جمهرة الأمثال |  |أحمد الله حمد الشاكرين وأشهد بوحدانيته شهادة العارفين وأقر بإحسانه في  إيضاح السبيل وإقامة الدليل وتوكيد الحجة وتبيين المحجة إقرار الخاضعينوأثني عليه بسالف نعمته وفارط منته في مثل ضربه ومثال نصبه لينتهى إليه  العارف فيرشد ويهتدى بهديه فيتسدد ثناء المخلصينودل على فضيلة ذلك في محكم بيانه ومنزل فرقانه فقال جل ثناؤه @@ يا  أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له @@ وقال @@ وضرب الله مثلا قرية كانت  آمنة مطمئنة @@ وقال @@ ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون @@  وقال @@ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا @@ وقال @@ إن الله لا يستحيي أن  يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها @@ وقال @@ وضرب الله مثلا رجلين أحدهما  أبكم @@ إلى غير ذلك مما أشار به إلى منافع الأمثال في متصرفاتها وحسن  مواقعها في جهاتهاونحن نسأل الله ان ينفعنا بها كما وقفنا عليها ويقيض لنا عائدتها كما  رزقنا معرفتها وأن يصلى على رسوله الذي جعله واسطة بينه وبيننا فيها وفيما  يهدينا ويأخذ بأيدينا منها ثم من سائر آياته المحكمات وحججه   البالغات وعلى آله الطاهرين وعترته المنتجبين وأصحابه المختارين ويسلم  تسليماثم إنى ما رأيت حاجة الشريف إلى شيء من أدب اللسان بعد سلامته من اللحن  كحاجته إلى الشاهد والمثل والشذرة والكلمة السائرة فإن ذلك يزيد المنطق  تفخيما ويكسبه قبولا ويجعل له قدرا في النفوس وحلاوة في الصدور ويدعو  القلوب إلى وعيه ويبعثها على حفظه ويأخذها باستعداده لأوقات المذاكرة  والاستظهار به أوان المجاولة في ميادين المجادلة والمصاولة في حلبات  المقاولة وإنما هو في الكلام كالتفصيل في العقد والتنوير في الروض والتسهيم  في البرد فينبغى ان يستكثر من انواعه لأن الإقلال منها كاسمه إقلال  والتقصير في التماسه قصور وما كان منه مثلا سائرا فمعرفته ألزم لأن منفعته  أعم والجهل به أقبحولما عرفت العرب أن الأمثال تتصرف في أكثر وجوه الكلام وتدخل في جل  أساليب القول أخرجوها في أقواها من الألفاظ ليخف استعمالها ويسهل تداولها  فهى من أجل الكلام وأنبله وأشرفه وأفضله لقلة ألفاظها وكثرة   معانيها ويسير مئونتها على المتكلم مع كبير عنايتها وجسيم عائدتهاومن عجائبها أنها مع إيجازها تعمل عمل الإطناب ولها روعة اذا برزت في  أثناء الخطاب والحفظ موكل بما راع من اللفظ وندر من المعنىوالأمثال أيضا نوع من العلم منفدر بنفسه لا يقدر على التصرف فيه الا من  اجتهد في طلبه حتى أحكمه وبالغ في التماسه حتى أتقنهوليس من حفظ صدرا من الغريب فقام بتفسير قصيدة وكشف أغراض رسالة أو خطبة  قادرا على ان يقوم بشرح الأمثال والإبانة عن معانيها والإخبار عن المقاصد  فيها وإنما يحتاج الرجل في معرفتها مع العلم بالغريب إلى الوقوف على أصولها  والإحاطة بأحاديثها ويكمل لذلك من اجتهد في الرواية وتقدم في الدراية فأما  من قصر وعذر فقد قصر وتأخر وأنى يسوغ الأديب لنفسه وقد علم ان كل من لم يعن  بها من الأدباء عناية تبلغه أقصى غاياتها وأبعد نهاياتها كان منقوص الأدب  غير تام الآلة فيه ولا موفور الحظ منهولما رأيت الحاجة اليها هذه الحاجة عزمت على تقريب سبلها وتلخيص مشكلها  وذكر أصولها وأخبارها ليفهمها الغبي فضلا عن اللقين الذكى فعملت كتابى هذا  مشتملا منها على ما لم يشتمل عليه كتاب اعرفه وضمنته إياها ملخصة لا يشينها  الإهذار ولا يزرى بها الإكثار ولا يعيبها التقصير والإفلال منظومة على نسق  حروف المعجم ليدنو مجتناها ويسهل مبتغاهاوميزت ما أورد حمزة الأصبهانى من الأمثال المضروبة في التناهى والمبالغة  وهي الأمثال على أفعل من كذا فأوردت منها ما كان عربيا صحيحا ونفيت المولد  السقيم ليتبرأ كتابى من العيب الذي لزم كتاب حمزة في اشتماله على كل غث من  أمثال المولدين وحشوة الحضريين فصارت العلماء تلغيه وتسقطه وتنفيهويجرى في خلال ما فسرت منها ومن غيرها حكايات وأشعار تصلح أن تكون امثالا  وكتبت بإزائها من الحاشية ميما لتتميز مما يجاورها فتؤخذ وتستعمل في  المواضع التى تصلح لهاوما توفيقنا الا بالله عليه نتوكل وبه نستعين وهو حسبنا ونعم الوكيلنبدأ بذكر اشتقاق المثل فنقول أصل المثل التماثل  بين الشيئين في الكلام  كقولهم  كما تدين تدان  وهو من قولك هذا مثل الشيء ومثله كما تقول شبهه  وشبهه ثم جعل كل حكمة سائرة مثلوقد يأتى القائل بما يحسن ان يتمثل به الا أنه لا يتفق أن يسير فلا يكون  مثلاوضرب المثل جعله يسير في البلاد من قولك ضرب في الأرض اذا سار فيها ومنه  سمى المضارب مضارباويقولون الأمثال تحكى يعنون بذلك انها تضرب على ما جاءت عن العرب ولا  تغير صيغتها فتقول للرجل  الصيف ضيعت اللبن  فتكسر التاء لأنها حكاية   الباب الأول فيما جاء من الأمثال في أوله ألف أصلية أو  مجتلبة | فهرستهإن مما ينبت الربيع لما يقتل حبطا أو يلمإياكم وخضراء الدمنأول العى الاحتلاطأفرط فأسقط أسوأ القول الإفراطأحق شيء بسجن لسانإذا سمعت بسرى القين فإنه مصبحأساء سمعا فأساء جابةأشبه امرا بعض بزهإليك يساق الحديثأبدى الصريح عن الرغوةأفرخ القوم بيضتهمأبى الحقين العذرةأعن صبوح ترققإياك أعنى فاسمعى يا جارةأنجز حر ما وعدأزمت شجعات بما فيهاإن كنت ريحا فقد لا قيت إعصاراألوى بعيد المستمرإن يبغ عليك قومك لا يبغ القمرأمكرا وأنت في الحديدإبن الأيامالغزو أخرقإنما يضن بالضنينأطرى فإنك ناعلةاكذب نفسك إذا حدثتهاأودى العير الا ضرطاأعييتنى بأشر فكيف بدردرأرنيها نمرة اركها مطرةاستنوق الجمل أنصف القارة من راماها أضئ لى أقدح لك اسق رقاش إنها سقايةإنما يجزى الفتى ليس الجملانصر أخاك ظالما أو مظلوماإن بنى صبية صيفيونأينما أوجه ألق سعداأشبه شرج شرجا لو ان أسيمرااذا نزا بك الشر فاقعداذا ارجحن شاصيا فارفع يدااذا عز أخوك فهناذا لم تغلب فاخلبالا حظية فلا أليهإن في الشر خياراإلى أمه يلهف اللهفانإنما يعاتب الأديم ذو البشرةأكلت يوم أكل الثور الأسودأبصر وسم قدحكإن الشفيق بسوء الظن  مولعأتاك ريان بلبنهاستكرمت فاربطاطلب تظفرالق دلوك في الدلاءاحلب حلبا لك شطرهأنا غريركأتعلمنى بضب أنا حرشتهاعط القوس باريهاأفواهها مجاسهاأراك بشر ما أحار مشفرأنجد من رأى حضناأن ترد الماء بماء اكيساشتر لنفسك وللسوقأمر مبكياتك لا أمر مضحكاتكإذا أردت المحاجزة فقبل المناجزةإن الموصين بنو سهوانأعندى أنت أم في العكمأعندى أنت أم في الربقأفرخ روعكأخذنا في الدوساحذر الصبيان لا تصبك بأعقائهاأعور عينك والحجراتخذ الليل جملاأجر الأمور على أذلالهاارض من المركوب بالتعلقاصنعه صنعة من طب لمن حبأتبع الفرس لجامهاأو ردها سعد وسعد مشتملأهون السقى التشريعالا ده فلا دةاسق أخاك النمرىأخلف رويعيا مظنهأسائر اليوم وقد زال الظهرآخر الداء الكىاذا نام ظالع الكلابأرسل حكيما ولا توصةأرغوا لها حوارها تقرأحشفا وسوء كيلةأغدة كغدة البعيرأغيرة وجبناإذا ادعيت الباطل أنجح بكإنك لا تجنى من الشوك العنباخبر تقلهأنا تئق وأنت مئق فكيف نتفقإنك لا تشكو إلى مصمتاستنت الفصال حتى القرعىإن هلك عير فعير في الرباطاختلط المرعى بالهملاختلط الخاثر بالزبادأحشك وتروثنىأجع كلبك يتبعكأساء رعيا فسقىأجناؤها أبناؤهاإن ضج فزده وقراإن الجبان حتفه من فوقهأفلت وانحص الذنبأفلت بجريعة الذقنأوسعتهم سبا وأودوا بالإبلارق على ظلعك واقدر بذرعكإذا جاء الحين حار العينأتتك بحائن رجلاهإن الشقى وافد البراجماذا ما القارظ العنرى آبااحس وذقأشئت عقيل إلى عقلكاتى أبد على لبدإحدى لياليك فهيسى هيسىإن الحماة أولعت بالكنةاسع بجد أو دعأضرطا وأنت الأعلىآكل لحمى ولا أدعه لآكلاسته أضيقآخر البز على القلوصإيت فقد أنى لكإن الشقى ترى له أعلامااستى أخبثىاست البائن أعلماست المرأة أحق  بالمجمرأريها السهى وترينى القمرأرتعن أجلى أنى شئتأرها أجلى أنى شاءتأبى أبى اللبأاذا حككت قرحة أدميتهااست لم تعود المجمرأنضج أخوك ثم رمداستراح من لا عقل لهاحفظى بيتك ممن لا تنشدينالصق الحس بالإسإن أضاخا منهل مورودأطرقى أم عامرإحدى حظيات لقمانأضرطا آخر اليوماقلب قلابأم فرشت فأنامتإنك من طير الله فطيرىإن وجدت لشفرة محزاأسمع جعجعة ولا أرى طحناأسعد أم سعيدأسمحت قرونتهأصيد القنفذ أم لقطةانقطع قوي من قاويةأبعد الوهى ترقعين وانت مبصرةأومرنا ما اخرىإن تنفرى فقد رأيت نفراانقطع السلا في البطنأعرض ثوب الملبسأعرضت القرفةأوهيت وهيا فارقعهاتسع الخرق على الراقعأعذر من أنذرآثرا ماأول صوك وبوكأعلم بها من غص بهاإن البها لهاأسرى عليه بليلأمر دون عبيدة الو ذمأنكحنا الفرا فسنرىأنف في السماء واست في الماءأودى درمأحمق بلغأخوك أم الذئبأنكحينى وأنظرىإذا رأيت الريح عاصفا فتطامنالأخذ سريط والقضاء ضريطأخذه أخذ سبعةأجن الله جبالهالله أعلم ما حطها من رأس يسوماطلع عليهم ذو عينيناضطره السيل إلى العطشأرخ يديك واسترخ إن الزناد من مرخأترك الشر كما يترككألقى عليه بعاعهأخذت الأرض زخاريهاأراه عبر عينيهأباد غضراءهمأعلاها ذا فوقأرطى إن خيرك في الرطيطأرنى غيا أزد فيهأوجر ما أنا من سملقةأرضى من العشب بالخوصةالبكرى أخوك ولا تأمنهالأمور وصلاتإحدى بنات طبقإنني لن أضيره إنما أطوى مصيره إن من ابتغاء الخير اتقاء الشر أخوك من  آساك أحبب حبيبك هونا ماأساف حتى ما يشتكى السوافاستقدمت رحالتهأدرك أرباب النعمإنباض بغير توتيرأقصر لما أبصرأول الحزم المشورةالتقى حلقتا البطانأي الرجال المهذباطرقى وميشىاستغنت التفة عن الرفةإن كنت بى تشد أزرك فأرخهاسر وقمر لكابدأهم بالصراخ يفروااحلب واشرب إمعة وإمرةأصبح ليلألقى على يديه الأزلم الجذعأعطاه إياه بقوف رقبتهأطرق كرى إن النعام في القرىأبى العبد أن ينام حتى يحلم بربتهأنا من غزيةأهلك والليلالإيناس قبل الإبساسالبس لكل حالة لبوسهاأخطأت استه الحفرةأساء كارة ما عملإحدى نواده البكرأصوص عليها صوصإن سوادها قوم لي عنادهاأدنى حماريك ازجرىاختلفت رءوسها فرتعتان الغنى لطويل الذيل مياس| فهرست الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أوصولها  الألفآمن من الأرضآمن من حمام مكة وآلف أيضاآلف من غراب عقدةآبل من مالك بن زيد مناةآبل من حنيف الحناتمآكل من حوتأروى من حوتآكل من سوسآكل من الفيل ومن النارآكل من ضرسآلف من كلبآلف من الحمى| التفسير  قولهم إن من البيان لسحراأول من لفظ به النبي صلى الله عليه وسلمأخبرنا أبو القاسم عبد الوهاب ابن أحمد الكاغدى عن أبى بكر عبد الله بن  حماد العقدى عن أبى جعفر أحمد بن الحارث الخزاز عن المدائنى عن مسلمة بن  محارب عن عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال  لعمرو بن الأهتم أخبرنا عن الزبرقان فقال إنه مطاع فى أدنيه شديد العارضة  مانع لما وراء ظهرهفقال الزبرقان يا رسول الله إنه ليعلم منى أكثر من ذلك ولكن حسدنى فقال  عمرو والله يا رسول الله إنه لزمر المروءة ضيق العطن حديث الغنى أحمق  الوالد لئيم الخال وما كذبت في الأولى ولقد صدقت في الأخرى رضيت فقلت بأحسن  ما علمت وسخطت فقلت بأسوإ ما علمتفقال النبي صلى الله عليه وسلم  إن من البيان لسحرا  وذلك أول ما سمعوأخبرنا أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن عسل   ابن ذكوان قال قال أبو عبد الرحمن أذم البيان أم مدحه فما أبان  أحد بشيءفقال ذمه لأن السحر تمويه فقال إن من البيان ما يموه الباطل حتى يشبهه  بالحقوقال غيره بل مدحه لأن البيان من الفهم والذكاءقال الشيخ أبو هلال رحمه الله الصحيح أنه مدحه وتسميته إياه سحرا إنما هو  على جهة التعجب منه لأنه لما ذم عمرو الزبرقان ومدحه في حال واحدة وصدق في  مدحه وذمه فيما ذكر عجب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك كما يعجب من السحر  فسماه سحرا من هذا الوجهوقد أجمع أهل البلاغة على ان تصوير الحق في صورة الباطل والباطل في صورة  الحق من أرفع درجات البلاغة وقد أحكمنا ذلك في كتاب صنعة الكلاموقد روى هذا اللفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم من جهة أخرى ومعه زيادات  توخيت من أجلها تكريرهحدثنا أبو أحمد قال حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا معمر بن يحيى  النيسابوري قال حدثنا سعد الجرمي قال حدثنا يحيى بن واضح قال حدثنا أبو  جعفر النحوي عن عبد الله بن ثابت عن صخر بن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن  جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول  إن من البيان لسحرا وان  من الشعر لحكما وإن من العلم جهلا وإن من القول عيالا قوله  إن من االعلم جهلا  يعني تكلف العالم القول فيما  يجهلهوقوله  إن من القول عيالا  يعني عرضك الكلام على من ليس من شأنهوالحكم الحكمة كقولك العذر والعذرةوقيل يعني بقوله  إن من البيان لسحرا  أن البليغ يبلغ ببيانه ما يبلغ  الساحر بلطافة حيلته في سحرهوتكلم بعضهم عن عمر بن عبد العزيز بكلام حسن فقال عمر هذا السحر الحلال  فتصرف الشعراء في هذه اللفظة فقال بعضهم وحديثها السحر الحلال لو أنه  لم يجن قتل المسلم المتحرز  إن طال لم يملل وإن هي أوجزت  ود المحدث أنها لم توجز  شرك القلوب وفتنة ما مثلها  للمستهام وعقله المستوفز ولا نعرف في الحديث كلاما أحسن من هذاوقال بعض المهالبة في  المعتمد سيبقى فيك ما يهدى لساني  إذا فنيت هدايا المهرجان  قصائد تملأ الآفاق مما  أحل الله من سحر البيان  بها ينفى الكرى السارون عنهم  وتلهى الشرب أوتار القيان  بمعتمد على الله استجرنا  فصرنا آمنين من الزمان   قولهم إن مما ينبت الربيع لما يقتل حبطا أو يلمأول من تكلم به النبي صلى الله عليه وسلمحدثنا أبو أحمد قال حدثنا إسماعيل بن يعقوب الصفارقال حدثنا زياد بن يحيى  الحساني قال حدثنا ابن أبي عدي عن هشام بن يحيى أبي كثير عن هلال بن أبى  ميمونة عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال  إن  مما اخاف عليكم ما يفتح لكم من زهرة الدنيا وزينتها  فقال رجل يا نبي الله  أو يأتى الخير بالشر فأرينا أنه ينزل عليه فقال  أين السائل  فكأنه حمده  فقال  إنه لايأتى الخير بالشر وإن مما ينبت الربيع لما يقتل حبطا أو يلم   وهذا من أحسن الكلام وأوجزه وأفصحه لفظا وألطفه معنىوهو مثل ضربه لمن أعطى من الدنيا حظا فألهاه الإشتغال به والاستكثار منه  والحرص عليه ومجانبة القصد فيه عن إصلاح دينه فيكون فيه هلاكه كما أن  الماشية اذا لم تقتصد في مراعيها حبطت بطونها فماتت أو كادت والحبط انتفاخ  البطن ورواه بعضهم خبطا بالخاء وهو تصحيفونحو المثل قول النابغة اليأس عما فات يعقب راحة  ولرب مطعمة تعود ذباحا   قولهم إياكم وخضراء الدمنهو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا أبو أحمد قال حدثنا محمد بن  الحسين بن سعيد بواسط قال حدثنا أحمد بن الخليل البرجلانى قال حدثنا  الواقدى قال حدثنا يحيى بن سعيد بن حيان عن أبى وجزة يزيد بن عبيد عن عطاء  بن يزيد الليثى عن أبي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال  إياكم  وخضراء الدمن  وهو النبت ينبت على البعر فيروق ظاهره وليس فى باطنه خيروضربه مثلا للمرأة الحسناء فى منبت السوء وكره ذلك لأن عرق السوء ينزعومثله قول العرب  إياكم وعقيلة الملح يعنون الدرة وهي تكون في الماء الملحومعناه النهى عن نكاح الحسناء في منصب السوءوأنشد بعضهم قول زفر بن الحارث بعقب هذا الخبر وذكر أنه مثله وقد ينبت المرعى على دمن الثرى  وتقى خزازات النفوس كما هيا وقال غيره ليس هو منه في شىء قال ومعناه ان الدمنة هى الموضع الذى تبرك  فيه الإبل فتبول وتبعر فيه فلا ينبت شيئا فإذا أصابته السماء وسفته الرياح  أنبت فيقول إن ذلك الموضع قد ينبت بعد ان لم يكن ينبت فيتغير بالنبات وتبقى  حزازات النفوس لا تتغيرقال الشيخ أبو هلال رحمه الله وهذا مثل قول صاحب كليلة لكل حريق مطفىء  للنار الماء وللسم الدواء وللعشق البين ونار العداوة لا تخمد أبدا بشيء من  الأشياءوفى نحو ما تقدم قول الشاعر فلا يغرنك أضغان مرملة  قد يضرب الدبر الدامى بأحلاس وتقول العرب عرق السوء ينجث ولو بعد حين أي يستخرج منه ما هو كامن فيهقال أكثم بن صيفى لا يغلبنكم الجمال على صراحة النسب فإن المناكح الكريمة  مدرجة للشرفوقال الشاعر فأدركه خالاته فاختزلنه  ألا إن عرق السوء لا بد مدرك   قولهم أول العى الاحتلاطالاحتلاط الغضب ومعناه ان الرجل اذا عجز عن دفع خصمه بحجة قاطعة أظهر  الغضب ليجعله سببا إلى التخلص منهولو وجه آخر وهو أنه إذا غضب عى عن الجواب وامتنع عليه الخطاب  وأحضر الناس جوابا من لم يغضبقالوا وأحزم الفريقين الركين والعاجز عن الجواب أيضا ربما تعلل بالضحكوفي بعض الأمثال من عجز عن الجواب ضحك من غير عجابوقال عبد الجبار بن عدى قلت لعجوز من نصارى لخم لو تحنفت فقالت لو تنصرت  قلت الحنيفية أقرب إلى الله قالت أقربها إليه أقدمها الذي أرسل به رسولا و  أعطاه الحكم صبيا وأنطقه في المهد وليدا أثبت به الحجة ووكد به الهدية ولم  يحوجه إلى نصر العشيرةقال فضحكت تعجبا من قولها فقالت من عجز عن الجواب ضحك من غير عجاب  قولهم أفرط  فأسقطهو مثل قوله النبي صلى الله عليه وسلم  من كثر كلامه كثر سقطه أخبرنا أبو أحمد قال حدثنا على بن الحسين قال حدثنا الفضل بن عبد العزيز  قال حدثنا محمد بن خليد قال حدثنا عبدة بن شبل الحنفى عن ابن عجلان عن نافع  عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال  من كثر كلامه كثر سقطه ومن  كثر سقطه كثر كذبه ومن كثر كذبه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار أولى  به وقال بعضهم الصحيح أن عمر رضى الله عنه قال ذلك وروايته عن  النبى صلى الله عليه وسلم وهمأخبرنا أبو أحمد قال أخبرناابوبكر بن دريد قال حدثنا الحسن بن خضر قال  حدثنا الحجاج بن نصير قال حدثنا صالح المزى عن مالك بن دينار عن الأحنف قال  لى عمر يا أحنف من كثر ضحكه قلت هيبته ومن مزح استخف به ومن أكثر من شىء  عرف به ومن كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه قل حياؤه ومن قل حياؤه قل ورعه  ومن قل ورعه مات قلبهومن أمثالهم في النهى عن مفارقة التوسط في القول قولهم أسوأ القول  الإفراط قال الله تعالى @@ وإذا قلتم فاعدلوا @@وقالت الحكماء لكل شىء طرفان ووسط ففى طرفه الأول شعبة من التقصير ومع  الأخير بعض الإفراط وخيره وسطهوأخبرنا أبو أحمد قال سمعت أبا الحسن الأخفش يقول سمعت أبا العباس أحمد  بن يحيى ثعلبا يقول لا أعلم فيما روى في التوسط أحسن من قول أمير المؤمنين  على رضى الله عنه عليكم بالنمرقة الوسطى فإليها يرجع الغالى وبها يلحق  التالىوقال حكيم الشعراء عليك بالقصد فيما أنت فاعله  إن التخلق يأتى دونه الخلق وقال آخر إن بين التفريط والإفراط  مسلكا منجيا من الإيراط قال الشيخ رحمه الله أي من الهلكةوالإفراط مذموم في كل شىء فمن أفرط في المدح نسب إلى الملق أو فى النصيحة  لحقته التهمةوقيل كثير النصح يهجم بك على كثير الظنة وإذا أفرط في سرعة السير قطع  بهوقال النبى صلى الله عليه وسلم  ألا إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق  فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى والعرب تقول شر السير الحقحقة وهى شدة السيروقال المرار نقطع بالنزول الأرض عنا  وطول الأرض يقطعه النزول وإذا أفرط في الأكل والشرب سقم وإذا أفرط في الزهد منع نفسه ما أحل له  فعذ بها من حيث لو نعمها لم يضره وإذا أفرط في البذل كان مبذرا وأرجع الأمر  إلى الفقر وإذا أفرط في المنع كان بخيلا يذم بكل لسان ويحتقره كل إنسان  ويشبه بالكلب فى دناءة نفسه وقصور همتهولا يدخل الإفراط شيئا الا أفسدهاخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا أحمد بن أبى بكر قال سمعت أبا العباس المبرد  يقول خلال الخير لها مقادير فإذا خرجت عنها استحالت فالحياء   حسن فإذا جاوز المقداركان عجزا والشجاعة حسنة فإذا جاوزت المقدار كان تهورا  والبذل حسن فإذا جاوز المقدار كان تضييعا والقصد حسن فإذ جاوز المقدار كان  بخلا والكلام حسن فإذا جاوز المقدار كان إهذارا والصمت حسن فإذا جاوز  المقدار كان عياوقال بعض الأعراب إنما جعلت لك أذنان ولسان واحد ليكون استماعك ضعفي  كلامكومن أمثالهم في حفظ اللسان قولهم  أحق شىء بسجن لسان  ومعناه أحق ما  ينبغى ان يمنع من الانبعاث في الباطل للسان لأن زلته مهلكة ومن حق ما يهلك  إرساله ان يزموالسجن بالفتح مصدر سجنت سجناوالمحبس السجنوقرىء السجن أحب إلي بالفتح والكسرومن أول ما روى فى حفظ اللسان قول امرىء القيس إذا المرء لم يخزن عليه لسانه  فليس على شىء سواه بخزان وقال المحدث إنما السالم من ألجم فاه بلجاموأخذ أبو الأسود لفظ المثل فقال لعمرك ما شىء عرفت مكانه  أحق بسجن من لسان مذلل وقالوا من علامات العاقل ان يكون عالما بأهل زمانه حافظا للسانه مقبلا  على شانهحدثنا أبو أحمد قال حدثنا أبو روق عن الرياشي عن عبد العزيزبن عمر الحمصي  عن الفيض بن عبد الحميد قال كتب  رجل إلى أخيه وما شيء أردت به بيانا  بأبلغ لا أبالك من لسان فأجابه وما شيء إذا روأت فيه  أحق بطول سجن من لسان   قولهم إذا سمعت بسرى القين فإنه مصبحيضرب مثلا للرجل يعرف بالكذب حتى يرد صدقهوأصله ان القين وهو الحداد إذا كسد عمله أشاع بارتحاله وهو يريد الإقامة  وإنما يذكر الرحيل ليستعمله أهل الماء ثم إذا صدق لم يصدق لأن من عرف  بالصدق جاز كذبه ومن عرف بالكذب لم يجز صدقهوقال نهشل بن حرى وعهد الغانيات كعهد قين  ونت عنه الجعائل مستذاق  كبرق لاح يعجب من رآه  ولا يغني الحوائم من لماق ونت عنه الجعائل أي قصرت فلم تبلغه والجعائل هاهنا أجور عملهوالمستذاق قيل المجرب وقيل المنظور منه إلى ما يفعل والصحيح أنه إذا أتى  قوما يحسن لهم العمل في أول أمره معهم حتى يذوقوا ذلك منه فيأتوه  ثم يفسد بعد ذلك فيقول إنهن اول ما يوصلن يتحببن ثم يفسدن بعد  ذلك ويغدرنوذقت الشيء جربته قال الشاعر وإن الله ذاق حلوم قيس  فلما راء خفتها قلاها راء بمعنى رأىويقولون ذاق السيف اذا جربه أصارم أو كهام والسرى سير الليل مؤنثة فأما  قول لبيد قال هجدنا فقد طال السرى  فإنما قال ذلك لأنه فعل قد تقدم وليس بتأنيث حقيقيويقال ما كان قينا ولقد قان يقين قيانة وقان الحديدة يقينها أصلحهاوقن إناءك وكل أمة قينة مغنية كانت أو غير مغنية ولا يقال لعبد قينوأنشد ثعلب ولي كبد مجروحة قد بدا بها  صدوع الهوى لو كان قين يقينها وتقينت تقينا أي تزينت وأنشد وهن مناخات تجللن زينة  كما اقتان بالبنت العهاد المجود   قولهم أساء سمعا فأساء جابة  وقولهم أشبه أمرأ بعض بزهيضرب الأول مثلا للرجل يخطىء السمع فيسىء الإجابةوالجابة اسم مثل الطاعة والطاقة والإجابة المصدر مثل الإطاعة والإطاقةقالوا والمثل لسهيل بن عمرو وكان له ابن مضعوف فرآه إنسان فقال له أين  أمك أي قصدكفظن انه يسأله عن أمه  فقال ذهبت تطحن فقال سهيل  أساء سمعا فأساء جابة   فذهبت مثلافلما صار إلى زوجته أخبرها بما قال إبنها فقالت إنك تبغضه فقال  أشبه  امرأ بعض بزه  فأرسلها مثلاوالصحيح ان هذا المثل لذي الإصبع العدواني وسيجيء خبره في الباب الحادي  عشر إن شاء اللهوأنشدنا أبو علي الحسن بن علي بن أبي حفص في الجابة وما من تهتفين به لنصر  بأسرع جابة لك من هديل وقصة الهديل أكذوبة من اكاذيب العرب زعموا ان الهديل فرخ كان  على عهد نوح فصاده جارح فما من حمامة الا وهي تبكيه وتدعوه فلا يجيبها  فيقول إن دعاءك من تدعوه لنصرك لا يجاب كدعاء الحمام الهديل فإن تك قيس قدمتك لنصرها  فقد هلكت قيس وذل نصيرها   قولهم إليك يساق الحديثيضرب مثلا للرجل يصلح له الأمر وهو مستعجل يلتمس الوصول إليه قبل أوانهوأصله ان رجلا خطب امرأة فجعل يصف لها نفسه وجعل ذكره يتحرك حتى يصفه  ثوبه فضربه بيده وقال إليك يساق الحديثومن امثالهم في نحو هذا قول أوس بن حجر ومستعجب مما يرى من أناتنا  ولو زبنته الحرب لم يترمرم ولا أعرف أحدا مدح العجلة الا أبا العيناء فإن رجلا رآه يستعجل في أمر  فقال له أرفق فإن العجلة من عمل الشيطان فقال لو كان كذلك ما  قال موسى عليه السلام @@ وعجلت إليك رب لترضى @@ وهو اللسان يضعه  البليغ حيث يريد  قولهم أبدى الصريح عن الرغوةيضرب مثلا للأمر ينكشف بعد استتارهوالمثل لعبيد الله بن زياد قاله في هانىء بن عروة وكان مسلم بن عقيل حين  بعثه الحسين بن علي رضي الله عنهما قد استخفى عنده فبلغ عبيد الله مكانه  فأحضر هائنا وسأله عنه فكتمه فلما تهدده أقر فقال عبيد الله  أبدى الصريح  عن الرغوة فذهبت مثلا أي قد انكشف المستوروالرغوة ما يعلو اللبن من الزبد يقال أرغى اللبن ورغيومثله قولهم  صرح الحق عن محضه  وقولهم  برح الخفاء  أي زال الاستتار  وقالوا  أوضح الصبح لذي  عينين   قولهم أفرخ القوم بيضتهميضرب مثلا للأمر ينكشف بعد خفائه أيضاوأصله خروج الفرخ من البيضة وظهوره منها بعد كمونه فيهاومثله قولهم  بدا نجيث القوم  أي ظهر ما أسروه وقد نجث الأمر إذا أسروسميت البيضة بيضة لأنها تجمع ما فيهاوبيضة القوم مجتمعهموبيضة الحديد مشبهة ببيضة الحيوان  قولهم أبي الحقين العذرةيضرب مثلا للرجل يعتذر وليس له عذروأصله ان قوما استسقوا رجلا لبنا فمنعهم إياه واعتذر اليهم من تعذره عليه  فالتفتوا فإذا هم بلبن قد حقنه في وطب فقالوا  أبى الحقين العذرة  والعذر  والعذرة سواء مثل القل والقلة والنخل والنخلة وهي العطية والقر والقرة أي  ليس لك عذر في منع القرى وعندك لبنأخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا أبي عن عسل عن أبي الأسود عن حبيش بن إبراهيم  عن عمر بن عبد الوهاب الرياحي عن عامر بن صالح عن أبي بكر الهذلي قال قال  أبو بكر الصديق رضي الله عنه لسعيد بن يحيى المرادي كيف أنت يا أبا يحيى  قال أخبرك عني في الجاهلية إني لم أخم عن تهمة ولم أنادم زميلة وكنت لا أرى  الا في نادي عشيرة أو خيل مغيرة أو حمل جريرة وأما الإسلام فقد أبى الحقين  العذرة معناه أن الذي عنده لبن لا يعتذر إلى الأضياف أنه لا قرى عندهقال فذنوبي تأبى أن أخبرك عن حالي في الإسلامومن أمثالهم في العذر  المعاذر مكاذب وقال بعضهم لا يعتذر أحد الا كذب  قولهم أعن صبوح ترققيضرب مثلا للرجل يريد الشيء فيعرض به ولا يصرح بذكرهوأصله ان رجلا نزل بقوم ليلا فأضافوه فلما فرغ قال أين أغدو إذا صبحتموني  أي سقيتموني الصبوحفقيل له  أعن صبوح ترقق  يعني عن الغذاءوترقق معناه ترقق كلامك وتحسنه ومن ثم قيل للشعر في الغزل الرقيق  قولهم  إياك أعني واسمعي يا جارةالمثل لسيار بن مالك الفزاري قاله لأخت حارثة بن لأم الطائي وذلك انه نزل  بها فنظر إلى بعض محاسنها فهويها واستحيا ان  يخبرها بذلك فجعل يشبب بامرأة  غيرها فلما طال ذلك وضاق ذرعا بما يجد وقف لها فقال كانت لنا من غطفان جاره  حلالة ظعانة سياره  كأنها من هيئة وشاره  والحلى حلى التبر والحجارة  مدفع ميثاء إلى قراره  إياك أعني فاسمعي يا جاره والحازم العاقل قادر ان يكتم كل شيء يريد كتمانه الا الهوى فإن كتمانه  ممتنع من ذلك كان يزعم ان يوارى في الهوى  حتى يشكك فيه فهو كذوب  الحب أغلب للفؤاد بقهره  من ان يرى للسر فيه نصيب  فإذا بدا سر اللبيب فإنه  لم يبد الا انه مغلوب  إني لأبغض عاشقا متسترا  لم تتهمه أعين وقلوب   قولهم أنجز حر ما وعد  قولهم أزمت شجعات بما فيهايقال أنجز حر الوعد فنجزوأصله من السرعة يقال تناجز القوم في الحرب إذا تسافكوا دماءهم كأنهم  أسرعوا فيهاوأول من قاله الحارث بن عمرو آكل المرار الكندي وكان من حديثه انه قال  لصخر بن نهشل بن دارم هل أدلك على غنيمة على ان لي خمسها قال نعمفدله على ناس من اهل اليمن فأغار عليهم بقومه فغنموا وملئوا أيديهم فلما  انصرفوا قال له الحارث  أنجز حر ما وعد  فأراد صخر أن يفي له بوعده فأبى  قومه وفي طريقه ثنية يقال لها شجعات فوقف صخر عليها وقال   أزمت شجعات بما فيها  فذهبت مثلافقال عمرو بن ثعلبة بن يربوع والله لا نعطيه من غنيمتنا شيئا ومضى في  الثنية فحمل عليه صخر فقتله فأجاب الجيش بإعطائه الخمس فقال نهشل بن حرى ونحن منعنا الجيش ان يتأوبوا  على شجعات والجياد بنا تجري  حنسناهم حتى أقروا بحكمنا  وأدى أنفال الخميس إلى صخر أزمت أي ضاقتوأصل الأزم العض ومنه سنة أزوم أي عضوضومما يجري مع ذلك قولهم  الخلف ثلث النفاق  وذلك ان النبي صلى الله  عليه وسلم قال  من علامات المنافق أن يكذب إذا حدث ويخلف إذا وعد ويخون  إذا اؤتمن ولفظ قولهم  أنجز حر ما وعد  لفظ الخبر ومعناه الأمر أي  لينجز حر ما  وعد  قولهم إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارايضرب مثلا للقوي يلقى أقوى منهوالإعصار الريح الشديدة تثير الغبار حتى يتصعد في السماء والجمع الأعاصير  وفي القرآن @@ فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت @@ونحو المثل أن أرطأة بن سهية قال لزمل بن أبير إني امرؤ تجد الرجال عداوتي  وجد الركاب من الذباب الأزرق فقال له زمل مثلى من الأقوام ليث خادر  ورد وما أنا بالذباب الأزرق فغلبهونحوه إن كنت جلمود صخر لا أؤبسه  أوقد عليه أحميه فينصدع   قولهم ألوى بعيد المستمريضرب مثلا للرجل الذي لا يطاق نكارةوأول من تكلم به النعمان بن المنذر وأخذه طفيل الغنوي فقال أخبرنا أبو  القاسم عن العقدي عن رجاله قال لما التقى الجمعان بصفين حتى كثرت القتلى  فجالت الخيل عليها فتحولوا إلى موضع آخر فاقتتلوا حتى جالت الخيل على  القتلى وحانت الصلاة وهم يقتتلون فنادى رجل يأيها الناس أكفرتم بعد  إيمانكم الصلاة فجمعوا بين الظهر والعصر ثم عادوا للقتال وعمر  بن العاص يتمثل قول طفيل إذا تخازرت ومابي من خزر  ثم كسرت العين من غير عور  ألفيتني ألوى بعيد المستمر  أحمل ما حملت من خير وشر  كالحية الصماء في أصل الحجر  ذا صولة في المصمئلات الكبر  أبذي إذا بوذيت من كلب ذكر  أكدر شغار يغذي في السحر ثم تقدم وقال شدوا على سرتى لا تنقلف  يوما لهمدان ويوما للصدف  والربعيون لهم يوم عصف  وفي سدوس نخوة لا تنحرف  نضربهم بالسيف حتى تنصرف  ولتميم مثلها أو تعترف والألوى المعوج وهو مثل للرجل المحجاج الصليب الرأي الشديد الخصومة الذي  لا تدفعه عن حجة الا تعلق بأخرىويقولون هو بعيد الغور إذا كان دقيق الاستنباطوبعيد النظر وبعيد مطرح الفكر  قولهم إن يبغ عليك قومك لا يبغ القمريضرب مثلا للرجل يدعي تلبيسا في الأمر المشهوروأصله ان رجلين تخاطرا على غروب القمر وطلوع الشمس صبيحة ثلاث عشرة أيهما  يسبق صاحبه وكان بحضرتهما قوم مالوا إلى احدهما فقال الآخر تبغون علي فقيل  له   إن يبغ عليك قومك لا يبغ القمر  فصار مثلا أي هو يغيب لوقته لا يحابي  أحدا فليس لشكواك معنى  قولهم أمكرا وأنت في الحديديضرب للرجل يحتال وهو أسير ممنوعوالمثل لعبد الملك بن مروان قاله لعمرو بن سعيد الأشدق وكان عمر خلعه  وأراد الأمر لنفسه فكتب إليه عبد الملك رحمتي إياك تصرفني عن الغضب عليك  وذلك لتمكن الخدع منك وخذلان التوفيق لكنهضت بأسباب ووهمتك نفسك ان تستفيد بها عزا وأنت جدير ألا تدفع بها ذلا  ومن رحل عنه سوء الظن واستعبدته الأماني ملك الحين تصريفه واستترت عنه  عواقب أموره وعن قليل يتبين من سلك سبيلك بمثل أسبابك أنه صريع طمع وأسير  خدع والرحم تعطف على الصفح عنك ما لم تحل بك عواقب جهلك فانزجر قبل الإيقاع  بك وإن فعلت فإنك في كنف وستروالسلامفكتب إليه عمرو استدراج النعم إياك أفادك البغى وراحة القدرة   أورثتك الغفلة ولو كان ضعف الأسباب يوئس من شريف الطلاب ما انتقل سلطان ولا  ذل عز إنسان وعن قليل تتبين من صريع بغى وأسير عدوان والسلامثم حمل عمرو إلى عبد الملك أسيرا فقال له طالما رحلت ثفال الغي وهجهجت  بقعود الباطل أفظننت ان الحق لا يلحق باطلك والسيف لا يقطع كاهلك وأمر  بقتله وكان مكبلا فقال يا أمير المؤمنين إن رأيت ألا تفضحني بأن تخرجني إلى  الناس فتقتلني بحضرتهم وأراد عمرو ان يخالفه فيخرجه فيمنعه أصحابه ففطن عبد  الملك لذلك وقال  يا أبا امية أمكرا وانت في الحديد ثم امر فقطعوه فكان ذلك اول غدر في الإسلام  قولهم ابن الأيام وما يجري في بابهيقال للرجل الجلد المجرب ابن الأيام وابن الملمة وهو الذي يقوم بهاوهو  وابن جلا وابن أجلى وابن بيض المنجلي الأمر المنكشفةوقال بعضهم ابن جلا وابن أجلى رجل بعينه قال الشاعر أنا ابن جلا وطلاع الثنايا  يعني ثنايا الجبال ومعناه انا المشهور وابن بيض رجل بعينه  أيضا وهو الذي يقال فيه سدا ابن بيض الطريقوابن أحذار الحذر وهو  رجل بعينه أيضاوابن أقوال المقتدر على الكلاموابن خلاوة البرىء من الشيءوابن حبة الخبز ويقال له جابر ابن حبةوابن يم الخليج من خلجان البحروابن النعامة الطريق وقيل هو صدر القدموقيل هو الخط في وسط القدم من باطن وقيل هي القدم نفسها وأنشد وابن النعامة يوم ذلك مركبي  وابن المخدش الكاهلوابن آوى سبع معروف وكذلك ابن عرسوابن أنقد القنفذوابن مخاض وابن اللبون من اولاد الإبل معروفانوابن ماء ما يسكن الماء من الطير وكني به عن الشيب في قول الشاعر وكم فر الغراب من ابن ماء  يعني الشباب والشيبوابن دأية الغراب وذلك انه يقع على دأية البعير والجمع دأيات وهي عظام  الصلبوابن تمرة طائروابن بريح العذاب والمشقة وهو الغراب أيضا لأنه يبرح بالبعير إذا وقع على  ظهرهوابن قترة ضرب من الأفاعيوابن وردان معروفوابن ثأداء وابن ثأداء والصحيح ابن ثأداء قال بعض الشعراء وما كنا بني ثأداء حتى  شفينا بالأسنة كل وتر وابن ثأطاء وابن ثأطان ابن الأمة وابن فرتني مثله وقيل هو ابن الفاجرةوابن الطريق ولد الزناوابن السبيل الغريبوابن درزة السفلة الساقط قال الشاعر أولاد درزة أسلموك وطاروا  وابن غبراء الفقير قال طرفة رأيت بني غبراء لا ينكرونني  وابن إحداها الكريم الآباء والأمهاتوابن مدينتها وابن بلدتها وابن بجدتها وابن بعثطها وابن سرسورها وابن  سوبانها العالم بالشيء وبعثط الوادي سرتهوابن عذرها المبدع للشيءوابن الأنس الصفيوابن البوح قالوا ولد الصلبوابنا ملاط العضدان والكتفانوابنا دخان غني وباهلةوابنا عيان ان يخط الناظر في أمر بإصبعه في الأرض ثم يعليه بإصبع أخرى  ويقول ابنى عيان أسرعا البيان كأنه يقول أرياني ما أريد عيانا وهو معنى قول  ذي الرمة عشية ما لي حيلة غير أنني  بلقط الحصى والخط في الدار مولع وقيل البوح الذكر من قولك ابنك ابن بوحكوفي معناه قولهم  ابنك من دمي عقبيك  قالته امرأة الطفيل بن جعفر ابن  كلاب  وهي من بلقين وكانت ولدت له عقيل بن الطفيل فتبنته كبشة بنت عروة بن  جعفر فعرم على امه يوما فضربته فجاءت كبشة تمنعها وتقول ابني ابني فقالت   ابنك من دمى عقبيك  أي من نفست بهوقيل البوح النفس وروى  ولدك من دمى عقبيك والولد والولد سواء مثل العجم والعجم والعرب والعرب وفي القرآن @@ ماله  وولده إلا خسارا @@ والولد أيضا جمع الولد كذا قال ابن دريدوابنا شمام هضبتان في أصل جبلوابنا سمير وابنا جمير الليل والنهار سميا ابني سمير لأنه يسمر فيهما  وابني جمير للإجتماع فيهما يقال شعر مجمور اذا ضفر وجمعوابن جمير الليلة التي لا يرى فيها القمروقيل السمير الدهر وقال بعضهم ابنا سمير الغداة والعشىوقيل ابن جمير الليل المظلم وأنشد نهارهم ظمآن ضاح وليلهم  وإن كان بدرا ظلمة ابن جمير يقول إذا طلبوا حقا عموا عنه ليلا ونهاراوقال ابن دريد ابن جمير وابن سمير الليل المظلم وابن ثمير الليل المقمر  ويقولون حلف بالسمر والقمر السمر الظلمة لأنهم كانوا يسمرون فيها وقوله  تعالى @@ سامرا تهجرون @@ أي تهجرون النبي صلى الله عليه وسلم في سمركموابن مزنة الهلال قال الشاعر كأن ابن مزنته جانحا  فسيط لدى الأفق من خنصر والفسيط قلامة الظفر وهو اول من شبه الهلال بها الا أنه جاء به في غاية  التكلف وأخذه ابن المعتز فحسنه فقال ولاح ضوء هلال كاد يفضحه  مثل القلامة قد قصت من الظفر وابن ذكاء الصبحوابن أوبر ضرب من الكمأةوابن طاب جنس من الرطبوابن الأرض نبت يخرج في رءوس الآكام له أصل يطول يؤكل وهو سريع الخروجوبنت الأرض بقلة من الرمث واحدتها مثل جمعهاوبنت الجبل الصدى وهو الصوت الذي يرجع إليك من الجبل وأنث على معنى  الصيحةوبنت الجبل أيضا الحية التي لا تجيب الراقيوبنت الشفة الكلمة يقال ما كلمني ببنت شفةوبنت الفكر الرأيوبنت المطر دويبة حمراء ترى غب المطر يقال أشد حمرة من بنت المطروبنت دم نبت  يضرب إلى الحمرة وتجمع بنات دموبنت المنية الحمىوبنت الحية الأفعىويقال  العصا من العصية والأفعى بنت حية وبنت أدحية النعامةوبنت قضاعة لعبة من جلود بيضوبنات بحنة السياط وبالمدينة نخلة طويلة السعف يقال لها بجنهوبنات بخر السحابوبنات مخر سحائب تنشأ قبل الصيفوبنات السحاب البردوبنات الشمس لعابهاوبنات رباط الخيلوبنات صعدة الحمر الأهليةوبنات الطريق المساكينوبنات قين موضع ينسب إليه يوم من أيامهموبنات نعش كواكب معروفةوبنات مسند ما يأتي به الدهر من حوادثه والمسند الدهروبنات غير الكذب والباطل وصحفة ابن الأعرابي فقال بنات عينوبنات برح وبنات طمار وبنات طبق الدواهيوبنات الليل الأحلام وهي أيضا أهوالهوبنو الهم الصابرون عليهوبنو الفلاة المداومون لسلوكهاوبنوا الحرب الصابرون فيها أيضا المطيلون مراسهاوابن فهلل وابن ثهلل الضلالوابن قل القليلوابن بي الذليل المجهول وكذلك ابن بيان وكذلك ابن هي وابن هيانوطامر ابن طامر البرغوث والطمر الوثبوابن الحارض الساقط يقال أحرض الرجل اذا جاء بولد لا خير فيهوابن واحد المعروف الأب يقال هو واحد ابن واحد وهو ضد ضل ابن ضل وأكثر  هذا الباب أمثالومما يجري مع ذلك المكنىأبو الحارث الأسدأبو جعدة الذئبأبو الحصين الثعلبوأبو زنة القرد وأبو ضوطري وأبو جخادب سب يسب به الإنسانوقال أبو عمر الجرمي أبو جخادب كنية الحرباء أو دابة تشبهه والأول قول  جماعة أهل اللغةوأبو حباحب كنية النار التي لا ينتفع بها مثل النار التي تخرج من حوافر  الخيل ويقال لها نار حباحب أيضاوقال خالد بن كلثوم أبو حباحب كان كنية رجل من بخلاء العرب وكان يوقد  نارا ضعيفة ويخفيها مخافة الأضياف فجعلته العرب كنية لكل نار ضعيفة لا تثبت  ولا تحرقوأبو قلمون ثياب معروفة وأظنها مولدة ويستعار للرجل الكثير التلونوأبو براقش طائر يتلون في اليوم ألوانا مأخوذ من البرقشة وهي النقش  والفيروزج أيضا يتلون في اليوم لونين ولم يتمثل به  العرب ولكن جاء في أمثال  الفرسوأبو قبيس جبل مكةوأبو أدراس الفرج مأخوذ من الدرس وهو الحيضوأبو أدراص وأبو ليلى الرجل المحمقوالدرص ولد الفأر فكأنهم قالوا هو أبو فأرة وإذا قالوا أبو ليلى فكأنهم  قالوا هو أبو امرأةوأبو زيد الكبرقال الشاعر إما ترى شكتى شكتي رميح أبي  زيد فقد أحمل السلاح معا وأبو مالك وأبو عمرة الجوع ويقال في المثل  أبى أبو عمرة الا ما اتاه   يقوله الرجل قد سلم للدهر وقال الشاعر إن أبا عمرة حل حجرتي  وصار بيت العنكبوت برمتي وأم حلس كنية الأتان وهي أم الهنبر أيضا والهنبر الجحش ويقولون  أحمق من  أم الهنبر  وعند فزارة أن أم الهنبر الضبعوأم الندامة العجلةوأم رمال وأم خنور وأم رغم وأم عمرو وأم عامر كل ذلك الضبع ومن العرب من  يجعل أم خنور الداهية ومنهم من يجعلها النعيم ومنهم من يجعلها الدنياوأم فروة النعجةوأم الهيثم وأم الحوار العقاب قال الشاعر وكأنها لما عدت سروية  مسعورة باللحم أم حوار سروية أي عقاب من عقبان السراةوأم رياح طائروأم عجلان طائروأم حبين دويبة معروفةوام عوف الجرادةوام حمارس دابة لها قوائم كثيرةوام الهدير الشقشقةوأم القردان وام القراد من الخيل والإبل الوطأة التي من وراء الخف  والحافر دون الثنةوأم الرمح ما يلف عليه اذا جعل لواء قال الشاعر فسلبنا الرمح فيه أمه  من يد العاصي اذا طال الطول وأم سويد وأم سكين وأم عزمل وأم عرم وام تسعين كل ذلك الاستوأم الرأس وأم الدماغ الهامةوأم الكبد بقلة من دق البقل لها زهرة غبراء في برعم مدور وهي شفاء من وجع  الكبد ومن الصفر اذا عض الشر سوف بزعمهموأم كلب شجيرة جبلية لها نور أصفر في خلقه ورق الخلافوأم غيلان شجرة من العضاه وهي أكثرها شوكاوأم حنين الخمر فيما ذكر المنتجع بن نبهانوأم ليلى الخمر إذا كان لونها أسود ذكر ذلك أبو حنيفة الدينوريوأم جابر إياد وقيل أبو أسد وجابر اسم الخبزوأم أوعال هضبة معروفةوأم المثوى وأم المنزل التي تضيف يقال كانت فلانة البارحة أم مثواى وأم  منزلى وفلان أبو مثواى وأبو منزلي أي بنت ضيفهوأم العيال وأم القوم من يقلدونه أمورهموأم الطفل المرأة المرضعوام القرى مكة ثم أم كل أرض أعظم بلدانها وأكثرها أهلا كمرو فإنها تسمى  أم خراسانوأم كفات الأرضوأم غياث السماءوأم السماء المجرة ويقال لها أم النجوموأم الظباء الفلاةوأم راشد المفازةوأم معمر الليل حكى ذلك ثعلب وأم معمر الدينوأم شملة وأم دفر وأم العجبوأم درزة الدنياوقيل أبو العجب الدهروذكر المبرد يقال للأنذال أولاد درزةوقال الرياشي أولاد درزة خياطون خرجوا مع زيد ابن علي بالكوفةوأم الهبرزي وام ملدم وام ملذم بالدال والذال الحمى قال الشاعر فمنهن أم الهبرزي تتبعت  عظامي فمنها ناحل وكسير وأم ملدم بالدال هو الأكثر مأخوذ من اللدم وهو ضرب الوجه حتى يحمر وأما  اللذم فمن قولهم لذم به إذا لزمهوأم جندب الغشم والظلم يقال وقعوا في أم جندب وركبوا أم جندب وام جندب  أيضا اسم من أسماء الداهيةوأم الحرب الحرب وإلى هذا المعنى ذهب الشاعر في قوله والحرب مشتقة المعنى من الحرب  وأم الدهيم وأم اللهيم المنية وأم الربيق الداهية يقال  جاء الربيق على  أريق  وزعم الأصمعي أنه من قول رجل زعم أنه رأى الغول على جمل اورق فقال   جاء أم ربيق على أريق وأم قشعم وأم خشاف وأم كلواذ وأم خشور وأم نآد وأم خنشفير وأم الرقوب وأم  قوب وأم الرقم وأم أريق وأم البليل وام الربيس وأم حبو كرى وأم أدراص كل  ذلك الداهيةويقال داهية ربس وربيس ويقال رمل حبو كرى إذا كان طويلا ويقال وقع في أم  أدراص مضللة في موضع استحكام الهلكة لأن أم أدراص جحرة الفأرة وجحرتها  تتنافذ فيقول وقع في أمر مختلط لا يعرف اوله من آخرهوقيل أم قشعم العنكبوتوقالوا أم المؤمنين وأم الكتابفهذه الكنى عربيةوالكنى المولدة كثيرة منها أبو المضاء الفرس وأبو اليقظان الديك وأبو  خداش السنور  قولهم أول الغزو أخرقيضرب مثلا لقلة التجارب يراد إنما الأحكام بعد المعاودة والتجربة ردء  العقلورأى أعرابي رجلا ينال من سلطان فقال إنك غفل لم تسمك التجارب وكأني  بالضاحك إليك باك عليك والعقل عقلان مخلوق ومكتسب فالمخلوق ما يجعله الله  لعبده ويكلفه من أجله والمكتسب ما يناله العبد بالتجربة وليس يفضل رأي  الشيخ على رأى الغلام الا لتجربة الشيخ وغرارة الغلامويقال لمن لا تجربة له غر بين الغرارة قال الشاعر ابحث لتعلم ما قد كنت تجهله  فالعقل فنان مطبوع ومسموع وقيل لابن هبيرة أي شيء أول العقل بعد الغريزي المولود والتالد الموجود  قال تجربة الأمور والتثبت فيها والتقلب في البلاد والنظر في عجائبهاقال الشيخ رحمه الله على ان التجربة لا تنفع الا العقلاء وأما الجهال  فليس لهم فيها منفعةوقد قيل إنما تنفع التجارب من كان عاقلا وقيل وقد ينفع المرء اللبيب تجاربه    قولهم إنما يضن بالضنينقاله الأغلب بن جعشم ومعناه تمسك بإخاء من يتمسك بإخائك وشر الناس صحبة  وألأمهم إخاء من يرى لنفسه من الحق ما لا يرى عليهاوقيل  خل سبيل من وهى سقاؤه وقال لبيد فاقطع لبانة من تعرض وصله  ولخير واصل خلة صرامها ولا اعرف في هذا المعنى أحسن من قول المثقب فإني لا تخالفني شمالي  خلافك ما وصلت بها يميني  إذا لقطعتها ولقلت بيني  كذلك أجتوي من يجتويني وقلت قد آذن الخليط بانطلاق  فخل عنك شدة الإشفاق  لا تعترضك حمقة العشاق  وداو من ملك بالفراق  فليس للفارك كالطلاق  ومثله قول أبي النضير عمر بن عبد الملك رحلت أنيسة بالطلاق  ففككت من ضيق الخناق  لو لم أرح بطلاقها  لأرحت نفسي بالإباق  ودواء ما لا تشتهيه  النفس تعجيل الفراق   قولهم أطرى فإنك ناعلةيضرب مثلا للقوى على الأمروأصله أن رجلا كانت له أمتان راعيتان إحداهما ناعلة والأخرى حافية فقال  للناعلة أطرى  أي خذي طرر الوادي فإنك ذات نعلين ودعي سرارته لصاحبتك فإنها  حافيةوطرر الشيء نواحيه ويروى أظرى بالظاء أي خذي في ظرر وهو الغليظ من الأرض  والجمع ظرانقال أبو عبيدة لم يكن هناك نعل وإنما أراد بالنعلين غلظ جلد قدميها ومن  هذا الكلام أخذ المتبنى قوله في كافور ويعجبني رجلاك في النعل إنني  رأيتك ذا نعل اذا كنت حافيا وفسر على وجه آخر أخبرنا أبو أحمد عن أبي بكر بن دريد عن العكلي عن أبيه  قال سألت أبا عبيدة عن قول مسكين أتطلبني بأطير الرجال  وكلفتني ما يقول البشر فقال الأطير الكلام والشر يأتيك من بعيد قال فسألته عن قوله  أطري فإنك  ناعلة  فقال يضرب مثلا للرجل يكون له فضل قوة في نفسه وسلاحه فيتكلف ما لو  تركه لم يضره وأصله أن أمتين كانتا ترعيان إبلا فقالت إحداهما للأخرى اجمعي  الإبل من أطرارها وليس بها إلى ذلك حاجة فقالت الأخرى  أطرى فإنك ناعلة   أي افعلي ذلك فأنت أقدر عليهوقيل  أصري فإنك ناعلة  أي أدلي فإن عليك نعلين والإطرار الإدلال  اكذب نفسك إذا حدثتهايقال ذلك للرجل يهتم للأمر الجسيم فتخوفه نفسه الخيبة فيه والسقوط دون  غايته فيقال اكذبها عند ذلك وحدثها بالظفر لتعينك على ما تبغيه منه فإن  الهائب لا يلقى جسيما وأكثر الخوف باطلهوقال بعض المتأخرين وكل هول على مقدار هيبته  وكل صعب إذا هونته هانا وقد قال الشاعر تخوفني صروف الدهر سلمى  وكم من خائف ما لا يكون وقال غيره ولا أهات عظيما حين يدهمني  ولست تغلب شيئا أنت هائبه هذا إذا كنت بالخيار في ركوب الأمر فإذا لم تجد بدا من ركوبه فلا وجه  لتخوفه وقد احسن أبو النشناش في قوله على أي شيء يصعب الأمر قد ترى  بعينيك ان لا بد انك راكبه وليس في وصف هذا البيت خير ولكن معناه جيدوقلت علام تستصعب الأمر  ما ترى منه بدا  بارز وخل الهوينى  وجد حتى تجدا  فلن تلاقي جدا  حتى تلاقي كدا والعرب  تقول لكل امرىء نفسان تنهاه إحداهما وتأمره الأخرى وإنما هما  فكران يحدثان له من الخوف والرجاء فيتأخر عند احدهما ويتقدم عند الآخروقال الشاعر يؤامر نفسيه وفي العيش فسحة  أيسترتع الذؤبان أم لا يطورها  فلما رأى ان السماء سماؤهم  رأى خطة كان الخضوع نكيرها أي لما رأى ان أرضهم معشبة والعرب تسمى العشب سماء لم يجد بدا من الخضوع  لهموالمثل للبيد وهو قوله وأكذب النفس إذا حدثتها  إن صدق النفس يزري بالأمل  غير ألا تكذبنها في التقى  واخزها بالبر لله الأجل اخزها أي سسها خزوت الرجل إذا سسته قال الشاعر ولا أنت دياني فتخزوني  ويقال كذبت الرجل بالتخفيف إذا اخبرت بالكذب وكذبته إذا أخبرته أنه كاذب  قولهم أودى العير الا ضرطايضرب مثلا للشيء يذهب الا أخسه وشبيه بهذا قول بعضهم في البق صغيرة أعظمها أذاها  ومن هذا المثل أخذ الشاعر قوله لا تنكحن عجوز إذا أتيت بها  واخلع ثيابك منها ممعنا هربا  فإن اتوك فقالوا إنها نصف  فإن أمثل نصفيها الذي ذهبا   قولهم أعييتني بأشر فكيف بدردريقول لم تقبلي الأدب وأنت شابة ذات أشروالأشر التحزيز الذي في أسنان الأحداث وثغر مؤشر يقول فكيف تكونين الآن  وقد أسننت حتى بدت درادرك وهي مغارز الأسنانومثله قولهم  أعييتنى من شب إلى دب  أي من لدن شببت إلى ان دببت هرماوأصله أن دغة ولدت غلاما فكان أبوه يقبله ويقول وا بأبي دردرك وكانت حسنة  الثغر مؤشرته فطنت ان الدردر أعجب اليه فحطمت أسنانها فلما قال وا بأبي  دردرك قالت يا شيخ كلنا ذو دردر فقال  أعييتني بأشر فكيف بدردر  وذهب  لمثل بحمق دغة فقيل  أحمق من دغة   قولهم أرنيها نمرة أركها مطرةأيا أرني السحابة نمرة أركها ماطرة وهي ان يكون فيها سواد وبياضكذا قال ابن دريد وسمى النمر نمرا لما في جلده من نقط سواد وسميت الشملة  التي فيها سواد وبياض نمرةيضرب مثلا في صحة مخيلة الشيء وصحة الدلالة عليه  قولهم استنوق الجمليضرب مثلا  للرجل الواهن الرأي المخلط في كلامهوالمثل لطرفة بن العبد وكان بحضرة بعض الملوك والملتمس ينشد شعرا فقال  فيه وقد أتناسى الهم عند احتضاره  بناج عليه الصيعرية مكدم فقال بناج يعني جملا والصيعرية سمة من سمات النوقفقال طرفة  استنوق الجمل  أي صار الجمل ناقة فقال المتلمس ويل لهذا من  لسانه فكان هلاكه بلسانه هجا عمرو بن هند فقتلهوخرج بعض الفرس في غلس ومعه آلة الصيد فنطق طائر فرماه وقال خفة اللسان  تهلك حتى الطيرقال أبو بكر رضي الله عنه اللسان سبع اذا أطلقته أكلك  قولهم أنصف القارة من راماهايضرب مثلا لمساواة الرجل صاحبه فيما يدعوه إليهوالقارة قبيلة من الهون بن خريمة وسموا قارة لاجتماعهم