولهم خم البيت إذا كنسوخمامة البئر ما يخم من ترابها إذا نقيتوبيت مخموممكنوسويقال هو مخموم القلب إذا كان نقي القلب من كل غش ودخلخن الخاء والنون أصل واحد وهو حكاية شيء من  الأصوات بضعفوأصله خن إذا بكى خنيناوالخنخنة أن لا يبين الكلامويقال الخنان في الإبل كالزكام في الناسوالخنة كالغنةويقال الخنين الضحك الخفيويقولون إن المخنة الأنففإن كان كذا فلأنه موضع الخنة وهي الغنةويقال وطئ مخنته أي أذله كأنه وضع رجليه على أنفهخأ الخاء والهمزة الممدودة ليست أصلا ينقاس بل ذكر فيه حرف واحد لا  يعرف صحتهقالوا خاءبك علينا أي اعجلوأنشدوا للكميت بخاءبك الحق يهتفون وحي هل  خب الخاء والباء أصلان الأول أن يمتد  الشيء طولا والثاني جنس من الخداعفالأول الخبيبة والخبة الطريقة تمتد في الرملثم يشبه بها الخرقة التي تخرق طولاويحمل على ذلك الخبيبة من اللحم وهي الشريحة منهوأما الآخر فالخب الخداع والخب الخداعوهذا مشتق من خب البحر اضطربوقد أصابهم الخبومن هذا الخبب ضرب من العدوويقال جاء مخباومنه خب النبت،إذا يبس وتقلعكأنه يخب توهم أنه يمشيقال رؤبة وخب أطراف السفا على القيق  والخبخبة رخاوة الشيء واضطرابهوكل ذلك راجع إلى ما ذكرناه لأن الخداع مضطرب غير ثابت العقد على شيء  صحيحفأما ما حكاه الفراء لي من فلان خواب وهي القرابات واحدها خاب فهو عندي  من الباب الأول لأنه سبب يمتد ويتصلفأما قولهم خبخبوا عنكم من الظهيرة أي أبردوا فليس من هذا وهو من المقلوب  وقد مرخت الخاء والتاء ليس أصلا لأن تاءه مبدلة من سينيقال ختيت أي خسيسوأخت الله حظه أي أخسهوهذا في لغة من يقول مررت بالنات يريد بالناسوذكروا أنهم يقولون أخت فلان استحيافإن كان صحيحا فمعناه أنه أتى بشيء ختيت يستحي منه وأنشدوافمن يك من أوائله مختا  فإنك يا وليد بهم فخور أي لا تأتي أنت من أوائلك  بختيتخث الخاء والثاء ليس أصلا ولا فرعا صحيحا يعرج عليه ولكنا نذكر ما  يذكرونهيقولون الخث ما أوخف من أخثاء البقر وطلي به شيء وليس هذا بشيء ويقال  الخث غثاء  السيل إذا تركه السيل فيبس واسودخج الخاء والجيم أصل يدل على اضطراب وخفة في غير استواءفيقال ريح خجوج وهي التي تلتوي في هبوبهاوكان الأصمعي يقول الخجوج الشديدة المرويقال إن الخجخجة الانقباض والاستحياءوقالوا خجخج الرجل إذا لم يبد ما في نفسهويقال اختج الجمل في سيره إذا لم يستقمورجل خجاجة أحمقوالباب كله واحدباب الخاء والدال وما يثلثهما خدر الخاء والدال والراء أصلان الظلمة  والستر والبطء والإقامةفالأول الخداري الليل المظلموالخدارية العقاب للونهاقالخدارية فتخاء ألثق ريشها  سحابة يوم ذي أهاضيب ماطر ويقال اليوم خدروالليلة الخدرة المظلمة الماطرة وقد أخدرنا إذا أظلنا المطرقالفيهن بهكنة كأن جبينها  شمس النهار ألاحها الإخدار وقال ويسترون النار من غير خدر ومثله أو قريب منه قول طرفة كالمخاض الجرب في اليوم الخدر  ومن الباب الخدر خدر المرأةوأسد خادر لأن الأجمة له خدروالأصل الثاني أخدر فلان في أهله أقام فيهمقالكأن تحتي بازيا ركاضا  أخدر خمسا لم يذق عضاضا ومن الباب خدر الظبي تخلف  عن السربويقال الخادر المتحيرومن الباب خدرت رجلهوخدر الرجل وذلك من امذلال يعتريهقال طرفةجازت الليل إلى أرحلنا  آخر الليل بيعفور خدر يقول كأنه ناعسويقال للحمر بنات أخدر وهي منسوبة إليه ولهذا تسمى الأخدريةخدش الخاء والدال والشين أصل واحد وهو خدش الشيء للشيءيقال خدشت الشيء خدشا وجمع الخدش خدوشويقال لأطراف السفا الخادشة لأنها تخدشويقال لكاهل البعير مخدش لقلة لحمه وتخديشه فم متعرقهخدع الخاء والدال والعين أصل واحد ذكر الخليل قياسهقال الخليلالإخداع إخفاء الشيءقال وبذلك سميت الخزانة المخدعوعلى هذا الذي ذكر الخليل يجري البابفمنه خدعت الرجل ختلتهومنه الحرب خدعة وخدعةويقال خدع الريق في الفم وذلك أنه يخفى في الحلق ويغيبقال طيب الريق إذا الريق خدع  ويقال ما خدعت بعيني نعسة أي لم يدخل المنام  في عينيقالأرقت فلم تخدع بعيني نعسة   ومن يلق ما لاقيت لا بد يأرق والأخدع عرق في  سالفة العنقوهو خفيورجل مخدوع قطع أخدعهولفلان خلق خادع إذا تخلق بغير خلقهوهو من الباب لأنه يخفي خلاف ما يظهرهويقال إن الخدعة الدهر في قوله يا قوم من عاذري من الخدعة  وهذا على معنى التمثيل كأنه يغر ويخدعويقال غول خيدع كأنهاتغتال وتخدعوزعم ناس أنهم يقولون دينار خادع أي ناقص الوزنفإنه كان كذا فكأنه أرى التمام وأخفى النقصان حتى أظهره الوزنومن الباب الخيدع وهو السراب والقياس واحدخدف الخاء والدال والفاء أصل واحدقال ابن دريد الخدف السرعة في المشي ومنه اشتقاق خندفخدل الخاء والذال واللام أصل واحد يدل على الدقة واللينيقال امرأة خدلة أي دقيقة العظام وفي لحمها امتلاء وهي بينة الخدل  والخدالةوذكر عن السجستاني عنبة خدلة أي ضئيلةخدم الخاء والدال والميم أصل واحد منقاس وهو إطافة الشيء بالشيءفالخدم الخلاخيل الواحد خدمةقال يبحثن بحثا كمضلات الخدم  والخدماء الشاة تبيض أوظفتها والمخدم موضع  الخدام من الساقوفرس مخدم إذا كان تحجيله مستديرا فوق أشاعرهقال الخليل الخدمة سير محكم مثل الحلقة تشد في رسغ البعير ثم تشد إليه  سريحة النعلقال وسمي الخلخال خدمة بذلكوالوعل الأرح المخدم الواسع الأظلاف الذي أحاط البياض بأوظفتهقال تعيي الأرح المخدما ومن هذا الباب الخدمةومنه اشتقاق الخادم لأن الخادم يطيف بمخدومهخدن الخاء والدال والنون أصل واحد وهو المصاحبةفالخدن الصاحبيقال خادنت الرجل مخادنةوخدن الجارية محدثهاقال أبو زيد خادنت الرجل صادقتهورجل خدنة كثير الأخدانخدب الخاء والدال والباء أصلان أحدهما اضطراب في الشيء ولين والآخر شق  في الشيءفالأول الخدب وهو الهوج وفي أخبار العرب كان بنعامة خدب أي هوج ولعل ذلك  في حروبه ويدل على ما ذكرناه ومنه بعير خدب يكون ذلك في كثرة لحم وإذا كثر  اللحم لان واضطربويقال من الأول رجل أخدب وامرأة خدباءوقال الأصمعي درع خدباء لينةقال  خدباء يحفزها نجاد مهند  ويقال خدب إذا كذب وذلك أن في الكذب اضطرابا  إذ كان غير مستقيموشيخ خدب وصف بما وصف به البعيرقال بعضهم إن في لسانه خدبا أي طولاوأما الأصل الآخر فالخدب بالناب شق الجلد مع اللحمويقال ضربة خدباء إذا هجمت على الجوفوالخدب الحلب الشديد كأنه يريد شق الضرع بشدة حلبهومما شذ عن هذا الباب قولهم اقبل على خيدبتك أي طريقك الأولقال الشيباني الخيدب الطريق الواضحوإن صح هذا فقد عاد إلى القياس لأن الطريق يشق الأرضخدج الخاء والدال والجيم أصل واحد يدل على النقصانيقال خدجت الناقة إذا ألقت ولدها قبل النتاجفإن ألقته ناقص الخلق ولتمام الحمل فقد أخدجتقال ابن الأعرابي أخدجت الصيفة قل مطرهاوفي الحديثكل صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج باب الخاء والذال وما  يثلثهما خذع الخاء والذال والعين يدل على قطع الشيء يقال خذعة بالسيف  إذا ضربهوروي بيت أبي ذؤيب وكلاهما بطل اللقاء مخذع  أي كأنه قد ضرب بالسيف مراراويقال نبات مخذع إذا أكل أعلاهوصحفه ناس فقالوا مجدعوليس بشيءخذف الخاء والذال والفاء أصل واحد يدل على الرمييقال خذفت بالحصاة إذا رميتها من بين سبابتيكقالكأن الحصى من خلفها وأمامها  إذا نجلته رجلها خذف أعسرا والمخذفة هي  التي يقال لها المقلاعويقال أتان خذوف أي سمينةقال أبو حاتم قال الأصمعي يراد بذلك أنها لو حذفت بحصاة لدخلت في بطنها  من كثرة الشحموهذا الذي يحكيه عن هؤلاء الأئمة وإن قل فهو يدل على صحة ما نذهب إليه من  هذه المقايسات كالذي ذكرناه آنفا عن الخليل في باب الإخداع وكما قاله  الأصمعي في الأتان الخذوفوالخذفان ضرب من سير الأيل وهو بترام قليلخذق الخاء والذال والقاف ليس أصلا وإنما فيه كلمة من باب الإبداليقال خذق الطائر إذا ذرقوأراه خزق فأبدلت الزاء ذالاخذل الخاء والذال واللام أصل واحد يدل على ترك الشيء  والقعود عنهفالخذلان ترك المعونةويقال خذلت الوحشية أقامت على ولدها وهي خذولقالخذول تراعي ربربا بخميلة  تناول أطراف البرير وترتدي ومن الباب تخاذلت  رجلاه ضعفتامن قوله وخذول الرجل من غير كسح  وقال آخر صرعى نوؤها متخاذل  ورجل خذلة للذي لا يزال يخذلخذم الخاء والذال والميم يدل على القطعيقال خذمت الشيء قطعتهوسيف مخذموالخذماء العنز تنشق أذنها عرضا من غير بينونة والخذم السرعة في السير  وهو من البابخذأ الخاء والذال والحرف المعتل والمهموز يدل على الضعف واللينيقال خذا الشيء يخذو خذوا استرخىوخذي يخذىوينمة خذواء لينة وهي بقلة وأذن خذواء مسترخية ويكره من الفرس الخذا في  الأذنومن الباب خذئت وخذأت أخذأ إذا خضعت له خذوءا وخذأويقال استخذيت واستخذأت لغتان وهم إلى ترك الهمز فيها أميلوقد قال كثيرفما زلتم بالناس حتى كأنهم  من الخوف طير أخذأتها الأجادل فهمزيقال أخذيت فلانا أي أذللتهباب الخاء والراء وما يثلثهما خرز الخاء والراء والزاء يدل على جمع  الشيء إلى الشيء وضمه إليهفمنه خرز الجلدومنه الخرز وهو معروف لأنه ينظم وينضد بعضه إلىبعضوفقار الظهر خرز لانتظامه وخرزات الملك كان الملك منهم كلما ملك عاما  زيدت في تاجه خرزة ليعلم بذلك عدد سني ملكهقالرعى خرزات الملك عشرين حجة  وعشرين حتى فاد والشيب شامل خرس الخاء  والراء والسين أصول ثلاثة الأول جنس من الآنية والثاني عدم النطق والثالث  نوع من الطعامفالأول الخرس بسكون الراء وهو الدن ويقال لصانعه الخراسوالثاني الخرس في اللسان وهو ذهاب النطقويحمل على ذلك فيقال كتيبة خرساء إذا صمتت من كثرة الدروع فليس لها قعقعة  سلاحويقال لبن أخرس خاثر لا صوت له في الإناء عند الحلب وسحابة خرساء ليس  فيها رعدوالثالث الخرس والخرسة وهو طعام يتخذ للوالد من النساء وتلك خرستهاقالإذا النفساء لم تخرس ببكرها  طعاما ولم يسكت بحتر فطيمها وزعم ناس أن  البكر تدعى في أول حملها  خروساوأنشدواشركم حاضر ودركم د  ر خروس من الأرانب بكرويقال الخروس القليلة الدرخرش الخاء والراء والشين أصل واحد يدل على انتفاخ في الشيء وخروقالأصل الخرشاء وهو سلخ الحية ثم يشبه به كل شيء يكون فيه تلك الصفة فيقال  للرغوة الخرشاءقال مزردإذا مس خرشاء الثمالة أنفه  ثنى مشفريه للصريح فأقنعا ويقال طلعت الشمس  في خرشاء أي في غبرةوألقى الرجل خراشي صدره أي بصاقا خائرافهذا هو الأصلفأما قولهم كلب خراش فهو عندنا من باب الإبدال قال الراجزكأن طبيبها إذا ما درا  كلبا خراش خورشا فهرا ويجوز أن يكون من خرشت  الشيء إذا خدشته وهو من الأول كأنه إذا خرش نفر وربا وتخرقفأما قولهم اخترشت الشيء إذا كسبته فهو عندنا أيضا من باب الإبدال إنما  هو اقترشوكان ابن الأعرابي يقول اخترش كسبوكان يروي كلاما تلك رب ثدي افترش ونهب اخترش وضب احترشوغيره يروي ونهب اقترشوالخراش سمة خفيفةوالخرشة ضرب من الذباب ولعله من بعض ما مضى ذكرهخرص الخاء والراء والصاد أصول متباينة جدافالأول الخرص وهو حزر الشيء يقال خرصت النخل إذا حزرت ثمرهوالخراص الكذاب وهو من هذا لأنه يقول ما لا يعلم ولا يحقوأصل آخر يقال للحلقة من الذهب خرصوأصل آخر وهو كل ذي شعبة من الشيء ذي الشعبفالخريص من البحر الخليج منهوالخرص كل قضيب من شجرة وجمعه خرصانقالترى قصد المران تلقى كأنه  تذرع خرصان بأيدي الشواطب ومن هذا الأصل  تسميتهم الرمح الخرصقال عض الثقاف الخرص الخطيا  ومنه الأخراص وهي عيدان تكون مع مشتار العسلوأصل آخر وهو الخرص وهو صفة الجائع المقرور يقال خرص خرصاخرض الخاء والراء والضادزعم ناس أن الخريض الجارية الحديثة السن الحسنةوهذا مما لا يعول على مثله ولا قياس لهخرط الخاء والراء والطاء أصل واحد منقاس مطرد وهو مضي الشيء وانسلالهوإليه يرجع فروع الباب فيقال  اخترطت السيف من غمده وخرطت عن الشجرة ورقها  وذلك أنك إذا فعلت ذلك فكأن الشجرةقد انسلت منهوقال قوم الخرط قشر العود وهو من ذلكوالخروط من الدواب الذي يجتذب رسنه من يد ممسكه ويمضيويقال اخروط بهم السير إذا امتدوالمخروط الرجل الطويل الوجهواستخرط الرجل في البكاء وذلك إذا ألح ولج فيه مستمراوالخرط داء يصيب ضرع الشاة فيخرج لبنها متعقدا كأنه قطع الأوتاروهي شاة مخرط فإن كان ذلك عادتها فهي مخراطويقال المخاريط الحيات إذا انسلخلت جلودهاقالإني كساني أبو قابوس مرفلة  كأنها سلخ أبكار المخاريط ورجل خروط متهور  يركب رأسه وهو القياسويقال انخرط علينا إذا اندرأ بالقول السئوانخرط جسم فلان إذا دق وذلك كأنه انسل من لحمه انسلالاويقال خرطت الفحل في الشول إذا أرسلته فيهاخرع الخاء والراء والعين أصل واحد وهو يدل على الرخاوة ثم يحمل عليهفالخروع نبات لين ومنه اشتقاق المرأة الخريع وهي اللينةوكان الأصمعي ينكر أن يكون الخريع الفاجرة وكان يقول هي التي تثنى من  اللينويقال لمشفر البعير إذا تدلى خريعقالخريع النعو مضطرب النواحي  كأخلاق الغريفة ذا غضون وأخذه من عتيبة بن  مرداس في قولهتكف شبا الأنياب عنها بمشفر  خريع كسبت الأحوري المخصر والخرع لين في  المفاصلويقال الخراع جنون الناقة وهو من البابومما حمل على الخرع الشق تقول خرعته فانخرعواخترع الرجل كذبا أي اشتقهوانخرعت أعضاء البعير إذا زالت من مواضعهاويقال المخرع المختلف الأخلاقوفيه نظر فإن صح فهو من خراع النوقويقال خرعت النخلة إذا ذهب كربها تجزعخرف الخاء والراء والفاء أصلان أحدهما أن يجتنى الشيء والآخر الطريقفالأول قولهم اخترفت الثمرة إذا اجتنيتهاوالخريف الزمان الذي يخترف فيه الثماروارض مخروفة أصابها مطر الخريفوالمخرف الذي يجتنى فيهعائد المريض على مخارف الجنة حتى يرجعوالعرب تقول اخرف لنا أي اجنوالمخرف بفتح الميم الجماعة من النخل وقال بعض أهل اللغة إن الخروف يسمى خروفا لأنه يخرف من ههنا وههناوالأصل الآخر المخرفة الطريقوفي الحديثتركتم على مثل مخرفة النعم أي على الطريق الواضح المستقيموقالفضربته بأفل تحسب إثره  نهجا أبان بذي فريغ مخرف ومن هذا الباب الإخراف  وهو أن تنتج الناقة في مثل الوقت الذي حملت فيهوهو القياس لأنها كأنها لزمت ذلك القصد فلم تعوج عنهوبقيت في الباب كلمة هي عندنا شاذة من الأصل وهو الخرف والخرف فساد العقل  من الكبرخرق الخاء والراء والقاف أصل واحد وهو مزق الشيء وجوبه إلى ذلك يرجع  فروعهفيقال خرقت الأرض أي جبتهاواخترقت الريح الأرض إذا جابتهاوالمخترق الموضع الذي يخترقه الرياحقال رؤبة وقاتم الأعماق خاوي المخترق  والخرق المفازة لأن الرياح تخترقهاوالخرق الرجل السخي كأنه يتخرق بالمعروفوالخرق نقيض الرفق كأن الذي يفعله متخرقوالتخرق خلق الكذبوريح خرقاء لا تدوم في الهبوب على جهةوالخرقاء المرأة لا تحسن عملاقالخرقاء بالخير لا تهدي لوجهته  وهي صناع الأذى في الأهل والجار والخرقاء  من الشاء وغيرها المثقوبة الأذنوبعير أخرق يقع منسمه بالأرض قبل خفهوالخرقة معروفة والجمع خرقوذو الخرق الطهوي سمي بذلك لقوله عليها الريش والخرق  والخرقة من الجرادالقطعةقالقد نزلت بساحة ابن واصل  خرقة رجل من جراد نازل قال الفراء يقال مررت  بخريق من الأرض بين مسحاوين وهي التي اتسعت واتسع نباتهاوالجمع خرققال في خرق تشبع من رمرامها  ومن الباب الخرق وهو التحير والدهشويقال خرق الغزال إذا طاف به الصائد فدهش ولصق بالأرضويقال مثل ذلك تشبيها خرق الرجل في بيته إذا لم يبرحوالخرق طائر يلصق بالأرضثم يتسع في ذلك فيقال الخرق الحياءوحكي عن بعض العرب ليس بها طول يذيمها ولا قصر يخرقها أي لا تستحيي منه  فتخرقوالمخاريق ما تلعب به الصبيان من الخرق المفتولةقال مخاريق بأيدي لاعبينا  خرم الخاء والراء والميم أصل واحد وهو ضرب من  الاقتطاعيقال  خرمت الشيءواخترمهم الدهروخرم الرجل إذا قطعت وترة أنفه لا يبلغ الجدعوالنعت أخرموكل منقطع طرف شيء مخرميقال لمنقطع أنف الجبل مخرموالخورمة أرنبة الإنسان لأنها منقطع الأنف وآخره وأخرم الكتف طرف عيرهويمين ذات مخارم أي ذات مخارج واحدها مخرم وذلك أن اليمين التي لا يمكن  تأولها بوجه ولا كفارة فلا مخرج لعينها ولا انقطاع لحكمها فإذا كانت بخلاف  ذلك فقد صارت لها مخارم أي مخارج ومنافذ فصارت كالشئ فيه خروققاللا خير في مال عليه ألية  ولا في يمين غير ذات مخارم يريد التي لا كفارة  لها فهي محرجة مضيقةوالخورم صخرة فيها خروقومما يجري كالمثل والتشبيه قولهم تخرم زند فلان إذا سكن غضبهخرب الخاء والراء والباء أصل يدل على التثلم والتثقبفالخربة الثقبةوالعبد الأخرب المثقوب الأذنوالخرب ثقب الوركوالخربة عروة المزادةومن الباب وهو الأصل الخراب ضد العمارة والخرب منقطع الجمهور من الرملفأما الخارب فسارق الإبل خاصة وهو القياس لأن السرق إيقاع ثلمة في المالومما شذ عن الباب الخرب وهو ذكر الحبارى والجمع خربانوأخرب موضع قالخرجنا نغالي الوحش بين ثعالة  وبين رحيات إلى فج أخرب خرت الخاء  والراء والتاء أصل يدل على تثقب وشبهة فالخرت ثقب الإبرةوالأخرات الحلق في رؤوس النسوعوالخريت الرجل الدليل الماهر بالدلالةوسمي بذلك لشقه المفازة كأنه يدخل في أخراتهاويقال خرتنا الأرض إذا عرفناها فلم تخف علينا طرقهاخرث الخاء والراء والثاء كلمة واحدة وهو أسقاط الشيءيقال لأسقاط أثاث البيت خرثيقال وعاد كل أثاث البيت خرثيا  خرج الخاء والراء والجيم أصلان وقد يمكن  الجمع بينهما إلا أنا سلكنا الطريق الواضحفالأول النفاذ عن الشيءوالثاني اختلاف لونينفأما الأول فقولنا خرج يخرج خروجاوالخراج بالجسدوالخراج والخرج الإتاوة لأنه مال يخرجه المعطيوالخارجي الرجل المسود بنفسه من غير أن يكون له قديم كأنه خرج بنفسه وهو  كالذي يقال نفس عصام سودت عصاما  والخروج خروج السحابة يقال ما  أحسن خروجها وفلان  خريج فلان،إذا كان يتعلم منه كأنه هو الذي أخرجه من حد الجهلويقال ناقة مخترجة إذا خرجت على خلقة الجملوالخروج الناقة تخرج من الإبل تبرك ناحية وهو من الخروجوالخريج فيما يقال لعبة لفتيان العرب يقال فيها خراج خراجقال الهذليأرقت له ذات العشاء كأنه  مخاريق يدعى بينهن خريج وبنو الخارجية قبيلة  والنسبة إليه خارجيوأما الأصل الآخر فالخرج لونان بين سواد وبياض يقال نعامة خرجاء وظليم  أخرجويقال إن الخرجاء الشاة تبيض رجلاها إلى خاصرتهاومن الباب أرض مخرجة إذا كان نبتها في مكان دون مكانوخرجت الراعية المرتع إذا أكلت بعضا وتركت بعضاوذلك ما ذكرناه من اختلاف اللونينخرد الخاء والراء والدال أصل واحد وهو صون الشيء عن المسيسفالجارية الخريدة هي التي لم تمس قطوحكى ابن الأعرابي لؤلؤة خريدة لم تثقبقال وكل عذراء فهي خريدةوجارية خرود خفرة وهي من البابقال ابن الأعرابي أخرد الرجل إذا أقل كلامهيقال ما لك مخرداوهو قياس ما ذكرناه لأن في ذلك صون الكلام واللسانباب الخاء والزاء وما يثلثهما خزع الخا والزا والعين أصل واحد يدل  على القطع والانقطاعيقال تخزع فلان عن أصحابه إذا تخلف عنهم في السير ولذلك سميت خزاعة لأنهم  تخزعوا عن أصحابهم وأقاموا بمكةفلما هبطنا بطن مر تخزعت  خزاعة عنا بالحلول الكراكر ويقال تخزعنا الشيء  بيننا أي اقتسمناه قطعاوالخوزعة رملة تنقطع من معظم الرمالخزف الخاء والزاء والفاء ليس بشيءفالخزف هذا المعروف ولسنا ندري أعربي هو أم لاقال ابن دريد الخزف الخطر باليد عند المشيوهذا من أعاجيب أبي بكرخزق الخاء والزاء والقاف أصل وهو يدل على نفاذ الشيء المرمي به أو  اتزازهفالخازق من السهام المقرطس وهو الذي يرتز في قرطاسهوخزق الطائر ذرقوالخزق الطعنوالقياس واحدخزل الخاء والزاء واللام أصل واحد يدل على الانقطاع والضعفيقال خزلت الشيء قطعتهوانخزل فلان ضعفخزم  الخاء والزاء والميم أصل يدل على انثقاب الشيءفكل مثقوب مخزوموالطير كلها مخزومة لأن وترات أنفها مخزومةولذلك يقال نعام مخزمقال وأرفع صوتي للنعام المخزم  وخزمت الجراد في العود نظمتهوخزمت البعير إذا جعلت في وترة أنفه خزامة من شعروعلى هذا القياس يسمى شجرة من الشجر خزمة وذلك أن لها لحاء يفتل منه  الحبال والحبال خزاماتوقد شذ عن الباب الخزومة البقرةوكلمة أخرى يقال خازمت الرجل الطريق وهو أن يأخذ في طريق ويأخذ هو في  غيره حتى يلتقيا في مكان واحدوأخزم رجلفأما قولهم إن الأخزم الحية الذكر فكلام فيه نظرخزن الخاء والزاء والنون أصل يدل على صيانة الشيءيقال خزنت الدرهم وغيره خزنا وخزنت السرقالإذا المرء لم يخزن عليه لسانه  فليس على شيء سواه بخزان فأما خزن اللحم  تغيرت رائحته فليس من هذا إنما هذا من المقلوبوالأصل خنزوقد ذكر في موضعهقال طرفة في خزنثم لا يخزن فينا لحمها  إنما يخزن لحم المدخر خزو الخاء والزاء والحرف  المعتل أصلان أحدهما السياسة والآخر الإبعادفأما الأول فقولهم خزوته إذا سسته قال لبيد واخزها بالبر لله الأجل  وقال ذو الأصبعلاه ابن عمك لا أفضلت في حسب  عني ولا أنت دياني فتخزوني وأما الآخر  فقولهم أخزاه الله أي أبعده ومقتهوالاسم الخزيومن هذا الباب قولهم خزي الرجل استحيا من قبح فعله خزاية فهو خزيان وذلك  أنه إذا فعل ذلك واستحيا تباعد وناىقال جريروإن حمى لم يحمه غير فرتنى  وغير ابن ذي الكيرين خزيان ضائع خزب الخاء  والزاء والباء يدل على ورم ونتو في اللحميقال خزبت الناقة خزبا وذلك إذا ورم ضرعهاوالأصل قولهم لحم خزب رخصوكل لحمة رخصة خزبةخزر الخاء والزاء والراء أصلان أحدهما جنس من الطبيخ والآخر ضيق في  الشيءفالأول الخزير وهو دقيق يلبك بشحموكانت العرب تعير آكلهوالثاني الخزر وهو ضيق العين وصغرهايقال رجل أخزر وامرأة خزراء وتخازر الرجل  إذا قبض جفنيه ليحدد النظرقال إذا تخازرت وما بي من خزر  باب الخاء والسين وما يثلثهما خسف  الخاء والسين والفاء أصل واحد يدل على غموض وغؤور وإليه يرجع فروع البابفالخسف والخسف غموض ظاهر الأرضقال الله تعالى  فخسفنا به وبداره الأرض القصص  ومن الباب خسوف القمروكان بعض أهل اللغة يقول الخسوف للقمر والكسوف للشمسويقال بئر خسيف إذا كسر جيلها فانهارولم ينتزح ماؤهاقال قليذم من العياليم الخسف  وانخسفت العين عميتوالمهزول يسمى خاسفا كأن لحمه غار ودخلومنه بات على الخسف إذا بات جائعا كأنه غاب عنه ما أراده من طعامورضي بالخسف أي الدنيةويقال وقع الناس في أخاسيف من الأرض وهي اللينة تكاد تغمض للينهاومما حمل على الباب قولهم للسحاب الذي يأتي بالماء الكثير خسيف كأنه شبه  بالبئر التي ذكرناهاوكذلك قولهم ناقة خسيفة أي غزيرةفأما قولهم إن الخسف الجوز المأكول فما أدري ما هوخسق الخاء والسين والقاف ليس أصلا لأن السين فيه مبدلة من الزاء وإنما  يغير اللفظ ليغير بعض المعنى فالخازق من السهام الذي يرتز إذا أصاب الهدفوالخاسق الذي يتعلق ولا يرتزويقولون والله أعلم بصحته إن الناقة الخسوق السيئة الخلقخسل الخاء والسين واللام أصل واحد يدل على ضعف وقلة خطرفالمخسول المرذولورجال خسل مثل سخل وهم الضعفاءوالكواكب المخسولة المجهولة التي لا أسماء لهاقالونحن الثريا وجوزاؤها  ونحن السماكان والمرزم وأنتم كواكب مخسولة  ترى  في السماء ولا تعلم خسأ الخاء والسين والهمزة يدل على الإبعاديقال خسأت الكلبوفي القرآن  قال اخسئوا فيها ولا تكلمون المؤمنون   كما يقال  ابعدواخسر الخاء والسين والراء أصل واحد يدل على النقضفمن ذلك الخسر والخسران كالكفر والكفران والفرق والفرقانويقال خسرت الميزان وأخسرته إذا نقصتهوالله أعلم مقاييس اللغة ج من ص إلى ص باب الخاء والشين وما يثلثهما خشع الخاء والشين والعين أصل واحد يدل  على التطامنيقال خشع إذا تطامن وطأطأ رأسه يخشع خشوعا وهو قريب المعنى من الخضوع إلا أن الخضوع في البدن والإقرار بالاستخذاء  والخشوع في الصوت والبصرقال الله تعالى  خاشعة أبصارهم القلم  قال ابن دريد الخاشع المستكين والراكعيقال اختشع فلان ولا يقال اختشع بصرهويقال خشع خراشي صدره إذا ألقى بزاقا لزجاوالخشعة قطعة من الأرض قف قد غلبت عليه السهولةيقال قف خاشع لاطئ بالأرضقال ابن الأعرابي بلدة خاشعة مغبرةقال جريرلما أتى خبر الزبير تواضعت  سور المدينة والجبال الخشع قال الخليلخشع سنام البعير إذا ذهب إلا أقلهخشف الخاء والشين والفاء يدل على الغموض والستر وما قارب ذلكفالخشاف طائر الليل معروفوالمخشف الرجل الجريء على الليلويقال خشف يخشف خشوفا إذا ذهب في الأرض وهو قياس البابوالأخشف البعير الذي غطى جلده الجرب لأنه إذا غطاه فقد سترهوسيف خشيف ماض في ضريبته غموضوالخشفة الصوت ليس بالشديدومما شذ عن الأصل الخشف وهو الغزالوهو صحيح ويقولون والله أعلم إن الخشيف الثلج ويبيس الزعفرانوخشفت رأسه بالحجر إذا فضختهفإن كان هؤلاء الكلمات الثلاث صحيحة فقياسها قياس آخر وهو من الهشم  والكسرخشل الخاء والشين واللام أصل واحد يدل على حقارة وصغرقالوا الخشل الردىء من كل شيءقالوا وأصله الصغار من المقل وهو الخشلالواحدة خشلةقال الشماخ يصف عقابا ووكرهترى قطعا من الأحناش فيه  جماجمهن كالخشل النزيع يقول إن في وكره رؤوس  الحياتويقال لرءوس الحلى من الخلاخيلوالأسورة خشلوهذا على معنى التشبيه أو لأن ذلك أصغر ما في الحلىوكان الأصمعي يفسر بيت الشماخ على هذاقال وشبه رؤوس الأحناش بذلك وهو أشبهويقال إن الخشل البيض إذا أخرج ما في جوفه فإن كان هذا صحيحا فلا شيء  أحقر من ذلكوهو قياس البابخشم الخاء والشين والميم أصل واحد يدل على ارتفاعفالخيشوم الأنفوالخشم داء يعتريهوالرجل الغليظ الأنف خشاموالمخشم الذي ثار الشراب في خيشومه فسكروخياشيم الجبال أنوفهاوشذت عن الباب كلمة إن  كانت صحيحةقالوا خشم اللحم تغيرخشن الخاء والشين والنون أصل واحد وهو خلاف اللينيقال شيء خشنولا يكادون يقولون في الحجر إلا الأخشنقال والحجر الأخشن والثنايه  واخشوشن الرجل إذا تماتن وترك الترفة وكتيبة  خشناء أي كثيرة السلاحخشي الخاء والشين والحرف المعتل يدل على خوف وذعر ثم يحمل عليه المجازفالخشية الخوفورجل خشيانوخاشاني فلان فخشيته أي كنت أشد خشية منهوالمجاز قولهم خشيت بمعنى علمتقالولقد خشيت بأن من تبع الهدى  سكن الجنان مع النبي محمدأي علمتويقال هذا المكان أخشى من ذلك أي أشد خوفاومما شذ عن الباب وقد يمكن الجمع بينهما على بعد الخشو التمر الحشفوقد خشت النخلة تخشو خشواوالخشي من اللحم اليابسخشب الخاء والشين والباء أصل واحد يدل على خشونة وغلظفالأخشب الجبل الغليظومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في مكةلا تزول حتى يزول أخشباهايريد جبليهاوقول القائل يصف بعيرا تحسب فوق الشول منه أخشبا  فإنه شبه ارتفاعه فوق النوق بالجبلوالخشيب السيف الذي بدئ طبعه ولا يكون في هذه الحال إلا خشناوسهم مخشوب وخشيب وهو حين ينحتوجمل خشيب غليظوكل هذا عندي مشتق من الخشبوتخشبت الإبل إذا أكلت اليبيس من المرعىويقال جبهة خشباء كريهة يابسة ليست بمستويةوظليم خشيب غليظقال أبو عبيد الخشيب السيف الذي بدئ طبعه ثم كثر حتى صار عندهم الخشيب  الصقيلخشر الخاء والشين والراء يدل على رداءة ودونفالخشارة ما بقي على المائدة مما لا خير فيهيقال خشرت أخشر خشرا إذا بقيت الردىءويقال الخشارة من الشعير ما لا لب له فهو كالنخالةوإن فلانا لمن خشارة الناس أي رذالهمباب الخاء والصاد وما يثلثهما خصف الخاء والصاد والفاء أصل واحد يدل  على اجتماع شيء إلى شيءوهو مطرد مستقيمفالخصف خصف النعل وهو أن يطبق عليها مثلهاوالمخصف الإشفى والمخرزقال الهذليحتى انتهيت إلى فراش عزيزة  سوداء روثة  أنفها كالمخصف يعني بفراش  العزيزة عش العقابومن الباب الاختصاف وهو أن يأخذ العريان على عورته ورقا عريضا أو شيئا  نحو ذلك يستتر بهوالخصيفة اللبن الرائب يصب عليه الحليبومن الباب وإن كانا يختلفان في أن الأول جمع شيء إلى شيء مطابقة والثاني  جمعه إليه من غير مطابقة قولهم حبل خصيف فيه سواد وبياضقال بعض أهل اللغة كل ذي لونين مجتمعين فهو خصيفقال وأكثر ذلك السواد والبياضوفرس أخصف إذا ارتفع البلق من بطنه إلى جنبيهومن الباب الخصفة وهي الجلة من التمر وتكون مخصوفةقال تبيع بنيها بالخصاف وبالتمر  ومن الذي شذ عن هذه الجملة قولهم للناقة  إذا وضعت حملها بعد تسعة أشهر خصفت تخصف خصافا وهي خصوفخصل الخاء والصاد واللام أصل واحد يدل على القطع والقطعة من الشيء ثم  يحمل عليها تشبيها ومجازا فالخصل القطعوسيف مخصل قطاعوالخصلة من الشعر معروفةوالخصيلة كل لحمة فيها عصبهذا هو الأصلومما حمل عليه الخصل أطراف الشجر المتدليةومن هذا الباب الخصل في الرهان وذلك أن تحرزهوالذي يحرزه طائفة من الشيءثم قيل في فلان خصلة حسنة وسيئةوالأصل ما ذكرناهخصم الخاء والصاد والميم أصلان أحدهما المنازعة والثاني جانب وعاءفالأول الخصم الذي يخاصموالذكر والأنثى فيه سواءوالخصام مصدر خاصمته مخاصمة وخصاماوقد يجمع الجمع على خصومقال وقد جنفت علي خصومي  والأصل الثاني الخصم جانب العدل الذي فيه العروةويقال إن جانب كل شيء خصموأخصام العين ما ضمت عليه الأشفارويمكن أن يجمع بين الأصلين فيرد إلى معنى واحدوذلك أن جانب العدل مائل إلى أحد الشقين والخصم المنازع في جانب فالأصل  واحدخصن الخاء والصاد والنون ليس أصلاوفيه كلمة واحدة إن صحتقالوا الخصين الفاس الصغيرةخصي الخاء والصاد والحرف المعتل كلمة واحدة لا يقاس عليها إلا مجازا  وهي قولهم خصيت الفحل خصياوبرئت إليك من الخصاءومعنى خصيت فعل مشتق من الخصي وهو إيقاع به كما يقال  ظهرته وبطنته إذا  ضربت ظهره وبطنهفكذلك خصيته نزعت خصييهخصب الخاء والصاد والباء أصل واحد وهو ضد الجدبمكان مخصب خصيبومن الباب الخصابنخل الدقلخصر الخاء والصاد والراء أصلان أحدهما البرد والآخر وسط الشيءفالأول قولهم خصر الإنسان يخصر خصرا إذا آلمه البرد في أطرافهوخصر يومنا خصرا أي اشتد بردهويوم خصرقال حسانرب خال لي لو أبصرته  سبط المشية في اليوم الخصر وأما الآخر فالخصر خصر  الإنسان وغيره وهو وسطه المستدق فوق الوركينوالمخصر الدقيق الخصرومنه النعل المخصرةوأما المخصرة فقضيب أو عصا يكون مع الخاطب إذا تكلم والجمع مخاصرقال إذا وصلوا أيمانهم بالمخاصر وإنما سميت بذلك لأنها توازي خصر الإنسانوالمخاصرة أن يأخذ الرجل بيد آخر ويتماشيان ويد كل واحد منهما عند خصر  صاحبهقالثم خاصرتها إلى القببة الخضراء تمشي في مرمر مسنون وخصر الرمل وسطه قالأخذن خصور الرمل ثم جزعنه  على كل قيني قشيب ومفأم والاختصار في الكلام  ترك فضوله واستيجاز معانيةوكان بعض أهل اللغة يقول الاختصار أخذ أوساط الكلام وترك شعبهويقال إن المخاصرة في الطريق كالمخازمةوقد ذكروالله أعلمباب الخاء والضاد وما يثلثهما خضع الخاء والضاد والعين أصلان أحدهما  تطامن في الشيء والآخر جنس من الصوتفالأول الخضوعقال الخليلخضع خضوعا وهو الذل والاستخذاءواختضع فلان أي تذلل وتقاصرورجل أخضع وامرأة خضعاء وهما الراضيانبالذلقال العجاجوصرت عبدا للبعوض أخضعا  يمصني مص الصبي المرضعا وقال غيره خضع الرجل  وأخضعه الفقرورجل خضعة يخضع لكل أحدقال الشيباني الخضع انكباب في العنق إلى الصدر يقال رجل أخضع وعنق خضعاءقال زهيروركاء مدبرة كبداء مقبلة  قوداء فيها إذا استعرضتها خضع قال بعض الأعراب  الخضع في الظلمان انثناء في أعناقهاقال أبو عمرو المختضع من اللواحم المتطامن رأسه إلى أسفل خرطومهقال النابغةأهوى لها أمغر الساقين مختضع  خرطومه من دماء الصيد مختضب قال ابن  الأعرابي الأخضع المتطامنومنه حديث الزبير أنه  كان أخضع أشعرقال أبو حاتم الخضعان أن تخضع الإبل بأعناقها في السير وهو أشد الوضعقال ويقال أخضعه الشيب وخضعهقال ويقال اختضع الفحل الناقة وهو أن يسانها ثم يختضعها إلى الأرض  بكلكلةويقال خضع النجم إذا مال للمغيببعثت إليها والنجوم خواضع  بليل حذارا أن تهب وتسمعاقال ابن دريد خضع الرجل وأخضع إذا لان كلامهوفي الحديث نهى أن يخضع الرجل لغير امرأته أي يلين كلامهوأما الآخر فقال الخليل الخيضعة التفاف الصوت في الحرب وغيرهاويقال هو غبار المعركةوهذا الذي قيل في الغبار فليس بشيء لأنه لا قياس له إلا أن يكون على سبيل  مجاورةقال لبيد في الخيضعة الضاربون الهام تحت الخيضعة  قال قوم الخيضعة معركة القتال لأن  الأقران يخضع فيها بعض لبعضوقد عادت الكلمة على هذا القول إلى الباب الأولقال ابن الأعرابي وقع القوم في خيضعة أي صخب واختلاطقال ابن الأعرابي والخضيعة الصوت الذي يسمع من بطن الدابة إذا عدت ولا  يدرى ما هو ولا فعل من الخضيعةقال الخليل الخضيعة ارتفاع الصوت في الحرب وغيرها ثم قيل لما يسمع من بطن  الفرس خضيعةوأنشدكأن خضيعة بطن الجواد  وعوعة الذئب في فدفد قال أبو عمرو ويقال خضع بطنه  خضيعة أي صوتقال بعضهم الخضوع من النساء التي تسمع لخواصرها صلصلة كصوت خضيعة الفرس  قال جندلليست بسوداء خضوع الأعفاج  سرداحة ذات إهاب مواج قال أبو عبيدة  الخضيعتان لحمتان مجوفتان في خاصرتي الفرس يدخل فيهما الريح فيسمع لهما صوت  إذا تزيد في مشيهقال الأصمعي يقال للسياط خضعة وللسيوف بضعةفالخضعة صوت وقعها والبضعة قطعها اللحمخضف الخاء والضاد والفاء ليس أصلا ولا شغل بهويقولون خضف إذا خضموالخضف البطيخ فيما يقولونخضل الخاء والضاد واللام أصل واحد يدل على نعمة وندىيقال أخضل المطر الأرض فهو مخضل والأرض مخضلةواخضل الشيء ابتلوالخضل النبات الناعمويقال إن الخضيلة الروضةويقال لامرأة الرجل خضلته وهو من  هذا وذلك كما سميت طلة لأنها كالطل في  عينهوكل نعمة خضلةقالإذا قلت إن اليوم يوم خضلة  ولا شرز لاقيت الأمور البجارياخضم الخاء والضاد والميم أصلان جنس من الأكل والآخر يدل على كثرة  وامتلاءفالأول الخضم وهو المضغ بأقصى الأضراسوفي الحديث تخضمون ونقضم والموعد اللهوالأصل الآخر الخضم الرجل الكثير العطيةوالخضم الجمع الكثيرقال فاجتمع الخضم والخضم  وأما المسن فيقال له الخضم تشبيها وإنما ذاك من  قياس الباب لأنه يسقى ماء كثيراوحجته قول أبي وجزة على خضم يسقى الماء عجاج  ومن الباب الخضمة وهي عظمة الذراع وهو  مستغلظهاويقال إن معظم كل شيء خضمةخضن الخاء والضاد والنون أصل واحد صحيحفالمخاضنة المغازلةقال الطرماحوألقت إلي القول منهن زولة  تخاضن أو ترنو لقول المخاضنخضب الخاء والضاد والباء أصل واحد وهو خضب الشيءيقال خضبت اليد وغيرها أخضبويقال للظليم خاضب وذلك إذا أكل الربيع فاحمر ظنبوباه أو اصفراقال أبو دوادله ساقا ظليم خا  ضب فوجئ بالرعب ولا يقال إلا للظليم دون النعامةيقال امرأة خضبة كثيرة الاختضابويقال خضب النخل إذا اخضر طلعهوقال بعضهم خضب الشجر يخضب إذا اخضر واخضوضبوالكف الخضيب نجم وهذا على التشبيهوأما الإجانة وتسميتهم إياها المخضب فهو في هذا لأن الذي يخضب به يكون  فيهاخضد الخاء والضاد والدال أصل واحد مطرد وهو يدل على تثن في شيء لين  يقال انخضد العود انخضادا إذا تثنى من غير كسروخضدته ثنيتهوربما زادوا في المعنى فقالوا خضدت الشجرة إذا كسرت شوكتهاونبات خضيدوالأصل هو الأول لأن الخضيد هو الريان الناعم الذي يتثنى للينهفأما قول النابغةيمده كل واد مترع لجب  فيه ركام من الينبوت والخضدفإنه يقال الخضد ما قطع من كل عود رطبويقال خضد البعير عنق البعير إذا تقاتلا فثنى أحدهما عنق الآخرخضر الخاء والضاد والراء أصل واحد مستقيم ومحمول عليهفالخضرة من الألوان معروفةوالخضراء السماء للونها كما سميت  الأرض الغبراءوكتيبة خضراء إذا كانت عليتها سواد الحديد وذلك أن كل ما خالف البياض فهو  في حيز السواد فلذلك تداخلت هذه الصفات فيسمى الأسود أخضرقال الله تعالى في صفة الجنتين  مدهامتان  أي سوداوانوهذا من الخضرة وذلك أن النبات الناعم الريان يرى لشدة خضرته من بعد  أسودولذلك سمي سواد العراق لكثرة شجرهوالخضر قوم سموا بذلك لسواد ألوانهموالخضرة في شيات الخيل الغبرة تخالطها دهمةفأما قولهوأنا الأخضر من يعرفني  أخضر الجلدة في بيت العرب فإنه يقول أنا خالص  لأن ألوان العرب سمرةفأما الحديثإياكم وخضراء الدمن فإن تلك المرأة الحسناء في منبت سوء كأنها شجرة  ناضرة في دمنة بعروالمخاضرة بيع الثمار قبل بدو صلاحها وهو منهي عنهوأما قولهم خضر المزاد فيقال إنها التي بقيت فيها بقايا ماء فاخضرت من  القدم ويقال بل خضر المزاد الكروشويقال إن الخضار البقل الأولفأما قوله ذهب دمه خضرا إذا طلفأحسبه من البابيقول ذهب دمه طريا كالنبات الأخضر الذي إذا قطع لم ينتفع به بعد ذلك وبطل  وذبلفأما قولهم إن الخضار اللبن الذي أكثر ماؤه فصحيح وهو من الباب لأنه إذا  كان كذا غلب الماء والماء يسمى الأسمروقد قلنا إنهم يسمون الأسود أخضر ولذلك يسمى البحر خضارةباب الخاء والطاء وما يثلثهما خطف الخاء والطاء والفاء أصل واحد مطرد  منقاس وهو استلاب في خفةفالخطف الاستلابتقول خطفته أخطفه وخطفته أخطفهوبرق خاطف لنور الأبصارقال الله تعالى  يكاد البرق يخطف أبصارهم البقرة   والشيطان يخطف  السمع إذا استرققال الله تعالى  إلا من خطف الخطفة الصافات  ويقال للشيطان الخطاف وقد جاء هذا الاسم في الحديث وجمل خيطف سريع المروتلك السرعة الخيطفىقال وعنقا باقي الرسيم خيطفا  وبه سمي الخطفي والأصل فيه واحد لأن المسرع  يقل لبث قوائمه على الأرض فكأنه قد خطف الشيءويقال هو مخطف الحشا إذا كان منطويالحشاوذلك صحيح لأنه كأن لحمه خطف منه فرق ودقفأما  قولهم رمى الرمية فأخطفها إذا أخطأها فممكن أن يكون من الباب وممكن  أن يكون الفاء بدلا من الهمزةقال إذا أصاب صيده أو أخطفا  والخطاف طائر والقياس صحيح لأنه يخطف الشيء  بمخلبهيقال لمخاليب السباع خطاطيفهاقالإذا علقت قرنا خطاطيف كفه  رأى الموت بالعينين أسود أحمرا والخطاف حديدة  حجناء لأنه يختطف بها الشيء والجمع خطاطيفقال النابغةخطاطيف حجن في حبال متينة  تمد بها أيد إليك نوازع خطل الخاء والطاء  واللام أصل واحد يدل على استرخاء واضطراب قياس مطردفالخطل استرخاء الأذنيقال أذن خطلاء وثلة خطل وهي الغنم المسترخية الآذانقالإذا الهدف المعزال صوب رأسه  وأعجبه ضفو من الثلة الخطل ورمح خطل مضطربويقال للأحمق خطلوالخطل المنطق الفاسدوزعم ناس أن الجواد يسمى خطلا وذلك لسرعته إلى العطاءويقال امرأة خطالة ذات ريبة وذلك لخطلهاوالأصل واحدخطم الخاء والطاء والميم يدل على تقدم شيء في نتو يكون فيهفالمخاطم الأنوف واحدها مخطمورجل أخطم طويل الأنفوالخطام للبعير سمي بذلك لأنه يقع على خطمهويقال إن الخطمة رعن الجبلفهذا هو البابوقد شذت كلمة واحدة قالوا بسر مخطم إذا صارت فيه خطوطخطوأ الخاء والطاء والحرف المعتل والمهموز يدل على تعدي الشيء والذهاب  عنهيقال خطوت أخطو خطوةوالخطوة ما بين الرجلينوالخطوة المرة الواحدةوالخطاء من هذا لأنه مجاوزة حد الصوابيقال أخطأ إذا تعدى الصوابوخطئ يخطأ إذا أذنب وهو قياس الباب لأنه يترك الوجه الخيرخطب الخاء والطاء والباء أصلان أحدهما الكلام بين اثنين يقال خاطبه  يخاطبه خطابا والخطبة من ذلكوفي النكاح الطلب أن يزوج قال الله تعالى  لا جناح عليكم فيما عرضتم  به من خطبة النساء البقرة  والخطبة الكلام المخطوب بهويقال اختطب القوم فلانا إذا دعوه إلى تزوج صاحبتهموالخطب الأمر يقع وإنما سمي بذلك لما يقع فيه من التخاطب والمراجعةوأما الأصل الآخر فاختلاف لونينقال الفراء الخطباء الأتان التي لها خط أسود على متنهاوالحمار الذكر  أخطبوالأخطب طائر ولعله يختلف عليه لونانقال إذا الأخطب الداعي على الدوح صرصرا  والخطبان الحنظل إذا اختلف ألوانه  والأخطب الحمار تعلوه خضرةوكل لون يشبه ذلك فهو أخطبخطر الخاء والطاء والراء أصلان أحدهما القدر والمكانة والثاني اضطراب  وحركةفالأول قولهم لنظير الشيء خطيره ولفلان خطر أي منزلة ومكانة تناظره وتصلح  لمثلهوالأصل الآخر قولهم خطر البعير بذنبه خطراناوخطر ببالي كذا خطرا وذلك أن يمر بقلبه بسرعة لا لبث فيها ولا بطءويقال خطر في مشيتهورجل خطار بالرمح أي مشاء به طعانقال مصاليت خطارون بالرمح في الوغى  ورمح خطار ذو اهتزاز وخطر الدهر  خطرانه كما يقال ضرب ضربانهوالخطرة الذكرةقالبينما نحن بالبلاكث فالقا  ع سراعا والعيس تهوي هويا خطرت خطرة على  القلب من ذكراك وهنا فما استطعت مضيا باب الخاء والظاء وما يثلثهما خظى  الخاء والظاء والياء ليس في الباب غيره وهو يدل على اكتناز الشيءولا يكاد يقال هذا إلا في اللحم يقال خظي لحمه إذا اكتنز ولحمه خظا بظاورجل خظوان ركب لحمه بعضه بعضاباب الخاء والعين وما يثلثهما اعلم أن الخاء لا يكاد يأتلف مع العين  إلا بدخيل وليس ذلك في شيء أصلافالخيعل قميص لا كمي لهقال عجوز عليها هدمل ذات خيعل  والخيعل الذئب والغولويقال الخيعامة نعت سوء للرجلولا معول على شيء من هذا الجنس لا ينقاسباب الخاء والفاء وما يثلثهما خفق الخاء والفاء والقاف أصل واحد يرجع  إليه فروعه وهو الاضطراب في الشيءيقال خفق العلم يخفقوخفق النجم وخفق القلب يخفق خفقاناقالكأن قطاة علقت بجناحها  على كبدي من شدة الخفقان ويقال أخفق الرجل بثوبه  إذا لمع بهومن هذا الباب الخفق وهو كل ضرب بشيء عريضيقال خفق الأرض بنعلهورجل خفاق القدم إذا كان صدر قدمه عريضاوالمخفق السيف العريضويقال إن الخفقة المفازة وسميت بذلك لأن الرياح تختفق فيهاومن الباب ناقة خفيق سريعةوخفق السراب اضطربوخفق الرجل  خفقة إذا نعسوالخافقان جانبا الجووامرأة خفاقة الحشا أي خميصة البطن كأن ذلك يضطربوأما قولهم أخفق الرجل إذا غزا ولم يصب شيئا فيمكن أن يكون شاذا عن الباب  ويمكن أن يقال إذا لم يصب فهو مضطرب الحال وهو بعيدأيما سرية غزت فأخفقت كان لها أجرها مرتينوقال عنترةفيخفق مرة ويفيد أخرى  ويفجع ذا الضغائن بالأريب خفي الخاء والفاء  والياء أصلان متباينان متضادانفالأول الستر والثاني الإظهارفالأول خفي الشيء يخفى وأخفيته وهو في خفية وخفاء إذا سترتهويقولون برح الخفاء أي وضح السر وبداويقال لما دون ريشات الطائر العشر اللواتي في مقدم جناحه الخوافيوالخوافي سعفات يلين قلب النخلة والخافي الجنويقال للرجل المستتر مستخفوالأصل الآخر خفا البرق خفوا إذا لمع ويكون ذلك في أدنى ضعفويقال خفيت الشيء بغير ألف إذا أظهرتهوخفا المطر الفأر من حجرتهن أخرجهنخفاهن من أنفاقهن كأنما  خفاهن ودق من سحاب مركب ويقرأ على هذا التأويل   إن الساعة آتية أكاد أخفيها طه   أي أظهرهاخفت الخاء والفاء والتاء أصل واحد وهو إسرار وكتمانفالخفت إسرار النطقوتخافت الرجلانقال الله تعالى  يتخافتون بينهم ثم قال الشاعرأخاطب جهرا إذ لهن تخافت  وشتان بين الجهر والمنطق الخفت خفج الخاء  والفاء والجيم أصل واحد يدل على خلاف الاستقامة فالأخفج الأعوج الرجل  والمصدر الخفج ويقال إن الخفج الرعدةوهو ذاك القياسخفد الخاء والفاء والدال أصل واحد وهو من الإسراعيقال خفد الظليم أسرع في مرهولذلك سمي خفيدداخفر الخاء والفاء والراء أصلان أحدهما الحياء والآخر المحافظة أو ضدهافالأول الخفريقال خفرت المرأة استحيت تخفر خفرا وهي خفرةقال زانهن الدل والخفر  وأما الأصل الآخر فيقال خفرت الرجل خفرة إذا أجرته  وكنت له خفيراوتخفرت بفلان إذا استجرت بهويقال أخفرته إذا بعثت معه خفيراوأما خلاف ذلك فأخفرت الرجل وذلك إذا نقضت عهدهوهذا كالباب الذي ذكرناه في  خفيت وأخفيتخفع الخاء والفاء والعين أصل واحد يدل على التزاق شيء بشيء لضر يكونيقال انخفع الرجل على فراشه إذا لزق به من مرضويقال خفع الرجل إذا التزق بطنه بظهرهومنه قول جرير رغدا وضيف بني عقال يخفع  وذكر ناس انخفعت كبده من الجوع إذا انقطعتوأنشدوا هذا البيت وهو قريب من الأولوقال بعضهم الأخفع الرجل الذي كأن به ظلعا إذا مشىويقال الخوفع الواجم المكتئبويقال خفعته بالسيف إذا ضربته بهوالقياس واحدباب الخاء واللام وما يثلثهما خلم الخاء واللام والميم أصل واحد يدل  على الإلف والملازمةفالخلم كناس الظبي ثم اشتق منه الخلم وهو الخدنوالأصل واحدخلو الخاء واللام والحرف المعتل أصل واحد يدل على تعري الشيء من الشيءيقال هو خلو من كذا إذا كان عروا منهوخلت الدار وغيرها تخلووالخلي الخالي من الغموامرأة خلية كناية عن الطلاق لأنها إذا طلقت فقد خلت عن بعلهاويقال خلا لي الشيء وأخلىقالأعاذل هل يأتي القبائل حظها  من الموت أم أخلى لنا الموت وحدنا والخلية  الناقة تعطف على غير ولدها لأنها كأنها خلت من ولدها الأولوالقرون الخالية المواضيوالمكان الخلاء الذي لا شيء به ويقالما في الدار أحد خلا زيد وزيدا أي دع ذكر زيد أخل من ذكر زيدويقال افعل ذاك وخلاك ذم أي عداك وخلوت منه وخلا منكومما شذ عن الباب الخلية السفينة وبيت النحلوالخلا الحشيشوربما عبروا عن الشيء الذي يخلو من حافظه بالخلاة فيقولون هو خلاة لكذا  أي هو ممن يطمع فيه ولا حافظ لهوهو من الباب الأولوقال قوم الخلي القطع والسيف يختلي أي يقتطعفكان الخلا سمي بذلك لأنه يختلى أي يقطعومن الشاذ عن الباب خلا به إذا سخر بهخلب الخاء واللام والباء أصول ثلاثة أحدها إمالة الشيء إلى نفسك والآخر  شيء يشمل شيئا والثالث فساد في الشيءفالأول مخلب الطائر لأنه يختلب به الشيء إلى نفسهوالمخلب  المنجل لا أسنان لهومن الباب الخلابة الخداع يقال خلبه بمنطقهثم يحمل على هذا ويشتق منه البرق الخلب الذي لا ماء معه وكأنه يخدع كما  يقال للسراب خادعوأما الثاني فالخلب الليف لأنه يشمل الشجرةوالخلب بكسر الخاء حجاب القلب ومنه قيل للرجل هو خلب نساء أي يحبه  النساءوالثالث الخلب وهو الطين والحمأة وذلك تراب يفسدهثم يشتق منه امرأة خلبن وهي الحمقاءوليست من الخلابةويقال للمهزولة خلبن أيضافأما الثوب المخلب فيقولون إنه الكثير الألوان وليس كذلك إنما المخلب  الذي نقش نقوشا على صور مخالب كما يقال مرجل للذي عليه صور الرجالخلج الخاء واللام والجيم أصل واحد يدل على لي وفتل وقلة استقامةفمن ذلك الخليج وهو ماء يميل ميلة عن معظم الماء فيستقروخليجا النهر أو البحر جناحاهوفلان يتخلج في مشيته إذا كان يتمايلومن ذلك قولهم خلجني عن الأمر أي شغلني لأنه إذا شغله عنه فقد مال به  عنهوالمخلوجة الطعنة التي ليست بمستوية في قول امرئ القيسنطعنهم سلكى ومخلوجة  كرك لأمين على نابل فالسلكى المستويةوالمخلوجة المنحرفة المائلةومنه قولهم خلجت الشيء من يده أي نزعتهوخالجت فلانا نازعتهوفي الحديث في قراءة القرآنلعل بعضكم خالجنيهاوالخليج الرسن سمي بذلك لأنه يلوى ليا ويفتل فتلاقالوبات يغني في الخليج كأنه  كميت مدمى ناصع اللون أقرح ويقال خلجته  الخوالج كما يقال عدته العواديوأما قول الحطيئة بمخلوجة فيها عن العجز مصرف  فإنه يصف الرأي وشبهه بالحبل المحكم  المفتولفهذا إذا تشبيهويجوز أن يكون لما قيل فيها عن العجز مصرف جعلها مخلوجة لأنه قد عدل بها  عن العجزفأما قولهم خلجت الناقة وذلك إذا فطمت ولدها فقل لبنها فهو من الباب لأنه  عدل بها عن ولدها وعدل ولدها عنهاويقال سحاب مخلوج متفرقفإن كان صحيحا فهو من الباب لأن قطعة منه تميل عن الأخرىوالخلج فساد وداءوهو من البابخلد الخاء واللام والدال أصل واحد يدل على  الثبات والملازمةفيقال خلد أقام وأخلد أيضاومنه جنة الخلدقال ابن أحمرخلد الحبيب وباد حاضره  إلا منازل كلها قفر ويقولون رجل مخلد ومخلد إذا  أبطأ عنه المشيبوهو من الباب لأن الشباب قد لازمه ولازم هو الشبابويقال أخلد إلى الأرض إذا لصق بهاقال الله تعالى  ولكنه أخلد إلى الأرض الأعراف  فأما قوله تعالى  ويطوف عليهم ولدان مخلدون الإنسان   فهو من  الخلد وهو البقاء أي لا يموتونوقال آخرون من الخلد والخلد جمع خلدة وهي القرطفقوله  مخلدون  أي مقرطون مشنفونقالومخلدات باللجين كأنما  أعجازهن أقاوز الكثبان وهذا قياس صحيح لأن  الخلدة ملازمة للأذنوالخلد البال وسمي بذلك لأنه مستقر في القلب ثابتخلس الخاء واللام والسين أصل واحد وهو الاختطاف والالتماعيقال اختلست الشيءوفي الحديث لا قطع في الخلسةوقولهم أخلس رأسه إذا خالط سواده البياض كأن السواد اختلس منه فصار لمعاوكذلك أخلس النبت إذا اختلط يابسه برطبهخلص الخاء واللام والصاد أصل واحد مطرد وهو تنقية الشيء وتهذيبهيقولون خلصته من كذا وخلص هووخلاصة السمن ما ألقي فيه من تمر أو سويق ليخلص بهخلط الخاء واللام والطاء أصل واحد مخالف للباب الذي قبله بل هو مضاد  لهتقول خلطت الشيء بغيره فاختلطورجل مخلط أي حسن المداخلة للأموروخلافه المزيل قال أوسوإن قال لي ماذا ترى يستشيرني  يجدني ابن عمي مخلط الأمر مزيلا والخليط  المجاورويقال الخلط السهم ينبت عوده على عوج فلا يزال يتعوج وإن قوموهذا من الباب لأنه ليس يخالط في الاستقامةويقال استخلط البعير وذلك أن يعيا بالقعو على الناقة ولا يهتدي لذلك  فيخلط له ويلطف لهخلع الخاء واللام والعين أصل واحد مطرد وهو مزايلة الشيء الذي كان  يشتمل به أو عليهتقول خلعت الثوب أخلعه خلعا وخلع الوالي يخلع خلعاوهذا لا يكاد يقال إلا في الدون ينزل من هو أعلى منه وإلا فليس يقال خلع  الأمير وإليه على بلد كذاألا ترى  أنه إنما يقال عزلهويقال طلق الرجل امرأتهفإن كان ذلك من قبل المرأة يقال خالعته وقد اختلعت لأنها تفتدي نفسها منه  بشيء تبذله لهوفي الحديث المختلعات هن المنافقات يعني اللواتي يخالعن أزواجهن من  غير أن يضارهن الأزواجوالخالع البسر النضيج لأنه يخلع قشره من رطوبتهكما يقال فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرهاومن الباب خلع السنبل إذا صار له سفا كأنه خلعه فأخرجهوالخليع الذي خلعه أهله فإن جنى لم يطلبوا بجنايته وإن جني عليه لم  يطلبوا بهوهو قولهوواد كجوف العير قفر قطعته  به الذئب يعوي كالخليع المعيل والخليع الذئب  وقد خلع أي خلع ويقال الخليع الصائدويقال فلان يتخلع في مشيته أي يهتز كأن أعضاءه تريد أن تتخلعوالخالع داء يصيب البعيريقال به خالع وهو الذي إذا برك لم يقدر على أن يثوروذلك أنه كأنه تخلعت أعضاؤه حتى سقطت بالأرضوالخولع فزع يعتري الفؤاد كالمس وهو قياس الباب كأن الفؤاد قد خلعويقال قد تخالع القوم إذا نقضوا ما كان بينهم من حلفخلف الخاء واللام والفاء أصول ثلاثة أحدها أن يجيء شيء بعد شيء يقوم  مقامه والثاني خلاف قدام والثالث التغيرفالأول الخلفوالخلف ما جاء بعدويقولون هو خلف صدق من أبيهوخلف سوء من أبيهفإذا لم يذكروا صدقا ولا سوءا قالوا للجيد خلف وللردي خلفقال الله تعالى  فخلف من بعدهم خلف الأعراف  مريم  والخليفي الخلافة وإنما سميت خلافة لأن الثاني يجيء بعد الأول قائما  مقامهوتقول قعدت خلاف فلان أي بعدهوالخوالف في قوله تعالى  رضوا بأن يكونوامع الخوالف  هن النساء لأن الرجال يغيبون في حروبهم ومغاوراتهم  وتجاراتهم وهن يخلفنهم في البيوت والمنازلولذلك يقال الحي خلوف إذا كان الرجال غيبا والنساء مقيماتويقولون في الدعاء خلف الله عليك أي كان الله تعالى الخليفة عليك لمن  فقدت من أب أو حميموأخلف الله لك أي عوضك من الشيء الذاهب ما يكون يقوم بعده ويخلفهوالخلفة نبت  ينبت بعد الهشيموخلفة الشجر ثمر يخرج بعد الثمرقالولها بالماطرون إذا  أكل النمل الذي جمعا خلفة حتى إذا ارتبعت  سكنت من  جلق بيعا وقال زهير فيما يصحح جميع ما ذكرناهبها العين والآرام يمشين خلفة  وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم يقول إذا مرت  هذه خلفتها هذهومن الباب الخلف وهو الاستقاء لأن المستقيين يتخالفان هذا بعد ذا وذاك  بعد هذاقال في الخلفلزغب كأولاد القطا راث خلفها  على عاجزات النهض حمر حواصله يقال أخلف  إذا استقيوالأصل الآخر خلف وهو غير قداميقال هذا خلفي وهذا قداميوهذا مشهوروقال لبيدفغدت كلا الفرجين تحسب أنه  مولي المخافة خلفها وأمامها ومن الباب الخلف  الواحد من أخلاف الضرعوسمي بذلك لأنه يكون خلف ما بعدهوأما الثالث فقولهم خلف فوه إذا تغير وأخلفوهو قوله صلى الله عليه وسلملخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسكومنه قول ابن أحمربان الشباب وأخلف العمر  وتنكر الإخوان والدهر ومنه الخلاف في الوعدوخلف الرجل عن خلق أبيه تغيرويقال الخليف الثوب يبلى وسطه فيخرج البالي منه ثم يلفق فيقال خلفت الثوب  أخلفهوهذا قياس في هذا وفي الباب الأولويقال وعدني فأخلفته أي وجدته قد أخلفنيقال الأعشىأثوى وقصر ليله ليزودا  فمضى وأخلف من قتيلة موعدا فأما قوله دلواي خلفان وساقياهما  فمن أن هذي تخلف هذيوأما قولهم اختلف الناس في كذا والناس خلفة أي مختلفون فمن الباب الأول  لأن كل واحد منهم ينحي قول صاحبه ويقيم نفسه مقام الذي نحاهوأما قولهم للناقة الحامل خلفة فيجوز أن يكون شاذا عن الأصل ويجوز أن  يلطف له فيقال إنها تأتي بولد والولد خلفوهو بعيدوجمع الخلفة المخاض وهن الحواملومن الشاذ عن الأصول الثلاثة الخليف وهو الطريق بين الجبلينفأما الخالفة من عمد البيت فلعله أن يكون في مؤخر البيت فهو من باب الخلف  والقدامولذلك يقولون فلان خالفة أهل بيته إذا كان غير مقدم فيهم ومن باب التغير والفساد البعير الأخلف وهو الذي يمشي في شق من داء  يعتريهخلق الخاء واللام والقاف أصلان أحدهما تقدير الشيء والآخر ملاسة الشيءفأما الأول فقولهم خلقت الأديم للسقاء إذا قدرتهقاللم يحشم الخالقات فريتها  ولم يغض من نطافها السربوقال زهيرولأنت تفري ما خلقت وبع‍  ض القوم يخلق ثم لا يفري ومن ذلك الخلق وهي  السجية لأن صاحبه قد قدر عليهوفلان خليق بكذا وأخلق به أي ما أخلقه أي هو ممن يقدر فيه ذلكوالخلاق النصيب لأنه قد قدر لكل أحد نصيبهومن الباب رجل مختلق تام الخلقوالخلق خلق الكذب وهو اختلاقه واختراعه وتقديره في النفسقال الله تعالى  وتخلقون إفكا العنكبوت  وأما الأصل الثاني فصخرة خلقاء أي ملساءوقالقد يترك الدهر في خلقاء راسية  وهيا وينزل منها الأعصم الصدعا ويقال  اخلولق السحاب استوىورسم مخلولق إذا استوى بالأرضوالمخلق السهم المصلحومن هذا الباب أخلق الشيء وخلق إذا بليوأخلقته أنا أبليتهوذلك أنه إذا أخلق املاس وذهب زئبرهويقال المختلق من كل شيء ما اعتدلقال رؤبة في غيل قصباء وخيس مختلق  والخلوق معروف وهو الخلاق أيضاوذلك أن الشيء إذا خلق ملسويقال ثوب خلق يستوي فيه المذكر والمؤنثوإنما قيل للسهم المصلح مخلق لأنه يصير أملسوأما الخليقاء في الفرس فكالعرنين من الإنسانباب الخاء والميم وما يثلثهما في الثلاثي خمج الخاء والميم والجيم  يدل على فتور وتغيرفالخمج في الإنسان الفتوريقال أصبح فلان خمجا أي فاتراوهو في شعر الهذلي أخشى دونه الخمجا  ويقولون خمج اللحم إذا تغير وأروحخمد الخاء والميم والدال أصل واحد يدل على سكون الحركة والسقوطخمدت النار خمودا إذا سكن لهبهاوخمدت الحمى إذا سكن وهجهاويقال للمغمى عليه خمدخمر الخاء والميم والراء أصل واحد يدل على التغطية والمخالطة في سترفالخمر الشراب المعروفقال الخليل الخمر معروفة واختمارها إدراكها وغليانهاومخمرها متخذهاوخمرتها ما غشي المخمور من الخمار والسكر  في قلبهقاللذ أصابت حمياها مقاتله  فلم تكد تنجلي عن قلبه الخمرويقال به خمار شديدويقولون دخل في خمار الناس وخمرهم أي زحمتهموفلان يدب لفلان الخمر وذلك كناية عن الاغتيالوأصله ما وارى الإنسان من شجرقال أبو ذؤيبفليتهم حذورا جيشهم  عشية هم مثل طير الخمر أي يختلون ويستتر لهموالخمار خمار المرأةوامرأة حسنة الخمرة أي لبس الخماروفي المثل العوان لا تعلم الخمرةوالتخمير التغطيةويقال في القوم إذا تواروا في خمر الشجر قد أخمروافأما قولهم ما عند فلان خل ولا خمر فهو يجري مجرى المثل كأنهم أرادوا ليس  عنده خير ولا شرقال أبو زيد خامر الرجل المكان إذا لزمه فلم يبرحفأما المخمرة من الشاء فهي التي يبيض رأسها من بين جسدهاوهو قياس الباب لأن ذلك البياض الذي برأسها مشبه بخمار المرأةويقال خمرت العجين وهو أن تتركه فلا تستعمله حتى يجودويقال خامره الداء إذا خالط جوفهوقال كثيرهنيئا مريئا غير داء مخامر  لعزة من أعراضنا ما استحلت قال الخليل  والمستخمر بلغة حمير الشريكويقال دخل في الخمر وهي وهدة يختفي فيها الذئب ونحوهقالألا يا زيد والضحاك سيرا  فقد جاوزتما خمر الطريقويقال اختمر الطيب واختمر العجينووجدت منه خمرة طيبة وخمرة وهو الرائحةوالمخامرة المقاربةوفي المثل خامري أم عامر وهي الضبعوقال الشنفريفلا تدفنوني إن دفني محرم  عليكم ولكن خامري أم عامر أي اتركوني للتي  يقال لها خامري أم عامروالخمرة شيء من الطيب تطلي به المرأة على وجهها ليحسن به لونهاوالخمرة السجادة الصغيرةوفي الحديث أنه كان يسجد على الخمرةومما شذ عن هذا الأصل الاستخمار وهو الاستعباد يقال استخمرت فلانا إذا  استعبدتهوهو في حديث معاذ من استخمر قوما أي استعبدهمخمس الخاء والميم والسين أصل واحد وهو في العددفالخمسة معروفةوالخمس واحد من خمسةيقال خمست القوم أخذت خمس أموالهم أخمسهموخمستهم كنت لهم خامسا أخمسهموالخمس ظمء  من أظماء الإبلقال الخليل هو شرب الإبل اليوم الرابع من يوم صدرت؛لأنهم يحسبون يوم الصدروالخميس اليوم الخامس من الأسبوع وجمعه أخمساء وأخمسة كقولك نصيب وأنصباء  وأنصبةوالخماسي والخماسية الوصيف والوصيفة طوله خمسة أشبارولا يقال سداسي ولا سباعي إذا بلغ ستة أشبار أو سبعةوفي غير ذلك الخماسي ما بلغ خمسة وكذلك السداسي والعشاريوالخميس والمخموس من الثياب الذي طوله خمس أذرعوقال عبيدهاتيك تحملني وأبيض صارما  ومذربا في مارن مخموس يريد رمحا طوله خمس  أذرعوقال معاذ لأهل اليمن ايتوني بخميس أو لبيس آخذه منكم في الصدقةوقد قيل إن الثوب الخميس سمي بذلك لأن أول من عمله ملك باليمن كان يقال  له الخمسقال الأعشىيوما تراها كمثل أردية ال‍  خمس ويوما أديمها نغلا ومما شذ عن الباب  الخميس وهو الجيش الكثيرومن ذلك الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أشرف على خيبر قالوا  محمد والخميس يريدون الجيشخمش الخاء والميم والشين أصل واحد وهو الخدش وما قاربهيقال خمشت خمشاوالخموش جمع خمشقالهاشم جدنا فإن كنت غضبي  فاملئي وجهك الجميل خموشا والخموش البعوضقالكأن وغى الخموش بجانبيه  وغى ركب أميم ذوي زياط والخماشة من الجراحة  والجمع خماشات ما كان منها ليس له أرش معلوموهو قياس الباب كأن ذلك يكون كالخدشخمص الخاء والميم والصاد أصل واحد يدل على الضمر والتطامنفالخميص الضامر البطن والمصدر الخمصوامرأة خمصانة دقيقة الخصرويقال لباطن القدم الأخمصوهو قياس الباب لأنه قد تداخلومن الباب المخمصة وهي المجاعة لأن الجائع ضامر البطنويقال للجائع الخميص وامرأة خميصة قال الأعشىتبيتون في المشتى ملاء بطونكم  وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا فأما الخميصة  فالكساء الأسودوبها شبه الأعشى شعر المرأةإذا جردت يوما حسبت خميصة  عليها وجريال النضير الدلامصا فإن قيل فأين  قياس هذا من الباب فالجواب أنا نقول على حد الإمكانوالاحتمال إنه يجوز أن يسمى خميصة لأن الإنسان يشتمل بها فيكون  عند أخمصه  يريد به وسطهفإن كان ذلك صحيحا وإلا عد فيما شذ عن الأصلخمط الخاء والميم والطاء أصلان أحدهما الانجراد والملاسة والآخر التسلط  والصيالفأما الأول فقولهم خمطت الشاة وذلك إذا نزعت جلدها وشويتهافإن نزع الشعر فذلك السمطوأصل ذلك من الخمط وهو كل شيء لا شوك لهوالأصل الثاني قولهم تخمط الفحل إذا هاج وهدروأصله من تخمط البحر وذلك خبه والتطام أمواجهخمع الخاء والميم والعين أصل واحد يدل على قلة الاستقامة وعلى  الاعوجاجفمن ذلك خمع الأعرجويقال للضباع الخوامع لأنهن عرجوالخمع اللصوالخمع الذئبوالقياس واحدخمل الخاء والميم واللام أصل واحد يدل على انخفاض واسترسال وسقوطيقال خمل ذكره يخمل خمولاوالخامل الخفي يقال هو خامل الذكر والأمر الذي لا يعرف ولا يذكروالقول الخامل الخفيضوفي حديث اذكروا الله ذكرا خاملاوالخميلة مفرج من الرمل في هبطة مكرمة للنباتقال زهير شقائق رمل بينهن خمائل وقال لبيدباتت وأسبل واكف من ديمة  يروي الخمائل دائما تسجامها والخمل مجزوم خمل  القطيفة والطنفسةويقال لريش النعام خملوذلك قياس الباب لأنه يكون مسترسلا ساقطا في لينفأما الخمال فقال قوم هو ظلع يكون في قوائم البعيرفإن كان كذا فقياسه قياس الباب لأنه لعله عن استرخاءوقال الأعشى في الخماللم تعطف على حوار ولم يقطع  عبيد عروقها من خمال باب الخاء والنون وما  يثلثهما خنب الخاء والنون والباء أصل واحدوهو يدل على لين ورخاوةويقال جارية خنبة رخيمة غنجةورجل خناب أي ضخم في عبالةوحكى بعضهم عن الخليل أنه قال هو خنأب مكسور الخاء شديدة النون مهموزةوهذا إن صح عن الخليل فالخليل ثقة وإلا فهو على ما ذكرناه من غير همزويقال الخناب من الرجال الأحمق المتصرف يختلج هكذا مرة وهكذا مرةوقال الخليل الخناب الضخم المنخروالخنابة الأرنبة الضخمةوقالأكوي ذوي الأضغان كيا منضجا  منهم وذا الخنابة العفنججاومما لم يذكره الخليل وهو قياس صحيح قولهم  خنبت رجله أي وهنت وأخنبتها  أنا أوهنتهاقالأبي الذي أخنب رجل ابن الصعق  إذ صارت الخيل كعلباء العنق خنا الخاء  والنون وما بعدها معتل يدل على فساد وهلاكيقال لآفات الدهر خنىقال لبيد وقدرنا إن خنى الدهر غفل  وأخنى عليه الدهر أهلكهقال أخنى عليها الذي أخنى على لبد  والخنا من الكلام أفحشهيقال خنا يخنو خنا مقصورويقال أخنى فلان في كلامهخنث الخاء والنون والثاء أصل واحد يدل على تكسر وتثنفالخنث المسترخي المتكسرويقال خنثت السقاء إذا كسرت فمه إلى خارج فشربت منهفإن كسرتها إلى داخل فقد قبعتهوامرأة خنث متثنيةخنز الخاء والنون والزاء كلمة واحدة من باب المقلوب ليست أصلايقال خنز اللحم خنزا إذا تغيرت رائحته وخزنوقد مضيخنس الخاء والنون والسين أصل واحد يدل على استخفاء وتسترقالوا الخنس الذهاب في خفيةيقال خنست عنهوأخنست عنه حقهوالخنس النجوم تخنس في المغيبوقال قوم سميت بذلك لأنها تخفى نهارا وتطلع ليلاوالخناس في صفة الشيطان لأنه يخنس إذا ذكر الله تعالىومن هذا الباب الخنس في الأنفانحطاط القصبةوالبقر كلها خنسخنط الخاء والنون والطاء كلمة ليست أصلا وهي من باب الإبداليقال خنطه إذا كربه مثل غنطه وليس بشيءخنع الخاء والنون والعين أصل واحد يدل على ذل وخضوع وضعة فيقال خضع له  وخنعوفي الحديث إن أخنع الأسماء أي أذلهاويقال أخنعتني إليه الحاجة إذا ألجأته إليه وأذلته لهومن الباب الخانع الفاجريقال اطلعت منه على خنعة أي فجرةوهو قوله ولا يرون إلى جاراتهم خنعا  ومنه قول الآخرلعلك يوما أن تلاقى بخنعة  فتنعب من واد عليك أشائمه وخناعة قبيلةخنف الخاء والنون والفاء أصل واحد يدل على ميل ولينفالخنوف الناقة اللينة اليدين في السيروالمصدر الخنافقال الأعشىوأذرت برجليها النفي وراجعت  يداها خنافا لينا غير أجردا قالوا والخناف  أيضا في العنق أن تميله إذا مد بزمامهاوالخنيف جنس من الكتان  أرادأ ما يكون منهوفي الحديث تخرقت عنا الخنف وأحرق بطوننا التمروقالعلى كالخنيف السحق يدعو به الصدى  له قلب عفى الحياض أجون خنق الخاء  والنون والقاف أصل واحد يدل على ضيقفالخانق الشعب الضيقوقال بعض أهل العلم إن أهل اليمن يسمون الزقاق خانقاوالخنق مصدر خنقه يخنقه خنقاقال بعض أهل العلم لا يقال خنقاوالمخنقة القلادةباب الخاء والواو وما يثلثهما خوى الخاء والواو والياء أصل واحد يدل  على الخلو والسقوطيقال خوت الدار تخويوخوى النجم إذا سقط ولم يكن عند سقوطه مطر وأخوى أيضاقالوأخوت نجوم الأخذ إلا أنضة  أنصة محل ليس قاطرها يثري وخوت النجوم تخوية  إذا مالت للمغيبوخوت الإبل تخوية إذا خمصت بطونهاوخويت المرأة خوى إذا لم تأكل عند الولادةويقال خوى الرجل إذا تجافى في سجوده وكذا البعير إذا تجافى في بروكهوهو قياس الباب لأنه إذا خوى في سجوده فقد أخلى ما بين عضده وجنبهوخوت المرأة عند جلوسها على المجمروخوى الطائر إذا أرسل جناحيهفأما الخواة فالصوتوقد قلنا إن أكثر ذلك لا ينقاس وليس بأصلخوب الخاء والواو والباء أصيل يدل على خلو وشبههيقال أصابتهم خوبة إذا ذهب ما عندهم ولم يبق شيءوالخوبة الأرض لا تمطر بين أرضين قد مطرتا وهي كالخطيطةخوت الخاء والواو والتاء أصل واحد يدل على نفاذ ومرور بإقداميقال رجل خوات إذا كان لا يبالي ما ركب من الأمورقاللا يهتدي فيه إلا كل منصلت  من الرجال زميع الرأي خوات هذا هو الأصلثم يقال خاتت العقاب إذا انقضت وهي خائتةقال أبو ذؤيبفألقى غمده وهوى إليهم  كما تنقض خائتة طلوب ويقال ما زال الذئب يختات  الشاة بعد الشاة أي يختلها ويعدو عليهافأما ما حكاه ابن الأعرابي من قولهم خات يخوت إذا نقض عهده فيجوز أن يكون  من الباب كأنه نقض ومر في نهج غدرهويجوز أن يكون التاء مبدلة من سين كأنه خاس  فلما قلبت السين تاء غير  البناء من يخيس إلى يخوتومن ذلك خات الرجل وأنفض إذا ذهبت ميرتهوهو من السينوكذلك خات الرجل إذا أسنفأما قولهم إن التخوت التنقص فهو عندنا من باب الإبدال إما أن يكون من  التخون أو التخوف وقد ذكرا في بابهما ويقال فلان يتخوت حديث القوم ويختات  إذا أخذ منه وتحفظومن الباب الأول هم يختاتون الليل أي يسيرون ويقطعونخوث الخاء والواو والثاء أصيل ليس بمطرد ولا يقاس عليهيقولون خوثت المرأة إذا عظم بطنهاويقال بل الخوثاء الناعمةقالعلق القلب حبها وهواها  وهي بكر غريرة خوثاءخوخ الخاء والواو والخاء ليس بشيءوفيه الخوخ وما أراه عربياخود الخاء والواو والدال أصيل فيه كلمة واحدةيقال خودوا في السيروأصله قولهم خودت الفحل تخويدا إذا أرسلته في الإناثوأنشدوخود فحلها من غير شل  بدار الريف تخويد الظليم كذا أنشده الخليلورواه غيره وخود فحلهاخوذ الخاء والواو والذال ليس أصلا يطرد ولا يقاس عليه وإنما فيه كلمة  واحدة مختلف في تأويلهاقالوا خاوذته إذا خالفتهوقال بعضهم خاوذته وافقتهويقولون إن خواذ الحمى أن تأتي في وقت غير معلومخور الخاء والواو والراء أصلان أحدهما يدل على صوت والآخر على ضعففالأول قولهم خار الثور يخور وذلك صوتهقال الله تعالى  فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار وأما الآخر فالخوار الضعيف من كل شيءيقال رمح خوار وأرض خوارة وجمعه خورقال الطرماحأنا ابن حماة المجد من آل مالك  إذا جعلت خور الرجال تهيع وأما قولهم  للناقة العزيزة خوارة والجمع خور فهو من الباب لأنها إذا لم تكن عزوزا  والعزوز الضيقة الإحليل مشتقة من الأرض العزاز فهي حينئذ خوارة إذ كانت  الشدة قد زايلتهاخوس الخاء والواو والسين أصل واحد يدل على فساديقال خاست الجيفة في أول ما تروح فكأن ذلك كسد حتى فسدثم حمل على هذا فقيل خاس بعهده إذا أخلف وخانقالوا والخوس الخيانةوكل  ذلك قريب بعضه من بعضوهذه كلمة يشترك فيها الواو والياء وهما متقاربان وحظ الياء فيها أكثر  وقد ذكرت في الياء أيضاخوش الخاء والواو والشين أصل يدل على ضمر وشبههفالمتخوش الضامر ولذلك تسمى الخاصرتان الخوشينخوص الخاء والواو والصاد أصل واحد يدل على قلة ودقة وضيقمن ذلك الخوص في العين وهو ضيقها وغوورهاوالخوص خوص النخلة دقيق ضامرومن المشتق من ذلك التخوص وهو أخذ ما أعطيته الإنسان وإن قليقال تخوص منه ما أعطاك وإن قلقاليا صاحبي خوصا بسل  من كل ذات لبن رفليقول قربا إبلكما شيئا بعد شيء ولا تدعاها تداك على الحوضقاليا ذائديها خوصا بإرسال  ولا تذوداها ذياد الضلال وقال آخرأقول للذائد خوص برسل  إني أخاف النائبات بالأول وأما قولهم أخوص العرفج  فهو مشتق من أخوص النخل لأن العرفج إذا تفطر صار له خوصخوض الخاء والواو والضاد أصل واحد يدل على توسط شيء ودخوليقال خضت الماء وغيرهوتخاوضوا في الحديث والأمر أي تفاوضوا وتداخل كلامهمخوط الخاء والواو والطاء أصيل يدل على تشعب أغصانفالخوط الغصن وجمعه خيطانقال على قلاص مثل خيطان السلم  خوع الخاء والواو والعين أصل يدل على نقص  وميليقال خوع الشيء إذا نقصهقال طرفةوجامل خوع من نيبه  زجر المعلى أصلا والسفيح خوع نقصيعني بذلك ما ينحر منها في الميسروالخوع منعرج الواديوالخواع النخيروهذا أقيس من قولهم إن الخوع جبل أبيضخوف الخاء والواو والفاء أصل واحد يدل على الذعر والفزعيقال خفت الشيء خوفا وخيفةوالياء مبدلة من واو لمكان الكسرةويقال خاوفني فلان فخفته أي كنت أشد خوفا منهفأما قولهم تخوفت الشيء أي تنقصته فهو الصحيح الفصيح إلا أنه من الإبدال  والأصل النون من التنقص وقد ذكر في موضعهخوق الخاء والواو والقاف أصيل يدل على خلو الشيءيقال مفازة خوقاء إذا كانت خالية لا ماء بها ولا شيءوالخوق الحلقة من الذهب وهو  القياس لأن وسطه خالخول الخاء والواو واللام أصل واحد يدل على تعهد الشيءمن ذلك إنه كان يتخولهم بالموعظة أي كان يتعهدهم بهاوفلان خولي مال إذا كان يصلحهومنه خولك الله مالا أي أعطاكه لأن المال يتخول أي يتعهدومنه خول الرجل وهم حشمهأصله أن الواحد خائل،وهو الراعييقال فلان يخول على أهله أي يرعى عليهمومن فصيح كلامهم تخولت الريح الأرض إذا تصرفت فيها مرة بعد مرةخون الخاء والواو والنون أصل واحد وهو التنقصيقال خانه يخونه خوناوذلك نقصان الوفاءويقال تخونني فلان حقي أي تنقصنيقال ذو الرمةلا بل هو الشوق من دار تخونها  مرا سحاب ومرا بارح ترب ويقال الخوان  الأسدوالقياس واحدفأما الذي يقال إنهم كانوا يسمون في العربية الأولى الربيع الأول خوانا  فلا معنى له ولا وجه للشغل بهوأما قول ذي الرمةلا ينعش الطرف إلا ما تخونه  داع يناديه باسم الماء مبغوم فإن كان أراد  بالتخون التعهد كما قاله بعض أهل العلم فهو من باب الإبدال والأصل اللام  تخوله وقد مضى ذكرهومن أهل العلم من يقول يريد إلا ما تنقص نومه دعاء أمه لهوأما الذي يؤكل عليه فقال قوم هو أعجميوسمعت علي بن إبراهيم القطان يقول سئل ثعلب وأنا أسمع فقيل يجوز أن يقال  إن الخوان يسمى خوانا لأنه يتخون ما عليه أي ينتقصفقال ما يبعد ذلكباب الخاء والياء وما يثلثهما خيب الخاء والياء والباء أصل واحد يدل  على عدم فائدة وحرمانوالأصل قولهم للقدح الذي لا يوري هو خيابثم قالوا سعى في أمر فخاب وذلك إذا حرم فلم يفد خيراخير الخاء والياء والراء أصله العطف والميل ثم يحمل عليهفالخير خلاف الشر لأن كل أحد يميل إليه ويعطف على صاحبهوالخيرة الخياروالخير الكرموالاستخارة أن تسأل خير الأمرين لكوكل هذا من الاستخارة وهي الاستعطافويقال استخرتهقالوا وهو من استخاره الضبع وهو  أن تجعل خشبة في ثقبة بيتها حتى تخرج من  مكان إلى آخروقال الهذليلعلك إما أم عمرو تبدلت  سواك خليلا شاتمي تستخيرها ثم يصرف الكلام  فيقال رجل خير وامرأة خيرة فاضلةوقوم خيار وأخيار في صلاحها وامرأة خيرة في جمالها وميسمهاوفي القرآن  فيهن خيرات حسان ويقال خايرت فلانا فخرتهوتقول اختر بني فلانرجلاقال الله تعالى  واختار موسى قومه سبعين رجلا الأعراف  تقول هو الخيرة خفيفة مصدر اختار خيرة مثل ارتاب ريبةخيس الخاء والياء والسين أصيل يدل على تذليل وتليينيقال خيسته إذا لينته وذللتهوالمخيس السجنقالتجللت العصا وعلمت أني  رهين مخيس إن يثقفوني وأما قولهم خاس بالعهد فقد  ذكرناه في الواووالكلمة مشتركةومن الغريب في هذا الباب قولهم قل خيسه أي غمهوالخيس الشجر الملتفخيص الخاء والياء والصاد كلمة مشتركة أيضا لأن للواو فيها حظا وقد ذكرت  في الخوصفأما الياء فالخيص النوال القليلقال الأعشىلعمري لئن أمسى من الحي شاخصا  لقد نال خيصا من عفيرة خائصا والباب كله  في الواو والياء واحدومن الشاذ والله أعلم بصحته قولهم وعل أخيص إذا انتصب أحد قرنيه وأقبل  الآخر على وجههخيط الخاء والياء والطاء أصل واحد يدل على امتداد الشيء في دقة ثم يحمل  عليه فيقال في بعض ما يكون منتصبافالخيط معروفوالخيط الأبيض بياض النهاروالخيط الأسود سواد الليلقال الله تعالى  حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر  البقرة  ويقال لما يسيل من لعاب الشمس خيط باطلقالغدرتم بعمرو يا بني خيط باطل  ومثلكم بنى البيوت على غدر فأما قولهم  للذي بدا الشيب في رأسه خيط فهو من الباب كأن البادي من ذلك مشبه بالخيوطقال الهذلي حتى تخبط بالبياض قروني  ويقال نعامة خيطاء وخيطها طول عنقهاوالخياطة معروفة فأما الخيط بالكسر فالجماعة من النعام وهو قياس الباب  لأن المجتمع يكون كالذي خيط بعضه إلى بعضوأما قول الهذليتدلى عليها بين سب وخيطة   بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها فقد قيل إن  الخيطة الحبلفإن كان كذا فهو القياس المطردوقد قيل الخيطة الوتد وقد ذكرنا أن هذا مما حمل على الباب لأن فيه  امتدادا في انتصابخيف الخاء والياء والفاء أصل واحد يدل على اختلاففالخيف أن تكون إحدى العينين من الفرس زرقاء والأخرى كحلاءويقال الناس أخياف أي مختلفونوالخيفان جراد تصير فيه خطوط مختلفةوالخيف ما ارتفع عن مسيل الوادي ولم يبلغ أن يكون جبلا فقد خالف السهل  والجبلومن هذا الخيف جلد الضرع مشبه بخيف الأرضوناقة خيفاء واسعة جلد الضرعوبعير أخيف واسع جلد الثيلفأما الخيف فجمع خيفة؛وليس من هذا الباب وقد ذكر في باب الواو بعد الخاء وإنما صارت الواو ياء  لكسرة ما قبلهاوقالفلا تقعدن على زخة  وتضمر في القلب وجدا وخيفا خيل الخاء والياء  واللام أصل واحد يدل على حركة في تلونفمن ذلك الخيال وهو الشخصوأصله ما يتخيله الإنسان في منامه لأنه يتشبه ويتلونيقال خيلت للناقة إذا وضعت لولدها خيالا يفزع منه الذئب فلا يقربهوالخيل معروفةوسمعت من يحكي عن بشر الأسدي عن الأصمعي قال كنت عند أبي عمرو بن العلاء  وعنده غلام أعرابي فسئل أبو عمرو لم سميت الخيل خيلا فقال لا أدريفقال الأعرابي لاختيالها فقال أبو عمرو اكتبواوهذا صحيح لأن المختال في مشيته يتلون في حركته ألواناوالأخيل طائر وأظنه ذا ألوان يقال هو الشقراقوالعرب تتشاءم بهيقال بعير مخيول إذا وقع الأخيل على عجزه فقطعهوقال الفرزدقإذا قطنا بلغتنيه ابن مدرك  فلاقيت من طير الأشائم أخيلا يقول إذا  بلغتني هذا الممدوح لم أبل بهلكتك كما قال ذو الرمةإذا ابن أبي موسى بلالا بلغته  فقام بفأس بين وصليك جازروقال الشماخإذا بلغتني وحملت رحلي  عرابة فاشرقي بدم الوتين ويقال تخيلت السماء إذا  تهيأت للمطر ولا بد أن يكون عند ذلك تغير لونوالمخيلة السحابةوالمخيلة التي تعد بمطرفأما قولهم خيلت  على الرجل تخييلا إذا وجهت التهمة إليه فهو من ذلك لأنه  يقال يشبه أن يكون كذا يخيل إلي انه كذا ومنه تخيلت عليه تخيلا إذا تفرست  فيهخيم الخاء والياء والميم أصل واحد يدل على الإقامة والثبات فالخيمة  معروفة والخيم عيدان تبنى عليها الخيمةقال فلم يبق إلا آل خيم منضد  ويقال خيم بالمكان أقام بهولذلك سميت الخيمةوالخيم السجية بكسر الخاء لأن الإنسان يبنى عليها ويكون مرجعه أبدا  إليهاومن الباب قولهم للجبان خائم لأنه من جبنه لا حراك بهويقال قد خام يخيمفأما قولهرأوا فترة بالساق مني فحاولوا  جبوري لما أن رأوني أخيمها فإنه أراد  رفعها فكأنه شبهها بالخيم وهي عيدان الخيمةفأما الألف التي تجىء بعد الخاء في هذا الباب فإنها لا تخلو من أن تكون  من ذوات الواو أو من ذوات الياءفالخال الذي بالوجه هو من التلون الذي ذكرناهيقال منه رجل مخيل ومخولوتصغير الخال خييل فيمن قال مخيل وخويل فيمن قال مخولوأما خال الرجل أخو أمه فهو من قولك خائل مال إذا كان يتعهدهوخال الجيش لواؤه وهو إما من تغير الألوان وإما إن الجيش يراعونه وينظرون  إليه كالذي يتعهد الشيءوالخال الجبل الأسود فيما يقال فهو من باب الإبدالخام وأما الخاء والألف والميم فمن المنقلب عن الياءالخامة الرطبة من النبات والزرعقال رسول الله صلى الله عليه وسلممثل المؤمن مثل الخامة من الزرعوقال الطرماحإنما نحن مثل خامة زرع  فمتى يأن يأت محتصده فهذا من الخائم وهو الجبان  الذي لا حراك به خافوأما الخاء والألف والفاء فحرف واحد وهو الخافة وهي الخريطة من الأدم  يشتار فيها العسلفهذه محمولة على خيف الضرع وهي جلدتهوالقياس واحدباب الخاء والباء وما يثلثهما خبت الخاء والباء والتاء أصل واحد يدل  على خشوعيقال أخبت يخبت إخباتا إذا خشعوأخبت لله تعالىقال عز ذكره  وبشر المخبتين الحج  وأصله من الخبت وهو المفازة لا نبات بها ومن ذلك الحديث ولو بخبت الجميشألا تراه سماها جميشا كأن النبات قد جمش منها أي حلقخبث الخاء والباء والثاء أصل واحد يدل على خلاف الطيبيقال خبيث أي ليس بطيبوأخبث إذا كان أصحابه خبثاءومن ذلك التعوذ من الخبيث المخبثفالخبيث في نفسه والمخبث الذي أصحابه وأعوانه خبثاءخبج الخاء والباء والجيم ليس أصلا يقاس عليه وما أحسب فيه كلاما صحيحايقال خبج إذا حصموربما قالوا خبجه بالعصا أي ضربهويقولون إن الخباجاء من الفحول الكثير الضراب وهذا كما ذكرناه إلا أن يصح  الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قالإذا أقيمت الصلاةولى الشيطان وله خبج كخبج الحمارفإن صح هذا فالصحيح ما قاله عليه الصلاة والسلام بآبائنا وأمهاتنا هوخبر الخاء والباء والراء أصلان فالأول العلم والثاني يدل على لين  ورخاوة وغزرفالأول الخبر العلم بالشيءتقول لي بفلان خبرة وخبروالله تعالى الخبير أي العالم بكل شيءوقال الله تعالى  ولا ينبئك مثل خبير فاطر  والأصل الثاني الخبراء وهي الأرض اللينةقال عبيد يصف فرسا سدكا بالطعن ثبتا في الخبار  والخبير الأكار وهو من هذا لأنه يصلح  الأرض ويدمثها ويلينهاوعلى هذا يجري هذا الباب كله فإنهم يقولون الخبير الأكار لأنه يخابر  الأرض أي يؤاكرهافأما المخابرة التي نهي عنها فهي المزارعة بالنصف لها أو الثلث أو الأقل  من ذلك أو الأكثرويقال له الخبر أيضاوقال قوم المخابرة مشتق من اسم خيبرومن الذي ذكرناه من الغزر قولهم للناقة الغزيرة خبروكذلك المزادة العظيمة خبر والجمع خبورومن الذي ذكرناه من اللين تسميتهم الزبد خبيراوالخبير النبات اللينوفي الحديث ونستخلب الخبيروالخبير الوبرقال الراجز حتى إذا ما طار من خبيرها  ويقال مكان خبر إذا كان دفيئا كثير الشجر  والماءوقد خبرت الأرضوهو قياس البابومما شذ عن الأصل الخبرة وهي الشاة يشتريها القوم يذبحونها ويقتسمون  لحمهاقالإذا ما جعلت الشاة للقوم خبرة  فشأنك إني ذاهب لشؤوني  خبز الخاء  والباء والزاء أصل واحد يدل على خبط الشيء باليدتخبزت الإبل السعدان إذا خبطته بأيديهاومن ذلك خبز الخباز الخبزقاللا تخبزا خبزا وبسا بسا  ولا تطيلا بمناخ حبسا ويقال الخبز ضرب البعير  بيديه الأرضخبس الخاء والباء والسين أصل واحد يدل على أخذ الشيء قهرا وغلبةيقال تخبست الشيء أخذتهوذلك الشيء خباسةوالخباسة المغنم يقال اختبس الشيء أخذه مغالبةوأسد خبوسقالولكني ضبارمة جموح  على الأقران مجترئ خبوسخبش الخاء والباء والشين ليس أصلاوربما قالوا خبش الشيء جمعهوليس هذا بشيءخبص الخاء والباء والصاد قريب من الذي قبلهيقولون خبص الشيء خلطهخبط الخاء والباء والطاء أصل واحد يدل على وطء وضربيقال خبط البعير الأرض بيده ضربهاويقال خبط الورق من الشجر وذلك إذا ضربه ليسقطوقد يحمل على ذلك فيقال لداء يشبه الجنون الخباط كأن الإنسان يتخبطقال الله تعالى  إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة   ويقال لما بقي من طعام أو غيره خبطةوالخبطة الماء القليل لأنه يتخبط فلا يمتنعفأما قولهم اختبط فلان فلانا إذا أتاه طالبا عرفه فالأصل فيه أن الساري  إليه أو السائر لا بد من أن يختبط الأرض ثم اختصر الكلام فقيل للآتي طالبا  جدوى مختبطويقال إن الخبطة المطرة الواسعة في الأرضوسميت عندنا بذلك لأنها تخبط الأرض تضربهاوقد روى ناس عن الشيباني أن الخابط النائم وأنشدوا عنه يشدخن بالليل الشجاع الخابطا  فإن كان هذا صحيحا فلأن النائم يخبط  الأرض بجسمه كأنه يضربها بهويجوز أن يكون الشجاع الخابط إنما سمي به لأنه يخبط تخبطه المارة كما قال  القائلتقطع أعناق التنوط بالضحى  وتفرس بالظلماء أفعى الأجارع فأما الخباط  فسمة في الفخذ  وسمي بذلك لأن الفخذ تخبط به خبع الخاء والباء والعين  ليس أصلا وذلك أن العين فيه مبدلة من همزةيقال خبأت الشيء وخبعتهويقال خبع الرجل بالمكان أقام بهوربما قالوا خبع الصبي خبوعا وذلك إذا فحم من  البكاءفإن كان صحيحا فهو من الباب كأن بكاءه خبىءخبق الخاء والباء والقاف أصيل يدل على الترفعفالخبقي جنس من مرفوع السيرقال يعدو الخبقي والدفقي منعب  ومن الباب الخبق والخبق الرجل الطويل وكذلك  الفرسخبل الخاء والباء واللام أصل واحد يدل على فساد الأعضاء فالخبل الجنونيقال اختبله الجنوالجني خابل والجمع خبلوالخبل فساد الأعضاءويقال خبلت يده إذا قطعت وأفسدتقال أوسأبني لبيني لستم بيد  إلا يدا مخبولة العضد أي مفسدة العضدويقال فلان خبال على أهله أي عناء عليهم لا يغني عنهم شيئاوطينة الخبال الذي جاء في الحديث يقال إنه صديد أهل النارومما شذ عن الباب الإخبال ويقال هو أن يجعل الرجل إبله نصفين ينتج كل عام  نصفا كما يفعل بالأرض في الزراعةويقال الإخبال أن يخبل الرجل وذلك أن يعيره ناقة يركبها أو فرسا يغزو  عليهوينشد في ذلك قول زهيرهنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا  وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا  خبن الخاء والباء والنون أصيل واحد يدل على قبض ونقصيقال خبنت الشيء إذا قبضتهوخبنت الثوب إذا رفعت ذلاذله حتى يتقلص بعد أن تخيطه وتكفهوالخبنة ثبان الرجل وسمي بذلك لأنه يخبن فيه الشيءتقول رفعه في خبنته وفي الحديث فليأكل منها ولا يتخذخبنةويقال إن الخبن من المزادة ما كان دون المسمعفأما قولهم خبنت الرجل مثل غبنته فيجوز أن يكون من الإبدال ويجوز أن يكون  من أنه إذا غبنه فقد اختبن عنه من حقهخبأ الخاء والباء والحرف المعتل والهمزة يدل على ستر الشيءفمن ذلك خبأت الشيء أخبؤه خبأوالخبأة الجارية تخبأومن الباب الخباء تقول أخبيت إخباء وخبيت وتخبيت كل ذلك إذا اتخذت خباءباب الخاء والتاء وما يثلثهما ختر الخاء والتاء والراء أصل يدل على  توان وفتوريقال تختر الرجل في مشيته وذلك أن يمشي مشية الكسلانومن الباب الختر وهو الغدر وذلك أنه إذا ختر فقد قعد عن الوفاءوالختار الغدار قال الله تعالى  وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور ختع الخاء والتاء والعين أصل واحد يدل على الهجوم والدخول فيما يغيب  الداخل فيهفيقولون ختع الرجل ختوعا إذا ركب الظلمةومن الباب الخيتعة قطعة من أدم يلفها الرامي على يده عند الرميويحمل على ذلك فيقال للنمرة الأنثى الختعة وذلك لجرأتها وإقدامهاوقال العجاج في الدليل الذي ذكرناه أعيت أدلاء الفلاة الختعا  ختل الخاء والتاء واللام أصيل فيه كلمة  واحدة وهي الختل قال قوم هو الخدعوكان الخليل يقول تخاتل عن غفلةختن الخاء والتاء والنون كلمتان إحداهما ختن الغلام الذي يعذروالختان موضع القطع من الذكروالكلمة الأخرى الختن وهو الصهر وهو الذي يتزوج في القومختم الخاء والتاء والميم أصل واحد وهو بلوغ آخر الشيءيقال ختمت العمل وختم القارئ السورةفأما الختم وهو الطبع على الشيء فذلك من الباب أيضا لأن الطبع على الشيء  لا يكون إلا بعد بلوغ آخره في الأحرازوالخاتم مشتق منه لأن به يختمويقال الخاتم والخاتام والخيتامقال أخذت خاتامي بغير حق  والنبي صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء لأنه  آخرهم وختام كل مشروب آخرهقال الله تعالى  ختامه مسك المطففين   أي إن آخر ما يجدونه منه عند  شربهم إياه رائحة المسكختا الخاء والتاء والحرف المعتل والمهموز ليس أصلا وربما قالوا اختتأت  له اختتاء إذا ختلتهباب الخاء والثاء وما يثلثهما خثر الخاء والثاء والراء أصل يدل على  غلظ في الشيء مع استرخاءيقال خثر اللبن وهو خاثروحكى بعضهم خثر فلان في الحي إذا أقام فلم يكد يبرحوليس هذا بشيءخثل الخاء والثاء واللام كلمة واحدة لا يقاس عليهاقال الكسائي خثلة البطن ما بين السرة والعانة ويقال خثلة والتخفيف أكثرخثم الخاء والثاء والميم ليس أصلاوربما قالوا لغلظ الأنف الخثم والرجل أخثمخثا الخاء والثاء والحرف المعتل ليس أصلاوربما قالوا امرأة خثواء مسترخية البطنوواحد الأخثاء خثيوليس بشيءوالله أعلمباب الخاء والجيم وما  يثلثهما في الثلاثي خجل الخاء والجيم واللام  أصل يدل على اضطراب وترددحكى بعضهم عليه ثوب خجل إذا لم يكن تقطيعه تقطيعا مستويا بل كان مضطربا  عليه عند لبسهومنه الخجل الذي يعترى الإنسان وهو أن يبقى باهتا لا يتحدثيقال منه خجلقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساءإنكن إذا جعتن دقعتن وإذا شبعتن خجلتنقال الكميتولم يدقعوا عند ما نابهم  لوقع الحروب ولم يخجلوا يقال في خجلتن بطرتن  وأشرتن وهو قياس البابويقال منه خجل الوادي إذا كثر صوت ذبابهويقال أخجل الحمض طال وهو القياس لأنه إذا طال اضطربخجا الخاء والجيم والحرف المعتل أو المهموز ليس أصلايقولون رجل خجأة أي أحمقوخجأ الفحل أنثاه إذا جامعهاوفحل خجأة كثير الضرابباب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله خاء من ذلك  الخلجم وهو الطويل والميم زائدة أصله خلجوذلك أن الطويل يتمايل والتخلج الاضطراب والتمايل كما يقال تخلج المجنونومنه الخشارم وهي الأصوات والميم والراء زائدتان وإنما هو من خشوكذلك الخشرم الجماعة من النحل إنما سمي بذلك لحكاية أصواتهومن ذلك الخضرم وهو الرجل الكثير العطيةوكل كثير خضرموالراء فيه زائدة والأصل الخاء والضاد والميمومنه الرجل الخضم وقد فسرناهومن ذلك الخبعثنة وهو الأسد الشديد وبه شبه الرجل والعين والنون فيه  زائدتان وأصله الخاء والباء والثاءومنه الخدلجة وهي الممتلئة الساقين والذراعين والجيم زائدة وإنما هو من  الخدالةوقد مضى ذكرهومنه الخرنق وهو ولد الأرنبوالنون زائدة وإنما سمي بذلك لضعفه ولزوقه بالأرضمن الخرق وقد مرويقال أرض مخرنقةوعلى هذا قولهم خرنقت الناقة إذا كثر في جانبي سنامها الشحم حتى تراه  كالخرانقومنه رجل خلبوت أي خداعوالواو والتاء زائدتان إنما هو من خلبومنه الخنثر الشيء الخسيس يبقى من متاع القوم في الدار إذا تحملواوهذا منحوت من خنث وخثروقد مر تفسيرهماومنه المخرنطم الغضبانوهذه منحوتة من خطم وخرط  لأن الغضوب خروط راكب رأسهوالخطم الأنف وهو شمخ بأنفهقال الراجز في المخرنطميا هيء مالي قلقت محاوري  وصار أمثال الفغا ضرائري  مخرنطمات عسرا  عواسري  قوله قلقت محاوري يقول اضطربت حالي ومصاير أمريوالفغا البسر الأخضر الأغبريقول انتفخن من غضبهنومخرنطمات متغضباتوعواسري يطالبنني بالشيء عند العسروالمخرنشم مثل المخرنطم ويكون الشين بدلا من الطاءومن ذلك خردلت اللحم قطعته وفرقتهوالذي عندي في هذا أنه مشبه بالحب الذي يسمى الخردل وهو اسم وقع فيه  الاتفاق بين العرب والعجم وهو موضوع من غير اشتقاقومن قال خرذل جعل الذال بدلا من الدالوالخثارم الذي يتطير والميم زائدة لأنه إذا تطير خثر وأقامقالولست بهياب إذا شد رحله  يقول عداني اليوم واق وحاتمولكنني أمضي على ذاك مقدما  إذا صد عن تلك الهنات الخثارم ومنه  الخلابس الحديث الرقيقويقال خلبس قلبه فتنهوهذه منحوتة من كلمتين خلب وخلس وقد مضىومن ذلك الخنثعبة الناقة الغزيرةوهي منحوتة من كلمتين من خنث وثعب فكأنها لينة الخلف يثعب باللبن ثعباومنه الخضارع قالوا هو البخيلفإن كان صحيحا فهو من خضع وضرع والبخيل كذا وصفهومنه الخيتعور ويقال هي الدنياوكل شيء يتلون ولا يدوم على حال خيتعوروالخيتعور المرأة السيئة الخلقوالخيتعور الشيطانوالأصل في ذلك أنها منحوتة من كلمتين من ختر وختع وقد مضى تفسيرهماومنه الخرعبة والخرعوبة وهي الشابة الرخصة الحسنة القواموهي منحوتة من كلمتين من الخرع وهو اللين ومن الرعبوبة وهي الناعمةوقد فسر في موضعهثم يحمل على هذا فيقال جمل خرعوب طويل في حسن خلقوغصن خرعوب متثن قال كخرعوبة البانة المنفطر  ومنه خربق عمله أفسدهوهي منحوتة من كلمتين من خرب وخرقوذلك أن الأخرق الذي لا يحسن عملهوخربه إذا ثقبهوقد مضىوأما قولهم لذكر العناكب خدرنق فهذا من الكلام الذي لا يعول على مثله  ولا وجه للشغل بهوأما قولهم للقرط خربصيص فالباء زائدة لأن الخرص الحلقةوقد مر قال في الخربصيصجعلت في أخراتها خربصيصا  من جمان قد زان وجها جميلا ويقولون خلبص  الرجل إذا فروالباء فيه زائدة وهو من خلصوقاللما رآني بالبراز حصحصا  في الأرض مني هربا وخلبصا ويقولون الخنبصة  اختلاط الأمرفإن كان صحيحا فالنون زائدة وإنما هو من خبص وبه سمي الخبيصوالخرطوم معروف والراء زائدة والأصل فيه الخطم وقد مرفأما الخمر فقد تسمى بذلكويقولون هو أول ما يسيل عند العصرفإن كان كذا فهو قياس الباب لأن الأول متقدمومن ذلك اشتقاق الخطم والخطامومن الباب تسميتهم سادة القوم الخراطيمومن ذلك الخنطولة الطائفة من الإبل والدواب وغيرهاوالجمع خناطيل قال ذو الرمةدعت مية الأعداد واستبدلت بها  خناطيل آجال من العين خذل والنون في ذلك  زائدة لأن في الجماعات إذا اجتمعت الاضطراب وتردد بعض على بعضومن ذلك تخطرف الشيء إذا جاوزهوهي منحوتة من كلمتين خطر وخطف لأنه يثب كأنه يختطف شيئاقال الهذليفماذا تخطرف من حالق  ومن حدب وحجاب وجال ومن ذلك الخذروف وهو السريع في  جريه والراء فيه زائدة وإنما هو من خذف كأنه في جريه يتخاذف كما يقال  يتقاذف إذا ترامىوالخذروف عويد أو قصبة يفرض في وسطه ويشد بخيط إذا مد دار وسمعت له  حفيفاومن ذلك تركت اللحم خذاريف إذا قطعته كأنك شبهت كل قطعة منه بحصاة خذفوأما الخندريس وهي الخمر فيقال إنها بالرومية ولذلك لم نعرض لاشتقاقهاويقولون هي القديمة ومنه حنطة خندريس قديمةوالمخرنبق الساكت والنون والباء زائدتان وإنما هو من الخرق وهو خرق  الغزال ولزوقه بالأرض خوفافكأن الساكت خرق خائفويقولون ناقة بها خزعال أي ظلعوهذه منحوتة من كلمتين من خزل أي قطع وخزع أي قطعوقد مراومما وضع وضعا وقد يجوز أن يكون عند غيرنا مشتقارجل مخضرم الحسب وهو الدعيولحم مخضرم لا يدرى أمن ذكر هو أو من أنثىومنه المرأة الخبنداة وهي التامة القصبوالخيعل قميص لا كمي لهقال  تأبط عجوز عليها هدمل ذات خيعل  والخناذيذ الشماريخ من الجبال الطوالوالخنذيذ الفحلوالخنذيذ الخصيوالخنشليل الماضيوالخنفقيق الداهيةوالخويخية الداهيةقالوكل أناس سوف تدخل بينهم  خويخية تصفر منها الأناملوالخنزوانة الكبروالخيزرانة سكان السفينةوالخازباز الذباب أو صوتهوالخازباز نبتوالخازباز وجع يأخذ الحلققال يا خازباز أرسل اللهازما  والخبرنج الحسن الغذاءومما اشتق اشتقاقا قولهم للثقيل الوخم القبيح الفحج خفنجلوهذا إنما هو من الخفج وقد مضى لأنهم إذا أرادوا تشنيعا وتقبيحا زادوا في  الاسمومما وضع وضعا الخرفجة حسن الغذاءوسراويل مخرفجة أي واسعةوأما الخيسفوجة سكان السفينة فمن الكلام الذي لا يعرج على مثلهوأما قولهم للقديم خنابس فموضوع أيضا لا يعرف اشتقاقهقال أبى الله أن أخزى وعز خنابس  والله أعلم بالصواب تم كتاب الخاءكتاب الدال باب الدال وما بعدها في المضاعف والمطابق در الدال  والراء في المضاعف يدل على أصلين أحدهما تولد شيء عن شيء والثاني اضطراب في  شيءفالأول الدر در اللبنوالدرة درة السحاب صبهويقال سحاب مدرارومن ذلك قولهم لله دره أي عمله وكأنه شبه بالدر الذي يكون من ذوات الدرويقولون في الشتم لا در دره أي لا كثر خيرهومن الباب درت حلوبة المسلمين أي فيئهم وخراجهمولهذه السوق درة أي نفاق كأنها قد درتوهو خلاف الغرارقالألا يا لقومي لا نوار نوار  وللسوق منها درة وغرار ومن هذا قولهم استدرت  المعزى استدرارا إذا أرادت الفحل كأنها أرادت أن يدر لها ماء فحلهاوأما الأصل الآخر فالدرير من الدواب الشديد العدو السريعةقالدرير كخذروف الوليد أدره  تتابع كفيه بخيط موصل والدردر منابت أسنان  الصبيوهو من تدردرت اللحمة تدردرا إذا اضطربت ودردر الصبي الشيء إذا لاكه  يدردرهودرر الريح مهبهاودرر الطريق قصده لأنه لا يخلو من جاء وذاهبوالدر كبار اللؤلؤ سمي بذلك لاضطراب يرى فيه لصفائه كأنه ماء يضطربولذلك قال الهذليفجاء بها ما شئت من لطمية  يدوم الفرات فوقها  ويموج يقول كأن فيها ماء  يموج فيها لصفائها وحسنهاوالكوكب الدري الثاقب المضئشبه بالدر ونسب إليه لبياضهدس الدال والسين في المضاعف والمطابق أصل واحد يدل على دخول الشيء تحت  خفاء وسريقال دسست الشيء في التراب أدسه دساقال الله تعالى  أيمسكه على هون أم يدسه في التراب النحل  والدساسة حية صماء تكون تحت الترابفأما قولهم دس البعير ففيه قولان كل واحد منهما من قياس البابفأحدهما أن يكون به قليل من جربفإن كان كذا فلأن ذلك الجرب كالشئ الخفيف المندسوالقول الآخر هو أن يجعل الهناء على مساعر البعيرومن الباب الدسيسوقولهم العرق دساس لأنه ينزع في خفاء ولطفدظ الدال والظاء ليس أصلا يعول عليه ولا ينقاس منهذكروا عن الخليل أن الدظ الشل يقال دظظناهم إذا شللناهموليس ذا بشيءدع الدال والعين أصل واحد منقاس مطرد وهو يدل على حركة ودفع واضطرابفالدع الدفع يقال دععته أدعه دعاقال الله تعالى  يوم يدعون إلى نار جهنم دعا الطور  والدعدعة تحريك المكيال ليستوعب الشيءوالدعدعة عدو في التواءويقال جفنة مدعدة وأصله ذاك أي أنها دعدعت حتى امتلأتفأما قولهم الدعدعة زجر الغنم والدعدعة قولك للعاثر دع دع كما يقال لعا  فقد قلنا إن الأصوات وحكاياتها لا تكاد تنقاس وليست هي على ذلك أصولاوأما قولهم للرجل القصير دعداع فإن صح فهو من الإبدال من حاء دحداحدف الدال والفاء أصلان أحدهما يدل على عرض في الشيء والآخر على سرعةفالأول الدف وهو الجنبودفا البعير جنباهقالله عنق تلوي بما وصلت به  ودفان يشتفان كل ظعان ويقال سنام مدفف إذا سقط  على دفي البعيروالدف والدف ما يتلهى بهوالثاني دف الطائر دفيفا وذلك أن يدف على وجه الأرض يحركجناحيه ورجلاه في الأرضومنه دفت علينا من بني فلان دافة تدف دفيفاودفيفهم سيرهموتقول داففت الرجل إذا أجهزت عليه دفافا ومدافةومن ذلك حديث خالد بن الوليد من  كان معه أسير فليدافه أي ليجهز عليهوهو من الباب لأنه يعجل الموت عليهدق الدال والقاف أصل واحد يدل على صغر وحقارةفالدقيق خلاف الجليليقال ما أدقني فلان ولا أجلني أي ما أعطاني دقيقة ولا جليلةوأدق فلان وأجل إذا جاء بالقليل والكثيرقالسحوح إذا سحت هموع إذا همت  بكت فأدقت في البكا وأجلت والدقيق الرجل  القليل الخيروالدقيق الأمر الغامضوالدقيق الطحينوتقول دققت الشيء أدقه دقاوأما الدقدقة فأصوات حوافر الدواب في ترددهاكذا يقولونوالأصل عندنا هو الأصل لأنها تدق الأرض بحوافرها دقادك الدال والكاف أصلان أحدهما يدل على تطامن وانسطاحمن ذلك الدكان وهو معروفقال العبدي كد كان الدرابنة المطين ومنه الأرض الدكاء وهي الأرض العريضة المستويةقال الله تعالى  جعله دكاء الكهف   ومنه الناقة الدكاء وهي التي  لا سنام لهاقال الكسائي الدك من الجبال العراض واحدها أدكوفرس أدك الظهر أي عريضهوالأصل الآخر يقرب من باب الإبدال فكأن الكاف فيه قائمة مقام القافيقال دككت الشيء مثل دققته وكذلك دككتهومنه دك الرجل فهو مدكوك إذا مرضويجوز أن يكون هذا من الأول كأن المرض مده وبسطه فهو محتمل للأمرين  جميعاوالدكداك من الرمل كأنه قد دك دكا أي دق دقاقال أهل اللغة الدكداك من الرمل ما التبد بالأرض فلم يرتفعومن ذلك حديث جرير بن عبد الله حين سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن  منزله ببيشة فقال سهل ودكداك وسلم وأراكومن هذا الباب دككت التراب على الميت أدكه دكا إذا هلته عليهوكذلك الركية تدفنهاوقيل ذلك لأن التراب كالمدقوقومما شذ عن هذين الأصلين قولهم إن كان صحيحا أمة مدكة قوية على العملومن الشاذ قولهم أقمت عنده حولا دكيكا أي تامادل الدال واللام أصلان أحدهما إبانة الشيء بأمارة تتعلمها والآخر  اضطراب في الشيءفالأول قولهم دللت فلانا على الطريقوالدليل الأمارة في الشيءوهو بين الدلالة والدلالةوالأصل الآخر قولهم  تدلدل الشيء إذا اضطربقال أوسأم من لحى أضاعوا بعض أمرهم  بين القسوط وبين الدين دلدال والقسوط  الجوروالدين الطاعةومن الباب دلال المرأة وهو جرأتها في تغنج وشكل كأنها مخالفة وليس بها  خلافوذلك لا يكون إلا بتمايل واضطرابومن هذه الكلمة فلان يدل على أقرانه في الحرب كالبازي يدل على صيدهومن الباب الأول قول الفراء عن العرب أدل يدل إذا ضرب بقرابةدم الدال والميم أصل واحد يدل على غشيان الشيء من ناحية أن يطلى بهتقول دممت الثوب إذا طليته أي صبغ وكل شيء طلي على شيء فهو دمامفأما الدمدمة فالإهلاكقال الله تعالى  فدمدم عليهم ربهم بذنبهم وذلك لما غشاهم به من العذاب والإهلاكوقدر دميم مطلية بالطحالوالداماء جحر اليربوع لأنه يدمه دما أي يسويه تسويةفأما قولهم رجل دميم الوجه فهو من الباب كأن وجهه قد طلي بسواد أو قبحيقال دم وجهه يدم دمامة فهو دميموأما الديمومة وهي المفازة لا ماء بها فمن الباب لأنها كأنها في استوائهاقد دمت أي سويت تسوية كالشئ الذي يطلى بالشيءوالدمادم من الأرض رواب سهلةدن الدال والنون أصل واحد يدل على تطامن وانخفاض فالأدن الرجل المنحني  الظهريقال منه قد دننت دنناويقال بيت أدن أي متطامنوفرس أدن أي قصير اليدينوإذا كان كذلك كان منسجه منخفضاومن ذلك الدندنة وهو أن تسمع من الرجل نغية لا تفهم وذلك لأنه يخفض صوته  بما يقوله ويخفيهومنه الحديث فأما دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنهماومما يقارب هذا القياس وليس هو بعينه قولهم للسيف الكليل ددانومما شذ عن الباب الديدن وهي العادةومما يقاس على الأصل الأول الدندن وهو ما اسود من النبات لقدمهده الدال والهاء ليس أصلا يقاس عليه ولا يفرع منه وإنما يجيء في قولهم  تدهده الشيء إذا تدحرج فكأن الدهدهة الصوت التي يكون منه هناكوقد قلنا إن الأصوات لا يقاس عليهاويقولون ما أدري أي الدهداء  هو أي أي الناس هو والدهداه الصغار من الإبلويقال الدهدهان الكثير من الإبلومما يدل على ما قلناه أن هذا ليس أصلا قول الخليل في كتابه وأما قول  رؤبة وقول إلا ده فلا ده  فإنه يقال إنها فارسية حكى قول دايتهوالذي قاله الخليل فعلى ما تراه بعد قوله في أول الباب ده كلمة كانت  العرب تتكلم بها إذا رأى أحدهم ثأره يقول له يا فلان إلا ده فلا ده أي إنك  إن لم تثأر به الآن لم تثار به أبداوفي نحو ذلك من الأمروهذا كله مما يدل على ما قلناهدو الدال والحرف المعتل بعدها أو المهموز قريب من الباب الذي قبلهفالدو والدوية المفازة وبعضهم يقول إنما سميت بذلك لأن الخالي فيها يسمع  كالدوي فقد عاد الأمر إلى ما قلناه من أن الأصوات لا تقاسقال الشاعر في الدويةودوية قفر تمشى نعامها  كمشي النصارى في خفاف اليرندج ومن الباب الدأدأة  السير السريعوالدأداة صوت وقع الحجارة في المسيلفأما الدآدىء فهي ثلاث ليال من أخر الشهر قبل ليالي المحاقفله قياس صحيح لأن كل إناء قارب أن يمتلئ فقد تدأدأوكذلك هذه الليالي تكون إذاقارب الشهر أن يكملفأما قول من قال سميت دآدئ لظلمتها فليس بشيء ولا قياس لهوأما الدوادي فهي أراجيح الصبيان وليس بشيءدب الدال والباء أصل واحد صحيح منقاس وهو حركة على الأرض أخف من المشيتقول دب دبيباوكل ما مشى على الأرض فهو دابةوفي الحديثلا يدخل الجنة ديبوب ولا قلاعيراد بالديبوب النمام الذي يدب بين الناس بالنمائموالقلاع الذي يشي بالإنسان إلى سلطانه ليقلعه عن مرتبة له عندهويقال ناقة دبوب إذا كانت لا تمشي من كثرة اللحم إلا دبيباويقال ما بالدار دبي ودبي أي أحد يدبويقال طعنة دبوب إذا كانت تدب بالدمقال الهذلي بصفحته دبوب تقلس  ويقال ركب فلان دبة فلان وأخذ بدبته إذا فعل مثل  فعله كأنه مشى  مثل مشيهوالدباء القرعويجوز أن يكون شاذا ومحتمل أن يكون سمي بذلك لملاسته كأنه يخف إذا دحرجإذا أقبلت قلت دباءة  من الخضر مغموسة في الغدر وأما الدبب في الشعر فمن  باب الإبدال لأن الدال فيه مبدلة من زاءوالأدبب من الإبل الأزبوفي الحديث إن صح أيتكن صاحبة الجمل الأدببوأما الدبوب فيقال إنه الغار البعيد القعر وليس هذا بشيءدث الدال والثاء كلمة واحدة وهو المطر الضعيفدج الدال والجيم أصلان أحدهما كشبه الدبيب والثاني شيء يغشي ويغطيفالأول قولهم دج دجيجا إذا دب وسعىوكذلك الداج الذين يسعون مع الحاج في تجاراتهموفي الحديث هؤلاء الداج وليسوا بالحاجفأما حديث أنس ما تركت من حاجة ولا داجة فليس من هذا الباب لأن الداجة  مخففة وهي اتباع للحاجةوأما الدجاجة فمعروفة لأنها تدجدج أي تجىء وتذهبوالدجاجة كبة المغزلفإن كان صحيحا فهو على معنىالتشبيهوكذلك قولهم لفلان دجاجة أي عيالوهو قياس لأنهم إليه يدجونوأما الآخر فقولهم تدجدج الليل إذا أظلموليل دجوجيودججت السماء تدجيجا تغيمتوتدجدج الفارس بشكته كأنه تغطي بهاوهو مدجج ومدججوقولهم للقنفذ مدجج من هذاقالومدجج يعدو بشكته  محمرة عيناه كالكلب وأما قولهم للناقة المنبسطة على  الأرض دجوجاة فهو من الباب لأنها كأنها تغشي الأرضدح الدال والحاء أصل واحد يدل على اتساع وتبسطتقول العرب دححت البيت وغيره إذا وسعتهواندح بطنه إذا اتسعقال أعرابي مطرنا لليلتين بقيتا من الشهر فاندحت الأرض كلأويقال دح الصائد بيته إذا جعله في الأرضقال أبو النجم بيتا خفيا في الثرى مدحوحا  ومن الباب الدحداح القصير سمي لتطامنه  وجفورهوكذلك الدحيدحةقالأغرك أنني رجل دميم  دحيدحة وأنك عيطموس دخ الدال والخاء ليس أصلا  يفرع منه لكنهم يقولون دخدخنا القوم أذللناهم دخدخةوذكر الشيباني أن الدخدخة الأعياءفأما الدخ فقد ذكر في بابه وهو الدخانقال عند سعار النار يغشى الدخا  دد الدال والدال كلمة  واحدةالدد اللهو واللعبما أنا من دد ولا الدد منيويقال دد وددا وددنقالأيها القلب تعلل بددن  إن همي في سماع وأذن ودد فيما يقال اسم امرأةوالله أعلمباب الدال والراء وما يثلثهما درز الدال والراء والزاء ليس بشيء ولا  أحسب العرب قالت فيهإلا أن ابن الأعرابي حكي أنه قال يقول العرب للسفلة هم أولاد درزة كما  تقول للصوص وأشباههم بنو غبراءوأنشد أولاد درزة أسلموك وطاروا  درس الدال والراء والسين أصل واحد يدل  على خفاء وخفض وعفاء فالدرس الطريق الخفييقال درس المنزل عفاومن الباب الدريس الثوب الخلقومنه درست المرأة حاضتويقال إن فرجها يكنى أبا أدراس وهو من الحيضودرست الحنطة وغيرها في سنبلهاإذا دستهافهذا محمول على أنها جعلت تحت الأقدام كالطريق الذي يدرس ويمشى فيه قال سمراء مما درس ابن مخراق  والدرس الجرب القليل يكون بالبعيرومن الباب درست القرآن وغيرهوذلك أن الدارس يتتبع ما كان قرأ كالسالك للطريق يتتبعهومما شذ عن الباب الدرواس الغليظ العنق من الناس والدوابدرص الدال والراء والصاد ليس أصلا يقاس عليه ولا يفرع منه لكنهم يقولون  الدرص ولد الفأرة وجمعه درصةويقولون وقع القوم في أم أدراص إذا وقعوا في مهلكةوهو ذاك الأول لأن الأرض الفارغة يكون فيها أدراصقالوما أم أدراص بأرض مضلة  بأغدر من قيس إذا الليل أظلما ويقولون للرجل  إذا عي بأمره ضل دريص نفقهدرع الدال والراء والعين أصل واحد وهو شيء من اللباس ثم يحمل عليه  تشبيهافالدرع درع الحديد مؤنثه والجمع دروع وأدراعودرع المرأة قميصها مذكروهذا هو الأصلثم يقال شاة درعاء وهي التي اسود رأسها وابيض سائرهاوهو القياس لأن بياض سائر بدنها كدرع لها قد لبستهومنه الليالي الدرع وهي ثلاث تسود أوائلها ويبيض سائرها شبهت بالشاة  الدرعاءفهذا مشبه بمشبه بغيرهومما شذ عن الباب الاندراع التقدم في السيرقال  أمام الخيل تندرع اندراعا  درق الدال والراء والقاف ليس هو عندي  أصلا يقاس عليهلكن الدرقة معروفة والجمع درق وأدراققال رؤبة لو صف أدراقا مضى من الدرق  والدردق صغار الإبل وأطفال الولداندرك الدال والراء والكاف أصل واحد وهو لحوق الشيء بالشيء ووصوله إليهيقال أدركت الشيء أدركه إدراكاويقال فرس درك الطريدة إذا كانت لا تفوته طريدةويقال أدرك الغلام والجارية إذا بلغاوتدارك القوم لحق آخرهم أولهموتدارك الثريان إذا أدرك الثرى الثاني المطر الأولفأما قوله تعالى  بل ادارك علمهم في الآخرة النمل   فهو من هذا  لأن علمهم أدركهم في الآخرة حين لم ينفعهموالدرك القطعة من الحبل تشد في طرف الرشاء إلى عرقوة الدلو لئلا يأكل  الماء الرشاءوهو وإن كان لهذا فبه تدرك الدلوومن ذلك الدرك وهي منازل أهل الناروذلك أن الجنة درجات والنار دركاتقال الله تعالى  إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار النساء    وهي منازلهم التي يدركونها ويلحقون بهانعوذ بالله منهادرم الدال والراء والميم أصل يدل على مقاربة ولينيقال درع درمة أي لينة متسقةوالدرمان تقارب الخطووبذلك سمي الرجل دارماومن الباب الدرم وهو استواء في الكعب تحت اللحم حتى لا يكون له حجميقال له كعب أدرمقالقامت تريك خشية أن تصرما  ساقا بخنداة وكعبا أدرما ويقال درمت أسنانه  وذلك إذا انسحجت ولانت غروبهاومن هذا قولهم أدرم الفرس إذا سقطت سنه فخرج من الإثناء إلى الإرباعوالدرامة المرأة القصيرةوهو عندنا من مقاربة الخطو لأن القصيرة كذا تكونقالمن البيض لا درامة قملية  تبذ نساء الحي دلا وميسما ثم يشتق من هذا الذي  ذكرناه ما بعدهفبنو الأدرم قبيلةقال إن بني الأدرم ليسوا من أحد  ودرم اسم رجل في قول الأعشى كما قيل في الحي أودى درم  وهو رجل من شيبان قتل ولم يدرك بثأره درن  الدال والراء والنون أصل صحيح وهو تقادم في الشيءمع تغير لونفالدرين اليبيس  الحوليويقال للأرض المجدبة أم درينقالتعالى نسمط حب دعد ونغتدي  سواءين والمرعى بأم درين يقول تعالي نلزم  حبنا وأرضنا وعيشناومن الباب الدرن وهو الوسخومنه درينة وهو نعت للأحمقفأما قولهم إن الإدرون الأصل فكلام قد قيل وما ندري ما هودره الدال والراء والهاء ليس أصلا لأن الهاء مبدلة من همزةيقال درأ أي طلع ثم يقلب هاء فيقال درهوالمدرة لسان القوم والمتكلم عنهمدرى الدال والراء والحرف المعتل والمهموزأما الذي ليس بمهموز فأصلان أحدهما قصد الشيء واعتماده طلبا والآخر حدة  تكون في الشيءوأما المهموز فأصل واحد وهو دفع الشيءفالأول قولهم ادرى بنو فلان مكان كذا أي اعتمدوه بغزو أو غارة قالأتتنا عامر من أرض رام  معلقة الكنائن تدرينا والدرية الدابة التي يستتر  بها الذي يرمي الصيد ليصيدهيقال منه دربت وادربتقال الأخطلوإن كنت قد أقصدتني إذ رميتني  بسهمك والرامي يصيد ولا يدري قال ابن  الأعرابي تدريت الصيد إذا نظرت أين هو ولم تره بعدودريته ختلتهفأما قوله تدريت أي تعلمت لدريته أين هو والقياس واحديقال دريت الشيء والله تعالى أدرانيهقال الله تعالى  قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به يونس    وفلان حسن الدرية كقولك حسن الفطنةوالأصل الآخر قولهم للذي يسرح به الشعر ويدرى مدرى لأنه محددويقال شاة مدراة حديدة القرنينويقال تدرت المرأة إذا سرحت شعرهاويقال إن المدريين طبيا الشاةوقد يستعمل في أخلاف الناقةقال حميد تجود بمدريين  وإنما صارا مدريين لأنهما إذا امتلئا تحدد طرفاهماوأما المهموز قولهم درأت الشيء دفعتهقال الله تعالى  ويدرأ عنها العذاب النور  قالتقول إذا درأت لها وضينى  أهذا دينه أبدا وديني ومن الباب الدريئة  الحلقة التي يتعلم عليها الطعنقال عمروظللت كأني للرماح دريئة  أقاتل عن أبناء جرم وفرت يقال جاء السيل درءا  إذا جاء من بلد بعيد وفلان ذو تدرأ أي قوي على دفع أعدائه عن نفسهقال وقد كنت في الحرب ذا تدرأ  فلم أعط شيئا ولم أمنع ودرأ فلان إذا طلع  مفاجأة وهو من الباب كأنه اندرأ بنفسهأي اندفعومنه دارأت فلانا إذا دافعتهوإذا لينت الهمزة كان بمعنى الختل والخداع ويرجع إلى الأصل الأول الذي  ذكرناه في دريت وادريتقالفماذا تدري الشعراء مني  وقد جاوزت حد الأربعين فأما الدرء الذي هو  الاعوجاج فمن قياس الدفع لأنه إذا اعوج اندفعمن حد الاستواء إلى الاعوجاجوطريق ذو درء أي كسور وجرفة وهو من ذلكويقال أقمت من درئه إذا فومتهقالوكنا إذا الجبار صعر خده  أقمنا له من درئه فتقوما ويقولون درأ البعير  إذا ورم ظهرهفإن كان صحيحا فهو من الباب لأنه يندفع إذا ورمومن الباب أدرأت الناقة فهي مدرئ وذلك إذا أرخت ضرعها عند النتاجدرب الدال والراء والباء الصحيح منه أصل واحد وهو أن يغرى بالشيء  ويلزمهيقال درب بالشيء إذا لزمه ولصق بهومن هذا الباب تسميتهم العادة والتجربة دربةويقال طير دوارب بالدماء إذا أغريتقال الشاعريصاحبنهم حتى يغرن مغارهم  من الضاريات بالدماء الدوارب ودرب المدينة  معروف فإن كان صحيحا عربيا فهو قياس الباب لأن الناس يدربون به قصدافأما تدربى الشيء إذا تدهدى فقد قيلوالدربانية جنس من البقروالدرداب صوت الطبلفكل هذا كلام ما يدرى ما هودرج الدال والراء والجيم أصل واحد يدل على مضي الشيء والمضي في الشيءمن ذلك قولهم درج الشيء إذا مضى لسبيلهورجع فلان أدراجه إذا رجع في الطريق الذي جاء منهودرج الصبي إذا مشى مشيتهقال الأصمعي درج الرجل إذا مضى ولم يخلف نسلاومدارج الأكمة الطرق المعترضة فيهاقالتعرضي مدارجا وسومي  تعرض الجوزاء للنجوم فأما الدرج لبعض الأصونة  والآلات فإن كان صحيحا فهو أصل آخر يدل على ستر وتغطيةمن ذلك أدرجت الكتاب وأدرجت الحبلقال محملج أدرج إدراج الطلق  ومن هذا الباب الثاني الدرجة وهي خرق تجعل في  حياء الناقة ثم تسل  فإذا شمتها الناقة حسبتها ولدها فعطفت عليهقال ولم تجعل لها درج الظئار  درد الدال والراء والدال أصيل فيه كلام  يسيرفالدرد من الأسنان لصوقها بالأسناخ وتأكل ما فضل منهاوقد دردت وهي دردورجل أدرد وامرأة درداءدرح الدال والراء والحاء أصيل أيضايقولون للرجل القصير درحاية ويكون مع ذلك ضخماقال عكوكا إذا مشى درحايه  والله أعلمباب الدال والسين وما يثلثهما في الثلاثي دسم الدال والسين والميم  أصلان أحدهما يدل على سد الشيء والآخر يدل على تلطخ الشيء بالشيءفالأول الدسام وهو سداد كل شيءوقال قوم دسم الباب أغلقهوالثاني الدسم معروف وسمي بذلك لأنه يلطخ بالشيءوالدسمة الدنيء من الرجال الردىءوسمي بذلك لأنه كالملطخ بالقبيحويقال للغادر هو دسم الثياب كأنه قد لطخ بقبيحقاليا رب إن الحارث بن الجهم  أوذم حجا في ثياب دسم ومن التشبيه قولهم دسم  المطر الأرض إذا قل ولم يبلغ أن يبل الثريومما شذ عن الباب الديسم وهو ولد الذئب من الكلبةوالديسم أيضاالنبات الذي يقال له بستان أفروزويقال إن الديسمة الذرةدسوا الدال والسين والحرف المعتل أصل واحد يدل على خفاء وستريقال دسوت الشيء أدسوه ودسا يدسو وهو نقيض زكافأما قوله تعالى  وقد خاب من دساها  فإن أهل العلم قالوا الأصل دسسها  كأنه أخفاهاوذلك أن السمح ذا الضيافة ينزل بكل براز وبكل يفاع لينتابه الضيفان  والبخيل لا ينزل إلا في هبطة أو غامض فيقول الله تعالى  قد أفلح من زكاها  وقد خاب من دساها  أي أخفاها أو أغمضهاوهذا هو المعول عليهغير أن بعض أهل العلم قال دساها أي أغواها وأغراها بالقبيحوأنشدوأنت الذي دسيت عمرا فأصبحت  حلائله منه أرامل ضيعا دست الدال والسين  والتاء ليس أصلا لأن الدست الصحراء وهو فارسي معربقال الأعشىقد علمت فارس وحمير والأعراب  بالدست أيكم نزلا دسر الدال والسين  والراء أصل واحد يدل على الدفعيقال دسرت الشيء دسرا إذا دفعته دفعا  شديداوفي الحديث ليس في العنبر زكاة إنما هو شيء دسره البحر أي رماه ودفع بهوفي حديث عمر إن أخوف ما أخاف عليكم أن يؤخذ الرجل فيدسر كما تدسر الجزور  أي يدفعومن الباب دسره بالرمح ورمح مدسرقالعن ذي قداميس لهام لو دسر  بركنه أركان دمخ لانقعر أي لو دفعهاويقال للجمل الضخم القوي دوسريودوسر كتيبة لأنها تدفع الأعداءومما شذ عن الباب وهو صحيح الدسار خيط من ليف تشد به ألواح السفينة  والجمع دسرقال الله تعالى  وحملناه على ذات ألواح ودسر القمر  ويقال الدسر المساميردسع الدال والسين والعين أصل يدل على الدفعيقال دسع البعير بجرته إذا دفع بهاوالدسع خروج الجرةوالدسيعة كرم فعل الرجل في أمورهوفلان ضخم الدسيعة يقال هي الجفنة ويقال المائدةوأي ذلك كان فهو من الدفع والإعطاءومنه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابه بين قريش والأنصارإن المؤمنين أيديهم على من بغى عليهم أو ابتغى دسيعة ظلم فإنه أراد  الدفع أيضايقول ابتغى دفعا بظلموفي حديث آخر يقول الله تعالى يا ابن آدم ألم أجعلك تربع وتدسعفقوله تربع أي تأخذ المرباع وقوله تدسع أي تدفع وتعطي العطاء الجزيلدسق الدال والسين والقاف أصيل يدل على الامتلاء يقال ملأت الحوض حتى  دسق أي امتلأ حتى ساح ماؤهوالديسق الحوض الملآنويقال الديسق ترقرق السراب على الأرضباب الدال والعين وما يثلثهما دعو الدال والعين والحرف المعتل أصل  واحد وهو أن تميل الشيء إليك بصوت وكلام يكون منكتقول دعوت أدعو دعاءوالدعوة إلى الطعام بالفتح والدعوة في النسب بالكسرقال أبو عبيدة يقال في النسب دعوة وفي الطعام دعوةهذا أكثر كلام العرب إلا عدي الرباب فإنهمينصبون الدال في النسب ويكسرونها في الطعامقال الخليل الادعاء أن تدعي حقا لك أو لغيركتقول ادعى حقا أو باطلالا وأبيك ابنة العامري  لا يدعي القوم أني أفر والادعاء في  الحرب  الاعتزاء وهو أن تقول أنا ابن فلان قال ونجر في الهيجا الرماح وندعي  وداعية اللبن ما يترك في الضرع ليدعو ما  بعدهوهذا تمثيل وتشبيهوفي الحديث أنه قال للحالب دع داعية اللبنثم يحمل على الباب ما يضاهيه في القياس الذي ذكرناه فيقولون دعا الله  فلانا بما يكره أي أنزل به ذلك قال دعاك الله من ضبع بأفعى  لأنه إذا فعل ذلك بها فقد أماله إليهاوتداعت الحيطان وذلك إذا سقط واحد وآخر بعده فكأن الأول دعا الثانيوربما قالوا داعيناها عليهم إذا هدمناها واحدا بعد آخرودواعي الدهر صروفه كأنها تميل الحوادثولبنى فلان أدعية يتداعون بها وهي مثل الأغلوطة كأنه يدعو المسؤول إلى  إخراج ما يعميه عليهوأنشد أبو عبيد عن الأصمعيأداعيك ما مستصحبات مع السرى  حسان وما آثارها بحسان ومن الباب ما  بالدار دعوي أي ما بها أحد كأنه ليس بها صائح يدعو بصياحهويحمل على الباب مجازا أن يقال دعا فلانا مكان كذا إذا قصد ذلك المكان  كأن المكان دعاهوهذا من فصيح كلامهمقال ذو الرمةدعت مية الأعداد واستبدلت بها  خناطيل آجال من العين خذل دعق الدال  والعين والقاف أصل واحد يدل على التأثير في الشيء والإذلال لهيقال للمكان الذي تطوه الدواب وتؤثر فيه بحوافرها دعققال رؤبة في رسم آثار ومدعاس دعق  ومن الباب شل إبله شلا دعقا إذا طردهاوأغار غارة دعقاوخيل مداعيققال لا يهمون بإدعاق الشلل  دعك الدال والعين والكاف أصل واحد يدل على  تمريس الشيءيقال دعك الجلد وغيره إذا دلكهوتداعك الرجلان في الحرب،إذا تحرش كل واحد منهما بصاحبهويقولون الدعك على فعل الرجل الضعيفوأنشدوا لحسان وأنت إذا حاربوا دعك  دعم الدال والعين والميم أصل واحد وهو شيء  يكون قياما لشيء ومساكاتقول دعمت الشيء أدعمه دعما وهو مدعوموالدعامتان خشبتا البكرةودعامة القوم سيدهمويقال لا دعم بفلان أي لا قوة له ولا سمنقال الراجزلا دعم بي لكن  بليلى الدعم  جارية في وركيها شحم ودعمي اسم مشتق من هذادعب الدال والعين والباء أصل يدل على امتداد في الشيء وتبسطفالدعبوب الطريق السهلوربما قالوا فرس دعبوب إذا كان مديداوقياس الدعابة من هذا لأن ثم تبسطا وتندحادعث الدال والعين والثاء كلمة واحدة وهي الدعث وهو الحقددعج الدال والعين والجيم أصل واحد يدل على لون أسودفمنه الأدعج وهو الأسودوالدعج في العين شدة سوادها في شدة البياضدعد الدال والعين والدال ليس بشيءوربما سموا المرأة دعددعر الدال والعين والراء أصل واحد يدل على كراهة وأذى وأصله الدخان  يقال عود دعر إذا كان كثير الدخانقال ابن مقبلباتت حواطب ليلى يلتمسن لها  جزل الجذى غير خوار ولا دعر ومن ذلك اشتقاق  الدعارة في الخلقوالدعر الفسادوالزند الأدعر الذي قدح به مرارا فاحترق طرفه فصار لا يوريوداعر فحل تنسب إليه الداعريةدعز الدال والعين والزاء ليس بشيء ولا معول على قول من يقول إنه الدفع  والنكاحدعس الدال والعين والسين أصيلوهو يدل على دفع وتأثيرفالمداعسة المطاعنة لأن الطاعن يدفع المطعونورمح مدعس ورماح مداعسوالدعس النكاح وهذا تشبيهوالدعس الأثر وهو ذاك لأن المؤثر يدفع ذلك الشيء حين يؤثر فيهدعص الدال والعين والصاد أصل يدل على دقة ولينفالدعص ما قل ودق من الرملوالدعصاء الأرض السهلةومن الباب تدعص اللحم إذا بالغ في النضجويقولون أدعصه الحر إذا قتله كأنه أنضجه فقتلهدعض الدال والعين والضاد ليس بشيءدعظ الدال والعين والظاء ليس بشيءويقولون الدعظ النكاحباب الدال والغين وما يثلثهما دغل الدال والغين واللام أصل يدل على  التباس والتواء من شيئين يتداخلان من ذلك الدغل وهو الشجر الملتفومنه الدغل في الشيء وهو الفسادويقولون أدغل في الأمر إذا أدخل فيه ما يخالفهدغم الدال والغين والميم أصلان أحدهما من باب الألوان والآخر دخول شيء  في مدخل مافالأول الدغمة في الخيل أن يخالف لون الوجه  لون سائر الجسدولا يكون إلا سواداومن أمثال العرب الذئب أدغمتفسير ذلك أنه أدغم ولغ أو لم يلغفالدغمة لازمة له فربما قيل قد ولغ وهو جائعيضرب هذا مثلالمن يغبط بما لم ينلهومن هذا الباب دغمهم الحر إذا غشيهم لأنه يغير الألوانوالأصل الأخر قولهم أدغمت اللجام في فم الفرس إذا أدخلته فيهومنه الإدغام في الحروفوالدغم كسر الأنف إلى باطنه هشمادغر الدال والغين والراء أصل واحد وهو الدفع والتقحم في الشيء قال رسول  الله صلى الله عليه وسلم للنساءلا تعذبن أولادكن بالدغرفالدغر غمز الحلق من العذرة والعذرة داء يهيج في الحلق من الدم ويقال هو  معذورقال جريرغمز ابن مرة يا فرزدق كينها  غمز الطبيب نغانغ المعذور ودغرت القوم إذا  دخلت عليهموكلام لهم يقولون دغرا لا صفا يقول ادغروا عليهم لا تصافوهموالدغرة الخلسة لأن المختلس يدفع نفسه على الشيءوفي الحديث لا قطع في الدغرةدغص الدال والغين والصاد كلمة يقال للحمة التي تموج فوق ركبة البعير  الداغصةدغش الدال والغين والشين ليس بشيءوهم يحكون دغش عليهمدغف الدال والغين والفاء ليس بشيء إلا أن ابن دريد زعم أن الدغف  الإكثار من أخذ الشيءباب الدال والفاء وما يثلثهما دفق الدال والفاء والقاف أصل واحد مطرد  قياسه وهو دفع الشيء قدمامن ذلك دفق الماء وهو ماء دافقوهذه دفقة من ماءويحمل قولهم جاءوا دفقة واحدة أي مرة واحدةوبعير أدفق إذا بان مرفقاه عن جنبيهوذلك أنهما إذا بانا عنه فقد اندفعا عنه واندفقاوالدفق على فعل من الإبل السريعومشى فلان الدفقي وذلك إذا أسرعقال أبو عبيدة الدفقي أقصى العنقومنه حديث الزبرقان تمشي الدفقي وتجلس الهبنقعةويقال سيل دفاق يملأ الواديودفق الله روحه إذا دعي عليه بالموتدفل الدال والفاء واللام ليس أصلا وإن كان قد جاء فيه الدفلى وهو شجردفن الدال والفاء والنون أصل واحد يدل على استخفاء  وغموضيقال دفن الميت وهذه بئر دفن ادفنتفأما الادفان فاستخفاء العبد لا يريد الإباق الباتوقال قوم الادفان إباق العبد وذهابهعلى وجههوالأول أجود لما ذكرناه من الحديثوالداء الدفين الغامض الذي لا يهتدى لوجههوالدفون الناقة تبرك مع الإبل فتكون وسطهنوالدفني ضرب من الثيابوسمعت بعض أهل العلم يقولون إنه صبغ يدفن في صبغ يكون أشبع منهدفأ الدال والفاء والهمزة أصل واحد يدل على خلاف البردفالدفء خلاف البرديقال دفؤ يومنا وهو دفئقال الكلابي دفئوالأول أعرف في الأوقات فأما الإنسان فيقال دفىء فهو دفآن وامرأة دفأىوثوب ذو دفء ودفاءوما على فلان دفء أي ما يدفئهوقد أدفأنى كذا واقعد في دفء هذا الحائط أي كنهومن الباب الدفئي من الأمطار وهو الذي يجيء صيفاوالإبل المدفأة الكثيرة لأن بعضها تدفئ بعضا بأنفاسهاقال الأموي الدفء عند العرب نتاج الإبل وألبانها والانتفاع بهاوهو قوله جل ثناؤه  لكم فيها دفء ومنافع النحل  ومن ذلك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلملنا من دفئهم وصرامهم ما سلموا بالميثاقومن الباب الدفأ الانحناءوفي صفة الدجال أن فيه دفأ أي انحناءفإن كان هذا صحيحا فهو من القياس لأن كل ما أدفأ شيئا فلا بد من أن يغشاه  ويجنأ عليهدفأ الدال والفاء والحرف المعتل أصل يدل على طول في انحناء قليل فالدفا  طول جناح الطائريقال طائر أدفىوهو من الوعول ما طالقرناهويقال للنجيبة الطويلة العنق دفواءوالدفواءالشجرة العظيمة الطويلةومنه الحديث أنه أبصر شجرة دفواء تسمى ذات أنواطويقال للعقاب دفواء وذلك لطول منقارها وعوجهويقال تدافى البعير تدافيا إذا سار سيرا متجافيادفر الدال والفاء والراء أصل واحد وهو تغير رائحةوالدفر النتنيقولون للأمة يا دفاروالدنيا تسمى أم دفروكتيبة دفراء يراد بذلك روائح حديدهاوقد شذت عن الباب كلمة واحدة إن كانت صحيحة يقولون دفرت الرجل عني إذا  دفعتهدفع الدال والفاء والعين  أصل واحد مشهور يدل على تنحية الشيءيقال دفعت الشيء أدفعه دفعاودافع الله عنه السوء دفاعاوالمدفع الفقير لأن هذا يدافعه عند سؤاله إلى ذلكوهو قوله والناس أعداء لكل مدفع صفر اليدين وإخوة للمكثر وإياه أراد  الشاعر بقولهومضروب يئن بغير ضرب  يطاوحه الطراف إلى الطراف والدفعة من المطر والدم  وغيرهوأما الدفاع فالسيل العظيموكل ذلكمشتق من أن بعضه يدفع بعضاوالمدفع البعير الكريم وهو الذي كلما جيء به ليحمل عليه أخر وجئ بغيره  إكراما لهوهو في قول حميد وقربن للترحال كل مدفع  باب الدال والقاف وما يثلثهما دقل الدال  والقاف واللام ليس بأصل يقاس عليه ولا له فروعوإنما يقال دقل السفينةوالدقل أردأ التمروذكر عن الخليل ولا أدري أصحيح عنه ذلك أم لا دوقل الرجل لنفسه إذا  اختصها بشيء من المأكولدقس الدال والقاف والسين قريب إلا أنهم يقولون الدقسة دويبةويقولون دنقس الرجل دنقسة وربما قالوا بالشين إذا نظر بمؤخر عينيه وليس  هذا من أصيل كلام العربوكذلك الدال والقاف والشينوذكروا أن أبا الدقيش سئل عن معنى كنيته فقال لا أدري هي أسماء نسمعها  فنتسمى بهاوما أقرب هذا الكلام من الصدقوذكر السجستاني أن الدقشة دويبة رقطاء وأن الدقش النقشوكل ذلك تعلل وليس بشيءدقم الدال والقاف والميم أصيل فيه كلمةيقال دقم أسنانه كسرهادقى الدال والقاف والياء كلمة واحدةدقي الفصيل دقى إذا بشم عن اللبنوالذكر دق والأنثى دقيةدقر الدال والقاف والراء أصل يدل على ضعف ونقصانفالدقارير الأباطيلوالدواقير فيما يقال جمع دوقرة وهي غائط من الأرض لا ينبتوالدقرارة الرجل النماموالدقرار التبانوقياسه قياس الباب لنقصانهدقع الدال والقاف والعين أصل واحد وهو يدل على الذلوأصله الدقعاء وهو الترابيقال دقع الرجل لصق بالتراب ذلاوقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساءإنكن إذا جعتن دقعتن وإذا شبعتن خجلتين فالدقع هذاقال الكميتولم يدقعوا عند ما نابهم  لوقع  الحروب ولم يخجلوا والمداقيع من الإبل  التي تأكل النبت حتى تلصقه بالأرض من الدقعاءوالداقع من الرجال الذي يطلب مداق الكسبوفي بعض اللغات رماه الله بالدوقعة وهي فوعلة من الدقعباب الدال والكاف وما يثلثهما دكل الدال والكاف واللام أصيل يدل على  تعظميقال تدكل الرجل إذا تعظم في نفسه ومنه الدكلة القوم لا يجيبون السلطان  من عزهمدكن الدال والكاف والنون أصيل يدل على تنضيد شيء إلى شيءيقال دكنت المتاع إذا نضدت بعضه فوق بعضومنه اشتقاق الدكان وهو عربيقال العبديفأبقى باطلي والجد منها  كدكان الدرابنة المطين دكع الدال والكاف  والعين كلمة واحدة وهي قولهم لداء يأخذ الخيل والإبل في صدورها دكاعقال القطاميترى منه صدور الخيل زورا  كأن بها نحازا أو دكاعا ويقولون هو السعالدكأ الدال والكاف والهمزة كلمة واحدة تداكأ القوم إذا ازدحموادكس الدال والكاف والسين أصيل يدل على غشيان الشيء بالشيءقال ابن الأعرابيالدكاس ما يغشى الإنسان من النعاسقالكأنه من الكرى الدكاس  بات بكأسي قهوة يحاسي ويقال الدوكس العدد الكثيروقال الدكس تراكب الشيء بعضه على بعضوذكر عن الخليل أن الدوكس الأسد فإن كان صحيحا فهو من الباب لجرأته  وغشيانه الأهوالباب الدال واللام وما يثلثهما دلم الدال واللام أصل يدل على طول  وتهدل في سوادفالأدلم من الرجال الطويل الأسود وكذلك هو من الجمال والجبالوزعم ناس أن الديلم سواد الليل وظلمتهفأما قول عنترة زوراء تنفر عن حياض الديلم  فيقال إنهم الأعداءفإن كان كذا فالأعداء يوصفون بهذاقال الأعشى هم الأعداء فالأكباد سود وقال قوم الديلم مكان أو قبيلويقال جاء بالديلم أي بالداهية وهذا تشبيهوالدلم الهدل في الشفةدله الدال واللام والهاء أصيل يدل على ذهاب الشيءيقال ذهب دم فلان دلها أي بطلاودله عقله الحب وغيره أي أذهبدلى الدال واللام والحرف المعتل أصل يدل على مقاربة الشيء ومداناته  بسهولة ورفقيقال أدليت الدلو إذا أرسلتها في البئر  فإذا نزعت فقد دلوتوالدلو ضرب من السير سهلقال لا تعجلا بالسير وادلواها  والدلاة الدلو أيضا ويجمع على الدلاءفأما قولهآليت لا أعطى غلاما أبدا  دلاته إني أحب الأسودا فإنه أراد بدلاته سجله  ونصيبه من الودوالأسود ابنهويقال أدلى فلان بحجته إذا أتى بهاوأدلى بماله إلى الحاكم إذا دفعه إليهقال جل ثناؤه  وتدلوا بها إلى الحكام البقرة  ويقال دلوت إليه بفلان استشفعت به إليهومن ذلك حديث عمر في استسقائه بالعباساللهم إنا نتقرب إليك بعم نبيك وقفية آبائه وكبر رجاله ودلونا به إليك  مستشفعينويحمل على هذا قولهم جاء فلان بالدلو أي الداهيةوأنشديحملن عنقاء وعنقفيرا  والدلو والديلم والزفيرا ويقال داليت الرجل إذا  داريتهويقال هو دلاء مال إذا كان سائس مال وخائلهدلب الدال واللام والباء ليس بشيءوالدلب فيما يقال شجردلث الدال واللام والثاء أصل يدل على الاندفاعيقال لمدافع السيل المدالث الواحد مدلثوالناقة الدلاث السريعةيقال اندلثت الناقة تندلث اندلاثاوحكى بعضهم دلث الشيخ مثل دلفويقال اندلث فلان على فلان إذا اندرأ عليه وانصبدلج الدال واللام والجيم أصل يدل على سير ومجىء وذهابولعل ذلك أكثر ما كان في خفيةفالدلج سير الليلويقال أدلج القوم إذا قطعوا الليل كله سيرا فإن خرجوا من آخر الليل فقد  ادلجوا بتشديد الدالويقال إن أبا المدلج القنفذ ويزعمون أن أكثر حركته بالليلوالدولجالسربوالدولج كناس الوحشيوهو قياس الباب لأنهما يستخفى فيهماثم يحمل على الباب فيقال للذي يأخذ الدلو من راس البئر إلى الحوض الدالج  وذلك المكان المدلجوالفعل دلج يدلج دلوجاقالكأن رماحهم أشطان بئر  لها في كل مدلجة خدود وأما قول الشماخوتشكو بعين ما أكل ركابها  وقيل المنادى أصبح القوم أدلجى فإنه حكى صوت  المنادى أنه كان مرة ينادي أصبح القوم ومرة ينادي أدلجى يأمر بذلكدلح الدال واللام والحاء أصيل يدل على مشى وثقل المحمول يقول العرب دلح  البعير بحمله إذا  مشى بثقلوسحابة دلوح كأنها تجري بمائها ومن ذلك حديث سلمانأنه اشترى هو وأبو الدرداء لحما فتدالحاه بينهما على عود أي حملاه  ونهضا بهويقال سحابة دلوح وسحائب دلحقالبينما نحن مرتعون بفلج  قالت الدلح الرواء إنيهدلس الدال واللام والسين أصل يدل على ستر وظلمةفالدلس دلس الظلامومنه قولهم لا يدالس أي لا يخادعومنه التدليس في البيع وهو أن يبيعه من غير إبانة عن عيبه فكأنه خادعه  وأتاه به في ظلاموأصل آخر يدل على القلةيقول العرب تدلست الطعام إذا أخذت منه قليلا قليلاوأصل ذلك من الأدلاس وهي من النبات ربب تورق في آخر الصيفيقولون تدلس المال إذا وقع بالأدلاسدلص الدال واللام والصاد تدل على لين ونعمةفالدلاص الدرع اللينة ويقولوندلصت السيول الصخرة كأنها لينتهاقال صفا دلصته طحمة السيل أخلق  والدليص البراقويقال اندلص الشيء من يدي إذا سقطوكأن هذا مشتق أو تكون الدال بدلا من الميم وهو من انملص وأملصت المرأة  إذا أسقطتدلظ الدال واللام والظاء أصيل يدل على الدفعيقال دلظته دلظا إذا دفعتهوحكى بعضهم أقبل الجيش يتدلظى إذا دفع بعضه بعضادلع الدال واللام والعين أصيل يدل على خروجتقول دلع لسانه خرجودلعه هو إذا أخرجهوالدليع الطريق السهلويقال اندلع بطنه إذا أخرج أمامهدلف الدال واللام والفاء أصل واحد يدل على تقدم في رفق فالدليف المشي  الرويديقال دلف دليفا وهو فوق الدبيبودلفت الكتيبة في الحربقال أبو عبيد الدلف التقدم دلفناهم أي تقدمناهموالدالف السهم الذي يقع دون الغرض ثم ينبو عن موضعهدلق الدال واللام والقاف أصل واحد مطرد يدل على خروج الشيء وتقدمهفالناقة الدلوق هي التي تكسر أسنانها فالماء يخرج من فمهاويقال اندلق السيف من غمده إذا خرج من غير أن يسلواندلقت أقتاب بطنه إذا خرجت أمعاؤهواندلق السيل على القوم واندلق الجيشقال طرفةدلق في غارة مسفوحة  كرعال الطير أسرابا تمر  وناقة دلق شديدة الدفعةوالاندلاق التقدموكان يقال لعمارة بن زياد العبسي أخي الربيع دالقدلك الدال واللام والكاف أصل واحد يدل على زوال شيء عن شيء ولا يكون  إلا برفق يقال دلكت الشمس زالتويقال دلكت غابتوالدلك وقت دلوك الشمسومن الباب دلكت الشيء وذلكأنك إذا فعلت ذلك لم تكد يدك تستقر على مكان دون مكانوالدلوك ما يتدلك به الإنسان من طيب وغيرهوالدليك طعام يتخذ من زبد وتمر شبه الثريد والمدلوك البعير الذي قد دلكته  الأسفار وكدتهويقال بل هو الذي في ركبتيه دلك أي رخاوة وذلك أخف من الطرقوفرس مدلوك الحجبة أي ليس بحجبته إشرافوأرض مدلوكة أي مأكولة وذلك إذا كانت كأنها دلكت دلكاويقال الدلالة آخر ما يكون في الضرع من اللبن كأنه سمي بذلك لأن اليد  تدلك الضرعقال أحمد بن فارس إن لله تعالى في كل شيء سرا ولطيفةوقد تأملت في هذا الباب من أوله إلى آخره فلا ترى الدال مؤتلفة مع اللام  بحرف ثالث إلا وهي تدل على حركة ومجىء وذهاب وزوال إلى مكان والله أعلمباب الدال والميم وما يثلثهما دمن الدال والميم والنون أصل واحد يدل  على ثبات ولزومفالدمن ما تلبد من السرجين والبعر في مباءات النعم وموضع ذلك الدمنة  والجمع دمن ويقال دمنت الأرض بذلك مثل دملتهاوالدمنة ما اندفن من الحقد في الصدر وذلك تشبيه بما تدمن من الأبعار في  الدمنويقال دمن فلانفناء فلان إذا غشيه ولزمه وفلان دمن مال مثل قولهم إزاء مال وإنما سمي  بذلك لأنه يلازم المال ودمون مكان وكل هذا قياس واحدوأما الدمان فهو عفن يصيب النخل فإن كان صحيحا فهو مشتق مما ذكرناه من  الدمن لأن ذلك يعفن لا محالةدمث الدال والميم والثاء أصل واحد يدل على لين وسهولةفالدمثب اللين يقال دمث المكان يدمث دمثا وهو دمث ودمثويكون ذا رمل ومن ذلك الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مال  إلى  دمث وقال إذا بال أحدكم فليرتد لبولهوالدماثة سهولة الخلقويقال دمث لي الحديث أي سهله ووطئهدمج الدال والميم والجيم أصل واحد يدل على الانطواء والستريقال أدمجت الحبل إذا أدرجته وأحكمت فتلهوقال الأصمعي في قول أوسبكيتم على الصلح الدماج ومنكم  بذي الرمث من وادي هبالة مقنب قال هو من  دامجه دماجا إذا وافقه على الصلحيقال تدامجواويقال فلان على دمج فلان أي على طريقتهوكل هذا الذي قاله فليس يبعد عما ذكرناه من الخفاء والستردمخ الدال والميم والخاء ليس أصلاإنما هو دمخ جبل في قول القائلكفى حزنا أني تطاللت كي أرى  ذرى علمي دمخ فما يريان دمر الدال والميم  والراء أصل واحد يدل على الدخول في البيت وغيرهيقال دمر الرجل بيته إذا دخلهوفرق ناس بين أن يكون دخوله بإذن أو غير إذن فقال أبو عبيد في حديث النبي  صلى الله عليه وسلممن اطلع في بيت قوم بغير إذن فقد دمر أي دخلقال أبو عبيد هذا إذا كان بغير إذن فإن كان بإذن فليس بدموروهذا تفسير شرعي وأما قياس الكلمة فما ذكرناه أولاومنه قول أوسفلاقي عليه من صباح مدمرا  لناموسه من الصفيح سقائف قال الشيباني  والأصمعي المدمر الداخل في القترةويقال دمر القنفذ إذا دخل جحرهوقال ناس المدمر الصائد يدخن بأوبار الإبل وغيرها حتى لا يجد الصيد ريحهوالذي عندنا أن المدمر هو الداخل قترته فإذا دخلها دخنوليس المدمر من نعت المدخن والقياس لا يقتضيهوقال الله  دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها محمد  والدمار الهلاكويقال إن التدمري ضرب من اليرابيعفإن كان صحيحا فهو القياس لأنه يدمر في جحرتهدمس الدال والميم والسين أصل واحد يدل على خفاء الشيءومن ذلك قولهم دمست الشيء إذا أخفيتهوأتانا بأمور دمس مثل دبس،وهي الأمور التي لا يهتدى لوجههاويقولون دمس الظلام اشتدومنه الديماس يقال إنه السربوهو ذلك التماسوفي حديث عيسى  عليه السلام كأنما خرج من ديماس دمص الدال والميم  والصاد ليس عندي أصلاوقد ذكرت على ذاك فيه كلمات إن صحت فهي تتقارب في القياسيقولون الدومص بيضة الحديد فهذا يدل على ملاسة في الشيءثم يقولون لمن رق حاجبه أدمص وهو قريب من ذلكويقال إن كل عرق من حائط دمصوفي كل ذلك نظردمع الدال والميم والعين أصل واحد يدل على ماء أو عبرة فمن ذلك الدمع  ماء العين والقطرة دمعة والفعل دمعت العين دمعا ودمعت دمعا ودمعت دموعا  أيضاوعين دامعةوجمع الدمع دموعقال الخليل المدمع مجتمع الدمع في نواحي العين والجميع المدامعويقال امرأة دمعة سريعة البكاء كثيرة الدمعويقال شجة دامعة تسيل دماكذا هو في كتاب الخليلوالأصح من هذا أن التي تسيل دما هي الدامية فأما الدامعة فأمرها دون ذلك  لأنها التي كأنها يخرج منهما ماء أحمر رقيق وذكر اليزيدي أن الدماع أثر  الدمع على الخدوأنشديا من لعين لا تني تهماعا  قد ترك الدمع بها دماعاويقال دماعاوالدماع مخفف ومثقل ما يسيل من الكرم أيام الربيعدمغ الدال والميم والغين كلمة واحدة لا تتفرع ولا يقاس عليهافالدماغ معروفودمغته ضربته على رأسه حتى وصلت إلى الدماغوهي الدامغةدمق الدال والميم والقاف ليس أصلا وإن كانوا قد قالوا دمق في البيت  واندمق إذا دخل وإنما القاف فيما يرى مبدلة من جيم والأصل دمج وقد مضى  ذكرهدمك الدال والميم والكاف يدل على معنيين أحدهما الشدة والآخر السرعة  وربما اجتمع المعنيانفأما الشدة فالدمكمك الشديدوالدامكة الداهية والأمر العظيموالمدماك الخشبة تكون تحت قدمي الساقيوأما الآخر فيقال إنهم يقولون دمكت الأرنب إذا أسرعت في عدوهاوالدموك البكرة العظيمةفقد اجتمع فيها المعنيان الشدة والسرعةوالدموك الرحىوهي في المعنى والبكرة سوءادمل الدال والميم واللام أصيل يدل على تجمع شيء في لين وسهولةمن ذلك اندمل الجرح وذاك اجتماعه في برء وصلاحودملت الأرض بالدمال وهو السرجين وداملت الرجل إذا داجيتهوهو ذلك القياس لأنهمقاربة في سهولةوالدمل عربي وهو قياس ما ذكرناه من التجمع في لينألا ترى أن أبا النجم يقول وامتهد الغارب فعل الدمل  والله أعلمباب الدال والنون وما يثلثهما في الثلاثي دنى الدال والنون والحرف  المعتل أصل واحد يقاس بعضه على بعض وهو المقاربةومن ذلك الدني وهو القريب من دنا يدنووسميت الدنيا لدنوها والنسبة إليها دنياويوالدني من الرجال الضعيف الدون وهو من ذاك لأنه قريب المأخذ والمنزلةودانيت بين الأمرين قاربت بينهماوهو ابن عمه دنيا ودنيةوالدنىء الدون مهموزيقال رجل دنىء وقد دنؤ يدنؤ دناءةوهو من الباب أيضا لأنه قريب المنزلةوالأدنأ من الرجال الذي فيه انكباب على صدرهوهو من الباب لأن أعلاه دان من وسطهوأدنت الفرس وغيرها إذا دنا نتاجهاوالدنية النقيصةوجاء في الحديث إذا أكلتم فدنوا أي كلوا مما يليكم مما يدنو منكمويقال لقيته أدنى دني أي أول كل شيءدنب الدال والنون والباء لا أصل لهعلى أنهم قد قالوا رجل دنبة ودنابة وهو القصيروهذا إن صح فهو من الإبدال لأن الأصل الميم دنمةدنخ الدال والنون والخاء ليس أصلا يعول عليهوقد قالوا دنخ الرجل إذا ذل ونكس رأسهوأنشدوا إذا رآني الشعراء دنخوا  ويقولون إن التدنيخ في البطيخة أن تنهزم إلى  داخلهاويقولون التدنيخ ضعف البصرويقال دنخ في بيته إذا أقام ولم يبرحفإن كان ما ذكر من هذا صحيحا فكله قياس يدل على الضعف والانكساردنس الدال والنون والسين كلمة واحدة وهي الدنس وهو اللطخ بقبيحدنع الدال والنون والعين أصل يدل على ضعف وقلة ودناءةفالرجل الدنع الفسل الذي لا خير فيهوالدنع الذلويزعمون أن الدنع ما يطرحه الجازر من البعير إذا جزردنف الدال والنون والفاء أصل يدل على مشارفة ذهاب الشيءيقال دنف الأمر إذا أشرف على الذهاب والفراغ منهوالدنف المرض الملازم والمريض دنف كأنه قد قارب الذهاب  لا يثنى ولا يجمعفإن قلت دنف ثنيت وجمعتفأما قول العجاج والشمس قد كادت تكون دنفا  فهو من الباب لأنه يريد اصفرارها ودنوها  للمغيبوقد يقال منه أدنفتدنق الدال والنون والقاف قريب من الذي قبلهيقال دنق وجه الرجل إذا اصفر من المرضودنقت الشمس إذا دانت الغروبدنم الدال والنون والميم أصل يدل على ضعف وقلةفالتدنيم الإسفاف للأمور الدنية والدنامة الرجل القصير ذكره الفراءويقولون الدنامة النملة الصغيرةدنر الدال والنون والراء كلمة واحدة وهي الدينارويقولون دنر وجه فلان إذا تلألأ وأشرقوالله أعلمباب الدال والهاء وما يثلثهما دهى الدال والهاء والحرف المعتل يدل  على إصابة الشيء بالشيء بما لا يسريقال ما دهاه أي ما أصابهلا يقال ذلك إلا فيما يسوءودواهي الدهر ما أصاب الإنسان من عظائم نوبهوالدهي النكر وجودة الرأي وهو من الباب لأنه يصيب برأيه ما يريدهدهر الدال والهاء والراء أصل واحد وهو الغلبة والقهروسمي الدهر دهرا لأنه يأتي على كل شيء ويغلبهفأما قول النبي صلى الله عليه وسلملا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر فقال أبو عبيد معناه أن العرب كانوا  إذا أصابتهم المصائب قالوا أبادنا الدهر وأتى علينا الدهر وقد ذكروا ذلك في  أشعارهمقال عمرو الضبعيرمتني بنات الدهر من حيث لا أرى  فكيف بمن يرمى وليس برام فلو أنني أرمى  بنبل تقيتها  ولكنني أرمى بغير سهام وقال آخرفاستأثر الدهر الغداة بهم  والدهر يرميني وما أرمي يا دهر قد أكثرت  فجعتنا  بسراتنا ووقرت في العظم وسلبتنا ما لست تعقبنا  يا دهر ما أنصفت  في الحكم فأعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الذي يفعل ذلك بهم هو الله  جل ثناؤه وأن الدهر لا فعل له وأن من سب فاعل ذلك فكأنه قد سب ربه تبارك  وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيراوقد يحتمل قياسا أن يكون الدهر اسما مأخوذا من الفعل وهو الغلبة كما يقال  رجل صوم وفطر فمعنى  لا تسبوا الدهر أي الغالب الذي يقهركم ويغلبكم على  أموركمويقال دهر دهير كما يقال أبد أبيدوفي كتاب العين دهرهم أمر،أي نزل بهمويقولون ما دهري كذا أي ما همتيوهذا توسع في التفسير ومعناه ما أشغل دهري بهفأما الهمة فما تسمى دهراوالدهورة جمع الشيء وقذفه في مهواه وهو قياس البابدهس الدال والهاء والسين أصل واحد يدل على لين في مكانفالدهس المكان اللين وكذلك الدهاسوالدهسة لون كلون الرملدهش الدال والهاء والشين كلمة لا يقاس عليهايقال دهش إذا بهت ودهش دهشادهق الدال والهاء والقاف يدل على امتلاء في مجيء وذهاب واضطرابيقال أدهقت الكأس ملأتهاقال الله تعالى  وكأسا دهاقا النبأ  والدهدقة دوران البضعة الكبيرة في القدر تعلو مرة وتسفل أخرىدهك الدال والهاء والكاف ليس بشيءوذكر ابن دريد دهكت الشيء أدهكه إذا سحقتهدهل الدال والهاء واللام ليس بشيءويقولون مر دهل من الليل أي طائفةويقولون لا دهل أي لا بأسوهذه نبطية لا معنى لهادهم الدال والهاء والميم أصل يدل على غشيان الشيء في ظلام ثم يتفرع  فيستوي الظلام وغيره يقال مر دهم من الليل أي طائفةوالدهمة السوادوالدهيماء تصغير الدهماء وهي الداهية سميت بذلك لإظلامهاومن الباب الدهم العدد الكثيروادهام الزرع إذا علاه السواد رياقال الله جل ثناؤه في صفة الجنتين  مدهامتان  أي سوداوان في رأي  العين وذلك للري والخضرةودهمتهم الخيل تدهمهم إذا غشيتهموالدهماء القدردهن الدال والهاء والنون أصل واحد يدل على لين وسهولة وقلةمن ذلك الدهنويقال دهنته أدهنه دهناوالدهان ما يدهن بهقال الله عز وجل  فكانت وردة كالدهان الرحمان  قالوا هو دردي الزيتويقال دهنه بالعصا دهنا إذا ضربه بها ضربا خفيفاومن الباب الإدهان من المداهنة وهي المصانعةداهنت الرجل إذا واربته وأظهرت له خلاف ما تضمر له وهو من الباب كأنه إذا  فعل ذلك فهو يدهنه ويسكن منهوأدهنت إدهانا غششت ومنه  قوله جل ثناؤه  ودوا لو تدهن فيدهنون القلم   والمدهن ما يجعل فيه الدهن وهو أحد ما جاء على مفعل مما يعتمل وأوله ميمومن التشبيه به المدهن نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء ومن ذلك حديث  النهدي نشف المدهن ويبس الجعثنوالدهين الناقة القليلة الدر ودهن المطر الأرض بلها بلا يسيراوبنو دهن حي من العرب وإليهم ينسب عمار الدهنيوالدهناء موضع وهو رمل لين والنسبة إليها دهناويوالله أعلمباب الدال والواو وما يثلثهما دوى الدال والواو والحرف المعتلهذا باب يتقارب أصوله ولا يكاد شيء منه ينقاس فلذلك كتبنا كلماته على  وجوههافالدوي دوي النحل وهو ما يسمع منه إذا تجمعوالدواء معروف تقول داويته أداويه مداواة ودواءوالدواة التي يكتب منها يقال في الجمع دوي ودوي قال الهذليعرفت الديار كرقم الدوي  حبره الكاتب الحميري والداء من المرض يقال دوي  يدوى ورجل دو وامرأة دويةيقال داءت الأرض وأداءت ودويت دوي من الداءويقال تركت فلانا دوى ما أرى به حياةويشبه الرجل الضعيف الأحمق به فيقال دويقالوقد أقود بالدوي المزمل  أخرس في الركب بقاق المنزل ودوي الطائر إذا دار  في الهواء ولم يحرك جناحيهوالدواية الجليدة التي تعلو اللبن الرائبيقال أدوى يدوي ادواءقال الشاعربدا منك غش طالما قد كتمته  كما كتمت داء ابنها أم مدوي دوح الدال  والواو والحاء كلمة واحدة وهي الدوحة الشجرة العظيمة والجمع الدوحقال يكب على الأذقان دوح الكنهبل  دوخ الدال والواو والخاء أصل واحد يدل  على التذليليقال دوخناهم أي أذللناهم وقهرناهموداخوا أي ذلوادود الدال والواو والدال ليس أصلا يفرع منهفالدود معروفيقال داد الشيء يداد وأداد يديدوالدوادي آثار أراجيح الصبيان واحدتها دواداةدور الدال والواو والراء أصل واحد يدل على إحداق الشيء بالشيء من  حواليهيقال دار يدور دوراناوالدواري الدهر لأنه يدور بالناس أحوالاقال والدهر بالإنسان دواري والدوار مثقل ومخفف حجر كان يؤخذ من الحرم إلى ناحية ويطاف به  ويقولون هو  من جوار الكعبة التي يطاف بهاوهو قوله كما دار النساء على الدوار  وقالتركت بني الهجيم لهم دوار  إذا تمضي جماعتهم تدور والدوار في الرأس هو  من الباب يقال دير به وأدير به فهو مدور به ومدار بهوالدائرة في حلق الفرس شعيرات تدور وهي معروفةويقال دارت بهم الدوائر أي الحالات المكروهة أحدقت بهموالدار أصلها الواووالدار القبيلةألا أنبئكم بخير دور الأنصارأراد بذلك القبائلومن ذلك الحديث الآخر فلم تبق دار إلا بني فيها مسجدأي لم تبق قبيلةوالداري العطارمثل الجليس الصالح كمثل الداري إن لم يحذك من عطره علقك من ريحهأراد العطاروقال الشاعرإذا التاجر الداري جاء بفارة  من المسك راحت في مفارقها تجري وإنما سمي  داريا من الدار أي هو يسكن الداروالداري الرجل المقيم في داره لا يكاد يبرحقاللبث قليلا يلحق الداريون  ذوو الجياد البدن المكفيون والدارة أرض سهلة  تدور بها جبال وفي بلاد العرب منها دارات كثيرة وأصل الدار دارةقالله داع بمكة مشمعل  وآخر فوق دارته ينادي إلى ردح من الشيزى ملاء  لباب  البر يلبك بالشهاد وقال في جمع دارة داراتتربص فإن تقو المروراة منهم  وداراتها لا تقو منهم إذا نخل ودارات العرب  المشهورة دارة جلجل ودارة السلم ودارة وشحى ودارة صلصل ودارة مأسل ودارة  خنزر ودارة الدور ودارة الجأب ودارة يمعون ودارة مكمن ودارة رهبى ودارة  جودات ودارة الأرآم ودارة الرها ودارة تيل ودارة الصفائح ودارة هضب القليب،ودارة صارة ودارة دمون ودارة رمح ودارة الملكة ودارة ملحوب ودارة محصر  ودارة أهوى ودارة الجمد ودارة رمرم ودارة قرح ودارة اليعضيد ودارة الخرج  ودارة ردم ودارة جدي ودارة النصابدوس الدال والواو والسين أصيل وهو دوس الشيءتقول دسته والذي يداس به مدوسوحمل عليه قولهم لما يسن به الصيقل السيف مدوس كأنه عند اتكائه عليه   كالذي يدوس الشيءقالوأبيض كالغدير ثوى عليه  فلان بالمداوس نصف شهر دوش الدال والواو  والشين كلمة واحدة لا يفرع منهايقال دوشت عينه تدوش دوشا إذا فسدت من داءورجل أدوش بين الدوشدوف الدال والواو والفاء كلمة واحدةيقال دفت الدواء دوفادوق الدال والواو والقاف ليس أصلا ولا فيه ما يعد لغة لكنهم يقولون  مائق دائقدوك الدال والواو والكاف أصل واحد يدل على ضغط وتزاحمفيقولون دكت الشيء دوكاوالمداك صلاية الطيب يدوك عليها الإنسان الطيب دوكاقال مداك عروس أو صلاية حنظل  ويقال بات القوم يدوكون دوكا إذا باتوا في  اختلاطومن ذلك الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خيبرلأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله يفتح الله على يده فبات الناس  يدوكونويقال تداوك القوم إذا تضايقوا في حرب أو شردول الدال والواو واللام أصلان أحدهما يدل على تحول شيء من مكان إلى  مكان والآخر يدل على ضعف واسترخاءفأما الأول فقال أهل اللغة اندال القوم إذا تحولوا من مكان إلى مكانومن هذا الباب تداول القوم الشيء بينهم إذا صار من بعضهم إلى بعض والدولة  والدولة لغتانويقال بل الدولة في المال والدولة في الحرب وإنما سميا بذلك من قياس  الباب لأنه أمر يتداولونه فيتحول من هذا إلى ذاك ومن ذاك إلى هذاوأما الأصل الآخر فالدويل من النبت ما يبس لعامهقال أبو زيد دالالثوب يدول إذا بلي وقد جعل وده يدول أي يبلىومن هذا الباب اندال بطنه أي استرخىدوم الدال والواو والميم أصل واحد يدل على السكون واللزوميقال دام الشيء يدوم إذا سكن والماء الدائم الساكنونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبال في الماء الدائم ثم يتوضأ  منهوالدليل على صحة هذا التأويل أنه روي بلفظة أخرى وهو أنه نهى أن يبال في  الماء القائمويقال أدمت القدر إدامة إذا سكنت غليانها بالماءقال الجعديتفور علينا قدرهم  فنديمها  ونفثؤها عنا إذا حميها غلا ومن المحمول على  هذا وقياسه قياسه تدويم الطائر في الهواء وذلك إذا حلق وكانت له عندها  كالوقفةومن ذلك قولهم دومت الشمس في كبد السماء وذلك إذا بلغت ذلك الموضعويقول أهل العلم بها إن لها ثم كالوقفة ثم تدلكقال ذو الرمة والشمس حيرى لها في الجو تدويم  أي كأنها لا تمضيوأما قوله يصف الكلابحتى إذا دومت في الأرض راجعة  كبر ولو شاء نجى نفسه الهرب فيقال إنه  أخطأ وإنما أراد دوت فقال دومت وقد ذكر هذا في بابهويقالدومت الزعفراندفته وهو القياس لأنه يسكن فيما يداف فيهواستدمت الأمر إذا رفقت بهوكذا يقولونوالمعنى أنه إذا رفق به ولم يعنف ولم يعجل دام لهقالفلا تعجل بأمرك واستدمه  فما صلى عصاك كمستديم وأما قوله وقد يدوم ريق الطامع الأمل  فيقولون يدوم يبل وليس هذا بشيء إنما يدوم  يبقي وذلك أن اليائس يجف ريقهوالديمة مطر يدوم يوما وليلة أو أكثرومن الباب أن عائشة سئلت عن عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان  عمله ديمة أي دائماوالمعنى أنه كان يدوم عليه سواء قلل أو كثر ولكنه كان لا يخلتعني بذلك في عبادته صلى الله عليه وسلمفأما قولهم دومته الخمر فهو من ذاك لأنها تخثره حتى تسكن حركاتهوالدأماء البحر ولعله أن يكون من الباب لأنه ماء مقيم لا ينزح ولا يبرحقالوالليل كالداماء مستشعر  من دونه لونا كلون السدوسدون الدال والواو والنون أصل واحد يدل على المداناة والمقاربةيقال هذا دون ذاك أي هو أقرب منهوإذا أردت تحقيره قلت دوينولا يشتق منه فعلويقال في الإغراء دونكه أي خذه أقرب منه وقربه منكويقولون أمر دون وثوب دون أي قريب القيمةقال القتيبي دان يدون دونا إذا ضعف وأدين إدانةوأنشدوا وعلا الربرب أزم لم يدن  أي لم يضعفوهو عنده من الشيء الدون أي الهينفإن  كان صحيحا فقياسه ما ذكرناهدوه الدال والواو والهاء ليس بشيءيقولون الدوه التحيرباب الدال والياء وما يثلثهما ديث الدال والياء والثاء يدل على  التذليل يقال ديثته إذا أذللته من قولهم طريق مديث مذللديص الدال والياء والصاد أصل واحد يدل على روغان وتفلتيقال داص يديص ديصا إذا راغ والاندياص انسلال الشيءمن اليدويقال انداص علينا فلان بشره وذلك إذا تفلت علينا وإنه لمنداص بالشرويقال الدياص السمين والدياصة السمينةفإن كان صحيحا فلأنه إذا قبض عليه اندلص من اليد لكثرة لحمهدير الدال والياء والراء أظنه منقلبا عن الواو من الدار والدورومن الباب الديروما بها ديور وديار أي أحدومن الباب الذي ذكرناه قال ابن الأعرابي يقال للرجل إذا كان رأس أصحابه  هو رأس الديرديف الدال والياء والفاء ليس بشيءيقولون الديافي منسوب إلى أرض بالجزيرةقال إذا سافه العود الديافي جرجرا  ديل الدال والياء واللام ليس ينقاسيقولون الديل قبيلة والنسبة ديليفأما الدئل على فعل فهي دويبةويضعف الأمر فيها من جهة الوزن فأما الاشتقاق فليس ببعيد وقد ذكرناه في  الدال والهمزة مع الذي يجيء بعدهماديك الدال والياء والكاف ليس أصلا يتفرع منه إنما هو الديكويقولون هو عظيم ناتئ في جبهة الفرسوليس هذا بشيءدين الدال والياء والنون أصل واحد إليه يرجع فروعه كلهاوهو جنس من الانقياد والذلفالدين الطاعة يقال دان له يدين دينا إذا أصحب وانقاد وطاعوقوم دين أي مطيعون منقادونقال الشاعر وكان الناس إلا نحن دينا  والمدينة كأنها مفعلة سميت بذلك لأنها تقام  فيها طاعة ذوي الأمروالمدينة الأمةوالعبد مدين كأنهما أذلهما العملوقالربت وربا في حجرها ابن مدينة  يظل على مسحاته يتركل فأما قول القائل يا دين قلبك من سلمى وقد دينا  فمعناه يا هذا دين قلبك أي أذلفأما قولهم إن العادة يقال لها دين فإن كان صحيحا فلأن النفس إذا اعتادت  شيئا مرت معه وانقادت لهوينشدون  في هذاكدينك من أم الحويرث قبلها  وجارتها أم الرباب بمأسل والرواية كدأبك  والمعنى قريبفأما قوله جل ثناؤه  ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك يوسف   فيقال  في طاعته ويقال في حكمهومنه  مالك يوم الدين الفاتحة   أي يوم الحكموقالقوم الحساب والجزاء وأي ذلك كان فهو أمر ينقاد لهوقال أبو زيد دين الرجل يدان إذا حمل عليه ما يكرهومن هذا الباب الدينيقال داينت فلانا إذا عاملته دينا إما أخذا وإما إعطاءقالداينت أروى والديون تقضى  فمطلت بعضا وأدت بعضا ويقال دنت وادنت إذا  أخذت بدينوأدنت أقرضت وأعطيت ديناقالأدان وأنبأه الأولون  بأن المدان ملي وفي والدين من قياس الباب المطرد  لأن فيه كل الذل والذلولذلك يقولون الدين ذل بالنهار وغم بالليليا دار سلمى خلاء لا أكلفها  إلا المرانة حتى تعرف الدينا فإن الأصمعي  قال المرانة اسم ناقته وكانت تعرف ذلك الطريق فلذلك قال لا أكلفها إلا  المرانةحتى تعرف الدين أي الحال والأمر الذي تعهدهفأراد لا أكلف بلوغ هذه الدار إلا ناقتيوالله أعلمباب الدال والألف وما يثلثهما وقد يقع فيه المهموز والألف المنقلبةوقد ذكرنا المهموز لأن سائر ذلك من المعتل مذكور في أبوابهدأب الدال والهمزة والباء أصل واحد يدل على ملازمة ودوامفالدأب العادة والشأنقال الفراء الدأب أصله من دأبت إلا أن العرب حولت معناه إلى الشأنودأب الرجل في عمله إذا جدوأدأبته أنا إدآباوالدائبان الليل والنهاردأث الدال والهمزة والثاء ليس أصلا لأن الدأثاء وهي الأمة مقلبة من  الثأداءعلى أنهم يقولون دأثت الطعام أكلتهدأل الدال والهمزة واللام يدل على خفة ونشطةفالدألان المشي بنشاطيقال منه دألت أدألوالدأل الختلويقولون الدؤلول الداهية وهو قريب من البابوالدؤل قبيلةدأم الدال والهمزة والميم يدل على توال وتنضدقال الخليل دأمت الحائط أي رفعته ويكون هذا مما ذكرناه لأنه شيء فوق شئويقال تداءمت عليه الرياح  إذا توالت وتدأمت الأمواجوقال تحت ظلال الموج إذ تدأما  والبحر نفسه الدأماءولعل هذا القياس أولى به وتداءمت الرجل إذا وثبت عليهوتداءم الفحل الناقة إذا تجللهاوتداءمت السماء توالت أمطارهادأظ الدال والهمزة والظاء كلمة واحدةيقولون الدأظ الملء ويقال دأظت المتاع في الوعاءقال والدأظ حتى لا يكون غرض  الدأظ الامتلاءوالغرض أن يبقى موضع لا يبلغه الماءدأي الدال والهمزة والياء أصلان أحدهما يدل على ختل والآخر عظم متصل  بمثله ويشبه به غيره ويكون من خشبفالأول الدأي وهو الختل يقال دأيت أدأي دأيا وهو الختلوالذئب يدأي إذا ختلوأما الآخر فالدأيات الفقار الواحدة دأية وابن دأية الغراب؛لأنه يقع على دأية البعير الدبر فينقرها والدأية من البعير الموضع تقع  عليه ظلفة الرحل فتعقرهباب الدال والباء وما يثلثهما دبج الدال والباء والجيم أصل واحد يدل  على شيء ذي صفحة حسنةالديباج معروفوالديباجتان الخدانوقال ابن مقبل يجري بديباجتيه الرشح مرتدع  ويقال هما الليتانوأما قولهم ما بالدار دبيج فيقال هو بالحاء وقد ذكر في بابه وإن كان  بالجيم كما قيل فليس من هذاولعله أن يكون من دبي من الدبيب ثم حولت ياء النسبة جيما على لغة من  يفعلدبح الدال والباء والحاء أصيل وهو الإقبال على الشيء بالجسم حتى تحنو  عليه كل الحنويقال دبح الرجل رأسه وذلك إذا نكسه وطأطأهونهي أن يدبح الرجل في الصلاة كما يدبح الحماروالذي يقولون ما بالدارمن دبيح فهو من هذا أي مقيم في الدار مقبل عليها والحاء في هذه الكلمة  أقيس من الجيم لما ذكرناهدبر الدال والباء والراء أصل هذا الباب أن جله في قياس واحد وهو آخر  الشيء وخلفه خلاف قبلهوتشذ عنه كلمات يسيرة نذكرهافمعظم الباب أن الدبر خلاف القبلوالدبير ما أدبرت به المرأة من غزلها حين تفتلهقال ابن السكيت القبيل من الفتل ما أقبلت به إلى صدرك والدبير ما أدبرت  به عن صدركودابرة الطائر الإصبع  التي في مؤخر رجلهوتقول جعلت قوله دبر أذني أي أغضيت عنه وتصاممت ودبر النهار وأدبر وذلك  إذا جاء آخره وهو دبرهودبرت الحديث عن فلان إذا حدثت به عنه وهو من الباب لأن الآخر المحدث  يدبر الأول يجيء خلفهودابرة الحافر ما حاذى مؤخر الرسغوقطع الله دابرهم أي آخر من بقي منهموالدابر من السهام الذي يخرج من الهدف كأنه ولي الرامي دبره وقد دبر يدبر  دبورا والدبران نجم سمي بذلك لأنه يدبر الثرياودابرت فلانا عاديتهوفي الحديث لا تدابروا وهو من الباب وذلك أن يترك كل واحد منهما  الإقبال على صاحبه بوجههوالتدبير أن يدبر الإنسان أمره وذلك أنه ينظر إلى ما تصير عاقبته وآخره  وهو دبره والتدبير عتق الرجل عبده أو أمته عن دبر وهو أن يعتق بعد موت  صاحبه كأنه يقولهو حر بعد موتيورجل مقابل مدابر إذا كان كريم النسب من قبل أبويه ومعنى هذا أن من أقبل  منهم فهو كريم ومن أدبر منهم فكذلكوالمدابرة الشاة تشق أذنها من قبل قفاهاوالدابر من القداح الذي لم يخرج وهو خلاف الفائز وهو من الباب لأنه ولي  صاحبه دبرهوالدابر التابع يقال دبر دبوراوعلى ذلك يفسر قوله جل ثناؤه  والليل إذا دبر المدثر   يقول تبع  النهار ودبر بالقمار إذا ذهب بهويقال ليس لهذا الأمر قبلة ولا دبرة أي ليس له ما يقبل به فيعرف ولا يدبر  به فيعرفورجل أدابر يقطع رحمه وذلك أنه يدبر عنها ولا يقبل عليهاوالدبور ريح تقبل من دبر الكعبةوالدابرة ضرب من أخذ الصرعقال أبو زيد يقال هو لا يصلي الصلاة إلا دبريا والمحدثون يقولون دبرياوذلك إذا صلاها في آخر وقتها يريد وقد أدبر الوقتوأما الكلمات الأخر فأراها شاذة عن الأصل الذي ذكرناه وبعضها صحيحفأما المشكوك فيه فقولهم إن دبارا اسم يوم الأربعاء وإن الجاهلية كذا  كانوا يسمونهوفي مثل هذا نظروأما الصحيح فالدبار وهي المشارات من الزرعقال بشر  على جربة تعلو الدبار غروبها  ومن ذلك الدبر وهو المال الكثير يقال  مال دبر ومالان دبر وأموال دبردبس الدال والباء والسين أصل يدل على عصارة في لون ليس بناصعمن ذلك الدبس وهو الصقروالدبسي طائر لأنه بذلك اللونوجئت بأمور دبس إذا جاء بها غير واضحةقال بعض أهل العلم أدبست الأرض فهي مدبسة إذا رئي فيها أول سواد النبتفأما الكثرة فهي الدبس وهو استعارة كما يقال لها الدهماء والسواد فقد عاد  إلى ذلك القياسويقولون الدباساء على فعالاء للإناث من الجراددبش الدال والباء والشين ليس بشيءعلى أنهم يقولون أرض مدبوشة أكل الجراد نبتهاقال في مهوأن بالدبا مدبوش  دبغ الدال والباء والغين كلمةدبغت الأديم أدبغه وأدبغه دبغادبق الدال والباء والقاف ليس بشيءيقولون لذي البطن الدبوقاءدبل الدال والباء واللام أصل يدل على جمع وتجمع وإصلاح لمرمةتقول دبلت الشيء جمعته كدبلك اللقمة بأصابعكوالدبول الجداولوسميت بذلك لأنها تدبل أي تنقى وتصلحقال الكسائي أرض مدبولة إذا أصلحت بسرجين وغيرهقال وكل شيء أصلحته فقد دبلته ودملتهويقال الدوبل الحمار الصغيروسمي بذلك لتجمع خلقهويقال دبل البعير وغيره يدبل إذا امتلأ لحماومما شذ عن هذا الأصل الدبل الداهيةودبلهم الأمر من الشر نزل بهميقال دبلا دبيلا كما يقولون ثكلا ثاكلاقال الشاعرطعان الكماة وركض الجياد  وقول الحواضن دبلا دبيلا دبى الدال والباء  والياء ليس أصلا وإنما هو كلمة واحدة ثم يحمل عليها تشبيهافالدبى الجراد إذا تحركوالتشبيه قولهم أدبى الرمث أول ما يتفطر وذلك لأنه يشبه بالدباوذكر بعضهم جاء فلان بدبادبا،إذا جاء بمال كالدباويقال أرض مدباة كثيرة الدبىومدبية أكل الدبا نباتهاباب الدال والثاء وما يثلثهما دثر الدال والثاء والراء أصل واحد  منقاس مطردوهو تضاعف شيء وتناضده بعضه على بعضفالدثر المال الكثيروالدثار ما تدثر به الإنسان وهو فوق الشعار والعكر الدثر  فإنه أراد الدثر فحرك الثاء  وهو الكثيرومن الباب تدثر الفحل الناقة إذا تسنمها كأنه صار دثارا لهاوتدثر الرجل فرسه إذا وثب عليه فركبهوالدثور الرجل النؤوموسمي لأنه يتدثر وينامفأما قولهم رسم داثر فهو من هذا وذلك أنه يكون ظاهرا حتى تهب عليه الرياح  وتأتيه الروامس فتصير له كالدثار فتغطيهدثأ الدال والثاء والهمزة ليس أصلا لأنه من باب الإبداليقولون مطر دثئي وهو الذي بين الحميم والصيفوإنما الأصل دفئي وهو من الدفءدثن الدال والثاء والنون كلام لعله أن يكون صحيحافأما أن يكون له قياس فلايقولون دثن الطائر أسرع في طيرانهودثن اتخذ عشهوالكلمتان متشابهتان والأمر فيهما ضعيفباب الدال والجيم وما يثلثهما دجر الدال والجيم والراء أصل يدل على  لبسفالديجور الظلام والجمع دياجر ودياجيروالدجر شبه الحيرة وهو ذلك القياس يقال رجل دجران ودجارى كما يقال حيران  وحيارىوهاهنا كلمة إن صحت فهي شاذة عن الأصل الذي ذكرناهيقولون إن الدجر الخشبة التي يشد عليها حديدة الفدانوما أرى هذا من كلام العربدجل الدال والجيم واللام أصل واحد منقاس يدل على التغطية والسترقال أهل اللغة الدجل تمويه الشيء وسمي الكذاب دجالاوسمعت علي بن إبراهيم القطان يقول سمعت ثعلبا يقول الدجال المموهيقال سيف مدجل إذا كان قد طلي بذهبقال فقيل له فيجوز أن يكون الذهب يسمى دجالا فقال لا أعرفهومن الباب الدجالة الجماعة العظيمة تحمل المتاع للتجارةويقال دجلت البعير إذا طليته بالقطران والبعير مدجلقال ابن دريد كل شيء غطيته فقد دجلتهوسميت دجلة لأنها تغطيالأرض بالجمع الكثيرويقال رفقة دجالة إذا غطت الأرض بزحمتها قال دجالة من أعظم الرفاق  وفي كتاب الخليل الدجال الكذاب وإنما دجلة كذبة  لأنه يدجل الحق بالباطلدجم الدال والجيم والميم كلمة واحدةيقال دجم إذا حزنويقولون ما سمعت لفلان دجمة أي كلمةوهذه كأنها من باب الإبدال والأصل زجمةدجن الدال والجيم والنون قياسه قياس الدال والجيم واللامفالدجن ظل الغيم  في اليوم المطروأدجن المطر دام أياماوالمداجنة حسن المخالطةوالدجنة الظلماءوفي كتاب الخليل قال لو خففه الشاعر لجاز لهقال حميد حتى إذا انجلت دجى الدجون  ومن الباب دجن دجونا أقام والشاة الداجن  التي تألف البيوتوالله أعلمباب الدال والحاء وما يثلثهما دحر الدال والحاء والراء أصل واحد وهو  الطرد والإبعادقال الله تعالى  اخرج منها مذءوما مدحورا الأعراف  دحز الدال والحاء والزاء ليس بشيءوقال ابن دريد الدحز الجماعوقد يولع هذا الرجل بباب الجماع والدفع وباب القمش والجمعدحس الدال والحاء والسين أصل مطرد منقاس وهو تخلل الشيء بالشيء في خفاء  ورفقفالدحس طلب الشيء في خفاءومن ذلك دحست بين القوم إذا أفسدت ولا يكون هذا إلا برفق ووسواس لطيف  خفيويقال الدحس إدخالك يدك بين جلدة الشاة وصفاقها تسلخهاوالدحاس دويبة تغيب في التراب والجمع دحاحيسوداحس اسم فرس وسمي بذلك لأن حوطا سطا على أمه أم داحس بماء وطين يريد أن  يخرج ماء فرسه من الرحموله حديثدحص الدال والحاء والصاد كلمة واحدةيقال دحص المذبوح برجله يدحص دحصا إذا ارتكضقال علقمةرغا فوقهم سقب السماء فداحص  بشكته لم يستلب وسليب دحض الدال والحاء  والضاد أصل يدل على زوال وزلقيقال دحضت رجله زلقتومنه دحضت الشمس زالتودحضت حجة فلان إذا لم تثبتقال الله جل ثناؤه  حجتهم داحضة عند ربهم الشورى  دحق الدال والحاء والقاف قياس يقرب من الذي قبلهيقال دحق الشيء زال ولم يثبتوالدحيق البعيدويقال فعل فلان كذا فدحقت عنه يده أي قبضتهاويقال أدحقه الله أي أبعدهودحقت الرحم رمت بالماء فلم تقبلهوالدحاق أن تخرج رحم الأنثى بعد الولادة فلا تنجو حتى تموتوهي دحوققالوأمكم خيرة النساء على  ما خان منها الدحاق والأتم دحل الدال والحاء  واللام يدل على تلجف في الشيء وتطامنفالدحل المطمئن من الأرضوالجمع الدحولويقال بئر دحول ذات تلجف وذلك إذا أكمل الماء جرابهافأما  الدحل في خلق الإنسان فيقال هو العظيم البطن وهذا قياس الباب لأنه  يدل على سعة وتلجفدحم الدال والحاء والميم ليس بشيءعلى أنهم يقولون دحمه إذا دفعه دفعا شديداوبه سمي الرجل دحمان ودحيمادحن الدال والحاء والنون ليس بأصل لأنه من باب الإبداليقال رجل دحن وهو مثل الدحلوقد فسرناهدحو الدال والحاء والواو أصل واحد يدل على بسط وتمهيديقال دحا الله الأرض يدحوها دحوا إذا بسطهاويقال دحا المطر الحصى عن وجه الأرضوهذا لأنه إذا كان كذا فقد مهد الأرضويقال للفرس إذا رمى بيديه رميا لا يرفع سنبكه عن الأرض كثيرا مر يدحو  دحواومن الباب أدحى النعام الموضع الذي يفرخ فيه أفعول من دحوت لأنه يدحوه  برجله ثم يبيض فيهوليس للنعامة عشباب الدال والخاء وما يثلثهما دخر الدال والخاء والراء أصل يدل على  الذليقال دخر الرجل وهو داخر إذا ذلوأدخره غيره أذلهفأما الدخدار فالثوب الكريم يصانقال ويجلو صفح دخدار قشيب وليس هذا من الكلمة الأولى في شيء لأن هذه معربة قالوا أصلها تخت دار أي  مصون في تختدخس الدال والخاء والسين أصل واحد يدل على اكتناز واندساس في تراب أو  غيرهفالدخس أن يندس الشيء في الترابولذلك سمى الراجز الأثافي دخسافهذا هو الأصل ثم سمى كل شيء تجمع إلى شيء وداخله بذلك والدخيس الحوشب  وهو ما بين الوظيف والعصب والدخيس من الناس العدد الجموالدخس داء في قوائم الدابةوالدخيس اللحم المكتنزوكل ذي سمن دخيسويقال الدخيس لحم باطن الكفوالدخيس من أنقاء الرمل الكثيروكلأ ديخس أي كثيروأنشد يرعى حليا ونصيا ديخسا  دخش الدال والخاء والشين ليس بشيءوزعم ابن دريد أن الدخش فعل ممات يقال دخش دخشا إذا امتلأ لحماومنه اشتقاق دخشمدخص الدال والخاء والصاد كالذي قبلهوذكر ابن دريد أن الدخوص الجارية السمينةدخل الدال والخاء واللام أصل مطرد منقاس وهو الولوجيقال دخل يدخل دخولا والدخلة باطن أمر الرجلتقول أنا عالم بدخلتهوالدخل العيب في الحسب وكأنه قد دخل عليه شيء عابهوالدخل كالدغل وهو من الباب لأن الدغل هذا قياسه أيضاويقال إن المدخول المهزول وهو الصحيح لأن لحمه كأنه قد دخلودخيلك الذي يداخلك في أموركوالدخال في الورد أن تشرب الإبل ثم ترد إلى الحوض ليشرب منها ما عساه لم  يكن شربقال الهذلي وتوفى الدفوف بشرب دخال  ويقال إن كل لحمة مجتمعة دخلة وبذلك سمى هذا  الطائر دخلاويقال دخل فلان وهو مدخول إذا كان في عقله دخلوبنو فلان في بني فلان دخيل إذا انتسبوا معهمونخلة مدخولة عفنة الجوفوالدخلل الذي يداخلك في أموركوالدخل من ريش الطائر ما بين الظهران والبطنان وهو أجود الريشوداخلة الإزار طرفة الذي يلي الجسدوالدخل من الكلأ ما دخل منه في أصول الشجرقال تباشير أحوى دخل وجميم دخن الدال والخاء والنون أصل واحد وهو الذي يكون عن الوقود ثم يشبه به  كل شيء يشبهه من عداوة ونظيرهافالدخان معروف وجمعه دواخن على غير قياسويقال دخنت النار تدخن إذا ارتفع دخانها ودخنت تدخن إذا ألقيت عليها حطبا  فأفسدتها حتى يهيج لذلك دخان وكذلك دخن الطعام يدخنويقال دخن الغبار ارتفعفأما الحديثهدنة على دخن فهو استقرار على أمور مكروهةوالدخنة من الألوان كدرة في سوادشاة دخناء وكبش أدخن وليلة دخنانةورجل دخن الخلقوأبناء دخان غني وباهلةوالدخنة بخور يدخن به البيتباب الدال والدال وما يثلثهما ددن الدال والدال والنون كلمتان  إحداهما اللهو واللعب يقال ددن وددقالأيها القلب تعلل بددن  إن همي في سماع وأذن ومن هذا اشتق السيف الددان  لأنه ضعيف كأنه ليس بحاد في مضائهوالكلمة الأخرى الديدن العادةوالله أعلمباب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله دال وسبيل هذا  سبيل ما مضى ذكره فبعضه مشتق ظاهر الاشتقاق وبعضه منحوت بادي النحت وبعضه  موضوع وضعا على عادة  العرب في مثلهفمن المشتق المنحوت الدلمص والدملص البراقفالميم زائدة وهو من الشيء الدليص وهو البراق وقد مضىومن ذلك الدفنس وهو الرجل الدنيء الأحمق وكذلك المرأة الدفنس والفاء فيه  زائدة وإنما الأصل الدال والنون والسينومن ذلك الدرقعة وهو الفرارفالزائدة فيه القاف وإنما هو من الدال والراء والعينومنه الاندراع في السير وقد ذكرناهومن هذا الباب ادرعفت الإبل إذا مضت على وجوههاويقال اذرعفت بالذالوالكلمتان صحيحتان فأما الدال فمن الاندراع وأما الذال فمن الذريعوالفاء فيهما جميعا زائدةومن ذلك الدهكم وهو الشيخ الفاني والهاء فيه زائدة وهو من دكمت الشيء  وتدكم إذا كسرته وتكسر بعضه فوق بعضوقال قوم التدهكم الانقحام في الشيء وهو ذاك القياس الذي ذكرناهومن ذلك الدلهمس وهو الأسدقال أبو عبيد سمى بذاك لقوته وجرأتهوهي عندنا منحوتة من كلمتين من دالس وهمسفدالس أتى في الظلام وقد ذكرناه وهمس كأنه غمس نفسه فيه وفي كل ما يريديقال أسد هموسقالفباتوا يدلجون وبات يسري  بصير بالدجى هاد هموس ومن ذلك دغمرت الحديث  إذا خلطتهقال الأصمعي في قوله ولم يكن مؤتشبا دغمارا  قال المدغمر الخفيوهذه منحوتة من كلمتين من دغم يقال أدغمت الحرف في الحرف إذا أخفيته فيه  وقد فسرناه ومن دغر إذا دخل على الشيءوقد مضىومن ذلك دربخ إذا تذللوالدال فيه زائدة وهو من دبخ يقال مشى حتى تدبخ أي استرخىومن ذلك دمشق عمله إذا أسرع فيهوالدال فيه زائدة وإنما هو مشق وهو الطعن السريع وقد فسر في كتاب الميمومن ذلك الدمرغ وهو الأحمق والدال فيه زائدة وهو من المرغ وهو ما يسيل من  اللعاب كأنه لا يمسك مرغهومن ذلك الدعبل وهو الجمل العظيموهو منحوت من كلمتين من دبلت الشيء إذا جمعته وقد مضى وهذا شيء عبلويجيء تفسيرهومن ذلك الدملج والدملجة واللام فيه زائدةوهو من أدمجت وقد فسرناهوالدملج المعضد من الحلىومن ذلك  الدعلجة وهو الذهاب والرجوع والتردد وبه يسمون الفرس دعلجا  والعين فيه زائدة وإنما هو من الدلج والإدلاجومن ذلك دخرص فلان الأمر إذا بينهوإنه لدخرص أي عالموالوجه أن يكون الدال فيه زائدة وهو من خرص الشيء إذا قدره بفطنته  وذكائهومن ذلك الدخمسة وهو كالخب والخداع وهي منحوتة من كلمتين من دخس ودمس وقد  ذكرناهماومن ذلك الدنخس وهو الشديد اللحم الجسيموالنون فيه زائدة وهو من اللحم الدخيس وقد مضىومن ذلك تدربس الرجل إذا تقدموأنشدإذا القوم قالوا من فتى لمهمة  تدربس باقي الريق فخم المناكب والدال  زائدة وإنما هو من الراء والباء والسينيقال اربس اربساسا إذا ذهب في الأرضومن ذلك الدلمس وهي الداهية وهي منحوتة من كلمتينمن دلس الظلمة ومن دمس إذا أتى في الظلامومن ذلك الدغاول وهي الغوائل والواو فيها زائدة وهو من دغلومن ذلك الادرنفاق وهو السير السريعوهذا مما زيدت فيه الراء والنون وإنما هو من دفق وأصله الاندفاعوالدفقة من الماء الدفعةوقد مضىومن ذلك الدعثور وهو الحوض الذي لم يتنوق في صنعتهقال العدبس الدعثور الحوض المتثلم وهذا مما زيدت فيه العينوهو من دثرويجوز أن يكون من دعث وقد مضىويقال ادرمج إذا دخل في الشيء واستتروالراء فيه زائدة وإنما هو من دمجومن ذلك الدملوك والحجر المدملك والميم زائدة وإنما هو من دلكتومن ذلك دغفقت الماء صببته والغين زائدة وإنما هو من دفقتومن ذلك الدحمسان الأسود والحاء زائدة وهو من الدسم وهو عندنا موضوع  وضعاوقد يكون عند سوانا مشتقاوالله أعلمدنقش الرجل دنقشة إذا نظر وكسر عينهوالدهثم من الرجال السهل اللينوالدرفس والدرفاس الضخم من الرجالوالدرمك الدقيق الحواريوالدرنوك ضرب من الثياب ذو خمل وبه تشبه فروة البعيرقال عن ذي درانيك وهلب أهدبا  والادعنكار إقبال السيلومحتمل أن يكون هذه من باب دعكودمخق الرجل في مشيته تثاقلوالدغفل ولد الفيلوالدغفلى  الزمان الخصبقال العجاج وإذ زمان الناس دغفلى  ومحتمل أن تكون هذه من الذي زيد فيه الدال كأنه  من غفل وهم يصفون الزمان الطيب الناعم بالغفلةقالقديديمة التجريب والحلم إنني  لدى غفلات العيش قبل التجاربوالدمقس القزوالدردبيس الداهية والشيخ الهمودنقست بين القوم أفسدتوالدهاريس الدواهيوالدلقم الناقة التي أكلت أسنانها من الكبرومحتمل أن تكون هذه منحوتة من دقمت فاه إذا كسرته ومن دلق إذا خرج كأن  لسانها يندلقوالدلعك والدلعس الضخمةودربح عداوالدربلة ضرب من المشيوالدرقل ضرب من الثيابوالدرداقس عظم يفصل بين الرأس والعنقوما أبعد هذه من الصحةويقال إن الدلمز القوي الماضيوكذلك الدلامز والجمع دلامزقال الشاعر يغبى على الدلامز البرارت  والله أعلم بالصوابكتاب الذال باب الذال وما معهما في الثنائي والمطابق ذر الذال والراء  المشددة أصل واحد يدل على لطافة وانتشارومن ذلك الذر صغار النمل الواحدة ذرةوذررت الملح والدواءوالذريرة معروفة وكل ذلك قياس واحدومن الباب ذرت الشمس ذرورا إذا طلعت وهو ضوء لطيف منتشروذلك قولهم لا أفعله ما ذر شارق وما ذر قرن الشمسوحكى عن أبي زيد ذر البقل إذا طلع من الأرضوهو من الباب لأنه يكون حينئذ صغارا منتشرافأما قولهم ذارت الناقة وهي مذار إذا ساء خلقها فقد قيل إنه كذا مثقلفإن كان صحيحا فهو شاذ عن الأصل الذي أصلناهإلا أن الحطيئة قال ذارت بأنفها  مخففاوأراه الصحيح ويكون حينئذ من ذئرت إذا تغضبت فيكون على تخفيف الهمزةإلا أن أبا زيد قال في نفس فلان ذرار أي إعراضغضبا كذرار الناقةوهذا يدل على القول الأولوالله أعلمذع الذال والعين في المطابق أصل واحد يدل على تفريق الشيءيقال ذعذعت الريح الشيء إذا فرقته فتذعذع أي تفرققال النابغة تذعذعها مذعذعة حنون  ويقال إن الذعاع الفرجة بين النخلة والنخلة في  شعر طرفة على اختلاف فيه فقد قال بعضهم إنه بالدال وقد مضى ذكرهوحكى ابن  دريد ذعذع السر أذاعهوالذعاع الفرق من الناس الواحدة ذعاعةذف الذال والفاء أصل واحد يدل على خفة وسرعةفالذفيف اتباع للخفيفويقال الذفيف السريعومنه يقال ذففت على الجريح إذا أسرعت قتلهواشتقاق ذفافة منهويقال للماء القليل ذفاف ومياه أذفةوحكى عن الأعرابي الذف القتلواستذف الأمر استقام وتهيأويقال الذفاف الشيء اليسير من كل شيءيقولون ما ذقت ذفافا أي أدنى ما يؤكلقال أبو ذؤيبيقولون لما جشت البئر أوردوا  وليس بها أدنى ذفاف لوارد يقول ليس بها  شيءذل الذال واللام في التضعيف والمطابقة أصل واحد يدل على الخضوع  والاستكانة واللينفالذل ضد العزوهذه مقابلة في التضاد صحيحة تدل على الحكمة التي خصت بها العرب دون سائر  الأمم لأن العز من العزاز وهي الأرض الصلبة الشديدةوالذل خلاف الصعوبةوحكى عن بعضهم أنه قال بعض الذل بكسر الذال أبقى للأهل والماليقال من هذا دابة ذلول بين الذلومن الأول رجل ذليل بين الذل والمذلة والذلةويقال لما وطئ من الطريق ذلوذلل القطف تذليلا إذا لان وتدلىويقال أجر الأمور على أذلالها أي استقامتها أي على الأمر الذي تطوع فيه  وتنقادومن الباب ذلاذل القميص وهو ما يلي الأرض من أسافله الواحدة ذلذلويقولون اذلولى الرجل إذليلاء إذا أسرعوهو من البابذم الذال والميم في المضاعف أصل واحد يدل على كله على خلاف الحمديقال ذممت فلانا أذمه فهو ذميم ومذموم إذا كان غير حميدومن هذا الباب الذمة وهي البئر القليلة الماءوفي الحديثأنه أتى على بئر ذمةوجمع الذمة ذمامقال ذو الرمةعلى حميريات كأن عيونها  ذمام الركايا أنكزتها المواتح انكزتها أذهبت  ماءهاوالمواتح المستقيةفأما العهد فإنه يسمى ذماما لأن الإنسان يذم على إضاعته منهوهذه طريقة للعرب مستعملة وذلك كقولهم فلان حامي الذمار أي يحمي الشيء  الذي يغضبوحامى الحقيقة أي يحمى ما يحق عليه أن يمنعهوأهل الذمة أهل العقدقال أبو عبيد الذمة الأمان  في قوله صلى الله عليه وسلمويسعى بذمتهمويقال أهل الذمة لأنهم أدوا الجزية فأمنوا على دمائهم وأموالهمويقال في الذمام مذمة ومذمة بالفتح والكسر وفي الذم مذمة بالفتحوجاء في الحديثأن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما يذهب عني مذمة الرضا فقال غرة  عبد أو أمةيعني بمذمة الرضاع ذمام المرضعةوكان النخعي يقول في تفسير هذا الحديث إنهم كانوا يستحبون أن يرضخوا عند  فصال الصبي للظئر بشيء سوى الأجرفكأنه سأله ما يسقط عني حق التي أرضعتني حتى أكون قد أديت حقها كاملاحدثنا بذلك القطان عن المفسر عن القتيبيوالعرب تقول أذهب مذمتهم بشيء أي أعطهم شيئا فإن لهم عليك ذماماويقال افعل كذا وخلاك ذم أي ولا ذم عليكويقال أذم فلان بفلان إذا تهاون بهوأذم به بعيره إذاأخر وانقطع عن سائر الإبلوشئ مذم أي معيبورجل مذم لا حراك بهوحكى ابن الأعرابيبئر ذميم وهي مثل الذمةأنشدنا أبو الحسن القطان عن ثعلب عن ابن الأعرابيمواشكة تستعجل الركض تبتغي  نضائض طرق ماؤهن ذميم يصف قطاةيقولوبقي في الباب ما يقرب من قياسه إن كان صحيحاإن الذميم بثر يخرج على الأنفوحكى ابن قتيبة أن الذميم البول الذي يذم ويذن من قضيب التيسقال أبو زبيدترى لأخلافها من خلفها نسلا  مثل الذميم على قزم اليعامير النسل من  اللبن ما يخرج منهوالقزم الصغارقال الشيباني لا أعرف اليعاميروسألت فلم أجد عند أحد بها علما ويقال هي صغار الضأنذن الذال والنون في المضاعف أصل يدل على سيلانفالذنين ما يسيل من المنخرينوقد ذن ذنا وهو أذنقال الشماختوائل من مصك أنصبته  حوالب أسهرته بالذنين ويقال له الذنان أيضاويقال إن المرأة الذناء التي يسيل حيضها ولا ينقطع ويقال الذنانة بقية  الشيء الهالك الضعيفومما يشذ عن الباب وقد قلت إن أكثر أمر النبات على غير قياس الذؤنون نبتيقال خرج الناس يتذأننون  إذا أخذوا الذؤنونذب الذال والباء في المضاعف أصول ثلاثة أحدها طويئر ثم يحمل عليه ويشبه  به غيره والآخر الحد والحدة والثالث الاضطراب والحركةفالأول الذباب معروف وواحدته ذبابة وجمع الجمع أذبةومما يشبه به ويحمل عليه ذباب العين إنسانهاويقال ذببت عنه إذا دفعت عنه كأنك طردت عنه الذباب التي يتأذى بهوقول النابغة ضرابة بالمشفر الأذبة  فهو جمع ذبابوالمذبوب من الإبل الذي يدخل الذباب منحرهوالمذبوب الأحمق كأنه شبه بالجمل المذبوبوأما الحد فذباب أسنان البعير حدهاقال الشاعروتسمع للذباب إذا تغنى  كتغريد الحمام على الغصون وذباب السيف حدهوالأصل الثالث الذبذبة نوس الشيء المعلق في الهواءوالرجل المذبذب المتردد بين أمرين والذبذب الذكر لأنه يتذبذب أي يترددوالذباذب أشياء تعلق في هودج أو رأس بعيروالذب الثور الوحشي ويسمى ذب الرياد قال ابن مقبليمشي بها ذب الرياد كأنه  فتى فارسي ذو سوارين رامح وقالوا سمى ذب  الرياد لأنه يجئ ويذهب لا يثبت في موضع واحدومن هذا الأصل الثالث قولهم ذبت شفته إذا ذبلت من العطشوأنشدهم سقوني عللا بعد نهل  من بعد ما ذب اللسان وذبل ويقال ذب النبت إذا  ذوىوذب جسمه أي هزلومن الاضطراب والحركة قولهم ذببنا ليلتنا أي أتعبنا في السيرولا ينالون الماء إلا بقرب مذبب أي مسرعقالمذببة أضر بها بكورى  وتهجيري إذا اليعفور قالاوقاليذبب ورد على إثره  وأمكنه وقع مردى خشب والله أعلم بالصوابذرع الذال والراء والعين أصل واحد يدل على امتداد وتحرك إلى قدم ثم  ترجع الفروع إلى هذا الأصلفالذراع ذراع الإنسان معروفةوالذرع مصدر ذرعت الثوب والحائط وغيرهثم يقال ضاق بهذا الأمر ذرعا إذا تكلف أكثر مما يطيق فعجزويقال ذرعه القيء سبقهومذارع الدابة قوائمها والواحد مذراعوتذرعت الإبل الماء خاضت بأذرعهاومذارع الأرض نواحيها كأن كل ناحية منها كالذراعويقال ذرعت البعير وطئت على ذراعه ليركب صاحبيوتذرعت المرأة الخوص إذا تنقته وذلك أنها تمره  مع ذراعهاقال تذرع خرصان بأيدي الشواطب  والذريعة ناقة يتستر بها الرامي يرمي  الصيدوذلك أنه يتذرع معها ماشياومن الباب تذرع الرجل في كلامهوالإذراع كثرة الكلاموفرس ذريع واسع الخطو بين الذراعةوقوائم ذرعات خفيفاتوالذراعان نجمان يقال هما ذراعا الأسدويقال للمرأة الخفيفة اليد بالغزل ذراعقالهالكسائيويقال ثور مذرع إذا كان في أذرعه لمع سودومطر مذرع وهو الذي إذا حفر عنه بلغ من الأرض قدر ذراعوالمذرع من الرجال الذي تكون أمه عربية وأبوه خسيسا غير عربيوإنما سمى مذرعا بالرقمين في ذراع البغل لأنهما أتتا من قبل الحمارويقال للرجل تعده أمرا حاضرا هو لك مني على حبل الذراعويقال لصدر القناة ذراع العاملوالذراعان هضبتانقال إلى مشرب بين الذراعين بارد  والمذارع ما قرب من الأمصار مثل القادسية  من الكوفةوالمذارع من النخل القريبة من البيوتوزق مذراع أي طويل ضخمويقال ذرع لي فلان شيئا من خبر أي خبرنيويقال ذرع الرجل في سعيه إذا عدا فاستعان بيديه وحركهماويقال للبشير إذا أومأ بيده قد ذرع البشيروهو علامة البشارةذرف الذال والراء والفاء ثلاث كلمات لا ينقاسفالأولى ذرفت العين دمعهاوذرف الدمع يذرف ذرفاومذارف العين مدامعهاوالثانية ذرف يذرف ذرفانا وذلك إذا مشى مشيا ضعيفاوالثالثة ذرف على المائة أي زاد عليهاذرق الذال والراء والقاف ليس بشيءأما الذي للطائر فأصله الزاء وقد ذكر في بابهوالذرق نبت يقال أذرقت الأرض إذا أنبتتهذرو الذال والراء والحرف المعتل أصلان أحدهما الشيء يشرف على الشيء  ويظله والآخر الشيء يتساقط متفرقافالذروة أعلى السنام وغيره والجمع ذرىوالذرا كل شيء استترت بهتقول أنا في ظل فلان أي ذراهوالمذروان أطراف الأليتين لأنهما يشرفان على ما بينهماوأما الآخر فيقول ذرا ناب الجمل إذا انكسر حدهقال أوسإذا مقرم منا ذرا حد نابه  تخمط فينا ناب آخر مقرم ومن الباب ذرت الريح  الشيء تذروهوالذرا اسم لما ذرته  الريحويقال أذرت العين دمعها تذريهوأذريت الرجل عن فرسه رميتهويقال إن الذرى اسم لما صب من الدمعومن الباب قولهم بلغني عنه ذرو من قول وذلك ما يساقطه من أطراف كلامه غير  متكاملذرأ الذال والراء والهمزة أصلان أحدهما لون إلى البياض والآخر كالشئ  يبذر ويزرعفالأول الذرأة وهو البياض من شيب وغيرهومنه ملح ذرآني وذرآنيوالذرأة البياضورجل أذرأ أشيب والمرأة ذرآءوقال الشيباني شعرة ذراء على وزن ذرعاء أي بيضاءوالفعل منه ذرئ يذرأويقال إن الذراء من الغنم البيضاء الأذنوالأصل الآخر قولهم ذرأنا الأرض أي بذرناهاوزرع ذرئ على فعيلوأنشدشققت القلب ثم ذرأت فيه  هواك فليم فالتام الفطور ومن هذا الباب ذرأ  الله الخلق يذرؤهمقال الله تعالى  يذرؤكم فيه الشورى  ومما شذ عن الباب قولهم أذرأت فلانا بكذا أولعته بهوحكى عن ابن الأعرابي ما بيني وبينه ذرء أي حائلذرب الذال والراء والباء أصل واحد يدل على خلاف الصلاح في تصرفه من  إقدام وجرأة على ما لا ينبغيفالذرب فساد المعدةقال أبو زيد في لسان فلان ذرب وهو الفحشوأنشدأرحني واسترح مني فإني  ثقيل محملي ذرب لساني وحكى ابن الأعرابي الذرب  الصدأ الذي يكون في السيفويقال ذرب الجرح إذا كان يزداد اتساعا ولا يقبل دواءقالأنت الطبيب لأدواء القلوب إذا  خيف المطاول من أدوائها الذرب وبقيت في  الباب كلمة ليس ببعيد قياسها عن سائر ما ذكرناه لأنها لا تدل على صلاح وهي  الذربيا وهي الداهيةيقال رماه بالذربياقال الكميترماني بالآفات من كل جانب  وبالذربيا مرد فهر وشيبها ذرح الذال والراء  والحاء معظم بابه أصل واحد وهو تفريق الشيء على الشيء يكسوه صبغايقال ذرحت الزعفران في الماء إذا جعلت فيه شيئا منه يسيراثم يقال أحمر ذريحي كأن الحمرة ذرحت عليهوالذريح فحل ينسب إليه الإبلوممكن أن يكون ذلك للونه كما يقال أحمرقال من الذريحيات ضخما آركا  والذرائح الهضاب واحدتها ذريحة  وقد يمكن أن  تسمى بذلك للونهاقال الله عز وجل  ومن الجبال جدد بيض وحمر فاطر  ومن الباب أيضا الذراريح واحدتها ذروحة وذراحة وذرحرحةيقال ذرح طعامه إذا جعل فيه ذلكوحكى ناس عسل مذرح أكثر عليه الماءباب الذال والعين وما يثلثهما ذعف الذال والعين والفاء كلمة واحدة  الذعاف السم القاتلطعام مذعوفوذعف الرجل سقي ذلكذعق الذال والعين والقاف ليس أصلا ولا فيه لغة لكن الخليل زعم أن  الذعاف لغة في الذعاق ثم قال ما أدري ألغة هي أم لثغةوكان ابن دريد يقول الذعاق كالزعاق وهو الصياحيقال ذعق وزعق إذا صاح بمعنىذعر الذال والعين والراء أصل واحد يدل على فزع وهو الذعريقال ذعر الرجل فهو مذعوروالذعور من الإبل التي إذا مست غارتوامرأة ذعور تذعر من الريبةقالتنول بمعروف الحديث وإن ترد  سوى ذاك تذعر منك وهي ذعور ذعن الذال  والعين والنون أصل واحد يدل على الإصحاب والانقياديقال أذعن الرجل إذا انقاد ويذعن إذعاناوبناؤه ذعن إلا أن استعماله أذعنويقال ناقة مذعان سلسة الرأس منقادةذعط الذال والعين والطاء كلمة واحدةيقال ذعطه إذا ذبحهوذعطته المنية قتلتهقال الشاعرإذا بلغوا مصرهم عوجلوا  من الموت بالهميع الذاعط وقريب من هذا الذال  والعين والتاء فإنهم يقولون ذعته يذعته إذا خنقهباب الذال والفاء وما يثلثهما ذفر الذال والفاء والراء كلمة تدل على  رائحةيقولون الذفر حدة الرائحة الطيبةويقولون مسك أذفرويقولون روضة ذفرة لها رائحة طيبةوالذفراء بقلةفأما الذفري فهو الموضع الذي يعرق من قفا البعيرولا بد أن تكون لذلك المكان رائحةوالذفر البعير القوي ذلك الموضع منه ثم استعير ذلك فقيل له في الإنسان  أيضا ذفرىقالوالقرط في حرة الذفرى معلقة  تباعد الحبل عنه فهو مضطرب ذفل الذال  والفاء واللام ليس أصلاعلى أنهم يقولون إن الذفل القطرانوينشدون لابن مقبلتمشي به الظلمان كالدهم قارفت  بزيت الرهاء الجون والذفل طاليا  والله  أعلمباب الذال والقاف وما يثلثهما ذقن الذال والقاف والنون كلمة واحدة  إليها يرجع سائر ما يشتق من البابفالذقن ذقن الإنسان وغيره مجمع لحييهويقال ناقة ذقون تحرك رأسها إذا سارتوالذاقنة طرف الحلقوم الناتىءوهو في حديث عائشةتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري وحاقنتي وذاقنتيوتقول ذقنت الرجل أذقنه إذا دفعت بجمع كفك في لهزمتهودلو ذقون إذا لم تكن مستوية بل تكون ضخمة مائلةباب الذال والكاف وما يثلثهما ذكا الذال والكاف والحرف المعتل أصل  واحد مطرد منقاس يدل على حدة في الشيء ونفاذيقال للشمس ذكاء لأنها تذكو كما تذكو الناروالصبح ابن ذكاء لأنه من ضوئهاومن الباب ذكيت الذبيحة أذكيها وذكيت النار أذكيها وذكوتها أذكوهاوالفرس المذكي الذي يأتي عليه بعد القروح سنة يقال ذكي يذكيوالعرب تقول جرى المذكيات غلاب وغلاء أيضاوالذكاء ذكاء القلبقال الشاعريفضله إذا اجتهدا عليه  تمام السن منه والذكاء والذكاء سرعة الفطنة  والفعل منه ذكي يذكيويقال في الحرب والنار أذكيت أيضاوالشيء الذي تذكي به ذكوةذكر الذال والكاف والراء أصلان عنهما يتفرع كلم البابفالمذكر التي ولدت ذكراوالمذكار التي تلد الذكران عادةقال عديولقد عديت دوسرة  كعلاة القين مذكارا والمذكار الأرض تنبت ذكور العشبوالمذكرة من النوق التي خلقها وخلقها كخلق البعير أو خلقهقال الفراء يقال كم الذكرة من ولدك أي الذكوروسيف مذكر ذو ماءوذو ذكر أي صارموذكور البقل ما غلظ منه كالخزامي والأقحوانوأحرار البقول ما رق وكرموكان الشيباني يقول الذكور إلى المرارة ما هيوالأصل الآخر ذكرت الشيء خلاف نسيتهثم حمل عليه الذكر باللسانويقولون اجعله منك على ذكر بضم الذال أي لا تنسهوالذكرالعلاء والشرفوهو قياس الأصلويقال رجل ذكر وذكير أي جيد الذكر شهمباب الذال واللام وما يثلثهما ذلف الذال واللام والفاء كلمة واحدة لا  يقاس عليها وهي الذلف استواء في طرف الأنف ليس  بحد غليظ وهو أحسن الأنوفذلق الذال واللام والقاف أصل واحد يدل على حدةفالذلق طرف اللسانوالذلاقة حدة اللسان وكل محدد مذلقوقرن الثور مذلقويشتق من ذلك أذلقت الضب إذا صببت الماء في جحره ليخرجوالإذلاق سرعة الرميباب الذال والميم وما يثلثهما ذمي الذال والميم والحرف المعتل أصل  واحد يدل على حركةفالذماء الحركة يقال ذمي يذمى إذا تحركوالذميان الإسراعويقال لبقية النفس الذماء وذلك أنها بقية حركتهومن الباب خذ ما ذمي لك أي ما ارتفع وهو من الباب لأنه يسنحويقال ذمتني ريح كذا أي آذتنيذمر الذال والميم والراء أصل واحد يدل على شدة في خلقوخلق من غضب وما أشبههفالذمر الرجل الشجاعوكذلك الذمر الحضوإذا قيل فلان يتذمر فكأنه يلوم نفسه ويتغضبوالذمار كل شيء لزمك حفظه والغضب لهوأما الذي قلناه في شدة الخلق فالمذمر هو الكاهل والعنق وما حوله إلى  الذفرى وهو أصل العنقيقولون ذمرت السليل إذا مسست قفاه لتنظر أذكر أم أنثىقال أحيحةوما تدري إذا ذمرت سقبا  لغيرك أو يكون لك الفصيل ويقولون إذا اشتد  الأمر بلغ المذمرويقولون رجل ذمير وذمر منكروتذامر القوم إذا حث بعضهم بعضاومن الباب ذمر الأسد إذا زأر يذمر ذمرةذمل الذال والميم والهاء واللام كلمة واحدة في ضرب من السيروذلك الذميل كالعدو من الإبل يقال ذملت الجمل إذا حملته على الذميلذمه الذال والميم والهاء ليس أصلا ولا منه ما يصح إلا أنهم يقولون ذمه  إذا تحير ويقال ذمهته الشمس آلمت دماغهوالله أعلمباب الذال والنون وما يثلثهما ذنب الذال والنون والباء أصول ثلاثة  أحدها الجرم والآخر مؤخر الشيء والثالث كالحظ والنصيبفالأول الذنب والجرميقال أذنب يذنبوالاسم الذنب وهو مذنبوالأصل الآخر الذنب وهو مؤخر الدواب ولذلك سمي الأتباع الذنابيوالمذانب مذانب التلاع وهي مسايل الماء فيهاوالمذنب من الرطب ما أرطب بعضهويقال للفرس الطويل الذنب ذنوبوالذناب عقب كل شيء والذانب التابع وكذلك المستذنبالذي يكون عند أذناب الإبلقال الشاعر مثل الأجير استذنب الرواحلا  فأما الذنائب فمكان وفيه يقول القائلفإن يك بالذنائب طال ليلى  فقد أبكى من الليل القصير والله أعلمباب الذال والهاء وما يثلثهما ذهب الذال والهاء والباء أصيل يدل على  حسن ونضارةمن ذلك الذهب معروف وقد يؤنث فيقال ذهبة ويجمع على الأذهابوالمذاهب سيور تموه بالذهب أو خلل من سيوفوكل شيء مموه بذهب فهو مذهبقال قيسأتعرف رسما كاطراد المذاهب  لعمرة وحشا غير موقف راكب ويقال رجل ذهب إذا  رأى معدن الذهب فدهشوكميت مذهب إذا علته حمرة إلى اصفرارفأما الذهبة فمطر جودوهي قياس الباب لأن بها تنضر الأرض والنباتوالجمع ذهابقال ذو الرمة فيها الذهاب وحفتها البراعيم  فهذا معظم البابوبقي أصل آخر وهو ذهاب الشيء مضيهيقال ذهب يذهب ذهابا وذهوباوقد ذهب مذهبا حسناذهر الذال والهاء والراء ليس بأصلوربما قالوا ذهر فوه إذا اسودت أسنانهذهل الذال والهاء واللام أصل واحد يدل على شغل عن شيء بذعر أو غيرهذهلت عن الشيء أذهل إذا نسيته أو شغلتوأذهلني عنه كذاهذا هو الأصلوحكي عن اللحياني جاء بعد ذهل من الليل وذهل كما تقول مر هدء من الليلويجوز أن يكون ذلك لإظلامه وأنه يذهل فيه عن الأشياءومما شذ عن الباب قولهم للفرس الجواد ذهلولذهن الذال والهاء والنون أصل يدل على قوةيقال ما به ذهن أي قوةقال أوسأنوء برجل بها ذهنها  وأعيت بها أختها الغابرة والذهن الفطنة للشيء  والحفظ لهوكذلك الذهن والله أعلم بالصوابباب الذال والواو وما يثلثهما ذوي الذال والواو والياء كلمة واحدة  تدل على يبس وجفوفتقول ذوى العود يذوي إذا جف وهو ذاو وربما قالوا ذأى يذأى والأول الأجودذوب الذال والواو والباء أصل واحد وهو الذوب ثم يحمل عليه ما قاربه في  المعنى مجازايقال ذاب الشيء يذوب ذوبا وهو ذائبثم يقولون  مجازا ذاب لي عليه من المال كذا أي وجب كأنه لما وجب فقد ذاب  عليه كما يذوب الشيء على الشيءوالإذوابة الزبد حين يوضع في البرمة ليذابوالذوب العسل الخالصثم يقولون للشمس إذا اشتد حرها ذابت كأنها لما بلغت إلى الأجساد بحرها  فقد ذابت عليهمقالإذا ذابت الشمس اتقى صقراتها  بأفنان مربوع الصريمة معبل ويقولون أذاب  فلان أمره أي أصلحهوهو من الباب لأنه كأنه فعل به ما يفعله مذيب السمن وغيره حتى يخلص  ويصلحومنه قول بشروكنتم كذات القدر لم تدر إذ غلت  أتنزلها مذمومة أو تذيبها وقال قوم  تذبيها تنهبها والإذابة النهبة أذبته أنهبتهوهو الباب كأنه أذابه عليهمذوق الذال والواو والقاف أصل واحد وهو اختبار الشيء من جهة تطعم ثم  يشتق منه مجازا فيقال ذقت المأكول أذوقه ذوقاوذقت ما عند فلان اختبرتهوفي كتاب الخليل كل ما نزل بإنسان من مكروه فقد ذاقهويقال ذاق القوس إذا نظر ما مقدار إعطائها وكيف قوتهاقالفذاق فأعطته من اللين جانبا  كفى ولها أن يغرق السهم حاجز ذود الذال  والواو والدال أصلان أحدهما تنحية الشيء عن الشيء والآخر جماعة الإبلومحتمل أن يكون البابان راجعين إلى أصل واحدفالأول قولهم ذدت فلانا عن الشيء أذوده ذودا وذدت إبلي أذودها ذودا  وذياداويقال أذدت فلانا أعنته على ذياد إبلهوالأصل الآخر الذود من النعمقال أبو زيد الذود من الثلاثة إلى العشرةباب الذال والياء وما يثلثهما ذيخ الذال والياء والخاء كلمة واحدة لا  قياس لهاقولهم للذكر من الضباع ذيخ والجمع ذيخةوربما قالوا ذيخت الرجل تذييخا إذا أذللتهذير الذال والياء والراء ليس أصلاإنما يقولون ذيرت أطباء الناقة إذا طليتها بسرجين لئلا يرتضع الفصيلوهو الذيارذيع الذال والياء والعين أصل يدل على إظهار الشيء وظهوره وانتشارهيقال ذاع الخبر وغيره يذيع ذيوعاورجل مذياع لا يكتم سرا والجمع المذاييعوفي حديث علي عليه السلام ليسوا بالمساييح ولا المذاييع البذروهاهنا كلمة  من هذا في المعنى من طريقة الانتشار يقولون أذاع الناس ما في  الحوض إذا شربوه كلهذيف الذال والياء والفاء كلمة واحدة لا قياس لها وهي الذيفان وهو السم  القاتلذيل الذال والياء واللام أصيل واحد مطرد منقاس وهو شيء يسفل في إطافةمن ذلك الذيل ذيل القميص وغيرهوذيل الريح ما انسحب منها على الأرضوفرس ذيال طويل الذنبقال النابغةبكل مجرب كالليث يسمو  إلى أوصال ذيال رفن وإن كان الفرس قصيرا وذنبه  طويلا فهو ذائلوقولهم للشيء المهان مذال من هذا كأنه لم يجعل في الأعاليويقولون جاء أذيال من الناس أي أواخر منهم قليلوالذائلة من الدروع الطويلة الذيلوكذلك الذائلقال ونسج سليم كل قضاء ذائل  وذالت المرأة جرت أذيالهاوهو في شعر طرفةفأما قول الأغلب يسعى بيد وذيل  فإنما أراد الرجل فجعل الذيل مكانه للقافية فإنه يقول فالويل لو ينجيه قول الويل ويقولون من يطل ذيله ينتطق بهيراد أن من كان في سعة أنفق ماله حيث شاءذيم الذال والياء والميم كلمة واحدة لا يقاس ولا يتفرعيقال ذمته أذيمه ذيماذيأ الذال والياء والهمزة كلمة واحدةتذيأ اللحم وذيأته إذا فصلته عن العظمباب الذال والهمزة وما يثلثهما ذأر الذال والهمزة والراء أصل واحد  يدل على تجنب وتقاليقولون ذئرت الشيء أي كرهته وانصرفت عنهوفي الحديثأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نهى عن ضرب النساء ذئر النساء على  أزواجهن يعني نفرن ونشزن واجترأنوقال الشاعرولقد أتانا عن تميم أنهم  ذئروا لقتلى عامر وتغضبوا ويقال ناقة مذائر  وهي التي ترأم بأنفها ولا يصدق حبهاويقال بل هي التي تنفر عن الولد ساعة تضعهوقوله ذئروا لقتلى يعنى نفروا وأنكروا ويقال أنفواذأب الذال والهمزة والباء أصل واحد يدل على قلة استقرار وألا يكون  للشيء في حركته جهة واحدةمن ذلك الذئب سمي بذلك لتذؤبه من غير جهة واحدةويقال ذئب الرجل إذا وقع في غنمه الذئبويقال  تذأبت الريح أتت من كل جانبوأرض مذأبة كثيرة الذئابوذؤب الرجل إذا صار ذئبا خبيثاوجمع الذئب أذؤب وذئاب وذؤبانويقال تذاءبت الناقة تذاؤبا على تفاعلت إذا ظأرتها على ولدها فتشبهت لها  بالذئب ليكون أرأم لها عليهوقال قوم الإذآب الفراروأنشدإني إذا ما ليث قوم أذأبا  وسقطت نخوته وهربا هذا أصل الباب ثم يشبه  الشيء بالذئبفالذئب من القتب ما تحت ملتقى الحنوين وهو يقع على المنسجذأم الذال والهمزة والميم أصل يدل على كراهة وعيبيقال أذأمتني على كذا أي أكرهتني عليهويقولون ذأمته أي حقرتهوالذأم العيب وهو مذءومفأما الذان بالنون فليس أصلا لأن النون فيه مبدلة من ميمقالرددنا الكتيبة ملمومة  بها أفنها وبها ذانها ذأل الذال والهمزة واللام  أصل يقل كلمة ولكنه منقاس يدل على سرعةيقال ذأل يذأل إذا مشى بسرعة وميسفإن كان في انخزال قيل يذؤلومن ذلك سمي الذئب ذؤالةذأى الذال والهمزة والحرف المعتل يدل على ضرب من السيريقال ذأى يذأى ذأياويقال الذأوالسوق الشديدباب الذال والباء وما يثلثهما ذبح الذال والباء والحاء أصل واحد وهو  يدل على الشقفالذبح مصدر ذبحت الشاة ذبحاوالذبح المذبوحوالذباح شقوق في أصول الأصابعويقال ذبح الدن إذا بزلوالمذابح سيول صغار تشق الأرض شقاوسعد الذابح أحد السعودوالذبح نبت ولعله أن يكون شاذا من الأصلذبل الذال والباء واللام أصل واحد يدل على ضمر في الشيءباب الذال والحاء وما يثلثهما ذحق الذال والحاء والقاف ليس أصلاوربما قالوا ذحق اللسان إذا انقشر من داء يصيبهذحل الذال والحاء واللام أصل واحد يدل على مقابلة بمثل الجناية يقال  طلب بذحلهوالله أعلمباب الذال والخاء وما يثلثهما ذخر الذال والخاء والراء يدل على إحراز  شيء يحفظهيقال ذخرت الشيء أذخره ذخرافإذا قلت افتعلت من ذلك قلت ادخرتومن الباب المذاخر وهو اسم يجمع جوف الإنسان وعروقهقال منظورفلما سقيناها العكيس تملأت  مذاخرها  وازداد رشحا وريدها ويقولون ملأ  البعير مذاخره أي جوفهوالإذخر ليس من الباب نبتباب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله ذال فأما ما زاد  على ثلاثة أحرف فكلمات يسيرة تدل على انطلاق وذهاب وأمرها في الاشتقاق خفي  جدا فلذلك لم نعرض لذكرهفالذعلبة الناقة السريعةيقال تذعلبت تذعلبا واذلولت اذليلاء وهو انطلاق في استخفاءويقال إن الذعلبة النعامة وبها شبهت الناقةوالذعالب قطع الخرق وهي قوله منسرحا إلا ذعاليب الخرق  واذلعب الجمل في سيره اذلعبابا وهو قريب من  الذي قبلهتم كتاب الذالكتاب الراء باب الراء وما معها في الثنائي والمطابق رز الراء  والزاء أصلان أحدهما جنس من الاضطراب والآخر إثبات شيءفالأول الأرزيز وهي الرعدةقال الشاعرقطعت على غطش وبغش وصحبتي  سعار وإرزيز ووجر وأفكل ويقال الإرزيز البرد  وهو قياس ما ذكرناهوالرز صوتوفي الحديثمن وجد في جوفه رزا فلينصرف وليتوضأوأما الآخر فيقال رز الجراد إذا غرز بذنبه في الأرض ليبيضومن الباب الإرزيز وهو الطعن وقياسه ذاكوالرز الطعن أيضايقال رزه أي طعنهورززت السهم في الحائط والقرطاس إذا ثبته فيهومن القياس ارتز البخيل عند المسألة إذا بقي وبخل وذلك أنه يقل اهتزازهوالكلمات كلها من القياس الذي ذكرناهرس الراء والسين أصل واحد يدل على ثبات يقال رس الشيء ثبتوالرسيس الثابتومن الباب رسرس البعير إذا نضنصبركبته في الأرض يريد أن ينهضومن الباب فلان يرس الحديث في نفسهوسمعت رسا من خبر وهو ابتداؤه لأنه ثبت في الأسماعويقال رس الميت قبرفهذا معظم البابوالرس واد معروف في شعر زهير فهن ووادي الرس كاليد في الفم  والرسيس واد معروفقال زهيرلمن طلل كالوحي عاف منازله  عفا الرس منه فالرسيس فعاقله فأما الرس  فيقال إنه من الإضداد وهو الإصلاح بين الناس والإفساد بينهموأي ذلك كان فإنه إثبات عداوة أو مودة وهو قياس البابرش الراء والشين  أصل واحد يدل على تفريق الشيء ذي الندىوقد يستعار في غير الندى فتقول رششت الماء والدمع والدموطعنة مرشةورشاشها دمهاقالفطعنت في حمائه بمرشة  تنفي التراب من الطريق المهيع ويقال شواء رشراش  ينصب ماؤهويقال رشت السماء وأرشتويقال أرش فلان فرسه إرشاشا أي عرقه بالركض وهو في شعر أبي دوادومن الباب عظم رشرش أي رخورص الراء والصاد أصل واحد يدل على انضمام الشيء إلى الشيء بقوة وتداخلتقول رصصت البنيان بعضه إلى بعضقال الله تعالى  كأنهم بنيان مرصوص الصف  وهذا كأنه مشتق من الرصاص والرصاص أصل البابويقال تراص القوم في الصفوحكى عن الخليل الرصراص الحجارة تكون مرصوصة حول عين الماءومن الباب الترصيص أن تنتقب المرأة فلا يرى إلا عيناهاوهو التوصيص أيضاويقولون الرصراصة الأرض الصلبةوالباب كله منقاس مطردرض الراء والضاد أصل واحد يدل على دق شيءيقال رضضت الشيء أرضه رضاوالرضراض حجارة ترضرض على وجه الأرضوالمرأة الرضراضة الكثيرة اللحم كأنها رضت اللحم رضا وكذلك الرجل  الرضراضقال الشاعرفعرفنا هزة تأخذه  فقرناه برضراض رفل والرض التمر الذي يدق وينقع في  المخضوهذا معظم البابومن الذي يقرب من الباب الإرضاض شدة العدووقيل ذلك لأنه يرض ما تحت قدمهويقال إبل رضارض راتعة كأنها ترض العشب رضاوأما المرضة وهي الرثيئة الخاثرة فقريب قياسها مما ذكرناه كأن زبدها قد  رض فيها رضاقالإذا شرب المرضة قال أوكي  على ما في سقائك قد روينا رط الراء والطاء  ليس هو بأصل عندنايقولون الرطيط الجلبة والصياحوأرط إذا جلبويقال الرطيط الأحمقويقال الإرطاط اللزوموفي كل ذلك نظررع الراء والعين أصل مطرد يدل على حركة واضطرابيقال ترعرع الصبي تحركوهذا شاب رعرع ورعراع والجمع رعارعقال ألا إن أخدان الشباب الرعارع  وقصب رعرع طويلوإذا كان كذا فهو مضطربومن الباب الرعاع وهم سفلة الناسويقولون الرعرعة ترقرق الماء على وجه الأرضفإن  كان صحيحا فهو القياسرغ الراء والغين أصل يدل على رفاهة ورفاغة ونعمةقال ابن الأعرابي الرغرغة من رفاغة العيشوأصل ذلك الرغرغة وهو أن ترد الإبل على الماء في اليوم مراراومن الباب الرغيغة طعام يتخذ للنفساءيقال هو لبن يغلى ويذر عليه دقيقرف الراء والفاء أصلان أحدهما المص وما أشبهه والثاني الحركة والريقفالأول الرف وهو المصيقال رف يرف إذا ترشفوفي حديث أبي هريرةإني لأرف شفتيهاوأما الثاني فقولهم رف الشيء يرف إذا برقوأما ما كان من جهة الاضطراب فالرفرفة وهي تحريك الطائر جناحيهويقال إن الرفراف الظليم يرفرف بجناحيه ثم يعدوومن الباب الرفيف رفيف الشجرة إذا تندتومنه الرفرف وهو كسر الخباء ونحوهوسمي بذلك لما ذكرناه لأنه يتحرك عند هبوب الريحويقال ثوب رفيف بين الرفف وذلك رقته واضطرابهفأما قوله تعالى في الرفرف فيقال هي الرياض ويقال هي البسط ويقال الرفرف  ثياب خضرومما شذ عن معظم الباب الرفقال اللحياني هو القطيع من البقر ويقال هو الشاء الكثيروأما قولهم يحف ويرف فقال قوم هو اتباع وقال آخرون يرف يطعمرق الراء والقاف أصلان أحدهما صفة تكون مخالفة للجفاء والثاني اضطراب  شيء مائعفالأول الرقة يقال رق يرق رقة فهو رقيقومنه الرقاق وهي الأرضاللينة وهي أيضا الرق والرقوالرقق ضعف في العظامقال لم تلق في عظمها وهنا ولا رققا  قال الفراء في ماله رقق أي قلةوالرقة الموضع ينضب عنه الماءوالرق الذي يكتب فيه معروفوالرقاق الخبز الرقيقوالأصل الثاني قولهم ترقرق الشيء إذا لمعوترقرق الدمع دار في الحملاقوترقرق السراب وترقرقت الشمس إذا رأيتها كأنها تدوروالرقراقة المرأة التي كأن الماء يجري في وجههاومنه رقرقت الثوب بالطيب ورقرقت الثريدة بالدسمقال الأعشىوتبرد برد رداء العروس  بالصيف رقرقت فيه العبيرا ومما شذ عن البابين  الرق ذكر السلاحف إن كان صحيحارك الراء والكاف أصلان أحدهما وهو معظم الباب رقة الشيء وضعفه  والثاني  تراكم بعض الشيء على بعضفالأول الرك وهو المطر الضعيفيقال أركت السماء إركاكا إذا أتت بركوقد أركت الأرضورك الشيء إذا رقومن ذلك قول الناس اقطعها من حيث ركت بالكاففحدثني القطان عن المفسر عن القتيبي قال تقول العرب اقطعه من حيث رك أي  من حيث ضعف والعامة تقول منحيث رق فأما الحديثأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الركاكة فيقال إنه من الرجال الذي لا  يغارقال وهو من الركاكة وهو الضعفوقد قلناهوالركيك الضعيف الرأيوالأصل الثاني قولهم رك الشيء بعضه على بعض إذا طرحه يركه ركاقال فنجنا من حبس حاجات ورك  ومن الباب قولهم رككت الشيء في عنقه ألزمته  إياهوسكران مرتك أي مختلط لا يبين كلامهوسقاء مركوك إذا عولج بالرب وأصلح بهومن الباب الركراكة من النساء العظيمة العجز والفخذينومنه شحمة الركيقال أهل اللغة هي الشحمة تركب اللحم وهي التي لا تعني إنما تذوبيقال وقع على شحمة الركى إذا وقع على ما لا يعنيهرم الراء والميم أربعة أصول أصلان متضادان أحدهما لم الشيء وإصلاحه  والآخر بلاؤهوأصلان متضادان أحدهما السكوت والآخر خلافهفأما الأول من الأصلين الأولين فالرم إصلاح الشيءتقول رممته أرمهومن الباب أرم البعير وغيره إذا سمن يرم إرماماوهو قولههجاهن لما أن أرمت عظامه  ولو عاش في الأعراب مات هزالاوكان أبو زيد يقول المرم الناقة التي بها شيء من نقي وهو الرمومن الباب الرم وهو الثرى وذلك أن بعضه ينضم إلى بعض يقولون له الطم  والرمفالطم البحر والرم الثرىوالأصل الآخر من الأصلين الأولين قولهم رم الشيء إذا بليوالرميم العظام الباليةقال الله تعالى  قال من يحيي العظام وهي رميم وكذا الرمةونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاستنجاء بالروث والرمةوالرمة الحبل الباليقال ذو الرمة أشعث باقي رمة التقليد  ومن ذلك قولهم ادفعه إليه برمتهويقال أصله أن رجلا باع  آخر بعيرا بحبل في عنقه فقيل له ادفعه إليه  برمتهوكثر ذلك في الكلام فقيل لكل من دفع إلى آخر شيئا بكماله دفعه إليه برمته  أي كله قالواوهذا المعنى أراد الأعشى بقوله للخمارفقلت له هذه هاتها  بأدماء في حبل مقتادها يقول بعني هذه الخمر بناقة  برمتهاومن الباب قولهم الشاة ترم الحشيش من الأرض بمرمتهاوفي الحديث ذكر البقر أنها ترم من كل شجروأما الأصلان الآخران فالأول منهما من الإرمام وهو السكوت يقال أرم  إرماماوالآخر قولهم ما ترمرم أي ما حرك فاه بالكلاموهو قول أوسومستعجب مما يرى من أناتنا  ولو زبنته الحرب لم يترمرم فأما قولهم ما عن  ذلك الأمر حم ولا رم فإن معناه ليس يحول دونه شيءوليس الرم أصلا في هذا لأنه كالإتباعويقولون إن كان صحيحا نعجة رماء أي بيضاء وهو شاذ عن الأصول التي  ذكرناهارن الراء والنون أصل واحد يدل على صوت فالإرنان الصوتوالرنة والرنين صيحة ذي الحزنويقال أرنت القوس عند إنباض الرامي عنهاقال ترن إرنانا إذا ما أنضبا  أي أنبضوالمرنان القوس لأن لها رنيناويقال إن الرنن دويبة تكون في الماء تصيح أيام الصيفقال ولا اليمام ولم يصدح له الرنن  فهذا معظم الباب وهو قياس مطردوحكيت كلمة ما أدري ما هي وهي شاذة إن صحت ولم أسمعها سماعاقالوا كان يقال لجمادى الأولى رنى بوزن حبلى وهذا مما لا ينبغي أن يعول  عليهره الراء والهاء إن كان صحيحا في الكلام فهو يدل على بصيصيقال ترهرة الشيء إذا وبصفأما الحديثأن رسول الله صلى الله عليهوآله وسلم لما شق عن قلبه جيء بطست رهرهة فحدثنا القطان عن المفسر عن  القتيبي عن أبي حاتم قال سألت الأصمعي عنه فلم يعرفهقال ولست أعرفه أنا أيضا وقد التمست له مخرجا فلم أجده إلا من موضع واحد  وهو أن تكون الهاء فيه مبدلة من الحاء كأنه أراد جيء بطست رحرحة وهي   الواسعةيقال إناء رحرح ورحراحقال إلى إزاء كالمجن الرحرح  والذي عندي في ذلك أن الحديث إن صح فهو من  الكلمة الأولى وذلك أن للطست بصيصاومما شذ عن الباب الرهرهتان عظمان شاخصان في بواطن الكعبين يقبل أحدهما  على الآخررأ الراء والهمزة أصل يدل على اضطراب يقال رأرأت العين إذا تحركت من  ضعفهاورأرأت المرأة بعينها إذا برقتورأرأ السراب جاء وذهب ولمحوقالوا رأرأت بالغنم إذا دعوتهافأما الراءة فشجرة والجمع راءرب الراء والباء يدل على أصولفالأول إصلاح الشيء والقيام عليهفالرب المالك والخالق والصاحبوالرب المصلح للشيءيقال رب فلان ضيعته إذا قام على إصلاحهاوهذا سقاء مربوب بالربوالربللعنب وغيره لأنه يرب به الشيءوفرس مربوبقال سلامةليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل  يسقى دواء قفي السكن مربوب والرب المصلح  للشيءوالله جل ثناؤه الرب لأنه مصلح أحوال خلقهوالربي العارف بالربورببت الصبي أربه ورببته أرببهوالربيبة الحاضنةوربيب الرجل ابن امرأتهوالراب الذي يقوم على أمر الربيبوفي الحديث يكره أن يتزوج الرجل امرأة رابهوالأصل الآخر لزوم الشيء والإقامة عليه وهو مناسب للأصل الأوليقال أربت السحابة بهذه البلدة إذا دامتوأرض مرب لا يزال بها مطر ولذلك سمي السحاب رباباويقال الرباب السحاب المتعلق دون السحاب يكون أبيض ويكون أسود الواحدة  ربابةومن الباب الشاة الربي التي تحتبس في البيت للبن فقد اربت إذا لازمت  البيتويقال هي التي وضعت حديثافإن كان كذا فهي التي تربي ولدهاوهو من الباب الأولويقال الإرباب الدنو من الشيءويقال أربت الناقة إذا لزمت الفحل وأحبته وهي مربوالأصل الثالث ضم الشيء للشيء وهو أيضا مناسب لما قبله ومتى أنعم النظر  كان الباب كله قياسا واحدايقال للخرقة التي يجعل فيها القداح ربابةقال الهذليوكأنهن ربابة وكأنه  يسر يفيض على القداح ويصدع ومن هذا الباب الربابة  وهو العهديقال للمعاهدين أربةقالكانت أربتهم بهز وغرهم  عقد الجوار وكانوا  معشرا غدرا وسمي العهد ربابة  لأنه يجمع ويؤلففأما قول علقمةوكنت امرأ أفضت إليك ربابتي  وقبلك ربتني فضعت ربوب فإن الربابة العهد  الذي ذكرناهوأما الربوب فجمع رب وهو الباب الأولوحدثنا أبو الحسن علي بن إبراهيم عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد قال  الرباب العشورقال أبو ذؤيبتوصل بالركبان حينا وتؤلف الجوار  وتغشيها الأمان ربابها وممكن أن يكون  هذا إنما سمي ربابا لأنه إذا أخذ فهو يصير كالعهدومما يشذ عن هذه الأصول الربرب القطيع من بقر الوحشوقد يجوز أن يضم إلى الباب الثالث فيقال إنما سمي ربربا لتجمعه كما قلنا  في اشتقاق الربابةومن الباب الثالث الربب وهو الماء الكثير سمي بذلك لاجتماعهقال والبرة السمراء والماء الربب فأما رب فكلمة تستعمل في الكلام لتقليل الشيء تقول رب رجل جاءنيولا يعرف لها اشتقاقرت الراء والتاء ليس أصلالكنهم يقولون الرتة العجلة في الكلامويقال هي الحكلة فيهويقولون الرتوت الخنازيروقال ابن الأعرابي الرت الرئيس والجمع رتوتوكل هذا فمما ينبغي أن ينظر فيهرث الراء والثاء أصل واحد يدل على إخلاق وسقوطفالرث الخلق البالييقال حبل رث وثوب رث ورجل رث الهيئةوقد رث يرث رثاثة ورثوثةوالرثة أسقاط البيت من الخلقان والجمع رثثوأما قولهم ارتث في المعركة فهو من هذا وذلك أن الجريح يسقط كما تسقط  الرثة ثم يحمل وهو رثيثومن الباب الرثة وهم الضعفاء من الناسويقال الرثة المرأة الحمقاءفإن صح ذلك فهو من البابرج الراء والجيم أصل يدل على الاضطراب وهو مطرد منقاس ويقال كتيبة  رجراجة تمخض لا تكاد تسيروجارية رجراجة يترجرج كفلهاوالرجرجة بقية الماء في الحوضويقال للضعفاء من الرجال الرجاجقالأقبلن من نير ومن سواج  بالقوم قد ملوا من الإدلاج  فهم رجاج وعلى رجاج   والرج تحريك الشيء تقول رججت الحائط رجا وارتج البحروالرجرج نعت للشيء الذي يترجرجقال وكست المرط قطاة رجرجا  وارتج الكلام التبس وإنما  قيل له ذلك لأنه إذا  تعكر كان كالبحر المرتجوالرجرجة الثريدة اللينةويقال الرجاجة النعجة المهزولة فإن كان صحيحا فالمهزول مضطربوناقة رجاء عظيمة السنام وذلك أنه إذا عظم ارتج واضطربفأما قوله ورجرج بين لحييها خناطيل  فيقال هو اللعابرح الراء والحاء أصل يدل على السعة والانبساطفالرحح انبساط الحافر وصدر القدمويقال للوعل المنبسط الأظلاف أرحقالولو أن عز الناس في رأس صخرة  ململمة تعيي الأرح المخدما ويقال ترحرحت  الفرس فحجت قوائمها لتبولويقال هم في عيش رحراح أي واسعورحرحان مكانرخ الراء والخاء قليل إلا أنه يدل على لينيقال إن الرخاخ لين العيشوأرض رخاء رخوةويقال وهو مما ينظر فيه إن الرخ مزج الشرابرد الراء والدال أصل واحد مطرد منقاس وهو رجع الشيء تقول رددت الشيء  أرده رداوسمي المرتد لأنه رد نفسه إلى كفرهوالرد عماد الشيء الذي يرده أي يرجعه عن السقوط والضعفوالمردودة المرأة المطلقةومنه الحديث أنه قال لسراقة بن مالكألا أدلك على أفضل الصدقة ابنتك مردودة عليك ليس لها كاسب غيركويقال شاة مرد وناقة مردة وذلك إذا أضرعت كأنها لم تكن ذات لبن فرد عليها  أو ردت هي لبنهاقال تمشي من الردة مشي الحفل  ويقال هذا أمر لا رادة له أي لا مرجوع له  ولا فائدة فيهوالردة تقاعسفي الذقن كأنه رد إلى ما وراءهوالردة قبح في الوجه مع شيء من جمال يقال في وجهها ردة أي إن ثم ما يرد  الطرف أي يرجعه عنهاوالمتردد الإنسان المجتمع الخلق كأن بعضه رد على بعضويقال وفيه نظر إن المردودة الموسى وذلك أنها ترد في نصابهاويقال نهر مرد كثير الماءوهذا مشتق من ردة الشاة والناقةومن الباب رجل مرد إذا طالت عزبته وهو من الذي ذكرناه من ردة الشاة كأن  ماءه قد اجتمع في فقرته كما قالرأت غلاما قد صرى في فقرته  ماء الشباب عنفوان شرته رذ الراء والذال  كلمة  واحدة تدل على مطر ضعيففالرذاذ المطر الضعيفيقال يوم مرذ أي ذو رذاذويقال أرض مرذ عليهاقال الأصمعي لا يقال مرذ ولا مرذوذة ولكن يقال مرذ عليهاوكان الكسائي يقول هي أرض مرذةوالله أعلمباب الراء والزاء وما يثلثهما رزغ الراء والزاء والغين أصيل يدل على  لثق وطينيقال أرزغ المطر إذا بل الأرض فهو مرزغوكان الخليل يقول الرزغة أشد من الرذغةوقال قوم بخلاف ذلكويقال أرزغت الريح أتت بالندىقال طرفةوأنت على الأدنى صبا غير قرة  تذاءب منها مرذغ ومسيل وقولهم أرزغ فلان  فلانا إذا عابه فهو من هذا لأنه إذا عابه فقد لطخه ويقال للمرتطم رزغويقال احتفر القوم حتى أرزغوا أي بلغوا الرزغ وهو الطينرزف الراء والزاء والفاء كلمتان تدل إحداهما على الإسراع والأخرى على  الهزالفأما الأولى فالإرزاف الإسراع كذا حدثنا به علي بن إبراهيم عن ابن عبد  العزيز عن أبي عبيد عن الشيبانيوحدثنا به عن الخليل بالإسناد الذي ذكرناه أرزف القوم أسرعوا بتقديم  الراء على الزاء والله أعلمقال الأصمعي رزفت الناقة أسرعت وأرزفتها أنا إذا أخببتها في السيروالكلمة الأخرى الرزف الهزال وذكر فيه شعر ما أدري كيف صحتهيا أبا النضر تحمل عجفي  إن لم تحمله فقد جارزفي رزق الراء والزاء  والقاف أصيل واحد يدل على عطاء لوقت ثم يحمل عليه غير الموقوتفالرزق عطاء الله جل ثناؤهويقال رزقه الله رزقا والاسم الرزقوالرزق بلغة أزدشنوءة الشكر من قوله جل ثناؤه  وتجعلون رزقكم الواقعة  وفعلت ذلك لما رزقتني أي لما شكرتنيرزم الراء والزاء والميم أصلان متقاربان أحدهما جمع الشيء وضم بعضه إلى  بعض تباعا والآخر صوت يتابع فلذلك قلنا إنهما متقاربانيقول العرب رزمت الشيء جمعتهومن ذلك اشتقاق رزمة الثيابوالمرازمة في الطعام الموالاة بين حمد الله عز وجل عند الأكلومنه الحديثإذا أكلتم فرازمواورازمت الشيء إذا لازمتهويقال رازمت الإبل المرعى إذا خلطت بين مرعيينورازم فلان بين الجراد  والتمر إذا خلطهماويقال رجل رزم إذا برك على قرنهوهو في شعر الهذلي مثل الخادر الرزم  ورزمت الناقة إذا قامت من الإعياء وبها رزاموذلك القياس لأنها تتجمع من الإعياء ولا تنبعثوالأصل الآخر الإرزام صوت الرعد وحنين الناقة في رغائهاولا يكون ذلك إلا بمتابعة فلذلك قلنا إن البابين متقاربانويقولون لا أفعل ذلك ما أرزمت أم حائلالحائل الأنثى من ولد الناقةورزمة السباع أصواتهاوالرزيم زئير الأسدقال لأسودهن على الطريق رزيم فأما قولهم لا خير في رزمة لا درة معها فإنهم يريدون حنين الناقةيضرب مثلا لمن يعد ولا يفيوالرزمة صوت الضبع أيضاومما شذ عن الباب المرزمان نجمانقال ابن الأعرابي أم مرزم الشمال الباردةقالإذا هو أمسى بالحلاءة شاتيا  تقشر أعلى أنفه أم مرزم رزن الراء والزاء  والنون أصل يدل على تجمع وثباتيقولون رزن الشيء ثقلورجل رزين وامرأة رزانوالرزن نقرة في صخرة يجتمع فيها الماءقال أحقب ميفاء على الرزون  ويقال الرزن الأكمة والجمع رزونرزأ الراء والزاء والهمزة أصل واحد يدل على إصابة الشيء والذهاب بهما رزأته شيئا أي لم أصب منه خيراوالرزء المصيبة والجمع الأرزاءقالوارى أربد قد فارقني  ومن الأرزاء رزء ذو جلل وكريم مرزا تصيب الناس من  خيرهرزب الراء والزاء والباء إن كان صحيحا فهو يدل على قصروضخم فالإرزب الرجل القصير الضخموالمرزبة معروفةوركب إرزب عظيمقال إن لها لركبا إرزبا  رزح الراء والزاء والحاء أصل يدل على ضعف  وفتورفيقولون رزح إذا أعيا وهي إبل مرازيح ورزحى ورزاحىويقولون إن أصله المرزح وهو ما تواضع من الأرض واطمأنوذكر في الباب كلام آخر ليس من القياس المذكور قال الشيباني المرزيح  الصوتقالذر ذا ولكن تبصر هل ترى ظعنا  تحدى لساقتها بالدو مرزيح باب الراء  والسين وما يثلثهما رسع الراء والسين والعين أصل يدل على فساديقولون الرسع فساد العينيقال رسع الرجل فهو مرسعويقال رسعت  أعضاؤه إذا فسدترسغ الراء والسين والغين كلمة واحدة الرسغ وهو موصل الكف في الذراع  والقدم في الساقوالرساغ حبل يشد في رسغ الحمار ثم يشد إلى وتدويقال أصاب المطر الأرض فرسغ وذلك إذا بلغ الماء الرسغرسف الراء والسين والفاء أصيل يدل على مقاربة المشي فالرسف مشي المقيد  ولا يكون ذلك إلا بمقاربةرسف يرسف ويرسف رسفا ورسيفا ورسفاناقال أبو زيد أرسفت الإبل إذا طردتها بأقيادهارسل الراء والسين واللام أصل واحد مطرد منقاس يدل على الانبعاث  والامتدادفالرسل السير السهلوناقة رسلة لا تكلفك سياقاوناقة رسلة أيضا لينة المفاصلوشعر رسل إذا كان مسترسلاوالرسل ما أرسل من الغنم إلى الرعيوالرسل اللبن وقياسه ما ذكرناه لأنه يترسل من الضرعومن ذلك حديث طهفة بن أبي زهير النهدي حين قال ولنا وقير كثير الرسل قليل  الرسليريد بالوقير الغنم يقول إنها كثيرة العدد قليلة اللبنوالرسل القطيع هاهناويقال أرسل القوم إذا كان لهم رسل وهو اللبنورسيل الرجل الذي يقف معه في نضال أو غيره كأنه سمي بذلك لأن إرساله سهمه  يكون مع إرسال الآخروتقول جاء القوم أرسالا يتبع بعضهم بعضا مأخوذ من هذا الواحد رسلوالرسول معروفوإبل مراسيل أي سراعوالمرأة المراسل التي مات بعلها فالخطاب يراسلونهاوتقول على رسلك أي على هينتك وهو من الباب لأنه يمضي مرسلا من غير تجشموأما إلا من أعطى في نجدتها ورسلها فإن النجدة الشدةيقال فيه نجدة أي شدةقال طرفةتحسب الطرف عليها نجدة  يا لقومي للشباب المسبكر والرسل الرخاءيقول ينيل منها في رخائه وشدتهواسترسلت إلى الشيء إذا انبعثت نفسك إليه وأنستوالمرسلات الرياحوالراسلان عرقانرسم الراء والسين والميم أصلان أحدهما الأثر والآخر ضرب من السيرفالأول الرسم أثر الشيءويقال ترسمت الدار أي نظرت إلى رسومهاقال غيلانأأن ترسمت من خرقاء منزلة  ماء الصبابة من عينيك مسجوم وناقة رسوم تؤثر  في الأرض من شدة الوطءوالثوب المرسم  المخططويقال إن الترسم أن تنظر أين تحفروهو كالتفرسقال ترسم الشيخ وضرب المنقار  ويقال إن الروسم شيء تجلى به الدنانيرقال دنانير شيفت من هرقل بروسم والروسم خشبة يختم بها الطعاموكل ذلك بابه واحد وهو من الأثرويقال إن الرواسيم كتب كانت في الجاهليةوعلى ذلك فسر قوله كأنها بالهدملات الرواسيم  وقيل الراسم الماء الجاري فإن كان صحيحا  فلأنه إذا جرى أثر وأبقى الرسموأما الأصل الآخر فالرسيم ضرب من سير الإبليقال رسم يرسمفأما أرسم فلا يقالوقول ابن ثور غلامي الرسيم فأرسما  فإنه يريد فأرسم الغلامان بعيريهما إذا حملاهما  على الرسيم ولا يريد أن البعير أرسمرسن الراء والسين والنون أصل واحد اشترك فيه العرب والعجم وهو الرسن  والجمع أرسانوالمرسن الذي يقع عليه الرسن من أنف الناقة ثم كثر حتى قيل مرسن الإنسانورسنت الرجل وأرسنته شددته بالرسنرسى الراء والسين والحرف المعتل أصل يدل على ثباتتقول رسا الشيء يرسو إذا ثبتوالله جل ثناؤه أرسى الجبال أي أثبتهاوجبل راس ثابت ورست أقدامهم في الحربويقال ألقت السحابة مراسيها،إذا دامتوالفحل إذا تفرقت عنه شوله فصاح بها استقرت فيقال عند ذلك رسا بهاومن الباب رسوت بين القوم رسوا إذا أصلحتوبقيت في الباب كلمة إن صحت فقياسها صحيحيقال رسوت عنه حديثا أرسوه إذا حدثت به عنهوفي ذلك إثبات شيء أيضارسب الراء والسين والباء أصل واحد هو ذهاب الشيء سفلا من ثقلتقول رسب الحجر في الماء يرسبوحكى بعضهم رسبت عيناه غارتافإن كان صحيحا فهو محمول على ما ذكرناه مشبه بهوالسيف الرسوب الذي يمضي في الضريبة فكأنه قد رسب فيهاوراسب حي من العربرسح الراء والسين والحاء أصيل فيه كلمة واحدةالرسحاء المرأة اللاصقة العجز الصغيرة الأليتينورجل أرسح والذئب أرسحرسخ الراء والسين والخاء أصل واحد يدل على الثباتويقال رسخ ثبت وكل راسخ ثابتباب الراء والشين وما يثلثهما رشف الراء  والشين والفاء أصل واحد وهو  تقصي شرب الشيءوالرشف استقصاء الشرب حتى لا يدع في الإناء شيئارشف يرشف ويرشفوفي كتاب الخليل الرشف بقية الماء في الحوضوالرشف أخذ الماء بالشفتين،وهو فوق المصوالرشوف المرأة الطيبة الفمومعنى هذا أن ريقتها من طيبها تترشفرشق الراء والشين والقاف أصل واحد وهو رمي الشيء بسهم وما أشبهه في  خفةفالرشق مصدر رشقه بسهم رشقاوالرشق الوجه من الرمي إذا رمى القوم جميعهم قالوا رمينا رشقاقال أبو زبيد كل يوم ترميه منها برشق فمصيب أو صاف غير بعيد ومن الباب  قولهم أرشقت إذا حددت النظر قال القطامي وتروعني مقل الصوار المرشق  ويقال رشقه بالكلامومن الباب الرشيق الخفيف الجسم كأنه شبه بالسهم الذي يرشق بهومنه أرشقت الظبية مدت عنقها لتنظررشم الراء والشين والميم كلمة واحدة لا يقاس عليها وليس في الباب  غيرهاوذلك الأرشم الذي يتشمم الطعام ويحرص عليهقاللقى حملته أمه وهي ضيفة  فجاءت بنز للنزالة أرشما رشن الراء والشين  والنون ليس أصلا ولا فيه ما يؤخذ بهلكنهم يقولونرشن الكلب في الإناء أدخل رأسه والراشن الذي يتحين وقت الطعام فيأتي ولم  يدعوفي كل ذلك نظررشى الراء والشين والحرف المعتل أصل يدل على سبب أو تسبب لشيء برفق  وملاينةفالرشاء الحبل الممدود والجمع أرشيةويقال للحنظل إذا امتدت أغصانه قد أرشىيعني أنه صار كالأرشية وهي الحبالومن الباب رشاه يرشوه رشواوالرشوة الاسموتقول ترشيت الرجل لا ينته تراشي الفؤاد  ومن الباب استرشى الفصيل إذا طلب الرضاع وقد أرشيته  إرشاءوراشيت الرجل إذا عاونته فظاهرتهوالأصل في ذلك كله واحدرشأ الراء والشين والهمزة كلمة واحدة وهي الرشأ مهموز وهو ولد الظبيةرشح الراء والشين والحاء أصل واحد وهو الندى يبدو من الشيءفالرشح العرقيقال رشح بدنه بعرقهفأما قولهم يرشح لكذا فهو من هذا وأصله الوحشية إذا بلغ ولدها أن يمشي  معها مشت به حتى  يرشح عرقا فيقوى ثم استعير ذلك لكل من ربي فقيل يرشح  للخلافة كأنه يربى لهاوالراشح الجبل يندى أصلهورشح الندى النبت إذا رباهوأرشحت الناقة إذا دنا فطام ولدها وذلك هو عندما تفعلوقالكأن فيه عشارا جلة شرفا  من آخر الصيف قد همت بإرشاح رشد الراء والشين  والدال أصل واحد يدل على استقامة الطريقفالمراشد مقاصد الطرقوالرشد والرشد خلاف الغيوأصاب فلان من أمره رشدا ورشدا ورشدهوهو لرشدة خلاف لغيهباب الراء والصاد وما يثلثهما رصع الراء والصاد والعين أصل واحد يدل  على عقد شيء بشيء كالتزيين له بهيقال لحلية السيف رصيعة والجمع رصائع وذلك ما كان منها مستديراوكل حلقة حلية مستديرة رصيعةقال الهذليضربناهم حتى إذا اربث جمعهم  وعاد الرصيع نهبة للحمائل ومن الباب  المراصع وهي التمائم سميت بذلك لأنها تعلقويقال رصع الشيء إذا عقدويقال رصع به إذا عبقويجوز أن يكون الباقي من الكلم في هذا أصلا آخر يدل على خفة وصغر حجم  فيقال لفراخ النخل الرصع الواحدة رصعةويقال للمرأة الرسحاء رصعاءوالرصع الضرب باليد ضربا خفيفاوالترصع النشاط والخفةرصغ الراء والصاد والغين ليس أصلالكن الخليل قال الرصغ لغة في الرسغرصف الراء والصاد والفاء أصل واحد منقاس مطرد وهو ضم الشيء بعضه إلى  بعضفالرصف ضم الحجارة بعضها إلى بعضوالحجارة نفسها رصفومن ذلك رصف الصخر في البناءوالرصاف العقب يشد على فوق السهموحكى الخليل الرصافة والرصفة أيضاوالرصوف المرأة الصغيرة الفرج وكأن ذلك من تراصف الشيء ويقال هذا أمر لا  يرصف بك أي لا يليقوعمل رصيف محكموفلان رصيف فلان أي يعارضه في عملهرصن الراء والصاد والنون أصل واحد يدل على ثبات وكمال وإحكامتقول شيء رصين أي شديد ثابتوقد رصن رصانة وأرصنته أناوحكى ناس فلان رصين بحاجتك أي حفيويقال رصنت الشيء أكملتهوقال أبو زيد رصنت الشيء معرفةوالرصينان في ركبة الفرس أطراف القصب المركب في  رضفة الفرسومما شذ عن الباب قولهم هو رصين الجوف أي موجع الجوفقال تقول إني رصين الجوف فاسقوني  ويقولون رصنه بلسانه رصنا أي شتمهوفيه نظررصد الراء والصاد والدال أصل واحد وهو التهيؤ لرقبة شيء على مسلكه ثم  يحمل عليه ما يشاكلهيقال أرصدت له كذا أي هيأته له كأنك جعلته على مرصدهوفي الحديث إلا أن أرصده لدين عليوقال الكسائي رصدته أرصده أي ترقبته وأرصدت له أي أعددتوالمرصد موقع الرصدوالرصد القوم يرصدونوالرصد الفعلوالرصود من الإبل التي ترصد شرب الإبل ثم تشرب هيويقال إن الرصدة الزبية كأنها للسبع ليقع فيهاويقال الرصيد السبع الذي يرصد ليثبوشذت عن الباب كلمة واحدة يقال الرصد أول المطرباب الراء والضاد وما يثلثهما رضع الراء والضاد والعين أصل واحد وهو  شرب اللبن من الضرع أو الثديتقول رضع المولود يرضعويقال لئيم راضع وكأنه من لؤمه يرضع إبله لئلا يسمع صوت حلبهويقال امرأة مرضع إذا كان لها ولد ترضعهفإن وصفتها بإرضاعها الولد قلت مرضعةقال الله جل ثناؤه  يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت الحج  والراضعتان الثنيتان اللتان يشرب عليهماوذكر بعضهم أن أهل نجد يقولون رضع يرضع على وزن فعل يفعلوأنشدوذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها  أفاويق حتى ما يدر لها الثعل وهو أخوه  من الرضاعة بفتح الراءوالرضاع مصدر راضعتهوهو رضيعي كالرسيل والأكيلوالرضوعة الشاة التي ترضعرضف الراء والضاد والفاء أصل واحد يدل على إطباق شيء على شيءفالرضفة عظم منطبق على الركبة فأما الرضف فحجارة تحمى يوغر بها اللبن ولا  يكون ذلك بحجر واحدوفي الحديث كان يعجل القيام كأنه على الرضفوالرضيف اللبن يحلب على الرضف يؤكلويقال شواء مرضوف يشوى على الرضففأما قول الكميتومرضوفة لم تؤن في الطبخ طاهيا  عجلت على محورها حين غرغرا فإنه يريد  القدر التي أنضجت بالرضف وهي الحجارة التي مضى ذكرها ذكر ابن دريد رضفت   الوسادة ثنيتها في لغة اليمنرضم الراء والضاد والميم قريب من الباب الذي قبله كأنه رمي الحجارة  بعضها على بعضفالرضيم البناء بالصخروالرضام الصخور واحدتها رضمةورضم فلان بيته بالحجارة وبرذون مرضوم العصب إذا تشنج عصبه فصار بعضه على  بعضورضم البعير بنفسه إذا رمى بنفسهرضن الراء والضاد والنون تشبه الباب الذي قبلهافالمرضون من الحجارة المنضودرضى الراء والضاد والحرف المعتل أصل واحد يدل على خلاف السخطتقول رضي يرضى رضيوهو راض ومفعوله مرضي عنهويقال إن أصله الواو لأنه يقال منه رضوانقال أبو عبيد راضاني فلان فرضوتهورضوى جبل وإذا نسب إليه رضويرضب الراء والضاد والباء كلمة واحدة تدل على ندى قليلفالراضب من المطر سح منهقالخناعة ضبع دمجت في مغارة  وأدركها فيها قطار وراضب ومنه الرضاب وهو ما  يرضبه الإنسان من ريقه كأنه يمتصهرضح الراء والضاد والحاء كلمة واحدة تدل على كسرالشيء والرضح كسر الشيء كدق النوى وما أشبهه وذلك الشيء رضيح قال الأعشىنماها السوادي الرضيح مع الخلا  وسقيي وإطعامي الشعير بمحفد رضخ الراء  والضاد والخاء كلمة تدل على كسر ويكون يسيرا ثم يشتق منهفالرضخ الكسر وهو الأصل ثم يقال رضخ له إذا أعطاهشيئا ليس بالكثير كأنه كسر له من ماله كسرةومنه حديث مالك بن أوس حين قال له عمر إنه قد دفت علينا دافة من قومك  وإني أمرت لهم برضخويقال تراضخ القوم تراموا كأن كل واحد منهم يريد رضخ صاحبهوالرضخ من الخبر الذي تسمعه ولا تستيقن منهويقال فلان يرتضخ لكنة إذا شاب كلامه بشيء من كلام العجم يسيرباب الراء والطاء وما يثلثهما رطع الراء والطاء والعين ليس بشيء إلا  أن ابن دريد ذكر أنهم يقولون رطعها إذا نكحها وليس ذلك بشيءرطل الراء والطاء واللام كالذي قبله إلا أنهم يقولون للشيء يكال به  رطلويقولون غلام رطل شاب ورطل شعره كسره وثناه وليس هذا وما أشبهه من محض  اللغة رطم الراء والطاء والميم كلمة تدل على ارتباك واحتباسيقولون ارتطم على الرجل أمره إذا سدت عليه مذاهبهويقولون ارتطم في الوحل ومن الباب تسميتهم اللازم للشيء راطماوالرطوم الأحمق وسمي بذلك لأنه يرتطم في أموره ومن الباب الرطام وهو  احتباس نجو البعيرويقولون رطمها إذا نكحها وقد قلنا إن هذا وشبهه مما لا يكون من محض  اللغةرطن الراء والطاء والنون بناء ليس بالمحكم ولا له قياس في كلامهم إلا  أنهم يقولون تراطنوا إذا أتوا بكلام لا يفهم ويخص بذلك العجم قالفأثار فارطهم غطاطا جثما  أصواته كتراطن الفرس ويقال الرطانة الإبل معها  أهلها قال رطانة من يلقها يخيب  رطو الراء والطاء والواو ليس بشيءوربما قالوا رطاها ورطأها إذا جامعهاومما يقرب من هذا في الضعف قولهم للأحمقرطيرطب الراء والطاء والباء أصل واحد يدل على خلاف اليبسمن ذلك الرطب والرطيبوالرطب المرعى بضم الراءوالرطب معروفويقال أرطب النخل إرطاباورطبت القوم ترطيبا إذا أطعمتهم رطباوالرطاب من النبتتقول رطبت الفرس أرطبه رطبا ورطوباوالرطبة اسم للقضب خاصة ما دام رطباوريش رطيب أي ناعموحكى ناس عن أبي زيد رطب الرجل بما عنده يرطب إذا تكلم بما كان عنده من  خطأ أو صوابوالله أعلمباب الراء والعين وما يثلثهما رعف الراء والعين والفاء أصل واحد يدل  على سبق وتقدميقال فرس راعف سابق متقدمورعف فلان بفرسه الخيل إذا تقدمهاقال الأعشىبه ترعف الألف إذ أرسلت  غداة الصباح إذا النقع ثارا ومن الباب رعفت  ورعفتوالرعاف فيما يقال الدم بعينهوالأصل أن الرعاف ما يصيب الإنسان من ذلك على فعال كما يقال في الأدواءويقولون للرماح رواعف قيل ذلك من أجل أنها تقدم للطعنويقال بل سميت لما يقطر منها الدموالأصل فيه كله واحدوراعوفة البئر حجر يتقدم من طيها نادرا يقوم عليه الساقيوأرعف فلان فلانا إذا أعجلهوجاء في الراعوفة أنه سحر وجعل سحره في جف طلعة ودفن  تحت راعوفة البئروالراعف أنف الجبل ويجمع رواعفوطرف الأرنبة راعفويقال أرعف فلان قربته إرعافا إذا ملأها حتى ترعفقال يرعف أعلاها من امتلائها رعق الراء والعين والقاف ليس أصلا بل هو صوت من الأصواتفالرعاق صوت يخرج من قنب الدابة الذكر كما يسمع الرعيق من ثفر الأنثىتقول رعق رعقا ورعاقارعك الراء والعين والكاف كلمة واحدةيقولون الراعك من الرجال الأحمقرعل الراء والعين واللام معظم بابه أصلان أحدهما جماعة والآخر شيء ينوس  ويضطربفالأول الرعلة القطعة من الخيلوالرعيل مثل الرعلةوقال طرفة في الرعال وجعلها للطيرذلق في غارة مسفوحة  كرعال الطير أسرابا تمر وأراعيل الرياح أوائلهاوحكى ابن الأعرابي تركت عيالا رعلة أي كثيرةفأما قولهأبأنا بقتلانا وسقنا بسبينا  نساء وجئنا بالهجان المرعل فالمعنى المجمع  من القياس الذي ذكرناهويقال المرعل السمين المختار وليس ببعيد إلا أن القول الأول أقيسوالأصل الثاني الرعلة ما يقطع من أذن الشاة ويترك معلقا ينوس كأنه زنمةوناقة رعلاء إذا فعل بها ذلكقال الفند الزمانيرأيت الفتية الأعزال  مثل الأينق الرعل قال ابن الأعرابي مر فلان يجر  رعله وأراعيله أي ثيابه وشاة رعلاء طويلة الأذنويقال للذي تهدل أطرافه من الثياب أرعلومما شذ عن البابين وقد يمكن من أحدهما الرعلة وهي النعامةويقال إن الراعل فحال بالمدينةرعم الراء والعين والميم كلمتان متباينتان بعيد ما بينهمافالأولى الرعام شيء يسيل من أنف الشاة لداء يصيبها يقال منه شاة رعوموالكلمة الثانية شيء ذكره الخليلقال رعم الشمس يرعمها إذا رقب غيبوبتهاوذكر أنه في شعر الطرماحرعن الراء والعين والنون أصلان أحدهما يدل على تقدم في شيء والآخر يدل  على هوج واضطرابفالأول الرعن الأنف النادر من الجبلقال ابن دريد وسميت البصرة رعناء لأنها تشبه برعن الجبلوهو قول الفرزدقلولا ابن عتبة عمرو والرجاء له  ما كانت البصرة الرعناء لي وطنا ويقال  جيش أرعن إذا كانت له فضول كرعون الجبالوالأصل الآخر قولهم  أرعن مسترخقالوا هو من رعنته الشمس إذا آلمت دماغهيقال من ذلك رجل مرعونويقال رعن الرجل يرعن رعنا فهو أرعن أي أهوج والمرأة الرعناءفأما قوله جل ثناؤه  لا تقولوا راعنا البقرة   فهي كلمة كانت  اليهود تتساب بها وهو من الأرعنومن قرأها  راعنا  منونة فتأويلها لا تقولوا حمقا من القولوهو من الأول لأنه يكون كلاما أرعن أي مضطربا أهوجويقال رحلوا رحلة رعناء أي مضطربةقال ورحلوها رحلة فيها رعن  وذلك إذا لم تكن على الاستقامةرعى الراء والعين والحرف المعتل أصلان أحدهما المراقبة والحفظ والآخر  الرجوعفالأول رعيت الشيء رقبته ورعيته إذا لاحظتهوالراعي الوالي قال أبو قيسليس قطا مثل قطى ولا  ال مرعي في الأقوام كالراعي والجميع الرعاء وهو  جمع على فعال نادر ورعاة أيضاوراعيت الأمر نظرت إلام يصيرورعيت النجوم رقبتهاقالت الخنساءأرعى النجوم وما كلفت رعيتها  وتارة أتغشى فضل أطماريوالإرعاء الإبقاء وهو من ذاك الأصل لأنه يحافظ على ما يحافظ عليهقال ذو الإصبععذير الحي من عدوان  كانوا حية الأرض بغى بعض على بعض  فلم يرعوا على  بعض ورجل ترعية وترعاية حسن الرعية بالإبلومن الباب أرعيته سمعي أصغيت إليهوأرعني سمعك بكسر العين أي ليرقب سمعك ما أقولهوالأصل الآخر ارعوى عن القبيح إذا رجعوحكى بعضهم فلان حسن الرعو والرعو والرعوىومن الشاذ عن الأصلين الرعاوى والرعاوى وهي الإبل التي يعتمل عليهاقالت امرأة تخاطب بعلهاتمششتني حتى إذا ما تركتني  كنضو الرعاوى قلت إني ذاهب وممكن أن يكون  هذا من الأصل لأنها تهرم فترد إلى حال سيئه كما قال جل ثناؤه  من يرد  إلى أرذل العمر النحل  الحج  رعب الراء والعين والباء أصول ثلاثة أحدها الخوف والثاني الملء والآخر  القطعفالأول الرعب وهو الخوف رعبته رعبا والاسم الرعبويقال إن الرعب رقية يزعمون أنهم يرعبون ذا السحر بكلام أي يفزعونهوفاعله راعب ورعابوالأصل الآخر قولهم سيل راعب إذا ملأ الوادي ورعبت الحوض إذا  ملأتهوالثالث قولهم للشيء المقطع مرعبويقال للقطعة من السنام رعبوبةوتسمى الشطبة من النساء رعبوبة تشبيها لها بقطعة السنامويقال سنام مرعوب إذا كان يقطر دسمارعث الراء والعين والثاء أصل واحد وهو تزين شيء بشيءفالرعث العهن من الصوف وهو يزين بهوالرعاث القرطة واحدتها رعثةوفي كتاب الخليل الرعاث ضرب من الخرز والحلىقال وما حليت إلا الرعاث المعقدا  ومما شبه بهذا وحمل عليه رعثة الديك وهي  عثنونه كأنها شبهت برعث العهنقال من صوت ذي رعثاث ساكن الدار رعج الراء والعين والجيم أصل يدل على نضارة وحسن وخصب وامتلاءويقال ارض مرعاج ورعجة إذا كانت خصبةومن النضارة والحسن إرعاج البرق وهو تلألؤهرعد الراء والعين والدال أصل واحد يدل على حركة واضطرابوكل شيء اضطرب فقد ارتعدومنه الرعديدة والرعديد الجبانوأرعدت فرائص الرجل عند الفزعوالرعديدة المرأة الرخصة والجمع رعاديدومن الباب الرعد وهو مصع ملك يسوق السحابوالمصع الحركة والذهاب والمجيءويقال مصعت الدابة بذنبها إذا حركتهثم يتصرف في الرعد فيقال رعدت السماء وبرقت ورعد الرجل وبرق إذا أوعد  وتهددوأجازوا أرعد وأبرقوأنشدأرعد وأبرق يا يزيد  فما وعيدك لي بضائر وفي أمثالهم صلف تحت الراعدة  للذي يكثر الكلام ولا خير عندهوالصلف قلة النزلويقال أرعدنا وأبرقناإذا سمعنا الرعد ورأينا البرقومن أمثالهم جاء بذات الرعد والصليل إذا جاء بشر وغزوويقال إن ذات الرعد والصليل الحربوذات الرواعد الداهيةرعز الراء والعين والزاء ليس بشيءعلى أنهم يقولون المراعز المعاتبرعس الراء والعين والسين أصيل يدل على ضعفقال الفراء رعست في المشي إذا مشيت مشيا ضعيفا من إعياء أو غيرهوقال بعضهم الارتعاس كالارتعاش والانتفاضقاليبري بإرعاس يمين المؤتلي  خضمة الذراع هذ المختلي رعش الراء والعين  والشين في معنى الباب قبله من الاضطراب والارتعادورجل جبان رعشوجمل رعشن وذلك اهتزازه في سيره والنون زائدةوالرعشاء من النعام السريعةرعص الراء والعين والصاد في معنى الباب  الذي قبلهفالرعص الاضطراب ويقال ارتعصت الحية تلوتقالأنى لا أسعى إلى داعية  إلا ارتعاصا كارتعاص الحية ويقال ارتعص الجدي  إذا طفر من النشاطرعظ الراء والعين والظاء كلمة واحدة لا يقاس ولا يتفرعفالرعظ مدخل النصل في السهموحكى الخليل إن فلانا ليكسر عليك أرعاظ النبل إذا كان يتغضبويقال سهم رعظ إذا غاب في رعظهباب الراء والغين وما يثلثهما رغف الراء والغين والفاء كلمة واحدةفالرغيف معروف ويجمع على الرغفان والأرغفة والرغفقال إن الشواء والنشيل والرغف  وهاهنا كلمة أخرى إن صحتزعموا أن الإرغاف تحديد النظررغل الراء والغين واللام أصل واحد وهو اغتفال شيء وأخذهثم يشتق منه ويحملفالرغل اختلاس في غفلةوالرغلة رضاعة في غفلةقال أبو زيد يقال رم رغول إذا اغتنم كل شيء وأكلهقال أبو وجزةرم رغول إذا اغبرت موارده  ولا ينام له جار إذا اخترفا يقول إذا أجدب لم  يحقر شيئا وشره إليه وإن اخترف وأخصب لم ينم جاره خوفا من غائلتهوالرغول الشاة ترضع الغنمفأما الأرغل وهو الأقلف فليس من الباب لأنه مقلوب عن الأغرل وقد ذكر في  بابهويقال عيش أرغل أي واسع رافهوهذا لعله من أرغلت الأرض إذا أنبتت الرغل وهو من أحرار البقولرغم الراء والغين والميم أصلان أحدهما التراب والآخر المذهبفالأول الرغام وهو الترابومنه أرغم الله أنفه أي ألصقه بالرغامومنهحديث عائشة في الخضاب اسلتيه ثم أرغميه تقول ألقيه في الرغامهذا هو الأصل ثم حمل عليه فقال الخليل الرغم أن يفعل ما يكره الإنسانورغم فلان إذا لم يقدر على الانتصافقال والرغام اسم رملة بعينهاويقال راغم فلان قومه نابذهم وخرج عنهموالأصل الآخر المراغم وهو المذهب والمهرب في قوله جل ثناؤه  يجد في  الأرض مراغما كثيرا وسعة النساء  وقال الجعدي عزيز المراغم والمهرب  ويقال ما لي عن ذاك الأمر مراغم أي مهربومما شذ عن الأصلين الرغامي قال قوم هي الأنف وقال آخرون زيادة  الكبدقال الشماخ لها بالرغامى والخياشيم جارز  رغن الراء والغين والنون فيه كلام إن  صح يقولون الإرغان الإصغاء إلى الإنسان والقبول له والرضا بهوالرغن كذلك أيضاوحكوا عنالفراء لا ترغنن له في ذاك أي لا تطعه فيهورغن إلى الصلح مثل ركن والله أعلم كيف هذارغو الراء والغين والحرف المعتل أصلان أحدهما شيء يعلو الشيء والآخر  صوتفالأول الرغوة والرغوة للبن زبدة والجمع رغىوارتغى الرجل شرب الرغوة يقولون يسر حسوا في ارتغاءيضرب مثلا لمن يظهر أمرا ويريد خلافهورغى اللبن من الرغوةوالمرغاة الشيء من الخبز أو التمر يؤكل به الرغوةوكلام مرغ لم يفسر كأن عليه رغوةوالأصل الآخر الرغاء رغاء الناقة والضبع وهو صوتهماويقال ما له ثاغية ولا راغية أي شاة ولا ناقةوأتيت فلانا فما أثغى ولا أرغى أي لم يعطني شاة ولا ناقةرغب الراء والغين والباء أصلان أحدهما طلب لشيء والآخر سعة في شيءفالأول الرغبة في الشيء الإرادة لهرغبت في الشيء فإذا لم ترده قلترغبت عنهويقال من الرغبة رغب يرغب رغبا ورغبا ورغبة ورغبى مثل شكوىوالآخر الشيء الرغيب الواسع الجوفيقال حوض رغيب وسقاء رغيبويقال فرس رغيب الشحوةوالرغيبة العطاء الكثير والجمع رغائبقال وإلى الذي يعطي الرغائب فارغب  والرغاب الأرض الواسعةوقد رغبت رغبارغث الراء والغين والثاء أصل يدل على الرضاعيقال رغث الجدي أمه رضعهافأما قولهم برذونة رغوث فقد اختلف فيهفكان الخليل يقول الرغوثكل مرضعة وذكر قول طرفةليت لنا مكان الملك عمرو  رغوثا حول قبتنا تخور وكان ابن دريد يقول فعيل  في معنى مفعولة لأنها مرغوثةيريد أنه يرتضع لبنهاولعل هذا أصح القولينوقال الأحمر يقال للرجل إذا كثر عليه السؤال حتى ينفد ما عنده مرغوثوالرغثاء أصل الضرع وهو القياس لأن المرتضع يعمد لهثم شبه بذلك غيره قيل لمضيغتين بين الثندوة والمنكب بجانبي الصدر  رغثاوانرغد الراء والغين والدال أصلان أحدهما أطيب العيش  والآخر خلافهفالأول عيش رغد ورغيدأي طيب واسعوقد أرغد القوم إذا أخصبواويقال إن الرغيدة في بعض اللغات الزبدةوأرغد الرجل ماشيته إذا تركها وسومهاوالأصل الآخر المرغاد الذي تغير حاله في جسمه ضعفاومن ذلك المرغاد الشاك في رأيه لا يدري كيف يصدرهرغس الراء والغين والسين أصل واحد يدل على بركة ونماءيقولون الرغس النماء والبركة والخيرقال العجاج حتى رأينا وجهك المرغوسا  ويقال الرغس النعمة في قوله تراه منصورا عليه الأرغس  وفي الحديث أن رجلا أرغسه الله مالا أي  خوله إياه وبارك له فيهباب الراء والفاء وما يثلثهما رفق الراء والفاء والقاف أصل واحد يدل  على موافقة ومقاربة بلا عنففالرفق خلاف العنف يقال رفقت أرفقوفي الحديثإن الله جل ثناؤه يحب الرفق في الأمر كلههذا هو الأصل ثم يشتق منه كل شيء يدعو إلى راحة وموافقةوالمرفق مرفق الإنسان لأنه يستريح في الاتكاء عليهيقال ارتفق الرجل إذا اتكأ على مرفقه في جلوسهومن ذلك الحديث لما سأل الأعرابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له  هو ذاك الأمغر المرتفق أي المتكئ على مرفقهويقال فيه مرفق ومرفق حكاهما ثعلبوالرفقة الجماعة ترافقهم في سفرك واشتقاقه من الباب للموافقة ولأنهم إذا  تماشوا تحاذوا بمرافقهمقال الخليل الرفقة في السفر الجماعة الذين يرافقونك فإذا تفرقتم ذهب اسم  الرفقةقال والرفيق الذي يرافقك وهو أن يجمعك وإياه رفقة وليس يذهب اسمه إذا  تفرقتماوالمرفق الأمر الرافق بكوالرفاق حبل يشد به مرفق البعير إلى وظيفة وهو قوله كذات الضغن تمشي في الرفاق  والمرفق المرحاض والجمع مرافقويقال ارتفق الرجل ساهرا إذا باتعلى مرفقه لا يناموشاة مرفقة يداها بيضاوان إلى المرفقينوالرفق انفتال عن الجنب ناقة رفقاء وجمل أرفقويقال ماء رفق ومرتع رفق أي سهل المطلبرفل الراء والفاء واللام أصل واحد يدل على سعة ووفورمن ذلك رفل في ثيابه يرفل وذلك إذا طالت عليه فجرهاوالرفل الفرس  الطويل الذنبرفن الراء والفاء والنون ليس أصلا وإنما النون في رفن مبدلة من لام  لأنه في الأصل رفلفأما قولهم ارفأن إذا سكن فإن النون فيه زائدةرفة الراء والفاء والهاء أصل واحد يدل على نعمة وسعة مطلبمن ذلك الرفة وهو أن ترد الإبل كل يوم متى شاءتقال الشاعريشربن رفها عراكا غير صادرة  وكلها كارع في الماء مغتمر ومن ذلك الرفاهة  في العيش والرفاهيةويقال بيننا وبين فلان ليلة رافهة أي لينة السير لا تعييومن ذلك الإرفاه كثرة التدهن وهو من الرفه الذي ذكرناهورفه عنه إذا نفس عنه الكربرفوأ الراء والفاء والحرف المعتل أو الهمزة أصل واحد يدل على موافقة  وسكون وملاءمةمن ذلك رفوت الثوب أرفوهورفأته أرفؤهورفوت الرجل إذا سكنته من رعبقالرفوني وقالوا يا خويلد لا ترع  فقلت وأنكرت الوجوه هم هم والمرافاة  الاتفاققالولما أن رأيت أبا رويم  يرافيني ويكره أن يلاما والرفاء الاتفاق  والالتحامومن ذلك الحديث أنه نهى أن يقال بالرفاء والبنينيقال ذلك للمملكومن الباب أرفأت إليه إذا لجأت إليهوأرفأت فلانا في البيع إذا زدته محاباةومنه أرفأت السفينة إذا قربتها للشطوذلك المكان مرفأومما شذ عن الباب اليرفئي قال قوم هو راعي الغنم وقال قوم هو الظليمويقال بل كل نافر يرفئيرفت الراء والفاء والتاء أصل واحد يدل على فت ولييقال رفت الشيء بيدي إذا فتته حتى صار رفاتاوارفت الحبل إذا انقطعواشتق منه رفت عنقه إذا دقها ولفتها و لواهارفث الراء والفاء والثاء أصل واحد وهو كل كلام يستحيا من إظهارهوأصله الرفث وهو النكاحقال الله جل ثناؤه  أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم البقرة   والرفث الفحش في الكلاميقال أرفث ورفثرفد الراء والفاء والدال أصل واحد مطرد منقاس وهو المعاونة والمظاهرة  بالعطاء وغيره فالرفد مصدر رفده يرفده إذا أعطاهوالاسم الرفدوجاء في الحديث ويكون الفيء رفدا أي يكون صلات  لا يوضع مواضعهويقال ارتفدت من فلان أصبت من كسبهوأرفدت المال اكتسبتهوالرافد المعين والمرفد أيضاورفد بنو فلان فلانا إذا سودوه عليهم وعظموه وهو مرفدوالرافدان دجلة والفراتقال الفرزدقبعثت على العراق ورافديه  فزاريا أحذ يد القميص وترافدوا إذا تعاونوا  عليه والرفادة شيء كانت قريش ترافد به في الجاهلية يخرج كل إنسان شيئا ثم  يشترون به للحاج طعاما وزبيبا وشراباوالروافد خشب السقف وهو من الباب لأنه يرفد بها السقفقالروافده أكرم الرافدات  بخ لك بخ لبحر خضم والمرفد العظامة التي تعظم بها  الرسحاء عجيزتهاومن الباب الرفد وهو القدح الضخم وهو الرفد والمرفد أيضاويقال المرفد الإناء الذي يقرى فيهوالرفود الناقة تملأ الرفد وهو القدح الضخم في حلبة واحدةوالرفيدات قوم من العربرفز الراء والفاء والزاء ليس هو عندنا أصلا لكنهم قالوا إن الرفز الضرب  يقال ما يرفز منه عرق أي ما يضربقالوبلدة للداء فيها غامز  ميت بها العرق الصحيح الرافز رفس الراء والفاء  والسين قريب من الباب الذي قبله إلا أن في كتاب الخليل الرفس الصدمة في  الصدر بالرجلرفش الراء والفاء والشين ليس شيئاويقولون الرفش الأكلرفص الراء والفاء والصاد فيه كلمة واحدةيقولون ارتفص السعر غلافأما الرفصة فالماء يكون بين القوم نوبةويقال إنه مقلوب من الفرصةيقال هم يتفارصون الماء بينهم ويترافصون إذا تناوبواوقد كتب الباب في موضعهرفض الراء والفاء والضاد أصل واحد وهو الترك ثم يشتق منهيقال رفضت الشيء تركتههذا هو الأصل ثم يشتق منه ارفض الدمع من العين سال كأنه ترك موضعهوكل متفرق مرفضويقال للطريق المتفرقة أخاديده رفاضقالكالعيس فوق الشرك الرفاض  والرفض الفرق في قول ذي الرمة بها رفض من كل خرجاء صعلة  أي فرقوفي القربة رفض من ماء مثل الجرعة كأنها رفضت فيهيقال فيه رفضتورفوض الأرض مواضع لا تملك كأنها رفضتوالروافض جنود تركوا أميرهم وانصرفواويقال رجل رفضة للذي يمسك  الشيء ثم لا يلبث أن يدعه ويقال رفض النخل وذلك  إذا انتشر عذقه وسقط قيقاؤه ويقال في أرض بني فلان رفوض من كلأ إذا كان  متفرقا بعيدا بعضه من بعض وقال بعضهم مرافض الوادي مفاجره وذلك حيث يرفض  إليه السيلقال ابن السكيت راع رفضه قبضة للذي يقبض الإبل ويجمعها فإذا صار إلى  الموضع الذي تحبه وتهواه رفضها فتركها ترعى حيث شاءت تذهب وتجيءرفع الراء والفاء والعين أصل واحد يدل على خلاف الوضعتقول رفعت الشيء رفعا وهو خلاف الخفضومرفوع الناقة في سيرها خلاف الموضوعقال طرفةموضوعها زول ومرفوعها  كمر صوب لجب وسط ريح يقال رفع البعير ورفعته أناومن الباب الرفع تقريب الشيءقال الله جل ثناؤه  وفرش مرفوعة البقرة   أي مقربة لهمومن ذلك قوله رفعته للسلطان ومصدر ذلك الرفعان ويقال للناقة إذا رفعت  اللبأ في ضرعها هي رافعوالرفع إذاعة الشيء وإظهارهومنه الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلمكل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها أي كل جماعة مبلغة تبلغ عنا  فلتبلغ أني حرمت المدينةوذلك كقولهم رفع فلان على العامل وذلك إذا أذاع خبره ورفع الزرع أن يحمل  بعد الحصاد إلى البيدر يقال هذه أيام الرفاعرفغ الراء والفاء والغين كلمة تدل على ضعة ودناءةفالرفغ ألأم الوادي وشره تراباوالرفغ أصل الفخذ وكل موضع اجتمع فيه الوسخوفي الحديث كيف لا أوهم ورفغ أحدكم بين ظفره وأنملتهوالأرفاغ من الناس السفلةفأما قولهم عيش رافغ ورفيغ طيب واسع فهذا له وجهان إما أن يكون الغين  منقلبة عن الهاء فيكون من الرفه وإما أن يكون شبه ماله في كثرته برفغ  التراب يراد به الكثرةباب الراء والقاف وما يثلثهما رقل الراء والقاف واللام أصلان أحدهما  طول في شيء والآخر ضرب من المشيفأما الأول فالرقل النخل الطوال واحدتها رقلة وتجمع في القلة رقلاتوالراقول حبل تصعد به النخلةوالأصل الثاني أرقلت الناقة وهو ضرب من المشي وهي مرقل ولا  يكون إلا  بسرعةوهاشم بن عتبة المرقال لإرقاله كان في الحروبقال الراجز في أرقلت الناقة والمرقلات كل سهب سملق  رقم الراء والقاف والميم أصل واحد يدل على  خط وكتابة وما أشبه ذلكفالرقم الخطوالرقيم الكتابويقال للحاذق في صناعته هو يرقم في الماءقالسأرقم في الماء القراح إليكم  على نأيكم إن كان في الماء راقم وكل ثوب  وشي فهو رقموالأرقم من الحيات ما على ظهره كالنقشقال الخليل بن أحمد الرقم تعجيم الكتابيقال كتاب مرقوم إذا بينتحروفه بعلاماتها من التنقيطورقمتا الفرس والحمار الأثران بباطن أعضادها ويقال للروضة رقمة وإنما  سميت بذلك لأنها كالرقم على الأرضويقال لأرض بها نبات قليل مرقومةومما شذ عن الباب قولهم للداهية الرقموليس ببعيد أن يكون من قياس الباب لأنها إذا نزلت أثرترقن الراء والقاف والنون باب يقرب من الباب الذي قبلهيقال رقنت الكتاب قاربت بين سطورهوترقنت المرأة تلطخت بالزعفرانوالرقون والرقان الزعفرانوالمرقون المنقوشويقال للمرأة الحسنة اللون الناعمة راقنةرقى الراء والقاف والحرف المعتل أصول ثلاثة متباينة أحدهما الصعود  والآخر عوذة يتعوذ بها والثالث بقعة من الأرضفالأول قولك رقيت في السلم أرقى رقياقال الله جل ثناؤه  أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك الإسراء  والعرب تقول ارق على ظلعك أي اصعد بقدر ما تطيقوالثاني رقيت الإنسان من الرقيةوالثالث الرقوة فويق الدعص من الرملويقال رقو بلا هاءوأكثر ما يكون إلى جانب وادرقأ الراء والقاف والهمزة كلمة واحدةيقال رقأ الدم والدمع،إذا انقطعاوفي كلامهم لا تسبوا الإبل فإن فيها رقوء الدم أي إنها تدفع في الدية  فيرقأ دم من يراد منه القودرقب الراء والقاف والباء أصل واحد مطرد يدل على انتصاب لمراعاة شيءمن ذلك الرقيب وهو الحافظيقال منه رقبت أرقب رقبة ورقباناوالمرقب المكان العالي يقف عليه الناظروالرقيب الموكل في الميسر بالضريبومن ذلك اشتقاق الرقبة لأنها منتصبة ولأن الناظر لا  بد ينتصب عند نظرهوالمرقب الجلد يسلخ من قبل رأسه ورقبته ورقابة الرحل الوغد الذي يرقب  للقوم رحلهم إذا غابواويقال للمرأة التي ترقب موت زوجها لترثه الرقوبوالرقوب الناقة الخبيثة النفس التي لا تكاد تشرب مع سائر الإبل ترقب متى  تنصرف الإبل عن الماءويقال أرقبت فلانا هذه الدار وذلك أن تعطيه إياها يسكنها كالعمرى ثم يقول  له إن مت قبلي رجعت إلي وإن مت قبلك فهي لكوهي من المراقبة كأن كل واحد منهما يرقب موت صاحبهورقاب المزاود لقب للعجم لأنهم حمروالرقيب السهم الثالث من السبعة التي لها أنصباء كأنه يرقب متى يخرجوالرقوب المرأة التي لا يعيش لها ولد كأنها ترقبه لعله يبقى لهارقح الراء والقاف والحاء أصل واحد يدل على الاكتساب والإصلاح للمالويقال رقحت المال أصلحته وقمت عليه ترقيحاوفلانرقاحي مالوهو يترقح لعياله أي يتكسبوكانوا يقولون في تلبيتهم لم نأت للرقاحة يريدون التجارةرقد الراء والقاف والدال أصل واحد يدل على النوم ويشتق منهفالرقاد النوميقال رقد رقوداومن الذي اشتق منه أرقد الرجل بالأرض إذا أقام بهاومما شذ عن الأصل أرقد الظليم وغيره إذا أسرع في مضيهرقش الراء والقاف والشين أصل يدل على خطوط مختلفةفالرقش كالنقشيقال حية رقشاء منقطةورقش كلامه زورهوالرقشاء شقشقة البعيروالرقشاء دويبةوقالالدار قفر والرسوم كما  رقش في ظهر الأديم قلم ويقال للنمام إذا نم رقشقال عاذل قد أولعت بالترقيش  رقص الراء والقاف والصاد أصل يدل على  النقزانيقال رقص يرقص رقصاويقال أرقص البعير حمله على الخببقال جرير بزرود أرقصت البعير ويقال رقص السراب في لمعانه ورقص الشراب جاشوالرقاصة لعبةرقط الراء والقاف والطاء يدل على اختلاط لون بلونفالرقطة سواد يشوبه نقط بياضيقال دجاجة رقطاءوالأرقط النمرويقال ارقاط العرفج إذا خالط سواده نقطرقع الراء والقاف والعين أصل يدل على سد خلل بشيءيقال رقعت الثوب رقعاوالخرقة رقعةفأما  قولهم لواهي العقل رقيع فكأنه قد رقع لأنه لا يرقع إلا الواهي  الخلقويقال رقعه إذا هجاه وقال فيه قبيحا كأن ذلك صار كالرقعة في جسدهيقال لأرقعنه رقعا رصيناوأرى في فلان مترقعا أي موضعا للشتمقالوما ترك الهاجون لي في أديمكم  مصحا ولكني أرى مترقعا والرقيع السماءوفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لسعد لقد حكمت فيهم بحكم الله من  فوق سبعة أرقعةقال بعض أهل العلم إنما قيل لها أرقعه لأن كل واحد كالرقعة للأخرىومما شذ عن هذا الأصل قولهم ما أرتقع بهذا أي ما أكترث لهوجوع يرقرع شديدباب الراء والكاف وما يثلثهما ركل الراء والكاف واللام أصل يدل على  جنس من الضرب بالرجليقال ركله ورفسه برجلهومر كلا الفرس من جنبيه حيث يركل الفارس برجليهوتركل على الشيء برجلهوتركل الحافر بمسحاته إذا ضربها برجله لتدخل في الأرضقال الأخطلربت وربا في حجرها ابن مدينة  يظل على مسحاته يتركل والكديد المركل  التراب المكدود بحوافر الدوابركم الراء والكاف والميم أصل واحد يدل على تجمع الشيءتقول ركمت الشيء ألقيت بعضه على بعضوسحاب مرتكم وركاموالركمة الطين المجموعومرتكم الطريق سننه لأن المارة ترتكم فيهركن الراء والكاف والنون أصل واحد يدل على قوةفركن الشيء جانبه الأقوىوهو يأوى إلى ركن شديد أي عز ومنعةومن الباب ركنت إليه أركنهوهي كلمة نادرة على فعلت أفعل من غير حرف حلقوفلان ركين أي وقور ثابتوالمركن الإجانةويقال جبل ركين أي له أركان عاليةوركنت إليه أي ملت وهو من الباب لأنهسكن إليه وثبت عندهقال الخليل ركن يركن ركناولغة سفلى مضر ركن يركنويقال ركن يركن وفيه نظروحكى أبو زيد ركن يركنوناقة مركنة الضرع أي منتفخته أي كأنه ركنركو الراء والكاف والحرف المعتل أصول ثلاثة أحدها حمل الشيء على شيء  وضمه إليه والآخر إصلاح شيء والثالث وعاء الشيءفالأول قولهم ركوت  على البعير الحمل ضاعفتهومن الباب ركوت عليه الأمر والذنب أي حملته عليهوقال بعضهم أنا مرتك على كذا أي معول عليهومالي مرتكي إلا عليكوحكى الفراء أركيت علي ذنبا لم أذنبهومن الباب أركيت إلى فلان لجأت إليهومنه أركني إلى كذا أي أخرني للدين يكون عليهوركوت عنهم بقية يومي أي أقمتأما إصلاح الشيء فالمركو الحوض المستطيل ويقال المصلح قال قام على المركو ساق يفعمه  وركوت الشيء إذا سددته وأصلحتهقال سويد بن كراعفدع عنك قوما قد كفوك شؤونهم  وشأنك إلا تركه متفاقم أي إن لم تصلحهويقال أركيت لفلان شيئا إذا هيأته لهوأما الأصل الآخر فالركوة معروفة ومنه الركي لأنه كأنه وعاء ما يكون فيهركب الراء والكاف والباء أصل واحد مطرد منقاس وهو علو شيء شيئايقال ركب ركوبا يركبوالركاب المطي واحدتها راحلةوزيت ركابي لأنه يحمل من الشام على الركابوما له ركوبة ولا حمولة أي ما يركبه ويحمل عليهوالركب القوم الركبان وكذلك الأركوب وناقة ركبانة تصلح للركوب وأركب  المهر حان أن يركبورجل مركب استعار فرسا يقاتل عليه ويكون له نصف الغنيمة ولصاحب الفرس  النصفومن الباب رواكب الشحم وهي طرائق بعضها فوق بعض في مقدم السنامفأما التي في المؤخر فهي الروادف الواحدة راكبة ورادفةوالركابة شبه فسيلة من أعلى النخلة عند قمتها ربما حملت مع أمهاوزعم الخليل أن الركب والأركوب راكبو الدواب وأن الركاب ركاب السفينةوالمركب الأصل والمنبتيقال هو كريم المركبومن الباب ركبة الإنسان وهي عالية على ما هي فوقهوالأركب العظيم الركبةويقال ركبت الرجل أركبه إذا ضربت ركبته أو ضربته بركبتكوالركيب ما بين نهري الكرم وهو الظهر الذي بين النهرين ويكون عاليا على  دونهوالراكب داء يأخذ الغنم في ظهورهاومن الباب الركب ركب المرأةقال الخليل ولا يقال للرجل إنما هو للمرأة خاصةوقال الفراء الركب العانة للرجل والمرأةقاللا ينفع الجارية الخضاب  ولا الوشاحان ولا الجلباب   من دون أن تلتقي  الأركاب ركح الراء والكاف والخاء أصل واحد وهو يدل على إنابة إلى شيء ورجوع  إليهقال الخليل الركوح الإنابة إلى الأمروأنشدركحت إليها بعد ما كنت مجمعا  على هجرها وانسبت بالليل ثائرا فهذا هو  الأصلثم يقال لركن الجبل المنيف الصعب ركحوالركح والركحة ساحة الداروالركحة البقية من الثريد تبقى في الجفنة كأنه شيء أوى إلى أسفل الجفنةويقال جفنة مرتكحة إذا كانت مكتنزة بالثريدومن الباب سرج مركاح إذا كان يتأخر عن ظهر الفرسركد الراء والكاف والدال أصل يدل على سكونيقال ركد الماء سكنوركدت الريحوركد الميزان استوىوركد القوم ركودا سكنوا وهدءواوجفنة ركود مملوءةفأما قولهم تراكد الجواري إذا قعدت إحداهن على قدميها ثم نزت قاعدة إلى  صاحبتها فهذا إن صح فهو شاذ عن الأصلركز الراء والكاف والزاء أصلان أحدهما إثبات شيء في شيء يذهب سفلا  والآخر صوتفالأول ركزت الرمح ركزاومركز الجند الموضع الذي ألزموهويقال ارتكز الرجل على قوسه إذا وضع سيتها بالأرض ثم اعتمد عليهاومن الباب الركاز وهو المال المدفون في الجاهلية وهو من قياسه لأن صاحبهركزهوقال قوم الركاز المعدنوأركز الرجل وجد الركازفإن كان هذا صحيحا فهو مستعاروالمرتكز يابس الحشيش الذي تكسر ورقه وتطايرومعناه أنه ذهب منه ما ذهب وارتكز هذا أي ثبتركس الراء والكاف والسين أصل واحد وهو قلب الشيء على رأسه ورد أوله على  آخرهقال الله جل ثناؤه  والله أركسهم بما كسبوا النساء   أي ردهم إلى  كفرهمويقال ارتكس فلان في أمر قد كان نجا منهوالركوسية قوم لهم دين بين النصارى والصابئينوأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين طلب أحجارا للاستنجاءبروثة فرمى بها وقال إنها ركسومعنى ذلك أنها ارتكست عن أن تكون طعاما إلى غيرهركض الراء والكاف والضاد أصل واحد يدل على حركة إلى قدم أو تحريكيقال ركض الرجل دابته وذلك ضربه إياها برجليه لتتقدم وكثر حتى قيل ركض الفرس وليس بالأصلوارتكاض الصبي اضطرابه في بطن أمهقال الخليل وجعل الركض للطير في طيرانهاويقال أركضت الناقة إذا تحرك ولدها في بطن أمهاوفي بعض الحديث في ذكر دم الاستحاضة هو ركضة من الشيطان يريد الدفعةركع الراء والكاف والعين أصل واحد يدل على انحناء في الإنسان وغيرهيقال ركع الرجل إذا انحنىوكل منحن راكعقال لبيدأخبر أخبار القرون التي مضت  أدب كأني كلما قمت راكع وفي الحديث ذكر  المشايخ الركع يريد به الذين انحنواوالركوع في الصلاة من هذاثم تصرف الكلام فقيل للمصلى راكع وقيل للساجد شكرا راكعقال الله تعالى في شأن داود عليه السلام  فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب  ص   وقال في موضع آخر  واسجدي واركعي مع الراكعين آل عمران    قال قوم تأويلها اسجدي أي صلي واركعي مع الراكعين أي اشكري لله جل ثناؤه مع  الشاكرينقال ابن دريد الركعة الهوة في الأرض لغة يمانيةباب الراء والميم وما يثلثهما رمن الراء والميم والنون كلمة واحدة  وهي الرمانوالرمانتان هضبتان في بلاد عبسقال على الدار بالرمانتين تعوج  رمى الراء والميم والحرف المعتل أصل  واحد وهو نبذ الشيءثم يحمل عليه اشتقاقا واستعارةتقول رميت الشيء أرميهوكانت بينهم رميا على فعيلىوأرميت على المائة زدت عليهافإن قيل فهذه الكلمة ما وجهها؟