والتفافهموالقارة الأكمة والجمع قور وكانوا رماة الحدقوأصل المثل كان في حرب وقعت بين قريش وبكر بن عبد مناة بن كنانة وكانت  القارة مع قريش فلما التقى الفريقان رماهم الاخرون فقيل قد أنصفوكم إذ  قاتلوكم بما تقاتلون به وجعل المثل شعرا فقيل قد انصف القارة من راماها  إنا إذا ما فئة نلقاها  نرد أولاها على اخراها  والقارة قوارة الأديم أيضا  قولهم أضىء لي أقدح لكيضرب مثلا للتكافؤ في الأفعال ومعناه كن لي مضيئا أبصر بك فأتمكن من  القدح لك  قولهم اسق رقاش إنها سقايةأي أحسن إليها كإحسانها إليك قالوا وسقاية اسم موضوع وليست الهاء فيها  هاء التأنيث فأما تأنيث سقاء فسقاءة والوجه ان تكون الهاء فيها هاء التأنيث  لأن رقاش اسم من أسماء النساء مثل قطام وحذام وقال سقاية لأن أصل الهمز  فيها ياء ألا ترى أنك تقول سقيت فجعل سقاءة سقاية ردا له على الأصلوقريب من هذا المعنى قول الشاعر يكن لك في قومي يد يشكرونها  وأيدى الندى في الصالحين قروض   قولهم إنما يجزى الفتى ليس الجملالمثل للبيد قاله في قصيدته التي اولها إن تقوى ربنا خير نفل  وبإذن الله ريثى وعجل إلى ان قال أعمل العيس على علاتها  إنما ينجح أصحاب العمل  فاعقلي إن  كنت لما تعقلي  ولقد أفلح من كان عقل  وإذا جوزيت قرضا فاجزه  إنما يجزى الفتى ليس الجمل ومعناه إنما يجزى على الإحسان بالإحسان من هو حر وكريم فأما من هو بمنزلة  الجمل في لؤمه وموقه فإنه لا يوصل إلى النفع من جهته الا إذا اقتسر وقهروأخذ ابن الرومي هذا المثل فقال يهجو بعض الرؤساء يا أبا أيوب هذي كنية  من كنى الإنعام قدما لم تزل  ولقد وفق من كنا كها  وأصاب الحق فيها وعدل  أنت شبه للذي تكنى به  ولبعض الخلق من بعض مثل  لست ألحاك على ما سمتني  من قبيح الرد أو منع النفل  قد قضى قول لبيد بيننا  إنما يجزى الفتى ليس الجمل  كم وجدناك لترقى في العلا  وأبى الله فلا تعل هبل   قولهم أنصر أخاك ظالما أو مظلوماكان مذهب أهل الجاهلية أن ينصروا قرناءهم وجيرانهم وأصدقاءهم محقين كانوا  أو مبطلين وعلى هذا المذهب يقول الراجز إن أخا الصدق الذي يسعى معك  ومن يضر نفسه لينفعك  ومن إذا صرف زمان صدعك  شتت شمل نفسه ليجمعك  وإن غدوت ظالما غدا معك  وقد روي هذا الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن كان صحيحا فمعناه  انصر اخاك مظلوما وكفه عن ظلمه ان كان ظالما فتكون قد نصرته إذا منعته من  الاثم لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يأمر بنصرة الظالمونحو هذا المعنى قول الشاعر وإن ابن عم المرء من شد أزره  ومن كان يحمي عنه من حيث لا يدري وقال الآخر لعمرك ما أدى امرؤ حق صاحب  إذا كان لا يرعاه في الحدثان وقال آخر يغشى مضرته لنفع صديقه  لاخير في ود إذا لم ينفع وقال آخر لا أخا للمرء الا من نفع  وقلت أخوك الذي ترضيه لا من توده  ألا رب ود لا يفيد فتيلا   قولهم إن بني صبية صيفيونيقوله الرجل إذا كبر وولده صغاروالمثل لسليمان بن عبد الملك تمثل به عند موته وكان اراد ان يجعل الخلافة  لبعض ولده فلم يكن  فيهم من بلغ الا من كانت امه أمة وكانت بنو امية لا  يستخلفون أولاد الإماء وهو الذي قصر بمسلمة بن عبد الملك عن ولاية العهد مع  رجاحته وكمال آلته واتبعوا في ذلك سنة الأكاسرة ثم أثر الجاهلية وكان اهلها  لا يسودون اولاد الإماء ويسمونهم الهجناء الواحد هجين ويسمون أولاد  المهيرات الصرحاء واحدهم صريح ولذلك قال هشام بن عبد الملك لزيد بن علي  عليه السلام بلغني أنك تسمو بنفسك إلى الإمامة وهي لا تصلح لأولاد الإماءقال زيد إن الأمهات لا يضعن من الأبناء هذه هاجر قد ولدت إسماعيل فما  وضعه ذلك وصلح للنبوة وكان عند ربه مرضيا والنبوة أكبر من الإمامة وامتد  باعه في الشرف حتى كان محمد صلى الله عليه وسلم من نسلهفلما خرج قال هشام لأصحابه كنتم تخبرونني ان اهل هذا البيت قد درجوا  وانقرضوا وما درج قوم هذا غابرهمومما رغب العرب في التسري أن أولاد القرائب عندهم ضاويون أي نحاف مهزولون  ولذلك قالوا  اغتربوا لا تضووا  أي تزوجوا الغرائب لئلا تضوي اولادكموأضوى الرجل إذا كان له ولد ضاوي كما يقال أهزل الرجل إذا كانت له إبل  هزلى قال الشاعر فتى لم تلده بنت عم قريبة  فيضوى وقد يضوى وليد القرائب  هو ابن غريبات النساء وإنما  ذوو الشأن أبناء النساء الغرائب وضوي الولد يضوي وهو ضاوي على غير الأصلوكان سليمان بن عبد الملك يقول وهو في الموت إن بني صبية صيفيون  أفلح من كان له ربعيون فيقول عمر بن عبد العزيز  قد أفلح المؤمنون  يا امير المؤمنينوأصل ذلك في الإبل وهو ان ولد الناقة اذا نتج في الربيع كان أقوى منه إذا  نتج في الصيف وإذا نتج في الصيف ضعف عما نتج في الربيع لعلتين إحداهما ما  يلحقه من شدة الحر فيضعفه والأخرى أن ما نتج في الربيع قد سبقه بشهرين فهو  أقوىويقال للرجل إذا ولد له في شبابه قد أربع تشبيها بربعية النتاج وولده  ربعيوإذا ولد له في كبره قيل  قد أصاف وولده صيفي تشبيها بصيفي النتاج  قولهم أينما أوجه ألق سعدايضرب مثلا لاستواء القوم في الشر والمكروهوالمثل للأضبط بن قريع السعدي وكان سيد قومه فرأى منهم تنقصا له وتهاونا  به فرحل عنهم ونزل بآخرين فرآهم يفعلون بأشرافهم فعل قومه به فقصد آخرين  فرآهم على مثل حالهم فقال  أينما أوجه ألق سعدا  ورحل إلى قومهوروى أنه قال  في كل واد بنو سعد  ومثل هذا المثل قول طرفة كل خليل كنت خاللته  لا ترك الله له واضحه  كلهم أروغ من ثعلب  ما أشبه الليلة بالبارحة وقال بعضهم سواسية كأسنان الحمار  وقلت كم حاجة أنزلتها  بكريم قوم أو لئيم  فإذا الكريم من اللئيم  أو اللئيم من الكريم  سبحان رب قادر  قد البرية من أديم  فشريفهم ووضيعهم  سيان في سفه ولوم  قد قل خير غنيهم  فغنيهم مثل العديم  وإذا اختبرت حميدهم  ألفيته دون الذميم  لا تند بنهم للصغير  من الأمور ولا العظيم  انظر إلى كبر الجسوم  ولاتسل دفع الجسيم ومثل المثل سواء قول أبي تمام فلا تحسبن هندا لها الغدر وحدها  سجية نفس كل غانية هند   قولهم أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرايضرب مثلا للتشابه من غير ذوي الرحموشرج موضع والأسيمر تصغير أسمر وهو جمع سمر مخفف عن سمر وهي شجرة من  العضاة كما قيل عضد وعضدوالمثل للقيم بن لقمان وكان قد علا أباه في خصاله فحسده أبوه فنزلا شرجا  فذهب لقيم ليعشي إبله فحفر له لقمان حفيرة وغطاها بسمر ليقع فيها إذا رجع  من الليل فلما عاد لقيم انكر المكان وارتاب بإزالة السمر عن موضعه فقال   أشبه شرج شرجا لو ان أسيمرا  أي لو ان أسيمرا كنت أعهدها كانت على  ماعهدتها وتنحى عن الموضع فنجا وذهبت الكلمة مثلا في التشابه من غير  القرابات فأما ما تشابه من القرابات فمن امثالهم فيه قول زهير وهل ينبت الخطي الا وشيجه  وتغرس الا في منابتها النخل وقال أبو نخيلة لعمرك ما عين بأشبه مقلة  بأخرى من ابني بي ولا  النعل بالنعل  أقول لنفسي ثم نفسي تلومني  ألا هل ترى ما أشبه الشكل بالشكل ويقولون  هو أشبه به من الماء بالماء والليلة بالليلة والتمرة بالتمرة  والقذة بالقذة والحرة بالحرة والغراب بالغراب   قولهم إذا نزا بك الشر فاقعدأي لا تسارع إلى الشر وإن أحوجت إلى المسارعة إليه يحثه على مجانبة الغضبولا أعرف في الحث على مجانبة الشر أجود من قول معاوية  إني لأكرم نفسي  أن يكون ذنب أعظم من حلمي وما غضبي على من املك وما غضبي على من لا املك   معناه إذا كنت مالكا له فإني قادر على الانتقام منه فلم ألزم نفسي الغضب  وإن كنت لا املكه فلا يضره غضبي فلم أدخل الضرر على نفسي بغضب لا يضر عدويوقلت في هذا المعنى وما غضب الإنسان من غير قدرة  سوى نهكة في جسمه وشحوب وقلت خل يد الشر وفر منه  وإن دعاك فتصامم عنه  خاب اخو الشر فلا تكنه  وقيل إياك والشر فإن الشر للشر خلق  قولهم إذا ارجحن شاصيا فارفع يداأي إذا رأيته قد خضع واستكان فاكفف عنهوالشاصي الرافع رجلهوأرجحن مال وكل ثقيل مائل مرجحن يقول إذا استسلم فاعف عنهوروى ثعلب  إذا ارجعن شاصيا وارجعن صرع يقول إذا صرعته فرفع رجليه فاكفف عنهوأنشد ولما ارجعنوا واسترينا خيارهم  وصاروا أسارى في الحديد المكلد وهذا أصح عندي من الأولومن احسن ما قيل في العفو قول مجاشع بن ربعي لقوم رآهم يتآمرون في  الانتقام من رجل هل لكم في الحق أو فيما هو خير من الحق قالوا قد عرفنا  الحق فما الذي هو خير منه قال العفو فإن الحق مروقال صالح المري اتركوا العقاب لخالق العقاب واستصلحوا الناس بالرغبة  والرهبةوقيل النعمة لا تستدام بمثل الإنعام والقدرة لا تستبقي بمثل العفو  قولهم اتخذت عنده يدا بيضاء ويدا غراءأي نعمة مشهورة ويعني بالبياض والغرة الشهرةوحكى ثعلب اتخذت عنده يدا خضراء فما نلت منه عرقا  قال يريد ثوابا  والعرق الثواب وفرس عتيق  عريق وهو المحض الذي لم يشبه شيء  وأنشد إنما العيش شربها معرقات  ومناغاة صاحبات الخدور وقال غيره المعرق الذي مزج مزاجا يسيرا  قولهم إذا عز أخوك فهنالمثل لهذيل بن هبيرة التغلبي وكان اغار على بني ضبة فأقبل بما غنم فقال  أصحابه اقسم بينا غنيمتنا فقال أخاف الطلب فأبوا الا القسم فقال  إذا عز  أخوك فهن  وقسم بينهم ومعناه إذا صعب أخوك فلن فإنك إن صعبت أيضا كانت  الفرقة يقال عز يعز عزة إذا اشتد وعز على كذا أي اشتد واستعز الوجع بالمريض  أي اشتد وعز والأرض العزاز الصلبة الشديدة وعزنى في الخطاب اشتد فيه حتى  غلبنيوهن من قولهم فلان هين لين إذا كان سهلا منقادا وليس من الهوان ورجل هين  لين وهين لين لغتان قال الشاعر هينون لينون أيسار ذوو يسر  أرباب مكرمة أبناء أيسار وتقول الفرس في معنى هذا المثل إذا ما حمار السوء لم يأت حمله  نفارا فأدن الحمل منه وحمل وأخذ معاوية معنى هذا المثل فقال لو أن بيني وبين الناس شعرة ممدودة ما  انقطعت لأني إذا مدوا أرسلت وإذا أرسلوا مددتوقال زياد إياكم ومعاوية فإنه إذا طار الناس وقع وإذا وقعوا طارقال الزجاج قوله فهن بضم الهاء خطأ إنما هو فهن بكسر الهاء قال وهن بالضم  من الهوان وليس له ها هنا موضع وليس كما قال إنما هو من الهون وهو الرفق  واللين وفي القرآن @@ على الأرض هونا @@  قولهم إذا لم تغلب فاخلبمعناه إذا لم تدرك الحاجة بالغلبة والاستعلاء فاطلبها بالرفق والمداراة  وأصل الخلابة الخداع ومنه قيل برق خلب إذا ومض من غير مطر كأنه يخدع الشائم  وبه سميت المرأة خلوباوله وجه آخر وهو أنه يريد إذا لم تغلب عدوك بجلدك وقوتك فاخدعه وامكر به  فإن المماكرة في الحرب أبلغ من المكاثرة والجلد وهو على حسب قول النبي صلى  الله عليه وسلم  الحرب خدعة  أخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا ابن أخي أبي  زرعة قال حدثنا عمر قال حدثنا الحوضى قال  حدثنا الحسن بن أبي جعفر قال  حدثنا معمر عن الزهرى عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك بن كعب قال كان النبي  صلى الله عليه وسلم قلما أراد سفرا أو غزوا إلا ورى بغيره وكان يقول   الحرب خدعة  أو  خدعة  والوجه  الخدعة  بالفتحوقال بعض الحكماء نفاذ الرأي في الحرب أنفع من الطعن والضرب  قولهم إلا حظية فلا أليةوهو في المعنى الأول أي إن أخطأتك الحظوة فيما تلتمس فلا تأل ان تتوددوأصله في المرأة تصلف عند زوجها فتتحبب اليه ما أمكنها لتنال الحظوة عنده  بالتحبب إليه إذا أخطأته الحظوة في المحبة منه فالألية ها هنا من قولك ألا  الرجل يألو كما يقال علا يعلو إذا قصروالألية أيضا اليمين آلى يولي إيلاء إذا حلف ومنه قوله عز وجل @@ يؤلون  من نسائهم @@  قولهم إن في الشر خيارامعناه ان بعض الشر أهون أهون من بعضوهو في مذهب قول طرفة أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا  حنانيك بعض الشر اهون من بعض وجاء رجل إلى المبرد فقال له ما القبعض فقال القطنقال وما الحجة قال قول الشاعر كأن على مشافرها قبعضا  وسكت هنيهة ثم قال أين السائل عن قبعض فقام الرجل فقال له هذه  كلمة أخذت من طرفي كلمتين من بيت طرفة  فاستبق بعضنا  فتعجب  الناس من سرعة جوابه وافتعاله المصراع حتى رد الخصم وأسكته ثم من فطنته  للموضع الذي أخذت منه الكلمةومثل ذلك ما اخبرني به أبو القاسم الحاسب قال قلت لبعض المتعاصين للعربية  ما العمال وأخذته من طرفي كلمتين  ولم أعطكم في الطوع مالي  فقال لي  العمال حبل يشد به الحمار وأخرج مخرج نظائره فقالوا شكال للفرس وعقال  للبعيروعمال للحمار قال فتعجبت من حذقه بافتعال الخطأ وإخراجه إياه مخرج الصوابومن امثالهم في الشر والخير قول بعضهم  ليس العاقل من يعرف الخير من  الشر وإنما العاقل من يعرف خير الشرين   قولهم إلى أمه يلهف اللهفاناللهفان المضطر المتحسر على الفائتلهف يلهف لهفا وهو لهفان  كما يقال عطش وهو عطشانويضرب مثلا للرجل يستغيث بأهل ثقته وهو على مذهب قول القطامي وإذا أصابك والحوادث جمة  حدث حداك إلى أخيك الأوثق   قولهم إنما يعاتب الأديم ذو البشرةمعناه إنما يراجع من تصلح مراجعته ويعاتب من الإخوان من لا يحمله العتاب  على اللجاج فيما كره منه وعوتب من اجلهوأصله ان الجلد اذا لم تصلحه الدبغة الأولى أعيد في الدباغ إن كان ذا قوة  ومسكة وترك إن كان ضعيفا لئلا يزيد ضعفاوأصل البشرة ظاهر الجلد والأدمة باطنةوعلى حسب ذلك يقول الشاعر وليس عتاب الناس للمرء نافعا  إذا لم يكن للمرء لب يعاتبه وقد مدح العتاب وذم فالمدح قولهم ويبقى الود ما بقي العتاب  والذم قولهم العتاب يبعث على التجني والتجني أخو المحاجة والمحاجة اخت  العداوة والعداوة أم القطيعةوقال آخر العتاب رسول الفرقة وداعي القلى وسبب السلوان وباعث الهجرانوقال بعض الأوائل سبيل من يأخذ على أيدي الأحداث الا يكدهم بالتوبيخ لئلا  يضطروا إلى القحةوقال آخر العتاب داعية الاجتناب فإذا انبسطت المعاتبة انقبضت المصاحبةوقال غيره حرك إخوانك ببعض العتاب لئلا يستعذبوا أخلاقك واغض عن بعض ما  تنكر لئلا يوحشهم إلحاحك وهذا أقصد ما قيل في هذا المعنىوكتبت إلى بعض الإخوان العتاب مقدمة القطيعة وطليعة الفرقة فتجنبه قبل ان  يجنبك حظك من السرور برؤية أحبائك وانتقل عنه قبل ان ينتقل بك عن مقر غبطتك  بمشاهدة أودائك وإن لم تجد منه بدا فاقتصد فيه ولا تكثر منه فإن الكثير من  المحبوب مملول فكيف من المكروه والاقتصاد في المحمود ممدوح فكيف المذموم  قولهم أكلت يوم أكل الثور الأسوديضرب مثلا للرجل فقد ناصره فلحقه الضيم من عدوهوهو من أمثال كليلة وتمثل به علي عليه السلام حين اختلف عليه وعني قتل  عثمان رضي الله عنهوأصله فيما ذكر صاحب كليلة ان ثورين أسود وأبيض كانا في بعض المروج فكان  الأسد إذا قصدهما تعاونا عليه فرداه فخلا يوما بالأبيض وقال له إن خليتني  فأكلت الأسود خلا  لك مرعاك وأعطيك عهدا ألا أطور بك فخلاه والأسود فأكله ثم  عطف عليه فافترسه فقال  إنما أكلت يوم أكل الثور الأسود  وتخاذل القوم  فيما بينهم من امارات شؤمهم ودلائل شقائهمولما حضرت قيس بن عاصم الوفاة أحضر بنيه فقال لهم ليأتني كل واحد منكم  بعود فاجتمع عنده عيدان فجمعها وشدها وقال اكسروها فلم يطيقوا ذلك ثم فرقها  فكسروها فقال هذا مثلكم في اجتماعكم وتفرقكم ثم أنشدهم لنفسه بصلاح ذات البين طول بقائكم  إن مد في عمري وإن لم يمدد  حتى تلين جلودكم وقلوبكم  لمسود منكم وغير مسود  إن القداح إذا جمعن فأمها  بالكسر ذو حنق وبطش أيد  عزت فلم تكسر وإن هي بددت  فالوهن والتكسير للمتبدد   قولهم أبصر وسم قدحكأي تأمل أمركوالقدح ما يستقسم به وهو الزلمووسمه العلامة التي فيهيقول تأمل ذلك لتعرف ما لك وعليك  قولهم إن الشفيق بسوء ظن مولعوذلك ان المعني بالشيء لا يكاد يظن به الا المكروه ومن امثالهم في الشفيق  قول القطامي ومعصية الشفيق عليك مما  يزيدك مرة منه استماعا وقول وضاح اليمن قد كنت أشفق مما قد فجعت به  إن كان يدفع عن ذي اللوعة الشفق   قولهم أخوك من صدقكيعني به صدق المودة والنصيحةوله معنى آخر وهو ان يصدقك عن عيوبك لأن عيوب كل نفس تستتر عنها وتظهر  لغيرهاوقلت عز الكمال فما يحظى به أحد  فكل خلق وإن لم يدر ذو عاب وعلى حسب هذا قالوا المرء مرآة أخيه وأخذ بعضهم هذا الكلام فقال أنا  كالمرآة ألقى كل وجه بمثالهوقال بعضهم ليس صديق المرء من لا يصدقه ويجوز أيضا ان يكون معناه إنه  يصدقك عما تستخبره إياه ولا يكذبك فيما تسأله عنه  قولهم أتاك ريان بلبنهيضرب مثلا للرجل يعطيك لا من جود وكرم ولكن لكثرة ما عندهوقال الشاعر ما كل جود الفتى يدني من الكرم  ونحوه وإن لم يكن منه قول إبراهيم بن العباس لا تحمدن ابن سهل إن وجدت له  فعلا جميلا  ولا تعذل إذا زرما  فليس يمنع إبقاء على نشب  وليس يعطى الذي يعطيه معتزما  لكنها خطرات من وساوسه  يعطي ويمنع لا بخلا ولا كرما   قولهم استكرمت فاربط  أقولهم اشدد يديك بغرزهيقال ذلك لمن أفاد شيئا يغبط به وأصله في الفرس الكريم يصيبه الانسان  فيحتفظ بهوالغرز ركاب الرحل واغترز الرجل إذا وضع رجله في الغرزوفي كلام لمعاوية اغترز في ركاب الفتنة حتى استوت على رجلها  قولهم اطلب تظفر  وقولهم ألق دلوك في الدلاءيضرب مثلا في الحث على الاكتساب وترك التواني في طلب الرزق وهو من قول  أبي الأسود الدؤلي وما طلب المعيشة بالتمني  ولكن ألق دلوك في الدلاء  تجئك بملئها يوما ويوما  تجيء بحمأة وقليل ماء وقال بعضهم ما أحب أني مكفى وان لي ما بين شرق إلى غرب قيل ولم قال كراهة  عادة العجزوقلت ألا لا يذم الدهر من كان عاجزا  ولا يعذل الأقدار من كان وانيا  فمن لم تبلغه المعالى نفسه  فغير جدير أن ينال المعاليا   قولهم احلب حلبا لك شطرهيضرب مثلا للرجل يعين صاحبه على أمر له فيه نصيبوالشطر وكذلك الشطيروقال فضالة بن شريك أنصف امرىء من نصف حي يسبني  لعمري لقد لا قيت خطبا من الخطب نصف أمري يعني أنه أعور وكان من بني الشطير وهم من كلب ومثل هذا بديع من  معاني القدماءوأخذ ذو الريا ستين هذا فكتب إلى ذي اليمينين أخبرنا أبو أحمد عن الصولي  عن أبي العيناء قال سمعت الحسن بن سهل يقول كتب إلى المأمون أن طاهر بن  الحسين قال غضبت على الدنيا فجفت ضروعها  فما الناس الا بين راج وخائف  قتلت أمير المؤمنين وإنما  بقيت عناء بعده للخلائف  وقد بقيت في أم رأسي بقية  فإما لحزم أو لرأي مخالف فاغتم المأمون فرآه الفضل بن سهل كاسفا فقال ما بال أمير المؤمنين إن  زأرك أسد فاقذف بي في لهواته فعرفه الخبر وأقرأه الشعرفكتب الفضل إلى طاهر قرأت كتابك يذكر عنك وساوس تكون عليك  لا لك واما  والله يا نصف إنسان لئن أفكرت لأهمن ولئن هممت لأفعلن ولئن فعلت لأبرمن  ولئن أبرمت لأحكمنوبعث اليه بالكتاب فكتب طاهر ما كل قول حق وما كل إبلاغ صدق وإنما أنا  عبد استنصح فنصح إن أمسك عني استزدت وإن اعتمدت بإحسان شكرت فمنزلتي كمنزلة  الأمة السوداء إن حمل عليها دندنت وإن رفهت أشرت وإن عوقبت فباستحقاق وان  عوفيت فبإحسان  قولهم  أنا غريرك من الأمريضرب مثلا للمعرفة بالشيءومعناه انا عالم بالأمر فسلني عنه على غرة مني لمعرفته وعلى غير استعداد  مني له ولا روية فيه وأخرج الغرير مخرج خليط وعشير  قولهم أتعلمني بضب أنا حرشتهيضرب مثلا لمعرفة الشيء من وجوههوأصل الحرش الأثر بالشيء وهو هاهنا بمعنى الإثارة وهو ان تثير الضب من  جحره فتستخرجه والمثل المعروف  هو أجل من الحرش وأصله في رموزهم ان الضب كان ينعت الحرش لحسوله وهي اولاده الواحد حسل  ويقول لهن إذا أحسستن بالحرش فاصبرن ولا تخرجن من جحرتكن فصيد الضب ذات يوم  فوضع رأسه على حجر وشدخ بحجر آخر فقلن له أهذا الحرش فقال هذا أجل من الحرش  هذا الموت  قولهم أعط القوس باريهاأي استعن على عملك بمن يحسنه وهو من قول القائل يا باري القوس بريا لست تحكمه  لا نظلم القوس أعط القوس باريها وظلمه لها إفساده إياهاوأصل الظلم وضع الشيء في غير موضعهونحو المثل قول الشاعر فخل مكانا لم تكن لتسده  عزيزا على عبس وذبيان ذائدة وقال غيره الآن حين تعاطى القوس باريها  وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  استعينوا على كل صناعة بأهلها   وقال بعض الخلفاء لرجل ما اطيب النقل فقال قال رسول الله صلى الله عليه  وسلم  استعينوا على كل صناعة بأهلها  ولا يؤخذ علم هذا الا عن أبي نواس  فإنه أعرف أهله به وأنشده قوله مالي في الناس كلهم مثل  مائي خمر ونقلي القبل  يومي حتى إذا العيون هدت  وحان نومي فمرقدي كفل وقريب من ذلك ما اخبرنا به أبو  أحمد عن ابن دريد عن الرياشي عن ابن سلام  قال قال بعض جلساء حماد الرواية بلغني ان للحلقيين أرحاما منكوسة فقال حماد  لفتى إلى جنبه اكتب هذا فإن أصح الحديث ما اخذ عن اهله  قولهم أفواهها مجاسها  وقولهم أراك بشر ما احار مشفريضرب مثلا للأمر يدل ظاهره على باطنهوذلك ان الإبل إذا أحسنت الأكل اكتفى بذلك في معرفة صحتها وصلاحها عن  جسهاومثله ما أنشدناه أبو أحمد عن أبي بكر بن دريد عن الرياشي عن الأصمعي أطلس يخفي شخصه غباره  في فمه شفرته وناره  هو الخبيث عينه فراره  ممشاه ممشى الكلب وإزدجاره  بهم بني محارب مزداره  وفي المثل  إن الجواد عينه فراره  معناه إن معاينتك الجواد تغنيك عن  فرارهوالفرار بالضم والكسروقولهم  أراك بشر ما احار مشفر  أي ما اعتلفته الدواب يتبين في أجسامهاومثل المثل سواء ما روى ان بعضهم قال لأعرابي رآه جيد الكدنة أرى عليك  قميصا صفيقا من نسج ضرسك فقال ذاك عنوان نعمة الله عندي  قولهم أنجد من رأى حضناوهو في معنى الدلالة على الشيءومعناه ان من رأى حضنا وهو جبل بنجد فقد أتى نجدا وليس به حاجة إلى  السؤال عنهويقال أنجد الرجل إذا اتى نجدا واتهم إذا أتى تهامة وأعرق إذا اتى العراق  وأشأم إذا اتى الشام وأعمن إذا اتى عمان وأيمن إذا أتى اليمن وأمنى إذا اتى  منى وبصر وكوف من البصرة والكوفةوأصل نجد الارتفاع وقيل للنجاد نجاد لأنه يحشو الثياب حتى ترتفع  قولهم أن ترد الماء بماء أكيس  وقولهم اشتر لنفسك وللسوقيضرب مثلا للآخذ بالثقة والاحتياطيقول الكيس ان ترد المنهل ومعك فضل ماء تزودته من منهل قبلهوالكيس خلاف الحمقوقال علي رضي الله عنه إما تراني كيسا مكيسا  بنيت بعد نافع مخيسا  سوطا شديدا وأميرا كيسا  وقال إبراهيم النخعي لمنصور بن المعتمر سل مسألة الحمقى واحفظ حفظ  الأكياس وقال زيد الخيل أقاتل حتى لا أرى لي مقاتلا  وأنجو إذا لم ينج الا المكيس  وكانت تميم يدعون الغدر كيسان قال النمر بن تولب إذا ما دعوا كيسان كانت كهولهم  إلى الغدر أدنى من شبابهم المرد وقال بعضهم أصل الياء في الكيس واو وهو مثل الطيب يقال كوسى وطولى وليس  كذلك وقال بعضهم قد ورد الماء بماء قيس  وفي بني أم البنين كيس  على المتاع ما غبا غبيس  يقال  لا أفعل ذلك ما غبا غبيس  أي لا أفعله أبدا يقال غبا يغبو وغبى  يغبا إذا غاب عنه الذهنوقال غيره رزقت بالحمق فالزم ما رزقت به  ما يفعل الأحمق المرزوق بالكيس وقال جران العود وبهذا البيت سمى جران العود عمدت لعود فانتحيت جرانه  وللكيس أدنى في الأمور وأنجح وقولهم  اشتر لنفسك وللسوق  أي اشتر ما إن أمسكته انتفعت به وإن لم  ترده نفق عنك في البيع وروى عن عمر انه قال إذا اشتريت جملا فاشتره عظيما  فإن أخطأك نفعه لم يخطئك سوق  قولهم آخرها أقلها شربايحث به على التقدم في الأمر وأصله في سقي الإبل وذلك ان المتأخر عن الورد  ربما جاء وقد مضى الناس بعفو الماء وصادف منه نفادا ولا يكون تأخير الورد  عندهم الا من ذل أو عجزومن ذلك قول النجاشي إذا الله عادى أهل لؤم ودقة  فعادى بني العجلان رهط ابن مقبل  قبيلة لا يغدرون بذمة  ولايظلمون الناس حبة خردل  ولايردون الماء الا عشية  إذا صدر الوراد عن كل منهل وقال آخر يصف إبلا رأى أهل الماء سماتها فعرفوا شرف أربابها فخلى الورد  لها قد سقيت آبالهم بالنار  والنار قد تشفى من الأوار والنار السمة سميت بذلك لأنها بالنار تكون سماتهاوقال بعض اللصوص وقد ساق ابلا إلى سوق ليبيعها تسألني الباعة أين نارها  اذا زعزعوها فسمت أبصارها  كل نجار إبل نجارها  وكل دار لأناس دارها  وكل نار العالمين نارها  وقال الشاعر في الحث على التقدم في الأمور إذا ضيعت أول كل أمر  أبت أعجازه الا التواء  وإن سومت أمرك كل وغد  ضعيف كان امركما سواء  وإن داويت دينا بالتناسي   وبالليان أخطأت الدواء وقلت ركوب لأعناق الأمور ولم يكن  يدب على أعجازها متقفرا  إذا أدبر المطلوب عنك فخله  فإن عناء أن تحاول مدبرا ومما يجري مع ذلك قول برج بن مسهر  متى كان أمر الحي يوسى بحندج  وقيس بن جزء شر دهرك آخره وجاء في تفسير هذا المثل قول آخر قال الأصمعي يراد به أن أقل الحاجة ما  بقيوأصله ان رجلا سقى لرجل إبلا فبقيت منها بقية فخشي ان يتركها ولا يسقيها  فقال  آخرها أقلها شربا  أي بقية العمل أقلوالشرب النصيب من الماءوالشرب اسم يقال مقام المصدر  قولهم أمر مبكياتك لا أمر مضحكاتكيقول اتبع أمر من يخوفك عواقب إساءتك لتحذرها فتنجو ولا تتبع امر من  يؤمنك المخوف فيورطكومثل ذلك قول الحسن إن من يخوفك حتى تلقى الأمن أشفق عليك ممن يؤمنك حتى  تلقى الخوفوفي خلافه قول الأول تخوفني صروف الدهر سلمى  وكم من خائف ما لا يكون وقال غيره أكثر الخوف باطله وفيما اوحى الله تعالى إلى بعض الأنبياء إني  أخوفك لأقومكوقلت في نحوه تؤدبه الأيام فيما يضره  وكم ضرر للمرء فيه منافع وقلت يا نفس صبرا على ما كان من ضرر  فرب منفعة تجنى من الضرر   قولهم إذا أردت المحاجزة فقبل المناجزة  وقولهم إن الموصين بنو سهوانيضرب الأول مثلا في تعجيل الفرار ممن لا طاقة لك بهوالمحاجزة من قولهم حجزت بين الشيئينوالمناجزة سرعة القتالوالمثلان لدويد بن زيد بن نهد في وصيته لبنيه عند موته قال لهم يا بني  أوصيكم بالناس شرا لا ترحموا لهم عبرة ولا تقيلوا لهم عثرة قصروا الأعنة  وطولوا الأسنة واطعنوا شزرا واضربوا هبرا وإذا أردتم المحاجزة فقبل  المناجزة والمرء يعجز لا المحالة بالجد لا بالكد التجلد ولا التبلد المنية  ولا الدنية لا تأسوا على فائت وإن عز فقده ولا تحنوا إلى ظاعن وإن ألف  قربه ولا تطمعوا فتطبعوا ولا تهنوا فتخرعوا ولا يكن لكم مثل  السوء  إن الموصين بنو سهوان ثم قال اليوم يبنى  لدويد بيته  يارب نهب صالح حويته  ورب قرن بطل أرديته  ورب غيل حسن لويته  ومعصم مخضب ثنيته  لو كان للدهر بلى أبليته  أو كان قرني واحدا كفيته  وقال ألقى علي الدهر رجلا ويدا  والدهر ما أصلح يوما أفسدا  يفسد ما أصلحه اليوم غدا  الطعن الشزر على أحد الجانبينوالنظر الشزر بمؤخر العينوالهبر من قولهم هبرت اللحم اذا قطعته قطعا كبارا وسيف هباروالمحالة الحيلة والجد الحظ والطبع الدنس وأصله الصدأ الذي يركب الحديدوالوهن الضعف والخرع اللينوقولهم  إن الموصين بنهو سهوان  الموصون جمع موصي وهو الذي توصيه  بالشيء مرة بعد أخرى ومعناه توصيهم بالشيء وتؤكد عليهم ثم يسهون عما اوصوا  ويتركونه ويحتجون بالسهووقيل يضرب مثلا للرجل الموثوق به ومعناه ان الذين يحتاجون إلى  الوصاة لحوائج إخوانهم إنما هم الذين يسهون عنها لقلة عنايتهم  بها وأنت بحاجة أخيك معنى لا تحتاج إلى وصاتك بها قال الشاعر وأكثر نسياني لما لا يهمني  وإني لما أعني به لذكور   قولهم أعندي أنت أم في العكم وأعندي أنت أم في الربقيضرب مثلا للرجل القليل الفهموالعكم الحمل والعكم شدهوالربق جمع ربقة وهي حبل تشد به البهيمةوأما قولهم  أمعنا أنت أم في الجيش  فمعناه أعلينا انت أم لنا  قولهم أفرخ روعكأي زال ما كنت تخاف منه وقال ابن الأنباري أول ما قاله معاوية وذلك خطأوأول من قاله النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا أبو أحمد عن ابن الأنباري  عن أبي العباس قال ولى معاوية زيادا البصرة واستعمل المغيرة بن شعبة على  الكوفة فلم يلبث ان مات المغيرة فتخوف زياد ان يستعمل مكانه عبد الله بن  عامر فكتب اليه يشير عليه باستعمال الضحاك بن قيس وكتب اليه معاوية أفرخ  روعك قد ضممناها إليك فقال زياد  النبع يقرع بعضه بعضا  فذهبت كلمتاهما  مثلينوالروع الفزع وهذا وهم على ما ذكرناه والصحيح ما اخبرنا به أبو أحمد قال  حدثنا عبد الوهاب بن عيسى قال حدثنا محمد بن معاوية الأنماطي قال  حدثنا  خلف بن خليفة عن أبي يزيد عن الشعبي عن عروة بن مضرس قال  انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يجمع قبل ان يصلي الغداة فقلت يا  نبي الله قد طويت الجبلين ولقيت شدةفقال  أفرخ روعك من أدرك إفاضتنا هذه فقد أدرك  يعني الحجأفرخ روعك أي زال ما كنت ترتاع له وتخاف وأصله خروج الفرخ من البيضة  وانكشاف الغم عنهقال ذو الرمة جذلان قد أفرخت عن روعة الكرب  والروع في بيت ذي الرمة مضموم الراء وهو الخلد  قولهم أخذنا في الدوسقال الأصمعي يريد تسوية الخديعة وتزيينها من قولك داس السيف يدوسه إذا  صقله والحجر الذي به يصقل به مدوسوأخذنا في التزكين أي التشبيه وزكن عليه وزكم اذا شبه وكذلك الظن وما  يضمر الإنسان يجري هذا المجرى وقد زكن الرجل وزكن بالتشديدوأنشد يا أيهذا الكامش المزكن  أعلن بما تخفي فإني معلن وقال آخر زكنت من أمرهم مثل الذي زكنوا    قولهم أحذر الصبيان لا تصبك بأعقائهايقال ذلك في التخدير من صحبة من يعيبك من الوضعاء والأدنياءوصحبة الدنىء تضع الشرف وتقصر الهمة وتخمد الذكر وتفسد الجاه ومثل الشريف  يخالط الدنيء مثل المسك تخلطه بالرماد فيأتي على جميع محاسنه ويهلك سائر  مفاخره وقلت في شريف خالط قوما أدنياء أراك تلفقت في جيفة  فلم يجد انك من عنبر والأعقاء جمع عقى وهو الذي يخرج من الصبي ساعة يولدوالعقى بالفتح المصدروفي هذا المعنى قولهم صديق السوء كالقين ان لم يحرقك بناره يؤذك بدخانهوقريب من هذا المعنى قول بعضهم لرجل لا تشرب النبيذ مع من تفتضح به  واشربه مع من يفتضح بك  قولهم أعور عينك والحجريضرب مثلا للتمادى في المكروه والمشفى منه على الهلكة فيقال له أبق على  نفسك من أن يصيبك بتماديك ما يصيب الأعور اذا فقئت عينه الصحيحة فيبقى بلا  بصر وكما ان الأعور أحق بالحذر على عينه فإنك أحق بمراجعة الحسنى لمقاربتك  العطبوروى ان أبا سفيان بن حرب ذهبت احدى  عينيه ثم أصاب الأخرى حجر فقال  أمسينا وأمسى الملك للهوقال الأصمعي أصل هذا المثل ان غرابا وقع على دبرة ناقة فكره صاحبها أن  يرميه فتثور الناقة وكره ان يتركه فيدمي الدبرة فجعل يشير إليه بالحجر  ويقول  أعور عينك والحجر ويقال للغراب الأعور لحدة بصره كما قيل للحبشي أبو البيضاء وللأبيض أبو  الجون وللملدوغ السليم ثم استعمل المثل في المعنى الذي تقدم والحجر والعين  منصوبان على الإغراء  قولهم اتخذ الليل جملايضرب مثلا للرجل يجد في طلب الحاجة يقال شمر ذيلا وادرع ليلاهكذا قال بعضهم وقال آخرون معناه ركب الليل في حاجته ولم ينم حتى نالهاوهو من امثال أكثم بن صيفي وأخذه أبو تمام فقال جعل الدجى جملا وودع راضيا  بالهون يتخذ القعود قعودا وقال أكثر أيضا  ادرعوا الليل فإن الليل أخفى للويل  فأخذه الشاعر فقال لا تلق الا بليل من تواصله  فالشمس نمامة والليل قواد وقلت وإنما النجح في ليل ترادفه  إذا تأوب أو صبح تواكبه  وساهر الليل في الحاجات نائمة  وواهب المال عند المجد كاسبة وقيل من كثر نومه اشتد فقره والصبحة مبخرة معجزة مجفرة والصبحة نوم  الغداة وقال النابغة الجعدي وما طالب الحاجات في كل وجهة  من الناس الا من أجد وشمرا  فلا ترض من عيش بدون ولا تنم  وكيف ينام الليل من بات معسرا وقال رجل لبقراط كيف جمعت هذا العلم الكثير قال إني أنفدت من الزيت مثلما  شربت من الماءالمجفرة المصدة عن النكاح يقال جفر الفحل اذا انصرف عن الإبل ولم يضربها  قولهم أجر الأمور على أذلالهايضرب مثلا للرفق بالأمر وحسن التدبير له ومعناه اجرها على وجوهها  ومجاريهاوواحد الأذلال ذل وهو ضد الصعوبةوالمعنى أنك إذا أجريت الأمر على وجهه لم يصعب عليك أطرادهونحوه قول الله تعالى @@ وأتوا البيوت من أبوابها @@ ونحوه قول قيس  بن الخطيم إذا ما أتيت العز من غير بابه  ضللت وإن تقصد من الباب تهتد   قولهم ارض من المركوب بالتعلقيضرب مثلا للرضا بدون الحاجة  أي ارض من الأمر بدون تمامه ومن العيش بدون  الكفاف يحثه على القناعةوأصله في الركوب يقال للرجل تعلق بعقبة تركبها والعقبة ان يركب قليلا ثم  ينزل فيركب صاحبه وقد اعتقب القوم رواحلهمومن اجود ما جاء في القناعة والرضا بدون الحاجة قول أبي العتاهية أنت محتاج فقير أبدا  دون ان ترضى بأدنى ما لديك وذم بعضهم القناعة فقال هي خلق البهائم إنها اذا وجدت أكلت وإن لم تجد  باتت على خسف وأنشد ولا يقيم على ضيم يسام به  الا الأذلان عير الحي والوتد  هذا على الخسف مربوط برمته  وذا يشج فلا يرثي له أحد وقلت في هذا النحو سأستعطف الأيام حتى تردني  إلى جانب منها يلين ويسهل  وأقنع لا أن القناعة لى هوى  ولكن صون العرض بالحر أجمل   قولهم اصنعه صنعة من طب لمن حبيقال ذلك لمن يلتمس منه النيقة في الشيء أي اصنعه صنعة حاذق لمن يحبهوطببت يارجل وطببت أي حذقتوحب مثل أحب وجعلوا الفاعل من أحب فقالوا هو محب والمفعول به من حب  فقالوا هو محبوبهذا هو الأكثر وربما قالوا محب كما قال عنترة ولقد نزلت فلا تظني غيره  مني بمنزلة المحب المكرم وقال الفرزدق وقد علموا أني أطب وأعرف  وفحل طب إذا كان بصيرا بالضراب لا يدع حائلا ولا يقرب لاقحاوالطب السحر والمطبوب المسحور والطب أيضا الداءقال الشاعر وما إن صبنا جبن ولكن  منايانا ودولة آخرينا وأنشد أبو تمام وما إن طبها الا اللغوب  أي ما بها داء الا الإعياء  قولهم أتبع الفرس لجامهايضرب مثلا للرجل قضى الحاجة ولم يتمهايقول جدت بالفرس واللجام أيسر خطبا ولا غناء بالفرس دونه فإذا منعته  فكأنك لم تجد بالفرسوالمثل لعمر بن ثعلبة من كلب وكان ضرار بن عمرو الضبي أغار على كلب فساق  في الغنيمة سلمى بنت وائل وكانت امه لعمرو بن ثعلبة وهي أم النعمان بن  المنذر ومعها أمها وأختاها فسأله عمرو ردهن فردهن غير سلمى وكانت أعجبته  فقال عمرو   أتبع الفرس لجامها  فردها فسارت الكلمة مثلاوأخذه البحتري فقال يصف فرسا ترى أحجالة يصعدن فيه  صعود البرق في الغيم الجهام  وما حسن بأن تهديه فذا  سليب السرج منزوع اللجام  فأتمم ما مننت به وأنعم  فما المعروف الا بالتمام وقال في موضع آخر والطرف أجلب زائر لمؤونة  مالم تزره بسرجه ولجامه وأخذ هذا المعنى من أبي العيناء  قولهم أوردها سعد وسعد مشتمليضرب مثلا لإدراك الحاجة بلا تعب ولا مشقة يعني انه أورد إبله شريعة  الماء فشربت واشتمل هو بكسائه ونام ولم يوردها بئرا فيحتاج إلى الاستقاء  لهاوهو مثل قولهم  أهون السقي التشريع  أي إ يراد الإبل الشريعة هكذا فسره  بعضهم والصحيح أنه يضرب مثلا للرجل يقصر في الأمر ايثارا للراحة على المشقة  والدليل على ذلك قوله ما هكذا تورد يا سعد الإبل  أي ما هكذا يكون القيام في الأموروالمثل لمالك بن زيد مناة بن تميم ورأى اخاه سعدا أورد إبله ولم يحسن  القيام عليها فقال ذلك وكان مالك آبل أهل زمانه على حمقه وسنذكر قصته على  التمام بعد إن شاء اللهوخرج قوم في خلافة علي عليه السلام سفرا فقتلوا بعضهم فلما رجعوا طالبهم  علي رضي الله عنه وأمر شريحا بالنظر في أمرهم فحكم بإقامة البينة فقال علي  عليه السلام أوردها سعد وسعد مشتمل  ما هكذا تورد يا سعد الإبل أراد أنه قصر ولم يستقص كتقصير صاحب الإبل في تركها واشتماله ولومهثم فرق بينهم وسألهم واحدا واحدا فاختلفوا عليه فلم يزل يبحث حتى أقروا  فقتلهم وذلك أول ما فرق بين الخصوم  قولهم إلادة فلادةفسر على وجوه فقال بعضهم يضرب مثلا للرجل يطلب شيئا فإذا منعه طلب غيرهوقال الأصمعي لا أدري ما أصله وقال غيره أصله ان بعض الكهان تنافر اليه  رجلان فامتحناه فقالا له في أي شيء جئناك قال في كذا قالا لا فأعاد النظر  وقال إلادة فلادة أي إن لم يكن هذا فليس غيره ثم أخبرهما وقال آخرون معناه  إن لم يكن ذلك  الان لم يكن أبدا يغريه به وأنشد قول رؤبة وقول إلادة فلادة  أي إن لم يكن هذا الآن لم يكن بعدوقال الخليل يقال إن قول رؤبة  إلادة فلادة  فارسي حكى صوت ظئره وكانت  العرب تقول إذا رأى الرجل ثأره إلا ده فلا ده أي إن لم تثأر فلا تثأر أبدا  قولهم اسق أخاك النمرييضرب مثلا لكل من طلب الشيء مراراوأصله ان كعب بن مامة الإيادي خرج في ركب في حمارة القيظ فلما كانوا  بالدهناء عطشوا فجعلوا يقسمون الماء على الحصاة فشرب القوم حصصهم فلما بلغ  الشرب كعبا نظر اليه شمر بن مالك النمري فقال كعب للساقي  اسق  أخاك النمري  فساروا ثم نزلوا فاقتسموا الماء فلما بلغ الشرب كعبا نظر  إليه النمري فأمر له بنصيبه فأدركه الموت فاستكن تحت شجرة وقد قربوا من  الماء فقيل له  رد كعب إنك وارد  فذهبت مثلا ومات فقال مامة أبوه يرثيه أوفى على الماء كعب ثم قيل له  رد كعب إنك وارد فما وردا  ما كان من سوقة أسقى على ظمأ  خمرا بماء إذا ناجودها بردا  من ابن مامة كعب ثم عي به  زو المنية الا حرة وقدى وهذا أسخى الناس لأنه جاد بما فيه حياته على حسب قول مسلم بن الوليد يجود بالنفس أذ ضن الجواد بها  والجود بالنفس أقصى غاية الجود وزو المنية قدرهاوكان كعب اذا جاوره رجل فمات وداه وإذا مات له بعير أو شاة أخلف عليهوقدى فعلى من الوقود والحرة حرارة الجوف من العطش  قولهم أخلف رويعيا مظنةيضرب مثلا في الحاجة تلتمس فيحول دونها حائلوأصله ان راعيا قد عرف مكانا معشبا فقصده فصادف عارضا يمنعه من رعيهوالرويعي تصغير الراعي ومثله قولهم  قد علقت دلوك دلو أخرى  أي عرض في  أمرك عارض ونحوه قول يزيد بن معاوية باعت على بيعك أم مسكين وله حديث نذكرهومثله قولهم والأمر يحدث بعده الأمر قال الشاعر في إخلاف الظن ظننت به ظنا فقصر دونه  فيا رب مظنون  به الخير يخلف  وما الناس بالناس الذين عرفتهم  وما الدار بالدار التي كنت تعرف  وما كل من تهواه يهواك قلبه  وما كل من انصفته لك ينصف   قولهم أسائر اليوم وقد زال الظهريضرب مثلا للحاجة يوءس منها ويرجع بالخيبة عنها أي تطمع فيها وقد تبين لك  اليأس من نيلهاومعناه أسائر اليوم يقال هذا ضارب زيد غدا بمعنى ضارب زيد غداوفي القرآن @@ كل نفس ذائقة الموت @@ بمعنى  دائقة الموت  وفي خلاف  هذا المعنى قول الشاعر أجارتنا إن القداح كواذب  وأكثر أسباب النجاح مع اليأس ومن امثالهم في اليأس قول الشاعر وأجمعت يأسا لا لبانة بعده  ولليأس أدنى للعفاف من الطمع وقول الحطيئة ولا ترى طاردا للحر كالياس    قولهم آخر الداء الكيقال أبو بكر المثل السائر  آخر الداء الكي  ورد بعض أهل اللغة هذا وقال  إنما هو  آخر الدواء الكي يضرب مثلا لما يصلح بالشدة ولا ينجع فيه اللينوفي مثل  من أبعد أدوائها تكوى الإبل   قولهم إذا نام ظالع الكلابيضرب مثلا لتأخير الحاجة ثم قضائها في غير وقتها وذلك ان الظالع من  الكلاب لا يقدر ان يعاظل مع صحاحها لضعفه فهو يؤخر ذلك وينتظر فراغ آخرها  فلا ينام حتى إذا سفد كلها سفد هووالظالع الغامز من شيء يصيب رجلهوأصله في المائل لأن الغامز إذا غمز مال إلى جانب وقال النابغة وتترك خصما ظالما وهو ظالع  أي مائلا عن الحق  قولهم أرسل حكيما ولا توصهالمثل للزبير بن عبد المطلب في أبيات له معروفة أولها إذا كنت في حاجة مرسلا  فأرسل حكيما ولا توصه  وإن باب أمر عليك التوى  فشاور لبيبا ولا تعصه  ولا تنطق الدهر في مجلس  حديثا إذا انت لم تحصه  ونص الحديث إلى اهله  فإن الوثيقة في نصه  وذو الحق لا تنتقص حقه  فإن القطيعة في نقصه فهذا هو قول الزبيروقال غيره إذا أرسلته ولم توصه ولم تعرفه ما في نفسك وما تحتاج إليه من  حوائجك وكلفته ان يبلغ مرادك فيها فقد  سمته علم الغيبوالصحيح أن يقال أرسل حكيما واوصه كما قال الشاعر إذا أرسلت في أمر رسولا  فأفهمه وأرسله حكيما وقالت الحكماء الرسول دليل على عقل مرسلهومن اجود ما قيل في صفة الرسول قول عمرو بن أبي ربيعة فأتتها طبة عالمة  تخلط الجد مرارا باللعب  ترفع الصوت إذا لا نت لها  وتراخى عند سورات الغضب وسمع ابن أبي عتيق هذا الشعر فقال نحن منذ قتل عثمان رضي الله عنه في طلب  من هذا صفته لنوليه الخلافة ولسنا نجدهوقال غيره ترفق في رسولك يا أميري  فإني من رسولك في غرور  أحمله رسالاتي فينسى  ويبلغك القليل من الكثير  إذا كان الرسول كذا بليدا  تكسرت الحوائج في الصدور  فأرسل من إ ذا لحظته عيني  حكى لك طرفه ما في ضميرى   قولهم أرغوا لها حوارها تقريضرب مثلا لإغاثة الملهوف بقضاء حاجته ليسكن والناقة إذا سمعت  رغاء حوارها سكنتويروى هذا المثل على وجه آخر وهو  حرك لها حوارها تحن  ومعناه ان تذكر  الرجل بعض أشجانه فيهتاجوالمثل لمعاوية رضي الله عنه أخبرنا أبو القاسم عن القعدي عن أبي جعفر عن  المدائني قال كتب معاوية إلى علي رضي الله عنه كتابا في تسليمه قتلة عثمان  رضي الله عنه إليه ليبايعه على الخلافة وأنفذه مع أبي مسلم الخولاني فلما  قرأ علي الكتاب قال من حوله كلنا قتلنا عثمان فقال أبو مسلم أرى قوما ليس  لك معهم امر ولو أردت دفعهم الينا لمنعوك فورد على معاوية وقال إن القوم قد  أقروا بقتل ابن عمك فاطلب بثأرك فصعد المنبر ودعا بقميص عثمان فنشره فبكى  الناس فقال معاوية  حرك لها حوارها تحن  وبايعه القوم على الطلب بدم  عثمانفكتب إلى علي رضي الله عنه  بسم الله الرحمن الرحيم  ثم أدرج الكتاب  وبعث به إليه مع رجل من بني عبس وعنوانه  من معاوية إلى علي  ففك علي  عليه السلام الكتاب فلم ير فيه شيئا فقال للرجل هل أمرك بتبليغ رسالة قال  لا ولكن أخبرك أني خلفت بالشام  خمسين ألفا قد أخضلت لحاهم تحت قميص عثمان  قد رفعوه على الرماح وعاهدوا الله الا يكفوا حتى يموتوا أو يقتلوا قتلته  يتواصون بذلك ليلهم ونهارهم وتركوا  تعس الشيطان  ويقولون  تعس قاتل  عثمان قال يريدون ماذا قال خيط رقبتك قال تربت يداك فقال صلة بن   زفر العبسي أو قبيصة بن ضبيعة بئس والله الوافد تخوفنا ببكاء اهل الشام على  قميص عثمان فوالله ما هو بقميص يوسف ولا حزن يعقوب ولئن بكوا عليه بالشام  لقد خذلوه بالحجازثم رحل علي رضي الله عنه إلى الشام فكانت وقعة صفين  قولهم أحشفا وسوء كيلة  وقولهم أكسفا وإمساكايضرب مثلا لجمعك على الرجل ضربين من الخسران ونوعين من النقصانوالكيلة ضرب من الكيل مثل القعدة والجلسة والحشف ردئ التمريقول تعطي الحشف وتسيء الكيل وقال بعض الشعراء إن كنت لا تلطفيني فاقبلي لطفي  لا تجمعي لي سوء الكيل والحشفا والعامة تقول حشفا وسوء كيلوالصواب كيلة بالكسر لأنهم انكروا نوعا من الكيل سيئاوالكيلة النوع من الكيل ونصبوا حشفا بفعل مضمر يريدون أتجمع حشفا وعطفوا  الكيلة عليهوقولهم  أكسفا وإمساكا  أصله ان يلقاك بعبوس مع بخل والبشر الحسن إحدى  العطيتينوقيل البشر علم من أعلام النجح واول من مدح بالبشر عند السؤال زهير في  قوله تراه إذا ما جئته متهللا  كأنك تعطيه الذي انت سائله وقال غيره من المحدثين إذا ما اتاه السائلون توقدت  عليهم مصابيه الطلاوة والبشر  له في بني الحاجات أيد كأنها  مواقع ماء المزن في البلد القفر وقلت وقد يونس الزوار منك إذا التقوا  سخاء عليه للطلاقة شاهد  بدائع أفعال تناهى جمالها  فهن لأعناق الليالي قلائد  مشهرة في العالمين كأنما  على صفحات الليل منها فراقد ولبعضهم على خلاف شعر زهير قال تراه إذا ما جئته متعبسا  كأنه بالمنقاش تنتف شاربه وقال محمد بن حازم الباهلي في خلاف ذلك ولا يقنع الراجين أهل ومرحب  ونحوه قول جحظة قائل إن شدوت أحسنت زدني  وبأحسنت لا يباع الدقيق   قولهم أغدة كغدة البعير وموت في بيت  سلوليةيضرب مثلا لإجتماع نوعين من الشر وهو نحو الأولوالمثل لعامر بن الطفيل وقد وفد على النبي صلى الله عليه وسلم ومعه  أربد أخو لبيد فقال أسلم على ان يكون لك المدر ولي الوبر وأن  تجعل لي الأمر بعدكفقال النبي صلى الله عليه وسلم  لا ولا وبرة  فخرج وقال لأملأنها عليك  خيلا جردا ورجالا مردا فدعا النبي صلى الله عليه وسلم عليهما فأخذت أربد  صاعقة فمات وضربت عامرا الغدة وهي طاعون الإبل فمال إلى بيت سلولية وجعل  يقول  أغدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية  وسلول من أذل العرب والمعنى  انه جمع له ضربان من الذلةوقال الشاعر يذكر ذلة سلول إلى الله أشكو أنني بت طاهرا  فجاء سلولي فبال على رجلي  فقلت اقطعوها بارك الله فيكم  فأني كريم غير مدخلها رحلي   قولهم أغيرة وجبنايضرب مثلا للرجل يجتمع فيه عيبان وأصله ان رجلا تخلف على قتال عدوه وترك  الحي يقاتلون ثم رأى امرأته تنظر إلى القتال فضربها فقالت  أغيرة وجبنا   فذمت هذه المرأة الغيرة وهي من أحمد أخلاق الرجالوقال جرير يمدح الحجاج أم من يغار على النساء حفيظة  إذ لا يثقن بغيرة الأزواج وقال أبو نواس ومن دون عورات النساء غيور  قال إبراهيم بن المهدي في المعتصم وقد نالت الروم طرفا من أطراف المسلمين يا غيرة الله قد عاينت فانتقمى  تلك النساء وما منهن يرتكب  فهب الرجال على اجرامها قتلت  ما بال اطفالها بالذبح تنتحب وهو اول من قال  يا غيرة الله  فخرج المعتصم من وقته إلى الروم فكان  فتح عموريةورأى رجل مع امرأته رجلا فقتله فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه أقتلته  قال نعم قال أحسنت ومن يعد فعدوقريب من معنى المثل قول الشاعر جهلا علينا وجبنا عن عدوكم  لبئست الخلتان الجهل والجبن   قولهم إذا ادعيت الباطل أنجح بكيضرب مثلا للرجل يدعي الباطل فيدال منهوأصله ان امرأة من العرب كانت تحت شيخ فرأت شبابا ينتعلون من قيام فتمنت  ان تكون  تحت احدهم فقالت  حبذا المنتعلون من قيام  فقال زوجها أنا أنتعل  قائما فلما رام ذلك ضرط فقالت المرأة  إذا ادعيت الباطل أنجح بك  أي أنجح  بك الباطل خصمك  قولهم إنك لا تجني من الشوك العنبالمثل لأكثم بن صيفى ومعناه إذا ظلمت فاحذر الانتصار وإذا أسأت فثق بسوء  الجزاءوأخذه الشاعر فقال إذا وترت امرأ فاحذر عداوته  من يزرع الشوك لا يحصد به عنبا   قولهم أخبر تقلهأخبر لفظه لفظ الأمر ومعناه الخبر يقول إذا خبرتهم قليتهم والمثل لأبى  الدرداء فيما زعم بعضهم وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضاوشرحه ابن الرومي فقال دعتني إلى فضل معروفكم  وجوه مناظرها معجبة  فأخلفتم ما توسمته  وقل حميد على التجربة  وكنت حسبت فلما حسبت  عفى الحساب على المحسبة  ظلمتكم لا تطيب العروق  إلا وأعراقها طيبة  فهل تعذروني كعذريكم  بأن أصولكم المذنبة والهاء في تقله مثلها في قولهم يا زيد امشه ويا امرؤ استوهوتدخل لبيان الحركةوالقلى البغض قليته أبغضتهوفي القرآن @@ إني لعملكم من القالين @@وقال زهير لعمرك والأمور مغيرات  وفي طول المعاشرة التقالي  لقد باليت مظعن أم اوفى  ولكن أم أوفى ما تبالي   قولهم أنا تئق وصاحبي مئق فكيف نتفقالتئق السريع إلى الشر والمئق السريع البكاءيضرب مثلا لسوء الموافقة في الأخلاقوقالوا التئق الممتلىء غضبا يقال أتأقت الإناء إذا ملأتهوالمئق القليل الاحتمال الجزوع من أدنى مكروهوأصله ان رجلين كانا في سفر فساءت أخلاقهما فقال احدهما ذلك والسفر يورث  ضيق الأخلاقوقالوا لا تعرف أخاك حتى تغضبه أو تسافر معهوسمي السفر سفرا لأنه يسفر عن الأخلاق أي يكشف عنها وسميت المكنسة مسفرة  لأنها تسفر التراب عن وجه الأرض فتنكشف كما تسفر المرأة نقابها عن وجههاوقالوا الحريص والمسافر مريضان لا يعادانوقال بعضهم يمدح رجلا أبلج بسام وإن طال السفر وقال علي رضي الله عنه السفر ميزان القوم  قولهم أعطى العبد كراعا فطلب ذراعايضرب مثلا للرجل الشره يعطي الشيء فيأخذه ويطلب اكثر منهوالمثل  لأم عمرو بن عدي جارية مالك وعقيل ندماني جذيمة وذلك ان عمرو بن  عدى ابن اخت جذيمة فقد زمانا ثم ظفر به مالك وعقيل فقدما له طعاما فأكله  واستزاد فقالت أم عمرو  أعطي العبد كراعا فطلب ذراعا  ثم جلس معهما على  شراب فجعلت تسقيهما وتدعه فقال عمرو تصد الكأس عنا أم عمرو  وكان الكأس مجراها اليمينا  وما شر الثلاثة أم عمرو  بصاحبك الذي لا تصبحينا ثم عرفاه فقد ما به على جذيمة فاستجلسهما فنادماه ولم ينادمه أحد قبلهما  وكان يزعم انه ليس في الأرض من يصلح لمنادمته ذهابا بنفسه فكان ينادم  الفرقدين يشرب قدحا ويصب لكل كوكب منهما قدحا حتى نادمه مالك وعقيل فقال  متمم بن نويرة وكنا كندمانى جذيمة حقبة  من الدهرحتى قيل لن يتصدعا يعني كنا كالفرقدين لا نفترقوقال غيره تقول أراه بعد عروة لاهيا  وذلك رزء لو علمت جليل  فلا تحسبى أني تناسيت عهده  ولكن صبرى يا اميم جميل  ألم تعلمي ان قد تفرق قبلنا  خليلا صفاء مالك وعقيل   قولهم إنك لا تشكو إلى مصمتيضرب مثلا لقلة اهتمام الرجل بشأن صاحبه وأصله قول الشاعر يخاطب جمله إنك لا تشكو إلى مصمت  فاصبر على الحمل الثقيل أو مت ونحوه قول الراجز يشكو إلى جملى طول السرى  يا جملى ليس إلى المشتكى  الدرهمان كلفاني ما ترى  شد الجواليق وجذبا بالبرى  صبرا قليلا فكلانا مبتلى  والمصمت المشكى المعتب وأصله من الصمت وهو انك إذا شكوته أعتبك فتصمت عن  الشكاية  قولهم استنت الفصال حتى القرعىيضرب مثلا للرجل يفعل ما ليس له بأهل وأصله أن الفصال اذا استنت  صحاحها نظرت إليها القرعى فاستنت معها فسقطت من ضعفها  والاستنان هاهنا العدو والقرع بثر يخرج بالفصال فتجر على السباخ فتبرأيقال قرعت الفصيل إذا فعلت به ذلك كما يقال قردته إذا نزعت عنه القردانوالفرس تقول في معنى هذا المثل رأت فأرة خيلا تنعل فرفعت رجلهاومما هو في معنى هذا  المثل من الشعر قول بشار فيأيها الطالب المبتغي  نجوم السماء بسعي امم  سمعت بمكرمة ابن العلاء  فأنشأت تطلبها لست ثم وقول أبي تمام هيهات منك غبار ذاك الموكب    قولهم إن هلك عير فعير في الرباطيضرب مثلا للشيء يقدر على العوض منه فيستخف بفقدهوالرباط الحبل الذي تربط به الدابة وسميت الخيل رباطا لأنها تربط بإزاء  العدو في الثغر ويربط العدو بإزائها خيله يعد كل لصاحبه وفي القرآن @@  ومن رباط الخيل @@وقلت في هذا المعنى ومن يك ممدوحا بنظم يصوغه  فإنك ممدوح بك النظم والنثر  فإن يك بعض الأكرمين يعقنى  فإنك مد البحر إن أخلف القطر   ونحو المثل قول كثير هل وصل عزة إلا وصل غانية  في وصل غانية من وصلها بدل   قولهم اختلط المرعى بالهمل  واختلط الخائر بالزباد  واختلط الحابل بالنابلكل ذلك يضرب مثلا في اختلاط الأمر على القوم حتى لا يعرفوا وجههوالهمل المهملة التي لا راعى معهاو  اختلط الخاثر بالزباد  شبيه بقولهم  لا يدري أيخثر أم يذيب  وأصله  الزبد يذاب فيفسد ولا يدري ايجعل سمنا ويترك زبدا ومنه قول بشر فكنتم كذات القدر لم تدر إذ غلت  أتنزلها مذمومة أم تذيبها والحابل صاحب الحبالة وهي شبكة الصائدوالنابل صاحب النبل وذلك ان يجتمع القناص فيختلط أصحاب النبال بأصحاب  الحبائل فلا يصاد شيء وإنما يصاد في الانفراد  قولهم أحشك وتروثنىيضرب مثلا لسوء الجزاءوهو لرجل يخاطب فرسه يقول أجز له الحشيش وأعلفه إياه وهو  يروث عليهيقال حش الفرس إذا علفه الحشيش وحش النار إذا طرح عليها الحشيش لتشتعل  وحش الولد في البطن إذا يبسوالحش البستان لغة مدنية ثم سمى الكنيف حشا لأن أهل المدينة كانوا يقضون  حوائجهم في البساتين والحشيش اليابس من النبات ولا يقال للرطب حشيش إنما  يقال له الرطب والكلأ والخلى مقصورومن امثالهم في سوء الجزاء قول عبد الرحمن بن الحكم عدوك يخشى صولتى إن لقيته  وانت عدوى ليس ذاك بمستوى وقال معبد بن مسلم لددتهم النصيحة كل لد  فمجوا  النصح ثم ثنوا فقاءوا  فكيف بهم وإن أحسنت قالوا  أسأت وإن غفرت لهم أساءوا   قولهم أجع كلبك يتبعكيضرب مثلا للئيم تذله فيطيعك إكرامك الأحمق مما يفسده  إدناؤك الأحمق مما يبعده  وقربه اهون شيء تفقده  وقلت داريتكم حينا فأبطرتكم  وليس للعير سوى الضرب وقال البحتري ولو أخفت لئيم القوم جنبنى  أذاته وصديق الكلب ضاربه وحبس المنصور أرزاق الجند وقال  أجع كلبك يتبعك  فقيل له ربما اجعته  فتبع غيرك فوقر في نفسه وأخرج المال وأعطاهم  قولهم أساء رعيا فسقىيضرب مثلا للرجل يفسد الأمر ثم يريد إصلاحه فيزيده فساداوأصله أن يسىء الراعى رعى الإبل نهاره حتى إذا أراد إراحتها إلى اهلها  كره أن يظهر لهم سوء أثره عليها فيسقيها الماء حتى تمتلىء أجوافها فيزيدها  ذلك ضرراويقولون  رعى فأقصب  وذاك أنه إذا أساء رعيها ولم يشبعها من الكلأ لم  تشرب وإنما الشرب على العلفيقال بعير قاصب إذا امتنع من الشرب وصاحبه مقصب وقال الأصمعى  أساء رعيا  فسقى مقصبا  يضرب مثلا للرجل لا يحكم العمل لصعوبته عليه فيميل إلى ما هو  اهون  قولهم أجناؤها أبناؤهايضرب مثلا للرجل يعمل الشيء بغير رؤية ولا نظر فيتعنى فيه ثم يحتاج إلى  نقضهوالأجناء جمع جان والأبناء جمع بان وهذا جمع قليل ومثله شاهد وأشهاد  وصاحب وأصحاب ويجوز ان يكون الأصحاب جمع صحب يجمع الصاحب صحبا ثم يجمع  الصحب أصحاباوأصله ان بنتا لبعض ملوك اليمن أرادت إنشاء بناء كرهه ابوها فنهاها عنه  ثم خرج في وجه فأشار عليها قوم بإنشائه فأنشأته فلما رآه الملك الزمهم هدمه  وقال  أجناؤها أبناؤها  وجعلهم البناة لإشارتهم بالبناءونحو المثل وليس منه بعينه ومن لا يمكن رجله مطمئنة  ليثبتها في مستوى الأرض يزلق وقال بعضهم دع الرأي يغب فإن غبوبه يكشف لكم عن فصه  قولهم إن ضج فزده وقرايضرب مثلا للشدة على البخيل ولإذلال الرجل والحمل عليه إذا دخله الإباء  والعزة ومثله  إن أعيا فزده نوطا وإن جرجر فزده ثقلا  يقول إذا بخل  فألحح  عليه حتى تستخرج منهومثله  اعصبه عصب السلمة  والسلمة شجرة مفترشة الأغصان فإذا ارادوا  قطعها عصبوا أغصانها أى شدوها حتى يصلوا إلى أصلها فيقطعوه وقال الحجاج  لأعصبنكم عصب السلمةوالعصب الشد عصب رأسه إذا شده والعصابة للرأس خاصة والعصاب لسائر الجسدوالجرجرة صوت البعير إذا ضجروالنوط كل ما علق على البعير وغيره والجمع الأنواط ونطته نوطا إذا علقته  وهو منوط ونوط إذا سمي بالمصدرويقال هو مناط الثريا أي بحيث لا يدركوالنوطة أيضا بوتقة الصائغونحو المثل قول طهمان خليلي إني اليوم شاك اليكما  وهل ينفع الشكوى إلى من يزيدها  وكائن ترى من ذي هوى حيل دونه  ومتبع إلف نظرة لا يعيدها   قولهم إن الجبان حتفه من فوقهالمثل لعمرو بن مامة حين اراد جعيد قتله فقال لقد عرفت الموت قبل ذوقه  إن الجبان حتفه من فوقه  كل امرىء مقاتل عن طوقه  والثور يحمي جلده بروقه يقول ليس ينجى الجبان حذره من المنية ونحوه قول عنترة بكرت تخوفني الحتوف كأنني  أصبحت عن عرض الحتوف بمعزل  فأجبتها إن المنية منهل  لابد ان أسقي بذاك المنهل وقال المتنبي وإذا لم يكن من الموت بد  فمن العجز ان تكون جبانا وقلت لا تجبنن فكم جبان محجم  قد مات موت الباسل المتوثب  وليمنح الأعداء صلبا صلبا  وليس للجلى بقلب قلب  وليغد في تعب يرح في راحة  إن الأمور مريحها في المتعب وقال اكثم بن صيفي لا ينفع مما هو واقع التوقيونحو هذا قول المتنبي يموت راعي الضأن في جهله  موتة جالينوس في طبه وسيجيء خبر عمرو بن مامة على التمام في الباب الثالث والعشرين إن شاء  الله تعالى وحده  قولهم أفلت وانحص الذنب  وأفلت بجريعة الذقنيضرب مثلا للرجل ينجو من الهلكة بعد الإشفاء عليهاوالمثل لمعاوية ابن أبي سفيان وذلك انه أرسل رجلا من غسان إلى الروم وجعل  له ثلاث ديات على ان ينادي بالأذان عند باب ملكهم ففعل فوثب عليه البطارقة  ليقتلوه فمنعهم الملك وقال إنما اراد مرسله  ان نقتله فيقتل كل مستأمن منا  عنده ويهدم كل بيعة لنا قبله ثم أكرمه وجهزه فلما رآه معاوية قال  أفلت  وانحص الذنب  فقال كلا إنه لبهلبه ثم حدثه الحديث فقال لقد أصاب ما أردتوغير بعضهم لفظ هذا المثل فقال حتى نجوت وما عليك قميص  وفي مثل آخر  أفلت وله حصاص  والحصاص العدو الشديدوقيل هو الضراطوالهلب شعر الذنب وغيره والانحصاص سقوط الشعر حتى ينجرد موضعهوقولهم  أفلت بجريعة الذقن  أي أفلت من الهلكة بعد أن قرب منها كقرب  الجرعة من الذقنوقيل معناه أفلت ونفسه في شدقة ولا يقال انفلت عند البصريين والصواب  عندهم أفلت كما يقال أقلع السحاب وأقشع قال امرؤ القيس وأفلتهن علباء جريضا  ولو أدركنه صفر الوطاب   قولهم أوسعتهم سبا وأودوا بالإبليضرب مثلا للرجل يتهدد عدوه وليس على عدوه منه ضرروالمثل لكعب بن زهير قاله لأبيه زهير وكان الحارث بن ورقاء الصيداوي من  بني أسيد اغار على إبل زهير فذهب بها وبراعيها يسار فجعل زهير يهجوه  ويتهدده في مثل قوله يا حار لا ارمين منكم بداهية  لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك  اردد يسارا ولا تعنف علي ولا  تمعك بعرضك إن الغادر المعك  تعلمنها لعمر الله ذا قسما  واقدر بذرعك وانظر أين تنسلك  لئن حللت بجو من بني أسد  في دين عمرو وحالت بيننا فدك  ليأتنك مني منطق قذع  باق كما دنس القبطية الودك فلما اكثر من هجائهم وهم لا يكترثون قال له ابنه كعب  أوسعهتم سبا  وأودوا بالإبل  أي ليس عليهم من هجائك إياهم كبير ضرر عند انفسهم وقد  أودوا بإبلك فأضروا بك  قولهم ارق على ظلعك واقدر بذرعكيقال للرجل يجاوز طوره في الأمر ومعناه ارفق بنفسك فإنك ظالع لا تحملها  على ما لا تطيق وذلك ان الظالع لا يكلف ما يكلفه الصحيحوا  ارق  من قولهم رقيت في السلم والدرجة والجبل والظالع إذا رقى تمهل  ولم يستعجلوقولهم  اقدر بذرعك  أي تكلف ما تطيقوالذرع من قولهم ضاق به ذرعى  وأصله من قولك ذرعت الشيء إذا قدرته بذراعك  ذرعا وهو في مذهب قول الفرس مد رجلك حيث تنال ثوبك فاعمد لما تعلو فما في الذي  لا تستطيع من الأمور يدان وقال عمرو بن معدي كرب  قولهم إذا جاء الحين حار العينالحين الأجل ويقال له بالفارسية هوشوحار تحيروقال ناظم كتاب كليلة ما لقي الناس من الآجال  كأنها مصيدة الآمال ولم يقولوا هاهنا حارت العين لتقدم الفعل الفاعل ولأن الإسم المؤنث الذي  لا علم فيه للتأنيث وليس تأنيثه حقيقيا ربما ذكر مثل العين والأذن والسماء  والأرض وقد قال الشاعر والعين بالإثمد الحارى مكحول  ولم يقل مكحولةويقال في هذا المعنى  إذا جاء القدر عشي البصر  وقال نافع بن الأزرق  لابن عباس تقول إن الهدهد إذا نقر الأرض عرف مسافة ما بينه وبين الماء فكيف  لا يبصر شعيرة الفخ حتى يصاد فقال ابن عباس إذا جاء القدر عشي البصرومثله قول أكثم بن صيفي  من مأمنه يؤتى الحذر وقال الآخر وكيف توقى ظهر ما انت راكبه  أي كيف تنجو مما انت حاصل فيهوقال أوس بن حارثة لابنه إنما تعز من ترى ويعزك من لا ترىوقلت وقد يعرض المحذور من حيث يرتجى  ويمكنك المرجو من حيث يتقى وقيل لا ينفع سهولة المطلب مع وعورة القدر ولا يغنى الحذر إذا حم القدر  وإذا حم القدر دم البصر وإذا أبرم القدر حسن الظفر وإذا حان القضاء ضاق  القضاءوقال الشاعر ذهب الفضاء بحيلة المحتال  ومعنى قوله  دم البصر  أي سد كأنه طلي بشيء من قولك دممت القدر إذا  طليتها بالطحال  قولهم أتتك بحائن رجلاهيضرب مثلا للرجل يسعى إلى المكروه حتى يقع فيهوالمثل للحارث بن جبلة الغساني وكان المنذربن المنذر قال لحرملة بن عسلة  اهج الحارث ابن جبلة فقال إن غسان أخوالي ولا يحسن بى هجاؤهمفتهدده فقال ألم تر أني بلغت المشيبا  لدى دار قومي عفا كسوبا   وأن الإله تنصفته  بألا أعق وألا أحوبا  وألا اكاثر ذا نعمة  وألا ارد أمرأ مستثيبا  وغسان قومي هم ما هم  فهل ينسينهم ان اعيبا  فوزع بها بعض من يعتريك  فإن لها من معد كليبا فانتدب ابن العيف فقال لاهم إن الحارث بن جبلة  زنى على أبيه ثم قتله  وركب الشادخة المحجلة  فأي شيء سىء لا فعله قوله زنى على أبيه أي ضيق عليه وأصله زنأ بالهمز فترك همزه وهي لغةثم خرج ابن العيف في جيش المنذر لقتال الحارث فالتقوا بعين أباغ فقتل  المنذر وأسر ابن العيف فجيء به الحارث فقال  أتتك بحائن رجلاه  فأرسلها  مثلا ثم قال له اختر إحدى ثلاث إما أن اطرحك من طمار وهو حصن دمشق وإما أن  يضربك الدلامص سيافي ضربة بالسيف فإن نجوت نجوت وإن هلكت هلكت وإما ان  أطرحك بين يدي الأسدفاختار ضربة الدلامص فضربه فدق منكبه فعولج فبرىء وصار به خبل والخبل  الاسترخاءوالحائن الذي حان اجله أي دنا وأتى الحارث بحرملة فحكمه فاختار قينتين  كانتا له فأعطاه اياهما فانطلق بهما ونزل منزلا يشرب هو ورجل من النمر يقال  له كعب فلما سكر النمري قال له قل لهذه الحمراء تقبلني فضربه بالسيف وقال يا كعب إنك لو قصرت على  حسن الندام وقلة الجرم  وسماع مدجنة تعللنا  حتى نؤوب تناوم العجم  لوجدت فينا ما تحاول من  طيب الشراب ولذة الطعم  وغدوت والنمري يحسبه  عم السماك وصاحب النجم  جسد به نضح الدماء كما  قنأت أنامل قاطف الكرم  والخمر ليست من أخيك إذا  جعلت تخون بآمن الحلم ونحو المثل قول الشاعر الحين مجلوب إليه الحائن  وقول الآخر أتيح له القلوب من بطن قرقري  وقد يجلب الشر البعيد الجوالب   قولهم إن الشقي وافد البراجمالمثل لعمرو بن هند وكان سويد بن ربيعة التميمي قتل اخا له وهرب فقتل  عمرو تسعة من ولده وحلف ليقتلن مائة من قومه فقتل ثمانية وتسعين رجلا منهم  إحراقا بالنار فرأى رجل من البراجم وهم من تميم الدخان يرتفع فقال إن  الملك  يطعم الناس فقصده فلما دنا قال له عمرو ممن انت قال من البراجم قال  إن  الشقي وافد البراجم  وأمر به فألقي في النار ثم أتى بالحمراء  بنت ضمرة فأحرقها وتحلل من يمينه فلهذا ولقصة المشقر عيرت بنو تميم بحب  الطعام فقال بعض الشعراء إذا ما مات ميت من تميم  فسرك ان يعيش فجيء بزاد وقال آخر ألا أبلغ لديك بني تميم  بآية ما يحبون الطعاما والعرب تذم الشهوان الرغيب ولهذا قال أعشى باهلة يمدح المنتشر بقلة الأكل تكفيه حزة فلذ إن ألم بها  من الشواء ويروى شربه الغمر وقال النبي صلى الله عليه وسلم  الرغب شؤم  يعني كثرة الأكل وشدة النهم  وقال الشاعر لاتحسبن كل موقد يقرى    قولهم إذا ما القارظ العنزي آبايضرب مثلا للغائب لا يرجى إيابهوالقارظ الذي يجتني القرظوهما قارظان الأول منهما يذكر بن عنزة وكان من حديثه ان خزيمة بن نهد عشق  ابنته فاطمة بنت يذكر فقال إذا الجوزاء أردفت الثريا  ظننت بآل فاطمة الظنونا  ظننت بها وظن المرء حوب  وإن اوفى وإن سكن الحجونا  وحالت دون ذلك من هموم  هموم تخرج الداء الدفينا ولم يعلم انه قتله حتى قال يشبب بفاطمة فتاة كأن رضاب العصير  بفيها يعل به الزنجيل  قتلت أباها على حبها  فتبخل إن بخلت أو تنيل وقوله أردفت أي ردفت يقول إذا رأيت الجوزاء والثريا استبهم على موضع  نزولهم فظننت بهم الظنون لأنهم يرتحلون من موضع إلى موضع لقلة مياههم في  الصيف فمرة أقول إنهم بمكان كذا وأخرى اقول بل هم بغيرهوشبيه بهذا قول الآخر يذكر امرأة فارقته وزالت زوال الشمس عن مستقرها  فمن مخبري في أي أرض غروبها فذهب يذكر وخزيمة يجتنيان القرظ فمرا ببئر فيها نحل فدلى خزيمة يذكر فيها  بحبل ليشتار العسل ثم رفع الحبل وقال لا اخرجك حتى تزوجني ابنتك فاطمة فقال  أعلى هذه الحال وأبى ان يفعل فتركه وانصرف فمات ووقع الشر بين قضاعة وربيعةوالآخر رهم بن عامر العنزي ذهب يطلب القرظ فلم  يرجع ولم يعرف له خبر  وذكرهما أبو ذؤيب فقال وحتى يؤوب القارظان كلاهما  وينشر في القتلى كليب لوائل وقال بشر فرجى الخير وانتظري إيابي  إذا ما القارظ العنزي آبا   قولهم أحس وذقيضرب مثلا للشماتة بالجاني ومعناه انك قد جنيت الشر على نفسك فالق ما فيه  من البلية وهو من قول الراجز أيا يزيد يا بن عمرو بن الصعق  قد كنت حذرتك آل المصطلق  وقلت يا هذا أطعني وانطلق  إنك ان كلفتني ما لم أطق  ساءك ما سرك مني من خلق  دونك ما استحسنته فاحس وذق ومر أبو سفيان على حمزة صريعا يوم أحد فقال ذق عققمعناه يا عقق وعقق يتكلم به في النداء ولا يقال رجل عقق وهو فعل من  العقوقونحوه قال الله تعالى @@ ليذوق وبال أمره @@وقال ابن المفرغ فذق كالذي قد ذاق منك معاشر  لعبت بهم إذا انت بالناس تلعب وقال غيره فذوقوا كما ذقنا غداة محجر  من الغيظ في أكبادنا والتحوب ونحوه قول ابن الرومي أحوجه الله إلى مثله  يوما لكي يجزى بأفعاله   قولهم أشئت عقيل إلى عقلكيضرب مثلا للرجل ينفرد برأيه فيقع في مكروهوعقيل تصغير عاقل مرخما وأشئت وأجئت وألجئت سواء أشاءه يشيئه إذا ألجأه  واما شاءه يشاءه فإذا طر به قال الشاعر مر الحمول فما شأونك نقرة  ولقد أراك تشاء بالأظعان وشآه يشآه إذا سبقه والشأو السبق يقال لا يدرك شأوه أي غايته في السبقوقال الشاعر في المعنى الأول وإني قد يشاء إلى يوما  فلا أنسى البلاء ولا أضيع ويراد بالمثل الحث على المشاورة ومجانبة الاستبدادولكل شيء مادة ومادة العقل التجربة والمشورةوقد احسن الشاعر في قوله خليلي ليس الرأي في صدر واحد  أشيرا علي اليوم ما تريان وقالت الروم نحن لا نملك من يستشير وقالت الفرس نحن لا نملك من لا يستشير  قولهم أتى أبد على لبدوالأبد الدهر ويقال لا أفعل ذاك أبد الأبيد والأبيد تبع للأبد يضرب مثلا  للشىء القديم ولبد النسر السابع من نسور  لقمان بن عاد وكان يأخذ النسر  صغيرا فيما زعموا فيربيه حتى يكبر فإذا مات اخذ نسرا آخر حتى استكمل عمر  سبعة أنسر وكان لبد سابعاويقال إن النسر يعيش أربعمائة سنةقالوا وكان لما ضعف بصره يميز بين الذكر والأ نثى من ولد الذر ويبصر أثر  الذرة السوداء في الليلة المظلمة على الصفا وهذا من اكاذيبهم قال النابغة أخنى عليها الذي أخنى على لبد  وجمع الأبد آباد وشيء مؤبد دائموقال صاحب المقصورة اودى بلقمان وقد نال المنى  في العمر حتى ذاق منه ما اشتهى  أعطى أعمار نسور سبعة  يفضي إلى نسر إذا نسر خلا أي مضىوالخالي الماضيوكان معاذ بن مسلم طعن في خمسين ومائة سنة فصحب بني امية في بعض دولتهم  ثم صحب بني العباس فقال الشاعر إن معاذ بن سالم رجل  ليس لميقات عمره أمد  قد شاب رأس الزمان واكتهل الدهر  وأثواب عمره جدد  قل لمعاذ إذا مررت به  قد ضج من طول عمرك الأبد  يا بكر حواء كم تعيش وكم  تسحب ذيل الحياة يالبد  قد أصبحت دار آدم خربت  وانت فيها كأنك الوتد  تسأل غربانها إذا حجلت  كيف يكون الصداع والرمد  مصححا كالظليم ترفل في  برديك مثل السعير تتقد  صاحبت نوحا وردت بغلة ذي القرنين  شيخا لولدك الولد  فارحل ودعنا فإن غايتك الموت  وإن شد ركنك الجلد   قولهم إحدى لياليك فهيسي هيسيوبعده لا تطمعي عندي في التعريس يضرب مثلا للرجل ينزل به الأمر الصعب فيحتاج فيه إلى التعبوالهيس هاهنا الجد في السير هاس يهيس هيساوالتعريس النزول في وجه السحر يقول هذا وقت جدك وانكماشك فجد وانكمش  ومثله قول الآخر هذا اوان الشد فاشتدي زيم وقول الآخر هذا أواني وأوان المعلوب  يعني سيفه قولهم إن الحماة اولعت بالكنة  واولعت كنتها بالظنه يضرب مثلا للقوم بينهم معاملة وخلطة لا غنى بهم عنها ولا تزال المشارة  تقع فيما بينهموالكنة امرأة الأخ يقال لها بالفارسية هم يبور وهي الحماة أيضاوالظنة التهمة ورجل ظنين متهموقال عبد الحميد الكاتب الناس اخياف مختلفون وأطوار متباينون فمنهم علق  مضنة لا يباع وغل مظنة لا يبتاع وظننت بالرجل اتهمته  قولهم اسع بجد أو دعيقول إن طلبت فاطلب بجد والا فدع فإنه لا يغني عنك الكد مع عدم الجدوالجد الحظ من الخير يجعله الله للعبد ومنه قول الشاعر تقلبت إن كل التقلب نافعي  وبالجد يسعى المرء لا بالتقلب ونحوه قول الحارث بن حلزة فعش بجد لا يضرك  النوك ما اعطيت جدا  فضعي قناعك إن رأيت  الدهر قد أفنى معدا أي ضعي قناعك فقد ذهب من يستحي منهوروى بعضهم انه رأى العتابي على حمار خير من مائة دينار وبيده جزرة  يأكلها فقال له ما هذا فقال إذا ذهب من ترجوه فالناس أقل من النقد وقلت في  نحو ذلك غضبوا عليك فخلهم  من لا يعلك فلا يهلكا وقال الاخر عش بجد ولا يضرنك نوك  إنما عيش من ترى بالجدود وقلت إذا قمت في أمر وجدك قاعد  فلست لعمر الله فيه بقائم   قولهم أضرطا وانت الأعلىيضرب مثلا للرجل يجتمع له أسباب الغلبة والقهر وهو مغلوب مقهوروالمثل لسليك بن سلكة التميمي وذلك انه افتقر مرة فخرج على رجليه رجاء ان  يصيب غرة إنسان فيذهب بماله فبينا هو نائم في ليلة مقمرة جثم عليه رجل وقال  له استأسر فقال له سليك  الليل طويل وانت مقمر  فذهبت مثلا ثم ضمه سليك  ضمة ضرط منها وهو فوقه فقال  أضرطا وانت الأعلى  فذهبت مثلا وإذا الرجل  في مثل حاله فاصطحبا وانضاف اليهما آخر حاله كحالهما فمروا بالجوف وهو واد  فرأوه ملآن من النعم فأنى سليك الرعاء فسألهم عن الحي فإذا هم خلوف بعيد  مكانهم فقال ألا أغنيكم قالوا بلى فرفع عقيرته وقال يا صاحبي الا لاحى في الوادي  الا عبيد وآم بين أذواد  أتنظران قليلا ريث غفلتهم  أم تعدوان فإن الريح للعادي وطردوا الإبل فذهبوا بهاوالريح القوة والغلبة وفي القرآن @@ وتذهب ريحكم @@ أي قوتكم  قولهم آكل لحمي ولا أدعه لآكليضرب  مثلا للرجل يصيب نفسه وعشيرته بالمكروه ويأبى ان يصيبهم به غيرهوالمثل للعيار بن عبد الله الضبي وكان وفد إلى النعمان بن المنذر فأنشده لاأذبح النازي الشبوب ولا  أسلخ يوم المقامة العنقا  لا آكل القت في الشتاء ولا  أخيط ثوبي إذا هو انخرقا القت حب أسود من ثمر العشب تطبخه العرب وتأكله في الجدب فقال له ضرار بن  عمرو بعد ذلك لو ذبحت لنا هذا التيس لتيس عندهم وسلخته لشكرناك ففعل فأخبر  ضرار النعمان بذلك فأحضرره وأنشدوا البيت فضحك منهوكان ضرار بن عمرو أعرج فعمد العيار إلى خلته فلبسها وخرج يتعارج حتى إذا  صار إزاء النعمان قعد يتغوط فغضب النعمان على ضرار ومنعه حضور طعامه حتى  حلف انه ما فعل ولكن العيار كاده فارتفع بينهما الكلام حتى تشاتما ثم وقع  بين ضرار وبين أبي مرحب اليربوعي كلام فنال أبو مرحب من ضرار  فرد عليه العيار فقال له النعمان أتذب عن ضرار وقد فعل ما فعل وقلت فيه ما  قلت فقال  آكل لحمي ولا ادعه لآكل  فأرسلها مثلا فقال له النعمان  لا  تعدم من ابن عم نصرا  وقيل لرجل ما تقول في ابن العم فقال عدوك وعدو عدوكونحو المثل قول الممزق  قولهم استه أضيقيقال ذلك للرجل يخبر عنه بالأمر الجليل لا يبلغه قدره ولا يكون له عليه  قدرةوالمثل لمهلهل قاله حين اخبر ان جاساسا قتل كليبا وكان كليب سيد ربيعة  واعز اهل زمانه فكان الناس لا يسقون ولا يرعون الا ما فضل عن كليب وكان  يقول أجرت وحش أرض كذا فلا يصاد فقيل  أعز من كليب  فوردت ناقة لخاله  جساس بن مرة مع ابل كليب وكانت عطشى فأسرعت إلى الماء فرماها كليب في ضرعها  فركب جساس حتى أتى كليبا وقتله ثم رجع فمر على مهلهل وهمام بن مرة أخي جساس  وهما يضربان بالقداح وقيل يشربان فقال همام لقد جاء جساس بسوءة والله ما  رأيت فخذه خارجة قبل  اليوم قط فلما دنا من همام أخبره الخبر فتغير وجهه  فقال مهلهل ماشأنك وكان كل واحد منهما لا يكاتم صاحبه فقال إنه  ذكر انه قتل أخاك كليبا فقال  استه أضيق  ثم عرف صحة الخبر فدعا قومه إلى  الطلب بدمه فنشبت الحرب بين بكر وتغلب واعتزلها الحارث بن عباد حتى قتل  مهلهل ابنه بجيرا وقال هذا بشسع كليب فقال الحارث قربا مربط النعامة مني  إن قتل الكريم بالشسع غالي  قرباها فإن كفى رهن  أن تزول الجبال قبل الرجال  لم اكن من جناتها علم الله  وإني بحرها اليوم صالي فقاتلهم وأسر مهلهلا والحارث بن عباد ما يعرفه فقال والله لتدلني على  مهلهل أو لأضربن عنقك فقال له فإذا دللتك عليه فأنا آمن قال نعم فتوثق منه  ثم قال أنا مهلهل فقال أولى لك وخلاه وقال لهف نفسي على عدي وقد أشعر  للحرب واحتوته اليدان  فارس يضرب الكتيبة بالسيف  وتسمو امامه العينان  ليت شعري هل أظفرن بأخرى  مثلها مرة بغير أمان وكانت الحرب بينهم أربعين سنة حتى قتل جساس وأخوه همام بن مرة قتله ناشرة  وكان غلاما منبوذا يذكر انه من بني تغلب فالتقطه همام فلما التقوا يوم  القصيبات جعل همام يقاتل فإذا عطش جاء إلى قربة يشرب منها ويضع عنزته فوجد  ناشرة منه غفلة فشد عليه بالعنزة فقتله فقال شاعرهم لقد عيل الأيتام طعنة ناشره  أناشر لازالت يمينك آشرة أي مأشورة مقطوعة بالمنشار ثم لحق مهلهل باليمن فهلك بها وقبل بل رجع إلى  الجزيرة ثم هلك  قولهم آخر البز على القلوصيقال ذلك عند آخر العهد بالشيء وعند انقطاع أثره وذهاب امرهوأصله ان كثيف بن زهير التغلبي أغار على بكر بن وائل فأسره منهم مالك ابن  كومة وعمرو بن زبان فتنازعا فيه كل يدعي أسره ثم حكموه فقال لولا مالك  ألفيت في أهلي ولولا عمرو لم أوسر أي كلاهما أسرنيفغضب عمرو فلطمه وتركه مالك في يده فانصرف عمرو به وأخذ منه  الفدية وخلاه  فقال كثيف اللهم إن لم تصب بني زبان بقارعة قبل الحول لم أصل لك أبدا فخرج  بنو زبان وهم سبعة في طلب إبل لهم ومعهم رجل من غفيلة يقال لو خوتعة فلما  وقعوا قريبا من ارض بني تغلب انطلق خوتعة إلى كثيف فعرفه خبرهم فخرج حتى  لحقهم فقال له عمرو إن في وجهي وفاء من وجهك فخذ لطمتك مني ولا تشب الحرب  بين بني أبيك وقد اطفأها الله فأبى وضرب اعناقهم وجعل رءوسهم في جوالق  وعلقه في عنق ناقة لهم يقال لها الدهيم فلما رآها أبوهم قال اظن بني أصابوا  ببعض نعام ثم اهوى بيده في الجوالق فإذا رءوس بنيه فقال  آخر البز على  القلوص  أي هم آخر المتاع وهذا آخر عهدهم فذهبت مثلاوقال الناس  أثقل من حمل الدهيم  و  أشأم من خوتعة والبز متاع البيت من الثياب خاصة وقال الراجز أحسن بيت اهرا وبزا  يقال بيت حسن الظهرة والأهرة إذا كان حسن الهيئة والمتاع  قولهم إيت فقد أنى لكأي قرب هلاكك أنى يأنى إذا قربوأصله ان زبان جعل لله على نفسه ألا يحرم دم غفيلي أبدا حتى يدلوه كما  دلوا عليه فمكث سنين فبينما هو جالس بفناء بيته عشاء إذا هو براكب فقال من  انت فقال رجل من غفيلة فقال له  إبت فقد انى لك  فقال له الغفيلي هل لك  في أربعين أهل بيت من بني زهير منتدين في موضع كذا فنادى في اولاد ثعلبه  فاجتمعوا ثم سار حتى إذا كان قريبا منهم بعث مالك بن كومة طليعة فقال مالك  فنمت على فرسي فما شعرت حتى عبت فرسى في مقراة بين البيوت فكبحتها فتأخرت  على عقبيها فسمعت جارية تقول لآبيها يا أبه أتمشي الخيل على اعقابها قال  وماذاك يا بنية قالت لقد رأيت فرسا تمشي على أعقابها قال نامي يا بنية فإني  أبغض الفتاة ان تكون كلوء العين بالليل ورجع مالك إلى الزبان  فأغار عليهم فقتل منهم نيفا وأربعين رجلا وأصاب فيهم جيرانا لهم  من بني  يشكر فقال مرقش أخو بني قيس بن ثعلبة أتاني لسان بني عامر  فجلت احاديثهم عن بصر  فلم يشعر القوم حتى رأوا  بريق القوانس فوق الغرر  ففرقنهم ثم جمعنهم  وأصدرنهم قبل حين الصدر  فيارب شلو تخطرفنه  كريم لدى مزحف أو مكر  وآخر شاص ترى جلده  كقشر القتادة غب المطر  وكائن بجمران من مزعف  ومن خاضع خده منعفر وقال الزبان يعتذر إلى بني يشكر من أبيات ولم نقتلكم بدم ولكن  رماح القوم تخطىء أو تصيب   قولهم إن الشقي ترى له أعلاماجاء به الأصمعي في الأمثال ومعناه ان علامات شقاء الشقي بادية عليه  والفرس تقول الديوث يعرف من بعيد ومما بسبيل ذلك قولهم وعلى المريب شواهد لا تدفع  وقول الآخر إن الأمور إذا دنت لزوالها  فعلامة الإدبار فيها تظهر ومن امثالهم في الشقاء قولهم إن الشقي بكل حبل يخنق  وقولهم إن الشقاء على الأشقين مصبوب  وقولهم وبالأشقين ما حل العقاب    قولهم استى أخبثىيضرب مثلا لوضع الأحمق الشيء في غير موضعهوأصله ان سعد بن زيد مناة زوج اخاه مالكا وكان يحمق النوار بنت جل بن عدي  بن زيد مناة فلما كان ليلة هدائها وقف به سعد على باب خبائها فقال له  لج  مال ولجت الرجم  فذهبت مثلا والرجم القبر فدخل وقعد حجرة وقال لامرأته لمن  هذا البرد لبرد كان عليها فقالت هو لك بما فيه فقال اما ما فيه فلا اريده  واما البرد فهاتيه ثم قالت له ضع شملتك قال ظهري احفظ لها فقالت فضع العصا  قال يدي أحرز لها قالت فاخلع نعليك قال رجلاي احق بهما فقامت  إليه فشم رائحة الطيب فوثب عليها فنال منها فجاءته بطيب ليعاودها فجعله في  استه فقالت له طيب مفرقك فقال  استى أخبثى  فبات عندها ليلته فلما أصبح  حركه بطنه فأحدث عندها وقال لها  بقطيه بطبك  فذهبت مثلا وسنفسره وانصرف  إلى إبله ولم يعد إليها  قولهم است البائن أعلميضرب مثلا للرجل يفعل الفعل على علم ويأتى الأمر على بصيرةوأصله ان إبلا  لأبي طماح عمرو بن قعين شردت فوقعت في بلاد بني عوف بن سعد  فركب منقذ بن الطماح فأناخ إلى كسر بيت عظيم وفيه شاب جميل مضاجع لربة  البيت قد غلبته عينه قال فلم ألبث ان راح الشاء ثم الإبل ومعها رجل على فرس  فصهل الفرس فارتاحت الخيل وقامت العبيد فعرفت أنه رب البيت وان الفتى  المضاجع للمرأة ليس منها في شيء فدخلت البيت فاحتملت الفتى وأخرجته من وراء  البيت فاستيقظ وقال قد أنعمت علي فمن انت قلت منقذ بن الطماح قال في الإبل  جئت قلت نعم قال ادركت فامكث ليلتك هذه عند صاحب رحلك فإذا أصبحت فائت ذلك  العلم الذي ترى فقف عليه وناد يا صباحاه فإذا اجتمع الناس فإني سآتيك على  فرس ذنوب بين بردين مترجلا فأعرض لك الفرس فثب خلفي وناد ياحار  ياحار المخاض فإذا هو الحارث بن ظالم ففعلت ما قال وحولت رحلي إليه فمكثت  أياما لا يصنع شيئا ثم قال لي سبني تغضب عشيرتي قلت لا أفعل قال فقل قولا  لا يعذرني به قومي فمكثت حتى وردت النعم وجعلت أسقي وأرتجز وكان في إبلي  ناقة يقال لها اللفاع فقلت إني سمعت رنة اللفاع  في النعم المقسم الأوزاع  لا تؤكلى العام ولا تضاعي  ذلك راعيك ونعم الراعي  منتطقا بصارم قطاع  يشقى به مجامع الصداع فاخترط الحارث سيفه قال هل يخرجن ذودك ضرب تشذيب  ونسب في الحي غير مأشوب  هذا اواني واوان المعلوب  يعني سيفهثم نادى في الحي من كان عنده من هذه الإبل شيء فلا يصدره فردت كلها الا  اللفاع فانطلق وانطلقت معه نطوف عليها فوجدناها مع رجلين يحتلبانها فقال  الحارث خليا عنها فليست لكما فقال المستعلي بل هي لنا فضرط البائن والبائن  الذي يحلب من الشق الأيمن والمستعلي الذي يحلب من الشق الأيسر فقال الحارث   است البائن اعلم  فأرسلت مثلا وردت إلى منقذ فانصرف بها  قولهم أصم عما ساءه سميعيضرب مثلا للرجل يتغافل عما يكره ومن اجود ما قيل في هذا المعنى قول بشار قل ما بدا لك من زور ومن كذب  حلمي أصم وأذني غير صماء وقيل العاقل الفطن المتغافلوقلت تغافل فليس السرو الا التغافل  وليس سقوط القدر الا التعاقل  ولا تتجاهل إن منيت بجاهل  فليس فساد الجاه الا التجاهل  ولا تتطاول إن تطاول أحمق  فرأس حماقات الرجال التطاول وقال الأحنف وجدت الحلم أنصر لي من الرجالوقال الحجاج لابن القرية ما الأدب قال تجرع الغصة حتى تنال الفرصةوقال خالد بن صفوان شهدت عمرو بن عبيد ورجل يشتمه فقال آجرك الله على ما  ذكرت من صواب وغفر لك ما ذكرت من خطأ فما حسدت أحدا حسدي عمرا على هاتين  الكلمتينوقال غيره أغض على القذى والا فإنك لا ترضى أبداوقلت في معناه وإنك إن أذيت بكل سوء  فليس بمنقض أبدا أذاكا   قولهم است المرأة أحق بالمحمرالمثل للأحنف بن قيس أخبرنا أبو القاسم عبد الوهاب بن إبراهيم قال حدثنا  العقدي قال حدثنا أبو جعفر أحمد بن الحارث عن المدائني عن مشيخة بني محارب  عن عبد الرحمن بن سكن عن أبيه ان الأحنف لم تتعلق عليه الا ست خصال قوله في  أمر الزبير لما اتاه الحماني فقال هذا الزبير قد مر آنفا فقال ما أصنع به  قد جمع بين غارين فقتل بعضهم بعضا ثم يريد ان ينجو إلى أهله فتبعه ابن  جرموز فقتله فقال الناس قتله الأحنفوقال حين أتاه كتاب الحسن بن علي رضي الله عنهما يستنصره قد بلونا حسنا  وآل أبي حسن فلم نجد لهم إيالة في الملك ولا صيانة للمال ولا مكيدة في  الحرب ولم يجبهوقوله أيام أبي مسعود للمرأة التى اتته بمجمرة فقالت تجمر فقال  است  المرأة أحق بالمجمر  وقوله للمتات بن يزيد اسكت يا اويدر وكان آدروقوله للقطري بن الفجاءة إن أبا نعامة إن أشار على القوم فركبوا البغال  وحثوا الخيل وأصبحوا ببلد وامسوا بغيره فأقمن ان يطول امرهم فأخذ قطري بن  الفجاءة بقولهواتاه رجل فلطمه فقال ولم لطمتني قال جعل لي جعل  على ان الطم سيد بني  تميم قال فإنك أخطأت سيد بني تميم سيد بني تميم جارية بن قدامة فلطم الرجل  جارية فقطع يده فقال الناس إنما قطع يده الأحنفأخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا المبرمان قال حدثنا جعفر بن القتبى عن القتبى  قال أول خليفة أخذ الجار بالجار والولي بالولي سليمان بن عبد الملك قال  فدخل عليه فتى ظريف وعلى رأس سليمان جارية حسناء قائمة فجعل الفتى يديم  النظر إليها فقال سليمان هات سبعة أمثال قيلت في الاست وهي لك فقال الفتى   است لم تعود المجمر  قال واحد قال  استى اخبثى  قال اثنان قال  است  المسئول أضيق  قال ثلاثة قال  است البائن أعلم  قال أربعة قال  من الله  عليك واستك  قال خمسة قال  الحر يعطي والعبد تيجع استه  قال ستة قال   لا ماءك ابقيت ولا حرك أنقيت  قال ليس هذا من ذاك قال الفتى أخذت الجار  بالجار كما يفعل أمير المؤمنين قال خذها لابارك الله لك فيها  قولهم أريها السها وتريني القمريضرب مثلا لمن تخاطبه فيبعد في الجوابالمثل لابن ألغز وكان عظيم الذكر فإذا واقع امرأة ذهب عقلها فأنكرت امرأة  ذلك وقالت سأجرب فلما واقعها قال لها أين السها وهو كوكب صغير في بنات نعش  قالت ها هو ذا وأشارت إلى القمر فضحك وقال  أريها السها   وتريني القمر  فلما كان أيام الحجاج شكى إليه خراب السواد فحرم لحوم البقر  ليكثر الحرث فقال بعض الشعراء شكونا اليه خراب السواد  فحرم فلينا لحوم البقر  فكان كما قيل من قبلنا  أريها السها وتريني القمر ويتمثل به في الخطأ  قولهم أرتعن أجلى أنى شئتيضرب مثلا للرجل يحمد في احواله كلها وللرجل أنى جئته وجدت عندم ما تريدهوالمثل لحنيف الحناتم وكان بصيرا بالإبل ومراعيها فسئل أي بلاد افضل مرعى  قال خياشيم الخزن والصمان قيل ثم ماذا قال  أرتعن اجلى أنى شئت  أي أرع  بأجلى كيف شئتوأجلى موضع معروفويقال رتعت الابل أي رعت وأرتعتها أناويروى  أرها أجلى انى شاءت  وفي معنى المثل قول زهير في هرم إلى هرم صارت ثلاثا من اللوى  فنعم مسير الواثق المتعمد  سواء عليه أي حين أتيته  أساعة نحس ينقى أم بأسعد   قولهم أبى أبي اللبأيضرب مثلا للذي يهار بخير ولم يصل اليهويهار يغبط قالته جارية كان لها أب شيخ كبير وأخ وهو قيم الحي وكان اخوها  يخلفها على ابيها لتغاره الطعام وتقوم عليه وكان قد فرض له من طعامه اللبأ  فكانت الجارية تستأثر به على ابيها فتأكله وتجفوه فنحل جسمه فلما رآه ابنه  أنكر سوء حاله فعاتب اخته وقال ما بال اللبأ ينحل عليه الجسم فقالت  أبى  أبي اللبا  وامخطت في أذن الشيخ فقال بني لا أنطأه أي لا أعطاهوامخطت وقعت  قولهم إذا حككت قرحة أدميتهايضرب مثلا للرجل المصيب بالظنون فإذا ظن فكأنه رأىوالمثل لعمرو بن العاص قاله حين قتل عثمان رضي الله عنه وكان ممن اعتزل  الفتنة فيه وقال إنه سيقتل وذلك حين أبى أن يخلع نفسه وأبى الناس ان يلي  عليهم فلما قتل قال  إذا حككت قرحة ادميتها  أي إذا ظننت الظن أصبت كانى  بلغت منتهى الرأي وهو على مذهب قول اوس بن حجر الألمعي الذي يظن بك الظن  كأن قد رأى وقد سمعا ونحو قول الآخر ألمعي الظنون متقد الذهن  اعانته فطنة وذكاء  مخلط مزيل معن مفن  كل داء له لديه دواء وقلت بصير له دون العواقب فكرة  تكشف عن رأي وراء العواقب وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا أنا لم أعلم مالم أر فلا علمت ما  رأيتوقال آخر ألوت بإصبعها وقالت إنما  يكفيك مما لا ترى ما قد ترى   قولهم است لم تعود المجمريضرب مثلا للرجل يأتي ما لا يليق به ولا يباليوالمثل لحاتم الطائي وحديثه ان ماوية بنت عفزر كانت ملكة لا تتزوج الا من  أرادت فبعثت غلمانا لها ليأتوها بأوسم من يجدونه بالحيرة فجاءوها بحاتم  فقالت له استقدم إلى الفراش فقال لا حتى يحضر صاحبان لي قالت فاستدخل   المجمر قال  است لم تعود المجمر  فسقته خمرا فجعل يهريقها بالباب وهي لا  تراه تحت الليل فلما أعياها أمره أمرته ان ينطلق فيأتيها بصاحبيه فقال لهما  أتكونان عبدين لابنة عفزر ترعيان لها أحب إليكما أم تقتلكما   قالا كل هذا نقصه وبعض الشر أهون من بعض أي نتبع أثره إن أقمنا بالحيرة  فقال النجاء فمضوا وقال أيا اخوينا من جديلة إنما  تسامان خسفا مستبينا فبكرا  وإني لمزجاء المطى على الوجى  وما انا من خلانك ابنة عفزرا  رأتني كأشلاء اللجام ولن ترى  أخا الحرب الا ساهم الوجه أغبرا  أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها  وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا ثم اشتاقها فجاء يخطبها هو وزيد الخيل واوس بن حارثة بن لأم فقالت لهم  ليصف كل إنسان منكم نفسه فقال زيد انا زيد الخيل تفخر بي طىء على العرب ولي  مرباع كل غنيمة وغزوت ثلاثا وسبعين غزوة ولم تثكل فيها طائية ولدا ولم تفجع  فيها بحليل ولم اخب في شيء منها ثم إني لم أرد سائلا ولم ألاج جاهلا ولم  انطق باطلا ولم أبت على وغمفقال اوس اول ما اخذت من لحيتي قامت سعدى فالتقطت كل شعرة سقطت منها  فاعتقت بها نسمة من معدفقال حاتم أنهبت مالي ثلاث عشرة مرة وأحلت لي طىء أموالها آخذ ما شئت  وادع ما شئتقالت هاتوا بذلك شعرا فقال كل واحد منهم قصيدة يمدح بها نفسه فقالت اما  انت يا زيد فرجل قد وترت العرب فمقام الحرة معك قليل واما انت يا اوس فرجل  ذو ضرائر والدخول عليهن شديد وأما انت يا حاتم فرجل قريب  المنتسب كريم المنصب وقد تزوجتك ورضيتكفتزوجهاوقيل إن حاتما جاءها وعندها النابغة الذبياني ورجل من النبيت يخطبانها  فأهدت إلى كل واحد منهم جزورا فنحروها فلبست ثيابا رثة وجاءت تستطعمهم  فأعطاها النابغة ذنب الجزور والنبيتي عظام ظهرها وحاتم سنامها فلما اجتمعوا  عندها أمرت بإخراج ما أعطوها ووضعته بين أيديهم فلما رأى النابغة والنبيتي  ذلك خجلا وانصرفا فتزوجت حاتما  قولهم أنضج اخوك ثم رمديضرب مثلا للرجل يصلح الأمر ثم يفسدهوأصله ان ينضج الرجل اللحم ثم يطرحه في الرماد فيفسدهونحوه قول دريد يفسد ما اصحله اليوم غدا    قولهم استراح من لا عقل لهوالمثل لعمرو بن العاص قاله لولده في كلام يقول فيه  وال عادل خير من  مطر وابل وأسد حطوم خير من وال ظلوم ووال ظلوم خير من فتنة تدوم عثرة الرجل  عظيم يجبر وعثرة اللسان لا تبقي ولا تذر  وقال  استراح من لا عقل له   معناه ان العاقل كثير الهموم والتفكر في الأمور ولا يكاد يتهنأ  بشيء والأحمق لا يفكر في شيء فيهتموإلى هذا المعنى ذهب القائل الصعو يصفر آمنا ولأجله  حبس الهزار لأنه يترنم  لو كنت اجهل ما علمت لسرني  جهلي كما قد ساءني ما أعلم وقال المتنبي ذو العقل يشقى في النعيم بعقله  وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم وقلت أواصل الهم في ضيق وفي سعة  كأن بيني وبين الهم أرحاما  إن الذي عظمت في الناس همته  رأى السرور جوى والوفر إعداما وقيل للحسن ما لنا نراك واجما فقال غمي مكتسب من عقلي ولو كنت جاهلا لكنت  في دعة من عيشيويقولون هم الدنيا على العاقلوقيل معنى المثل استراح الصبي الذي لا عقل له فهو لا يفكر في شيء من  مستقبل العيشورأى الحسن صبيانا يلعبون فقال مذ فارقناكم لم نر يوما طيباوقال الشاعر في معنى الأول ألف الهموم وسادة وتجنبت  كسلان يصبح في المنام ثقيلا  وهل يعمن الا سعيد مخلد  قليل الهموم ما يبيت بأوجال قيل أراد الصبيوالمخلد المقرطوالخلدة القرطوفي القرآن @@ ولدان مخلدون @@ قالوا مقرطون ولو أراد الخلود لم يخص  الولدان وقيل أراد الأحمقوالمخلد الذي شاخ وبقي سواد شعره يقال رجل مخلد إذا كبر ولم يشب وجعله  أسود الشعر لأنه لا يهتم بالشيء أصلا لأن الشيب مما يهم الأحمق والعاقل  جميعا فإذا بقي سواد شعره كأن أقل لهمه  قولهم احفظى بيتك ممن لا  تنشدينأي ممن لا تعرفينه فتنشدينه أي تطلبينهوالنشدان الطلب والناشد الطالبوالمنشد المعرفوقولهم انشدك الله أي احلفك بالله لتصدقني عما اطلبه منك  قولهم ألصق الحس بالأسومعناه ألصق الشر بأوصل الأعادي تذهب فروعهم بذهاب الأصلوالحس القتل المستأصل والأس الأصل وهو مثل الأس وفي القرآن @@ إذ  تحسونهم بإذنه @@ أي تقتلونهموأحسست الشيء أحسه إذا وجدتهوفي القرآن @@ هل تحس منهم من أحد @@  قولهم إن أضاخا منهل موروديضرب مثلا للرجل المغشي الكثير الخيروأضاخ موضع معروف  قولهم أطرقي أم عامريضرب مثلا للرجل يتكلم كثيرا ولا يجوز كلامهوام عامر الضبع  قولهم إحدى حظيات لقمان  وقولهم أضرطا آخر اليوميقال الأول للشيء يستهان به وهو مخوفوالحظيات تصغير الحظواتوالحظوة سهم لا نصل لهوأصله ان عمرو بن تقن طلق امرأته فتزوجها لقمان بن عاد فسمعها تقول مرة  بعد أخرى لا فتى الا عمرو فقال لقمان والله لأقتلن عمرا فتكمن له في اعلى  شجرة على ماء فجاء عمرو ليسقي إبله فرماه لقمان في ظهره فقال حسن إحدى  حظيات لقمان فانتزعها ثم انزله من فوق الشجرة واراد ان يعرفه ضعفه وقصوره  عنه فقال له استق فلما نزغ دلوا ضرط فقال عمرو  أضرطا آخر اليوم  فصار  مثلا للرجل يختم أمره بشر عمله وأراد عمرو قتله فضحك لقمان  وقال كانت فلانة تحذرنيك فآبى قال فإنى أهبك لها فلا تعدفدخل لقمان عليها وهم يقول لا فتى الا عمرو فقالت ألقيته قال نعم ووهبني  لكقالت أحسن إذا أسأت واحذر غب الإساءة بعد الإحسان أي احذر ان تسيء إليه  بعدها ونحو المثل قول وعلة والشيء تحقره وقد ينمى    قولهم اقلب قلابيقال ذلك للشيء يذكر أنك أردته فتقول اقلبه فإنى أردت خلافه وهو نحو قول  العامة اقلبه حتى يستويوأصله ان زهير بن جناب وفد على بعض الملوك ومعه أخوه عدي بن جناب وكان  عدي يحمق فلما دخلا على الملك شكا الملك إلى زهير علة نالت أمه فقال عدي  اطلب لها كمرة  حارة فغضب الملك وأمر بقتله فقال له زهير إنما أراد الكمأة  فقال  اقلب قلاب  أي إنما أردت كمرة الرجالفعرف حمقه وأظنه خلى سبيلهوقلاب فعال من القلب مثل نزال  قولهم أم فرشت فأنامتيضرب مثلا للرجل يبالغ في البر بالقوم والعطف عليهم حتى كأنه أم فرشت  لإبنها فنام وسكن ومنه قول الشاعر وكنت له عما لطيفا ووالدا  رءوفا واما مهدت فانأمت أخبرنا أبو أحمد عن الجوهري عن أبي زيد عن ابن عائشة قال سمعت بعض  أصحابنا يذكر أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لما تشاغل بأهل الردة  واستبطأته الأنصار فقال كلفتموني أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم  فوالله ما ذلك عندي ولا عند أحد ولكني والله ما اوتي من مودة لكم ولا حسن  رأي فيكم وكيف لا نحبكم فوالله ما وجدت لنا ولكم مثلا الا ما قال الطفيل  الغنوي لبني جعفر جزى الله عنا جعفر حين أشرفت  بنا نعلنا في الواطئين فزلت  همو خلطونا بالنفوس وألجئوا  إلى حجرات أدفأت وأكنت  أبوا ان يملونا ولو أن امنا  تلاقي الذي يلقون منا لملت  فذو المال موفور وكل معصب  إلى حجرات أدفأت وأظلت   قولهم  إنك من طير الله فانطقييضرب مثلا للرجل يدخل في الأمر لا يدخل فيه مثلهوأصله فيما زعم ان الطير صاحت فصاحت الرخم فقيل لها ذلك يهزأ بها  قولهم إن وجدت لشفرة محزا  وقولهم إن وجدت إليه فاكرشأي إن وجدت اليه سبيلا وأصله ان قوما طبخوا شاة في كرشها فضاق فم الكرش  عن بعض عظامها فقيل للطباخ اخرجها فقال إن وجدت إلى ذلك فاكرشأخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا المبرمان عن أبي جعفر عن القتبي قال دخل  النعمان بن زرعة على الحجاج حن اراد الناس على الكفر فقال أمن اهل الرس  والرهمسة أم من اهل النجوى والشكوى أم من اهل المحاشد والمخاطب والمراتب  قال أصلح الله الأمير بل من شر من كله فقال والله لو وجدت إلى دمك فاكرش  لشربت البطحاء منكوالرس هاهنا التعريض  بالشتم رس بالشتم إذا اتى منه بالبعض من غير إفصاح  يقال بلغني رس من خبر وذرء من خبر إذا بلغك منه طرفوالرهمسة نحو ذلك أراد أنك ممن يشتمني ورائي أم من أهل النجوي أي السرار  بالتدبير علي والشكوى أي ممن يشكو أمرا ويقدح فيناونحوه قول حذيفة إن الفتنة تنتج بالنجوى وتلقح بالشكوىومن اهل المحاشد أي ممن يحشد علي أي يجمعوالمخاطب والمراتب أي يخطب في ذلك عند من يطلب عنده المرتبة والقدروقال الأموى يقال لقيت من فلان فاكرش اذا لقيت منه المكروه  كله لأن الكرش اذا فتحت خرج من فمها ما فيها وانشد ثعلب لو رأى فاكرش لبلهصا  أي لو وجد سبيلا إلى الهرب لهرب  قولهم أسمع جعجعة ولا ارى طحنامعناه أسمع جلبة ولا ارى عملاوالجعجعة هاهنا الصوتوفي موضع آخر الإلجاء إلى المضيقيقال جعجع به إذا الجأه إلى المضيق قال أو قبيس بن الأسلت من يذق الحرب يجد طعمها  مرا وتتركه بجعجاع والطحن بالكسر الدقيق وبالفتح المصدر من طحن طحنا  قولهم إذا قطعن علما بدا علممعناه إذا فرغنا من أمر متعب جاء امرآخر مثلهوالعلم هاهنا الطربال المنصوب في الطريق يهتدى به ومن هذا سمي آيات  الأنبياء عليهم السلام اعلاما للاستدلال بها والعلم الجبل أيضا وفي القرآن  @@ وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام @@ يعني الجبال قالت الخنساء كأنه علم في رأسه نار ومن الأول قولهم هذه أعلام الشيء أي دلائله ومنه قوله تعالى @@ وإنه  لعلم للساعة @@  قولهم أسعد أم سعيدأي هو مما يكره أو مما يحب وهو مثل قول العامة آس أم حلفاءوأصله ان سعدا وسعيدا بني ضبة خرجا في وجه فرجع سعد وفقد سعيد فكان ضبة  إذا رأى شخصين من بعيد قال  أسعد أم سعيد  وسنذكر حديثه في الباب السادس  قولهم أبدح ودبيحيقولون جاء بأبدح ودبيح إذا جاء بالباطل ولم يعرف أصله  قولهم أسمحت قرونته وقرينتهأي نفسه وأسمحت اي اطاعت وانقادت يقول تابعته نفسه على الأمر  وقد يقال  أصحبت قرونته بمعنى أسمحت والإسماح الانقياد والسماح والسماحة  الجود وقد سمح وهو سمح ولا يقال سامح وهو الأصل وأصحبت الرجل إذا تبعته  منقادا له وأصحبته إذا حفظته وفي القرآن @@ ولا هم منا يصحبون @@ وقال  الشاعر وصاحبي من دواعي الشر مصطحب  أي محفوظ  قولهم أصيد القنفذ أم لقطةيقال ذلك للأمر لا يدري من اي الصنفين هو واللقطة ما التقطته فاحتجت إلى  تعريفه ومن امثالهم في القنفذ قولهم  بآت بليلة أنقد  إذا لم ينم ليلته  وبات يسرىوالأنقد القنفذ لأن القنفذ لا ينام الليلقال الشاعر كقنفذ الرمل لا تخفى مدارجه  خب إذا نام ليل الناس لم ينم ويشبه به النمام لخبثه واضطرابه في ليله قال عبدة بن الطبيب قوم إذا دمس الظلام عليهم  حدجوا قنافذ بالنميمة تمزع   قولهم أبعد الوهى ترقعين وأنت مبصرةيضرب مثلا للرجل يأتي الخطأ على بصيرة وتمثل به علي رضي الله عنهأخبرنا أبو القاسم عن العقدي عن ابن جعفر عن المدائني عن جماعة ذكرهم  قالوا قال عمرو بن العاص لمعاوية في بعض أيام صفين الا أدعو عليا إلى  المبارزة قال لا تفعل فإنه ما بارزه أحد الا قتله فبرز له رجل يقال له عروة  من أهل دمشق فقال يا أبا حسن قد كره معاوية وعمرو مبارزتك فهلم فقال لقنبر  دونكه فبرز له قنبر فقتله فقال علي أما إنه لقد أصبح من النادمينوبارز عبد الرحمن بن محرز الكندي رجلا من اهل الشام فقتله عبد الرحمن  ونزل فسلبه وإذا المقتول حبشي فقال إنا لله لمن عرضت نفسي وحلف لا يبارز  أحدا حتى يعرفهوقتل قيس بن جلان الكندي رجلا من عك فقال لقد علمت عك بصفين أننا  إذا التقت الخيلان قطعتها شزرا  ونحمل رايات الحقوق بحقها  فنوردها بيضا ونصدرها حمرا فقال عنمة بن زهير الأنصاري لعلي رضي الله عنه يا امير المؤمنين سمعت  عمرو بن العاص يقول أضربكم ولا أرى أبا حسن  كفى بهذا حزنا من الحزن فقال علي لقد ترك مكاني وهو يعرفه  ولكنه كما قال الأول  أبعد الوهي  ترقعين وانت مبصرة   قولهم أو مرنا ما اخرىيراد به أو يكون الأمر على خلاف ذلكوهو مثل ان يقول لك الرجل لأغيظنك أنا وقد يقال أو مرسا ما أخرىولعله من قولهم مرن على الشيء إذا استمر عليه فيكون معناه أو تستمر على  امر آخر ومرن الثوب إذا لان والمرن الأديم المدلوك الملينوالمرس أيضا الرجل الشديد المراسوالمرس الحبل  قولهم إن تنفري فقد رأيت نفرامعناه إن تفزعي فقد رأيت ما يفزعكوالنفر هاهنا النفور يقال نفر عن الشيء نفارا ونفورا فاما النفر فأكثر ما  يستعمل في قولهم نفر الجرح نفرا إذا ترامى إلى فسادونفر الرجل نفرا إذا خرج في وجه وفي القرآن @@ ما لكم إذا قيل لكم  انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض @@ ونافرة الرجل بنو عمهوالنفر ما بين الثلاثة إلى العشرة  قولهم انقطع السلى في البطن وانقطع قوى من قلويةيضرب مثلا للأمر يتفاوت والسلى للحوار بمنزلة المشيمة للصبي وإذا انقطع  في البطن هلكت الناقة فأما الحولاء فجلدة فيها ماء أصفر يبرق كأنها مرآة  تسقط مع الولد فإذا وصف الأرض بالخصب قيل كأنها حولاء وتركتهم في مثل حولاء  أي في خصب وسعة قال الشاعر على حولاء يطفو السخد فيها  فراها الشيذمان عن الجنين  والسخد بول  الحوار فى بطن أمه والشيذمان القيم على الشئ  قولهم اسمح يسمح لكأي سهل يسهل عليك  قولهم أعرض ثوب الملبسهكذا قرأناه عن الأصمعي وقرأناه عن أبي عبيدة عرض ثوب الملبس يضرب مثلا  للرجل يقال له ممن انت فيقول من مضر أو ربيعة وما أشبه ذلك أي عممت ولم تخص  وذكرت مطلبا عريضا لا يخاط به ومثله قولهم  أعرضت القرفة  وهو ان يقال لك  من سرقك فتقول رجل من أهل خراسان أو من اهل العراق والقرفة من  قولهم قرفته بكذا إذا رميته به وقذفته وأكثر ما يكون القذف في الزنا والقرف  في السرقةويقال فلان قرفتي أي الذي أتهمه انه سرقني وقرفت  الشيء واقترفته أيضا إذا  كسبتهوفي القرآن @@ بما كانوا يقترفون @@ أي يكتسبون وقرفت القرحة إذا  قشرت جلدها من وجهها وقرف كل شيء قشره  قولهم اوهيت وهيا فارقعه  وقولهم اتسع الخرق على الراقعيقال