قيل له إذا زاد على الشيء فقد ترامى إلى الموضع الذي بلغهورميت بمعنى أرميت والمرماة نصل السهم المدور وسمي بذلك لأنه يرمى بهوالمرماة ظلف الشاة وفي الحديثلو أن أحدهم دعي إلى مرماتينوالرمية الصيد الذي يرمىوالرمي السحابة العظيمة القطرويقال سميت رميا لأنها تنشأ ثم ترمى بقطع من السحاب من هنا وهنا حتى  تجتمعوقال الخليل رمى يرمي رماية ورميا ورماءقال ابن السكيت خرجت أترمى إذا خرجت ترمى في الأغراضويقال أرميت الحجر من يدي إرماءوقال أبو عبيدة يقال أرمى الله لك أي نصرك وصنع لكوالرماء الزيادةوقد  قلنا إن اشتقاق ذلك من الباب لأنه أمر يترامى إلى فوقرمأ أما الراء والميم والهمزة فأصل برأسه غير الأول وهو قليليقال رمأت الإبل ترمأ رموءا ورمأ أقامت في الكلأ والعشبورمأ فلان في بني فلان أقامويقال أرمأت الأخبارأشكلتومرمآت الأخبار أي أباطيلهارمث الراء والميم والثاء أصل واحد يدل على إصلاح شيء وضم بعض إلى بعضيقال رمثت الشيء أصلحتهقال أبو دوادوأخ رمثت دريسه  ونصحته في الحرب نصحا والرمث خشب يضم بعضه إلى بعض  ويركبوفي الحديثإنا نركب أرماثا لنا في البحر وهو جمع رمثقالتمنيت من حبي بثينة أننا  على رمث في البحر ليس لنا وفر والرمث مرعى من  مراعي الإبل وذلك لانضمام بعضه إلى بعضيقال إبل رمثة ورماثي إذا أكلت الرمث فمرضت عنهوالرمث أيضا بقية اللبن في الضرع لأن ذلك متجمعرمج الراء والميم والجيم ليس أصلا وفيه ما يقبل ويعتمد عليه لكنهم  يقولون رمج الأثر بالتراب ورمج السطور أفسدهارمح الراء والميم والحاء كلمة واحدة ثم يصرف منهافالكلمة الرمح وهو معروف والجمع رماح وأرماحوالسماك الرامح نجم وسمي بكوكب يقدمه كأنه رمحهفأما قولهم رمحته الدابة فمن هذا أيضا لأن ضربها إياه برجلها كرمح الرامح  برمحهومنه رمح الجندب إذا ضرب الحصى بيدهوالرماح الذي يتخذ الرماح وحرفته الرماحةوالرامح الطاعن بالرمحوالرامح الحامل لهويقال للبهمى إذا امتنعت على الراعية قد أخذت رماحهاكما قالأيام لم تأخذ إلي سلاحها  إبلي لجلتها ولا أبكارها رمخ الراء والميم  والخاء ليس بشيءويقال إن الرمخ شجررمد الراء والميم والدال ثلاثة أصول أحدها مرض من الأمراض والآخر لون  من الألوان والثالث جنس من السعيفالأول الرمد رمد العين يقال رمد يرمد رمدا وهو رمد وأرمدومنه الرمد وهو الهلاك بسكون الميمكما قال كأصرام عاد حين جللها الرمد  ويقال رمدنا القوم نرمدهم إذا أتينا  عليهموالثاني الرماد وهو معروف فإذا كان أرق ما يكون فهو رمددوهو  يسمى للونهيقال رمدت الناقة ترميدا إذا تركت عند النتاج لبنا قليلاوإنما يقال ذلك للون يعترى ضرعهاوالأرمد كل شيء اغبر فيه كدرة وهو من الرماد ومنه قيل لضرب من البعوض  رمدوقال أبو وجزة وذكر صائدايبيت جارته الأفعى وسامره  رمد به عاذر منهن كالجرب والأرمداء على وزن  أفعلاء الرمادوالمرمد من الشواء الذي يمل في الجمروفي المثل شوى أخوك حتى إذا أنضج رمدفأما قولهم عام الرمادة فقال قوم كان محلا نزل بالناس له رمد وهو الهلاكوقال آخرون سمي بذلك لأن الأرض صارت من المحل كالرمادوقال أبو حاتم ماء رمد إذا كان آجنا متغيراوالأصل الثالث الارمداد شدة العدوويقال أرمد الظليم أسرعرمز الراء والميم والزاء أصل واحد يدل على حركة واضطرابيقال كتيبة رمازةتموج من نواحيهاويقال ضربه فما ارمأز أي ما تحركوارتمز أيضا تحركويقولون إن الراموز البحروأراه في شعر هذيلرمس الراء والميم والسين أصل واحد يدل على تغطية وسترفالرمس الترابوالرياح الروامس التي تثير التراب فتدفن الآثارويقال رمست على فلان الخبر إذا كتمته إياهورمست الرجل وأرمسته دفنتهرمش الراء والميم والشين ليس من محض اللغة ولا مما جاء في صحيح  أشعارهمعلى أنهم يقولون الرمش تفتل في الأشفار وحمرة في الجفونوربما قالوا رمشه بالحجر رماهوذكر عن الشيباني رمشت الغنم ترمش إذا رعت يسيراويقال الرمش بياض يكون في أظفار الأحداثوحكى اللحياني أرض رمشاء حدبةرمص الراء والميم والصاد أصيل يدل على إلقاء قذىيقولون رمصت العين إذا أخرجت ما يخرج منها عند الرمدوقال ابن السكيت يقال قبح الله أما رمصت به أي ولدتهوهذا إذا صح فهو على ما ذكرناه من أنه مشبه بقذى يرمى بهويقال رمصت الدجاجة ذرقتوفي الباب كلام آخر يدل على صلاح وخيريقولون رمصت بينهم أي أصلحتوربما قالوا رمص الله مصيبته يرمصها رمصا إذا جبرهارمض الراء والميم والضاد أصل مطرد يدل  على حدة في شيء من حر وغيرهفالرمض حر الحجارة من شدة حر الشمسوأرض رمضة حارة الحجارةوذكر قوم أن رمضان اشتقاقه من شدة الحر لأنهم لما نقلوا اسم الشهور عن  اللغة القديمة سموها بالأزمنة فوافق رمضان أيام رمض الحر ويجمع على رمضانات  وأرمضاءومن الباب أرمضه الأمر ورمض للأمرورمض أيضا إذا أحرقته الرمضاءويقال رمضت اللحم على الرضف إذا أنضجتهومن الباب سكين رميضوكل حاد رميضوقد رمضته أناورمضت الغنم إذا رعت في شدة الحر فقرحت أكبادهاويقال فلان يترمض الظباء إذا تبعها وساقها حتى تفسخ قوائمها من الرمضاء  ثم يأخذها ويقال ارتمض بطنه فسد كأن ثم داء يحرقهفأما قول القائل أتيت فلانا فلم أصبه فرمضت ترميضا وذلك أن ينتظرهوممكن أن يكون شاذا عن الأصلويمكن أن يكون الميم مبدلة من باء كأنه ربضت من ربصرمط الراء والميم والطاء ليس أصلا لكنهم يسمون ما اجتمع من العرفط  وغيره من شجر العضاه رمطاوربما قالوا رمطت الرجل إذا عبته رمطاوفيه نظررمع الراء والميم والعين أصل يدل على اضطراب وحركةفالرماعة من الإنسان الذي يضطرب من الصبي على يافوخهوالرمعان الاضطرابويقال رمع أنف الرجل يرمع رمعانا إذا تحرك من غضبومن الباب قبح الله أما رمعت به أي ولدتهومن ذلك اليرمع حجارة بيض رقاق تلمع في الشمسومن الباب إن صح الرامع وهو الذي يطأطئ رأسه ثم يرفعهويقال الرماع تغير الوجه والباب كله واحدويقولون المرمعة المهلكةرمغ الراء والميم والغين لا أصل له إلا بعض ما يأتي به ابن دريد من  رمغت الشيء إذا عركته بيدك كالأديم وغيرهرمق الراء والميم والقاف أصل يدل على ضعف وقلةويقال ترمق الرجل الماء وغيره إذا حسا حسوة بعد أخرىوهو مرمق العيش أي ضيقهوما عيشه إلا رماق يراد به ما يمسك الرمقوالرمق باقي النفس أو النفسقالوما الناس إلا في رماق وصالح  وما العيش إلا خلفة ودرور  ويقولون أضرعت  المعزي فرمق رمق أي اشرب لبنها قليلا قليلا لأنالمعزى تنزل قبل نتاجها بأياموالترميق عمل يفعله الرجل لا يحسنهويقال حبل أرماق إذا كان ضعيفاوقد ارماق ارميقاقارمك الراء والميم والكاف أصلان أحدهما لون من الألوان والثاني لبث  بمكانفالأول الرمكة من ألوان الإبل وهو أشد كدرة من الورقةويقال جمل أرمكومنه اشتقاق الرامكوالرمكة الأنثى من البراذينوالأصل الآخر رمك بالمكان وهو رامكرمل الراء والميم واللام أصل يدل على رقة في شيء يتضام بعضه إلى بعضيقال رملت الحصير وأرملت إذا سخفت نسجهقال كأن نسج العنكبوت المرمل  ثم يشبه بذلك فالرمل القليل الضعيف من المطر  وجمعه أرمالومن الذي يقرب من هذا الباب الرمل وهو رقيقومنه ترمل القتيل بدمه إذا تلطخ وهو قياس ما ذكرناهومن الباب الرمل الهرولة وذلك أنه كالعدو أو المشي الذي لا حصافة فيهفأما المرمل فهو الذي لا زاد معه سمي بذلك لأحد شيئين إما رقة حاله وإما  للصوقة بالرمل من فقرهوالأرمل مثل المرملقال جريرهذي الأرامل قد قضيت حاجتها  فمن لحاجة هذا الأرمل الذكرباب الراء والنون وما يثلثهما رنى الراء والنون والحرف المعتل أصل  واحد يدل على النظريقال رنا يرنو إذا نظر رنواوالرنا الشيء الذي ترنو إليه مقصوروظل فلان رانيا إذا مد بصره إلى الشيءويقال أرناني حسن ما رأيت أي أعجبني وفسر قول ابن أحمر على هذامدت عليه الملك أطنابها  كأس رنوناة وطرف طمر ويقال إنه لم يسمع إلا منه  وكأنه الكأس التي يرنو لها من رآها إعجابا منه بهاويقال فلان رنو فلانة إذا كان يديم النظر إليهاواليرنا الحناء يجوز أن يكون من الباب ويجوز أن يقال هو شاذومما شذ عن الباب الرناء الصوترنب الراء والنون والباء كلمة واحدة لا يشتق منها ولا يقاس عليها لكن  يشبه بهافالأرنب معروف ثم شبهت به أرنبة الأنف وأرنبة الرمل وهي حقف منه منحنيقولون كساء  مؤرنب للذي خلط غزله بوبر الأرانبوأرض مؤرنبة كثيرة الأرانبوالأرنب ضرب من النباترنح الراء والنون والحاء أصل يدل على تمايليقال ترنح إذاتمايل كما يترنح السكرانويقال رنح فلان إذا اعتراه وهن في عظامه فهو مرنحقال الطرماحوناصرك الأدنى عليه ظعينة  تميد إذا استعبرت ميد المرنح رنخ الراء  والنون والخاء ليس أصلا إلا أن يكون شيء من باب الإبدال يحمل على الباب  الذي قبله فيدل على فتور وضعفيقولون الرانخ الفاتر الضعيفيقال رنخ إذا ضعفوربما قالوا رنخت الرجل ترنيخا إذا ذللته فهو مرنخرند الراء والنون والدال أصيل يدل على جنس من النبتيقولون الرند شجر طيب من سجر الباديةوحدثنا علي بن إبراهيم عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد عن الأصمعي قال  ربما سموا عود الطيب رندايعني الذي يتبخر بهقال وأنكر أن يكون الرند الآسوقال الخليل الرند ضرب من الشجر يقال هو الآسوأنشد على فنن غضن النبات من الرند  فأما قول الجعديأرجات يقضمن من قصب الرند  بثغر عذب كشوك السيال فإنه يدل على أن الرند  ليس بالآسرنف الراء والنون والفاء أصيل واحد يدل على ناحية من شيءفالرانفة ناحية الأليةوقال الخليل الرانفة جليدة طرف الروثةوهي أيضا طرف غضروف الأذنوالرانفة ألية اليدوقال أبو حاتم رانفة الكبد ما رق منهاوذكر عن اللحياني أن روانف الآكام رؤسهافأما الرنف فيقال هو بهرامج البروليس بشيءرنق الراء والنون والقاف أصل واحد يدل على اضطراب شيء متغير له صفوه إن  كان صافيامن ذلك الرنق وهو الماء الكدر يقال رنق الماء يرنق رنقاورنق النوم في عينهإذا خالطهاوالترنوق الطين الباقي في مسيل الماءوالذي قلناه من الاضطراب فأصله قولهم رنق الطائر خفق بجناحه ولم يطررنع الراء والنون والعين كلمة واحدة صحيحة وهي المرنعة لأصوات تكون  لعبا ولهواقاله الفراءوقال أبو حاتم رنع الحرث إذا احتبس الماء عنه فضمروفيه نظر رنم الراء والنون والميم أصيل صحيح في الأصواتيقال ترنم إذا رجع صوتهوترنم الطائر في هديرهوترنمت القوس شبه صوتها عند الإنباض عنها بالترنمقال الشماخإذا أنبض الرامون عنها ترنمت  ترنم ثكلى أوجعتها الجنائزباب الراء والهاء وما يثلثهما رهو الراء والهاء والحرف المعتل أصلان  يدل أحدهما على دعة وخفض وسكون والآخر على مكان قد ينخفض ويرتفعفالأول الرهو البحر الساكنويقولون عيش راه أي ساكنويقولون أره على نفسك أي ارفق بهاقال ابن الأعرابي رها في السير يرهو إذا رفقومن الباب الفرس المرهاء في السير وهو مثل المرخاءويكون ذلك سرعة في سكون من غير قلقوأما المكان الذي ذكرناه فالرهو المنخفض من الأرض ويقال المرتفع واحتج  قائل القول الثاني بهذا البيت يظل النساء المرضعات برهوة  قال وذلك أنهن خوائف فيطلبن المواضع  المرتفعةوبقول الآخرفجلي كما جلى على رأس رهوة  من الطير أقنى ينفض الطل أزرق وحكى الخليل  الرهوة مستنقع الماء فأما حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سئل عن  غطفان فقالرهوة تنبع ماء فإنه أرادالجبل العاليضرب ذلك لهم مثلاوقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قالأكمة خشناء تنفي الناس عنهاقال القتيبي الرهوة تكون المرتفع من الأرض وتكون المنخفضقال وهو حرف من الأضدادفأما الرهاء فهي المفازة المستوية قلما تخلو من سرابومما شذ عن البابين الرهو ضرب من الطيروالرهو نعت سوء للمرأةوجاءت الخيل رهوا أي متتابعةرهأ الراء والهاء والهمزة لا تكون إلا بدخيل وهي الرهيأة وذلك يدل على  قلة اعتدال في الشيءفالرهيأة أن يكون أحد عدلى الحمل أثقل من الآخررهيأت حملك ورهيأت أمرك إذا لم تقومهوالرهيأة العجز والتوانيويقال ترهيأ في أمره إذا هم به ثم أمسك عنهومنه الرهيأة أن تغرورق العينانوترهيأت السحابة إذا تمخضت للمطررهب الراء والهاء والباء أصلان أحدهما يدل على خوف والآخر على دقة  وخفةفالأول الرهبة تقول رهبت الشيء رهبا  ورهبا ورهبةوالترهب التعبدومن الباب الإرهاب وهو قدع الإبل من الحوض وذيادهاوالأصل الآخر الرهب الناقة المهزولةوالرهاب الرقاق من النصال واحدها رهبوالرهاب عظم في الصدر مشرف على البطن مثل اللسانرهج الراء والهاء والجيم أصيل يدل على إثارة غبار وشبههفالرهج الغباررهد الراء والهاء والدال أصيل يدل على نعمة وهي الرهادةويقال هي رهيدة أي رخصةفأما ابن دريد فقد ذكر ما يقارب هذا القياس قال يقال رهدت الشيء رهدا إذا  سحقته سحقا شديداقال والرهيدة بر يدق ويصب عليه اللبنرهز الراء والهاء والزاء كلمة تدل على الرهز وهو التحركرهس الراء والهاء والسين أصلان أحدهما الامتلاء والكثرة والآخر الوطءفالأول قولهم ارتهس الوادي امتلأوارتهس الجراد ركب بعضه بعضاوالأصل الآخر الرهس الوطءومنه الرجل الرهوس الأكولرهش الراء والهاء والشين أصل يدل على اضطراب وتحركفالارتهاش أن تصطدم يد الدابة في مشيه فتعقر رواهشه وهي عصب باطن الذراعقال الخليل والارتهاش ضرب من الطعن في عرضقالأبا خالد لولا انتظاري نصركم  أخذت سناني فارتهشت به عرضاقال وارتهاشه تحريك يديهومن الباب رجل رهشوش حيي كريم كأنه يهتز ويرتاح للكرم والخيرومن الباب المرتهشة وهي القوس التي إذا رمي عنها اهتزت فضرب وترها  أبهرهاوالرهيس التي يصيب وترها طائفهاومن الباب ناقة رهشوش غزيرةرهص الراء والهاء والصاد أصل يدل على ضغط وعصر وثباتفالرهص فيما رواه الخليل شدة العصروالرهص أن يصيب حجر حافرا أو منسما فيدوى باطنهيقال رهصه الحجر يرهصه من الرهصةودابة رهيص مرهوصةوالرواهص من الحجارة التي ترهص الدواب إذا وطئتها واحدتها راهصةقال الأعشىفعض حديد الأرض إن كنت ساخطا  بفيك وأحجار الكلاب الرواهصا وكان الأسد  الرهيص من فرسان العربوالمرهص موضع الرهصةوقال على جبال ترهص المراهصا  والرهص أسفل عرق في الحائطويرهص الحائط بما يقيمهوالمراهص المراتب يقال مرهصة ومراهص كقولك مرتبة ومراتبويقال كيف مرهصة فلان عند الملك أي منزلتهقالرمى بك  في أخراهم تركك العلى  وفضل أقوام عليك مراهص رهط الراء والهاء  والطاء أصل يدل على تجمع في الناس وغيرهمفالرهط العصابة من ثلاثة إلى عشرةقال الخليل ما دون السبعة إلى الثلاثة نفروتخفيف الرهط أحسن من تثقيلهقال والترهيط دهورة اللقمة وجمعهاقال يا أيها الآكل ذو الترهيط  والراهطاء جحر من جحرة اليربوع بين  النافقاء والقاصعاء يخبأ فيه أولادهوقال والرهاط أديم يقطع كقدر ما بين الحجزة إلى الركبة ثم يشقق كأمثال  الشرك تلبسه الجاريةقالبضرب تسقط الهامات منه  وطعن مثل تعطيط الرهاط والواحد رهطوقالمتى ما أشأ غير زهو الملوك  أجعلك رهطا على حيضقال الخليل والرهاط واحد والجمع أرهطةقال ويجوز في العشيرة أن تقول هؤلاء رهطك وأرهطك كل ذلك جميع وهم رجال  عشيرتكوقاليا بؤس للحرب التي  وضعت أراهط فاستراحوا أي أراحتهم من الدنيا بالقتلويقال لراهطاء اليربوع رهطة أيضارهق الراء والهاء والقاف أصلان متقاربان فأحدهما غشيان الشيء الشيء  والآخر العجلة والتأخيرفأما الأول فقولهم رهقه الأمر غشيهوالرهوق من النوق الجواد الوساع التي ترهقك إذا مددتها أي تغشاك لسعة  خطوهاقال الله جل ثناؤه  ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة يونس  والمراهق الغلام الذي دانى الحلمورجل مرهق تنزل به الضيفانوأرهق القوم الصلاة أخروها حتى يدنو وقت الصلاة الأخرىوالرهق العجلة والظلمقال الله تعالى  فلا يخاف بخسا ولا رهقا الجن  والرهق عجلة في كذب وعيبقال سليم جنب الرهقا  رهك الراء والهاء والكاف أصل يدل على استرخاءفالرهوكالسمين من الجداء والظباءوالترهوك التحرك في رخاوةويقولون رهكت الشيء إذا سحقتهرهل الراء والهاء واللام كلمة تدل على استرخاءفالرهل الاسترخاء من سمنيقال فرس رهل الصدرأنشدنا أبو الحسن القطان قال أنشدنا علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد عن  الفراءفتى قد قد السيف لا متآزف  ولا رهل لباته وبآدله رهم الراء والهاء  والميم يدل على خصب وندىفالرهمة المطرة الصغيرة القطر والجمع رهم ورهاموروضة مرهومة وأرهمت السماء أتت بالرهامونزلنا بفلان فكنا في أرهم جانبيه أي أخصبهمارهن الراء والهاء والنون أصل يدل على ثبات شيء يمسك بحق أو غيرهمن ذلك الرهن الشيء يرهنتقول رهنت الشيء رهنا ولا يقال أرهنتوالشيء الراهن الثابت الدائمورهن لك الشيء أقام وأرهنته لك أقمتهوقال أبو زيد أرهنت في السلعة إرهانا غاليت فيهاوهو من الغلاء خاصةقال عيدية أرهنت فيها الدنانير وعبارة أبي عبيد في هذا عبارة شاذةلكن ابن السكيت وغيره قالوا أرهنت أسلفتوهذا هو الصحيحقالوا كلهم أرهنت ولدي إرهانا أخطرتهمفأما تسميتهم المهزول من الناس والإبل راهنا فهو من الباب لأنهم جعلوه  كأنه من هزاله يثبت مكانه لا يتحركقالإما ترى جسمي خلا قد رهن  هزلا وما مجد الرجال في السمن يقال منه رهن  رهوناباب الراء والواو وما يثلثهما روي الراء والواو والياء أصل واحد ثم  يشتق منهفالأصل ما كان خلاف العطش ثم يصرف في الكلام لحامل ما يروى منهفالأصل رويت من الماء رياوقال الأصمعي رويت على أهلي أروي رياوهو راو من قوم رواة وهم الذين يأتونهم بالماءفالأصل هذاثم شبه به الذي يأتي القوم بعلم أو خبر فيرويه كأنه أتاهم بريهم من ذلكروبأعرني رؤبة فرسكويقال فلان لا يقوم بروبة أهله أي بما أسندوه إليه من حاجاتهم كأنه شبه  ذلك باللبنوقال ابن الأعرابي روبة الرجل عقلهقال بعضهم وهو يحدثني وأنا إذ ذاك غلام ليست لي روبةفأما الهمزة التي في رؤبة فهي تجيء في بابهروث الراء والواو والثاء كلمتان متباينتان جدافالروثة طرف الأرنبةوالواحدة من روث الدوابروج الراء والواو والجيم ليس أصلاعلى أن الخليل ذكر روجت الدراهم وفلان مروجوراج الشيء يروج إذا عجل بهوكل قد قيل والله أعلم بصحته إلا أني أراه كله دخيلاروح الراء والواو والحاء أصل كبير مطرد يدل على سعة وفسحة واطرادوأصل ذلك كله الريحوأصل الياء في  الريح الواو وإنما قلبت ياء لكسرة ما قبلهافالروح روح الإنسان وإنما هو مشتق من الريح وكذلك الباب كلهوالروح نسيم الريحويقال أراح الإنسان إذا تنفسوهو في شعر امرئ القيسويقال أروح الماء وغيره تغيرت رائحتهوالروح جبرئيل عليه السلامقال الله جل ثناؤه  نزل به الروح الأمين على قلبك الشعراء    والرواح العشي وسمي بذلك لروح الريح فإنهافي الأغلب تهب بعد الزوالوراحوا في ذلك الوقت وذلك من لدن زوال الشمس إلى الليلوأرحنا إبلنا رددناها ذلك الوقتما تعيف اليوم في الطير الروح  من غراب البين أو تيس برح فقال قوم هي  المتفرقةوقال آخرون هي الرائحة إلى أوكارهاوالمراوحة في العملين أن يعمل هذا مرة وهذا مرةوالأروح الذي في صدور قدميه انبساطيقال روح يروح روحاوقصعة روحاء قريبة القمرويقال الأروح من الناس الذي يتباعد صدور قدميه ويتدانى عقباه وهو بين  الروحويقال فلان يراح للمعروف إذا أخذته له أريحيةوقد ريح الغدير أصابته الريحوأراح القوم دخلوا في الريحويقال للميت إذا قضى قد أراحويقال أراح الرجل إذا رجعت إليه نفسه بعد الإعياءوأروح الصيد إذا وجد ريح الإنسيويقال أتانا وما في وجهه رائحة دمويقال أرحت على الرجل حقه إذا رددته إليهوأفعل ذلك في سراح ورواح أي في سهولةوالمراح حيث تأوي الماشية بالليلوالدهن المروح المطيبوقد تروح الشجر وراح يراح معناهما أن يتفطر بالورققال راح العضاه بهم والعرق مدخول أبو زيد أروحني الصيد إرواحا إذا وجد ريحكوأروحت من فلان طيباوكان الكسائي يقول لم يرح رائحة الجنة من أرحتويجوز أن يقال لم يرح من راح يراح إذا وجد الريحويقال خرجوا برياح من العشي وبرواح وإرواحقال أبو زيد راحت الإبل تراح وأرحتها أنا من قوله جل جلاله  حين تريحون  النحل  وراح الفرس يراح راحة إذا تحصنوالمروحة الموضع تخترق فيه الريحقيل إنه لعمر بن الخطاب وقيل بل تمثل  بهكأن راكبها غصن بمروحة  إذا تدلت به أو شارب ثمل والريح ذو الروح يقال  يوم ريح طيبويوم راح ذو ريح شديدة قالوا بني على قولهم كبش صاف كثير الصوفوأما قول أبي كبيروماء وردت على زورة  كمشي السبنتي يراح الشفيفا فذلك وجدانه الروحوسميت الترويحة في شهر رمضان لاستراحة القوم بعد كل أربع ركعاتوالراح جماعة راحة الكفقال عبيددان مسف فويق الأرض هيدبه  يكاد يدفعه من قام بالراح الراح الخمرقال الأعشىوقد أشرب الراح قد تعلمين  يوم المقام ويوم الظعن وتقول نزلت بفلان بلية  فارتاح الله جل وعز له برحمة فأنقذه منها قال العجاجفارتاح رب وأراد رحمتي  ونعمتي أتمها فتمت قال وتفسير ارتاح نظر إلي  ورحمنيوقال الأعشى في الأريحيأريحي صلت يظل له القوم  ركودا قيامهم للهلال قال الخليل يقال لكل شيء  واسع أريح ومحمل أريح وقال بعضهم محمل أروحولو كان كذلك لكان ذمه لأن الروح الانبطاح وهو عيب في المحملقال الخليل الأريحي مأخوذ من راح يراح كما يقال للصلت أصلتيرود الراء والواو والدال معظم بابه يدل على مجيء وذهاب من انطلاق في  جهة واحدةتقول راودته على أن يفعل كذا إذا أردته على فعلهوالرود فعل الرائديقال بعثنا رائدا يرود الكلأ أي ينظر ويطلبوالرياد اختلاف الإبل في المرعى مقبلة ومدبرةرادت ترود رياداوالمراد الموضع الذي ترود فيه الراعيةورادت المرأة ترود إذا اختلفت إلى بيوت جاراتهاوالرادة السهلة من الرياح لأنها ترود لا تهب بشدةورائد العين عوارها الذي يرود فيهاوقال بعضهم الإرادة أصلها الواو وحجته أنك تقول راودته على كذاوالرائد العود الذي تدار به الرحىفأما قول القائل في صفة فرس جواد المحثة والمرود  فهو من أرودت في السير إروادا ومروداويقال مرودا أيضاوذلك من الرفق في السيرويقال راد وساده إذا لم يستقر كأنه يجيء ويذهبومن الباب الإرواد في الفعل أن يكون رويداوراودته على أن يفعل كذا إذا  أردته على فعلهومن الباب جارية رود شابةوتكبير رويد رودقال كأنها مثل من يمشي على رود  والمرود الميلروز الراء والواو والزاء كلمة واحدة وهي تدل على اختبار وتجريبيقال رزت الشيء أروزه إذا جربتهروض الراء والواو والضاد أصلان متقاربان في القياس أحدهما يدل على  اتساع والآخر على تليين وتسهيلفالأول قولهم استراض المكان اتسعقال ومنه قولهم افعل كذا ما دام النفس مستريضا أي متسعاقالأرجزا تريد أم قريضا  كلاهما أجيد مستريضا ومن الباب الروضةويقال أراض الوادي واستراض إذا استنقع فيه الماءوكذلك أراض الحوضويقال للماء المستنقع المنبسط روضةقال وروضة سقيت منها نضوى  ومن الباب أتانا بإناء يريض كذا وكذاوقد اراضهم إذا أرواهموأما الأصل الآخر فقولهم رضت الناقة أروضها رياضةروع الراء والواو والعين أصل واحد يدل على فزع أو مستقر فزعمن ذلك الروعيقال روعت فلانا ورعته أفزعتهوالأروع من الرجال ذو الجسم والجهارة كأنه من ذلك يروع من يراهوالروعاء من الإبلالحديدة الفؤاد كأنها ترتاع من الشيءوهي من النساء التي تروع الناس كالرجل الأروعوأما المعنى الذي أومأنا إليه في مستقر الروع فهو الروعيقال وقع ذلك في روعيوفي الحديث إن روح القدس نفث في روعي إن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقهافاتقوا الله وأجملوا في الطلبروغ الراء والواو والغين أصل واحد يدل على ميل وقلة استقراريقال راغ الثعلب وغيره يروغوطريق رائغ مائلوراغ فلان إلى كذاإذا مال سرا إليهوتقول هو يديرني عن أمري وأنا أريغهقاليديرونني عن سالم وأريغه  وجلدة بين العين والأنف سالم ويقال روغت  اللقمة بالسمن أروغها ترويغا إذا دسمتهاوهو إذا فعل ذلك أدارها في السمن إدارةومن الباب راوغ فلان فلانا إذا صارعه لأن كل واحد منهما يريغ الآخر أي  يديرهويقال هذه رواغة بني فلان ورياغتهم حيث يصطرعونروق الراء والواو والقاف أصلان يدل أحدهما على تقدم شيء والآخر على حسن   وجمالفالأول الروق والرواق مقدم البيتهذا هو الأصلثم يحمل عليهكل شيء فيه أدنى تقدموالروق قرن الثورومضى روق من الليل أي طائفة منه وهي المتقدمةومنه روق الإنسان شبابه لأنه متقدم عمرهثم يستعار الروق للجسم فيقال ألقى عليه أوراقهوالقياس في ذلك واحدذات غرب ترمي المقدم بالرد  ف إذا ما تتابع الأرواق ففيه ثلاثة أقوالالأول أنه أراد أرواق الليل لا يمضي روق من الليل إلا يتبعه روقوالقول الثاني أن الأرواق الأجساد إذا تدافعت في السيروالثالث أن الأرواق القرون إنما أراد تزاحم البقر والظباء من الحر في  الكناسفمن قال هذا القول جعل تمام المعنى في البيت الذي بعده وهو قولهفي مقيل الكناس إذ وقد الحر  إذا الظل أحرزته الساق كأنه قال تتابع  الأرواق في مقيلها في الكناسومن الباب الروق وهي أن تطول الثنايا العليا السفلىومنه فيما يشبه المثل أكل فلان روقه إذا طال عمره حتى تحاتت أسنانهويقال في الجسم ألقى أرواقه على الشيء إذا حرص عليهويقال روق الليل إذا مد رواق ظلمتهويقال ألقى أروقتهومن الباب ألقى فلان أرواقه إذا اشتد عدوه لأنه يتدافع ويتقدم بجسمهقال ألقيت ليلة خبت الرهط أرواقي  ويقال ألقت السحابة أرواقها وذلك إذا  ألحت بمطرها وثبتت والرواق بيت كالفسطاط يحمل على سطاع واحد في وسطه  والجميع أروقة ورواق البيت ما بين يديهوالأصل الآخر قولهم راقني الشيء يروقني إذا أعجبنيوهؤلاء شباب روقةومن الباب روقت الشراب صفيته وذلك حسنه والراووق المصفاةرول الراء والواو واللام أصل يدل على لطخ شيء بشيء يقال رولت الخبز  بالسمن مثل روغتوالروال بزاق الدابةيقال رول في مخلاتهوقريب من هذا الباب رول الفرس أدلىروم الراء والواو والميم أصل يدل على طلب الشيءويقال رمت الشيء أرومه روماوالمرام المطلبقال ابن الأعرابي يقال رومت فلانا وبفلان إذا جعلته يروم الشيء ويطلبهروه الراء والواو والهاء ليس بشيء على  أن بعضهم يقول الروه مصدر راه  يروه روهاقال هي لغة يمانيةيقولون راه الماء على وجه الأرض اضطربوفي ذلك نظررون الراء والواو والنون يدل على شدة حر أو صوتيقولون يوم أرونان وليلة أرونانة أي شديدة الحر والغمقال القتيبي والأرونان الصوت الشديدقال الكميتبها حاضر من غير جن يروعه  ولا أنس ذو أرونان وذو زجل باب الراء والياء  وما يثلثهما ريب الراء والياء والباء أصيل يدل على شك أو شك وخوف فالريب  الشكقال الله جل ثناؤه  ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه البقرة   أي لا شكثم قال الشاعرفقالوا تركنا القوم قد حصروا به  فلا ريب أن قد كان ثم لحيم والريب ما  رابك من أمرتقول رابني هذا الأمر إذا أدخل عليك شكا وخوفاوأراب الرجل صار ذا ريبةوقد رابني أمرهوريب الدهر صروفه والقياس واحدقالأمن المنون وريبه تتوجع  والدهر ليس بمعتب من يجزع فأما قول القائلقضينا من تهامة كل ريب  ومكة ثم أجممنا السيوف فيقال إن الريب الحاجةوهذا ليس ببعيد لأن طالب الحاجة شاك على ما به من خوف الفوتريث الراء والياء والثاء أصل واحد يدل على البطء وهو الريث خلاف العجلقال لبيدإن تقوى ربنا خير نفل  وبإذن الله ريثي وعجل تقول منه راث يريثواسترثت فلانا استبطأتهوربما قالوا استريث وليس بالمستعملويقال رجل ريث أي بطيءريح الراء والياء والحاءقد مضى معظم الكلام فيها في الراء والواو والحاء لأن الأصل ذاك والأصل  فيما نذكر آنفا الواو أيضا غير أنا نكتب كلمات للفظفالريح معروفة وقد مر اشتقاقهاوالريحان معروفوالريحان الرزقوفي الحديث إن الولد من ريحان اللهوالريح الغلبة والقوة في قوله تعالى  فتفشلوا وتذهب ريحكم الأنفال   وقال الشاعرأتنظران قليلا ريث غفلتهم  أم تعدوان فإن الريح للعادي وأصل ذلك كله  الواو وقد مضىريخ الراء والياء والخاء كلمة واحدة فيها نظريقال راخ يريخ ريخا إذا ذل وانكسر والترييخ وهي الشيءوضربوا فلانا حتى ريخوهوراخ الرجل يريخ ريخا إذا حاروراخ البعير إذا أعياريد الراء والياء والدال كلمتان الريد أنف الجبلوالريد التربرير الراء والياء والراء كلمة واحدة لا يقاس عليها ولا يفرع منهافالرير المخ الفاسد وهو الرير والراروأرار الله مخ هذه الناقة أي تركه ريراوحدثني علي بن إبراهيم قال سألت ثعلبا عن قول القائل أرار الله مخك في السلامي  فقلت أكذا هو أم أراني الله مخك في السلامي  وأيهما أجود وأحب إليك فقال كلاهما واحدومعنى أرار أرقوالسلامي عظام الرجلريس الراء والياء والسين كلمتان متفاوت ما بينهمافالرياس قائم السيف قالإلى بطلين يعثران كلاهما  يدير رياس السيف والسيف نادروقال آخر ومرفق كرياس السيف إذا شسفا  والكلمة الأخرى الريس والريسان التبخترقال أتاهم بين أرحلهم يريس  ريش الراء والياء والشين أصل واحد يدل على  حسن الحال وما يكتسب الإنسان من خيرفالريش الخيروالرياش المالورشت فلانا أريشة ريشا إذا قمت بمصلحة حالهوهو قولهفرشني بخير طالما قد بريتني  وخير الموالي من يريش ولا يبري وكان بعضهم  يذهب إلى أن الرائش الذي في الحديث في الراشي والمرتشي والرائش أنه الذي  يسعى بين الراشي والمرتشيوإنما سمي رائشا للذي ذكرناهيقال رشت فلانا أنلته خيراوهذا أصح القولين بقوله فرشني بخير طالما قد بريتني وقال آخرفريشي منكم وهواي فيكم  وإن كانت زيارتكم لماما وقال أيضاسأشكر إن رددت إلي ريشي  وأثبت القوادم في جناحي ومن الباب ريش الطائرويقال منه رشت السهم أريشه ريشاوارتاش فلان إذا حسنت حالهوذكروا أن الأريش الكثير شعر الأذنين خاصةفهذا أصل البابثم اشتق منه فقيل للرمح الخوار راشوإنما سمي بذلك لأنه شبه في ضعفه بالريشومنه ناقة راشة الظهر أي ضعيفةريط الراء والياء والطاء كلمة واحدة وهي الريطة وهي كل ملاءة لم تك  لفقين والجمع ريط ورياطوحدثني أبي عن أبي نصر ابن أخت الليث بن إدريس  عن ابن السكيت قال يقال  لكل ثوب رقيق لين ريطةريع الراء والياء والعين أصلان أحدهما الارتفاع والعلو والآخر الرجوعفالأول الريع وهو الارتفاع من الأرضويقال بل الريع جمع والواحدة ريعة والجمع رياعقال ذو الرمة طراق الخوافي مشرفا فوق ريعة ومن الباب الريع الطريققال الله تعالى  أتبنون بكل ريع آية تعبثون الشعراء  فقالوا أراد الطريقوقالوا المرتفع من الأرضومن الباب الريع وهو النماء والزيادةويقال إن ريع الدروعفضول أكمامها وأراعت الإبل نمت وكثر أولادها وراعت الحنطة زكتويقولون إن ريع البئر ما ارتفع من حواليهاوريعان كل شيء أفضله وأولهوأما الأصل الآخر فالريع الرجوع إلى الشيءوفي الحديث أن رجلا سأل الحسن عن القيء للصائم فقال هل راع منه شيء أراد  رجعوقالطمعت بليلى أن تريع وإنما  تقطع أعناق الرجال المطامع ريف الراء  والياء والفاء كلمة واحدة تدل على خصبيقال أرافت الأرضوأريفنا إذا صرنا إلى الريفويقال أرض ريفة من الريفورافت الماشية رعت الريفريق الراء والياء والقاف وقد يدخل فيه ما كان من ذوات الواو أيضا وهو  أصل واحد يدل على تردد شيء مائع كالماء وغيره ثم يشتق من ذلكفالتريق تردد الماء على وجه الأرضويقال راق السراب فوق الأرض ريقاومن الباب ريق الإنسان وغيرهوالاستعارة من هذه الكلمة يقولون ريق كل شيء أوله وأفضلهوهذا ريق الشراب وريق المطر أولهومنه قول طرفة وأعجل ثيبه ريقي  وقد يخفف ذلك فيقال ريقوينشد بيت البعيث كذامدحنا لها ريق الشباب فعارضت  جناب الصبا في كاتم السر أعجما وحكى ابن  دريد أكلت خبزا ريقا بغير أدم وهو من الكلمة أي إنه هو الذي خالط ريقي  الأولوالماء الرائق أن يشرب على الريق غداة بلا ثفلقال ولا يقال ذلك إلا للماءومن الباب الرائق الفارغ وهو منه كأنه على الريق بعدوحكى اللحياني هو يريق بنفسه ريوقا أي يجود بهاوهذا من الكلمة الأولى لأن نفسه عند ذلك  يتردد في صدرهريم الراء والياء والميم كلمات متفاوتة الأصول حتى لا يكاد يجتمع منها  ثنتان واشتقاق واحدفالريم الدرجيقال اسمك في الريم أي اصعد الدرج والريم العظم الذي يبقى بعد قسمة  الجزوروالريم القبروالريم الساعة من النهارويقال ريم بالرجل إذا قطع بهقال وريم بالساقي الذي كان معي قال ابن السكيت ريم بالمكان أقام بهوريمت السحابة وأغضنت إذا دامت فلم تقلعولا أريم أفعل كذا أي لا أبرحوالريم الزيادة يقال لي عليك ريم كذا أي زيادةرين الراء والياء والنون أصل يدل على غطاء وسترفالرين الغطاء على الشيءوقد رين عليه كأنه غشي عليهومن هذا حديث عمر ألا إن الأسيفع أسيفع جهينة رضي من دينه بأن يقال سبق  الحاج فادان معرضا فأصبح قد رين به يريد أنه ماتوران النعاس يرينورانت الخمر على قلبه غلبتومن الباب رانت نفسي ترين أي غثتومنه أران القوم فهم مرينون إذا هلكت مواشيهموهو من القياس لأن مواشيهم إذا هلكت فقد رين بهاريه الراء والياء والهاء كلمة من باب الإبداليقال تريه السحاب إذا تريعوإنما الأصل بالواو تروهوقد مضىباب الراء والهمزة وما يثلثهما رأد الراء والهمزة والدال أصيل يدل  على اضطراب وحركةيقال امرأة رأدة ورؤد وهي السريعة الشباب لا تبقى قميئةوهو الذي ذكرناه في الحركةوالرأد والرؤد أصل اللحىورأد الضحى ارتفاعهيقال ترأدالضحى وتراءدوترأدت الحية اهتزت في انسيابهاوكان الخليل يقول الرئد مهموز التربرأس الراء والهمزة والسين أصل يدل على تجمع وارتفاعفالرأس رأس الإنسان وغيرهوالرأس الجماعة الضخمة في قول ابن كلثومبرأس من بني جشم بن بكر  ندق به السهولة والحزونا والأرأس الرجل العظيم  الرأس ويقال بيعر رؤوس إذا لم يبق له طرق إلا في رأسهوشاة رأساء إذا اسود رأسهاوالرئيس الذي قد ضرب رأسهويقال سحابة رائسة وهي التي تقدم السحابويقال أنت على رئاس أمركوالعامة تقول على رأس  أمركرأف الراء والهمزة والفاء كلمة واحدة تدل على رقة ورحمة وهي الرأفةيقال رؤوف يرؤف رأفة ورآفة على فعلة وفعالةقال الله جل وعلا  ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله  وقرئت رآفة  ورجل رؤوف على فعول ورؤف على فعلقال في رؤوف هو الرحمن كان بنا رؤوفا  وقال في الرؤفيرى للمسلمين عليه حقا  كفعل الوالد الرؤف الرحيم رأل الراء والهمزة  واللام كلمة واحدة تدل على فراخ النعام وهي الرأل والجمع رئال والأنثى رألة  واسترأل النبات إذا طال وصار كأعناق الرئالوذات الرئال روضةوالرئال كواكبرأم الراء والهمزة والميم أصل يدل على مضامة وقرب وعطفيقال لكل من أحب شيئا وألفه قد رئمهوأصله من قولهم رأم الجرح رئمانا إذا انضم فوه للبرءوقال الشيباني رأمت شعب القدح إذا أصلحتهوأنشدوقتلى بحقف من أوارة جدعت  صدعن قلوبا لم ترأم شعوبها والرؤمة الغراء  الذي يلزق به الشيءوالرأم بو أو ولد تعطف عليه غير أمهوقد رئمت الناقة رئماناوأرأمناها عطفناها على رأموالناقة رؤوم ورائمةرأى الراء والهمزة والياء أصل يدل على نظر وإبصار بعين أو بصيرةفالرأي ما يراه الإنسان في الأمر وجمعه الآراءرأى فلان الشيءوراءه وهو مقلوبوالرئى ما رأت العين من حال حسنةوالعرب تقول ريته في معنى رأيته وتراءى القوم إذا رأى بعضهم بعضاوراءى فلان يرائيوفعل ذلك رئاء الناس وهو أن يفعل شيئا ليراه الناسوالرواء حسن المنظر والمرآة معروفة والترئية وإن شئت لينت الهمزة فقلت  الترية ما تراه الحائض من صفرة بعد دم حيض أو أن ترى شيئا من أمارات الحيض  قبلوالرؤيا معروفة والجمع رؤىرأب الراء والهمزة والباء أصل واحد يدل على ضم وجمعتقول رأيت الأمور المتفرقة إذا أنت جمعتها برفقك كما يرأب الشعاب صدع  الجفنةوتلك الخشبة التي يشعب بها رؤبةباب الراء والباء وما يثلثهما ربت الراء والباء والتاء ليس أصلا لكنه  من باب الإبدال يقال ربته تربيتا إذا رببهقالوالقبر  صهر صالح زميت  ليس لمن ضمنه تربيت ربث الراء والباء والثاء  أصل واحد يدل على اختلاط واحتباستقول ربثت فلانا أربثه عن الأمر إذا حبسته عنهوالربيثة الأمر يحبسكوفي الحديث إذا كان يوم الجمعة بعث إبليس جنوده إلى الناس فأخذوا عليهم  بالربائثيريد ذكروهم الحاجات التي تربثهمويقال اربث القوم إذا اختلطواقال رميناهم حتى إذا اربث جمعهم  ربج الراء والباء والجيم كلمة واحدة إن  صحت تدل على التحيرقال الخليل التربج التحيرقال أتيت أبا ليلى ولم أتربج  ويقال وهو قريب من ذلك إن الرباجة الفدامةربح الراء والباء والحاء أصل واحد يدل على شف في مبايعةمن ذلك ربح فلان في بيعه يربح إذا استشفوتجارة رابحة يربح فيهايقال ربح وربح كما يقال مثل ومثل مثل ما مد نصاحات الربح  فقال قوم النصاحات الخيوط وهي الأرويةوالربح الخيل والإبل تجلب للبيع والتربحفأما قوله قروا أضيافهم ربحا ببح فقال ابن دريد ومما شذ عن الباب الرباح يقال إنه القردربخ الراء والباء والخاء أصيل يدل على فترة واسترخاءقالوا مشى حتى تربخ أي استرخىويقولون للكثير اللحم الربيخويقال إن الربوخ المرأة يغشى عليها عند البضاعربد الراء والباء والدال أصلان أحدهما لون من الألوان والآخر الإقامةفالأول الربدة وهو لون يخالط سواده كدرة غير حسنةوالنعامة ربداء ويقال للرجل إذا غضب حتى يتغير لونه ويكلف قد تربدوشاة ربداء وهي سوداء منقطة بحمرة وبياض والأربد ضرب من الحيات خبيث له  ربدة في لونهوربدت الشاة وذلك إذا أضرعت فترى في ضرعها لمع سواد وبياضومن الباب قولهم السماء متربدة أي متغيمة فأما ربد السيف فهو فرند ديباحة  وهي هذليةقالوصارم أخلصت خشيبته  أبيض مهو في متنه ربد ويمكن رده إلى الأصل الذي  ذكرناهفيقالوأما الأصل الآخر فالمربد موقف الإبل واشتقاقه من ربد أي أقامقال ابن الأعرابي ربده إذا حبسهوالمربد البيدر أيضاوناس يقولون إنالمربد الخشبة أو العصا  توضع في باب الحظيرة تعترض صدور الإبل فتمنعها من  الخروجكذا رويت عن أبي زيدوأحسب هذا غلطا وإنما المربد محبس النعموالخشبة هي عصا المربدألا ترى أن الشاعر أضافها إلى المربد فقال سويد بن كراععواصي إلا ما جعلت وراءها  عصا مربد تغشى نحورا وأذرعا ربذ الراء  والباء والذال أصل يدل على خفة في شيءمن ذلك الربذ وهو خفة القوائموالخفيف القوائم ربذومن الباب الربذة وهي صوفة يهنأ بها البعيرويقال إن خرقة الحائض تسمى ربذةوقال بعضهم الربذة الخرقة التي يجلو بها الصائغ الحلىفأما الربذ فالعهون التي تعلق في أعناق الإبل الواحدة ربذةوالقياس في كله واحد وهو يرجع إلى ما ذكرناه من الخفةومما يقرب من هذا قولهم إن فلانا لذو ربذات أي هو كثير السقط في الكلامولا يكون ذلك إلا من خفة وقلة تثبتربس الراء والباء والسين أصل واحد ذكره ابن دريد قال أصل الربس الضرب  باليدينيقال أصل الربس الضرب يقال ربسه بيديهقال ويقولون داهية ربساءأي شديدة وهي على الأصل الذي ذكرناه وكأنها تخبط الناس بيديهاوذكر غيره وهو قريب من الذي أصله أن الارتباس الاكتناز في اللحم وغيره  يقال كبش ربيس أي مكتنزومما شذ عن ذلك قولهم اربس اربساسا إذا ذهب في الأرضربص الراء والباء والصاد أصل واحد يدل على الانتظارمن ذلك التربصيقال تربصت بهوحكى السجستاني لي بالبصرة ربصة ولى في متاعي ربصة أي لي فيه تربصربض الراء والباء والضاد أصل يدل على سكون واستقرار من ذلك ربضت الشاة  وغيرها تربض ربضاوالربيض الجماعة من الغنم الرابضة وربض البطن ما ولي الأرض من البعير  وغيره حين يربضوالربض ما حول المدينة ومسكن كل قوم ربضوالربضة مقتل كل قوم قتلوا في بقعة واحدةفأما قولهم قربة ربوض للواسعة فمن الباب كأنها تملأ فتربض أو تروي فتربضفأما الربوض فهي الدوحة والشجرة العظيمة وسميت بذلك لأنه يؤوى إليها  ويربض تحتهاقال  ذو الرمة تجوف كل أرطاة ربوض  والأرباض حبال الرحل لأنها يشد بها فيسكنومأوى الغنم ربضها؛لأنها تربض فيهوقال قوم أربضت الشمس إذا اشتد حرها حتى تربض الشاة والظبىوربض الرجل وربضة امرأته والقياس مطرد لأنها سكنهوالدليل على صحة هذا القياس أنهم يسمون المسكن كله ربضاوقال الشاعرجاء الشتاء ولما أتخذ ربضا  يا ويح كفي من حفر القراميص فأما الرويبضة  الذي جاء في الحديث وتنطق الرويبضة فهو الرجل التافه الحقيروسمي بذلك لأنه يربض بالأرض لقلته وحقارته لا يؤبه لهربط الراء والباء والطاء أصل واحد يدل على شد وثباتمن ذلك ربطت الشيء أربطه ربطا والذي يشد به رباطومن الباب الرباط ملازمة ثغر العدو كأنهم قد ربطوا هناك فثبتوا به  ولازموهورجل رابط الجأش أي شديد القلب والنفسقال لبيدرابط الجأش على فرجهم  أعطف الجون بمربوع متل وقال ابن أحمرأربط جأشا عن ذري قومه  إذ قلصت عما تواري الأزر ويقال ارتبطت الفرس  للرباطويقال إن الرباط من الخيل الخمس من الدواب فما فوقهاولآل فلان رباط من الخيل كما يقال تلاد وهو أصل ما يكون عنده من خيلقالت ليلى الأخيليةقوم رباط الخيل وسط بيوتهم  وأسنة زرق يخلن نجوما ويقال قطع الظبي رباطه  أي حبالته وذكر عن الشيباني ماء مترابط أي دائم لا يبرحقالوا والربيط لقب الغوث بن مرفأما قولهم للتمر ربيط فيقال إنه الذي ييبس فيصب عليه الماءولعل هذا من الدخيل وقيل إنه بالدال الربيد وليس هو بأصلربع الراء والباء والعين أصول ثلاثة أحدها جزء من أربعة أشياء والآخر  الإقامة والثالث الإشالة والرفعفأما الأول فالربع من الشيء يقال ربعت القوم أربعهم إذا أخذت ربع أموالهم  وربعتهم أربعهم إذا كنت لهم رابعاوالمرباع من هذا وهو شيء كان يأخذه الرئيس وهو ربع المغنمقال عبد الله بن عنمة الضبيلك المرباع منها والصفايا  وحكمك والنشيطة والفضول وفي الحديث لم أجعلك  تربع أي تأخذ المرباعفأما قول لبيد  أعطف الجون بمربوع متل  قولان أحدهما أنه أراد الرمح وهو الذي ليس  بطويل ولا قصير كما يقال رجل ربعة من الرجالومن قال هذا القول ذهب إلى أن الباء بمعنى مع كأنهقال أعطف الجون وهو فرسه ومعي مربوع متلوقياس الربعة من الباب الثانيوالقول الثاني أنه أراد عنانا على أربع قوىوهذا أظهر الوجهينومن الباب رباعيات الأسنان ما دون الثناياوالربع في الحمى والورد ما يكون في اليوم الرابع وهو أن ترد يوما وترعى  يومين ثم ترد اليوم الرابعيقال ربعت عليه الحمى وأربعتوالأربعاء على أفعلاء من الأياموقد ذكر الأربعاء بفتح الباءومن الباب الربيع وهو زمان من أربعة أزمنة والمربع منزل القوم في ذلك  الزمانوالربع الفصيل ينتج في الربيعوناقة مربع إذا نتجت في الربيع فإن كان ذلك عادتها فهي مرباعومن الباب أربع الرجل إذا ولد له في الشباب وولده ربعيونوالأصل الآخر الإقامة يقال ربع يربعوالربع محلة القومومن الباب القوم على ربعاتهم أي على أمورهم الأول كأنه الأمر الذي أقاموا  عليه قديما إلى الأبدويقولون اربع على ظلعك أي تمكث وانتظرويقال غيث مربع مرتعفالمربع الذي يحبس من أصابه في مربعه عن الارتياد والنجعةوالمرتع الذي ينبت ما ترتع فيه الإبلوالأصل الثالث ربعت الحجر إذا أشلتهومنه الحديث أنه مر بقوم يربعون حجرا ويرتبعونوالحجر نفسه ربيعةوالمربعة العصا التي تحمل بها الأحمال حتى توضع على ظهور الدوابوأنشدأين الشظاظان وأين المربعة  وأين وسق الناقة المطبعة الشظاظان العودان  اللذان يجعلان في عرى الجوالقوالمطبعة المثقلة والوسق الحملويقال الربيعة البيضة من السلاحويقال رابعني فلان إذا حمل معك الحمل بالمربعةومما شذ عن الأصول الربعة وهي المسافة بين أثافي القدرربغ الراء والباء والغين كلمة واحدة إن صحتيقولون ربيع رابغ أي خصيب حكيت عن أبي زيدوحكي عن ابن دريد الربغ التراب المدققربق الراء والباء والقاف أصل واحد وهو شيء يدور بشيءكالقلادة في  العنق ثم يتفرعفالربقة الخيط في العنقوفي كلامهم ربدت الضأن فربق ربق إذا أضرع الشاء فهيء الربق لأولادها  فإنها تنزل لبنها عند الولادةوالربيقة البهيمة المربوقة في الربقةوجاء في الحديث لكم الوفاء بالعهد ما لم تأكلوا الرباق وهو جمع ربق وهو  الحبل وأراد العهدشبه ما لزم الأعناق بالربق الذي يجعل في أعناق البهمويقال ربقت فلانافي هذا الأمر إذا أوقعته فيه حتى ارتبقوأم الربيق الداهية كأنها تدور بالناس حتى يرتبقوا فيهاربك الراء والباء والكاف كلمة تدل على خلط واختلاطفالربك إصلاح الثريد وخلطهويقال له حين يفعل به ذلك الربيكةويقال ارتبك في الأمر إذا لم يكد يتخلص منهربل الراء والباء واللام أصل واحد يدل على تجمع وكثرة في انضماميقال ربل القوم يربلونوالربيلة السمنقال الشاعرولم يك مثلوج الفؤاد مهبجا  أضاع الشباب في الربيلة والخفض ومن الباب  الربلة باطن الفخذ والجمع الربلاتوامرأة متربلة كثيرة اللحم وقد تربلتوالاسم الربالةومما يقارب هذا الباب الربل وهو ضروب من الشجر إذا برد الزمان عليها  وأدبر الصيف تفطرت بورق أخضر من غير مطريقال تربلت الأرضومن الذي يقارب هذا الرئبال وهو الأسد سمي بذلك لتجمع خلقهربن الراء والباء والنون إن جعلت النون فيه أصلية فكلمة واحدة وهي  الربانيقال أخذت الشيء بربانه أي بجميعهوقالآخرون ربان كل شيء حدثانهوقال ابن أحمروإنما العيش بربانه  وأنت من أفنانه معتصر يريد بربانه بجدته وطراءتهربىأ الراء والباء والحرف المعتل وكذلك المهموز منه يدل على أصل واحد  وهو الزيادة والنماء والعلوتقول من ذلك ربا الشيء يربو إذا زادوربا الرابية يربوها إذا علاهاوربا أصابه الربو والربو علو النفسقالحتى علا رأس يفاع فربا  رفه عن أنفاسها وما ربا أي رباها وما أصابه  الربووالربوة والربوة المكان المرتفعويقال أربت الحنطة زكت وهي تربيوالربوة بمعنى الربوة أيضاويقال ربيته وتربيته إذا غذوتهوهذا مما يكون على معنيين أحدهما  من الذي ذكرناه لأنه إذا ربي نما وزكا  وزادوالمعنى الآخر من ربيته من التربيبويجوز أن يكون أصل إحدى الباءات ياءوالوجهان جيدانوالربا في المال والمعاملة معروف وتثنيته ربوان وربيانوالأربية من هذا الباب يقال هو في أربية قومه إذا كان في عالي نسبه من  أهل بيتهولا تكون الأربية في غيرهموأنشدوإني وسط ثعلبة بن غنم  إلى أربية نبتت فروعا والأربيتان لحمتان عند  أصول الفخذ من باطنوسميتا بذلك لعلوهما على ما دونهماوأما المهموز فالمربأ والمربأة من الأرض وهو المكان العالي يقف عليه عين  القومومربأة البازي المكان يقف عليهوقد أغتدي ومعي القانصان  وكل بمربأة مقتفر وأنا أربأ بك عن هذا الأمر  أي أرتفع بك عنهوذكر ابن دريد لفلان على فلان رباء ممدود أي طولقال أبو زيد رابأت الأمر مرابأة أي حذرته واتقيتهوهو من الباب كأنه يرقبهقال ابن السكيت ما ربأت ربء فلان أي ما علمت بهكأنه يقول ما رقبتهومنه فعل فعلا ما ربأت به أي ما ظننتهباب الراء والتاء وما يثلثهما رتج الراء والتاء والجيم أصل واحد وهو  يدل على إغلاق وضيقمن ذلك أرتج على فلان في منطقة وذلك إذا انغلق عليه الكلاموهو من أرتجت الباب أي أغلقتهيقال رتج الرجل في منطقة رتجاوالرتاج الباب الغلقكذا قال الخليلوروى في الحديث من جعل ماله في رتاج الكعبة قالوا هو الباب ولم يرد الباب  بعينه لكنه أراد أنه جعل ماله هديا للكعبة يريد النذرقالإذا أحلفوني في علية أجنحت  يميني إلى شطر الرتاج المضبب قال الأصمعي  أرتجت الناقة إذا أغلقت رحمها على الماءوأرتجت الدجاجة إذا امتلأ بطنها بيضاويقال إن المراتج الطرق الضيقةوالرتائج الصخور المتراصفةرتخ الراء والتاء والخاء ليس بشيءعلى أنهم يقولون رتخ العجين رتخا إذا رقوكذلك الطينرتع الراء والتاء والعين كلمة واحدة وهي تدل على الاتساع في المأكلتقول  رتع يرتع إذا أكل ما شاء ولا يكون ذلك إلا في الخصبوالمراتع مواضع الرتعة وهذه المنزلة يستقر فيها الإنسانرتبومن هذا الباب قولهم أمر ترتب كأنه تفعل من رتب إذا داموالرتب الشدة والنصبقال ذو الرمة ما في عيشه رتب  والرتب ما أشرف من الأرض كالدرجتقول رتبة ورتب كقولك درجة ودرجفأما قولهم في الرتب إنه ما بين السبابة والوسطى فمسموع إلا أنه وما  أشبهه ليس من محض اللغةباب الراء والثاء وما يثلثهما رثد الراء والثاء والدال أصل واحد يدل  على نضد وجمعيقال منه رثدت المتاع إذا نضدت بعضه على بعضوالمتاع المنضود رثدوبذلك سمي الرجل مرثداومتاع رثيد ومرثودوهو قولهفتذكرا ثقلا رثيدا بعدما  ألقت ذكاء يمينها في كافر وحكى الكسائي أرثد  الرجل بالأرض كذا أي أقام ويقال إن المرثد الكريم من الرجالفأما قول القائل إن الرثد ضعفة الناس فذلك بمعنى التشبيه كأنهم شبهوا  بالمتاع الذي ينضد بعضه فوق بعضيقولون تركنا على الماء رثدا ما يطيقون تحملاوالرثد أيضا ما يتلبد من الثرىيقال احتفر القوم حتى أرثدوا أي بلغوا ذلكرثع الراء والثاء والعين أصل صحيح يدل على جشع وطمعكذا قال الخليل إن الرثع الطمع والحرصقال الكسائي رجل راثع وهو الذي يرضى من العطية بالطفيف ويخادن أخدان  السوءيقال رثع رثعارثم الراء والثاء والميم أصيل يدل على لطخ شيء بشيءيقال رثمت المرأة أنفها بالطيب طلتهقال شماء مارنها بالمسك مرثوم  ومن هذا الباب رثم أنفه وذلك إذا ضرب حتى  يسيل دمهومن الباب الرثم بياض في جحفلة الفرس العلياوهي الرثمةوهو القياس كأن الجحفلة قد رثمت ببياضرثن الراء والثاء والنون ليس بشيءوربما قالوا أرض مرثونةالرثان وهو مما زعموا شبه الرذاذرثى الراء والثاء والحرف المعتل أصيل على رقة وإشفاقيقال رثيت لفلان رققتومن الباب قولهم رثى الميت بشعرومن العرب من يقول رثأتوليس بالأصلومن الباب الرثية وجع  في المفاصلفأما المهموز فهو أيضا أصيل يدل على اختلاطيقال أرثأ اللبن خثروالاسم الرثيئةقالوا في أمثالهم إن الرثيئة مما يطفئ الغضبقال أبو زيد يقال ارتثأ عليهم أمرهم اختلطومنه الرثيئةويقال ارتثأ في رأيه أي خلطوهم يرثؤون رثأويقال الرثيئة أن يخلط اللبن الحامض بالحلوباب الراء والجيم وما يثلثهما رجح الراء والجيم والحاء أصل واحد يدل  على رزانة وزيادةيقال رجح الشيء وهو راجح إذا رزن وهو من الرجحان فأما الأرجوحة فقد ذكرت  في مكانهاويقال أرجحت إذا أعطيت راجحاوفي الحديث زن وأرجحوتقول ناوأنا قوما فرجحناهم أي كنا أرزن منهموقوم مراجيح في الحلم الواحد مرجاحويقال إن الأراجيح الإبل لاهتزازها في رتكانها إذا مشتوهو من الباب لأنها تترجح وتترجح أحمالهاوذكر بعضهم أن الرجاح المرأة العظيمة العجزوأنشد ومن هواي الرجح الأثائث  رجز الراء والجيم والزاء أصل يدل على  اضطرابمن ذلك الرجز داء يصيب الإبل في أعجازها فإذا ثارت الناقة ارتعشت فخذاهاومن هذا اشتقاق الرجز من الشعر لأنه مقطوع مضطربوالرجازة كساء يجعل فيه أحجار تعلق بأحد جانبي الهودج إذا مال وهو يضطربوالرجازة أيضا صوف يعلق على الهودج يزين بهفأما الرجز الذي هو العذاب،والذي هو الصنم في قوله جل ثناؤه  والرجز فاهجر المدثر   فذاك من  باب الإبدال لأن أصله السين وقد ذكررجس الراء والجيم والسين أصل يدل على اختلاطيقال هم في مرجوسة من أمرهم أي اختلاطوالرجس صوت الرعد وذلك أنه يترددوكذلك هدير البعير رجسوسحاب رجاس وبعير رجاسوحكى ابن الأعرابي هذا راجس حسن أي راعد حسنومن الباب الرجس القذر لأنه لطخ وخلطرجع الراء والجيم والعين أصل كبير مطرد منقاس يدل على رد وتكرارتقول رجع يرجع رجوعا إذا عادوراجع الرجل امرأته وهي الرجعة والرجعةوالرجعي الرجوعوالراجعة الناقة تباع ويشترى بثمنها مثلها والثانية هي الراجعةوقد ارتجعتوفي الحديث أن النبي صلى الله عليه  وسلم رأى في إبل الصدقة ناقة كوماء  فسأل عنها فقال المصدق إني ارتجعتها بإبلوالاسم من ذلك الرجعةقالجرد جلاد معطفات على ال‍  ‍أورق لا رجعة ولا جلب وتقول أعطيته كذا ثم  ارتجعته أيضا صحيح بمعناهقال الشاعرنفضت بك الأحلاس نفض إقامة  واسترجعت نزاعها الأمصار وامرأة راجع مات  زوجها فرجعت إلى أهلهاوالترجيع في الصوت ترديدهوالرجع رجع الدابة يديها في السيروالمرجوع ما يرجع إليه من الشيءوالمرجوع جواب الرسالةقال حميدولو أن ربعا رد رجعا لسائل  أشار إلي الربع أو لتكلما وأرجع الرجل يده  في كنانته ليأخذ سهماوهو قول الهذلي قعيث في الكنانة يرجع  والرجاع رجوع الطير بعد قطاعهاوالرجيع الجرة لأنه يردد مضغهاقال الأعشىوفلاة كأنها ظهر ترس  ليس إلا الرجيع فيها علاق والرجيع من الدواب ما  رجعته من سفر إلى سفروأرجعت الإبل إذا كانت مهازيل فسمنت وحسنت حالها وذلك رجوعها إلى حالها  الأولىفأما الرجع ف‍ ‍الغيث وهو المطر في قوله جل وعز  والسماء ذات الرجع  الطارق   وذلك أنها تغيث وتصب ثم ترجع فتغيثوقالوجاءت سلتم لا رجع فيها  ولا صدع فتحتلب الرعاء رجف الراء والجيم  والفاء أصل يدل على اضطرابيقال رجفت الأرض والقلبوالبحر رجاف لاضطرابهوأرجف الناس في الشيء إذا خاضوا فيه واضطربوارجل الراء والجيم واللام معظم بابه يدل على العضو الذي هو رجل كل ذي  رجلويكون بعد ذاك كلمات تشذ عنهفمعظم الباب الرجل رجل الإنسان وغيرهوالرجل الرجالةوإنما سموا رجلا لأنهم يمشون على أرجلهم والرجال والرجالى الرجالوالرجلان الراجل والجماعة رجليقالعلي إذا لاقيت ليلى بخلوة  زيارة بيت الله رجلان حافيا رجلت الشاة  علقتها برجلهاويقال كان ذاك على رجل فلان أي في زمانهوالأرجل من الدواب الذي ابيض أحد رجليه مع سواد سائر قوائمه وهو يكرهوالأرجل العظيم الرجلورجل رجيل وذو رجلة أي قوي على المشيورجلت أرجل رجلاوترجلت في البئر إذا نزلت فيها من غير أن  تدلىوارتجل الفرس ارتجالا إذا خلط العنق بالهملجةوأرجلت الفصيل تركته يمشي مع أمه يرضع متى شاءويقال راجل بين الرجلةوارتجلت الرجل أخذت برجلهقال الخليل رجل القوس سيتها العليا ورجل الطائر ضرب من الميسمورجل الغراب ضرب من صر أخلاف النوقوحرة رجلاء يصعب المشي فيهاوهذا كله يرجع إلى الباب الذي ذكرناهومما شذ عن ذاك الرجل الواحد من الرجال وربما قالوا للمرأة الرجلةومما شذ عن الأصل أيضا الرجلة هي التي يقال لها البقلة الحمقاءقالوا وإنما سميت الحمقاء لأنها لا تنبت إلا في مسيل ماءوقال قوم بل الرجل مسايل الماء واحدتها رجلةفأما قولهم ترجل النهار إذا ارتفع فهو من الباب الأول كأنه استعارة أي  إنه قام على رجلهوكذلك رجلت الشعر هو من هذا كأنه قويوالمرجل مشتق من هذا أيضا لأنه إذا نصب فكأنه أقيم على رجلومما شذ عن هذه الأصول ما رواه الأموي قال إذا ولدت الغنم بعضها بعد بعض  قالوا ولدتها الرجيلاءرجم الراء والجيم والميم أصل واحد يرجع إلى وجه واحد وهي الرمي ب‍  الحجارة ثم يستعار ذلكمن ذلك الرجام وهي الحجارةيقال رجم فلان إذا ضرب بالحجارةوقال أبو عبيدة وغيره الرجام حجر يشد في طرف الحبل ثم يدلى في البئر  فتخضخض الحمأة حتى تثور ثم يستقى ذلك الماء فتستنقي البئروالرجمة القبر ويقال هي الحجارة التي تجمع على القبر ليسنموفي الحديث لا ترجموا قبري أي لا تجعلوا عليه الحجارة دعوه مستوياوقال بعضهم الرجام حجر يشد بطرف عرقوة الدلو ليكون أسرع لانحدارهاوالذي يستعار من هذا قولهم رجمت فلانا بالكلام إذا شتمتهوذكر في تفسير ما حكاه عز وجل في قصة إبراهيم عليه السلام  لئن لم تنته  لأرجمنك مريم   أي لأشتمنك وكأنه إذا شتمه فقد رجمه بالكلام أي ضربه به  كما يرجم الإنسان بالحجارةوقال قوم لأرجمنك لأقتلنكوالمعنى قريب من الأولرجن الراء والجيم والنون أصلان أحدهما المقام والآخر الاختلاطفالأول قولهم رجن  بالمكان رجونا أقاموالراجن الآلف من الطير وغيرهوالثاني قولهم ارتجن أمرهم اختلطوهو من قولهم ارتجنت الزبدة إذا فسدت في المخضرجى الراء والجيم والحرف المعتل أصلان متباينان يدل أحدهما على الأمل  والآخر على ناحية الشيءفالأول الرجاء وهو الأمليقال رجوت الأمر أرجوه رجاءثم يتسع في ذلك فربما عبر عن الخوف بالرجاءقال الله تعالى  ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح   أي لا تخافون له  عظمةوناس يقولون ما أرجو أي ما أباليوفسروا الآية على هذا وذكروا قول القائلإذا لسعته النحل لم يرج لسعها  وخالفها في بيت نوب عوامل قالوا معناه لم  يكترثويقال للفرس إذا دنا نتاجها قد أرجت ترجي إرجاءوأما الآخر فالرجا مقصور الناحية من البئر وكل ناحية رجاقال الله جل جلاله  والملك على أرجائها الحاقة  والتثنية الرجوانقالفلا يرمى بي الرجوان إني  أقل الناس من يغني غنائي وأما المهموز فإنه  يدل على التأخيريقال أرجأت الشيء أخرتهقال الله جل ثناؤه  ترجي من تشاء منهن الأحزاب   ومنه سميت  المرجئةقال الشيباني أرجأترجب الراء والجيم والباء أصل يدل على دعم شيء بشيء وتقويتهمن ذلك الترجيب وهو أن تدعم الشجرة إذا كثر حملها لئلا تنكسر أغصانها ومن  ذلك حديث الأنصاري أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب يريد أنه يعول على  رأيه كما تعول النخلة على الرجبة التي عمدت بهاومن هذا الباب رجبت الشيء أي عظمتهكأنك جعلته عمدة تعمده لأمرك يقال إنه لمرجبوالذي حكاه الشيباني يقرب من هذا قال الرجب الهيبةيقال رجبت الأمر إذا هبتهوأصل هذا ما ذكرناه من التعظيم والتعظيم يرجع إلى ما ذكرناه من السيد  المعظم كأنه المعتمد والمعولوالكلام يتفرع بعضه من بعض كما قد شرحناهومن الباب رجب لأنهم كانوا يعظمونه وقد عظمته الشريعة أيضافإذا ضموا إليه شعبان قالوا رجبانومن الذي شذ عن الباب الأرجاب الأمعاءويقال إنه لا واحد لها من لفظهافأما الرواجب فمفاصل الأصابع ويقال بل  الراجبة ما بين البرجمتين من  السلامي بين المفصلينرجد الراء والجيم والدال ذكرت فيه كلمةقالوا الإرجاد الإرعادباب الراء والحاء وما يثلثهما رحض الراء والحاء والضاد أصل يدل على  غسل الشيءيقال رحضت الثوب إذا غسلتهقالمهامه أشباه كأن سرابها  ملاء بأيدي الغاسلات رحيض ويقال للمغتسل  المرحاضفأما عرق الحمى فإنه يسمى الرحضاء وهو ذاك القياس كأنها رحضت الجسم أي  غسلتهرحق الراء والحاء والقاف كلمة واحدةوهي الرحيق اسم من أسماء الخمر ويقال هي أفضلهارحل الراء والحاء واللام أصل واحد يدل على مضي في سفريقال رحل يرحل رحلةوجمل رحيل ذو رحلة إذا كان قويا على الرحلةوالرحلة الارتحالفأما الرحل في قولك هذا رحل الرجل لمنزله ومأواه فهو من هذا لأن ذلك إنما  يقال في السفر لأسبابه التي إذا سافر كانت معه يرتحل بها وإليها عند  النزولهذا هو الأصل ثم قيل لمأوى الرجل في حضره هو رحلةفأما قولهم لما ابيض ظهره من الدواب أرحل فهو من هذا أيضا لأنه يشبه  بالدابة التي على ظهرها رحالةوالرحالة السرجويقال في الاستعارة إن فلانا يرحل فلانا بما يكرهوالمرحل ضرب من برود اليمن وتكون عليه صور الرحالويقال أرحلت الإبل سمنت بعد هزال فأطاقت الرحلةوالرحال الطنافس الحيريةقال نشرت عليه برودها ورحالها  والراحلة المركب من الإبل ذكرا كان أو  أنثىويقال راحل فلان فلانا إذا عاونه على رحلتهورحله إذا أظعنه من مكانهوأرحله أعطاهراحلةورجل مرحل كثير الرواحلويقولون في القذف يا ابن ملقى أرحل الركبان يشيرون به إلى أمر قبيحرحم الراء والحاء والميم أصل واحد يدل على الرقة والعطف والرأفةيقال من ذلك رحمه يرحمه إذا رق له وتعطف عليهوالرحم والمرحمة والرحمة بمعنىوالرحم علاقة القرابة ثم سميت رحم الأنثى رحما من هذا لأن منها ما يكون  ما يرحم ويرق له من ولدويقال شاة رحوم إذا اشتكت رحمها بعد النتاج وقد رحمت رحامة ورحمت رحماوقال الأصمعي  كان أبو عمرو بن العلاء ينشد بيت زهيرومن ضريبته التقوى ويعصمه  من سيئ العثرات الله والرحم قال ولم اسمع هذا  الحرف إلا في هذا البيتوكان يقرأ  وأقرب رحما الكهف   وكأن أبا عمرو ذهب إلى أن الرحم  الرحمةويقال إن مكة كانت تسمى أم رحمرحى الراء والحاء والحرف المعتل أصل واحد وهي الرحى الدائرةثم يتفرع منها ما يقاربها في المعنىمن ذلك رحى الحرب وهي حومتهاوالرحى رحى السحاب وهو مستدارهورحى القوم سيدهموسمي بذلكلأن مدارهم عليهوالرحى سعدانة البعير لأنها مستديرةقال رحى حيزومها كرحى الطحين  قال الخليل الرحى والرحيانوثلاث أرحوالأرحاء الكثيرةوالأرحية كأنه جمع الجمعوالأرحاء الأضراسوهذا على التشبيه أي كأنها تطحن الطعامويقال على التشبيه أيضا للقطعة من الأرض الناشزة على ما حولها مثل النجفة  رحىوناس من أهل اللغة يقولون رحى ورحوان قالوا والعرب تقول رحت الحية ترحو  إذا استدارترحب الراء والحاء والباء أصل واحد مطرد يدل على السعةمن ذلك الرحبومكان رحبوقولهم في الدعاء مرحبا أتيت سعةوالرحبى أعرض الأضلاع في الصدروالرحيب الأكول وذلك لسعة جوفهويقال رحبت الدار وأرحبتوفي كتاب الخليل قال نصر ابن سيار أرحبكم الدخول في طاعة الكرماني أي  أوسعكم قال وهي كلمة شاذة على فعل مجاوزاوالرحبة الأرض المحلال المئناتويقال للخيل أرحبي أي توسعيباب الراء والخاء وما يثلثهما رخص الراء والخاء والصاد أصل يدل على  لين وخلاف شدةمن ذلك اللحم الرخص هو الناعمومن ذلك الرخص خلاف الغلاءوالرخصة في الأمر خلاف التشديدوفي الحديثإن الله جل ثناؤه يحب أن يؤخذ برخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه رخف  الراء والخاء والفاء أصيل يدل على رخاوة ولينفيقال إن الرخفة الزبدة الرقيقةويقال أرخفت العجين إذا كثرت ماءه حتى يسترخيويقال منه رخف يرخفويقولون صار الماء رخفة أي طينا رقيقاوالرخفة حجارة خفاف جوفرخل الراء والخاء واللام كلمة واحدة وهي الرخل الأنثى من  أولاد الضأن  والذكر حمل ويجمع الرخل رخالارخم الراء والخاء والميم أصل يدل على رقة وإشفاقيقال ألقى فلان على فلان رخمته وذلك إذا أظهر أشفاقا عليه ورقة لهومن ذلك الكلام الرخيم هو الرقيقرخيم الكلام قطيع القيام  تفتر عن ذي غروب خصروالرخمة الطائر الذي يقال له الأنوق يقال سمي بذلك لرخمته على بيضته يقال  إنه لم ير له بيض قطوهو الذي أراده الكميت بقولهوذات اسمين والألوان شتى  تحمق وهي بينة الحويل ومن هذا الباب قول أهل  العربية الترخيم وذلك إسقاط شيء من آخر الاسم في النداء كقولهم يا مالك يا  مال ويا حارث يا حاركأن الاسم لما ألقى منه ذلك رققال زهيريا حار لا أرمين منكم بداهية  لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك ومما شذ عن  هذا الأصل قولهم شاة رخماء وهي التي ابيض رأسهارخو الراء والخاء والحرف المعتل أصل يدل على لين وسخافة عقلمن ذلك شيء رخو بكسر الراءقال الخليل رخو أيضا لغتانيقال منه رخي يرخى ورخو إذا صار رخواويقال أرخت الناقة إذا استرخى صلاهاوفرس رخو إذا كانت سهلة مسترسلة في قول أبي ذؤيب فهي رخو تمزع  ويقال استرخى به الأمر واسترخت به حاله إذا وقع في حال  حسنة غير شديدةوتراخى عن الأمر إذا قعد عنه وأبطأومن الباب الرخاء وهي الريحاللينة فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب ص  والإرخاء من ركض الخيل ليس بالحضر الملهبيقال فرس مرخاء من خيل مراخ وهو عدو فوق التقريبقال أبو عبيد الإرخاء أن يخلى الفرس وشهوته في العدو غير متعب لهوهذه أرخية لما أرخيت من شيءرخد الراء والخاء والدال كلمة واحدة ليس لها قياسويقال الرخود اللين العظامباب الراء والدال وما يثلثهما ردس الراء والدال والسين أصيل يدل على  ضرب شيء بشيءيقال ردست الأرض بالصخرة وغيرها إذا ضربتها بهاوالمرداس صخرة عظيمة مفعال  من ردستقال الأصمعي ما أدري أين ردس أي ذهبوالقياس واحد لأن الذاهب يقال له ذهب في الأرض وضرب في الأرضردك الراء والدال والكاف ليس أصلا لكنهم يقولون خلق مرودك أي سمينقال قامت تريك خلقها المرودكا  ردع الراء والدال والعين أصل واحد يدل  على منع وصرعيقال ردعته عن هذا الأمر فارتدعويقال للصريع الرديعحكاه ابن الأعرابيوالمرتدع من السهام الذي إذا أصاب الهدف انفضخ عودهوالمرتدع المتلطخ بالشيءقال ابن مقبل يجري بديباجتيه الرشح مرتدع  فالمرتدع المتلطخ ويقال إنه من الردع  والردع الدمقال بعض أهل اللغةومنه يقال للقتيل ركب ردعهوالأصل في هذا كله ما ذكرناه أن الردع الصرع وإذا صرع ارتدع بدمه إن كان  هناك دمقال ابن الأعرابي ركب ردعه إذا خر لوجههومن الباب الرداع وهو وجع الجسم أجمع وهذا صحيح لأن السقيم صريعقالفواحزني وعاودني رداعي  وكان فراق لبنى كالخداع ردغ الراء والدال  والغين أصيل يدل على استرخاء واضطرابمن ذلك الردغ الماء والطينومنه الرديغ وهو الأحمق والأحمق مضطرب الرأيومما شذ عن ذلك المرادغ ما بين العنق والترقوةردف الراء والدال والفاء أصل واحد مطرد يدل على اتباع الشيءفالترادف التتابعوالرديف الذي يرادفكوسميت العجيزة ردفا من ذلكويقال نزل بهم أمر فردف لهم أعظم منه أي تبع الأول ما كان أعظم منهوالرداف موضع مركب الردفوهذا برذون لا يرادف،أي لا يحمل رديفاوأرداف النجوم تواليهاويقال أتينا فلانا فارتدفناه ارتدافا أي أخذناه أخذاوالرديف النجم الذي ينوء من المشرق إذا انغمس رقيبه في المغرب وأرداف  الملوك في الجاهلية الذين كانوا يخلفون الملوكوالردفان الليل والنهاروفي شعر لبيد الردف وهو ملاح السفينةوهذا أمر ليس له ردف أي ليست له تبعةقال الأصمعي تعاونوا عليه وترادفوا وترافدوا بمعنى ويقال رادف الجراد  والمرادفة ركوب الذكر الأنثىقال أبو حاتم الرديف الذي يجيء بقدحه بعد أن فاز من الأيسار واحد أو  اثنان ويسألهم أن  يدخلوا قدحه في قداحهمقال الأصمعي الردافى هم الحداة لأنهم إذا أعيا أحدهم خلفه الأخرقال الراعيوخود من اللائي يسمعن بالضحى  قريض الردافي بالغناء المهود والروافد  رواكيب النخلردم الراء والدال والميم أصل واحد يدل على سد ثلمةيقال ردمت الباب والثلمةوالردم مصدر والردم اسموالثوب المردم هو الخلق المرقعفأما قولههل غادر الشعراء من متردم  أم هل عرفت الدار بعد توهم على رواية من رواه  كذا فإنه فيما يقال الكلام يلصق بعضه ببعضومن الباب أردمت عليه الحمى دامت وأطبقتيقال ورد مردم وسحاب مردمردن الراء والدال والنون هذا باب متفاوت الكلم لا تكاد تلتقي منه  كلمتان في قياس واحد فكتبناه على ما به ولم نعرض لاشتقاق أصله ولا قياسهفالردن مقدم الكميقال أردنت القميص جعلت له ردنا والجمع أردانقالوعمرة من سروات النسا  ء ينفح بالمسك أردانها ويقولون إن الردن الخز في  قول الأعشىفأفنيتها وتعللتها  على صحصح ككساء الردن والرمح الرديني منسوب إلى  امرأة كانت تسمى ردينةويقال للبعير إذا خالطت حمرته صفرة هو أحمر رادني والناقة رادنيةويقولون إن المردن المغزل الذي يغزل به الردنوليس هذا ببعيدويقال إن الرادن الزعفرانوينشد وأخذت من رادن وكركم  وحكى عن الفراء ردن جلده ردنا أي تقبضوالأردن النعاس الشديدقال قد أخذتني نعسة أردن ولم يسمع من أردن فعلقال قطرب الردن الغرس الذي يخرج مع الولد من بطن أمه وتقول العرب هذا  مدرع الردنقال الردن النضدتقول ردنت المتاعقال والردن صوت وقع السلاح بعضه على بعضرده الراء والدال والهاء أصيل يدل على هزم في صخرة أو غيرهاقالوا الردهة قلت في الصفا يجتمع فيه ماء السماء والجمع رداهفأما الذي حكي عن الخليل فمخالف لما ذكرناه قال الردة شبة آكام خشنة  كثيرة الحجارة الواحدة ردهةقال وهي تلال القفافقال رؤبة من بعد أنضاد التلال الردة  ردى الراء والدال والياء أصل واحد يدل  على رمي أو ترام  وما أشبه ذلكيقال رديته بالحجارة أرديه رميتهوالحجر مرداةوالردى ثلاثة مواضع ترجع إلى قياس ما قد ذكرناهفالأول ردى الحجروالثاني ردى الفرس أسرعوردت الجارية إذا رفعت إحدى رجليها وقفزت بواحدة وهو الثالثوكل ذلك يرجع إلى التراميوالرديان عدو الحمار بين آريه ومتمعكهومن الباب الردى وهو الهلاك يقال ردي يردى إذا هلكوأرداه الله أهلكهوالتردي التهور في المهوىيقال ردي في البئر كما يقالتردى قالها أبو زيد ويقال ما أدري أين ردى أي أين ذهبوهو من الباب معناه ما أدري أين رمى بنفسهومن الباب الرداة الصخرة وجمعها الردىقال فحل مخاض كالردى المنقض  وإذا قالوا للناقة مرداة فإنما شبهوها  بالصخرةويقال راديت عن القوم إذا راميت عنهمفأما قول طفيليرادى على فأس اللجام كأنما  يرادى على مرقاة جذع مشذب فليس هذا من  الباب لأن هذا مقلوبومعناه يراودوقد ذكر في موضعهومما شذ عن الباب الرداء الذي يلبس ما أدري مم اشتقاقه وفي أي شيء قياسهيقال فلان حسن الردية من لبس الرداءومما شذ أيضا قولهم أردى على الخمسين إذا زاد عليهافأما المهموز فكلمتان متباينتان جدايقال أردأت أفسدتوردؤ الشيء فهو رديءوالكلمة الأخرى أردأت إذا أعنتوفلان ردء فلان أي معينهقال الله جل جلاله في قصة موسى  فأرسله معي ردءا يصدقني القصص  ردج الراء والدال والجيم ليس بشيءعلى أنهم يقولون إن الردج ما يلقيه المهر من بطنه ساعة يولدوينشدونلها ردج في بيتها تستعده  إذا جاءها يوما من الدهر خاطبردح الراء والدال والحاء أصل فيه ابن دريد أصلاقال أصله تراكم الشيء بعضه على بعضثم قال كتيبة رداح كثيرة الفرسانوقال أيضا يقال أصل الرداح الشجرة العظيمة الواسعةومن الباب فلان رداح أي مخصبومن الباب الرداح المرأة الثقيلة الأوراكومنه ردحت البيت وأردحته من الردحة وهو قطعة تدخل فيه أو زيادة تزاد في  عمدهوأنشد الأصمعي بيت حتوف أردحت  حمائره  قال ابن دريد ردحت البيت إذا ألقيت عليه  الطينردخ الراء والدال والخاء ليس بشيءعلى أنهم حكوا عن الخليل أن الردخ الشدخردب الراء والدال والباء ليس بشيءويقولون للقرميدة الإردبةوالإردب مكيال لأهل مصر ضخمباب الراء والذال وما يثلثهما رذم الراء والذال والميم أصيل يدل على  سيلان شيءيقالحفنة رذم إذا سالت دسما وعظم رذوم كأنه من سمنة يسيل دسماقال وفي كفها كسر أبح رذوم  رذا الراء والذال والحرف المعتل يدل على ضعف  وهزالفالرذية الناقة المهزولة من السير والجمع رذاياقال أبو دواد الهزج أو مجزوء الوافررذايا كالبلايا أو  كعيدان من القضب يقال منه أرذيتهارذل الراء والذال واللام قريب من الذي قبلهفالرذل الدون من كل شيء وكذلك الرذالانقضى الثلاثي من الراءباب الراء وما بعدها مما هو أكثر من ثلاث حروف هذا شيء يقل في كتاب  الراء والذي جاء منه فمنحوت أو مزيد فيهمن ذلك رعبلت اللحم رعبلة إذا قطعتهقال ترى الملوك حوله مرعبلة فهذا مما زيدت فيه الباء واصله من رعل وقد مضىيقال لما يقطع من أذن الشاة ويترك معلقا ينوس كأنه زنمة رعلةفالرعبلة من هذاومن ذلك الرهبلة مشي بثقلوهذا منحوت من رهل وربل وهو التجمع والاسترخاء فكأنها مشية بتثاقلومن ذلك المرجحن وهو المائل فالنون فيه زائدة لأنه من رجح وليس أكثر من  هذا في البابوالله أعلم بالصواب تم الجزء الثاني من مقاييس اللغة بتقسيم محققه ويليه  الجزء الثالث وأوله  كتاب الزاء معجم مقاييس اللغة لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا    بتحقيق  وضبط عبد السلام محمد هارون الرئيس قسم الدراسات النحوية بكلية دار العلوم  سابقا وعضو المجمع اللغوي الجزء الثالثمركز النشر  مكتب الاعلام الاسلامي اسم الكتاب معجم مقاييس اللغة  المجلد الثاني الكتاب أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا الناشر مركز  النشر  مكتب الاعلام الاسلامي طباعة وتصحيف مطبعة مكتب الاعلام الاسلامي  تاريخ النشر جمادي الآخرة  طبع منه  نسخة  حقوق النشر محفوظة  للناشر مراكز التوزيعقم  شارع ارم  مكتبة الاعلام الاسلامي  هاتف  طهران  شارع ناصر  خسرو  زقاق حاج نايب  سوق خاتمي بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الزاي باب ما جاء من كلام العرب أوله زاء  في المضاعف والمطابق زط الزاء والطاء ليس بشيء وزط كلمة مولدة زع  الزاء والعين أصل يدل على اهتزاز وحركة يقال زعزعت الشئ وتزعزع هو إذا اهتز  واضطرب وسير زعزع شديد تهتز له الركاب قال الهذليوترمد هملجة زعزعا  كما انخرط الحبل فوق المحال زغ الزاء والغين ليس  بشيء ويقولون الزغزغة السخريةزف الزاء والفاء أصل يدل على خفة في كل شيء يقال زف الظليم زفيفا إذا  أسرع ومنه زفت العروس إلى زوجها وزف القوم في سيرهم أسرعوا قال جل ثناؤه   فأقبلوا إليه يزفون  والزفزافة الريح الشديدة لها زفزفة أي خفة وكذلك  الزفزف ويقولون لمن طاش حلمه قد زف رأله وزف الطائر صغار ريشه لأنه خفيف  زق الزاء والقاف أصل يدل على تضايق من ذلك الزقاق سمي بذلك لضيقه عن  الشوارع ومن ذلك زق الطائر فرخه ومنه الزق والتزقيق في الجلد أن يسلخ من  قبل العنق زل الزاء واللام أصل مطرد منقاس في المضاعف وكذلك في كل زاء  بعدها لام في الثلاثي وهذا من عجيب هذا الأصل تقول زل عن مكانه زليلا وزلا  والماء الزلال العذب لأنه يزل عن ظهر اللسان لرقته والزلة الخطأ لأن المخطئ  زل عن نهج الصواب وتزلزلت الأرض اضطربت وزلزلت زلزالا والمزله المكان الدحض  فأما الذئب الأزل وهو الأرسح فقال ابن الأعرابي سمي بذلك من قولهم زل إذا  عدا وهو القياس الصحيح ثم شبهت به المرأة الرصعاء فقيل زلاء وإن كان الأرسح  كما قيل فهو قياسما ذكرناه أيضا لأن اللحم قد زل عن مؤخره وكذلك عن مؤخر المرأة الرسحاء  ومن الباب الزلزل كالقلق لأنه لا يستقر في مكانه ومما شذ عن الباب الزلزل  الأثاث والمتاع على فعلل زم الزاء والميم أصل واحد وهو يدل على تقدم في  استقامة وقصد من  ذلك الزمام لأنه يتقدم إذا مد به قاصدا في استقامة تقول  زممت البعير أزمه ويقال أمر بني فلان زمم كما يقال أمم أي قصد ويحلفون  فيقولون لا والذي وجهي زمم بيته يريدون تلقاءه وقصده والزم التقدم في  السير ومما شذ عن هذا الأصل الزمزمة الجماعة من الناس وقال الشيباني  الزمزيم الجلة من الإبل زن الزاء والنون كلمة واحدة لا يتفرع ولا يقاس  عليها يقال أزننت فلانا بكذا إذا اتهمته به وهو يزن به قال إن كنت أزننتني  بها كذبا  جزء فلاقيت مثلها عجلا زب الزاء والباء أصلان أحدهما يدل على  وفور في شعر ثم يحمل عليه فالزبب طول الشعر وكثرته ويقال بعير أزب قال  الشاعرأثرت الغي ثم نزعت عنه  كما حاد الأزب عن الطعان ومن ذلك عام أزب أي  خصيب والأصل الآخر الزبيب وهو معروف ثم يشبه به فيقال للنكتتين السوداوين  فوق عيني الحية زبيبتان وهو أخبث ما يكون من الحيات وفي الحديث يجيء كنز  أحدهم يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان وربما سموا الزبدتين زبيبتين  يقال أنشد فلان حتى زبب شدقاه أي أزبدا قال الشاعرإني إذا ما زبب الأشداق  وكثر الضجاج واللقلاق  ثبت الجنان مرجم وداق   ومما شذ عن الباب الزباب الفار الواحد زبابة وقد يحتمل وهو بعيد أن يكون  من الزبيب وقد ذكرناه ومما هو شاذ لا قياس له زبت الشمس وأزبت دنت للغروب  زت الزاء والتاء كلمة لا قياس لها يقال زتت العروس إذا زينتها قال بني  تميم زهنعوا فتاتكم  إن فتاة الحي بالتزتت وقد تزتتت أي تزينتزج الزاء والجيم أصل يدل على رقة في شيء من ذلك زج الرمح والسهم وجمعه  زجاج بكسر الزاء يقال زججته جعلت له زجا فإذا نزعت زجه قلت أزججته والزجج  دقة الحاجبين وحسنهما ويقال أن الأزج من النعام الذي فوق عينه ريش أبيض  زح الزاء والحاء يدل على البعد يقال زحزح عن كذا أي بوعد قال الله تعالى   فمن زحزح عن النار أي بوعد زخ الزاء والخاء أصيل  يدل على الدفع  والمباينة يقال رخخت الشئ إذا دفعته وفي الحديث من نبذ القرآن وراء ظهره  زخ في قفاه وزخها جامعها والمزخة المرأة ومن الباب الزخة الحقد والغيظ  قال فلا تقعدن على زخة  وتضمر في القلب وجدا وخيفا زر الزاء والراء أصيل  يدل على شدة وشذ من ذلك الزر زر القميص ثم يشتق منه الزر يقال إنه عظم تحت  القلب قال ابن السكيت يقال للرجل الحسن الرعية للإبل إنه لزر من أزرارها  ومن الباب زرت عينه إذا توقدت يقال عيناه تزران في رأسه إذا توقدتا ومن  الباب الزر الشل والطرد يقال هو يزر الكتائب بسيفه زرا ومنه الزر وهو العض  يقال حمار مزر ويقال الزرة الحربة ومن الباب الزرير وهو الحصيف السديد  الرأي والله أعلم بالصوابباب الزاء والعين وما يثلثهما زعف الزاء والعين والفاء أصيل يقال سم  زعاف قاتل وموت زعاف عاجل ويشبه أن يكون هذا من الإبدال وتكون الزاء مبدلة  من ذال ويقال أزعفته وزعفته إذا قتلته وحكى زعف في حديثه أي كذب زعق  الزاء والعين والقاف أصل يدل على شدة في صياح أو مرارة أو ملوحة يقال طعام  مزعوق إذا كثر ملحه والماء الزعاق الملح فهذا في باب الطعوم وأما الآخر  فيقال زعقت به أي صحت به وانزعق إذا فزع والزعق النشيط الذي يفزع مع نشاطه  وفلان يزعق دابته إذا طرده طردا شديدا ورجل زاعق وأزعقه الخوف حتى زعق قال من غائلات الليل والهول الزعق  ويقال الزعاق النفار يقال منه وعل زعاق  ومهر مزعوق نشيط يفزع مع نشاطه قاليا رب مهر مزعوق  مقيل أو مغبوق  من لبن الدهم الروق حتى شتا كالذعلوق  أسرع من طرف الموق وطائر وذي فوق  وكل شيء مخلوق  زعك الزاء والعين والكاف أصيل إن صح يدل على تلبث وحقارة ولؤم يقولون إن  الأزعكي الرجل القصير اللئيم وكذلك الزعكوك قال الكسائي يقال للقوم زعكة  إذا لبثوا ساعة والزعا كيك من الإبل المترددة الخلق الواحدة زعكوك قال   تستن أولاد لها زعا كيك  زعل الزاء  والعين واللام أصيل يدل على مرح وقلة  استقرار لنشاط يكون فالزعل النشاط والزعل النشيط ويقال أزعله السمن والرعي  قال الهذلي أكل الجميم وطاوعته سمحج  مثل القناة وأزعلته الأمرع وقال طرفة  ومكان زعل ظلمانه  كالمخاض الجرب في اليوم الخصروربما حمل على هذا فسمى المتضور من الجوع زعلا زعم الزاء والعين والميم  أصلان أحدهما القول من غير صحة ولا يقين والآخر التكفل بالشيء فالأول الزعم  والزعم وهذا القول على غير صحة قال الله جل ثناؤه  زعم الذين كفروا أن لن  يبعثوا التغابن   وقال الشاعرزعمت غدانة أن فيها سيدا  ضخما يواريه جناح الجندب ومن الباب زعم في غير  مزعم أي طمع في غير مطمع قال زعما لعمر أبيك ليس بمزعم  ومن الباب الزعوم وهي الجزور التي يشك في  سمنها فتغبط بالأيدي والتزعم الكذب والأصل الآخر زعم بالشيء إذا كفل به قال  تعاتبني في الرزق عرسي وإنما  على الله أرزاق العباد كما زعم أي كما كفل  ومن الباب الزعامة وهي السيادة لأن السيد يزعم بالأمورأي يتكفل بها وأصدق من ذلك قول الله جل ثناؤه  قالوا نفقد صواع الملك  ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم  ويقال الزعامة حظ السيد من المغنم  ويقال بل هي أفضل المال قال لبيدتطير عدائد الإشراك وترا  وشفعا والزعامة للغلام زعب الزاء والعين  والباء أصل واحد يدل على الدفع والتدافع يقال من ذلك الزعب الدفع يقال زعبت  له زعبة من المال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزعب لك زعبة من  المال ويقال جاء سيل يرعب الوادي هذا غير معجم إذا ملأه وجاء سيل يزعب  بالزاء إذا تدافع ويقال إن الزاعب السياح في الأرض قال ابن هرمة  يكاد  يهلك فيها الزاعب الهادي  والزاعبية الرماح قال الخليل هي منسوبة إلى زاعب  ولم يظهر علم زاعب أرجل أم بلد إلا أن يولده مولد وقال غيره الزاعبي هو  الذي إذا هز تدافع من أوله إلى آخره كأن ذلك مقيس على تزاعب الماء في  الوادي وهو تدافعه وهذا  هو الصحيح ويقال زعب الرجل المرأة إذا جامعها وهذا  هو بالراء أحسن وقد مضى وبقي في الباب كلمة واحدة إن صحت فهي من باب  الإبدال يقولون الزعبوب القصير من الرجال ولعله أن يكون الذعبوبزعج الزاء والعين والجيم أصل واحد يدل على الإقلاق وقلة الاستقرار يقال  أزعجته أزعجه إزعاجا ويقال أزعجته فشخص قال الخليل لو قيل انزعج لكان صوابا  زعر الزاء والعين والراء أصيل يدل على سوء خلق وقلة خير فالزعارة شراسة  الخلق وهو على وزن فعالة ومن الباب الأزعر المكان القليل النبات ويقال إن  الزعارة لا يبنى منها تصريف فعل ومن الباب الأزعر القليل الشعر والمرأة  زعراء وقد زعر يزعر والله أعلم باب الزاء والغين وما يثلثهما زغف الزاء  والغين والفاء أصيل صحيح يدل على سعة وفضل من ذلك الزغفة الدرع والجمع  الزغف وهي الواسعة وربما قالوا زغفة وزغف قال أيمنعنا القوم ماء الفرات   وفينا السيوف وفينا الزغف ويقال رجل مزغف نهم رغيب قال الأصمعي زغف في  حديثه زاد زغل الزاء والغين واللام أصل يدل على رضاع وزقوما أشبهه يقال أزغل الطائر فرخه إذا زقه قال ابن أحمرفأزغلت في حلقه زغلة  لم تخطئ الجيد ولم تشفتر قال وهو من قولهم أزغلي  له زغلة من سقائك أي صبي له شيئا من لبن ويقال أزغلت المرأة من عزلائها أي  صبت مما شذ عن الباب الزغلول من الرجال الخفيف زغم الزاء والغين والميم  أصيل يدل على ترديد صوت خفي قالوا تزغم الجمل إذا ردد رغاءه في خفاء ليس  شديدا ومنه التزغم وهو التغضب كأنه في غضبه يردد صوتا في نفسه وذكر ناس  تزغم الفصيل لأمه إذا حن حنينا خفيا زغب الزاء والغين والباء أصيل صحيح  وهو الزغب أول ما ينبت من الريش وقد يزغب الكرم بعد جرى الماء فيه زغد  الزاء والغين والدال أصيل يدل على تعصر في صوت من ذلك الزغد وهو الهدير  يتعصر فيه الهادر وأصله زغد عكته إذا عصرها ليخرج سمنها زغر الزاء والغين  والراء أصيل يقال  زغر الماء وزخر وليس هذا عندي من جهة الإبدال لأن قياس  زغر قياس صحيح وسيجئ فيالرباعي ما يصححه وذكر ابن دريد أن الزغر الاغتصاب يقال زغرت الشيء زغرا  قال والزغر فعل ممات وزغر اسم امرأة يقال أن عين زغر إليها تنسب باب الزاء  والفاء وما يثلثهما زفن الزاء والفاء والنون ليس عندي أصلا ولا فيه ما  يحتاج إليه يقولون الزفن الرقص ويقولون الزيفن الشديد وليس هذا بشيء زفى  الزاء والفاء والحرف المعتل يدل على خفة وسرعة من ذلك زفت الريح التراب إذا  طردته عن وجه الأرض والزفيان شدة هبوب الريح ويقال ناقة زفيان سريعة وقوس  زفيان سريعة الإرسال للسهم ويقال زفى الظليم زفيا إذا نشر جناحه زفر  الزاء والفاء والراء أصلان أحدهما يدل على حمل والآخر على صوت من الأصوات  فالأول الزفر الحمل والجمع أزفار وازدفره إذا حمله وبذلك سمىالرجل زفر لأنه يزدفر بالأموال مطيقا لها ومن الباب الزافرة عشيرة الرجل  لأنهم قد يتحملون بعض ما ينوبه وزفرة الفرس وسطه والزفر القربة ومنه قيل  للإماء التي تحمل القرب زوافر ويقولون الزفر الرجل السيد قال  يأبى  الظلامة منه النوفل الزفر  والقياس فيه كله واحد وزفر المسافر جهازه ويقال  الزفر النهر الكبير ويكون سمي بذلك لأنه كثير الحمل للماء زفل الزاء  والفاء واللام هي الأزفلة وهي الجماعة يقال جاءوا بأزفلتهم أي جماعتهم  زفت الزاء والفاء والتاء ليس بشيء إلا الزفت ولا أدري أعربي أم غيره إلا  أنه قد جاء في الحديث المزفت وهو المطلي بالزفت والله أعلم بالصوابباب الزاء والقاف وما يثلثهما زقم الزاء والقاف والميم أصيل يدل على  جنس من الأكل قال الخليل الزقم الفعل من أكل الزقوم والازدقام الابتلاع  وذكر ابن دريد أن بعض العرب يقول تزقم فلان اللبن إذا أفرط في شربه زقل  الزاء والقاف واللام ليس بشيء على أنه حكى عن بعض العرب زوقل فلان عمامته  إذا أرخى طرفيها من ناحيتي رأسه زقو الزاء والقاف والحرف المعتل أصيل يدل  على صوت من الأصوات فالزقو مصدر  زقا الديك يزقو ويقال إن كل صائح زاق وكانت  العرب تقول هو أثقل من الزواقي وهي الديكة لأنهم كانوا يسمرون فإذا صاحت  الديكة تفرقوا والزقاء زقاء الديك زقب الزاء والقاف والباء كلمة يقال  طريق زقب أي ضيق زقن الزاء والقاف والنون ليس بشيء على أنهم ربما قالوا  زقنت الحمل أزقنه إذا حملته وأزقنت فلانا أعنته على الحمل والله أعلم  بالصوابباب الزاء والكاف وما يثلثهما زكل الزاء والكاف واللام ليس بأصل وقد  جاءت فيه كلمة الزونكل من الرجال القصير زكم الزاء والكاف والميم ليس فيه  إلا الزكمة والزكام ويستعيرون ذلك فيقولون فلان زكمة أبويه وهو آخر  أولادهما زكن الزاء والكاف والنون أصل يختلف في معناه يقولون هو الظن  ويقولون هو اليقين وأهل التحقيق من اللغويين يقولون زكنت منك كذا أي علمته  قالولن يراجع قلبي حبهم أبدا  زكنت منهم على مثل الذي زكنوا قالوا ولا يقال  أز كنت على أن الخليل قد ذكر الإزكان ويقال إن الزكن الظن زكى الزاء  والكاف والحرف المعتل أصل يدل على نماء وزيادة ويقال الطهارة زكاة المال  قال بعضهم سميت بذلك لأنها مما يرجى به زكاء المال وهو زيادته ونماؤه وقال  بعضهم سميت زكاة لأنها طهارة قالوا وحجة ذلك قوله جل ثناؤه  خذ من  أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها  والأصل في ذلك كله راجع إلى هذين  المعنيين وهما النماء والطهارة ومن النماءزرع زاك بين الزكاء ويقال هو أمر لا يزكو بفلان أي لا يليق به والزكا  الزوج وهو الشفع فأما المهموز فقريب من الذي قبله قال الفراء رجل زكأة حاضر  النقد كثيرة قال الأصمعي الزكاة الموسر ومما شذ عن الباب جميعا قولهم زكأت  الناقة بولدها تزكأ به زكأ إذا رمت به عند رجليها زكر الزاء والكاف  والراء أصيل إن كان صحيحا يدل على وعاء يسمى الزكرة ويقال زكر الصبي وتزكر  امتلأ بطنه زكت الزاء والكاف والتاء أصل إن صح يقال زكت الإناء ملأته  والله أعلم باب الزاء واللام وما يثلثهما زلم الزاء واللام والميم  أصل  يدل على نحافة ودقة في ملاسة وقد يشذ عنه الشيء فالأصل الزلم والزلم قدح  يستقسم به وكانوا يفعلون ذلك في الجاهلية وحرم ذلك في الإسلام بقوله جل  ثناؤه  وأن تستقسموا بالأزلام فأما قول لبيد  تزل عن الثرى أزلامها فيقال إنه أراد أظلاف البقرة وهذا على التشبيه ويقولون رجل مزلم نحيف  والزلمة الهنة المتدلية من عنق الماعزة ولها زلمتان والزلم أيضا الزمع التي  تكون خلف الظلف ومن الباب المزلم السيء الغذاء وإنما قيل له ذلك لأنه ينحف  ويدق فأما قولهم هو العبد زلمة فقال قوم معناه خالص في العبودية وكان الأصل  أنه شبه بما خلف الأظلاف من الزمع وأما الأزلم الجذع فيقال إنه الدهر ويقال  إن الأسد يسمى الأزلم الجذع زلج الزاء واللام والجيم أصيل يدل على  الاندفاع والدفع من ذلك المزلج من العيش وهو المدافع بالبلغة والمزلج الذي  يدفع عن كل خير من كفاية وغناء قال دعوت إلى ما نابني فأجابني  كريم من  الفتيان غير مزلج والزلج السرعة في المشي وغيره وكل سريع زالج وسهم زالج  يتزلج من القوس والمزلج المدفوع عن حسبه فأما المزلاج فالمرأة الرسحاء  وكأنها شبهت في دقتها بالسهم الزالج زلح الزاء واللام والحاء ليس بأصل في  اللغة منقاس وقد جاءت فيه كلمات الله أعلم بصحتها يقولون قصعة زلحلحة وهي  التي لا قعر لهاوقال ابن السكيت الزلحلح من الرجال الخفيف وقالوا الزلحلح الوادي الذي  ليس بعميق فإن كان هذا صحيحا فالكلمة تدل على تبسط الشيء من غير قعر يكون  له زلخ الزاء واللام والخاء أصل إن صح يدل على تزلق الشيء فالزلخ المزلة  ويقال بئر زلوخ إذا كان أعلاها مزلة يزلق من قام عليه ويقال إن الزلخ رفعك  يدك في رمي السهم إلى أقصى ما تقدر عليه تريد به الغلوة قال  من مائة زلخ  بمريخ غال  وقال بعضهم الزلخ أقصى غاية المغالى ويقولون إن الزلخة علة وهو  كلام ينظر فيه زلع الزاء واللام والعين أصل يدل على تقطر وزوال شيء عن  مكانه فالزلع تفطر الجلد  تزلعت يده تشققت ويقال زلعت جراحته فسدت قال  الخليل الزلع شقاق ظاهر الكف فإن كان في الباطن فهو كلع والزلع استلاب شيء  في ختلزلف الزاء واللام والفاء يدل على اندفاع وتقدم في قرب إلى شيء يقال من  ذلك ازدلف الرجل تقدم وسميت مزدلفة بمكة لاقتراب الناس إلى منى بعد الإفاضة  من عرفات ويقال لفلان عند فلان زلفى أي قربى قال الله جل وعز  وإن له  عندنا لزلفى  والزلف والزلفة الدرجة والمنزلة وأزلفت الرجل إلى كذا  أدنيته فأما قول القائلحتى إذا ماء الصهاريج نشف  من بعد ما كانت ملاء كالزلف فقال قوم الزلف  الأجاجين الخضر فإن كان كذا فإنما سميت بذلك لأن الماء لا يثبت فيها عند  امتلائها بل يندفع وقال قوم المزالف هي بلاد بين البر والريف وإنما سميت  بذلك لقربها من الريف وأما الزلف من الليل فهي طوائف منه لأن كل طائفة منها  تقرب من الأخرى زلق الزاء واللام والقاف أصل واحد يدل على تزلج الشيء عن  مقامه من ذلك الزلق ويقال أزلقت الحامل إذا أزلقت ولدها ويقال وهو الأصح  إذا ألقت الماء ولم تقبله رحمها والمزلقة والمزلق الموضع لا يثبت عليه فأما  قوله جل ثناؤه  وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم  فحقيقة معناه  أنه من حدة نظرهم حسدا يكادون ينحونك عن مكانك قال نظرا يزيل موطئ الأقدام ويقال إن الزلق الذي إذا دنا من المرأة رمى بمائة قبل أن يغشاها قال إن الزبير زلق وزملق  وقال ابن الأعرابي زلق الرجل رأسه حلقه فأما قول  رؤبة كأنها حقباء بلقاء الزلق  فيقال إن الزلق العجز منها ومن كل دابة  وسميت بذلك لأن اليد تزلق عنها وكذلك ما يصيبها من مطر وندى والله أعلم  باب الزاء والميم وما يثلثهما زمن الزاء والميم والنون أصل واحد يدل  على وقت من الوقت من ذلك الزمان وهو الحين قليله وكثيره يقال زمان وزمن  والجمع أزمان وأزمنة قال الشاعر في الزمنوكنت امرأ زمنا بالعراق  عفيف المناخ طويل التغن وقال في الأزمان أزمان  ليلى عام ليلى وحمى ويقولون لقيته ذات الزمين يراد بذلك تراخي المدة فأما الزمانة التي تصيب  الإنسان فتقعده فالأصل فيها الضاد وهي الضمانة وقد كتبت بقياسها في الضاد  زمت الزاء والميم والتاء ليس أصلا لأن فيه كلمة وهي من باب الإبدال  يقولون رجل زميت وزميت أي سكيت والزاء في هذا مبدلة من صاد والأصل الصمت  زمج الزاء والميم والجيم ليس بشيء ويقولون الزمج الطائر والزمجي أصل ذنب  الطائر والأصل في هذا الكاف زمكي ويقال زمجت السقاء ملأته وهذا مقلوب إنما  هو جزمته وقد مضى ذكره زمح الزاء والميم والحاء كلمة واحدة يقولون للرجل  القصير زمح زمخ الزاء والميم والخاء ليس بأصل قال الخليل الزامخ الشامخ  بأنفه والأنوف الزمخ الطوال وهذا إن كان صحيحا فالأصل فيه الشين شمخ زمر  الزاء والميم والراء أصلان أحدهما يدل على قلة الشيء والآخر جنس من الأصوات  فالأول الزمر قلة الشعر والزمر قليل الشعر ويقال رجل زمر المروءة أي قليلهاوالأصل الآخر الزمر والزمار صوت النعامة يقال زمرت تزمر وتزمر زمارا وأما  الزمرة فالجماعة وهي مشتقة من هذا لأنها إذا اجتمعت كانت لها جلبة وزمار  وأما الزمارة التي جاءت في الحديث أنه نهى عن كسب الزمارة فقالوا هي  الزانية فإن صح هذا فلعل نغمتها شبهت بالزمر على أنهم قد قالوا إنما هي  الرمازة التي ترمز بحاجبيها للرجال وهذا أقرب زمع الزاء والميم والعين  أصل واحد يدل على الدون والقلة والذلة من ذلك الزمع وهي التي تكون خلف  أظلاف الشاء وشبه بذلك رذال الناس فأما قول الشماخ عكرشة زموع  فالعكرشة الأنثى من الأرانب والزموع ذات الزمعات فهذا هذا  الباب وأما قولهم في الزماع وأزمع كذا فهذا له وجهان أحدهما أن يكون مقلوبا  من عزم والوجه الآخر أن تكون الزاء مبدلة من الجيم كأنه من إجماع القوم  وإجماع الرأي ومن الباب قولهم للسريع زميع وينشدون داع بعاجلة الفراق زميع  قالوا والزميع الشجاع الذي يزمع ثم لا ينثني  والجميع الزمعاء والمصدر الزماع قال الكسائي رجل زميع الرأي أي جيده  والأصل  فيه ما ذكرته من القلب أو الإبدال وأما الزمع الذي يأخذ الإنسان كالرعدة  فهو كلام مسموع ولا أدري ما صحته ولعله أن يكون من الشاذ عن الأصل الذي  أصلته زمق الزاء والميم والقاف ليس بشيء وإن كانوا يقولون زمق شعره إذا  نتفه فإن صح فالأصل زبق وقد ذكر زمك الزاء والميم والكاف ذكر ابن دريد  وغيره أن الزاء والميم والكاف تدل على تداخل الشئ بعضه في بعض قال ومنه  اشتقاق الزمكى وهي منبت ذنب الطائر زمل الزاء والميم واللام أصلان أحدهما  يدل على حمل ثقل من الأثقال والآخر صوت فالأول الزاملة وهو بعير يستظهر به  الرجل يحمل عليه متاعه يقال ازدملت الشيء إذا حملته ويقال عيالات أزملة أي  كثيرة وهذا من الباب كأنهم كل أحمال لا يضطلعون ولا يطيقون أنفسهمومن الباب الزميل وهو الرجل الضعيف الذي إذا حزبه أمر تزمل أي ضاعف عليه  الثياب حتى يصير كأنه حمل قال أحيحةلا وأبيك ما يغني غنائي  من الفتيان زميل كسول والمزاملة المعادلة على  البعير فأما الأصل الآخر فالأزمل وهو الصوت في قول الشاعر لها بعد قرأت العشيات أزمل  ومما شذ عن هذين الأصلين الإزميل الشفرة  ومنه أخذت الشيء بأزمله باب الزاء والنون والحرف المعتل زنى الزاء  والنون والحرف المعتل لا تتضايف ولا قياس فيها لواحدة على أخرى فالأول  الزنى معروف ويقال إنه يمد ويقصر وينشد للفرزدقأبا حاضر من يزن يعرف زناؤه  ومن يشرب الخمر لا يصبح مسكراويقال في النسبة إلى زنى زنوي وهو لزنية وزنية والفتح أفصح والكلمة  الأخرى مهموز يقال زنأت في الجبل أزنأ زنوءا وزنأ والثالثة الزناء وهو  القصير من كل شيء قالوتولج في الظل الزناء رءوسها  وتحس بها هيما وهن صحائح وقال آخروإذا قذفت إلى زناء قعرها  غبراء مظلمة من الأحفار والرابعة الزناء  الحاقن بوله ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي الرجل وهو زناء  زنج الزاء والنون والجيم ليس بشيء على أنهم يقولون الزنج العطش ولا قياس  لذلك زنح  الزاء والنون والحاء كالذي قبله وذكر بعضهم أن التزنح التفتح في  الكلام زند الزاء والنون والدال أصلان أحدهما عضو من الأعضاء ثم يشبه به  والآخر دليل ضيق في شيءفالأول الزند وهو طرف عظم الساعد وهما زندان ثم يشبه به الزند الذي يقدح  به النار وهو الأعلى والأسفل الزندة والأصل الآخر المزند يقال ثوب مزند إذا  كان ضيقا وحوض مزند مثله ورجل مزند ضيق الخلق قال ابن الأعرابي يقال تزند  فلان إذا ضاق بالجواب وغضب قال عدي  فقل مثل ما قالوا ولا تتزند  ومن  الباب المزند وهو الحميل يقال زندت الناقة إذا خللت أشاعرها بأخلة صغار ثم  شددتها بشعر وذلك إذا اندحفت رحمها بعد الولادة زنر الزاء والنون والراء  ليس بأصل لأن النون لا يكون بعدها راء على أن في الباب كلمة يقولون إن  الزنانير الحصى الصغار إذا هبت عليها الريح سمعت لها صوتا والزنانير أرض  بقرب جرش وقال ابن مقبل  زنانير أرواح المصيف لها  زنق الزاء والنون  والقاف أصل يدل على ضيق أو تضييق يقولون زنقت الفرس إذا شكلته في قوائمه  الأربع والزنقة كالمدخل في السكةوغيرها في ضيق وفيها ميل ويقال لضرب من الحلى زناق زنك الزاء والنون  والكاف ليس أصلا ولا قياس له وقد حكى الزونك القصير الدميم زنم الزاء  والنون والميم أصل يدل على تعليق شيء بشيء من ذلك الزنيم وهو الدعي وكذلك  المزنم وشبه بزنمتى العنز وهما اللتان تتعلقان من أذنها والزنمة اللحمة  المتدلية في الحلق وقال الشاعر في الزنيم زنيم تداعاه الرجال زيادة  كما  زيد في عرض الأديم الأكارع باب الزاء والهاء والحرف المعتل زهو الزاء  والهاء والحرف المعتل أصلان أحدهما يدل على كبر وفخر والآخر على حسن فالأول  الزهو وهو الفخر قال الشاعر متى ما أشأ غير زهو الملوك  أجعلك رهطا على  حيض ومن الباب زهى الرجل فهو مزهو إذا تفخر وتعظم ومن الباب زهت الريح  النبات إذا هزته تزهاه والقياس فيه أن المعجب ذهب بنفسه متمايلاوالأصل الآخر الزهو وهو المنظر الحسن  من ذلك الزهو وهو احمرار ثمر النخل  واصفراره وحكى بعضهم زهى وأزهى وكان الأصمعي يقول ليس إلا زها فأما قول ابن  مقبل ولا تقولن زهوا ما تخبرني  لم يترك الشيب لي زهوا ولا الكبر فقال قوم  الزهو الباطل والكذب والمعنى فيه أنه من الباب الأول وهو من الفخر والخيلاء  وأما الزهاء فهو القدر في العدد وهو مما شذ عن الأصلين جميعا زهد الزاء  والهاء والدال أصل يدل على قلة الشيء والزهيد الشيء القليل وهو مزهد قليل  المال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل الناس مؤمن مزهد هو المقل  يقال منه أزهد إزهادا قال الأعشى فلن يطلبوا سرها للغنى  ولن يسلموها  لإزهادها قال الخليل الزهادة في الدنيا والزهد في الدين خاصة قال اللحياني  يقال رجل زهيد قليل المطعم وهو ضيق الخلق أيضا وقال بعضهم الزهيد الوادي  القليل الأخذ للماء والزهاد الأرض التي تسيل من أدنى مطر ومما يقرب من  الباب قولهم خذ زهد ما يكفيك أي قدر ما يكفيكويحكى عن الشيباني إن صح فهو شاذ عن الأصل الذي أصلناه قال زهدت النخل  وذلك إذا خرصته زهر الزاء والهاء والراء أصل واحد يدل على حسن وضياء  وصفاء من ذلك الزهرة النجم ومنه الزهر وهو نور كل نبات يقال أزهر النبات  وكان بعضهم يقول النور الأبيض والزهر الأصفر وزهرة الدنيا حسنها والأزهر  القمر ويقال زهرت النار أضاءت ويقولون زهرت بك ناري ومما شذ عن هذا الأصل  قولهم ازدهرت بالشي إذا احتفظت به وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي  قتادة في الإناء الذي أعطاه ازدهر به فإن له شأنا يريد احتفظ به وممكن أن  يحمل هذا على الأصل أيضا لأنه إذا احتفظ به فكأنه من حيث استحسنه وقال كما ازدهرت  ولعل المزهر الذي هو العود محمول على ما ذكرناه من الأصل  لأنه قريب منه زهم الزاء والهاء والميم أصل واحد يدل على سمن وشحم وما  أشبه ذلك من ذلك الزهم وهو أن تزهم اليد من اللحم وذكر ناس أن  الزهم شحم  الوحش وأنه اسم لذلك خاصة ويقولون للسمين زهم فأما قولهم في الحكايةعن أبي زيد أن المزاهمة القرب ويقال زاهم فلان الأربعين أي داناها فممكن  أن يحمل على الأصل الذي ذكرناه لأنه كأنه أراد التلطخ بها ومماستها ويمكن  أن يكون من الإبدال وتكون الميم بدلا من القاف لأن الزاهق عين السمين وقد  ذكرناه زهق الزاء والهاء والقاف أصل واحد يدل على تقدم ومضي وتجاوز من  ذلك زهقت نفسه ومن ذلك زهق الباطل أي مضى ويقال زهق الفرس أمام الخيل  وذلك إذا سبقها وتقدمها ويقال زهق السهم إذا جاوز الهدف ويقال فرس ذات  أزاهيق أي ذات جري وسبق وتقدم ومن الباب الزهق وهو قعر الشيء لأن الشيء  يزهق فيه إذا سقط قال رؤبة كأن أيديهن تهوي بالزهق  فأما قولهم أزهق إناءه إذا ملأه فإن كان  صحيحا فهو من الباب لأنه إذا امتلأ سبق وفاض ومر ومن الباب الزاهق وهو  السمين لأنه جاوز حد الاقتصاد إلى أن اكتنز من اللحم ويقولون زهق مخه اكتنز  قال زهير في الزاهق القائد الخيل منكوبا دوابرها  منها الشنون ومنها  الزاهق الزهم ومن الباب الزهوق وهو البئر البعيدة القعرفأما قولهم الناس زهاق مائة فممكن إن كان صحيحا أن يكون من الأصل الذي  ذكرنا كأن عددهم تقدم حتى بلغ ذلك وممكن أن يكون من الإبدال كأن الهمزة  أبدلت قافا ويمكن أن يكون شاذا زهف الزاء والهاء والفاء أصل يدل على ذهاب  الشيء يقال أزدهف الشيء وذلك إذا ذهب به قالت امرأة من العرب يا من أحس  بنيى اللذين هما  سمعي ومخي فمخي اليوم مزدهف ويقال منه أزهفه الموت ومن  الباب ازدهفه إذا استعجله قال قولك أقوالا مع التحلاف  فيه ازدهاف أيما  ازدهاف وقال قوم الازدهاف التزيد في الكلام فإن كان صحيحا فلأنه ذهاب عن  الحق ومجاوزة له زهل الزاء والهاء واللام كلمة تدل على ملاسة الشيء يقال  فرس زهلول أي أملس زهك الزاء والهاء والكاف ليس فيه شيء إلا أن ابن دريد  ذكر أنهم يقولون  زهكت الريح التراب مثل سهكتباب الزاء والواو وما يثلثهما زوي الزاء والواو والياء أصل يدل على  انضمام وتجمع يقال زويت الشيء جمعته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  زويت الأرض فأريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوى لي منها يقول  جمعت إلي الأرض ويقال زوى الرجل ما بين عينيه إذا قبضه قال الأعشىيزيد يغض الطرف دوني كأنما  زوى بين عينيه على المحاجم فلا ينبسط من بين  عينيك ما انزوى  ولا تلقنى إلا وأنفك راغم ويقال انزوت الجلدة في النار  إذا تقبضت وزاوية البيت لاجتماع الحائطين ومن الباب الزي حسن الهيئة ويقال  زوى الإرث عن وارثه يزويه زيا ومما شذ عن هذا الأصل ولا يعلم له قياس ولا  اشتقاق الزوزاة حسن الطرد يقال زوزيت بهويقال الزيزاء أطراف الريش والزيزاة الأكمة والجمع الزيزاء والزيازي في  شعر الهذلي ويوفي زيازي حدب التلال  ومن هذا قدر زوزية أي ضخمة ومما لا اشتقاق له  الزوء وهي المنية زوج الزاء والواو والجيم أصل يدل على مقارنة شيء لشيء  من ذلك الزوج زوج المرأة والمرأة زوج بعلها وهو الفصيح قال الله جل ثناؤه   اسكن أنت وزوجك الجنة  ويقال لفلان زوجان من الحمام يعني ذكرا وأنثى  فأما قوله جل وعز في ذكر النبات  من كل زوج بهيج  فيقال أراد به اللون  كأنه قال من كل لون بهيج وهذا لا يبعد أن يكون من الذي ذكرناه لأنه يزوج  غيره مما يقاربه وكذلك قولهم للنمط الذي يطرح على الهودج زوج لأنه زوج لما  يلقى عليه قال لبيذ من كل محفوف يظل عصيه  زوج عليه كلة وقرامها زوح  الزاء والواو والحاء أصل يدل على تنح وزوال يقال زاح عن مكانه يزوح إذا  تنحى وأزحته أنا وربما قالوا أزاح يزيحزود الزاء والواو والدال أصل يدل على انتقال بخير من عمل أو كسب هذا  تحديد حده الخليل قال كل من انتقل معه بخير من عمل أو كسب فقد تزود قال  غيره الزود تأسيس الزاد وهو الطعام يتخذ  للسفر والمزود الوعاء يجعل للزاد  وتلقب العجم برقاب المزاود زور الزاء والواو والراء أصل واحد يدل على  الميل والعدول من ذلك الزور الكذب لأنه مائل عن طريقة الحق ويقال زور فلان  الشيء تزويرا حتى يقولون زور الشيء في نفسه هيأه لأنه يعدل به عن طريقة  تكون أقرب إلى قبول السامع فأما قولهم للصنم زور فهو القياس الصحيح قال   جاءوا بزوريهم وجئنا بالأصم  والزور الميل يقال أزور عن كذا أي مال عنه  ومن الباب الزائر لأنه إذ زارك فقد عدل عن غيرك ثم يحمل على هذا فيقال  لرئيس القوم وصاحب أمرهم الزوير وذلك أنهم يعدلون عن كل أحد إليه قال بأيدي  رجال لا هوادة بينهم  يسوقون للموت الزوير اليلنددا ويقولون هذا رجل ليس  له زور أي ليس له صيور يرجع إليه والتزوير كرامة الزائر والزور القوم  الزوار يقال ذلك في الواحد والاثنين والجماعة والنساء قال الشاعرومشيهن بالخبيب المور  كما تهادى الفتيات الزور فأما قولهم إن الزور  القوي الشديد فإنما هو من الزور وهو أعلى الصدر شاذ عن الأصل الذي أصلناه  زوع الزاء والواو والعين كلمة واحدة يقال زاع الناقة بزمامها زوعا إذا  جذبها قال ذو الرمة  زع بالزمام وجوز الليل مركوم  زوف الزاء والواو  والفاء ليس بشيء إلا أنهم يقولون موت زواف وحي زوق الزاء والواو والقاف  ليس بشيء وقولهم زوقت الشئ إذا زينته وموهته ليس بأصل يقولون إنه من  الزاووق وهو الزئبق وكل هذا كلام زوك الزاء والواو والكاف كلمة إن صحت  يقولون إن الزوك مشية الغراب وينشدون  في فحش زانية وزوك غراب ويقولون من هذا زوزكت المرأة إذا أسرعت في المشي وهذا باب قريب من الذي  قبله زول الزاء والواو واللام أصل واحد يدل على تنحي الشيء عن مكانه  يقولون زال الشيء زوالا وزالت الشمس عن كبد السماء تزول ويقال أزلته عن  المكان وزولته عنه قال ذو الرمة وبيضاء لا تنحاش منا وأمها  إذا ما رأتنا  زيل منا زويلها ويقال إن الزائلة كل شيء يتحرك وأنشدوكنت امرأ  أرمى الزوائل مرة  فأصبحت قد ودعت رمى الزوائل ومما شذ عن  الباب قولهم شيء زول أي عجب وامرأة زولة أي خفيفة وقال الطرماح وألقت إلى  القول مني زولة  تخاضن أو ترنو لقول المخاصن زون الزاء والواو والنون  ليس هو عندي أصلا على أنهم يقولون الزون الصنم ومرة يقولون الزون بيت  الأصنام وربما قالوا زانة يزونه بمعنى يزينهومن الباب الزونة القصيرة من النساء والرجل زون وربما قالوا الزونزي  القصير وكله كلام باب الزاي والياء وما يثلثهما زيب الزاء والياء  والباء أصل يدل على خفة ونشاط وما يشبه ذلك والأصل الخفة يقولون الأزيب  النشاط ويقولون مر فلان وله أزيب إذا مر مرا سريعا ومن ذلك قولهم للأمر  المنكر أزيب وهو القياس وذلك أنه يستخف لمن رآه أو سمعه قالتكلف الجارة ذنب الغيب  وهي تبيت زوجها في أزيب ومن الباب قولهم للرجل  الذليل والدعي أزيب ويقولون لمن قارب خطوه أزيب وقد أعلمتك أن مرجع الباب  كله إلى الخفة وما قاربها ومما يصلح أن يقال إنه شذ عن الباب قولهم للجنوب  من الرياح أزيب زيت الزاء والياء والتاء كلمة واحدة وهي الزيت معروف  ويقال زته إذا دهنته بالزيت وهو مزيوت زيح الزاء والياء والحاء أصل واحد  وهو زوال الشيء وتنحيه يقال زاح الشيء يزيح إذا ذهب وقد أزحت علته فزاحت  وهي تزيحزيج الزاء والياء والجيم ليس بشيء على أنهم يسمون خيط البناء زيجا فما  أدري أعربي هو أم لا زيد الزاء والياء والدال أصل يدل على الفضل يقولون  زاد الشيء يزيد فهو زائد وهؤلاء قوم زيد على كذا أي يزيدون قالوأنتم معشر زيد على مائة  فأجمعوا أمركم كيدا فكيدوني ويقال شيء كثير  الزيايد أي الزيادات وربما قالوا زوائد ويقولون للأسد ذو زوائد قالوا وهو  الذي يتزيد في زئيره وصولته والناقة تتزيد في مشيتها إذا تكلفت فوق طاقتها  ويروون  فقل مثل ما قالوا ولا تتزيد  بالياء كأنه أراد التزيد في الكلام  زير الزاء والياء والراء ليس بأصل يقولون رجل زير يحب  مجالسة النساء  ومحادثتهن وهذا عندي أصله الواو من زار يزور فقلبت الواو ياء للكسرة التي  قبلها كما يقال هو حدث نساء قال في الزير من يكن في السواد والدد والإغ   رام زيرا فإنني غير زير زيغ الزاء والياء والغين أصل يدل على ميل الشيء  يقال زاغيزيغ زيغا والتزيغ التمايل وقوم زاغة أي زائغون وزاغت الشمس وذلك إذا  مالت وفاء الفىء وقال الله عز وجل ثناؤه  فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم  فأما قولهم تزيغت المرأة فهذا من باب الإبدال وهي نون أبدلت غينا زيم  الزاء والياء والميم أصل يدل على تجمع يقال لحم زيم أي مكتنز ويقال اجتمع  الناس فصاروا زيما قال الخليل  والخيل تعدو زيما حولنا  زيل الزاي  والياء واللام ليس أصلا لكن الياء فيه مبدلة من واو وقد مضى ذكره وذكرت  هنالك كلمات اللفظ فالتزايل التباين يقال زيلت بينه أي فرقت قال الله تعالى   فزيلنا بينهم ويقال إن الزيل تباعد ما بين الفخذين كالفحج وذكر عن  الشيباني إن كان صحيحا تزايل فلان عن فلان إذا احتشمه وهو ذاك القياس إن صح  زين الزاء والياء والنون أصل صحيح يدل على حسن الشيء وتحسينه فالزين نقيض  الشين يقال زينت الشيء تزيينا وأزينت الأرض وازينت وازدانت إذا حسنها عشبها  ويقال إن كان صحيحا إن الزين عرف الديك وينشدونوجئت على بغل تزفك تسعة  كأنك ديك مائل الزين أعور زيف الزاء والياء  والفاء فيه كلام وما أظن شيئا منه صحيحا يقولون درهم زائف وزيف ومن الباب  زاف الجمل في مشيه يزيف وذلك إذا أسرع والمرأة تزيف في مشيها كأنها تستدير  والحمامة تزيف عند الحمام فأما الذي يروي في قول عديتركوني لدى قصور وأعراض قصور لزيفهن مراق فيقولون إن الزيف الطنف الذي  يقي الحائط ويقال لزيفهن وكل هذا كلام والله أعلم باب الزاء والهمزة وما  يثلثهما زأر الزاء والهمزة والراء أصل واحد زأر الأسد زأرا وزئيرا قال  النابغةنبئت أن أبا قابوس أوعدني  ولا قرار على زأر من الأسد ومنه قوله حلت   بأرض الزائرين فأصبحت  عسرا على طلابك ابنة مخرمومن الباب الزأرة الأجمة وهو كالاستعارة لأن الأسد تأوى إليها فتزأر  زأب الزاء والهمزة والباء كلمتان يقال زأب الشيء إذا حمله والازدئاب  الاحتمال والكلمة الأخرى زأب إذا شرب شربا شديدا ولا قياس لهما زأد الزاء  والهمزة والدال كلمة واحدة تدل على الفزع يقال زئد الرجل إذا فزع زؤدا قال  حملت به في ليلة مزءودة  كرها وعقد نطاقها لم يحلل زأم الزاء والهمزة  والميم أصل يدل على صوت وكلام فالزأمة الصوت الشديد ويقال زأم لي فلان زأمة  إذا طرح لي كلمة لا أدري أحق هي أم باطل ومما يحمل عليه الزأم الذعر ويقال  أزأمته على كذا أي أكرهته ومما شذ عن الباب الزأم شدة الأكل والله أعلم  باب الزاء والباء وما يثلثهما زبد الزاء والباء والدال أصل واحد يدل  على تولد شيء عن شيء من ذلك زبد الماء وغيره يقال أزبد إزبادا والزبد من  ذلك أيضا يقال زبدت الصبي أزبده إذا أطعمته الزبدوربما حملوا على هذا واشتقوا منه فحكى الفراء عن العرب أزبد السدر إذا  نور ويقال زبدت فلانة سقاءها إذا مخضته حتى يخرج زبده ومن الباب الزبد وهو  العطية يقال زبدت الرجل زبدا أعطيته وقال رسول الله صلى الله عليه وسلمإنا لا نقبل زبد المشركين يريد هداياهم زبر الزاء والباء والراء  أصلان أحدهما يدل على إحكام الشيء وتوثيقه والآخر يدل على قراءة وكتابة وما  أشبه ذلك فالأول قولهم زبرت البئر إذا طويتها بالحجارة ومنه زبرة الحديد  وهي القطعة منه والجمع زبر ومن الباب الزبرة الصدر وسمي بذلك لأنه كالبئر  المزبورة أي المطوية بالحجارة ويقال إن الزبرة من الأسد مجتمع وبره في  مرفقيه وصدره وأسد مزبراني أي ضخم الزبرة ومن الباب الزبير وهي الداهية ومن  الباب أخذ الشيء بزوبره أي كله ومنه قول ابن أحمر في قصيدته عدت علي بزوبرا فيقال إن معناه نسبت إلي بكمالها ومن الباب ما لفلان زبر أي ماله عقل ولا  تماسك ومنه ازبأر الشعر إذا انتفش  تقوى والأصل الأخر زبرت الكتاب إذا كتبته  ومنه الزبور وربما قالوا زبرته إذا قرأته ويقولون في الكلمة أنا أعرف  تزبرتي أي كتابتي زبق الزاء والباء والقاف ليس من الأصول التي يعول على  صحتها وما أدري ألما قيل فيه حقيقة أم لا لكنهم يقولون زبق شعره إذا نتفه  ويقولون انزبق في البيت دخل وزبقت الرجل حبسته زبل الزاء والباء واللام  كلمة واحدة يقولون ما أصبت من فلان زبالا قالوا هو الذي تحمله النملة بفيها  وليس لها اشتقاق وذكر ناس إن كان صحيحا ما في الإناء زبالة إذا لم يكن فيه  شيء وأما قولهم زبلت الزرع إذا سمدته بالزبل فإن كان صحيحا فهو من الباب  أيضا لأن الزبل من الساقط الذي لا يعتد به وحكى أن الزابل الرجل القصير  وينشدون حزنبل الخصيين فدم زأبل  وهذا وشبهه مما لا يعرج عليهزبن الزاء والباء والنون أصل واحد يدل على الدفع يقال ناقة زبون إذا  زبنت حالبها والحرب تزبن الناس إذا صدمتهم وحرب زبون ورجل ذو زبونة إذا كان  مانعا لجانبه دفوعا عن نفسه قالبذبي الذم عن حسبي بمالي  وزبونات أشوس تيحان ويقال فيه زبونة أي كبر  ولا يكون كذا إلا وهو دافع عن نفسه والزبانية سموا بذلك لأنهم يدفعون أهل  النار إلى النار فأما المزابنة فبيع الثمر في رؤوس النخل وهو الذي جاء  الحديث بالنهي عنه وقال أهل العلم أنه مما يكون بعد ذلك من النزاع  والمدافعة ويقولون إن الزبن البعد وأما زباني العقرب فيجوز أن يكون من هذا  أيضا كأنها تدفع عن نفسها به ويجوز أن يكون شاذا زبي الزاء والباء والياء  يدل على شر لا خير يقال لقيت منه الأزابي إذا لقي منه شرا ومن الباب الزبية  حفيرة يزبي فيها الرجل للصيد وتحفر للذئب والأسد فيصادان فيها ومن الباب  زبيت أزبي إذا سقت إليه ما يكرهه قالتلك استقدها وأعط الحكم واليها  فإنها بعض ما تزبي لك الرقم زبع الزاء  والباء والعين قريب من الذي قبله وهو يدل علىتغيظ  وعزيمة شر يقال تزتع فلان إذا تهيأ للشر وتزبع تغير وهو في شعر  متمموإن تلقه في الشرب لا تلق فاحشا  من القوم ذا قاذورة متزبعا قال  الشيباني الأزبع الداهية والجمع الأزابع وأنشدوعدت ولم تنجز وقدما وعدتني  فأخلفتني وتلك إحدى الأزابع وهذا إن صح فهو  من الإبدال وهو من الباب قبله حتى ص  مقاييس اللغة من ص  باب الزاء  والجيم وما يثلثهما زجر الزاء والجيم والراء كلمة تدل على الانتهار يقال  زجرت البعير حتى مضى أزجره وزجرت فلانا عن الشيء فانزجر والزجور من الإبل  التي تعرف بعينها وتنكر بأنفها زجل الزاء والجيم واللام أصل يدل على  الرمي بالشيء والدفع له يقال قبح الله أما زجلت به والزجل إرسال الحمام  الهادي والمزجل المزراق وزجل الفحل إذا ألقى ماءه في الرحم ويقال أن الزاجل  ماء الظليم لأنه يزجل به قال ابن أحمروما بيضات ذي لبد هجف  سقين بزاجل حتى روينا ويقال بل الزاجل مخ البيض  والأول أقيس ومما شذ عن الباب الزجلة القطعة من كل شيء وجمعها زجل  والزنجبيل الرجل الضعيف ومن هذا إن كان صحيحا الزاجل حلقة تكون في طرف حبل  الثقل زجم الزاء والجيم والميم أصل واحد يدل على صوت ضعيف يقال ما تكلم  بزجمة أي بنبسة والزجوم القوس ليست بشديدة الإرنان والله أعلم بالصواب  زجى الزاء والجيم والحرف المعتل يدل على الرمي بالشيء وتسييره من غير حبس  يقال أزجت البقرة ولدها إذا ساقته والريح تزجي السحاب تسوقه سوقا رفيقا  فأما المزحى فالشئ القليل وهو من قياس الباب أي يدفع به الوقت وهذه بضاعة  مزجاة أي يسيرة الاندفاع ومن الباب زجا الخراج يزجو أي تيسرت جبايتهباب الزاء والحاء وما يثلثهما في الثلاثي زحر الزاء والحاء والراء  تنفس بشدة ليس إلا هذا يقال زحر يزحر زحيرا وهو صوت نفسه إذا تنفس بشدة  وزحرت المرأة بولدها عند الولادة زحل الزاء والحاء واللام أصل يدل على  التنحي يقال زحل عن مكانه إذا تنحى وزحلت الناقة في سيرها والمزحل الموضع  الذي  تزحل إليه زحم الزاء والحاء والميم أصل يدل على انضمام في شدة يقال  زحمه يزحمه وازدحم الناس زحن الزاء والحاء والنون أصل يدل على الإبطاء  تقول زحن يزحن زحنا وكذلك التزحن يقال تزحن على الشيء إذا تكاره عليه وهو  لا يشتهيه زحف الزاء والحاء والفاء أصل واحد يدل على الاندفاع والمضي  قدما فالزحف الجماعة يزحفون إلى العدو والصبي يزحف على الأرض قبل المشي  والبعير إذا أعيا فجر فرسنه فهو يزحف وهي إبل زواحف الواحدة زاحفة قال على زواحف نزجيها محاسير ويقال زحف الدبا إذا مضى قدما والزاحف السهم الذي يقع دون الغرض ثم يزحف  والله أعلم بالصواب باب الزاء والخاء وما يثلثهما زخر الزاء والخاء  والراء أصل صحيح يدل على ارتفاع يقال زخر البحر إذا طما وهو زاخر وزخر  النبات إذا طال ويقال أخذ المكان زخاريه وذلك إذا نما النبات وأخرج زهره  قال ابن مقبلزخاري النبات كأن فيه  جياد العبقرية والقطوع باب الزاء والدال وما  يثلثهما هذا باب لا تكاد تكون الزاء فيه أصلية لأنهم يقولون جاء فلان يضرب  أزدريه إذا جاء فارغا وهذا إنما هو أصدريه ويقولون الزدو في اللعب وإنما هو  السدو ويقولون مزدغة وإنما هي مصدغة والله أعلم باب الزاء والراء وما  يثلثهما زرع الزاء والراء والعين أصل يدل على تنمية الشيء فالزرع معروف  ومكانه المزدرع وقال الخليل أصل الزرع التنمية وكان بعضهم يقولالزرع طرح البذر في الأرض والزرع اسم لما نبت والأصل في ذلك كله واحد  وزارع كلب زرف الزاء والراء والفاء أصل يدل على سعي وحركة فالزروف الناقة  الواسعة الخطو الطويلة الرجلين ويقال زرف إذا قفز ويقال زرفت الرجل عن نفسي  إذا نحيته ومن الباب الزرافات الجماعات وهي لا تكون كذا إلا إذا تجمعت لسعي  في أمر ويقال زرافة مثقلة الفاء وكان الحجاج يقول إياي وهذه الزرافات يريد  المتجمعين المضطربين لفتنة وما أشبهها ومن الباب زرف الجرح إذا انتقض بعد  البرء زرم الزاء والراء والميم أصل يدل على انقطاع وقلة يقال زرم الدمع   إذا انقطع وكذلك كل شيء ومن ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين بال  عليه الحسن عليه السلام فقاللا تزرموا ابني يقول لا تقطعوا بوله و زرم البول نفسه إذا انقطع قالأو كماء المثمود بعد جمام  زرم الدمع لا يئوب نزورا ويقال إن الزرم  البخيل وهو من ذاك و يقال زرم الكلب إذا يبس جعره في دبره زرب الزاء  والراء والباء أصل يدل على بعض المأوى فالزرب زرب الغنم وهي حظيرتها ويقال  الزريبة الزبية والزريبة قترة الصائدزرد الزاء والراء والدال حرف واحد وهو يدل على الابتلاع والزاء فيه  مبدلة من سين يقال ازدرد اللقمة يزدردها وممكن أن يكون الزرد من هذا على أن  أصله السين ومعنى الزراد السراد زرح الزاء والراء والحاء كلمة واحدة  فالزراوح الروابي الصغار زرى الزاء والراء والحرف المعتل يدل على احتقار  الشيء والتهاون به يقال زريت عليه إذا عبت عليه وأزريت به قصرت به باب ما  جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله زاء وسبيل هذا الباب سبيل  ما مضى فمنه المشتق البين الاشتقاق ومنه ما وضع وضعا فمن المشتق الظاهر  اشتقاقه قولهم الزرقم أجمع أهل اللغة أن أصله من الزرق وأن الميم فيه زائدة  ومن ذلك الزملق والزمالق وهو الذي إذا باشر أراق ماءه قبل أن يجامع وهذا  أيضا مما زيدت فيه الميم لأنه من الزلق وهو من باب أزلقت الأنثى وذلك إذا  لم تقبل رحمها ماء الفحل ورمت به ومن ذلك الزهمقة وهي الزهم أو رائحة  الزهومة فالقاف فيه زائدةومن ذلك قولهم ازمهرت الكواكب إذا لمعت وهذا مما زيدت فيه الميم لأنه من  زهر الشيء إذا أضاء فأما الزرجون ففارسية معربة واشتقاقه من لون الذهب ومن  ذلك سيل مزلعب وهو المتدافع الكثير القمش وهذا مما زيدت فيه اللام وهو من  السيل الزاعب وهو الذي يتدافع ومن ذلك الزلقوم وهو الحلقوم فيما ذكره ابن  دريد فإن كان صحيحا فهو منحوت من زلق وزقم كأن اللقمة تزلق فيه  ومن ذلك  الزهلوق وهو الخفيف وهو منحوت من زلق وزهق وذلك إذا تهاوى سفلاه ومن ذلك  الزعرور السيء الخلق وهذا مما اشتقاقه ظاهر لأنه من الزعارة والراء فيه  مكررة ومن ذلك الزمجرة الصوت والميم فيه زائدة وأصله من الزجر ومن ذلك قول  الخليل ازلغب الشعر وذلك إذا نبت بعد الحلق وازلغب الطائر إذا شوك وهذا مما  نحت من كلمتين من زغب ولغبوالزغب معروف واللغب أضعف الريش ومن ذلك الزغدب وهو الهدير الشديد حكاه  الخليل وأمر هذا ظاهر لأن الباء فيه زائدة والزغد أشد الهدير ومن ذلك  الزغبد ومن ذلك الزردمة موضع الازدرام وهو الابتلاع فهذا مما زيدت فيه  الميم لأنه من زردت الشيء ومن ذلك ازرأم الرجل فهو مزرئم إذا غضب وهذا مما  زيدت فيه الهمزة وهو من زرم إذا انقطع كذلك إذا غضب تغير خلقه وانقطع عما  عهد منه ومن ذلك الزغرب وهو الماء الكثير فهذا مما زيدت فيه الزاء والأصل  راجع إلى الغرب وهو من باب كثرة الماء ومما وضع فيه وضعا الزنترة ضيق الشيء  والزعفقة سوء الخلق والزعنف الرجل اللئيم وزعانف الأديم أطرافه ومما وضع  وضعا وبعضه مشكوك في صحته الزبرج والزعبج فالزبرج الزينة والزعبج سحاب رقيق  حدثنا علي بن إبراهيم قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا أبو عبيدقال قال الفراء الزعبج السحاب الرقيق قال أبو عبيد وأنا أنكر أن يكون  الزعبج من كلام العرب والفراء عندي ثقة وأما الزمهرير فالبرد ممكن أن يكون  وضع وضعا وممكن أن يكون مما مضى ذكره من قولهم ازمهرت الكواكب وذلك أنه إذا  اشتد البرد زهرت إذا و أضاءت ومن ذلك الزرنب ضرب من الطيب والزبنتر  القصير والزخرط مخاط النعجة والزخرف الزينة ويقال الزخرف الذهب وزخارف  الماء طرائق تكون فيه وزمخر الصوت اشتد والزمخرة الزمارة والزمخر القصب  الأجوف الناعم من الري والزمخر نشاب العجم والزمخر الكثير الملتف من الشجر  وممكن أن يكون الميم فيه زائدة ويكون من زخر النبات وقد مضى ذكره والله  أعلم تم كتاب الزاءكتاب السين باب ما جاء من كلام العرب وأوله سين في المضاعف والمطابق  سع السين والعين في المضاعف والمطابق يدل على أصل واحد وهو ذهاب الشيء  قال الخليل يقال تسعسع الشهر إذا ذهب أكثره ويقال تسعسع الرجل من الكبر إذا  اضطرب جسمه قال يا هند ما أسرع ما تسعسعا  سغ السين والغين أصل يدل على درج الشيء  في الشيء باضطراب وحركة من ذلك سغسغت رأسي بالدهن إذا رويته قال الخليل  وغيره سغسغت الشيء في التراب إذا دحدحته فيه وأما قولهم تسغسغت ثنيته فممكن  أن يكون من الإبدال ومن الباب الذي قبل هذا سف السين والفاء أصل واحد وهو  انضمام الشيء إلى الشيء ودنوه منه ثم يشتق منه ما يقاربه من ذلك أسف الطائر  إذا دنا من الأرض في طيرانه وأسف الرجل للأمر إذا قاربه ويقال أسفت السحابة  إذا دنت من الأرض قال أوس يصف السحابدان مسف فويق الأرض هيدبه  يكاد يدفعه من قام بالراح ومن الباب أسف  الرجل النظر إذا أدامه ومنه السفساف الأمر الحقير وسمي بذلك لأنه من أسف  الرجل للأمر الدني ومن ذلك المسفسفة وهي الريح التي تجري فويق الأرض والسف  الحية التي تسمى الأرقم وذلك أنه يلصق بالأرض لصوقا في مره فالقياس في هذا  كله واحد وأما سففت الخوص والسفيف بطان يشد به الرحل فمن هذا لأنه إذا نسج  فقد أدنيت كل طاقة منه إلى سائرها ومما يجوز أن يحمل على الباب ويجوز أن  يكون شاذا قولك سففت الدواء أسفه ويقال أسف وجهه إذا ذر عليه الشيء قال  ضابئ يذكر ثوراشديد بريق الحاجبين كأنما  أسف صلى نار فأصبح أكحلا سك السين والكاف  أصل مطرد يدل على ضيق وانضمام وصغر من ذلك السكك وهو صغر الأذن وهذه أذن  سكاء ويقال استكت مسامعه إذا صمت قال النابغةوخبرت خير الناس أنك لمتنى  وتلك التي تستك منها المسامع والسكة الطريقة  المصطفة من النخل وسميت بذلك لتضايقها في استواء ومن هذا اشتقاق سكة  الدراهم وهي الحديدة لتضايق رسم كتابتها  والسك أن تضب الباب بالحديد والسكي  النجار ويقال إن السك من الركايا المستوية الجراب ويقال السك جحر العقرب  ويقال للدرع الضيقة أو الضيقة الحلق سك ويقال للنبت إذا انسد خصاصه قد استك  والقياس مطرد في جميع ما ذكرناه ومما حمل عليه ما حكاه ابن دريد سكه يسكه  سكا إذا اصطلم أذنيه ومما شذ عن الباب السكاك اللوح بين السماء والأرض  والسك الذي يتطيب به ويقال إنه عربي صحيح سل السين واللام أصل واحد وهو  مد الشيء في رفق وخفاء ثم يحمل عليه فمن ذلك سللت الشيء أسله سلا والسلة  والإسلال السرقة وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كتب لا إغلال  ولا إسلال فالإغلال الخيانة والإسلال السرقةومن الباب السليل الولد كأنه سل من أمه سلا قالت امرأة من العرب في  ابنهاسل من قلبي ومن كبدي  قمرا من دونه القمر ومما حمل عليه السلسلة سميت  بذلك لأنها ممتدة في اتصال ومن ذلك تسلسل الماء في الحلق إذا جرى وماء سلسل  وسلسال وسلاسل قال الأخطلإذا خاف من نجم عليها ظماءة  أمال إليها جدولا يتسلسل قال بعض أهل اللغة  السلسلة اتصال الشيء بالشيء وبذلك سميت سلسلة الحديد وسلسلة البرق  المستطيلة في عرض السحاب والسال مسيل في مضيق الوادي وجمعه سلان كأن الماء  ينسل منه أو فيه انسلالا ويقال فرس شديد السلة وهي دفعته في سباقه ويقال  خرجت سلته على جميع الخيل والمسلة معروفة لأنها تسل الخيط سلا والسلاءة من  الشوك من هذا أيضا لأن فيها امتدادا ومنه السلال من المرض كأن لحمه قد سل  سلا منه أسله الله سن السين والنون أصل واحد مطرد وهو جريان الشيء  وإطراده في سهولة والأصل قولهم سننت الماء على وجهي أسنه سنا إذا أرسلته  إرسالا ثم اشتق منه رجل مسنون الوجه كأن اللحم قد سن على وجهه والحمأ  المسنون من ذلك كأنه قد صب صبا      ومما اشتق منه السنة وهي السيرة وسنة رسول الله عليه السلام  سيرته قال الهذليفلا تجزعن من  سنة أنت سرتها  فأول راض سنة من يسيرها وإذا سميت بذلك  لأنها تجري جريا ومن ذلك قولهم امض على سننك وسننك أي وجهك وجاءت الريح  سنائن إذا جاءت على طريقة واحدة ثم يحمل على هذا سننت الحديدة أسنها سنا  إذا أمررتها على السنان والسنان هو المسن قال الشاعر سنان كحد الصلبي النحيض  والسنان للرمح من هذا لأنه مسنون أي ممطول  محدد وكذلك السناسن وهي أطراف فقار الظهر كأنها سنت سنا ومن الباب سن  الإنسان وغيره مشبه بسنان الرمح والسنون ما يستاك به لأنه يسن به الأسنان  سنا فأما الثور فأما قولهم سن إبله إذا رعاها فإن معنى ذلك أنه رعاها حتى  حسنت بشرتها فكأنها قد صقلت صقلا كما نسن الحديدة هذا معنى الكلام ويرجع  إلى الأصل الذي أصلناهسم السين والميم الأصل المطرد فيه يدل على مدخل في الشيء كالثقب وغيره  ثم يشتق منه فمن ذلك السم والسم الثقب في الشيء قال الله عز ذكره  حتى  يلج الجمل في سم الخياط الأعراف  والسم القاتل يقال فتحا وضما وسمي بذلك  لأنه يرسب في الجسم ويداخله خلاف غيره مما يذاق والسامة الخاصة وإنما سميت  بذلك لأنها تداخل بأنس لا يكون لغيرها والعرب تقول كيف السامة والعامة  فالسامة الخاصة والسموم الريح الحارة لأنها أيضا تداخل الأجسام مداخلة بقوة  والسم الإصلاح بين الناس وذلك أنهم يتباينون ولا يتداخلون فإذا أصلح بينهم  تداخلوا ومما شذ عن الباب السم شيء كالودع يخرج من البحر والسمسام طائر  والسمسم الثعلب والسمسماني الرجل الخفيف والسماسم النمل الحمر الواحدة  سمسمة والسمسم حب ويمكن أن يحمل هذا الذي ذكرناه في الشذوذ أصلا آخر يدل  على خفة الشيء ومما شذ عن الأصلين جميعا قولهم ماله سم ولا حم غيرك أي ماله  هم سواكسب السين والباء حده بعض أهل اللغة وأظنه ابن دريد أن أصل هذا الباب  القطع ثم اشتق منه الشتم وهذا الذي قاله صحيح وأكثر الباب موضوع عليه من  ذلك السب الخمار لأنه مقطوع من منسجه فأما الأصل فالسب العقر  يقال سببت  الناقة إذا عقرتها قال الشاعرفما كان ذنب بني مالك  بأن سب منهم غلام فسب يريد معافرة غالب بن صعصعة  وسحيم وقوله سب أي شتم وقوله سب أي عقر والسب الشتم ولا قطيعة أقطع من  الشتم ويقال للذي يساب سب قال الشاعرلا تسبنني فلست بسبي  إن سبي من الرجال الكريم ويقال لا تسبوا الإبل فإن  فيها رقوء الدم فهذا نهي عن سبها أي شتمها وأما قولهم للإبل مسببة فذلك لما  يقال عند المدح قاتلها الله فما أكرمها مالا كما يقال عند التعجب من  الإنسان قاتله الله وهذا دعاء لا يراد به الوقوع ويقال رجل سببة إذا كان  يسب الناس كثيرا ورجل سبة إذا كان يسب كثيرا ويقال بين القوم أسبوبة  يتسابون بها ويقال مضت سبة من الدهر يريد مضت قطعة منه وذكرك سبات إلي عجيب  وأما الحبل فالسبب فممكن أن يكون شاذا عن الأصل  الذي ذكرناه ويمكن أن يقال إنه أصل آخر يدل على طول وامتداد ومن ذلك السبب  ومن ذلك السب وهو الخمار الذي ذكرناه ويقال للعمامة أيضا سب والسب الحبل  أيضا في قول الهذلي تدلى عليها بين سب وخيطة  ومن هذا الباب السبسب وهي المفازة الواسعة  في قول أبي دؤادوخرق سبسب يجري  عليه موره سهب فأما السباسب فيوم عيد لهم ولا أدري مم  اشتقاقه قال يحيون بالريحان يوم السباسب  ست السين والتاء ليس فيه إلا ستة وأصل  التاء دال وقد ذكر في بابه سج السين والجيم أصل يدل على اعتدال في الشيء  واستواء فالسجسج الهواء المعتدل الذي لا حر فيه ولا برد يؤذي ومن ذلك  الحديثإن ظل الجنة سجسج ويقال أرض سجسج وهي السهلة التي ليست بالصلبة قال والقوم قد قطعوا متان السجسج  ويقال هو من الباب سج الحائط بالطين إذا  طلاه به وسواه وتلك الخشبة المسجة والسجاج اللبن الرقيق الصافي ومما يقرب  من هذا الباب الكبش الساجسي وهو الكثير الصوف ومما شذ عن الأصل قولهم لا  أفعل ذلك سجيس الليالي وسجيس الأوجس  أي أبدا وماء سجس أي متغير والسجة صنم  كان يعبد في الجاهلية وفي الحديثأخرجوا صدقاتكم فإن الله عز ذكره قد أراحكم من الجبهة والسجة والبجة  وتفسيره في الحديث أنها أسماء آلهة كانوا يعبدونها في الجاهلية سح السين  والحاء أصل واحد يدل على الصب يقال سححت الماء أسح سحا وسحابة سحوح أي  صبابة وشاة ساح أي سمينة كأنها تسح الودك سحا وفرس مسح أي سريعة يشبه عدوها  انصباب المطر ويقال سحسح الشيء إذا سال ويقال إن السحسحة هي الساحةسخ السين والخاء أصل فيه كلمة واحدة يقال إن السخاخ الأرض اللينة الحرة  وذكروا إن كان صحيحا سخت الجرادة إذا غرزت بذنبها في الأرض سد السين  والدال أصل واحد وهو يدل على ردم شيء وملاءمته من ذلك سددت الثلمة سدا وكل  حاجز بين الشيئين سد ومن ذلك السديد ذو السداد أي الاستقامة كأنه لا ثلمة  فيه والصواب أيضا سداد يقال قلت سدادا وسدده الله عز وجل ويقال أسد الرجل  إذا قال السداد ومن الباب فيه سداد من عوز بالكسرة وكذلك سداد الثلمة  والثغر قالأضاعوني وأي فتى أضاعوا  ليوم كريهة وسداد ثغر والسدة كالفناء حول البيت  واستد الشيء إذا كان ذا سداد ويقال السدة الباب وقال الشاعرترى الوفود قياما عند سدته  يغشون باب مزور غير زوار والسداد داء يأخذ  في الأنف يمنع النسيم والسد والسد الجراد يملأ الأفق وقولهم السدة الباب  لأنه يسد وفي الحديث في ذكر الصعاليك الشعث رءوسا الذين لا يفتح لهم  السددسر السين والراء يجمع فروعه إخفاء الشيء وما كان من خالصه ومستقره لا  يخرج شيء منه عن هذا فالسر خلاف الإعلان يقال أسررت الشيء إسرارا خلاف  أعلنته ومن الباب السر وهو النكاح وسمي بذلك لأنه أمر لا يعلن به ومن ذلك  السرار والسرار وهو ليلة يستسر الهلال فربما كان ليلة وربما كان ليلتين إذا  تم الشهر ومن ذلك الحديث أنه سال رجلا هلا صمت من سرار الشهر شيئا فقال  لا فقال إذا أفطرت رمضان فصم  يومين قال في السرارنحن صبحنا عامرا في دارها  جردا تعادى طرفي نهارها  عشية الهلال أو  سرارها  وحدثني محمد بن هارون الثقفي عن علي بن عبد العزيز عن أبي الحسن  الأثرم عن أبي عبيدة قال أسررت الشيء أخفيته وأسررته أعلنته وقرأ  وأسروا  الندامة لما رأوا العذاب  قال أظهروها وأنشد قول امرئ القيس لو يسرون مقتلي  أي لو يظهرون ثم حدثني بعض أهل العلم عن أبي الحسن  عبد الله بن سفيان النحوي قال قال الفراء أخطأ أبو عبيدة التفسير وصحف في  الاستشهاد أما التفسير فقال أسروا الندامة أي كتموها خوف الشماتة وأما  التصحيف فإنما قال امرؤ القيس لو يشرون مقتلي  أي لو يظهرون يقال أشررت الشيء إذا أبرزته ومن ذلك  قولهم أشررت اللحم للشمس وقد ذكر هذا في بابه وأما الذي ذكرناه من محض  الشيء وخالصه ومستقره فالسر خالص الشيء ومنه السرور لأنه أمر خال من الحزن  والسرة سرة الإنسان وهو خالص جسمه ولينه ويقال قطع عن الصبي سرره وهو  السر وجمعه أسرة قال أبو زيد والسرر الخط من خطوط بطن الراحة وسرارة  الوادي وسره أجوده وقال الشاعرهلا فوارس رحرحان هجوتهم  عشرا تناوح في سرارة واد يقول لهم منظر وليس  لهم مخبر والسرر داء يأخذ البعير في سرته يقال بعير أسر والسر مصدر سررت  الزند وذلك أن يبقى أسر أي أجوف فيصلح يقال سر زندك فإنه أسر ويقال قناة  سراء أي جوفاء وكل هذا من السرة والسرر وقد ذكرناه فأما الأسارير وهي  الكسور التي في الجبهة فمحمولة على أسارير السرة وذلك تكسرها وفي الحديث  أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة تبرق أسارير وجهه ومنه أيضا  مما هو محمول على ما ذكرناه الأسرار خطوط باطن الراحة واحدها سر والأصل في  ذلك كله واحد قال الأعشىفانظر إلى كف وأسرارها  هل أنت إن أوعدتني ضائري فأما أطراف الريحان  فيجوز أن تسمى سرورا لأنها أرطب شيء فيه وأغضه وذلك قولهكبردية الغيل وسط الغريف  إذا خالط الماء منها السرورا وأما  الذي ذكرناه  من الاستقرار فالسرير وجمعه سرر وأسرة والسرير خفض العيش لأن الإنسان يستقر  عنده وعند دعته وسرير الرأس مستقره قال ضربا يزيل الهام عن سريره  وناس يروون بيت الأعشى إذا خالط الماء منها السريرا  بالياء فيكون حينئذ تأويله أصلها الذي  استقرت عليه وأنشدوا قول القائلوفارق منها عيشة دغفلية  ولم تخش يوما أن يزول سريرها والسرر من الصبي  والسرر ما يقطع والسرة ما يبقى ومن الباب السري ما على الأكمة من الرملومن الباب الأول سر النسب وهو محضه وأفضله قال ذو الأصبعوهم من ولدوا أشبوا  بسر النسب المحض ويقال السرسور العالم الفطن وأصله  من السر كأنه اطلع على أسرار الأمور فأما السرية فقال الخليل هي فعلية  ويقال يتسرر ويقال يتسرى قال الخليل ومن قال يتسرى فقد أخطأ لم يزد الخليل  على هذا وقال الأصمعي السرية من السر وهو النكاح لأن صاحبها اصطفاها للنكاح  لا للتجارة فيها وهذا الذي قاله الأصمعي وذكر ابن السكيت في كتابه فأما ضم  السين في السرية فكثير من الأبنية يغير عند النسبة فيقال في النسبة إلى  الأرض السهلة سهلي وينسب إلى طول العمر وامتداد الدهر فيقال دهري ومثل ذلك  كثير والله أعلم باب السين والطاء وما يثلثهما سطع السين والطاء والعين  أصل يدل على طول الشيء وارتفاعه في الهواء فمن ذلك السطع وهو طول العنق  ويقال ظليم أسطع ونعامة سطعاء ومن الباب السطاع وهو عمود من عمد البيت قال  القطاميأليسوا بالأولى قسطوا جميعا  على النعمان وابتدروا السطاعاويقال سطع الغبار وسطعت الرائحة إذا ارتفعت والسطع ارتفاع صوت الشيء إذا  ضربت عليه شيئا يقال سطعة ويقال إن السطيع الصبح وهذا إن صح فهو من قياس  الباب لأنه شيء يعلو ويرتفع فأما السطاع في شعر هذيل فهو جبل بعينه سطل  السين والطاء واللام ليس بشيء على أنهم يسمون إناء من الآنية سطلا وسيطلا  سطم السين والطاء والميم أصل صحيح يدل على أصل شيء ومجتمعه يقولون الأسطم  مجتمع البحر ويقال هذه أسطمة الحسب وهي واسطته  والناس في أسطمة الأمر ويقال  إن الأسطم والسطام نصل السيف وفي الحديثسطام الناس أي حدهم سطن السين والطاء والنون هو على مذهب الخليل أصل  لأنه يجعل النون فيه أصلية قال الخليل أسطوانة أفعوالة تقول هذه أساطين  مسطنة قال ويقال جمل أسطوان إذا كان مرتفعا قال جربن مني أسطوانا أعنقا  سطا السين والطاء والحرف المعتل أصل يدل  على القهر والعلو يقال سطا عليه يسطو وذلك إذا قهره ببطش ويقال فرس ساط إذا  سطا علىسائر الخيل والفحل يسطو على طروقته ويقال سطا الراعي على الشاة إذا مات  ولدها في بطنها فسطا عليها فأخرجه ويقال سطا الماء إذا كثر وقال بعض أهل  اللغة في الفرس الساطي هو الذي يرفع ذنبه في الحضر قال الشيباني الساطي  البعير إذا اغتلم خرج من إبل إلى إبل قال هامته مثل الفنيق الساطي  سطح السين والطاء والحاء أصل يدل على بسط  الشيء ومده من ذلك السطح معروف وسطح كل شيء أعلاه الممتد معه ويقال انسطح  الرجل إذا امتد على قفاه فلم يتحرك ولذلك سمي المنبسط على قفاه من الزمانة  سطيحا وسطيح الكاهن سمي سطيحا لأنه كذلك خلق بلا عظم والمسطح بفتح الميم  الموضع الذي يبسط فيه التمر والمسطح بكسر الميم الخباء والجمع مساطح قال  الشاعرتعرض ضيطارو خزاعة دوننا  وما خير ضيطار يقلب مسطحا وإنما سمي بذلك لأنه  تمد الخيمة به مدا والسطيحة المزادة وإنما سميت بذلك لأنه إذا سقط انسطح أي  امتد والسطاح نبت من نبات الأرض وذلك أنه ينبسط على الأرض سطر السين  والطاء والراء أصل مطرد يدل على اصطفاف الشيء كالكتاب والشجر وكل شيء اصطف  فأما الأساطير فكأنها أشياءكتبت من الباطل فصار ذلك اسما لها مخصوصا بها يقال سطر فلان علينا تسطيرا  إذا جاء بالأباطيل وواحد الأساطير إسطار وأسطورة ومما شذ عن الباب المسيطر  وهو المتعهد للشيء المتسلط عليه باب السين والعين وما يثلثهما سعف  السين والعين والفاء أصلان متباينان يدل أحدهما على يبس شيء وتشعثه والآخر  على مواتاة الشيء فالأول السعف  جمع سعفة وهي أغصان النخلة إذا يبست فأما  الرطب فالشطب وأما قول امرئ القيس في الفرس  كسا وجهها سعف منتشر  فإنه  إنما شبه ناصيتها به ومن الباب السعفة قروح تخرج برأس الصبي ومنه قول  الكسائي سعفت يده وذلك هو التشعث حول الأظفار والشقاق ويقال ناقة سعفاء وقد  سعفت سعفا وهو داء يتمعط منه خرطومها وذلك في النوق خاصة والأصل الثاني  أسعفت الرجل بحاجته وذلك إذا قضيتها له ويقال أسعفته على أمره إذا أعنته  سعل السين والعين واللام أصل يدل على صخب وعلو صوتيقال للمرأة الصخابة قد استسعلت وذلك مشبه بالسعلاة والسعالى أخبث  الغيلان والسعال مشتق من ذلك أيضا لأنه شيء عال فأما قول الهذلي في وصف  الحمار  وأسعلته الأمرع  فإنه يريد نشطته الأمرع حتى ثار كالسعلاة في  حركته ونشاطه سعم السين والعين والميم كلمة واحدة فالسعم السير يقال سعم  البعير إذا سار وناقة سعوم سعن السين والعين والنون كلمة واحدة يقولون ما  له سعنة ولامعنة أي ما له قليل ولا كثير ويقال إن كان صحيحا إن السعن شيء  كالدلو سعو السين والعين والحرف المعتل وهو الواو كلمتان إن صحتا فذكر عن  الكسائي مضى سعو من الليل أي قطع منه وذكر ابن دريد أن السعو الشمع وفيه  نظر والمسعاة في الكرم والجود والسعاية في أخذ الصدقات وسعاية العبد إذا  كوتب أن يسعى فيما يفك رقبته ومن الباب ساعي الرجل الأمة إذا فجر بها كأنه  سعى في ذلك وسعت فيه قالوا لا تكون المساعاة إلا في الإماء خاصةسعد السين والعين والدال أصل يدل على خير وسرور خلاف النحس فالسعد  اليمن في الأمر والسعدان نبات من أفضل المرعى يقولون في أمثالهم مرعى ولا  كالسعدان وسعود النجم عشرة مثل سعد بلع وسعد الذابح وسميت سعودا ليمنها هذا  هو الأصل ثم قالوا لساعد الإنسان ساعد لأنه يتقوى به على أموره ولهذا يقال  ساعده على أمره إذا عاونه كأنه ضم ساعده إلى ساعده وقال بعضهم المساعدة  المعاونة في كل شيء والإسعاد لا يكون إلا  في البكاء فأما السعدانة التي هي  كركرة البعير فإنما سميت بذلك تشبيها لها في انبساطها على الأرض بالسعدان  الذي ينبسط على الأرض في منبته والسعدانة عقدة الشسع التي تلي الأرض  والسعدانات العقد التي تكون في كفة الميزان وسعد موضع قال جرير ألا حي  الديار بسعد إني  أحب لحب فاطمة الديارا ويقال إن السعدانة الحمامة الأنثى  وهو مشتق من السعد سعر السين والعين واراء أصل واحد يدل على اشتعال الشيء  واتقاده وارتفاعه من ذلك السعير سعير النار واستعارها توقدها والمسعرالخشب الذي يسعر به والسعار حر النار ويقال سعر الرجل إذا ضربته السموم  ويقال إن السعرارة هي التي تراها في الشمس كالهباء وسعرت النار وأسعرتها  فهي مسعرة ومسعورة ويقال استعر اللصوص كأنهم اشتعلوا واستعر الجرب في  البعير وسمى الأسعر الجعفي لقوله فلا يدعني الأقوام من آل مالك  لئن أنا  لم أسعر عليهم وأثقب قال ابن السكيت ويقال سعرهم شرا ولا يقال أسعرهم ومن  هذا الباب السعر وهو الجنون وسمي بذلك لأنه يستعر في الإنسان ويقولون ناقة  مسعورة وذلك لحدتها كأنها مجنونة فأما سعر الطعام فهو من هذا أيضا لأنه  يرتفع ويعلو فأما مساعر البعير فإنها مشاعره ويقال هي آباطة وأرفاغه واصل  ذنبه حيث رف وبره وإنما سميت بذلك لأن الجرب يستعر فيها أولا ويستعر فيها  أشد وأما قول عروة بن الورد  فطاروا في بلاد اليستعور  فقالوا أراد  السعير ويقال إنه مكان ويقال إنه شجر يقال له اليستعور يستاك بهسعط السين والعين والطاء أصل وهو أن يوجر الإنسان الدواء ثم يحمل عليه  فمن ذلك أسعطته الدواء فاستعطه والمسعط الذي يجعل فيه السعوط والسعوط هو  الدواء وأصل بنائه سعط ومما يحمل عليه قولهم طعنته فأسعطته الروح والله  أعلم باب السين والغين وما يثلثهما سغل السين والغين واللام أصل يدل  علي إساءة الغذاء وسوء الحال فيه من ذلك السغل الولد السيء الغذاء وكل ما  أسئ غذاؤه فهو سغل قال سلامة بن جندل يصف فرسا ليس بأسفي ولا أقنى ولا سغل   يسقي دواء قفي  السكن مربوب ويقال بل السغل الدقيق القوائم الصغير وقال  ابن دريد السغل المتخدد لحمه المهزول المضطرب الخلق سغم السين والغين  والميم ليس بشيء على أنهم يقولون للسغل سغم سغب السين والغين والباء أصل  واحد يدل على الجوع فالمسغبة المجاعة يقال سغب يسغب سغوبا وهو ساغب وسغبان  قالابن دريد قال بعض أهل اللغة لا يكون السغب إلا الجوع مع التعب قال وربما  سمى العطش سغبا وليس بمستعمل باب السين والفاء وما يثلثهما سفق السين  والفاء والقاف أصيل يدل على خلاف السخافة فالسفيق لغة في الصفيق وهو خلاف  السخيف ومنه سفقت الباب فانسفق إذا أغلقته وهو يرجع إلى ذاك القياس ومنه  رجل سفيق الوجه إذا كان قليل الحياء ومن الباب سقفت وجهه لطمته سفك السين  والفاء والكاف كلمة واحدة يقال سفك دمه يسفكه سفكا إذا أساله وكذلك الدمع  سفل السين والفاء واللام أصل واحد وهو ما كان خلاف العلو فالسفل سفل  الدار وغيرها والسفول ضد العلو والسفلة الدون من الناس يقال هو من سفلة  الناس ولا يقال سفلة والسفال نقيض العلاء وإن أمرهم لفي سفال ويقال قعد  بسفالة الريح وعلاوتها والعلاوة من حيث تهب والسفالة ما كان بإزاء ذلك  سفن السين والفاء والنون أصل واحد يدل على تنحية الشيءعن وجه الشيء كالقشر قال ابن دريد السفينة فعيلة بمعنى فاعلة لأنها تسفن  الماء كأنها تقشره والسفان ملاح السفينة وأصل الباب السفن وهو القشر يقال  سفنت العود أسفنه سفنا قال امرؤ القيس فجاء خفيا يسفن الأرض بطنه  ترى  الترب منه لاصقا غير ملصق والسفن الحديدة التي ينحت بها قال الأعشى وفي كل  عام له غزوة  تحك الدوابر حك السفن وسفنت الريح التراب عن وجه الأرض سفه  السين والفاء والهاء أصل واحد يدل على خفة وسخافة وهو قياس مطرد فالسفة ضد  الحلم يقال ثوب سفيه أي ردىء النسج ويقال تسفهت الريح إذا مالت قال ذو  الرمة مشين كما اهتزت رياح تسفهت  أعاليها مر الرياح والرواسم وفي شعره  أيضا سفيه جديلها يذكر الزمام واضطرابه  ويقال تسفهت فلانا عن ماله إذا خدعته كأنك ملت به  عنه واستخففته قال تسفهته عن ماله إذ رأيته  غلاما كغصن البانة المتغايد  وذكر ناس أن السفة أن يكثر الإنسان من شرب الماء فلا يروى وهذا إن صح فهو  قريب من ذاك القياس وكان أبو زيد يقول سافهت الوطب أو الدن إذا قاعدته  فشربت منه ساعة بعد ساعة وأنشد ابن لي يا عمير أذو كعوب  أصم قناتة فيها  ذبول أحب إليك أم وطب مدو  تسافهه إذا جنح الأصيل سفو السين والفاء  والحرف المعتل أصل واحد يدل على خفة في الشيء فالسفو مصدر سفا يسفو سفوا  إذا مشى بسرعة وكذلك الطائر إذا أسرع في طيرانه والسفا خفة الناصية وهو  يكره في الخيل ويحمد في البغال فيقال بغلة سفواء وسفت الريح التراب تسفيه  سفيا والسفا ما تطاير به الريح من التراب والسفا شوك البهمي وذلك أنه إذا  يبس خف وتطايرت به الريح قال رؤبة واستن أعراف السفا على القيق  ومن الباب السقا وهو تراب القبر قال  وحال السفا بين وبينك والعدا  ورهن السفا غمر الطبيعة ماجد والسفاء مهموز  السفه والطيش قال كم أزلت أرماحنا من سفيه  سافهونا بغرة وسفاء سفح  السين والفاء والحاء أصل واحد يدل على إراقة شيء يقال سفح الدم إذا صبه  وسفح الدم هراقة والسفاح صب الماء بلا عقد نكاح فهو كالشيء يسفح ضياعا  والسفاح رجل من رؤساء العرب سفح الماء في غزوة غزاها فسمى سفاحا وأما سفح  الجبل فهو من باب الإبدال والأصل فيه صفح وقد ذكر في بابه والسفيح أحد  السهام الثلاثة التي لا أنصباء لها وهو شاذ عن الأصل الذي ذكرناه سفد  السين والفاء والدال ليس أصلا يتفرع منه وإنما فيه كلمتان متباينتان في  الظاهر وقد يمكن الجمع بينهما من طريق الاشتقاق من ذلكسفاد الطائر يقال سفد يسفد وكذلك التيس والكلمة الأخرى السفود وهو معروف  قال النابغةكأنه خارجا من جنب صفحته  سفود شرب نسوه عند مفتأد سفر السين والفاء  والراء أصل واحد يدل على الانكشاف  والجلاء من ذلك السفر سمي بذلك لأن الناس  ينكشفون عن أماكنهم والسفر المسافرون قال ابن دريد رجل سفر وقوم سفر ومن  الباب وهو الأصل سفرت البيت كنسته ومنه الحديث لو أمرت بهذا البيت فسفر  ولذلك يسمى ما يسقط من ورق الشجر السفير قال وحائل من سفير الحول جائله   حول الجراثيم في ألوانه شهب وإنما سمى سفيرا لأن الريح تسفره وأما قولهم  سفر بين القوم سفارة إذا أصلح فهو من الباب لأنه أزال ما كان هناك من عداوة  وخلاف وسفرت المرأة عن وجهها إذا كشفته وأسفر الصبح وذلك انكشاف الظلام  ووجه مسفر إذا كان مشرقا سرورا ويقال استفرت الإبل تصرفت وذهبت فيالأرض ويقال للطعام الذي يتخذ للمسافر سفرة وسميت الجلدة سفرة ويقال بعير  مسفر أي قوي على السفر ومما شذ عن الباب السفار حديدة تجعل في أنف الناقة  وهو قوله ما كان أجمالي وما القطار  وما السفار قبح السفار وفيه قول آخر  أنه خيط يشد طرفه على خطام البعير فيدار عليه ويجعل بفيه زماما والسفر  الكتابة والسفرة الكتبة وسمي بذلك لأن الكتابة تسفر عما يحتاج إليه من  الشيء المكتوب سفط السين والفاء والطاء ليس بشيء وما في بابه ما يعول  عليه إلا أنهم سموا هذا السفط ويقولون السفيط السخي من الرجال وأنشدوا   ليس بذي حزم ولا سفيط  وهذا ليس بشيء سفع السين والفاء والعين أصلان  أحدهما لون من الألوان والآخر تناول شيء باليد فالأول السفعة وهي السواد  ولذلك قيل للأثافي سفع ومنه قولهم أرى به سفعة من غضب وذلك إذا تمعر لونه  والسفعاء المرأة الشاحبة وكل صقر أسفع والسفعاء الحمامة وسفعتها في عنقها  دوين الرأس وفويق الطوقوالسفعة في آثار الدار ما خالف من رمادها سائر لون الأرض وكان الخليل  يقول لا تكون السفعة في اللون إلا سوادا مشربا حمرة وأما الأصل الآخر  فقولهم سفعت الفرس إذا أخذت بمقدم رأسه وهي ناصيته قال الله جل ثناؤه   لنسفعا بالناصية العلق  وقال الشاعر  من بين ملجم مهره أو سافع   ويقال سفع الطائر  ضريبته أي لطمه وسفعت رأس فلان بالعصا هذا محمول على  الأخذ باليد وفي كتاب الخليل كان عبيد الله بن الحسن قاضي البصرة مولعا بأن  يقول اسفعا بيده فأقيماه أي خذا بيده باب السين والقاف وما يثلثهما  سقل السين والقاف واللام ليس بأصل لأن السين فيه مبدلة عن صاد سقم  السين والقاف والميم أصل واحد وهو المرض يقال سقم وسقم وسقام ثلاث لغات  سقى السين والقاف والحرف المعتل أصل واحد وهو إشراب الشيء الماء وما  أشبهه تقول سقيته بيدي أسقيه سقيا وأسقيته إذا جعلت له سقيا والسقى المصدر  وكم سقى أرضك أي حظها من الشرب ويقالأسقيتك هذا الجلد أي وهبته لك تتخذه سقاء وسقيت على فلان أي قلت سقاه  الله حكاه الأخفش والسقاية الموضع الذي يتخذ فيه الشراب في الموسم والسقاية  الصواع في قوله جل وعز  جعل السقاية في رحل أخيه  وهو الذي كان يشرب  فيه الملك وسقى بطن فلان وذلك ماء أصفر يقع فيه وسقى فلان على فلان بما  يكره إذا كرره عليه والسقي البردى في قول امرئ القيس  وساق كأنبوب السقى  المذلل  والسقى على فعيل أيضا السحابة العظيمة القطر والسقاء معروف ويشتق  من هذا أسقيت الرجل إذا اغتبته قال ابن أحمر  ولا أي من عاديت أسقى سقائيا   سقب السين والقاف والباء أصلان أحدهما القرب والآخر يدل على شيء منتصب  فالأول السقب وهو القرب ومنه الحديث الجار أحق بسقبه يقال منه سقيت الدار  وأسقبت والساقب القريب وقال قوم الساقب القريب والبعيد فأما القريب فمشهور  وأما البعيد فاحتجوا فيه بقول القائل تركت أباك بأرض الحجاز  ورحت إلى بلد  ساقب وأما الأصل الآخر فالسقب والصقب وهو عمود الخباء وشبه به السقب ولد  الناقة ويقال ناقة مسقاب إذا كان أكثر وضعها الذكور وهو قوله غراء مسقابا لفحل أسقبا  هذا فعل لا نعت سقر السين والقاف والراء  أصل يدل على إحراق أو تلويح بنار يقال سقرته الشمس إذا لوحته ولذلك سميت  سقر وسقرات الشمس حرورها وقد يقال بالصاد وقد ذكر في بابه سقط  السين  والقاف والطاء أصل واحد يدل على الوقوع وهو مطرد من ذلك سقط الشىء يسقط  سقوطا والسقط ردىء المتاع والسقاط والسقط الخطأ من القول والفعل قال سويد  كيف يرجون سقاطى بعدما  جلل الرأس مشيب وصلع قال بعضهم السقاط في القول  جمع سقطة يقال سقاط كما يقال رملة ورمال والسقط الولد يسقط قبل تمامه وهو  بالضم والفتح والكسر وسقط النار ما يسقط منها من الزند والسقاط السيف يسقط  من وراء الضريبة يقطعها حتى يجوز إلى الأرض والساقطة الرجل اللئيم في حسبه  والمرأة السقيطة الدنيئة وحدثنا عن الخليل بالإسناد الذي ذكرناه في أول  الكتاب قال يقال سقط الولد من بطن أمه ولا يقال وقع وسقط الرمل وسقطه وسقطه  حيث ينتهي إليه طرفه وهو منقطعة وكذلك مسقط رأسه حيث ولد وهذا مسقط السوط  حيث سقط وأتانا في مسقط النجم حيث سقط وهذا الفعل مسقطة للرجل منعيون الناس وهو أن يأتي ما لا ينبغي والسقاط في الفرس استرخاء العدو  ويقال أصبحت الأرض مبيضة من السقيط وهو الثلج والجليد ويقال إن سقط السحاب  حيث يرى طرفه كأنه ساقط على الأرض في ناحية الأفق وكذلك سقط الخباء وسقطا  جناحي الظليم ما يجر منهما على الأرض في قوله  سقطان من كنفي ظليم نافر   قال بعض أهل العلم في قول القائل حتى إذا ما أضاء الصبح وانبعثت  عنه  نعامة ذي سقطين معتكر يقال إن نعامة الليل سواده وسقطاه أوله وآخره يعني أن  الليل ذا السقطين مضى وصدق الصبح سقع السين والقاف والعين ليس بأصل لأن  السين فيه مبدلة من صاد يقال صقع وسقع وصقعته وسقعته وما أدري أين سقع أي  ذهب سقف السين والقاف والفاء أصل يدل على ارتفاع في إطلال وانحناء من ذلك  السقف سقف البيت لأنه عال مطل والسقيفة الصفة والسقيفة كل لوح عريض في بناء  إذا ظهر من حائط والسماء سقف قال الله تعالى  وجعلنا السماء سقفا محفوظا   ومن الباب الأسقف من الرجال وهو الطويل المنحني يقال أسقف بين السقف  والله أعلم بالصوابباب  السين والكاف وما يثلثهما سكم السين والكاف والميم ليس بشيء على  أن بعضهم ذكر أن السكم مقاربة الخطو سكن السين والكاف والنون أصل واحد  مطرد يدل على خلاف الاضطراب والحركة يقال سكن الشيء يسكن سكونا فهو ساكن  والسكن الأهل الذين يسكنون الدار وفي الحديث حتى إن الرمانة لتشبع السكن  والسكن النار في قول القائل  قد قومت بسكن وأدهان  وإنما سميت سكناللمعنى  الأول وهو أن الناظر إليها يسكن ويسكن إليها وإلى أهلها ولذلك قالوا آنس من  نار ويقولون هو أحسن من النار في عين المقرور والسكن كل ما سكنت إليه من  محبوب والسكين معروف قال بعض أهل اللغة هو فعيل لأنه يسكن حركة المذبوح به  ومن الباب السكينة وهو الوقار وسكان السفينة سمى لأنه يسكنها عن الاضطراب  وهو عربي سكب السين والكاف والباء أصل يدل على صب الشيء تقول سكب الماء  يسكبه وفرس سكب أي ذريع كأنه يسكب عدوه سكبا وذلك كتسميتهم إياه بحراسكت السين والكاف والتاء يدل على خلاف الكلام تقول سكت يسكت سكوتا ورجل  سكيت ورماه بسكاتة أي بما أسكته وسكت الغضب بمعنى سكن والسكتة ما أسكت به  الصبي فأما السكيت فإنه من الخيل العاشر عند جريها في السباق ويمكن أن يكون  سمى سكيتا لأن صاحبه يسكت عن الافتخار كما يقال أجره كذا إذا منعه من  الافتخار وكأنه جر لسانه سكر السين والكاف والراء أصل واحد يدل على حيرة  من ذلك السكر من الشراب يقال سكر سكرا ورجل سكير أي كثير السكر والتسكير  التحيير في قوله عز وجل  لقالوا إنما سكرت أبصارنا  وناس يقرءونها   سكرت مخففة قالوا ومعناه سحرت والسكر ما يسكر فيه الماء من الأرض والسكر  حبس الماء والماء إذا سكر تحير وأما قولهم ليلة ساكرة فهي الساكنة التي هي  طلقة التي ليس فيها ما يؤذي قال أوس تزاد ليالي في طولها  فليست بطلق ولا  ساكره ويقال سكرت الريح أي سكنت والسكر الشراب وحكى ناس سكره إذا خنقه فإن  كان صحيحا فهو من الباب والبعير يسكر الآخر  بذراعه حتى يكاد يقتله قال غث الرباع جذعا يسكر  سكف السين والكاف والفاء ليس أصلا وفيه كلمتان  أحدهما أسكفة الباب العتبة التي يوطأ عليها وأسكف العين مشبه بأسكفة الباب  وأما الإسكاف فيقال إن كل صانع إسكاف عند العرب وينشد قول الشماخ  وشعبتا  ميس براها إسكاف  قالوا أراد القواس باب السين واللام وما يثلثهما سلم  السين واللام والميم معظم بابه من الصحة والعافية ويكون فيه ما يشذ والشاذ  عنه قليل فالسلامة أن يسلم الإنسان من العاهة والأذى قال أهل العلم الله جل  ثناؤه هو السلام لسلامته مما يلحق المخلوقين من العيب والنقص والفناء قال  الله جل جلاله  والله يدعو إلى دار السلام  فالسلام الله جل ثناؤه  وداره الجنة ومن الباب أيضا الإسلام وهو الانقياد لأنه يسلم من الإباء  والامتناع والسلام المسالمة وفعال تجىء في المفاعلة كثيرا نحو القتال  والمقاتلة ومن باب الإصحاب والانقياد السلم الذي يسمى السلف كأنه مال أسلم  ولم يمتنع من إعطائه وممكن أن تكون الحجارة سميت سلاما لأنها أبعدشيء في الأرض من الفناء والذهاب لشدتها وصلابتها فأما السليم وهو اللديغ  ففي تسميته قولان أحدهما أنه أسلم لما به والقول الآخر أنهم تفاءلوا  بالسلامة وقد يسمون الشيء بأسماء في التفاؤل والتطير والسلم معروف وهو من  السلامة أيضا لأن النازل عليه يرجى له السلامة والسلامة شجر وجمعها سلام  والذي شذ عن الباب السلم الدلو التي لها عروة واحدة والسلم شجر واحدته سلمة  والسلامان شجر ومن الباب الأول السلم وهو الصلح وقد يؤنث ويذكر قال الله  تعالى  وإن جنحوا للسلم فاجنح لها  والسلمة الحجر فيه يقول الشاعر ذاك  خليلي وذو يعاتبني  يرمى ورائي بالسهم والسلمة وبنو سلمة بطن من الأنصار  ليس في العرب غيرهم ومن الأسماء سلمى امرأة وسلمى جبل وأبو سلمى أبو زهير  بضم السين ليس في العرب غيره سلوى السين واللام والحرف المعتل أصل واحد  يدل على خفض وطيب عيش من ذلك قولهم فلان في سلوة من العيش أي في رغد يسليه  الهم وتقول سلا المحب يسلو سلوا  وذلك إذا فارقه ما كان به من هم وعشقوالسلوانة الخرزة وكانوا يقولون إن من شرب عليها سلا مما كان به وعمن كان  يحبه قال الشاعر شربت على سلوانة ماء مزنة  فلا وجديد العيش يامى ما أسلو  قال الأصمعي يقول الرجل لصاحبه سقيتني منك سلوة وسلوانا أي طيبت نفسي  وأذهلتها عنك وسليت بمعنى سلوت قال الراجز لو أشرب السلوان ما سليت  ومن الباب السلا الذي يكون فيه الولد سمى  بذلك لنعمته ورقته ولينه وأما السين واللام والهمزة فكلمة واحدة لا يقاس  عليها يقال سلأ السمن يسلؤه سلأ إذا أذابه وصفاه من اللبن قالونحن منعناكم تميما وأنتم  موالي إلا تحسنوا السلء تضربوا سلب السين  واللام والباء أصل واحد وهو أخذ الشيء بخفة واختطاف يقال سلبته ثوبه سلبا  والسلب المسلوب وفي الحديث من قتل قتيلا فله سلبه والسليب المسلوب  والسلوب من النوق التي يسلب ولدها والجمع سلب وأسلبت الناقة إذا كانت تلك  حالها وأما السلب وهو لحاء الشجر فمن الباب أيضا لأنه تقشر عن الشجر فكأنما  قد سلبته وقول ابن محكان فنشنش الجلد عنها وهي باركة  كما تنشنش كفا قاتل  سلبا ففيه روايتان رواه ابن الأعرابي قاتل بالقاف ورواه الأصمعي بالفاءوكان يقول السلب لحاء الشجر وبالمدينة سوق السلابين فذهب إلى أن الفاتل  هو الذي يفتل السلب فسمعت على بن إبراهيم القطان يقول سمعت أبا العباس أحمد  بن يحيى ثعلبا يقول أخطأ ابن الأعرابي والصحيح ما قاله الأصمعي ومن الباب  تسلبت المرأة مثل أحدت قال قوم هذا من السلب وهي الثياب السود والذي يقرب  هذا من الباب الأول أن ثيابها مشبهة بالسلب الذي هو لحاء الشجر قال لبيد   في السلب والسود وفي الأمساح  وقال بعضهم الفرق بين الإحداد والتسلب أن  الإحداد على الزوج والتسلب قد يكون على غير الزوج فأما قولهم فرس سليب  فيقال إنه الطويل القوائم وقال آخرون هو الخفيف نقل القوائم يقال رجل سلب  اليدين بالطعن وثور سليب القرن بالطعن وهذا أجود القولين وأقيسهما لأنه  كأنه يسلب الطعن استلابا  سلت السين واللام والتاء أصل واحد وهو جلف الشيء  عن الشيء وقشره يقال سلتت المرأة خضابها عن يدها ومنه سلت فلان أنف فلان  بالسيف سلتا وذلك إذا أخذه كله والرجل أسلت ويقال إن المرأة التي لا تتعهد  الخضاب يقال لها السلتاء ومن الباب السلت ضرب من الشعير لا يكاد يكون له  قشر والعرب تسمية العريان سلج السين واللام والجيم أصل يدل على الابتلاع  يقال سلجالشيء يسلجه إذا ابتلعه سلجا وسلجانا وفي كلامهم الأخذ سلجان والقضاء  ليان ومن الباب فلان يتسلج الشراب أي يلح في شربه سلح السين واللام  والحاء السلاح وهو ما يقاتل به وكان أبو عبيدة يفرق بين السلاح والجنة  فيقول السلاح ما قوتل به والجنة ما اتقى به ويحتج بقوله حيث ترى الخيل  بالأبطال عابسة  ينهضن بالهندوانيات والجنن فجعل الجنن غير السيوف  والإسليح شجرة تغزر عليها الإبل وقالت الأعرابية الإسليح رغوة وصريح وسنام  وإطريح سلخ السين واللام والخاء أصل واحد وهو إخراج الشيء عن جلده ثم  يحمل عليه والأصل سلخت جلدة الشاة سلخا والسلخ جلد الحية تنسلخ ويقال أسود  سالخ لأنه يسلخ جلده كل عام فيما يقال وحكى بعضهم سلخت المرأة درعها نزعته  ومن قياس الباب سلخت الشهر إذا صرت في آخر يومه وهذا مجاز وانسلخ الشهر  وانسلخ النهار من الليل المقبل ومن الباب نخلة مسلاخ وهي التي تنثر بسرها  أخضر سلس السين واللام والسين يدل على سهولة في الشيء يقال هو سهل سلس  والسلس جنس من الخرز ولعله سمي بذلك لسلاسته في نظمه قال وقلائد من حبلة وسلوس  سلط السين واللام والطاء أصل واحد وهو القوة  والقهر من ذلك السلاطة من التسلط وهو القهر ولذلك سمي السلطان سلطانا  والسلطان الحجة والسليط من الرجال الفصيح اللسان الذرب والسليطة المرأة  الصخابة ومما شذ عن الباب السليط الزيت بلغة أهل اليمن وبلغة غيرهم دهن  السمسم سلع السين واللام والعين أصل يدل على انصداع الشيء وانفتاحه من  ذلك السلع وهو شق في الجبل كهيئة الصدع والجمع سلوع ويقال تسلع عقبه  إذا  تشقق وتزلع ويقال سلع رأسه إذا فلقه والسلعة الشيء المبيع وذلك أنها ليست  بقنية تمسك فالأمر فيها واسع والسلع شجر سلغ السين واللام والغين ليس  بأصل لكنه من باب الإبدال فسينه مبدلة من صاد يقال سلغت البقرة إذا خرج  نابها فهي سالغ ويقولون لحم أسلغ إذا لم ينضج ورجل أسلغ شديد الحمرة سلف  السين واللام والفاء أصل يدل على تقدم وسبق من ذلك السلف الذين مضوا والقوم  السلاف المتقدمون والسلاف السائل من عصير العنب قبل أن يعصر والسلفة المعجل  من الطعام قبل الغداءوالسلوف الناقة تكون في أوائل الإبل إذا وردت ومن الباب السلف في البيع  وهو مال يقدم لما يشتري نساء وناس يسمون القرض السلف وهو ذاك القياس لأنه  شيء يقدم بعوض يتأخر ومن غير هذا القياس السلف سلف الرجال وهما اللذان  يتزوج هذا أختا وهذا أختا وهذا قياس السالفتين وهما صفحتا العنق هذه بحذاء  هذه ومما شذ عن البابين السلف وهو الجراب ويقال إن القلفة تسمى سلفا ومنه  أسلفت الأرض للزرع إذا سويتها وممكن أن يكون هذا من قياس الباب الأول لأنه  أمر قد تقدم في إصلاحه سلق السين واللام والقاف فيه كلمات متباينة لا  تكاد تجمع منها كلمتان في قياس واحد وربك جل ثناؤه يفعل ما يشاء وينطق خلقه  كيف أراد فالسلق المطمئن من الأرض والسلقة الذئبة وسلق صاح والسليقة  الطبيعة والسليقة أثر النسع في جنب البعير وسلوق بلد والتسلق على الحائط  التورد عليه إلى الدار والتسليق ما تحات من الشجر قال الراجز تسمع منها في  السليق الأشهب  معمعة مثل الضرام الملهب والسلاق تقشر جلد اللسان وسلقت  المزادة إذا دهنتها قال امرؤ القيسكأنهما مزادتا متعجل  فريان لما يسلقا بدهان والسلق أن تدخل إحدى عروتي  الجوالق في الأخرى ثم تثنيها مرة أخرى سلك السين واللام والكاف أصل يدل  على نفوذ شيء في شيء يقال سلكت الطريق أسلكه وسلكت الشيء في الشيء أنفذته  والطعنة السلكى إذا طعنه تلقاء وجهه والمسلكة طرة تشق من ناحية الثوب وإنما  سميت  بذلك لامتدادها وهي كالسكك ومما شذ عن الباب السلكة الأنثى من ولد  الحجل والذكر سلك وجمعه سلكان والله أعلم باب السين والميم وما يثلثهما  سمن السين والميم والنون أصل يدل على خلاف الضمر والهزال من ذلك السمن  يقال هو سمين والسمن من هذا ومما شذ عن هذا الأصل كلام يقال إن أهل اليمن  يقولونه دون العرب يقولون سمنت الشيء إذا بردته والتسمين التبريد ويقال إن  الحجاج قدمت إليه سمكة فقال للذي عملها سمنها يريد بردها حتى ص  مقاييس  اللغة من ص سمه السين والميم والهاء أصل يدل على حيرة وباطل يقال سمه إذا دهش وهو  سامه وقوم سمه ويقولون سمه البعير إذا لم يعرف الإعياء وذهبت إبلهم السمهى  إذا تفرقت والسمهى الباطل والكذب فاما قول رؤبة  جرى السمة  سمو السين  والميم والواو أصل يدل على العلو يقال سموت إذا علوت وسما بصره علا وسما لي  شخص ارتفع حتى استثبته وسما الفحل سطا على شوله سماوة وسماوة الهلال وكل  شيء شخصه والجمع سماو والعرب تسمى السحاب سماء والمطر سماء فإذا أريد به  المطر جمع على سمى والسماءة الشخص والسماء سقف البيت وكل عال مطل سماء حتى  يقال لظهر الفرس سماء ويتسعون حتى يسموا النبات سماء قال إذا نزل السماء  بأرض قوم  رعيناه وإن كانوا غضابا ويقولون ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم  يريدون الكلأ والمطرويقال إن أصل اسم سمو وهو من العلو لأنه تنويه ودلالة على المعنى سمت  السين والميم والتاء أصل يدل على نهج وقصد وطريقة يقال سمت إذا أخذ النهج  وكان بعضهم يقول السمت السير بالظن والحدس وهو قول القائل  ليس بها ربع  لسمت السامت  ويقال إن فلانا لحسن السمت إذا كان مستقيم الطريقة متحريا  لفعل الخير والفعل منه سمت ويقال سمت سمته إذا قصد قصده سمج السين والميم  والجيم أصل يدل على خلاف الحسن يقال هو سمج وسمج والجمع سماج وسماجى ومن  الباب السمج من الألبان وهو الخبيث الطعم سمح السين والميم والحاء أصل  يدل على سلاسة  وسهولة يقال سمح له بالشيء ورجل سمح أي جواد وقوم سمحاء  ومساميح ويقال سمح في سيره إذا أسرع قال سمح واجتاب فلاة قيا  ومن الباب المسامحة في الطعان والضرب إذا كان  على مساهلة ويقال رمح مسمح قد ثقف حتى لانسمخ السين والميم والخاء ليس أصلا لأنه من باب الإبدال والسين فيه  مبدلة من صاد والسماخ في الأذن مدخله ويقال سمخت فلانا ضربت سماخة وقد  سمخني بشدة صوته سمد السين والميم والدال أصل يدل على مضى قدما من غير  تعريج يقال سمدت الإبل في سيرها إذا جدت ومضت على رءوسها وقال الراجز سوامد الليل خفاف الأزواد  يقول ليس في بطونها علف ومن الباب السمود  الذي هو اللهو والسامد هو اللاهي ومنه قوله جل وعلا  وأنتم سامدون النجم    أي لاهون وهو قياس الباب لأن اللاهي يمضي في أمره غير معرج ولا متمكث  وينشدون مجزوء الرمل قيل قم فانظر إليهم  ثم دع عنك السمودا فأما قولهم  سمد رأسه إذا استأصل شعره فذلك من باب الإبدال لأن أصله الباء وقد ذكر  سمر السين والميم والراء أصل واحد يدل على خلاف البياض في اللون من ذلك  السمرة من الألوان وأصله قولهم لا آتيك السمر والقمر فالقمر القمر والسمر  سواد الليل ومن ذلك سميت السمرة فأما السامرفالقوم يسمرون والسامر المكان الذي يجتمعون فيه للسمر قال  وسامر طال  لهم فيه السمر  والسمراء الحنطة للونها والأسمر الرمح والأسمر الماء فأما  السمار فاللبن الرقيق وسمى بذلك لأنه إذا كان كذلك كان متغير اللون والسمر  ضرب من شجر الطلح واحدته سمرة ويمكن أن يكون سمي بذلك للونه والسمار مكان  في قوله لئن ورد السمار لنقتلنه  فلا وأبيك ما ورد السمارا سمط السين  والميم والطاء صل يدل على ضم شيء إلى شيء وشده به فالسميط الآجر القائم  بعضه فوق بعض والسمط القلادة لأنها منظومة مجموع بعضها إلى بعض ويقال سمط  الشيء على معاليق السرج ويقال خذ حقك مسمطا أي خذه وعلقه على معاليق رحلك  فأما الشعر المسمط فالذي يكون  في سطر البيت أبيات مسموطة تجمعها قافية  مخالفة مسمطة ملازمة للقصيدة وأما اللبن السامط وهو الحامض فليس من الباب  لأنه من باب الإبدال والسين مبدلة من خاءسمع السين والميم والعين أصل واحد وهو إيناس الشيء بالأذن من الناس وكل  ذي أذن تقول سمعت الشيء سمعا والسمع الذكر الجميل يقال قد ذهب سمعه في  الناس أي صيته ويقال سماع بمعنى استمع ويقال سمعت بالشيء إذا أشعته ليتكلم  به والمسمعة المغنية والمسمع كالأذن للغرب وهي عروة تكون في وسط الغرب يجعل  فيها حبل ليعدل الدلو قال الشاعر ونعدل ذا الميل إن رامنا  كما عدل الغرب  بالمسمع ومما شذ عن الباب السمع ولد الذئب من الضبع سمق السين والميم  والقاف فيه كلمة ولعل القاف أن تكون مبدلة من الكاف سمق إذا علا سمك  السين والميم والكاف أصل واحد يدل على العلو يقال سمك إذا ارتفع والمسموكات  السماوات ويقال سمك في الدرج واسمك أي اعل وسنام سامك أي عال والمسماك ما  سمكت به البيت قال ذو الرمة كأن رجليه مسما كان من عشر  سقبان لم يتقشر  عنهما النجب والسماك نجم ومما شذ عن الباب وباين الأصل السمك سمل السين  والميم واللام أصل يدل على ضعف وقلة من ذلك السمل وهو الثوب الخلق ومنه  السمل الماء القليل يبقى في الحوض وجمعهأسمال وسملت البئر نقيتها وأما الإسمال وهو الإصلاح بين الناس فمن هذه  الكلمة الأخيرة كأنه نقى ما بينهم من العداوة والله تعالى أعلم باب السين  والنون وما يثلثهما سنة السين والنون والهاء أصل واحد يدل على زمان  فالسنة معروفة وقد سقطت منها هاء ألا ترى أنك تقول سنيهة ويقال سنهت النخلة  إذا أتت عليها الأعوام وقوله جل ذكره  فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه   أي لم يصر كالشيء الذي تأتي عليه السنون فتغيره والنخلة السنهاء التي  أصابتها السنة المجدبة سنى السين والنون والحرف المعتل أصل واحد يدل على  سقى وفيه ما يدل على العلو والارتفاع يقال سنت الناقة إذا سقت الأرض تسنو  وهي  السانية والسحابة تسنو الأرض والقوم يستنون لأنفسهم إذا استقوا ومن  الباب سانيت الرجل إذا راضيته أسانيه كأن الود قد كان ذوي ويبس كما جاء في  الحديث بلوا أرحامكم ولو بالسلام وأما الذي يدل على الرفعة فالسناء ممدود  وكذلك إذا قصرته دل على الرفعةإلا أنه لشيء مخصوص وهو الضوء قال الله جل ثناؤه  يكاد سنا برقه يذهب  بالأبصار النور   سنب السين والنون والباء كلمتان متباينتان فالسنبة  الطائفة من الدهر والكلمة الأخرى السنب وهو الفرس الواسع الجري سنت السين  والنون والتاء ليس أصلا يتفرع منه لكنهم يقولون السنوت فقال قوم هو العسل  وقال آخرون هو الكمون قال الشاعرهم السمن والسنوت لا ألس فيهم  وهم يمنعون جارهم أن يقردا سنج السين  والنون والجيم فيه كلمة ويقولون إن السناج أثر دخان السراج في الحائط سنح  السين والنون والحاء أصل واحد يحمل على ظهور الشيء من مكان بعينه وإن كان  مختلفا فيه فالسانح ما أتاك عن يمينك من طائر أو غيره يقال سنح سنوحا  والسانح والسنيح واحد قال ذو الرمة ذكرتك أن مرت بنا أم شادن  أمام المطايا تشرئب وتسنح ثم استعير هذا  فقيل سنح لي رأي في كذا أي عرضسنخ السين والنون والخاء أصل واحد يدل على أصل الشيء فالسنخ الأصل  وأسناخ الثنايا أصولها ويقال سنخ الرجل في العلم سنوخا أي علم أصوله فأما  قولهم سنخ الدهن إذا تغير فليس بشيء سند السين والنون والدال أصل واحد  يدل على انضمام الشيء إلى الشيء يقال سندت إلى الشيء أسند سنودا واستندت  استنادا وأسندت غيري إسنادا والسناد الناقة القوية كأنها أسندت من ظهرها  إلى شيء قوي والمسند الدهر لأن بعضه متضام وفلان سند أي معتمد والسند ما  أقبل عليك من الجبل وذلك إذا علا عن السفح والإسناد في الحديث أن يسند إلى  قائله وهو ذلك القياس فأما السناد الذي في الشعر فيقال إنه اختلاف حركتي  الردفين قال أبو عبيدة وذلك كقوله كأن عيونهن عيون عين  ثم قال وأصبح رأسه مثل اللجين  وهذا مشتق  من قولهم خرج القوم متساندين إذا  كانوا على رايات شتى وهذا من الباب لأن كل واحدة من الجماعة قد ساندت رايةسنط السين والنون والطاء ليس بشيء إلا السناط وهو الذي لا لحية له  سنع السين والنون والعين إن كان صحيحا فهو يدل على جمال وخير ورفعة يقال  شرف أسنع أي عال مرتفع وامرأة سنيعة أي جميلة سنف السين والنون والفاء  أصل يدل على شد شيء أو تعليق شيء على شيء فالسناف خيط يشد من حقو البعير  إلى تصديره ثم يشد في عنقه قال الخليل السناف للبعير مثل اللبب للدابة بعير  مسناف وذلك إذا أخر الرجل فجعل له سناف يقال أسنفت البعير إذا شددته  بالسناف ويقال أسنفوا أمرهم أي أحكموه ويقال في المثل لمن يتحير في أمره قد  عي بالإسناف قالإذا ما عي بالأسناف قوم  من الأمر المشبه أن يكونا وحكى بعضهم سنفت  البعير مثل أسنفت وأبي الأصمعي إلا أسنفت وأما السنف فهو وعاء ثمر المرخ  يشبه آذان الخيل وهو من الباب لأنه معلق على شجرة وقال أبو عمرو السنف  الورقة قال ابن مقبل تقلقل سنف المرخ في جعبة صفر سنق السين والنون والقاف فيه كلمة واحدة وهي السنق وهو كالبشم يقال شرب  الفصيل حتى سنق وكذلك الفرس من العلف وهو كالتخم في الناس سنم السين  والنون والميم أصل واحد يدل على العلو والارتفاع فالسنام معروف وتسنمت علوت  وناقة سنمة عظيمة السنام وأسنمت النار أعليت لهبها وأسنمة موضع  باب  السين والهاء وما يثلثهما سهو السين والهاء والواو معظم الباب يدل على  الغفلة والسكون فالسهو الغفلة يقال سهوت في الصلاة أسهو سهوا ومن الباب  المساهاة حسن المخالقة كأن الإنسان يسهو عن زلة إن كانت من غيره والسهو  السكون يقال جاء سهوا رهوا ومما شذ عن هذا الباب السهوة وهي كالصفة تكون  أمام البيت ومما يبعد عن هذا وعن قياس الباب قولهم حملت المرأة ولدها سهوا  أي على حيض فأما السها فمحتمل أن يكون من الباب الأول لأنه خفي جدا فيسهى   عن رؤيته سهب السين والهاء والباء أصل يدل على الاتساع في الشيء والأصل  السهب وهي الفلاة الواسعة ثم يسمى الفرس الواسع الجري سهباويقال بئر سهبة أي بعيدة القعر ويقال حفر القوم فأسهبوا أي بلغوا الرمل  وإذا كان كذا كان أكثر للماء وأوسع له ويقال للرجل الكثير الكلام مسهب بفتح  الهاء كذا جاء عن العرب أسهب فهو مسهب وهو نادر سهج السين والهاء والجيم  أصل يدل على دوام في شيء يقال سهج القوم ليلتهم أي ساروا سيرا دائما ثم  يقال سهجت الريح إذا دامت وهي سيهج وسيهوج ومسهجها ممرها سهد السين  والهاء والدال كلمتان متباينتان تدل إحداهما على خلاف النوم والأخرى على  السكون فالأولى السهاد وهو قلة النوم ورجل سهد إذا كان قليل النوم قالفأتت به حوش الفؤاد مبطنا  سهدا إذا ما نام ليل الهوجل وسهدت فلانا إذا  أطرت نومه والكلمة الأخرى قولهم شيء سهد مهد أي ساكن لا يعني ويقال ما رأيت  من فلان سهدة أي أمرا أعتمد عليه من خبر أو كلام أو أسكن إليه سهر السين  والهاء والراء معظم بابه الأرق وهو ذهاب النوم يقال سهر يسهر سهرا ويقال  للأرض الساهرة سميت بذلك لأن عملهافي النبت دائما ليلا ونهارا ولذلك يقال خير المال عين خرارة في أرض خوارة  تسهر إذا نمت وتشهد إذا غبت وقال أمية بن أبي الصلتوفيها لحم ساهرة وبحر  وما فاهوا به لهم مقيم وقال آخر وذكر حمير وحشيرتدن ساهرة كأن عميمها  وجميمها أسداف ليل مظلم ثم صارت الساهرة اسما  لكل أرض قال الله جل جلاله  فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة  النازعات   والأسهران عرقان في الأنف من باطن إذا اغتلم الحمار سالا  ماء قال الشماختوائل من مصك أنصبته  حوالب أسهريه بالذنين وكأنما سميتا بذلك لأنهما  يسيلان ليلا كما يسيلان نهارا ويروى أسهرته ويقال رجل سهرة قليل النوم وأما  الساهور فقال قوم هو غلاف القمر ويقال هو القمر وأي ذلك كان فهو من الباب  لأنه يسبح في الفلك  دائبا ليلا ونهارا سهف السين والهاء والفاء تقل فروعه  ويقولون إن السهف تشحط القتيل في دمه واضطرابه ويقال إن السهاف العطشسهق السين والهاء والقاف أصل يدل على طول وامتداد وهو صحيح فالسهوق  الرجل الطويل والسهوق الكذاب وسمي بذلك لأنه يغلو في الأمر ويزيد في الحديث  والسهوق من الرياح التي تنسج العجاج والسهوق الريان من سوق الشجر لأنه إذا  روي طال سهك السين والهاء والكاف أصلان أحدهما يدل على قشر ودق والآخر  على الرائحة الكريهة فالأول قولهم سهكت الريح التراب وذلك إذا قشرته عن  الأرض والمسهكة الذي يشتد مر الريح عليه ويقال سهكت الشيء إذا قشرته وهو  دون السحق وسهكت الدواب إذا جرت جريا خفيفا وفرس مسهك أي سريع وإنما قيل  لأنه يسهك الأرض بقوائمه والأصل الثاني السهك قال قوم هو رائحة السمك من  اليد ويقال بل السهك ريح كريهة يجدها الإنسان إذا عرق ومن هذا الباب السهك  صدأ الحديد ومنه أيضا قولهم بعينه ساهك أي عائر من الرمد قال الشاعر في  السهكسهكين من صدأ الحديد كأنهم  تحت السنور جنة البقار سهل السين والهاء  واللام أصل واحد يدل على لين وخلافحزونة والسهل خلاف الحزن ويقال النسبة إلى الأرض السهلة سهلي ويقال أسهل  القوم إذا ركبوا السهل ونهر سهل فيه سهلة وهو رمل ليس بالدقاق وسهيل نجم  سهم السين والهاء والميم أصلان أحدهما يدل على تغير في لون والآخر على حظ  ونصيب وشيء من أشياء فالسهمة النصيب ويقال أسهم الرجلان إذا اقترعا وذلك من  السهمة والنصيب أن يفوز كل واحد منهما بما يصيبه قال الله تعالى  فساهم  فكان من المدحضين  ثم حمل على ذلك فسمى السهم الواحد من السهام كأنه نصيب  من أنصباء وحظ من حظوظ والسهمة القرابة وهو من ذاك لأنها حظ من اتصال الرحم  وقولهم برد مسهم أي مخطط وإنما سمي بذلك لأن كل خط منه يشبه بسهم وأما  الأصل الآخر فقولهم سهم وجه الرجل إذا تغير يسهم وذلك مشتق من السهام وهو  ما يصيب الإنسان من  وهج الصيف حتى يتغير لونه يقال سهم الرجل إذا أصابه  السهام والسهام أيضا داء يصيب الإبل كالعطاش ويقال إبل سواهم إذا غيرها  السفر والله أعلم باب السين والواو وما يثلثهما سوى السين والواو والياء أصل يدل على  استقامة واعتدال بين شيئين يقال هذا لا يساوي كذا أي لا يعادله وفلان وفلان  على سوية من هذا الأمر أي سواء ومكان سوى أي معلم قد علم القوم الدخول فيه  والخروج منه ويقال أسوى الرجل إذا كان خلفه وولده سويا وحدثنا على ابن  إبراهيم القطان عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد عن الكسائي قال يقال كيف  أمسيتم فيقال مستوون صالحون يريدون أولادنا وماشيتنا سوية صالحة ومن الباب  السي الفضاء من الأرض في قول القائل كأن نعام السي باض عليهم  والسي المثل وقولهم سيان أي مثلان ومن ذلك  قولهم لا سيما أي لا مثل ما هو من السين والواو والياء كما يقال ولا سواء  والدليل على أن السي المثل قول الحطيئةفإياكم وحية بطن واد  هموز الناب لكم بسي ومن الباب السواء وسط الدار  وغيرها وسمي بذلك لاستوائه قال الله جل ثناؤه  فاطلع فرآه في سواء  الجحيم وأما قولهم هذا سوي ذلك أي غيره فهو من الباب لأنه إذا كان سواه فهما كل  واحد منهما في حيزه على سواء والدليل على ذلك مدهم السواء بمعنى سوي قال  الأعشى وما عدلت من أهلها لسوائكا  ويقال قصدت سوى فلان كما يقال قصدت قصده  وأنشد الفراءفلأصرفن سوى حذيفة مدحتى  لفتى العشي وفارس الأجراف سوء فأما السين  والواو والهمزة فليست من ذلك إنما هي من باب القبح تقول رجل أسوأ أي قبيح  وامرأة سوآء أي قبيحة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سوآء ولود خير من  حسناء عقيم ولذلك سميت السيئة سيئة وسميت النار سوأى لقبح منظرها قال الله  تعالى  ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى  وقال أبو زبيدلم يهب حرمة النديم وحقت  يا لقومي للسوأة السوآء سوح السين والواو  والحاء كلمة واحدة  يقال ساحة الدار وجمعها ساحات وسوحسوخ السين والواو والخاء كلمة واحدة يقال ساخت قوائمه في الأرض تسوخ  ويقال مطرنا حتى صارت الأرض سواخي على فعالي وذلك إذا كثرت رزاغ المطر وإذا  كانت كذا ساخت قوائم المارة فيها سود السين والواو والدال أصل واحد وهو  خلاف البياض في اللون ثم يحمل عليه ويشتق منه فالسواد في اللون معروف وعند  قوم أن كل شيء خالف البياض أي لون كان فهو في حيز السواد يقال اسود الشي  وسواد وسواد كل شيء شخصه والسواد السرار يقال ساوده مساودة وسوادا إذا ساره  قال أبو عبيد وهو من إدناء سوادك من سواده وهو الشخص قالمن يكن في السواد والدد والإعرام  زيرا فإنني غير زير والأساود جمع  الأسود وهي الحيات فأما قول أبي ذر رحمة الله عليه وهذه الأساود حولي فإنما  أراد شخص آلات كانت عنده وما حوله إلا مطهرة وإجانة وجفنة والسواد العدد  الكثير وسمي بذلك لأن الأرض تسواد له فأما السيادة فقال قوم السيد الحليم  وأنكر ناس أن يكون هذا من الحلم وقالوا إنما سمي سيدا لأن الناس يلتجئون  إلى سواده وهذا أقيس من الأول وأصح ويقال فلان أسود من فلان أي أعلى سيادة  منه والأسودان التمروالماء وقالوا سواد القلب وسويداؤه وهي حبته ويقال ساودني فلان فسدته من  سواد اللون والسؤدد جميعا والقياس في الباب كله واحد سور السين والواو  والراء أصل واحد يدل على علو وارتفاع من ذلك سار يسور إذا غضب وثار وإن  لغضبه لسورة والسور جمع سورة وهي كل منزلة من البناء قالورب ذي سرادق محجور  سرت إليه في أعالي السور فأما قول الآخروشارب مربح في الكأس نادمني  لا بالحصور ولا فيها بسوار فإنه يريد أنه  ليس بمتغضب وكان بعضهم يقول هو الذي يسور الشراب في رأسه سريعا وأما سوار  المرأة والإسوار من أساورة الفرس وهم القادة فأراهما غير عربيين وسورة  الخمر حدتها وغليانها سوط السين والواو والطاء أصل يدل على مخالطة الشىء  الشىء يقال سطت الشيء  خلطت بعضه ببعض وسوط فلان أمره تسويطا إذا خلطه قال  الشاعرفسطها ذميم الرأي غير موفق  فلست على تسويطها بمعانومن الباب السوط لأنه يخالط الجلدة يقال سطته بالسوط ضربته وأما قولهم في  تسمية النصيب سوطا فهو من هذا قال الله جل ثناؤه  فصب عليهم ربك سوط  عذاب  أي نصيبا من العذاب سوع السين والواو والعين يدل على استمرار  الشيء ومضيه من ذلك الساعة سميت بذلك يقال جاءنا بعد سوع من الليل وسواع أي  بعد هدء منه وذلك أنه شيء يمضي ويستمر ومن ذلك قولهم عاملته مساوعة كما  يقال مياومة وذلك من الساعة ويقال أسعت الإبل إساعة وذلك إذا أهلمتها حتى  تمر على وجهها وساعت فهي تسوع ومنه يقال هو ضائع سائع وناقة مسياع وهي التي  تذهب في المرعى والسياع الطين فيه التبن سوغ السين والواو والغين أصل يدل  على سهولة الشيء واستمراره في الحلق خاصة ثم يحمل على ذلك يقال ساغ الشراب  في الحلق سوغا وأساغه الله جل جلاله ومن المشتق منه قولهم أصاب فلان كذا  فسوغته إياه وأما قولهم هذا سوغ هذا أي مثله فيجوز أن يكون من هذا أي إنه  إياه وأما قلوهم هذا سوغ هذا أي مثله فيجوز أن يكون من هذا أي إنه يجري  مجراه ويستمر استمراره ويجوز أن يكون السين مبدلة من صاد كأنه صيغ صياغته  وقد ذكر في بابه سوف السين والواو والفاء ثلاثة أصول أحدها الشم يقال سفت  الشيء أسوفه سوفا وأسفته وذهب بعض أهل العلم إلى أن قولهم بيننا وبينهم  مسافة من هذا قال وكان الدليل يسوفالتراب ليعلم على قصد هو أم على جور  وأنشدوا إذا الدليل استاف أخلاق الطرق  أي شمها والأصل الثاني السواف ذهاب  المال ومرضه يقال أساف الرجل إذا وقع في ماله السواف قال حميد بن ثور أسافا من المال التلاد وأعدما  وأما التأخير فالتسويف يقال سوفته إذا  أخرته إذا قلت سوف أفعل كذا سوق السين والواو والقاف أصل واحد وهو حدو  الشيء يقال ساقه يسوقه سوقا والسيقة  ما استيق من الدواب ويقال سقت إلى  امرأتي صداقها وأسقته والسوق مشتقة من هذا لما يساق إليها من كل شيء والجمع  أسواق والساق للإنسان وغيره والجمع سوق إنما سميت بذلك لأن الماشي ينساق  عليها ويقال امرأة سوقاء ورجل أسوق إذا كان عظيم الساق والمصدر السوق قال  رؤبة قب من التعداء حقب في سوق  وسوق الحرب حومة القتال وهي مشتقة من الباب  الأول سوك السين والواو والكاف أصل واحد يدل على حركةواضطراب يقال تساوقت الإبل اضطربت أعناقها من الهزال وسوء الحال ويقال  أيضا جاءت الإبل ما تساوك هزالا أي ما تحرك رءوسها ومن هذا اشتق اسم السواك  وهو العود نفسه والسواك استعماله أيضا قال ابن دريد سكت الشيء سوكا إذا  دلكته ومنه اشتقاق السواك يقال ساك فاه فإذا قلت استاك لم تذكر الفم سول  السين والواو واللام أصل يدل على استرخاء في شيء يقال سول يسول سولا قال  الهذليكالسحل البيض جلا لونها  سح نجاء الحمل الأسول فأما قولهم سولت له الشيء  إذا زينته له فممكن أن تكون أعطيته سؤله على أن تكون الهمزة مبينة من السؤل  سوم السين والواو والميم أصل يدل على طلب الشيء يقال سمت الشىء أسومه  سوما ومنه السوم في الشراء والبيع ومن الباب سامت الراعية تسوم وأسمتها أنا  قال الله تعالى  فيه تسيمون  أي ترعون ويقال سومت فلانا في مالي تسويما  إذا حكمته في مالك وسومت غلامي خليته وما يريد والخيل المسومة المرسلة  وعليها ركبانها وأصل ذلك كله واحد ومما شذ عن الباب السومة وهي العلامة  تجعل في الشيء والسيما مقصورمن ذلك قال الله سبحانه  سيماهم في وجوههم من أثر السجود  فإذا مدوه  قالوا السيماء سوس السين والواو والسين أصلان أحدهما فساد في شيء والآخر  جبلة وخليقة فالأول ساس الطعام يساس وأساس يسيس إذا فسد بشيء يقال له سوس  وساست الشاة تساس إذا كثر قملها ويقال إن السوس داء يصيب الخيل في أعجازها  وأما الكلمة الأخرى فالسوس وهو الطبع ويقال هذا من سوس فلان  أي طبعه وأما  قولهم سسته أسوسه فهو محتمل أن يكون من هذا كأنه يدله على الطبع الكريم  ويحمله عليه والسيساء منتظم فقار الظهر وماء مسوس وكلا مسوس إذا كان نافعا  في المال وهي الإبل والغنم والله أعلم بالصواب  باب السين والياء وما  يثلثهما سيب السين والياء والباء أصل يدل على استمرار شيء وذهابه من ذلك  سيب الماء مجراه وانسآبت الحية انسيابا ويقال سيبت الدابة تركته حيث شاء  والسائبة العبد يسيب من غير ولاء يضع ماله حيث شاءومن الباب السيب وهو العطاء كأنه شيء أجري له والسيوب الركاز كأنه عطاء  أجراه الله تعالى لمن وجده ومما شذ عن هذا الأصل السياب وهو البلح الواحدة  سيابة سيح السين والياء والحاء أصل صحيح وقياسه قياس ما قبله يقال ساح في  الأرض قال الله جل ثناؤه  فسيحوا في الأرض أربعة أشهر  والسيح الماء  الجاري والمساييح في حديث علي كرم الله وجهه في قوله أولئك مصابيح الدجى  ليسوا بالمذاييع ولا المساييح البذر فإن المذاييع جمع مذياع وهو الذي يذيع  السر لا يكتمه والمساييح هم الذين يسيحون في الأرض بالنميمة والشر والإفساد  بين الناس ومما يدل على صحة هذا القياس قولهم ساح الظل إذا فاء والسيح  العباءة المخططة وسمي بذلك تشبيها لخطوطها بالشيء الجاري سيد السين  والياء والدال كلمة واحدة وهى السيد قال قوم السيد الذئب وقال آخرون وقد  يسمى الأسد سيدا وينشدون كالسيد ذي اللبدة المستأسد الضاري  سير السين والياء والراء أصل يدل  على مضي وجريان يقال سار يسير سيرا وذلك يكون ليلا ونهارا والسيرة الطريقةفي الشيء والسنة لأنها تسير وتجري يقال سارت وسرتها أنا قالفلا تجزعن من سنة أنت سرتها  فأول راض سنة من يسيرها والسير الجلد معروف  وهو من هذا سمي بذلك لامتداده كأنه يجري وسيرت الجل عن الدابة إذا ألقيته  عنه والمسير من الثياب الذي فيه خطوط كأنه سيور سيع السين والياء والعين  أصل يدل على جريان الشيء فالسيع الماء الجاري على وجه الأرض يقال ساع  وانساع وانساع الجمد  ذاب والسياع ما يطين به الحائط ويقال إن السياع الشحمة  تطلى بها المزادة وقد سيعت المرأة مزادتها سيف السين والياء والفاء أصل  يدل على امتداد في شيء وطول من ذلك السيف سمي بذلك لامتداده ويقال منه  امرأة سيفانة إذا كانت شطبة وكأنها نصل سيف قال الخليل بن أحمد لا يوصف به  الرجل وحدثني علي بن إبراهيم عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد عن الكسائي  رجل سيفان وامرأة سيفانة ومما يدل على صحة هذا الاشتقاق قولهم سيف البحر  وهو ما امتد معه من ساحله ومنه السيف ما كان ملتصقا بأصول السعف من الليف  وهو أردوه قال والسيف والليف على هدابها  فأما السائفة من الأرض فمن هذه أيضا لأنه  الرمل الذي يميل في الجلد ويمتد معها قالوا وهو الذي يقال له العداب قال  أبو زياد السائفة من الرمل ألين ما يكون منه والأول أصح وهو قول النضر لأنه  أقيس وأشبه بالأصل الذي ذكرناه وكل ما كان من اللغة أقيس فهو أصح وجمع  السائفة سوائف قال ذو الرمةتبسم عن ألمى اللثات كأنه  ذرى أقحوان من أقاحي السوائف وقال أيضا كأنها  بسائفة قفر ظهور الأراقم فأما قولهم اسفت  الخرز إذا خرمته فقد يجوز أن يكون شاذا عن هذا الأصل ويجوز أن يكون من ذوات  الواو وتكون من السواف وقد مضى ذكره يقال هو مسيف إذا خرم الخرز قال  الراعيمزائد خرقاء مسيفة  أخب بهن المخلفان وأحفدا سيل السين والياء واللام  أصل واحد يدل على جريان وامتداديقال سال الماء وغيره يسيل سيلا وسيلانا ومسيل الماء إذا جعلت الميم  زائدة فمن هذا وإذا جعلت الميم أصلية فمن باب آخر وقد ذكر فأما السيلان من  السيف والسكين فهي الحديدة التي تدخل في النصال وسمعت علي بن إبراهيم  القطان يقول سمعت علي بن عبد العزيز يقول سمعت أبا عبيد يقول السيلان قد  سمعته ولم أسمعه من عالم وأما سية القوس وهي طرفها فيقال إن النسبة إليها  سيوي والله أعلم باب السين والهمزة وما يثلثهما  سأب السين والهمزة  والباء ليس أصلا يتفرع لكنهم يقولون سأبه سابا إذا خنقه والسأب السقاء  وكذلك المسأب فأما التاء فيقولون أيضا سأته إذا خنقه وفي جميع ذلك نظر  سأد السين والهمزة والدال كلمتان لا ينقاسان فالإساد دأب السير بالليل  والكلمة الأخرى السأد انتقاض الجرح وأنشدفبت من ذاك ساهرا أرقا  ألقى لقاء اللاقي من السأد وربما قالوا سأدت  الإبل الماء عافتهسال السين والهمزة واللام كلمة واحدة يقال سال يسأل سؤالا ومسألة ورجل  سؤلة كثير السؤال سأو السين والهمزة والواو كلمة مختلف في معناها قال قوم  السأو الوطن وقال قوم السأو الهمة قالكأنني من هوى خرقاء مطرف  دامي الأظل بعيد السأو مهيوم والله أعلم  بالصواب باب السين والباء وما يثلثهما سبت السين والباء والتاء أصل  واحد يدل على راحة وسكون يقال للسير السهل اللين سبت قالومطوية الأقراب أما نهارها  فسبت وأما ليلها فذميل ثم حمل على ذلك السبت  حلق الرأس وينشد في ذلك ما يصحح هذا القياس وهو قوله يصبح سكران ويمسي سبتا  لأنه يكون في آخر النهار مخثرا قليل الحركة  فلذلك يقال للمتحير مسبوتوأما السبت بعد الجمعة فيقال إنه سمي بذلك لأن الخلق فرغ منه يوم الجمعة  وأكمل فلم يكن اليوم الذي بعد الجمعة يوما خلق فيه شيء والله أعلم بذلك هذا  بالفتح فأما السبت فالجلود المدبوغة بالقرظ وكأن ذلك سمي سبتا لأنه قد  تناهى إصلاحه كما يقال للرطبة إذا جرى الإرطاب فيها منسبتة سبج السين  والباء والجيم ليس بشيء ولا له في اللغة العربية أصل يقولون السبجة قميص له  جيب قالوا وهو بالفارسية شبي والسبج أيضا ليس بشيء وكذلك قولهم إن السبج  حجارة الفضة وفي كل ذلك نظر سبح السين والباء والحاء أصلان أحدهما جنس من  العبادة والآخر جنس من السعي فالأول السبحة وهي الصلاة ويختص بذلك ما كان  نفلا غير فرض يقول الفقهاء يجمع المسافر بين الصلاتين ولا يسبح بينهما أي  لا يتنفل بينهما بصلاة ومن الباب التسبيح وهو تنزيه الله جل ثناؤه من  كل  سوء والتنزيه التبعيد والعرب تقول سبحان من كذا أي ما أبعده قال الأعشىأقول لما جاءني فخره  سبحان من علقمة الفاخر وقال قوم تأويله عجبا له  إذا يفخر وهذا قريب من ذاك لأنه تبعيد له من الفخر وفي صفات الله جل وعز  سبوح واشتقاقه من الذي ذكرناه أنه تنزه من كل شيء لا ينبغي له والسبحات  الذي جاء في الحديث جلال الله جل ثناؤه وعظمتهوالأصل الآخر السبح والسباحة العوم في الماء والسابح من الخيل الحسن مد  اليدين في الجري قالفوليت عنه يرتمي بك سابح  وقد قابلت أذنيه منك الأخادع يقول إنك كنت  تلتفت تخاف الطعن فصار أخدعك بحذاء أذن فرسك سبخ السين والباء والخاء أصل  واحد يدل على خفة في الشيء يقال للذي يسقط من ريش الطائر السبيخ ومنه  الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع عائشة تدعو على سارق سرقها  فقاللا تسبخي عنه بدعائك عليه أي لا تخففي ويقال في الدعاء اللهم سبخ عنه  الحمى أي سلها وخففها ويقال لما يتطاير من القطن عند الندف السبيخ قال  الشاعر يصف كلابافأرسلوهن يذرين التراب كما  يذري سبائخ قطن ندف أوتار وقد روي عن بعضهم  أنه قرأ  إن لك في النهار سبخا طويلا الزمل   قال وهو معنى السبخ وهو  الفراغ لأن الفارغ خفيف الأمر سبد السين والباء والدال عظم بابه نبات شعر  أو ما أشبهه وقد يشذ الشيء اليسير فالأصل قولهم ماله سبد ولا لبد فالسبد  الشعر واللبد الصوف ويقولون سبد الفرخ إذا بدا ريشه وشوك ويقال إن السبدة  العانة والسبد طائر وسمي بذلك لكثرة ريشه فأما التسبيد فيقال إنه استئصالشعر الرأس وهو من الباب لأنه كأنه جاء إلى سبده فحلقه واستأصله ويقال إن  التسبيد كثرة غسل الرأس والتدهن والذي شذ عن هذا قولهم هو سبد أسباد أي داه  منكر وقال يعارض سبدا في العنان عمردا  سبر السين والباء والراء فيه ثلاث  كلمات متباينة القياس لا يشبه بعضها بعضا فالأول السبر وهو روز الأمر  وتعرف  قدره يقال خبرت ما عند فلان وسبرته ويقال للحديدة التي يعرف بها قدر  الجراحة مسبار والكلمة الثانية السبر وهو الجمال والبهاء قال رسول الله صلى  الله عليه وسلم يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره أي ذهب جماله وبهاؤه  وقال أبو عمرو أتيت حيا من العرب فلما تكلمت قال بعض من حضر أما اللسان  فبدوي وأما السبر فحضري وقال ابن أحمرلبسنا حبرة حتى اقتضينا  لأعمال وآجال قضينا وأما الكلمة الثالثة  فالسبرة وهي الغداة الباردة وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل إسباغ  الوضوء في السبراتسبط السين والباء والطاء أصل يدل على امتداد شيء وكأنه مقارب لباب  الباء والسين والطاء يقال شعر سبط وسبط إذا لم يكن جعدا ويقال أسبط الرجل  إسباطا إذا امتد وانبسط بعد ما يضرب والسباطة الكناسة وسميت بذلك لأنها لا  يحتفظ بها ولا تحتجن ومنه الحديث أتى سباطة قوم فبال قائما لوجع كان  بمأبضه والسبط نبات في الرمل ويقال إنه رطب الحلي ولعل فيه امتدادا سبع  السين والباء والعين أصلان مطردان صحيحان أحدهما في العدد والآخر شىء من  الوحوش فالأول السبعة والسبع جزء من سبعة ويقال سبعت القوم أسبعهم إذا أخذت  سبع أموالهم أو كنت لهم سابعا ومن ذلك قولهم هو سباعي البدن إذا كان تام  البدن والسبع ظمء من أظماء الإبل وهو لعدد معلوم عندهم وأما الآخر فالسبع  واحد من السباع وأرض مسبعة إذا كثر سباعها ومن الباب سبعته إذا وقعت فيه  كأنه شبه نفسه بسبع في ضرره وعضه وأسبعته أطعمته السبع وسبعت الذئاب الغنم  إذا فرستها وأكلتها فأما قول أبي ذؤيبصخب الشوارب لا يزال كأنه  عبد لآل أبي ربيعة مسبع ففيه أقاويل أحدها  المترف كأنه عبد مترف له ما يتمتع به فهو دائمالنشاط ويقال إنه الراعي ويقال هو الذي تموت أمه فيتولى إرضاعه غيرها  ويقال المسبع من لم يكن لرشده ويقال هو الراعي الذي أغارت السباع على غنمه  فهو يصيح بالكلاب والسباع ويقال هو الذي هو عبد إلى  سبعة آباء ويقال هو  الذي ولد لسبعة أشهر ويقال المسبع المهمل وتقول العرب لأفعلن به فعل سبعة  يريدون به المبالغة في الشر ويقال أراد بالسبعة اللبؤة أراد سبعة فخفف حتى  ص  سين والباء والغين أصل واحد يدل على تمام الشيء وكماله يقال أسبغت  الأمر واسبغ فلان وضوءه ويقال أسبغ الله عليه