ذلك للرجل أفسد الشيء فيؤمر بإصلاحهوالوهى هاهنا الخرق في الشيء وهي يهى إذا انخرق وأصله الضعف يقال وهي  الشيء وهوواه إذا ضعف ورقعت الخرق رقعا وانا راقع ومن امثالهم  اتسع الخرق  على الراقع  معناه قد زاد الفساد حتى فات التلافى وهو من قول ابن حمام  الزدى كالثوب إن أنهج فيه البلى  أعيا على ذي الحيلة الصانع  كنا نداريها وقد مزقت  واتسع الخرق على الراقع   قولهم أهون هالك عجوز في عام سنة  وقولهم اهون مظلوم سقاء مروبيضرب الأول مثلا للشيء يستخف بفقده والأخير للشيء لا يحفل بضياعهوقيل يضرب للرجل الذليل المستضعف والترويب أن تجعل الروبة في اللبن  والروبة الخميرة ثم يمخض وقيل هو ان يلف السقاء حتى يبلغوظلمه إذا شربه قبل إدراكه قال الشاعر وقائلة ظلمت لكم سقائي  وهل يخفى على العكد الظليم والعكدة أصل اللسانوقال أبو زيد المروب قبل استخراج الزبد والرائب بعد استخراجه وربما قالوا   أهون مظلوم عجوز معقومة  والمعقومة التي لا تلد وهي معقومة وعقيم وقد  عقمتوأصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه ومنه قوله  ظلامون للجزر  أي  ينحرونها من غير علة وقيل يعقرونها وإنما حقها أن تنحر ويقال فلان شاعر  فيقال وما ظلمه أي ما منعه عن ذلك  قولهم أعذر من انذرأي أقام العذر من خوف قبل الفعلويقال أعذر الرجل إذا بلغ أقصى العذر وعذر إذا قصر وإذا اعتذر ولم يأت  بعذروفي القرآن @@ وجاء المعذرون من الأعراب @@وقولهم من عذيري من فلان أي من يعذرني منه والعذير مصدر بمنزلة النكير  فأما قول النبي صلى الله عليه وسلم  لن يهلك الناس حتى يعذروا  فإنه من  قولهم أعذر الرجل إذا كثرت ذنوبه وعيوبهوقيل حتى يعذروا من يعذبهم أي يقيموا له عذرا واما قولهم تعذر على الأمر   فمعناه ضاق علي وسميت العذراء عذراء لضيقها ويقال اعتذر الرجل إذا اتى بعذر  واعتذر إذا لم يأت بعذر ومنه قوله تعالى @@ قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم  @@ واما قول لبيد ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر  فمعناه فقد اتى بعذر  قولهم آثرا ما  وقولهم اول صوك وبوكيقال افعل ذاك أول صوك وبوك أي أول كل شيءوافعله آثراما وأثرا ما وآثر ذي أثير كل ذلك إذا أمر بتقديم العمل على  غيره وأنشدوا وقالوا ما تشاء فقلت ألهو  إلى الإصباح آثر ذي أثير قال المفضل افعله آثرا ما أي افعله مؤثرا له على غيرهوقال الأصمعي اي افعله عازما عليه وقيل افعله إيثارا له على غيره وينصب  على المصدرقال أبو بكر يقال ما به صوك ولا بوك أي ما به حركة فكأن معنى قولهم   افعله اول صوك وبوك  أي قبل ان يتحرك غيرك له ويسبقك إليه  قولهم أعلم بها من غص بهاأي من ولى الأمر ومارسه كان أعلم به ممن بعد عنه وفارقهوالفرس تقول المائح اعلم بمقدار الماء في البئر من الماتح والمائح الذي  ينزل البئر إذا قل الماء فيملأ الدلو وهو أصل قولهم ماحه إذا أعطاه  واستماحه إذا طلب منهوالماتح المستقى من رأس البئر على بكرة متح متحا والنازع الذي يستقي من  غير بكرة وقد نزع نزعا  قولهم إن ألبها لهامعناه ان جد القوم وجماعتهم لهم لا لك وهو من قولهم تألبوا عليه إذا  اجتمعوا ونذكر أصله في الباب الثامن والعشرين إن شاء الله تعالى  قولهم أسرى عليه بليليضرب مثلا للأمر قد تقدم فيه وسبق إلى إبرامه والعامة تقول أمر عمل بليل  ومثله قول عنترة إن كنت أزمعت الفراق فإنما  زمت ركابكم بليل مظلم وقال آخر زحرت بها ليلة كلها  فجئت بها مؤيدا خنفقيقا والمؤيد والخنفقيق اسمان من أسماء الداهية ومنه قوله تعالى @@ بيت  طائفة منهم غير الذي تقول @@ وكل امر تفكر فيه ليلا حتى أبرم فقد بيت  وإنما خص الليل لأن البال  بالليل أخلى والفكر اجمعونحوه قوله تعالى @@ إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا @@ أي هي  أبلغ في القيام للصلاة وأبين في القراءةوناشئة الليل ساعاته وكل ما حدث فقد نشأ  قولهم أمر دون عبيدة الوذموأوله وقد هممت بذاك إذ حبست  وأمر دون عبيدة الوذم يضرب مثلا للرجل يقطع الأمر دونه وهو مما يهجى به قال جرير ويقضى الأمر حين تغيب تيم  ولا يستأذنون وهم شهود والوذم سيور تشد بها أطراف العراقي والجمع الأوذام وذم دلوك توذيما فكل  سير قددته مستطيلا فهو وذم وكذلك اللحموقال علي رضي الله عنه لأنفضنكم نفض الجزار الوذام التربة فقلبه أصحاب  الحديث فقالوا التراب الوذمة  قولهم أنكحنا الفرا فسنرىيراد فعلنا الفعل وننظر عاقبتهونحوه قول الله تعالى @@ عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض  فينظر كيف تعملون @@ أي فينظر أولياءه كما قال @@ إن الذين يؤذون الله  ورسوله @@ معناه يؤذون اولياءه فإن الله تعالى لا يلحقه الأذىوالفرأ الحمار الوحشي والجمع فراءومنه قولهم  كل الصيد في جوف الفرا  وسنفسرهوتلخيص معنى المثل أنا جمعنا بين الحمار والأتان ننظر ما ينتج هذا الجمع  ويضرب مثلا للأمر يجتمعون على المشورة فيه ثم ينظر عما ذا يصدرون منه  قولهم انف في السماء واست في الماءيضرب مثلا للمتكبر الصغير الشأن ومنه قول الزاجر وهو الأعشى أنوفهم ملفخر في أسلوب  وشعر الأستاه بالجبوب الأسلوب الطريقة يقال أخذ في أساليب من القول أي في طرق منه والجبوب يعني  الأرضوخرجت خارجة بخراسان فقيل لقتيبة بن مسلم لو وجهت اليهم وكيع بن أبي سود  قال وكيع رجل عظيم في أنفه خنزوانة وفي رأسه نعرة وإنما أنفه في أسلوب ومن  عظم كبره اشتد عجبه ومن أعجب برأيه لم يشاور كفيئا ولم يؤامر نصيحا ومن  تفرد بالنظر لم يكمل له الصواب ومن تبجح بالانفراد وفخر بالاستبداد كان من  الصواب بعيدا ومن الخذلان قريبا والخطأ مع الجماعة خير من الصواب مع الفرقة  وإن كانت الجماعة تخطىء والفرقة تصيب ومن  تكبر على عدوه حقره وإذا حقره  تهاون بأمره ومن تهاون بخصمه ووثق بفضل قوته قل احتراسه ومن قل احتراسه كثر  عثاره وما رأيت عظيم الكبر صاحب حرب الا كان منكوبا ولا والله حتى يكون  عدوه عنده وخصمه فيما يغلب عليه أسمع من فرس وأبصر من عقاب  وأهدى من قطاة وأخذر من عقعق وأشد إقداما من الأسد وأوثب من الفهد وأحقد من  جمل واروغ من ثعلب وأعذر من ذئب وأسخى من لافظة وأشح من ظبي وأجمع من ذرة  وأحرس من كلب وأصبر من ضب فإن النفس تسمح من العناية على قدر الحاجة وتتحفظ  على قدر الخوف وتطلب على قدر الطمع وتطمع على قدر السبب  قولهم اودى درمقال أبو بكر يضرب مثلا للرجل يقتل ولا يطلب بثأره ودرم رجل من بني شيبان  قتل ولم يثأر بهوقال غيره يراد به هلك الأمر وتفاوتودرم رجل بعث رائدا ففقدوقال آخرون هو درم بن دب ابن مرة بن ذهل بن شيبان وكان النعمان يطلبه  فظفر به أصحابه فأرادوا حمله إليه فمات في أيديهم فلما رآهم سألهم عنه  فقالوا  اودى درم  أي هلك فذهبت مثلا في كل شيء يهلك ويذهب قال الأعشى ولم يود من أنت تسعى له  كما قيل في الحرب أودى درم وأصله من قولهم رجل أدرم وامرأة درماء إذا لم يكن لعظامه حجم والدرمان  تقارب الخطو درم فهو دارم  قولهم احمق بلغيقال ذلك للرجل يدرك حاجته على حمقه ونحوه قول الشاعر قد يرزق الأحمق المأفون في دعة  ويحرم الأحوذي الأرحب الباع  كذا السوأم تصيب الأرض ممرعة  والأسد منزلها في غير إمراع وقالوا قد يكل الحسام ويقطع الكهام وقد تنبوا الرقاق وتكبو العتاق ولا  تجرى الأقسام على قدر الإفهام ولا الأرزاق على مبلغ الأخلاقوقيل في قريب من هذا المعنى رب حظ ادركه غير طالبه ودر احرزه غير حالبهوقيل في المعنى الأول العجب لما يجري به القدر من التوسيع على العجزة  والتضييق على الحزمة والسبب الذي يدرك به العاجز  طلبته هو الذي يحاول بين  الحازم وحاجته  قولهم اخوك أم الذئبيقال ذلك للشيء ترتاب به في ظلمة ولا تستبينه تقول أتاني فلان حين تقول  اخوك أم الذئبوفي مثل آخر هو في معنى هذا المثل  أبك أم بالذئب والمثل لتأبط شرا وذلك انه خرج والشنفري في ثلاثين رجلا من فهم غازين حتى  وردوا بلاد بني أسد فسمعوا صوت يعر وهو ان تأخذ التيس فتربطه على شجرة  وتحفر دونه زبية فتغطيها فيصيح فيسمع الذئب صياحه فإذا جاء اليه وقع في  الزيبة فصبروا حتى وقع الذئب في الزبية وجاء غلام يرميه فخرجوا  عليه فاقتحم الزبية مع الذئب فجعلوا يرمونه بالحجارة والنبل وجعل تأبط شرا  يقول أبك أم بالذئب حتى قتلوه وإذا هو ابن الأفطس فهربوا وطلبهم الأفطس حتى  واقعهم فلم يقدر منهم على شيء فقال الشنفري خرجنا من الوادي الذي عند مشعل  وبين الجبا هيهات أنشأت سربتي  أمشى على الأرض التي لم تضرني  لأنكى قوما أو أصادف حمتي  أمشى على أين الغزاة وبعدها  يقربني منها رواحي وغدوتي   قولهم انكحيني وانظرييضرب مثلا للرجل يكون له منظر ولا مخبر له وهو كقولهم  ترى الفتيان  كالنخل وما يدريك ما الدخل وفي هذا المذهب قول حسان لابأس بالقوم من طول ومن عرض  جسم البغال واحلام العصافير فأخذه ابن الرومي فقال طول وعرض بلا عقل ولا أدب  فليس يحسنإالا وهو مصلوب    وقال جمال اخي النهى كرم وخير  وليس جماله عرض وطول   قولهم إذا رأيت الريح عاصفا فتطامنأي إذا رأيت الأمر غالبا لك فاخضع لهوقال أبو الطمحان بني إذا ما سامك الضيم قاهر  مقيت فبعض الذل أوقى وأحرز  ولا تحم من بعض الأمور تعززا  فقد يورث الذل الطويل التعزز ومثله قول صاحب كليلة لا يرد العدو القوى بمثل الخضوع له ومثله مثل الريح  العاصف يسلم منها العشب للينه لها وانثنائه معها وتتقصف فيها الشجر العظام  لانتصابه لهاوقلت في هذا المعنى إن كنت تسلم من شغب الزمان ولا  أعطى السلامة منها كلما شغبا  فالعاصفات  إذا مرت على شجر  حطمنه وتركن الليف والعشبا   قولهم الأخذ سريط والقضاء ضريطيقول إن الذي يأخذ بالدين يأخذ بسرعة وسهولة وإذا جاء صاحب الدين يقتضيه  ضرط به وسخر منه والسريط من السرط وهو سرعة البلعسرطت الشيء إذا بلعته ومنه سمي الفالوذ صرطراطا لسرعة مروره في الحلقومثله قولهم  الأخذ سلجان والقضاء ليان  الليان المطل لواه يلويه ليا  وليانا إذا مطله وفي الحديث  لي الواجد ظلم  والواجد الغنى والوجد الغنى  وفي القرآن @@ من وجدكم @@ وقال ذو الرمة تطيلين لياني وأنت مليئة  وأحسن ياذات الوشاح التقاضيا والسلجان سرعة الابتلاع أيضا سلج اللقمة سلجا وسلجانا إذا بلعها بسرعة  ويروي  الأخذ سريطي والقضاء ضريطي   قولهم أخذه أخذ سبعةقال الأصمعي يعني اللبؤة يخفف ويثقل يقال سبع وسبعوقال ابن الأعرابي أراد سبعة من العدد وانما قيل سبعة لأنه أكثر ما  يستعملونه وفي كلامهم سبع سموات وسبع أرضين وسبعة أيام  قولهم أجن الله جبالهقال الأصمعي اجن الله جبلته أي خلقته أي سترها في القبروقيل يعني الجبال التي يسكنها أي اكثر فيها الجن  قولهم الله أعلم ما حطها من رأس يسوميراد أن الله أعلم بالنياتوأصله ان رجلا نذر شاة يذبحها ويتصدق بلحمها فمر بيسوم وهو جبل فرأى  راعيا فقال له اتبيع شاة من غنمك قال نعم فاشتراها منه وأمره بذبحها عنه  وولى فذبحها الراعي عن نفسه فذكر ذلك للرجل فقال  الله أعلم ما حطها من  رأس يسوم وذكر بعضهم ان الألف في قولنا  الله  زيادة ومجراه مجرى الألف في قولنا  الرجل والدار وقال غيره هي بدل من الهمزة في  الإله  واستدل على ذلك بقول  الناس يا الله ولا يقولون يا الرجل ويا الدار وقال أصحاب القول الأول أصله   لاه  وأنشدوا كحلفة من أبي رباح  يسمعها لاهه الكبار وقالوا الألف واللام فيه للتعريف على معنى الاستحقاق والتسليم كما يقال  فلان الخطيب وفلان الشاعر أي هو مستحق لهذا الاسم وقال سيبويه الألف واللام  فيه للتعريف بمنزلة الألف واللام في  الناس  وأصل الناس   اناس  لأن   الناس  قد يكون نكرة فيفارقه الألف واللا و  الله  لا يجوز فيه ذلك  قولهم اطلع عليهم ذو عينينهكذا جاء المثل ومعناه أنه أطلع عليهم مطلع ورآهم راء  قولهم اضطره السيل إلى العطشيضرب مثلا للرجل يضطره السعة إلى الضيق ويقولون في الدعاء  رماه الله  بالحرة تحت القرة  والحرة العطش ورجل حران أي عطشان والقرة البرد  قولهم أرخ يديك واسترخ إن الزناد من مرخأي خفض عليك في الطلب فإن صاحبك كريم وإذا كانت الزناد من مرخ اكتفى  بالقليل من القدح والمرخ شجر يقال له بالفارسية سمن يكثر ناره ومثله العفار  وفي مثل  في كل شجرة نار واستمجد المرخ والعفار  أي عظم نارهما وأصل  المجد الكبر والعظم  قولهم اترك الشر كما يترككيراد إنما يصيب الشر من يتعرض لهوالمثل للقمان بن عاد قال لابنه اترك الشر كما يتركك أي كيما يتركك وكما  لغة في كيما قال الشاعر أنخ فاصطبغ قرصا إذا اعتادك الهوى  بزيت كما يكفيك فقد الحبائب أي كيما يكفيكقال الشيخ أبو هلال رحمه الله وقد يصيب الشر من يعتزله ولا يتعرض له قال  الشاعر فإن الحرب يجنبها أناس  ويصلى حرها قوم براء ونحوه قول الحارث بن عباد لم اكن من جناتها علم الله  وإني محرها اليوم صالي وقد مر من قبل  قولهم ألقى عليه بعاعهوله موضعان يقال ألقى عليه بعاعه أي ألقى عليه نفسه من حبه وألقى عليه  بعاعه أي ثقلهوالبعاع المتاع والثقل وبعاع السحاب ثقله بالمطرقال امرؤ القيس وألقى بصحراء الغبيط بعاعه  نزول اليماني ذي العياب المخول والمخول الذي له خول ومثله  ألقى عليه شراشره  إذا أحبه وله موضعان  أيضايقال ألقى عليه شراشره إذا احبه والشراشر البدن وما تذبذب من الثياب يقول  ألقى عليه بدنه من حبه لهوالشراشر أيضا النفسوألقى عليه شراشره أي ثقلهوقال بلعاء بن قيس وقد يكره الانسان مافيه رشده  وتلقى على غير الصواب شراشره والشرشرة أيضا ان تحك سكينا على حجر حتى يخشن  حده  قولهم أخذت الأرض زخاريهايضرب مثلا لكل شيء تم وكمل وزخارى الأرض نبتها حين يزخر أي يرتفع والزخور  ارتفاع النبت وغيره ومنه قيل زخر البحر إذا ارتفع موجه وبحر زاخر  قولهم أراه عبر عينهالعبر والعبر سواء أي أراه ما أسخن به عينهويقولون في الدعاء على الرجل لأمه العبر واستعبر الرجل إذا بكى وهي  العبرة أي البكاء والعابر الثاكل قال يقول لي النهدي إنك مردفي  وكيف رداف الفل أمك عابر ويقولون للباكي دما لا دمعا ولا رقأت دمعته ويقال أرقأ الله به الدم أي  ساق إلى قومه جيشا يطلبون بقتيل فيقتل فيرقأ به دم غيره ويقولون في الدعاء  على الرجل أرانيه الله أغر محجلا أي محلوق الرأس مقيداوالحجل القيد وأطفأ الله ناره أي أعمى عينيه كذا قال ثعلبورأيته حاملا جنبه أي مجروحا ولا ترك الله له شامتة والشوامت القوائم  وخلع الله نعليه جعله مقعدا  قولهم أباد غضراءهمأي خيرهم وغضارتهم وأصل الغضراء طين علك يقال أنبط بئره في عضراء طيبة  ويمكن ان يقال إن اشتقاق الغضارة من ذلك ويجوز ان يكون من غضارة العيشوقيل أباد الله خضراءهم أي سوادهم ومعظمهم والعرب تسمى السواد خضرة ولهذا  قيل سواد العراق للماء والشجر فيها وذلك انه يرى من البعد أسود ومن ثم قيل  كتيبة خضراء لما يعلوها من صدأ الحديدوقيل لجماعة الناس السواد والدهماء لأنها ترى من البعد سوداء  قولهم أعلاها ذافوق  وقولهم إن شئت فارجع في فوقأي هو اعلى القوم سهما وأرفعهم امرا وذو الفوق هو السهم وفوقه الموضع  الذي يوضع في الوتر أي أعلاها سهماأخبرنا أبو القاسم عن العقدي عن أبي جعفر المدائني عن أبي جزء عن يزيد بن  أبي زياد عن عبد الله بن الحارث قال قيل لعبد الله بن مسعود وهو ينال من  عثمان بايعتم رجلا ثم انشأتم تشتمونه قال والله ما ألونا ان بايعنا أعلانا  ذا فوق غير انه اهلكه شح النفس وبطانة السوء قال أفلا تغيرون   قال ما أبالي  أجبلا راسيا زاولت أم ملكا مؤجلا حاولت ولوددت أني وعثمان  برمل عالج يحثى كل واحد منا على صاحبه حتى يموت الأعجلما الونا أي ما قصرناونحثى أي نسفى ونثير ويقولون  إن شئت فارجع في فوق  أي ارجع إلى الأمر  الأول من المصالحة والمؤاخاة وأنشد ثعلب هل انت قائلة خيرا وتاركة  شرا وراجعة إن شئت في فوق   قولهم أرطى ان خيرك في الرطيطأي تذمري وطولي وصيحي إن خيرك لا يأتي الا بذلكوالرطيط التذمر  قولهم أرني غيا أزد فيهمثل للرجل يشتهي الشرومن امثالهم في الغي قول القطامي يطيعون الغواة وكان شرا  لمؤتمر الغواية ان يطاعا وقول المرقش فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره  ومن يغو لا يعدم على الغي لائما وقول المحدث ما الماء منحدر من رأس رابية  يوما بأسرع من غاو إلى غاو   قولهم اوجر ما انا من سملقةاوجر أي خائف و  ما  صلة يقال إني منه لأوجل ولأوجر أي وجل وسملقة لقب  رجل كان يغضب اذا دعى به فدعى به عند بعض الملوك فغضب وقال  اوجر ما انا  من سملقة  أي كنت اخاف ان ادعى بذلك عنده فأهون عليه وقد وقعت فيما خفتويضرب مثلا للشيء يخاف ناحيته والسملق الفلاة الواسعة كذا وجدته عن بعض  العلماءوقال مؤرج السدوسي سملقة هو قتادة بن التوءم وكان عند النعمان بن المنذر  فقال نعمان بن سيحان أبيت اللعن إنه يدعى سملقة فيغضب فأمر النعمان فنودي  يا سملقة فقال لابن سيحان انت اخبرته فحلف إنه لم يفعل فأنشأ قتادة يقول جزى الله نعمان بن سيحان سعيه  جزاء مغل باللسان وباليد  فقصرك منه أن ينوء بحلفة  كما قيل للمخنوق هل انت مفتد   قولهم ارض من العشب بالخوصةأي أرض من الأمر بالقليل وهو مثل في القناعة ومن امثالهم في ذلك  بؤسى  لمن لم يرض بالكفاف   قولهم إن القنوع الغنى لا كثرة المالوالقنوع يستعمل في موضع القناعة وليس بالجيد فإنما القنوع السؤالوقال آخر والعيش لا عيش الا ما  قنعت به  قد يكثر المال والانسان مفتقر   قولهم البكرى أخوك فلا تأمنهيراد به التحذير من الرجل القريب  قولهم الأمور وصلاتأي يستعان ببعضها على بعض وليس هذا من قولهم  الأمر قد يغزى به الأمر   وجعله بعضهم مثلهوإنما معنى هذا ان الأمر ربما بعثك على الأمر فتفعله ولم تكن تريده  والمثل الاخر  والأمر قد يغزى به الأمر  أي قد يفعل ويراد غيره ومن  أمثالهم في الأمر قولهم  الأمر يبدو لك في التدبر  و  الأمر يحدث بعده  الأمر  و  الأمر تحقده وقد ينمى  و  أمر الله يطرق كل ليلة  و  الأمر  يأتيك لم يخطر على بال   قولهم إحدى بنات طبقيعني به الداهية وأصله الحيةوالمثل للقمان بن عاد أخبرنا أبو أحمد قال اخبرنا أبو بكر بن دريد قال  أخبرنا السكن بن سعيد عن محمد بن عباد عن ابن الكلبي عن عوانة قال كان  لقمان بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح لما أعطي ما اعطي من العمر وهلكت  العماليق فخرج معهم وهم ظاعنون حتى أشرفوا على ثنية فقالت امرأة لزوجها  يافلان احمل لي هذا الكرز فإن فيه متاعا لي ففعل فلما توسط الثنية وجد بللا  على عنقه فقذف بالكرز وقال يا هنتاه عليك كرزك فخرج رجل يسعى في عرض الجبل  فقال له لقمان  احدى بنات طبق شرك على رأسك  قال أبو بكر سألت أبا حاتم  عن بنت طبق فقال هي السلحفاة بضم السين وفتح اللام وسكون الحاء وتقول العرب  إنها تبيض بيضة تنقف عن اسود فقال يالقمان ما جزاؤها قال تدفن حية في كرزها  فدفنتقال أبو حاتم واظن أصل رجم المحصنة من هذا والله أعلم ومعناه ان هذه  المرأة بمنزلة الحية  قولهم إنني لن أضيره إنما أطوى مصيرهيضرب مثلا للرجل يعمل عملا عظيما وهو يراه يسيراوأصله ان غلاما من العرب أخذ نغرا فشق بطنه ثم أخرج مصيره  فجعل يطويه فقيل له ما تصنع فقال  إني لن أضيره إنما أطوى مصيره  والمصير  المعى  قولهم  إن من ابتغاء الخير اتقاء الشرالمثل لابن شهاب جاءه شاعر فمدحه فأمر بإعطائه وقال  إن من ابتغاء الخير  اتقاء الشر  ومعناه ان لسان الشاعر مما ينقىفينبغي ان يفتدى شره بما يعطى وقال حكيم إعطاء الشاعر من بر الوالدين  وقال الفرزدق وما حملت أم امرىء في ضلوعها  أعق من الجاني عليها هجائيا وقال حاتم لابنه إذا رأيت الشر يتركك فاتركهوقال هدبة العذري ولا أتمنى الشر والشر تاركي  ولكن متى أحمل على الشر أركب أخبرنا أبو أحمد قال اخبرنا الصولي قال أخبرنا أحمد بن أبي خيثمة عن محمد  بن بكار عن محمد بن الحسن بن الهلالي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد  الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  ماوقى الرجل به عرضه كتب له  به صدقة وما انفق المؤمن نفقة فعلى الله خلفها الا ما كان من نفقة في بنيان  أو معصية لله تعالى  قال محمد بن الحسن الهلالي قلت لابن المنكدر ما معنى   وقي الرجل به عرضه  قال ان يعطي الشاعر ذا اللسان  قولهم اخوك من آساك  وقولهم أعط اخاك من عقنقل الضباللغة العالية آساك وواساك قليلةوعقنقل الضب مصراته يقول آسه في القليل فضلا عن الكثير وقال الأول وليس يتم الحلم للمرء راضيا  إذا كان عند السخط لا يتحلم  كما لا يتم الجود للمرء موسرا  إذا كان عند العسر لا يتكرم وقال غيره ليس جود الجواد من فضل مال  إنما الجود للمقل المواسى وقلت من لم يواسك في قليل  لم يواسك في الكثير  والحق يلزم في الكثير  وليس يسقط في اليسير   قولهم التقى الثريانيضرب مثلا لاتفاق الأخوين في التحابوالثرى الندى وذلك أن المطر إذا كثر رسخ في الأرض حتى يلتقي نداه وندى  بطن الأرض فشبه سرعة اتفاق المتفقين على المودة بعد تباينهما  بالماء ينزل من السماء فيلتقي مع ما تحت الأرضوقريب من هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم  الأرواح جنود مجندة فما  تعارف منها ائتلف وما تناكر  منها اختلف وأخذ ذلك أبو نواس فقال إن القلوب لأجناد مجندة  لله في الأرض بالأهواء تأتلف  فما تعارف منها فهو معترف  وما تناكر منها فهو مختلف وخالف ذلك ابن الرومي فقال قالوا القلوب تجازى قلت ويحكم  هذا المحال فكفوا لا تغروني  على الخبير سقطتم ها انا رجل  أحببت في الناس قوما لم يحبوني   قولهم احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيضك يوما ماالمثل لأمير المؤمنين علي عليه السلامهونا أي قصدا غير إفراطاخبرنا أبو أحمد عن الجوهري عن عمرو بن فلان وعن عبد الله بن عمرو عن زيد  بن انيسة عن محمد بن عبيد الله الأنصاري عن أبيه قال سمعت عليا  عليه السلام يقول مرارا اللهم إني أبرأ إليك من قتلة عثمان وإني أرجو ان  يصيبني وعثمان قول الله @@ ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر  متقابلين @@ قال ورأيت عليا في داره يوم أصيب عثمان فقال ما وراءك قلت شر  قتل عثمانفقال إنا لله وإنا إليه راجعون ثم قال  أحبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون  بغيضك يوما ما وأبغض بغيضك هونا ما عسى ان يكون حبيبك يوما ما  وأحبب حبيبك حبا رويدا  لئلا يعولك ان تصرما  وأبغض بغيضك بغضا رويدا  إذا انت حاولت ان تحكما ومن جيد ما قيل في هذا المعنى قول بعضهم لا تكن مكثرا ثم تكون مقلا فيعرف  سرفك في الإكثار وجفاؤك في الاقلالومنه قول عمر رضي الله عنه لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا  قولهم أساف حتى ما يشتكي السوافالسواف ذهاب المال وهلاكهيقال ساف المال إذا هلك وأساف صاحبه كما يقال أجرب الرجل إذا صارت إبله  جربى وبه سمي السيف سيفا لأنه يهلك الناسوقال حمزة الأصفهاني السيف فارسي معرب قال وهو سيف وكيف يقال ذلك وله اصل  في العربية صحيح وأصله سيف فخفف كما قيل في ميت ميت ومعنى المثل انه اعتاد  الفقر والشدة حتى لا يبالي به كبير مبالاة  وهانت عليه وطأة النوائب لكثرة  ما تعاورته ومثله قول الشاعر وفارقت حتى لا ابالي من انتوى  ولو بان جيران على كرام وقول الآخر روعت بالبين حتى ما أراع به  وقال أبو العتاهية ويروى لغيره تعودت مس الصر حتى ألفته  وأسلمني طول العزاء إلى الصبر  ووسع قلبي للأذى كثرة الأذى  وإن كان احيانا يضيق به صدري  وصيرني يأسي من الله واثقا  بحسن صنيع الله من حيث لا ادري   قولهم استقدمت رحالتهيقال ذلك للرجل يعجل إلى صاحبه بالشتم وسوء القولوالرحالة شيء من الأدم مدور مبطن يجعله الفارس تحته وكانت للعرب بمنزلة  السرج وكانوا لا يعرفون السروج والسرج للفرس وإنما هو سركقال عنترة إذ لا ازال على رحالة سابح  نهد تعاوره الكماة مكلم وإذا استقدمت رحالة الفارس فسد ركوبه فجعل ذلك مثلا لمن فسد قوله ويروى   استقدمت راحلته   قولهم ادرك أرباب النعموأصل المثل ان نعما طردت لبعض العرب فاعترضها قوم يريدون ردها فقاتلوا  عليها قتالا ضعيفا ثم جاء أربابها فصدقوا القتال حتى ردوهامعناه جاء من له بالأمر عناية ولا يلي الأمر حق ولايته الا المعني به  ومثله قولهم  أهل القتيل يلونه   قولهم إنباض بغير توتيريضرب مثلا للرجل ينتحل الشيء ولا يحسنه أو يدعيه وليس له يقول ينبض القوس  من غير أن يوترها والإنباض جذب القوس بالوتر لترن قال الشماخ إذا انبض الرامون عنها ترنمت  ترنم ثكلى اوجعتها الجنائز وهو مثل قولهم  كالحادى وليس له بعير  وقريب منه قول الشاعر وهل ينهض البازي بغير جناح  ومثله قولهم  تجشأ لقمان من غير شبع   قولهم أقصر لما ابصريضرب مثلا للراجع عن الذنبوالإقصار الكف عن الشيء مع القدرة عليه والقصور العجز عنه قصرت عنه وانا  قاصر وإذا لم تقدر عليه وأقصرت عنه إذا تركته وانت قادر عليهوالمثل لأكثم بن صيفي في كلام طويل له نودره فيما بعد  قولهم اول الحزم المشورةوهو من جيد ما قيل في المشورة وقال بعضهم المستشير بين خيرين صواب يصيبه  أو خطأ يشارك  فيه وهذا من اجود ما قيل فيها ايضاوالمشورة على وزن مثوبة ومشورة جائزة وليس كل ما جاز جاد وأصلها من قولهم  شرت العسل أشورة إذا جنيته فكأن المستشير يجني الرأي من غيره وأصل الكلمة  الإظهار وسميت العورة شوارا وذلك ان العورة تستر كما قيل للزنجي أبو  البيضاء وهذا ونظائره جاء على القلب ونحوه المفازة والسليمويجوز ان يكون المشورة مأخوذة من شرت الدابة إذا أجريتها لتعرف أمرها  والمشوار الموضع الذي تركبها فيه لذلكوفي المثل  الخطبة مشوار كثير العثار   قولهم التقى حلقتا البطان والتقى البطان والحقبيضرب مثلا للأمر يبلغ الغاية في الشدة والصعوبة وأصله ان يحوج الفارس إلى  النجاء مخافة العدو فينجو فيضطرب حزام دابته حتى يمس الحقب ولا يمكنه أن  ينزل فيصلحهوالبطان حزام الرحل وأكثر ما يستعمل للقتبوالحقب النسعة التى تشد في حقو البعير ويشد على حقيبته والحقيبة الرفادة  تشد في مؤخر القتب وكل شيء شددته في مؤخر قتبك أو رحلك فقد احتقبنه ثم كثر  ذلك حتى قيل لمن اكتسب خيرا أو شرا قد احتقبه  قولهم اعلل تحظبمعناه كل مرة بعد مرة حتى تسمنيضرب مثلا للحريص يجمع ولا يشبعيقال حظب الرجل حظوبا إذا امتلأويروى  أعلل  وهو من العلل والعلل الشربة الثانية  قولهم أي الرجال المهذبيضرب مثلا للرجل يعرف بالإصابة في الأمور وتكون منه السقطة وأصله من قول  النابغةوقريب منه قول معقل بن خويلد جاهلي يرى الشاهد الوادع المطمئن من  الأمر مالا يرى الغائب ثم قال وقول عدو وأي امرىء  من الناس ليس له عائب وقلت وأي حسام ليس ينبو وينثني  وأي جواد ليس يكبو ويظلع   قولهم اطرقي وميشييضرب مثلا للرجل يخلط الإصابة بالخطأوأصله خلط الشعر بالصوف قال رؤبة عاذل قد اولعت بالترقيش  إلى سرا فاطرقي وميشي يقال مشت الوبر بالصوف إذا خلطتهما ثم ضربتهما بالمطرقة وهو العود الذي  يطرق به والمصدر الطرق  قولهم استغنت التفة عن الرفةالتفة السبع الذي يقال له عناق الأرض بالتثقيل والتخفيف والرفة التبن  وقيل دقاق التبن بالتثقيل والتخفيف أيضا فمن خفف قال أصله رفهة والمعنى ان  التفة سبع يقتات اللحم فهي مستغنية عن التبنيضرب مثلا للرجل يستغني عن الشيء فلا يحتاج إليه اصلا  قولهم إن كنت بي تشد ازرك فأرخهمعناه إن كنت تعتمد علي في حاجتك حرمتها ومثله قول الراجز مثل حماس وأبي كوألل  ومن يكونا حامليه يرجل وقال غيره ومن تكن انت راعيه فقد هلكا  ويقال فلان شد أزر فلان إذا اعانه وقواه وفي القرآن @@ اشدد به أزري  @@ وفيه  فآزره  وأصله من الإزار  قولهم اسر وقمر لكيضرب مثلا في اغتنام الفرصة يقول اغتننم ضوء القمر فسر فيه قبل ان يغيب  فتخبط الظلمة  قولهم ابدأهم بالصراخ يفروايضرب مثلا للرجل يسيء إلى صاحبه فيتخوف اللائمة من الناس فيبدؤهم  بالشكاية والتجني ليكفوا عن لومهوالصراخ رفع الصوت من الجزع والصارخ المغيث والمستغيث وذلك ان كل واحد  منهما يصرخ بصاحبه هذا بالدعاء وذاك بالإجابةقال سلامة بن جندل إنا إذا ما اتانا صارخ فزع  كانت إجابته قرع الظنابيب يعني المستغيث ويدل على ذلك قوله فزع وقال غيره وكانوا مهلكي الأبناء لولا  تداركهم بصارخة شفيق فهذا هو المغيث ويقال استصرخت فلانا فأصرخني أي استغثته فأغاثني ويقال  سمعت الصرخة الأولى يعني الأذان  قولهم احلب واشربهكذا رواه بعضهم قال ويضرب مثلا للشيء يمنع وروى  ليس كل اوان أحلب  وأشرب  وهو الصحيح ويضرب مثلا للمنع يقول لست أجد كل اوان حلوبة احلبها  وأشرب لبنها فليس ينبغي ان أضيعها وهو مثل قول المحدث فليس في كل يوم ينجح الطلب  وقال الشاعر يقولون إن العام أخلف نوءه  وما كل عام روضة وغدير   قولهم إمعة وإمرةيقال رجل إمعة وإمرة إذا لم يكن له رأي يعتمد فهو يتبع كلا على رأيهوأصل الإمرة من ولد الضأن يقال إذا قل مال الرجل  ماله إمر ولا إمرة   وإنما شبه بها الرجل الذي لا رأي له المتبع لغيره في الرأي  لأنها تتبع  مقدماتها في السعي فلو سقطت احداهن في جرف سقطت معها وهذا معنى قول  الأعرابي  وأمر مغويتهن يتبعن  وسنذكره بعد إن شاء الله تعالىوالإمر الرجل الضعيف ايضاقال امرؤ القيس بن مالك الحميري ولست بذي رثية إمر  إذا قيد مستكرها أصحبا أصحب إذا أطاع ولم يمتنع هذا قول بعضهم وقال غيره رجل إمع وامرأة إمعة  إذا لم يكن له رأي فهو يتبع الناس على رأيهم ورجل إمر ضعيفوقال ابن مسعود لا يكونن احدكم إمعة وهذا هو الصحيح عندي  قولهم أصبح ليليقال ذلك لليلة الشديدة ومنه قول الشاعر فبات يقول أصبح ليل حتى  تجلى عن صريمته الظلام وأصله ان امرأ القيس بن حجر تزوج امرأة ففركته وكان مفركا تبغضه النساء  وكانت امه ماتت في صغره فأرضعه أهله بلبن كلبه فكانت ريحه إذا عرق ريح  الكلب هكذا زعموا فكرهت امرأته مكانه من ليلته فجعلت تقول يا خير الفتيان  أصبحت فيرفع رأسه فيرى الليل على حاله فينام فتقول المرأة  أصبح ليل   فلما أكثرت قال ما تكرهين مني قالت أكره منك انك خفيف العجز ثقيل الصدر  سريع الهراقة بطيء الإفاقة وأن ريحك إذا عرقت ريح كلب فطلقها  قولهم ألقى عليه يديه الأزلم الجذعأي هلك وذهب امره وأنشد إني أرى لك أكلا لا يقوم به  من الأكولة إلا الأزلم الجذع والأزلم الجذع الدهر وقال ابن الزبير وإلا فأسلمهم إلى أدعهم  على جذع من حادث الدهر ازلما وقال آخر إني أخاف عليه الأزلم الجذعا    قولهم أعطاه إياه بقوف رقبتهقالوا أي أعطاه إياه ولم يطلب عوضا منهواما قولهم  أخذ بقوف رقبته  فمعناه أخذ بقفاه وقال بعضهم بطوف رقبته  وقال بعضهم القوف شعر القفا  قولهم أطرق كرا إن النعام في القرىقال الرستمي يضرب مثلا للرجل يتكلم عنده فيظن انه المراد بالكلام فيقول  المتكلم ذلك أي اسكت فإني اريد من هو انبل منكوقال غيره يضرب مثلا للرجل الحقير إذا تكلم في الموضع الجليل لا يتكلم  فيه امثالهوالمعنى اسكت ياحقير  حتى يتكلم الأجلاءوالكرى الكروان وهو طائر صغير فشبه به الذليل وشبه الأجلاء بالنعامواطرق أي أغض من إطراق العين وهو خفض النظروقيل كرى وكروان كما تقول فتى وفتيانوقيل الكروان جمع الكروان كما تقول ورشان في جمع ورشان  قولهم أبى العبد ان ينام حتى يحلم بربتهيضرب مثلا لمن يطلب مالا يستحق ولا ينبغي لهوربته مالكته  قولهم انا من غزيةيقوله الرجل ينصح لمن لا يقبل نصيحتهوأصله قول دريد بن الصمة أخبرنا به أبو أحمد عن الصولي عن محمد بن الحسن  الغياني عن أبي حاتم عن أبي عبيدة قال أشار خالد بن صفوان التميمي على  سفيان بن معاوية المهلبي الا يحارب سلم بن قتيبة الباهلي وكان أمير البصرة  من قبل مروان ابن محمد وكان أبو سلمة الخلال قد كاتب سفيان بإمارة البصرة  فقال خالد لسفيان انتظر فإن كان الأمر لمروان فما الرأي لك محاربة عامله  وإن كان لأصحابك لجأ سلم إليك فلم يقبل منه وحاربه فهزم وقتل ابنه معاوية  بن سفيان فقال له خالد  انا من غزية  قال وما معنى هذا قال أردت قول دريد  بن الصمة أمرتهم امري بمنعرج اللوى  فلم يستبينوا الرشد الا ضحى الغد  فلما عصوني كنت منهم وقد أرى  غوايتهم وأنني غير مهتد  وما أنا الا من غزية إن غوت  غويت وإن ترشد غزية أرشد وغزية قبيلة وكان دريد أشار على أخيه عبد الله بالنجاء وترك التلبث وهو  منصرف عن غارة أغارها فأبي فأدركه الطلب فقتلوشرحنا حديثه في كتاب  ديوان المعاني   قولهم أهلك والليلأي أدرك أهلك مع الليل وهو على مذهب قولهم  استوى الماء والخشبة وقال الجرمي بادر أهلك قبل الليل وقال ابن درستويه يريد الحق أهلك لأنه  لا يجوز ان يعني  بادر أهلك  إنما يبادر الليل ويسابقهو  الليل  منصوب بفعل آخر كأنه قال وسابق الليل أو احذر الليل فأما  قوله قبل الليل فهو معنى الكلام وليس تقدير الإعراب عليه ولو كان التقدير  عليه لكان  الليل  مجرورا ولكن اذا  سابقت الليل ولحقت أهلك فمعناه انك  لحقتهم قبل الليل فإن أظهرت هذا الفعل المضمر جاز وكذلك  رأسك والجدار   أي احفظ رأسك واحذر الجدار إذا كنت تحذره فإن كنت تأمره فمعناه انطح رأسك  بالجدار  قولهم الإيناس قبل الإبساسمعناه ينبغي ان يؤنس الرجل ويبسط ثم يكلف ويسألوأصله في الناقة تداريها وتمسحها وتبس بها لتفاج للحلبوالإبساس ان تقول لها  بس بس  لتسكن وقد بس بها الرجل وأبس قال الشاعر فلحى الله طالب الصلح منا  ما اهاب المبس بالدهماء وناقة بسوس إذا كانت تدر على الإبساس  قولهم إن البغاث بأرضنا يستنسرنفسره في الباب الثاني إن شاء الله  قولهم البس لكل حالة لبوسهاالمثل لبيهس وسنذكر خبره  قولهم اخطأت استه الحفرةيضرب مثلا للرجل يتوخى الصواب فيجيء بالخطأوقريب منه قولهم  أصاب الصواب فأخطأ الجواب  وأصاب هاهنا بمعنى أراد  وفي القرآن @@ رخاء حيث أصاب @@  قولهم أساء كاره ما عمليضرب مثلا للرجل يكره على الأمر فلا يبالغ فيهوالفرس تقول إذا أكره الكلب على الصيد لم يسر الصاحب ولا الصاحبة  قولهم إحدى نواده البكرأي إحدى النساء اللواتي يندهن البكر يضرب مثلا للداهية النكر  قولهم أصوص عليها صوصهو كقولهم المركوب خير من الراكب والأصوص الحائل السمينة والصوص اللئيم  الذي لا خير فيه  قولهم إن سوادها قوم لي عنادهاسواد الشيء لزومه أي لزمته ورضته حتى تقوم  قولهم أدني حماريك أزجريأي عليك بأدني أمرك ثم تناولي الأبعد  قولهم اختلفت رءوسها فرتعتقال ثعلب يضرب مثلا للقوم يختلفون في الأمر ولا تجتمع آؤارهم فيه على شيء  قولهم إن الغني لطويل الذيل مياسأي لا يستطيع صاحب المال ان يكتمه| تفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في اوائل أصولها  الألف  آمن من الأرضمن الأمانة لأنها تؤدي ما تودع ويقولون  أكتم من الأرض  و  أحفظ من  الأرض  و  أحمل من الأرض  وأخذ مسلم بن الوليد معنى هذا المثل فقال ما  في الأرض نديم خير من حائط استودعه ما شئت يؤده إليك  وحدثه بما شئت يكتمه  عليك وابصق في وجهه من غير جرم لا يشمئز منك يرغب في الوحدة والانفراد من  الناس  آمن من حمام مكة وآلف أيضامن الأمن والإلف وذلك انها لا تثار ولا تصاد فهي تأمن ويطول عهدها هناك  فهي تألف  آلف من غراب عقدةوعقدة أرض كثيرة الشجر فلا يكاد الغراب يفارقها لخصبهاوقيل كل أرض مخصبة عقدة والعقدة من الكلأ مايكفي الإبل سنة وعقدة الدور  من ذلك لأنها كفاية أصحابها  قولهم آبل من حنيف الحناتموهو رجل من تيم اللات حاذق يرعى الإبل يقال رجل آبل بين الإبالة إذا كان  بصيرا بالإبل ومعالجتهاوكان يقول من قاظ الشرف وتربع الحزن وتشتى الصمان فقد اصاب المرعىقال ابن حبيب وكان ظم إبله غبا بعد عشر واظماء الناس غب وظاهره والظاهره  أقصر الأظماء وهو ان ترد الإبل في كل يوم مرة والغب ان ترد يوما وتغب يوما  والثلث ان تغب يومين وترد في اليوم الثالث وكذلك إلى العشر تنقص يومين  يومين والعريجاء ان ترد كل يوم ثلاث مرات والرغرغة والرفه أن ترد متى شاءت  ومنه قيل رفاهية العيش لسعته  آبل من مالك بن زيد مناةوكان آبل أهل زمانه على حمقهوقد ذكرنا قصته فيما تقدم  آكل من حوتلبلعه الأشياء من غير مضغ وإنما يسرع الشبع مع المضغ ويبطىء مع البلع من  غير مضغ فالماضغ يشبعه القليل والبالع لا يشبعه الكثير هكذا سبيل الماء في  الرشف والعب قال صاحب كتاب الحيوان القديم الحوت وجميع السمك  يأكل ولا يشرب وإذا حصل الماء في جوف شيء منها قتله وأظن رؤبة سمع ذلك فقال والحوت لا يرويه شيء يلهمه  يصبح ظمآن وفي البحر فمه وقد يقال  أروى من حوت  وإن كان لا يشرب لأنه لا يحتاج إلى الشرب كما  يقال  أروى من ضب  وهو لا يشرب أبدا  آكل من سوسوقيل لخالد بن صفوان كم ترزق ابنك قال ثلاثين في الشهر وإنها لأسرع في  مالي من السوس في الصوف في الصيف  آكل من الفيل ومن النار ومن الفأرمعروف ما يعنى به  آكل من لقمانوكانوا يقولون إنه كان يتغدى جزورا ويتعشى جزورا وهذا من أكاذيبهم على  انهم رووا ان هلال بن الأسمر قتل رجلا من قومه ففر على رجليه حتى لقي صديقا  له من بني يربوع فزوده وحمله على بكره فلما أقفر جاع فنحرها  وأكلها الا بقية حملها على ظهره قال فرحت وناقتي في بطني وعلى ظهري وذكروا  أنه أو غيره نحر جزورا فقعد على جانب منها وامرأته على جانب فأكلاها ثم  اراد غشيانها فلم يقدر عليه فقالت امرأته كيف تدنو مني وادنو منك وفيما  بيننا جزور  آكل من ضرسمعروف  آلف من كلبوذلك ان صاحب المنزل إذا رحل عنه لم يتبعه فرس ولا بغل ولا ديك ولا دجاجة  ولا حمامة ولا هرة ولا شاة ولا عصفور ولا شيء مما يعايش الناس الا الكلب  فإنه يتبعه حيث يمضي ويحميه ويؤثره على وطنه ومسقط رأسه  آلف من الحمىوذلك انها إذا تمادت احتمى صاحبها وتداوى فإذا ظن انها فارقته عادت إليه   الباب الثاني فيما جاء من الأمثال المضروبة في أوله باء | فهرستهبدا بجيث القومبرح الخفاءبالرفاء والبنينالبلاء موكيل بالمنطقبه لا بظبي بالصرائم أعفرابرق الخلببين حاذف وقاذفباليدين ما اوردها زائدةبه داء الظبيبنت الجبلبيتي يبخل لا انابالساعد تبطش الكفبأذن السماع سميتبين العصا ولحائهابق نعليك وابذل قدميكبلغ من العلم أطوريهبرد غداة غر عبدا من ظمأبعت جاري ولم ابع داريبرقى لمن لا يعرفكبلغ السيل الزبىبلغ منه المخنقبالت بينهم الثعالببينهم داء الضرائربين الحذيا والخلسةبين المطيع وبين المدبر العاصيبه تقرن الصعبةبئس مقام الشيخ امرس أمرسبعد اللتيا والتيبعد الهياط والمياطبيضة العقربين سمع الأرض وبصرهابقطية بطبكبصبصن بالأذناب إذ حدينابيدي لا بيدي عمروبسالم كانت الوقعةباءت عرار بكحلبطني فعطريبعد خيرتها تحتفظبلغ الله  بك اكلأ العمربجنبه فلتكن الوجبةبدل أعورالبادي أظلمببطنه يعدو الذكرالبغاث بأرضنا يستنسربيضة البلدببقة صرم الأمرالبضاعة تيسر الحاجة| فهرست الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في اوائل أصولها  الباءأبعد من النجمأبصر من فرسأبصر من عقابأبصر من نسرأبصر من غرابأبصر من الكلبأبصر من الزرقاءأبأي من حنيف الحناتمأبأي ممن جاء برأس خاقانأبر من فلحسأبر من الذئبةأبر من الهرةأبكر من الغرابأبغض من الطلياءأبرد من عضرسأبرد من عبقر وحبقرأبرد من جربياءأبخل من مادرأبخل من حباحبأبخل من صبيأبخل من ذي معذرةأبلغ من سحبانأبين من قسأبلد من سلحفاةأبلد من ثورأبذى من مطلقةأبكى من يتيمأبيض من دجاجةأبخر من صقرأبخر من فهدأبول من كلبأبين من وضح الصبحأبقى من وحي في حجرالبئر أبقى من الرشاءأبقى من تفاريق العصاأبطش من دوسر| تفسير الباب الثاني  قولهم بدا نجيث القومأي ظهر ما كانوا يخفون والنجيث الأمر يستخرج فيظهر وهو نجيث ومنجوث وقد  نجثوأصله من قولهم نجثت التراب أنجثه نجثا إذا استخرجته من بئر أو حفرةورجل نجاث بحاث عن الأمور والتراب نجيث ومنجوث والجنثي بالضم القين  والجنثي بالكسر اسم من اسماء السيف قال الشاعر بجنثية قد احكمتها الصياقل    قولهم برح الخفاءمعناه زال الستر وانكشف السر وهو من قولهم برح الرجل من مكانه إذا زال  عنهوقال ثعلب معناه صار في براح من الأرض وهو ما ظهر منها فأما قولهم ما برح  فلان يفعل كذا فمعناه ما زال يفعلهوفي القرآن @@ لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين @@ أي لا ازال أسير حتى  أبلغه وأبرح الرجل إذا جاء بالبرحاء وهو الأمر الجسيم قال الشاعر أبرحت ربا وأبرحت جارا   وبرح به الأمر إذا صعب عليه  واشتدوتباريح الشوق شدته  قولهم بالرفاء والبنينيقال ذلك للمتزوجوالرفاء الموافقة والملاءمة من قولك  رفأت الثوب إذا لأمت خرقه وقد ذكرنا  أصل المثلوقال شقيق بن سليك لامرأة فارقها وطوفي لتلتقطي مثلنا  وأقسم بالله لا تفعلينا  ولكن لعلك ان تنكحي  لئيم المركب خبا بطينا  فإما نكحت فلا بالرفاء  إذا ما نكحت ولا بالبنينا  إذا ما حملت إلى داره  أعد لظهرك سوطا متينا  كأن المساويك في شدقه  إذا هن اكرهن يقلعن طينا يعني انه أقلحفأما قولهم رفوت بغير همز فمعناه التسكين يقال رفوت الرجل إذا سكنت فزعه  قال الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع  فقلت وانكرت الوجوه هم هم   قولهم البلاء موكل بالمنطققاله رسول الله صلى الله عليه وسلمأخبرنا أبو أحمد قال حدثنا أحمد ابن زهير قال حدثنا يوسف بن موسى قال  حدثنا العلاء بن عبد الملك ابن هارون بن عنتر عن أبيه عن جده علي عليه  السلام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال  البلاء موكل بالمنطق واخبرنا أبو أحمد قال حدثنا أحمد بن جعفر الجمال إجازة قال حدثنا محمد  ابن مقاتل قال حدثنا نصر بن باب عن أبي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن ابن مسعود  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  البلاء موكل بالقول فلو ان رجلا  عير رجلا برضاع كلبة لرضعها وأنشدنا قالأنشدنا القاضي بن بهلول لا تمزحن بما كرهت فربما  ضرب المزاح عليك بالتحقيق وقال غيره لا تنطقن بما كرهت فربما  نطق اللسان بحادث فيكون وقال آخر احفظ لسانك ان تقول فتبتلى  إن البلاء موكل بالمنطق   به لا بظبي بالصرائم أعفراالمثل للفرزدق ويضرب للشماتة بالرجل يقول نزل به المكروه ولا  نزل بظبي ان عنايتي بالظبي أشد من عنايتي به ومن حديثه أن الفرزدق هجا بني  نهشل فقال إذا تم أير النهشلي لأمه  ثلاثة أشبار فقد طاح دينها وقال لعمري لئن قل الحصى في عديدكم  بني نهشل مالؤمكم بقليل وقال بحق امرىء كانت رميلة امه  يميل عليه اللؤم حيث يميل  تقصر باع النهشلي عن العلا  ولكن أير النهشلي طويل ثم خرج الأحنف  بن قيس وجارية بن قدامة والختات بن يزيد بن صعصعة  والمجاشعي عم الفرزدق إلى معاوية فوصلهم ونقص حتاتا فعاتبه الحتات فقال  معاوية اشتريت منهما دينهما ووفرت عليك دينك قال فاشتر مني ديني ايضا  فألحقه بهما في الصلة فأقام يتنجزها فطعن فمات فرجع معاوية فيما اعطاه فقال  الفرزدق وهو بالبصرةأبوك وعمي يامعاوى أورثا  تراثا فأولى بالتراث أقاربه  فما بال ميراث الحتات اكلته  وميراث حرب جامد لك ذائبه  فلو كان هذا الأمر في جاهلية  علمت من المولى القليل حلائبه  ولو كان ذا في غير دين محمد  لأديته أو غص بالماء شاربه  ولو كان إذ كنا وللكف بسطة  لصمم عضب فيك ماض مضاربه  فكم من أب لي يا معاوى لم يزل  أغر يباري الريح ازور جانبه  وكم من أب لي يا معاوى لم يكن  أبوك الذي من عبد شمس يقاربه  نمته فروع المالكين ودارم  وساد جميع الناس مذ طر شاربه فوجد النهشليون عليه سبيلا فسعوا به إلى زياد وقالوا قد هجا امير  المؤمنين فقال زياد لعريف بني مجاشع أحضرني قومك والفرزدق فيهم ليأخذوا  عطاءهم فأحس الفرزدق بالشر فهرب وقال دعاني زياد للعطاء ولم اكن  لآتيه مانال ذو حسب وفرا  وعند زياد لو يريد عطاءهم  رجال كثير قد اماتهم فقرا في أبيات قالها فما زال يطوف في احياء العرب حتى اتى المدينة عائذا بسعيد  ابن العاص وقال إليك فررت منك ومن زياد  ولم أحسب دمي لكما حلالا  ترى العر الجحاجح من قريش  إذا ما الأمر في الحدثان غالا  قياما ينظرون إلى سعيد  كانهم يرون به هلالا  فإن يكن الهجاء أحل قتلي  فقد قلنا لشاعركم وقالا وأخذ هذا المعنى نصيب فقال أغر إذا الرواق أنجاب عنه  بدا مثل الهلال على مثال  تراءته العيون كما تراءت  عشية فطرها وضح الهلال وأخذه المحدث وقال كأنه والعيون ترمقه  من كل وجه هلال وشوال فآمنه سعيد فقال ألا من مبلغ عني زيادا  مغلغلة يخب بها البريد  بأن قد فررت إلى سعيد  ومن يسطيع ما يحمي سعيد فبلغ زيادا  ذلك فقال والله لا أرضى عنه حتى ينتسب في بني فقيم فقال ألا من مبلغ عني زيادا  بأني قد فررت إلى سعيد  فإن شئت انتسبت إلى النصارى  وإن شئت انتسبت إلى اليهود  وإن شئت ادعيت إلى فقيم  وإن شئت ادعيت إلى القرود  وأبغضهم إلى بنو فقيم  لئام الناس في الزمن الحرود فذكر النصارى واليهود والقرود ثم قال  وأبغضهم إلى بنو فقيم  فبالغ  مبالغة شديدة فقال له مروان لم ترض ان نكون قعودا ننظر اليه حتى جعلتنا  قياما فقال له إنك منهم يا أبا عبد الله لصافن فحقدها عليه مروان فلما عزل  سعيد احضره مروان فقال انت القائل فقلت ارفعا الأستار لا يشعروا بنا  وادبرت في أعجاز ليل أبادره قال نعم قال أفتقول مثل هذا بين ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج  عن المدينةفاستجار عبد الله بن جعفر فلما مات زياد بلغه ان مسكينا الدارمي رثاه  فقال رأيت زيادة الإسلام ولت  جهارا حين ودعنا زياد فقال الفرزدق ولم يكن هجا زيادا حتى مات أمسكين أبكى الله عينك إنما  جرى في ضلال دمعها فتحدرا  بكيت امرأ من اهل ميسان كافرا  ككسرى على عدانه أو كقيصرا  أقول له لما اتاني نعيه  به لا بظبي بالصرائم أعفرا وقال كيف تراني قالبا مجنى  أقلب امري ظهره لبطن  قد قاتل الله زيادا عني  والصرائم جمع صريمة وهي قطعة من الرملوالأعفر الذي لونه لون العفر وهو التراب  قولهم برق الخلبيجعلونه مثلا لكل شيء لا حقيقة له وهو البرق الذي لا مطر معهوأصله من الخلابة وهي الخداعيقال برق خلب وبرق خلب وقيل الخلب ما كان يخلف برقه قال أبو الأسود  الدؤلي لا تهني بعد إذ أعززتني  وشديد عادة منتزعة  لا يكن برقك برقا خلبا  إن خير البرق ما العيث معه وقال غيره في هذا المعنى قبح الإله عداتكم  كالبرق ليس له بليل  أنت الفتى كل الفتى  لو كنت تفعل ما  تقول وقال آخر ما كل بارقة تجود بمائها  وقلت في غير هذا المعنى وقد حسنت عندي كواذب وعده  وياربما استحسنت بارق خلب   قولهم بين حاذف وقاذفيضرب مثلا للرجل لا ينصرف من مكروه الا إلى مثلهوأصله في الأرنب وذلك ان كل شيء يطمع فيها حتى الغراب وقال بعضهم اول من  تمثل به عمرو بن العاص ومن حديثه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استقدمه من  مصر وهو واليه عليها فسار سبعا إلى المدينة فقال له عمر لقد سرت سير  الصرورة المشتاق قال إني لم تأبطني الإماء ولم ينفض على سوادهن فقال عمر إن  الدجاجة ربما فحصت في التراب فباضت عليه من غير طروقة فانصرف  عمرو واجما فلقي رجلا من الأنصار فشكا عمر إليه فقال إنك قد صقعت الحاجب  واوضعت بالراكب فقال لا أقع الا على حاذف أو قاذفالقاذف بالحجر والحاذف بالعصا والطروقة الفحلوالصرورة الذي لم يحج والذي لم يتزوج أيضا  قولهم باليدين ما اوردها زائدةو  ما  زائدةيضرب مثلا للرجل يزاول الأمر العظيم فيأخذه بقوة وأصله في الإبل الجلاء  يحتاج موردها إلى فضل قوة واليد القوة والقدرة وربما قيل اليدان في معنى  القوة كما قال الشاعر فاعمد لما نعلو فما لك بالذي  لا تستطيع من الأمور يدان واما قوله تعالى @@ بل يداه مبسوطتان @@ فمعناه نعمتاه الظاهرة  والباطنة في الدنيا والدينوقولهم الضيعة في يد فلان أي هي في ملكه وتحت قدرته وهذا معنى القبضة  ايضا قال عروة بن حزام تكلفت من عفراء ما ليس لي به  ولا بالجبال الراسيات يدان وزائدة اسم رجل  قولهم به داء الظبيومعناه انه صحيح لاداء به ولا تخلو الظباء من الأدواء كسائر الحيوان  ولكن لما رأتها العرب تفوت الطالب ولا يقدر على لحقاها المجتهد  نسبوا ذلك إلى صحة أجسامها فقالوا لاداء بها ويقولون  مابه قلبه  أي ما  به داء وأصله في الدابة يكون في باطن حافرها داء فيقلبه البيطار وينظر اليه  ويداويهقال الراجز ولم يقلب أرضها البيطار  ولا  لحبليه بها حبار والحبار الأثر ومنه سمي الحبر حبرا لتأثيره في الكتبوأرض الدابة قوائمها وهي هاهنا حافرها قال الشاعر وأحمر كالديباج اما سماؤه  فريا واما أرضه فمحول  سماؤه أعلاه وأرضه  أسفله  قولهم بنت الجبليضرب مثلا للرجل يتكلم مع كل متكلم ويجيب كل قائلوأصله الصدى الذي يجيب المتكلم في الجبال وما يجري مجراها واما من يتبع  كلا على رأيه فهو إمعة وقد تقدم ذكرهوقلت في رجل تمتام كثير الكلام اسكت لحاك الله من اخرس  لا يفهم الناس ولا يسكت  يجري مع النطاق مثل الصدى  لا يحسن القول ولا يصمت   قولهم بيتي يبخل لا أنايقول ليس البخل من اخلاقي ولكن ليس في بيتي شيء اجود بهووقفت امراة على بعض الأجواد فقالت أشكو إليك قلة الجرذان فقال ما الطف  ما سألت وأعطاها حتى أغناهاوقريب من هذا المعنى قول الشاعر يرى المرء أحيانا إذا قل ماله  من الخير أبوابا فلا يستطيعها  وما إن به بخل ولكن ماله  يقصر عنها والبخيل يضيعها وقال أبو نواس كفى حزنا ان الجواد مقتر  عليه ولا معروف عند بخيل وقال بعضهم من جاد لم يجد ومن وجد لم يجد  قولهم بالساعد تبطش الكفأي إنما أقوى على ما اريده بالسعة والمقدرة وليس ذلك عنديويضرب مثلا أيضا لقلة الأعوان ونحوه قول الشاعر أولئك إخواني الذين رزئتهم  وما الكف الا إصبع ثم إصبع ونحوه قول بشار ولا تجعل الشورى عليك غضاضة  فإن الخوافي قوة للقوادم  وما خير كف أمسك الغل أختها  وما خير سيف لم يؤيد بقائم   قولهم بأذن السماع سميتأي فعلك يصدق ما تسمعه الآذان من قولك يحثه ان يكون فعله تابعا لقوله  وأحسن الأشياء ان يقدم فعلك قولك ودون ذلك في الحسن ان تفعل إذا قلت فأما  ان تقول ولا تفعل فهو النكالوقلت يقولون مالا يفعلون وإنما  يطيب نثا من لا يقول ويفعل   قولهم بين العصا ولحائهايقال دخل بين العصا ولحائها إذا دخل مدخلا خص فيه بما لم  يخص به غيرههذا قول بعضهم ونحن إذا نقول إذا دخل بين القرينين والصديقين بالشرونظمه شاعر فقال لا تدخلن تكلفا  بين العصا ولحائها واللحاء قشر العود لحوت العود إذا قشرته ولحيت لرجل إذا لمته وجعل تأبط  شرا اللوم خرقا للجلد فقال يامن لعذالة خذالة أشب  يخرق باللوم جلدي أي تخراق   قولهم بق نعليك وابذل قدميكأي ابذل نفسك واستبق مالك لئلا يختل امرك وقريب منه قول الشاعر واقذف بنفسك حيث يرجى الدرهم  وقال أحيحة بن الجلاح استغن اومت ولا يغررك ذو نشب  من ابن عم ولا عم ولا خال  إني أقم على الزوراء أعمرها  إن الكريم على الإخوان ذو المال ومن أمثال كليلة التي نظمت المال فيه العز والجمال  والذل حيث لا يكون مال وقال وكيع مات سفيان الثوري وله مائة وخمسون دينارا وكان الفاريابي  يعاتبه في تقليب لدنانير فيقول له دعنا منك لولا هذه لتمندل القوم بنا  تمندلاوقال سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا يجمع المال فيقضي به دينه ويصل به  رحمه ويكف به وجههومات وخلف دنانيروقال اللهم إنك تعلم أني لم اجمعها الا لأصون بها وجهي ودينيوروى عن علي رضي الله عنه انه قال ربما تبلغ نفقتي في اليوم أربعين  ديناراوقال ابن عباس عندي نفقة ثمانين سنة لكل يوم ألف درهموفي الحديث أن ابن الصعبة يعني طلحة ترك مائة بهار في كل بهار ثلاثة  قناطير والقنطار مائة رطلقالوا ومات عبد الله بن مسعود وترك تسعين ألفا واوصى عبد الرحمن بن عوف  لمن بقي ممن شهد بدرا بأربعمائة دينار لكل واحد فأخذوها واخذ عثمان معهم  وهو خليفة واوصى بألف فرس في سبيل اللهوقال الشاعر يحيى الناس كل غني قوم  ويبخل بالسلام على الفقير  ويوسع للغني إذا رأوه  ويحبى بالتحية كالأمير   قولهم بلغ من العلم اطوريهأي بلغ أقصاهقال أبو زيد بلغ اطوريه بكسر الراءوقال غيره اطوريه بفتحها والوجه الفتح معناه عرف منه الأصول والفروع وهو  من قولك  طرت الدار إذا طفت بها كلهاوالأطوار الأصناف في قول الله تعالى @@ وقد خلقكم أطوارا @@ أي  أصنافا في الوانكم واخلاقكم وقيل احوالا نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم لحما  وعظاماوالطور المرة أيضا يقال طورا تزورني وطورا تجنبني اي مرة ومرة وقيل حالا  وحالا  قولهم برد غداة غر عبدا من ظمإيضرب مثلا لترك الاحتياط في الأمور ومفارقة الأخذ بالثقة وأصله ان رجلا  خرج في برد غداة ولم يتزود الماء فلما حميت الشمس عليه هلك عطشا  قولهم بعت جاري ولم ابع دارييضرب مثلا للرجل يترك داره لسوء معاملة جارهوفي الأثر  الجار قبل الدار والرفيق قبل الطريق وقال العطوي يقولون قبل الدار جار مجاور  وقبل الطريق النهج انس رفيق  فقلت وندمان الفتى قبل كأسه  وما حث كأس المرء مثل صديق وساوم جار لفيروز بن حصين في دار له فلما قاموا على الثمن قال هذا ثمن  الدار فأين ثمن جوار فيروز والله لا أبيعه الا بضعفي ثمن الدار فبلغ فيروز  فبعث اليه بضعفي ثمنها وتركها لهواخبرنا أبو أحمد عن أبي بكر بن دريد عن الرياشي عن ابن سلام قال مر طلحة  بن عوف اخو عبد الرحمن بن عوف بدار ابن أذينة الشاعر وهو ينادي عليها فقال  إن دارا قعدنا فيها وتحدثنا في ظلها لمحقوقة ان تمنع من البيع وبعث إلى ابن  أذينة بثمنها وأغناه عن بيعهاوهذا خلاف ما روى عن ابن الزيات انه كان يقول الجوار قرابة بين الحيطان  والرحمة خور في الطبيعة وضعف في القلب وخبره في ذلك معروف  قولهم برقي لمن لا يعرفكيضرب مثلا للذي يتهدد ويوعد وليس عنده نكيروقد يقال  برق  بالتكير ونحوه قول الشاعر إن الوعيد سلاح العاجز الورع  وقال غيره وكثرة الصوت والإيعاد من فشل  وقلت وتخافني الأيام فهي تخيفني  وللنكس تهديد إذا ريع رائع   قولهم بلغ السيل الزبى  وقولهم بلغ الحزام الطبيين  وقولهم بلغ منه المخنقيضرب مثلا للأمر يبلغ غايته في الشدة والصعوبةوالزبية حفيرة تحفر في نشز من  الأرض وتغطى ويجعل عليها طعم فيراه السبع  من بعيد فيأتيه فإذا استوى عليها انقض غطاؤها فيهوى فيها فإذا بلغها السيل  فقد بالغومثله  بلغ الحزام الطبيين  وقد فسرناه قبل وكتب عثمان إلى علي رضي  الله عنهما اما بعد فقد بلغ السيل الزبى وجاوز الحزام الطبيين وطمع في من  لا يدفع عن نفسه فإن كنت مأكولا فكن خير آكل  وإلا فأدركني ولما أمزق    ومثله قولهم  بلغ منه المخنق  أي بلغ منه غاية الجهد والمخنق الحلق وأصله  في الماء يبلغ حلق الغريق فيكون في مجاورته موته  قولهم بالت بينهم الثعالبيضرب مثلا للقوم يقع بينهم الفساد وفي معناه  خرئت بينهم الضبع  و   فسا بينهم الظربان وقال الشاعر في نحوه ألم تر ما بيني وبين ابن عامر  من الود قد بالت عليه الثعالب ونذكر هذا المعنى بأتم من هذا الشرح بعد إن شاء الله تعالى جده  قولهم بينهم داء الضرائريضرب مثلا للقوم بينهم عداوة وشر لا ينقطعوحسد الضرائر وعداوة بعضهن لبعض دائمة قال الشاعر حسدوا الفتى إذ لم ينالوا شأوه  فالقوم أعداء له وخصوم  كضرائر الحسناء قلن لوجهها  حسدا وبغيا إنه لذميم وجمعت الضرة على الضرائر والحرة على الحرائر وهو جمع قليلويقال تزوج الرجل على ضر إذا تزوج امرأة على إمرأته الأولى وهو مضر  قولهم بين الحذيا والخلسةيضرب مثلا للرجل يسألك الشيء فإن أعطيته إياه والا اختلسهوالحذيا العطية حذوت الرجل أحذوه وأحذيته أحذية إذا اعطيته  والاسم الحذياواما الحذوة فالقطعة من اللحمحذوت له حذوة وحذوة وحذوت النعل بالنعل حذوا وحذاء والحذاء النعل بعينها  وحذوت الرجل وحاذيته سواء وحذى النبيذ اللسان يحذيه إذا قرصه  قولهم بين المطيع وبين المدبر العاضييضرب مثلا للرجل يكون بين الطاعة والخلاف فلا يوثق منه بأحدهماوليس في الإخوان شر ممن هذه الحال حاله لأنك لا تعرف على أي امريه تعتمد  وإذا بنيت امرك على حالة منه نقضه بغيرها وقال المثقب فإما ان تكون أخي بحق  فأعرف منك غثي من سميني  وإلا فاطرحني  واتخذني  عدوا أتقيك وتتقيني وقال رجل من عبد القيس لابنه يا بني لا تؤاخ احدا حتى تعرف موارد اموره  ومصادرها فإذا استنبطت منه الخبرة ورضيت منه العشرة فاصحبه على إقالة  العثرة والمواساة في العسرة  قولهم به تقرن الصعبةيراد انه قوي على المستصعب من الأمور إذا قرن به ذللهونحوه قول بشار فقل للخليفة إن جئته  نصيحا ولا خير في المتهم  إذا أيقظتك جسام الأمور  فنبه لها عمرا ثم نم   قولهم بئس مقام الشيخ أمرس أمرسيضرب مثلا للرجل يكون في امر يكره لمثله ان يكون فيهومعناه بئس مقام الشيخ على رأس بئر يستقي فيزول رشاؤة عن البكرة فيقال له  أمرس أمرس أي رده إليهاوالمرس الحبل وقد مرس عن البكرة إذا زال عنها وامرسه المستقي إذا رده إلى  مكانهوبعد هذا البيت قوله إما على القعو وإما اقعنسس  والقعوان الحديدتان تجري بينهما البكرةوقيل القعو البكرة بعينها  قولهم بعد اللتيا والتي  وقولهم بعد الهياط والمياطقالوا يقال ذلك في الأمر يكون بعد ما يكاد صاحبه يهلكوقيل اللتيا والتي من أسماء الداهية واللتيا تصغير  التي  والصحيح في  قولهم  بعد اللتيا والتي  أي وصلت اليه بعد ان لقيت صغير  المكاره وكبيرها قال الشاعر وكفيت جانيها اللتيا والتي  أي كفيتها الصغير والكبير من الأمور فلم يحتاجوا إلى غيريوقولهم  بعد الهياط والمياط  قال الأصمعي معناه بعد الإقبال والإدباروقال أبو بكر ابن دريد القوم في هيط وميط وهياط ومياط إذا كانوا في تجاذب  وقتالوالميط الجور أيضا ماط يميط إذا جار وماط يميط إذا تباعدوقال القتيبي الهياط الصياحوالمياط الدفع  قولهم بيضة العقريضرب مثلا للفعلة تكون ثم لا يتبعها مثلها أبدا والعقر مصدر العاقروقيل يراد ببيضة العقر بيضة الديك والديك يبيض بيضة واحدة لا ثانية لهاوروى عن الخليل انه قال العقر استبراء المرأة لينظر أبكر هي أم ثيب ولم  يذكر هذا عن غيرهوالعقر الذي يؤخذ على نكاح الشبهة أصله في البكر وذاك البكر تعقر عند   الافتضاض فسمي بالعقر عقرا  قولهم بين سمع الأرض وبصرهايقولون كان فعل ذلك بين سمع الأرض وبصرها أي في موضع خال لا أحد فيهوقال بعضهم معناه بين طول الأرض وعرضها وليس الطول والعرض من  السمع والبصر في شيءوقال القتيبي في حديث قبله لا تخبرها فتتبع أخا بكر بن وائل بين سمع  الأرض وبصرها معناه فتتبعه بين أسماع الناس وابصارهم كأنها لا تباليهم إذا  سمعوا باتباعها إياه وأبصروا ذلكوجعل السمع والبصر للأرض يريد ساكنيها كما قال تعالى @@ واسأل القرية  @@ أي اهلها وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأحد  هذا جبل يحبنا  ونحبه  أي يحبنا اهله ونحبهم وهم الأنصار  قولهم بقطيه بطبكيقال ذلك للرجل يؤمر أن يحكم العمل بعلمه وفضل معرفتهوقد ذكرنا أصله في الباب الأولوبقطيه فرقيهوالبقط المتفرق قال الشاعر رأيت تميما قد أضاعت امورها  فهم بقظ في الأرض فرث طوائف أي منتشرون متفرقون  قولهم بصبصن بالأذناب إذ حدينايضرب مثلا للرجل إذا غمز أذعنوالبصبصة تحريك الأذناب في الظباء وفي الإبل السير الشديدويقال سرنا سيرا بصباصا وقال أبو دواد ولقد ذعرت بنات عم  المرشقات لها بصابص  يعني حمر الوحش  فجعلها بنات عم الظباءوالمرشقات الناظرات كذا قال أبو عبيد وقال المفضل المرشق الذي مد عنقه  وقد أرشق يرشق إرشاقاوالبصابص جمع بصبصة وهي تحريك الذنب  قولهم بيدي لا بيد عمرويقول الرجل ينزل بنفسه المكروه مخافة أن ينزله به العدووالمثل للزباء قالته لعمرو بن عدي ونذكر خبره إن شاء الله وحده  قولهم بسالم كانت الوقعةيقول بفلان كان معظم الأمر ولا نعرف سالما هذا  قولهم باءت عرار بكحليقال ذلك لشيئين كل واحد منهما يكون بواء بصاحبهوعرار وكحل بقرتان باءت احدهما بالأخرىوالبواء السواء يقال فلان بواء لفلان معناه انه إذا قتل به رضي قومه ومنه  قوله  بؤ بشسع كليب قال الشاعر فيقتل جبرا بامرىء لم يكن له  بواء ولكن لا نكايل بالدم   قولهم بطني فعطريأصله في امرأة كانت  تعطر رجلا ولا تطعميقول أشبعي بطني ولا تحتاجين إلى تطييبىوهو مثل للرجل يضيع ما يلزمه وينظر فيما لا يعنيهونحوه قول جحظة قلت اطبخوا لي جبة وقميصا  وفي بعض ما عبثنا به ونستغفر الله منه ما إن وطئنا فناء زيد  الا اتتنا الكئوس عجلى  وقال تختار صوت ناي  فقلت أختار صوت مقلى   قولهم بعد خيرتها يحتفظيضرب مثلا لخطأ التدبير في المعيشة وحفظ المالوأصله أن يضيع الراعي خيار الإبل وكرائمها حتى إذا ذهبت احتفظ بحواشيها  وخساسها  قولهم بلغ الله بك أكلأ العمرمعناه أشده تأخرا ومنه الكالي بالكالي وقد جاء النهي عنه وهو ان تقول  بعتك هذا الشيء بألف درهم إلى شهر وبألف ومائة إلى شهرين والكلاءة الحفظ  كلأه إذا حفظهويقال للنبات أول ما ينبت الرطب ثم الكلأ مهموز مقصور ثم الحشيش إذا جف  ولا يقال للرطب الحشيش  بجنبه فلتكن الوجبةيضرب مثلا في الشماتة بالرجل ومعناه ليحل به المكروه دون غيرهوالوجبة الصرعة من قولهم وجب الحائط إذا سقط وجبة وسمعت وجبة الشئ أي  هدته لوقعة وقعها ووجبت الشمس إذا سقطت للمغيبوفي القرآن @@ فإذا وجبت جنوبها @@ ووجب الحق وجوبا في كل ذلكوفي القلب وجيب ووجب القلب وجيبا إذا خفقوذكر جنبه وأراد جملته وقريب من ذلك قول الله تبارك وتعالى@@ يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله @@ قالوا معناه في ذات الله  وأنشدوا ألا تتقين الله في جنب عاشق  له كبد حرى عليك تقطع وقيل أراد ما فرطت في امر الله وفي سلوك الطريق الذي هو طريق الله أي  الطريق إلى مرضاته وهو الإيمان والتفريط التقصير  قولهم بدل أعوريضرب للرجل المذموم يخلف الرجل المحمود وهو من قول نهار بن توسعة يهجو  قتيبة بن مسلم حين ولي خراسان بعد يزيد بن المهلب فأخبرنا أبو القاسم بن  شيران رحمه الله قال حدثنا المبرمان عن أبي جعفر بن القتبي عن القتبي قال  كان نهار بن توسعة هجا قتيبة بن مسلم فقال أقتيب قد قلنا  غداة لقيتنا  بدل لعمرك من يزيد أعور وقال كانت خراسان روضا إذ يزيد بها  وكل باب من الخيرات مفتوح  فبدلت بعده قردا نطيف به  كأنما وجهه بالخل منضوح فبلغ ذلك قتيبة فطلبه فهرب حتى أتى أم قتيبة فأخذ منها كتابا بالرضا عنه  وترك مؤاخذته بما كان منه فقال نهار نفسي لا تسكن حتى تصلني فإني أعلم انك  إذا اتخذت عندي معروفا لم تكدره وقال وما كان فيمن كان في الناس قبلنا  ولا هو فيمن بعدنا كابن مسلم  أشد على الكفار قتلا بسيفه  وأكثر فينا مقسما بعد مقسم فقال له قتيبة ألست القائل ألا ذهب الغزو المقرب للغنى  ومات الندى والجود بعد المهلب فقال إن الذي أنت فيه ليس بالغزو ولكنه الحشر وأمر له بصلة فأبطأت عنه  فلقيه فقال ولقد علمت وأنت تعلمه  أن العطاء يشينه الحبس فقال عجلوا له الجائزة فعجلت لهوالمثل قديم وإنما تمثل به نهار  قولهم البادىء أظلميقوله الرجل يجازي على الإساءة بمثلها اي الذي ابتدأ الإساءة أظلموله حديث نذكره في الباب السادس إن شاء الله وحده  قولهم ببطنه يعدو الذكريضرب مثلا فيما به يحصل نظام الشيء لأن الذكر من الخيل يجيد العدو إذا  شبع  قولهم البغاث بأرضنا يستنسريضرب مثلا للعزيز يعز به الذليلوالبغاث صغار الطير الواحدة بغاثةيستنسر أي يصير نسرا فلا يقدر على صيده قال الشاعر بغاث الطير أكثرها فراخا  وأم الصقر مقلاة نزور يراد به ان النتاج الكريم قليلوقال أيمن بن خريم في خلاف ذلك وقد غلطوإنا قد رأينا أم بشر  كأم الأسد مكثارا ولودا فمدحها بكثرة الأولاد وذلك خلاف المحكى عنهموكلهم حكى أن نتاج الحيوانات الكريمة قليل  قولهم بيضة البلديضرب مثلا للرجل الفريد الوحيد الذي لا ناصر لهيقال هو بيضة البلد أي هو في وحدته وانفراده كبيضة في ارض  خالية من وجدها اخذها ولم يمنعه مانع قال الشاعر لو كان حوض حمار ما شربت به  الا بإذن حمار آخر الأبد  لكنه حوض من  اودي بإخوته  ريب الزمان فأضحى بيضة البلد اي لو كان حوضى حوض حمار من الحمير لما شربت به الا بإذن الحمار الآخر  لقلتك وذلتك ولكن وجدت حوضى حوض رجل منفرد أودى بإخوته الدهر فاجترأت عليه  هذا قول الديمرتي وهو غلطوالصحيح ان حمارا هذا رجل بعينهويستعمل أيضا  بيضة البلد  في المدح فيقال فلان بيضة البلد أي فرد في  شرفه ولا نظير له في سؤدده  قولهم ببقة صرم الأمريضرب مثلا للمكروه سبق به القضاء وليس لدفعه حيلةوصرم أي قطع وفرغ منه والصريمة العزيمة على الفعلوالمثل لقصير مولى جذيمة بن مالك الأبرش وكان أبرص فكني عنه فقيل الأبرش  والوضاح على ان بعض العرب يتبرك بالبرص ويمدحه قال ابن حبناء لا تحسبن بياضا في منقصة  إن اللهاميم في أقرابها بلق وذكر أن جذيمة كان يفتخر بالبرص ولو كان كذلك ما كنى عنه بالبرش والوضحوقال بعضهم يا كأس لا تستنكري نحولي  ووضحا أوفى على خصيلي  فإن نعت الفرس الرحيل  يكمل بالغرة والتحجيل وقال آخر أبرص فياض اليدين أكلف  والبرص أندى باللهى وأعرف وقال غيره نفرت سودة عني أن رأت  صلع الرأس وفي الجلد وضح  قلت يا سودة هذا والذي  يكشف الكربة عنا والترح  هو زين لي في الوجه كما  زين الطرف تحاسين القرح وزعموا ان بلعاء بن قيس لما شاع في جلده البرص قيل له ما هذا قال سيف  الله جلاهوقال آخر ليس يضر الطرف توليع البلق  إذا جرى في حلبة الخيل سبق وكان جذيمة على ثغر العرب من قبل أردشير بن بابك فخطب الزباء   بنت عمرو بن طريف وكانت على الشام والجزيرة من قبل الروم وكانت بنت على  شاطىء الفرات قصورا ومدائن لا يسلكها سالك ولا يدركها طالب وشققت في الفرات  انفاقا تفزع إليها إذا خافت فأجابت جذيمة فهم بالرحيل إليها واستخلف على  ملكه ابن اخته عمرو بن عدي فنهاه قصير عن ذلك فعصاه وسار حتى كان بمكان  يدعى  بقة  بين هيت والأنبار فقال له قصير ارجع  ودمك في وجهك فأبى وقال   لا يطاع لقصير أمر  فسار مثلاوظعن جذيمة فلما عاين الكتائب دونها هالته فقال لقصير ما الرأي فقال   تركت الرأي بثني بقة  فسار مثلا قال علي ذاك قال إن كان الذي تحب والا  فأنا معرض لك العصا وهي فرس كانت لجذيمة لا تجارى فاركبها وأنج فلما احاطوا  به عرضها له فلم ينتبه فقال قصير  ببقة صرم الأمر  فسار مثلا وركبها قصير  فنجا فالتفت جذيمة فرآه عليها يشتد فقال  يا ضل ما تجري به العصا  فسار  مثلا وأدخل جذيمة على الزباء فكشفت له عن عورتها فقالت  أشوار عروس ترى   فأرسلتها مثلا وإذا هي قد عقدت شعر عانتها من وراء وركيها وإذا هي لم تعذر  فقال جذيمة بل شوار بظراء تفلة فقالت والله ماذاك من عدم مواس ولا من قلة  اواس ولكن شيمة ما اناس ثم امرت برواهشه وهي عروق اليد فقطعت واستنزفته حتى  إذا ضعف ضرب بيده فقطرت قطرة من دمه على دعامة رخام فقالت لا تضيعن من دمك  شيئا فإنه شفاء من الخبل فقال  ما يحزنك من دم ضيعه أهله   فسار مثلاوورد قصير على عمرو بن عدي فلما رآه من بعيد قال  خير ما جاءت به العصا   فسار مثلا وأخبره الخبر وقال اطلب بثأركقال  كيف وهي امنع من عقاب الجو  فأرسلها مثلافقال قصير اما إذا أبيت فإني سأحتال  فدعني وخلاك ذم  فأرسلها مثلافعمد إلى أنفه فجدعه ثم أتى الزباء وقال أتهمني عمرو في مشورتي على خاله  بإتيانك فجدعني فلم تقر نفسي عنده ولي بالعراق مال كثير فأرسليني بعلة  التجارة حتى آتيك بطرائف العراق ففعلت فأطرفها فسرت وفعل ذلك مرارا وتلطف  حتى عرف موضع الأنفاق ثم اتى عمرا وقال احمل الرجال في الصناديق على الإبل  فلما داناها نظرت إلى العير تقبل فقالت إنها لتحمل صخرا وتطأ في وحل وأنشدت أرى الجمال مشيها وئيدا  أجندلا يحملن أم حديدا  أم صرفانا تارزا شديدا  أم الرجال جثما قعودا فلما توسطوا المدينة خرجوا مستلئمين فشدوا عليها  فهربت تريد النفق  فاستقبلها قصير وعمرو فقتلاها وقيل بل كان لها خاتم فيه سم فمصته وقالت   بيدي لا بيد عمرو  فذهبت مثلا فقال المتلمس ومن حذر الأوتار ما حز انفه  قصير ورام الموت بالسيف بيهس وقال نهشل بن حري ومولى عصاني واستبد برأيه  كما لم يطع بالبقتين قصير  فلما رأى ماغب أمرى وأمره  وولت بأعجاز الأمور صدور  تمنى نئيشا أن يكون أطاعني  وقد حدثت بعد الأمور امور   قولهم البضاعة تيسر الحاجةيضرب مثلا للمال يصانع به صاحبه فينجح في طلبهومثله قولهم  من صانع بالمال لم يستحي من طلب الحاجة  واول من حث على  ذلك زهير في قوله ومن لا يصانع في امور كثيرة  يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم   قولهم بعين ما أرينكمعناه اعجل وهو من الكلام الذي قد عرف معناه سماعا من غير أن يدل عليه  لفظه وهذا يدل على ان لغة العرب لم ترد علينا بكمالها وأن فيها أشياء لم  تعرفها العلماء  قولهم بما كنت لا أخشى الذئبوأصله أنه قيل لشيخ من العرب انطلق من هذا الموضع فإنا نخشى عليك الذئب  فقال  بما كنت لا أخشى الذئب  أي أداني حال الشباب إلى هذه الحالة قال  الأعشى على أنها إذا رأتنى أقاد  قالت بما قد أراه بصيرا وكانت العرب تستحي أن تفر من الذئب ونحوه من السباع وقال الربيع بن ضبع  الفزاري حين كبر وعجز أصبحت لا أحمل السلاح ولا  أملك رأس البعير إن نفرا  والذئب أخشاه إن مررت به  وحدي وأخشى الرياح والمطرا | تفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أصولها الباء  أبعد من النجموالنجم اسم للثريا  أبعد من العيوقوهو كوكب يطلع معها فيقال له عيوق الثريا وتعرف به القبلة وذلك أنك إذا  جعلته خلف ظهرك في وقت طلوعه فقد استقبلت قبلة العراق ومعنى المثل مأخوذ من  قول جرير أو قول جرير مأخوذ منه فإنك يا بن القين لن تدرك العلى  ولا المجد حتى يدرك النجم طالبه   أبعد من بيض الأنوقالأنوق ذكر الرخمة  والعرب تؤنثه وإن كان اسما للذكر وهو من أبعد الطير  وكرا في الهواء قال الشاعر كبيض الأنوق لا تنال لها وكرا وقال غيره  طلب الأبلق العقوق فلما  لم يجده أراد بيض الأنوق يقال أعقت الفرس إذا حملت وهي عقوق فهو صفة للأنثىالأبلق صفة للذكر يقول إنه يطلب الذكر الحامل وهذا لا يكون  أبصر من فرسوالعرب تدعى له حدة البصر وليس لشيء ما للفرسيقال فرس كريم وعتيق وجواد وأسمع من فرس وأبصر من فرس  أبصر من عقابوربما قيل من عقاب ملاع وهي هضبةوقيل هي الصحراءوعقبان الصحارى أبصر من عقبان الجبال ويقال للأرض الواسعة ميلعوقيل الملاع من الملع وهو السرعة يقال ناقة ملوع سريعة  أبصر من نسرقالوا ليس في الدواب أبصر من فرس ولا في الطير أبصر من نسر   فلو أجرى الفرس في الضباب الكثيف ثم مد في طريقه شعرة لوقف عندهاقالوا والنسر يبصر الجيفة من أربعمائة فرسخ قالوا وهو أقوى الحيوان فربما  جر جيفة البعير إلى نفسه  أبصر من غرابوهو من حدة بصره يغمض احدى عينيه فيسمى الأعور وقيل يسمى الأعور على طريق  التفاؤل  أبصر بالليل من الوطواطوهو الخفاش وقيل هو من البصيرة أي هو اعرف بالليل  أبصر من الكلبوجميع السباع تبصر بالليل كما تبصر بالنهار ولا أعرف لم خص الكلب وقال  بعضهم إنما خص به لقول الشاعر في ليلة من جمادى ذات أندية  لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا فلو لم يكن عنده أبصرها لم يخصه  أبصر من الزرقاءواسمها اليمامة وبها سمي بلدها وهي من بنات لقمان بن عاد وقيل هي من جديسوقصدهم طسم في جيش حسان بن تبع فلما صاروا بالجو على مسيرة ثلاثة ايام  أبصرتهم وقد حمل كل رجل منهم شجرة يستتر بها فقالت أقسم بالله لقد دب الشجر  أو حمير قد أخذت شيئا تجر فلم يصدقها قومها فقالت أقسم بالله لقد أرى رجلا ينهش كتفا أو يخصف نعلا  فكذبوها ولم يستعدوا فصبحهم حسان  فاجتاحهم واخذها فشق عينيها وإذا فيها  عروق من الإثمد ووصفها الأعشى فقال قالت أرى رجلا في كفه كتف  أو يخصف النعل لهفي أية صنعا  فكذبوها بما قالت فصبحهم  ذو آل حسان يزجى الموت والشرعا والله أعلم بهذه الأخبار كيف هي  أبأي من حنيف الحناتمأي أشد كبراوالبأو الكبروإنما قيل له ذلك لأنه كان لا يبدأ أحدا بالسلام حتى يبدأه أتراك تسمح بالنوال  وأنت تبخل بالسلام  قد ضل من لا يبتغي  ود الأكارم بالكلام   أبأي ممن جاء برأس خاقانوخاقان ملك الترك قتله سعيد بن عمرو الحرشي في أيام هشام بن عبد الملك  فعظم أمره وكثر فخره وكبره حتى ضرب به المثل في الكبر  أبر من فلحسوهو رجل من بني شيبان كبر أبوه وخرف فكان يحمله على عاتقهومثل ذلك سواء قصة العملسوقيل العملس الذئب مأخوذ من العملسة وهي السرعةوأعجب من هذا عندي ما كان يفعله الفضل بن يحيى من البر بأبيه وكان لما  حبسا منعا الحطب والزمان شتاء وكان الفضل يقوم حين يأخذ يحيى مضجعه من  الليل فيأخذ قمقما مملوءا ماء ويرفعه إلى القنديل ويبيت ساهرا حتى يصبح وقد  سخن الماء فيتوضأ به يحيى هذا مع ضعفه وقلة صبره على الشقاءوما سمعنا بمثل هذا البر ألبتة  أبر من الذئبةوذلك أنها إذا ولدت لزمت أولادها ولم تبعد عنها مقدارا تغيب فيه عن عينها  حتى تكمل تربيتها  أبر من الهرةقالوا لأنها تأكل أولادها من المحبة ويقولون  أعق من الضب  لأنه يأكل  أولاده من الشهوة وهذه دعوى لا يعرف حقيقتها الا الله تعالى ويقولون أيضا   أعق من الهرة  لأنها تاكل أولادهاوعلى هذا المذهب قال ابن المعتز أما ترى الدنيا فدتك الورى  كهرة تأكل أولادها   أبكر من الغرابمن البكوروقيل  أبكر من الخنزير  وقيل لبزر جمهر بم بلغت ما بلغت قال ببكور  كبكور الغراب وحرص كحرص الخنزير وصبر كصبر الحمارقال الجاحظ الخنازير تطلب العذرة وليست كالجلالة لأنها تطلب أرطبها  وأحرها وانتنها وأقربها عهدا  بالخروج فهي في القرى تتعرف اوقات الصبح  والفجر وقبيل ذلك وبعيده لبروز الناس للغائط ويعرف من كان في  بيته في الأسحار ومع الصبح أنه قد أسحر وأصبح بأصواتها ومرورها ووقع أرجلها  إلى تلك الغيطان وتلك المتبرزات ولذلك ضرب المثل ببكور الخنزير  أبغض من الطلياءقيل هي الناقة الجرباءوالجرب أبغض شيء عندهم لإعدائه وقيل الطلياء خرقة العارك وقيل الطلياء  الحبل الذي يشد به الجدي والعامة تسميه الطلوة  أبغض من قدح اللبلابمثل محدث واللبلاب نبت كريه الطعم معروف وهو من قول الشاعر يا بغيضا زاد في البغض  على كل بغيض  أنت عندي قدح اللبلاب  في كف المريض   أبغض من القدح الأولمولد أيضا وهو من قول الشاعر وأثقل من حضن باديا  وأبغض من قدح الأول وقال بعضهم ولم أر صبرا على حادث  كصبر على القدح الأول   أبرد من الثلجمعروف  أبرد من عضرسيعني الماء البارد  أبرد من عبقر وحبقرقيل هما البرد وقيل إنما هو عب قر والعب البرد والقر البردكما قيل عب شمس وعب هاهنا ضوء الصبحوقال خلف الأحمر كانت العرب تستبرد لغة الفرس وتستثقل اولادهم يقال لولد  الدهقان عبقر سمي بذلك للينه شبه بالعبقر وهو اصول القصب أول ما ينبتوالعبقرة المرأة الجميلةوالعبقرة تلألؤ السحاب وهذا تصحيف وذلك ان اصل القصب يقال له  عنقر   بعد العين نون والقاف قبل الراء مفتوحة  أبرد من غب المطر  وأبرد من جربياءوهي الشمالوقيل لأعرابي ما أشد البرد قال ريح جربياء في ظل عماء في غب سماءوغب كل شيء عاقبتهوالسماء المطر وقيل ما اطيب المياه قال نطفة زرقاء من سحابة غراء في صفاة  زلقاء يعني الملساءقيل فما احسن المناظر قال ما يجرى إلى عمارةقيل فما أطيب الروائح قال بدن تحبه وولد تربه  أبخل من مادرسيجيء حديثه في الباب السادس عشر  أبخل من أبي حباحب ومن حباحبقالوا هو رجل من العرب كان لبخله يوقد نارا ضعيفة فإذا أبصرها مستضيء  أطفأهاوقيل يعني  بها النار التي تنقدح من سنابك الخيل وهي نار اليراعة وهي طائر  مثل الذباب إذا طار بالليل حسبته شرارة  أبخل من صبيمعروف  أبخل من كلبلأنه إذا نال شيئا لم يطمع فيهقال الشاعر أمن بيت الكلاب طلبت عظما  لقد حدثت نفسك بالمحال وقال غيره ومن طلب الحوائج من لئيم  كمن طلب العظام من الكلاب  فإن الذي يرجو نوالا لمالك  كمن ظن ان الفقع في الأرض كوكب والفقع ضرب من الكمأةوقال غيره وإن الذي يرجو نوالا لديكم  كملتمس من فقحة الكلب درهما ويقولون فلان يستثير الكلاب من مرابضها أي يقيمها عن امكنتها يطلب تحتها  شيئا يأكله وهذا أبلغ ما قيل في اللؤم والشره  أبخل من ذي معذرةمن قولهم المعذرة طرف من البخل  أبخل من الضنين بمال غيرهمن قول مسلم بن الوليد يغار على المال فعل الجواد  وتأبى خلائقه أن يسودا وقال أبو تمام وإن امرأ ضنت يداه على امرىء  بنيل يد من غيره فهو باخل   أبلغ من سحبانوهو رجل من باهلة وهو سحبان بن زفر بن إياس بن عبد شمس بن الأجب دخل على  معاوية وعنده خطباء القبائل فلما رأوه خرجوا لعلمهم بقصورهم عنه فقال لقد علم الحي اليمانون أنني  إذا قلت اما بعد أنى خطيبها فقال له معاوية اخطب فقال انظروا إلى عصا تقيم من اودى فقالوا وما تصنع  بها وأنت بحضرة أمير المؤمنين فقال وما كان يصنع بها موسى وهو يخاطب ربه  فأخذها فتكلم من الظهر إلى أن فاتت صلاة العصر ما تنحنح ولا سعل ولا توقف  ولا ابتدأ في معنى فخرج عنه وقد بقيت عليه بقية فيه ولا مال عن الجنس الذي  يخطب فيه فقال معاوية الصلاة فقال الصلاة أمامك ألسنا في تحميد  وتمجيد وعظة وتنبيه وتذكير ووعد ووعيد فقال معاوية انت أخطب العرب قال أو  العرب وحدها بل أخطب الجن والإنس قال انت كذلك  أبين من قسوهو قس بن ساعدة الإيادي أول من خطب على عصا وأول  من كتب من فلان إلى  فلان ومن كلامه إن المعى تكفيه البقلة وترويه المذقة ومن عيرك شيئا ففيه  مثله ومن ظلمك وجد من يظلمه وإن عدلت على نفسك عدل عليك من فوقك وإذا نهيت  عن الشيء فابدأ بنفسك ولا تجمع مالا تأكل ولا تأكل ما لا تحتاج اليه فيؤنبك  وإذا ادخرت فلا يكونن كنزك الا فعلك وكن عف العيلة مشترك الغنى تسد قومك  ولا تشاور مشغولا وإن كان حازما ولا جائعا وإن كان فهما ولا مذعورا وإن كان  ناصحا ولا تضع في عنقك طوقا لا يمكنك نزعه وإذا خاصمت فاعدل وإذا قلت فاقصد  ولا تستودعن سرك احدا فإنك إن فعلت لم تزل وجلا وكان بالخيار إن جنى عليك  كنت أهلا لذلك وإن وفى لك كان الممدوح دونك وأخذ جرير قوله  وكن عف الفقر  مشترك الغنى  فقال وإني لعف الفقر مشترك الغنى  سريع إذا لم أرض داري انتقاليا   أبلد من السلحفاة  وأبلد من الثورمن التبلد وذلك ان السلحفاة إذا خرجت من مكانها لم تهتد إليه  قولهم أبطأ من فندوهو مخنث من اهل المدينة مولى لعائشة بنت سعد بن أبي وقاص بعثته ليقتبس  نارا فأتى مصر وأقام بها سنة ثم جاءها بنار يعدو فتبدد الجمر فقال تعست  العجلة فقالت عائشة بعثتك قابسا فلبثت حولا  متى يأتي غياثك من تغيث ثم قال فيه الشاعر ما رأينا لغراب مثلا  إن بعثناه لحمل المشملة  غير فند أرسلوه قابسا  فثوى حولا وسب العجلة   أبذى من مطلقةمن البذاء وهو الكلام القبيح  أبكى من يتيممعروف  أبيض من دجاجةمعروف  أبخر من صقر  أبخر من فهدوهما موصوفان بالبخر قال الشاعر وله لحية تيس  وله منقار نسر  وله نكهة ليث  خالطت نكهة صقر وليس في السباع أطيب أفواها من الكلاب وذلك لكثرة ريقهاوكثرة الريق سبب لطيب النكهة وتتغير النكهة في آخر الليل لقلة الريق  ولذلك تتغير نكهة الصائم والجائعوليس في الناس أطيب أفواها ولا انقى بياض أسنان من الزنج  أبول من كلبمعروف  أبين من وضح الصبح ومن فلق الصبح  أبقى من حجر وأبقى من وحى في حجروكان عرب اليمن تكتب الحكمة في الحجارة طلبا لبقائهاوالناس يقولون التأديب في الصغر كالنقش على الحجر  أبقى من الدهرمعروف وقلت مناقب ما يكاد الدهر يهدمها  كأنها أصل للدهر أو بكر ويقولون  البئر أبقى من الرشاء   أبقى من تفاريق العصاوالمشهور  خير من تفاريق العصا  وذلك ان العصا تكون ساجورا   للكلب فينكسر فيجعل أوتادا وتفرق فتجعل أشظة فإن جعلوا رأس الشظاظ كالفلكة  صار خشاشا للجملوالشظاظ العود الذي يدخل في عروة الجوالق فإذا فرق الخشاش جعلت منه توادى  والتودية العود الذي يجعل في فم الجدي لئلا يرضع أمه فإن كانت العصا قناة  كان كل شق منها قوسا فإن فرقت الشقة صارت سهاما فإن فرقت السهام صارت حظاء  والحظوة السهم الصغير يلعب به الصبيان فإن فرقت صارت مغازل فإن فرقت شعب  بها الأقداح والقصاعوقالت امرأة في ابنها وقد أصابه قوم بخبول فأخذت ديات كثيرة اقسم بالمروة حقا والصفا  إنك خير من تفاريق العصا يقال بنو فلان يطالبون بني فلان بخبول أي بقطع أيد وأرجل  أبطش من دوسروهي إحدى كتائب النعمان بن المنذر وكانت له خمس كتائب الرهائن وكانت  خمسمائة رجل رهائن لقبائل العرب يقيمون على بابه سنة ثم يذهبون وتجيء  خمسمائة اخرى وكان يغزو بهم ويوجههم في امورهوالصنائع وهو خواص الملك لا يبرحون بابه وهم بنو تيم اللات وبنو قيسوالوضائع وكانوا ألف رجل من الفرس يضعهم ملك الملوك بالحيرة قوة لملك  العربوالأشاهب وهم إخوة الملك وقراباته سموا الأشاهب لأنهم بيض الوجوه  والشهبة أصلها بياض يعلوه أدنى سمرةومن ثم قيل عنبر أشهب ودوسر أربعة آلاف رجل لهم أيد وقوة وبطش يعدهم  الملك لأعدائه مأخوذ من اسر يقال جمل دوسر إذا كان صلبا شديداوقيل الدسر الدفع وبه سمي الجماع دسراوالدسار مسمار السفينة وقال الشاعر ضربت دوسر فيهم ضربة  أثبتت اوتاد ملك فاستقر وهاهنا امثال مولدة لم تثبت في الترجمة  لقبح ألفاظها وهي أبغى من إبرة  وأبغى من فأس وأبغى من غلق وأبغى من شدق والمعنى معروف  الباب  الثالث فيما جاء من الأمثال المضروبة في اوله التاء | فهرستهتمرد مارد وعز الأبلقتحسبها حمقاء وهي باخستحقره وينتأتحت طريقته عنداوةتبلدي تصيديتجنب روصة وأحال يعدوتمشى رويدا وتكون الأولاترك ظى ظلهتجوع الحرة ولا تأكل بثدييهاتمام الربيع الصيفالتمر في البئرتركه على مثل مقلع الصمغةتركه انقى من الراحةتركه على مثل ليلة الصدرتركته على مثل مشفر الأسدتركته على مثل حد السيفوحرف السيفتركته على مثل حد الفرستسمع بالمعيدي لا ان تراهتطعم تطعمترك الخداع من أجرى من مائةتقيس الملائكة إلى الحدادينتجشأ لقمان من غير شبعتحفظ أخالا إلا من نفسهتحت الرغوة الصريحترى الفتيان كالنخلومايدريك ماالدخلتنهانا امنا عن البغي وتغدو فيهالتجلد ولا التبلدترهات البساستكذيب المنى أحاديث الضبع استهاتلك بتلك عمروتقلدها طوق الحمامةتحلل غيلترك الخداع من كشف القناعتقطع أعناق الرجال المطامعالتائب من الذنب كمن لا ذنب لهالتجارب ليست لها نهايةتنزو وتلين  تجاوزت شبيثا والأحص وماءهماتالله لولا عتقه لقد بلىالتغرير مفتاح البؤسالتواني ينتج الهلكةتخلصت قابية من قوب| فهرست الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في اوائل أصولها  التاءأتجر من عقربوأتعب من راكب فصيلوأتبع من تولبأتلى من الشعرىأتوى من دينأتلف من سلفأتيم من المرقشأتيه من فقيد ثقيفوأتيه من احمق ثقيفوأتب من أبي لهبوأتم من قمر التموأتخم من فصيلواتمك من سناموأترف من ربيب نعمةوأتيس من تيوس تويت| تفسير الباب الثالث  قولهم تمرد مارد وعز الأبلقيضرب مثلا للرجل العزيز المنيع الذي لا يقدر على اهتضامهوالمثل للزباء الملكةومارد حصن دومة الجندلوالأبلق حصن تيماءوكانت الزباء أرادت هذين الحصنين فامتنعا عليها فقالت  تمرد مارد  وعز  الأبلق  وعز أي امتنع من الضيموسمي الله تعالى عزيزا لأن الضيم لا يلحقه وقال أبو كبير الهذلي حتى انتهيت إلى فراش عزيزة  سوداء روثة انفها كالمخصف يعني عقابا ممتنعة في أعلى جبل ويجوز ان يكون أصل  العزيز  من قولهم   من عزيز  أي من غلب سلب فيكون العزيز الغالب والعزيز أيضا القليل يقال شيء  عزيز وقد عز إذا قلوقيل أصل العزيز من الأرض العزاز وهي الأرض الصلبة التي لا تؤثر فيها  الأقدام ولا تعمل فيها المناقير والعزيز الذي لا يؤثر فيه الضيموقولها  تمرد  يقال تمرد الرجل إذا تجرد من الخير وأصله من قولهم شجرة  مرداء إذا لم يكن عليها ورق وغلام أمرد لا شعر على وجههوكانوا يقولون للأبلق الأبلق الفرد قال الأعشى بالأبلق الفرد من تيماء منزلة  حصن حصين وجار غير غدار   قولهم تحسبها حمقاء وهي باخس  وقولهم تحقره وينتأ  وقولهم تحت طريقته عندأوةيضرب مثلا للرجل تزدريه لسكوته وهو يجاذبك وينقصك حقك والبخس النقصانوفي القرآن @@ بثمن بخس @@ أي مبخوس و  تحقره وينتأ  أي تحقره وهو  يرتفع ليأخذ ما ليس له وقال الأصمعي يضرب مثلا للرجل تستصغره وهو يعظم ولم  نعرف أصله ونحوه قول وعلة والشيء تحقره وقد ينمى  وقول الآخر الشر يبدؤه في الأصل أصغره  وقوله الشر يبدؤه صغاره  وهذا قريب معناه من معنى المثل وليس منهوالطريقة الضعفورجل مطروق أي ضعيفوبه طريقة وماء مطروق قد خاضته الإبل وبالت فيه وبعرت وطرق  أيضا ونخلة طريق أي طويلة ملساء وقيل هي التي تتناول باليد  قولهم تبلدي تصيدييقال ذلك للذى يظهر التبلد ونيته الوثبةوالتبلد التحيروالبلادة خلاف الذكاء وروى ثعلب  اقصدي تصيدي  قال يضرب مثلا للرجل  يعدل عن الحق أي اطلب الحق تنتفع بهوقيل أصل التبلد ان يضرب إحدى راحتيه على الأخرىوالبلدة الراحة وروى أيضا  تبلدي تصيدي  أي التصقي بالأرض  قولهم تجنب روضة وأحال يعدويضرب مثلا للرجل تعرض عليه الكرامة فيأباها ويختار الهوان عليها ومعناه  ترك الخصب واختار الشقاء  والجدبونحو هذا وإن لم يكن منه قول الشاعر أقول بالمصر لما كظني شبعي  ألا سبيل إلى أرض بها الجوع وكان هذا يحب الجوع في الوطن ويكره الشبع في الغربة وكان الجوع عادة لأهل  البدو والمكروه إذا اعتيد سهلوذكر بعضهم لرجل بلاغة العرب فقال لولا ان العود اجوف لم يكن  له صوت قد منع القوم الطعام وأعطوا الكلام والديك أشد ما يكون صفاء صوت  وأبعده إذا كان جائعا  قولهم تمشى رويدا وتكون الأولا يراد به أ نه يدرك حاجته فى تؤدة  ومثله يريك الهونى والأمور تطير  قولهم ترك ظبي ظلهقال الأصمعي يضرب مثلا للرجل يخرج من مقام خفض إلى شقاء وبؤس وقال غيره  يضرب مثلا للرجل يتهدد صاحبه بالهجران والقطيعةوذلك ان الظبي إذا نفر من شيء لم يرجع اليه ابدا قال أبو العالية الشامي وكاشح رقيت منه صلة  بالعفو عن هفوته والزلة  حتى سللت ضغنة وغله  وطامح ذي نخوة مذلة  حملته على شباة أله  ولم أمل الشر حتى مله  وشنج الراحة مقفعلة  ما إن تبض كفه ببله  لما ذممت دفة وجلة  تركته ترك الظبي ظله وقريب من هذا المثل قولهم  هذا امر لا تبرك عليه الإبل  وذلك ان الإبل  إذا انكرت الشيء نفرت منه فذهبت في الأرض ولا يجمعها الراعي الا بتعب  قولهم تجوع الحرة ولا تأكل بثدييهايضرب مثلا للرجل يصون نفسه في الضراء ولا يدخل فيما يدنسه عند سوء الحال  ومعناه ان الحرة تجوع ولا تكون ظئرا لقوم على جعل تأخذ منهم فيلحقها عيبوكان اهل بيت زرارة حضان الملوك فافتخر بذلك حاجب بن زرارة فقال حللنا بأثناء العذيب ولم تكن  تحل بأثناء العذيب الركائب  لنكسب مالا أو نصيب غنيمة  وعند ابتلاء النفس تحوى الرغائب  حضنا ابن ماء المزن وابن محرق  إلى ان بدت منهم لحى وشوارب فعابه الناس وقالوا ما رأينا من يفتخر بالمعائب غيره وذلك ان الظئر خادمة  والخدمة تضع ولا ترفعوقيل  تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها  أي ولا تهتك نفسها وتبدى  منها ما  لا ينبغي ان يبدىوالمثل للحارث بن سليل الأسدي وذلك انه زار علقمة بن خصفة الطائي وكان  شيخا كبيرا وكان حليفا له فنظر إلى ابنته الزباء وكانت من أحسن اهل دهرها  فأعجب بها فقال له أتيتك خاطبا وقد ينكح الخاطب ويدرك الطالب ويمنح الراغب  فقال له علقمة أنت كفء كريم يؤخذ منك العفو ويقبل منك الصفو فأقم تنظر في  أمرك ثم انكفأ إلى امها فقال إن الحارث بن سليل سيد قومه حسبا ومنصبا وبيتا  وقد خطب الينا الزباء فلا ينصرفن الا بحاجته فقالت امرأته لابنته أي الرجال  احب إليك الكهل الجحجاح الواصل المياح أم الفتى الوضاح قالت لا بل الفتى  الوضاح قالت إن الفتى يعيرك وإن الشيخ يميرك وليس الكهل الفاضل الكثير  النائل كالحدث السن الكبير المن قالت يا امتاه إن الفتاة تحب الفتى كحب  الرعاء أنيق الكلا قالت أي بنية إن الفتى شديد الحجاب كثير العتاب قالت ان  الشيخ يبلى شبابي ويدنس ثيابي ويشمت بي أترابي فلم تزل بها امها حتى غلبتها  على رأيها فتزوجها الحارث على خمسين ومائة من الإبل وخادم وألف درهم فابتنى  بها ثم رحل بها إلى قومه فبينا هو ذات يوم جالس بفناء قبته وهي إلى جانبه  إذ أقبل شباب من بني أسد يعتلجون فتنفست الصعداء ثم أرخت عينيها بالبكاء  فقال لها ما يبكيك قالت مالي وللشيوخ الناهضين كالفروخ فقال لها ثكلتك أمك  تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فذهبت مثلا ثم قال لها اما وأبيك لرب غارة  شهدتها وسبية اردفتها وخمرة شربتها فالحقي بأهلك فلا حاجة لي فيكوقال تهزأت ان رأتني لابسا كبرا  وغاية الناس بين الموت والكبر  فإن بقيت لقيت الشيب راغمة  وفي التعرف ما يمضي من العبر  فإن يكن قد علا رأسي وغيره  صرف الزمان وتغيير من الشعر  فقد أروح للذات الفتى جذلا  وقد أصيب بها عينا من البقر  عنى إليك فإني لا يوافقني  عور الكلام ولا شرب على الكدر ومن امثالهم في الحر قولهم  الحر في كل زمان حر  وقول ابن المفرغ العبد يقرع بالعصا  والحر تكفيه الملامة وقال غيره العبد يقرع بالعصا  والحر تكفيه الإشارة   قولهم تسألني برامتين سلجمايضرب مثلا للملتمس ما لا يجدوأصله إن امرأة طلبت من زوجها سلجما في قفر من الأرض يقال له رامة وضم  اليها مكانا يقرب منها فثنى كما يقولون العمران والقمرانوالسلجم بالسين أصله شلجم فارسي أعرب فجعل شينه سينا كما قالوا في أشمويل  اسماعيل وقالوا السوس لهذا البلد وهو شوش وربما جعلوا السين في التعريب  شيئا كما قالوا في سباط شباط وفي تسرين تشرين وهو هذا الشهر الرومي وليس  للروم شين معجمةوالمثل من جملة ارجوزة اولها تسألني برامتين سلجما  إنك إن سألت شيئا أمما  جاء به الكرى أو تجشما  وقريب من هذا المثل قول الأغلب وشر ما رام امرؤ ما لم ينل    قولهم تمام الربيع الصيفيضرب مثلا في استنجاح تمام الحاجة وأصله في المطر فالربيع اوله والصيف  آخره  قولهم التمر في البئريراد به من عمل عملا كان له مرجوعهوأصله ان مناديا كان يقوم في الجاهلية على أطم من آطام المدينة حين يدرك  البسر فينادي التمر في البئر أي اكثروا من سقي نخلكم فإن من سقى وجد عاقبة  سقيه في تمرهوهذا من مختصر الكلام ونحوه قول الراجز جدى لكل عامل ثواب  الرأس والكرع والإهاب وقولهم  رب شد في الكرز  وقول أبي تمام رب خفض تحت السرى وغناء  من عناء ونضرة من شحوب   قولهم تركه على مثل مقلع الصمغة  وقولهم تركه على مثل ليلة الصدر  وقولهم تركه أنقى من الراحةمعناه اجتح ماله فلم يترك له شيئا والصمغة إذا قلعت بقي مكانها عاريا لا  شيء فيهوالمعنى في ليلة الصدر ان الناس إذ صدروا عن الماء بقي خاليا لا شيء فيهومثله قولهم  تركه أنقى من الراحة  والراحة بطن الكف أي لا شيء له كما  ان الراحة لا شعر فيها  قولهم تركته على مثل مشفر الأسدأي تركته عرضة للمهالكو  تركته على مثل حد السيف  وحرف السيف  كذلكو  تركته على مثل شراك النعل  في الضيق حكى ثعلب ذلك  ويقولون  تركته على مثل خد الفرس  أي على طريق واضح  قولهم تسمع بالمعيدي لا ان تراههكذا رواه الأصمعيورواه غيره  ان تسمع بالمعيدي خير من ان تراه والمثل لشقة بن ضمرة والمعيدي تصغير معدي والدال يخفف ويثقل في هذا المثل  والأصل التثقيل وقال بعضهم هو منسوب إلى معيد وهو اسم قبيلة وأنشد سيعلم ما يغني معيد ومعرض  إذا ما تميم غرقتك بحورها والمثل للنعمان بن المنذرأخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا محمد بن سلم بن هارون قال حدثنا القاسم بن  يسار قال حدثنا عكرمة الضبي قال كان اصل قولهم  تسمع بالمعيدي لا ان تراه   ان رجلا من بني تميم يقال له ضمرة كان يغير على مسالح النعمان بن المنذر  حتى إذا عيل صبر النعمان كتب إليه ان أدخل في طاعتي ولك مائة من الإبل  فقبلها وأتاه فلما نظر إليه إزدراه وكان ضمرة دميما فقال  تسمع بالمعيدي  لا أن تراه  فقال ضمرة مهلا أيها الملك إن الرجال لا يكالون بالصيعان  وإنما المرء بأصغريه قلبه ولسانه إن قاتل قاتل بجنان وان نطق  نطق ببيانقال صدقت لله درك هل لك علم بالأمور وولوج فيها قال والله أني لأبرم منها  المسحول وانقض منها المفتول وأجيلها حتى تجول ثم انظر إلى ما تؤول وليس  للأمور بصاحب من لم ينظر في العواقبقال صدقت لله درك فأخبرني ما العجز الظاهر والفقر الحاضر والداء العياء  والسوأة السوآء قال ضمرة اما العجز الظاهر فهو الشاب القليل الحيلة اللزوم  للحليلة الذي يحوم حولها ويسمع قولها إن غضبت ترضاها وإن رضيت تفداها واما  الفقر الحاضر فالمرء لا تشبع نفسه وإن كان من ذهب خلسه واما الداء العياء  فجار السوء إن كان فوقك قهرك وإن كان دونك همزك وإن أعطيته كفرك وإن منعته  شتمك فإن كان ذاك جارك فاخل له دارك وعجل منه فرارك والا فأقم بذل وصغار  وكن ككلب هرارواما السوءة السوآء فالحليلة  الصخابة الخفيفة الوثابة السليطة السبابة  التي تعجب من غير عجب وتغضب من غير غضب الظاهر عيبها المخوف غيبها فزوجها  لا تصلح له حال ولا ينعم له بال إن كان غنيا لم ينفعه غناه وإن كان فقيرا  أبدت له قلاه فأراح الله منها بعلها ولا متع بها أهلها فأعجب النعمان حسن  كلامه وحضور جوابه فأحسن جائزته واحتبسه قبله  قولهم تطعم تطعميراد بهه ادخل في الأمر تشتهه وأصله في الرجل لا يشتهي الطعام  فإذا ذاقه اشتهاه والصعب من الأمور إذا كنت بعيدا عنه تجده  أصعب وإذا دخلت فيه وجدته أسهل وقيل توسط الشر تأمنه وكل هول على مقدار  هيبته  قولهم ترك الخداع من أجرى من مائةالمثل لقيس بن زهير ونذكر حديثه في الباب الخامس إن شاء الله تعالى  قولهم تقيس الملائكة إلى الحدادينالحدادون السجانون وكل مانع عند العرب حداد والحد المنع والمحدود الممنوع  من الرزقوأصل المثل انه لما أنزل الله تبارك وتعالى @@ عليها تسعة عشر @@ قال  أبو جهل ما تسعة عشر الرجل منا بالرجل منهم فأنزل الله عز وجل @@ وما  جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة @@ أي فمن يطيق الملائكة فقال له المسلمون   تقيس الملائكة بالحدادين  أي السجانين من الناس فجرى مثلا في الصغير  يقاس بالكبير  قولهم تجشأ لقمان من غير شبعمقل للرجل يظهر الغنى وهو فقير والجلد وهو ضعيفوأصله في الرجل يتجشأ على جوعأخبرنا أبو أحمد عن عبدان عن إبراهيم بن محمد المقدمي عن أيوب بن سويد عن  الأوزاعي عن محمد بن المنكدر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم  لتشبع بما  لم يعط كلابس ثوبي زور وأخبرنا الصولي عن أبي العيناء قال قال الأصمعي يوما بحضرة أبي عبيدة كان  أبي يساير مسلم بن قتيبة يوما على دابة فقال أبو عبيدة سبحان الله والحمد  لله قال النبي صلى الله عليه وسلم  المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور   والله ما ملك أبوك دابة قط الا في الزهادة و  ثوبا زور  يعني ثياب اهل  الزهادة يلبسها  من ليس من اهلها  قولهم تحفظ أخاك إلا من نفسهمعناه انك تحفظه من الناس إذا كادوه فأما إذا كاد هو نفسه وأساء إليها  ولم تقدر على حفظه منهاوالفرس تقول ليس لجناية المرء على نفسه دواء وإذا كان اللص من الأهل لم  يمكن التحفظ منه ونحوه قول الآخر أنا ارفعك ونفسك تضعك واعلم ان الغلبة لك  قولهم تحت الرغوة الصريحيضرب مثلا للأمر تظهر حقيقته بعد خفائهاوالمثل لعامر بن الظرب أخبرنا أبو أحمد عن أبي بكر بن دريد عن عمه عن  أبيه عن ابن الكلبى قال كان عامر بن الظرب يدفع بالناس في الحج فحج ملك من  ملوك حمير فرآه فقال لا اترك هذا المعدي حتى أذله وأفسد عليه امره فلما رجع  إلى بلده وصدر الناس أرسل إليه أني احب ان تزورني فأحبوك وأكرمك واتخذك خلا  وصديقا فأتى قومه فقالوا أنفذ وننفذ معك فنتجه بجاهك فخرج وأخرج معه نفرا  فلما قدم بلاد الملك تكشف له رأيه وأبصر سوء ما صنع بنفسه فقال الا ترون ان  الهوى يقظان وأن العقل نائم وهو اول من قاله فمن هناك يغلب الرأي الهوى ومن  لم يغلب الهوى بالرأي ندم عجلت حين عجلتم ولن اعود بعد ما اعجل برأي إنا قد  تورطنا في بلاد هذا الملك فلا تسبقوني بريث أمر أقيم عليه ولا بعجلة رأي  أخف معه دعوني وحيلتي فإن رأيي لي ولكمفلما قدم على الملك ضرب عليه قبة واكرمه وأكرم أصحابه فقالوا قد أكرمنا  كما ترى وبعدها ما هو خير فقال لا تعجلوا فإن لكل عام طعاما ولكل راع مرعى  ولكل مراح مريحا وتحت الرغوة الصريحوهو اول من قاله فمكثوا أياما ثم بعث إليه الملك فتحدث عنده  وقال إني قد رأيت ان اجعلك الناظر في امور قومي فقد ارتضيت عقلك فافرغ لما  اريدقال أحسب ان رغبتك في قربي بلغت بي ان تخلع لي ملكك وقد تفضلت إذا اهلتني  لهذه المنزلة ولي كنز علم لست اعمل الا به تركته في  الحي مدفونا وإن قومي  أضناء بي فاكتب لي سجلا بجباية الطريق فيرى قومي طمعا تطيب أنفسهم به عني  فأستخرج كنزي وأرجع اليك فكتب له سجلا بجباية الطريق وجاء أصحابه فقال  ارتحلوا حتى إذا برزوا قالوا لم نر كاليوم وافد قوم أقل ولا ابعد من نوال  منك فقال لهم مهلا فإنه ليس على الرزق فوت وغانم من نجا من الموت والملك  خوف والسيف حيف ومن لم ير باطنا يعش واهنا فلما قدم على قومه قال  رب أكلة  تمنع أكلات  وهو اول من قاله فأقام ولم يرجع  قولهم ترى الفتيان كالنخل وما يدريك ما الدخليضرب مثلا للرجل له منظر ولا مخبر له والدخل ما يبطن في الشيءيقال شيء مدخول إذا كان فاسد الجوفوفي الأثر هدنة على دخن وعلى دخل أي مصالحة على فساد ضمائر وقريب منه قول  الشاعر ويخلف ظنك الرجل الطرير  وقال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر وأحمق تحسبه كيسا  وقد تعجب العين من شخصه  وآخر تحسبه جاهلا  ويأتيك