نعمه ورجل مسبغ أي عليه درع  سابغة وفحل سابغ طويل الجردان وضده الكمش ويقال سبغت الناقة إذا ألقت ولدها  وقد أشعر سبق السين والباء والقاف أصل واحد صحيح يدل على التقديم يقال  سبق يسبق سبقا فأما السبق فهو الخطر الذي يأخذه السابق سبك السين والباء  والكاف أصيل يدل على التناهي في إمهاء الشيء من ذلك سبكت الفضة وغيرها  أسبكها سبكا وهذا يستعار في غير الإذابة أيضا والسنبك طرف الحافر فأما  السنبك من الأرض فاستعارة طرف غليظ قليل الخير سبل السين والباء واللام  أصل واحد يدل على إرسال شيء من علو إلى سفل وعلى امتداد شيءفالأول من قيلك أسبلت الستر أسبلت السحابة ماءها وبمائها والسبل المطر  الجود وسبال الإنسان من هذا لأنه شعر منسدل وقولهم لأعالي الدلو أسبال من  هذا كأنها شبهت بالذي ذكرناه من الإنسان قالذ أرسلوني ماتحا بدلائهم  فملأتها علقا إلى أسبالها والممتد طولا السبيل  وهو الطريق سمي بذلك لامتداده والسابلة المختلفة في السبل جائية وذاهبة  وسمي السنبل سنبلا لامتداده يقال أسبل الزرع إذا خرج سنبله قال أبو عبيد  سبل الزرع وسنبله سواء وقد سبل وأسبل سبه السين والباء والهاء كلمة وهي  تدل على ضعف العقل أو ذهابه فالسبة ذهاب العقل من هرم يقال رجل مسبوه ومسبه  وهو قريب من المسبوت والقياس فيهما واحد سبي السين والباء والياء اصل  واحد يدل على أخذ شيء من بلد إلى بلد آخر كرها من ذلك السبي يقال سبى  الجارية يسبيها سبيا فهو ساب والمأخوذة سبية وكذلك الخمر تحمل من أرض إلى  أرض يفرقون بين سبأها وسبأها فأما سباؤها فاشتراؤها يقال سبأتها ولا يقال  ذلك إلا في الخمر ويسمون الخمار  السبأء والقياس في ذلك واحدومما شذ عن هذا الأصل السابياء وهي الجلدة التي يكون فيها الولد  والسابياء النتاج يقال إن بني فلان تروح عليهم من مالهم سابياء قال رسول  الله صلى الله عليه وسلم تسعة أعشار الرزق في التجارة والجزء الباقي في  السابياء ومما يقرب من الباب الأول الأسابي وهي الطرائق ويقال أسابي  الدماء وهي طرائقها قال سلامةوالعاديات أسابي الدماء بها  كأن أعناقها أنصاب ترجيب وإذا كان ما بعد  الباء من هذه الكلمة مهموزا خالف المعنى الأول وكان على أربعة معان مختلفة  فالأول سبأت الجلد إذا محشته حتى أحرق شيئا من أعاليه والثاني سبأت جلده  سلخته والثالث سبأ فلان على يمين كاذبة إذا مر عليها غير مكترث ومما يشتق  من هذا قولهم انسبأ اللبن إذا خرج من الضرع والمسبأ الطريق في الجبل  والمعنى الرابع قولهم ذهبوا أيادي سبأ أي متفرقين وهذا من تفرق أهل اليمن  وسبأ رجل يجمع عامة قبائل اليمن ويسمى أيضا بلدهم بهذا الاسم والله أعلم  بالصواب باب باب السين والتاء وما يثلثهما ستر السين والتاء والراء كلمة تدل  على الغطاء تقول سترت الشيء سترا والسترة ما استترت به كائنا ما كان وكذلك  الستار فأما الإستار وقولهم إستار الكعبة فالأغلب أنه من الستر وكأنه أراد  به ما تستر به الكعبة من لباس إلا أن قوما زعموا أن ليس ذلك من اللباس  وإنما هو من العدد قالوا والعرب تسمى الأربعة الإستار ويحتجون بقول الأخطللعمرك إنني وابني جعيل  وأمهما لإستار لئيم وبقول جريرقرن الفرزدق والبعيث وأمه  وأبو الفرزدق قبح الإستار قالوا فأستار  الكعبة جدرانها وجوانبها وهي أربعة وهذا شيء قد قيل والله أعلم بصحته ستن  السين والتاء والنون ليس بأصل يتفرع لأنه نبت ويقال له الأستن وفيه يقول  النابغةتنفر من أستن سود أسافله  مثل الإماء اللواتي تحمل الحزما باب السين  والجيم وما يثلثهما سجح السين والجيم والحاء أصل منقاس يدل على استقامة  وحسن والسجح الشيء المستقيم ويقال ملكت فأسجح أي أحسن العفو ووجه أسجح أي   مستقيم الصورة قال ذو الرمة ووجه كمرآة الغريبة أسجح  وهذا كله من قولهم تنح عن سجح الطريق أي عن  جادته ومستقيمه سجد السين والجيم والدال أصل واحد مطرد يدل على تطامن وذل  يقال سجد إذا تطامن وكل ما ذل فقد سجد قال أبو عمرو أسجد الرجل إذا طأطأ  رأسه وانحنى قال حميدفضول أزمتها أسجدت  سجود النصارى لأربابها وقال أبو عبيدة مثله وقال  أنشدني أعرابي أسدي وقلن له أسجد لليلى فأسجدا  يعني البعير إذا طأطأ رأسه وأما قولهم  أسجدا إسجادا إذا أدام النظرفهذا صحيح إلا أن القياس يقتضى ذلك في خفض ولا يكون النظر الشاخص ولا  الشزر يدل على ذلك قولهأغرك مني أن دلك عندنا  وإسجاد عينيك الصيودين رابح ودراهم الإسجاد  دراهم كانت عليها صور فيها صور ملوكهم وكانوا إذا رأوها سجدوا لها وهذا في  الفرس وهو الذي يقول فيه الأسودمن خمر ذي نطف أغن منطق  وافى بها لدراهم الإسجاد سجر السين والجيم  والراء أصول ثلاثة الملء والمخالطة والإيقاد فأما الملء فمنه البحر المسجور  أي المملوء ويقال للموضع الذي يأتي عليه السيل فيملؤه ساجر قال الشماخ كل حسي وساجر  ومن هذا الباب الشعر المنسجر وهو الذي يفر حتى يسترسل  من كثرته قال إذا ما انثنى شعرها المنسجر  وأما المخالطة فالسجير الصاحب والخليط  وهو خلاف الشجير ومنه عين سجراء إذا خالط بياضها حمرة وأما الإيقاد فقولهم  سجرت التنور إذا أوقدته والسجور ما يسجر به التنور قالويوم كتنور الإماء سجرنه  وألقين فيه الجزل حتى تأجما ويقال للسجور  المسجار ومما يقارب هذا استجرت الإبل على نجائها إذا جدت كأنها تتقد في  سيرها اتقادا ومنه سجرت الناقة إذا حنت حنينا شديدا سجع السين والجيم  والعين أصل يدل على صوت متوازن من ذلك السجع في الكلام وهو أن يؤتى به وله  فواصل كقوافي الشعر كقولهم من قل ذل ومن أمر فل وكقولهم لا ماءك أبقيت ولا  درنك أنقيت ويقال سجعت الحمامة إذا هدرتسجف السين والجيم والفاء أصل واحد وهو إسبال  شيء ساتر يقال أسجفت الستر  أرسلته والسجف والسجف ستر الحجلة ويقال أسجف الليل مثل أسدف سجل السين  والجيم واللام أصل واحد يدل على انصباب شيء بعد امتلائه من ذلك السجل وهو  الدلو العظيمة ويقال سجلت الماء فانسجل وذلك إذا صببته ويقال للضرع الممتلئ  سجل والمساجلة المفاخرة والأصل في الدلاء إذا تساجل الرجلان وذلك تنازعهما  يريد كل واحد منهما غلبة صاحبه ومن ذلك الشيء المسجل وهو المبذول لكل أحد  كأنه قد صب صبا قال محمد بن علي في قوله تعالى  هل جزاء الإحسان إلا  الإحسان  هي مسجلة للبر والفاجر وقال الشاعر في المسجل وأصبح معروفي لقومي مسجلا  فأما السجل فمن السجل والمساجلة وذلك أنه  كتاب يجمع كتبا ومعاني وفيه أيضا كالمساجلة لأنه عن منازعة ومداعاة ومن ذلك  قولهم الحرب سجال أي مباراة مرة كذا ومرة كذا وفي كتاب الخليل السجل ملء  الدلو وأما السجيل فمن السجل وقد يحتمل أن يكون مشتقا من بعض ما ذكرناه  وقالوا السجيل الشديد سجم السين والجيم والميم أصل واحد وهو صب الشيء من  الماءوالدمع يقال سجمت العين دمعها وعين سجوم ودمع مسجوم ويقال أرض مسجومة  ممطورة سجن السين والجيم والنون أصل واحد وهو الحبس يقال سجنته سجنا  والسجن المكان يسجن فيه الإنسان قال الله جل ثناؤه في قصة يوسف عليه السلام   قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه  فيقرأ فتحا على المصدر وكسرا  على الموضع وأما قول ابن مقبل ضربا تواصي به الأبطال سجينا  فقيل إنه أراد سجيلا أي شديدا وقد مضى  ذكره وإنما أبدل اللام نونا والوجه في هذا أنه قياس الأول من السجن وهو  الحبس لأنه إذا كان ضربا شديدا ثبت المضروب كأنه قد حبسه سجو السين  والجيم والواو أصل يدل على سكون وإطباق يقال سجا الليل إذا ادلهم وسكن  وقاليا حبذا القمراء والليل الساج  وطرق مثل ملاء النساج وطرف ساج أي ساكنباب السين والحاء وما يثلثهما سحر السين والحاء والراء أصول ثلاثة  متباينة أحدهما عضو من الأعضاء والآخر خدع  وشبهه والثالث وقت من الأوقات  فالعضو السحر وهو ما لصق بالحلقوم والمرئ من أعلى البطن ويقال بل هي الرئة  ويقال منه للجبان انتفخ سحره ويقال له السحر والسحر والسحر وأما الثاني  فالسحر قال قوم هو إخراج الباطل في صورة الحق ويقال هو الخديعة واحتجوا  بقول القائلفإن تسألينا فيم نحن فإننا  عصافير من هذا الأنام المسحر كأنه أراد  المخدوع الذي خدعته الدنيا وغرته ويقال المسحر الذي جعل له سحر ومن كان ذا  سحر لم يجد بدا من مطعم ومشرب وأما الوقت فالسحر والسحرة وهو قبل الصبح  وجمع السحر أسحار ويقولون أتيتك سحر إذا كان ليوم بعينه فإن أراد بكرة  وسحرا من الأسحار قال أتيتك سحرا سحط السين والحاء والطاء كلمة يقولون  السحط الذبح الوحيسحف السين والحاء والفاء أصل واحد صحيح وهو تنحية الشيء عن الشيء وكشفه  من ذلك سحفت الشعر عن الجلد إذا كشطته حتى لا يبقى منه شيء وهو في شعر  زهير وما سحفت فيه المقاديم والقمل  والسيحف نصال عراض في قول الشنفريلها وفضة فيها ثلاثون سيحفا  إذا آنست أولى العدى اقشعرت والسحيفة واحدة  السحائف وهي طرائق الشحم الملتزقة بالجلد وناقة سحوف من ذلك وسميت بذلك  لأنها تسحف أي يمكن كشطها والسحيفة المطرة تجرف ما مرت به سحق السين  والحاء والقاف أصلان أحدهما البعد والآخر إنهاك الشيء حتى يبلغ به إلى حال  البلى فالأول السحق وهو البعد قال الله جل ثناؤه  فسحقا لأصحاب السعير  والسحوق النخلة الطويلة وسميت بذلك لبعد أعلاها عن الأرض والأصل الثاني  سحقت الشيء أسحقه سحقا والسحق الثوب البالي ويقال سحقه البلى فانسحق  ويستعار هذا حتى يقال إن العين تسحق الدمع سحقا وأسحق الشيء إذا انضمر  وانضم وأسحق الضرع إذا ذهب لبنه وبليسحل السين والحاء واللام ثلاثة أصول أحدها كشط شيء عن شيء والآخر من  الصوت والآخر تسهيل شىء وتعجيله فالأول قولهم سحلت الرياح الأرض إذا كشطت  عنها أدمتها قال ابن دريد وغيره ساحل البحر مقلوب في اللفظ وهو في المعنى  مسحول لأن  الماء سحله وأصل ذلك قولهم سحلت الحديدة أسحلها وذلك إذا بردتها  ويقال للبرادة السحالة والسحل الثوب الأبيض كأنه قد سحل من وسخه ودرنه سحلا  وجمعه السحل قالكالسحل البيض جلا لونها  سح نجاء الحمل الأسول والأصل الثاني السحيل  نهاق الحمار وكذلك السحال ولذلك يسمى الحمار مسحلا ومن الباب المسحل للسان  الخطيب والرجل الخطيب والأصل الثالث قولهم سحلة مائة إذا عجل له نقدها  ويستعار هذا فيقال سحلة مائة إذا ضربه مائة عاجلا ومن الباب السحيل الخيط  الذي فتل فتلا رخوا وخلافه المبرم والبريم وهو في شعر زهير من سحيل ومبرم ومما شذ عن هذه الأصول المسحلان وهما حلقتان على طرفي شكيم اللجام  والإسحل شجر سحم السين والحاء والميم أصل واحد يدل على سواد فالأسحم ذو  السواد وسواده السحمة ويقال لليل أسحم قال الشاعررضيعي لبان ثدي أم تقاسما  بأسحم داج عوض لا نتفرق والأسحم السحاب  الأسود قال النابغة بأسحم دان مزنه متصوب  والأسحم القرن الأسود في قول زهير وتذبيئها عنها بأسحم مذود  سحن السين والحاء والنون ثلاثة أصول  أحدها الكسر والآخر اللون والهيئة والثالث المخالطة فالأول قولهم سحنت  الحجر إذا كسرته والمسحنة هي التي تكسر بها الحجارة والجمع مساحن قال  الهذلي كما صرفت فوق الجذاذ المساحن والأصل الثاني السحنة لين البشرة والسحناء الهيئة وفرس مسحنة أي حسنة  المنظر وناس يقولون السحناء على فعلاء بفتح العين كما يقولون في ثأداد  ثأداء وهذا ليس بشيء ولا له قياس إنما هو ثأداء وسحناء على فعلاء وأما  الأصل الثالث فقولهم ساحنتك مساحنة أي خالطتك وفاوضتك سحو السين والحاء  والحرف المعتل أصل يدل على قشر شيء عن شيء أو أخذ شيء يسير من ذلك سحوت  القرطاس أسحوه وتلك السحاءة وفي السماء سحاءة من سحاب فإذا شددته بالسحاءة  قلت سحيته ولو قلت سحوته ما كان به بأس ويقال سحوت الطين عن وجه الأرض  بالمسحاة أسحوه سحوا وسحيا وأسحاه أيضا وأسحيه ثلاث لغات ورجل أسحوان كثير  الأكل كأنه يسحو الطعام عن وجه المائدة أكلا حتى تبدو المائدة ومطرة  ساحية  تقشر وجه الأرض سحب السين والحاء والباء أصل صحيح يدل على جر شيء مبسوط  ومده تقول سحبت ذيلي بالأرض سحبا وسمي السحاب سحابا تشبيها له بذلك كأنه  ينسحب في الهواء انسحابا ويستعيرون هذا فيقولون تسحب فلان على فلان إذا  اجترأ عليه كأنه امتد عليه امتدادا هذا هوالقياس الصحيح وناس يقولون السحب شدة الأكل وأظنه تصحيفا لأنه لا قياس له  وإنما هو السحت سحت السين والحاء والتاء أصل صحيح منقاس يقال سحت الشيء  إذا استؤصل وأسحت يقال سحت الله الكافر بعذاب إذا استأصله ومال مسحوت ومسحت  في قول الفرزدقوعض زمان يا ابن مروان لم يدع  من المال إلا مسحتا أو مجلف ومن الباب  رجل مسحوت الجوف إذا كان لا يشبع كأن الذي يبلعه يستأصل من جوفه فلا يبقى  المال السحت كل حرام يلزم آكله العار وسمي سحتا لأنه لا بقاء له ويقال أسحت  في تجارته إذا كسب السحت وأسحت ماله أفسده سحج السين والحاء والجيم أصل  صحيح يدل على قشر الشيء يقال انسحج القشر عن الشيء وحمار مسحج أي مكدم كأنه  يكدم حتى يسحج جلده ويقال بعير سحاج إذا كان يسحج الأرض بخفه كأنه يريد قشر  وجهها بخفه وإذا فعل ذلك لم يلبث ان يحفى وناقة مسحاج إذا كانت تفعل ذلكباب السين والخاء وما يثلثهما سخد السين والخاء والدال أصل فيه السخد  وهو الماء الذي يخرج مع الولد ولذلك يقال أصبح فلان مسخدا إذا أصبح خائر  النفس ثقيلا وربما قالوا للذي يخرج من بطن المولود قبل أن يأكل السخد وهذا  مختلف فيه فمنهم من يقول سخد ومنهم من يقول بالتاء سخت وكذلك حدثنا به عن  ثعلب في آخر كتابه الذي أسماه الفصيح وقال بعض أهل اللغة إن السخد الورم  وهو ذلك القياس سخر السين والخاء والراء أصل مطرد مستقيم يدل على احتقار  واستذلال من ذلك قولنا سخر الله عز وجل الشيء وذلك إذا ذلله لامره وإرادته  قال الله جل ثناؤه  وسخر لكم ما في السماوات وما في  الأرض  ويقال رجل  سخره يسخر في العمل وسخرة أيضا إذا كان يسخر منه فإن كان هو يفعل ذلك قلت  سخرة بفتح الخاء والراء ويقال سفن سواخر مواخر فالسواخر المطيعة الطيبة  الريح والمواخر التي تمخر الماء تشقه ومن الباب سخرت منه إذا هزئت به ولا  يزالون يقولون سخرت به وفي كتاب الله تعالى  فإنا نسخر منكم كما تسخرون  هود   سخف السين والخاء والفاء أصل مطرد يدل على خفة قالوا السخف  الخفة في كل شيء حتى في السحاب قال الخليل السخف في العقل خاصة والسخافة  عامة في كل شيء ويقال وجدت سخفة من جوع وهي خفة تعتري الإنسان إذا جاعسخل السين والخاء واللام أصل مطرد صحيح ينقاس يدل على حقارة وضعف من  ذلك السخل من ولد الضأن وهو الصغير الضعيف والأنثى سخلة ومنه سخلت النخلة  إذا كانت ذات شيص وهو التمر الذي لا يشتد نواه والسخل الرجال الأراذل لا  واحد له من لفظه ويقال كواكب مسخولة إذا كانت مجهولة وهو قول القائل ونحن  الثريا وجوزاؤها  ونحن الذرعان والمرزم وأنتم كواكب مسخولة  ترى في  السماء ولا تعلم وذكر بعضهم أن هذيلا تقول سخلت الرجل إذا عبته سخم السين  والخاء والميم أصل مطرد مستقيم يدل على اللين والسواد يقال شعر سخامي أسود  لين كذا حدثنا به عن الخليل وحدثني علي بن إبراهيم القطان عن علي بن عبد  العزيز عن أبي عبيد قال قال الأصمعي وأما الشعر السخام فهو اللين الحسن  وليس هو من السواد ويقال للخمر سخامية إذا كانت لينة سلسة قال ابن السكيت  ثوب سخام لين وقطن سخام قال  قطن سخامي بأيدي غزل ومما شذ عن هذا الأصل السخيمة وهي الموجدة في النفس ويقال سخم الله وجهه  وهو من السخام وهو سواد القدر سخن السين والخاء والنون أصل صحيح مطرد  منقاس يدل على حرارة في الشيء من ذلك سخنت الماء وماء سخن وسخين وتقول يوم  سخن وساخن وسخنان وليلة سخنة وسخنانة وقد سخن يومنا وسخنت عينه بالكسر تسخن  وأسخن الله عينه ويقولون  إن دمعة الغم تكون حارة واحتج بقولهم أقر الله  عينه وهذا كلام لا بأس به والمسخنة قديرة كأنها تور والسخينة حساء يتخذ من  دقيق وقال قريش يعيرون بأكل السخينة ويسمون بذلك وهو قولهم يا شدة ما شددنا  غير كاذبة  على سخينة لولا الليل والحرم والتساخين الخفاف وممكن أن تكون  سميت بذلك لأنها تسخن على لبسها القدم وليس ببعيد سخى السين والخاء  والحرف المعتل أصل واحد يدل على اتساع في شيء وانفراج الأصل فيه قولهم سخيت  القدر وسخوتها إذا جعلت للنار تحتها مذهباومن الباب سخاوى الأرض قال قوم السخاوى سعة المفازة وقول بعضهم سخاوى  الفلا قال ابن الأعرابي واحدة السخاوي سخواة وقال أيضا السخواء الأرض  السهلة قال أهل اللغة ومن هذا القياس السخاء الجود يقال سخا يسخو سخاوة  وسخاء يمد ويقصر والسخي الجواد ومما شذ عن الباب السخا مقصور ظلع يكون من  أن يثب البعير بالحمل فتعترض ريح بين جلده وكتفه فيقال بعير سخ سخب السين  والخاء والباء كلمة لا يقاس عليها يقولون السخاب قلادة من قرنفل أو غيره  وليس فيها من الجواهر شيء والجمع سخب سخت السين والخاء والتاء ليس أصلا  وما أحسب الكلام الذي فيه من محض اللغة يقولون للشيء الصلب سخت وسختيت ثم  يقولون أمر مسخات إذا ضعف وذهب وهذان مختلفان ولذلك قلنا إن الباب في نفسه  ليس بأصل على أنهم حكوا عن أبي زيد اسخات الجرح ذهب ورمه فأما السخت الذي  ذكرناه عن ثعلب في آخر كتابه فقد قيل إنه السخد وهو على ذلك من المشكوك فيهباب السين والدال وما يثلثهما سدر السين والدال والراء أصل واحد يدل  على شبه الحيرة واضطراب الرأي يقولون السادر المتحير ويقولون سدر بصره يسدر  وذلك إذا اسمد وتحير ويقولون السادر هو الذي لا يبالي ما صنع ولا يهتم بشيء  قال طرفة سادرا أحسب غيى رشدا  فتناهيت وقد صابت بقر فأما قولهم سدرت  المرأة شعرها فهو من باب الإبدال مثل سدلت وذلك إذا أرسلته وكذلك قولهم جاء  يضرب أسدريه وهو  من الإبدال والأصل فيه الصاد وقد ذكر سدع السين والدال  والعين ليس بأصل يعول عليه ولا يقاس عليه لكن الخليل ذكر الرجل المسدع قال  وهو الماضي لوجهه فإن كان كذا فهو من الإبدال لأنه من صدعت كأنه يصدع  الفلاة صدعا وحكى أن قائلا قال سلامة لك من كل نكبة وسدعة وقال هي شبة  النكبة هذا شيء لا أصل له سدف السين والدال والفاء أصل صحيح يدل على  إرسال شيء على شيء غطاء له يقال أسدفت القناع أرسلته والسدفة اختلاط الظلام  والسديف شحم السنام كأنه مغط لما تحته وجمع السدفة سدف قال نحن بغرس الودى  أعلمنا  منا بركض الجياد في السدفوحكى ناس أسدف الفجر أضاء في لغة هوازن دون العرب وهذا ليس بشيء وهو  مخالف القياس سدك السين والدال والكاف كلمة واحدة لا يقاس عليها تقول سدك  به إذا لزمه سدس السين والدال والسين أصل في العدد وهو قولهم السدس جزء  من ستة أجزاء وإزار سديس أي سداسي والسدس من الورد في أظماء الإبل أن تنقطع  الإبل عن الورد خمسة أيام وترد السادس وأسدس البعير إذا ألقى السن بعد  الرباعية وذلك في السنة الثامنة فأما الستة فمن هذا أيضا غير أنها مدغمة  كأنها سدسة ومما شذ عن هذا السدوس الطيلسان واسم الرجل سدوس قال ابن الكلبي  سدوس في شيبان بالفتح والذي في طي بالضم سدل السين والدال واللام أصل  واحد يدل على نزول الشيء من علو إلس سفل ساترا له يقال منه أرخى الليل  سدوله وهي ستره والسدل إرخاؤك الثوب في الأرض وشعر منسدل على الظهر والسدل  الستر والسدل السمط من الجواهر والجمع سدول والقياس في ذلك كله واحد سدم  السين والدال والميم أصل في شيء لا يهتدى لوجهه يقال ركيه سدم إذا ادفنت  ومن ذلك البعير الهائج يسمى سدما أنه إذا هاج لم يدر من حاله شيئا كالسكران  الذي لا يهتدي لوجه ومن ذلك قول القائليأيها السدم الملوي رأسه  ليقود من أهل الحجاز بريما سدن السين والدال  والنون  أصل واحد لشيء مخصوص يقال إن السدانة الحجابة وسدنة البيت حجبته  ويقولون السدن الستر فإن كان صحيحا فهو من باب الإبدال والأصل السدل سدو  السين والدال والواو أصل واحد يدل على إهمال وذهاب على وجه من ذلك السدو  وهو ركوب الرأس في السير ومنه قوله جل ثناؤه  أيحسب الإنسان أن يترك سدى  أي مهملا لا يؤمر ولا ينهى قال الخليل زدو الصبيان بالجوز إنما هو السدو  فإن كان هذا صحيحا فهو من الباب لأنه يخليه من يده ومن الباب أسدى النخل  إذا استرخت ثفاريقه وذلك يكون كالشيء المخلى من اليد والواحدة من ذلك  السدية وكان أبو عمرو يقول هو السداء ممدود الواحدة سداءة قال أبو عبيد لا  أحفظ الممدود والسدى الندى يقال سديت ليلتنا إذا كثر نداها وهو من ذاك لأن  السحاب يهمله ويهمل به ومن الباب السدى وهو ما يصطنع من عرف يقال أسدى فلان  إلى فلان معروفا ومن الباب تسدى فلان أمته إذا أخذها من فوقها كأنه رمى  بنفسه عليها قالفلما دنوت تسديتها  فثوبا نسيت وثوبا أجر وقال آخرتسدى مع النوم تمثالها  دنو الضباب بطل زلال سدج السين والدال والجيم  يقولون إن المستعمل منه حرف واحد وهو التسدج يقال رجل سداج إذا قال  الأباطيل وألفها سدح السين والدال والحاء أصل واحد يدل على بسط على الأرض  وذلك كسدح القربة المملوءة إذا طرحها بالأرض وبها يشبه القتيل قال أبو  النجم يصف قتيلا مشدخ الهامة أو مسدوحا  فأما رواية المفضلبين الأراك وبين النخل تشدخهم  زرق الأسنة في أطرافها شبم فيقال إنه  تصحيف وإنما هو تسدحهم والسدح الصرع بطحا على الوجه وعلى الظهر لا يقع  قاعدا ولا متكوراوأما قولهم فلان سادح أي مخصب فهو من هذا أيضا لأنه إذا أخصب انسدح  مستلقيا وهو مثل سدخ السين والدال والخاء لا أصل له في كلام العرب ولا  معنى لقول من قال انسدخ مثل انسدح إذا استلقى عند الضرب أو انبطح والله  أعلم باب السين والراء وما يثلثهما  سرط السين  والراء والطاء أصل صحيح  واحد يدل على غيبة في مر وذهاب من ذلك سرطت الطعام إذا بلعته لأنه إذا سرط  غاب وبعض أهل العلم يقول السراط مشتق من ذلك لأن الذاهب فيه يغيب غيبة  الطعام المسترط والسرطراط على فعلال الفالوذ لأنه يسترط والسراط السيف  القاطع الماضي في الضريبة قال الهذلي يصف سيفاكلون الملح ضربته هبير  يتر اللحم سقاط سراطي سرع السين والراء والعين  أصل صحيح يدل على خلاف البطء فالسريع خلاف البطىء وسرعان الناس أوائلهم  الذين يتقدمونسراعا وتقول العرب لسرعان ما صنعت كذا أي ما أسرع ما صنعته وأما السرع من  قضبان الكرم فهو أسرع ما يطلع منه ومثله السرعرع ثم يشبه به الإنسان  الرطيب الناعم سرف السين والراء والفاء أصل واحد يدل على تعدي الحد  والإغفال أيضا للشيء تقول في الأمر سرف أي مجاوزة القدر وجاء في الحديثالثالثة في الوضوء شرف والرابعة سرف وأما الإغفال فقول القائل مررت بكم  فسرفتكم أي اغفلتكم وقال جريرأعطوا هنيدة يحدوها ثمانية  ما في عطائهم من ولا سرف ويقولون إن السرف  الجهل والسرف الجاهل ويحتجون بقول طرفةإن امرأ سرف الفؤاد يرى  عسلا بماء سحابة شتمي وهذا يرجع إلى بعض ما  تقدم والقياس واحد ويقولون إن السرف أيضا الضراوة وفي الحديث إن للحم  سرفا كسرف الخمر أي ضراوة وليس هذا بالبعيد من الكلمة الأولى ومما شذ عن  الباب السرفة دويبة تأكل الخشب ويقال سرفت السرفة الشجرة سرفا إذا أكلت  ورقها والشجرة مسروفة يقال إنها تبني لنفسها بيتاحسنا ويقولون في المثل أصنع من سرفة سرق السين والراء والقاف أصل يدل  على أخذ شيء في خفاء وستر يقال سرق يسرق سرقة والمسروق سرق واسترق السمع  إذا تسمع مختفيا ومما شذ عن هذا الباب السرق جمع سرقة وهي القطعة من الحرير  سرو السين والراء والحرف المعتل باب متفاوت جدا لا تكاد كلمتان منه  تجتمعان في قياس واحد فالسرو سخاء في مروءة يقال سري وقد سرو والسرو محلة  حمير قال ابن مقبلبسرو  حمير أبوال البغال به  أني تسديت وهنا ذلك البينا والسرو كشف الشيء  عن الشيء سروت عني الثوب أي كشفته وفي الحديث في الحساء يسرو عن فؤاد  السقيم أي يكشف وقال ابن هرمةسرى ثوبه عنك الصبا المتخايل  وقرب للبين الحبيب المزايل ولذلك يقال سري  عنه والسروة دويبة يقال ارض مسروة من السروة إذا كثرت بالأرض والسارية  الأسطوانة والسرى سير الليل يقال سريت وأسريت قال أسرت إليك ولم تكن تسري والسراء شجر وسراة الشيء ظهره وسراة النهار ارتفاعه وهذا الذي ذكرناه  بعيد بعضه من بعض فلذلك لم نحمله على القياس وإذا همز كان أبعد يقال سرأت  الجرادة ألقت بيضها فإذا حان ذلك منها قيل أسرأت سرب السين والراء والباء  أصل مطرد وهو يدل على الاتساع والذهاب في الأرض من ذلك السرب والسربة وهي  القطيع من الظباء والشاء لأنه ينسرب في الأرض راعيا ثم حمل عليه السرب من  النساء قالوا والسرب بفتح السين أصله في الإبل ومنه تقول العرب للمطلقة  اذهبي فلا أنده سربك أي لا أرد إبلك لتذهب حيث شاءت فالسرب في هذا الموضع  المال الراعي وقال أبو زيد يقال خل سربه أي طريقه يذهب حيث شاء وقالوا يقال  أيضا سرب بكسر السين وينشد بيت ذي الرمة خلى لها سرب أولاها  وقال يعني الطريق ويقال انسرب الوحشي في سربه ومن  هذا الباب السرب والسرب وهو الماء السائل من المزادة وقد سرب سربا قال ذو  الرمةما بال عينك منها الماء ينسكب  كأنه من كلى مفرية سرببفتح الراء وكسرها ويقال سربت القربة إذا جعلت فيها ماء حتى ينسد الخرز  والسرب الخرز لأن الماء ينسرب منه أي يخرج والسارب الذاهب في الأرض وقد سرب  سروبا قال الله جل ثناؤه  وسارب بالنهار قال الشاعرأنى سربت وكنت غير سروب  وتقرب الأحلام غير قريب والمسربة الشعر النابت  وسط الصدر وإنما سمي بذلك لأنه كأنه سائل على الصدر جار فيه فأما قولهم آمن  في سربه فهو بالكسر قالوا معناه آمن في نفسه وهذا صحيح ولكن  في الكلام  إضمارا كأنه يقول آمنة نفسه حيث سرب أي سعى وكذلك هو واسع السرب أي الصدر  وهذا أيضا بالكسر قالوا ويراد به أنه بطيء الغضب وهذا يرجع إلى الأصل الذي  ذكرناه يقولون إن الغضب لا يأخذ فيقلق وينسد عليه المذاهب سرج السين  والراء والجيم أصل صحيح يدل على الحسن والزينة والجمال من ذلك السراج سمي  لضيائه وحسنه ومنه السرج للدابة هو زينته ويقال سرج وجهه أي حسنه كأنه جعله  له كالسراج قال وفاحما ومرسنا مسرجا  ومما يشذ عن هذا قولهم للطريقة سرجوجةسرح السين والراء والحاء أصل مطرد واحد وهو يدل على الانطلاق يقال منه  أمر سريح إذا لم يكن فيه تعويق ولا مطل ثم يحمل على هذا السراح وهو الطلاق  يقال سرحت المرأة وفي كتاب الله تعالى  أو سرحوهن بمعروف والسرح الناقة  السريعة ومن الباب المنسرح وهو العريان الخارج من ثيابه والسرح المال  السائم والسارح الراعي ويقال السارح الرجل الذي له السرح وأما الشجرة  العظيمة فهي السرحة ولعله أن يكون شاذا عن هذا الأصل ويمكن أن تسمى سرحه لا  نسراح أغصانها وذهابها في الجهات قال عنترةبطل كأن ثيابه في سرحة  يحذى نعال السبت ليس بتوأم ومن الباب السرحان  الذئب سمي به لأنه ينسرح في مطالبه وكذلك الأسد إذا سمي سرحانا وأما  السريحة فقطعة من الثياب سرد السين والراء والدال أصل مطرد منقاس وهو يدل  على توالي أشياء كثيرة يتصل بعضها ببعض من ذلك السرد اسم جامع للدروع وما  أشبهها من عمل الحلق قال الله جل جلاله في شأن داود عليه السلام  وقدر  في السرد قالوا معناه ليكن ذلك مقدرا لا يكون الثقب ضيقا والمسمار غليظا  ولا يكون المسمار دقيقا والثقب واسعا بل يكون على تقديرقالوا والزراد إنما هو السراد وقيل ذلك لقرب الراء من السين والمسرد  المخرز قياسه صحيح باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله  سين من ذلك المسمقر اليوم الشديد الحر فهذا من باب السقرات سقرات الشمس  وقد مضى  ذكره فالميم الأخيرة فيه زائدة ومن ذلك السحبل الوادي الواسع  وكذلك القربة الواسعة سحبلة فهذا منحوت من سحل إذا صب ومن سبل ومن سحب إذا  جرى وامتد وهي منحوتة من ثلاث كلمات تكون الحاء زائدة مرة وتكون الباء  زائدة وتكون اللام زائدة ومن ذلك السمادير ضعف البصر وقد اسمدر ويقال هو  الشئ يتراءى للإنسان من ضعف بصره عند السكر من الشراب وغيره وهذا مما زيدت  فيه الميم وهو من السدر وهو تحير البصر وقد مضى ذكره بقياسه ومن ذلك فرس  سرحوب وهي الجواد وهي منحوتة من كلمتين من سرح وسرب وقد مضى ذكرهماومن ذلك ناقة سرداح سريعة كريمة فالدال زائدة وإنما هي من سرحت ومن ذلك  اسلنطح الشيء إذا انبسط وعرض وإنما أصله سطح وزيدت فيه اللام والنون تعظيما  ومبالغة ومن ذلك اسمهد السنام إذا حسن وامتلأ وهذا منحوت من مهد ومن مهدت  الشيء إذا وثرته وقال أبو النجم وامتهد الغارب فعل الدمل  ومن قولهم هو سهد مهد وقد فسرناه ومن ذلك  السمهرية الرماح الصلاب والهاء فيه زائدة وإنما هي من السمرة ومن ذلك  المسلهب الطويل والهاء فيه زائدة والأصل السلب وقد مضى ومن ذلك قولهم اسلهم  إذا تغير لونه فاللام فيه زائدة وإنما هو سهم وجهه يسهم إذا تغير والأصل  السهامومن ذلك العجوز السملق السيئة الخلق والميم فيه زائدة وإنما هي من السلقة  ومن ذلك السرطم الواسع الحلق والميم فيه زائدة وإنما هو من سرط إذا بلع ومن  ذلك السرمد الدائم والميم فيه زائدة وهو من سرد إذا وصل فكأنه زمان متصل  بعضه ببعض ومن ذلك اسبغل الشيء اسبغلالا إذا ابتل بالماء واللام فيه زائدة  وإنما ذلك من السبوغ وذلك أن الماء كثر عليه حتى ابتل ومما وضع وضعا وليس  قياسه ظاهرا السنور معروف والسنور السلاح الذي يلبس والسلقع بالقاف المكان  الحزن والسلفع بالفاء المرأة الصخابة والسلفع من الرجال الشجاع الجسور قال  الشاعربينا يعانقه الكماة وروغه  يوما أتيح له جرىء سلفع وقال في المرأةفما خلف  عن أم عمران سلفع  من السود ورهاء العنان عروبوالسمحاق جلدة رقيقة في الرأس إذا انتهت الشجة إليها سميت سمحاقا وكذلك  سماحيق السلى وسماحيق السحاب القطع الرقاق منه ومن ذلك اسحنكك الظلام  واسحنفر الشيء طال وعرض وسنام مسرهد مقطوع قطعا واسمهر الشوك يبس ويقال  للظلام إذا اشتد اسمهر والسرهفة والسرعفة حسن الغذاء والسخبر شجر والسماليخ  أماسيخ النصي الواحدة سملوخ والسمسق الياسمين والسفنج الظليم والسلجم  الطويل والسرومط الطويل والسلتم الغول والسلتم السنة الصعبة قال الشاعروجاءت ستم لا رجع فيها  ولا صدع فينجر الرعاء والسلتم الداهية والسبنتى  النمر وكذلك السبنداة قال في السبنتىوما كنت أخشى أن تكون وفاته  بكفي سبنتى أزرق العين مطرق والسربال  القميص واسرنداني الشيء غلبني والسفسير الفيج والتابع والسوذق والسوذنيق  والسوذانق الصقر والسباريت الأرض القفر والسبروت الرجل القصير والسربخ  الأرض الواسعة والسندأوة الرجل الخفيف والسجنجل المرأة وغلام سمهدر كثير  اللحم والمسمهر المعتدل والمسجهر الأبيض والمسمغد الوارم والمسلحب المستقيم  والسرادق الغبار والسمحج الأتان الطويلة الظهر والسجلاط نمط الهودج ويقال  إنه ليس بعربي والسمهدر البعيد في قول الراجز ودون ليلى بلد سمهدر ويقال سردجته فهو مسردج أي أهملته فهو مهمل قال أبو النجمقد قتلت هند ولم تحرج  وتركتك اليوم كالمسردج واسبكر الشيء امتد والله  أعلم تم كتاب السينكتاب الشين باب ما جاء من كلام العرب أوله شين في المضاعف والمطابق  شص الشين والصاد أصل واحد مطرد يدل على شدة ورهق من ذلك قولهم شصت  معيشتهم وإنهم لفي شصاصاء أي في شدة وأصله من قولهم شص الإنسان إذا عض  بنواجذه على الشئ عضا ويقال في الدعاء نفى الله عنك الشصائص وهي الشدائد  ومن الباب الشص شيء يصاد به السمك ويقال للص الذي لا يرى شيئا إلا أتى عليه  شص قال الكسائي يقال إن فلانا على شصاصاء أي على عجلة قالنحن نتجنا ناقة الحجاج  على شصاصاء من النتاج شط الشين والطاء أصلان  صحيحان أحدهما البعد والآخر يدل على الميل فأما البعد فقولهم شطت الدار إذا  بعدت تشط شطوطا  والشطاط البعد والشطاط الطول وهو قياس البعد لأن أعلاه يبعد  عن الأرضويقال أشط فلان في السوم إذا أبعد وأتى الشطط وهو مجاوزة القدر قال جل  ثناؤه  ولا تشطط ويقال أشط القوم في طلب فلان إذا أمعنوا وأبعدوا وأما  الميل فالميل في الحكم ويجوز أن ينقل إلى هذا الباب الاحتجاج بقوله تعالى   ولا تشطط أي لا تمل يقال شط و أشط وهو الجور والميل في الحكم وفي  حديث تميم الداري إنك لشاطي حتى أحمل قوتك على ضعفي شاطي أي جائر في الحكم  علي والشط شط السنام وهو شقه ولكل سنام شطان وإنما سمي شطا لأنه مائل في  أحد الجانبين قال الشاعركأن تحت درعها المنعط  شطا رميت فوقه بشط وناقة شطوطى من هذا وشط النهر  يسمى شطا لذلك لأنه في الجانبين شظ الشين والظاء أصل يدل على امتداد في  شيء من ذلك الشظاظان العودان اللذان يجعلان في عرى الجوالق قالاين الشظاظان وأين المربعة  وأين وسق الناقة المطبعة ويقولون أشظ الرجل  إذا تحرك ما عنده ويقولون أشظ البعير إذا مد بذنبه شع الشين والعين في  المضاعف أصل واحد يدل على التفرق والانتشار من ذلك الشعاع شعاع الشمس سمي  بذلك لا نبثاثه وانتشاره يقال الشمس تشع إذا طرحت شعاعها والشعاع بالفتح  الدم المتفرق قال قيس بن الخطيمطعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر  لها نفذ لولا الشعاع أضاءها وشعاع السنبل  سفاه إذا يبس قال أبو النجم لمة فقر كشعاع السنبل  ويقال نفس شعاع إذا تفرق هممها قالفقدتك من نفس شعاع ألم أكن  نهيتك عن هذا وأنت جميعوالشع رمي الناقة بولها على فخذها يقال شعت تشع شعا ويقال ظل شعشع إذا لم  يكن كثيفا وقال الراجز في التفرق صدق اللقاء غير شعشاع الغدر  يقول هو جميع الهمة غير متفرقها ومن هذا  الباب الشعشاع والشعشعان من الناس والدواب الطويل يقال بعير شعشاع وناقة  شعشاعة وشعشعانة قال ذو الرمةهيهات خرقاء إلا أن يقربها  ذو العرش والشعشعانات العياهيم ومن الباب  شعشعت الشراب  إذا مزجته وذلك أن المزاج ينبث وينتشر فيه قالمشعشعة كأن الحص فيها  إذا ما الماء خالطها سخينا شغ الشين والغين أصل  يدل على القلة قال أهل اللغة الشغشغة في الشرب التصريد وهو التقليل قال  رؤبةلو كنت أسطيعك لم يشغشغ  شربي وما المشغول مثل الأفرغ هذا هو الأصل وفيه  كلمة طريقتها طريق الحكاية وذلك ربما حملعلى القياس وربما لا يحمل يقولون إن الشغشغة صوت الطعن في قول الهذليفالطعن شغشغة والضرب هيقعة  ضرب المعول تحت الديمة العضدا والشغشغة ضرب  من هدير الإبل شف الشين والفاء أصل واحد يدل على رقة وقلة لا يشذ منه شيء  عن هذا الباب من ذلك الشف الستر الرقيق يقولون سمي بذلك لأنه يستشف ما  وراءه والأصل أن الستر في نفسه يشف لرقته إذ كان كذا وإن كان ما قاله القوم  صحيحا فهو قياس أيضا لأن الذي يرى من ورائه هو القليل المتفرق في رأى العين  والبصر ومن ذلك الشف الزيادة يقال لهذا على هذا شف أي فضل ويقال أشففت بعض  ولدك على بعض أي فضلت وإنما قيل ذلك لأن تلك الزيادة لا تكاد تكثر فإن أعطى  أحدهما مائة والآخر مائتين لم يقل أشففت لكن يقال أفضلت وأضعفت وضعفت وما  أشبه ذلك وقول من قال الشف النقصان أيضا محتمل كأنه ينقص الشيء حتى يصيره  شفافة والشفوف نحول الجسم يقال شفه المرض يشفه شفا فأما الشفيف فلا يكون  إلا برد ريح في ندوة قليلة فسمي شفيفا لتلك الندوة وإن قلت ويقال لذلك  الشفان أيضا قال ألجاه شفان لها شفيف  والاستشفاف في الشراب أن يستقصي ما في الإناء لا  يسئر فيه شيئا كأن تلك البقية شفافة فإذا شربها الإنسان قيل اشتفها وتشافها  وفي حديث أم زرع إن أكل لف وإن شرب اشتف وكل شيء استوعب شيئا فقد اشتفه  قال الشاعرله عنق تلوي بما وصلت به  ودفان يشتفان كل ظعان الظعان الحبل يقول جنباه  عريضان فما يأخذان الظعان كله وأما قول الفرزدق ويخلفن ما ظن الغيور  المشفشف  فيقال الرجل الشديد الغيرة وهذا صحيح  إلا أنه الذي شفته الغيرة حتى نحل جسمه شق الشين والقاف أصل واحد صحيح  يدل على انصداع في الشيء ثم يحمل عليه ويشتق منه على معنى الاستعارة تقول  شققت الشيء أشقه شقا إذا صدعته وبيده شقوق وبالدابة شقاق والأصل واحد  والشقة شظية تشظى من لوح أو خشبةومن الباب الشقاق وهو الخلاف وذلك إذا انصدعت الجماعة وتفرقت يقال شقوا  عصا المسلمين وقد انشقت عصا القوم بعد التئامها إذا تفرق أمرهم ويقال لنصف  الشيء الشق ويقال أصاب فلانا شق ومشقة وذلك الأمر الشديد كأنه من شدته يشق  الإنسان شقا قال الله جل ثناؤه  وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه  إلا بشق الأنفس  والشق أيضا الناحية من الجبل وفي الحديث وجدني في أهل  غنيمة بشق والشق الشقيق يقال هذا أخي وشقيقي وشق نفسي والمعنى أنه مشبه  بخشبة جعلت شقين ويقولون في الغضبان احتد فطارت منه شقة كأنه انشق من شدة  الغضب وكل هذه أمثال والشقة مسير بعيد إلى أرض نطية تقول هذه شقة شاقة قال  الله سبحانه  ولكن بعدت عليهم الشقة  والشقة من الثياب معروفة ويقال  اشتق في الكلام في الخصومات يمينا وشمالا مع ترك القصد كأنه يكون مرة في  هذا الشق ومرة في هذا وفرس أشق إذا مال في أحد شقيه عند عدوه والقياس في  ذلك كله واحد والشقيقة فرجة بين الرمال تنبت قال أبو خيرة الشقيقة لين من  غلظ الأرض يطول ما طال الحبل وقال الأصمعي هي أرض غليظة بين حبلين من الرمل  وقال أبو هشام الأعرابي هي ما بين الأميلين والأميل والحبل سواء وقال لبيدخنساء ضيعت الفرير فلم يرم  عرض الشقائق طوفها وبغامها وقال الأصمعي قطع  غلاظ بين كل حبلي رمل وفي رواية النضر الشقيقة الأرض بين الجبلين على  طوارهما تنقاد ما انقاد الأرض صلبة يستنقع الماء فيها سعتها الغلوة  والغلوتان قلنا ولولا تطويل أهل اللغة في ذكر هذه الشقائق وسلوكنا طريقهم  في ذلك لكان الشغل بغيره مما هو أنفع  منه أولى وأي منفعة في علم ما هي حتى  تكون المنفعة في علم اختلاف الناس فيها وكثير مما ذكرناه في كتابنا هذا جار  هذا المجرى ولا سيما فيما زاد على الثلاثي ولكنه نهج القوم وطريقتهم ومن  الباب الشقشقة لهاة البعير وهي تسمى بذلك لأنها كأنها منشقة ولذا قالوا  للخطيب هو شقشقة فإنما يشبهونه بالفحل قال الأعشىفاقن فإني طبن عالم  أقطع من شقشقة الهادر وفي الحديث إن كثيرا من  الخطب شقاشق الشيطان ومما شذ عن هذا الباب الشقيق قالوا هو الفحل إذا  استحكم وقوي قال الشاعر أبوك شقيق ذو صياص مذرب شك الشين والكاف أصل واحد مشتق بعضه من بعض وهو يدل على التداخل من ذلك  قولهم شككته بالرمح وذلك إذا طعنته فداخل السنان جسمه قالفشككت بالرمح الأصم ثيابه  ليس الكريم على القنا بمحرم ويكون هذا من  النظم بين الشيئين إذا شكا ومن هذا الباب الشك الذي هو خلاف اليقين إنما  سمي بذلك لأن الشاك كأنه شك له الأمران في مشك واحد وهو لا يتيقن واحدا  منهما فمن ذلك اشتقاق الشك تقول شككت بين ورقتين إذا أنت غرزت العود فيهما  فجمعتهما ومن الباب الشكة وهو ما يلبسه الإنسان من السلاح يقال هو شاك في  السلاح وإنما سمي السلاح شكة لأنه يشك به أو لأنه كأنه شك بعضه في بعض فأما  قول ذي الرمةوثب المسحج من عانات معقلة  كأنه مستبان الشك أو جنب فالشك يقال إنه ظلع  خفيف يقال بعير شاك وقد شك شكا وهذا قياس صحيح لأن ذلك وجع يداخله ويقال بل  الشك لصوق العضد بالجنب فإن صح هذا فهو أظهر في القياس والشكائك الفرق من  الناسالواحدة شكيكة وإنما سميت بذلك لأنها إذا افترقت فكل فرقة منها يداخل  بعضهم بعضا شل الشين واللام أصل واحد يدل على تباعد ثم يكون ذلك في  المسافة وفي نسج الثوب وخياطته وما قارب ذلك فالشل الطرد يقال شلهم شلا إذا  طردهم ويقال أصبح القوم شلالا أي متفرقين قال الشاعرأما والذي  حجت قريش قطينة  شلالا ومولى كل باق وهالك والشلل الذي قد شل  أي طرد ومنه قوله لا يهمون بإدعاق الشلل  ويقال شللت الثوب أشله إذا خطته خياطة خفيفة  متباعدة ومن الباب الشلل فساد اليد يقال لا تشلل ولا تكلل ورجل أشل وقد شل  يشل والشلل لطخ يصيب الثوب فيبقى فيه أثر والشلشلة قطران الماء متقطعا  والشلة النوى نوى الفراق وهو من الباب وذلك حيث ينتوى القوم قال أبو ذؤيبوقلت تجنبن سخط ابن عم  ومطلب شلة وهي الطروحفأما الشليل فقال قوم هو الحلس وهو لا يكون محقق النسج وأما الجنن ففيها  الشليل فقال قوم هو ثوب يلبس تحت الدرع ولا يكون ضعيفا وقال آخرون هي الدرع  القصيرة وتجمع أشلة قال أوسوجاءوا بها شهباء ذات أشلة  لها عارض فيه المنية تلمع وأي ذلك كان فإنما  هو تشبيه واستعارة شم الشين والميم أصل واحد يدل على المقاربة والمداناة  تقول شممت الشيء فأنا أشمه والمشامة المفاعلة من شاممته إذا قاربته ودنوت  منه وأشممت فلانا الطيب قال الخليل تقول للوالي أشممني يدك وهو أحسن من  قولك ناولني يدك وأما الشمم فارتفاع في الأنف والنعت منه الأشم في الظاهر  كأنه بعيد من الأصل الذي أصلناه وهو في المعنى قريب وذلك أنه إذا كان مرتفع  قصبة الأنف كان أدنى إلى ما يريد شمه ألا تراهم يقولون آنفهم تنال الماء  قبل شفاههم وإذا كان هذا كذا كان منه أيضا ما حكي عن أبي عمرو أشم فلان إذا  مر رافعا رأسه وعرضت عليه كذا فإذا هو مشم وبيناهم في وجه أشموا أي عدلوا  لأنه إذا باعد شيئا قارب غيره وإذا أشم عن شيء قارب غيره فالقياس فيه غير  بعيدشن الشين والنون أصل واحد يدل على إخلاق ويبس من ذلك الشن وهو الجلد  اليابس الخلق البالي والجمع شنان وفي الحديث في ذكر القرآنلا يتفه ولا يتشان أي لا يقل ولا يخلق والشنين قطران الماء من الشنة  قال الشاعر يا من لدمع دائم الشنين  ومن الباب  الشنشنة وهي غريزة الرجل وفي  أمثالهم شنشنة أعرفها من أخزم وهي مشتقة مما ذكرناه أي هي طبيعته التي ولدت  معه وقدمت فهي كأنها شنة والشنون مختلف فيه فقال قوم هو المهزول واحتجوا  بقول الطرماح في وصف الذئب الجائع كالذئب الشنون  وقال آخرون هو السمين ويقال إنه الذي ليس بسمين ولا  مهزول وإذا اختلفت الأقاويل نظر إلى أقربها من قياس الباب فأخذ به وقد قال  الخليل إن الشنون الذي ذهب بعض سمنه شبه بالشن وقال يقال للرجل إذا هزل قد  استشن وأما إشنان الغارة فإنما هو مشتق من الشنين وهو قطران الماء من الشنة  كأنهم تفرقوا عليهم فأتوهم من كل وجه يقال شننت الماء إذا صببته متفرقا وهو  خلاف سننت حتى ص  مقاييس اللغة ج  من ص شب الشين والباء أصل واحد يدل على نماء الشيء وقوته في حرارة تعتريه من  ذلك شببت النار أشبها شبا وشبوبا وهو مصدر شبت وكذلك شببت الحرب إذا  أوقدتها فالأصل هذا ثم اشتق منه الشباب الذي هو خلاف الشيب يقال شب الغلام  شبيبا وشبابا وأشب الله قرنه والشباب أيضا جمع شاب وذلك هو النماء والزيادة  بقوة جسمه وحرارته ثم يقال فرقا شب الفرس شبابا بكسر الشين وذلك إذا نشط  ورفع يديه جميعا ويقولون برئت إليك من شبابه وعضاضه والشبيبة الشباب ومن  الباب الشبب الفتى من بقر الوحش قال ذو الرمة ناشط شبب  ومن هذا القياس أشب له الشيء إذا قدر وأتيح وكأنه رفع وأسمى  له شت الشين والتاء أصل يدل على تفرق وتزيل من ذلك تشتيت الشيء المتفرق  تقول شت شعبهم شتاتا وشتا أي تفرق جمعهم قال الطرماحشت شعب الحي بعد التئام  وشجاك الربع ربع المقام ويقال جاء القوم أشتاتا  وثغر شتيت مفلج حسن وهو من هذا كأنه يقال إن الأسنان ليست بمتراكبة وشتان  ماهما يقولون إنه الأفصح وينشدون شتان ما يومى على كورها  ويوم حيان أخي  جابر وربما قالوا شتان ما بينهما والأول أفصح شث الشين والثاء ليس بأصل  إنما هو الشث شجر  شج الشين والجيم أصل واحد يدل على صدع الشيء يقال شججت  رأسه أشجه شجا وكان بين القوم شجاج ومشاجة إذا شج بعضهم بعضا والشجج أثر  الشجة في الجبين والنعت منه أشج وشججت المفازة شجا إذا صدعتها بالسير وشججت  الشراب بالمزاج وشجت السفينة البحر والشجيج المشجوج والوتد شجيج شح الشين  والحاء الأصل فيه المنع ثم يكون منعا مع حرص من ذلك الشح وهو البخل مع حرص  ويقال تشاح الرجلان على الأمر إذا أراد كل واحد منهما الفوز به ومنعه من  صاحبه قال الله جل ثناؤه  ومنيوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون  والزند الشحاح الذي لا يورى قال ابن  هرمة وإني وتركي ندى الأكرمين  وقدحي بكفي زندا شحاحا هذا هو الأصل في  المضاعف فأما المطابق فقريب من هذا يقولون للمواظب على الشيء شحشح ولا يكون  مواظبته عليه إلا شحا به ويقولون للغيور شحشح وهو ذاك القياس لأنه إذا غار  منع وكذلك الشجاع وهو المانع ما وراء ظهره وأما الماضي في خطبته فيقال له  شحشح كأنه محمول على الشجاع مشبه به شخ الشين والخاء ليس بأصل إنما  يقولون شخ الصبي ببوله إذا بال وكان له صوت وشخت رجله دما أي سالت شد  الشين والدال أصل واحد يدل على قوة في الشيء وفروعه ترجع إليه من ذلك شددت  العقد شدا أشده والشدة المرة الواحدة وهذا القياس في الحرب أيضا يشد شدا  قال يا شدة ما شددنا غير كاذبة  على سخينة لولا الليل والحرم ومن الباب  الشديد والمتشدد البخيل قال الله سبحانه  وإنه لحب الخير لشديد  وقال  طرفة في المتشدد أرى الموت يعتام الكرام ويصطفى  عقيلة مال الباخل المتشددوحكى عن أبي زيد أصابتني شدي أي شدة ويقال أشد القوم إذا كانت دوابهم  شدادا وشد النهار ارتفاعه والأشد العشرون ويقال أربعون سنة وبعضهم يقولون  لا واحد لها ويقال بل واحدها شد شذ الشين والذال يدل على الانفراد  والمفارقة شذ الشيء يشذ شذوذا وشذاذ الناس الذين يكونون في القوم وليسوا من  قبائلهم ولا منازلهم وشذان  الحصى المتفرق منه قال امرؤ القيس تطاير شذان  الحصى بمناسم  صلاب العجى ملثومها غير أمعرا شر الشين والراء أصل واحد  يدل على الانتشار والتطاير من ذلك الشر خلاف الخير ورجل شرير وهو الأصل  لانتشاره وكثرته والشر بسطك الشيء في الشمس والشرارة والجمع الشرار والشرر  ما تطاير من النار الواحدة شررة قال الله جل وعلا  إنها ترمي بشرر  كالقصر  ويقال شرشر الشئ إذا قطعه والإشرارة ما يبسط عليه الشيء والشواء  الشرشار الذي يتقاطر دسمه والشرشرة أن تنفض الشيء من فيك بعد عضك إياه  وشراشر الأذناب ذباذبها وأنشدفعوين يستعجلنه ولقينه  يضربنه بشراشر الأذناب فإن قال قائل فعلى أي  قياس من هذا الباب يحمل الشراشر وهي النفس يقال ألقى عليه شراشره إذا ألقى  عليه نفسه حرصا ومحبة وهو قوله  ومن غية تلقى عليها الشراشر  فالجواب أن  القياس في ذلك صحيح وليس يعنى بالشراشر الجسم والبدن إنما يراد به النفس  وذلك عبارة عن الهمم والمطالب التي في النفس يقال ألقى عليه شراشره أي جمع  ما انتشر من هممه لهذا الشيء وشغل همومه كلها به فهذا قياس ويقال أشررت  فلانا إذا نسبته إلى الشر قال طرفة وما زال شربى الراح حتى أشرني  صديقي  وحتى ساءني بعض ذلك ويقال أشررت الشيء إذا أبرزته وأظهرته قال  وحتى أشرت  بالأكف المصاحف  وقالإذا قيل أي الناس شر قبيلة  أشرت كليبا بالأكف الأصابع وقال امرؤ القيس  تجاوزت أحراسا عليها ومعشرا  علي حراصا لو يشرون مقتلي شز الشين والزاء  أصل واحد ضعيف يقولون إن الشزازة اليبس الشديد شس الشين والسين قريب من  الذي قبله فالشس الأرض الصلبة والجمع شساس وشسوس باب الشين والصاد وما  يثلثهما شصب الشين والصاد والباء أصل يدل على شدة في عيش وغيره يقال  الشصائب الشدائد ويقال عيش شاصب أي شديد وقد شصب شصوبا ويقال أشصب الله  عيشه ومن هذا الباب إن كان صحيحا شصبت الناقة على الفحل وذلك إذا أكثر  ضرابها فلم تلقح لهوما بعد ذلك من قولهم أن الشصب النصيب وأن المشصوبة المسلوخة  فكل ذلك  مشكوك فيه غير معول عليه شصر الشين والصاد والراء أصل إن صح يدل على وصل  شيء بشيء من ذلك الشصار خشبة تشد من منخرى الناقة تقول شصرتها أشصرها  تشصيرا وقريب من هذا الشصر الخياطة ويكون فيها بعض التباعد وأما قولهم شصر  بصر فلان فهو من باب الإبدال وإنما الصاد مبدلة من الطاء وقد ذكر في بابه  ومما شذ عن ذلك الشصر يقال إنه الظبي الشادن وربما سموه الشاصر وقد ذكره  جرير باب الشين والطاء وما يثلثهما شطن الشين والطاء والنون أصل مطرد  صحيح يدل على البعد يقال شطنت الدار تشطن شطونا إذا غربت ونوى شطون أي  بعيدة قال النابغةنأت بسعاد عنك نوى شطون  فبانت والفؤاد بها رهين ويقال بئر شطون أي  بعيدة القعر والشطن الحبل وهو القياس لأنه بعيد ما بين الطرفين ووصف أعرابي  فرسا فقال كأنه شيطان في أشطان قال الخليل الشطن الحبل الطويل ويقال للفرس  إذا استعصى على صاحبه إنه لينزو بين شطنين وذلك أنه يشده موثقا بين حبلين  وأما الشيطان فقال قوم هو من هذا الباب والنون فيه أصلية فسمى بذلك لبعده  عن الحق وتمرده وذلك ان كل عات متمرد من الجن والإنس والدواب شيطان قال  جرير أيام يدعونني الشيطان من غزلي  وهن يهوينني إذ كنت شيطانا وعلى ذلك  فسر قوله تعالى  طلعها كأنه رؤوس الشياطين الصافات   وقيل إنه أراد  الحيات وذلك أن الحية تسمى شيطانا قال تلاعب مثنى حضرمي كأنه  تعمج شيطان  بذي خروع قفرويشبه أن يكون من حجة من قال بهذا القول وأن النون في الشيطان أصلية قول  أمية أيما شاطن عصاه عكاه  ورماه في القيد والأغلال أفلا تراه بناه على  فاعل وجعل النون فيه أصلية فيكون الشيطان على هذا القول بوزن فيعال ويقال  إن النون فيه زائدة على فعلان وأنه من شاط وقد ذكر في بابه شطأ الشين  والطاء والهمزة فيه كلمتان إحداهما الشطء شطء النبات وهو ما خرج من حول  الأصل والجمع أشطاء وقد شطأت الشجرة قال الله جل  ثناؤه  كزرع أخرج شطأه   والأصل شاطئ الوادي جانبه وشاطأت الرجل مشيت على شاطئ ومشى هو على الشاطئ  الآخر وهما متباينتان شطب الشين والطاء والباء أصل مطرد واحد يدل على  امتداد في شيء رخص ثم يقال في غير ذلك فالشطبة سعفة النخل الخضراء والجمع  شطب وفي حديث أم زرع كمسل شطبة ويقال للجاريةالغضة شطبة وفرس أيضا شطبة وعلى ذلك الذي ذكرناه من سعف النخل يحمل  الشطبة من شطب السيف والشطبة طريقة في متنه والجمع شطب ويقال سيف مشطب  ويقال إن الشطبة أو الشطبة القطعة من السنام تقطع طولا يقال شطبت السنام  والشواطب من النساء اللواتي يقددن الأديم طويلا والشواطب اللاتي يشققن  السعف للحصر في قوله  نشط الشواطب بينهن حصيرا  وقال آخر ترى قصد المران  تلقى كأنها  تذرع خرصان بأيدي الشواطب والواحدة شاطبة ويقال للفرس السمين  الذي انبتر متناه وتباينت غروره هو مشطوب المتن والكفل وذلك أنه يكون على  ظهوره كالطرائق فكل طريقة منها كأنها شطبة ويقال أرض مشطبة إذا خط فيها  السيل خطا شطر الشين والطاء والراء أصلان يدل أحدهما على نصف الشيء  والآخر على البعد والمواجهة فالأول قولهم شطر الشيء لنصفه وشاطرت فلانا  الشيء إذا أخذتمنه نصفه وأخذ هو النصف ويقال شاة شطور وهي التي أحد طبييها أطول من  الآخر ومن هذا الباب قولهم شطر بصره شطورا وشطرا وهو الذي ينظر إليك وإلى  آخر وإنما جعل هذا من الباب لأنه إذا كان كذا فقد جعل لكل واحد منهما شطر  نظره وفي قول العرب حلب فلان الدهر أشطره فمعناه أنه مرت عليه ضروب من خيره  وشره وأصله في أخلاف الناقة خلفان قادمان وخلفان آخران وكل خلفين شطر لأنه  إذا كانت الأخلاف أربعة فالاثنان شطر الأربعة وهو النصف وإذا يبس أحد خلفي  الشاة فهي شطور وهي من الإبل التي يبس خلفان من أخلافها وذلك أن لها أربعة  أخلاف على ما ذكرناه وأما الأصل الآخر فالشطير البعيد ويقولون شطرت الدار  ويقول الراجز  لا تتركني فيهم شطيرا  ومنه قولهم شطر فلان على  أهله إذا  تركهم مراغما مخالفا والشاطر الذي أعيا أهله خبثا وهذا هو القياس لأنه إذا  فعل ذلك بعد عن جماعتهم ومعظم أمرهم ومن هذا الباب الشطر الذي يقال في قصد  الشيء وجهته قال الله تعالى في شأن القبلة  وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم  شطره  أي قصده قال الشاعرأقول لأم زنباع أقيمي  صدور العيس شطر بني تميم وقال الآخر وقد أظلكم من  شطر ثغركم  هول له ظلم تغشاكم قطعا ولا يكون شطر ثغركم تلقاءه إلا وهو  بعيد عنه مباين له والله أعلم بالصواب باب الشين والظاء وما يثلثهما  شظف الشين والظاء والفاء أصل صحيح يدل على الشدة في العيش وغيره والأصل  من ذلك الشظيف من الشجر الذي لم يجد ريه فيبس وصلب فيقال من هذا فلان هو في  شظف من العيش أي ضيق وشدة وجاء في الحديث لم يشبع من خبز ولحم إلا على  شظف وقال ابن الرقاع ولقد أصبت من المعيشة لذة  ولقيت من شظف الأمور  شدادها ويقال في هذا الباب من الشدة بعير شظف الخلاط أي يخالط الإبل مخالطة  شديدة وشظف السهم إذا دخل بين الجلد واللحم شظم الشين والظاء والميم كلمة  واحدة يقال للفرس الطويل شيظم ثم يستعار للرجلشظى الشين والظاء والحرف المعتل أصل يدل على تصدع الشيء من مواضع كثيرة  حتى يصير صدوعا متفرقة من ذلك الشظية من الشيء الفلقة يقال تشظت العصا إذا  كانت فلقا قالت فروة بنت أبان بن عبد المدان يا من أحس بنيي اللذين هما   كالدرتين تشظى عنهما الصدف باب الشين والعين وما يثلثهما شعف الشين  والعين والفاء يدل على أعالي الشيء ورأسه فالشعفة رأس الجبل والجمع شعفات  وشعف وضرب فلان على شعفات رأسه أي أعالي رأسه وشعفة القلب رأسه عند معلق  النياط ولذلك يقال شعفة الحب كأنه غشى قلبه من فوقه وقرأها ناس  قد شعفها  حبا  وهو من هذا وجاء في الحديث خير الناس رجل في شعفة في غنيمة يريد  أعلى جبل شعل الشين والعين واللام أصل صحيح يدل على  انتشار وتفرق في  الشيء الواحد من جوانبه يقال أشعلت النار في الحطب واشتعلت النار واشتعل  الشيب قال الله تبارك وتعالى  واشتعل الرأس شيبا  والشعيلةالنار المشتعلة في الذبال وأشعلنا الخيل في الإغارة بثثناها والشعلة من  النار معروفة والشعل بياض في ناصية الفرس وذنبه يقال فرس أشعل والأنثى  شعلاء ومن الباب تفرق القوم شعاليل أي فرقا كأنهم اشتعلوا وشعل لقب ويقال  اسم امرأة ومما شذ عن الباب المشعل وهو شيء من جلود له أربع قوائم ينتبذ  فيه قال ذو الرمة أضعن مواقت الصلوات عمدا  وحالفن المشاعل والجرارا شعى  الشين والعين والحرف المعتل أصل يدل على مثل ما دل عليه الذي قبله يقال  أشعى القوم الغارة إشعاء إذا أشعلوها وغارة شعواء فاشية قال ابن قيس  الرقيات كيف نومي على الفراش ولما  تشمل الشام غارة شعواء شعن الشين  والعين والنون كلمة يقولون هو مشعان الرأس إذا كان ثائر الرأس شعب الشين  والعين والباء أصلان مختلفان أحدهما يدل على الافتراق والآخر على الاجتماع  ثم اختلف أهل اللغة في ذلك فقال قوم هومن باب الأضداد وقد نص الخليل على ذلك وقال آخرون ليس ذلك من الأضداد  إنما هي لغات قال الخليل من عجائب الكلام ووسع العربية أن الشعب يكون تفرقا  ويكون اجتماعا وقال ابن دريد الشعب الافتراق والشعب الاجتماع وليس ذلك من  الأضداد وإنما هي لغة لقوم فالذي ذكرناه من الافتراق وقولهم للصدع في الشيء  شعب ومنه الشعب ما تشعب من قبائل العرب والعجم والجمع شعوب قال جل ثناؤه   وجعلناكم شعوبا وقبائل  ويقال الشعب الحي العظيم قالوا ومشعب الحق طريقة  قال الكميت فما لي إلا آل أحمد شيعة  ومالي إلا مشعب الحق مشعب ويقال  انشعبت بهم الطرق إذا تفرقت وانشعبت أغصان الشجرة فأما شعب الفرس فيقال إنه  أقطاره التي تعلو منه كالعنق والمنسج وما أشرف منه قال  أشم خنذيذ منيف  شعبه  ويقال ظبي أشعب إذا تفرق قرناه فتباينا بينونة شديدة قال أبو داؤد  وقصي شنج الأنساء  نباح من الشعبوالشعب ما انفرج بين الجبلين  وشعوب المنية لأنها تشعب أي تفرق ويقال  شعبتهم المنية فانشعبوا أي فرقتهم فافترقوا والشعيب السقاء البالي وإنما  سمى شعيبا لأنه يشعب الماء الذي فيه أي لا يحفظه بل يسيله قال  ما بال  عيني كالشعيب العين  قال ابن دريد وسمى شعبان لتشعبهم فيه وهو تفرقهم في  طلب المياه وفي الحديث ما هذه الفتيا التي شعبت الناس أي فرقتهم وأما  الباب الآخر فقولهم شعب الصدع إذا لاءمه وشعب العس وما أشبهه ويقال للمثقب  المشعب وقد يجوز أن يكون الشعب الذي في باب القبائل سمى للاجتماع والائتلاف  ويقولون تفرق شعب بني فلان وهذا يدل على الاجتماع قال الطرماح  شت شعب  الحي بعد التئام  ومن هذا الباب وإن لم يكن مشتقا شعبعب وهو موضع قال هل  أجعلن يدي للخد مرفقة  على شعبعب بين الحوض والعطن وشعبي موضع أيضا شعث  الشين والعين والثاء أصل يدل على انتشار في الشيء يقولون لم الله شعثكم  وجمع شعثكم أي ما تفرق من أمركم والشعث شعث رأس السواك والوتد ويسمون الوتد  أشعث لذلكحتى ص  مقاييس اللغة ج  من ص  شالشين والعين والذال ليس بشئ قال  الخليل الشعوذة ليست من كلام أهل البادية وهي خفة في اليدين وأخذة كالسحر  شعر الشين والعين والراء أصلان معروفان يدل أحدهما على ثبات والآخر على  علم وعلم فالأول الشعر معروف والجمع أشعار وهو جمع جمع والواحدة شعرة ورجل  أشعر طويل شعر الرأس والجسد والشعار الشجر يقال أرض كثيرة الشعار ويقال لما  استدار بالحافر من منتهى الجلد حيث ينبت الشعر حوالي الحافر أشعر والجمع  الأشاعر والشعراء من الفاكهة جنس من الخوخ وسمي بذلك لشيء يعلوها كالزغب  والدليل على ذلك أن ثم جنسا ليس عليه زغب يسمونه القرعاء والشعراء ذبابة  كأن على يديها زغبا ومن الباب داهية شعراء وداهية وبراء قال ابن دريد ومن  كلامهم إذا تكلم الإنسان بما استعظم جئت بها شعراء ذات وبر وروضة شعراء  كثيرة النبت ورملة شعراء تنبت النصي وما أشبهه والشعراء الشجر الكثير ومما  يقرب من هذا الشعير وهو معروف  فأما الشعيرة الحديدة التي تجعل مساكا لنصل  السكين إذا ركب فإنما هو مشبه بحبه الشعير والشعارير صغار القثاء والشعار  ما ولى الجسد من الثياب لأنه يمس الشعر الذي على البشرةوالباب الآخر الشعار الذي يتنادى به القوم في الحرب ليعرف بعضهم بعضا  والأصل قولهم شعرت بالشيء إذا علمته وفطنت له وليت شعري أي ليتني علمت قال  قوم أصله من الشعرة كالدربة والفطنة يقال شعرت شعرة قالوا وسمى الشاعر لأنه  يفطن لما لا يفطن له غيره قالوا والدليل على ذلك قول عنترة هل غادر الشعراء  من متردم  أم هل عرفت الدر بعد توهم يقول إن الشعراء لم يغادروا شيئا إلا  فطنوا له ومشاعر الحج مواضع المناسك سميت بذلك لأنها معالم الحج والشعيرة  واحدة الشعائر وهي أعلام الحج وأعماله قال الله جل جلاله  إن الصفا  والمروة من شعائر الله  ويقال الشعيرة أيضا البدنة تهدى ويقال إشعارها أن  يجز أصل سنامها حتى يسيل الدم فيعلم أنها هدى ولذلك يقولون للخليفة إن قتل  قد أشعر يختص بهذا من دون كل قتيل والشعرى كوكب وهي مشتهرة ويقال أشعر فلان  فلانا شرا إذا غشيه به وأشعره الحب مرضا فهذا يصلح أن يكون من هذا الباب  إذا جعل ذلك عليه كالعلم ويصلح أن يكون من الأول كأنه جعل له شعارا فأما  قولهم تفرق القوم شعارير فهو عندنا من باب الإبدال والأصل شعاليل وقد مضىباب الشين والغين وما يثلثهما شغف الشين والغين والفاء كلمة واحدة  وهي الشغاف وهو غلاف القلب قال الله تعالى  قد شغفها حبا  أي أوصل الحب  إلى شغاف قلبها شغل الشين والغين واللام أصل واحد يدل على خلاف الفراغ  تقول شغلت فلانا فأنا شاغله وهو مشغول وشغلت عنك بكذا على لفظ ما لم يسم  فاعله قالوا ولا يقال أشغلت ويقال شغل شاغل وجمع الشغل أشغال وقد جاء عنهم  اشتغل فلان بالشيء وهو مشتغل وأنشد حيتك ثمت قالت إن نفرتنا  اليوم كلهم  يا عرو مشتغل وحكى ناس أشغلني بالألف شغم الشين والغين والميم أصل قليل   الفروع صحيح يدل على حسن يقال الشغموم الحسن والشغموم المرأة الحسناء  والشغموم من الإبل الحسن المنظر التام شغن الشين والغين والنون ليس بشيء  وليس لما ذكره ابن دريد أن الشغنة الكارة أصل ولا معنىشغو الشين والغين والحرف المعتل أصل صحيح يدل على عيب في الخلقة لبعض  الأعضاء قالوا الشغو من قولك رجل أشغى وامرأة شغواء وذلك إذا كانت أسنانه  العليا تتقدم السفلى وقال الخليل الشغا اختلاف الأسنان ومنه يقال للعقاب  شغواء وذلك لفضل منقارها الأعلى على الأسفل وزعم ناس أن الشغا الزيادة على  عدد الأسنان شغب الشين والغين والباء أصل صحيح يدل على تهييج الشر لا  يكون في خير قال الخليل الشغب تهييج الشر يقال للأتان إذا وحمت واستعصت على  الجأب إنها لذات شغب وضغن قال أبو عبيد يقال شغبت على القوم وشغبتهم وشغبت  بهم شغر الشين والغين والراء أصل واحد يدل على انتشار وخلو من ضبط ثم  يحمل عليه ما يقاربه تقول العرب اشتغرت الإبل إذا كثرت حتى لا تكاد تضبط  ويقولون تفرقوا شغر بغر إذا تفرقوا في كل وجه وكان أبو زيد يقول لا يقال  ذلك إلا في الإقبال ومن الباب شغر الكلب إذا رفع إحدى رجليه ليبول وهذه  بلدة شاغرة برجلها إذا لم تمتنع من أحد ان يغير عليها والشغار الذي جاء في  الحديث المنهى عنه أن يقول الرجل للرجل زوجني أختك على أن أزوجك أختي لا  مهر بينهما إلا ذلك وهذا من الباب لأنه أمرلم يضبط بمهر ولا شرط صحيح وهو من شغر الكلب إذا صار في ناحية من المحجة  بعيدا عنها واشتغر على فلان حسابه إذا لم يهتد له واشتغر فلان في الفلاة  إذا دوم فيها وأبعد وحكى الشيباني شغرت بني فلان من موضع كذا أي أخرجتهم  قال ونحن شغرنا ابني نزار كليهما  وكلبا بوقع مرهب متقارب والله أعلم باب  الشين والفاء وما يثلثهما شفق الشين والفاء والقاف أصل واحد يدل على رقة  في الشيء ثم يشتق منه فمن ذلك قولهم أشفقت من  الأمر إذا رققت وحاذرت وربما  قالوا شفقت وقال أكثر أهل اللغة لا يقال إلا أشفقت وأنا مشفق فأما قول  القائل  كما شفقت على الزاد العيال  فمعناه بخلت به ومن الباب الشفق من  الثياب قال الخليل الشفق الردئ من الأشياءومنه الشفق الندأة التي ترى في السماء عند غيوب الشمس وهي الحمرة وسميت  بذلك للونها ورقتها وحدثنا علي بن إبراهيم القطان عن المعداني عن أبيه عن  أبي معاذ عن الليث عن الخليل قال الشفق الحمرة التي بين غروب الشمس إلى وقت  صلاة العشاء الآخرة وروى ابن نجيح عن مجاهد قال هو النهار في قوله جل ثناؤه   فلا أقسم بالشفق  وروى العوام بن حوشب عن مجاهد قال هي الحمرة وفي  تفسير مقاتل قال الشفق الحمرة قال الزجاج الشفق هي الحمرة التي ترى في  المغرب بعد سقوط الشمس وأخبرنا علي بن إبراهيم عن محمد بن فرج قال حدثنا  سلمة عن الفراء قال الشفق الحمرة قال وحدثني ابن أبي يحيى عن حسين بن عبد  الله بن ضميرة عن أبيه عن جده يرفعه قال الشفق الحمرة قال الفراء وقد سمعت  بعض العرب يقول عليه ثوب مصبوغ كأنه الشفق وكان أحمر قال فهذا شاهد لمن قال  إنه الحمرة شفن الشين والفاء والنون أصل يدل على مداومة النظروالأصل فيه قولهم للغيور الذي لا يفتر عن النظر شفون ومن الناس من يقول  شفن يشفن إذا نظر بمؤخر عينه وشفن أيضا يشفن شفنا وهو شفون وشافن وأنشد  الخليل  حذار مرتقب شفون  قال الأموي الشفن الكيس العاقل وكل ذلك يقرب  بعضه من بعض شفى الشين والفاء والحرف المعتل يدل على الإشراف على الشيء  يقال أشفى على الشيء إذا أشرف عليه وسمى الشفاء شفاء لغلبته للمرض وإشفائه  عليه ويقال استشفى فلان إذا طلب الشفاء وشفى كل شيء حرفه وهذا ممكن أن يكون  من هذا الباب وممكن أن يكون من الإبدال وتكون الفاء مبدلة من ياء ويقال  أعطيتك الشيء تستشفى به ثم يقال أشفيتك الشيء وهو الصحيح ويقال أشفى المريض  على  الموت وما بقي منه إلا شفى أي قليل فأما قول العجاج  أوفيته قبل شفى  أو بشفى قالوا يريد إذا أشفت الشمس على الغروب وأما الشفة فقد قيل فيها إن الناقص  منها واو يقال ثلاث شفوات ويقال رجل أشفى إذا كان لا ينضم شفتاه كالأروق  وقال قوم الشفة حذفت منها الهاء وتصغيرها شفيهة والمشافهة بالكلام مواجهة  من فيك إلى فيه ورجل شفاهي عظيم الشفتين والقولان محتملان إلا أن الأول  أجود لمقاربة القياس الذي ذكرناه لأن الشفتين تشفيان على الفم ومما شذ عن  الباب قولهم شفهني فلان عن كذا أي شغلني شفر الشين والفاء والراء أصل  واحد يدل على حد الشيء وحرفه من ذلك شفرة السيف حده وشفير البئر وشفير  النهر الحد والشفر منبت الهدب من العين والجمع أشفار وشفر الفرج حروف  أشاعره ومشفر البعير كالجحفلة من الفرس والشفرة معروفة هذا كله قياس واحد  وأما قولهم ما بالدار شفر وقول من قال معناه ليس بها أحد فليس الأمر كذلك  إنما يراد بالشفر شفر العين والمعنى ما بها ذو شفر كما يقال ما بها عين  تطرف يراد ما بها ذو عين والذي حكى عن أبي زيد أن شفرة القوم أصغرهم مثل  الخادم فهذا تشبيه شبه بالشفرة التي تستعملشفع الشين والفاء والعين أصل صحيح يدل على مقارنة الشيئين من ذلك الشفع  خلاف الوتر تقول كان فردا فشفعته قال الله جل ثناؤه  والشفع والوتر   قال أهل التفسير الوتر الله تعالى والشفع الخلق والشفعة في الدار من هذا  قال ابن دريد سميت شفعة لأنه يشفع بها ماله والشاة الشافع التي معها ولدها  وشفع فلان لفلان إذا جاء ثانية ملتمسا مطلبه ومعينا له ومن الباب ناقة شفوع  وهي التي تجمع بين محلبين في حلبة واحدة وحكى إن فلانا يشفع لي بالعداوة أي  يعين علي وهذا قياس الباب كأنه يصير من يعاديه شفعا ومما شد عن هذا الباب  ولا نعلم كيف صحته امرأة مشفوعة وهي التي أصابتها شفعة وهي العين وهذا قد  قيل ولعله أن يكون بالسين  غير معجمة والله أعلم وبنو شافع من بني المطلب بن  عبد مناف منهم محمد بن إدريس الشافعي والله أعلم باب الشين والقاف وما  يثلثهما شقل الشين والقاف واللام ليس بشيء وقد حكى فيه مالا يعرج عليهشقن الشين والقاف والنون يقولون إن الشقن القليل من العطاء تقول شقنت  العطية إذا قللتها شقو الشين والقاف والحرف المعتل أصل يدل على المعاناة  وخلاف السهولة والسعادة والشقوة خلاف السعادة ورجل شقي بين الشقاء والشقوة  والشقاوة ويقال إن المشاقاة المعاناة والممارسة والأصل في ذلك أنه يتكلف  العناء ويشقي به فإذا همز تغير المعنى تقول شقأ ناب البعير يشقأ إذا بدا  قال الشاقئ الناب الذي لم يعصل شقب الشين والقاف والباء كلمة تدل على  الطول منها الرجل الشوقب ويقولون إن الشقب كالغار في الجبل شقح الشين  والقاف والحاء أصيل يدل على لون غير حسن يقال شقح النخل وذلك حين زهوه ونهى  عن بيعه قبل أن يشقح والشقيح اتباع القبيح يقال قبيح شقيح شقذ الشين  والقاف والذال أصيل يدل على قلة النوم يقولون إن الشقذ العين هو الذي لا  يكاد ينام قالوا وهو الذي يصيب الناس بالعين فأما قولهم أشقذت فلانا إذا  طردته واحتجاجهم بقول القائلإذا غضبوا علي وأشقذوني  فصرت كأنني فرأ متار فإن هذا أيضا وإن كان  معناه صحيحا فإنه يريد رمزوني بعيونهم بغضة كما ينظر العدو إلى من لا يحبه  ومن الباب الشقذاء العقاب الشديدة الجوع سميت بذلك لأنها إذا كانت كذا كان  ذلك أشد لنظرها وقد قال الشعراء في هذا المعنى ما هو مشهور وذكر بعضهم فلان  يشاقذ فلانا أي يعاديه فأما قولهم ما به شقذ ولا نقذ فمعناه عندهم ما به  انطلاق وهذا يبعد عن القياس الذي ذكرناه فإن صح فهو من الشاذ شقر الشين  والقاف والراء أصل يدل على لون فالشقرة من الألوان في الناس حمرة تعلو  البياض والشقرة في الخيل حمرة صافية يحمر معها السبيب والناصية والمعرفة  ويمكن أن يحمل على هذا الشقر وهو شقائق النعمان قال طرفة  وعلا  الخيل دماء  كالشقر  ومما ينفرد عن هذا الأصل كلمات ثلاث قولهم أخبرت فلانا شقوري أي  بحالي وأمري قال رؤبةجارى لا تستنكري عذيري  سيري وإشفاقي على بعيري  وكثرة الحديث عن شقوري   والكلمة الثانية قولهم جاء بالشقر والبقر إذا جاء بالكذب والثالثة المشقر  وهو رمل متصوب في الأرض وجمعه مشاقر شقص الشين والقاف والصاد ليس بأصل  يتفرع منه أو يقاس عليه وفيه كلمات فالشقص طائفة من شيء والمشقص سهم فيه  نصل عريض ويقولون إن كان صحيحا إن الشقيص في نعت الفرس الفاره الجواد شقع  الشين والقاف والعين كلمة واحدة يقولون شقع الرجل في الإناء إذا شرب وهو  مثل كرع باب الشين والكاف وما يثلثهما شكل الشين والكاف واللام معظم  بابه المماثلة تقول هذا شكل هذا أي مثله ومن ذلك يقال أمر مشكل كما يقال  أمر مشتبه أي هذا شابه هذا وهذا دخل في شكل هذا ثم يحمل على ذلك فيقال شكلت  الدابة بشكاله وذلك أنه يجمع بين إحدى قوائمه وشكل لها وكذلك دابة بها شكال  إذا كان إحدى يديه وإحدى رجليه محجلا وهو ذاك القياس لأن البياض أخذ واحدة  وشكلهاومن الباب الشكلة وهي حمرة يخالطها بياض وعين شكلاء إذا كان في بياضها  حمرة يسيرة قال ابن دريد ويسمى الدم أشكل للحمرة والبياض المختلطين منه  وهذا صحيح وهو من الباب الذي ذكرناه في إشكال هذا الأمر وهو التباسه لأنها  حمرة لابسها بياض قال الكسائي أشكل النخل إذا طاب رطبه وأدرك وهذا أيضا من  الباب لأنه قد شاكل التمر في حلاوته ورطوبته وحمرته فأما قولهم شكلت الكتاب  أشكله شكلا إذا قيدته بعلامات الإعراب فلست أحسبه من كلام العرب العاربة  وإنما هو شيء ذكره أهل العربية وهو من الألقاب المولدة ويجوز أن يكون قد  قاسوه على ما ذكرناه لأن ذلك وإن لم يكن خطا مستويا فهو مشاكل له ومما شذ  عن هذا الأصل شاكل الدابة وشاكلته وهو ما علا الطفطفة منه وقال قطرب الشاكل  ما بين العذار والأذن من البياض ومما شذ أيضا  الشكلاء وهي الحاجة وكذلك  الأشكلة وبنو شكل بطن من العرب ومن هذا الباب الأشكل وهو السدر الجبلي قال  الراجز  عوجا كما اعوجت قياس الأشكل شكم الشين والكاف والميم أصلان صحيحان أحدهما يدل على عطاء والآخر يدل  على شدة في شيء وقوة فالأول الشكم وهو العطاء والثواب يقال شكمني شكما  والاسم الشكم وجاء في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم ثم قال  اشكموه أي أعطوه أجره وقال الشاعر أم هل كبير بكى لم يقض عبرته  إثر  الأحبة يوم البين مشكوم وقال آخر أبلغ قتادة غير سائله  منه العطاء وعاجل  الشكم والأصل الآخر الشكيمة أي شدة النفس والشكيمة شكيمة اللجام وهي  الحديدة المعترضة التي فيها الفأس والجمع شكائم وحكى ناس شكمه أي عضه  والشكيم العض في قول جرير  أصاب ابن حمراء العجان شكيمها  وشكيم القدر  عراهاشكه الشين والكاف والهاء أصل واحد يدل على مشابهة ومقاربة يقال شاكه  الشيء الشيء مشاكهة وشكاها إذا شابهه وقاربه وفي المثل شاكه أبا يسار أي  قارب وحكى عن أبي عمرو ابن العلاء أشكه الأمر إذا اشتبه الأمر شكو الشين  والكاف والحرف المعتل أصل واحد يدل على توجع من شيء فالشكو المصدر شكوته  شكوا وشكاة وشكاية وشكوت فلانا فأشكانى أي أعتبني من شكواي وأشكاني إذا فعل  بك ما يحوجك إلى شكايته والشكاة والشكاية بمعنى والشكى الذي يشتكي وجعا  والشكي المشكو أيضا شكوته فهو شكى ومشكو شكد الشين والكاف والدال أصل  يقولون إن الشكد الشكر وسمعت على بن إبراهيم القطان يقول سمعت علي بن عبد  العزيز يقول سمعت أبا عبيد يقول سمعت الأموي يقول الشكد العطاء والشكم  الجزاء والمصدر الشكد وقال الكسائي الشكم العوض والأصمعي يقول الشكم والشكد  العطاء شكر الشين والكاف والراء أصول أربعة متباينة بعيدة القياس فالأول  الشكر الثناء على الإنسان بمعروف يوليكه ويقال إن حقيقةالشكر الرضا باليسير يقولون فرس شكور إذا كفاه لسمنه العلف القليل  وينشدون قول الأعشى ولا بد من غزوة في المصيف  رهب تكل الوقاح الشكورا  ويقال في المثل  أشكر من بروقة وذلك أنها تخضر من الغيم من غير مطر والأصل  الثاني الامتلاء والغزر في الشيء يقال حلوبة شكرة إذا أصابت حظا من مرعى  فغزرت ويقال أشكر القوم وإنهم ليحتلبون شكرة وقد شكرت الحلوبة ومن هذا  الباب شكرت الشجرة إذا كثر فيئها والأصل الثالث الشكير من النبات وهو الذي  ينبت من ساق الشجرة وهي قضبان غضة ويكون ذلك في النبات أول ما ينبت قال   حمم فرخ كالشكير الجعد  والأصل الرابع الشكر وهو النكاح ويقال بل شكر  المرأة فرجها وقال يحيى بن يعمر لرجل خاصمته امرأته إن سألتك ثمن شكرها  وشبرك أنشأت تطلها وتضهلها شكع الشين والكاف والعين أصل يدل على غضب وضجر  وما أشبه ذلك يقال شكع الرجل إذا كثر أنينه وكذلك الغضبان إذا اشتد غضبه  يشكع شكعاحتى ص  مقاييس اللغة من ص ما أدري ما صحتهما قالوا شكع راس بعيره  بزمامه إذا رفعه ويقولون شكع الزرع إذا كثر حبه باب الشين واللام وما  يثلثهما شلو الشين واللام والحرف المعتل أصل واحد يدل على عضو من  الأعضاء وقد يقال الجسد نفسه فيقول أهل اللغة إن الشلو العضو وفي الحديث عن  علي عليه السلام ايتني بشلوها الأيمن ويقال إن بني فلان أشلاء في بني  فلان أي بقايا فيهم وكان ابن دريد يقول الشلو شلو الإنسان وهو جسده بعد  بلاه والذي ذكرناه من حديث علي ايتني بشلوها الأيمن يدل على خلاف هذا القول  فأما إشلاء الكلب فيقولون إشلاؤه دعاؤه وحجته قول القائل  أشليت عنزى  ومسحت قعبي  وهذا قياس صحيح كأنك لما دعوته أشليته كما يشتلى من القدر أي  يرفع وناس يقولون أشليته بالصيد أغريته ويحتجون بقول زياد الأعجمأتينا أبا عمرو فاشلى كلابه  علينا فكدنا بين بيتيه نؤكل وحدثنا علي بن  إبراهيم القطان عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال أشليته إذا أغريته شلح  الشين واللام والحاء ليس بشيء يقولون إن الشلحاء السيف باب الشين والميم  وما يثلثهما شمت الشين والميم والتاء أصل صحيح ويشذ عنه بعض ما فيه  إشكال  وغموض فالأصل فرح عدو ببليه تصيب من يعاديه يقال شمت به يشمت شماتة  وأشمته الله عز وجل بعدوه وفي كتاب الله تعالى  فلا تشمت بي الأعداء   ويقال بات فلان بليلة الشوامت أي بليلة سوء تشمت به الشوامت قال فارتاع من  صوت كلاب فبات له  طوع الشوامت من خوف ومن صردويقال رجع القوم شماتي أو شماتا من متوجههم إذا رجعوا خائبين قاله ساعدة  في شعره والذي ذكرت أن فيه غموضا واشتباها فقولهم في تشميت العاطس وهو أن  يقال عند عطاسه يرحمك الله وفي الحديث أن رجلين عطسا عند رسول الله صلى  الله عليه وسلم فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر فقيل له في ذلك فقال إن هذا حمد  الله عز وجل وإن الآخر لم يحمد الله عز وجل قال الخليل تشميت العاطس دعاء  له وكل داع لأحد بخير فهو مشمت له هذا أكثر ما بلغنا في هذه الكلمة وهو  عندي من الشيء الذي خفى علمه ولعله كان يعلم قديما ثم ذهب بذهاب أهله وكلمة  أخرى وهو تسميتهم قوائم الدابة شوامت قال الخليل هو اسم لها قال أبو عمرو  يقال لا ترك الله له شامته أي قائمة وهذا أيضا من المشكل لأنه لا قياس  يقتضي أن تسمى قائمة ذي القوائم شامتة والله أعلم شمج الشين والميم  والجيم أصل يدل على الخلط وقلة ائتلاف الشيء يقال شمجه يشمجه شمجا إذا خلطه  وما ذاق شماجا أي شيئا من طعام ويقولون شمجوا إذا اختبزوا خبزا غلاظا  ويستعار هذا حتى يقالللخياطة المتباعدة شمج يقال شمج الثوب شمجا يشمج وقياس ذلك كله واحد  شمخ الشين والميم والخاء أصل صحيح يدل على تعظم وارتفاع يقال جبل شامخ أي  عال وشمخ فلان بأنفه وذلك إذا تعظم في نفسه وشمخ اسم رجل شمر الشين  والميم والراء أصلان متضادان يدل أحدهما على تقلص وارتفاع ويدل الآخر على  سحب وإرسال فالأول قولهم شمر للأمر أذياله ورجل شمري خفيف في أمره جاد قد  تشمر له ويقال شاة شامر انضم ضرعها إلى بطنها  وناقة شمير مشمرة سريعة في  شعر حميد والأصل الآخر يقال شمر يشمر إذا مشى بخيلاء ومر يشمر ويقال منه  شمر الرجل السهم إذا أرسله شمس الشين والميم والسين أصل يدل على تلون  وقلة استقرار فالشمس معروفة وسميت بذلك لأنها غير مستقرة هي أبدا متحركة  وقرئ  والشمس تجري لا مستقر لها  ويقال شمس يومنا وأشمس إذااشتدت شمسه والشموس من الدواب الذي لا يكاد يستقر يقال شمس شماسا وامرأة  شموس إذا كانت تنفر من الريبة ولا تستقر عندها والجمع شمس قال شمس موانع كل  ليلة حرة  يخلفن ظن الفاحش المغيار ورجل شموس إذا كان لا يستقر على خلق  وهو إلى العسر ما هو ويقال شمس لي فلان إذا أبدى لك عداوته وهذا محمول على  ما ذكرناه من تغير الأخلاق فهو قياس هذا الاسم وأما ما سمت العرب به فقال  ابن دريد وقد سمت العرب عبد شمس قال وقال ابن الكلبي الشمس صنم قديم ولم  يذكره غيره قال وقال قوم شمس عين ماء معروفة وقد سمت العرب عبشمس وهم بنو  تميم وإليهم ينسب عبشمي شمص الشين والميم والصاد كلمة واحدة يقال شمصت  الفرس إذا نزقته ليتحرك ويقال شمص إبله إذا طردها طردا عنيفاشمط وأما الشين والميم والطاء فقياس صحيح يدل على الخلطة من ذلك الشمط  وهو اختلاط الشيب بسواد الشباب ويقال لكل خليطين خلطتهما قد شمطتهما وهما  شميط قال وبه سمى الصباح شميطا لاختلاطه بباقي ظلمة الليل وقالوا قال أبو  عمرو يقال أشمطوا حديثا مرة وشعرا مرة ومن الباب الشماطيط الفرق يقال جاء  الخيل شماطيط ويقولون هذه القدر تسع شاة بشمطها وبشمطها أي بما خلط معها من  توابلها شمع الشين والميم والعين أصل واحد وقياس مطرد في المزاح وطيب  الحديث والفكاهة وما قارب ذلك وأصله قولهم جارية شموع إذا كانت حسنة الحديث  طيبة النفس مزاحة وفي الحديث من تتبع المشمعة يشمع الله به وقال بعض أهل  العلم المشمعة المزاح والضحك ومعنى ذلك أن من كانت هذه حاله وشأنه لا أنه  كره  المزاح والضحك جملة إذا كانا في غير باطل وتهزؤ قال الهذلي وذكر ضيفه  سأبدؤهم بمشمعة وآتى  بجهدي من طعام أو بساطيريد أنه يبدأ ضيفانه عند نزولهم بالمزاح والمضاحكة ليؤنسهم بذلك ومن  الباب أشمع السراج إذا سطع نوره قال  كلمع برق أو سراج أشمعا  وأما الشمع  فيقال بسكون الميم وفتحها وهو معروف وهو شاذ عن الأصل الذي ذكرته شمق  الشين والميم والقاف يقولون إنه أصل صحيح ويذكرون فيه الشمق وهو إما النشاط  وإما الولوع بالشيء شمل الشين والميم واللام أصلان منقاسان مطردان كل  واحد منهما في معناه وبابه فالأول يدل على دوران الشيء بالشيء وأخذه إياه  من جوانبه من ذلك قولهم شملهم الأمر إذا عمهم وهذا أمر شامل ومنه الشملة  وهي كساء يؤتزر به ويشتمل وجمع الله شمله إذا دعا له بتألف أموره وإذا  تألفت اشتمل كل واحد منها بالآخر ومن الباب شملت الشاة إذا جعلت لها شمالا  وهو وعاء كالكيس يدخل فيه ضرعها فيشتمل عليه وكذلك شملت النخلة إذا كانت  تنفض حملها فشدت أعذاقها بقطع الأكسية ومن الباب المشمل سيف صغير يشتمل  الرجل عليه بثوبهوالأصل الثاني يدل على الجانب الذي يخالف اليمين من ذلك اليد الشمال ومنه  الريح الشمال لأنها تأتي عن شمال القبلة إذا استند المستند إليها من ناحية  قبلة العراق وفي الشمول وهي الخمر قولان أحدهما أن لها عصفة كعصفة الريح  الشمال والقول الثاني أنها تشمل العقل وجمع شمال أشمل قال أبو النجم يأتي لها من أيمن وأشمل  ويقال غدير مشمول تضربه ريح الشمال حتى يبرد  ولذلك تسمى الخمر مشمولة أي إنها باردة الطعم فأما قول ذي الرمةوبالشمائل من جلان مقتنص  رذل الثياب خفي الشخص منزرب فيقال إنه أراد  القتر واحدتها شمالة فإن كان أراد هذا فكأنه شبه القترة بالشمالة التي تجعل  للضرع وقد ذكرناها ويقال إنه أراد بناحية الشمال ومما شذ عن هذين البابين  الشملة ما بقي في النخلة من رطبها يقال ما بقي فيها إلا شماليل ويقال إن  الشماليل ما تشعب من الأغصان  والشمللة السرعة ومنه الناقة الشملال والشمليل  قالحرف أخوها أبوها من مهجنة  وعمها خالها قوداء شمليلباب الشين والنون وما يثلثهما شنا الشين والنون والهمزة أصل يدل على  البغضة والتجنب للشيء من ذلك الشنوءة وهي التقزز ومنه اشتقاق أزد شنوءة  ويقال شنئ فلان فلانا إذا أبغضه وهو الشنآن وربما خففوا فقالوا الشنان  وأنشدوافما العيش إلا ما تلذ وتشتهي  وإن لام فيه ذو الشنان وأفندا والشنء  الشنآن أيضا ورجل مشناء على مفعال إذا كان يبغضه الناس وأما قولهم شنئت  للأمر وبه إذا أقررت وإنشادهمفلو كان هذا الأمر في جاهلية  شنئت به أو غص بالماء شاربه شنب الشين  والنون والباء أصل يدل على برد في شيء يقولون شنب يومنا فهو شنب وشانب إذا  برد ومن ذلك الثغر الأشنب هو البارد العذب قال يا بأبي أنت وفوك الأشنب شنث الشين والنون والثاء ليس بأصل وفيه كلمة يقولون شنثت مشافر البعير  إذا غلظت من أكل الشوك شنج الشين والنون والجيم كلمة واحدة وهو الشنج وهو  التقبض في جلد غيره شنح الشين والنون والحاء كلمة واحدة وهي الشناحي وهو  الطويل يقال هو شناح كما ترى شنص الشين والنون والصاد كلمة إن صحت يقولون  فرس شناصي أي طويل قال وشناصي إذا هيج طمر  ويقال إنما هو نشاصي وحكي شنص به مثل سدك شنع  الشين والنون والعين أصل واحد يدل على رفع الذكر بالقبيح من ذلك الشناعة  يقال شنع الشيء فهو شنيع وشنعته إذا قهرته بما يكرهه وذكر ناس شنع فلان  فلانا إذا سبه وأنشدوا لكثيروأسماء لا مشنوعة بملالة  لديناويحملون على هذا فيقولون تشنعت الإبل في السير إذا جدت وإنما يكون ذلك في  أرفع السير فيعود القياس إلى ما ذكرناه من الارتفاع وإن لم يكن في ذلك قبح  شنف الشين والنون والفاء كلمتان متباينتان أحدهما الشنف وهو من حلى الأذن  والكلمة الأخرى الشنف البغض يقال شنف له يشنف شنفا شنق الشين والنون  والقاف أصل صحيح منقاس وهو يدل على امتداد في تعلق بشيء  من ذلك الشناق وهو  الخيط الذي يشد به فم القربة وشنق الرجل بزمام ناقته إذا فعل بها كما يفعل  الفارس بفرسه إذا كبحه بلجامه ويقال إن الشنق طول الرأس كأنما يمتد صعدا  وفرس مشنوق طويل ومن الباب وهو قياس صحيح الشنق نزاع القلب إلى الشيء وذلك  أنه لا يكون إلا عن علق فقد يصح القياس الذي ذكرناه فأما الأشناق فواحدها  شنق وهو ما دون الدية الكاملة وذلك أن يسوق ذو الحمالة دية كاملة فإذا كانت  معها ديات جراحات دون التمام فتلك الأشناق وكأنها متعلقة بالدية العظمى  والذي أراده الشاعر هذا بقولهقرم تعلق أشناق الديات به  إذا المئون أمرت فوقه حملا والشنق في الحديث  ما دون الفريضتين وذلك في الإبل والغنم والبقر وهولا شناق أي لا يؤخذ في الشنق فريضة حتى تتم ومن الباب اللحم المشنق وهو  المشرح المقطع طولا قال الأموي يقال للعجين الذي يقطع ويعمل بالزيت مشنق  ولا يكون ذلك إلا وفيه طول باب الشين والهاء وما يثلثهما شهو الشين  والهاء والحرف المعتل كلمة واحدة وهي الشهوة يقال رجل شهوان وشئ شهي شهب  الشين والهاء والباء أصل واحد يدل على بياض في شيء من سواد لا تكون الشهبة  خالصة بياضا من ذلك الشهبة في الفرس هو بياض يخالطه سواد ويقال كتيبة شهباء  إذا كانت عليتها بياض الحديد ويقال لليوم ذي البرد والصراد أشهب والليلة  الشهباء ويقال اشهاب الزرع إذا هاج وبقي في خلاله شيء أخضر ومن الباب  الشهاب وهو شعلة نار ساطعة وإن فلانا لشهاب حرب وذلك إذا كان معروفا فيها  مشهورا كشهرة الكواكب اللوامع ويقال إن النصل الأشهب الذي قد برد بردا  خفيفا حتى ذهب سواده ويقال إن الشهاب اللبن الضياح وإنما سمي بذلك لأن ماءه  قد كثر فصار كالبياض الذي يخالطه لون آخرشهد الشين والهاء والدال أصل يدل على حضور وعلم وإعلام لا يخرج شيء من  فروعه عن الذي ذكرناه من ذلك الشهادة يجمع الأصول التي ذكرناها من الحضور   والعلم والإعلام يقال شهد يشهد شهادة والمشهد محضر الناس ومن الباب الشهود  جمع الشاهد وهو الماء الذي يخرج على رأس الصبي إذا ولد ويقال بل هو الغرس  قال الشاعرفجاءت بمثل السابري تعجبوا  له والثرى ما جف عنه شهودها وقال قوم شهود  الناقة آثار موضع منتجها من دم أو سلى والشهيد القتيل في سبيل الله قال قوم  سمي بذلك لأن ملائكة الرحمة تشهده أي تحضره وقال آخرون سمي بذلك لسقوطه  بالأرض والأرض تسمى الشاهدة والشاهد اللسان والشاهد الملك وقد جمعهما  الأعشى في بيتفلا تحسبني كافرا لك نعمة  على شاهدي يا شاهد الله فاشهد فشاهده اللسان  وشاهد الله جل ثناؤه هو الملك فأما قوله جل وعز  شهد الله أنه لا إله إلا  هو  فقال أهل العلم معناه أعلم الله عز وجل بين الله كما يقال شهد فلان  عند القاضي إذا بين وأعلم لمن الحق وعلى من هووامرأة مشهد إذا حضر زوجها كما يقال للغائب زوجها مغيب فأما قولهم أشهد  الرجل إذا مذى فكأنه محمول على الذي ذكرناه من الماء الذي يخرج على رأس  المولود ومما شذ عن هذا الأصل الشهد العسل في شمعها ويجمع على الشهاد قال  إلى ردح من الشيزى ملاء  لباب البر يلبك بالشهاد شهر الشين والهاء  والراء أصل صحيح يدل على وضوح في الأمر وإضاءة من ذلك الشهر وهو في كلام  العرب الهلال ثم سمي كل ثلاثين يوما باسم الهلال فقيل شهر قد اتفق فيه  العرب والعجم فإن العجم يسمون ثلاثين يوما باسم الهلال في لغتهم والدليل  على هذا قول ذي الرمةفأصبح أجلى الطرف ما يستزيده  يرى الشهر قبل الناس وهو نحيل والشهرة  وضوح الأمر وشهر سيفه إذا انتضاه وقد شهر فلان في الناس بكذا فهو مشهور وقد  شهروه ويقال أشهرنا بالمكان إذا أقمنا به شهرا وشهران قبيلة شهق الشين  والهاء والقاف أصل واحد يدل على علو من ذلك جبل شاهق أي عال ثم اشتق من ذلك  الشهيق ضد الزفير لأنالشهيق رد النفس والزفير  إخراج النفس والأصل في ذلك ما ذكرناه وقال بعضهم  فلان ذو شاهق إذا اشتد غضبه ولعله أن يكون مع ذلك صوت شهل الشين والهاء  واللام أصل في بعض الألوان وهي الشهلة في العين وذلك أن يشوب سوادها زرقة  ومما ليس من هذا الباب امرأة شهلة قالوا هي النصف العاقلة قالوا وذلك اسم  لها خاصة لا يوصف به الرجل كذا قال أهل اللغة فأما العرب فقد سمت بشهل وهو  الفند الزماني يقال إن اسمه شهل بن شيبان ومما شذ أيضا المشاهلة المشارة  وأظن الشين مبدلة من جيم وكذلك قولهم للحاجة شهلاء وهو من باب الإبدال  والأصل الكاف الشكلاء شهم الشين والهاء والميم أصل يدل على ذكاء يقال من  ذلك رجل شهم وربما قالوا للمذعور مشهوم وهو قياس صحيح لأنه إذا تفزع بدا  ذكاء قلبه ويقولون إن الشهام السعلاة فإن صح هذا فهو أيضا من الذكاء  والشيهم القنفذ وليس ببعيد أن يكون من قياس الباب وفيه يقول الأعشىلئن جد أسباب العداوة بيننا  لترتحلن مني على ظهر شيهم والله أعلمباب الشين والواو وما يثلثهما شوى الشين والواو والياء يدل على الأمر  الهين من ذلك الشوى وهو رذال المال قالأكلنا الشوى حتى إذا لم تجد شوى  أشرنا إلى خيراتها بالأصابع ومن ذلك  الشوى جمع شواة وهي جلدة الرأس والشوى الأطراف وكل ما ليس بمقتل وكل أمر  هين شوى ويقولون في الاتباع عيي شوي قال ابن دريد هو من الشوى وهو الرذال  ويقال رميت الصيد فأشويته إذا أصبت شواه وهي أطرافه والشوايا بقية قوم  هلكوا الواحد شوية وإنما سميت بذلك لقلتها وهونها قالوا والشواية الشيء  الصغير من الكبير كالقطعة من الشاة ويقال ما بقي من المال إلا شواية أي شيء  يسير والذي لا نشك فيه أن الشواء مشتق من هذا لأنه إذا شوى فكأنه قد أهين  فإن قال قائل فينبغي أن يكون إذا قدر وكبب شواء لأنه قد أهين قيل له نحن  نعلل ما يقوله العرب حتى نرده إلى أصل مطرد متفق  عليه فأما ما سوى ذلك فليس  لنا أن نفعله وتقول شويت اللحم شيا واشتويته فأنا مشتو قال الشاعر فاشتوى ليلة ريح واجتمل  ويقال انشوى اللحم قالقد انشوى شواؤنا المرعبل  فاقتربوا إلى الغداء فكلوا قال الخليل الإشواء  الإبقاء أو في معناه حتى يقول بعضهم تعشى فلان فأشوى من عشائه أي أبقى قالفإن من القول التي لا شوى لها  إذا زل عن ظهر اللسان انفلاتها أي لا  بقية لها والأصل يرجع إلى ما أصلناه شوب الشين والواو والباء أصل واحد  وهو الخلط يقال شبت الشيء أشوبه شوبا قال أهل اللغة وسمي العسل شوبا لأنه  كان عندهم مزاجا لغيره من الأشربة والشياب الملم لما يمزج به ويقولون ما  عنده شوب ولا روب فالشوب العسل والروب اللبن الرائب شوذ الشين والواو  والذال ليس فيه إلا المشوذ وهي العمامة قال الوليد بن عقبةإذا ما شددت الرأس مني بمشوذ  فغيك مني تغلب ابنة وائل شور الشين  والواو والراء أصلان مطردان الأول منهما إبداء شيء وإظهاره وعرضه والآخر  أخذ شيء فالأول قولهم شرت الدابة شورا إذا عرضتها والمكان الذي يعرض فيه  الدواب هو المشوار يقولون إياك والخطب فإنها مشوار كثير العثار قال بعض أهل  اللغة قولهم شور به إذا أخجله إنما هو من الشوار والشوار فرج الرجل ومن ذلك  قولهم أيدي الله شواره قال فكأن قوله شور به أراد أبدى شواره حتى خجل قال  والشوار متاع البيت أيضا فإن كان صحيحا فلأنه من الذي يصان كما يصون الرجل  ما عنده والباب الآخر قولهم شرت العسل أشوره وقد أجاز ناس أشرت العسل  واحتجوا بقولهوسماع يأذن الشيخ له  وحديث مثل ماذي مشاروقال الأصمعي إنما هو ماذي مشار على الإضافة قال والمشار الخلية يشتار  منها العسل قال بعض أهل اللغة من هذا الباب شاورت فلانا في أمري قال وهو  مشتق من شور العسل فكأن المستشير يأخذ الرأي من غيره قالوا ومما اشتق من  هذا قولهم في البعير هو مستشير وهو البعير الذي يعرف الحائل من  غير الحائل  وأنشدأفز عنها كل مستشير  وكل بكر داعر مئشير ويقال بل هو السمين شوس الشين  والواو والسين أصل واحد يدل على نظر بتغيظ من ذلك الشوس النظر بأحد شقي  العين تغيظا ورجل أشوس من قوم شوس ويقال هو الذي يصغر عينيه ويضم أجفانه  شوص الشين والواو والصاد أصل يدل على زعزعة شيء ودلكه من ذلك الشوص وهو  التسوك بالسواك وفي الحديث أنه كان يشوص فاه بالسواك وقال امرؤ القيسبأسود ملتف الغدائر وارد  وذي أشر تشوصه وتموصوالشوص الدلك وقد يقال في الثوب أيضا ويقال شاص الشيء إذا زعزعه وأما  الشوصة فداء يقال إنه يتعقد في الأضلاع شوط الشين والواو والطاء أصل يدل  على مضى في غير تثبت ولا في حق من ذلك قولهم جرى شوطا أي طلقا ويقولون  للضوء الذي يدخل البيوت من الكوة شوط باطل وكان بعض الفقهاء يكره أن يقال  طاف بالبيت أشواطا وكان يقول الشوط باطل والطواف بالبيت من الباقيات  الصالحات شوظ الشين والواو والظاء كلمة واحدة صحيحة فالشواظ شواظ اللهب  من النار لا دخان معه قال تعالى  شواظ من نار الرحمن   شوع الشين  والواو والعين أصل يدل على انتشار وتفرق من ذلك الشوع وهو انتشار الشعر  وتفرقه والشوع شجر ولعله متفرق النبت شوف الشين والواو والفاء أصل واحد  وهو يدل على ظهور وبروز من ذلك قول العرب تشوفت الأوعال إذا علت معاقل  الجبال ثم حمل على ذلك واشتق منه تشوف فلان للشيء إذا طمح به ثم قيل لجلو  الشيء شوف تقول شفته أشوفه شوفا والمشوف المجلو والدينار المشوف من ذلك  وفيه يقول عنترة ركد الهواجر بالمشوف المعلم  وإنما سمي ذلك شوفا لأنه يبرز به عن وجهه  ولونه ويقال من ذلك تشوفت المرأة إذا تزينت ويقال إن الجمل المشوف الهائج  قال مثل المشوف هنأته بعصيم  وقال قوم في البيت إنما هو المسوف بالسين وهو  الفحل الذي تسوفه الإبل أي تشمه ويقال اشتاف فلان إذا تطاول ونظر واشاف على  الشيء إذا أوفى عليه وأشرف ومن  ذلك سمي الطليعة الشيفة شوق الشين والواو  والقاف يدل على تعلق الشيء بالشيء يقال شقت الطنب أي الوتد واسم ذلك الخيط  الشياق والشوق مثل النوط ثم اشتق من ذلك الشوق وهو نزاع النفس إلى الشيء  ويقال شاقني يشوقني وذلك لا يكون إلا عن علق حب شوك الشين والواو والكاف  أصل واحد يدل على خشونة وحدة طرف في الشيء من ذلك الشوك وهو معروف يقال  شجرة شوكة وشائكة ومشيكة ويقال شاكني الشوك وأشكت فلانا إذا آذيتهبالشوك وشوك الفرخ إذا أنبت ويشتق من ذلك الشوكة وهي شدة البأس ويقال جاء  بالشوك والشجر أي في العدد الجم ويقال بردة شوكاء وهي الخشنة المس من جدتها  وقيل هي الخشنة النسج ويقال شوك ثدي المرأة إذا انتصب وتحدد طرفه ويقال شوك  البعير إذا طالت أنيابه شول الشين والواو واللام أصل واحد يدل على  الارتفاع من ذلك شال الميزان إذا ارتفعت إحدى كفتيه وأشلت الشيء رفعته  والشول من الإبل التي ارتفعت ألبانها الواحدة شائلة والشول اللواتي تشول  بأذنابها عند اللقاح الواحدة شائل وزعم قوم أن شوالا سمي بذلك لأنه وافق  وقت أن تشول الإبل والشولة نجم وهي شولة العقرب وهي ذنبها وتسمى العقرب  شوالة ويقال تشاول القوم بالسلاح عند القتال وذلك أن يشيل كل السلاح لصاحبه  فأما الماء القليل فيسمى شولا لأنه إذا قد خف وسرع ارتفاعه وذهابه قال وصب رواتها أشوالها ويسمى الخادم الخفيف في الخدمة شولا لسرعة ارتفاعه فيما ينهض فيه شوه  الشين والواو والهاء أصلان أحدهما يدل على قبح الخلقة والثاني نوع من النظر  بالعين فالأول الشوه قبح الخلقة يقال شاهت الوجوه أي قبحت وشوهه الله فهو  مشوه وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رمى المشركين بالتراب وقال  شاهت الوجوه وأما الفرس الشوهاء فالتي في رأسها طول وأما الأصل الآخر  فقالوا رجل شائه البصر إذا كان حديد البصر ويقال شاهي البصر أيضا وكأنه من  المقلوب ويقال الأشوه الذي يصيب الناس بالعين ويقولون لا تشوه علي إذا قال  ما أحسنك أي  لا تصبني بعينك ومما شذ عن الباب الشاة قالوا أصل بنائها من  هذا يقال تشوهت شاة أي أخذتها باب الشين والياء وما يثلثهما شيأ الشين  والياء والهمزة كلمة واحدة يقال شيأ الله وجهه إذا دعا عليه بالقبح ووجه  مشيأ وأنشدإن بني فزارة بن ذبيان  قد طرقت ناقتهم بإنسان  مشيأ أعجب بخلق الرحمن   شيب الشين والياء والباء هذا يقرب من باب الشين والواو والباء وهما  يتقاربان جميعا في اختلاط الشيء بالشيء من ذلك الشيب شيب الرأس يقال شاب  يشيب قال الكسائي شيب الحزن رأسه وبرأسه وأشاب الحزن رأسه وبرأسه والرجل  إذا شاب فهو أشيب والشيب الجبال يسقط عليها الثلج وهو من الشيب وقال  الشاعرشيوخ تشيب إذا ما شتت  وليس المشيب عليها معيبا يريد الجبال إذا ابيضت  من الثلج ووجدت في تفسير شعر عبيد في قوله والشيب شين لمن يشيب  أن الشيب والمشيب واحد قال وقال الأصمعي الشيب  بياض الشعر والمشيب دخول الرجل في حد الشيب من الرجال ذوي الكبر والشيب  وقال أيضا في هذا الموضع قال ابن السكيت في قول عدي والرأس قد شابه المشيب أراد بيضه المشيب وليس معناه خالطه وأنشدقد رابه ولمثل ذلك رابه  وقع المشيب على المشيب فشابه أي بيض مسوده  وشيبان وملحان شهرا قماح وهما أشد الشتاء بردا سميا بذلك لبياض الأرض بما  عليها من الصقيع ومما شذ عن هذا الباب قولهم باتت فلانة بليلة شيباء إذا  افتضت وباتت بليلة حرة إذا لم تفتض شيح الشين والياء والحاء أصلان  متباينان يدل أحدهما على جد وحذر والآخر على إعراض فأما الأول فقول العرب  أشاح على الشيء إذا واظب عليه وجد فيه قال الراجز قبا أطاعت راعيا مشيحا  وقال آخر وشايحت قبل اليوم إنك شيح  وأما الشياح فالحذار ورجل شائح وهو قوله شايحن منه أيما شياح  والمشيوحاء أن يكون القوم في أمر يبتدرونه يقال  هم في مشيوحاء وأما الآخر فيقال أشاح بوجهه أي أعرض ويقال إن اشتقاقه من  قولهم أشاح الفرس بذنبه إذا أرخاه ومما شذ  عن البابين جميعا الشيح وهو نبت  شيخ الشين والياء والخاء كلمة واحدة وهي الشيخ تقول هو شيخ وهو معروف بين  الشيخوخة والشيخ والتشييخ وقد قالوا أيضا كلمة قالوا شيخت عليه شيد الشين  والياء والدال أصل واحد يدل على رفع الشيء يقال شدت القصر أشيده شيدا وهو  قصر مشيد أي معمول بالشيد وسمي شيدا لأن به يرفع البناء يقال قصر مشيد أي  مطول والإشادة رفع الصوت والتنويه شيص الشين والياء والصاد يقال إن الشيص  أردأ التمر شيط الشين والياء والطاء أصل يدل على ذهاب الشيء إما احتراقا  وإما غير ذلك فالشيط من شاط الشيء إذا احترق يقال شيطت اللحم ويقولون شيطه  إذا دخنه ولم ينضجه والأول أصح وأقيسومن المشتق من هذا استشاط الرجل إذا احتد غضبا ويقولون ناقة مشياط وهي  التي يطير فيها السمن ومن الباب الشيطان يقارب الياء فيه الواو يقال شاط  يشيط إذا بطل وأشاط السلطان دم فلان إذا أبطله وقد مضى الكلام في اشتقاق  اسم الشيطان شيع الشين والياء والعين أصلان يدل أحدهما على معاضدة  ومساعفة والآخر على بث وإشادة فالأول قولهم شيع فلان فلانا عند شخوصه ويقال  آتيك غدا أو شيعه أي اليوم الذي بعده كأن الثاني مشيع للأول في المضي وقال  الشاعرقال الخليط غدا تصدعنا  أو شيعة أفلا تودعنا ويقال للشجاع المشيع كأنه  لقوته قد قوي وشيع بغيره أو شيع بقوة وزعم ناس أن الشيع شبل الأسد ولم  أسمعه من عالم سماعا ويقول ناس إن الشيع المقدار في قولهم أقام شهرا أو  شيعه والصحيح ما قلته في أن المشيع هو الذي يساعد الآخر ويقارنه والشيعة  الأعوان والأنصار وأما الآخر فقولهم شاع الحديث إذا ذاع وانتشر ويقال شيع  الراعي إبله إذا صاح فيها والاسم الشياع القصبة التي ينفخ فيها الراعي قال حنين النيب تطرب للشياع  ومن الباب قولهم في ذلك له سهم شائع إذا كان  غير مقسوم وكأن من لهسهم ونصيب انتشر في السهم حتى أخذه كما يشيع الحديث في الناس فيأخذ سمع  كل  أحد ومن هذا الباب شيعت النار في الحطب إذا ألهبتها شيق الشين والياء  والقاف كلمة يقال إن الشيق الشق الضيق في رأس الجبل قال شغواء توطن بين الشيق والنيق  شيم الشين والياء والميم أصلان  متباينان وكأنهما من باب الأضداد إذ أحدهما يدل على الإظهار والآخر يدل على  خلافه فالأول قولهم شمت السيف إذا سللته ويقال للتراب الذي يحفر فيستخرج من  الأرض الشيمة والجمع الشيم ومن الباب شمت البرق أشيمه شيما إذا رقبته تنظر  أين يصوب وهذا محمول على الذي ذكرناه من شيم السيف وقال الأعشىفقلت للشرب في درنا وقد ثملوا  شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل كأنه لما  رقب السحاب شام برقه كما يشام السيف والأصل الآخر قولهم شمت السيف إذا  قربته ومن الباب الشيمة خليقة الإنسان سميت شيمة لأنها كأنها منشامة فيه  داخلة مستكنة والانشيام الدخول في الشيء يقال انشام في الأمر إذا دخل فيه  والمشيمة غشاء ولدالإنسان وهو الذي يقال له من غيره السلى وسميت بذلك كأن الولد قد انشام  فيها فأما الشامة فيمكن أن يكون من الباب الأول لأنها شيء بارز يقال منها  رجل أشيم وهو الذي به شامة شين الشين والياء والنون كلمة تدل على خلاف  الزينة يقال شانه خلاف زانه والله أعلم بالصواب باب الشين والهمزة وما  يثلثهما شأت الشين والهمزة والتاء إن الشئيت من الأفراس العثور قال   كميت لا أحق ولا شئيت  شأز الشين والهمزة والزاء أصيل يدل على قلق وتعاد  في مكان من ذلك المكان الشأز وهو الخشن المتعادي قال رؤبة شأز بمن عوه جدب المنطلق  ويقال أشأزه الشيء إذا أقلقه شأس الشين  والهمزة والسين هو كالباب الذي قبله وليس يبعد أن يكون من باب الإبدال فشأس  اسم رجل والشأس المكان الغليظشأف الشين والهمزة والفاء كلمة تدل على البغضة من ذلك الشآفة وهي البغضة  يقال شأفته شأفا قال ومن الباب الشأفة وهي قرحة تخرج بالأسنان فتكوى وتذهب  يقولون استأصل الله شأفته يقال شئفت رجله فمعناه أذهبه الله كما أذهب ذاك  وإنما  سميت شأفة لما ذكرناه من الكراهة والبغضة شأن الشين والهمزة والنون  أصل واحد يدل على ابتغاء وطلب من ذلك قول العرب شأنت شأنه أي قصدت قصده  وأنشدوايا طالب الجود إن الجود مكرمة  لا البخل منك ولا من شأنك الجودا قالوا  معناه ولا من طلبك الجود ومن ذلك قولهم ما هذا من شأني أي ما هذا من مطلبي  والذي أبتغيه وأما الشؤون فما بين قبائل الرأس الواحد شأن وإنما سميت بذلك  لأنها مجاري الدمع كأن الدمع يطلبها ويجعلها لنفسه مسيلا شأو الشين  والهمزة والواو كلمتان متباعدتان جدا فالأول السبق يقال شأوته أي سبقته  والكلمة الأخرى الشأو ما يخرج من البئر إذا نظفت ويقال للزبيل الذي يخرج به  ذلك المشآةشأى الشين والهمزة والياء كلمة من باب الإبدال على اختلاف فيها قال قوم  شأيت مثل شأوت في السبق يقال منه شأى واشتأى قاله المفضل وأنشدفأيه بكندير حمار ابن واقع  رآك بكير فاشتأى من عتائد وقال قوم اشتأى  أشرف والذي قاله المفضل أصوب وأقيس شأم الشين والهمزة والميم أصل واحد  يدل على الجانب اليسار من ذلك المشأمة وهي خلاف الميمنة والشأم أرض عن  مشأمة القبلة يقال الشأم والشآم ويقال رجل شآم وامرأة شآمية قالأمي شآمية إذ لا عراق لنا  قوما نودهم إذ قومنا شوس ورجل مشئوم من الشؤم  باب الشين والباء وما يثلثهما شبث الشين والباء والثاء أصيل يدل على  تعلق الشيء بالشيء من ذلك قولهم تشبثت أي تعلقت ومن ذلك الشبث وهي دويبة من  أحناش الأرض كأنها تشبثت بما مرت والجمع شبثان قال مدارج شبثان لهن هميم  أي دبيب شبح الشين والباء والحاء أصل صحيح  يدل على امتداد الشيء في عرض من ذلك الشبح وهو الشخص سمي بذلك لأن فيه  امتدادا وعرضا والمشبوح الرجل العظام قال أبو ذؤيب الهذلي وذلك مشبوح الذراعين خلجم  وشبحت الشيء مددته ومن ذلك شبحه ذراعيه في  الدعاء وغيره ويقال للحرباء إذا امتد على العود قد شبح شبر الشين والباء  والراء أصلان أحدهما بعض الأعضاء  والآخر الفضل والعطاء فالأول الشبر شبر  الإنسان وهو مذكر يقال شبرت الثوب شبرا والشبر الذي يشبر به ويقال للرجل  القصير المتقارب الخلق هو قصير الشبر والمشابر أنهار تنخفض فيتأدى إليها  الماء وكأنها إنما سميت مشابر لأن عرضها قليل والأصل الثاني الشبر الخير  والفضل والعطاء قال عدي لم أخنه والذي أعطى الشبر ويقال أشبرته بكذا أي خصصته وروي عن بعضهم أنه قال الشبر شيء يعطيه  النصارى بعضهم بعضا على معنى القربان وليس هذا بشيء وقياس الشبر ما ذكرناه  ومن الباب قولهم أعطاها شبرها وذلك في حق النكاح إذا أعطاها حقها وجاء في  الحديث أنه نهى عن شبر الجمل وذلك كراؤه والذي يؤخذ على ضرابه وذلك كعسب  الفحل ويقال من الباب شبر إذا عظم شبص الشين والباء والصاد ليس بشيء وحكى  ابن دريد الشبص الخشونة وليس هو بشيء قال ويقال تشبص الشجر دخل بعضه في بعض  شبع الشين والباء والعين أصل صحيح يدل على امتلاء في أكل وغيره من ذلك  شبع الرجل شبعا وشبعا ورجل شبعان ثم اشتق من ذلك أشبعت الثوب صبغا ويقال  امرأة شبعى الخلخال أي ممتلئة وذلك من كثرة لحم ساقها ومن ذلك قوله صلى  الله عليه وسلم المتشبع بما ليس عنده كلابس ثوبي زور يريد المتكثر بما  ليس عنده وهذا مثل كأنه أراد يظهر شبعا وهو جائع وذلك كما تقول العرب تجشأ  لقمان من غير شبع ومن الباب قولهم ثوب شبيع الغزل أي كثيرهومما يجرى مجرى التشبيه من هذا الباب قولهم شبعت من هذا الأمر ورويت وذلك  إذا كرهته شبق الشين والباء والقاف كلمة واحدة الشبق وهو شهوة النكاح  شبك الشين والباء والكاف أصل صحيح يدل على تداخل الشيء يقال شبك أصابعه  تشبيكا ويقال بين القوم شبكة نسب أي مداخلة ومن ذلك الشبكة شبل الشين  والباء واللام أصل صحيح يدل على عطف وود يقال لكل عاطف على شيء واد له مشبل  ومنه اشتقاق الشبل وهو ولد الأسد لعطف أبويه عليه ويقال لبؤة مشبل إذا كان  معها أولادها  وأشبلت المرأة إذا صبرت على أولادها فلم تتزوج وقال الكميت الملبلب والمشبل  وحكى عن الكسائي شبلت في بني فلان إذا نشأت فيهم وقد  شبل الغلام أحسن الشبول إذا أدرك وهذا على السعة والمجاز لأنه يشبل عليه أي  يعطف شبم الشين والباء والميم كلمتان متباينتان جدا إحداهما الشبم البرد  والشبم البارد والأخرى الشبام خشبة تعرض في فم الجدي لئلايرضع ثم يشبه بذلك فيقال الشبامان خيطان في البرقع تشدهما المرأة في  قفاها شبه الشين والباء والهاء أصل واحد يدل على تشابه الشئ وتشاكله لونا  ووصفا يقال شبه وشبه وشبيه والشبه من الجوهر الذي يشبه الذهب والمشبهات من  الأمور المشكلات واشتبه الأمران إذا أشكلا ومما شذ عن ذلك الشبهان شبو  الشين والباء والحرف المعتل أصلان أحدهما يدل على حد وحدة والآخر يدل على  نماء وفضل وكرامة فالشباة حد كل شيء شباته والجمع الشبا والشبوات والشبوة  اسم للعقرب وإنما سميت بذلك لشباة إبرتها قال قد جعلت شبوة تزبئر وذكر اللحياني أن الجارية الفحاشة يقال لها شبوة وإنما سميت بذلك تشبيها  لها بالعقرب والأصل الأخر الإشباء الإكرام يقال أتى فلان فلانا فأشباه أي  أكرمه ويقال أشبيت الرجل إذا رفعته للمجد والشرف قال ذو الإصبعوهم من ولدوا أشبوا  بسر النسب المحض والمشبي الذي يولد له ولد ذكي وقد  أشبى وأشبت الشجرة طالت ويقال أشبى فلانا ولده إذا أشبهوه وأنشدواأنا ابن الذي لم يخزني في حياته  قديما ومن أشبى أباه فما ظلم والله  أعلم باب الشين والتاء وما يثلثهما شتر الشين والتاء والراء يدل على  خرق في شيء من ذلك الشتر في العين انقلاب في جفنها الأسفل مع خرق يكون  ويشتق من ذلك قولهم شتر به إذا انتقصه وعابه ومزقه شتم الشين والتاء  والميم يدل على كراهة وبغضه من ذلك الأسد الشتيم وهو الكريه الوجه وكذلك  الحمار الشتيم واشتقاق الشتم منه لأنه كلام كريهشتو الشين والتاء والحرف المعتل أصل واحد لزمان من الأزمنة وهو الشتاء  خلاف الصيف وهي الشتوة بفتح الشين والموضع المشتاة  والمشتى قال طرفةنحن في المشتاة ندعو الجفلى  لا ترى الآدب فينا ينتقر وقال الخليل  الشتاء معروف والواحد الشتوة وهذا قياس جيد وهو مثل شكوة وشكاء ويقال أشتى  القوم إذا دخلوا في الشتاء وشتوا إذا أصابهم الشتاء باب الشين والثاء وما  يثلثهما شثن الشين والثاء والنون الشثن الغليظ الأصابع وكل ما غلظ من  عضو فهو شثن وقد شثن وشثن والله أعلم باب الشين والجيم وما يثلثهما شجذ  الشين والجيم والذال كلمة واحدة يقال أشجذت السماء إذا سكن مطرها قال امرؤ  القيستظهر الود إذا ما أشجذت  وتواريه إذا ما تشتكرقال ابن دريد الود جبل معروف وتشتكر يشتد مطرها من قولهم اشتكر الضرع إذا  امتلأ لبنا وأما نسختي من كتاب العين للخليل ففيها أن الشين والجيم والذال  مهمل فلا أدري أهي سقط في السماع أم خفيت الكلمة على مؤلف الكتاب والكلمة  صحيحة شجر الشين والجيم والراء أصلان متداخلان يقرب بعضهما من بعض ولا  يخلو معناهما من تداخل الشيء بعضه في بعض ومن علو في شيء وارتفاع وقد جمعنا  بين فروع هذين البابين لما ذكرناه من تداخلهما فالشجر معروف الواحدة شجرة  وهي لا تخلو من ارتفاع وتداخل أغصان وواد شجر كثير الشجر ويقال هذه الأرض  أشجر من غيرها أي أكثر شجرا والشجر كل نبت له ساق قال الله تعالى   والنجم والشجر يسجدان  وشجر بين القوم الأمر إذا اختلف أو اختلفوا  وتشاجروا فيه وسميت مشاجرة لتداخل كلامهم بعضه في بعض واشتجروا تنازعوا قال  الله سبحانه وتعالى  فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم  النساء  وأما شجر الإنسان فقال قوم هو مفرج الفم وكان الأصمعي يقول الشجر الذقن  بعينه والقولان عندنا متقاربان لأن اللحيين إذا اجتمعا فقد اشتجرا كما  ذكرناه من قياس الكلمة ويقال اشتجر الرجل إذا وضع يده على شجره قالإني أرقت فبت الليل مشتجرا  كأن عيني فيها الصاب مذبوح ويقال شجرت الشيء  إذا تدلى فرفعته والشجار خشب الهودج والمعنيان جميعا فيه موجودان لأن ثم  ارتفاعا وتداخلا والمشجر سمي  مشجرا لتداخل بعضه في بعض وتشاجر القوم  بالرماح تطاعنوا بها والأرض الشجراء والشجرة الكثيرة الشجر قال ابن دريد  ولا يقال واد شجراء شجع الشين والجيم والعين أصل واحد يدل على جرأة  وإقدام وربما كان هناك بعض الطول وهو باب واحد من ذلك الرجل الشجاع وهو  المقدام وجمعه شجعة وشجعاء قال ابن دريد ولا تلتفت إلى قولهم شجعان فإنه  خطأ قال أبو زيد سمعت الكلابيين يقولون رجل شجاع ولا يوصف به المرأة هذا  قول أبي زيدوحدثنا عن الخليل بإسناد الكتاب رجل شجاع وامرأة شجاعة ونسوة شجاعات وقد  ذكر أيضا الشجعان في جمع شجاع والشجاع الحية وقال رسول الله صلى الله عليه  وسلم يجيء كنز أحدهم يوم القيامة شجاعا أقرع فأما الشجع في الإبل فقال  قوم هو سرعة نقل القوائم ثم يقال جمل شجع وناقة شجعة ويقال هو الطول وأنشدفركبناها على مجهولها  بصلاب الأرض فيهن شجع ويقال إن الشجع الجنون وقال  أهل اللغة وهذا خطأ ولو كان الشجع جنونا ما وصف قوائمها والشجعة من النساء  الجريئة واللبؤة الشجعاء هي الجريئة وكذلك الأسد أشجع فيقال إن الأشجع من  الرجال الذي كأن به جنونا والأشجع العصب الممدود في الرجل فوق السلامي  شجن الشين والجيم والنون أصل واحد يدل على اتصال الشيء والتفافه من ذلك  الشجنة وهي الشجر الملتف ويقال بيني وبينه شجنة رحم يريد اتصالها والتفافها  ويقال للحاجة الشجن وأنما سميت بذلك لا لتباسها وتعلق القلب بها والجمع  شجون قال والنفس شتى شجونها  والأشجان جمع شجن قاللي شجنان شجن بنجد  وشجن لي ببلاد الهند والشواجن أودية غامضة كثيرة  الشجر وسميت به لتشاجن الشجر قال الطرماحكظهر اللأى لو تبتغى رية بها  نهارا لعيت في بطون الشواجن شجوى الشين  والجيم والحرف المعتل يدل على شدة وصعوبة وأن ينشب الشيء في ضيق من ذلك  الشجو الحزن والهم يقال شجاه يشجوه وشجاني الشيء إذا حزنك والشجا ما نشب في  الحلق من غصة هم ومفازة شجواء ضيقة المسلك شجب الشين والجيم والباء  كلمتان تدل إحداهما  على تداخل والأخرى تدل على ذهاب وبطلان الأولى قول  العرب تشاجب الأمر إذا اختلط ودخل بعضه في بعض قالوا ومنه اشتقاق المشجب  وهي خشبات متداخلة موثقة تنصب وتنشر عليها الثياب والشجوب أعمدة من عمد  البيت قال وهن معا قيام كالشجوب ويقال وهو ذلك المعنى إن الشجاب السداد يقال شجبه بشجاب أي سده وأما  الأصل الآخر فالشجب وهو الهالك يقال قد شجب وقالفمن يك في قتله يمتري  فإن أبا نوفل قد شجب وربما سموا المحزون شجبا  ويقولون شجبه إذا حزنه وشجبه الله أي أهلكه الله قال ابن السكيت شجبه يشجبه  شجبا إذا شغله وأصل الشجب ما ذكرناه وكل ما بعده فمحمول عليه باب الشين  والحاء وما يثلثهما شحذ الشين والحاء والذال أصل واحد يدل على خفة وحدة  من ذلك شحذت الحديد إذا حددته ويقال إن المشاحيذ رؤوس الجبال وإنما سميت  بذلك للحدة التي ذكرناها ومن الخفة قولهم للجائع شحذان ويقال إن الشحذان  الخفيف في سعيه شحر الشين والحاء والراء ليس بشيء وهو لعله اسم بلد شحص  الشين والحاء والصاد كلمة واحدة يقال إن الشحص الشاة لا لبن لها ويقال هي  التي لم ينز عليها قط وفي كتاب الخليل الشحصاءشحط الشين والحاء والطاء أصلان أحدهما البعد والآخر اختلاط في شيء  واضطراب فالأول قولهم شحطت الدار تشحط شحطا وشحوطا وهي شاحطة وأما الأصل  الآخر فالشحط وهو الاضطراب في الدم ويقال للولد إذا اضطرب في السلى هو  يتشحط في دمه ومنه اللبن المشحوط وهو الذي يصب عليه الماء ومن الباب الشحطة  داء يأخذ الإبل لا تكاد أن تنجو منه ومن الباب المشحط عويد يوضع عند قضيب  الكرم يقيه الأرض وقال قوم إن الشحط ذرق الطير وأنشدواوملبد بين موماة بمهلكة  جاوزته بعلاة الخلق عليان كأنما الشحط في أعلى  حمائره  سبائب الريط من قز وكتان فإن صح هذا فهو أيضا من الاختلاط شحم  الشين والحاء والميم أصل يدل على جنس من اللحم من ذلك الشحم وهو معروف  وشحمة الأذن معلق القرط ورجل مشحم  كثير الشحم وإن كان يحبه قيل شحم وإن كان  يطعمه أصحابه قيل شاحم فإن كان يبيعه قيل شحام شحن الشين والحاء والنون  أصلان متباينان أحدهما يدل على الملء والآخر على البعدفالأول قولهم شحنت السفينة إذا ملأتها ومن الباب أشحن فلان للبكاء إذا  تهيأ له كأنه اجتمع له وأما الآخر فالشحن الطرد يقال شحنهم إذا طردهم ويقال  للشيء الشديد الحموضة إنه ليشحن الذبان أي يطردها ومن الباب الشحناء وهي  العداوة وعدو مشاحن أي مباعد والعداوة تباعد شحوى الشين والحاء والحرف  المعتل يدل على أصل وهو فتح الشيء فالشحوة ما بين الرجلين إذا خطا الإنسان  ويقال للفرس الواسع الخطو هو بعيد الشحوة وشحا الرجل فاه وشحا الفم نفسه  ويصلح في مصدره الشحى والشحو ويقال شحى اللجام فم الفرس شحيا ويقال جاءت  الخيل شواحي أي فاتحات أفواهها قال شاحي لحيي قعقعاني الصلق  شحب الشين والحاء والباء أصل واحد يدل على  تغير اللون والمصدر منه الشحوب يقال شحب وشحب يشحب ولون شاحب قالتقول ابنتي لما رأتني شاحبا  كأنك فينا يأ أبات غريب ويقال حكاه الدريدي  شحبت الأرض قشرتها فإذا كانت الرواية صحيحة فهو القياسشحج الشين والحاء والجيم أصل يدل على صوت من ذلك شحج الغراب يشحج وكذلك  البغل والبغال بنات شاحج ويقولون للحمار الوحشي مشحج وشحاج والله أعلم  بالصواب باب الشين والخاء وما يثلثهما شخر الشين والخاء والراء الأصل  الصحيح يدل على صوت وقد حكيت فيه كلمة أخرى إن صحت فالأصل الشخير تردد  الصوت في الحلق ويقال الشخير رفع الصوت بالنخر وهذا مشهور والكلمة الأخرى  قولهم إن الشخير ما تحات من الجبل إذا وطئته الأقدام قال الشاعربنطفة بارق في رأس نيق  منيف دونها منه شخير شخز الشين والخاء والزاء  كلمة واحدة تدل على عناء وأذى قالوا الشخز المشقة والعناء قال الراجز إذا الأمور أولعت بالشخز  ويقال إن الشخز الطعن شخس الشين والخاء  والسين أصل صحيح يدل على اعوجاج وزوال عن نهج الاستقامة من ذلك الأسنان  المتشاخسة وذلك أن يميل بعضها  ويسقط بعضها ويكون ذلك من الهرم قال الطرماح وشاخس فاه الدهر حتى كأنه  ويقال ضربه فتشاخس أي تمايل وكل متمايل  متشاخس شخص الشين والخاء والصاد أصل واحد يدل على ارتفاع في شيء من ذلك  الشخص وهو سواد الإنسان إذا سما لك من بعد ثم يحمل على ذلك فيقال شخص من  بلد إلى بلد وذلك قياسه ومنه أيضا شخوص البصر ويقال رجل شخيص وامرأة شخيصة  أي جسيمة ومن الباب أشخص الرامي إذا جاز سهمه الغرض من أعلاه وهو سهم شاخص  ويقال إذا ورد عليه أمر أقلقه شخص به وذلك أنه إذا قلق نبا به مكانه فارتفع  شخل الشين والخاء واللام ليس بشيء وحكيت فيه كلمة ما أراها من كلام العرب  على أنها في كلام الخليل قال الشخل الغلام يصادق الرجلشخم الشين والخاء والميم كلمة تدل على تغير في شيء من ذلك أشخم اللبن  إذا تغيرت رائحته وشخم الطعام فسد شخب الشين والخاء والباء أصيل يدل على  امتداد في شيء يجري ويسيل من ذلك الشخب وهو ما امتد من اللبن حين يحلب  وشخبت أوداج القتلى دما شخت الشين والخاء والتاء كلمة واحدة وهو الشيء  الشخت وهو الدقيق من خشب وغيره وقالوهل تستوي المران تخطر في الوغى  وسبعة عيدان من العوسج الشخت باب  الشين والدال وما يثلثهما شدف الشين والدال والفاء يدل على ارتفاع في  شيء من ذلك الشدف وهو الشخص وقد قلنا إن الشخص يدل على سمو وارتفاع وجمع  الشدف شدوف ومنه فرس أشدف وشندف وناس يقولون الشدف كالميل في أحد الشقين  والصواب هو الأول وهو أقيس ويقال للقوس الشدفاء لاعوجاجها شدق الشين  والدال والقاف أصل يدل على انفراج في شئ من ذلك الشدق للإنسان وغيره والشدق  سعة الشدق ورجل أشدق وخطيب أشدق والأصل في ذلك شدق الوادي عرضه ويقال نزلنا  شدق العراق أي ناحيته وهو الشدقشدن الشين والدال والنون أصل يدل على صلاح في جسم يقال شدن الظبي يشدن  شدونا إذا صلح جسمه ويقال للمهر أيضا شدن فإذا  أفردت الشادن فهو ولد الظبي  وظبية مشدن فأما الشدنية فيقال إنها المنسوبة إلى موضع باليمن قال عنترةهل تبلغني دارها شدنية  لعنت بمحروم الشراب مصرم شدة الشين والدال  والهاء كلمة من الإبدال يقال شده الرجل مثل دهش شدو الشين والدال والحرف  المعتل أصيل يدل على أخذ بطرف من علم من ذلك الشدو أن يحسن الإنسان من  العلم أو غيره شيئا يقال يشدو شيئا من علم وقال بعضهم كل من علم شيئا  واستدل ببعضه على بعض فذلك الشدو شدح الشين والدال والحاء ليس بشيء وحكى  أن الشودح الطويل من النوق ويقال بل هي السريعة وانشدح الرجل إذا استلقى  على ظهره وهذا ليس بشيء ولعله أن يكون انسدح وقد ذكرناه شدخ الشين والدال  والخاء كلمة تدل على كسر شيء أجوف من ذلك شدخت الشيء شدخا والمشدخ البسر  يغمز حتى ينشدخ ومن ذلك الغرة الشادخة التي تغشى الوجه من أصل الناصية إلى  الأنفباب الشين والذال وما يثلثهما شذر الشين والذال والراء أصلان أحدهما  يدل على تفرق شيء وتميزه والآخر على الوعيد والتسرع من ذلك قول العرب تفرق  القوم شذر مذر إذا تبددوا في البلاد ومنه الشذرة قطعة من ذهب وأما الأصل  الآخر فالتشذر وهو كالنشاط والتسرع للأمر وتشذر القوم في الحرب تطاولوا  وتشذرت الناقة حركت رأسها فرحا والتشذر الوعيد ومنه حديث سليمان بن صرد أنه  بلغه عن علي عليه السلام قول تشذر فيه فأما قولهم إن التشذر الاستثفار  بالثوب فذلك من قياس الباب الذي ذكرناه وكأنه وصف بالجد في أمره فقيل تشذر  ومنه أتى فلان فرسه فتشذره أي ركبه من ورائه شذم الشين والذال والميم ليس  بشيء وذكروا فيه كلمة يقال إنها من المقلوب قالوا الشيذمان الذي في قول  الطرماح فرآها الشيذمان عن الجنين  يقال إنما هو الشيمذانشذى الشين والذال والحرف المعتل أصل واحد وهو يدل على الحد والحدة يقال  إن فيه شذاة أي حدة وجرأة وقال الخليل يقال للجائع إذا اشتد جوعه ضرم شذاه  والشذى الأذى والشر ويقال إن الشذا  ذباب الكلب والشذا كسر العود وأحسبه سمي  بذلك لحدة رائحته قال الشاعرإذا ما مشت نادى بما في ثيابها  رياح الشذا والمندلي المطير فأما الذي  من السفن يعرف بالشذا فما أراه عربيا شذب الشين والذال والباء أصل يدل  على تجريد شيء من قشره ثم يحمل عليه فالشذب قشر اللحم وكل شيء نحيته عن شيء  فقد شذبته ومن الباب التشذيب التقطيع فأما الشوذب فمن هذا الباب أيضا وهو  الطويل من كل شيء كأنه في طوله مشذب أي مجرد وإذا جرد الشيء من قشره كان  أظهر لطوله وفرس مشذب طويل بمنزلة الجذع المشذبباب الشين والراء وما يثلثهما شرز الشين والراء والزاء أصل يدل على  خلاف الخير في جميع فروعه من هلاك ومنازعة وغير ذلك ومن ذلك قول العرب  للعدو أشرزه الله أي أهلكه ورماه بشرزة أي مهلكة ويقال إن المشارزة  كالمصاحبة والمنازعة والمشارز الرجل السيء الخلق الشديد الخلق ومن الباب  أشرزت الشيء إذا قطعته فلم تصله شرس الشين والراء والسين أصل قريب من  الذي قبله من ذلك الشرس شدة الدعك للشيء يقال شرسته شرسا والشريس الشكس  الكثير الخلاف ويقال تشارس القوم إذا تعادوا ويقال إن الشرس نبت بشع الطعم  والأشرس الرجل الجرىء على القتال ويقال إن الشراس الرباق شرص الشين  والراء والصاد ما أحسب فيه شيئا صحيحا لأني لا أرى قياسه مطردا على أنهم  يقولون إن الشرصتين ناحيتا الناصيةمما رق فيه الشعر ويقال لكل ضخم رخو شرواص ويقال إن الشرص الغلظ من الأرض  شرط الشين والراء والطاء أصل يدل على علم وعلامة وما قارب ذلك من علم من  ذلك الشرط العلامة وأشراط الساعة علاماتها ومن ذلك الحديث حين ذكر أشراط  الساعة وهي علاماتها وسمي الشرط لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بها  ويقولون أشرط فلان نفسه للهلكة إذا جعلها علما للهلاك ويقال أشرط من إبله  وغنمه إذا أعد منها شيئا للبيع قال الشاعرفأشرط فيها نفسه وهو معصم  وألقى بأسباب له وتوكلا ومن الباب شرط الحاجم  وهو معلوم لأن ذلك علامة  وأثر ويقال إن أشراط الساعة أوائلها ومن الباب  الشريط وهو خيط يربق به البهم وإنما سمي بذلك لأنها إذا ربطت به صار لذلك  أثر ومن الباب الشرط وهو المسيل الصغير يجيء من قدر عشر أذرع وسمي بذلك  لأنه أثر في الأرض كشرط الحاجم ومن الباب الشرطان نجمان يقال إنهما قرنا  الحمل وهما معلمان مشتهران ويقال جمل شرواط أي ضخم وإنما سمي شرواطا لأنه  إذا كان مع إبل تبين كأنه علم قال حسانفي ندامى بيض الوجوه كرام  نبهوا بعد هجعة الأشراط ففيه أقوال قال قوم  أراد به الشرطين والثالث بين يديهما ويكون على هذا قول من سمى الثلاثة  أشراطا قال العجاج من باكر الأشراط أشراطي  وقال قوم أراد بالأشراط الحرس ويقال الأشراط  سفلة القوم قال الشاعرأشاريط من أشراط اشراط طيئ  وكان أبوهم أشرطا وابن أشرطا ومن ذلك شرط  المعزى وهي رذالها في قول جريرترى شرط المعزى مهور نسائهم  وفي شرط المعزى لهن مهور وقال قوم اشتقاق  الشرط من هذا لأنهم رذال وقال آخرون إنما سموا شرطا لأنهم جعلوا لأنفسهم  علامة يعرفون بها فأما الشرط التي هي الرذال فإن وجه القياس فيها أنها تشرط  أي تقدم أبدا للنوائب قبل الجبار فهي كالذي قلناه في قوله فأشرط فيها  نفسه أي جعلها علما للهلاكشرع الشين والراء والعين أصل واحد وهو شيء يفتح في امتداد يكون فيه من  ذلك الشريعة وهي مورد الشاربة الماء واشتق من ذلك الشرعة في الدين والشريعة  قال الله تعالى  لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وقال سبحانه  ثم  جعلناك على شريعة من الأمر وقال الشاعر في شريعة الماءولما رأت أن الشريعة همها  وأن البياض من فرائصها دامي ومن الباب أشرعت  الرمح نحوه إشراعا وربما قالوا في هذا شرعت والإبل الشروع التي شرعت ورويت  ويقال أشرعت طريقا إذا أنفذته وفتحته وشرعت أيضا وحيتان شرع تخفض رؤوسها  تشرب وشرعت الإبل إذا أمكنتها من الشريعة هذا هو الأصل ثم حمل عليه كل شيء  يمد في رفعة وغير رفعة من  ذلك الشرع وهي الأوتار واحدتها شرعة والشراع جمع  الجمع قال الشاعر كما ازدهرت قينة بالشراع  ومن ذلك شراع السفينة هو ممدود في علو وشبه  بذلك عنق البعير فقيلشرع البعير عنقه وقد مد شراعه إذا رفع عنقه وقيل في التفسير في قوله  تعالى  إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا إنها الرافعة رؤوسها ومنه  قولهم رمح شراعي أي طويل في قول الهذلي ومن الفتح الذي ذكرناه أولا رواية  ابن السكيت شرعت الإهاب إذا شققت ما بين رجليه شرف الشين والراء والفاء  أصل يدل على علو وارتفاع فالشرف العلو والشريف الرجل العالي ورجل شريف من  قوم أشراف يقال إنه جمع نادر كحبيب وأحباب ويتيم وأيتام ويقال للذي غلبه  غيره بالشرف مشروف ويقال استشرفت الشيء إذا رفعت بصرك تنظر إليه ويقال  للأنوف الأشراف الواحد شرف والمشرف المكان تشرف عليه وتعلوه ومشارف الأرض  أعاليها والمشرفية منسوبة إلى مشارف الشام ويقال إن الشرفة خيار المال  واشتقاقه من الشرفة التي تشرف بها القصور والجمع شرف والمستشرف من الخيل  العظيم الطويل قال الخليل سهم شارف دقيق طويل وأذن شرفاء طويلة القوف ومنكب  اشرف عال فأما الناقة الشارف فهي المسنة الهرمة من الإبل وهذا ممكن أن يكون  من العلو فيالسن وذكر عن الخليل أن السهم الشارف من هذا وهو الذي طال عهده بالصيان  فانتكث عقبه وريشه قال أوسيقلب سهما راشه بمناكب  ظهار لؤام فهو أعجف شارف ويزعمون أن شريفا أطول  جبل في الأرض شرق الشين والراء والقاف أصل واحد يدل على إضاءة وفتح من  ذلك شرقت الشمس إذا طلعت وأشرقت إذا أضاءت والشروق طلوعها ويقولون لا أفعل  ذلك ما ذر شارق أي طلع يراد بذلك طلوع الشمس وأيام التشريق سميت بذلك لأن  لحوم الأضاحي تشرق فيها للشمس وناس يقولون سميت بذلك لقولهم أشرق ثبير  لكيما نغير والمشرقان مشرقا الصيف والشتاء والشرق المشرق وقال قوم إن اللحم  الأحمر يسمى شرقا فإن كان صحيحا فلأنه من حمرته كأنه مشرق ومن قياس هذا  الباب الشاة الشرقاء المشقوقة الأذن وهو  من الفتح الذي وصفناه ومما شذ عن  هذا الباب قولهم شرق بالماء إذا غص به شرقا قال عديلو بغير الماء حلقي شرق  كنت كالغصان بالماء اعتصاريشرك الشين والراء والكاف أصلان أحدهما يدل على مقارنة وخلاف انفراد  والآخر يدل على امتداد واستقامة فالأول الشركة وهو أن يكون الشيء بين اثنين  لا ينفرد به أحدهما ويقال شاركت فلانا في الشيء إذا صرت شريكه وأشركت فلانا  إذا جعلته شريكا لك قال الله جل ثناؤه في قصة موسى  وأشركه في أمري  ويقال في الدعاء اللهم أشركنا في دعاء المؤمنين أي اجعلنا لهم شركاء في  ذلك وشركت الرجل في الأمر أشركه وأما الأصل الآخر فالشرك لقم الطريق وهو  شراكه أيضا وشراك النعل مشبه بهذا ومنه شرك الصائد سمي بذلك لامتداده شرم  الشين والراء والميم أصل واحد لا يخلف وهو يدل على خرق في الشيء ومزق من  ذلك قولهم تشرم الشيء إذا تمزق ومنه الحديث أنه أتي بمصحف قد تشرمت  حواشيه ومن الباب الشريم وهي المرأة المفضاة والشرم قطع من الأرنبة وقطع  من ثفر الناقة والشارم السهم الذي يشرم جانب الغرض ويقال شرم له من ماله  إذا قطع له من ماله قطعة قليلة والشرم يقال إنه لجة في البحر وسمعت من يقول  إن الشرم كالخرق في جانب البحر كالمدخل إلى البحر وهذا أقيس من القول الأول  قالتمنيت من حبي بثينة أننا  على رمث في الشرم ليس لنا وفرويقال عشب شرم إذا شرم أعلاه أي أكل شرى الشين والراء والحرف المعتل  أصول ثلاثة أحدها يدل على تعارض من الاثنين في أمرين أخذا وإعطاء مماثلة  والآخر نبت والثالث هيج في الشيء وعلو فالأول قولهم شريت الشئ واشتريته إذا  أخذته من صاحبه بثمنه وربما قالوا شريت إذا بعت قال الله تعالى  وشروه  بثمن بخس  ومما يدل على المماثلة قولهم هذا شروى هذا أي مثله وفلان شروى  فلان ومنه حديث شريح في قوس كسرها رجل لرجل فقال شريح شرواها أي مثلها  وأشراء الشيء نواحيه الواحد شرى  وسمى بذلك لأنه كالناحية الأخرى والشرى  مقصور يقال شرى الشيء شرى وأما النبت فالشرى يقال إنه الحنظل ويقولون  الشرية النخلة التي تنبت من النواة قال رؤبة  وشرية في قرية  والشرى موضع  كثير الدغل والأسد قال أسود شرى لاقت أسود خفيه  تساقوا على حرد دماء  الأساود والشريان من شجر القسي والأصل الثالث قولهم شرى الرجل شرى إذا  استطير غضبا ويقال شرى البعير في سيره شرى إذا أسرع وشرى البرق إذا استطار  قال الشاعرأصاح ترى البرق لم يغتمض  يموت فواقا ويشري فواقا ويقال استشرى الرجل  إذا لج في الأمر ويقال شرى زمام الناقة يشرى شرى إذا كثر اضطرابه ويقولون  كل مجر في الخلاء يشرى شرب الشين والراء والباء أصل واحد منقاس مطرد وهو  الشرب المعروف ثم يحمل عليه ما يقاربه مجازا أو تشبيها تقول شربت الماء  أشربه شربا وهو المصدر والشرب الاسم والشرب القوم الذين يشربون والشرب الحظ  من الماء قال الشاعر في الشرب فقلت للشرب في درنا وقد ثملوا  شيموا وكيف  يشيم الشارب الثمل والشربة ماء يجمع حول النخلة يكون منها شربها والجمع شرب  والمشربة الموضع الذي يشرب منه الناس وفي الحديث ملعون من أحاط على مشربة  والمشرب الوجه الذي يشرب منه ويكون موضعا ويكون مصدرا والشريب الذي يشاربك  ويقال أشربتني ما لم أشرب أي ادعيت على شربه وهذا مثل وذلك إذا ادعى عليه  ما لم يفعله وماء شروب وشريب إذا صلح أن يشرب وفيه بعض الكراهة والإشراب  لون قد أشرب من لون يقال فيه شربة حمرة ويقال أشرب فلان حب فلان إذا خالط  قلبه قالالله جل ثناؤه  وأشربوا في قلوبهم العجل  قال المفسرون حب العجل قال  الشيباني الشرب الفهم يقال شرب يشرب شربا إذا فهم ويقال اسمع ثم اشرب  والشاربة القوم يكونون على ضفة نهر ولهم ماؤه وشارب الإنسان معروف ويجمع  على شوارب والشوارب أيضا عروق محدقة بالحلقوم وحمار صخب الشوارب من هذا إذا  كان شديد النهيق والشارب في السيف وأما اشرأب فليس ببعيد أن يكون من هذا   القياس كأنه كالمتهيئ للشرب فيمد عنقه له ثم يقاس على ذلك فيقال اشرأب  لينظر شرأبيبة وإنما زيدت الهمزة فرقا بين المعنيين وشربة مكان شرث الشين  والراء والثاء أصل واحد وهو الشرث وهو غلظ الأصابع والكفين شرج الشين  والراء والجيم أصل منقاس يدل على اختلاط ومداخلة من ذلك الشرج وهي العرى  سميت بذلك لأنها تتداخل ويقال شرجت اللبن إذا نضدته ويقال شرجت الشراب إذا  مزجته ويقال إن الشريجة القوس يكون عودها لونين ويقال تشرج اللحم باللحم  إذا تداخلا هذا هو الأصل قولهم أصبح الناس في هذا الأمر شرجين فيظن أنهم  أصبحوا فرقين وهذا كذا يقال وهو يرجع إلى المعنى الذي ذكرناه لأنهم إذا  اختلفوا اختلط الرأي والكلام وصارت مراجعات كما قال زهيررد القيان جمال الحي فاحتملوا  إلى الظهيرة أمر بينهم لبك وأما شرج  الوادي فمنفسحه والجمع أشراج شرح الشين والراء والحاء أصيل يدل على الفتح  والبيان من ذلك شرحت الكلام وغيره شرحا إذا بينته واشتقاقه من تشريح اللحم  شرخ الشين والراء والخاء أصلان أحدهما ريعان الشيء وذلك يكون في النتاج  في غالب الأمر والآخر يدل على تساو في شيئين متقابلين فالأول شرخ الشباب  أوله وريعانه وشرخ كل سنة نتاجها من أولاد الأنعام وقد شرخ ناب البعير إذا  شق البضعة وخرج وقال الشاعر إن شرخ الشباب والشعر الأسود  ما لم يعاص كان  جنونا والأصل الآخر الشرخان يقال لآخرة الرحل وواسطته شرخان وشرختا الشهم  زنمتا فوقه وهو موضع الوتر بينهما شرد الشين والراء والدال أصل واحد وهو  يدل على تنفير وإبعاد وعلى نفار وبعد في انتشار وقد يقال للواحد من ذلك شرد  البعير شرودا وشردت الإبل تشريدا أشردها ومنه قوله جل ثناؤه  فشرد بهم من  خلفهم  يريد نكل بهم وسمع وهو ذلك المعنى أن المذنبإذا أذنب وعوقب عليه فقد شرد بتلك العقوبة غيره لأنه يحذر مثل ما وقع  بالمذنب فيشرد عن الذنب وينكل والله أعلم باب الشين والزاء وما يثلثهما  شزغ الشين والزاء والغين ليس بشيء ويقولون إن الشزغ الضفدع وهذا  مما لا  معنى له شزن الشين والزاء والنون أصل واحد يدل على امتداد في شيء من ذلك  قولهم للأرض الغليظة شزن ويقولون تشزن الشيء إذا امتد فأما قولهم نزل شزنا  من الدار أي ناحية فهو قريب من الذي ذكرناه قال ابن أحمر  فلا يرمين عن  شزن حزينا  ويقولون إن الشزن الإعياء من الحفا وذلك مما يشتد على الإنسان  شزب الشين والزاء والباء ليس بأصل لأنه من باب الإبدال ويقال للشيء إذا  يبس شزب والزاء مبدلة من السين وقد ذكر في موضعه وربما قالوا مكان شازب أي  جاف صلبشزر الشين والزاء والراء أصل صحيح منقاس يدل على انفتال في الشيء عن  الطريقة المستقيمة من ذلك قولهم نظر إليه شزرا إذا نظر بمؤخر عينه متبغضا  والطعن الشزر الذي ليس بسحيج الطريقة والحبل المشزور المفتول مما بلى  اليسار فأما أبو عبيد فقال طحن بالرحى شزرا إذا ذهب بيده عن يمينه وبتا إذا  ذهب عن شماله باب الشين والسين وما يثلثهما شسع الشين والسين والعين  يدل على أمرين الأول قلة والآخر بعد فالأول قول العرب له شسع من المال أي  قليل ولعل شسع النعل من ذلك لقلته يقال شسعت النعل والآخر الشاسع البعيد  وقد شسعت الدار وذكر ابن دريد كلمة إن صحت فهو من القياس قال يقال شسع  الفرس إذا كان بين ثناياه انفراج شسف الشين والسين والفاء يدل على قحل  ويبس يقال للشيء القاحل شاسف وقد شسف يشسف ولحم شسيف قد كاد ييبسشسب الشين والسين والباء هو من الذي قبله يقال شسبت القوس إذا قطعت حتى  يذبل قضيبها باب باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف وأوله  شين فأول ذلك الشرجب وهو الطويل فالراء فيه زائدة وقد قلنا إن الشجوب  أعمدة البيوت فالطويل مشبه بذلك العمود الطويل ومنه الشوقب والواو زائدة  وقد مضى ذكره ومن ذلك قولهم شبرقت اللحم إذا قطعته فالقاف منه زائدة كأنك  قطعته شبرا شبرا وشبرقت الثوب إذا مزقته ومن ذلك الشفلح العظيم الشفتين   وهذا مما يزيدون فيه للتقبيح والتهويل وإلا فالأصل الشفة كما يقولون  الطرماح وإنما هو من طرح وقد ذكرنا مثله ومن ذلك الشمرج الرقيق من الثياب  وغيره في قول القائل غداة الشمال الشمرج المتنصح  فهذا مما زيدت فيه الراء وقد قلنا إنهم  يقولون شمج الثوب إذا خاط خياطة متباعدة فهذا إذا رق فكأن سلكه يتباعد بعضه  عن بعضومن ذلك الشرنبث الغليظ الكفين والأصل الشرث وهو غلظ الأصابع والكفين  وزيدت فيه الزيادات للتقبيح ومن ذلك الشماريخ رؤوس الجبال فالراء فيه  زائدة وإنما هو من شمخ إذا علا ومن ذلك الشناعيف الواحد شنعاف وهي رؤوس  تخرج من الجبل وهذا منحوت من كلمتين من شعف ونعف فأما الشعفة فرأس الجبل  والنعف ما ينسد بين الجبلين وقد ذكر في النون ومن ذلك الشرسوف والجمع  الشراسيف وهي مقاط الأضلاع حيث يكون الغضروف الدقيق فالراء في ذلك زائدة  وإنما هو شسف وقد مر ومن ذلك الشرذمة وهي القليل من الناس فالذال زائدة  وإنما هي من شرمت الشيء إذا مزقته فكأنها طائفة انمزقت وانمارت عن الجماعة  الكثيرة ويقال ثوب شراذم أي قطع ومن ذلك الشميذر وهو الخفيف السريع  وهذا منحوت من كلمتين من شمذ وشمر وقد مر تفسيرهما ومن ذلك الشنذارة  الرجل المتعرض لأعراض الناس بالوقيعة والنون فيه زائدة والأصل التشذر  الوعيد وقد مضى ثم أبدلت الذال ظاء فقيل شنظيرة وقد شنظر شنظرةومن ذلك الشبرم وهو القصير من الرجال والميم فيه زائدة كأنه في قدر  الشبر ومن ذلك الشمردل وهو الرجل الخفيف في أمره ويقال الفتى القوي من  الإبل وأي ذلك كان فهو من شمر فأما ما يقال أن الشناتر الأصابع بلغة  اليمانيين فلعل قياسهم غير قياس سائر العرب ولا معنى للشغل بذلك ومما وضع  وضعا شمنصير وهو موضع قالمستأرضا بين بطن الليث أيمنه  إلى شمنصير غيثا مرسلا معجا والله أعلم  بصحتها تم كتاب الشينكتاب الصاد باب الصاد وما معها في الذي يقال في المضاعف والمطابق  صع الصاد والعين أصل صحيح يدل على تفرق  وحركة يقال تصعصع القوم إذا  تفرقوا قال الخليل يقال ذهبت الإبل صعاصع أي فرقا ويقولون صعصعت الشيء  فتصعصع وذلك إذا حركته فتحرك صف الصاد والفاء يدل على أصل واحد وهو  استواء في الشيء وتساو بين شيئين في المقر ومن ذلك الصف يقال وقفا صفا إذا  وقف كل واحد إلى جنب صاحبه واصطف القوم وتصافوا والأصل في ذلك الصفصف وهو  المستوي من الأرض فيقال للموقف في الحرب إذا اصطف القوم مصف والجمع المصاف  والصفوف الناقة التي تصف أي تجمع بين محلبين في حلبة والصفوف أيضا التي تصف  يديها عند الحلب ومما شذ عن الباب وقد يمكن أن يتطلب له في القياس وجه غير  أنا نكره القياس المتمحل المستكره وهذا الذي ذكرناه فهو الصفيف قال قوم هو  القديد وقال آخرون هو اللحم يحمل في الأسفار طبيخا أو شواء فلا ينضج قالفظل طهاة اللحم من بين منضج  صفيف شواء أو قدير معجل صك الصاد والكاف  أصل يدل على تلاقي شيئين بقوة وشدة حتى كأن أحدهما يضرب الآخر من ذلك قولهم  صككت الشيء صكا والصكك أن تصطك ركبتا الرجل وصك الباب أغلقه بعنف وشدة  ويقال بعير مصكك إذا كان اللحم قد صك فيه صكا ورجل مصك شديد ويقال ذلك في  الخيل والحمر وغيرها وأما قولهم جئته صكة عمى فإنما يراد أن الأعمى يلقى  مثله فيصطكان أي يصك كل واحد منهما صاحبه وذلك كلام وضعوه في الهاجرة وعند  اشتداد الحر خاصة صل الصاد واللام أصلان أحدهما يدل على ندى وماء قليل  والآخر على صوت فأما الأول فالصلة وهي الأرض تسمى الثرى لنداها على أنمن العرب من يسمى الصلة التراب الندي ولذلك تسمى بقية الماء في الغدير  صلصلة ومن الباب صلال المطر ما وقع منه شيء بعد شيء ويقال للعشب المتفرق  صلال لأنه يسمى باسم المطر المتفرق قال كجندل لبن تطرد الصلالا  ومن الباب صل اللحم إذا تغيرت رائحته وهو  شواء أو طبيخ وإنما هو من الصلة كأنه دفن في الصلة فتغير ومصدر ذلك  الصلول  قالذاك فتى يبذل ذا قدره  لا يفسد اللحم لديه الصلول وأما الصوت فيقال صل  اللجام وغيره إذا صوت فإذا كثر ذلك منه قيل صلصل وسمي الخزف صلصالا لذلك  لأنه يصوت ويصلصل ومما شذ من هذين البابين الصل الداهية والجمع أصلال ويقال  صلتهم الصالة إذا دهتهم الداهية صم الصاد والميم أصل يدل على تضام الشيء  وزوال الخرق والسم من ذلك الصمم في الأذن يقال صممت وأنت تصم صمما وربما  قالوا صم بمعنى صم ويقال أصممت الرجل إذا وجدته أصم قال ابن أحمرأصم دعاء عاذلتي تحجي  بآخرنا وتنسى أولينا والصماء الداهية كأنه من  الصمم أي هو أمر لا فرجة له فيه ومن ذلك اشتمال الصماء أن تلتحف بثوبك ثم  تلقى الجانب الأيسر على الأيمن والعرب تقول في تعظيم الأمر صمى صمام والأصل  في ذلك قولهم صمت حصاة بدم وذلك أن الدماء تكثر في الأرض عند الوغى حتى لو  ألقيت حصاة لم يسمع لها وقع وهو في قول امرئ القيسبدلت من وائل وكندة عدوان  وفهما صمى ابنة الجبل يريد تعظيم ما وقع فيه  وأدي إليه وصمام القارورة سمي بذلك لأنه يسد الفرجة وقولهم صمم في الأمر  إذا مضى فيه راكبا رأسه فهو من القياس الذي ذكرناه كأنه لما أراد ذلك لم  يسمع عذل عاذل ولا نهي ناه فكأنه أصم واشتق منه السيف الصمصام والصمصامة  ومنه صمم إذا عض في الشيء فأثبت أسنانه فيه والصمان أرض وقال بعضهم كل أرض  إلى جنب رملة فهي صمانة وهذا صحيح لأن الرمل فيه خلل والصمانة ليست كذلك  ومن الباب الصمصم الرجل الغليظ وسمي بذلك لما ذكرناه كأنه ليست في لحمه  فرجة ولا خرق وكذلك الأسد صمة كأنه لا وصول إليه من وجهومن الباب الصمصمة الجماعة سميت بذلك كأنها اجتمعت حتى لا خلل فيها ولا  خرق صن الصاد والنون أصلان أحدهما يدل على إباء وصعر من كبر من ذلك الرجل  المصن قالوا هو الرافع رأسه لا يلتفت إلى أحد وقالوا هو الساكت وقالوا  هو  الممتلئ غيظا قال الراجز أإبلي تأخذها مصنا  أي أتأخذ إبلي لا يمنعك زجر زاجر ولا تلتفت إلى  أحد والأصل الآخر يدل على خبث رائحة من ذلك الصن وهو بول الوبر في قول  جريرتطلى وهي سيئة المعرى  بصن الوبر تحسبه ملابا ثم اشتق منه الصنان ذفر  الإبط فأما قولهم إن أحد أيام العجوز يقال له الصن فهذا شيء ما رأيت أحدا  يضبطه ولا يعلم حقيقته فلذلك لم أذكره صه الصاد والهاء كلمة تقال عند  الإسكات وهي صه ولا قياس لها صي الصاد والياء كلمة واحدة مطابقة وهي كل  شيء يتحصن به من ذلك تسميتهم الحصون صياصي ثم شبه بذلك ما يحارب ويتحصن به  الديك وسمي صيصية وكذلك قرن الثور يسمى بذلك لأنه يتحصن ويحارب بهصأ الصاد والهمزة كلمة واحدة يقال صأصأ الجرو إذا حرك عينيه ليفتحهما  وفي حديث بعض التابعين فقحنا وصأصأتم ويقال صأصأت النخلة إذا لم تقبل  اللقاح صب الصاد والباء أصل واحد وهو إراقة الشيء وإليه ترجع فروع الباب  كله من ذلك صببت الماء أصبه صبا ويحمل على ذلك فيقال لما انحدر من الأرض  صبب وجمعه أصباب كأنه شيء منصب في انحداره وفي الحديث أنه كان صلى الله  عليه وسلم إذا مشى فكأنما يمشي في صبب وقال الراجز بل بلد ذي صعد وأصباب  والصبة القطعة من الخيل كأنها تنصب في الإغارة  انصبابا والقطعة من الغنم أيضا صبه لذلك المعنى ويقال للحيات الأساود الصب  وذلك أنها إذا أرادت النكز انصبت على الملدوغ انصبابا فأما الصبيب فيقال  إنه ماء ورق السمسم ويقال بل هو عصارة الحناء وقال الشاعر وهو يدل على صحة  القول الأولفأوردتها ماء كأن جمامه  من الأجن حناء معا وصبيبوقال قوم الصبيب الدم الخالص والعصفر المخلص والصبابة البقية من الماء في  الإناء والصبابة من صب إليه ورجل صب إذا غلبه الهوى وهو من انصباب القلب  ويقال تصبب الحر اشتد كأنه شيء صب على الأرض صبا وتصبب الشيء ذهب ومحق كأنه  صب صبا ويقال تصاببت  الإناء إذا شربت صبابته وكذلك تصاببت الشيء إذا نلته  قليلا قال الشماخلقوم تصاببت المعيشة بعدهم  أحب إلي من عفاء تغيرا صت الصاد والتاء  أصل يدل على نزاع وخصومة وافتراق يقال للجلبة الصتيت وما زلت أصات فلانا أي  أخاصمه والصت فيما يقال الصدم والصتيت الفرقة ويقولون إن الصت الصد صح  الصاد والحاء أصل يدل على البراءة من المرض والعيب وعلى الاستواء من ذلك  الصحة ذهاب السقم والبراءة من كل عيب والصحيح والصحاح بمعنى والمصح الذي  أهله وإبله صحاح وأصحاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يوردن ذو  عاهة على مصح أي الذي إبله صحاح والصحصح والصحصحان والصحصاح المكان  المستوي صخ الصاد والخاء أصل يدل على صوت من الأصوات من ذلك الصاخة يقال  إنها الصيحة تصم الآذان ويقال ضربت الصخرة بحجر فسمعت لهاصخا ويقال صخ الغراب بمنقاره في دبرة البعير إذا طعن صد الصاد والدال  معظم بابه يؤول إلى إعراض وعدول ويجيء بعد ذلك كلمات تشذ فالصد الإعراض  يقال صد يصد وهو ميل إلى أحد الجانبين ثم تقول صددت فلانا عن الأمر إذا  عدلته عنه والصدان جانبا الوادي الواحد صد وهو القياس لأن الجانب مائل لا  محالة ويقولون إن الصدد ما استقبل يقال هذه الدار على صدد هذه ويقولون  الصدد القرب والصداد الطريق إلى الماء والصد الجبل وهذه الكلمات التي  ذكرتها فليست عندي أصلا لبعدها عن القياس وإن صحت فهي محمولة على الأصل  ومما هو صحيح وليس من هذا الباب قولهم صد يصد وذلك إذا ضج وقرأ قوم  إذا  قومك منه يصدون  قالوا يضجون والصديد الدم المختلط بالقيح يقال منه أصد  الجرح صر الصاد والراء أصول الأول قولهم صر الدراهم يصرها صرا وتلك  الخرقة صرة والذي تعرفه العرب الصرار وهي خرقة تشد على أطباء الناقة لئلا  يرضعها فصيلها يقال صرها صرا ومن الباب الإصرار العزم على الشيءوإنما جعلناه من قياسه لأن العزم على الشيء والإجماع عليه واحد وكذلك  الإصرار الثبات على الشيء ومن الباب هذه يمين صري  أي جد إنا ثابت عليها  مجمع ومن الباب الصرة يقال للجماعة صرة قال امرؤ القيسفألحقنا بالهاديات ودونه  جواحرها في صرة لم تزيل ومن الباب حافر مصرور  أي منقبض ومنه الصرصور وهو القطيع الضخم من الإبل وأما الثاني وهو من السمو  والارتفاع فقولهم صر الحمار أذنه إذا أقامها وأصر إذا لم تذكر الأذن وإن  ذكرت الأذن قلت أصر بأذنه وأظنه نادرا والأصل في هذا الصرار وهي أماكن  مرتفعة لا يكاد الماء يعلوها فأما صرار فهو اسم علم وهو جبل قالإن الفرزدق لن يزايل لؤمه  حتى يزول عن الطريق صرار وأما الثالث فالبرد  والحر وهو الصر يقال أصاب النبت صر إذا أصابه برد يضر به والصر صر الريح  الباردة وربما جعلوا في هذا الموضع الحر قال قوم الصارة شدة الحر حر الشمس  يقال قطع الحمار صارته إذا شرب شرباكسر عطشه والصارة العطش وجمعها صوار والصريرة العطش والجمع صرائر قال وانصاعت الحقب لم يقصع صرائرها  وذكر أبو عبيد الصارة العطش والجمع  صرائر وهو غلط والوجه ما ذكرنا وأما الرابع فالصوت من ذلك الصرة شدة الصياح  صر الجندب صريرا وصرصر الأخطب صرصرة والصراري الملاح ويمكن أن يكون لرفعه  صوته ومما شذ عن هذه الأصول كلمتان ولعل لهما قياسا قد خفي علينا مكانه  فالأولى الصارة وهي الحاجة يقال لي قبل فلان صارة وجمعها صوار أي حاجة  والكلمة الأخرى الصرورة وهو الذي لم يحجج والذي لم يتزوج ويقال الصرورة  الذي يدع النكاح متبتلا وجاء في الحديث لا صرورة في الإسلام قال أبو بكر  محمد بن الحسن بن دريد الأصل في الصرورة أن الرجل في الجاهلية كان إذا أحدث  حدثا فلجأ إلى الكعبة لم يهج فكان إذا لقيه ولي الدم بالحرم قيل له هو  صرورة فلا تهجه فكثر ذلك في كلامهم حتى جعلوا المتعبد الذي يجتنب النساء  وطيب الطعام صرورة وصروريا وذلك عني النابغة بقولهلو أنها عرضت لأشمط راهب  عبد الإله صرورة متعبد أي منقبض عن النساء  والطيب فلما جاء الله تعالى بالإسلام  وأوجب إقامة الحدود بمكة وغيرها سمي  الذي لم يحج صرورة وصروريا خلافا لأمر الجاهلية كأنهم جعلوا أن تركه الحج  في الإسلام كترك المتأله إتيان النساء والتنعم في الجاهلية وهذا الذي  ذكرناه في معنى الصرورة يحتمل أنه من الصرار وهو الخرقة التي تشد على أطباء  الناقة لئلا يرضعها فصيلها والله أعلم بالصواب باب الصاد والعين وما  يثلثهما صعف الصاد والعين والفاء ليس بشيء على أنهم يقولون الصعف شراب  صعق الصاد والعين والقاف أصل واحد يدل على صلقة وشدة صوت من ذلك الصعق  وهو الصوت الشديد يقال حمار صعق الصوت إذا كان شديده ومنه الصاعقة وهي  الوقع الشديد من الرعد ويقال إن الصعاق الصوت الشديد ومنه قولهم صعق إذا  مات كأنه أصابته صاعقةقال الله تعالى  ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا  من شاء الله الزمر   صعل الصاد والعين واللام أصيل يدل على صغر  وانجراد من ذلك الصعل وهو الصغير الرأس من الرجال والنعام وقال المديد  البسيط الوافر صعل الرأس قلت له  ويقال حمار صعل ذاهب الوبر ويقال رجل أصعل وامرأة  صعلاء والصعلة من النخل العوجاء الجرداء أصول السعف صعن الصاد والعين  والنون أصيل يدل على لطف في الشيء يقال فلان صعون الرأس دقيقه ويقال أذن  مصعنة وقال والأذن مصعنة كالقلم  صعو الصاد والعين والحرف المعتل كلمة واحدة  وهي الصعوة وهي عصفورة والجمع صعاء صعب الصاد والعين والباء أصل صحيح  مطرد يدل على خلاف السهولة من ذلك الأمر الصعب خلاف الذلول يقال صعب يصعب  صعوبة ويقال أصعبت الأمر ألفيته صعباومن الباب المصعب وهو الفحل وسمي بذلك لقوته وشدته ويقال أصعبنا الجمل  إذا تركناه فلم نركبه وذكر أنهم يقولون أصعبت الناقة إذا تركتها فلم تحمل  عليها وهذه استعارة وفي الرمل مصاعب صعد الصاد والعين والدال أصل صحيح  يدل على ارتفاع ومشقة من ذلك الصعود خلاف الحدور ويقال صعد يصعد والإصعاد  مقابلة الحدور من مكان أرفع والصعود العقبة الكوود والمشقة من الأمر قال  الله تعالى  سأرهقه صعودا  قال نهى التيمي عتبة والمعلى  وقالا سوف ينهرك الصعود وأما الصعدات فهي  الطرق الواحد صعيد وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والقعود  بالصعدات إلا من أدى حقها ويقال صعيد وصعد وصعدات وهو جمع الجمع كما يقال  طريق وطرق وطرقات فأما الصعيد فقال قوم وجه الأرض وكان أبو إسحاق الزجاج  يقول هو وجه الأرض والمكان عليه تراب أو لم يكن قال الزجاج ولا يختلف أهل  اللغة أن الصعيد ليس بالتراب وهذا مذهب يذهب إليه أصحاب مالك بن أنس وقولهم  إن الصعيد وجه الأرض سواء كان ذا تراب أو لم يكن هو مذهبنا إلا أن الحق أحق  أن يتبع والأمر بخلاف ما قاله الزجاج وذلك أن أبا عبيد حكى عن الأصمعي أن  الصعيد التراب وفي الكتاب المعروف بالخليل قولهم تيمم بالصعيد أي خذ من  غباره فهذا خلاف ما قاله الزجاجومن الباب الصعداء وهو تنفس بتوجع فهو نفس يعلو فهو من قياس الباب وأما  الصعود من النوق فهي التي يموت حوارها فترفع إلى ولدها الأول فتدر عليه  وذلك فيما يقال أطيب للبنها ويقال بل هي التي تلقى ولدها وهو تفسير قوله لها لبن الخلية والصعود  ويقال تصعدني الأمر إذا شق عليك قال عمر ما  تصعدتني خطبة النكاح وقال بعضهم الخطبة صعد وهي على ذي اللب أربى ومما  يقارب هذا قول أبي عمرو أصعد في البلاد ذهب أينما توجه ومنه قول الأعشىفإن تسألي عني فيا رب سائل  حفي عن الأعشى به حيث أصعدا ومما لا يبعد  قياسه الصعدة من النساء المستقيمة القامة فكأنها صعدة وهي القناة المستوية  تنبت كذلك لا تحتاج إلى تثقيف صعر الصاد والعين والراء أصل مطرد يدل على  ميل في الشيء من ذلك الصعر وهو الميل في العنق والتصعير إمالة الخد عن  النظر عجبا وربما كان الإنسان والظليم أصعر خلقه قال الله تعالى  ولا  تصعر خدك للناس  وهو من الصيعرية وهو اعتراض البعير في سيره والصيعرية  سمة من سمات النوق في أعناقها ولعل فيها اعتراضا قال المسيب بناج  عليه الصيعرية مكدم  فأما الحديث ليس فيهم إلا أصعر أو أبتر  فمعناه ليس إلا معجب ذاهب أو ذليل ويقال سنام صيعرى أي عظيم وإنما قيل له  ذلك لأنه إذا عظم مال ومما شذ عن الباب قولهم قرب مصعر أي شديد قال وقد قربن قربا مصعرا  والله أعلم بالصواب باب الصاد والغين وما  يثلثهما صغوى الصاد والغين والحرف المعتل أصل صحيح يدل على الميل من ذلك  قولهم صغو فلان معك أي ميله وصغت النجوم مالت للغيوب وأصغى إليه إذا مال  بسمعه نحوه وأصغيت الإناء أملته ومنه قولهم للذين يميلون مع الرجل من  أصحابه وذوي قرباه صاغية وحكي صغوت إليه أصغى صغوا وصغى مقصورصغر الصاد والغين والراء أصل صحيح يدل على قلة وحقارة من ذلك الصغر ضد  الكبر والصغير خلاف الكبير والصاغر الراضي بالضيم صغرا وصغارا ويقال أصغرت  الناقة وأكبرت والإصغار حنينها الخفيض والإكبار العالي قالت الخنساء لها حنينان إصغار وإكبار  صغل الصاد والغين واللام ليس بشيء إنما  الصغل السيء الغذاء والأصل فيه السين سغل والله أعلم بالصواب صفق الصاد  والفاء والقاف أصل صحيح يدل على ملافاة شيء ذي صفحة لشيء مثله بقوة من ذلك  صفقت الشيء بيدي إذا ضربته بباطن يدك بقوة والصفقة ضرب اليد على اليد في  البيع والبيعة وتلك عادة جارية للمتبايعين وإذا قيل أصفق القوم على الأمر  إذا اجتمعوا عليه فهو من ذلك وإنما شبهوا بالمتصافقين على البيع ومما حمل  على ذلك الصفق وهو الماء يصب على الأديم الجديد فيخرج مصفرا ومن الباب أيضا  الشراب المصفق وهو أن يحول من إناء إلى إناء كأنه صفق الإناء إذا لاقاه  وصفق به الإناء ومنه صفق الإبل إذا حولها من مرعى إلى مرعىثم حمل على ذلك فقيل لكل منبسط صفق وإن لم يضرب به على شيء فيقال لجانبي  العنق صفقان ولكل ناحية صفق وصفق ويقال للجلد الذي بلى سواد البطن صفق ومما  شذ عن الباب وقد يمكن أن يخرج له وجه قولهم قوس صفوق إذا كانت لينة راجعة  صفن  الصاد والفاء والنون أصلان صحيحان أحدهما جنس من القيام والآخر وعاء  من الأوعية فالأول الصفون وهو أن يقوم الفرس على ثلاث قوائم ويرفع الرابعة  إلا أنه ينال بطرف سنبكها الأرض والصافن الذي يصف قدميه وفي حديث البراء  قمنا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم صفونا ومنه تصافن القوم الماء وذلك  إذا اقتسموه بالصفن والصفن جلدة يستقى بها قالفلما تصافنا الإداوة أجهشت  إلي غصون العنبري الجراضم ويقال إن ذلك إنما  يكون على المقلة يسقى أحدهم قدر ما يغمرها ومما شذ عن الأصلين الصافن وهو  عرقصفو الصاد والفاء والحرف المعتل أصل واحد يدل على خلوص من كل شوب من  ذلك الصفاء وهو ضد الكدر يقال صفا يصفو إذا خلص يقال لك صفو هذا الأمر  وصفوته ومحمد صفوة الله تعالى وخيرته من خلقه ومصطفاه صلى الله عليه وسلم  والصفي ما اصطفاه الإمام من المغنم لنفسه وقد يسمى بالهاء الصفية والجمع  الصفايا قاللك المرباع منها والصفايا  وحكمك والنشيطة والفضول والصفية والصفي وهو  بغير الهاء أشهر الناقة الكثيرة اللبن والنخلة الكثيرة الحمل والجمع  الصفايا وإنما سميت صفيا لأن صاحبها يصطفيها ومن الباب قولهم أصفت الدجاجة  إذا انقطع بيضها إصفاء وذلك كأنها صفت أي خلصت من البيض ثم جعل ذلك على  أفعلت فرقا بينها وبين سائر ما في بابها وشبه بذلك الشاعر إذا انقطع شعره  ومن الباب الصفا وهو الحجر الأملس وهو الصفوان الواحدة صفوانة وسميت صفوانة  لذلك لأنها تصفو من الطين والرمل قال الأصمعي الصفوان والصفواء والصفا كله  واحد وأنشد كما زلت الصفواء بالمتنزل  ويقال يوم صفوان إذا كان صافي الشمس شديد  البردصفح الصاد والفاء والحاء أصل صحيح مطرد يدل على عرض وعرض من ذلك صفح  الشيء عرضه ويقال رأس مصفح عريض والصفيحة كل سيف عريض وصفحتا السيف وجهاه  وكل حجر عريض صفيحة والجمع صفائح والصفاح كل حجر عريض قال النابغةتقد السلوقي المضاعف تسجه  ويوقدن بالصفاح نار الحباحب ومن الباب  المصافحة باليد كأنه ألصق يده بصفحة يد ذاك والصفح  الجنب وصفحا كل شيء  جانباه فأما قولهم صفح عنه وذلك إعراضه عن ذنبه فهو من الباب لأنه إذا أعرض  عنه فكأنه قد ولاه صفحته وصفحه أي عرضه وجانبه وهو مثل ومن الباب صفحت  الرجل وأصفحته إذا سألك فمنعته وهو من أنك أريته صفحتك معرضا عنه ويقال  صفحت الإبل على الحوض إذا أمررتها عليه وكأنك أريت الحوض صفحاتها وهي  جنوبها ومما شذ عن الباب قولهم صفحت الرجل صفحا إذا سقيته أي شراب كانا  ومتى كان صفد الصاد والفاء والدال أصلان صحيحان أحدهما عطاء والآخر شد  بشيءفالأول الصفد يقال أصفدته إذا أعطيته قالهذا الثناء فإن تسمع لقائله  فما عرضت أبيت اللعن بالصفد وأما الصفد  فالغل ويقال الصفد التقييد والأصفاد الأقياد والصفاد القيد أيضا قالهلا مننت على أخيك معبد  والعامري يقوده بصفاد وأما الصفد فالغل ويقال  الصفد التقييد والأصفاد الأقياد والصفاد القيد أيضا قالهلا مننت على أخيك معبد  والعامري يقوده بفصاد وفي الحديث إذا دخل شهر  رمضان صفدت الشياطين صفر الصاد والفاء والراء ستة أوجه فالأصل الأول لون  من الألوان والثاني الشيء الخالي والثالث جوهر من جواهر الأرض والرابع صوت  والخامس زمان والسادس نبت فالأول الصفرة في الألوان وبنو الأصفر ملوك الروم  لصفرة اعترت أباهم والأصفر الأسود في قولهتلك خيلي منه وتلك ركابي  هن صفر أولادها كالزبيبوالأصل الثاني الشيء الخالي يقال هو صفر ويقولون في الشتم ما له صفر  إناؤه أي هلكت ماشيته ومن الباب قولهم للذي به جنون إنه لفي صفرة وصفرة  بالضم والكسر إذا كان في أيام يزول فيها عقله والقياس صحيح لأنه كأنه خال  بين عقله والأصل الثالث الصفر من جواهر الأرض يقال إنه النحاس وقد يقال  الصفر وقد أخبرني علي بن إبراهيم القطان عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد  قال قال الأصمعي النحاس الطبيعة والأصل والنحاس هو الصفر الذي تعمل منه  الآنية فقال الصفر بضم الصاد قال أبو عبيد مثله إلا أنه قال الصفر بكسر  الصاد وأما الرابع فالصفير للطائر وقولهم  ما بها صافر من هذا أي كأنه يصوت  وأما الزمان فصفر اسم هذا الشهر قال ابن دريد الصفران شهران في السنة سمي  أحدهما في الإسلام المحرم والصفري نبات يكون في أول الخريف والصفري في  النتاج بعد اليقظي وأما النبات فالصفار وهو نبت يقال إنه يبيس البهمى قالفبتنا عراة لدى مهرنا  ننزع من شفتيه الصفارا صفع الصاد والفاء والعين  كلمة واحدة معروفةباب الصاد والقاف وما يثلثهما صقل الصاد والقاف واللام أصيل يدل على  تمليس شيء ثم يقاس على ذلك يقال صقلت السيف أصقله وصائغ ذلك الصيقل والصقيل  السيف ويقال الفرس في صقاله أي صوانه وذلك إذا أحسن القيام عليه كأنه يصقل  صقلا ويصنع ومن الباب الصقل من الإنسان والفرس وهو الجنب والجنب أشد  الأعضاء ملاسة فلذلك سمي صقلا كأنه قد صقل ويقال منه فرس صقل أي طويل  الصقلين صقب الصاد والكاف والباء لا يكاد يكون أصلا لأن الصاد يكون مرة  فيه السين والبابان متداخلان مرة يقال بالسين ومرة بالصاد إلا أنه يدل على  القرب ومع الامتداد مع الدقة فأما القرب فالصقب وجاء في الحديث الجار أحق  بصقبه يراد في الشفعة والصاقب القريب والرجلان يتصاقبان في المحلة إذا  تقاربا وأما الآخر فالصقب العمود يعمد به البيت وجمعه صقوب قال ذو الرمة صقبان لم يتقشر عنهما النجب  وأما قولهم صقبت الشيء إذا ضربته فلا  يكون إلا على شيء مصمتيابس فممكن أن يكون من الإبدال كأنه من صقعته فيكون الباء بدلا من العين  صقر الصاد والراء والقاف والراء أصيل يدل على وقع شيء بشدة من ذلك الصقر  وهو ضربك الصخرة بمعول ويقال للمعول الصاقور ويجوز أن يدخل فيه الهاء فيقال  الصاقورة والصقر هذا الطائر وسمي بذلك لأنه يصقر الصيد صقرا بقوة وصقرات  الشمس شدة وقعها على الأرض قالإذا ذابت الشمس اتقى صقرانها  بأفنان مربوع الصريمة معبل وحكى عن العرب  جاء فلان بالصقر والبقر إذا جاء بالكذب فهذا شاذ عن الأصل الذي ذكرناه  وكذلك الصاقورة في شعر أمية بن أبي الصلت  من الشاذ ويقال إنها السماء  الثالثة وما أحسب ذلك من صحيح كلام العرب وفي شعر أمية أشياء فأما الدبس  وتسميتهم إياه صقرا فهو من كلام أهل المدر وليس بذلك الخالص من لغة العرب  صقع الصاد والقاف والعين أصول ثلاثة أحدها وقع شيء على شيء كالضرب ونحوه  والآخر صوت والثالث غشيان شيء لشيء فالأول الصقع وهو الضرب ببسط الكف يقال  صقعه صقعاوأما الصوت فقولهم صقع الديك يصقع ومن الباب خطيب مصقع إذا كان بليغا  وكأنه سمي بذلك لجهارة صوته وأما الأصل الثالث في غشيان الشيء الشيء  فالصقاع وهي الخرقة التي تتغشاها المرأة في رأسها تقي بها خمارها الدهن  والصقيع البرد المحرق للنبات فهذا يصلح في هذا كأنه شيء غشي النبات فأحرقه  ويصلح في باب الضرب ومن الباب العقاب الصقعاء البيضاء الرأس كأن البياض غشى  رأسها ويقال الصقاع البرقع والصقاع شئ يشد به أنف الناقة قال القطاميإذا رأس رأيت به طماحا  شددت له الغمائم والصقاعا ومنه الصقع مثل الغشي  يأخذ الإنسان من الحر في قول سويد يأخذ السائر فيها كالصقع  ومن الباب الصاقعة فممكن أن تسمى بذلك لأنها  تغشى وممكن أن يكون من الضرب فأما قول أوسيابا دليجة من لحي مفرد  صقع من الأعداء في شوال فقال قوم هذا الذي  أصابه من الأعداء كالصاقعة والصوقعة العمامة لأنها تغشي الرأسوما بقي من الباب فهو من الإبدال لأن الصقع الناحية والأصل فيما ذكر  الخليل السين كأنه في الأصل سقع ويكون من هذا الباب قولهم ما أدري أين صقع  أي ذهب والمعنى إلى أي صقع ذهب وقال في قول أوس صقع من الأعداء هو المتنحي  الصقع باب الصاد والكاف وما يثلثهما صكم الصاد والكاف والميم أصل واحد  يدل على ضرب الشيء بشدة فالصكمة الصدمة الشديدة والعرب تقول صكمتهم صواكم  الدهر والفرس يصكم إذا عض على لجامه مادا رأسه وقال الفراء صكمه إذا ضربه  ودفعه باب باب الصاد واللام وما يثلثهما صلم الصاد واللام والميم أصل  واحد يدل على قطع واستئصال يقال  صلم أذنه إذا استأصلها واصطلمت الأذن أنشد  الفراءمثل النعامة كانت وهي سالمة  أذناء حتى زهاها الحين والجنن جاءت لتشري  قرنا أو تعوضه  والدهر فيه رباح البيع والغبن فقيل أذناك ظلم ثمت اصطلمت   إلى الصماخ فلا قرن ولا أذن والصيلم الداهية والأمر العظيم وكأنه سمي بذلك  لأنه يصطلم فأماالصلامة ويقال بالكسر الصلامة فهي الفرقة من الناس وسميت بذلك لانقطاعها  عن الجماعة الكثيرة قاللأمكم الويلات أنى أتيتم  وأنتم صلامات كثير عديدها صلى الصاد واللام  والحرف المعتل أصلان أحدهما النار وما أشبهها من الحمى والآخر جنس من  العبادة فأما الأول فقولهم صليت العود بالنار والصلى صلى النار واصطليت  بالنار والصلاء ما يصطلى به وما يذكى به النار ويوقد وقالتجعل العود واليلنجوج والرند  صلاء لها على الكانون وأما الثاني فالصلاة  وهي الدعاء وقال رسول الله صلى الله عليه وسلمإذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب فإن كان مفطرا فليأكل وإن كان صائما  فليصل أي فليدع لهم بالخير والبركة قال الأعشىتقول بنتي وقد قربت مرتحلا  يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا عليك مثل  الذي صليت فاغتمضي  نوما فإن لجنب المرء مضطجعا وقال في صفة الخمروقابلها الريح في دنها  وصلى على دنها وارتسم والصلاة هي التي جاء بها  الشرع من الركوع والسجود وسائر حدود الصلاةفأما الصلاة من الله تعالى فالرحمة ومن ذلك الحديث اللهم صل على آل أبي  أوفى يريد بذلك الرحمة ومما شذ عن الباب كلمة جاءت في الحديث إن للشيطان  فخوخا ومصالى قال هي الأشراك واحدتها مصلاة صلب الصاد واللام والباء  أصلان أحدهما يدل على الشدة والقوة والآخر جنس من الودك فالأول الصلب وهو  الشيء الشديد وكذلك سمي الظهر صلبا لقوته ويقال إن الصلب الصلب وينشد في صلب مثل العنان المؤدم  ومن ذلك الصالب من الحمى وهي الشديدة قالوماؤكما العذب الذي لو شربته  وبي صالب الحمى إذا لشفانى وحكى الكسائي  صلبت عليه الحمى إذا دامت عليه واشتدت فهو مصلوب عليه ومن الباب الصلبية  حجارة المسن يقال  سنان مصلب أي مسنون ومنه التصليب وهو بلوغ الرطب اليبس  يقال صلب ومن الباب الصليب وهو العلم قال النابغةظلت أقاطيع أنعام مؤبلة  لدى صليب على الزوراء منصوب وأما الأصل الآخر  فالصليب وهو ودك العظم يقال اصطلب الرجل إذا جمع العظام فاستخرج ودكها  ليأتدم به وأنشد وبات شيخ العيال يصطلب  قالوا وسمي المصلوب بذلك كأن السمن يجري على  وجهه والصليب المصلوب ثم سمي الشيء الذي يصلب عليه صليبا على المجاورة  وثوب مصلب إذا كان عليه نقش صليب وفي الحديث في الثوب المصلب أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم كان إذا رآه في ثوب قضبه أي قطعه فأما الذي يقال إن  الصولب البذر ينثر على وجه الأرض ثم يكرب عليه فمن الكلام المولد الذي لا  أصله له حتى ص مقاييس اللغة من صفحة صلت الصاد واللام والتاء أصل واحد  يدل على بروز الشيء ووضوحه من ذلك الصلت وهو الجبين الواضح يقال صلت الجبين  يمدح بذلك قال كثيرصلت الجبين إذا تبسم ضاحكا  غلقت لضحكته رقاب المال وهذا مأخوذ من السيف  الصلت والإ صليت وهو الصقيل يقال أصلت فلان سيفه إذا شامه من قرابهومن الباب الصلت وهو السكين وجمعه أصلات ويقال ضربه بالسيف صلتا وصلتا  ومن الباب الحمار الصلتان كأنه إذا عدا انصلت أي تبرز وظهر ومن الباب قولهم  جاء بمرق يصلت إذا كان قليل الدسم كثير الماء وإنما قيل ذلك لبروز مائه  وظهوره من قلة الدسم على وجهه صلج الصاد واللام والجيم ليس بشيء لقلة  ائتلاف الصاد مع الجيم وحكيت فيه كلمات لا أصل لها في قديم كلام العرب ومن  ذلك الصولج وهي فيما زعموا الفضة الجيدة يقال هذه فضة صولج ومنه الصولجان  ويقال الأصلج الأملس الشديد وكل ذلك لا معنى له صلح الصاد واللام والحاء  أصل واحد يدل على خلاف الفساد يقال صلح الشيء يصلح صلاحا ويقال صلح بفتح  اللام وحكى ابن السكيت صلح وصلح ويقال صلح صلوحا قالوكيف بأطرافي إذا ما شتمتني  وما بعد شتم الوالدين  صلوح وقال بعض أهل  العلم إن مكة تسمى صلاحا صلخ الصاد واللام والخاء فيه كلمة واحدة يقال إن  الأصلخ الأصم قال سلمة قال الفراء كان الكميت أصم أصلخ صلد الصاد واللام  والدال أصل واحد صحيح يدل على صلابة ويبس من ذلك الحجر الصلد وهو الصلب ثم  يحمل عليه قولهم صلدالزند إذا لم يخرج ناره وأصلدته أنا ومنه الرأس الصلد الذي لا ينبت شعرا  كالأرض التي لا تنبت شيئا قال رؤبة براق أصلاد الجبين الأجلة  ويقال للبخيل أصلد فهو إما من المكان الذي  لا ينبت أو الزند الذي لا يوري ويقال ناقة صلود أي بكيئة قليلة اللبن غليظة  جلد الضرع ومنه الفرس الصلود وهو الذي لا يعرق فإذا نتجت الناقة ولم يكن  لها لبن قيل ناقة مصلاد صلع الصاد واللام والعين أصل صحيح يدل على ملاسة  من ذلك الصلع في الرأس وأصله مأخوذ من الصلاع وهو العريض من الصخر الأملس  الواحد صلاعة وجبل صليع أملس لا ينبت شيئا قال عمرو ابن معد يكربوزحف كتيبة للقاء أخرى  كأن زهاءها رأس صليع ويقال للعرفطة إذا سقطت  رؤوس أغصانها صلعاء وتسمى الداهية صلعاء أي بارزة ظاهرة لا يخفى أمرها  والصلعة موضع الصلع من الرأس والصلعاء من الرمال ما لا ينبت شيئا من نجم  ولا شجر ويقال لجنس من الحيات الأصيلع وهو مثل الذي جاء في الحديثيجيء كنز أحدهم يوم القيامةشجاعا أقرع ويريد بذلك الذي انمار شعر رأسه لكثرة سمه قال الشاعرقرى السم حتى انمار فروة رأسه  عن العظم صل فاتك اللسع مارد صلغ الصاد  واللام والغين ليس بأصل لأنه من باب الإبدال ويقال للذي تم سنه من الضأن في  السنة الخامسة صالغ وقد صلغ صلوغا صلف الصاد واللام والفاء أصل صحيح يدل  على شدة وكزازة من ذلك الصلف وهو قلة نزل الطعام ويقولون في الأمثال صلف  تحت الراعدة يقال ذلك لمن يكثر كلامه ويمدح نفسه ولا خير عنده ومن الباب  قولهم صلفت المرأة عند زوجها إذا لم تحظ عنده  وهي بينة الصلف قال وآب إليها الحزن والصلف قال الشيباني يقال للمرأة أصلف الله رفغها وذلك أن يبغضها إلى زوجها  والأصل في هذا الباب قولهم للأرض الصلبة صلفاء وللمكان الصلب أصلف والصليف  عرض العنق وهو صلب والصليفان عودان يعترضان على الغبيط تشد بهما المحامل  قال  أقب كأن هاديه الصليف  فأما الرجل الصلف فهو من هذا وهو من الكزازة  وقلة الخير وكان الخليل يقول الصلف مجاوزة قدر الظرف والادعاء فوق ذلك  صلق الصاد واللام والقاف أصل واحد يدل على صيحة بقوة وصدمة وما أشبه ذلك  فالصلق الصوت الشديد قال رسول الله صلى الله عليه وسلمليس منا من صلق أو حلق يريد شدة الصياح عند المصيبة تنزل والصلاق  والمصلاق الشديد الصوت والصلقة الصدمة والوقعة المنكرة قال لبيدفصلقنا في مراد صلقة  وصداء ألحفتهم بالثلل قال الكسائي الصلقة الصياح  وقد أصلقوا إصلاقا واحتج بهذا البيتوقال أبو زيد صلقة بالعصا ضربه والصلق صدم الخيل في الغارة ويقال صلق بنو  فلان بني فلان إذا أوقعوا بهم فقتلوهم قتلا ذريعا ويقال تصلقت الحامل إذا  أخذها الطلق فألقت بنفسها على جنبيها مرة كذا ومرة كذا والفحل يصلق بنابه  إصلاقا وذلك صريفه والصلقات أنياب الإبل التي تصلق قاللم تبك حولك نيبها وتقاذفت  صلقاتها كمنابت الأشجار فأما القاع المستدير  فيقال له الصلق وليس هو من هذا لأنه من باب الإبدال وفيه يقال السلق وقد  مضى ذكره وينشد بيت أبي دؤاد بالسين والصادترى فاه إذا أقبل  مثل الصلق الجدب ولا أنكر أن يكون هذا الباب كله  محمولا على الإبدال فأما الصلائق فيقال هو الخبز الرقيق الواحدة صليقة فقد  يقال بالراء الصريقة ويقال بالسين السلائق ولعله من المولدباب الصاد والميم وما يثلثهما صمى الصاد والميم والحرف المعتل أصل  واحد يدل على السرعة في الشيء يقال للرجل المبادر إلى القتال شجاعة هو  صميان وهو من الصميان وهو الوثب والتقلب ويقال انصمى الطائر إذا انقض ويقال  أصمى الفرس إذا مضى على وجهه عاضا على لجامه ومن الباب رمى  الرجل الصيد  فأصمى إذا قتله مكانه وهو خلاف أنمى صمت الصاد والميم والتاء أصل واحد  يدل على إبهام وإغلاق من ذلك صمت الرجل إذا سكت وأصمت أيضا ومنه قولهم لقيت  فلانا ببلدة إصمت وهي القفر التي لا أحد بها كأنها صامتة ليس بها ناطق  ويقال ما له صامت ولا ناطق فالصامت الذهب والفضة والناطق الإبل والغنم  والخيل والصموت الدرع اللينة التي إذا صبها الرجل على نفسه لم يسمع لها صوت  قالوكل صموت نثرة تبعية  ونسج سليم كل قضاء ذائل وباب مصمت قد أبهم إغلاقه  والصامت من اللبن الخاثر وسمي بذلك لأنه إذا كان كذا فأفرغ في إناء لم يسمع  له صوت ويقال بت على صمات ذاك أي على قصده فيمكن أن يكون شاذا ويمكن أن  يكون من الإبدال كأنه مأخوذ من السمت وهي الطريقة قالوحاجة بت على صماتها  أتيتها وحدي من مأتاتها ويقال رماه بصماته أي بما  أصمته وأعطى الصبي صمته أي ما يسكنه صمج الصاد والميم والجيم ليس بشيء  على أنهم يقولون الصمج القناديل الواحدة صمجة وينشدون  والنجم مثل الصمج  الروميات  صمح الصاد والميم والحاء أصيل يدل على قوة في الشيء أو طول  يقال الصمحمح الطويل ويقولون إن الصماح الكي والصماح النتن والصمحاءة  المكان الخشن صمخ الصاد والميم والخاء أصل واحد وكلمة واحدة وهو الصماخ  خرق الأذن يقال صمخته إذا ضربت صماخه صمد الصاد والميم والدال أصلان  أحدهما القصد والآخر الصلابة في الشيء فالأول الصمد القصد يقال صمدته صمدا  وفلان مصمد إذا كان سيدا يقصد إليه في الأمور وصمد أيضا والله جل ثناؤه  الصمد لأنه يصمد إليه عباده بالدعاء والطلب قال في الصمدعلوته بحسام ثم قلت له  خذها حذيف فأنت السيد الصمد وقال في المصمد طرفة  وإن يلتقي الحي الجميع تلاقني  إلى ذروة البيت الرفيع المصمد والأصل الآخر  الصمد وهو كل مكان صلب قال أبو النجم  يغادر الصمد كظهر الأجزل  صمر  الصاد والميم والراء قال ابن دريد فعل ممات وهو أصل بناء الصمير يقال رجل  صمير  يابس اللحم على العظام ويقال الصمر النتن ويقال المتصمر المتشمس  ويقولون لقيته بالصمير أي وقت غروب الشمس وفي كل ذلك نظر صمع الصاد  والميم والعين أصل واحد يدل على لطافة في الشيء وتضام قال الخليل وغيره كل  منضم فهو متصمع قال ومن ذلك اشتقاق الصومعة ومن ذلك الصمع في الأذنين يقال  هو اصمع إذا كان ألصق الأذنين ويقال قلب أصمع أي لطيف ذكي ويقال للبهمى إذا  ارتفعت ولم تتفقأ صمعاء وذلك أنها إذا كانت كذا كانت منضمة لطيفة وإذا تلطخ  الشيء بالشيء فتجمع كريش السهم فهو متصمع قالفرمى فأنفذ من نحوص عائط  سهما فخر وريشه متصمع أي متلطخ بالدم منضم  والكلاب صمع الكعوب أي صغارها ولطافها قال النابغة  صمع الكعوب بريئات من  الحرد  صمغ الصاد والميم والغين كلمة واحدة هي الصمغ صمك الصاد والميم  والكاف أصيل يدل على قوة وشدة من ذلك الصمكمك وهو القوي وكذلك الصمكوك  الشيء الشديد والصمكيك كل شيء لزج كاللبان ونحوه ويقال اصماك الرجل إذا  تغضب وهو ذاك القياس واصماك اللبن إذا خثر حتى يشتد فيصير كالجبن صمل  الصاد والميم واللام أصل واحد يدل على شدة وصلابة يقال صمل الشيء صمولا إذا  صلب واشتد ورجل صمل شديد البضعة وكان الخليل يقول لا يقال ذلك إلا للمجتمع  السن واصمأل النبات إذا قوى والتف والصامل من كل شيء اليابس وصمل الشجر إذا  لم يجد ريا فخشن ويقال صمله بالعصا إذا ضربه والله أعلم بالصوابباب الصاد والنون وما يثلثهما صنو الصاد والنون والحرف المعتل أصل  صحيح يدل على تقارب بين شيئين قرابة أو مسافة من ذلك الصنو الشقيق وعم  الرجل صنو أبيه وقال الخليل يقال فلان صنو فلان إذا كان أخاه وشقيقه لأمه  وأبيه والأصل في ذلك النخلتان تخرجان من أصل واحد فكل واحدة منهما على  حيالها صنو والجمع صنوان قال الله تعالى  ونخيل صنوان وغير صنوان  قال  أبو زيد ركيتان صنوان وهما المتقاربتان حتى لا يكون بينهما من تقاربهما حوض  ومما شذ عن هذا الأصل الصنو  مثل الردهة تحفر في الأرض وتصغيره صنى قالت  ليلى أنابغ لم تنبغ ولم تك أولا  وكنت صنيا بين صدين مجهلا صند الصاد  والنون والدال أصل صحيح يدل على عظم قدر وعظم جسم من ذلك الصنديد وهو السيد  الشريف والجمع صناديد ويقال صناديد البرد بابات منه ضخام وغيث صنديد عظيم  القطر ويقال للدواهي الكبار صناديد ويروى عن الحسن في دعائه نعوذ بك من  صناديد القدر أي دواهيه صنر الصاد والنون والراء ليس بأصل ولا فيه ما  يعول عليهلقلة الراء مع النون على أنهم يقولون الصنارة بلغة اليمن الأذن والصنارة  حديدة في المغزل معقفة وليس بشيء صنع الصاد والنون والعين أصل صحيح واحد  وهو عمل الشيء صنعا وامرأة صناع ورجل صنع إذا كانا حاذقين فيما يصنعانه قال  خرقاء بالخير لا تهدى لوجهته  وهي صناع الأذى في الأهل والجار والصنيعة ما  اصطنعته من خير والتصنع حسن السمت وفرس صنيع صنعة أهله بحسن القيام عليه  والمصانع ما يصنع من بئر وغيرها للسقى ومن الباب المصانعة وهي كالرشوة ومما  شذ عن هذا الأصل الصنع يقال إنه السفود وقال المرار وجاءت وركبانها كالشروب  وسائقها مثل صنع الشواء صنف الصاد والنون والفاء أصل صحيح مطرد في معنيين  أحدهما الطائفة من الشيء والآخر تمييز الأشياء بعضها عن بعض فالأول الصنف  قال الخليل الصنف طائفة من كل شيء وهذا صنف من الأصناف أي نوع فأما صنفة  الثوب فقال قوم هي حاشيته وقال آخرون بل هي الناحية ذات الهدب والأصل الآخر  قال الخليل التصنيف تمييز الأشياء بعضها عن بعضولعل تصنيف الكتاب من هذا والزيب المصنف من هذا كأنه ميزت أبوابه فجعل  لكل باب حيزه فأما أصله في لغة العرب فمن قولهم صنفت الشجرة إذا أخرجت  ورقها قال ابن قيس الرقيات سقيا لحلوان ذي الكروم وما  صنف من تينه ومن  عنبه صنق الصاد والنون والقاف كلمة إن صحت يقولون إن الصنق الذفر وحكى  بعضهم أصنق الرجل في ماله إذا أحسن القيام عليه صنم الصاد والنون والميم  كلمة واحدة لا  فرع لها وهي الصنم وكان شيئا يتخذ من خشب أو فضة أو نحاس  فيعبد صنج الصاد والنون والجيم ليس بشيء والصنج دخيل باب الصاد والهاء  وما يثلثهما صهو الصاد والهاء والحرف المعتل أصيل يدل على علو من ذلك  الصهوة وهو مقعد الفارس من ظهر الفرس والصهوات أعالي الروابي ربما اتخذت  فوقها بروج الواحدة صهوة وقال الشيباني الصهاء مناقع الماء الواحد صهوة  وهذا وإن كان صحيحا فإن القياس أن يكون مناقع في أماكن عالية ومن الباب أن  يصيب الإنسان جرح ثم يندى دائما فيقال صهى يصهى وهو ذلك القياس لأنه ندى  يعلو الجرحصهر الصاد والهاء والراء أصلان أحدهما يدل على قربى والآخر على إذابة  شيء فالأول الصهر وهو الختن قال الخليل لا يقال لأهل بيت الرجل إلا أختان  ولا لأهل بيت المرأة إلا أصهار ومن العرب من يجعلهم أصهارا كلهم قال ابن  الأعرابي الإصهار التحرم بجوار أو نسب أو تزوج وفي كل ذلك يتأول قول القائل  قود الجياد وإصهار الملوك وصبر  في مواطن لو كانوا بها سئموا والأصل الآخر  إذابة الشيء يقال صهرت الشحمة والصهارة ما ذاب منها واصطهرت الشحمة قال  وكنت إذا الولدان حان صهيرهم  صهرت فلم يصهر كصهرك صاهر يقال صهرته الشمس  كأنها أذابته يقال ذلك للحرباء إذا تلألأ ظهره من شدة الحر ويقال إنهم  يقولون لأصهرنه بيمين مرة كأنه قال لأذيبنه صهد الصاد والدال والهاء بناء  صحيح يدل على ما يقارب الباب الذي قبله يقولون صهدته الشمس مثل صهرته الشمس  ثم يقال على الجوارللسراب الجاري صيهد قال الهذلي في صيهد الحر وذكرها فيح نجم الفروع  من  صيهد الصيف برد الشمال صهب الصاد والهاء والباء بناء صحيح وهو لون من  الألوان من ذلك الصهبة حمرة في الشعر يقال رجل أصهب والصهباء الخمر لأن  لونها شبيه بهذا والمصهب من اللحم ما اختلطت حمرته ببياض الشحم وهو يابس  وأما الصخور فيقال لها الصياهب فممكن أن يكون ذلك اللون ويمكن أن يكون  لشدتها أو يكون من الصيخد ويصير من باب  الإبدال ويقولون لليوم الشديد البرد  أصهب وذلك لما يعلو الأرض من الألوان صهل الصاد والهاء واللام أصل صحيح  وفروعه قليلة ولعله ليس فيه إلا صهل الفرس وفرس صهال صهم الصاد والهاء  والميم أصل صحيح قليل الفروع لكنهم يقولون الصهميم السيء الخلق من الإبل  ويشبهون به الرجل الذي لا يثبت على رأي واحد والله أعلمباب الصاد والواو وما يثلثهما صوى الصاد والواو والياء أصل صحيح يدل  على شدة وصلابة ويبس عن ابن دريد صوى الشيء إذا يبس فهو صاو ويقال صوى يصوى  والصوان حجارة فيها صلابة وربما استعير من هذا وحمل عليه فقيل صويت لإبلي  فحلا إذا اخترته لها ولا يكون الاختيار وحده تصوية لكن يصنع لذلك حتى يقوى  ويصلب قال  صوى لها ذا كدنة جلذيا  وهذا مشتق من التصوية في الشتاء وذلك  أن ييبس أخلاف الشاة ليكون أسمن لها يقال صواها أصحابها ومن الباب الصوى  وهي الأعلام من الحجارة وقول من قال إنها مختلف الرياح فالأعلام لا تكون  إلا كذا قال  وهبت له ريح بمختلف الصوى  صوب الصاد والواو والباء أصل  صحيح يدل على نزول شيء واستقراره قراره من ذلك الصواب في القول والفعل كأنه  أمر نازل مستقر قراره وهو خلاف الخطأ ومنه الصوب وهو نزول المطر والنازل  صوبأيضا والدليل على صحة هذا القياس تسميتهم للصواب صوبا قال الشاعر ذريني  إنما خطئي وصوبي  علي وإنما أنفقت مالي ويقال الصيب السحاب ذو الصوب قال  الله تعالى  أو كصيب من السماء  والصوب النزول قال فلست لأنسى ولكن  لملأك  تنزل من جو السماء يصوب ويقال للأمر إذا استقر قراره على الكلام  الجاري مجرى الأمثال قد صابت بقر قال طرفة سادرا أحسب غيي رشدا  فتناهيت  وقد صابت بقر والتصويب حدب في حدور لا يكون إلا كذا فأما الصيابة فالخيار  من كل شيء كأنه من الصوب وهو خالص ماء السحاب فكأنها مشتقة من ذلك صوت  الصاد والواو والتاء أصل صحيح وهو الصوت وهو جنس لكل ما وقر في أذن السامع  يقال هذا صوت  زيد ورجل صيتإذا كان شديد الصوت وصائت إذا صاح فأما قولهم دعى فانصات فهو من ذلك أيضا  كأنه صوت به فانفعل من الصوت وذلك إذا أجاب والصيت الذكر الحسن في الناس  يقال ذهب صيته صوح الصاد والواو والحاء أصيل يدل على انتشار في شيء بعد  يبس من ذلك تصوح البقل وذلك إذا هاج وانتثر بعد هيجه وصوحته الريح إذا  أيبسته وشققته ونثرته قال ذو الرمةوصوح البقل نآج تجىء به  هيف يمانية في مرها نكب ومن الباب أنهم يسمون  عرق الخيل الصواح فإن كان صحيحا فلا يكون إلا إذا يبس ويسمونه اليبيس يبيس  الماء قال الشاعر في الصواح جلبنا الخيل دامية كلاها  يسن على سنابكها  الصواح ثم يقال تصوح الشعر إذا تشقق وتناثر ومما يجوز أن يحمل على هذا  القياس الصوح حائط الوادي وله صوحان وإنما سمي صوحا لأنه طين يتناثر حتى  يصير ذلك كالحائط صور الصاد والواو والراء كلمات كثيرة متباينة الأصول  وليس هذا الباب بباب قياس ولا اشتقاق وقد مضى فيما كتبناه مثلهومما ينقاس منه قولهم صور يصور إذا مال وصرت الشيء أصوره وأصرته إذا  أملته إليك ويجيء قياسه تصور لما ضرب كأنه مال وسقط فهذا هو المنقاس وسوى  ذلك فكل كلمة منفردة بنفسها من ذلك الصورة صورة كل مخلوق والجمع صور وهي  هيئة خلقته والله تعالى البارئ المصور ويقال رجل صير إذا كان جميل الصورة  ومن ذلك الصور جماعة النخل وهو الحائش ولا واحد للصور من لفظه ومن ذلك  الصوار وهو القطيع من البقر والجمع صيران قال فظل لصيران الصريم غماغم   يداعسها بالسمهري المعلب ومن ذلك الصوار صوار المسك وقال قوم هو ريحه وقال  قوم هو وعاؤه وينشدون بيتا وأخلق به أن يكون مصنوعا والكلمتان صحيحتان إذا  لاح الصوار ذكرت ليلى  وأذكرها إذا نفح الصوار ومن ذلك قولهم أجد في رأسي  صورة أي حكة ومن ذلك شيء حكاه الخليل قال عصفور صوار وهو الذي إذا دعى أجاب  وهذا لا أحسبه عربيا ويمكن أن صح أن  يكون من الباب الذي ذكرناه أولا لأنه  يميل إلى داعيه فأما شعر الناصية من الفرس فإنه يسمى صورا وهذا يمكن أن  يكون على معنى التشبيه بصور النخل وقد ذكر قال  كأن عرقا مائلا من صوره   ويقال الصارة أرض ذات شجرصوع الصاد والواو والعين أصل صحيح وله بابان أحدهما يدل على تفرق وتصدع  والآخر إناء فالأول قولهم تصوعوا إذا تفرقوا قال ذو الرمة  تظل بها الآجال  عنى تصوع  ويقال تصوع شعره إذا تشقق كذا قال الخليل وقال أيضا تصوع النبت  هاج ويقال انصاع القوم سراعا مروا فأما الإناء فالصاع والصواع وهو إناء  يشرب به وقد يكون مكيال من المكاييل صاعا وهو من ذات الواو وسمى صاعا لأنه  يدور بالمكيل ويقال إن الكمي يصوع بأقرانه صوعا إذا أتاهم من نواحيهم  والرجل يصوع الإبل ومن الباب الصاع وهو بطن من الأرض في قوله  بكفي ماقط  في صاع  ومنه صاع جؤجؤ النعامة وهو موضع صدرها إذا وضعته بالأرض صوغ  الصاد والواو والغين أصل صحيح وهو تهيئة على شيء على مثال مستقيم من ذلك  قولهم صاغ الحلى يصوغه صوغا وهما صوغان إذا كانكل واحد منهما على هيئة الآخر ويقال للكذاب صاغ الكذب صوغا إذا اختلقه  وعلى هذا تفسير الحديث كذبة كذبتها الصواغون أراد الذين يصوغون الأحاديث  ويختلقونها صوف الصاد والواو والفاء أصل واحد صحيح وهو الصوف المعروف  والباب كله يرجع إليه يقال كبش أصوف وصوف وصائف وصاف كل هذا أن يكون كثير  الصوف ويقولون أخذ بصوفة قفاه إذا أخذ بالشعر السائل في نقرته وصوفة قوم  كانوا في الجاهلية كانوا يخدمون الكعبة ويجيزون الحاج وحكى عن أبي عبيدة  أنهم أفناء القبائل تجمعوا فتشبكوا كما يتشبك الصوف قال ولا يريمون في  التعريف موقفهم  حتى يقال أجيزوا آل صوفانا فأما قولهم صاف عن الشر إذا  عدل فهو من باب الإبدال يقال صاب إذا مال وقد ذكر في بابه صول الصاد  والواو واللام أصل صحيح يدل على قهر وعلو يقال صال عليه يصول صولة إذا  استطال وصال  العير إذا حمل على العانة يصول صولا وصيالا وحكى عن أبي زيد  شيء إن صح فهو شاذ قال المصول هو الذي ينقع فيه الحنظل لتذهب مرارتهصوك الصاد والواو والكاف كلمة واحدة يقال لقيته أول صوك أي أول وهلة  صوم الصاد والواو والميم أصل يدل على إمساك وركود في مكان من ذلك صوم  الصائم هو إمساكه عن مطعمه ومشربه وسائر ما منعه ويكون الإمساك عن الكلام  صوما قالوا في قوله تعالى  إني ندرت للرحمن صوما  إنه الإمساك عن  الكلام والصمت وأما الركود فيقال للقائم صائم قال النابغة خيل صيام وخيل  غير صائمة  تحت العجاج وخيل تعلك اللجما والصوم ركود الريح والصوم استواء  الشمس انتصاف النهار كأنها ركدت عند تدويمها وكذلك يقال صام النهار قال  امرؤ القيس  إذا صام النهار وهجرا  ومصام الفرس موقفه وكذلك مصامته قال  الشماخ  إذا ما استاف منها مصامة صون الصاد والواو والنون أصل واحد وهن كن وحفظ من ذلك صنت الشيء أصونه  صونا وصيانة والصوان صوان الثوب وهو ما يصان فيه فأما قولهم للفرس القائم  صائن فلعله أن يكون الإبدال كأنه أريد به الصائم ثم أبدلت الميم نونا قال  النابغة وما حاولتما بقياد خيل  بصون الورد فيها والكميت ومما شذ عن الباب  الصوان وهي ضرب من الحجارة الواحدة صوانة باب الصاد والياء وما يثلثهما  صيأ الصاد والياء والهمزة يقال صيأت رأسي تصييئا إذا بللته صيح الصاد  والياء والحاء أصل صحيح وهو الصوت العالي منه الصياح والواحدة منه صيحة  يقال لقيت فلانا قبل كل صيح ونفر فالصيح الصياح والنفر التفرق ومما يستعار  من هذا قولهم صاحت الشجرة وصاح النبت إذا طال كأنه لما طال وارتفع جعل طوله  كالصياح الذي يدل على الصائح وأما التصيح وهو تشقق الخشب فالأصل فيه الواو  وهو التصوح وقد مضى ومنه انصاح البرق انصياحا إذا تصدع وانشق قال  من بين  مرتتق منها ومنصاح صيخ الصاد والياء والخاء كلمة واحدة يقال أصاخ يصيخ إذا استمع قال   إصاخة الناشد للمنشد  صيد الصاد والياء والدال أصل  صحيح يدل على معنى  واحد وهو ركوب الشئ رأسه ومضيه غير ملتفت ولا مائل من ذلك الصيد وهو أن  يكون الإنسان ناظرا أمامه قال أهل اللغة الأصيد الملك وجمعه الصيد قالوا  وسمى بذلك لقلة التفاته ومن الناس من يكون أصيد خلقة واشتقاق الصيد من هذا  وذلك أنه يمر مرا لا يعرج فإذا أخذ قيل قد صيد فاشتق ذلك من اسمه كما يقال  رأست الرجل إذا ضربت رأسه وبطنته إذا ضربت بطنه كذلك إذا وقعت بالصيد  فأخذته قلت صدته ومما يدل على صحة هذا القياس قول ابن السكيت إن الصيدانة  من النساء السيئة الخلق وسميت بذلك لقلة التفاتها ومن الباب الصيدانة الغول  صير الصاد والياء والراء أصل صحيح وهو المال والمرجع من ذلك صار يصير  صيرا وصيرورة ويقال أنا على صير أمر أي إشراف من قضائه وذلك هو الذي يصار  إليه فأما قول زهير وقد كنت من سلمى سنين ثمانيا  على صير أمر ما يمر وما  يحلوفإن صير الأمر مصيره وعاقبته والصير كالحظائر يتخذ للبقر والواحدة صيرة  وسميت بذلك لأنها تصير إليه وصيور الأمر آخره وسمي بذلك لأنه يصار إليه  ويقال لا رأي لفلان ولا صيور أي لا شيء يصير إليه من حزم ولا غيره وتصير  فلان أباه إذا نزع إليه في الشبه وسمي كذا كأنه صار إلى أبيه ومما شذ عن  الباب الصير وهو الشق وفي الحديثمن نظر في صير باب بغير إذن فعينه هدر فأما الصير وهو شئ يقال له  الصحناة فلا احسبه عربيا ولا أحسب العرب عرفته وقد ذكره أهل اللغة ولا معنى  له صيف الصاد والياء والفاء أصلان أحدهما يدل على زمان والآخر يدل على  ميل وعدول فالأول الصيف وهو الزمان بعد الربيع الآخر ويقال للمطر الذي يأتي  فيه الصيف وهذا يوم صائف وليلة صائفة وعاملته مصايفة أي زمان الصيف كما  يقال مشاهرة والصيفيون أولاد الرجل بعد كبره وولد فلان صيفيون قالإن بني صبية صيفيون  أفلح من كان له ربعيون وأما الآخر فصاف عن  الشيء  إذا عدل عنه وصاف السهم عن الهدف يصيف صيفا إذا مال قال أبو زبيدكل يوم ترميه منها برشق  فمصيب أوصاف غير بعيد فأما صائف في قول أوس تنكر بعدي من أميمة صائف  فاسم موضع صيق الصاد والياء والقاف يقال  فيه إن الصيق الغبار وقد فتح رؤبة ياءه فقال الصيق ويقال إن الصيق الريح  المنتنة من الدواب صيك الصاد والياء والكاف يقال صاك يصيك إذا لزم ولصق  قال الأعشىومثلك معجبة بالشباب  صاك العبير بأجسادها وقال الخليل أراد صئك فلين  الهمزة ويقال صئك الدم إذا جمد واعلم أن الألف في هذا الباب مبدلة فالضاب  شجر مر محتمل أن يكون من الواو قالإني أرقت فبت الليل مرتفقا  كأن عيني فيها الصاب مذبوحوالصاد قدور النحاس والألف مبدلة قال حسان رأيت قدور الصاد حول بيوتنا  باب الصاد والباء وما يثلثهما صبح  الصاد والباء والحاء أصل واحد مطرد وهو لون من الألوان قالوا أصله الحمرة  قالوا وسمي الصبح صبحا لحمرته كما سمي المصباح مصباحا لحمرته قالوا ولذلك  يقال وجه صبيح والصباح نور النهار وهذا هو الأصل ثم يفرع فقالوا لشرب  الغداة الصبوح وقد اصطبح وتلك هي الجاشرية قالإذا ما اصطبحنا الجاشرية لم نبل  أميرا وإن كان الأمير من الأزد ويقال  أكذب من الأخيذ الصبحان يعنون الأسير المصطبح وأصله أن قوما أسروا رجلا  فسألوه عن حيه فكذبهم وأومأ إلى شقة بعيدة فطعنوه فسبق اللبن الذي كان  اصطبحه الدم فقالوا أكذب من الأخيذ الصبحان والمصباح الناقة تبرك في معرسها  فلا تنبعث حتى تصبح والتصبح النوم بالغداة ويوم الصباح يوم الغارة قال  الأعشىبه ترعف الألف إذا أرسلت  غداة الصباح إذا النقع ثاراويقال أتيته أصبوحة كل يوم ولقيته ذا صبوح والمصابيح الأقداح التي يصطبح  بها ويقال أتانا لصبح خامسة وصبح خامسة ومن الكلمة الأولى الصبح شدة حمرة  في الشعر يقال أسد أصبح صبر الصاد والباء والراء أصول ثلاثة الأول الحبس  والثاني أعالي الشيء والثالث جنس من الحجارة فالأول الصبر وهو الحبس يقال   صبرت نفسي على ذلك الأمر أي حبستها قالفصبرت عارفة لذلك حرة  ترسو إذا نفس الجبان تطلع والمصبورة المحبوسة على  الموت ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل شيء من الدواب صبرا ومن  الباب الصبير هو الكفيل وإنما سمي بذلك لأنه يصبر على الغرم يقال صبرت نفسي  به أصبر صبرا إذا كفلت به فأنا به صبير وصبرت الإنسان إذا حلفته بالله جهد  القسم وأما الثاني فقالوا صبر كل شيء أعلاه قالوا وأصبار الإناء نواحيه  والواحد صبر وقال فملأتها علقا إلى أصبارها وأما الأصل الثالث فالصبرة من الحجارة ما اشتد وغلظ والجمع صبار وفي كتاب  ابن دريد الصبارة قطعة من حديد أو حجر في قول الأعشى من مبلغ عمرا بأن المرء لم يخلق صباره  قال ابن دريد وروى البغداديون  صباره وما أدري ما أرادوا بهذا قلنا والذي أراده البغداديون ما روي أن  الصبار ما اشتد وغلظ وهو في قول الأعشى قبيل الصبح أصوات الصبار  فالذي أراده البغداديون هذا وتكون الهاء  داخلة عليه للجمع قال أبو عبيد الصبر الأرض التي فيها حصباء وليست بغليظة  ومنه قيل للحرة أم صبار ومما حمل على هذا قول العرب وقع القوم في أم صبور  إذا وقعوا في أمر عظيم صبع الصاد والباء والعين أصل واحد ثم يستعار  فالأصل إصبع الإنسان واحده أصابعه قالوا هي مؤنثة وقالوا قد يذكر وروى عن  النبي صلى الله عليه وسلم أنه قالهل أنت إلا إصبع دميت وفي سبيل اللهما لقيت هكذا على التأنيث ويقال صبع فلان بفلان إذا أشار نحوه بإصبعه  مغتابا له والإصبع الأثر الحسن وهذا مستعار ومثل يقال لفلان في ماله إصبع  أي أثر جميل ويقال للراعي الحسن الرعية للإبل الجميل الأثر فيها إن له  عليها إصبعا قال الراعي يصف راعياضعيف العصا بادي العروق ترى له  عليها إذا ما أجدب الناس إصبعا والصبع  إراقتك ما في الإناء من بين إصبعيك صبغ الصاد والباء والغين أصل واحد وهو  تلوين الشيء بلون ما تقول صبغته أصبغه  ويقال للرطبة قد صبغت فأما قوله  تعالى  صبغة الله  فقال قوم هي فطرته لخلقه وقال آخرون كل ما تقرب به  إلى الله تعالى صبغة والأصبغ الفرس في طرف ذنبه بياض وذلك دون الأشكل  والأول مشبه بالشيء يصبغ طرفه صبي الصاد والباء والحرف المعتل ثلاثة أصول  صحيحة الأول يدل على صغر السن والثاني ريح من الرياح والثالث الإمالةفالأول واحد الصبية والصبيان ورأيته في صباه أي صغره والمصبى الكثير  الصبيان والصباء ممدود الصبا ويمد مع الفتح أنشد أبو عمروأصبحت لا يحمل بعضي بعضا  كأنما كان صبائى قرضا ومن الباب صبا إلى الشيء  يصبو إذا مال قلبه إليه والاشتقاق واحد والاسم الصبوة وقال العجاج في  الصبا وإنما يأتي الصبا الصبي  والثاني ريح الصبا وهي التي تستقبل القبلة  يقال صبت تصبو الثالث قول العرب صابيت الرمح فأما المهموز فهو يدل على خروج  وبروز يقال صبأ من دين إلى دين أي خرج وهو قولهم صبأ ناب البعير إذا طلع  والخارج من دين إلى دين صابئ والجمع صابئون وصباء باب الصاد والتاء وما  يثلثهما صتع الصاد والتاء والعين كلمتان إحداهما مختلف في تأويلها  والأخرى تردد في الشيء قال ابن دريد الصتع أصل بناء الصنتع ثم اختلف قوله  وقول الخليل الصتع الشاب الغليظ وأنشد وما وصال الصتع القمد  وقال ابن دريد الصنتع الظليم الصغير الرأس  والكلمة الأخرى التصتع التردد في الأمر مجيئا وذهابا صتم الصاد والتاء  والميم أصل صحيح يدل على تمام وقوة قال ابن دريد الصتيمة الصخرة قال  وأعطيته ألفا صتما وأما الصتم فالشاب القوي الخلق باب الصاد والحاء وما  يثلثهما صحر الصاد والحاء والراء أصلان أحدهما البراز من الأرض والآخر  لون من الألوان فالأول الصحراء الفضاء من الأرض ويقال أصحر القوم إذا برزوا  ومن الباب قولهم لقيته صحرة بحرة إذا لم يكن بينك وبينه ستر والصحرة  الصحراء في قول أبي ذؤيبسبي من يراعته نفاه  أتي مده صحر ولوب والأصل الآخر الصحرة وهو لون أبيض  مشرب حمرة وأتان صحراءفي لونها صحرة وهي  كهبة في بياض وسواد ويقال اصحار النبت إذا هاج وذلك أن  لونه يتغير ويختلط صحف الصاد والحاء والفاء أصل صحيح يدل على انبساط في  شيء وسعة يقال إن الصحيف وجه الأرض والصحيفة بشرة وجه الرجل قال البعيثوكل كليبى صحيفة وجهه  أذل لأقدام الرجال من النعل ومن الباب الصحيفة  وهي التي يكتب فيها والجمع صحائف والصحف أيضا كأنه جمع صحيف قال لما رأوا غدوة جباههم حنت إلينا الأرحام والصحف والصحفة القصعة  المسلنطحة وقال الشيباني الصحاف مناقع صغار تتخذ للماء الجمع صحف صحل  الصاد والحاء واللام كلمة وهي بحح في الصوت يقال للأبح الأصحل والمصدر  الصحل وهو صحل قال الأعشى صحل الصوت أبح  صحم الصاد والحاء والميم أصيل صحيح يدل على لون  فالأصحم الأغبر إلى السواد وبلدة صحماء مغبرة واصحامت البقلة اخضارت وإنما  قيل لها ذاك لأنها إذا رويت فكأنها سوداء ولذلك يقال إدهامتصحن الصاد والحاء والنون أصيل يدل على اتساع في شيء من ذلك الصحن وسط  الدار ويقولون جوبة تنجاب في الحرة وبذلك شبه العس العظيم فقيل له صحن ومما  شذ عن الباب قولهم صحنت بين القوم إذا أصلحت بينهم وربما قالوا صحنته شيئا  إذا أعطيته ويقولون صحنه صحنات أي ضربه ضربات وناقة صحون أي رموح صحو  الصاد والحاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على انكشاف شيء من ذلك الصحو خلاف  السكر يقال صحا يصحو السكران فهو صاح ومن الباب أصحت السماء فهي مصحية وروى  عن أبي حاتم قال العامة تظن أن الصحو لا يكون إلا ذهاب الغيم وليس كذلك  إنما الصحو ذهاب البرد وتفرق الغيم ومما شذ عن هذا الأصل المصحاة كالجام  يشرب فيه صحب الصاد والحاء والباء أصل واحد يدل على مقارنة شئ ومقاربته  من ذلك الصاحب والجمع الصحب كما يقال راكب وركب ومن الباب أصحب فلان إذا  انقاد وأصحب الرجل إذا بلغ ابنه وكل شيء لاءم شيئا فقد استصحبه ويقال  للأديم إذا ترك عليه شعره مصحب ويقال أصحب الماء إذا علاه الطحلبباب الصاد والخاء وما  يثلثهما صخد الصاد والخاء والدال أصل صحيح يدل  على شدة في حر وغيره فالصيخد شدة الحر ويقال الصيخد عين الشمس واصطخد  الحرباء تصلى بحر الشمس ويوم صخدان على فعلان شديد الحر ويقال صخد النهار  يصخد من شدة الحر وصخد يصخد والصخرة الصيخود الشديدة ومما يقارب هذا في باب  الشدة قولهم صخد الصرد إذا صاح صياحا شديدا وكذلك صخد الرجل صخر الصاد  والخاء والراء كلمة صحيحة وهي الصخرة الحجرة العظيمة ويقال صخرة وصخرة  صخب الصاد والخاء والباء أصل صحيح يدل على صوت عال من ذلك الصخب الصوت  والجلبة وقال بعضهم رجل صخبان كثير الصخب وماء صخب الآذي إذا كان له صوت  صخم الصاد والخاء والميم كلمة يقال للمنتصب مصطخم صخى الصاد والخاء  والياء كلمة يقال صخي الثوب يصخى وهو وسخ ودرن فهو صخ والاسم الصخىباب الصاد والدال وما يثلثهما صدر الصاد والدال والراء أصلان صحيحان  أحدهما يدل على خلاف الورد والآخر صدر الإنسان وغيره فالأول قولهم صدر عن  الماء وصدر عن البلاد إذا كان وردها ثم شخص عنها وقال الأحمر يقال صدرت عن  البلاد صدرا وهو الاسم فإن أردت المصدر جزمت الدال وأنشدوليلة قد جعلت الصبح موعدها  صدر المطية حتى تعرف السدفا صدر المطية  مصدر وأما الآخر فالصدر للإنسان والجمع صدور قال الله تعالى  ولكن تعمى  القلوب التي في الصدور ثم يشتق منه فالصدار ثوب يغطي الرأس والصدر والصدار  سمة على صدر البعير والتصدير حبل يصدر به البعير لئلا يرد حمله إلى خلفه  والمصدر الأسد سمي بذلك لقوة صدره والمصدور الذي يشتكي صدره صدع الصاد  والدال والعين أصل صحيح يدل على انفراج في الشئ يقال صدعته فانصدع وتصدع  وصدعت الفلاة قطعتها ودليل هادمصدع والصدع النبات لأنه يصدع الأرض في قوله تعالى  والأرض ذات الصدع   ومن الباب صدع بالحق إذا تكلم به جهارا قال سبحانه لنبيه عليه السلام   فاصدع بما تؤمر ويقال تصدع القوم إذا تفرقوا والصدعة من الإبل قطعة  كالستين ونحوها كأنها انصدعت عن العكر العظيم ومما شذ  عن الباب الصدع الفتي  من الأوعال صدغ الصاد والدال والغين أصلان أحدهما عضو من الأعضاء والآخر  يدل على ضعف فالأول الصدغ وهو ما بين خط العين إلى أصل الأذن يقال صدغت  الرجل إذا حاذيت صدغه بصدغك في المشي والصداغ سمة في الصدغ والأصل الآخر  الصديغ الرجل الضعيف يقال ما يصدغ نملة من ضعف أي ما يقتل ويقال إن الصديغ  الولد إلى أن يستكمل سبعة أيام ومما شذ عن البابين قولهم صدغته عن الشيء أي  كففته عنه صدف الصاد والدال والفاء أصلان الأول يدل على الميل والثاني  عرض من الأعراض فالأول قولهم صدف عن الشيء إذا مال عنه وولى ذاهبا قال الله  تعالى  سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا  والصدف من البعير أن يميل خفه  مناليد أو الر جل إلى الجانب الوحشي وقد صدف ويقال للإبل التي تقف عند  أعجاز الإبل على الحوض تنتظر انصراف الشاربة لتدخل هي الصوادف قال الناظرات العقب الصوادف  والصدف جانب الجبل وإنما سمي لميله إلى إحدى  الجهتين وأما الآخر فالصدف المحارة هي معروفة صدق الصاد والدال والقاف  أصل يدل على قوة في الشيء قولا وغيره من ذلك الصدق خلاف الكذب سمي لقوته في  نفسه ولأن الكذب لا قوة له هو باطل وأصل هذا من قولهم شيء صدق أي صلب ورمح  صدق ويقال صدقوهم القتال وفي خلاف ذلك كذبوهم والصديق الملازم للصدق  والصداق صداق المرأة سمي بذلك لقوته وأنه حق يلزم ويقال صداق وصدقة وصدقة  قال الله تعالى  وآتوا النساء صدقاتهن نحلة وقرئت  صدقاتهن  النساء   ومن الباب الصدقة ما يتصدق به المرء عن نفسه وماله وأما المصدق فخبرنا  أبو الحسن علي بن إبراهيم عن المفسر عن القتيبي قال ومما يضعه الناس غير  موضعه قولهم هو يتصدق إذا أعطى ويتصدقإذا سأل وذلك غلط لأن المتصدق المعطى قال الله تعالى في قصة من قال   وتصدق علينا وحدثنا هذا الشيخ عن المعداني عن أبيه عن أبي معاذ عن الليث  عن الخليل قال المطعم متصدق والسائل متصدق وهما سواء فأما  الذي في القرآن  فهو المعطي والمصدق الذي يأخذ صدقات الغنم ويقال هو رجل صدق والصداقة مشتقة  من الصدق في المودة ويقال صديق للواحد وللاثنين وللجماعة وللمرأة وربما  قالوا أصدقاء وأصادق قالفلا زلن حسرى ظلعا لم حملنها  إلى بلد ناء قليل الأصادق صدم الصاد  والدال والميم كلمة واحدة وهي الصدم وهو ضرب الشيء الصلب بمثله صدن الصاد  والدال والنون أصل ضعيف يقولون الصيدن الثعلب صدى الصاد والدال والحرف  المعتل فيه كلم متباعدة القياس لا يكاد يلتقي منها كلمتان في أصل فالصدى  الذكر من البوم والجمع أصداء قالفليس الناس بعدك في نقير  وما هم غير أصداء وهام والصدى الدماغ نفسه  ويقال بل هو الموضع الذي جعل فيه السمع منالدماغ ولذلك يقال أصم الله صداه ويقال بل هذا صدى الصوت وهو الذي يجيبك  إذا صحت بقرب جبل وقال يصف دارا صم صداها وعفا رسمها  واستعجمت عن منطق  السائل والصدى الرجل الحسن القيام على ماله يقال هو صدى مال ولا يقال إلا  بالإضافة والصدى العطش يقال رجل صد وصاد وامرأة صادية وتصدى فلان للشيء  يستشرفه ناظرا إليه والتصدية التصفيق باليدين قال الله تعالى  وما كان  صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية  فأما الصوادى من النخل فهي الطوال  ويقال صاديت فلانا إذا داريته وصاديت فلانا مصاداة عاملته بمثل صنيعه وإذا  كان بعد الدال همزة تغير المعنى فيكون من الصدأ صدإ الحديد يقولون صاغر صدى  من صدأ العار صدح الصاد والدال والحاء أصيل يدل على صوت يقال صدح الديك  والغراب وكان اللحياني يقول إنه لصيدح أي مرتفع الصوت ويقولون وليس هو من  هذا القياس إن الصدحة خرزة يؤخذ بها ويقال الصدح الإكام والله أعلمباب الصاد والراء وما يثلثهما صرع الصاد والراء والعين أصل واحد يدل  على سقوط شيء إلى الأرض عن مراس اثنين ثم يحمل على ذلك ويشتق منه من ذلك  صرعت الرجل صرعا وصارعته مصارعة ورجل صريع والصريع من الأغصان ما تهدل وسقط  إلى الأرض والجمع صرع وإذا جعلت من ذلك  الساقط قوس فهي صريع وأما المحمول  على هذا فقولهم هما صرعان يقال إن معنى ذلك أنهما يقعان معا وهذا مثل  وتشبيه وكذلك مصراعا الباب مأخوذان من هذا أي هما متساويان يقعان معا  والصرعان إبلان يختلفان في المشي فتذهب هذه وتجئ هذه لكثرتها قال فرجت عنه  بصرعينا لأرملة  أو بائس جاء معناه كمعناه ومصارع الناس مساقطهم وقال أبو  زيد أتانا صرعى النهار غدوة وعشية وهذا محمول على ما ذكرناه من أن الصرعين  المثلان والقياس فيه كله واحد صرف الصاد والراء والفاء معظم بابه يدل على  رجع الشيء من ذلك صرفت القوم صرفا وانصرفوا إذا رجعتهم فرجعوا والصريف  اللبن ساعة يحلب وينصرف به والصرف في القرآن التوبة لأنه يرجع بهعن رتبة المذنبين والصرفة نجم قال أهل اللغة سميت صرفة لانصراف البرد عند  طلوعها والصرفة خرزة يؤخذ بها الرجال وسميت بذلك كأنهم يصرفون بها القلب عن  الذي يريده منها قال الخليل الصرف فضل الدرهم على الدرهم في القيمة ومعنى  الصرف عندنا أنه شيء صرف إلى شيء كأن الدينار صرف إلى الدراهم أي رجع إليها  إذا أخذت بدله قال الخليل ومنه اشتق اسم الصيرفي لتصريفه أحدهما إلى الآخر  قال وتصريف الدراهم في البياعات كلها إنفاقها قال أبو عبيد صرف الكلام  تزبينه والزيادة فيه وإنما سمي بذلك لأنه إذا زين صرف الأسماع إلى استماعه  ويقال لحدث الدهر صرف والجمع صروف وسمي بذلك لأنه يتصرف بالناس أي يقلبهم  ويرددهم فأما حرمة الشاء والبقر والكلاب فيقال لها الصراف وهو عندنا من  قياس الباب لأنها تصرف أي تردد وتراجع فيه ومن الباب الصريف وهو صوت ناب  البعير وسمي بذلك لأنه يردده ويرجعه فأما قول القائل بنى غدانة ما إن أنتم  ذهبا  ولا صريفا ولكن أنتم الخزف فقال قوم أراد بالصريف الفضة فإن كان  صحيحا فسميت صريفا من قولهم صرفت الدينار دراهم ليس له وجه غير هذا ومما  أحسبه شاذا عن هذا الأصل الصرفان وهو الرصاص والصرفان في قوله  أم صرفانا  باردا شديدا مختلف فيه فقال قوم هو  الرصاص وقال آخرون الصرفان جنس من التمر وأنشدوا   أكل الزبد بالصرفان  قالوا ولم يكن يهدي للزباء شيء من الطرف كان أحب  إليها من التمر وأنشدوا ولما أتتها العير قالت أبارد  من التمر أم هذا  حديد وجندل ومما شذ أيضا الصرف شيء من الصبغ يصبغ به الأديم قال كميت غير  محلفة ولكن  كلون الصرف عل به الأديم وعلى هذا يحمل قولهم شرب الشراب صرفا  إذا لم يمزجه كأنه ترك على لونه وحمرته صرم الصاد والراء والميم أصل واحد  صحيح مطرد وهو القطع من ذلك صرم الهجران والصريمة العزيمة على الشيء وهو  قطع كل علقة دونه والصرام آخر اللبن بعد التغزير إذا احتاج الرجل إليه حلبه  ضرورة قال بشر ألا أبلغ بني سعد رسولا  ومولاهم فقد حلبت صراموهذا مثل كأنه يقول قد بلغ من الشر آخره وآخر الشيء عند انقطاعه ويقال  أكل فلان الصيرم وهي الوجبة لأنه إذا أكلها قطع سائر يومه ويقال صرمته صرما  بالفتح وهو المصدر والصرم الاسم فأما الصريم فيقال إنه اسم الصبح واسم  الليل وكيف كان فهو من القياس لأن كل واحد منهما يصرم صاحبه وينصرم عنه قال  الله تعالى  فأصبحت كالصريم  يقول احترقت فاسوادت كالليل فهذا فيمن  قاله إنه الليل وأما الصبح فقال بشر فبات يقول أصبح ليل حتى  تجلى عن  صريمته الظلام والصريم الرمل ينقطع عن الجدد والأرض الصلبة والصرام وقت صرم  الأعذاق وقد أصرم النخل حان صرامه والصرمة القطيع من الإبل نحو من الثلاثين  والصرم القطع من السحاب واحدتها صرمة قال النابغة وهبت الريح من تلقاء ذي  أرل  تزجى من الليل من صرادها صرما والصرم طائفة من القوم ينزلون بإبلهم  ناحية من الماء فهم أهل صرم والرجل الصارم الماضي في الأمور كالسيف الصارم  وناقة مصرمة أي يصرم طبيها فيفسد الإحليل فييبس فذلك أقوى لها لأن اللبن لا  يخرج ويقال إن التصريم يكون بكى خلفين والصرماء الأرض لا ماء بها ويقال إن  الصريمة الأرض المحصود زرعها فأما قوله وموماة يحار الطرف فيها  إذا  امتنعت علاها  الأصرمانفإن الأصرمين الذئب والغراب سميا بذلك لقطعهما الأنيس صرى الصاد والراء  والحرف المعتل أصل واحد صحيح يدل على الجمع يقال صرى الماء يصريه إذا جمعه  وماء صرى مجموع قال رأت غلاما قد صرى في فقرته  ماء الشباب عنفوان شرته  وكأن الصراة مشتقة مأخوذة من هذا وسميت المصراة من الشاء وغيرها لاجتماع  اللبن في أخلافها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصروا الإبل والغنم  ومن اشترى مصراة فهو بآخر النظرين إن شاء ردها ورد معها صاعا من تمر ويقال  صريت ما بينهم أصلحته وذلك هو القياس لأنه يجمع الكلمة المشتتة وتقول صريت  الرجل إذا منعته ما يريده قال  وليس صاريه عن ذكرها صار  والقياس ذلك  لأنه إذا منع الشيء فقد حبس دونه وجمع عنه ويقولون صراه الله كما يقولون  وقاه أي لا نشر أمره بل جمع ماله وصرى فلان في يد فلان إذا بقي في يده رهنا  محبوساوشذ عن الباب الصراية الحنظل في قوله  أو صراية حنظل  صرب الصاد  والراء والباء أصيل صحيح يدل على مثل ما دل عليه الباب الذي قبله وزاد  الخليل فيه وصفا آخر قال الصريب اللبن الذي قد حقن والوطب مصرب وقال ابن  دريد كل شيء أملس فهو صرب وهذا الذي قاله ابن دريد أقيس لأنهم يسمون الصمغ  الصرب وينشدون أرض عن الخير والسلطان نائية  والأطيبان بها الطرثوث والصرب  والصمغ فيه ملاسة والذي قاله الخليل ففرعه قولهم للصبي إذا احتبس بطنه صرب  ليسمن وذلك عند عقده شحمه والصرب اللبن الحامض صرح الصاد والراء والحاء  أصل منقاس يدل على ظهور الشيء وبروزه من ذلك الشيء الصريح والصريح المحض  الحسب وجمعه صرحاء قال الخليل ويجمع الخيل على الصرائح قال وكل خالص صريح  يقال هو بين الصراحة والصروحة وصرح بما في نفسه أظهره ويقال كأس صراح إذا  لم تشب بمزاج وصرحت الخمر إذا ذهب عنها الزبد قال الأعشى كميت تكشف عن حمرة   إذا صرحت بعد إزبادهاويقال جاء به صراحا أي جهارا ولقيت فلانا مصارحة وصراحا  أي كفاحا ويقال  صرح الحق عن محضه أي انكشف الأمر بعد غيوبه والصرحة المكان ويقال بل هو  المتن من الأرض ويقال يوم مصرح إذا كان لا سحاب فيه وهو في شعر الطرماح  والصرح بيت واحد يبني منفردا ضخما طويلا في السماء وكل بناء عال فهو صرح  صرخ الصاد والراء والخاء أصيل يدل على صوت رفيع من ذلك الصراخ يقال صرخ  يصرخ وهو إذا صوت ويقال الصارخ المستغيث والصارخ المغيث ويقال بل المغيث  مصرخ لقوله تعالى في قصة من قال  ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إبراهيم    صرد الصاد والراء والدال أصول ثلاثة أحدها البرد والآخر الخلوص  والآخر القلة فالأول الصرد البرد ويوم صرد وقد صرد الرجل ورجل مصراد جزوع  من البرد والاسم الصرد قال الشاعر نعم شعار الفتى إذا برد الليل  سحيرا  وقفقف الصرد ومن الباب قولهم صرد القلب عن الشيء إذا انتهى عنه وذلك أنه  يسلو عنه ويبرد ويصرد والصراد غيم رقيقوأما الخلوص فالصرد البحت الخالص ويقال كذب صرد وأحبك حبا صردا وشراب صرد  خالص قال فإن النبيذ الصرد إن شرب وحده  على غير شئ أوجع الكبد جوعها ومن  الباب صرد السهم من الرمية إذا نفذ حده ونصل صارد وأنا أصردته وهو الخلوص  من الرمية والباب الثالث التصريد في السقي دون الري وشراب مصرد أي مقلل  وصرد له العطاء إذا قلله ومما شذ عن الباب الصرد طائر والصردان عرقان تحت  اللسان صرط الصاد والراء والطاء وهو من باب الإبدال وقد ذكر في السين وهو  الطريق قال أكر على الحروريين مهري  وأحملهم على وضح الصراط باب ما جاء  من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله صاد فالذي جاء منه على القياس  الذي تقدم ذكره وأما المنحوت فقولهم الصعنب الصغير الرأس فهذا مما زيدت فيه  الباء وأصله الصاد والعين والنون وقد قلناه في الصعون ومضى تفسيره ومن  الباب اصمقر اللبن إذا اشتدت حموضته وهذا منحوت منكلمتين من صقر ومقر أما مقر فهو الحامض ومن ذلك يقال سمك  ممقور وأما صقر  فمن الخثورة ولذلك سمي الدبس صقرا وقد مر ومن ذلك قولهم بعير صلخد أي صلب  فاللام فيه زائدة وإنما هو من صخد والصخرة الصيخود وقد فسرناه ومن ذلك  الصلقم وهو الشديد العض وهذه منحوتة من كلمتين من صلق ولقم كأنه يجعل الشيء  كاللقمة والصلق من الأنياب الصلقات وقد مضى ومن ذلك الصرداح والصردح وهي  الناقة الصلبة وهذا مما زيدت فيه الدال وأصله من الصرح وهو البناء العالي  القوي ومن ذلك كلمة ذكرها ابن دريد وهي في القياس جيدة صحيحة قال ناقة  صيلخود صلبة شديدة وقد فسرناها في الصلخد ومن ذلك اصمعد الرجل ذهب في الأرض  وهذا مما زيدت فيه الميم وإنما هو من أصعد في الأرض وقد فسرناه ومن ذلك  صلفع رأسه إذا حلقه والفاء فيه زائدة وهو من الصلع وقال قوم صلفعة إذا ضرب  عنقه وهو قريب إلا أن الأول أقيس ومن ذلك قول الأحمر صلمعت الشيء إذا قلعته  من أصله وقال الفراء صلمع رأسه إذا حلق شعره والميم في الكلمتين زائدة  ويقال إن الصلمعة والصلفعة الإفلاس وهو القياسومن ذلك الصمرد الناقة القليلة اللبن والميم فيه زائدة وهو من صرد وقد  قلنا إن التصريد التقليل ومن ذلك الصملك الشديد القوة والكاف فيه زائدة  والأصل الصمل ومن الباب الصهصلق الشديد الصوت الصخاب يقال امرأة صهصلق  صخابة وهذا منحوت من كلمتين من صهل وصلق وقد ذكرناهما قال ابن أحمرصهصلق الصوت إذا ما غدت  لم يطمع الصقر بها المنكدر ومن ذلك المصمئلة  الداهية والأصل صمل وقد مضى ذكره ومن ذلك الصفاريت وهم الفقراء الواحد  صفريت قال ذو الرمة ولا خور صفاريت  والتاء فيه زائدة وإنما هو من الصفر وهو الخالي ومن  ذلك الصعنبة أي تصومع الثريدة والباء فيه زائدة وهو من المصعن والصعون وقد  ذكرناه ومن ذلك الصمعرة وهو ما غلظ من الأرض والصمعرية من الحيات الخبيثة  والصمعري اللئيم وقياس هؤلاء الكلمات واحد وهيمنحوتة من صمر ومعر أما صمر فاشتد وأما معر فقل نبته وخيره وقد  ذكر في  بابه ومن ذلك الصملاخ خرق الأذن واللام فيه زائدة وإنما هو الصماخ وقد ذكرا  ومن ذلك الصمالخ اللبن الخائر المتلبد فهذا من صلخ وصمل أما صمل فاشتد وأما  صلخ فمن الصمم فكأن اللبن إذا خثر لم يكن له عند صبه صوت ومن ذلك الصقعل  وهو التمر اليابس وهذا من الصقل والعين فيه زائدة وذلك أنه إذا يبس صار  كالشئ الصقيل ومن ذلك الصلدمة الفرس الشديدة وهذه من صلد وصدم أما الصلد  فالشديد وهو من الصخرة الصلد والصدم من صدم الشيء وقد مر ذكره فأما الصنتيت  وهو السيد فمضى ذكره لأنه من باب الإبدال وهو الصنديد ومن ذلك الصقعب  الطويل من الرجال فهذا منحوت من كلمتين من صقب وصعب أما الصقب فالطويل  والصعب من الصعوبة ومن ذلك الصلهب الرجل الطويل فهذا معنيان الإبدال  والزيادة أما الإبدال فالصاد بدل السين وهو السلهب وإذا كانت الهاء زائدة  فهو من السلب وهو الطويلوأما الذي وضع وضعا وهو غير منقاس عندي فالصنبور النخلة تبقى منفردة ويدق  أسفلها والصنبور مثعب الحوض والصنبور الرجل الفرد الذي لا ولد له ولا أخ  والصنبور القصبة التي تكون في الإداوة من حديد أو رصاص يشرب بها وأما  الصنبر وهو البرد الشديد فالنون والباء فيه زائدتان وهو من الصر ومما وضع  وضعا ولعله أن يكون كالنبز الصعافقة يقال الذين ليست معهم رؤوس أموال  يحضرون الأسواق فإذا اشترى واحد شيئا دخلوا معه فيه تم كتاب الصادحتى ص كتاب الضاد من صفحة هيامكتاب الضاد باب الضاد في المضاعف والمطابق ضع الضاد والعين في  المضاعف أصل واحد صحيح يدل على الخضوع والضعف يقال تضعضع إذا ذل وخضع قال  أبو ذؤيبوتجلدي للشامتين أريهم  أني لريب الدهر لا أتضعضع وكل ضعيف ضعضاع إذا لم  يكن ذا رأي ولا قوة ضغ الضاد والغين ليس بشيء ولا هو أصلا يفرع منه أو  يقاس عليه لكنهم يقولون إن الضغضغة حكاية أكل الذئب اللحم وقال الخليل  الضغضغة لوك الدرداء ويقولون الضغاغة الأحمق والضغيغة العجين  الرقيق  وأقاموا في عيش ضغيغ أي خصيب وليس هذا كله بشئ وإن ذكر ضف الضاد والفاء  أصل صحيح يدل على أمرين أحدهما الاجتماع والآخر القلة والضعف فأما الأول  فهو الضفف وهو اجتماع الناس على الشيء ويقالماء مضفوف إذا كثر عليه الناس وطعام مضفوف وفي الحديث أنه عليه السلام  لم يشبع من خبز ولحم إلا على ضفف يراد بذلك كثرة الأيدي على الطعام وقال  في الماءلا يستقي في النزح المضفوف  إلا مدارات الغروب الجوف وجانبا النهر ضفتاه  لاجتماعهما عليه قال الخليل ناقة ضفوف أي كثيرة اللبن لا تحلب إلا ضفا  والضف الحلب بالكف كلها وأما الآخر فقولهم في رأي فلان ضفف أي ضعف ولقيته  على ضفف أي عجلة لم أتمكن منه ضك الضاد والكاف أصيل صحيح فيه كلمتان  امرأة ضكضاكة ورجل ضكضاك يراد به القصر واكتناز اللحم والكلمة الأخرى  الضكضكة سرعة المشي ضل الضاد واللام أصل صحيح يدل على معنى واحد وهو ضياع  الشيء وذهابه في غير حقه يقال ضل يضل ويضل لغتان وكل جائر عن القصد ضال  والضلال والضلالة بمعنى ورجل ضليل ومضلل إذا كان صاحب ضلال وباطل ومما يدل  على أن أصل الضلال ما ذكرناه قولهم أضل الميت إذا دفن وذاك كأنه شيء قد ضاع  ويقولون ضل اللبن في الماء ثم يقولون استهلك وقال في أضل الميتوآب مضلوه بعين جلية  وغودر بالجولان حزم ونائلقال ابن السكيت يقال أضللت بعيري إذا ذهب منك وضللت المسجد والدار إذا لم  تهتد لهما وكذلك كل شيء مقيم لا يهتدى له ويقال أرض مضلة ومضلة ووقعوا في  وادي تضلل إذا وقعوا في مضلة ضم الضاد والميم أصل واحد يدل على ملاءمة  بين شيئين يقال ضممت الشيء إلى الشيء فأنا أضمه ضما وهذه إضمامة من خيل أي  جماعة وفرس سباق الأضاميم أي الجماعات وإضمامة من كتب مثل إضبارة ومن الباب  أسد ضمضم وضماضم يضم كل شيء ضن الضاد والنون أصل صحيح يدل على بخل بالشيء  يقال ضننت بالشيء أضن به ضنا  وضنانة ورجل ضنين وهذا علق مضنة ومضنة إذا كان  نفيسا يضن به وفلان ضني من بين إخواني إذا كان النفيس الذي يضن به وربما  قالوا ضننت بفتح النون ضأ الضاد والهمزة كلمة صحيحة وهي الضئضئ وهو الأصل  وفي الحديثيخرج من ضئضئ هذا قوم يمرقون من الدين وأما الضاد والحرف المعتل فهو  يدل على صياح وجلبة من ذلك الضوة والضوضاة أصوات الناس وجلبتهم يقال ضوضوا  بلا همز ضب الضاد والباء أصل واحد يدل عظمه على الاجتماع قالأبو زيد أضب القوم إضبابا إذا تكلموا جميعا ثم يحمل على هذا الأصل أكثر  الباب من ذلك ضبة الحديد والجمع ضبات والضب الغل في القلب وقد أضب على غل  في صدره إذا جمعه في صدره ومنه الضباب وهو الذي كأنه غبار يجتمع فيستر وهذا  يوم مضب وضبب البلد كثر ضبابه ومن الباب التضبب وهو السمن والضبيبة سمن ورب  يجمع بينهما يقال ضببوا لصبيكم والضب من دواب الأرض معروف وسمي لتجمع خلقه  ولحمه والجمع ضباب وربما شبه الطلع به قالأطاف بفحال كأن ضبابه  بطون الموالي يوم عيد تغدت يقول طلعها ضخم كأنه  ضباب ممتلئة ثم شبه تلك الضباب ببطون موال تغدوا فتضلعوا ويقال وقعنا في  مضاب منكرة أي قطع من الأرض كثيرة الضباب والضباضب الرجل القصير السمين  فأما قولهم ضب الناقة فهو مثل ضفها إذا حلبتها بالكف جميعا قال الكسائي  فطرت الناقة أفطرها إذا حلبتها بطرف أصابعك وضببتها أضبها ضبا إذا حلبتها  بالكف كلها قال الفراء هذا هو الضف فأما الضب فأن تجعل إبهامك على الخلف  وأصابعك على الإبهام والخلف معا ومما شذ عن هذا الأصل قولهم ناقة ضباء  وبعير أضب وهو وجع يأخذهمافي الفرسن فأما قولهم ضبت لثته دما وضبت يده إذا سالت دما فليس من هذا  الباب إنما هو مقلوب من بض وقد مر ضج الضاد والجيم أصل صحيح يدل على صياح  بضجر من ذلك ضج يضج ضجيجا وضج القوم ضجاجا قال أبو عبيد أضج القوم إضجاجا  إذا جلبوا وصاحوا  فإذا جزعوا من شيء وغلبوا قيل ضجوا وقال الضجاج المشاغبة  والمشارة قال غيره الضجوج من الإبل التي تضج إذا حلبت ومما شذ عن هذا الباب  الضجاج وهو خرز ضح الضاد والحاء أصل صحيح يدل على رقة شيء بعينه من ذلك  الضحضاح الماء إلى الكعبين سمي بذلك لرقته والضحضحة ترقرق السراب ومنه الضح  وهو ضوء الشمس إذا استمكن من الأرض وكان ابن الأعرابي يقول هو لون الشمس  ويقولون جاء فلان بالضح والريح يراد به الكثرة أي ما طلعت عليه الشمس وما  جرت عليه الريح قال ولا يقال الضيحضخ الضاد والخاء ليس بشيء على أنهم يقولون الضخ امتداد البول والمضخة  قصبة يرمى بها الماء فيمتد ضد الضاد والدال كلمتان متباينتان في القياس  فالأولى الضد ضد الشيء والمتضادان الشيئان لا يجوز اجتماعهما في وقت واحد  كالليل والنهار والكلمة الأخرى الضد وهو الملء بفتح الضاد يقال ضد القربة  ملأها ضدا ضر الضاد والراء ثلاثة أصول الأول خلاف النفع والثاني اجتماع  الشيء والثالث القوة فالأول الضر ضد النفع ويقال ضره يضره ضرا ثم يحمل على  هذا كل ما جانسه أو قاربه فالضر الهزال والضر تزوج المرأة على ضرة يقال  نكحت فلانة على ضر أي على امرأة كانت قبلها وقال الأصمعي تزوجت المرأة على  ضر وضر قال والأضرار مثله وهو رجل مضر والضرة اسم مشتق من الضر كأنها تضر  الأخرى كما تضرها تلك واضطر فلان إلى كذا من الضرورة ويقولون في الشعر  الضارورة قال ابن الدمينةأثيبي أخا ضارورة أشفق العدى  عليه وقلت في الصديق معاذره والضرير  المضارة وأكثر ما يستعمل في الغيرة يقال ما أشد ضريره عليهاوشبه الحجران للرحى بالضرتين فقيل لهما الضرتان والضرير الذي به ضرر من  ذهاب عينه أو ضني جسمه وأما الأصل الثاني فضرة الضرع لحمته قال أبو عبيد  الضرة التي لا تخلو من اللبن وسميت بذلك لاجتماعها وضرة الإبهام اللحم  المجتمع تحتها ومن الباب المضر الذي له ضرة من مال وهو من صفة المال الكثير  قالبحسبك في القوم  أن يعلموا  بأنك فيهم غني مضر وأما الثالث فالضرير قوة  النفس ويقال فلان ذو ضرير على الشيء إذا كان ذا صبر عليه ومقاساة في قول  جرير جرأة وضريرا  ويقال للفرس أضر على فأس اللجام إذا أزم عليه ضز الضاد  والزاء كلمة واحدة وهي الضزز وهو لصوق الحنك الأعلى بالأسفل رجل أضز باب  الضاد والطاء وما يثلثهما ضطر الضاد والطاء والراء كلمة تدل على ضخم  ويقولون ويكون مع ذلك لؤم وقال أبو عبيد الضيطر العظيم وجمعه ضيطارون  وضياطرة وأنشدتعرض ضيطارو فعالة دوننا  وما خير ضيطار يقلب مسطحا باب الضاد والعين  وما يثلثهما ضعف الضاد والعين والفاء أصلان متباينان يدل أحدهما على  خلاف القوة ويدل الآخر على أن يزاد الشيء مثله فالأول الضعف والضعف وهو  خلاف القوة يقال ضعف يضعف ورجل ضعيف وقوم ضعفاء وضعاف وأما الأصل الآخر  فقال الخليل أضعفت الشيء إضعافا وضعفته تضعيفا وضاعفته مضاعفة وهو أن يزاد  على أصل الشيء فيجعل مثلين أو أكثر قال غيره المضعوف الشيء المضاعف قال أبو  عمرو المضعوف من أضعفت الشيء وذكر أبو عبيد ذلك في باب أفعلته فهو مفعول  والمضاعفة الدرع نسجت حلقتين ضعو الضاد والعين والواو كلمة واحدة وهي  الضعة شجرة حذفت واوها والجمع ضعوات قال متخذا في ضعوات تولجا ضعس الضاد والعين والسين ليس بشيء وذكر ابن دريد أنهم يقولون للحريص  النهم ضعوس باب الضاد والغين وما يثلثهما ضغت الضاد والغين والتاء ليس  بشيء ضغث الضاد والغين والثاء أصل واحد يدل على التباس الشيء بعضه ببعض  يقال للحالم أضغثت الرؤيا والأضغاث الأحلام الملتبسة والضغث قبضة من قضبان  أو حشيش قال الخليل أصل واحد ويقال ناقة ضغوث إذا شككت في سمنها فلمست أبها  طرق والضغث كالمرس ضغب الضاد والغين والباء ليس بأصل بل هو بعض الأصوات  يقولون إن الضغيب تضور الأرنب إذا أخذت ومثله الضغاب والضاغب الذي يختبئ في  الخمر يفزع الناس ضغم الضاد والغين والميم أصيل واحد يدل على العض يقالضغمه ومنه اشتق الضيغم وهو الأسد قال أبو عبيد  الضيغم الذي يعض والياء  زائدة وذكر ابن دريد الضغامة ما ضغمته ولفظته ضغن الضاد والغين والنون  أصل صحيح يدل على تغطية شيء في ميل واعوجاج ولا يدل على خير من ذلك الضغن  والضغن الحقد وفرس ضاغن إذا كان لا يعطي ما عنده من الجري إلا بالضرب ويقال  ضغن صدر فلان ضغنا وضغنا وقناة ضغنة عوجاء ويقولون ناقة ذات ضغن عند نزاعها  إلى وطنها فأما الخليل فقال يقال للنحوص إذا وحمت فاستعصت على الجأب إنها  لذات شغب وضغن ويقال ضغن فلان إلى الدنيا ركن ومال وضغني إلى فلان أي ميلي  إليه والذي دل على ما ذكرناه من تغطية الشيء قولهم إن الاضطغان الاشتمال  بالثوب قال كأنه مضطغن صبيا  ويقال اضطغنت الشيء تحت حضني قال ابن مقبلإذا اضطغنت سلاحي عند مغرضها  ومرفق كرياس السيف إذا شفا ضغط الضاد  والغين والطاء أصل صحيح واحد يدل على مزاحمةبشدة يقال ضغطه إذا زحمه إلى حائط والضغيط بئر تحفر إلى جنبها بئر أخرى  فيقل ماؤها والمضاغط أرضون منخفضة وبعير به ضاغط وهو لزوق العضد بالجنب حكا  حتى يضغط ذلك بعضه بعضا ويتدلى جلده قال أبو عبيد الضاغط والضب شئ واحد وهو  انفتاق من الإبط وكثرة من اللحم ويقال اللهم ارفع عنا هذه الضغطة يريدون  الشدة والمشقة ويقال أرسلته ضاغطا على فلان وهو شبه الرقيب يمنعه من الظلم  صغز الضاد والغين والزاء ليس بأصل صحيح إلا أن يأتي به شعر غير أن الخليل  ذكر أن الضغز من السباع السيء الخلق والله أعلم بالصواب باب الضاد والفاء  وما يثلثهما ضفن الضاد والفاء والنون أصل صحيح يدل على رمي الشيء بخفاء  والأصل فيه ضفنت بالرجل الأرض إذا رميته وضربت الأرض به ومنه ضفن البعير  برجله خبط بها وضفن بغائطه رمى به وضفن الحمل على ناقته حمله عليها وضفنه  برجله ضربه والقياس في ذلك كله واحد ومن الباب ضفن إلى القوم إذا لجأ إليهم  فجلس عندهم وهذا عندي مما ينبغي أن يزاد فيه وصف فيقال وهم لا يريدونه  كأنه  رمى بنفسه عليهم والدليل على هذا قولهم للطفيلي الذي يجيء مع الضيف ضيفن  وهذا فيعل منضفن وقد سمعت ولم أسمعه من عالم أن الذي يجيء مع الضيفن الضيفان ولا أدري  كيف صحته والقياس يجيزه قال في الضيفنإذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن  فأودى بما يقرى الضيوف الضيافن ومن الباب  الضفن وهو الأحمق مع عظم خلق ضفو الضاد والفاء والحرف المعتل أصل صحيح  يدل على سبوغ وتمام يقال ثوب ضاف وفرس ضافي السبيب إذا كان شعر ذنبه وافيا  وفلان في ضفو وضفوة من عيشه قال الأخطلإذا الهدف المعزال صوب رأسه  وأعجبه ضفو من الثلة الخطل الخطل المسترخية  الآذان ورجل ضافي الرأس أي كثير شعر الرأس قال إذا استغثت بضافى الرأس نعاق  وضفوي موضع ضفر الضاد والفاء والراء  أصل صحيح وهو ضم الشيء إلى الشيء نسجا أو غيره عريضا ومن الباب ضفائر الشعر  وهي كل شعر ضفر حتى يصير ذؤابة ومن الباب قولهم تضافروا عليه أي تعاونوا  وأصله عندي من ضفائر الشعر وهو أن يتقاربوا حتى كأن كل واحد منهم قد شد  ضفيرته بضفيرة الآخروهذا قياس حسن في المساعدة والمظاهرة وغيرهما يقال إن الضفر حقف من الرمل  والذي نحفظه في كتاب أبي عبيد العقدة والضفرة الرمل المنعقد ويقال كنانة  ضفرة أي ممتلئة وأصلها من تضافر ما فيها من السهام وهو تجمعها والضفيرة هي  التي يقال لها المسناة وسميت بذلك كأنما ضفرت ضفرا كالشئ يضم بعضه إلى بعض  نسجا وغيره ضفز الضاد والفاء والزاء أصل صحيح يدل على دفع شيء بشيء تلقمه  ثم يحمل على ذلك من ذلك الضفز لقم البعير ويقال الضفز أن تلقمه إياه وإن  كرهه والعرب تقول ضفزته حقه فما قبله أي إني أكرهته عليه ومن الباب ضفزت  الفرس لجامه أي أدخلته في فيه وقد يقال الضفز الجماع وهو قريب من الباب  ضفس الضاد والفاء والسين ليس بشيء إلا أن ابن دريد ذكر أن الضفس مثل  الضفز ضفط الضاد والفاء والطاء أصيل يقولون إنه صحيح  وأصله الحمق والجفاء  يقال للأحمق ضفيط بين الضفاطة ويقال الضفاط الذي يكري الإبل والضفاطة فيما  يقال الإبل تحمل المتاع وأحسب أن الباب كله مما لا يعول عليه ضفع الضاد  والفاء والعين ليس بشيء على أن الخليل حكى ضفع حبس والسلمباب الضاد والكاف وما يثلثهما ضكع الضاد والكاف والعين فيه كلمة لا  قياس لها يقال رجل ضوكعة إذا كان كثير اللحم ثقيلا ضكل الضاد والكاف  واللام يقولون إن الضيكل العريان باب الضاد واللام وما يثلثهما ضلع  الضاد واللام والعين أصل واحد صحيح مطرد يدل على ميل واعوجاج فالضلع ضلع  الإنسان وغيره سميت بذلك للاعوجاج الذي فيها ويقول القائل في وصف امرأةهي الضلع العوجاء لست تقيمها  ألا إن تقويم الضلوع انكسارها وقولهم دابة  ضليع مجفر الجنبين إنما هو عندي من قوة الأضلاع واستعير ذلك في كل شيء حتى  قيل لكل قوي ضليع وفي حديث عمر لما صارع الجني فقال له إني من بينهم  لضليع والرمح الضلع المائل قال فليقه أجرد كالرمح الضلع ومن الباب ضلع فلان عن الحق مال ومنه قولهم كلمت فلانا فكان ضلعك علي أي  ميلك قال ابن السكيت ضلعت تضلع إذا ملت ويقولون في المثل لا تنقش الشوكة  بالشوكة فإن ضلعها معها وأما قولهم تضلع الرجل امتلأ أكلا فهو من هذا أي أن  الشيء من كثرته ملأ أضلاعه وأما قولهم حمل مضلع أي ثقيل فهو من هذا أي إن  ثقله يصل إلى أضلاعه وفلان مضطلع بهذا الأمر أي إنه تقوى أضلاعه على حمله  فأما قول سويد سعة الأخلاق فينا والضلع  فأصله من هذا يريد القوة على الأمور قال  المفضل الضلع الاتساع وقال الأصمعي هو احتمال الثقل والقوة ومن الباب وهو  يقوي هذا القياس قولهم هم عليه ضلع واحد يعني ميلهم عليه بالعداوة والله  أعلم بالصوابباب الضاد والميم وما يثلثهما ضمد الضاد والميم والدال أصل صحيح يدل  على جمع وتجمع من ذلك ضمدت الشيء أضمده إذا جمعته والضماد العصابة يقال  ضمدت الجرح ويقولون الضمد بسكون الميم أن  تتخذ المرأة صديقين قال الهذليتريدين كيما تضمديني وخالدا  وهل يجمع السيفان ويحك في غمد ويقال شبعت  الإبل من ضمد الأرض إذا شبعت من الرطيب واليبيس والقديم والحديث قالوا  ويقول الرجل للغريم أقضيك من ضمد هذه الغنم أي من خيارها ورذالها وكبارها  وصغارها ومن الباب أضمد العرفج إذا تجوفته الخوصة ولم تندر منه أي كانت في  جوفه وهو من هذا كأنها جمعته في جوفها ومن الباب الضمد بفتح الميم وهو  الغيظ يجمع في الصدر ولا يزاح فيخف قال النابغةومن عصاك فعاقبه معاقبة  تنهى الظلوم ولا تقعد على ضمد يقال ضمد يضمد  ضمدا قال أبو بكر وفصل قوم بين الغيظ والضمدفقالوا الضمد أن يغتاظ على من لا يقدر عليه والغيظ أن يغتاظ على من يقدر  عليه ومن لا واحتجوا بقول النابغة والقياس في هذه الكلمات واحد ويقال الضمد  بفتح الميم الغابر من الحق يقال لنا عند فلان ضمد أي غابر حق من معقلة أو  دين وأصله شيء قد تجمع عندهم وبقي ضمر الضاد والميم والراء أصلان صحيحان  أحدهما يدل على دقة في الشيء والآخر يدل على غيبة وتستر فالأول قولهم ضمر  الفرس وغيره ضمورا وذلك من خفة اللحم وقد يكون من الهزال ويقال للموضع الذي  تضمر فيه الخيل المضمار ورجل ضمر خفيف الجسم واللؤلؤ المضطمر الذي في وسطه  بعض الانضمام والانضمار والآخر الضمار وهو المال الغائب الذي لا يرجى وكل  شيء غاب عنك فلا تكون منه على ثقة فهو ضمار قال الشاعروأنضاء أنخن إلى سعيد  طروقا ثم عجلن ابتكارا حمدن مزاره وأصبن منه   عطاء لم يكن عدة ضمارا ومن هذا الباب أضمرت في ضميري شيئا لأنه يغيبه في  قلبه وصدره ضمز الضاد والميم والزاء أصل صحيح يدل على إمساك في كلام أو  إمساك على شيء بفم وما أشبه ذلك ومن ذلك ضمز البعير أمسك عن الجرة والضامز  الساكت وقال بشروقد ضمزت بجرتها سليم  مخافتنا كما ضمز الحمار والضمز ضرب من الأكل لأنه  إذا أكل أمسك عليه في  فمه وضمز فلان على مالي أي لزمه ومما شذ عن هذا الأصل  الضمزة الأكمة الخاشعة والجمع ضمز ضمس الضاد والميم والسين ليس بشيء وذكر  ابن دريد كلمة إن صحت فهي من باب الإبدال قال الضمس المضغ فإن كان كذا فهو  من الضمز ضمن الضاد والميم والنون أصل صحيح وهو جعل الشيء في شيء يحويه  من ذلك قولهم ضمنت الشيء إذا جعلته في وعائه والكفالة تسمى ضمانا من هذا  لأنه كأنه إذا ضمنه فقد استوعب ذمته والمضامين ما في بطون الحوامل ومنه  الحديث أنه نهى عن الملاقيح والمضامين وذلك أنهم كانوا يبيعون الحبل فنهى  عن ذلك وأما قوله لكم الضامنة من النخل فإنه يريد ما تضمنته قراهم فهذا  الباب مطرد وأما الضمانة وهي الزمانة والضمن الزمن فإنه عندي من باب  الإبدال كأن الضاد مبدلة من زاي وفي الحديثمن اكتتب ضمنا بعثه الله تعالى ضمنا أي من كتب نفسه من الزمنىضمج الضاد والميم والجيم ليس بشيء وكذلك ما أشبهه فأما الضمخ بالخاء  فصحيح يقال تضمخ بالطيب وهو متضمخ باب الضاد والنون وما يثلثهما ضني  الضاد والنون والحرف المعتل أصلان صحيحان أحدهما يدل على مرض والآخر يتردد  بين مهموز وغيره ويدل ذلك على شيئين إما أصل وإما نتاج والأصل والنتاج  متقاربان فالأول الضنى في المرض يقال ضني يضنى ضني شديدا إذا كان به داء  مخامر كلما ظن أنه قد برأ نكس وأضناه المرض يضنيه وأما الآخر فيقال ضنأت  المرأة ضنأ وهي ضانئة وأضنأت إذا كثر ولدها والضنء الأصل والمعدن وفلان من  ضنء صدق وأضنأ القوم إذا كثرت ماشيتهم وضنأ المال كثر وأخبرنا علي بن  إبراهيم عن علي بن عبد العزيز عن أبي عمرو الضنو الولد ويقال الضنو قال  الأموي عن أبي المفضل من بني سلامة الضنو الولد بالفتح والضنء الأصل مهموز  ومما شذ عن هذا كله أضنأ فلان من كذا استحيا منه ضنط الضاد والنون والطاء  يقولون فيه إن الضناط الزحام الكثير ضنك الضاد والنون والكاف أصلان  صحيحان وإن قل فروعهما  فالأول الضيق والآخر مرضفالأول الضنك الضيق ومن الباب امرأة ضناك مكتنزة اللحم إذا اكتنز تضاغط  والأصل الآخر المضنوك المزكوم والضناك الزكام والله أعلم باب الضاد والهاء  وما يثلثهما ضهى الضاد والهاء والياء أصل صحيح يدل على مشابهة شئ لشئ  يقال ضاهاه يضاهيه إذا شاكله وربما همز فقيل يضاهي والمرأة الضهياء هي التي  لا تحيض فيجوز على تمحل واستكراه أن يقال كأنها قد ضاهت الرجال فلم تحض  ضهب الضاد والهاء والباء أصل صحيح يدل على شيء وما أشبه ذلك فمن ذلك  اللحم المضهب الذي يشوى وقال قوم هو الذي يشوى ولا ينضج وقال امرؤ القيسنمش بأعراف الجياد أكفنا  إذا نحن قمنا عن شواء مضهب وقالوا الضيهب  المكان يحمى ليشوى عليه اللحم وقال قوم اللحم المضهب المقطع وليس هذا بشيء  إلا أن يكون مقطعا مشويا لأن القياس كذا هو تقول ضهبت القوس والرمح بالنار  عند التثقيف ضهر الضاد والهاء والراء ليس بشيء ولا فيه شاهد شعر لكنهم  يقولون إن الضهر خلقة في الجبل من صخر يخالف جبلتهضهس الضاد والهاء والسين ليس بشيء على أن ابن دريد ذكر أن العض بمقدم  الفم يسمى ضهسا يقال منه ضهس ضهسا قال وفي الدعاء على الإنسان لا تأكل إلا  ضاهسا ولا تشرب إلا قارسا أي إنه لا يأكل ما يتكلف مضغه إنما يأكل النزر من  نبات الأرض والقارس البارد أي لا يشرب إلا الماء ضهل الضاد والهاء واللام  أصلان صحيحان أحدهما يدل على قلة والآخر على أوبة فالأول ضهلت الناقة إذا  قل لبنها وهي ناقة ضهول وعين ضاهلة قليلة الماء وفي حديث يحيى بن يعمر أإن  سألتك ثمن شكرها وشبرك أنشأت تطلها وتضهلها ومن الباب ضهل الشراب قل ورق  والأصل الآخر هل ضهل إليكم خبر أي عاد قال الأصمعي ضهلت إلى فلان رجعت على  وجه المقاتلة والمغالبة ومما شذ عن البابين أضهلت النخلة أرطبت ضهد الضاد  والهاء والدال كلمة واحدة ضهدت فلانا قهرته فهو مضطهد ومضهود باب الضاد  والواو وما يثلثهما ضوأ الضاد  والواو والهمزة أصل صحيح يدل على نور منذلك الضوء والضوء بمعنى وهو الضياء والنور قال الله تعالى  فلما أضاءت  ما حوله قال أبو عبيد أضاءت النار وأضاءت غيرها وأنشدأضاءت لنا النار وجها أغر  ملتبسا بالفؤاد التباسا ضوى الضاد والواو  والياء أصل صحيح يدل على هزال يقال غلام ضاوي مهزول ووزنه فاعول وجارية  ضاوية وكانت العرب تقول إذا تقارب نسب الأبوين خرج الولد ضاويا وجاء في  الحديثاستغربوا لا تضووا وقال ذو الرمةأخوها أبوها والضوى لا يضيرها  وساق أبيها أمها عقرت عقرا يقال منه ضوى  يضوى ضوى ومما حمل على هذا قولهم أضويت الأمر إذا لم تحكمه ويقال أضويته  إذا انتقصته واستضعفته قال وكيف أضوى وبلال حزبي  فأما الضواة فشئ يقال إنه يخرج من حياء الناقة  قبل أن يخرج الولد ويقال الضواة ورم يصيب البعير في رأسه قال فصارت ضواة في لهازم ضرزم ومما شذ عن هذا الباب ضويت إليه أضوي ضويا وأويت بمعنى ويجوز أن يكون من  الإبدال أن يقام الضاد مقام الهمزة ضوج الضاد والواو والجيم حرف واحد وهو  الضوج منعطف الوادي وجمعه أضواج ضوع الضاد والواو والعين كلمة واحدة  تتفرع وهي تدل على التحريك والإزعاج يقال ضاعني لك الشيء يضوعني إذا حركني  قال ولكنها ريح الدماء تضوع  وتضوعت رائحته نفحت قالتضوع مسكا بطن نعمان أن مشت  به زينب في نسوة عطرات وضاعت الريح الغصن  ميلته وقال قوم هذا الأمر لا يضوعني أي لا يثقلنى والأقيس أن يقال لا يحرك  مني ولا أعبأ به ويقال ضاع يضوع وينضاع إذا تضور قالفريخان ينضاعان بالفجر كلما  أحسا دوي الريح أو صوت ناعب قال أبو عبيد  عن أبي عمرو ضاعني الشيء أفزعني وهذا صحيح لأن الفزع يزعجه ويقلقهضون الضاد والواو والنون ليس بشيء لكنهم يقولون إن الضيون دويبة تشبه  السنور ضوض الضاد والواو والضاد الضوضاة قد مضى ذكره والأصل مضاعف ضوط  الضاد والواو والطاء كلمة واحدة وهي الضويطة يقال للعجين إذا كثر ماؤه حتى  يسترخي الضويطة  ضور الضاد والواو والراء أصيل صحيح وفيه بعض الإبدال  فالتضور الصياح والتلوي عند الضرب ويقال هو التقلب ظهرا لبطن ويقال الضور  الجوع الشديد وأما الإبدال فقال الكسائي لا يضورنى كذا بمنزلة لا يضيرني  ورجل ضورة ذليل من هذا ضوز الضاد والواو والزاء أصلان صحيحان أحدهما نوع  من الأكل والآخر دال على اعوجاج فالأول ضاز التمر يضوزه ضوزا إذا أكله  بجفاء وشدة قالفظل يضوز التمر والتمر ناقع  بورد كلون الأرجوان سبائبه قال ابن دريد هو  أن يأخذ التمرة في فمه حتى تلين ومعنى البيت هو أن يأخذ الدية تمرا بدلا عن  الدم الذي لونه لون الأرجوانوالأصل الآخر القسمة الضيزى ضوب الضاد والواو والباء شيء يقال ما أدري  ما صحته الضوبان الجمل القوي ويقال بل الضوبان كاهل البعير باب الضاد  والياء وما يثلثهما ضيل والضاد والياء واللام أصل واحد يدل على نبات  معروف من ذلك الضال السدر البري الواحدة ضالة قال الفراء أضالت الأرض  وأضيلت إذا صار فيها الضال ويقال إن الضالة برة الناقة قال ابن ميادةقطعت بمصلال الخشاش يردها  على الكره منها ضالة وجديل ضيح الضاد  والياء والحاء أصيل صحيح وهو اللبن الممزوج وهو الضياح يقال ضحت اللبن ضيحا  وضيحت أكثر ضير الضاد والياء والراء كلمة واحدة وهو من الضير والمضرة ولا  يضيرني كذا أي لا يضرني قال الله تعالى  وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم  كيدهم شيئا آل عمران   ضيز الضاد والياء والزاء قد مضى ذكره وأصله  فيما يقال الواو وقد قيل إنه من بنات الياء فلذلك ذكرناه هاهنا فالقسمة  الضيزى الناقصةيقال ضزته حقه إذا منعته وحكى ناس ضأزه مهموز وأنشدوا فحقك مضئوز وأنفك راغم  ليس في الباب غير هذا ضيع الضاد والياء  والعين أصل صحيح يدل على فوت الشيء وذهابه وهلاكه يقال ضاع الشيء يضيع  ضياعا وضيعة وأضعته أنا إضاعة فأما تسميتهم العقار ضيعة فما أحسبها من  اللغة الأصيلة وأظنه من محدث الكلام وسمعت من يقول إنما سميت بذلك لأنها  إذا ترك تعهدها ضاعت فإن كان  كذا فهو دليل ما قلناه أنه من الكلام المحدث  ويقال أضاع فهو مضيع إذا كثر ضياعه فأما قول الشماخ أعائش ما لأهلك لا أراهم  وبقيت كلمة ليست من الباب وهي من باب  الإبدال حكى ابن السكيت تضيعت الريح مثل تضوعت ضيف الضاد والياء والفاء  أصل واحد صحيح يدل على ميل الشيء إلى الشيء يقال أضفت الشيء إلى الشيء  أملته وضافت الشمستضيف مالت وكذلك تضيفت إذا مالت للغروب وفي الحديثأنه نهى عن الصلاة إذا تضيفت الشمس للغروب وقال امرؤ القيسفلما دخلناه أضفنا ظهورنا  إلى كل حاري جديد مشطب أي أسندنا ظهورنا  ويقال ضاف السهم عن الهدف يضيف قال أبو زبيدكل يوم ترميه منها برشق  فمصيب أو ضاف غير بعيد والضيف من هذا يقال ضفت  الرجل تعرضت له ليضيفني وأضفته أنزلته علي ويقال ضيفته مثل أضفته إذا  أنزلته بك وفلان يتضيف الناس إذا كان يتبعهم ليضيفوه وهو قول الفرزدق ومن هو يرجو فضله المتضيف  والضيف يكون واحدا وجمعا ويقال أيضا أضياف  وضيفان ويقال لناحية الوادي ضيف وهما ضيفان وتضايفنا الوادي أتيناه من  ضيفيه وكذلك تضايف الكلاب الصيد إذا أتوه من جوانبه قال ريم تضايفه كلاب أخضع  والمضاف الذي قد أحيط به في الحرب قالويحمي المضاف إذا ما دعا  إذا فر ذو اللمة الفيلم وهو من هذا القياس  ويقال تضيفوه إذا اجتمعوا عليه من جوانبه قال إذا تضيفن عليه انسلا  فأما قول القائللقى حملته أمه وهي ضيفة  فجاءت بنز للنزالة أرشما فهي الضيفة المعروفة  من الضيافة وقال قوم ضافت المرأة حاضت وهذا ليس بشيء ولا مما هو يدل عليه  قياس ولا وجه للشغل به فأما قولهم أضاف من الشيء إذا أشفق منه فيجوز أن  يكون شاذا عن الأصل الذي ذكرناه ويمكن أن يتمحل له بأن يقال أضاف من الشيء  إذا أشفق منه كأنه صار في الضيف وهو الجانب أي لم يتوسط إشفاقا وهو بعيد  والأولى عندي أن يقال إنه شاذ والكلمة مشهورة قال وكان النكير أن تضيف  وتجأرا وقال الهذلي إذا يغزو تضيف  أي تشفق قال أبو سعيد ضاف الهم إذا نزل بصاحبه والقياس  أنه إذا نزل به فقد مال نحوه ضيق الضاد والياء والقاف كلمة واحدة تدل على  خلاف السعة وذلك هو الضيق والضيقة الفقر يقال أضاق الرجل ذهب ماله وضاق إذا  بخل وشئ ضيق أي ضيق والباب كله قياس واحد فأما قول القائل بضيقة بين النجم والدبران  فيقال إن الضيقة منزل في منازل القمر قال  أبو عمرو الضيقة هاهنا من الضيق ضيك الضاد والياء والكاف كلمة لا تتفرع  يقولون الضيكان مشى الرجل الكثير لحم الفخذين فهو ربما يتفحج ويقال هذه إبل  تضيك أي تفرج أفخاذها من عظم ضروعها ضيم الضاد والياء والميم أصل صحيح  وهو كالقهر والاضطهاد يقال ضامة يضيمه ضيما فهو اسم ومصدر والرجل المضيم  المظلوم وبقيت في البابكلمة واحدة يقال إن الضيم بكسر الضاد جانب الجبل قال الهذلي وما ضرب  بيضاء يسقي ذنوبها دفاق فعروان الكراث فضيمهاباب الضاد والهمزة وما يثلثهما ضأد الضاد والهمزة والدال أصيل قليل  الفروع يدل على مرض من الأمراض قالوا الضؤد الزكام وكذلك الضؤدة رجل مضئود  أي مزكوم وحكيت كلمة أخرى عن أبي زيد إن صحت قالوا ضأدت الرجل ضأدا إذا  خضمته ضأل الضاد والهمزة واللام أصيل يدل على ضعف ودقة في جسم من ذلك  الضئيل وهو الضعيف والفعل منه ضؤل يضؤل ورجل ضؤلة ضعيف والضئيلة الحية  الدقيقة ضأن الضاد والهمزة والنون أصيل صحيح وهو بعض الأنعام من ذلك  الضأن يقال أضأن الرجل إذا كثر ضأنه والضائنة الواحدة من الضأن وحكى بعضهم  فلان ضائن البطن مسترخيه باب الضاد والباء وما يثلثهما ضبث الضاد  والباء والثاء أصل صحيح يدل على قبض يقال ضبث إذا قبض على الشيء ويقال ناقة  ضبوث يشك في سمنها فتضبث بالأيدي ويقولون ضبث أي ضرب وهو قريب مما ذكرناهضبح الضاد والباء والحاء أصلان صحيحان أحدهما صوت والآخر تغير لون من  فعل نار فالأول قولهم ضبح الثعلب يضبح ضبحا وصوته الضباح وهو ضابح قال دعوت ربي وهو لا يخيب  بأن فيها ضابحا ثعيلب فأما قوله تعالى   والعاديات ضبحا  فيقال هو صوت أنفاسها وهذا أقيس ويقال بل هو عدو فوق  التقريب وهو في الأصل ضبع وذلك أن يمد ضبعيه حتى لا يجد مزيدا وإن كان كذا  فهو من الإبدال وأما الأصل الثاني فالضبح إحراق أعالي العود بالنار والضبح  الرماد والحجارة المضبوحة هي قداحة النار التي كأنها محترقة قال والمرو ذا القداح مضبوح الفلق  ويقال الانضباح تغير اللون إلى السواد  ضبد الضاد والباء والدال ليس بشيء وإن كان ما ذكره ابن دريد صحيحا من أن  الضبد الضمد فهو من باب الإبدال قال يقال أضبدته إذا أنت أغضبتهضبر الضاد والباء والراء أصل صحيح واحد يدل على جمع وقوة يقال ضبر  الشيء جمعه وضبر الفرس قوائمه إذا جمعها ليثب وفرس ضبر من ذلك وإضبارة  الكتب من ذلك واشتقاق ضبارة منه وهو أبو عامر ابن ضبارة وناقة مضبرة  ومضبورة الخلق أي شديدة وقال في صفة فرسمضبر خلقها تضبيرا  ينشق عن وجهها السبيب والضبر الجماعة قال الهذلي ضبر لباسهم القتير مؤلب  وأما الرمان الجبلي فيقال إنهم يسمونه الضبر  وقد قلنا أن النبات والأماكن لا تكاد تنقاس ضبس الضاد والباء والسين أصيل  إن صح فليس إلا في شيء مذموم غير محمود قال الخليل الضبيس الحريص والضبيس  القليل الفطنة لا يهتدى لشيء ويقال الضبيس الجبان ضبز الضاد والباء  والزاء يقولون الضبز شدة اللحظ ولا معنى لهذا ضبط الضاد والباء والطاء  أصل صحيح ضبط الشيء ضبطا والأضبط الذي يعمل بيديه جميعا ويقال ناقة ضبطاء  قالعذافرة ضبطاء تخدي كأنها  فنيق غدا يحوي السوام السوارحا وفي الحديث  أنه سئل عن الأضبط ضبع الضاد والباء والعين أصل صحيح يدل على معان ثلاثة  أحدها جنس من الحيوان والآخر عضو من أعضاء الإنسان والثالث صفة من صفة  النوق فالأول الضبع وهي معروفة والذكر ضبعان وفي الحديث فإذا هو بضبعان  أمدر ثم يستعار ذلك فيشبه السنة المجدبة به فيقال لها الضبع وجاء رجل فقال  يا رسول  الله أكلتنا الضبع أراد السنة التي تسميها العرب الضبع كأنها  تأكلهم كما تأكل الضبع قالأبا خراشة أما أنت ذا نفر  فإن قومي لم تأكلهم الضبع وأما العضو فضبع  اليد واشتقاقها من ضبع اليد وهو المد والعرب تقول ضبعت الناقة وضبعت تضبيعا  كأنها تمد ضبعيها قال أبو عبيد الضابع التي ترفع ضبعها في سيرها ومما يشتق  من هذا الاضطباع بالثوب أن يدخل الثوب من تحت يده اليمنى فيلقيه على منكبه  الأيسر ومنه الضباع وهو رفع اليدين في الدعاء قال رؤبة وما تني أيد علينا تضبع  أي تمد أضباعها بالدعاء قال ابن السكيت ضبعوا  لنا من الطريق إذا جعلوا لنا قسما يضبعون ضبعا كأنه أراد أنهم يقدرونه  فيمدون أضباعهم به وضبعت الخيل والإبل إذا مدت أضباعها في عدوها وهي  أعضادها وقول القائل ولا صلح حتى تضبعونا ونضبعا  أي تمدون أضباعكم إلينا بالسيوف ونمد  أضباعنا بها إليكم قال أبو عمرو ضبع القوم للصلح إذا مالوا بأضباعهم نحوه  وحكى قوم كنا في ضبع فلان أي كنفه وهو ذاك المعنى لأن الكنفين جناحا  الإنسان وجناحاه ضبعاه وضبعت الناقة تضبع ضبعا وضبعة إذا أرادت الفحل ضبن  الضاد والباء والنون أصل صحيح وهو عضو من الأعضاء فالضبن ما بين الإبط  والكشح يقال أضطبنته جعلته في ضبني والضبنة أهل الرجل يضطبنها وناس يقولون  المضبون الزمن وهو عندي من قلب الميم ومكان ضبن ضيق وهذه الكلمة من الباب  الأولضبأ الضاد والباء والهمزة أصل واحد صحيح وهو قريب من الاستخفاء وما  شاكله ومن سكوت ومثله قال أبو زيد أضبأ الرجل على الشيء إضباء إذا سكت عليه  وهو مضبى عليه وقد أضبأ على داهية وضبأت استخفيت ويقال في هذا إنما هو أضبى  غير مهموز والأول أجود قال أبو سعيد ضبأ يضبأ ضبأ إذا لصق بالأرض والمضبأ  الذي يضبأ فيه أي يختفي قال الكميت إذا علا سطة المضبأين  وسمي الرجل ضابئا لذلك ويقال ضبأت إليه أي لجأت  والضابئ الرماد سمي بذلك لأنه يضبأ كأنه يستخفي وإذا لينت الهمزة تغير  المعنى  ويكون من صفات النار يقال ضبته النار إذا شوته تضبوه ضبوا والمضباة  خبز الملة والله أعلم بالصوابباب الضاد والجيم وما يثلثهما ضجر الضاد والجيم والراء أصل صحيح يدل  على اغتمام بكلام يقال ضجر يضجر ضجرا وضجرت الناقة كثر رغاؤها ويقولون في  الشعر ضجر بسكون الجيم قال فإن أهجه يضجر كما ضجر بازل  ضجع الضاد والجيم والعين أصل واحد يدل  على لصوق بالأرض على جنب ثم يحمل على ذلك يقال ضجع ضجوعا والمرة الواحدة  الضجعة ويقال اضطجع يضطجع اضطجاعا وضجيعك الذي يضاجعك وهو حسن الضجعة  كالركبة ومن الباب ضجع في الأمر إذا قصر كأنه لم يقم به واضطجع عنه ويقال  رجل ضجوع أي ضعيف الرأي ورجل ضجعة عاجز لا يكاد يبرح والضجوع الناقة التي  ترعى ناحية ويقال تضجع السحاب إذا أرب بالمكان وهو في شعر هذيل ويقال أكمة  ضجوع إذا كانت لاصقة بالأرض والضجوع أكمة بعينها والضواجع موضع في قوله   راكس فالضواجع  والضاجعة والضجعاء الغنم الكثيرة وإنما هو من الباب لأنها  ترعى وتضطجع والضجوع ناقة ترعى ناحية وتضطجع وحدهاضجم الضاد والجيم والميم أصل صحيح يدل على عوج في الشيء فالضجم العوج  يقال تضاجم الأمر بالقوم إذا اختلف والضجم اعوجاج في الأنف وأن يميل إلى  أحد جانبي الوجه وضبيعة أضجم قوم من العرب كان أباهم أضجم ويقال الضجم أيضا  اعوجاج المنكبين ضجن الضاد والجيم والنون ليس بشيء إلا أنهم يقولون الضجن  جبل معروف وقد قلنا في هذا وقال الأعشى  كخلقاء من هضبات الضجن  وضجنان  جبل بتهامة باب الضاد والحاء وما يثلثهما ضحل الضاد والحاء واللام أصل  صحيح وهو الماء القليل وما أشبهه من ذلك الضحل الماء القليل ومكانه المضحل  والجمع مضاحل ويقال ضحل الماء رق وقل وهو من الكلام الفصيح الصحيح وأتان  الضحل صخرة بعضها في الماء وبعضها خارج ضحى الضاد والحاء والحرف المعتل  أصل صحيح واحد يدل على بروز الشيء فالضحاء امتداد النهار وذلك هو الوقت  البارز المنكشف ثم يقال للطعام الذي يؤكل في ذلك الوقت ضحاء قال ترى  الثور يمشي راجعا من ضحائه  ويقال ضحى الرجل يضحى إذا تعرض للشمس  وضحى مثله ويقال اضح يا زيد أي ابرز للشمس والضحية معروفة وهي الأضحية قال  الأصمعي فيها أربع لغات أضحية وإضحية والجمع أضاحي وضحية والجمع ضحايا  وأضحاة وجمعها أضحى قال الفراء الأضحى مؤنثة وقد تذكر بذهب بها إلى اليوم  وأنشد  دنا الأضحى وصللت اللحام  وإنما سميت بذلك لأن الذبيحة في ذلك  اليوم لا تكون إلا في وقت إشراق الشمس ويقال ليلة إضحيانة وضحياء أي مضيئة  لا غيم فيها ويقال هم يتضحون أي يتغدون والغداء الضحاء ومن ذلك حديث سلمة  بن الأكوع بينا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نتضحى يريد نتغدى  وضاحية كل بلدة ناحيتها البارزة يقال هم ينزلون الضواحي ويقال فعل ذلك  ضاحية إذا فعله ظاهرا بينا قال عمى الذي منع الدينار ضاحية  دينار نخة كلب  وهو مشهود وقالوقد جزتكم بنو ذبيان ضاحية  بما فعلتم ككيل الصاع بالصاع فأما قول جرير  فما شجرات عيصك في قريش  بعشات الفروع ولا ضواح فإنه يقول ليست هي في  النواحي بل هي في الواسطة ويقال للسماوات كلها الضواحي وقال تأبط شرا وقلة  كسنان الرمح بارزة  ضحيانةفهي البارزة للشمس قال أبو زيد ضحا الطريق يضحو ضحوا وضحوا إذا بدا وظهر  فقد دلت هذه الفروع كلها على صحة ما أصلناه في بروز الشيء ووضوحه فأما الذي  يروى عن أبي زيد عن العرب ضحيت عن الأمر إذا رفقت فالأغلب عندي أنه شاذ في  الكلام قال زيد الخيل لو أن نصرا أصلحت ذات بينها  لضحت رويدا عن مصالحها  عمرو ضحك الضاد والحاء والكاف قريب من الباب الذي قبله وهو دليل الانكشاف  والبروز من ذلك الضحك ضحك الإنسان ويقال أيضاالضحك والأول أفصح والضاحكة كل سن تبدو من مقدم الأسنان والأضراس عند  الضحك قال ابن الأعرابي الضاحك من السحاب مثل العارض إلا أنه إذا برق يقال  فيه ضحك والضحوك الطريق الواضح ويقال أضحكت حوضك إذا ملأته حتى يفيض قال  ابن دريد الضاحك حجر  شديد البريق يبدو في الجبل أي لون كان ويقال في باب  الضحك الأضحوكة ما يضحك منه ورجل ضحكة يضحك منه وضحكة يكثر الضحك فأما  الضحك فيقال إنه العسل وينشد فجاء بمزج لم ير الناس مثله  هو الضحك إلا  أنه عمل النحل ويقال هو البلح قال الشيباني الطلع هو الكافور والضحك جميعا  حين ينفتق باب الضاد والخاء وما يثلثهما ضخم الضاد والخاء والميم أصل  صحيح يدل على عظم في الشيء يقال هذا ضخم وضخام ويقال إن الأضخومة شئ لا  تعظم به المرأة عجيزتهاباب الضاد والراء وما يثلثهما ضرز الضاد والراء والزاء كلمة واحدة  يقال إن الضرزة المرأة القصيرة اللئيمة ضرس الضاد والراء والسين أصل صحيح  يدل على قوة وخشونة وقد يشذ عنه ما يخالفه فالضرس من الأسنان سمى بذلك  لقوته على سائر الأسنان ويقال ضرسه يضرسه إذا تناوله بضرسه وقال إذا أنت  عاديت الرجال فلا تكن  لهم جزرا واجرح بنابك واضرس والضرس ما خشن من  الآكام ويقال تضارس البناء إذا لم يستو وقال بعضهم ضرست فلانا الخطوب ويقال  بئر مضروسة مطوية بحجارة وناقة ضروس تعض حالبها ورجل ضرس صعب الخلق ويقال  أضرسه الأمر إذا أقلقه والمضرس ضرب من الريط وكأنه سمى بذلك لأنه فيه صورا  كأنها أضراس والضرس خور في الضرس ومما شذ عن الباب وقد يمكن أن يتمحل له  قياس الضرس المطرة القليلة والجمع ضروس ضرع الضاد والراء والعين أصل صحيح  يدل على لين في الشيء من ذلك ضرع الرجل ضراعة إذا ذل ورجل ضرع ضعيف قال ابن  وعلةأناة وحلما وانتظارا بهم غدا  فما أنا بالواني ولا الضرع الغمر ومن  الباب ضرع الشاة وغيرها سمى بذلك لما فيه من لين ويقال أضرعت الناقة إذا  نزل لبنها عند قرب النتاج فأما المضارعة فهي التشابه بين الشيئين قال بعض  أهل العلم اشتقاق ذلك من الضرع كأنهما ارتضعا من ضرع واحد وشاة ضريع كبيرة  الضرع وضريعة أيضا ويقال لناحل الجسم ضارع وقال رسول الله صلى الله عليه  وسلم في ابني جعفر  مالي أراهما ضارعين ومما شذ عن هذا الباب الضريع وهو  نبت وممكن أن يحمل على الباب فيقال ذلك لضعفه إذا كان لا يسمن ولا يغني من  جوع وقال وتركن في هزم الضريع فكلها  حدباء دامية اليدين حرود ضرف الضاد  والراء والفاء شيء من النبت يقال إن الضرف من شجر الجبال الواحدة ضرفة قال  الأصمعي يقال فلان في ضرفة خير أي كثرة ضرك الضاد والراء والكاف كلمة  واحدة لا قياس لها يقال الضريك الضرير والبائس السيء الحال ضرم الضاد  والراء والميم أصل صحيح يدل على حرارة والتهاب من ذلك الضرام من الحطب الذي  يلتهب بسرعة قالولكن بهذاك اليفاع فأوقدي  بجزل إذا أوقدت لا بضرام ويقال ضرم الشيء  اشتد حره ومن الباب فرس ضرم شديد العدو والضريم والضرام اشتعال النار ومما  شذ عن الباب فيما يقولون أن الضرم فرخ العقاب ولعله أن يكون ذلك اسمه إذا  اشتد جوعه فكأنه يضطرم ضري الضاد والراء والحرف المعتل أصلان أحدهما شبه  الإغراء بالشيء واللهج به والآخر شيء يستر فالأول قول العرب ضري بالشيء إذا  أغرى به حتى لا يكاد يصبر عنه ويقال لهذا الشيء ضراوة أي لا يكاد يصبر عنه  والضارى من أولاد الكلاب والجمع الضراء وسمي ضاريا لأنه يضري بالشيء والضرو  الضاري ومن الباب الضاري وهو العرق السائل وقد ضر يضر وضروا كأنه لهج  بالسيلان قال الخليل الضرو اهتزاز الدم عند خروجه من العرق وأما الأصل  الآخر فالضراء مشى فيما يواري من شجر أو غيره يقال هو يمشي له الضراء إذا  كان يخاتله أو يخادعه ومن الباب الضرو شجر لأنه يستر بورقه ضرب الضاد  والراء والباء أصل واحد ثم يستعار ويحمل عليهمن ذلك ضربت ضربا إذا أوقعت بغيرك ضربا ويستعار منه ويشبه به الضرب في  الأرض تجارة وغيرها من السفر قال الله تعالى  وإذا ضربتم في الأرض فليس  عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة  ويقولون إن الإسراع إلى السير أيضا ضرب  قال فإن الذي كنتم تحذرون  أتتنا عيون به تضرب والطير الضوارب  الطوالب  للرزق ويقال رجل مضرب شديد الضرب ومن الباب الضرب الصيغة يقال هذا من ضرب  فلان أي صيغته لأنه إذا صاغ شيئا فقد ضربه والضريب المثل كأنهما ضربا ضربا  واحدا وصيغا صياغة واحدة والضريب الصقيع كأن السماء ضربت به الأرض ويقال  للذي أصابه الضريب مضروب قال ومضروب يئن بغير ضرب  يطاوحه الطراف إلى  الطراف والضريب من اللبن ما خلط محضه بحقينه كأن أحدهما قد ضرب على الأخر  والضريب الشهد كأن النحل ضربه ويقال للسجية والطبيعة الضريبة كأن الإنسان  قد ضرب عليها ضربا وصيغ صيغة ومضرب السيف ومضربه المكان الذي يضرب به منه  ويقال للصنف من الشيء الضرب كأنه ضرب على مثال ما سواه من ذلك الشيء  والضريبة ما يضرب على الإنسان من جزية وغيرها والقياس واحد كأنه قد ضرب به  ضربا ثم يتسعون فيقولون ضرب فلان على يد فلان إذا حجر عليه كأنه أراد بسط  يده فضرب الضارب على يده فقبض يده ومن الباب ضراب الفحل الناقةويقال أضربت الناقة أنزيت عليها الفحل وأضرب فلان عن الأمر إذا كف وهو من  الكف كأنه أراد التبسط فيه ثم أضرب أي أوقع بنفسه ضربا فكفها عما أرادت  فأما الذي يحكي عن أبي زيد أن العرب تقول أضرب الرجل في بيته أقام فقياسه  قياس الكلمة التي قبلها ومن الباب الضرب العسل الغليظة كأنها ضربت ضربا كما  يقال نفضت الشيء نفضا والمنفوض نفض ويقال للموكل بالقداح الضريب وسمى ضريبا  لأنه مع الذي يضربها فسمى ضريبا كالقعيد والجليس ومما استعير في هذا الباب  قولهم للرجل الخفيف الجسم ضرب شبه في خفته بالضربة التي يضربها الإنسان قال  أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه  خشاش كرأس الحية المتوقد والضارب المتسع في  الوادي كأنه نهج يضرب في الوادي ضربا ضرج الضاد والراء والجيم أصل صحيح  واحد يدل على تفتح الشيء تقول العرب انضرجت عن البقل لفائفه إذا انفتحت  والانشقاق كله انضراج قال  وانضرجت عنه الأكاميم  ويقال تضرج البرق تشقق  وعين مضروجة واسعة الشق ويقال إنالإضريج من الخيل الكثير  العرق الجواد وذلك من الباب لأنه كأنه ينفتح  بالعرق تفتحا وعدو ضريج شديد ومن الباب تضرج بالدم ومما شذ عن الباب  الإضريج أكسية تتخذ من أجود المرعزى ويقال هو الخز ضرح الضاد والراء  والحاء أصلان أحدهما رمى الشيء والآخر لون من الألوان فالأول قولهم ضرحت  الشيء إذا رميت به والشيء المضطرح المرمى والفرس الضروح النضوح برجله وقوس  ضروح شديدة الدفع للسهم والضريح القبر يحفر من غير لحد كأن الميت قد رمى  فيه وأما الآخر فالأبيض من كل شيء يقال له المضرحي والصقر مضرحى والسيد  مضرحى باب الضاد والزاء وما يثلثهما ضزن الضاد والزاء والنون أصل صحيح  واحد يدل على الضغط والمزاحمة يقولون للذي يزاحم أباه في امرأته ضيزن قال  أوس  فكلكم لأبيه ضيزن سلف  ويقال الضيزن العدو وإذا اتسع قب البكرة فضيق  بخشبة فذلك هو الضيزن والضيزن الذي يزاحم عند الاستقاء والإيرادباب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله ضاد من ذلك  الضرغام الأسد فهذا منحوت من كلمتين من ضغم وضرم كأنه يلتهب حتى يضغم وقد  فسرنا الكلمتين ويقال ضرغم الأبطال بعضهم بعضا في الحرب ومن ذلك الضبارك  والضبراك وهو الرجل الضخم وهذا مما زيدت فيه الكاف وأصله من الضبر وهو  الجمع وقد مضى ومن ذلك الضرزمة وهو شدة العض وأفعى ضرزم شديدة العض وهذا  مما زيدت فيه الميم وهو من ضرز وهو أن يشتد على الشيء وقد فسر ومن ذلك  الضفندد وهو الضخم والدال فيه زائدة وهو من الضفن ومنه الضبطر وهو الشديد  وهي منحوتة من كلمتين من ضبط وضطر ومنه الضيطر وقد مضى ذكره ومنه الضبارم  الأسد والميم فيه زائدة وهو من الضبر ومنه الضبثم وهو الشديد وهو مما زيدت  فيه الميم وهو من ضبث على الشيء إذا قبض عليه ومن ذلك الضبغطى كلمة يفزع  بها وهو مما زيدت فيه الباء وهو من الضغطومن ذلك الضبنطى القوى وقد زيدت فيه النون وهو من ضبط ومن ذلك المضرغط  الضخم والغضبان وهو أيضا مما  زيدت فيه الراء ومن ذلك الضرسامة وهو اللئيم  والميم فيه زائدة وهو من الضرس ومما وضع وضعا ولا أظن له قياسا الضمعج وهو  الضخمة من النوق ولا يقال ذلك للبعير وامرأة ضمعج ضخمة ومن ذلك الضغبوس وهو  الرجل الضعيف قال جرير قد جربت عركي في كل معترك  غلب الليوث فما بال  الضغابيس والضغابيس صغار القثاء وفي الحديث أنه أهديت لرسول الله صلى الله  عليه وسلم ضغابيس والسين فيه زائدة والدليل على ذلك قولهم للذي يأكلها  كثيرا ضغب ومن ذلك اضمحل الشيء ذهب واضمحل السحاب تقشع ومن ذلك الضفدع وهي  معروفةومن ذلك ما رواه الكسائي اضبأكت الأرض واضمأكت إذا خرج نبتها ومن ذلك  الضئبل وهي الداهية ويقال اضفأد إذا انتفخ من الغضب اضفئدادا والله أعلمفارغةكتاب الطاء باب الطاء في المضاعف والمطابق طع الطاء والعين ليس  بشيء فأما ما حكاه الخليل من أن الطعطعة حكاية صوت اللاطع فليس بشيء طف  الطاء والفاء يدل على قلة الشيء يقال هذا شيء طفيف ويقال إناء طفان أي ملآن  والتطفيف نقص المكيال والميزان قال بعض أهل العلم إنما سمي بذلك لأن الذي  ينقصه منه يكون طفيفا ويقال لما فوق الإناء الطفاف والطفافة فأما قولهم  طففت بفلان موضع كذا أي رفعته إليه وحاذيته وفي الحديث طفف بي الفرس مسجد  بني فلان فإنه يريد وثب حتى كاد يساوي المسجد فهذا على معنى التشبيه بطفاف  الإناء وطفافته والقياس واحد ومما شذ عن الباب قولهم أطف فلان بفلان إذا  طبن له وأراد ختله ومنه استطف الأمر إذا أمكن وأكمل وهذا من باب الإبدال  وقد ذكر في بابه طل الطاء واللام يدل على أصول ثلاثة أحدها غضاضة الشيء  وغضارته والآخر الإشراف والثالث إبطال الشيءفالأول الطل وهو أضعف المطر إنما سمي به لأنه يحسن الأرض ولذلك تسمى  امرأة الرجل طلته قال بعضهم إنما سميت بذلك لأنها غضة في عينه كأنها طل ومن  الباب في معنى القلة وهو محمول على الطل قولهم ما بالناقة طل أي ما بها لبن   يراد ولا قليل منه وضمت الطاء فرقا بينه وبين المطر والباب الآخر الطلل وهو  ما شخص من آثار الديار يقال لشخص الرجل طلله ومن ذلك أطل على الشيء إذا  أشرف وطلل السفينة جلالها والجمع أطلال ويقال تطاللت إذا مددت عنقك تنظر  إلى الشئ يبعد عنك قال كفى حزنا أني تطاللت كي أرى  ذرى علمي دمخ فما  يريان وأما إبطال الشيء فهو إطلال الدماء وهو إبطالها وذلك إذا لم يطلب لها  يقال طل دمه فهو مطلول وأطل فهو مطل إذا أهدر ومما شذ عن هذه الأصول وما  أدري كيف صحته قولهم إن الطل الحية والطلاطلة داء يأخذ في الصلب طم الطاء  والميم أصل صحيح يدل على تغطية الشيء للشيء حتى يسويه به الأرض أو غيرها من  ذلك قولهم طم البئر بالتراب ملأها وسواها ثم يحمل على ذلك فيقال للبحر الطم  كأنه طم الماء ذلك القرار ويقولون له الطم والرم فالطم البحر والرم الثرى  ومن ذلك قولهم طم الأمر إذا علا وغلب ولذلك سميت القيامة الطامة فأما قولهم  طم شعره إذا أخذ منهففيه معنى التسوية وإن لم يكن فيه التغطية ومن الباب الطمطم الرجل الذي  لا يفصح كأنه قد طم كما تطم البئر ومما شذ عن هذا الأصل شيء ذكره ابن  السكيت قال يقال طم الفرس إذا علا وطم الطائر إذا علا الشجرة طن الطاء  والنون أصل يدل على صوت يقال طن الذباب طنينا ويقولون ضرب يده فأطنها كأنه  يراد به صوت القطع ومما ليس عندي عربيا قولهم للحزمة من الحطب وغيره طن  ويقولون طن إذا مات وليس بشيء طه الطاء والهاء كلمة واحدة يقال للفرس  السريع طهطاه طأ الطاء والهمزة وهو يدل على هبط شيء من ذلك قولهم طأطأ  رأسه وهو مأخوذ من الطأطاء وهو منهبط من الأرض وهو في قول الكميت طب  الطاء والباء أصلان صحيحان أحدهما يدل على علم بالشيء ومهارة فيه والآخر  على امتداد في الشيء واستطالة فالأول الطب وهو العلم بالشيء يقال رجل طب  وطبيب أي  عالم حاذق قال فإن تسألوني بالنساء فإنني  بصير بأدواء النساء  طبيب ويقال فحل طب أي ماهر بالقراع ويقال للذي يتعهد موضع خفه أين يطأ به  طب أيضا ولذلك سمي السحر طبا يقال مطبوب أي مسحور قالفإن كنت مطبوبا فلا زلت هكذا  وإن كنت مسحورا فلا برأ السحر وأما الذي  يقال في قولهم ما ذاك بطبي أي بدهري فليس بشيء إنما معناه ما ذاك بالأمر  الذي أمهره ما ذاك بالشيء الذي أقتله علما كما جاء في الحديث فما طهوى  إذا وقد ذكرناه في بابه وأما الأصل الآخر فالطبة الخرقة المستطيلة من  الثوب والجميع طبب وطبب شعاع الشمس الطرائق الممتدة ترى فيها حين تطلع  والطبابة السير بين الخرزتين والطبة مستطيل من الأرض دقيق كثير النبات ومن  ذلك قولهم تلقى فلانا عن طبب كثيرة أي ألوان كثيرة طث الطاء والثاء ليس  بشيء ويزعمون أن الطث لعبة بخشبة تدعى المطثة طح الطاء والحاء قريب من  الذي قبله على أنهم يقولون الطح أن تسحج الشيء بعقبك ويقال طحطح بهم إذا  بددهم وطحطحهم غلبهم طخ الطاء والخاء ليس له عندي أصل مطرد ولا منقاس وقد  ذكر عن الخليل طخطخ السحاب انضم بعضه إلى بعض والطخطخة تسويةالشيء وهذا إنما يحتاج في تصحيحه إلى حجة فأما الحكاية في هذا الباب  فيقال إن الطخطخة الضحك والحكايات لا تقاس ومما يقرب من هذا في الضعف قولهم  إن المتطخطخ الضعيف البصر وقالوا أيضا والطخوخ سوء الخلق والشراسة طر  الطاء والراء أصل صحيح يدل على حدة في الشئ واستطالة وامتداد من ذلك قولهم  طر السنان إذا حدده وهذا سنان مطرور أي محدد ومن الباب الرجل الطرير ذو  الهيئة كأنه شيء قد طر وجلى وحدد قال ويعجبك الطرير فتبتليه  فيخلف ظنك  الرجل الطرير ومن الباب فتى طار طر شاربه والطرة كفة الثوب ويقال رمى فأطر  إذا أنفذ وكل شيء حسن فقد طر حتى يقال طر حوضه إذا طينه والطرة من الغيم  الطريقة المستطيلة والخطة السوداء على ظهر الحمار طرة وطرة النهر  شفيره وطر  النبت إذا أنبت وهو من طر شاربه قال منا الذي هو ما إن طر شاربه   والعانسون ومنا المرد والشيب فأما الطر الذي في معنى الشل والطرد فهو من  هذا أيضا لأن من طرد شيئا وشله فقد أذلقه حتى يحتد في شده وعدوه فأما قول  الحطيئة غضبتم علينا أن قتلنا بخالد  بني مالك ها إن ذا غضب مطرفقال أبو زيد الإطرار الإغراء وهذا قريب القياس من الباب لأنه إذا أغراه  بالشيء فقد أذلقه وأحده وقال آخرون المطر المدل والأول أحسن وأقيس ويقال  الغضب المطر الذي جاء من أطرار الأرض أي هو غضب لا يدري من أين جاء وهو  صحيح لان أطرار الأرض أطرافها وطرف كل شيء الحاد منه طس الطاء والسين ليس  أصلا والطس لغة في الطست طش الطاء والشين أصيل يدل على قلة في مطر ويجوز  أن يستعار في غيره أصلا من ذلك الطش وهو المطر الضعيف وقال رؤبة  ولا ندى  وبلك بالطشيش  والله أعلم بالصواب باب الطاء والعين وما يثلثهما طعم  الطاء والعين والميم أصل مطرد منقاس في تذوق الشيء يقال طعمت الشيء طعما  والطعام هو المأكول وكان بعض أهل اللغة يقول الطعام هو البر خاصة وذكر حديث  أبي سعيد كنا نخرج صدقة الفطر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا  من طعام أو صاعا من كذا ثم يحمل على باب الطعام استعارة ما ليس من باب  التذوق فيقال استطعمنى فلانالحديث إذا أرادك على أن تحدثه وفي الحديث إذا استطعمكم الإمام فأطعموه  يقول إذا أرتج عليه واستفتح فافتحوا عليه والإطعام يقع في كل ما يطعم حتى  الماء قال الله تعالى  ومن لم يطعمه فإنه مني  وقال عليه السلام في  زمزم إنها طعام طعم وشفاء سقم وعيب خالد بن عبد الله القسري بقوله  أطعموني ماء وقال بعضهم في عيبه بذلك شعرا وذلك عندنا ليس بعيب لما ذكرناه  ويقال رجل طاعم حسن الحال في المطعم وقال الحطيئة دع المكارم لا ترحل  لبغيتها  واقعد فإنك أنت  الطاعم الكاسي ورجل مطعام كثير القرى وتقول هو  مطعم إذا كان مرزوقا والطعمة الماكلة وجعلت هذه الضيعة لفلان طعمة فأما قول  ذي الرمة وفي الشمال من الشريان مطعمة  كبداء في عجسها عطف وتقويم فإنه  يروى بفتح العين مطعمة أنها قوس مرزوقة ويروى مطعمة فمن رواها كذا أراد  انها تطعم صاحبها الصيد ويقال للإصبع الغليظة المتقدمة من الجارحة مطعمة  لأنها تطعمه إذا صاد بها ويقولون إن المطعم من الإبل الذي يوجد في مخه طعم  الشحم من السمن ويقال للنخلة إذا أدرك ثمرها قد أطعمت والتطعم التذوق يقال  تطعم تطعم أي ذق الطعام تشتهه وتأكله ويقال فلان خبيث الطعمة إذا كان رديء  الكسب ويقال ادن فاطعم فيقول ما بي طعم كما يقال من الشراب ما بي شرب ويقال  شاة طعوم إذا كان فيها بعض السمنطعن الطاء والعين والنون أصل صحيح مطرد وهو النخس في الشيء بما ينفذه  ثم يحمل عليه ويستعار من ذلك الطعن بالرمح ويقال تطاعن القوم واطعنوا وهم  مطاعين في الحرب ورجل طعان في أعراض الناس وفي الحديث لا يكون المؤمن  طعانا وحكى بعضهم طعنت في الرجل طعنانا لا غير كأنه فرق بينه وبين الطعن  بالرمح وقال وأبي ظاهر الشناءة إلا  طعنانا وقول ما لا يقال وطعن في  المفازة ذهب وقال بعضهم طعن بالرمح يطعن بالضم وطعن بالقول يطعن فتحا باب  الطاء والغين وما يثلثهما طغى الطاء والغين والحرف المعتل أصل صحيح  منقاس وهو مجاوزة الحد في العصيان يقال هو طاغ وطغى السيل إذا جاء بماء  كثير قال الله تعالى  إنا لما طغى الماء  يريد والله أعلم خروجه عن  المقدار وطغى البحر هاجت أمواجه وطغى الدم تبيغ قال الخليل الطغيان  والطغوان لغة والفعل منه طغيت وطغوت ومما شذ عن هذا الأصل قولهم إن الطغية  الصفاة الملساءطغم الطاء والغين والميم كلمة ما أحسبها من أصل كلام العرب يقولون  لأوغاد الناس طغام باب الطاء والفاء وما يثلثهما طفق الطاء والفاء  والقاف كلمة صحيحة يقولون طفق يفعل كذا كما يقال ظل  يفعل قال الله تعالى   فطفق مسحا بالسوق والأعناق   وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة   طفل الطاء والفاء واللام أصل صحيح مطرد ثم يقاس عليه والأصل المولود  الصغير يقال هو طفل والأنثى طفلة والمطفل الظبية معها طفلها وهي قريبة عهد  بالنتاج ويقال طفلنا إبلنا تطفيلا إذا كان معها أولادها فرفقنا بها في  السير فهذا هو الأصل ومما اشتق منه قولهم للمرأة الناعمة طفلة كأنها مشبهة  في رطوبتها ونعمتها بالطفلة ثم فرق بينهما بفتح هذه وكسر الأولى ومن الباب  أو قريب منه طفل الظلام وهو أوله وإنما سمي طفلا لقلته ودقته وذلك قبل مجيء  معظم الليل قال لبيد فتدليت عليه قافلا  وعلى الأرض غيايات الطفل ويقال  طفل الليل أقبل ظلامه وأما قول القائل  لوهد جاده طفل الثريا فالطفل هنا  المطر طفو الطاء والفاء والحرف المعتل أصل صحيح وهو يدل على الشيء الخفيف  يعلو الشيء من ذلك قولهم طفا الشيء فوق الماء يطفو طفوا وطفوا إذا علاه ولم  يرسب وحتى يقولوا طفا الثور فوق الرملة ومن الباب الطفية وهي خوصة المقل  وسميت بذلك لأنهم تعظم حتى تغطي الشجرة وفي كتاب الخليل الطفية حية خبيثة  وهذا عندنا غلط إنما الطفية خوصة المقل والجمع طفى ثم يشبه الخط الذي على  ظهر الحية بها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحيات اقتلوا ذا  الطفيتين والأبتر ألا تراه جعله ذا طفيتين لأنه شبه الخطين اللذين على  ظهره بذلك وقال الهذلي في الطفى عفت غير نوى الدار ما إن تبينه  وأقطاع  طفى قد عفت في المعاقل فأما قول القائل  كما تذل الطفى من رقية الراقي   فإنه أراد ذوات الطفى والعرب قد تتوسع بأكثر من هذا كما قال  إذا حملت  بزتي على عدس  أراد على التي يقال لها عدس وذلك زجر للبغالفإذا همزت كان في معنى آخر يقال طفئت النار تطفأ وأنا أطفأتها فأما  الطفاء مثل الطخاء وهو السحاب الرقيق فهو من الباب الأول كأنه شيء يطفو  طفح الطاء والفاء والحاء وهو شبيه بالباب الذي قبله  يقال الطفاحة ما طفح  فوق الشيء يطبخ من زبد أو غيره ثم يحمل عليه فيسمى كل شيء علا شيئا فغطاه  طافحا يقال طفح النهر امتلأ وطفح السكران من ذلك فهو طافح وطفحت الريح  القطنة في الهواء إذا سطعت بها طفر الطاء والفاء والراء كلمة صحيحة يقال  طفر وثب طفس الطاء والفاء والسين يقولون طفس مات والطفس الدرن طفن  الطاء والفاء والنون ليس بشيء على أنهم يقولون الطفانية نعت سوء في الرجل  والمرأة والله أعلم بالصواب باب الطاء واللام وما يثلثهما طلم الطاء  واللام والميم أصل صحيح وهو ضرب الشيء ببسط الشيء المبسوط مثال ذلك الطلم  وهو ضربك خبزة الملة بيدك تنفض ما عليها من الرماد وما أقرب ما بين الطلم  واللطم والدليل على ذلك قول حسان تطلمهن بالخمر النساء  فإنا ناسا يرونه كذا وآخرون يرونه تلطمهن وذلك  دليل على أن المعنى واحد ويقال إن الطلمة الخبزة وإنما سميت بذلك لأنها  تلطم طله الطاء واللام والهاء ليس عندي بأصل يفرع منه ولا قياسه بذلك  الصحيح لكنهم يقولون طله في البلاد إذا ذهب يطله طلها ويقولون الطلهة  القليل من الكلام ويقال الطلهة الأسمال من الثياب يقال تطله هذا الخلق حتى  تستجد غيره طلى الطاء واللام والحرف المعتل أصلان صحيحان أحدهما يدل على  لطخ شيء بشيء والآخر على شيء صغير كالولد للشيء فالأول طليت الشئ بالشئ  أطليه واطليت بالشيء أطلى به والطلاء جنس من الشراب كأنه ثخن حتى صار  كالقطران الذي يطلى به والمطلاء أرض مئناث والجمع المطالي وهو من القياس  وذلك أنها قد طليت بشيء حتى لانت ومن الباب كلام لا طلاوة له إذا كان غثا  كأنه إذا كان خلاف ذلك فقد طلى بشئ يحليه وبأسنانه طلى وطليان وقد طلى فوه  يطلى طلا وهي الصفرة كأنها طليت بهوالأصل الآخر الطلوة ولد الوحشية الأنثى والذكر طلا ويقولون الطلو الذئب  ولعله أن يكون ولده لما ذكرناه ثم يشتق من هذا فيقال للحبل الذي يشد به  الطلا طلوة كذا قال ابن دريد فأما أحمد  بن يحيى ثعلب فأنشدني عنه القطان ما  زال مذ قرف عنه جلبه  له من اللؤم طلى يجذبه قال الفراء طليت الطلا وطلوته  إذا ربطته برجله وقد بقي في الباب ما يبعد عن هذا القياس إلا أنه في باب  آخر قال الشيباني الطلا الشخص يقال إنه لجميل الطلا وأنشد وخد كمتن الصلبى  جلوته  جميل الطلا مستشرب الورس أكحل فهذا إن صح فهو عندي من الإبدال كأنه  أراد الطلل ثم أبدل إحدى اللامين حرفا معتلا وهو من باب تقضى البازي وليس  ببعيد ومنه أيضا الطلية والجمع الطلى الأعناق وإنما سميت كذا لأنها شاخصة  محمولة على الطلا الذي هو الشخص طلب الطاء واللام والباء أصل واحد يدل  على ابتغاء الشيء يقال طلبت الشيء أطلبه طلبا وهذا مطلبي وهذه طلبتي وأطلبت  فلانا بما ابتغاهأي أسعفته به وربما قالوا أطلبته إذا أحوجته إلى الطلب وأطلب الكلأ تباعد  عن الماء حتى طلبه القوم وهو ماء مطلب قال ذو الرمة أضله راعيا كلبية صدرا   عن مطلب قارب وراده عصب طلح الطاء واللام والحاء أصلان صحيحان أحدهما  جنس من الشجر والآخر باب من الهزال وما أشبهه فالأول الطلح وهو شجر معروف  الواحدة طلحة وذو طلوح مكان ولعل به طلحا ويقال إبل طلاحى وطلحة إذا شكت عن  أكل الطلح والثاني قولهم ناقة طلح أسفار إذا جهدها السير وهزلها وقد طلحت  والطلح المهزول من القردان قال إذا نام طلح أشعث الرأس خلفها  هداه لها  أنفاسها وزفيرها ومن الباب الطلاح ضد الصلاح وكأنه من سوء الحال والهزال  طلخ الطاء واللام والخاء ليس بشيء وذكروا فيه كلمة كأنها مقلوبة قال  الخليل الطلخ اللطخ بالقذر ويقال الغرين الذي يبقى في أسفل الحوض طلس  الطاء واللام والسين أصل صحيح كأنه يدل على ملاسة يقال لفخذ البعير إذا  تساقط عنه شعره طلس ومنه طلست الكتاب إذامحوته كأنك قد ملسته فأما الذئب الأطلس فيقولون الأغبر والقياس يدل على  أنه الذي قد تمعط شعره فإن كان ما يقولونه صحيحا فكأنه من غبرته قد ألبس  طيلسانا  والطيلسان بفتح اللام صحيح وفيه يقول الشاعر وليل فيه يحسب كل نجم   بدا لك من خصاصة طيلسان طلع الطاء واللام والعين أصل واحد صحيح يدل على  ظهور وبروز يقال طلعت الشمس طلوعا ومطلعا والمطلع موضع طلوعها قال الله  تعالى  حتى مطلع الفجر  فمن فتح اللام أراد المصدر ومن كسر أراد الموضع  الذي تطلع منه ويقال طلع علينا فلان إذا هجم وأطلعتك على الأمر إطلاعا وقد  أطلعتك طلعه والطلاع ما طلعت عليه الشمس من الأرض وفي الحديث لو أن لي  طلاع الأرض ذهبا ونفس طلعة تتطلع للشيء وامرأة طلعة إذا كانت تكثر الاطلاع  والطلع طلع النخلة وهو الذي يكون في جوفه الكافور وقد أطلعت النخلة وقوس  طلاع الكف إذا كان عجسها يملأ الكف قال أوس كتوم طلاع الكف لا دون ملئها   ولا عجسها عن موضع الكف أفضلا ومن الباب استطلعت رأى فلان إذا نظرت ما الذي  يبرز إليك منه وطلعة الإنسان رؤيته لأنها تطلع ورمى فلان فأطلع وأشخص إذا  مر سهمهبرأس الغرض وطليعة الجيش من يطلع طلع العدو والمطلع المأتى يقال أين مطلع  هذا الأمر أي مأتاه فأما قوله عليه السلام لافتديت به من هول المطلع ومن  الباب الطلعاء القئ يقال أطلع إذا قاء طلف الطاء واللام والفاء أصل صحيح  يدل على إهانة الشيء وطرحه ثم يحمل عليه فالطلف الهدر من الدماء وكل شيء لم  يطلب فهو هدر قال حكم الدهر علينا إنه  طلف ما نال منا وجبار والمحمول  عليه الطلف العطاء ولا يعطي الشيء حتى يكون أمره خفيفا عند المعطى يقال  أطلفنى وأسلفني فالطلف العطاء والسلف ما يقتضي والطلف الهين قال وكل شيء من  الدنيا نصاب به  ما عشت فينا وإن جل الرزي طلف والطليف والطلف متقاربان  وقولهم إن الطلف الفضل ليس بشيء إلا أن يراد أنه الفاضل عن الشيء لما  ذكرناه طلق الطاء واللام والقاف أصل صحيح مطرد واحد وهو يدل على التخلية  والإرسال يقال انطلق الرجل ينطلق انطلاقا ثم ترجع الفروع إليه تقول أطلقته  إطلاقا والطلق الشيء  الحلال كأنه قد خلى عنه فلم يحظرومن الباب عدا الفرس طلقا أو طلقين وامرأة طالق طلقها زوجها وطالقة غدا  وأطلقت الناقة من عقالها وطلقتها فطلقت ورجل طلق الوجه وطليقه كأنه منطلق  وهو ضد الباسر لأن الباسر الذي لا يكاد يهش ولا ينفسح ببشاشة وأهل اليمن  يقولون أبسر المركب إذا وقف ويقال طلق يده بخير وأطلق بمعنى وأنشد ثعلب  اطلق يديك تنفعاك يا رجل  بالريث ما أرويتها لا بالعجل والطالق الناقة  ترسل ترعى حيث شاءت ويقال للظبي إذا مر لا يلوى على شيء قد تطلق ورجل طلق  اللسان وطليقه وهذا لسان طلق ذلق وتقول هذا أمر ما تطلق نفسي له أي لا  تنشرح له ويقال طلق السليم إذا سكن وجعه بعد العداد قال  تطلقه طورا وطورا  تراجع  فأما قوله  كما تعتري الأهوال رأس المطلق  فإنه يروي كذا بفتح  اللام المطلق وهو الذي طلق من وجع السمومن الناس من يرويه المطلق بكسر اللام فمعناه أنهم يسمون الرجل الذي يريد  أن يسابق بفرسه المطلق فالأهوال تعتريه لأنه لا يدري أيسبق أم يسبق قال  الشيباني الطالق من الإبل التي يتركها الراعي لنفسه لا يحلبها على الماء  يقال استطلق الراعي لنفسه ناقة وليلة الطلق ليلة يخلى الراعي إبله إلى  الماء وهو يتركها مع ذلك ترعى ليلتئذ يقال أطلقتها حتى طلقت طلقا وطلوقا  وهي قبل القرب وبعد التحويز باب الطاء والميم وما يثلثهما طمن الطاء  والميم والنون أصيل بزيادة همزة يقال اطمأن المكان يطمئن طمأنينة وطامنت  منه سكنت طمى الطاء والميم والحرف المعتل أصل صحيح يدل على علو وارتفاع  في شيء خاص يقال طما البحر يطمو ويطمى لغتان وهو طام وذلك إذا امتلأ وعلا  ويقال طمى الفرس إذا مر مسرعا ولا يكون ذلك إلا في ارتفاع طمث الطاء  والميم والثاء أصل صحيح يدل على مس الشيء قال الشيباني الطمث في كلام العرب  المس وذلك في كل شيء يقال ما طمثذا المرتع قبلنا أحد قال وكل شيء يطمث ومن ذلك الطامث وهي الحائض طمثت   وطمثت ويقال طمث الرجل المرأة مسها بجماع وهذا في هذا الموضع لا يكون بجماع  وحده قال الله تعالى  لم يطمثهن أنس قبلهم ولا جان قال الخليل طمثت  البعير طمثا إذا عقلته ويقال ما طمث هذه الناقة حبل قط أي ما مسها وأما قول  عدي أو طمث العطن  فقال قوم الطمث الدنس طمح الطاء والميم والحاء أصل  صحيح يدل على علو في شيء يقال طمح ببصره إلى الشيء علا وكل مرتفع طامح وطمح  ببوله إذا رماه في الهواء قالطويل طامح الطرف  إلى مفزعة الكلب ومن الباب طمحات الدهر شدائده طمر  الطاء والميم والراء أصل صحيح يدل على معنيين أحدهما الوثب والآخر وهو قريب  من الأول هوي الشيء إلى أسفلفالأول طمر وثب فهو طامر ويقال للفرس طمر كأنه الوثاب وطامر بن طامر  البرغوث والأصل الآخر طمر إذا هوى والأمر المطمر المهلك والأمور المطمرات  المهلكات وطمار مكان يرفع إليه الإنسان ثم يرمى به قالإلى رجل قد عقر السيف وجهه  وآخر يهوى من طمار قتيل ومن الباب طمرت  الشيء أخفيته والمطمورة حفرة تحت الأرض يرمى فيها الشيء ومن الباب طمرت  الغرارة إذا ملأتها كأن الشيء قد رمي بها وما شذ عن الباب الطمر الثوب  الخلق وقولهم إن المطمر زيج للبناء فهو مما أعلمتك أنه لا وجه للشغل به  طمس الطاء والميم والسين أصل يدل على محو الشيء ومسحه يقال طمست الخط  وطمست الأثر والشيء طامس أيضا وقد طمس هو بنفسه طمش الطاء والميم والشين  لا قياس له ولولا أنه في الشعر لكان من المشكوك فيه لأنه لا يشبه كلام  العرب على أنهم يقولون ما أدري أي الطمش هو أي أي الناس والخلق هو قال وحش ولا طمش من الطموش  طمع الطاء والميم والعين أصل واحد صحيح يدل  على رجاء في القلب قوي للشيء يقال طمع في الشيء طمعا وطماعة وطماعية ولطمعت  يا زيد كما يقولون لقضو القاضي هذا عند التعجب ويقال امرأة مطماع للتي تطمع  ولا تمكن طمل الطاء والميم واللام  أصيل يدل على ضعة وسفال وأصله الذي  يبقى في أسفل الحوض من الماء القليل والطين يقال لذلك الطملة يقال اطمل ما  في الحوض وقد اطمله إذا لم يترك فيه قطره ثم يحملون على هذا فيقولون للمرأة  الضعيفة طملة وللرجل اللص طمل ويقولون إن الطمل الفاحش والله أعلم بالصواب  باب الطاء والنون وما يثلثهما طنى الطاء والنون والحرف المعتل كلمة تدل  على مرض من أمراض الإبل يقال طني البعير إذا التصقت رئته بجنبه فمات يطنى  طنى ويقال ما طنيت بهذا الأمر أي ما تعرضت له كأنه يقول ما لصق بي ولا  تلطخت به وأما المهموز فليس من الباب في البناء لكنه في المعنى متقارب  يقولون إن الطنء الريبة قالكأن على ذي الطنء عينا رقيبة  بمقعده أو منظر وهو ناظر وإنما سميت بذلك  لأن الريبة مما يلطخ ويتلطخ به ومما شذ عن الباب الطنء المنزل وقد يهمز وهو  يبعد عن الذي ذكرناه بعدا ومما شذ أيضا قولهم تركته بطنئه أي بحشاشة نفسه  طنب الطاء والنون والباء أصل يدل على ثبات الشيء وتمكنه في استطالة من  ذلك الطنب طنب الخيام وهي حبالها التي تشد بها يقال طنب بالمكان أقام  والإطنابة المظلة كأنها إفعالة من طنب لأنها تثبت على ما تظلله والإطنابة  سير يشد في طرف وتر القوس ومن الباب قولهم أطنب في الشيء إذا بالغ كأنه ثبت  عليه إرادة للمبالغة فيه ويقولون طنب الفرس وذلك طول المتن وقوته فهو  كالطنب الذي يمد ثم يثبت به الشيء وكذلك أطنبت الإبل إذا تبع بعضها بعضا في  السير وأطنبت الريح إطنابا إذا اشتدت في غبار ومعنى هذا أن ترتفع الغبرة  حتى تصير كالإطنابة وهي كالمظلة طنخ الطاء والنون والخاء كلمة إن صحت  يقولون طنخ إذا بشم ويقال إذا سمن طنف الطاء والنون والفاء أصل صحيح يدل  على دور شيء على شيء يقولون الطنف حيد في الجبل يطنف به ويقولون الطنف  إفريز الحائطوالطنف السيور فأما الطنف في التهمة فهو من المقلوب كأنه من النطف وقد   ذكرناه في بابه ومما شذ عن الباب شيء حكي عن الشيباني أن الطنف الذي يأكل  القليل يقال ما أطنفه باب الطاء والهاء وما يثلثهما طهى الطاء والهاء  والحرف المعتل أصل صحيح يدل على أمرين إما على معالجة شيء وإما على رقة  فالأول علاج اللحم في الطبخ والطاهي فاعل وجمعه طهاة قالفظل طهاة اللحم من بين منضج  صفيف شواء أو قدير معجل وقال أبو هريرة في  شيء سئل عنه فما طهوي إذا أي ما عملي إن لم أحكم ذلك وحكى بعضهم طهت  الإبل تطهى إذا نفشت بالليل ورعت طهيا كأنها في ذلك تعالج شيئا قالولسنا لباغي المهملات بقرفة  إذا ما طهى بالليل منتشراتهاوالأصل الآخر الطهاء وهو غيم رقيق وطهية حي من العرب ومن تلك اشتق  والنسبة إليهم طهوي وطهوي طهر الطاء والهاء والراء أصل واحد صحيح يدل على  نقاء وزوال دنس ومن ذلك الطهر خلاف الدنس والتطهر التنزه عن الذم وكل قبيح  وفلان طاهر الثياب إذا لم يدنس قالثياب بني عوف طهارى نقية  وأوجههم عند المسافر غران والطهور الماء قال  الله تعالى  وأنزلنا من السماء ماء طهورا وسمعت محمد بن هارون الثقفي  يقول سمعت أحمد بن يحيى ثعلبا يقول الطهور الطاهر في نفسه المطهر لغيره  طهش الطاء والهاء والشين ليس بشيء وذكرت كلمة فيها نظر قالوا الطهش فساد  العمل طهف الطاء والهاء والفاء كالذي قبله على أنهم يقولون الطهف طعام  يتخذ من الذرة ويقال هي أعالي الصليان ويقولون الطهافة الذؤابة وكل ذلك  كلام طهل الطاء والهاء واللام كلمة إن صحت يقولون طهل الماء أجن والطهلئة  الطين الذي ينحت من الحوض في الماءطهم الطاء والهاء والميم أصل صحيح يدل على شيء في خلق الإنسان وغيره  فحكى أبو عبيدة أن المطهم الجميل التام الخلق من الناس والأفراس وقال غيره  المطهم المكلثم المجتمع وهذا عندنا أصح القولين للحديث الذي رواه علي عليه  السلام في وصف رسول الله صلى الله عليه وسلملم يكن بالمطهم ولا المكلثم وحكيت كلمة إن  صحت قالوا تطهمت الطعام  كرهته باب الطاء والواو وما يثلثهما طوى الطاء والواو والياء أصل صحيح  يدل على إدراج شيء حتى يدرج بعضه في بعض ثم يحمل عليه تشبيها يقال طويت  الثوب والكتاب طيا أطويه ويقال طوى الله عمر الميت والطوي البئر المطوية  قالفقالت له هذا الطوي وماؤه  ومحترق من يابس الجلد قاحل ومما حمل على هذا  الباب قولهم لمن مضى على وجهه طوى كشحه وأنشدوصاحب لي طوى كشحا فقلت له  إن انطواءك عني سوف يطويني وهذا هو القياس  لأنه إذا مضى وغاب عنه فكأنه أدرج ومن الباب أطواء الناقة وهي طرائق شحم  جنبيها والطيان الطاوي البطن ويقال طوي وذلك أنه إذا جاع وضمر صار كالشئ  الذي لو ابتغي طيه لأمكن فإن تعمد للجوع قال طوى يطوي طيا وذلك في القياس  صحيحلأنه أدرج الأوقات فلم يأكل فيها قال الشاعر في الطوىولقد أبيت على الطوى وأظله  حتى أنال به كريم المأكل ثم غيروا هذا  البناء أدنى تغيير فزال المعنى إلى غيره فقالوا الطاية وهي كلمة صحيحة تدل  على استواء في مكان قال قوم الطاية السطح وقال آخرون هي مربد التمر وقال  قوم هي صخرة عظيمة في أرض ذات رمل طوب الطاء والواو والباء ليس بأصل لأن  الطوب فيما أحسب هذا الذي يسمى الآجر وما أظن العرب تعرفه وأما طوبى فليس  من هذا وأصله الياء كأنها فعلى من الطيب فقلبت الياء واوا للضمة طوح  الطاء والواو والحاء ليس بأصل وكأنه من باب الإبدال يقال طاح يطيح ثم  يقولون طاح يطوح أي هلك طود الطاء والواو والدال أصل صحيح وفيه كلمة  واحدة فالطود الجبل العظيم قال الله سبحانه  فانفلق فكان كل فرق كالطود  العظيم ويقولون طود في الجبل إذا طوف كأنه فعل مشتق من الطود طور الطاء  والواو والراء أصل صحيح يدل على معنى واحد وهو الامتداد في شيء من مكان أو  زمان من ذلك طوار الدار وهو الذي يمتد معها من فنائها ولذلك يقال عدا طوره  أي جاز  الحد الذي هو له من داره ثم استعير ذلك في كل شيء يتعدى والطور جبل  فيجوز أن يكون اسماعلما موضوعا ويجوز أن يكون سمي بذلك لما فيه من امتداد طولا وعرضا ومن  الباب قولهم فعل ذلك طورا بعد طور فهذا هو الذي ذكرناه من الزمان كأنه فعله  مدة بعد مدة وقولهم للوحشي من الطير وغيرها طوري وطوراني فهو من هذا كأنه  توحش فعدا الطور أي تباعد عن حد الأنيس طوس الطاء والواو والسين ليس بأصل  إنما فيه الذي يقال له الطاوس ثم يشتق منه فيقال للشيء الحسن مطوس وحكى عن  الأصمعي تطوست المرأة تزينت وذكر في الباب أيضا ان الطوس تغطية الشئ يقال  طسته طوسا أي غطيته قالوا وطواس ليلة من ليالي المحاق طوع الطاء والواو  والعين أصل صحيح واحد يدل على الإصحاب والانقياد يقال طاعه يطوعه إذا انقاد  معه ومضى لأمره وأطاعه بمعنى طاع له ويقال لمن وافق غيره قد طاوعه  والاستطاعة مشتقة من الطوع كأنها كانت في الأصل الاستطواع فلما أسقطت الواو  جعلت الهاء بدلا منها مثل قياس الاستعانة والاستعاذة والعرب تقول تطاوع  لهذا الأمر حتى تستطيعه ثم يقولون تطوع أي تكلف استطاعته وأما قولهم في  التبرع بالشيء قد تطوع به فهو من الباب لكنه لم يلزمه لكنه انقاد مع خير  أحب أن يفعله ولا يقال هذا إلا في باب الخير والبر ويقال للمجاهدة الذين  يتطوعون بالجهاد المطوعة بتشديد الطاء والواووأصله المتطوعة ثم أدغمت التاء في الطاء قال الله تعالى  الذين يلمزون  المطوعين من المؤمنين  أراد والله أعلم المتطوعين طوف الطاء والواو  والفاء أصل واحد صحيح يدل على دوران الشيء على الشيء وأن يحف به ثم يحمل  عليه يقال طاف به وبالبيت يطوف طوفا وطوافا واطاف به واستطاف ثم يقال لما  يدور بالأشياء ويغشيها من الماء طوفان قال الخليل وشبه العجاج ظلام الليل  بذلك فقال وعم طوفان الظلام الأثأبا  وغم أيضا ومن الباب الطائف وهو العاس  والطيف والطائف ما أطاف بالإنسان من الجنان يقال طاف واطاف  قال الله تعالى   إذا مسهم طيف من الشيطان الأعراف   و  طائف  أيضا قال الأعشىوتصبح عن غب السرى وكأنما  ألم بها من طائف الجن أولق ويقولون في الخيال  طاف وأطاف ويروىأنى ألم بك الخيال يطيف  وطوافه بك ذكره وشعوف ويروى ومطافه لك ذكره  وشعوف فأما الطائفة من الناس فكأنها جماعة تطيف بالواحد أو بالشيء ولا تكاد  العرب تحدها بعدد معلوم إلا أن الفقهاءوالمفسرين يقولون فيها مرة إنها أربعة فما فوقها ومرة إن الواحد طائفة  ويقولون هي الثلاثة ولهم في ذلك كلام كثير والعرب فيه على ما أعلمتك أن كل  جماعة يمكن أن تحف بشيء فهي عندهم طائفة ولا يكاد هذا يكون إلا في اليسير  هذا في اللغة والله أعلم ثم يتوسعون في ذلك في طريق المجاز فيقولون أخذت  طائفة من الثوب أي قطعة منه وهذا على معنى المجاز لأن الطائفة من الناس  كالفرقة والقطعة منهم فأما طائف القوس فهو ما يلي أبهرها طوق الطاء  والواو والقاف أصل صحيح يدل على مثل ما دل عليه الباب الذي قبله فكل ما  استدار بشيء فهو طوق وسمي البناء طاقا لاستدارته إذا عقد والطيلسان طاق  لأنه يدور على لابسه فأما قولهم أطاق هذا الأمر إطاقة وهو في طوقه وطوقتك  الشيء إذا كلفتكه فكله من الباب وقياسه لأنه إذا أطاقه فكأنه قد أحاط به  ودار به من جوانبه ومما شذ عن هذا الأصل قولهم طاقة من خيط أو بقل وهي  الواحدة الفردة منه وقد يمكن أن يتمحل فيقاس على الأول لكنه يبعد طول  الطاء والواو واللام أصل صحيح يدل على فضل وامتداد في الشيء من ذلك طال  الشيء يطول طولا قال أحمد بن يحيى ثعلب الطولحلاف العرض ويقال طاولت فلانا فطلته إذا كنت أطول منه وطال فلانا فلان أي  إنه أطول منه قالإن الفرزدق صخرة ملمومة  طالت فليس تنالها الأوعالا وهذا قياس مطرد في  كل ما أشبه ذلك فيقال للحبل الطول لطوله وامتداده قال طرفةلعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى   لكالطول المرخى وثنياه في اليد ويقولون  لا أكلمه طوال الدهر ويقال جمل أطول إذا طالت شفته العليا وطاولني فلان  فطلته أي كنت أطول منه والطوال الطويل والطوال جمع الطويل وحكى بعضهم قلانس  طيال بالياء وأمر غير طائل إذا لم يكن فيه غناء يقال ذلك في المذكر والمؤنث  قال وقد كلفوني خطة غير طائل  وتطاولت في قيامي إذا مددت رجليك لتنظر وطول  فرسك أي أرخ طويلته في مرعاه واستطالوا عليهم إذا قتلوا منهم أكثر مما  قتلوا طوط الطاء والواو والطاء كلمتان إن صحتا يقولون إن الطوط القطن  والطوط الرجل الطويلباب الطاء والياء وما يثلثهما طيب الطاء والياء والباء أصل واحد صحيح  يدل على خلاف الخبيث من ذلك الطيب ضد الخبيث يقال سبي طيبة أي طيب  والاستطابة الاستنجاء لأن الرجل يطيب نفسه مما عليه من الخبث بالاستنجاء  ونهى رسول الله صلى الله عليه وآله أن يستطيب الرجل بيمينه والأطيبان الأكل  والنكاح وطيبة مدينة الرسول صلى الله عليه وآله ويقال هذا طعام مطيبة للنفس  والطيب الحلال والطاب الطيب قالمقابل الأعراق في الطاب الطاب  بين أبي العاص وآل الخطاب طيخ الطاء  والياء والخاء أصل صحيح يدل على تلطخ بغير جميل قالوا طاخ يطيخ وتطيخ إذا  تلطخ بالقبيح وقالوا الطيخ الخفة وهو بمعنى الطيش قال الحارثفاتركوا الطيخ والتعدي وإما  تتعاشوا ففي التعاشي الداء طير الطاء  والياء والراء أصل واحد يدل على خفة الشيء في الهواءثم يستعار ذلك في غيره وفي كل سرعة من ذلك الطير جمع طائر سمي ذلك لما  قلناه يقال طار يطير طيرانا ثم يقال لكل من خف قد طار قال رسول الله صلى  الله عليه وسلمخير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله كلما سمع هيعة طار إليها  وقال فطرنا إليهم بالقنابل والقنا  ويقال من هذا تطاير الشيء تفرق واستطار  الفجر انتشر وكذلك كل منتشر قال الله تعالى  يخافون يوما كان شره  مستطيرا  فأما قولهم تطير من الشيء فاشتقاقه من الطير كالغراب وما أشبهه  ومن الباب  طائر الإنسان وهو عمله وبئر مطارة إذا كانت واسعة الفم قال هوي الريح في جفر مطار  ومن الباب الطيرة الغضب وسمي كذا لأنه يستطار  له الإنسان ومن الباب قولهم خذ ما تطاير من شعر رأسك أي طال قال وطار جني السنام الأطول  طيس الطاء والياء والسين كلمة واحدة قال عددت قومي كعديد الطيس أراد به العدد الكثير طيش الطاء والياء والشين كلمة واحدة وهي الطيش  والخفة وطاش السهم من هذا إذا لم يصب كأنه خف وطاش وطار طين الطاء والياء  والنون كلمة واحدة وهو الطين وهو معروف ويقال طينت البيت وطنت الكتاب ويقال  طانه الله تعالى على الخير أي جبله وكأن معناه والله أعلم من طنت الكتاب أي  ختمته كأنه طبعه على الخير وختم أمره به باب الطاء والباء وما يثلثهما  طبخ الطاء والباء والخاء أصل واحد وهو الطبخ المعروف يقال طبخت الشيء  أطبخه طبخا وأنا طابخ والشيء مطبوخ وطبيخ والطبخ جمع الطابخ وقول العجاج والله لولا أن تحش الطبخ  أراد به الملائكة الموكلين بالنار ويقال  لسمائم الحر طبائخه وطابخة لقب رجل من العرب لأنه طبخ طبخا فسمي بذلك ويقال  الطباخة ما فار من رغوة القدر إذا طبخت وهي الطفاحة والفوارة ويقال للحمى  الصالب طابخومما يحمل على هذا ولعله أن يكون من الكلام المولد قولهم ليس به طباخ  للشيء لا قوة له فكأنهم يريدون ما تناهى بعد ولم ينضج ومما شذ عن الباب  قولهم وهو من صحيح الكلام لفرخ الضب مطبخ وذلك إذا قوي يقولون هو حسل ثم  مطبخ ثم خضرم ثم ضب طبس الطاء والباء والسين ليس بشيء على أنهم يقولون  الطبسان كورتان وهذا وشبهه مما لا معنى لذكره لأنه إذا ذكر ما أشبه كله حمل  على كلام العرب ما ليس هو منه وكذلك قول من قال إن التطبيس التطبين طبع  الطاء والباء والعين أصل صحيح وهو مثل على نهاية ينتهى إليها الشيء حتى  يختم عندها يقال طبعت على الشيء طابعا ثم يقال على هذا طبع الإنسان وسجيته   ومن ذلك طبع الله على قلب الكافر كأنه ختم عليه حتى لا يصل إليه هدى ولا  نور فلا يوفق لخير ومن ذلك أيضا طبع السيف والدرهم وذلك إذا ضربه حتى يكمله  والطابع الخاتم يختم به والطابع الذي يختم ومن الباب قولهم لملء المكيال  طبع والقياس واحد لأنه قد تكامل وختم وتطبع النهر إذا امتلأ وهو ذلك المعنى  وكذلك إذا حملت الناقة حملها الوافي الكامل فهي مطبعة قالأين الشظاظان وأين المربعة  وأين وسق الناقة المطبعة قال ابن السكيت  الطبع النهر والجمع الطباع قالفتولوا فاترا مشيهم  كروايا الطبع همت بالوحل ولعل الذي قالوه في وصف  النهر أن يكون ممتلئا حتى يكون أقيس ومما شذ عن هذا الأصل وقد يمكن أن  يقارب بينهما إلا أن ذلك على استكراه قولهم للدنس طبع يقال رجل طبع قال  رسول الله صلى الله عليه وسلماستعيذوا بالله من طمع يهدى إلى طبع وقالله أكاليل بالياقوت فصلها  صواغها لا ترى عيبا ولا طبعا ومن هذه الكلمة  قولهم للرجل إذا لم ينفذ في الأمر قد طبع طبق الطاء والباء والقاف أصل  صحيح واحد وهو يدل على وضع شيء مبسوط على مثله حتى يغطيه من ذلك الطبق تقول  أطبقت الشيء على الشيء فالأول طبق للثاني وقد تطابقا ومن هذا قولهم أطبق  الناس على كذا كأن أقوالهم تساوت حتى لو صير أحدهما طبقا للآخر لصلح والطبق  الحال في قوله تعالى  لتركبن طبقا عن طبق  وقولهم إحدى بنات طبق هي  الداهية وسميت طبقا لأنها تعم وتشمل ويقال لما علا الأرض حتى غطاها هو طبق  الأرض ومنه قول امرئ القيس يصف الغيث ديمة هطلاء فيها وطف  طبق الأرض تحرى  وتدروقولهم طبق الحق إذا أصابه من هذا ومعناه وافقه حتى صار ما أراده وفقا  للحق مطابقا له ثم يحمل على هذا حتى يقال طبق إذا أصاب المفصل ولم يخطئه ثم  يقولون طبق عنقه بالسيف أبانها فأما المطابقة فمشي المقيد وذلك أن رجليه  تقعان متقاربتين كأنهما متطابقتين ومنه قول الجعدي طباق  الكلاب يطأن الهراسا  والطبق عظم رقيق يفصل بين الفقارتين ويد  طبقة إذا التزقت بالجنب وطابقت بين الشيئين إذا جعلتهما على حذو واحد ولذلك  سمينا نحن ما تضاعف من الكلام مرتين مطابقا وذلك مثل جرجر وصلصل وصعصع  والطبق الجماعة من الجراد وإنما شبه ذلك بطبق يغطي الأرض ويقال ولدت الغنم  طبقا وطبقة إذا ولد بعضها بعد بعض والقياس في ذلك كله واحد فأما قولهم  للعيي من الرجال الطباقاء وللبعير لا يحسن الضراب طباقاء فهو من هذا القياس  كأنه ستر عنه الشيء حتى أطبق فصار كالمغطى قال جميلطباقاء لم يشهد خصوما ولم يقد  ركابا إلى أكوارها حين تعكف طبل الطاء  والباء واللام ثلاث كلمات ليست لها طلاوة كلام العرب وما أدري كيف هي من  ذلك الطبل الذي يضرب ويقولون إن الطبلالخلق والثالثة الطوبالة ولولا أنها جاءت في بعض الشعر ما كان لذكرها  معنى وما أحسبها في غير هذا البيتنعاني حنانة طوبالة  تسف يبيسا من العشرق ويقال هي النعجة طبن الطاء  والباء والنون أصل صحيح يدل على نبات ويقال اطبأن إذا ثبت وسكن مثل اطمأن  ويقولون طبنت النار دفنتها لئلا تطفأ وذلك الموضع الطابون ويقال طابن هذه  الحفيرة طاطئها ويقولون إن الخير في بني فلان كثابت الطبن أي هو تليد قديم  ومن الباب الطبن وهو الفطنة وذلك قياس الباب لأن في ذلك كالثبات في العلم  به طبي الطاء والباء والحرف المعتل أصيل يدل على استدعاء شيء من ذلك  قولهم اطبى بنو فلان فلانا إذا خالوه وقبلوه وربما قالوا طباه واطباه إذا  دعاه فإن حمل الطبى من أطباء الناقة وهي أخلافها على هذا وعلى أنه يطبى منه  اللبن لم يبعدوذكر أن العرب تقول هذا خلف طبي أي مجيب فإن كان هذا صحيحا فهو يدل على  صحة القياس الذي قسناه باب الطاء والثاء وما يثلثهما طثر الطاء والثاء  والراء أصيل صحيح يدل على غضارة في الشيء وكثرة ندى يقولون فلان في طثرة من  العيش أي في غضارة قالوا واشتقاقه من اللبن  الطاثر وهو الخاثر ويشبه بذلك  فيقال للحمأة طثرة وقياسه ما ذكرناه وسمي طثرة من العرب ومما شذ عن الباب  وما ندري كيف صحة هذا قولهم إن الطيثار البعوض والله أعلمباب الطاء والجيم وما يثلثهما طجن يقولون في الطاء والجيم والنون إن  الطاجن الطابق وهو كلام والله أعلم باب الطاء والحاء وما يثلثهما طحر  الطاء والحاء والراء أصل صحيح يدل على الحفز والرمي والقذف يقولون طحرت  العين قذاها إذا قذفت به و يقال طحرت عين الماء العرمض إذا رمت به وقوس  مطحر إذا حفزت سهمها فرمت به صعدا وحرب مطحرة زبون والطحير النفس العالي  وسمي بذلك لأن صاحبه يطحر قال الكميتبأهازيج من أغانيها الجش  واتباعها الزفير الطحيرافأما المطحر من النصال فهو المطول المسال قال الهذلي من مطحرات الإلال  طحل الطاء والحاء واللام أصل صحيح يدل على لون  غير صاف ولا مشرق من ذلك الطحلة وهو لون الغبرة ويقال رماد أطحل وشراب أطحل  إذا لم يكن صافيا والطحال معروف وممكن أن يكون سمي بذلك لكدرة لونه ويقال  طحل الماء فسد وتغير طحم الطاء والحاء والميم أصل صحيح يدل على تجمع  وتكاثف من ذلك الطحمة من الناس وهي الجماعة الكثيفة وطحمة الليل وطحمته  وطحمة السيل وطحمته معظمه قال الخليل طحمة الفتنة جولة الناس عندها ويقال  للرجل الشديد العراك طحمة والباب كله واحد طحن الطاء والحاء والنون أصل  صحيح وهو فت الشيء ورفته بما يدور عليه من فوقه يقال طحنت الرحى طحنا  والطحن الدقيق ويقولون أسمع جعجعة ولا أرى طحنا والجعجعة صوت الرحى ومن  الباب كتيبة طحون تطحن ما لقيت ويقال للأضراس الطواحنومن الباب الطحن دويبة تغيب نفسها في تراب قد سوته وأدارته وطحنت الأفعى  إذا تلوت مستديرة طحو الطاء والحاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على البسط  والمد من ذلك الطحو وهو كالدحو وهو البسط قال الله تعالى  والأرض وما  طحاها أي بسطها وقال تعالى في موضع آخر  والأرض بعد ذلك دحاها ويقال  طحا بك همك يطحو إذا ذهب  بك في الأمر ومد بك فيه قال علقمةطحا بك قلب في الحسان طروب  بعيد الشباب عصر حان مشيب والمدومة الطواحي  النسور تستدير حول القتلى وقال الشيباني طحيت اضطجعت والطاحي الجمع الكثير  وسمي بذلك لأنه يجر على الشيء كما يسمى جرارا قال من الأنس الطاحي عليك العرمرم  والله أعلمباب الطاء والخاء وما يثلثهما طخف الطاء والخاء والفاء أصيل يدل على  الشيء الرقيق من ذلك الطخاف وهو الغيم الرقيق والطخف كالهم يغشى القلب  طخر الطاء والخاء والراء أصل صحيح يدل على خفة في شيء من ذلك الطخارير  المتفرقون يشبه بذلك الرجل الخفيف الخطاف طخى الطاء والخاء والحرف المعتل  أصل صحيح يدل على ظلمة وغشاء من ذلك الطخوة والطخية السحابة الرقيقة  والطخياء الليلة المظلمة ويقال ظلام طاخ ومن الباب وجد على قلبه طخاء وهو  شبه الكرب ويقال كلمني كلمة طخياء أي أعجمية طخم الطاء والخاء والميم أصل  صحيح يدل على سواد في شيء من ذلك الطخمة سواد في مقدم الأنف يقال كبش أطخم  وأسد أطخم والله أعلم بالصواب باب الطاء والراء وما يثلثهما طرز الطاء  والراء والزاء كلمة يظن أنها فارسية معربة وهي في شعر حسانبيض الوجوه كريمة أحسابهم  شم الأنوف من الطراز الأولويقولون طرزة أي هيئته طرس الطاء والراء والسين فيه كلام لعله أن يكون  صحيحا يقولون الطرس الكتاب الممحو ويقال كل صحيفة طرس ويقولون التطرس أن لا  يطعم الإنسان ولا يشرب إلا طيبا طرش الطاء والراء والشين كلمة معروفة وهي  الطرش معروف وقال أبو عمرو تطرش الناقة من المرض إذا قام وقعد طرط الطاء  والراء والطاء كلمة يقولون الأطرط الدقيق الحاجبين وقد طرط طرف الطاء  والراء والفاء أصلان فالأول يدل على حد الشيء وحرفه والثاني يدل على حركة  في بعض الأعضاء فالأول طرف الشيء والثوب والحائط ويقال ناقة طرفة ترعى  أطراف المرعى ولا تختلط بالنوق وقولهم عين مطروفة من هذا وذلك أن يصيبها  طرف شيء ثوب أو غيره فتغرورق دمعا ويستعار ذلك حتى يقال طرفها الحزن فأما   قولهم هو كريم الطرفين فقال قوم يراد به نسب الأب والأم ولا يدرى أي  الطرفين أطول هو من هذا وجمع الطرف أطراف قالوكيف بأطرافي إذا ما شتمتني  وما بعد شتم الوالدين ضلوح ويقال إن الطراف  ما يؤخذ من أطراف الزرع ومن الباب الطوارف من الخباء وهي ما رفعت من جوانبه  لتنظر فأما قولهم جاء فلان بطارفة عين فهو من الذي ذكرناه في قولهم طرفت  العين إذا أصابها طرف شيء فاغرورقت وإذا كان كذا لم تكد تبصر فكذلك قولهم  بطارفة عين أي بشيء تتحير له العين من كثرته ومن الباب قولهم للشيء  المستحدث طريف وهو خلاف التليد ومعناه أنه شيء أفيد الآن في طرف زمان قد  مضى يقولون منه اطرفت الشيء إذا استحدثته أطرفه اطرافا ومن الباب الرجل  الطرف الذي لا يثبت على امرأة ولا صاحب وذلك القياس لأنه يطلب الأطراف  فالأطراف والمرأة المطروفة يقولون إنها التي لا تثبت على رجل واحد بل تطرف  الرجال وهو قول الحطيئة بغى الود من مطروفة الود طامح  ومن الباب الطرف الفرس الكريم كأن  صاحبه قد اطرفه وللمطرف فضل على التليدوأما الأصل الآخر فالطرف وهو تحريك الجفون في النظر هذا هو الأصل ثم  يسمون العين الطرف مجازا ولذلك يسمى نجم من النجوم الطرفة كأنه فيما أحسب  طرف الأسد قال جريرإن العيون التي في طرفها مرض  قتلننا ثم لم يحيين قتلانا فأما الطراف  فإنه بيت من أدم وهو شاذ عن الأصلين اللذين ذكرناهما طرق الطاء والراء  والقاف أربعة أصول أحدها الإتيان مساء والثاني الضرب والثالث جنس من  استرخاء الشيء والرابع خصف شيء على شيء فالأول الطروق ويقال إنه إتيان  المنزل ليلا قالوا ورجل طرقة إذا كان يسري حتى يطرق أهله ليلا وذكر أن ذلك  يقال بالنهار أيضا والأصل الليل والدليل على أن الأصل الليل تسميتهم النجم  طارقا لأنه يطلع ليلا قالوا وكل من أتى ليلا فقد طرق قالت نحن بنات طارق وهو قول امرأة تريد أن أبانا نجم في شرفه وعلوه ومن الباب  والله أعلم  الطريق لأنه يتورد ويجوز أن يكون من أصل آخر وهو الذي ذكرناه من خصف الشيء  فوق الشيء ومن الباب الأول قولهم أتيته طرقتين أي مرتين ومنه طارقة الرجل  وهو فخذه التي هو منها وسميت طارقة لأنها تطرقه ويطرقها قالشكوت ذهاب طارقتي إليه  وطارقتي بأكناف الدروب والأصل الثاني الضرب يقال  طرق يطرق طرقا والشيء مطرق ومطرقة ومنه الطرق وهو الضرب بالحصى تكهنا وهو  الذي جاء في الحديث النهي عنه وقيل الطرق والعيافة والزجر من الجبت وامرأة  طارقة تفعل ذلك والجمع الطوارق قاللعمرك ما تدري الطوارق بالحصى  ولا زاجرات الطير ما الله صانع والطرق  ضرب الصوف بالقضيب وذلك القضيب مطرقة وقد يفعل الكاهن ذلك فيطرق أي يخلط  القطن بالصوف إذا تكهن ويجعلون هذا مثلا فيقولون طرق وماش قالعاذل قد أولعت بالترفيش  إلي سرا فاطرقي وميشي ويقال طرق الفحل الناقة  طرقا إذا ضربها وطروقة الفحل أنثاه واستطرق فلان فلانا فحله إذا طلبه منه  ليضرب في إبله فأطرقه إياه ويقال هذه النبل طرفة رجل واحد أي صيغة رجل  واحد والأصل الثالث استرخاء الشئ من ذلك الطرق وهو لين في ريش الطائر قال  الشاعرومنه أطرق فلان في نظره والمطرق المسترخي العين قالوما كنت أخشى أن تكون وفاته  بكفي سبتني أزرق العين مطرق وقال في  الإطراقفأطرق إطراق الشجاع ولو يرى  مساغا لناباه الشجاع لصمماومن الباب الطريقة وهو اللين والانقياد يقولون في المثل إن تحت طريقته  لعندأوة أي إن في لينه بعض العسر أحيانا فأما الطرق فقال قوم هذا اعوجاج في  الساق من غير فحج وقال قوم الطرق ضعف في الركبتين وهذا القول أقيس وأشبه  لسائر ما ذكرناه من اللين والاسترخاء والأصل الرابع خصف شيء على شيء يقال  نعل مطارقة أي مخصوفة وخف مطارق إذا كان قد ظوهر له نعلان وكل خصفة طراق  وترس مطرق إذا طورق بجلد على قدره ومن هذا الباب الطرق وهو الشحم والقوة  وسمي بذلك لأنه شيء كأنه خصف به يقولون ما به طرق  أي ما به قوة قال أبو  محمد عبد الله بن مسلم أصل الطرق الشحم لأن القوة أكثر ما تكون عنه ومن هذا  الباب الطرق مناقع المياه وإنما سميت بذلك تشبيها بالشيء يتراكب بعضه على  بعض كذلك الماء إذا دام تراكب قال رؤبة للعد إذ أخلفه ماء الطرق  ومن الباب وقد ذكرناه أولا وليس ببعيد أن  يكون من هذا القياس الطريق وذلك أنه شيء يعلو الأرض فكأنها قد طورقت به  وخصفت به ويقولون تطارقت الإبل إذا جاءت يتبع بعضها بعضا وكذلك الطريق وهو  النخل الذي على صف واحد وهذا تشبيه كأنه شبه بالطريق في تتابعه وعلوه الأرض  قال الأعشىومن كل أحوى كجذع الطريق  يزين الفناء إذا ما صفن ومنه ريش طراق إذا كان  تطارق بعضه فوق بعض وخرج القوم مطاريق إذا جاءوا مشاة لا دواب لهم فكأن كل  واحد منهم يخصف بأثر قدميه أثر الذي تقدم ويقال جاءت الإبل على طرقة واحدة  وعلى خف واحد وهو الذي ذكرناه من أنها تخصف بآثارها آثار غيرها واختضبت  المرأة طرقتين إذا أعادت الخضاب كأنها تخصف بالثاني الأول ثم يشتق من  الطريق فيقولون طرقت المرأة عند الولادة كأنها جعلت للمولود طريقا ويقال  وهو ذلك الأول لا يقال طرقت إلا إذا خرج من الولد نصفه ثم احتبس بعض  الاحتباس ثم خرج تقول طرقت ثم خلصت ومما يشبه هذا قولهم طرقت القطاة إذا  عسر عليها بيضها ففحصت الأرض بجؤجئها طرم الطاء والراء والميم أصيل صحيح  يدل على تراكم شيء يقولون الطرامة الخضرة على الأسنان ويقولون الطرم العسل  والطريم السحاب الغليظطري الطاء والراء والحرف المعتل أصيل صحيح يدل على غضاضة وجدة فالطرى  الشيء الغض ومصدره الطراوة والطراءة ومنه أطريت فلانا وذلك إذا مدحته بأحسن  ما فيه فإذا همز قيل طرأ فلان إذا طلع وأحسب هذا من باب الإبدال وإنما  الأصل درأ وقد ذكر طرب الطاء والراء والباء أصيل صحيح يقولون إن الطرب  خفة تصيب الرجل من شدة سرور أو غيره وينشدونوقالوا قد طربت فقلت كلا   وهل يبكى من الطرب الجليد وقال نابغة بني  جعدةوأراني طربا في إثرهم  طرب الواله أو كالمختبل قالوا وطرب في صوته إذا  مده وهو من الأول والكريم طروب ومما شذ عن هذا الباب المطارب وهي طرق ضيقة  متفرقة وأراها من باب الإبدال كأنها مدارب مشتقة من الدرب وأما قولهم في  الطرطب إنه الثدي المسترخي وكذلك الطرطبة صوت الحالب بالمعزي فكله وما  أشبهه كلام إلى صفحة مقاييس اللغة من صطرث الطاء والراء والثاء كلمة صحيحة وهي الطرثوث وهي نبت طرح الطاء  والراء والحاء أصل صحيح يدل على نبذ الشيء وإلقائه يقال طرح الشيء يطرحه  طرحا ومن ذلك الطرح وهو المكان البعيد وطرحت النوى بفلان كل مطرح إذا نأت  به ورمت به قالألما بمى قبل أن تطرح النوى  بنا مطرحا أو قبل بين يزيلها ويقال فحل  مطرح بعيد موقع الماء في الرحم ومن الباب نخلة طروح طويلة العراجين وسنام  إطريح طويل وقوس طروح شديدة الحفز للسهم والقياس في كله واحد طرد الطاء  والراء والدال أصل واحد صحيح يدل على إبعاد يقال طردته طردا وأطرده السلطان  وطرده إذا أخرجه عن بلده والطرد معالجة أخذ الصيد والطريدة الصيد ومطاردة  الأقران حمل بعضهم على بعض وقيل ذلك لأن هذا يطرد ذاك والمطرد رمح صغير  ويقال لمحجة الطريق مطردة ويقال اطرد الشيء اطرادا إذا تابع بعضه بعضا  وإنما قيل ذلك تشبيها كأن الأول يطرد الثاني ومنه قولهأتعرف رسما كاطراد المذاهب  لعمرة وحشا غير موقف راكب ومطرد النسيم  الأنف أنشدنا علي بن إبراهيم القطان عن ثعلب عن ابن الأعرابيوكأن مطرد النسيم إذا جرى  بعد الكلال خليتا زنبور واطرد الأمر استقام  وكل شيء امتد فهذا قياسه يقال طرد سوطك مدده والطريد الذي يولد بعد أخيه  فالثاني طريد الأول وهذا تشبيه كأنه طرده وتبعه وطريد بمعنى طارد باب  الطاء والزاء وما يثلثهما هذا باب يضيق الكلام فيه على أنهم يقولون الطزع  الرجل لا غيرة له والله أعلم باب الطاء والسين وما يثلثهما طست الطاء  والسين  والتاء ليس بشيء إلا الطست وهي معروفةطسا الطاء والسين والهمزة كلمة واحدة يقولون طسئت نفسي فهي طسئة طسل  الطاء والسين واللام فيه كلمات ولعلها أن تكون صحيحة غير أنها لا قياس لها  يقولون الطسل اضطراب السراب والطيسل الكثير يقال ماء طيسل ويقولون الطيسل  الغبار طسم الطاء والسين والميم كلمة واحدة يقال طسم مثل طمس وطسم قبيلة  من عاد باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله طاء من ذلك  الطلنفح وهو السمين وهذا إنما هو تهويل وتقبيح والزائد فيه اللام والنون  وهو من طفح إذا امتلأ ومنه السكران الطافح وقد مر ومن ذلك الطحلب معروف  والباء فيه زائدة وإنما هو من طحل وهو من اللون وقد ذكرناه ومن ذلك طحمر  إذا وثب والحاء زائدة وإنما هو طمر ومن ذلك طرمح البناء أطاله ومنه اسم  الطرماح والأصل فيه الطرح وهو البعيد والطويل وقد فسرناه ومن ذلك طرفشت  عينه أظلمت والشين زائدة وأصله من طرفت أصابها طرف شيء فاغرورقت وعند ذلك  تظلم وقد مرومن ذلك الطلخف الشديد واللام زائدة وهو من الطخف وهو الشدة ومن ذلك  الطلخوم وهو الماء الآجن والميم زائدة وإنما هو من الطلخ وقد ذكرناه ومن  ذلك الشباب المطرهم وهذا مما زيدت فيه الراء وأصله مطهم وقد مضى ومن ذلك  قولهم ما في السماء طحربة أي سحابة والباء زائدة كأنه شيء يطحر المطر طحرا  أي يدفعه ويرمي به ومن ذلك الرغيف الطملس الجاف وهي منحوته من كلمتين طلس  وطمس وكلاهما يدل على ملاسة في الشيء ومما وضع وضعا ولا يكاد يكون له قياس  الطفنش الواسع صدور القدمين وطرسم الرجل أطرق والطرفسان الرملة العظيمةوالطثرج فيما يقال النمل قال اثر كآثار فراخ الطثرج  وطلسم الرجل كره وجهه ويقولون الطلخام الفيل  واطرخم تعظم ويقولون الطمروس الكذاب والطرموس خبز الملة والطرمساء الظلمة  ويجوز أن تكون هذه الكلمة مما زيدت فيه الراء كأنها من طمس ويقولون طربل  الرجل إذا مد ذيوله وكل الذي ذكرناه مما لا قياس  له وكأن النفس شاكة في  صحته وإن كنا سمعناه والله أعلم بالصواب تم كتاب الطاءفارغةكتاب الظاء باب الظاء وما معها في المضاعف والمطابق ظل الظاء  واللام أصل واحد يدل على ستر شيء لشيء وهو الذي يسمى الظل وكلمات الباب  عائدة إليه فالظل ظل الإنسان وغيره ويكون بالغداة والعشي والفيء لا يكون  إلا بالعشي وتقول أظلتني الشجرة وظل ظليل دائم والليل ظل قالقد أعسف النازح المجهول معسفه  في ظل أخضر يدعو هامه البوم يريد في ستر  ليل أخضر وأظلك فلان كأنه وقاك بظله وهو عزه ومنعته والمظلة معروفة وأظل  يومنا دام ظله ويقال إن الظلة أول سحابة تظل والظلة كهيئة الصفة قال الله  تعالى  وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة ومن الباب قولهم ظل يفعل كذا  وذلك إذا فعله نهارا وإنما قلنا إنه من الباب لأن ذلك شيء يخص به النهار  وذلك أن الشيء يكون له ظل نهارا ولا يقال ظل يفعل كذا ليلا لأن الليل نفسه  ظل ومن الباب وقياسه صحيح الأظل وهو باطن خف البعير ويجوز أن يكون كذا لأنه  يستر ما تحته أو لأنه مغطى بما فوقه قال في نكيب معر دامي الأظل  فأما قول الآخر تشكو الوجي من أظلل وأظلل  فهو الأظل لكنه أظهر التضعيف ضرورة ظن  الظاء والنون أصيل صحيح يدل على معنيين مختلفين يقين وشك فأما اليقين فقول  القائل ظننت ظنا أي أيقنت قال الله تعالى  قال الذين يظنون أنهم ملاقو  الله أراد والله أعلم يوقنون والعرب تقول ذلك وتعرفه قال شاعرهمفقلت لهم ظنوا بألفي مدجج  سراتهم في الفارسي المسرد أراد أيقنوا وهو في  القرآن كثير ومن هذا الباب مظنة الشيء وهو معلمه ومكانه ويقولون هو مظنة  لكذا قال النابغة فإن مظنة الجهل الشباب  والأصل الآخر الشك يقال ظننت الشيء إذا لم  تتيقنه ومن ذلك الظنة التهمة والظنين المتهم ويقال أظنني فلان قال الشاعرولا كل من يظنني أنا معتب  ولا كل ما يروى علي أقول وربما جعلت طاء لأن  الظاء  أدغمت في تاء الافتعال والظنون السيء الظن والتظني إعمال الظن وأصل  التظني التظنن ويقولون سؤت به ظنا وأسأت به الظن يدخلون الألف إذا جاءوا  بالألف واللام والظنون البئر لا يدرى أفيها ماء أم لا قالما جعل الجد الظنون الذي  جنب صوب اللجب الماطر والدين الظنون الذي لا  يدرى أيقضي أم لا والباب كله واحد ظب الظاء والباء ما يصح منه إلا كلمة  واحدة يقال ما به ظبظاب أي ما به قلبة قال ابن السكيت ما به ظبظاب أي ما به  عيب ولا وجع قال الراجز بنيتي ليس بها ظبظاب ويقولون الظباظب صليل أجواف الإبل من العطش وليس بشيء وقيل هو تصحيف وهو  بالطاء فأما الذي في الكتاب الذي للخليل أن الظاب السلف فأراه غلط على  الخليل لأن الذي سمعناه الظأب بالتخفيف وقد ذكر في بابه ظر الظاء والراء  أصل صحيح واحد يدل على حجر محدد الطرف يقولون إن الظرر حجر محدد صلب والجمع  ظران قالبجسرة تنجل الظران ناجية  إذا توقد في الديمومة الظرر وأظر الرجل مشى  على الظرار ويقولون أظري إنك ناعلة يقولون امشي على الظرر فإن عليك نعلين  يضرب مثلا لمن يكلف عملا يقوى عليه ويقال المظرة الحجر يقدح به ويقال بل هو  حجر يقطع به شيء يكون في حياة الناقة كالثؤلول ويقال أرض مظرة كثيرة الظرر  ومما شذ عن هذا الباب قولهم اظرورى أي انتفخ والله أعلمباب الظاء والعين وما يثلثهما ظعن الظاء والعين والنون أصل واحد صحيح  يدل على الشخوص من مكان إلى مكان تقول ظعن يظعن ظعنا وظعنا إذا شخص قال  الله سبحانه  وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم  إقامتكم  والظعينة مما يقال فيه فقال قوم هي المرأة وقال آخرون الظعائن  الهوادج كان فيها نساء أو لم يكن وهذا أصح القولين لأنه من أدوات الرحيل  والظعون البعير الذي يعد للظعن ومن الباب الظعان وهو الحبل الذي يشد به  القتب على البعير وسمي ذلك ظعانا لأنه أحد أدوات السير والظعن  قالله عنق تلوي بما وصلت به  ودفان يشتفان كل ظعان باب الظاء والفاء وما  يثلثهما ظفر الظاء والفاء والراء أصلان صحيحان يدل أحدهما على القهر  والفوز والغلبة والآخر على قوة في الشيء ولعل الأصلين يتقاربان في القياسفالأول الظفر وهو الفلج والفوز بالشيء يقال ظفر يظفر ظفرا والله تعالى  أظفره وقال تعالى  من بعد أن أظفركم عليهم ورجل مظفر والأصل الآخر  الظفر ظفر الإنسان ويقال ظفر في الشيء إذا جعل ظفره فيه ورجل أظفر أي طويل  الأظفار كما يقال أشعر أي طويل الشعر ويقال للمهين هو كليل الظفر وهذا مثل  قال طرفةلا كليل دالف من هرم  أرهب الليل ولا كل الظفر ويقال ظفر النبت تظفيرا  إذا طلع وذاك أن يطلع منه كالأظفار بقوة وأما قولهم في الجليدة تغشى العين  ظفرة فذلك على طريق التشبيه ويقال ظفرت العين إذا كان بها ظفرة قال أبو  عبيد وهي التي يقال لها ظفر ومن الباب ظفر القوس وهما الجزءان اللذان يكون  فيهما الوتر في طرفي سيتى القوس وربما قالوا الظفرة ما اطمأن من الأرض  وأنبت وهذا أيضا تشبيه والأظفار كواكب صغار وهي على جهة الاستعارة فأما  ظفار وهي مدينة باليمن فممكن أن تكون من بعض ما ذكرناه والنسبة إليها ظفاري  والله أعلمباب الظاء واللام وما يثلثهما ظلع الظاء واللام والعين أصيل يدل على  ميل في مشي يقال دابة به ظلع إذا كان يغمز فيميل ويقولون هو ظالع أي مائل  عن الطريق القويم قال النابغةأتوعد عبدا لم يخنك أمانة  وتترك عبدا ظالما وهو ظالع ظلف الظاء  واللام والفاء أصل صحيح يدل على أدنى قوة وشدة من ذلك ظلف البقرة وغيرها  وربما استعير للفرس قال وخيل تطأكم بأظلافها  وإذا رميت الصيد فأصبت ظلفة قلت قد ظلفته وهو  مظلوف والظلف والظليف كل مكان خشن وقال الأموي أرض ظلفة غليظة لا يرى أثر  من مشى فيها بينة الظلف ومنه أخذ الظلف في المعيشة وقول الناس هو ظلف عن  كذا يراد التشدد في الورع والكف  وهو من هذا القياسوأما حنو القتب فسمي ظلفة لقوته وشدته ويقال أخذ الجزور بظلفها وظليفتها  أي كلها ظلم الظاء واللام والميم أصلان صحيحان أحدهما خلاف الضياء والنور  والآخر وضع الشيء غير موضعه تعديا فالأول الظلمة والجمع ظلمات والظلام اسم  الظلمة وقد أظلم المكان إظلاما ومن هذا الباب ما حكاه الخليل من قولهم  لقيته أول ذي ظلمة قال وهو أول شئ سد بصرك في الرؤية لا يشتق منه فعل ومن  هذا قولهم لقيته أدنى ظلم للقريب ويقولونه بألفاظ أخر مركبة من الظاء  واللام والميم وأصل ذلك الظلمة كأنهم يجعلون الشخص ظلمة في التشبيه وذلك  كتسميتهم الشخص سوادا فعلى هذا يحمل الباب وهو من غريب ما يحمل عليه كلامهم  والأصل الآخر ظلمه يظلمه ظلما والأصل وضع الشيء في غير موضعه ألا تراهم  يقولون من أشبه أباه فما ظلم أي ما وضع الشبه غير موضعه قال كعبأنا ابن الذي لم يخزني في حياته  قديما ومن يشبه أباه فما ظلمويقال ظلمت فلانا نسبته إلى الظلم وظلمت فلانا فاظلم وأطلم إذا احتمل  الظلم وأنشد بيت زهيرهو الجواد الذي يعطيك نائله  عفوا ويظلم أحيانا فيظلم بالظاء والطاء  والأرض المظلومة التي لم تحفر قط ثم حفرت وذلك التراب ظليم قالفأصبح في غبراء بعد إشاحة  على العيش مردود عليها ظليمها وإذا نحر  البعير من غير علة فقد ظلم ومنه قولهعاد الأذلة في دار وكان بها  هرت الشقاشق ظلامون للجزر والظلامة ما  تطلبه مظلمتك عند الظالم ويقال سقانا ظليمة طيبة وقد ظلم وطبه إذا سقى منه  قبل أن يروب ويخرج زبده ويقال لذلك اللبن ظليم أيضا قالوقائلة ظلمت لكم سقائي  وهل يخفى على العكد الظليم والله أعلم بالصوابباب الظاء والميم وما يثلثهما ظما الظاء والميم والحرف المعتل  والمهموز أصل واحد يدل على ذبول وقلة ماء من ذلك الظما غير مهموز قلة دم  اللثة يقال امرأة ظمياء اللثاث وعين ظمياء رقيقة الجفن ثم يحمل عليه فقال  ساق ظمياء قليلة اللحم ومن المهموز  الظمأ وهو العطش تقول ظمئت أظمأ ظما  فأما الظمء فما بين الشربتين والقياس في ذلك كله واحد ويقولون رمح أظمى  أسمر رقيق وإنما صار كذلك لذهاب مائه باب الظاء والنون وما يثلثهما ظنب  الظاء والنون والباء كلمة صحيحة وهو العظم اليابس من ساق وغيره ثم يتمثل به  فيقال للجاد في الأمر قد قرع ظنبوبه وقول سلامة بن جندلكنا إذا ما أتانا صارخ فزع  كان الصراخ له قرع الظنابيب قال قوم تقرع  ظنابيب الخيل بالسياط ركضا إلى العدو وقال قوم الظنبوب مسمار جبة السنان أي  إنا نركب الأسنةباب الظاء والهاء وما يثلثهما ظهر الظاء والهاء والراء أصل صحيح واحد  يدل على قوة وبروز من ذلك ظهر الشيء يظهر ظهورا فهو ظاهر إذا انكشف وبرز  ولذلك سمي وقت الظهر والظهيرة وهو أظهر أوقات النهار وأضوؤها والأصل فيه  كله ظهر الإنسان وهو خلاف بطنه وهو يجمع البروز والقوة ويقال للركاب الظهر  لأن الذي يحمل منها الشيء ظهورها ويقال رجل مظهر أي شديد الظهر ورجل ظهر  يشتكي ظهره ومن الباب أظهرنا إذا سرنا في وقت الظهر ومنه ظهرت على كذا إذا  اطلعت عليه والظهير البعير القوي والظهير المعين كأنه أسند ظهره إلى ظهرك  والظهور الغلبة قال الله تعالى  فأصبحوا ظاهرين والظاهرة العين الجاحظة  والظهار قول الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي وهي كلمة كانوا يقولونها  يريدون بها الفراق وإنما اختصوا الظهر لمكان الركوب وإلا فسائر أعضائها في  التحريم كالظهر والظهار من الريش ما يظهر منه في الجناح والظهري كل شيء  تجعله بظهر أي تنساه كأنك قد جعلته خلف ظهرك إعراضا عنه وتركا له قال الله  سبحانه  واتخذتموه وراءكم ظهريا  وقد جعل فلان حاجتي بظهر إذا لم يقبل  عليها بل جعلها وراءه وقال الفرزدقتميم بن بدر لا تكونن حاجتي  بظهر فلا يخفى عليك جوابها ومن الباب هذا  أمر ظاهر عنك عاره أي زائل كأنه إذا زال فقد صار وراء ظهرك وقال أبو ذؤيبوعيرها الواشون أني أحبها  وتلك شكاة ظاهر عنك عارها  ويقولون إن الظهرة  متاع البيت وأحسب هذه مستعارة من الظهر أيضا لأن الإنسان يستظهر بها أي  يتقوى ويستعين على ما نابه والظاهرة أن ترد الإبل كل يوم نصف النهار  ويقولون سلكنا الظهر يريدون طريق البر وذلك لظهوره وبروزه ويقولون جاء فلان  في ظهرته وناهضته أي قومه وإنما سموا ظهرة لأنه يتقوى بهم وقريش الظواهر  سموا بذلك لأنهم ينزلون ظاهر مكة قال قريش البطاح لا قريش الظواهر  وأقران الظهر الذين يجيئون من ورائك  وحكى ابن دريد تظاهر القوم إذا تدابروا وكأنه من الأضدادوهذا المعنى الذي ذكره ابن دريد صحيح لأنه أراد أن كل واحد منهما أدبر عن  صاحبه وجعل ظهره إليه والله أعلم باب الظاء والهمزة وما يثلثهما ظأر  الظاء والهمزة والراء أصل صحيح واحد يدل على العطف والدنو من ذلك الظئر  وإنما سميت بذلك لعطفها على من تربيه وأظأرت لولدي ظئرا كما مر في اظلم  بالظاء والظؤور من النوق التي تعطف على البو وظأرنى فلان على كذا أي عطفني  والظؤار توصف به الأثافي كأنها متعطفة على الرماد والظئار أن تعالج الناقة  بالغمامة في أنفها لكي تظأر وقولهم الطعن يظأر أي يعطف على الصلح ويقال ظئر  وظؤار وهو من الجمع الذي جاء على فعال وهو نادر ظأب الظاء والهمزة والباء  كلمتان متباينتان إحداهما الظأب وهو سلف الرجل والأخرى الكلام والجلبة قاليصوع عنوقها أحوى زنيم  له ظأب كما صخب الغريم ظأم الظاء والهمزة  والميم من الكلام والجلبة وهو إبدال فالظأم والظأب بمعنى والله أعلمباب الظاء والباء وما يثلثهما ظبي الظاء والباء والحرف المعتل كلمتان  إحداهما الظبي والأخرى ظبة السيف وما لواحدة منهما قياس فالظبي واحد الظباء  معروف والأنثى ظبية وقد يجمع على ظبي وإذا قلت فهي أظب وأما ما جاء في  الحديث إذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا فإنه يقول كن آمنا فيهم كأنك ظبي  أمن في كناسه لا يرى أنيسا ويقولون به داء ظبي قالوا معناه أنه لا داء به  كما لا داء بالظبي قاللا تجهمينا أم  عمرو فإننا  بنا داء ظبي لم تخنه قوائمه والظبية على معنى  الاستعارة جهاز المرأة وحياء الناقة والظبية جراب صغير عليه شعر وكل ذلك  تشبيه وأما الأصل الآخر فالظبة حد السيف ولا يدرى ما قياسها وتجمع على ظبين  وظبات قال قوم هو من ذوات الواو وهو من قولنا ظبوت وهذا شيء لا تدل عليه  حجة وقال في جمع ظبة ظبينيرى الراءون بالشفرات منها  كنار أبي حباحب والظبينا باب الظاء والراء  وما يثلثهما ظرف الظاء والراء والفاء كلمة كأنها صحيحة يقولون هذا وعاء  الشيء وظرفه ثم يسمون البراعة ظرفا وذكاء القلب كذلك ومعنى ذلك أنهوعاء لذلك وهو ظريف وقد أظرف الرجل إذا ولد بنين ظرفاء وما أحسب شيئا من  ذلك من كلام العرب ظرب الظاء والراء والباء أصل صحيح يدل على شيء نابت أو  غير نابت مع حدة من ذلك الظراب وهو جمع ظرب وهو النابت من الحجارة مع حدة  في طرفه ويقال إن الأظراب أسناخ الأسنان ويقال بل هي الأربعة خلف النواجذ  وأما ابن دريد فزعم أن الأظراب في اللجام العقد التي في أطراف الحديدة  وأنشد باد نواجذه على الأظراب  ويقال إن الظرب القصير اللحيم وهذا على  التشبيه قال لا تعدليني بظرب جعد  والظربان دويبةباب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله ظاء لم نجد إلى  وقتنا شيئا تم كتاب الظاء والله أعلم بالصواب تم الجزء الثالث من مقاييس  اللغة بتقسيم محققه ويليه الجزء الرابع، وأوله  كتاب العين معجم مقاييس اللغة لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا    بتحقيق  وضبط عبد السلام محمد هارون رئيس قسم الدراسات النحوية بكلية دار العلوم  سابقا وعضو المجمع اللغوي الجزء الرابعمركز النشر  مكتب الاعلام الاسلامي اسم الكتاب معجم مقاييس اللغة  المجلد الرابع الكاتب أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا الناشر مركز  النشر  مكتب الاعلام الاسلامي طباعة وتصحيف مطبعة مكتب الاعلام الاسلامي  تاريخ النشر جمادي الآخرة  طبع منه  نسخة حقوق النشر محفوظة  للناشر مراكز التوزيعقم  شارع  ارم  مكتبة مكتب الاعلام الاسلامي  هاتف  طهران  شارع  ناصر خسرو  زقاق حاج نايب  سوق خاتمي هاتف بسم الله الرحمن الرحيم كتاب العين باب العين وما بعدها في المضاعف  والمطابق والأصم عف العين والفاء أصلان صحيحان أحدهما الكف عن القبيح  والآخر دال على قلة شيء فالأول العفة الكف عما لا ينبغي ورجل عف وعفيف وقد  عف يعف عفة وعفافة وعفافا والأصل الثاني العفة بقية اللبن في الضرع وهي  أيضا العفافة قال الأعشىلا تجافى عنه النهار ولا تعجوه  إلا عفافة أو فواق ويقال تعاف ناقتك أي  احلبها بعد الحلبة الأولى ودع فصيلها يتعففها كأنما يرتضع تلك البقية وعففت  فلانا سقيته العفافة أما قولهم جاء على عفان ذاك أي إبانة فهو من الإبدال  والأصل إفان وقد مر عق العين والقاف أصل واحد يدل على الشق وإليه يرجع  فروع الباب بلطف نظر قال الخليل أصل العق الشق قال وإليه يرجع العقوققال وكذلك الشعر ينشق عنه الجلد وهذا الذي أصله الخليل رحمه الله صحيح  وبسط الباب بشرحه هو ما ذكره فقال يقال عق الرجل عن ابنه يعق عنه إذا حلق  عقيقته وذبح عنه شاة قال وتلك الشاة عقيقة وفي الحديثكل امرئ مرتهن بعقيقته والعقيقة الشعر الذي يولد به وكذلك الوبر فإذا  سقط عنه مرة ذهب عنه ذلك الاسم قال امرؤ القيسيا هند لا تنكحي بوهة  عليه عقيقته أحسبا يصفه باللؤم والشح يقول كأنه  لم يحلق عنه عقيقته في صغره حتى شاخ وقال زهير يصف الحمارأذلك أم أقب البطن جأب  عليه من عقيقته عفاء قال ابن الأعرابي الشعور  والأصواف والأوبار كلها عقائق وعقق واحدتها عقة قال عديصخب التعشير نوام الضحى  ناسل عقته مثل المسد وقال رؤبة طير عنها اللس حولي العقق ويقال أعقت النعجة إذا كثر صوفها والاسم العقيقة وعققت الشاة جرزت  عقيقتها وكذلك الإبل والعق الجز الأول ويقال عقوا بهمكم فقد أعق أي جزوه  فقد آن له أن يجز وعلى هذا القياس يسمى نبت الأرض الأول عقيقة والعقوق  قطيعة  الوالدين وكل ذي رحم محرم يقال عق أباه فهو يعقه عقا وعقوقا قال  زهيرفأصبحتما منها على خير موطن  بعيدين فيها من عقوق ومأثم وفي المثل ذق  عقق وفي الحديث أن أبا سفيان قال لحمزة رضي الله عنه وهو مقتول ذق عقق يريد  يا عاق وجمع عاق عققة ويقولون العقوق ثكل من لم يثكل أي إن من عقه ولده  فكأنه ثكلهم وإن كانوا أحياء وهو أعق من ضب لأن الضب تقتل ولدها والمعقة  العقوق قال النابغةأحلام عاد وأجساد مطهرة  من المعقة والآفات والأثم ومن الباب انعق البرق  وعقت الريح المزنة إذا استدرتها كأنها تشقها شقا قال الهذليحار وعقت مزنه الريح وانقار به العرض ولم يشمل وعقيقة البرق ما يبقى في  السحاب من شعاعه وبه تشبه السيوف فتسمى عقائق قال عمرو بن كلثومبسمر من قنا الخطي لدن  وبيض كالعقائق يختلينا والعقاقة السحابة تنعق  بالبرق أي تنشق وكأن معقر بن حمار كف بصره فسمع صوت رعد فقال لابنته أي شيء  ترين قالت أرى سحماء عقاقة كأنها حولاء ناقة ذات هيدب دان وسير وان فقال يا  بنتاه وائلي بي إلى قفلة فإنها لا تنبت إلا بمنجاة من السيل والعقوق مكان  ينعق عن أعلاه النبت ويقال انعق الغبار إذا سطع وارتفع قال العجاج إذا العجاج المستطار انعقا  ويقال لفرند السيف عقيقة فأما الأعقة  فيقال إنها أودية في الرمال والعقيق واد بالحجاز قال جريرفهيهات هيهات العقيق ومن به  وهيهات خل بالعقيق نواصله وقال في الأعقةدعا قومه لما استحل حرامه  ومن دونهم عرض الأعقة فالرملوقد قلنا إن الباب كله يرجع إلى أصل واحد ومن الكلام الباقي في العقيقة  والحمل قولهم أعقت الحامل تعق إعقاقا وهي عقوق وذلك إذا نبتت العقيقة في  بطنها على الولد والجمع عقق قال سرا وقد أون تأوين العقق  ويقال العقاق الحمل نفسه قال الهذليأبن عقاقا ثم يرمحن ظلمه  إباء وفيه صول وذميل يريد أظهرن حملا وقال  آخرجوانح يمزعن مزع الظباء  لم يتركن لبطن عقاقا  قال ابن الأعرابي العقق  الحمل أيضا قال عديوتركت العير يدمى نحره  ونحوصا سمحجا فيها عقق فأما قولهم الأبلق العقوق  فهو مثل يقولونه لما لا يقدر عليه قال يونس الأبلق ذكر والعقوق الحامل  والذكر لا يكون حاملا فلذلك يقال كلفتني الأبلق العقوق ويقولون أيضا هو  أشهر من الأبلق العقوق يعنون به الصبح لأن فيه بياضا وسوادا والعقوق الشنق  وأنشدفلو قبلوني بالعقوق أتيتهم  بألف أؤديه من المال أقرعا يقول لو أتيتهم  بالأبلق العقوق ما قبلوني فأما العواق من النخل فالروادف واحدها عاق وتلك  فسلان تنبت في العشب الخضر فإذا كانت في الجذع لا تمس الأرض فهي الراكبة  والعقيقة الماء القليل في بطن الوادي قال كثيرإذا خرجت من بيتها راق عينها  معوذه وأعجبتها العقائق وقياس ذلك صحيح  لأن الغدير والماء إذا لاحا فكأن الأرض انشقت يقول إذا خرجت رأت حول نبتها  من معوذ النبات والغدران ما يروقها قال الخليل العقعق طائر معروف أبلق  بسواد وبياض أذنب يعقعق بصوته كأنه ينشق به حلقه ويقولون هو أحمق من عقعق  وذلك أنه يضيع ولده ومن الكلام الأول نوى العقوق نوى هش رخو لين الممضغة  تأكله العجوز أو تلوكه وتعلفه الإبل قال الخليل وهو من كلام أهل البصرة لا  تعرفه البادية قال ابن دريد العقة الحفرة في الأرض إذا كانت عميقة وهو من  العق وهو الشق ومنه اشتق العقيق الوادي المعروف فأما قول الفرزدقنصبتم غداة الجفر بيضا كأنها  عقائق إذ شمس النهار استقلت فقال الأصمعي  العقائق ما تلوحه الشمس على الحائط فتراه يلمع مثل بريق المرآة وهذا كله  تشبيه ويجوز أن يكون أراد عقائق البرق وهو كقول عمرو وبيض كالعقائق يختلينا  وأما قول ابن الأعرابي أعق الماء يعقه إعقاقا  فليس من الباب لأن هذا مقلوب من أقعه أي أمره قالبحرك عذب الماء ما أعقه  ربك والمحروم من لم يلقه عك العين والكاف  أصول صحيحة ثلاثة أحدها اشتداد الحر والآخر الحبس والآخر جنس من الضرب  فالأول العكة الحر فورة شديدة في القيظ وذلك  أشد ما يكون من الحر حين تركد  الريح ويقال أكه بالهمزة قال الفراء هذه أرض عكة وعكة قال ببلدة عكة لزج نداها قال ابن دريد عك يومنا إذا سكنت ريحه واشتد حره قال ابن الأعرابي العكة  شدة الحر مع لثق واحتباس ريح قال الخليل العكة أيضا رملة حميت عليها الشمس  قال أبو زيد العكة بلة تكون بقرب البحر طل وندى يصيب بالليل وهذا لا يكون  إلا مع حر والعرب تقول إذا طلعت العذرة فعكة بكرة على أهل البصرة وليس  بعمان بسرة ولا لأكار بها بذرة قال اللحياني يوم عك أك شديد الحر وتقول  العرب في أسجاعها إذا طلع السماك ذهبت العكاك وقل على الماء اللكاك ويوم ذو  عكيك أي حار قال طرفةتطرد القر بحر ساخن  وعكيك القيظ إن جاء بقر وأما الأصل الآخر فقال  الفراء إبل معكوكة أي محبوسة وعك فلان حبس قال رؤبةيا ابن الرفيع حسبا وبنكا  ماذا ترى رأي أخ قد عكاومن الباب عككته بكذا أعكه عكا أي ماطلته ومنه عكني فلان بالقول إذا ردده  عليك حتى يتعبك ومن الباب العكة للسمن أصغر من القربة والجمع عكك وعكاك  وسميت بذلك لأن السمن يجمع فيها كما يحبس الشيء ومن الباب العكوك القصير  الملزز الخلق أي القصير قال عكوكا إذا مشى درحايه  وإنما سمي بذلك تشبيها بعكة السمن والعكوكان  مثل العكوك قال عكوكان ووآة نهده  ومن الباب المعك من الخيل الذي يجري قليلا ثم يحتاج  إلى الضرب وهو من الاحتباس وأما الأصل الثالث فقال ابن الأعرابي عكة بالسوط  أي ضربه ويقال عكة وصكه ومن الباب عكته الحمى أي كسرته قالوهم تأخذ النجواء منه  تعك بصالب أو بالملال وممكن أن يكون من الباب  الأول كأنها ذكرت بذلك لحرها ويقال في باب الضرب عكة بالحجة إذا قهره بها  وقد ذكر في الباب أن عكةالعشار لون يعلوها من صهبة في وقت أو رمكة في وقت وأن فلانا قالائتزر فلان إزرة عكي وكي وكل هذا مما لا معنى  له ولا معرج عليه وقد ذكر  عن الخليل بعض ما يقارب هذا أن العكنكع الذكر الخبيث من السعالى وأنشدكأنها وهو إذا استبا معا  غول تداهى شرسا عكنكعا وهذا قريب في الضعف من  الذي قبله وأرى كتاب الخليل إنما تطامن قليلا عند أهل العلم لمثل هذه  الحكايات عل العين واللام أصول ثلاثة صحيحة أحدها تكرر أو تكرير والآخر  عائق يعوق والثالث ضعف في الشيء فالأول العلل وهي الشربة الثانية ويقال علل  بعد نهل والفعل يعلون علا وعللا والإبل نفسها تعل عللا قالعافتا الماء فلم نعطنهما  إنما يعطن من يرجو العلل وفي الحديث إذا عله  ففيه القود أي إذا كرر عليه الضرب وأصله في المشرب قال الأخطلإذا ما نديمي علني ثم علني  ثلاث زجاجات لهن هديرويقال أعل القوم إذا شربت إبلهم عللا قال ابن الأعرابي في المثل ما  زيارتك إيانا إلا سوم عالة أي مثل الإبل التي تعل وعرض عليه سوم عالة وإنما  قيل هذا لأنها إذا كرر عليها الشرب كان أقل لشربها الثاني ومن هذا الباب  العلالة وهي بقية اللبن وبقية كل شيء علالة حتى يقال لبقية جرى الفرس علالة  قالإلا علالة أو بداهة  قارح نهد الجزارة وهذا كله من القياس الأول لأن تلك  البقية يعاد عليها بالحلب ولذلك يقولون عاللت الناقة إذا حلبتها ثم رفقت  بها ساعة لتفيق ثم حلبتها فتلك المعالة والعلال واسم اللبن العلالة ويقال  إن علالة السير أن تظن الناقة قد ونت فتضربها تستحثها في السير يقال ناقة  كريمة العلالة وربما قالوا للرجل يمدح بالسخاء هو كريم العلالة والمعنى أنه  يكرر العطاء على باقي حاله قالفإلا تكن عقبي فإن علالة  على الجهد من ولد الزناد هضوم وقال منظور بن  مرثد في تعال الناقة في السيروقد تعاللت ذميل العنس  بالسوط في ديمومة كالترس والأصل الآخر العائق  يعوق قال الخليل العلة حدث يشغل صاحبه عن وجهه ويقال أعتله عن كذا أي  اعتاقه قال فاعتله الدهر وللدهر علل  والأصل الثالث العلة المرض وصاحبها  معتل قال  ابن الأعرابي عل المريض يعل علة فهو عليل ورجل عللة أي كثير العلل ومن هذا  الباب وهو باب الضعف العل من الرجال المسن الذي تضاءل وصغر جسمه قال  المتنخلليس بعل كبير لا حراك به  لكن أثيلة صافي اللون مقتبل قال وكل مسن من  الحيوان عل قال ابن الأعرابي العل الضعيف من كبر أو مرض قال الخليل العل  القراد الكبير ولعله أن يكون ذهب إلى أنه الذي أتت عليه مدة طويلة فصار  كالمسن وبقيت في الباب اليعاليل وقد اختلفوا فيها فقال أبو عبيد اليعاليل  سحائب بيض وقال أبو عمرو بئر يعاليل صار فيها المطر والماء مرة بعد مرة قال  وهو من العلل ويعاليل لا واحد لها وهذا الذي قاله الشيباني أصح لأنه أقيس  ومما شذ عن هذه الأصول إن صح قولها إن العلعل الذكر من القنابر والعلعل رأس  الرهابة مما يلي الخاصرة والعلعل عضو الرجل وكل هذا كلاموكذلك قولهم إنه لعلان بركوب الخيل إذا لم يك ماهرا وينشدون في ذلك ما لا  يصح ولا يعول عليه وأما قولهم لعل كذا يكون فهي كلمة تقرب من الأصل الثالث  الذي يدل على الضعف وذلك أنه خلاف التحقيق يقولون لعل أخاك يزورنا ففي ذلك  تقريب وإطماع دون التحقيق وتأكيد القول ويقولون عل في معنى لعل ويقولون  لعلني ولعلي قالوأشرف بالقور اليفاع لعلني  أرى نار ليلى أو يراني بصيرها البصير الكلب  فأما لعل إذا جاءت في كتاب الله تعالى فقال قوم إنها تقوية للرجاء والطمع  وقال آخرون معناها كي وحملها ناس فيما كان من إخبار الله تعالى على التحقيق  واقتضب معناها من الباب الأول الذي ذكرناه في التكرير والإعادة والله أعلم  بما أراد من ذلك عم العين والميم أصل صحيح واحد يدل على الطول والكثرة  والعلو قال الخليل العميم الطويل من النبات يقال نخلة عميمة والجمع عم  ويقولون استوى النبات على عممه أي على تمامه ويقال جارية عميمة أي طويلة  وجسم عمم قال ابن شأسوإن عرارا إن يكن غير  واضح  فإني أحب الجون ذا المنكب العممقال ابن الأعرابي رجل عمم وامرأة عمم ويقال عشب عميم وقد اعتم قال  الهذلييرتدن ساهرة كأن عميمها  وجميعها أسداف ليل مظلم وقال بعضهم يقال للنخلة  الطويلة عمة وجمعها عم واحتج بقول لبيدسحق يمتعها الصفا وسرية  عم نواعم بينهن كروم قال أبو عمرو العميم من  النخل فوق الجبار قالفعم لعمكم نافع  وطفل لطفلكم يؤهل أي صغارها لصغاركم وكبارها لكباركم  وقال أبو دوادميالة رود خدلجة  كعميمة البردي في الرفض العميمة الطويلة والرفض الماء  القليل ومن الباب العمامة معروفة وجمعها عمامات وعمائم ويقال تعممت  بالعمامة واعتممت وعممني غيري وهو حسن العمة أي الاعتمام قالتنجو إذا جعلت تدمى أخشتها  واعتم بالزبد الجعد الخراطيمويقال عمم الرجل سود وذلك أن تيجان القوم العمائم كما يقال في العجم توج  يقال في العرب عمم قال العجاج وفيهم إذ عمم المعتم  أي سود فألبس عمامة التسويد ويقال شاة معممة إذا  كانت سوداء الرأس قال أبو عبيد فرس معمم للذي انحدر بياض ناصيته إلى منبتها  وما حولها من الرأس وغرة معممة إذا كانت كذلك وقال التعميم في البلق أن  يكون البياض في الهامة ولا يكون في العنق يقال أبلق معمم فأما الجماعة التي  ذكرناها في أصل الباب فقال الخليل وغيره العمائم الجماعات واحدها عم قال  أبو عمرو العمايم بالياء الجماعات يقال قوم عمايم قال ولا أعرف لها واحدا  قال العجاج سالت لها من حمير العمايم  قال ابن الأعرابي العم الجماعة من الناس  وأنشديريح إليه العم حاجة واحد  فأبنا بحاجات وليس بذي مال يريد الحجر الأسودوقال آخروالعدو بين المجلسين إذا  آد العشي وتنادى العم ومن الجمع قولهم عمنا  هذا الأمر يعمنا عموما إذا أصاب القوم أجمعين قال والعامة ضد الخاصة ومن  الباب قولهم إن فيه لعمية أي كبرا وإذا كان كذا فهو من العلو فأما النضر  فقال يقال فلان ذو عمية أي إنه يعم بنصره أصحابه لا يخص قالفذادها وهو مخضر نواجذه  كما يذود  أخو العمية النجد قال الأصمعي هو من  عميمهم وصميمهم وهو الخالص الذي ليس بمؤتشب ومن الباب على معنى التشبيه عمم  اللبن أرغى ولا يكون ذلك إلا إذا كان صريحا ساعة يحلب قال لبيدتكر أحاليب اللديد عليهم  وتوفى جفان الضيف محضا معمما ومما ليس له قياس  إلا على التمحل عمان اسم بلد قال أبو وجزةحنت بأبواب عمان القطاة وقد  قضى به صحبها الحاجات والوطراالقطاة ناقته عن العين والنون أصلان أحدهما يدل على ظهور الشيء وإعراضه  والآخر يدل على الحبس فالأول قول العرب عن لنا كذا يعن عنونا إذا ظهر أمامك  قالفعن لنا سرب كأن نعاجه  عذارى دوار في ملاء مذيل قال ابن الأعرابي  العنان ما عن لك من شيء قال الخليل عنان السماء ما عن لك منها إذا نظرت  إليها فأما قول الشماخطوى ظمأها في بيضة القيظ بعدما  جرت في عنان الشعريين الأماعز فرواه قوم  كذا بالفتح عنان ورواه أبو عمرو في عنان الشعريين يريد أول بارح الشعريين  قال أبو عبيدة وفي المثل معترض لعنن لم يعنه وقال الخليل العنون من الدواب  وغيرها المتقدم في السير قالكأن الرحل شد به خنوف  من الجونات هادية عنونقال الفراء العنان المعانة وهي المعارضة والمعاندة وأنشدستعلم إن دارت رحى الحرب بيننا  عنان الشمال من يكونن أضرعا قال ابن  الأعرابي شارك فلان فلانا شركة عنان وهو أن يعن لبعض ما في يده فيشاركه فيه  أي يعرض وأنشدما بدل من أم عثمان سلفع  من السود ورهاء العنان عروب قال عروب أي فاسدة  من قولهم عربت معدته أي فسدت قال أبو عبيدة المعن من الخيل الذي لا يرى  شيئا إلا عارضه قال والمعن الخطيب الذي يشتد نظره ويبتل ريقه ويبعد صوته  ولا يعييه فن من الكلام قال معن بخطبته مجهر  ومن الباب عنوان الكتاب لأنه أبرز ما فيه وأظهره  يقال عننت الكتاب أعنه عنا وعنونته وعننتة أعننه تعنينا وإذا أمرت قلت عننه  قال ابن السكيت يقال لقيته عين عنة  أي فجأة كأنه عرض لي من غير طلب قال  طفيل إذا انصرفت من عنة بعد عنة ويقال إن الجبل الذاهب في السماء يقال له عان وجمعها عوان وأما الأصل  الآخر وهو الحبس فالعنة وهي الحظيرة والجمع عنن قال أبو زياد العنة بناء  تبنيه من حجارة والجمع عنن قال الأعشى ترى اللحم من ذابل قد ذوى  ورطب يرفع فوق العنن يقال عننت البعير  حبسته في العنة وربما استثقلوا اجتماع النونات فقلبوا الآخرة ياء كما  يقولون تقضى البازي إذا البازي كسر  فيقولون عنيت قالقطعت الدهر كالسدم المعنى  تهدر في دمشق ولا تريم يراد به المعنن قال  بعضهم الفحل ليس بالرضا عندهم يعرض على ثيله عود فإذا تنوخ الناقة ليطرقها  منعه العود وذلك العود النجاف فإذا أرادوا ذلك نحوه وجاءوا بفحل أكرم منه  فأضربوه إياها فسموا الأول المعنى وأنشد تعنيت للموت الذي هو نازل  يريد حبست نفسي عن الشهوات كما صنع بالمعنى  وفي المثل هو كالمهدر في العنة قال والرواية المشهورة تعننت وهو من العنين  الذي لا يأتي النساءومن الباب عنان الفرس لأنه يحتبس وجمعه أعنة وعنن الكسائي أعننت الفرس  جعلت له عنانا وعننتة حبسته بعنانه فأما المرأة المعننة فذلك على طريقة  التشبيه وإنما هي اللطيفة البطن المهفهفة التي جدلت جدل العنان وأنشدوفي الحي بيضات دارية  دهاس معننة المرتدي قال أبو حاتم عنان المتن  حبلاه وهذا أيضا على طريقة التشبيه قال رؤبة إلى عناني ضامر لطيف  والأصل في العنان ما ذكرناه في الحبس وللعرب في  العنان أمثال يقولون ذل لي عنانه إذا انقاد وهو شديد العنان إذا كان لا  ينقاد وأرخ من عنانه أي رفه عنه وملأت عنان الفرس أي بلغت مجهوده في الحضر  قالحرف بعيد من الحادي إذا ملأت  شمس النهار عنان الأبرق الصخب يريد إذا  بلغت الشمس مجهود الجندب وهو الأبرق ويقولون هما يجريان في عنان واحد إذا  كانا مستويين في عمل أو فضل وجرى فلان عنانا أو عنانين أي شوطا أو شوطين  قال الطرماحسيعلم كلهم  أني مسن  إذا رفعوا عنانا عن عنان قال ابن السكيت فلان طرب  العنان يراد به الخفة والرشاقة وفلان طويل العنان أي لا يذاد عما يريد  لشرفه أو لماله قال الحطيئة مجد تليد وعنان طويل  وقال بعضهم ثنيت على الفرس عنانه أي ألجمته واثن  على فرسك عنانه أي ألجمه قال ابن مقبلوحاوطني حتى ثنيت عنانه  على مدبر العلباء ريان كاهله وأما قول الشاعرستعلم إن دارت رحى الحرب بيننا  عنان الشمال من يكونن أضرعا فإن أبا  عبيدة قال أراد بقوله عنان الشمال يعني السير الذي يعلق به في شمال الشاة  ولقبه به وقال غيره الدابة لا تعطف إلا من سمالها فالمعنى إن دارت مدارها  على جهتها وقال بعضهم عنان الشمال أمر مشئوم كما يقال لها زجرت لها طير الشمال  ويقولون لمن أنجح في حاجته جاء ثانيا عنانهعب العين والباء أصل صحيح واحد يدل على كثرة ومعظم في ماء وغيره من ذلك  العب وهو شرب الماء من غير مص يقال عب في الإناء يعب عبا إذا شرب شربا  عنيفا وفي الحديثاشربوا الماء مصا ولا تعبوه عبا فإن الكباد من العب قال إذا يعب في الطوي هرهرا  ويقال عب الغرب يعب عبا إذا صوت عند غرف  الماء والعباب في السير السرعة قال الفراء العباب معظم السيل ومن الباب  اليعبوب الفرس الجواد الكثير الجري وقيل الطويل وقيل هو البعيد القدر في  الجري وأنشدبأجش الصوت يعبوب إذا  طرق الحي من الغزو صهل واليعبوب النهر الكثير  الماء الشديد الجرية قالتخطو على برديتين غذاهما  غدق بساحة حائر يعبوب ويقولون إن العبعب من  الرجال الذي يعبعب في كلامه ويتكلم في حلقه ويقال ثوب عبعب وعبعاب أي واسع  قال والعبعاب من الرجال الطويل والعبعب كساء من أكسية الصوف ناعم دقيق  وأنشدبدلت بعد العري والتذعلب  ولبسك العبعب بعد العبعب  مطارف الخز فجري  واسحبي  ومما شذ عن هذا الباب العبب شجرة تشبه الحرمل إلا أنها أطول في  السماء تخرج خيطانا ولها سنفة مثل سنفة الحرمل  وورقها كثيف قال ابن ميادةكأن بردية جاشت بها خلج  خضر الشرائع في حافاتها العبب وربما قالوا إن  العب الكم ومما يقارب الباب الأول ولا يبعد عن قياسه ما حكاه الخليل أن  العبعب نعمة الشباب والعبعب من الشبان التام عت العين والتاء أصلان  أحدهما صحيح يدل على مراجعة كلام وخصام والآخر شيء قد قيل من صفات الشبان  ولعله أن يكون صحيحا فالأول ما حكاه الخليل عت يعت عتا وذلك إذا ردد القول  مرة بعد مرة وعتت على فلان قوله إذا رددت عليه القول مرة بعد مرة ومنه  التعتت في الكلام يقال تعتت يتعتت تعتتا إذا لم يستمر فيه وأنشدخليلي عتا لي سهيلة فانظرا  أجازعة بعدي كما أنا جازع يقول راداها  الكلام يقال منه عاتته أعاته معاتة قال أبو عبيد ما زلت أعات فلانا وأصاته  عتاتا وصتاتا وهما الخصومة وأصل الصت الصدموأما الأصل الذي لعله أن يكون صحيحا فيقولون إن العتعت الشاب قاللما رأته مودنا عظيرا  قالت أريد العتعت الذفرا الذفر الطويل والمودن  والعظير القصير ويقولون إن العتعت الجدي عث العين والثاء أصلان صحيحان  أحدهما يدل على دويبة معروفة ثم يشبه بها غيرها والآخر يدل على نعمة في شيء  فأما النعمة فقال الخليل العثعث الكثيب السهل قالكأنه بالبحر من دون هجر  بالعثعث الأقصى مع الصبح بقر قال بعضهم العثعث  من العذاب واللبب وهما مسترق الرمل ومكتنزة والعثعث من مكارم النبات قالكأنها بيضة غراء خط لها  في عثعث ينبت الحوذان والعذما ومن الباب أو  قريب منه تسميتهم الغناء عثاثا وذلك لحسنه ودماثة اللفظ به قال كثيرهتوفا إذا ذاقها النازعون  سمعت لها بعد حبض عثاثا وعثعث الورك ما لان  منه قال ذو الرمةتريك وذا غدائر واردات  يصبن عثاعث الحجبات سود والأصل الآخر العثة وهي  السوسة التي تلحس الصوف يقال عثت الصوف وهي تعثه إذا أكلته وتقول العرب عثيثة تقرم جلدا أملسا  يضرب مثلا للضعيف يجهد أن يؤثر في الشيء فلا  يقدر عليه ومما شبه بذلك قول  أبي زيد إن العثة من النساء الخاملة ضاوية  كانت أو غير ضاوية وجمعها عثائث وقال غيره هي العجوز وأنشد فلا تحسبني مثل  من هو قاعد على عثة أو واثق بكساد ومما يحمل على هذا قولهم فلان عث مال أي  إزاؤه أي كأنه يلزمه كما تلزم العثة الصوف ومنه عثعث بالمكان أقام به  وعثعثت إلى فلان أي ركنت إليه عج العين والجيم أصل واحد صحيح يدل على  ارتفاع في شيء من صوت أو غبار وما أشبه ذلك من ذلك العج رفع الصوت يقال عجالقوم يعجون عجا وعجيجا وعجوا بالدعاء إذا رفعوا أصواتهم وفي الحديثأفضل الحج العج والثج فالعج ما ذكرنا والثج صب الدم قال ورقةولوجا في الذي كرهت معد  ولو عجت بمكتها عجيجا أراد دخولا في الدين  وعجيج الماء صوته ومنه النهر العجاج ويقال عج البعير في هديره يعج عجيجا  قال أنعت قرما بالهدير عاججا  فإن كرر هديره قيل عجعج ويقولون عجت القوس  إذا صوتت قالتعج بالكف إذا الرامي اعتزم  ترنم الشارف في أخرى النعم قال أبو زيد عجت  الريح وأعجت إذا اشتدت وساقت التراب ويوم معج أي ذو عجاج والعجاج الغبار  تثور به الريح الواحدة عجاجة ويقال عججت الريح تعجيجا وعججت البيت دخانا  حتى تعجج ومن الباب فرس عجعاج أي عداء قال وإنما سمي بذلك لأنه يثير العجاج  وأنشدوكأنه والريح تضرب برده  في القوم فوق مخيس عجعاج والعجاجة الكثيرة من  الغنم والإبلومما يجري مجرى المثل والتشبيه فلان يلف عجاجته على فلان إذا أغار عليه  وكأن ذلك من عجاجة الحرب وغيرها قال الشنفريوإني لأهوي أن ألف عجاجتي  على ذي كساء من سلامان أو برد وحكى اللحياني  رجل عجعاج أي صياح وقد مر قياس الباب مستقيما فأما قولهم إن العجعجة أن  تجعل الياء المشددة جيما وإنشادهم يا رب إن كنت قبلت حجتج  فهذا مما لا وجه للشغل به ومما لا يدري ما هو  عد العين والدال أصل صحيح واحد لا يخلو من العد الذي هو  الإحصاء ومن  الإعداد الذي هو تهيئة الشئ وإلى هذين المعنيين ترجع فروع الباب كلها فالعد  إحصاء الشئ تقول عددت الشيء أعده عدا فأنا عاد والشيء معدود والعديد الكثرة  وفلان في عداد الصالحين أي يعد معهم والعدد مقدار ما يعد ويقال ما أكثر  عديد بني فلان وعددهم وإنهم ليتعادون ويتعددون على عشرة آلاف أي يزيدون  عليها ومن الوجه الآخر العدة ما أعد لأمر يحدث يقال أعددت الشيء أعده  إعدادا واستعددت للشيء وتعددت لهقال الأصمعي وفي الأمثال كل امرئ يعدو بما استعدا ومن الباب العدة من  العد ومن الباب العد مجتمع الماء وجمعه أعداد وإنما قلنا إنه من الباب لأن  الماء الذي لا ينقطع كأنه الشيء الذي أعد دائما قالوقد أجزت على عنس مذكرة  ديمومة ما بها عد ولا ثمد قال أبو عبيدة العد  القديمة من الركايا الغزيرة ولذلك يقال حسب عد أي قديم والجمع أعداد قال  وقد يجعلون كل ركية عدا ويقولون ماء عد يجعلونه صفة وذلك إذا كان من ماء  الركايا قاللو كنت ماء عدا جممت إذا  ما أورد القوم لم يكن وشلا قال أبو حاتم العد  ماء الأرض كما أن الكرع ماء السماء قال ذو الرمةبها العين والآرام لا عد عندها  ولا كرع إلا المغارات والربلفأما العداد فاهتياج وجع اللديغ واشتقاقه وقياسه صحيح لأن ذلك لوقت بعينه  فكأن ذلك الوقت يعد عدا قال الخليل العداد اهتياج وجع اللديغ وذلك أن رب  حية إذا بل سليمها عادت ولو قيل عادته كان صوابا وذلك إذا تمت له سنة مذ  يوم لدغ اهتاج به الألم وهو معاد وكأن اشتقاقه من الحساب من قبل عد الشهور  والأيام يعني أن الوجع كان يعد ما يمضي من السنة فإذا تمت عاود الملدوغ قال  الشيباني عداد الملدوغ أن يجد الوجع ساعة بعد ساعة قال ابن السكيت عداد  السليم أن يعد له سبعة أيام فإذا مضت رجوا له البرء ولم تمض سبعة فهو في  عداد قال ابن الأعرابي العداد يوم العطاء وكذلك  كل شيء كان في السنة وقتا  مؤقتا ومنه قوله عليه السلامما زالت أكلة خيبر تعادني فهذا أوان قطعت أبهري أي تأتيني كل سنة لوقت  قالأصبح باقي الوصل من سعادا  علاقة وسقما عدادا ومن الباب العدان الزمان  وسمي عدانا لأن كل زمان فهو محدود معدود وقال الفرزدقبكيت امرأ فظا غليظا ملعنا  ككسرى على عدانه أو كقيصرا قال الخليل يقال  كان ذلك في عدان شبابه وعدان ملكه هو أكثره وأفضله وأوله قال والملك مخبو على عدانه المعنى أن ذلك كان مهيأ له معدا هذا قول الخليل وذكر عن الشيباني أن  العداد أن يجتمع القوم فيخرج كل واحد منهم نفقة فأما عداد القوس فناس  يقولون إنه صوتها هكذا يقولون مطلقا وأصح من ذلك ما قاله ابن الأعرابي أن  عداد القوس أن تنبض بها ساعة بعد ساعة وهذا أقيس قال الهذلي في عدادهاوصفراء من نبع كأن عدادها  مزعزعة تلقي الثياب حطوم فأما قول كثيرفدع عنك سعدى إنما تسعف النوى  عداد الثريا مرة ثم تأفل فقال ابن السكيت  يقال لقيت فلانا عداد الثريا القمر أي مرة في الشهر وزعموا أن القمر ينزل  بالثريا مرة في الشهر وأما معد فقد ذكره ناس في هذا الباب كأنهم يجعلون  الميم زائدة ويزنونه بمفعل وليس هذا عندنا كذا لأن القياس لا يوجبه وهو  عندنا فعل من الميم والعين والدال وقد ذكرناه في موضعه من كتاب الميم عر  العين والراء أصول صحيحة أربعة فالأول يدل على لطخ شيء بغير طيب وما أشبه  ذلك والثاني يدل على صوت والثالث يدل على سمو وارتفاع والرابع يدل على  معالجة شيء وذلك بشرط أنا لا نعد النبات ولا الأماكن فيما ينقاس من كلام  العربفالأول العر والعر قال الخليل هما لغتان يقال هو الجرب وكذلك العرة وإنما  سمي بذلك لأنه كأنه لطخ بالجسد ويقال العرة القذر بعينه وفي الحديث لعن  الله بائع العرة ومشتريها قال ابن الأعرابي العر الجرب والعر تسلخ جلد  البعير وإنما يكوى من العر لا من  العر قال محمد بن حبيب جمل أعر أي أجرب  وناقة عراء قال النضر جمل عار وناقة عارة ولا يقال معرور في الجرب لأن  المعرورة التي يصيبها عين في لبنها وطرقها وفي مثل نح الجرباء عن العارة  قال والجرباء التي عمها الجرب والعارة التي قد بدأ فيها ذلك فكأن رجلا أراد  أن يبعد بإبله الجرباء عن العارة فقال صاحبه مبكتا له بذلك أي لم ينحيها  وكلها أجرب ويقال ناقة معرورة قد مست ضرعها نجاسة فيفسد لبنها ورجل عارورة  أي قاذورة قال أبو ذؤيب فكلا أراه قد أصاب عرورها قال الأصمعي العر القرح مثل القوباء يخرج في أعناق الإبل وأكثر ما يصيب  الفصلان قال أبو زيد يقال أعر فلان إذا أصاب إبله العر قال الخليل العرة  القذر يقال هو عرة من العرر أي من دنا منه لطخه بشر قال وقد يستعمل العرة  في الذي للطير أيضا قال الطرماحفي شناظي أقن بينها  عرة الطير كصوم النعام الشناظى أطراف الجبل الواحد  شنظوة ولم تسمع إلا في هذا البيت ويقال استعرهم الشر إذا فشا فيهم ويقال  عره بشر يعره عرا إذا رماه به قال الخليل المعرة ما يصيب الإنسان من إثم  قال الله سبحانه  فتصيبكم منهم معرة بغير علم  ولعل من هذا الباب ما  رواه أبو عبيد رجل فيه عرارة أي سوء خلق فأما المعتر الذي هو الفقير والذي  يعترك ويتعرض لك فعندنا أنه من هذا كأنه إنسان يلاز ويلازم والعرارة التي  ذكرها أبو عبيد من سوء الخلق ففيه لغة أخرى قال الشيباني العرعر سوء الخلق  قال مالك الدبيريوركبت صومها وعرعرها  فلم أصلح لها ولم أكد يقول لم أصلح لهم ما صنعوا  والصوم القذر يريد ارتكبت سوء أفعالها ومذموم خلقهاومن الباب المعرار من النخل قال أبو حاتم المعرار المحشاف ويقال بل  المعرار التي يصيبها مثل العر وهو الجرب ومن الباب العرير وهو الغريب وإنما  سمي عريرا على القياس التي ذكرناه لأنه كأنه عر بهؤلاء الذين قدم عليهم أي  ألصق بهم وهو يرجع  إلى باب المعتر ومن ذلك حديث حاطب حين قيل له لم كاتبت  أهل مكة فقال كنت عريرا فيهم أي غريبا لا ظهر لي ومن الباب المعرة في  السماء وهي ما وراء المجرة من ناحية القطب الشمالي سمي معرة لكثرة النجوم  فيه قال وأصل المعرة موضع العر يعني الجرب والعرب تسمي السماء الجرباء  لكثرة نجومها وسأل رجل رجلا عن منزله فأخبره أنه ينزل بين حيين عظيمين من  العرب فقال نزلت بين المجرة والمعرة والأصل الثاني الصوت فالعرار عرار  الظليم وهو صوته قال لبيدتحمل أهلها إلا عرارا  وعزفا بعد أحياء حلال قال ابن الأعرابي عار  الظليم يعار ولا يقال عر قال أبو عمرو العرار صوت الذكر إذا أراد الأنثى  والزمار صوت الأنثى إذا أرادت الذكر وأنشدمتى ما تشأ تسمع عرارا بقفرة  يجيب زمارا كاليراع المثقب قال الخليل  تعار الرجل يتعار إذا استيقظ من نومه قال وأحسب عرار الظليم من هذا وفي  حديث سلمان أنه كان إذا تعار من الليل سبح ومن الباب عرعار وهي لعبة  للصبيان يخرج الصبي فإذا لم يجد صبيانا رفع صوته فيخرج إليه الصبيان قال  الكميتحيث لا تنبض القسي ولا تل  قي بعرعار ولده مذعورا وقال النابغةمتكنفي جنبي عكاظ كليهما  يدعو وليدهم بها عرعار يريد أنهم آمنون  وصبيانهم يلعبون هذه اللعبة ويريد الكميت أن هذا الثور لا يسمع إنباض القسي  ولا أصوات الصبيان ولا يذعره صوت يقال عرعرة وعرعار كما قالوا قرقرة وقرقار  وإنما هي حكاية صبية العرب والأصل الثالث الدال على سمو وارتفاع قال الخليل  عرعرة كل شيء أعلاه قال الفراء العرعرة المعرفة من كل دابة والعرعرة طرف  السنام قال أبو زيد عرعرة السنام عصبة تلي الغراضيف ومن الباب جمل عراعر أي  سمين قال النابغةله بفناء البيت جوفاء جونة  تلقم أوصال الجزور العراعر ويتسعون في هذا  حتى يسموا الرجل الشريف عراعرا قال مهلهلخلع الملوك وسار تحت لوائه  شجر العرى وعراعر الأقوام ومن الباب حمار  أعر إذا كان السمن في صدره وعنقه ومنه  العرارة وهي السودد قالإن العرارة والنبوح لدارم  والمستخف أخوهم الأثقالا قال ابن الأعرابي  العرارة العز يقال هو في عرارة خير وتزوج فلان في عرارة نساء إذا تزوج في  نساء يلدن الذكور فأما العرر الذي ذكره الخليل في صغر السنام فليس مخالفا  لما قلناه لأنه يرجع إلى الباب الأول من لصوق الشئ بالشئ كأنه من صغره لاصق  بالظهر يقال جمل أعر وناقة عراء إذا لم يضخم سنامها وإن كانت سمينة وهي  بينة العرر وجمعها عر قال ابدأن كوما ورجعن عرا  ويقولون نعجة عراء إذا لم تسمن أليتها وهو  القياس لأن ذلك كالشئ الذي كأنه قد عر بها أي ألصقوالأصل الرابع وهو معالجة الشيء تقول عرعرت اللحم عن العظم وشرشرته بمعنى  قالوا والعرعرة المعالجة للشيء بعجلة إذا كان الشيء يعسر علاجه تقول عرعرت  رأس القارورة إذا عالجته لتخرجه ويقال إن رجلا من العرب ذبح كبشا ودعا قومه  فقال لامرأته إني دعوت هؤلاء فعالجي هذا الكبش وأسرعي الفراغ منه ثم أنطلق  ودعا بالقوم فقال لها ما صنعت فقالت قد فرغت منه كله إلا الكاهل فأنا  أعرعره ويعرعرني قال تزوديه إلى أهلك فطلقها وقال ذو الرمةوخضراء في وكرين عرعرت رأسها  لأبلي إذا فارقت في صحبتي عذرا فأما  العرعر فشجر وقد قلنا إن ذلك غير محمول على القياس وكذلك أسماء الأماكن نحو  عراعر ومعر ين وغير ذلك عز العين والزاء أصل صحيح واحد يدل على شدة وقوة  وما ضاهاهما من غلبة وقهر قال الخليل العزة لله جل ثناؤه وهو من العزيز  ويقال عز الشيء حتى يكاد لا يوجد وهذا وإن كان صحيحا فهو بلفظ آخر أحسن  فيقال هذا الذي لا يكاد يقدر عليه ويقال عز الرجل بعد ضعف وأعززته أنا  جعلته عزيزا واعتز بي وتعزز قال ويقال عزهعلى أمر يعزه إذا غلبه على أمره وفي المثل من عز بز أي من غلب سلب  ويقولون إذا عز أخوك فهن أي إذا عاسرك فياسره والمعازة المغالبة تقول عازني  فلان عزازا ومعازة فعززته أي  غالبني فغلبته وقال الشاعر يصف الشيب والشبابولما رأيت النسر عز ابن دأية  وعشش في وكريه جاشت له نفسي قال الفراء  يقال عززت عليه فأنا أعز عزا وعزازة وأعززته قويته وعززته أيضا قال الله  تعالى  فعززنا بثالث  قال الخليل تقول أعززت بما أصاب فلانا أي عظم على  واشتد ومن الباب ناقة عزوز إذا كانت ضيقة الإحليل لا تدر إلا بجهد يقال قد  تعززت عزازة وفي المثل إنما هو عنز عزوز لها در جم يضرب للبخيل الموسر قال  ويقال عزت الشاة تعز عزوزا وعززت أيضا عززا فهي عزوز والجمع عزز ويقال  استعز على المريض إذا اشتد مرضه قال الأصمعي رجل معزاز إذا كان شديد المرض  واستعز به المرض وفي الحديث أن النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة  نزل على كلثوم بن الهدم وهو شاك فأقام عنده ثلاثا ثم استعز بكلثوم أي مات  فانتقل إلى سعدابن خيثمة ورجل معزوز أي اجتيح ماله وأخذ ويقال استعز عليه الشيطان أي  غلب عليه وعلى عقله واستعز عليه الأمر إذا لج فيه قال الخليل العزازة أرض  صلبة ليست بذات حجارة لا يعلوها الماء قالمن الصفا العاسي ويدعسن الغدر  عزازه ويهتمرن ما انهمر ويقال العزاز نحو  من الجهاد أرض غليظة لا تكاد تنبت وإن مطرت وهي في الاستواء قال أبو حاتم  ثم اشتق العزاز من الأرض من قولهم تعزز لحم الناقة إذا صلب واشتد قال  الزهري كنت أختلف إلى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أكتب عنه فكنت أقوم له  إذا دخل أو خرج وأسوي عليه ثيابه إذا ركب ثم ظننت أني قد استفرغت ما عنده  فخرج يوما فلم أقم إليه فقال لي إنك بعد في العزاز فقم أراد إنك في أوائل  العلم والأطراف ولم تبلغ الأوساط قال أبو حاتم وذلك أن العزاز تكون في  أطراف الأرض وجوانبها فإذا توسطت صرت في السهولة قال أبو زيد أعززنا صرنا  في العزاز قال الفراء أرض عزاء للصلبة مثل العزاز ويقال استعز الرمل وغيره  إذا تماسك  فلم ينهل وقال رؤبةبات إلى أرطأة حقف أحقفا متخذا منها إيادا هدفا  إذا رأى استعزازه  تعففا ومن الباب العزاء السنة الشديدة قال ويعبط الكوم في العزاء إن طرقا  والعز من المطر الكثير الشديد وأرض  معزوزة إذا أصابها ذلك أبو عمرو عز المطر عزازة قال ابن الأعرابي يقال  أصابنا عز من المطر إذا كان شديدا قال ولا يقال في السيل قال الخليل عزز  المطر الأرض لبدها تعزيزا ويقال إن العزازة دفعة تدفع في الوادي قيد رمح  قال ابن السكيت مطر عز أي شديد قال ويقال هذا سيل عز وهو السيل الغالب ومن  الباب العزيزاء من الفرس ما بين عكوته وجاعرته قال ثعلبة الأسديأمرت عزيزاه ونيطت كرومه  إلى كفل راب وصلب موثق الكروم جمع كرمة وهي  رأس الفخذ المستدير كأنه جونة والعزيزاء ممدود ولعل الشاعر قصرها للشعر  والدليل على أنها ممدودة قولهم في التثنيةعزيزاوان ويقال هما طرفا الورك والعزى تأنيث الأعز والجمع عزز ويقال  العزان جمع عزيز والذلان جمع ذليل يقال أتاك العزان ويقولون أعز من بيض  الأنوق وأعز من الأبلق العقوق وأعز من الغراب الأعصم وأعز من مخة البعوض  وقال الفراء يقال عز علي كذا أي اشتد ويقولون أتحبني فيقول لعز ما أي لشد  ما عس العين والسين أصلان متقاربان أحدهما الدنو من الشيء وطلبه والثاني  خفة في الشيء فالأول العس بالليل كأن فيه بعض الطلب قال الخليل العس نفض  الليل عن أهل الريبة يقال عس يعس عسا وبه سمي العسس الذي يطوف للسلطان  بالليل والعساس الذئب وذلك انه يعس بالليل ويقال عسعس الليل إذا أقبل  وعسعست السحابة إذا دنت من الأرض ليلا ولا يقال ذلك إلا ليلا في ظلمه قال  الشاعر يصف سحاباعسعس حتى لو نشاء إذ دنا  كان لنا من ناره مقتبس ويقال تعسعس الذئب إذا  دنا من الشيء يشمه وأنشد كمنخر الذئب إذا تعسعسا  قال الفراء جاء فلان بالمال من عسه وبسه قال  وذلك أنه يعسه أييطلبه وقد يقال بالكسر ويعتسه يطلبه أيضا  قال الأخطلوهل كانت الصمعاء إلا تعلة  لمن كان يعتس النساء الزوانيا وأما الأصل  الآخر فيقال إن العس خفة في الطعام يقال عسست أصحابي إذا أطعمتهم طعاما  خفيفا قال عسستهم قريتهم أدنى قرى قال أبو عمرو ناقة ما تدر إلا عساسا أي  كرها وإذا كانت كذا كان درها خفيفا قليلا وإذا كانت كذا فهي عسوس قال  الخليل العسوس التي تضرب برجليها وتصب اللبن يقولون فيها عسس وعساس وقال  بعضهم العسوس من الإبل التي ترأم ولدها وتدر عليه ما نأى عنها الناس فإن  دني منها أو مست جذبت درها قال يونس اشتق العس من هذا كأنه الاتقاء بالليل  قال وكذلك اعتساس الذئب وفي المثل كلب عس خير من أسد اندس وقال الخليل أيضا  العسوس التي بها بقية من لبن ليس بكثير فأما قولهم عسعس الليل إذا أدبر  فخارج عن هذين الأصلين والمعنى في ذلك أنه مقلوب من سعسع إذا مضى وقد  ذكرناه فهذا من باب سع وقال الشاعر في تقديم العيننجوت بأفراس عتاق وفتية  مغاليس في أدبار ليل معسعس ومما شذ عن البابين  عسعس وهو مكان قال امرؤ القيسألم ترم الدار الكثيب بعسعسا  كأن أنادي أو أكلم أخرسا عش العين  والشين أصل واحد صحيح يدل على قلة ودقة ثم يرجع إليه فروعه بقياس صحيح قال  الخليل العش الدقيق عظام اليدين والرجلين وامرأة عشة قاللعمرك ما ليلى بورهاء عنفص  ولا عشة خلخالها يتقعقع وقال العجاجأمر منها قصبا خدلجا  لا قفرا عشا ولا مهبجا ويقال ناقة عشة سقفاء  القوائم فيها انحناء بينة العشاشة والعشوشة ويقال فلان في خلقته عشاشة أي  قلة لحم وعوج عظام ويقال تعشش النخلإذا يبس وهو بين التعشش والتعشيش ويقال شجرة عشة أي قليلة الورق وأرض عشة  قليلة الشجر قال الشيباني العش من الدواب والناس القليل اللحم ومن الشجر ما  كان على أصل واحد وكان فرعه قليلا وإن كان أخضر قال الخليل العشة شجرة  دقيقة القضبان متفرقة الأغصان والجمع عشات قال جريرفما شجرات عيصك  في قريش  بعشات الفروع ولا ضواح ويقال عش الرجل القوم  إذا أعطاهم شيئا نزرا وعطية معشوشة أي قليلة قالحارث ما سجلك بالمعشوش  ولا جدا وبلك بالطشيش وقال آخر يصف القطا يسقين لا عشا ولا مصردا  أي لا مقللا قال ابن الأعرابي قالت امرأة من  كنانة فقدناك فاعتششنا لك أي دخلتنا من ذلك ذلة وقلةومن هذا القياس العش للغراب على الشجرة وكذلك لغيره من الطير والجمع عششة  يقال اعتش الطائر يعتش اعتشاشا قال بحيث يعتش الغراب البائض  إنما نعته بالبائض وهو ذكر لأن له شركة في  البيض على قياس والد قال أبو عمرو وعشش الطائر اتخذ عشا وأنشدوفي الأشاء النابت الأصاغر  معشش الدخل والتمامر قال أبو عبيد تقول  العرب ليس هذا بعشك فأدرجي يضرب مثلا لمن ينزل منزلا لا يصلح لمثله وإنما  قلنا إن هذا من قياس الباب لأن العش لا يكاد يعتشه الطائر إلا من دقيق  القضبان والأغصان وقال ابن الأعرابي الاعتشاش أن يمتار القوم ميرة ليست  بالكثيرة ومن الباب ما حكاه الخليل عشش الخبز إذا كرج وقال غيره عش فهو عاش  إذا تغير ويبس وعشش الكلأ يبس ويقال عششت الأرض يبست ومما شذ عن هذا الأصل  قولهم أعششت القوم إذا نزلت بهم على كره حتى يتحولوا من أجلك وأنشدولو تركت نامت ولكن أعشها  أذى من قلاص كالحني المعطف ومن الأماكن التي  لا تنقاس أعشاش موضع بالبادية فيه يقول الفرزدقعزفت بأعشاش وما كدت تعزف  وأنكرت من حدراء ما كنت تعرف وزعم ناس عن  الليث قال سمعت راوية الفرزدق ينشد بإعشاش وقال الأعشاش الكبر يقول عزفت  بكبرك عمن تحب أي صرفت نفسك عنه عص العين والصاد أصل يدل على شدة وصلابة  في شيء قال ابن دريد عص الشئ يعص إذا صلب واشتد وهذا صحيح ومنه اشتق العصعص  وهو أصل الذنب وهو العجب وجمعه عصاعص قال ذو الرمةتوصل منها بامرئ القيس نسبة  كما نيط في طول العسيب العصاعصقال ويسمى العصعوص أيضا قال الكسائي العصص لغة  في العصعص قال مرار  العقيليفأتى ملث الظلام على  لقم الطريق وضفتي قصصه ذئب به وحش ليمنعه  من  زادنا مقع على عصصه ويقال له العصعوص أيضا كما يقال للبرقع برقوع قالما لقي البيض من الحرقوص  يدخل بين العجب والعصعوص ومن الباب العصعص  الرجل الملزز الخلق كالمكتل عض العين والضاد أصل واحد صحيح وهو الإمساك  على الشيء بالأسنان ثم يقاس منه كل ما أشبهه حتى يسمى الشيء الشديد والصلب  والداهي بذلك فالأول العض بالأسنان يقال عضضت أعض عضا وعضيضا فأنا عاض وكلب  عضوض وفرس عضوض وبرئت إليك من العضاض وأكثر ما يجيء العيوب في الدواب على  الفعال نحو الخراط والنفار ثم يحمل على ذلك فيقال عضضت الرجل إذا تناولته  بما لا ينبغي قال النضر يقال ليس لنا عضاض أي ما يعض كما يقال مضاغ لما  يمضغ ابن الأعرابي ما ذقت عضاضا أي شيئا يؤكل قال أهل اللغة يقال هذا زمن  عضوض أي شديد كلب قالإليك أشكو زمنا عضوضا  من ينج منه ينقلب حريضا ويقولون ركية عضوض إذا  بعد قعرها وشق على الساقي الاستسقاء منها قالأبيت على الماء العضوض كأنني  رقوب وما ذو سبعة برقوب وقوس عضوض لازق  وترها بكبدها قال الخليل العض الرجل السيئ الخلق المنكر قال ولم أك عضا في الندامى ملوما  ويقال العض الداهية يقال هو عض ما يفلت  منه شيء وهو الشحيح الذي يقع بيده شيء فيعض عليه وإنه لعض شر أي صاحبه قال  أبو زيد فلان عض سفر وعض مال إذا كان قويا عليه مجربا له وقد عض بماله يعض  به عضوضا قال الفراء رأيت رجلا عضا أي ماردا وامرأة عضة أيضا وهذا عض هذا  أي حتنه وقرنه ويقال إن العض الداهي من الرجال وينشد فيهأحاديث من عاد وجرهم جمة  يثورها العضان زيد ودغفلومما شذ عن هذا الأصل إن كان صحيحا يقولون العضاض عرنين الأنف وينشدونوألجمه فأس الهوان فلاكه  وأغضى على عضاض أنف مصلم فأما ما جاء على هذا  من ذكر  النبات فقد قلنا فيه ما كفى إلا أنهم يقولون إن العض مضموم علف أهل  القرى والأمصار وهو النوى وألقت ونحوهما قال الأعشىمن سراة الهجان صلبها العض  ورعي الحمي وطول الحيال وقال الشيباني العض  العلف ويقال بل العض الطلح والسمر والسلم وهي العضاة قال الفراء أعض القوم  فهم معضون إذا رعوا العضاة وأنشد أقول وأهلي مؤركون وأهلها  معضون إن سارت فكيف أسير وإنما جاز ذلك لما  كان العضاة من الشجر لا العشب صارت الإبل ما دامت مقيمة فهي بمنزلة  المعلوفة في أهلها النوى وشبهه وذلك أن العض علف الريف من النوى وألقت قال  ولا يجوز أن يقال من العضاة معض إلا على هذا التأويل والأصل في المعض أنه  الذي تأكل إبله العض وقال بعضهم العض بكسر العين العضاة ويقال بعير غاض إذا  كان يعلفه أو يرعاه قالوالله ما أدري وإن أوعدتني  ومشيت بين طيالس وبياض أبعير عض وارم ألغاده   شثن المشافر أم بعير غاض قال أبو عمرو العض الشعير والحنطة ومعنى البيت  أن العض علف الأمصار والغضى علف البادية يقول فلا أدري أعربي أم هجين ومما  يعود إلى الباب الأول العضوض من النساء التي لا يكاد ينفذ فيها عضو الرجل  ويقال إنه لعضاض عيش أي صبور على الشدة ويقال ما في هذا الأمر معض أي  مستمسك وقال الأصمعي يقال في المثل إنك كالعاطف على العاض وأصل ذلك أن ابن  مخاض أتى أمه يريد أن يرضعها فأوجع ضرعها فعضته فلم ينهه ذلك أن عاد يقال  ذلك للرجل يمنع فيعود عط العين والطاء أصيل يدل على صوت من الأصوات من  ذلك العطعطة قال الخليل هي حكاية صوت المجان إذا قالوا عيط عيط وقال  الدريدي العطعطة حكاية الأصوات إذا تتابعت في الحرب ومن الباب قول أبي عمرو  إن العطاط الشجاع الجسيم ويوصف به الأسد وهذا أيضا من الأول كأن زئيره مشبه  بالعطعطة قال المتنخلوذلك يقتل الفتيان شفعا  ويلب حلة الليث العطاط ومن الباب أيضا العط شق  الثوب عرضا أو طولا من  غير بينونة يقال جذبت ثوبه فانعط وعططته أنا شققته  قال المتنخلبضرب في القوانس ذي فروغ  وطعن مثل تعطيط الرهاط وقال أبو النجمكأن تحت درعها المنعط  شطا رميت فوقه بشط والأصل في هذا أيضا من الصوت  لأنه إذا عطه فهناك أدنى صوت عظ العين والظاء ذكر فيه عن الخليل شيء لعله  أن يكون مشكوكا فيه فإن صح فلعله أن يكون من باب الإبدال وذلك قوله إن العظ  الشدة في الحرب يقال عظته الحرب مثل عضته فكأنه من عض الحرب إياه فإن كان  إبدالا فهو صحيح وإلا فلا وجه له وربما أنشدوا بصير في الكريهة والعظاظ  ومما لعله أن يكون صحيحا قولهم إن العظعظة  التواء السهم إذا لم يقصد للرمية وارتعش في مضيه عظعظ يعظعظ عظعظة وعظعاظا  وكذلكعظعظ الدابة في المشية إذا حرك ذنبه ومشى في ضيق من نفسه والرجل الجبان  يعظعظ عن مقاتله إذا نكص عنه ورجع وحاد قال العجاج وعظعظ الجبان والزيني  قال أبو عبيد ومن أمثالهم لا تعظيني وتعظعظي  باب العين والفاء وما يثلثهما عفق العين والفاء والقاف أصل صحيح يدل  على مجيء وذهاب وربما يدل على صوت من الأصوات قال الخليل عفق الرجل يعفق  عفقا إذا ركب رأسه فمضى تقول لا يزال يعفق العفقة ثم يرجع أي يغيب الغيبة  والإبل تعفق عفقا وعفوقا إذا أرسلت في مراعيها فمرت على وجوهها وربما عفقت  عن المرعى إلى الماء ترجع إليه بين كل يومين وكل وارد وصادر عافق وكل راجع  مختلف عافق وقال ابن الأعرابي في قوله حتى تردى أربع في المنعفق قال أراد في المنصرف عن الماء قال ويقال عفق بنو فلان بني فلان أي رجعوا  إليهم وأنشد عفقا ومن يرعى الحموض يعفق  والمعنى أن من يرعى الحموض تعطش ماشيته  سريعا فلا يجد بدا من أن يعفق أي يرجع بسرعة ومن الباب عفقه عن حاجته أي  رده وصرفه عنها ومنه التعفق وهو التصرف والأخذ في كل وجه مشيا لا يستقيم  كالحية قال أبو عمرو العفق سرعة رجع  أيدي الإبل وأرجلها قال يعفقن بالأرجل عفقا صلبا  قال أبو عمرو وهو يعفق الغنم أي يردها عن  وجوهها ورجل معفاق الزيارة لا يزال يجيء ويذهب ويذكر عن بعض العرب أنه قال  انتلى فيها تأويلات ثم أعفق أي أقضى بقايا من حوائجي ثم أنصرف قال ابن  الأعرابي تعفق بالشيء إذا رجع إليه مرة بعد أخرى وأنشدتعفق بالأرظي لها وأرادها  رجال فبذت نبلها وكليبومن الباب قولهم للحلب عفاق وتلخيص هذا الكلام أن يحلبها كل ساعة يقال  عفقت ناقتك يومك أجمع في الحلب وقال ذو الخرقعليك الشاء شاء بني تميم  فعافقه فإنك ذو عفاق ومن الباب عفقت الريح  التراب إذا ضربته وفرقته قال سويدوإن تك نار فهي نار بملتقى  من الريح تمريها وتعفقها عفقا وأما الذي  ذكرناه من الصوت فيقولون عفق بها إذا أنبق بها وحصم ومما يقرب من هذا الباب  العفق ضرب بالعصا والضراب وكأن ذلك تصويت عفك العين والفاء والكاف أصل  صحيح وهو لا يدل إلا على صفة مكروهة قال الخليل الأعفك الأحمق قالصاح ألم تعجب لذاك الضيطر  الأعفك الأخرق ثم الأعسرالضيطر الأحمق الفاحش والأعفك أيضا والأخرق الذي لا خير فيه ولا يحسن  عملا وهو المخلع من الرجال قال ابن دريد بنو تميم يسمون الأعسر الأعفك  عفل العين والفاء واللام كلمة تدل على زيادة في خلقة قال الخليل العفل  يخرج في حياء الناقة كالأدرة وهي عفلاء ويقال العفل شحم خصيي الكبش قال  بشر وارم العفل معبر  قال الكسائي العفل الموضع الذي يجس من الشاة إذا  أرادوا أن يعرفوا سمنها عفن العين والفاء والنون كلمة تدل على فساد في  شيء من ندى وهو عفن الشيء يعفن عفنا عفو العين والفاء والحرف المعتل  أصلان يدل أحدهما على ترك الشيء والآخر على طلبه ثم يرجع إليه فروع كثيرة  لا تتفاوت في المعنى فالأول العفو عفو الله تعالى عن خلقه وذلك تركه إياهم  فلا يعاقبهم فضلا منه قال الخليل وكل من استحق عقوبة فتركته فقد عفوت عنه  يقالعفا  يعفو عفوا وهذا الذي قاله الخليل صحيح وقد يكون أن يعفو الإنسان عن  الشيء بمعنى الترك ولا يكون ذلك عن استحقاق ألا ترى أن النبي عليه السلام  قال عفوت عنكم عن صدقة الخيل فليس العفو هاهنا عن استحقاق ويكون معناه  تركت أن أوجب عليكم الصدقة في الخيل ومن الباب العافية دفاع الله تعالى عن  العبد تقول عافاه الله تعالى من مكروهة وهو يعافيه معافاة وأعفاه الله  بمعنى عافاه والاستعفاء أن تطلب إلي من يكلفك أمرا أن يعفيك منه قال  الشيباني عفا ظهر البعير إذا ترك لا يركب وأعفيته أنا ومن الباب العفاوة  شيء يرفع من الطعام يتحف به الإنسان وإنما هو من العفو وهو الترك وذلك أنه  ترك فلم يؤكل فأما قول الكميتوظل غلام الحي طيان ساغبا  وكاعبهم ذات العفاوة أسغب فقال قوم كانت تعطى  عفو المال فصارت تسغب لشدة الزمان وهذا بعيد وإنما ذلك من العفاوة يقول كان  يرفع لها الطعام تتحف به فاشتد الزمان عليهم فلم يفعلوا ذلك وأما العافي من  المرق فالذي يرده المستعير للقدر وسمي عاقبا لأنه يترك فلم يؤكل قال إذا رد عافي القدر من يستعيرها ومن هذا الباب العفو المكان الذي لم يوطأ قالقبيلة كشراك النعل دارجة  إن يهبطوا العفو لا يوجد لهم أثر أي إنهم من  قلتهم لا يؤثرون في الأرض وتقول هذه أرض عفو ليس فيها أثر فلم ترع وطعام  عفو لم يمسه قبلك أحد وهو الأنف فأما قولهم عفا درس فهو من هذا وذلك أنه  شيء يترك فلا يتعهد ولا ينزل فيخفى على مرور الأيام قال لبيدعفت الديار محلها فمقامها  بمنى تأبد غولها فرجامها ألا تراه قال تأبد  فأعلم أنه أتى عليه أبد ويجوز أن يكون تأبد أي ألفته الأوابد وهي الوحش  فهذا معنى العفو وإليه يرجع كل ما أشبهه وقول القائل عفا درس وعفا كثر وهو  من الأضداد ليس بشيء إنما المعنى ما ذكرناه فإذا ترك ولم يتعهد حتى خفي على  مر الدهر فقد عفا وإذا ترك  فلم يقطع ولم يجز فقد عفا والأصل فيه كله الترك  كما ذكرناه ومن هذا الباب قولهم عليه العفاء فقال قوم هو التراب يقال ذلك  في الشتيمة فإن كان صحيحا فهو التراب المتروك الذي لم يؤثر فيه ولم يوطأ  لأنه إذاوطئ ولم يترك من المشي عليه تكدد فلم يك ترابا وإن كان العفاء الدروس فهو  على المعنى الذي فسرناه قال زهيرتحمل أهلها عنها فبانوا  على آثار من ذهب العفاء يقال عفت الدار فهو  تعفو عفاء والريح تعفو الدار عفاء وعفوا وتعفت الدار تعفيا قال ابن  الأعرابي العفو في الدار أن يكثر التراب عليها حتى يغطيها والاسم العفاء  والعفو ومن الباب العفو والعفو والجمع العفاء وهي الحمر الفتاء والأنثى  عفوة والجمع عفوة وإنما سميت بذلك لأنها تترك لا تركب ولا يحمل عليها فأما  العفوة في هذا الجمع فلا يعلم في كلام العرب واو متحركة بعد حرف متحرك في  آخر البناء غير هذه وذلك أنهم كرهوا أن يقولوا عفاة قال الفراء العفو  والعفو والعفي والعفي ولد الحمار والأنثى عفوة والجمع عفاء قالبضرب يزيل الهام عن سكناته  وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق ومن الباب  العفاء ما كثر من الوبر والريش يقال ناقة ذات عفاء أي كثيرة الوبر طويلته  قد كاد ينسل وسمي عفاء لأنه ترك من المرطوالجز وعفاء النعامة الريش الذي علا الزف الصغار وكذلك عفاء الطير  الواحدة عفاءة ممدود مهموز قال ولا يقال للريشة عفاءة حتى يكون فيها كثافة  وقول الطرماحفيا صبح كمش غبر الليل مصعدا  ببم ونبه ذا العفاء الموشح إذا صاح لم  يخذل وجاوب صوته  حماش الشوي يصدحن من كل مصدح فذو العفاء الريش يصف ديكا  يقول لم يخذل أي إن الديوك تجيبه من كل ناحية وقال في وبر الناقةأجد موثقة كأن عفاءها  سقطان من كنفي ظليم نافر وقال الخليل العفاء  السحاب كالخمل في وجهه وهذا صحيح وهو تشبيه إنما شبه بما ذكرناه من الوبر  والريش الكثيفين وقال أهل اللغة كلهم يقال من الشعر عفوته  وعفيته مثل قلوته  وقليته وعفا فهو عاف وذلك إذا تركته حتى يكثر ويطول قال الله تعالى  حتى  عفوا الأعراف   أي نموا وكثروا وهذا يدل على ما قلناه أن أصل الباب من  هذا الوجه التركقال الخليل عفا الماء أي لم يطأه شيء يكدره وهو عفوة الماء وعفا المرعى  ممن يحل به عفاء طويلا قال أبو زيد عفوة الشراب خيره وأوفره وهو في ذلك  كأنه ترك فلم يتنقص ولم يتخون والأصل الآخر الذي معناه الطلب قول الخليل إن  العفاة طلاب المعروف وهم المعتفون أيضا يقال اعتفيت فلانا إذا طلبت معروفه  وفضله فإن كان المعروف هو العفو فالأصلان يرجعان إلى معنى وهو الترك وذلك  أن العفو هو الذي يسمح به ولا يحتجن ولا يمسك عليه قال أبو عمرو أعطيته  المال عفوا أي عن غير مسألة الأصمعي اعتفاه وعفاه بمعنى واحد يقال للعفاة  العفى  لا يجدبونني  إذا هر دون اللحم والفرث جازره قال  الخليل العافية طلاب الرزق اسم جامع لها وفي الحديث من أحيا أرضا ميتة فهي  له وما أكلت العافية منها فهي له صدقة قال ابن الأعرابي يقال ما أكثر  عافية هذا الماء أي واردته من أنواع شتى وقال أيضا إبل عافية إذا وردت على  كلأ قد وطئه الناس فإذا رعته لم ترض به فرفعت رؤسها عنه وطلبت غيرهوقال النضر استعفت الإبل هذا اليبيس بمشافرها إذا أخذته من فوق التراب  عفت العين والفاء والتاء كلمة تدل على كسر شيء يقولون عفت العظم كسره ثم  يقولون العفت في الكلام كسره لكنة ككلام الحبشي عفج العين والفاء والجيم  كلمتان إحداهما عضو من الأعضاء والآخر ضرب فالأولى الأعفاج الأمعاء ويقولون  إن واحدها عفج وعفج وأما الأخرى فيقال عفج إذا ضرب ويقال للخشبة التي يضرب  بها الغاسل الثياب معفاج وسائر ما يقال في هذا الباب مما لا أصل له عفر  العين والفاء والراء أصل صحيح وله معان فالأول لون من الألوان والثاني نبت  والثالث شدة وقوة والرابع زمان والخامس شيء من خلق الحيوان فالأول العفرة   في الألوان وهو أن يضرب إلى غبرة في حمرة ولذلك سمي التراب العفر يقال عفرت  الشيء في التراب تعفيرا واعتفر الشيء سقط في العفر قال الشاعر يصف ذوائب  المرأة وأنها إذا أرسلتها سقطت على الأرضتهلك المدراة في أكنافه  وإذا ما أرسلته يعتفر قال ابن دريد العفر ظاهر  تراب الأرض بفتح الفاء وتسكينها قال والفتح اللغة العالية ويقال للظبي أعفر  للونه قاليقول لي الأنباط إذ أنا ساقط  به لا بظبي في الصريمة أعفرا قال وإنما  ينسب إلى اسم التراب وكذلك الرمل الأعفر قال واليعفور الخشف سمي بذلك لكثرة  لزوقه بالأرض قال ابن دريد العفير لحم يجفف على الرمل في الشمس ومن الباب  شربت سويقا عفيرا وذلك إذا لم يلت بزيت ولا سمن فأما الذي قاله ابن  الأعرابي من قولهم وقعوا في عافور شر مثل عاثور فممكن أن يكون من العفر وهو  التراب وممكن أن يكون الفاء مبدلة من ثاء وقد قال ابن الأعرابي إن ذلك مشتق  من عفره أي صرعه ومرغه في التراب وأنشد جاءت بشر مجنب عافور فأما ما رواه أبو عبيدة أن العفر بذر الناس الحبوب فيقولون عفروا أي  بذروا فيجوز أن يكون من هذا لأن ذلك يلقى في التراب قال الأصمعي وروي في  حديث عن هلال بن أمية ما قربت امرأتي منذ عفرنا ثم يحمل على هذا العفار وهو  إبار النخل وتلقيحه وقد قيل في عفار النخل غير هذا وقد ذكر في موضعه وقال  ابن الأعرابي العفر الليالي البيض ويقال لليلة ثلاث عشرة من الشهر عفراء  وهي التي يقال لها ليلة السواء ويقال إن العفر الغنم البيض الجرد يقال قوم  معفرون ومضيئون قال وهذيل معفرة وليس في العرب قبيلة معفرة غيرها ويقولون  ما على عفر الأرض مثله أي على وجهها ومن الباب أن رسول الله صلى الله عليه  وسلم كان إذا سلم جافى عضديه عن جنبيه حتى يرى من خلفه عفرة إبطيه وأما  الأصل الثاني فالعفار وهو شجر كثير النار تتخذ منه الزناد الواحدة عفارة  ومن  أمثالهم اقدح بعفار أو مرخ واشدد إن شئت أو أرخ قال الأعشىزنادك خير زناد الملوك  خالط منهن مرخ عفارا ولعل المرأة سميت عفارة  بذلك قال الأعشى مرفل كاملبانت لتحزننا عفاره  يا جارتا ما أنت جاره وكذلك عفيرة وقال بعضهم العفر  جمع العفار من الشجر الذي ذكرناه وأنشدواقد كان في هاشم في بيت محضهم  وارى الزناد إذا ما أصلد العفر ويقولون في  كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار أي إنهما أخذا من النار ما أحسبهما  والأصل الثالث الشدة والقوة قال الخليل رجل عفر بين العفارة يوصف بالشيطنة  ويقال شيطان عفرية وعفريت وهم العفارية والعفاريت ويقال إنه الكيس الظريف  وإن شئت فعفر وأعفار وهو المتمرد وإنما أخذ من الشدة والبسالة يقال للأسد  عفر وعفرنى ويقال للخبيث عفرين وهم العفرون وأسد عفرني ولبؤة عفرناة أي  شديدة قالبذات لوث عفرناة إذا عثرت  فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا ويسمون دويبة  من الدواب ليث عفرين وهذا يقولون إن الأصل فيه الباب الأول لأن مأوى هذه  الدويبة التراب في السهل تدور دارة ثم تندس في جوفها فإذا هيج رمى بالتراب  صعداقال الخليل ويسمون الرجل الكامل من أبناء الخمسين ليث عفرين يقولون ابن  العشر لعاب بالقلين وابن العشرين باغي نسين وابن ثلاثين أسعى الساعين وابن  الأربعين أبطش الباطشين وابن الخمسين ليث عفرين وابن ستين مؤنس الجليسين  وابن السبعين أحكم الحاكمين وابن الثمانين أسرع الحاسبين وابن التسعين واحد  الأرذلين وابن المائة لا جاء ولا ساء يقول لا رجل ولا امرأة قال أبو عبيد  العفرية النفرية الخبيث المنكر وهو مثل العفر يقال رجل عفر وامرأة عفرة وفي  الحديث إن الله تعالى يبغض العفرية النفرية الذي لم برزأ في ماله وجسمه  قال وهو المصحح الذي لا يكاد يمرض وزعم بعضهم أن العفرفر مثل العفرنى من  الأسود وهو الذي يصرع قرنه ويعفر فإذا كان صحيحا فقد عاد هذا الباب إلى  الباب الأول وأنشدإذا مشى في الحلق المخصر  وبيضة واسعة ومغفر  يهوس هوس الأسد العفرفر    ويقال إن عفار اسم رجل وإنه مشتق من هذا وكان ينسب إليه النصال قالنصل عفاري شديد عيره  لم يبق ما النصال عاد غيره ويقال للعفر عفارية  أيضا قال جريرقرنت الظالمين بمرمريس  يذل له العفارية المريد والأصل الرابع من الزمان  قولهم لقيته عن عفر أي بعد شهر ويقال بالرجل إذا كان له شرف قديم ما شرفك  عن عفر أي هو قديم غير حديث قال كثيرولم يك عن عفر تفرعك العلى  ولكن مواريث الجدود تؤولها أي تصلحها وتربها  وتسوسها ويقال في عفار النخل إن النخل كان يترك بعد التلقيح أربعين يوما لا  يسقى قالوا ومن هذا الباب التعفير وهو أن لا ترضع المطفل ولدها ساعة وتتركه  ساعة قال لبيدلمعفر قهد تنازع شلوه  غبر كواسب لا يمن طعامها وحكي عن الفراء أن  العفير من النساء هي التي لا تهدى لأحد شيئا قال وهو مأخوذ من التعفير الذي  ذكرناه وهذا الذي قاله الفراء بعيد من الذيشبه به ولعل العفير هي التي كانت هديتها تدوم وتتصل ثم صارت تهدى في  الوقت وهذا على القياس صحيح ومما يدل على هذا البيت الذي ذكر الفراء  للكميتوإذا الخرد اغبررن من المحل  وصارت مهداؤهن عفيرا فالمهداء التي من  شأنها الإهداء ثم عادت عفيرا لا تديم الهدية والإهداء وأما الخامس فيقولون  إن العفرية والعفراة واحدة وهي شعر وسط الرأس وأنشدقد صعد الدهر إلى عفراته  فاحتصها بشفرتي مبراته وهي لغة في العفرية  كناصية وناصاة وقد يقولون على التشبيه لعرف الديك عفرية قال كعفرية الغيور من الدجاج  أي من الديكة قال أبو زيد شعر القفا من  الإنسان العفرية عفز العين والفاء والزاء ليس بشيء ولا يشبه كلام العرب  على أنهم يقولون العفز ملاعبة الرجل امرأته وإن العفز الجوز وهذا لا معنى  لذكره عفس العين والفاء والسين أصل صحيح يدل على ممارسة ومعالجة يقولون  هو يعافس الشيء إذا عالجه واعتفس القوم اصطرعواوعفس إذا سجن وهذا على معنى الاستعارة كأنه لما حبس كان كالمصروع  والمعفوس المبتذل  والعفس سوق الإبل والمعنى في ذلك كله متقارب عفص العين  والفاء والصاد أصيل يدل على التواء أولي يقال عفص يده لواها ويقولون العفص  التواء في الأنف عفط العين والفاء والطاء أصيل صحيح يدل على صويت ثم يحمل  عليه يقولون العفطة نثرة الضائنة بأنفها يقال ما له عافطة ولا نافطة ويقال  إن العافطة الأمة والنافطة الشاة ثم يقولون للألكن العفطي ويقولون عفط  بغنمه إذا دعاها والله أعلم بالصواب باب العين والقاف وما يثلثهما في  الثلاثي عقل العين والقاف واللام أصل واحد منقاس مطرد يدل عظمه على حبسة  في الشيء أو ما يقارب الحبسة من ذلك العقل وهو الحابس عن ذميم القول والفعل  قال الخليل العقل نقيض الجهل يقال عقل يعقل عقلا إذا عرف ما كان يجهله قبل  أو انزجر عما كان يفعله وجمعه عقول ورجل عاقل وقوم عقلاء وعاقلون ورجل عقول  إذا كان حسن الفهم وافر العقل وماله معقول أي عقل خرج مخرج المجلود للجلادة  والميسور لليسر قالفقد أفادت لهم عقلا وموعظة  لمن يكون له إرب ومعقول ويقال في المثل رب  أبله عقول ويقولون علم قتيلا وعدم معقولا ويقولون فلان عقول للحديث لا يفلت  الحديث سمعه ومن الباب المعقل والعقل وهو الحصن وجمعه عقول قال أحيحةوقد أعددت للحدثان صعبا  لو أن المرء تنفعه العقول يريد الحصون ومن  الباب العقل وهي الدية يقال عقلت القتيل أعقله عقلا إذا أديت ديته قالإني وقتلى سليكا ثم أعقله  كالثور يضرب لما عافت البقر الأصمعي عقلت  القتيل أعطيت ديته وعقلت عن فلان إذا غرمت جنايته قال وكلمت أبا يوسف  القاضي في ذلك بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتى فهمته  والعاقلة القوم تقسم عليهم الدية في أموالهم إذا كان قتيل خطأ وهم بنو عم  القاتل الأدنون وإخوته قال الأصمعي صار دم فلان معقلة على قومه أي صاروا  يدونهويقول بعض العلماء إن المرأة تعاقل الرجل إلى ثلث ديتها يعنون أن موضحتها  وموضحته سواء فإذا بلغ العقل ما يزيد ثلث الدية صارت  دية المرأة على نصف  دية الرجل وبنو فلان على معاقلهم التي كانوا عليها في الجاهلية يعني  مراتبهم في الديات الواحدة معقلة قالوا أيضا وسميت الدية عقلا لأن الإبل  التي كانت تؤخذ في الديات كانت تجمع فتعقل بفناء المقتول فسميت الدية عقلا  وإن كانت دراهم ودانانير وقيل سميت عقلا لأنها تمسك الدم قال الخليل إذا  أخذ المصدق صدقة الإبل تامة لسنة قيل أخذ عقالا وعقالين لسنتين ولم يأخذ  نقدا أي لم يأخذ ثمنا ولكنه أخذ الصدقة على ما فيها وأنشدسعى عقالا فلم يترك لنا سبدا  فكيف لو قد سعى عمرو عقالين وأهل اللغة  يقولون إن الصدقة كلها عقال يقال استعمل فلان على عقال بني فلان أي على  صدقاتهم قالوا وسميت عقالا لأنها تعقل عن صاحبها الطلب بها وتعقل عنه  المأثم أيضا وتأولوا قول أبي بكر لما منعت العرب الزكاة والله لو منعوني  عقالا مماأدوه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه فقالوا أراد به  صدقة عام وقالوا أيضا إنما أراد بالعقال الشيء التافه الحقير فضرب العقال  الذي يعقل به البعير لذلك مثلا وقيل إن المصدق كان إذا أعطى صدقة إبله أعطى  معها عقلها وأرويتها قال الأصمعي عقل الظبي يعقل عقولا إذا امتنع في الجبل  ويقال عقل الطعام بطنه إذا أمسكه والعقول من الدواء ما يمسك البطن قال  ويقال اعتقل رمحه إذا وضعه بين ركابه وساقه واعتقل شاته إذا وضع رجلها بين  فخذه وساقه فحلبها ولفلان عقلة يعتقل بها الناس إذا صارعهم عقل أرجلهم  ويقال عقلت البعير أعقله عقلا إذا شددت يده بعقاله وهو الرباط وفي أمثالهم  الفحل يحمي شوله معقولا واعتقل لسان فلان إذا احتبس عن الكلام فأما قولهم  فلانة عقيلة قومها فهي كريمتهم وخيارهم ويوصف بذلك السيد أيضا فيقال هو  عقيلة قومه وعقيلة كل شيء أكرمه والدرة عقيلة البحر قال ابن قيس الرقياتدرة من عقائل البحر بكر  لم يشنها مثاقب الللالوذكر قياس هذا عن ابن الأعرابي قالوا عنه إنما سميت عقيلة لأنها عقلت  صواحبها  عن أن يبلغنها وقال الخليل بل معناه عقلت في خدرها قال امرؤ القيسعقيلة أخدان لها لا دميمة  ولا ذات خلق أن تأملت جأنب قال أبو عبيدة  العقيلة الذكر والأنثى سواء قالبكر يبذ البزل والبكارا  عقيلة من نجب مهاري ومن هذا الباب العقل في  الرجلين اصطكاك الركبتين يقال بعير أعقل وقد عقل عقلا وأنشدأخو الحرب لباس إليها جلالها  وليس بو لاج الخوالف أعقلا والعقال داء  يأخذ الدواب في الرجلين وقد يخفف ودابة معقولة بها عقال إذا مشت كأنها تقلع  رجليها من صخرة وأكثر ما يكون في ذلك في الشاء قال أبو عبيدة امرأة عقلاء  إذا كانت حمشة الساقين ضخمة العضلتين قال الخليل العاقول من النهر والوادي  ومن الأمور أيضا ما التبس وأعوج وذكر عن ابن الأعرابي ولم نسمعه سماعا أن  العقال البئر القريبة القعر سميت عقالا لقرب مائها كأنها تستقى بالعقال وقد  ذكر ذلك عن أبي عبيدة أيضا ومما يقرب من هذا الباب العقنقل من الرمل وهو ما  ارتكم منه وجمعه عقاقيل وإنما سمي بذلك لارتكامه وتجمعه ومنه عقنقل الضب  مصيرهويقولون أطعم أخاك من عقنقل الضب يتمثل به ويقولون إنه طيب فأما الأصمعي  فإنه قال أنه يرمى به ويقال أطعم أخاك من عقنقل الضب استهزاء قالوا وإنما  سمي عقنقلا لتحويه وتلويه وكل ما تحوى والتوى فهو عقنقل ومنه قيل لقضبان  الكرم عقاقيل لأنها ملتوية قالنجذ رقاب القوم من كل جانب  كجذ عقاقيل الكروم خبيرها فأما الأسماء التي  جاءت من هذا البناء ولعلها أن تكون منقاسة فعاقل جبل بعينه قاللمن الديار برامتين فعاقل  درست وغير آيها القطر قال أبو عبيدة بنو عاقل  رهط الحارث بن حجر سموا بذلك لأنهم نزلوا عاقلا وهم ملوك ومعقلة مكان  بالبادية وأنشدوعين كأن البابليين لبسا  بقلبك منها يوم معقلة سحرا وقال أوسفبطن السلى فالسخال تعذرت  فمعقلة إلى مطار فواحف قال الأصمعي بالدهناء  خبراء يقال لها معقلةوذو العقال فرس معروف وأنشدفكأنما مسحوا بوجه حمارهم  بالرقمتين جبين ذي العقال  عقم العين والقاف  والميم أصل واحد يدل على غموض وضيق وشدة من ذلك قولهم حرب عقام وعقام لا  يلوي فيها أحد على أحد لشدتها وداء عقام لا يبرأ منه ومن الباب قولهم رجل  عقام وهو الضيق الخلق قالأنت عقام لا يصاب له هوى  وذو همة في المطل وهو مضيع ومن الباب عقمت  الرحم عقما وذلك هزمة تقع في الرحم فلا تقبل الولد ويقال عقمت المرأة وعقمت  وهي أجودهما وفي الحديث تعقم أصلاب المنافقين فلا يقدرون على السجود  والمعنى يبس مفاصلهم ويقال رجل عقيم ورجال عقماء ونسوة معقومات وعقائم وعقم  قال أبو عمرو عقمت المرأة إذا لم تلد قال ابن الأعرابي عقمت المرأة عقما  وهي معقومة وعقيم وفي الرجل أيضا عقم فهو عقيم ومعقوم وربما قالوا عقمت  فلانة أي سحرتها حتى صارت معقومة الرحم لا تلدقال الخليل عقل عقيم للذي لا يجدي على صاحبه شيئا ويروى أن العقل عقلان  فعقل عقيم وهو عقل صاحب الدنيا وعقل مثمر وهو عقل صاحب الآخرة ويقال الملك  عقيم وذلك أن الرجل يقتل أباه على الملك والمعنى أنه يسد باب المحافظة على  النسب والدنيا عقيم لا ترد على صاحبها خيرا والريح العقيم التي لا تلقح  شجرا ولا سحابا قال الله تعالىوفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم  قيل هي الدبور قال الكسائي  يقال عقمت عليهم الريح تعقم عقما والعقيم من الأرض ما اعتقمتها فحفرتها  قالتزود منا بين أذناه ضربة  دعته إلى هابي التراب عقيم قال الخليل  الاعتقام الحفر في جوانب البئر قال ربيعة بن مقروموماء آجن الجمات قفر  تعقم في جوانبه السباع وإنما قيل لذلك اعتقام لأنه  في الجانب وذلك دليل الضيق الذي ذكرناه ومن الباب المعاقم المخاصم والوجه  فيه أنه يضيق على صاحبه بالكلام وكان الشيباني يقول هذا كلام عقمي أي إنه  من كلام الجاهلية لا يعرف وزعم أنه سال رجلا من هذيل يكنى أبا عياض عن حرف  من غريب هذيل فقالهذا كلام عقمي أي من كلام الجاهلية لا  يتكلم به اليوم ويقولون إن الحاجز  بين التبن والحب إذا ذري الطعام معقم عقو العين والقاف والحرف المعتل  كلمات لا تنقاس وليس يجمعها أصل وهي صحيحة وإحداها العقوة ما حول الدار  يقال ما يطور بعقوة فلان أحد والكلمة الأخرى العقي ما يخرج من بطن الصبي  حين يولد والثالثة العقيان وهو فيما يقال ذهب ينبت نباتا وليس مما يحصل من  الحجارة والاعتقاء مثل الاعتقام في البئر وقد ذكرناه ويقال عقي الطائر إذا  ارتفع في طيرانه وعقى بسهمه في الهواء وينشدعقوا بسهم فلم يشعر به أحد  ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح ومن الكلمات  أعقى الشيء إذا اشتدت مرارته عقب العين والقاف والباء أصلان صحيحان  أحدهما يدل على تأخير شيء وإتيانه بعد غيره والأصل الآخر يدل على ارتفاع  وشدة وصعوبة فالأول قال الخليل كل شيء يعقب شيئا فهو عقيبه كقولك خلف يخلف  بمنزلة الليل والنهار إذا مضى أحدهما عقب الآخر وهما عقيبان كل واحد منهماعقيب صاحبه ويعقبان إذا جاء الليل ذهب النهار فيقال عقب الليل النهار  وعقب النهار الليل وذكر ناس من أهل التفسير في قوله تعالىله معقبات من بين يديه ومن خلفه  قال يعني ملائكة الليل والنهار لأنهم  يتعاقبون ويقال إن العقيب الذي يعاقب آخر في المركب وقد أعقبته إذا نزلت  ليركب ويقولون عقب علي في تلك السلعة عقب أي أدركني فيها درك والتعقبة  الدرك ومن الباب عاقبت الرجل معاقبة وعقوبة وعقابا واحذر العقوبة والعقب  وأنشدفنعم والي الحكم والجار عمر  لين لأهل الحق ذو عقب ذكر ويقولون إنها لغة  بني أسد وإنما سميت عقوبة لأنها تكون آخرا وثاني الذنب وروى عن ابن  الأعرابي المعاقب الذي أدرك ثأره وإنما سمي بذلك للمعنى الذي ذكرناه وأنشدونحن قتلنا بالمخارق فارسا  جزاء العطاس لا يموت المعاقب أي أدركنا  بثأره قدر ما بين العطاس والتشميت ومثلهفقتل بقتلانا وجز بجزنا  جزاء العطاس لا يموت من اتأر قال الخليل عاقبة  كل شيء آخره وكذلك العقب جمع عقبة قال كنت أخي في العقب النوائب   ويقال استعقب فلان من فعله خيرا أو شرا  واستعقب من أمره ندما وتعقب أيضا وتعقبت ما صنع فلان أي تتبعت أثره ويقولون  ستجد عقب الأمر كخير أو كشر وهو العاقبة ومن الباب قولهم للرجل المنقطع  الكلام لو كان له عقب تكلم أي لو كان عنده جواب وقالوا في قول عمرفلا مال إلا قد أخذنا عقابه  ولا دم إلا قد سفكنا به دما قال عقابه أراد  عقباه وعقبانه ويقال فلان وفلان يعتقبان فلانا إذا تعاونا عليه قال  الشيباني إبل معاقبة ترعى الحمض مرة والبقل أخرى ويقال العواقب من الإبل ما  كان في العضاة ثم عقبت منه في شجر آخر قال ابن الأعرابي العواقب من الإبل  التي تداخل الماء تشرب ثم تعود إلى المعطن ثم تعود إلى الماء وأنشد يصف  إبلا روابع خوامس عواقب  وقال أبو زياد المعقبات اللواتي يقمن عند أعجاز  الإبل التي تعترك علىالحوض فإذا انصرفت ناقة دخلت مكانها أخرى الواحدة معقبة قال الناظرات العقب الصوادف  وقالوا وعقبة الإبل أن ترعى الحمض مرة والخلة  أخرى وقال ذو الرمةألهاه آء وتنوم وعقبته  من لائح المرو والمرعى له عقب قال الخليل عقبت  الرجل أي صرت عقبه أعقبه عقبا ومنه سمي رسول الله صلى الله عليه وسلم  العاقب لأنه عقب من كان قبله من الأنبياء عليهم السلام وفعلت ذلك بعاقبة  كما يقال بآخره قالأرث حديث الوصل من أم معبد  بعاقبة وأخلفت كل موعد وحكى عن الأصمعي رأيت  عاقبة من الطير أي طيرا يعقب بعضها بعضا تقع هذه مكان التي قد كانت طارت  قبلها قال أبو زيد جئت في عقب الشهر وعقبانه أي بعد مضيه العينان مضمومتان  قال وجئت في عقب الشهر وعقبه وفي عقبه قالوقد أروح عقب الإصدار  مخترا مسترخي الإزارقال الخليل جاء في عقب الشهر أي آخره وفي عقبه إذا مضى ودخل شيء من الآخر  ويقال أخذت عقبة من أسيري وهو أن تأخذ منه بدلا قال لا بأس إني قد علقت بعقبة  وهذا عقبة من فلان  أي أخذ مكانه وأما قولهم  عقبة القمر ومن الباب قولهم عقبة القدر وهو أن يستعير القدر فإذا ردها ترك  في أسفلها شيئا وقياس ذلك أن يكون آخر ما في القدر أو يبقى بعد أن يغرف  منها قال دريدإذا عقب القدور يكن مالا  تحب حلائل الأقوام عرسي وقال الكميت ولم يكن  لعقبه قدر المستعيرين معقب ويقولون تصدق بصدقة  ليست فيها تعقبة أي استثناء وربما قالوا عاقب بين رجليه إذا راوح بينهما  اعتمد مرة على اليمنى ومرة على اليسرى ومما ذكره الخليل أن المعقاب المرأة  التي تلد ذكرا بعد أنثى وكان ذلك عادتها وقال أبو زيد ليس لفلان عاقبة يعني  عقبا ويقال عقب للفرس جري بعد جري أي شيء بعد شيء قال امرؤ القيسعلى العقب جياش كأن اهتزامه  إذا جاش منه حمية غلي مرجل وقال الخليل كل  من ثنى شيئا فهو معقب قال لبيدحتى تهجر للرواح وهاجها  طلب المعقب حقه المظلوم قال ابن السكيت المعقب  الماطل وهو هاهنا المفعول به لأن المظلوم هو الطالب كأنه قال طلب المظلوم  حقه من ماطله وقال الخليل المعنى كما يطلب المعقب المظلوم حقه فحمل المظلوم  على موضع المعقب فرفعه وفي القرآن ولي مدبرا ولم يعقب النمل   أي لم يعطف والتعقيب غزوة بعد غزوة  قال طفيلوأطنابه أرسان جرد كأنها  صدور القنا من بادىء ومعقب ويقال عقب فلان في  الصلاة إذا قام بعد ما يفرغ الناس من الصلاة في مجلسه يصلي ومن الباب عقب  القدم مؤخرها وفي المثل ابنك من دمي عقبيك وكان أصل ذلك في عقيل بن مالك  وذلك أن كبشة بنت عروة الرحال تبنته فعرم عقيل على أمه يوما فضربته فجاءتها  كبشة تمنعها فقالت ابني ابني فقالت القينية وهي أمة من بني القين ابنك من  دمى عقبيك أي ابنك هو الذي نفست به وولدته حتى أدمى النفاس عقبيك لا هذاومن كلامهم في العقوبة والعقاب قال امرؤ القيس وبالأشقين ما كان العقاب  ويقال أعقب فلان أي رجع والمعنى أنه جاء  عقيب مضيه  قال لبيدفجال ولم يعقب بغضف كأنها  دقاق الشعيل يبتدرن الجعائلا قال الدريدي  المعقب نجم يعقب نجما آخر أي يطلع بعده قال كأنها بين السجوف معقب  ومن الباب قولهم عليه عقبة السرو والجمال أي  أثره قال وقوم عليهم عقبة السرو وإنما قيل ذلك لأن أثر الشيء يكون بعد  الشيء ومما يتكلمون به في مجرى الأمثال قولهم من أين جاءت عقبك أي من أين  جئت وفلان موطأ العقب أي كثير الأتباع ومنه حديث عمار اللهم إن كان كذب  فاجعله موطأ العقب دعا أن يكون سلطانا يطأ الناس عقبه أي يتبعونه ويمشون  وراءه أو يكون ذا مال فيتبعونه لماله قالعهدي بقيس وهم خير الأمم  لا يطؤون قدما على قدمأي إنهم قادة يتبعهم الناس وليسوا أتباعا يطؤون أقدام من تقدمهم وأما قول  النخعي المعتقب ضامن لما اعتقب فالمعتقب الرجل يبيع الرجل شيئا فلا ينقده  المشتري الثمن فيأبى البائع أن يسلم إليه السلعة حتى ينقده فتضع السلعة عند  البائع يقول فالضمان على البائع وإنما سمي معتقبا لأنه أتى بشيء بعد البيع  وهو إمساك الشيء ويقولون اعتقبت الشئ أي حبسته ومن الباب الإعقابة سمة مثل  الإدبارة ويكون أيضا جلدة معلقة من دبر الأذن وأما الأصل الآخر فالعقبة  طريق في الجبل وجمعها عقاب ثم رد إلى هذا كل شيء فيه علو أو شدة قال ابن  الأعرابي البئر تطوى فيعقب وهي أواخرها بحجارة من خلفها يقال أعقبت الطي  وكل طريق يكون بعضه فوق بعض فهي أعقاب قال الكسائي المعقب الذي يعقب طي  البئر أن يجعل الحصباء والحجارة الصغار فيها ولي خللها لكي يشد أعقاب الطي  قال شدا إلى التعقيب من ورائها  قال أبو عمرو العقاب الخزف الذي يدخل بين  الآجر في طي البئر لكي تشتد وقال الخليل العقاب مرقى في عرض جبل وهو ناشز  ويقال العقابحجر يقوم عليه الساقي ويقولون إنه أيضا المسيل الذي يسيل ماؤه إلى الحوض  وينشدكأن صوت غربها إذا انثعب  سيل على متن عقاب ذي حدب ومن الباب العقب ما   يقعب به الرماح والسهام قال وخلاف ما بينه وبين العصب أن العصب يضرب إلى  صفرة والعقب يضرب إلى البياض وهو أصلبهما وأمتنهما والعصب لا ينتفع به فهذا  يدل على ما قلناه أن هذا الباب قياسه الشدة ومن الباب ما حكاه أبو زيد عقب  العرفج يعقب أشد العقب وعقبه أن يدق عوده وتصفر ثمرته ثم ليس بعد ذلك إلا  يبسه ومن الباب العقاب من الطير سميت بذلك لشدتها وقوتها وجمعه أعقب وعقبان  وهي من جوارح الطير ويقال عقاب عقبناه أي سريعة الخطفة قالعقاب عقبناه كأن وظيفها  وخرطومها الأعلى بنار ملوح خرطومها منسرها  ووظيفها ساقها أراد أنهما أسودانثم شبهت الراية بهذه العقاب كأنها تطير كما تطير عقد العين والقاف  والدال أصل واحد يدل على شد وشدة وثوق وإليه ترجع فروع الباب كلها من ذلك  عقد البناء والجمع أعقاد وعقود قال الخليل ولم أسمع له فعلا ولو قيل عقد  تعقيدا أي بنى عقدا لجاز وعقدت الحبل أعقده عقدا وقد انعقد وتلك هي العقدة  ومما يرجع إلى هذا المعنى لكنه يزاد فيه للفصل بين المعاني أعقدت العسل  وانعقد وعسل عقيد ومنعقد قالكأن ربا سال بعد الإعقاد  على لديدي مصمئل صلخاد وعاقدته مثل عاهدته وهو  العقد والجمع عقود قال الله تعالى أوفوا بالعقود  والعقد عقد اليمين ومنه قوله تعالى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان  وعقدة النكاح وكل شيء وجوبه  وإبرامه والعقدة في البيع إيجابه والعقدة الضيعة والجمع عقد يقال اعتقد  فلان عقدة أي اتخذها واعتقد مالا وأخا أي اقتناه وعقد قلبه على كذا فلا  ينزع عنه واعتقد الشيءصلب واعتقد الإخاء ثبت والعقيد طعام يعقد بعسل والمعاقد مواضع العقد من  النظام قال معاقد سلكه لم توصل  وعقد القلادة ما يكون طوار العنق أي مقداره قال  الدريدي المعقاد خيط تنظم فيه خرزات قال الخليل عقد الرمل ما تراكم واجتمع  والجمع أعقاد وقلما يقال عقد وعقدات وهو جائز قال ذو الرمةبين النهار وبين الليل من عقد  على جوانبه الأسباط والهدب ومن أمثالهم  أحمق  من ترب العقد يعنون عقد الرمل وحمقه أنه لا يثبت فيه التراب إنما  ينهار وهو أعطش من عقد الرمل وأشرب من عقد الرمل أي إنه يتشرب كل ما أصابه  من مطر ودثة قال الخليل ناقة عاقد إذا عقدت قال ابن الأعرابي العقدة من  الشجر ما يكفي المال سنته قال غيرهالعقدة من الشجر ما اجتمع وثبت أصله ويقال للمكان الذي يكثر شجره عقدة  أيضا وكل الذي قيل في عقدة الشجر والنبت فهو عائد إلى هذا ولا معنى لتكثير  الباب بالتكرير ويقولون هو آلف من غراب العقدة ولا يطير غرابها والمعنى أنه  يجد ما يريده فيها ويقال اعتقدت الأرض حيا سنتها وذلك إذا مطرت حتى يحفر  الحافر الثرى فتذهب يده فيه حتى يمس الأرض بأذنه وهو يحفر والثرى جعد قال  ابن الأعرابي عقد الدور والأرضين مأخوذة من عقد الكلأ لأن فيها بلاغا  وكفاية وعقد الكرم إذا رأيت عوده قد يبس ماؤه وانتهى وعقد الإفط ويقال إن  عكد اللسان ويقال له عقد أيضا هو الغلظ في وسطه وعقد الرجل إذا كانت في  لسانه عقدة فهو أعقد ويقال ظبية عاقد إذا كانت تلوى عنقها والأعقد من  التيوس والظباء الذي في قرنه عقدة أو عقد قال النابغة في الظباء العواقدويضربن بالأيدي وراء براغز  حسان الوجوه كالظباء العواقد ومن الباب ما  حكاه ابن السكيت لئيم أعقد إذا لم يكن سهل الخلق قال الطرماحولو أني أشاء حدوت قولا  على أعلامه المتبيناتلأعقد مقرف الطرفين يبني  عشيرته له خزي الحياة يقال إن الأعقد الكلب  شبهه به ومن الباب ناقة معقودة القرى أي موثقة الظهر وأنشدموترة الأنساء معقودة القرى  ذقونا إذا كل العتاق المراسل وجمل عقد أي  ممر الخلق قال النابغةفكيف مزارها إلا بعقد  ممر ليس ينقضه الخؤون ويقال تعقد السحاب إذا صار  كأنه عقد مضروب مبني ويقال للرجل قد تحللت عقده إذا سكن غضبه ويقال قد عقد  ناصيته إذا غضب فتهيأ للشر قال بأسواط قوم عاقدين النواصيا  ويقال تعاقدت الكلاب إذا تعاظلت قال   الدريدي عقد فلان كلامه إذا عماه وأعوصه ويقال إن المعقد الساحر قاليعقد سحر البابليين طرفها  مرارا وتسقينا سلافا من الخمر وإنما قيل ذلك  لأنه يعقد السحر وقد جاء في كتاب الله تعالى ومن شر النفاثات في العقد  من السواحر اللواتي يعقدن في الخيوط  ويقال إذا أطبق الوادي على قوم فأهلكهم عقد عليهمومما يشبه هذا الأصل قولهم للقصير أعقد وإنما قيل له ذلك لأنه كأنه عقدة  والعقد القصار قالماذية الخرصان زرق نصالها  إذا سددوها غير عقد ولا عصل عقر العين  والقاف والراء أصلان متباعد ما بينهما وكل واحد منهما مطرد في معناه جامع  لمعاني فروعه فالأول الجرح أو ما يشبه الجرح من الهزم في الشيء والثاني دال  على ثبات ودوام فالأول قول الخليل العقر كالجرح يقال عقرت الفرس أي كسعت  قوائمه بالسيف وفرس عقير ومعقور وخيل عقري قال زيادوإذا مررت بقبره فاعقر به  كوم الهجان وكل طرف سابح وقال لبيدلما رأى لبد النسور تطايرت  رفع القوادم كالعقير الأعزل شبه النسر  بالفرس المعقور وتعقر الناقة حتى تسقط فإذا سقطت نحرها مستمكنا منها قال  امرؤ القيسويوم عقرت للعذارى مطيتي  فيا عجبا لرحلها المتحملوالعقار الذي يعنف بالإبل لا يرفق بها في أقتابها فتدبرها وعقرت ظهر  الدابة أدبرته قال امرؤ القيستقول وقد مال الغبيط بنا معا  عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل وقول  القائل عقرت بي أي أطلت حبسي ليس هذا تلخيص الكلام إنما معناه حبسه حتى  كأنه عقر ناقته فهو لا يقدر على السير وكذلك قول القائلقد عقرت بالقوم أم الخزرج  إذا مشت سالت ولم تدحرج ويقال تعقر الغيث  أقام كأنه شيء قد عقر فلا يبرح ومن الباب العاقر من النساء وهي التي لا  تحمل وذلك أنها كالمعقورة ونسوة عواقر والفعل عقرت تعقر عقرا وعقرت تعقر  أحسن قال الخليل لأن ذلك شيء ينزل بها من غيرها وليس هو من فعلها بنفسها  وفي الحديث عجز عقر قال أبو زيد عقرت المرأة وعقرت ورجل عاقر وكان  القياس  عقرت لأنه لازم كقولك ظرف وكرم وفي المثل أعقر من بغلة وقول الشاعر  يصف عقابالها ناهض في الوكر قد مهدت له  كما مهدت للبعل حسناء عاقر ذلك أن العاقر  أشد تصنعا للزوج وأحفى به لأنه لا ولد لها تدل بها ولا يشغلها عنه ويقولون  لقحت الناقة عن عقر أي بعد حيال كما يقال عن عقم ومما حمل على هذا قولهم  لدية فرج المرأة عقر وذلك إذا غصبت وهذا مما تستعمله العرب في تسمية الشيء  باسم الشيء إذا كانا متقاربين فسمي المهر عقرا لأنه يؤخذ بالعقر وقولهم  بيضة العقر اسم لآخر بيضة تكون من الدجاجة فلا تبيض بعدها فتضرب مثلا لكل  شيء لا يكون بعده شيء من جنسه قال الخليل سمعت أعرابيا من أهل الصمان يقول  كل فرجة بين شيئين فهو عقر وعقر ووضع يده على قائمتي المائدة ونحن نتغدى  فقال ما بينهما عقر ويقال النخلة تعقر أي يقطع رأسها فلا يخرج من ساقها  أبدا شيء فذلك العقر ونخلة عقرة ويقال كلأ عقار أي يعقر الإبل ويقتلها وأما  قولهم رفع عقيرته إذا تغنى أو قرأ فهذا أيضا من باب المجاورة وذلك فيما  يقال رجل قطعت إحدى رجليه فرفعها ووضعها على الأخرى وصرخ بأعلى صوته ثم قيل  ذلك لكل من رفع صوته والعقيرة هي الرجل المعقورة ولما كان رفع الصوت عندها  سمي الصوت بها فأما قولهم ما رأيت عقيرة كفلان يراد الرجل الشريف فالأصل فيذلك أن يقال للرجل القتيل الكبير الخطير ما رأيت كاليوم عقيرة وسط قوم  قالإذا الخيل أجلى شاؤها فقد  عقر خير من يعقره عاقر قال الخليل يقال في  الشتيمة عقرا له وجذعا ويقال للمرأة حلقي عقري يقول عقرها الله أي عقر  جسدها وحلقها أي أصابها بوجع في حلقها وقال قوم توصف بالشؤم أي إنها تحلق  قومها وتعقر هم ويقال عقرت الرجل إذا قلت له عقري حلقي وحكى عن بعض الأعراب  ما نتشت الرقعة ولا عقرتها أي ولا أتيت عليها والرقعة الكلأ المتلبد يقال  كلؤها ينتش ولا  يعقر ويقولون عقرة العلم النسيان على وزن تخمة أي إنه يعقره  وأخلاط الدواء يقال لها العقاقير واحدها عقار وسمي بذلك لأنه كأنه عقر  الجوف ويقال العقر داء يأخذ الإنسان عند الروع فلا يقدر أن يبرح وتسلمه  رجلاه قال الخليل سرج معقر وكلب عقور قال ابن السكيت كلب عقور وسرج عقرة  ومعقر قال البعيث ألح على أكتافهم قتب عقر ويقال سرج معقر وعقار ومعقار وأما الأصل الآخر فالعقر القصر الذي يكون  معتمدا لأهل القرية يلجؤون إليه قال لبيدكعقر الهاجري إذ ابتناه  بأشباه حذين على مثال الأشباه الآجر لأنها  مضروبة على مثال واحد قال أبو عبيد العقر كل بناء مرتفع قال الخليل عقر  الدار محلة القوم بين الدار والحوض كان هناك بناء أو لم يكن وأنشد لأوس بن  مغراءأزمان سقناهم عن عقر دارهم  حتى استقر وأدناهم لحورانا قال والعقر أصل  كل شيء وعقر الحوض موقف الإبل إذا وردت قال ذو الرمةبأعقاره القردان هزلى كأنها  نوادر صيصاء الهبيد المحطم يعني أعقار  الحوض وقال في عقر الحوضفرماها في فرائصها  من إزاء الحوض أو عقره ويقال للناقة التي تشرب من  عقر الحوض عقرة وللتي تشرب من إزائه أزية ومن الباب عقر النار مجتمع جمرها  قالوفي قعر الكنانة مرهفات  كأن ظباتها عقر بعيج قال الخليل العقار ضيعة  الرجل والجمع العقارات يقال ليس له دار ولا عقار قال ابن الأعرابي العقار  هو المتاع المصون ورجل معقر كثير المتاع قال أبو محمد القتيبي العقيرى اسم  مبني من عقر الدار ومنه حديث أم سلمة لعائشة سكني عقيراك فلا تصحريها  تريد الزمي بيتك ومما شبه بالعقر وهو القصر العقر غيم ينشأ من قبل العين  فيغشى عين الشمس وما حولها قال حميدفإذا احزألت في المناخ رأيتها  كالعقر أفرده العماء الممطر وقد قيل إن  الخمر تسمى عقارا لأنها عاقرت الدن أي لازمته والعاقر من الرمل ما ينبت  شيئا كأنه طحين منخول وهذا هو الأصل الثاني وقد بقيت أسماء مواضع لعلها  تكون مشتقة من بعض ما ذكرناه  من ذلك عقاراء موضع قال حميدركود الحميا طلة شاب ماءها  بها من عقاراء الكروم ربيبوالعقر موضع ببابل قتل فيه يزيد بن المهلب يقال لذلك اليوم يوم العقر قال  الطرماحفخرت بيوم العقر شرقي بابل  وقد جبنت فيه تميم وقلت وعقري ماء قالألا هل أتى سلمى بأن خليلها  على ماء عقري فوق إحدى الرواحل عقز العين  والقاف والزاء بناء ليس يشبه كلام العرب وكذلك العين والقاف والسين والقاف  والشين مع أنهم يقولون العقش بقلة أو نبت وليس بشيء عقص العين والقاف  والصاد أصل صحيح يدل على التواء في شيء قال الخليل العقص التواء في قرن  التيس وكل قرن يقال كبش أعقص وشاة عقصاء قال ابن دريد العقص كزازة اليد  وإمساكها عن البذل يقال هو عقص اليدين وأعقص اليدين إذا كان كزا بخيلا قال  الشيباني العقص من الرجال الملتوي الممتنع العسر وجمعه أعقاص قال مارست نفسا عقصا مراسها قال الخليل العقص أن تأخذ كل خصلة من شعر فتلويها ثم تعقدها حتى يبقى  فيها التواء ثم ترسلها وكل خصلة عقيصة والجمع عقائص وعقاص ويقال عقص شعره  إذا ضفره وفتله ويقال العقص أن يلوي الشعر على الرأس ويدخل أطرافه في أصوله  من قولهم قرن أعقص ويقال لكل لية عقصة وعقيصة قال امرؤ القيسغدائره مستشزرات إلى العلى  تضل العقاص في مثنى ومرسل ويقال العقاص  الخيط تعقص به أطراف الذوائب ومن الباب العقص من الرمال رمل لا طريق فيه  قالكيف اهتدت ودونها الجزائر  وعقص من عالج تياهر قال ابن الأعرابي المعقص  سهم ينكسر نصله ويبقى سنخه فيخرج ويضرب أصل النصل حتى يطول ويرد إلى موضعه  فلا يسد الثقب الذي يكون فيه لأنه قد دقق مأخود من الشاة العقصاء ومن  الحوايا واحدة يقال لها العقيصاء ويقولون العقص عنق الكرش وأنشدهل عندكم مما أكلتم أمس  من فحث أو عقص أو رأس وقال الخليل في قول امرئ  القيس تضل العقاص في مثنى ومرسل  هي المرأة ربما اتخذت عقيصة من شعر غيرها  تضل في  رأسها ويقال إنه يعني أنها كثيرة الشعر فما عقص لم يتبين في جميعه  لكثرة ما يبقى عقف العين والقاف والفاء أصل صحيح يدل على عطف شيء وحنيه  قال الخليل عقفت الشيء فأنا أعقفه عقفا وهو معقوف إذا عطفته وحنوته وانعقف  هو انعقافا مثل انعطف والعقافة كالمحجن وكل شيء فيه انحناء فهو أعقف ويقال  للفقير أعقف ولعله سمي بذلك لانحنائه وذلته قاليا أيها الأعقف المزجي مطيته  لا نعمة تبتغي عندي ولا نشبا والعقاف داء  يأخذ الشاة في قوائمها حتى تعوج يقال شاة عاقف ومعقوفة الرجلين وربما اعترى  كل الدواب وكل أعقف وقال أبو حاتم ومن ضروع البقر عقوف وهو الذي يخالف شخبه  عند الحلب ويقال أعرابي أعقفأي محرم جاف لم يلن بعد وكأنه معوج بعد لم يستقم والبعير إذا كان فيه جنأ  فهو أعقف والله أعلم باب العين والكاف وما يثلثهما في الثلاثي عكل  العين والكاف واللام أصل صحيح يدل على جمع وضم قال الخليل يقال عكل السائق  الإبل يعكل عكلا إذا ضم قواصيها وجمعها قال الفرزدقوهم على شرف الأميل تداركوا  نعما تشل إلى الرئيس وتعكل ويقال عكلت  الإبل حبستها وكل شيء جمعته فقد عكلته والعوكل ظهر الكثيب المجتمع قالبكل عقنقل أو رأس برث  وعوكل كل قوز مستطيل ويقال العوكلة العظيمة من  الرمل قالوقد قابلته عوكلات عوازل فأما قولهم إن العوكل المرأة الحمقاء فهو محمول  على الرمل المجتمع لأنهلا يزال ينهال فالمرأة القليلة التماسك مشبهة بذلك كما مر في ترب العقد  ويقال العوكل من الرجال القصير وذلك بمعنى التجمع قال ليس براعي نعجات عوكل  ويقال إبل معكولة أي محبوسة معقولة وهذا من  القياس الصحيح وعكل قبيلة معروفة ومن الباب عكلت المتاع بعضه على بعض إذا  تضدته عكم العين والكاف والميم أصل صحيح يدل على ضم وجمع لشيء في وعاء  قال الخليل يقال عكمت المتاع أعكمه عكما إذا جمعته في وعاء والعكمان  العدلان يشدان من جانبي الهودج قاليا رب زوجني عجوزا كبيرة  فلا جد لي  يا رب بالفتيات تحدثني عما مضى من  شبابها  وتطعمني من عكمها تمرات ويقال في المثل للمتساويين وقعا كالعكمين  وأعكمت الرجل أعنته على حمل عكمة وعاكمته حملت معه قال القطامي في أعكمإذا وكرت منها قطاة سقاءها  فلا تعكم الأخرى ولا تستعينهاأي إنها تحمل الماء إلى فراخها في حواصلها فإذا ملأت حوصلتها لم تعن  القطاة الأخرى على حملها وتقول أعكمني أي أعني على حمل العكم فإن أمرته  بحمله قلت أعكمني مكسورة الألف إن ابتدأت ومدرجة إن وصلت كما تقول أبغني  ثوبا أي أعني على طلبه ويقال عكمت الناقة وغيرها حملت شحما على شحم وسمنا  على سمن واعتكم الشيء وارتكم بمعنى وأما قولهم عكم عنه إذا عدل جبنا فهو من  الباب لأن الفزع إلى جانب يتضام وقالولاحته من بعد الورود ظماءة  ولم يك عن ورد المياه عكوما أي لم ينصرف  ولم يتضام إلى جانب فأما قولهفجال فلم يعكم وشيع إلفه  بمنقطع الغضراء شد موالف فقوله لم يعكم معناه  لم يكر لأن الكار على الشيء متضام إليه ويقال ما عكم عن شتمي أي ما انقبض  ومنه قول الهذليأزهير هل عن شيبة من معكم  أم لا خلود لباذل متكرميريد بمعكم المعدل وأما قول الخليل يقال للدابة إذا شربت فامتلأ بطنها ما  بقيت في جوفها هزمة ولا عكمة إلا امتلأت فإنه يريد بالعكمة الموضع الذي  يجتمع فيه الماء فيروى والقياس واحد قالحتى إذا ما بلت العكوما  من قصب الأجواف والهزوما ومن الباب رجل معكم أي  صلب اللحم عكن العين والكاف والنون أصل صحيح قريب من الذي قبله قال  الخليل العكن جمع عكنة وهي الطي في بطن الجارية من السمن ولو قيل جارية  عكناء لجاز ولكنهم يقولون معكنة ويقال تعكن الشيء تعكنا إذا ارتكم بعضه على  بعض قال الأعشىإليها وإن فاته شبعة  تأتي لأخرى عظيم العكن ومن الباب النعم العكنان  الكثير المجتمع ويقال عكنان بسكون الكاف أيضا قال وصبح الماء بورد عكنان  قال الدريدي ناقة عكناء إذا غلظت ضرتها   وأخلافهاعكو العين والكاف والحرف المعتل أصل صحيح يدل على تجمع وغلظ أيضا وهو  قريب من الذي قبله العكوة أصل الذنب وعكوت ذنب الدابة إذا عطفت الذنب عند  العكوة وعقدته ويقال عكت المرأة شعرها ضفرته وربما قالوا عكا على قرنه مثل  عكر وعطف فإن كان صحيحا فهو القياس وجمع عكوة الذنب عكي قال حتى توليك عكي أذنابها  ويقال للشاة التي ابيض مؤخرها وسائرها أسود  عكواء وإنما قيل ذلك لأن البياض منها عند العكوة فأما قول ابن مقبل لا يعكون بالأزر  فمعناه أنهم أشراف وثيابهم ناعمة فلا يظهر لمعاقد  أزرهم عكي وهذا صحيح لأنه إذا عقد ثوبه فقد عكاه وجمعه ويقال عكت الناقة  غلظت وناقة معكاء أي غليظة شديدة عكب العين والكاف والباء أصل صحيح واحد  وليس ببعيدمن الباب الذي قبله بل يدل على تجمع أيضا يقال للإبل عكوب على الحوض أي  ازدحام وقال الخليل العكب غلظ في لحي الإنسان وأمة عكباء علجة جافية الخلق  من آم عكب ويقال عكبت حولهم الطير أي تجمعت فهي عكوب قالتظل نسور من شمام عليهما  عكوبا مع العقبان عقبان يذبل ويقال العكب عوج  إبهام القدم وذلك كالوكع وهو من التضام أيضا وقال قوم رجل أعكب وهو الذي  تدانت أصابع رجله بعضها من بعض قال الخليل العكوب الغبار الذي تثير الخيل  وبه سمي عكابة ابن صعب قال بشرنقلناهم نقل الكلاب جراءها  على كل معلوب يثور عكوبها والغبار عكوب  لتجمعه أيضا قال أبو زيد العكاب الدخان وهو صحيح وفي القياس الذي ذكرناه  ومن الباب رجل عكب أي قصير وكل قصير مجتمع الخلق فأما قول الشيباني يقال قد  ثار عكوبه وهو الصخب والقتال فهذا إنما هو على معنى تشبيه ما ثار الغبار  الثائر والدخان وأنشدلبينما نحن نرجو أن نصبحكم  إذ ثار منكم بنصف الليل عكوب والتشديد الذي  تراه لضرورة الشعرعكد العين والكاف والدال أصل صحيح واحد يدل على مثل ما دل عليه الذي  قبله فالعكدة أصل اللسان ويقال اعتكد الشيء إذا لزمه قال  ابن الأعرابي وهو  مشتق من عكدة اللسان فأما قول القائلسيصلى بها القوم الذين عنوا بها  وإلا فمعكود لنا أم جندب فمعناه أن ذلك  ممكن لنا معد لنا مجمع عليه وأم جندب الغشم والظلم ويقال لأصل القلب عكدة  ومن الباب عكد الضب عكدا إذا سمن وغلظ لحمه قال والعكد بمنزلة الكدنة وهي  السمن ويقال إن العكد في النبات غلظه وكثرته وشجر عكد أي يابس بعضه على بعض  وناقة عكدة متلاحمة سمنا ويقال استعكد الضب إذا لاذ بحجر أو جحر قال  الطرماحإذا استعكدت منه بكل كداية  من الصخر وافاها لدى كل مسرح وعكد مثل حبس  والشيء المعد معكود عكر العين والكاف والراء أصل صحيح واحد يدل على مثل  ما دل عليه الذي قبله من التجمع والتراكم يقال اعتكر الليل إذا اختلط سواده  قال تطاول الليل علينا واعتكر  ويقال اعتكر المطر بالمكان إذا اشتد وكثر  واعتكرت الريح بالتراب إذا جاءت به ومن الباب العكر دردي الزيت يقال عكر  الشراب يعكر عكرا وعكرته أنا جعلت فيه عكرا ومن الباب عكر على قرنه أي عطف  لأنه إذا فعل فهو كالمتضام إليه قاليا زمل إني إن تكن لي حاديا  أعكر عليك وإن ترغ لا نسبق ويقال ليس له  معكر أي مرجع ومعطف ويقال المعكر أصل الشيء وهو القياس الصحيح لأن كل شيء  يتضام إلى أصله ورجع فلان إلى عكره أي أصله ويقولون عادت لعكرها لميس ومن  الباب العكر القطيع الضخم من الإبل فوق الخمسمائة قال فيه الصواهل والرايات والعكر  ويقال للقطعة عكرة والجمع عكر وربما  زادوا في أعداد الحروف والمعنى واحد يقال العكر كر اللبن الغليظ قالفجاءهم باللبن العكر كر  عض لئيم المنتمي والمفخروذكر ابن دريد تعاكر القوم اختلطوا في خصومة أو نحوها عكز العين والكاف  والزاء أصيل يقرب من الباب قبله قال الدريدي العكز التقبض يقال عكز يعكز  عكزا فأما العكازة فأظنها عربية ولعلها أن تكون سميت بذلك لأن الأصابع  تتجمع عليها إذا قبضت وليس هذا ببعيد عكس العين والكاف  والسين أصل صحيح  واحد يدل على مثل ما تقدم ذكره من التجمع والجمع قال الخليل العكيس من  اللبن الحليب تصب عليه الإهالة قالفلما سقيناها العكيس تملأت  مذاخرها وارفض رشحا وريدها المذاخر الأمعاء  التي تذخر الطعام ومن الباب العكس قال الخليل هو ردك آخر الشيء على أوله  وهو كالعطف ويقال تعكس في مشيته ويقال العكس عقل يد البعير والجمع بينهما  وبين عنقه فلا يقدر أن يرفع رأسه ويقال من دون ذلك الأمر عكاس أي تراد  وتراجع عكش العين والكاف والشين أصل صحيح يدل على مثل ما دل عليه الذي  تقدم من التجمع يقال عكش شعره إذا تلبد وشعر متعكشوقد تعكش قال دريدتمنيتني قيس بن سعد سفاهة  وأنت امرؤ لا تحتويك المقانب وأنت امرؤ جعد  القفا متعكش  من الأقط الحولي شبعان كانب وأنشد ابن الأعرابيإذ تستبيك بفاحم متعكش  فلت مداريه أحم رفال  وقد يقال ذلك في النبات  يقال نبات عكش إذا التف وقد عكش عكشا والذي ذكر في الباب فهو راجع إلى هذا  كله وفي كتاب الخليل أن هذا البناء مهمل وقد يشذ عن العالم الباب من  الأبواب والكلام أكثر من ذلك عكص العين والكاف والصاد قريب من الذي قبله  إلا أن فيه زيادة معنى هي الشدة قال الفراء رجل عكص أي شديد الخلق سيئه  وعكص الرمل شدة وعوثته يقال رملة عكصة عكف العين والكاف والفاء أصل صحيح  يدل على مقابلة وحبس يقال عكف يعكف ويعكف عكوفا وذلك إقبالك على الشيء لا  تنصرف عنه قالفهن يعكفن به إذا حجا  عكف النبيط يلعبون الفنزجاويقال عكفت الطير بالقتيل قال عمروتركنا الخيل عاكفة عليه  مقلدة أعنتها صفونا والعاكف المعتكف ومن الباب  قولهم للنظم إذا نظم فيه الجوهر عكف تعكيفا قالوكأن السموط عكفها السلك  بعطفي جيداء أم غزال والمعكوف المحبوس قال ابن  الأعرابي يقال ما عكفك عن كذا أي ما حبسك قال الله تعالى  والهدي معكوفا  أن يبلغ محله  باب العين واللام وما يثلثهما علم العين واللام والميم   أصل صحيح واحد يدل على أثر بالشيء يتميز به عن غيره من ذلك العلامة وهي  معروفة يقال علمت على الشيء علامة ويقال أعلم الفارس إذا كانت له علامة في  الحرب وخرج فلان معلما بكذا والعلم الراية والجمع أعلام والعلم الجبل وكل  شيء يكون معلما خلاف المجهل وجمع العلم أعلام أيضا قالت الخنساءوإن صخرا لتأتم الهداة به  كأنه علم في رأسه نار والعلم الشق في الشفة  العليا والرجل أعلم والقياس واحد لأنه كالعلامةبالإنسان والعلام فيما يقال الحناء وذلك أنه إذا خضب به فذلك كالعلامة  والعلم نقيض الجهل وقياسه قياس العلم والعلامة والدليل على أنهما من قياس  واحد قراءة بعض القراء وإنه لعلم للساعة قالوا يراد به نزول عيسى عليه  السلام وإن بذلك يعلم قرب الساعة وتعلمت الشيء إذا أخذت علمه والعرب تقول  تعلم أنه كان كذا بمعنى اعلم قال قيس بن زهيرتعلم أن خير الناس حيا  على جفر الهباءة لا يريم والباب كله قياس واحد  ومن الباب العالمون وذلك أن كل جنس من الخلق فهو في نفسه معلم وعلم وقال  قوم العالم سمي لاجتماعه قال الله تعالى  والحمد لله رب العالمين   قالوا الخلائق أجمعون وأنشدواما إن رأيت ولا سمعت  بمثلهم في العالمينا وقال في العالم فخندف هامة هذا العالم والذي قاله هذا القائل في أن في ذلك ما يدل على الجمع والاجتماع فليس  ببعيد وذلك أنهم يسمون العيلم فيقال إنه البحر ويقال إنه البئر الكثيرة  الماء علن العين واللام والنون أصل صحيح يدل على إظهار الشيء والإشارة  إليه وظهوره يقال علن الأمر يعلن وأعلنته أنا والعلان المعالنة عله العين  واللام والهاء أصل صحيح ويمكن أن يكون من باب إبدال الهمزة عينا لأنه يجرى  مجرى الإله والوله وهؤلاء الكلمات الثلاث من واد واحد يشتمل على حيرة وتلدد  وتسرع ومجئ وذهاب لا تخلو من هذه المعاني قال الخليل عله الرجل يعله علها  فهو علهان إذا نازعته نفسه إلى شيء وهو دائم العلهان قالأجدت قروني وانجلت بعد حقبة  عماية  قلب دائم العلهان ومن الباب عله إذا  اشتد جوعه والجائع علهان والمرأة علهى والجمع علاه وعلاهى يقال علهت إلى  الشيء إذا تاقت نفسك إليه ومن الباب قول ابن أحمرعلهن فما نرجو حنينا لحرة  هجان ولا نبني خباء لأيم كأنه يريد تحيرن فلا  استقرار لهن قالوا والعلهان والعالة الظليموليس هذا ببعيد من القياس ومن الذي يدل على أن العلة التردد في الأمر  كالحيرة قول لبيد يصف بقرةعلهت تبلد في نهاء صعائد  سبعا تؤاما كاملا أيامها ومنه قول أبي النجم  يصف الفرس بنشاط وطرب من كل علهى في اللجام جائل  ومن الأسماء التي يمكن أن تكون مشتقة من  هذا القياس العلهان اسم فرس لبعض العرب قال جريرشبث فخرت به عليك ومعقل  وبمالك وبفارس العلهان علو العين واللام  والحرف المعتل ياء كن أو واوا أو ألفا أصل واحد يدل على السمو والارتفاع لا  يشذ عنه شيء ومن ذلك العلاء والعلو ويقولون تعالى النهار أي ارتفع ويدعى  للعاثر لعا لك عاليا أي ارتفع في علاء وثبات وعاليت الرجل فوق البعير  عاليته قالوإلا تجللها يعالوك فوقها  وكيف توقى ظهر ما أنت راكبهقال الخليل أصل هذا البناء العلو فأما العلاء فالرفعة وأما العلو فالعظمة  والتجبر يقولون علا الملك في الأرض علوا كبيرا قال الله تعالى  إن فرعون  علا في الأرض القصص  ويقولون رجل عالي الكعب أي شريف قال لما علا كعبك لي عليت  ويقال لكل شيء يعلو علا يعلو فإن كان في الرفعة  والشرف قيل علي يعلى ومن قهر أمرا فقد اعتلاه واستعلى عليه وبه كقولك  استولى والفرس إذا جرى الرهان فبلغ الغاية قيل استعلى على الغاية واستولى  وقال ابن السكيت إنه لمعتل بحمله أي مضطلع به وقد اعتلى به وأنشدإني إذا ما لم تصلني خلتي  وتباعدت مني اعتليت بعادها يريد علوت بعادها  وقد علوت حاجتي أعلوها علوا إذا كنت ظاهرا عليها وقال الأصمعي في قول أوس جل الرزء والعالي  أي الأمر العظيم الذي يقهر الصبر ويغلبه وقال أيضا   في قول أمية ابن أبي الصلتإلى الله أشكو الذي قد أرى  من النائبات بعاف وعال أي بعفوي وجهدي من  قولك علاه كذا أي غلبه والعافي السهل والعالي الشديد قال الخليل المعلاة  كسب الشرف والجمع المعالي وفلان من علية الناس أي من أهل الشرف وهؤلاء علية  قومهم مكسورة العين على فعلة مخففة والسفل والعلو أسفل الشيء وأعلاه  ويقولون عال عن ثوبي واعل عن ثوبي إذا أردت قم عن ثوبي وارتفع عن ثوبي وعال  عنها أي تنح واعل عن الوسادة قال أبو مهدي أعل علي وعال علي أي احمل علي  ويقولون فلان تعلوه العين وتعلو عنه العين أي لا تقبله تنبو عنه والأصل في  ذلك كله واحد ويقال علا الفرس يعلوه علوا إذا ركبه وأعلى عنه إذا نزل وهذا  وإن كان في الظاهر بعيدا من القياس فهو في المعنى صحيح لأن الإنسان إذا نزل  عن شيء فقد باينه وعلا عنه في الحقيقة لكن العرب فرقت بين المعنيين بالفرق  بين اللفظين قال الخليل العلياء رأس كل جبل أو شرف قال زهيرتبصر خليلي هل ترى من ظعائن  تحملن بالعلياء من فوق جرثمويسمى أعلى القناة العالية وأسفلها السافلة والجمع العوالي قال الخليل  العالية من محال العرب من الحجاز وما يليها والنسبة إليها على الأصل عالي  والمستعمل علوي قال أبو عبيد عالي الرجل إذا أتى العالية وزعم ابن دريد أنه  يقال للعالية علو اسم لها وأنهم يقولون قدم فلان من علو وزعم أن النسب إليه  علوي قالوا والعلية غرفة على بناء حرية وهي في التصريف فعلية ويقال فعلولة  قال الفراء في قوله تعالى  إن كتاب الأبرار لفي عليين المطففين    قالوا إنما هو ارتفاع بعد ارتفاع إلى ما لا حد له وإنما جمع بالواو والنون  لأن العرب إذا جمعت جمعا لا يذهبون فيه إلى أن له بناء من واحد واثنين  قالوه في المذكر والمؤنث نحو عليين فإنه إنما يراد به شيء لا يقصد به واحد  ولا اثنان كما قالت العرب أطعمنا مرقة مرقين وقال  قليصات وأبيكرينا  فجمع بالنون لما أراد العدد الذي لا يحده وقال آخر  في هذا الوزنفأصبحت المذاهب قد أذاعت  بها الإعصار بعد الوابلينا أراد المطر بعد  المطر شيئا غير محدود وقال أيضا يقال عليا مضر وسفلاها وإذا قلت سفل قلت  علي والسماوات العلى الواحدة عليا فأما الذي يحكى عن أبي زيد جئت من عليك  أي من عندك واحتجاجه بقولهغدت من عليه بعد ما تم ظمؤها  تصل وعن قيض بزيزاء مجهل والمستعلي من  الحالين الذي في يده الإناء ويحلب بالأخرى ويقال المستعلى الذي يحلب الناقة  من شقها الأيسر والبائن الذي يحلبها من شقها الأيمن وأنشديبشر مستعليا بائن  من الحالبين بان لا غرارا ويقال جئتك من أعلى ومن  علا ومن عال ومن عل قال أبو النجم أقب من تحت عريض من عل  وقد رفعه بعض العرب على الغاية قال ابن رواحةشهدت فلم أكذب بأن محمدا  رسول الذي فوق السماوات من علوقال آخر في وصف فرسظمأي النساء من تحت ريا من عال  فهي تفدى بالأبين والخال فأما قول  الأعشىإني أتتني لسان لا أسر لها  من علو لا عجب فيها ولا سخر فإنه ينشد فيها  على ثلاثة أوجه مضموما ومفتوحا ومكسورا وأنشد غيرهفهي تنوش الحوض نوشا من علا  نوشا به تقطع أجواز الفلا قال ابن السكيت  أتيته من معال وأنشدفرج عنه حلق الأغلال  جذب البري وجرية الجبال  ونغضان الرحل من معال   ويقال عوليت الفرس إذا كان خلقها معالي ويقال ناقة عليان أي طويلة جسيمة  ورجل عليان طويل وأنشدأنشد من خوارة عليان  ألقت طلا بملتقى الحومانقال الفراء جمل عليان وناقة عليان ولم نجد المكسور أوله جاء نعتا في  المذكر والمؤنث غيرهما وأنشدحمراء من معرضات الغربان  تقدمها كل علاة عليان ويقال لمعالي الصوت  عليان أيضا فأما أبو عمرو فزعم أنه لا يقال للذكر عليان إنما يقولون جمل  نبيل فأما قولهم تعال فهو من العلو كأنه قال اصعد إلي ثم كثر حتى قاله الذي  بالحضيض لمن  هو في علوه ويقال تعاليا وتعالوا لا يستعمل هذا إلا في الأمر  خاصة وأميت فيما سوى ذلك ويقال لرأس الرجل وعنقه علاوة والعلاوة ما يحمل  على البعير بعد تمام الوقر وقولهألا أيها الغادي تحمل رسالة  خفيفا معلاها جزيلا ثوابها معلاها محملها  ويقال قعد في علاوة الريح وسفالتها وأنشدتهدي لنا كلما كانت علاوتنا  ريح الخزامي فيها الندى والخضل قال الخليل  المعلى السابع من القداح وهو أفضلها وإذا فاز حاز سبعة أنصباء من الجزور  وفيه سبع فرض علامات والمعلي الذي يمد الدلو إذا متح قال هوي الدلو نزاها المعل  ويقال للمرأة إذا طهرت من نفاسها قد تعلت وهي  تتعلى وزعموا أن ذلك لا يقال إلا للنفساء ولا يستعمل في غيرها قال جريرفلا ولدت بعد الفرزدق حامل  ولا ذات حمل من نفاس تعلت قال الأصمعي يقال  عل رشاءك أي ألقه فوق الأرشية كلها ويقال إن المعلي الذي إذا زاغ الرشاء عن  البكرة علاه فأعاده إليها قال العجيرولي مائح لم يورد الماء قبله  معل وأشطان الطوي كثير ويقولون في رجل  خاصمه آخر إن له من يعليه عليه وأما علوان الكتاب فزعم قوم أنه غلط إنما هو  عنوان وليس ذلك غلطا واللغتان صحيحتان وإن كانتا مولدتين ليستا من أصل كلام  العرب وأما عنوان فمن عن وأما علوان فمن العلو لأنه أول الكتاب وأعلاه ومن  الباب العلاة وهي السندان ويشبه به الناقة الصلبة قالومبلد بين موماة بمهلكة  جاوزته بعلاة الخلق عليان قال الخليل علي على  فعيل والنسبة إليه علوي وبنو علي بطن من كنانة يقال هو علي بن سود الغساني  تزوج بأمهم بعد أبيهم ورباهم فنسبوا إليه قالوقالت ربايانا ألا يال عامر  على الماء رأس من علي ملفف وقال أبو سعيد  يقال ما أنت إلا على أعلى وأروح أي في سعة وارتفاع ويقال أعلى السماوات  وأما أروح فمهب الرياح من آفاق الأرض قال ابن هرمةغدا الجود يبغي من يؤدي حقوقه  فراح وأسرى بين أعلى وأروحا أي راح وأسرى  بين  أعلى ماله وأدونه فاحتكم في ذلك كله علب العين واللام والباء أصلان  صحيحان يدل أحدهما على غلظ في الشيء وجسأة والآخر على أثر فالأول قولهم علب  النبات جسأ ويقال لحم علب غليظ ويقال العلب المكان الغليظ ومن الباب العلب  الضب المسن والعلباء عصب العنق سمي بذلك لصلابته ويقال علب البعير إذا أخذ  داء في أحدجانبي عنقه ويقال للرجل إذا أسن قد تشنج علباؤه وتيس علب غليظ العلباء  وعلبت السكين بالعلباء جلزته والأصل الآخر العلب وهو الخدش والأثر وطريق  معلوب لا حب قال بشرنقلناهم نقل الكلاب جراءها  على كل معلوب يثور عكوبها وعلبت الشيء إذا  أثرت فيه ومن الباب العلاب وسم في طول العنق ناقة معلبة ومما شذ عن هذين  الأصلين العلبة وعليب واد علث العين واللام والثاء أصل صحيح واحد يدل على  خلط الشيء بالشيء من ذلك العليث وهي الحنطة يخلط بها الشعير وكل شيء غير  خالص فهذا قياسه ومن ذلك أعلاث الزاد وهو ما أكل غير متخير من شيء ويقال  قضيب معتلث إذا لم يتخير شجره وإنه ليعتلث الزناد مثل يضرب لمن لا يتخير  منكحه علج العين واللام والجيم أصل صحيح يدل على تمرس ومزاولة في جفاء  وغلظ من ذلك العلج وهو حمار الوحش وبه يشبه الرجل الأعجميويقولون إنه من المعالجة وهي مزاولة الشيء هذا عن ابن الأعرابي وقال  الخليل سمي علجا لاستعلاج خلقه وهو غلظه قال والرجل إذا خرج وجهه وغلظ فقد  استعلج والعلاج مزاولة الشيء ومعالجته تقول عالجته علاجا ومعالجة واعتلج  القوم في صراعهم وقتالهم ويقال للأمواج إذا التطمت اعتلجت قال يعتلج الآذي من حبابها  أي يركب بعضه بعضا وعالجت فلانا فعلجته علجا  إذا غلبته وفلان علج مال أي يقوم عليه ويسوسة والعلج الشديد من الرجال  قتالا وصراعا قال منا خراطيم ورأسا علجا  ويقولون ناقة علجة غليظة شديدة قال ولم يقاس العلجات الحنفا  وقال آخرهناك منها علجات نيب  أكلن حمضا فالوجوه شيب وحكوا أرض معتلجة وهي التي  تراكب نبتها وطال ودخل بعضه في  بعض ومما شذ عن هذا الباب وقد ذكرنا من أمر  النبات ما ذكرناه العلجان شجر أخضر يقولون إن الإبل لا تأكله إلا مضطرة  قاليسليك عن لبنى إذا ما ذكرتها  أجارع لم ينبت بها العلجان وزعموا أن  العلج أشاء النخل قالإذا اصطبحت فاصطبح مسواكا  من علج إن لم تجد أراكا وقال عبد بني  الحسحاسوبتنا وسادانا إلى علجانة  وحقف تهاداه الرياح تهاديا علد العين  واللام والدال أصل صحيح يدل على قوة وشدة من ذلك العلد وهو الصلب من الشيء  يقال لعصب العنق علد ورجل علود رزين ويقال منه اعلود وما لم نذكره منه فهو  هذا القياس علز العين واللام والزاء أصيل يدل على اضطراب من مرض من ذلك  العلز كالرعدة تأخذ المريض وربما قالوا علز من الشئ غرض وعالز موضع قالعفا بطن قو من سليمى فعالز  فذات الغضاعلس العين واللام والسين أصل صحيح يدل على شدة في شيء يقال جمل علسي  شديد قال إذا رآها العلسي أبلسا ويقولون المعلس الرجل المجرب والعلس القراد الضخم علش العين واللام  والشين ليس بشيء على أنهم يقولون إن العلوش الذئب وليس قياسه صحيحا لأن  الشين لا تكون بعد اللام علص العين واللام والصاد قريب من الذي قبله على  أنهم يقولون إن العلوص التخمة وليس بشيء ولا له قياس ويقولون إن العلاص  المضاربة بالسيف وهذا أيضا لا معنى له وكل ما ذكر في هذا البناء فمجراه هذا  المجرى علط العين واللام والطاء معظمه على صحته إلصاق شيء بشيء أو تعليقه  عليه تقول علطته بسهم أصبته وإذا أصبته به فقد ألصقته به والعلطة سواد تخطه  المرأة في وجهها تزين به والعلطة القلادة من الحنظل ويقال اعلوطني فلان  لزمني ومن الباب العلاط وهي كي أو سمة تكون في مقدم العنق عرضا وعلطت  البعير أعلطه علطا ويقال إن علاط الإبرة خيطها وعلاط الشمس الذي كأنه خيط  والإعليط وعاء ثمر المرخ وهو معلق في شجره قاللها أذن حشرة مشرة  كإعليط مرخ إذا ما صفر والعلاطان  صفقا العنق من  الجانبين فأما البعير العلط والناقة العلط وهي التي ليس في رأسها رسن فليس  من هذا الباب وإنما ذاك مقلوب والأصل عطل وهي المرأة التي لا حلي لها  والقياس واحد قال ابن أحمرومنحتها قولي على عرضية  علط أداري ضغنها بتودد علف العين واللام  والفاء ليس بأصل كثير إنما هو العلف تقول علفت الدابة ويقال للغنم التي  تعلف علوفة والعلف ثمر الطلح علق العين واللام والقاف أصل كبير صحيح يرجع  إلى معنى واحد وهو أن يناط الشيء بالشيء العالي ثم يتسع الكلام فيه والمرجع  كله إلى الأصل الذي ذكرناه تقول علقت الشيء أعلقه تعليقا وقد علق به إذا  لزمه والقياس واحد والعلق ما تعلق به البكرة من القامة ويقال العلق آلة  البكرة ويقولون البئر محتاجة إلى العلق وقال أبو عبيدة العلق هي البكرة بكل  آلتها دون الرشاء والدلو والعلق الدم الجامد وقياسه صحيح لأنه يعلق بالشيء  والقطعة منه علقة قال ينزو على أهدامه من العلق  ويقول القائل في الوعيد لتفعلن كذا أو  لتشرقن بعلقة يعني الدم كأنه يتوعده بالقتل والعلق أن يلز بعيران بحبل  ويسنى عليهما إذا عظم الغرب وأعلقت بالغرب بعيرين إذا قرنتهما بطرف رشائه  قال اللحياني بئر فلان تدوم على علق أي لا تنزح إذا كان عليها دلوان وقامة  ورشاء وهذه قامة ليس لها علق أي ليس لها حبل يعلق بهاقال الخليل العلق أن ينشب الشيء بالشيء قال جريرإذا علقت مخالبه بقرن  أصاب القلب أو هتك الحجابا وعلق فلان بفلان خاصمه  والعلق الهوى وفي المثل نظرة من ذي علق أي ذي هوى قد علق قلبه بمن يهواه  وقال الأعشىعلقتها عرضا وعلقت رجلا  غيري وعلق أخرى غيرها الرجل ومن الباب العلاق  وهو الذي يجتزئ به الماشية من الكلأ إلى أوان الربيع وقال الأعشىوفلاة كأنها ظهر ترس  ليس إلا الرجيع فيها علاق يقول لا تجد الإبل فيها  علاقا إلا ما تردده من جرتها في أفواهها والظبية تعلق علوقا إذا تناولت  الشجرة بفيها وفي حديث  الشهداء إن أرواحهم في أجواف طير خضر تعلق في الجنة  والعلقة شجر يبقى في الشتاء تعلق به الإبل فتستغني به مثل العلاق ويقال ما  يأكل فلان إلا علقة أي ما يمسك نفسه قال ابن الأعرابي العلقة الشيء القليل  ما كان والجمع علق ومن الباب العلقة دويبة تكون في الماء والجمع علق تعلق  بحلق الشارب ورجلمعلوق إذا أخذت العلق بحلقه وقد علقت الدابة علقا إذا علقتها العلقة عند  الشرب ومن الباب على نحو الاستعارة قولهم علق دم فلان ثياب فلان إذا كان  قاتله ويقولون دم فلان في ثوب فلان قال أبو ذؤيبتبرأ من دم القتيل وبزه  وقد علقت دم القتيل إزارها قالوا الإزار يذكر  ويؤنث في لغة هذيل وبزه سلاحه وقال قوم علقت دم القتيل إزارها مثل يقال  حملت دم فلان في ثوبك أي قتلته وهذا على كلامين أراد علقت المرأة دم القتيل  ثم قال علقه إزارها قالوا والعلاقة الخصومة قال الخليل رجل معلاق إذا كان  شديد الخصومة قال مهلهلإن تحت الأحجار حزما وجودا  وخصيما ألد ذا معلاق ورواه غيره بالغين وهو  الخصم الذي يغلق عنده رهن خصمه فلا يقدر على افتكاكه منه للدده وتعليق  الباب نصبه والمعاليق والأعاليق للعنب ونحوه ولا واحد للأعاليق والعلاقة  علاقة السوط ونحوه والعلاقة للحب والعلاقةما ذكرناه من العلاق الذي يتعلق به في معيشة وغيرها والعليق القضيم من  قولك أعلقته فهو عليق كما يقال أعقدت العسل فهو عقيد وذكر عن الخليل أنه  قال يسمى الشراب عليقا ومثل هذا مما لعل الخليل لا يذكره ولا سيما هذا  البيت شاهدهواسق هذا وذا وذاك وعلق  لا نسمي الشراب إلا العليقا ويقولون لمن رضي  بالأمر بدون تمامه متعلق ومن أمثالهم علقت معالقها وصر الجندب  وأصله أن رجلا انتهى إلى بئر فأعلق رشاءه  برشائها ثم صار إلى صاحب البئر فادعى جواره فقال له وما سبب ذلك فقال علقت  رشائي برشائك فأمره بالارتحال عنه فقال الرجل علقت معالقها وصر الجندب أي  علقت الدلو معالقها وجاء الحر ولا  يمكن الذهاب وقد علقت الفسيلة إذا ثبتت  في الغراس ويقولون أعلقت الأم من عذرة الصبي بيدها تعلق إعلاقا والعذرة  قريبة من اللهاة وهي وجع فكأنها لما رفعته أعلقته ويقال هذا علق من الأعلاق  للشيء النفيس كأن كل من رآه يعلقه ثم يشبهون ذلك فيسمون الخمر العلق  وأنشدواإذا ذقت فاها قلت علق مدمس  أريد به قيل فغودر في سابويقال للشيء النفيس علق مضنة ومضنة ويقال فلان ذو معلقة إذا كان مغيرا  يعلق بكل شيء وأعلقت أي صادفت علقا نفيسا وجمع العلق علوق قال الكميتإن يبع بالشباب شيبا فقد با ع  رخيصا من العلوق بغال والعلاقة الحب  اللازم للقلب ويقولون إن العلوق من النساء المحبة لزوجها وقوله تعالى   فتذروها كالمعلقة النساء   هي التي لا تكون أيما ولا ذات بعل كأن  أمرها ليس بمستقر وكذلك قول المرأة في حديث أم زرع إن أنطق أطلق وإن أسكت  أعلق وقولهم ليس المتعلق كالمتأنق أي ليس من عيشه قليل كمن يتأنق فيختار ما  شاء والعلائق البضائع ويقولون جاء فلان بعلق فلق أي بداهية وقد أعلق وأفلق  وأصل هذا أنها داهية تعلق كلا ويقال إن العلوق ما تعلقه السائمة من الشجر  بأفواهها من ورق أو ثمر وما علقت منه السائمة علوق قالهو الواهب المائة المصطفاة  لاط العلوق بهن احمرارايريد أنهن رعين في الشجر وعلقنة حتى سمن واحمررن ولاط بهن والإبل إذا رعت  في الطلح ونحوه فأكلت ورقه أخصبت عليه وسمنت واحمرت والعليق شجر من شجر  الشوك لا يعظم فإذا نشب فيه الشيء لم يكد يتخلص من كثرة شوكه وشوكه حجن  حداد ولذلك سمي عليقا ويقولون هذا حديث طويل العولق أي طويل الذنب وأما  العلوق من النوق فقال الكسائي العلوق الناقة التي تأبى أن ترأم ولدها  والمعالق مثلها وأنشدأم كيف ينفع ما تعطي العلوق به  رئمان أنف إذا ما ضن باللبن فقياسه صحيح  كأنها علقت لبنها فلا يكاد يتخلص منها قال أبو عمرو العلوق ما يعلق  الإنسان ويقال للمنية علوق قالوسائلة  بثعلبة بن سير  وقد علقت بثعلبة العلوق وعلق الظبي في الحبالة  يعلق إذا نشق فيها وقد أعلقته الحبالة وأعلق الحابل إعلاقا إذا وقع في  حبالته الصيد وقال أعرابي فجاء ظبي يستطيفالكفة فأعلقته ويقال للحابل أعلقت فأدرك وكذلك الظبي إذا وقع في الشرك  أعلق به قال ذو الرمةويوم يزير الظبي أقصى كناسه  وتنزو كنزو المعلقات جنادبه ويقولون ما ترك  الحالب للناقة علقة أي لم يدع في ضرعها شيئا إلا حلبه وقلائد النحور وهي  العلائق فأما العليقة فالدابة تدفع إلى الرجل ليمتار عليها لصاحبها والجمع  علائق قالوقائلة لا تركبن عليقة  ومن لذة الدنيا ركوب العلائق وقال آخرأرسلها عليقة وقد علم  أن العليقات يلاقين الرقم ويقولون علق يفعل كذا  كأنه يتعلق بالأمر الذي يريده وقد علق الكبر منه معالقه ومعاليق العقد  والشنوف ما يعلق بهما مما يحسنهما ويقولون علقت المرأة حبلت ورجل ذو معلقة  إذا كان مغيرا يتعلق بكل شيء قال أخاف أن يعلقها ذو معلقة والعلاقية الرجل الذي إذا علق شيئا لم يكد يدعه وأما العلقة فقال ابن  السكيت هي قميص يكون إلى السرة وإلى أنصاف السرة وهي البقيرة وأنشدوما هي إلا في إزار وعلقة  مغار ابن همام على حي خثعما وهو من القياس  لأنه إذا لم يكن ثوبا واسعا فكأنه شيء علق على شيء قال أبو عمرو وهو ثوب  يجاب ولا يخاط جانباه تلبسه الجارية إلى الحجزة وهو الشوذر علك العين  واللام والكاف أصل صحيح يدل على شيء شبه المضغ والقبض على الشيء من ذلك قول  الخليل العلك المضغ ويقال علكت الدابة اللجام وهي تعلكه علكا قال وسمي  العلك علكا لأنه يمضغ قال النابغةخيل صيام وأخرى غير صائمة  تحت العجاج وخيل تعلك اللجما قال الدريدي  طعام علك متين الممضغة ويقولون في لسانه عولك إذا كان يمضغه ويعلكهقال أبو زيد أرض علكة قريبة الماء وطينة علكة طيبة خضراء لينة والله أعلم  بالصواب باب العين والميم وما يثلثهما عمن العين والميم والنون ليس  بأصل وفيه عمان  بلد ويقولون أعمن إذا أتى عمان قالفإن تتهموا أنجد خلافا عليكم  وإن تعمنوا مستحقبي الشر أعرق عمه العين  والميم والهاء أصل صحيح واحد يدل على حيرة وقلة اهتداء قال الخليل عمه  الرجل يعمه عمها وذلك إذا تردد لا يدري أين يتوجه قال الله  ويذرهم في  طغيانهم يعمهون  قال يعقوب ذهبت إبله العميهى مشددة الميم إذا لم يدر أين  ذهبت عمى العين والميم والحرف المعتل أصل واحد يدل على ستر وتغطية من ذلك  العمى ذهاب البصر من العينين كلتيهما والفعل منه عمي يعمى عمى وربما قالوا  اعماى يعماي أعمياء مثل ادهام أخرجوه على لفظ الصحيح رجل أعمى وامرأة عمياء  ولا يقع هذا النعت على العين الواحدة يقالعميت عيناه في النساء عمياء وعمياوان وعمياوات ورجل عم إذا كان أعمى  القلب وقوم عمون ويقولون في هذا المعنى ما أعماه ولا يقولون في عمي البصر  ما أعماه لأن ذلك نعت ظاهر يدركه البصر ويقولون فيما خفي من النعوت ما  أفعله قال الخليل لأنه قبيح أن تقول للمشار إليه ما أعماه والمخاطب قد  شاركك في معرفة عماه قال والتعمية أن تعمي على إنسان شيئا فتلبسه عليه لبسا  وأما قول العجاج وبلد عامية أعماؤه  فإنه جعل عمى اسما ثم جمعه على الأعماء ويقولون  حبك الشيء يعمي ويصم ويقولون الحب أعمى وربما قالوا أعميت الرجل إذا وجدته  أعمى قالفأصممت عمرا وأعميته  عن الجود والفخر يوم الفخار وربما قالوا العميان  للعمي أخرجوه على مثال طغيان ومن الباب العمية الضلالة وكذلك العمية وفي  الحديث إن الله تعالى قد أذهب عنكم عمية الجاهلية قالوا أراد الكبر وقيل  فلان في عمياء إذا لم يدر وجه الحقوقتيل عميا أي لم يدر من قتله والعماية الغواية وهي اللجاجة ومن الباب  العماء السحاب الكثيف المطبق والقطعة منه عماءة وقال الكسائي هو في عماية  شديدة وعماء أي مظلم وقال أهل اللغة المعامى من الأرضين الأغفال التي ليس  بها أثر من عمارة ومنه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأكيدر إن  لنا  المعامى وأغفال الأرض ومن الباب العمي على وزن رمي وذلك دفع الأمواج القذى  والزبد في أعاليها وهو القياس لأن ذلك يغطي وجه الماء قال لها زبد يعمي به الموج طاميا  والبعير إذا هدر عمي بلغامه على هامته  عميا قال يعمي بمثل الكرسف المسبخ  وتقول العرب أتيته ظهرا صكة عمي إذا أتيته  في الظهيرة قال ابن الأعرابي يراد حين يكاد الحر يعمي وقال محمد بن يزيد  المبرد حين يأتي الظبي كناسه فلا يبصر من الحر ويقال العماء الغبار وينشد  للمرارتراها تدور بغيرانها  ويهجمها بارح ذو عماءعمت العين والميم والتاء أصيل صحيح يدل على التباس الشيء والتوائه ثم  يشتق منه ما أشبهه قال الخليل العمت أن يعمت الصوف فيلف بعضه على بعض  مستطيلا ومستديرا كما يفعل الذي يغزل الصوف يقال عمت يعمت قال أبو عبيدة  العميت الرجل الأعمى الجاهل بالأمور وقال الطويل أو المديد أو البسيط أو  الوافر أو الكامل أو غيرها كالخرس العماميت  ويقولون العميت السكران والعمت أن يضرب ولا يبالي من  أصابه ضربه عمج العين والميم والجيم أصل صحيح يدل على التواء واعوجاج قال  الخليل التعمج الاعوجاج في السير لا اعوجاج الطريق كما يتعمج السيل إذا  انقلب بعضه على بعض ويقال سهم عموج يلتوي في ذهابه قال الهذليكمتن الذئب لا نكس قصير  فأغرقه ولا جلس عموج ويقال تعمجت الحية إذا  تلوت في سيرها قالتلاعب مثنى حضرمي كأنه  تعمج شيطان بذي خروع قفر ويقال للحية نفسه العمج  لأنه يتعمج قال يتبعن مثل العمج  عمد العين والميم والدال أصل كبير فروعه كثيرة  ترجع إلى معنى وهو الاستقامة في الشئ منتصبا أو ممتدا وكذلك في الرأي  وإرادة الشيء من ذلك عمدت فلانا وأنا أعمده عمدا إذا قصدت إليه والعمد نقيض  الخطأ في القتل وغيره وإنما سمي ذلك عمدا لاستواء إرادتك إياه قال الخليل  والعمد أن تعمد الشيء بعماد يمسكه ويعتمد عليه قال ابن دريد عمدت الشيء  أسندته والشيء الذي يسند إليه عماد وجمع العماد عمد ويقال عمود وعمد   والعمود من خشب أو حديد والجمع أعمدة ويكون ذلك في عمد الخباء ويقال لأصحاب  الأخبية الذين لا ينزلون غيرها هم أهل عمود وأهل عمادقال الخليل وعمود السنان متوسط من شفرتيه من أصله وهو الذي فيه خط العير  ويقال لرجلي الظليم عمودان وعمود الأمر قوامه الذي لا يستقيم إلا به وعميد  القوم سيدهم ومعتمدهم الذي يعتمدونه إذا حزبهم أمر فزعوا إليه وعمود الأذن  معظمها وقوامها الذي ثبتت إليه فأما قولهم للمريض عميد فقال أهل اللغة  العميد الرجل المعمود الذي لا يستطيع الجلوس من مرضه حتى يعمد من جوانبه  بالوسائد قالوا ومنه اشتق القلب العميد وهو المعمود المشعوف الذي هده العشق  وكسره وصار كالشئ عمد بشيء قال الأخطلبانت سعاد فنوم العين تسهيد  والقلب مكتئب حران معمود ويقال عميد ومعمود  ومعمد قال الخليل العمد أن تكابد أمرا بجد ويقين تقول فعلت ذلك عمدا وعمد  عين وتعمدت له وفعلته معتمدا أي متعمدا ومن الباب السنام العمد عمد يعمد  عمدا وهذا محمول على ما ذكرناه من قولهم قلب عميد ومعمود وذلك السنام إذا  كان ضخما واريا فحمل عليه فكسر ومات فيه شحمه فلا يستوي أبدا والواري  السمين كما يعمد الجرح إذا عصر قبل أن تنضج بيضته فيرم وبعير عمد وناقة  عمدة وسنامها عمدفأما قوله تعالى  في عمد ممدة  أي في شبه أخبية من نار ممدودة وقال  بعضهم في عمد وقرئت في عمد وهو جمع عماد وقال المبرد رجل معمد أي طويل  والعماد الطول قال الله تعالى  إرم ذات العماد أي ذات الطول وفي الحديث  هو رفيع العماد طويل النجاد قال أبو عبيد عمدت الشيء أقمته فهو معمود  وأعمدته بالألف إعمادا أي جعلت تحته عمدا ومن الباب العمد الدال شديدة  والعين والميم مضمومتان الشاب الممتلئ شبابا وهو العمداني والجمع  العمدانيون وامرأة عمدانية أي ذات جسم وعبالة ومن الباب العمود عرق الكبد  الذي يسقيها ويقال للوتين عمود السحر قال وعمود البطن شبه عرق ممدود من لدن  الرهابة إلى دوين السرة في وسطه يشق عن  بطن الشاة ويقولون أيضا إن عمودا  البطن الظهر والصلب وإنما قيل عمودا البطن لأن كل واحد منهما معتمد على  الآخر ومن الباب ثرى عمد وذلك إذا بلته الأمطار قالوهل أحطبن القوم وهي عرية  أصول ألاء في ثرى عمد جعد قال أبو زيد عمدت  الأرض عمدا أي رسخ فيها المطر إلى الثرى حتى إذا قبضت عليه تعقد في كفك  وجعد ويقولون الزم عمدتك أي قصدك قد مضى هذا الباب على استقامة في أصوله  وفروعه وبقيت كلمة أما نحن فلا ندري ما معناها ومن أي شيء مأخذها وفيما  أحسب إنها من الكلام الذيدرج بذهاب من كان يحسنه وذلك قولهم أن أبا جهل لما صرع قال أعمد من سيد  قتله قومه والحديث مشهور فأما معناه فقالوا أراد هل زاد على سيد قتله قومه  ومعلوم أن هذه اللفظة لا تدل على التفسير ولا تقاربه فلست أدري كيف هي  وأنشدوا لابن ميادةوأعمد من قوم كفاهم أخوهم  صدام الأعادي حين فلت نيوبها قالوا معناه هل  زدنا على أن كفينا إخوتنا فهذا ما قيل في ذلك وحكى عن النضر أن معناها أعجب  من سيد قتله قومه قال والعرب تقول أنا أعمد من كذا أي أعجب منه وهذا أبعد  من الأول والله أعلم كيف هو عمر العين والميم والراء أصلان صحيحان أحدهما  يدل على بقاء وامتداد زمان والآخر على شيء يعلو من صوت أو غيره فالأول  العمر وهو الحياة وهو العمر أيضا وقول العرب لعمرك يحلف بعمره أي حياته  فأما قولهم عمرك الله فمعناه أعمرك الله أن تفعل كذا أي أذكرك الله تحلفه  بالله وتسأله طول عمره ويقال عمر الناس طالت أعمارهم وعمرهم الله جل ثناؤه  تعميراومن الباب عمارة الأرض يقال عمر الناس الأرض عمارة وهم يعمرونها وهي  عامرة معمورة وقولهم عامرة محمول على عمرت الأرض والمعمورة من عمرت والاسم  والمصدر العمران واستعمر الله تعالى الناس في الأرض ليعمروها والباب كله  يؤول إلى هذا وأما الآخرة فالعومرة الصياح والجلبة ويقال اعتمر الرجل إذا  أهل  بعمرته وذلك رفعه صوته بالتلبية للعمرة فأما قول ابن أحمريهل بالفرقد ركبانها  كما يهل الراكب المعتمر فقال قوم هو الذي ذكرناه  من رفع الصوت عند الإهلال بالعمرة وقال قوم المعتمر المعتم وأي ذلك كان فهو  من العلو والارتفاع على ما ذكرنا قال أهل اللغة والعمار كل شيء