بالأمر من فصه ونحو ذلك قول الآخر وينفع أهله الرجل القبيح    قولهم تنهانا امنا عن الغي وتغدو فيهيضرب مثلا للرجل ينهى عن الشيء ويأتيهوأصله ان امرأة كانت تؤاجر نفسها وكانت لها بنات تخاف ان يأخذن أخذها  فكانت إذا غدت في شأنها تقول لهن احفظن انفسكن وإياكن ان يقربكن أحد فقالت  إحداهن  تنهانا أمنا عن الغي وتغدو فيه  ومن هاهنا اخذ الشاعر قوله لاتنه عن خلق وتأتي مثله  عار عليك إذا فعلت عظيم وفي كلام امير المؤمنين علي عليه السلام لا تكن ممن يرجو الآخرة بغير عمل  ويؤخر التوبة بطول أمل يقول في الدنيا بقول الزاهدين ويعمل فيها بعمل  الراغبين إن أعطي لم يشبع وإن منع لم يقنع يعجز عن شكر ما اوتي ويبتغي  الزيادة فيما بقي ينهى ولا ينتهي ويامر بما لا يأتي يحب الطالحين ولا يعمل  بعملهم ويبغض الصالحين وهو منهم تغلبه نفسه على ما يظن ولا  يغلبها على ما يستقين فهو  يطاع ويعصى ويستوفي ولا يوفيقال الشاعر لا تلم المرء على فعله  وأنت منسوب إلى مثله  من عاب شيئا واتى مثله  فإنما دل على جهله   قولهم التجلد ولا التبلديقول ينبغي ان يتجلد الرجل في الأمور ويتيقظ ولا يتبلد أي لا يتحيروقد ذكرت أصله في الباب الأولونحوه قول الشاعر وهو سعد ابن ناشب تؤنبني فيما ترى من شراستي  وقوة نفسي أم عمرو وما تدري  وفي اللين ضعف والشراسة هيبة  ومن لا يهب يحمل على مركب وعر   قولهم ترهات البسابسالواحدة ترهة قيل إنها دويبات لا يكون يرين سرعةقال الشاعر من ترهات وجندب  ويقال للكذب وما اخذه إخذه ترهات البسابس أي باطل لا يتحصلوقال الأصمعي هي الطرق الصغار التي تتشعب من الطريق الأعظموالبسابس جمع بسبس وهي الصحراء التي لا شيء فيها بسبس وسبسب سواء فإذا  جاء الرجل بالأباطيل وتكلم بالمحال قيل أخذ في ترهات البسابس كما يقال ركب  بنيات الطريقأخبرنا أبو أحمد عن أبي بكر عن عبد الرحمن عن عمه قال كان أبو الهندي  مستهترا بالشراب فعذله قومه فأنشأ يقول إذا صليت حمسا كل يوم  فإن الله يغفر لي فسوقي  ولم أشرك برب الناس شيئا  فقد أمسكت بالحبل الوثيق  فهذا الدين ليس به خفاء  فدعني من بنيات الطريق قال أبو بكر بنيات الطريق الطرق الصغار تتشعب من الطريق الأعظم ثم ترجع  إليه  قولهم تكذيب المنى أحاديث الضبع استهايقال ذلك في ذم التمني والطمع الكاذب وقال عنترة في قريب من ذلك ألا قاتل الله الطلول البواليا  وقاتل ذكراك السنين الخواليا  وقولك للشيء الذي لا تناله  إذا ما هو احلولي الا ليت ذاليا ويريد بالتكذيب هنا ان يكذبك المنى لا ان تكذبها  قولهم تلك بتلك عمرويضرب مثلا للرجل يجازي صاحبه بمثل فعلهوأصله أن عمرو بن حدير ابن سلمى بن جندل بن نهشل كانت تحته امرأة معجبة  جميلة وكان ابن عمه يزيد بن المنذر بن سلمى بن جندل يهواها فدخل عمرو عليها  فصادفه عندها فطلقها  ثم أغير على الحي فركب عمرو فابتدره فوارس فصرعوه فحمل  عليهم يزيد فاستنقذه وقال  تلك بتلك عمرو  أي إن كنت أسأت إليك في امرأتك  فقد أحسنت إليك في تخليص مهجتك  قولهم تقلدها طوق الحمامةيقال ذلك للرذيلة يأتيها الإنسان فيلزمه عارها وهو من قول الشاعر اذهب بها اذهب بها  طوقتها طوق الحمامة   قولهم تحلل غيليضرب مثلا للرجل يحلف على الشيء ليكونن فيكون خلافهوأصله أن عبشمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم وكان يلقب مقروعا عشق  الهيجمانة بنت العنبر بن عمرو بن تميم فطرد عنها فجاء الحارث بن كعب بن زيد  مناة ليدفع عنه فضرب على رجله فقطعت فسمي الأعرج وسار عبشمس في بني سعد إلى  العنبر يطلبون حقهم في رجل الأعرج فأبوا عليهم فيه فقال عبشمس لأصحابه إن  راح إليكم مازن مترجلا متزينا فايأسوا من العقل وإن جاءكم أشعث خبيث النفس  فارجوه فراح إليهم في ثياب وهيئة فتحدث اليهم فلما انصرف سمع عبشمس رجلا من  أصحاب مازن يتمثل قول غيلان بن مالك لا نعقل الرجل ولا نديها  حتى نرى داهية تنسيها فعلم عبشمس الشر فلما اظلم رحل وترك قبته قائمة فطلبه مازن فلم يقدر عليه  ثم غزاهم عبشمس فنزل بهم في ليلة ذات برق ورعد فلمعت برقة فرأت الهيجمانة  ساقي عبشمس فقالت لأبيها والله لقد رأيت ساقي مقروع فسمعها مازن فقال  حنت  فلا تهنت  فأرسلها مثلا فقال لها أبوها  لا أرى لمكذوب فاصدقيني   فأرسلها مثلا فقالت ثكلتك إن لم اكن رأيت مقروعا  فانج ولا إخالك ناجيا   فأرسلتها مثلا فنجا العنبر تحت الليل وصبحتهم بنو سعد فقتلت منهم ناسا منهم  غيلان بن مالك فجعلت بنو سعد تحثى عليه التراب وتقول  تحلل غيل  وهو من  تحله اليمين وتحلة اليمين قوله إن شاء الله وإنما عنوا قوله  لا نعقل  الرجل ولا نديها  وكان قد حلف على ذلك فلما قتل جعلوا يهزءون  به ويقولون  تحلل  أي قل إن شاء اللهوغيل ترخيم غيلان كما تقول في ترخيم عثمان عثم وتبعوا العنبر  فلحقوه على  فرس يسوق إبله فيمنع ما يتقدم منها ويعقر ما يتأخر فدنا عبشمس منه فكشفت  الهيجمانة وجهها واستوهبته إياه فوهبه لها وأخذ بعضهم قولها  انج ولا  إخالك ناجيا  فقال فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة  والا فإني لا إخالك ناجيا   قولهم ترك الخداع من كشف القناعتذكر خبره في الباب الرابع عشر  قولهم تقطع أعناق الرجال المطامعوأوله طمعت بليلى ان تريع وإنما  تقطع اعناق الرجال المطامع ومن امثالهم في ذلك قول بعضهم ولليأس أدنى للعفاف من الطمع  وقال عمر رضي الله عنه الطمع الكاذب فقر حاضر وقال ما الخمر صرفها بأذهب  لعقول الرجال من الطمع وفي عجز بيت النعمان ليس النجاح مع الحريص الطامع  وقال بعضهم في المعنى الأول رأيت مخيلة فطمعت فيها  وفي الطمع المذلة للرقاب وفي بعض الأسجاع العبد حر إذا قنع والحر عبد إذا طمع قاله النبي صلى الله  عليه وسلم  قولهم التائب من الذنب كمن لا ذنب لهالمثل للنبي صلى الله عليه وسلم قال  التائب من الذنب كمن لا ذنب له  والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزىء بربه   قولهم التجارب ليست لها نهاية والمرء منها في زيادةوأصله قول عمر رضي الله عنه إن الغلام ليحتلم لأربع عشرة وينتهي طوله  لإحدى وعشرين وعقله لسبع وعشرين وأما تجاربه فإنها لا تنتهيمعناه كلما عاش وجرب ازداد عقلا ومن امثالهم في التجارب قولهم لا تغز الا  بغلام قد عساوقد مضت نظائر هذا فيما تقدم  قولهم تنزو وتلينيضرب مثلا للرجل يتعزز ثم يذلوأصله في الجدي ينزو وهو صغير فإذا كبر لان والنزو الوثب ونحوه قوله وليس كما قد شئته واشتهيته  ولكن كما شاء الزمان يكون  إذا لم أجد شيئا نفيسا أريده  جزعت فقال الدهر سوف تلين   قولهم تجاوزت شبيثا والأحص وماءهمايضرب مثلا للرجل يطلب الشيء وقد فاتهوالمثل لجساس بن مرة وذلك أنه لما طعن كليبا فسقط وجعل يجود بنفسه قال له  يا جساس اسقني ماء فقال له  تجاوزت شبيثا  والأحص وماءهما  أي قد فاتك  الانتفاع بالماء فقال نابغة بني جعدة كليب لعمري كان اكثر ناصرا  وأيسر جرما منك ضرج بالدم  فقال لجساس أغثني بشربه  تمن بها فضلا علي وأنعم  فقال تجاوزت الأحص وماءه  وبطن شبيث وهو ذو مترسم   قولهم تالله لولا عتقه لقد بلىيضرب مثلا للثابت على الشيء والعتق الكرم  قولهم التغرير مفتاح البؤسالتغرير حمل النفس على الغرروالبؤس الشدةوالمثل لأكثم بن صيفي وسنذكره بعد إن شاء الله  قولهم التواني ينتج الهلكةقد مر تفسير نظائره  قولهم تخلصت قابية من قوبرويناه عن أبي أحمد عن ابن دريد  قابية  من قبا يقبو ورأينا في بعض  النسخ  قائبة قال أبو بكر أي تخلصت بيضة من فرخ والوجه ان يقال فرخ من بيضة وقبوت  الشيء جمعته ومنه قيل للقباء قباء لأنك تجمع أطرافهيضرب مثلا للرجل إذا تخلص من ضيق وكرب| تفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في اوائل أصولها  التاء  أتجر من عقربوهو تاجر من تجار المدينة وكان امطل الناس فعامله الفضل بن العباس ابن  أبي لهب وكان اشد الناس اقتضاء فلما حل المال قعد الفضل بباب عقرب يقرأ  وعقرب على شاكلته في المطل غير مكترث به فلما أعياه قال يهجوه قد تجرت في سوقنا عقرب  لا مرحبا بالعقرب التاجرة  كل عدو يتقي مقبلا  وعقرب تخشى من الدابرة  كل عدو كيده في استه  فغير مخشي ولا ضائره  إن عادت العقرب عدنا لها  وكانت النعل لها حاضرة   أتعب من رائض مهرمعروف  أتعب من راكب فصيلوالفصيل ولد الناقة وانما يتعب لأنه لم يرض  اتبع من تولبوالتولب ولد الحماروولد الفرس يتبع امه وكذلك ولد البقرة ولا أعرف لم خص التولب بذلك  أتلى من الشعرىوذلك انها تتلو الجوزاء وسميت كلب الجبار كأنها كلب للموزاء والجبار  الجوزاء  أتوى من دينأي أهلك والتوى الهلاك وقد توى إذا هلك  اتلف من سلفمعروف  أتيم من المرقشوهما مرقشان الأصغر منهما ابن اخي الأكبر والأكبر عمرو بن  سعد ابن مالك  بن عباد الضبعي وسمي مرقشا لقوله كما رقش في ظهر الأديم قلم  وهو من العشاق وصاحبته أسماء بنت عوف بن مالك ويقول فيها وفي صواحبها النشر مسك والوجوه دنانير  واطراف الأكف عنم  ليس على طول الحياة ندم  ومن وراء المرء ما يعلم  يأتي الشباب الأفودين ولا  تغبط أخاك ان يقال حكم فأخذه الكميت فقال لا تغبط المرء ان يقال له  أمسى فلان لأهله حكما  إن سره طول عيشه فلقد  أضحى على الوجه طول ما سلما والمرقش الأصغر عمرو بن مالك ويقال حرملة بن سعد وهو من العشاق وصاحبته  بنت عجلان وهي أمة لبنت عمرو بن هندولها يقول يا بنت عجلان ما أصبرني  على خطوب كنحت بالقدوم واشتد حبه لها وهجرها له حتى عض على سبابته فقطعها وقال ألم تر ان المرء يجذم كفه  ويجشم من هول الأمور المجاشما  فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره  ومن يغو لا يعدم على الغي لائما   أتيه من فقيد ثقيفوهو من التيهوالتيه التحيروهو رجل من اهل الطائف عشق امرأة أخيه وهام بها حتى مرض وسقطت قوته فحضره  الحارث بن كلدة ليداويه من علته فلم يجد به علة فسقاه خمرا فلما سكر غنى ألما بي على الأبيات  بالخيف أزرهنه  غزال ثم يحتل  بها داربني كنه  غزال أحور العينين  في منطقه غنه فأعاد عليه الخمر فقال أيها الجيرة اسلموا  وقفوا كي تسلموا  خرجت مزنة من البحر  ريا تحمحم  هي ما كنتي وتزعم  أني لها حم فعرف اخوه ما في نفسه فطلقها ليتزوجها فخاف العار وهام على وجهه ففقد  أتيه من احمق ثقيفوهو من التيه الذي هو الكبر يعنون يوسف بن عمر وكان أمير العراق من قبل  هشام وكان أحمق من أمر ونهى في الإسلام وكان قصيرا دميما وكان خياطه إذا  أفضل من الثوب الذي يقطعه له شيئا ضربه مائة سوط وإذا ذكر أنه يحتاج إلى  شيء أجازه واكرمه وكان له نديم يقال له  عبدان وكان من اطول الناس قامة وكان  يوسف مثل عقدة رشاء فماشاه يوما فقال له يوسف أينا اطول قال فوقعت في محنة  تحتها السيف فقلت أصلح الله الأمير أنت أطول مني ظهرا وانا أطول منك ساقا  قال فضحك وقال احسنت  أتب من أبي لهبوالتباب الخسران والمثل مأخوذ من قول الله تعالى @@ تبت يدا أبي لهب  وتب @@ والأول دعاء والثاني خبر  أتم من قمر التموالتم هاهنا بمعنى التمامويقال بدر التمام بالكسر وبلغ الشيء تمامه بالفتح  أتخم من فصيلوذلك انه يشرب من اللبن فوق ما يحتاج إليه  أتمك من سنامأي أرفع وسنام تامك أي مرتفع  أترف من ربيب نعمةوالترفه النعمة  أتيس من تيوس تويتقالوا هو رجل  الباب الرابع فيما جاء من الأمثال في أوله  ثاء | فهرستهثأطة مدت بماءثار حابلهم على نابلهمالثور يضرب لما عافت البقرالثيب عجالة الراكبالثكل أرأمهاثل عرشهثبت لبده| فهرست الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أصولها الثاءأثقل من ثهلانومن تضادومن عمايةومن أحدومن حضنومن دمخأثقل من حمل الدهيمأثقل من الزواقيأثقل من الزاووقأثقل من الزئبقأثقل من الكانونأثقل من النضارأثقل من رحى البزرومن نصف رحى بزرأثبت من قرادأثبت من الوشمأثبت في الدار من الجدارأثقف من سنورأثأر من قصير| التفسير  قولهم تأطة مدت بماءيضرب مثلا للأحمق الذي كلما تخاطبه يزداد حمقاوالثأطة الحمأة فإذا أصابها الماء ازدادت فساداوقد وافق هذا من أمثال العجم قول صاحب كليلة لا يحب المذنب ان يفحص عن  امره لقبح ما ينكشف منه كالشيء المنتن كلما اثير ازداد نتنا  قولهم ثار حابلهم على نابلهميضرب مثل لفساد ذات البين وهيج الشروالحابل صاحب الحبالة وهي الشبكة والنابل صاحب النبل أي قد اختلط القوم  من شدة الشر فصغيرهم يثور على كبيرهم وكبيرهم على صغيرهم  قولهم الثور يضرب لما عافت البقرهكذا رواه الأصمعي وهو مثل  الرجل يؤخذ بذنب غيرهوأصله ان البقر ترد الماء فتمتنع من الشرب فيضرب الثور  ليتقدم حتى تتبعه البقر فتشربقال أبو هلال رحمه الله وكانت العرب تزعم ان الجن تركب ظهور الثيران  فتمتنع من الشرب وتمتنع البقر معها فتضرب الثيران لتشرب فتشرب البقر معها  وقال الأعشى لكا لثور والجني يركب ظهره  وما ذنبه إن عافت الماء مشربا  وما ذنبه أن عافت الماء باقر  وما إن تعاف الماء الا ليضربا والبقر الباقر والباقور والبيقور سواء  قولهم الثيب عجالة الراكبالثيب التي ثابت إلى دار أبويها بعد التزويج أي رجعت وثاب الشيء يثوب إذا  رجع ومنه الثواب لأن العامل يرجع إليه ثم كثر ذلك حتى صارت الثيب خلاف  البكر على اي حالة كانتوالعجالة ما تتعجله من شيء والمعنى أنه لا مؤونة على المصيب منها لذهاب  عذرتهاويضرب مثلا للشيء تتعجله وتطيب نفسا به عما هو أرفع منه وقد جاء به عن  النبي صلى الله عليه وسلم الترغيب في نكاح الأبكار فقال  عليكم بالأبكار  فإنهن أطيب أفواها وأنتق أرحاما  قال أبو بكر النتق النفض  نتقت الوعاء إذا نفضت ما فيه وامرأة ناتق كثيرة الولد كأنها تنفض ما في  رحمها نفضا وقالوا في قول الله عز وجل @@ وإذ نتقنا الجبل فوقهم @@ أي  اقتلعناه فرفعناه  قولهم الثكل أرأمهايضرب مثلا للرجل يحفظ خسيس مالديه بعد فقد النفيسوالمثل لبهيس الفزاري وكان يحمق وأمه تبغضه وكان له إخوة خرجوا في وجه  وهو معهم فقتلوا الا هو تخلص وجاء امه فقالت أبحوت من بينهم فقال  لو خيرت  لاخترت  فلما رأت أنه ليس لها غيره أحبته وعطفت عليه فقال  الثكل أرأمها   أي عطفهاوالرئمان عطف الناقة على ولدها قال سويد بن كراع وأنت امرؤ لا يقبل الصلح طائعا  ولكن متى تظأر فإنك رأتم تظأر أي تعطف كرها ظأرته على الأمر إذا عطفته عليه ومنه سميت الظئر ظئرا  قولهم ثل عرشهيقال ثل عرش فلان وعرشه إذا قتل والثلل الهلاك قال جرير إن يثقفوكم يلحقوكم بالثلل   وثل البيت  هدمه قال الشاعر وعبد يغوث تحجل الطير حوله  فقد ثل عرشيه الحسام المهند والعرش هاهنا مغرز العنق في الكاهلوالعرش السرير وفي القرآن @@ نكروا لها عرشها @@ويقال للرجل إذا هلك وولى أمره غار نجمه وذهبت ريحه وطفئت جمرته فإذا  انقطع الرجاء منه قيل أخلف نوءه فإذا ذهبت قوته قيل انكسرت شوكته وكل حده  وانقطع بطانه وتضعضع ركنه وضعف عقده وذلت عضده وفت في عضده ورق جانبه فإذا  ذل قيل لانت عريكته وإذا هلك قيل تعس جده وقال ثعلب يقال ثل ثلله وأثل الله  ثلله أي أذهب عزه  قولهم ثبت لبدهيقال للرجل إذا وقع في مكروه ثبت لبده أي ثبت ذلك عليه ولا زال عنه| تفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها  الثاء  أثقل من ثهلان  ومن نضاد  ومن عماية  ومن أحد  ومن حضن  ومن دمخكل ذلك أسماء جبال معروفة وكل قوم يتمثلون بالجبل الذي يقرب منهمقال الشاعر كفى حزنا أنى تطاللت كي أرى  ذرا علمي دمخ فما يريان  كأنهما والآل يجري عليهما  من البعد عينا برقع خلقان وقال الشاعر في ثهلان ثهلان ذو الهضبات لا يتحلحل  وأصله من الثهل وهو الانبساط وقد اميت فما يستعمل  أثقل من حمل الدهيموقد مضى حديثه في الباب الأول  أثقل من الزواقيوهي الديكةوالزقاء صوت الديك وكان الفتيان يسمرون بالليل حتى إذا زقت الديكة انصرف  كل إلى رحله فاستثقلوها لقطعها عليهم سمرهم  أثقل من الزاووققيل هو الزئبق ويقال زوق كتابه وزوره إذا حسنه وقومه وزوق  كلامه أيضا وزوق بيته إذا نقشه لأن الزئبق يقع في الأصباغ التي ينقش بها  البيت ثم كثر حتى قيل زوق كتابه وزوره إذا حسنه وقومه  أثقل من الطود  أثقل من الزئبقبكسر الباء والهمز ودرهم مز أبق فيه زئبق  أثقل من كانونوهو الرجل الثقيل وتكونت علينا أي ثقلت وهو فاعول من كننت الشيء وذلك انه  إذا دخل على القوم وهم في حديث ستروه عنه  أثقل من النضاروهو الذهب وليس  في الأشياء شيء أوزن منه ولذلك يرسب في الزئبق ولا يرسب  فيه غيره والدابة التي تحمل خمسمائة منا من انواع الحمولة لا تقدر ان تحمل  من الذهب قطعة فيها مائة رطل وذلك أنها تكسر ما تحتها من عظمها لاجتماعها  وثقلها  أثقل من رحا البزر ومن نصف رحا بزرفيكون أبلغ لأن النصف لا يمكن إدارته  أثبت من قرادوذلك انه إذ لزم موضعا من جسد البعير لا يفارقه وعسر نزعه  أثبت من الوشموهو السواد الذي تحشى به اليد وغيرها من أعضاء البدنولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمة والموتشمة وروى  المستوشمة   فالواشمة التي تفعل والموتشمة التي يفعل بها  أثبت في الدار من الجدارمن قول بعض الرجاز في طفيليأطفل من ليل على نهار  أثبت في الدار من الجدار  كأنه في الدار رب الدار    أثقف من سنوروذلك انها إذا وثبت على الفأرة ولم تخطئهاولفظ  السنور  مؤنث وإن أريد به الذكر ومنه الثقاف  أثأر من قصيرقد مر حديثه في الباب الثاني  الباب الخامس فيما جاء من  الأمثال في اوله الجيم | فهرستهجرى المذكيات غلابجاور بحرا أو ملكاجدك لا كدكجروا له الخطير ما انجرجاحش عن خيط رقبتهجمع جراميزكالجحش لما بذك الأعيارجزاء سنمارجانيك من يجني عليكجدح جوين من سويق غيرهجلت الهاجن عن الولدجاوز الحزام الطبيينالجواد يعثرجرى منه مجرى اللدودجاء يفري ويقدجاء يجر بقرهجاء وعلى حاجبه صوفةجاء بوركى خبرجاء سبهللاجاء بالأربىجاء يتهبى وجاء يترنسجاء بالحظر الرطبجاء بعائرة عينجاء بالطم والرمجاءوا قضهم بقضيضهمومثله جاءوا جما غفيرا وجاءوا جما غفيرة وجاءوا بأزملهم وجاءوا بحذافيرهم  وجاءوا في الحرشف والدخيس والعرمرم وجاءوا على بكرة أبيهمجاء تضب لثاتهجعلته نصب عينيجاء ينفض مذرويهجاء صكة عميجذها جذ العير الصليانةجاء وقد لفظ لجامهجاء بالهيل والهيلمانجاء بالضح والريحجلى محب نظرهجرى الوادى فطم  على القرىجاري بيت بيتجبلت القلوب على حب من احسن اليهاجبات فلا تعن آبراالجرع أروى والرشف أشرب| فهرست الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في اوائل أصولها  الجيمأجبن من المنروف ضرطاوأجبن من صافرأجبن من صفردوأجبن من كروانأجبن من الوطواطأجبن من ليلأجبن من ثرملةأجبن من الرباحوأجرأ من قسورة ومن الهجرس وأجرأ من ذبابوأجرأ من فارس خضافوأجرأ من خاصي خضافوأجرأ من خاصي الأسدوأجرأ من ذي لبدة ومن أسامةوأجرأ من الماشى بترجوأجرأ من ليث بخفان وأجرأ من الأيهمينوأجرأ من الليلوأجرى من السيلوأجول من قطربوأجوع من كلبة حوملوأجوع من زرعةواجوع من لعوةوأجوع من الذئبوأجوع من قرادأجل من الحرشوأجور من سدوموأجشع من أسرى الدخانأجهل من فراشةأجهل من حمارأجهل من عقربأجمع من ذرةوأجمع من نملةوأجرد من صخرةوأجرد من صلعةوأجرد من جرادأجمل من ذي العمامةوأجود من الجواد المبروأجود من حاتموأجود من كعب بن مامةوأجود من هرمواجرأ من قاتل عقبة| تفسير الباب الخامس  قولهم جري المذكيات غلابأراد ان المسان تؤخذ بالمغالبة والقوة والصغار تدارى ولا تحمل على غلظ  ومشقةوروى  غلاء  يراد انها تتغالى في الجرى اي تتباعدوالمذكى المسن وقد ذكى والاسم الذكاءقال الراجز جرى المذكى حسرت عنه الحمر  حسر فهو حاسر وحسر للجميع إذا سقط من الإعياء وليس ذا موضعهوفي معنى المثل قولهم الشيخ أقوى عصا من الصبي والمثل لقيس بن زهير العبسي وذلك أنه راهن حذيفة بن بدر الفزاري على داحس  والغبراء وهما فرسان وراهنه حذيفة على الخطار والحنفاء والخطر بينهما عشرون  من الإبلوالغاية من واردات إلى ذات الإصاد وهي مائة غلوة وجعل السابق أول من شرع  في ماء كان هناك فلما أرسلت الحلبة قال حذيفة خدعتك ياقيس قال   ترك الخداع من اجرى من مائة  وقد تقدم هذا  المثلثم قال سبقت والله ياقيس فقال  جرى المذكيات غلاب ثم قال له سبقت ورب الكعبة فقال  رويد يعلون الجدد  وكانت بنو فزارة  جعلت كمينا فلما طلع داحس سابقا امسكه الكمين ولم يعرف الغبراء وهي خلف  داحس مصلية فوردت سابقة فلطمتها بنو فزارة وحلثوها عن الماء وأبت ان تقر  لقيس بالسبق ومنعوه الخطر فوقع بينهم الشر فقال بعضهم يذكر ذلك لطمن بأعلى ذي الإصاد وجمعهم  يرون الأذى من ذلة وهوان فغزاهم قيس فلحق عوف بن بدر أخا حذيفة فقتله ثم وداه مائة ناقة متلية  عشراء والعشراء التي قد أتى على حملها عشرة أشهروالمتلية التي قد نتج بعضها والباقي يتلوها بالنتاج فالحامل متلية والتي  يتبعها ولدها أيضا متلية ثم قتل حمل بن بدر الفزاري مالك بن زهير اخا قيس  فأرسل اليه ان اردد الينا إبلنا مع اولادها وكانت قد ولدت عندهم فقد قتلتم  بقتيلكم فقالت بنو فزارة أنعطيها أكثر مما اعطونا وامسكوا اولادها وأبى قيس  ألا يأخذها مع اولادهاثم قتل جنيدب بن خلف العبسي مالكا أخا حذيفة فهاج الحرب بين بني عبس  وفزارة نحوا من أربعين سنة فقال قيس ولكن الفتى حمل بن بدر  بغى والبغي مرتعه وخيم  أظن الحلم دل على قومي  وقد يستجهل الرجل الحليم  ومارست الأمور ومارستني  فمعوج على مستقيم   قولهم جاور بحرا أو ملكامعناه أطلب الخصبوقد اتفقت العرب والفرس في جميع امثالها الا في هذا المثل فإن العرب قالت   جاور بحرا أو ملكا  وقالت الفرس  نه شاه ونه روذ همذورة  والمعنى لا  الملك معرفة ولا البحر جار أي لا تتعرف إلى الملك ولا تجاور البحر وقال أبو  العتاهية على مذهب الفرس إن الملوك بلاء حيثما حلوا  فلا يكن لك في اكنافهم ظل  ماذا ترجى بقوم إن هم غضبوا  جاروا عليك وإن أرضيتهم ملوا  وإن نصحت لهم ظنوك تخذعهم  واستثقلوك كما يستثقل الكل  فاستغن بالله عن ابوابهم كرما  إن الوقوف على ابوابهم ذل وأخذ كشاجم معنى المثل فقال يخاطب ابن مقلة الخطاط أصبحت جارك  فاكنفني برأيك من  دهر أراه لصدري مرصدا نبله  إني لموضع أنس حين تفرغ لي  وإن شغلت فكاف ترتضي شغله  وقيل كن جار بحر أو فنا ملك  وأنت جاري وساباطي على دجلة  ولا أسومك الا الجاه تبذله  فتستعيض به من مدحتي حله   قولهم جدك لا كدكالجد قسم الله تعالى العبد حظه من الدنيا فمن قسم له شيئا ناله ومن لم  يقسم له حرمه وإن اجتهد في طلبه يقول إن كان لك جد فزت بما تطلب وإن لم يكن  لك لم ينفعك الكدوهو من قول الحارث بن حلزة عش بجد لايضرك  النوك مالاقيت جدا وقيل إنما عيش من ترى بالجدود  وقال بعض الأوائل إذا لم يساعد الجد فالحركة خذلانورب لازم لعرصته قد فاز ببغيته بمفتاح عزيمة الصبر تعالج مغاليق الأمورلا يغرنك المرتقى السهل إذا كان المنحدر وعرا تأمل موضع قدمك تقلل فواحش  زللكووافق هذا قول زهير ومن لا يمكن رجله مطمئنة  ليثبتها في مستوى الأرض تزلق وقال بعض العرب وما لب اللبيب بغير حظ  بأغنى في المعيشة من فتيل  رأيت الحظ يستر كل عيب  وهيهات الجدود من العقول وقال غيره لاجد لي فالجد ليس ينفع  وقال غيره خلط الدهر في القضاء علينا  رب جهل أحظ من كل عقل وقال بعضهم طلب المعاش أذل عز العلماء وأحوج الأدباء إلى الجهلاء ورب  مجتهد مكد وذي حظ قليل الحيلة وحريص قد خاب ومقتصد قد فاز وفي حسن الظن  بالله درك الدارين  قولهم جروا له الخطير ما انجزالخطير زمام الناقة يقول اتبعوه ما صلح فإذا كان اتباعه فسادا فتوقوهوالمثل لعمار بن ياسر قاله في عثمان رضي الله عنه حين نقم عليه ما نقموقريب من هذا قولهم  امش بدائك ما حملك  ونحوه قول الشاعر البس قميصك ما اهتديت لجيبه  فإذا أضلك جيبه فتبدل   قولهم جاحش عن خيط رقبتهيضرب مثلا للرجل يحذر على نفسه ويدافع عنهاوالمجاحشة المدافعة قال الأعشى أجاحش عن اعراضكم وأعيرها  لسانا كمقراض التهامي ملحبا وخيط  الرقبة النخاعومثله قولهم  عن ظهرها تحل وقرا  والوقر الثقل أي تخفف عن نفسها  قولهم جمع جراميزكيقال ذلك للرجل يؤمر بالجد في الأمر والاجتهاد فيهوهو مثل قولهم  اشدد حيازيمك للأمر  وروى عن علي رضي الله أنه عنه قال حيازيمك للموت  فإن الموت لاقيك  ولا تجزع من الموت  إذا حل بواديك فحذف اشدد واضمره فنصب حيازيمك على إضماره والجراميز هاهنا الأطراف وما  يتشعب منها وأصل الجرموز الحوض الصغير يتخذ للإبل وبه سمي الرحل والحيزوم  والحزيم الصدر وما والاه ويقال تجرمز الليل إذا ذهب وقال  الأصمعي جمع زررك أي اجمع شأنك وانقبض قال ولا اعرف ما الزرر  قولهم الجحش لما بذك الأعيارأي اقتصد على صيد الجحش إذا لم تقدر على العير والمعنى خذ القليل إذا  فاتك الكثير وبذ غلب فذهب فلم يلحقوهو مثل قول العامة إذا لم يكن ما تريد فأرد ما يكونوقال نهشل بن حرى أنشدنا أبو أحمد عن أبي بكر ومولى رفدت النصح حتى يرده  علي وحتى يعذر الرأي عاذره  إذا كان لا يرضى برأيك صدره  ولا انت إن لم يرض رأيك قاسره  فصبر جميل إن في اليأس راحة  إذا الغيث لم يمطر بلادك ماطره قال هذا مثل قول الناس إذا لم يكن ما تريد فأرد ما يكون إن لم يكن ما يريد الناس من سبب  فواجب ان يريد المرء ما كانا   قولهم جزاء سنماريضرب مثلا لسوء الجزاء يقال جزاه جزاء سنمار وكان سنمار بناء مجيدا من  الروم فبنى الخورنق للنعمان بن امرىء القيس فلما نظر اليه النعمان استحسنه  وكره ان يعمل مثله لغيره فألقاه من أعلاه فخر ميتا فقال الشاعر جزتنا بنو سعد لحسن فعالنا  جزاء سنمار وما كان ذا ذنب وقال غيره جزاني جزاه الله شر جزائه  جزاء سنمار بما كان قدما والناس يقولون في هذا المعنى جازاه مجازاة التمساح ويحكون ان التمساح  يأكل اللحم فيدخل في خلال أسنانه فيفتح فاه فيجيء طائر فيسقط عليها فيخللها  ويأكل اللحم فيكون طعاما للطائر وراحة  للتمساح فربما ضم التمساح فاه على  الطائر فيقتلهوروى فيه خرافة فتركتهاوأعجب من هذا الطائر طائر يطير في البحر ويتبعه طائر صغير لا يفارقه حيث  يذهب فإذا أضجره ذرق فلا يخطىء فمه فيبتلعه وينصرف ويتركه  قولهم جانيك من يجنى عليكيقال ذلك للرجل يأخذ البرىء بجرم المجرمويقولون لا تجني يمينك على شمالك والمعنى ان القريب لا يؤخذ بذنب القريبواما قول النبي صلى الله عليه وسلم لرجل وابنه  لا يجني عليك ولا تجني  عليه  فالمعنى ان الرجل إذا قتل رجلا خطأ لم يؤخذ بالدية ولا ابنه ولا بنو  أعمامه ويقولون  كل شاة تناط برجليها والمثل من شعر لذؤيب بن كعب بن عامر وهو جانبك من يجني عليك وقد  تعدى الصحاح فتجرب الجرب  والحرب قد تضطر جانيها إلى  سوء المضيق ودونها الرحب وفي خلاف ذلك يقول الشاعر جنى ابن عمك ذنبا فابتليت به  إن الفتى بابن عم السوء مأخوذ   قولهم جدح جوين من سويق غيرهيضرب مثلا للرجل يسمح بمال صاحبه ويضن بماله والجدح شرب السويق جدح  السويق إذا شربه والمجدح ما يجدح به نحو الملعقةوالمجدح أيضا الدبران وفي حديث عمر رضي الله عنه  استسقيت بمجاديح  السماء  جمعه وهو واحد كما تجمع الشمس على شموس وإنما تجمع على مطالعها في  كل يوم ونحو المثل قول بعضهم يحب الخمر من كيس الندامى    قولهم جلت الهاجن عن الولدجلت هاهنا بمعنى صغرتوالجلل الصغير والكبير يقال أمر جلل أي جليل كبير وهذا في جنب ذاك جلل أي  صغير حقير والهاجن الصغيرة والجمع هواجنومنه قيل اهتجنت الجارية إذا نكحت وهي صغيرة وربما سميت النخلة التى تحمل  وهي صغيرة مهتجنة وغنم هواجن تقرع قبل وقتهايضرب مثلا في إنزال الصغير منزلة الكبير  قولهم جاوز الحزام الطبيينقد ذكرناه في الباب الأول  قولهم الجواد يعثريضرب مثلا للرجل الصالح يسقط السقطة ويقولون  لكل حسام نبوة ولكل جواد  كبوة ولكل حليم هفوة ولكل كريم صبوة  سمعت يعض الشيوخ يقولون أول من قال   لكل  جواد كبوة  ابن القرية ولا أعرف ما صحة ذلك ولعله الم بقول ابن القرية  فقال ذلك وهو الذي اخبرنا به أبو أحمد قال اخبرنا أبي عن عسل بن ذكوان عن  رجل من قريش قال دخل ابن القرية على الحجاج فقال يا عدو الله خرجت علي مع  ابن الأشعث قال أصلح الله الأمير كيف مقالة الأسير المقهور الضرير المغلول  حده التعس جده ليس له من ظالمه نصير ولا في أمره مشير ولا له  ملجأ ولا عشير إني لما وصفتك لهم بالعلاء وخصصتك بالحمد والثناء شددت  بالوثاق وضيق علي الخناق وتلألأت فوقي السيوف وتعرضت لي الحتوف فإن لم يجد  الأمير لي عذرا فليحل بي عقابه وليبسط علي عذابه فقال كذبت يابن اللخناء  السفنج النوكاء بل كان قلبك منافقا ولسانك مماذقا وأردت إخفاء ما الله  مظهره من غدرك وإسرار ما الله معلنه من امركثم قال نعم السمير انت يابن القرية لولا تصديرك الكتب لعبد الرحمن بن  الأشعث فصر إلى هند فابلغها عنى طلاقها الكلمتين لا تزد عليهما وقد أمرت لك  بمائة الف درهم فصار إليها فقال إن الأمير يقول لك كنت فبنت فقالت والله ما  فرحنا به إذ كان ولا حزنا عليه إذ بان قال وقد أمر لك بمائة ألف درهم متاعا  قالت هي لك بشرى ثم انصرف فقال له الحجاج أعد لي خطبة اخطب بها فأعدها قال  وتقدمني إلى المسجد لتنظر ما يكون لي فيهاولما انصرف قال كيف رأيتني قال رأيت الأمير خطيبا مصقعا قال لتخبرني قال  رأيت الأمير يشير باليد ويكثر بالرد ويستعين بأما بعدقال ثم دعا بالنطع فقال ابن القرية إن رأيت ان تأذن لي بكلمات أتكلم بهن  يكن بعدي مثلا قال هتهن قال أيها الأمير لكل جواد كبوة ولكل شجاع نبوة ولكل  كريم هفوة ثم انشأ يقول أقلني أقلني لا عدمتك عثرتي  فكل جواد لا محالة يعثر  لعمري لقد حذرتني ونعيتني  وبرتنى لو انني كنت أبصر  ليالي سهامى في اليدين صحيحة  ألا كل سهم مرة يتكسر   وأحسن ما يأتي امرؤ من فعاله  تجاوزه عن مذنب حين يقدر قال الحجاج هيهات يابن القرية ليس ذا بحين مزاح وأنشا يقول لتركك تغرير وقتك راحة  ومالي والتغرير والقلب يعصر  وتالله لاستعليت في القوم سادرا  تحرض أقواما علي وتهمر ويروي  أعدائي  وهو اجود ثم وضع الحربة في نحره فأشخب أوداجه وفي معنى  المثل قول الشاعر فإن الغمام الغر يخلف ودقه  وإن الحسام العضب تنبو مضاربه وقول غيره والسيف ينكل وهو بادي الرونق  وقريب منه قولهم  من لك بأخيك كله  ونظمه أبو تمام فقال ما غبن المغبون مثل عقله  من لك يوما بأخيك كله وروى هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا أبو أحمد قال حدثنا  أبي قال حدثنا ابن أبي طاهر قال حدثنا حماد بن إسحاق عن أبيه عن ابن وهب عن  عمرو بن الحارث عن أبي هيثم عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى  الله عليه وسلم  لا حليم إلا ذو أناة ولا عليم الا ذو عثرة ولا حكيم الا  ذو تجربة   قولهم جرى منه مجرى اللدودويقال ذلك للخلق الذي لا يفارقه الإنسان كأنه لدبهواللدود الدواء الذي يلد به الإنسان وهو ان يصب في شدق فمهوفيه تفسير آخر قيل معناه انه بلغ منه كل مبلغ وأصله من اللديدين وهما  صفحتا العنقومن ثم قيل فلان يتلدد إذا نظر يمينا وشمالا من التحير والإناء الذي يلد  به الملدة  قولهم جاء يفري ويقدوأرودت هذا وما شاكله في باب الجيم لأنه جاء عن العلماء كذلك وإن جاز ان  يقال  أنى يفرى ويقد  الا ان لفظ المثل عنهم كذلكويقال هذا للرجل إذا جاء يعمل عملا محكما ومثله قولهم  جاء يفري الفرى   أي يفعل الفعل العجبوفي القرآن @@ لقد جئت شيئا فريا @@ أخبرنا أبو القاسم بن شيران قال  حدثنا الجوهري عن أبي زيد عن عقاب عن وهب عن موسى بن عقبة عن  سالم عن عبد الله في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في أبي بكر  وعمر رضي  الله عنهما قال رأيت الناس اجتمعوا فقام أبو بكر فنزع ذنوبا أو ذنوبين وفي  نزعه ضعف والله يغفر له ثم قام عمر بن الخطاب فاستحالت غربا فما رأيت  عبقريا من الناس يفرى فريه حتى ضرب الناس بعطن فما والغرب الدلو الكبيرة  والنزع الاستقاء باليد على غير بكرة والمتح الاستقاء على البكرة  قولهم جاء يجر بقرةأي جاء ومعه عيال كثيروالبقر العيال عند العرب  قولهم جاء وعلى حاجبه صوفةأي جاء مغلوبا قد فلج عليه ولم يخرج لأصله  قولهم جاء بوركى خبريراد جاء بالخبر بعد ان عرف بعضه فكأنهم علموا بأوله فجاء هذا بآخره  قولهم جاء سبهللايقولون ذلك للرجل إذا جاء فارغا ومنه  جاء يضرب أصدريه  أي جاء فارغا  قولهم جاء بالأربىإذا جاء بالداهية قال ابن أحمر فلما غسى ليلى وأيقنت انها  هي الأربى جاءت بأم حبو كرى وليس فى العربية فعلى الا ثلاث كلمات الأربى وهي الداهية وشعبى وأدمى  موضعانقال الشاعر أعبد حل في شعبى غريبا  ألؤما لا أبالك واغترابا   قولهم جاء يتهبى  وجاء يتبرسنإذا جاء ينفض يديه  قولهم جاء بالحظر الرطبإذا جاء بكثرة الكذب قال الشاعر وجاءت بنو عجلان بالحظر الرطب  ويقال ذلك للكذاب أيضا إذا جاء يكذب كذبا مستشنعا ويقال للنمام إنه ليوقد  في الحظر الرطب قال الشاعر من البيض لم تصطد على حبل لامة  ولم يمش بين القوم بالحظر الرطب أي لم توجد على امر تلام عليه هكذا قال ابن السكيت  قولهم جاء بعائرة عينإذا جاء بالمال الكثير يملأ العين حتى يكاد يعورهايقال عرت عينة اعورها إذا فقأتها وقيل معناه ما كانت العرب تزعم ان الإبل  إذا بلغت ألفا فعيرت عين فحلها وقيت وحرست من العين وإن لم بفعل به ذلك  هلكت وفنيت ومنه قول الشاعر وكان شكر القوم عند المنن  كي الصحيحات وفقء الأعين أخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا أبو بكر بن دريد عن أبي عثمان عن التوزي عن  أبي عبيدة خرج رؤبة بن العجاج  يبغى ضالة فورد ماء لعكل فوجد عليه شابة  ضناكا فقال لها هل لك ان اتزوجك قالت ومن انت قال رؤبة بن  العجاج قالت فما مالك قال كان غائرة عينين فحطم قالت كم اتى لك قال ستون  سنة فنادت بالعكل أقلة ذات يد وهرما فقال رؤبة لما ازدرت نقدى وقلت إبلي  تألقت واتصلت بعكل  خطبى وهزت رأسها تستبلي  تسألني عن الستين كم لي  فقلت لو عمرت عمر حسل  أو عمر نوح زمن الفطحل  والصخر مبتل كطين الوحل  كنت رهين هرم أو قتل   قولهم جاء بالطم والرمقالوا الطم البحر والرم الثرى ومعناه جاء بالكثرةوقال الأصمعي لا أعرف أصل الطم والرم وقال المفضل أي جاء بالكثير والقليلوالطم الماء الكثير وغيره والرم ما كان باليا مثل العظم وما أشبهه مما  يتغير والواحدة رمة  قولهم جاءوا قضهم بقضيضهمإذا جاءوا مجتمعين لم ينتشروا ولم يتخلف منهم أحد قال الشماخ وجاءت جحاش قضها بقضيضها  تمسح حولي بالبقيع سبالها وقيل معناه جاء صغيرهم وكبيرهم قالوا وأصل القض الحصى الصغاروالقضيض كسارها وهو قض وقضض وقدأ قض المكان إذا صار فيه قضض قال أبو ذؤيب الا أقض عليك ذاك المضجع  ومثله قولهم  جاءوا جما غفيرا وجاءوا جما غفيرة وجاءوا بأزملهم وجاءوا  بحذافيرهم وجاءوا في الحرشف والدخيس والعرمرم  كل ذلك إذا جاءوا بكثرة و   جاءوا على بكرة ابيهم  إذا جاءوا باجمعهم لم يتخلف منهم أحد وليس ثم بكرة  قولهم جاء تضب لثاتهيضرب مثلا للرجل يشتد حرصه على الحاجة يقال ضبت لثته وبضت أي سالت للحرص  والشهوة قال بشر خيل تضب لثاتها للمغنم  وقال غيره أبينا أبينا ان نضب لثاتكم  على مرشقات كالظباء عواطيا فأما ذبت شفته فمعناه يبست من العطش قال الراجز إذا رأى عبد حبي ذبا  أي يبس فوه لما يلقى من شدة الغيرة  قولهم جعلته نصب عينىيعني به شدة العناية بالشيء وترك الغفلة عنه والنسيان لهوذلك أن الشيء إذا كان بحيث تراه لم تنسه وقريب منه قول امرىء القيس وبات بعيني  قائما غير مرسل  ومثله قول الله تعالى @@ تجري بأعيننا @@ وفي خلاف ذلك  جعلته دبر  أذني وجعلته بظهري ومنه قوله تعالى @@ واتخذتموه وراءكم ظهريا @@  قولهم جاء ينفض مذرويهمعناه يتهدد من غير حقيقة والمذروان فرعا الأليتينوفي كلام الحسن ما تشاء ان ترى أحدهم أبيض بضا يملخ في الباطل ملخا ينفض  مذرويه ويضرب أصدريه يقول هأنذا فاعرفونيالبض الرخص والملخ التثني والتكسر وقيل السرعة وهذا أصحوقال الأصمعي  جاء يجر رجليه  أي جاء مثقلا  وجاء يجر عطفيه  قال ابن  الأعرابي أي جاء متبخترا يجر ناحيتي ثوبه  قولهم جاء صكة عمىمعناه جاء حين قام قائم الظهيرة وعمي رجل غزا قوما في قائم الظهيرة فصكهم  صكة شديدة فصار مثلا لكل من جاء في ذلك الوقت لأنه كان خالف العادة في  الغارة لأن وقتها الغداة كما قال الشاعر صبحناهم بكل أقب نهد  وقال غيره فلم أر مثل الحي حيا مصبحا  ولا مثلنا يوم التقينا فوارسا وقيل عمى تصغير أعمى وهو تصغير الترخيم ويعني به الظبي ويراد انه يسدر من  حر الشمس في الهواجر فهو يصطك بما يستقبله يضرب مثلا في المجيء  هاجرةوروى  صكة عمى  على فعل مثل حبلى وهم اسم رجل  قولهم جذها جذ العير الصليانةيقال ذلك في اليمين إذا امرها ولم يتتعتع فيهاوالصليانة ضرب من النبات وخصوه أنك إذا جذبتها انقلعت بأصولها ويقال يمين  جذاء وهي اليمين المنكرة يقتطع بها الرجل حق صاحبه قال الشاعر في الجرأة  على مثلها إذا طلبوا مني يمينا غليظة  حلفت ولم يعسر على علاجها  منعت التلاد الرمك منها بحلفة  قليل لدى باب الأمير اعوجاجها وقال غيره يهتز حين تمر حجة خصمه  خوف الهضيمة كاهتزاز الاشجع  وإذا يذكر حلفة أصغى لها  وإذا يذكر بالتقى لم يسمع وقال ابن الرومي يعذر المعسر إذا حلف كاذبا وإني لذو حلف حاضر  إذا ما اضطررت وفي المال ضيق  وهل من جناح على معسر  يدافع بالله ما لا يطيق ونحوه قول الآخر في معناه ماذا على المرء أن يمضى الغموس  إذا  ما خاف ضيما ويلقى الله بالندم   قولهم جاء وقد لفظ لجامهأي جاء مجهودا من الإعياء والعطشومثله قولهم  جاء وقد قرض رباطه  فإذا جاء مستحييا قيل  جاء كخاصي  العير  فإن جاء وقد مضى حاجته قيل  جاء ثانيا من عنانه  فإن جاء متكبرا  قيل  جاء ثانيا عطفه  فإن جاء فارغا قيل  جاء يضرب أصدريه ولفظ لجامه أي تركه ولم يمسكه بأسنانه وأصل اللفظ ان تخرج الشيء من فيك  تقول لفظت النواة إذا ألقيتها من فيك ومنه سمي لفظ الكلاموفي كلام بعضهم لرجل يغتاب رجلا لقد تلمظت بمضغة ظالما لفظها الكرام وقال  غيره لرجل لفظني البلاء اليك ودلني فضلك عليك والرباط الحبل وثانيا من  عنانه أي قد ثناه على عنق الدابة مستريحا لا يجاذبه  قولهم جاء بالهيل والهيلمانإذا جاء بالكثرة ومثله قولهم  جاء بما صاء وما صمت  أي بما نطق من  الدواب والرقيق وماصمت يعني العين والورقوأول من تكلم به الزباء حين قدم عليها فصير من العراق بما قدم من المالوهذا أصل قولهم مال ناطق ومال صامتوأصل الهيل من قولهم هال التراب إذا أرسله من يده كأنه هال المال هيلاوالهيلمان اتباع وتوكيد  قولهم جاء بالضح والريحأي جاء بكل شيء قال ابن الاعرابي الضح ماضحى للشمس والريح مانالته الريحوقال الأصمعي الضح الشمس نفسها وقال أبو عبيدة يقال ذلك في موضع التكثير  والضح البراز الظاهر  قولهم جلى محب نظرهمعناه ان نظر المحب إلى الحبيب يؤذن بحبه له وإن لم يبح به قال دريد ابن  الصمة ولا تخفى الصنيعة حيث كانت  ولا النظر الصحيح من السقيم وقال رجل من ثقيف ولا تكثر على ذي الضغن عتبا  ولا ذكر التجنب والذنوب  متى تك في صديق أو عدو  تخبرك العيون عن القلوب وقال ثعلب معناه انه نظر اليه نظر محب ونظر إليه بعين جلية  قولهم جرى الوادي فطم على القرىيضرب مثلا للأمر العظيم يجيء فيعم الصغير والكبير والوادي النهر الكبير  والقرى مجرى الماء إلى الروضة  والجمع قريان وأقريه وطم علا وقهر ومنه سميت  القيامة الطامة وطما أيضا إذا علا وكثر وروى  على القليب  وهو تحريف  والصحيح  على القرى   قولهم جارى بيت بيتأي بيته إلى جانب بيتي بفتح التاء فيهما جميعا فاما كيت وكيت فقد تكسر  التاء فيهما جميعا وتفتح وربما قيل ذيت وذيتويقولون هو جارى مكاسرى أي كسر بيتي إلى كسر بيته ومطانبي أي طنب بيتي  إلى طنب بيته  قولهم جبلت القلوب على حب من احسن إليهاهو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا أبو أحمد قال حدثني أحمد بن  أبي اسحاق التمار قال حدثنا زيد بن اجذم قال حدثنا ابن عائشة   قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن عن رجل من قريش قال كنت عند الأعمش فقيل إن  الحسن بن عمارة ولى للمظالم فقال ما للحائك بن الحائك والمظالم فخرجت حتى  اتيت الحسن بن عمارة وأجريته له فقال على بمنديل وأثواب فوجه بها إليه فلما  كان من الغد بكرت إلى الأعمش وقلت أجرى الحديث قبل أن يجتمع الناس فأجريته  فقال بخ بخ هذا لحسن بن عمارة زان العمل وما زانه فقلت بالأمس قلت ما قلت  واليوم تقول هذا قال دع هذا عنك حدثني خيثمة عن عبد الله ان النبي صلى الله  عليه وسلم قال  جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها   قال أبو هلال رحمه الله جبلت أي خلقت وطبعت والجبلة الخلقوفي القرآن @@ والجبلة الأولين @@ يعني الخلق الأول  قولهم جبات فلا تعن آبرايضرب مثلا للرجل القليل الخير أي لا تكلمه فإنه لا خير عندهوالجباب جمار النخل يقول جباب ولا طلع فيهوالآبر الملقح المصلح للنخل أبر النخل يأبره أبرا إذا أصلحه ولقحه  والمؤتبر صاحب النخل الذي يأمر بالإبار  قولهم الجرع أروى والرشف أشربيضرب مثلا للقصد في النفقة والمراد ان الجرع أجلب للري ورشف المال أدوم  لشربه| تفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في اوائل اصولها  الجيم  قولهم اجبن من المنزوف ضرطاوهو  رجل كان يتبجح بالشجاعة فأرادت النساء تجربته فأيقظنه ذات غداة وقلن  هذه نواصي الخيل فجعل يقول الخيل الخيل ويضرط حتى ماتوقيل بل هو رجل خرج مع صاحب له في فلاة فلاحت لهما شجرة فقال أحدهما  لصاحبه أرى قوما رصدونا فقال إنهم عشرة فجعل يقول وما غناء اثنين بين عشرة  ويضرط حتى نزف روحه وماتوقيل إنه مولى للأحرن ضرب أثال بن لجيم على رجله فحنفها فسمي حنيفة وضرب  حنيفة الأحرن فجذمه فسمي جذيمة فلما رأى مولى الأحرن ذلك جعل يضرط حتى ماتوقيل إن حديث المثل ما نذكره في الباب الرابع عشر عند قولهم  الصيف ضيعت  اللبن   وأجبن من صافروهو كل ما يصفر من الطير وقيل هو طائر يأخذ غصن شجرة برجليه ويتدلى  منكوسا ويصفر طول الليل مخافة ان ينام فيؤخذوقيل إنهم أرادوا المصفور به وذلك انه إذا صفر به هربوقيل الصافر الذي يصفر بالمرأة لريبة فهو يجبن ويخاف الظهور على امره  وأنشد أبو عبيدة للكميت أرجو لكم ان تكونوا في مودتكم  كلبا كورهاء تقلى كل صفار  لما أجابت صفيرا كان آيتها  من قابس شيط الوجعاء بالنار وحديث ذلك ان رجلا كان يعتاد امرأة فيجيئها فيصفر فتخرج عجزها من وراء  البيت وهي تحدث ولدها فيقضي حاجته منها فعلم بذلك بعض ولدها فغاب عنها ثم  جاء يصفر ومعه مسمار محمي فلما جاءت لعادتها كواها فجاء خليلها فقالت قد  قلينا صفيركم  وأجبن من صفرد  وأجبن من كروانوهما طائران معروفان  أجبن من الوطواطوهو الخفاش  أجبن من ليلوهو فرخ الكروان  ومن النهاروهو فرخ الحبارى  أجبن من ثرملةوهو الثعلب  أجبن من الرباحوهو ولد القرد  ومن الهجرسوهو القرد ها هناوحكى ان القرود إذا كان الليل اخذت في أيديها الحجار ووقف كل واحد منها  إلى جنب الآخر فربما نام احدها فيسقط من يده الحجر فتفرغ جماعتها ويتأخر  وتصبح من الموضع الذي باتت فيه على اميال وذلك من خوف الذئبوقيل الهجرس الثعلب وقيل ولد الثعلب  أجرأ من ذباببالهمز لأنه يقع على انف الملك وتاجه وعلى انف الأسد ويزاد فيرجعقال الشاعر ولأنت اجرأ حين تغدو سادرا  رعش الجنان من القدوح الأقداح القدوح الذباب لأنه يحك ذراعه بذراعه كأنه يقدح والأقداح شبه بالفرس  الأقداح للبياض الذي بين عينيه وأنشد هزجا يحك ذراعه بذراعه  فعل المكب على الزناد الأجذم   أجرأ من فارس خضافوخضاف بالصاد معجمة وهو رجل من غسان وكان من اجبن اهل زمانه يقف في آخر  الصف وينهزم اول منهزم فبينا هو ذات يوم واقف جاء سهم فوقع بين يديه فرآه  يهتز فتأمله فإذا هو قد أصاب يربوعا في جحر بين يديه فقال أترى هذا اليربوع  وظن ان السهم لا يصيبه وهو في جحره  لا الإنسان في شيء ولا اليربوع   فأرسلها مثلاثم استقدم فكان من اشد الناسوقيل هو سمير بن ربيعة وكان من حديثه ان كسرى بعث جيشا عليهم  مرزبان يقال له قولى إلى قيس قاجتمع اليه قوم من اليمن وكانوا بالعقيق فلما  نظروا إلى المرازبة واليمن في الحديد قالوا لا يموت هؤلاء أبدا فبرز رجل من  المرازبة فأحمجت قيس كلها عنه فتجاسر سمير فبرز اليه فطحنه فأذراه ذراه عن  فرسه وقال يا قوم إنكم تموتون وانهزم الفرس واليمن فقال سمير فككت الإمارة عن عامر  وأعجلت قولى بضرب خضم  وطعن كإبزاغ خور المخاض  إذا انتزع الرمح منه سجم  إذا هاجت الحرب هجنا لها  بصرب دراك كخفق الضرم  نفلق أقحاف ضم الشئون  كبيض النعام إذا ما انحطم فقال الناس  أجرأ من فارس خضاف  لإقدامه حين احجم الناس  وأجرأ من خاصي خصافوهو فرس طلبه بعض الملوك فخصاه صاحبه فتمثل به لاجترائه على الملك  وأجرأ من خاصي الأسدمعروف  وأجرأ من ذي لبدةيعني الأسد ولبدته وزبرته ما تلبد على منكبه من الشعر  وأجرأ من اسامةوهو اسم من أسماء الأسد غير مصروف  وأجرأ من الماشي بترجوهو مأسدة معروفة  وأجرأ من قسورةوهو الأسد أخذ من القسر وهو القهر  وأجرأ من ليث بخفانخفان موضع للأسود  وأجرأ من الأيهمينقيل هما السيل والحريق وقيل السيل والجمل الهائج قال الشاعر ولما رأيتك تنسى الذمام  ولا قدر عندك للمعدم  وتجفو الشريف إذا ما أخل  وتدني الدني على الدرهم  وهبت إخاءك للأيهمين  وللأعميين ولم اظلم ويروى  الأثرمين والأعميين  والأثرمان الدهر والموت والأعميان السيل  والنار  وأجرأ من الليل  وأجرأ من السيلمهموز من الجرأة وغير مهموز من الجرىويقال لا أفعل ذاك حتى يرد وجه السيل  وأجول من قطربوهي دابة تجول الليل كله والنهار كله لا تناموأخبرنا أبو القاسم عن العقدي عن أبي جعفر عن المدائني عن محمد بن  إبراهيم بن نصر بن سيار قال كان عظماء الترك يقولون ينبغي للقائد العظيم  القيادة ان تكون فيه عشرة أخلاق من اخلاق البهائم شجاعة الديك  وتحرز الدجاجة وقلب الأسد وحملة الخنزير وروغان الثعلب وصبر الكلب على  الجراح وحراسة الكركي وحذر الغراب وغارة الذئب وسمن يعرو وهو دابة تسمن على  الكد وجولان قطرب  وأجوع من كلبة حوملوهي امرأة من العرب جوعت كلبتها حتى أكلت ذنبها قال الشاعر كما رضيت بخلا وسوء رعاية  لكلبتها في سالف الدهر حومل   وأجوع من زرعةوهي كلبة لبني ربيعة قتلها الجوع ولم يطعموها حتى ماتت  وأجوع من لعوةوهي الكلبة والجمع لعى كما تقول بدرة وبدر ودولة ودول  واجوع من الذئبوهو دهره جائع وذلك لأنه لا يأكل الا ما يصيد ولا يرجع إلى فريسته فإذا  اشتد جوعه استقبل النسيم حتى يمتلىء جوفه منه فيكتفي بهويقولون  رماه الله بداء الذئب  يعنون الجوعوقيل هو الموت وذلك ان الذئب لا تصيبه علة الا علة الموت  واجوع من قرادلأنه يلصق ظهره بالأرض سنة ولا يأكل شيئا حتى يجد إبلا فإذا كانت الإبل  منه على مسافة بعيدة تحرك فربما كان الخراب وهم سراق الإبل يستدلون بحركته  على إقبالها فيتهيئون للذهاب بها حتى إذا قربت وثبوا عليها فالقراد اصدق  الحيوان حسا  أجل من الحرشتقوله لمن يخاف شيئا فيبتلى بأشد منهوالحرش صيد الضب  وهو ان يأتى الرجل جحره فيضربه بيده فيقدر الضب ان حية  اتته فيخرج مذنبا ليقاتلها فيأخذه وربما فطن فخدع وفاتوزعمت العرب ان الضب كان يحذر حسله ذلك فرأى رجلا يهدم جحره فقال له أهذا  الحرش يا أبت فقال هذا أجل من الحرشوحكيت فيه حكاية اخرى مرت من قبل  وأجور من سدوممن الجور وسدوم رجل كان في قديم الزمان يتمثل به في الجور وذكر انه كان  على قنطرة يأخذ من كل إنسان يعبرها درهما فقال له رجل انا أعبر تحتها فقال  إذن تعطي درهمين فتمثل به في الجور  وأجشع من أسرى الدخانيذكر حديثهم فيما بعد  وأجشع من كلبوالجشع شدة الحرص والشره وذلك موجود في طباع كل سبع فتراه إذا أكل أكل  بسرعة كانما يبادر شيئا يجاذبه  أجهل من فراشةلأنها تلقي نفسها في النار  أجهل من حمارمن قول الناس للجاهل هو حمار ومن بديع ما جاء في هذا قول الشاعر هذا الحمار من الحمير حمار    وأجهل من عقربلأنها إذا مرت بالصخرة ضربتها بإبرتها فلا تضرها وتضر إبرتها  واجهل من راعي ضانقالوا لأن بعده عن الناس فوق بعد راعى الابل  أجمع من ذرة  واجمع من نملةوالذرة النملة الصغيرة وليس في الحيوان غير الإنسان شيء يدخر من يومه  لغده كادخارها وكذلك النحل يدخر العسل لطعمه  واجرد من صخرةوأصل الجرد القشر  وأجرد من صلعةمعروف  وأجرد من جرادقيل هي رملة لا تنبت شيئا ويقال للرجل المشئوم الذي يقتلع الأصول بشؤمه  إنه أجرد من الجراد لأن الجراد إذا وقع في زرع جرده حتى لم يبق منه شيئا  أجمل من ذي العمامةوهو سعيد بن العاص بن امية وكان إذا لبس العمامة لم يلبسها قرشيوقيل لم يلبس قرشي عمامة على لونها وإذا خرج لا تبقى امرأة الا برزت اليه  للنظر إلى جماله قال الشاعر أبو أحيحة من يعتم عمته  يضرب وإن كان ذا مال وذا ولد ومن عادات الملوك الا تسوغ لرعاياها موافقتها في  شيء من الأموروقيل أريد بالعمامة هاهنا السيادة وفلان معمم أي سيد يعصب برأسه كل جناية  تجنيها عشيرته وعمم الرجل إذا سود كما يقال في العجم قد توج ومن ثم قيل  العمائم تيجان العرب  واجود من الجواد المبريقال أبر عليه إذا زاد عليه وسئل رجل عن الجواد المبر فقال الذي لهز لهز  العير وأنف تأنيف السير إذا عدا السير اسلهب وإذا انتصب اتلأب قيل فما  البطىء المقرف قال هو المدلوك الحجبة الضخم الأرنبة الغليظ الرقبة الكثير  الجلبة الذي إذا قلت أمسكه قال أرسلني وإذا قلت أرسله قال أمسكني  واجود من حاتموهو حاتم بن عبد الله الطائي وكان ينحر كل يوم فلما رأى أبوه إهلاكه  المال وهب له فرسا وفلوا وجارية وألحقه بمواشيه فبينا هو فيها إذ  مر به ركب فيه بشر بن أبي خازم والحطيئة يريدان النعمان بن  المنذر فقالا له هل من قرى قال أتسألان عن القرى وأنتما تريان الإبل والغنم  فأنزلهما ونحر لكل واحد منهما جزورا فقالا إنما تكفينا شاة قال أردت ان  يحدث كل واحد منكما بما رأى قالا من انت قال حاتم ابن عبد الله بن سعد فقال  بشر تالله ما رأيت غلاما قط اندى كفا ولا أقرب عطفا ولا احضر عرفا منك  وأنشأ يرتجز ما إن رأيت كابن سعد رجلا  في الناس أندى راحة واكملا  فتى إذا ما قال شيئا فعلا  وقال الحطئية مجدا يحوز حاتم وعقلا  وكلما ما مثله وبذلا فقال إنما أردت ان افضل عليكما فأما إذ مدحتماني فقد أفضلتما علي هي بدن  إن لم تقتسماها فاقتسما الإبل والغنم وبلغ أباه الخبر فقال أين إبلي وغنمي  فقال أرأيت إن هلكت ما كنت فاعلا قال كنت أصبر قال فالآن فاصبرفارتحل عنه ابوه وتركه في الدار فمر به ركب فسألوه راحلة لصاحب لهم فقال  دونكم الفرس فربطت الجارية الفلو بخمارها فنزع إلى امه فأقلت وتبعته  الجارية فقال لهم حاتم لكم ما تبعكم فبلغ أباه فقال إن الذي خلق الله منه  لحم حاتم  وعظامه للجود وقال حاتم يذكر تحول أبيه عنه وإني لعف الفقر مشترك الغنى  تروك لثكل لا يوافقه شكلي  ولي نيقة في الجود والبذل لم يكن  تأنقها مما مضى أحد قبلي  وما ضرني ان سار سعد بأهله  وخلفني في الدار ليس معي أهلى  فما من كريم عاله الدهر مرة  فيذكرها الا تردد في البذل  وما من بخيل عاله الدهر مرة  فيذكرها الا تردد في البخل ومر حاتم في أرض عنزة فناداه أسير لهم يا أبا سفانة اكلني القد والقمل  فقال أسأت الي حين توهمت باسمي وما انا ببلاد قومي وليس عندي ما أفديك به  ثم اشتراه من العنزيين وخلاه وأقام في قده حتى اتى بفدائه عنهوما روى مثل هذا عن أحد قبله ولا بعده  واجود من كعب بن مامةوقد مر خبره في الباب الأول  واجود من هرموهو هرم بن سنان وكان من اجود الناس قال أبو عبيدة بم يضرب له المثلوقد سمعناه نحن ومدحه زهير فقال إن البخيل ملوم حيث كان ولكن  الجواد على علاته هرم  هو الجواد الذي يعطيك نائله  عفوا ويظلم احيانا فيظلم وقال إن تلق يوما على علاته هرما  تلق السماحة منه والندى خلقا وكان قد جعل هرم على نفسه ألا يسلم عليه زهير إلا أعطاه فأشفق عليه زهير  فكان يمر بالقوم وهرم فيهم فيقول السلام عليكم دون هرموسمع عمر رضي الله عنه أصحابه يتذاكرون الشعر فأقبل ابن عباس فقال قد  جاءكم ابن بجدتها وقال يابن عباس ما اشعر بيت قالته العرب قال قول زهير قوم سنان أبوهم حين تنسبهم  طابوا فطاب من الأولاد ما ولدوا  لو كان يقعد فوق الشمس من كرم  قوم بآبائهم أو مجدهم قعدوا  محسدون على ما كان من نعم  لا ينزع الله عنهم ماله حسدوا  إنس إذا امنوا جن إذا فزعوا  مزرءون بهاليل إذا جهدوا فقال عمر ما أحد اولى بهذا الشعر منكم يابني هائم فقال ابن عباس فينا ما  هو اكبر منه كتاب الله والنبوة  وأجرأ من  قاتل عقبةوهو عقبة بن مسلم الهنائلوكان المنصور اراد ان يقطع الحلف بين ربيعة واليمن فقلد عقبة  اليمامة والبحرين والبصرة وقلد معن بن زائدة اليمن وبسط أيديهما في القتل  واخذ الأموال فأسرع كل واحد منهما في قوم صاحبه وصارت بينهما الطوائل  فانقطع الحلف وكان عقبة ظالما مهيبا فقتله رجل من ربيعة في المسجد الجامع  وقتل مكانه فضرب به المثل فقيل  أجرأ من قاتل عقبة  وقتل معن بعده غيلة  قتله قوم من الخوارج وهو يلي طبرستان وكان قد كتب معن إلى عقبة كف حتى اكف  فكتب إليه عقبة لا والله أو تعلم أينا يسبق زوامله إلى النار   الباب السادس فيما جاء من الأمثال في اوله الحاء | فهرستهحسبك من شر سماعهالحديد بالحديد يفلححلب الدهر أشطرهحلبتها بالساعد الأشدحور في محارهحمار استأتنالحمى أضرعتني لكالحفائظ تحلل الأحقادحميم الرجل أصلهالحليم مطية الجهولالحمد مغنمحيلة من لا حيلة له الصبرالحزم حفظ ما وليت وترك ما كفيتحلأت حالئة عن كوعهاحرة تحت قرةحبك الشيء يعمى ويصمالحريص يصيدك لا الجوادالحرب غشومالحر يعطي والعبد يألم قلبهحال الجريض دون القريضحتى يجتمع معزى الفزرحتى يؤوب المنخلحبقة حبقة ترق عين بقةحتفها تبحث ضأن بأظلافهاالحق أبلج والباطل لجلجالحق مغضبةحيب جاء على فاقةحيث لا يضع الراقي انفهحرك خشاشهالحسن أحمرحلبت حلبتها وأقلعتحر انتصرحلف بالسمر والقمرالحاج والداجحياء كحياء مارخةحن قدح ليس منهاحتى يرجع السهم على فوقهحياك من خلافوهحيل بين العير والنزوانحرا اخاف على جاني الكمأةحبذا المنتعلون من قيامحبل فلان يفتلحكما مسمطاحبيب إلى عبد سوء محتدةحبذا التراث التراث لولا الذلةالحديث ذو شجون حدث حديثين امرأةفإن لم تفهم فأربعةحدأ حدأ وراءك بندقةحسبك من غنى شبع وريحنت فلا تهنتحراما يركب من لا حلال لهحسبتني مضللاحذو النعل بالنعلوالقذة  بالقذةحمير الحاجاتحبلك على غاربكحب شيئا إلى الإنسان ما منعحب المدح رأس الضياعحولها ندندن| فهرست الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في اوائل اصولها  الحاءأحمق من هبنقةاحمق من شرنبثأحمق من بيهساحمق من حذنةأحمق من حجينةاحمق من جحااحمق من أبي غبشانأحمق من الممهورة من نعم ابيهااحمق من شيخ مهواحمق من ربيعة البكاءأحمق من عدي بن جنابأحمق من مالك بن زيد مناةأحمق من دغةاحمق من عجل بن لجيمأحمق من الممهورة إحدى خدمتيهااحمق من لاعق الماءاحمق من القابض على الماءأحمق من ماضغ الماءأحمق من ماطخ الماءأحمق من لاطم الأرض بخديهأحمق من الممتخطة بكوعهااحمق من الدابغ على التحلىءأحمق من راعي ضأن ثمانينأحمق من طالب ضأن ثمانيناحمق من الضبعاحمق من أم عامرأحمق من أم طريقأحمق من نعجة على حوضأحمق من الرخلأحمق من أم الهنبرأحمق من الجهيزةأحمق من حمامةأحمق من نعامةأحمق من رخمةأحمق من عقعقأحمق من طريقأحمق من ترب العقدأحذر من غرابأحذر من عقعقأحذر من قرلىأحذر من ذئبأحذر من ظليمأحذر من يد في رحمأحير من يد في رحمأحر من النار ومن الجمر ومن المرجلأحر من القرعأحسن من الشمس وأحسن من القمرأحسن من الناراحسن من شنف الأنضراحسن من الدميةأحسن من الزون واحسن من الزورأحسن من بيضة في روضةأحسن من الدهم الموقفةأشد حمرة من النكعةأشد حمرة من بنت المطرأحير من الضباحير من الورلأحير من الليلاحيا من بكرأحيا من كعابأحيا من هدىأحيا من فتاةأحيا من مخبأةأحيا من مخدرةأحيا من الضبأحول من أبي براقشأحول من الذئبأحرص من ذئبأحرس من خنزيرأحرص من كلبأحطم من الجرادأحد  من ضرسأحد من ليطةأحفظ من الأرضأحمل من الأرضأحقر من الترابأحضر من الترابأحقد من جملأحن من شارفأحكى من قردأحلى من الشهدأحلى من العسلأحلى من الجنىأحلى من الثمر الجنىأحلى من ميراث العمة الرقوبأحنى من الوالدأحلى من الولدأحكم من لقمانأحكم من الزرقاءأحلم من فرخ الطائرأحلم من فرخ العقابأحزم من فرخ العقابأحلم ممن قرعت له العصاأحلم من الأحنفأحزم من سنانأحلم من سنانأحزم من القرلىأحزم من الحرباءأحمى من است النمرأحمى من أنف الأسدأحمى من مجير الجرادأحمى من مجير الظعن| تفسير الباب السادس  قولهم حسبك من شر سماعهمعناه كفاك يالقول عارا وان كان باطلاوالمثل لفاطمة بنت الخرشب الأنماريهومن حديثه ان الربيع بن زياد ساوم قيس بن زهير بدرع فأخذها منه ووضعها  بين يديه وهو راكب ثم ركض بها ولم يردها على قيس فعرض قيس لفاطمة بنت  الخرشب الأنمارية أم الربيع وهي تسير في ظعائن من بني عبس فاقتاد جملها  ليرتهنها بالدرع فقالت له ما رأيت كاليوم قط فعل رجل اين ضل حلمك أترجو ان  تصطلح انت وبنو زياد وقد أخذت امهم فذهبت بها يمينا وشمالا فقال الناس  ماشاءوا وإن حسبك من شر سماعه فأرسلتها مثلا فعرف قيس صواب قولها وخلى  سبيلها وطرد إبلا لبني زياد فقدم بها مكة وباعها من عبد الله بن جدعان  القرشي وقال قيس بن زهير ألم يأتيك والأنباء تنمى  بما لاقت لبون بني زياد  ومحبسها على القرشي تشرى  بأدراع وأسياف حداد  كما لا قيت من حمل بن بدر  وإخوته على ذات الإصاد  هم فخروا على بغير فخر  وردوا دون غايته جوادي  وكنت إذا منيت بخصم سوء  دلفت له بداهية نآد  بداهية تدق الصلب منه  وتقصم أو تجوب عن الفؤاد  وكنت إذا أتاني الدهر يوما  بداهية شددت لها نجادى  أطوف ما اطوف ثم آوى  إلى جار كجار أبى دواد وجار  ابى دواد الحارث بن همام الشيباني وكان أبو دواد في جواره فخرج  صبيان الحي يلعبون في غدير فغمسوا ابن ابى دواد فيه فقتلوه فخرج الحارث  فقال لا يبقى في الحي صبي الا غرق في الغدير فأخذ أبو داود ديات كثيرة  قولهم الحديد بالحديد يفلحيقول إن الصعب لا يلينه الا الصعب والفلح الشق فلحت الشيء شققتهويقال لزارع الفلاح لأنه يشق الأرض والأفلح المشقوق الشفة العليا وكان  عنترة يسمى الفلحاء لشق كان في شفته والاسم الفلح والفلح ايضا الفلاح وهو  البقاء والفوز بالخير أفلح الرجل فهو مفلحوفي القرآن @@ قد أفلح المؤمنون @@ومثل هذا المثل قول زياد النبع يقرع بعضه بعضا قال الأصمعي ومثل هذا امثل قولهم  إن على اختك تطردين قال الشاعر قوما بعضهم يقتل بعضا  لا يفل الحديد الا الحديد   قولهم حلب الدهر أشطرهيضرب مثلا للرجل العالم بالدهر والأشطر جمع شطر وأصله في حلب الناقة لأنك  تحلب شطرا ثم تحلب الشطر الآخروالمعنى انه جرب الدهر في جميع احوالهومن قال حلب الدهر شطريه فإنه أراد الخير والشر والنفع والضر قال لقيط بن  يعمر ما زال يحلب هذا الدهر أشطره  يكون متبعا طورا ومتبعا ومن هذا البيت أخذ زياد قوله إنا سسنا وساسنا السائسون وجربنا وجربنا  المجربون وألنا إيل علينا فما وجدنا خيرا من لين في غير ضعف وشدة في غير  عنف وفي ها المعنى قول الشاعر لن يدرك المجد اقوام وإن كرموا  حتى يذلوا وإن عزوا لأقوام  ويشتموا فترى الألوان سافرة  لاصفح ذل ولكن صفح أحلام   قولهم حلبتها بالساعد الأشديضرب مثلا للرجل يأخذ حقه بالغلبةوالساعد مذكر والذراع مؤنث وهما شيء واحدومن الأمثال في التقوى والتشدد وركوب الهول قول الأول لم يبق من طلب العلا  الا التعرض للحتوف  فلأقذفن بمهجتي  بين الأسنة والسيوف  ولأطلبن ولو رأيت  الموت يلمع في الصفوف  ولربما نفع الفتى  نوش الاسنة والسيوف   قولهم حور في محارهقال العلماء معناه محير في موضع يتحير فيه وقيل حور رجل في محاره أي  هو  كل يوم في نقصان يقال حار الشيء إذا نقص وإذا رجع وقال النبي صلى الله عليه  وسلم  نعوذ بالله من الحور بعد الكور  قال أراد النقصان بعد الزبادةوقيل الانتقاض بعد الاستواء ومن قولهم كار العمامة إذا سواها على رأسه  فحارت أي انقضت وقيل  حور في محارة  هالك في موضع يهلك فيه والحور الهلاك  قال العجاج في بئر لا حور سرى وما شعر  ويقال رجل حور أي هالك كما يقال رجل بور والجمع والواحد فيه سواء وفي  القرآن @@ قوما بورا @@ فجمع وقال ابن الزبعرى يا رسول الإله إن لساني  رانق ما فتقت إذا أنابور فوحد والحور أيضا جمع احور وحوراء وروى  نعوذ بالله من الحور بعد الكون   من قول العرب حار بعد ما كان أي كان على حاله جميلة فحار عنها معناه رجع  ويقال للعود الذي تدور عليه البكرة محور لأنه يرجع إلى حالته الأولى بعد  الدورانوقيل الكور الاجتماع ومعناه نعوذ بالله من الخروج عن الجماعة بعد الحصول  فيها  قولهم حمار استأتنيضرب مثلا للرجل العزيز يصير ذليلا أي كان حمارا فصار اتانا ونحوه قول  الشاعر ولقد اراني والأسيود تخافني  فأخافني من بعد ذاك الثعلب   قولهم الحمى أضرعتني لكيضرب مثلا للأمر يضطر صاحبه إلى الخضوعوالمثل لعمرو بن معد يكرب قاله لعمر بن الخطاب رضي الله عنه أخبرني أبو  أحمد عن ابن عرفة عن أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي قال حدثني رجل من ولد  سرحة الغفاري ان عمرو بن معد يكرب قدم على عمر بن الخطاب فسأله عن سعد  ابن أبي وقاص فقال أعرابي في نمرته عاتق في حجلته أسد في  تامورته نبطي في جبايته قال كيف علمك بالسلاح قال بصير قال فاخبرني عن  النبل قال منايا تخطىء وتصيب قال فأخبرني عن الرمح قال أخوك وربما خانك قال  فأخبرني عن الترس قال هو المجن وعليه تدور الدوائر قال فأخبرني عن السيف  قال عنده قارعت امك الثكل قال بل امك قال بل امي والحمى أضرعتني لكقال  أبو هلال رحمه الله أي الاسلام أذلني لك ولو كان في جاهلية لم تجسر  ان ترد عليوالنمرة كساء اسود تلبسه الأعراب والعاتق الجارية الشابة وصفه بالحياء  والتأمورة هاهنا الأجمة وقوله نبطي في جبايته وصفه بالاستقصاء في جباية  الخراج  قولهم الحفائظ تحلل الأحقاديضرب مثلا للرجل يغضب لحميمه وقريبه وإن كان مشاحنا له وقيل لبعضهم ما  تقول في ابن العم قال عدوك وعدو عدوكوالحفيظة الغضب قال القطامي أخوك الذي لا تملك الحس نفسه  وترفض عند المحفظات الكتائف يقول العدوات تتفرق فتذهب عند الحفائظ والارفضاض التفرقوالكتائف العدوات الواحدة كتيفة والمحفظات الأمور التى تحفظ   الناس أي تغضبهم والحس الرقة يقال حسست له أحس حساوقال عويف القوافي تخلت له نفسي النصيحة إنه  عند الشدائد تذهب الأحقاد ومن ذلك قولهم  آكل لحمي ولا ادعه لآكل  وفد مره ذكره  قولهم حميم الرجل أصلهيضرب مثلا للرجل يعجب بأهله وللقوم يمدحون اخاهم ويعجبون به ومثله قول  العامة من يمدح العروس الا أهلها ومنه أيضا قولهم  زين في عين والد ولده وقولهم  كل فتاة بأبيها معجبة  وقيل لعمر بن عبد العزيز لو بايعت لابنك  عبد الملك وكان فاضلا فقال لولا اني اخاف ان يقال زين في عين والد ولده  لفعلت وقال الشاعر زين في عين حاسديه كما  زين في عين والد ولده ومن هاهنا اخذ أبو تمام قوله ويسيء بالإحسان ظنا لا كمن  هو بابنه وبشعره مفتون والحميم القريب يقال فلان أحم الي من فلان أي أقرب ومجاز الكلام حميم  الرجل من هو من أصله يعني أقاربه  قولهم الحليم مطية الجهولمعناه ان الحليم يحتمل جهل الجهول ولا ينتصف منه ومما يجرى مع ذلك وإن لم  يكن منه قول النابغة فإن مطية الجهل الشباب  واخذه أبو نواس فقال كان الشباب مطية الجهل  ونحو المثل قول الشاعر وإنما الحلم ذل أنت عارفه  والحلم عن قدرة ضرب من الكرم وقيل لبعضهم ما الحلم قال الذل تصبر عليه  قولهم الحمد مغنميقولون الحمد مغنم والمذمة مغرم معناه  انك إذا أفدت فحمدت فقد استفدت  وغنمت وإذا نلت فذممت فقد غرمت وخسرت ولم يذهب من مالك ما كسبك حمدا وجنبك  ذما وقال زهير في تعظيم شأن الحمد فلو ان حمد الناس يخلد لم تمت  ولكن حمد الناس ليس بمخلد  ولكن فيه باقيات وراثة  فزود بنيك بعضها وتزود وقال غيره لولا الثناء كأنه لم يولد  وقال آخر وإن قليل الذم غير قليل  وقال ابن دريد وإنما المرء حديث دهره  فكن حديثا حسنا لمن وعى وقيل ذكر الفتى عمره الثانيوقال آخر فأثنوا علينا لا أبا لأبيكم  بأفعالنا إن الثناء هو الخلد وقال سعية اليهودي ارفع ضعيفك لا يحربك ضعفه  يوما فتدركه العواقب قد نمى  يجزيك أو يثني عليك وإن من  أثنى عليك بما فعلت فقد جزى   قلوهم حيلة من لا حيلة له الصبرمعناه ان من لم يقدر ان ينفع نفسه بدفع المكروه عنها قدر ان يصبر  فيكسبها المنفعة في ثواب الصبر وحسن الأحدوثة في ملك النفسوقال بعض الحكماء المصيبة للصابر واحدة وللجازع اثنتان وإن شرا من  المصيبة سوء الخلف عليها يعني الجزع وقال غيره وهل جزع يجدي علي فأجزع  وقال آخر صبرنا لها حتى تبوخ وإنما  تفرج أيام الكريهة بالصبر قال الشيخ أبو هلال رحمه الله قال عم ابى الصبر شرية تثمر أرية والأرية  العسل والشرية الحنظلوقال آخر الصبر مطية لا تكبو وإن عنف عليه الزمانوفي هذا المعنى قيل أرى الصبر محمودا عنه مذاهب  فكيف إذاما لم يكن عنه مذهب  هو المهرب المنجى لمن أحدقت به  نوائب دهر ليس عنهن مهرب وقيل فالوا صبرت وما صبرت جلادة  لكن لقلة حيلتي أتصبر  لا تنهني عنهم فتغريني بهم  فلربما ينهى العذول فيأمر   قولهم الحزم حفظ ما وليت وترك ما كفيتالمثل لأكم بن صيفي يحث به على ترك مالا يعني مع المحافظة على ما يعنيقال أبو هلال رحمه الله ولا اعرف شيئا أشد على الأحمق من تركه مالا يعنيه  واشتغاله بما يعنيه على ان فيما يعنى شغلا  عما لا يعنىقال الشيخ أبو هلال رحمه الله اخبرنا أبو أحمد قال حدثنا أبو بكر بن دريد  قال حدثنا الرياشي قال حدثنا عمر بن بكير قال حدثنا الهيثم بن عدي عن ابن  عباس عن الشعبي قال قدم علينا الأحنف بن قيس مع مصعب بن الزبير فما رأيت  شيئا يستقبح الا وقد رأيت في وجه الأحنف منه شبها كان أصعل الرأس أحجن  الأنف أغضف الأذن باخق العين ناتىء الوجنة مائل الشدق متراكب الأسنان خفيف  العارضين احنف الرجل ولكنه اذا تكلم جلى عن نفسهفأقبل يفاخرنا ذات يوم بالبصرة ونفاخره بالكوفة فقلنا الكوفة أعلى وأفسح  فقال له رجل والله ما اشبه الكوفة الا بشابة صبيحة الوجه كريمة النسب لا  مال لها فإذا ذكرت أذكر حاجتها كف عنها وما اشبه البصرة الا بعجوز ذات  عوارض مؤشرة موسرة فإذا ذكرت فذكر يسارها رغب فيها فقال الأحنف اما البصرة  فأسفلها قصب واوسطها خشب واعلاها رطب نحن أكثرعاجا وساجا وديباجا  وبرذونا هملاجا وجارية مغناجا والله ما اتى البصرة أحد الا  طائعا ولا خرج منها الا كارها يجر جرافقام شاب من بكر بن وائل فقال للأحنف يا أبا بحر بم بلغت في الناس ما  بلغت فوالله ما انت بأجملهم ولا بأشرفهم ولا بأشجعهم قال يا بن أخي بخلاف  ما انت فيه قال وما  ما انا فيه  قال بتركي ما لا يعنيني من امرك اذا  شغلت بما لا يعنيك من امريوقال الشاعر ولا نعترض للأمر تكفى شئونه  ولا تنصحن الا لمن هو قابله   قولهم حلأت حالئة عن كوعهايضرب مثلا في حذر الإنسان على نفسه ومدافعته عنها اي اتقى متق على نفسهوأصله في التي تحلا الأديم فتضعه على كوعها ثم تسحاه بالسكين فإن أخطأت  قطعت كوعهاوالكوع طرف الزند الذي يلي الابهام والكرسوع طرفه الذي يلي الخنصر والحل  قلع اللحم عن الأديم  قولهم حرة تحت قرةيضرب مثلا للأمر يظهر وتحته امر خفي والحرة العطش والقرة   البردويقولون في الدعاء رماه الله بالحرة تحت  القرة يعنون العطش مع البردونحو المثل قول الشاعر أرى خلل الرماد وميض جمر  خليق ان يكون له ضرام   قولهم حبك الشيء يعمي ويصمقاله رسول الله صلى الله عليه وسلمأخبرنا أبو أحمد قال اخبرنا ابن أبى دواد قال حدثنا كثير بن عبيد قال  حدثنا بقية وأبو حيوة ومحمد بن حرب عن أبي بكر بن أبي مريم عن خلف بن محمد  بن محمد الثقفي عن بلال ابن أبي الدرداء عن أبيه قال قال رسول الله صلى  الله عليه وسلم  حبك الشيء يعمى ويصم  أراد ان حبك للشيء يعميك عن مساويه  ويصمك عن استماع العذل فيه فأخذه الشاعر فقال وعين الرضا عن كل عيب كليلة  ولكن عين السخط تبدي المساويا وقال آخر خرجت غداة النحر اعترض الدمى  فلم أر أحلى منك في العين والقلب  فوالله ما ادرى احسن رزقته  أم الحب يعمى مثلما قيل في الحب  زعموها سألت جاراتها  وتعرت يوم حر تبترد  أكما ينعتني تبصرنني  عمركن الله أم لا يقتصد  فتضاحكن وقد قلن لها  حسن في كل عين من تود  حسد حملنه من حسنها  وقديما كان في الناس الحسد وقال غيره يا من يلوم عليه  انظر بعيني اليه  فلست تبرح حتى  تصير ملك يديه   قولهم الحريص يصيدك لا الجواديقول إن الذي له هوى وحرص في حاجتك هو الذي يقوم بها لك لا القوي عليها  من غير ان يكون له حرص على قضائها وهوى لنجح السعي فيها وقريب منه قولهم لا  يرحل رحلك من ليس معك أي ليس معك هواه ولا له بك عناية ونحوه قولهم  أساء  كاره ما عمل  وقد مر في الباب الأول ونحو المثل ولا يبلغ الحاجات الا المثابر  ويصيدك أي يصيد لك مثل كا ووزنه اي كال له ووزن له  قولهم الحرب غشوموذلك انها تنال بالمكروه من لم يكن له فيها جناية ومثله قول الشاعر فإن الحرب يجنبها اناس  ويصلى حرها قوم براء وقريب من هذا المعنى قول النابغة  الجعدي وهو اجود ما وصفت به الحرب ألم تعلموا ما ترزأ الحرب أهلها  وعند ذوي الأحلام منها التجارب  لها السادة الأشراف تأتى عليهم  فتهلكهم والسابحات النجائب  ونستلب المال الذي كان ربه  ضنينا به والحرب فيها الحرائب فأخذه أبو تمام فقال والحرب مشتقة المعنى من الحرب  وقال معن بن اوس دعاني يشب الحرب بيني وبينه  فقلت له لا بل هلم إلى السلم  وإباك والحرب التى لا اديمها  صحيح ولا تنفعك تاتي على وغم  فلما أبى خليت فضل عنانه  اليه فلم يرجع بحزم ولا عزم  فكان صريع الخيل اول وهلة  فبعدا له مختار جهل على علم   قولهم الحر يعطي والعبد يألم قلبهويروي  والعبد بيجع استه  ومعناه ان العبد لا يجود ويشق عليه جود الحر  وهذا أبعد غايات البخل  قولهم حال الجريض دون القريضيضرب مثلا للمعضلة تعرض فتشغل عن غيرهاوالمثل لعبيد بن الأبرص وكان المنذر بن ماء السماء جعل لنفسه يوم بؤس في  كل سنة فكان يركب فيه فيقتل كل من لقيه فاستقبله عبيد بن الأبرص مرة فيه  فقال له ما ترى يا عبيد فقال  المنايا على الحوايا  فذهبت مثلا فقال له  أنشدنا من قريضك فقال  حال الجريض دون القريض  ثم قال أقفر من اهله عبيد  فاليوم لا يبدي ولا يعيد ثم قال فأبلغ بني وأعمامهم  بان المنايا هي الواردة  فأقسم ان مت ماضرني  وإن عشت ما كنت بي واجدة قال له المنذر ويلك أنشدنا فقال هي الخمر تكنى الطلا  كما الذئب يكنى أبا جعدة يقول ان الذئب وان كانت كنيته حسنة فإن فعله قبيح يضرب مثلا للرجل يظهر  لك اكراما هو يريد غائلتكثم امر به فذبحويروى هذا الحديث له مع ابى كرب الغساني وكان له في كل سنة يوم بؤس فعرض  له عبيد في يوم بؤسه فقال له ما تقول يا عبيد فقال  أتتك بحائن رجلاه   قال ثم ماذا قال  من عز بز  قال ثم ماذا قال  لا يرحل رحلك من ليس معك   قال ثم ماذا قال   بلغ الحزام الطبيين  فذهبت كلماته أمثلاوامر به فذبح  قولهم حتى يجتمع معزى الفزريضرب مثلا للشيء الذاهب الذي لا يقدر على تلافيه وردهوأصله ان سعد بن زيد بن مناة بن تميم وهو الفزر قال لابنه هبيرة بن سعد  سرح معزال وارعها قال  والله لا ارعاها سن الحسل  قال يا صعصعة اسرح فيها  قال  لا اسرح فيها الوة الفتى هبيرة  فذهبت كلمتاهما مثلين فغضب سعد فلما  اصبح غدا بالمعزى إلى عكاظ وقال ان هذه معزاي لا يحل لرجل ان يدع أخذ واحدة  منها ولا يحل له ان يجمع بين اثنتين فانتهبها الناس وذهبوا بها فقيل لما لا  يرجى ارتجاعه  حتى يجتمع معزي الفزر  وقوله  ألوة الفتى  هبيرة  أي على يمين هبيرة لا أسرح فيهاوالألوة والألية اليمين وآلى الرجل يولى إذا حلفوفي القرآن @@ للذين يؤلون من نسائهم @@ وسنذكر سن الحسل في الباب  الثامن ان شاء الله تعالى وحده وقال شبيب بن البرصاء ومرة ليسوا نافعيك ولن ترى  لهم مجمعا حتى ترى غنم الفزر   قولهم حتى يؤوب المنخل يتمثل به في اليأس عن الشيءوقيل المنخل هو القارظ العنزي وقد مر ذكرهوالمثل مأخوذ من قول النمر بن تولب وقولي إذا ما اطلقوه عن بعيرهم  تلاقونه حتى يؤوب المنخل يريد انه قد كبر وعجز عن طلب الأشياء فإذا غاب عن عينه شيء خشى عليه  الفوت لما يرى من عجزه عن الطلب بهوكان اهل البصرة يقولون  حتى يرجع نشيط من مرو  ونشيط مولى لعبيد الله  بن زياد بنى له دارا فلم يرضها وامر بهدمها فهرب نشيط إلى مرو وامر عبيد  الله ببناء دار اخرى فلما فرغ منها أمر فصور في دهليزه كلب وأسد وكبش وقال  اسد كالح وكلب نابح وكبش ناطحوصور على بابها رءوس أسد مقطعة فمر بها أعرابي فقال إن صاحبها لايتم له  سكناها ليلة فأخذ وحمل إلى عبيد الله فقال احبسوه حتى ننزلها  ونقلته فيها ونقل اليها متاعهفهر كلب فضحك الأعرابي وقال والله لا يسكنها  أبدا فما امسى الناس حتى قدم  رسول ابن الزبير إلى قيس بن السكن ووجوه أهل البصرة ودعاهم إلى طاعته  فأجابوه وهرب عبيد الله ثم دعا الأعرابي وقال له من اين قلت ما قلت قال  رأيت رءوس أسد قد قطعت فقلت قوى ملك قد ذهبت وسلطان قد انقطع ورأيت الكلب  يهر على من يدخلها فأطلقهواهل الكوفة يقولون  حتى يرجع مصقله من طبرستان  وهو مصقلة بن هبيرة  وكان سبب هربه من الكوفة انه كان اردشير خرة من قبل علي رضي الله عنه فجاء  معقل بن قيس بسبى بني ناجية وكانوا قد ارتدوا عن الاسلام فصاحوا إلى مصقلة  يا أبا الفضل امنن علينا فاشتراهم بثلاثمائة ألف درهم وأعتقهم وخرج إلى على  رضي الله عنه فدفع إليه مائتي ألف درهم وهرب إلى معاوية رضي الله عنه فقال  على رضي الله عنه قبح الله مصقلة فعل فعل السيد وفر فرار العبد ولو أقام  ورأيناه قد عجز لم نأخذه بشيءواجاز عتق من اعتق ففتش على دار مصقلة فوجد فيها سلاحا فقال أرى حربا مفرقة وسلما  وعهدا ليس بالعهد الوثيق ثم هدمها فقال يحيى بن منصور قضى وطرا منها على فأصبحت  إمارته فينا أحاديث كاذب فبناها له معاوية بعدوقال مصقلة حين لحق بمعاوية تركت نساء الحي بكر بن وائل  وأعتقت سبيا من لؤي بن غالب  وفارقت خير الناس بعد محمد  لمال قليل لا محالة ذاهب ويقولون  حتى يزول عوارض  وهو جبل عليه قبر حاتم الطائي و  حتى يشيب  الغراب وفي القرآن  حتى يلج الجمل في سم الخياط   قولهم حبقة حبقة ترق عين بقهيقال ذلك للرجل إذا تكبر وأعجبته نفسهوالمثل لعلي رضي الله عنه قاله وهو يصعد المنبر يأمر نفسه بالتواضعوترق تفعل من الرقي أي ترق يا عين بقه يعني نفسه يريد تصغيرها إليها  قولهم حتفها تبحث ضأن بأظلافهاوهو مثل قولهم كالباحث عن الشفرةيراد به الرجل يبحث عما يكره فيستخرجه على نفسهقالوا والمثل لحريث بن حسان الشيبانيوأصله ان  رجلا غيب شفرة له في الأرض ثم طلبها ليذبح بها كبشا فلم يجدها  فبينا الكبش ينزو ضرب بيده فأثارها فذبحه بها الرجلوالشفرة السكين العريض وكذلك المدية وقال بعض الشعراء وكان كعنز السوء قامت بظلفها  إلى مدية تحت التراب تثيرها وقال غيره وكان كعنز يوم جاءت لحتفها  إلى مدية مدفونة تستثيرها   قولهم الحق أبلج والباطل لجلجيراد به ان الحق منكشف والباطل ملتبسيقال انبلح الصبح إذا انكشف ومنه سمي الكشفة بين الحاجبين بلجةواللجلج من قولهم تلجلج في القول إذا تتعتع فيه ولم يستوف العبارة عن  معناه قال الشاعر ألم تر ان الحق تلقاه أبلجا  وانك تلقى باطل القول لجلجا ويقال لجلج اللقمة في فيه إذا أدارها ولم يسغها قال الشاعر يلجلج مضغة فيها أنيض  أصلت فهي تحت الكشح داء وقال بعضهم الحق أبلج وطريق الصدق منهج ومسلك الباطل اعوج وقال الشاعر فإن الحق ليس به خفاء  ولا تخفى الخيانة والخلاب   قولهم الحق مغضبةيقال ذلك للرجل تصدقه عن الأمر فيغضبوروى عن أبي ذر انه قال تركنى الحق ومالي من صديقويقولون الحق مر والزمته مر الحق وقلت حلو حلاوة وصل عاد فائته  مر مرارة حق حل واجبه   قولهم حبيب جاء على فاقةيضرب مثلا للأمر يغشاك وبك اليه حاجةوالفاقة إلى الشيء الحاجة إليه وفي معناه قول الشاعر خليل اتاني نفعه وقت حاجتي  إليه وما كل الأخلاء ينفع وقيل خير السخاء ما وافق الحاجة وخير العفو ما كان مع القدرة  قولهم حيث لا يضع الراقي أنفههكذا رواه الأصمعي ورواه غيره  جرحه حيث لا يضع الراقي انفه قال ويضرب مثلا للشيء لا دواء له ومثله قولهم  غادر وهيا لا يرقع وقال الأصمعي معناه انه لا يقرب ولا يدنى منه وأصله ان ملسوعا لسع في  استه فلم يقدر الراقي على القرب مما هناك  قولهم حرك خشاشهمعناه ألحق به أذيةوأصله في البعير تحرك خشاشه فيألم والخشاش العود الذي يدخل في انف البعير  فإذا كان ذلك من حديد  أو صفر فهو برة والجمع برى والبرة أيضا الخلخال  والجمع برين والخشاش ايضا الرجل الشجاع الخفيف والخشاش الصغير الرأس كل ذلك  بكسر الخاء واما الخشاش بالفتح فالنذل من كل شيء مثل الرخم من الطير وما لا  يصطاد منها  قولهم الحسن أحمرمعناه ان المال الذي فيه الجمال لا يكسب الا بجهد وشدة يحمر معه الوجه  فالأحمر كناية عن الجهد والشدة ومنه قولهم  موت أحمر  أي موت في شدة وجهد  قال مسلم قوم إذا احمر الهجير من الوغى  جعلوا الجماجم للسيوف مقيلا يعني إذا احمر الوان القوم فى الهجير مما يلقون من الشدة والصعوبة فأما  قول الشاعر هجان علتها حمرة في بياضها  تروق به العينين والحسن أحمر فإنه يعني أن الحسن في حمرة اللون مع البياض دون الصفرة وغيرها من  الألوان ومنه قول الآخر فادخلي في الحمر إن الحسن احمر    قولهم حلبت حلبتها وأقلعتقرأناه علي أبي علي بن أبي حفص عن جعفر عن ابن دريد عن أبي حاتم عن  الأصمعي بالحاء ورواه غيره بالجيمويضرب مثلا للرجل يغضب ويصخب ثم يسكت من غير ان يكون له تغيير وقال ثعلب  يضرب مثلا للرجل يأخذ الشيء ويذهب ويدعك وهذا هو الصحيح عندنا  قولهم حر انتصريضرب مثلا للرجل يظلم فينتقموأصله رمز من رموز العرب قالوا وجدت الضبع تمرة فاختلسها  الثعلب فلطمته فلطمها فتحاكما إلى الضب فقالت يا أبا الحسل قال  سميعا  دعوت  قالت جئناك نحتكم اليك قال  في بيته يؤتى الحكم  فقالت إنى التقطت  تمرة قال  حلوا جنيت  قالت إن الثعلب اخذها قال  حظ نفسه بغى  قالت  لطمته قال  أسفت والبادي اظلم  قالت فلطمنى قال  حر انتصر  قالت اقض  بيننا قال  حدث حديثين امرأة فإن لم تفهم فأربعة ومثل هذا الخبر ما اخبرنا به أبو أحمد عن الجوهري عن أبي زيد عن أبي عبيد  الله بن إسحاق العطار عن معاوية بن حفص الحمصي عن الأعمش قال لما قدم خالد  بن الوليد تلقاه ابن بقيلة فقال له خالد من أين أقبلت ويلك  قال من ورائي  قال فأين تريد قال امامي قال فمن أين خرجت قال من بطن امي قال فمن اين أقصى  أثرك قال من صلب أبي قال ففيم انت قال في ثيابي قال فعلى أي شيء انت قال  على الأرض قال أبن كم انت قال ابن رجل واحد قال ما اجبتني عما سألت عنه قال  ما اجبتك الا عما سألتني عنه قال كم انى عليك قال ستون وثلاثمائة سنة قال  أفتعقل قال نعم وأقيد قال فأخبرنا عن أعجب ما ادركت قال أدركت ما بين  الحيرة إلى الشام قرى منظومة وإن المرأة لتضع مكتلها على رأسها وفي يديها  مغزلها فما تمسه حتى يمتلىء من الفواكه ثم ادركته خرابا يبابا وهي الدول  بين عباد الله وبلادهوادركت البحر وإن سفنه لترفأ إلى نجفنا هذا ثم ادركته يابسا قال  فأخبرني بأفضل المال قال أرض خوارة فيها عين خرارة قال ثم ماذا  قال فرس في بطنها فرس يتبعها فرس قال فأين انت عن الإبل قال حمال وسقاء قال  فأين انت عن الغنم قال ليس ذاك بشيء ذاك طعام قال فأين انت عن الذهب والفضة  قال ذاك الذي ان تركته لم يزد وإن أقبلت عليه لم تدر ما بقاؤه عندك قال فما  هذه الحصون التى اراها قال بنيناها للسفيه حتى يجيء الحليم مثلك فينزلهاقال وإنما سمي بقيلة لأنه جاء في ثوبين اخضرين وإنما كان اسمه عمرو بن  ثعلبة بن عبد المسيح الغسانيومثله ما روى ان عدي بن أرطأة اتى إياس بن معاوية قاضي البصرة وعدي  اميرها فقال له يا هناه اين انت قال بينك وبين الحائط قال اسمع مني قال  للاستماع جلست قال إنى تزوجت امرأة قال  بالرفاء والبنين  قال وشرطت  لأهلها الا اخرجها من بيتهم قال اوف لهم بالشرط قال وانا الآن أريد الخروج  قال في حفظ الله قال اقض بيننا قال قد فعلت  قولهم حلف بالسمر والقمرقال الأصمعي السمر الظلمة وسميت سمرا لأنهم كانوا يجتمعون في الظلماء  فيسمرون أي يتحدثون ثم  كثر ذلك حتى سمي الحديث سمرا ومعناه انه حلف برب  النور والظلمة  قولهم الحاج والداجالحاج الذي يزور البيت والداج الذي يخرج للتجارة يقال ما حج ولكنه دج  وقيل الداج الذين يدبون في أثر الحاج  قولهم حياء كحياء مارخةيضرب مثلا لمن يستحي مما لا يستحي منهوأصله ان امرأة يقال لها مارخة نزلت بقوم فقدموا لها قرى فقالت استحي ان  اصيب منه وخرجت عنهم فباتت ليلتها جائعة تسرى  قولهم حن قدح ليس منهايضرب مثلا للرجل يدخل نفسه في القوم ليس منهمولما قال عقبة بن أبي معيط يوم بدر حين اراد النبي صلى الله عليه وسلم  قتله أأقتل من بين قريش قال عمر رضي الله عنه  حن قدح ليس منها  فما أدرى  أقاله مبتدئا أو تمثله والقدح واحد القداح التي يستقسم بها الأزلام والقدح  ايضا السهم قبل ان يراش وينصل  قولهم حتى يرجع السهم على فوقهيقال لا افعل ذاك حتى يرجع السهم على فوقه أي لا أفعله أبدا لأن السهم  إذا رمى به مضى قدما ولم يرجع على فوقه ونحوه قول الشاعر إذا زال عنكم أسود العين كنتم  كراما وأنتم ما اقام ألائم وأسود العين جبليقول إذا زال هذا الجبل عن موضعه كرمتمومعناه انه لا يزول الجبل وأنتم لا تكرمون أبدا ومنه قوله عز وجل @@  حتى يلج الجمل في سم الخياط @@ معناه ان الجمل لا يدخل في سم الخياط وان  هؤلاء لا يدخلون الجنة  قولهم حياك من خلا فوهيضرب مثلا للرجل تكلمه وهو مشتغل عنك لا يجيبكوأصله ان رجلا سلم على رجل يأكل فلم يحيه فلما أساغ الطعام اعتذر اليه  فقال  حياك من خلا فوه  أي رد سلامك من ليس في فمه لقمة تشغله  قولهم حيل بين العير والنزوانيقال ذلك للرجل يحال بينه وبين مرادهوالمثل لصخر بن عمرو اخى الخنساء أخبرنا أبو أحمد قال اخبرنا  ابن دريد عن أبي حاتم عن أبي عبيدة وحدثناه عن غير هؤلاء قال غزا صخر بن   عمرو بني أسد بن خزيمة فاكتسح ابلهم فجاءهم الصريخ فركبوا فالتقوا بذات  الأثل فطعن أبو ثور الأسدي صخرا في جنبه وأفلت الخيل ولم يقعص مكانه فجوى  منها ومرض حولا حتى مله اهله فسمع امرأة تقول لامرأته سلمى كيف بعلك قالت  لا حي فيرجي ولا ميت فينعى قد لقينا منه الأمرينومر بها رجل وهي قائمة وكانت ذات خلق واوراك فقال لها أيباع الكفل قالت  نعم عما قليل فسمعها صخر فقال اما والله لئن قدرت لأقدمنك قبلى وقال لها  ناوليني السيف أنظر هل تقله يدي فناولته فإذا هو لا يقله وروى ايضا ان أم  صخر سئلت عنه فقالت لا نزال بخير ما دام فينا فقال أرى أم صخر لا تمل عيادتي  وملت سليمى مضجعي ومكاني  فأي امرىء ساوى بأم حليلة  فلا عاش الا في شقا وهوان  أهم بأمر الحزم لو أستطيعه  وقد حيل بين العير والنزوان  وما كنت أخشى ان اكون جنازة  عليك ومن يغتر بالحدثان  فللموت خير من حياة كانها  معرس يعسوب برأس سنان ونتأت من جنبه قطعة مثل كبد فقطعها فيئس من نفسه فقال أجارتنا إن الخطوب تنوب  على الناس كل المخطئين تصيب  أجارتنا إن تسأليني فإنني  مقيم لعمري ما اقام عسيب  كأني وقد أدنوا لحز شفارهم  من الصبر دامي الصفحتين نكيب يعني بعيرا أوحماراثم مات فدفن إلى جنب العسيب وهو جبل بقرب المدينة فقبره هناك معلم  قولهم حرا اخاف على جاني الكمأةيضرب مثلا للرجل يخاف امرا وغيره اخوف عليهومن العجائب انك تخاف اللص على مالك فتستظهر على حفظه بغلق الأبواب  وإقامة الحجاب ورفع الحيطان وترصيص البنيان وتنسى الدهر الذي يدرك بلا طلب  ويعلق بلا سبب قال الشاعر فأخلف واتلف إنما المال عارة  فكله مع الدهر الذي هو آكله وقال آخر فانظر إلى الدهر هل فاتته بغيته  في مطمح اللسر أو في مسبح النون ولآخر ألم تدر ان الله فوق المعاقل    قولهم حبذا المنتعلون من قياميراد به حبذا الذين بهم بقية من قوة أو شباب  أو إنقاذ عزم أو ثقوب رأيوأصله ان امرأة شابة كانت تحت شيخ فرأت شبابا ينتعلون من قيام فقالت   حبذا المنتعلون من قيام  فقال الشيخ انا انتعل قائما فقام لينتعل فضرط  فقالت  من ادعى الباطل أنجح به  أي انجح الباطل به خصمه  قولهم حبل فلان يفتلمعناه ان امره مقبل وفي معناه نجمه صاعد وقد رفع علمه وعلا امره وسما  طرفه وروى زنده وصعد جده وطالت يده واشتدت عضده وأكثر كلام العرب محمول على  الاستعارة واجوده احسنه استعارة وبيان هذا مشروح في كتابنا الموسوم بصنعه  الكلام  قولهم حكمك مسمطايراد به حكمك مرسلا أي احتكم وخذ حكمك قال أبو بكر خذ حقك مسمطا اي سهلا  واظن اصله من قولهم سمطت الجدى إذا كشطت ما عليه من الشعر فيكون ذلك أسهل  من السلخ ويقال سمط الفارس درعه عليه إذا ألقي طرفها على عجز فرسه أو علقها  سرجه وسماط القوم صفهم  قولهم حبيب إلى عبد سوء محقدههكذا جاء ولعل المحقد لغة في المحتد وروى عن أبي لؤلؤة انه كان يرى  استخدام العرب العجم فيقول لقد فتت العرب كبدي فتمادت به الحسرة والكمد  والغضب للعجم إلى ان قتل عمر رضي الله عنه وقتل مكانه  قولهم حبذا التراث لولا الذلةيضرب مثلا للشيء فيه خصلة محمودة وخصال مذمومة وذلك ان الرجل إذا مات  أقاربه ورث اموالهم فاستغني الا انه يبقى فردا بلا ناصروعلى حسب ذلك قول الشاعر ذهب الكرام فسدت غير مسود  ومن الشقاء تفردي بالسؤدد أخبرنا أبو أحمد قال اخبرنا المفجع قال حدثنا أبو العباس ثعلب عن ابن  الأعرابي عن ابن الكلبي قال كان الحضرمي بن عامل بن موالة الأسدي عاشر عشرة  من إخوته فماتوا جميعا فورثهم فقال جزء بن مالك يا حضرمي ورثت إخوتك فأصبحت  ناعما جذلا فأنشأ الحضرمي يقول يزعم جزء ولم يقل جللا  أنى تزوجت ناعما جذلا  إن كنت أزننتني بها كذبا  جزء فلاقيت مثلها عجلا   أفرح  ان أرزأ الكرام وأن  اورث ذودا شصائصا نبلا  كم كان من  إخوتي إذا احتضر الفرسان  تحت العجاجة الأسلا  من سيد ماجد أخى ثقة  يعطى جزيلا ويضرب البطلا  إن جئته خائفا امنت وإن  قال سأحبوك نائل فعلا وكان لجزء تسعة اخوة فجلسوا جميعا على رأس بئر يصلحونها فانخسفت بإخوته  فبلغ ذلك الحضرمي فقال إنا لله كلمة واقفت قدرا واورثت حقداونحو ذلك قول بعص بني اسد ومحتضر المنافع أريحي  نبيل في معاوزه طوال  عزيز عزة في غير فحش  ذليل للذليل من الموالي  جعلت وسادة احدى يديه  وتحت جمائه خشبات ضال  ورثت سلاحه وورثت ذودا  وحزنا دائما اخرى الليالي الجماء الشخص والمعاوز الثياب التي يتبذل فيها الواحد معوز والذود  الجماعة القليلة من إناث الإبل والضال السدر البريوفي هذا المعنى قول أبي دواد لا أعد الاقتار عدما ولكن  فقد من قد رزثته الاعدام   قولهم الحديث ذو شجونوهو على حسب ما تقول العامة الحديث يجر بعضه بعضاوالمثل لضبة ابن أد أخبرنا أبو القاسم الكاغدي عن العقدي عن أبي جعفر عن  ابن الأعرابي قال قال المفضل كان لضبة بن أد ابنان يقال لأحدهما سعد والآخر  سعيد فخرجا في طلب إبل له فلحقها سعد فرجع بها ولم يرجع سعيد وكان ضبة يقول  إذا رأى شخصا تحت الليل مقبلا  أسعد أم سعيد  فذهبت مثلا في مثل قولهم  انجح أم خيبة اخير أم شر ثم خرج ضبة يسير في الأشهر الحرم ومعه الحارث بن  كعب فمرا على سرحة فقال الحارث لقيت بهذا المكان شابا من صفته كذا فقتلته  وأخذت بردا كان عليه وسيفا فقال ضبة أرني السيف فأراه فإذا هو سيف سعيد  فقال ضبة  الحديث ذو شجون  معناه ان الحديث له شعب وشجون الوادي شعبه  ويقال لي بمكان كذا شجن أي حاجة وهوى وقيل  الحديث ذو شجون  يضرب مثلا  للرجل يكون في أمر فيأتي أمر آخر فيشتغله عنه فقتل ضبة الحارث فلامه الناس  وقالوا قتلت في الشهر الحرام فقال  سبق السيف العذل  فأرسلها مثلا ومعناه  قد فرط من الفعل مالا سبيل إلى رده قال الفرزدق أأسلمتني  للموت أمك هابل  وأنت دلنظى المنكبين بطين الدلنظي الغليظ يقال رجل دلنظي ودلنظي ينون ولا ينون ودلاظ في معناه وقيل  هو شديد المنكبين قال خميص من الود المقرب بيننا  من الشررا بي القصريين سمين  فإن كنت قد سالمت دوني فلا تقيم  بدار بيت الذليل يكون  ولا تأمنن الحرب إن اشتغارها  كضبة إذا قال الحديث شجون اشتغارها هيجها ومفاجأتها وإمكانها ويقال شغر برجله إذا امكن يقول تفاجئك  كما فاجأت ضبةوكانت بنت معاوية متزوجة بإبن لزياد ففخرت عليه فقال زياد ما أقبح الفخر  بعد الشغر يعني رفع الرجلين عند النكاحوقيل الحديث ذو شجون وشجونه احسن منه وقيل في مثل آخر  الحديث أنزى من  الظبي  أي يفتح بعضه بعضا  قولهم حدث حديثين امرأة فإن لم تفهم فأربعةيضرب مثلا لسوء الفهم وظاهره خلاف باطنه وحقيقته انها إن لم تفهم حديثين  كانت من الا تفهم أربعة أقرب وقال بعض العلماء إنما هو إن لم تفهم فاربع أي  أمسك وذلك غلط وحديث المثل قد تقدم  قولهم حدأ حدأ وراءك بندقةيقال ذلك للرجل يفزع بعدوهوحدا وبندقة قبيلتان من قبائل اليمن وكانت بندقة اوقعت بحدأ  وقعة اجتاحتها فكانت تفزع بها ثم صار مثلا لكل شيء يفزع بشيء  قولهم حسبتك من غنى شبع ورىالمثل لامرىء القيس بن حجر وهو مما نقم عليه ونسب فيه إلى تناقض القول  وذلك انه قال ألا إلا تكن إبل فمعزى  كأن قرون جلتها العصى  فتملأ بيتنا أقطأ وسمنا  وحسبك من غنى شبع ورى بعد ان قال فلو انني أسعى لأدنى معيشة  كفاني ولم اطلب قليل من المال  ولكنما أسعى لمجد مؤثل  وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي فذكر مرة انه لا يقنع بأدنى معيشة حتى ينال الملك والمجد المؤثل وهو الذي  له اصل ثابت وذكر أخرى ان الشبع والري يكفيانهوفسر على وجه آخر وذلك انه اراد الجود بما فضل عن الحاجة يقول جد بما  عندك واقنع بالشبع والري ففيهما كفايةوالكلام على المعنى الأول أدل  قولهم حنت فلا  تهنتيقال ذلك لمن حن إلى مكروه من الأمر يدعى عليه بألا يتهنأ به إذا وجدهوقد ذكر أصله في الباب الثالث  قولهم حراما يركب من لا حلال لهوأصله ان جبيلة بن عبد الله القريعي اغار على إبل جرية بن اوس بن عامر من  بني الهجيم فاطردها غير ناقة حرام كانت فيها فركبها جرية في أثر الإبل فقيل  له أتركبها وهي حرام فقال  حراما يركب من لا حلال له  فلحقها فبارزه  جبيلة فطعنه جرية فقتله وذهب أصحاب جبيلة بالإبل فقال جرية إن تأخذوا إبلي فإن جبيلكم  عند المزاحف ثوبه كالخيعل  أنحى السنان على محاسن زوره  إذ جاء يزدلف ازدلاف المصطلي  نرمي برمحينا خصاصه بيتنا  زالت دعامة أينا لم ينزل  إذ ينسلون بذي العراد وفاتني  فرسي ولا يحزنك سعي مضلل   قولهم حمير الحاجاتيقولون اتخذوه حمير الحاجات أي امتهنوه في جليل أمر ودقيقه وحمير تصغير  حمار  قولهم حذوا النعل بالنعل والقذة بالقذةيضرب مثلا في تشابه الشيئين يقال جزاه حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة أي  بمثل فعله وهو مثله حذو النعل بالنعل والقذة بالقذةوالقذة الريشة التى تركب على السهم وسهم اقذ لا ريش عليه ومقذوذ مريش و   ما أصبت منه أقذ ولا مريشا  أي لم أصب منه شيئا ونحو المثلقول الشاعر الناس مثل زمانهم  قد الحذاء على مثاله  ورجال دهرك مثل دهرك  في تصرفه وحاله  فالبس اخاك على التصنع  والتفاوت من فعاله  فالطرف يكبو مرة  وهو الجواد على اعتلاله   قولهم حسبتني مضللا كعامريضرب مثلا للرجل يريد اختداعك وقد خدع غيرك قبلك ولا نعرف عامرا هذا  قولهم حبلك على غاربكيقال ألقيت حبله على غاربه إذا تركته يذهب حيث يريد وأصله انهم إذا  ارادوا ارسال الناقة في الرعي القوا جديلها على غاربها لئلا تبصره فيتنغص  عليها ما ترعاهوالغارب مقدم السنام ثم صار غارب كل شيء اعلاه ومثله قولهم  خلة درج  الصب  وقولهم للمرأة  اذهبي فلا أنده سربك  أي لا أرد إبلكوالسرب إبل الحي اجمع  قولهم حب  شيئا إلى الإنسان ما منعحب الي بكذا وحب الي كذا أي ما احبه الي و  شيئا  نصب لأنه في معنى  التعجب وقال ساعدة بن جؤية هجرت غضوب وحب من يتجنب  يقول حب بها إلى متجنبةوالمثل من قول عبد الرحمن المعروف بالقسأنشدنا أبو أحمد قال انشدنا ابن الأنباري قال أنشدنا عبد الله بن خلف قال  أنشدنا عبد الله بن محمد قال أنشدنا مصعب الزبيري يا دين قلبك ممن لست ذاكره  إلا ترقرق ماء العين أو همعا  أدعو إلى هجرها قلبي فيتبعني  حتى إذا قلت هذا صادق نزعا  وزادني كلفا بالحب ان منعت  وحب شيئا إلى الانسان ما منعا  كم من دنى لها قد صرت اتبعه  ولو صحا القلب عنها كان لي تبعا وفي معناه قول الشاعر رأيت النفس تكره ما لديها  وتطلب كل ممتنع عليها   قولهم حب المدح رأس الضياعقاله الأكثم بن صيفي ومعناه معروف وقال عمر رضي الله عنه فلدح الذبخ  قولهم حولها ندندنهو من امثال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له أعرابي  لا اعرف ما  دندنتك ودندنة معاذ انا اريد الجنة  أو كلاما هذا معناه فقال له رسول الله  صلى الله عليه وسلم  حولها ندندن  أي إياها نطلب بهذه الدندنة| تفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في اوائل أصولها  الحاء  أحمق من هبنقةواسمه يزيد بن ثروان أحد بني قيس بن ثعلبة ومن حمقه انه جعل في عنقه  قلادة من ودع وعظام وخزف وقال اخشى ان أضل نفسي ففعلت ذلك لأعرفها به فحولت  القلادة من عنقه إلى عنق اخيه فلما أصبح قال يا أخي انت انا وانا انت وأضل  بعيرا فجعل ينادي عليه من وجده فهو له فقيل له فلم تنشده قال فأين حلاوة  الوجدانواختصمت طفاوة وبنو في رجل ادعى كل فريق انه في عرافتهم فقالوا تحكم  علينا من طلع من هذه الجهة وأشاروا إلى نحو جهة فطلع عليهم هبنقة فحكموه  فقال هبنقة حكمه ان يلقى في الماء فإن طفا  فهو من طفاوة وإن رسب فهو من  راسب فقال الرجل إن كان الحكم هذا فقد زهدت في الديوانوكان إذا رعى غنما جعل مختار المراعي للسمان وينحى المهازيل ويقول لا  أصلح ما أفسده اللهوشبيه بذلك ما حكى الله تعالى عن بعض المشركين في قوله @@ أنطعم من لو  يشاء الله أطعمه @@ وقال فيه الشاعر عش بجد وكن هبنقة القيسي  نوكا أو شيبة بن الوليد  رب ذي اربة مقل من المال  وذي عنجهية محدود وقيل الهنبق والهنبك صفة الأحمق  قولهم احمق من شرنبثوقيل شرنبذ وحرنبذ ومرنبذ وهو رجل من بني سدوس جمع عبيد الله بن زياد  بينه وبين هبنقة وقال تراميا فرماه الشرنبث وقال طيري عقاب وأصيبي الجراب  حتى يسيل اللعاب فأصاب بطن هبنقة فانهزم فقيل أتنهزم من حجر واحد فقال لو  انه قال طيري عقاب وأصيبي الذباب فذهبت عيني ما كنت أصنع وذباب العين  السواد الذي في جوف الحدقة وذهبت كلمة الشرنبث مثلا في تهييج الرمي  واحمق من بيهسوقد مر حديثه  وأحمق من حذنهقيل هو رجل بعينهوقيل هو الصغير الأذن الخفيف الرأس القليل الدماغ وذاك يكون أحمقوقيل حذته امرأة كانت تتمخط بكوعها  وأحمق من حجينةوهو رجل من بني الصيداء  واحمق من حجاوكان من فزارة ومن حمقه انه دفن دراهم في صحراء وجعل علامتها سحابة تظلها  ودخل على أبي مسلم ومعه يقطين فقط فقال يا يقطين أيكما أبو مسلم ومات أبوه  فقيل له اذهب فاشتر الكفن فقال اخاف ان أشتغل بشراء الكفن فتفوتني الصلاة  عليه ورآه رجل يعرج فقال له ما شأنك فقال اظن ان غدا تدخل في رجلي شوكة  وأحمق من أبي غبشانوهو رجل من خزاعة كان يلي البيت الحرام فاجتمع مع قصي بن كلاب بالطائف  على الشرب فلما سكر اشترى منه قصي ولاية البيت بزق خمر وأخذ منه مفاتيحه  وطار بها إلى مكة وقال معاشر قريش هذه مفاتيح بيت أبيكم اسماعيل ردها الله  عليكم من غير عذر ولا ظلموأفاق أبو  غيشان فندم فقيل  أندم من أبي غبشان وأخسر من أبي غبشان واحمق  من أبي غبشان  فقال بعضهم باعت خزاعة بيت الله إذ سكرت  بزق خمر فبئست صفقة البادي  باعت سدانتها بالخمر وانقرضت  عن المقام وظل البيت والنادي ثم جاءت خزاعة فقاتلت قصيا فغلبهم وحديثه مستقصي في كتاب الأوائل  واحمق من شيخ مهووهو عبد الله بن بيدرة ومهو قبيلة من عبد القيس ومن حديثه ان إيادا كانت  تعير بالفسو فقام رجل منهم بعكاظ ومعه بردا حبرة ونادى ألا إني من إياد فمن  يشتري منى عار الفسو ببردي هذين فقام عبد الله بن بيدرة فقال انا وأتزر  بأحدهما وارتدى بالآخر وأشهد الإيادي عليه اهل القبائل فانصرف عبد الله إلى  قومه فقال جئتكم بعار الأبد فقال فيهم الراجز يال لكيز دعوة نبديها  نعلنها ثمت لا نخفيها  كروا إلى الرجال فافسوا فيها  فقالت عبد القيس إن الفساة قبلنا إياد  ونحن لا نفسو ولا نكاد فلزم العار بذلك عبد القيس فقال الشاعر وعبد القيس مصفر لحاها  كأن فساءها قطع الضباب وقال بعض الشعراء للمهلب وهو يقاتل الشراة اجعل لكيزا ولا تعدل بهم احدا  سفالة الريح حتى يورق الشجر  إن الرياح إذا مرت بفسوهم  لم تبق فيها فساطيط ولا حجر وقال بعضهم في ابن بيدرة يا من رأى كصفقة ابن بيدرة  من صفقة خاسرة مخسرة  المشترى الفسو ببردى حبرة  شلت يمين صافق ما اخسره   واحمق من ربيعة البكاءوهو ربيعة بن عامر بن ربيعة بن صعصعة دخل على امه وهي تحت زوجها فبكى  وصاح إنه يقتل امي فقالوا  أهون مقتول أم تحت زوج  فذهبت مثلا ولقب  البكاء  