جعلته على  رأسك من عمامة أو قلنسوة أو إكليل أو تاج أو غير ذلك كله عمار قال الأعشىفلما أتانا بعيد الكرى  سجدنا له ورفعنا عمارا وقال قوم العمار يكون من  ريحان أيضا قال ابن السكيت العمار النحية يقال عمرك الله أي حياك ويجوز أن  يكون هذا لرفع الصوت وممكن أن يكون الحي العظيم يسمى عمارة لما يكون ذلك من  جلبة وصياح قاللكل أناس من معد عمارة  غروض إليها يلجئون وجانب ومما شذ عن هذين  الأصلين العمر ضرب من النخل وكان فلان يستاك بعراجين العمر وربما قالوا  العمر ومن هذا أيضا العمر ما بدا من اللثة وهي العمور ومنه اشتق اسم عمرو  عمس العين والميم والسين أصل صحيح يدل على شدة في اشتباه والتواء في  الأمر قال الخليل العماس الحرب الشديدة وكل أمر لا يقام له ولا يهتدى لوجهه  فهو عماس ويوم عماس من أيام عمس قال العجاجونزلوا بالسهل بعد الشأس  في مر أيام مضين عمس ولقد عمس يومنا عماسة  وعموسة قال العجاج إذ لقح اليوم العماس واقمطر  قال أبو عمرو أتانا بأمور معمسات ومعمسات  أي ملتويات ورجل عموسيتعسف الأشياء كالجاهل بها قال الخليل تعامست عن الشيء إذا أريت كأنك لا  تعرفه وأنت عالم به وبمكانه وتقول اعمسه أي لا تبينه حتى يشتبه ويقال اعمس  الأمر أي أخفه ومن الباب العماس وهي الداهية قال ابن الأعرابي التعامس أن  تركب رأسك فتغشم وتغطرس قال المخبل تعامس حتى تحسب الناس أنها  قال الفراء عمس الخبر أظلم وأعمس الطريق  التبس وعمس الكتاب درس قال المرار فوقفت تعترف الصحيفة بعدما  عمس الكتاب  وقد يرى لم يعمس عمش العين والميم والشين كلمتان صحيحتان متباينتان  جدا  فالأولى ضعف في البصر والأخرى صلاح للجسم فالأول العمش ألا تزال العين تسيل  دمعا ولا يكاد الأعمش يبصر بها والمرأة عمشاء والفعل عمش يعمش عمشا والكلمة  الأخرى العمش بسكون الميم ما يكون فيه صلاح البدن ويقولون الختان عمش  الغلام لأنك ترى فيه بعد ذلك زيادة وهذا طعام عمش لك أي صالح موافقوأما العين والميم والصاد فليس فيه ما يصلح أن يذكرعمق العين والميم والقاف أصل ذكره ابن الأعرابي قال العمق إذا كان صفة  للطريق فهو البعد وإذا كان صفة للبئر فهو طول جرابها قال الخليل بئر عميقة  إذا بعد قعرها وأعمقها حافرها ويقولون ما أبعد عماقة هذه الركية أي ما أبعد  قعرها ومن الباب تعمق الرجل في كلامه إذا تنطع وذكر ابن الأعرابي عن بعض  فصحاء العرب رأيت خليقة فما رأيت أعمق منها قال والخليقة البئر الحديثة  الحفر والذي بقي في الباب بعد ما ذكرناه أسماء الأماكن أو نبات وقد قلنا إن  ذلك لا يكاد يجيء على قياس إلا أنا نذكره فعمق أرض لمزينة قال ساعدةلما رأى عمقا ورجع عرضه  هدرا كما هدر الفنيق المعصب والعمقى موضع قال  أبو ذؤيبلما ذكرت أخا العمقي تأوبني  هم وأفرد ظهري الأغلب الشيح والعمقى من  النبات مقصور قال يونس جمل عامق إذا كان يرعى العمقي ويقال أعامق اسم موضع  قال الأخطلوقد كان منها منزل نستلذه  أعامق برقاواته فأجاوله عمل العين والميم  واللام أصل واحد صحيح وهو عام في كل فعل يفعل قال الخليل عمل يعمل عملا فهو  عامل واعتمل الرجل إذا عمل بنفسه قالإن الكريم وأبيك يعتمل  إن لم يجد يوما على من يتكل والعمالة أجر ما عمل  والمعاملة مصدر من قولك عاملته وأنا أعامله معاملة والعملة القوم يعملون  بأيديهم ضروبا من العمل حفرا أو طيا أو نحوه ومن الباب عامل الرمح وعاملته  وهو ما دون الثعلب قليلا مما يلي السنان وهو صدره قالأطعن النجلاء يعوي كلمها  عامل الثعلب فيها مرجحن قال والرجل يعتمل  لنفسه ويعمل  لقوم ويستعمل غيره ويعمل رأيه أو كلامه أو رمحه والبناء يستعمل  اللبن إذا بنى به قال واليعملة من الإبل اسم لها اشتق من العمل والجمع  يعملات ولا يقال ذلك إلا للأنثى وقد يجوز اليعامل قال ذو الرمة أو غيرهواليعملات على الوجي  يقطعن بيدا بعد بيد والله أعلم باب العين والنون  وما يثلثهما عنى العين والنون والحرف المعتل أصول ثلاثة الأول القصد  للشيء بانكماش فيه وحرص عليه والثاني دال على خضوع وذل والثالث ظهور شيء  وبروزه فالأول منه عنيت بالأمر وبالحاجة قال ابن الأعرابي عني بحاجتي وعني  وغيره قال أيضا ذلك ويقال مثل ذلك تعنيت أيضا كل ذلك يقال عناية وعنيا فأنا  معني به وعن به قال الأصمعي لا يقال عني قال الفراء رجل عان بأمري أي معني  به وأنشدعان بقصواها طويل الشغل  له جفيران وأي نبل ومن الباب عناني هذا الأمر  يعنيني عناية وأنا معني به واعتنيت به وبأمره والأصل الثاني قولهم عنا يعنو  إذا خضع والأسير عان قال أبو عمرو أعن هذا الأسير أي دعه حتى ييبس القد  عليه قال زهيرولولا أن ينال أبا طريف  إسار من مليك أو عناء قال الخليل العنو والعناء  مصدر للعاني يقال عان أقر بالعنو وهو الأسير والعاني الخاضع المتذلل قال  الله تعالى وعنت الوجوه للحي القيوم  طه  وهي تعنو عنوا ويقال للأسير عنا  يعنو قال ولا يقال طوال الدهر عانيها  وربما قالوا أعنوه أي ألقوه في الإسار  وكانت تلبية أهل اليمن في الجاهلية هذاجاءت إليك عانيه  عبادك اليمانية كيما تحج الثانية  على قلاص ناجية  ويقولون العاني العبد والعانية الأمة قال أبو عمرو وأعنيته إذا جعلته  مملوكا وهو عان بين العناء والعنوة القهر يقال أخذناها عنوة أي قهرا بالسيف  ويقال جئت إليك عانيا أي خاضعا ويقولون العنوة الطاعة قال هل أنت مطيعي أيها القلب عنوة  والعناء معروف وهو من هذا قال الشيباني  ربت عنوة لك من هذا الأمر أي عناء قال القطاميونأت بحاجتنا وربت عنوة  لك من مواعدها التي  لم تصدققالوا وتقول العرب عنوت عند فلان عنوا إذا كنت أسيرا عنده ويقولون في  الدعاء على الأسير لا فك الله عنوته بالضم أي إساره ومن هذا الباب وهو  عندنا قياس صحيح العنية وذلك أنها تعني كأنها تذل وتقهر وتشتد على من طلي  بها والعنية أبوال الإبل تخثر وذلك إذا وضعت في الشمس ويقولون بل العنية  بول يعقد بالبعر قال أوسكأن كحيلا معقدا أو عنية  على رجع ذفراها من الليت واكف قال أبو عبيد من  أمثال العرب عنية تشفي الجرب يضرب مثلا لمن يتداوى بعقله ورأيه كما تداوى  الإبل الجربى بالعنية قال بعضهم عنيت البعير أي طليته بالعنية وأنشدعلى كل حرباء رعيل كأنه  حمولة طال بالعنية ممهل والأصل الثالث عنيان  الكتاب وعنوانه وعنيانه وتفسيره عندنا أنه البارز منه إذا ختم ومن هذا  الباب معنى الشيء ولم يزد الخليل على أن قال معنى كل شيء محنته وحاله التي  يصير إليها أمره قال ابن الأعرابي يقال ما أعرف معناه ومعناته والذي يدل  عليه قياس اللغة أن المعنى هو القصد الذي يبرز ويظهر في الشيء إذا بحث عنه  يقال هذامعنى الكلام ومعنى الشعر أي الذي يبرز من مكنون ما تضمنه اللفظ والدليل  على القياس قول العرب لم تعن هذه الأرض شيئا ولم تعن أيضا وذلك إذا لم تنبت  فكأنها إذا كانت كذا فإنها لم تفد شيئا ولم تبرز خيرا ومما يصححه قول  القائلولم يبق بالخلصاء مما عنت به  من البقل إلا يبسها وهجيرها ومما يصححه  أيضا قولهم عنت القربة تعنو وذلك إذا سال ماؤها قال المتنخل تعنو بمخروت  قال الخليل عنوان الكتاب يقال منه عنيت الكتاب وعننتة  وعنونته قال وهو فيما ذكروا مشتق من المعنى قال غيره من جعل العنوان من  المعنى قال عنيت بالياء في الأصل وعنوان تقديره فعوال وقولك عنونت فهو  فعولت قال الشيباني يقال ما عنا من فلان خير وما يعنو من عملك هذا خير عنوا  عنب العين والنون والباء أصيل يدل على ثمر معروف وكلمة  غير ذلك فالثمر  العنب واحدته عنبة ويقولون ليس في كلامهم فعلة إلا عنبة وربما قالوا للعنب  العنباء قال العنباء المتنقى والتين  وربما جمعوا العنب على الأعناب ويقال رجل  عانب أي كثير العنب كما يقال تأمر ولابن والكلمة الأخرى العنبان على وزن  فعلان الوعل الطويل القرون قال يشد شد العنبان البارح  ويقال للظبي النشيط العنبان ولا يبنى منه فعلعنت العين والنون والتاء أصل صحيح يدل على مشقة وما أشبه ذلك ولا يدل  على صحة ولا سهولة قال الخليل العنت المشقة تدخل على الإنسان تقول عنت فلان  أي لقي عنتا يعني مشقة وأعنته فلان إعناتا إذا أدخل عليه عنتا وتعنته تعنتا  إذا سأله عن شيء أراد به اللبس عليه والمشقة قال ابن دريد العنت العسف  والحمل على المكروه أعنته يعنته إعناتا ويحمل على هذا ويقاس عليه فيقال  للآثم عنت عنتا إذا اكتسب مأثما قال الفراء في قوله تعالى ذلك لمن خشي العنت منكم  أي يرخصلكم في تزويج الإماء إذا خاف أحدكم أن يفجر قال الزجاج العنت في اللغة  المشقة الشديدة يقال أكمة عنوت أي شاقة قال المبرد العنت هاهنا الهلاك وقال  غيره معناه ذلك لمن خاف أن تحمله الشهوة على الزنى فيلقى الإثم العظيم في  الآخرة عنج العين والنون والجيم أصل صحيح واحد يدل على جذب شيء بشيء يمتد  كحبل وما أشبهه قال الخليل العناج سير أو خيط يشد في أسفل الدلو ثم يشد في  عروتها وكل شيء له ذلك فهو عناج فإذا انقطع الحبل أمسك العناج الدلو أن تقع  في البئر قال وكل شيء تجذبه إليك فقد عنجته قالقوم إذا عقدوا عقدا لجارهم  شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا وقال آخروبعض القول ليس له عناج  كسيل الماء ليس له إتاء الإتاء المادة وجمع  العناج عنج وثلاثة أعنجة والرجل يعنج إليه رأس بعيره أي يجذبه بخطامه ويقال  إن العناج إنما يكون في عرى الدلو ولا يكون في أسفلها وأنشدلها عناجان وست آذان  واسعة الفرغ أديمان اثنانقال ابن  الأعرابي عنجت الدول وأعنجتها قال أبو زيد العنج جذبك رأسها وأنت  راكبها يعني الناقة قال أبو عبيدة من أمثالهم في الذي لا يقبل الرياضة عود  يعلم العنج وأما الذي ذكرناه من قوله وبعض القول ليس له عناج  فقال أبو عمرو بن العلاء العناج في القول أن  يكون له حصاة فيتكلم بعلم ونظر وإذا لم يكن له عناج خرج منه ما لا يريد  صاحبه ومعنى هذا الكلام ألا يكون لكلامه خطام ولا زمام فهو يذهب بحيث لا  معنى له وتقول العرب عناج أمر فلان أي مقادة وملاك أمره وأما العنجوج  فالرائع من الخيل والجمع عناجيج قال الشاعرنحن صبحنا عامرا وعبسا  جردا عناجيج سبقن الشمسا فمحتمل أن يكون اسما  موضوعا من غير قياس كسائر ما يشذ عن الأصول ومحتمل أن يكون سمي بذلك لطوله  أو طول عنقه فقياس بالحبل الطويل قال أبو عبيدة العنجوج من الخيل الطويل  العنق والأنثى عنجوجة ومما يؤيد هذا التأويل قولهم استقام عنجوج القوم أي  سننهم فهذا يصحح ذاك لأن السنن يمتد أيضا ومما حمل على هذا تشبيها قولهم  عناجيج الشباب وهي أسبابه قال ابن أحمر ومضت عناجيج الشباب الأغيد  ويقولون رجل معنج إذا تعرض في الأمور كأنه  أبدا يمد بسبب منها فيتعلق بهعند العين والنون والدال أصل صحيح واحد يدل على مجاوزة وترك طريق  الاستقامة قال الخليل عند الرجل وهو عاند يعند عنودا إذا عتا وطغى وجاوز  قدره ومنه المعاندة وهي أن يعرف الرجل الشيء ويأبى أن يقبله يقال عند فلان  عن الأمر إذا حاد عنه والعنود من الإبل الذي لا يخالط الإبل إنما هو في  ناحية قالوصاحب ذي ريبة عنود  بلد عني أسوأ التبليد ويقال رجل عنود إذا كان وحده  لا يخالط الناس وأنشدومولى عنود ألحقته جريرة  وقد تلحق المولى العنود الجرائر قال وأما  العنيد فهو من التجبر لذلك خالفوا بين العنيد والعنود والعاند ويقال للجبار  العنيد لقد عند عندا وعنودا قال الخليل العرق العاند الذي يتفجر منه الدم  فلا يكاد يرقأ  تقول عند عرقه قال ابن دريد طريق عاند أي مائل وناقة عنود  إذا تنكبت الطريق من نشاطها وقوتها قال الراجزإذا ركبتم فاجعلوني وسطا  إني كبير لا أطيق العنداما عنه عندد أي ما منه بد فهذا من الباب تفسير ما عنه عندد أي ما عنه ميل  ولا حيدودة قال جندلما الموت إلا منهل مستورد  لا تأمننه ليس عنه عندد ويقال أعند في قيئه  إذا لم ينقطع قال يعقوب عرق عاند قد عند يعند دمه أي يأخذ في شق قالوأي شيء لا يحب ولده  حتى الحبارى ويدف عنده أي ناحية منه يراعيه ويقال  استعند البعير إذا غلب قائده على الزمام فجره ومن الباب مثل من أمثالهم إن  تحت طريقته لعندأوة الطريقة اللين يقال إن تحت ذلك اللين لعظمة وتجاوزا  وتعديا فأما قولهم زيد عند عمرو فليس ببعيد أن يكون من هذا القياس كأنه قد  مال عن الناس كلهم إليه حتى قرب منه ولزق به عنز العين والنون والزاء  أصلان صحيحان أحدهما يدل على تنح وتعزل والآخر جنس من الحيوان فالأول قولهم  اعتنز فلان أي تنحى وترك الناحية اعتنازا ويقال مالي عنه معتنز أي معتزل  وأنشدواكأني سهيل واعتناز محله  تعرضه في الأفق ثم يجوروالأصل الآخر العنز الأنثى من المعزى ومن الأوعال والظباء ويقال للأنثى  من أولاد الظباء عنز وثلاث أعنز والجمع عناز قال أبو حاتم لم أسمع في الغنم  إلا ثلاث أعنز ولم أسمع العناز إلا في الظباء ويقولون العنز ضرب من السمك  وربما قالوا للأنثى من العقبان عنز قال بعضهم العنز العقاب وكل ذلك مما حمل  على العنز من الغنم ومما شذ عن هذا الباب وعن الأول العنزة كهيئة العصا وبه  سمي عنزة من العرب ومن الباب الأول قولهم معنز الوجه إذا كان خفيف لحم  الوجه وهذا كأنه مشبه بالعنز من الغنم ومن الأماكن عنيزة وهي أرض قال  مهلهلكأنا غدوة وبنى أبينا  بجنب عنيزة رحيا مدير عنس العين والنون والسين  أصل صحيح واحد يدل على  شدة في شيء وقوة قال الخليل العنس اسم من أسماء  الناقة يقال إنما سميت عنسا إذا تمت سنها واشتدت قوتها ووفرت عظامها  وأعضاؤها واعنونس ذنبها واعنيناسه وفور هلبه وطوله قال الطرماح يصف الثوريمسح الأرض بمعنونس  مثل مئلاة النياح القيام وقال العجاجكم قد حسرنا من علاة عنس  كبداء كالقوس وأخرى جلس ومن الباب عنست المرأة  وهي تعنس عنوسا إذا صارت نصفا وهي بعد بكر لم تزوج وعنسها أهلها تعنيسا إذا  حبسوها عن الأزواج حتى جازت فتاء السن ولم تعجز بعد وهذا قياس صحيح لأن ذلك  حين اشتدادها وقوتها ويقال امرأة معنسة والجمع معانس ومعنسات وهي عانس  والجمع عوانس وأنشدوعيط كأسراب القطا قد تشوفت  معاصيرها والعاتقات العوانس وجمع عانس عنس  قال في خلق غراء تبذ العنسا  وذكر الأصمعي أنه يقال في الرجال أيضا عانس  وهو الذي لم يتزوج وأنشدمنا الذي هو ما إن طر شاربه  والعانسون ومنا المرد والشيب وذكر بعضهم أن  العنس الصخرة وبها تشبه الناقة الصلبة فتسمى عنسا وليس ذلك ببعيد عنش  العين والنون والشين أصيل لعله أن يكون صحيحا وإنصح فهو يدل على تمرس بشيء يقولون فلان يعانش الناس أي يقاتلهم ويتمرس بهم  ويعانش يظالم وينشدونإذا لأتاه كل شاك سلاحه  يعانش يوم البأس ساعده جزل ويقولون عانشت الرجل  عانقته وينشدون لساعدةعناش عدو لا ينال مشمرا  برجل إذا ما الحرب شب سعيرها وهذا إن لم يكن من  باب الإبدال وأن يكون الشين بدلا من القاف فما أدري كيف هو ونرجو أن يكون  صحيحا إن شاء الله قال ابن دريد عنشت الشيء أعنشه عنشا إذا عطفته وهذا أيضا  قريب من الذي ذكرناه عنص العين والنون والصاد أصيل صحيح على شيء من الشعر  قال الخليل العنصوة الخصلة من الشعر قال الشاعرلقد عيرتني الشيب عرسي ومسحت  عناصي رأسي فهي من ذاك تعجب ومما يقاس على  هذا قولهم بأرض بني فلان عناص من النبت وكذلك الشعر إذا كان قليلا متفرقا  الواحدة عنصوة قال أبو النجمإن  يمس رأسي أشمط العناصي  كأنما فرقه مناصي قال الفراء يقال ما بقي من  ماله إلا عناص وذلك إذا بقي منه اليسير قال ابن الأعرابي العنصوة قنزعة في  جانب الرأسعنط العين والنون والطاء أصيل صحيح يدل على طول جسم وحسن قوام قال  الخليل العنطنط اشتقاقه من عنط ولكنه قد أردف بحرفين في عجزه قال رؤبة يمطو السرى بعنق عنطنط  وامرأة عنطنطة طويلة العنق مع حسن قوام قال  يصف رجلا وفرساعنطنط تعدو به عنطنطة  للماء تحت البطن منه غطمطه عنف العين والنون  والفاء أصل صحيح يدل على خلاف الرفق قال الخليل العنف ضد الرفق تقول عنف  يعنف عنفا فهو عنيف إذا لم يرفق في أمره وأعنفته أنا ويقال اعتنفت الشيء  إذا كرهته ووجدت له عنفا عليك ومشقة ومن الباب التعنيف وهو التشديد في  اللوم فأما العنفوان فأول الشيء يقال عنفوان الشباب وهو أوله فهذا ليس من  الأول إنما هذا من باب الإبدال وهو أن العين مبدلة من همزة والأصل الأنف  وأنف كل شيء أوله قالماذا تقول بنتها تلمس  وقد دعاها العنفوان المخلس وقال آخرتلوم امرأ في عنفوان شبابه  وتترك أشياع الضلال تحينعنق العين والنون والقاف أصل واحد صحيح يدل على امتداد في شيء إما في  ارتفاع وإما في انسياح فالأول العنق وهو وصلة ما بين الرأس والجسد مذكر  ومؤنث وجمعه أعناق ورجل أعنق أي طويل العنق وجبل أعنق مشرف ونجد أعنق وهضبة  عنقاء وامرأة عنقاء طويلة العنق وهضبة معنقة أيضا قالعيطاء معنقة يكون أنيسها  ورق الحمام جميعها لم يؤكل قال الأصمعي  المعنقات مثل المعنقات قال عمر بن لجأ ومن هضب الأروم معنقات  قال أبو عمرو المعنق الطويل وأنشد في تامك مثل النقا المعنق  قال أبو عمرو العنقاء فيما يقال طائر لم  يبق إلا اسمه وسميت عنقاء لبياض كان في عنقها وفي المثل لما لا يوجد طارت  به العنقاء فأما قولهم للجماعة عنق فقياسه صحيح لأنه شيء يتصل بعضه ببعض  قال الله تعالى فظلت أعناقهم لها خاضعين   أي جماعتهم ألا ترى أنه قال  خاضعين   ولو كانت الأعناق أنفسها لقال خاضعة أو خاضعات وإلى هذا ذهب أبو زيد وقال  النحويون لما كانت الأعناق مضافة إليهم رد الفعل إليهم دونها قال محمد بن  يزيد لما كان خضوع أهلها بخضوع أعناقهم أخبر عنهم لأنالمعنى راجع إليهم والعرب تقول ذلت عنقي لفلان وخضعت رقبتي له أي خضعت له  وذلك كما قالوا في ضده لوى عنقه عني ولم تلن لي أخادعه أي لم يخضع لي ولم  ينقد قال الدريدي أعنقت الكلب أعنقه إعناقا إذا جعلت في عنقه قلادة أو وترا  والمعنقة معنقة الكلب وهي قلادته ويقال لما سطع من الرياح أعناق الرياح  ويقولون أعنقت الريح بالتراب قال الخليل اعتنقت الدابة في الوحل إذا أخرجت  عنقها قال رؤبة خارجة أعناقها من معتنق  المعتنق مخرج أعناق الجبال من السراب أي  اعتنقت فأخرجت أعناقها والاعتناق من المعانقة أيضا غير أن المعانقة في  المودة والاعتناق في الحرب ونحوها تقول اعتنقوا في الحرب ولا تقول تعانقوا  والقياس واحد غير أنهم اختاروا الاعتناق في الحرب والمعانقة في المودة  ونحوها فإذا خصصت بالفعل واحدا دون الآخر لم تقل إلا عانق فلان فلانا وقد  يقال للواحد اعتنق قال زهيريطعنهم ما ارتموا حتى إذا أطعنوا  ضارب حتى إذا ما ضاربوا اعتنقاقال يونس بن حبيب عنقت البعير إذا ضربت عنقه كما يقال رأسته قال الخليل  يقال تعنق الأرنب في العانقاء وهو جحر مملوء ترابا رخوا يكون للأرنب  واليربوع إذا خافا وربما دخل ذلك التراب فيقال تعنق لأنه يدس رأسه وعنقه  فيه ويمضي حتى يصير تحته قال ابن الأعرابي العانقاء تراب لغيزي اليربوع  وتراب مجراه ولغيزاه حفراه في جانبي الجحر قال قطرب عنق الرحم ما استدق  منها مما يلي الحياء قال أبو حاتم عنق الكرش أسفلها قال والعنق والقبة شئ  واحد ويقال عنقت كوافير النخل إذا طالت ولم تفلق وهو التعنيق يقال بسرة  معنقة إذا بقي منها حول القمع مثل الخاتم وذلك إذا بلغ الترطيب قريبا من  قمعها والأعنق رجل  من العرب وهو قيس بن الحارث بن همام وسميه لطول عنقه  وينسب إليه قوم يقال لهم بنو الأعنق وهم بطن من وائل ابن قاسط وقوم آخرون  من اليمن يقال لهم بنو العنقاء قال الخليل العنقاء ثعلبة ابن عمرو بن مالك  من خزاعة قال قوم سميه لطول عنقه وذهب بلفظه إلى تأنيث العنق كقولهم وعنترة الفلحاء أنثه لما ذهب إلى الشفة وقالأو العنقاء ثعلبة بن عمرو و  دماء القوم للكلبي شفاء قال قطرب تقول  العرب في الشيء لا يفارق هو منك عنق الحمامة يريد طوقها لأنه لا يفارق أبدا  ومن الباب العنق من سير الدواب والنعت معناق وعنيق يقال برذون عنيق وسير  عنيق قاللما رأتني عنقي دبيب  وقد أري وعنقي سرحوب قال أبو عبيدة العنق المسبطر  من السير وهذا هو الذي ذكرناه في أصل الباب أن الباب موضوع على الامتداد  قال ابن السكيت أعنق الفرس يعنق إعناقا وهو المشي الخفيف وبرذون معناق وفي  المثل لألحقن قطوفها بالمعناق قال أبو حاتم المعناق من الإبل الخفيفة تريد  المرتع ولا ترتع ويقال المعانيق من الإبل التي لا تقنع بالمرتع نكدا منها  وقلة خير لا يزال راعيها في تعب ومعنى هذا أنها تمد أبدا أعناقها لما بين  أيديها وأنشدوهو بحمد الله يكفيني العمل  السقي والرعية والمشي المئل  وطلب الذود  المعانيق الأول  قال بعض أهل اللغة أعنقت ماجت في مراعيها فلم ترتع لطلب  كلإ آخر قال ابن الأعرابي في قول ابن أحمرتظل بنات أعنق مسرجات  لرؤيتها يرحن ويغتدينا قال يريد ببنات أعنق كل  دابة أعنقت من فرس أو بعير وإنما يصف درة يقول تظل الدواب مسرجة في طلبها  والنظر إليها فأما العنقاء فيقال هي الداهية وسميت بذلك تقبيحا وتهويلا  كأنها شيء طويل العنق قاليحملن عنقاء وعنقفيرا  والدلو والديلم والزفيرا ويقال إن المعنق من جلد  الأرض ما صلب وارتفع وما حواليه سهل وهو منقاد طولا نحو ميل وأقل من ذلك  والجمع معانق ومن الباب العناق الأنثى من أولاد المعز والجمع عنوق قال   جميلإذا مرضت منها عناق رأيته  بسكينة من حولها يتلهف ويقال للرجل إذا تحول  من الرفعة إلى الدناءة العنوق بعد النوق أي صرت راعيا للعنوق بعد ما كنت  راعيا للنوق قال ابن الأعرابي العناق من حين تلقيها أمها حتى تجذع بعد  فطامها بشهرين وهي ابنة خمسة أشهر قال أبو عبيدة العناق يقع على الأنثى من  أولاد الغنم ما بين أن تولد إلى أن يأتي عليها الحول وتصير عنزا وشاة معناق  إذا كانت تلد العنوق وأنشدعتيقة من غنم عتاق  مرغوسة مأمورة معناقوعناق الأرض شيء أصغر من الفهد فأما قولهم للخيبة عناق فليس بأصل على ما  ذكرنا ووجه ذلك عندنا أن العرب ربما لقبت بعض الأشياء بلقب يكنون به عن  الشيء كما يلقبون الغدر كيسان وما أشبه هذا فلذلك كنوا عن الخيبة بالعناق  وربما قالوا العناقة بالهاء قاللم ينالوا إلا العناقة منا  بئس أوس المطالب الجواب الأوس العطية والعوض  يقال أسته أوسا وقال آخر في العناقأمن ترجيع قارية قتلتم  أساراكم وأبتم بالعناق وعلى هذا أيضا يحمل ما  حكاه ابن السكيت أن العناق الداهية وأنشد إذا تمطين على القياقي  لاقين  منه أذني عناق فأما الذي يروونه من قولهم ماؤكم هذا عناق الأرض وإنه ماء  الكذب والحديث الذي ذكر فيه فمما تكثر به الحكايات وتحشي به الكتب ولا معنى  له ولا فائدة فيه عنك العين والنون والكاف أصلان أحدهما لون من الألوان  والآخر ارتباك في الأمر واستغلاق في الشئ فالأول العانك قال الخليل هو لون  من الحمرة يقال دم عانك قال  أو عانك كدم الذبيح مدام وغيره برواية أو عاتق وقال عرق عانك إذا كان في لونه حمرة قال ذو الرمة  على أقحوان في حناديج حرة  يناصي حشاها عانك متكاوس والأصل الآخر المعتنك  من الإبل الذي إذا اشتد عليه الرمل برك وحبا عليه قال  أوديت إن لم تحب  حبو المعتنك  قال ابن الأعرابي يقال اعتنك البعير إذا مشى في رمل عانك أي  كثير فهو لا يقدر على المشي فيه إلا  أن يحبو وأنشد هذا البيت ومعناه إن لم  تحمل لي على نفسك حمل هذا البعير على نفسه في الرمل فقد هلكت ومن الباب  العنك قال الخليل وهو الباب وقال ابن دريد عنكت الباب وأعنكته أي أغلقته  لغة يمانية وهذا يصحح ما ذكرناه من قياس هذا الأصل الثاني ومما يقرب من هذا  العنك من الليل وهي سدفة منه وذلك أن الظلمة كأنها تسد باب الضوء والكلمة  صحيحة أعني أن العنك الظلمة وأنشد وفتيان صدق قد بعثت بجهمة  من الليل  لولا حب ظمياء عرسوا فقاموا كسالى يلمسون وخلفهم  من الليل عنك كالنعامة  أقعسومما يقرب من هذا إن صح شيء ذكره يونس قال عنك اللبن إذا خثر عنم العين  والنون والميم ليس بأصل يقاس عليه وإنما هو نبت أو شيء يشبه به قالوا العنم  شجر من شجر السواك لين الأغصان لطيفها كأنه بنان جارية الواحدة عنمة ومما  شبه بذلك العنمة قال الخليل هي العظاية وقال رؤبةيبدين أطرافا لطافا عنمه  إذ حب أروى همه وسدمه السدم الكلف بالشيء  والله أعلم باب العين والهاء وما يثلثهما عهب العين والهاء والباء كلمة  واحدة إن صحت قال الخليل العيهب الضعيف من الرجال عن طلب الوتر قال الشاعرحللت به وتري وأدركت ثؤرتي  إذا ما تناسى ذحله كل عيهب فأما الذي يروى  عن الشيباني كان ذلك على عهبي فلان أي في زمانه وأنشدعهدي بسلمى وهي لم تزوج  على عهبي عيشها المخرفجفقد قيل والله أعلم بصحته عهج العين والهاء والجيم كلمة صحيحة لا قياس  لها ولا عليها قالوا العوهج ظبية حسنة اللون طويلة العنق وتسمى المرأة عوهج  تشبيها لها بها قال الأصمعي العوهج المخططة العنق ويقال للنعامة أيضا عوهج  لطول عنقها قال العجاجكالحبشي التف أو تسبجا  في شملة أو ذات زف عوهجا ويقال للناقة الفتية  عوهج ويقولون للحية عوهج قال حصب الغواة العوهج المنسوسا  المنسوس المطرود عهد العين والهاء  والدال أصل هذا الباب عندنا دال على معنى واحد قد أومأ إليه الخليل قال  أصله  الاحتفاظ بالشيء وإحداث العهد به والذي ذكره من الاحتفاظ هو المعنى  الذي يرجع إليه فروع الباب فمن ذلك قولهم عهد الرجل يعهد عهدا وهو من  الوصية وإنما سميت بذلك لأن العهد مما ينبغي الاحتفاظ به ومنه اشتقاق العهد  الذي يكتب للولاة من الوصية وجمعه عهود والعهد الموثق وجمعه عهود ومن الباب  العهد الذي معناه الالتقاء والإلمام يقال هو قريب العهد به وذلك أن إلمامه  به احتفاظ به وإقبالو العهيد الشئ الذي قدم عهده والعهد المنزل الذي لا يزال القوم إذا  انتووا عنه يرجعون إليه قال رؤبةهل تعرف العهد المحيل أرسمه  عفت عوافيه وطال قدمه والمعهد مثل ذلك  وجمعه معاهد وأهل العهد هم المعاهدون والمصدر المعاهدة أي إنهم يعاهدون على  ما عليهم من جزية والقياس واحد كأنه أمر يحتفظ به لهم فإذا أسلموا ذهب عنهم  اسم المعاهدة وذكر الخليل أن الاعتهاد مثل التعاهد والتعهد وأنشد للطرماحويضيع الذي قد أوجبه الله  عليه فليس يعتهده وقال أيضا عهيدك الذي  يعاهدك وتعاهده وأنشدفللترك أوفى من نزار بعهدها  فلا يأمنن الغدر يوما عهيدها ومن الباب  العهدة الكتاب الذي يستوثق به في البيعات ويقولون إن في هذا الأمر لعهدة ما  أحكمت والمعنى أنه قد بقي فيه ما ينبغي التوثق له ومن الباب قولهم الملسي  لا عهدة يقوله المتبايعان أي تملسنا عن إحكام فلم يبق في الأمر ما يحتاج  إلى تعهد بإحكام ويقولون في أمره عهدة يؤمئون إلى الضعف وإنما يريدون بذلك  ما قد فسرناهقال الخليل تعهد فلان الشيء وتعاهد قال أبو حاتم تعهدت ضيعتي ولا يقال  تعاهدت لأن التعاهد لا يكون إلا من اثنين قلنا والخليل على كل حال أعرف  بكلام العرب من النضر على أنه يقال قد تغافل عن كذا وتجاوز عن كذا وليس هذا  من اثنين وربما سموا الاشتراط استعهادا وإنما سمي كذا لأن الشرط مما ينبغي  الاحتفاظ به إذا شرط قالوما استعهد الأقوام من زوج حرة  من الناس إلا منك أو من محارب وفي كتاب  الله تعالى   ألم أعهد إليكم  ومعناه والله أعلم ألم أقدم إليكم من  الأمر الذي أوجبت عليكم الاحتفاظ به فهذا الذي ذكرناه من أول الباب إلى حيث  انتهينا مطرد في القياس الذي قسناه وبقي في الباب العهد من المطر وهو عندنا  من القياس الذي ذكرناه وذلك أن العهد على ما ذكره الخليل هو من المطر الذي  يأتي بعد الوسمي وهو الذي يسميه الناس الولي وإذا كان كذا كان قياسه قياس  قولنا هو يتعهد أمره وضيعته كأن المطر وسم الأرض أولا وتعهدها ثانيا أي  احتفظ بها فأتاهاوأقبل عليها قال الخليل وذلك أن يمضي الوسمي ثم يردفه الربيع بمطر بعد  مطر يدرك آخره بلل أوله ودموثته قال وهو العهد والجمع عهاد وقال ويقال كل  مطر يكون بعد مطر فهو عهاد وعهدت الروضة وهذه روضة معهودة أصابها عهاد من  مطر قال الطرماحعقائل رملة نازعن منها  دفوف أقاح معهود ودين المعهود الممطور وأنشد ابن  الأعرابي ترى السحاب العهد والفتوحا  الفتوح جمع فتح وهو المطر الواسع وقال غير  هؤلاء العهاد أول الربيع قبل ان يشتد القر الواحدة عهدة وكان بعض العرب  يقول العهاد من الوسمي وأوائل الأمطار يكون ذخرا في الأرض تضرب لها العروق  وتسبط الأرض بالخضرة فإن كانت لها أولية وتبعات فهي الحياء وإلا فليست بشيء  ويقولون كان ذلك على عهد فلان وعهدانه وأنشدوالست سليمان كعهدانك  عهر العين والهاء والراء كلمة واحدة لا تدل على  خير وهي الفجور قال الخليل وغيره العهر الفجور والعاهر الفاجر يقال عهر  وعهر عهراوعهورا إذا كان إتيانه إياها ليلا وفي الحديث الولد للفراش وللعاهر  الحجر لا حظ له في النسب قاللا تلجئن سرا إلى خائن  يوما ولا تدن إلى العاهر قال يعقوب العهور يكون  بالأمة والحرة والمساعاة لا تكون إلا بالإماء ومما جاء في هذا الباب نادرا  شيء حكي عن المنتجع قال كل من طلب الشر ليلا من سرق أو زنى فهو عاهر  ويقولون وهو من المشكوك فيه إن العاهر المسترخي الكسلان عهق العين والهاء  والقاف ليس  له قياس مطرد وقد ذكرت فيه كلمات لعلها والله أعلم أن تكون  صحيحة ولولا ذكرهم لها لكان إلغاؤها عندنا أولى قال الخليل العوهق على  تقدير فوعل هو الغراب الأسود الجسيم ويقال هو البعير الأسود وهو أيضا لون  اللازورد ويقولون العوهق فحل كان في الزمن الأول تنسب إليه كرام النجائب  قال رؤبة قرواء فيها من بنات العوهق  قال والعوهق الثور الذي لونه إلى سواد  والعوهق الخطاف الجبلي قال فهي ورقاء كلون العوهق ويقال بعير عوهق أي طويل قالتراخى به حب الضحاء وقد رأى  سماوة قشراء الوظيفين عوهق قال الخليل  العوهقان كوكبان إلى جنب الفرقدين على نسق وطريقهما مما يلي القطب وأنشدبحيث بارى الفرقدان العوهقا  عند مسد القطب حين استوسقا وقال أيضا  العيهقة عيهقة النشاط والاستنان قال إن لريعان الشباب عيهقا  قال ابن السكيت العوهق خيار النبع ولبابه  يتخذ منه القسي قال وكل صفراء طروح عوهق  وعوهق اسم روضة قال ابن هرمةفكأنما طرقت بريا روضة  من روض عوهق طلة معشابعهل العين والهاء واللام أصل صحيح يدل على انطلاق وذهاب وقلة استقرار  قال الخليل العيهل الناقة السريعة قالزجرت فيها عيهلا رسوما  مخلصة الأنقاء والزعوما وقال ابن الأعرابي مثل  ذلك إلا أنه قال وتكون مسنة شديدة وقال أبو حاتم يقال ناقة عيهلة وعيهل ولا  يقال جمل عيهل وأنشدوا ببازل وجناء أو عيهل  قالوا شدد اللام للحاجة إلى ذلك ويقال امرأة  عيهل وعيهلة جميعا إذا كانت لا تستقر نزقا وربما وصفوا الريح فقالوا عيهل  وهذا يدل على صحة هذا القياس فأما قولهم للمرأة التي لا زوج لها عاهل  وجمعها عواهل فصحيح وسميت بذلك لأنه لا زوج لها يقصرها وأنشدمشي النساء إلى النساء عواهلا  من بين عارفة السباء وأيم ذهب الرماح  ببعلها فتركنه  في صدر معتدل الكعوب مقوم وقال في العيهل أيضافنعم مناخ ضيفان وتجر  وملقى رحل عيهلة بحال وبقي في الباب كلمة إن كانت  صحيحة فليست ببعيد من القياس الذي ذكرناه حكي عن أبي عبيدة العاهل الملك  ليس  الذي فوقه أحد إلا الله تعالى يقال للخليفة عاهل فإن كان كذا فلأنه لا  بد له من الخلق فوق يده تمنعه عهم العين والهاء والميم قريب من الذي قبله  وليس ببعيد أن يكون من الإبدال قال الخليل العيهامة الناقة الماضية وأنشدوردت بعيهامة حرة  فعبت يمينا وعبت شمالا ويقولون إنها كاملة الخلق أيضا  قالمسترعفات بخدب عيهام  مدامج الخلق درفس مسعام قال أبو زيد ناقة عيهمة  نجيبة سريعة ويقولون إنها تعطش سريعا والجمع عياهيم قال ذو الرمةهيهات خرقاء إلا أن يقربها  ذو العرش والشعشعانات العياهيم وأنشد أبو  عمروعيهمة ينتحي في الأرض منسمها  كما انتحى في أديم الصرف إزميلقال أبو عمرو عيهمتها سرعتها وربما قالوا عياهمة على وزن عذافرة ومما شذ  عن هذا الأصل عيهم اسم موضع قال وللعراقي ثنايا عيهم  ويقولون العيهوم أصل شجرة ويقولون هو الأديم  الأحمر قال أبو دوادفتعفت بعد الرباب زمانا  فهي قفر كأنها عيهوم فأما قول القائل وقد أثير العيهمان الراقدا  فيقولون إنه الذي لا يدلج ينام على ظهر  الطريق عهن العين والهاء والنون أصل صحيح يدل على لين وسهولة وقلة غذاء  في الشيء قال الخليل العاهن المال الذي يتروح على أهله وهو العتيد الحاضر  يقال أعطاه من عاهن ماله وأنشدفقتل بقتلانا وسبي بسبينا  ومال بمال عاهن لم يفرق قال الشيباني العاهن  العاجل يقال ما أعهن ما أتاك قال ويقولون أبعاهن بعت أم بدين قال ابن  الأعرابي يقال عاهن إذا كان في يدك تقدر عليه وقد عهن يعهن عهونا وأنشد  للشاعرديار ابنة الضمري إذ وصل حبلها  متين وإذ معروفها لك عاهن أي حاضر مقيم  قال أبو زيد عهن من فلان خير أو خبر أنا أشك في ذلك يعهن عهونا إذا خرج منه  قال النضر يقال أعهن له أي عجل له وقد عهن له ما أراد قال ابن حبيب يقال هو  يلقي الكلام على عواهنه إذا لم يبال كيف تكلم وهذا قياس صحيح لأنه لا يقوله  بتحفظ وتثبت وربما قالوا يرمى  الكلام على عواهنه إذا قاله بما أداه إليه  ظنه من دون يقين وهو ذلك المعنى ومن هذا الباب قضيب عاهن أي متكسر منهصر  ويقال في القضيب عهنة وذلك انكسار من غير بينونة إذا نظرت إليه حسبته صحيحا  وإذا هززته انثنى ويقال للفقير عاهن من ذلك وربما قالوا عهنت القضيب أعهنه  عهنا فأما الذي يحكى عن أبي الجراح أنه قال عهنت عواهن النخل إذا يبست تعهن  عهونا فغلط لأن القياس بخلاف ذلك قال ابن الأعرابي عواهن النخل ما يلي قلب  النخلة من الجريد وهذا أصح من الأول وروى عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه  قال لبعض أصحابه ائتني بسعف واجتنب العواهنلأنها رطبة قال بعض أهل اللغة أهل الحجاز يسمون السعفات التي تلي القلبة  العواهن لأنها رطبة لم تشتد فأما قولهم إن العاهن الحابس وإنشادهم للنابغةأقول لها لما ونت وتخاذلت  أجدي فما دون الجبا لك عاهن فهو عندنا غلط  وإنما معناه على موضوع القياس الذي قسناه أن ما دون الجبا ممكن غير ممنوع  أي السبيل إليه سهل ويكون ما في معنى اسم ومن الباب إن كان صحيحا ما رواه  ابن السكيت أن العواهن عروق في رحم الناقة وأنشد لابن الرقاعأوكت عليها مضيقا من عواهنها  كما تضمن كشح الحرة الحبلا كأنه شبه تلك  العروق بعواهن النخل وأما العهن وهو الصوف المصبوغ فليس ببعيد أن يكون من  القياس لأن الصبغ يلينه والله أعلمباب العين والواو وما يثلثهما عوي العين والواو والياء أصل صحيح يدل  على لي في الشيء وعطف له قال الخليل عويت الحبل عيا إذا لويته وعويت رأس  الناقة إذا عجته فانعوى والناقة تعوي برتها في سيرها إذا لوتها بخطمها قال  رؤبة تعوي البري مستوفضات وفضا  أي سريعات يصف النوق في سيرها قال وتقول  للرجل إذا دعا الناس إلى الفتنة عوى قوما واستعوى فأما عواء الكلب وغيره من  السباع فقريب من هذا لأنه يلويه عن طريق النبح يقال عوت السباع تعوي عواء  وأما الكلبة المستحرمة فإنها تسمى المعاوية وذلك  من العواء أيضا كأنها  مفاعلة منه والعواء نجم في السماء يؤنث يقال لها عواء البرد إذا طلعت جاءت  بالبرد وليس ببعيد أن تكون مشتقة من العواء أيضا لأنها تأتي ببرد تعوي له  الكلاب ويقولون في أسجاعهم إذا طلعت العواء جثم الشتاء وطاب الصلاء وهي في  هذا السجع ممدودة وهي تمد وتقصر ويقولون على معنى الاستعارة لسافلة الإنسان  العواء وأنشد الخليلقياما يوارون عواتهم  بشتمي وعواتهم أظهر ويروى عوراتهم وقال أيضا أنشده  الخليلفهلا شددت العقد أو بت طاويا  ولم تفرج العوا كما تفرج القلب جمع قليب  ومن باب العواء قولهم للراعي قد عاعى يعاعي عاعاة قال ولم أستعرها من معاع وناعق  عوج العين والواو والجيم أصل صحيح يدل  على ميل في الشيء أو ميل وفروعه ترجع إليه قال الخليل العوج عطف رأس البعير  بالزمام أو الخطام والمرأة تعوج رأسها إلى ضجيعها قال ذو الرمةخليلي عوجا بارك الله فيكما  على دارمي من صدور الركائب وقالحتى إذا عجن من أجيادهن لنا  عوج الأخشة أعناق العناجيج يعني عطف  الجواري أعناقهن كما يعطف الخشاش عنق الناقة وكل شيء تعطفه تقول عجته  فانعاج قال رؤبة وانعاج عودي كالشظيف الأخشن  قال الخليل والعوج اسم لازم لما تراه  العيون في قضيب أو خشب أو غيره وتقول فيه عوج بين والعوج مصدر عوج يعوج  عوجا ويقال اعوج يعوج اعوجاجا وعوجا فالعوج مفتوح في كل ما كان منتصبا  كالحائط والعود والعوج ما كان في بساط أو أمر نحو دين ومعاش يقال منه عود  أعوج بين العوج والنعت أعوج وعوجاء والجمع عوج والعوج من الخيل التي في  أرجلها تحنيب وأما الخيل الأعوجية فإنها تنسب إلى فرس سابق كان في الجاهلية  والنسبة إليه أعوجي ويقال هو من بنات أعوج وقال طفيلبنات الوجيه والغراب ولاحق  وأعوج تنمى نسبة المتنسب ويمكن أن يكون سمي  بذلك لتحنيب كان به وأما قولهم ناقة عاج وهي المذعان في السير اللينة  الانعطاف فمن الباب أيضا قال ذو الرمةتقدي بي الموماة عاج كأنها  أمام  المطايا نقنق حين تذعر وإذا عطفوها  قالوا عاج عاج عود العين والواو والدال أصلان صحيحان يدل أحدهما على  تثنية في الأمر والآخر جنس من الخشب فالأول العود قال الخليل هو تثنية  الأمر عودا بعد بدء تقول بدأ ثم عاد والعودة المرة الواحدة وقولهم عاد فلان  بمعروفه وذلك إذا أحسن ثم زاد ومن الباب العيادة أن تعود مريضا ولآل فلان  معادة أي أمر يغشاهم الناس له والمعاد كل شيء إليه المصير والآخرة معاد  لناس والله تعالى المبدئ المعيد وذلك أنه أبدأ الخلق ثم يعيدهم وتقول رأيت  فلانا ما يبدئ وما يعيد أي ما يتكلم ببادئة ولا عائدة قال عبيدأقفر من أهله عبيد  فاليوم لا يبدي ولا يعيد والعيد ما يعتاد من خيال أو  هم ومنه المعاودة واعتياد الرجل والتعود وقال عنترة يصف ظليما يعتاد بيضه  كل ساعةصعل يعود بذي العشيرة بيضه  كالعبد ذي الفرو الطويل الأصلمويقولون أعاد الصلاة والحديث والعادة الدربة والتمادي في شيء حتى يصير له  سجية ويقال للمواظب على الشيء المعاود وفي بعض الكلام الزموا تقى الله  واستعيدوها أي تعودوها ويقال في معنى تعود أعاد قالالغرب غرب بقري فارض  لا يستطيع جره الغوامض  إلا المعيدات به النواهض   يعني النوق التي استعادت النهض بالدلو ويقال للشجاع بطل معاود أي لا  يمنعه ما رآه من شدة الحرب أن يعاودها والقياس في كل هذا صحيح فأما الجمل  المسن فهو يسمى عودا وممكن أن يكون من هذا كأنه عاود الأسفار والرحل مرة  بعد مرة وقد أومأ الخليل إلى معنى آخر فقال هو الذي فيه بقية فإن كان كذا  فلأن لأصحابه في إعماله عودة والمعنيان كلاهما جيدان وجمع الجمل العود عوده  ويقال منه عود يعود تعويدا إذا بلغ ذلك الوقت وقالهل المجد إلا السودد العود والندى  ورأب الثأي والصبر عند المواطنوهذا على معنى الاستعارة كأنه أراد السودد القديم ويقولون أيضا للطريق  القديم عود قالعود على عود لأقوام أول  يموت بالترك ويحيا بالعمل يعني بالعود الجمل  على عود  أي طريق قديم وكذلك الطريق يموت أو يدرس إذا ترك ويحيا إذا سلك ومن  الباب العائدة وهو المعروف والصلة تقول ما أكثر عائدة فلان علينا وهذا  الأمر أعود من هذا أي أرفق ومن الباب العيد كل يوم مجمع واشتقاقه قد ذكره  الخليل من عاد يعود كأنهم عادوا إليه ويمكن أن يقال لأنه يعود كل عام وهذا  عندنا أصح وقال غيره وهو قريب من المعنيين إنه سمي عيدا لأنهم قد اعتادوه  والياء في العيد أصلها الواو ولكنها قلبت ياء لكسرة العين وقال العجاجيعتاد أرباضا لها آري  كما يعود العيد نصراني ويجمعون العيد أعيادا  ويصغرونه على التغيير عييد ويقولون فحل معيد معتاد للضراب والعيدية نجائب  منسوبة قالوا نسبت إلى عاد والله أعلم وأما الأصل الآخر فالعود وهو كل خشبة  دقت ويقال بل كل خشبة عود والعود الذي يتبخر به معروف عوذ العين والواو  والذال أصل صحيح يدل على معنى واحد وهو الالتجاء إلى الشيء ثم يحمل عليه كل  شيء لصق بشيء أو لازمهقال الخليل تقول أعوذ بالله جل ثناؤه أي ألجأ إليه تبارك وتعالى عوذا أو  عياذا ذكر أيضا أنهم يقولون فلان عياذ لك أي ملجأ وقولهم معاذ الله معناه  أعوذ بالله وكذا أستعيذ بالله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للتي  استعاذت منه لقد عذت بمعاذ قال والعوذة والمعاذة التي يعوذ بها الإنسان من  فزع أو جنون ويقولون لكل أنثى إذا وضعت عائذ وتكون كذا سبعة أيام والجمع  عوذ قال لبيدوالعين ساكنة على أطلائها  عوذ تأجل بالفضاء بهامها تأجل تصير آجالا أي  قطعا وإنما سميت لما ذكرناه من ملازمة ولدها إياها أو ملازمتها إياه عور  العين والواو والراء أصلان أحدهما يدل على تداول الشيء والآخر يدل على مرض  في إحدى عيني الإنسان وكل ذي عينين ومعناه الخلو من النظر ثم يحمل عليه  ويشتق منه فالأول قولهم تعاور القوم فلانا واعتوروه ضربا إذا تعاونوا فكلما  كف واحد ضرب آخر قال الخليل والتعاور عام في كل شيء ويقال تعاورت  الرياح  رسما حتى عفته أي تواظبت عليه قال الأعشىدمنة قفرة تعاورها الصيف  بريحين من صبا وشمالوحكى الأصمعي أو غيره تعورنا العواري والأصل الآخر العور في العين قال  الخليل يقال انظروا إلى عينه العوراء ولا يقال لإحدى العينين عمياء لأن  العور لا يكون إلا في إحدى العينين وتقول عرت عينه وعورت وأعرت كل ذلك يقال  ويقولون في معنى التشبيه هي كلمة عوراء قال الخليل الكلمة التي تهوى في غير  عقل ولا رشد قالولا تنطق العوراء في القوم سادرا  فإن لها فاعلم من القوم واعيا وقال  بعضهم العوراء الكلمة القبيحة التي يمتعض منها الرجل ويغضب وأنشدوعوراء قد قيلت فلم ألتفت لها  وما الكلم العوراء لي بقبول ومن الباب  العواء وهو خرق أو شق يكون في الثوب ومن الباب العورة واشتقاقها من الذي  قدمنا ذكره وأنه مما حمل على الأصل كأن العورة شئ ينبغي مراقبته لخلوه وعلى  ذلك فسر قوله تعالىيقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة  قالوا كأنها ليست بحريزة وجمع  العورة عورات قال الشاعرفي جميع حافظي عوراتهم  لا يهمون بإدعاق الشلل الإدعاق الإسراع والشلل  الطرد ويقال في المكان يكون عورة قد أعور يعور إعوارا قال الخليل ولو قلت  أعار يعير إعارة جاز في القياس أي صار ذا عورة ويقال أعور البيت صارت فيه  عورة قال الخليل يقال عور يعور عورا فعورة في قوله تعالىإن بيوتنا عورة قال الخليل نعت يخرج على العدة والتذكير والتأنيث وعورة  مجزومة على حال واحد في الجمع والواحد والتأنيث والتذكير كقولك رجل صوم  وامرأة صوم ورجال صوم ونساء صوم فأما قولهم إن العور ترك الحق وإنشادهم قول  العجاجقد جبر الدين الإله فجبر  وعور الرحمن من ولي العور فالقياس غير مقتض  للفظ الذي ذكر من ترك الحق وإنما أراد العجاج العور الذي هو عور العين  يضربه مثلا لمن عمي عن الحق فلم يهتد له وأما قول العرب إن لفلان من المال  عائرة عين يريدون الكثرة فمعناه المعنى الذي ذكرناه كأن  العين تتحير عند  النظر إلى المال الكثير فكأنها عورة ويقولون عورت عين الركية إذا كبستها  حتى نضب الماء والمكان المعور الذي يخاف فيه القطع عوز العين والواو  والزاء كلمة واحدة تدل على سوء حال من ذلك العوز أن يعوز الإنسان الشيء  الذي هو محتاج إليه يرومه ولا يتهيأ لهيقال عازني وأعوز الرجل ساءت حاله ومن الباب المعوز والجمع معاوز وهي  الثياب الخلقان والخرق التي تدل على إعواز صاحبها قال الشماخإذا سقط الأنداء صينت وأشعرت  حبيرا ولم تدرج عليها المعاوز فأما العزة  عوس العين والواو والسين كلمة قد ذكرها أهل اللغة وقياسها قياس صحيح بعيد  قالوا العواساء الحامل من الخنافس وأنشدوا بكرا عواساء تفاسى مقربا  أي دنا أن تضع حملها ويقولون العوسان والعوس  الطوفان بالليل ويقولون أيضا الأعوس الصيقل والأعوس الوصاف للشيء وكل هذا  مما لا يكاد القلب يسكن إلى صحته عوص العين والواو والصاد أصيل يدل على  قلة الإمكان في الشيء يقال اعتاص الشيء إذا لم يمكن والعوص مصدر الأعوص  والعويص ومنه كلام عويص وكلمة عوصاء وقال أيها السائل عن عوصائها ويقال أعوص في المنطق وأعوص بالخصم إذا كلمه بما لا يفطن له قال لبيدفلقد أعوص بالخصم وقد  أملا الجفنة من شحم القلل ومن الباب اعتاصت  الناقة إذا ضربها الفحل فلم تحمل من غير علة عوض العين والواو والضاد  كلمتان صحيحتان إحداهما تدل على بدل للشئ والأخرى على زمان فالأولى العوض  والفعل منه العوض قال الخليل عاض يعوض عوضا وعياضا والاسم العوض والمستعمل  التعويض تقول عوضته من هبته خيرا واعتاضنى فلان إذا جاء طالبا للعوض والصلة  واستعاضني إذا سألك العوض وقال رؤبةنعم الفتى ومرغب المعتاض  والله يجزي القرض بالإفراض وتقول اعتضت مما  أعطيت فلانا وعضت أصبت عوضا وقاليا ليل أسقاك البريق الوامض  هل لك والعارض منك عائض  في مائة يسئر  منها القابض ومعناه أنه خطبها على مائة من الإبل ثم قال لها وأنا آخذك فأنا عائض قد  عضت أي صار الفضل لي والعوض بأخذيك والكلمة  الأخرى قولهم عوض واختلف فيها  فقال قوم هي كلمة قسم وذكر عن الخليل أنه قال هو الدهر والزمان يقول الرجل  لصاحبه عوض لا يكون ذلك أي أبدأ ثم قال الخليل لو كان عوض اسما للزمان لجرى  بالتنوين ولكنه حرف يراد بها القسم كما أن أجل ونعم ونحوهما لما لم يتمكن  حمل على غير الإعراب وقال الأعشىرضيعي لبان ثدي أم تقاسما  بأسحم داج عوض لا نتفرق والله أعلم بالصواب  باب العين والياء وما يثلثهما عيب العين والياء والباء أصل صحيح فيه  كلمتان إحداهما العيب والأخرى العيبة وهما متباعدتان فالعيب في الشئ معروف  تقول عاب فلان فلانا يعيبه ورجل عيابة وقاع في الناس وعاب الحائط وغيره إذا  ظهر فيه عيب والعاب العيب والكلمة الأخرى العيبة عيبة الثياب وغيرها وهي  عربية صحيحةقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصار كرشي وعيبتي ضربها لهم مثلا  كأنهم موضع سره والذين يأمنهم على أمره عيث العين والياء والثاء أصلان  صحيحان متقاربان أحدهما الإسراع في الفساد والآخر تطلب الشيء على غير بصيرة  فالأول قولهم عاث يعيث إذا أسرع في الفساد ويقولون هو أعيث الناس في ماله  والذئب يعيث في الغنم لا يأخذ منها شيئا إلا قتله قالقد قلت للذئب أيا خبيث  والذئب وسط غنمي يعيث والأصل الآخر التعييث قال  الخليل هو طلب الأعمى للشيء والرجل في الظلمة ومنه التعييث إدخال اليد في  الكنانة تطلب سهما قال أبو ذؤيبوبدا له أقراب هاد رائغ  عجل فعيث في الكنانة يرجع وقال ابن أبي عائذفعيث ساعة أقفرنه  بالايفاق والرمي أو باستلالعيج العين والياء والجيم أصيل صحيح يدل على إقبال واكتراث للشيء يقولون  ما عجت بقول فلان أي لم أصدقه ولم أقبل عليه وما أعيج بشيء يأتيني من قبله  قال النابغةفما رأيت لها شيئا أعيج به  إلا الثمام وإلا موقد النار عيد العين  والياء والدال قد مضى ذكره في محله لأن ذلك هو الأصل عير العين والياء  والراء أصلان صحيحان يدل أحدهما على نتو الشيء  وارتفاعه والآخر على مجيء  وذهاب فالأول العير وهو العظم الناتئ وسط الكتف والجمع عيورة وعير النصل  حرف في وسطه كأنه شظية وقالفصادف سهمه أحجار قف  كسرن العير منه والغرارا والغرار الحد والعير في  القدم العظم الناتئ في ظهر القدم وحكي عن الخليل العير سيد القوم وهذا إن  كان صحيحا فهو القياس وذلك أنه أرفعهم منزلة وأنتأ قال ولو رأيت في صخرة  نتوءا أي حرفا ناتئا خلقة كان ذلك عيرا والأصل الآخر العير الحمار الوحشي  والأهلي والجمع الأعيار والمعيوراء وإنما سمي عيرا لتردده ومجيئه وذهابه  قال الخليل وكلمات جاءت في الجمع عن العربفي مفعولاء المعيوراء والمعلوجاء والمشيوخاء قال ويقولون مشيخة على مفعلة  ولم يقولوا مثله في شيء من الجمع ومما جاء من الأمثال في العير إذا ذهب عير  فعير في الرباط وإنسان العين عير يسمى لما قلناه من مجيئه وذهابه واضطرابه  وقال الخليل في أمثالهم جاء فلان قيل عير وما جرى يريدون به السرعة أي قبل  لحظ العين وأنشد لتأبط شراونار قد حضأت بعيد هدء  بدار ما أريد بها مقاما سوى تحليل راحلة وعير   أغالبه مخافة أن يناما وقال الحارث بن حلزةزعموا أن كل من ضرب العير  موال لنا وأنى الولاء أي أن كل من طرف جفن له  على عير وهو إنسان العين والعيار فعل الفرس العائر يقال عار يعير وهو ذهابه  كأنه متفلت من صاحبه يتردد وقصيدة عائرة سائرة وما قالت العرب بيتا أعير من  قولهفمن يلق خيرا يحمد الناس أمره  ومن يغو لا يعدم على الغي لائما يعني  بيتا أسير عيس العين والياء والسين كلمتان إحداهما لون أبيض مشرب والأخرى  عسب الفحلقال الخليل العيس والعيسة لون أبيض مشرب صفاء في ظلمة خفية جمل أعيس  وناقة عيساء والجمع عيس قال أبو دواد وعيس قد براها لذة الموكب والشرب  وقال آخر في وصف الثور وعانق الظل الشبوب الأعيس  قال والعرب قد خصت بالعيس الإبل العراب  البيض خاصة والعيسة في أصل البناء الفعلة على قياس الصهبة  والكمتة ولكن  كسرت العين لأجل الياء بعدها ويقولون ظبي أعيس وفي الذي ذكره في الظبي  والشبوب الأعيس خلاف لما قاله من أن العرب خصت بالعيس الإبل العراب البيض  خاصة والكلمة الأخرى العيس ماء الفحل قال الخليل العيس عسب الفحل وهو ضرابه  يقال لا تأخذ على عيس جملك أجرا وهذا الذي ذكره الخليل أصحعيش العين والياء والشين أصل صحيح يدل على حياة وبقاء قال الخليل العيش  الحياة والمعيشة الذي يعيش بها الإنسان من مطعم ومشرب وما تكون به الحياة  والمعيشة اسم لما يعاش به وهو في عيشة ومعيشة صالحة والعيشة مثل الجلسة  والمشية والعيش المصدر الجامع والمعاش يجري مجرى العيش تقول عاش يعيش عيشا  ومعاشا وكل شيء يعاش به أو فيه فهو معاش قال الله تعالى وجعلنا النهار معاشا  والأرض معاش للخلق فيها يلتمسون معايشهم وذكر  الخليل أن المعيش بطرح الهاء يقوم في الشعر مقام المعيشة وأنشد لحميدإزاء معيش ما تحل إزارها  من الكيس فيها سورة وهي قاعد والناس يروونه  إزاء معاش وقال بعضهم عاش فلان عيشوشة صالحة وإنهم لمتعيشون إذا كانت لهم  بلغة من عيش ورجل عائش إذا كانت حاله حسنة عيص العين والنون والصاد أصل  صحيح وهو المنبت قال الخليل العيص منبت خيار الشجر قال وأعياص قريش كرامهم  يتناسبون إلى عيص وأعياص وعيص في أبائهم وذكر أيضا المعيص وقال هو كالمنبت  وقال العجاج في العيص من عيص مروان إلى عيص غطم  وقال جريرفما شجرات عيصك في قريش  بعشات الفروع ولا ضواح عيط العين والياء  والطاء أصلان صحيحان يدل أحدهما على ارتفاع والآخر على تتبع شيء فالأول  العيط وهو مصدر الأعيط وهو الطويل الرأس والعنق ويقال ناقة عيطاء وجمل أعيط  والجمع العيط قال الخليل وتوصف به حمر الوحش قال العجاج يصف الفرس بأنه  يعقر عيطافهو يكب العيط منها للذقن  بأرن أو بشبيه بالأرن والأرن النشاط حتى يكون  كالمجنون ويقال للقارة المستطيلة في السماء جدا إنها لعيطاء وكذلك القصر  المنيف أعيط قال أميةنحن ثقيف عزنا منيع   أعيط صعب المرتقى رفيع ومما يجوز أن يقاس على هذا  الناقة التي لم تحمل سنوات من غير عقر يقال قد اعتاطت وذلك أنها ترفع  وتتعالى عن الحمل قالوا وربما كان اعتياطها منكثرة شحمها وتعتاط المرأة أيضا ويقال ناقة عائط وقد عاطت تعيط عياطا في  معنى حائل في نوق عيط وعوائط وقالوبالبزل قد دمها نيها  وذات المدارأة العائط والمصدر أيضا عوطط وعوطة  والأصل الآخر التعيط نتع الشيء من حجر أو عود يخرج منه شبه ماء فيصمغ أو  يسيل وذفرى الجمل يتعيط بالعرق قالتعيط ذفراها بجون كأنه  كحيل جرى منها على الليت واكف عيف العين  والياء والفاء أصل صحيح واحد يدل على كراهة من ذلك قولهم عاف الشيء يعافه  عيافا إذا كره من طعام أو شرابوالعيوف من الإبل الذي يشم الماء وهو عطشان فيدعه وذلك لأنه يتكرهه وربما  جهد فشربه قال ابن أبي ربيعةفسافت وما عافت وما صد شربها  عن الري مطروق من الماء أكدر ومن هذا  القياس عيافة الطير وهو زجرها وهو من الكراهة أيضا وذلك أن يرى غرابا أو  طائرا غيره أو غير ذلك فيتطير به وربما قالوا للمتكهن عائف قال الأعشىما تعيف اليوم في الطير الروح  من غراب الطير أو تيس برح وقال لقد عيثرت طيرك لو تعيف  عيق العين والياء والقاف لم يذكر الخليل  فيه شيئا وهو صحيح يقولون العيقة ساحل البحر قال الهذليساد تجرم في البضيع ثمانيا  يلوي بعيقات البحار ويجنب وقد أومأ الخليل  إلى أن هذا مستعمل وليس من المهمل فقال في كتابهعيوق فيعول يحتمل أن يكون بناؤه مه عوق ومن عيق لأن الياء والواو في ذلك  سواء فقد أعلم أن البناء مستعمل أعني العين والياء والقاف عيك العين  والياء والكاف لم يذكر الخليل فيه شيئا وهو بناء جيد وإن لم يجيء فيه كلام  لكن العيكتين موضع في بلاد العرب معروف عيل العين واللام والياء ليس فيه  إلا ما هو منقلب عن واو العيلة الفاقة والحاجة يقال عال  يعيل عيلة إذا  احتاج قال الله تعالى وإن خفتم عيلة  وفي الحديث ما عال مقتصد وقال من عال منا بعدها فلا انجبر  وعيلان اسم عيم العين والياء والميم  كلمة واحدة صحيحة وهي شهوة اللبن يقال للذي اشتهى اللبن عيمان والمرأة عيمى  تقول عمت إلى اللبن عيمة وعيما شديدا قال الخليل وكل مصدر مثل هذا مما يكون  لفعلان وفعلي فإذا أنثت المصدر قلته على فعلة خفيفة وإذا ثقلت فعلى فعل نحو  الحير والحيرة وجمع العيمان عيامى وعيامعين العين والياء والنون أصل واحد صحيح يدل على عضو به يبصر وينظر ثم  يشتق منه والأصل في جميعه ما ذكرنا قال الخليل العين الناظرة لكل ذي بصر  والعين تجمع على أعين وعيون وأعيان قال الشاعرفقد أروع قلوب الغانيات به  حتى يملن بأجياد وأعيان وقال فقد قر أعيان الشوامت أنهم  وربما جمعوا أعينا على أعينات قال بأعينات لم يخالطها قذى  وعين القلب مثل على معنى التشبيه ومن أمثال  العرب في العين قولهم لا أفعله ما حملت عيني الماء أي لا أفعله أبدا  ويقولون عين بها كل داء للكثير العيوب ويقال رجل شديد جفن العين إذا كان  صبورا على السهر ويقال عنت الرجل إذا أصبته بعينك فأنا أعينه عينا وهو  معيون قالقد كان قومك يحسبونك سيدا  وإخال أنك سيد معيون ورجل عيون ومعيان خبيث  العين والعائن الذي يعين ورأيتالشيء عيانا أي معاينة ويقولون لقيته عين عنة أي عيانا وصنعت ذاك عمد عين  إذا تعمدته والأصل فيه العين الناظرة أي إنه صنع ذلك بعين كل من رآه وهو  عبد عين أي يخدم ما دام مولاه يراه ويقال للأمر يضح بين الصبح لذي عينين  ومن الباب العين الذي تبعثه يتجسس الخبر كأنه شيء ترى به ما يغيب عنك ويقال  رأيتهم أدنى عائنة أي قبل كل أحد يريد والله أعلم قبل كل نفس ناظرة ويقال  اذهب فاعتن لنا أي انظر ويقال ما بها عين متحركة الياء تريد أحدا له عين  فحركت الياء فرقا قال ولا  عينا إلا نعاما مشمرا  فأما قولهم اعتان لنا منزلا أي ارتاده  فإنهم لم يفسروه والمعنى أنه نظر إلى المنازل بعينه ثم اختار ومن الباب  العين الجارية النابعة من عيون الماء وإنما سميت عينا تشبيها لها بالعين  الناظرة لصفائها ومائها ويقال قد عانت الصخرة وذلك إذا كان بها صدع يخرج  منه الماء ويقال حفر فأعين وأعان ومن الباب العين السحاب ما جاء من ناحية  القبلة وهذا مشبه بمشبه لأنه شبه بعين الماء التي شبهت بعين الإنسان يقولون  إذا نشأ السحاب من قبل العين فلا يكاد يخلف قال ابن الأعرابي يقال هذا مطر  العين ولا يقال مطرنا بالعين وعين الشمس مشبه بعين الإنسان قال الخليل عين  الشمس صيخدها المستديرومن الباب ماء عائن أي سائل ومن الباب عين السقاء قال الخليل يقال للسقاء  إذا بلي ورق موضع منه قد تعين وهذا أيضا من العين لأنه إذا رق قرب من  التخرق فصار السقاء كأنه ينظر به وأنشد ثعلبقالت سليمى قولة لريدها  ما لابن عمي صادرا عن شيدها  بذات لوث عينها  في جيدها  أراد قربة قد تعينت في جيدها ويقال سقاء عين إذا كانت فيه  كالعيون وهو الذي قد ذكرناه وأنشد ما بال عيني كالشعيب العين  وقالوا في قول الطرماحفأخضل منها كل بال وعين  وجف الروايا بالملا المتباطن إن العين الجديد  بلغة طي وهذا عندنا مما لا معنى له إنما العين الذي به عيون وهي التي  ذكرناها من عيون السقاء وإنما غلط القوم لأنهم رأوا باليا وعينا فذهبوا إلى  أن الشاعر أراد كل جديد وبال وهذا خطأ لأن البالي الذي بلي والعين الذي  يكون به عيون وقد تكون القربة الجديد ذات عيون لعيب في الجلد والدليل على  ما قلناه قول القطاميولكن الأديم إذا تفرى  بلي وتعينا غلب الصناعا ومن باقي كلامهم في العين  العين البقر وتوصف البقرة بسعة العين فيقال بقرة عيناء والرجل أعين قال  الخليل ولا يقال ثور أعين وقال غيره يقال ثور أعين قال ذو الرمةرفيق أعين ذيال  تشبهه  فحل الهجان تنحى غير مخلوج قال الخليل الأعين اسم  الثور ويقال معين أيضا قالومعينا يحوي الصوار كأنه  متخمط قطم إذا ما بربرا ويقال قواف عين وسئل  الأصمعي عن تفسيرها فقال لا أعرفه وهذا من الورع الذي كان يستعمله في تركه  تفسير القرآن فكأنه لم يفسر العين كما لم يفسر الحور لأنهما لفظتان في  القرآن قال الله تعالىوحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون  إنما المعنى في القوافي العين أنها  نافذة كالشئ النافذ البصر قال الهذليبكلام خصم أو جدال مجادل  غلق يعالج أو قواف عين ومن الباب قولهم أعيان  القوم أي أشرافهم وهم قياس ما ذكرناهكأنهم عيونهم التي بها ينظرون وكذلك الإخوة قال الخليل تقول لكل إخوة  يكونون لأب وأم ولهم إخوة من أمهات شتى هؤلاء أعيان إخوتهم وهذا أيضا مقيس  على ما ذكرناه وعينة كل شيء خياره يستوي فيه الذكر والأنثى كما يقال هذا  عين الشيء وعينته أي أجوده لأن أصفى ما في وجه الإنسان عينه ومن الباب ابنا  عيان خطان يخطهما الزاجر ويقول ابني عيان أسرعا البيان كأنه بهما ينظر إلى  ما يريد أن يعلمه وقال الراعي يصف قدحا جرى ابنا عيان بالشواء المضهب  ويقال نظرت البلاد بعين أو بعينين إذا  طلع النبت وكل هذا محمول واستعارة وتشبيه قال الشاعرإذا نظرت بلاد بني نمير  بعين أو بلاد بني صباح رميناهم بكل أقب نهد   وفتيان العشية والصباح ومن الباب العين وهو المال العتيد الحاضر يقال هو  عين غير دين أي هو مال حاضر تراه العيون وعين الشيء نفسه تقول خذ درهمك  بعينهفأما قولهم للميل في الميزان عين فهو من هذا أيضا لأن العين كالزيادة في  الميزان وقال الخليل العينة السلف يقال تعين فلان من فلان عينة وعينه  تعيينا قال الخليل واشتقت من عين الميزان وهي زيادته وهذا الذي ذكره الخليل  صحيح لأن العينة لا بد أن تجر زيادة ويقال من العينة اعتان وأنشدفكيف لنا بالشرب إن لم تكن لنا  دراهم عند الحانوي ولا نقد  أندان أم  نعتان أم ينبري لنا  فتى مثل نصل السيف أبرزه الغمد ومن الباب عين الركية  وهما عينان كأنهما نقرتان في مقدمها فهذا باب العين والياء وما معهما في  الثلاثي فأما العين والألف فقد مضى ذكر ذلك لأن الألف فيه لا بد أن تكون  منقلبة عن ياء أو واو وقد ذكر ذلك والله أعلمباب العين والباء وما يثلثهما عبث العين والباء والثاء أصل صحيح واحد  يدل على الخلط يقال عبث الأقط وأنا أعبثه عبثا وهو عبيث وهو يخلط ويجفف في  الشمس والعبيث كل خلط ويقال في هذا الوادي عبيثة أي خلط من حيين ومما قيس  على هذا العبث هو الفعل لا يفعل على استواء وخلوص صواب تقول عبث يعبث عبثا  وهو عابث بما لا يعنيه وليس من باله وفي القرآن أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا  أي لعبا والقياس في ذلك كله واحد عبج  العين والباء والجيم ليس عند الخليل فيه شيء وقد قيل العبجة الأحمق عبد  العين والباء والدال أصلان صحيحان كأنهما متضادان والأول من ذينك الأصلين  يدل على لين وذل والآخر على شدة وغلظ فالأول العبد وهو المملوك والجماعة  العبيد وثلاثة أعبد وهم العباد قال الخليل إلا أن العامة اجتمعوا على تفرقة  ما بين عباد الله والعبيد المملوكين يقال هذا عبد بين العبودة ولم نسمعهم  يشتقون منه فعلا ولو اشتق لقيل عبد أي صار عبدا وأقر بالعبودة ولكنه أميت  الفعل فلم يستعمل قال وأما عبد يعبد عبادة فلا يقال إلا لمن يعبد الله  تعالى يقال منه عبد يعبد عبادة وتعبد يتعبدتعبدا فالمتعبد المتفرد بالعبادة واستعبدت فلانا اتخذته عبدا وأما عبد في  معنى خدم مولاه فلا يقال عبده ولا يقال يعبد مولاه وتعبد فلان فلانا إذا  صيره كالعبد له وإن كان حرا قالتعبدني نمر بن سعد وقد أرى  ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع ويقال أعبد فلان  فلانا أي جعله عبدا ويقال للمشركين عبدة الطاغوت والأوثان وللمسلمين عباد  يعبدون الله تعالى وذكر بعضهم عابد وعبد كخادم وخدم وتأنيث  العبد عبدة كما  يقال مملوك ومملوكة قال الخليل والعبداء جماعة العبيد الذين ولدوا في  العبودة ومن الباب البعير المعبد أي المهنوء بالقطران وهذا أيضا يدل على ما  قلناه لأن ذلك يذله ويخفض منه قال طرفةإلى أن تحامتني العشيرة كلها  وأفردت إفراد البعير المعبد والمعبد  الذلول يوصف به البعير أيضا ومن الباب الطريق المعبد وهو المسلوك المذلل  والأصل الآخر العبدة وهي القوة والصلابة يقال هذا ثوب له عبدة إذا كان  صفيقا قويا ومنه علقمة بن عبدة بفتح الباءومن هذا القياس العبد مثل الأنف والحمية يقال هو يعبد لهذا الأمر وفسر  قوله تعالى قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين  أي أول من غضب عن هذا وأنف  من قوله وذكر عن علي عليه السلام أنه قال عبدت فصمت أي أنفت فسكت وقالويعبد الجاهل الجافي بحقهم  بعد القضاء عليه حين لا عبد وقال آخر وأعبد أن تهجى كليب بدارم  أي آنف من ذلك وأغضب منه عبر العين  والباء والراء أصل صحيح واحد يدل على النفوذ والمضي في الشيء يقال عبرت  النهر عبورا وعبر النهر شطه ويقال ناقة عبر أسفار لا يزال يسافر عليها قال  الطرماحقد تبطنت بهلواعة  عبر أسفار كتوم البغاموالمعبر شط نهر هئ للعبور والمعبر سفينة يعبر عليها النهر ورجل عابر سبيل  أي مار قال الله تعالى ولا جنبا إلا عابري سبيل  ومن الباب العبرة قال الخليل عبرة الدمع  جريه قال والدمع أيضا نفسه عبرة قال امرؤ القيسوإن شفائي عبرة إن سفحتها  فهل عند رسم دارس من معول وهذا من القياس لأن  الدمع يعبر أي ينفذ ويجري والذي قاله الخليل صحيح يدل على صحة القياس الذي  ذكرناه وقولهم عبر فلان يعبر عبرا من الحزن وهو عبران والمرأة عبرى وعبرة  فهذا لا يكون إلا وثم بكاء ويقال استعبر إذا جرت عبرته ويقال من هذا امرأة  عابر أي بها العبر وقاليقول لي الجرمي هل أنت مردفي  وكيف رداف الفل أمك عابر فهذا الأصل الذي  ذكرناه ثم  يقال لضرب من السدر عبري وإنما يكون كذلك إذا نبت على شطوط  الأنهار والشط يعبر ويعبر إليه قال العجاج لاث بها الأشاء والعبري الأشاء الفسيل الواحدة أشاءة وقد ذكرناه ويقال  إن العبري لا يكون إلا طويلا وما كان أصغر منه فهو الضال قال ذو الرمةقطعت إذا تجوفت العواطي  ضروب السدر عبريا وضالا ويقال بل الضال ما كان  في البر ومن الباب عبر الرؤيا يعبرها عبرا وعبارة ويعبرها تعبيرا إذا فسرها  ووجه القياس في هذا عبور النهر لأنه يصير من عبر إلى عبر كذلك مفسر الرؤيا  يأخذ بها من وجه إلى وجه كأن يسال عن الماء فيقول حياة ألا تراه قد عبر في  هذا من شيء إلى شيء ومما حمل على هذه العبارة قال الخليل تقول عبرت عن فلان  تعبيرا إذا عي بحجته فتكلمت بها عنه وهذا قياس ما ذكرناه لأنه لم يقدر على  النفوذ في كلامه فنفذ الآخر بها عنه فأما الاعتبار والعبرة فعندنا مقيسان  من عبري النهر لأن كل واحد منهماعبر مساو لصاحبه فذلك عبر لهذا وهذا عبر لذاك فإذا قلت اعتبرت الشيء  فكأنك نظرت إلى الشيء فجعلت ما يعنيك عبرا لذاك فتساويا عندك هذا عندنا  اشتقاق الاعتبار قال الله تعالى فاعتبروا يا أولي الأبصار  كأنه قال انظروا إلى من فعل ما فعل فعوقب  بما عوقب به فتجنبوا مثل صنيعهم لئلا ينزل بكم مثل ما نزل بأولئك ومن  الدليل على صحة هذا القياس الذي ذكرناه قول الخليل عبرت الدنانير تعبيرا  إذا وزنتها دينارا دينارا قال والعبرة الاعتبار بما مضى ومما شذ عن الأصل  المعبر من الجمال الكثير الوبر والمعبر من الغلمان الذي لم يختن وما أدري  ما وجه القياس في هذا وقال في المعبر الذي لم يختن بشر بن أبي خازموارم العفل معبر  ومن هذا الشاذ العبير قال قوم هو الزعفران وقال قوم هي  أخلاط طيب وقال الأعشىوتبرد برد رداء العرو س  بالصيف رفرفت فيه العبيرا عبس العين الباء  والسين أصل صحيح يدل على تكرهفي شيء وأصله العبس ما يبس على هلب الذنب من بعر وغيره وهو من الإبل  كالوذح من الشاء قال أبو النجمكأن في أذنابهن الشول  من عبس الصيف قرون الأيل وفي الحديث أنه مر بإبل  قد عبست في أبوالها وقال جرير يذكر راعيةترى العبس الحول جونا بكوعها  لها مسكا من غير عاج ولا ذيل ثم اشتق من  هذا اليوم العبوس وهو الشديد الكريه واشتق منه عبس الرجل يعبس عبوسا وهو  عابس الوجه غضبان وعباس إذا كثر ذلك منه عبط العين والباء والطاء أصل  صحيح يدل على شدة تصيب من غير استحقاق وهذه عبارة ذكرها الخليل وهي صحيحة  منقاسة فالعبط أن تعبط الناقة صحيحة من غير داء ولا كسر قالوا والعبيط  الطري من كل شئ وهذا الذي ذكروه في الطري توسع منهم وإنما الأصل ما ذكر  يقال من الأول عبطت الناقة واعتبطت اعتباطا إذا نحرت سمينة فتية من غير داء  قالوا والرجل يعبط بنفسه في الحرب عبطا إذا ألقاها فيها غير مكره والرجل  يعبط الأرض عبطا إذا حفر فيها موضعا لم يحفر قبل ذلك قال مرارظل في أعلى يفاع جاذلا  يعبط الأرض اعتباط المحتفر ويقال مات فلان عبطة  أي شابا سليما واعتبطه الموت قال أميةمن لم يمت عبطة يمت هرما  للموت كأس فالمرء ذائقها ومن ذلك الدم العبيط  الطري قال الخليل وهي العبارة التي قد قدمنا ذكرها يقال عبطته الدواهي إذا  نالته من غير استحقاق لذلك قال حميدبمنزل عف ولم يخالط  مدنسات الريب العوابط والعبيطة الشاة أو الناقة  المعتبطة قال الشاعروله لا يني عبائط من كوم  إذا كان من رقاق وبزل الرقاق الصغار من الإبل  عبق العين والباء والقاف أصل صحيح واحد وهو لزوم الشيء للشيء من ذلك عبق  الطيب به إذا لصق ولازم قالعبق العنبر والمسك بها  فهي صفراء كعرجون العمروقال طرفةثم راحوا عبق المسك بهم  يلحفون الأرض هداب الأزر ومن هذا الباب قولهم  ما بقي لهم عبقة أي ما بقيت لهم  بقية من المال والمعنى في ذلك البقية من  السمن تبقى في النحي قد عبقت به ويقولون إن العباقية شجر له شوك وهذا إن  حمل على القياس صح لأنه يعلق بالشيء ويعلق به وينشدغداة شواحط فنجوت شدا  وثوبك في عباقية هريد ويقال العباقية بقية الطيب  والدين وقد ذكرنا وجه قياسه ومن الباب العباقية من الرجال قال الخليل  العباقية الداهي المنكر على وزن علانية وإنما سمي بذلك لأنه تعلق كل شيء  وقالأتيح لها عباقية سرندي  جري الصدر منبسط اليمين وقال الأصمعي شانه شينا  عباقية أي شيئا شديدا والأجود أن يقال شينا لازما لا يفارق قال الكسائي  ويقال إن العباقية جرح يصيب الرجل في حر وجهه وهذا صحيح لأنه شين باق يلازم  عبك العين والباء والكاف أصيل صحيح يدل على ما يدل عليه الذي قبله وليس  ببعيد أن يكون من باب الإبدال قال الخليل ما ذقت عبكة ولا لبكة وقال ابن  الأعرابي يقال ما أغنيت عني عبكة ولا لبكةأي شيئا وأصله قولهم الذي يبقى في النحي من السمن عبكة وقد يقال ذلك  للطينة من الوحل والصحيح في هذا الباب هذا وقد ذكرت فيه كلمات من أعراب  مجهولين لا أصل لها فلذلك تركناها عبل العين والباء واللام أصل صحيح يدل  على ضخم وامتداد وشدة من ذلك العبل من الأجسام وهو الضخم تقول عبل يعبل  عبالة قالخبطناهم بكل أرح لأم  كمرضاح النوى عبل وقاح الأرح الحافر الواسع ومن  الباب الأعبل وهو الحجر الصلب ذو البياض ويقال جبل أعبل وصخرة عبلاء وقال  أبو كبير الهذلي يصف ناب الذئبةأخرجت منها سلقة مهزولة  عجفاء يبرق نابها كالأعبل ومنه قولهم هو عبل  الذراعين أي غليظهما مد يدهما ومنه ألقى عليه عبالته أي ثقله ومحتمل أن  يكون العبل وهو ثمر الأرطى من هذا ولعل فيه امتدادا وطولاعبم العين والباء والميم كلمة تدل على غلظ وجفاء من ذلك العبام وهو  الرجل الغليظ الخلقة في حمق تقول عبم يعبم عبامة قالفأنكرت إنكار الكريم ولم أكن   كفدم عبام سيل شيئا فجمجما ويقال إن  العبام الماء الكثير فإن كان صحيحا فهو قريب وإلا فهو من الإبدال عبن  العين والباء والنون صحيح فيه كلمة واحدة يقولون إن العبن الجمل الضخم  الجسيم ويقال العبن ويقال العبني والأنثى عبناة وكل ذلك واحد وربما وصفوا  به الرجل وقال حميد في صفة بعيرأمين عبن الخلق مختلف الشبا  يقول المماري طال ما كان مقرما عبأ العين  والباء والهمزة والحرف المعتل غير المهموز أصل واحد يدل على اجتماع في ثقل  من ذلك العبء وهو كل حمل من غرم أو حمالة والجمع الأعباء قالوحمل العبء عن أعناق قومي  وفعلي في الخطوب بما عناني ومن الباب ما عبأت  به شيئا إذا لم تباله كأنك لم تجد له ثقلا ومنالباب عبأت الطيب وفرقوا بين ذلك وبين الجيش فقالوا عبيت الكتيبة أعبيها  تعبية إذا هيأتها وقد قالوا عبأت الجيش أيضا ذكرها ابن الأعرابي وقال في  عبأت الطيبكأن بصدره وبمنكبيه  عبيرا بات تعبؤه عروس والعباءة ضرب من الأكسية  وقياسه صحيح لأنه يشتمل على لابسه ويجمعه والله أعلم بالصواب باب العين  والتاء وما يثلثهما عتد العين والتاء والدال أصل واحد يدل على حضور وقرب  قال الخليل تقول عتد الشيء وهو يعتد عتادا فهو عتيد حاضر قال ومن ذلك سميت  العتيدة التي يكون فيها الطيب والأدهان ويقال للشيء المعتد إنه لعتيد وقد  اعتدناه وهيأناه لأمر إن حزب وجمع العتاد عتد وأعتدة قال النابغةعتاد امرئ لا ينقض البعد همه  طلوب الأعادي واضح غير خاملقال الخليل يقولون هذا الفرس عتد أي معد متى شاء صاحبه ركبه الذكر  والأنثى فيه سواء قال سلامة بن جندلبكل محنب كالسيد نهد  وكل طوالة عتد مزاق فأما العتود فذكر الخليل فيه  قياسا صحيحا وهو الذي بلغ السفاد فإن كان كذا فكأنه شيء أعد للسفاد والجمع  عدان على وزن فعلان وكان الأصل عتدان فأدغمت التاء في الدال قال الأخطلواذكر غدانة عدانا مزنمة  من الحبلق تبنى حولها الصير عتر العين  والتاء والراء  أصل صحيح يدل على معنيين أحدهما الأصل والنصاب والآخر التفرق  فالأول ما ذكره الخليل أن عتر كل شيء نصابه قال وعترة المسحاة خشبتها التي  تسمى يد المسحاة قال ومن ثم قيل عترة فلان أي منصبه وقال أيضا هم أقرباؤه  من ولده وولد ولده وبني عمه هذا قول الخليل في اشتقاق العترة وذكر غيره أن  القياس في العترة ما نذكره من بعد والأصل الثاني العتر قال قوم هو الذي  يقال له المرزنجوش قال وهو لا ينبت إلا متفرقا قال وقياس عترة الإنسان من  هذا لأنهم أقرباؤه متفرقي الأنساب هذا من أبيه وهذا من نسله كولده وأنشد في  العترفما كنت أخشى أن أقيم خلافهم  لستة أبيات كما ينبت العتر فهذا يدل على  التفرق وهو وجه جميل في قياس العترة ومما يشبهه عتر المسك وهي حصاة تكون  متفرقة فيه ولعل عتر المسك أن تكون عربية صحيحة فإنها غير بعيدة مما ذكرناه  ولم نسمعها من عالم ومن هذا الأصل قولهم عتر الرمح فهو يعتر عترا وعترانا  إذا اضطرب وترأد في اهتزاز قال وكل خطي إذا هز عتر  وإنما قلنا إنه من الباب لأنه إذا هز خيل أنه  تتفرق أجزاؤه وهذا مشاهد فإن صح ما تأولناه وإلا فهو من باب الإبدال يكون  من عسل وتكون التاء بدلا من السين والراء بدلا من اللام ومما يصلح حمله على  هذا العتيرة لأن دمها يعتر أي يسال حتى يتفرق قال الخليل العاتر الذي يعتر  شاة فيذبحها كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية يذبحها ثم يصب دمها على رأس  الصنم فتلك الشاة هي العتيرة والمعتورة والجمع عتائر وكان بعضهم يقول  العتير هو الصنم الذي تعتر له العتائر في رجب وأنشد لزهيرفزل عنها وأوفى راس مرقبة  كمنصب العتر دمى رأسه النسك فإن كان صحيحا  هذا فهو من الباب الأول وقد أفصح الشاعر بقياسه حيث قال كمنصب العتر دمى رأسه النسك  عتق العين والتاء والقاف أصل صحيح يجمع  معنى الكرم خلقة وخلقا ومعنى القدم وما شذ من ذلك فقد ذكر  على حدة قال  الخليل عتق العبد يعتق عتاقا وعتاقة وعتوقا وأعتقه صاحبه إعتاقا قال  الأصمعي عتق فلان بعد استعلاج إذا صار رقيق الخلقة بعد ما كان جافيا ويقال  حلف بالعتاق وهو مولى عتاقة وصار العبد عتيقا ولا يقال عاتق في موضع عتيق  إلا أن تنوى فعله في قابل فتقول عاتق غدا وامرأة عتيقة حرة من الأموة  وامرأة عتيقة أيضا أي جميلة كريمة وفرس عتيق رائع بين العتق وثوب ناعم عتيق  والعتيق أيضا الكريم من كل شيء وقد عتق وعتق إذا أتى عليه زمن قال الخليل  جارية عاتق أي شابة أول ما أدركت قال ابن الأعرابي إنما سميت عاتقا لأنها  عتقت من الصبا وبلغت أن تدرع قالوا والجوارح منالطير عتاق لأنها تصيد ولا تصاد فهي أكرم الطير وكأنها عتقت أن تصاد وذلك  كالبازي وما أشبهه قال لبيدفانتضلنا وابن سلمى قاعد  كعتيق الطير يغضي ويجل قال أبو عبيد أعتقت  المال فعتق أي أصلحته فصلح ويقال عتقت الفرس إذا سبقت قال الأصمعي وكنت  بالمربد فأجري فرسان فقال أعرابي هذا أوان عتقت الشقراء أي سبقت ويقال فلان  معتاق الوسيقة إذا طرد طريدة أنجاها وسلم بها ويقال ما أبين العتق في وجه  فلان أي الكرم قال الخليل البيت العتيق الكعبة لأن أول بيت وضع للناس قال  الله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق  ويقال سمي بذلك لأنه أعتق من الغرق أيام  الطوفان فرفع ويقال أعتق من الحبشة عام الفيل ويقال أعتق من أن يدعيه أحد  فهو بيت الله تعالى قال أبو عبيدة من أمثالهم لولا عتقه لقد بلى يقال ذلك  للرجل إذا ثبت ودام وقال الخليل العاتق من الطير فوق الناهض وقال الأصمعي  يقال أخذ فرخ قطاة عاتقا إذا استقل وطار ونرى أنه من عتقت الفرس قال أبو  حاتم طير عاتق إذا كان فوق الناهض لأنه قد خرج عن حدالزق فأما العاتق من الزقاق فهو الواسع الجيد وهذا على معنى التشبيه  بالشيء الكريم قال لبيدأغلي السباء بكل أدكن عاتق  أو جونة قدحت وفض  ختامها وقال الخليل شراب  عاتق أي عتيق قال أبو زبيدلا تبعدن إداوة مطروحة  كانت زمانا للشراب العاتق ويقال للبئر القديمة  عاتقة والخمر العتيقة التي عتقت زمانا حتى عتقت قال الأعشىوسبيئة مما تعتق بابل  كدم الذبيح سلبتها جريالها قال بعضهم العاتق في  وصف الخمر التي لم تفض ولم تبزل ذهب إلى الجارية العاتق التي لم تبن عن  أبويها ويقال بل الخمر العاتق من القدم وكل شيء تقادم فهو عاتق وعتيق قال  ابن الأعرابي كل شيء بلغ إناه فقد عتق وسمي العبد عتيقا لأنه بلغ غايته  فأما قول عنترةكذب العتيق وماء شن بارد  إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبيفقال قوم إنه نوع من التمر العتيق ومعنى كذب أي عليك بهذا النوع ويقال بل  العتيق الماء وسمي بذلك لأنه أجل الأشربة وفيه الحياة ومن القدم الذي  ذكرناه قولهم عتقت عليه يمين أي قدمت ووجبت قالعلي ألية عتقت قديما  فليس لها وإن طلبت مرام ويقال لكل كريم عتيق ومما  شذ عن هذا الأصل عاتقا الإنسان وهما ما بين المنكبين والعنق والجمع العواتق  ويقال العاتق يذكر ويؤنث وقال الأصمعي يقال فلان أميل العاتق إذا كان موضع  الرداء منه معوجا وقال في تأنيث العاتقلا صلح بيني فاعلموه ولا  بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما كنا بنجد وما   قرقر قمر الواد بالشاهق قال ابن الأعرابي العاتق القوس التي تغير لونها  واسودت وهذا أيضا من القدم راجع إلى الباب الأول عتك العين والتاء والكاف  أصل صحيح يدل على قريب من الذي قبله وليس ببعيد أن يكون من باب الإبدال وهو  من الإقدام والقدمقال الخليل وغيره عتك فلان بفلان إذا أقدم عليه ضربا لا ذ شيء قال  الأصمعي هو أن يحمل عليه حملة أخذ وبطش قال الخليل عتك الرجل يعتك عتكا  وعتوكا إذا ذهب في الأرض والقوس العاتكة طال عليها العهد حتى احمرت قال  الهذليوصفراء البراية عود نبع  كوقف العاج عاتكة اللياط وامرأة عاتكة إذا كانت  متضمخة بالخلوق ومنه عتكت القوس قال  الخليل يقال لكل كريم عاتك أي قديم  وأصله من عتكت القوس عتل العين والتاء واللام أصل صحيح يدل على شدة وقوة  في الشيء من ذلك الرجل العتل وهو الشديد القوي المصحح الجسم واشتقاقه من  العتلة التي يحفر بها والعتلة أيضا الهراوة الغليظة من الخشب والجمع عتل  وقالوأينما كنت من البلاد  فاجتنبن عرم الذواد  وضربهم بالعتل الشداد  ومن  الباب العتل وهو أن تأخذ بتلبيب الرجل فتعتله أي تجره إليكبقوة وشدة قال الله تعالى خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم  ولا يكون عتلا إلا بجفاء وشدة وزعم  قوم أنهم يقولون لا أنعتل معك أي لا أنقاد معك عتم العين والتاء والميم  أصل صحيح يدل على إبطاء في الشيء أو كف عنه قال الخليل عتم الرجل يعتم إذا  كف عن الشيء بعد المضي فيه وعتم يعتم وحملت على فلان فما عتمت أن ضربته أي  ما نهنهت وما نكلت وما أبطأت وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم  غرس كذا ودية فما عتمت منها ودية أي ما أبطأت حتى علقت وقال مجامع الهام ولا يعتم  أي لا يمهل ولا يكف وقالولست بوقاف إذا الخيل أحجمت  ولست عن القرن الكمي بعاتم قال والعتمة هو  الثلث الأول من الليل بعد غيبوبة الشمس والشفق يقال أعتم القوم إذا صاروا  في ذلك الوقت وجاء الضيف عاتما أي معتما في تلك الساعة ومما شذ عن هذا  الباب العتم الزيتون البري قال النابغةتستن بالضرو من براقش أو  هيلان أو ناضر من العتم عتو العين والتاء  والحرف المعتل أصل صحيح يدل على استكبار قال الخليل وغيره عتا يعتو عتوا  استكبر قال الله تعالى وعتوا عتوا كبيرا  وكذلك يعتو عتيا فهو عات والملك الجبار عات  وجبابرة عتاة قال والناس يعتون على المسلط  ويقال تعتى فلان وتعتت فلانة إذا لم تطع قال  العجاجالحمد لله الذي استقلت  بأمره السماء واطمأنت  بأمره الأرض فما تعتت   أي ما عصت عتب العين والتاء والباء أصل صحيح يرجع كله إلى الأمر فيه  بعض  الصعوبة من كلام أو غيره من ذلك العتبة وهي أسكفة الباب وإنما سميت بذلك  لارتفاعها عن المكان المطمئن السهل وعتبات الدرجة مراقيها كل مرقاة من  الدرجة عتبة ويشبه بذلك العتبات تكون في الجبال والواحدة عتبة وتجمع أيضا  على عتب وكل شيء جسا وجفا فهو يشتق له هذا اللفظ يقال فيه عتب إذا اعتراه  ما يغيره عن الخلوص قالفما في حسن طاعتنا  ولا في سمعنا عتب وقال في وصف سيف مجرب الوقع غير ذي عتب  أي غير ملتو عن الضريبة ولا ناب عنها ويقولون  حمل فلان على عتبة كريهة وعتب كريه من بلاء وشر قال المتلمس يعلى على العتب الكريه ويوبس  ويقال للفحل المعقول أو الظالع إذا مشى  على ثلاث قوائم كأنه يقفز عتب عتبانا قال الخليل وهذا تشبيه كأنه يمشي على  عتبات الدرجة فينزو من عتبة إلى عتبة ويقال عتب لنا عتبة أي اتخذها ومن  الباب وهو القياس الصحيح العتب الموجدة تقول عتبت على فلان عتبا ومعتبة أي  وجدت عليه ثم يشتق منها فيقال أعتبني أي ترك ما كنت أجد عليه ورجع إلى  مسرتي وهو معتب راجع عن الإساءة وأنشدعتبت على جمل ولست بشامت  بجمل وإن كانت بها النعل زلت ويقولون أعطاني  العتبي أي أعتبني ولك العتبى أي أعطيتك العتبى والتعتب إذا قال هذا وهذا  يصفان الموجدة وكذلك المعاتبة إذا لامك واستزادك قلت عاتبني قالإذا ذهب العتاب فليس حب  ويبقى الحب ما بقي العتاب ويقال للرجل إذا طلب  أن يعتب قد استعتب قال أبو الأسودفعاتبته ثم راجعته  عتابا رقيقا وقولا أصيلا فألفيته غير مستعتب  ولا  ذاكر الله إلا قليلا وقال بعضهم ما رأيت عند فلان عتبانا إذا أردت أنه  أعتبك ولم تر لذلك بياناباب العين والثاء وما يثلثهما عثر العين والثاء والراء أصلان صحيحان  يدل أحدهما على الاطلاع على الشيء والآخر على الإثارة للغبار فالأول عثر  يعثر عثورا وعثر الفرس يعثر عثارا وذلك إذا سقط لوجهه قال بعض أهل العلم  إنما قيل عثر من  الاطلاع وذلك أن كل عاثر فلا بد أن ينظر إلى موضع عثرته  ويقال عثر الرجل يعثر عثورا وعثرا إذا اطلع على أمر لم يطلع عليه غيره كذا  قال الخليل وأعثرت فلانا على كذا إذا أطلعته عليه قال الله تعالى فإن عثر على أنهما استحقا إثما  أي إن اطلع وقال تعالىوكذلك أعثرنا عليهم والعاثور المكان يعثر به قال وبلدة كثيرة العاثور  أراد كثيرة المتالف والأصل الآخر العثير  والعثيرة وهو الغبار الساطع قال ترى لهم حول الصقعل عثيرة  فأما قولهم ما رأيت له أثرا ولا عثيرا  فقالوا العثير ما قلب من تراب أو مدر وهو راجع إلى ما ذكرناه وقال لقد عيثرت طيرك لو تعيف  أي رأيتها جرت كأنه أراد الأثر عثل ذكروا  فيه كلمة إن صحت يقال إن العثول من الرجال الجافي قالوا والعثول النخلة  الجافية الغليظة قالهززت عثولا مصت الماء والثرى  زمانا فلم تهمم بأن تتبرعا عثم العين  والثاء والميم أصل صحيح يدل على غلظ ونتو في الشيء قالوا العيثوم الضخم  الشديد من كل شيء وقالوا وتسمى الفيلة العيثوم قال ويصف ناقةوقد أسير أمام الحي تحملني  والفصلتين كناز اللحم عيثوم أي ضخمة شديدة  ويقال للجمل الضخم عيثوم والعثمثم من الإبل الطويل في ضخم ويقال في الجميع  عثمثمات وربما وصف الأسد بالعثمثم ومن الباب العثم وهو أن يساء جبر العظم  فيبقى فيه عوج ونتو كالورم ويقال هو عثم وبه عثم كأنه مشش قال الخليل وبه  سمي عثمان لأنه مأخوذ من الجبر ويقال بل العثمانعثن العين والثاء والنون أصل صحيح يدل على انتشار في شيء وانتفاش من  ذلك العثان وهو الدخان سمي بذلك لانتشاره في الهواء تقول عثن يعثن إذا دخن  والنار تعثن وتعثن وتقول عثنت البيت بريح الدخنة تعثينا وعثن البيت يعثن  عثنا إذا عبق به ريح الدخنة تقول عثنت الثوب بالطيب تعثينا كقولك دخنته  تدخينا ومن الباب العثنون عثنون اللحية وهو طولها وما تحتها من شعرها وسمي  بذلك للذي ذكرناه من الانتشار والانتفاش ومن الباب عثنون  الريح هيدبها في  أوائلها إذا أقبلت تجر الغبار جرا والجمع العثانين وهيدبها ما وقع على  الأرض منها وقال ابن مقبلهيف هدوج الضحى سهو مناكبها  يكسونها بالعشيات العثانينا وعثنون البعير  شعيرات عند مذبحه والجمع عثانين عثى العين والثاء والحرف المعتل كلمة تدل  على فساد يقال عثا يعثو ويقال عثي يعثي مثل عاث قال الله تعالى ولا تعثوا في الأرض مفسدين باب العين والجيم وما يثلثهما عجد العين والدال ليس بشيء على أنهم  يقولون العجد الزبيب ويقال هو العنجد عجر العين والجيم والراء أصل واحد  صحيح يدل على تعقد في الشئ ونتو مع التواء من ذلك العجر مصدر قولك عجر يعجر  عجرا والأعجر النعت والعجرة موضع العجر ويقال حافر عجر صلب شديد قال مرار  بن منقذسائل شمراخه ذي جبب  سلط السنبك في رسغ عجر والأعجر كل شيء ترى فيه عقدا  كبش أعجر وبطن أعجر إذا امتلأ جدا قال عنترةابني زبيبة ما لمهركم  متخددا وبطونكم عجر وقال بعضهم وأراه مصنوعا إلا  أن الخليل أنشدهحسن الثياب يبيت أعجر طاعما  والضيف من حب الطعام قد التوى والعجرة كل  عقدة في خشبة أو غيرها من نحو عروق البدن والجمع عجر ومن الباب الاعتجار  وهو لف العمامة على الرأس من غير إدارة تحت الحنك قالجاءت به معتجرا ببرده  سفواء تردي بنسيج وحدهوإنما سمي اعتجارا لما فيه من لي ونتو ومما شذ عن هذا الأصل العجير وهو  من الخيل كالعنين من الرجال عجز العين والجيم والزاء أصلان صحيحان يدل  أحدهما على الضعف والاخر على مؤخر الشيء فالأول عجز عن الشيء يعجز عجزا فهو  عاجز أي ضعيف وقولهم إن العجز نقيض الحزم فمن هذا لأنه يضعف رأيه ويقولون  المرء يعجز لا محالة ويقال أعجزني فلان إذا عجزت عن طلبه وإدراكه ولن يعجز  الله تعالى شيء أي لا يعجز الله تعالى عنه متى شاء وفي القرآن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا  وقال تعالىوما أنتم بمعجزين في الأرض ويقولون عجز بفتح  الجيم وسمعت علي بن  إبراهيم القطان يقول سمعت ثعلبا يقول سمعت ابن الأعرابي يقول لا يقال عجز  إلا إذا عظمت عجيزته ومن الباب العجوز المرأة الشيخة والجمع عجائز والفعل  عجزت تعجيزا ويقال فلان عاجز فلانا إذا ذهب فلم يوصل إليه وقال تعالىيسعون في آياتنا معاجزين ويجمع العجوز على العجز أيضا وربما حملوا على  هذا فسموا الخمر عجوزا وإنما سموها لقدمها كأنها امرأة عجوز والعجزة وابن  العجزة آخر ولد الشيخ وأنشد عجزة شيخين يسمى معبدا  وأما الأصل الآخر فالعجز مؤخر الشيء والجمع  أعجاز حتى إنهم يقولون عجز الأمر وأعجاز الأمور ويقولون لا تدبروا أعجاز  أمور ولت صدورها قال والعجيزة عجيزة المرأة خاصة إذا كانت ضخمة يقال امرأة  عجزاء والجمع عجيزات كذلك قال الخليل ولا يقال عجائز كراهة الالتباس وقال  ذو الرمةعجزا ممكورة خمصانة قلق  عنها الوشاح وتم الجسم والقصب وقال أبو النجم  من كل عجزاء سقوط البرقع  بلهاء لم تحفظ ولم تضيع والعجز داء يأخذ الدابة  في عجزها يقال هي عجزاء والذكر أعجز ومما شبه في هذا الباب العجزاء من  الرمل رملة مرتفعة كأنها جبل والجمع العجز وهذا على أنها شبهت بعجيزة ذات  العجيزة كما قد يشبهون العجيزات بالرمل والكثيب والعجزاء من العقبان  الخفيفة العجيزة قال الأعشىعجزاء ترزق بالسلي عيالها وما تركنا في هذا كراهة التكرار راجع إلى الأصلين اللذين ذكرناهما وسمعنا  من يقول إن العجوز نصل السيف وهذا إن صح فهو يسمى بذلك لقدمه كالمرأة  العجوز وإتيان الأزمنة عليه عجس العين والجيم والسين أصل صحيح واحد يدل  على تأخر الشيء كالعجز في عظم وغلظ وتجمع من ذلك العجس والمعجس مقبض القوس  وعجسها وعجزها سواء وإنما ذلك مشبه بعجز الإنسان وعجيزته قال أوس في العجسكتوم طلاع الكف لا دون ملئها  ولا عجسها عن موضع الكف أفضلا يقول عجسها  على قدر القبضة سواء وقال في المعجس مهلهلأنبضوا معجس القسي وأبرقنا  كما توعد الفحول الفحولا ومن الباب عجاساء  الليل ظلمته وذلك في مآخيره وشبهت بعجاساء الإبل قال أهل  اللغة العجاساء من  الإبل العظام المسان قال الراعيإذا بركت منها عجاساء جلة  بمحنية أجلى العفاس وبروعاالعفاس وبروع ناقتان وهذا منقاس من الذي ذكرناه من ما خير الشيء ومعظمه  وذلك أن أهل اللغة يقولون التعجس التأخر قالوا ويمكن أن يكون اشتقاق  العجاساء من الإبل منه وذلك أنها هي التي تستأخر عن الإبل في المرتع قالوا  والعجاساء من السحاب عظامها وتقول تعجسنى عنك كذا أي أخرني عنك وكل هذا يدل  على صحة القياس الذي قسناه وقال الدريدي تعجست الرجل إذا أمر امرأ فغيرته  عليه وهذا صحيح لأنه من التعقب وذلك لا يكون إلا بعد مضي الأول وإتيان  الآخر على ساقته وعند عجزه وذكروا أن العجيساء مشية بطيئة وهو من الباب  ومما يدل على صحة قياسنا في آخر الليل وعجاسائه قول الخليل العجس آخر الليل  وأنشدوأصحاب صدق قد بعثت بجوشن  من الليل لولا حب ظمياء عرسوا فقاموا يجرون  الثياب وخلفهم  من الليل عجس كالنعامة أقعس وذكر أحمد بن يحيى عن ابن  الأعرابي أن العجسة آخر ساعة في الليل فأما قولهم لا آتيك سجيس عجيس فمن  هذا أيضا أي لا آتيك آخر الدهر وحجة هذا قول أبي ذؤيبسقى أم عمرو كل آخر ليلة  حناتم مزن ماؤهن ثجيج لم يرد أواخر الليالي  دون أوائلها لكنه أراد أبداعجف العين والجيم والفاء أصلان صحيحان أحدهما يدل على هزال والآخر على  حبس النفس وصبرها على الشيء أو عنه فالأول العجف وهو الهزال وذهاب السمن  والذكر أعجف والأنثى عجفاء والجمع عجاف من الذكران والإناث والفعل عجف يعجف  وليس في كلام العرب أفعل مجموعا على فعال غير هذه الكلمة حملوها على لفظ  سمان وعجاف على فعال ويقال أعجف القوم إذا عجفت مواشيهم وهم معجفون وحكى  الكسائي شفتان عجفاوان أي لطيفتان قال أبو عبيد يقال عجف إذا هزل والقياس  عجف لأن ما كان على أفعل وفعلاء فماضيه فعل نحو عرج يعرج إلا ستة حروف جاءت  على فعل وهي سمر وحمق ورعن وعجف وخرق وحكى الأصمعي في  الأعجم عجم وربما  اتسعوا في الكلام فقالوا أرض عجفاء أي مهزولة لا خير فيها ولا نبات ومنه  قول الرائد وجدت أرضا عجفاء ويقولون نصل أعجف أي دقيق قال ابن أبي عائذتراح يداه بمحشورة  خواظى القداح عجاف النصالوأما الأصل الثاني فقولهم عجفت نفسي عن الطعام أعجفها عجفا إذا حبست نفسك  عنه وهي تشتهيه وعجفت غيري قليل قاللم يغذها مد ولا نصيف  ولا تميرات ولا تعجيف ويقال عجفت نفسي على المريض  أعجفها إذا صبرت عليه ومرضته قالإني وإن عيرتني نحولي  لأعجف النفس على خليلي  أعرض بالود وبالتنويل   عجل العين والجيم واللام أصلان صحيحان يدل أحدهما على الإسراع والآخر على  بعض الحيوان فالأول العجلة في الأمر يقال هو عجل وعجل لغتان قال ذو الرمةكأن رجليه رجلا مقطف عجل  إذا تجاوب من برديه ترنيم  واستعجلت فلانا  حثثته وعجلته سبقته قال الله تعالى أعجلتم أمر ربكم  والعجالة ما تعجل من شيء ويقال عجالة الراكب تمر  وسويق وذكر عن الخليل أن العجل ما استعجل به طعام فقدم قبل إدراك الغذاء  وأنشدإن لم تغثني أكن يا ذا الندى عجلا  كلقمة وقعت في شدق غرثان ونحن نقول  أما قياس الكلمة التي ذكرناها فصحيح لأن الكلمة لا أصل لها والبيت مصنوع  ويقال من العجالة عجلت القوم كما يقال لهنتهم وقال أهل اللغة العاجل ضد  الآجل ويقال للدنيا العاجلة وللآخرة الآجلة والعجلان هو كعب بن ربيعة بن  عامر قالوا سمي العجلان باستعجاله عبده وأنشدواوما سمي العجلان إلا لقوله  خذ الصحن واحلب أيها العبد واعجل وقالوا إن  المعجل والمعجل من النوق التي تنتج قبل أن تستكمل الوقت فيعيش ولدها ومما  حمل على هذا العجلة عجلة الثيران والعجلة المنجنون التي يستقى عليها والجمع  عجل وعجلات قال أبو عبيد العجلة خشبة معترضة على نعامتي البئر والغرب مغلق  بها والجمع عجل قال أبو زيد العجلة المحالة وأنشدوقد أعد ربها وما عقل  حمراء من ساج تتقاها العجل ومن الباب العجلة  الإداوة الصغيرة والجمع عجل وقال الأعشىوالساحبات  ذيول الخز آونة  والرافلات على أعجازها العجل وإنما سميت بذلك  لأنها خفيفة يعجل بها حاملها وقال الخليل العجول من الإبل الواله التي فقدت  ولدها والجمع عجل وأنشدأحن إليك حنين العجول  إذا ما الحمامة ناحت هديلا وقالت الخنساءفما عجول على بو تطيف به  قد ساعدتها على التحنان أظآر قالوا وربما قيل  للمرأة الثكلى عجول والجمع عجل قال الأعشىحتى يظل عميد القوم مرتفقا  يدفع بالراح عنه نسوة عجل ولم يفسروه بأكثر  من هذا قلنا وتفسيره ما يلحق الواله عند ولهه من الاضطراب والعجلة إلا أن  هذه العجول لم يبن منها فعل فيقال عجلت كما بني من الثكل ثكلت والأصل فيه  واحد إلا أنه لم يأت من العرب والأصل الآخر العجل ولد البقرة وفي لغة عجول  والجمع عجاجيل والأنثى عجلة وعجولة وبذلك سمي الرجل عجلا عجم العين  والجيم والميم ثلاثة أصول أحدها يدل على سكوت وصمت والآخر على صلابة وشدة  والآخر على عض ومذاقه فالأول الرجل الذي لا يفصح هو أعجم والمرأة عجماء  بينة العجمة قال أبو النجم أعجم في آذانها فصيحا  ويقال عجم الرجل إذا صار أعجم مثل سمر وأدم  ويقال للصبي ما دام لا يتكلم ولا يفصح صبي أعجم ويقال صلاة النهار عجماء  إنما أراد أنه لا يجهر فيها بالقراءة وقولهم العجم الذين ليسوا من العرب  فهذا من هذا القياس كأنهم لما لم يفهموا عنهم سموهم عجما ويقال لهم عجم  أيضا قالديار مية إذ مي تساعفنا  ولا يرى مثلها عجم ولا عرب ويقولون استعجمت  الدار عن جواب السائل قالصم صداها وعفا رسمها  واستعجمت عن منطق السائل ويقال الأعجمي الذي لا  يفصح وإن كان نازلا بالبادية وهذا عندنا غلط وما نعلم أحدا سمي أحدا من  سكان البادية أعجميا كما لا يسمونه عجميا ولعل صاحب هذا القول أراد الأعجم  فقال الأعجمي قال الأصمعي يقال بعير أعجم إذا كان لا يهدر والعجماء البهيمة  وسميت عجماء لأنها لا تتكلم وكذلك كل من لم يقدر على الكلام فهو أعجم  ومستعجم وفي  الحديث جرح العجماء جبار تراد البهيمة قال الخليل حروف  المعجم مخفف هي الحروف المقطعة لأنها أعجمية وكتاب معجم وتعجيمه تنقيطه كي  تستبين عجمته ويضح وأظن أن الخليل أراد بالأعجمية أنها ما دامت مقطعة غير  مؤلفة تأليف الكلام المفهوم فهيأعجمية لأنها لا تدل على شيء فإن كان هذا أراد فله وجه وإلا فما أدري أي  شيء أراد بالأعجمية والذي عندنا في ذلك أنه أريد بحروف المعجم حروف الخط  المعجم وهو الخط العربي لأنا لا نعلم خطا من الخطوط يعجم هذا الإعجام حتى  يدل على المعاني الكثيرة فأما أنه إعجام الخط بالأشكال فهو عندنا يدخل في  باب العض على الشيء لأنه فيه فسمي إعجاما لأنه تأثير فيه يدل على المعنى  فأما قول القائل يريد أن يعربه فيعجمه  فإنما هو من الباب الذي ذكرناه ومعناه يريد أن  يبين عنه فلا يقدر على ذلك فيأتي به غير فصيح دال على المعنى وليس ذلك من  إعجام الخط في شيء عجن العين والجيم والنون أصل صحيح يدل على اكتناز شيء  لين غير صلب من ذلك العجن وهو اكتناز لحم ضرع الناقة وكذلك من البقر والشاء  تقول إنها عجناء بينة العجن ولقد عجنت تعجن عجنا والمتعجن من الإبل المكتنز  سمنا كأنه لحم بلا عظم ومن الباب عجن الخباز العجين يعجنه عجنا ومما يقرب  من هذا قولهمللأحمق عجان وعجينة قال معناه أنهم يقولون فلان يعجن بمرفقيه حمقا ثم  اقتصروا على ذلك فقالوا عجينة وعجان أي بمرفقيه كما جاء في المثل ومن الباب  العجان وهو الذي يستبرئه البائل وهو لين قال جريريمد الحبل معتمدا عليه  كأن عجانه وتر جديد عجى العين والجيم والحرف  المعتل أصل صحيح يدل على وهن في شيء إما حادثا وإما خلقة من ذلك العجاية  وهو عصب مركب فيه فصوص من عظام يكون عند رسغ الدابة ويكون رخوا وزعموا أن  أحدهم يجوع فيدق تلك العجاية بين فهرين فيأكلها والجمع العجايات والعجى قال  كعب بن زهيرسمر العجايات يتركن الحصى زيما  لم يقهن رؤوس  الأكم تنعيل ومما يدل على  صحة هذا القياس قولهم للأم هي تعجو ولدها وذلك أن يؤخر رضاعة عن مواقيته  ويورث ذلك وهنا في جسمه قال الأعشىمشفقا قلبها عليه فما تعجوه  إلا عفافة أو فواق العفافة الشيء اليسير  والفواق ما يجتمع في الضرع قبل الدرةوتعجوه أي تداويه بالغذاء حتى ينهض واسم ذلك الولد العجي والأنثى عجية  والجمع عجايا قالعداني ان أزورك أن بهمي  عجايا كلها إلا قليلا وإذا منع الولد اللبن  وغذي بالطعام قيل قد عوجي قال ذو الإصبعإذا شئت أبصرت من عقبهم  يتامى يعاجون كالأذؤب وقال آخر في وصف جرادإذا ارتحلت من منزل خلفت به  عجايا يحاثي بالتراب صغيرها ويروى رذايا  يعاجى عجب العين والجيم والباء أصلان صحيحان يدل أحدهما على كبر واستكبار  للشيء والآخر خلقة من خلق الحيوان فالأول العجب وهو أن يتكبر الإنسان في  نفسه تقول هو معجب بنفسه وتقول من باب العجب عجب يعجب عجبا وأمر عجيب وذلك  إذا استكبر واستعظم قالوا وزعم الخليل أن بين العجيب والعجاب فرقا فأما  العجيب والعجب مثله فالأمر يتعجب منه وأما العجاب فالذي يجاوزحد العجيب قال وذلك مثل الطويل والطوال فالطويل في الناس كثير والطوال  الأهوج الطول ويقولون عجب عاجب والاستعجاب شدة التعجب يقال هو مستعجب  ومتعجب مما يرى قال أوسومستعجب مما يرى من أناتنا  ولو زبنته الحرب لم يترمرم وقصة عجب وأعجبني  هذا الشيء وقد أعجبت به وشئ معجب إذا كان حسنا جدا والأصل الآخر العجب وهو  من كل دابة ما ضمت عليه الوركان من أصل الذنب المغروز في مؤخر العجز وعجوب  الكثبان سميت عجوبا تشبيها بذلك وذلك أنها أواخر الكثبان المستدقة قال  لبيد بعجوب أنقاء يميل هيامها  وناقة عجباء بينة العجب والعجبة وشد ما عجبت  وذلك إذا دق أعلى مؤخرها وأشرفت جاعرتاها وهي خلقة قبيحةباب العين والباء وما يثلثهما عدر العين والدال والراء ليس بشيء وقد  ذكرت فيه كلمة قالوا العدر المطر الكثير عدس العين والدال والسين ليس فيه  من اللغة  شيء لكنهم يسمون الحب المعروف عدسا ويقولون عدس زجر للبغال قالعدس ما لعباد عليك إمارة  نجوت وهذا تحملين طليق وقوله إذا حملت بزتي على عدس  فإنه يريد البغلة سماها عدس بزجرها عدف  العين والدال والفاء أصيل صحيح يدل على قلة أو يسير من كثير من ذلك العدف  والعدوف وهو اليسير من العلف يقال ما ذاقت الخيل عدوفا قالومجنبات ما يذقن عدوفا  يقذفن بالمهرات والأمهار والعدف النوال القليل  يقال أصبنا من ماله عدفاومن الباب العدفة وهي كالصنفة من الثوب وأما قول الطرماححمال أثقال ديات الثأي  عن عدف الأصل وكرامها قالوا العدف القليل عدق  العين والدال والقاف ليس بشيء وذكروا أن حديدة ذات شعب يستخرج بها الدلو من  البئر يقال لها عودقة وحكوا عدق بظنه مثل رجم وما أحسب لذلك شاهدا من شعر  صحيح عدك العين والدال والكاف ليس بشيء إلا كلمة من هنوات ابن دريد قال  العدك ضرب الصوف بالمطرقة عدل العين والدال واللام أصلان صحيحان لكنهما  متقابلان كالمتضادين أحدهما يدل على استواء والآخر يدل على اعوجاج فالأول  العدل من الناس المرضى المستوي الطريقة يقال هذا عدل وهما عدل قال زهيرمتى يشتجر قوم يقل سرواتهم  هم بيننا فهم رضا وهم عدل وتقول هما عدلان  أيضا وهم عدول وإن فلانا لعدل بين العدل والعدولة والعدل الحكم بالاستواء  ويقال للشيء يساوي الشيء هوعدله وعدلت بفلان فلانا وهو يعادله والمشرك يعدل بربه تعالى عن قولهم  علوا كبيرا كأنه يسوي به غيره ومن الباب العدلان حملا الدابة سميا بذلك  لتساويهما والعديل الذي يعادلك في المحمل والعدل قيمة الشيء وفداؤه قال  الله تعالىولا يقبل منها عدل أي فدية وكل ذلك من المعادلة وهي المساواة والعدل  نقيض الجور تقول عدل في رعيته ويوم معتدل إذا تساوى حالا حره وبرده وكذلك  في الشيء المأكول ويقال عدلته حتى اعتدل أي أقمته حتى استقام واستوى قالصبحت بها القوم حتى أمتسك  ت بالأرض تعدلها أن تميلا ومن الباب المعتدلة  من النوق وهي الحسنة  المتفقة الأعضاء فأما قولهم لضرب من السفن عدولية فقد  يجوز أن يكون من القياس الذي قسناه لأنها لا تكون إلا مستوية معتدلة على أن  الخليل زعم أنها منسوبة إلى موضع يقال له عدولي قال طرفةعدولية أو من سفين ابن يامن  يجور بها الملاح طورا ويهتدي فأما الأصل  الآخر فيقال في الاعوجاج عدل وانعدل أي انعرج وقال ذو الرمةوإني لأنحي الطرف من نحو غيرها حياء  ولو طاوعته لم يعادلعدم العين والدال والميم أصل واحد يدل على فقدان الشيء وذهابه من ذلك  العدم وعدم فلان الشيء إذا فقده وأعدمه الله تعالى كذا أي أفاته والعديم  الذي لا مال له ويجوز جمعه على العدماء كما يقال فقير وفقراء وأعدم الرجل  صار ذا عدم وقال في العديموعديمنا متعفف متكرم  وعلى الغني ضمان حق المعدم وقال في العدم حسان بن  ثابترب حلم أضاعه عدم الما  ل وجهل غطى عليه النعيم عدن العين والدال  والنون أصل صحيح يدل على الإقامة قال الخليل العدن إقامة الإبل في الحمض  خاصة تقول عدنت الإبل تعدن عدنا والأصل الذي ذكره الخليل هو أصل الباب ثم  قيس به كل مقام فقيل جنة عدن أي إقامة ومن الباب المعدن معدن الجواهر  ويقيسون على ذلك فيقولون هو معدنا لخير والكرم وأما العدان والعدان فساحل  البحر ويجوز أن يكون من القياس الذي ذكرناه وليس ببعيد وقال لبيدولقد يعلم صحبي كلهم  بعدان السيف صبري ونقل وعدن بلدعدو العين والدال والحرف المعتل أصل واحد صحيح يرجع إليه الفروع كأنها  وهو يدل على تجاوز في الشيء وتقدم لما ينبغي أن يقتصر عليه من ذلك العدو  وهو الحضر تقول عدا يعدو عدوا وهو عاد قال الخليل والعدو مضموم مثقل وهما  لغتان إحداهما عدو كقولك غزو والأخرى عدو كقولك حضور وقعود قال الخليل  التعدي تجاوز ما ينبغي أن يقتصر عليه وتقرأ هذه الآية على وجهينفيسبوا الله عدوا بغير علم  و  عدوا  والعادي الذي يعدو على الناس  ظلما وعدوانا وفلان يعدو أمرك  وما عدا أن صنع كذا ويقال من عدو الفرس عدوان  أي جيد العدو وكثيره وذئب عدوان يعدو على الناس قالتذكر إذ أنت شديد القفز  نهد القصيري عدوان الجمز وتقول ما رأيت أحدا ما  عدا زيدا قال الخليل أي ما جاوز زيدا ويقال عدا فلان طوره ومنه العدوان قال  وكذلك العداء والاعتداء والتعدي وقال أبو نخيلةما زال يعدو طوره العبد الردي  ويعتدي ويعتدي ويعتدي قال والعدوان الظلم  الصراح والاعتداء مشتق من العدوان فأماالعدوي فقال الخليل هو طلبك إلى وال أو قاض أن يعديك على من ظلمك أي ينقم  منه باعتدائه عليك والعدوي ما يقال إنه يعدى من جرب أو داء وفي الحديث   لا عدوى ولا يعدي شئ شيئا  والعدواء كذلك وهذا قياس أي إذا كان به داء  لم يتجاوزه إليك والعدوة عدوة اللص وعدوة المغير يقال عدا عليه فأخذ ماله  وعدا عليه بسيفه ضربه لا يريد به عدوا على رجليه لكن هو من الظلم وأما  قوله وعادت عواد بيننا وخطوب  فإنه يريد أنها تجاوزت حتى شغلت ويقال كف عنا  عاديتك والعادية شغل من أشغال الدهر يعدوك عن أمرك أي يشغلك والعداء الشغل  قال زهيرفصرم حبلها إذ صرمته  وعادك أن تلاقيها عداء فأما العداء فهو أن يعادي  الفرس أو الكلب أو الصياد بين صيدين يصرع أحدهما على إثر الآخر قال امرؤ  القيسفعادى عداء بين ثور ونعجة  وبين شبوب كالقضيمة قرهب فإن ذلك مشتق من  العدو أيضا كأنه عدا على هذا وعدا على الآخر وربما قالوا عداء بنصب العين  وهو الطلق الواحد قال يصرع الخمس عداء في طلق  والعداء طوار كل شيء انقاد معه من عرضه أو  طوله يقولون لزمت عداء النهر وهذا طريق يأخذ عداء الجبل وقد يقال العدوة في  معنى العداء وربما طرحت الهاء فيقال عدو ويجمع فيقال أعداء النهر وأعداء  الطريق قال والتعداء التفعال وربما سموا المنقلة العدواء وقال ذو الرمةهام الفؤاد بذكراها وخامره  منها على عدواء الدار تسقيم قال الخليل  والعندأوة التواء وعسر  قال الخليل وهو من العداء وتقول عدي عن الأمر يعدي  تعدية أي جاوزه إلى غيره وعديت عني الهم أي نحيته عني وعد عني إلى غيري وعد  عن هذا الأمر أي تجاوزه وخذ في غيره قال النابغةفعد عما ترى إذ لا ارتجاع له  وانم القتود على عيرانة أجدوتقول تعديت المفازة أي تجاوزتها إلى غيرها وعديت الناقة أعديها قالولقد عديت دوسرة  كعلاة القين مذكارا ومن الباب العدو وهو مشتق من الذي  قدمنا ذكره يقال للواحد والاثنين والجمع عدو قال الله تعالى في قصة  إبراهيم فإنهم عدو لي إلا رب العالمين  والعدي والعدي والعادي والعداة وأما  العدواء فالأرض اليابسة الصلبة وإنما سميت بذلك لأن من سكنها تعداها قال  الخليل وربما جاءت في جوف البئر إذا حفرت وربما كانت حجرا حتى يحيدوا عنها  بعض الحيد وقال العجاج في وصف الثور وحفره الكناس يصف أنه انتهى إلى عدواء  صلبة فلم يطق حفرها فاحرورف عنهاوإن أصاب عدواء احرورفا  عنها وولاها الظلوف الظلفا والعدوة صلابة من  شاطئ الواد ويقال عدوة لأنها تعادي النهر مثلا أي كأنهما اثنان يتعاديان  قال الخليل والعدوية من نبات الصيف بعد ذهاب الربيع يخضر فترعاه الإبل تقول  أصابت الإبل عدوية وزنه فعلية عدب العين والدال والباء زعم الخليل أنه  مهمل ولعله لم يبلغه فيه شيء فأما البناء فصحيح والعداب مسترق من الرمل قال  ابن أحمركثور العداب الفرد يضربه الندى  تعلى الندى في متنه وتحدرا والله أعلم  باب العين والذال وما يثلثهما عذر العين والذال والراء بناء صحيح له  فروع كثيرة ما جعل الله تعالى فيه وجه قياس بتة بل كل كلمة منها على نحوها  وجهتها مفردة فالعذر معروف وهو روم الإنسان إصلاح ما أنكر عليه بكلام يقال  منه عذرته فأنا أعذره عذرا والاسم العذر وتقول عذرته من فلان أي لمته ولم  ألم هذا يقال من عذيري من فلان ومن يعذرني منه قالأريد حباءه ويريد قتلى  عذيرك من خليلك من مراد ويقال إن عذير الرجل ما  يروم ويحاول  مما يعذر عليه إذا فعله قالالخليل وكان العجاج يرم رحله لسفر أراده فقالت امرأته ما هذا الذي ترم  فقال جاري لا تستنكري عذيري  يريد لا تنكري ما أحاول ثم فسر في بيت آخر  فقالسيري وإشفاقي على بعيري  وتقول اعتذر يعتذر اعتذارا وعذرة من ذنبه  فعذرته والمعذرة الاسم قال الله سبحانهقالوا معذرة إلى ربكم وأعذر فلان إذا أبلى عذرا فلم يلم ومن هذا الباب  قولهم عذر الرجل تعذيرا إذا لم يبالغ في الأمر وهو يريك أنه مبالغ فيه وفي  القرآن  وجاء المعذرون من الأعراب  ويقرأ  المعذرون  قال أهل  العربية المعذرون بالتخفيف هم الذين لهم العذر والمعذرون الذين لا عذر لهم  ولكنهم يتكلفون عذرا وقولهم للمقصر في الأمر معذر وهو عندنا من العذر أيضا  لأنه يقصر في الأمر معولا على العذر الذي لا يريد يتكلفوباب آخر لا يشبه الذي قبله يقولون تعذر الأمر إذا لم يستقم قال امرؤ  القيسويوما على ظهر الكثيب تعذرت  علي وآلت حلفة لم تحلل وباب آخر لا يشبه  الذي قبله العذار عذار اللجام قال وما كان على الخدين من كي أو كدح طولا  فهو عذار تقول من العذار عذرت الفرس فأنا أعذره عذرا بالعذار في معنى  ألجمته وأعذرت اللجام أي جعلت له عذارا ثم يستعيرون هذا فيقولون للمنهمك في  غيه خلع العذار ويقال من العذار عذرت الفرس تعذيرا أيضا وباب آخر لا يشبه  الذي قبله العذار وهو طعام يدعى إليه لحادث سرور يقال منه أعذروا إعذارا  قالكل الطعام تشتهي ربيعه  الخرس والإعذار والنقيعة ويقال بل هو طعام  الختان خاصة يقال عذر الغلام إذا ختن وفلان وفلان عذار عام واحد وباب آخر  لا يشبه الذي قبله العذور قال الخليل هو الواسع الجوف الشديد العضاض قال  الشاعر يصف الملك أنه واسع عريضوحاز لنا الله النبوة والهدى  فأعطى به عزا وملكا عذورا ومما يشبه هذا  قول القائل يمدح إذا نزل الأضياف كان عذورا  على الحي حتى تستقل مراجله  قالوا أراد سئ الخلق حتى تنصب  القدور وهو شبيه بالذي قاله الخليل في وصف  الحمار الشديد العضاض وباب آخر لا يشبه الذي قبله العذرة عذرة الجارية  العذراء جارية عذراء لم يمسها رجل وهذا مناسب لما مضى ذكره في عذرة الغلام  وباب آخر لا يشبه الذي قبله العذرة وجع يأخذ في الحلق يقال منه عذر فهو  معذور قال جريرغمز ابن مرة يا فرزدق كينها  غمز الطبيب نغانغ المعذور وباب آخر لا يشبه  الذي قبله العذرة نجم إذا طلع اشتد الحر يقولون إذا طلعت العذرة لم يبق  بعمان بسرة وباب آخر لا يشبه الذي قبله العذرة خصلة من شعر والخصلة من عرف  الفرس وناصيته عذرة وقال سبط العذرة مياح الحضر وباب آخر لا يشبه الذي قبله العذرة فناء الدار وفي الحديث اليهود أنتن  خلق الله عذرة أي فناء ثم سمي الحدث عذرة لأنه كان يلقى بأفنية الدور  عذق العين والذال والقاف أصل واحد يدل على امتداد في شيء وتعلق شيء بشيء  من ذلك العذق عذق النخلة وهو شمراخ من شماريخها والعذق النخلة بفتح العين  وذلك كله من الأشياء المتعلقة بعضها ببعض قالويلوي بريان العسيب كأنه  عثاكيل عذق من سميحة مرطب قال الخليل العذق من  كل شيء الغصن ذو الشعب ومن الباب عذق الرجل إذا وسم بعلامة يعرف بها وهذا  صحيح وإنما هذا من قولهم عذق شاته يعذقها عذقا إذا علق عليها صوفة تخالف  لونها ومما جرى مجرى الاستعارة والتمثيل قولهم في بني فلان عذق كهل إذا كان  فيهم عز ومنعة قال ابن مقبلوفي غطفان عذق صدق ممنع  على رغم أقوام من الناس يانع عذل العين  والذال واللام أصل صحيح يدل على حر وشدة فيه ثم يقاس عليه ما يقاربه من ذلك  اعتذل الحر اشتد قال أبو عبيد أيام معتذلات شديدات الحرارةومما قيس على هذا قولهم عذل فلان فلانا عذلا والعذل الاسم ورجل عذال  وامرأة عذالة إذا كثر ذلك منهما والعذال الرجال والعذل النساء وسمي هذا  عذلا لما فيه من شدة ومس لذع قالغدت  عذ التاى فقلت مهلا  أفي وجد بسلمى تعذلاني عذم العين والذال  والميم أصيل صحيح يدل على عض وشبهه قال الخليل أصل العذم العض ثم يقال عذمه  بلسانه يعذمه عذما إذا أخذه بلسانه والعذيمة الملامة قال الراجزيظل من جاراه في عذائم  من عنفوان جريه العفاهم أي ملامات وفرس عدوم  فأما العذمذم فإن الخليل ذكره في هذا الباب بغين معجمة وقال غيره بل هو  غذمذم بالعين قال الخليل وهو الجراف يقال موت غذمذم جراف لا يبقي شيئا قالثقال الجفان والحلوم رحاهم  رحى الماء يكتالون كيلا عذمذما عذى العين  والذال والحرف المعتل أصيل صحيح يدل على طيب تربة قال الخليل وغيره العذاة  الأرض الطيبة التربة الكريمة المنبت قالبأرض هجان الترب وسمية الثرى  عذاة نأت عنها المؤوجة والبحرقال والعذي الموضع ينبت شتاء وصيفا من غير نبع ويقال هو الزرع لا يسقى  إلا من ماء المطر لبعده من المياه قالوا ويقال لها العذا الواحدة عذاة  وأنشدوابأرض عذاة حبذا ضحواتها  وأطيب منها ليله وأصائله عذب العين والذال  والباء أصل صحيح لكن كلماته لا تكاد تنقاس ولا يمكن جمعها إلى شيء واحد فهو  كالذي ذكرناه آنفا في باب العين والذال والراء وهذا يدل على أن اللغة كلها  ليست قياسا لكن جلها ومعظمها فمن الباب عذب الماء يعذب عذوبة فهو عذب طيب  وأعذب القوم إذا عذب ماؤهم واستعذبوا إذا استقوا وشربوا عذبا وباب آخر لا  يشبه الذي قبله يقال عذب الحمار يعذب عذبا وعذوبا فهو عاذب وعذوب لا يأكل  من شدة العطش ويقال أعذب عن الشيء إذا لها عنه وتركه وفي الحديث أعذبوا عن  ذكر النساء قالوتبدلوا اليعبوب بعد إلههم  صنما ففروا يا جديل وأعذبوا ويقال للفرس  وغيره عذوب إذا بات لا يأكل شيئا ولا يشرب لأنه ممتنع من ذلك وباب آخر لا  يشبه الذي قبله العذوب الذي ليس بينه وبين السماء ستر وكذلك العاذب قال  نابغة الجعديفبات عذوبا للسماء كأنه  سهيل إذا ما أفردته الكواكب فأما قول الآخربتنا عذوبا  وبات البق يلسبنا  عند النزول قرانا نبح درواس فممكن أن يكون  أراد ليس بيننا وبين السماء ستر وممكن أن يكون من الأول إذا باتوا لا  يأكلون ولا يشربون وحكى الخليل عذبته تعذيبا أي فطمته وهذا من باب الامتناع  من المأكل والمشرب وباب آخر لا يشبه الذي قبله العذاب يقال منه عذب تعذيبا  وناس يقولون أصل العذاب الضرب واحتجوا بقول زهيروخلفها سائق يحدو إذا خشيت  منه العذاب تمد الصلب والعنقا قال ثم استعير  ذلك في كل شدة وباب آخر لا يشبه الذي قبله يقال لطرف السوط عذبة والجمع عذب  قالغضف مهرتة الأشداق ضارية  مثل السراحين في أعناقها العذب والعذبة في  قضيب البعير أسلته والعذيب موضعباب العين والراء وما يثلثهما عرز العين والراء والزاء أصل صحيح يدل  على استصعاب وانقباض قال الخليل استعرز علي مثل استصعب وهذا الذي قاله صحيح  وحجته قول الشماخوكل خليل غير هاضم نفسه  لوصل خليل صارم أو معارز أراد المنقبض عنه  والعرب تقول الاعتراز الاحتراز أي الانقباض داعية الاحتراز ينهون عن التبسط  والتذرع فربما أدى إلى مكروه ويقال العرز اللوم والعتب في بيت الشماخ وهو  يرجع إلى ذاك الذي ذكرنا عرس العين والراء والسين أصل واحد صحيح تعود  فروعه إليه وهو الملازمة قال الخليل عرس به إذا لزمه فمن فروع هذا الأصل  العرس امرأة الرجل ولبؤة الأسد قال امرؤ القيسكذبت لقد أصبي على المرء عرسه  وأمنع عرسي أن يزن بها الخالي ويقال إنه  يقال للرجل وامرأته عرسان واحتجوا بقول علقمة أدحي عرسين فيه البيض مركوم ورجل عروس في رجال عرس وامرأة عروس في نسوة  عرائس وعرس وأنشدجرت بها الهوج أذيالا مظاهرة  كما تجر ثياب الفوة العرس وزعم الخليل أن  العروس نعت للرجل والمرأة على فعول وقد استويا فيه ما داما في تعريسهما  أياما إذا عرس أحدهما بالآخر وأحسن من ذلك أن يقال للرجل معرس أي اتخذ  عروسا والعرب تؤنث العرس قال الراجزإنا وجدنا عرس الحناط  مذمومة لئيمة الحواط وقال في المعرس يمشي إذا أخذ الوليد برأسه  مشيا كما يمشي الهجين المعرس قال أبو عمرو  بن العلاء يقال أعرس الرجل بأهله إذا بنى بها يعرس إعراسا وعرس يعرس تعريسا  وربما اتسعوا فقالوا للغشيان تعريس وإعراس ويقال تعرس الرجل لامرأته أي  تحبب إليها قال يونس وهو ما يدل على القياس الذي قسناه وعرس الصبي بأمه  يعرس تقديره علم يعلم وذلك إذا أولع بها ولزمها وكذلك عرس الرجل بصاحبه قال  المعقر وقد عرس الإناخة والنزولا وذكر الخليل عرس يعرس عرسا إذا بطر ويقال بل  أعيا ونكل وهذا إنما يصح إذا حمل على القياس الذي ذكرناه وذلك أن يعرس عن  الشيء بالشيء قال الأصمعي عرست الكلاب عن الثور أي بطرت عنه وهذا على ما  ذكرناه كأنها شغلت بغيره وعرست قال يعقوب العرس من الرجال الذي لا يبرح  القتال مثل الحلس وقال غيره رجل عرس مرس ومن الباب العريس مأوى الأسد في  خيس من الشجر والغياض في أشدها التفافا فأما قول جرير مستحصد أجمي فيهم وعريسي  فإنه يعني منبت أصله في قومه ويقال عريس  وعريسة وتقول العرب في أمثالها كمبتغي الصيد في عريسة الأسد  ومن الباب التعريس نزول القوم في سفر من  آخر الليل يقعون وقعة ثميرتحلون قلنا في هذا وإن خف نزولهم فهو محمول على القياس الذي ذكرناه  لأنهم لا بد لهم من المقام قال زهيروعرسوا ساعة في كثب أسنمة  ومنهم بالقسوميات معترك وقال ذو الرمةمعرسا في بياض الصبح وقعته  وسائر السير إلا ذاك منجذب ومن الباب عرست  البعير أعرسه عرسا وهو أن تشد عنقه مع يديه وهو بارك وهذا يرجع إلى ما  قلناه ومما يقرب من هذا الباب المعرس الذي عمل له عرس وهو الحائط يجعل بين  حائطي البيت لا يبلغ به أقصاه ثم يوضع الجائز من طرف العرس الداخل إلى أقصى  البيت ويسقف البيت كله ومن أمثالهم لا مخبأ لعطر بعد عروس وأصله أن رجلا  تزوج امرأة فلما بنى بها وجدها تفلة فقال لها أين الطيب فقالت خبأته فقال  لا  مخبأ لعطر بعد عروس عرش العين الراء والشين أصل صحيح واحد يدل على  ارتفاع في شيء مبني ثم يستعار في غير ذلك من ذلك العرش قال الخليل العرش  سرير الملك وهذا صحيح قال الله تعالى  ورفع أبويه على العرش ثم استعير ذلك فقيل لأمر الرجل وقوامه عرش وإذا زال ذلك عنه قيل ثل عرشه  قال زهيرتداركتما الأحلاف قد ثل عرشها  وذبيان إذ زلت بأقدامها النعل ومن الباب  تعريش الكرم لأنه رفعه والتوثق منه والعريش بناء من قضبان يرفع ويوثق حتى  يظلل وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر ألا نبني لك عريشا وكل بناء  يستظل به عرش وعريش ويقال لسقف البيت عرش قال الله تعالى  فهي خاوية على  عروشها  والمعنى أن السقف يسقط ثم يتهافت عليه الجدران ساقطة ومن الباب  العريش وهو شبه الهودج يتخذ للمرأة تقعد فيه على بعيرها قال رؤبة يصف  الكبرإما تري دهرا حناني حفضا  أطر الصناعين العريش القعضا ومما جاء في  العريش أيضا قول الخنساءكان أبو حسان عرشا خوى  مما بناه الدهر دان ظليل فأما قول الطرماحقليلا تتلي حاجة ثم عوليت  على كل معروش الحصيرين بادن فقال قوم أراد  العريش وهو الهودج وحصيراه جنباهويقال المعروش الجمل الشديد الجنبين ومن الباب عرشت الكرم وعرشته يقال  اعترش العنب إذا علا على العرش ويقال العروش الخيام من خشب واحدها عريش  وقال كوانسا في العرش الدوامج  الدوامج الدواخل ومن الباب عرش البئر طيها  بالخشب قال بعضهم تكون البئر رخوة الأسفل والأعلى فلا تمسك الطي لأنها رملة  فيعرش أعلاها بالخشب يوضع بعضه على بعض ثم يقوم السقاة عليه فيستقون وأنشدوما لمثابات العروش بقية  إذا استل من تحت العروش الدعائم المثابة أعلى  البثر حيث يقوم الساقي وقال بعضهم العرش الذي يكون على فم البئر يقوم عليه  الساقي قال الشماخولما رأيت الأمر عرش هوية  تسليت حاجات الفؤاد بشمرا الهوية الموضع الذي  يهوي من يقوم عليه أي يسقط وقال الخليل وإذا حمل الحمار على العانة رافعا   رأسه شاحيا فاه قيل عرش بعانته تعريشا وهذا من قياس الباب لرفعه رأسهومن الباب العرش عرش العنق عرشان بينهما الفقار وفيهما الأخدعان وهما  لحمتان مستطيلتان عداء العنق أي ناحية العنق قال ذو الرمةوعبد يغوث تحجل الطير حوله  قد احتز عرشيه الحسام المذكر وزعم ناس أنهما  عرشان بفتح العين والعرش في القدم ما بين العير والأصابع من ظهر القدم  والجمع عرشه وقد قيل في العرشين أقوال متقاربة كرهنا الإطالة بذكرها ويقال  إن عرش السماك أربعة كواكب أسفل من الغواء على صورة النعش ويقال هي عجز  الأسد قال ابن أحمرباتت عليه ليلة عرشية  شريت وبات إلى نقا متهدد يصف ثورا وقوله شريت أي  ألحت بالمطر عرص العين والراء والصاد أصلان صحيحان أحدهما يدل على إظلال  شيء على شيء والآخر يدل على الاضطراب وقد ذكر الخليل القياسين جميعا قال  الخليل العرص خشبة توضع على البيت عرضا إذا أريد تسقيفه ثم يوضع عليها  أطراف الخشب تقول عرصت السقف تعريصا وهذا الذي قالهالخليل صحيح إلا أن العرص إنما هو السقف بتلك الخشبة وسائر ما يتم به  التسقيف وقال الخليل أيضا العراص من السحاب ما أظل من فوق فقرب حتى صار  كالسقف لا يكون إلا ذا رعد وبرق فقد قاس الخليل قياس ما ذكرناه من الإظلال  في السقف والسحاب وأنشديرقد في ظل عراص ويطرده  حفيف نافجة عثنونها حصب ألا تراه جعل له ظلا  والأصل الآخر الدال على الاضطراب قال الخليل العراص أيضا من السحاب ما ذهبت  به الريح وجاءت قال وأصل التعريص الاضطراب ومنه قيل رمح عراص لاضطرابه إذا  هز قال أبو عمرو ويقال ذلك في السيف أيضا وذلك لبريقه ولمعانه ورمح عراص  المهزة وبرق عراص قال وكل غاد عرص التبوج  ومن الباب عرصة الدار وهي وسطها والجمع عرصات  وعراص قال جميلوما يبكيك من عرصات دار  تقادم عهدها ودنا بلاها ويقال سميت عرصة لأنها  كانت ملعبا للصبيان ومختلفا لهم يضطربون فيه كيف شاءوا وكان الأصمعي يقول  كل جوبة منفتقة ليس  فيها بناء فهي عرصةومن الباب العرص وهو النشاط يقال عرص إذا أشر قال وتقول حلبتها حلبا كعرص  الهرة وهو أشرها ونشاطها ولعبها بيديها واعترص مثل عرص قالإذا اعترصت كاعتراص الهرة  أوشكت أن تسقط في أفره وقال أبو زيد عرصت  السماء تعرص عرصا إذا دام برقها وباتت السماء عراصة ويقال غيث عراص أي لا  يسكن برقه ومن الباب عرص البيت قال هو من خبث الريح وهذا مع خبث ريحه فإن  الرائحة لا تثبت بمكان بل هي تضطرب ومن ذلك لحم معرص قال قوم هو الذي فيه  نهوءة لم ينضج وأنشدسيكفيك صرب القوم لحم معرص  وماء قدور في القصاع مشوب عرض العين  والراء والضاد بناء تكثر فروعه وهي مع كثرتها ترجع إلى أصل واحد وهو العرض  الذي يخالف الطول ومن حقق النظر ودققه علم صحة ما قلناه وقد شرحنا ذلك شرحا  شافيا فالعرض خلاف الطول تقول منه عرض الشيء يعرض عرضا فهو عريضوقال أبو زيد عرض عراضة وأنشدإذا ابتدر القوم المكارم عزهم  عراضة أخلاق ابن ليلى وطولها وقوس عراضة  عريضة وأعرضت المرأة أولادها ولدتهم عراضا كما يقال أطالت في الطول ومن  الباب عرض المتاع يعرضه عرضا وهو كأنه في ذاك قد أراه عرضه وعرض الشيء  تعريضا جعله عريضا ومن ذلك عرض الجند أن تمرهم عليك وذلك كأنك نظرت إلى  العارض من حالهم ويقال للمعروض من ذلك عرض متحركة كما يقال قبض قبضا وقد  ألقاه في القبض وعرضوهم على السيف عرضا كأن السيف أخذ عرض القوم فلم يفته  أحد وعرضت العود على الإناء أعرضه بضم الراء إذا وضعته عليه عرضا وفي  الحديث هلا خمرته ولو بعود تعرضه عليه ويقال في غير ذلك عرض يعرض بكسر  الراء وما عرضت لفلان ولا تعرض له وذلك أن تجعل عرضك بإزاء عرضه ويقال عرض  الرمح يعرضه عرضا قال النابغةلهن عليهم عادة قد عرفنها  إذا عرضوا الخطي فوق الكواثب وعرض الفرس في  عدوه عرضا كأنه يرى الناظر عرضه قال يعرض حتى ينصب  الخيشوما قالوا إذا عدا عارضا صدره أو مائلا برأسه ويقال عرض فلان من سلعته إذا  عارض بها أعطى واحدة وأخذ أخرى ومنه هل لك والعارض منك عائض  أي يعارضك فيأخذ منك شيئا ويعطيك شيئا ويقال  عرضت أعوادا بعضها على بعض واعترضت هي قال أبو دوادترى الريش في جوفه طاميا  كعرضك فوق نصال نصالا يصف الماء أن الريش بعضه  معترض فوق بعض كما يعترض النصل على النصل كالصليب ويقال عرضت له من حقه  ثوبا فأنا أعرضه إذا كان له حق فأعطاه ثوبا كأنه جعل عرض هذا بإزاء عرض حقه  الذي كان له ويقال أعيا فاعترض على البعير وذكر الخليل أعرضت الشيء جعلته  عريضا وتقول العرب أعرضت القرفة وكان بعضهم يقول أعرضت الفرقة ولعله أجود  وذلك للرجل يقال له من تتهم فيقول أتهم بني فلان للقبيلة بأسرها فيقال له  أعرضت القرفة أي جئت بتهمة عريضة تعترض القبيل بأسره ومن الباب أعرضت عن  فلان وأعرضت عن هذا الأمر وأعرضبوجهه وهذا هو المعنى الذي ذكرناه لأنه إذا كان كذا ولاه عرضه والعارض  إنما هو مشتق من العرض الذي هو خلاف الطول ويقال أعرض لك الشيء من بعيد فهو  معرض وذلك إذا ظهر لك وبدا والمعنى أنك رأيت عرضه قال عمرو بن كلثوموأعرضت اليمامة واشمخرت  كأسياف بأيدي مصلتينا وتقول عارضت فلانا في  السير إذا سرت حياله وعارضته مثل ما صنع إذا أتيت إليه مثل ما أتى إليك  ومنه اشتقت المعارضة وهذا هو القياس كأن عرض الشيء الذي يفعله مثل عرض  الشيء الذي أتاه وقال طفيلوعارضتها رهوا على متتابع  نبيل القصيري خارجي محنب ويقال اعترض في  الأمر فلان إذا أدخل نفسه فيه وعارضت فلانا في الطريق وعارضته بالكتاب  واعترضت أعطي من أقبل وأدبر وهذا هو القياس واعترض فلان عرض فلان يقع فيه  أي يفعل فعلا يأخذ عرض عرضه واعترض الفرس إذا لم يستقم لقائده قال الطرماحوأراني المليك رشدي وقد كنت  أخا عنجهية واعتراض وتعرض لي فلان بما أكره  ورجل عريض أي  متعرضومن الباب استعرض الخوارج الناس إذا لم يبالوا من قتلوا وفي الحديث كل  الجبن عرضا أي اعترضه كيف كان ولا تسأل عنه وهذا كما قلناه في إعراض  القرفة والمعرض الذي يعترض الناس يستدين ممن أمكنه ومنه حديث عمر ألا إن  أسيفع جهينة ادان معرضا ومن الباب العرض عرض الإنسان قال قوم هو حسبة وقال  آخرون نفسه وأي ذلك كان فهو من العرض الذي ذكرناه وأما قولهم إن العرض ريح  الإنسان طيبة كانت أم غير طيبة فهذا طريق المجاوزة لأنها لما كانت من عرضه  سميت عرضا وقوله صلى الله عليه وسلمإنما هو عرق يجري من أعراضهم أي أبدانهم يدل على صحة هذا واستدلوا على  أن العرض النفس بقول حسان يمدح رسول الله عليه الصلاة والسلامهجوت محمدا فأجبت عنه  وعند الله في ذاك الجزاء فإن أبي ووالدتي وعرضي   لعرض محمد منكم وقاء وتقول هو نقي العرض أي بعيد من أن يشتم أو يعابومن الباب معاريض الكلام وذلك أنه يخرج في معرض غير لفظه الظاهر فيجعل  هذا المعرض له كمعرض الجارية وهو لباسها الذي تعرض فيه وذلك مشتق من العرض  وقد قلنا في قياس العرض ما كفى وزعم ناس أن العرب تقول عرفت ذاك في عروض  كلامه أي في معاريض كلامه ومن الباب العرض الجيش العظيم وهذا على معنى  التشبيه بالعرض من السحاب وهو ما سد بعرضه الأفق قال كنا إذا قدنا لقوم عرضا  أي جيشا كأنه جبل أو سحاب يسد الأفق وقال  دريدنعية منسر أو عرض جيش  تضيق به خروق الأرض مجر وكان ابن الأعرابي يقول  الأعراض الجبال والأودية والسحاب الواحد عرض كذا قال بكسر العين وروي عنه  أيضا بالفتح وقال أبو عبيدة العرض سند الجبل وأنشد ألا ترى بكل عرض معرض وأنشد الأصمعي كما تدهدى من العرض الجلاميد  والعريض الجدي إذا نزا أو يكاد ينزو  وذلك إذا بلغ وهذا قياسه أيضا قياس الباب وهو من العرض وجمعه عرضان فأما  عروض الشعر فقال قوم مشتق من العروض  وهي الناحية كأنه ناحية من العلم وأنشد  في العروضلكل أناس من معد عمارة  عروض إليها يلجؤون وجانب وقال آخرون العريض  الطريق الصعب ذلك يكون في عرض جبل فقد صار بابه قياس سائر الباب قالوا وهذا  من قولهم ناقة عرضية إذا كانت صعبة ومعنى هذا أنها لا تستقيم في السير بل  تعترض قال الشاعرومنحتها قولي على عرضية  علط أداري ضغنها بتودد ومن الباب عرض الحائط  وعرض المال وعرض النهر يراد به وسطه وذلك من العرض أيضا وقال لبيدفتوسطا عرض السري وصدعا  مسجورة متجاورا قلامهاوعرض المال من ذلك وكله الوسط وكان اللحياني يقول فلان شديد العارضة أي  الناحية والعرض من أحداث الدهر كالمرض ونحوه سمي عرضا لأنه يعترض أي يأخذه  فيما عرض من جسده والعرض طمع الدنيا قليلا كان أو كثيرا وسمي به لأنه يعرض  أي يريك عرضه وقالمن كان يرجو بقاء لا نفاد له  فلا يكن عرض الدنيا له شجنا ويقال الدنيا  عرض حاضر يأخذ منه البر والفاجر فأما قوله صلى الله عليه وسلمليس الغني عن كثرة العرض فإنما سمعناه بسكون الراء وهو كل ما كان من  المال غير نقد وجمعه عروض فأما العرض بفتح الراء فما يصيبه الإنسان من حظه  من الدنيا قال الله تعالى وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه  وقال الخليل فلان عرضة للناس لا يزالون  يقعون فيه ومعنى ذلك أنهم يعترضون عرضه والمعراض سهم له أربع قذذ دقاق وإذا  رمي به اعترض قال الخليل هو السهم الذي يرمى به لا ريش له يمضي عرضا فأما  قولهم شديد العارضة فقد ذكرنا ما قاله اللحياني فيه وقال الخليل هو شديد  العارضة أي ذو جلد وصرامة والمعنيان متقاربان أي شديدما يعرض للناس منه وعارضه الوجه ما يبدو منه عند الضحك وزعم أن أسنان  المرأة تسمى العوارض والقياس في ذلك كله واحد قال عنترةوكأن فارة تاجر بقسيمة  سبقت عوارضها إليك من الفم ورجل خفيف العارضين  يعني عارضي اللحية وقال أبو ليلى العوارض الضواحك لمكانها  في عرض الوجه قال  ابن الأعرابي عارضا الرجل شعر خديه لا يقال للأمرد امسح عارضيك فأما قولهم  يمشي العرضنى فالنون فيه زائدة وهو الذي يشتق في عدوه معترضا قال العجاج تعدو العرضنى خيلهم حراجلا  وامرأة عرضة ضخمة قد ذهبت من سمنها عرضا  قال الخليل العوارض سقائف المحمل العراض التي أطرافها في العارضين وذلك  أجمع هو سقف المحمل وكذلك عوارض سقف البيت إذا وضعت عرضا وقال أيضا عارضة  الباب هي الخشبة التي هي مساك العضادتين من فوق والعرضي ضرب من الثياب ولعل  له عرضا قال أبو نخيلةهزت قواما يجهد العرضيا  هز الجنوب النخلة الصفيا وكل شيء أمكنك من عرضه  فهو معرض لك بكسر الراء ويقال أعرض لك الظبي فارمه إذا أمكنك من عرضه مثل  أفقر وأعور ومن أمثالهم فلان عريض البطان إذا أثرى وكثر ماله ويقال ضرب  الفحل الناقة عراضا إذا ضربها من غير أن يقاد إليها وهذا من قولنا اعترض  الشيء أتاه من عرض كأنه اعترضها من سائر النوق قال الراعينجائب لا يلقحن إلا يعارة  عراضا ولا يبتعن إلا غواليا  وقال اللحياني  لقحت الناقة عراضا أي ذهبت إلى فحل لم تقد إليه والعارض السحاب وقد مضى ذكر  قياسه قال الله تعالىقالوا هذا عارض ممطر والعارض من كل شيء ما يستقبلك كالعارض من السحاب  ونحوه وقال أبو عبيدة العارض من السحاب الذي يعرض في قطر من أقطار السماء  من العشي ثم يصبح قد حبا واستوى ويقال له العان بالتشديد ومن المشتق من هذا  قولهم مر بي عارض من جراد إذا ملأ الأفق ولفلان على أعدائه عرضية أي صعوبة  وهذا من قولنا ناقة عرضية وقد ذكر قياسه ويقال إن التعريض ما كان على ظهر  الإبل من ميرة أو زاد وهذا مشتق من أنه يعرض على من لعله يحتاج إليه ويقال  عرضوا من ميرتكم أي أطعمونا منها قال حمراء من معرضات الغربان  يصف ناقة له عليها الميرة فهي تتقدم الإبل  وينفتح ما عليها لسرعتها فتسقط الغربان على أحمالها فكأنها عرضت  للغربان  ميرتهم ويقال للإبل التي تبعد آثارها في الأرض العراضات أي إنها تأخذ في  الأرض عرضا فتبين آثارها ويقولون إذا طلعت الشعرى سفرا ولم تر فيها مطرا  فأرسل العراضات أثرا يبغينك في الأرض معمرا ويقال ناقة عرضة للسفر أي قوية  عليه ومعنى هذا أنها لقوتها تعرض أبدا للسفر فأما العارضة من النوق أو  الشاء فإنها التي تذبح لشيء يعتريها وقالمن شواء ليس من عارضة  بيدي كل هضوم ذي نفل وهذا عندنا مما جعل فيه  الفاعل مكان المفعول لأن العارضة هي التي عرض لها بمرض كما يقولون سر كاتم  ومعنى عرض لها أن المرض أعرضها وتوسعوا في ذلك حتى بنوا الفعل منسوبا إليها  فقالوا عرضت قال الشاعرإذا عرضت منها كهاة سمينة  فلا تهد منها واتشق وتجبجب والعرض الوادي  والعرض واد باليمامة قال الأعشىألم تر أن العرض أصبح بطنه  نخيلا وزرعا نابتا وفصافصا وقال المتلمسفهذا أوان العرض حي ذبابه  زنابيره والأزرق المتلمس ومن الباب نظرت إليه  عرض عين أي اعترضته على عيني ورأيت فلانا عرض عين أي لمحة ومعنى هذا أنه  عرض لعيني فرأيته ويقال علقت فلانا عرضا أي اعتراضا من غير استعداد مني  لذلك ولا إرادة وهذا على ما ذكرناه من عراض البعير والناقة وأنشدعلقتها عرضا وأقتل قومها  زعما لعمر أبيك ليس بمزعم ويقال أصابه سهم عرض  إذا جاءه من حيث لا يدرى من رماه وهذا من الباب أيضا كأنه جاءه عرضا من حيث  لم يقصد به كما ذكرناه في المعراض من السهام والمعارض جمع معرض وهي بلاد  تعرض فيها الماشية للرعي قالأقول لصاحبي وقد هبطنا  وخلفنا المعارض والهضايا عرف العين والراء  والفاء أصلان صحيحان يدل أحدهما على تتابع الشيء متصلا بعضه ببعض والآخر  يدل على السكون والطمأنينة فالأول العرف عرف الفرس وسمي بذلك لتتابع الشعر  عليه ويقال جاءت القطا عرفا عرفا أي بعضها خلف بعض ومن الباب العرفة وجمعها  عرف وهي أرض منقادة مرتفعة بين سهلتين تنبت كأنها عرف فرس ومن الشعر في ذلك   والأصل الآخر المعرفة والعرفان تقول عرف فلان فلانا عرفانا ومعرفة وهذا أمر  معروف وهذا يدل على ما قلناه من سكونه إليه لأن من أنكر شيئا توحش منه ونبا  عنه ومن الباب العرف وهي الرائحة الطيبة وهي القياس لأن النفس تسكن إليها  يقال ما أطيب عرفه قال الله سبحانه وتعالى ويدخلهم الجنة عرفها لهم  أي طيبها قالإلا رب يوم قد لهوت وليلة  بواضحة الخدين طيبة العرف والعرف المعروف  وسمي بذلك لأن النفوس تسكن إليه قال النابغةأبى الله إلا عدله ووفاءه  فلا النكر معروف ولا العرف ضائعفأما العريف فقال الخليل هو القيم بأمر قوم قد عرف عليهم قال وإنما سمي  عريفا لأنه عرف بذلك ويقال بل العرافة كالولاية وكأنه سمي بذلك ليعرف  أحوالهم وأما عرفات فقال قوم سميت بذلك لأن آدم وحواء عليهما السلام تعارفا  بها وقال آخرون بل سميت بذلك لأن جبريل عليه السلام لما علم إبراهيم عليه  السلام مناسك الحج قال له أعرفت وقال قوم بل سميت بذلك لأنه مكان مقدس معظم  كأنه قد عرف كما ذكرنا في قوله تعالى ويدخلهم الجنة عرفها لهم  والوقوف بعرفات تعريف والتعريف تعريف  الضالة واللقطة أن يقول من يعرف هذا ويقال اعترف بالشيء إذا أقر كأنه عرفه  فأقر به ويقال النفس عروف إذا حملت على أمر فباءت به أي اطمأنت وقالفآبوا بالنساء مردفات  عوارف بعد كن واتجاح من الوجاح وهو الستر والعارف  الصابر يقال أصابته مصيبة فوجد عروفا أي صابرا قال النابغةعلى عارفات للطعان عوابس  بهن كلوم بين دام وجالبعرق العين والراء والقاف أربعة أصول صحيحة أحدها الشيء يتولد من شئ  كالندى والرشح وما أشبهه والآخر الشيء ذو السنخ فسنخه منقاس من هذا الباب  والثالث كشط شيء عن شيء ولا يكاد يكون إلا في اللحم والرابع اصطفاف وتتابع  في أشياء ثم يشتق من جميع هذه الأصول وما يقاربها فالأول العرق وهو ما جرى  في أصول الشعر من ماء الجلد تقول عرق يعرق عرقا قال ولم أسمع للعرق جمعا   فإن جمع فقياسه أعراق كجمل وأجمال ورجل عرقة كثير العرق ويقال استعرق إذا  تعرض للحر كي يعرق ومن الباب جرى الفرس عرقا أو عرقين أي طلقا أو طلقين  وذلك من العرق ويقال عرق فرسك أي أجره حتى يتعرق قال الأعشىيعالى عليه الجل كل عشية  ويرفع نقلا بالضحى ويعرق ويقال اللبن عرق  يتحلب في العروق حتى ينتهي إلى الضرع قال الشماختضح وقد ضمنت ضراتها عرقا  من طيب الطعم حلو غير مجهود ولبن عرق وهو أن  يجعل في سقاء فيشد بجنب البعير فيصيبه العرقفيفسد وأما عرق القربة في قوله جشمت إليك عرق القربة فمعناه فيما زعم  يونس عطية القربة وهو ماؤها كأنه يقول جشمت إليك حتى سافرت واحتجت إلى عرق  القربة في الأسفار وهو ماؤها ويقال عرق له بكذا كأنه تندى له وسمح قالسأجعله مكان النون مني  وما أعطيته عرق الخلال يقول لم أعطه عطية مودة  لكنه أخذته قسرا والنون السيف وقال بعضهم جشمت إليك حتى عرقت كعرق القربة  وهو سيلان مائها وقال قوم عرق القربة أن يقول تكلفت لك ما لا يبلغه أحد حتى  تجشمت ما لا يكون لأن القربة لا تعرق يذهب إلى مثل قولهم حتى يشيب الغراب  وكان الأصمعي يقول عرق القربة كلمة تدل على الشدة وما أدري ما أصلها وقال  ابن أبي طرفة يقال لقيت من فلان عرق القربة أي الشدة قال وأنشد الأحمرليست بمشتمة تعد وعفوها  عرق السقاء على القعود اللاغب يمدح رجلا يسمع  الكلمة الشديدة فلا يأخذ صاحبها بهاومن الباب عرقت في الدلو وذلك إذا كان دون الملء كأن هذا لقلته شبه  بالعرق ويقال للمعطي اليسير عرق قاللا تملأ الدلو وعرق فيها  أما ترى حبار من يسقيها ويقال كأس معرقة إذا  لم تكن مملوءة قد بقيت منها بقية وخمر معرقة أي ممزوجة مزجا خفيفا شبه ذلك  المزج اليسير بالعرق وقال في المعرق القليل المزجأخذت برأسه فدفعت عنه  بمعرقة ملامة من يلوم والأصل الثاني السنخ  المتشعب من ذلك العرق  عرق الشجرة وعروق كل شيء أطناب تتشعب من أصوله وتقول  العرب استأصل الله عرقاتهم زعموا أن التاء مفتوحة ثم اختلفوا في معناه فقال  قوم أرادوا واحدة وأخرجها مخرج سعلاة وقال آخرون بل هي تاء جماعة المؤنث  لكنهم خففوه بالفتحة ويقال أعرقت الشجرة إذا ضربت عروقها فامتدت في الأرض  ومن هذا الباب عرق الرجل يعرق عروقا إذا ذهب في الأرض وهذا تشبيه شبه ذهابه  بامتداد عروق الشجرة وذهابها في الأرض فأما قوله صلى الله عليه وسلممن أحيا أرضا ميتة فهي له وليسلعرق ظالم حق فهو مثل قال العلماء العروق أربعة عرقان ظاهران وعرقان  باطنان فالظاهران الغرس والبناء والباطنان البئر والمعدن ومعنى العرق  الظالم أن يجيء الرجل إلى أرض قد أحياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا أو يحدث  شيئا يستوجب به الأرض والعرق نبات أصفر ومن أمثالهم فلان معرق له في الكرم  أي له فيه أصل وسنخ وقد عرق فيه أعماله وأخواله تعريقا وأعرقوا فيه أعراقا  وقد أعرق فيه أعراق العبيد إذا خالطه ذلك وتخلق بأخلاقهم ويقال تداركه  أعراق خير وأعراق شر قال الشاعرجرى طلقا حتى إذا قيل سابق  تداركه إعراق سوء فبلدا والعريق من الخيل  والناس الذي له عرق في الكرم وفلان يعارق فلانا أي يفاخره ومعناه أن يقول  إننا أكرم عرقا ويقال عرق في بنات صعدة وهي الحمر الأهلية وقول عكراش بن  ذؤيب أتيته بإبل كأنها عروق الأرطى أراد أنها حمر لأن عروق الأرطى حمر وحمر  الإبل كرائمها قاليثير ويبدي عن عروق كأنها  أعنة جراز تحط وتبشر وصف ثورا يحفر كناسا تحت  أرطى والأصل الثالث كشط اللحم عن العظم قال الخليل العراق العظم الذي قد  أخذ عنه اللحم قال فألق لكلبك منه عراقا فإذا كان العظم بلحمه فهو عرق ويقال العراق جمع عرق كما يقال ظئر وظؤار  ويقال في المثل هو ألأم من كلب على عرق قال ابن الأعرابي جمع عرق عراق  وأنشديبيت ضيفي في عراق ملس  وفي شمول عرضت للنحس ملس يعني الودك والشحم   والنحس الريح يقال عرقت العظم وأنا أعرقه واعترقته وتعرقته إذا أكلت ما  عليه من اللحم ويقال أعطني عرقا أتعرقه أي عظما عليه اللحم وفلان معترق أي  مهزول كأن لحمه قد اعترق قال غول تصدى لسبنتى معترق  وقالقد أشهد الغارة الشعواء تحملني  جرداء معروقة اللحيين سرحوب يصف الفرس  بقلة اللحم على وجهه وذلك أكرم له قال الكسائي فم معرق قليل الريق ووجه  معروق قليل اللحم والأصل الرابع الامتداد والتتابع في أشياء يتبع بعضها  بعضا من ذلكالعرقة والجمع عرقات وذلك كل شيء مضفور أو مصطف وإذا اصطفت الطير في  الهواء فهي عرقة وكذلك الخيل قال طفيلكأنه بعد ما صدرن من عرق  سيد تمطر جنح الليل مبلول والعرقة السفينة  المنسوجة من الخوص قبل أن يجعل منها زبيل وسمي الزبيل عرقا لذلك ويقال عرقة  أيضا قال أبو كبيرنغدو فنترك في المزاحف من ثوى  ونمر في العرقات من لم يقتل يعني نأسرهم  فنشدهم في العرقات وهي النسوع ويقال لآثار الخيل المصطفة عرقة والعرقة طرة  تنسج ثم تخاط على شقة الشقة التي للبيت وقال ابن الأعرابي العرقة جماعة من  الخيل والإبل القائمة على سطر فأما عراق المزادة والراوية فهو الخرز الذي  في أسفلها والجمع عرق وذلك عندنا مما ذكرناه من الامتداد والتتابع قال ابن  أحمرمن ذي عراق نيط في جوزها  فهو لطيف طيه مضطمر وقال آخر تضحك عن مثل عراق الشنة  ومن هذا الباب العراق وهو عند الخليل شاطئ  البحر وسميت العراقعراقا لأنه على شاطئ دجلة والفرات عداء حتى يتصل بالبحر والعراق في كلام  العرب شاطئ البحر على طوله ومن هذا الباب العراق وهو ما أحاط بالظفر من  اللحم قال الدريدي سميت العراق لأنها استكفت أرض العرب أي صارت كالكفاف لها  وذكر عن أبي عمرو بن العلاء أن العراق مأخوذ من عروق الشجر وهي منابت الشجر  والعراقان الكوفة والبصرة وقال الأصمعي العراق كل موضع ريف قال جريرنهوى ثرى العرق إذ لم نلق بعدكم  كالعرق عرقا ولا السلان سلانا ويقال   أعرق الرجل وأشأم أي أتى العراق والشام قال الممزقفإن تنجدوا أتهم خلافا عليكم  وإن تعمنوا مستحقبي الشر أعرق وأما عرقوة  الدلو ف الخشبة المعروضة عليها عرك العين والراء والكاف أصل واحد صحيح  يدل على دلك وما أشبهه من تمريس شيء بشيء أو تمرسه به قال الخليل عركت  الأديم عركا إذا دلكته دلكا وعركت القوم في الحرب عركا قال زهيرفتعرككم عرك الرحى بثفالها  وتلقح كشافا ثم تحمل فتتئم ومن الباب اعترك  القوم في القتال وذلك تمرس بعضهم ببعض وعرك بعضهم بعضا وذلك المكان معترك  ومعتركة وقال الخليل رجل عرك وقوم عركون وهم الأشداء في الصراع ومن الباب  وإنما زيد في حروفه ابتغاء زيادة في معناه قولهم عركرك أي غليظ شديد صبور  قاللا تشهد الورد بكل حائر  إلا بفعم المنكبين حادر  عركرك يملأ عين  الناظر  ويقال رجل عرك حلس لا يبرح القتال وعريكة البعير سنامه وذلك أن  الحمل يعركه قال ذو الرمة خفاف الخطى مطلنفئات العرائك  مطلنفئة لاصقة بالأرض ويقال ناقة عروك  مثل اللموس وذلك إذا كان عليها وبر فلا يرى طرقها تحت الوبر حتى يلمس وعركت  الشاة أيضا إذا جسستها قال ولا تكون المرة والمرتان عركا وإنما يكون ذلك  إذابولغ في الجس وتقول لقيته عركات أي مرات وهذا على معنى التمثيل بعركات  الجس قال الخليل والعرك عرك المرفق الجنب من الضاغط يكون بالبعير قال  الطرماح قليل العرك يهجو مرفقاها  فأما قولهم هو لين العريكة فقال الخليل فلان  لين العريكة إذا لم يكن ذا إباء وكان سلسا وقال ابن الأعرابي العريكة شدة  النفس قالخرجها صوارم كل يوم  فقد جعلت عرائكها تلين خرجها هذبها وأدبها كما  يتخرج الإنسان وهذا كله راجع إلى ما تقدم ذكره من عريكة السنام فأما  الملاحون فهم العرك يقال عركي للواحد وعرك للجمع مثل عربي وعرب قال زهيريغشى الحداة بهم وعث الكثيب كما  يغشي السفائن موج اللجة العرك وإنما  سموا عركا لمعاركتهم الماء والسفنويقال أرض معروكة إذا عركتها السائمة وأكلت نباتها ومن  الباب العراك في  الورد ويقال ماء معروك أي مزدحم عليه وهو القياس لأن المورد إذا أورد إبله  أجمع تزاحمت وتعاركت قال لبيدفأوردها العراك ولم يذدها  ولم يشفق على نغص الدخال ومن أمثالهم عارك  بجذع أو دع فأما العارك فإنها الحائض وممكن أن يكون من قياسه أن تكون  معانية لما تعانيه من نفاسها ودمها وكأنها تعارك شيئا يقال امرأة عارك  ونساء عوارك قالت الخنساءلن تغسلوا أبدا عارا أظلكم  غسل العوارك حيضا بعد أطهار يقال منه عركت  تعرك عركا وعراكا فهي عارك عرم العين والراء والميم أصل صحيح واحد يدل  على شدة وحدة يقال عرم الإنسان يعرم عرامة وهو عارم قالإني امرؤ يذب عن محارمي  بسطة كف ولسان عارم وفيه عرام إذا كان فيه ذلك  وعرام الجيش شرته وحده وكثرته قالوليلة هول قد سريت وفتية  هديت وجمع ذي عرام ملادس ولذلك يقال جيش عرمرم  وقد قلنا إنهم إذا أرادوا تفخيم أمر زادوا في حروفه والعرمرم من عرم وعرر  قالأدارا بأجماد النعام عهدتها  بها نعما حوما وعزا عرمرما وأما سيل العرم  فيقال العرمة السكر وجمعها عرم وهذا صحيح لأن الماء إذا سكر كان له عرام من  كثرته ومحتمل أن يكون العرمة الكدس المدوس الذي لم يذر يجعل كهيئة الأزج  فإن كان كذا فلأنه متكاثف كثير كالماء ذي العرام فأما العرمة فالبياض يكون  بمرمة الشاة يقال شاة عرماء وهذا شاذ عن الأصل الذي ذكرناه وأفعى عرماء  وممكن أن يكون من باب الإبدال كأن الراء بدل من لام كأنها علماء وذلك يكون  البياض كعلامة عليها وليس هذا ببعيد قالأبا معقل لا توطئنك بغاضتي  رؤوس الأفاعي في مراصدها العرم فأما قولهم  إن العرم الجرذ الذكر فمما لا معنى له ولا يعرج على مثلهعرن العين والراء والنون أصل صحيح واحد يدل على ثبات وإثبات شيء كالشئ  المركب من ذلك العرنين وهو الأنف والجمع عرانين سمي بذلك كأنه عرن على  الأنف أي ركب وكذلك اللحم عرين لأنه مثبت مركب على الجسم  قال موشمة الأطراف رخص عرينها  وقال في العرنينتثني الخمار على عرنين أرنبة  شماء مارنها بالمسك مرثوم ومن الباب  العران وهي خشبة تجعل في أنف البعير وقالوإن تظهر حديثك يؤت غدوا  برأسك في زناق أو عران ومن الباب العرين مأوى  الأسد لأنه مكانه الذي يثبت فيه وقالأحم سراة أعلى اللون منه  كلون سراة ثعبان العرين ورمح معرن قد سمر  سنانه فيه وقالمصانع فخر ليس بالطين شيدت  ولكن بطعن السمهري المعرن ومن الباب قولهم  للشديد الصريع هو عرنة لا يطاق أي إنه ثابت لا يزولعروى العين والراء والحرف المعتل أصلان صحيحان متباينان يدل أحدهما على  ثبات وملازمة وغشيان والآخر يدل على خلو ومفارقة فالأول قولهم عراه أمر إذا  غشيه وأصابه وعراه البرد ويقولون إذا طلع السماك فعند ذلك يعروك ما عناك من  البرد الذي يغشاك وعراة الهم واعتراه والعرواء قرة تأخذ المحموم ومن الباب  العروة عروة الكوز ونحوه والجمع عرى وعريت الشيء اتخذت له عروة قال لبيدفخمة ذفراء ترتى بالعرى  قردمانيا وتركا كالبصل وقال آخر والله لو عريت  في علباوي ما خضعت لك أي لو جعلت فيهما عروتين وإنما سميت عروة لأنها تمسك  وتلزمها الإصبع ومن الباب العروة وهو من النبات شجر تبقى له خضرة في الشتاء  تتعلق به الإبل حتى يدرك الربيع فهي العروة والعلقة وقال مهلهلقتل الملوك وسار تحت لوائه  شجر العرى وغراعر الأقواموقال بعضهم العروة الشجر المتلف وقال الفراء العروة من الشجر ما لا يسقط  ورقه وكل هذا راجع إلى قياس الباب لأن الماشية تتعلق به فيكون كالعروة  وسائر ما ذكرناه وربما سموا العلق النفيس عروة كما يسمى علقا والقياس فيهما  واحد ويقال إن عروة الإسلام بقيته كقولهم بأرض بني فلان عروة أي بقية من  كلا وهذا عندي كلام فيه جفاء لأن الإسلام والحمد لله باق أبدا وإنما عرى  الإسلام شرائعه التي يتمسك بها كل شريعة عروة قال الله تعالى عند ذكر  الإيمان فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها  فأما  العرى فهي الريح  الباردة وهي عرية أيضا وسميت لأنها تعرو وتعتري أي تغشى قال ذو الرمةوهل أحطبن القوم وهي عرية  أصول آلاء في ثرى عمد جعد ويقولون أهلك فقد  أعريت أي غابت الشمس وهبت عريا وأما الأصل الآخر فخلو الشيء من الشيء من  ذلك العريان يقال منه قد عري من الشيء يعرى وجمع عار عراة قال أبو دوادفبتنا عراة لدى مهرنا  ننزع من شفتيه الصفارا أي متجردين كما يقال تجرد  للأمر إذا جد فيه ويقولون إنه من العرواء أي كأنهم ينتفضون من البرد ويقال  من الأول ما أحسن عرية هذهالجارية أي معراها وما تجرد منها وعريتها جردتها ويقال المعاري اليدان  والرجلان والوجه لأن ذلك باد أبدا قال أبو كبيرمتكورين على المعاري بينهم  ضرب كتعطاط المزاد الأثجل ويقال اعروريت  الفرس إذا ركبته عريا ليس بين ظهره وبينك شيء وأنشدواعروروت العلط العرضي تركضه  أم الفوارس بالدئداد والربعة ويقال فرس  عرى ورجل عريان ومن الباب العراء كل شيء أعريته من سترته ويقال استره عن  العراء أما العرى مقصور فما ستر شيئا من شيء تقول تركناه في عرى الحائط  وهذه الكلمة تصلح أن تكون من الباب الأول ومن الباب الثاني أعرى القوم  صاحبهم إذا تركوه وذهبوا عنهومن الباب العراء الفضاء ويقال إنه مذكر تقول انتهينا إلى عراء من الأرض  واسع وأعراء الأرض ما ظهر من متونها وظهورها ويقولون لامرأة الرجل النجي  العريان أي إنه يناجيها في الفراش عريانة قالليس النجي الذي يأتيك مؤتزرا  مثل النجي الذي يأتيك عريانا ويقال للفرس  الطويل القوائم عريان وهو من الباب يراد أن قوائمه متجردة طويلة وأما  العرية من النخل وما جاء في الحديث أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن  المزابنة ورخص في العرايا فإن قياسه قياس الذي ذكرناه في الأصل الثاني وهو  خلو الشيء عن الشيء ثم اختلف الفقهاء في صورتها فقال قوم هي النخلة يعريها  صاحبها رجلا محتاجا وذلك أن يجعل له ثمرة عامها فرخص لرب النخل أن يبتاع  ثمر  تلك النخلة من المعرى بتمر لموضع حاجته وقال بعضهم بل هو الرجل يكون له  نخلة وسط نخل كثير لرجل آخر فيدخل رب النخلة إلى نخلته فربما كان صاحب  النخل الكثير يؤذيه دخوله إلى نخله فرخص لصاحب النخل الكثير أن يشتري ثمر  تلك النخلة من صاحبها قبل أن يجده بتمر لئلا يتأذى به قال أبو عبيد  والتفسير الأول أجود لأن هذا ليس فيه اعراء إنما هي نخلةيملكها ربها فكيف تسمى عرية ومما يبين ذلك قول شاعر الأنصارليست بسنهاء ولا رجبية  ولكن عرايا في السنين الجوائح ومنه حديث آخر أنه  كان إذا بعث الخراص قال لهم خففوا في الخرص فإن في المال العرية والوصية  قال الأصمعي استعرى الناس في كل وجه إذا أكلوا الرطب قال وهو مأخوذ من  العرايا فأما الخليل فروي عنه كلام بعضه من الأول وبعضه من الثاني إلا أن  جملة قوله دليل على ما ذكرناه من أنه قياس سائر الباب وأنه خلو شيء من شيء  قال الخليل النخلة العرية التي إذا عرضت على البيع ثمرها عريت منها نخلة أي  عزلت عن المساومة والجمع العرايا والفعل منه اعراء وهو أن يجعل ثمرها  لمحتاج عامها ذلك عرب العين والراء والباء أصول ثلاثة أحدها الإنابة  والإفصاح والآخر النشاط وطيب النفس والثالث فساد في جسم أو عضو فالأول  قولهم أعرب الرجل عن نفسه إذا بين وأوضح قال رسول الله صلى الله عليه وسلمالثيب يعرب عنها لسانها والبكر تستأمر في نفسهاوجاء في الحديثيستحب حين يعرب الصبي أن يقول لا إله إلا الله سبع مرات أي حين يبين عن  نفسه وليس هذا من إعراب الكلام وإعراب الكلام أيضا من هذا القياس لأن  بالإعراب يفرق بين المعاني في الفاعل والمفعول والنفي والتعجب والاستفهام  وسائر أبواب هذا النحو من العلم فأما الأمة التي تسمى العرب فليس ببعيد أن  يكون سميت عربا من هذا القياس لأن لسانها أعرب الألسنة وبيانها أجود البيان  ومما يوضح هذا الحديث الذي جاء إن العربية ليست بابا واحدا  لكنها لسان  ناطق ومما يدل على هذا أيضا قول العرب ما بها عريب أي ما بها أحد كأنهم  يريدون ما بها أنيس يعرب عن نفسه قال الخليل العرب العاربة هم الصريح  والأعاريب جماعة الأعراب ورجل عربي قال وأعرب الرجل إذا أفصح القول وهو  عرباني اللسان فصيح وأعرب الفرس خلصت عربيته وفاتته القرفة والإبل العراب  هي العربية والعرب المستعربة هم الذين دخلوا بعد فاستعربوا وتعربوا والأصل  الآخر المرأة العروب الضحاكة الطيبة النفس وهن العرب قال الله تعالى   فجعلناهن أبكارا عربا أترابا  قال أهل التفسير هن المتحببات إلى أزواجهنوالعرب بسكون الراء النشاط قال والخيل تنزع عربا في أعنتها  والعرب الأثر بفتح الراء يقال منه عرب  يعرب عربا والأصل الثالث قولهم عربت معدته إذا فسدت تعرب عربا ويقال من ذلك  امرأة عروب أي فاسدة أنشدنا علي بن إبراهيم القطان قال أنشدنا ثعلب عن ابن  الأعرابيومن خلف من أم عمران سلفع  من السود ورهاء العنان عروب فأما يوم الجمعة  فإنه يدعى العروبة وهو اسم عندنا موضوع على غير ما ذكرناه من القياس  ويقولون إنه كان يسمى في الزمن القديم العروبة وكتاب الله تعالى وحديث رسول  الله صلى الله عليه وسلم لم يجيء إلا بذكر الجمعة على أنهم قد أنشدوا يوم العروبة أورادا بأوراد  وأنشدوا أيضايا حسنه عند العزيز إذا بدا  يوم العروبة واستقر المنبر وكل هذا عندنا  مما لا يعول على صحتهعرت العين والراء والتاء العرت الدلك والرمح العرات مثل العراص وهو  المضطرب عرث قال أبو بكر العرث الانتزاع عرثه عرثا إذا انتزعه وهو من  المجمل عرج العين والراء والجيم ثلاثة أصول الأول يدل على ميل وميل  والآخر على عدد والآخر على سمو وارتقاء فالأول العرج مصدر الأعرج ويقال منه  عرج يعرج عرجا إذا صار أعرج وقالوا عرج يعرج خلقة وعرج يعرج إذا مشى مشية  العرجان والعرجاء الضبع وذلك خلقة فيها فلذلك سميت العرجاء والجمع عرج وجمع  الأعرج من الناس العرجان ويقال للغراب أعرج لأنه إذا مشى حجل ومن هذا  الباب  التعرج وهو حبس المطايا في مناخ أو موقف يميلها إليه قال ذو الرمةيا جارتي بنت فضاض أما لكما  حتى نكلمها هم بتعريج وقال ابن الأعرابي  عرجت عليه أي حبست مطيتي عليه ومالي عليهعرجة ولا معرجة ويقال للطريق إذا مال انعرج وانعرج الوادي ومنعرجه حيث  يميل يمنة ويسرة وانعرج القوم عن الطريق إذا مالوا عنه ويقولون إن العريجاء  الهاجرة وإن صح هذا فلأن كل شيء ينعرج إلى مكان يقيه الحر قاللكن سهية تدري أنني ذكر  على عريجاء لما ابتلت الأزر وكان الأصمعي يقول  أن ترد الإبل يوما غدوة ويوما عشية وقد عرجنا من العريجاء والعرجاء هضبة  معروفة قال أبو ذؤيبفكأنها بالجزع جزع نبايع  وأولات ذي العرجاء نهب مجمع ويقال إنما سميت  العرجاء لأن الطريق يتعرج بها ويقال أمر عريج إذا لم يستقم هو معوج بعد  والأصل الآخر من الإبل قال قوم ثمانون إلى تسعين فإذا بلغت المائة فهي  هنيدة والجمع عروج وأعراج قال طرفةيوم تبدي البيض عن أسوقها  وتلف الخيل أعراج النعمويقال العرج مائة وخمسون وهذا الأصل قد يمكن ضمه إلى الأول لأن صاحب ذلك  يعرج عليه ويكتفي به والأصل الثالث العروج الارتقاء يقال عرج يعرج عروجا  ومعرجا والمعرج المصعد قال الله تعالى حتى إذا ما الشمس همت بعرج  فقالوا أراد غيبوبة الشمس وهذا وإن كان  صحيحا فهو غير ملخص في التفسير وإنما المعنى أنها لما غابت فكأنها عرجت إلى  السماء أي صعدت ومما يؤيد هذا قول الآخر وعرج الليل بروج الشمس  فهذا هو القياس الصحيح عرد العين والراء  والدال أصلان صحيحان يدل أحدهما على قوة واشتداد والآخر على ميل وحياد  فالأول العرد الشديد من كل شيء الصلب قال عرد التراقي حشورا معقربا ويقال عرد ناب البعير يعرد عرودا إذا خرج واشتد وانتصب قال ذو الرمةيصعدن رقشا بين عوج كأنها  زجاج القنا منها نجيم وعارد النجيم الطالع  وأما الأصل الآخر فالتعريد ترك القصد والأصل فيه قولهم عردت الشجرة تعرد  عرودا قال لبيد في  التعريدفمضى وقدمها وكانت عادة  منه إذا هي عردت إقدامها وقال آخر وهمت الجوزاء بالتعريد  ومما شذ عن هذين الأصلين العراد شجر ويقال  العرادة الجرادة الأنثى والله أعلم بالصوابباب العين والزاء وما يثلثهما عزف العين والزاء والفاء أصلان صحيحان  أحدهما يدل على الانصراف عن الشيء والآخر على صوت من الأصوات فالأول قول  العرب عزفت عن الشيء إذا انصرفت عنه والعزوف الذي لا يكاد يثبت على خلة  خليل قالألم تعلمي أني عزوف عن الهوى  إذا صاحبي في غير شيء تغضبا وقال الفرزدق عزفت بأعشاش وما كدت تعزف  والأصل الثاني العزيف أصوات الجن ويقال إن  الأصل في ذلك عزف الرياح وهو صوتها ودويها وقال في عزيف الجنوإني لأجتاز الفلاة وبينها  عوازف جنان وهام صواخد ويقال إن أبرق العزاف  سمي بذلك لما يقال أن به جنا واشتق من هذا العزف في اللعب والملاهي عزق  العين الزاء والقاف ليس فيه كلام أصيل لكن الخليلذكر أن العزق علاج الشيء في عسر ورجل متعزق فيه شدة خلق ويقولون إن  المعزقة آلة من آلات الحرث وينشدوننثير بها نقع الكلاب وأنتم  تثيرون قيعان القرى بالمعازق وكل هذا في  الضعف قريب بعضه من بعض وأعجب منه اللغة اليمانية التي يدلسها أبو بكر محمد  بن الحسن الدريدي رحمه الله وقوله إن العزيق مطمئن من الأرض لغة يمانية ولا  نقول لأئمتنا إلا جميلا عزل العين والزاء واللام أصل صحيح يدل على تنحية  وإمالة تقول عزل الإنسان الشيء يعزله إذا نحاه في جانب وهو بمعزل وفي معزل  عن أصحابه أي في ناحية عنهم والعزلة الاعتزال والرجل يعزل عن المرأة إذا لم  يرد ولدها ومن الباب الأعزل الذي لا رمح معه وقال بعضهم الأعزل الذي ليس  معه شيء من السلاح يقاتل به فهو يعتزل الحرب ذكره الخليل وأنشدلا معازيل في الحروب ولكن  كشفا لا يرامون يوم اهتضام وشبه بهذا الكوكب  الذي يقال له السماك الأعزل وإنما سمي أعزل لأن ثم سماكا آخر يقال له  الرامح بكوكب يقدمه  يقولون هو رمحه فهذا سميلذلك أعزل ويقال إن المعزال من الناس الذي لا ينزل مع القوم في السفر  ولكن ينزل ناحية قال الأعشىتذهل الشيخ عن بنيه وتلوي  بلبون المعزابة المعزال والأعزل من الدواب  الذي يميل ذنبه إلى أحد جنبيه فأما العزلاء ففم المزادة ومحتمل أن يكون  شاذا عن هذا الأصل الذي ذكرناه ويمكن أن يجمع بينهما على بعد وهو إلى  الشذوذ أقرب ويقال أرسلت السماء عزاليها إذا جاءت بمنهمر من المطر وأنشدتهمرها الكف على انطوائها  همر شعيب الغرف من عزلائها عزم العين  والزاء والميم أصل واحد صحيح يدل على الصريمة والقطع يقال عزمت أعزم عزما  ويقولون عزمت عليك إلا فعلت كذا أي جعلته أمرا عزما أي لا مثنوية فيه ويقال  كانوا يرون لعزمة الخلفاء طاعة قال الخليل العزم ما عقد عليه القلب من أمر  أنت فاعله أي متيقنه ويقال ما لفلان عزيمة أي ما يعزم عليه كأنه لا يمكنه  أن يصرم الأمر بل يختلط فيه ويتردد ومن الباب قولهم عزمت على الجني وذلك أن  تقرأ عليه من عزائم القرآنوهي الآيات التي يرجى بها قطع الآفة عن المؤوف واعتزم السائر إذا سلك  القصد قاطعا له والرجل يعتزم الطريق يمضي فيه لا ينثني قال حميد معتزما للطرق النواشط  وأولو العزم من الرسل عليهم السلام الذين قطعوا  العلائق بينهم وبين من لم يؤمن من الذين بعثوا إليهم كنوح عليه السلام إذ  قاللا تذر على الأرض من الكافرين ديارا وكمحمد صلى الله عليه وآله إذ تبرأ  من الكفار وبرأه الله تعالى منهم وأمره بقتالهم في قولهبراءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتهم من المشركين  ثم قال   فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة    عزوى العين والزاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على الانتماء والاتصال قال  الخليل الاعتزاء الاتصال في الدعوى إذا كانت حرب فكل من ادعى في شعاره فقد  اعتزى إذا قال أنا فلان بن فلان فقد اعتزى إليه وفي الحديث من تعزى بعزاء  الجاهلية فأعضوه  وهو أن يقول يا آل فلان قالفلما التقت فرساننا ورجالهم  دعوا يا لكعب واعتزينا لعامروقال آخرفكيف وأصلي من تميم وفرعها  إلى أصل فرعي واعتزائى اعتزاؤها فهذا الأصل  وأما قولهم عزي الرجل يعزى عزاء وإنه لعزي أي صبور إذا كان حسن العزاء على  المصائب فهذا من الأصل الذي ذكرناه ولأن معنى التعزي هو أن يتأسى بغيره  فيقول حالي مثل حال فلان ولذلك قيل تأسى أي جعل أمره أسوة أمر غيره فكذلك  التعزي وقولك عزيته أي قلت له انظر إلى غيرك ومن أصابه مثل ما أصابك والأصل  هذا الذي ذكرناه عزب العين والزاء والباء أصل صحيح يدل على تباعد وتنح  يقال عزب يعزب عزوبا والعزب الذي لا أهل له وقد عزب يعزب عزوبة قال العجاج  في وصف حمار الوحش شهرا وشهرين يسن عزبا  وقالوا والمعزابة الذي طالت عزبته حتى ما له في  الأهل من حاجة يقال عزب حلم فلان أي ذهب وأعزب الله حلمه أي أذهبه قال  الأعشى فأعزبت حلمي بل هو اليوم أعزبا  والعازب من الكلأ البعيد المطلب قال  أبو النجم وعازب نور في خلائه وكل شيء يفوتك حتى لا تقدر عليه فقد عزب عنك وأعزب القوم أصابوا عازبا من  الكلأ عزر العين والزاء والراء كلمتان إحداهما التعظيم والنصر والكلمة  الأخرى جنس من الضرب فالأولى النصر والتوقير كقوله تعالى وتعزروه وتوقروه  والأصل الآخر التعزير وهو الضرب دون الحد قالوليس بتعزير الأمير خزاية  علي إذا ما كنت غير مريب باب العين والسين  وما يثلثهما عسف العين والسين والفاء كلمات تتقارب ليست تدل على خير  إنما هي كالحيرة وقلة البصيرة قال الخليل العسف ركوب الأمر من غير تدبير  وركوب مفازة بغير قصد ومنه التعسف قال ذو الرمةقد أعسف النازح المجهول معسفه  في ظل أخضر يدعو هامه البوم والعسيف  الأجير وما يبعد أن يكون من هذا القياس لأن ركوبه في الأمور فيما يعانيه  مخالف لصاحب الأمور وقال أبو دوادكالعسيف المربوع شل جمالا  ما له دون منزل من مبيت  وقد أومأ إلى المعنى  وأرى أن البيت ليس بالصحيح ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل  العسفاء وهم الأجراء وحديث آخر إن ابني كان عسيفا من هذا الأمر ويقال إن  البعير العاسف هو الذي بالموت وهو كالنزع في الإنسان ومما دل على ما قلناه  في أمر العسيف قول الأصمعي العسيف المملوك المستهان به الذي اعتسف ليخدم أي  قهر وأنشدأطعت النفس في الشهوات حتى  أعادتني عسيفا عبد عبد وعسفان موضع بالحجاز  يقول فيه عنترةكأنها حين صدت ما تكلمنا  ظبي بعسفان ساجي الطرف مطروف عسق العين  والسين والقاف أصيل صحيح يدل على لصوق الشيء بالشيء قال الخليل العسق لصوق  الشئ بالشئ يقال عسق به عسقا وعسقت الناقة بالفحل أي أربت به قال رؤبةفعف عن أسرارها بعد العسق  ولم يضعها بين فرك وعشق ومن الباب في خلقه  عسق أي التواء وضيق خلق ويقال عسق بامرئ جعلهعسك العين والسين والكاف قريب من الذي قبله قال الخليل عسك به إذا لزمه  مثل سدك به وأنشد الأصمعيإذا شرك الطريق تجشمته  عسكن بجنبه حذر الإكام عسل العين والسين  واللام الصحيح في هذا الباب أصلان وبعدهما كلمات إن صحت فالأول من الأصلين  دال على الاضطراب والثاني طعام حلو ويشتق منه فالطعام العسل معروف والعسالة  التي يتخذ فيها النحل العسل والعاسل صاحب العسل الذي يشتاره من موضعه  يستخرجه وقال وأري دبور شاره النحل عاسل  وعسل النحل تعسيلا وفي تأنيث العسل قال بها عسل طابت يدا من يشورها  ومما حمل على هذا العسيلة وفي الحديثحتى يذوق عسيلتها وتذوق عسيلته إنما يراد به الجماع ويقال خلية عاسلة  وجنح عاسل أي كثير العسل والجنح شق في الجبل وقال الهذليتنمى بها اليعسوب حتى أقرها  إلى مألف رحب المباءة عاسل ويقال للذي  يشتاره عاسل وفي الحديث إذا أراد الله بعبد خيرا عسله وهو من هذا ومعناه  طيب ذكره وحلاه في قلوب الناس بالصالح من العمل من قولك عسلت الطعام أي  جعلت فيه عسلا وفلان معسول  الخلق أي طيبه وعسلت فلانا جعلت زاده العسل  والعرب تقول فلان ما يعرف له مضرب عسلة أي لا يعرف له أصل ومثله لا يعرف له  منبض عسلة والأصل الثاني العسلان وهو شدة اهتزاز الرمح إذا هززته يقال عسل  يعسل عسلانا كما يعسل الذئب إذا مضى مسرعا والذئب عاسل والجمع عسل وعواسل  ويقال رمح عسال وقال كل عسال إذا هز عسل  وقال في الذئبعسلان الذئب أمسى قاربا  برد الليل عليه فنسل وعسل الماء إذا ضربته  الريح فاضطرب وأنشد حوضا كأن ماءه إذا عسل  والدليل يعسل في المفازة إذا أسرع وقال في  ذلكعسلت بعيد النوم حتى تقطعت  نفانفها والليل بالقوم مسدفوقال أبو عبيدة يقال فرس عاسل إذا اضطربت معرفته في سيره وخفق رأسه واطرد  متنه هذا هو الصحيح غير المشكوك فيه ومما قاله وما ندري كيف صحته بل هو إلى  البطلان أقرب العسيل قضيب الفيل وزعموا أن العسيل مكنسة العطار يكسح بها  الطيب وينشدون كناحت يوما صخرة بعسيل  عسم العين والسين والميم أصل صحيح يدل على  التواء ويبس في عضو أو غيره قال الخليل وغيره العسم يبس في المرفق تعوج منه  اليد يقال عسم الرجل فهو أعسم والمرأة عسماء قال الأصمعي في الكف والقدم  العسم وهو أن ييبس مفصل الرسغ حتى تعوج الكف أو القدم قالفي منكبيه وفي الأصلاب واهنة  وفي مفاصله غمز من العسم قال الكلابي  العسماء التي فيها انقلاب ويبس ويقولون العسوم كسر الخبز وهذا قد روي عن  الخليل ونراه غلطا وهذا في باب الشين أصح وقد ذكر ومن الباب عسم إذا طمع في  الشيء والقياس صحيح لأن الطامع في الشيء يميل إليه ويشتد طلبه له ويقال عسم  يعسم وهو من الكلمة التي قبلها لأنه لا يكسبه إلا بعد الميل إليه قال  الخليل والرجل يعسم في جماعةالناس في الحرب يركب رأسه ويرمي بنفسه غير مكترث تقول عسم بنفسه أي اقتحم  عسن العين والسين والنون أصيل صحيح يدل على سمن وما قاربه وأشبهه قال  الخليل العسن  نجوع العلف والرعي في الدواب يقال عسنت الإبل عسنا وناس  يقولون عسنت عسنا ويقال إن العسن الشحم القديم وقال الفراء إذا بقيت من شحم  الدابة بقية فذلك العسن ويقال بعير حسن الإعسان وأعسنت الإبل على شحم متقدم  كان بها قال النمرومدفع ذي فروتين هنأته  إذ لا ترى في المعسنات صرارا وأما قولهم تعسن  أباه فهذا من باب الإبدال والأصل فيه الهمز وقد ذكر ويقال فلان عسن مال إذا  كان حسن القيام عليه وهذا من الإبدال كأن الأصل عسل وقد ذكر عسوى العين  والسين والحرف المعتل أصل صحيح يدل على قوة واشتداد في الشيء يقال عسا  الشيء يعسو إذا اشتد قال عن صامل عاس إذا ما اصلخمما  فالكلمات الثلاث في البيت متقاربة المعنى  في الشدة والقوة ومن الباب شيخ عاس عسا يعسو وعسى يعسي وذلك أنهيكثف منه ما كان من بشرته لطيفا وربما اتسعوا في هذا حتى يقولوا عسا  الليل إذا اشتدت ظلمته وهو بالغين أشهر أعني في الليل ويقال عسا النبات إذا  غلط واشتد وقال في صفة الشيخ أشعث ضرب قد عسا أو قوسا  فأما عسى فكلمة ترج تقول عسى يكون كذا وهي  تدل على قرب وإمكان وأهل العلم يقولون عسى من الله تعالى واجب في مثل قوله  تعالى  عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة الممتحنة    عسب العين والسين والباء كلمات ثلاث متفردة بمعناها لا يكاد يتفرع منها  شيء فالأولى طرق الفرس وغيره والثانية عسيب الذنب والثالثة نوع من الأشياء  التي تطير فالأول العسب قالوا هو طرق الفرس وغيره ثم حمل على ذلك حتى سمي  الكراء الذي يؤخذ على العسب وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن عسب  الفحل فالعسب الكراء الذي يؤخذ على العسب سمي باسمه للمجاورة وقال زهيرولولا عسبه لرددتموه  وشر منيحة فحل معار ومنه قول كثيريغادرن عسب الوالقي وناصح  تخص به أم الطريق عيالها يصف خيلا وأنها  أزلقت ما في بطونها من أولادها تعباوالآخر عسيب الذنب  وهو العظم الذي فيه منبت الشعر وشبه به عسيب النحلة  وهي الجريدة المستقيمة تشابها من طريقة الامتداد والاستقامة يقال عسيب  وأعسبة وعسب قاليستلها جدول كالسيف منصلت  بين الأشاء تسامى حوله العسب وعسيب الريشة  مشبه بعسيب النخلة والكلمة الثالثة اليعسوب يعسوب النحل ملكها قال أبو  ذؤيبتنمى بها اليعسوب حتى أقرها  إلى مألف رحب المباءة عاسل والجمع يعاسيب  قالزرقا أسنتها حمرا مثقفة  أطرافهن مقيل لليعاسيب وزعموا أن اليعسوب ضرب  من الحجل أيضا وضرب من الجراد ومما ليس من هذا الباب عسيب اسم جبل يقول فيه  امرؤ القيسأجارتنا إن المزار قريب  وإني مقيم ما أقام عسيبعسج العين والسين والجيم كلمة صحيحة يقال إن العسج مد العنق في المشي  قال جميلعسجن بأعناق الظباء وأعين الجآذر  وارتجت لهن الروادف وقال ذو الرمةوالعيس من عاسج أو واسج خببا  يتحزن في جانبيها وهي تنسلب عسد العين  والسين والدال ليس فيه ما يعول على صحته إلا أنهم يقولون عسد إذا جامع  ويقولون العسودة دويبة وليس بشيء عسر العين والسين والراء أصل صحيح واحد  يدل على صعوبة وشدة فالعسر نقيض اليسر والإقلال أيضا عسرة لأن الأمر ضيق  عليه شديد قال الله تعالى  وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة  والعسر  الخلاف والالتواء ويقال أمر عسر وعسير ويوم عسير وربما قالوا رجل عسر قال  جريربشر أبو مروان إن عاسرته  عسر وعند يساره ميسور ويقولون عسر الأمر عسرا  وعسرا أيضا وقالوا عليك بالميسور واترك ما عسر وأعسر الرجل إذا صار من  ميسرة إلى عسرة وعسرته أنا أعسره إذا طالبته بدينك وهو معسر ولم تنظره إلى  ميسرته ويقال عسرتعليه تعسيرا إذا خالفته والعسرى خلاف اليسرى وتعسر الأمر التوى ويقال  للغزل إذا التبس فلم يقدر على تخليصه قد تعسر وسمعت ابن أبي خالد يقول سمعت  ثعلبا يقول تعسر الأمر بالعين وتغسر الغزل بالغين معجمة ويقال أعسرت المرأة  إذا عسر عليها ولادها ويدعى عليها فيقال أعسرت وآنثت ويدعى لها أيسرت  وأذكرت ويقال العسير الناقة التي  اعتاطت واعتاصت فلم تحمل عامها قال  الأعشىوعسير أدماء حادرة العي ن  خنوف عيرانة شملال ويقال للناقة التي تركب  قبل أن تراض عوسرانية وهذا مما قلنا إن زيادة حروفه يدل على الزيادة في  المعنى ويقال للذي يعمل بشماله أعسر والعسرى هي الشمال وإنما سميت عسري  لأنه يتعسر عليها ما يتيسر على اليمنى فأما تسميتهم إياها يسرى فيرى أنه  على طريقة التفاؤل كما يقال للبيداء مفازة وكما يقال للديغ سليم والعاسر من  النوق إذا عدت رفعت ذنبها ولا أحسب ذلك يكون إلا من عسر في خلقها والجمع  عواسر قال تكسر أذناب القلاص العواسر باب العين والشين وما يثلثهما عشق العين والشين والقاف أصل صحيح يدل  على تجاوز حد المحبة تقول عشق يعشق عشقا وعشقا قال رؤبة ولم يضعها بين فرك وعشق  ويقال امرأة عاشق أيضا حملوه على قولهم رجل  بادن وامرأة بادن وزعم ناس أن العشقة اللبلابة قالوا ومنها اشتق اسم العاشق  لذيوله وهو كلام عشك العين والشين والكاف ليس فيه معنى يصح وربما قالوا  يعشك ويحشك أي يفرق ويجمع وليس بشيء عشم العين والشين والميم أصل يدل على  يبس في شيء وقحول من ذلك الخبز العاشم الذي يبس ويقولون للشيخ عشمة ومن غير  ذلك القياس العيشوم وهو نبت قال كما تناوح يوم الريح عيشوم عشو العين والشين والحرف المعتل أصل صحيح يدل على ظلام وقلة وضوح في  الشيء ثم يفرع منه ما يقاربه من ذلك العشاء وهو أول ظلام الليل وعشواء  الليل ظلمته ومنه عشوت إلى ناره ولا يكون ذلك إلا أن تخبط إليه الظلام قال  الحطيئةمتى تأته تعشو إلى ضوء ناره  تجد خير نار عندها خير موقد والعاشية كل  شيء يعشو بالليل إلى ضوء نار والتعاشي التجاهل في الأمر قالتعد التعاشي في دينها  هدى لا تقبل قربانها والعشي آخر النهار فإذا قلت  عشية فهو ليوم واحد تقول لقيته عشية يوم كذا ولقيته عشية من العشيات وهذا  الذي حكي عن الخليل فهو مذهب والأصح عندنا أن يقال في  العشي مثل ما يقال في  العشية يقال لقيته عشي يوم كذا كما يقال عشية يوم كذا إذ العشي إنما هو آخر  النهار وقد قيل كل ما كان بعد الزوال فهو عشي وتصغر العشية عشيشية والعشاء  ممدود مهموز بفتح العين هو الطعام الذي يؤكل من آخر النهار وأول الليل قال  الخليل والعشا مقصور مصدر الأعشى والمرأة عشواء ورجال عشؤ وهو الذي لا يبصر  بالليل وهو بالنهار بصير يقال عشى يعشي عشى قال الأعشىأأن رأت رجلا أضر به  ريب الزمان ودهر خائن خبل والعشواء من النوق التي  كأنها لا تبصر ما أمامها فتخبط كل شيء بيديها قالوا وإنما يكون ذلك من حدة  قلبها قال زهيررأيت المنايا خبط عشواء من تصب  تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم وتقول إنهم  لفي عشواء من أمرهم شبه زهير المنايا بناقة تخبط ما يستقبلها فتقتل عشب  العين والشين والباء أصل واحد صحيح يدل على يبس في شيء وقحول وما أشبه ذلك  من ذلك العشب قالوا هو سرعان الكلأ في الربيع ثم يهيج ولا بقاء له وأرض  عشبة معشبة وأعشبت إذا كثر عشبها وأعشب الرجل أصاب العشب قال أبو النجم يقلن للرائد أعشبت أنزل  ومما حمل على هذا أن يشبه الشيخ القاحل به  فيقال رجل عشب وامرأة عشبة وقد يقال ذلك في النوق ويقال أعشب فلان فلانا  إذا وهب له ناقة عشبةعشر العين والشين والراء أصلان صحيحان أحدهما في عدد معلوم ثم يحمل  عليه غيره والآخر يدل على مداخلة ومخالطة فالأول العشرة والعشر في المؤنث  وتقول عشرت القوم أعشرهم إذا صرت عاشرهم وكنت عاشر عشرة أي كانوا تسعة  فتموا بي عشرة رجال وعشرت القوم إذا أخذت عشر أموالهم ويقال أيضا عشرتهم  أعشرهم تعشيرا وبه سمي العشار عشارا والعشر جزء من الأجزاء العشرة وهو  العشير والمعشار فأما العشر فيقال هو ورد الإبل يوم العاشر وإبل عواشر وردت  الماء عشرا ويجمع ويثنى فيقال عشران وعشرون فكل عشر من ذلك تسعة أيام وقال  ذو الرمةأقمت لها أعناق هيم  كأنها  قطا نش عنها ذو جلاميد خامس يعني بالخامس  القطا التي وردت الماء خمسا قال الخليل تقول جاء القوم عشار عشار ومعشر  معشر أي عشرة عشرة كما تقول جاءوا أحاد أحاد ومثنى مثنى ولم يذكر الخليل  موحد موحد وهو صحيح فأما تعشير الحمار فلسنا نقول فيه إلا الذي قالوه وهو  في قياسنا صحيح إن كان حقا ما يقال قال الخليل المعشر الحمار الشديدالنهيق قال ويقال نعت بذلك لأنه لا يكف حتى تبلغ عشر نهقات وترجيعات قاللعمري لئن عشرت من خشية الردى  نهاق الحمار إنني لجزوع قال وناقة عشراء  وهي التي أقربت سميت عشراء لتمام عشرة أشهر لحملها يقال عشرت الناقة تعشر  تعشيرا وهي عشراء حتى تلد والعدد العشراوات والجمع عشار ويقال بل يقع اسم  العشار على النوق التي نتج بعضها وبعضها قد أقرب ينتظر نتاجها وقاليا عام إن لقاحها وعشارها  أودى بها شخت الجزارة معلم وقال الفرزدقكم عمة لك يا جرير وخالة  فدعاء قد حلبت علي عشاري وقال وليس للعشار لبن  وإنما سماها عشارا لأنها حديثة العهد وهي مطافيل قد وضعت أولادها والعشر  القطعة تنكسر من القدح أو البرمة ونحوها وقال كما يضم المشعب الأعشارا هذا قد حكي فأما الخليل فقد حكي وقال لا يكادون يفردون العشر وذكر ان  قولهم قدور أعشار وأعاشير إنما معناه أنها مكسرة على عشر قطع وقال امرؤ  القيسوما ذرفت عيناك إلا لتضربي  بسهميك في أعشار قلب مقتل وذكر الخليل أيضا  أنه يقال لجفن السيف إذا كان مكسرا أعشار وأنشدوقد يقطع السيف اليماني وجفنه  شباريق أعشار عثمن على كسر قال والعشاري  ما بلغ طوله عشر أذرع وعاشوراء اليوم العاشر من المحرم فأما الأصل الآخر  الدال على المخالطة والمداخلة فالعشرة والمعاشرة وعشيرك الذي يعاشرك قال  ولم أسمع للعشير جمعا لا يكادون يقولون هم عشراؤك وإذا جمعوا قالوا هم  معاشروك قال وإنما سميت عشيرة الرجل لمعاشرة بعضهم بعضا حتى الزوج عشير  امرأته وجاء في الحديث في ذكر النساء إنكن تكثرن اللعن وتكفرن  العشير  ويقال عاشره معاشرة جميلة وقال زهيرلعمرك والخطوب مغيرات  وفي طول المعاشرة التقالىقال والمعشر كل جماعة أمرهم واحد نحو معشر المسلمين والإنس معشر والجن  معشر والجمع معاشر والعشر نبت عشز العين والشين والزاء كلمتان صحيحتان  إحداهما عند الخليل وليست الأخرى عنده فالأولى العشوزن من المواضع ما صلب  مسلكه وخشن والجمع العشاوز قال الشماخ حوامي الكراع المؤيدات العشاوز  وقال قوم هو العشوز أو العشوز أنا أشك  وإنما سميت القناة عشوزنة لصلابتها والنون زائدة والكلمة الأخرى عشز عشزانا  وهي مشية الأقزل ذكرها أبو عبيد عشط العين والشين والطاءباب العين والصاد وما يثلثهما عصف العين والصاد والفاء أصل واحد صحيح  يدل على خفة وسرعة فالأول من ذلك العصف ما على الحب من قشور التبن والعصف  ما على ساق الزرع من الورق الذي يبس فتفتت كل ذلك من العصف قال الله سبحانه   فجعلهم كعصف مأكول  قال بعض المفسرين العصف كل زرع أكل حبه وبقي تبنه  وكان ابن الأعرابي يقول العصف ورق كل نابت ويقال عصفت الزرع إذا جززت  أطرافه وأكلته كالبقل ويقال مكان معصف أي كثير العصف قالإذا جمادى منعت قطرها  زان جنابي عطن معصف ويقال للعصف العصيفة والعصافة  قال الفراء إذا أخذت العصيفة عن الزرع فقد اعتصف والريح العاصف الشديدة قال  الله تعالى  جاءتها ريح عاصف  هذا الذي ذكره الخليل ومعنى الكلام أنها  تستخف الأشياء فتذهب بها تعصف بها ويقال أيضا معصف ومعصفة قال العجاج والمعصفات لا يزلن هدجا وقال بعض أهل العلم ريح عاصفة نعت مبني على فعلت عصفت وريح عاصف ذات عصوف  لا يراد به فعلت وخرجت مخرج لابن وتامر ومن قياس الباب الناقة العصوف التي  تعصف براكبها فتمضي كأنها ريح في السرعة ويقال أعصفت أيضا والحرب تعصف  بالقوم تذهب بهم قال الأعشىفي فيلق جأواء ملمومة  تعصف بالدارع والحاسر ونعامة عصوف سريعة وقد قلنا  إن العصف الخفة والسرعة ومن الباب عصف واعتصف إذا كسب وذاك أنه يخف في  اكتداحه قال من غير ما عصف ولا اصطراف   وهو ذو عصف أي حيلة عصل العين والصاد  واللام أصل واحد صحيح يدل على اعوجاج في الشيء مع شدة وكزازةقال أهل اللغة العصل اعوجاج الناب مع شدته قال  على شناح نابه لم يعصل   والأعصل من الرجال الذي عصلت ساقه وذراعه أي اعوجتا اعوجاجا شديدا والشجرة  العصلة العوجاء التي لا يقدر على إقامتها وسهم أعصل معوج قال لبيدفرميت القوم رشقا صائبا  ليس بالعصل ولا بالمفتعل وقال في الشجروقبيل من عقيل صادق  كليوث بين غاب وعصل أراد بالعصل في البيت الأول  السهام المعوجة يقول لم تفتعل تلك الساعة عند الحاجة إليها ولكنها عملت من  قبل ويقال عصل السهم وعصل إذا اضطرب حين يرسل لعوج فيه أو سوء نزع وعصل  الكلب إذا طرد الطريدة ثم اضطرب والتوى يأسا منها وشجرة عصلاء طالت واعوجت  وتشبه بها المهزولة قالليست بعصلاء تذمي الكلب نكهتها  ولا بعندلة يصطك ثدياها والعصل التواء  في عسيب الذنب حتى يبرز بعض باطنه الذي لا شعر عليهوهو فرس أعصل والأعصال الأمعاء وهو القياس وذلك لالتوائها في طول قال يرمي به الجرع إلى أعصالها  والعصل صلابة في اللحم ومنه أيضا عصل يعصل  تعصيلا إذا أبطأ قال فعصل العمري عصل الكلب  عصم العين والصاد والميم أصل واحد صحيح يدل  على إمساك ومنع وملازمة والمعنى في ذلك كله معنى واحد من ذلك العصمة أن  يعصم الله تعالى عبده من سوء يقع فيه واعتصم العبد بالله تعالى إذا امتنع  واستعصم التجأ وتقول العرب أعصمت فلانا أي هيأت له شيئا يعتصم بما نالته  يده أي يلتجئ ويتمسك به قال النابغةيظل من خوفه الملاح معتصما  بالخيزرانة من خوف ومن رعد والمعصم من  الفرسان السئ الحال في فروسته تراه يمتسك بعرف فرسه أو غير ذلك قالإذا ما غدا لم يسقط الروع رمحه  ولم يشهد الهيجا بألوث معصم والعصمة كل  شيء اعتصمت به وعصمه الطعام منعه من الجوع ومن الباب العصيم وهو الصدأ من  الهناء والبول ييبس على فخذ الناقة قالوأضحى عن  مراسهم قتيلا  بلبته سرائح كالعصيم وأثر الخضاب عصيم والمعصم  الجلد لم ينح وبره عنه بل ألزم شعره لأنه لا ينتفع به يقال أعصمنا الإهاب  قال الأصمعي العصم أثر كل شيء من ورس أو زعفران أو نحوه قال وسمعت امرأة من  العرب تقول لأخرى أعطيني عصم حنائك أي ما سلت منه ويقال بيده عصمة خلوق أي  أثره قلنا وهذا الذي ذكره الأصمعي من كلام المرأة مخالف لقوله إن العصم  الأثر لأنها لم تسأل الأثر والصحيح في هذا أن يقال العصم الحناء ما لزم يد  المختضبة وأثره بعد ذلك عصم لأنه باق ملازم ومما قيس على عصم الحناء العصمة  البياض يكون برسغ ذي القوائم من ذلك الوعل الأعصم وعصمته بياض في رسغه  والجمع من الأعصم عصم وقالمقادير النفوس مؤقتات  تحط العصم من رأس اليفاعوقال الأعشىقد يترك الدهر في خلقاء راسية  وهيا وينزل منها الأعصم الصدعا ويقال  غراب أعصم إذا كان ذلك الموضع منه أبيض وقلما يوجد قال ابن الأعرابي العصمة  في الخيل بياض قل أو كثر باليدين دون الرجلين فيقولون هو أعصم اليدين وكل  هذا قياسه واحد كأن ذلك الوضح أثر ملازم لليد كما قلناه في عصم الحناء ومن  الباب العصمة القلادة سميت بذلك للزومها العنق قال لبيد فجمعها على أعصام  كأنه أراد جمع عصمحتى إذا يئس الرماة وأرسلوا  غضفا دواجن قافلا أعصامها ومن الباب عصام  المحمل شكاله وقيده الذي يشد به عارضاه وعصام القربة عقال نحو ذراعين يجعل  في خربتى المزادتين لتلتقيا وقد أعصمتهما جعلت لهما عصاما قال تأبط شراوقربة أقوام جعلت عصامها  على كاهل مني ذلول مرحل قال ولا يكون للدلو  عصام ومن الباب معصم المرأة وهو موضع السوارين من ساعديها وقالفاليوم عندك دلها وحديثها  وغدا لغيرك كفها والمعصموإنما سمي معصما لإمساكه السوار ثم يكون معصما ولا سوار ويقال أعصم به  وأخلد إذا لزمه وعصام رجل والعرب تقول عند الاستخبار ما وراءك يا عصام  والأصل قول النابغة ولكن ما وراءك يا عصام  ويقولون  للسائد بنفسه لا بآبائه نفس عصام سودت عصاما  عصوى العين والصاد والحرف المعتل أصلان صحيحان  إلا أنهما متباينان يدل أحدهما على التجمع ويدل الآخر على الفرقة فالأول  العصا سميت بذلك لاشتمال يد ممسكها عليها ثم قيس ذلك فقيل للجماعة عصا يقال  العصا جماعة الإسلام فمن خالفهم فقد شق عصا المسلمين وإذا فعل ذلك فقتل قيل  له هو قتيل العصا ولا عقل له ولا قود فيه ويقولون هذه عصا وعصوان وثلاث أعص  والجمع من غير عدد عصي وعصي ويقيسون على العصا فيقولون عصيت بالسيف وقال  جريرتصف السيوف وغيركم يعصى بها  يا ابن القيون وذاك فعل الصيقل وقال آخروإن المشرفية قد علمتم  إذا يعصى بها النفر الكرام وقال في تثنية العصافجاءت بنسج العنكبوت كأنه  على عصويها سابري مشبرق ومن الباب عصوت الجرح  أعصوه أي داويته وهو القياس لأنه يتلأم أي يتجمع وفي أمثالهم ألقى فلان  عصاه وذلك إذا انتهى المسافر إلى عشب وأزمع المقام ألقى عصاه قالفألقت عصاها واستقر بها النوى  كما قر عينا بالإياب المسافر ومن الباب  قوله صلى الله عليه وسلم لا ترفع عصاك عن أهلك لم يرد العصا التي يضرب  بها ولا أمر أحدا بذلك ولكنه أراد الأدب قال أبو عبيد وأصل العصا الاجتماع  والائتلاف وهذا يصحح ما قلناه في قياس هذا البناء والأصل الآخر العصيان  والمعصية يقال عصي وهو عاص والجمع عصاة وعاصون والعاصي الفصيل إذا عصى أمه  في اتباعهاعصب العين والصاد والباء أصل صحيح واحد يدل على ربط شيء بشيء مستطيلا  أو مستديرا ثم يفرع ذلك فروعا وكله راجع إلى قياس واحد من ذلك العصب قال  الخليل هي أطناب المفاصل التي تلائم بينها وليس بالعقب ويقال لحم عصب أي  صلب مكتنز كثير العصب وفلان معصوب الخلق أي شديد اكتناز اللحم وهو حسن  العصب وامرأة حسنة العصب والعصب الطي الشديد ورجل معصوب الخلق كأنما لوي  ليا قال حسانذروا التخاجئ وامشوا مشية سجحا  إن الرجال ذوو عصب وتذكير وإنما سمي  العصيب من أمعاء  الشاء لأنه معصوب مطوي فأما قولهم للجائع معصوب فقال قوم  هو الذي تكاد أمعاؤه تعصب أي تيبس وليس هذا بشيء إنما المعصوب الذي عصب  بطنه من الجوع ويقال عصبهم إذا جوعهم قال ابن الأعرابي المعصب المحتاج من  قولهم عصبة الجوع وليس هو الذي ربط حجرا أو غيره وقال أبو عبيد المعصب الذي  يتعصب من الجوعبالخرق والقول ما قاله أبو عبيد للقياس الذي قسناه ولأن قوله أشهر عند  أهل العلم وقال أبو زيد المعصب الذي عصبته السنون أي أكلت ماله وهذا صحيح  وتلخيصه أنها ذهبت بماله فصار بمنزلة الجائع الذي يلجأ إلى التعصب بالخرق  وقال الخليل والعصب من البرود الذي يعصب أي يدرج غزله ثم يصبغ ثم يحاك قال  ولا يجمع إنما يقال برد عصب وبرود عصب لأنه مضاف إلى الفعل ومن الباب  العصابة الشئ يعصب به الرأس من صداع لا يقال إلا عصابة بالهاء وما شددت به  غير الرأس فهو عصاب بغير هاء فرقوا بينهما ليعرفا ويقال اعتصب بالتاج  وبالعمامة قال الشاعريعتصب التاج بين مفرقه  على جبين كأنه الذهب وفلان حسن العصبة أي  الاعتصاب وعصبت رأسه بالعصا والسيف تعصيبا وكأنه من العصابة وكان يقال  لسعيد بن العاص بن أمية ذو العصابة لأنه كان إذا اعتم لم يعتم قرشي إعظاما  له وينشدونأبو أحيحة من يعتم عمته  يضرب وإن كان ذا مال وذا عدد ومن الباب العصاب  الغزال وهو القياس لأن الخيط يعصب به قال طي القسامي برود العصاب  والشجرة تعصب أغصانها لينتثر ورقها ومنه قول  الحجاج لأعصبنكم عصب السلمة والعصاب العصائب التي تعصب الشجرة عن دوجها فيه  قالمطاعيم تغدو بالعبيط جفانهم  إذا القر ألوت بالعضاه عصائبه وقال ابن  أحمريا قوم ما قومي على نأيهم  إذ عصب الناس جهام وقر أي جمعهم وضمهم ويعصب  فخذ الناقة لتدر قالوأخلاقنا إعطاؤنا وإباؤنا  إذا ما أبينا لا ندر لعاصب أي لا نعطي على  القسر والعصوب من الإبل هذه وهي لا تدر حتى تعصب والعصب أن يشد أنثيا  الدابة حتى  تسقطا وهو معصوب ويقال عصب الفم وهو ريق يجتمع على الأسنان من  غبار أو شدة عطش قاليعصب فاه الريق أي عصب  عصب الجباب بشفاه الوطب ومن الباب العصبة قال  الخليل هم من الرجال عشرة ولا يقال لما دون ذلك عصبة وإنما سميت عصبة لأنها  قد عصبت أي كأنها ربط بعضها ببعض والعصبة والعصابة من الناس والطير والخيل  قال النابغةإذا ما التقى الجمعان حلق فوقهم  عصائب طير تهتدي بعصائب واعصوصب القوم  صاروا عصابة واليوم العصيب الشديد واعصوصب اليوم اشتد ويوم عصبصب واعصوصبت  تجمعت قالواعصوصبت بكرا من حرجف ولها  وسط الديار رذيات مرازيح قال أبو زيد كل شئ  استدار بشئ فقد عصب به يقال عصب القوم بفلانقال ومنه سميت العصبة وهم قرابة الرجل لأبيه وبني عمه وكذلك كل شيء  استدار حول شيء واستكف فقد عصب به قال ابن الأعرابي عصب به وعصب إذا طاف به  ولزمه وأنشدألا ترى أن قد تداكا ورد  وعصب الماء طوال كبد تداكأ تدافع وعصب الماء  لزمه قال أبو مهدي عصبت الإبل بالماء تعصب عصوبا إذا دارت حوله وحامت عليه  قال قد علمت أني إذا الورد عصب  وما عصبت بذلك المكان ولا قربته قال  الخليل العصبة هم الذين يرثون الرجل عن كلالة من غير والد ولا ولد فأما في  الفرائض فكل من لم تكن فريضته مسماة فهو عصبة إن بقي بعد الفرائض شيء أخذوه  قال الخليل ومنه اشتق العصبية قال ابن السكيت ذاك رجل من عصب القوم أي من  خيارهم وهو قياس الباب لأنه تعصب بهم الأمور عصر العين والصاد والراء  أصول ثلاثة صحيحة فالأول دهر وحين والثاني ضغط شيء حتى يتحلب والثالث تعلق  بشيء وامتساك به فالأول العصر وهو الدهر قال الله  والعصر إن الإنسان لفي  خسر  وربما قالوا عصر قال امرؤ القيسألا أنعم صباحا أيها الطلل البالي  وهل ينعمن من كان في العصر الخالي  قال الخليل والعصران الليل والنهار قالولن يلبث العصران يوم وليلة  إذا اختلفا أن يدركا ما  تيمما قالوا وبه  سميت صلاة العصر لأنها تعصر أي تؤخر عن الظهر والغداة والعشي يسميان  العصرين قال المطعمو الناس اختلاف العصرين  ابن الأعرابي أعصر القوم وأقصروا من  العصر والقصر ويقال عصروا واحتبسوا إلى العصر وروى حديث أن رسول الله صلى  الله عليه وسلم قال لرجل حافظ على العصرين قال الرجل وما كانت من لغتنا  فقلت وما العصران قال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها يريد صلاة  الصبح وصلاة العصر فأما الجارية المعصر فقد قاسه ناس هذا القياس وليس الذي  قالوه فيه ببعيد قال الخليل وغيره الجارية إذا رأت في نفسها زيادة الشباب  فقد أعصرت وهي معصر بلغت عصر شبابها وإدراكها قال أبو ليلى إذا بلغت  الجارية وقربت من حيضها فهي معصر وأنشدجارية بسفوان دارها  قد أعصرت أو قد دنا إعصارها قال قوم سميت معصرا  لأنها تغيرت عن عصرها وقال آخرون فيه غير هذا وقد ذكرناه في موضعه والأصل  الثاني العصارة ما تحلب من شيء تعصره قال عصارة الخبز الذي تحلبا  وهو العصير وقال في العصارةالعود يعصر ماؤه  ولكل عيدان عصارة وقال ابن السكيت تقول العرب لا أفعله  ما دام الزيت يعصر قال أوس فلا برء من ضباء والزيت يعصر  والعرب تجعل العصارة والمعتصر مثلا  للخير والعطاء إنه لكريم العصارة وكريم المعتصر وعصرت العنب إذا وليته  بنفسك واعتصرته إذا عصر لك خاصة والمعصار شيء كالمخلاة يجعل فيه العنب  ويعصر ومن الباب المعصرات سحائب تجيء بمطر قال الله سبحانه  وأنزلنامن المعصرات ماء ثجاجا  وأعصر القوم إذا أتاهم المطر وقرئت  فيه يغاث  الناس وفيه يعصرون  أي يأتيهم المطر وذلك مشتق من عصر العنب وغيره فأما  الرياح وتسميتهم إياها المعصرات فليس يبعد أن يحمل على هذا الباب من جهة  المجاورة لأنها لما أثارت السحاب المعصرات سميت معصرات وإعصارا قال في  المعصراتوكأن سهك المعصرات كسونها  ترب الفدافد والبقاع بمنخل والإعصار الغبار  الذي يسطع مستديرا والجمع الأعاصير قالوبينما المرء في الأحياء مغتبطا  إذا صار في الرمس تعفوه الأعاصير ويقال  في  غبار العجاجة أيضا إعصار قال الله تعالى  فأصابها إعصار فيه نار  فاحترقت ويقال مر فلان ولثيابه عصرة أي فوح طيب وهيجه وهو مأخوذ من  الإعصار وفي الحديث مرت امرأة متطيبة لذيلها عصرةومن الباب العصر والاعتصار قال الخليل الاعتصار أن يخرج من إنسان مال  بغرم أو بوجه من الوجوه قال ابن الأعرابي يقال بنو فلان يعتصرون العطاء قال  الأصمعي المعتصر الذي يأخذ من الشيء يصيب منه قال ابن أحمروإنما العيش بربانه  وأنت من أفنانه معتصر ويقال للغلة عصارة وفسر قوله  تعالى  وفيه يعصرون  قال يستغلون بأرضيهم وهذا من القياس لأنه شيء كأنه  اعتصر كما يعتصر العنب وغيره قال الخليل العصر العطاء قال طرفةلو كان في أملاكنا أحد  يعصر فينا كالذي تعصر أي تعطي والأصل الثالث  العصر الملجأ يقال اعتصر بالمكان إذا التجأ إليه قال أبو دوادمسح لا يواري العير  منه عصر اللهب ويقال ليس لك من هذا الأمر عصرة على  فعلة وعصر على تقدير فعل أي ملجأ وقال في العصرة ولقد كان عصرة المنجود  ويقال في قول القائلأعشى رأيت الرمح أو هو مبصر  لأستاهكم إذ تطرحون المعاصرا إن المعاصر  العمائم وقالوا هي ثياب سود والصحيح من ذلك أن المعاصر الدروع مأخوذ من  العصر لأنه يعصر بها والله أعلم باب العين والضاد وما يثلثهما عضل  العين والضاد واللام أصل واحد صحيح يدل على شدة والتواء في الأمر من ذلك  العضل قال الأصمعي كل لحمة صلبة في عصبة فهي عضلة يقال عضل الرجل يعضل عضلا  ومن الباب هو عضلة من العضل أي منكر داهية وهو من القياس كأنه وصف بالشدة  والعضل من الرجال القوي ومن الباب الداء العضال الأمر المعضل وهو الشديد  الذي يعيي إصلاحه وتداركه ويقال منه أعضل ويقال إن ذا الإصبع تزوج امرأة  فأتى قومه يسألهم مهرها فلم يعطوه فقالواحدة أعضلكم أمرها  فكيف لو درت على أربعيقول عجزتم عن مهر واحدة فكيف لو تزوجت بأربع يقال أعضله الأمر وأعضل به  وقال عمر أعضل بي  أهل الكوفة ما يرضون بأمير ولا يرضاهم أمير أي أعياني  أمرهم والمعضلات الشدائد ويقال عضلت عليه أي ضيقت في أمره وعضلت المرأة  عضلا وعضلتها تعضيلا إذا منعتها من التزوج ظلما قال الله تعالى  ولا  تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن  أي تحيسوهن ويقال عضلت المرأة إذا نشب الولد  في رحمها فلم يسهل مخرجه وشاة معضلة وغنم معاضيل وعضلت الأرض بأهلها أي غصت  بهم وضاقت لكثرتهم قال أوسترى الأرض منا بالفضاء مريضة  معضلة منا بجمع عرمرم ويقال سنة عضل عسيرة  قال فيا للناس للسنة العضل  قال الفراء ما يأتينا خير فلان إلا معضلا أي  في التواء ونكد وعضل قبيلة وهو من هذا عضم العين والضاد والميم قد ذكرت  فيه كلمات عن الخليل وغيره وأراها غلطا من الرواة عنه فأما الخليل فأعلى  رتبة من أن يصحح مثل هذا قال العضم مقبض القوس وأنشدوا رب عضم رأيت في جوف ضهر قالوا والضهر موضع في الجبل وهذا كله كلام والعضام عسيب البعير والعضم  خشبة ذات أصابع يذري بها الطعام وعضم الفدان لوحه العريض والعيضوم قالوا  الأكول وذكرنا هذا كله تعريفا أنه لا أصل له ولولا ذاك ما كان لذكره وجه  عضو العين والضاد والحرف المعتل أصل واحد يدل على تجزئة الشيء من ذلك  العضو والعضو والتعضية أن يعضى الذبيحة أعضاء والعضة القطعة من الشيء تقول  عضيت الشيء أي وزعته قال رؤبة وليس دين الله بالمعضى  أي بالمفرق قال الخليل وقوله تعالى  الذين  جعلوا القرآن عضين  أي عضة عضة ففرقوه آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه والاسم  منه التعضية ومنه الحديث لا تعضية في ميراث أي لا تقسموا ما لا يحتمل  القسم كالسيف والدرة وما أشبه ذلك عضب العين والضاد والباء أصل صحيح واحد  يدل على قطع أو كسر قال الخليل العضب السيف القاطع والعضب القطع نفسه تقول  عضبه يعضبه أي قطعه ومنه رجل عضب اللسان وقد عضب لسانه عضوبا وعضوبة وهذا  إنما هو تشبيه بالسيف العضب قال ابن دريد عضبت الرجلبلساني إذا تناولته به شتمته ورجل  عضاب إذا كان شتاما وعضبنى الوعك أي  نهكنى ومن الباب الشاة العضباء المكسورة القرن ويقال إن العضب يكون في أحد  القرنين وذكر ابن الأعرابي أن العضب في الأذن أن يذهب نصفها أو ثلثها وفي  القرن إذا ذهب من مشاشه شيء وحكي رجل أعضب أي قصير اليد ويقال إن الأعضب من  الرجال الذي لا إخوة له ولا ناصر ولا أحد له عضر العين والضاد والراء لا  أصل له في كلام العرب وإن ذكر فيه شيء فغير صحيح عضد العين والضاد والدال  أصل صحيح يدل على عضو من الأعضاء يستعار في موضع القوة والمعين فالعضد ما  بين المرفق إلى الكتف يقال عضد وعضد وهما عضدان والجمع أعضاد وهي مؤنثة  ويقال فلان عضدي لمكان القوة التي في العضد ورجل عضدي وعضادي قال الخليل  والعضد المعونة يقال عضدت فلانا أي أعنته قال الله تعالى  وما كنت متخذ  المضلين عضدا قال ابن الأعرابي عضد الرجل قومه وعشيرتهولذلك يقال يفت في عضده وقال أعرابي لرجل استعانه فلم يعنه أنت والله  العضد الثلماء نسبه إلى الضعف وإذا قصرت العضد أو دقت فهي عضدة وأما العضد  بفتح الضاد فهو داء يأخذ في العضد قال النابغةشك الفريصة بالمدرى فأنفذها  شك المبيطر إذ يشفي من العضد قال بعضهم لا  يكون العضد إلا في الإبل خاصة وناقة عضدة اشتكت عضدها وإبل معضدة موسومة في  أعضادها ويقال للدملج المعضد والمعضاد لأنه في العضد يمسك ويقال له العضاد  أيضا ويقال ذلك للذي يشد على العضد للنفقة قال الخليل وأعضاد كل شيء ما يشد  حواليه من البناء وذلك كأعضاد الحوض وهي صفائح من حجارة ينصبن حول شفيره  الواحد عضد قال لبيدراسخ الدمن على أعضاده  ثلمته كل ريح وسبل وعضد الرحل خشبتان لزيقتان  بالواسطة وعضادة الباب مساكاه اللذان يطبق الباب عليهما والعضيد النخلة  تناول ثمرها بيدك وممكن أن يسمى بذلك لأجل أن العضد تطاولها فتنالها والرجل  العضادى الممتلئ العضدين لحما قالوأعجبها ذو شملة وهراوة  غلام عضادي سمين البآدلقال والعاضد الذي  يلزم جانب الإبل ولا بد لها من عاضدين لأن السواق خلفها  والعاضدين من جانبيها وأنشد ابن الأعرابييا ليت لي بصاحبي صاحبا  إذا مشى لم يعضد الركائبا أي لم يأتها من قبل  أعضادها والعاضد السهم يأخذ ناحية من الغرض لا يصيبه وعضد الرجل عن الطريق  مال قال ابن السكيت العاضد من الجمال الذي يعضد الناقة فيتنوخها قالصوي لها ذا كدنة جلاعدا  طوع السنان ذارعا وعاضدا والأصل الآخر القطع  قال الخليل العضد قطع الشجرة بالمعضد وهو سيف ممتهن في قطع الشجر والعاضد  القاطع وفي الحديث في مدينة الرسول لا يعضد شجرها وقال في المعضدحسام إذا ما قمت منتصرا به  كفى العود منه البدء ليس بمعضد قال ابن  الأعرابي سيف معضد ومعضاد وعضاد أي قاطع يقال عضدت الشجرة واسم ما يقطع  منها العضيد والعضد قال الهذليالطعن شغشغة والضرب هيقعة  ضرب المعول تحت الديمة العضداومما شذ عن هذين الأصلين الثوب المعضد وهو المخطط قال ولا ذوات الريط والمعضد  باب العين والطاء وما يثلثهما عطف العين  والطاء والفاء أصل واحد صحيح يدل على انثناء وعياج يقال عطفت الشيء إذا  أملته وانعطف إذا انعاج ومصدر عطف العطوف وتعطف بالرحمة تعطفا وعطف الله  تعالى فلانا على فلان عطفا والرجل يعطف الوسادة يثنيها عطفا إذا ارتفق بها  قال لبيدومجود من صبابات الكرى  عاطف النمرق صدق المبتذل ويقال للجانبين العطفان  سميا بذلك لأن الإنسان يميل عليهما ألا ترى أنهم يقولون ثنى عطفه إذا أعرض  عنك وجفاك ويقال رجل عطوف في الحرب والخير وعطاف وظبية عاطف إذا ربضت وعطفت  عنقها وفلان يتعاطف في مشيته إذا تمايل والإنسان يتعطف بثوبه وهو شبه  التوشح والرداء نفسه عطاف لأنه يعطف ثم يتسعون في ذلك فيسمون السيف عطافا  لأنه يكون موضع الرداء عطل العين والطاء واللام أصل صحيح واحد يدل على  خلو وفراغ تقول عطلت الدار ودار معطلة ومتى تركت الإبل بلا راع فقد عطلتوكذلك البئر إذا لم تورد ولم يستق منها قال الله تبارك وتعالى  وبئر   معطلة  وقال تعالى  وإذا العشار عطلت  وكل شيء خلا من حافظ فقد عطل  من ذلك تعطيل الثغور وما أشبهها ومن هذا الباب العطل وهو العطول يقال امرأة  عاطل إذا كانت لا حلي لها والجمع عواطل قاليرضن صعاب الدر في كل حجة  وإن لم تكن أعناقهن عواطلا وقوس عطل لا وتر  عليها وخيل أعطال لا قلائد لها وشذت عن هذا الأصل كلمة وهي الناقة العيطل  وهي الطويلة في حسن وربما وصفت بذلك المرأة قال ذو الرمة في الناقةنصبت له ظهري على متن عرمس  رواع الفؤاد حرة الوجه عيطل عطن العين  والطاء والنون أصل صحيح واحد يدل على إقامة وثبات من ذلك العطن والمعطن وهو  مبرك الإبل ويقال إن إعطانها أن تحبس عند الماء بعد الورد قال لبيدعافتا الماء فلم نعطنهما  إنما يعطن من يرجو العلل ويقال كل منزل يكون  مألفا للإبل فهو عطن والمعطن ذلك الموضع قالولا تكلفني نفسي ولا هلعي  حرصا أقيم به في معطن الهون وقال آخرون لا  يكون أعطان الإبل إلا على الماء فأما مباركها في البرية وعند الحي فهو  المأوى وهو المراح أيضا وهذا البيت الذي ذكرناه في معطن الهون يدل على أن  المعطن يكون حيث تحبس الإبل في مباركها أين كانت وبيت لبيد يدل على القول  الآخر والأمر قريب ومن الباب عطن الجلد وهو أن يوضع في الدباغ عطو العين  والطاء والحرف المعتل أصل واحد صحيح يدل على أخذ ومناولة لا يخرج الباب  عنهما فالعطو التناول باليد قال امرؤ القيسوتعطو برخص غير شثن كأنه  أساريع ظبي أو مساويك إسحل يصف المرأة أنها  تسوك والظبي يعطو وذلك إذا رفع يديه متطاولا إلى الشجرة ليتناول الورق  وقالتخل بقرنيها برير أراكة  وتعطو بظلفيها إذا الغصن طالها قال الخليل ومنه  اشتق الإعطاء والمعاطاة المناولة ويقال عاطى الصبي أهله إذا عمل لهم وناول  ما أرادوا والعطاء اسم لما يعطى وهي العطية والجمع عطايا وجمع العطاء أعطية  قالتعاطيه أحيانا إذا جيد جودة  رضابا كطعم الزنجبيل  المعسلويقولون إن التعاطي تناول ما ليس له بحق يقال فلان يتعاطى ظلم فلان وفي  كتاب الله تعالى  فتعاطى فعقر  ومن أمثال العرب عاط بغير أنواط أي إنه  يسمو إلى الأمر ولا آلة له عنده كالذي يتعلق ولا متعلق له عطب العين  والطاء والباء كلمتان لا تتقاربان في المعنى فالأولى العطب وهو الهلاك يقال  عطب وأعطبه غيره والكلمة الأخرى العطب وهو القطن عطد العين والطاء والدال  ذكرت فيه كلمة والقياس لا يسوغها لكنهم يقولون العطود السير السريع الشاق  وينشدون إليك أشكو عنقا عطودا  عطر العين والطاء والراء أصل واحد لعله أن  يكون صحيحا وهو العطر للأشياء المعالجة بالطيب وفاعله العطار وامرأة عطرة  ومعطير وقال يتبعن جأبا كمدق المعطير  عطس العين والطاء والسين كلمة واحدة ثم  تستعار وهي العطاس يقال عطس يعطس ويقال للأنف معطس بالكسر والفتح في الطاءويستعار ذلك فيقال عطس الصبح إذا انفلق وقد قالوا إن العطاس الصبح في  قوله وقد أغتدي قبل العطاس بهيكل  عطش العين والطاء والشين أصل واحد صحيح  وهو العطش يقال منه عطش يعطش عطشا ويقال إن المعاطش مواقيت الظمأ قال ذو  الرمةلا تشتكي سقطة منها وقد رقصت  بها المعاطش حتى ظهرها حدب باب العين  والظاء وما يثلثهما عظم العين والظاء والميم أصل واحد صحيح يدل على كبر  وقوة فالعظم مصدر الشيء العظيم تقول عظم يعظم عظما وعظمته أنا فإذا عظم في  عينيك قلت أعظمته واستعظمته ومعظم الشيء أكثره وعظمة الذراع مستغلظها وهي  العظيمة النازلة الملمة الشديدة قالإن تنج منها تنج من ذي عظيمة  وإلا فإني لا إخالك ناجيا ومن الباب العظم  معروف وهو سمي بذلك لقوته وشدتهعظب العين والظاء والباء يقولون عظب الطائر إذا حرك زمكاه وهو كلام  والعنظب الجراد الضخم النون زائدة عظل العين والظاء واللام أصل صحيح يقال  تعاظل الكلاب إذا تسافدت وهي تعاظل وجراد عظلى من ذلك وفلان لا يعاظل في  شعره بين القوافي أي لا يجعل بعضها على بعض ونرى أن ذلك إما أن يكون الذي   يسمى الإيطاء أي لا يكرر القوافي أو أن يكون الذي يسمى التضمين وهو أن يكون  تمام البيت في البيت الذي بعدهباب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله عين قال الخليل  المعلهج الرجل اللئيم وأنشدفكيف تساميني وأنت معلهج  هذارمة جعد الأنامل حنكل وهذا إن كان صحيحا  فالهاء فيه زائدة لما قلناه إنهم يزيدون في الحروف من الكلمة تعظيما للشئ  أو تهويلا وتقبيحا وإنما هو من العلج وقد فسرناه العزاهيل قالوا هي الإبل  المهملة واحدها عزهول ينشدون للشماخحتى استغاث بأحوى فوقه حبك  يدعو هديلا به العزف العزاهيل وهذا أيضا إن  كان صحيحا فالهاء زائدة كأنها أهملت فاعتزلت ومرت حيث شاءت العيهرة المرأة  الفاجرة والزائدة في ذلك الياء وإنما هو من العهر العباهل جمع العبهل وهي  الإبل التي أهملت ترد كيف شاءت ومتى شاءت قال عباهل عبهلها الوراد  وبه شبهت الملوك الذين لا فوق يدهم يد هذا مما  زيدت فيه الباء والأصل العيهل والعيهلة التي لا تستقر وقد فسرناه العراهم  الناعم التار وقصب عرهوم وبعير عراهم طويل وهذا مما زيدت فيه الراء وإنما  هي من العيهامة والعيهمة وهي من النوق الطويلة وقد مر والعفاهم الجلد  القوي وكل قوي عفاهم قال من عنفوان جريه العفاهم  وهذا مما زيدت فيه الفاء وهو من العيهمة أيضا  العبهر الضخم الخلق وكل عظيم عبهر وامرأة عبهرة قال الأعشىعبهرة الخلق لباخية  تزينه بالخلق الظاهر وهذا مما زيدت العين في أوله  وأصله من البهر أي إنها تبهر بخلقها وقد فسرنا البهر العلهب التيس الطويل  القرنين ويوصف به الثور قال جريرإذا قعست ظهور بني تميم  تكشف عن علاهبة الوعولوهذا مما زيدت فيه الهاء وإنما هو من العلب والعلب النخل الطوال وقد مر  العشنق الطويل الجسم وهذا مما زيدت فيه الشين وإنما هو من العنق وليس  ببعيد أن يكون العين زائدة أيضا فإن كان كذا فالكلمة منحوتة من كلمتين من  العنق والشنق وقد فسرناهما وقد قال الخليل امرأة عشنقة طويلة العنق  ونعامة  عشنقة فهذا يدل على صحة ما قلناه العسلق كل سبع جرؤ على الصيد والجمع  عسالق وهذه من ثلاث كلمات من عسق به إذا لازمه ومن علق ومن سلق وكل ذلك قد  فسر العسقول قطعة السراب وهذا مما زيدت فيه اللام والأصل العسق يقال إنه  الإطاقة بالشيء من اللزوم الذي ذكرناه العسلق الظليم ممكن أن يكون من  السرعة ويكون القاف زائدة ويكون من العسلان ويمكن أن يكون العين زائدة  ويكون من السلق والتسلق وكل ذلك جيد العنقود معروف وهو من العقد كأنه شيء  عقد بعضه ببعض العرقوب عقب موتر خلف الكعبين وعرقبت الدابة قطعت عرقوبها  وهذا مما زيدت فيه الراء وإنما الأصل العقب للإنسان وحدهثم جعل العرقوب له ولغيره ويستعار العرقوب فيقال لمنحني من الوادي فيه  التواء شديد عرقوب وقالومخوف من المناهل وحش  ذي عراقيب آجن مدفان قال الخليل وعراقيب الأمور  عصاويدها وذلك إدخال اللبس فيها ويتمثل الناس فيقولون يوم أقصر من عرقوب  القطاة العقرب معروفة والباء فيه زائدة وإنما هو من العقر ثم يستعار  فيقال للذي يقرص الناس إنه لتدب عقاربه ودابة معقرب الخلق أي ملزز مجتمع  شديد العفلق الفرج رخوا واسعا وهذا منحوت من عفق والعفاقة ومن فلق  العقبول قالوا بقية المرض واللام زائدة إنما هو مرض يعقب المرض العظيم  العضنكة المرأة اللفاء العجز التي ضاق ملتقى فخذيها لكثرة اللحم وهذا مما  زيدت فيه العين وإنما هو من الضنك وهو الضيق وقد مر تفسير الضناكعركس قال الخليل عركس أصل بناء اعرنكس وذلك إذا تراكم الشيء بعضه على  بعض يقال اعرنكس قال العجاج في وصف الليل واعرنكست أهواله واعرنكسا  وهذا الذي قاله منحوت من عكس وعرك وذلك أنه  شيء يتراد بعضه على بعض ويتراجع ويعارك بعضه كأنه يلتف به اعلنكس الشعر  إذا اشتد سواده وكثر وهذا هو من الأول واللام بدل من الراء وقد فسرناه  عركست الشيء جمعت بعضه على بعض وهذا من عكس وركس وقد فسرا عكمس الليل إذا  أظلم قال والليل ليل مظلم عكامس   وهذا من عكس وعمس لأن في عمس معنى من معاني  الإخفاء والظلمة تخفي يقال عمس عليه الخبر وقد فسر العلكد الشديد وهذا من  عكد ومن العلود وهو الشديد ومن اللكد وهو تداخل الشيء بعضه في بعض قال أعيس مضبور القراء علكدا العكبرة من النساء الجافية العلجة قال الخليل هي العكباء في خلقها قالعكباء عكبرة في بطنها ثجل  وفي المفاصل من أوصالها فدع وهذا الأمر ظاهر  أن الراء فيه زائدة والأصل العكب والعكب وقد مضى ذكره العكركر اللبن  الغليظ وهذا أيضا مما كررت حروفه والأصل العكر العلكوم الناقة الجسيمة  السمينة قال لبيد تروي الحدائق بازل علكوم  وهذا من عكم واللام زائدة كأنها عكمت باللحم  عكما العفضاج السمين الرخو وهذا مما زيدت فيه الضاد وهو من العين والفاء  والجيم كأنه ممتلئ الأعفاج وهي الأمعاء العجلد اللبن الخاثر وهذا مما  زيدت فيه العين كأنه شبه بالجلد في كثافتهوالعجلط مثله والطاء بدل الدال العشنط الطويل من الرجال والجمع  عشنطون وعشانط وهذا مما زيدت فيه الشين وإنما هو من عنط وهو بناء عنطنط  والعنشط مثل هذا قالأتاك من الفتيان أروع ماجد  صبور على ما نابه غير عنشط العشوزن  الملتوي العسر الخلق من كل شيء وقالإذا عض الثقاف بها اشمأزت  ووليتم عشوزنة زبونا وهذا منحوت من عشز وشزن  العشزان مشي الأقزل والشزن المكان الصلب العشنزر الشديد وهذا مما زيدت  فيه العين والنون وأصله من الشزر وقد مر قال ضربا وطعنا باقرا عشنزرا  العيسجور الناقة السريعة وهذا مما زيدت  فيه الياء والراء وإنما هو من عسجت في سيرها وقد مضى ذكر العاسج العجنس  الجمل الضخم والنون فيه زائدة وهو مما ذكرناه في باب العجس والعجاساء قاليتبعن ذا هداهد عجنسا  إذا الغرابان به تمرسا العجلزة الفرس الشديد  الخلق وقد نص الخليل في ذلك على شيء فقال اشتقاق هذا النعت من جلز الخلق  وهو يصحح ما نذكره في هذا وشبهه فقد أعلمك أن العين فيه زائدة وقال وعجلزة يزل اللبد فيها  العجرد العريان وهذا  أيضا مما زيدت فيه  العين وإنما هو من جرد وتجرد من ثيابه ومنه العنجرد وهي المرأة السليطة  الجريئة والعين في ذلك زائدة وإنما هو من تجردها للخصومة وقلة حيائها قالعنجرد تحلف حين أحلف  شيطانة مثل الحمار الأعرف العجنجر الغليظ يقال  زبد عجنجر وهذا مما زيدت حروفه للمعنى الذي ذكرناه وهو من تعجر إذا تعقد  قالمخضت وطبي فرغا وجرجرا  أخرج منه زبدا عجنجرا العشجل الواسع الضخم من  الأسقية والأوعية قال يسقى به ذات فروغ عئجلا  وهذا مما زيدت فيه العين وإنما هو من الثجلة  والأثجل البطن الواسعالعجرفية جفوة في الكلام وخرق في العمل وهذا منحوت من شيئين من جرف وعجر  كأنه يجرف الكلام جرفا في تعقد والعجر التعقد يستعار هذا فيقال لحوادث  الدهر عجاريف قال قيسلم تنسني أم عمار نوى قذف  ولا عجاريف دهر لا تعريني أي لا تخليني وذلك  أنها تجىء جارفة في شدة العجرم الغليظ والميم فيه زائدة الأصل الأعجر  العلجوم الظلمة المتراكمة قال ذو الرمةأو مزنة فارق يجلو غواربها  تبوج البرق والظلماء علجوم وهذا مما زيدت  فيه الميم وإنما هو من اعتلاج الظلم بعضها ببعض العطبول الوطيئة من النساء  الممتلئة قالفسرنا وخلفنا هبيرة بعدنا  وقدامه البيض الحسان العطابل وهذا مما زيدت  فيه الطاء وإنما هو من عبالة الجسم وممكن أن يكون منحوتا من عطل فالعطل  الجسم المجرد كأنه يقول عطلها عبل وهذا أجود العمرس الشرس الخلق القوي وهذا  مما زيدت فيه العين وإنما هو من الشيء المرس وهو الشديد الفتلالعترسة الغلبة والأخذ من فوق وجاء رجل بغريم له إلى عمر فقال عمر  أتعترسه أي تغضبه وتقهره والعتريس من الغيلان الذكر ومنه العنتريس الناقة  الوثيقة وقد يوصف به الفرس وقالكل طرف موثق عنتريس  مستطيل الأقراب والبلعوم والعنتريس الداهية وهذا  كله مما زيدت فيه التاء وإنما هو من عرس بالشيء إذا لازمه والنون أيضا  زائدة في العنتريس العنتر الشجاع وهذا مما زيدت فيه النون والأصل العتر من  عتر الرمح وسمي الشجاع بذلك  لسرعته إلى اللقاء وكثرة حركاته فيه العنبس من  أسماء الأسد قال الخليل إذا نعته قلت عنبس وعنابس وإذا خصصته باسم قلت  عنبسة لم تذكر الأسد وهذا مما زيدت فيه النون وهو فنعل من العبوس العملس  الذئب الخبيث يقال عملس دلجات قال الطرماحيودع في الأمراس كل عملس  من المطعمات الصيد ذات الشواحن وهذا مما زيدت  فيه اللام وممكن أن يكون من كلمتين من عمل وعمستقول هو عمول عموس يركب رأسه ويمضي فيما يعمله عرمس اسم للصخرة وبه سميت  الناقة الصلبة قال وجناء مجمرة المناسم عرمس  وهذا مما زيدت فيه الميم والأصل عرس وقد  شبهت بعرس البناء العنسل الناقة السريعة الوثيقة الخلق وهذا من كلمتين من  عنس ونسل فعنس من قوة خلقها سميت بالعنس وهي الصخرة ونسل في السرعة والذهاب  عربس وعربسيس متن مستو من الأرض قال العجاج وعربس منها بسير وهس  وقال الطرماحتواكل عربسيس الأرض مرتا  كظهر السيح مطرد المتون وهذا مما زيدت فيه  الباء وإنما هو من المعرس أي إنه مستو سهل للتعريس فيه العبسورة والعبسرة  الناقة السريعة قاللقد أراني والأيام تعجبني  والمفقرات بها الخور العباسير والسين في ذلك  زائدة وإنما هو من ناقة عبر أسفار وقد مر تفسيره يوم عمرس شديد ذو شر قال  الأريقط عمرس يكلح عن أنيابه  وهذا منحوت من يوم عماس شديد ومن المرس الشيء  الشديد الفتل وقد فسرا عمروس الحمل إذا بلغ النزو وهذا مما زيدت فيه الميم  وهو من عرس بالشيء لازمه وأولع به وممكن أن تكون منحوتة من عرس ومرس لأنه  يتمرس بالإناث ويعرس بها اعرنزمت الأرنبة واللهزمة إذا ضخمت واشتدت قاللقد أوقدت نار الشرورى بأرؤس  عظام اللحى معرنزمات اللهازم وهذا منحوت  من عرز ورزم أما رزم فاجتمع ومنه سميت رزمة الثياب قد ذكرناها وأما عرز فمن  عرز إذا تقبض وتجمع العملط الشديد من الرجال وكذلك من الإبل وقالأما رأيت الرجل العملطا وهذا مما زيدت فيه العين وإنما هو من الملط وقد ذكر في بابه العرزال ما   يجمعه الأسد في مأواه من شئ يمهد لأشباله كالعش وعرزال الصياد أهدامه  وخرقها التي يمتهدها ويضطجع عليها في القترة قال ما إن يني يفترش العرازلا  ويقال العرزال ما يجمع من القديد في قترته  وهذا منحوت من كلمتين من عزل وعرز يعزله ويعرزه أي يجمعه كما قلت أعرز إذا  تقبض وتجمع العصفر نبات وهذا إن كان معربا فلا قياس له وإن كان عربيا  فمنحوت من عصر وصفر يراد به عصارته وصفرته العصفور طائر ذكر العين فيه  زائدة وإنما هو من الصفير الذي يصفره في صوته وما كان بعد هذا فكله استعارة  وتشبيه فالعصفور الشمراخ السائل من غرة الفرس والعصفور قطعة من الدماغ قال عن أم فرخ الرأس أو عصفورة  والعصفور في الهودج خشبة تجمع أطراف خشبات  فيه والجمع عصافير قال الطرماح كل مشكوك عصافيره العرصاف العقب المستطيل والعراصيف أوتاد تجمع رؤوس أحناء الرحل وهذا مما  زيدت فيه العين وإنما هو من رصفت ومن الرصاف وهو العقب وقد مر العرصم الرجل  القوي الشديد البضعة وهذا من العرص وهو النشاط ويقال العرصم وقياسه واحد  العنصر أصل الحسب وهذا مما زيدت فيه النون وهو في الأصل العصر وهو الملجأ  وقد فسرناه لأن كلا يئل في الانتساب إلى أصله الذي هو منه العنفص المرأة  القليلة ويقال هي الخبيثة الداعرة قال الأعشىليست بسوداء ولا عنفص  تسارق الطرف إلى داعر وهذا القول الثاني أقيس وهو  من عفصت الشيء إذا لويته كأنها عوجاء الخلق وتميل إلى ذوي الدعارة العصلبي  الشديد الباقي قال قد ضمها الليل بعصلبى  وهو منحوت من ثلاث كلمات من عصب ومن صلب ومن  عصل وكلذلك من قوة الشيء وقد مر تفسيره وقد أومأ الخليل إلى بعض ما قلناه فقال  عصلبته شدة عصبه العميثل الضخم الثقيل والعميثل كل شئ في إبطاء وامرأة  عميثلة ضخمة ثقيلة قال أبو النجم ليس بملتاث ولا عميثل  وهذا مما زيدت فيه الميم والأصل عثل والعثول  البطئ الثقيل وقد مر العرندد الصلب من كل شيء قال تداركتها ركضا بسير عرندد   وهذا مما زيدت فيه النون وضوعفت الدال  لزيادة المعنى والأصل العرد وهو القوي وقد مر العنابل الوتر الغليظ قال والقوس فيها وتر عنابل  وهذا منحوت من عنب وعبل وكلاهما يدل على  امتداد وشدة اليعفور الخشف قال الخليل سمي بذلك لكثرة لزوقه بالأرض قالتقطع القوم إلى أرحلنا  آخر الليل بيعفور خدر وهذا مما زيدت الياء في  أوله وإنما هو من العفر وهو وجه الأرض والتراب العمرط الجسور الشديد ويقال  عمرد وهذا من العرد وهو الشديد والميم زائدة والطاء بدل من الدال العقنباة  الداهية من العقبان والجمع عقنبيات وهذا مما زيدت فيه الزوائد تهويلا  وتفخيما وهو أيضا مما يوضح ذلك الطريق الذي سلكناه في هذه المقايسات لأن  أحدا لا يشك في أن عقنباة إنما أصلها عقاب لكن زيد فيه لما ذكرناه فافهم  ذلك عنقفير الداهية وهذا مما هول أيضا بالزيادة يقولون للداهية عنقاء ثم  يزيدون هذه الزيادات كما قد كررنا القول فيه غير مرة علطميس جارية تارة  حسنة القوام وناقة علطميس شديدة ضخمة والأصل في هذا عيطموس واللام بدل من  الياء والياء بدل من الواو وكل ما زاد على العين والطاء في هذا فهو زائد  وأصله العيطاء الطويلة والطويلة العنقعرندس شديد كل ما زاد فيه على العين والراء والدال فهو زائد وأصله عرد  وهو الشديد وقد ذكرناه عرمرم الجيش الكثير وهذا واضح لمن تأمله فعلم أن ما  زاد فيه على العين والراء والميم فهو زائد وإنما زيد فيه ما ذكرناه تفخيما  وإلا فالأصل فيه العرام والعرم عنجرد المرأة الجريئة السليطة وهذا معناه  أنها تتجرد للشر العين والنون زائدةكتاب الغين باب الغين وما معها في المضاعف والمطابق غف الغين والفاء  كلمة واحدة لا تتفرع وهي البلغة ويقال له غفة من العيش قال وغفة من قوام العيش تكفيني  واغتفت الخيل غفة من الربيع إذا أصابت منه  شبعا ولم تستكثر قالوكنا إذا ما اغتقت الخيل غفة  تجرد طلاب الترات مطلب غق الغين والقاف  ليس بشيء إنما يحكى به الصوت يغلي يقال  غق غل الغين واللام أصل صحيح يدل  على تخلل شيء وثباتشيء كالشئ يغرز من ذلك قول العرب غللت الشيء في الشيء إذا أثبته فيه كأنه  غرزته قالوعين لها حدرة بدرة  إلى حاجب غل فيه الشفر والغلة والغليل العطش وقيل  ذلك لأنه كالشئ ينغل في الجوف بحرارة يقال بعير غلان أي ظمآن والغلل الماء  الجاري بين الشجر ومنه الغلول في الغنم وهو أن يخفى الشيء فلا يرد إلى  القسم كأن صاحبه قد غله بين ثيابه ومن الباب الغل وهو الضغن ينغل في الصدر  فأما قول النبي عليه السلام لا إغلال ولا إسلال فالإغلال الخيانة والقياس  فيه واضح قال النمرجزى الله عنا جمرة ابنة نوفل  جزاء مغل بالأمانة كاذب وأما الحديثثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن فمن قال لا يغل فهو من الإغلال وهو الخيانة  ومن قال لا يغل فهو من الغل والضغنومن الباب الغلان الأودية الغامضة واحدها غال وذلك أن سالكها ينغل فيها  والغلالة شعار يلبس تحت الثوب وبطانة تلبس تحت الدرع ومن الباب الغلة وهو  الفدام يكون على رأس الإبريق والجمع غلل قال لبيدلها غلل من رازقي وكرسف  بأيمان عجم ينصفون المقاولا والغلغلة سرعة  السير ورسالة مغلغلة محمولة من بلد إلى بلد وهو القياس لأنها تتخلل البلاد  وتنغل فيها قالأبلغ أبا مالك عني مغلغلة  وفي العتاب حياة بين أقوام ومن الباب الغليل  النوى يغل في القت يخلط به تعلفه الإبل قالسلاءة كعصا النهدي غل لها  ذو فيئة من نوى قران معجوم غم الغين والميم  أصل واحد صحيح يدل على تغطية وإطباق تقول غممت الشيء أغمه أي غطيته والغمم  أن يغطي الشعر القفا والجبهة في بنائه يقال رجل أغم وجبهة غماء قالفلا تنكحي إن فرق الدهر بيننا  أغم القفا والوجه ليس بأنزعا ومن الباب  الغمام جمع غمامة وقياسه واضح ومنه الغمامة وهي الخرقة تشد على أنف الناقة  شدا كي لا تجد الريح قال قوم كل ما سد الأنف فهو غمامة وغم الهلال  إذا لم  ير وفي الحديث فإن غم عليكم فاقدروا له أي غطى الهلال ويقال يوم غم وليلة  غمة إذا كانا مظلمين وغمه الأمر يغمه غما وهو شيء يغشى القلب معروف وأما  الغمغمة فهي أصوات الثيران عند الذعر والأبطال عند الوغى وقد قلنا إن هذه  الحكايات لا تكاد يكون لها قياس غن الغين والنون أصيل صحيح وهو يدل على  صوت كأنه غير مفهوم إما لاختلاطه وإما لعله تصاحبه من ذلك قولهم قرية غناء  يراد بذلك تجمع أصواتهم واختلاط جلبتهم وواد أغن ملتف النبات فترى الريح  تجرى فيه ولها غنة ويكون ذلك من كثرة ذبابه ومنه الغنة في الرجل الأغن وهو  خروج كلامه كأنه بأنفه غى الغين والياء المشددة أو المضاعفة أصل صحيح يدل  على إظلال الشيء لغيره وفي الحديث تجىء البقرة وآل عمران يوم القيامة  كأنهما غمامتان أو غيايتان والجمع غيايات قال لبيدفتدليت عليه قافلا  وعلى الأرض غيايات الطفل غب الغين والباء أصل صحيح  يدل على زمان وفترة فيه من ذلك الغب هو أن ترد الإبل يوما وتدع يوما  والمغببة الشاة تحلب يوما وتترك يوما وأغببت الزيارة من الغب أيضا ومنه  أيضا قولهم غبب في الأمر إذا لم يبالغ فيه كأنه زيدت فترة أوقعها فيه ومن  الباب قولهم رويد الشعر يغب وذلك أن يترك إنشاده حتى يأتي عليه وقت ويقولون  غب الأمر إذا بلغ آخره ولحم غاب إذا لم يؤكل لوقته بل ترك وقتا وفترة غت  الغين والتاء ليس بشيء إنما هو إبدال تاء من طاء تقول غططته وغتته ومنه شيء  يجري مجرى الحكاية يقال غت في الضحك إذا ضحك في خفاء وغت أتبع القول القول  أو الشرب الشرب غث الغين والثاء أصل صحيح يدل على فساد في الشيء من ذلك  قولهم لبست فلانا على غثيثة فيه أي فساد عقل ورأي والغثيثة المدة في الجرح  ومن ذلك اللحم الغث ليس بالسمين ويقولون أغث الحديث أي صار غثا فاسدا قالخود يغث الحديث ما صمتت  وهو بفيها ذو لذة طرفويقال  فلان لا يغث عليه شيء أي لا يمتنع من شئ حتى الغث عنده سمين وأما  الغثغثة فتجري مجرى الحكاية يقال غثغثت الثوب إذا غسلته ورددته في يديك  ويقال إن الغثغثة القتال الضعيف بلا سلاح شبه بغثغثة الثوب حين يغسل غد  الغين والدال كلمة وهي الغدة في اللحم معروفة قال الراجز فهب له حليلة مغدادا  قالوا هي الدائمة الغضب كأن في حلقها غدة غذ  الغين والذال كلمة وهي إغذاذ السير وذلك ألا يكون فيه ونية ولا فترة ومنه  غذ الجرح وأغذ إذا برأ ولم يسكن نداه فهو يندى أبدا غر الغين والراء أصول  ثلاثة صحيحة الأول المثال والثاني النقصان والثالث العتق والبياض والكرم  فالأول الغرار المثال الذي يطبع عليه السهام ويقال ولدت فلانة أولادها على  غرار واحد أي جاءت بهم واحدا بعد واحد على مثال واحد وأصل هذا الغر وهو  الكسر في الثوب يقال اطو الثوب على غره أي كسره ومثاله الأول والغرة سنة  الإنسان وهي وجهه ثم يعبر عن الجسم كله بهمن ذلك في الجنين غرة عبد أو أمة أي عليه في ديته نسمة عبد أو أمة قالكل قتيل في كليب غره  حتى ينال القتل آل مره ومن الباب الغرير وهو  الضمين يقال أنا غريرك من فلان أي كفيلك وإنما سمي غريرا لأنه مثال المضمون  عنه يؤخذ بالمال مثل ما يؤخذ المضمون عنه ومحتمل أن يكون غرار السيف وهو  حده من هذا وكل شيء له حد فحده غرار لأنه شيء إليه انتهى طبع السيف ومثاله  وأما النقصان فيقال غارت الناقة تغار غرارا إذا نقص لبنها وفي الحديث لا  غرار في صلاة ولا تسليم فالغرار في الصلاة ألا يتم ركوعها أو سجودها  والغرار في السلام أن يقول السلام عليك أو يرد فيقول وعليك ومنه الغرار وهو  النوم القليل قال الشاعر إن الرزية من ثقيف هالك  ترك العيون فنومهن غرار  وقال جرير ما بال نومك في الفراش غرارا  لو كان قلبك يستطيع لطارا ومن  الباب بيع الغرر وهو الخطر الذي  لا يدري أيكون أم لا كبيع العبد الآبق  والطائر في الهواء فهذا ناقص لا يتم البيع فيه أبدا وغر الطائر فرخه إذا  زقه وذلك لقلته ونقصان ما معهوالأصل الثالث الغرة وغرة كل شيء أكرمه والغرة البياض وكل أبيض أغر ويقال  لثلاث ليال من أول الشهر غرة ومن الباب الغرير وهو الخلق الحسن يقولون  للشيخ أدبر غريره وأقبل هريره ومما يقارب هذا الغرارة وهي كالغفلة وذلك  أنها من كرم الخلق قد تكون في كل كريم فأما المذموم من ذلك فهو من الأصل  الذي قبل هذا لأنه من نقصان الفطنة ومما شذ عن هذه الأصول إن صح شيء ذكره  الشيباني أن الغرغر دجاج الحبش واحدتها غرغرة وأنشد ألفهم بالسيف من كل  جانب  كما لفت العقبان حجلي وغرغرا غز الغين والزاء وليس فيها شيء وغزة  بلد غس الغين والسين ليس فيه إلا قولهم رجل غس إذا كان ضعيفا ومنه قول  أوس مخلفون ويقضي الناس أمرهم  غسو الأمانة صنبور فصنبورغش الغين والشين أصول تدل على ضعف في الشيء واستعجال فيه من ذلك الغش  ويقولون الغش أ لا تمحض النصيحة وشرب غشاش قليل وما نام إلا غشاشا أي قليلا  ولقيته غشاشا وذلك عند مغيربان الشمس غص الغين والصاد ليس فيه إلا الغصص  بالطعام ويقال رجل غصان قال لو بغير الماء حلقي شرق  كنت كالغصان بالماء  اعتصاري غض الغين والضاد أصلان صحيحان يدل أحدهما على كف ونقص والآخر على  طراوة فالأول الغض غض البصر وكل شيء كففته فقد غضضته ومنه قولهم تلحقه في  ذلك غضاضة أي أمر يغض له بصره والغضغضة النقصان وفي الحديث لقد مر من  الدنيا ببطنته لم يغضغض ويقولون هو بحر لا يغضغض وغضغضت السقاء نقصته  وكذلك الحق والأصل الآخر الغض الطري من كل شيء ويقال للطلع حين يطلع غضيضغط الغين والطاء أصيل صحيح فيه معنيان أحدهما صوت والآخر وقت من  الأوقات فالأول غطيط الإنسان في نومه ومنه الغطاط وهي القطا سميت لصوتها  غطاطا قال فأثار فارطهم غطاطا جثما  أصواته  كتراطن الفرس والأصل الآخر  الغطاط قال قوم هو الصبح وأنشدوا  قام إلى حمراء في الغطاط  وقال آخرون  هو سدف الظلام وقالوا في بيت ابن أحمر  أولى الوعاوع كالغطاط المقبل  من  فتح شبههم بالقطا ومن ضم فإنه شبههم بسواد السدف كثرة وأما غططته في الماء  فممكن أن يكون ذلك الصوت الذي يكون من الماء عندها وممكن أن يكون من سدف  الظلام كأنه سترته بالماء وغطيتهباب الغين والفاء وما يثلثهما غفق الغين والفاء والقاف أصل صحيح يدل  على خفة وسرعة وتكرير في الشيء مع فترات تكون بين ذلك من ذلك قولهم غفق  إبله وذلك إذا أسرع إيرادها ثم كرر ذلك ويقولون ظل يتغفق الشراب إذا جعل  يشربه ساعة بعد ساعة ويقال غفق غفقة من الليل إذا نام نومة خفيفة والغفق  المطر ليس بالشديد ويقال غفقة بالسوط غفقات والغفق الهجوم على الشيء من غير  قصد ويقال للآيب من غيبته فجاءة وغفق الحمار الأتان أتاها مرة بعد مرة  غفر الغين والفاء والراء عظم بابه الستر ثم يشذ عنه ما يذكر فالغفر الستر  والغفران والغفر بمعنى يقال غفر الله ذنبه غفرا ومغفرة وغفرانا قال في  الغفر في ظل من عنت الوجوه له  ملك الملوك ومالك الغفر ويقال غفر الثوب  إذا ثار زئبره وهو من الباب لأن الزئبر يغطي وجه الثوب والمغفر معروف  والغفارة خرقة يضعها المدهن على هامته ويقالالغفير الشعر السائل في القفا وذكر عن امرأة من العرب أنها قالت لابنتها  اغفرى غفيرك تريد غطيه والغفيرة الغفران أيضا قال يا قوم ليست فيهم غفيرة  ومما شذ عن هذا الغفر ولد الأروية وأمه مغفر  والغفر النكس في المرض قالخليلي إن الدار غفر لذي الهوى  كما يغفر المحموم أو صاحب الكلم فأما  المغفور فشئ يشبه بالصمغ يخرج من العرفط غفل الغين والفاء واللام أصل  صحيح يدل على ترك الشيء سهوا وربما كان عن عمد من ذلك غفلت عن الشيء غفلة  وغفولا وذلك إذا تركته ساهيا وأغفلته إذا تركته على ذكر منك له ويقولون لكل   ما لا معلم له غفل كأنه غفل عنه فيقولون أرض غفل لا علم بها وناقة غفل لا  سمة عليها ورجل غفل لم يجرب الأمور غفوى الغين والفاء والحرف المعتل أصيل  كأنه يدل على مثل ما دل عليه الأول من الترك للشيء إلا أن هذا يختص بأنه  جنس من النوم من ذلك أغفى الرجل من النوم يغفي إغفاء والإغفاءة المرة  الواحدة قالفلو كنت ماء كنت ماء غمامة  ولو كنت نوما كنت أغفاءة الفجر من ذلك الغفو  وهي الزبية وذلك أن الساقط فيها كأنه غفل وأغفى حتى سقط ومما شذ عن هذا  الغفى وهو الرذال عن الشئ يقال أغفى الطعام كثر غفاه أي الردي منه غفص  الغين والفاء والصاد كلمة واحدة غافصت الرجل أخذته على غرة والله أعلم  بالصواب باب الغين واللام وما يثلثهما غلم الغين واللام والميم أصل  صحيح يدل على حداثة وهيج شهوة من ذلك الغلام هو الطار الشارب وهو بين  الغلومية والغلومة والجمع غلمة وغلمان ومن بابه اغتلم الفحل غلمة هاج من  شهوة الضراب والغيلم الجارية الحدثة والغيلم الشاب والغيلم ذكر السلاحف  وليس بعيدا أن يكون قياسه قياس الباب غلوى الغين واللام والحرف المعتل  أصل صحيح في الأمر يدل على ارتفاع ومجاوزة قدر يقال غلا السعر يغلو غلاء  وذلك ارتفاعه وغلاالرجل في الأمر غلوا إذا جاوز حده وغلا بسهمه غلوا إذا رمى به سهما أقصى  غايته قال كالسهم أرسله من كفه الغالي  وتغالى الرجلان تفاعلا من ذلك وكل مرماة  عند ذلك غلوة وغلت الدابة في سيرها غلوا واغتلت اغتلاء وغالت غلاء وفي  أمثالهم جري المذكيات غلاء وتغالى النبت ارتفع وطال وتغالى لحم الدابة إذا  انحسر عنه وبره وذلك لا يكون إلا من قوة وسمن وعلو وغلت القدر تغلي غليانا  والغلواء أن يمر على وجهه جامحا قاللم تلتفت للداتها  ومضت على غلوائها وأما الغالية من الطيب فممكن أن  يكون من هذا أي هي غالية القيمة يقولون تغللت وتغليت من الغالية غلب  الغين واللام والباء أصل صحيح يدل  على قوة وقهر وشدة من ذلك غلب الرجل غلبا  وغلبا وغلبة قال الله تعالى وهم من بعد غلبهم سيغلبون  والغلاب المغالبة والأغلب الغليظ الرقبة  يقال غلب يغلب غلبا وهضبة غلباء وعزة غلباء وكانت تغلب تسمى الغلباء قالوأورثني بنو الغلباء مجدا  حديثا بعد مجدهم القديم واغلولب العشب بلغ كل  مبلغ والمغلب من الشعراء المغلوب مرارا والمغلب أيضا الذي غلب خصمه أو قرنه  كأنه غلب على خصمه أي جعلت له الغلبة غلت الغين واللام والتاء فيه كلمة  يقولون الغلت في الحساب مثل الغلط في غيره وفي بعض الحديث لا غلت في  الإسلام غلث الغين واللام والثاء أصل صحيح واحد يدل على الخلط والمخالطة  من ذلك غلثت الطعام خلطت حنطة وشعيرا وهو الغليث ورجل غلث إذا خالط الأقران  في القتال لزوما لما طلب ويقال غلث به إذا لزمه وغلث الذئب بالغنم لازمها  فأما قولهم غلث الزند إذا لم ير فهو كلام غير ملخص وذلك أن معناه أنه زند  غير منتخب وإنما هو خلط من الزنود قد أخذ من العرض مختلطا بغيره يراد  بالغلث خشبة وإذا كان كذلك لم ير غلج الغين واللام والجيم كلمة تدل على  البغي والسطوة تقول العرب هو يتغلج علينا أي يبغي وعير مغلج شلال للعانة  ويكون تغلجه أيضا أن يشرب ويتلمظ بلسانهغلس الغين واللام والسين كلمة واحدة وهو الغلس وذلك ظلام آخر الليل  يقال غلسنا أي سرنا غلسا قال الأخطلكذبتك عينك أم رأيت بواسط  غلس الظلام من الرباب خيالا وقولهم وقع في  تغلس أي داهية هو من هذا لأنه يقع في أمر مظلم لا يعرف المخرج منه غلط  الغين واللام والطاء كلمة واحدة وهي الغلط خلاف الإصابة يقال غلط يغلط غلطا  وبينهم أغلوطة أي شيء يغالط به بعضهم بعضا غلف الغين واللام والفاء كلمة  واحدة صحيحة تدل على غشاوة وغشيان شيء لشيء يقال غلاف السيف والسكين وقلب  أغلف كأنما أغشي غلافا فهو لا يعي شيئا قال الله تعالى وقالوا قلوبنا غلف  أي أغشيت شيئا فهي لا  تعي وقرئت غلف  أي أوعية للعلم والقياس في ذلك كله واحد ويقولون تغلف بالغالية  وليس ببعيد مما ذكرناه غلق الغين واللام والقاف أصل واحد صحيح يدل على  نشوب شيء في شيء من ذلك الغلق يقال منه أغلقت الباب فهو مغلق وغلقالرهن في يد مرتهنة إذا لم يفتكه قال رسول الله صلى الله عليه وآلهلا يغلق الرهن قال الفقهاء هو أن يقول صاحب الرهن لصاحب الدين آنيتك  بحقك إلى وقت كذا وإلا فالرهن لك فنهى النبي صلى الله عليه وآله عن ذلك  الاشتراط وكل شيء لم يتخلص فقد غلق قال زهيروفارقتك برهن لا فكاك له  يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا ويقال المغلق  السهم السابع في الميسر لأنه يستغلق شيئا وإن قل قال لبيدوجزور أيسار دعوت لحتفها  بمغالق متشابه أجسامها ويقال غلق ظهر البعير  فلا يبرأ من الدبر ومنه غلقت النخلة ذوت أصول سعفها فانقطع حملها والله  أعلم بالصوابباب الغين والميم وما يثلثهما غمن الغين والميم والنون كلمة واحدة لا  يقاس عليها يقولون غمنت الجلد إذا لينته فهو غمين غمى الغين والميم  والحرف المعتل يدل على تغطية وتغشية من ذلك غميت البيت إذا سقفته والسقف  غماء ومنه أغمي على المريض فهو مغمى عليه إذا غشي عليه غمج الغين والميم  والجيم أصل واحد يدل على حركة ومجئ وذهاب يقال للفصيل غمج وهو يتغامج بين  أرفاغ أمه إذا جاء وذهب ويقولون للرجل لا يستقيم خلقه غمق والغمج شرب الماء  وهو قريب القياس من الأول غمد الغين والميم والدال أصل واحد صحيح يدل على  تغطية وستر من ذلك الغمد للسيف غلافه يقال غمدته أغمده غمدا ويقال تغمده  الله برحمته كأنه يغمره بها وتغمدت فلانا جعلته تحتك حتى تغطيه والنسبة إلى  غامد غامدي وهو حي من اليمن واشتقاقه مما ذكرناه غمر الغين والميم والراء  أصل صحيح يدل على تغطية وستر في بعض الشدة من ذلك الغمر الماء الكثير وسمي  بذلك لأنه يغمر ما تحته ثم يشتق من ذلك فيقال فرس  غمر كثير الجري شبه جريه  في كثرته بالماء الغمر ويقال للرجل المعطاء غمر وهو غمر الرداء قال كثيرغمر الرداء إذا تبسم ضاحكا  غلقت لضحكته رقاب المال ومن الباب الغمرة  الانهماك في الباطل واللهو وسميت غمرة لأنها شيء يستر الحق عن عين صاحبها  وغمرات الموت شدائده التي تغشى وكل شدة غمرة سميت لأنها تغشى قال الغمرات ثم ينجلينا  ومما يصحح هذا القياس الغمير وهو نبات أخضر يغمره  اليبيس ويقال دخل في غمار الناس وهي زحمتهم وسميت لأن بعضا يستر بعضا وفلان  مغامر يرمي بنفسه في الأمور كأنه يقع في أمور تستره فلا يهتدي لوجه المخلص  منها ومنه الغمر وهو الذي لم يجرب الأمور كأنها سترت عنه قالأناة وحلما وانتظارا غدا بهم  فما أنا بالوانى ولا الضرع الغمر والغمر  الحقد في الصدر وسمي لأن الصدر ينطوي عليه يقال غمرعليه صدره والغمر العطش وهو مشبه بالغمر الذي هو الحقد والجمع الأغمار  قال حتى إذا ما بلت الأغمارا  ومن الباب غمر اللحم وهو رائحته تبقى في  اليد كأنها تغطي اليد فأما الغمر فهو القدح الصغير وليس ببعيد أن يكون من  قياس الباب كأن الماء القليل يغمره ويجوز أن يكون شاذا عن ذلك الأصل قالتكفيه حزة فلذ إن ألم بها  من الشواء ويروي شربه الغمر غمز الغين  والميم والزاء أصل صحيح وهو كالنخس في الشئ بشئ ثم يستعار من ذلك غمزت  الشيء بيدي غمزا ثم يقال غمز إذا عاب وذكر بغير الجميل والمغامز المعايب  وفي عقل فلان غميزة كأنه يستضعف ومما يستعار غمز بجفنه أشار ومنه غمز  الدابة من رجله كأنه يغمز الأرض برجله غمس الغين والميم والسين أصل واحد  صحيح يدل على غط الشيء يقال غمست الثوب واليد في الماء إذا غططته فيه وفي  الحديثإذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء والغمير تحت اليبيس  يقال له الغميسومن الباب الغميس وهو مسيل صغير بين مجامع الشجر والمغامسة رمي الرجل  نفسه في سطة الحرب ويمين غموس قال  قوم معناه أنها تغمس صاحبها في الإثم  وقال قوم الغموس النافذة والمعنيان وإن اختلفا فالقياس واحد لأنها إذا نفذت  فقد انغمست قالثم نفذته ونفست عنه  بغموس أو ضربة أخدود ويقال للأمر الشديد الذي يغط  الإنسان بشدته غموس قالمتى تأتنا أو تلقنا في ديارنا  تجد أمرنا أمرا أحذ غموسا غمص الغين  والميم والصاد أصيل يدل على حقارة يقال غمصت الشيء إذا احتقرته وفي الحديثإنما ذلك من غمص الناس أي حقرهم والغمص في العين كالرمص ومنه الشعرى  الغميصاء كأنها ليس لها ضوء العبور فهي الغميصاء كالعين التي بها غمص غمض  الغين والميم والضاد أصل صحيح يدل على تطامن في الشيء وتداخل فالغمض ما  تطامن من الأرض وجمعه غموض ثم يقال غمض الشيء من العلم وغيره فهو غامض ودار  غامضة إذا لم تكن شارعة بارزةونسب غامض لا يعرف وغمض عينه وأغمضها بمعنى وهو قياس الباب ويقال ما ذقت  غمضا من النوم ولا غماضا أي كقدر ما تغمض في العين ويقال أغمض لي فيما  بعتني كأنك تزيد الزيادة منه لرداءته والحط من ثمنه وهو أيضا من إغماض  العين أي اتركه كأنك لا تراه والمغمضات الذنوب يركبها الرجل وهو يعرفها  لكنه يغمض عنها كأنه لم يرها ويقال غمضت الناقة إذا ردت على الحوض فحملت  على الذائد مغمضة عينيها فوردت قال أبو النجم يرسلها التغميض إن لم ترسل  وأغمضت حد السيف إذا رققته أي كأنك لرقته  أخفيته عن العيون غمط الغين والميم والطاء كلمة واحدة يقال غمط النعمة  احتقرها وغمط الناس احتقرهم فأما قولهم أغمطت عليه الحمي إذا لزمته ودامت  عليه فليس من هذا لأن الميم فيه بدل من باء الأصل أغبطت وقد ذكر غمق  الغين والميم والقاف كلمة واحدة وهي الغمق كثرة الندى يقال أرض غمقة ونبات  غمق وليلة غمقة لثقة غمل الغين والميم واللام أصيل يدل على ضيق في الشيء  وغموض يقال لما ضاق من الأودية غملول واشتق من هذا غملت الأديمإذا غممته ليتفسخ عنه صوفه وهو غميل ويقال  الغملول كل ما اجتمع من شجر أو  غمام أو ظلمة حتى تسمى الزاوية غملولا والله أعلم بالصواب باب الغين  والنون وما يثلثهما غنم الغين والنون والميم والنون أصل صحيح واحد يدل  على إفادة شيء لم يملك من قبل ثم يختص به ما أخذ من مال المشركين بقهر  وغلبة قال الله تعالى واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول  ويقولون غناماك أن  تفعل كذا أي غايتك والأمر الذي تتغنمه وغنم قبيلة ولعل اشتقاق الغنم من هذا  وليس ببعيد غنى الغين والنون والحرف المعتل أصلان صحيحان أحدهما يدل على  الكفاية والآخر صوت فالأول الغنى في المال يقال غني يغنى غني والغناء بفتح  الغين مع المد الكفاية يقال لا يغني فلان غناء فلان أي لا يكفي كفايته وغني  عن كذا فهو غان وغني القوم في دارهم أقاموا كأنهم استغنوا بها ومغانيهم  منازلهم والغانية المرأة قال قوم معناه أنها استغنت بمنزل أبويها وقال  آخرون استغنت ببعلها ويقال استغنت بجمالها عن لبس الحلي قال الأعشىولكن لا يصيد إذا رماها  ولا تصطاد غانية كنود والغنيان الغنى قال قيسأجد بعمرة غنيانها  فتهجر أم شاننا شانها ويقال تغنيت بكذا وتغانيت به  إذا أنت استغنيت به قال الأعشىوكنت امرءا زمنا بالعراق  عفيف المناخ طويل التغن وقال في التغانىكلانا غني عن أخيه حياته  ونحن إذا متنا أشد تغانيا والأصل الآخر الغناء  من الصوت والأغنية اللون من الغناء غنج الغين والنون والجيم كلمة واحدة  الغنج وهو الشكل والدل غنظ الغين والنون والظاء كلمة واحدة يقال إن الغنظ  الهم اللازم غنظه الأمر يغنظه قالولقد رأيت فوارسا من قومنا  غنظوك غنظ جرادة العيارباب الغين والهاء وما يثلثهما غهب الغين والهاء والباء أصل صحيح يدل  على ظلام وقلة ضياء ثم يستعار فالغيهب الظلمة يقال للأدهم من الخيل الشديد  الدهمة غيهب ويستعار هذا فيقال للغفلة عن الشيء غهب يقال غهب عنه إذا غفل  باب الغين والواو وما يثلثهما غوى الغين والواو والحرف المعتل بعدهما  أصلان أحدهما يدل  على خلاف الرشد وإظلام الأمر والآخر على فساد في شيء  فالأول الغي وهو خلاف الرشد والجهل بالأمر والانهماك في الباطل يقال غوى  يغوي غيا قالفمن يلق خيرا يحمد الناس أمره  ومن يغو لا يعدم على الغي لائما وذلك  عندنا مشتق من الغياية وهي الغبرة والظلمة تغشيان كأن ذا الغي قد غشيه ما  لا يرى معه سبيل حق ويقال تغايا القوم فوق رأس فلان بالسيوف كأنهم أظلوه  بها ويقال وقع القوم في أغوية أي داهيةوأمر مظلم والتغاوي التجمع ولا يكون ذلك في سبيل رشد والمغواة حفرة  الصائد والجمع مغويات وفي الحديث يحبون أن يكونوا مغويات يراد أنهم  يحتجنون الأموال كالصائد الذي يصيد فأما الغاية فهي الراية وسميت بذلك  لأنها تظل من تحتها قالقد بت سامرها وغاية تاجر  وافيت إذ رفعت وعز مدامها ثم سميت نهاية الشيء  غاية وهذا من المحمول على غيره إنما سميت غاية بغاية الحرب وهي الراية لأنه  ينتهي إليها كما يرجع القوم إلى رايتهم في الحرب والأصل الآخر قولهم غوي  الفصيل إذا أكثر من شرب اللبن ففسد جوفه والمصدر الغوي قالمعطفة الأثناء ليس فصيلها  برازئها درا ولا ميت غوى غوث الغين والواو  والثاء كلمة واحدة وهي الغوث من الإغاثة وهي الإعانة والنصرة عند الشدة  وغوث قبيلةغوج الغين والواو والجيم كلمة واحدة وهي الفرس الغوج إذا كان عريض  الصدر وربما سموا كل لين غوجا غور الغين والواو والراء أصلان صحيحان  أحدهما خفوض في الشيء وانحطاط وتطامن والأصل الآخر إقدام على أخذ مال قهرا  أو حربا فالأول قولهم لقعر الشئ غوره ويقال غار الماء غورا وغارت عينه  غؤورا قال الله تعالى قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا  ويقال غارت الشمس غيارا غابت قال  الهذليهل الدهر إلا ليلة ونهارها  وإلا طلوع الشمس ثم غيارها والغور تهامة وما  يلي اليمن سميت بذلك لأنها خلاف النجد والنجد مرتفع من الأرض يقال غار  الرجل إذا أتى الغور وأغار قالنبي يرى ما لا ترون وذكره  أغار لعمري في  البلاد وأنجدا وغور الرجل إذا  نزل للقائلة كأنه نزل مكانا هابطا ولا يكادون يفعلون إلا كذا وغور القرحة  من هذا أيضا والأصل الآخر الإغارة يقال أغار بنو فلان على بني فلان إغارة  وغارة وإغارة الثعلب عدوه وهو من هذا أيضاغوص الغين والواو والصاد أصل صحيح يدل على هجوم على أمر متسفل من ذلك  الغوص الدخول تحت الماء والهاجم على الشيء غائص وغاص على العلم الغامض حتى  استنبطه غوط الغين والواو والطاء أصل صحيح يدل على اطمئنان وغور من ذلك  الغائط المطمئن من الأرض والجمع غيطان وأغواط وغوطة دمشق يقال إنها من هذا  كأنها أرض منخفضة وربما قالوا انغاط العود إذا تثنى وإذا تثنى فقد انخفض  وقياسه صحيح غول الغين والواو واللام أصل صحيح يدل على ختل وأخذ من حيث  لا يدري يقال غاله يغوله أخذه من حيث لم يدر قالوا والغول بعد المفازة لأنه  يغتال من مر به قال به تمطت غول كل ميلة  والغول من السعالى سميت لأنها تغتال والغيلة  الاغتيال والياء واو في الأصل والمغول سيف دقيق له قفا وأظنه سمي مغولا  لأنه يستر بقراب حتى لا يدرى ما فيه والله أعلم غود الغين والواو والدال  أصيل يدل على لين شيء وتثن فالأغيد الوسنان المائل العنق والجمع غيد  والغيداء الفتاة الناعمة كأنها تتثنى والمصدر الغيدباب الغين والياء وما يثلثهما غيب الغين والياء والباء أصل صحيح يدل  على تستر الشيء عن العيون ثم يقاس من ذلك الغيب ما غاب مما لا يعلمه إلا  الله ويقال غابت الشمس تغيب غيبة وغيوبا وغيبا وغاب الرجل عن بلده وأغابت  المرأة فهي مغيبة إذا غاب بعلها ووقعنا في غيبة وغيابة أي هبطة من الأرض  يغاب فيها قال الله تعالى في قصة يوسف عليه السلام وألقوه في غيابة الجب  والغابة الأجمة والجمع غابات وغاب وسميت لأنه  يغاب فيها والغيبة الوقيعة في الناس من هذا لأنها لا تقال إلا في غيبة  غيث الغين والياء والثاء أصل صحيح وهو الحيا النازل من السماء يقال  جادنا  غيث وهذه أرض مغيثة ومغيوثة وغثنا أي أصابنا الغيث قال ذو الرمة ما رأيت  أفصح من أمة آل فلان قلت لها كيف كان المطر عندكم قالت غثنا ما شينا غير  الغين والياء والراء أصلان صحيحان يدل أحدهما على صلاح وإصلاح ومنفعة  والآخر على اختلاف شيئينفالأول الغيرة وهي الميرة بها صلاح العيال يقال غرت أهلي غيرة وغيارا أي  مرتهم وغارهم الله تعالى بالغيث يغيرهم ويغورهم أي أصلح شأنهم ونفعهم ويقال  ما يغيرك كذا أي ما ينفعك قالماذا يغير ابنتي ربع عويلهما  لا ترقدان ولا بؤسي لمن رقدا ومن هذا  الباب الغيرة غيرة الرجل على أهله تقول غرت على أهلي غيرة وهذا عندنا من  الباب لأنها صلاح ومنفعة والأصل الآخر قولنا هذا الشيء غير ذاك أي هو سواه  وخلافه ومن الباب الاستثناء بغير تقول عشرة غير واحد ليس هو من العشرة ومنه  قوله تعالى صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة    فأما الدية فإنها تسمى الغير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل طلب  القود بولي له قتل ألا الغير يريد ألا تقبل الغير فهذا محتمل أن يكون من  الأول لأن في الدية صلاحا للقاتل وبقاء له ولدمه ويحتمل أن يكون من الأصل  الثاني لأنه قود فغير إلى الدية أي أخذ غير القود أي سواه قال في الغيرلنجد عن بأيدينا أنوفكم  بني أميمة إن لم تقبلوا الغيرا غيس الغين  والياء والسين يقولون إن غيسان الشباب حدته وعنفوانه غيض الغين والياء  والضاد أصيل يدل على نقصان في شيء وغموض وقلة يقال غاض الماء يغيض خلاف فاض  وغيض إذا نقصه غيره قال الله تعالى وغيض الماء  وأما الغموض فالغيضة الأجمة سميت لغموضها ولأن السائر  فيها لا يكاد يرى غيظ الغين والياء والظاء أصيل فيه كلمة واحدة يدل على  كرب يلحق الإنسان من غيره يقال غاظني يغيظني وقد غظتني يا هذا ورجل غائظ  وغياظ قال سميت غياظا ولست بغائظ عدوا ولكن الصديق تغيظغيف الغين والياء والفاء  أصيل صحيح يدل على ميل وميل وعدول عن الشيء من  ذلك تغيف إذا تميل وتغيفت الشجرة بأغصانها يمينا وشمالا ومن الباب غيف  الرجل إذا جبن فمال عن نهج القتال قال القطامي فيغيفون ونرجع السرعانا  غيق الغين والياء والقاف كلمة واحدة يقولون  غيق في رأيه تغييقا اختلط فيه غيل الغين والياء واللام أصلان صحيحان  أحدهما يدل على اجتماع والآخر نوع من الإرضاع فالأول الغيل الشجر المجتمع  الملتف وما يبعد أن يكون أصل هذا الواو ويعود إلى غاله يغوله والغيل الساعد  الريان الممتلئ قال بيضاء ذات ساعدين غيلين  ومن الباب الغيل الماء الجاري والأصل الأخر  أن يجامع الرجل امرأته وهي مرضع وهي الغيلة وفي الحديثلقد هممت أن أنهى عن الغيلة قالفمثلك حبلى قد طرقت ومرضع  فألهيتها عن ذي تمائم مغيل غيم الغين  والياء والميم كلمة تدل على ستر شيء لشيء من ذلكالغيم وهو معروف يقال غامت السماء وتغيمت وأغامت ومن الباب الغيم وهو  العطش وحرارة الجوف لأنه شيء يغشى القلب غين الغين والياء والنون قريب من  الذي قبله فالغين الغيم قالكأني بين خافيتي عقاب  أصاب حمامة في يوم غين والغين العطش ويقال غين  على قلبه كأن شيئا غشيه وفي الحديث إنه ليغان على قلبي ومن الباب شجرة  غيناء وهي الكثيرة الورق الملتفة الأغصان والجمع غين ويقال إن الغينة  الروضة والقياس في ذلك كله واحد والله أعلم باب الغين والألف وما يثلثهما  غار الغين والألف والراء والألف في هذا الباب لا تكون إلا مبدلة فالغار  نبات طيب قالرب نار بت أرمقها  تقضم الهندي والغاراوالغار لغة في الغيرة وقد مر تفسيرها قاللهن نشيج بالنشيل كأنها  ضرائر حرمي تفاحش غارها والغار الجيش العظيم  ومن ذلك حديث علي عليه السلام ما ظنك بامرئ جمع بين هذين الغارين والغار  غار الفم والغار أصل الرجل وقبيلته والغار الكهف وقد مضى قياس ذلك كله  والله أعلم باب الغين والباء وما يثلثهما غبر الغين والباء والراء  أصلان صحيحان أحدهما يدل على البقاء والآخر  على لون من الألوان فالأول غبر  إذا بقي قال الله تعالى إلا امرأتك كانت من الغابرين  ويقال بالناقة غبر أي بقية وبه غبر من  مرض أي بقية قال ابن مقبل أو غيرهفإن سألت عني سليمى فقل لها  به غبر من دائه وهو صالح ومن الباب عرق غبر  أي لا يزال ينتقض كأن به أبدا غبرا وتغبرت المرأة الشيخ أخذت بقية مائهوالأصل الآخر الغبار سمي لغبرته وهي لونه والأغبر كل لون لون غبار وقول  طرفةرأيت بني غبراء لا ينكرونني  ولا أهل هذاك الطراف الممدد فبني غبراء هم  المحاويج الفقراء وذلك أنهم مغبرة ألوانهم وهم أهل المتربة والغبراء الأرض  والغبيراء نبيذ الذرة ولعل في لونه غبرة فأما داهية الغبر فهو عندي من هذا  الباب ويراد أنها غبراء أي مظلمة مشبهة لا يرى وجه المأتى لها ومما شذ عن  هذين الأصلين ما حكاه ابن السكيت أغبرت في طلب الحاجة جددت غبس الغين  والباء والسين كلمة تدل على لون من الألوان قالوا الغبسة لون كلون الرماد  ويقال فرس أغبس قال بعضهم هو الذي يقال له سمند فأما قولهم لا أفعله ما غبا  غبيس فهو الدهر قال ابن الأعرابي ما أدري ما أصله غبش الغين والباء  والشين كلمة تدل على ظلمة وإظلام من ذلك الغبش شدة الظلمة وأغباش الليل  ظلمه قال ذو الرمةأغباش ليل تمام كان طارقه  تطخطخ الغيم حتى ما له جوب قال أبو عبيد  الغبش البقية من الليل وجمعه أغباش غبط الغين والباء والطاء أصل صحيح له  ثلاثة وجوه أحدها دوام الشيء ولزومه والآخر الجس والآخر نوع من الحسد  فالأول قولهم أغبطت عليه الحمى أي دامت وأغبطت الرحل على ظهر البعير إذا  أدمته عليه ولم تحطه عنه ولذلك سمي الرحل غبيطا والجمع غبط قال الحارث بن  وعلةأم هل تركت نساء الحي ضاحية  في قاعة الدار يستوقدن بالغبط ومن هذا  الغبطة حسن الحال ودوام المسرة والخير والأصل الآخر الغبط يقال غبطت الشاة  إذا جسستها بيدك تنظر بها سمن قال إني وأتيي بجيرا حين أسأله  كالغابط الكلب يرجو الطرق في الذنب ومن هذا  الباب الغبيط أرض مطمئنة كأنها غبطت حتى اطمأنتوالثالث الغبط وهو حسد يقال إنه غير مذموم لأنه يتمنى ولا يريد زوال  النعمة عن غيره والحسد بخلاف هذا وفي الدعاء اللهم غبطا لا هبطا ومعناه  اللهم نسألك أن نغبط ولا نهبط أي لا نحط غبق الغين والباء والقاف كلمة  واحدة وهي الغبوق شرب العشي يقال غبقت القوم غبقا واغتبق اغتباقا غبن  الغين والباء والنون كلمة تدل على ضعف واهتضام يقال غبن الرجل في بيعه فهو  يغبن غبنا وذلك إذا اهتضم فيه وغبن في رأيه وذلك إذا ضعف رأيه والقياس في  الكلمتين واحد والغبينة من الغبن كالشتيمة من الشتم والمغابن الأرفاغ سميت  بذلك للينها وضعفها عن قوة غيرها غبي الغين والباء والحرف المعتل أصل  صحيح يدل على تستر شيء حتى لا يهتدى له من ذلك الغبية وهي الزبية وسميت لأن  المصيد جهلها حتى وقع فيها ومنه غبي فلان غباوة إذا كان قليل الفطنة وهو  غبي وغبيت عن الخبر إذا جهلته ويقال جاءت غبية من مطر وذلك إذا جاءت بظلمة  واشتداد وتكاثف غبث الغين والباء والثاء ليس بشيء وذكروا عن الفراء أنه  قال غبثت الأقط مثل عبثتهباب الغين والتاء وما يثلثهما غتم الغين والتاء والميم أصل يدل على  انغلاق في الشيء وانسداد من ذلك الغتمة وهي العجمة في المنطق ويقال للأخذ  بالنفس الغتم ويقال للرجل إذا مات ورد حياض غتيم وهو ذلك القياس لأنه يأتي  بيته مسدودا باب الغين والثاء وما يثلثهما غثر الغين والثاء والراء  أصيل يدل على تجمع من ناس غير كرام يقولون الغثراء سفلة الناس وجماعتهم  غيثرة وأصله من الأغثر وهو الطحلب المجتمع والأغثر من الأكسية ما كثر صوفه  غثم الغين والثاء والميم كلمتان متباينتان فالأغثم من الشعر ما غلب بياضه  سواده قال إما ترى دهرا علاني أغثمه  والكلمة الأخرى غثمت له من مالي أعطيته  غثى الغين والثاء والحرف المعتل كلمة تدل على ارتفاع شيء دنيفوق شيء من ذلك الغثاء غثاء السيل يقال غثا الوادي يغثو وأغثى يغثى أيضا  قالكأن طمية المجيمر غدوة  من السيل والإغثاء فلكة مغزل ويروى والغثاء  ويقال لسفلة الناس الغثاء تشبيها بالذي ذكرناه ومن الباب غثت نفسه تغثي  كأنها جاشت بشيء مؤذ باب الغين والدال وما يثلثهما غدر الغين والدال  والراء أصل صحيح يدل على ترك الشيء من ذلك الغدر نقض العهد وترك الوفاء به  يقال غدر يغدر غدرا ويقولون في الذم يا غدر وفي الجمع يال غدر ويقال ليلة  غدرة بينة الغدر أي مظلمة وقيل لها ذلك لأنها تغادر الناس في بيوتهم فلا  يخرجون من شدة ظلمتها والغدير مستنقع ماء المطر وسمي بذلك لأن السيل غادره  أي تركه ومن الباب غدرت الشاة إذا تخلفت عن الغنم فإن تركها الراعي فهي  غديرة والغدر الموضع الظلف الكثير الحجارة وسمي بذلك لأنه لا يكاد يسلك فهو  قد غودر أي ترك ويقال رجل ثبت الغدر أي ثابت في كلام وقتال وهذا مشتق من  الكلمة التي قبله أي إنه لا يبالي أن يسلك الموضع الصعب الذيغادره الناس من صعوبته والغدائر عقائص الشعر لأنها تعقص وتغدر أي تترك  كذلك زمانا قالغدائره مستشزرات إلى العلى  تضل العقاص في مثنى ومرسل غدن الغين  والدال والنون أصيل صحيح يدل على لين واسترسال وفترة من ذلك المغدودن الشعر  الطويل الناعم المسترسل قال حسانوقامت ترائيك مغدودنا  إذا ما تنوء به آدها والشباب الغداني الغض قال بعد غداني الشباب الأبله  وأصل ذلك كله من الغدن وهو الاسترخاء  والفترة غدف الغين والدال والفاء أصل صحيح يدل على ستر وتغطية يقال أغدفت  المرأة قناعها أرسلته قالإن تغدفي دوني القناع فإنني  طب بأخذ الفارس المستلئم وأغدف الليل أرخى  سدوله وأما الغراب الضخم فإنه يسمى غدافا وهذا تشبيه بإغداف الليل إظلامهغدق الغين والدال والقاف أصل صحيح يدل على غزر وكثرة ونعمة من ذلك  الغدق وهو الغزير الكثير قال الله تعالىلأسقيناهم ماء غدقا والغدق والغيداق الناعم من كل شيء ويقال  غدقت عين  الماء تغدق غدقا والغيداق الرجل الكريم الخلق وزعم ناس أن الضب يسمى غيداقا  ولعل ذلك لا يكون إلا لسمن ونعمة فيه غدو الغين والدال والحرف المعتل أصل  صحيح يدل على زمان من ذلك الغدو يقال غدا يغدو والغدوة والغداة وجمع الغدوة  غدي وجمع الغداة غدوات والغادية سحابة تنشأ صباحا وأفعل ذلك غدا والأصل  غدوا قال بها حيث حلوها وغدوا بلاقع  والغداء الطعام بعينه سمي بذلك لأنه يؤكل  في ذلك الزمان باب الغين والذال وما يثلثهما غذم الغين والذال والميم  أصل صحيح يدل على جنس من الأكل والشرب من ذلك الغذم الأكل بجفاء وشدة ويقال  اغتذم الفصيل ما في ضرع أمه إذا شربه كلهغذى الغين والذال والحرف المعتل أصل صحيح يدل على شيء من المأكل وعلى  جنس من الحركة فأما المأكل فالغذاء وهو الطعام والشراب وغذي المال وغذويه  صغاره كالسخال ونحوها وسمي غذويا لأنه يغذي وأما الآخر فالغذوان النشيط من  الخيل سمي لشبابه وحركته ويقال غذى البعير ببوله يغذي إذا رمى به متقطعا  وغذا العرق يغذو أي يسيل دما قالوطعن كفم الزق  غذا والزق ملآن باب الغين والراء وما يثلثهما غرز  الغين والراء والزاء أصل صحيح يدل على رز الشيء في الشيء من ذلك غرزت الشيء  أغرزه غرزا وغرزت رجله في الغرز وغرزت الجرادة بذنبها في الأرض مثل رزت  والطبيعة غريزة كأنها شيء غرز في الإنسان فأما قولهم اغترزت الشئ واغترزت  السير اغترازا إذا دنا سيرك فمعناه تقريب السير أي كأني الآن وضعت رجلي في  غرز الرحل وأما قولهم غرزت الناقة إذا قل لبنها فمعناه من هذا أيضا كأن  لبنها غرز في جسمها فلم يخرجغرس الغين والراء والسين أصل صحيح قريب من الذي قبله يقال غرست الشجر  غرسا وهذا زمن الغراس ويقال إن الغريسة النخلة أول ما تنبت ومما شذ عن هذا  الغرس جلدة رقيقة تخرج على رأس الولد قال كل جنين مشعر في غرس  غرض الغين والراء والضاد من الأبواب التي لم  توضع على قياس  واحد وكلمة متباينة الأصول وسترى بعد ما بينهما فالغرض  والغرضة البطان وهو حزام الرحل والمغرض من البعير كالمحزم من الدابة  والإغريض البرد ويقال بل هو الطلع ولحم غريض طري وماء مغروض مثله والغرض  الملالة يقال غرضت به ومنه والغرض الشوق قالمن ذا رسول ناصح فمبلغ  عني علية غير قيل الكاذب أني غرضت إلى تناصف  وجهها  غرض المحب إلى الحبيب الغائبويقال غرضت المرأة سقاءها مخضته وغرضنا السخل نغرضه إذا فطمناه قبل إناه  والغرض النقصان عن الملء يقال غرض في سقائك أي لا تملأه ويقال ورد الماء  غارضا أي مبكرا والمغارض جوانب البطن أسفل الأضلاع الواحد مغرض غرف الغين  والراء والفاء أصل صحيح إلا أن كلمه لا تنقاس بل تتباين فالغرف مصدر غرفت  الماء وغيره أغرفه غرفا والغرفة اسم ما يغرف والغريف الأجمة والجمع غرف  قال كما رزم العيار في الغرف  والغرفة العلية ويقال غرف ناصية فرسه إذا  استأصلها جزا غرق الغين والراء والقاف أصل واحد صحيح يدل على انتهاء في  شيء يبلغ أقصاه من ذلك الغرق في الماء والغرقة أرض تكون في غاية الري  وأغرورقت العين والأرض من ذلك أيضا كأنها قد غرقت في دمعها ومن الباب أغرقت  في القوس مددتها غاية المد واغترق الفرس في الخيل إذا خالطها ثم سبقها ومما  شذ عن هذا الباب الغرقة من اللبن قدر ثلث الإناء والجمع غرق قالتضحي وقد ضمنت ضراتها غرقا  من طيب الطعم حلو غير مجهود غرل الغين  والراء واللام كلمة واحدة وهي الغرلة وهي القلفة والأغرل الأقلف ويقولون إن  الغرل المسترخي الخلق غرم الغين والراء والميم أصل صحيح يدل على ملازمة  وملازة من ذلك الغريم سمي غريما للزومه وألحاحه والغرام العذاب اللازم في  قوله تعالى إن عذابها كان غراما  قال الأعشىإن يعاقب يكن غراما وإن يعط  جزيلا فإنه لا يبالي وغرم المال من هذا  أيضا سمي لأنه مال الغريم غرن الغين والراء والنون كلمة واحدة يقولون إن  الغرين ما يبقى في الحوض من مائه وطينه غرو الغين  والراء والحرف المعتل  أصل صحيح وهو يدل على الإعجاب والعجب لحسن الشيء من ذلك الغري وهو الحسن  يقال منه رجل غر ثم سمي العجب غروا ومنه أغريته بالشئ الذي تلصق به الأشياء  ويقال غارت العين بالدمع غراء إذا لجت في البكاء وغريت بالدمع وقال الشاعرإذا قلت أسلو غارت العين بالبكا  غراء ومدتها مدامع حفل غرب الغين  والراء والباء أصل صحيح وكلمه غير منقاسة لكنها متجانسة فلذلك كتبناه على  جهته من غير طلب لقياسه فالغرب حد الشيء يقال هذا غرب السيف ويقولون كففت  من غربه أي أكللت حده وقولهم استغرب الرجل إذا بالغ في الضحك ممكن أن يكون  من هذا كأنه بلغ آخر حد الضحك والغرب الدلو العظيمة والغربان من العين  مقدمها ومؤخرها وغروب الأسنان ماؤها فأما الغروب فمجاري العين قالما لك لا تذكر أم عمرو  إلا لعينيك غروب تجري والغرب أيضا بسكون الراء  في قولهم أتاه سهم غرب إذا لم يدر من رماه به وأما الغرب بفتح الراء فيقال  إن الغرب الراوية والغرب ما انصب من الماء عند البئر فتغيرت رائحته قال ذو  الرمة واستنشئ الغرب والغرب شجر ويقولون والله أعلم بصحته إن الغرب إناء من ذهب أو فضة  وينشدونفدعدعا سرة الركي كما  دعدع ساقي الأعاجم الغربا والغرب الورم في المأق  يقال منه غربت العين غربا والغرب عرق يسقي ولا ينقطع والغربة البعد عن  الوطن يقال غربت الدار ومن هذا الباب غروب الشمس كأنه بعدها عن وجه الأرض  وشأو مغرب أي بعيد قالأعهدك من أولى الشبيبة تطلب  على دبر هيهات شأو مغرب ويقولون هل من  مغربة خبر يريدون خبرا أتى من بعد وفي كتاب الخليل إذا أمعنت الكلاب في طلب  الصيد قيل غربت وفيه نظر والغارب أعلى الظهر والسنام يقال ألقى حبله على  غاربه إذا خلاه والغراب معروف والغرابان نقرتان عند صلوى العجز من الفرس  والغراب رأس الفأس ورجل الغراب نوع من الصر قال الكميت صر رجل الغراب والغربيب الأسود كأنه مشتق من لون الغراب والمغرب  الأبيض الأشفار من كل  شيء والغربي الفضيخ من البسر ينبذ والغربي صبغ أحمر غرث الغين والراء  والثاء أصل صحيح يدل على الجوع والغرث الجوع ورجل غرثان ويستعيرون هذا  فيقولون جارية غرثى الوشاح لأنها دقيقة الخصر لا يملأ وشاحها وكأن وشاحها  غرثان غرد الغين والراء والدال كلمتان إحداهما صوت والأخرى نبت فالأولى  غرد الطائر في صوته يغرد تغريدا والكلمة الأخرى الغرد الكمأة الواحدة غردة  والمغاريد نبت الواحدة مغرود وزعموا أنها هي الكمأة أيضا باب الغين والزاء  وما يثلثهما غزل الغين والزاء واللام ثلاث كلمات متباينات لا تقاس منها  واحدة بأخرى فالأولى الغزل يقال غزلت المرأة غزلها والخشبة مغزل والجمع  مغازل والثانية الغزل وهو حديث الفتيان والفتيات ويقال غزل الكلب غزلا وهو  أن يطلب الغزال حتى إذا أدركه تركه ولها عنه والثالثة الغزال وهو معروف  والأنثى غزالة ولعل اسم الشمس مستعار من هذا فإن الشمس تسمى الغزالة ارتفاع  الضحىغزو الغين والزاء والحرف المعتل أصلان صحيحان أحدهما طلب شيء والآخر في  باب اللقاح فالأول الغزو ويقال غزوت أغزو والغازي الطالب لذلك والجمع غزاة  وغزي أيضا كما يقال لجماعة الحاج حجيج والمغزية المرأة التي غزا زوجها  ويقال في النسبة إلى الغزو غزوي والثاني قولهم أغزت الناقة إذا عسر لقاحها  وقال قوم الأتان المغزية التي يتأخر نتاجها ثم تنتج قال الهذلييرن على مغزيات العقا  ق يقرو بها قفرات الصلال غزد الغين والزاء  والدال ليس يشبه صحيح كلام العرب وقد زعموا أن الغزيد الشديد الصوت وأن  الغزيد النبات الناعم والله أعلم غزر الغين والزاء والراء كلمة واحدة وهو  قولهم غزرت الناقة كثر لبنها غزرا وغزارة وعين غزيرة ومعروف غزيرباب الغين والسين وما يثلثهما غسل الغين والسين واللام أصل صحيح يدل  على تطهير الشيء وتنقيته يقال غسلت الشيء غسلا والغسل الاسم والغسول ما  يغسل به الرأس من خطمي أو غيره قالفيا ليل إن الغسل ما دمت أيما  علي حرام لا يمسني الغسل ويقال فحل غسلة  إذا كثر ضرابه ولم يلقح والغسلين المذكور في  كتاب الله تعالى يقال إنه ما  ينغسل من أبدان الكفار في النار غسا الغين والسين والحرف المعتل حرف واحد  يدل على تناه في كبر أو غيره يقال غسا الليل وأغسى وشيخ غاس طال عمره وروي  أن قارئا قرأ وقد بلغت من الكبر غسيا غسر الغين والسين والراء كلمة إن  صحت تدل على اختلاط يقولون تغسر الغزل إذا التبس قال ابن دريد الغسر ما  طرحته الريح في الغدير ثم كثر حتى قالوا تغسر الأمر اختلطغسم الغين والسين والميم ليس بشيء وربما قالوا الغسم الظلمة غسن  الغين والسين والنون كلمة يقولون إن الغسن خصل الشعر ويقال للناصية غسنة  غسق الغين والسين والقاف أصل صحيح يدل على ظلمة فالغسق الظلمة والغاسق  الليل ويقال غسقت عينه أظلمت وأغسق المؤذن إذا أخر صلاة المغرب إلى غسق  الليل وأما الغساق الذي جاء في القرآن فقال المفسرون ما تقطر من جلود أهل  النار باب الغين والشين وما يثلثهما غشم الغين والشين والميم أصل واحد  يدل على قهر وغلبة وظلم من ذلك الغشم وهو الظلم والحرب غشوم لأنها تنال غير  الجاني والغشمشم الذي لا يثنيه شيء من شجاعته وزيد في حروفه للزيادة في  المعنى غشى الغين والشين والحرف المعتل أصل صحيح يدل على تغطية شيء بشيء  يقال غشيت الشيء أغشية والغشاء الغطاء والغاشية القيامة لأنها تغشى الخلق  بإفزاعها ويقال رماه الله بغاشية وهو داء يأخذ كأنه يغشاه والغشيان غشيان  الرجل المرأةباب الغين والصاد وما يثلثهما غصن الغين والصاد والنون كلمة واحدة  وهي غصن الشجرة والجمع غصون وأغصان ويقال غصنت الغصن قطعته باب الغين  والضاد وما يثلثهما غضف الغين والضاد والفاء أصل صحيح يدل على استرخاء  وتهدم وتغش من ذلك الأغضف من السباع ما استرخت أذنه ومن الباب ليل أغضف أي  أسود يغشى بظلامه قال ذو الرمةقد أعسف النازح المجهول معسفه  في ظل أغضف يدعو هامه البوم ويقولون عيش  غاضف أي ناعم كأنه قد غشي بخيره وغضارته والغضف القطا الجون وهذا على  التشبيه بالليل وسواده ويقال  تغضفت البئر إذا تهدمت أجوالها فغشيت ما تحتها  ويقال غضفت الأتن تغضف إذا أخذت الجري أخذا وهذا لأنها تغشى الأرض بجريها  قاليغض ويغضفن من ريق  كشؤبوب ذي برد وانسجال غضن الغين والضاد والنون  أصل صحيح يدل على تثن وتكسر من ذلك الغضون مكاسر الجلد ومكاسر كل شيء غضون  وتغضن جلده والمغاضنة مكاسرة العينين ومن الباب قولهم ما غضنك عن كذا أي ما  عاقك عنه وغضن العين جلدها الظاهر سمي لتكسر فيه ومما شذ عن هذا الباب  قولهم غضنت الناقة بولدها إذا ألقته قبل أن ينبت غضر الغين والضاد والراء  أصل صحيح يدل على حسن ونعمة ونضرة من ذلك الغضارة طيب العيش ويقولون في  الدعاء أباد الله تعالى غضراءهم أي خيرهم وغضارتهم قال عبد الله بن مسلم  أصل الغضراء طينة خضراء علكة يقال أنبط بئره في غضراء ويقال دابة غضرة  الناصية إذا كانت مباركة ومن الباب الغاضر الجلد الذي أجيد دبغه ومما شذ عن  هذا الباب قولهم لم يغضر عن ذلك أي لم يعدل عنه قال ابن أحمر ولم يغضرن عن ذاك مغضرا والغضور نبت غضب الغين والضاد والباء أصل صحيح يدل على شدة وقوة يقال  إن الغضبة الصخرة الصلبة قالوا ومنه اشتق الغضب لأنه اشتداد السخط يقال غضب  يغضب غضبا وهو غضبان وغضوب ويقال غضبت لفلان إذا كان حيا وغضبت به إذا كان  ميتا قال دريد أنا غضاب بمعبد  ويقال إن الغضوب الحية العظيمة غضل الغين والضاد  واللام يقولون أغضلت الشجرة واغضالت إذا كثرت أغصانها غضا الغين والضاد  والحرف المعتل كلمتان فالأولى الإغضاء إدناء الجفون وهذا مشتق من الليلة  الغاضية وهي الشديدة الظلمة والكلمة الأخرى الغضا وهو شجر معروف يقال أرض  غضياء كثيرة الغضا ويقال إبل غضية اشتكت عن أكل الغضاباب الغين والطاء وما يثلثهما غطف الغين والطاء والفاء أصل صحيح يدل  على خير وسبوغ في شيء وأصله الغطف في الأشفار وهو كثرتها وطولها وانثناؤها  ثم يقال عيش أغطف إذا كان ناعما منثنيا على صاحبه بالخير والمصدر الغطف   غطل الغين والطاء واللام ثلاث كلمات الغيطلة الشجرة والجمع الغيطل قالفطل يرنح في غيطل  كما يستدير الحمار النعر والغيطلة البقرة والغيطلة  التجاج الليل وسواده غطم الغين والطاء والميم أصل صحيح يدل على كثر  واجتماع من ذلك البحر الغطم ويقال لمعظم البحر غطامط ورجل غطم واسع الخلق  غطو الغين والطاء والحرف المعتل يدل على الغشاء والستر يقال غطيت الشيء  وغطيته والغطاء ما تغطي به وغطا الليل يغطو إذا غشي بظلامه غطش الغين  والطاء والشين أصل واحد صحيح يدل على ظلمةوما أشبهها من ذلك الأغطش وهو الذي في عينه شبه العمش والمرأة غطشاء  وفلاة غطشى لا يهتدى لها قالويهماء بالليل غطشى الفلاة  يؤنسني صوت فيادها وغطش الليل أظلم والله  تعالى أغطشه والمتغاطش المتعامي عن الشيء ويقال هو يتغاطش غطس الغين  والطاء والسين أصل صحيح يدل على الغط يقال غططته في الماء وغطسته وتغاطس  القوم تغاطوا باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله غين  من ذلك الغطمش الكليل البصر والغطمش الظلوم الجائر وهذا مما زيدت فيه  الميم والأصل الغطش وهو الظلمة والجائر يتغاطش عن العدل أي يتعامى ومن ذلك  الغشمرة إتيان الأمر من غير تثبت وهذه منحوتة من كلمتين من الغشم والتشمر  لأنه يتشمر في الأمر غاشما ومن ذلك الغملج وهو مما نحت من كلمتين من غمج  وغلج وهو البعير الطويل العنق فأما غمجة فاضطرابه يقال غمج إذا جاء وذهب  والغلج كالبغي في الإنسان وغيرهومن ذلك الغضروف نغض الكتف وهي منحوتة من كلمتين من غضر وغضف فأما غضره  فلينه لأنه ليس فيه شدة العظم وصلابته وأما غضفه فتثنيه لأنه يتثنى إذا ثني  للينه ومن ذلك الغطرسة التكبر وهذا مما زيدت فيه الراء وهو من الغطس كأنه  يغلب الإنسان ويقهره حتى كأنه غطسه أي غطسه ومن ذلك الغطرفة وهي الكبر  والعظمة قال في التغطرففإنك إن أغضبتني غضب الحصى  عليك وذو الجبورة المتغطرف وهذا أيضا مما  زيدت فيه الراء وهو من الغطف وهو أن ينثني  الشيء على الشيء حتى يغشاه  فالجبار يقهر الأشياء ويغشيها بعظمته والغطريف السيد يغشى بكرمه وإحسانه  ومن ذلك الغذمرة يقال إنه ركوب الأمر على غير تثبت وقد يكون في الكلام  المختلط وهذه منحوتة من كلمتين من غذم وذمر أما الغذم فقد قلنا إنه الأكل  بجفاء وشدة ويقولون كيل غذامر إذا كان هيلا كثيرا وأما الذمر فمن ذمرته إذا  أغضبته كأنه غذوم ذمر ثم نحتت من الكلمتين كلمةومن ذلك الغضنفر وهو الرجل الغليظ والأسد الغشوم وهذا مما زيدت فيه  الراء والنون وهو من الغضف وقد مضى أن الليل الأغضف الذي يغشي بظلامه ومن  ذلك المغثمر وهو الثوب الخشن الردئ النسج قالعمدا كسوت مرهبا مغثمرا  ولو أشاء حكته محبرا يقول ألبسته المغثمر لأدفع  به عنه العين وهذه منحوتة من كلمتين من غثم وغثر أما غثر فمن الغثر وهو كل  شيء دون وأما غثم فمن الأغثم المختلط السواد بالبياض ومما وضع وضعا وليس  ببعيد أن يكون له قياس غردقت الستر أرسلته والغرنوق الشاب الجميل  والغرنيق طائر ويقولون الغلفق الطحلب ويقولون اغرنداه إذا علاه وغلبه  قالقد جعل النعاس يغرندينى  أدفعه عني ويسرنديني تم كتاب الغين والله أعلم  بالصواب كتاب الفاء باب الفاء وما بعدها في المضاعف والمطابق فق الفاء  والقاف في المضاعف يدل على تفتح واختلاط في الأمر يقال انفق الشيء إذا  انفرج ويقولون رجل فقفاق أي أحمق مخلط في كلامه ويقال فقاق أيضا فك الفاء  والكاف أصل صحيح يدل على تفتح وانفراج من ذلك فكاك الرهن وهو فتحه من  الانغلاق وحكى الكسائي الفكاك بالكسر ويقال فككت الشيء أفكه فكا وسقط فلان  وانفكت قدمه أي انفرجت وقولهم لا ينفك يفعل ذلك بمعنى لا يزال والمعنى هو  وذلك الفعل لا يفترقان فالقياس فيه صحيح والفك انفراج المنكب عن مفصله ضعفا  ومما هو من الباب الفكان ملتقى الشدقين وسميا بذلك للانفراجفل الفاء واللام أصل صحيح يدل على انكسار وانثلام أو ما يقارب ذلك من  ذلك الفل القوم المنهزمون والفلول الكسور في حد السيف  الواحد فل قال  النابغةولا عيب فيهم غير أن سيوفهم  بهن فلول من قراع الكتائب والفليل ناب  البعير إذا انثلم ومما يقارب هذا الفل الأرض لا نبات فيها والقياس فيه صحيح  وقال فل عن الخير معزل  يقال أفللنا صرنا في الفل ومما شذ عن هذا الأصل  الفليلة الشعر المجتمع والجمع الفليل قالومطرد الدماء وحيث يهدى  من الشعر المضفر كالفليل فم الفاء والميم ليس  فيه غير الفم وليس هذا موضعه لكن حكي فم بالضم والتشديد قال يا ليتها قد خرجت من فمه فن الفاء والنون أصلان صحيحان يدل أحدهما علي تعنية والآخر على ضرب من  الضروب في الأشياء كلها فالأول الفن وهو التعنية والإطراد الشديد يقال  فننته فنا إذا أطردته وعنيته والآخر الأفانين أجناس الشيء وطرقه ومنه الفنن  وهو الغصن وجمعه أفنان ويقال شجرة فنواء قال أبو عبيد كأن تقديره فناء فه  الفاء والهاء كلمة واحدة تدل على العي وما أشبهه من ذلك الرجل الفه وهو  العيي والمرأة فهة ومصدره الفهاهة قالفلم تلقني فها ولم تلق حجتي  ملجلجة أبغي لها من يقيمها ويقال خرجت  لحاجة فأفهنى فلان حتى فههت أي أنسانيها فا الفاء والهمزة مع معتل بينهما  كلمات تدل على الرجوع يقال فاء الفيء إذا رجع الظل من جانب المغرب إلى  جانب المشرق وكل رجوع فئ قال الله تعالى  حتى تفئ إلى أمر الله  أي  ترجع قال الشاعرتيممت العين التي عند ضارج  يفىء عليها الظل عرمضها طام يقال منه فيأت  الشجرة وتفيأت أنا في فيئها والمرأة تفيء شعرها إذاحركت رأسها من قبل الخيلاء ويقال تفيؤها تكسرها لزوجها والقياس فيه كله  واحد والفىء غنائم تؤخذ من المشركين أفاءها الله تعالى عليهم قال الله  سبحانه  ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى  ويقال استفأت هذا المال  أي أخذته فيئا وفلان سريع الفيء من غضبه والفيئة فأما قولهم يافئ مالي  فيقولون إنها كلمة أسف وهذا عندي من الكلام الذي ذهب من كان يحسن حقيقة  معناه وأنشديافئ مالي من  يعمر يفنه  مر الزمان عليه والتقليب فت الفاء والتاء  كلمة تدل على تكسير شيء ورفته يقال فتت الشيء أفت فتا فهو مفتوت وفتيت  والفتة ما يفت ويوضع تحت الزند وفت في عضده وذلك إذا أساء إليه كأنه قد فت  من عضده شيئا ومما شذ عن هذا الأصل الفتفتة أن تشرب الإبل دون الري فث  الفاء والثاء كلمات تدل على كسر شيء أو نثره أو قلعه من ذلك قولهم فث جلته  نثرها وانفث الرجل من هم أصابه أي انكسرويقال إن الفث الفسيل يقتلع من أصله ومن الباب الفث وهو هبيد الحنظل لأنه  ينثر فج الفاء والجيم أصل صحيح يدل على تفتح وانفراج من ذلك الفج الطريق  الواسع ويقال قوس فجاء إذا بان وترها عن كبدها والفجج أقبح من الفحج ومنه  حافر مفج أي مقبب وإذا كان كذا كان في باطنه شبه الفجوة ومما شذ عن هذا  الأصل الفج الشيء لم ينضج مما ينبغي نضجه وشذت كلمة واحدة أخرى حكاها ابن  الأعرابي قال أفج يفج إذا أسرع ومنه رجل فجفاج كثير الكلام فح الفاء  والحاء كلمة واحدة وهو الفحيح صوت الأفعى قالكأن نقيق الحب في حاويائه  فحيح الأفاعي أو نقيق العقارب فخ الفاء  والخاء كلمات لا تنقاس من ذلك الفخيخ كالغطيط في النوم والفخة استرخاء في  الرجلين ويقال الفخة المرأة الضخمة والفخ للصيد معروففد الفاء والدال أصل صحيح يدل على صوت وجلبة قال رسول الله صلى الله  عليه وسلم إن الجفاء والقسوة في الفدادين وهي أصواتهم في حروثهم ومواشيهم  قال الشاعرنبئت أخوالي بني يزيد  ظلما علينا لهم فديد ومما شذ عن هذا الفدفد الأرض  المستوية فذ الفاء والذال كلمة واحدة تدل على انفراد وتفرق من ذلك الفذ  وهو الفرد ويقال شاة مفذ إذا ولدت واحدا فإن كان ذلك عادتها فهي مفذاذ ولا  يقال ناقة مفذ لأن الناقة لا تلد إلا واحدا ويقال تمر فذ متفرق والفذ الأول  من سهام القداح فر الفاء والراء أصول ثلاثة فالأول الانكشاف وما  يقاربه  من الكشف عن الشيء والثاني جنس من الحيوان والثالث دال على خفة وطيش فالأول  قولهم فر عن أسنانه وافتر الإنسان إذا تبسم قاليفتر منك عن الواضحات  إذ غيرك القلح الأثعلويقولون في الأمثال هو الجواد عينه فراره  أي يغنيك منظره من مخبره وكأن معنى هذا إن نظرك  إليه يغنيك عن أن تفره أي تكشفه وتبحث عن أسنانه ويقولون أفر المهر إذا دنا  أن يفر جذعا وأفرت الإبل للإثناء إفرارا إذا ذهبت رواضعها وأثنت ويقولون فر  فلانا عما في نفسه أي فتشه وفر عن الأمر ابحث ومن هذا القياس وإن كانا  متباعدين في المعنى الفرار وهو الانكشاف يقال فر يفر والمفر المصدر والمفر  الموضع يفر إليه والفر القوم الفارون يقال فر جمع فار كما يقال صحب جمع  صاحب وشرب جمع شارب والأصل الثاني الفرير ولد البقرة ويقال الفرار من ولد  المعز ما صغر جسمه واحده فرير كرخل ورخال وظئر وظؤار والثالث الفرفرة الطيش  والخفة يقال رجل فرفار وامرأة فرفارة والفرفارة شجرة فز الفاء والزاء  أصيل يدل على خفة وما قاربها تقول فزه واستفزه إذا استخفه قال الله تعالى   وإن كادوا ليستفزونك من الأرض  أي يحملونك على أن تخف عنها وأفزه الخوف  وأفزعه بمعنى وقد استفز فلانا جهله ورجل فز خفيف ويقولون فز عن الشيء عدل  والفز ولد البقرة ويمكن أن يسمى بذلك لخفة جسمه قالكما استغاث بسئ فز غيطلة  خاف العيون ولم ينظر به الحشك فس الفاء  والسين ليس فيه شيء إلا كلمة معربة يقولون الفسفسة الرطبة فش الفاء  والشين يدل على انتشار وقلة تماسك يقال ناقة فشوش إذا كانت منتشرة الشخب  وانفش عن الأمر كسل والفش تتبع السرق الدون وهو فشاش فص الفاء والصاد  كلمة تدل على فصل بين شيئين من ذلك الفصوص هي مفاصل العظام كلها قال أبو  عبيد إلا الأصابع واحدها فص ومن هذا الباب أفصصت إليه من حقه شيئا كأنك  فصلته عنك إليه وفص الجرح سال ومما يقارب هذا الفص فص الخاتم وسمي بذلك   لأنه ليس من نفس الخاتم بل هو ملصق به فأما فص العين فحدقتها على معنى  التشبيه فض الفاء والضاد أصل صحيح يدل على تفريق وتجزئة من ذلك فضضت  الشيء إذا فرقته وانفض هو وانفض القوم تفرقوا قال الله سبحانه  ولو كنت  فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك  ومن هذا الباب فضضت عن الكتاب ختمه  وممكن أن يكون الفضة من هذا الباب كأنها تفض لما يتخذ منها من حلي والفضاض  ما تفضضمن الشيء إذا انفض والفاضة الداهية والجمع فواض كأنها تفض أي تفرق ومن  الذي يجوز أن يقاس على هذا الفضفضة سعة الثوب وثوب فضفاض ودرع فضفاضة لأنها  إذا اتسعت تباعدت أطرافها وأما الفضيض فالماء العذب سمي لفضاضته وسهولة مره  في الحلق فظ الفاء والظاء كلمة تدل على كراهة وتكره من ذلك الفظ ماء  الكرش وافتظ الكرش إذا اعتصر قال الشاعرفكانوا كأنف الليث لا شم مرغما  وما نال فظ الصيد حتى يعفرا قال بعض أهل  اللغة إن الفظاظة من هذا يقال رجل فظ كريه الخلق وهو من فظ الكرش لأنه لا  يتناول إلا ضرورة على كراهة ويقولون الفظيظ ماء الفحل فغ الفاء والغين  ليس فيه كلام أصيل وهو شبه حكاية لصوت يقولون الفغفغة الصوت بالغنم ويقولون  الفغفغانى القصاب أو الراعي وكذلك الفغفغي ويقولون الفغفغان الرجل الخفيف  وتفغفغ في أمره أسرع وكل هذا قريب بعضه من بعض والله أعلم بالصوابباب الفاء والقاف وما يثلثهما فقم الفاء والقاف والميم أصل صحيح يدل  على اعوجاج وقلة استقامة من ذلك الأمر الأفقم هو الأعوج والفقم أن تتقدم  الثنايا السفلى فلا تقع عليها العليا وهذا هو أصل الباب وزعم أبو بكر أن  الفقم الامتلاء يقال أصاب من الماء حتى فقم هو أصل الباب فإن كان هذا صحيحا  فهو أيضا من قياسه فقه الفاء والقاف والهاء أصل واحد صحيح يدل على إدراك  الشيء والعلم به تقول فقهت الحديث أفقهه وكل علم بشئ فهو فقه يقولون لا  يفقه ولا ينقه ثم اختص بذلك علم الشريعة  فقيل لكل عالم بالحلال والحرام  فقيه وأفقهتك الشيء إذا بينته لك فقأ الفاء والقاف والهمزة يدل على فتح  الشيء وتفتحه يقال تففأت السحابة عن مائها إذا أرسلته كأنها تفتحت عنه ومن  ذلك الفقء وهي السابياء الذي ينفرج عن رأس المولود ومنه فقأت عينه أفقؤها  فأما الفقى ملين فجمع فوق وهو مقلوب وليس من هذا الباب قالونبلي وفقاها  كعراقيب قطا طحل فقح الفاء والقاف والحاء يدل على مثل  ما ذكرناه قبله من التفتح من ذلك الفقاح نور الإذخر سمى بذلك لتفتحه ويقال  بل نور الشجر كله فقاح ويقال فقح الجرو فتح عينيه قال الشاعر وأكحلك بالصاب  أو بالجلا  ففقح لذلك أو غمض فقد الفاء والقاف والدال أصيل يدل على ذهاب  شيء وضياعه من ذلك قولهم فقدت الشيء فقدا والفاقد المرأة تفقد ولدها أو  بعلها والجمع فواقد فأما قولك تفقدت الشيء إذا تطلبته فهو من هذا أيضا لأنك  تطلبه عند فقدك إياه قال الله تعالى  وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى  الهدهد أم كان من الغائبين النمل   فقر الفاء والقاف والراء أصل صحيح  يدل على انفراج في شيء من عضو أو غير ذلك من ذلك الفقار للظهر الواحدة  فقارة سميت للحزوز والفصول التي بينها والفقير المكسور فقار الظهر وقال أهل  اللغة منه اشتق اسم الفقير وكأنه مكسور فقار الظهر من ذلته ومسكنته ومن ذلكفقرتهم الفاقرة وهي الداهية كأنها كاسرة لفقار الظهر وبعض أهل العلم  يقولون الفقير الذي له بلغة من عيش ويحتج بقوله  أما الفقير الذي كانت  حلوبته  وفق العيال فلم يترك له سبد  قال فجعل له حلوبة وجعلها وفقا  لعياله أي قوتا لا فضل فيه وأما الفقير فإنه مخرج الماء من القناة وقياسه  صحيح لأنه هزم في الأرض وكسر وأما قولهم أفقرك الصيد فمعناه أنه أمكنك من  فقاره حتى ترميه ويقال فقرت البعير إذا حززت خطمه ثم جعلت على موضع الحز  الجرير لتذله وتروضه وأفقرتك ناقتي أعرتك فقارها لتركبها وقول القائل  ما  ليلة الفقير إلا شيطان  فالفقير هاهنا  ركي معروف ويقال فقرت للفسيل إذا  حفرت له حين تغرسه وفقرت الخرز إذا ثقبته وسد الله مفاقره أي أغناه وسد  وجوه فقره قال وإن الذي ساق الغنى لابن عامر  لربي الذي أرجو لسد مفاقرى  فقس الفاء والقاف والسين يقولون فقس ماتفقص الفاء والقاف والصاد ليس بشيء إلا أنهم يقولون فقصت البيضة عن  الفرخ فقع الفاء والقاف والعين اعلم أن هذا الباب وكلمه غير موضوع على  قياس وهي كلمات متباينة من ذلك الفقع ضرب من الكمأة وبه يشبه الرجل الذليل  فيقال هو أذل من فقع بقاع والفقع الحصاص وهذا من قولهم فقع بأصابعه صوت  ومما لا يشبه الذي قبله صفة الأصفر يقال أصفر فاقع ويقولون الإفقاع أي سوء  الحال يقال منه أفقع وفواقع الدهر بوائقه فأما الفقاع فيقال إنه عربي قال  الخليل سمى فقاعا لما يرتفع في رأسه من الزبد قال والفقاقيع كالقوارير فوق  الماء باب الفاء والكاف وما يثلثهما فكل الفاء والكاف واللام كلمة  واحدة وهي الأفكل الرعدة ويقولون لا يبنى منه فعلفكن الفاء والكاف والنون كلمة واحدة وهي التندم يقال تندم وتفكن بمعنى  فكه الفاء والكاف والهاء أصل صحيح يدل على طيب واستطابة من ذلك الرجل  الفكه الطيب النفس ومن الباب الفاكهة لأنها تستطاب وتستطرف ومن الباب  المفاكهة وهي المزاحة وما يستحلي من كلام ومن الباب أفكهت الناقة والشاة  إذا درتا عند أكل الربيع وكان في اللبن أدنى خثورة وهو أطيب اللبن فأما  التفكه في قوله تعالى  فظلتم تفكهون  فليس من هذا وهو من باب الإبدال  والأصل تفكنون وهو من التندم وقد مضى ذكره فكر الفاء والكاف والراء تردد  القلب في الشيء يقال تفكر إذا ردد قلبه معتبرا ورجل فكير كثير الفكر باب  الفاء واللام وما يثلثهما فلم الفاء واللام والميم كلمة يقولون الفيلم  العظيم من الرجال وفي ذكر الدجال رأيته فيلمانيا وقال الشاعر ويحمى المضاف  إذا ما دعا  إذا فر ذو اللمة الفيلمويقولون الفيلم المشط وليس بشيء فلن الفاء واللام والنون كناية عن كل  أحد  ورخمه أبو النجم فقال  في لجة أمسك فلانا عن فل  هذا في الناس فإن  كان في غيرهم قيل ركبت الفلانة والفرس الفلان فلو الفاء واللام والحرف  المعتل كلمة صحيحة فيها ثلاث كلمات التربية والتفتيش والأرض الخالية  فالتربية فلوت المهر إذا ربيته يقال فلاه يفلوه ويسمى فلوا قال الحطيئة  سعيد وما يفعل سعيد فإنه  نجيب فلاه في الرباط نجيب وقولهم فلوته عن أمه  أي قطعته عن الفطام فمعناه ما ذكرناه وفلوت المهر وافتليته قالوليس يهلك منا سيد أبدا  إلا افتلينا غلاما سيدا فينا والكلمة الأخرى  فليت الرأس أفليه ثم يستعار فيقال فليت رأسه بالسيف أفليه والكلمة الثالثة  الفلاة وهي المفازة والجمع فلوات وفلا فلت الفاء واللام والتاء كلمة  صحيحة تدل على تخلص في سرعه يقال أفلت يفلت وكان ذلك الأمر فلتة إذا لم يكن  عن تدبر ولا رأي ولا تردد ويقال تفلت إلى هذا الأمر كأنه نازع إليه وفرس  فلتان نشيط حديد الفؤاد وثوب فلوت لا ينضم طرفاه على لابسه من صغره كأن  معناه أنه يفلت من اليد ومن الباب افتلت الإنسان إذا مات فجأة وفي الحديث  أمي افتلتت نفسها والفلتة آخر يوم من جمادى الآخرة فلج الفاء واللام  والجيم أصلان صحيحان يدل أحدهما على فوز وغلبة والآخر على فرجة بين الشيئين  المتساويين فالأول قولهم فلج الرجل على خصمه إذا فاز والسهم الفالج الفائز  والرجل الفالج الفائز والاسم الفلج ومن أمثال العرب أنا من هذا الأمر فالج  بن خلاوة قالوا معناه أنا منه برئ وتفسير هذا أنه إذا خلا منهفقد فاز أي نجا منه وخلاوة من خلا يخلو وقال علي عليه السلام إن المرء  المسلم إذا لم يغش دناءة يخشع إذا ذكرت له وتغري به لئام الناس كالياسر  الفالج ينتظر فوزة من قداحه والأصل الآخر الفلج في الأسنان تباعد ما بين  الثنايا والرباعيات وقال أبو بكر رجل أفلج الأسنان وامرأة فلجاء الأسنان لا  بد من ذكر الأسنان فأما الفلج في اليدين فقال أبو عبيد الأفلج الذي اعوجاجه  في يديه  فإن كان في رجليه فهو فحج وهذا هو القياس الأول لأن اليد إذا اعوجت  فلا بد أن تتجافى وتتباعد ومن الباب الفالج الجمل ذو السنامين وسمى للفرجة  بينهما وفرس أفلج متباعد ما بين الحرقفتين وكل شيء شققته فقد فلجته فلجين  أي نصفين قال ابن دريد وإنما قيل فلج الرجل لأنه ذهب نصفه ويقال لشقة الثوب  فليجة والفلج النهر وسمي بذلك لأنه فلج أي كأن الماء شقه شقا فصار فرجة  فأما الفلوجة فالأرض المصلحة للزرع والجمع فلاليج وأما الحديث أنهما فلجا  الجزية فإنه يريد قسماها وسمى ذلك فلجا لأنه تفريقفلح الفاء واللام والحاء أصلان صحيحان أحدهما يدل على شق والآخر على  فوز وبقاء فالأول فلحت الأرض شققتها والعرب تقول الحديد بالحديد يفلح ولذلك  سمى الأكار فلاحا ويقال للمشقوق الشفة السفلى أفلح وهو بين الفلحة وكان  عنترة العبسي يلقب الفلحاء لفلحة كانت به قال وعنترة الفلحاء جاء ملأما   كأنك فند من عماية أسود والأصل الثاني الفلاح البقاء والفوز وقول الرجل  لامرأته استفلحي بأمرك معناه فوزي بأمرك والفلاح السحور قالوا سمى فلاحا  لأن الإنسان تبقى معه قوته على الصوم وفي الحديث صلينا مع رسول الله صلى  الله عليه وسلم حتى خفنا أن يفوتنا الفلاح قال الشاعر لكل هم من الهموم  سعة  والمسي والصبح لا فلاح معه فلذ الفاء واللام والذال أصيل يدل على  قطع شيء من شيء من ذلك الفلذة القطعة من الكبد والجمع فلذ قال تكفيه حزة  فلذ إن ألم بها  من الشواء ويروى شربه الغمرفالقطعة من المال فلذة أيضا يقال فلذت له من مالي أي قطعت له فلذة منه  فلز الفاء واللام والزاء ليس فيه شيء إلا أنهم يقولون الفلز خبث الحديد  ينفيه الكير فلس الفاء واللام والسين كلمة واحدة وهي الفلس معروف والجمع  فلوس ويقولون أفلس الرجل قالوا معناه صار ذا فلوس بعد أن كان ذا دراهم  فلص الفاء واللام والصاد ليس فيه شيء لكنهم يقولون الانفلاص التفلت وفلصت  الشيء من الشيء خلصته وهذا إن صح فإنما هو  من الإبدال والأصل الميم يقال  ملص وممكن أن يكون الأصل الخاء خلص فلط الفاء واللام والطاء ليس بأصل  لأنه من باب الإبدال والأصل الراء ويقولون أفلطه الأمر فاجأه وتكلم فلان  فلاطا إذا فاجأ بقوله والأصل الراء فرط وقد ذكر في بابه فلع الفاء واللام  والعين كلمة واحدة تدل على شق الشيء تقول فلعت الشئ شققته وتفلعت البيضة  وانفلعتفلق الفاء واللام والقاف أصل صحيح يدل على فرجة وبينونة في الشيء وعلى  تعظيم شيء من ذلك فلقت الشيء أفلقه فلقا والفلق الصبح لأن الظلام ينفلق عنه  والفلق مطمئن من الأرض كأنه انفلق وجمعه فلقان والفلق الخلق كله كأنه شيء  فلق عنه شيء حتى أبرز وأظهر ويقال انفلق الحجر وغيره وكلمني فلان من فلق  فيه وهو ذاك القياس والفالق فضاء بين شقيقتي رمل وقوس فلق إذا كانت مشقوقة  ولم تك قضيبا والفليق كالهزمة في جران البعير قال  فليقها أجرد كالرمح  الضلع  والأصل الآخر الفليقة وهي الداهية العظيمة والعرب تقول يا للفليقة  والأمر العجب العظيم وأفلق فلان أتى بالفلق وكذلك يقال شاعر مفلق وقال سويد  إذا عرضت داوية مدلهمة  وغرد حاديها عملن بها فلقا والفليق العجب أيضا  فلك الفاء واللام والكاف أصل صحيح يدل على استدارة في شيء من ذلك فلكة  المغزل بفتح الفاء سميت لاستدارتها ولذلك قيل فلك ثدي المرأة إذا استدارومن هذا القياس فلك السماء وفلكت الجدى بقضيب أو هلب أدرته على لسانه  لئلا يرتضع والفلك قطع من الأرض مستديرة مرتفعة عما حولها ويقال إن فلكة  اللسان ما صلب من أصله وأما السفينة فتسمى فلكا ويقال إن الواحد والجمع في  هذا الاسم سواء ولعلها تسمى فلكا لأنها تدار في الماء باب الفاء والنون  وما يثلثهما فنى الفاء والنون والحرف المعتل هذا باب لا تنقاس كلمة ولم  يبن على قياس معلوم وقد ذكرنا ما جاء فيه قالوا فنى يفنى فناء والله تعالى  أفناه وذلك إذا انقطع والله تعالى قطعه أي ذهب به والفناء مقصور عنب الثعلب  والفناء ما امتد مع الدار  من جوانبها والجمع أفنية ويقولون هو من أفناء  العرب إذا لم يدر ممن هو والمفاناة المداراة قال أقيمه تارة وأقعده  كما  يفاني الشموس قائدها والأفاني نبت الواحدة أفانية والفناة البقرة والجمع  فنوات وشجرة فنواء إذا ذهبت أفنانها في كل شيء والقياس فناء لأنه من الفنن  فند الفاء والنون والدال أصل صحيح يدل على ثقل وشدةويقال بعضه على بعض من ذلك الفند الشمراخ من الجبل وقال قوم هو الجبل  العظيم وبه سمى الرجل فندا ومما يقاس عليه التفنيد وهو اللوم لأنه كلام  يثقل على سامعه ويشتد والفند الهرم وهو ذاك القياس ولا يكون هرما إلا ومعه  إنكار عقل يقال أفند الرجل فهو مفند إذا أهتر ولا يقال عجوز مفندة لأنها لم  تك في شبيبتها ذات رأي ويقولون الفند الكذب وممكن أن يكون سمى كذا لأن  صاحبه يفند أي يلام وممكن أن يسمى كذلك لأنه شديد الإثم شديد وزره فنع  الفاء والنون والعين أصل صحيح يدل على طيب وكثرة وكرم فالفنع الكرم ويقال  إن نشر المسك فنع ويقال نشر الثناء الحسن ويقال مال ذو فنع أي كثرة قال وقد  أجود وما مالي بذي فنع  على الصديق وما خيري بممنون فنق الفاء والنون  والقاف أصيل يدل على كرم ونعمة من ذلك الفنيق الفحل المكرم لا يؤذى لكرامته  ويقال الفنق الجارية المنعمة والمفنق المنعمفنك الفاء والنون والكاف كلمتان قالوا الفنك اللجاج ويقال اللزوم يقال  فنك أقام والكلمة الأخرى الفنيك طرف اللحيين عند العنفقة قال بعضهم سالت  أبا عمرو الشيباني عن الفنيك فقال أما الأعلى فمجتمع اللحيين عند الذقن  وأما الأسفل فمجتمع الوركين حيث يلتقيان فنح الفاء والنون والحاء كلمة  واحدة يقولون فنح الفرس من الماء إذا شرب دون الري قال والأخذ بالغبوق  والصبوح  مبردا لمقأب فنوح المقأب الكثير الشرب للماء واللبن ورواها آخرون  لمصأب وهو الذي يشرب دون الري والله أعلم بالصواب باب الفاء والهاء وما  يثلثهما فهج الفاء والهاء والجيم كلمة يقال إن الفيهج الخمر وأنشدوا ألا  يا اصبحينا فيهجا جدرية   بماء سحاب يسبق الحق باطلي فهد الفاء والهاء  والدال يدل على جنس من الحيوان ثم يستعار فالفهد معروف والجمع فهود ويقال  فهد الرجل غفل عن الأمور شبه بالفهدوفي حديث أم زرع إن دخل فهد وإن خرج أسد ويقولون هذا لأن الفهد نؤوم  والمستعار الفهدتان لحمتا زور الفرس ويقولون الفهد مسمار في واسطة الرحل  فهر الفاء والهاء والراء ليس فيه من اللغة الأصيلة شئ إلا كلمة واحدة وهي  الفهر مؤنثة وهي الحجر من الحجارة ويقولون إن الفهر أن يجامع الرجل المرأة  ويفرغ في غيرها وقد جاء فيه ويقال تفهر في المال اتسع فيه يقولون ناقة  فيهرة شديدة وكل هذا قريب بعضه في الضعف من بعض فهق الفاء والهاء والقاف  أصل صحيح يدل على سعة وامتلاء من ذلك الفهق الامتلاء يقال أفهقت الكأس إذا  ملأتها وفي الحديث إن أبغضكم إلى الثرثارون المتفيهقون واحدهم متفيهق وفي  الذي يفهق كلامه ويملأ به فمه قال الأعشى تروح على آل المحلق جفنه  كجابية  الشيخ العراقي تفهققال الخليل الفيهق الواسع من كل شيء حتى يقال مفازة فيهق قال ومنفهق  الوادي متسعه ومما شذ عن هذا الأصل الفهقة عظم عند فائق الرأس مشرف على  اللهاة فهم الفاء والهاء والميم علم الشيء كذا يقولون أهل اللغة وفهم  قبيلة باب الفاء والواو وما يثلثهما فوت الفاء والواو والتاء أصيل صحيح  يدل على خلاف إدراك الشيء والوصول إليه يقال فاته الشيء فوتا وتفاوت  الشيئان تباعد ما بينهما أي لم يدرك هذا ذاك والافتيات افتعال من الفوت وهو  السبق إلى الشيء دون الائتمار يقال فلان لا يفتات عليه أي لا يعمل شيء دون  أمره ومن الباب الفوت الفرجة بين الشيئين كالفرجة بين الإصبعين والجمع  أفوات يقال مات موت الفوات إذا فوجئ كأنه فاته ما أراد من وصية وشبهها  ويقال هو مني فوت الرمح وشتم رجل آخر فقال جعل الله تعالى رزقة فوت فيه أي  حيث يراه ولا يصل إليهفوج الفاء والواو والجيم كلمة تدل على تجمع من ذلك الفوج  الجماعة من  الناس والجمع أفواج وجمع الجمع أفاوج وأفاويج وأما أفاج الرجل إذا أسرع فهو  من ذوات الياء والفيج منه فوح الفاء والواو والحاء كلمة تدل على ثور  وغليان يقال فاحت الريح تفوح فوحا وحكى ناس فاحت القدر غلت وأفحتها أنا  فود الفاء والواو والدال كلمة واحدة ثم تستعار فالفود معظم شعر اللمة مما  يلي الأذنين ثم يقولون استعارة لجناحي العقاب فودان ومما ليس منه قولهم  فاد يفود إذا مات والأصل في هذا الياء وقد ذكر فور الفاء والواو والراء  كلمة تدل على غليان ثم يقاس عليها فالفور الغليان يقال فارت القدر تفور  فورا قال تفور علينا قدرهم فنديمها  ونفثوها عنا إذا حميها غلا وفار غضبه  إذا جاش ومما قيس على هذا قولهم فعله من فوره أي في بدء أمره قبل أن يسكنفوز الفاء والواو والزاء كلمتان متضادتان فالأولى النجاة والأخرى  الهلكة فالأولى قولهم فاز يفوز إذا نجا وهو فائز وفاز بالأمر إذا ذهب به  وخلص وكان الرجل يقول لامرأته إذا طلقها فوزي بأمرك كما يقال أمرك بيدك  ويقال لمن ظفر بخير وذهب به قال الله تعالى  فمن زحزح عن النار وأدخل  الجنة فقد فاز  والكلمة الأخرى قولهم فوز الرجل إذا مات قال الكميت فما  ضرها أن كعبا ثوى  وفوز من بعده جرول ثم اختلف في المفازة فقال قوم سميت  بذلك تفاؤلا لراكبها بالسلامة والنجاة والمفازة المنجاة قال الله عز وعلا   بمفازة من العذاب  وقال آخرون هي من الكلمة الثانية فوز إذا هلك ثم يقال  فوز الرجل إذا ركب المفازة قال  فوز من قراقر إلى سوى فوص الفاء والواو والصاد كلمة تدل على خلوص أو خلاص من شيء يقال قبضت  على ذنب الضب فأفاص من يدي أي خلص ذنبه والمفاوضة في الحديث الإبانة وما  يفيص بها لسانه أي يبين فوض الفاء والواو والضاد أصل صحيح يدل على اتكال  في الأمر على آخر ورده عليه ثم يفرع فيرد إليه ما يشبهه من ذلك فوض إليه  أمره إذا رده قال الله  تعالى في قصة من قال  وأفوض أمري إلى الله  ومن  ذلك قولهم باتوا فوضى أي مختلطين ومعناه أن كلا فوض أمره إلى الآخر قال  طعامهم فوضى فضا في رحالهم  ولا يحسنون السر إلا تناديا ويقال مالهم فوضى  بينهم إذا لم يخالف أحدهم الآخر وتفاوض الشريكان في المال إذا اشتركا ففوض  كل أمره إلى صاحبه هذا راض بما صنع ذاك وذاك راض بما صنع هذا مما أجازته  الشريعة فوع الفاء والواو والعين يدل على ثور في شيء يقال لخمرة الطيب  وما ثار من ريحه فوعة ويقال لارتفاع النهار فوعة فوغ الفاء والواو الغين  كلمة إن صحت يقولون إن الفوغ الضخم يقال امرأة فوغاءفوف الفاء والواو والفاء كلمة واحدة يقولون الفوف القطن ثم يقال للبياض  يرى في أظفار الأحداث الفوف ومن ذلك يقال برد مفوف فوق الفاء والواو  والقاف أصلان صحيحان يدل أحدهما على علو والآخر على أوبة ورجوع فالأول  الفوق وهو العلو ويقال فلان فاق أصحابه يفوقهم إذا علاهم وأمر فائق أي  مرتفع عال وأما الآخر ففواق الناقة وهو رجوع اللبن في ضرعها بعد الحلب تقول  ما أقام عنده إلا فواق ناقة واسم المجتمع من الدر فيقة والأصل فيه الواو  قال الأعشى حتى إذا فيقة في ضرعها اجتمعت  جاءت لترضع شق النفس لو رضعا  وفي بعض الحديث في ذكر القرآن أتفوقه تفوق اللقوح معناه لا أقرأ جزئي مرة  واحدة لكن شيئا بعد شيء شبهه بفواق الدرة يقال فواق وفواق قال الله تعالى   ما لها من فواق  أي ما لها من رجوع ولا مثنوية ولا ارتداد وقال غيره ما  لها من نظرة والمعنيان قريبان ويقولون أفاقالسكران يفيق وذلك من أوبة عقله إليه والأفاويق ما اجتمع من الماء في  السحاب ومن الباب الفوق فوق السهم وسمى لأن الوتر يجعل فيه كأنه قد رد فيه  والجمع أفواق ويقولون فقى وهو مقلوب ويقال سهم أفوق إذا انكسر فوقه ومما شذ  عن هذين الأصلين قولهم هو يفوق بنفسه وهذا من باب الإبدال وإنما أصله  يسوق  والفاء بدل من السين وذلك إذا جاد بنفسه فول الفاء والواو واللام كلمة إن  صحت يقولون الفول الباقلي فوم الفاء والواو والميم أصل صحيح مختلف في  تفسيره وهو الفوم قال قوم هو الثوم وقال آخرون هو الحنطة ويقولون فوموا لنا  أي اخبزوا فوه الفاء والواو والهاء أصل صحيح يدل على تفتح في شيء من ذلك  ألفوه سعة الفم رجل أفوه وامرأة فوهاء ويقولون أهل العربية إن أصل الفم فوه  ولذلك قالوا رجل أفوه وفاه الرجل بالكلام يفوه به إذا لفظ به والمفوه  القادر على الكلام وزعم ناس أن ألفوه أيضا خروج الثنايا العليا وطولهاومن الباب الفوهة فم النهر وإنما بنوه هذا البناء فرقا بين الذي للنهر  والذي للإنسان والفوه واحد أفواه الطيب مثل سوق وأسواق والقياس واحد كأنه  لما فاحت رائحته فاه بها أي نطق باب الفاء والياء وما يثلثهما فيج  الفاء والياء والجيم يدل على الإسراع ومن ذلك الفيج وقد مضى ذكره ويقال  أصله واو والفائجة في الأرض متسع ما بين كل مرتفعين من غلظ أو رمل فيح  الفاء والياء والحاء كلمة واحدة فاح يفيح إذا ثار يقال ذلك في الريح وغيرها  وفي الحديث الحمى من فيح جهنم ويقال أصله الواو وقد مضى فيخ الفاء  والياء والخاء كلمة يقولون أفاخ يفيخ بريحه وفي الحديث كل بائلة تفيخ  ويقولون وما أراها صحيحة إن الفيخة السكرجة فيد الفاء والياء والدال أصيل  صحيح إلا أن كلمة لم تجىء قياسا وهو من الأبواب التي لا تنقاس من ذلك الفيد  يقولون هو الزعفران وبه سمى الشعر الذي على جحفلة الفرس والفيد التبختر في  المشي يقال رجل فياد فأما الفياد في قول أبي النجم ولست بالفيادة المقصمل  فيقال هو المعجب بنفسه المتبختر في مشيه  وقالوا الفيادة الأكول والفيد الموت فاد يفيد والفياد ذكر البوم قال ويهماء  بالليل غطشى الفلا ة  يؤنسني صوت فيادها والفائدة استحداث مال وخير وقد  فادت له فائدة ويقال أفدت غيري وأفدت من غيري فيش الفاء والياء والشين  كلمة واحدة  يقولون الفياش المفاخرة يقال فايش إذا فاخر قال أيفايشون وقد  رأوا حفاثهم  قد عضه فقضى عليه الأشجع فيص الفاء والياء والصاد أصيل يدل  على جريان في شيء من ماء وما أشبهه يقال فاص الماء والدم إذا قطر قال  الأصمعي في قول امرئ القيس  فهو عذب يفيص ما أدري ما يفيص ولكن يقال ما فاص بكلمة أي لم يجرها لسانه والقياس واحد  ومن الباب ما له محيص ولا مفيص أي مخلص يجري فيه ويمر فيض الفاء والياء  والضاد أصل صحيح واحد يدل على جريان الشيء بسهولة ثم يقاس عليه من ذلك فاض  الماء يفيض ويقال أفاض إناءه إذا ملأه حتى فاض وأفاض دموعه ومنه أفاض القوم  من عرفة إذا دفعوا وذلك كجريان السيل قال الله تعالى  ثم أفيضوا من حيث  أفاض الناس  وأفاض القوم في الحديث إذا اندفعوا فيه قال سبحانه  إذ  تفيضون فيه  ومنه أفاض بالقداح إذا ضرب بها كأنه أجراها من يده قال  وكأنهن ربابة وكأنه  يسر يفيض على القداح ويصدع ويقال أفاض البعير بجرته  إذا دفع بها من صدره قال وأفضن بعد كظومهن بجرة  من ذي الأباطح إذ رعين  حقيلاوأرض ذات فيوض إذا كان فيها ماء يفيض وأعطى فلان فلان غيضا من فيض أي  قليلا من كثير قال الأصمعي ونهر البصرة وحده يسمى الفيض ومن الباب فاض  الرجل إذا مات قال  ففقئت عين وفاضت نفس  قال وسمعت مشيخة فصحاء من ربيعة  بن مالك يقولون فاضت نفسه بالضاد وسمعت شيخا منهم ينشد وكدت لولا أجل تأخرا   تفيض نفسي إذ زهاهم زمرا فيظ الفاء والياء والظاء كلمة يقال فاظ الميت  فيظا ولا يقال فاظت نفسه قال  لا يدفنون منهم من فاظا  فيف الفاء  والياء والفاء كلمة الفيف والفيفاء المفازة فيق الفاء والياء والقاف  الفيقة قد مضى ذكرها والأصل الواو وهو ما اجتمع من الدرة في الضرعفيل الفاء والياء واللام أصل يدل على استرخاء وضعف يقال رجل فيل الرأي  قال الكميت بنى رب الجواد فلا تفيلوا  فما أنتم فنعذركم  لفيل ويمكن أن  يكون الفائل من هذا وهو اللحم الذي على خربة الورك ويسمى للينه وقال أبو  عبيد كان بعضهم يجعل الفائل عرقا ومما شذ عن هذا الباب المفايلة لعبة  ويخبئون الشيء في التراب ويقسمونه قسمين ويسألون في أيهما هو قال طرفةيشق حباب الماء حيزومها بها  كما قسم الترب المفايل باليد  فين الفاء  والياء والنون كلمة يقولون يأتيه الفينة بعد الفينة كأنه أراد الحين بعد  الحين والله أعلم بالصواب باب الفاء والألف وما يثلثهما فأر الفاء  والألف والراء ويسمون الألف فيه همزة الفأر معروف يقال منه مكان فئر أي  كثير الفأر وفأرة المسك معروفة وهي على معنى التشبيه وكذلك فأرة البعير وهي  ريح تجتمع في رسغ البعير وإذا مشى انفشتفأس الفاء والألف والسين كلمة واحدة وتستعار الفأس معروفة والعدد أفؤس  والجمع فؤوس ويستعار فيقال لمؤخر القمحدوة فأس وفأس اللجام الحديدة القائمة  في الحنك فأل الفاء والألف واللام الفأل ما يتفاءل به فأم الفاء والألف  والميم أصل صحيح يدل على اتساع في الشيء وعلى كثرة فأما الكثرة فالفئام  الجماعة من الناس وأما السعة فالفئام وطاء يكون في الهودج وجمعه فؤم على  فعل ويقال للبعير إذا امتلأ حاركه شحما قد فئم حاركه وهو مفأم والمفأم من  الرجال الواسع الجوف قالأخذن خصور الرمل ثم جزعنه  على كل قيني قشيب ومفأم فأو الفاء والألف  والواو أصل صحيح يدل على انفراج في شيء يقال فأوت رأسه بالسيف فأوا أي  فلقته والفأو فرجة ما بين الجبلين قالحتى انفأى الفأو عن أعناقها سحرا  وقد نشحن فلا ري ولا هيمفأد الفاء والألف والدال هذا أصل صحيح يدل على حمى وشدة حرارة من ذلك  فأدت اللحم شويته وهذا فئيد أي مشوي والمفأد السفود والمفتأد الموضع يشوى  فيه قالكأنه خارجا من جنب صفحته  سفود شرب نسوه عنده مفتأد ومما هو من قياس  الباب عندنا الفؤاد سمي بذلك لحرارته والفأد مصدر فأدته إذا أصبت فؤاده  ويقولون فأدت الملة إذا مللتها باب الفاء والتاء وما يثلثهما  فتح الفاء  والتاء والحاء أصل صحيح يدل على خلاف الإغلاق يقال فتحت الباب وغيره فتحا  ثم يحمل على هذا سائر ما في هذا البناء فالفتح والفتاحة الحكم والله تعالى  الفاتح أي الحاكم قال الشاعر في الفتاحةألا أبلغ بني عوف رسولا  بأني عن فتاحتكم غني والفتح الماء يخرج من عين  أو غيرها والفتح النصر والإظفار واستفتحت استنصرت وفي الحديث أنه صلى الله  عليه وسلم كان يستفتحبصعاليك المهاجرين والأنصار وفواتح القرآن أوائل السور وباب فتح أي واسع  مفتوح فتخ الفاء والتاء والخاء أصل صحيح يدل على لين في الشيء فالفتخ لين  في جناح الطائر وعقاب فتخاء إذا انكسر جناحها في طيرانها وفتخ أصابع رجله  في جلوسه إذا لينها وفي الحديث أنه كان عليه السلام إذا سجد جافى عضديه عن  جنبيه وفتخ أصابع رجليه ويقال إن الفتخ عرض الكتف والقدم ومما شذ عن هذا  الأصل الفتخ جمع فتخة وهي كالحلقة تلبس لبس الخاتم قال تسقط منه فتخي في كمي  فتر الفاء والتاء والراء أصل صحيح يدل على  ضعف في الشيء من ذلك فتر الشيء يفتر فتورا والطرف الفاتر الذي ليس بحديد  شزر وفترت الشيء وأفترته قال الله تعالى  لا يفتر عنهم  أي لا يضعف  ومما شذ عن هذا الباب الفتر ما بين طرف الإبهام وطرف السبابة إذا فتحتهما  وفتر اسم امرأة في قوله  أصرمت حبل الود من فتر فتش الفاء والتاء والشين كلمة واحدة تدل على بحث عن شيء تقول فتشت فتشا  وفتشت تفتيشا فتق الفاء والتاء والقاف أصل صحيح يدل على فتح في شيء من  ذلك فتقت الشيء فتقا والفتق شق عصا الجماعة والفتق الصبح وأعوام الفتق  أعوام الخصب قال لم ترج رسلا بعد أعوام الفتق  ويقال أفتق القمر إذا صادف فتقا من سحاب  وطلع منه وأفتق القوم إذا انفتق عنهم الغيم قال الأصمعي جمل فتيق إذا تفتق  سمنا ويقال فتق يفتق فتقا والفيتق النجار في قول الأعشى في الباب فيتق  فتك الفاء والتاء والكاف كلمة تدل على خلاف النسك   وفتل الصلاح من ذلك الفتك وهو الغدر وهو الفتك أيضا يقال فتك به اغتاله وفي  الحديث الإيمان قيد الفتك وقال الشاعرلا مهر أغلى من علي وإن غلا  ولا فتك إلا دون فتك ابن ملجم فتن الفاء  والتاء واللام أصل صحيح يدل على لي شيء من ذلك فتلت الحبل وغيره والفتيل ما  يكون في شق النواة كأنه قد فتل قاليجمع الجيش ذا الألوف ويغزو  ثم لا يرزأ العدو فتيلا ويقال بل الفتيل ما  يفتل بين الإصبعين والفتل تباعد الذراعين عن جنبي البعير كأنهما لويا ليا  وفتلا حتى لويا قال طرفةلها عضدان أفتلان كأنها  تمر بسلمي دالج متشدد ومن أمثالهم فلان يفتل في  ذروة فلان أي يدور من وراء خديعته فتن الفاء والتاء والنون أصل صحيح يدل  على ابتلاء واختبار من ذلك الفتنة يقال فتنت أفتن فتنا وفتنت الذهب بالنار  إذا امتحنته وهو مفتون وفتين والفتان الشيطان ويقال فتنه وأفتنه وأنكر  الأصمعي أفتن وأنشدوا في أفتنلئن أفتنتني لهي بالأمس أفتنت  سعيدا فأضحى قد قلى كل مسلم ويقال قلب  فاتن أي مفتون قالرخيم الكلام قطيع القيام  أضحى فؤادي به فاتنا قال الخليل الفتن الإحراق  وشئ فتين أي محرق ويقال للحرة فتين كأن حجارتها محرقة ومما شذ عن هذا الأصل  الفتان جلدة الرحل وقولهم العيش فتنان أي لونان وهذه يجوز أن تحمل على  القياس لأنه يقول والعيش فتنان فحلو ومر  ويمكن أن يختبر ابن آدم بكل واحد منهما فتى  الفاء والتاء والحرف المعتل أصلان أحدهما يدل على طراوة وجدة والآخر على  تبيين حكمالفتى الطري من الإبل والفتى من الناس واحد الفتيان والفتاء الشباب يقال  فتى بين الفتاء قالإذا عاش الفتى مائتين عاما  فقد ذهب البشاشة والفتاء والأصل الآخر  الفتيا يقال أفتى الفقيه في المسألة إذا بين حكمها واستفتيت إذا سألت عن  الحكم قال الله تعالى  يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة  ويقال منه  فتوى وفتيا وإذا همز خرج عن البابين جميعا يقال ما فتئت وفتأت إذ كره  أي ما  زلت قال الله تعالى  قالوا تالله تفتؤ تذكر يوسف  أي لا تزال تذكر باب  الفاء والثاء وما يثلثهما فثج الفاء والثاء والجيم أصيل يدل على انقطاع  في شيء ماء أو غيره عدا الرجل حتى أفثج أي أعيا ويقال بئر لا تفثج أي لا  تنزح وقيل ذلك لما قلنا فلا تفثج أي لا ينقطع ماؤها ويقال فثجت الناقة إذا  حالت فلم تحملفثر الفاء والثاء والراء كلمة واحدة وهي الفاثور وهو الخوان يتخذ من  رخام أو نحوه ويقولون في بعض الكلام هم على فاثور واحد كأنه أراد بساطا  واحدا فثأ الفاء والثاء والهمزة يدل على تسكين شيء يغلي ويفور يقال فثأت  القدر سكنت من غليانها قال ونفثؤها عنا إذا حميها غلا  ويقال عدا حتى أفثأ أي أعيا باب الفاء  والجيم وما يثلثهما فجر الفاء والجيم والراء أصل واحد وهو التفتح في  الشيء من ذلك الفجر انفجار الظلمة عن الصبح ومنه انفجر الماء انفجارا تفتح  والفجرة موضع تفتح الماء ثم كثر هذا حتى صار الانبعاث والتفتح في المعاصي  فجورا ولذلك سمي الكذب فجورا ثم كثر هذا حتى سمي كل مائل عن الحق فاجرا وكل  مائل عندهم فاجر قال لبيدفإن تتقدم تغش منها مقدما  غليظا وإن أخرت فالكفل فاجرومن الباب الفجر وهو الكرم والتفجر بالخير ومفاجر الوادي مرافضه ولعلها  سميت مفاجر لانفجار الماء فيها قال بجنب العلندى حيث نام المفاجر  ومنفجر الرمل طريق يكون فيه ويوم  الفجار يوم للعرب استحلت فيه الحرمة فجس الفاء والجيم والسين كلمة إن صحت  يقولون الفجس التكبر والتعظم يقال منه تفجس فجع الفاء والجيم والعين كلمة  واحدة وهي الفجيعة وهي الرزية ونزلت بفلان فاجعة وتفجع إذا توجع لها فجل  الفاء والجيم واللام كلمة هي نبت وقال قوم فجل الشيء غلظ واسترخى وكل شيء  عرضته فقد فجلتهفجو الفاء والجيم والحرف المعتل يدل على اتساع في شيء فالفجوة المتسع  بين شيئين وقوس فجواء بان وترها عن كبدها وفجوة الدار ساحتها والفجا تباعد  ما بين عرقوبي  البعير وإذا همز قلت فجئني الأمر يفجؤنى فجم الفاء والجيم  والميم زعم ابن دريد تفجم الوادي وانفجم إذا اتسع وهذه فجمة الوادي أي  متسعة فجن الفاء والجيم والنون يقولون إن السذاب يقال له الفيجن باب  الفاء والحاء وما يثلثهما فحص الفاء والحاء والصاد أصل صحيح وهو كالبحث  عن الشيء يقال فحصت عن الأمر فحصا وأفحوص القطا موضعها في الأرض لأنها  تفحصه وفي الحديث فحصوا عن رؤوسهم كأنهم تركوها مثل أفاحيص القطا فلم  يحلقوا عنها وفحص المطر التراب إذا قلبهفحس الفاء والحاء والسين يقولون الفحس لحسك الشيء بلسانك عن يدك فحش  الفاء والحاء والشين كلمة تدل على قبح في شيء وشناعة من ذلك الفحش والفحشاء  والفاحشة يقولون كل شيء جاوز قدره فهو فاحش ولا يكون ذلك إلا فيما يتكره  وأفحش الرجل قال الفحش وفحش وهو فحاش ويقولون الفاحش البخيل وهذا على  الاتساع والبخل أقبح خصال المرء قال طرفةأرى الموت يعتام الكرام ويصطفي  عقيلة مال الفاحش المتشدد فحل الفاء  والحاء واللام أصل صحيح يدل على ذكارة وقوة من ذلك الفحل من كل شيء وهو  الذكر الباسل يقال أفحلته فحلا إذا أعطيته فحلا يضرب في إبله وفحلت إبلي  إذا أرسلت فيها فحلها قال نفحلها البيض القليلات الطبع  وهذا مثل أي نعرقبها بالبيض يصف إبلا  عرقبت بالسيوف وأما الحصير المتخذ من الفحال فهو يسمى فحلا لأنه من ذلك  يتخذ والفحالفحال النخل وهو ما كان من ذكوره فحلا لإناثه والجمع فحاحيل وفحل فحيل  كريم قالكانت نجائب منذر ومحرق  أماتهن وطرقهن فحيلا والعرب تسمي سهيلا الفحل  تشبيها له بفحل الإبل لاعتزاله النجوم وذلك أن الفحل إذا قرع الإبل اعتزلها  ويقولون على التشبيه امرأة فحلة أي سليطة فحم الفاء والحاء والميم أصلان  يدل أحدهما على سواد والآخر على انقطاع فالأول الفحم ويقال الفحم وهو معروف  قال كالهبرقى تنحى ينفخ الفحما  ويقال فحم وجهه إذا سوده وشعر فاحم أسود  وفحمة العشاء سواد الظلام والأصل الآخر بكى الصبي حتى فحم أي انقطع صوته من  البكاء  ويقال كلمته حتى أفحمته وشاعر مفحم أي انقطع عن قول الشعرفحو الفاء والحاء والحرف المعتل كلمة واحدة منها الفحا أبزار القدر  يقال فح قدرك فأما فحوى الكلام فهو ما ظهر للفهم من مطاوي الكلام ظهور  رائحة الفحا من القدر كفهم الضرب من الأف فحث الفاء والحاء والثاء كلمة  واحدة فالفحث الجوف يقال ملأ أفحاثه أي جوفه فحج الفاء والحاء والجيم  كلمة واحدة وهي الفحج وهو تباعد ما بين أوساط الساقين في الإنسان والدابة  والنعت أفحج وفحجاء والجمع فحج باب الفاء والخاء وما يثلثهما فخر الفاء  والخاء والراء أصل صحيح وهو يدل على عظم وقدم من ذلك الفخر ويقولون في  العبارة عن الفخر هو عد القديم وهو الفخر أيضا قال أبو زيد فخرت الرجل على  صاحبه أفخره فخرا أي فضلته عليه والفخير الذي يفاخرك بوزن الخصيم والفخير  الكثير الفخر والفاخر الشيء الجيد والتفخر التعظم ونخلة فخور عظيمة الجذع  غليظة السعف والناقة الفخور العظيمة الضرع القليلة الدر كذا قال ابن دريد  والفاخر من البسر الذي يعظم ولا نوى فيه ويقولون فرس فخور إذا عظم جردانه  ومما شذ عن هذا الأصل الفخار من الجرار معروففخل الفاء والخاء واللام ليس فيه شيء غير أن ابن دريد زعم أنه يقال  تفخل الرجل إذا اظهر الوقار والحلم وتفخل أيضا إذا تهيأ ولبس أحسن ثيابه  فخم الفاء والخاء والميم أصل صحيح يدل على جزالة وعظم يقال منطق فخم جزل  ويقولون الفخم من الرجال الكثير لحم الوجنتين فخت الفاء والخاء والتاء  كلمة وهي الفخت ويقولون إنه ضوء القمر أول ما يبدو منه ومنه اشتقاق الفاختة  للونها فخذ الفاء والخاء والذال كلمة واحدة وهي الفخذ من الإنسان معروفة  واستعير فقيل الفخذ بسكون الخاء دون القبيلة وفوق البطن والجمع أفخاذ باب  الفاء والدال وما يثلثهما فدر الفاء والدال والراء أصل صحيح يدل على قطع  وانقطاع من ذلك الفدرة القطعة من اللحم ولست أدري أبني منها فعل أم لا  ويقولون فدر الفحل إذا عجز عن الضراب وهو فادر وسمي  لأنه إذا عجز فقد قطعه  وجمع فادر فوادر وقالابن دريد هذا مما ندر فجاء منه فاعل على فواعل والمفدرة مكان الوعول  الفدر فدش الفاء والدال والشين ليس فيه إلا طريفة من طرائف ابن دريد قال  فدشت الشيء إذا شدخته وفدشت رأسه بالحجر فدع الفاء والدال والعين أصل فيه  كلمة واحدة وهي الفدع عوج في المفاصل كأنها قد زالت عن أماكنها ويقولون كل  ظليم أفدع وذلك أن في مفاصله انحرافا ويقال بل الفدع انقلاب الكف إلى  إنسيها يقال منه فدع يفدع فدعا فدغ الفاء والدال والغين زعم ابن دريد أن  الفدغ الشدخ وذكر الحديث إذا تفدغ قريش رأسي وهذا صحيح فدم الفاء  والدال والميم أصل صحيح يدل على خثورة وثقل وقلة كلام في عي من ذلك قولهم  صبغ مفدم أي خاثر مشبع قالوا ومن قياسه الرجل الفدم وهو القليل الكلام من  عي وهو بين الفدومة والفدامة وهذا كله قياسه الفدام الذي تفدم به الأباريق  لتصفية ما فيها من شرابفدك الفاء والدال والكاف كلمة واحدة وهي فدك بلد ومن طرائف ابن دريد  فدكت القطن نفشته قال وهي لغة أزدية فدن الفاء والدال والنون كلمة واحدة  وهي الفدن يقولون إنه القصر فدى الفاء والدال والحرف المعتل كلمتان  متباينتان جدا فالأولى أن يجعل شيء مكان شيء حمى له والأخرى شيء من الطعام  فالأولى قولك فديته أفديه كأنك تحميه بنفسك أو بشيء يعوض عنه يقولون هو  فداؤك إذا كسرت مددت وإذا فتحت قصرت يقال هو فداك قالفدى لكما رجلي أمي وخالتي  غداة الكلاب إذ تحز الدوابر وقال في الممدودمهلا فداء لك الأقوام كلهم  وما أثمر من مال ومن ولدويقال تفادى من الشيء إذا تحاماه وانزوى عنه والأصل في هذه الكلمة ما  ذكرناه وهو التفادي أن يتقي الناس بعضهم ببعض كأنه يجعل صاحبه فداء نفسه  قال تفادى الأسود الغلب منه تفاديا  والكلمة الأخرى الفداء ممدود وهو مسطح  التمر بلغة عبد القيس حكاه ابن دريد وقال أبو عمرو الفداء جماعة الطعام من   الشعير والتمر ونحوها قالكأن فداءها إذ جردوه  وطافوا حوله سلك يتيم فدج الفاء والدال والجيم  يقولون إن الفودج الهودج قال الخليل الفودج الناقة الواسعة الأرفاغ وشاة  مفودجة ينتصب قرناها ويلتقي طرفاهما فدح الفاء والدال والحاء كلمة فدحه  الأمر إذا عاله وأثقله فدحا وهو أمر فادحفدخ الفاء والدال والخاء ليس فيه إلا طريفة ابن دريد فدخت الشيء مثل  شدخته باب الفاء والذال وما يثلثهما فذح الفاء والذال والحاء ذكر ابن  دريد تفذحت الناقة وانفذحت إذا تفاجت لتبول والله أعلم بالصواب باب الفاء  والراء وما يثلثهما فرز الفاء والراء والزاء أصيل يدل على عزل الشيء عن  غيره يقال فرزت الشيء فرزا وهو مفروز والقطعة فرزة فرس الفاء والراء  والسين أصيل يدل على وطء الشيء ودقة يقولون فرس عنقه إذا دقها ويكون ذلك من  دق العنق من الذبيحة ثم صير كل قتل فرسا يقال فرس الأسد فريسته وأبو فراس  الأسد وممكن أن يكون الفرس من هذا القياس لركله الأرض بقوائمه ووطئه إياهاثم سمي راكبه فارسا يقولون هو حسن الفروسية والفراسة ومن الباب التفرس في  الشيء كإصابة النظر فيه وقياسه صحيح فرش الفاء والراء والشين أصل صحيح  يدل على تمهيد الشيء وبسطه يقال فرشت الفراش أفرشه والفرش مصدر والفرش  المفروش أيضا وسائر كلم الباب يرجع إلى هذا المعنى يقال تفرش الطائر إذا  قرب من الأرض ورفرف بجناحه ومن ذلك الحديث أن قوما من أصحاب النبي صلى  الله عليه وآله أخذوا فرخي حمرة فجاءت الحمرة تفرش وقال أبو دواد في  ربيئةفأتانا يسعى تفرش أم البيض  شدا وقد تعالى النهار ومن ذلك الفرش من  الأنعام وهو الذي لا يصلح إلا للذبح والأكل وقوله عليه الصلاة والسلام  الولد للفراش قال قوم أراد به الزوج قالوا والفراش في الحقيقة المرأة  لأنها هي التي توطأ ولكن الزوج أعير اسم المرأة كما اشتركا في الزوجية  واللباس قال جريرباتت تعارضه وبات فراشها  خلق العباءة في الدماء قتيلويقولون أفرش الرجل صاحبه إذا اغتابه وأساء القول حكاه  أبو زكريا وهذا  قياس صحيح وكأنه توطأه بكلام غير حسن ويقولون الفراشة الرجل الخفيف وهذا  على التشبيه أيضا لأنه شبه بفراشة الماء قال قوم هو الماء على وجه الأرض  قبيل نضوبه فكأنه شيء قد فرش وكل خفيف فراشه وقال قوم الفراشة من الأرض  الذي نضب عنه الماء فيبس وتقشر ومن الباب افترش السبع ذراعيه ويقولون افترش  الرجل لسانه إذا تكلم كيف شاء وفراش الرأس طرائق دقاق تلي القحف والفرش دق  الحطب والفرش الفضاء الواسع قال ابن دريد فلان كريم المفارش إذا تزوج كريم  النساء وجمل مفرش لا سنام له وقال أيضا أكمة مفترشة الظهر إذا كانت دكاء  ويقولون ما أفرش عنه أي ما أقلع عنه قال لم تعد أن أفرش عنها الصقلة  وهذه الكلمة تبعد عن قياس الباب وأظنها  من باب الإبدال كأنه أفرج والفراشة فراشة القفل والفراش هذا الذي يطير وسمي  بذلك لخفتهومما شذ عن هذا الأصل الفريش من الخيل التي أتى لوضعها سبعة أيام فرص  الفاء والراء والصاد أصل صحيح يدل على اقتطاع شيء عن شيء من ذلك الفرصة  القطعة من الصوف أو القطن وهو من فرصت الشيء أي قطعته ولذلك قيل للحديدة  التي تقطع بها الفضة مفراص قال الأعشىوأدفع عن أعراضكم وأعيركم  لسانا كمفراص الخفاجي ملحبا ثم يقال للنهزة  فرصة لأنها خلسة كأنها اقتطاع شيء بعجلة ومن الباب الفريصة اللحمة عند ناغض  الكتف من وسط الجنب ويقال إن فريص العنق عروقها وهذا من الباب كأنه فرص أي  ميز عن الشيء ومن الباب الفرافص من الناس الشديد البطش وهو من الفرافصة وهو  الأسد كأنه يفترص الأشياء أي يقتطعها والقوم يتفارصون الماء وذلك إذا شربوه  نوبة نوبة كأن كل شربة من ذلك مفترصة أي مقتطعة والفرصة الشرب والنوبة  والفريص الذي يفارصك هذه الفرصة فرض الفاء والراء والضاد أصل صحيح يدل  على تأثير في شيء من حز أو غيره فالفرض الحز في الشيء يقال فرضت الخشبة  والحز فيسية القوس فرض حيث يقع الوتر والفرض الثقب في الزند  في الموضع الذي يقدح  منه والمفرض الحديدة التي يحز بها ومن الباب اشتقاق الفرض الذي أوجبه الله  تعالى وسمي بذلك لأن له معالم وحدودا ومن الباب الفرضة وهي المشرعة في  النهر وغيره وسميت بذلك تشبيها بالحز في الشيء لأنها كالحز في طرف النهر  وغيره والفرض الترس وسمي بذلك لأنه يفرض من جوانبه وقالأرقت له مثل لمع البشير  يقلب بالكف فرضا خفيفا ومن الباب ما يفرضه  الحاكم من نفقة لزوجة أو غيرها وسمي بذلك لأنه شيء معلوم يبين كالأثر في  الشيء ويقولون الفرض ما جدت به على غير ثواب والقرض ما كان للمكافأة قالوما نالها حتى تجلت وأسفرت  أخو ثقة مني بقرض ولا فرض ومما شذ عن هذا  الأصل الفارض المسنة في قوله تعالى  لا فارض ولا بكر  والفرض جنس من  التمر قالإذا أكلت سمكا وفرضا  ذهبت طولا وذهبت عرضا والفرياض الواسعفرط الفاء والراء والطاء أصل صحيح يدل على إزالة شيء عن مكانه وتنحيته  عنه يقال فرطت عنه ما كرهه أي نحيته قالفلعل بطأ كما يفرط سيئا  أو يسبق الإسراع خيرا مقبلا فهذا هو الأصل ثم  يقال أفرط إذا تجاوز الحد في الأمر يقولون إياك والفرط أي لا تجاوز القدر  وهذا هو القياس لأنه إذا جاوز القدر فقد أزال الشيء عن جهته وكذلك التفريط  وهو التقصير لأنه إذا قصر فيه فقد قعد به عن رتبته التي هي له ومن الباب  الفرط والفارط المتقدم في طلب الماء ومنه يقال في الدعاء للصبي اللهم اجعله  فرطا لأبويه أي أجرا متقدما وتكلم فلان فراطا إذا سبقت منه بوادر الكلام  ومن هذا الكلم أفرط في الأمر عجل وأفرطت السحابة بالوسمي عجلت به وفرطت عنه  الشيء نحيته عنه وفرس فرط تسبق الخيل والماء الفراط الذي يكون لمن سبق إليه  من الأحياء وقال في الفرس الفرط فرط وشاحي إذا غدوت لجامها  وفراط القطا متقدماتها إلى الوادي وفراط  القوم متقدموهم قالفاستعجلونا وكانوا من صحابتنا  كما تعجل فراط لورادويقولون أفرطت القربة ملأتها  والمعنى في ذلك أنه إذا ملأها فقد أفرط لأن  الماء يسبق منها فيسيل وغدير مفرط ملآن وأفرطت القوم إذا تقدمتهم وتركتهم  وراءك وقالوا في قوله تعالى  وأنهم مفرطون  أي مؤخرون ويقولون لقيته في  الفرط بعد الفرط أي الحين بعد الحين يقال معناه ما فرط من الزمان والفارطان  كوكبان أمام بنات نعش كأنهما سميا بذلك لتقدمهما وأفرط الصباح أوائل  تباشيره ومنه الفرط أي العلم من أعلام الأرض يهتدى بها والجمع أفراط وإياه  أراد القائل بقولهأم هل سموت بجرار له لجب  جم الصواهل بين الجم والفرط ويقال إنما هو  الفرط والقياس واحد فرع الفاء والراء والعين أصل صحيح يدل على علو  وارتفاع وسمو وسبوغ من ذلك الفرع وهو أعلى الشيء والفرع مصدر فرعت الشيء  فرعا إذا علوته ويقال أفرع بنو فلان إذا انتجعوا في أول الناس والفرع المال  الطائل المعد والأفرع الرجل التام الشعر وقد فرعقال ابن دريد امرأة فرعاء كثيرة الشعر ولا يقولون للرجل إذا كان عظيم  الجمة أفرع إنما يقولون رجل أفرع ضد الأصلع وكان رسول الله صلى الله عليه  وسلم أفرع ورجل مفرع الكتف أي ناشزها ويقال عريضها ومن الباب افترعت البكر  افتضضتها وذلك أنه يقهرها ويعلوها وأفرعت الأرض جولتها فعرفت خبرها وفرعة  الطريق وفارعته ما ارتفع منه وتفرعت بني فلان تزوجت سيدة نسائهم وفرعت رأسه  بالسيف علوته وفرعت الجبل صرت في ذروته ومما يقارب هذا القياس وليس هو  بعينه الفرع أول نتاج الإبل والغنم ومما شذ عنه الفرعة دويبة وتصغيرها  فريعة وبها سميت المرأة ومما شذ أيضا الفرع كان شيئا يعمل في الجاهلية يعمد  إلى جلد سقب فيلبسه سقب آخر لترأمه أم المنحور أو الميت في شعر أوسوشبه الهيدب العبام من الأقوام  سقبا مجللا فرعا فأما قولهم أفرعت في  الوادي انحدرت فهذا إنما هو على الفرق بين فرعت وأفرعت قال رجل من العرب  لقيت فلانا فارعا مفرعا يقول أحدنا منحدر والآخر مصعدفرغ الفاء والراء والغين أصل صحيح يدل على خلو وسعة ذرع من ذلك  الفراغ  خلاف الشغل يقال فرغ فراغا وفروغا وفرغ أيضا ومن الباب الفرغ مفرغ الدلو  الذي ينصب منه الماء وأفرغت الماء صببته وافترغت إذا صببت الماء على نفسك  وذهب دمه فرغا أي باطلا لم يطلب به وفرس فريغ أي واسع المشي وسمى بذلك لأنه  كأنه خال من كل شيء فخف عدوه ومشيه وضربة فريغ واسعة وطعنة أيضا وحلقة  مفرغة لأنه شيء يصب صبا وطريق فريغ واسع قال فأجزته بأفل تحسب إثره  نهجا  أبان بذي فريغ مخرف فأما قوله تعالى  سنفرغ لكم أيها الثقلان  فهو مجاز  والله تعالى لا يشغله شأن عن شأن قال أهل التفسير سنفرغ أي نعمد يقال فرغت  إلى أمر كذا أي عمدت له فرق الفاء والراء والقاف أصيل صحيح يدل على تمييز  وتزييل بين شيئين من ذلك الفرق فرق الشعر يقال فرقته فرقا والفرق القطيعمن الغنم والفرق الفلق من الشيء إذا انفلق قال الله تعالى  فانفلق فكان  كل فرق كالطود العظيم  ومن الباب الفريقة وهو القطيع من الغنم كأنها قطعة  فارقت معظم الغنم قال الشاعر وذفرى ككاهل ذيخ الخليف  أصاب فريقة ليل  فعاثا ومن الباب إفراق المحموم من حماه وإنما يكون كذا لأنها فارقته وكان  بعضهم يقول لا يكون الأفراق إلا من مرض لا يصيب الإنسان إلا مرة واحدة  كالجدري والحصبة وما أشبه ذلك وناقة مفرق فارقها ولدها بموت والفرقان كتاب  الله تعالى فرق به بين الحق والباطل والفرقان الصبح سمى بذلك لأنه به يفرق  بين الليل والنهار ويقال لأن الظلمة تتفرق عنه والأفرق الديك الذي عرفه  مفروق والفرق في الخيل أن يكون أحد وركيه أرفع من الآخر والفرق في فحولة  الضأن بعد ما بين الخصيين وفي الشاة بعد ما بين الطبيين والفارق الخلفة  تذهب في الأرض نادة من وجع المخاض فتنتج حيث لا يعلم مكانها والجمع فوارق  وفرق وسميت بذلك لأنها فارقت سائر النوق وتشبه السحابة تنفرد عن السحاب  بهذه الناقة فيقال فارقوالفارق من الناس الذي يفرق بين الأمور يفصلها وفرق الصبح وفلقه واحد  ومما  شذ عن هذا الباب الفرق مكيال من المكاييل تفتح راؤه وتسكن قال القتيبي  هو الفرق بفتح الراء وهو الذي جاء في الحديث ما أسكر الفرق منه فملء الكف  منه حرام ويقال إنه ستة عشر رطلا وأنشد لخداش ابن زهير يأخذون الأرش في  إخوتهم  فرق السمن وشاة في الغنم والفريقة تمر يطبخ بحلبة يتداوى به  والفروقة شحم الكليتين قال  يضئ لنا شحم الفروقة والكلى  والفروق موضع كل  ذلك شاذ عن الأصل الذي ذكرناه فرك الفاء والراء والكاف أصل يدل على  استرخاء في الشيء وتفتيل له من ذلك فركت الشيء بيدي أفركه فركا وذلك تفتيلك  للشيء حتى ينفرك وثوب مفروك بالزعفران مصبوغ والأصل فيه ما ذكرناه ومن  الباب فركت المرأة زوجها تفركه إذا أبغضته قال  ولم يضعها بين فرك وعشق   ورجل مفرك يبغضه النساء وإنما سمي فركا لأنها تلتوي وتنفتل عنهوالانفراك استرخاء المنكب وأما قوله فاركت صاحبي مثل تاركته فهذا من باب  الإبدال فرم الفاء والراء والميم كلمة واحدة أظنها ليست عربية وهو  الاستفرام يقولون هو أن تحتشي المرأة شيئا تضيق به ما تحت إزارها قال  الخليل وليس هذا من كلام أهل البادية قال ابن دريد يقال لذلك الشيء فرمة  فأما قول الراجز  مستفرمات بالحصى جوافلا  فإنه يريد خيلا يعني أن من شدة  جريها يدخل الحصى في فروجها فشبه الحصى بالفرمة والفرماء موضع فره الفاء  والراء والهاء كلمة تدل على أشر وحذق من ذلك الفارة الحاذق بالشيء والفره  الأشر والفارهة القينة وناقة مفره ومفرهة إذا كانت تنتج الفره فرى الفاء  والراء والحرف المعتل عظم الباب قطع الشيء ثم يفرع منه ما يقاربه من ذلك  فريت الشيء أفريه فريا وذلك قطعكهلإصلاحه قال ابن السكيت فرى إذا خرز وأفريته إذا أنت قطعته للإفساد قال  في الفري ولأنت تفرى ما خلقت وبعض  القوم يخلق ثم لا يفرى ومن الباب فلان  يفرى الفري إذا كان يأتي بالعجب كأنه يقطع الشيء قطعا عجبا قال  قد كنت  تفرين به الفريا  أي كنت تكثرين فيه القول وتعظمينه  ويقال فرى فلان كذبا  يفريه إذا خلقه وتفرت الأرض بالعيون انبجست والفري الجبان سمى بذلك لأنه  فرى عن الإقدام أي قطع الفري أيضا مثل الفري وهو العجب والفري البهت والدهش  يقال فرى يفري فري قال الشاعر وفريت من فزع فلا  أرمي وقد ودعت صاحب ومن  الباب الفروة التي تلبس وقال قوم إنما سميت فروة من قياس آخر وهو التغطية  لذلك سميت فروة الرأس وهي جلدته ومنه الفروة وهي الغنىوالثروة والفروة كل نبات مجتمع إذا يبس وفي الحديث أن الخضر جلس على  فروة من الأرض فاخضرت فإن صح هذا فالباب على قياسين أحدهما القطع والآخر  التغطية والستر بشيء ثخين وأما المهموز فليس من هذا القياس ولا يقاس عليه  غيره وهو الفرأ حمار الوحش قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي سفيان كل  الصيد في جوف الفرأ وقال الشاعر  بضرب كآذان الفراء  فرت الفاء والراء  والتاء كلمة واحدة وهي الماء الفرات وهو العذب يقال ماء فرات ومياه فرات  فرث الفاء والراء والثاء أصيل يدل على شيء متفتت يقال فرث كبده فتها  والفرث ما في الكرش ويقال على معنى الاستعارة أفرث فلان أصحابه إذا سعى بهم  وألقاهم في بليه فرج الفاء والراء والجيم أصل صحيح يدل على تفتح في الشيء  من ذلك الفرجة في الحائط وغيره الشق يقال فرجته وفرجته ويقولون إن الفرجة  التفصي من هم أو غم والقياس واحد لكنهم يفرقون بينهما بالفتح قالربما تجزع النفوس من الأمر  له فرجة كحل العقال والفرج ما بين رجلي  الفرس قال امرؤ القيس لها ذنب مثل ذيل العروس  تسد به فرجها من دبر  والفروج الثغور التي بين مواضع المخافة وسميت فروجا لأنها محتاجة إلى تفقد  وحفظ ويقال إن الفرجين اللذين يخاف على الإسلام منهما الترك والسودان وكل  موضع مخافة فرج وقوس فرج إذا انفجت سيتها قالوا والرجل الأفرج الذي لا  يلتقي أليتاه وامرأة فرجاء ومنه الفرج الذي لا يكتم السر والفرج مثله  والفرج الذي لا يزال ينكشف فرجه والفروج القباء وسمى بذلك  للفرجة التي فيه  ومما شذ عن هذا الأصل المفرج قالوا هو القتيل لا يدري من قتله ويقال هو  الحميل لا ولاء له إلى أحد ولا نسب وروى في بعض الحديث لا يترك في الإسلام  مفرج بالجيم فرح الفاء والراء والحاء أصلان يدل أحدهما على خلاف الحزن  والآخر الإثقال فالأول الفرح يقال فرح يفرح فرحا فهو فرح قال الله تعالى ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون   والمفراح نقيض المحزان وأما الأصل الآخر فالإفراح وهو الإثقال وقوله عليه  الصلاة والسلام لا يترك في الإسلام مفرح قالوا هذا الذي أثقله الدين قال  إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة  وتحمل أخرى أفرحتك الودائع فرخ الفاء  والراء والخاء كلمة واحدة ويقاس عليها فالفرخ ولد الطائر يقال أفرخ الطائر  ويقاس فيقال أفرخ الروع سكن وليفرخ روعك قالوا معناه ليخرج عنك روعك  وليفارقك كما يخرج الفرخ عن البيضة ويقولون أفرخ الأمر استبان بعد اشتباه  والفريخ قين كان في الجاهلية ينسب إليه النصال أو السهام قال  ومقذوذين من  برى الفريخ  فرد الفاء والراء والدال أصل صحيح يدل علي وحده من ذلك  الفرد وهو الوتر والفارد والفرد الثور المنفرد وظبية فارد انقطعت عن القطيع  وكذلك السدرة الفاردة انفردت عن سائر السدر وأفراد النجوم الدراري في آفاق  السماء والفريد الدر إذا نظم وفصل بينه بغيره والله أعلم بالصوابباب الفاء والزاء وما يثلثهما فزع الفاء والزاء والعين أصلان صحيحان  أحدهما الذعر والآخر الإغاثة فأما الأول فالفزع يقال فزع يفزع فزعا إذا ذعر  وأفزعته أنا وهذا مفزع القوم إذا فزعوا إليه فيما يدهمهم فأما فزعت عنه  فمعناه كشفت عنه الفزع قال الله تعالى  حتى إذا فزع عن قلوبهم   والمفزعة المكان يلتجئ إليه الفزع قالطويل طامح الطرف  إلى مفزعة الكلب والأصل الآخر الفزع الإغاثة قال رسول  الله صلى الله عليه وسلم للأنصار إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند  الطمع يقولون أفزعته إذا رعبته وأفزعته إذا أغثته وفزعت إليه فأفزعني أي  لجأت إليه فزعا فأغاثني وقال الشاعر  في الإغاثةفقلت لكأس ألجميها فإنما  نزلنا الكثيب من زرود لنفزعا وقال آخركنا إذا ما أتانا صارخ فزع  كان الصراخ له قرع الظنابيب فزر الفاء  والزاء والراء أصيل يدل على انفراج وانصداع من ذلك الطريق الفازر وهو  المنفرج الواسع والفزر القطيع من الغنم يقال فزرت الشيء صدغته والأفزر الذي  يتطامن ظهره والقياس واحد كأنه ينفرق لحمتا ظهره والله أعلم باب الفاء  والسين وما يثلثهما فسط الفاء والسين والطاء كلمتان متباينتان فالفسيط  ثفروق التمرة ويقال قلامة الظفر الفسطاط الجماعة وفي الحديث إن يد الله  تعالى على الفسطاط وبذلك سمي الفسطاط فسطاطا فسق الفاء والسين والقاف  كلمة واحدة وهي الفسق وهو الخروج عن الطاعة تقول العرب فسقت الرطبة عن  قشرها إذا خرجت حكاه الفراء ويقولون إن الفأرة فويسقة وجاء هذا في الحديث  قال ابن الأعرابي لم يسمع قط في كلام الجاهلية في شعر ولا كلام فاسق قال  وهذا عجب هو كلام عربي ولم يأت في شعر جاهليفسل الفاء والسين واللام أصل صحيح يدل على ضعف وقلة من ذلك الرجل الفسل  وهو الردي من الرجال ومنه الفسيل صغار النخل وفسالة الحديد سحالته فسأ  الفاء والسين والهمزة يقال فيه تفسأ الثوب إذا بلي وفسأته أنا مددته حتى  تفزر ويقولون فسأه بالعصا ضربه ويقولون في غير المهموز تفاسى الرجل تفاسيا  إذا أخرج عجيزته فسج الفاء والسين والجيم كلمة واحدة يقولون قلوص فاسجة  إذا أعجلها الفحل فضربها قبل وقت المضرب ويقال بل هي الحائل السمينة فسح  الفاء والسين والحاء كلمة واحدة تدل على سعة واتساع من ذلك الفسيح الواسع  وتفسحت في المجلس وفسحت المجلس فسخ الفاء والسين والخاء كلمة تدل على نقص  شيء يقال تفسخ الشيء انتقض ويقولون أفسخت الشيء نسيته ويقولون الفسيخ الرجل  لا يظفر بحاجته فسد الفاء والسين والدال كلمة واحدة فسد الشيء يفسد فسادا  وفسودا وهو فاسد وفسيدفسر الفاء والسين والراء كلمة واحدة تدل على بيان شيء وإيضاحه من ذلك  الفسر يقال فسرت الشيء وفسرته والفسر والتفسرة نظر الطبيب إلى  الماء وحكمه  فيه والله أعلم بالصواب باب الفاء والشين وما يثلثهما فشح الفاء والشين  والجيم يقولون فشجت الناقة تفاجت لتبول كذلك في كتاب الخليل وقال ابن دريد  فشحت بالحاء وأنشدإنك لو صاحبتنا مذحت  وحكك الحنوان فانفشحت فشخ الفاء والشين والخاء  فيه طريفة ابن دريد قال الفشخ ضرب الرأس باليد فشل الفاء والشين واللام  يقولون تفشل الماء سال والفشل شيء من أداة الهودج فشا الفاء والشين  والحرف المعتل كلمة واحدة وهي ظهور الشيء يقال فشا الشيء ظهر وحكى ابن دريد  فشأ المرض فيهم فشوءا وتفشأ تفشؤافشغ الفاء والشين والغين أصل يدل على الانتشار يقال انفشغ الشيء وتفشغ  إذا انتشر ويقولون الفشغة القطنة في جوف القصبة والفشاغ نبات يتفشغ على  الشجر ويلتوي والناصية الفشغاء المنتشرة وتفشغ فيه الشيب ظهر وتفشغ به الدم  ويقولون أفشغه سوطا ضربه فشق الفاء والشين والقاف ليس هو عندي أصلا  ولكنهم يقولون الفشق المباغتة فاشق باغت وفشق بنو فلان الدنيا إذا كثرت  عليهم فلعبوا بها والله أعلم بالصواب باب الفاء والصاد وما يثلثهما فصل  الفاء والصاد واللام كلمة صحيحة تدل على تمييز الشيء من الشيء وإبانته عنه  يقال فصلت الشيء فصلا والفيصل الحاكم والفصيل ولد الناقة إذا افتصل عن أمه  والمفصل اللسان لأن به تفصل الأمور وتميز قال الأخطل وقد ماتت عظام ومفصل  والمفاصل مفاصل العظام والمفصل ما بين الجبلين  والجمع مفاصل قال أبو ذؤيبمطافيل أبكار حديث نتاجها  يشاب بماء مثل ماء المفاصل والفصيل حائط دون  سور المدينة وفي بعض الحديث من أنفق نفقة فاصلة فله من الأجر كذا وتفسيره  في الحديث أنها التي فصلت بين إيمانه وكفره فصم الفاء والصاد والميم أصل  صحيح يدل على انصداع شيء من غير بينونة من ذلك الفصم وهو أن ينصدع الشيء من  غير أن يبين وكل منحن من خشبة وغيرها فهو مفصوم قالكأنه دملج من فضة نبه  في ملعب من عذاري الحي مفصوم فصى الفاء والصاد  والياء أصل صحيح يدل على تنحي الشيء عن الشيء يقال تفصى  اللحم عن العظم  وتفصى الإنسان من البلية تخلص والاسم الفصية وفي حديث قيلة الفصية والله  لا يزال كعبك عاليا وأفصى رجل فصح الفاء والصاد والحاء أصل يدل على خلوص  في شيء ونقاء من الشوب من ذلك اللسان الفصيح الطليق والكلام الفصيح العربي  والأصل أفصح اللبن سكنت رغوته وأفصح الرجل تكلم بالعربية وفصحجادت لغته حتى لا يلحن في كتاب ابن دريد أفصح العربي إفصاحا وفصح العجمي  فصاحة إذا تكلم بالعربية وأراه غلطا والقول هو الأول وحكى فصح اللبن فهو  فصيح إذا أخذت عنه الرغوة قال وتحت الرغوة اللبن الفصيح  ويقولون أفصح الصبح إذا بدا ضوؤه قالوا وكل  واضح مفصح ويقال إن الأعجم ما لا ينطق والفصيح ما ينطق ومما ليس من هذا  الباب الفصح عيد النصارى يقال أفصحوا جاء فصحهم فصد الفاء والصاد والدال  كلمة صحيحة وهي الفصد وهو قطع العرق حتى يسيل والفصيد دم كان يجعل في معي  من فصد عروق الإبل ويشوى ويؤكل وذلك في الشدة تصيب قال الأعشى ولا تأخذ السهم الحديد لتفصدا  ويقولون تفصد الشيء سال فصع الفاء  والصاد والعين يدل على خروج شيء عن شيء يقال فصع الرطبة إذا قشرها ويقولون  الفصعة غلفة الصبي إذا اتسعت حتى تبدو حشفتهباب الفاء والضاد وما يثلثهما فضل الفاء والضاد واللام أصل صحيح يدل  على زيادة في شيء من ذلك الفضل الزيادة والخير والإفضال الإحسان ورجل مفضل  ويقال فضل الشيء يفضل وربما قالوا فضل يفضل وهي نادرة وأما المتفضل فالمدعي  للفضل على أضرابه وأقرانه قال الله تعالى في ذكر من قال  ما هذا إلا بشر  مثلكم يريد أن يتفضل عليكم  ويقال المتفضل المتوشح بثوبه ويقولون الفضل  الذي عليه قميص ورداء وليس عليه إزار ولا سراويل ومنه قول امرئ القيسوتضحي فتيت المسك فوق فراشها  نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل فضى الفاء  والضاد والحرف المعتل أصل صحيح يدل على انفساح في شيء واتساع من ذلك الفضاء  المكان الواسع ويقولون أفضى الرجل إلى امرأته باشرها والمعنى فيه عندنا أنه   شبه مقدم جسمه بفضاء ومقدم جسمها بفضاء فكأنه لاقى فضاءها بفضائه وليس هذا  ببعيد في القياس الذي ذكرناه ومن هذا على طريق التشبيه أفضى إلى فلان بسره  إفضاء وأفضى بيده إلى الأرض إذا مسها بباطن راحته في سجوده وهو من الذي  ذكرناه في قياسالفضاء ويقولون الفضا مقصور تمر وزبيب يخلطان وقال بعضهم الفضا مقصور  الشيئان يكونان في وعاء مختلطين لا يصر كل واحد منهما على حدة قالفقلت لها يا عمتا لك ناقتي  وتمر فضا في عيبتي وزبيب وقال طعامهم فوضى فضا في رحالهم  فضح الفاء والضاد والحاء كلمتان  متقاربتان تدل إحداهما على انكشاف شيء ولا يكاد يقال إلا في قبيح والأخرى  على لون غير حسن أيضا فالأول قولهم أفضح الصبح وفضح إذا بدا ثم يقولون في  التهتك الفضوح قالوا وافتضح الرجل إذا انكشفت مساويه وأما اللون فيقولون إن  الفضح غبرة في طحلة وهو لون قبيح وأفضح البسر إذا بدت منه حمرة ويقولون  الأفضح الأسد وكذلك البعير وذلك من فضح اللون فضخ الفاء والضاد والخاء  فيه كلمة تدل على الشدخ يقال فضخت الرطبة شدختها والفضيخ رطب يشدخ وينبذباب الفاء والطاء وما يثلثهما فطم الفاء والطاء والميم أصل صحيح يدل  على قطع شيء عن شيء يقال فطمت الأم ولدها وفطمت الرجل عن عادته قال أبو نصر  صاحب الأصمعي يقال فطمت الحبل إذا قطعته قال ومنه فطام الأم ولدها فطن  الفاء والطاء والنون كلمة واحدة تدل على ذكاء وعلم بشيء يقال رجل فطن وفطن  وهي الفطنة والفطانة فطأ الفاء والطاء والهمزة كلمة واحدة تدل على تطامن  يقال للرجل الأفطس الأفطأ ويقولون فطئ البعير إذا تطامن ظهره خلقة فطح  الفاء والطاء والحاء كلمة واحدة يقولون فطحت العود وغيره إذا عرضته وهو  مفطح ورأس مفطح عريض فطر الفاء والطاء والراء أصل صحيح يدل على فتح شيء  وإبرازه من ذلك الفطر من الصوم يقال أفطر إفطارا وقوم فطر أي مفطرون ومنه  الفطر بفتح الفاء وهو مصدر فطرت الشاة فطرا إذا حلبتها ويقولون الفطر  يكون  الحلب بإصبعين والفطرة الخلقةفطس الفاء والطاء والسين فيه الفطس في الأنف انفراشه وفطيسة الخنزير  أنفه والفطيس المطرقة ولعلها سميت بذلك لأنها يكسر بها الشيء ويتطامن  ويقولون فطس مات ويقولون الفطسة خرزة يؤخذ بها باب الفاء والظاء وما  يثلثهما فظع الفاء والظاء والعين كلمة واحدة أفظع الأمر وفظع اشتد وهو  مفظع وفظيع والله أعلم باب الفاء والعين وما يثلثهما فعل الفاء والعين  واللام أصل صحيح يدل على إحداث شيء من عمل وغيره من ذلك فعلت كذا أفعله  فعلا وكانت من فلان فعلة حسنة أو قبيحة والفعال جمع فعل والفعال بفتح الفاء  الكرم وما يفعل من حسن وبقيت كلمة ما أدري كيف صحتها يقولون الفعال خشبة  الفأس فعم الفاء والعين والميم أصل صحيح يدل على اتساع وامتلاء فالفعم  الملآن فعم يفعم فعامة وفعومة وامرأة فعمة الساقين إذا امتلأت ساقها لحما  وأفعمت الشيء ملأتهفعي الفاء والعين والحرف المعتل كلمة واحدة وهي الأفعى حية وحكى ناس  تفعى الرجل إذا ساء خلقه مشتق من الأفعى والله أعلم باب الفاء والغين وما  يثلثهما فغم الفاء والغين والميم كلمتان إحداهما تدل على فتح شيء أو  تفتحه ولا يكون إلا طيبا والأخرى تدل على الولوع بالشيء فالأولى فغم الورد  تفتح والريح الطيبة تفغم أي تصير في الأنف تفتح السدة وأفغم المسك المكان  ملأه برائحته والكلمة الأخرى فغم بكذا أولع به وحرص عليه قال الأعشىتؤم ديار بني عامر  وأنت بآل عقيل فغم فغى الفاء والغين والحرف المعتل  كلمة واحدة يقولون الفاغية نور الحناء يقال أفغى إذا أخرج فاغيته ويقولون  الفغا فساد في البر فغر الفاء والغين والراء أصل صحيح يدل على فتح  وانفتاح من ذلك فغر الرجل فاه فتحه وفغر فوه إذا انفتح وانفغر النور تفتح  والفاغرة ضرب من الطيب ويقال إن المفغرة الأرض الواسعةباب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله فاء من ذلك  الفرزدقة القطعة من العجين وهذه كلمة منحوتة من كلمتين من فرز ومن دق لأنه  دقيق  عجن ثم أفرزت منه قطعة فهي من الفرز والدق ومن ذلك الفرقعة تنقيض  الأصابع وهذا مما زيدت فيه الراء وأصله فقع وقد ذكر ومن ذلك قولهم افرنقعوا  إذا تنحوا وهي كلمة منحوتة من فرق وفقع لأنهم يتفرقون فيكون لهم عند ذلك  فقعة وحركة ومن ذلك قولهم الفرشط والفرشاط الواسع وهذا مما زيدت فيه الطاء  والأصل فرش ويكون ذلك من فرشت الشيء ومن هذا الباب فرشط البعير لأنه ينفرش  وينبسط ومن ذلك الفلقم الواسع وهذا من كلمتين من فلق ولقم كأنه من سعته  يلقم الأشياء والفلق الفتحوقد ذكروا من ذلك الفلحس الرجل الحريص والكلب الفلحس وهذا مما زيدت فيه  الفاء والأصل لحس كأنه من حرصه يلحس الأشياء لحسا والفلحس المرأة الرسحاء  كأن اللحم منها قد لحس حتى ذهب ومن ذلك الفرهد الحادر الغليظ وهذه منحوتة  من كلمتين من فره ورهد فالفره كثرة اللحم والرهد استرخاؤه ومن ذلك الفرشحة  وهو أن يفرج الإنسان بين رجليه ويباعد إحداهما من الأخرى وهو المنهي عنه في  الصلاة وهذا من كلمتين من فرش وفسح وقد مر تفسيرهما ومن ذلك قولهم لقيت منه  الفتكرين وهي الشدائد وهذا من الفتك وسائره زائد ومن ذلك الفدغم الرجل  العظيم الخلق والميم فيه زائدة وكأنه يفدغ بخلقه الأشياء فدغا ومما وضع  وضعا ولعل له قياسا لا نعلمه الفرقد ولد البقرة والفرقدان نجمان وفقعس حي  من الأسد والفطحل زمن لم يخلق الناس فيه بعد والفلنقس الذي أمه عربية وأبوه  عجمي والفرصادالتوت والفرنب الفأرة ويقولون الفرطوم منقار الخف يقال خف مفرطم وأما  قوله عكف النبيط يلعبون الفنزجا  فيقال إنه فارسي وإنه الدستبند والفرعل  ولد الضبع على ما قالوا من كلام العرب والله أعلمتم كتاب الفاء والله أعلم بالصواب تم الجزء الرابع من مقاييس اللغة  بتقسيم محققه ويليه الجزء الخامس وأوله كتاب القافمعجم مقاييس اللغة لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا    بتحقيق  وضبط عبد السلام محمد هارون الرئيس قسم الدراسات النحوية بكلية دار العلوم  سابقا وعضو المجمع اللغوي الجزء  الخامسمركز النشر  مكتب الاعلام الاسلامي اسم الكتاب معجم مقاييس اللغة  المجلد الخامس الكتاب أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا الناشر مركز  النشر  مكتب الاعلام الاسلامي طباعة وتصحيف مطبعة مكتب الاعلام الاسلامي  تاريخ النشر جمادي الآخرة  طبع منه  نسخة حقوق النشر محفوظة  للناشر مراكز التوزيعقم  شارع ارم  مكتبة مكتب الاعلام الاسلامي  هاتف  طهران  شارع  ناصر خسرو  زقاق حاج نايب  سوق خاتمي هاتف بسم الله الرحمن الرحيم كتاب القاف باب القاف وما بعدها في الثلاثي  الذي يقال له المضاعف والمطابق قل القاف واللام أصلان صحيحان يدل أحدهما  على نزاره الشيء والآخر على خلاف الاستقرار وهو الانزعاجفالأول قولهم قل الشيء يقل قلة فهو قليلوالقل القلة وذلك كالذل والذلةوفي الحديث في الربا إن كثر فإنه إلى قلوأما القلة التي جاءت في الحديث فيقولون إن القلة ما أقله الإنسان من جرة  أو حبوليس في ذلك عند أهل اللغة حد محدود قالفظللنا بنعمة واتكأنا  وشربنا الحلال من قلله ويقال استقل القوم إذا  مضوا لمسيرهم وذلك من الإقلال أيضا كأنهم استخفوا السير واستقلوهوالمعنى في ذلك كله واحدوقولنا في القلة ما أقله الإنسان فهو من القلة أيضا لأنه يقل عندهوأما الأصل الآخر فيقال تقلقل الرجل وغيره إذا لم يثبت في مكان وتقلقل  المسمار قلق في موضعهومنه فرس قلقل سريعومنه قولهم أخذه قل من الغضب وهو شبه الرعدةقم القاف والميم أصل واحد يدل على جمع الشيءمن ذلك قمقم الله  عصبه أي جمعهوالقمقام البحر لأنه مجتمع للماءوالقمقام العدد الكثير ثم يشبه به السيد الجامع للسيادة الواسع الخيرومن ذلك قم البيت أي كنسوالقمامة ما يكنس وهو يجمعويقال من هذا أقم الفحل الإبل إذا ألقحها كلهاومقمة الشاة مرمتها وسميت بذلك لأنها تقم بها النبات في فيهاويقال لأعلى كل شيء القمة وذلك لأنه مجتمعه الذي به قوامهومما شذ عن هذا الباب القمقام صغار القردانقن القاف والنون باب لم  يوضع على قياس وكلماته متباينة فمن كلماته القن  وهو العبد الذي ملك هو وأبوهوالقنة أعلى الجبلوالقنان ريح الإبط أشد ما يكون والقناقن الدليل الهادي البصير بالماء تحت  الأرض والجمع قناقنقه القاف والهاء ليس فيه إلا حكاية القهقهة الإغراب في الضحكيقال قه وقهقهة وقد يخففقال فهن في تهانف وفي قه  ويقولون القهقهة قرب الوردقب القاف والباء أصل صحيح يدل على جمع وتجمعمن ذلك القبة وهي معروفة وسميت لتجمعهاوالقبقب البطن لأنه مجتمع الطعام والقب في البكرةوأما قولهم إن القبب دقة الخصر فإنما معناه تجمعه حتى يرى أنه دقيقوكذلك الخيل القب هي الضوامر وليس ذلك إلا لذهاب لحومها والصلابة التي  فيهاوأما القابة فقال ابن السكيت القابة القطرة من المطرقال وكان الأصمعي يصحف ويقول هي الرعدوالذي قاله ابن السكيت أصح وأقيس لأنها تقب الترب أي تجمعهومما شذ عن هذا الباب تسميتهم العام الثالث القباقب فيقولون عام وقابل  وقباقبومما شذ أيضا قولهم اقتب يده إذا قطعهاقت القاف والتاء فيه كلمتان متباينتان إحداهما القت وهو نم الحديثوجاء في الأثر لا يدخل الجنة قتات وهو النماموألقت نبات وألقت والتقتيت تطيب الدهن بالرياحينقث القاف والثاء كلمة تدل على الجمعيقال جاء فلان يقث مالا ودنيا عريضةقح القاف والحاء ليس هو عندنا أصلا ولكنهم يقولون القح الجافي من الناس  والأشياء حتى يقولون للبطيخة التي لم تنضج إنها لقحقد القاف والدال أصل صحيح يدل على قطع الشيء طولا ثم يستعار يقولون  قددت الشيء قدا إذا قطعته طولا أقده ويقولون هو حسن القد أي التقطيع في  امتداد قامتهوالقد سير يقد من جلد غير مدبوغواشتقاق القديد منهوالقدة الطريقة والفرقة من الناس إذا كان هوى كل واحد غير هوى صاحبهثم يستعيرون هذا فيقولون اقتد فلان الأمور إذا دبرها وميزهاوقد المسافر المفازةوالقيدود الناقة الطويلة الظهر على الأرضوالقد جلد السخلة الماعزةويقولون في المثل ما يجعل قدك  إلى أديمكويقولون القداد وجع في البطنقذ القاف والذال قريب من الذي قبله يدل على قطع وتسوية طولا وغير طولمن ذلك القذذ ريش السهم الواحدة قذةقالوا والقذقطعها يقال أذن مقذوذة كأنها بريت برياقال مقذوذة الآذان صدقات الحدق  وزعم بعضهم أن القذاذات قطع الذهب  والجذاذات قطع الفضةوأما السهم الأقذ فهو الذي لا قذذ عليهوالمقذ ما بين الأذنين من خلف وسمى لأن شعره يقذ قذاومما شذ عن الباب قولهم إن القذان البراغيثقر القاف والراء أصلان صحيحان يدل أحدهما على برد والآخر  على تمكنفالأول القر وهو البردويوم قار وقر قال امرؤ القيسإذا ركبوا الخيل واستلأموا  تحرقت الأرض واليوم قر وليلة قرة وقارةوقد قر يومنا يقروالقرة قرة الحمى حين يجد لها فترة وتكسيرايقولون حرة تحت قرة فالحرة العطش والقرة قرة الحمىوقولهم أقر الله عينه زعم قوم أنه من هذا الباب وأن للسرور دمعة باردة  وللغم دمعة حارة ولذلك يقال لمن يدعى عليه أسخن الله عينه والقرور الماء  البارد يغتسل به يقال منه اقتررتوالأصل الآخر التمكن يقال قر واستقروالقر مركب من مراكب النساءوقال على حرج كالقر تخفق أكفاني  ومن الباب القر صب الماء في الشيء يقال  قررت الماءوالقر صب الكلام في الأذنومن الباب القرقر القاع الأملسومنه القرارة ما يلتزق بأسفل القدر كأنه شيء استقر في القدرومن الباب عندنا وهو قياس صحيح الإقرار ضد الجحود وذلك أنه إذا أقر بحق  فقد أقره قرارهوقال قوم في الدعاء أقر الله عينه أي أعطاه حتى تقر عينه فلا تطمح إلى من  هو فوقهويوم القر يوم يستقر الناس بمنى وذلك غداه يوم النحرقلنا وهذه مقاييس صحيحة كما ترى في البابين معا فأما أن نتعدى ونتحمل  الكلام كما بلغنا عن بعضهم أنه قال سميت القارورة لاستقرار الماء فيها  وغيره فليس هذا من مذهبناوقد قلنا إن كلام العرب ضربان منه ما هو قياس وقد ذكرناه  ومنه ما وضع  وضعا وقد أثبتنا ذلك كلهوالله أعلمفأما الأصوات فقد تكون قياسا وأكثرها حكاياتفيقولون قرقرت الحمامة قرقرة وقر قريراقز القاف والزاء كلمة واحدة تدل على قلة سكون إلى الشيء من ذلك القز  وهو الوثبومنه التقزز وهو التنطسورجل قز وهو لا يسكن إلى كل شيءقس القاف والسين معظم بابه تتبع الشئ وقد يشذ عنه ما يقاربه في اللفظقال علماؤنا القس تتبع الشئ وطلبه قالوا وقولهم إن القس النميمة هو من  هذا لأنه يتتبع الكلام ثم ينمهويقال للدليل الهادي القسقاس وسمى بذلك لعلمه بالطريق وحسن طلبه واتباعه  لهيقال قس يقسوتقسست أصوات القوم بالليل إذا تتبعتهاوقولهم قسست القوم آذيتهم بالكلام القبيح كلام غير ملخص وإنما معناه ما  ذكرناه من القس أي النميمة ويقولون قرب قسقاس وسير قسيس دائبوهو ذلك القياس لأنه يقس الأرض ويتتبعهاومما شذ عن الباب قولهم ليلة قسقاسة مظلمةوربما قالوا لليلة الباردة قسيةوقساس بلد تنسب إليه السيوف القساسيةوذكر ناس عن الشيباني أن القسقاس الجوعوأنشدوا عنهأتانا به القسقاس ليلا ودونه  جراثيم رمل بينهن نفانف وإن صح هذا فهو  شاذ وإن كان على القياس فإنما أراد به الشاعر القسقاس وما أدرى ما الجوع  هاهناوأما قولهمدرهم قسى أي ردئ فقال قوم هو إعراب قاس وهي فارسيةوالثياب القسية يقال إنها ثياب يؤتى بها من اليمنويقولون قسقست بالكلب صحت بهقش القاف والشين كلمات على غير قياسفالقش القشر يقال تقشقش الشيء إذا تقشروكان يقال لسورتي  قل يا أيها الكافرون  و  قل هو الله أحد   المقشقشتان لأنهما يخرجان قارئهما مؤمنا بهما من الكفر ومما ليس من هذا  الجنس القشة القردة والصبية الصغيرةويقولون التقشقش تطلب الأكل من ها هنا وهنا وهذا إن صح فلعله من باب   الإبدال والأصل فيه السين وقد مضى ذكرهويقال قش القوم إذا أحيوا بعد هزالقص القاف والصاد أصل صحيح يدل على تتبع الشيء من ذلك  قولهم اقتصصت  الأثر إذا تتبعتهومن ذلك اشتقاق القصاص في الجراح وذلك أنه يفعل به مثل فعله بالأول فكأنه  اقتص أثرهومن الباب القصة والقصص كل ذلك يتتبع فيذكروأما الصدر فهو القص وهو عندنا قياس الباب لأنه متساوي العظام كأن كل عظم  منها يتبع للآخرومن الباب قصصت الشعر وذلك أنك إذا قصصته فقد سويت بين كل شعرة وأختها  فصارت الواحدة كأنها تابعة للأخرى مساوية لها في طريقهاوقصاص الشعر نهاية منبته من قدم وقياسه صحيح والقصة الناصية والقصيصة من  الإبل البعير يقص أثر الركابوقولهم ضرب فلان فلانا فأقصه أي أدناه من الموتوهذا معناه أنه يقص أثر المنيةوأقص فلانا السلطان من فلان إذا قتله قوداوأما قولهم أقصت الشاة استبان حملها فليس من ذلك وكذلك القصقاص يقولون  إنه الأسدوالقصقصة الرجل القصير والقصيص نبت كل هذه شاذة عن القياس المذكورقض القاف والضاد أصول ثلاثة أحدها هوى الشيء والآخر خشونة في الشيء  والآخر ثقب في الشيءفالأول قولهم انقض الحائط وقعومنه انقضاض الطائر هويه في طيرانهوالثاني قولهم درع قضاء خشنة المس لم تنسحق بعدوأصله القضة وهي أرض منخفضة ترابها رمل وإلى جانبها متنوالقضض كسر الحجارةومنه القضقضة كسر العظاميقال أسد قضقاضوالقض تراب يعلو الفراشيقال أقض عليه مضجعهقال أبو ذؤيبأم ما لجسمك لا يلائم مضجعا  إلا أقض عليك ذاك المضجع ويقال لحم قض إذا  ترب عند الشئومن الباب عندي قولهم جاءوا بقضهم وقضيضهم أي بالجماعة الكثيرة الخشنةقال أوسوجاءت جحاش قضها بقضيضها  كأكثر ما كانوا عديدا وأوكعوا والأصل الثالث  قولهم قضضت اللؤلؤة أقضها قضا إذا ثقبتهاومنه اقتضاض البكرقاله الشيبانيقط القاف والطاء أصل صحيح يدل على قطع الشيء بسرعة عرضايقال قططت الشيء أقطه قطاوالقطاط الخراط الذي يعمل الحقق كأنه يقطعهاقال مثل تقطيط الحقق  والقطقط الرذاذ من المطر لأنه من قلته كأنه متقطعومن الباب الشعر القطط وهو الذي ينزوي خلاف السبط  كأنه قط قطايقال قطط شعره وهو من الكلمات النادرة في إظهار تضعيفهاوأما القط فيقال إنه الصك بالجائزةفإن كان من قياس الباب فلعله من جهة التقطيع الذي في المكتوب عليهقال الأعشىولا الملك النعمان يوم لقيته  بغبطته يعطى القطوط ويأفق وعلى هذا يفسر  قوله تعالى  وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب  كأنهم أرادوا  كتبهم التي يعطونها من الأجر في الآخرةومما شذ عن هذا الباب القطة السنورةيقال هو نعت لها دون الذكرفأما قط بمعنى حسب فليس من هذا الباب إنما ذاك من الإبدال والأصل قدقال طرفةأخي ثقة لا ينثني عن ضريبة  إذا قيل مهلا قال صاحبه قدلكنهم أبدلوا الدال طاء فيقال قطي وقطك وقطنيوأنشدواامتلأ الحوض وقال قطني  حسبي رويدا قد ملأت بطني ويقولون قطاط بمعنى  حسبيوقولهم ما رأيت مثله قط أي أقطع الكلام  في هذا بقوله على جهة  الإمكانولا يقال ذلك إلا في الشيء الماضيقع القاف والعين أصل صحيح يدل على حكايات صوتمن ذلك القعقعةحكاية أصوات الترسة وغيرهاوالمقعقع الذي يجيل القداح ويكون للقداح عند ذلك أدنى صوتويقال رجل قعقعاني إذا مشى سمعت لمفاصله قعقعةقال قعقعة المحور خطاف العلق  وحمار قعقعاني وهو الذي إذا حمل على العانة  صك لحييهويقال قرب قعقاع حثيث سمى بذلك لما يكون عنده من حركات السير وقعقعتهوطريق قعقاع لا يسلك إلا بمشقةفأما القعاع فالماء المر الغليظيقال أقعوا إذا أنبطوا قعاعافهذا ممكن أن يكون شاذا عن الأصل الذي ذكرناه وممكن أن يكون مقلوبا من عق  وقد مضى ذكره ويقولون قعقع في الأرض ذهب وهذا من قياس الباب لما يكون له  عند سيره من حركة وقعقعةقف القاف والفاء أصل صحيح يدل على جمع وتجمع وتقبضمن ذلك القفة شيء كهيئة اليقطينة تتخذ من خوط أو خوصيقال للشيخ إذا تقبض من هرمه كأنه قفةوقد استقف إذا تشنجومنه أقفت الدجاجة إذا كفت  عن البيضوالقف جنس من الاعتراض لسرق وقيل ذلك لأنهيقف الشيء إلى نفسهفأما قولهم قفقف الصرد إذا ارتعد فذلك عندنا من التقبض الذي يأخذه عند  البرد قالنعم شعار الفتى إذا برد الليل  سحيرا وقفقف الصرد ولا يكون هذا من  الارتعاد وحدهومن الباب القف وهو شيء يرتفع من متن الأرض كأنه متجمع والجمع قفافوالله أعلمباب القاف واللام وما يثلثهما قلم القاف واللام والميم أصل صحيح يدل  على تسوية شيء عند بريه وإصلاحهمن ذلك قلمت الظفر وقلمتهويقال للضعيف هو مقلوم الأظفار والقلامة ما يسقط من الظفر إذا قلمومن هذا الباب سمى القلم قلما،قالوا سمى به لأنه يقلم منه كما يقلم من الظفر ثم شبه القدح به فقيل قلمويمكن أن يكون القدح سمى قلما لما ذكرناه من تسويته وبريهقال الله تعالى  وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم ومن الباب المقلم طرف قنب البعير كأنه قد قلم ويقال إن مقالم الرمح  كعوبهومما شذ عن هذا الأصل القلام وهو نبت قالأتوني بقلام فقالوا تعشه  وهل يأكل القلام إلا الأباعر قله القاف  واللام والهاء لا أحفظ فيه شيئا غير أن غدير قلهى موضعقلو القاف واللام والحرف المعتل أصل صحيح يدل على خفة وسرعةمن ذلك القلو الحمار الخفيفويقال قلت الناقة براكبها قلوا إذا تقدمت بهواقلولت الحمر في سرعتهاوالمقلولي المتجافي عن فراشهوكل ناب عن شيء متجاف عنه مقلولقالأقول إذا أقلولى عليها وأقردت  ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم والمنكمش  مقلولوفي الحديث لو رأيت ابن عمر لرأيته مقلوليا أي متجافيا عن الأرض كأنه  يريد كثرة الصلاةومن الباب قلا العير آتنه قلواومن الباب القلى وهو البغضيقال منه قليته أقليه قلىوقد قالوا قليته أقلاهوالقلى تجاف عن الشيء وذهاب عنه والقلى قلى الشيء على المقلىيقال قليت وقلوت و القلاء الذي يقلى وهو القياس لأن الحبة تستخف  بالقلى وتخف أيضاقلب القاف واللام والباء  أصلان صحيحان أحدهما يدل على خالص شيء وشريفه  والآخر على رد شيء من جهة إلى جهةفالأول القلب قلب الإنسان وغيره سمى لأنه أخلص شيء فيه وأرفعهوخالص كل شيء وأشرفه قلبهويقولون عربي قلبقالفلا تكثروا فيها الضجاج فإنني  تخيرتها منهم زبيرية قلبا والقلاب داء  يصيب البعير فيشتكي قلبهوالقلب من الأسورة ما كان قلبا واحدا لا يلوى عليه غيرهوهو تشبيه بقلب النخلةثم شبه الحية بالقلب من الحلى فسمى قلباوالقلب نجم يقولون إنه قلب العقربوقلبت النخلة نزعت قلبهاوالأصل الآخر قلبت الثوب قلباوالقلب انقلاب الشفة وهي قلباء وصاحبها أقلبوقلبت الشيء كببته وقلبته بيدي تقليباويقال أقلبت الخبزة إذا حان لها أن تقلبوقولهم ما به قلبة قالوا معناه ليست به علة يقلب لها فينظر إليهوأنشدواولم يقلب أرضها بيطار  ولا لحبليه بها حبار أي لم يقلب قوائمها من علة  بهاوالقليب البئر قبل أن تطوى وإنماسميت قليبا لأنها كالشئ يقلب من جهة إلى جهة وكانت أرضا فلما حفرت صار  ترابها كأنه قلبفإذا طويت فهي الطوىولفظ القليب مذكروالحول القلب الذي يقلب الأمور ويحتال لهاوالقياس في جميع ما ذكرناه واحدفأما القليب والقلوب فيقال إنه الذئبويمكن أن يحمل على هذا القياس فيقال سمى بذلك لتقلبه في طلب مأكلهقالأيا جحمتا بكى على أم عامر  أكيلة قلوب بإحدى المذانب قلت القاف  واللام والتاء أصلان صحيحان أحدهما يدل على هزمة في شيء والآخر على ذهاب  شيء وهلا كهفالأول القلت وهو النقرة في الصخرة والجمع قلاتوقالوعينان كالماويتين استكنتا  بكهفي حجاجي صخرة قلت مورد وقلت العين  نقرتهاوقلت الإبهام النقرة تحتهاوقلت الثريدة الهزمة وسطهاوالأصل الآخر القلت وهو الهلاكيقال قلت قلتاوفي الحديث إن المسافر ومتاعه على قلت إلا ما وقى الله تعالىوالمقلات من النوق التي لا يعيش لها ولد وكذلك من النساء والجمع مقاليتقاليظل مقاليت النساء يطأنه  يقلن ألا يلقى على  المرء مئزر وقاللا تلمها إنها من نسوة  رقد الصيف مقاليت نزر قلح القاف واللام والحاء  كلمة واحدة وهي القلح صفرة في الأسنانرجل أقلحقالقد بنى اللوم عليهم بيته  وفشا فيهم مع اللوم القلح ويقال إن الأقلح  الجعلقلخ القاف واللام والخاء كلمة واحدة يقولون إن القلخ هدير الجملقلد القاف واللام والدال أصلان صحيحان يدل أحدهما على تعليق شيء على  شيء وليه به والآخر على حظ ونصيبفالأول التقليد تقليد البدنة وذلك أن يعلق في عنقها شيء ليعلم أنها هدىوأصل القلد الفتل يقال قلدت الحبل أقل ده قلدا إذا فتلتهوحبل قليد ومقلودوتقلدت السيفومقلد الرجل موضع نجاد السيف على منكبهويقال قلد فلان قلادة سوء إذا هجاه بما يبقى عليه وسمهفإذا أكدوه قالوا قلده طوق الحمامة أي لا يفارقه كما لا يفارق الحمامة  طوقهاقال بشرحباك بها مولاك عن ظهر بغضة  وقلدها طوق الحمامة جعفر والمقلد عصا في  رأسها عوج يقلد بها الكلأ كما يقلد القت إذا جعل حبالاومن الباب القلد السواروهو قياس صحيح لأن اليد كأنها تتقلده ويقولون إن الإقليد البرة التي يشد  بها زمام الناقةوالأصل الآخر القلد الحظ من الماءيقال سقينا أرضنا قلدها أي حظهاوسقتنا السماء قلدا كذلك أراد حظاوفي الحديث فقلدتنا السماء قلدا في كل أسبوعفأما المقاليد فيقال هي الخزائنقال الله تعالى  له مقاليد السماوات والأرض الزمر   ولعلها سميت  بذلك لأنها تحصن الأشياء أي تحفظها وتحوزها والعرب تقول أقلد البحر على خلق  كثير إذا أحصنهم في جوفهومما شذ عن الباب القلدة والقشدة تمر وسويق يخلط بهما سمنقلز القاف واللام والزاءيقولون إن التقلز النشاطقلس القاف واللام والسين كلمتان أحدهما رمى السحابة الندى من غير مطر  ومنة قلس الإنسان إذا قاء فهو قالسوأما التقليس فيقال هو الضرب ببعض الملاهيوهي الكلمة الأخرىوقال أبو بكر ابن دريد القلس من الحبال ما أدري ما صحتهقلص القاف واللام والصاد  أصل صحيح يدل على انضمام شيء بعضه إلى بعضيقال تقلص الشيء إذا انضموشفة قالصةوظل قالص إذا نقص وكأنه تضامقال تعالى  ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا وأما قلصة الماء فهو الذي يجم في البئر منه حتى يرتفع كأنه تقلص من  جوانبه وهو ماء قليصوجمع القلصة قلصاتويقولون قلصت نفسه غثتوقياسه قريبفأما القلوص فهي الأنثى من رئال النعاموعندي أنها سميت قلوصا لتجمع خلقها كأنها تقلصت من أطرافها حتى تجمعتوكذلك أنثى الحباريوبها سميت القلوص من الإبل وهي الفتية المجتمعة الخلقويقال قلص الغدير إذا ذهب أكثر مائهقلط القاف واللام والطاء ليس فيه شيء يصحغير أن ابن دريد قال رجل قلاط قصيرولعل هذا من قولهم رجل قلطيقلع القاف واللام والعين أصل صحيح يدل على انتزاع شيء من شيء تم يفرع  منه ما يقاربهتقول قلعت الشيء قلعا فأنا قالع وهومقلوعويقال للرجل الذي يتقلع عن سرجه لسوء فروسته قلعةويقال هذا منزل قلعة إذا لم يكن موضع استيطانوالقوم على قلعة أي رحلة والمقلوع الأمير المعزولوالقلعة صخرة تتقلع عن جبل منفردة يصعب مرامها وبه تشبه السحابة العظيمة  فيقال قلعة والجمع قلعقالتفقأ فوقه القلع السواري  وجن الخازباز به جنونا والقلاع الطين يتشقق  إذا نضب عنه الماءوسمى قلاعا لأنه يتقلع وأقلع عن الأمر إذا كفورماه بقلاعة إذا اقتلع قطعة من الأرض فرماه بهاوالمقلاع معروفوالقلاع الشرطي فيما يقالوروى في حديث لا يدخل الجنة ديبوب ولا قلاعقالوا الديبوب الذي يدب بالنمائم حتى يفرق بين الناسوالقلاع الرجل يرى الرجل قد ارتفع مكانه عند آخر فلا يزال يشي بينهما حتى  يقلعهوأقلعت عنه الحمىويقال تركت فلانا في قلع من حمى أي في إقلاعويقال قلع قلعاوالقلع شراع السفينة وذلك لأنه إذا رفع قلع السفينة من مكانهاومما شذ عن هذا الباب القلع والقلعفأما القلع فالكنف يقولون في أمثالهم شحمتي في قلعي  وأما  القلع فيقال إنها صدير يلبسه الرجل على صدرهقال مستأبطا في قلعه سكينا  قلف القاف واللام والفاء أصل صحيح يدل على  كشط شيء عن شيءيقال قلفت الشجرة إذا نحيت عنها لحاءهاوقلفت الدن فضضت عنه طينهوقلف الخاتن غرلة الصبي وهي القلفة إذا قطعهاقلق القاف واللام والقاف كلمة تدل على الانزعاجيقال قلق يقلق قلقاباب القاف والميم وما يثلثهما قمن القاف والميم والنون كلمة واحدةيقال هو قمن أن يفعل كذا لا يثنى ولا يجمع إذا فتحت ميمه فإن كسرت أو قلت  قمين ثنيت وجمعتومعنى قمين خليققمه القاف والميم والهاء فيه كلمات ليست بأصليةيقولون قمة الشيء إذا انغمس في الماء فارتفع حينا وغاب حيناوقفاف قمهتغيب في السراب وتظهروهذا في الإبدال وأصله قمسويقولون قمة البعير مثل قمح إذا رفع رأسه ولم يشرب الماء هو من الإبدالوكلمة أخرى من المقلوب قال ابن دريد القمه مثل القهم وهو قلة الشهوة  للطعام قهم وقمهقما القاف والميم والحرف المعتل كلمة تدل على حقارة وذليقال هو قمي بين القماءة أي الحقارةوأقميته أنا أذللته وإذا همز كان له معنى آخر وذلك قولهم تقمأت الشيء إذا  طلبته تقموءاوزعم ناس أن هذا من باب الإعجاب يقال أقمأني الشيء أعجبنيوأقمأت الإبل سمنتوتقمأت الشيء جمعته شيئا بعد شيءقاللقد قضيت فلا تستهزئا سفها  مما تقمأته من لذة وطري قمح القاف والميم  والحاء أصيل يدل على صفة تكون عند شرب الماء من الشارب وهو رفعه رأسهمن ذلك القامح وهو الرافع رأسه من الإبل عند الشرب امتناعا منهوإبل قماحقالونحن على جوانبها قعود  نغض الطرف كالإبل القماح ويقولون رويت حتى  انقمحت أي تركت الشرب رياوشهرا ق ماح أشد ما يكون من البرد وسميا بذلك لأن الإبل إذا وردت آذاها  برد الماء فقامحت أي رفعت رؤوسهاومما شذ عن هذا الأصل القمح وهو البرويقولون ولعله أن يكونصحيحا اقتمحت السويق وقمحته  إذا ألقيته في فمك براحتكقال ابن دريد القمحة من الماء ما ملأ فاك منهوالقمحات الورس أو الزعفران أو الذريرة كل ذلك يقالقمد القاف والميم والدال أصيل يدل على طول وقوة وشدةمن ذلك القمد القوى الشديدقال ابن دريد القمد أصل بناء القمد والأقمد الطويل رجل أقمد وامرأة قمداء  وقمد وقمدةقمر القاف والميم والراء أصل صحيح يدل على بياض في شيء ثم يفرع منهمن ذلك القمر قمر السماء سمى قمرا لبياضهوحمار أقمر أي أبيضوتصغير القمر قميرقالوقمير بدا ابن خمس وعشري‍  ‍ن فقالت له الفتاتان قوما ويقال تقمرته  أتيته في القمراءويقولون قمر التمر وأقمر إذا ضربه البرد فذهبت حلاوته قبل أن ينضجويقال تقمر الأسد إذا خرج يطلب الصيد في القمراءقالسقط العشاء به على متقمر  ثبت الجنان معاود التطعانوقمر القوم الطير إذا عشوها ليلا فصادوهاتقمرها شيخ عشاء فأصبحت  قضاعية تأتي الكواهن ناشصا فقيل معناه كما  يتقمر الأسد الصيدوقال آخرون تقمرها خدعها كما يعشي الطائر ليلا فيصادومن الباب قمر الرجل إذا لم يبصر في الثلجوهذا على قولهم قمرت القربة وهو شئ يصيبها كالاحتراق من القمرفأما قولهم قمر يقمر قمرا والقمار من المقامرة فقال قوم هو شاذ عن الأصل  الذي ذكرناه وقال آخرون بل هو منهوذلك أن المقامر يزيد ماله وينقص ولا يبقى على حالوهذا شيء قد سمعناهوالله أعلم بصحتهقال ابن دريد تقمر الرجل إذا طلب من يقامرهويقال قمرت الرجل أقمره وأقمرهقمس القاف والميم والسين أصل صحيح يدل على غمس شيء في الماء والماء  نفسه يسمى بذلكمن ذلك قمست الشيء في الماء غمستهويقال إن قاموس البحر معظمهوقالوا في ذكر المد والجزر إن ملكا قد وكل بقاموس البحر كلما وضع رجله  فاض فإذا رفعها غاضويقولون قمس الولد في بطن أمه اضطرب والقماس الغواصوانقمس النجم انحط في المغرب وتقول العرب للإنسان إذا خاصم  من هو أجرأ  منه إنما يقامس حوتاقمش القاف والميم والشينيقولون القمش جمع الشيء من ها هنا وهناقمص القاف والميم والصاد أصلان أحدهما يدل على لبس شيء والانشيام فيه  والآخر على نزو شيء وحركةفالأول القميص للإنسان معروفيقال تقمصه إذا لبسهثم يستعار ذلك في كل شيء دخل فيه الإنسان فيقال تقمص الإمارة وتقمص  الولاية وجمع القميص أقمصة وقمصوالأصل الآخر القمص من قولهم قمص البعير ويقمص قمصا وقماصا وهو أن يرفع  يديه ثم يطرحهما معا ويعجن برجليهوفي الحديث ذكر القامصة وهو من هذايقال قمص البحر بالسفينة إذا حركها بالموج فكأنها بعير يقمصقمط القاف والميم والطاء أصيل يدل على جمع وتجمعمن ذلك القمط شد أعصاب الصبي بقماطهومنه قمط الأسير إذا جمع بين يديه ورجليه بحبلووقعت على قماطه معناه على عقد أمره كيف عقده وكذلك إذا فطنت لهومر بنا حول قميط أي تام جميعوسفاد الطائر قمط أيضا لجمعه ماءه في أنثاهقمع القاف والميم والعين أصول ثلاثة صحيحة أحدها نزول شيء مائع في أداة  تعمل له والآخر إذلال وقهر والثالث جنس من الحيوانفالأول القمع معروف يقال قمع وقمعوفي الحديث ويل لأقماع القول وهم الذين يسمعون ولا يعون فكأن آذانهم  كالأقماع التي لا يبقى فيها شيءويقولون اقتمعت ما في السقاء إذا شربته كله ومعناه أنك صرت له كالقمعوالأصل الآخر وقد يمكن أن يجمع بينه وبين الأول بمعنى لطيف وذلك قولهم  قمعته أذللتهومنه قمعته إذا ضربته بالمقمعقال الله تعالى  ولهم مقامع من حديد وسمى قمعة بن الياس لأن أباه أمره بأمر فانقمع في بيته فسمى قمعةوالقياس في هذا والأول متقارب لأن فيه الولوج في بيته وكذلك الماء ينقمع  في القمعوالأصل الآخر القمع الذباب الأزرق العظيميقال تركناه يتقمع الذبان من الفراغ أي يذبها كما يتقمع الحماروتسمى تلك الذبان القمعقال أوسألم تر أن الله أنزل نصره  وعفر الظباء في الكناس تقمع ويقال  أقمعت  الرجل عني إذا رددته عنكوهو من هذا كأنه طرده ومما حمل على التشبيه بهذا القمع ما فوق السناسن من  سنام البعير من أعلاه ومنه القمع غلظ في إحدى ركبتي الفرسوالقمع بثرة تكون في الموق من زيادة اللحمومما شذ عن هذه الأصول قولهم إن قمعة مال القوم خيارهقمل القاف والميم واللام كلمات تدل على حقارة وقماءةرجل قملي أي حقيروالقمل صغار الدباوأقمل الرمث إذا بدا ورقه صغارا كأن ذلك شبه بالقمل من إلى ب مقاييس  اللغة مجلد من صباب القاف والنون وما يثلثهما قنا القاف والنون والحرف المعتل أصلان  يدل أحدهما على ملازمة ومخالطة والآخر على ارتفاع في شيءفالأول قولهم قاناه إذا خالطه كاللون يقاني لونا آخر غيرهوقال الأصمعي قانيت الشيء خلطتهكبكر المقاناة البياض بصفرة  غذاها نمير الماء غير محلل ومن ذلك قولهم  ما يقانيني هذا أي ما يوافقنيومعناه أنه ينبو عنه فلا يخالطهومن الباب قنى الشيء واقتناه إذا كان ذلك معدا له لا للتجارةومال قنيان يتخذ قنيةومنه قنيت حيائي لزمتهواشتقاقه من القنيةقال الشاعرفاقني حياءك لا أبا لك واعلمي  أني امرؤ سأموت إن لم أقتلوالقنو العذق بما عليه لأنه ملازم لشجرتهومن الباب المقناة من الظل فيمن لا يهمزها وهو مكان لا تصيبه الشمس وإنما  سمي بذلك لأن الظل ملازمه لا يكاد يفارقهويقول أهل العلم بالقرآن إن كهف أصحاب الكهف في مقناة من جبلوالأصل الآخر القنا احديداب في الأنفوالفعل قنى قنىويمكن أن تكون القناة من هذا لأنها تنصب وترفع وألفها واو لأنها تجمع قنا  وقنوات وقناة الماء عندنا مشبهة بهذه القناة إن كانت قناة الماء عربيةوالتشبيه بها ليس من جهة ارتفاع ولكن هي كظائم وآبار فكأنها هذه القناة  لأنها كعوب وأنابيبوإذا همز خرج عن هذا القياس فيقال قنأ إذا اشتدت حمرته وهو فاني وربما  همزوا مقنأة الظل والأول أشبه بالقياس الذي ذكرناهقنب  القاف والنون والباء أصل يدل على جمع وتجمعمن ذلك المقنب القطعة من الخيل يقال هي نحو الأربعينوالقنيب الجماعة من الناسقال ابن دريد قنب الزرع تقنيبا إذا أعصفقال وتسمى العصيفة القنابةوالعصيفة الورق المجتمع الذي يكون فيه السنبلومن الباب القنب وهو وعاء ثيل الفرس وسمى بذلك لأنه يجمع ما فيهوأما القنب فزعم قوم أنها عربيةفإن كان كذا فهو من قنب الزرع إذا أعصفوهو شيء يتخذ من بعض ذلكقنت القاف والنون والتاء أصل صحيح يدل على طاعة وخير في دين لا يعدو  هذا البابوالأصل فيه الطاعة يقال قنت يقنت قنوتاثم سمى كل استقامة في طريق الدين قنوتا وقيل لطول القيام في الصلاة قنوت  وسمى السكوت في الصلاة والإقبال عليها قنوتاقال الله تعالى  وقوموا لله قانتين البقرة  قنح القاف والنون والحاء ليس هو عندنا أصلاعلى أنهم يقولون قنح الشارب إذا روى فرفع رأسه رياوهذا من قمح من باب الإبدال وقد مر ذكرهومن طرائف ابن دريد قنحت العود قنحا عطفته قال والقناح المحجن بلغة أهل  اليمنقند القاف والنون والدال كلمتان زعموا أنهما صحيحتانقالوا القند عربي يقولون سويق مقنود ومقندوالكلمة الأخرى القندأوة قالوا هو السيء الخلققنر القاف والنون والراء كلمة القنور الضخم الرأسقنس القاف والنون والسين أصيل صحيح يدل على ثبات شيءمن ذلك القنس منبت كل شيء وأصلهقال في قنس مجد فات كل قنس قالوا وكل شيء ثبت في شيء فذلك الشيء قنس لهقالوا والقونس في البيضة أعلاهاوقونس ناصية الفرس ما فوقها وهي ثابتةقالاطرد عنك الهموم طارقها  ضربك بالسيف قونس الفرس قنص القاف والنون  والصاد كلمة واحدة تدل على الصيد قطفالقانص الصائد والقنص الصيدوالقنص فعل القانصقال ابن دريد القنيص الصائدوبنو قنص بن معد قوم درجواقنط القاف والنون والطاء كلمة صحيحة تدل على اليأس من الشيءيقال قنط يقنط وقنط يقنطقال الله تعالى  ومن  يقنط من رحمة ربه إلا الضالون الحجر  قنع القاف والنون والعين أصلان صحيحان أحدهما يدل على الإقبال على  الشيء ثم تختلف معانيه مع اتفاق القياس والآخر يدل على استدارة في شيءفالأول الإقناع الإقبال بالوجه على الشيءيقال أقنع له يقنع إقناعاوالإقناع مد اليد عند الدعاءوسمى بذلك عند إقباله على الجهة التي يمد يده إليهاوالإقناع إمالة الإناءللماء المنحدرومن الباب قنع الرجل يقنع قنوعا إذا سألقال الله سبحانه  وأطعموا القانع والمعتر فالقانع السائل وسمى قانعا لإقباله على من يسألهقاللمال المرء يصلحه فيغني  مفاقره أعف من القنوع ويقولون قنع قناعة إذا  رضىوسميت قناعة لأنه يقبل على الشيء الذي له راضياوالإقناع مد البعير رأسه إلى الماء للشربقال ابن السكيت قنعت الإبل والغنم للمرتع إذا مالت لهوفلان شاهد مقنع وهذا من قنعت بالشيء إذا رضيت به وجمعه مقانعتقول إنه رضى يقنع بهقالوعاقدت ليلى في الخلاء ولم تكن  شهودي على ليلى شهود مقانع وأما الآخر  فالقنع وهو مستدير من الرملوالقنع والقناع شبه طبق تهدي عليه الهديةوقناع المرأة معروف لأنها تديره برأسهاومما اشتق من هذا القناع قولهم قنع رأسه بالسوط ضربا كأنه جعله كالقناع  لهومما شذ عن هذا الأصل الإقناع ارتفاع الشيء ليس فيه تصوبوقد يمكن أن يجعل هذا أصلا ثالثا ويحتج فيه بقوله تعالى  مهطعين مقنعي  رؤوسهم إبراهيم  قال أهل التفسير رافعي رؤوسهمقنف القاف والنون والفاء أصيل يدل على تجمع في شيءمن ذلك القنيف الجماعة من الناسوالقنيف فيما ذكره ابن دريد القطعة من الليليقال مر قنيف من الليلومن الباب القنف صغر الأذنين وغلظهماوهو ذلك القياس وكذلك القناف وهو الغليظ الأنفقنم القاف والنون والميم كلمة واحدةيقولون قنم الشيء قنما إذا ندى ثم ركبه غبار فتوسخويكون ذلك في شعور الخيل والإبلباب القاف والهاء وما يثلثهما قهو القاف والهاء والحرف المعتل أصل  يدل على خصب وكثرةيقال للرجل  المخصب الرحل قاهيقال إنه لفي عيش قاهفأما قولهم أقهى الرجل من طعام إذا اجتواه فليس ذلك من جهة اجتوائه إياه  وإنما هو من كثرته عنده حتى يتملأ عنده فيجتويهوأما القهوة فالخمر قالوا وسميت قهوة أنها تقهي عن الطعام والقياس واحدقهب القاف والهاء والباء أصيل يدل على لون من الألوان يقولون القهبة  بياض تعلوه حمرةوالقهب من ولد البقرة ما يكون لونه كذا والقهب الجبل العظيموالأقهبان الفيل والجاموس وكل ذلك متقاربقهد القاف والهاء والدال كلمة واحدةيقولون القهد من ولد الضأن يضرب لونه إلى البياضقهر القاف والهاء والراء كلمة صحيحة تدل على غلبة وعلويقال قهره يقهره قهراوالقاهر الغالبوأقهر الرجل إذا صير في حال يذل فيهاقالتمنى حصين أن يسود جذاعه  فأمسى حصين قد أذل وأقهرا وقهر إذا غلبومن الباب قهر اللحم طبخ حتى يسيل ماؤه والقهقر فيما يقال التيسفإن كان صحيحا فلعله من القياس الذي ذكرناه والقهقر الحجر الصلبوليس يبعد عن الأصل الذي بنى عليه البابومما شذ عن ذلك رجع القهقرى إذا رجع إلى خلفهقهز القاف والهاء والزاء كلمةيقولون القهز ثياب مرعزي يخالطها حرير وبها يشبه الشعر اللينقال من القهز والقوهي قهس القاف والهاء والسين كلمات إن صحتيقولون جاء يتقهوس إذا جاء منحنيا يضطربوهذا ممكن أن يكون هاؤه زائدة كأنه يتقوسويقولون القهوسة السرعةوالقهوس الرجل الطويلقهل القاف والهاء واللام كلمة تدل على قشف وسوء حالمن ذلك القهل وهو التقشفورجل متقهل لا يتعهد جسده بنظافةومن الباب أو قريب منه القهل كفران الإحسان واستقلال النعمةوأقهل الرجل نفسه دنسها بما لا يعنيهوالتقهل شكوى الحاجةقال لعوا متى لاقيته تقهلا  ويقولون انقهل إذا سقط وضعفويقولون قهلت الرجل قهلا إذا أثنيت عليه ثناء قبيحاومما شذ عن هذا وما أدرى كيف صحته يقولون القيهلة الطلعةيقال حيا الله قيهلتهوليست بكلمة عذبةباب القاف والواو وما يثلثهما قوى  القاف والواو والياء أصلان  متباينان يدل أحدهما على شدة وخلاف ضعف والآخر على خلاف هذا وعلى قلة خيرفالأول القوة والقوى خلاف الضعيفوأصل ذلك من القوى،وهي جمع قوة من قوى الحبلوالمقوي الذي أصحابه وإبله أقوياءوالمقوي الذي يقوى وتره إذا لم يجد إغارته فترا كبت قواهورجل شديد القوى أي شديد أسر الخلقفأما قولهم أقوى الرجل في شعره فهو أن ينقص من عروضه قوةكقولهأفبعد مقتل مالك بن زهير  يرجو النساء عواقب الأطهار والأصل الآخر  القواء الأرض لا أهل بهاويقال أقوت الدار خلتوأقوى القوم صاروا بالقواء والقيويقولون بات فلان القواء وبات القفر إذا بات على غير طعموالمقوي الرجل الذي لا زاد معهوهو من هذا كأنه قد نزل بأرض قيومما شذ عن هذا الأصل كلمة يقولونها يقولون اشترى الشركاء الشيء ثم  اقتووه إذا تزايدوه حتى بلغ غاية ثمنهقوب القاف والواو والباء أصل صحيح وهو شبه حفر مقور في الشيءيقال قبت الأرض أقوبها قوبا وكذلك إذا حفرت فيها حفرة مقورةتقول قبتها فانقابتوقوبت الأرض إذا أثرت فيهاوتقوب الشيء انقلع من أصلهوكأن القوباء من هذا وهي عربيةقاليا عجبا لهذه الفليقه  هل تذهبن القوباء الريقهوقد تسكن واوها فيقال قوباءويقولون تخلصت قائبة من قوب أي بيضة من فرخ يضرب مثلا للرجل يفارق صاحبهقوت القاف والواو والتاء أصل صحيح يدل على إمساك وحفظ وقدرة على الشيءمن ذلك قوله تعالى  وكان الله على كل شيء مقيتا  أي حافظا له شاهدا  عليه وقادرا على ما أرادوقالوذي ضغن كففت النفس عنه  وكنت على إساءته مقيتا ومن الباب القوت ما يمسك  الرمق وإنما سمى قوتا لأنه مساك البدن وقوتهوالقوت العوليقال قته قوتا والاسم القوتويقال اقتت لنارك قيته أي أطعمها الحطبقال ذو الرمةفقلت له ارفعها إليك وأحيها  بروحك واقتته لها قيته قدرا قود القاف  والواو والدال أصل صحيح يدل على امتداد في  الشيء ويكون ذلك امتدادا على وجه  الأرض وفي الهواءمن ذلك القود جمع قوداء وهي الناقة الطويلة العنقوالقوداء الثنية الطويلة في السماءوأفراس قود طوال الأعناققال النابغةقود براها قياد الشعب فانهدمت  تدمي دوابرها محذوة خدماويفرع من هذا فيقال قدت الفرس قودا وذلك أن تمده إليك وهو القياس ثم  يسمون الخيل قودا فيقال مر بنا قودوفرس قوود سلس منقادوالقائد من الجبل أنفهوالأقود من الناس الذي إذا أقبل على الشيء بوجهه لم يكد ينصرفوالقود قتل القاتل بالقتيل وسمى قودا لأنه يقاد إليهقور القاف والواو والراء أصل صحيح يدل على استدارة في شيء من ذلك الشيء  المقوروقوارة القميص معروفةوالقور جمع قارة وهي الأكمة وسميت بذلك لأنها مستديرةفأما الدبة فيقول ناس إنها تسمى القارة وذلك على معنى التشبيه بقارة  الأكمويقولون دار قوراء وهو هذا القياس وإنما هذا موضوع على ما كانت عليه  مساكن العرب من خيمهم وقبابهم واقور الجلد تشانوهو من الباب لأنه يتجمع ويدور بعضه على بعضومما شذ عن هذا الباب قولهم لقيت منه الأقورين والأقوريات وهي الشدائدقوز القاف والواو والزاء كلمة واحدة وهي القوز الكثيب وجمعه أقواز  وقيزانقالوأشرف بالقوز اليفاع لعلني  أرى نار ليلى أو يراني بصيرها قوز القاف  والواو والسين أصل واحد يدل على تقدير شيء بشيء ثم يصرف فتقلب واوه ياء  والمعنى في جميعه واحدفالقوس الذراع وسميت بذلك لأنه يقدر بها المذروعوبها سميت القوس التي يرمى عنهاقال الله تعالى  فكان قاب قوسين أو أدنى قال أهل التفسير أراد ذراعينوالأقوس المنحني الظهروقد قوس الشيخ أي انحنى كأنه قوسأراهن لا يحببن من قل ماله  ولا من رأين الشيب منه وقوسا وتقلب الواو  لبعض العلل ياء فيقال بيني وبينه قيس رمح أي قدره ومنه القياس وهو تقدير  الشيء بالشيء والمقدار مقياستقول قايست الأمرين مقايسة وقياساقاليخزى الوشيظ إذا قال الصريح لهم  عدوا الحصى ثم  قيسوا بالمقاييس وجمع  القوس قسى وأقواس وقياس قال ووتر الأساور القياسا  وحكى بعضهم أن القوس السبق وأن أصل القياس منه  يقال قاس بنو فلان بني فلان إذا سبقوهم وأنشدلعمري لقد قاس الجميع أبوكم  فهلا تقيسون الذي كان قائسا وأصل ذلك كله  الواو وقد ذكرناهومما شذ عن هذا الباب القوس ما يبقى في الجلة من التمروالقوس نجم والمقوس المكان تجري منه الخيل يمد في صدورها بذلك الحبل  لتتساوى ثم ترسلفأما القوس فصومعة الراهب وما أراها عربية وقد جاءت في الشعرقال كأنها  عصا قس قوس لينها واعتدالها وقال جرير ولو وقفت  لاستفتنتني وذا المسحين في القوس قوض القاف والواو  والضاد كلمة تدل على نقض بناءيقال قوضت البناء نقضته من غير هدموتقوضت الصفوف انتقضتقوط القاف والواو والطاء كلمة واحدةيقولون القوط اليسير من الغنم والجمع أقواطقوع القاف والواو والعين أصل يدل على تبسط في مكانمن ذلك القاع الأرض الملساءوالألف في الأصل واو يقال في التصغير قويعقال ابن دريد القوع المسطح الذي يبسط فيه التمر والجمع أقواعفأما القوع وهو ضراب الفحل الناقة فليس من هذا الباب لأنه من المقلوب  وأصله قعو وقد ذكرومما شذ عن هذا الباب قولهم إن القواع الذكر من الأرانبقوف القاف والواو والفاء كلمة وهي من باب القلب وليست أصلا يقولون هو  يقوف الأثر ويقتافه بمعنى يقفو ويقولون أخذ بقوفة قفاه وهو الشعر المتدلي  في نقرة القفاقوق القاف والواو والقاف كلمة يقولون القوق الرجل الطويلقول القاف والواو واللام أصل واحد صحيح يقل كلمه وهو القول من النطقيقال قال يقول قولاوالمقول اللسانورجل قولة وقوال كثير القولوأما أقوالقوم القاف والواو والميم أصلان صحيحان يدل أحدهما على جماعة ناس وربما  استعير في غيرهم والآخر على انتصاب أو عزمفالأول القوم يقولون جمع امرئ ولا يكون ذلك إلا للرجال قال الله تعالى   لا يسخر قوم من قوم  ثم قال  ولا نساء من نساء  وقال زهيروما أدرى وسوف إخال أدري  أقوم آل حصن أم نساء ويقولون قوم وأقوام  وأقاوم جمع جمعوأما الاستعارة فقول القائلإذ أقبل الديك يدعو بعض أسرته  عند الصباح وهو قوم معازيل فجمع وسماها  قوماوأما الآخر فقولهم قام قياما والقومة المرة الواحدة إذا انتصبويكون قام بمعنى العزيمة كما يقال قام بهذا الأمر إذا اعتنقهوهم يقولون في الأول قيام حتم وفي الآخر قيام عزمومن الباب قومت الشيء تقويماوأصل القيمة الواو وأصله أنك تقيم هذا مكان ذاكوبلغنا أن أهل مكة يقولون استقمت المتاع أي قومتهومن الباب هذا قوام الدين والحق أي به يقوموأما القوام فالطول الحسنوالقومية القوام والقامةقال أيام كنت حسن القومية  باب القاف والياء وما يثلثهما قيا القاف  والياء والهمزة كلمة واحدةقاء يقيء قيئا واستقاء استفعل من القيءويقولون للثوب المشبع الصبغ هو يقيء الصبغقيح القاف والياء والحاء كلمةقاح الجرح يقيح وهو مدة لا يخالطها دمقيد القاف والياء والدال كلمة واحدة وهي القيد وهو معروف ثم يستعار في  كل شئ يحبسيقال قيدته أقيده تقييداويقال فرس قيد الأوابد أي فكأن الوحش من سرعة إدراكه لها مقيدةقالوقد أغتدي والطير في وكناتها  بمنجرد قيد الأوابد هيكل والمقيد موضع  القيد من الفرسقيل القاف والياء واللام أصل كلمه الواو وإنما كتب هاهنا للفظفالقيل الملك من ملوك حمير وجمعه أقيالومن جمعه على الأقوال فواحدهم قيل بتشديد الياءوالقيل والقال قال ابن السكيت هما اسمان لا مصدرانواقتال على فلان إذا تحكمومعناه عندنا أنه يشبه بالملك الذي هو قيلقالوماء سماء كان غير محمة  وما اقتال في حكم على طبيب ومما شذ عن هذا  الأصل القيل شرب نصف النهاروالقائلة نوم نصف النهاروقولهم تقيل فلان أباه أشبهه إنما الأصل تقيض واللام مبدلة من ضاد ومعناه  أنهما كانا في الشبه قيضينقين القاف والياء والنون أصل صحيح يدل على إصلاح وتزيين من ذلك القين   الحداد لأنه يصلح الأشياء ويلمها وجمعه قيونوقنت الشئ أقينه قينا لممتهقالولى كبد مقروحة قد بدا بها  صدوع الهوى لو كان قين يقينها ويقولون  التقيين التزيينواقتانت الروضة أخذت زخرفهاومنه يقال للمرأة مقينة وهي التي تزين النساءويقال إن القينة الأمة مغنية كانت أو غيرهاوقال قوم إنما سميت بذلك لأنها قد تعد للغناءوهذا جيد والقين العبدومما شذ عن هذا الباب القين عظم الساق وهما قينانقال ذو الرمة قينيه وانحسرت عنه الأناعيم باب القاف والألف وما يثلثهما والألف فيه منقلبة وربما كانت همزةقاب القاف والألف والباءألقاب القدر وعندنا أن الكلمة فيها معنيان إبدال وقلبفأما الإبدال فالباء مبدلة من دال والألف منقلبة من ياء والأصل القيدقال الله تعالى  فكان قاب قوسين ألقاب ما بين المقبض والسيةولكل قوس قابانومما ليس من هذا الباب ولكنه مهموز قولهم قئب من الشراب إذا امتلأقاق القاف والألف والقاف كلمة واحدة وهي القاق الرجل الطويلقام القاف والألف والميم قد مضى ذكر ذلك والأصل في جميعه الواووالقامة البكرة بأداتهاقاللما رأيت أنها لا قامة  وأنني موف على السآمة نزعت نزعا زعزع الدعامةقاه القاف والألف والهاء كلمةيقولون ألقاه الطاعة والجاه وينشدون لما رأينا لأمير قاها باب القاف والباء وما يثلثهما قبح القاف والباء والحاء كلمة واحدة  تدل على خلاف الحسن وهو القبحيقال قبحه الله وهذا مقبوح وقبيحوزعم ناس أن المعنى في قبحه نحاه وأبعده ومنه قوله تعالى  ويوم  القيامة هم من المقبوحين ومما شذ عن الأصل وأحسبه من الكلام الذي ذهب من كان يحسنه قولهم كسر قبيح  وهو عظم الساعد النصف الذي يلي المرفققاللو كنت عيرا كنت عير مذلة  ولو كنت كسرا كنت كسر قبيح قبر القاف  والباء والراء أصل صحيح يدل على غموض في شيء وتطامنمن ذلك القبر قبر الميتيقال قبرته أقبرهقال الأعشىلو أسندت ميتا إلى نحرها  عاش ولم ينقل إلى قابر  فإن جعلت له مكانا يقبر  فيه قلت أقبرته قال الله تعالى  ثم أماته فأقبره قلنا ولولا أن العلماء تجوزوا في هذا لما رأينا أن يجمع بين قول الله  وبين الشعر في كتاب فكيف في ورقة أو صفحةولكنا اقتدينا بهم والله تعالى يغفر لنا ويعفو عنا وعنهموقال ناس من أهل التفسير في قوله تعالى  ثم أماته فأقبره  ألهم كيفيدفنقال ابن دريد أرض قبور غامضةونخلة قبور وكبوس يكون حملها في سعفهاومكان القبور مقبرة ومقبرةقبس القاف والباء والسين أصل صحيح يدل على صفة من صفات النار ثم  يستعارمن ذلك القبس شعلة النارقال الله تعالى في قصة موسى عليه السلام  لعلي آتيكم منها بقبس ويقولون أقبست الرجل علما وقبسته ناراقال ابن دريد قبست من فلان نارا واقتبست منه علما وأقبسني قبساومن هذا القياس قولهم فحل قبيس وذلك إذا كان سريع الإلقاح كأنه شبه بشعلة  النارقال فأم لقوة وأب قبيس  فأما القبس فيقال إنه الأصلقبص القاف والباء والصاد أصلان يدل أحدهما على خفة وسرعة والآخر على  تجمعفالأول القبص وهو الخفة والنشاطوالقبوص الذي إذا جرى لم يصب الأرض منه إلا أطراف سنابكه ومن ذلك القبص  وهو تناول الشيء بأطراف الأصابع ولا يكون ذلك إلا عن خفة وعجلةوقرئت  فقبصت قبصة من اثر الرسول  بالصادوذلك المأخوذ قبصةوالأصل الآخر القبص وهو العدد الكثيرقاللكم مسجدا الله المزوران والحصى  لكم قبصه من بين أثرى وأقترا ومن هذا  الباب القبص في الرأس الضخم ويقال منه هامة قبصاءقال أبو النجم قبصاء لم تفطح ولم تكتل  ومما شذ عن هذين الأصلين القبص وهو وجع عن  أكل الزبيبقال أرفقة تشكو الجحاف والقبص قبض القاف والباء والضاد أصل واحد صحيح يدل على شيء مأخوذ وتجمع في  شيءتقول قبضت الشيء من المال وغيره قبضاومقبض السيف ومقبضه حيث تقبض عليه والقبض بفتح الباء ما جمع من الغنائم  وحصليقال اطرح هذا في القبض أي  في سائر ما قبض من المغنموأما القبض الذي هو الإسراع فمن هذا أيضا لأنه إذا أسرع جمع نفسه  وأطرافهقال الله تعالى  أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن   قالوا يسرعن في الطيرانوهذه اللفظة من قولهم راع قبضة إذا كان لا يتفسح في مرعى غنمه يقال هو  قبضة رفضة أي يقبضها حتى إذا بلغ المكان يومه رفضها ويقولون للسائق العنيف  قباضة وقابضقال رؤبة قباضة بين العنيف واللبق  ومن الباب انقبض عن الأمر وتقبض إذا اشمأزقبط القاف والباء والطاء أصل صحيحقال ابن دريد القبط جمعك الشيء بيدكيقال قبطته أقبطه قبطاقال وبه سمى القباط هذا الناطف عربي صحيحومما ليس من هذا الباب القبط أهل مصر والنسبة إليهم قبطي والثياب القبطية  لعلها منسوبة إلى هؤلاء إلا أن القاف ضمت للفرق قال زهيرليأتينك مني منطق قذع  باق كما دنس القبطية الودك وتجمع قباطيقبع القاف والباء والعين أصل صحيح يدل على شبه أن يختبئ الإنسان أو  غيرهيقال قبع الخنزير والقنفذ إذا أدخل رأسه في عنقه قبعاوجارية قبعة طلعة إذا تخبأت تارة وتطلعت تارةوالقبعة خرقة كالبرنس تسميها العامة القنبعةوالقباع مكيال واسع كأنه سمى قباعا لما يقبع فيه من شيءوقبع الرجل أعيا وانبهر وسمى قابعا لأنه يتقبض عند إعيائه عن الحركةومما شذ عن هذا الباب قبيعة السيف وهي التي على طرف قائمه من حديد أو  فضةقبل القاف والباء واللام أصل واحد صحيح تدل كلمه كلها على مواجهة الشيء  للشيء ويتفرع بعد ذلكفالقبل من كل شيء خلاف دبره وذلك أن مقدمه يقبل على الشيء والقبيل ما  أقبلت به المرأة من غزلها حين تفتلهوالدبير ما أدبرت به وذلكمعنى قولهم ما يعرف قبيلا من دبيروالقبلة سميت قبلة لإقبال الناس عليها في صلاتهم وهي مقبلة عليهم أيضاويقال فعل ذلك قبلا أي مواجهةوهذا من قبل فلان أي من عنده كأنه هو الذي أقبل به عليكوالقبال زمام  البعير والنعلوقابلتها جعلت لها قبالين لأن كل واحد منهما يقبل على الآخروشاة مقابلة قطعت من أذنها قطعة لم تبن وتركت معلقة من قدمفإن كانت من أخر فهي مدابرةوالقابلة الليلة المقبلةوالعام القابل المقبلولا يقال منه فعلوالقابلة التي تقبل الولد عند الولادوالقبول من الرياح الصبا لأنها تقابل الدبور أو البيتوقبلت الشيء قبولاوالقبل في العين إقبال السواد على المحجر ويقال بل هو إقباله على الأنفوالقبل النشز من الأرض يستقبلكتقول رأيت بذلك القبل شخصاوالقبيل الكفيل يقال قبل به قبالة وذلك أنه يقبل على الشئ يضمنهوافعل ذلك إلى عشر من ذي قبل أي فيما يستأنف من الزمانويقال أقبلنا على الإبل إذا استقينا على رؤوسها وهي تشربوذلك هو القبلوفلان مقتبل الشباب لم يبن فيه أثر كبر ولم يول شبابهوقالليس بعل كبير لا شباب به  لكن أثيلة صافي اللون مقتبل والقابل الذي يقبل  دلو السانيةقالوقابل يتغنى كلما قبضت  على العراقي يداه قائما دفقا قال ابن دريد  القبلة خرزة شبيهة بالفلكة تعلق في أعناق الخيل ويقال القبلة شيء تتخذه  الساحرة تقبل بوجه الإنسان على الآخروقبائل الرأس شعبه التي تصل بينها الشؤون وسميت ذلك لإقبال كل واحدة منها  على الأخرى وبذلك سميت قبائل العربوقبيل القوم عريفهموسمى بذلك لأنه يقبل عليهم يتعرف أمورهمقالأو كلما وردت عكاظ قبيلة  بعثوا إلى قبيلهم يتوسم ونحن في قبالة فلان أي  عرافته وما لفلان قبلة أي جهة يتوجه إليها ويقبل عليهاويقولون القبيل جماعة من قبائل شتى والقبيلة بنو أب واحدوهذا عندنا قد قيل وقد يقال لبني أب واحد قبيلقال لبيد وقبيل من عقيل صادق  فأما قولهم لا قبل لي به أي لا طاقة فهو من الباب  أي ليس هو كما يمكنني الإقبالفأما قبل الذي هو خلاف بعد فيمكن أن يكون شاذا عن الأصل الذي ذكرناه وقد  يتمحل له بأن يقال هو مقبل على الزمانوهو  عندنا إلى الشذوذ أقربقبن القاف والباء والنونيقولون قبن في الأرض ذهب وحمار قبان دويبةقبو القاف والباء والواو كلمة صحيحة تدل على ضم وجمعيقال قبوت الشيء جمعته وضممتهوأهل المدينة يسمون الرفع في الحركات قبواوهذا حرف مقبوويقال إن القباء مشتق منه لأن الإنسان يجمعه على نفسهباب القاف والتاء وما يثلثهما قتد القاف والتاء والدال أصل صحيح وهو  كلمتان القتد خشب الرحل وجمعه أقتاد وقتودوالكلمة الأخرى القتاد ضرب من العضاه،ليس فيه غير هذاويقولون قتائد مكانقتر القاف والتاء والراء أصل صحيح يدل على تجميع وتضييقمن ذلك القترة بيت الصائد وسمى قترة لضيقه وتجمع الصائد فيه والجمع قتروالإقتار التضييقيقال قتر الرجل على أهله يقتر وأقتر وقترقال الله تعالى  والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا ومن الباب القتر ما يغشى الوجه من كربقال الله تعالى  ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة  والقتر الغباروالقاتر من الرحال الحسن الوقوع على ظهر البعيروهو من الباب لأنه إذا وقع وقوعا حسنا ضم السنامفأما القتار فالأصل عندنا أن صياد الأسد كان يقتر في قترته بلحم يجد  الأسد ريحه فيقبل إلى الزبية ثم سميت ريح اللحم المشوي كيف كان قتاراقال طرفةوتنادي القوم في ناديهم  أقتار ذاك أم ريح قطر وقترت للأسد إذا وضعت له  لحما يجد قتارهقال ابن السكيت قتر اللحم يقتر ارتفع دخانه وهو قاترومن الباب القتير وهو رؤوس الحلق في السردوالشيب يسمى قتيرا تشبيها برؤوس المسامير في البياض والإضاءةوأما القتر فالجانب وليس من هذا لأنه من الإبدال وهو القطر وقد ذكرومما شذ عن هذا الباب ابن قترة حية خبيثة إلى الصغر ما هوكذا قال الفراءقال كأنه إنما سمى بالسهم الذي لا حديدة فيه يقال له قترة والجمع قترقتع القاف والتاء والعين كلمةيقال إن القتع دود حمر يأكل الخشب واحدتها قتعة قال خشب تقصع في أجوافها القتع  وحكى ابن  دريد قتع الجر قتوعا إذا انقمع  من ذلقتل القاف والتاء واللام أصل صحيح يدل على إذلال وإماتة يقال قتله  قتلاوالقتلة الحال يقتل عليهايقال قتله قتلة سوءوالقتلة المرة الواحدةومقاتل الإنسان المواضع التي إذا أصيبت قتله ذلكومن ذلك قتلت الشيء خبرا وعلماقال الله سبحانه  وما قتلوه يقينا ويقال تقتلت الجارية للرجل حتى عشقها كأنها خضعت لهقالتقتلت لي حتى إذا ما قتلتني  تنسكت ما هذا بفعل النواسكوأقتلت فلانا عرضته للقتلوقلب مقتل إذا قتله العشقوما ذرفت عيناك إلا لتضربي  بسهميك في أعشار قلب مقتل قال أهل اللغة  يقال قتل الرجل فإن كان من عشق قيل اقتتل وكذلك إذا قتله الجنقال ذو الرمةإذا ما امروء حاولن أن يقتتلنه  بلا إحنة بين النفوس ولا ذحل وقتلت  الخمر بالماء إذا مزجت وهذه من حسن الاستعارةقالإن التي عاطيتني فرددتها  قتلت قتلت فهاتها لم تقتل ومما شذ عن هذا  الباب ويمكن أن يقاس عليه بلطف نظر القتل العدو وجمعه أقتالقالواغترابي عن عامر بن لؤي  في بلاد كثيرة الأقتال ووجه قياسه أن يجعل  القتل هو الذي يقاتل كالسب الذي يساب وليس هذا ببعيدوقولهم هما قتلان أي مثلان وهو من هذافأما القتال فيقال هي النفس يقال ناقة ذات قتال إذا كانت وثيقةوقال بعض أهل العلم هذا إبدال والأصل الكتالوهو يدل على تجمع الجسم يقال تكتل الشيء إذا تجمعوهذا وجه جيدقتم القاف والتاء والميم أصل صحيح يدل على غبرة وسوادوكل لون يعلوه سواد فهو أقتمويقال القتام الغبار الأسود ومنه باز أقتم الريش ومكان قاتم مغبر مظلم  النواحيقال رؤبة وقاتم الأعماق خاوي المخترق  قتن القاف والتاء والنون كلمة صحيحة  يقولون القتين المرأة القليلة الطعم، وقد قتنت قتانة قال الشماخوقد عرقت مغابنها فجادت  بدرتها قرى جحن قتين أراد به القراد القليل  الدمقتو القاف والتاء والواويقولول الفتو حسن الخدمةوفلان يقتو الملوك  يخدمهمقال لا  أحسن قتو الملوك والخببا فأما المقتوي والمقتوينقتب القاف والتاء والباء أصل صحيح يدل على آلة من آلات الرحال أو  غيرهافالقتب للجمل معروفويقال للإبل توضع عليها أحمالها قتوبة قال ابن دريد القتب قتب  البعير إذا كان مما يحمل عليه فإن كان من آلة السانية فهو قتب بكسر القافوأما الأقتاب فهي الأمعاء واحدها قتب وتصغيرها قتيبة وذلك على معنى  التشبيه بأقتاب الرحالباب القاف والثاء وما يثلثهما قثد القاف والثاء والدال ليس بشيء غير  أنه يقال القثد نبتقثم القاف والثاء والميم أصل يدل على جمع وإعطاءمن ذلك قولهم قثم من ماله إذا أعطاهورجل قثم معطاءوالقثوم الرجل الجموع للخيرقالفللكبراء أكل كيف شاءوا  وللصغراء أكل واقتثام قثا القاف والثاء  والألف الممدودةالقثاء معروفباب القاف والحاء وما يثلثهما قحد القاف والحاء والدال كلمة واحدة هي  القحدة أصل السنام والجمع قحادوناقة مقحاد ضخمة السنامقحر القاف والحاء والراء كلمة واحدة وهي القحر يقال إنه الفحل المسن  على بقية فيه وجلدوقد يقال للرجلوالقحارية مثل القحروامرأة قحرة مسنةقحز القاف والحاء والزاء أصل واحد يدل على قلق أو إقلاق وإزعاج من ذلك  القحز وهو الوثبان والقلقوالقاحزات الشدائد المزعجات من الأمورقال ابن دريد القحز أن يرمى الرامي السهم فيسقط بين يديهقحز السهم قحزاقال إذا تنزى قاحزات القحز  والقحاز داء يصيب الغنمقحط القاف والحاء والطاء أصل صحيح يدل على احتباس الخير ثم يستعارفالقحط احتباس المطر أقحط الناس إذا وقعوا في القحطوأقحط الرجل إذا خالط أهله ولم ينزلوقحطان أبو اليمنقحف القاف والحاء والفاء أصل صحيح يدل على شدة في شيء وصلابةيقال القحف شدة الشربويقولون اليوم قحاف وغدا نقافوالقاحف من المطر الشديد يقحف كل شئ ومن الباب القحف العظم فوق الدماغ  والجمع أقحاف وقحفته ضربت قحفهقحل القاف والحاء واللام أصل صحيح يدل على يبس في الشيء وجفاففالقحل اليبسوالقاحل اليابس  قحل يقحل وقحل يقحلوقحل الشيخ يبس جلده على عظمهورجل قحل وانقحل والقحال داء يصيب الغنم فتجف جلودهاقحم القاف والحاء والميم أصل صحيح يدل على تورد الشئ بأدنى جفاء  وإقداميقال قحم في الأمور قحوما رمى بنفسه فيها من غير دربةوقحم الطريق مصاعبهويقال إن المقاحيم من الإبل التي تقتحم الشول من غير إرسالوالقحم البعير يثني ويربع في سنة واحدة فيقحم سنا على سنوقحم الفرس فارسه على وجهه إذا رماهويقولون إن للخصومة قحما أي إنها تقحم بصاحبها على ما لا يهواهوالقحمة السنة تقحم الأعراب بلاد الريفقحو القاف والحاء والواو كلمة واحدةيقولون القحو تأسيسالأقحوان وتقديره أفعلان ولو جعل في دواء لقيل مقحو وجمعه الأقاحيوالأقحوانة موضعقحب القاف والحاء والباء كلمة تدل على سعال الخيل والإبل وربما جعل  للناسباب القاف والدال وما يثلثهما قدر القاف والدال والراء أصل صحيح يدل  على مبلغ الشيء وكنهه ونهايتهفالقدر مبلغ كل شيءيقال قدره كذا أي مبلغه وكذلك القدروقدرت الشيء أقدره وأقدره من التقدير وقدرته أقدرهوالقدر قضاء الله تعالى الأشياء على مبالغها ونهاياتها التي أرادها لها  وهو القدر أيضا قال في القدرخل الطريق لمن يبني المنار به  وابرز ببرزة حيث اضطرك القدر وقال في  القدر بسكون الدالوما صب رجلي في حديد مجاشع  مع القدر إلا حاجة لي أريدهاومن الباب الأقدر من الخيل وهو الذي تقع رجلاه مواقع يديه كأن ذلك قدره  تقديرا قالوأقدر مشرف الصهوات ساط  كميت لا أحق ولا شئيت وقوله تعالى  وما قدروا  الله حق قدره  قال المفسرون ما عظموا الله حق عظمتهوهذا صحيح وتلخيصه أنهم لم يصفوه بصفته التي تنبغي له تعالىوقوله تعالى  ومن قدر عليه رزقه  فمعناه قتروقياسه أنه أعطى ذلك بقدر يسيروقدرة الله تعالى على خليقته إيتاؤهم بالمبلغ الذي يشاؤه ويريده والقياس  فيه وفي الذي قبله سواءويقولون رجل ذو قدرة وذو مقدرة أي يسارومعناه أنه يبلغ  بيساره وغنائه من الأمور المبلغ الذي يوافق إرادتهويقولون الأقدر من الرجال القصير العنق وهو القياس كأن عنقه قد قدرتومما شذ أيضا عن هذا القياس القدر وهي معروفةوالقدير اللحم يطبخ في القدروالقدار فيما يقولون الجزار ويقال الطباخ وهو أشبهومما شذ أيضا قولهم القدار الثعبان العظيم وفيه نظرقدس القاف والدال والسين أصل صحيح وأظنه من الكلام الشرعي الإسلامي وهو  يدل على الطهرومن ذلك الأرض المقدسة هي المطهرةوتسمى الجنة حظيرة القدس أي الطهروجبرئيل عليه السلام روح القدسوكل ذلك معناه واحدوفي صفةالله تعالى القدوس وهو ذلك المعنى لأنه منزه عن الأضداد والأنداد  والصاحبة والولد تعالى الله عما بقول الظالمون علوا كبيراويقال إن القادسية سميت بذلك وإن إبراهيم عليه السلام دعا لها بالقدس وأن  تكون محلة الحاجوقدس جبل ويقولون إن القداس شيء كالجمان يعمل من فضةقال كنظم قداس سلكه متقطع  قدع القاف والدال والعين أصلان صحيحان  متباينان أحدهما يدل على الكف عن الشيء ويدل الآخر على التهافت في الشيءفالأول القدع من قدعته عن الشيء كففتهوقدعت الذباب طردته عنيقالقياما تقدع الذبان عنها  بأذناب كأجنحة النسور وامرأة قدعة قليلة الكلام  حيية كأنها كفت نفسها عن الكلاموقدعت الفرس باللجام كبحتهوالمقدعة العصا تقدع بها عن نفسكقال ابن دريد تقادع القوم بالرماح تطاعنواوقياس ذلك كله واحدوالأصل الآخر التهافتقالوا القدوع المنصب على الشيءيقال تقادع الفراش في النار إذا تهافتوتقادع القوم بعضهم في إثر بعض تساقطواوفي الحديث في ذكر الصراط فيتقادعون تقادع الفراش في النارقدف القاف والدال والفاءيقولون القدف غرف الماء من الحوضوقيل القداف جرة من فخارقدم القاف والدال والميم أصل صحيح يدل على سبق ورعف ثم يفرع منه ما  يقاربه يقولون القدم خلاف الحدوثويقال شيء قديم إذا كان زمانه سالفاوأصله قولهم مضى فلان قدما لم يعرج ولم ينثنوربما صغروا القدام قديديما وقديديمةقال القطاميقديديمة التحريب  والحلم إنني  أرى غفلات العيش قبل التجارب ويقال ضرب  فركب مقاديمه إذا وقع على وجههوقادمة الرحل خلاف آخرتهوالقادمة من أطباء الناقة ما ولى السرةولفلان قدم صدق أي شيء متقدم من أثر حسنومن الباب قدم من سفره قدوما وأقدم على الشيء إقداماقال ابن دريد وقادم الإنسان رأسه والجمع قوادمقال ولا يكادون يتكلمون بالواحدوقوادم الطير مقاديم الريش عشر في كل جناح الواحدةقادمة وهي القدامىومقدمة الجيش أوله وأقدم زجر للفرس كأنه يؤمر بالإقدامومضى القوم في الحرب اليقدمية إذا تقدمواقال الضاربين اليقدمية بالمهندة الصفائح  وقيدوم الجبل أنف يتقدم منه  وقولهإنا لنضرب بالسيوف رؤوسهم  ضرب القدار نقيعة القدام فقال قوم القدام  الملكوهذا قياس صحيح لأن الملك هو المقدمويقال القدام القادمون من سفروقدم الإنسان معروفة ولعلها سميت بذلك لأنها آلة للتقدم والسبقومما شذ عن هذا الأصل القدوم الحديدة ينحت بها وهي معروفة والقدوم مكانوفي الحديث اختتن إبراهيم عليه السلام بالقدومقدو القاف والدال والحرف المعتل أصل صحيح يدل على اقتباس بالشيء  واهتداء ومقادرة في الشيء حتى يأتي به مساويا لغيرهمن ذلك قولهم هذا قدي رمح أي قيسهوفلان قدوة يقتدى به ويقولون إن القدو الأصل الذي يتشعب منه الفروعومن الباب فلان يقدو به فرسه إذا لزم سنن السيرةوإنما سمى ذلك قدوا لأنه تقدير في السيروتقدي فلان على دابته إذا سار سيرة على استقامةويقال أتتنا قادية من الناس وهم أول من يطرأ عليكوقد قدت تقديوكل ذلك من تقدير السيرومما شذ عن هذا الباب القدو مصدر قدا اللحم يقدو قدوا ويقدي قديا إذا  شممت له رائحة طيبة ويقولون رجل قندأو شديد الظهر قصير العنققدح القاف والدال والحاء أصلان صحيحان يدل أحدهما على شيء كالهزم في  الشيء والآخر يدل على غرف شئفالأول القدح فعلك إذا قدحت الشيءوالقدح تأكل يقع في الشجر والأسنانوالقادحة الدودة تأكل الشجرةومنه قولهم قدح في نسبه  طعن وقال في تأكل الأسنانرمى الله في عيني بثينة بالقذى  وفي الغر من أنيابها بالقوادح ومن الباب  القدح وهو السهم بلا نصل ولا قذذ وكأنه سمى بذلك لأنه يقدح به أو يمكن  القدح بهوالقدح الواحد من قداح الميسر وهذا على التشبيه ومن الباب قدح الفرس  تقديحا إذا ضمر حتى يصير مثل القدحومن الباب قدحت العين غارت  ويقال قدحتوقدحت النار وقدحت العين أخرجت ماءها الفاسدوالأصل الآخر القديح ما يبقى في أسفل القدر فيغرف بجهدقال فظل الإماءيبتدرن قديحها  كما ابتدرت كلب مياه قراقر وقدحت القدر غرفت ما فيهاوركى قدوح تغرف باليدوالقدح من الآنية من هذا لأن به يغرف الشيءباب القاف والذال وما يثلثهما قذع القاف والذال والعين كلمة تدل على  الفحشمن ذلك القذع الخنا والرفثوقد أقذع فلان أتى بالقذعوفي الحديث من قال في الإسلام شعرا مقذعا فلسانه هدروقذعت فلانا وأقذعته رميته بالفحش وقد أقذعت أتيت بفحشقذف القاف والذال والفاء أصل يدل على الرمي والطرحيقال قذف الشيء يقذفه قذفا إذا رمى بهوبلدة قذوف أي طروح لبعدها تترامى بالسفرومنزل قذف وقذيف أي بعيد وناقة مقذوفة باللحم كأنها رميت بهوالقذاف سرعة السير وفرس متقاذف سريع العدو كأنه يترامى في عدوهومن الباب أقذاف الجبل نواحيه الواحد قذف والقذيفة الشيء يرمى به قالقذيفة شيطان رجيم رمى بها  فصارت ضواة في لهازم ضرزم الضواة السلعةوالضرزمالناقة المسنةوقذف قاء كأنه رمى بهقذل القاف والذال واللام كلمة واحدة وهي القذل جماع مؤخر الرأسويقال قذلته ضربت قذالهويقولون إن القذل الميل والجورقذم القاف والذال والميم أصل صحيح يدل على سعة وكثرةمن ذلك القذم العطاء الكثير يقال قذم لهومن الباب القذم الفرس السريع ورجل قذم كثير الأخذ من الشيء إذا تمكن  منهقذى القاف والذال والحرف المعتل كلمة واحدة تدل على خلاف الصفاء  والخلوصمن ذلك القذى في الشراب ما وقع فيه فأفسدهوالقذى  في العين يقال قذت عينه تقذى إذا ألقت القذى وقذيت تقذى إذا صار  فيها القذىوقذيتها أخرجت منها القذىقذر القاف والذال والراء كلمة تدل على خلاف النظافةيقال شيء قذر بين القذروقذرت الشيء واستقذرته فإذا وجدته كذلك قلت أقذرتهوقذرت الشيء كرهته قذرا قال وقذري ما ليس بالمقذور  ورجل قاذورة لا يخال ولا ينازل الناسوناقة قذور عزيزة النفس لا ترعى مع الإبلورجل مقذور كالمقذرقال الكلابي رجل قذرة يتنزه عن الملائمباب القاف والراء وما يثلثهما قرس القاف والراء والسين أصل صحيح يدل  على بردمن ذلك القرس البرد وقرس الإنسان قرسا إذا لم يستطع أن يعمل بيديه من شدة  البردقال أبو زبيدوقد تصليت حر حربهم  كما تصلى المقرور من قرس يقال أقرسه البردومما ليس من هذا الباب القراسية الجمل الضخمقرش القاف والراء والشين أصل صحيح يدل على الجمع والتجمع فالقرش الجمع  يقال تقرشوا إذا تجمعواويقولون إن قريشا سميت بذلكوالمقرشة السنة المحل لأن الناس يضمون مواشيهمويقال تقارشت الرماحفي الحرب إذا تداخل بعضها في بعضويقولون إن قريشا دابة تسكن البحر تغلب سائر الدوابقالوقريش هي التي تسكن البحر ربيبها سميت قريش قريشا قرص القاف والراء  والصاد أصل صحيح يدل على قبض شيء بأطراف الأصابع مع نبر يكونمن ذلك قرصته أقرصه قرصاوالقرص معروف لأنه عجين يقرص قرصاوقرصت المرأة العجين قطعته قرصة قرصةولبن قارص يحذي اللسان كأنه يقرصه قرصاومن الباب القوارص وهي الشتائم كأن العرض يقرص قرصا إذا قيل فيه ما لا  يحسن قالقوارص تأتيني وتحتقرونها  وقد يملأ القطر الإناء فيفعم قال ابن دريد حلى  مقرص أي مرصع بالجواهر وكأن ذلك يكون مستديرا على صورة القرص ومما ليس من  هذا الباب القراص نباتقرض القاف والراء والضاد أصل صحيح وهو يدل على القطع يقال قرضت الشيء  بالمقراضوالقرض ما تعطيه الإنسان من مالك لتقضاه،وكأنه شيء قد قطعته من مالكوالقراض في التجارة  هو من هذا وكأن صاحب المال قد قطع من ماله طائفة  وأعطاها مقارضة ليتجر فيهاويقولون القريض الجرة في قولهم حال الجريض دون القريض والظاهر أنه أريد  به الشعر وهو أصحويقال إن فلانا وفلانا يتقارضان الثناء إذا أثنى كل واحد منهما على  صاحبهوكأن معنى هذا أن كل واحد منهما أقرض صاحبه ثناء كقرض المالوهو يرجع إلى القياس الذي ذكرناهقرط القاف والراء والطاء ثلاث كلمات عن غير قياسفالأولى القرط وهو معروفوقرط فلان فرسه العنان إذا طرح اللجام في رأسهوالثانية القرطان والقرطاط للسرج بمنزلة الولية للرحلوربما استعمل للرحلويقال ما جاد فلان بقرطيطة أي بشيء يسيرقرع القاف والراء والعين معظم الباب ضرب الشيءيقال قرعت الشيء أقرعه ضربتهومقارعة الأبطال قرع بعضهم بعضاوالقريع الفحل لأنه يقرع الناقة والإقراع والمقارعة هي المساهمة وسميت  بذلك لأنها شيء كأنه يضربوقارعت فلانا فقرعته أي أصابتني القرعة دونهوالقارعة الشديدة من شدائد الدهر وسميت بذلك لأنها تقرع الناس أي تضربهم  بشدتها والقارعة القيامة لأنها تضرب وتصيب الناس بإقراعهاوقوارع القرآنالآيات التي من قرأها لم يصبه فزع وكأنها والله أعلم سميت بذلك لأنها  تقرع الجن والشارب يقرع بالإناء جبهته إذا اشتف ما فيهويقال أقرع الدابة بلجامه إذا كبحهومن الباب قولهم رجل قرع إذا كان يقبل مشورة المشيرومعنى هذا أنه قرع بكلام في ذلك فقبلهفإن كان لا يقبلها قيل فلان لا يقرع ويقولون أقرعت إلى الحق إقراعا رجعتومن الباب القريع وهو السيد سمى بذلك لأنه يعول عليه في الأمور فكأنه  يقرع بكثرة ما يسأل ويستعان به فيهوالدليل على هذا أنهم يسمونه مقروعا أيضاثم يحمل على هذا ويستعار فقالوا أقرع فلان فلانا أعطاه خير ماله وخيار  المال قرعته وسمى لأنه يعول عليه في النوائب كما قلناه في القريع ومما  اتسعوا فيه والأصل ما ذكرناه القريعة وهو خير بيت في الربع إن كان برد  فخيار كنه وإن كان حر فخيار ظلهومما  شذ عن هذا الأصل القرع وفصيل مقرعقال أوسلدى كل أخدود يغادرن دارعا  يجر كما جر الفصيل المقرع والقرع أيضا ذهاب  الشعر من الرأسقرف القاف والراء والفاء أصل صحيح يدل على مخالطة الشيءوالالتباس به وادراعهواصل ذلك القرف وهو كل قشرومنه قرف الخبز وسمى قرفا وقرفا لأنه لباس ما عليهومن الباب القرف شيء يعمل من جلود يعمل فيه الخلعوالخلع أن يؤخذ اللحم فيطبخ ويجعل فيه توابل ثم يفرغ في هذا الخلعقالوذبيانية وصت بنيها  بأن كذب القراطف والقروف ومن الباب اقترفت الشيء  اكتسبته وكأنه لابسه وأدرعهوكذلك قولهم فلان يقرف بكذا أي يرمى بهويقال للذي يتهم بالأمر القرفة يقول الرجل إذا ضاع له شيء فلان قرفتي أي  الذي أتهمه كأنه قد ألبسه الظنةوبنو فلان قرفتي أي الذي عندهم أظن طلبتي وبغيتيويقولون سل بني فلان عن ناقتك فإنهم قرفة أي تجد خبرها عندهموقياسه ما قد ذكرناه والفرس المقرف المداني الهجنةيقولون إن المقرف الذي أبوه هجين وأمه عربيةقال الشاعرفإن نتجت مهرا كريما فبالحري  وإن يك إقراف فمن قبل الفحلوقارف فلان الخطيئة خالطها وقارف امرأته جامعها لأن كل واحد منهما لباس  صاحبهوالقرف الوباء يكون بالبلد كأنه شيء يصير مرضا لأهله كاللباسوفي الحديث أن قوما شكوا إليه وبأ أرضهم فقال تحولوا فإن من القرف التلفقرق القاف والراء والقاف كلمة واحدة يقولون القرق القاع الأملسقالكأن أيديهن بالقاع القرق  أيدي جوار يتعاطين الورق قرم القاف والراء  والميم أصل صحيح يدل على حز أو قطع في شيءمن ذلك القرم قرم أنف البعير وهو قطع جليدة منه للسمة والعلامة وتلك  القطيعة القرامةوقولهم القرم السيد وكذلك المقرم فهو الذي ذكرناه إنما يقرم لكرمه عندهم  حتى يصير فحلا ثم يسمى بالقرم الذي يقرم به وقال أوسإذا مقرم منا ذرا حد نابه  تخمط فينا ناب آخر مقرم ويقولون إن القرامة  شيء يقطع من كركرة البعير ينتفع به عند  القحط ويؤكلومنه القرامة وهو ما لزق بالتنور من الخبزوسمى بذلك لأنه يقرم من التنور أي ينحي عنهومن الباب القرم وهو تناول الحمل الحشيش أول ما يقرم أطراف الشجروالقرام الستر الرقيق وهو من قياس الباب كأنه شيء قد غشى به الباب فهو  كالقرمة التي تقرم من أنف البعيرومما شذ عن هذا الباب القرم شدة شهوة اللحمقرن القاف والراء والنون أصلان صحيحان أحدهما يدل على جمع شيء إلى شيء  والآخر شيء ينتأ بقوة وشدةفالأول قارنت بين الشيئينوالقران الحبل يقرن به شيئانوالقرن الحبل أيضاقال جريربلغ خليفتنا إن كنت لاقيه  أني لدي الباب كالمشدود في قرن والقرن جعيبة  صغيرة تضم إلى الجعبة الكبيرةقال فكلهم يمشي بقوس وقرن  والقرن في الحاجبين إذا التقياوهو مقرون الحاجبين بين القرن والقرن قرنك في الشجاعةوالقرن مثلك في السنوقياسهما واحد وإنما فرق بينهما بالكسر والفتح لاختلاف الصفتينوالقران أن تقرن بين تمرتين تأكلهماوالقران أن تقرن حجة بعمرةوالقرون من النوق المقرنة القادمين والآخرين من أخلافهاوالقرون التي إذا جرت وضعت يديها ورجليها معاوقولهم فلان مقرن لكذا أي مطيق لهقال الله تعالى  سبحان الذي سخر لنا هذا وماكنا له مقرنين  وهو القياس لأن معناه أنه يجوز أن يكون قرنا له  والقرينة نفس الإنسان كأنهما قد تقارناومن كلامهم فلان إذا جاذبته قرينة بهرها أي إذا قرنت به الشديدة أطاقهاوقرينة الرجل امرأتهويقولون سامحته قرينته وقرونته وقرونه أي نفسه والقارن الذي معه سيف  ونبلوالأصل الآخر القرن للشاة وغيرها وهو ناتئ قوي وبه يسمى على معنى التشبيه  الذوائب قروناومن ذلك قول أبي سفيان في الروم ذات القرون كان الأصمعي يقول أراد قرون  شعورهم وكانوا يطولون ذلك يعرفون به قال مرقشلات هنا وليتني طرف الز  ج وأهلي بالشام ذات القرون ومن هذا الباب القرن  عفلة الشاة تخرج من ثفرها والقرن جبيل صغير منفرد ويقولون قد أقرن رمحه إذا  رفعهومما شذ  عن هذين البابين القرن الأمة من الناس والجمع قرونقال الله سبحانه  وقرونا بين ذلك كثيرا  والقرن الدفعة من العرق  والجمع قرونقال زهيرنعودها الطراد فكل يوم  يسن على سنابكها قرون ومن النبات القرنوة والجلد  المقرني المدبوغ بهاقرة القاف والراء والهاء كلمة إن صحتيقولون القره في الجلد كالقلح في الأسنان وهو الوسخ يقال رجل أقره وامرأة  قرهاقرى القاف والراء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على جمع واجتماعمن ذلك القرية سميت قرية لاجتماع الناس فيهاويقولون قريت الماء في المقراة جمعته وذلك الماء المجموع قرىوجمع القرية قرى جاءت على كسوة وكسىوالمقراة الجفنة سميت لاجتماع الضيف عليها أو لما جمع فيها من طعامومن الباب القرو وهو كالمعصرةقالأرمى بها البيداء إذ أعرضت  وأنت بين القرو والعاصر والقرو حوض معروف  ممدود عند الحوض العظيم ترده الإبلومن الباب القرو وهو كل شيء على طريقة واحدةتقول رأيت القوم على قرو واحد وقولهم إن القرو القصد تقول قروت وقريت إذا  سلكتوقال النابغة يقروا الدكادك من ذنبان والأكما  وهذا عندنا من الأول كأنه يتبعها  قرية قريةومن الباب القرى الظهر وسمى قرى لما اجتمع فيه من العظاموناقة قرواء شديدة الظهرقال مضبورة قرواء هرجاب فنق  ولا يقال للبعير أقرى   وإذا همز هذا الباب كان هو والأول سواءيقولون ما قرأت هذه الناقة سلى كأنه يراد أنها ما حملت قطقالذراعي عيطل أدماء بكر  هجان اللون لم تقرأ جنينا قالوا ومنه القرآن كأنه  سمى بذلك لجمعه ما فيه من الأحكام والقصص وغير ذلك فأما أقرأت المرأة فيقال  إنها من هذا أيضاوذكروا أنها تكون كذا في حال طهرها كأنها قد جمعت دمها في جوفها فلم  ترخهوناس يقولون إنما إقراؤها خروجها من طهر إلى حيض أو حيض إلى طهرقالوا والقرء وقت يكون للطهر مرة وللحيض مرةويقولون هبت الرياح لقارئها لوقتهاوينشدونشنئت العقر عقر بني شليل  إذا هبت لقارئها الرياح وجملة هذه  الكلمة أنها  مشكلة وزعم ناس من الفقهاء أنها لا تكون إلا في الطهر فقالواوهو من الباب الأول القارئة وهو الشاهدويقولون الناس قواري الله تعالى في الأرض هم الشهودوممكن أن يحمل هذا على ذلك القياس أي إنهم يقرون الأشياء حتى يجمعوها  علما ثم يشهدون بهاومن الباب القرة المال من الإبل والغنم والقرة العيال وأنشد في القرة  التي هي المالما إن رأينا ملكا أغارا  أكثر منه قرة وقارا ومما شذ عن هذا الباب  القارية طرف السنانوحد كل شيء قاريتهقرب القاف والراء والباء أصل صحيح يدل على خلاف البعديقال قرب يقرب قرباوفلان ذو قرابتي وهو من يقرب منك رحماوفلان قريبي وذو قرابتيوالقربة والقربى القرابة والقراب مقاربة الأمروتقول ما قربت هذا الأمر ولا أقربه إذا لم تشامه ولم تلتبس بهومن الباب القرب وهي ليلة ورود الإبل الماء وذلك أن القوم يسيمون الإبل  وهم في ذلكيسيرون نحو الماء فإذا بقي بينهم وبين الماء عشية عجلوا نحوه فتلك الليلة  ليلة القربوالقارب الطالب الماء ليلاقال الخليل ولا يقال ذلك لطالبه نهاراوقد صرفوا الفعل من القرب فقالوا قربت الماء أقربه قرباوذلك على مثال طلبت أطلب طلبا وحلبت أحلب حلبا ويقولون إن القارب سفينة  صغيرة تكون مع أصحاب السفن البحرية تستخف لحوائجهم وكأنها سميت بذلك لقربها  منهموالقربان ما قرب إلى الله تعالى من نسيكة أو غيرهاومن الباب قربان الملك وقرابينه وزراؤه وجلساؤهوفرس مقربة وهي التي ترتاد وتقرب ولا تترك أن ترودقال ابن دريد إنما يفعل ذلك بالإناث لئلا يقرعها فحل لئيمويقال قرب الفرس تقريبا وهو دون الحضر وقيل تقريب لأنه إذا أحضر كان أبعد  لمداهوله فيما يقال تقريبان أدنى وأعلىويقال أقربت الشاة دنا نتاجهاقال ابن السكيت ثوب مقارب إذا لم يكن جيداوهذا على معنى أنه مقارب في ثمنه غير بعيد ولا غالوحكى غيره ثوب مقارب غير جيد وثوب مقارب رخيصوالقياس  في كله واحدوأما الخاصرة فهي القرب سميت لقربها من الجنبوقال قوم سميت تشبيها لها بالقربةقالوا وهذا قياس آخر إنما هو من أن يضم الشيء ويحويهقالوا ومنه القراب قراب السيف والجمع قربقال الشاعريا ربة البيت قومي غير صاغرة  ضمي إليك رحال القوم والقربا وقال الشاعر  في القرب وهي الخاصرةوكنت إذا ما قرب الزاد مولعا  بكل كميت جلدة لم توسف مداخلة الأقراب غير  ضئيلة  كميت كأنها مزادة مخلف قرت القاف والراء والتاء أصيل يدل على قبح  في سحنة يقولون قرت وجه الرجل تغير من حزنوأصل ذلك من قرت الدم إذا يبس بين الجلد واللحموهو دم قارتوقرت الجلد إذا ضرب فاسودقرح القاف والراء والحاء ثلاثة أصول صحيحة أحدها يدل على ألم بجراح أو  ما أشبهها والآخر يدل على شيء من شوب والآخر على استنباط شيءفالأول القرح قرح الجلد يجرحوالقرح ما يخرج به من قروح تؤلمهقال الله تعالى  إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله  يقال قرحه إذا  جرحه والقريح الجريحوالقرح الذي خرجت به القروحوالأصل الثاني الماء القراح الذي لا يشوبه غيرهقالبتنا عذوبا وبات البق يلسبنا  نشوى القراح كأن لا حمى بالواديوالأرض القراح الطيبة التربة التي لا يخلط ترابها شيءومن الباب رجل قرحان وقوم قرحانون إذا لم يصبهم جدري ولا مرضوهذا من الماء القراح والأرض القراحوالقرواح مثل القراحويقال القرواح الواسعة وهو قريب من الأول لأنه تشوبها حزونةوالأصل الثالث القريحة وهو أول ما يستنبط من البئر ولذلك يقال فلان جيد  القريحة يراد به استنباط العلمومنه اقترحت الجمل ركبته قبل أن يركبواقترحت الشيء استنبطته عن غير سماعومما شذ عن هذه الأصول الثلاثة القارح من الدواب ما انتهى سنة قال الفراء  قرح يقرح قروحا من خيل قرح وكل الأسنان بالألف مثل أثنى وأربع إلا قرحومن الشاذ القرحة ما دون الغرة من البياض بوجه الفرسقال وروضة قرحاء في  وسطها نور أبيضقال ذو الرمةحواء قرحاء أشراطية وكفت  بها الذهاب وحفتها البراعيم ويقولون قرح فلان  فلانا بالحق إذا استقبله بهوهذا ممكن أن يكون من باب الإبدال والأصل قرعهوممكن أن يكون كأنه جرحه بذلكقرد القاف والراء والدال أصل صحيح يدل على تجمع في شيء مع تقطعمن ذلك السحاب القرد المتقطع في أقطار السماء يركب بعضه بعضاوالصوف القرد المتداخل بعضه في بعضوالأرض القردد إذا ارتفعت إلى جنب وهدةوقردودة الظهر ما ارتفع من ثبجهوكل هذا قياسه واحدوممكن أن يكون القراد من هذا لتجمع خلقهومما يشتقونه من لفظ القراد أقرد الرجل لصق بالأرض من فزع أو ذلوقرد سكتومنه قردت الرجل تقريدا إذا خدعته لتوقعه في مكروهباب القاف والزاء وما يثلثهما قزع القاف والزاء والعين أصل صحيح يدل  على خفة في شيء وتفرقمن ذلك القزع قطع السحاب المتفرقة الواحدة قزعةقالترى عصب القطا هملا عليه  كأن رعاله قزع الجهام ومن الباب القزع المنهى  عنه وهو أن يحلق رأس الصبي ويترك في مواضع منه شعر متفرقورجل مقزع لا يرى على رأسه إلا شعيراتوفرس مقزع رقت ناصيتهومن الباب في الخفة تقزع الفرس تهيأ للركضوالظبي يقزع إذا أسرعوالقزع صغار الإبلقزل القاف والزاء واللام كلمة واحدة وهي القزل وهو أسوأ العرجيقال منه قزل يقزلقزم القاف والزاء والميم كلمة تدل على دناءة ولؤمفالقزم الدناءة واللؤموالرجل قزم يقال ذلك للأنثى والذكر والواحد والجمعقزب القاف والزاء والباء فيه من طرائف ابن دريد القزب الصلابة والشدةقزب الشيء صلبقزح القاف والزاء والحاء أصيل يدل على اختلاط ألوان مختلفة وتشعب في  الشئ من ذلك القزح التابل من توابل القدريقال قزح قدركقال ابن دريد ومنه قولهم مليح قزيحويقال إن القزح الطرائق في التي يقال لها قوس قزح الواحدة قزحةويقال تقزح النبت إذا انشعب شعباوشجرة متقزحةوقزح الكلب ببولهوقال ابن دريد  يقال إن القزح بول الكلبوالله أعلمباب القاف والسين وما يثلثهما قسط القاف والسين والطاء أصل صحيح يدل  على معنيين متضادين والبناء واحدفالقسط العدلويقال منه أقسط يقسطقال الله تعالى  إنالله يحب المقسطين والقسط بفتح القاف الجوروالقسوط العدول عن الحقيقال قسط إذا جار يقسط قسطاوالقسط اعوجاج في الرجلين وهو خلاف الفحجومن الباب الأول القسط النصيب وتقسطنا الشيء بينناوالقسطاس الميزانقال الله سبحانه  وزنوا بالقسطاس المستقيم ومما ليس من هذا القسط شيء يتبخر به عربيقسم القاف والسين والميم أصلان صحيحان يدل أحدهما على جمال وحسن والآخر  على تجزئة شيءفالأول القسام وهو الحسن والجمالوفلان مقسم الوجه أي ذو جمال والقسمة الوجه وهو أحسن ما في الإنسانقالكأن دنانيرا على قسماتهم  وإن كان قد شف الوجوه لقاء والقسام في شعر  النابغة شدة الحر والأصل الآخر القسم مصدر قسمت الشيء قسماوالنصيب قسم بكسر القاففأما اليمين فالقسمقال أهل اللغة أصل ذلك من القسامة وهي الأيمان تقسم على أولياء المقتول  إذا ادعوا دم مقتولهم على ناس اتهموهم بهوأمسى فلان متقسما أي كأن خواطر الهموم تقسمتهومما شذ عن هذا الباب القسامي وهو الذي يطوى الثياب أول طيها ثم تطوى على  طيهقال طي القسامي برود العصاب  يقال إن العصاب الغزالقسن القاف والسين والنون كلمة تدل على شدةيقال اقسأن الليل اشتد ظلامهوالمقسئن الصلب من الرجال ويكون كبير السنقالإن تك لدنا لينا فإني  ما شئت من أشمط مقسئن قسى القاف والسين والحرف  المعتل يدل على شدة وصلابةمن ذلك الحجر القاسيوالقسوة غلظ القلب وهي من قسوة الحجرقال الله تعالى  ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة   والقاسية الليلة الباردةومن الباب المقاساة معالجة الأمر الشديدوهذا من القسوة لأنه يظهر أنه أقسى من الأمر الذي يعالجهوهو على طريقة المفاعلةقسب القاف والسين والباء يدل على مثل ما دل عليه  الذي قبله يقولون  القسب التمر اليابسقالوأسمر خطيا كأن كعوبه  نوى القسب عراصا مزجا منصلاوالقسب الصلب من كل شيءوالقسيب الطويل الشديدومن الباب القسيب وهو صوت الماء في جريانه ولا يكون صوت إلا كان بقوة قال  عبيد للماء من تحته قسيب  قسر القاف والسين والراء يدل على قهر وغلبة  بشدةمن ذلك القسر الغلبة والقهريقال قسرته قسرا واقتسرته اقتساراوبعير قيسري صلبوالقسورة الأسد لقوته وغلبتهباب القاف والشين وما يثلثهما قشع القاف والشين والعين أصل صحيح واحد  أومأ إلى قياسه أبو بكر فقال كل شيء خف فقد قشع وقشع يقشع قشعا مثل اللحم  يجففوهذا الذي قاله صحيحومنه انقشع الغيم وأقشع وتقشع والقشعة القطعة من السحاب تبقى بعد انكشاف  الغيموذكر بعضهم أن الكناسة قشعقال الكسائي قشعت الريح السحاب وانقشع هووأقشع القوم عن الماء إذا أقلعواويقال إن القشع ما يرمى به عن الصدر من نخاعةوالقشع ما قشع عن وجه الأرضوكلأ قشيع متفرقوشاة قشعة غثة كأن السمن قد انقشع عنهاورجل قشع لا يثبت على أمرفأما القشع فيقال بيت من أدم والجمع قشوعقال إذا القشع من ريح الشتاء تقعقعا  وهو القياس لأنهم إذا ساروا قشعوهويقال القشع النطعوهو ذلك القياسقشف القاف والشين والفاء كلمة واحدة وهي قولهم قشف يقشف إذا لوحته  الشمس فتغير ثم قيل لكل من لا يتصنع للتجمل قشف وهو يتقشفقشب القاف والشين والباء أصلان يدل أحدهما على خلط شيء بشيء والآخر على  جدة في الشيءفالأول القشب وهو خلط الشيء بالطعام ولا يكاد يكون إلا مكروهامن ذلك القشب هو السم القاتلقال الهذليفعما قليل سقاها معا  بذيفان مذعف قشب ثمال ويقال قشب فلان فلانا بسوء  ذكره به أو نسبه إليهوقشبه بقبيح لطخه بهورجل مقشب الحسب إذا مزج حسبهقال ابن دريد القشبة الخسيس من الناس لغة يمانيةوالأصل الآخر القشيب الجديد من الثياب وغيرهاوالقشيب السيف الحديث  العهد بالجلاءقشر القاف والشين والراء أصل صحيح واحد يدل على تنحية الشيء ويكون  الشيء كاللباس ونحوهمن ذلك قولك قشرت الشيء أقشره والقشرة الجلدة المقشورةوالقشر لباس الإنسانقال الشاعرمنعت حنيفة واللهازم منكم  قشر العراق وما يلذ الحنجر وفي حديث قيلة  كنت إذا رأيت رجلا ذا رواء وذا قشر طمحبصرى إليهوالمطرة القاشرة التي تقشر وجه الأرضوسنة قاشورة مجدبة تقشر أموال القومقالفابعث عليهم سنة قاشوره  تحتلق المال احتلاق النورة ثم سمى كل شيء يفعل  ذلك قاشورا فيقولون للشؤم قاشورويقولون في المثل أشأم من قاشر وهو فحل له حديثولهذا سمى الفسكل من الخيل الذي يجيء في الحلبة آخرها قاشوراوقولهم إن الأقشر الشديد الحمرة وإنما ذلك للشديد حمرة الوجه الذي يرى  وجهه كأنه يتقشروقشير أبو قبيلة من العربقشم القاف والشين والميم أصيل إن صح فهو من الأكل وما ضاهاه من  المأكولقالوا القشم الأكلوالقشام ما يؤكلوقال ابن دريد قشام المائدة ما نفض منها من باقي خبز وغيرهويقال ما أصابت الإبل مقشما أي لم تصب ما ترعاهومما شذ من هذا الباب إن صح قولهم قشمت الخوص إذا شققته لتسفهوكل ما شق منه فهو قشامباب القاف والصاد وما يثلثهما قصع القاف والصاد والعين أصل صحيح يدل  على تطامن في شيء أو مطامنة لهمن ذلك القصعة وهي معروفة سميت بذلك للهزمةوالقاصعاء أول جحرة اليربوع وقياسها ما ذكرناهوقد تقصع إذا دخل قاصعاءهقالفود أبو ليلى طفيل بن مالك  بمنعرج السوبان لو يتقصع فأما قصع الناقة  بجرتها فقالوا هو أن تردها في جوفهاوالماء يقصع العطش يقتله ويذهب بهقال فانصاعت الحقب لم تقصع صرائرها  وقصعت ببسط كفى هامته ضربتهاوقصع الله به إذا بقي قميا لا يشب ولا يزداد وهو مقصوع وقصيعقصف القاف والصاد والفاء أصل صحيح يدل على كسر لشيءولا يخلف هذا القياسيقال قصفت الريح السفينة في البحروريح قاصف والقصف  السريع الانكساروالقصيف هشيم الشجرومنه قولهم انقصفواعنه إذا تركوهوهو مستعاروالأقصف الذي انكسرت ثنيته من النصف ورعد قاصف أي شديدوقياس ذلك كأنه يكاد يقصف الأشياء بشدته يقولون بعث الله تعالى عليهم  الريح العاصف والرعد القاصفومنه القصف صريف البعير بأسنانهفأما القصف في اللهو واللعب فقال ابن دريد لا أحسبه عربياوليس القصف الذي أنكره ببعيد من القياس الذي ذكرناه وهو من الأصوات  والجلبةوقياسه في الرعد القاصف وفي صريف البعير بأسنانهقصل القاف والصاد واللام أصل صحيح واحد يدل على قطع الشيءفالقصل القطعيقال قصله إذا قطعهوالقصيل معروف وسمى بذلك لسرعة اقتصاله لأنه رخصوسيف مقصل قطاع وكذلك القصالولسان مقصل على التشبيهوالقصل الرجل الضعيف لأنه منقطعفأما القصالة فما يعزل من البر ليداس ثانية فإن كان صحيحا فقياسه قريبقصم القاف والصاد والميم أصل صحيح يدل على الكسريقال قصمت الشيء قصماوالقصم الرجل يحطم ما لقيوقال الله تعالى  وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة  أراد والله أعلم  إهلاكه إياهم فعبر عنه بالكسروالقصيمة والقيصوم نبتانقصوى القاف والصاد والحرف المعتل أصل صحيح يدل على بعد وإبعادمن ذلك القصا البعدوهو بالمكان الأقصى والناحية القصوىوذهبت قصا فلان أي ناحيتهويقال أحاطونا القصاأي وقفوا منا بين البعيد والقريب غير أنهم محيطون بنا كالشئ يحوط الشيء  يحفظهقالفحاطونا القصا ولقد رأونا  قريبا حيث يستمع السرار وأقصيته أبعدتهوالقصية من الإبل المودوعة الكريمة لا تجهد ولا تركب أي تقصى إكراما لهافأما الناقة القصواء فالمقطوعة الأذنوقد يمكن هذا على أن أذنها أبعدت عنها حين قطعتويقولون قصوت البعير فهو مقصو قطعت أذنهوناقة قصواء ولا يقال بعير أقصىقصب القاف والصاد والباء أصلان صحيحان يدل أحدهما على قطع الشيء ويدل  الآخر على امتداد في أشياء مجوفةفالأول القصب القطع يقال قصبته قصباوسمى القصاب قصابا لذلكوسيف قصاب أي قاطعويقال قصبت الدابة إذا قطعت عليه شربه قبل  أن يروىومن الباب قصبت الرجل إذا عبته وذلك على معنى الاستعارةوالأصل الآخر الأقصاب الأمعاء واحدها قصبوالقصب معروف الواحدة قصبةوالقصباء جمع قصبة أيضاوالقصب أنابيب من جوهروفي الحديث بشر خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصبوالقصب عروق الرئةوالقصب مخارج الماء من العيون وهذا على معنى التشبيهوالقصاب المزاميرقالوشاهدنا الجل والياسمي ن  والمسمعات بقصابها ومن الباب القصائب الذوائب  واحدتها قصيبةويقال القصابة الخصلة من الشعرقصد القاف والصاد والدال أصول ثلاثة يدل أحدها على إتيان شيء وأمه  والآخر على كسر وانكسار والآخر على اكتناز في الشيءفالأصل قصدته قصدا ومقصداومن الباب أقصده السهم إذا أصابه فقتل مكانه وكأنه قيل ذلك لأنه لم يحد  عنهقال الأعشىفأقصدها سهمي وقد كان قبلها  لأمثالها من نسوة الحي قانصا ومنه أقصدته  حية إذا قتلتهوالأصل الآخر قصدت الشيء كسرتهوالقصدة القطعة من الشيء إذا تكسر والجمع قصدومنه قصد الرماحورمح قصد وقد انقصدقالترى قصد المران تلقى كأنها  تذرع خرصان بأيدي الشواطب والأصل الثالث  الناقة القصيد المكتنزة الممتلئة لحماقال الأعشىقطعت وصاحبي سرح كناز  كركن الرعن ذعلبة قصيد ولذلك سميت القصيدة من  الشعر قصيدة لتقصيد أبياتها ولا تكون أبياتها إلا تامة الأبنيةقصر القاف والصاد والراء أصلان صحيحان أحدهما يدل على ألا يبلغ الشيء  مداه ونهايته والآخر على الحبسوالأصلان متقاربانفالأول القصر خلاف الطوليقول هو قصير بين القصرويقال قصرت الثوب والحبل تقصيراوالقصر قصر الصلاة وهو ألا يتم لأجل السفرقال الله تعالى  فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة والقصيري أسفل الأضلاع وهي الواهنة والقصيري أفعى سميت لقصرهاويقال أقصرت الشاة إذا أسنت حتى تقصر أطراف أسنانهاوأقصرت المرأة ولدت أولادا قصاراويقال قصرت في الأمر تقصيرا إذا توانيتوقصرت عنه قصورا عجزتوأقصرت عنه إذا نزعت عنه وأنت قادر عليهقاللولا علائق من نعم علقت بها  لأقصر القلب مني أي إقصار وكل  هذا قياسه  واحد وهو ألا يبلغ مدى الشيء ونهايتهوالأصل الآخر وقد قلنا إنهما متقاربان القصر الحبس يقال قصرته،إذا حبسته وهو مقصور أي محبوسقال الله تعالى  حور مقصورات في الخيام وامرأة قاصرة الطرف لا تمده إلى غير بعلها كأنها تحبس طرفها حبساقال الله سبحانه  فيهن قاصرات الطرف ومن الباب قصاراك أن تفعل كذا وقصرك كأنه يراد ما اقتصرت عليه وحبست نفسك  عليهوالمقاصير جمع مقصورة وكل ناحية من الدار الكبيرة إذا أحيط عليها فهي  مقصورةوهذا جائز أن يكون من القياس الأول ويقولون فرس قصير مقربة مدناة لا تترك  ترود لنفاستها عند أهلهاقالتراها عند قبتنا قصيرا  ونبذلها إذا باقت بؤوق وجارية قصيرة وقصورة من  هذاوالتقصار قلادة شبيهة بالمخنقة وكأنها حبست في العنققالولها ظبي يؤرثها  جاعل في الجيد تقصارا ومن الباب قصر الظلام وهو  اختلاطهوقد أقبلت مقاصر الظلام وذلك عند العشيوقد يمكن أن يحمل هذا على القياس فيقال إن الظلام يحبس عن التصرفويقال أقصرنا إذا دخلنا في ذلك الوقتويقال لذلك الوقت المقصرة والجمع مقاصرقالفبعثتها تقص المقاصر بعد ما  كربت حياة النار للمتنور ومما شذ عن هذا  الباب القصر جمع قصرة وهي أصل العنق وأصل الشجرة ومستغلظهاوقرئت  إنها ترمي بشرر كالقصر والقصر داء يأخذ في القصروالله أعلمباب القاف والضاد وما يثلثهما قضع القاف والضاد والعين أصل صحيح  وقياسه القهر والغلبةقالوا القضع القهرقال الخليل وبذلك سميت قضاعةوذكر ناس أن قضاعة سمى بذلك لأنه انقضع عن قومه أي انقطعفإن كان هذا صحيحا فهو من باب الإبدال تكون الضاد مبدلة من طاءوقال ابن دريد تقضع القوم تفرقواوهذا من الإبدال أيضاقضف القاف والضاد والفاء أصيل يدل على دقة ولطافة فالقضف الدقة يقال  عود قضف وقضيفوجمع قضيف قضافومنه القضفة والجمع قضفان قطعة من رمل تنقضف من معظمه أي تنكسرقضم القاف والضاد والميم كلمتان متباينتان لا مناسبة بينهما إحداهما  القضم قضم  الدابة شعيرها يقال قضمت تقضمويقولون ما ذقت قضاما ويقال القضم الأكل بأطراف الأسنان والخضم بالفم  كلهوالكلمة الأخرى القضيم يقال إنه الجلد الأبيض أو الصحيفة البيضاء قال  النابغةكأن مجر الرامسات ذيولها  عليه قضيم نمقته الصوانع قضى القاف والضاد  والحرف المعتل أصل صحيح يدل على إحكام أمر وإتقانه وإنفاذه لجهته قال الله  تعالى  فقضاهن سبع سماوات في يومين  أي أحكم خلقهنثم قال أبو ذؤيبوعليهما مسرودتان قضاهما  داود أو صنع السوابغ تبع والقضاء الحكمقال الله سبحانه في ذكر من قال  فاقض ما أنت قاض  أي أصنع واحكمولذلك سمى القاضي قاضيا لأنه يحكم الأحكام وينفذهاوسميت المنية قضاء لأنه أمر ينفذ في ابن آدم وغيره من الخلقوثمانون من تميم بأيدي هم  رماح صدورهن القضاء أي المنية وكل كلمة في  الباب فإنها تجري على القياس الذي ذكرناه فإذاهمز تغير المعنىيقولون القضاة العيب يقال ما عليك منه قضأة وفي عينه قضاة أي فسادقضب القاف والضاد والباء أصل صحيح يدل على قطع الشيء يقال قضبت الشيء  قضباوكان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا رأى التصليب في ثوب قضبه أي قطعهوانقضب النجم من مكانهقال ذو الرمةكأنه كوكب في إثر عفرية  مسوم في سواد الليل منقضب والقضيب الغصنوالقضب الرطبة سميت لأنها تقضبوالمقاضب الأرضون تنبت القضبوقضبت الكرم قطعت أغصانه أيام الربيعوسيف قاضب وقضيب قطاعورجل قضابة قطاع للأمور مقتدر عليهاوقضابة الكرم ما يتساقط من أطرافه إذا قضبومن الباب اقتضب فلان الحديث إذا ارتجله وكأنه كلام اقتطعه من غير روية  ولا فكرويستعار هذا فيقال ناقة قضيب إذا ركبت قبل أن تراضوقد اقتضبتهاوقضيب وادوالله أعلمباب القاف والطاء وما يثلثهما قطع القاف والطاء والعين أصل صحيح واحد  يدل على صرم وإبانة شيء من شيءيقال قطعت الشيء أقطعه قطعاوالقطيعة الهجرانيقال تقاطع الرجلان إذا تصارماوبعثت فلانة إلى فلانة بأقطوعة وهي  شيء تبعثه إليها علامة للصريمةوالقطع بكسر القاف الطائفة من الليل كأنه قطعةويقال قطعت قطعاوقطعت الطير قطوعا إذا خرجت من بلاد البرد إلى بلاد الحر أو من تلك إلى  هذهوالقطيع السوطقال الأعشى تراقب كفى والقطيع المحرما  وأقطعت الرجل إقطاعا كأنه طائفة قد قطعت  من بلدويقولون لليائس من الشيء قد قطع به كأنه أمل أمله فانقطعوقطعت النهر قطوعا إذا عبرتهوأقطعت فلانا قضبانا من الكرم إذا أذنت له في قطعها والقضيب القطيع من  الشجرة تبرى منه السهام والجمع أقطعقال الهذليونميمة من قانص متلبب  في كفه جشء أجش وأقطع وهذا الثوب يقطعك قميصاويقال إن مقطعة النياط الأرنب فيقالإنما سميت بذلك لأنها تقطع نياط ما يتبعها من الجوارح في طلبهاويقال النياط بعد المفازةومن الباب قطع الفرس الخيل تقطيعا خلفها ومضى وهو تفسير الذي ذكرناه في  مقطعة النياط إذا أريد نياط الجارحويزاد في بنائه فيقال جاءت الخيل مقطوطعات أي سراعاويقولون جارية قطيع القيام كأنها من سمنها تنقطع عنهوفلان منقطع القرين في سخاء أو غيرهوفي بعض التفسير في قوله تعالى فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع الحج   إنه الاختناق والقياس فيه صحيحومنقطع الرمل ومقطعه حيث ينقطعوالقطيع القطعة من الغنموالمقطعات الثياب القصاروفي الحديث أن رجلا أتاه وعليه مقطعات له وكذلك مقطعات أبيات الشعروالقطع البهر ومقاطع الأودية مآخيرهاوأصاب بئر فلان قطع إذا نقص ماؤهاوالقطع بكسر القاف الطنفسة تلقى على الرحل وكأنها سميت بذلك لأن ناسجها  يقطعها من غيرها عند الفراغ كما يسمى الثوب جديدا كأن ناسجه جده الآنوالجمع قطوعقالأتتك العيس تنفخ في براها  تكشف عن مناكبها القطوع والقطع النصل من  السهام العريض كأنه لما برى قطعومما شذ عن هذا الباب القطيعاء ضرب من التمر قالباتوا يعشون القطيعاء ضيفهم  وعندهم البرني في حلل ثجل قطف القاف  والطاء والفاء أصل صحيح يدل على أخذ ثمرة من شجرة ثم يستعار ذلك فتقول  قطفت  الثمرة أقطفها قطفاوالقطف العنقود ويقال أقطف الكرم دنا قطافةوالقطافة ما يسقط من القطوفويستعار ذلك فيقال قطف الدابة يقطف قطفا وهو قطوف كأنه من سرعة نقله  قوائمه يقطف من الأرض شيئاوقد يقال للخدش قطف والمعنى قريبقال ولكن وجه مولاك تقطف  قطل القاف والطاء واللام أصل صحيح يدل على قطع  الشيءيقال قطله قطلا وهو قطيل ومقطولونخلة قطيل إذا قطعت من أصلها فسقطتويقال إن القطيلة القطعة من الكساء والثوب ينشف بها الماءوالمقطلة حديدة يقطع بها والجمع مقاطلويقال إن أبا ذؤيب الهذلي كان يلقب القطيلقطم القاف والطاء والميم أصل صحيح يدل على قطع الشيء وعلى شهوةفالقطع يعبر عنه بالقطميقولون قطم الفصيل الحشيش بأدنى فمه يقطمهوقطام اسم معدول يقولون إنه من القطم وهو القطعوأما الشهوة فالقطموالرجل الشهوان اللحم قطموالقطامي الصقر ولعله سمى بذلك لحرصه على اللحموفحل قطم مشته للضرابقطن القاف والطاء والنون أصل صحيح يدل على استقرار بمكان وسكونيقال قطن بالمكان أقام به وسكن الدار قطينهومن الباب قطين الملك يقال هم تباعه وذلك أنهم يسكنون حيث يسكنوحشم الرجل قطينه أيضاوالقطن عندنا مشتق من هذا لأنه لأهل المدر والقاطنين بالقرىوكذلك القطنية واحدة القطاني كالعدس وشبهه لا تكون إلا لقطان الدورويقال للكرم إذا بدت زمعاته قد قطن كأن زمعاته شبهت بالقطنويقال إن القطنة والجمع القطن لحمة بين الوركينقال حتى أتى عاري الجآجي والقطن  وسميت قطنة للزومها ذلك الموضع وكذلك  القطنة وهي شبه الرمانة في جوف البقرةقطو القاف والطاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على مقاربة في المشييقال القطو مقاربة الخطو وبه سميت القطاة وجمعها قطاوالعرب تقول ليس قطا مثل قطي أي ليس الأكابر مثل الأصاغرقالليس قطا مثل قطي ولا المرعى  في الأقوام كالراعيوسميت قطاة لأنها تقطو في المشيةويقولون اقطوطي الرجل في مشيته استدارومما استعير من هذا الباب القطاة مقعد الرديف من  ظهر الفرسقطب القاف والطاء والباء أصل صحيح يدل على الجمعيقال جاءت العرب قاطبة إذا جاءت بأجمعهاويقال قطبت الكاس أقطبها قطبا إذا مزجتهاوالقطاب المزاج ومنه قولهم قطب الرجل ما بين عينيه والقطيبة ألبان الإبل  والغنم يخلطانومن الباب القطب قطب الرحى لأنه يجمع أمرها إذ كان دوره عليهاومنه قطب السماء ويقال إنه نجم يدور عليه الفلكويستعار هذا فيقال فلان قطب بني فلان أي سيدهم الذي يلوذون بهومما شذ عن هذا الباب القطبة نصل صغير ترمى به الأغراضفأما قولهم قطبت الشيء إذا قطعته فليس من هذا إنما هو من باب الإبدال  والأصل الضاد قضبت وقد فسرناهقطر القاف والطاء والراء هذا باب غير موضوع على قياس وكلمه متباينة  الأصول وقد كتبناهافالقطر الناحيةوالأقطار الجوانبويقال طعنه فقطره أي ألقاه على أحد قطريه وهما جانباهقالقد علمت سلمى وجاراتها  ما قطر الفارس إلا أنا والقطر العود قال طرفةوتنادي القوم في ناديهم  أقتار ذاك أم ريح قطر والقطر قطر الماء وغيرهوهذا باب ينقاس في هذا الموضع لأن معناه التتابعومن ذلك قطار الإبلوتقاطر القوم إذا جاءوا أرسالا مأخوذ من قطار الإبلوالبعير القاطر الذي لا يزال بوله يقطرومن أمثالهم الإنفاض يقطر الجلب يقول إذا أنفض القوم أي قلت أزوادهم وما  عندهم قطروا الإبل فجلبوها للبيعوالقطران ممكن أن يسمى بذلك لأنه مما يقطر وهو فعلانويقال قطرت البعير بالهناء أقطرهقال كما قطر المهنوءة الرجل الطالي  ومما ليس من هذا القياس القطر النحاسوقولهم قطر في الأرض أي ذهبوأقطار النبات إذا قارب اليبس من إلى ب مقاييس اللغة مجلد  من صباب القاف والعين وما يثلثهما قعل القاف والعين واللام ثلاث كلمات  غير متجانسة ولا قياس لهافالأولى القعال ما تناثر من نور العنبوالثانية القواعل رؤوسالجبال واحدتها قاعلةوالثالثة القعولي مشية يسفى ماشيها التراب بصدور قدميهقعم القاف والعين والميم كلمات لا ترجع إلى قياس واحد لكنها  متباينةيقولون أقعم الرجل إذا أصابه داء فقتلهوأقعمته الحيةوالقعم ميل في الأنفويقال إن القعم في الأليتين ارتفاعهما لا تكونان مسترخيتينويقولون القيعم السنورقعن القاف والعين والنون ليس فيه إلا قعين قبيلة من العربقعو القاف والعين والحرف المعتل فيه كلمات لا قياس لهايقولون قعا الفحل الناقة قعواوالقعو خشبتان في البكرة فيهما المحورقالمقذوفة بدخيس اللحم بازلها  له صريف صريف القعو بالمسد وأقعى الرجل في  مجلسه إذا تساند كما يقعى الكلبونهى عن الإقعاء في الصلاةوذكر ابن دريد امرأة قعواء دقيقة الساقينقعث القاف والعين والثاء أصل يدل على كثرةيقولون القعيث المطر الكثير والسيب الكثيروأقعث له العطية أجزلهاقعد القاف والعين والدال أصل مطرد منقاس لا يخلف وهو يضاهي الجلوس وإن  كان يتكلم في مواضع لا يتكلم فيها بالجلوسيقال قعد الرجل يقعد قعوداوالقعدة المرة الواحدةوالقعدة الحال حسنة أو قبيحة في القعودورجل ضجعة قعدة كثير القعود والاضطجاعوالقعيدة قعيدة الرجل امرأتهقاللكن قعيدة بيتها مجفوة  باد جناجن صدرها وبها جنا وامرأة قاعدة إن أردت  القعود وقاعد عن الحيض والأزواج والجمع قواعدقال الله تعالى  والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا والمقعدات الضفادعوالقعدد اللئيم وزيد في بنائه لقعوده عن المكارموأما القعدد والقعدد فهو أقرب القوم إلى الأب الأكبروفلان أقعد نسبا إذا كان أقرب إلى الأب الأكبر وقياسه صحيح لأنه قاعد مع  الأب الأكبروالقعيد من الوحش ما يأتيك من ورائك وهو خلاف النطيح مستقبلكوالقعد القوم لا ديوان لهم فكأنهم أقعدوا عن الغزووالثدي المقعد على النهدالناهد كأنه أقعد في ذلك المكان وذو القعدة شهر كانت العرب تقعد فيه عن  الأسفاروالقعدة الدابة تقتعد للركوب خاصةوالقعود من الإبل كذلكويقال القعيدة الغرارة لأنها تملأ وتقعدوالقعيد الجراد الذي لم يستو جناحهوقواعد البيت آساسهوقواعد الهودج خشبات أربع معترضات في أسفلهوالإقعاد والقعاد داء يأخذ الإبل في أوراكها فيميلها إلى الأرضوالمقعدة  من الآبار التي أقعدت فلم ينته بها إلى الماء وتركتوالمقعد فرخ النسروقعدت الرخمة إذا جثمتوالمقاعد موضع قعود الناس في أسواقهموالقعدات السروج والرحالفأما قولهم قعيدك الله وقعدك الله في معنى القسمقعر القاف والعين والراء أصل صحيح واحد يدل على هزم في الشيء ذاهب  سفلايقال هذا قعر البئر وقعر الإناء وهذه قصعة قعيرةوقعر الرجل في كلامه شدقوامرأة قعرة نعت سوء في الجماعوانقعرت الشجرة من أرومتها انقلعتقعز القاف والعين والزاء ليس فيه إلا طريفة ابن دريد قال قعزت الإناء  ملأتهوقعزت في الماء عببتقعس القاف والعين والسين أصل صحيح يدل على ثبات وقوة ويتوسعون في ذلك  على معنى الاستعارة فيقال للرجل المنيع العزيز أقعس،وللغليظ العنق قوعسوالأقعسان جبلان طويلانوليل أقعس أي طويل ثابت كأنه لا يكاد يبرحوالإقعاس الغني والإكثاروعزة قعساء ثابتة لا تزول أبدا قال وعزة قعساء لن تناصي  والعز الأقعس في المذكرومما حمل على هذا القعس دخول العنق في الصدر حتى يصير خلاف الحدب لأن  صدره كأنه يرتفعيقال تقاعس تقاعسا واقعنسس اقعنساساقالبئس مقام الشيخ أمرس أمرس  إما على قعو وإما اقعنسس قعش القاف والعين  والشين أصيل يدل على انحناء في شيءيقال قعشت رأس الخشبة كيما تعطف إليكوقعشت الشيء جمعتهوهو ذلك القياس لأنك تعطف بعضه على بعضوتقعوش الرجل إذا انحنىوكذلك الجذعوالقعوش مراكب النساء الواحد قعشقعص القاف والعين والصاد أصل صحيح يدل على داء يدعو إلى الموتيقال ضربه فأقعصه أي قتله مكانهوالقعص الموت الوحيومات فلان قعصاوالقعاص داء يأخذ في الصدر كأنه يكسر العنق يقال قعصت فهي مقعوصةقعض القاف والعين والضاد كلمة تدل على عطف شيء وحنيهمن ذلك القعض عطفك رأس الخشبة كما تعطف عروش الكرموهو قوله أطر الصناعين العريش القعضا  قعط القاف والعين والطاء أصل صحيح يدل  على شد شيء وعلى شدة في شيءمن ذلك الاقتعاط وهو شد العصابة  والعمامةيقال اقتعطت العمامة وذلك أن يشدها برأسه ولا يجعلها تحت حنكهوفي الحديث أمر بالتلحي ونهي عن الاقتعاطويقولون القعط الغضب وشدة الصياحوالقعط الضيقيقال قعط على غريمه ضيقومما شذ عن هذا القعط الشاء الكثيرقعف القاف والعين والفاء أصل صحيح يدل على اجتراف شيء وأخذه أجمعمن ذلك القعف وهو شدة الوطء واجتراف التراب بالقوائموالقاعف المطر الشديد يجرف وجه الأرضوسيل قعاف مثل الجرافوقعفت النخلة إذا قلعتها من أصلهاوالقعف اشتفافك ما في الإناء أجمعباب القاف والفاء وما يثلثهما قفل القاف والفاء واللام أصل صحيح يدل  أحدهما على أوبة من سفر والآخر على صلابة وشدة في شيءفالأول القفول وهو الرجوع من السفر ولا يقال للذاهبين قافلة حتى يرجعواوأما الأصل الآخر فالقفيل وهو الخشب اليابسومنه القفل سمى بذلك لأن فيه شدا وشدةيقال أقفلت الباب فهو مقفلويقال للبخيل هو مقفل اليدينوقفل الشيء يبسوخيل قوافل ضوامرويقال أقله الصوم أيبسهقفن القاف والفاء والنون ليس بأصل لكنهم يقولون القفن لغة في القفاوالقفينة الشاة تذبح من قفاهاويقال إن القفان طريقة الشئ ومنتهى عملهوجاء في حديث عمر ثم أكون على قفانهقفى القاف والفاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على اتباع شيء لشيءمن ذلك القفو يقال قفوت أثرهوقفيت فلانا بفلان إذا أتبعته إياهوسميت قافية البيت قافية لأنها تقفو سائر الكلام أي تتلوه وتتبعهوالقفا مؤخر الرأس والعنق كأنه شيء يقفو الوجهوالقافية القفاوفي الحديث يقعد الشيطان على قافية رأس أحدهمقال ابن دريد يقال فلان قفوتي أي تهمتي وقفوتي أي خيرتيقال فكأنه من الأضدادوهذا الذي قاله فإن المعنى فيه إذا اتهمه قفاه أي تبعه يطلب سيئة عنده  وإذا كان خيرته قفاه أيضا أي تبعه يرجو خيرهوليس ذلك عندنا من طريقة الأضداد في شيءوالقفي والقفاوة ما يدخر من لبن أو غيره لمن يراد تكرمته بهوهو من القياس كأنه يراد ويتبع  به إذا أهدي له قال سلامةليس بأسفي ولا أقني ولا سغل  يسقى دواء قفى السكن مربوب وقولهم قفوت  الرجل إذا قذفته بفجور هو من هذا كأنه أتبعه كلاما قبيحاوفي الحديث لا نقفو أمناقفح القاف والفاء والحاء قال ابن دريد قفحت نفسه عن الشيء إذا كرهتهقال وهو في شعر الطرماحقفخ القاف والفاء والخاء كلمة واحدة وهو ضرب الشيء اليابس على مثلهيقال قفخ هامتهقال قفخا على الهام وبجا وخضا قفد القاف والفاء والدال أصل يدل على التواء في شيءمن ذلك القفد التواء رسغ اليد الوحشي رجل أقفد وامرأة قفداءوكذلك الفرسويقولون القفداء جنس من الاعتمامقفر القاف والفاء والراء أصل يدل على خلو من خيرمن ذلك القفر الأرض الخاليةومنه القفار الطعام ولا أدم معهوفي الحديث ما أقفر بيت فيه خلوامرأة قفرة قليلة اللحمومما شذ عن هذا الأصل وهو من باب الإبدال يقولون اقتفرت الأثر واقتفيته  وتفقر مثلهقال صخر فإني عن تفقركم مكيث  وأما القفور فنبتقال ابن أحمرترعى القطاة الخمس قفورها  ثم تعر الماء فيمن يعر ومن القياس الأول  قولهم نزلنا ببني فلان فبتنا القفر إذا لم يقرونا وقال ابن دريد وليس من  البابين القفر الشعروأنشدقد علمت خود بساقيها القفر  لتروين أو لتبيدن الشجر جمع شجار وهو خشب  البئرقفز القاف والفاء والزاء أصلان يدل أحدهما على شبه الوثب والآخر على  شيء يلبسفالأول القفزان مصدر قفزويقال للضفادع القوافزوالآخر القفاز وهو ضرب من الحلى تتخذه المرأة في يديها ورجليهاويقولون على التشبيه بهذا فرس مقفز إذا استدار تحجيله بقوائمه ولم يجاوز  الأشاعر نحو المنعلفأما القفيز فمعربقفس القاف والفاء والسينيقولون القفس الغضبقفش القاف والفاء والشينفيه طريفة ابن دريد قفش جمعقفص القاف والفاء والصاد كلمات تدل على جمع واجتماعيقولون تقفص إذا تجمعوقفصت الظبي إذا شددت قوائمه جميعاوقولهم إن القفص الوثب من هذا وذلك تجمعقفط  القاف والفاء والطاء كلمة واحدةيقولون قفط الطائر إذا سفدقفع القاف والفاء والعين كلمات تدل على تجمع في شيءيقال أذن قفعاء كأنها إصابتها نار فانزوتوالرجل القفعاء التي ارتدت أصابعها إلى القدم من البردوالقفعة شيء يتخذ من خوص يجتنى فيه الرطبوفي الحديث في ذكر الجراد ليت عندنا منه قفعة أو قفعتينوالله تعالى أعلم وأحكمباب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله قاف ومنه ما له  أدنى قياس ومنه ما وضع وضعامن ذلك القفندر الشيخوالقفندر اللئيم الفاحشوهذا مما زيدت فيه النون ثم يكون منحوتا من القفد والقفر الخلاء من الأرض  والقفد من قفدته كأنه ذليل مهينومن ذلك القلمس السيدوهذا مما زيدت فيه اللام وهو من القمس والقاموس وهو معظم الماء شبه  بقاموس البحرومن ذلك القلهذم يقال هو صفة للماء الكثيروهذا مما زيدت فيه اللام والهاء وهو من القذم وهو الكثرة وقد فسرناهومن ذلك القصنصع وهو القصير وهو مما زيدت فيه النون وكررت صاده وهو من  القصعوقد قلنا إن القصع يدل على مطامنة في شيء وهزم فيه كأنه قصعومن ذلك القرشوم وهو القراد وقد زيدت فيه الميم وأصله القرش وهو الجمع  سمى قرشوما لتجمع خلقهومن ذلك الحسب القدموس القديم وهو مما زيدت فيه السين وأصله من القدمورجل قدموس سيد وهو ذلك المعنىومن ذلك القرضوب هو اللصقال الأصمعي وأصله قطع الشيءيقال قرضبته قطعتهوالذي ذكره الأصمعي صحيح والكلمة منحوتة من كلمتين من قرض وقضب ومعناهما  جميعا القطعومن ذلك القنعاس وهو الشديدوهذا مما زيدت فيه النون وأصله من الأقعس والقعساء وقد فسرناهومنه رجل قناعس مجتمع الخلقومن ذلك القمطرير الشديد وهذا مما زيدت فيه الراء وكررت تأكيدا للمعنى  والأصل قمط وقد ذكرناه وأن معناه الجمعومنه قولهم بعير قمطر مجتمع الخلقوالقياس كله واحدومن ذلك اقفعلت يده تقبضتوهذا مما زيدت فيه اللام وهو من  تقفع الشيء وقد ذكرناهومن ذلك القلفع وهو ما يبس من الطين على الأرض فيتقلفوهذه منحوتة من ثلاث كلمات من قفع وقلع وقلف وقد فسرومن ذلك القرقوس وهو القاع الأملس وأصله من القرق والسين فيه زائدة وقد  ذكرناهومن ذلك القنازع من الشعر وهو ما ارتفع وطال وأصله من القزع والنون زائدة  وقد ذكرناهومن ذلك القرفصاء وهو أن يقعد الرجل قعدة المحتبى ثم يضع يديه على ساقيه  كأنه محتب بهماويقال قرفصت الرجل شددتهوهذا مما زيدت فيه الراء وأصله من القفص وقد ذكرناهومن ذلك أم قشعم المنية والداهيةوهذا مما زيدت فيه الميم والأصل القشعومن ذلك قرموص الصائد بيتهوهذا مما زيدت فيه الراء وأصله القمص وقد مرومن ذلك شيء ذكره ابن دريد بعير قرامل عظيم الخلقوهذا مما زيدت لامه وأصله القرمومن ذلك القطرب وهو دويبة تسعى نهارها دائباوهذا مما زيدت فيه القاف والأصل الطرب خفة تصيب الإنسان فسمى قطربا لخفته  في سعيهويقولون القطرب الجنونوالقطرب الكلب الصغير وقياسه واحدومما وضع وضعا القلهبسة الهامة المدورةوالقطمير الحبة في بطن النواةوالقرميد الاجرويقولون القرقوف الجوالويقولون اقرنبع في جلسته تقبضواقمعد عسروافذعل عسروالقبعثر العظيم الخلقوالقربوس للسرجوالقندأوة العظيم ويقولون ما عليه قرطعبة أي خرقةوما عليه قذعملة والله أعلم بالصوابتم كتاب القاف والله أعلم بالصوابكتاب الكاف باب الكاف وما بعدها في الثنائي أو المطابق كل الكاف  واللام أصول ثلاثة صحاحفالأول يدل على خلاف الحدة والثاني يدل على إطافة شيء بشيء والثالث عضو  من الأعضاءفالأول كل السيف يكل كلولا وكلةوالكليل السيف يكل حدهوربما قالوا في المصدر كلالة أيضاوكذلك اللسان والطرف الكليلانويقال أكل القوم إذا كلت إبلهموكلل فلان مثل نكل وقال قوم كلل حمل وهذا خلاف الأول ولعله أن يكون من  المتضاداتومن الباب الكل العيال قال الله تعالى  وهو كل على مولاه  ويقال  الكل اليتيم وسمى بذلك  لإدارتهوالإكليل منزل من منازل القمر وهذا على التشبيهوالإكليل السحاب يدور بالمكانقال محمد بن يزيد سمى الإكليل لإطافته بالرأسفأما الكلالة فقال محمد الكلالة هم الرجال الورثة كما قال أعرابي مالي  كثير ويرثني كلالة متراخ نسبهمقال وهو مصدر من تكلله النسب أي تعطف عليه فسموا بالمصدروالعلماء يقولون في الكلالة أقوالا متقاربةقالوا الكلالة بنو العم الأباعد كذا قال ابن الأعرابي فأما غيرهمن أهل العلم فروى زهير عن جابر عن عامر قال لما قال أبو بكر من مات وليس  له ولد ولا والد فورثته كلالة ضج على منها ثم رجع إلى قولهقال المبرد والولد خارج من الكلالةقال والعرب تقول لم يرثه كلالة أي لم يرثه عن عرض بل عن قرب واستحقاق كما  قال الفرزدقورثتم قناة الملك غير كلالة  عن ابني مناف عبد شمس وهاشم وأما الآخر  فالكلكل الصدرومحتمل أن يكون هذا محمولا على الذي قبله كأن الصدر معطوف على ما تحتهومما شذ عن الباب الكلكل القصيروأنكلت المرأة إذا ضحكت تنكلفأما كل فهو اسم موضوع للإحاطة مضاف أبدا إلى ما بعدهوقولهم الكل وقام الكل فخطأ والعرب لا تعرفهكم الكاف والميم أصل واحد يدل على غشاء وغطاءمن ذلك الكمة وهي القلنسوة ويقال منها تكمم الرجل وتكمكمومن ذلك الحديث أن عمر رأى جارية متكمكمةوالكم كم القميص يقال منه كممته أي جعلت له كمينوالكم وعاء الطلع والجمع الأكمامقال الله سبحانه  والنخل ذات الأكمام  قال أبو عبيد وأكمة وأكاميم  ويقال كم الفسيل إذا أشفق عليه فستر حتى يقوىوالأكاميم أغطية النور ومن الباب الكمكام المجتمع الخلقكن الكاف والنون أصل واحد يدل على ستر أو صونيقال كننت الشيء في كنه إذا جعلته فيه وصنتهوأكننت الشيء أخفيته والكنانة المعروفة وهي القياسومن الباب الكنة كالجناح يخرجه الرجل من حائطه وهو كالسترةومن الباب الكانون لأنه يستر ما تحتهوربما سموا الرجل الثقيل كانوناقال الحطيئةأغربالا  إذا استودعت سرا  وكانونا على المتحدثينا فأما الكنة فشاذة عن  هذا الأصل ويقال إنها امرأة الابن قالإن لنا لكنه  سمعنة نظرنه كه الكاف والهاء ليس فيه من اللغة شيء إلا  ما يشبه الحكاية يقال كه السكران إذا استنكهته فكه في وجهكوليس هذا بشيء ويقولون كهكه الأسد في زئيرهثم يقولون الكهكاه من الرجال الضعيفوينشدون مجزوء الوافرولا كهكاهة برم  إذا ما اشتدت الحقب ولا معنى عندي لقولهم إنه الضعيفوهذا كالتجوز وإنما يراد أنه يكه في وجه سائلهوالباب كله واحدكو الكاف والحرف المعتل قريب من الباب قبله، وليسفيه إلا قولهم كواه بالنار يكويهويستعيرون هذا فيقولون كواه بعينه إذا أحد النظر إليهوإني لأتكوى بالجارية أي أتدفأ بهاوالكوة معروفة   والكأكأة النكوص ويقال التجمعكب الكاف والباء أصل صحيح يدل على جمع وتجمع لا يشذ منه شيءيقال لما تجمع من الرمل كبابقال يثير الكباب الجعد عن متن محمل  ومنه كببت الشيء لوجهه أكبه كباوأكب فلان على الأمر يفعلهوتكببت الإبل إذا صرعت من هزال أو داءوالكبكبة أن يتدهور الشيء إذا ألقى في هوة حتى يستقر فكأنه تردد في الكبويقال جاء متكبكبا في ثيابه أي متزملاومن ذلك الكبة من الغزلومن الباب كوكب الماء وهو معظمهوالكبكبة الجماعة من الخيلوالكوكب يسمى كوكبا من هذا القياسقال أبو عبيدة ذهب القوم تحت كل كوكب إذا تفرقواويقال للصبي إذا قارب المراهقة كوكب وذلك لتجمع خلقهوالكبة الزحام فأما قولهم لنور الروضة كوكب فذاك على التشبيه من باب  الضياءقال الأعشىيضاحك الشمس منها كوكب شرق  مؤزر بعميم النبت مكتهل وكذلك قولهم لبريق  الكتيبة كوكبكت الكاف والتاء ليست فيه لغة أصلية ويجري الباب مجرى الحكايةفالكتيت صوت البكر كالكشيشيقال كت يكت وكت الرجل من الغضبوكتيت القدر صوت غليانهاويقولون كتت الكلام في أذنه وكتكت في الضحك أغربوهذه كلمات يشبه بعضها بعضاوما أبعدها من الصحةفأما  الكتان فلعله معربوخففه الأعشى فقال بين الحرير وبين الكتن  كث الكاف والثاء أصل صحيح يدل على تجمع  وفروعه تقل فالكثة نعت للحية المجتمعة وهي بينه الكثث والكثاثةومنه الكثكث مجتمع من دقاق التربوهو الكثكث أيضاكح الكاف والحاء ليس بشيء وربما قالوا الكحكح من الشاء المسنويقولون أعرابي كح مثل قحكد الكاف والدال أصل صحيح يدل على شدة وصلابةمن ذلك الكديد وهو التراب الدقيق المكدود المركل بالقوائم ثم يقاس على  ذلكالكد وهو الشدة في العمل وطلب الكسب والإلحاح في الطلبويقال كددت فلانا بالمسألة إذا ألححت عليه بها وبالإشارة إليه عند  الحاجةقال عففت ولم أكددكم بالأصابع  ومن الباب الكدكدة ضرب الصيقل المدوس على  السيف إذا جلاه والكدادة ما يكد من أسفل القدر من المرقوبئر كدود إذا لم ينل ماؤها إلا بجهدوالكدكدة تثاقل في العدووالكد شيء تدق فيه الأشياء كالهاونوالكداد حمار ينسب إليه الحمر فيقال بنات كدادكذ الكاف والذال كلمة واحدة وهي الكذان حجارة رخوة كأنها مدركر الكاف والراء أصل صحيح يدل على جمع وترديدمن ذلك كررت وذلك رجوعك إليه بعد المرة الأولى فهو الترديد الذي ذكرناه  والكرير كالحشرجة في الحلق سمى بذلك لأنه يرددهاقالفنفسي فداؤك يوم النزال  إذا كان دعوى الرجال الكريرا والكر حبل سمى  بذلك لتجمع قواهوالكر الحسى من الماء وجمعه كرارقالعلى كالخنيف السحق يدعو به الصدى  له قلب عادية وكرار ومن الباب الكركرة  رحى زور البعيروالكركرة الجماعة من الناسوالكركرة تصريف الرياح السحاب وجمعها إياه بعد تفرقفأما قول النابغةعلين بكديون وأبطن كرة  فهن إضاء ضافيات الغلائل فأظنه فارسيا قد ضمنه  شعره وقد يفعلون هذاويقولون أن الكرة رماد تجلى به الدروع ويقال هو فتات البعروربما قالوا كركرته عن الشيء حبستهوإنما المعنى أنك رددته ولم تقض حاجته أول وهلةوكركرت بالدجاجة صحت بها وذلك لأنك تردد الصياح بهاويقولون الكرك الأحمق أو الأحمروهو كلامكز  الكاف والزاء أصل صحيح يدل على قبض وتقبضمن ذلك الكزازة الانقباض واليبسرجل كز أي بخيلويقال كززت الشيء إذا ضيقته فهو مكزوزوالكزاز داء يأخذه من شدة البردوأحسبه من تقبض الأطرافوبكرة كزة أي قصيرةكس الكاف والسين صحيح إلا أنه قليل الألفاظوالصحيح منه الكسس خروج الأسنان السفلى مع الحنك الأسفلرجل أكسكذا في كتاب الخليلوقال غيره الكسس قصر الأسنانوما بعد هذا فكلاميقولون الكسيس لحم يجفف على الحجارة ثم يدق ويتزودومما يصح في هذا الكسيس وهو شراب يتخذ من ذرةوينشدونفإن تسق من أعقاب وج فإننا  لنا العين تجري من كسيس ومن سكر والشعر صحيح  ولعل الكلمة من بعض اللغات التي استعارتها العرب في كلامهاوأما الكسكسة فكلمة مولدة فيمن يبدل في كلامه الكاف سيناكش الكاف والشين ليس بشيء وفيه كلمة تجري مجري الحكاية يقال لهدير  البكر الكشيشوالكشكشة كلمة مولدة فيمن يبدل الكاف في كلامه شيئاكص الكاف والصاد كلمة تدل على التواء من الجهدويقال للرعدة كصيصوالكصيصة حبالة الصائدكض الكاف والضاديقولون إن الكضكضة سرعة المشيكظ الكاف والظاء أصل صحيح يدل على تمرس وشدة وامتلاءمن ذلك المكاظة في الحرب الممارسة الشديدةوكظني هذا الأمرومن الباب الكظكظة امتلاء السقاءومنه الكظة التي تعتري عن الطعامويقال اكتظ الوادي بالماء إذا امتلأ بسيلهوتكاظ القوم كظاظا تجاوزوا القدر في التمرس والتعاديقال إذ سئمت ربيعة الكظاظا  كع الكاف والعين أصل صحيح يدل على حبس  واحتباسيقال رجل كع وكاع أي جبانوقد أكعه الفرق عن الأمرقال ابن دريد لا يقال كاع وإن كانت العامة تقوله إنما يقال كعقال كعكعه حائره عن الدقق  كف الكاف والفاء أصل صحيح يدل على قبض  وانقباضمن ذلك الكف للإنسان سميت بذلك لأنها تقبض الشيءثم تقول كففت فلانا عن الأمر وكفكفتهويقال للرجل يسأل الناس هو يستكف ويتكففالأصل هذا ثم يفرقون بين الكلمات تختلف في  بعض المعنى والقياس واحدكان الأصمعي يقول كل ما استطال فهو كفة بضم الكاف نحو كفة الثوب ونحوه  وهو حاشيته وإنما قيل لها كفة لأنها مكفوفة وكذلك كفة الرملقال وكل ما استدار فهو كفة نحو كفة الميزان وكفة الصائد وهي حبالتهوالكلمتان وإن اختلفتا في الذي قاله الأصمعي فقياسهما واحدوالمكفوف الأعمىفأما الكفف في الوشم فهي دارات تكون فيهويقال استكف القوم حول الشيء إذا داروا به ناظرين إليهقال ابن مقبل بدا والعيون المستكفة تلمح  فأما قول حميد إلى مستكفات لهن غروب  فقال قوم هي العيونوقال قوم هي إبل مجتمعةوالغروب الظلال واستكففت الشئ وهو أن تضع يدك على حاجبيك كالذي يستظل من  الشمس ينظر إلى شيء هل يراه وإنما سمى استكفافا لوضعه كفه على حاجبهويقولون لقيته كفة كفة إذا فاجأته كأن كفك مست كفهباب الكاف واللام وما يثلثهما كلم الكاف واللام والميم أصلان أحدهما  يدل على نطق مفهم والآخر على جراحفالأول الكلامتقول كلمته أكلمه تكليما وهو كليمي إذا كلمك أو كلمتهثم يتسعون فيسمون اللفظة الواحدة المفهمة كلمة والقصة كلمة والقصيدة  بطولها كلمةويجمعون الكلمة كلمات وكلماقال الله تعالى  يحرفون الكلم عن مواضعه النساء  المائدة  والأصل الآخر الكلم وهو الجرح والكلام الجراحات وجمع الكلم كلوم أيضاورجل كليم وقوم كلمي أي جرحى فأما الكلام فيقال هي أرض غليظةوفي ذلك نظركلا الكاف واللام والحرف المعتل أو الهمزة أصل صحيح يدل على مراقبة  ونظر وأصل آخر يدل على نبات والثالث عضو من الأعضاء ثم يستعارفأما النظر والمراقبة فالكلاءة وهي الحفظ تقول كلأه الله أي حفظهقال الله عز وعلا  قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن  أييحفظكم منه بمعنى لا يحميكم أحد منه وهو الباب الذي ذكرناه أنه المراقبة  لأنه إذا حفظه نظر إليه ورقبهومن هذا القياس قول العرب تكلأت كلأة أي استنسأت نسيئة وذلك من التأخيرومنه الحديث نهى عن الكالئ بالكالئ بمعنى  النسيئة بالنسيئةوقول القائل وعينه كالكالئ الضمار  فمعناه أن حاضره وشاهده كالضمار وهو الغائب  الذي لا يرجىوإنما قلنا إن هذا الباب من الكلأة لأن صاحب الدين يرقب ويحفظ متى يحل  دينهفالقياس الذي قسناه صحيحويقال اكتلأت من القوم أي احترست منهموقالأنخت بعيري واكتلأت بعينه  وآمرت نفسي أي أمري أفعل ويقال أكلأت بصري في  الشيء إذا رددته فيه والمكلأ موضع ترفأ فيه السفن وتستر من الريحويقال إن كلاء البصرة سميت بذلكوالأصل الآخر الكلأ وهو العشب يقال أرض مكلئة ذات كلأ وسواء يابسه ورطبهومكان كالئ مثل مكلئوالأصل الثالث الكلية وهي معروفة وتستعار فيقال الكلية كلية المزادةجليدة مستديرة تحت العروة قد خرزتويقال ذلك في القوس فالكليتان من القوس معقد الحمالة من السهم ما عن يمين  النصل وشمالهوكلية السحاب أسفله والجمع كلىكلب الكاف واللام والباء أصل واحد صحيح يدل على تعلق الشيء بالشيء في  شدة وشدة جذبمن ذلك الكلب وهو معروف والجمع كلاب وكليبوالكلاب والمكلب الذي يعلم الكلب الصيدوالكلب الكلب الذي يكلب بلحوم الناس يأخذه شبه جنون فإذا عقر إنسانا كلب  فيقال رجل كلب ورجال كلبيقالولو تشرب الكلبي المراض دماءنا  شفتها من الداء المجنة والخبل ومن الباب  كلبة الزمان وكلبه شدتهوأرض كلبة إذا لم يجد نباتها ريا فيبس إنما قيل ذلك لأنه إذا يبس صار  كأنياب الكلاب وبراثنهاوالكلب سير أحمر يجعل بين طرفي الأديم إذا خرزيقال كلبتهقالكأن غر متنة إذ نجنبه  سير صناع في أديم تكلبهوالكلب حديدة عقفاء يعلق عليها المسافر الزاد من الرحلوالكلاب معروف وهو الكلوبفأما قول طفيلأبأنا بقتلانا من القوم مثلهم  وما لا يعد من أسير مكلب فإن المكلب هو  المكبلوالكلب المسمار في قائم السيف وفيه الذؤابةوالكلاب موضعورأس كلب جبلكلت الكاف واللام والتاء ليس بأصل أصيل لكنهم يقولون الكلت الجمع يقال  امرأة كلوتويقولون الكليت حجر يسد به وجار الضبعوكل هذا  ليس بشيءكلث الكاف واللام والثاء ليس بأصل أصيل لكنهم يقولون إلى بشيءوربما قالوا انكلث فلان تقدمكلح الكاف واللام والحاء أصل يدل على عبوس وشتامة في الوجهمن ذلك الكلوح وهو العبوسيقال كلح الرجل، و دهر كالحقال الله تعالى  تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون  وربما قالوا  للسنة المجدبة كلاحوما أقبح كلحته أي إذا كلح فقبح فمه وما حواليهكلد الكاف واللام والدال كلمة تدل على الصلابة في الشيءفالكلدة القطعة من الأرض الغليظة ومنه الحارث بن كلدةقال ابن دريد تكلد الإنسان غلظ لحمهكلز الكاف واللام والزاء يقولون إنه صحيح وإن الكلز الجمعيقال كلزت الشيء وكلزته إذا جمعتهوقد رويت كلمة فيه صحيحة لا يرتاب بها يقولون اكلاز الرجل تقبضكلس الكاف واللام والسين يدل على امتلاء في الشيءيقولون تكلس تكلسا إذا روىقال ذو صولة يصبح قد تكلسا  ويقولون للجاد أيضا كلسقال إذا الفتى حكم يوما كلسا  كلع الكاف واللام والعين كلمات تدل على  درن ووسخيقولون للشقاق والوسخ بالقدم كلع وقد كلعت رجله تكلع كلعاوإناء كلع إذاالتبد عليه الوسخوسقاء كلع إذا تراكب عليه الترابويقال إن الكلعة داء يأخذ البعير في مؤخرهومما يحمل على هذا من معنى واحد وهو التراكب دون الوسخ الكلعة من الغنم  سميت بذلك لتجمعهاكلف الكاف واللام والفاء أصل صحيح يدل على إيلاع بالشيء وتعلق بهمن ذلك الكلف تقول قد كلف بالأمر يكلف كلفاويقولون لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفاوالكلفة ما يتكلف من نائبة أو حقوالمتكلف العريض لما لا يعنيهقال الله سبحانه  قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين ومن الباب الكلف شيء يعلو الوجه فيغير بشرتهباب الكاف والميم وما يثلثهما كمن الكاف والميم والنون أصيل يدل على  استخفاءيقال كمن الشيء كموناواشتقاق الكمين في الحرب من هذاوزعم ناس أن الناقة الكمون الكتوم اللقاح وهي إذا لقحت لم  تشل بذنبهاوحزن مكتمن في القلب كأنه مستخفوالكمنة داء في العين من بقية رمدكمه الكاف والميم والهاء كلمة واحدة وهو الكمه وهو العمى يولد به  الإنسان وقد يكون من عرض يعرضقال سويدكمهت عيناه حتى ابيضتا  وهو يلحى نفسه لما نزع كمي الكاف والميم  والحرف المعتل يدل على خفاء شيءوقد يدخل فيه بعض المهموزمن ذلك كمي فلان الشهادة إذا كتمهاولذلك سمى الشجاع الكميقالوا هو الذي يتكمى في سلاحه أي يتغطى بهيقال تكمت الفتنة الناس إذا غشيتهموأما المهموز فذكروا أن العرب تقول كمئت عن الأخبار أكمأ عنها إذا  جهلتهاوأما المهموز فليس من هذا الباب وإنما هو نبتوقد قلنا إن ذلك لا ينقاس أكثرهفالكمأة معروفة والواحد كمءوهذا نادر أن تكون في الجمع هاء ولا تكون في الواحدةويقال كمأت القوم أطعمتهم الكمأةومما يجوز أن يقاس على هذا قولهم كمئت رجلي تشققتولعل الكمأة تسمى لانشقاق الأرض عنهاويقولون أكمأت فلانا السن شيختهومما شذ عن هذا الأصل أكمأ على الأمر إذا عزم عليهكمت الكاف والميم والتاء كلمة صحيحة تدل على لون من الألوان من ذلك  الكمتة وهي لون ليس بأشقر ولا أدهميقال فرس كميتولم يجئ إلا كذا على صورة المصغروالكميت الخمر فيها سواد وحمرةكمح الكاف والميم والحاء كلمات لا تنقاس وفي بعضها شك غير أنا ذكرنا ما  ذكروه قالوا أكمح الكرم إذا تحرك للإيراقوقالوا رجل كومح عظيم الأليتين  ويقولون كمح الفرس إذا كبحهكمر الكاف والميم والراء كلمة يقولون رجل مكمور وهو الذي يصيب الخاتن  طرف كمرتهكمز الكاف والميم والزاء ليس بشيءويقولون الكمزة الكتلة من التمركمش الكاف والميم والشين أصل صحيح يدل على لطافة وصغريقولون للشاة الصغيرة الضرع كمشةوفرس كميش صغير الجردانثم يقال للرجل العزوم الماضي كمش ينسب في ذلك إلى لطافة وخفةيقال كمش كماشةوربما قالوا كمشه بالسيف إذا قطع أطرافهكمع الكاف والميم  والعين أصل صحيح يدل على اطمئنان وسكونزعموا أن الكمع البيت يقال هو في كمعه أي بيتهوسمى كمعا لأنه يسكنومن الباب الكميع وهو الضجيع يقال كامعها إذا ضاجعهاوالمكامعة التي في الحديث وقد نهى عنها أن يضاجع الرجل الرجل لا ستر  بينهماوقال في الكميعوهبت الشمأل البليل وإذ  بات كميع الفتاة ملتفعاوالكمع المطمئن من الأرضكمل الكاف والميم واللام أصل صحيح يدل على تمام الشيءيقال كمل الشيء وكمل فهو كامل أي تاموأكملته أناقال الله تعالى  اليوم أكملت لكم دينكم باب الكاف والنون وما يثلثهما كنه الكاف والنون والهاء كلمة واحدة  تدل على غاية الشيء ونهاية وقتهيقال بلغت كنه هذا الأمر أي غايته وحينه الذي هو لهكنو الكاف والنون والحرف المعتل يدل على تورية عن اسم بغيرهيقال كنيت عن كذاإذا تكلمت بغيره مما يستدل به عليهوكنوت أيضاومما يوضح هذا قول القائلوإني لأكنو عن قذور بغيرها  وأعرب أحيانا بها فأصارح ألا تراه جعل  الكناية مقابلة للمصارحةولذلك تسمى الكنية كنية كأنها تورية عن اسمهوفي كتاب الخليل أن الصواب أن يقال يكنى بأبي عبد الله ولا يقال يكنى  بعبد اللهوكنى الرؤيا هي الأمثال التي يضربها ملك الرؤيا يكنى بها عن أعيان  الأموركنب الكاف والنون والباء كلمة واحدة لا تفرعقالوا الكنب غلظ يعلو اليدين من العمل إذا مجلتاقال قد أكنبت يداي بعد لين  قال الأصمعي أكنبت يده ولا يقال كنبتومما ليس من هذاالكنب وهو نبتقال الطرماحمعاليات عن الأرياف مسكنها  أطراف نجد بأرض الطلح والكنب كنت الكاف  والنون والتاء كلمة إن صحتيقولون كنت واكتنت إذا لزم وقنعوقال عديكند الكاف والنون والدال أصل صحيح واحد يدل على القطعيقال كند الحبل يكنده كنداوالكنود الكفور للنعمةوهو من الأول لأنه يكند الشكر أي يقطعهومن الباب الأرض الكنود وهي التي لا تنبتوقال الأعشىأميطي تميطي بصلب الفؤاد  وصول حبال  وكنادهاوسمى كندة فيما زعموا لأنه كند أباه أي فارقه ولحق بأخواله ورأسهم فقال  له أبوه كندتكنر الكاف والنون والراء ليس هو عندنا أصلاوفيه كلمتان أظنهما فارسيتينيقال الكنار الشقة من الثياب الكتانويقولون الكنارات العيدان أو الدفوف تفتح كافها وتكسركنز الكاف والنون والزاء أصيل صحيح يدل على تجمع في شيءمن ذلك ناقة كناز اللحم أي مجتمعةوكنزت التمر في وعائه أكنزهوكنزت الكنز أكنزهويقولون في كنز التمر هو زمن الكنازقال ابن السكيت لم يسمع هذا إلا بالفتح أي إنه ليس هذا مما جاء على فعال  وفعال كجداد وجدادكنس الكاف والنون والسين أصلان صحيحان أحدهما يدل على سفر شيء عن وجه  شيء وهو كشفهوالأصل الآخر يدل على استخفاءفالأول كنس البيت وهو سفر التراب عن وجه أرضهوالمكنسة آلة الكنسوالكناسة ما يكنسوالأصل الآخر الكناس بيت الظبيوالكانس الظبي يدخل كناسهوالكنس الكواكب تكنس في بروجها كما تدخل الظباء في كناسهاقال أبو عبيدة تكنس في المغيبكنع الكاف والنون والعين أصل صحيح يدل على تشنج وتقبض وتجمعمن ذلك الكنع في الأصابع وهو تشنج وتقبضيقال كنعت أصابعه تكنع كنعاومنه تكنع فلان بفلان إذا ضبث بهوكنعت العقاب إذا ضمت جناحها للانقضاضواكتنع القوم إذا مالواوكنع الأمر قربويقولون كنع الرجل وأكنع إذا لانوهذا من الباب لأنه يتقبض ويتجمعوفي الحديث أعوذ بك من الكنوعفهذا من كنعكنف الكاف والنون والفاء أصل صحيح واحد يدل على سترمن ذلك الكنيف هو الساتروزعم ناس أن الترس يسمى كنيفا لأنه ساتروكل حظيرة ساترة عند العرب كنيفقال عروةأقول لقوم في الكنيف تروحوا  عشية بتنا عند ماوان رزح ومن الباب كنفت  فلانا وأكنفتهوكنفا الطائر جناحاه لأنهما يسترانهومنه الكنف لأنه يستر ما فيه وفي قول عمر لعبد الله بن مسعود كنيف ملىء  علما أراد به تصغير كنفوناقة كنوف يصيبها البرد فهي تستر بسائر الإبل ويقال حظرت للإبل حظيرة وكنفت لها وكنفتها أكنفهافأما قولهم كنفت عن الشيء عدلت وإنشادهم ليعلم ما فينا عن البيع كانف  فليس ذلك بملخص على القياس الذي ذكرناه  وإنما المعنى عدلت عنه متواريا ومتسترا بغيرهباب الكاف والهاء وما يثلثهما كها الكاف والهاء والحرف المعتل كلمة  واحدة لا تنقاس ولا يفرع عنهاويقولون للناقة الضخمة كهاةقالإذا عرضت منها كهاة سمينة  فلا تهد منها واتشق وتجبجب كهب الكاف  والهاء والباء كلمةيقولون للغبرة المشوبة سوادا في الإبل كهبةكهد الكاف والهاء والدال يقولون فيه شيئا يدل على تحرك إلى فوقيقولون كهد الحمار إذا رقص في مشيتهوأكهدته أرقصته في شعر الفرزدق  يكهدون الحمر  ويقولون اكوهد الفرخ إذا  تحرك ليرتفعكهر الكاف والهاء والراء كلمتان متباعدتان جدا الأولى الانتهار يقال  كهرة يكهره كهراوفي الحديث بأبي وأمي ما كهرني ولا شتمنيوقرأ ناس فأما اليتيم فلا تكهروالأصل الآخر كهر النهار وهو ارتفاعه يقال كهر يكهرقال وإذا العانة في كهر الضحى  كهف الكاف والهاء والفاء كلمة واحدة وهي  غار في جبل وجمعه كهوفكهل الكاف والهاء واللام أصل يدل على قوة في الشيء أو اجتماع جبلةمن ذلك الكاهل ما بين الكتفين سمى بذلك لقوتهويقولون للرجل المجتمع إذا وخطه الشيب كهل وامرأة كهلةقالولا أعود بعدها كريا  أمارس الكهلة والصبياوأما قولهم للنبات اكتهل فإنما هو تشبيه بالرجل الكهلواكتهال الروضة أن يعمها النورقال الأعشى مؤزر بعميم النبت مكتهل كهم الكاف والهاء والميم أصيل يدل على كلال وبطءمن ذلك الفرس الكهام البطيءوالسيف الكهام الكليلواللسان الكهام العييثم يقولون للمسن كهكمويقولون أكهم بصره إذا رقكهن الكاف والهاء والنون كلمة واحدةوهي الكاهن وقد تكهن يتكهنوالله أعلمباب الكاف والواو وما يثلثهما كوى الكاف والواو والياء أصل صحيح وهو  كويت بالناروقد ذكرناهكوب الكاف والواو والباء كلمة واحدة وهي الكوب القدح لا عروة له والجمع  أكوابقال الله تعالى  وأكواب  موضوعة الغاشية  ويقولون الكوبة الطبل للعبكود الكاف والواو والدال كلمة كأنها تدل على التماس شيء ببعض العناءيقولون كاد يكود كودا ومكاداويقولون لمن يطلب منك الشيء فلا تريد إعطاءه لا ولا مكادةفأما قولهم في المقاربة كاد فمعناها قاربوإذا وقعت كاد مجردة فلم يقع ذلك الشيء تقول كاد يفعل فهذا لم يفعلوإذا قرنت بجحد فقد وقع إذا قلت ما كاد يفعله فقد فعلهقال الله سبحانه  فذبحوها وما كادوا يفعلون كور الكاف والواو والراء أصل صحيح يدل على دور وتجمعمن ذلك الكور الدوريقال كار يكور إذا داروكور العمامة دورها والكورة الصقع لأنه يدور على ما فيه من قرىويقال طعنه فكوره إذا ألقاه مجتمعاومنه قوله تعالى  إذا الشمس كورت  كأنها جمعت جمعاوالكور الرحل لأنه يدور بغارب البعير والجمع أكوارفأما قولهم الحور بعد الكور فالصحيح عندهم الحور بعد الكون ومعناه حار أي  رجع ونقص بعد ما كانومن قال بالراء فليس يبعد أي كان أمره متجمعا ثم حار ونقصوقوله تعالى  يكور الليل على النهار  أي يدير هذا على ذاك ويدير ذاك  على هذا كما جاء في التفسير زيد في هذا من ذلك وفي ذاك من هذاوالكور قطعة من الإبل كأنها خمسون ومائةوليس قياسه بعيدا لأنها إذا اجتمعت استدارت في مبركهاوكوارة النحل معروفةومما يشذ عن هذا الباب قولهم اكتار الفرس إذا رفع ذنبه في حضرهكوز الكاف والواو والزاء أصل صحيح يدل على تجمعقال أبو بكر تكور القوم تجمعواقال ومنه اشتقاق بني كوز من ضبةوالكوز للماء من هذا لأنه يجمع الماءواكتاز الماء اغترفهكوس الكاف والواو والسين أصل صحيح يدل على صرع أو ما يقاربهيقال كاسه يكوسه إذا صرعهومنه كاست الناقة تكوس إذاعقرت فقامت على ثلاثوإنما قيل لها ذلك لأنها قد قاربت أن تصرع قالولو عند غسان السليطي عرست  رغا قرن منها وكاس عقير وربما قالوا للفرس  القصير  الدوارج كوسيوعشب متكاوس إذا كثر وكثف وهو من قياس الباب لأنه يتصرع بعضه على بعضفأما الكأس فيقال هو الإناء بما فيه من خمر وهو من غير البابكوع الكاف والواو والعين كلمة واحدة وهي الكوع وهو طرف الزند مما يلي  الإبهاموالكوع خروجه ونتوه وعظمهرجل أكوعويقال الكوع إقبال الرسغين على المنكبينوكوعه بالسيف ضربه ولعله بمعنى أن يصيب كوعهكوف الكاف والواو والفاء أصيل يقولون إنه يدل على استدارة في شيءقالوا تكوف الرمل استدارقالوا ولذلك سميت الكوفةويقولون وقعنا في كوفان وكوفان أي عناء ومشقة كأنهم اشتقوا ذلك من الرمل  المتكوف لأن المشي فيه يعنيكون الكاف والواو والنون أصل يدل على الإخبار عن حدوث شيء إما في زمان  ماض أو زمان راهنيقولون كان الشيء يكون كونا إذا وقع وحضرقال الله تعالى وإن كان ذو عسرة البقرة  أي حضر وجاءويقولون قد كان الشتاء أي جاء وحضروأما الماضي فقولنا كان زيد أميرا يريد أن ذلك كان في زمان سالفوقال قوم المكان اشتقاقه من كان يكون فلما كثر توهمت الميم أصلية فقيل  تمكن كما قالوا من المسكين تمسكنوفي الباب كلمة لعلها أن تكون من الكلام الذي درج بدروج من علمهيقولون كنت على فلان أكون عليه وذلك إذا كفلت بهواكتنت أيضا اكتياناوهي غريبةكوم الكاف والواو والميم أصل صحيح يدل على تجمع في شيء مع ارتفاع فيهمن ذلك الكوماء وهي الناقة الطويلة السناموالكوم القطعة من الإبلوالكومة الصبرة من الطعام وغيرهوربما قالوا كأم الفرس أنثاه يكومها وذاك نفس التجمعكول الكاف والواو واللام كلمة إن صحتيقولون تكول القوم على فلان إذا تجمعوا عليهباب الكاف والياء وما يثلثهما كيد الكاف والياء والدال أصل صحيح يدل  على معالجة لشيء بشدة ثم يتسع الباب وكله راجع إلى هذا الأصلقال أهل اللغة الكيد المعالجةقالوا وكل شيء تعالجه فأنت تكيدههذا هو الأصل في الباب ثم  يسمون المكر كيداقال الله تعالى  أم يريدون كيدا ويقولون هو يكيد بنفسه أي يجود بها كأنه يعالجها لتخرجوالكيد صياح الغراب بجهدوالكيد أن يخرج الزند النار ببطء وشدةوالكيد القيء وربما سموا الحيض كيداوالكيد الحرب يقال خرجوا ولم يلقوا كيدا أي حرباكير الكاف والياء والراء كلمة وهي كير الحدادقال أبو عمرو الكور المبني من الطين والكير الزققال بشركأن حفيف منخره إذا ما  كتمن الربو كير مستعار كيس الكاف والياء  والسين أصيل يدل على ضم وجمعمن ذلك الكيس سمى لما أنه يضم الشيء ويجمعهومن بابه الكيس في الإنسان خلاف الخرق لأنه مجتمع الرأي والعقليقال رجل كيس ورجال أكياس وأكيس الرجل وأكاس إذا ولد له أكياس من الولدقالفلو كنتم لكيسة أكاست  وكيس الأم أكيس للبنينا ولعل كيسان فعلان من  أكيسوكانت بنو فهم تسمى الغدر كيسانقالإذا ما دعوا كيسان كانت كهولهم  إلى الغدر أدنى من شبابهم المرد كيص  الكاف والياء والصاد إن صح فهو يدل على انقباض وضيقويقولون كاص يكيص مثل كاعويقولون إن الكيص الرجل الضيق الخلقوحكيت كلمة أنا أرتاب بها يقولون كصنا عند فلان ما شئنا أي أكلناكيف الكاف والياء والفاء كلمةيقولون الكيفة الكسفة من الثوبفأما كيف فكلمة موضوعة يستفهم بها عن حال الإنسان فيقال كيف هو فيقال  صالحكيل الكاف والياء واللام ثلاث كلمات لا يشبه بعضها بعضافالأولى الكيل كيل الطعاميقال كلت فلانا أعطيتهواكتلت عليه أخذت منهقال الله سبحانه  ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون  وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون والكلمة الثانية كال الزند يكيل إذا لم يخرج ناراوالكلمة الثالثة الكيول مؤخر الصف في الحربقالإني امروء عاهدني خليلي  ألا أقوم الدهر في الكيول كين الكاف والياء  والنون شيء يقولون إنه في عضو من أعضاء المرأة يضيق به والجمع كيونقال جريرغمز ابن مرة يا فرزدق كينها  غمز الطبيب نغانغ المعذور  فأما الكينة في  قولهم بات فلان بكينة سوء أي بحال سوء فأصله الكون فعلة من الكونكيت الكاف والياء والتاء كلمة إن صحت يقولون التكييت تيسير الجهازقالكيت جهازك إما كنت مرتحلا  إني أخاف على أذوادك السبعا كيح الكاف  والياء والحاء كلمة واحدةيقولون الكيح سند الجبلقال الشنفريويركضن بالآصال حولي كأنني  من العصم أدفى ينتحي الكيح أعقلباب الكاف والألف وما يثلثهما وقد تكون الألف منقلبة وتكتب ها هنا للفظ  وقد تكون مهموزةكاذ الكاف والألف والذال كلمة وهي الكاذة لحم أعالي الفخذينكار الكاف والألف والراءيقولون الكأر أن يكأر الرجل من الطعام أي يصيب منه أخذا وأكلاكان الكاف والألف والنونيقولون كأن أي اشتد وكأنت اشتددتكأب الكاف والهمزة والباء كلمة تدل على انكسار وسوء حالمن ذلك الكآبةيقال كأبة وكآبة ورجل كئيبكأد الكاف والألف والدال يدل على شدة ومشقةيقولون تكاءده الأمر إذا صعب عليهوالعقبة الكؤود الصعبةباب الكاف والباء وما يثلثهما كبت الكاف والباء والتاء كلمة واحدة  وهي من الإذلال والصرف عن الشيءيقال كبت الله العدو يكبته إذا صرفه وأذلهقال الله تعالى  إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من  قبلهم كبث الكاف والباء والثاء كلمة وهي الكباث يقال إنه حمل الأراكوحكوا عن الشيباني كبث اللحم تغير وأروحقالأصبح عمار نشيطا أبثا  يأكل لحما بائتا قد كبثا كبح الكاف والباء  والحاء كلمةيقال كبحت الفرس بلجامه أكبحهكبد الكاف والباء والدال أصل صحيح يدل على شدة في شيء وقوةمن ذلك الكبد وهي المشقةيقال لقي فلان من هذا الأمر كبدا أي مشقةقال تعالى  لقد خلقنا الإنسان في كبد وكابدت الأمر قاسيته في مشقةومن الباب الكبد وهي معروفة سميت كبدا لتكبدهاوالأكبد الذي نهد موضع كبدهوكبدت الرجل أصبت كبدهوكبد القوس مستعار من كبد الإنسان وهو مقبضهاوقوس كبداء إذ ملأ مقبضها الكف ومن الاستعارة كبد السماء وسطهاويقولون كبيداء  السماء كأنهم صغروها وجمعوها على كبيداتويقال تكبدت الشمس إذا صارت في كبد السماءوالكباد وجع الكبدوتكبد اللبن غلظ وخثركبر الكاف والباء والراء أصل صحيح يدل على خلاف الصغريقال هو كبير وكبار وكبارقال الله تعالى  ومكروا مكرا كبارا والكبر معظم الأمر قوله عز وعلا  والذي تولى كبره  أي معظم أمرهويقولون كبر سياسة القوم في المالفأما الكبر بضم الكاف فهو القعدديقال الولاء للكبر،يراد به أقعد القوم في النسب وهو الأقرب إلى الأب الأكبرومن الباب الكبر وهو الهرموالكبر العظمة وكذلك الكبرياءويقال ورثوا المجد كابرا عن كابر أي كبيرا عن كبير في الشرف والعزوعلت فلانا كبرة إذا كبرويقال أكبرت الشيء استعظمتهكبس الكاف والباء والسين أصل صحيح وهو من الشيء يعلى بالشيء الرزين ثم  يقاس على هذا ما يكون في معناهمن ذلك الكبس طمك الحفيرة بالترابوالتراب كبسثم يتسعون فيقولون كبس فلان رأسه في ثوبه إذا أدخله فيهوالأرنبة الكابسة هي المقبلة على الجبهة في غلظ وارتفاعيقال منه كبستومن الباب الكباسة العذق التام الحملوالكبيس التمر يكبسوالكابوس ما يقع على الإنسان بالليلقال ابن دريد أحسبه مولداوالكبيس حلى يصاغ مجوفا ثم يحشى طيناوالكباس والأكبس العظيم الرأسكبش الكاف والباء والشين كلمة واحدة وهي الكبش وهو معروفوكبش الكتيبة عظيمها ورئيسهاقالثم ما هابوا ولكن قدموا  كبش غارات إذا لاقى نطح كبع الكاف والباء  والعينقالوا والله أعلم بصحته إن الكبع نقد الدرهم والدينارقالقالوا لي أكبع قلت لست كابعا  وقلت لا آتي الأمير طائعا كبل الكاف  والباء واللام أصل صحيح يدل على حبس ومنعمن ذلك الكبل القيد الضخميقال كبلت الأسير وكبلتهويقولون إن الكابول حبالة الصائدفأما المكابلة فهو من هذا أيضا وهو التأخير في الدين يقال كبلتك دينك  وذلك من الحبس أيضاومن الباب أيضا المكابلة أن تباع الدار إلى جنب دارك وأنت محتاج إليها  فتؤخر شراءها ليشتريها  غيرك ثم تأخذها بالشفعةوقد كره ذلككبن الكاف والباء والنون أصل صحيح يدل على قبض وتقبضيقال للبخيل الكبنة وقد كبأن إذا تقبض حين سئلويقال كبن الدلو إذا ثنى فمها وخرزه ويقال له الكبنومن الباب كبن عن الشيء عدل وكنب أيضاوالمكبون من الخيل القصير القوائمومما قيس على هذا قولهم تكبن إذا سمنولا يكون ذلك إلا في تجمع لحمويقولون كبن كبونا إذا عدا في لين واسترسالكبو الكاف والباء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على سقوط وتزيل يقال كبا  لوجهه يكبو وهو كأب إذا سقطقالفكبا كما يكبو فنيق تارز  بالخبت إلا أنه هو أبرعويقال كبا الزند يكبو إذا لم يخرج نارهويقال كبوت الكوز وغيره إذا صببت ما فيهوالتراب الكابي الذي لا يستقر على وجه الأرضويقال هو كأبي الرماد أي عظيمه ينهالومن الباب الكبا الكناسة والجمع الأكباءومما شذ من هذا الأصل الكباء ممدود وهو ضرب من العوديقال كبوا ثيابكم أي بخروهاقال ورندا ولبني والكباء المقترا  باب الكاف والتاء وما يثلثهما كتد  الكاف والتاء والدال حرف واحد وهو الكتد ما بين الكاهل إلى الظهروالكتد نجمكتر الكاف والتاء والراءيقولون الكتروسط كل شيءويقال الكتر السنام نفسهقال كتر كحافة كير القين ملموم قال الأصمعي لم أسمع بالكتر إلا في هذا البيتويقولون الكتر الحسب والقدركتع الكاف والتاء والعين كلمات غير موضوعة على قياس وليست من الكلام  الأصيليقولون الكتع الرجل اللئيمويقولون كتع بالشئ ذهب بهوما بالدار كتيع أي ما فيها أحدوكتع فلان في أمره شمروجاء القوم أجمعون أكتعون على الاتباعكتل الكاف والتاء واللام أصيل يدل على تجمعيقال هذه كتلة من شيء أي قطعة مجتمعةقال ابن دريد يقال ألقى فلان على كتاله أي ثقلهوذكر في شعر ابن الطثريةكتم الكاف والتاء والميم أصل صحيح يدل على إخفاء وسترمن ذلك كتمت الحديث كتما وكتماناقال  الله تعالى  ولا يكتمون الله حديثا ويقال ناقة كتوم لا ترغو إذا ركبت قوة وصبراقال وكانت بقية ذود كتم  وسحاب مكتتم لا رعد فيهوخرز كتيم لا ينضح الماءوقوس كتوم لا ترنوأما الكتم فنبات يختضب بهكتن الكاف والتاء والنون أصل يدل على لطخ ودرنيقال الكتن لطخ الدخان البيتويقال كتنت جحافل الدابة اسودت من أكل الدرينوكتن السقاء إذا لصق به اللبن من خارج فغلظوالكتان معروف وزعموا أن نونه أصليةوسماه الأعشى الكتنقال ابن دريد هو عربي معروف وإنما سمى بذلك لأنه يلقى بعضه على بعض حتى  يكتنكتو الكاف والتاء والواوالكتو مقاربة الخطويقال كتا يكتو كتواحكاه ابن دريد عن أبي مالككتب الكاف والتاء والباء أصل صحيح واحد يدل على جمع شيء إلى شيءمن ذلك الكتاب والكتابةيقال كتبت الكتاب أكتبه كتباويقولون كتبت البغلة إذا جمعت شفري رحمها بحلقةقاللا تأمنن فزاريا حللت به  على قلوصك واكتبها بأسيار والكتبة الخرزة  وإنما سميت بذلك لجمعها المخروزوالكتب الخرز قال ذو الرمةوفراء غرفية أثأى خوارزها  مشلشل ضيعته بينها الكتبومن الباب الكتاب وهو الفرضقال الله تعالى  كتب عليكم الصيام  ويقال للحكم الكتابقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما لأقضين بينكما بكتاب الله تعالى  أراد بحكمهوقال تعالى  يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة  أي أحكام مستقيمةويقال للقدر الكتابقال الجعدييا ابنة عمي كتاب الله أخرجني  عنكم وهل أمنعن الله ما فعلا ومن الباب  كتائب الخيل يقال تكتبواقال بألف تكتب أو مقنب  قال ابن الأعرابي الكاتب عند العرب العالم واحتج  بقوله تعالى  أم عندهم الغيب فهم يكتبون والمكاتب العبد يكاتبه سيده على نفسهقالوا واصله من الكتاب يراد بذلك الشرط الذي يكتب بينهماكتف الكاف والتاء والفاء أصل صحيح يدل على عرض في حديدة أو عظممن ذلك الكتيفة وهي الحديدة التي يضب بهاومنه الكتف وهي معروفة سميت بذلك لما ذكرناه  ويقال رجل أكتف عظيم الكتفوقولهم كتف البعير في المشي فإنما ذلك إذا بسط يديه بسطا شديدا ولا يكون  ذلك إلا ببسطه موضعي كتفيه والكتف أن يشد حنوا الرحل أحدهما إلى الآخر  بالكتاف وذلك كبعض ما ذكرناهوكتفت اللحم كأنك قطعته على تقديرالكتف أو الكتيفةوكذلك كتفت الثوب إذا قطعتهوأما قولهم للضغن والحقد كتيفة فذلك من الباب أيضا وهو من عجيب كلامهم أن  يحملوا الشيء على محمول غيرهوالمعنى في هذا أنهم يسمون الضغن ضبا لأنه يضب على القلبفلما كانت الضبة في هذا القياس بمعنى أنها تضب على الشيء وكانت تسمى  كتيفة سموا الضغن ضبا وكتيفة والجمع كتائفقالأخوك الذي لا يملك الحس نفسه  وترفض عند المحفظات الكتائف وأما الكتفان  من الجراد فهو أول ما يطير منهوهو شاذ عن هذا الأصلكتو الكاف والتاء والواو فيه كلمة لا معنى لها ولا يعرج على مثلهايقولون اكتوتى الرجل إذا بالغ في صفة نفسه من غير عملواكتوتي تعتعوليس هذا بشيءباب الكاف والثاء وما يثلثهما كثر الكاف والثاء والراء أصل صحيح يدل  خلاف القلةمن ذلك الشيء الكثير وقد كثرثم يزاد فيه للزيادة في النعت فيقال الكوثر الرجل المعطاءوهو فوعل من الكثرةقالوأنت كثير يا ابن مروان طيب  وكان أبوك ابن العقائل كوثرا والكوثر نهر  في الجنةقال الله تعالى  إنا أعطيناك الكوثر الكوثر قالوا هذا وقالوا أراد الخير الكثيروالكوثر الغبار سمى بذلك لكثرته وثورانهقال حمحم في كوثر كالجلال  ويقال كاثر بنو فلان بني فلان فكثروهم أي كانوا  أكثر منهموعدد كاثر أي كثيرقال الأعشىولست بالأكثر منهم حصى  وإنما العزة للكاثر كثف الكاف والثاء والفاء  أصل صحيح يدل على تراكب شيء على شيء وتجمعيقال هذا شيء كثيفوسحاب كثيف وشجر كثيفكثع الكاف والثاء والعين قريب المعنى من الذي قبلهيقال شفة كاثعة إذا كثر دمهاوكثع اللبن علا دسمهوكثعت لحيته طالت وكثرتكثم الكاف والثاء  والميم أصيل يدل على امتلاء وسعةيقال للشبعان الأكثمويقال للعظيم البطن أكثمويقولون أكثم قربته إذا ملأهاوالأكثم الطريق الواسعويقال أكثم فمه إذا أدخل فيه القثاء ونحوه ثم كسرهكثو الكاف والثاء والواو كلمة واحدةوهي الكوثل للسفينة وربما شددكثا الكاف والثاء والحرف المعتل أو المهموز أصل صحيح وصف من صفات اللبن  ثم يشبه بهويقولون الكثوة القليل من اللبن الحليبومنه اشتقاق كثوة الشاعر وقالوا أيضا لبن مكث إذا كانت له رغوةوربما حملوا المهموز عليه فيقال كثأت القدر إذا أزبدت للغليوكثأ النبت طلعوكثأت اللحية من هذاكثب الكاف والثاء والباء أصل صحيح واحد يدل على تجمع وعلى قربمن ذلك الكثبة وهي القطعة من اللبن ومن التمرقالوا سميت بذلك لاجتماعهاومنه كثيب الرملوالكاثب الجامعوالكاثبة ما ارتفع من منسج الفرس والجمع كواثبقال النابغة إذا عرضوا الخطى فوق الكواثب  وأكتب الصيد إذا أمكن من نفسه وهذا من  الكثب وهو القربفأما قولهلأصبح رتما دقاق الحصى  مكان النبي من الكاثب فيقال إنه جبل معروفقال ابن دريد وغيره الكثاب سهم صغير يرمي بهوأنشدوارمت من كثب قلبي  ولم ترم بكثاب وهذا إذا صح فلعله سمى لقصره وقرب ما  بين طرفيهباب الكاف والحاء وما يثلثهما كحل الكاف والحاء واللام أصل وأحد يدل  على لون من الألوانوالكحل سواد هدب العين خلقةيقال كحلت عينه كحلا وهي كحيل والرجل أكحلويقال للملمول الذي يكتحل به المكحالومما شذ عن هذا الباب الكحيل الخضخاض الذي يهنأ به بنى على التصغيروالمكحالان عظما الوركين من الفرس ويقال بل هما عظما الذراعينوالأكحل عرقوكحل اسم للسنة المجدبةومن أمثالهم باءت عراربكحل إذا قتل القاتل بمقتولهويقال كانتا بقرتين قتلت إحداهما الأخرى فقتلت بهاكحم الكاف والحاء والميم ليس بشيء إلا أن ابن دريد زعم أن الكحم  الحصرموذكر أنه يقال بالباء أيضاباب الكاف والدال وما يثلثهما كدر الكاف والدال والراء أصل  يدل على  خلاف الصفو والآخر يدل على حركةفالأول الكدر خلاف الصفويقال كدر الماء وكدرويقولون خذ ما صفا ودع ما كدرويستعار هذا فيقال كدر عيشهوالكدري القطا لأنه نسب إلى معظم القطا وهي كدروهذا من الأول لأن في ذلك اللون كدرةومنه الكديراء لبن حليب ينقع فيه تمروبنات أكدر حمر وحش نسبت إلى فحل ولعل ذلك اللون أكدروأما الأصل الآخر فيقال انكدر إذا أسرعقال الله تعالى  وإذا النجوم انكدرت التكوير كدس الكاف والدال والسين ثلاث كلمات لا يشبه بعضها بعضافالأولى كدس الطعام والثانية التكدس وهو مشى الفرس كأنه مثقلقالوخيل تكدس بالدارعين  كمشي الوعول على الظاهرة والثالثة الكوادس ما تطير  منه كالفأل والعطاس ونحوهقال ولم تحبسك عني الكوادس  كدش الكاف والدال والشين ليس بناء يشبه كلام  العرب لعله أن يكون شيئا يقارب الإبداليقال كدش وخدش بمعنىوكدش وكدح أي كسبوكدش الشيء بأسنانه قطعهوكل هذا شيء واحد في الضعفكدع الكاف والدال والعين ليس بشيء غير أن ابن دريد ذكر أن الكدع الدفع  الشديدكدم الكاف والدال والميم أصل صحيح فيه كلمة واحدةيقال كدم إذا عض بأدنى فيه كما يكدم الحمارويقال أيضا إن الكدمة الحركةقاللما تمشيت بعيد العتمة  سمعت من فوق البيوت كدمهكدن الكاف والدال والنون أصل صحيح يدل على توطئة في شيء متجمعمن ذلك الكدون شئ توطئ به المرأة لنفسها في الهودجثم يقال امرأة كدنة ذات لحم كثيروبعير ذو كدنة إذا عظم سنامهواشتقاق الكودن من هذا لأنه يكون ذا لحم وغلظ جسميقولون ما أبين الكدانة فيه أي الهجنةوالكدن ما يبقى في أسفل الماء من الطين المتلجنوهو من هذا القياس فأما الكديون فيقال إنه دقاق التراب والسرجين يجمعان  ويجلى به الدروعقال النابغةعلين بكديون وأبطن كره  فهن إضاء ضافيات الغلائل كده الكاف والدال  والهاء ليس بشيءعلى أنهم يقولون الكده الصك بالحجريقال كده يكده وسقط الشيء فتكده أي انكسركدى الكاف والدال والحرف المعتل أصل صحيح يدل على صلابة في شيء ثم يقاس  عليهفالكدية صلابة تكون في الأرض يقال حفر فأكدى إذا وصل إلى الكديةثم يقال للرجل إذا أعطى يسيرا ثم قطع أكدى شبه بالحافر يحفر فيكدى فيمسك  عن الحفرقال الله تعالى  أعطى قليلا وأكدى والكداية هي الكديةويقال أرض كادية أي بطيئةوهو من هذاوربما همز هذا فيكون من الباب الذي يهمز وليس أصله الهمززعم الخليل أنه يقال أصابت زروعهم كادئة وهو البردوأصاب الزرع برد وكداه أي رده في الأرضوقال الفراء كدي الكلب كدي إذا شرب اللبن ففسد جوفهويقال أكديته أكديه إكداء إذا رددته عن الشيءوالقياس في جميع ما ذكرناه واحدوكداء مكان ولعله أن يكون من الكديةكدب الكاف والدال والباء يقال فيه كلمةقالوا إن الكدب الدم الطريوروى أن بعضهم قرأ  وجاءوا على قميصه بدم كدب يوسف  كدح الكاف والدال والحاء أصل صحيح يدل على تأثير في شيءيقال كدحه وكدحه إذا خدشهوحمار مكدح قد عضضته الحمرومن هذا القياس كدح إذا كسب يكدح كدحا فهو كادحقال الله عز وعلا  إنك كادح  أي كاسبباب الكاف والذال وما يثلثهما كذب الكاف والذال والباء أصل صحيح يدل  على خلاف الصدقوتلخيصه أنه لا يبلغ نهاية الكلام في الصدقمن ذلك الكذب خلاف الصدقكذب كذباوكذبت فلانا نسبته إلى الكذب وأكذبتهوجدته كاذبا ورجل كذاب وكذبةثم يقال حمل فلان ثم كذب وكذب أي لم يصدق في الحملةوقال أبو دوادقلت لما نصلا من قنة  كذب العير وإن كان برح وزعموا أنه يقال كذب لبن  الناقة ذهبوفيه نظر وقياسه صحيحويقولون ما كذب فلان أن فعل كذا أي ما لبث وكل هذا من أصل واحدفأما قول العرب كذب عليك كذا وكذبك كذا بمعنى الإغراء أي عليك به أو قد  وجب عليك كما جاء في الحديث كذب عليكم  الحج أي وجب فكذا جاء عن العربوينشدون في ذلك شعرا كثيرا منه قولهوذبيانية وصت بنيها  بأن كذب القراطف والقروف وقول الآخركذبت عليكم أوعدوني وعللوا  بي الأرض والأقوام قردان موظبا وما أحسب  ملخص هذا وأظنه إلا من الكلام الذي درج ودرج أهله ومن كان يعلمهباب الكاف والراء وما يثلثهما كرز الكاف والراء والزاء أصل صحيح يدل  على اختباء وتستر ولواذيقال كارز إلى المكان إذا مال إليه واختبأ فيهوأنشد إلى جنب الشريعة كارز  وكارز عن فلان إذا فر عنه واختبأ منهوأما الكرز فهو الجوالق وسمى بذلك لأنه يخبأ فيه الشيءوقول رؤبة كالكرز المربوط بين الأوتاد  فهذا فارسي معرب يقولون الكرز البازي في  سنته الثانيةوالكراز كبش يعلق عليه الراعي كرزه وهو شيء له كالجوالقفأما الكريز وهو الأقط فليس من الباب لأنه من الإبدال والأصل فيه الصادكرس الكاف والراء والسين أصل صحيح يدل على تلبد شيء فوق شيء وتجمعهفالكرس ما تلبد من الأبعار والأبوال في الديارواشتقت الكراسة من هذا لأنها ورق بعضه فوق بعضوقاليا صاح هل تعرف رسما مكرسا  قال نعم أعرفه وأبلسا والكروس العظيم الرأس  وهو من هذا كأنه شيء كرس أي جمعجمعا كثيفاومن الباب الكركسة ترديد الشيءويقال للذي ولدته إماء مكركس أي هو مردد في ولادهن لهكرش الكاف والراء والشين أصل صحيح يدل على تجمع وجمعمن ذلك الكرشسميت لجمعها ما فيهاثم يشتق من ذلك فيقال للجماعة من الناس كرشقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصار كرشي وعيبتيوكرش الرجل عياله وصغار ولدهويقال للأتان الضخمة الخاصرتين كرشاءوتكرش وجهه تقبض فصار كالكرشوالكرشاء القدم التي قصرت واستوى أخمصهاكرص الكاف والراء والصاد كلمة واحدةيقولون الكريص الأقط كرض الكاف والراء والضاد كلمة واحدة صحيحة مختلف  في تأويلها وهي الكراضقال قوم هو ماء الفحل تلقيه الناقة بعد ما قبلتهيقال كرضت الناقة ماء الفحل تكرضهويقولون الكراض مني  الرجلقال الطرماحسوف تدنيك من لميس سبنتاة  أمارت بالبول ماء الكراض وقال ابن دريد  الكراض حلق الرحمقال الأصمعي لا واحد لهاوقال غيره واحدها كرضكرع الكاف والراء والعين أصل صحيح يدل على دقة في بعض أعضاء الحيوانمن ذلك الكراع وهو من الإنسان ما دون الركبة ومن الدواب ما دون الكعبقال الخليل تكرع الرجل إذا توضأ للصلاة لأنه يغسل أكارعهقال وكراع كل شيء طرفهقال والكراع من الحرة ما استطال منها قال مهلهللما توقل في الكراع هجينهم  هلهلت أثأر جابرا أو صنبلا فأما تسميتهم  الخيل كراعا فإن العرب قد تعبر عن الجسم ببعض أعضائه كما يقال أعتق رقبة  ووجهي إليكفيمكن أن يكون الخيل سميت كراعا لأكارعهاوالكرع دقة الساقينفأما الكرع فهو ماء السماء وسمى به لأنه يكرع فيه وقيل لأن الإنسان يكرع  فيه أكارعه أو يأخذه بيديه وهما بمعنى الكراعين إذا كانا طرفينكرف الكاف والراء والفاء كلمتان متباينتان جدافالأولى الكرف وهو تشمم الحمار البول ورفعه رأسه والثانية الكرفئ السحاب  المرتفع الذي يرى بعضه فوق بعضكرم الكاف والراء والميم أصل صحيح له بابان أحدهما شرففي الشيء في نفسه أو شرف في خلق من الأخلاقيقال رجل كريم وفرس كريم ونبات كريموأكرم الرجل إذا أتى بأولاد كرامواستكرم اتخذ علقا كريماوكرم السحاب أتى بالغيثوأرض مكرمة للنبات إذا كانت جيدة النباتوالكرم في الخلق يقال هو الصفح عن ذنب المذنبقال عبد الله بن مسلم بن قتيبة الكريم الصفوحوالله تعالى هو الكريم الصفوح عن ذنوب عباده المؤمنينوالأصل الآخر الكرم وهي القلادةقال عدوس السرى لا يعرف الكرم جيدها  وأما الكرم فالعنب أيضا لأنه مجتمع  الشعب منظوم الحبكرن الكاف والراء والنون كلمة واحدة في الملاهييقال إن الكران الصنج فيا رب قينة  منعمة أعملتها بكران والقينة كرينةكره الكاف والراء والهاء أصل صحيح واحد يدل على خلاف الرضا والمحبةيقال كرهت الشيء أكرهه  كرهاوالكره الاسمويقال بل الكره المشقة والكره أن تكلف الشيء فتعمله كارهاويقال من الكرهالكراهية والكراهيةوالكريهة الشدة في الحربويقال للسيف الماضي في الضرائب ذو الكريهةويقولون إن الكره الجمل الشديد الرأس كأنه يكره الانقيادكرى الكاف والراء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على لين في الشيء وسهولة  وربما دل على تأخيرفاللين والسهولة الكرى وهو النعاسومن بابه السير المكرى اللين الرقيقومنها المكاري وهو الظل الذي يكاري الشيء أي هو معه لا يفارقهوهو ألين ما يكون وألطفهقال جريرلحقت وأصحابي على كل حرة  مروح تباري الأحمسي المكاريا أي إنها تبارى  ظلها كأنها تسايرومن الباب الكرو أن يخبط الفرس في عدوه بيديه في استقامة لا يقبل بهما  نحو بطنه وكرت المرأة في مشيها تكرو كرواوالكرة ناقصة نقصت واوا سميت بذلك لأنه يكرى بها إذا رمى بهايقال كرا الكرة يكروها كروا وأما المكارى الذي يكرى الجمال وغيرها فذاك  مشتق من السير أيضا لأنه يساير المكترى منه ثم اتسعوا في ذلك فسموا الأجر  كراء ونقلوه أيضا إلى ما لا يساير به كالدار ونحوها،والأصل ما ذكرناهوأما الذي ذكرنا من التأخير فقولهم أكريت الحديث أخرتهقال الحطيئةوأكريت العشاء إلى سهيل  أو الشعري فطال بي الأناء فأما الكروان فطائر  يقال لذكره الكرى يقال إذا صيدأطرق كرا أطرق كرا  إن النعامة في القرى ويقال سمى بذلك لدقة ساقيهويقولون امرأة كرواء دقيقة الساقينوهذا إن صح فهو شاذ عن القياس الذي ذكرناهكرب الكاف والراء والباء أصل صحيح يدل على شدة وقوةيقال مفاصل مكربة أي شديدة قويةوأصله الكرب وهو عقد غليظ في رشاء الدلو يجعل طرفه في عرقوة الدلو ثم يشد  ثنايته رباطا وثيقايقال منه أكربت الدلوومن ذلك قول الحطيئةقوم إذا عقدوا عقدا لجارهم  شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا ومن الباب  الكرب وهو الغم الشديدوالكريبة الشديدة من الشدائدقال إلى الموت خواضا إليه كرائبا والإكراب الشدة في  العدو يقال أكرب فهو مكربفأما كرب الشيء دنا فليس من الباب لأن هذا من الإبدال وإنما هو من القرب  لكنهم قالوا بالقاف قرب بضم الراء وقالوا في الكاف كرب بفتحها والمعنى  واحدوالملائكة الكروبيون فعوليون من الكروب وهم المقربونيقال كربت الشمس دنت للمغيبوإناء كربان كرب أن يمتلئومن الباب الأول كرب النخل ممكن أن يسمى كربا لقوتهوالكرابة ما سقط من النخل في أصول الكربوأما كراب الأرض وهو قلبها للحرث فليس هو عندي عربياوقولهم الكراب على البقر من هذا والأصح فيه أن يقال الكلاب على البقر  وكذا سمعناهومعناه خل أمرا وصناعتهويقولون الكراب مجاري الماء الواحدة كربةفإن كان صحيحا فهو مشبه بكرب النخل لامتداده وقوتهكرت الكاف والراء والتاء ليس فيه إلا قولهم عام كريتكرث الكاف والراء والثاء ليس فيه إلا كرثه الأمر إذا بلغ منه المشقةوالكراث والكراث نبتانكرج الكاف والراء والجيم ليس بشيءإنما هو الكرج وهو الذي ذكرناه في الكرةوذكره جرير فقاللبست سلاحي والفرزدق لعبة  عليه وشاحا كرج وجلاجله كرد الكاف والراء  والدال أصل صحيح يدل على مدافعة وإطراديقال هو يكردهم أي يدفعهم ويطردهمويزعمون أن الكرد هؤلاء القوم مشتق من المكاردة وهي المطاردةقال ألا إن أهل الغدر آباؤك الكرد  فأما الكرد فالعنق قالوا هو معربومما فيه ولا يعلم صحته قولهم إن الكرديدة القطعة من التمروينشدونطوبى لمن كانت له كرديده  يأكل منها وهو ثان جيدة وما أبعد هذا وشبهه من  الصحةوالله أعلمباب الكاف والزاء وما يثلثهما كزم الكاف والزاء والميم أصيل يدل على  قصر وقماءةفالكزم القصر في الأنف وذلك في الأصابعيقال أنف أكزم ويد كزماء والكزم الرجل الهيبانوسمى لانقباضه عن الإقداموالكزومالتي لم يبق فيها سن من الهرم وكل هذا قياسه واحدوذكر أن الكزم كالكدم بمقدم الفموهذا من باب الإبدال والله بصحتها أعلمباب الكاف والسين وما يثلثهما كسع الكاف والسين والعين أصل  صحيح يدل  على نوع من الضربيقال كسعه إذا ضرب برجله على مؤخره أو بيدهويقال اتبع أدبارهم يكسعهم بسيفهوكسعت الرجل بما ساءه إذا تكلمت في أثرهوكسعت الناقة بغبرها إذا تركت بقية من اللبن في خلفها تريد تغزيرهاومعنى هذا أنه يخليها بعد أن يحلب بعض لبنها ويضرب بيده على مؤخرها  لتمضيقاللا تكسع الشول بأغبارها  إنك لا تدري من الناتج ومن الباب رجل مكسع  بغبره إذا لم يتزوج كأن ماءه قد تبقى كما تبقى لبن الشاة المكسعةقالوالله لا يخرجها من قعره  إلا فتى مكسع بغبره والكسعة الحمير سميت لأنها  تضرب أبدا على مؤخرها في السوقكسف الكاف والسين والفاء أصل يدل على تغير في حال الشيء إلى ما لا يحب  وعلى قطع شيء من شيءمن ذلك كسوف القمر وهو زوالضوئهويقال رجل كاسف الوجه إذا كان عابساوهو كاسف البال أي سئ الحالوأما القطع فيقال كسف العرقوب بالسيف كسفا يكسفهوالكسفة الطائفة من الثوب يقال أعطني كسفة من ثوبكوالكسفة القطعة من الغيمقال الله تعالى  وإن يروا كسفا من السماء ساقطا الطور  كسل الكاف والسين واللام أصل صحيح وهو التثاقل عن الشيء والقعود عن  إتمامه أو عنهمن ذلك الكسلوالإكسال أن يخالط الرجل أهله ولا ينزلويقال ذلك في فحل الإبل أيضاوامرأة مكسال لا تكاد تبرح بيتهاكسم الكاف والسين والميم أصيل يدل على تلبد في شيء وتجمعمن ذلك الكيسوم الحشيش الكثيرويقال إن الأكاسم الخيل المجتمعة يكاد يركب بعضها بعضاقالأبا مالك لط الحضين وراءنا  رجالا عدانات وخيلا أكاسما كسا الكاف  والسين والحرف المعتل أما ما ليس بمهموز فمنه الكسوة والكساء معروفقال الشاعرفبات له دون الصبا وهي قرة  لحاف ومصقول الكساء رقيق أراد في هذا الموضع  بمصقول الكساء لبنا قد علته دوايةومثلهوهو إذا ما اهتاف أو تهيفا  ينفى الدوايات إذا ترشفا عن كل مصقول الكساء  قد صفااهتاف عطش وعنى بالكساء  الدوايةكسب الكاف والسين والباء أصل صحيح وهو يدل على ابتغاء وطلب وإصابةفالكسب من ذلكويقال كسب أهله خيرا وكسبت الرجل مالا فكسبهوهذا مما جاء على فعلته ففعلوكساب اسم كلبةكسح الكاف والسين والحاء له معنيان صحيحان أحدهما تنقية الشيء والمعنى  الآخر عيب في الخلقةفالأول الكسحيقال كسحت البيت وكسحت الريح الأرض قشرت عنها الترابوالكساحة ما يكسحويقال أغاروا على بني فلان فاكتسحوهم أي أخذوا مالهم كلهوالثاني الكسح وهو العرجوالأكسح الأعرجقال الأعشى وخذول الرجل من غير كسح وجمع الأكسح كسحانوفي الحديث الصدقة مال الكسحان والعورانكسد الكاف والسين والدال أصل صحيح يدل على الشيء الدون لا يرغب فيهمن ذلك كسد الشيء كسادا فهو كاسد وكسيدوكل دون كسيدقال فماجد وكسيد  كسر الكاف والسين والراء أصل صحيح يدل على هشم الشيء  وهضمهمن ذلك قولك كسرت الشيء أكسره كسراوالكسرة القطعة من المكسورويقال عود صلب المكسر إذا عرفت جودته بكسرهوكسر الطائر جناحيه كسرا إذا ضمهما وهو يريد الوقوع ومنه عقاب كاسروالكسر العظم ليس عليه كبير لحمقال الشاعر وفي يدها كسر أنج رذوم  ويقال لا يكون كذا إلا وهو مكسورويقال لعظم الساعد الذي يلي المرفق،وهو نصف العظم كسر قبيح أنشدنا علي بن إبراهيم عن علي بن عبد العزيز عن  أبي عبيدفلو كنت عيرا كنت عير مذلة  ولو كنت كسرا كنت كسر قبيح ويقال أرض ذات  كسور أي ذات صعود وهبوط وكأنها قد كسرت كسراوالكسر الشقة السفلى من الخباء ترفع أحيانا وترخى أحياناوهو جاري مكاسري أي كسر بيته إلى كسر بيتيفأما كسرى فاسم عجمي وليس من هذا وهو معربقال أبو عمرو ينسب إلى كسرى وكان يقوله بكسر الكاف كسرى وكسرويوقال الأموي كسرى بالكسر أيضاباب الكاف والشين وما يثلثهما كشف الكاف والشين والفاء أصل صحيح يدل  على سرو الشيء عن الشيء كالثوب يسرى عن البدنويقال كشفت الثوب وغيره أكشفه والكشف دائرة في قصاص الناصية كأن بعض ذلك الشعر ينكشف عن مغرزه ومنبتهوذلك يكون في الخيل التواء يكون في عسيب الذنبوالأكشفالرجل الذي لا ترس معه في الحرب ويقال تكشف البرق إذا ملأ السماءوالمعنى صحيح لأن المتكشف بارزوالكشاف نتاج في إثر نتاجقال ابن دريد الكشاف أن تبقى الأنثى سنتين أو ثلاثا لا يحمل عليهاقال الشاعركشم الكاف والشين والميم أصيل يدل على قطع شيء أو قصرهمن ذلك الأكشم الناقص الخلق ويكون ذلك في الحسب الناقص أيضاقال له جانب واف وآخر أكشم  والكشم قطع الأنف باستئصالكشى الكاف والشين والحرف المعتل أو المهموزأما ما ليس بمهموز فكلمة واحدة وهي شحمة مستطيلة في عنق الضب إلى فخذه  والجمع الكشيقالوأنت لو ذقت الكشي بالأكباد  لما تركت الضب يعدو بالواد وأما المهموز  فكلمات لعلها أن تكون صحيحةيقولون يتكشأ اللحم أي يأكله وهو يابسوكشأت وجهه بالسيف أي ضربتهوكشئ من الطعام امتلأكشح الكاف والشين والحاء أصل صحيح وهو بعض خلق الحيوانفالكشح الخصروالكشح داء يصيب الإنسان في كشحهقال الأعشى كل ما يحسمن من داء الكشح  ويكوىومن ذلك الرجل مكشوح المراديوأما الكاشح فالذي يطوى على العداوة كشحهويقال طويت كشحي على الأمر إذا أضمرته وسترتهقال أخ قد طوى كشحا وأب ليذهبا وقال قوم بل الكاشح الذي يتباعد عنك من قولك كشح القوم عن الماء إذا  تفرقواقال شلو حمار كشحت عنه الحمر  وإنما يقال للذاهب كشح لأنه يمضى مبديا كشحه  إعراضا عن المذهوب عنهألا تراهم يقولون طوى كشحه للبين والذهابوهو في شعرهم كثيركشط الكاف والشين والطاء كلمة تدل على تنحية الشئ وكشفهيقال كشط الجلد عن الذبيحةويقولون انكشط روعه أي ذهبكشد الكاف والشين والداليقال الكشد ضرب من الحلبباب الكاف والظاء وما يثلثهما كظر الكاف والظاء والراء كلمةيقولون الكظر محز الفرضة في سية القوسكظم الكاف والظاء  والميم أصل صحيح يدل على معنى واحدوهو الإمساك والجمع للشيءمن ذلك الكظم اجتراع الغيظ والإمساك عن إبدائه وكأنه يجمعه الكاظم في  جوفهقال الله تعالى  والكاظمين الغيظ والكظوم السكوتوالكظوم إمساك البعير عن الجرةوالكظممخرج النفس يقال أخذ بكظمهومعنى ذلك قياس ما ذكرناه لأنه كأنه منع نفسه أن يخرجوالكظائم خروق تحفر يجرى فيها الماء من بئر إلى بئروإنما سميت كظامة لإمساكها الماءوالكظامة أيضا الحلقة التي تجمع خيوط حديدة الميزان وذلك من الإمساك  أيضاوالكظامة سير يوصل بوتر القوس العربيةثم يدار بطرف السية العلياوالقياس في جميع ذلك واحدكظا الكاف والظاء والحرف المعتل كلمة من الإبداليقولونكظا لحمه مثل خظا وهو يكظومن إلى ب مقاييس اللغة مجلد من ص باب الكاف والعين وما يثلثهما كعم  الكاف والعين والميم أصل صحيح يدل على سد شيء بشيء وإمساكفالكعام شيء يجعل في فم البعير فلا يرغوويقال كعمه فهو مكعوموتقول كعمه الخوف فلا ينطققال ذو الرمة يهماء خابطها بالخوف مكعوم  ومن الباب كعم الرجل المرأة إذا قبلها  ملتقما فاها كأنه سد فاها بفيهوالكعم وعاء من الأوعيةكعظ الكاف والعين والظاءيقولون الكعيظ الرجل القصير الضخمكعب الكاف والعين والباء أصل صحيح يدل على نتو وارتفاع في الشيءمن ذلك الكعب كعب الرجل وهو عظم طرفي الساق عند ملتقى القدم والساقوالكعبة بيت الله تعالى يقال سمى لنتوه وتربيعهوذو الكعبات بيت لربيعة وكانوا يطوفون به ويقال إن الكعبة الغرفة وكعبت  المرأة كعابة وهي كاعب إذا نتأ ثديهاوثوب مكعب مطوى شديد الإدراجوبرد مكعب فيه وشى مربعوالكعب من القصب أنبوب ما بين العقدتينوكعوب الرمح كذلكقال عنترةفطعنت بالرمح الأصم كعوبه  ليس الكريم على القنا بمحرم والكعب من السمن  قطعة منهكعت الكاف والعين والتاءيقولون الكعيت طائرويقولون أكعت الرجل إكعاتا إذا انطلق مسرعاكعد الكاف والعين والداليقولون الكعد الجوالقكعر الكاف والعين والراء يقولون  الكعر أن يمتلئ البطن من الأكلوأكعر البعير عظم سنامهكعس الكاف والعين والسينيقولون الكعس عظم في السلامي والجمع كعاسباب الكاف والفاء وما يثلثهما كفل الكاف والفاء واللام أصل صحيح يدل  على تضمن الشئ للشئمن ذلك الكفل كساء يدار حول سنام البعيرويقال هو كساء يعقد طرفاه على عجز البعير ليركبه الرديفوفي الحديث لا تشربوا من ثلمة الإناء فإنه كفل الشيطان وإنما سمى بذلك  لما ذكرناه من أنه يدور على السنام أو العجز فكأنه قد ضمنهفأما قولهم للرجل الجبان كفل وهو الذي يكون في آخر الحرب إنما همته  الإحجام فهذا إنما شبه بالكفل الذي ذكرناه أي إنه محمول لا يقدر على مشي  ولا حركة شبهوه بالكفل كما قال الشاعرأعيا فنطناه مناط الجر  ثم شددنا فوقه بمر وللشعراء في هذا كثيروجميع هذا الكفل أكفالقال الأعشى ولا عزل ولا أكفال  ومن الباب وهو يصحح القياس الذي ذكرناه الكفيل وهو  الضامن تقول كفل به يكفل كفالةوالكافل الذي يكفل إنسانا يعولهقال اللهجل جلاله  وكفلها زكريا  وأكفلته المال ضمنته إياهوالكفل العجز سمى لما يجمع من اللحموالكفل في بعض اللغات الضعف من الأجر وأصله ما ذكرناه أولا كأنه شيء  يحمله حامله على الكفل الذي يحمله البعيرويقال ذلك في الإثمفأما الكافل فهو الذي لا يأكل ويقال إنه الذي يصل الصيام فهو بعيد مما  ذكرناه وما أدرى ما أصله لكنه صحيح في الكلامقال القطامييلذن بأعقار الحياض كأنها  نساء نصارى أصبحت وهي كفل كفا الكاف والفاء  والحرف المعتل أصل صحيح يدل على الحسب الذي لا مستزاد فيهيقال كفاك الشئ يكفيك وقد كفى كفاية إذا قام بالأمروالكفية القوت الكافي والجمع كفىويقال حسبك زيد من رجل وكافيككفء الكاف والفاء والهمزة أصلان يدل أحدهما على التساوي في الشيئين  ويدل الآخر على الميل والإمالة والاعوجاجفالأول كافأت فلانا إذا قابلته بمثل صنيعهوالكفء المثلقال الله تعالى  ولم يكن له كفوا أحد  والتكافؤ التساويقال رسول الله صلى الله عليه وآله سلم المسلمون تتكافأ دماؤهم أي تتساوىوالكفاء شقتان تنصح إحداهما بالأخرى ثم يردحان في مؤخر الخباءوبيت مكفأ وقد أكفأتهقال بيت حتوف مكفأ مردوحا  وجاء في الحديث في ذكر العقيقة شاتان متكافئتان  قالوا معناه متساويتان في القدر والسنوأما الآخر فقولهم أكفأت الشيء إذا أملتهولذلك يقال أكفأت القوس إذا أملت رأسها ولم تنصبها حين ترمى عنهاواكتفأت الصحفة إذا أملتها إليكوفي الحديث لا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ ما في صحفتهاويقال أكفأت الشيء قلبته وكفأت أيضاويقال للساهم الوجه مكفأ الوجه كأن وجهه قد أميل عما كان عليه من  البشارةومن الباب الإكفاء في الشعر وهي أن ترفع قافية وتخفض أخرىويزعمون أن العرب قد كانت تعرف هذا وأنه ليس من الأنباز المولدةومما شذ عن هذين الأصلين الكفأة وهي حمل النخلة سنتهاويقال ذلك في نتاج الإبل أيضاويقال استكفأت فلانا إبله أي سألته نتاج إبله سنةويقال أنا أكفيك هذه الناقة سنة أي تحلها ولك ولدهاوينشد قول ذي الرمة ترى كفأتيها  كفن الكاف والفاء والنون أصل فيه الكفن وهو معروف  والكفن غزل الصوفيقال كفن يكفنقال الراعي ويكفن الدهر إلا ريث يهتبد  كفت الكاف والفاء والتاء أصل صحيح يدل  على جمع وضممن ذلك قولهم كفت الشيء إذا ضممته إليكقال رسول الله عليه الصلاة والسلام في الليل واكفتوا صبيانكم يعنى ضموهم  إليكم واحبسوهم في البيوتوقال عز وجل  ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا يقول إنهم يمشون عليها ما داموا أحياء فإذا ماتوا ضمتهم إليها في جوفها  وقال رؤبة من كفت‍ ‍ها شدا كإضرام الحرق  ويقال جراب كفيت لا يضيع شيئا يجعل  فيهوأما قولهم إن الكفت صرفك الشيء عن وجهه فيكفت أي يرجع فهذا صحيح لأنه  يضمه عن جانبوالكفت السوق الشديد لأنه يضم الإبل ضما ويسوقها كما يقال يقبضهاوسير كفيت أي سريع من هذاكفر الكاف والفاء والراء أصل  صحيح يدل على معنى واحد وهو الستر  والتغطيةيقال لمن غطى درعه بثوب قد كفر درعهوالمكفر الرجل المتغطي بسلاحهفأما قولهحتى إذا ألقت يدا في كافر  وأجن عورات الثغور ظلامها فيقال إن الكافر  مغيب الشمسويقال بل الكافر البحروكذلك فسر قول الآخرفتذكرا ثقلا رثيدا بعدما  ألقت ذكاء يمينها في كافر والنهر العظيم كافر  تشبيه بالبحرويقال للزارع كافر لأنه يغطى الحب بتراب الأرضقال الله تعالى  يعجب الكفار نباته ورماد مكفور سفت الريح التراب عليه حتى غطتهقال قد درست غير رماد مكفور  والكفر ضد الإيمان سمى لأنه تغطية الحق وكذلك  كفران النعمة جحودها وسترهاوالكافور كم العنب قبل أن ينوروسمى كافورا لأنه كفر الوليع أي غطاهقال كالكرم إذ نادى من الكافور  ويقال له الكفريفأما الكفرات والكفر فالثنايا من الجبال ولعلها سميت كفرات لأنها متطامنة  كأن الجبال الشوامخ قد سترتهاقال تطلع رياه من الكفرات  والكفر من الأرض ما بعد من الناس لا يكاد ينزله  ولا يمر به أحدومن حل به فهم أهل الكفورويقال بل الكفور القرىجاء في الحديث لتخرجنكم الروم منها كفرا كفراباب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله كاف من ذلك  الكنفليلة اللحية الضخمةوهذا مما زيدت فيه النون مع الزيادة في حروفه وهو من الكفل وهو جمع الشيء  وقد ذكرناهومن ذلك الكربلة وهي رخاوة في القدمينوجاء يمشي مكربلا كأنه يمشي في الطينوهذه منحوتة من كلمتين من ربل وكبلأما ربل فاسترخاء اللحم وقد مر وأما الكبل فالقيد فكأنه إذا مشى ببطء  مقيد مسترخي الرجلومن ذلك الكلثمة اجتماع لحم الوجه من غير جهومةوهذا مما زيدت فيه اللام وإنما هو من كثم وهو الامتلاء وقد مر تفسيرهومن ذلك الكمثرة اجتماع الشيءوهذا مما زيدت فيه الميم وهو من الكثرةومن ذلك تكنبث الشيء تقبضورجل كنابث جهم الوجهوهذا من كبث وقد مر وهو اللحم المتغيرومن  ذلك الكندر والكنيدر والكنادر الرجل الغليظ والحمار الوحشيوهذا مما زيدت فيه النون والأصل الكدر وقد ذكرناهومن ذلك كردم الرجل أسرع العدووهذا مما زيدت فيه الميم وهو من كرد وقد مرومن ذلك المكلندد الشديدومن ذلك كرسفت عرقوب الدابةوهذا مما زيدت فيه الراء والأصل كسفت وقد مرومن ذلك الكردوس وهي الخيل العظيمةوهذه منحوتة من كلم ثلاث من كرد وكرس وكدس وكلها يدل على التجمعوالكرد الطرد ثم اشتق من ذلك فقيل لكل عظم عظمت نحضته كردوس ومنه كردس  الرجل جمعت يداه ورجلاهومما لعله أن يكون موضوعا وضعا من غير قياس الكرنافة أصل السعفة الملتزق  بجذع النخلةيقولون كرنفه أي ضربه كأنه ضرب بالكرنافةويقولون الكنفيرة أرنبة الأنف والكرتوم الصفاة والكمثرى معروفوالكبريت ليس بعربيوالكمترة مشية فيها تقاربوالكرزم والكرزن فأسويقولون إن الكرازم شدائد الدهروأنشد فيه الخليل إن الدهور علينا ذات كرزيم وأظن هذا مما قد تجوز فيه وأنه ليس من كلام العرب ومما لا يصلح قبوله  بتةوقالوا الكندش العقعق يقولون أخبث من كندشوما أدرى كيف يقبل العلماء هذا وأشباههوكذلك قولهم إن الكربال مندف القطن وينشدون كالبرس طيره ضرب الكرابيل  وكل هذا قريب في البطلان بعضه من بعضتم كتاب الكافكتاب اللام باب اللام وما بعدها في المضاعف والمطابقلم اللام والميم أصله صحيح يدل على اجتماع ومقاربة ومضامةيقال لممت شعثه إذا ضممت ما كان من حاله متشعثا منتشراويقال صخرة ململمة أي صلبة مستديرة وملمومة أيضاقال ملمومة لما كظهر الجنبل  ومن الباب ألممت بالرجل إلماما إذا نزلت به  وضاممتهفأما اللمم فيقال ليس بمواقعة الذنب وإنما هو مقاربته ثم ينحجز عنهقال الله تعالى  الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم ويقال أصابت فلانا من الجن لمة وذلك كالمسقال أعيذه من حادثات اللمه ومن الباب اللمة بكسر اللام الشعر إذا جاوز شحمة الأذنين كأنه سمى بذلك  لأنه شام المنكبين وقاربهما وكتيبة ملمومة كثر عددها واجتمع المقنب فيها إلى المقنبوالملمة النازلة من نوازل الدنيافأما العين اللامة فيقال الأصل ملمة لما قرنت بالسامة قيل لامه وهي التي  تصيب بالسوءوهو ذلك القياسفأما لم فهي أداة يقال أصلها لا وهذه الأدوات لا قياس لهالن اللام والنونكلمة أداة وهي لن تنفى الفعل المستقبل وذكر عن الخليل أن أصل لن لا أنله اللام والهاء أصيل يدل على رقة في شئ وسخافةمن ذلك اللهله الثوب الردئ النسج وكذلك الكلام والشعرومن ذلك اللهله السراب المطردقال ومخفق من لهله ولهله  والجمع لهالهلو اللام والواو كلمة أداة وهي لو يتمنى بهاوأهل العربية يقولون لو يدل على امتناع الشئ لامتناع غيره ووقوعه لوقوع  غيرهنحو قولهم لو خرج زيد لخرجتفإذا جعلت لو اسما شددت يقال أكثرت من اللوأنشد الخليلليت شعري وأين مني ليت  إن ليتا وإن لوا عناء لأ وأما اللام والهمزة  فيدل على صفاء وبريق من ذلك تلألأت اللؤلؤة وسميت لأنها تلألأوالعرب تقول لا أفعله ما لألأت الفور بأذنابها أي ما حركتها ولمعت بهالب اللام والباءأصل صحيح يدل على لزوم وثبات وعلى خلوص وجودةفالأول ألب بالمكان إذا أقام به يلب إلباباورجل لب بهذا الأمر إذا لازمه وحكى الفراء امرأة لبة محبة لزوجها ومعناه  أنها ثابتة على وده أبداومن الباب التلبية وهو قوله لبيكقالوا معناه أنا مقيم على طاعتكونصب على المصدر وثنى على معنى إجابة بعد إجابةواللبيب الملبيقال الشاعرفقلت لها فيئي إليك فإنني  حرام وإني بعد ذاك لبيب أي محرم ملبومن الباب لبلب من الشيء أشفق فهو ملبلبوقال منا الملبلب والمشبل  ويكون ذلك من الثبات على الودوالمعنى الآخر اللب معروف من كل شيء وهو خالصه وما ينتقى منه ولذلك سمى  العقل لباورجل لبيب أي عاقلوقد لب يلبوخالص كل شيء لبابهومن الباب اللبة وهو موضع القلادة من الصدر وذلك  المكان خالص وكذلك  اللببيقال لببت الرجل ضربت لبتهويقولون للمتحزم متلبب كأنه شد ثوبه إلى لبته مشمراولبب الفرس معروفوعلى معنى التشبيه اللبب من الرمل ما كان قريبا من جبل متصلا بسهلقالبراقة الجيد واللبات واضحة  كأنها ظبية أفضى بها لبب ومما شذ عن هذا  قولهم إن اللباب الكلأواللبلاب نبتلت اللام والتاء كلمة واحدةيقاللت السويق بالسمن يلته لتا والفاعل لاتوذكر عن ابن الأعرابي لت فلان بفلان إذا قرن بهفإن صح فهو من باب الإبدال كأن التاء مبدلة من زاءلث اللام والثاء أصل صحيح يدل على إقامة ودواميقال ألث المطر إذا داموالإلثاث الإقامةولثلث بمعنى ألثقال لا خير في ود امرئ ملثلث  أراد المتردد الذي لا خير فيهوهو الذي يلثلث عن إقامة الودويقال لثلثته عن حاجته حبستهوتلثلث الرجل في الدقعاء تمرغلج اللام والجيم أصل صحيح يدل على تردد الشيء بعضه على بعض وترديد الشئ  من ذلك اللجاج يقال لج يلج وقد لججت على فعلت لججا ولجاجاومن الباب لج البحر وهو قاموسه وكذلك لجته لأنه يتردد بعضه على بعض يقال  التج البحر التجاجاوفي الحديث من ركب البحر إذا التج فقد برئت منه الذمةوالسيف يسمى لجا وإنما هذا على التشبيه كأنه فخم أمره فشبه بلج البحر ومن  ذلك حديث طلحة فقدموا فوضعوا اللج على قفىويقال لجلج الرجل المضغة في فيه إذا رددها ولم يسغهاقال زهيريلجلج مضغة فيها أنيض  أصلت فهي تحت الكشح داء واللجلاج الذي يلجلج في  كلامه لا يعربواللجة الجلبةقال أبو النجم في لجة أمسك فلانا عن فل  ويقولون في فؤاد فلان لجاجة وهو أن يخفق لا  يسكن من الجوعوهو من اللجاج والتجاج الظلام اختلاطه وهو مشبه بالتجاج البحرويستعار هذا فيقال عين ملتجة شديدة السوادلح اللام والحاء أصل صحيح يدل على ملازمة وملازةيقال ألح على الشيء إلحاحا إذا أقبل عليه ولم يفترويقال  لحت عينه إذا التصقتومنه قولهم هو ابن عمه لحا أي لاصق النسبوالملحاح القتب يعض على غارب البعيرويقال ألح السحاب إذا دام مطره وقال في القتب ألح على أكتافهم قتب عقر  ويقال تلحلح القوم إذا أقاموا مكانهم لم  يبرحواقال أقاموا على أثقالهم وتلحلحوا  ويقال مكان لاح ضيقورحى ملحاح على ما تطحنهويقال ألح الجمل كما يقال خلأت الناقة وحرن الفرس وذلك إذا لم يكد ينبعثلخ اللام والخاء أصل صحيح يدل على اختلاطيقال سكران ملتخ أي مختلطوالتخ على القوم أمرهم اختلط والتخ عشب الأرض اختلطومن الباب لخت عينه إذا دام دمعها ويكون ذلك من كبر قال وسال غرب عينه ولخا  ومن الباب اللخلخانية العجمة في المنطقلد اللام والدال أصلان صحيحان أحدهما يدل على خصام والآخر يدل على  ناحية وجانبفالأول اللدد وهو شدة الخصومة يقال رجل ألد وقوم لدقال الله تعالى  وتنذر به قوما لدا  واللديدان جانبا العنق وصفحتاهولديدا الوادي جانباه ولذلك يقال تلدد إذا التفت يمينا وشمالا متحيراواللدود ما سقي الإنسان في أحد شقي وجهه من دواءوقد لد والتددت أناقال ابن أحمرشربت الشكاعي والتددت ألدة  وأقبلت أفواه العروق المكاويا ومن الباب  قولهم ما أجد دون هذا الأمر محتدا ولا ملتدا أي لا أجد عنه معدلاوإذا عدل عنه فقد صار في جانب منهومن الباب ما زلت ألاد عنك أي أدافع كأنه يعدل بالشر عنهومما شذ عن هذا الباب اللد الجوالق كذا قالوا وأنشدوا كأن لديه على صفح جبل ويمكن أن يقال هذا أيضا لأنه يكون على جنب المحمول عليه إذا كانا عدلينلذ اللام والذال أصل صحيح واحد يدل على طيب طعم في الشيءمن ذلك اللذة واللذاذة طيب طعم الشيءقالواللذ النوم في قوله ولذ كطعم الصرخدي  قال الفراء رجل لذ حسن الحديثلز اللام والزاء أصل صحيح يدل على ملازمة وملاصقةيقال لز به إذا لصق به لزا ولزازاولاززته  لاصقته ورجل لزاز خصم إذا كان يلازه ولا يكع عنهوالملزز المجتمع الخلقواللز الطعن وهو من قياس البابواللزائز ما اجتمع من اللحم في الزور مما يلي الملاطقال ذي مرفق بان عن اللزائز ومن الباب كز لز ويجوز أن يكون لز اتباعالس اللام والسين أصيل يدل على لحس الشيءقال ابن الإعرابي اللس اللحسويقال ألست الأرض إذا طلع أول نباتها قال وسمي بذلك لأن المال يلسهولست الدابة الخلا بلسانها تلسه لساقال قد أخضر من لس الغمير جحافله  ويقال لذلك النبات اللساس أيضاقال في بأقل الرمث وفي اللساس  لص اللام والصاد أصيل صحيح يدل على ملازة  ومقاربةمن ذلك اللصص وهو تقارب المنكبين يكادان يمسان الأذنين والألص المتقارب  الأضراس أيضاويقال لصص البنيان مثل رصصويقال إن الجبهة الضيقة اللصاءواللصاء من الغنم التي اقبل أحد قرنيها على الوجهومن الباب اللص لأنه يلصق بالشيء يريد أخذهوفعله اللصوصية بفتح اللام ويقال أرض ملصة كثيرة اللصوصلض اللام والضاد ذكر الخليل أن اللضلاض الدليلقال ولضلضته التفاته وتحفظهلط اللام والطاء أصيل صحيح يدل على مقاربة وملازمة وإلحاح من ذلك قولهم  ألط الرجل إذا اشتد في الأمرويقال لط به لزمهوكل شيء ستر بشيء فقد لط بهولطت الناقة بذنبها إذا جعلته بين فخذيها في مسيرهاواللط قلادة من حنظل وسميت لطا لملازمتها النحروالجمع لطاطواللطاط حرف الجبل وملطاط البعير حرف في وسط رأسهوالملطاط حافة الوادي وسمي كل ذلك لأنه ملازم لا يفارقواللطلط العجوز الكبيرة لأنها ملازمة لمكانها لا تكاد تبرحلظ اللام والظاء أصل صحيح يدل على ملازمةيقال ألظ الرجل بالشيء إذا لازمهوفي الحديث ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام أي الزموا هذا وأكثروا منه في  دعائكمويقال ألظ المطر دامويقولون الإلظاظ الإشفاق على الشيء وليس ببعيد القياس من البابلع اللام والعين أصيل صحيح يدل على اضطراب وبصبصة من ذلك اللعلع السراب  ولعلعته بصبصتهوتلعلع الشئ  اضطرب حتى تكسرولعلع الكلب دلع لسانه وامرأة لعة خفيفة وتلعلع من الجوع تضورواللعاعة بقلة ناعمةوألعت الأرض أنبتت اللعاع وتلعيت أخذت اللعاعوهذه الكلمة الأخيرة شاذةلغ اللام والغينذكر بعضهم لغلغ طعامه رواه بالدسملف اللام والفاء أصل صحيح يدل على تلوي شيء على شيءيقال لففت الشئ بالشئ لفاولففت عمامتي على رأسيويقال جاء القوم ومن لف لفهم أي من تأشب إليهم كأنه التف بهمقال الأعشىوقد ملأت قيس ومن لف لفها  نبا كافقوا فالرجا فالنواعصا ويقال للعيي ألف  كأن لسانه قد التف وفي لسانه لففوالألفاف الشجر يلتف بعضه ببعضقال الله تعالى  وجنات ألفافا والألف الذي تدانى فخذاه من سمنه كأنهما التفتا وهو اللففقالعراض القطا ملتفة ربلاتها  وما اللف أفخاذا بتاركة عقلا ويقال للرجل  الثقيل البطيء ألفواللفيف ما اجتمع من الناس من قبائل شتىوألف الرجل رأسه في ثيابه وألف الطائر رأسه تحت جناحهوحكى بعضهم في الأرض تلافيف من عشبولففته حقه منعتهلق اللام والقاف أصل صحيح يدل على صياح وجلبةمن ذلك اللقلقة الصياحوكذلك اللقلاقواللقلق اللسانوفي الحديث من وقي شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وقي شرة الشباب كلها ولق  عينه إذا ضربها بيده ولعل ذلك للوقعيسمع وأما اللقلقة فالاضطراب وهو قريب من المقلوب كأنه مقلقل وهو الذي لا  يقر مكانه بطرف ملقلق لك اللام والكاف أصيل يدل على تداخل في الشيءمن ذلك اللكيك اللحم المتداخل في العظامواللكالك البعير المكتنز اللحم ويقال التك القوم ازدحمواواللكي الحادر اللحيمومما شذ عن الباب اللكيك شجرة ضعيفةوقال امرؤ القيس في اللحم اللكيكفظل صحابي يشتوون بنعمة  يصفون غارا باللكيك الموشق والله أعلمباب اللام والميم وما يثلثهما لما اللام والميم والحرف المعتل كلمة  واحدة وهي اللمى وهي سمرة في باطن الشفة وهو يستحسنوامرأة لمياءقال ذو الرمةلمياء في شفتيها حوة لعس  وفي اللثات وفي أنيابها شنب يقال  ظل ألمي كثيف  أسودومما شذ عن هذا اللمة الترب ويقال الأصحابلما اللام والميم والهمزة كلمتان تدلان على الاشتماليقولون ألمأتبالشيء إذا اشتملت عليه فذهبت بهويقال تلمأت عليه الأرض إذا استوت عليه فأما قولهم التميء لونه فيمكن أن  يكون من هذا ويمكن أن يكون من الإبدال كأن الهمزة بدل من العين والأصل  التمعلمج اللام والميم والجيميقال ما ذاق لماجا أي مأكلاولمج الشيء طعمه قال لبيد يلمج البارض  لمح اللام والميم والحاء أصيل يدل على لمع شيءيقال لمح البرق والنجم لمحا إذا لمعاقالأراقب لمحا من سهيل كأنه  إذا ما بدا من آخر الليل يطرف ورأيت لمحه  البرقويقولون لأرينك لمحا باصرا أي أمرا واضحالمز اللام والميم والزاء كلمة واحدة وهي اللمز وهو العيبيقال لمز يلمز لمزاقال الله تعالى  ومنهم من يلمزك في الصدقات التوبة  ورجل لماز ولمزة أي عيابلمس اللام والميم والسين أصل واحد يدل على تطلب شيء ومسيسه أيضاتقول تلمست الشيء إذا تطلبته بيدكقال أبو بكر بن دريد اللمس أصله باليد ليعرف مس الشيء ثم كثر ذلك حتى صار  كل طالب ملتمساولمست إذا مسستقالوا وكل ماس لامسقال الله سبحانه  أو لامستم النساء  قال قوم أريد به الجماعوذهب قوم إلى أنه المسيس وأن اللمس والملامسة يكون بغير جماعوأنشدوالمست بكفي كفه أبتغي الغنى  ولم أدر أن الجود من كفه يعدي وهذا شعر لا  يحتج بهواللماسة الطلبة والحاجةويقال لا يمنع يد لامس إذا لم تكن فيه منعة ولا له دفاعقال ولولاهم لم تدفعوا كف لامس  لمظ اللام والميم والظاء أصيل يدل على  نكتة بياضيقال بهلمظة أي نكتة بياضوفي الحديث إن الإيمان يبدو لمظة في القلب كلما ازداد الإيمان ازدادت  اللمظةواللمظة بالفرس بياض يكون بإحدى جحفلتيهفأما التلمظ فإخراج بعض اللسانيقال تلمظ الحية إذا أخرج لسانه كتلمظ الآكلوإنما سمي تلمظا لأن الذي يبدو من  اللسان فيه يسير كاللمظةويقولون شرب الماء لماظا إذا ذاقه بطرف لسانهلمع اللام والميم والعين أصل صحيح يدل على إضاءة الشيء بسرعة ثم يقاس  على ذلك ما يجري مجراهمن ذلك لمع البرق وغيره إذا أضاء فهو لامعولمع السيف وما أشبه ذلكويقال للسراب يلمعكأنه سمي بحركته ولمعانهويشبه به الرجل الكذابقال الشاعرإذا ما شكوت الحب كيما تثيبني  بودي قالت إنما أنت يلمع ويقال ألمعت  الناقة إذا رفعت ذنبها فعلم أنها لاقحقال الأعشى  ملمعوقال بعضهم كل حامل اسودت حلمة ثديها فهي ملمعوإنما هذا أنه يستدل بذلك على حملها فكأنها قد أبانت عن حالها كالشئ  اللامعواللماع جمع لمعة وهي البقعة من الكلأويقولون وليس بذلك الصحيح إن اللمعة الجماعة من الناسواللماعة الفلاة قالولماعة ما بها من علام  ولا أمرات ولا نهى ماء واللماعة العقاب لأنها  تلمع بأجنحتهافأما قولهم التمعت الشيء إذا اختلسته فمحمول على ما قلناه من الخفة  والسرعةوكذلك ألمعت به المنية ذهبت به والألمعي الرجل الذي يظن الظن فلا يكاد  يكذبومعنى ذلك أن الغائبات عن عينه كاللامعة فهو يراهاقالالألمعي الذي يظن لك الظن  كأن قد رأى وقد سمعا لمق اللام والميم  والقاف ثلاث كلمات لا تنقاس ولا تتقارب فالأول اللمق يقال لمقه بيده إذا  ضربهوالكلمة الثانية اللمق وهو المحو يقال لمقه إذا محاهقال يونس سمعت أعرابيا يذكر مصدقا لهم قال فلمقه بعد ما نمقه كأنه محا  كتابا قد كان كتبهوالكلمة الثالثة اللماق يقال ما ذقت لماقاقالكبرق لاح يعجب من رآه  وما يغني الحوائم من لماق لمك اللام والميم  والكاف كلمة واحدة يقال تلمك الشيء مثل تلمج كأنه يتذوقهيقال ما ذقت لماكا أي شيئا كقولهم ما ذقت لماجا وأصله أن يلوي البعير  لحييهقالفلما رآني قد حممت ارتحاله  تلمك لو يجدي عليه التلمكباب اللام والهاء وما يثلثهما لهو اللام والهاء والحرف المعتل أصلان  صحيحان أحدهما يدل على  شغل عن شيء بشيء والآخر على نبذ شيء من اليدفالأول اللهو وهو كل شيء شغلك عن شيء فقد ألهاكولهوت من اللهوولهيت عن الشيء إذا تركته لغيرهوالقياس واحد وإن تغير اللفظ أدنى تغيرويقولون إذا استأثر الله تعالى بشئ فاله عنه أي اتركه ولا تشتغل بهوفي الحديث في البلل بعد الوضوء اله عنه وكان ابن الزبير إذا سمع صوت  الرعد لهى عن الحديث الذي يقول تركه وأعرض عنهوقد يكني باللهو عن غيرهقال الله تعالى  لو أردنا أن نتخذ لهوا  وقال الحسن وقتادة أراد  باللهو المرأةوقال قوم أراد به الولد وأما الأصل الآخر فاللهوة وهو ما يطرحه الطاحن في  ثقبة الرحى بيده والجمع لهي وبذلك سمي العطاء لهوة فقيل هو كثير اللهي فأما  اللهاة فهي أقصى الفم كأنها شبهت بثقبة الرحى وسميت لهاة لما يلقى فيها من  الطعاملهب اللام والهاء والباء أصل صحيح وهو ارتفاع لسان النار ثم يقاس عليه  ما يقاربهمن ذلك اللهب لهب النارتقول التهبت التهاباوكل شيء ارتفع ضوؤه ولمع لمعانا شديدا فإنه يقال فيه ذلكقالرأيت مهابة وليوث غاب  وتاج الملك يلتهب التهاباويقولون للعطشان لهبان وهذا على جهة الاستعارة كأن حرارة جوفه تلتهبويقولون اللهب الغبار الساطعفإن صح فاستعارة أيضاويقال فرس ملهب إذا أثار الغباروللفرس ألهوب اشتق كل هذا من الأولفللزجر ألهوب وللساق درة  وللسوط منه وقع أخرج مهذب واللهب واللهاب  اشتعال النار ويستعمل اللهاب في العطش فأما اللهب وهو المضيق بين الجبلين  فليس من هذا وأصله الصاد وإنما هو لصب فأبدلت الصاد هاءوبنو لهب بطن من العربلهث اللام والهاء والثاء كلمة واحدة وهي أن يدلع الكلب لسانه من العطشقال الله تعالى  إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث الأعراف    واللهاث حر العطشوهذا إنما هو مقيس على ما ذكرناه من شأن الكلبلهج اللام والهاء والجيم أصل صحيح يدل على المثابرة على الشيء وملازمته   وأصل آخر يدل على اختلاط في أمريقال لهج بالشيء إذا أغرى به وثابر عليه وهو لهجوالملهج الذي لهجت فصاله برضاع أمهاتها فيصنع لذلك أخلة يشدها في خلفأم الفصيل لئلا يرتضع الفصيل لأن ذلك يؤلم أنفهوإياه أراد القائلرعى بأرض الوسمي حتى كأنما  يرى بسفي البهمي أخلة ملهج وقولهم هو فصيح  اللهجة واللهجة اللسان بما ينطق به من الكلام وسميت لهجة لأن كلا يلهج  بلغته وكلامهوالأصل الآخر قولهم لهوجت عليه أمره إذا خلطتهوأصله من اللبن الملهاج وهو الخاثر الذي يكاد يروبويقولون أمرهم ملهاجومن الباب لهوجت اللحم إذا لم تنضجه شيئا فكأنه مختلط بين الني والنضيجفأما قولهم لهجت القوم مثل لهنتهم فممكن أن يكون من الإبدال كأن الجيم  بدل من النونلهد اللام والهاء والدال أصل صحيح يدل على إذلال ومطامنة من ذلك لهدت  الرجل إذا دفعته فهو ملهد ذليلواللهيد البعير يصيب جنبه الحمل الثقيلوألهدت الرجل إذا أمسكته وخليت عليه آخر يقاتلهوألهدت بالرجل أزريت بهلهز اللام والهاء والزاء أصل صحيح يدل على دفع بيد أو غيرها أو رمى  بوترقالوا لهزت فلانا دفعتهويقولون اللهز الضرب بجمع اليد في الصدرويقولون لهزه القتير فشا فيهولهزته بالرمح في صدره طعنتهولهز الفصيل ضرع أمه إذا ضربه برأسه عند الرضاعويقال بعير ملهوز إذا كان قد وسم في لهزمتهقالمرت براكب ملهوز فقال لها  ضري الجميح ومسيه بتعذيب فأما قولهم فرس  ملهوز أي مضبر الخلق فهو صحيح على هذا القياس كأن لحمه رفع من جوانبه حتى  تداخلودائرة اللاهز دائرة في اللهزمةلهس اللام والهاء والسين كلمة تدل على جنس من الإطعاميقولون لهس على الطعام زاحم حرصاوما لك عندي لهسة من طعام أي لا كثير ولا قليلقال ابن دريد لهس الصبي ثدي أمه لطعه ولم يمصصهلهط اللام والهاء والطاء كلمةيقولون لهطه بسهم رماه ولهطت المرأة فرجها بالماء ضربتهلهع اللام والهاء والعين كلمات إن  صحت تدل على استرخاء وفترةمن ذلك اللهع من الرجال المسترسل إلى كليقال لهع لهاعةوبه سمي لهيعةويقال هو الفاتر المسترخيوقال بعضهم تلهيع في كلامه أفرطلهف اللام والهاء والفاء كلمة تدل على تحسريقال تلهف على الشيء ولهف إذا حزن وتحسر والملهوف المظلوم يستغيثلهق اللام والهاء والقاف كلمتان متباينتانفالأولى اللهق الأبيض والثور الأبيض لهاق قال الهذلي لهاق تلألؤه كالهلال  والكلمة الأخرى قولهم تلهوق الرجل أظهر سخاء  وليس بسخيلهم اللام والهاء والميم أصل صحيح يدل على ابتلاع شيء ثم يقاس عليهتقول العرب التهم الشيء التقمهومن هذا الباب الإلهام كأنه شيء ألقى في الروع فالتهمهقال الله تعالى  فألهمها فجورها وتقواها والتهم الفصيل ما في ضرع أمه استوفاهوفرس لهم سباق كأنه يلتهم الأرضواللهيم الداهية وكذلك أم اللهيم وسميت لعظمها كأنها تلهم ما تلقىويقولون للعظيم الكافي اللهم ومن الباب اللهموم الرجل الجواد وهذا على  العظم والسعةلهن اللام والهاء والنون كلمة واحدة اللهنة ما يتعجله الرجل قبل غدائهوقد تلهنويقال بل اللهنة ما يهديه الرجل إذا قدم من سفرهباب اللام والواو وما يثلثهما لوى اللام والواو والياء أصل صحيح يدل  على إمالة للشيءيقال لوى يده يلويهاولوى برأسه أمالهواللوى ما ذبل من البقل وسمي لويا لأنه إذا ذبل التوى ومالواللواء معروف وسمي لأنه يلوي على رمحهواللوية ما ذخر من طعام لغير الحاضرين كأنه أميل عنهم إلى غيرهموألوى بالشيء إذا أشار به كاليد ونحوهوألوى بالشيء ذهب به وكأنه أماله إلى نفسهوالألوى الرجل المجتنب المنفرد لا يزال كذلك كأنه مال عن الجلساء إلى  الوحدةواللياء الأرض البعيدة من الماء وسميت بذلك لأنها كأنها مالت عن نهج  الماءولواه دينه يلويه ليا وليانا وهو البابقالتطيلين لياني وأنت ملية  وأحسن يا ذات الوشاح التقاضيا ولوى الرمل  منقطعةوألوى القوم إذا بلغوا لوى الرملوسمي بذلك لأن الريح تلويه كيف شاءتويقولون أكثرت من الحي  والليقالوا فالحي الواضح من الكلام و اللي الذي لا يهتدي لهلوب اللام والواو والباء كلمتان متباينتان ويمكن أن يحمل إحداهما على  الأخرىفالكلمة الأولى اللوب واللواب العطش والفعل لأب يلوب وهو لائبوالكلمة الأخرى اللابة وهي الحرة والجمع لوبوالذي يجمع بين الكلمتين أن الحرة عطشى كأنها محترقةلوت اللام والواو والتاء لست أحق صحته وليس هو من كلامهم عندي لكن ناسا  زعموا أنه يقال لات يلوت إذا أخبر بغير ما سئل عنهويقولون اللوت الكتمانوفيهما نظرلوث اللام والواو والثاء أصل صحيح يدل على التواء واسترخاء ولي الشيء  على الشيء يقال لاث العمامة يلوثها لوثاويقولون إن اللوثة الاسترخاء ويقولون مس من الجنونقالإذا لقام بنصري معشر خشن  عند الحفيظة إن ذو لوثة لأنا والملاث الشيء  الذي يلاث عليه الثوبويقولون ناقة ذات لوثة أي كثيرة اللحم ضخمة الجسموديمة لوثاء تلوث النبات بعضه على بعضوقولهم الثات في عمله أبطأ من هذا كأنه التوى وأعوجوالملاث الرجل الجليل تلاث به الأمور والجمع ملاوثقالهلا بكيت ملاوثا  من آل عبد مناف ويقال إن اللويثة الجماعة من الناس من  قبائل شتى والمعنى أنهم التاث بعضهم إلى بعض أي ماللوح اللام والواو والحاء أصل صحيح معظمه مقاربة باب اللمعانيقال لاح الشيء يلوح إذا لمح ولمعوالمصدر اللوح قالأراقب لوحا من سهيل كأنه  إذا ما بدا من آخر الليل يطرف ويقال ألاح  بسيفه لمع بهوألاح البرق أومضواللياح الأبيضقال ابن دريد في قول القائلتمسي كألواح السلاح وتضحي كالمهاة صبيحة القطر إن الألواح ما لاح من  السلاح وأكثر ذلك السيوفومن الباب لوحه الحر وذلك إذا حرقه وسوده حتى لاح من بعد لمن أبصرهومن الباب اللوح الكتفواللوح الواحد من ألواح السفينة وهو أيضا كل عظم عريضوسمي لوحا لأنه يلوح ومن الباب اللوح بالضم وهو الهواء بين السماء  والأرضومن الذي شذ عن هذا الباب اللوح العطشودابة ملواح سريع  العطشومما شذ عنه أيضا قولهم ألاح من الشيء حاذرلوذ اللام والواو والذال أصل صحيح يدل على إطافة الإنسان بالشيء  مستعيذا به ومتسترايقال لاذ به يلوذ لوذا ولاذ لياذا وذلك إذا عاذ به من خوف أو طمعولاوذ لواذا قال الله تعالى  قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا  وكان المنافقون إذا أراد الواحد منهم مفارقة مجلس رسول الله،صلى الله عليه وآله وسلم لاذ بغيره متسترا ثم نهضوإنما قال لواذا لأنه من لاوذ وجعل مصدره صحيحا ولو كان من لاذ لقال  لياذاواللوذ ما يطيف بالجبل والجمع ألواذلوز اللام والواو والزاء كلمة وهي اللوزلوس اللام والواو والسين كلمة تدل على شيء من التطعمقالوا اللوس أن يتتبع الإنسان المآكليقال لاس يلوس لوساويقولون اللواسة اللقمةقال ابن دريد لست الشيء في فمي إذا أدرته بلسانكلوص اللام والواو والصاديقولون اللوص أن تطالع الشيء من خلل ستر أو بابيقال لصته ألوصه لوصالوط اللام والواو والطاء كلمة تدل على اللصوقيقاللاط الشيء بقلبي إذا لصقوفي بعض الحديث الولد ألوط بالقلب أي ألصق ويقولون هذا أمر لا يلتاط  بصفري أي لا يلصق بقلبيولطت الحوض لوطا إذا مدرته بالطينلوع اللام والواو والعين اللوعة الحب ويقال رجل لاع هاع إذا كان جبانالوغ اللام والواو والغينذكر ابن دريد أن اللوغ أن تدير الشيء في فمكيقال لاغه لوغالوق اللام والواو والقاف كلمة تدل على تطييب شئيقال لوق الطعام إذا طيبه بإدامهويقولون اللوقة الزبدة ويقال للمرأة إذا لم تحظ عند زوجها ما لاقت أي  كأنه لم يستطب صحبتهاومن الباب لاقت الدواة وألقتهالوك اللام والواو والكاف كلمة واحدةيقال لكت اللقمة ألوكها لوكاوفلان يلوك أعراض الناس إذا كان يغتابهملوم اللام والواو والميم كلمتان تدل إحداهما على العتب والعذل والأخرى  على الإبطاءفالأول اللوم وهو العذلتقول لمته لوما والرجل ملوموالمليم الذي يستحق اللومواللوماء  الملامةورجل لومة يلوم الناسولومة يلاموالكلمة الأخرى التلوم وهو التمكثويقال إن اللامة الأمر يلام عليه الإنسانلون اللام والواو والنون كلمة واحدة وهي سحنة الشيء من ذلك اللون لون  الشيء كالحمرة والسوادويقال تلون فلان اختلفت أخلاقهواللون جنس من التمرواللينة النخلة منه وأصل الياء فيها واوقال الله تعالى  ما قطعتم من لينة باب اللام والياء وما يثلثهما ليا اللام والياء والألف يقال إنه شيء  من النبتيقولون اللياء شيء كالحمص شديد البياضيقال للمرأة كأنها لياءةليت اللام والياء والتاء كلمتان لا تنقاسان إحداهما الليت صفحة العنق  وهما ليتانوالأخرى الليت وهو النقصيقال لاته يليته نقصهقال الله تعالى  لا يلتكم من أعمالكم شيئا الحجرات  والليت الصرف يقال لاته يليتهقالوليلة ذات دجى سريت  ولم يلتني عن سراها ليت وليت كلمة التمنيليث اللام والياء والثاء أصل صحيح يدل على قوة خلقمنذلك الليث قالوا سمي بذلك لقوته وشدة أخذهومنه يقال رجل مليثوالليث عنكبوت يصيد الذبابفأما الليث بكسر اللام فموضعقال الهذليمستأرضا بين بطن الليث أيمنه  إلى شمنصير غيثا مرسلا معجا ليغ اللام  والياء والغين كلمة يقولون الأليغ الذي لا يبين الكلاموأما قولهم هو سيغ ليغ فإتباع للشيء السهل المنساغليف اللام والياء والفاء كلمة وهي الليف عربيةليق اللام والياء والقاف كلمتان إحداهما قولهم فلان لا يليق درهما أي  لا يبقيقال كفاك كف لا تليق درهما  والأخرى قولهم لا يليق به كذا كأنه لا يصلح له  ولا يلصق به من لاق الدواة يليقهاليل اللام والياء واللام كلمة وهي الليل خلاف النهاريقال ليلة وليلاتوأما اللياليليم اللام والياء والميميقولون الليم الصلحوأنشدنا علي بن إبراهيم القطان قال أنشد ثعلبإذا دعيت يوما نمير بن عامر  رأيت وجوها قد تبين ليمنها لين اللام  والياء والنون كلمة واحدة وهي اللين ضد الخشونةويقال هو في ليان من عيش أي نعمة وفلان ملينة أي لين الجانبباب اللام والألف وما يثلثهما ويكون الألف منقلبة عن ياء أو واو ويكون  أيضا همزةلأب اللام والألف والباءاللابة الحرة والجمع لوبواللواب العطش لأب يلوبلاع اللام والألف والعيناللاع الرجل الجبان يقال هاع لاع وهائع لائع أي جبانلأم اللام والألف والميم أصلان أحدهما الاتفاق والاجتماع والآخر خلق  رديءفالأول قولهم لأمت الجرح ولأمت الصدع إذا سددتوإذا اتفق الشيئان فقد التأماوقاليظن الناس بالملكين  أنهما قد التأما فإن تسمع بلأمهما  فإن الأمر قد  فقماوأرى الذي أنشده ثعلب في الليم هو من هذا وإنما لين الهمزة الشاعرويقال ريش لوام إذا التقى بطن قذة وظهر أخرىويقال إن اللومة جماعة أداة الفدان وإذا زين الرحل فجميع جهازه لومهومن الباب اللأمة الدرع وجمعها لؤم وهو على غير قياسوسميت لأمة لالتئامهاواستلأم الرجل إذا لبس لأمةقال واستلاموا وتلببوا إن التلبب للمغير  والأصل الآخر اللوميقولون إن اللئيم الشحيح المهين النفس الدني السنخيقال قد لؤموالملامالذي يقوم بعذر اللئامفأما اللام غير مهموز فليس من هذا الباب يقال إن اللام شخص الإنسانقالمهرية تخطر في زمامها  لم يبق منها السير غير لامها ويقال اللام السهمفي قول امرئ القيسنطعنهم سلكى ومخلوجة  كرك لامين على نابل لاه اللام والألف والهاءلاه اسم الله تعالى ثم أدخلت الألف واللام للتعظيمقاللاه ابن عمك لا أفضلت في حسب  عني ولا أنت دياني فتخزوني لأو اللام  والهمزة والحرف المعتلكلمتان إحداهما الشدة والأخرى حيوانفالأولى اللأواء الشدةو في الحديث من كان له ثلاث بنات فصبر على لأوائهن كن له حجابا من  النارويقولون فعل ذلك بعد لأي أي شدةوالتأي الرجل ساء عيشهوليس يغير خيم الكريم  خلوقة أثوابه واللأي قالوا أراد اللاواء وهي شدة  العيشوالآخر اللأي يقال إنه الثور الوحشي في قول الطرماحكظهر اللأي لو تبتغي رية بها  نهارا لعنت في بطون  الشواجن والله أعلمباب اللام والباء وما يثلثهما لبث اللام والباء والثاء حرف يدل على  تمكثيقال لبث بالمكان أقامقال الله تعالى  لم يلبثوا إلا ساعة من نهار لبج اللام والباء والجيم كلمتان لا تنقاسانفالأولى قولهم لبج به إذا صرع وحي لبيج للحي إذا نزل واستقر مكانهقالكأن ثقال المزن بين تضارع  وشابة برك من جذام لبيج والأخرى اللبجة حديدة  ذات شعب كأنها كف بأصابعهالبخ اللام والباء والخاءيقولون اللباخية المرأة التامة الخلققال الأعشىعبهرة الخلق لباخية  تزينه بالخلق الطاهر لبد اللام والباء والدال  كلمة صحيحة تدل على تكرس الشيء بعضه فوق بعضمن ذلك اللبد وهو معروفوتلبدت الأرض ولبدها المطروصار الناس عليه لبدا إذا تجمعوا عليهقال الله تعالى  وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا  الجن   و  لبدا  أيضا على وزن فعل من ألبد بالمكان إذا أقام والأسد  ذو لبدة وذلك أن قطيفته تتلبد عليه لكثرة الدماء التي يلغ فيهاقال الأعشىكسته بعوض القريتين قطيفة  متى ما تنل من جلده يتلبد ويقولون في المثل  هو أمنع من لبدة الأسدومن الباب ألبد بالمكان أقام به واللبد الرجل لا يفارق منزلهكل ذلك مقيس على الكلمة الأولىويقال لبد بالأرض لبوداوألبد البعير إذا ضرب بذنبه على عجزه وقد ثلط عليه فيصير على عجزه  كاللبدةويقولون ألبدت الإبل إذا تهيأت للسمن وكأنه شبه ما ظهر من ذلك باللبدةويقولون إن اللبيد الجوالقيقال ألبدت القربة إذا صيرتها فيهلبز اللام والباء والزاء كلمتان متقاربتان القياسفاللبز ضرب الناقة بجميع خفهاقال خبطا بأخفاف ثقال البز  واللبز الأكل الجيدلبس اللام والباء والسين أصل صحيح واحد يدل على مخالطة ومداخلةمن ذلك لبست الثوب ألبسه وهو الأصل ومنه تتفرع الفروعواللبس اختلاط الأمر يقال لبست عليه الأمر ألبسه بكسرها قال الله تعالى   وللبسنا عليهم ما يلبسون الأنعام  وفي الأمر لبسه أي ليس بواضح واللبس اختلاط الظلام ويقال لابست الأمر   ألابسهومن الباب اللباس وهي امرأة الرجل والزوج لباسهاقال الجعديإذا ما الضجيع ثني جيدها  تداعت فكانت عليه لباسا واللبوس كل ما يلبس من  ثياب ودرعولابست الرجل حتى عرفت باطنهويستعار هذا فيقال فيه ملبس أي مستمتع وبقيةقالألا إن بعد العدم للمرء قنوة  وبعد المشيب طول عمر وملبسا ولبس الهودج  والكعبة ما عليهما من لباس بكسر اللاملبط اللام والباء والطاء أصيل صحيح يدل على سقوط وصرعيقال لبط به إذا صرعولبطة اسم رجل من هذاوالتبط الفرس إذا جمع قوائمهوالتبط الرجل في أمره وتلبط إذا تحيرقالذو مناديح وذو ملتبط  وركابي حيث وجهت ذلللبق اللام والباء والقاف أصل صحيح يدل على خلط شئ لتطييبه يقال لبقت  الطعام ولبقته إذا لينته وطيبتهومن الباب اللبق الحاذق بالشيء يعملهورجل لبق ولبيقوالمصدر اللباقةقال الشاعر لبيقا بتصريف القناة بنانيا  لبك اللام والباء والكاف أصل صحيح يدل  على خلط شيء بشيء يقال لبكت على فلان الأمر ألبكه إذا خلطته عليهوسأل رجل الحسن عن شيء فلم يبين فقال لبكت عليويقال لبكت الطعام بعسل وغيره إذا خلطتهماقالإلى ردح من الشيزى ملاء  لباب البر يلبك بالشهاد ومن الباب ما ذقت عبكة  ولا لبكةيقولون هي اللقمة من الحيسلبن اللام والباء والنون أصل صحيح يتفرع منه كلمات وهو اللبن المشروبيقال لبنته ألبنه إذا سقيته اللبنوفلان لابن أي عنده لبن كما يقال تأمرقالوغررتني وزعمت  أنك لابن بالصيف تأمر والملبن الكثير اللبنوناقة لبنة غزيرةوإذا نزل لبنها في ضرعها فهي ملبن وإن كانت ذات لبن فهي لبون غزيرة كانت  أو بكيئةورجل ملبون إذا سفه عن كثرة شرب اللبنوأما الفرس الملبون فالذي يقفى باللبن يؤثر بهويقال كم لبن غنمك ولبنها أي كم ذوات الدرر منهاومما شذ عن هذا الباب اللبن وجع العنق من الوساد يقال رجل لبن إذا كان به  ذلك الوجعومنه اللبنة من الطين قال ابن السكيت هو أخوه بلبان أمه ولا يقال بلبن أمه إنما اللبن الذي  يشربوالذي أنكره ابن السكيت فغير منكر لأن ذلك مأخوذ من اللبن المشروب كأنهما  تلابنا لبانا كما يقال تقاتلا قتالاوكان ينبغي أن يقول هو من اللبن ولكنه لا يقال بلبن أمه إنما يقال بلبان  أمهومما يقارب هذا اللبان الصدر بفتح اللامواللبان الكندر كأنه لبن يتحلب من شجرةوالقياس فيه واحدومنه اللبانة وهي الحاجةوقد يمكن أن يحمل على الباب بضرب من القياس إلا أنه إلى الشذوذ أقربلبأ اللام والباء والهمزة كلمتان متباينتان جدافاللبوءة الأنثى من الأسدوالكلمة الأخرى اللبأ الذي يؤكل مقصور مهموزويقال ألبأت الشاة ولدها أرضعته اللبأ والتبأها ولدهاولبأت القوم سقيتهم لبأ وعشار ملابئ إذا دنا نتاجهاومما شذ عن هذا وهو قليل لبأت مثل لبيت وليس بأصلباب اللام والتاء وما يثلثهما لتج اللام والتاء والجيم كلمةيقولون اللتجان الجائعوامرأة لتجىلتخ اللام والتاء والخاءقال ابن دريد اللتخ مثل اللطخوالله أعلملتم اللام والتاء والميم كلمةيقال لتمها إذا طعنها في منحرها بشفرةلتأ اللام التاء والهمزة كلمة إن صحتيقولون لتأه بسهم إذا رماه بهولتأ المرأة نكحهافأما التي فمؤنث الذييقولون اللتيا الأمر العظيم يقال وقع في اللتيا والتيوهذا مما يقال إن علمه درج فلا يعرف له قياسلتب اللام والتاء الباء كلمة تدل على ملازمة ومخالطةيقولون لتب ثوبه لبسهواللاتب الملازم للشيء لا يفارقهويقولون لتب في سبله الناقة إذا وجأباب اللام والثاء وما يثلثهما لثغ اللام والثاء والغينيقولون اللثغة في اللسان أن يقلب الراء غينا والسين ثاءلثق اللام والثاء والقاف كلمة تدل على ترطيب الماء والمطر الشيء من ذلك  اللثق وقد ألثقة المطر إذا بلهلثم اللام والثاء والميم أصيل يدل على مصاكة شيء لشيء أو مضامته لهمن ذلك لثم البعير الحجارة بخفه إذا صكهاوخف ملثم يصك الحجارةومن المضامة اللثام  ما تغطي به الشفة من ثوبوفلان حسن اللثمة أي الالتثاموخف ملثوم مثل مرثوم إذا دمىومن الباب لثم الرجل المرأة إذا قبلهالثى اللام والثاء والحرف المعتل كلمات تدل على تولد شيءمن ذلك اللثى وهي صمغةويقال للوسخ اللثىويقولون اللثى وطء الأخفاف إذا كان مع ذلك ندى من ماء أو دمقال به من لثى أخفافهن نجيع باب اللام الجيم وما يثلثهما لجح اللام والجيم والحاء كلمةيقولون اللجح مكان منخفض في الواديلجذ اللام والجيم والذاليقولون لجذ الكلب الإناء لحسهلجف اللام والجيم والفاء كلمة تدل على هزم في الشيءيقال تلجفت البئر إذا انخسف أسفلهاقال واللجف سرة الوادي وتشبه الشجة لمنفهقة بذلكقال يحج مأمومة في قعرها لجف  لجم اللام والجيم والميم كلمة وهي  اللجام يقال ألجمت الفرسلجن اللام والجيم والنون كلمتان اللجين الفضةواللجين حشيش يضرب بالحجارة حتى يتلجن كأنه تغضنقالوماء قد وردت لوصل أروى  عليه الطير كالورق اللجين لجأ اللام والجيم  والهمزة كلمة واحدة وهي اللجأ والملجأ المكان يلتجأ إليه يقال لجأت  والتجأتوقال في اللجأجاء الشتاء ولما اتخذ لجأ  يا حر كفى من حفر القراميص لجب اللام  والجيم والباء كلمتان متباينتان جدافالأولى اللجب الجلبة يقال جيش ذو لجب وبحر ذو لجب إذا سمع اضطراب  أمواجهوالكلمة الآخرى عنز لجبة والجمع لجاب وهي التي ارتفع لبنهاقالعجبت أبناؤنا من فعلنا  إذ نبيع الخيل بالمعزي اللجاب باب اللام والحاء  وما يثلثهما لحد اللام والحاء والدال أصل يدل على ميل عن استقامةيقال ألحد الرجل إذا مال عن طريقة الحق والإيمانوسمي اللحد لأنه مائل في أحد جانبي الجدثيقال لحدت الميت وألحدتوالملتحد الملجأ سمي بذلك لأن اللاجئ يميل إليهلحز اللام والحاء والزاء كلمة تدل على ضيق في الشيءمن ذلكالملاحز وهي المضايق ويقال تلاحز القوم في القول إذا تعاوصواواللحز الرجل الضيق الخلققالترى اللحز الشحيح إذا أمرت  عليه لماله فيها  مهينا لحس اللام والحاء  والسين كلمة تدل على أخذ شيء باللسانيقال لحس الشيء بلسانه لحساويقولون ألحست الأرض أنبتت وهذا إنما يكون في أول النبات الذي لا يمكن  السائمة جزه فكأنها تلحسهويقولون رجل ملحس يأخذ كل ما قدر عليه من حرصهوفي كلامهم ألد أليس ملحسويقولون أسرع من لحس الكلب أنفه ويقولون تركت فلانا بملاحس البقر  أولادهالحص اللام والحاء والصاد كلمة تدل على ضيق في شيءيقال لحص يلحص لحصاقالقد كنت خراجا ولوجا صيرفا  لم تلتحصني حيص بيص لحاص أي لم أنشب فيهاولحاص فعال منهويقال التحصت الإبرة إذا انسد سمهالحظ اللام والحاء والظاء كلمتان متباينتانفاللحظ لحظ العين ولحاظها مؤخرها عند الصدغ والكلمة الأخرى اللحاظ ما  ينسحي مع الريش إذا سحى مع الجناحلحف اللام والحاء والفاء أصل يدل على اشتمال وملازمة يقال التحف  باللحاف يلتحف ولا حفه لازمه وألحف السائل ألحلحق اللام والحاء والقاف أصل يدل على إدراك شئ وبلوغه إلى غيره يقال  لحق فلان فلانا فهو لاحق وألحق بمعناه وفي الدعاء إن عذابك بالكفار ملحق  قالوا معناه لاحق وربما قالوا لحقته اتبعته وألحقته وصلت إليه والملحق  الدعي الملصق واللحق في التمر داء يصيبه لحك اللام والحاء والكاف أصل  يدل على ملاءمة ومداخلة يقال لوحك فقار الناقة فهو ملاحك إذا دخل بعضه في  بعض ويقال ذلك في البنيان أيضالحم اللام والحاء والميم أصل صحيح يدل على تداخل كاللحم الذي هو متداخل  بعضه في بعض من ذلك اللحم وسميت الحرب ملحمة لمعنيين أحدهما تلاحم الناس  تداخلهم بعضهم في بعض والآخر أن القتلى كاللحم الملقىواللحيم القتيل قال الهذليفقالوا تركنا القوم قد حصروا به  فلا ريب أن قد كان ثم لحيم ولحمة  البازي ما أطعم إذا صاد وهي لحمتهولحمة الثوب بالضم ولحمته أيضاورجل لحيم كثير اللحم ولاحم إذا كان عنده لحم كما يقال تأمروألحمتك عرض فلان إذا مكنته منه بشتمه كأنك جعلت له لحمة يأكلهاويقال  لاحمت بين الشيئين ولاءمت بمعنىورجل لحم مشتهي اللحم وملحم إذا كان مطعم اللحموالشجة المتلاحمة التي بلغت اللحمويقال للزرع إذا خلق فيه القمح ملحمويقال لحمت اللحم عن العظم قشرتهوحبل ملاحم شديد الفتللحن اللام والحاء والنون له بناءان يدل أحدهما على إمالة شيء من جهته  ويدل الآخر على الفطنة والذكاءفأما اللحن بسكون الحاء فإمالة الكلام عن جهته الصحيحة في العربيةيقال لحن لحناوهذا عندنا من الكلام المولد لأن اللحن محدث لم يكن في العرب العاربة  الذين تكلموا بطباعهم السليمةومن هذا الباب قولهم هو طيب اللحن وهو يقرأ بالألحان وذلك أنه إذا قرأ  كذلك أزال الشيء عن جهته الصحيحة بالزيادة والنقصان في ترنمهومنه أيضا اللحن فحوى الكلام ومعناهقال الله تعالى  ولتعرفنهم في لحن القول وهذا هو الكلام الموري به المزال عن جهة الاستقامة والظهوروالأصل الآخر اللحن وهي الفطنة يقال لحن يلحن لحنا وهو لحن ولاحن وفي  الحديث لعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعضلحي اللام والحاء والحرف المعتل أصلان صحيحان أحدهما عضو من الأعضاء  والآخر قشر شئ فالأولى اللحي العظم الذي تنبت عليه اللحية من الإنسان وغيره  والنسبة إليه لحويواللحية الشعر وجمعها لحى وجمع اللحى ألحوالأصل الآخر اللحاء وهو قشر الشجرة يقال لحيت العصا إذا قشرت لحاءها  ولحوتهافأما في اللوم فلحيتوهو قياس ذاك كأنه يريد قشره والملاحاة كالمشاتمةقال أوس في لحيت العصالحيتهم لحي العصا فطردنهم  إلى سنة قردانها لم تحلم لحج اللام والحاء  والجيم أصل صحيح يدل على تضايق ونشوب يقال لحج بالمكان إذا نشب فيه ولزمهوالملاحج المضايقومنه لحوجت الخبر عليه إذا خلطته ولحجته مثل لحوجته وذلك أن يظهر له غير  ما في نفسه ومن الباب الملتحج الملجأقال الهذليحب الضريك تلاد المال زرمه  فقر ولم يتخذ في الناس ملتحجاباب اللام والخاء وما يثلثهما لخص اللام والخاء والصاد كلمة واحدة  وهي اللخص وهو لحم الجفن واللخص أن يكون الجفن  الأعلى لحيماورجل الخص وضرع لخص كثير اللحموقولهم لخصت الشيء إذا بينته فهو من هذا كأنه اللحم الخالص إذا أبرزلخع اللام والخاء والعين كلمة واحدةقال ابن دريد اللخع استرخاء في الجسملخف اللام والخاء والفاء كلمتان إحداهما اللخاف وهي حجارة بيض رقاق  واحدتها لخفةوالأخرى قولهم لخفه بالسيف ضربهلخم اللام والخاء والميم كلمة واحدة وهي لخم قبيلة من اليمن قال ابن  دريد اشتقاقه من لخم وجه الرجل إذا كثر لحمه وغلظقال وهو فعل ممات لا يكادون يتكلمون بهواللخم سمكةلخن اللام والخاء والنون كلمة واحدة وهي اللخن وهو النتن يقال لخن  السقاء إذا أنتنومنه قولهم للأمة لخناءلخى اللام والخاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على اعوجاجفي شيء وميل من ذلك الألخى هو المعوجومنه اللخا كثرة الكلام في الباطل يقال رجل ألخى وامرأة لخواءوقد لخي لخا مقصور ويقولون اللخو نعت القبل المضطرب وعقاب لخواء إذا طال  منقارها الأعلى الأسفل وبعير ألخى وناقة لخواء إذا كانت إحدى ركبتيه أعظم  من الأخرى ويقولون اللخاء التحريش ويكون ذلك ميلا عن أحد الجانبينيقال لخيت بي عنده إذا حرشه بك فكأنه مال عليكوالملخى المسعط يسمى بذلك لأنه يكون في أحد الجانبين من الأنفوسمي غذاء الصبي لخاء وهو الخبز المبلوللخج اللام والخاء والجيم يقولون لخجت عينه إذا التزقت واللخج أسوأ  الغمص وليس هذا عندي مشبها كلام العربباب اللام والدال وما يثلثهما لدس اللام والدال والسين كلمات تدل على  لصوق شيء بشيء حتى يأخذ منهيقال لدس المال النبات أي لحسه ويقال لأول ما يطلع من النبات اللديس لأن  المال يلدسهولدست الناقة أي رميت باللحم كأن السمن لما لزمها كان كالشئ يلصق بالشيءولدست البعير إذا أنعلتهويقالللفحول الشداد ملادس لأن كل واحد منها يلدس بالآخر يعرك والله أعلم  بالصوابلدغ اللام والدال والغين كلمة واحدةيقال لدغ يلدغ وهو ملدوغ ولديغولدغته بكلمة إذا نزغته بهالدم اللام والدال  والميم أصل يدل على إلصاق شيء بشيء ضربا أو غيرهفاللدم ضرب الحجر بالحجرقالوللفؤاد وجيب تحت أبهره  لدم الغلام وراء الغيب بالحجر والتدم النساء  ضربن وجوههن وصدورهن في المناحةواللدم ضربك خبز الملةوالملاديم المراضيخ يرضخ بها النوىوالتدمت عليه الحمى لازمتهولذلك يقال للحمى أم ملدمويقولون الملدم من الرجال الأحمقواللام في هذا مبدلة من راء كأنه كان متخرقا فردم أي رقعلدن اللام والدال والنون كلمة واحدةيقال للين من القضبان لدن ولدن بمعنى لدي أي عندباب اللام والذال وما يثلثهما لذع اللام والذال والعين يدل على أصل  واحد وهو الإحراق والحرارةمن ذلك اللذع لذع النار وهو إحراقها الشيء ويستعار ذلك فيقال لذعته  بلساني إذا آذيته أذى يسيراومنه قولهم جاء فلان يتلذع أي يتلفت يمينا وشمالا كأن شيئا يقلقه ويحرقهومن الباب اللوذعي الظريف أي كأنه من حركته وكيسه يلذع والتذعت القرحة  فاحت لأنها تلتذع وتلذع صاحبهالذم اللام والذال والميم كلمة تدل على ملازمة شيء لشيءيقال لذمت الرجل لذما لزمتهوالملذم الرجل المولع بالشيءقال الهذليباب اللام والزاء وما يثلثهما لزق اللام والزاء والقاف ليس بأصل لأنه  من باب الإبداليقال لزق الشيء بالشيء يلزق مثل لصقلزك اللام والزاء والكاف ليس هو عندي بشيءعلى أنهميقولون لزك الجرح إذا استوى نبات لحمة ولم يبرأ وهذا لا يشبه كلام العربلزم اللام والزاء والميم أصل واحد صحيح يدل على مصاحبة الشيء بالشيء  دائمايقال لزمه الشيء يلزمهواللزام العذاب الملازم للكفارلزن اللام والزاء والنون يدل على ضيق في شيء أو تضايقيقال عيش لزن أي ضيقواللزن اجتماع القوم على البئر مزدحمينيقال مشرب لزن إذا ازدحم عليهلزأ اللام والزاء والهمزة كلمتان لعلهما أن يكونا صحيحتينيقولون لزأ الإبل تلزئة إذا أحسن رعيتهاويقولون لعن الله أما لزأت به أي ولدتهلزب اللام والزاء والباء يدل على ثبوت شيء ولزومهيقال للازم لازب وصار هذا الشيء ضربة لازب أي لا يكاد يفارققال النابغةولا يحسبون الخير لا شر بعده  ولا يحسبون الشر ضربة لازبواللزبة السنة الشديدة والجمع لزبات كأن القحط لزب أي ثبت فيهالزج اللام والزاء والجيم قريب من الباب الذي قبلهيقال لزج به إذا غري به ولازمهوالتلزج تتبع البقول والرعي القليلباب اللام والسين وما يثلثهما لسع اللام والسين والعين كلمة واحدةيقال لسعته الحية تلسعه لسعا ويستعار فيقال لسعه بلسانهلسم اللام والسين والميم ليس بأصليقولون في باب الإبدال ألسمت الرجل الحجة ألزمته إياهاوألسمته الطريق ألزمته إياهلسن اللام والسين والنون أصل صحيح واحد يدل على طول لطيف غير بائن في  عضو أو غيرهمن ذلك اللسان معروف وهو مذكر والجمع ألسن فإذا كثر فهي الألسنةويقال لسنته إذا أخذته بلسانكقال طرفةوإذا تلسنني ألسنها  إنني لست بموهون غمر وقد يعبر بالرسالة عن اللسان  فيؤنث حينئذقالإني أتتني لسان لا أسر بها  من علو لا عجب فيها ولا سخر واللسن جودة  اللسان والفصاحةواللسن اللغة يقال لكل قوم لسن أي لغةوقرأ ناس  وما أرسلنا من رسول إلا بلسن قومه ونعل ملسنة على صورة اللسانقال كثيرلهم أزر حمر الحواشي يطونها  بأقدامهم في الحضرمي الملسن ويقولون  الملسون الكذابوهذا مشتق من اللسان لأنه إذا عرف بذلك لسن أي تكلمت فيه الألسنة كما  قال وإذا تلسنني ألسنها  والتلسين أن يعير الرجل الرجل فصيلا لتدر عليه  ناقته فإذا درت نحي الفصيل ومعناه أنه ذاق اللبن بلسانهوقدم ملسنة إذا كانت فيها لطافة وطول يسيرلسب اللام والسين والباء أصل يدل على إصابة شيء لشيء بحدةيقال لسبته العقربولسبت العسل إذا لعقتهوالقياس واحد وفرق بينهما بالحركاتقال أبو زيد لسبه أسواطا ضربهويقولون وهو منغير هذا إن اللسب الجمعويقال لسب بالشيء إذا لزق وهو من الكلمة الأولىلسد اللام والسين والداليقولون لسد العسل لعقهلسق اللام والسين والقاف ليس  أصلا وأصله الصاديقال اللسق اللويوإذا التزقت الرئة بالجنب قيل لسق لسقاوالأصل لصققال رؤبة وبل برد الماء أعضاد اللسق  باب اللام والصاد وما يثلثهما لصغ  اللام والصاد والغين ليس بشيءعلى أنهم يقولون لصغ الجلد يبس على العظم عجفالصف اللام والصاد والفاء كلمة تدل على يبس وبريقيقال لصف جلده لصفا إذا لزق ويبسولصف يلصف إذا برقومما ليس من هذا اللصف شيء ينبت في أصول الكبر كأنه خيارولصاف جبللصق اللام والصاد والقاف أصل صحيح يدل على ملازمة الشيء للشيء يقال لصق  به يلصق لصوقاوالملصق الدعيوفلان بلصق الحائط وبلزقهواللصق في البعير كاللسق وقد فسرناه في بيت رؤبةلصب اللام والصاد والباء أصل صحيح يدل على ضيق وتضايقفاللصب مضيق الواديويقال لصب الجلد باللحم يلصب إذا لزق بهوفلان لحز لصب لا يكاد يعطي شيئاولصب الخاتم في الإصبع ضد قلقويقال إن اللواصب الآبار الضيقة البعيدة القعرقال كثيرلواصب قد أصبحت وانطوت  وقد طول الحي عنها لباثا لصت اللام والصاد  والتاءيقولون اللصت اللصباب اللام والطاء وما يثلثهما لطع اللام والطاء والعين أصل صحيح يدل  على انكشاف شيء عن شيء وعلى كشفه عنهيقال لطع الإنسان الشيء بلسانه يلطعه إذا لحسه واللطع بياض في باطن الشفة  وذلك انكشاف اللمي عنهاوأكثر ما يعتريذلك السودانقال ابن دريد عجوز لطعاء تحاتت أسنانهاقال واللطعاء القليلة لحم الفرجلطف اللام والطاء والفاء أصل يدل على رفق ويدل على صغر في الشيءفاللطف الرفق في العمل يقال هو لطيف بعباده أي رؤوف رفيقومن الباب الإلطاف للبعير إذا لم يهتد لموضع الضراب فألطف لهلطم اللام والطاء والميم أصل صحيح يدل على ملاصقة شيء لشيء بضرب أو  غيرهمن ذلك اللطم الضرب على الوجه بباطن الراحةويقال لطمه يلطمهوالتطمت الأمواج إذا ضرب بعضها بعضاواللطيم من الخيل الذي يأخذ البياض خديه ويقال هو أن يكون البياض في أحد   شقي وجهه كأنه لطم بذلك البياض لطماواللطيم الفصيل إذا طلع سهيل أخذه الراعي وقال أترى سهيلا والله لا تذوق  عندي قطرة ثم لطمه ونحاهويقال اللطيم التاسع من سوابق الخيل كأنه لطم عن السبق والملطم الرجل  اللئيم كأنه لطم حتى صرف عن المكارموالملطم أديم يفرش تحت العيبة لئلا يصيبها الترابقال شق المعيث في أديم الملطم  فأما اللطيمة فيقال السوققالوا وهي كل سوق لا تكون لميرةوقال آخرون اللطيمة للعطروقال بعضهم اشتقاقها من اللطم وذلك أنه يباع فيها الطيب الذي يسمى  الغالية قال وهي تلطم لأنها تضرب عند الخلطلطا اللام والطاء والحرف المعتل كلمة واحدة وهي الملطاة في الشجاج وهي  السمحاق التي بلغت القشرة الرقيقة قال أبو عبيد أخبرني الواقدي أن السمحاق  عندهم الملطاءقال أبو عبيد يقال هي الملطاة بالهاءفإن كانت على هذا فهي في التقدير مقصورةوقال تفسير الحديث الذي جاء أن الملطاة بدمها معناه حين يشج صاحبها يؤخذ  مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص أو الأرش لا ينظر إلى ما يحدث  فيها بعد ذلك من زيادة أو نقصانقال وهذا قولهم وليس قول أهل العراقواللطاة دائرة تكون في جبهة الفرسوإذا همز قيل لطئت ألطألطح اللام والطاء والحاء كلمة واحدةاللطح الضرب بباطن الكف ليس بالشديدوفي الحديث عن ابن عباس فجعل يلطح أفخاذنا ويقول أبيني لا ترموا جمرة  العقبة حتى تطلع الشمسلطخ اللام والطاء والخاء أصيل واحد يدل على عر شيء بشيءمنه يقال لطخت الشيء بالشيءوسكران ملطخ أي مختلطوفي السماء لطخ من السحاب أي قليلولطخ فلان بشيء عيب بهقال ابن دريد وهو ملطوخ بالشر وملطوخ العرضباب اللام والعين وما يثلثهما لعق اللام والعين والقاف أصل يدل على  لسب شيء بإصبع أو غيرهايقال لعقت الشيء ألعقهولعقة الدم قوم تحالفوا على حرب ثم نحروا جزورا فلعقوا دمهاواللعوق اسم ما يلعق واللعقة ما تأخذه الملعقةواللعقة المرة  الواحدةواللعوقة سرعة الإنسان فيما أخذ فيه من عمل في خفة ونزقورجل لعوق خفيف كأنه شبه بلعقة واحدة في سرعتها وخفتهاقال بعضهم يقال ما بالأرض لعقة من ربيع ليس إلا في الرطب يلعقها المالقال ويقال لعق فلان إصبعه إذا مات واللعوق أقل الزاديقال ما معنا إلا لعوقوالملعقة ما يلعق به قال الخليل واللعاق ما بقي في فيه بقية مما ابتلعلعن اللام والعين والنون أصل صحيح يدل على إبعاد وإطرادولعن الله الشيطان أبعده عن الخير والجنةويقال للذئب لعين والرجل الطريدلعينورجل لعنة بالسكون يلعنه الناس ولعنه كثير اللعنواللعان الملاعنةوقال في الطريدذعرت به القطا ونفيت عنه  مقام الذئب كالرجل اللعين لعو اللام والعين  والحرف المعتل كلمات غير راجعة إلى قياس واحدوقد كتبت الكلبة اللعوة الحريصةوالرجل اللعو السيء الخلقواللعوة السواد حول حلمة الثديويقولون تلعى العسل تعقدويقولون للعاثر لعا لك دعاء أن ينتعشقالبذات لوث عفرناة إذا عثرت  فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا ويقال ما بها  لاعي قرو أي من يلحس عسالعب اللام والعين والباء كلمتان منهما يتفرع كلماتإحداهما اللعب معروفوالتلعابة الكثير اللعبوالملعب مكان اللعبواللعبة اللون من اللعبواللعبة المرة منها إلا أنهم يقولون لمن اللعبةوملاعب ظله طائروالكلمة الأخرى اللعاب ما يسيل من فم الصبيولعب الغلام يلعب سال لعابهولعاب النحل العسل ولعاب الشمس السراب وقيل هو الذي كأنه نسج العنكبوتوقيل إن أصل الباب هو الذهاب على غير استقامةلعج اللام والعين والجيم أصل واحد هو حرارة في القلبومنه اللعج حرارة الحب في الفؤادولعج يلعجقال أبو عبيد لعج الضرب الجلد أحرقهقال الهذليإذا تجرد نوح قامتا معه  ضربا أليما بسبت يلعج الجلدا ولعجه الأمر اشتد  عليهلعس اللام والعين والسين كلمتان متباينتان الأولى اللعس سواد في باطن  الشفةامرأة لعساءونبات ألعس كثير لأنه من رية يضرب إلى السوادوالأخرى اللعوس  الأكول الحريص والذئب لعوسقال الخليل رجل متلعس شديد الأكللعص اللام والعين والصاديقولون اللعص العسروفلان تلعص علينا تعسرواللعصالنهم في الأكللعط اللام والعين والطاءالصحيح منه لون من الألوانقال ابن دريد اللعطة خط بسوادولعطة الصقر السفعة في وجهةويقال اللعطة سواد في عنق الشاةوذكر بعضهم لعطه بحقة اتقاه به ومر فلان لا عطا أي مر معارضا إلى جنب  حائطباب اللام والغين وما يثلثهما لغم اللام والغين والميم كلمة واحدة  صحيحة وهي الملاغم ما حول الفمومنه قولهم تلغمت بالطيب جعلته هناك قال ابن دريد تلغم بالطيب تلطخ فأما  قولهم لغمت ألغم لغما إذا أخبرت صاحبك بشيء لا يستيقنه فهو من الإبدال إنما  هو نغمت بالنون قال الخليل لغم البعير لغامه رمى بهلغو اللام والغين والحرف المعتل أصلان صحيحان أحدهما يدل على الشيء لا  يعتد به والآخر على اللهج بالشيءفالأول اللغو ما لا يعتد به من أولاد الإبل في الدية قال العبديأو مائة تجعل أولادها  لغوا وعرض المائة الجلمد يقال منه لغا يلغو لغوا  وذلك في لغو الأيمانواللغا هو اللغو بعينهقال الله تعالى  لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم  أي ما لم تعقدوه  بقلوبكموالفقهاء يقولون هو قول الرجل لا والله وبلى واللهوقوم يقولون هو قولالرجل لسواد مقبلا والله إن هذا فلان يظنه إياه ثم لا يكون كما ظنقالوا فيمينه لغو لأنه لم يتعمد الكذب والثاني قولهم لغى بالأمر إذا لهج  بهويقال إن اشتقاق اللغة منه أي يلهج صاحبها بهالغب اللام والغين والباء أصل صحيح واحد يدل على ضعف وتعب تقول رجل لغب  بين اللغابة واللغوبةوقال الأصمعي قال أبو عمرو سمعت أعرابيا يقول فلان لغوب جاءته كتابي  فاحتقرها فقلت أتقول جاءته كتابي فقال أليس صحيفةقلت ما اللغوب قال الأحمقوقال تأبط شرا في اللغبما ولدت أمي من القوم عاجزا  ولا كان ريشي من ذنابي ولا لغب قال أبو بكر   وسهم لغب إذا كان قذذه بطنانا وهو رديقال شاعر يصف رجلا طلب أمرا فلم ينله فنجا وراشوه بذي لغب واللغوب التعب والإعياء والمشقة وأتى ساغبا لاغبا أي جائعا تعبا قال الله  تعالى  وما مسنا من لغوب لغد اللام والغين والدال كلمة واحدةاللغاديد لحمات تكون في اللهوات واحدها لغدود ويقال لغد وألغاد وجاء فلان  متلغدا أي متغيظا وهذا كأنه بلغ الغيظ ألغادهلغز اللام والغين والزاء أصل يدل على التواء في شيء وميليقولون اللغز ميلك بالشيء عن وجههويقولون اللغيزاء ممدود أن يحفر اليربوع ثم يميل في حفره ليعمى على  طالبهوالألغاز طرق تلتوي وتشكل على سالكها الواحد لغز ولغزوألغز فلان في كلامهوفي حديث عمر نهى عن اللغيزاء في اليمينباب اللام والفاء وما يثلثهما لفق اللام والفاء والقاف أصيل يدل على  ملاءمة الأمريقال لفقت الثوب بالثوب لفقاوهذا لفق هذا أي يوائمهوتلافق أمرهم تلاءملفك اللام والفاء والكافيقولون الألفك الأحمقلفم اللام والفاء والميم كلمةيقولون اللفام ما بلغ طرف الأنف من اللثاموتلفمت المرأة ردت قناعها على فمهالفا اللام والفاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على انكشاف شيء وكشفه  ويكون مهموزا وغير مهموزيقال لفأت الريح السحاب عن وجه السماءولفأت اللحم عن العظم كشطته ولفوته حكاهما أبو بكرواللفاء التراب والقماش على وجه الأرضيقال مثلا رضي من الوفاء باللفاء أي من وافر حقه بالقليلوألفيته لقيته ووجدته إلفاءوتلافيته تداركتهلفت اللام والفاء والتاء كلمة واحدة تدل على اللي وصرف الشيء عن جهته  المستقيمةمنه لفت الشيء لويته ولفت فلانا عن رأيه صرفتهوالألفت الرجل الأعسروهو قياس الباب واللفيتة الغليظة من العصائد لأنها تلفت أي تلوىوامرأة لفوت لها زوج ولها ولد من غيره فهي تلفت إلى ولدهاومنه الالتفات وهو أن تعدل بوجهك وكذا التلفتقال أبو بكر ولفت اللحاء عن الشجرة قشرتهلفج اللام والفاء والجيم كلمة واحدة يقولون الملفج بفتح الفاء الفقير  وماضي فعله  ألفجوهو من نادر الكلاموأنشدجارية شبت شبابا عسلجا  في حجر من لم يك عنها ملفجا وروى في بعض الحديث  مرفوعا أيدالك الرجل المرأة قال نعم إذا كان ملفجا والصحيح عن الحسنلفح اللام والفاء والحاء كلمة واحدةيقال لفحته النار بحرها والسموم إذا أصابه حرها فتغير وجههوأما قولهم لفحه بالسيف لفحة ضربة ضربة خفيفة فإن الأصل فيه النون هو  نفحهلفظ اللام والفاء والظاء كلمة صحيحة تدل على طرح الشيء وغالب ذلك أن  يكون من الفمتقول لفظ بالكلام يلفظ لفظاولفظت الشيء من فميواللافظة الديك ويقال الرحى والبحروعلى ذلك يفسر قولهفأما التي سيبها يرتجى  فأجود جودا من اللافظة وهو شيء ملفوظ ولفيظلفع اللام والفاء والعين أصيل صحيح يدل على اشتمال شيءوتلفعت المرأة بمرطها اشتملت عليهولفع الشيب رأسه شملهوتلفع الشجر تجلل بالخضرةوالتفعت الأرض بالنبات اخضارت ولفعت المزادة قلبتها فجعلت أطبتها في  وسطهاباب اللام والقاف وما يثلثهما لقم اللام والقاف والميم أصل صحيح يدل  على تناول طعام باليد للفم ثم يقاس عليهولقمت الطعام ألقمه وتلقمته والتقمتهورجل تلقامة كثير اللقمومن الباب اللقم منهج الطريق على التشبيه كأنه لقم من مر فيه كما ذكرناه  في السراط وقد مضىلقن اللام والقاف والنون كلمة صحيحة تدل على أخذ علم وفهمهولقن الشيء لقنا أخذه وفهمهولقنته تلقينا فهمتهوغلام لقن سريع الفهم واللقانةلقي اللام والقاف والحرف المعتل أصول ثلاثة أحدها يدل على عوج والآخر  على توافي شيئين والآخر على طرح شيءفالأول اللقوة داء يأخذ في الوجه يعوجمنه ورجل ملقو ولقى الإنسانواللقوة الدلو التي إذا أرسلتها في البئر وارتفعت أخرى شالت معهاقال شر الدلاء اللقوة الملازمة واللقوة العقاب سميت بها لاعوجاجها في منقارهاواللقوة الناقة السريعة اللقاحوالأصل الآخر اللقاء الملاقاة وتوافي الاثنين متقابلين ولقيته لقوة أي  مرة واحدة ولقاءةولقيته لقيا ولقياناواللقية فعلة من اللقاءوالجمع لقىقالوإني لأهوى النوم من غير  نعسة  لعل لقاكم في المنام تكون والأصل الآخر  ألقيته نبذته إلقاء والشئ الطريح لقىوالأصل أن قوما من العرب كانوا إذا أتوا البيت للطواف قالوا لا نطوف في  ثياب عصينا الله فيها فيلقونها فيسمى ذلك الملقى لقىقال ابن أحمر يصف فرخ القطاةتؤوي لقى ألقى في صفصف  تصهره الشمس فلا ينصهر لقب اللام والقاف  والباء كلمة واحدةاللقب النبز واحدولقبته تلقيبا قال الله تعالى  ولا تنابزوا بالألقاب لقح اللام والقاف والحاء أصل صحيح يدل على إحبال ذكر لأنثى ثم يقاس  عليه ما يشبه منهلقاح النعم والشجرأما النعم فتلقحها ذكرانها وأما الشجر فتلقحه الرياحورياح لواقح تلقح السحاب بالماء وتلقح الشجروالأصل في لواقح ملقحة لكنها لا تلقح إلا وهي في نفسها لواقح الواحدة  لاقحة وكذلك يقول المفسرونيقال لقحت الناقة تلقح لقحا ولقاحا والناقةلاقح ولقوحواللقحة الناقة تحلب والجمع لقاح ولقحوالملاقح الإناث في بطونها أولادهاقال أبو بكر والملاقيح أيضا ولم يتكلموا بها بواحد والملاقح التي هي في  البطونومما شذ عن هذا الباب قوم لقاح بفتح اللام إذا لم يدينوا لملك ولم يملكهم  سلطانلقس اللام والقاف والسين كلمة تدل على نعت غير مرضيولقست نفسه من الشيء غثتواللقس الرجل السيء الخلق الشره الحريصواللقس المصدرواللاقس العيابولقست الرجل ألقسه عبتهلقص اللام والقاف والصاد قريب في المعنى من الذي قبلهولقص لقصا وهو لقص أي ضيق الخلقوالتقص الشيء أخذه بحرص عليهقالوملتقص ما ضاع من أهراتنا  لعل الذي أملي له سيعاقبه وربما قالوا ألقصه  الحر أحرقهلقط اللام والقاف والطاء أصل صحيح يدل على أخذ شيء من الأرض قد رأيته  بغته ولم ترده وقد يكون عن إرادة وقصد أيضا منه لقط الحصى وما أشبههواللقطة ما التقطه الإنسان من مال ضائعواللقيط المنبوذ يلقطوبنو اللقيطة قوم من العرب سموا بذلك لأن أمهم كان التقطها حذيفة بن بدر  في جوار قد أضرت بهن السنة فضمها ثم أعجبته فخطبها  إلى أبيها وتزوجهاواللقط بفتح القاف ما التقطت من شيءوالالتقاط أن توافق شيئا بغتة من كلأ وغيرهقال ومنهل وردته التقاطا  ومما يشبه بهذا اللقيطة الرجل المهينويقولون لكل ساقطة لاقطة أي لكل نادرة من الكلام من يسمعها ويذيعها  والألقاط من الناس القليل المتفرقونوبئر لقيط التقطت التقاطا أي وقع عليها بغتةواللقط قطع من ذهب أو فضة توجد في المعدنوتسمى القطنة لاقطة الحصىولقاطة الزرع ما لقط من حب بعد حصادهلقع اللام والقاف والعين أصل صحيح يدل على رمى شيء بشيء وإصابته بهيقال لقعت الرجل بالحصاة إذا رميته بها ولقعه ببعرة رماه بهاولقعه بعينه إذا عانهواللقاعة الداهية الذي يتلقع بالكلام يرمي به من أقصى حلقه وكذا  التلقاعةوفي كلامه لقاعات إذا تكلم بأقصى حلقهباب اللام والكاف وما يثلثهما لكم اللام والكاف والميم كلمة واحدة هي  اللكم الضرب باليد مجموعةقالوا وقياسه من الخف الملكم وهو الصلب الشديدلكن اللام والكاف والنون كلمة واحدة هي اللكنة وهي العي في اللسان ورجل  ألكن وامرأة لكناء وهو اللكن أيضالكي اللام والكاف والحرف المعتل أو المهموز يدل على لزوم مكان وتباطؤا  ولكيت بفلان لكي مقصور إذا لزمتهوقال أبو بكر لكي بالمكان إذا أقام به يهمز ولا يهمزوتلكأ الرجل تلكوءا تباطأ عن الشيء ويقال لكأت الرجل لكأ جلدته بالسوطلكد اللام والكاف والداليقولون لكد الشيء بالشيءلازمه ولزق بهويقولون الملكد شيء يدق به الأشياءواللكد التزاق الدم وجمودهوأكلت الصمغ فلكد بفميوقال أبو بكر بن دريد اللكد الضرب باليدومشى وهو يلاكد قيده إذا مشى فنازعه القيد خطاهلكع اللام والكاف والعين أصل يدل على لؤم ودناءةمنهلكع الرجل إذا لؤم لكاعةوهو ألكعيقال له يا لكع وللاثنينيا ذوي لكع ويقولون بنو اللكيعة قالوا وقياس ذلك اللكع وهو الوسخواللكع أيضا الجحش الراضعومما شذ عن هذا الباب اللكع وهو اللسعقال إذا مس دبره لكعا  باب ما  جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف  أوله لام وهو قليلمن ذلك اللهجم الطريق المديث وهي منحوتة من لهج وهجم كأنه يلهج به حتى  يهجم سالكه على الموضع الذي يقصدهوقال الخليل هو الطريق الواضحولعل الميم فيه زائدةوقد يلهج بسلوك مثلهومنه اللهذم الحاد وهو مما زيدت فيه اللام من الهذموالهذام السيف القاطع الحادوالله أعلم بحقائقهاتم كتاب اللام والله أعلم بالصوابكتاب الميم باب الميم وما بعدها في المضاعف والمطابق من الميم  والنون أصلانأحدهما يدل على قطع وانقطاع والآخر على اصطناع خيرالأول المن القطع ومنه يقال مننت الحبل قطعتهقال الله تعالى  فلهم أجر غير ممنون والمنون المنية لأنها تنقص العدد وتقطع المددوالمن الإعياء وذلك أن المعيي ينقطع عن السيرقال قلائصا لا يشتكين المنا  والأصل الآخر المن تقول من يمن منا إذا صنع  صنعا جميلاومن الباب المنة وهي القوة التي بها قوام الإنسان وربما قالوا من بيد  أسداها إذا قرع بهاوهذا يدل على أنه قطع الإحسان فهو من الأولمه الميم والهاء كلمتان تدل إحداهما على زجر والأخرى على منظر ولذةفالأولى قولهم مه ومهمه به زجره بقوله له ذلكوالمهمه الخرق الأملس الواسعوالأخرى قولهم ليس له مهه إذا لم يكن جميلاويقولون كل شيء مهه ومهاه إلا النساء وذكرهن والمهاه اللذةأنشدنا القطان عن ثعلبوليس لعيشنا هذا مهاه  وليست دارنا الدنيا بدار مت الميم والتاء أصيل  يدل على مد ونزع في الشيءيقال متت ومددتومنه قولهم يمت بكذا إذا توصل بقرابة وما أشبههاومنه المت النزع من البئر على غير بكرةمث الميم والثاء كلمتانيقولون مث يده مسحها ومث الشيء إذا كان يرشح دسماوقال ابن دريد مث شاربه إذا أكل دسما فبقى عليهمج الميم والجيم كلمتان إحداهما تخليط في شيء والثانية رمى للشيء  بسرعةفالأولى المجمجة تخليط فيما يكتبومجمج في أخباره لم يشف ولم يفصحوالأخرى مج الشراب  من فيه رمى بهوالشراب مجاج العنبوالمطر مجاج المزنوالعسل مجاج النحلوهو هرم ماج يمج ريقه ولا يستطيع أن يحبسه من كبرهومن باب السرعة أمج في البلاد إمجاجا ذهبوأمج الرجل أسرع في عدوهمح الميم والحاء ثلاث كلمات لا تنقاس على أصل واحد الأولى مح الشيء  وأمح إذا درس وبلىوالمح الثوب الباليوالثانية الرجل المحاح الكذاب الذي يري بكلامه ما لا يفعلهوالثالثة المح صفرة البيض ويقال الماح بياضهامخ الميم والخاء كلمة تدل على خالص كل شيءمنه مخ العظم معروفوأمخت الشاة كثر مخهاوربما سموا الدماغ مخاقالولا يأكل الكلب السروق نعالنا  ولا ينتقي المخ الذي في الجماجم وخالص كل  شيء مخهمد الميم والدال أصل واحد يدل على جر شيء في طول واتصال شيء بشيء في  استطالةتقول مددت الشيء أمده مداومد النهر ومده نهر آخر أي زاد فيه وواصله فأطال مدتهوأمددت الجيش بمددومنه أمد الجرح صارت فيه مده وهي ما يخرجومنه مددت الإبل مدا أسقيتها الماء بالدقيق أو بشئ تمده بهوالاسم المديدومد النهار ارتفاعه إذا امتدوالمداد ما يكتب به لأنه يمد بالماءومددت الدواة وأمددتهاوالمدة استمدادك من الدواة مدة بقلمكومن الباب المد من المكاييل لأنه يمد المكيل بالمكيل مثلهومما شذ عن الباب ماء إمدان شديد الملوحةمر الميم والراء أصلان صحيحان يدل أحدهما على مضي شيء والآخر على خلاف  الحلاوة والطيبفالأول مر الشيء يمر إذا مضىومر السحاب انسحابه ومضيهولقيته مرة ومرتين إنما هو عبارة عن زمان قد مرويقولون لقيته مرة من المر يجمعون المرة على المروالأصل الآخر أمر الشيء يمر ومر إذا صار مراولقيت منه الأمرين أي شدائد غير طيبةوالأمران الهم والمرضوالأمر المصارين يجتمع فيها الفرثقالولا تهدي الأمر وما يليه  ولا تهدن معروق العظام وسمى الأمر لأنه غير  طيبثم سميت بعد ذلك كل شدة وشديدة بهذا البناءيقولون  أمررت الحبل فتلته وهو ممروالمر شدة الفتلوالمرير الحبل المفتولوكذلك المريرة القوة منهوالمريرة عزة النفسوكل هذا قياسه واحد والمرار شجر مرأما المرمر فضرب من الحجارة أبيض صافوالمرمرة أيضا نعمة الجسم وترجرجه وامرأة مرمارة إذا كانت تترجرج من  نعمتهامز الميم والزاء أصلان أحدهما طعم من الطعوم والآخر يدل على مزية وفضلفالأول المز الشيء بين الحامض والحلوويقولون سميت الخمر مزاء من هذا وقيل بل هو من القياس الآخروالأصل الآخر الفضلوله عليه مز أي فضلوالمزاء منه يقولون هذا الشراب أمز من هذا أي أفضلقالوا والمزاء اسم ولو كان نعتا لقيل مزاءوالتمزز تمصص الشراب قليلا قليلاويمكن أن يكون هذا من الأولمس الميم والسين أصل صحيح واحد يدل على جس الشيء باليدومسسته أمسهوربما قالوا مسست أمسوالممسوس الذي به مس كأن الجن مستهوالمسوس من الماء ما نالته الأيديقاللو كنت ماء كنت لا  عذب المذاق ولا مسوسا مش الميم والشين أصل صحيح  يدل على لين في الشيء وسهولة ولطفمنه المشاش وهي العظام اللينة يقال مششتها أمشهاقاللحا الله صعلوكا إذا جن ليله  مضى في المشاش آلفا كل مجزروالمشاش الطينة اللينة تغرس فيها النخلةقال رأسي العروق في المشاش البجباج  وهو طيب المشاش إذا كان برا طيباويقولون فلان يمش مال فلان إذا أخذ منه الشيء بعد الشيءومنه مش اليد إذا مسحت بمنديل لا يكون ذلك إلا بسهولة ولينوالمشوش هو المنديلومششت الناقة حلبتها وتركت في الضرع بعض اللبنومش الشيء دافه في ماء حتى يلين ويذوبويقال مات ابن لأم الهيثم فسألناها فقالت ما زلت أمش له الأشفية ألده  تارة وأوجره أخرى فأبى قضاء الله تعالىومن الباب المشش كل ما شخص من عظم وكان له حجم ويكون ذلك من عيب يصيب  العظممص الميم والصاد أصل صحيح يدل على شبه التذوق للشيء وأخذ خالصهمن ذلك مصصت الشيء أمصه  وامتصصته أمتصهوالمصمصة خلاف المضمضة لأن المصمصة بالصاد يكون بطرف اللسانومنه مصاص الشيء خالصه وهو مقيس من امتصصت الشيء فهو الخالص الذي يمتصوفرس مصامص خالص العربيةمض الميم والضاد أصل صحيح يدل على ضغط الشيء للشيءمنه مضني الشيء وأمضني بلغ مني المشقة كأنه قد ضغطكوالمضمضة تحريك الماء في الفم وضغطهوالكحل يمض العين إذا كانت له حرقةومضيضه حرقته ويقولون مض وهي حكاية لشيء يفعله الإنسان بشفته إذا أطمع في  الشيءيقولون للرجل إذا أقر بحق عليه مضومثل من أمثالهم إن في مض لطمعا قالوا وذلك إذا سئل حاجة فكسر شفتيهمط الميم والطاء أصل صحيح يدل على مد الشيءومطه مدهوالقياس فيه وفي المطيطاء واحد وهو المشي بتبختر لأنه إذا فعل مط أطرافهقال الله تعالى  ثم ذهب إلى أهله يتمطى  قالوا أصله يتمطط فجعلت  الطاء الثالثة ياء للتخفيفومط حاجبيه تكبر وهو منهومنه المطيطة الماء المختلط بالطين وهذا يكون إذا مد الماء مياه سيل  كدرةمظ الميم والظاء كلمة تدل على مشارة ومنازعةوما ظظته مماظة ومظاظا شاررته ونازعتهوفي الحديث لا تماظ جارك فإنه يبقى ويذهب الناسومن غير هذا المظ رمان البرمع الميم والعين كلمة تدل على اختلاط وجلبة وما أشبه ذلكمنه المعمعة صوت الحريق وصوت الشجعان في الحربوالمعمعان شدة الحرقال ذو الرمةحتى إذا معمعان الصيف هب له  بأجة نش عنها الماء والرطب ومما ليس من هذا  الباب مع وهي كلمة مصاحبة يقال هذا مع ذاك ويقولون في صفة النساء منهن معمع  لها شيئها أجمع وهي التي لا تعطى أحدا شيئا يكون معها أبدامغ الميم والغين يدل على شبه ما مضى ذكرهيقولون المغمغة الاختلاطقال رؤبة الخلق الممغمغ  ويقولون مغمغ طعامه إذا رواه دسمامق الميم والقاف أصل يدل على طول وتجاوز حدوالطويل البائن أمق بين المققوالمقامق من الرجال الذي يتكلم بأقصى حلقه ويتشدقويقولون مققت الطلعة شققتهامك الميم  والكاف أصل صحيح يدل على انتقاء العظم ثم يقاس على ذلكيقولون تمككت العظم أخرجت مخهوأمتك الفصيل ما في ضرع أمه شربهوالتمكك الاستقصاءوفي الحديث لا تمككوا علىغرمائكمويقال سميت مكة لقلة الماء بها كأن ماءها قد أمتكوقيل سميت لأنها تمك من ظلم فيها أي تهلكه وتقصمه كما يمك العظموينشدون يا مكة الفاجر مكي مكا  مل الميم واللام أصلان صحيحان يدل أحدهما  على تقليب شيء والآخر على غرض من الشيءفالأول مللت الخبزة في النار أملها ملا وذلك تقليبك إياها فيهاوالملة الرماد أو التراب الحارويقال أطعمنا خبز ملة وخبزة مليلاوالملمول الميل لأنه يقلب في العين عند الكحلومن الباب طريق ممل سلك حتى صار معلماقالرفعناها ذميلا في  ممل معمل لحب والمليلة حمى في العظام كأنها تقلبوبات يتململ على فراشه أي يقلق ويتضور عليه حتى كأنه على ملة والأصل  يتمللومن الباب امتل يعدو وذلك إذا أسرع بعض الإسراعوالباب الآخر مللته أمله مللا وملالة سئمتهوأمللت القوم شققت عليهم حتى ملوا وكذا أمللت عليهمفأما إملال الكتاب وتفسير الملة فقد ذكرتا في الميم واللام والحرف  المعتلباب الميم والنون وما يثلثهما منى الميم والنون والحرف المعتل أصل  واحد صحيح يدل على تقدير شيء ونفاذ القضاء بهمنه قولهم منى له ألماني أي قدر المقدرقال الهذليلا تأمنن وإن أمسيت في حرم  حتى تلاقي ما يمني لك ألماني والمنا القدرقالسأعمل نص العيس حتى يكفني  غنى المال يوما أو منا الحدثان وماء الإنسان  منى أي يقدر منه خلقتهوالمنية الموت لأنها مقدرة على كلوتمنى الإنسان كذا قياسه أمل يقدرهقال قوم إنه ذلك الشيء الذييرجووالأمنية أفعولة منهومنى منى مكة قال قوم سمى به لما قدر أن يذبح فيه من قولك مناه اللهومما يجرى هذا المجرى المنا الذي يوزن به لأنه تقدير يعمل عليه وقولنا  تمنى الكتاب قرأهقال الله تعالى  إلا إذا تمنى  ألقى الشيطان في أمنيته  أي إذا قرأوهو ذلك المعنى لأن القراءة تقدير ووضع كل آية موضعهاقالتمنى كتاب الله أول ليله  وآخره لاقى حمام المقادر ومن الباب ماني يماني  مماناة إذا بارى غيرهوهو في شعر ابن الطثريةسلي عنى الندمان حين يقول لي  أخو الكأس مان القوم في الخير أو رد وهذا  من التقدير لأنه يقدر فعله بفعل غيره يريد أن يساويهوأما منية الناقة فهي الأيام التي يتعرف فيها ألاقح هي أم حاملمنح الميم والنون والحاء أصل صحيح يدل على عطيةقال الأصمعي يقال امتنحت المال أي رزقتهقال ذو الرمةنبت عيناك عن طلل بحزوى  محته الريح وامتنح القطارا والمنيحة منيحة  اللبن كالناقة أو الشاة يعطيها الرجل آخر يحتلبها ثم يردهاوالناقة الممانح التي يبقى لبنها بعد ذهاب ألبان الإبل وهي المنوح أيضاوالمنيح القدح لاحظ له في القسم إلا أن يمنح شيئا أي يعطاه ويقال المنيح  أيضا الذي لا يعتد به وقيل هو الثامن من سهام الميسرمنع الميم والنون والعين أصل واحد هو خلاف الإعطاءومنعته الشيء منعا وهو مانع ومناعومكان منيع وهو في عز ومنعةباب الميم والهاء وما يثلثهما مهى الميم والهاء والحرف المعتل أصل  صحيح يدل على إمهال وإرخاء وسهولة في الشيءمنه أمهيت الحبل أرخيته وناس يروون بيت طرفةلعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى  لكالطول الممهى وثنياه باليد وأمهيت  الفرس إمهاء أرخيت من عنانهوكل شيء جرى بسهولة فهو مهوولبن مهو رقيقوناقة ممهاء رقيقة اللبنونطفة مهوة رقيقةوسيف مهو رقيق الحد كأنه يمر في الضريبة مر الماءقالوصارم أخلصت خشيبته  أبيض مهو في متنه ربد ومن الباب أمهيت الحديدة  سقيتهايريد به رقة الماءوالمها جمع المهاة وهي البلورة سميت بذلك لصفائها كأنها ماءقال الأعشىوتبسم عن مها شبم غري  إذا يعطى المقبل يستزيد والجمع مهوات ومهياتأما البقرة فتسمى مهاة وأظنها تشبيها بالبلورةومما شذ عن الباب شئ ذكره الخليل  أن المهاء ممدود عيب وأود يكون في القدح  ويحتمل أنه من الباب أيضا فإن ذلك يقرب من الإرخاء ونحوهوالثغر إذا ابيض وكثر ماؤه مها قال الأعشىومها ترف غروبه  يشفى المتيم ذا الحرارة وفي الحديث جسد رجل ممهى أي  مصفى يشبه المها البلور وفي حديث ابن عباس لعتبة بن أبي سفيان وكان قد أثنى  عليه وأحسن أمهيت أبا الوليد أي بالغت في الثناء واستقصيتويقال أمهى الحافر وأماه أي حفر وأنبطولعل هذا من باب القلب وكذلك أخواتها من الباب وربما سميت النجوم مها  تشبيهامهج الميم والهاء والجيم كلمة تدل على شيء سائلمن ذلك الأمهجان اللبن الرقيقولبن ماهج إذا رق والمهجة فيما يقال دم القلبمهد الميم والهاء والدال كلمة تدل على توطئة وتسهيل للشيء ومنه المهدومهدت الأمر وطأتهوتمهد توطأ والمهاد الوطاء من كل شيء وامتهد سنام البعير وغيره ارتفعقال أبو النجم وامتهد الغارب فعل الدمل أي ارتفع وتوى وصار كالمهادوجمع المهاد مهدمهر الميم والهاء والراء أصلان يدل أحدهما على أجر في شيء خاص والآخر  شيء من الحيوانفالأول المهر مهر المرأة أجرها تقول مهرتها بغير ألف فإذا زوجتها من رجل  على مهر قلت أمهرتهاقالأمكم ناكحة ضريسا  قد أمهروها أعنزا وتيسا وامرأة مهيرة ونساء مهائروالأصل الآخر الممهر الفرس ذات المهر والمهر عظم في زور الفرس وهذا  تشبيهقال جافى اليدين عن مشاش المهر  مهش الميم والهاء والشين ما أحسبه أصلا  ولا فرعا لكنهم يقولون ناقة مهشاء أسرع هزالهاويقولون امتهشت المرأة حلقت وجهها بموسىمهق الميم والهاء والقاف أصيل يدل على لون من الألوانقالوا الأمهق الأبيضويقولون عين مهقاء فينبغي أن تكون الشديدة بياض بياضهاوقال ابن دريد هو بياض سمج قبيح لا يخالطه صفرة ولا حمرة إلاأنهم يقولون المحمرة المآقي ويقولون المهق في قول رؤبة صفقن أيديهن في الحوم المهق شدة خضرة الماءمهك الميم والهاء والكاف ليس فيه إلا الممهك وهو الطويل المضطرب  ويقولون  للقوس اللينة مهوكويقولون للفرس الذريع ممهك أيضا والقياس واحدمهل الميم والهاء واللام أصلان صحيحان يدل أحدهما على تؤدة والآخر جنس  من الذائباتفالأول التؤدةتقول مهلا يا رجل وكذلك للاثنين والجميعوإذا قال مهلا قالوا لا مهل والله وما مهل بمغنية عنك شيئاقالوما مهل بواعظة الجهول  وقال أبو عبيد التمهل التقدم وهذا خلاف الأول  ولعله أن يكون من الأضدادوأمهله الله لم يعاجلهومشى على مهلته أي على رسلهوالأصل الآخر المهل وقالوا هو خثارة الزيت وقالوا هو النحاس الذائبمهن الميم والهاء والنون أصل صحيح يدل على احتقار وحقارة في الشيءمنه قولهم مهين أي حقيروالمهانة الحقارة وهو مهين بين المهانةومن الباب المهن الخدمة والمهنةوالماهن الخادمومهنت الثوب جذبته وثوب ممهونوربما قالوا مهنت الإبل حلبتهاباب الميم والواو وما يثلثهما موت الميم والواو والتاء أصل صحيح يدل  على ذهاب القوة من الشيءمنه الموت خلاف الحياةوإنما قلنا أصله ذهاب القوة لما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من أكل  من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا فإن كنتم لا بد آكليها فأميتوها  طبخاوالموتان الأرض لم تحي بعد بزرع ولا إصلاح وكذلك المواتقال الأصمعي يقولون اشتر من الموتان ولا تشتر من الحيوانفأما الموتان بالسكون وضم الميم فالموتيقال وقع في الناس موتانويقال ناقة مميت ومميتة للتي يموت ولدهاورجل موتان الفؤاد وامرأة موتانةوأميتت الخمر طبختوالمستميت للأمر المسترسل لهوالموتة شبه الجنون يعترى الإنسانوالموتة الواحدة من الموتوالميتة حال من الموت حسنة أو قبيحةومات ميتة جاهليةوالميتة ما مات مما يؤكل لحمه إذا ذكىموث الميم والواو والثاء كلمة يقولون مثت الشيء في الماء مرسته بيدي  أموثه موثاومثته أميثه ميثا كذلكموج الميم والواو والجيم أصل واحد يدل على اضطراب في الشيءوماج الناس يموجون إذا اضطربواوماج أمرهم ومرج اضطرب والموج موج البحر سمى لاضطرابهوماج يموج موجا وموجاناوكل شيء  اضطرب فقد ماجمور الميم والواو والراء أصل صحيح يدل على ترددومار الدم على وجه الأرض يمور انصب وتردد وأمرت دمه فماروفي الحديث أمر الدم بما شئت ويروى أمر الدم من مري يمري وسيأتيوالمور تراب تمور به الريحوالناقة تمور في سيرها وهي موارة سريعةقال طرفةصهابية العثنون موجدة القرى  بعيدة وخد الرجل موارة اليد وفرس موارة  الظهرويقولون لا أدري أغار أم مار أي لا أدري أتى غورا أم دار فرجع إلى نجدوانمارت عقيقة الحمار سقطت عنه أيام الربيع وكل قطعة منها موارةقال وانمار عنهن موارات العقق وسميت لأنها إذا سقطت مارتوالمور الطريق لأن الناس يمورون فيه أي يترددونوالمور الموجوقولهم فلان لا يدري ما سائر من مائر فالمائر السيف القاطع الذي يمور في  الضريبة والسائر الشعر المرويموس الميم والواو والسينيقولون الموس حلق الرأسويقال في النسبة إلى موسى موسويوقال الكسائي ينسب إلى موسى وعيسى وما أشبههما مما فيه الياء زائدة موسى  وعيسى وذلك أن الياء فيه زائدةكذا قال الكسائيموص الميم والواو والصاد كلمة واحدة هو الموص غسل الثوبيقال مصته أموصهوالمواصة الغسالةبأسود ملتف الغدائر وارد  وذي أشر تشوصه وتموص موع الميم والواو  والعينماع الصفر والفضة في النار يموع ويميع ذابموق الميم والواو والقاف كلمتان لا يرجعان إلى أصل واحدوالموق حمق في غباوةويقولون ماق البيع يموق رخصمول الميم والواو واللام كلمة واحدة هي تمول الرجل اتخذ مالاومال يمال كثر مالهويقولون في قول القائل ملأى من الماء كعين الموله  إن المولة العنكبوت وفيه نظرموم الميم والواو والميم كلمتان متباينتان جداالموم البرساموميم الرجل فهو مموم والموماة المفازة الواسعة الملساء جمعها مواممون الميم والواو والنون كلمة واحدة وهي المون أن تمون عيالك أي تقوم  بكفايتهم وتتحمل مؤونتهموأما المؤونة فمن المون والأصل فيها موونة بغير همزةموه الميم والواو والهاء أصل صحيح واحد  ومنه يتفرع كلمه وهي الموه أصل  بناء الماء وتصغيره مويه قالوا وهذا دليل على أن الهمزة في الماء بدل من  هاءويقال موهت الشيء كأنك سقيته الماءوموهت الشيء طليته بفضة أو ذهب كأنهم يجعلون ذلك بمنزلة ما يسقاهوقالوا ما أحسن موهة وجهه أي ترقرق ماء الشباب فيهومن الباب الماوية حجر البلور وكذلك الماوية المرآةقال طرفةوعينان كالماويتين استكنتا  بكهفي حجاجي صخرة قلت مورديقال ماهت السفينة تموه وتماهدخل فيها الماءوأماهت الأرض ظهر فيها نزوأماه الفحل ألقى ماءه في رحم الأنثىورجل ماه القلب أي كثير ماء القلبقال الراجز إنك يا جهضم ماء القلب  قالوا ويكون صاحب ذلك بليدا أخرج ماه مخرج  مالوأمهت السكين وأمهيته سقيتهويقال في النسبة إلى ماه ما هي ومائي وإلى ماء مائي ومارىميث الميم والياء والثاء كلمة تدل على سهولة في شيءيقال مثت الشيء في الماء ميثا إذا دفتهوالميثاء الأرض السهلةميح الميم والياء والحاء أصل صحيح يدل على إعطاءوأصله في الاستسقاءوماح يميح انحدر في الركي فملا الدلوقال يا أيها المائح دلوي دونكا  ومحته ميحا أعطيتهوقولهم تمايح السكران تمايل والعود أيضا وكذا الغصن ليس من البابميد الميم والياء والدال أصلان صحيحان أحدهما يدل على حركة في شيء  والآخر على نفع وعطاءفالأول الميد التحركوماد يميدومادت الأغصان تميد تمايلتوالميدان على فعلان العيش الناعم الريانقال ابن أحمر وصادفت  نعيما وميدانا من العيش اخضرا والأصل الآخر الميد وماد  يميد أطعم ونفعومادني يميدني نعشنى قالوا وسميت المائدة منه وكذا المائد من هذا القياسقال وكنت للمنتجمين مائدا  قال أبو بكر وأصابه ميد أي دوار عن ركوب البحرومدته أعطيته وأمدته بخيروامتدته طلبت خيرهوذهب بعض المحققين أن أصل ميد الحركةوالمائدة الخوان لأنها تميد بما عليها أي تحركه وتزحله عن نضدهومادهم أطعمهم على المائدة وأما قوله صلى الله عليه وآله وسلم ميد أنا  أوتينا الكتاب من  بعدهم أي غير أنا أو على أنا فهو لغة في بيد أنامير الميم والياء والراء أصل صحيح هو المير ومرت ميراوالميرة الطعام له إلى بلدهوقالوا ما عنده خير ولا ميرميز الميم والياء والزاء أصل صحيح يدل على تزيل شيء من شيء وتزييلهوميزته تمييزا ومزته ميزاوامتازوا تميز بعضهم من بعضويكاد يتميز غيظا أي يتقطع وانماز الشيء انفصل عن الشيءقال يصف حيةقرى السم حتى انماز فروة رأسه  عن العظم صل فاتك اللسع مارد ميس الميم  والياء والسين كلمة تدل على ميلانوماس ميساناتبختروماس الغصن أيضاوالميس شجر يقال إنه أجود خشبميش الميم والياء والشين أصل يدل على خلط شيء بشيء ونفشه وماشت المرأة  القطن بيدها بعد الحلجومنه قولهم للرجل إذا أخبر ببعض الحديث وكتم بعضا قد ماش يميشوهو مأخوذ من ميش الناقة أن يحلب بعض ما في الضرع ويدع بعضا فإذا جاوز  الحلب النصف فليس بميشميط الميم والياء والطاء كلمة صحيحة تدل على دفع ومدافعةوماطه عنه دفعهومطت الأذى عن الطريقيقال أماطه إماطةولذلك يقال هم في هياط ومياط الهياط الصياح والمياط الدفعوقال الفراءتمايطوا تباعدوا وفسد ما بينهم تمايطاميع الميم والياء والعين كلمة صحيحة تدل على جريان شيء واضطراب شيء  وحركتهوماع الشيء يميع جرى على وجه الأرضوالمائع كل شيء ذائبومنه الميعة والنشاط وذلك للحركةوالميعة أول الشباب وذلك إذا ترعرع وتحركميل الميم والياء واللام كلمة صحيحة تدل على انحراف في الشيء إلى جانب  منهمال يميل ميلافإن كان خلقة في الشيء فميليقال مال يميل ميلاوالميلاء من الرمل عقدة ضخمة تعتزل وتميل ناحيةوالميلاء الشجرة الكثيرة الفروع وهي من قياس البابوالأميل من الرجال يقال إنه الذي لا يثبت على الفرس وإن كان كذا فلأنه  يميل عن سرجه ويقال الذي لا رمح معهوإن كان كذا فشاذ عن البابوجمع الأميل ميلقالغير ميل ولا  عواوير في الهي‍  ‍جا ولا عزل ولا أكفال مين الميم والياء  والنون كلمة واحدة هي المين الكذبومان يمينقالوزعمت أنك قد قتلت  سراتنا كذبا وميناباب الميم والهمزة وما يثلثهما مأد الميم والهمزة والدال كلمة تدل  على حسن حال ورى في الشئ المأد في الأغصان الريان اللين الناعم الميالومئد العرفج اهتز رياومن القياس امتأد خيرا كسبهويمؤود مكانمأر الميم والهمزة والراء كلمة تدل على عداوة وشدةمنه المئرة العداوةوماءرته مماءرة على فاعلته من ذلكوأمر مئر شديدمأق الميم والهمزة والقاف أصل يدل على صفة تعتري بعد البكاء وعلى أنفة  فالأول المأق ما يعتري الإنسان بعد البكاءتقول مئق يمأق فهو مئقويقال إن المأقة شدة البكاءوالآخر قولهم أمأق إذا دخل في المأقة وهي الأنفةوفي الحديث ما لم تضمروا الإماق أي لم تضمروا أنفة مما يلزمكم من صدقةمأل الميم والهمزة واللامقد ذكروا فيها كلمات ما أحسبها صحيحة لكنني كتبتها للمعرفةيقولون مألت للأمر استعددتويقولون امرأة مألة سمينةويقولون المألة الروضة والجمع مئال وفي كل ذلك نظرمأن الميم والهمزة والنون كلمتان متباينتان جدافالأولى المأنة الطفطفة والجمع مأناتقالإذا ما كنت مهدية فاهدى  من المأنات أو قطع السنام قال ابن دريد مأنت  الرجل أصبت مأنتهوقولهم ما مأنت مأنه أي لم أشعر بهقال الأصمعي ماءنت في الأمر مثل ماعنت أي روأتأما ما جاء في الحديث مئنة من فقه الرجل فمن باب إن وقد ذكر فيهمأي الميم والهمزة والياء كلمةيقال المأي النميمة والإفساد بين القوميقال مأيت بينهمقال ومأي بينهم أخو نكرات  وإما المائة فيقولون أمأيت الدراهم جعلتها  مائةمأج الميم والهمزة والجيم كلمة واحدةالمأج الملحيقال موج يموج فهو مأج بين المؤوجةقال نأت عنها المؤوجة والبحر باب الميم والتاء وما يثلثهما متح الميم والتاء والحاء أصيل يدل على  مد الشيء وإطالتهومتح النهار امتدوليل متاح طويلومنه المتح وهو الاستقاء  متح يمتح متحا وهو ماتح ومتوحوإنما قيل ذلك لمد الرشاءوبئر متوح قريبة المنزعمتر الميم والتاء والراءيقولون وما أدري ما هو مترت الشيء قطعته ولعله من الإبدالوقال ابن دريد مترته متراوامتر الحبل امتدمتس الميم والتاء والسين فيه كلمة حكاها ابن دريد هي متسه يمتسه متسا  أراغه لينتزعه من بيت أو غيرهمتع الميم والتاء والعين أصل صحيح يدل على منفعة وامتداد مدة في خيرمنه استمتعت بالشيءوالمتعة والمتاع المنفعة في قوله تعالى  بيوتا غير مسكونة فيها متاع  لكم  ومتعت المطلقة بالشيء لأنها تنتفع بهويقال أمتعت بمالي بمعنى تمتعتقالخليطين من شعبين شتى تجاورا  قديما وكانا للتفرق أمتعا ورواه الأصمعي  بالتفرقيقول لم تكن متعة أحدهما لصاحبه إلا الفراقويقولون لئن اشتريت هذا الغلام لتمتعن منه بغلام صالحويقولون حبلماتع جيد ومعناه أن المدة تمتد بهويقولون متع النهار طالومتع النبات متوعافأما قول النابغةإلى خير دين نسكه قد علمته  وميزانه في سورة البر ماتعفقالوا معناه راجح زائدومتع السراب طال في أول النهار متوعا أيضاقال أبو بكر والمتعة ما تمتعت بهونكاح المتعة التي كرهت أحسبها من هذاوالمتاع من أمتعة البيت ما يستمتع به الإنسان في حوائجهومتع الله به فلانا تمتيعا وأمتعه به إمتاعا بمعنى واحد أي أبقاه ليستمتع  به فيما أحب من السرور والمنافعوذهب من أهل التحقيق بعضهم إلى أن الأصل في الباب التلذذومتع النهار لأنه يتمتع بضيائهومتع السراب مشبه بتمتع النهاروالمتاع الانتفاع بما فيه لذة عاجلةوذهب منهم آخر إلى أن الأصل الامتداد والارتفاع والمتاع انتفاع ممتد  الوقتوشراب ماتع أحمر أي به يتمتع لجودتهمتك الميم والتاء والكافيقولون المتك الأترج ويقال الزماوردويقال المتك ما تبقيه الخاتنةمتل الميم والتاء واللاميقولون متله متلا زعزعهمتن الميم والتاء والنون أصل صحيح واحد يدل على صلابة في الشيء مع  امتداد وطولمنه المتن ما صلب من الأرض  وارتفع وانقاد والجمعمتانورأيته بذلك المتنومنه شبه المتنان من الإنسان مكتنفا الصلب من عصب ولحمومتنته ضربت متنهويقولون متنة يذهبون إلى اللحمةلها متنتان خظاتا كما  أكب على ساعديه النمر ومتن قوسه وترها بعقب من  عقب المتنومتن يومه ساره أجمع وهو على جهة الاستعارة ومتنته بالسوط أمتنه ضربتهوعندنا أن يكون ضربا على المتنوالمماتنة المباعدة في الغايةوسار سيرا مماتنا شديدا بعيداوماتنه ماطله ومن الباب مماتنة الشاعرين إذا قال هذا بيتا وذلك بيتا  كأنهما يمتدان إلى غاية يريدانهاومما شذ عن الباب متنت الدابة شققت صفنه واستخرجت بيضتهمته الميم والتاء والهاءيقولون التمته الذهاب في البطالة والغوايةوهو عندنا من باب الإبدال الهاء من الحاء كأنه التمتح وقد ذكرناهومتهت الدلو متحتهامتى الميم والتاء والحرف فيه ثلاث كلماتإحداها يستفهم بها عن زمانتقول متى يخرج زيدوالكلمة الأخرى من باب الإبداليقولون تمتى في نزع القوس وهو من تمطى وتمطط وقد ذكرفأتته الوحش واردة  فتمتى النزع في يسره والثالثة كلمة هذلية يقولون  جعلته متى كمي أي في وسط كميقال أبو ذؤيبشربن بماء البحر ثم ترفعت  متى لجج خضر لهن نئيج باب الميم والثاء وما  يثلثهما مثع الميم والثاء والعين كلمة واحدةيقولون المثعاء مشية قبيحةيقال مثعت الضبع تمثعقال الراجز كالضبع المثعاء عناها السدم  مثل الميم والثاء واللام أصل صحيح يدل  على مناظره الشيء للشيءوهذا مثل هذا أي نظيرهوالمثل والمثال في معنى واحدوربما قالوا مثيل كشبيهتقول العرب أمثل السلطان فلانا قتله قودا والمعنى أنه فعل به مثل ما كان  فعلهوالمثل المثل أيضا كشبه وشبهوالمثل المضروب مأخوذ من هذا لأنه يذكر مورى به عن مثله في المعنىوقولهم مثل به إذا نكل هو من هذا أيضا لأن المعنى فيه أنه إذا نكل به جعل  ذلك مثالا لكل من صنعذلك الصنيع أو أراد صنعهويقولون مثل  بالقتيل جدعهوالمثلات من هذا أيضاقال الله تعالى  وقد خلت من قبلهم المثلات الرعد   أي العقوبات التي  تزجر عن مثل ما وقعت لأجله وواحدها مثلة كسمرة وصدقةويحتمل أنها التي تنزل بالإنسان فتجعل مثالا ينزجر به ويرتدع غيرهومثل الرجل قائما انتصب والمعنى ذاك لأنه كأنه مثال نصبوجمع المثال أمثلةوالمثال الفراش والجمع مثل وهو شيء يماثل ما تحته أو فوقهوفلان أمثل بني فلان أدناهم للخير أي إنه مماثل لأهل الصلاح والخيروهؤلاء أماثل القوم أي خيارهمباب الميم والجيم وما يثلثهما مجد الميم والجيم والدال أصل صحيح يدل  على بلوغ النهاية ولا يكون إلا في محمودمنه المجد بلوغ النهاية في الكرموالله الماجد والمجيد لا كرم فوق كرمهوتقول العرب ماجد فلان فلانا فاخره ويقولون مثلا في كل شجر نار واستمجد  المرخ والعفار أي استكثرا من النار وأخذا منها ما هو حسبهما فهما قد تناهيا  في ذلك حتى إنه يقبس منهماوأما قولهم مجدت الإبل مجودا فقالوا معناه أنها نالت قريبا من شبعها من  الرطبوغيرهوقال قوم أمجدت الدابة علفتها ما كفاهاوهذا أشبه بقياس البابمجر الميم والجيم والراء ثلاث كلمات لا تنقاسفالأولى المجر وهو الدهم الكثيروالثانية المجر أن يباع الشيء بما في بطن الناقةونهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن المجروكانت العرب في الجاهلية تفعلهوالثالثة المجر بفتح الجيم وهو ما يكون في بطون الإبل والشاء من داءوشاة ممجر وممجار إذا حملت فهزلت فلم تستطع القيام إلا بمن يقيمها وقلما  تسلم منه قال رجل من العرب الضأن مال صدق إذا أفلتت من المجرمجس الميم والجيم والسين كلمة ما نعرف لها قياسا وأظنها فارسية وهي  قولنا هؤلاء المجوسيقال تمجس الرجل إذا صار منهممجع الميم والجيم والعين كلمتان متباينتانفالأولى المجع أكل التمر باللبن وذلك هو المجيعوالمجاعة المكثر منهومجاعة التمر واللبن بقيتهوشرب المجاعةوالأخرى تدل على رداءة الشيء وقلة خيرهيقال لكل  شيء ردئ مجعوربما قالوا للماجن مجعوامرأة مجعة تكلم بالفحشوفي نساء بني فلان مجاعة وهي أن يصرحن بما يكنى عنه من الرفثمجل الميم والجيم واللام كلمة واحدة وهي مجلت يده تمجل ومجلت تمجل  تنفطتويقولون جاءت الإبل كأنها المجل أي ممتلئة كامتلاء المجلوتمجل قيحا امتلأوغلط ابن دريد في هذا البناء في موضعين ذكر أن الماجل مستنقع الماء وهذا  من باب أجل وذكر أن المجلة الصحيفة هو من جلمجن الميم والجيم والنون كلمة واحدة هي مجن يقال إن المجون ألا يبالي  الإنسان ما صنعقالوا وقياسه من الناقة المماجن وهي التي ينزو عليها غير واحد من الفحولة  فلا تكاد تلقحوالمجان هو عطية الرجل شيئا بلا ثمنباب الميم والحاء وما يثلثهما محز الميم والحاء والزاء ليس بشيء على  أنهم يقولون المحز النكاح ومحزها محزامحش الميم والحاء والشين أصل صحيح يدل على إحراق النار شيئا حتى ينسحج  جلدهيقال محشت النار الشيء تمحشهوامتحش الخبز احترقوروى ابن السكيت أمحشه الحرويقال امتحش إذا غضب ومعناه أن الغضب لحرارته بلغ ذلك المبلغ كأنه أحرقويقال للسنة الجدب قد أمحشت كل شيءفأما قول النابغةجمع محاشك يا يزيد فإنني  أعددت يربوعا لكم وتميمافقالوا معناه جمع هذه القبائل وكانوا قبائل تحالفوا بالنارومما قيس على هذا محش وجهه بالسيف محشة ضربه فقشر الجلد ومرت غرارة  فمحشتني أي سحجتنيمحص الميم والحاء والصاد أصل واحد صحيح يدل على تخليص شيء وتنقيتهومحصه محصا خلصه من كل عيبومحص الله العبد من الذنب طهره منه ونقاه ومحصهقال الله تعالى  وليمحص الله الذين آمنوا ومحصت الذهب بالنار خلصته من الشوبوقولهم فرس ممحص يقولون إنه الشديد الخلق وقياسه عندنا أنه البرىء من  العيوبوكذلك المحص من الحبال والأوتار ما محص حتى ذهب زئبره ولانقال الهذليلها محص غير جافي القوى  إذا مطي حن بورك حدال محض الميم والحاء  والضاد كلمة تدل على خلوص الشئ منه  اللبن المحض الخالص وعربي محضوالمحض يشتق منه محضتهم سقيتهمذلكوامتحضت أنا شربت المحضوأمحضتك الحديث صدقتكه وكذا النصيحة والودقالقل للغواني أما فيكن فاتكة  تعلو اللئيم بضرب فيه إمحاض محق الميم  والحاء والقاف كلمات تدل على نقصانومحقه نقصه وكل شيء نقص وصف بهذاوالمحاق آخر الشهر إذا تمحق الهلالومحقه الله ذهب ببركتهوقال قوم أمحقه وهو رديءوقال أبو عمرو الإمحاق أن يهلك كمحاق الهلالوقولهم ماحق الصيف شدة حره أي إنه بشدة الحر يمحق النبات أي يوبسه ويذهب  بهوقال ابن دريد في قول القائليقلب صعدة جرداء فيها  نقيع السم أو قرن محيق إنه ليس من المحق إنما هو  مفعول من حقت أحوق وحقت أحيق أي دلكت وملستمحك الميم والحاء والكاف كلمة واحدةالمحك التمادي واللجاجوتماحك الخصمان تلاجاوهو محكمحل الميم والحاء واللام أصل صحيح له معنيان أحدهما قلة الخير والآخر  الوشاية والسعايةفالمحل انقطاع المطر ويبس الأرض من الكلأيقال أرض محول على فعول بالجمعقال الخليل يحمل ذلك على المواضعوأمحلت فهي ممحلوأمحل القوموزمان ماحلوالمعنى الآخر محل به إذا سعى بهوفي الدعاء لا تجعل القرآن بنا ماحلا أي لا تجعله يشهد عندك علينا بتركنا  اتباعه أي اجعلنا ممن يتبع القرآن ويعمل بهومما يباين هذه المعنيين لبن ممحل محله القوم أي حقنوهمحن الميم والحاء والنون كلمات ثلاث على غير قياسالأولى المحن الاختبار ومحنة وامتحنه والثانية أتيته فما محنني شيئا أي  ما أعطانيهوالثالثة محنة سوطا ضربهمحو الميم والحاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على الذهاب بالشيءومحت الريح السحاب ذهبت بهوتسمى الشمال محوة لأنها تمحو السحابومحوت الكتاب أمحوه محواوامحي الشيء ذهب أثره كذلك امتحىمحت الميم والحاء والتاء ليس بأصل إنما هو مقلوبيقولون المحت الشديد من كل شيءويوم محت شديد الحروالأصل الحمتمحج الميم والحاء والجيميقولون محجت الأرض الريح مسحت التراب عنها ومحجت اللحم  قشرتهقال الخليل والمحج مسح شيء عن شيءقال ابن دريد ومحجت الأديم والحبل إذا دلكته ليلين قال وماحجته مماحجة  ومحاجا إذا ماطلتهوإن صح الباب فأصله المسحباب الميم والخاء وما يثلثهما مخر الميم والخاء والراء أصل يدل على  شق وفتحيقال مخرت السفينة الماء مخرا شقتهقال الراجز في نساء يختصمن ويستعن بأيديهن كما يفعل السابح مقدمات أيدي المواخر  ويقال مخرت الأرض إذا أرسلت فيها الماء ويقال  استمخرت الريح إذا استقبلتها بأنفكوقياسه صحيح كأنك تشق الريح بأنفكوقولهم امتخرت القوم إذا انتقيت خيارهم كأنه شق الناس إليه حتى انتخبهقال من نخبة الناس التي كان امتخر  ومما شذ عن هذا الباب اليمخور الرجل  الطويل فأما بنات مخر فهيسحاب تنشأ في الصيف وليس من الباب لأنه من الإبدال والأصل الباء بخر وقد  مرمخض الميم والخاء والضاد أصل صحيح يدل على اضطراب شيء في وعائه مائع ثم  يستعارومخضت اللبن أمخضه مخضاوالمخض هدر البعير وهو على التشبيه كأنه يمخض في شقشقته شيئاوالماخض الحامل إذا ضربها الطلقوهذا أيضا على معنى التشبيه كأن الذي في جوفها شيء مائع يتمخضوالمخاض النوق الحوامل واحدتها خلفةويقال لولد الناقة إذا أرسل الفحل في الإبل التي فيها أمه ابن مخاض لقحت  أمه أم لامخط الميم والخاء والطاء أصيل يدل على بروز شيء من كنه صحيحوامتخط السيف انتضاهوأمخط السهم أنفذه إمخاطاوربما قالوا امتخط ما في يده اختلسهمخن الميم والخاء والنون يقولون المخن الرجل الطويلمخي الميم والخاء والحرف المعتليقولون تمخي من الشيء وامخى منه تبرأ منه وتحرج قالولم تراقب مأثما فتمخه  من ظلم شيخ آض من تشيخهمخج الميم والخاء والجيم كلمة واحدةيقولون مخج البئر إذا خضخضهاقال يزيدها مخج الدلا جموما  ويكنون به عن البضاع فيقال مخجهاباب الميم والدال وما يثلثهما مدر الميم والدال والراء أصل صحيح يدل  على طين متحبب ثم يشبه به فالمدر معروف والواحدة  مدرة وربما قالوا سميت  البلدة مدرة قال ليلا وما نادى أذين المدره  والمدر تطيينك وجه الحوض بالطين وهو المدر  المبلول بلا بالماءومكان ذلك الطين ممدرةوالأمدر من الضباع لونه لون المدرويقال رجل أمدر عظيم الجنبين وأظنه من تراكم اللحم عليه كأنه مدرمدس الميم والدال والسينذكر ابن دريد المدس الدلك والفركومدست الأديم مدسامدش الميم والدال والشينيقولون مدشاء لا لحم على يديهاوقال أبو بكر مدشت عينه أظلمت والرجل مدشمدق الميم والدال والقاف كلمة واحدة حكاها أبو بكر مدقت الصخر وغيره  كسرتهمدل الميم والدال واللام من كلمات أبي بكر أيضا المدل اللبن الخاثرمدن الميم والدال والنون ليس فيه إلا مدينة إن كانت على فعيلة  ويجمعونها مدناومدنت مدينةمده الميم والدال والهاء ليس بأصل لأن هاءه عن حاء التمدح والتمدهومدهتهقال لله در الغانيات المدة  قال الخليل المدة يضارع المدح إلا أن المدة في  نعت الجمال والهيئة والمدح عام في كل شيءمدى الميم والدال والحرف المعتل أصل صحيح يدل على امتداد في شئ وإمدادمنه المدى الغايةوالمدى فيما يقال الماء المجتمع والحوض الذي يمد ماؤه بعضه بعضا والجمع  أمديةقال إذا أميل في المدى فاضا  والمدى مكيالومما شذ عن هذا الباب المدية الشفرة وجمعها مدىويحتمل أنها من الباب أيضا فإنه إذا ذبحت الذبيحة بها كان ذلك مداهاوإلى هذا أشار أبو عليمدح الميم والدال والحاء أصل صحيح يدل على وصف محاسن بكلام جميلومدحه يمدحه مدحا أحسن عليه الثناءوالأمدوحة المدح ويقال المنقبة أمدوحة أيضاقاللو كان مدحة حي منشرا أحدا  أحيا أباكن يا ليلى الأماديح مدخ الميم  والدال والخاءيقولون المدخ العظمةوالتمادخ البغي قالتمادخ بالحمى جهلا علينا  فهلا بالقنان تمادخينا وحكى ابن دريد تمدخت  الناقة تلوت في سيرهاوتمدخت امتلأت شحماباب الميم والذال وما يثلثهما مذر الميم والذال والراء يدل على فساد  في شيءومذرت البيضة فسدتوأمذرتها الدجاجةوالتمذر خبث  النفسومذرت له نفسيومذرت معدته فسدتوالأمذر الكثير الاختلاف إلى الخلاء وهو ذلك المعنىويجوز أن يقال إن من الباب قولهم تفرقوا شذر مذرمذع الميم والذال والعينيقولون فيه المذاع الكذاب والذي لا يكتم السر أيضاومذع ببوله رمى ببولهمذق الميم والذال والقاف أصل يدل على خلط شيء لا على جهة النصاحةمن ذلك مذق اللبن بالماء وإنما يراد بذلك تكثيرهواشتق منه المذاق الذي يمذق الود بملل يكون فيهوالمذق اللبن الممزوج أيضا وكذا المذيقمذل الميم والذال واللام أصل صحيح يدل على استرخاء وقلة تشدد في الشيءمنه الامذلال الفترة في النفسقال ذو الرمةوذكر البين يصدع في فؤادي  ويعقب في مفاصلي امذلالا والمذيل المريض الذي  لا يتقاروقد يكون من هذا القياس المذل لما عنده من مال وسر إذا لم يقدر على ضبط  نفسهومذل من كلامه قلقمذي الميم والذال والحرف المعتل يدل على سهولة في جريان شيء مائعمنه المذي وهو أرق ما يكون من النطفة والفعل منه مذيت وأمذيت وفيه  الوضوءومن هذا القياس المذاء أن يجمع الرجل بين نساء ورجال يخليهم يماذي بعضهم  بعضاوفي الحديث الغيرة من الإيمان والمذاء من النفاقويقولون إن ماذي العسل أبيضهوقياس الباب أن الماذي السهل الجرية اللين وكذا الدروع الماذية السلسةوالخمر ماذية إذا سهلت في حلق شاربهامذح الميم والذال والحاء يقولون المذح أن يمشي الرجل فتسحج إحدى رجليه  الأخرىباب الميم والراء وما يثلثهما مرز الميم والراء والزاء أصل يدل على  تقطيع شيء وخدشهومرزت المرأة العجين قطعته وكل قطعة مرزةويقولون في القياس على هذا امترز عرضه إذا نال منهومرز جلده خدشهمرس الميم والراء والسين أصل صحيح يدل على مضامة شيء لشيء بشدة وقوةمنه المرس الحبل سمي لتمرس قواه بعضها ببعض والجمع أمراس ومرس الحبل يمرس  مرسا وقع بين الخطاف والبكرة فأنت تعالجه أن تخرجهورجل مرس ذو جلدوفحل مراس ذو مراس شديديقال امترست  الألسنفي الخصومات أخذ بعضها بعضاومنه الامتراس اللزوق بالشيء وملازمتهقالفنكرنه فنفرن وامترست به  هوجاء هادية وهاد جرشع ومنه تمرس فلان بالشيء  احتك بهوالمرمريس الداهيةمرش الميم والراء والشينيقولون المرش خرق الجلد بأطراف الأظافيروالمرش أيضا الخدش الخفيفوالمرش الأرض تسيل من أدنى مطرمرص الميم والراء والصاديقولون المرص مثل المرشوتمرص عن السلت قشره طاروهذا عندنا كلاممرض الميم والراء والضاد أصل صحيح يدل على ما يخرج به الإنسان عن حد  الصحة في أي شيء كانمنه العلة مرض ويمرضوجمع المريض مرضيوأمرضه أعلهومرضه أحسن القيام عليه في مرضهوشمس مريضة إذا لم تكن مشرقة ويكون ذلك لهبوة في وجههاوالنفاق مرض في قوله تعالى  في قلوبهم مرض  وقال  فيطمع الذي في  قلبه مرض  قالوا أراد القهروقد قلنا المرض كل شيء خرج به الإنسان عن حد الصحةوقياسه مطردوقالوا مرض في الحاجة قصر ولم يصح عزمه فيهاوقد شذت عن هذا القياس كلمة وهي من المشكل عندنا يقولون أمرض إذا قارب  إصابة حاجته قالولكن تحت ذاك الشيب حزم  إذا ما ظن أمرض أو أصابا مرط الميم والراء  والطاء أصل صحيح يدل على تحات الشيء أو حتهوتمرط الشعر تحات ومرطتهوالأمرط من السهام الساقط قذذه والأمرط الفرس لا شعر على أشاعرهوالمريطاء ما بين الصدر إلى العانة من البطن وهي أقل من ذلك شعراوالمرطي سرعة العدو كأنه من سرعته يتمرط عنه شعرهوناقة ممرطة سريعةمرع الميم والراء والعين أصل صحيح يدل على خصب وخير ومرع المكان وأمرع  القوم أصابوه مريعاوأمرع الوادي أكلامرغ الميم والراء والغين أصل صحيح يدل على سيلان شيء أو إسالة شيء  والمرغ اللعابوأمرغ الإنسان سال لعابهومرغت الشيء أشبعته دهناوالإمراغ في العجين أن يكثر ماؤهويقولون أمرغ أكثر الكلام في غير صواب كأنه يسيله إسالةويقال أمرغ عرضه ومرغه كأنه لطخه وأسال عليه قيحاوقريب من هذا القياس مرغته  في التراب فتمرغ أي قلبته فتقلبمرق الميم والراء والقاف أصل صحيح يدل على خروج شيء من شيء منه المرق  لأنه شيء يمرق من اللحموأمرقت القدر ومرقتهاوالمروق الخروج من الشيءومرق السهم من الرمية نفذومرقت الإهاب إذا حلقت عنه صوفه وهو قياس صحيح لأنك كأنك أبرزت الجلد عن  شعره وإذا عطن الإهاب حتى ينتن فهو مرقويقال أن المراقة الكلأ اليسير ومعناه أن الأرض كأنها تجردت ومرقتمرن الميم والراء والنون أصل صحيح يدل على لين شيء وسهولةومرن الشيء يمرن مرونا لانوالمارن ما لان من الأنف وفضل عن القصبةوأمر أن الذراع عصب تكون فيها سميت لمرونها أي لينهاوالمرن الحال والعادةيقال ما زال ذاك مرنة أي حالهوهو في شعر الكميت وهو الأمر يمرن عليه الإنسان إذا اعتاده والمرن فيما  يقال الفراء إن كان صحيحا وهي لينة قال النمر كأن جلودهن ثياب مرن  ومما شذ عن هذا الأصل مارنت الناقة انقطع لبنهاوالمرانة ناقة ابن مقبل قاليا دار سلمى خلاء لا أكلفها  إلا المرانة حتى تعرف الدينا مره الميم  والراء والهاء كلمة تدل على بياض في شيءسراب أو شراب أمره أي أبيضوالمرأة لا تتعهد الكحل مرهاءمري الميم والراء والحرف المعتل أصلان صحيحان يدل أحدهما على مسح شيء  واستدرار والآخر على صلابة في شيءفالأول المري مري الناقة وذلك إذا مسحت للحلب يقال مريتها أمريها مريا  ومما يشبه بهذا مري الفرس بيده إذا حركها على الأرض كالعابث وكأنه يشبه بمن  يمري الضرع بيدهوالمرايا العروق التي تمتلئ وتدر باللبنقال ابن دريد مرية الناقة أن تستدر بالمري بضم الميم هي الفصيحة وقد يقال  بالكسروالأصل الآخر المرو جمع مروة وهي حجارة تبرققالحتى كأني للحوادث مروة  بصفا المشرق كل حين تقرع وعندنا أن المراء مما  يتمارى فيه الرجلان من هذا لأنه كلام فيه بعض الشدةويقال ماراه مراء ومماراةومما شذ منهما المرية الشكمرأ الميم والراء والهمزةوإذا  همز خرج عن القياس وصارت فيه كلمات لا تنقاسيقال امرؤ وامرآن وقوم امرئوامرأة تأنيث امرئ والمروة كمال الرجولية وهي مهموزة مشددة ولا يبنى منه  فعلوالمراءة مصدر الشئ المرئ الذي يستمرأ ويقال مرأني الطعام وامرأنيوالمرىء رأس المعدة والكرش اللازق بالحلقوممرت الميم والراء والتاء كلمة واحدة هي المرت الفلاة القفرومكان مرت بين المروتة إذا لم يكن فيه خير وجمع مرت أمرات ومروتوبلغنا أن اشتقاق ماروت منهويقال المرت أرض لا يجف ثراها ولا ينبت مرعاهامرث الميم والراء والثاء كلمة ليست بأصل بل هي من الإبدالومرث الدواء يمرثه مثل مرسه يمرسهومنه رجل ممرث صبور على الخصومات والجمع ممارث والأصل السين وقد ذكرتامرج الميم والراء والجيم أصل صحيح يدل على مجيء وذهاب واضطرابومرج الخاتم في الإصبع قلقوقياس الباب كله منهومرجت أمانات القوم وعهودهم اضطربت واختلطتوالمرج أصله أرض ذات نبات تمرج فيها الدوابوقوله تعالى  مرج البحرين يلتقيان  كأنه جلثناؤه أرسلهما فمرجاوقال هو الذي مرج البحرين الفرقان  مرح الميم والراء والحاء أصل يدل على مسرة لا يكاد يستقر معها طرباومرح يمرح وفرس ممراح ومروحقال الله تعالى  وبما كنتم تمرحون غافر  ومنه المراح وقد ذكرناه قاليقول العاذلات علاك شيب  أهذا الشيب يمنعني مراحي وقوس مروح يمرح من  رآها عجبا بها ويقال بل التي كأن بها مرحا من حسن إرسالها السهمويقولون عين ممراح غزيرة الدمعوهذا بعض قياس الباب لأنهم ذهبوا فيه إلى ما قلناه من قلة الاستقراروكذلك مرحت المزادة ملأتها لتتسرب وتسيلومرحت العين مرحاناقالكأن قذى في العين قد مرحت به  وما حاجة الأخرى إلى المرحان ومرحى كلمة  تعجب وإعجابيقال للرامي إذا أصاب مرحى لهوقال ابن دريد وإذا أخطأ قالوا برحىقال مرحى وأيحى إذا ما يوالي مرخ الميم والراء والخاء كلمة صحيحة تدل على تليين في شيءومرخت الجلد بالدهن وأمرختهوأمرخت العجين أكثرت ماءه حتى يسترخي والمرخ شجر  سريع الورىقالأمرخ خيامهم أم عشر  أم القلب في إثرهم منحدر ومما شذ عن هذا الباب  المريخ سهم طويل يقتدر به الغلاء له أربع قذذ وهو نجم أيضامرد الميم والراء والدال أصل صحيح يدل على تجريد الشيء من قشره أو ما  يعلوه من شعرهوالأمرد الشاب لم تبد لحيتهومرد يمرد ومرد الغصن تمريدا ألقى عنه لحاءه فتركه أمرد ومنه شجرة مرداءوالمرداء رملة منبطحة لا نبت فيها والجمع مراديوالمارد العاتي وكذا المريد كأنه تجرد من الخيروالأمرد من الخيل الذي لا شعر على ثنتهوالممرد البناء الطويل وهو قياس الباب لأنه كأنه مجرد يشبه الشجرة  المرداءويقولون المراد العنق وهو القياس إن صحوتمرد فلان زمانا بقي أمردوقولهم مرد الطعام يمرد مردا ماثه حتى يلين هو من الإبدال والأصل مرس  فأقيمت الدال مقام السينوكذا مرد الصبي ثدي أمه يمردهوكذا المريد التمر ينقع في اللبن كل ذلك معناه واحد والأصل السينباب الميم والزاء وما يثلثهما مزع الميم والزاء والعين أصل صحيح يدل  على قطع وتقطعوالقطعة من اللحم مزعة وقد تكسر الميموالمزعة الجرعة في الإناء من الماءوفلان يتمزع من الغيظ أي يكاد يتقطعومنه مزع الظبي مزعا أسرع كأنه ينقد من شدة عدوه وقد يقال للفرسمزق الميم والزاء والقاف أصل صحيح يدل على تخرق في شيء ومزقه يمزقهوالمزق قطاع الثوب الممزوقوناقة مزاق سريعة جدا يكاد يتمزق عنها جلدهاومزق الطائر بذرقه رمى بهومزقت القوم فرقتهم فتمزقوامزن الميم والزاء والنون أصل صحيح فيه ثلاث كلمات متباينة القياسفالأولى المزن السحاب والقطعة مزنةويقال في قول القائل وأظنه مصنوعاكأن ابن مزنتها جانجا  فسيط لدى الأفق من خنصر إن ابن المزنة الهلالوالثانية المازن بيض النملوالثالثة مزن قربته ملأهاوهو يتمزن على أصحابه أي يتفضلعليهم كأنه يتشبه بالمزن سخاءولعل المزن هو الأصل في الباب وما سواه فمفرع عليهمزي الميم والزاء والياء يقولون المزية في  كل شيء التمام والكمالولك عندي مزيةولا يبني منه فعلمزج الميم والزاء والجيم أصل صحيح يدل على خلط الشيء بغيرهومزج الشراب يمزجه مزجاوكأن العسل يسمى المزج قالوا لأنه كان يمزج به كل شرابقال أبو ذؤيبفجاء بمزج لم ير الناس مثله  هو الضحك إلا أنه عمل النحل وكل نوع من  شيئين مزاج لصاحبهمزح الميم والزاء والحاء كلمة واحدةيقولون مزح مزحا ومزاحة داعب وهي الممازحةمزر الميم والزاء والراء كلمتان الأولى المزير الرجل القوي قالترى الرجل النحيف فتزدريه  وفي أثوابه أسد مزير والثانية المزر الذوق  والشرب القليل وكذا التمزروقالتكون بعد الحسو والتمزر  في فمه مثل عصير السكر ويقولون المزر نبيذ  الشعيروإن صح فهو من البابباب الميم والسين وما يثلثهما مسط الميم والسين والطاء أصل صحيح يدل  على خرط شيء رطب وعلى امتداده من تلقاء نفسهيقال أن المسيطة ما يبقى في الحوض من الماء بكدورة قليلة قال الأصمعي بئر  ضغيط وهو الركي إلى جنبه ركي آخر فيحمأ فينتن فيسيل في الماء العذب فلا  يشرب فالبئر ضغيط وذلك الماء مسيطقاليشربن ماء الآجن الضغيط  ولا يعفن كدر المسيط ومن الباب المسط أن تخرط  في السقاء من لبن خاثر بأصابعك ليخثرمسك الميم والسين والكاف أصل واحد صحيح يدل على حبس الشيء أو تحبسهوالبخيل ممسك والإمساك البخل وكذا المساك والمساك والمسيك البخيل أيضا  ورجل مسكة إذا كان لا يعلق بشيء فيتخلص منهوالمسك السوار من الذبل لاستمساكه باليد الواحدة مسكة قالترى العبس الحولي جونا بكوعها  لها مسكا من غير عاج ولا ذبل والمسكة من  البئر المكان الصلب الذي لا يحتاج إلى طيوهو القياس لأنه متماسكوالمسك الإهاب لأنه يمسك فيه الشيء إذا جعل سقاءومما شذ عنه المسك من الطيبمسل الميم والسين واللاميقولون المسل والجمع مسلان خد في الأرض ينقاد ويستطيلوأما المسيل فالميم فيه زائدة وهو من باب السينومسالا الرجل جانبا لحييه الواحد  مسال يكون هذا من أسيل فهو مسالفإن كان كذا فمكانه غير هذا قالفلو كان في الحي النجي سواده  لما مسحت تلك المسالات عامر مسي الميم  والسين والحرف المعتل كلمتان متباينتان جداالأولى زمان من الأزمنة وهو خلاف الإصباحيقال أصبحنا وأمسينا وأتانا لمسي خامسة ومسي خامسةوالمساء خلاف الصباحوالكلمة الأخرى المسي أن يدخل الراعي يده في رحم الناقة يمسط ماء الفحل  من رحمها كراهة ان تحملويقال إن الماسي الماجن وهذا من بابالمهموز يقال مسأ إذا مجنوقال ابن دريد مسأ الرجل مرن على الشيءمسح الميم والسين والحاء أصل صحيح وهو إمرار الشيء على الشيء بسطاومسحته بيدي مسحاثم يستعار فيقولون مسحها جامعهاوالمسيح الذي أحد شقي وجهه ممسوح لا عين له ولا حاجبومنه سمي الدجال مسيحا لأنه ممسوح العينوالمسيح العرق وإنما سمي به لأنه يمسح والمسيح الدرهم الأطلس كأن نقشه قد  مسحوالأمسح المكان المستوي كأنه قد مسحوالمسح يكون بالسيف أيضا على جهة الاستعارةومسح يده بالسيف قطعهاومن الاستعارة مسحت الإبل يومها سارتوالمسحاء المرأة الرسحاء كأنها مسح اللحم عنهاوعلى فلان مسحة من جمال كأن وجهه مسح بالجمال مسحا ولذلك سمي المسيح عليه  السلام مسيحا كأن عليه مسحة من جمال ويقولون كان عليه مسحة ملكوالمسائح الذوائب واحدتها مسيحة لأنها تمسح بالدهنفأما القسي فهي المسائح واحدتها مسيحة لأنها تمسح عند التليينقالله مسائح زور في مراكضها  لين وليس بها وهي ولا رققومما شذ عن الباب قولهم رجل تمسح مارد خبيثوممكن أن يكون هذا تشبيها بالذي يسمى التمساحمسخ الميم والسين والخاء كلمتان إحداهما المسخ وهو يدل على تشويه وقلة  طعم الشيء ومسخه الله شوه خلقه من صورة حسنة إلى قبيحةورجل مسيخ لا ملاحة لهوطعام مسيخ لا ملح له ولا طعمقالوأنت مسيخ كلحم الحوار  فلا أنت حلو ولا أنت مر ويقولون مسخت الناقة إذا  أدبرتها بالإنعابوالكلمة الأخرى القسي الماسخية تنسب  إلى ماسخة رجل من الأسدقالفقربت مبراة تخال ضلوعها  من الماسخيات القسي الموترا مسد الميم  والسين والدال أصل صحيح يدل على جدل شيء وطيةفالمسد ليف يتخذ من جريد النخلوالمسد حبل يتخذ من أوبار الإبلقال ومسد أمر من أبا نق  وامرأة ممسودة مجدولة الخلق كالحبل الممسود غير  مسترخيةوعبارة بعضهم في أصله أنه الفتلوالمسد الليف لأن من شأنه أن يفتل للحبلباب الميم والشين وما يثلثهما مشط الميم والشين والطاء كلمة واحدة  وهي المشطومشط شعره مشطا والمشاطة ما سقط من الشعر إذا مشطويقال على معنى التشبيه لسلاميات ظهر القدم مشطمشظ الميم والشين والظاء كلمة واحدةمشظت يده دخلت فيها شظية من قصبةمشع الميم والشين والعين فيه كلمات على غير قياسيقولون المشع ضرب من الأكل كأكلك القثاء إذا مضغتهاويقولون التمشع الاستنجاءوذكروا حديثا لا تمشع بروث ولا عظم أي لا تستنج بهماوحكى عن ابن الأعرابي امتشع الرجل ثوب صاحبه واختلسهوذئب مشوعويقولون مشعت الغنم حلبتها ومشع كسب وجمعمشغ الميم والشين والغين كلمة واحدة مشغة بالقبيح لطخهقال أعلو وعرضي ليس بالمشغ  مشق الميم والشين والقاف أصل صحيح يدل على  سرعة وخفةيقولون مشق إذا أسرع الكتابة ومشق طعن طعنا بسرعةومشق فيأكله أسرع واشتد والمشق جذب الشيء ليمتد ويطولوالوتر يمشق حتى يلين وامتشقت الشيء اقتطعته بسرعةومشقت الثوب مزقته وفرس مشيق وممشوق طويل منجرد خفيفوجارية ممشوقة حسنة القواموالأصل في الجميع واحدومشق الرجل يمشق اصطكت أليتاه حتى تسحجاومما شذ عن الباب المشق المغرةوثوب ممشق صبغ بهامشن الميم والشين والنون أصل يدل على تناول الشيء بضرب واستلال وما  أشبه ذلكفالمشن الضرب بالسوط ومشنهوامتشن السيف استله وامتشن الشيء اقتطعهومشن الجلد سلخهومما يحمل على هذا مشنت الناقة درت كارهةمشي الميم والشين والحرف المعتل أصلان صحيحان أحدهما يدل على حركة  الإنسان وغيره والآخر النماء والزيادةوالأول مشي يمشي مشياوشربت  مشوا ومشيا وهو الدواء الذي يمشيوالآخر المشاء وهو النتاج الكثير وبه سميت الماشيةوامرأة ماشية كثر ولدهاوأمشي الرجل كثرت ماشيتهمشج الميم والشين والجيم أصل صحيح وهو الخلطونطفة أمشاج وذلك اختلاط الماء والدمويقال إن الواحد مشج ومشج ومشيجقال الشاعركأن النصل والفوقين منه  خلاف الصدر سيط به مشيج مشر الميم والشين  والراء أصل صحيح يدل على تشعب في شيء وتفرقيقال المشرة شبيه خوصة تخرج في العضاه أيام الخريف لها ورق وأغصانيقال أمشرت العضاهومشرت الأرض أخرجت نباتهاومشرت الشيء فرقتهقالفقلت أشيعا مشرا القدر حولنا  وأي زمان قدرنا لم تمشر وتمشر فلان إذا  رئي عليه أثر الغني وهو على معنى التشبيه كأنه أورقباب الميم والصاد وما يثلثهما مصع الميم والصاد والعين أصل صحيح يدل  على معنيين أحدهما لمع في الشيء وحركة والآخر ذهاب الشيء وتوليهفالأول مصع البرق أومضثم يقال مصع الرجل ضرب بالسيفومنه المماصعة المجالدةويقاس عليه فيقال رجل مصع شديدومصع ضرع الناقة بالماء ضربهومصعت الأم بالولد رمت بهويقال إن المصع المشي قاليمصع في قطعة طيلسان  مصعا كمصع ذكر الورلان والآخر مصع الشيء ولى وذهب  وذلك في كل شيء فهو ماصعومصعت الإبل نقصت ألبانهاومما شذ عن هذين المعنيين المصع ثمر العوسجمصل الميم والصاد واللام أصل صحيح يدل على تحلب شئ وقطره منه المصل ماء  الأقط وشاة ممصل وذلك إذا تزيل لبنها في العلبة قبل أن يحقن وهي ممصال  أيضاومصل الجرح سال منه شيء يسيرويستعار فيقال أعطاه عطاء ماصلا قليلاوالممصل المرأة تلقى ولدها وهو مضغة يقال أمصلتوأمصل الراعي الغنم حلبها فاستوعب ما فيهاوأمصل بضاعته أهلكها وصرفها فيما لا خير فيهأنشد ابن السكيت أمصلت مالي كله ونقصته  والمصالة قطارة الحبمصو الميم والصاد والحرف المعتل كلمة واحدةالمصواء المرأة لا لحم على فخذيهامصت الميم والصاد والتاءذكر ابن دريد المصت مثل المصد الجماع سواءمصح الميم  والصاد والحاء أصل صحيح يدل على ذهاب الشيءتقول مصح الشيء يمصح مصوحا رسخ في الثرى وغيرهوالدار تمصح أي تدرس وتذهبومصح الظل قصرومصح النبات ولي وذهب لون زهرهمصخ الميم والصاد والخاء كلمة وهي الأمصوخ واحد الأماصيخ وهي أنابيب  الثماموتمصختها أخذتهاقال أبو بكر والمصخ لغة في المسخمصد الميم والصاد والدال أصل صحيح فيه كلمتان غير متقايستينفالأولى المصد يقال هو الرضاع ويقال هو الجماع مصدها مصداوالأخرى المصدان أعالي الجبال الواحد مصادقال مصاد لمن يأوي إليهم ومعقل  قال ابن دريد والمصد البردوأصابتنا العام مصدة أي مطرمصر الميم والصاد والراء أصل صحيح له ثلاثة معانالأول جنس من الحلب والثاني تحديد في شيء والثالث عضو من الأعضاءفالأول المصر الحلب بأطراف الأصابع وناقة مصور لبنها بطىء الخروج لا تحلب  إلا مصراقال ابن السكيت المصر حلب ما في الضرعويقال التمصر حلب بقايااللبن في الضرع وبقية اللبن المصرومصرت عليه الشيء أعطيته إياه قليلا قليلاوالثاني المصر وهو الحد يقال إن أهل هجر يكتبون في شروطهم اشترى فلان  الدار بمصورها أي حدودهاقال عديوجاعل الشمس مصرا لا خفاء به  بين النهار وبين الليل قد فصلا والمصر كل  كورة يقسم فيها الفىء والصدقاتوالثالث المصير وهو المعى والجمع مصران ثم مصارينومصران الفأرة ضرب من ردى التمرباب الميم والضاد وما يثلثهما مضغ الميم والضاد والغين أصل صحيح وهو  المضغ للطعامومضغه يمضغهوالمضاغ الطعام يمضغوالمضاغة ما يبقى في الفم مما يمضغوالمضغة قطعة لحم لأنها كالقطعة التي تؤخذ فتمضغوالماضغان ما انضم من الشدقينومما شذ عن هذه المضائغ العقبات اللواتي على أطراف سيتي القوس الواحدة  مضيغةمضى الميم والضاد والحرف المعتل أصل صحيح يدل على نفاذ ومرورومضى يمضي مضياوالمضاء النفاذ في الأمروالمضواء التقدمقال القطامي فإذا خنسن مضي على مضوائه  مضح الميم والضاد والحاء كلمة واحدة هي  مضح عرضه يمضحه مضحا عابه وطعن فيه وأمضحه  أيضامضر الميم والضاد والراء أصل صحيح قليل الفروعفالمضر بناء قولك لبن مضر وماضر شديد الحموضةويقال اشتقاق مضر منهوالتمضر التعصب لمضروقولهم ذهب دمه خضرا مضرا أي باطلا اتباع وليس من البابباب الميم والطاء وما يثلثهما مطل الميم والطاء واللام أصل صحيح يدل  على مد الشيء وإطالتهومطلت الحديدة أمطلها مطلا مددتهاوالمطل في الحاجة والمماطلة في الحرب منهمطو الميم والطاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على مد في الشيء وامتدادومطوت بالقوم أمطو مطوا مددت بهم في السيرمطوت بهم حتى تكل مطيهم  وحتى الجياد ما يقدن بأرسان والمطية من ذلك  القياس ويقال بل سميت لأنه يركب مطاها أي ظهرهاوسمي الظهر المطا للامتداد الذي فيهوالمطو الصاحب لأنه يمطو معكقالناديت مطوى وقد مال النهار بهم  وعبرة العين جار دمعها سجم قال ابن  الأعرابي اشتقاقة من امتطيت البعيرومما يجوز أن يقاس على هذا المطو عذق النخلة لامتداده مطح الميم والطاء والحاء كلمة واحدة حكاها ابن دريد هي المطح الضرب  باليد وربما كني به عن الجماعمطخ الميم والطاء والخاء ليس هو بالباب الموثوق بصحته لكنهم يقولون مطخ  عرضه مثل لطخهومطخ لعق والمطخ تتابع السقيمطر الميم والطاء والراء أصل صحيح فيه معنيان أحدهما الغيث النازل من  السماء والآخر جنس من العدوفالأول المطر ومطرنا مطراوقال ناس لا يقال أمطر إلا في العذابقال الله تعالى  أمطرت مطر السوء  وتمطر الرجل تعرض للمطرومنه المستمطر طالب الخيروالثاني قولهم تمطر الرجل في الأرض إذا ذهبوالمتمطر الراكب الفرس يجري بهوتمطرت به فرسه جرتمطع الميم والطاء والعينقال هو مطع في الأرض مطعا ومطوعا إذا ذهب فلم يوجد ذكرهمطق الميم والطاء والقافالتمطق أن يلصق الإنسان لسانه بالغار الأعلى فتسمع له صوتا وذلك إذا  استطاب ما يأكلقال الأعشىتريك القذى من دونها وهي دونه  إذا ذاقها من ذاقها يتمطق والله اعلم  بالصوابباب الميم  والظاء وما يثلثهما مظع الميم والظاء والعين فيه معنى  واحدمظعت القضيب تركت عليه لحاءه حتى يتشرب ماءه فيكون أصلب لهومظعت الأديم الدهن سقيتهثم يتوسع فيه فيقال مظع الرجل الوتر تمظيعا ملسهويقال إن المظعةبقية اللبنقال الخليل ولقد تمظع ما عندك أي تلحسه كلهوالمظعة بقية من الكلأقال والريح تمظع الخشب حتى تستخرج ندوتهفعلى هذا يمكن أن أصل الباب النشف والتشربقال الخليل ومظع الوتر مظعاباب الميم والعين وما يثلثهما معق الميم والعين والقاف ليس بأصل  وإنما هو من باب القلبوأرض معيقة كعميقةوالأماعق أطراف المفازةويقال المعق الأرض لا نبات بهاوتمعق الرجل ساء خلقهمعك الميم والعين والكاف أصل صحيح يدل على دلك الشيء وليهومعكت الأديم معكاثم يسمون المطال واللي معكا والرجل المطول معكاقال زهير لا  تمعك بعرضك إن الغادر المعك قال الخليل رجل معك شديد  الخصومةوقولهم وقع في معكوكاء شر يجوز أن يكون من الإبدال والأصل بعكوكاءمعل الميم والعين واللام أصل صحيح فيه كلمات تدل على اختلاس شئ وسرعة  فيهومعل الشيء اختلسهثم يقولون معل خصيتي الفحل استلهما ومعل سار سيرا سريعامعن الميم والعين والنون أصل يدل على سهولة في جريان أو جرى أو غير  ذلكومعن الماء جرىوماء معينومجاري الماء في الوادي معنان كذا قال أبو بكروالمعنة ماء قليل يجريومن الباب أمعن الفرس في عدوهوأمعن بحقي ذهب بهورجل معن في حاجته سهلوأمعنت الأرض رويتوكلأ ممعون جرى فيه الماءوقول النمرولا ضيعته فألام فيه  فإن ضياع مالك غير معن معناه غير سهل ويقولون ما  له سعنة ولا معنة وهو من الاتباع ويجوز أن يكون من الباب أي ما له كثير ولا  قليل يسهل خطرهوقولهم للمنزل معان وزنه فعال وجمعه معنومعن الوادي كثر فيه الماء المعينمعو الميم والعين والحرف المعتل ثلاث كلمات ليس قياسها واحداالأولى المعو الرطب قد أرطب جميعه وقال ابن دريد هو إذا دخله بعض اليبسوأمعى النخل صار كذلكوالثانية معي البطن والجمع أمعاءوالثالثة المعى المذنب من مذانب الأرضمعت الميم والعين والتاءقال أبو بكر المعت الدلكومعت الأديم دلكتهوهو عند الخليل مهملمعج الميم والعين والجيم أصل صحيح يدل على تقلب وسرعة في شيءومعج الحمار معجا تقلب في جريهويقولون قياسا على هذا معج الفصيل ضرع أمه ضربه برأسه عند الرضاعمعد الميم والعين والدال أصل صحيح يدل على غلظ في الشيءقال ابن دريد المعد الغلظ قال ومنه المعدةوتمعدد الصبيغلظويكون في هذا الباب المعد دالا على جذب الشيء وانجذابومعدت الشيء جذبته قال هل يروين ذودك نزع معد  ومما شذ عن الباب المعد يقولون الغض من التمرمعر الميم والعين والراء أصل يدل على ملاسة وحص وانجرادفالأمعر والمعر الأمعط الذي لا شعر عليهومنه أمعر الرجل افتقر كأنه تجرد من مالهومعر الظفر نصل وتمعر لونه عند غضبه وذلك أن يتطاير الدم عنه وتعلوه  صفرةقال الخليل وهو أمعر الشعر وبه معرة وهو لون يضرب إلى الحمرة والصفرة وهو  أقبح الألوانوأمعرت الأرض لم يكن فيها نباتمعز الميم والعين والزاء أصل صحيح يدل على شدة في الشيء وصلابةمنه الأمعز والمعزاء الحزن الغليظ من الأماكن قال أبو بكر رجل ماعز شديد  عصب الخلق ومنه المعز المعروف والمعيز جماعة كضئين وذلك لشدة وصلابة فيها  لا تكون في الضأنويقال لجماعة الأوعال والثياتل معوزقال أبو بكر استمعز الرجل في أمره جدمعس الميم والعين والسين أصيل يدل على دلك شئومعست الأديم في دباغة أمعسه أدرته فيه ودلكتهوربما قالوا معس إذا طعن ومنه رجل معاس في الحرب مقداممعص الميم والعين والصاد ليس بشيء إلا أن ناسا ذكروا معص الرجل حجل في  مشيتهوقال ابن دريد المعص وجع يصيب الإنسان في عصبه من كثرة المشيمعض الميم والعين والضاد كلمةمعض من الأمر شق عليه وأوجعه معط الميم والعين والطاء أصل يدل على تجرد الشيء وتجريده ومعطتمرط شعرهومعطت السيف من قرابه جردتهويكون من الباب معط في القوس نزعباب الميم والغين وما يثلثهما مغث الميم والغين والثاء أصل صحيح يدل  على مرس شئ ومرثه يقولون مغثت الدواء في الماء مرثتهومغث بنو فلان فلانا إذا ضربوه ضربا ليس بالشديدورجل مغث مصارع شديد العلاجومغثت أعراضهم مضغتقال ممغوثة أعراضهم ممرطله  وكلأ ممغوث ومغيث أصابه المطر وصرعه والميم  أصليةمغد الميم والغين والدال يقولون أنه أصل يدل على نعمة في الشيءيقولون المغد الشاب الناعمقال وكان قد شب شبابا مغدا وأمغد الرجل أطال الشراب إمغاداومغد الفصيل الضرع مغدا تناوله ليشرب اللبن واللبن أنعم ما يكون من  الغذاء وألينهوالمغد في غرة الخيل كأنها وارمة وذلك أن الشعر ينتف ثم ينبت فيكون لينا  ناعماويقولون المغد الباذنجانمغر الميم والغين والراء أصل يدل على حمرة في شيء وأصل آخر يدل على ضرب  من السيرفالأول المغرة الطين الأحمر والأمغر الرجل الأحمر الشعر والجلد والأمغر  في الخيل الأشقر ومنه أمغرت الشاة إذا حلبت فخرج مع لبنها دم فإن كانت تلك  عادتها فهي ممغاروالأخرى روى ابن السكيت مغر في البلاد ذهب وأسرعورأيته يمغر به بعيرهومما شذ من البابين قولهم مغرت في الأرض مغرة وهي مطرة صالحة وقول عبد  الملك لجرير مغرنا يا جرير أي أنشدنا كلمة ابن مغراء أحد شعراء مضرومغراء تأنيث أمغرمغص الميم والغين والصاد كلمتان متباينتان جدافالأولى المغص تقطيع في المعى ووجعوالأخرى المغص يقال هو الخيار من الإبلقالأنت وهبت هجمة جرجورا  أدما وحمرا مغصا خبورا قال ابن دريد إبل أمغاص  وأمعاص وهي خيار الإبل لا واحد لها ويقال فلان مغص إذا كان ثقيلا بغيضا وهو  من الأولمغط الميم والغين والطاء أصل صحيح يدل على امتداد وطولوالمغط المدومغطته فامتغطوالتمغط في عدو الفرس أن يمد ضبعيهوانمغط النهار ارتفع والممغط الطويل  المضطربومغط الرامي في قوسه نزع فيها فأغرق النزعمغل الميم والغين واللام أصلان صحيحان أحدهما يدل على داء وفساد والآخر  ضرب من النتاجالأول المغل وجع البطن ويكون في الدواب عن أكل التراب وأمغلوا أصاب إبلهم  ذلك الداءومن الباب الإمغال إفساد بين الناس والوشاية وهو المغل أيضاويقال إنه صاحب مغالة إذا فعل ذلكوالأصل الآخر الإمغال في الغنم وغيرها وهو أن تنتج في السنة مرتينيقال عنز مغلة من ذلك وغنم مغالويقال الممغل من النساء التي تحمل قبل فطام الصبيباب الميم والقاف وما يثلثهما مقل الميم والقاف واللام ثلاث كلمات  غير منقاسةقالوا مقلة العين وهي ناظرها ومقلته نظرت إليهاوالكلمة الأخرى المقلة الحصاة تلقيها في الماء تعرف قدرهقالقذفوا سيدهم في ورطة  قذفك المقلة وسط المعترك ويقال هي الحصاة التي  يقسم عليها الماء في المفاوزومقله في الماء غوصه فيه وتماقلا تغاوصاوالكلمة الأخرى المقل حمل الدوممقه الميم والقاف والهاء كلمة تدل على لونيقولون المقه بياض في زرقةوامرأة مقهاء وشراب أمقهقالإذا خفقت بأمقه صحصحان  رؤوس القوم والتزموا الرحالا مقو الميم والقاف  والحرف المعتليقال فيه أمق هذا مقوك مالك أي صنه صيانتك مالكومقوت السيف جلوته وكذا المرآةقال ابن دريد جاء بهما يونس وأبو الخطابمقت الميم والقاف والتاء كلمة واحدة تدل على شناءة وقبحومقته مقتا فهو مقيت وممقوتونكاح المقت كان في الجاهلية أن يتزوج الرجل امرأة أبيهمقد الميم والقاف والدال لا نعرف فيه شيئا إلا أن المقدي شراب منسوب  إلى قرية بالشام يتخذ من العسلمقر الميم والقاف والراء كلمة واحدة هي المقر شبه الصبروأمقر الشيء أمرواللبن الحامض ممقرومن هذا قولهم سمك ممقوروالمقر إنقاع السمك المالح في الماءوقال ابن دريد أمقرت لفلان الشراب أمررته لهمقس الميم والقاف والسين كلمة واحدةيقال مقست نفسه غثت وتمقست أيضاقال نفسي تمقس عن سماني الأقبر  مقط الميم  والقاف والطاء كلمات لا ترجع  إلى قياس واحد بل هي متباينة جدافالمقاط حبل شديد الإغارةوالمقط ضربك بالكرة على الأرض ثم تأخذها إذا نزلتقال بكفي ماقط في صاع  ومقطت صاحبي أمقطه إذا غظتهوالماقط الحازي الذي يتكهن ويطرق بالحصىمقع الميم والقاف والعين كلمة تدل على نوع من الضرب والرمي ومقع فلان  بالشيء رمى به والمقع أشد الشربوالفصيل يمقع أمه إذا رضعهاومن الباب امتقع لونه تغير كأنه ضرب بشيء حتى يتغير وكذا انتقع وسيأتي  والله أعلمباب الميم والكاف وما يثلثهما مكل الميم والكاف واللام كلمة تدل على  اجتماع ماءومكلت البئر اجتمع ماؤها في وسطهاومجتمع الماء مكلةوبئر مكول والجمع مكلمكن الميم والكاف والنون كلمة واحدةالمكن بيض الضب وضب مكون قالومكن الضباب طعام العريب  ولا تشتهيه نفوس العجموالمكنات أوكار الطير ويقال مكناتمكا الميم والكاف والحرف المعتل أصل صحيح يدل على معان ثلاثة أحدها شئ  من الأصوات والآخر خشونة في الشيء والآخر ضرب من العسلفالأول مكا يمكو صفر في يده وقد جمعها مكاءقال عنترة تمكو فريصته كشدق الأعلم  يصف طعنة تسمع لها صوتا حين تنفرج وتنضموالمكاء طائر سمي لأنه يمكوقالإذا غرد المكاء في غير روضة  فويل لأهل الشاء والحمرات ويقولون مكت استه  تمكو إذا حبقوأما المكا والمكو فمجثم الأرنب قال الطرماح كم به من مكو وحشية والأخرى قولهم مكيت يده تمكي مكي غلظت وخشنتوالثالثة تمكي إذا توضأقال كالمتمكي بدم القتيل  وأصله قولهم تمكي الفرس حك عينه بركبتهمكث الميم والكاف والثاء كلمة تدل على توقف وانتظار ومكث مكثا ومكثا  ورجل مكيث رزين غير عجولومكث ومكث والتمكث الانتظارمكد الميم والكاف والدال كلمة تدل على ثباتومكد بالمكان أقامقال أبو عبيد وهو من قولهم ناقة مكود إذا ثبت غزرهاويقال إن البئر الماكدة التي ثبت ماؤها على قرن واحد لا يتغيروالقرن قرن القامةمكر الميم والكاف والراء كلمتان متباينتان إحداهما  المكر الاحتيال  والخداعومكر به يمكروالأخرى المكر خدالة الساقوامرأة ممكورة الساقينمكس الميم والكاف والسين كلمة تدل على جبي مال وانتقاص من الشيءومكس إذ جبيوالمكس الجباية قال زهيروفي كل أسواق العراق إتاوة  وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم والله أعلم  بالصوابباب الميم واللام وما يثلثهما ملى الميم واللام والحرف المعتلكلمة واحدة هي الزمن الطويلوأقام مليا أي دهرا طويلاوتمليت الشيء إذا أقام معك زمانا طويلاوالملوان طرفا الليل والنهاروالملاوة الحينوإذا همز دل على المساواة والكمال في الشيءوملأت الشيء أملؤه ملئاوالملء الاسم للمقدار الذي يملأ وسمي لأنه مساو لوعائه في قدرهويقال أعطني ملأه وملأيه وثلاثة أملائهومنه أملأ النزع في القوس إذا بالغومنه الملأ الأشراف من الناس لأنهم ملئوا كرماتنادوا يال بهثة إذ لقونا  فقلنا أحسني ملأ جهينا فقال قوم أراد به  الخلقوجاء في الحديثأحسنوا أملاءكم والمعنى فيه أن حسن الخلق من سجايا الملأ وهم الشراف  الكراممله الميم واللام والهاءيقولون هو ممتله العقل ذاهبهملث الميم واللام والثاء كلمةيقال أتيته ملث الظلام كما يقال ملس الظلام وهو اختلاطهملج الميم واللام والجيم كلمةيقال ملج الصبي تناول الثدي للرضاع بأدنى فمهوفي الحديثلا تحرم الإملاجة والإملاجتان وهي أن تمصه لبنها مرة أو مرتينملح الميم واللام والحاء أصل صحيح له فروع تتقارب في المعنى وإن كان في  ظاهرها بعض التفاوتفالأصل البياض منه الملح المعروف وسمي لبياضهقالأحفزها عني بذي رونق  أبيض مثل الملح قطاع ويقال ماء ملح وقد قالوا مالح  ذكره ابن الأعرابي واحتج بقولهصبحن قوا والحمام واقع  وماء قو مالح وناقع وملح الماءوسمك مملوح ومليحوأملحنا أصبنا ماء مالحاوأملح الماء أيضاقال نصيبوقد عاد عذب الماء ملحا فزادني  على مرضي أن أملح المشرب العذب وملحت  القدر ألقيت ملحها بقدروأملحتها أفسدتها بالملحويقال ملحت الناقة تمليحا إذا لم تلقح  فعولجت داخلتها بشيء مالحوملح الشيء ملاحة وملحاوالممالحة المواكلةثم يستعار الملح فيسمى الرضاع ملحاوقالت هوازن لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لو كنا ملحنا للحارث بن  أبي شمر أو للنعمان بن المنذر لحفظ ذلك فينا أرادوا أن رسول الله صلى الله  عليه وآله وسلم كان مسترضعا فيهمويستعيرون ذلك للشحم يسمونه الملحيقال أملحت القدر جعلت فيها شيئا من شحموعليه فسر قولهلا تلمها إنها من نسوة  ملحها موضوعة فوق الركب همها السمن والشحموالملحة في الألوان بياض وربما خالطه سوادويقال كبش أملحويقال لبعض شهور الشتاء ملحان لبياض ثلجهوالملحاء كتيبة كانت لآل المنذروالملاح صاحب السفينة قياسه عندنا هذا لان ماء البحر ملح وقال ناس  اشتقاقه من الملح سرعة خفقان الطير بجناحيهقال ملح الصقور تحت دجن مغين  ومما شذ عن الباب الملاح من نبات الحمض إلا  أن يكون في طعمه ملوحةوالملحاء ما انحدر عن الكاهل والصلبوالملح ورم في عرقوب الفرسملخ الميم واللام والخاء أصل صحيح يدل على إخراج شيء من وعائه أو من  غيرهوامتلخت العقاب عينه أخرجتها وامتلخت اللجام من رأس الدابة والمليخ اللحم  لا طعم لهوالملاخ الملاق لأنه يستخرج الإنسان أو ما عنده بملفهقال رؤبة ملاخ الملق  ومنه قول الحسن يملخ في الباطلملد الميم واللام والدال كلمة تدل على نعمة ولين وملاسةوشاب أملد ناعم والملد المصدر وامرأة ملداء معتدلة الخلق حسنة وغصن أملود  ناعموملدت الأديم مرنتهوالإمليد من الصحارى كإمليس الصحصحومنه الملدانملذ الميم واللام والذال ذكروا فيه كلمتين أيضاالملذ أن يكون يمد الفرس ضبعيه في عدوه حتى لا يجد مزيداوملذة بالرمح طعنه بهقالأبو بكر الملذ السرعة في المجئ والذهابوذئب ملاذملس الميم واللام والسين أصل صحيح يدل على تجرد في شيء وألا يعلق به  شيء فهو أملسويقال للرجل الذي لا يلصق به ذم هو أملس الجلد قال فموتن بها حرا وجلدك أملس  وأرض  أماليس لا نبات بهاويقال في البيع الملسي لا عهدة له أي لا متعلق لهوقد سبق ذكره ومن الباب الملس سل الخصية بعروقهاوكبش مملوس ومنه الملس السوق الشديد أي إنه يمضي حتى لا يمكن أن يتعلق  بهوقولهم أتيته ملس الظلام من باب الثاء وقد فسرناه ورمان إمليسيملص الميم واللام والصاد قريب من ملس وهو يدل على إفلات الشيء بسرعةواملص الشيء من يدي أفلت إملاصاوملص الرشاء من اليد يملصقال فر وأعطاني رشاء ملصا  ومنه أملصت المرأة رمت بولدها إملاصا والولد  مليصومنه سير إمليص سريعملط الميم واللام والطاء أصيل يدل على تسوية شيء وتسطيحهوملطت الحائط بالملاط أملطه تمليطا طينته وسويته والملاطان الجنبان  كأنهما ملطا ملطاوابنا ملط العضدان والأملط الذي لا شعر عليهويقاس على هذا فيقال للرجل القليل الخير المتمرد ملطقال أبو بكر وكل شيء ملطته فهو ملاطملع الميم واللام والعين أصيل يدل على سرعة وخفةوملعت الناقة في سيرها وناقة ميلع فيعل منهوالملع السرعة في المرور والاختطافومن الباب المليع الأرض لا نبات بهاملغ الميم واللام والغين كلمة يقولون الملغ الأحمق والتملغ التحمقملق الميم واللام والقاف أصل صحيح يدل على تجرد في الشيء ولين قال ابن  السكيت الملق من التملق وأصله التليينوالملقة الصفاة الملساءويقال الإملاق إتلاف المال حتى يحوج والقياس واحد كأنه تجرد عن المالوانملق ساعد الرجل انسحج من حمل الأحمالقالوحوقل ساعده قد انملق  يقول قطبا ونعما إن سلق والملقة الأرض لا يكاد  يبين فيها أثر والجمع الملق والملقاتوملقت الثوب غسلته لأنك تجرده عن الوسخملك الميم واللام والكاف أصل صحيح يدل على قوة في الشيءوصحة يقال أملك عجينه قوي عجنه وشدهوملكت الشيء قويته قالفملك بالليط الذي فوق قشرها  كغرقئ كنه القيض من عل والأصل هذاثم قيل ملك الإنسان الشيء يملكه ملكا والاسم الملك لأن يده فيه قوية  صحيحةفالملك ما ملك من مالوالمملوك  العبد وفلان حسن الملكة أي حسن الصنيع إلى مماليكهوعبد مملكة سبي ولم يملك أبواهوما لفلان مولى ملاكه دون الله تعالى أي لم يملكه إلا هووكنا في إملاك فلان أي أملكناه امرأته وأملكناه مثل ملكناهوالملك الماء يكون مع المسافر لأنه إذا كان معه ملك أمرهملو الميم واللام والحرف المعتل أصل صحيح يدل على امتداد في شيء زمان  أو غيرهوأمليت القيد للبعير إملاء إذا وسعتهوتمليت عمري إذا استمتعت به والملوان الليل والنهاروالملاوة ملاوة العيش أي قد أملي لهومن الباب إملاء الكتابباب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله ميم تم كتاب  الميم والله أعلم بالصوابكتاب النون باب النون وما بعدها في المضاعف والمطابق نه النون  والهاء كلمة واحدةيقال نهنه فلان فلانا كفه وزجرهنأ النون والهمزة أصل يدل على ضعف في الشيءفالنأنأة الضعفورجل نأنأء إذا كان ضعيفالعمرك ما سعد بخله آثم  ولا نأنأ عند الحفاظ ولا حصر قال أبو زيد في  كتاب الهمز نأنأت رأيي نأنأة إذا خلطت فيهنب النون والباء كلمتاننب التيس نبيبا صوت عند السفادوالأنبوب ما بين كل عقدتين من رمح وغيرهنث النون والثاء أصل صحيح يدل على نشر شيء وانتشارهونثالحديث إفشاؤهوجاء فلان ينث سمنا كأنه يتصبب سمناوفي الحديث يجيء أحدهم ينث كما ينث الحميتنج النون والجيم أصل صحيح يدل على تحرك واضطراب وشبه ذلكفالنجنجة الجولة عند الفزعيقال نجنجواوالنجنجة ترديد الرأيوتنجنجوا أصافوا في الموضع الذي أربعوا فيه ثم عزموا على تحضر المياهوتنجنج لحمه استرخىونجت القرحة سالتنح النون والحاء كلمة يحكى بها صوتفالتنحنح معروفوالنحيح صوت يردده الإنسان في جوفهوحكيت كلمة ما ندري كيف صحتهاوليس لها قياسيقولون ما أنا بنحيح النفس عن كذا أي طيب النفسنخ النون والخاء أصل صحيح غير أنه مختلف في تأويله  وهو النخة في حديث  النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليس في الجبهة ولا في النخة صدقه قالوا  النخة الرقيقوقال الفراء النخة أن يأخذ المصدق دينارا بعد فراغه من الصدقة لنفسهواللفظ لا يقتضي هذا ولعل لفظ الذي رواه الفراء ولا نخة وأنشدعمي الذي منع الدينار ضاحية  دينار نخة كلب وهو مشهود ويقال النخة  الحمير وهي بفتح النون وضمهاوقال أبو بكر تنخنخ المعير برك ثم مكن لثفناته في الأرضند النون والدال أصل صحيح يدل على شرود وفراقوند البعير ندا وندودا ذهب على وجهه شارداومن الباب الند والنديد الذي يناد في الامر أي يأتي برأي غير رأى صاحبهقاللئلا يكون السندري نديدتي  وأشتم أعماما عموما عماعما والند فيما ذكر  ابن دريد التل المرتفع في السماء ويكون هذا قريبا من قياسهوالند من الطيب ليس عربيانز النون والزاء أصل صحيح يدل على خفة وقلةمن ذلك الظليم النز الذي لا يكاد يستقر في مكانوالنز الرجل الخفيف الذكي وكذا الناقة النزةومنه النز وهو ما تحلب من الأرض من ماءوأنزت الأرض صارت ذات نزوسمي نزا لقلته وخفة أمرهنس النون والسين أصل صحيح له معنيان أحدهما نوع من السوق والآخر قلة في  الشيء ويختص به الماءفالأول نس إبله ينسها نسا ساقهاوالثاني قولهم نست القطاة عطشتويقال لمكة الناسة لقلة الماء بهاونست الخبزة نسا يبستونست الجمة تشعثت وذلك لقلة الدهن فيهاويقال للبلل الذي يكون برأس العود إذا أوقد النسيسة وبه تشبه بقية النفسقال ويقال له النسيسنش النون والشين ليس بشيء وإنما يحكي به صوتمنه النشيش صوت الماء وغيره إذا غليومنه أرض نشيشه إذا كانت ملحة لا تنبت وأرض نشاشةومنه نش الغدير أخذ ماؤه في النضوبنص النون والصاد أصل صحيح يدل على رفع وارتفاع وانتهاء في الشيءمنه قولهم نص الحديث إلى فلان رفعه إليهوالنص في السير ارفعهيقال نصنصت ناقتيوسير  نص ونصيصومنصة العروس منه أيضاوبات فلان منتصا على بعيره أي منتصباونص كل شيء منتهاهوفي حديث علي عليه السلام إذا بلغ النساء نص الحقاق أي إذا بلغن غاية  الصغر وصرن في حد البلوغوالحقاق مصدر المحاقة وهي أن يقول بعضالأولياء أنا أحق بها وبعضهم أنا أحقونصصت الرجل استقصيت مسألته عن الشيء حتى تستخرج ما عندهوهو القياس لأنك تبتغي بلوغ النهايةومن هذه الكلمة النصنصة إثبات البعير ركبتيه في الأرض إذا هم بالنهوضوالنصنصة التحريكوالنصة القصة من شعر الرأس وهي على موضع رفيعنض النون والضاد أصلان صحيحان أحدهما يدل على تيسير الشيء وظهوره  والثاني على جنس من الحركةالأول قول العرب خذ ما نض لك من دين أي تيسروفلان يستنض مال فلان أي بأخذه كما تيسروالنضيض من الماء القليلفأما الناض من المال فيقال هو ما له مادة وبقاء ويقال بل هو ما كان عيناوإلى هذا يذهب الفقهاء في الناضنط النون والطاءيقولون النطانط من الرجال الطوال الواحد نطناطونطنطت الشيء مددتهنع النون والعين أصل صحيح يدل على ميل واضطرابويقال للشيء إذا مال واضطرب تنعنعوالنعنع الهن المسترخيوالنعنع الطويل من الرجال المضطرب الخلقويقولون تنعنع منا أي تباعدقال ذو الرمة النازح المتنعنع نغ النون والغين كلمة تدل على بعض الأعضاءوالنغانغ لحمات تكون في الحلق عند اللهاة الواحد نغنغقال جريرغمز ابن مرة يا فرزدق كينها  غمز الطبيب نغانغ المعذور وقد تسمى الزوائد  في باطن الأذنين والنغانغنف النون والفاء كلمة واحدة هي النفنف الهواءوكل مهوى بين شيئين نفنفقال الشاعرتعلق في مثل السواري سيوفنا  وما بينها والكعب غوط نفانف نق النون  والقاف أصيل يدل على صوت من الأصواتونقت الضفادع صوتت وهي النقاقةوكذلك الدجاجة تنقنق للبيضوقد يقال ذلك للنقاقة والنقنق الظليم لأنه ينقنقومما شذ عن الباب نقنقت العين غارتنم النون والميم أصل صحيح له معنيان أحدهما إظهار  شيء وإبرازه والآخر  لون من الألوانفالأول ما حكاه الفراء يقال إبل نمة لم يبق في أجوافها الماء والنمام منه  لأنه لا يبقي الكلام في جوفهورجل نمامويقولون اسكت الله نامته ما ينم عليه من حركتهوالنميمة الصوت والهمس لأنهما ينمان على الإنسانومنه النمام ريحان يدل عليه رائحتهومنه قولهم ما بها نمي أي أحد كأنهم يريدون ذو حركة تدل عليهوقولهم للفلس نمي ليس عربياوالأصل الآخر النمنمة مقاربة الخطوط والنمنم البياض يكون على الأظفار  الواحد نمنمةباب النون والهاء وما يثلثهما نهى النون والهاء والياء أصل صحيح يدل  على غاية وبلوغومنه أنهيت إليه الخبر بلغته إياه ونهاية كل شيء غايتهومنه نهيته عنه وذلك لأمر يفعلهفإذا نهيته فانتهى عنك فتلك غاية ما كان وآخرهوفلان ناهيك من رجل ونهيك كما يقال حسبك وتأويله أنه بجده وغنائه ينهاك  عن تطلب غيره وناقة نهية تناهت سمناوالنهية العقل لأنه ينهى عن قبيح الفعل والجمع نهىوطلب الحاجة حتى نهى عنها تركها ظفر بها أم لا كأنه نهىنفسه عن طلبهاوالنهي والنهى الغدير لأن الماء ينتهي إليهوتنهية الوادي حيث ينتهي إليه السيولويقال إن نهاء النهار ارتفاعهفإن كان هذا صحيحا فلأن تلك غاية ارتفاعه ومما شذ عن هذا الباب إن صح  يقولون النهاء القوارير وليس كذلك عندناوينشدونترض الحصى أخفافهن كأنما  يكسر قيض بينها ونهاء نهأ النون والهاء  والهمزةإذا همز ففيه كلمة واحدة وهي من الإبدال تقول أنهأت اللحم إذا لم تنضجهوهذا عندنا في الأصل أنيأته من الني فقلبت الياء هاءنهب النون والهاء والباء أصل صحيح يدل على توزيع شيء في اختلاس لا عن  مساواة منه انتهاب المال وغيرهوالنهبى اسم ما انتهبومنه المناهبة أن يتبارى الفرسان في حضرهمايقال ناهب الفرس الفرس كأنهما يتباهيان الحضر والسبق ويقال نهب الناس  فلانا بكلامهم تناولوه بهوالقياس واحدنهت النون والهاء والتاء كلمة تدل على حكاية صوتفالنهيت دون الزئيروأسد  نهاتونهت الرجل زحر وحمار نهاتنهج النون والهاء والجيم أصلان متباينانالأول النهج الطريقونهج لي الأمر أوضحهوهو مستقيم المنهاجوالمنهج الطريق أيضا والجمع المناهجوالآخر الانقطاعوأتانا فلان ينهج إذا أتى مبهورا منقطع النفسوضربت فلانا حتى أنهج أي سقطومن الباب نهج الثوب وأنهج أخلق ولما ينشقوأنهجه البلىقال أبو عبيد لا يقال نهجنهد النون والهاء والدال أصل صحيح يدل على إشراف شيء وارتفاعهوفرس نهد مشرف جسيمونهد ثدي المرأة أشرف وكعب وهي ناهدويقولون للزبدة الضخمة نهيدةومن الباب المناهدة في الحروب كالمناهضة لأن كلا ينهد إلى كل قالوا غير  أن النهوض يكون عن قعود والنهود كيف كانورجل نهد كريم ينهد إلى معالي الأموروالنهداء رملة كريمة تنبت كرام البقلويقال أنهدتالحوض ملأته وهو حوض نهدانويقولون وما أدري كيف صحته إن التناهد إخراج كل واحد من الرفقاء نفقة على  قدر نفقة صاحبهنهر النون والهاء والراء أصل صحيح يدل على تفتح شيء أو فتحهوأنهرت الدم فتحته وأرسلتهوسمي النهر لأنه ينهر الأرض أي يشقهاوالمنهرة فضاء يكون بين بيوت القوم يلقون فيها كناستهموجمع النهر أنهار ونهرواستنهر النهر أخذ مجراهوأنهر الماء جرىونهر نهر كثير الماءقال أبو ذؤيبأقامت به فابتنت خيمة  على قصب وفرات نهر ومنه النهار انفتاح الظلمة عن  الضياء ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمسويقولون إن النهار يجمع على نهرورجل نهر صاحب نهار كأنه لا ينبعث ليلاقال لست بليلي ولكني نهر  وأما قولهم النهار فرخ بعض الطير فهو مما لا  يعرج على مثله ولا معنى لهنهز النون والهاء والزاء أصل صحيح يدل على حركة ونهوض وتحريك الشيءفالنهز النهوض لتناول الشيء ومنه انتهاز الفرصةوالنهزة كل ما أمكنك انتهازه يقال قد أعرض فانتهزونهزت الناقة بصدرها نهضت للسيرونهزت الدابة برأسها دفعت عن نفسهاومن الباب ناهز الصبي البلوغ إذا داناه كأنه نهض له وتحركونهزت ضرع  الناقة عند حلبها لتد ر إذا ضربته بيدكونهزت ماء الدلو بالماء ضربته لتمتلئ الدلونهس النون والهاء والسين كلمة تدل على عض على شيءونهس اللحمقبض عليه ونتره عند أكله إياهومنه نهسته الحيةنهش النون والهاء والشين أصل صحيح ومعناه معنى الذي قبلهقال ابن دريد قال الأصمعي النهس والنهش واحد وهو اخذ اللحم بالفموخالفه أبو زيد فقال النهش بمقدم الفمنهض النون والهاء والضاد أصل يدل على حركة في علوونهض من مكانه قاموما له ناهضة أي قوم ينهضون في أمره ويقومون بهويقولون ناهضة الرجل بنو أبيه الذي يغضبون لهونهض النبت استوىوالناهضالطائر الذي وفر جناحاه وتهيأ للنهوض والطيرانونهاض الطرق صعدها وعتبها الواحدة نهضةوأنهض البعير ما بين كتفه إلى صلبهنهط النون والهاء والطاءزعم ابن دريد النهط الطعنونهطه بالرمح طعنه بهنهع النون والهاء والعين ليس بشيءعلى أنهم يقولون نهع إذا تهوع من غير قلسنهق النون والهاء والقاف أصل صحيح يدل على صوت من الأصواتفالنهيق والنهاق صوت الحمارونواهقه مخارج نهاقه من حلقه ونواهق الدابة عروق اكتنفت خياشيمه الواحدة  ناهقةنهك النون والهاء والكاف أصل صحيح يدل على إبلاغ في عقوبة وأذىونهكته الحمى نقصت لحمهوأنهكه السلطان عقوبة بالغومن الباب انتهاك الحرمة تناولها بما لا يحلوالنهيك الأسد والشجاعلأنهما ينهكان الأقراننهل النون والهاء واللام أصل صحيح يدل على ضرب من الشربونهل شرب في أول الوردوأنهلت الدوابوالمنهل الموردوالناهلالريان وربما قالوا للعطشان ناهل وهذا لعله أن يكون على معنى الفألقال ينهل منه الأسل الناهل  أي تروي منه الرماح العطاشنهم النون والهاء والميم أصلان صحيحان أحدهما صوت من الأصوات والآخر  ولوع بشيءفالأول النهيم صوت الأسدوالنهيم زجرك الإبل إذا صحت بهاتقول نهمتها إذا صحت بها لتمضيقالألا انهماها إنها مناهيم  وإنما ينهمها القوم الهيم ويقال للحذف بالعصا  والحذف بالحصى نهم ولا بد من  أن يكون لما يحذف به أدنى صوتقال ينهمن بالدار الحصى المنهوما  فأما الآخر فالنهمة بلوغ الهمة في  الشيءوهو منهوم بكذا مولع بهويقال منه نهم ينهمومما شذ عن البابين النهامي الحدادباب النون والواو وما يثلثهما نوى النون والواو والحرف المعتل أصل  صحيح يدل على معنيين أحدهما مقصد لشيء والآخر عجم شئفالأول النوى قال أهل اللغة النوى التحول من دار إلى دارهذا هو الأصل ثم حمل عليه الباب كله فقالوا نوى الأمر ينويه إذا قصد لهومما يصحح هذه التأويل قولهم نواه الله كأنه قصده بالحفظ والحياطةقاليا عمرو أحسن نواك الله بالرشد  وأقرأ سلاما على الذلفاء بالثمد أي قصدك  بالرشدوالنية الوجه الذي تنويهونويك صاحبك نيته نيتكوالأصل الآخر النوى نوى التمروربما عبروا به عن بعض الأوزانويقال أن النواة زنة خمسة دراهم وتزوجها على نواة من ذهب أي وزن خمسة  دراهم منهوبالهمز كلمة تدل على النهوض وناء ينوء نوءا نهضقالفقلنا لهم تلكم إذا بعد كرة  نغادر صرعى نوؤها متخاذل أي نهوضها ضعيفوالنوء من أنواء المطر كأنه ينهض بالمطروكل ناهضبثقل فقد ناءوناء البعير بحملهوالمرأة تنوء بها عجيزتها وهي تنوء بهافالأولى تثقل بها والثانية تنهضومن الباب المناوأة تكون بين القوميقال ناوأه إذا عاداهوهو قياس ما ذكرناه لأنها المناهضة هذا ينوء إلى هذا وهذا ينوء إليه أي  ينهضنوب النون والواو والباء كلمة واحدة تدل على اعتياد مكان ورجوع إليهوناب ينوب وانتاب ينتابويقال إن النوب النحل قالوا وسميت به لرعيها ونوبها إلى مكانهاوقد قيل إنه جمع نائبوقول أبي ذؤيبأرقت لذكره من غير نوب  كما يهتاج موشي قشيب نوت النون والواو والتاء  ليس عندي أصلاعلى أنهم يقولون نأت ينوت وينيت إذا تمايل من ضعففإن صح هذا فلعل النوتي وهو الملاح منهنوح النون والواو والحاء أصل يدل على مقابلة الشيء للشيءمنه تناوح الجبلان إذا  تقابلاوتناوحت الريحان تقابلتا في المهبوهذه الريح نيحة لتلك أي مقابلتهاومنه النوح والمناحة لتقابل النساء عند البكاءنوخ النون والواو والخاء كلمة واحدة وهي أنخت الجملفاما فعل المطاوعة منه فقالوا أنخته فبرك وقال آخرون استناخوجاء في الحديث وإن أنيخ على صخرة استناخوقال الأصمعي أنخته فتنوخنور النون والواو والراء أصل صحيح يدل على إضاءة واضطراب وقلة ثباتمنه النور والنار سميا بذلك من طريقة الإضاءة ولأن ذلك يكون مضطربا سريع  الحركة وتنورت النار تبصرتها قال امرؤ القيستنورتها من أذرعات وأهلها  بيثرب أدنى دارها نظر عالي ومنه النور نور  الشجر ونوارهوأنارت الشجرة أخرجت النوروالمنارة مفعلة من الاستنارة والأصل منورةومنه منار الأرض حدودها وأعلامها سميت لبيانها وظهورهاوالذي قلناه في قلة الثبات امرأة نوار أي عفيفة تنور أي تنفر من القبيح  والجمع نورونارت نفرت نوراقال أنورا سرع ماذا يا فروق  ونرت فلانا نفرته والنوار النفارومما شذ عن هذا الأصل النؤور دخان الفتيلة يتخذ كحلا ووشماونورت اللثة غرزتها بإبرة ثم جعلت في الغرز الإثمدنوس النون والواو والسين أصل يدل على اضطراب وتذبذب وناس الشئ تذبذب  ينوسوسمي أبو نواس لذؤابتين له كانتا تنوسانويقولون نست الإبل سقتهانوش النون والواو والشين أصل صحيح يدل على تناول الشيءونشته نوشاوتناوشت تناولتقال الله تعالى  وأنى لهم التناوش من مكان بعيد  وربما عدوه بغير ألف  فقالوا نشته خيرا إذا أنلته خيراوقول القائل باتت تنوش العنق انتياشا  نوص النون والواو والصاد أصل صحيح يدل على  تردد ومجئ وذهابوناص عن قرنه ينوص نوصاوالمناص المصدر والملجأ أيضاقال سبحانه  ولات حين مناص  ويقولون النوص الحمار الوحشي لا يزال  نائصا رافعا رأسه يتردد كالجامحوناوص الجرة مارسهاومر تفسيره في باب الجيمنوض النون والواو والضاد فيه كلمات متباينةالأولى النوض وصلة ما بين العجز والمتنوالثانية قولهم ناض في البلاد ذهبوالثالثة الأنواض الأودية واحدها نوضنوط النون والواو والطاء  أصل صحيح يدل على تعليق شيء بشيءونطته به علقته به والنوط ما يتعلق به أيضا والجمع أنواطوفي المثل عاط بغير أنواط أي أنه يعطو يتناول الشيء وليس له ما يتعلق بهوالنياط عرق علق به القلب والجمع أنوطة وهو النائط أيضاقال قطع الطبيب نائط المصفور  ونياط المفازة بعدها سمي به لأنه كأنه من  بعده نيط أبدا بغيرهوالأرنب مقطعة النياط لأنها تقطع البعيدوالتنوط طائر وهو قياسه لأنه ينوط كالخيوط من الشجرة يجعلها وكراونيط فلان أصابته نوطة وهي ورم في الصدروهو عندنا من نياط القلب كأن الوجع أصاب نياطهويقولون نوطة من طلح كما يقال عيص من سدروسميت لتعلق بعضها ببعضوبئر نيط إذا كانت قدر قامةنوع النون والواو والعين كلمتان إحداهما تدل على طائفة من الشيء مماثلة  له والثانية ضرب من الحركةالأول النوع من الشيء الضرب منهوليس هذا من نوع ذاكوالثاني قولهم ناع الغصن ينوع إذا تمايل فهو نائعوقال بعضهم لذلك يقال جائع نائع أي مضطرب من شدة جوعه متمايلويدعون على الإنسان فيقولون جوعا له ونوعا لهنوف النون والواو والفاء أصل صحيح يدل على علو وارتفاعوناف ينوف طال وارتفعوالنوف السنام وجمعه أنوافوممكن أن يكون قولهم مائة ونيف من هذا وقد ذكرناه في نيف اللفظةنوق النون والواو والقاف أصل يدل على سمو وارتفاعوأرفع موضع في الجبل نيق والأصل الواو وحولت ياء للكسرة التي قبلهاوممكن أن يكون الناقة من هذا القياس لارتفاع خلقهاوناقة ونوقواستنوق الجمل تشبيه بها ويضرب مثلا لمن ذل بعد عزوالناقة كواكب على هيئة الناقةوقولهم تنوق في الأمر إذا بالغ فيه فعندنا أنه منه وهم يشبهون الشيء بما  يستحسنونه وكأن تنوق مقيس على اسم الناقة وهي عندهم من أحسن أموالهمومن قال تنوق خطا فقد غلط وقياسه ما ذكرناهوالنيقةلا تكون إلا من تنوقيقولان مثلا خرقاء ذات نيقة يضرب للجاهل بالشيء يدعى المعرفة به نوك النون والواو والكاف كلمة واحدة هي النواكة والنوك وهي الحمقورجل أنوك ومستنوك وهم نوكينول النون والواو واللام أصل صحيح يدل على إعطاءونولته أعطيتهوالنوال العطاءونلته نولا مثل أنلتهوقولك ما نولك أن تفعل كذا فمنه أيضا أي ليس ينبغي أن يكون ما تعطيناه من  نوالك هذاوقول لبيدوقفت بهن حتى قال صحبي  جزعت وليس ذلك بالنوال قالوا النوال الصواب  وتلخيصه ليس ذلك بالعطاء الذي إن أعطيتناه كنت فيه مصيباوكذا قولهفدعي الملامة ويب غيرك إنه  ليس النوال بلوم كل كريم والقياس في كله  واحدومما شذ عن الباب المنوال الخشبة يلف عليها الناسج الثوبنوم النون والواو والميم أصل صحيح يدل على جمود وسكون حركةمنه النومنام ينام نوما ومناماوهو نؤوم ونومة كثير النومورجل نومة خامل لا يؤبه لهومنه استنام لي فلان إذا اطمأن إليه وسكنوالمنامة القطيفة لأنه ينام فيهاويستعيرون منه نامت السوق كسدتونام الثوب أخلقنون النون والواو والنون كلمة واحدةوالنون الحوتوذو النون سيف لبعض العرب كأنه شبه بالنوننوه النون والواو والهاء كلمة تدل على سمو وارتفاعوناه النبات ارتفعوناهت الناقة رفعت رأسها وصاحتومنه نهت بالشيء ونوهت رفعت ذكرهويقولون ناهت نفسه قويتباب النون والياء وما يثلثهما نيح النون والياء والحاء كلمة صحيحة  تدل على خير وخير حالونيحه الله بخير أعطاه إياهوقال الخليل النيح اشتداد العظم بعد رطوبتهوناح ينيح نيحاونيح الله عظامه تدعو لهوذكرت كلمة أخرى إن صحتفهي قريبة من هذا الباب قالوا ناح الغصن ينيح نيحا تمايل حكاه أبو بكر عن  أبي مالكنير النون والياء والراء كلمة تدل على وضوح شيء وبروزهيقال لأخدود الطريق الواضح منه نيرقال إلى كل ذي نيرين بادي الشواكل  ثم قيس على هذا نير الثوب علمه سمي به  لبروزه ووضوحهومن هذا القياس النير الخشبة على عنق الفدان بأداتها والجمع نيران  وأنيارورجل ذو نيرين  أي شدته ضعف شدة غيرهوالنير جبلوما ننكر أن يكون أصل هذا كله الواو فيرجع إلى ما ذكرناه في باب النور  والنارنيط النون والياء والطاءيقولون النيط الموتقال الأموي رماه الله بالنيطنيف النون والياء والفاءقد ذكرنا في باب النون والواو والفاء أنه يدل على الارتفاع والزيادةويجوز أن يكون هذا الباب راجعا إلى ذلك الأصليقولون مائة ونيفوأنافت الدراهم على المائةقال أبو زيد كل ما بين العقدين نيفومما يدل على أن هذا كذا قول القائلوردت برابية رأسها  على كل رابية نيف وناقة نياف وجمل نياف طويل في  ارتفاعقال أبو بكر ونيف على السبعين زاد عليهانيم النون والياء والميم ثلاث كلمات ليست قياسا واحدافالأولى النيم وهو الفرو والثانية النيم وهو شجرقال ساعدة بن جؤية الهذليثم ينوش إذا آد النهار له  بعد الترقب من نيم ومن كتم والكتم شجر أيضاوالثالثة النيم الدرج في الرمل إذا جرت فيه الريحقالحتى انجلى الليل عنا في ملمعة  مثل الأديم لها في هبوة نيم نيأ النون  والياء والهمزة كلمة هي الني من اللحم الذي لم ينضج وقد أنأته أناوالأصل أنيأتهوالله اعلم بالصوابباب النون والهمزة وما يثلثهما نأت النون والهمزة والتاء كلمة تدل  على حكاية صوتيقال نأت الرجل نئيتا مثل نهت إذا أنورجل تأت مثل نهاتنأج النون والهمزة والجيم أصل يدل على صوتونأج إلى الله تضرع في الدعاءونائجات الهام صوائحهاوالنؤوج والناجة الريح تنئج في هبوبها أي تصوتقال ذو الرمةوصوح البقل ناج تجيء به  هيف يمانية في مرها نكب ونأج الثور صاحوفي الحديث ادع لنا ربك بأنأج ما تقدر أي بأضرع ما يمكن من الدعاءنأد النون والهمزة والدال كلمة واحدةيقولون الناد والنآدي الداهيةقال الكميتوإياكم وداهية نآدى  أظلتكم بعارضها المخيل نأش النون والهمزة والشين  كلمة تدل على أخذ وبطشورجل نؤوش ذو بطشوقد ذكرت كلمة إن  صحت فليست من قياس الأولى يقولون لمن جاء في أواخر  الناس جاء نئيشاقالتمنى نئيشا أن يكون أطاعني  وقد حدثت بعد الأمور أمور والذي سمعناه تمني  أخيرانأف النون والهمزة والفاءيقولون نئف ينأف إذا أكلنأل النون والهمزة واللام ليس فيه إلا النألان المشي السريعينهض الماشيبرأسه إلى فوقورجل نؤول وضبع نؤول إذا فعلت ذلكنأم النون والهمزة والميم أصيل يدل على صوتالنئيم صوت فيه ضعف كالأنينونأم الأسد ينئموسمعت له نأمة واحدةونأمت القوس نئيمانأي النون والهمزة والياء كلمتان النؤي والنأيفالنؤيحفيرة حول الخباء يدفع ماء المطر عن الخباءيقال أنأيت نؤياوالمنتأى موضعهوأنشد الخليل في هذا الموضعإذا ما التقينا سال من عبراتنا  شآبيب ينأى سيلها بالأصابع وأما النأي  فالبعد يقال نأى ينأى نأيا وانتأي افتعل منهوالمنتأى الموضع البعيدقالفإنك كالليل الذي هو مدركي  وإن خلت أن المنتأى عنك واسع وربما أخروا  الهمزة فقالوا ناء وإنما هو نأىقالمن إن رآك غنيا لان جانبه  وإن رآك فقيرا ناء واغتربا والله أعلم  بالصوابباب النون والباء وما يثلثهما نبت النون والباء والتاء أصل واحد يدل  على نماء في مزروع ثم يستعارفالنبت معروف يقال نبتوأنبتت الأرضونبت الشجر غرستهويقال إن في بني فلان لنابتة شرونبتت لبني فلان نابتة إذا نشأ لهم نشء صغار من الولدوالنبيت حي من اليمنوما أحسن نبتة هذا الشجروهو في منبت صدق أي أصل كريمنبث النون والباء والثاء أصل يدل على إبراز شيءونبث التراب أخرجه من البئر والنهر وذلك المستخرج نبيثة والجمع نبائثوالنابث الحافروقولهم خبيث نبيث إنما هو اتباعنبج النون والباء والجيم يقولون النباج الرفيع الصوت وهي كلمة واحدةنبح النون والباء والحاء كلمة واحدة وهي نباح الكلب ونبيحهوربما قالوا للظبي نبحقال أبو دوادوقصري شنج الأنساء  نباح من الشعب وفي الحديث اقعد منبوحا أي مشتومانبخ النون والباء والخاء أصل  يدل على عظم وتعظموأصل النبخ ما نفخ من اليد فخرج شبه قرح ممتلئ ماءويقال للمتعظم في نفسه نابخةقال الشاعريخشى عليهم من الأملاك نابخة  من النوابخ مثل الحادر الرزموالنبخاء الأكمة سميت لارتفاعهانبذ النون والباء والذال أصل صحيح يدل على طرح وإلقاءونبذت الشيء أنبذه نبذا ألقيته من يديوالنبيذ التمر يلقى في الآنية ويصب عليه الماءيقال نبذت أنبذوالصبي المنبوذ الذي تلقيه أمهويقال بأرض كذا نبذ من مال أي شيء يسيروفي رأسه نبذ من الشيب أي يسير كأنه الذي ينبذ لقلته وصغرهوكذلك النبذ من المطرنبر النون والباء والراء أصل صحيح يدل على رفع وعلوونبر الغلام صاح أول ما يترعرعورجل نبار فصيح جهيروسمي المنبر لأنه مرتفع ويرفع الصوت عليهوالنبر في الكلام الهمز أو قريب منهوكل من رفع شيئا فقد نبرهومما يقاس على هذا النبر دويبة والجمع أنبار لأنه إذا دب على الإبل تورمت  جلودها وارتفعتقالكأنها من سمن واستيقار  دبت عليها ذربات الأنبار نبس النون والباء  والسين كلمة واحدةيقال ما نبس بكلمة أي ما تكلموما سمعت لهم نبسا ولا نبسةنبش النون والباء والشين أصل وكلمة واحدة تدل على إبراز شيء مستورونبش القبر وهو نباش ينبشهومن قياسه أنابيش الكلأالقطاع المتفرقة تبرز على وجه الأرضنبص النون والباء والصاديقولون نبص الغلام بالكلبونبص الطائر صوتنبض النون والباء والضاد أصيل يدل على حركة أو تحريكونبض العرق ينبض وتلك حركتهوما به حبض ولا نبضوأنبضت عن القوس إنباضا من هذاونبضت أيضاويقولون فؤاد نبض كأنه من شهامته ينبض أي يتحركقالوإذا أطفت بها أطفت بكلكل  نبض الفرائص مجفر الأضلاع نبط النون والباء  والطاء كلمة تدل على استخراج شيء واستنبطت الماء استخرجته والماء نفسه إذا  استخرج نبطويقال إن النبط سموا به لاستنباطهم المياهومن المحمول على هذا النبطة بياض يكون تحت إبط الفرسوفرس أنبط كان  ذلك البياض مشبه بماء نبطنبع النون والباء والعين كلمتانإحداهما نبوع الماء والموضع الذي ينبع منه ينبوعوالنوابع من البعير المواضع التي يسيل منها عرقهومنابع الماء مخارجه من الأرضوالأخرى النبع شجرنبغ النون والباء والغين كلمة تدل على بروز وظهورونبغ الشيء ظهروالنبغ ما تطاير من الدقيق إذا طحن أو نخلونبغ الرجل إذا لم يكن في إرث الشعر ثم قال وأجادوكذلك سمي النابغة الشاعرقالوحلت في بني قيس بن جسر  وقد نبغت لنا منهم شؤون نبق النون والباء  والقاف كلمة تدل على تسوية وتهذيبوالنخل إذا كان غراسه على استواء منبقوقد نبقه صاحبهوكذلك كل شيء مستو مهذبقالوحدث بأن زالت بليل حمولهم  كنخل من الأعراض غير منبق ولعل النبق وهو  حمل السدر من هذاويقال وهو شاذ عن هذا أنبق الرجل إذا حصم بها غير شديدةنبك النون والباء والكاف كلمة تدل على ارتفاع وهبوط في الأرض يقال نبكة  والجمع نباكنبل النون والباء واللام أصل صحيح يدل على فضل وكبر ثم يستعار منه  الحذق في العمل فيقال للفضل في الإنسان نبلوالنبل عظام المدر والحجارةويقال نبل ونبلوفي الحديث أعدوا النبلويقولون إن النبل هاهنا الصغار وإنها من الأضدادونبلني أحجارا للاستنجاء أعطنيهاونبلني عرقا أعطنيه وحجة أنها الصغار قول القائلأفرح أن أرزأ الكرام وأن  أورث ذودا شصائصا نبلا وإذا كانت من الأضداد  كان الوجه الأقل خارجا عن القياسوالمعنى في الحذق قولهم إن النابل الحاذق بالأمر والفعل النبالةوفلان أنبل الناس بالإبل أي أعلمهم بما يصلحهاقالتدلي عليها بالحبال موثقا  شديد الوصاة نابل وابن نابل وفي الباب قياس  آخر يدل على رمي الشيء ونبذة وخفة أمرهمنه النبل السهام العربية والنابل صاحب النبل والنبال الذي يعمله ونبلته  رميته بالنبلومن هذا القياس تنبل البعير مات والنبيلة الجيفة وسميت بها لأنها ترمىومن القياس الذي يقارب هذا نبل الإبل ينبلها ساقها سوقا شديداقال لا تأويا  للعيس وانبلاها  نبه النون والباء والهاء أصل صحيح يدل على  ارتفاع وسموومنه النبه والانتباه وهو اليقظة والارتفاع من النومونبهته وأنبهتهومنه رجل نبيه أي شريفوقولهم أن النبه من الأضداد يقال للضائع نبه وللموجود نبه فهو عندنا صحيح  لأنه إذا ضاع انتبه له وإذا وجد انتبه لهقال أهل اللغة النبه الضالة توجد عن غفلةتقول وجدت هذا الشيء نبها وأضللته نبها إذا لم يعلم متى ضلوالقياس في الباب ما ذكرناهقالكأنه دملج من فضة نبه  في ملعب من عذارى الحي مفصوم نبو النون والباء  والحرف المعتل أصل صحيح يدل على ارتفاع في الشئ عن غيره أو تنح عنهنبا بصره عن الشيء ينبوونبا السيف عن الضريبة تجافى ولم يمض فيهاونبا به منزله لم يوافقه وكذا فراشهويقال نبا جنبه عن الفراشقالإن جنبي عن الفراش لناب  كتجافي الأسر فوق الظرابويقال إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اسمه من النبوة وهو الارتفاع  كأنه مفضل على سائر الناس برفع منزلتهويقولون النبي الطريققاللأصبح رتما دقاق الحصى  مكان النبي من الكاثب نبأ النون والباء  والهمزة قياسه الإتيان من مكان إلى مكانيقال للذي ينبأ من أرض إلى أرض نابئوسيل نابئ أتى من بلد إلى بلد ورجل نابئ مثلهقالولكن قذاها كل أشعث نابئ  أتتنا به الأقدار من حيث لا ندري ومن هذا  القياس النبأ الخبر لأنه يأتي من مكان إلى مكانوالمنبئ المخبروأنبأته ونبأتهورمى الرامي فأنبأ إذا لم يشرم كأن سهمه عدل عن الخدش وسقط مكانا آخروالنبأة الصوتوهذا هو القياس لأن الصوت يجيء من مكان إلى مكان قال ذو الرمةوقد توحس ركزا مقفر ندس  بنبأة الصوت ما في سمعه كذب ومن همز النبي  فلأنه أنبأ عن الله تعالىباب النون والتاء وما يثلثهما نتج النون والتاء والجيم كلمة واحدة هي  النتاجونتجت الناقة ونتجها أهلهاوفرس نتوج استبان نتاجهانتح النون  والتاء والحاء نتح العرق رشحومناتح العرق مخارجهونتح النحي رشح أيضانتخ النون والتاء والخاء كلمة تدل على استخراج الشيء من الشيءونتخ الشوكة من الرجل بالمنتاخ أي المنقاشونتخ البازي اللحم بمنسره ونتخ ضرسه انتزعهقال زهيرتترك أفلاءها في كل منزلة  تنتخ أعينها العقبان والرخم ويقولون المتنتخ  المتفليوالبساط المنتوخ بالذهب المنسوخ بهوالنتخ النسج عن ابن الأعرابينتر النون والتاء والراء كلمة تدل على جذب شيءوالنتر جذب فيه جفوةوالطعن النتر مثل الخلسوالنواتر القسيوقولهم إن النتر الفساد والضياع وإنشادهم أمرك هذا فاحتفظ فيه النتر  فالأصل فيه ما ذكرناه كأنه أمر جذب عن  الصحةنتغ النون والتاء والغين ليس بشيء غير حكايةيقولون أنتغ الرجل إذا ضحك ضحك المستهزىءويقال نتغته إذا عبته وذكرته بما ليس فيه قال أبو بكر رجل منتغ فعال  لذلكنتف النون والتاء والفاء أصل يدل على مرط شيء ونتف الشعر وغيره ينتفهوالمنتاف المنقاشوالنتافة ما سقط من الشيء إذا نتفوالنتفة ما نتفته بأصابعك من نبت أو غيرهورجل نتفه ينتف من العلم شيئا ولا يستقصيهنتق النون والتاء والقاف أصل يدل على جذب شيء وزعزعته وقلعه من أصلهتقول العرب نتقت الغرب من البئر جذبتهوالبعير إذا تزعزع حمله نتق عرى حباله وذلك جذبه إياها فتسترخي وامرأة  ناتق كثر أولادهاوهذا قياس الباب كأنهم نتقوا منها نتقاقاللم يحرموا حسن الغذاء وأمهم  دحقت عليك بناتق مذكاروفي الحديث عليكم بالأبكار فإنهن أنتق أرحاماوزند ناتق وار وهو القياسنتك النون والتاء والكافالنتك هي من يمانيات أبي بكرقال وهي شبية بالنتفنتل النون والتاء واللام أصل صحيح يدل على تقدم وسبقيقال استنتل الرجل تقدم أصحابهوسمي الرجل به ناتلاونتلته جذبته إلى قدموتناتل النبت لم يستقم نباته وكان بعضه أطول من بعض كأن الأطول تقدم ما  هو أقصر منه فسبقوقولهم النتل العبد الضخم تفسيره أنه يقوي من التقدم على ما يعجز عنه   غيرهألا ترى إلى قول الراجز  يطفن حول نتل وزوازفوصفه بوزواز وهو الخفيفنتأ النون والتاء والهمزة أصل صحيح يدل على خروج شيء عن موضعه من غير  بينونةيقولون نتأ الشيء إذا خرج عن موضعه من غير أن يبين ينتأ ونتأت الجلدةويتوسعون في هذا حتى يقولوا نتأت علىالقوم طلعت عليهمونتأت الجارية بلغت وذكر بعضهم نتأ لي فلان بالشر إذا استعدوهو ذلك القياس كأنه نهض من مقرهوفي أمثالهم تحقره وينتأ لك أي تزدريه لسكونه وهو ينهض إليك مجاذبانتب النون والتاء والباء ليس بشيء لأن الباء فيه زائدةيقولون نتب الشيء مثل نهدقالأشرف ثدياها على التريب  لم يعدوا التفليك في النتوب إنما أراد النتو  فزاد للقافيةوالله أعلمباب النون والثاء وما يثلثهما نثر النون والثاء والراء أصل صحيح يدل  على إلقاء شيء متفرقونثر الدراهم وغيرهاونثرت الشاة طرحت من أنفها الأذىوسمي الأنف النثرة من هذا لأنه ينثر ما فيه من الأذىوجاء في الحديث إذا توضأت فانتثر أو فانثر معناه اجعل الماء في نثرتكوالنثرة نجميقال إنه أنف الأسد ينزله القمر وطعنه فأنثره ألقاه على خيشومهوهذا هو القياسقالإن عليها فارسا كعشرة  إذا رأى فارس قوم أنثره ويقال أنثره أرعفه الدموالنثرة الدرع وهذا ممكن أن يكون شاذا من الأصل الذي ذكرنانثل النون والثاء واللام أصل يدل على استخراج شيء من شيء أو خروجه منهمنه نثلت كنانتي أخرجت ما فيها من نبل نثلاونثلت البئر استخرجت ترابهاوالنثيل الروثوالنثيلة تراب البئر والقياس واحدنثا النون والثاء والحرف المعتل كلمةيقال نثا الكلام ينئو أظهرهوالنثا يقولون أن يذكر الإنسان بغير جميلباب النون والجيم وما يثلثهما نجح النون والجيم والحاء أصل يدل على  ظفر وصدق وخيرمنه النجاح في الحوائج الظفر بهاوسير نجيح وشيكورأى نجيح صوابوتناجحت أحلامهم تتابعت بصدقوأنجح الله طلبتك أسعفك بإدراكهانجخ النون والجيم والخاء كلمة تدل على  حكاية صوتيقال سمعت نجيخ الماء وناجخته صوتهوالنجاخ صوت الساعلومنجخ موضعنجد النون والجيم والدال أصل واحد يدل على اعتلاء وقوة وإشرافمنه النجد الرجل الشجاعونجد الرجل ينجد نجدة إذا صار شجاعاوهو نجد ونجد ونجيدوالشجاعة نجدةوالمناجد المقاتلولاقى فلان نجدة أي شدة أمرا عالهقال طرفةتحسب الطرف عليها نجدة  يا لقومي للشباب المسبكر أي ينظر الناظر إليها  فتلحقها لذلك شدة كأنه أراد نعمة جسمها ورقتهومن الباب النجد العرقونجد نجدا عرق من عمل أو كربقاليظل من خوفه الملاح معتصما  بالخيزرانة بعد الأين والنجد وربما قالوا في  هذا نجد فهو منجودقالصاديا يستغيث غير مغاث  ولقد كان عصرة المنجودويقال استنجدته فأنجدني أي استغثته فأغاثنيوفي ذلك الباب استعلاء على الخصمومن الباب النجود المشرفة من حمر الوحشواستنجد فلان قوي بعد ضعفونجدت الرجل أنجده غلبتهحكاه ابن السكيتوالنجد ما علا من الأرضوأنجد علا من غور إلى نجدومن الباب هو نجد في الحاجة أي خفيف فيهاوالنجاد حمائل السيف لأنه يعلو العاتق والنجد ما نجد به البيت من متاع  والتنجيد التزيينوالنجد الطريق العاليوالمنجد الذي نجده الدهر إذا عرف وجرب كأنه شجعه وقواهوقياس كل واحدنجذ النون والجيم والذال كلمة واحدة الناجذ وهو السن بين الناب  والأضراسثم يستعار فيقال للرجل المنجذ وهو المجربوبدت نواجذه في ضحكهويقولون إن الأضراس كلها نواجذوهذا عندنا هو الصحيح لقول الشماخ نواجذهن كالحدأ الوقيع  ولأنهم يقولون ضحك حتى بدا ناجذه فلو كان السن  الذي بين الناب والأضراس لم يقل فيه هذا لأن ذاك باد من أدنى ضحكنجر النون والجيم والراء أصلان أحدهما تسوية الشيء وإصلاح قدره والآخر  جنس من الأدواءالأول نجر الخشب ونجره نجرا وفاعله النجار وهو منه كأنه شيء سوىنجره نجراوكذا النجر الطبعويقولون وما أدري كيف صحته إن نجران الباب الخشبة الذي يدور فيهاوالأصل الآخر النجر قالوا نجرت الإبل  عطشت ويقال مجرت هو أن تشرب فلا  تروى وذلك يكون من أكل الحبةوحكى الخليل النجران العطشان قالوا وشهر ناجر من هذا لأن الإبل تنجر فيهقال ابن السكيت النجر أن يشرب الإنسان اللبن الحامض فلا يروى من الماءنجز النون والجيم والزاء أصل صحيح يدل على كمال شيء في عجلة من غير  بطءيقال نجز الوعد ينجزوأنجزته أنا أعجلتهوأعطيته ما عندي حتى نجز آخره أي وصل إليه آخرهوبعه ناجزا بناجز كقولهم يدا بيد تعجيلا بتعجيلوالمناجزة في الحرب أن يتبارز الفارسان أي يعجلان القتال لا يتوقفاننجس النون والجيم والسين أصل صحيح يدل على خلاف الطهارةوشىء نجس ونجس قذروالنجس القذروليس ببعيد أن يكونمنه قولهم الناجس الداء لا دواء لهقال ساعدة الهذليوالشيب داء نجيس لا دواء له  للمرء كان صحيحا صائب القحم كأنه إذا طال  بالإنسان نجسه أو نجسه، أي قذره أو قذرهأما التنجيس فشئ كانت العرب تفعله كانوا يعلقون على الصبي شيئا يعوذونه  من الجن ولعل ذلك عظم أو ما أشبهه فلذلك سمي تنجيساقال وعلق أنجاسا على المنجس  نجش النون والجيم والشين أصل صحيح يدل على  إثارة شيءمنه النجش أن تزايد في المبيع بثمن كثير لينظر إليك الناظر فيقع فيه وهو  الذي جاء في الحديث لا تناجشوا كأن الناجش استثار تلك الزيادةوالناجش الذي يثير الصيد ونجشت الصيد استثرتهوكذا نجش الإبل ينجشها جمعها بعد تفرققال الرجز أو الكامل غير السري والسائق النجاش  ومن الباب النجاشة سرعة المشيومر ينجش نجيشاوكأنه يراد به يثير التراب في مشيهويقال إن اسم النجاشي مشتق منهنجع النون والجيم والعين أصل صحيح يدل على منفعة طعام أو دواء في الجسم  ثم يتوسع فيه فيقاس عليهونجع الطعام هنا آكلهوماء نجوع كنمير وهو النامي في الجسمقال ابن السكيت نجع فيه الدواء ونجع في الدابة العلف ولا يقال أنجعومما قيس على هذا النجعة طلب الكلأ لأنه مطلب  ما ينجعوانتجعه طلب خيرهومنه النجيع الخبط يضرب بالدقيق والماء يوجر الجمل ونجع في فلان قولك أخذ  فيهومما شذ عن الباب النجيع دم الجوف يضرب إلى السوادنجف النون والجيم والفاء أصلان صحيحان أحدهما يدل على تبسط في شيء مكان  أو غيره والآخر يدل على استخراج شيءفالأول النجف مكان مستطيل منقاد ولا يعلوه الماء والجمع نجافويقال هي بطون من الأرض في أسافلها سهولة تنقاد في الأرض لها أودية تنصب  إلى لين من الأرضويقال لإبط الكثيب نجفة الكثيبومن الباب النجيف من السهام العريضونجفت السهم بريته كذلك وأصلحته وسهم منجوف ونجيفوغار منجوف واسعوالثاني تيس منجوف وهو أن يعصب قضيبه ولا يقدر على السفاد وكأنه قد قطع  عنه ماء واستخرجوالانتجاف استخراج ما في الضرع من اللبنوالمنجوف المنقطع عن النكاحوانتجفت الريح السحاب مرته واستفرغتهنجل النون والجيم واللام أصلان صحيحان أحدهما يدل على رمي الشيء والآخر  على سعة في الشيءفالأول النجل رميك الشيءيقال نجل نجلاوالناقة تنجل الحصى بمناسمها نجلا أي ترمي بهومنه نجلت الرجل نجلة إذا ضربته بمقدم رجلك فتدحرجوقولهم من نجل الناس نجلوه أي من شارهم شاروه ومن رماهم رموهومن الباب النجل وهو النسل لأن الوالدة كأنها ترمي به وفحل ناجل كريم  النجلويقولون قبح الله ناجليه أي والديهومنه النجل النز كأنه ندى تقلسه الأرض وترمي بهوالأصل الآخر النجل سعة العين في حسن والنجل جمع أنجلوالأسد أنجلوطعنه نجلاء واسعةورمح منجل واسع الطعنونجلت الإهاب شققته عن عرقوبيه جميعا كما تسلخ الجلودوإهاب منجولويقال الإنجيل عربي مشتق من نجلت الشيء استخرجته كأنه أمر أبرز وأظهر بما  فيهومما شذ عن هذين البابين النجيل ضرب من ورق الشجر من الحمض وانجلت الأرض  اخضرتنجم النون والجيم والميم أصل صحيح يدل على طلوع وظهورونجم النجم طلعونجم السن والقرن طلعاوالنجم الثريا اسم لهاوإذا قالوا طلع النجم فإنهم يريدونهاوليس  لهذا الحديث نجم أي أصل ومطلعوالنجم من النبات ما لم يكن له ساق من نجم إذا طلعوالمنجم في الميزان الحديدة المعترضة التي فيها اللسان وهو ذلك القياسنجه النون والجيم والهاءكلمة تدل على كراهة في شيءيقال نجهته إذا استقبلته بما يكرهه ويقدعه عنكورجل ناجه إذا دخل البلد فاستنكره وكرههنجو النون والجيم والحرف المعتل أصلان يدل أحدهما على كشط وكشف والآخر  على ستر وإخفاءفالأول نجوت الجلد أنجوه والجلد نجا إذا كشطتهوقالفقلت أنجوا عنها نجا الجلد إنه  سيرضيكما منها سنام وغاربه ويقولون هو  في أرض نجاة يستنجي من شجرها العصييقال للغصون النجا الواحدة نجاة وأنجني عصاونجا الإنسان ينجو نجاة ونجاء في السرعة وهو معنى الذهاب والانكشاف من  المكان وناقة ناجية ونجاة سريعةومن الباب وهو محمول على ما ذكرناه من النجاء النجاة والنجوة من الأرض  وهي التي لا يعلوها سيلقالفمن بنجوته كمن بعقوته  والمستكن كمن يمشي بقرواح وإنما قلنا أنه محمول  عليه لأنه كأنه لما نجا من السيل فكأنه الشيء الذي ينجو من شيء بذهاب عنهفهذا معنى المحمولوقولهم بيني وبينهم نجاوة من الأرض أي سعة من الباب لأنه مكان يسرع فيه  وينجىوفي الحديث إذا سافرتم في الجدب فاستنجوا يريد لا تبطئوا في السير ولكن  انكشفوا ومرواومن الباب النجو السحاب والجمع النجاء وهو من انكشافه لأنه لا يثبتقال ابن السكيت أنجت السحابة ولتوقولهم استنجى فلان قالوا هو من النجوة كان الإنسان إذا أراد قضاء حاجته  أتى نجوة من الأرض تستره فقيل لمن أراد ذلك استنجى كما قالوا تغوط أي أتى  غائطاومن الباب نجوت فلانا استنكهته كأنك أردت استكشاف حال فيه قالنجوت مجالدا فوجدت فيه  كريح الكلب مات حديث عهدوالأصل الآخر النجو والنجوى السر بين اثنين وناجيته وتناجوا وأنتجواوهو نجى فلان والجمع أنجيةقال إذا ما القوم كانوا أنجية  يقول نام القوم وحلموا في نومهم فكأنهم  يناجون أهليهم في النوم ونجوته  ناجيتهوانتجيته اختصصته بمناجاتيقالفبت أنجو بها نفسا تكلفني  ما لا يهم به الجثامة الورع نجب النون  والجيم والباء أصلان أحدهما يدل على خلوص شيء وكرم والآخر على ضعفالأول النجابة مصدر الرجل النجيب أي الكريموانتجب فلانا استخلصه واصطفاهورجل منجب له ولد نجيبوامرأة منجبة ومنجابورجل نجب سخي كريم والآخر المنجاب الرجل الضعيف والجمع مناجيبقال إذ آثر النوم والدفء المناجيب ومن الباب المنجاب النصل يبري ولم يرشوالنجب ما فوق اللحاء من قشرة الشجرة والنجب أخذهنجث النون والجيم والثاء أصيل يدل على إبراز شيء وسوءةمنه النجيثة ما أخرج من تراب البئرويقال بدا نجيث القوم أي ما كانوا يخفونه من سوءةوالنجيث الهدفقال الخليل سمي نجيثا لانتصابهوهو ينجث بني فلان إذا استغواهم مستغيثا بهم ومعناه أنه يسألهم البروز  لنصرتهوالاستنجاث التصدي للشيء والقياس في كله واحد والله أعلمباب النون والحاء وما يثلثهما نحر النون والحاء والراءكلمة واحدة يتفرع منها كلمات البابهي النحر للإنسان وغيره والجمع نحوروالنحر البزل في النحر ونحرت البعير نحراوالناحران عرقان في صدر الفرسودائرة الناحر تكون في الجران إلى أسفل من ذلكوانتحروا على الشيء تشاحوا عليه حرصا كأن كل واحد منهم يريد نحر صاحبهويقال النحيرة آخر يوم من الشهر لأنه ينحر الذي يدخل وأظن معنى ينحره يلي  نحرهوالعالم بالشيء المجرب نحرير وهو إن كان من القياس الذي ذكرناه بمعنى انه  ينحر العلم نحرا كقولك قتلت هذا الشيء علمانحز النون والحاء والزاء أصلان صحيحان يدل أحدهما على معنى النخس والدق  والآخر على امتداد في شيءفالأول النحز النخسونحزه نحزاوالراكب ينحز بصدره واسطة الرحل ونحزت الناقة برجلي ركلتهاوالناحز أن يصيب المرفق كركرة البعير يقال به ناحزوالنحاز داء يأخذ الإبل في رئاتهاوالقياس فيهما واحدومن الباب نحز الشيء دقه والمنحاز شيء يدق فيه الأشياءوالأصل الآخر النحيزة طبة تكون في الأرض ممتدة كالفرسخوالنحائز نسائج كالحزم والشقق  العريضة تكون للرحالويقولون النحيزة طبيعة الإنسانوالذي نقوله أن النحيزة على معنى التشبيه وإنما يراد بها الحال التي كأنه  نسج عليها فيقولون هو ضعيف النحيزة أي هذه الحال منه ضعيفةنحس النون والحاء والسين أصل واحد يدل على خلاف السعدونحس هو فهو منحوسوالنحاس الدخان لا لهب فيهقال شياطين يرمي بالنحاس رجيمها  والنحاس من هذه الجواهر كأنه لما خالف  الجواهر الشريفة كالذهب والفضة سمي نحاساهذا على وجه الاحتمالويقال يوم نحس ويوم نحسوقرئ  في أيام نحسات فصلت  و  نحسات  ويحتمل أن النحاس الأصل،على ما ذكره بعضهم ولما كان أصلا لكثير من الجواهر قيل لمبلغ أصل الشيء  نحاسنحص النون والحاء والصاد كلمة واحدة هي النحوص الأتان الحائل في شعر  امرئ القيس قالأرن عليه قاربا وانتحت له  طوالة أرساغ اليدين نحوص نحض النون والحاء  والضاد كلمة واحدة وهي اللحم يقال للحم نحض وامرأة نحيضة كثيرة اللحم فإذا  ذهب لحمها فمنحوضة من قولهم نحضت العظم أخذت ما عليه من لحم ويقولون نحضت  السنان رققته كأنك لما رققته أخذت عنه نحضهنحط النون والحاء والطاء كلمة تدل على حكاية صوت من ذلك النحيط كالزفير  والنحاط الرجل المتكبر ينحط من الغيظ والنحطة داء يأخذ الإبل في صدرها تنحط  منه فلا تكاد تسلم معهنحف النون والحاء والفاء كلمة تدل على دقة وذبول نحو نحف الرجل نحافة  فهو نحيف إذا قل لحمه وهزل وهم نحافنحل النون والحاء واللام كلمات ثلاث الأولى تدل على دقة وهزال والأخرى  على عطاء والثالثة على ادعاءفالأولى نحل جسمه نحولا فهو ناحل إذا دق وأنحله الهم والنواحل السيوف  التي رقت ظباتها من كثرة الضرب بهاوالثانية نحلته كذا أي أعطيته والاسم النحل قال أبو بكر سمي الشيء المعطي  النحلان ويقولون النحل أن تعطي شيئا بلا استعواض ونحلت المرأة مهرها نحلة  أي عن طيب نفس من غير مطالبة كذا قال المفسرون في قوله تعالى  وآتوا  النساء صدقاتهن نحلة والثالثة قولهم انتحل كذا إذا  تعاطاه وادعاه وقال قوم انتحله إذا ادعاه  محقا وتنحله إذا ادعاه مبطلا وليس هذا عندنا بشيء ومعنى انتحل وتنحل عندنا  سواء والدليل على ذلك قول الأعشىفكيف أنا وانتحالي ألقوا  ف بعد المشيب كفى ذاك عارا نحو النون والحاء  والواو كلمة تدل على قصد ونحوت نحوه ولذلك سمي نحو الكلام لأنه يقصد أصول  الكلام فيتكلم على حسب ما كان العرب تتكلم به ويقال إن بني نحو قوم من  العرب وأما أهل المنحاة فقد قيل القوم البعداء غير الأقاربومن الباب انتحى فلان لفلان قصده وعرض لهنحى النون والحاء والياء كلمة واحدة هي النحي سقاء السمننحب النون والحاء والباء أصلان أحدهما يدل على نذر وما أشبهه من خطر أو  إخطار شيء والآخر على صوت من الأصواتفالأول النحب النذر وسار فلان على نحب إذا جهد فكأنه خاطر على شيء فجد  قال كما سار عن إحدى يديه المنحب  أي المخاطر وقد كان التنحيب في العرب  وهو كالمخاطرة تقول إن كان كذا فلك على كذا وإلا فلي عليك وجاء الإسلام  بالنهي عنهومنه ناحبته إلى فلان إذا حاكمته والقياس فيهما واحدوكذا النحب الموت كأنه نذر ينذره الإنسان يلزمه الوفاء به ولا بد له منهوالأصل الآخر النحيب نحيب الباكي وهو بكاؤه مع صوت وإعوالومنه النحاب سعال الإبل ونحب البعير ينحبنحت النون والحاء والتاء كلمة تدل على بحر شيء وتسويته بحديدة ونحت  النجار الخشبة ينحتها نحتا والنحيتة الطبيعة يريدون الحالة التي نحت عليها  الإنسان كالغريزة التي غرز عليها الإنسان وما سقط من المنحوت نحاتةباب النون والخاء وما يثلثهما نخر النون والخاء والراء أصل صحيح يدل  على صوت من الأصوات ثم يفرع منهالنخير صوت يخرج من المنخرين وسمي المنخران من جهة النخير الخارج منهماوفرع منه فقيل لخرقي الأنف النخرتانوالنخور الناقة لا تدر حتى تدخل الإصبع في منخرهاويقولون النخرة الأنف نفسهويقولون لهبوب الريح نخرةفأما الشجرة النخرة والعظم النخر فمن هذا أيضا لأن ذلك يتجوف  فتدخله  الريح ويكون لها عند ذلك نخرة أي صوتويقولون النخر الباليوالناخر الذي تدخل فيه الريح وتخرج منه ولها نخيروالقياس في كله واحد عندناوما بها ناخر أي أحد يراد بها مصوتومما يقارب هذا النخوري الواسع الإحليل وذلك كأنه شيء يدخله الريح بنخرةنخس النون والخاء والسين كلمة تدل على بزل شيء بشيء حادونخسه بعود أو حديدة نخساومنه النخاسوالناخس جرب يكون عند ذنب البعير أو صدره كأنه نخس به وبعير منخوسومما شذ عنه النخيسةنخش النون والخاء والشينيقولون نخش فهو منخوش أي هزلنخط النون والخاء والطاء يقولون انتخط من أنفه رمي به وكأنه من الإبدال  والأصل الميم قال نخطن بذبان المصيف الأزارق  وما أدري أي النخط هو منه أي أي من انتخطنخع النون والخاء والعين أصيل يدل على خالص الشيء ولبهمنه النخاع عرق أبيض ضخم مستبطن فقار العنقثم يفرع منه فيقال نخعه إذا جاز بالذبح إلى النخاعودابة منخوعةوفي الحديث إن أنخع الأسماء عند الله أن يتسمى الرجل باسم ملك الأملاك أي  أقتلها لصاحبهوالمنخع مفصل الفهقة بين العنق والرأس من باطنوهو من النخاع أيضا لأنه يجري فيهوقولهم الناخع العالم إن صح فهو منه أيضا كأنه وصل إلى الخالص الباطن من  العلم وينشدونإن الذي ربضها أمره  سرا وقد بين للناخع ومنه أيضا نخع العود جرى فيه  الماء كأنه بلغ نخاعهونخع النصيحة أخلصهاوالنخاعة النخامةوقولهم انتخع الرجل عن أرضهتباعد هو عندنا منه كأنه بلغ نخاعه في سفره كما يبلغ الناخع للشاة الغاية  في الذبحومما يجري مجرى الإبدال شيء رواه ابن الأعرابي نخع لي فلان بحقي مثل بخع  إذا أقرنخف النون والخاء والفاء كلمة يقولون نخفت العنز بأنفها مثل نفطت  ويقولون النخف النفس العالينخل النون والخاء واللام كلمة تدل على انتقاء الشيء واختيارهوانتخلته استقصيت حتى أخذت أفضلهوعندنا أن النخل سمي به لأنه أشرف كل شجر ذي ساق الواحدة  نخلة والنخل  نخلك الدقيق بالمنخل وما سقط منه فهو نخالةوالنخل ضرب من الحلي على صورة النخل قال قد اكتست من أرنب ونخل  نخم النون والخاء والميم كلمةيقولون النخامة النخاعةوتنخم إذا نخعقال ابن دريد وسمعت نخمة الرجل إذا سمعت حسهنخب النون والخاء والباء كلمة تدل على تعظم يقال أحدهما على خيار شئ  والآخر على ثقب وهزم في شيءفالأول النخبة خيار الشيء ونخبتهوانتخبته وهو منتخب أي مختارقال أبو زيد النخبة الشربة العظيمةوالأصل الآخر النخبة خرق الثفرومنه نخبها باضعها واستنخبت المرأة إذا أرادت البضاعوالرجل النخب الذي لا فؤاد له والنخيب الذاهب العقلوهذا محتمل أن يكون من الأول كأنه حرم النخبة أي خيار ما في الإنساننخج النون والخاء والجيم كلمة واحدةيقولون النخج السيل ينخج في سند الوادي حتى يجرف ويقاس على هذا فيقال  ناخجها إذا جامعهاباب النون والدال وما يثلثهما ندر النون والدال والراء أصل صحيح يدل  على سقوط شيء أو إسقاطهوندر الشيء سقطقال الهذليوإذا الكماة تنادروا طعن الكلي  ندر البكارة في الجزاء المضعف أي أهدرت  دماؤهم كما تندر البكارة في الديةوأنا ألقي فلانا في الندرة والندرة إذا كنت تلقاه في الأيام فكأن تلك  اللقاءة كانت ندرت أي سقطتوضربه على رأسه فندرت عينه أي خرجت من موضعهاوقولهم الأندري ما نراه عربيا لكنهم يقولون الأندرون الفتيان يجتمعون من  مواضع شتىوينشدون قول عمرو ولا تبقى خمور الأندرينا  وقال قوم الأندرين قريةويقولون الأندري الحبلوأنشد كأنه أندري مسه بلل  والأندر البيدر قاله الخليلندس النون والدال والسين أصل صحيح يدل على مثل النزك والطعنيقولون المنادسة بالرماح المطاعنةوالندس الطعنقال الكميتونحن صبحنا آل نجران غارة  تميم بن مر والرماح النوادسا ومن الباب الندس  الرجل الفطن وكذلك السريع السمع للصوت الخفيوالقياس في هذه الكلمات قريبوكذلك ندست به الأرض إذا صرعتهوندست الشيء عن الطريق نحيتهوإلا وقد ضربتهندص النون والدال  والصاد كلمة إن صحتيقولون ندصت عينه جحظت وندرتندغ النون والدال والغين كلمة إن صحت فإنها تدل على شبه الطعن والنخسيقال ندغه طعنهوندغت الصبي دغدغتهويقولون الندغة البياض في آخر الظفر وكأنه شيء أثر في شيءندف النون والدال والفاء كلمة صحيحة وهي شبه النفش للشيء بآلةوندفت القطن بالمندفويحمل عليها فيقال ندفت الدابة في سيرها ندفا وهو سرعة رجع يديهاوالندف في الحلب أن تفطر الضرة بإصبعكوندفت السماء بمطر مثل نطفتوالندفة القليل من اللبن كأنه قطنة قد ندفتندل النون والدال واللام أصل صحيح يدل على نقل واضطراب يقولون ندلت  الشيء ندلا إذا نقلته قالوا واشتقاق المنديل منهويقولون الندل الاختلاسقال فندلا زريق المال ندل الثعالب  والمنودل الشيخ الكبير سمي بذلك  لاضطرابهونودلت خصياه استرختاومما شذ عن الباب إن صح الندل يقال إنه الوسخ ولا يبني منه فعلندم النون والدال والميم كلمة تدل على تفكن لشيء قد كان يقال ندم عليه  ندما وندامةوشريب الرجل منادمه ونديمهوقال ناس المنادمة مقلوب المدامنة وذلك إدمان الشرابوفيه نظروناس يقولون كان الشريبان يكون من أحدهما بعض ما يندم عليه فلذلك سميا  نديميننده النون والدال والهاء كلمة تدل على زجر ومنعيقال ندهت البعير عن الحوض أي زجرتهوندهت الإبل سقتها مجتمعةويقولون للمطلقة اذهبي فلا أنده سربكوشذ عنه الندهة كثرة المالقال ولا مالهم ذو ندهة قيدوني  ندى النون والدال والحرف المعتل يدل على  تجمع وقد يدل على بلل في الشيءفالأول النادي والندى المجلس يندو القوم حواليه وإذا تفرقوا فليس بندىومنه دار الندوة بمكة لأنهم كانوا يندون فيها أي يجتمعون وناديته جالسته  في الندىقالفتى لو ينادي الشمس ألقت قناعها  أو القمر الساري لألقى المقالدا وندوة  الإبل أن تندو من المشرب إلى المرعى القريب منه ثم تعود إلى الماء من يومها  أو غدهاوكذلك تندو من الحمض إلى الخلةوأندى إبله من هذاوالأصل الآخر الندى  من البلل معروفيقال ندى وأنداء وجاء أندية وهي شاذةوربما عبروا عن الشحم بالندىوهو أندى من فلان أي أكثر خيرا منهوما نديت كفي لفلان بشيء يكرههقال النابغةما إن نديت بشيء أنت تكرهه  إذن فلا رفعت سوطي إلى يدي وهو يتندى على  أصحابه أي يتسخىومن الباب ندى الصوت بعد مذهبهوهو أندى صوتا منه أي أبعدقالفقلت ادعي وأدع فإن أندى  لصوت أن ينادي داعيانإذا همز تغير إلى شيء يدل على طرائق وآثاروالندأة طريقة من الشحم مخالفة للون اللحموالندأة قوس قزح والحمرة التي تكون في الغيم نحو الشفقوندأت اللحم في الملة دفنته حتى ينضجقال أبو بكر وهو الندئ مثل الطبيخندب النون والدال والباء ثلاث كلمات إحداها الأثر والثانية الخطر  والثالثة تدل على خفة في شيءفالأول الندب أثر الجرح والجمع أنداب وذلك إذا لم يرتفع عن الجلدوالثاني الندب الخطروأندب نفسه خاطر بهاقال ولم أقم  على ندب يوما ولى نفس مخطر والأصل الثالث رجل ندب خفيفوالندب الفرس الماضيوعندنا أن الندب في الأمر قريب من هذا لأن الفقهاء يقولون إن الندب ما  ليس بفرضوإن كان هذا صحيحا فلأن الحال فيه خفيفةومما ليس من هذا الباب ندب النادبة الميت بحسن الثناء عليهوالندب أن تدعو القوم إلى الأمر فانتدبوا همندح النون والدال والحاء كلمة تدل على سعة في الشيءمن ذلك الندح الأرض الواسعة والجمع أنداحومنها قولهم لك عنه مندوحة أيسعة وفسحةقال الخليل وأرض مندوحة بعيدة واسعةوإنه لفي ندحة من الأرض أي سعة وفسحةباب النون والذال وما يثلثهما نذر النون والذال والراء كلمة تدل على  تخويف أو تخوفمنه الإنذار الإبلاغ ولا يكاد يكون إلا في التخويفوتناذروا خوف بعضهم بعضاومنه النذر وهو أنه يخاف إذا أخلفقال ثعلب نذرت بهم فاستعددت لهم وحذرت منهموالنذير المنذر والجمع النذروالنذر أيضا ما يجب كأنه  نذر أي أوجبونذر الموضحة في الحديث منهنذل النون والذال واللام كلمة تدل على خساسة في الشيءيقال نذلباب النون والراء وما يثلثهما نرب النون الراء والباء لا يأتلفان وقد  يكون بينهما دخيلفمن ذلك النيرب النميمة وهو نيرب أي نمام كأنه ذو نيربباب النون والزاء وما يثلثهما نزع النون والزاء والعين أصل صحيح يدل  على قلع شيءونزعت الشيء من مكانه نزعاوالمنزع الشديد النزعوالمنزعة كالملعقة يكون مع مشتار العسلونزع عن الأمر نزوعا تركهوشراب طيب المنزعة أي طيب مقطع الشربوالنزعة الموضع من رأس الأنزع وهو الذي انحسر شعره عن جانبي جبهته وهما  النزعتانولا يقال امرأة نزعاء ولكن زعراءوبئر نزوع قريبة القعر ينزع منها باليدوعاد الأمر إلى النزعة أي رجع إلى الحق وأراد بالنزعة جمع نازع وهو الذي  ينزع في القوس يجذب وتره بالسهموفلان قريب المنزعة أي قريب الهمةومنزعة الرجل رأيهونازعت النفس إلى الأمر نزاعا ونزعت إليه إذا اشتهتهونزع إلى أبيه في الشبهونزع عن الأمر نزوعا إذا تركهوبعير نازع إذا حن إلى مرعاه أو وطنهقالفقلت لهم لا تعذلوني وانظروا  إلى النازع المقصور كيف يكون وأنزعوا أي  نزعت إبلهم إلى أوطانهاوالنزائع من الخيل التي نزعت إلى أعراق ويقال بل هي التي انتزعت من قوم  آخرينوالنزوع الجمل الذي ينزع عليه الماء وحدهوالنزائع من النساء اللواتي يزوجن في غير عشائرهن وكل غريب نزيعنزغ النون والزاء والغين كلمة تدل على إفساد بين اثنينونزغ بين القوم أفسد ذات بينهمنزف النون والزاء والفاء أصل يدل على نفاد شيء وانقطاعونزف دمه خرج كلهوالسكران نزيف أي نزف عقله قالوإذ هي تمشي كمشي النزيف  يصرعه بالكثيب البهر والنزف نزح الماء من  البئر شيئا بعد شيءوأنزفوا ذهب ماء بئرهموأنزفوا انقطع شرابهمقال الله سبحانه  لا يصدعون عنها ولا ينزفون  والنزفة الغرفةوهو بحر لا ينزفونزف الرجل في  الخصومة انقطعت حجتهنزق النون والزاء والقاف كلمة تدل على عجلةمن ذلك النزق الخفة والعجلونزقت الفرس فنزقويقولون أنزق فلان بالضحكنزك النون والزاء والكاف أصيل يدل على طعن أو شبيه بهمنه النزك الطعن بالنيزك وهو الرمح القصيروالنزك سوء الفعل والقول في الإنسان والطعن عليهوفي الحديث إن شهرا نزكوه أي طعنوا عليه يراد شهر بن حوشبومما يشبه بهذا قولهم لذكر الضب نزكقالسبحل له نزكان كانا فضيلة  على كل حاف في البلاد وناعلنزل النون والزاء واللام كلمة صحيحة تدل على هبوط شيء ووقوعهونزل عن دابته نزولاونزل المطر من السماء نزولاوالنازلة الشديدة من شدائد الدهر تنزلوالنزال في الحرب أن يتنازل الفريقان ونزال كلمة توضع موضع انزلومكان نزل ينزل فيه كثيراووجدت القوم على نزلاتهم أي منازلهمقاله ابن الأعرابيوالنزل ما يهيأ للنزيلوطعام ذو نزل ونزل أي ذو فضلويعبرون عن الحج بالنزولونزل إذا حجقالأنازلة أسماء أم غير نازله  أبيني لنا يا أسم ما أنت فاعله وقالولما نزلنا قرت العين وانتهت  أماني كانت قبل في الدهر تسأل قال نزلنا  أتينا منيوالنزالة ماء الرجلوالنزيل الضيفقالنزيل القوم أعظمهم حقوقا  وحق الله في حق النزيل والتنزيل ترتيب الشيء  ووضعه منزلهنزه النون والزاء والهاء كلمة تدل على بعد في مكان وغيرهورجل نزيه الخلق بعيد عن المطامع الدنيةقال ابن دريد ونزه النفسونازه النفس ظلفها عن المدانسقال ابن السكيت خرجنا نتنزه إذا تباعدوا عن الماء والريفومكان نزيه خلاء ليس به أحدنزو النون والزاء والحرف المعتل أصل صحيح يرجع إلى معنى واحد هو  الوثبان والارتفاع والسمومن ذلك النزونزا ينزو وثبونزاء الذكر على أنثاهوهو ينزو إلى كذا إذا نازع إليه كأنه سما لهوالتنزي مثل النزوومن المهموز نزأت بينهم حرشت بينهمقال ابن الأعرابي يقال ما نزأك على كذا ما حملك عليهورجل منزوء بكذا  مولعنزب النون والزاء والباء كلمة يقال نزب الظبي نزيبا وهو صوته عند  السفادنزح النون والزاء والحاء كلمة تدل على بعدونزحت الدار نزوحا بعدتوبلد نازحومنه نزح الماء كأنه يباعد به عن قعر البئريقال نزحت البئر استقيت ماءها كلهوبئر نزوح قليلة الماءوآبار نزحنزر النون والزاء والراء أصيل يدل على قلة في الشيءونزر الشيء نزارةوشئ نزر قليلوعطاء منزور مقللوامرأة نزور قليلة الولدقالبغاث الطير أكثرها فراخا  وأم الصقر مقلات نزور وقولهم نزرت الرجل ألححت  عليه وقولهم لا يعطي حتى ينزر أي يلح عليه فهو شاذ عن الأصل الذي ذكرناه  وله قياس آخرباب النون والسين وما يثلثهما نسع النون والسين والعين كلمة تدل على  جدل الشيءفالنسع سير مضفور كهيئة أعنة البغالويقال للعنق الطويل ناسع كأنه طول وجدل جدلاوالمنسعة الأرض السريعة النبت بطول نبتها وبقلهانسغ النون والسين والغين أصل يدل على غرز شيء بشيء ونسغ الخبزة غرزها  بريش الطائر وهي المنسغة ونسغت الواشمة غرزت اليد بالإبرة ثم يقولون نسغت  الدابة برجلي ليثورويتوسعون فيه فيقولون نسغت اللبن بالماء مذقتهونسغه بالعصا ضربهنسف النون والسين والفاء أصل صحيح يدل على كشف شيءوانتسفت الريح الشيء مثل التراب والعصف كأنها كشفته عن وجه الأرض وسلبتهونسف البناء استئصاله قطعاويقال للرغوة النسافة لأنها تنتسف عن وجه اللبنوقولهم انتسف لونه من ذلكوبعير نسوف يقلعالنبات عن الأرض بمقدم فيه وحكى ناس هما يتناسفان أي يتسارانوالقياس واحدكأن هذا ينسف ما عند ذاكوذاك ما عند هذانسق النون والسين والقاف أصل صحيح يدل على تتابع في الشيءوكلام نسق جاء على نظام واحد قد عطف بعضه على بعضوأصله قولهم ثغر نسق إذا كانت الأسنان متناسقة متساويةوخرز نسق منظم قال أبو زبيدبجيد ريم كريم زانه نسق  يكاد يلهبه الياقوت إلهابا نسك النون والسين  والكاف أصل صحيح يدل على عبادة وتقرب إلى الله تعالى ورجل ناسكوالذبيحة التي تتقرب بها إلى الله نسيكةوالمنسك الموضع يذبح فيه النسائك ولا يكون ذلك إلا في القربانوزعم ناس أن المنسك المكان يألفهوفيه نظرنسل النون والسين واللام أصل صحيح يدل على سل شيء وانسلالهوالنسل الولد لأنه ينسل من والدتهوتناسلوا ولد بعضهم من بعضومنه النسلان مشية الذئب إذا أعنق وأسرعوالماشي ينسل إذا أسرعقال الله عز وعلا  وهم من كل حدب ينسلون والنسالة شعر الدابة إذا سقط عن جسده قطعاونسأل الطير ما تحات من أرياشهاقال وتجلو سبيخ جفال النسال  وقد أنسلت الإبل حان لها أن تنسل وبرهاونسل الثوب عن الرجل سقطويقولون النسيل العسل إذا ذاب كأنه نسل عن شمعه وفارقهوأنسلت القوم تقدمتهمنسم النون والسين والميم أصل صحيح يدل على خروج نفس أو ريح غير شديدة  الهبوبونفس الإنسان نسيموكذا الريح اللينة الهبوبويقولون من أين منسمك أي من أين وجهتكوالقياس واحد لأنه إذا أقبل أقبل نسيمهولذلك سميت النفس نسمةوشذ عنه المنسم خف البعير ويمكن أنه محمول على الباب لأن خفه هو ما يحمل  نسمتهنسي النون والسين والياء أصلان صحيحان يدل أحدهما على إغفال الشيء  والثاني على ترك شيءفالأول نسيت الشيء إذا لم تذكره نسياناوممكن أن يكون النسي منهوالنسي ما سقط من منازل المرتحلين من رذال أمتعتهم فيقولون تتبعوا  أنساءكمقال الشنفريكأن لها في الأرض نسيا تقصه  على أمها وإن تكلمك تبلت وعلى ذلك يفسر  قوله تعالى  نسوا الله فنسيهم  وكذلك قوله سبحانه  ولقد عهدنا إلى  آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما  أراد والله أعلم فترك العهدومما شذ عن الأصلين النساء عرق والجمع أنساء والاثنان نسيان ويقولون هو  النساء وهو عرق النساء كل ذلك يقالقالفأحذيته لما أتاني بقربة  كعرق النساء لم يعط بطنا ولا ظهرا وقال بعضهم  الأصل في الباب النسيان وهو عزوب الشيء عن النفس بعد حضوره لهاوالنساء عرق في الفخذ  لأنه متأخر عن أعالي البدن إلى الفخذ مشبه بالمنسي  الذي أخر وتركوإذا همز تغير المعنى إلى تأخير الشيءونسئت المرأة تأخر حيضها عن وقته فرجي أنها حبلىوالنسيئة بيعك الشيء نساء وهو التأخيرتقول أنسات ونسأ الله في أجلك وأنسأ أجلك أخره وأبعدهوانتسؤوا تأخروا وتباعدواونسأتهم أنا أخرتهمونسأت ناقتي قال قوم رفقت بها في السيرونسأتها ضربتها بالمنسأة العصاوهذا أقيس لأن العصا كأنه يبعد بها الشيء ويدفعوالنسء ما نبت من وبر الناقة بعد تساقط وبرهاوالقياس واحدكأن هذا الثاني تأخرقال أبو زيد نسأت الإبل في ظمئها إذا زدتها في ظمئها يوما أو يومينوالنسئ في كتاب الله التأخير كانوا إذا صدروا عن مني يقوم رجل من كنانة  فيقول أنا الذي لا يرد لي قضاءفيقولون أنسئنا شهرا أي أخر عنا حرمة المحرم فاجعلها في صفروذلك أنهم كانوا يكرهون أن يتوالى عليهم ثلاثة أشهر لا يغيرون فيها لأن  معاشهم كان من الإغارة فأحل لهم المحرمفقال الله تعالى  إنما النسيء زيادة في الكفر ومما شذ عن الباب النسء بدء السمن في الدوابقال أبو ذؤيببها أبلت شهري ربيع كليهما  فقد مار فيها نسؤها واقترارها والنسئ الحليب  يصب عليه الماءتقول منه نسأت وهو النسء أيضا في شعر عروةسقوني النسء ثم تكنفوني  عداة الله من كذب وزور نسب النون والسين  والباء كلمة واحدة قياسها اتصال شيء بشيءمنه النسب سمي لاتصاله وللاتصال بهتقول نسبت أنس بوهو نسيب فلانومنه النسيب في الشعر إلى المرأةكأنه ذكر يتصل بها ولا يكون إلافي النساءتقول منه نسبت أنسبوالنسيب الطريق المستقيم لاتصال بعضه من بعضنسج النون والسين والجيم أصل واحد يدل على وصل شيء بشيء في أدنى عرضونسج الثوب ينسجهوضربت الريح الماء فانتسجت له الطرائقوالشاعر ينس ج الشعروقال قوم بل قياس الباب الاضطراب دون ما ذكرناهوالناقة النسوج التي يضطرب حملها عليهاوكذلك اشتق منسج الفرس  لأنه يتحرك أبداوالمنسج كاثبة الفرسومن الباب هو نسيج وحده لانفراده بخصالهقال ابن قتيبة وذلك أن الثوب الرفيع النفيس لا ينسج على منواله غيره وإذا  لم يكن رفيعا عمل على منواله سدى عدة أثوابنسخ النون والسين والخاء أصل واحد إلا أنه مختلف في قياسهقال قوم قياسه رفع شيء وإثبات غيره مكانهوقال آخرون قياسه تحويل شيء إلى شيءقالوا النسخ نسخ الكتابوالنسخ أمر كان يعمل به من قبل ثم ينسخ بحادث غيره كالآية ينزل فيها أمر  ثم تنسخ بآية أخرىوكل شيء خلف شيئا فقد انتسخهوانتسخت الشمس الظل والشيب الشبابوتناسخ الورثة أن يموت ورثة بعد ورثة وأصل الإرث قائم لم يقسمومنهتناسخ الأزمنة والقرونقال السجستاني النسخ أن تحول ما في الخلية من العسل والنحل في أخرىقال ومنه نسخ الكتابنسر النون والسين والراء أصل صحيح يدل على اختلاس واستلابمنه النسر تناول شيء من طعامونسره كأنه شيء يسير استلبهومنه النسر كأنه ينسر الشيءوالمنسر خيل ما بين المائة إلى المائتين وهو القياس كأنه إنما جاء لينسر  شيئا أي يختطفه ويستلبهويقال بل المنسر لا يمر بشيء إلا قلعهومن التشبيه النسر كواكب في السماء النسر الطائر والنسر الواقعومنه نسر الحافر ما في بطنه كأنه النوى والحصىباب النون والشين وما يثلثهما نشص النون والشين والصاد أصل يدل على  ارتفاع في شيء وسموونشص السحاب ارتفعوالسحابة المرتفعة البيضاء النشاصة وجمعها نشاصأصد نشاص ذي القرنين حتى  تولي عارض الملك الهمام ونشص الوبر ارتفعونشصنا من بلد إلى بلد ارتفعناونشصت المرأة مثل نشزتونشصت ثنيته تحركت وارتفعت من موضعهانشط النون والشين والطاء أصل صحيح يدل على اهتزاز وحركةمنه النشاط معروف وهو لما فيه من الحركة والاهتزاز والتفتحيقال نشط ينشطوأنشط القوم كانت دوابهم نشيطةوالثور ناشط لأنه ينشط من بلد إلى بلدقال ذو الرمةأذاك أم نمش بالوشي أكرعه  مسفع  الخد هاد ناشط شبب ونشطت الشيء قشرته  كأنه لما قشر أخرج من جلدهوطريق ناشط ينشط في الطريق الأعظم يمنة ويسرة ونشطت الناقة في سيرها إذا  شدتوالأنشوطة العقدة مثل عقدة السراويل ونشطته بأنشوطةوأنشطت العقال مددت أنشوطته فانحلتوقال قوم الإنشاط الحل والتنشيط العقدوبئر أنشاط قريبة القعر يخرج دلوها بجذبةونشطت الدلو من البئر بغير قامةوالنشيطة من الإبل أن توجد فتساق من غير أن يعمد لهاوقال قوم هو الذي يصيبه القوم قبل أن يصلوا إلى الحي الذي يريدون الإغارة  عليه فينشطه الرئيس من بين أيديهمقاللك المرباع منها والصفايا  وحكمك والنشيطة والفضول نشع النون والشين  والعين كلمة واحدةنشعت الصبي الوجور نشعا فانتشعه أي جرعهوالمصدر النشوعقال نشعت المجد في أنفي نشوعا  نشغ النون والشين والغين ثلاث كلمات  متباينة ليس قياسها واحداالأولى النشغ كالشهيق عند الشوقالثانية الناشغ الذي يحيا بعد جهدالثالثة النواشغ أعالي الوادي الواحدة ناشغةنشف النون والشين والفاء أصل صحيح يدل على ولوج ندى في شيء يأخذهمنه النشف دخول الماء في الثوب والأرض حتى ينتشفاهوالنشقة حجر سميت لانتشافها الوسخ عن مواضعهوالجمع النشفويقال إن النشف في الحياض كالنزح في الركاياوالناقة تدر قبل نتاجها ثم تذهب درتها منشاف ونشوفنشق النون والشين والقاف أصل صحيح يدل على نشوب شيءونشق الظبي في الحبالة علق فيها والنشقة حبل يجعل في أعناق البهم ويقال  هي النشقةورجل نشق إذا وقع في أمر لا يكاد يخلص منهومن الباب أنشقت الصبي الدواء صببته في أنفهوالنشوق اسم لكل دواء ينشقومنه استنشقت الريح تشممتهاوهذه ريح مكروهة النشق أي الشموالمتوضئ يستنشق الماء عند استنثارهنشل النون والشين واللام كلمة تدل على رفع بضعة من قدرونشل اللحم من القدر بالمنشل وهو النشيلوفخذ ناشلة قليلة اللحم والمنشل والمنشال ما ينشل بهويقولون وما أدري كيف صحته المنشلة موضع الخاتم من الخنصرنشم النون والشين والميم يدل على نشوب  شيءونشموا في الأمر أخذوا فيهويقال لا يكون ذلك إلا في الشروفي الحديث لما نشم الناس في أمر عثمان أي أخذوا فيه ونالوا منهونشم اللحم تنشيما أي ابتدأت فيه رائحةوشذ عنه النشم شجر يتخذ منه القسينشأ النون والشين والهمزة أصل صحيح يدل على ارتفاع في شيءوسموونشأ السحاب ارتفعوأنشأه الله رفعهومنه  إن ناشئة الليل  يراد بها والله أعلم القيام والانتصاب للصلاةومن الباب النشء والنشأ أحداث الناسونشأ فلان في بني فلانوالناشئ الشاب الذي نشأ وارتفع وعلاوأنشأ فلان حديثا وأنشأ ينشد ويقول كل هذا قياسه واحدومن الباب استنشأت الريح تشممتها وذلك لأنك كأنك ترفعها إلى أنفكنشج النون والشين والجيم كلمة تدل على حكاية صوتونشج الباكي غص بالبكاء في حلقه من غير انتحابونشج الحمار بصوته نشجاويقال للطعنة إذا خرج منها الدم فسمع له حس قد نشجتوكذا القدر تنشج عند الغليانويحتمل أن يكون الأنشاج من هذا وهي مجاري الماء الواحد نشج كأنها سميت  بها لقسيب الماءنشح النون والشين والحاء أصل صحيح إلا أنه مختلف في تفسيره على التضاد  فقال قوم نشح الشارب إذا شرب حتى امتلأوسقاء نشاح ممتلئوقال آخرون النشوح شرب دون الرينشد النون والشين والدال أصل صحيح يدل على ذكر شيء وتنويهونشد فلان فلانا قال نشدتك الله أي سألتك بالله وتلخيصهذكرتك الله تعالى ومنه إنشاد الشاعر وهو ذكره والتنويه بهفأما أنشدت الضالة فمعناه عرفتها وهو ذلك القياسوفي الحديث لا تحل لقطتها إلا لمنشد أي معرفوأما نشدت الضالة يعني طلبتها فلرفع صوتهنشر النون والشين والراء أصل صحيح يدل على فتح شيء وتشعبهونشرت الخشبة بالمنشار نشراوالنشر الريح الطيبةواكتسي البازي ريشا نشرا أي منتشرا واسعا طويلاومنه نشرت الكتابخلاف طويتهونشر الله الموتى فنشرواوأنشر الله الموتى أيضاقال تعالى  ثم إذا شاء أنشره  ثم قال الأعشىحتى يقول الناس لما رأوا  يا  عجبا للميت الناشر ونشرت الأرض أصابها  الربيع فأنبتت وهي ناشرة وذلك النبات النشر ويقال إنه للراعية ردي ويقال بل  النشر الكلأ ييبس ثم يصيبه المطر فيخرج منه شيء كهيئة الحلم وهو داءوعروق باطن الذراع النواشر سميت لانتشارها والانتشار انتفاخ عصب الدابة  من تعب والنشر أن تنتشر الغنم بالليل فترعى ولذلك يقال لمن جمع أمره قد ضم  نشرهنشز النون والشين والزاء أصل صحيح يدل على ارتفاع وعلووالنشز المكان العالي المرتفعوالنشز والنشوز الارتفاع ثماستعير فقيل نشزت المرأة استصعبت على بعلها وكذلك نشز بعلها جفاها  وضربهانشس النون والشين والسين كلمة من الإبدال يقال نشست مثل نشزتباب النون والصاد وما يثلثهما نصع النون والصاد والعين أصل يدل على  خلوص ولين في الشيءمنه الناصع الحسن اللون الشديد البياضوالنصع ضرب من الثياب شديد البياضونصع الحق وضحومن باب السهولة واللين وهو القياس الذي ذكرناه أنصعت الناقة للفحل أقرت  لهويقال قبح الله أما نصعت به أي ولدته حكاه ابن السكيتوالمناصع المجالس سميت بها لأنها في أسهل المواضع وأمكنهاوشذ عن هذا قولهم أنصع اقشعر قال حتى اقشعر جلده وأنصعا  نصف النون والصاد والفاء أصلان صحيحان  أحدهما يدل على شطر الشيء والأخرى على جنس من الخدمة والاستعمالفالأول نصف الشيء ونصيفه شطرهوفي الحديث ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه وذلك كثمن وثمينقاللم يغذها مد ولا نصيف  ولا تميرات ولا تعجيف ويقال إناء نصفان بلغ الماء  نصفهوالنصف بين المسنة والحدثة أي بلغت نصف عمرها والإنصاف في المعاملة كأنه  الرضا بالنصفوالنصف الإنصاف أيضاونصف النهار ينصف انتصفقالنصف النهار الماء غامره  ورفيقه بالغيب لا يدري ونصف الإزار ساقه بلغ  نصفها ينصفهاقالترى سيفه لا ينصف الساق نعله  أجل لا وإن كانت طوالا محامله نصل النون  والصاد واللام أصل صحيح يدل على بروز الشيء من كن وستر أو مركبونصل الحافر خرج من موضعهونصل الخضابومنه تنصل من ذنبه تبرأ كأنه  خرج منهوالنصل نصل السيف والسهم سمي به لبروزهوصفائه وجلائهيقال في تصريف هذه الكلمة أنصلت الرمح نزعت نصلهونصلته جعلت له نصلاوالمنصل السيفقال في أنصلتتداركه في منصل الأل بعد ما  مضى غير دأداء وقد كاد يعطب أراد رجب كان  يسمي منصل الأسنة لأنهم كانوا لا يحاربون فيهوقال في المنصلإني امرؤ من خير عبس منصبا  شطري وأحمي سائري بالمنصل ومما حمل على  التشبيه النصيل ما بين العنق والرأس من باطن تحت اللحييننصا النون والصاد والحرف المعتل وهذا المعتل أكثره واو أصل صحيح يدل  على تخير وخطر في الشيء وعلوومنه النصية من القوم ومن كل شيء الخيارويقال انتصيت الشئ اخترتهوهذه نصيتي خيرتيومنه الناصية سميت لارتفاع منبتهاوالناصية قصاص الشعروفي تصريف هذه الكلمة نصوت فلانا قبضت على ناصيتهوناصيته أخذ كل منا بناصية صاحبهومفازة تناصي أخرى من هذا كأنها تتصل بها كالقابضة على ناصيتهاوهو تشبيهوانتصى الشعر طالوقول عائشةما لكم تنصون ميتكم فإنها أرادت تمدون ناصيته كأنها كرهت تسريح رأس  الميتنصب النون والصاد والباء أصل صحيح يدل على إقامة شيء وإهداف في استواءيقال نصبت الرمح وغيره أنصبه نصباوتيس أنصب وعنز نصباء إذا انتصب قرناها وناقة نصباء مرتفعة الصدروالنصب حجر كان ينصب فيعبد ويقال هو النصب وهو حجر ينصب بين يدي الصنم  تصب عليه دماء الذبائح للأصناموالنصائب حجارة تنصب حوالي شفير البئر فتجعل عضائدومن الباب النصب العناء ومعناه أن الإنسان لا يزال منتصبا حتى يعييوغبار منتصب مرتفعوالنصيب الحوض ينصب من الحجارةفأما نصاب الشيء فهو أصله وسمي نصابا لأن نصله إليه يرفع وفيه ينصب ويركب  كنصاب السكين وغيرهوالنصيب الحظ من الشيء يقال هذا نصيبي أي حظيوهو من هذا كأنه الشيء الذي رفع لك وأهدفوالنصب جنس من الغناء ولعله مما ينصب أي يعلي به الصوتوبلغ المال النصاب الذي تجب فيه الزكاة كأنه بلغ ذلك المبلغ وارتفع  إليهويقول أهل العربية في الفتح هو النصب كأن الكلمة تنتصب في الفم انتصابانصت النون والصاد والتاء كلمة واحدة تدل على السكوتوأنصت لاستماع الحديث ونصت ينصتوفي كتاب الله تعالى  وأنصتوا الأعراف  نصح النون والصاد والحاء أصل يدل على ملاءمة بين شيئين وإصلاح لهماأصل ذلك الناصح الخياطوالنصاح الخيط يخاط به والجمع نصاحات وبها شبهت الجلود التي تمد في  الدباغ على الأرضقالفترى القوم نشاوى كلهم  مثلما مدت نصاحات الربح ومنه النصح والنصيحة  خلاف الغشونصحته أنصحهوهو ناصح الجيب لمثل إذا وصف بخلوص العمل والتوبة النصوح منه كأنها صحيحة  ليس فيها خرق ولا ثلمة ويقال أنصحت الإبل إذا أرويتها فنصحت أي رويتوهو من القياس الذي ذكرناهوناصح العسل ماذية كأنه الخالص الذي لا يتخلله ما يشوبهونصحت له ونصحته بمعنىوقميص منصوح مخيطنصر النون والصاد والراء أصل صحيح يدل على إتيان خير وإيتائهونصر الله المسلمين آتاهم الظفر على عدوهم ينصرهم نصرا وانتصر انتقم وهو  منهوأما الإتيان فالعرب تقول نصرت بلد كذا إذا أتيتهقال الشاعرإذا دخل الشهر الحرام فودعي  بلاد تميم وانصري أرض عامر ولذلك يسمى  المطر نصراونصرت الأرض فهي منصورةوالنصر العطاءقالإني وأسطار سطرن سطرا  لقائل يا نصر نصرا نصرا باب النون والضاد وما  يثلثهما نضل النون والضاد واللام أصيل يدل على رمي ومراماةونضل فلانا راماه بالنضال فغلبه في ذلكوهو يناضل عن فلان يتكلم عنه بعذره كأنه يرامي دونهوانتضلت سهما من الكنانةويقال استعارة انتضلت رجلا من القوم اخترت منهموانتضال الإبل رميها بأيديها في السيروانتضلوا وتناضلوا رموا بالسبقوانتضلنا بالكلام والأحاديث استعارة من نضال السهمقال لبيدفانتضلنا وابن سلمى قاعد  كعتيق الطير يغضي ويجل نضا النون والضاد  والحرف المعتل وأكثره الواو أصل صحيح يدل على سري الشيء وتدقيقه وتجريدهمنه نضا السيف من غمدهونضا السهم مضىونضا الفرس الخيل سبقها كأنه انجرد مما بينهاونضا الحناء عن اليد ذهب  ونضوت ثوبي ألقيته عنيفجئت وقد نضت لنوم ثيابها  لدى الستر إلا لبسة المتفضلوالنضو من الإبل الذي أنضته الأسفار كأنه برته وجردته من اللحموأنضى الرجل أصبح بعيره نضواومنه أنضيت الشيء أخلقتهونضو اللجام حدائده بلا سيورونضي السهم قدحه وهو ما جاوز الريش إلى النصل وذلك لأنه بري حتى صار  نضواونضي الرمح ما فوق المقبض من صدرهوالنضي منتصب العنق وهو على معنى التشبيه والجمع أنضيةقال وطول أنضية الأعناق واللمم  نضب النون والضاد والباء كلمة تدل على  انكشاف شيء وذهابهونضب الماء بعد نضوباونضبت المفازة كأنها انجردتوخرق ناضب بعيدوشذ عنه التنضب شجرنضج النون والضاد والجيم أصل يدل على بلوغ النهاية في طبخ الشيء ثم  يستعار في كل شيء بلغ مدى الإحكامونضج التمر واللحم نضجا وأنضجته أناوأنضجته الشمس إنضاجاويستعار هذا فيقالهو نضيج الرأي محكمهوالناقة إذا جاوزت وقت ولادها ولم تلد نضجت وهي منضج وهن منضجاتقالهو ابن منضجات كن قدما  يزدن على العديد قراب شهر نضح النون والضاد  والحاء أصل يدل على شيء يندى وماء يرش فالنضح رش الماءونضحتهقال أهل اللغة يقال لكل مارق نضحوهذا هو القياس الذي ذكرناه لأن الرش رقيقيقال نضحت البيت بالماء ونضح جلده بالعرقوالسانية ناضحونضحوهم بالنبل وهذا على جهة التشبيه ونضح عن نفسه كأنه رامي عنها  بالحجةوفي الحديث انضحوا عنا الخيل لا نؤتي من خلفنا أي ارموهم بالنشابوالنضيح والنضح الحوض لأنه ينضح بالماء ونضح الغضا تفطر وكأن سقوط نوره  يشبه بنضح الماءقال أبو طالببورك الميت الغريب كما بورك  نضح الرمان والزيتون قال ابن الأعرابي سمي  الحوض نضيحا لأنه ينضح عطش الإبل أي يبلهقال الخليل والرجل يقرف بأمر فينتضح منه إذا أظهر البراءة وبرأ نفسه منه  جهدهنضخ النون والضاد والخاء قريب من الذي قبله إلا أنه أكثر منهيقولون النضخ كاللطخ من الشيء يبقى له أثرونضخ ثوبه  بالطيبوغيث نضاخ غزيروعين نضاخة كثيرة الماءنضد النون والضاد والدال أصل صحيح يدل على ضم شيء إلى شيء في اتساق  وجمع منتصبا أو عريضاونضدت الشيء بعضه إلى بعض متسقا أو من فوقوالنضد المنضود من الثيابقال النابغةخلت سبيل أتي كان يحبسه  ورفعته إلى السجفين فالنضد والنضد السرير ينضد  عليه   المتاعوأنضاد الجبال جنادل بعضها فوق بعضوالنضد من السحاب كالصبير يكون بعضه إلى بعض والجمع أنضادوأنضاد القوم جماعاتهم وعددهمونضد الرجل أعمامه وأخواله الذين يتجمعون لنصرتهوالنضد الشرفونضائد الديباج جمع نضيدة وهي الوسادة وما حشي من المتاع قال ابن دريد  وما نضد بعضه على بعض فهو نضيدنضر النون والضاد والراء أصل صحيح يدل على حسن وجمال وخلوصمنه النضرة حسن اللون ونضر ينضرونضر الله وجهه حسنه ونورهوفي الحديث نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاهاوأخضر ناضرويقال هذا في كل مشرق حسنقال الله تعالى  وجوه يومئذ ناضرة والنضير الذهب لحسنه وخلوصهقالإذا جردت يوما حسبت خميصة  عليها وجريال النضير الدلامصا وقدح نضار اتخذ  من أثل يكون بالغور ولعله أن يكون حسناباب النون والطاء وما يثلثهما نطع النون والطاء والعين أصل يدل على  بسط في شيء وملاسة منه النطع ويقال له النطع وهو مبسوط أملسوالنطع ما ظهر من غار الفم الأعلىوهو كذلكوالتنطع في الكلام التعمق وهو قياسه لأنه يتبسط فيهويستعار فيقال تنطع الصانع في صنعته أظهر حذقهنطف النون والطاء والفاء أصلان أحدهما جنس من الحلى والآخر ندوة وبلل  ثم يستعار ويتوسع فيهفالأول النطفيقال هو اللؤلؤ الواحدة نطفةويقال بل النطف القرطةوالأصل الآخر النطفة الماء الصافيوليلة نطوف مطرت حتى الصباح والنطاف العرقثم يستعار هذا فيقال النطف التلطخولا يكاد يقال إلا في القبيح والعيبويقال نطف أي معيبونطف الشيء فسدنطق النون والطاء والقاف أصلان صحيحان أحدهما كلام أو ما أشبهه والآخر  جنس من اللباسالأول المنطق ونطق  ينطق نطقاويكون هذا لما لا نفهمه نحنقال الله تعالى في قصة سليمان  وعلمنا منطق الطير والآخر النطاق إزار فيه تكةوتسمى الخاصرة الناطقة لأنها بموضع النطاقويقال للشاة التي يعلم عليها في موضع النطاق بحمرة منطقةوذات النطاق أكمة لهموالمنطق كل ما شددت به وسطكوالمنطقة اسم لشيء بعينهوجاء فلان منتطقا فرسه إذا جانبه ولم يركبه كأنه عند النطاق منه إذ كان  بجنبهفأما قولهأبرح ما أدام الله قومي  على الأعداء منتطقا مجيدا فقد قال قوم أراد به  هذا وأنه لا يزال يجنب فرسا جواداويقال هو من الباب الأول أي منتطق قائل منطقا في الثناء على قوميويقولون وهو من الثاني من يطل ذيل أبيه ينتطق به وهو مثل أي من كثر بنو  أبيه أعانوهنطل النون والطاء واللام كلمة واحدةيقولون الناطل مكيال من مكاييل الخمرويقال بل الناطل الفضلة تبقى في الإناء من الشرابوهو أشبه بقولهولو أن ما عند ابن بجرة عندها  من الخمر لم تبلل لهاتي بناطل ويقولون إن  كان صحيحا إن النيطل الدلو والداهيةنطى النون والطاء والحرف المعتل كلمة تدل على تباعد في الشئ وتطاولوأرض نطية بعيدةتروح من أرض لأرض نطية  لذكرة قيض حول بيض مفلق وأنطاه إذا أعطاهومن أعطى أحدا شيئا فقد جعل الشيء عن نفسه بعيداويحتمل أنه من باب الإبدال من الإعطاءومما حمل على هذا لا تناط الرجال أي لا تمرس بهم وتطاولهم العداوةنطح النون والطاء والحاء أصل واحدوهو نطحيقال نطح الكبش ينطحويحمل عليه فيقال للوحشي إذا أتاك مستقبلا لك نطيح وناطحويقولون إنه لا يتبرك به ولذلك يقال للمشئوم نطيحوفرس نطيح يأخذ فودي رأسه بياضومن الباب نواطح الدهر أي شدائدهوأصابه ناطح أمر شديدوقياس كل واحدويقال للشرطين النطح والناطحوقولهم الليل داج والكباش تنتطح  أي ينطح بعضها بعضاوهذا عبارة عن اقتتال الأبطال واصطدام الكماةوتناطحت الأمواج والسيول  والرجال في الحربنطس النون والطاء والسين كلمتان متباينتان لا يرجعان إلى قياس واحدالتنطس وهو التقذر والتقززومنه حديث عمر لما خرج من الخلاء قيل له ألا تتوضأ فقال لولا التنطس ما  باليت ألا أغسل يديوالكلمة الأخرى النطيس والنطاسي العالموتنطست الأخبار تجسستهانطش والنون والطاء والشين أصل يدل على حركة وقوةويقولون النطش شدة الجبلةوما به نطيش أي قوةقال ابن دريد قولهم عطشان نطشان من قولهم ما به نطيش أي حركةباب النون والظاء وما يثلثهما نظف النون والظاء والفاء كلمة واحدة  وهي قولهم شيء نظيف نقي بين النظافةوقد نظف ينظفواستنظفت ما عند فلان استوفيته وأخذته كلهونظفته نقيته تنظيفانظم النون والظاء والميم أصل يدل على تأليف شئ وتكثيفهونظمت الخرز نظما ونظمت الشعر وغيرهوالنظام الخيط يجمع الخرزوالنظامان من الضب كشيتان من جنبيه منظومان من أصل الذنب إلى الأذنوأنظمت الدجاجة صار في جوفها بيضويقال لكواكب الجوزاء نظم وجاءنا نظم من جراد أي كثيرنظر النون والظاء والراء أصل صحيح يرجع فروعه إلى معنى واحد وهو تأمل  الشيء ومعاينته ثم يستعار ويتسع فيهفيقال نظرت إلى الشيء أنظر إليه إذا عاينتهوحي حلال نظر متجاورون ينظر بعضهم إلى بعضويقولون نظرته أي انتظرتهوهو ذلك القياس كأنه ينظر إلى الوقت الذي يأتي فيهقالفإنكما إن تنظراني ليلة  من الدهر ينفعني لدى أم جندب ومن باب المجاز  والاتساع قولهم نظرت الأرض أرت نباتهاوهذا هو القياسويقولون نظرت بعينومنه نظر الدهر إلى بني فلان فأهلكهموهذا نظير هذا من هذا القياس أي إنه إذا نظر إليه وإلى نظيره كانا سواءوبه نظرة أي شحوب كأنه شيء نظر إليه فشحب لونهباب النون والعين وما يثلثهما نعف النون والعين والفاء كلمة تدل على  ارتفاع في شيءمنه النعف مكان مرتفع في اعتراضوالنعفة ذؤابة الرحل سميت لأنها ساميةوانتعف الرجل الشيء إذا تركه إلى غيره كأنه  سما بنفسه عنهومن الكلمة الأولى ناعفت الرجل عارضتهوتنعف الرجل ارتقى نعفانعق النون والعين والقاف كلمة تدل على صوتونعق الراعي بالغنم ينعق وينعق إذا صاح به زجرا نعيقانعل النون والعين واللام أصيل يدل على اطمئنان في الشيء وتسفلمنه النعل المعروفة لأنها في أسفل القدمورجل ناعلذو نعل ومنتعل أيضاوأنعلت الدابةولا يقال نعلتوحمار الوحش ناعل لصلابة حافرهوالنعل للسيف ما يكون أسفل قرابه من حديد أو فضةقالترى سيفه لا ينصف الساق نعله  أجل لا وإن كانت طوالا محامله وفرس منعل  بياضه في أسفل رسغه على الأشعر لا يعدوهوالنعل عقب يلبس ظهر السية من القوسوالنعل من الأرض موضع يقال هي الحرة ويقال إنه لا ينبت شيئاقال الخليل والنعل الذليل من الرجال الذي يوطأ كما يوطأ النعلنعم النون والعين والميم فروعه كثيرة وعندنا أنها على كثرتها راجعة إلى  أصل واحد يدل على ترفه وطيب عيش وصلاحمنه النعمة ما ينعم الله تعالى على عبده به من مال وعيشيقال لله تعالى عليه نعمةوالنعمة المنة وكذا النعماءوالنعمة التنعم وطيب العيشقال الله تعالى  ونعمة كانوا فيها فاكهين والنعامي الريح اللينةوالنعم الإبل لما فيه من الخير والنعمةقال الفراء النعم ذكر لا يؤنث فيقولون هذا نعم وارد وتجمع أنعاماوالأنعام البهائم وهو ذلك القياسوالنعامة معروفةلنعمة ريشهاوعلى معنى التشبيه النعامة وهي كالظلة تجعل على رؤوس الجبل يستظل بهاقاللا شيء في ريدها إلا نعامتها  منها هزيم ومنها قائم باق ويقولون نعم  ونعمي عين ونعمة عين أي قرة عينونعم الشيء من النعمةوقد نعم فلان أولاده ترفهمويقولون ابن النعامة صدر القدمقالفيكون مركبك القعود ورحله  وابن النعامة يوم ذلك مركبي وسمي به لأنه  مكان لين ناعموتنعم الرجل مشي حافياويعبر عن الجماعة بالنعامة فيقالشالت نعامتهم إذا تفرقواوهذا على معنى التشبيه أي كما تطير النعامة فقد تفرقوا هؤلاءويقولون أتيت  أرض بني فلان فتنعمتنيإذا وافقتهونعم ضد بئسويقولون إن فعلت ذاك فبها ونعمت أي نعمت الخصلة هيومن الباب قولهم نعم جواب الواجب ضد لا وهي أيضا من النعمةوعلى معنى التشبيه النعائم كوكبوالنعائم خشبات ينصبن على الركي تعلق إليهن القامة إذا لم تكن للركي  زرانيقويقال إن شقائق النعمان حماه ابن فنسب إليهويقال بل النعمان هاهنا الدموالأول أشبهقال ابن دريد تنعمت زيدا طلبته كأنه أراد أعمل إليه نعامته وهي باطن  قدمهويقولون نعم الله بك عينا ونعمك عينا بمعنىنعى النون والعين والحرف المعتل أصل صحيح يدل على إشاعة شيءمنه النعي خبر الموت وكذا الآتي بخبر الموت يقال له نعي أيضا ويقال نعاء  فلانا أي انعهقالنعاء جذاما غير موت ولا قتل  ولكن فراقا للدعائم والأصل ومن الباب هو  ينعي على فلان إذا وبخه كأنه يشيع عليه ذنوبهوهو يستنعي الظباء يدعوها يتقدمها فتتبعهواستنعيت القوم إذا تقدمتهم ليتبعوك وهذا على إشاعة الصوت بالدعاءويقال شاع ذكر فلان واستنعى بمعنىقال الأصمعي استنعى بفلان الشر أي تتابع به الشرواستنعى بهحب الخمر تمادي بهومعنى هذا أن الخمر كأنها دعته وصوتت به فتبعهانعب النون والعين والباء أصلان صحيحان أحدهما يدل على صوت والآخر على  حركة من الحركاتفالأول نعب الغراب صوت نعبا ونعيبا ونعباناوالآخر فرس منعب جوادوناقة نعابة سريعةويقال النعب أن تحرك رأسها في مشيها إلى قدامهاوهي ناقة نعوبنعت النون والعين والتاء كلمة واحدة وهي النعت وهو وصفك الشيء بما فيه  من حسنكذا قاله الخليل إلا أن يتكلف متكلف فيقول ذا نعت سوءقال وكل شيء جيد بالغ نعتوناعتون مكاننعج النون والعين والجيم أصل صحيح يدل على لون من الألوانمنه النعج البياض الخالصوجمل ناعج حسن اللون كريمومنه النعجة من الضأن ويكون من بقر الوحش ومن شاء الجبليقال لإناث هذه الأجناس نعاجونعاج الرمل البقرونعج الرجل أكل  لحم نعجة فأتخم عنهقالكأن القوم عشوا لحم ضان  فهم نعجون قد مالت طلاهم وأنعجوا سمنت نعاجهمأما نواعج الإبل فيقال هي السراعوعندناأنها الكرائم لما ذكرناه من القياسوامرأة ناعجة حسنة اللونوالناعجة من الأرض السهلة المستوية وهي مكرمة للنبات تنبت الرمث وأطايب  العشبنعر النون والعين والراء أصلان متقاربان أحدهما صوت من الأصوات والآخر  حركة من الحركاتفالأول نعر الرجل وهو صوت من الخيشوموجرح نعار ونعور إذا صوت دمه عند خروجه منهوالناعور ضرب من الدلاء يستقي به سمي لصوتهوالثاني نعر في الفتنة سعي وجاء وذهبوهو نعار في الفتن سعاءونعر في البلاد ذهبوهو نعير الهم بعيده وإن في رأسه نعرة أي نخوة وتكبرا وركوب رأس يمضي به  على جهلهوالنعرة ذباب يقع في أنوف البعير والخيل ويمكن أنها سميت لنعيرها أي  صوتهاونعر الحمار وهو نعروأما قوله والشدنيات يساقطن النعر  فإنه شبه أجنتها في أرحامها بذلك الذبابوأنعر الأراك أثمر وكأنثمره شبه بالنعرويمكن أن الأصل في جميعها الأولوالنعار في الفتن يسعى فيها ويصوت بالناسنعس النون والعين والسين أصيل يدل على وسنونعس ينعس نعاساوناقة نعوس توصف بالسماحة بالدر لأنها إذا درت نعستقالنعوس إذا درت جروز إذا شتت  بويزل عام أو سديس كبازل نعش النون والعين  والشين أصل صحيح يدل على رفع وارتفاعقال الخليل النعش سرير الميت كذا تعرفه العربوميت منعوش محمول على النعش وانتعش الطائر نهض عن عثرتهيقال نعشه الله وأنعشهقال ابن السكيت لا يقال أنعشهوبنات نعش كواكبوهذا تشبيهقال أبو بكر النعش شبه محفة يحمل عليه الملك إذا مرض ليس بنعش الميتوأنشدألم تر خير الناس أصبح نعشه  على فتية قد جاوز الحي سائراثم يقول ونحن لديه نسأل الله خلده  فهذا يدل على أنه ليس بميتنعض النون والعين والضاديقولون النعض نبتنعط النون والعين والطاءيقولون ناعط حي من همداننعظ النون  والعين والظاءيقولون نعظ الرجل ينعظ نعظا ونعوظا تحرك ما عندهباب النون والغين وما يثلثهما نغق النون والغين والقافليس فيه إلا نغق الغراب نغيقاوحكى بعضهم ناقة نغيق وهي التي تبغم بعيدات بين أي مرة بعد مرةنغل النون والغين واللام كلمة تدل على فساد وإفسادالنغل الأديم الفاسديقولون وقد يرقع النغل يقال إن النغل الإفساد بين القوم والنميمةنغم النون والغين والميم ليس إلا النغمة جرس الكلام وحسن الصوت  بالقراءة وغيرهاوهو النغموتنغم الإنسان بالغناء ونحوهنغى النون والغين والحرف المعتل كلمة تدل على كلام طيبيقولون هو يناغي الصبي يكلمه بما يسره ويجذله من الكلامومنه كلمته فما نغي بحرفوسمعت نغيةقال لما أتاني نغية كالشهد  ومنه جبل يناغي السماء كأنه داناها فهو  يكلمهاوالمناغاة المغازلةنغب النون والغين والباء كلمة واحدة هي النغبة الجرعةونغبت إذا جرعت والجمع نغبقال ذو الرمة يصف حميرا وردت ماء فلم تروحتى إذا زلجت عن كل حنجرة  إلى الغليل ولم يقصعنه نغب نغر النون  والغين والراء أصل يدل على غليان واغتياظونغرت القدر غلتونغر الرجل اغتاظومنه قول المرأة في حديث عليعليه السلام ردوني إلى أهلي غير نغرةونغرت الناقة ضمت مؤخرها ومضت كأنها اغتاظت من شيء فمضت لوجههاوهو يتنغر علينا أي يتنكروهو من الأولوفراخ العصافير يقال لها النغر ولعل ذلك لصوتها المتدارك الواحدة نغرة  والذكر نغر والجمع نغرانقاليحملن أوعية المدام كأنما  يحملنها بأكارع النغران يصف عناقيد العنبنغش النون والغين والشين كلمة تدل على اضطراب وحركةمنه النغشان الاضطرابويقال دار تنتعش لكثرة من فيهاويقال النغاشي الرجل القصيرنغص النون والغين والصاد كلمة تدل على القطع عن المرادونغص الرجل لم يتم له مراده ونغص عليهوالنغص يقولون هو أن تورد إبلك الحوض فإذا شربت صرفتها وأوردت مكانها  غيرهاوعندنا أن النغص ألا تترك تتمم الشربنغض النون والغين والضاد أصل صحيح يدل على هز وتحريك من ذلك النغضان تحرك الأسنانوالإنغاض تحريك الإنسان رأسه نحو صاحبه كالمتعجب منهقال الله سبحانه  فسينغضون إليك رؤوسهم والنغض الظليم لاضطراب رأسه عند مشيه قال والنغض مثل الأجرب المدجل  والناغض والنغض غرضوف الكتف سمي لاضطرابه  ويكون للأذن أيضاوالنغوض الناقة العظيمة السنام وإذا عظم اضطربونغض الغيم سارباب النون والفاء وما يثلثهما نفق النون والفاء والقاف أصلان صحيحان  يدل أحدهما على انقطاع شيء وذهابه والآخر على إخفاء شيء وإغماضهومتى حصل الكلام فيهما تقاربافالأول نفقت الدابة نفوقا ماتت ونفق السعر نفاقا وذلك أنه يمضي فلا يكسد  ولا يقفوأنفقوا نفقت سوقهموالنفقة لأنها تمضي لوجههاونفق الشيء فني يقال قد نفقت نفقة القوموأنفق الرجل افتقر أي ذهب ما عندهقال ابن الأعرابي ومنه قوله تعالى  إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وفرس نفق الجري أي سريع انقطاع الجريوالأصل الآخر النفق سرب في الأرض له مخلص إلى مكانوالنافقاء موضع يرققه اليربوع من جحره فإذا أتى من قبل القاصعاء ضرب  النافقاء برأسه فانتفق أي خرجومنه اشتقاق النفاق لأن صاحبه يكتم خلاف ما يظهر فكأن الإيمان يخرج منه  أو يخرج هو من الإيمان في خفاءويمكن أن الأصل في الباب واحد وهو الخروجوالنفق المسلك النافذ الذي يمكن الخروج منهأما نيفق السراويل فقد قال أبو بكر هو فارسي معربنفل النون الفاء واللام أصل صحيح يدل على عطاء وإعطاءمنه النافلة عطية الطوع من حيث لا تجبومنه نافلة الصلاةوالنوفل الرجل الكثير العطاءقال يأبى الظلامة منه النوفل الزفر  ومن الباب النفل الغنموالجمع أنفال وذلك أن الإمام ينفل المحاربين،أي يعطيهم ما غنموهيقال نفلتك أعطيتك نفلاوقولهم انتفل من الشيء انتفى منه فمن الإبدال واللام بدل من الياءقال المتلمسأمنتفلا من نصر بهثة خلتني  ألا إنني منهم وإن كنت أينما نفه النون  والفاء والهاء أصل واحد يدل على إعياء وضعفمنه نفهت النفس أعيت وكلتوهو نافه ونفهقال بنا حراجيج المهاري النفه   وهو منفه ومنفوه ضعيف جباننفي النون والفاء والحرف المعتل أصيل يدل على تعرية شيء من شيء وإبعاده  منهونفيت الشيء أنفيه نفيا وانتفى هو انتفاءوالنفاية الردى ينفيونفى الريح ما تنفيه من التراب حتى يصير في أصول الحيطان ونفى المطر ما  تنفيه الريح أو ترشهونفى الماء ما تطاير من الرشاء على ظهر المائحقال على تلك الجفار من النفي  والمهموز منه كلمة واحدة هي ألنفأ قطع من  الكلأ متفرقة من عظم الكلأ الواحدة نفأةقالجادت سواريه وآزر نبته  نفا من الصفراء والزباد نفت النون والفاء  والتاءيقولون نفتت القدر غلت ويبس مرقها عليها قالوصاحب لصدره كتيت  على مثل المرجل النفوت ونفت صدره بالعداوة غلانفث النون والفاء والثاء أصل صحيح يدل على خروج شيء من فم أو غيره  بأدنى جرسمنه نفث الراقي ريقه وهو أقل من التفل والساحرة تنفث السمولا بد للمصدور أن ينفث مثلولو سألني نفاثة سواك ما أعطيته وهو ما بقي في أسنانه فنفثهودم نفيث نفثه الجرح أي أظهرهنفج النون والفاء والجيم أصل يدل على ثؤور شئ وارتفاعونفج اليربوع ثاروأنفجه صائدهونفجت الفروجة من بيضها خرجتوانتفج جنبا البعير ارتفعاوالنوافج مؤخرات الضلوع واحدتها نافجةوالنفاج المفتخر بما ليس عندهونفجت الريح جاءت بقوةوالنفيجة الشطيبة من النبع تتخذ قوسا كأنها تنتفج على الشجرةنفح النون والفاء والحاء أصل يدل على اندفاع الشيء أو رفعهونفحت رائحة الطيب نفحا انتشرت واندفعتولهذا الطيب نفحة طيبةثم قيس عليه فقيل نفح بالمال نفحا كأنه أرسله من يده إرسالا ولا تزال  لفلان نفحات من معروفونفحت الريح هبتوقوس نفوح بعيدة الدفع للسهمونفحت الدابة رمت بحافرها فضربت بهوكذلك نفحه بالسيف تناوله بهوالنفوح من النوق ما يخرج لبنها من أحاليلها من غير حلبنفخ النون والفاء والخاء أصل صحيح يدل على انتفاخ وعلومنه انتفخ الشيء انتفاخاويقال انتفخ النهار علاونفخة الربيع إعشابه لأن الأرض  تربو فيه وتنتفخوالمنفوخ الرجل السمينوالنفخاء من الأرض مثل النبخاء وقد مضىنفد النون والفاء والدال أصل صحيح يدل على انقطاع شيء وفنائهونفد الشيء ينفد نفاداوأنفدوا فني زادهمويقال للخصم منافد وذلك أن يتخاصم الرجلان يريد كل منهما إنفاد حجة  صاحبهوفي الحديث إن نافدتهم نافدوك أي إن قلت لهم قالوا لكنفذ النون والفاء والذال أصل صحيح يدل على مضاء في أمر وغيرهونفذ السهم الرمية نفاذاوأنفذته أناوهو نافذ ماض في أمرهنفر النون والفاء والراء أصل صحيح يدل على تجاف وتباعدمنه نفر الدابة وغيره نفارا وذلك تجافيه وتباعده عن مكانه ومقرهونفر جلده ورموفي الحديث أن رجلا تخلل بالقصب فنفر فمه أي ورمقال أبو عبيد وإنما هو من نفار الشيء عن الشيء وتجافيه عنه لأن الجلد  ينفر عن اللحم للداء الحادث بينهماويوم النفر يوم ينفر الناس عن منى ويقولون لقيته قبل صيح ونفر أي قبل كل  صائح ونافروالمنافرة المحاكمة إلى القاضي بين اثنين قالوا معناه أن المبتغي تفضيل  نفر على نفروأنفرت أحدهما على الآخروالنفر أيضا من قياس الباب لأنهم ينفرون للنصرةوالنفير النفر وكذا النفر والنفرة كل ذلك قياسه واحدوأنشد الفراء في النفرةحيتك ثمت قالت إن نفرتتا  اليوم كلهم يا عرو مشتغل وتقول العرب نفرت عن  الصبي أي لقبته لقبا كأنه عندهم تنفير للجن عنه وللعينقال أعرابي قيل لأبي لما ولدت نفر عن ابنك فسماني قنفذا وكناني أبا  العداءنفز النون والفاء والزاء أصيل يدل على الوثوب وشبه الوثوبونفز الظبي وثب في عدوهوالمرأة تنفز ولدها ترقصهوأنفزت السهم على ظهر يدي أدرتهقاليخرن إذا أنفزن في ساقط الندى  وإن كان يوما ذا أهاضيب مخضلا نفس  النون والفاء والسين أصل واحد يدل على خروج النسيم كيف كان من ريح أو غيرها  وإليه يرجع فروعهمنه التنفس خروج النسيم من الجوفونفس الله كربته وذلك أن في خروج النسيم روحا وراحةوالنفس  كل شيء يفرج به عن مكروبوفي الحديث لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن يعني أنها روح ينفس به عن  المكروبينوجاء في ذكر الأنصار أجد نفس ربكم من قبل اليمن يراد أن بالأنصار نفس عن  الذين كانوا يؤذون من المؤمنين بمكةويقال للعين نفسوأصابت فلانا نفسوالنفس الدم وهو صحيح وذلك أنه إذا فقد الدم من بدن الإنسان فقد نفسهوالحائض تسمى النفساء لخروج دمهاوالنفاس ولاد المرأة فإذا وضعت فهي نفساءويقال ورثت هذا قبل أن ينفس فلان أي يولدوالولد منفوسوالنفاس أيضا جمع نفساءويقال كرع في الإناء نفسا أو نفسينويقال للماء نفس وهذا على تسميته الشيء باسم غيره ولأن قوام النفس بهوالنفس قوامها بالنفسقالتبيت الثلاث السود وهي مناخة  على نفس من ماء ماوية العذب ومن الاستعارة  تنفست القوس انشقتوشئ نفيس أي ذو نفس وخطر يتنافس بهوالتنافس أن يبرز كل واحد من المتبارزين قوة نفسهوقولهم في الدباغ نفس هذا هو القياس أي يسير منه قدر ما يدبغ به الإهاب  مرة شبهة في قلته بنفس يتنفسوقياس الباب في هذا وما في معناه واحدنفش النون والفاء والشين أصل صحيح يدل على انتشارمن ذلك نفش الصوف وهو أن يطرق حتى يتنفشونفش الطائر جناحيهونفشت الإبل ترددت وانتشرت بلا راعوفعلها النفش وإبل نفاش ونوافشنفص النون والفاء والصاد كلمات يتقارب قياسها وهي تدل على إخراج شيء من  البدن أو إلقائه بقوةمنه أنفص فلان في ضحكه استغربوأنفص ببوله مثل أوزعويقال إن النفص أنضاح الدم الواحدة نفصةقال  ترى الدماء على أكتافها نفصا قال ابن دريد والنفاص داء يصيب الغنم فيبول حتى يموتنفض النون والفاء والضاد أصل صحيح يدل على تحريك شيء لتنظيفه من غبار  أو نحوه ثم يستعارونفضت الثوب وغيره نفضاوالنفض ما نفضته الشجرة من ثمرهاوامرأة نفوض نفضت بطنها عن ولدهاوالنافض الحمى ذات الرعدة لأنها تنفض البدن نفضاوأنفضوا  فني زادهم أي لما نفد زادهم وفني نفضوا أوعيتهموتقول العرب مثلا النفاض يقطر الجلب إذا أنفضوا وقل ما عندهم جلبوا إبلهم  للبيعويستعار من الباب قولهم نفضت الأرض إذا بعثت من ينظر أبها عدو أم لاونفضت الليل إذا عسست لتنفض عن أهل الريبةوالنفيضة والنفضة القوم يفعلون ذلكقاليرد المياه حضيرة ونفيضة  ورد القطاة إذا اسمأل التبع وتقول العرب إذا  تكلمت ليلا فاخفض وإذا تكلمت النهار فانفض تقول انظر حواليك فلعل ثم من لا  يصلح أن يسمع كلامكوالنفاض إزار الصبيانويمكن أن يكون من البابقال جارية بيضاء في نفاض نفط النون والفاء والطاء ثلاث كلمات النفط معروف مكسور النونوالنفط قرح يخرج في اليد من العملونفط الصبي نفيطا صوتوما له عافطة ولا نافطةفالنافطة الشاة تنفط من أنفهانفع النون والفاء والعين كلمة تدل على خلاف الضرونفعه ينفعه نفعا ومنفعةوانتفع بكذاباب النون والقاف وما يثلثهما نقل النون والقاف واللام أصل صحيح يدل  على تحويل شيء من مكان إلى مكان ثم يفرع ذلكيقال نقلته أنقله نقلاونقل الفرس قوائمه نقلاوفرس منقل سريع نقل القوائموالمنقلة من الشجاج التي ينقل منها فراش العظاموالنقل ما يأكله الشارب على شرابهوكان ابن دريد يقول هو بالفتح ولا يضم والناس يقولونه بالضموالنقل بفتح القاف ما بقي من صغار الحجارة إذا قلعت لأنها تنقلوالنقيل الطريق لأنه لا يسلكه إلا منتقلوالمنقلة المرحلةوضرب من السير يقال له نقيل وهو ذلك القياس وكأنه المداومة على السيروالمنقل الخف الخلق لأن عليه ينتقل الماشي حتى ينخرقوكذلك النقل في البعير داء يصيب خفه فينخرق والرقاع التي يرقع بها خفه  النقائلومن الباب المناقلة مراجعة الحديث أو الإنشاد كأنك نقلت حديثك إليه ونقل  حديثه إليكوالنقال أن تشرب الإبل ثم تترك ثم تعود إلى الماء فتشرب ولا يفعل ذلك بها  بل تفعله هيويقولون إن النقلة القناةوينشدونيقلقل نقلة جرداء  فيها  نقيع السم أو قرن محيق والمشهور يقلقل صعدةنقم النون والقاف والميم أصيل يدل على إنكار شيء وعيبهونقمت عليه أنقم أنكرت عليه فعلهوالنقمة من العذاب والانتقام كأنه أنكر عليه فعاقبهوقولهم للنفس نقيمة وهو ميمون النقيمة إنما هي من الإبدال والأصل نقيبةنقه النون والقاف والهاء كلمة تدل على البرء من المرض ثم يستعارونقه من المرض نقوها أفاق فهو ناقةويقولون نقه الحديث مثل فهم بكسر القاف فرقا بينه وبين الأولوالقياس واحد لأنه إذا نقهه فقد برئ من الشك فيهقال اللحياني يقال أنقه لي سمعك أي أرعنيه كأنه يقول حتى تفهم ما أقولوبلغنا أن أهل المدينة يسمون الاستفهام الاستنقاهنقي النون والقاف والحرف المعتل أصل يدل على نظافة وخلوصمنه نقيت الشيء خلصته مما يشوبه تنقيةوكذلك يقال انتقيت الشيءكأنك أخذت أفضله وأخلصهوالنقاوة أفضل ما انتقيت من شيءوالنقاة الردي فيما يقال كأنه الذي انتقى فطرح وقال بعضهم نقاة كل شيء  رديه إلا التمر فإن نقاته خيارهوفي الباب النقي مخ العظام سمي لخلوصه ونظافتهويقال لشحمة العين من الشاة السمينة وغيرها النقيوناقة لا تنقىقالحاموا على أضيافهم فشووا لهم  من لحم منقية ومن أكباد وأما الفراء فزعم  أن الأنقاء كل عظم ذي مخوهذا إن صح فهو على تسمية العرب الشيء باسم غيره إذا كان مجاورا لهنقب النون والقاف والباء أصل صحيح يدل على فتح في شيءونقب الحائط ينقبه نقباوالبيطار ينقب سرة الدابة ليخرج منها ماءوتلك الحديدة منقبوكلب نقيب نقبت غلصمته ليضعف صوته يفعله اللثام لئلا يسمع صوته الصيفوالناقبة قرحة تخرج بالجنب تهجم على الجوفونقب خف البعير تخرق نقبا والنقبة أول الجرب يبدووالجمع نقبقالمتبذلا تبدو محاسنه  يضع الهناء مواضع النقب وقياسه صحيح لأنه شيء يثقب  الجلدومن الباب النقاب العالم بالأمور كأنه نقب عليها فاستنبطها أو العالم بها  المنقب عنهاقالمليح نجيح أخو مأقط  فقاب يحدث بالغائب  والنقب والمنقبة الطريق في الجبل  والكل قياس واحدونقبوا في البلاد سارواوأصله السير في النقوب الطرقوالنقيب نقيب القوم شاهدهم وضمينهمومعناه ومعنى النقاب العالم واحد لأنه ينقب عن أمورهم أو ينقب كما ينقب  عن الأسراروالمنقبة الفعلة الكريمة وقياسها صحيح لأنها شيء حسن قد شهر كأنه نقب  عنهومما شذ عن هذا الأصل نقاب المرأةوناقبت فلانا لقيته فجأةوالنقبة ثوب كالإزار فيه تكة وليس بالنطاقأما اللون فيقال له النقبة وهو حسن النقبة أي اللونوممكن ان يكون من الأول كأنه شيء نقب عنه شيء ظهرنقث النون والقاف والثاء كلمة صحيحة تدل على خلط شيء بشيء ونقلهونقث ما في منزلي أجمع نقله كلهونقثوا حديثهم خلطوه كما ينقثالطعاموخرج ينقث يسرع في نقل قوائمهونقثت العظم أنقثه استخرجت ما فيه من المخنقح النون والقاف والحاء أصل صحيح يدل على تنحيتك شيئا عن شيءونقحت العصا شذبت عنها أبنهاومنه شعر منقح أي مفتش ملقى عنه ما لا يصلح فيهونقحت العظم استخرجت مخهنقخ النون والقاف والخاء كلمة تدل على قرع شئ وماء نقاخ بارد عذب كأنه  ينقخ العطش ببرده أي يقرعهوالنقخ نقب الرأس عن الدماغنقد النون والقاف والدال أصل صحيح يدل على إبراز شيء وبروزهمن ذلك النقد في الحافر وهو تقشرهحافر نقد متقشروالنقد في الضرس تكسره وذلك يكون بتكشف ليطه عنهومن الباب نقد الدرهم وذلك أن يكشف عن حاله في جودته أو غير ذلكودرهم نقد وازن جيد كأنه قد كشف عن حاله فعلمويقال للقنفذ الأنقديقولون بات فلان بليلة أنقد إذا بات يسري ليله كله وهو ذلك القياس لأنه  كأنه يسري حتى يسر وعنه الظلامويقولون إنالشيهم لا يرقد الليل كلهوتقول العرب ما زال فلان ينقد الشيء إذا لم يزل ينظر إليهومما شذ عن الباب النقد صغار الغنم وبها يشبه الصبي القمي الذي لا يكاد  يشبنقذ النون والقاف والذال أصل  صحيح يدل على استخلاص شيءوأنقذته منه خلصتهوفرس نقيذ أخذ من قوم آخرين وأفراس نقائذوكل ما أنقذته فهو نقذنقر النون والقاف والراء أصل صحيح يدل على قرع شيء حتى تهزم فيه هزمة  ثم يتوسع فيهمنه منقار الطائر لأنه ينقر به الشيء حتى يؤثر فيهونقرت الرحى بالمنقار وهي تلك الحديدةومن الباب نقرت عن الأمر حتى علمته وذلك بحثك عنه كأن علمك به نقر فيهونقرت الرجل عبته كأنك قرعت بشيء فأثرت فيهوقالت امرأة لبعلها مر بي على بني نظري ولا تمر بي على بنات نقري أي مر  بي على الرجال الذين ينظرونني ولا تمر بي على النساء اللواتي يغتبننيوالنقرة موضع يبقى فيه ماء السيل كأنه قد نقر نقرا فهزموواحد المناقر منقر،وهي آبار صغار ضيقة الرؤوس وكأنها قد نقرت في الأرض نقراونقرة القفا الوقبة فيهوالنقير نكتة في ظهر النواةوالنقير أصل شجرة ينقر وينبذ فيهوهو الذي جاء النهي فيهوفلان كريم النقير أي الأصل كأنه المكان الذي نقر عنه حتى خرج منهوقولهم دعاهم النقري أن يدعو جماعة ويدع آخرين من لؤمهوهو قياس صحيح لأنه لا يناديهم أجمع لكن يأتي المحفل فيوحي إلى واحد كأنه  ينقره أو ينقره بيده ليقوم معهوالناقور الصور الذي ينفخ فيه الملك يوم القيامة وهو ينقر العالمين  بقرعهومن الباب نقرت عن الأمر إذا بحثت عنهومما شذ عن الأصل قولهم أنقر عن الشيء إنقارا أقلعوفي الحديث ما كان الله لينقر عن قاتل المؤمن كأنه لا يقلع عن تعذيبهقال وما أنا عن أعداء قومي بمنقر  نقز النون والقاف والزاء أصيل يدل على  دقة وخفة وصغرمنه النقز الوثبونواقز الظبي قوائمهونقز الناس أرذالهموالنقز الرجل الردي والنقاز داء يأخذ الغنم فيقلق عنه ولا يستقروالنقاز صغار العصافيرنقس النون والقاف والسين أصيل يدل على لطخ شيء بشيء غير حسنونقسته عبته كأنك لطخته بشيء قبيحواصله نقس المداد والجمع انقاس نقش النون والقاف والشين أصل صحيح يدل على استخراج شيء واستيعابه حتى  لا يترك منه شيء ثم يقاس ما يقاربه منه نقش الشعر بالمنقاش وهو نتفهومنه المناقشة الاستقصاء في الحساب حتى لا يترك منه شيءوفي الحديث من نوقش في الحساب عذبويقال شجة منقوشة تنقش منها العظام أي تستخرجويقال نقشت مربض الغنم نقيته من الشوكوالنقيش المتاع المتفرق كأنه انتقش بعضه من بعض أي فارق بعضه بعضاومن الباب نقش الشيء تحسينه كأنه ينقشه أي ينفي عنه معايبه ويحسنهثم يستعار هذا فيقال نقشت العذقوهو أن تضربه بالشوك حتى يرطبويقولون جاد ما انتقشت هذا أي ما اخترتهوهذا نقيش هذا أي مثلهوما له ضد ولا نقيش أي ما له من يماثله في صورته ونقشهنقص النون والقاف والصاد كلمة واحدة هي النقص خلاف الزيادةونقص الشيء ونقصته أنا وهو منقوصوالنقيصة العيب يقال ما به نقيصه أي شيء ينقصومرجع الباب كله إلى هذانقض النون والقاف والضاد أصل صحيح يدل على نكث شيء،وربما دل على معنى من المعاني على جنس من الصوتونقضت الحبل والبناءوالنقيض المنقوض ولذلك يقال للبعير المهزول نقض كان الأسفار نقضته وجمعه  أنقاضوالمناقضة في الشعر من هذا كأنه يريد أن ينقض ما أربه صاحبه ونقض العهد  منه أيضا والنقض منتقض الكمأة من الأرض إذا أردت أن تخرجهانقضتها نقضاوانتقضت القرحة كأنها كانت تلاءمت ثم انتقضتأما الصوت فيقال لصوت المفاصل نقيضها وهو قريب من الأول لأنها كأنها  تنتقض فيسمع لها صوت عند ذلكوأنقضت الدجاجة صوتتوالإنقاض زجر القعودقالرب عجوز من أناس شهبره  علمتها الإنقاض بعد القرقره يقول سرقت بعيرها  التي كانت تقرقر به وتركت لها بكرا تنقض بهنقط النون والقاف والطاء أصيل يدل على نكتة لطيفة في الشيءيقال للقطعة من النخل نقطة ويقال إنه تشبيه في القلة بالنقطةنقع النون والقاف والعين أصلان صحيحان أحدهما يدل على استقرار شيء  كالمائع في  قراره والآخر على صوت من الأصواتفالأول نقع الماء في منقعه استقرواستنقع الشيء في الماء والنقوع ما نقعفي الماء كدواء أو نبيذوالمنقع ذلك الإناءوالمنقع كالقديرة للصبي يطرح فيه اللبن ويطعمهويقال له منقع البرم ويكون من حجارةوالنقيع شراب يتخذ من زبيب كأن الزبيب ينقع لهوالنقيع الحوض ينقع فيه التمروالنقيع والنقع الماء الناقعوماء ناقع كالناجع كأنه استقر قراره فكسر الغلةوكذلك النقوعوالنقيع البئر الكثيرة الماءونقع البئر الذي جاء في الحديث ماؤها كأنها قرار لهوالأنقوعة وقبة الثريدوقولهم هو شراب بأنقع أي معاود للأمر مرة بعد مرةكذا يقولون ووجهه عندنا أن الطائر الحذر لا يرد المشارع حذرا على نفسه  لكنه يأتي المناقع يشرب ليسلم وكذلك الرجل الكيس الحذر لا يتقحم إلا مواضع  السلامة في أمورهوالنقيعة المحض من اللبنفأما النقيعة فقال قوم ما يحرز من النهب قبل القسمقال الشاعرإنا لنضرب بالسيوف رؤوسهم  ضرب القدار نقيعة القدام ويقال بل النقيعة  الطعام يتخذ للقادم من السفر كأنه إذا أعد له فقد نقع أي أقروهذان الوجهان أحسن ما قيل في ذلك لأنهما أقيسويقولون النقيعة الجزور تنقع عن عدة إبل كالفرعة تذبح عن غنموأما الأصل الآخر فالنقيع الصراخ وهو النقع أيضاونقع الصوت ارتفع قالفمتى ينقع صراخ صادق  يحلبوها ذات جرس وزجل ويقال النقع صوت النعامةوالنقاع الرجل يتكثر بما ليس عنده كأنه يصيح بهوأما قولهم انتقع لونه فهو من الإبدال والأصل امتقع وقد ذكرناهباب النون والكاف وما يثلثهما نكل النون والكاف واللام أصل صحيح يدل  على منع وامتناعوإليه يرجع فروعهونكل عنه نكولا ينكلوأصل ذلك النكل القيد وجمعه أنكال لأنه ينكل أي يمنعوالنكل حديدة اللجاموهو نأكل عن الأمور ضعيف عنهاوقال ابن دريد رماه الله بنكله وبنكلة أي رماه بما ينكلهومن الباب نكلت به تنكيلا ونكلت به نكالا وهو ذلك القياس ومعناه أنه فعل  به ما يمنعه من المعاودة  ويمنع غيره من إتيان مثل صنيعةوهذا أجود الوجهينويقال المنكل الشيء الذي ينكل بالإنسانقال وارم على أقفائهم بمنكل فأما الحديث إن الله تعالى يحب النكل على النكل فإن تفسيره في الحديث أنه  الرجل القوي المجرب على الفرس القوي المجربوهذا للتفسير الذي جاء فيه وليس هو من الأصل الذي ذكرناهنكه النون والكاف والهاء كلمة واحدة وهي نكه الإنسانواستنكهته تشممت ريح فمهويقولون وما أدري كيف هو إن النكه من الإبل التي ذهبت أصواتها من الضعفقال بعد اهتضام الراغيات النكه  نكب النون والكاف والباء أصل صحيح يدل  على ميل أو ميل في الشيءونكب عن الشيء ينكبقال الله تعالى  عن الصراط لناكبون والنكباء كل ريح عدلت عن مهب الرياح الأربعقال لا تعدلن أتاويين تضربهم نكباء صر بأصحاب المحلاتوالأنكب الذي كأنه يمشي في شقوالمنكب مجتمع ما بين العضد والكتف وهما منكبان لأنهما في الجانبينوالنكب داء يأخذ الإبل في مناكبها فتظلع منهوالمنكب عون العريف مشبه بمنكب الإنسان كأنه يقوى أمر العريف كما يتقوى  بمنكبه الإنساننكت النون والكاف والتاء أصل واحد يدل على تأثير يسير في الشيء كالنكتة  ونحوها ونكت في الأرض بقضيبه ينكت إذا أثر فيهاوكل نقطة نكتةومن الباب رطبة منكتة بدأ الإرطاب فيها كأن ذلك كالنقط والناكت بالبعير  شبه الحاز وهو أن ينكت مرفقه حرف كركرتهومما يقاس على هذا قولهم نكته إذا ألقيته على رأسه فانتكت ولعل ذلك من  أثر يؤثره في الأرضنكث النون والكاف والثاء أصل صحيح يدل على نقض شيءونكث العهد ينكثه نكثاوانتكث الشيء انتقضوقال قولا لا نكيثة فيه أي لا خلفومنه طلب حاجة ثم انتكث لأخرى كأنه نقض عزمه الأولوالنكث أن تنقض أخلاق الأكسية وتغزل ثانية وبها سمى الرجل نكثاوالنكيثة خطة صعبة ينكث فيها القومقال طرفة متى يك أمر للنكيثة أشهد  نكح النون والكاف والحاء أصل واحد وهو  البضاعونكح ينكحوامرأة ناكح في بني فلان  أي ذات زوج منهموالنكاح يكون العقد دون الوطءيقال نكحت تزوجتوأنكحت غيرينكد النون والكاف والدال أصيل يدل على خروج الشيء إلىطالبه بشدةوهذا مطلب نكدورجل نكد ونكدويقال نكد الغراب استقصى في شحيجه كأنه يقئوناقة نكداء لا لبن فيهانكر النون والكاف والراء أصل صحيح يدل على خلاف المعرفة التي يسكن  إليها القلبونكر الشيء وأنكره لم يقبله قلبه ولم يعترف به لسانهقالوأنكرتني وما كان الذي نكرت  من الحوادث إلا الشيب والصلعا والباب كله  راجع إلى هذافالنكر الدهيوالنكراء الأمر الصعب الشديدونكر الأمر نكارةوالإنكار خلاف الاعترافوالتنكر التنقل من حال تسر إلى أخرى تكرهويقولون لما يخرج من الحولاء من دم وما أشبهه نكرةنكز النون والكاف والزاء أصيل يدل على غرز شيء ممدد في شيءيقال نكزته بالحديد أنكزه وذلك كالغرزونكزت الحية بأنفهاومنه نكز الماء غاض كأنه كالشئ يدخل في الأرضوبئرنا ناكز غارماؤهاوأنكزها أصحابها وهذا على المعنى كأنهم لما استقوا ماءها ظن بها أن ماءها  غار ونكز في الأرضقال ذو الرمةعلى حميريات كأن عيونها  ذمام الركايا أنكزتها المواتح نكس النون  والكاف والسين أصل يدل على قلب الشيءمنه النكس قلبك شيئا على رأسه والولاد المنكوس أن يخرج رجلاه قبل رأسهوالنكس السهم الذي ينكسر فوقه فيجعل أعلاه أسفلهويقال للمائق إنه لنكس تشبيها بذلكوالمنكس من الخيل الذي إذا جرى لم يسم برأسه ولا هاديه من ضعفهنكش النون والكاف والشين كلمة تدل على الأتى على الشيءيقال أتوا على عشب فنكشوهويقولون هو بحر لا ينكش كما يقولون لا ينزفنكص النون والكاف والصاد كلمةيقال نكص على عقبيه إذا أحجم عن الشيء خوفا وجبناقال ابن دريد نكص على عقبيه رجع عما كان عليه من خير لا يقال ذلك إلا في  الرجوع عن الخيرنكظ النون والكاف والظاء كلمة واحدةيقال النكظ الدفع والعجلةقالقد تجاوزتها على نكظ  المي‍  ط إذا خب لامعات الآل قال ابن دريد أنكظته  إنكاظا ونكظته نكظا إذا أعجلتهنكع النون والكاف والعين أصلان أحدهما يدل على لون من الألوان والآخر  على حبس وردفالأول الأنكع الأحمر المتقشر الأنفيقال منه نكعونكعة الطرثوث من أعلاه إلى قدر إصبع عليه قشرة حمراءوشفة نكعة شديدة الحمرةومن الأصل الآخر نكعه حقه إذا حبسه عنهونكعه عنه دفعهونكعته بالسيف وغيره دفعتهونكعته عن حاجته رددته عنها ومنه نكعته الشيء مثل نقصته كأنك دفعته عن  إكماله أكلا وشرباومن الباب النكوع المرأة القصيرة والجمع نكع كأنها حبست عن أن تطولورجل هكعة نكعة يثبت مكانه لا يبرح وهو من الحبس أيضانكف النون والكاف والفاء أصلان أحدهما يدل على قطع شيء وتنحيته والآخر  على عضو من الأعضاء ثم يقاس عليهفالأول النكف تنحيتك الدموع عن خدك بإصبعكويقولون رأينا غيثا ما نكفه أحد سار يوما ولا يومينيقول ما قطعهوبحر لا ينكف،مثل لا ينزحوالانتكاف خروج من أرض إلى أرض أو أمر إلى أمرتقول أراد هذا وانتكف فأراد كأنه قطع عزمه الأول وانتكف الأثر وجدهوالأصل الآخر النكف جمع نكفة وهي غدة في أصل اللحىيقال إبل منكفة ظهرت نكفاتهاثم قيس على هذا فقيل نكف من الأمر واستنكف إذا أنف منهمعنى القياس في هذا أنه لما أنف أعرض عنه وأراه أصل لحيه كما يقال أعرض  إذا ولاه عارضه وترك مواجهتهوالأنف من هذا كأنه شمخ بأنفه دونه والقياس في جميع هذا واحدباب النون والميم وما يثلثهما نمى النون والميم والحرف المعتل أصل  واحد يدل على ارتفاع وزيادةونمى المال ينمى زادونمى الخضاب ينمى وينمو إذا زاد حمرة وسواداوتنمى الشيء ارتفع من مكان إلى مكانقاليا حب ليلى لا تغير وازدد  وانم كما ينمى الخضاب في اليدوانتمى فلان إلى حسبه انتسبونميت الحديث أشعته ونميته بالتخفيف والقياس فيهما واحدوالنامية الخلق لأنهم ينمون  أي يزيدون وفي الحديث لا تمثلوا بنامية اللهويقال نميت النارإذا ألقيت عليها شيوعاويقال نمت الرمية إذا ارتفعت وغابت ثم ماتت وأنماها صاحبها قالفهي لا تنمي رميته  ما له لا عد من نفره وفي الحديث كل ما أصميت ودع ما  أنميتنمر النون والميم والراء أصلان أحدهما لون من الألوان والآخر يدل على  نجوع شرابفالأول النمر معروف من اختلاط السواد والبياض في لونه غير أن البياض  أكثرومن النمر اشتق لون السحاب النمر وكذلك النعم النمر فيها سواد وبياضوكذلك النمرة إنما هي كساء ملون مخططوتنمر لي فلان تهددنيوتحقيقه لبس لي جلد النمروالأصل الآخر النمير وهو الماء العذب النامي في الجسد الناجعثم يستعار فيقال حسب نمير أي زاكنمس النون والميم والسين ثلاث كلمات إحداها تدل على ستر شيء والأخرى  على لون من الألوان والثالثة على فساد شيء من الأشياءفالأولى الناموس وهو صاحب سر الإنسانونمس قال حديثا في سروستروالناموس قترة الصائدوفي مصنف الغريب الناموس جبرئيل عليه السلاموالأصل كله واحدونامست فلانا منامسة ساررته وجعلته موضعا لسرىقال ابن دريد وكل شئ سترت به شيئا فهو ناموس لهوالثالثة النمس الكدر في اللونيقال القطا النمس لأن في لونها كدرةوالنمس فساد السمن والغالية وكل طيبوالنمس دويبة سميت للونهافأما قول حميد كتواهق النمس  فيقال إنه أراد هذه الدوابورواه أبو سعيد النمس قال وهي القطا جمع أنمسنمش النون والميم والشين أصل يدل على تخطيط في شيءمنه النمش وهي خطوط النقوش والنعت نمشومن الباب النمش كما يفعله العابث إذا التقط شيئا وخطط بأصابعهقال قلت لها وأولعت بالنمش  ونمش الجراد الأرض جردهانمص النون والميم والصاد أصيل يدل على رقة شعر أو نتف لهفالنمص رقة الشعروالمنماص المنقاشوشعر نميص ونبت نميص نتفته الماشية بأفواههانمط النون والميم والطاء كلمة تدل على اجتماعوالنمط جماعة من الناسوفي الحديث خير هذه الأمة  النمط الأوسط يلحق بهم التالي ويرجع إليهم  الغالينمغ النون والميم والغين كلمة تدل على أعلى شئ ونمغة الجبل أعلاهوالنمغة ما تحرك من يافوخ الصبي أول ما يولدنمق النون والميم والقاف أصيل يدل على تحسين شيء وتجويدهونمقت الكتاب ونمقته نقشته وصورتهقالكأن مجر الرامسات ذيولها  عليه قضيم نمقته الصوانع نمل النون والميم  واللام كلماته تدل على تجمع في شيء وصغر وخفةمنه النمل جمع نملةوطعام منمول أصابه النملوفرس نمل القوائم خفيفها كأنها شبهت بالنملوالنملة قرحة تخرج في الجنب كأنها سميت بها لتفشيها وانتشارها شبهت  بالنملة ودبيبها والأنملة واحدة الأنامل وهي أطراف الأصابعويقولون وليس من هذا إن النملة شق يكون في حافر الفرس من الأشعر إلى  المقطومما شذ عن الباب النملة بالضم في النون والسكون في الميم هي النميمة  ويقال نمل إذا نمباب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله نون من ذلك  النهشل الذئب ويقال الصقروهو منحوت من كلمتين نشل ونهش كأنه ينشل اللحم وينهشه وقد فسرا جميعاومن ذلك النهابر المهالكوهو منحوت من نهب ونهروالنهب من الانتهابونهر من نهر الفتق كأنه شيء نهب ونهر وضيعوقد فسرناهونهبر الرجل في كلامه أتى به على غير جهته وهو من نهب كأنه ينتهب الكلام  ومن نهر كأنه يتوسع فيهومنه النهبلة الناقة الضخمةوالنهبلة العجوزوالنهبل الشيخوهذه مما زيدت فيه النون والأصل هاء وباء ولاميقولون للشيخ هبل وللعجوز هبلةومنه النقرشة الحس الخفي كحس الفارة واليربوعقال يا أيها ذا الجرذ المنقرش  وهي منحوتة من نقر وقرش ونقش لأنه كأنه  ينقر شيئا ويقرشه يجمعه وينقشه كما ينقش الشيء بالمنقاشومنه النقرس الداهية ومن الأدلاءودليل نقرس وطبيب نقرس ونقريس حاذقوهذا مما زيدت فيه السين وأصله من النقر كأنه ينقر عن الأشياء أي يبحث  عنهاومنه النقثلة مشية يثير فيها الرجل التراب إذا مشىقال وتارة أنبث نبث النقثله  وهو منحوت  من كلمتين نقث من النقث الإسراع في  المشي ومن نقل من نقل القوائموقد فسرناهما فيما مضىومنه النمرقة الوسادةوهذا مما زيدت فيه القاف إنما هي من النمرة وهي الكساء المخطط وقد  فسرناها والله أعلم بالصوابتم كتاب النون تم الجزء الخامس من مقابيس اللغة بتقسيم محققه ويليه  الجزء السادس وأوله كتاب الهاءمعجم مقاييس اللغة لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا    بتحقيق  وضبط عبد السلام محمد هارون الرئيس قسم الدراسات النحوية بكلية دار العلوم  سابقا وعضو المجمع اللغوي الجزء السادسمركز النشر  مكتب الاعلام الاسلامي اسم الكتاب معجم مقاييس اللغة  المجلد السادس الكتاب أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا الناشر مركز  النشر  مكتب الاعلام الاسلامي طباعة وتصحيف مطبعة مكتب الاعلام الاسلامي  تاريخ النشر جمادي الآخرة  طبع منه  نسخة حقوق النشر محفوظة  للناشر مراكز التوزيعقم  شارع ارم  مكتبة مكتب الاعلام الاسلامي  هاتف  طهران  شارع  ناصر خسرو  زقاق حاج نايب  سوق خاتمي هاتف بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الهاء باب الهاء وما بعدها في المضاعف  والمطابق هو الهاء والواو ليست من شرط اللغة وهي من العربية والأصل هاء  ضمت إليه واومن العرب من يثقلها فيقول هوومنهم من يقول هوهي الهاء والياء والهاء والهمزة يجريان مجرى ما قبلهماعلى أنهم يقولون ما أدري أي هي بن بي هومعناه أي الناس هووهذا عندنا مما درج علمهوكذلك قولهم لو كان ذاك في الهيء والجيء ما نفعه والهيءالطعاموالجيء الشراب واللفظتان لا تدلان على هذا التفسيرويقولون هأهأت بالإبل إذا دعوتها للعلفوهذا خلاف الأولوأنشدواوما كان على الهيء  ولا الجيء امتداحيكا والهاء هذا الحرف وها تنبيهومن شأنهم إذا أرادوا تعظيم شيء أن يكثروا فيه من التنبيه والإشارةوفي كتاب الله  ها أنتم هؤلاء  ثم قال الشاعرها إن تا عذرة إلا تكن نفعت  فإن صاحبها قد تاه في البلد ويقولون في  اليمين لا ها اللهويقولون إن هاء تكون تلبيةقال لا بل يجيبك حين تدعو باسمه  فيقول هاء وطال ما لبى هاء يهوء الرجل  هوءاوالهوء الهمةقال الكسائي يا هيء مالي تأسفهب الهاء الباء معظم بابه الانتباه والاهتزاز والحركة وربما دل على رقة  شيءالأول هبت الريح تهب هبوباوهب النائم يهب هباومن أين هببت يا فلان كأنه قال من أين جئت من أين انتبهت لناوحكي عن يونسغاب فلان ثم هبويقولون هب يفعل كذا كما يقال طفق يفعلوهززت السيف فهب هبةوهبته هزته ومضاؤه في ضريبتهوسيف ذو هبةوهب البعير في السير نشط هبابا قال لبيدفلها هباب في الزمام كأنها  صهباء راح مع الجنوب جهامها وهب التيس  للسفاد هبيبا واهتب وهو مهبابوهبهبت به دعوته لينزوويقال الهبهبي الراعي؛ والفتى السريع في الخدمة هبهبيويقولون عشنا بذاك هبة من الدهر أي سنة ووقتا هب لناوالباب الآخر تهبب الثوب بلىويقال لقطع الثوب هببوهبهب السراب ترقرقوالهبهاب السرابوما أقرب هذا من الأولومما يشكل عندي معناه قولهم هبه فعل كذا وهبني فعلته وظننت أن هذا من  باب وهب لأن اللفظة على هذا تدل وهو على ذلك مشكلويقولون للخيل هبي أي أقبليوهذه حكاية صوتهت الهاء والتاء يدل على حكاية صوت ليست فيه لغة أصليةيقال هت البكر في صوته عصر صوتهوهتت الكلمةوالهتيت متابعة ومداركةيقال هت هتا وهتيتاويقولون رجل مهت خفيف في العملوالهتهتة التواء الكلاموالهت تمزيق الثوبوالهت الكسرويقولون سمعت هت قوائم البعير عند وقعها بالأرضوالأصل في ذلك كله واحد ولولا أن العلماء ذكروه لما رأيت لذكره وجهاهث الهاء والثاء قريب من الذي قبله ومعظمه الاختلاط يقولون الهثهثة  الاختلاطوهثهثت السحابة بثلجها وقطرها أرسلته بسرعة وهثهث الوالي ظلم قال وهثهثوا فكثر الهثهاث  هج الهاء والجيم أصل صحيح يدل على غموض في  شيء واختلاط ومنه ما يدل على حكاية صوتفالأول قولهم هجت عينه غارتوهو من باب الغموض والهجاجة  الأحمق الذي لا يهتدي للأمور فكأنها قد عميت  عليهوقال ابن الأعرابي وغيره ركب فلان هجاج على فعال إذا ركب العمياء  المظلمةوأنشد وقد ركبوا على لومي هجاج  والهجيج الوادي العميق؛ وهو من الغموض  أيضاوالباب الآخر قولهم هجهجت بالسبع صحت بهوهجهج الفحل في هديرهوهج زجر للكلبقالسفرت فقلت لها هج فتبرقعت  فذكرت حين تبرقعت ضبارا وضبار كلبوهجيج النار أجيجهافأما قولهم ماء هجهجلا عذب ولا ملح فمن الإبدال وقد ذكر في الهاء والزاءهد الهاء والدال أصل صحيح يدل على كسر وهضم وهدموهددته هدا هدمتهويرجع الباب كله إلى هذا القياسفالهد من الرجال الضعيف كأنه هدورجال هدونوقد خولف الأصمعي فخبرني على ابن إبراهيم القطان عن ثعلب عن ابن الأعرابي  وعن عمرو بن أبي عمرو عن أبيه قالا الهد من الرجال الجواد الكريم والجبان  هد بالكسروأنشدواليسوا بهدين في الحروب إذا  تعقد فوق الحراقف النطق فإن كان كذا فالجبان  هد أي مهدود كذبح للمذبوحوالهد الكريم الهاد لمالهومما يجري مجرى الأصوات الهدة صوت وقع الحائطوالهدهد معروفوهدهد الحمام صوتوهدهدت المرأة ابنها حركته لينامومما شذ عن الباب ولا أعرف له قياسا قولهم مررت برجل هدك من رجل كقولهم  حسبك من رجلوهي كلمة كذا تقالقالولي صاحب في الغار هدك صاحبا  هو الجون إلا أنه لا يعلل هذ الهاء  والذال أصيل يدل على قطعوهذه قطعهوسكين هذوذوهذاذيك من الهذ سرعة القطع كأنه يقول أحكم الأمر واقطعههر الهاء والراء أصيل صحيح يدل على صوت من الأصوات ويقاس عليهيقولون الهر دعاء الغنموذلك قولهم لا يعرف هرا من بروالبر سوق الغنموالهرة السنورة وكأنها سميت لصوتها إذا هرتوهر الشوك إذا اشتد يبسه وله حينئذ هرير وزجلقالرعين الشبرق الريان حتى  إذا ما هر وامتنع المذاقا قال والهرهور الماء  الكثير الذي إذا جرى سمعت له هرهرةويقولون هر فلان الكأس كرههاولعله  أن يكون قيل ذاك لأنه يهر في وجه من يسقيهومما ليس من الباب الهرار داء يأخذ الإبل ناقة مهرورةورأس هر مكانهز الهاء والزاء أصل يدل على اضطراب في شيء وحركةوهززت القناة فاهتزتواهتز النبات وهزته الريحوهز الحادي الإبل بحدائه واهتزت هي في سيرهاوهزيز الريح حركتها وصوتهاومن الباب الهزاهز الفتن يهتز فيها الناسوسيف هزهاز وهزهز صاف حسن الاهتزازوماء هزهز اهتز في جريانهوالكوكب في انقضاضه يهتزوالهزهز الرجل الخفيف والقياس في كل ذلك واحدهس الهاء والسين أصيل يدل على أصوات واختلاط كالهسيسوهساهس الجن مثل هثاهثهموقولهم راع هسهاس من باب الإبدال مثل قسقاس إذا رعى الغنم الليل كلههش الهاء والشين أصل صحيح يدل على رخاوة ولينوالرخو اللين هشومنه رجل هش طلق المحيا وقد هششت وذو هشاشوالفرس الهش الكثير العرقوشاة هشوش ثرةومن الباب هششت الورق هشا خبطته بعصاهص الهاء والصاد كلمة تدل على غمز الشيءيقولون للذئب هصهصوهصهصت الشيء غمزتهويقولون وما أدري كيف هو إن الهاصة عين الفيل وهو عندي مما يسمعهض الهاء والضاد كلمة تدل على رض أو أكثر منهوهضضت الشيء وهضهضته كسرتهوالهضهاض الفحل الذي يهض أعناق الفحولويمكن أن يكون الهضاء الجماعة من الناس من هذاهف الهاء والفاء أصل صحيح يدل على خفة وسرعة في سير وصوتفالهفيف سرعة السيرقال ذو الرمةإذا ما نعسنا نعسة قلت غننا  بخرقاء وارفع من هفيف الرواحل ومنه الريح  الهفافة الخفيفة الهبوبوالظل الهفاف الساكنومنه قميص هفهاف رقيقولهف الذي هراق ماءه وخف من السحابوالهفاف البراق والشهد الهف الرقيق القليل العسل سمى لخفته وكذلك الهف  من الزرع الذي يؤخر حصاده فينتثر حبهومنه المرأة المهفهفة الخميصة الدقيقة الخصر واليهفوف الأحمق لخفة  عقله؛ ويقال هو الجبانهك الهاء والكاف أصيل يدل على انفراج في شيء أو شقيقال أنهك صلا المرأة انهكاكا انفرج عند الولادويقولون هكه بالسيف  ضربهوالهك المطر الشديد لأنه يهك الأرضوانهكت البئر تهورتهل الهاء واللام أصل صحيح يدل على رفع صوت ثم يتوسع فيه فيسمى الشيء  الذي يصوت عنده ببعض ألفاظ الهاء واللامثم يشبه بهذا المسمى غيره فيسمى بهوالأصل قولهم أهل بالحج رفع صوته بالتلبية واستهل الصبي صارخا صوت عند  ولادةقال ابن أحمر في الإهلاليهل بالفرقد ركبانها  كما يهل الراكب المعتمر ويقال انهل المطر في شدة  صوبه وصوته انهلالاوأما الذي يحمل على هذا للقرب والجوار فالهلال الذي في السماء سمي به  لإهلال الناس عند نظرهم إليه مكبرين وداعينويسمى هلالا أول ليلة والثانية والثالثة ثم هو قمر بعد ذلكيقال أهل الهلال واستهلثم قيل على معنى التشبيه تهلل السحاب ببرقه تلألأ كأن البرق شبه  بالهلالومما حمل على التشبيه أيضا الهلال سنان له شعبتانوالهلال الماء القليل في أسفل الركيوالهلال أيضا ضرب من الحياتقال ذو الرمةإليك ابتذلنا كل وهم كأنه  هلال بدا في رمضة يتقلب ويقولون الهلال سلخ  الحيةوالهلال طرف الرحى إذا انكسر منهاويقولون ثوب هلهل سخيف النسج كأنه في رقته ضوء الهلالوشعر هلهل رقيقوسمى امرؤ القيس بن ربيعة مهلهلا لأنه أول من رقق الشعر وقال قوم بل سمي  مهلهلا بقولهلما توعر في الكراع هجينهم  هلهلت أثأر جابرا أو صنبلا وذلك أنه إذا  أراد إدراكه صوت متداركاويقال الهلاهل الماء الكثير وهذا لأن له في جريانه صوتا؛ وهو في الأصل  هراهروالهلال ما يضم بين حنوي الرحل والجمع أهلةومما شذ عن هذا الأصل قولهم حمل فلان على قرنه ثم هلل إذا أحجموأما قول القائلوليس لها ريح ولكن وديقة  يظل بها الساري يهل وينقعويقال للخيل هلا قرى صوت يصوت به لهاهم الهاء والميم أصل صحيح يدل على ذوب وجريان ودبيب وما أشبه ذلك ثم  يقاس عليهمنه قول العرب همني الشيء أذابنيوانهم الشحم ذابوالهاموم الشحم الكثير الإهالةوالسحاب الهاموم الكثير الصوبوالهموم  البئر الكثيرة الماءقال إن لها قليذما هموما  والهميمة المطرة الخفيفة والريح الريدانة  اللينة الهبوبوالهوام حشرات الأرض سميت لهميمها أي دبيبهاقالترى أثره في صفحتيه كأنه  مدارج شبثان لهن هميم وهمم في رأسه جعل  أصابعه في خلال شعره يجيء بها ويذهب لينام كأن أصابعه تدب في خلال شعرهومن الباب الهم الرجل المسن؛ والمرأة همة كأنهما قد ذابا من الكبروأما الهم الذي هو الحزن فعندنا من هذا القياس لأنه كأنه لشدته يهم أي  يذيبوالهم ما هممت به وكذلك الهمة ثم تشتق من الهمة الهمام الملك العظيم  الهمةومهم الأمر شديدهوأهمني أقلقنيوالقياس واحدوقول الكميتعادلا غيرهم من الناس طرا  بهم لا همام لي لا همام فإنه يقول لا أهم  بذلك ولا أفعلهوقد فسرنا معنى الهمةهن الهاء والنون أصل صحيح يدل على جنس من اللحم وفيه شيء من الكلام  الذي ننسبه إلى الإشكال وإن كان علماؤنا قد تكلموا فيهفالأول الهنة يقال إنها شحمة باطن العين كذا قال أبو بكر والهنانة  الشحمةويقال ما بهذا البعير هانة كما يقال ما به طرقوأما الكلام الآخر فقال الفراء أجلس هاهنا قريبا وتنح هاهنا أي تباعدلات هنا ذكرى جبيرة أم من  جاء منها بطائف الأهوال قالوا معناه ليست  جبيرة حيث توهمت يوئسه منهاوكذلك قول الراعيأفي أثر الأظعان عينك تلمح  نعم لات هنا إن قلبك متيح قالوا معناه ليس  الأمر حيث ذهبتوقول الآخر حنت نوار ولات هنا حنت يقول ليس ذا موضع حنينوقوله لما رأيت محمليها هنا  أراد هاهناوقال ابن السكيت في قوله لما رأى الدار خلاء هنا  قال بكىيقال هن إذا بكىوإنما نقف في مثل هذه المشكلات حيث وقفنا وإلا فما أحسب أحدا منهم لخصها  ولا فسرها بعدباب الهاء والواو وما يثلثهما هوى الهاء والواو والياء أصل صحيح يدل  على خلو وسقوطأصله الهواء بين الأرض والسماء سمي لخلوهقالوا وكل خال هواء قال الله تعالى  وأفئدتهم هواء  أي خالية لا تعي شيئا ثم قال زهيركأن الرحل منها فوق صعل  من الظلمان جؤجؤه هواء ويقال هوى الشيء يهوي  سقطوهاوية جهنم؛ لأن الكافر يهوي فيهاوالهاوية كل مهواةوالهوة الوهدة العميقةوأهوى إليه بيده ليأخذه،كأنه رمى إليه بيده إذا أرسلهاوتهاوى القوم في المهواة سقط بعضهم في إثر بعضويقولون الهوى ذهاب في انحدار والهوى في الارتفاعقال زهير في الهوىيشق بها الأماعز فهي تهوى  هوى الدلو أسلمها الرشاء وقال الهذلي في  الهوىوإذا رميت به الفجاج رأيته  يهوى مخارمها هوي الأجدل وهوت الطعنة فتحت  فاها تهوى وهو من الهواء الخاليوهوت أمه شتم أي سقطت وهلكتو  أمه هاوية  كما يقال ثاكلةوالمهوى بعد ما بين الشيئين المنتصبين حتى يقال ذلك لبعد ما بين  المنكبينوأما الهوى هوى النفس فمن المعنيين جميعا لأنه خال من كل خير ويهوى  بصاحبه فيما لا ينبغيقال الله تعالى في وصف نبيه عليه الصلاة والسلام  وما ينطق عن الهوى   يقال منه هويت أهوى هوىوأما المهاواة فذكر أبو عمرو أنها الملاجةوقال أبو عبيد شدة السيروأنشدفلم تستطع مي مهاواتنا السرى  ولا ليل عيس في البرين خواضعوالذي قالاه فصيح أما الملاجة فلأن كل واحد منهما يحب هوى صاحبهوأما السير فلما في ذلك من الترامي بالأبدان عند السيرهوب الهاء والواو والباء ليس بأصل جيد لكنهم يقولون الهوب المخلطوحكى ابن دريد في طرائفه أصابني هوب النار وهجهاهوت الهاء والواو والتاء قريب من الذي قبلهيقولون الهوتة الطريق إلى الماءوصب الله عليه الهوتة والمؤتة شتم قاله الخليلهوج الهاء والواو والجيم كلمة تدل على تسرع وتعسفيقولون الأهوج الرجل المتسرعوالهوجاء الناقة السريعة كأن بها هوجاوالهوجاء الريح التي تقلع البيوتوقال أبو بكر وقد تهب في وجه واحد هبوبا متداركاويقولون الهاجة الضفدعةهود الهاء والواو والدال أصل يدل على إرواد وسكونيقولون التهويد المشي الرويدويقولون هود  إذا ناموهود الشراب نفس الشارب إذا خثرت له نفسهوالهوادة الحال ترجى معهاالسلامة بين القوموالمهاودة الموادعةفأما اليهود فمن هاد يهود إذا تاب هوداوسموا به لأنهم تابوا عن عبادة العجلوفي القرآن  إنا هدنا إليك  في التوبة هوادة حال وسلامةهوذ الهاء والواو والذال كلمة واحدة هي هوذة القطاة وبها سمي الرجل  هوذةهور الهاء والواو والراء أصل يدل على تساقط شيءمنه تهور البناء انهدموتهور الليل انكسر ظلامه كأنه تهدم ومروتهور الشتاء ذهب أشدهويقولون للقطيع من الغنم هور؛ وهو صحيح لأنه من كثرته يتساقط بعضه على  بعضومما شذ عن الباب قولهم هرت فلانا بكذا أهوره أزننته به قال رأى أنني لا بالكثير أهوره  هوس الهاء والواو والسين كلمة تدل على  طوفان ومجئ وذهاب في مثل الحيرةفالهوس الطوفان؛ وكل طلب في جرأة هوس ويقال أسد هواسوباتت الإبل الليل تهوس تسريومن المحمول على هذا الهوس شدة الأكليقال أكول هواسومن الباب ناقة هوسة ضعيفة وهي إذا كانت كذا حارتومنه قولهم به هوسهوش الهاء والواو والشين أصيل يدل على اختلاط وشبههمنه هوشوا اختلطواوهاشت الخيل في الغارةوالمهاوش في الحديث من هذاويقال هوشت الريح بالتراب جاءت به ألواناومنه الهوش العدد الكثيروتهوش القوم على فلان تغاووا عليهوشذ عنه الهوش يقال إنه صغر البطنقال قد هوشت بطونها واحقوقفت  وهم متهاوشون أي مختلطونهوع الهاء والواو والعين كلمتان الهوع سوء الحرصيقال رجل هاعوالكلمة الأخرى الهواع القئيقال هاع يهوع وتهوعقال الخليل لأهو عنه ما أكل أي لأستخرجن من حلقه ما أكلهوف الهاء والواو والفاء كلمة واحدة تدل على خفةيقال الهوف الريح تأتي من قبل اليمنقالت أم تأبط شرا تؤبنه ما هو بهلفوف تلفه هوف وبذلك يشبه الأحمق فيقال  له هوفقال أبو بكرورجل هوف إذا كان خاويا لا خير عندههوك الهاء والواو والكاف كلمة تدل على حمق  ووقوع في الشيء على غير  بصيرةفالهوك الحمقوتهوك الرجل وقع في الشيءوفي الحديث أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارىهول الهاء والواو واللام كلمتان تدل إحداهما على مخافة والأخرى على  تحسين وزينةفالأولى الهول وهي المخافةوهالني الشيء يهولنيومكان مهال ذو هولقال الهذليأجاز إلينا على بعده  مهاوي خرق مهاب مهال والتهاويل ما هالك من شيءوهولوا على الرجل حلفوه عند نار يهولون بها عليهقال أوس كما صد عن نار المهول حالف  والأخرى قولهم لزينة الوشي تهاويل ويقال  هولت المرأة تزينت بحليهاهوم الهاء والواو والميم كلمةيقولون هوم الرجل إذا هز رأسه من النعاسوقد هومناقال ما تطعم العين نوما غير تهويم  هون الهاء والواو والنون أصيل يدل  على سكون أو سكينة أو ذلمن ذلك الهون السكينة والوقارقال الله سبحانه  يمشون على الأرض هونا  والهون الهوانقال عز وجل  أيمسكه على هون  والهاوون للذي يدق به عربي صحيح كأنه  فاعول من الهونهوه الهاء والواو والهاءيقولون الهوهاء الأحمق ويقولون الهواهي الباطل قال ابن أحمرفي كل يوم يدعوان أطبة  إلى وما يجدون إلا الهواهيا قال الخليل وبئر  هوهاء على زنة حمراء كثيرة الماءباب الهاء والياء وما يثلثهما هيأ الهاء والياء والألف كلمة تأتي  وهاؤها زائدةيقال هيا والمراد ياقال الشاعرفيصيح يرجو أن يكون حيا  ويقول من طرب هيا ربا هيب الهاء والياء  والباء كلمة إجلال ومخافةمن ذلك هابه يهابه هيبةورجل هيوب يهاب كل شيءوهيوب مهيبوقولهم الإيمان هيوب قال قوم مهيب وقال قوم إن المؤمن يهاب الانقحام  فيما يسرع إليه غيرهوتهيبت الشيء خفتهوتهيبني الشيءكأنه أخافنيقال ولا تهيبني الموماة أركبها  والهيبان الجبانوأما قولهم أهاب به إذا صاح به يهيب كما يهيب الراعي بغنمه لتقف أو ترجع  فهو من القياس لأنه كأنه يفزعهومما ليس من الباب ولا أعلم كيف صحته قولهم الهيبان لغام البعيرهيت الهاء والياء والتاء كلمة تدل  على الصيحةيقولون هيت به إذا صاحقال لو كان معنيا بها لهيتا  ويقولون في معنى هيت لك هلمهيج الهاء والياء والجيم أصلان صحيحان أحدهما يدل على ثوران شيء  والآخر على يبس نباتفالأول هاج الفحل هيجا وهياجاوكذلك الدم والهيجاء تمد وتقصروهجت الشر وهيجتهوهيجت الناقة فانبعثتويقال للناقة النزوع إلى وطنها مهياجوالآخر قولهم هاج البقل إذا اصفر لييبسوأرض هائجة يبس بقلهاوأهيجت الأرض صادفت نباتها هائجا قد ذوىقال رؤبة وأهيج الخلصاء من ذات البرق  هيد الهاء والياء والدالالأصل الذي ينقاس منه التحريك والإزعاج وباقي ذلك مما لا يعرف قياسهفالأول قولهم هدت الشيء حركته هيداوهادني يهيدني كرثني وأزعجنييقولون لا يهيدنكوالهيدان الجبان كأنه يزعجه كل شيءوهيد كلمة تقال عند سوق الإبلويقال هيد في السير أسرعوأما الحديث في ذكر مسجد رسول الله عليه الصلاة والسلام هده أي أصلحه  قالوا ولا يكون ذلك إلا بعد الهدمومعنى هذا أن اليباب كان هادما فلما بني كأنه أحييوأما الذي يشكل قياسه وهو عندنا من الكلام الذي درس علمهقولهم هيد مالك وأكثر ما قيل في ذلك ما أمرك ما شأنك؟ وأنشدوايا هيد ما لك من شوق وإيراق  ومر طيف على الأهوال طراق هيس الهاء  والياء والسين يقولون الهيس السيرقال إحدى لياليك فهيسي هيسي  هيش الهاء والياء والشين الهيش الحلب  الرويدوالهيش الحركةقال وهاش في القوم يهيش أفسد وعاثهيض الهاء والياء والضاد كلمة واحدة تدل على كسر شيء وما أشبههيقال هاض عظمه كسره بعد الجبروكذا هيض الإنسان نكس في مرضه بعد البرءوفي حديث أبي بكر إن هذا يهيضكهيط الهاء والياء والطاء كلمتان إحداهما الهياط الصياح والأخرى  كلمة حكاها الفراء تهايط القوم اجتمعوا لإصلاح ما بينهمهيع الهاء والياء والعين كلمة واحدة وهي الهيعة الصوت الذي يفزع منه  ويخافيقال رجل هاع وهائعوفي الحديث كلما سمع هيعة طار إليهاوقد هاع يهيعقال  الطرماحأنا ابن حماة المجد من آل مالك  إذا جعلت خور الرجال تهيع أي تجبنويحتمل أن أصل الباب الانبساط والاسترسالوالمهيع الطريق الواسع الواضحوالهيعة سيلان الشيء المصبوب على وجه الأرض أي ينبسطقال الخليل وأرض هيعة واسعة مبسوطةمتهيع حائر هائعوكل ذلك من ذلك الأصلهيغ الهاء والياء والغين كلمة تدل على رغد ونعمة عيشيقال إن الأهيغ أرغد العيشويقولون الأهيغان الأكل والنكاحويقال هيغت الثريدة أكثرت ودكها قال يغمسن من غمسنه في الأهيغ  هيف الهاء والياء والفاء أصل صحيح يدل  على حرارة وعطش ثم يستعار ذلكفالهيف ريح حارة تجيء في قبل الصيف تعطش المال وتوبس الرطبورجل مهياف لا يصبر عن الماءوأهافوا عطشت إبلهمواستعيرفقيل لمن دق خصره أهيف كأن ثم عطشا؛ والجمع هيفوفرس هيفاء ضامرةهيق الهاء والياء والقاف كلمة واحدة وهي الهيق الظليمويقال لكل طويل دقيق هيق تشبيهاهيل الهاء والياء واللام كلمة واحدة تدل على دفع شيء يمكن كيله دفعا من  غير كيلوهلت الطعام أهيله هيلا أرسلتهقال الله سبحانه  وكانت الجبال كثيبا مهيلا  ومنه قولهم جاء بالهيل  والهيلمان أي الشيء الكثيرهيم الهاء والياء والميم كلمة تدل على عطش شديدفالهيمان العطشوالهيم الإبل العطاش والهيم الرمال التي تبتلع الماءوالهيام داء يأخذ الإبل عند عطشها فتهيم في الأرض لا ترعويوبه سمي العاشق الهيمان كأنه جن من العشق فذهب على وجهه على غير قصدوالهيماء المفازة لا ماء بهاهين الهاء والياء والنون الهين الأمر الهين وهو من الواو وقد مرباب الهاء والألف وما يثلثهما ولا تكون الألف إلا مبدلةهال الهالة دائرة القمر حولههام الهاء والألف والميم أصل صحيح يدل على علو في بعض الأعضاء ثم  يستعارفالهامة الرأس والجمع هام وهاماتوسيد القوم هامة على معنى التشبيهوأما الهامة في الطير فليست في الحقيقة طيرا إنما هو شيء كما كانت العرب  تقوله كانوا يقولون إن روح القتيل الذي لا يدرك  بثأره تصير هامة فتزقو  تقول اسقوني أسقوني فإذا أدرك بثأره طارتوهو الذي أراده جرير بقولهومنا الذي أبلى صدى بن مالك  ونفر طيرا عن جعادة وقعا يقول قتل قاتله  فنفر الهامة عن قبرهباب الهاء والباء وما يثلثهما هبت الهاء والباء والتاء كلمة تدل على  ضرب متتابعوهبت الرجل يهبتوفلان مهبوت أي لا عقل له ثم سمي الجبان الضعيف هبيتا كأنه قد هبتقال طرفةفالهبيت لا فؤاد له  والثبيت ثبته فهمه هبث الهاء والباء والثاءيقولون الهبث الحركةهبج الهاء والباء والجيم كلمة تدل على تورم وثقلوهبجت الناقة هبجا ورم ضرعهاولذلك يقال للثقيل النفس مهبجوهبجه بالعصا ضربهومما شذ عن هذا الهوبجة وهي خبراء في مكان غير قعير فلا يلبث ماؤها أن  ينضبهبخ الهاء والباء والخاءالهبيخة الجارية تمشي متبخترةهبد الهاء والباء والدالالهبيد حب الحنظلوالتهبد أخذه وإصلاحهوخرجوا يتهبدونهبذ الهاء والباء والذال كلمة واحدة معناها السرعةقال الخليل المهابذة السرعةوقال ابن دريد الهبذ سرعة في المشيومر يهبذ هبذا واهتبذ اهتباذاهبر الهاء والباء والراء كلمتان إحداهما قطع في الشيء وتقطع والأخرى  صفة مكانفالأولى الهبر قطع اللحموالهبرة البضعة منهيقال هبرت له هبرةوناقة هبراء وهبرة كثيرة اللحموالهوبر الذي تقرد شعره كأنه قد تقطع قطعا مجتمعةومن ذلك الهبرية ما كان في أسفل الشعر مثل النخالة سمي بذلك لأنه متقطعوسيف هبار وهابر ينتسف القطعة من اللحم فيطرحهاوأما الكلمة الأخرى فالهبير مطمئن من الأرضويقال الهبور الصخور بين الروابي أو الصخور أنا أشك في ذلكوكلمة يقولونها ما أدري ما أصلهايقولون لا آتيك هبيرة بن سعد أي أبداهبز الهاء والباء والزاءذكروا عن أبي زيد هبز ماتهبش الهاء والباء والشين كلمة واحدةيقال هو يتهبش اي يتكسبوالهباشة الكسبقاللولا هباشات من التهبيش  لصبية كأفرخ العشوش وهو يتهبش لأهلههبص الهاء والباء والصاد كلمة واحدةالهبص النشاطرجل هبصقال مر وأعطاني رشاء ملصا  كذنب الذيب يعدى هبصا هبط الهاء والباء والطاء  كلمة تدل على انحداروهبط هبوطاوالهبوط الحدوروهبطت أنا وهبطت غيري وهبط المرض لحم العليلوالهبي الضامر من الإبلهبع الهاء والباء والعين كلمة تدل على ضرب من المشيوهبع هبوعا مشى مشي حمار بليدويقال هو مد العنق في المشيوالهبع الفصيل ينتج حماره القيظ سمي هبعا لأنه إذا مشى هبع أي استعان  بعنقههبغ الهاء والباء والغينهبغ هبوغا نامهبل الهاء والباء واللام فيه ثلاث كلمات تدل إحداها على ثكل والأخرى  على ثقل والثالثة على اغترار وتغفلالأولى الهبل الثكل يقال لأمه الهبلقالالناس من يلق خيرا قائلون له  ما يشتهي ولأم المخطىء الهبل والهبول من  النساء التي لا يبقى لها ولدوالثانية المهبل الرجل الثقيل الكثير اللحمقالممن حملن به وهن عواقد  حبك النطاق فشب غير مهبل والهبل الشيخ الكبير  والظليم المسنوالثالثة قولهم اهتبل الغرة إذا افترصهاوالهبال الصياد يهتبل الصيد يغتره ولذلك سمي الذئب هبلا لأنه يحتال  لصيده ويهتبلهوأما المهبل فمستقر الولد من الرحم وهو عندنا من باب الإبدال وهو في ذلك  أصله محبلهبو الهاء والباء والحرف المعتل كلمة تدل على غيرة ورقة فيهامنه الهبوة الغبرةوهبا الغبار يهبو فهو هاب سطعوالهباء دقاق الترابقالتزود منا بين أذناه ضربة  دعته إلى هابي التراب عقيم وهبا الرماد اختلط  بالتراب وهمدوالشيء المنبث الذي تراه في ضوء الشيء هباءباب الهاء والتاء وما يثلثهما هتر الهاء والتاء والراء أصيل يدل على  باطل وسيىء من القول وأهتر الرجل خرف من الكبرومعنى هذا أنه يتكلم بالهتر وهو السقط من القولوالأصل فيه هذا ثم يقال رجل مستهتر لا يبالي ما قيل له أي كل الكلام  عنده ساقطوتهاتر الرجلان أدعى كل واحد منهما على صاحبه باطلاوهتره مزق عرضه بباطل هترا وهتره تهتيرا أيضاوقولهم للداهية والأمر العجب هتر هو من الإبدال والأصل هكر وقد ذكرناههتع  الهاء والتاء والعينقال أبو بكر هتع الرجل إلينا أقبل مثل هطع إذا أقبل مسرعاهتف الهاء والتاء والفاء كلمة واحدة هي الهتف الصوتوهتفت الحمامة صوتت تهتفوقوس هتافة وهتفي هتافا ذات صوتقال الهذليعلى عجس هتافة المذروين  زوراء مضجعة في الشمال هتك الهاء والتاء  والكاف أصل يدل على شق في شيءوالهتك شق الستر عما وراءهوهتك عرش فلان هد وشقوسرنا هتكة من الليل أي ساعةوهاتكناها سرنا في دجاهاوالمعنى أنا شققنا الظلامهتل الهاء والتاء واللام كلمة واحدةهتلت السماء هطلت وسحائب هتل وهطلهتم الهاء والتاء والميم كلمة تدل على كسر شيءيقال هتمت الشيء والهتامة ما تهتم من شيءوالهتم كسر الثنايا من أصلها؛ ورجل أهتمهتن الهاء والتاء والنون كلمة واحدةهتنت السماء هتنا وهتونا مثل هتلتهتى الهاء والتاء والحرف المعتليقولون المهاتاة كالمعاطاةيقال هات اي أعط فتقول ما أهاتيك أي لا أعطيكفإذا همز تغير المعنىتقول تهتأ الثوب خلق وهي هذه وحدهاقال أبو بكر وهتأ الشيء يهتأ إذا كسره وطئا برجلهباب الهاء والثاء وما يثلثهما هثم الهاء والثاء والميم ليس في هذا  الباب عندنا إلا الهيثم يقال هو فرخ العقابويقال الهيثم الكثيب الأحمروحكى عن ابن الأعرابيهثم من ماله مثل قسم وقد مر وقال ابن دريد الهثم دق الشيء حتى ينسحق  وهثمته أهثمهباب الهاء والجيم وما يثلثهما هجد الهاء والجيم والدال أصيل يدل على  ركود في مكانيقال هجد إذا نام هجوداوالهاجد النائم؛ وإن صلى ليلا فهو متهجد كأنه بصلاته ترك الهجود عنهوهذا قياس مستعمل كما يقال رجل آثم؛ فإذا كره الإثم وانتفى منه قيل  متأثموالعرب تقول أهجد البعير ألقى جرانه بالأرضهجر الهاء والجيم والراء أصلان يدل أحدهما على قطيعة وقطع والآخر على  شد شيء وربطهفالأول الهجر ضد الوصلوكذلك الهجرانوهاجر القوم من دار إلى دار تركوا الأولى للثانية كما فعل المهاجرون حين  هاجروا من مكة  إلى المدينةوتهجر الرجل وتمهجر تشبه بالمهاجرينوفي الحديث هاجروا ولا تهجروا أي كونوا منهموقيل لا يقال تمهجروا والأول أصوب عندناوالهجر والهجير والهاجرة نصف النهار عند اشتداد الحروهجروا ساروافي ذلك الوقتوسميت هاجرة لأن الناس يستكنون في بيوتهم كأنهم قد تهاجرواوالهجير يبيس النبت الذي كسرته الماشية وسمي لأن الراعي يهجرهقالولم يبق بالخلصاء مما عنت  من النبت إلا يبسها وهجيرها ومن الباب الهجر  الهذيانيقال هجر الرجلوالهجر الإفحاش في المنطق يقالأهجر الرجل في منطقهقالكماجدة الأعراق قال ابن ضرة  عليها كلاما جار فيه وأهجرا ورماه  بالهاجرات وهي الفضائح وسمي هذا كله لأنه من المهجور الذي لا خير فيهويقولون هذا شيء هجر أي لا نظير له كأنه من جودته ومباينته الأشياء قد  هجرهاويقولون هذا أهجر من هذا أي أكرموقد يقال في كل شيءقال وماء يمان دونه طلق هجر  يقولون هو طلق لا طلق مثلهوالهجير الحوض الكبير سمي لأنه شيء يقتطع للماءقال تفري الفرى بالهجير الواسع  وقالظلت تلوب رشقا هجيرها  لوب الرعايا لم يجيء أجيرها هجس الهاء والجيم  والسين كلمة واحدةيقال هجس الشيء في النفس وقعوقال أبو بكر الهجس النبأة تسمعها ولا تفقههاهجع الهاء والجيم والعين كلمة تدل على نوم وهجع هجوعا نام ليلاولقيته بعد هجعةومما قيس على هذا رجل هجع اي أحمق مستنيم إلى كلهجف الهاء والجيم والفاءيقولون الهجفة هي الناحية وفي ذلك نظر فأما الهجف فالظليم المسن وأظنه  من الباب الذي زيدت فيه الهاء وأبدلت زاؤه جيما وهو من الزف وهو ريشههجل الهاء والجيم واللام أصلان يدل أحدهما على اختلاط والآخر على رمي  شيءفالأول الهوجل المشي المختلطويقال أهجلت الإبل أهملتها وإذا أهملت اختلطتقالوا ومنه الهجول المرأة البغي لأنها تخالط كلاوالمهاجلة مثل المساجلة والقياس فيه واحدوالهوجل من الأرض الفلاة لا أعلام بهاوسميت لأنها لا يهتدى فيها فيخلط الأمر على السفروالهوجل  من الرجال البطيء الذي يختلط عليه الأمورقالفأتت به حوش الفؤاد مبطنا  سهدا إذا ما نام ليل الهوجل والليل الطويل  هوجل سمي لاختلاط ظلامهقال الكميت هوجاء ليلتها هوجل  ومن الباب الهجل غائط بين الجبال مطمئنوالأصل الآخر هجلت بالشيء رميتهجم الهاء والجيم والميم أصل صحيح واحد يدل على ورود شيء بغتة ثم يقاس  على ذلكيقال هجمت على القوم بغتة أهجم هجوماوريح هجوم شديدة تقطع البيوتوهجمة الشتاء شدة برده وهو من ذلك القياس لأنها تهجموهجمة الصيف شدة حرهوالهجم القدح الكبيرقالفتملأ الهجم عفوا وهي وادعة  حتى تكاد شفاه الهجم تنثلم وسمي هجما لأنه  يهجم على عطش الشارب فيكسرهوالهجمة من الإبل ما بين التسعين إلى المائة لأنها تهجم المورد بقوةوهجمت البيت هدمته وذلك أن أعلاه يهجم على أسفله إذا سقطوهجمت العين غارت كأنها تهجم على ما وراءها تدخل فيهومما شذ عن هذا القياس هجاء الحروف يقال تهجيت  وإذا همز تغير المعنىيقولون هجأ الطعام أكلهباب الهاء والدال وما يثلثهما هدر الهاء والدال والراء يدل على سقوط  شيء وإسقاطه وعلى جنس من الصوتوهدر السلطان دم فلان هدرا أباحهوبنو فلان هدرة أي ساقطونورجل هدرةوبعض يقولون هدرة ساقطقال إني إذا حار الجبان الهدره  والمعنى الآخر هدرت الحمامة تهدر وهدر  الفحل هديرا وهدر العصير في غليانهوهدر العرفج عظم نباته فإذا وقعت فيه الريح كان له كالهديرهدع الهاء والدال والعين كلمةهي هدع تسكن بها صغار الإبل عند نفارهاوالهودع النعامهدف الهاء والدال والفاء أصيل يدل على انتصاب وارتفاعوالهدف كل شيء عظيم مرتفع ولذلك سمى الرجل الشخيص الجافي هدفاقالإذا الهدف المعزال صوب رأسه  وأعجبه ضفو من الثلة الخطل والهدف الغرضوركب مستهدف عريضقال النابغة وإذا طعنت طعنت في مستهدف  وامرأة مهدفة لحيمةوأهدف لك الشيء انتصبومن الباب الهدفة الجماعة من الناسفأما قولهوحتى سمعنا خشف بيضاء جعدة  على قدمي  مستهدف متقاصر فالمستهدف الحالب  المنتصبيقول سمعنا صوت الرغوة تتساقط على قدم الحالبهدق الهاء والدال والقاففيه من طرائف ابن دريد الهدق الكسرهدك الهاء والدال والكافقال ابن دريد انهدك الرجل علينا بكلام كثير انبعثهدل الهاء والدال واللام أصلان صحيحان أحدهما يدل على استرخاء في شيء  والآخر على ضرب من الصوتفالأول الهدل استرخاء مشفر البعير وكل شيءيقال منه هدلوهدلتالشيء أهدله إذا أرسلته إلى أسفلوالهدال كل غصن نبت مستقيما في أراكة أو طلحةوالصحيح أن يقال ثم يتهدلقاليدعو الهديل وساق حر فوقه  أصلا بأودية ذوات هدال ويقال الهديل فرخ  الحمام فإن كان كذا فكأنه سمي بصوتهقالفقلت أتبكي ذات شجو تذكرت  هديلا وقد أودى وما كان تبع هدم الهاء  والدال والميم أصل يدل على حط بناء ثم يقاس عليهوهدمت الحائط أهدمهوالهدم ما تهدم بفتح الدالومن الباب الهدم الثوب البالي والجمع أهدامودماؤهم هدم اي هدر كأنها قد هدمت فلم يطلب بهاوقوله صلى الله عليه وسلم الدم الدم والهدم الهدم قيل إن معناه محيانا  محياكم ومماتنا مماتكمويقال ناقة هدمة شديدة الضبعة كأنها تنهدم للفحلوالهدمة الدفعة من المطر كأنها تتهدم في اندفاعهاومما شذ عن هذا القياس المهدوم من اللبن وهو الرثيئةهدن الهاء والدال والنون أصيل يدل على سكون واستقامةسمعت أبا الحسن علي بن إبراهيم القطان يقول سمعت ثعلبا يقول تهادن  الأمر استقاموقال غيره ومنه قياس الهدنةومن الباب الرجل الهدان الخامل لا حراك بهقالولا يرعون أكناف الهوينى  إذا حلوا ولا أرض الهدون وهدنت المرأة صبيها  بكلامها إذا أرادت أن يرقدوالتهدين البطء وهو قياس البابهدى الهاء والدال والحرف المعتل أصلان أحدهما التقدم للإرشاد والآخر  بعثة لطففالأول قولهم هديته الطريق هداية أي تقدمته لأرشدهوكل متقدم لذلك هادقالإذا كان هادي الفتى في البلا  د صدر القناة أطاع الأميرا وينشعب هذا  فيقال الهدى خلاف الضلالةتقول هديته هدى ويقال أقبلت هوادي الخيل أي أعناقها ويقال هاديها أول رعيل منها لأنه  المتقدموالهادية العصا لأنها تتقدم ممسكها كأنها ترشدهومن الباب قولهم نظر فلان هدى أمره أي جهته وما أحسن هديته اي هديهويقولون جاء فلان يهادي بين اثنين إذا كان يمشي بينهما معتمدا عليهماورميت بسهم ثم رميت بآخر هدياه أي قصدهوالباب في هذا القياس كله واحدوالأصل الآخر الهدية ما أهديت من لطف إلى ذي مودةيقال أهديت أهدى إهداءوالمهدي الطبق تهدى عليهومن الباب الهدى العروس وقد هديت إلى بعلها هداءقالفإن تكن النساء مخبآت  فحق لكل محصنة هداء والهدى والهدى ما أهدي من  النعم إلى الحرم قربة إلى الله تعالىيقال هدي وهدىقالوطريفة بن العبد كان هديهم  ضربوا صميم قذاله بمهند وقيل الهدى الأسيرأما المهموز فمن غير هذا القياس وأكثره يدل على السكونوهدأ هدوا أي سكنوهدأت الرجل إذا نام الناسوأهدأت المرأة صبيها بيدها لينام أي سكنتهومضى هدء من الليل بعد نومة أول ما يسكن الناسوالهدأة ضرب من العدو السهلومما شذ عن هذا الباب الهدأ وهو إقبال المنكب نحو الصدر كالجنأهدب الهاء والدال والباء أصل صحيح يدل على طرة شيء أوأغصان تشبه الطرةمنه الهدب طرة الثوبوالهدب أغصان الأرطي وهي الهدابقالفظل العذارى يرتمين بلحمها  وشحم كهداب الدمقس المفتل ويقال الهدب من  ورق الشجر ما لم يكن له عيروهيدب السحاب ما تهدب منه إذا أراد الودق كأنه خيوطورجل أهدب كثير أشفار العينوهدب الثمرة إذا اجتناها يهدبها هدبا كأنه أخذ هدب الشجرةوتستعار هذه الكلمة فيقال هدب الناقة إذا حلبهاهدج الهاء والدال والجيم أصل صحيح يدل على ضرب من المشي والحركةمنه الهدجان مشية الشيخ يقال هدجوأهدج الظليم مشى في ارتعاش وهو هداج وهدجدجوتهدجت الناقة مشت نحو ولدها عاطفة عليهوهدجت الريح هبت بحنينوالهودج عندنا من هذا القياس لأنه يضطرب على ظهر البعير ثم  يشبه به  فيقال هودجت الناقة إذا ارتفع سنامها كأنه الهودجومما شذ عن هذا الأصل التهدج تقطع الصوتباب الهاء والذال وما يثلثهما هذر الهاء والذال والراء كلمة واحدة  هي الهذر وهو الهذيانورجل مهذار وهذره وهذريان أي كثير الكلام في خطلهذف الهاء والذال والفاءيقال سائق هذاف جادهذل الهاء والذال واللام أصيل يدل على صغر وخفة وسرعةمنه الهذلول الرجل الخفيفوهوذل الرجل مشى بسرعةوهوذل السقاء تمخضومن الباب الهذاليل تلال صغار الواحد هذلول سميت بها لصغرهاومن بعض هذا قياس اسم هذيلهذم الهاء والذال والميم كلمة صحيحة تدل على قطع لشيءوهذم السيف قطعهوسيف مهذم وهذام وهيذامويسمى الشجاع هيذاما تشبيها له بهذا السيفهذى الهاء والذال والحرف المعتل كلمة واحدة الهذيان كلام لا يعقل  ككلام المعتوهيقال هذى يهذيوحكي ابن دريد في المهموز هذأت اللحم بالسكين هذءا قطعتههذب الهاء والذال والباء كلمة تدل على تنقية شيء مما يعيبهيقالشيء مهذب منقى مما يعيبهواصله الإهذاب السرعة في الطيران والعدو ومعناه أنه لا يمكن التعلق بهيقال مر الفرس يهذبومشى الهيذبيكذلك المهذب لا يتعلق منه بعيبباب الهاء والراء وما يثلثهما هرس الهاء والراء والسين أصل صحيح يدل  على دق وهزم في الشيءوهرست الشيء دققتهومنه الهريسةوالمهراس حجر منقور لعله يدق فيه الشيء وربما كان مستطيلا يتوضأ منهوالهرس الثوب الخلق وهذا على معنى التشبيه كأنه قد هرسوالمهاريس الإبل الشداد تهرس الشيء عند الأكلوالهرس الأسد الشديد كأنه يهرس ما لقيقالشديد الساعدين أخا وثاب  شديدا أسره هرسا هموسا وأما الهراس فشجر ذو  شوكوهو شاذ عن هذا القياسقال طباق الكلاب يطأن الهراسا  هرش الهاء والراء والشين كلمة واحدة هي  مهارشة الكلاب تحريش بعضها على بعضومنه يقاس التهريش وهو الإفساد بين الناسومما ليس من هذا الباب هرشى هضبة معروفةقالخذوا صدر هرشى أو قفاها فإنه  كلا جانبي  هرشى لهن طريق هرص الهاء  والراء والصاد ليس بشيء إلا أنهم يقولون الهريصة مستنقع الماءهرض الهاء والراد والضاد سبيله سبيل ما قبله إلا أن أبا بكر زعم أن  الهرض الحصف يخرج بالإنسان من الحرقال وهرضت الثوب مزقتههرط الهاء والراء والطاء شيء يدل على اختصام وتشاتم وتهارط الرجلانتشاتماوهرط في كلامه خلطهرع الهاء والراء والعين أصل صحيح يدل على حركة واضطرابوأهرع الرجل ارتعد فرقاوسمي الأحمق هيرعا لاضطراب رأيهويمكن أن الهاء فيه زائدة فيكون من باب يرعويقال الهرياع سفير الشجر لأنه مضطرب تحمله الريح من موضع إلى موضعومن الباب الهرع الدمع أو الدم الجاريوتهرعت الرماح أقبلت شوارعوهم يهرعون إليه أي يساقونومما ليس من الباب الهرعة دويبةيقال لها هريع وهريعهرف الهاء والراء والفاءيقولون الهرف كالهذيان بالثناء على الإنسان إعجابا بهيقولون لا تهرف بما لا تعرفويقولون هرفت النخلة إذا عجلت إتاءهاوما أرى هذه الكلمة عربيةهرل الهاء والراء واللاميقولون الهرولة بين المشي والعدوهرم الهاء والراء والميم كلمتان إحداهما الهرم كبر السنويقال الهرمة اللبؤةوابن هرمة آخر ولد الرجلوالأخرى الهرمان العقلهرو الهاء والراء والحرف المعتل والمهموز باب لم يوضع على قياس وأصول  كلمه متباينة ومما جاء منه هروته بالهراوة ضربته بهاوهريت العمامة صفرتهاقال ابن دريد الهرو لا أصل له في العربية إلا أن أبا مالك جاء بحرف  أنكره أهل اللغةقال هروت اللحم أنضجتهوإنما هو هرأتهومن المهموز الهراء المنطق الفاسديقال أهرأ الرجل في منطقهقاللها بشر مثل الحرير ومنطق  رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر وتهرأ اللحم  طبخ حتى يتساقط عن العظموهرأه البرد أصابته شدته وكذا أهرأههرب الهاء والراء والباء كلمة واحدة هي هرب إذا فروما له هارب ولا قارب أي صادر عن الماء ولا وارد أي لا شيء لههرت الهاء والراء والتاء كلمة تدل على سعة في شيءفالهرت سعة  الشدقوالهريت المرأة المفضاةهرج الهاء والراء والجيم أصل صحيح يدل على اختلاط وتخليطمنه هرج الرجل في حديثه خلطويقاس على هذا فيقال للقتل هرج بسكون الراءقالليت شعري أأول الهرج هذا  أم زمان من فتنة غير هرج والهرج بفتح الراء  أن تظلم عين البعير من شدة الحروالهرج عدو الفرس بسرعة مر يهرجوالأرض المهراج الحسنة النبات التف بعضه ببعضومما ليس من هذا بعيدا منه هرجت السبع صحت بههرد الهاء والراء والدال كلمات تدل على معالجة شيء بصبغ أو ماأشبههوثوب مهرود صبغ أصفروهردت الثوب شققتهوهردت عرضه ثلبتهوهردت اللحم أنضجته شيئا تهريداباب الهاء والزاء وما يثلثهما هزع الهاء والزاء والعين أصلان يدل  أحدهما على وحشة والآخر على اضطراب وكسرالأول قولهم مضى هزيع من الليل أي طائفة منهوتهزع فلان لفلان تنكرقال الخليل هو من هزيع الليل لأن تلك ساعة وحشةوالآخر قولهم تهزعت القناة اضطربتوتهزعت المرأة تثنتقال مثل القطاة لدنة التهزع  وتهزع السيف اضطربوتهزعت الإبل في سيرها اهتزتوهزعت العظم كسرتهوالمهزع الأسد الحطوم قالكأنهم يخشون منك مذربا  بحلية مشبوح الذراعين مهزعا ومما شذ عن البابين  الأهزع السهم يبقى في الكنانة لأنه أردؤها وقيل يكون أجودهاويقولون ما له أهزع أي ما له شئهزف الهاء والزاء والفاء كلمة واحدةالهزف الظليموذكر ابن دريد هزفته الريح طارت بههزق الهاء والزاء والقاف كلمات في قياس واحدامرأة هزقة لا تستقروكذلك المهزاقوالهزق الرعدوأهزق الرجل ضحك وحمار هزق كثير الاستنانهزل الهاء والزاء واللام كلمتان في قياس واحد يدلان على ضعففالهزل نقيض الجدوالهزال خلاف السمنيقال هزلت دابتي وقد هزلتوهزل في منطقهوأهزل وقع في ماله الهزالهزم الهاء والزاء والميم أصل صحيح يدل على غمز وكسرفالهزم أن تغمز الشئ بيدك فينهزم إلى داخل كالقثاءة والبطيخةومنه الهزيمة في الحربوغيث هزيم متبعقوهزيم الرعد صوته كأنه يتكسر  من قولهم تهزم السقاء يبس فتشققومن الباب اهتزمت الشاة ذبحتهاوالهزمة ما تطامن من الأرضومما ليس من هذا القياس المهزام عود يجعل في رأسه نار تلعب به صبيان  الأعرابقال جرير وتلعب المهزاما  هزن الهاء والزاء والنون ليس فيه إلا هوازن قبيلةيقولون الهوزن الغباروالهوزن طائرهزأ الهاء والزاء والهمزة كلمة واحدةيقال هزئ واستهزأ إذا سخرهزب الهاء والزاء والباء كلمة واحدةالهوزب البعير المسن في قول الأعشىوالهوزب العود أمتطيه بها  والعنتريس الوجناء والجملا هزج الهاء  والزاء والجيم أصل صحيح يدل على صوتيقولون الهزج صوت الرعد وبه شبه الهزج من الأغانيقال كأنها جارية تهزج  وتهزجت القوس إذا صوتت عند الإنباضقال الكميتبأهازيج من أغانيها الجش  واتباعها لزفير الطحيراوفرس هزيج في مشيه سرعة كأنه يذهب إلى ما يسمع من حفيفههزر الهاء والزاء والراء يدل على غمز وكسر وضربوهزره بعصاه هزرات ضربهوهزره غمزهوإن فلانا لذو هزرات وكسرات إذا كان يغبن في كل شيءقالإلا تدع هزرات لست تاركها  تخلع ثيابك لا ضأن ولا إبل والله أعلمباب الهاء والسين وما يثلثهما هسم الهاء والسين والميمقال أبو بكر الهسم مثل الهشموهسمه يهسمه هسما كسرهوالله أعلمباب الهاء والشين وما يثلثهما هشم الهاء والشين والميم أصل يدل على  كسر الشيء الأجوف وغير الأجوف وهشمته هشماوالهاشمة الشجة تهشم عظم الرأسومجمع على أن هاشما سمي به لأن هشم الثريد واسمه عمرووالهشيم من النبات اليابس المتكسرورجل هشيم ضعيف البدنوربما قالوا تهشم فلان على فلان أي تعطفوهو من البابواهتشم ما في ضرع الناقة احتلبه وهو القياسهشل الهاء والشين واللاميقولون الهشيلة البعير يأخذه الرجل من غير إذن صاحبه يبلغ به حيث يريده  ثم يردهقالوكل هشيلة ما دمت حيا  على محرم إلا الجمال هشر الهاء والشين والراء  كلمتان الهيشر نبتوهشر الناقة حلب كل ما في ضرعهاوالله أعلمباب الهاء والصاد  وما يثلثهما هصم الهاء والصاد والميم كلمة تدل على  الكسرهصمت الشيء كسرتهوبه سمي الأسد هيصماوالله أعلمهصر الهاء والصاد والراء يدل على قبض على شيء وإمالتهوهصرت العود إذا أخذته برأسه فأملته إليكقال هصرت بغصن ذي شماريخ ميال  وبذلك سمي الأسد هصورا وهيصرا وهصاراباب الهاء والضاد وما يثلثهما هضل الهاء والضاد واللام ليس فيه إلا  الهيضلة وهي الجماعة المتسلحة ذات الجلبةوربما قالوا للناقة العظيمة هيضلةهضم الهاء والضاد والميم أصل صحيح يدل على كسر وضغط وتداخل وهضمت الشئ  هضما كسرتهومزمار مهضم لأنه فيما يزعمون أكسار يضم بعضها إلى بعضوالهاضوم الذي يهضم الطعام وأراه مولداوكشح مهضم وامرأة هضيمة الكشحين لطيفتهما كأنهما ضغطاوالهضم انضمام أعلى البطن وهو في الخيل عيبقال الأصمعي لم يسبق الحلبة فرس أهضم قط والطلع الهضيم الداخل بعضه في  بعض وهضمت لك من حقي طائفة تركته والمتهضم الظالم والأهضام بطون من  الأودية سميت بذلك لغموضها الواحد هضمفأما الأهضام من الطيبهضب الهاء والضاد والباء يدل على اتساع وكثرة وفيضمنه الهضبة المطرة العظيمة القطروالهضب الفرس الكثير العرقوهضبات طوالاتوالهضبة الأكمة الملساء والله أعلم بالصوابباب الهاء والطاء وما يثلثهما هطع الهاء والطاء والعين أصيل يدل على  إقبال على الشيء وانقياديقال هطع الرجل على الشيء ببصره أقبل وأهطع البعير صوب عنقه منقاداوأهطع أسرعهطل الهاء والطاء واللام كلمة تدل على تتابع في قطر وغيرهوهطل المطر هطلانا تتابع وكذلك الدمعوديمة هطلاءوإبل هطلى تجىء رويدا متتابعةوكذلك يقولون للمعيى منها هطلهطر الهاء والطاء والراءيقولون الهطر الضرب بالخشبوهطره يهطره هطراوالله أعلمباب الهاء والعين وما يثلثهما هعر الهاء والعين والراء وهذا لا يكون  إلا بدخيليقولون الهيعرة النزقة من النساءوالهيعرة الغولوالهيعرور الداهيةباب الهاء والفاء وما يثلثهما هفا الهاء والفاء والحرف المعتل أصل  يدل على ذهاب شيء في خفة وسرعةوهفا الشيء في الهواء يهفو إذا ذهب كالصوفة  ونحوهاوهفا الظليم عداوهفا القلب في إثر الشيءوهوافي النعم ضلالةوهفا الإنسان يهفو زل وذهب عن الصواب وكذلك هفا إذا جاعوالهفوة الزلةهفت الهاء والفاء والتاء كلمة تدل على سقوط شيء وتهافت الشيء تساقطه  قطعة قطعةوالهفت قطع الدم المتهافتةوتهافت الفراش في النار تساقطوكل شيء انخفض واتضع فقد هفت وانهفتووردت هفيتة من الناس وهي التي أقحمتهم السنة فهم ساقطةوالله أعلمالهاء والقاف وما يثلثهما هقل الهاء والقاف واللام ليس فيه إلا الهقل  وهو الفتى من النعامويقولون التهقل المشي البطيءهقم الهاء والقاف والميم يدل على اتساع وعظمويقال للبحر هقم لعظمه وبعد قعرهوصوته هيقمقال كالبحر يدعو هيقما وهيقما  ويقال الهقم الرجل الكثير الأكلويقال الهيقم الظليم العظيمهقب الهاء والقاف والباءيقولون الهقب الضخم الطويل الرغيب البطنوقال أبو بكر الهقب الصلبوالهقب السعةهقع الهاء والقاف والعينفيه ثلاث كلمات الهقعة نجم من منازل القمروالكلمة الأخرى الهقعة دائرة تكون بزور الفرسقالوقد يركب المهقوع من لست مثله  وقد يركب المهقوع زوج حصان والكلمة  الأخرى اهتقع لونه مثل امتقعباب الهاء والكاف وما يثلثهما هكل الهاء والكاف واللام يدل على إشراف  وعلومنه الهيكل الفرس الطويلقالوقد أغدو بطرف هيكل  ذي ميعة سكب هكم الهاء والكاف والميم تدل على  تفحم وتهدموهكم هكما تقحم على الناس وتعرضهم بشروالتهكم التهزؤ وتهكمت البئر تهدمتهكر الهاء والكاف والراء كلمتان الهكر العجبقال فاعجب لذلك ريب دهر واهكر  قال الخليل تقول هكرا لكوالكلمة الأخرى اعتراء النعاسقال وهكر الرجل اعتراه نعاس وكل واسترخت عظامه ومفاصلههكع الهاء والكاف والعين يدل على تطامن وخضوعوهكعت البقر تحت ظل الشجر من شدة الحر سكنتويقال للعظم إذا انكسر بعد جبر قد هكع واهتكع الرجل خشعوهكع الليل أرخى سدولهوذهب فما يدري اين هكع كأنه استخفى وتوارى كما تهقع البقروالهكعة الرجل العاجز يهكع لكل أي يخشعويقولون الهكاع السعال وهكع يهكع هكاعا سعلباب الهاء واللام وما يثلثهما هلم الهاء واللام والميم ليس فيه إلا  قولهم هلم كلمة دعوة إلى شئقالوا وأصلها هل أؤم كلام من يريد إتيان الطعام ثم كثرت حتى تكلم بها  الداعي مثل قولهم تعال أي اعل ثم كثرت حتى قالها من كان أسفل لمن كان فوقويحتمل أن يكون معناها هل لك في الطعام أم أي اقصدوالذي عندنا في ذلك أنه من الكلام المشكلوقد مر مثلههلا الهاء واللام والحرف المعتليقولون هلا كلمة تسكن بها الإناث عند مقارنة الفحل إياهاقال ألا حييا ليلى وقولا لها هلا  ويقال ذهب بذي هليان اي حيث لا يدريهلب الهاء واللام والباء أصل يدل على سبوغ في شيء وسعةفالهلب ما غلظ من الشعر كشعر الذنبوعيش أهلب واسع كما يقال عيش أزبويوم هلاب إذا كان مطره دائما في لينوالهلابة الريح الباردة مع قطر ولذلك يقال لشدة الزمان هلبةوإنما قيل فرس مهلوب لأنه قد جز هلب ذنبههلت الهاء واللام والتاءليس بشيء إلا أنهم يقولون الهلت الجماعةوالهلات الاسترخاءهلج الهاء واللام والجيم ليس بشيءويقولون هلج أتى بكلام ولا يوثق بههلس الهاء واللام والسين يدل على إخفاء شيء من كلام وغيرهيقال أهلس في الضحك أخفاهقال تضحك مني ضحكا إهلاسا  وهالس فلانا سارهوالمهلوس الضعيف العقل وهو القياسوالهلاسشبه السلال من الهزال كأن لحمه خفي وتوارىومما شذ عن الباب الهلس الخير الكثيرهلع الهاء واللام والعين يدل على سرعة وحدةوناقة هلواع حديدة سريعةونعامة هالع كذلكومنه الهلع في الإنسان شبه الحرصورجل هلع وهلوعقال ابن السكيت رجل هلعة يهلع ويجزع سريعاويقال ما له هلع ولا هلعة أي جدي ولا عناق وسميا بذلك لنزقهماهلف الهاء واللام والفاء كلمات متقاربة القياس تدل على كبر وضخموالهلوف الشيخ الضخمواللحية الضخمة هلوفة والجمل الكبير هلوفهلك الهاء واللام والكاف يدل على كسر وسقوط منه الهلاك السقوط ولذلك يقال للميت هلكواهتلكت القطاة خوف البازي رمت بنفسها على المهالك ولا هلك المفارش عزل  فيقول ليس أمهاتهم أمهات سوءوامرأة هلوك إذا تهالكت في غنجها متكسرةولا يقال رجل هلوكوالمهتلك الذي يهتلك أبدا إلى من يكفله وناس مهتلكون وهلاكوقول الحطيئةمستهلك الورد كالأسدي قد جعلت  أيدي المطى به عادية رغبا قالوا مستهلك  جاد والقياس لا يدل على إلا على هذا ما ذكرناه في صفة القطاة إذا اهتلكت من  خوف البازيوالأرض الهلكين الجدبةوالهلك الشيء الهالكوالهلك المهوى بين الجبلينقال ذو الرمةترى قرطها في واضح الليت مشرفا  على هلك في نفنف يتطوح أما الهالكي  فالحداد يقولون نسب إلى الهالك بن عمرو بن أسد بن خزيمة وكان يعمل الحديد  ولذلك قيل لبني أسد القيونباب الهاء والميم وما يثلثهما همن الهاء والميم والنون ليس بشيءفأما المهيمن وهو الشاهد فليس من هذا إنما هو من باب أمن والهاء مبدلة من  همزةهمي الهاء والميم والحرف المعتل يدل على ذهاب شيء على وجهه وهمى الماء  سالوهمت الماشية تهمي ذهبت على وجهها لرعي أو غيرهوفي الحديث إنا نصيب هوامي الإبل الضوالوإذا همز تغير المعنىتقول تهمأ الثوب بلىهمج الهاء والميم والجيم أصل يدل على اختلاط واضطرابفالهامج المتروك يموج بعضه في بعضقال يعيث فيه همج هامج  وقول أبي ذؤيب مولعة بالطرتين هميج  فيقال الهميج كل لونين اختلطاومن الباب الهمج البعوض ويقال لرذال الناس الهمج تشبيهاوالهمج الدبا من الجرادويقال أهمج الفرس إهماجا اضطرب في جريهوالهمج الجوع لما يعتري صاحبه من الاختلاط والاضطرابقال قد هلكت جارتنا من الهمج وهمجت الإبل وردت الماء فشربت منهويقال الهمجة الشاة المهزولة كأنها شبهت بالبعوضةهمد الهاء والميم والدال أصل يدل على خمود شيءوهمدت النار طفئت البتةوأرض هامدة لا نبات بهاونبات هامد يابسوالإهماد الإقامة بالمكانومما شذ عن هذا الباب قول من قال  إن الإهماد السرعة في المشيقال ما كان إلا طلق الإهماد  همذ الهاء والميم والذال يدل على سرعةيقال الهماذي السرعةوهماذي المطر شدتههمر الهاء والميم والراء أصل يدل على صب وانصبابوهمر دمعهوهمر الدمع وانهمر سالوفلان يهامر الشيء إذا أخذه جرفاوهمر في كلامه أكثروهو مهمار أي كثير الكلاموهمر له من ماله كأنه صبه له صباهمز الهاء والميم والزاء كلمة تدل على ضغط وعصروهمزت الشيء في كفيومنه الهمز في الكلام كأنه يضغط الحرفويقولون همز بهالأرضوقوس همزي شديدة الدفع للسهموالهماز العياب وكذا الهمزةقالتدلى بودي إذ لاقيتني كذبا  وإن أغيب فأنت الهامز اللمزة وهمز الشيطان  كالموتة تغلب على قلب الإنسان تذهب بههمس الهاء والميم والسين يدل على خفاء صوت وحسمنه الهمس الصوت الخفيوهمس الأقدام أخفى ما يكون من وطء القدموأما قولهم الهماس الأسد الشديد فمن هذا عندنا أيضا لأنه إنما يراد به  همسه إما في وطئه وإما في عضهقال عادته خبط وعض هماس  همش الهاء والميم والشين أصل يدل على سرعة عمل  أو كلاميقولون الهمش السريع العمل بأصابعهوامرأة همشى الحديث إذا تسرعت فيهقالأيام زينب لا خفيف حلمها  همشى الحديث ولا رواد سلفع والهمش حلب بسرعةوالهمش الصوت والجلبةهمط الهاء والميم والطاء ليس بأصل إلا أنهم يقولون همط خلط بين  الباطل والظلموأهمط عرض فلان شتمههمع الهاء والميم والعينيدل على سيلان شيءوهمعت العين سال دمعهاوتهمع الرجل تباكىوسحاب همع ماطرويقال الهميع الموت الوحيهمق الهاء والميم والقاف كلمة واحدةيقولون كلا همق هشهمك الهاء والميم والكاف كلمة واحدةانهمك في الأمر جد ولجهمل الهاء والميم واللام أصل واحدأهملت الشيء إذا خليت بينه وبين نفسهوالهمل السدىوالهمل المال لا مانع لهوهملت العين مثل همرتباب الهاء والنون وما يثلثهما هنا الهاء والنون والحرف المعتل فيه  كلمات  مشكلة وأشياء ليس لها قياسيقولون هنا كلمة تقريب وهاهنا تبعيدفأما قول امرئ القيسوحديث الركب يوم هنا  وحديث ما على قصره فقد اختلف فيه فقيل إنه اليوم  الماضي وهو على التقريب يقول عهدي بهم يوم هناويقال بل هو اللعبويقال هنا موضعوهن كلمة كناية تقول أتاه هن وفي فلان هنات أي خصلات شر ولا يقال في  الخيرهنأ الهاء والنون والهمزة يدل على إصابة خير من غير مشقةفالهنء العطية وهو مصدر والاسم الهنءوالهنئ الأمر يأتيك من غير مشقةوما كان هذا الطعام هنيئا ولقد هنؤ وهنئت الماشية أصابت حظا من بقلوإبل هنأىوأما الهناء فضرب من القطرانهنأت البعير وناقة مهنوءةوممكن أن يسمى بذلك لما فيه من الشفاءومما ليس من الباب مضى هنء من الليل أي طائفةهنب الهاء والنون والباء ليس فيه إلا هنب اسم رجلوذكر ابن دريد أن الهنب الوخامة والثقليقال امرأة هنباء بلهاءقال مجنونة هنباء بنت مجنون هند الهاء والنون والدال ليس بقياس وفيه أسماء موضوعة وضعافهند اسم امرأةوهنيدة مائة من الإبلقالأعطوا هنيدة يحدوها ثمانية  ما في عطائهم من ولا سرف ويقال للمائتين  هندأما قولهم هندت فلانة قلبي ذهبت به وهندت فلانة فلانا أورثته عشقا  بمغازلة  فكلام لا يعرج عليهوقولهم التهنيد شحذ السيف المهند إنما هو طبع على سيوف الهندهنع الهاء والنون والعين كلمة تدل على تطامن في شيءفالهنع تطامن في العنقأكمة هنعاء قصيرةوظليم أهنع في عنقه تطامن والهنعة سمة في منخفض العنقوالهنعة كوكبهنف الهاء والنون والفاء كلمة واحدة هي المهانفة الضحك فوق التبسمقالوا ولا يقال للرجل تهانف؛ فهو نعت في ضحك النساء خاصة حكاه الخليلويقال بل التهانف ضحك المستهزئهنق الهاء والنون والقافحكى ابن دريد الهنق شبه الضجر يعتري الإنسانوأنشد أهنقني اليوم وفوق الإهناق  هنم الهاء والنون والميمالصحيح فيه أن الهينمة الصوت الخفي قالولا أشهد الهجر  والقائليه  إذا هم بهينمة هتملوا ومما قد ذكر الهنمة  خرزة يؤخذ بهاباب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله هاء من ذلك  الرجل الهبلع الأكولوهذه منحوتة من كلمتين هلع وبلعفالهلع الحرص والبلع بلع المأكولومنه الهدلق المسترخي وهي منحوتة من هدل اي استرخى واسترسل؛ ودلق إذا  خرج من المكان الذي كان بهومنه الهبرقي الحداد أو الصائغ وهي منحوتة من هبر وبرق كأنه يهبر  الحديد أي يقطعه ويصلحه حتى يبرقومنه الهلقام الضخم الواسع البطن وهو من هقم من البحر الهيقم الواسع  ولقم من لقم الشيءومنه الهزرقة أسوأ الضحك وهو مما زيدت فيه الراء وإنما هو من هزق إذا  ضحك وقد فسرومنه الهبركة الناعمة والكاف زائدة من هبر اللحميقول لحمها كثيرومنه الهمرجة الاختلاط وهو من ثلاث كلمات همج وهرج ومرج قد فسرت  كلهاوهمرجت عليه الخبر همرجة مثل خلطتهومنه الهلباجة الأحمق واللام فيه زائدة وإنما هو من الهبجوقد قلنا التهبج الاختلاط والثقلومنه الهزلاج الذئب الخفيف وزيدت فيه الهاء من زلج كما يزلج السهم ومن  الأزل أيضا وهو الأرسح الخفيف المؤخرومنه عجوز همرش من هم وهرش أي همة سيئة الخلق تهارشومنه الهرشم الحجر الرخو والراء فيه زائدة من الهشم كأنه ينهشم سريعاومنه الهرماس الأسد والميم فيه زائدة وإنما هو من هرس كأنه يحطم ما  لقيومنه الهزبر الأسد زيدت فيه الهاء من برز أي إنه مبارزومنه الهذرمة سرعة الكلام من هذر وهذم وقد فسراومنه الهمرجل الفرس الجواد من همر وهجل كأنه يهمر في جريه ويهجلومنه الهرجاب الطويل والباء فيه زائدة من هرجوقد قلنا إن هذا بناء يدل على اضطرابومنه الهجرع الخفيف الأحمق من هرع وهجعوالهرع المتسرعوالهجع الأحمقومنه الهجنع الشيخ والجيم زائدة من الهنع وهو التطامن كأنه خلقه قد  تطامنويوصف به الظليم وغيرهومنه الهطلع الرجل الطويل زيدت فيه الهاء من طلعومنه اهرمع الماءسال  من همع وهرع وكلاهما سالوكذا اهرمع الرجل أسرعومما وضع وضعا ولا نعلم له قياسا الهملع الذي توقع خطاه توقيعا  شديداوالهبنقع الأحمق يجلس على أطراف أصابعه يسألوقد قعد الهبنقعةوهبنقة رجل يضرب به المثل في الحمقوالهبنيق الوصيفو الهركولة المرأة الجسيمةو الهلكس الذي حكاه ابن دريد وهو الرجل الدني الأخلاقو الهجرس ولد الثعلبو الهيجمانة الذرةو الهرشفة العجوز البالية والدلو الخلقوليس له هلبسيس أي شيءوالهرطال الطويلوالهردب الجبانوالهدملة رملةوهرثمة الأسد انفه وخطمهوشعره هراميل إذا سقطوالهنابث الأمور الشدائدوالله أعلم بحقائق الأمورتم كتاب الهاء والله أعلم بالصوابكتاب الواو باب الواو وما معها في المضاعف والمطابق وج الواو  والجيم ليس إلا وج بلد الطائفوفي الحديث آخر وطأة وطئها الله تعالى بوج يريد غزاة الطائفو خ الواو والخاءيدل على اختلاط واضطرابورجل وخواخ مختلط ضعيفقال لم أك في قومي امرأ وخواخا  ود الواو والدال كلمة تدل على محبةوددته أحببتهووددت أن ذاك كان إذا تمنيته أود فيهما جميعاوفي المحبة الود وفي التمني الودادةوهو وديد فلان أي يحبهفأما الود فالوتدوقد ذكروز الواو والزاء حرف يدل على خفة وسرعةورجل وزواز خفيفقال أبو بكر الوزوزة الخفة والسرعةوس الواو والسين كلمة تدل على صوت غير رفيعيقال لصوت الحلي وسواسوهمس الصائد وسواسوإغواء الشيطان ابن آدم وسواسقال في الصائدفبات يشئزه ثأد ويسهره  تذاؤب الريح والوسواس والهضب وش الواو والشين  كلمة واحدةالوشوشة الاختلاط ورجل وشواشوص الواو والصاد كلمة تدل على نظر من خرق أو خرق ينظر منهالوصواص البرقعووصوص الجرو فتح عينيهووصوص فلان نظر بعينيه يصغرهماوحجارة الأياديم أي متون الأرض وصاوص على التشبيه لأنها تبرق كالعيونقال بصلبات تقص الوصاوصا وط الواو والطاء كلمة واحدة هي الوطواط الخطاف وبه سمي الجبان  وطواطاقال أبو بكر الوطوطة الضعفوع الواو والعين كلمة تدل  على صوتيقال وعوع الذئب وعلى التشبيه يقال للشهم الظريف وعوعيوكل صوت مختلط وعواعقال فيظل منه القوم في وعواع  ول الواو واللامالولولة الإعوال وأصوات النساء بالبكاءوه الواو والهاءليس فيه إلا وهوه الحمار حول عانته شفقة عليهاقال مقتدر الضيعة وهواه الشفق  باب الواو والياء وما يثلثهما ويح  الواو والياء والحاءيقال ويح كلمة رحمة لمن تنزل به بليةقال الخليل لم يسمع على بنائه إلا ويح وويس وويه وويل وويبوهي متقاربة المعنىباب الواو والهمزة وما يثلثهما وأب الواو والهمزة والباء كلمتان تدل  إحداهما على تقعير شيء والأخرى على غضبفالأولى الحافر الوأب المقعبوالوأبة نقيرة في صخرة تمسك الماءوالكلمة الأخرى أوأبت فلانا أغضبتهويقال إن الإبة منهوأد الواو والهمزة والدال كلمة تدل على إثقال شيء بشيءيقال للإبل إذا مشت بثقلها لها وئيدقال ما للجمال مشيها وئيدا  أي مشيا بثقل والموؤودة من هذا لأنها تدفن حية  فهي تثقل بالتراب الذي يعلوهاوأدها يئدها وأداومن ذلك قوله وأحيا الوئيد فلم يوأد وأر الواو والهمزة والراءيقولون استوأرت الإبل تتابعتوذهب أبو إسحاق الزجاج إلى أن أصل الباب شدة الحرقال ووئر يومنا اشتد حره وأراويوم وئرقال ومنه الإرة حفرة تكون لمستوقد النار ووأر المكان اتخذ حفرة للنارقال والوأر شدة الفزع كأنه فزع يحرق من شدتهووأرته أثره وأرا أفزعتهووئر زيد ذعروأص الواو والهمزة والصاديقولون ما أدري أي الوئيصة هو أي أي الناس هووالوئيصة الجماعةوأق الواو والهمزة والقافيقولون الوأق الصردقالولقد غدوت وكنت لا  أغدو على وأق وحاتم وأل الواو والهمزة واللام  كلمة تدل على تجمع والتجاءيقال استوألت الإبل اجتمعتوالموئل الملجأ من وأل إليه يئلوالوألة البنة من البعر المتجمعوأم الواو والهمزة والميمكلمة تدل على موافقة ومقاربةيقولون الوئام الموافقة؛ وواءمتهومثلهم لولا الوئام هلك الأنام  وأه الواو والهمزة والهاء كلمة يقولون عند  استطابة الشيء واها له وأي الواو والهمزة والياء كلمتان متباينتان الأولى الوعد يقال وأيته  أئيه وأيا وهو صادق الوأىوالثانية تدل على قوة أو تجمع وعظميقال حمار وأي قوى وكذلك الفرسوقدر وئية عظيمةوقول أوسوحطت كما حطت وئية تاجر  وهي عقدها فارفض منها الطوائف ويقال الوئية  الجوالقوالله أعلمباب الواو والباء وما يثلثهما وبخ الواو والباء والخاء كلمة واحدةوبخه لامه توبيخاوبد الواو والباء والدال كلمة تدل على سوء حاليقال أرض وبدة إذا ساءت حال أهلهاويقولون الوبد نقرة في صخرةورجل مستوبد المكان جاهل بهوبر الواو والباء والراء كلمات لا تنقاس بل هي منفردةفالوبر معروفوالوبر دابةوبنات أوبر شبه الكمء الصغاروما بالدار وابر أي أحدوحكى بعضهم وبر في منزله توبيرا لم يبرحهووبر أحد أيام العجوزوبش الواو والباء والشين كلمة تدل على اختلاطيقال جاء أوباش من الناس أي أخلاطوأوبشت الأرض اختلط نباتهاوبص الواو والباء والصاد يدل على ظهور شيء في بريق وبص يبص برقوقد أوبصت ناريووبص الجرو فتح عينيهوأوبصت الأرض ظهر نباتها كأنه يلمعومما شذ عن هذا إن فلانا لوابصة سمع إذا كان يسمع الكلام فيعتمده ويظنهوبط الواو والباء والطاء كلمة تدل على ضعفيقال وبط رأيه ضعفوالوابط الجبانووبطني فلان عن حاجتي حبسنيوبق الواو والباء والقاف كلمتانيقال لكل شيء حال بين شيئين موبقوالكلمة الأخرى وبق هلكوأوبقه اللهويقال الموبق الموعدوبل الواو والباء واللام أصل يدل على شدة في شيء وتجمع الوبل والوابل  المطر الشديدويقال وبلت السماء أتت بوابلقال إن ديموا جاد وإن جادوا وبل  ووبلة الشيء ثقلهومنه يقال شيء وبيل أي وخيمواستوبلت البلد إذا لم يوافقك وإن كنت محباوالوبيل الضرب الشديدوالوبيل الرجل الثقيل في أمر يتولاه لا يصلحهوالموبل الأمعز الشديدوالوبيل خشبةالقصار التي يدق بها الثيابوالوبيل الحزمة من الحطبويقال الوبيل الكلأ رطبا كان أو يابساوالوابلة  عظم مفصل الركبةوبأ الواو والباء والهمزة كلمة واحدةهي الوباءوأرض وبئة على فعلة وقد وبئت وموبوءة وقد وبئتوقولهم وبأت إليه وأوبأت اي أشرت من باب الإبدال والأصل الميموقد أنشدوا بالباءترى الناس ما سرنا يسيرون خلفنا  وإن نحن أوبأنا إلى الناس وقفوا باب  الواو والتاء وما يثلثهما وتح الواو والتاء والحاء كلمة تدل على قلة في  شيءفالوتح والوتح القليليقال وتح العطيةوتوتحت من الشراب شربت منه قليلاوأوتحت حظه أقللتهوتد الواو والتاء والدال كلمة واحدة وهي الوتد يقال وتده وتد وتدكويقال وتد أيضاوتد الأذن الذي في باطنها كأنه وتدوتر الواو والتاء والراء باب لم تجيء كلمة على قياس واحد بل هي مفردات  لا تتشابهفالوتيرة غرة الفرس مستديرةوالوتيرة شيء يتعلم عليهالطعنوالوتيرة المداومة على الشيء يقال هو على وتيرةوالوتر الذحل يقال وترته أتره وتراوالوتر والوتر الفردووتر القوس معروفيقال وترتها وأوترتهاوالوترة طرف الأنفأما المواترة في الأشياء فقال اللحياني لا تكون مواترة إلا إذا وقعت  بينهما فترة وإلا فهي مداركةويقال ناقة مواترة تضع ركبتها ثم تمكث ثم تضع الأخرىوتش الواو والتاء والشينالوتش القليل الرذال من كل شيءوتغ الواو والتاء والعين كلمة تدل على إثم وبليةفالوتغ الإثموأوتغه ألقاه في بليةووتغ وتغا هلكوأوتغه أهلكهوتن الواو والتاء والنون كلمة تدل على ثبات وملازمةواتن الأمر لازمهوماء واتن دائمومنه الوتين عرق ملازم للقلب يسقيهباب الواو والثاء وما يثلثهما وثج الواو والثاء والجيم يدل على  اكتنازووثج الفرس وثاجةاكتنز لحمه وهو وثيجواستوثج نبت الأرض علق بعضه بعضاوأرض مؤتثجة كثيرة الكلأوثر الواو والثاء والراء كلمة تدل على وطاءة في شيءوفراش وثر ووثير وطىوالمياثر ثياب حمر تكون في مراكب الأعاجموقولهم وثر الجمل الناقة ضربها كأنها له فراش وثيروثق الواو والثاء والقاف كلمة تدل على عقد وإحكامووثقت الشيء  أحكمتهوناقة موثقة الخلقوالميثاق العهد المحكموهو ثقةوقد وثقت بهوثل الواو والثاء واللام كلمةيقولون الوثيل الليف أو رشاء يتخذ منهوثم الواو والثاء والميم أصل يدل على جمع وتجمعوالأصل الوثيمة الحجريقولون والذي أخرج النار من الوثيمةثم يقال للحزمة من الحشيش وثيمةيقال ثم أي اجمعوالوثيم المكتنز لحماوثن الواو والثاء والنون كلمة واحدة هي الوثن واحد الأوثان حجارة  كانت تعبدوأصلها قولهم استوثن الشيء قوىوأوثن فلان الحمل كثرهوأوثنت له أعطيته جزيلاوثأ الواو والثاء والهمزة ليس فيه إلا وثئت يده وهي موثوءةوثب الواو والثاء والباء يدل في لغة العرب على الظفر إلا في لغات من  لغات حمير فإنه بخلاف هذاووثب من مكانه طفروفي لغة حمير يقولون لمن قعد قد وثبوإذا أمروا بالقعود فالواثبويقولون للملك إذا قعد ولم يغز الموثبانويقولون وثبه وسادة ألقاها له ليقعد عليهاباب الواو والجيم وما يثلثهما وجح الواو والجيم والحاءكلمة تدل على ستر شيء لشيءوكل ما استترت به وجاح ووجاحويقال الوجاح الشخص لأن كل شخص يستر ما وراءهومنه حفرت حتى أوجحت أي بلغت الصفاوالصفا يستر ما تحته ويمنعهوجد الواو والجيم والدال يدل على أصل واحد وهو الشيء يلفيهووجدت الضالة وجداناوحكي بعضهم وجدت في الغضب وجداناوأنشدكلانا رد صاحبه بيأس  على حنق ووجدان شديد وجذ الواو والجيم والذالكلمة صحيحة هي الوجذ نقرة في الصخرة والجمع وجاذوبلغنا أنه يقال أوجذه على الأمر أكرههوجر الواو والجيم والراء كلمة تدل على جنس من السقيووجرت الصبي الدواء وأوجرتهويستعيرونه فيقولون أوجرته الرمح إذا طعنته في صدرهوالوجار سرب الضبع لأنها تغيب فيه كما يغيب المشروب في الحلقوجز الواو والجيم والزاء كلمة واحدةيقال كلام وجز ووجيزوربما قالوا توجزت الشيء مثل تنجزتوجس الواو والجيم والسين كلمة تدل على إحساس بشيء وتسمع لهتوجس الشيء أحس به فتسمع لهقال الله  تعالى  فأوجس في نفسه خيفة موسى  ثم قال ذو الرمة إذا توجس  ومما شذ عن هذا وهو من الكلام المشكل قولهم لا أفعله سجيس  الأوجس الدهروما ذقت عنده أوجس أي شيئا من الطعاموجع الواو والجيم والعين كلمة واحدة هي الوجع اسم يجمع المرض كلهوهو ييجع وياجع وأنت تيجع من كذاوقال رائد من الروادرأيت كلأ تيجع له كبد المصرموهو وجع وقوم وجاعيوأنا أوجع رأسي ويوجعني رأسيوتوجعت له رثيتويقولون إن الوجعاء السهوجم الواو والجيم والميم يدل على سكوت في اهتمامووجم من الأمر يكرهه أسكت لهوفي الحديث ما لي أراك واجماويقولون يوم وجيم شديد الحر وفيه نظرومصدره الوجم والوجوموجن الواو والجيم والنون يدل على صلابة في الشيءومنه الوجين العارض من الأرض ينقاد وهو صلب وبه سميت الناقة وجناءوقياس وجنة الإنسان منه لأن فيها صلابة وشدة والجمع وجناتوربما سموا شط الوادي وجيناووجن ثوبه ضربه بالميجنة هي الخشبة يدق بهاوجه الواو والجيم والهاء أصل واحد يدل على مقابلة لشيءوالوجه مستقبل لكل شيءيقال وجه الرجل وغيرهوربما عبر عن الذات بالوجهوتقول وجهي إليكقالأستغفر الله ذنبا لست محصيه  رب العباد إليه الوجه والعمل وواجهت فلانا  جعلت وجهي تلقاء وجههومن الباب قولهم هو وجيه بين الجاهوالجاه مقلوبوالوجهة كل موضع استقبلتهقال الله تعالى  ولكل وجهة  ووجهت الشيء جعلته على جهةوأصل جهته وجهتهوالتوجيه أن تحفر تحت القثاءة أو البطيخة ثم تضجعهاوتوجه الشيخ ولى وأدبر كأنه اقبل بوجهه على الآخرويقال للمهر إذا خرجت يداه من الرحم وجيهوجى الواو والجيم والحرف المعتل يقولون تركته وما في قلبي منه أوجى  أي يئست منهويقولون سألته فأوجى علي اي بخل عليوجب الواو والجيم والباء أصل واحد يدل على سقوط الشيء ووقوعه ثم  يتفرعووجب البيع وجوبا حتى وقعووجب الميت سقط والقتيل واجبوفي الحديث فإذا وجب فلا تبكين  باكية أي إذا ماتوقال الله في النسائك  فإذا وجبت جنوبها  قال قيسأطاعت بنو عوف أميرا نهاهم  عن السلم حتى كان أول واجبوجب الحائط سقط وجبةوالوجيبة أن توجب البيع في أن تأخذ منه بعضا في كل يوم فإذا فرغ قيل  استوفى وجيبتهويقولون الوجب الجبانقال طلوب الأعادي لا سؤوم ولا وجب  سمي به لأنه كالساقطويقولون الموجب الناقة لا تنبعث من كثرة لحمهاومن الباب الموجب من النوق التي ينعقد اللبأ في ضرعهاوأما وجيب القلب فمن الإبدال والأصل الوجيف وقد مرباب الواو والحاء وما يثلثهما وحد الواو والحاء والدال أصل واحد يدل  على الانفرادمن ذلك الوحدةوهو واحد قبيلته إذا لم يكن فيهم مثلهقاليا واحد العرب الذي  ما في الأنام له نظير ولقيت القوم موحد موحدولقيته وحدهولا يضاف إلا في قولهم نسيجوحده وعيير وحده وجحيش وحده ونسيج وحده أي لا ينسج غيره لنفاسته وهو مثلوالواحد المنفردوقول عبيدوالله لو مت ما ضرني  وما أنا إن عشت في واحده يريد ما أنا إن عشت في  خلة واحدة تدوم لأنه لا بد لكل شيء من انقضاءوحر الواو والحاء والراء كلمة واحدة هي الوحرة دويبة شبه العظاية إذا  دبت على اللحم وحر ثم شبه الغل في الصدر بها فيقال وحر صدرهوفي الحديث يذهب وحر صدرهوحش الواو والحاء والشين كلمة تدل على خلاف الإنستوحش فارق الأنيسوالوحش خلاف الإنسوأرض موحشة من الوحشووحشي القوس ظهرها؛ وإنسيها ما أقبل عليكووحشي الدابة في قول الأصمعي الجانب الذي يركب منه الراكب ويحتلب  الحالبقال وإنما قالوا فجال على وحشيه  و انصاع جانبه الوحشي لأنه لا يؤتى في الركوب والحلب والمعالجة إلا منه فإنما خوفه منه  والإنسي الجانب الآخرويقولون لقيت فلانا بوحش إصمت أي ببلد قفرويقال وحش بثوبه رمى بهوبات الوحش اي جائعا كأنه كان بأرض وحش لا يجد ما يأكلهوحف الواو والحاء والفاء  كلمة تدل على سواد في شيءوشعر وحف أسود لينوالوحفاء أرض فيها حجارة سودوعشب وحف كثير وإذا كثر تبين أسودومما شذ عنه كلمتان الموحف يقولون البعير المهزولقال لما رأيت الشارف الموحفا  والواحف الغرب الذي ينقطع منه وذمتان  ويتعلق بوذمتينوحل الواو والحاء واللام كلمة واحدة هي الوحلواستوحل المكان صار فيه الوحلوالموحل موضع الوحلووحلت الدواب توحل وقعت في الوحلوحم الواو والحاء والميم كلمتانالوحم والوحاموالوحم شهوة المرأة للشيء على الحبلوامرأة وحمى وقد وحمناهاقال أيام ليلى عام ليلى وحمى  أي شهوتي وغايتي وطلبتيومن هذا الاشتقاق وحمت وحمة كأنك اشتهيت ما اشتهاهوأما الوحام فيقال الأنثى إذا حملت استعصت فيقال وحمتوحى الواو والحاء والحرف المعتل أصل يدل على إلقاء علم في إخفاء أو  غيره إلى غيركفالوحي الإشارةوالوحي الكتاب والرسالةوكل ما ألقيته إلى غيرك حتى علمه فهو وحي كيف كانوأوحى الله تعالى ووحىقال وحى لها القرار فاستقرت  وكل ما في باب الوحي فراجع إلى هذا الأصل  الذي ذكرناهوالوحي السريعوالوحي الصوتوالله أعلمباب الواو والخاء وما يثلثهما وخد الواو والخاء والدال كلمة واحدةيقال وخدت الناقة تخد وخدانا وهو سعة الخطووخز الواو والخاء والزاء كلمة واحدة هي الوخز الطعن بالرمح وغيره ولا  يكون نافذاوخش الواو والخاء والشين كلمة واحدة هي الوخش الدناة من الرجال  والأخلاطويقال أوخشوا الشيء خلطوهقال وألقيت سهمي بينهم حين أوخشوا  قال أبو بكر الوخش الردى من كل شيءوخض الواو والخاء والضاد كلمة وهي الطعن غير جائفووخضه بالرمحوخط الواو والخاء والطاء كلمتان إحداهما وخط الشيب في رأسهوالأخرى الوخط الطعنووخطه بالسيف تناوله من بعيدوذكروا كلمة ثالثة قالوا مر يخط وهو مشى فوق العنقوخف الواو والخاء والفاء كلمة هي الوخيفضربك الخطمي في الطست توخفه ليختلطوخم الواو والخاء والميم كلمة واحدة هي الوخم الوبي من الشيءواستوخمت البلاد وبلاد وخمة ووخيمة لا  توافق ساكنهاورجل وخم ووخيم ثقيلوالتخمة من هذا والتاء في الأصل واووخى الواو والخاء والحرف المعتل كلمة تدل على سير وقصديقال وخت الناقة تخي وخياقال يتبعن وخى عيهل نياف  وهذا وخى فلان أي سمتهوما أدري أين وخى أي توجهباب الواو والدال ما يثلثهما ودس الواو والدال والسين كلمتانالأولى الوديس النبات يقال أودست الأرض أخرجت نبتهاوالأخرى ودس الشيء خبأهوما أدري أين ودس أي ذهبودص الواو والدال والصاديقولون ودص إلي بكلام ألقاه ولم يتمهودع الواو والدال والعين أصل واحد يدل على الترك والتخليةودعه تركه ومنه دعوينشدليت شعري عن خليلي ما الذي  غاله في الحب حتى ودعه ومنه ودعته توديعا  ومنه الدعة الخفض كأنه أمر يترك معه ما ينصبورجل متدع صاحب راحة وقد نال الشيء وادعا من غير تكلفوالوديع الرجل الساكنوالموادعة المصالحة والمتاركةوودعت الثوب في صوانه والثوب ميدعودف الواو والدال والفاءيقولون الودفة الروضة الخضراءوودف الشحمذاب وسالودق الواو والدال والقاف كلمة تدل على إتيان وأنسةيقال ودقت به إذا أنست به ودقاوالمودق المأتى والمكان الذي تقف فيه آنساومودق الظبي المكان يقف فيه إذا تناول الشجرةومنه قوله تعفي بذيل المرط إذ جئت مودقي  ومنه أتان وديق إذا أرادت الفحل وبها  وداق كأنها تأنس إليه وتستأنسهوالودق المطر لأنه يدق أي يجيء من السماءومما شذ عن الباب الودق نقط حمر تخرج في العين الواحدة ودقةودك الواو والدال والكاف كلمة واحدة هي الودك وهو معروفويقال دجاجة وديكة أي سمينةورجل وادك له ودكودن الواو والدال والنون فيه ثلاث كلمات غير منقاسة إحداها الودن وهو  حسن القيام على العروسيقال أخذوا في ودانهوالأخرى المودن والمودونقالوأمك سوداء مودونة  كأن أناملها الحنظب والكلمة الثالثة ودنت الشيء  بللته والأمر منه دنواتدن ابتلوده الواو والدال والهاء كلمة واحدةاستودهت الإبل واستيدهت إذا اجتمعت وانساقتقال أبو  بكر ودهني عن كذا أي صدني عنهودى الواو والدال والحرف المعتل ثلاث كلمات غير منقاسة الأولى ودى  الفرس ليضرب أو يبول إذا أدلىومنه الودي ماء يخرج من الإنسان كالمذيوالثانية وديت الرجل أديه ديةوالثالثة الودي صغار الفسلانوإذا همز تغير المعنى وصار إلى باب من الهلاك والضياعيقولون المودأة المهلكة وهي على لفظ المفعول بهويقولون ودأت عليه الأرض إذا دفنتهوودأ بالقوم إذا أرداهمودج الواو والدال والجيم كلمة واحدة الودجان عرقان في الأخدعينثم يشبه بذلك فيقال للأخوين ودجانقالفقبحتما من وافدين اصطفيتما  ومن ودجى حرب تلقح حائل وودجت بين القوم  أصلحت بينهم مأخوذ من الودجين أي اتفقوا كاتفاق الودجينوذر الواو والذال والراء كلمتان إحداهما الوذرة وهي الفدرة من اللحموالتوذير أن يشرط الجرح فيقال وذرتهوفي الحديث أن رجلا قال لآخر يا ابن شامة الوذر فحد كأنه عرض لها بأعضاء  الرجالوالأخرى قولهم ذر ذاقال أهل اللغة أماتت العرب الفعل من ذر في الماضي فلا يقولون وذرتهوذف الواو والذال والفاء كلمة واحدة هي التوذف التبختريقال أقبل يتوذفوذل الواو والذال واللام كلمتان إحداهما مشهورة قد قيلت الوذيلة وهي  المرآةوالأخرى الوذالة ما يقطع الجزار من اللحم بغير قسم يقال توذلوا منه  شيئاوذم الواو والذال والميم كلمة تدل على تعليق شيء بشيءمنه قولهم وذمت الكلب إذا جعلت له قلادةوالوذمة الحزة من الكرش المعلقة والجمع وذاموالوذم جمع وذمة وهي سيور تشد بعرقوة الدلوووذمت الدلو انقطع وذمهاأما وذائم الأموال فهي التي نذرت فيها النذوروالقياس واحد كأنها ليست من خالص المال الذي يجوز التصرف فيه بل هي معلقة  على المالويقال بل الوذيمة الهدى يهدي للنسكوقولهم وذم فلان على المائة زاد من هذا أيضا كأن الزيادة معلقة  بالمائةوذح الواو والذال والحاء كلمةفالوذح ما تعلق بأصواف الغنم من البعر ثم يقال امرأة وذاح غير عفيفةباب الواو والراء وما يثلثهما ورس الواو والراء والسين  كلمة واحدة  هي الورس نبتوأورس المكان أنبته وهو وارس وهو نادروملحفة وريس صبغت بالورسورش الواو والراء والشين كلمتان متقاربتا القياسفالأولى قولهم للداخل على القوم لطعامهم ولم يدع الوارشوالثانية قولهم للدابة التي تفلت في الجري وصاحبها يكفها الورشةورط الواو والراء والطاء كلمة تدل على شيء كالبلية والوقوع فيما لا  مخلص منهوتورط في البليةوأصله الورطة من الأرض وهي التي لا طريق فيهاقال الخليل في الحديث لا خلاط ولا وراطالوراط الخديعة في الغنم أي يجمع بين متفرق أو يفرق بين مجتمعورع الواو والراء والعين أصل صحيح يدل على الكف والانقباضمنه الورع العفة وهي الكف عما لا ينبغي؛ ورجل ورعوالورع الورع الرجل الجبان وورع يورع ورعا إذا كان جباناوورعته كففته وأورعتهوفي الحديث ورع اللص ولا تراعه أي بادر إلى كفهوقدعه ولا تنتظرهوورعت الإبل عن الماء رددتهاوالوريعة اسم فرس في قولهورد خليلنا بعطاء صدق  وأعقبه الوريعة من نصاب ورف الواو والراء  والفاء أصل يدل على رقة ونضرةونبات وارفورف وريفا إذا رأيت له من ريه بهجةوظل وارف ممدودوما رق من نواحي الكبد الورفويقال إن الرفة التبنوأظن أن الناقص من أولها واوورق الواو والراء والقاف أصلان يدل أحدهما على خير ومال وأصله ورق  الشجر والآخر على لون من الألوانفالأول الورق ورق الشجروالورق المال من قياس ورق الشجر لأن الشجرة إذا تحات ورقها انجردت  كالرجل الفقيرقالإليك أدعو فتقبل ملقى  واغفر خطاياي وثمر ورقى والرقة من الدراهم وهو  ذلك القياس غير أنه يفرق بينهما بالحركاتقال أبو عبيد الوارقة الشجرة الخضراء الورق الحسنةقال فأما الوراق فخضرة الأرض من الحشيش وليس من الورققالكأن جيادهن برعن زم  جراد قد أطاع له الوراق وورقت الشجر أخذت ورقه  وقولهم أورق الصائد لم يصد هو من الورق أيضا وذلك لأن الصائد يلقى حبالته  ويغيب عنها ويأتيها بعد زمان وقد أعشبت الأرض  وسقط الورق على الحبالة فلا  يهتدي لها فلذلك يقال أورق أي صادف الورق قد غطى حبالتهثم كثر هذا حتى قيل لكل من طلب حاجة ولم يصبها قد أورقوالورقة بسكون الراء ابنة في الغصن خفية فأما الورقة التي هي قطعة من  الدم فجمعها ورق هي على معنى التشبيه بالورق الذي يتساقطوالورق الرجال الضعفاء شبهوا في ضعفهم بورق الشجروالأصل الآخر الورقة لون يشبه لون الرمادوبعير أورق وحمامة ورقاء سميت للونها والرجل كذلك أورقويقولون عام أورق إذا كان جدبا كأن لون الأرض لون الرمادوسمي عام الرمادة لهذاورك الواو والراء والكافكلمة واحدة هي الورك ما فوق الفخذ من مؤخر الإنسانوجلس متوركا ألصق وركه بالأرضوتورك على الدابة في ذلك المعنىوهذه نعل موركة إذا كانت من الوركوالوراك ثوب ينسج وحده يزين به ويحف به الرحل وإنما هو لأن يوضع عليه  الوركوأما الحديث أنه نهى أن يسجد الرجل متوركا فيقال هو أن يرفع وركه في  سجوده حتى يفحشويقال هو أن يلصق وركه بعقبيه في السجود والورك في قول الهذليبها محص غير جافي القوى  إذا مطي حن بورك حدال فإنه وتر فتل من الوركورل الواو والراء واللام ليس إلا ورل وهو شيء من الدوابورم الواو والراء والميم كلمة واحدة هي الورم أن ينفر اللحميقال ورم يرموعلى معنى الاستعارة ورم أنفه غضبوره الواو والراء والهاء كلمة تدل على اضطراب وخرقفالورهاء المرأة الحمقاءوالوره الخرق وريح ورهاءفي هبوبها خرق وعجرفةوسحاب وره لا يمسك ماءهويقولون الوره اللحم الرخصفإن كان صحيحا فإنما سمي به لاضطرابهورى الواو والراء والحرف المعتل بناء على غير قياس وكلمة أفرادفالورى داء يداخل الجسميقال ورى جلده يرى وريا ووراه غيره يريه ورياقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه  خير من أن يمتلئ شعراقال عبد بني الحسحاسوراهن ربي مثل ما  قد ورينني  وأحمى على أكبادهن المكاويا ويقال ورى  الزند يرى وريا ووراه خرجت نارهوحكى بعضهم ورى يرى مثل ولى يليواللحم الواري السمينوالورى الخلقوما أدري أي الورى هووأما قولهم وراءك فإنه يكون من خلف ويكون من قدامقال الله تعالى  وكان وراءهم ملك  أي أمامهمويقال الوراء ولد الولد أرادوا بذلك تفسير قوله تعالى  ومن وراء  إسحاق يعقوب هود  ورب الواو والراء والباء كلمتان إحداهما الورب وهو الفتر والثانية  الورب الفساد يقال عرق ورب أي فاسدورث الواو والراء والثاء كلمة واحدة هي الورثوالميراث أصله الواووهو أن يكون الشيء لقوم ثم يصير إلى آخرين بنسب أو سببقالورثناهن عن آباء صدق  ونورثها إذا متنا بنينا ورخ الواو والراء  والخاء كلمة واحدةيقال ورخ العجين ورخا استرخىوأورخته أنا إيراخا؛ والاسم الوريخةوأما توريخ الكتاب وتأريخه فما نحسبها عربيةورد الواو والراء والدال أصلان أحدهما الموافاة إلى الشيء والثاني لون  من الألوانفالأول الورد خلاف الصدرويقال وردت الإبل الماء ترده ورداوالورد ورد الحمى إذا أخذت صاحبها لوقتوالموارد الطرق وكذلك المياه المورودة والقرى قاله أبو عبيدةقال جريرأمير المؤمنين على صراط  إذا اعوج الموارد مستقيم والوريدان عرقان  مكتنفا صفقي العنق مما يلي مقدمه غليظانويسميان من الورود أيضا كأنهما توافيا في ذلك المكانوالأصل الآخر الورد؛ يقال فرس ورد وأسد ورد إذا كان لونه لون الوردباب الواو والزاء وما يثلثهما وزع الواو والزاء والعين بناء موضوع  على غير قياسووزعته عن الأمر كففتهقال الله سبحانه  فهم يوزعون  أي يحبس أولهم على آخرهموجمع الوازع وزعةوفي بعض الكلام ما يزع السلطان أكثر مما يزع القرآن أي إن الناس للسلطان  أخوفوبناء آخر يقال أوزع الله فلانا الشكر ألهمه إياهويقال هو من أوزع بالشيء إذا أولع به كأن الله تعالى يولعه بشكرهوبها أوزاع من الناس أي جماعاتوزغ الواو والزاء والغين ليس فيه إلا الوزغة  العظايةويقال للرجال الضعاف أوزاغوزف الواو والزاء والفاء يقال وزف الرجل أسرع في المشيوقرئت  فأقبلوا إليه يزفون  مخففةوزم الواو والزاء والميم بناء أيضا على غير قياس وفيه كلمات منفردةفالوزمة أن يأكل الرجل مرة واحدة كالوجبةيقال وزموا وزمةشتائهم امتاروا له كفايتهم من الطعاموالوزمة والوزيم حزمة من بقلوالوزيم اللحم يجففوالوزمة من الضباب أن يطبخ لحمها ثم ييبسوالمتوزم الشديد الوطءوزن الواو والزاء والنون بناء يدل على تعديل واستقامة ووزنت الشيء  وزناوالزنة قدر وزن الشيء؛ والأصل وزنةويقال قام ميزان النهار إذا انتصف النهاروهذا يوازن ذلك أي هو محاذيهووزين الرأي معتدلهوهو راجح الوزن إذا نسبوه إلى رجاحة الرأي وشدة العقلومما شذ عن هذا الباب شيء ذكر عن الخليل أن الوزين الحنظل المعجون كان  يتخذ طعاماويقال الوزن الفدرة من التمروزا الواو والزاء والحرف المعتل أو المهموز أصيل يدل على تجمع في شيء  واكتنازيقال للحمار المجتمع الخلق وزي وللرجل القصير وزيوهذا غير مهموزوأما المهموز فقال أبو زيد وزأت الوعاء توزيئا وتوزئة إذا أجدت كنزهوزر الواو والزاء والراء أصلان صحيحان أحدهما الملجأ والآخر الثقل في  الشيءالأول الوزر الملجأ قال الله تعالى  كلا لا وزر  وحكي الشيباني  أوزر فلان الشيء أحرزهوالوزر حمل الرجل إذا بسط ثوبه فجعل فيه المتاع وحمله ولذلك سمي الذنب  وزراوكذا الوزر السلاح والجمع أوزارقال الأعشىوأعددت للحرب أوزارها  رماحا طوالا وخيلا ذكورا والوزير سمي به لأنه  يحمل الثقل عن صاحبهوحكي ناس  لعله أن يكون صحيحا  أوزرت ماله ذهبت بهووزرته غلبتهقال قد وزرت جلتها أمهارها  باب الواو والسين وما يثلثهما وسط الواو  والسين والطاء بناء صحيح يدل على العدل والنصفوأعدل الشيء أوسطه ووسطهقال الله عز وجل  أمة وسطا ويقولون ضربت وسط رأسه بفتح السين ووسط  القوم بسكونهاوهو أوسطهم حسبا إذا كان في واسطة قومه وأرفعهم محلاوالوسوط بيت من بيوت الشعر أكبر من  المظلةويقال الوسوط من النوق كالصفوف تملأ الإناءوسع الواو والسين والعين كلمة تدل على خلاف الضيق والعسريقال وسع الشيء واتسعوالوسع الغنىوالله الواسع أي الغنيوالوسع الجدة والطاقةوهو ينفق على قدر وسعهوقال تعالى في السعة  لينفق ذو سعة من سعته  وأوسع الرجل كان ذا  سعةوالفرس الذريع الخطو وساعوسف الواو والسين والفاء كلمة واحدةيقال توسفت الإبل أخصبت وسمنت وسقط وبرها الأول ونبت الجديدوسق الواو والسين والقاف كلمة تدل على حمل الشيءووسقت العين الماء حملتهقال الله سبحانه  والليل وما وسق  أي جمع وحملوقال في حمل الماءوإني وإياهم وشوقا إليهم  كقابض ماء لم تسقه أنامله ومنه الوسق وهو ستون  صاعاوأوسقت البعير حملته حملهقال وأين وسق الناقة المطبعة  ومما شذ عنه طائر ميساق وهو ما يصفق بجناحيه  إذا طاروقد يهمز وقد ذكرناهوسل الواو والسين واللام كلمتان متباينتان جداالأولى الرغبة والطلبيقال وسل إذا رغبوالواسل الراغب إلى الله عز وجل وهو في قول لبيد بلى كل ذي دين إلى الله واسل  ومن ذلك القياس الوسيلةوالأخرى السرقةيقال أخذ إبله توسلاوسم الواو والسين والميم أصل واحد يدل على أثر ومعلمووسمت الشيء وسما أثرت فيه بسمةوالوسمي أول المطر لأنه يسم الأرض بالنباتقال الأصمعي توسم طلب الكلأ الوسميقالوأصبحن كالدوم النواعم غدوة  على وجهة من ظاعن متوسم وسمى موسم الحاج  موسما لأنه معلم يجتمع إليه الناسوفلان موسوم بالخير وفلانة ذات ميسم إذا كان عليها أثر الجمالوالوسامة الجمالوقوله حياض عراك هدمتها المواسم  فيقال أراد أهل المواسم ويقال أراد إبلا  موسومةووسم الناس شهدواالموسم كما يقال عيدواوقوله تعالى  إن في ذلك لآيات للمتوسمين  الناظرين في السمة  الدالةوسن الواو والسين والنون كلمتان متقاربتانالوسن النعاس وكذا السنةورجل وسنانوتوسن الفحل أنثاه أتاها نائمةوالكلمة الأخرى قولهم دع هذا الأمر فلا يكونن لك وسنا اي لا تطلبه ولا  يكونن من  همكوسب الواو والسين والباءيقولون أوسبت الأرض أعشبتوالنبات وسبوكبش موسب كثير الصوفحكاه أبو بكروسج الواو والسين والجيم كلمة واحدة الوسيج وهو السير الشديدوسخ الواو والسين والخاء كلمةالوسخ الدرنوسد الواو والسين والدال كلمة واحدة هي الوسادة معروفة وجمعها وسائدوتوسدت يديوالوساد ما يتوسده الرجل عند منامه والجمع وسدوالله أعلمباب الواو والشين وما يثلثهما وشظ الواو والشين والظاء قياس واحد  وهو إلصاق شيء بشيء ليس منهوالوشيظ عظيم يكون زيادة في العظم الصميم ولذلك يقال لمن انتمى إلى قوم  ليس منهم وشيظ وشظت الفأس أشظها ضيقت خرتها من عير نصابهاوشع الواو والشين والعين أصل واحد يدل على نسج شيء أو تزيينه أو ما  أشبه ذلكالوشيعة خشبة يلف عليها الغزل من ألوان شتى كل لفيفة منه وشيعةويقال أوشعت الأرض بدا زهرهاوالوشيع حصير يتخذ من ثماموالتوشيع رقم الثوبوالوشائع طرائق الغبارووشعه الشيبومما ليس من الباب وشعت الجبل صعدتوشق الواو والشين والقاف كلمة واحدة هي الوشيقة لحم يقدديقال وشقت واتشقتقالإذا عرضت منها كهاة سمينة  فلا تهد منها واتشق وتجبجب وواشق اسم كلبوشك الواو والشين والكاف كلمة واحدة هي من السرعةوأوشك فلان خروجا أسرع وعجلووشكان ما كان ذلك في معنى عجلانوأمر وشيكوأوشك يوشكسمعت أحمد بن طاهر بن النجم يقول سمعت ثعلبا يقول أوشك يوشك لا غيرقال ابن السكيت واشك وشاكا أسرع السيروشل الواو والشين واللام يدل على سيلان ماء قليلفالوشل الماء القليل وجمعه أوشالوجبل واشل يقطر منه الماءوهو واشل الحظ ناقصهوالوشول قلة الغناء والضعفوناقة وشول يسيل ضرعها وذلك من كثرة اللبنوشم الواو والشين والميم كلمة واحدة تدل على تأثير في شيء تزيينا لهمنه وشم اليد إذا نقشت وغرزتوأوشمت الأرض ظهر نباتها وأوشم البرق لمع لمعا خفيفاويتسعون في هذا فيقولون ما أصابتنا العام وشمة أي  قطرة من مطر وذلك لأن  بالقطر توشم الأرضوربما قالوا كانت بيني وبينه وشيمة أي كلامولا يكون ذلك إلا في كلام عداوةوهذا تمثيلوأوشم نظر إلى الشيء كأنه نظر وتأمل وشمهوشى الواو والشين والحرف المعتل أصلان أحدهما يدل على تحسين شيء  وتزيينه والآخر على نماء وزيادةالأول وشيت الثوب أشيه وشياويقولون للذي يكذب وينم ويزخرف كلامه قد وشى وهو واشوالأصل الآخر المرأة الواشية الكثيرة الولدويقال ذلك لكل ما يلدوالواشي الرجل الكثير النسلوالوشي الكثرةووشى بنو فلان كثرواوما وشت هذه الماشية عندي أي ما ولدتوشب الواو والشين والباء كلمةيقال أوباش من الناس وأوشابوشج الواو والشين والجيم كلمة تدل على اشتباك وتداخليقال وشجت الأغصاناشتبكتوكل شيء اشتبك فهو واشجوالوشيج من القنا؛ ما نبت من الأرض معترضا ولعل ذلك يشتبك بعضه ببعضوشح الواو والشين والحاء كلمة واحدة الوشاحوتوشح بثوبه كأنه جعله وشاحه وكذا اتشح بهوشاة موشحة بجنبيها خطانوشر الواو والشين والراء كلمة واحدةالوشر والتوشير أن تحدد المرأة أسنانهاوالميشار بلا همز من هذاوشز الواو والشين والزاء كلمة واحدة هي الوشز ما ارتفع من الأرض  كالنشز ثم قيس عليه فقيل لشدائد الأمور أوشاز الواحد وشزباب الواو والصاد وما يثلثهما وصع الواو والصاد والعين كلمة واحدة  هي الوصع طائر صغيروفي الحديث إن إسرافيل يتواضع لله حتى يصير مثل الوصعوصف الواو والصاد والفاء أصل واحد هو تحلية الشيءووصفته أصفه وصفاوالصفة الأمارة اللازمة للشيء كما يقال وزنته وزنا والزنة قدر الشيءيقال اتصف الشئ في عين الناظر احتمل أن يوصفوأما قولهم وصفت الناقة وصوفا إذا أجادت السير فهو من قولهم للخادم وصيف  وللخادمة وصيفةويقال أوصفت الجارية؛ لأنهما يوصفان عند البيعوصل الواو والصاد واللام أصل واحد يدل على ضم شيء إلى شى حتى يعلقهووصلته به وصلاوالوصل ضد الهجران وموصل البعير ما بين عجزه وفخذهوالواصلة في الحديث  التي تصل شعرها بشعر آخر زوراويقول وصلت الشيء وصلا والموصول به وصل بكسر الواوومن الباب الوصيلة العمارة والخصب لأنها تصل الناس بعضهم ببعض وإذا  أجدبوا تفرقواوالوصيلة الأرض الواسعة كأنها وصلت فلا تنقطعأما الوصيلة من الغنم في قوله تعالى  ولا وصيلة ولا حام وصم الواو والصاد والميم أصل صحيح يدل على كسر وضعفووجد توصيما في جسده أي تكسيرا وفترة وكسلاقالوإذا رمت رحيلا فارتحل  واعص ما يأمر توصيم الكسل والوصم الصدع غير  بائنيقال أصاب القناة وصمويحمل على هذا فيقال للعار والعيب وصمقالفإن تك جرم ذات وصم فإننا  دلفنا إلى جرم بألأم من جرم وصى الواو  والصاد والحرف المعتل أصل يدل على وصل شيء بشيءووصيت الشيء وصلتهويقال وطئنا أرضا واصية أي إن نبتها متصل قد امتلأت منهووصيت الليلة باليوم وصلتها وذلك في عمل تعملهوالوصية من هذا القياس كأنه كلام يوصى أي يوصليقال وصيته توصية وأوصيته إيصاءوصب الواو والصاد والباء كلمة تدل على دوام شيءووصب الشيء وصوبا دامووصب الدين وجبومفازة واصبة بعيدة لا غاية لها وفي كتاب الله تعالى  ولهم عذاب  واصب  أي دائموالوصب المرض الملازم الدائمرجل وصب وموصب دائم الأوصابوصد الواو والصاد والدال أصل يدل على ضم شيء إلى شيءوأوصدت الباب أغلقتهوالوصيد النبت المتقارب الأصولوالوصيد الفناء لاتصاله بالربعوالموصد المطبقوقال تعالى  إنها عليهم موصدة  وصر الواو والصاد والراء كلمة  واحدةقال الخليل الوصيرة الصكويقال الوصر السجل يكتبه الملك لمن يقطعهوفي بعض الحديث إن هذا اشترى مني أرضا وقبض مني وصرها فلا هو يرد على  الوصر ولا يعطيني الثمنباب الواو والضاد وما يثلثهما وضع الواو والضاد والعين أصل واحد يدل  على الخفض للشيء وحطهووضعته بالأرض وضعا ووضعت المرأة ولدهاو وضع في تجارته يوضع خسر والوضائع قوم ينقلون من أرض إلى أرض يسكنون  بهاالوضيع الرجل الدنيوالدابة تضع في سيرها وضعا وهو  سير سهل يخالف المرفوعقالمرفوعها زول وموضوعها  كمر صوب لجب وسط ريح يقال منه إنها لحسنة  الموضوعوقد أوضعها راكبهاووضع الرجل سار ذلك السيروذكر أن الواضعات الإبل تأكل الخلةوأنشدوارأى صاحبي في الواضعات نجيبة  وأمثالها في الغاديات القوامس والرجل  الموضع الذي ليس بمستحكم الأمروضم الواو والضاد والميم كلمة واحدة هي الوضم كل شيء يوضع عليه اللحم  من خشب وحجروضمت اللحم اتخذت له وضماوأوضمته جعلته على الوضمويقال استوضمت الرجل أي استضمته وجعلته تحتي كالوضموتوضم الرجل المرأة وقع عليهاوالوضيمة القوم يقل عددهم ينزلون على القوم فيحسنون إليهموضأ الواو والضاد والهمزة كلمة واحدة تدل على حسن ونظافةوضؤ الرجل يوضؤ وهو وضئوالوضوء الماء الذي يتوضأ بهوالوضوء فعلك إذا توضأت من الوضاءة وهي الحسن والنظافة كأن الغاسل وجهه  وضأه أي حسنهوضح الواو والضاد والحاء أصل واحد يدل على ظهور الشيء وبروزهووضح الشيء أبانوفي الشجاج الموضحة وهي تبدي وضح العظمواستوضحت الشيء إذا وضعت يدك على عينيك تنظر وهل تراهوجاء في الحديث صوموا من وضح إلى وضح أي من ضوء إلى ضوءوالوضاح الرجل الأبيض اللون الحسنوأوضح الرجل ولد له البيض من الأولادومن أين أوضحت أي من أين بدا وضحك أي من أين طلعتووضح الطريق محجتهوالواضحة الأسنان تبدو عند الضحكقالكل خليل كنت خاللته  لا ترك الله له واضحه والأوضاح بقايا الحلي  والصليانوالأوضاح حلى من فضةوضخ الواو والضاد والخاءوضر الواو والضاد والراء كلمة واحدة تدل على لطخ شيء بشيءفالوضر مثل الدرن والزهمقال أباريق لم يعلق بها وضر الزبد  قال أبو عبيدة يقال لبقية الشيء على  الشيء الوضر كبقية الهناء على البعيرباب الواو والطاء وما يثلثهما وطف الواو والطاء والفاء أصل صحيح يدل  على طول شيء ورخاوتهمن ذلك الوطف طول الأشفار وتهدلهاوالوطف انهمال المطروالأوطف البعير القصير شعر الأذنين والعينينوإنما يراد بهذا أنه لا يبلغ  به وطفه أن يكون أزب لأن كل أزب نفورفهذا دون الأزب وإلا فهو تام الشعرويستعار فيقال هو في عيش أوطف أي واسع رخىوطن الواو والطاء والنون كلمة صحيحةفالوطن محل الإنسان وأوطان الغنم مرابضهاوأوطنت الأرض اتخذتها وطناوالميطان الغابةوطأ الواو والطاء والهمزة كلمة تدل على تمهيد شيء وتسهيلهووطأت له المكانوالوطاء ما توطأت به من فراشووطئته برجلي أطؤهوفي الحديث اشدد وطأتك على مضر والمواطأة الموافقة على أمر يوطئه كل  واحد لصاحبهوطب الواو والطاء والباء كلمة واحدة هي وطب اللبن سقاؤهويشبه به المرأة العظيمة الثدي فيقال وطباءوالوطب الرجل الجافي؛ وهذا أيضا من التشبيهوطح الواو والطاء والحاء كلمة تدل على مزاحمة ومداولةيقال تواطح على الماء ورد كثير أي ازدحموتواطحوا على الشيء تداولوهويقولون الوطح ما تعلق بالأظلاف ومخالب الطير من طين وعروطد الواو والطاء والدال أصل واحد وهو أن تثبت شيئا بوطئك حتى يتصلبووطدته أطده إلى الأرض على معنى الاستعارة إذا أهانهوالميطدة خشبة يوطد بها المكان حتى يصلبويقال لأثافي القدر الوطائدوالطادي في شعر القطامي في قوله تقضى بواقي دينها الطادي  الواطد وهو مقلوب وعادته طادية قديمةوطر الواو والطاء والراء كلمة واحدة الوطر الحاجة والنهمة لا يبنى  منه فعلوطس الواو والطاء والسين كلمة واحدة تدل على وطء شيء حتى ينهزمويقال وطست الأرض برجلي أطسها وطسا أي هزمت فيها هزمة والوطيس التنور  منه لأنه كالهزم في الأرضويعبر به عن الأمر الشديدوطش الواو والطاء والشين كلمتان إن صحتايقولون ضربوه فما وطش إليهم أي لم يدفع عن نفسهوالأخرى وطش لي شيئا أذكره معناه افتحباب الواو والظاء وما يثلثهما وظف الواو والظاء والفاء كلمة تدل على  تقدير شيءيقال وظفت له إذا قدرت له كل حين شيئا من رزق أو طعامثم استعير ذلك في عظم الساق كأنه شيء مقدر وهو ما فوق الرسغ من قائمة  الدابة إلى الساق ويقال  وظفت البعير إذا قصرت له القيدويقال مر يظفهم أي يتبعهم كأنه يجعل وظيفة بإزاء أوظفتهموظب الواو والظاء والباء كلمة تدل على مداومةيقال وظب يظب وظباوواظبت على الشيء مواظبة وهي المداومةويقال أرض موظوبة أي استقصت الراعية رعيها وهي من القياس الذي ذكرناهباب الواو والعين وما يثلثهما وعق الواو والعين والقاف كلمتان  إحداهما الوعيق صوت يخرج من قنب الدابةوالثانية الوعقة وهو الرجل السئ الخلق وكذلك الوعقوعك الواو والعين والكاف يدل على عرك شيء وتذليلهمنه وعك الحمى كأنها تعرك الجسم عركاوتقول العرب أوعكت الكلاب الصيد إذا مرغته في الترابوالوعكة معركة الأبطالوأوعكت الإبل ازدحمت وهو ذلك القياسوعل الواو والعين واللام كلمتان إحداهما الوعل ذكر الأروىوعلى التشبيه قيل لكبار الناس وعولوفي الحديث تظهر التحوت وتذهب الوعولالتحوت الدونوالوعول الأشرافوالثانية قولهم لا وعل عنه أي لا ملجأوعن الواو والعين والنون ليس بأصل لكنهم يقولون الوعنة الأرض البيضاءويقولون توعنت الإبل أخذ فيها السمنوعى الواو والعين والياء كلمة تدل على ضم شيءووعيت العلم أعيه وعياوأوعيت المتاع في الوعاء أوعيهقال والشر أخبث ما أوعيت من زاد  وأما الوعي فالجلبة والأصواتوهو عندنا من باب الإبدال والأصل الغين والواعية الصارخة من الوعيويقولون لا وعي عن كذاوعب الواو والعين والباء كلمة تدل على استيظاف الشيءوأوعبت الشيء استوظفته كلهويقولون في الأنف إذا استوعب جدعه الدية أي استؤصل فلم يترك منه شيءوجاء فلان موعبا أي جمع ما استطاع من جمعوأتى الفرس بركض وعيب أي جاء بأقصى ما عندهوعث الواو والعين والثاء كلمة تدل على سهولة في الشيء ورخاوةومكان أوعثقال الخليل الوعث من الرمل ما غابت فيه القوائموامرأة وعثة كثيرة اللحمووعث لسانه التاث فلم يبين كأنه استرخى ولانفإن قيل فكيف قال أعوذ بك من وعثاء السفر وقد زعمتم أن ذلك دال على  السهولة؟ قيل المعنى الذي  ذهبنا إليه صحيح وإنما الرمل إذا غابت فيه  القوائم فإنه يدعو إلى المشقة فلذلك قيل نعوذ بك من وعثاء السفروالمعنيان صحيحانوعد الواو والعين والدال كلمة صحيحة تدل على ترجية بقوليقال وعدته أعده وعداويكون ذلك بخير وشرفأما الوعيد فلا يكون إلا بشريقولون أوعدته بكذاقال أوعدني بالسجن والأداهم  والمواعدة من الميعادوالعدة الوعد وجمعها عدات والوعد لا يجمعووعيد الفحل هديره إذا هم أن يصولقال يوعد قلب الأعزل  وأرض بني فلان واعدة إذا رجى خيرها من المطر  والإعشابويوم واعد أوله يعد بحر أو بردوعر الواو والعين والراء كلمة تدل على صلابة وخشونةومكانوعر بين الوعورة ووعر يوعر وتوعروفلان وعر المعروف نكدهوسألناه حاجة فتوعر علينا أي تشددوعز الواو والعين والزاء كلمة واحدة في التقدمة في الشيءيقال وعزت إليه تقدمت في الأمر وأوعزت كذلك وذلك إذا تقدمت إليه فأمرته  بهوعس الواو والعين والسين أصل يدل على سهولة في الشيءمن ذلك الوعساء الأرض اللينة ذات الرملوالميعاس الأرض لم توطأ والمواعسة ضرب من سير الإبل سهليقال وأعسنا ليلتنا هذه أدلجناولا تكون المواعسة إلا بالليلوعظ الواو والعين والظاء كلمة واحدةفالوعظ التخويف والعظة الاسم منه؛ قال الخليل هو التذكير بالخير وما  يرق له قلبهباب الواو والغين وما يثلثهما وغف الواو والغين والفاء ثلاث كلماتالوغف سرعة العدو ويقال هو الإيغاف وأوغف يوغفوالثانية الوغف يقال ضعف البصروالثالثة الوغف قطعة أدم يشد على بطن التيس لئلا ينزووغق الواو والغين والقافيقولون الوغيق كالوعيقوغل الواو والغين واللام كلمة تدل على تقحم في سير وما أشبه ذلكوأوغل القوم أمعنوا في مسيرهم ومن التقحم الواغل الذي يدخل على القوم  يشربون ولم يدع؛ وذلك الشراب الوغلقالفاليوم أشرب غير مستحقب  إثما من الله ولا واغل ويقال وغل يغل إذا  توارى في الشجرويقال الوغل الرجل لا يصلح لشيء كأنه خفيوالوغل السيء الغذاءوغم الواو  والغين والميم كلمة واحدة هي الوغم الغيظ في الصدر والحقدقاليقوم على الوغم في قومه  فيعفو إذا شاء أو ينتقم فأما قولهم وغم بالخبر  فأصله نغموغا الواو والغين والحرف المعتلالصحيح منه الوغى الجلبة والأصواتوكلمة يقال إن الأواغي مفاجر الديار في المزارعوغب الواو والغين والباء كلمة تدل على سقوط وضعفمنه الوغب الرجل الجبان قال ولا ببر شاع الوخام وغب والأوغاب أسقاط البيت كالقصعة والبرمة ونحوهاوغد الواو والغين والدال كلمة تدل على دناءةورجل وغد وهو الدنى من قولك وغدتهم أغدهم إذا خدمتهموالأصل الوغد قدح لا حظ لهومما شذ عن ذلك قولهم المواغدة في السير سير ليس بالشديدوغر الواو والغين والراء كلمة تدل على حرارة ثم يستعارفالوغرة شدة الحروالوغير لحم يشوي على الرمضاءووغر صدره يوغر اغتاظ وهو قياس ما ذكرناهويقال الإيغار أن تحمى الحجارة ثم تلقى في الماء لتسخنهوقول القائلولقد عرفت مكانهم فكرهتهم  ككراهة الخنزير للإيغار والإيغار أن يوغر  الملك الأرض الرجل يجعلها له من غير خراجباب الواو والفاء وما يثلثهما وفق الواو والفاء والقاف كلمة تدل على  ملاءمة الشيئينمنه الوفق الموافقةواتفق الشيئان تقاربا وتلاءماووافقت فلانا صادقته كأنهما اجتمعا متوافقينوفل الواو والفاء واللام كلمة تدل على شعر وخشونةودبغ السقاء حتى ذهب وفله أي ما عليه من شعر وخشونةوالوفل ما تطاير من الجلد من شعرهوفى الواو والفاء والحرف المعتل كلمة تدل على إكمال وإتماممنه الوفاء إتمام العهد وإكمال الشرطووفى أوفى فهو وفىويقولون أوفيتك الشيء إذا قضيته إياه وافياوتوفيت الشيء واستوفيته إذا أخذته كله حتى لم تترك منه شيئاومنه يقال للميت توفاه اللهوفد الواو والفاء والدال أصل صحيح يدل على إشراف وطلوعمنه الوافد القوم يفدونوالوفد ذروة الحبل من الرمل المشرفوالوافد من الإبل ما يسبق سائرهاوالإيفاد الإسراعوالوافدان هما عظمان ناشزان من الخدين عند المضغ وإذا هرم الإنسان غار وافدهقال الأعشىرأت رجلا غائر الوافدين  مختلف اللون أعشى ضريرا وأوفد على الشيء وأوفى  أشرفوفر الواو والفاء والراء كلمة تدل على كثرة وتماموفر الشيء يفر وهو موفور ووفره اللهومنه وفرة الشعر دون الجمةواشتقاق اسم المال الوفر منهقالتمنيت من حبي بثينة أننا  على رمث في الشرم ليس لنا وفر والوفراء  المزادة لم ينقص من أديمها شيءوفز الواو والفاء والزاء كلمة تدل على عجلة وقلة استقراروأنا على وفز وأوفاز أي عجلةقال الشيباني هو على أوفاز ولم يقل منه واحدوالوفز النشز من الأرضوكذلك يقال جلس مستوفزا كأنه غير مستقروفض الواو والفاء والضاد ثلاث كلمات متباينة الأولى أوفض إيفاضا  أسرعوجاء على وفض وأوفاض أي عجلةوالثانية الأوفاض الفرق من الناسوالثالثة الوفضة الكنانة وجمعها وفاضوفع الواو والفاء والعينيقولون الوفعة خرقة يقتبس فيها ناروالوفيعة كالسلة تتخذ من العراجينويقال الوفعة صمام القارورةباب الواو والقاف وما يثلثهما وقل الواو والقاف واللام كلمة تدل على  علو في جبلوتوقل في الجبل علاوكل صاعد في شيء متوقلوفرس وقل حسن السير في الجبالوالوقل شجر المقلوقم الواو والقاف والميميدل على غلبة وإذلالووقم الله العدو وقما أذلهوتوقم فلان العلم قتله خبراوتوقمت الصيد ختلتهوقال الكسائي الموقوم الشديد الحزنوحرة وأقم بالمدينةوقه الواو والقاف والهاء كلمة واحدةاستيقه القوم أطاعوا من وقهتوقى الواو والقاف والياء كلمة واحدة تدل على دفع شيء عن شيء بغيرهووقيته أقيه وقيا والوقاية ما بقي الشيءواتق الله توقه، أي اجعل بينك وبينه كالوقايةقال النبي صلى الله عليه وسلم  اتقوا النار ولو بشق تمرة ، وكأنه  أراد اجعلوها وقاية بينكم وبينهاومما شذ عن الباب الوقي، قالوا هو الظلع اليسيروقب الواو والقاف والباء كلمة تدل على غيبة شيء في مغابيقال وقب الشيء دخل في وقبة، وهي كالنقرة في الشيءووقبت عيناه غارتاو  وقب الشيء نزل ووقعقال الله تعالى  ومن شر غاسق إذا وقب ، قالوا هو الليل إذا نزلوأما قولهم إن الوقب هو الأحمق فهو من الإبدال، والأصل وغب، وقد ذكرناهوقت الواو والقاف والتاء أصل يدل على حد شيء وكنهه في زمان وغيرهمن الوقت الزمان المعلوموالموقوت الشيء المحدودو الميقاتالمصير للوقتوقت له كذا ووقته، اي حددهقال الله عز وجل  إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وقح الواو والقاف والحاء كلمة تدل على صلابة في الشيءوالحافر الصلب وقاح، شبه به الرجل القليل الحياء فقيل وقاحووقح بين القحة والوقاحةوالتوقيح أن يوقح الحافر بشحمه تذاب يكوى بها الأشعرواستوقح الحافر صلبورجل موقح مجربوقد الواو والقاف والدال كلمة تدل على اشتعال نار وقدت النار تقد  واتقدت وتوقدت، وأوقدتها أناوالوقود الحطبوالوقود فعل النار إذا وقدتوالوقد نفس النارووقدة الصيف أشده حراوقذ الواو والقاف والدال كلمة تدل على ضرب بخشبمنه الوقذ الإيلام بالضربوشاة موقوذة ضربت بالخشب حتى ماتتوقر الواو والقاف والراء أصل يدل على ثقل في الشيءمنه الوقر الثقل في الأذنيقال منه وفرت أذنه توفر وفرا قال الكسائي وقرت أذنه فهي موقورةوالوفر الحملويقال نخلة موقرة وموقر، أي ذات حمل كثيرومنه الوقار الحلم والرزانةورجل ذو قرة، اي وقوريقال منه وقر وقارا وإذا أمرت قلت أوقر، في لغة من قال أومرقال الأحمر في قوله  وقرن في بيوتكن  ليس من الوقار، إنما هو من  الجلوسيقال منه وقرتأقر وقراصقال أبو عبيد هو عندي من الوقاريقال قر، كما يقال عدورجل موقر مجربومما شذ عن الباب الوقيرة نقر في الصخرفأما وقير فهو اتباع الفقيروالوقرة في العظموالوقير القطيع من الضأنوقص الواو والقاف والصاد كلمة تدل على كسر شيءمنه الوقص دق العنق، وقصت عنقه فهي موقوصةأما قول الهذليفبعثتها تقص المقاصر بعد ما  كربت حياة النار  للمتنور فمن وقص الدابة  إذا سار في رؤوس الآكام فيقصهاومنه التوقص في المشي شدة الوطء، كأنه يقص ما تحتهوالوقص دقاق العيدانيقال وقص لنارك، وهي كسر العيدانويقال لما بين الفريضتين وقص؛ وهو القياس، لأنها ليست بفريضة تامة،  فكأنها مكسورةوقط الواو والقاف والطاء كلمة تدل على وقع شيء بشيء ووقط الديك  الدجاجة سفدهاويقال أصابتنا سماء فوقطت الأرض، كأنها وقعت بها، وذلك المكان الذي  يستنقع فيه الماء وقط، ووقيطوقع الواو والقاف والعين أصل واحد يرجع إليه فروعه، يدلعلى سقوط شيءيقال وقع الشيء وقوعا فهو واقعوالواقعة القيامة، لأنها تقع بالخلق فتغشاهموالوقعة صدمة الحربوالوقائع مناقع الماء المتفرقة، كأن الماء وقع فيهاومواقع الغيث مساقطهوالنسر الواقع، من وقع الطائر، يراد أنه قد ضم جناحيه فكأنه واقع بالأرض  وموقعة الطائر موضعه الذي يقع عليهوكويت البعير وقاع دائرة واحدة يكوى بها بعض جلده أين كان فكأنها قد  وقعت بهووقع فلان في فلان وأوقع بهوأما وقعت الحديدة أقعها وقعا، إذا أنت حددتها، فمن القياس، لأنك توقعها  على حجر أو غيره لتمتد، فكأنه من باب فعل الشيء وفعلتهوحديدة وقيعووقع الغيث سقط متفرقاومنه التوقيع، وهو أثر الدبر يظهر البعيرومنه التوقيع ما يلحق بالكتاب بعد الفراغ منهوتوقعت الشيء انتظرته متى يقعوالحافر الوقيع ما شحذ بالحجر؛ وقد مر قياسهوالوقع الحفيوالوقع الحفي، وهو من ذلك كأنه حجر قد وقع بميقعة فحفيوالوقع الطخاف من السحاب، كأنه يقع بغيثهوأما الذي حكاه أبو عمرو، أن الوقع المكان المرتفع من الجبل، فكأنه سمي  به لأن الذي يعلوه يخاف أن يقع منهوقف الواو والقاف والفاء أصل واحد يدل على تمكث في شيء ثم يقاس عليهمنه وقفت أقف وقوفا ووقفت وقفي، ولا يقال في شيء أوقفت إلا أنهم يقولون  للذين يكون في شيء ثم ينزع عنه قد أوقفقال الطرماحجامحا في غوايتي ثم أوقفت  رضا بالتقى وذو البر راض وحكى الشيباني    كلمتهم ثم أوقفت عنهم  أي سكتقال وكل شيء أمسكت عنه فإنك تقول أوقفتوموقف الإنسان وغيره حيث يقفوالوقاف المواقفةقال ابن دريد وقيفة الوعل أن تلجئه الكلاب أو الرماة إلى صخرة فلا  يمكنه أن ينزل، حتى يصادقالفلا تحسبني شحمة من وقيفة  مطردة مما تصيدك سلفع وسلفع كلبةومنه الوقف سوار عن عاجويمكن أن يسمى وقفا لأنه قد وقف بذلك المكانويقال على التشبيه حمار موقف، إذا كان بأرساغه بياض، كأنه وقفوموقفا الفرس الهزمعان في كشحيهباب الواو والكاف وما يثلثهما وكل الواو والكاف واللام أصل صحيح يدل  على اعتماد غيرك في أمركمن ذلك الوكلة، والوكل الرجل الضعيفيقولون وكله تكلهوالتوكل منه، وهو إظهار العجز في الأمر والاعتماد على غيركوواكل فلان، إذا ضيع أمره متكلا على غيرهوسمى الوكيل لأنه يوكل إليه الأمروالوكال في الدابة أن يتأخر أبدا خلف الدواب، كأنه يكل الأمر في الجري  إلى غيرهوفي شعر امرئ القيس لا يواكل نهزها  أي لا يبطئ؛ وأصله من المواكلةو وأكلت الرجل، إذا اتكلت عليه واتكل عليكويقولون الوكال في الدابة أن يسير بسير الآخروكم الواو والكاف والميم كلمةيقولون وكمت الأرض إذا وطئتووكمه المر حزنهووكم ردوكن الواو والكاف والنونيقولون لعش الطائر وكن، ويجمع وكناتوفي الحديث  أقروا الطير في وكناها  ويقولون توكن،في معنى تمكنوكا الواو والكاف والحرف المعتل أصيل يدل على شد شيء وشدةمنه الوكاء الذي يشد بهوفي الحديث  احفظ عفاصها ووكاءها  وتقول سألته فأوكى على، أي بخل،  كأنه قد شد، وإن فلانا لوكاء ما يبض بشيءقال أبو عبيد في حديث الزبير  أنه كان يوكي بين الصفا والمروة ، قال  أي يملأ ما بينهما سعيا، كما يوكي السقاء بعد الملءومن الباب توكأت على كذا، أي اتكأت، لأنه يتشدد به ويتقوى بهوأوكأت فلانا إبكاء نصبت له متكأوكب الواو والكاف والباء كلمتان تدل إحداهما على الانتصاب  والأخرى على  ضرب من السيرالأول الوكب الانتصابوالواكبة القائمة من قوائم السرير أو غيرهومن الباب وكب العنب أخذ في النضجوذلك حين يمتلئ ماء وينضج حبهوالثاني الوكبان مشية في درجانيقال ظبية وكوبوالموكب الطائر إذا تهيأ للطيرانوكت الواو والكاف والتاء كلمة وهي الوكتة، كالنكتة في الشيءويقال للرطبة إذا تقطعت قد وكتتوكح الواو والكاف والحاء كلمة تدل على صلابة وشدةمنه الأوكح الحجروحفر حتى أوكح، أي وصل إلى حجر لا ينفذ فيه الحديدواستوكح الفرخ غلظ وهذه فراخ وكحوكد الواو والكاف والدال كلمة تدل على شد وإحكاموأوكد عقدك، أي شدةوالوكاد حبل تشد به البقرة عند الحلبويقولون وكد وكده، إذا أمه وعني بهوكر الواو والكاف والراء أصل صحيح ليست كلمه على قياس واحد، لكنها  أفرادفالوكري ضرب من العدووالوكار الرجل العداءوالوكرى من النساء الشديدة الوطء غذا مشتوكرت الإناء ملأتهووكر بطنه ملأهوالوكيرة الطعام يتخذ للبناءوالواكر الطائر يدخل وكرهوالوكرة الموردة إلى الماءوكز الواو والكاف والزاء بناء صحيح؛ يقال وكزه طعنهووكزه ضربه بجمع كفهووكزه دفعهوكس الواو والكاف والسين كلمة تدل على نقص وخسرانفالوكس النقصوكسته نقصتهووكس الرجل وأوكس خسروبرأت الشجة على وكس، إذا لم يتم برؤهاوكع الواو والكاف والعين كلمتانإحداهما تدل على قوة، والأخرى على نوع من الضربالأولى قولهم سقاء وكيع، أي قوى لا يسيل منه شيء، ويقال استوكعت معدته  اشتدتومنه قياس اسم وكيعوالوكع في الإماء لأنهن يكددنوفرس وكيع صلبوالأخرى قولهم وكعته العقرب بإبرتها ضربته وكعت تكع وكعاومنه وكع الناقة حلبهاوبات الفصيل يكع أمه الليلةوكف الواو والكاف والفاء أصل صحيح ليست كلمة على قياس واحدفالوكف وكف البيت، وهو الوكيف أيضا واستوكف استقطروالوكاف لغة في الإكافوالوكف الإثم والعيبوالتوكف التوقع، ولعله أصله انتظار الوكفوالوكف مطمئن من الأرضووكف الجبل أسافله قال يعلو دكاكيك وبعلو وكفا   والوكف النطعوليس في هذا الأمر وكف، أي فساد وضعفباب الواو واللام وما يثلثهما ولم الواو واللام والميم، فيه كلمات  تتشاكليقولون الولم الحزاموالولم حبل يشد بين التصدير والسفيف لئلا يقلقاويقال الولم كل خيط شددت به شيئا وليس ببعد أن يكون اشتقاق الوليمة من  هذا، لأنه يكون عند عقد النكاحوأهل اللغة يقولون طعام العرس وليمةوله الواو واللام والهاء أصل صحيح يدل على اضطراب شيء أو ذهابه يقال  رجل واله وامرأة واله ووالهةقال الأعشىفأقبلت والها ثكلى على عجل  كل دهاها وكل عندها اجتمعا والمولة الذي  وله عقله وعين مولهة، إذا أرسل ماؤها فذهب في الصحارىومنه التولية أن يفرق بين المرأة وولدهاوفي الحديث  لا توله والدة عن ولدها ولى الواو واللام والياء أصل صحيح يدل على قربمن ذلك الولي القربيقال تباعد بعد ولى، أي قربوجلس مما يليني، أي يقاربنيوالولي المطر يجيء بعد الوسمي، سمي بذلك لأنه يلي الوسميومن الباب المولى المعتق والمعتق، والصاحب، والحليف، وابن العم،  والناصر، والجار؛ كل هؤلاء من الولي وهو القربوكل من ولى أمر آخر فهو وليهوفلان أولى بكذا، أي أحرى به وأجدرفأما قولهم في الشتم أولى لك فحدثني علي بن عمر قال سمعت ثعلبا يقول  أولى تهدد ووعيدوأنشدفأولى ثم أولى ثم أولى  وهل للدر يحلب من مرد وقال الأصمعي معناه قاربه  ما يهلكه، أي نزل بهوأنشدفعادى بين هاديتين منها  وأولى أن يزيد على الثلاث أي قارب أن يزيد قال  ثعلب ولم يقل أحد أحسن مما قاله الأصمعي في أولىوقال غيره أولى تحسير له على ما فاتهوالولاء الموالونيقال هؤلاء ولاء فلان والولاء أيضا ولاء المعتق، وهو أن يكون ولاؤه  لمعتقه، كأنه يكون أولى به في الإرث من غيره إذا لم يكن للمعتق وارث نسبوهو الذي جاءفي الحديث  نهى عن بيع الولاء وهبته  وواليت بين الشيئين، غذا عاديت  بينهما ولاءوافعل هذا على الولاء  أي مرتبا والباب كله راجع إلى القربولب الواو واللام والباءيقولون إن فيها بابين أحدهما يدل على نماء، والآخر على ذهابأما الأول فالوالبة الزرعة تنبت من عروق الزرعة الأولىووالبة الإبل نسلهاوولب الشيء وصلهوالاخر الوالب، قال الشيباني هو الذاهب في وجههيقال ولب في ذلك الوجهقالرأيت جريا والبا في ديارهم  وبئس الفتى إن ناب أمرق بمعظم ولث الواو  واللام والثاء، فيه كلمتانيقال بينهم ولث، أي عهدوالأخرى ولثه بالعصا يلثه ولثا وولثت المطرة الأرض، إذا ضربتولج الواو واللام والجيم كلمة تدل على دخول شيءيقال ولج في منزله، وولج البيت يلج ولوجا والوليجة البطانة والدخلاءويقال رجل خرجة ولجة كثير الخروج والولوجوالولجة وجع يلج جوفالإنسانويقولون الولج الطريق في الرمل، وهو من القياسولح الواو واللام والحاءيقولون الوليح الجوالق، الواحدة وليحة قال جللن فوق الولايا الوليحا  ولخ الواو واللام والخاءيدل على اختلاطيقال ائتلخ العشب ائتلاخا، غذا عظم وطال واختلط بعضه ببعضووقع القوم في ائتلاخ، أي اختلاطوزعم ناس أن هذا من باب الهمزة واللام والخاء، وقد ذكر هنالكولد الواو واللام والدال أصل صحيح، وهو دليل النجل والنسل، ثم يقاس  عليه غيرهمن ذلك الولد، وهو للواحد والجميع، ويقال للواحد ولد أيضا والوليدة  الأنثى، والجمع ولائدوتولد الشيء عن الشيء حصل عنهواللدة نقصانه الواو لأن أصله ولدةولذ الواو واللام والذالمن غرائب ابن دريد الولد سرعة في المشي والحركة، وولذ يلذولس الواو واللام والسين كلمة تدل على ضرب من السيرالولسان العنق في السيرولع الواو واللام والعين كلمتان تدل إحداهما على اللهج بالشيء،  والأخرى على لون من الألوانفالأولى قولهم أولعت بالشيء ولوعا ورجل ولعة، إذا لهج بالشيءويقال على هذا فيقال ولع الظبي، إذا أسرعوولع الرجل كذبوالأخرى قولهم للملمع مولعوالتوليع استطالة البلققال كأنه في الجلد توليع البهق  والوليع الطلع في قيقائهولغ الواو واللام والغين كلمة واحدة ، وهي قولهم ولغ الكلب في الإناء  يلغ، ويولغ إذا أولغه صاحبهأنشدنا على بن إبراهيم القطان قال أنشدنا ثعلبما مر يوم إلا وعندهما  لحم رجال أو يولغان دماورجل مستولغ لا يبالي ذما ولا عاراولق الواو واللام والقاف كلمة تدل على إسراع وخفةيقال جاءت الإبل تلق، أي تسرع قال جاءت به عنس من الشام تلق  وعلى هذا قراءة من قرأ  إذا تلقونه  بألسنتكم  وناقة ولقي سريعةوالولق أخف الطعن، ولقه بالسيف ولقاتوولق يلق كذب؛ كل هذا قياسه واحدومن الباب الأولق الجنونيقال أخذه الأولقورجل مؤولق على معولق به جنونباب الواو والميم وما يثلثهما ومأ الواو والميم والهمزة كلمة واحدةيقال ومأت إليه ومئا، وأومأت إيماء أومئ، إذا أشرتوإذا تركت الهمزة فالوامية، وهي الداهيةومد الواو والميم والدال كلمتانوالومد شدة الحرويقال ومد غضبومض الواو والميم والضاد كلمة تدل على لمعان شيءيقال ومض البرق وميضا، وأومض إيماضا وأومض بعينه من هذاومق الواو والميم والقاف كلمة واحدة، وهي الومق الحبومق يمقوالمقة الاسم أيضاباب الواو والنون وما يثلثهما ونى الواو والنون والحرف المعتليدل على ضعفيقال ون يني ونيا والواني الضعيفقال الله تعالى  ولا تنيا في ذكري  والونى التعبيقال أونيته أتعبتهوناقة وانيةولا يني يفعل، كما يقال لا يزالوامرأة وناة، إذا كان فيها فتور عند القيامونم الواو والنون والميميقال ونم الذباب ينم ونما وونيما ذرقباب الواو والهاء وما يثلثهما وهى الواو والهاء والحرف المعتل يدل  على استرخاء في شيءيقال وهت عزالي السحاب بمائةوكل شيء استرخى رباطه فهو واهوالوهى الشق في الأديم وغيرهوهب الواو والهاء والباء كلمات لا ينقاس بعضها على بعضتقول وهبت الشيء أهبه هبة وموهبا واتهبت الهبة قبلتهاوالموهبة قلت يستنقع فيه الماء؛ والجمع مواهبويقال أوهب إلى من المال كذا، أي ارتفعوأصبح فلان موهبا لكذا، أي معدا لهوهت الواو والهاء والتاء يقال أوهت اللحم، غذا أنتن، يوهت إيهاتاوهث الواو والهاء والثاءيقولون الوهث الانهماك في الشيءوهج الواو والهاء والجيم كلمة واحدة، وهي الوهج حر النار وتوقدهاويستعار ذلك فيقال توهج الجوهر تلألأ وتوهجت رائحة الطيب ووهج الطيب  أرجه ورائحتهوسراج وهاج وقاد وكذلك نجم وهاجوهد الواو والهاء والدال كلمة واحدة، وهي الوهدة المكان المطمئن،  والجمع وهادوهز الواو والهاء والزاء يقولون الوهز الملزز الخلقووهزت دفعتوالتوهز التوثبوهس الواو والهاء والسين كلمتان إحداهما الشدة في الأمور، والثانية  من السرارفالأولى الوهس شدة السيروالوهس شدة الأكلوالوهس شدة الوطءوقال حميد بتنقص الأعراض والوهس  فهذا التوهس، وهو التشدد والتطاول على العشيرةوالكلمة الأخرى الوهس السراروالوهس النميمةوهص الواو والهاء والصاد كلمات متقاربة، وهي الوهص شدة الوطء للشيء  بالقدميقال وهص يهصورجل موهوص الخلق تداخلت عظامهووهصت الشيء كسرتهوهط الواو والهاء والطاءيقال أوهطه، إذا ضربه ولم يأت عليهووهطه كسرهووهطه وطئهوهي متقاربةوالوهط مكان مطمئنوالوهط غيضة العرفطقال الراعيجواعل أرماما يسارا وحارة  شمالا وقطعن الوهاط الدوافعا وهف الواو  والهاء والفاء كلمتانيقال أوهف من المال كذا ارتفعووهف النبات أوراق واهتزوهق الواو والهاء والقاف كلمتانإحداهما الوهق، وأظنه فارسيا معرباوالأخرى عربية صحيحة، وهي المواهقة مد الأعناق في السيرويقال تواهقت الركابأما قولهم توهق الحصى، إذا اشتد حره، فهو من باب الإبدال، إنما هو توهجوأنشد حتى إذا حامى الحصى توهقا  وهل الواو والهاء واللام كلمات لا تنقاس،  وهي الوهل الفزعيقال وهل يوهلقال أبو زيد وهلت عن الشيء نسيتهووهلت إليه ذهب وهمي إليهولقينه أول وهلة، أي قبل كل شيءوهم الواو والهاء والميم كلمات لا تنقاس، بل أفرادمنها الوهم، وهو البعير العظيموالوهم الطريقوالوهم وهم القلبيقال وهمت أهم وهما، إذا ذهب وهمى إليهومنه قياس التهمةوأوهمت في الحساب، إذا تركت منه شيئا ووهمت غلطت، أوهم وهماوهن الواو والهاء والنون  كلمتان تدل إحداهما على ضعف، والأخرى على  زمانفالأولى وهن الشيء يهن وهنا ضعف، وأوهنته أناومن هذا الواهنة القصيري من الأضلاع، وهي أسفلهاقال أبو بكر الواهنة داء يصيبالإنسان في أخدعيهوالوهنانة المرأة القليلة الحركة، الثقيلة القيام والقعودوالكلمة الثانية الوهن الموهن ساعة تمضي من الليلوأوهن الرجل صار أو سار في تلك الساعةتم كتاب الواو والله أعلم بالصوابكتاب الياء باب الياء وما بعدها في المضاعف والمطابق يا الياء  والألف أداة، وهي ياء تصلح للنداء نحو يا زيد، وقد يكون تعجبا وتلذذا نحو  قولهم يا بردها على الفؤادويكون تلهفا كقول القائل يا حسرتا على كذايب الياء والباء كلمة واحدة وهي اليباب، اتباع للخراب، وربما أفردوها  فقالواأخبرت عن فعاله الأرض واستنطق  منها اليباب والمعمورا  يد الياء  والدال أصل بناء اليد للإنسان وغيره، ويستعار في المنة فيقال له عليه يدويجمع على الأيادي واليديقال فإن له عندي يديا وأنعما  واليد القوة، ويجمع على الأيديوتصغير اليد يديةوجمع ناس يد الإنسان على الأيادي، فقالساءها ما تأملت في أيدينا  وإشناقها إلى الأعناقوحكى الشيباني امرأة يديه، أي صناع، ورجل يديوما أيدي فلانة، ويدي من يده يدعى عليهويديت على الرجل مننت عليهقالبديت على ابن حسحاس بن عمرو  بأسفل ذي الجداة يد الكريم ويديته ضربت  يدهير الياء والراءيقولون الحجر الأير الصلبوالمصدر اليررويقولون حار يار، اتباعيل الياء واللام كلمة واحدة، هي اليلل قصر الأسنانقال يكلح الأروق منها والأيل  يم الياء والميم كلمة تدل على قصد الشيء  وتعمده وقصدهومنه قوله تعالى  فتيمموا صعيدا طيبا  قال الخليل يقال تيممت فلانا  بسهمي ورمحي، إذا قصدته دون من سواهوأنشديممته الرمح شزرا ثم قلت له  هذي البسالة لا لعب الزحاليققال الخليل ومن قال في هذا البيت أممته فقد أخطأ، لأنه قال  شزرا  ولا  يكون الشزر إلا من ناحية، وهو لم يقصد به أمامه فيقول أممتهوحكي الشيباني رجل  ميمم، إذا كان يظفر بكل ما طلبوأنشدإنا وجدنا أعصر بن سعد  ميمم البيت رفيع الجد وهذا كأنه يقصد بالخيرفأما البحر فليس من هذا القياسوحكى الخليل يم الرجل فهو ميموم، إذا وقع في اليم فغرقواليمام طائر، يقال إنه الطير الذي يستفرخ في البيوتيه الياء والهاءيقولون يهيه بالإبل، إذا قال ياه ياهباب الياء وما بعدها مما جاء على ثلاثة أحرف وكتبت ذلك كله بابا واحدا  لقلته يأس الياء والهمزة والسينكلمتان إحداهما اليأس قطع الرجاءويقال إنه ليست ياء في صدر كلمة بعدها همزة إلا هذهيقال منه بئس ييأس وييئس، على يفعل ويفعلوالكلمة الأخرى ألم تيأس، أي ألم تعلموقالوا في قوله تعالى  أفلم ييأس الذين آمنوا ، أي أفلم يعلموأنشدواأقول لهم بالشعب إذ يأسرونني  ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم يبس الياء  والباء والسين أصل صحيح يدل على جفافيقال يبس الشيء بيبس وبيبسواليبس يابس النبتقال ابن السكيت هو جمع يابسواليبس بفتح الباء المكان يفارقه الهاء فييبسويقال يبست الأرض ذهب ماؤها ونداها؛ وأيبست كثر يبسهاوقال الشيباني امرأة يبس، إذا لم تنل خيرا قال إلى عجوز شنة الوجه يبس  ويبيس الماء العرق إذا يبسوالأيبسان مالا لحم عليه من الساق والكعبيتم الياء والتاء والميميقال اليتم في الناس من قبل الأب، وفي سائر الحيوان من جهة الأمويقولون لكل منفرد يتيم، حتى قالوا بيت من الشعر يتيموقال الشاعر يصف راميا أصاب أتانا وأيتم أطفالهافناط بها سهما شدادا غراره  وأيتمت الأطفال منها وجوبهايتن الياء والتاء والنون كلمة واحدة، وهي اليتن، وهو الفصيل يخرج  رجلاه عند الولادة قبل رأسهيقال أيتنت الناقة والمرأة، إذا ولدت بتنايدع الياء والدال والعين كلمتان متباينتان، إحداهما الأيدع صبغ أحمرويقال منه يدعت الشيء أيدعه تيديعاوالآخرون يقولون أيدع الحج على نفسه أوجبهقال جريرورب الراقصات إلى الثنايا  بشعث أيدعوا حجا تماما يزن الياء والزاء  والنونليس  فيه إلا ذو يزن، من ملوك حمير، ينسب إليه الرماح، فيقال يزنية  وأزنيةيسر الياء والسين والراء أصلان يدل أحدهما على انفتاح شيء وخفته،  والآخر على عضو من الأعضاءفالأول اليسر ضد العسرواليسرات القوائم الخفافويقال فرس حسن التيسور، أي حسن نقل القوائمقالقد بلوناه على علاته  وعلى التيسور منه والضمر ومن الباب يسرت الغنم،  إذا كثر لبنها ونسلهاقالهما سيدانا يزعمان وإنما  يسوداننا أن بشرت غنماهماويقال رجل يسر ويسر، أي حسن الانقيادواليسار الفتىوتيسر الشيء واستيسرويسر مكانومن الباب الأيسار القوم يجتمعون على الميسر، واحدهم يسرقالوهم أيسار لقمان إذا  أغلت الشتوة أبداء الجزر والميسر القمارومن الباب اليسرة أسرار الكف إذا كانت غير ملزقةوالكلمة الأخرى اليسار لليديقال تياسروا، إذ أخذوا ذات اليسارويقال ياسروا، وهو أجوديعر الياء والعين والراءيقال اليعر الجدىقال كما ربط اليعر  أي كما ربط عند الزبية للذئبواليعار صوت الشاءيقال يعرت تيعر يعارايعط الياء والعين والطاءيقولون للذئب إذا زجروه يعاطقال ويقال أيعطت به قال يهفو إذا قيل له يعاط  يفن الياء والفاء والنونيقولون اليفن الشيخ الكبيريفع الياء والفاء والعين كلمة تد على الارتفاعفاليفاع ما علا من الأرضومنه يقال أيفع الغلامإذا علا شبابه، فهو يافع، ولا يقال موفعيقن الياء والقاف والنون اليقن واليقين زوال الشكيقال يقنت، واستيقنت، وأيقنتيقه الياء والقاف والهاءسمعت علي بن إبراهيم القطان يقول سمعت ثعلبا يقول أيقه يوقه إيقاها،  إذا فهميقال أيقه لهذا، أي أفهمهويقال بل ذلك من الطاعةقال واستيقضوا للمحلم يلب الياء واللام والباء كلمة واحدة قد اختلف في معناهاوهي اليلب، قال قوم اليلب البيض من جلود الإبلوقال قوم اليلب الترسوأنشدواعليهم كل سابغة دلاص  وفي أيديهم اليلب المدار قال الخليل اليلب  الفولاذقال ومحور أخلص من ماء اليلب  يلق الياء واللام والقافيقولون اليلق الأبيض من كل شيءوأنشدواوأترك  القرن في الغبار وفي  حضنيه زرقاء متنها يلق ويقال اليلقة العنز  البيضاءيمن الياء والميم والنون كلمات من قياس واحدفاليمين يمين اليدويقال اليمين القوة وقال الأصمعي في قول الشماخإذا ما راية رفعت لمجد  تلقاها عرابة باليمين أراد اليد اليمنىواليمن البركة، وهو ميمونواليمين الحلف، وكل ذلك من اليد اليمنىوكذلك اليمن، وهو بلديقال رجل يمان، وسيف يمانوسمى الحلف يمينا لأن المتحالفين كأن أحدهما يصفق بيمينه على يمين صاحبهينف الياء والنون والفاءينوف في شعر امرئ القيس هضبة في جبلي طيينم الياء والنون والميمالينمة نبتيهر الياء والهاء والراءيقولون اليهر اللجاجواستيهر الرجل لجيهم الياء والهاء والميماليهماء المفازة لا علم بهاويقال الأيهمان السيل والحريقويقال الأيهم من الرجال الأصمويقال للشجاع أيهم، وهو من الباب، كأنه لا مأتى لأحد إليهيوح الياء والواو والحاء كلمة واحدة، وهي يوح اسم من أسماء الشمسيوم الياء والواو والميم كلمة واحدة، هي اليوم الواحد من الأيام، ثم  يستعيرونه في الأمر العظيم ويقولون نعم فلان في اليوم إذا نزلوأنشد نعم أخو الهيجاء في اليوم اليمى  وقال قوم هو مقلوب كان في اليوم  والأصل في أيام أبوام، لكنه أدغم   فأما ما زاد على الثلاثة في هذا الباب، مثل اليربوع وهي دويبة، و  يبرين، وهو موضع، و يمؤود و يلملم وهما موضعان، و اليرندج، وهي  جلود سود، وما أشبه ذلك  فإن سبيل الياء في أوائلها سبيل الهمزة في  الرباعي والخماسي، فإنهما زائدتان، وإنما الاعتبار بما يجيء بعد الياء، كما  هو الاعتبار في باب الهمزة بما يجيء بعدها وقد مضى ذلك في أبوب الكتاب   قال الشيخ الإمام الأجل السعيد، أبو الحسين احمد بن فارس رحمة الله  عليه وأجزل له الثوابقد ذكرنا ما شرطنا في صدر الكتاب أن نذكره، وهو صدر من اللغة صالحفأما الإحاطة بجميع كلام العرب فهو مما لا يقدر عليه إلا الله تعالى،  أو نبي من أنبيائه عليهم السلام، بوحي  الله تعالى وعزذلك إليه، والحمد لله أولا وآخرا، وباطنا وظاهرا والصلاة والسلام على  رسوله محمد والله أجمعين، الطيبين الطاهرينقد وقعت الفراغة من كتابه كتاب المقاييس اللغةبدأت تحقيق هذا الكتاب في مساء منتصف ذي القعدة سنة  وفرغت منه في  صبيحة اليوم الأول من ذي الحجة المبارك من سنة  والحمد لله الذي هدانا  لهذا وما كنا لنتهدي لولا أن هدانا الله عبد السلام محمد هارون