أحمق من عدي بن جناب  واحمق من مالك بن زيد مناة  واحمق من دغةوقد مر حديثهم فيما تقدموقيل دغه دويبة وقيل هي الفراشة لأنها تحرق نفسها وقد مر  واحمق من عجلابن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل ومن حمقه انه قيل له ما سميت فرسك  هذا فقام إليه وفقأ احدي عينيه وقال  سميته الأعور فقال العنزي رمتني بنو عجل بداء أبيهم  وأي امرىء في الناس احمق من عجل  أليس أبوهم عار عين جواده  فصارت به الأمثال تضرب في الجهل   وأحمق من الممهورة إحدى خدمتيها  واحمق من الممهورة من نعم أبيهاوقد مر حديثهما في الباب الثاني  واحمق من لاعق الماء  واحمق من القابض على الماء  واحمق من ماضغ الماء  واحمق من ماطخ الماءوفي القرآن @@ إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه @@ وقال الشاعر وأصبحت من ليلى الغداة كقابض  على الماء لم ترجع بشيء انامله   واحمق من لاطم الأرض بخديهمعروف  واحمق من الممتخطة بكوعهاوالكوع طرف الزند وقد مر ذكرها  واحمق من الدابغ على التحلييقال تملأ الجلد إذا بقي عليه شيء من اللحم فلم يصل اليه الدباغ فيفسد  فإذا قشر ثم دبغ صلح  واحمق من راعي ضأن ثمانينقال ابن حبيب قيل ذلك لأن الضأن تتفرق فيحتاج راعيها إلى جمعها ولا اعرف  ما هذا التفسير لأن تفرق الضأن لا يوجب حمق راعيها ولا يدل عليهوالصحيح  أشقى من راعى ضأن ثمانين  ولا أعرف لم خصت بالثمانين هنا  وكذلك رواه الجاحظ  واحمق من طالب ضأن ثمانينوهو أعرابي بشر كسرى ببشرى سر بها فقال سلني حاجتك فقالأسألك ضأنا ثمانينويقول المشغول أنا في رضاع ضأن ثمانين  واحمق من الضبع  واحمق من أم عامر  وأحمق من أم طريقكل هذا سواء ويراد به الضبعونذكر أصله في الباب السابع  وأحمق من الربعوهو ما ينتج في الربيع من اولاد الإبلوالهبع ما ينتج في الصيف وهو مثل سائر الا ان بعض الأعراب قال ما حمق ربع  والله إنه ليتجنب العدوى ويتبع امه في المرعى ويراوح بين الأطباء ويعلم ان  حنينها له دعاء فأين حمقه  واحمق من الرخلوهي الأنثى من اولاد الضأنوالجمع رخلان ورخال  وأحمق من نعجة على حوضلأنها إذا أرادت الماء انكبت عليه تشربه لا تنثني عنه حتى تزجر  وأحمق من أم الهنبرقيل الهنبر الجحش وأمه الأتانوقيل هي الضبع ويقال للضبعان وهو ذكر الضباع أبو الهنبر  واحمق من الجهيزةقيل هي الذئبة وحمقها أن تدع ولدها وترضع ولد الضبعقال جذل الطعان كمرضعة أولاد أخرى وضيعت  بنيها فلم ترفع بذلك مرقعا وقيل الجيزة الدببة وجهيزة أم شبيب الخارجي ومن حمقها أنها حملت شبيبا  فأثقلت فقالت لأحمائها إن في بطني شيئا يتحرك فحمقت وقيل الجهيزة الحمار  وأحمق من حمامةلأنها لا تصلح عشها فربما سقط بيضها فانكسر  واحمق من نعامةلأنها إذا مرت ببيض غيرها حضنته ونسيت بيض نفسها كما قال ابن هرمة كتاركة بيضها بالعراء  وملبسة بيض أخرى جناحا   واحمق من رخمةويقولون أيضا  أكيس من الرخمة  وكيسها انها تحضن بيضها وتحمي فرخها  وتألف ولدها ولا تمكن من نفسها غير زوجها وتقطع في اوائل القواطع وترجع في  اوائل الرواجع لأن الصيادين يطلبون الطير بعد قطاعها فهي تقطع اولا وترجع  اولا فتنجو ولا تطير في التحسير ولا تغتر بالشكير أي بصغار ريشها بل تنتظر  حتى تصير قصبا ثم تطيروالشكير أيضا ما ينبت من العشب تحت ما هو اطول منه وهو أيضا الشعر الذي  ينبت خلال الشيب ضعيفا قال والرأس قد صار له شكير ولا تسقط على الجفير لعلمها ان فيه نبلا ولا ترب في الوكور أي لا تقيم من  قولهم أرب بالمكان وألب إذا أقام بهوالمعنى انها لا ترضى من الوكور بما يرضى به سائر الطير حتى  تذهب إلى أعلى موضع تقدر عليه فتقيم فيه وتبيض  وأحمق من عقعقلأنه يضيع بيضه وفراخه  وأحمق من طريقوهو الكروان وذلك انه إذا رأى انسانا سقط على الأرض وأطرق فيطيفون به  ويقولون  أطرق كرا إن النعام في القرى وانت لن ترى  ويلقون عليه ثوبا  ويأخذونه بغير تكلفة  واحمق من رجلةوهي البقلة الحمقاء لأنها تنبت في مجاري السيول فتجترفها  واحمق من ترب العقدوالعقد ما يتعقد من الرملويمحقونه لأنه ينهال ولا يثبت  أحذر من غرابوأصله ما حكوا في رموزهم ان الغراب قال لابنه إذا رميت  فتلوص أي تلو فقال  يا أبت أنا اتلوص قبل ان ارمي  وأحذر من عقعقمعروف  وأحذر من قرليوهو طائر يغوص في الماء فيستخرج السمك فيأكله وهو اسم أعجمي لأن اهل  اللغة قالوا ليس يلتقى الراء مع اللام في العربية الا في اربع كلمات أرل  وهو اسم جبل وورل وهي دابة معروفة وجرل وهو ضرب من الحجارة والغرلة وهي  القلفة  وأحذر من ذئبلأن الأعراب يحكون انه يبلغ من حذره ان يراوح بين عينيه إذا نام فيجعل  إحداهما مطبقة نائمة والأخرى مفتوحة حارسة وهو خلاف الأرنب التى تنام  مفتوحة العينين ليس من الاحتراس ولكن خلقةوقال حميد ابن ثور في نعت الذئب ينام بإحدى مقلتيه ويتقي  بأخرى المنايا فهو يقظان هاجع وهذا محال لأن النوم يأخذ جملة الحي  واحذر من ظليموهو ذكر النعام وليس في الحيوان انفر منه وذلك ان الوحوش إذا كانت في  خلاء لا عهد لها برؤية الناس لم تنفر منهم اول ما تراهم ولذلك قال ذو الرمة وكل أحم المقلتين كأنه  اخو الإنس من طول الخلاء المغفل ولا يوجد النعام على الأحوال كلها الا نافرا ولذلك ضرب به المثل في سرعة  انهزام القوم فيقال  خفت نعامتهم وشالت نعامتهم   أحذر من يد في رحم  وأحير من يد في رحميذكر فيما بعد إن شاء الله تعالى  وأحر من النار ومن الجمر ومن المرجلمعروفات  احر من القرعوهو بثر يخرج بصغار الإبل فتقرعوالتقريع ان تجر على التراب الحار فتعافى قرعته إذا داويته من القرع كما  يقال فردته وحملته إذا نزعت عنه القردان والحلم وقذيت العين إذا نزعت عنها  القذى وفي المثل  عود يقلح  أي ينزع قلحه وهو صفرة الأسنان  وأحسن من الشمس  وأحسن من القمرمعروفان  وأحسن من الناروقالت اعرابية كنت احسن من النار ليلة القر وهي في ليلة القر أحسن في  العيون واحب إلى النفوس وقال بعضهم هو احسن من الصلاء في ليل الشتاء  وأحسن من شنف الأنضروالشنف القرط الذي يعلق في أعلى  الأذنوالأنضر والنضر والنضار الذهب  واحسن من الدميةوهي الصورة والجمع الدمى  وأحسن من الزونقيل الزون الصنم وقيل بيت الأصنام وقيل احسن من الزور وهو الصنم أيضا  ومثله قوله تعالى @@ والذين لا يشهدون الزور @@ يعني الصنم  وأحسن من بيضة في روضةمعروف  وأحسن من الدهم الموقفةيعني الخيل والتوقيف بياض في أسافل اليدين من الفرس مأخوذ من الوقف وهو  السوار  أشد من حمرة من الصربةوهي الصمغة الحمراء  وأشد حمرة من النكعةوهي ثمرة الطرثوث  أشد حمرة من بنت المطروهي دويبة حمراء ترى غب المطر  أحير من الضب  أحير من الورلمن الحيرة وهما إذا خرجا من جحرهما لم يهتديا اليه  وأحير من الليلمن الحيرة أيضا والليل ولد الحبارى  أحيا من بكر  وأحيا من كعابوالكعاب التى تكعب ثدياها اي تفلكا فصارا مثلا الكعب من العظام صلابة  وتدويرا  أحيا من هدىوهي العروس  وأحيا من فتاة  وأحيا من مخبأة  وأحيا من مخدرةمعروفات  وأحيا من الضبهذا من الحياة أي اطول عمراوالضب طويل العمر  أحول من أبي براقشمن التحول وهو التنقل وهو طائر يتحول في اليوم ألوانا مختلفةوالبرقشة النقش وأصله ثلاثي وهو حال يحول فقيل احول منه  واحول من الذئبهذا من الحيلة والياء في الحيلة واو جعلت ياء لكسرة ما قبلها تحول الرجل  إذا احتال  أحرص من ذئب  واحرص من خنزير  واحرص من كلبمن الحرص معروف  أحرس من كلبمن الحراسةوكذلك احرس من الأجل  أحطم من الجرادوأصل الحطم الكسر  واحد من ضرس  واحد من ليطةوليطة كل شيء ظاهر جلده وكثر ذلك حتى قالوا ليط الشمس قال الشاعربمقورة الألياط شم الكواهلويقال للإنسان إذا كان لين السخنة إنه للين الليطة  وأحفظ من الأرض  واحمل من الأرضوقد ذكرا في الباب الأول  وأحقر من التراب  وأحضر من الترابمعروفان  واحقد من جملمن الحقد  وأحن من شارفوهي الناقة المسنة  واحكى من قردلأنه يحكى كل ما رآه  وأحلى من  الشهدوالشهد العسل قبل ان يصفى  واحلى من العسل  واحلى من الجنىوهو ما يجنى من الثمر  واحلى من الثمر الجنيوالجني المجني وهو المأخوذ من الشجر  وأحلى من النشبوهو المال  وأحلى من ميراث العمة الرقوبوهي التي لا ولد لها فهي تترقب معونة الناس  وأحنى من الوالدمن الحنو وهو العطف والرحمة  وأحلى من الولد  واحكم من لقمان  واحكم من الزرقاءمن الحكمة وهو لقمان بن عاد والزرقاء زرقاء اليمامة وقال النابغة للنعمان واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت  إلى حمام سراع وارد الثمد أي كن حكيما مثلها ومن العجائب ان الملوك كانوا يخاطبون بمثل هذا الكلام  وكانت الزرقاء نظرت إلى حمام طائر عدده ست وستون وعندها حمامة واحدة فقالت ليت الحمام ليه  إلى حمامتيه  ونصفه قديه  ثم الحمام مايه فتعجب العرب من صدق نظرها وفطنتها  واحكم من هرممن الحكم وهو هرم بن قطبة وكان حكم العرب  واحلم من فرخ الطائر  واحلم من فرخ العقاب  وأحزم من فرخ العقابوذلك انه يخرج من البيضة على رأس نيق فلا يتحرك حتى ينبت ريشه ولو تحرك  سقط فهلك  وأحلم ممن قرعت له العصاأي اعلم والحلم عندهم العلم وقيل هو عامر بن الظرب العدواني وكان قد أسن  فربما هفا في نادي الحكم فتقرع له العصا فيرتدع وقيل هو ربيعة بن مخاشن  التميمي وقيل هو عامر بن مالك بن ضبيعة القيسي وقيل هو عمرو بن جممة الدوسي  وقيل مسعود بن خالد ذو الجدين الشيباني قال المتلمس لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا  وما علم الإنسان الا ليعلما وقال الحارث بن وعلة وزعمت انا لا حلوم لنا  إن العصا قرعت لذي حلم وتفسير هذا مستقصي فيما ذكرناه وشرحناه من كتاب الحماسة  واحلم من الأحنفوالحلماء كثير يقال الأحلام عاد كما قال الشاعر على امرىء هد عرش الحي مصرعه  كأنه من ذوي الأحلام من عاد وقال أحلام عاد واجساد مطهرة  من المعقة والآفات والإثم وذكر حلم لقمان بن عاد وحصن بن  حذيفة وزرارة بن عدس وحاجب بن زرارة  وغيرهم ولم يحظ أحد من ذكر الحلم بما حظى به الأحنف وأسباب الأمور عجيبة  وكان يقول لست بحليم ولكني صبور وهذا من قول بعض العرب وقيل له ما الحلم  فقال الذل تصبر عليه  وأحزم من القرليمن قول الناس هو كالقرلي إن رأى شرا تولى أو رأى خيرا تدلى  وأحزم من سنان  واحلم من سنانولم يجمع الحزم والحلم لأحد غيره وهو سنان بن أبي حارثة  واحزم من الحرباءلأنها لا تخلى ساق شجرة حتى تأخذ بأخرى قال الشاعر لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا    أحمى من است النمر  واحمى من انف الأسدلأن احدا لا يقدر ان يقربهما فهما في حمى  واحمى من مجير الجرادوهو مدلج بن سويد الطائي ومن حديثه انه خلا في خيمة ذات يوم   فإذا هو بقوم معهم اوعية فقال ما خطبكم قالوا غزونا جارك قال وأي جيراني  قالوا الجراد وقد بفنائك فقال أما وسميتموه لي جارا فلا سبيل إليه وركب  فرسه واخذ رمحه وقال لا يتعرض له احدا الا قتلته فما زال يحميه حتى حميت  الشمس عليه فطار  واحمى من مجير الظعنوهو ربيعة بن مكدم ومن حديثه فيما روى بعض العلماء ان نبيشة ابن حبيب  السلمي خرج غازيا فلقى ظعنا من كنانة بالكديد وارادها فمانعه ربتعة في  فوارس فشد عليه نبيشة فطعنه في عضده فأتى امه فقال شدى على العصب أم سيار  فقد زرئت فارسا كالدينار فقالت له امه إنا بني ربيعة بن مالك  مزرأ أخيارنا كذلك  من بين مقتول وبين هالك  ثم عصبته فاستسقاها فقالت اذهب فقاتل فإن الماء لا يفوتك فكر على القوم  فكشفهم ورجع إلى الظعن وقال إني سأحميكن ووقف بفرسه على العقبة متكئا على  رمحه فمات ومر الظعن فلما رآه نبيشة لا يزول رموا فرسه فقمص وخر لوجهه  فطلبوا الظعن فلم يلحقوهن فمر به حفص ابن أحنف الكتاني فواراه وقال لا يبعدن ربيعة بن مكدم  وسقى الغوادى قبرة بذنوب  نقرت قلوصي عن  حجارة حرة  بنيت على طلق اليدين وهوب  لا تنقري ياناق منه فإنه  سباء خمر مسعر لحروب  لولا السفار وبعد حرق مهمة  لتركتها تحبو على العرقوب ولم يعرف ميت حمى ظعائن غيره هكذا ذكره حمزة والصحيح ان الذي طعن ربيعة  أهبان بن كعب بن امية بن يقظة مكلم الذئب فقتله وجاء بفرسه وسلاحه فوهبه  لنبيشة بن حبيب السلمي وقال ولقد طعنت ربيعة بن مكدم  يوم الكديد فخر غير موسد  ولقد وهبت جواده وسلاحه  لأخي نبيشة قبل لوم الحسد    الباب السابع فيما جاء من الأمثال في اوله خاء | فهرستهخير ما رد في أهل ومالخير العلم ما حوضر بهالخيل تجرى على مساويهاخل سبيل من وهى سقاؤهومن هريق بالفلاة ماؤهخله درج الضبخرقاء عيابةخامرى أم عامرخلع الدرع بيد الزوجخرقاء ذات نيقةالخيل أعرف بفرسانهاخذ الأمر بقوابلهالخيل ميامينخير الأمور اوساطهاخالط راعيك بطراثيثخير قويس سهماخذ ماطف لكخذ ما قطع البطحاءخذ من جذع ما اعطاكخذ من الرضفة ما عليهاخلا لك الجو فبيضي واصفرىخلاؤك أقنى لحيائكخير حالبيك تنطحينخرقاء وجدت صوفاالخلاء بلاءخفيف الشفةالخروف يتقلب على الصوف| فهرست الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها  الخاءأخف من فراشةأخف من عقيب ملاعوأخف رأسا من الذئبوأخف رأسا من الطائروأخف حلما من العصفوروأخف حلما من بعيرواخف من الجماحواخف من يراعةواخف من الهباءأخفى من السحرأخفى من الماء تحت الرفةأخرق من الحمامةاخرق من امةواخرق من ناكثة غزلهاأخسر من حمالة الحطبأخسر من أبي غبشانأخسر من شيخ مهوأخزى من ذات النحيينأخيب من القابض على الماءوأخيب من نتاج سقب من حائلأخسر من مغبونوأخجل من مقمورأخيب من حنينأخلف من عرقوبأخلف من شرب الكمونواخلف من بول الجملوأخلف من ثيل الجملواخلف من ولد الحمارواخلف من  نار الحباحبواخلف من الصقرأخذل من يلمعأخلى من جوف عير ومن جوف حمارأخنث من هيتأخنث من طويسأخنث من دلالأخنث من مصفر استهأخبث من ذئب الخمرومن ذئب الغضاأختل من الذئباخون من الذئبوأخب من الذئباخب من ضباخب وأختل من ثعالةوأخيل من غرابوأخيل من مذالةوأخيل من واشمة استهاوأخيل من ثعلب في استه عهنةوأخيل من ديكوأخدع من ضبأخطأ من ذبابأخطأ من فراشةأخطأ من صبيأخبط من حاصب ليلوأخبط من عشواءأخطف من عقابوأخطف من برقأخشن من شوكأخطف من قرلىاخشن من شيهمواخشن من الجذيل المحككواخطب من قيس| تفسير الباب السابع  قولهم خير مارد في اهل وماليقال ذلك للرجل يقدم من سفر يراد به ان مجيئك بنفسك خير ما رد في اهلك  ومالك وهو على مذهب الدعاء مثل قولهم  على أيمن طائر  و  خير ما رد   منصوب على ضمير فعلوالعرب تقول لمن يخرج في سفر مصاحبا أي توجهت مصاحبا  قولهم خير العلم ما حوضر بهأي خير العلم ما حضرك عند الحاجة اليه يعني به الفطنة لما تحفظه وإيراده  في موضعهوفي كلام بعضهم خير العلم ما حاضرت به ولا يعتاص عند مطلبهوقال بعض الفلاسفة خير العلم ما إذا غرقت سفينتك سبح معك أي ما كان حفظا  فاما ما جاء في الكتب فإنه بمظان الآفات على ان النسيان آفة الحفظ أيضاوكان الخليل يقول اجعل ما في كتبك رأس مالك وما تحفظ لنفقتكومن أعجب ما روى في كثرة الحفظ ان زرادشت صاحب المجوس ادعى النبوة فسأله  الناس المعجزة فنزل بئرا وقرأ عليهم ما كتبوه في مائة الف جلد زعموا مع حيل  عملها لهم فآمنوا بهوقلت لقل غناء عن جهول مغمر  دفاتر تلقى في الظروف وترفع  تروح وتغدو عنده في مضيعة  وكائن رأينا من نفيس يضيع   قولهم الخيل تجرى على مساويهايضرب مثلا  للرجل تنال منه الحاجة على ضعفه ونقصان آلتهومعناه ان الخيل وإن كانت بها آفات واوصاب فإن كرمها يحملها على الجريوقريب منه قول الشاعر وليس الجود منتحلا ولكن  على اعراقه يجري الجواد   قولهم خل سبيل من وهى سقاؤه ومن هريق بالفلاة ماؤهقال الأصمعي يراد من لم يستقم امره فلا تعانه يقال وهي الشيء إذا انخرق  يهى وهيا وأوهيته انا خرقتهوقد مر ذلكونحوه قول ابن طاهر الم تر ان المرء تدوى يمينه  فيقطعها عمدا ليسلم سائره  وكيف تراه بعد يمناه فاعلا  بمن ليس منه حين تبدو سرائره   قولهم خلة درج الضبوالدرج السبيل قال الشاعر أنصب للمنية تعتريهم  رجالى أم هم درج السيول وإنما خص الضب لأنه إذا ذهب في طريق لم يهتد إلى الرجوع فيه ومن ثم قيل   أضل من ضب  وفي الضب أمثال يقولون  أخدع من ضب  و  أروى من ضب  و   أضل من ضب  و  فلان خب ضب  و  لا آتيك سن الحسل وورد الحسل  ويقولون   في صدره ضب  أي حقد كما يقولون للسنة المجدبة التى تأكل المال ضبع لأن  الضبع إذا وقعت في الغنم كانت كثيرة العيثوالوحرة دويبة حمراء إذا جثمت لصقت بالأرض فيقولون وحر صدر فلان يذهبون  إلىإلتصاق الحق بصدره ويقولون سرت عقارب فلان ودبت عقاربه إذا خفي شره  قولهم خرقاء عيابةيقال ذلك للرجل الأحمق يعيب الناس ونحوه قول الشاعر لك الخير لم نفسا عليك ذنوبها  ودع لوم نفس ما عليك تليم  وكيف ترى في عين صاحبك القذى  وتغبى قذى عينيك وهو عظيم وقول الاخر وتعجب ان حاولت منك تنصفا  وأعجب منه ما تحاول من ظلم  أبا حسن يكفيك ما فيك شاتما  لعرضك من شتم الرجال ومن شتمى   قولهم خامرى أم عامريضرب مثلا للأحمق يجىء بالباطل والكذب الذي لا يخفى بطلانه على أحد ومعنى  خامرى أثبتي في خمرك يعنى وجارهاوتقول العرب إذا رأت ما تنكره والله لا يخفى هذا على الضبع وروى في حمق  الضبع أشياء منها  قولهم إن الصائد يدخل يده في وجارها والوجار الجحر إذا  كان على وجه الأرض فإذا كان في جبل فهو مغار فيقول اطرقى أم طريق خامرى أم  عامر فتتقبض فيقول أم عامر ليست في وجارها فتمد يديها ورجليها فيقول أم  عامر أبشرى بكمر الرجال وذلك انها إذا رأت القتيل قد انتفخ تجىء حتى تركبه  تريد منه الفاحشة أبشرى أم عامر بشاء هزلى وجراد عظلى ويشد عراقيبها فلا  تتحرك فقالت العرب  احمق من الضبع وذكرت في رموزها انها وجدت تودية في غدير فجعلت تشرب الماء وتقول حبذا  طعم اللبن واضياحاه وتشرب حتى انشق بطنها فماتتوالتودية عود يشد على رأس الخلف لئلا يرضع الفصيل امهوالضياح اللبن المذيق إذا أكثر ماؤهوفي رموزهم ان الضبع رأت ظبية على حمار فقالت اردفيني  فأردفتها فقالت ما أفره حمارك ثم سارت يسيرا فقالت ما أفره حمارنا قالت  الظبية انزلى قبل ان تقولي ما أفره حماري  قولهم خلع الدرع بيد الزوجيضرب مثلا للرجل يلتمس الخطأ فيعرف وجه الصوابوأصله ان كعب بن مالك بن تيم الله بن ثعلبة تزوج رقاش بنت عمرو ابن غنم  فقال لها اخلعي درعك فقالت  خلع الدرع بيد الزوج  قال تجردي انظر إليكقالت  التجرد لغير نكاح مثلة  فطلقها فخطبها ذهل بن شيبان وهو شيخ  فقالت لخادمتها انظري إذا بال أيبعثر أم يقعر فقالت لها يقعر فتزوجها وعنده  امرأة يشكرية فواثبتها فغلبتها رقاش فقالت اليشكرية أياويح نفسي اليوم ادركني الكبر  فأبكى على نفسي العيشة أو اذر  فوالله لو ادركت في بقية  للاقيت مالاقت صواحبك الأخر ومثل هذا ما روى لنا أبو القاسم عن العقدي عن أبي جعفر عن المدائني عن  يحيى بن زكريا عن أبي الحويرث عن محمد بن جبير بن مطعم ان عثمان بن عفان  رضي الله عنه تزوج نائلة بنت الفرافصة وكانت نصرانية فتحنفت فقال لها حين  دخلت عليه لا تكرهي ما ترين من شيبى وصلعي فقالت إني من نسوة  أحب الازواج إليهن الكهل السيد قال إني جزت الكهولة  قالت أذهبت شبابك في  صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي خير ما ذهبت فيه الأعمار قال  اتقومين الي أم اقوم إليك قالت ما سرت عرض السماوة إليك وأريد ان أكلفك عرض  البيت فقامت اليه فقال ألقي قناعك فألقته فقال اخلعي ثوبك قالت ذاك بيدك  فنال منها ثم هم ان يعود فقالت ابق على نفسك فأنني لست ممن يعنيه هذا إنما  رضاي فيما هو أرفق بكفقتل عنها  قولهم خرقاء ذات نيقةيضرب مثلا للرجل الجاهل بالأمر يدعى الحذق فيهوالخرقاء خلاف الرفيقة وهي التى لا تحكم العملوالنيقة التنوق وقال أبو حاتم لا يقال تنوق إنما يقال تأنق وهذا هو الجيد  قولهم الخيل أعرف بفرسانهايضرب مثلا في العلم بالأمر والمعنى ان الخيل قد اختبرت فعرفت اكفال  الفرسان إذا ركبوها من اكفال غيرهم ممن لا يحسن الفروسية  قولهم خذ الأمر بقوابلهأي خذه عند استقباله قبل ان يدبر فإنه إذا ادبر أتعب طلابه وفي معناه قول  الشاعر أليس طلاب ما قد فات جهلا  وذكر المرء ما لا يستطيع وقال غيره وإذا رأيت بعيد امر مقبلا  فقريت ما استبدرت منه أبعد وقال آخر فخذ لين وجه الأمر ما دام مقبلا  إليك ولا تكلف به حين يدبر وقال القطامي وخير الأمر ما استقبلت منه  وليس بأن تتبعه اتباعا   قولهم الخيل ميامينيضرب مثلا للشيء تحمده من أي جهة جئتهواصله ان رجلا من بجيلة نافس الفرافصة بن الأحوص الكلبي فأتى البخلي بفرس  فركب من وحشيه فقال الفرافصة  است لم تعود المجمر  فقال البجلي  الخيل  ميامين  أي من أي جانب جئتها فهو يمين  قولهم خير الأمور اوساطهاولا نعلم فيما روى في التوسط احسن من قول علي رضي الله عنه عليكم  بالنمرقة الوسطى فإليها يرجع الغالي وبها يلحق التاليوقد مر من هذا المعنى في اول الكتاب ما فيه كفاية  قولهم خالط راعيك بطراثيثيعني الإماء يشبهن ثمر الطرثوث بالذكر فيستعملنه هكذا قول الأموي  قولهم خير قويس سهمايقال صار فلان  خير قويس سهما وهو من ارجوزة لخالد بن معاوية ابن سنان بن  جحوان وذلك انه ساب بني غنم وهو من بني جشم بن زيد مناة بن تميم عند  النعمان بن المنذر فقال دوموا بني غنم ولن تدوموا  لنا ولا سيدكم مدحوم  إنا سراة وسطنا قروم  قد علمت أحسابنا تميم  في الحرب حين حلم الأديم  فذهب قوله  حلم الأديم  مثلا ثم قال إن لنا يا آل غنم علما  أفواه أفراس أكلن هشما  تركتهم خير قويس سهما  وقويس تصغير قوس وهس مؤنثة وكان الأصل ان يقال قويسة فأسقط منها الهاء  كما أسقط من حربب وهو تصغير حرب وهما من الشذوذ  قولهم خذ ما طف لكأي ما دنا وقرب وقيل ما اطف وما استطف وسمى الطف طفا لدنوه من الريف  وطفاف المكوك ما قارب ملأه واطففت الشيء أدنيته قال عدي بن زيد أطف لأنفه الموسى قصير  وروى ماذف واستطف وذف من قولهم دففت على الجريح وذففت بالدال والذال إذا  أجهزت عليه والمعنى خذ ما سرع إليك  قولهم خذ ما قطع البطحاءأصله في الماشية يقول خذ منها ما به قوة وفيه بقية تقدر على ان تقطع معها  البطحاء والبطحاء بطن الوادي وكذلك الأبطح والجمع بطاح واباطح  قولهم خذ من جذع ما اعطاكيضرب مثلا في اغتنام القليل من الرجل البخيلوأصله ان مصدقا جاء ثعلبة رجلا من اهل اليمن فسامه اكثر مما يلزمه فقال  هذاك جذع اخي فاذهب اليه يعطيك ما تسأل فذهب إليه فسل جذع سيفه وضربه ضربة  قتله بها فقال له اخوه ثعلبة  خذ من جذع ما اعطاك  فذهبت مثلا    قولهم خذ من الرضفة ما عليها والرضفة حجارة محماة تلقى  في اللبن فيلزق بها شيء منه فيقال خذ ما عليها فإنك إن تركته بطلومعناه خذ من البخيل القليل ومن المضياع فإنك إن تركته أفسده المضياع  ومنعه البخيل فذهب الانتفاع بهوانشدني أبو أحمد لشاعر من اهل شيراز قال ألام على اخذي القليل وإنما  اعاشر أقواما أقل من الذر  فإن  انا لم آخذ قليلا حرمته  ولا بد من شيء يعين على الدهر   قولهم خلا لك الجو فبيضي واصفرييضرب مثلا للرجل يخلى بينه وبين حاجته وهو من شعر قديم ذكر انه اول شعر  قاله طرفة وهو يا لك من قبرة بمعمر  خلا لك الجو فبيضي واصفري  ونقري ماشئت ان تنقري  لا بد من صيدك يوما فاصبري   قولهم خلاؤك أقنى لحيائكمعناه انك إذا خلوت في منزلك وتركت غيشان الناس فقد لزمت الحياء وقال ابن  السكيت معناه انك إذا خلوت فاستحي وهو على قوله خبر في معنى امره ومثله  كثير ونحوه في المعنى ويقنى الحياء المرء والرمح شاجرة  ومثله ألم تسألا ثهلان كيف بلاؤه  بتوضح لما شاك بالنبل صاحبه  ألم يرم أو يضرب وقد يضرب الفتى  ويصبر إن لاقى وإن زال راكبه راكبه رأسهوقنى الحياء لزومه يقال قنى يقني قنى قال عنترة فاقنى حياءك لا ابالك واعلمي  أني امرؤ سأموت إن لم أقتل وأصله من قولهم اقتنيت قنية حسنة أي جعلت لنفسي أصل مال وفي القرآن   أغنى وأقنى  أي أعطى ما يقتني منه قال امرؤ القيس ألا إن بعد العدم للمرء قنية  وبعد المشيب طول عمر وملبسا   قولهم خير حالبيك تنطحينيضرب مثلا للرجل يضع الشيء في غير موضعهوأصله ان بقرة كان لها حالبان وكان احدهما ارفق بها من الآخر وكانت تنطحه  وتؤذيه إذا قرب منها ومثله  خير إنائيك تكفئين  تكفئين تكبين  كفأت الإناء إذا كببته وينطح وينطح بالفتح والكسر ونحو المثل قول الشاعر ومن الناس من يغشى الأباعد نفعه  وتشقى به حتى الممات أقاربه وقال هنىء بن احمر أمن السوية أن إذا استغنيتم  وامنتم فانا البعيد الأخيب  وإذا الشدائد بالشدائد مرة  أشجتكم فأنا المحب الأقرب  وإذا تكون كريهة ادعى لها  وإذا يحاس الحيس يدعى جندب  ولجندب عذب المياه ورحبها  ولى الملاح وخبتهن المجدب  هذا لعمركم الصفار يعينه  لا أم لي إن كان ذاك ولا اب   قولهم خرقاء وجدت صوفاقالوا هي امرأة من قريش وجدت صوفا أي ثلة  ومالا فأفسدت فيه وهى التي يقال  لها  أخسر من الناقضة غزلها  وفي القرآن @@ كالتي نقضت غزلها من بعد  قوة أنكاثا @@  قولهم الخلاء بلاءالمثل للقمان بن عاد اخبرنا أبو أحمد قال اخبرنا أبو بكر بن دريد  عن السكن بن سعيد عن محمد بن عباد عن ابن الكلبي عن عوانة قال  خرج لقمان يطوف فإذا هو بخباء في قفر من الأرض وامراة جالسة في ظله ومعها  رجل تحدثه وإذا بو بالفناء وسقب ناقة وصبي يبكي في كسر الخباء لا يرفعان به  رأسا فوقف لقمان فحيا فلم يردا عليه فقال  شغلك بنفسك لا شغلك بغيرك   فأرسلها مثلا ثم سلم الثانية فردا والتفت فلم ير حولهما احدا فقال  الخلاء  بلاء ورب داعية لواعية  فأرسلها مثلا فقالت من انت قال من بعض هذه البلاد  من واد إلى واد وإن مجلسكما لطريف غير تليد قالت وما ادراك قال الطريف خفيف  والتليد بليد قالت ما حاجتك قال طفيف لو وجدت من يضيف قالت ما هو قال  اسقوني قالت أيهما احب إليك اللبن أم الماء قال كلا قالت فإن اللبن وراءك  والماء امامك قال  المنع اوجز  فأرسلها مثلا قال من هذا الذي معك قالت  اخي قال  رب اخ لم تلده امك  فأرسلها مثلاقال فأين شبهه منك قالت إنك لكثير الكلام قال الكلام يجر الخصام قالت  اغيران انت لغيرك قال من لا يغضب للناس لا يغضبون له قالت انطلق لحال بالك  قال ذاك الموت وليس بيدك قالت اذهب لشأنك قال لو قضيت أربا لرأيت مذهبا  امالكم في صبيكم هذا حاجة قالت دع عنك ما لا يعنيكقال  رب مالا يعنيك سيعينك  فأرسلها مثلا فقال اكفلوني هذا الصبي قالت  ذاك إلى هانىء قال  وهانىء من العدد  فأرسلها مثلا والتفت   فإذا أثر يد عسراء عند الطنب فعرف انه زوجها فقال  ثكلت الأعسر امه لو علم  لطال غمه  فأرسلها مثلا فلما سمعت ذلك قالت انزل نطعمك ونسقك قال  منعت  واحدا وجدت باثنين البين البين والعيش بالهين خير من الأكل باليدين    فأرسلها مثلافقالت انزل فعندنا ما تحب قال المبيت على الطوى وطي الحشا حتى أصيب  المثوى أحب الي من اخذ ما لا أهوىثم مضى فتلقى زوجها في طرف الأصيل وهو يطرد إبله ويقول سيري إلى الحي ففيهم نفسي  فعيشتي يوم ازور عرسي  حسانة المقلة ذات انس  لن أشرى اليوم لها بالأمس فقال له لقمان ياهانىء قال لبيك وما اعلمك اسمى وانا اعرف بكنيتي فقال  علمنيه البجاد ذو الحلكة والزوجة المشتركة قال نور نور ولا تبعثر قال  البعثرة تخرج الخبأة وعلي التنوير وعليك التغيير فرويدا إبلك لست لمن ليس  لك قال ما ادراك ان الإبل إبلي والأهل اهلي قال رأيت عفاء هذه الإبل على  الباب وسقب هذا الناب وأثر يدك في الأطناب قال نشدتك هل رأيت من ريبة قال  الريبة القريبة قال هل لامرأتك من اخ لا يشبهها قال لا والكعبة قال احترس  واضرب واقم ولا تغب قال  لا بد من غفلة والغفلة معها الهفوة ويسير الشر  شوى مع كثيره  فأرسلها مثلا قال أفلا أبدؤها بكية تزيرها المنية قال   اللحى أيسر من الوهى وآخر الدواء الكي   قولهم خفيف الشفةيقال فلان خفيف الشفة إذا كان قليل السؤال للناس ويقال له في الناس شفة  حسنة أي ثناء حسن وما كلمته ببنت شفة أي بكلمة ورجل مشفوه إذا كثر السؤال  عليه ومثمود إذا الح عليه بالسؤال ومثمود أيضا اذا أكثر غشيان النساء حتى  نزف ماؤه ونحن نشفه عليك المرتع والماء اي نشغله عليك ورجل محجوج وقد حجه  الناس إذا أطالوا الاختلاف اليه قال المخبل فهم اهلات نحو قيس بن عاصم  يحجون سب الزبرقان المزعفرا والسب العمامة وسب المرأة خمارها والمزبرق المصفر  قولهم الخروف يتقلب على الصوفيقال ذلك للرجل المكفى والخروف من الغنم دون الجذع والجمع خرفان| تفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها  الخاء  قولهم اخف من فراشةخصت لأنها اكبر من الذباب جسما وأقل منه وزنا وإذا أخذت باليد ذهبت بين  الأصابع وتصير مثل الدقيق ويجوز ان  يقال خفتها انها تطرح نفسها في النار من  قولهم رجل خفيف إذا ركب رأسه فيما يضره  أخف من عقيب ملاعقد مر تفسيره  أخف رأسا من الذئبلأنه لا ينام الا شيئا يسيرا من شدة حذره  وأخف رأسا من الطائروالطير والبهائم خفيفة النوم أشد نومها مثل نعسة الانسان  وأخف حلما من العصفوروهم يشبهون الخفيف الحلم بالعصفور قال حسان لا بأس بالقوم من طول ومن عظم  جسم البغال وأحلام العصافير   وأخف حلما من بعيرمن قول الشاعر ذاهب طولا وعرضا  وهو في عقل البعير وقال الآخر لقد عظم البعير بغير لب  فلم يستغن بالعظم البعير  يصرفه الصبي لكل وجه  ويحبسه على الخسف الجرير  وتضربه الولائد بالهراوي  فلا غير لديه ولا نكير   وأخف من الجماحوهو سهم صغير يجعل في رأسه مثل البندقة من الطين يلعب به الصبيانقالوا والجمامح رءوس الحلى والصليان واحدها جماح  وأخف من يراعةوهي القصبة  وأخف من ريشة  وأخف من النسيم  وأخف من الهباءوالهباء ما يرى في الشمس إذا وقعت من كوة ونحوها وأصله الغبار وهو الهبوة  والإهباءة الريح التى تاتى بالغبار  وأخفى من السحرمعروف  وأخفى من الماء تحت الرفةوالرفة التبن  وأخفى مما يخفى الليل  واخفى من الذرةمعروفان  واخرق من الحمامةلأنها لا تحكم عشها  واخرق من امة  واخرق من صبيمعروفان  واخرق من ناكثة غزلهاهي أم ريطة من تيم قريشوقد مر ذكرها آنفا  وأخسر من حمالة الحطبوهي أم جميل اخت أبي سفيان بن حرب امرأة أبي لهب المذكورة في القرآن قال  الشاعر جمعت شتى وقد فرقتها جملا  لأنت أخسر من حمالة الحطب   واخسر من أبي غبشان  وأخسر من شيخ مهووقد مر حديثهما  واخسر من مغبون  واخجل من مقمورمعروفان  أخزى من ذات النحييننذكر حديثها فيما بعد إن شاء الله تعالى وحده  أخيب من القابض على الماء وقد مر  وأخيب من نتاج سقب من حائلالحائل خلاف الحامل والسقب ولد الناقة  واخيب من حنينقال شرقي  بن القطامي كان من قريش وذلك ان هاشم بن عبد مناف كان كثير  التقلب في احياء العرب للتجارات والوفادات وكان اوصى عشيرته ان يقبلوا كل  مولود معه علامته فتزوج هاشم باليمن فجاء بمولود سماه حنينا حمله جده إلى  رهط هاشم بغير علامة فردوه خائبا فتمثل به وقيل  جاء بخفي حنين  أي بخفي  نفسه وقيل حنين اسكاف من الحيرة ساومه اعرابي بخفين ثم انصرف ولم يشترهما  فألقى حنين احدهما في اول طريقه والاخر في آخره فمر الأعرابي بالأول فتركه  فلما رأى الآخر اناخ راحلته ورجع ليأخذ الأول فركبها حنين وطار فرجع  الأعرابي إلى قومه بخفي حنين وقيل حنين مغن دعاه قوم فأسكروه وسلبوه ثيابه  وتركوه في خفيه  أخلف من عرقوبوهو رجل من وعد رجلا بثمر نخله ومطله حتى إذا أدركت جاهلا ليلا فضرمها  واخذها فقيل  مواعيد عرقوب  أي مواعيد فيها خلف من قولهم جاء بأمر فيه  عرقوب أي التواء قال الشاعر اليأس أيسر من ميعاد عرقوب    أخلف من شرب الكمونلأن صاحبه يراه أخضرا أبدا فيؤخر سقيه قال الشاعر فأصبحت كالكمون ماتت عروقه  واوراقه مما يمنونه خضر   وأخلف من بول الجملمن الخلاف وذلك انه يبول إلى خلف  أخلف من ثيل الجملوالثيل وعاء قضيبه وذلك انه يخالف الجهة التي اليها مبال الحيوان  واخلف من ولد الحماريعنون البغل لأنه لا يشبه أباه ولا امه  واخلف من نار الحباحبقد مر ذكره  واخلف من الصقرمن الخلوف وهو تغير الفم  أخذل من يلمع وهو السراب  أخلى من جوف عير  وأخلى من جوف حماروهو رجل من عاد والجوف واد عامر كان يحله فخرج بنوه فأخذتهم صاعقة فكفر  فأهلكه الله واخرب واديهوقيل بل يراد الحمار لأنه إذا صيد لم ينتفع بما في جوفه ولكن يرمى به  أخنث من هيتمخنث وكان يدخل على نساء النبي صلى الله عليه وسلم وكان من حديثه انه دخل  على أم سلمة وعندها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لأخيها عيد الله بن  امية  إن فتح الله عليكم الطائف فسل ان تنفل بادنة بنت غيلان ابن سلمة فإنها  مبنلة هيفاء شموع نجلاء تناصف وجهها في القسامة وتجزأ معتدلا في الوسامة إن  قامت تثنت وإن قعدت تبنت وإن تكلمت تغنت أعلاها قضيب وأسفلها كثيب إذا  أقبلت بأربع وإذا أدبرت أدبرت بثمان مع ثغر كالأقحوان وشيء بين  فخذيها كالقعب المكفوء فهي كما قال قيس بن الخصيم تغترق الطرق وهي لاهية  كانما شف وجهها النزف  بين شكول النساء خلقتها  قصد فلا جبلة ولا قضف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك سباك الله كنت احسبك من غير اولى  الإربة من الرجال فلذا ما كنت أحجبك عن نسائي وأمر به فسير إلى خاخالتبنى تباعد ما بين الفخذين وقيل تبنت صارت كالبنيانتقبل بأربع أي بأربع عكن وتدبر بثمان يعني اطراف العكن الأربع في جنبيها  لكل عكنة طرفانولم يقل ثمانية لأنها من العكن فأنثها على تأنيث العكنتغرق الطرف اي تذهب به اجمع فتشغله عن غيرهاوشف جهد تغترق الطرف أي تذهب به اجمع فتشغله عن غيرها وشف جهد يريد انها  ليست بكثيرة لحم الوجهوالنزف خروج الدوم يعني انها تضرب إلى الصفرة وذلك من النعمةوالشكول الضروب والجبلة الغليظة الكزة  واخنث من طويسوهو مخنث من اهل المدينة يكنى أبا عبد النعيم وكان اول من غنى الغناء  العربي سمع قوما من الفرس يغنون فأخذ طرائقهم وكان يقول ولدت  في الليلة التى مات فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفطمت في اليوم الذي  مات فيه أبو بكر رضي الله عنه وبلغت الحلم في اليوم الذي قتل فيه عمر رضي  الله عنه وتزوجت في اليوم الذي قتل فيه عثمان رضي الله عنه وولد لي في  اليوم الذي قتل فيه علي رضي الله عنه فأنا أشأم الناس  وأخنث من دلالوكان مخنثا من اهل المدينة كان يرمى الجمار بسكر سليماني مزعفر مبخر  ويقول لأبى مرة عندي يد في تحبيبه إلى الأبنة فأحب من أكافئه وسمع سليمان  بن  عبد الملك سميرا يغني وغادة سمعت صوتي فأرقها  من آخر الليل لما مسها السهر  في ليلة البدر لا يدري معاينها  أوجهها عنده أبهى أم القمر  تدنى على فخذها من ذي معصفرة  والحلى دان على لباتها خضر  لم يحجب الصوت احراس ولا غلق  فدمعها بأعالى الخد ينحدر  لو خليت لمشت نحوى على قدم  تكاد من رقة للمشي تنفطر وبحضرة سليمان جارية تخدمه فألهاها الاصغاء عن بعض شأنها فقال سليمان إن  الفرس يصهل فتستودق الحجر والفحل يخطر فتضبع الناقة والرجل يغني فتشبق  المرأة والتيس ينب فتستحرم العنز ودعا بسمير فخصاه وكتب إلى  ابن خزم عامله على المدينة ان يخصى المخنثين فخصى طويسا فقال هذا الختان  اعيد علينا وخصى دلالا فقال هذا الختان الأكبر وخصى نسيم السحر فقال صرت  مخنثا حقا وخصى نومة الضمى فقال صرنا نساء حقا وخصى برد الفؤاد فقال  استرحنا من حمل ميزاب البول وخصى ظل الشجر فقال ما يصنع بسلاح لا يستعمل  واخنث من مصفر استهقالوا يعني به أبو جهل وكان يردع عجزه بالزعفران لبرص كان به وزعمت  الأنصار انه كان يطيبه للفاحشة وذكر أبو بكر بن دريد أنه كان من المنبوذين  بالأبنة واهل مكة يقولون إن هذا نعت لأصحاب الدعة والنعمة  أخبث من ذئب الخمر ومن ذئب الغضاوالخمر ما يستتر به من شجر والغضا شجر معروف وهذا كقولهم أرنب الخلة وضب  السحاء وظبى الخلب وقنفذ برقة وشيطان الحماطة وهذه الحيوانات تألف هذه  الضروب من النبات لخاصية لها في طباعها  أختل من الذئبمن الختل وهو الخدع  أخون من الذئب  واخب من الذئبمعروفان  واخب من ضبوقال بعضهم هو اخب من ذي ضب أي أغش من ذي عداوة  وأخب وأختل من ثعالةوهو اسم للثعلب  وأخيل من غراب  واخيل من ديكمن الاختيال في المشية  أخيل من مذالةيعنون الأمة لأنها تهان وهي تتبختر  وأخيل من واشمة استهاقيل هي دغة  وأخيل من ثعلب في استه عهنةرواه ابن حبيب ولم يفسره  أخدع من ضبيعنون  تواريه في حجره والتخدع التوارى ومن ثم قيل المخدع لبيت يخبأ فيه  الشيءوقيل معناه ان جحره قلما يخلو من عقرب فإذا أدخل المحترش يده لدغته  وانشدوا وأخدع من ضب إذا خاف حارشا  أعد له عند الذبابة عقربا   أخطأ من ذبابلأنه يقع في الشيء الحار فيموت  وأخطأ من فراشةلأنها تقع في النار فتهلك  وأخطأ من صبيلأنه لا يتوقى المحاذر  أخبط من حاطب ليللأنه يجمع ما يحتاج اليه وما لا يحتاج إليه  واخبط من عشواءوهي الناقة التي لا تبصر بالليل فتخبط كل شيء تمر به والخبط أن تطأه  برجلها فتكسره  أخطف من عقاب  واخطف من برقوالخطف سرعة الأخذ وفي القرآن @@ يكاد البرق يخطف أبصارهم @@  أخشن من شوكمعروف  اخطف من قرليوهو طائر يصطاد السمك وقد مر ذكره  واخشن من شيهموهو ذكر القنافذ  وأخشن من الجذيل المحككتصغير جذل وهو خشبة تغرز في الأرض فتجىء الإبل الجربى فتحتك به وجذل  الشجرة ساقها  أخطب من قسوقد مر ذكره  الباب الثامن فيما جاء من الأمثال في اوله دال  | فهرستهدمث لنفسك قبل النوم مضطجعادردب لما عضه الثقافدقوا بينهم عطر منشمدواء الشق حوصةدققت لهم شقورىده درين سعد القيندعاهم النقرىدون ذا وينفق الحمارداهية الغبردعني من سوداء بيضاءدهنت واحففتدع عنك نهبا صيح في حجراتهدب له الضراءالدال على الخير كفاعله| فهرست الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في اوائل أصولها  الدالأدق من الشعروأدق من الهباءوأدق من خيطأدق من خيط باطلأدق من الشخبأدق من الطحينأدق من الدقيقأدق من حد السيفادق من حد الشفرةأدق من حد الجلمأدب من قرادادب من عقربأدب من ضيونأدنى من الشسعأدب من قرنبيأدب من الشمس إلى الغسقأدنى من حبل الوريدأدفأ من شجرةأدل من حنيف الحناتمأدل من دعيمص الرملادهى من قيس بن زهيرأدنف  من المتمني| تفسير الباب الثامن  قولهم دمث لنفسك قبل النوم مضطجعايضرب مثلا في الاستعداد للنوائب قبل حلولها يقول هيئه قبل حاجتك إليه  وسهله والتدميث التسهيل ورجل دمث الأخلاق سهلهاومثله  قبل الرماء تملأ الكنائن  وقولهم  عند النطاح يغلب الكبش الأجم   والأجم من البهائم الذي لا قرن له ومن القصور الذي لا شرف له ومن الرجال  الذي لا رمح معه والدماث السهولة من الأرض والاسم الدماثة والدمث  قولهم دردب لما عضه الثقافيضرب مثلا للرجل يخضع عند الخوف والدردبة الخضوع والذلوالثقاف شيء يقوم به الرماح والتثقيف التقويم  قولهم دقوا بينهم عطر منشمروى منشم ومنشم ومشأم قيل هو الشر بعينه وقيل بل هو ثمرة  سوداء منتنة وقيل هو قرون السنبل وقرون السنبل سم وحي وقيل هو اسم وفعل  جعلا اسما واحدا وأصله من شم وقيل أصله من نشم في الشيء إذا اخذ فيه ولا  يقال الا في الشر ونشم اللحم إذا ابتدأ في الإرواحومشأم مفعل من الشؤم وقال الأصمعي هي امراة كانت تبيع العطر وكانوا إذا  قصدوا الحرب غمسوا أيديهم في طيبها وتحالفوا عليه وقال ابن السكيت العرب  تكنى عن الحرب بثلاثة أشياء عطر منشم وثوب محارب وبرد فاخر وحكى قول  الأصمعي في عطر منشم قال ومحارب رجل كان يتخذ الدروع وانشد قول قيس لبست مع البردين ثوب محارب وفاخر رجل من تميم كان صاحب حرب وهو اول من لبس الموشى فكل من اراد حربا  لبس مثل لباسه وقيل منشم امراة من خزاعة كانت تبيع الحنوط فتشاءموا بها  وعطرها حنوطها وقيل كانت عطارة إذا تعطر القوم بعطرها اختلفوا وتقاتلوا  فتشاءموا بهاومن فتح الميم والشين قال هي امرأة من العرب اغار عليها قوم فأخذوا عطرا  كان معها فأقبل قومها فمن وجدوا منه ريح العطر قتلوهوقيل هي حقوة أخذ قوم عطرها فجاء قومها فقالوا اقتلوا من شم أي من شم من  العطر المأخوذ منهاوقال غيره هي امرأة من جرهم كانت اذا خرجت فتيانهم لقتال خزاعة تطيبهم  فيشتد  قتالهم فلا يرجع أحد ممن طيبته وإن رجع رجع جريحاوقيل هي امراة احدثت عطرا فطيبت به رجلا فشم زوجها منه ريحه فقتله واقتتل  من اجله حياهما حتى تفانواوقيل سار هذا المثل في يوم حليمة وقد مر ذكرهوقيل هي امرأة نافرت زوجها فأدماها فقيل لها بئس العطر عطرك زوجك وقيل كل  ما دق من الطيب فهو منشم وقيل منشم صاحبة يسار الكواعب وكان يسار عبدا أسود  دميما إذا رأته النساء ضحكن من قبحه فيظن انهن يضحكن من عجبهن به فقال  الأسود كان معه في الإبل أنا يسار الكواعب ما رأتني حرة الا أحبتني فقال يا  يسار اشرب لبن العشار وكل لحم الحوار وإياك وبنات الأحرار فأبي وراود  مولاته عن نفسها فقالت مكانك إن للحرائر طيبا أشمك إياه وأتته بموسى فلما  دنا لتشمه قطعت انفه فخرج هاربا إلى الأسود فقال ألم أقل لك فقال جرير  للفرزدق وماتت امراة الفرزدق فأراد الخطبة إلى آل بسطام بن قيس فهل انت إذ ماتت أتانك راحل  إلى آل بسطام بن قيس بخاطب  فنل مثلها من مثلهم ثم لمهم  على دارمي بين ليلى وغالب  وإنى لأخشى إن رحلت اليهم  عليك الذي لاقى يسار الكواعب وقيل منشم امراة رياح بن الأشل الغنوي وعطارها هو الذي أصابوه مع شأش بن  زهير فقتله رياح وقال أبو عبيدة ليس ثم امراة وإنما هو كقولهم  جاءوا على  بكرة ابيهم  وليس ثم بكرة  قولهم دواء الشق حوصهالحوص الخياطة يقول لاتمهل الأمر اليسير فيتفاقم فيصير كبيرا ونحوه قول  الشاعر لا تحقرن من الأمور صغارها  إن النواة فراخها الأشجار وقول الآخر الشر يبدوه في الأصل أصغره  وليس يصلى بحر الحرب جانيها وقول وعلة الجرمي والشر تحقره وقد ينمى  وقال بعض الأوائل من الطفل الصغير يكون الجبار العاتي ومن لبنه لبنة يبنى  الحصن الشاهق ومن مرقاة مرقاة يصعد إلى السطح السامق ومن  صبابات النهر يكون البحر الزاخر ومن شبل حقير يكون الليث الهاصر ومن درهم  درهم تجتمع البدور في بيوت الأموال  قولهم  دققت لهم شقوريهكذا رواه الأصمعي ورواه غيره أفضيت اليه بشقوري ومعناه أطلعته على سر  امري قال العجاج جاري لا تستنكري عذيري  سيري واشفاقي على بعيري  وكثرة الحديث عن شقوري  وحذري ما ليس بالمحذور يقول أسير وأترك بعيري اشفاقا عليه لقلة ذات يدي وأتحدث بما ينبغي ان  يكتم يصف كبرة وفقره والشقور بالضم والفتح ومثل هذا المثل قولهم  أخبرته  بعجرى وبجرى  أي بسر امري وجهره والعجر العروق المتعقدة في الظهر والبجر  ما يكون منها في البطن  قولهم دهدرين سعد القينقال الأصمعي يقال ذلك لمن يأتى بالباطل ولا نعرف أصله وقال غيره موضعه من  التمثل عند رد خبر أو فعل فاعل يخطأ أو حمق أحمقوقال أبو عمرو دهدر بن سعد القين ورواه ابن الأعرابي دهدر بن سعد ورواه  أبو عبيدة دهدرين وسعد القين وتركوا تنوين  سعد  استخفافا  ونصبوا  دهدرين  على ضمير فعلوبعضهم يرويه  دهدري سعد الفين  ورواه أبو عبيدة  دهدرين سعد القين وقال أبو زيد يقال للرجل يهزأ به دهدرين وطرطبينودخل قوم من الفرس على الحجاج متظلمين فقال الحجاج دهدرين سعد القين  فقالوا لا نعرف ما يقول الأمير فقال لترجمانة فسره لهم فقال  امير كفت  دتامر واريد سعد اهنكر  فضحك الحجاج فقال القوم الآن لم نفهم وهي كلمة لا  معنى لهاوقال بعضهم أصله ان نفرا غزوا فعمى خبرهم على قومهم ثم اتاهم رجل كان  فيهم فسالوه عن واحد واحد منهم فأخبر بسلامتهم فأرادوا ان يمنحنوا خبره  فقال له رجل من القوم كيف تركت دهدرين قال تركته سالما قال وكيف تركت سعد  القين قال تركته معافى غانما ولم يكن في القوم من يسمى دهدرين ولا من يدعى  سعد القين فعرفوا انه يكذب وجرت الكلمتان مثلا في الكذب والباطل  قولهم دعاهم النقرىقال الأصمعي معناه ينقرهم واحدا واحدا ولم يدعهم جماعة جماعة ودعاهم  الأجفلي والجفلى إذا دعاهم جميعا فانجفلوا معه وأصل الانجفال الاسراع ومنه  يقال ظليم أجفيل إذا أسرع في عدوه من النفار  قولهم دون ذا وينفق الحماريضرب مثلا للرجل يكثر من مدح الشيء فيقال له اقتصد فبدون هذا المدح تبلغ  حاجتكوأصله ان رجلا أراد بيع حمار فجعل يمدحه فقيل له أقلل فبدون ذلك يخرج  حمارك في البيعوهو من امثال العامة يقولون دون هذا وينفق الحمار والوجه ما قلناه والعرب  تقول في معناه  شاكه يا فلان  أي قارب في المدح وأصله ان رجلا عرض فرسا  فقال له رجل شاكه أي قارب في المدح ولا تفرط فيه ومشاكه الشيء الذي يدنو من  شبهه  قولهم داهية الغبريقال ذلك للرجل المنكر الغاية في الدهاء وأصل الغبر من قولهم غبر الجرح  إذا فسدأخبرنا أبو أحمد عن ابن دريد عن أبي عثمان عن التوزي عن أبي عبيدة قال  كان كذاب الحر مازي يمدح فيعطى الشاة والقعود فقال دلوني على رجل جواد إذا  امتدحته زعب لي أي اكثر عطيتي فدل على المنذر بن الجارود فقال يابن المعلى أحجفت احدى الكبر  داهية الدهر وصماء الغبر  قد أزفت ان لم تغير بغير  إن لم تداركها بإغلاء الخطر  أنت لها منذر من بين البشر  أنت لها إذ عجزت عنها مضر  إن الجياد الظالعات في الغدر  إليك أشكو حاجتي ومفتقر  ومقعد السائل مطروق النظر  فقال له المنذر انالها  حكمك مسمطا  فقال له مائة قال تغدو عليها غدا  فظن انه لا يعلم انه يسأله مائة ناقة فقال اجعلها بيضا فقال له المنذر تبا  لك سائر اليوم لك مائة ومائة حتى انقطع نفسه فقيل له كم عدلك قال ثلاثمائة  فضحكوا منه فقال لعنكم الله لقد قترتم علي حتى ظننت انه لا عدد أكثر من  ثلاثمائة  قولهم دعني من سوداء بيضاءحكاه ثعلب قال ومعناه بين لي ذات نفسك ولا تدعني في حيرة لا أهتدى لوجهة  امري وامرك معها  قولهم دهنت وأحففتحكاه ثعلب قال ويضرب مثلا للرجل يلين لك الكلام ويحفر لك من خلفك  قولهم دع عنك نهبا صيح في حجراتهيضرب مثلا للشيء يهلك من حيث يهلك مثله ثم يتبعه الشيء الذي لم يكن  جديرا  بالهلاكوالمثل لامرىء القيس بن حجر وأصله انه نزل على خالد بن سدوس النبهاني  فأغار باعث بن حويص على الخبر امرأ القيس فذكره خالد فقال خالد أعطنى  رواحلك أطلب عليها القوم فركبها ومضى فلحق القوم فقال لهم أغرتم على إبل  جارى قالوا ما هو لك بجار قال بلى والله وهذه رواحله تحتى فأنزلوه عنها  فأخذوها فقال امرؤ القيس دع عنك نهبا صيح في حجراته  ولكن حديثا ما حديث الرواحل يقول دع نهبا صاح باعث في نواحيه فغير منكر ان يكون مثل ذلك ولكن حدثني  حديث الرواحل التي كنا نريد ان نستنقذه بها فذهبت هي ايضا  قولهم دب له الضراءيريد انه خاتله ولم يصرح له الأمر والضراء ما واراك من شجر وغيره ومثله  اوطأه عشوة  قولهم الدال على الخير كفاعلهالمثل للنبي صلى الله عليه وسلم فيما قال أبو أحمد والصحيح انه لأكثم ابن  صيفي وتمثل النبي صلى الله عليه وسلم به وسيجىء فيما بعد| تفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في اوائل أصولها  الدال  أدق من الشعر  وأدق من الهباء  وادق من خيطمعروفات  وأدق من خيط باطلقيل هو الهباء وقيل بل الخيط الذي يخرج من فم العنكبوت وسمى مروان بن  الحكم خيط باطل لطوله كان واضطر به قال الشاعر لحى الله قوما ملكوا خيط باطل  على الناس يعطى ما يشاء ويمنع   وأدق من الشخبوهو اللبن الخارج من تحت يد الحالب  وأدق من الطحين من قول الشاعر تركتهم ادق من الطحين    وادق من حد السيف  وادق من حد الشفرة  وأدق من حد الجلم  وادب من قراد  وأدب من عقربمعروفات  وأدب من ضيونوهو السنور قال الشاعر أدب بالليل إلى جاره  من ضيون دب إلى فرنب والفرنب الفأرة  وادب من قرنبىوهي دويبة شبيهة بالخنفساء  أدب من الشمس إلى الغسقوالغسق الظلمة وهو من قول الشاعر أرى الشيب مذ جاوزت خمسين دائبا  يدب دبيب الشمس في غسق الظلم   أدنى من الشسعمن الدناءة ومن الدنو  وادنى من حبل الوريدمن الدنو والوريدان عرقان يكتنفان العنق  أدفأ من شجرةجعلوا كثرة اوراقها وأغصانها دفئا لهاوالدفء ما يتدفأ به  أدل من حنيف الحناتمكان دليلا ماهرا وقع في بلاد وبار فاستهوته الجنزعموا انه عمى فجعل يشم التراب يستدل به حتى تخلص وهذا من  اكاذيبهم  أدل من دعيمص الرملوهو رجل مصيب الدلالة وأصله دويبة تدب على الرمل فتوثر فيه أثرا يستدل به  على دبيبه  أدهى من قيس بن زهيروهو سيد عبسومن دهائه انه مر ببلاد غطفان فرأى ثروة وعديدا فكره ذلك فقال له الربيع  بن زياد إنه ليسوءك ما يسر الناس فقال له إنك لا تدري ان مع الثورة والنعمة  التحاسد والتباعد والتخاذل وان مع القلة التعاضد والتودد والتناصروكان يقول إياكم وصرعات البغى وفضحات الغدر وفلتات المزحوقال أربعة لا يطاقون عبد ملك ونذل شبع وامة ورثت وقبيحة تزوجتوقال ثمرة اللجاجة الحيرة وثمرة العجلة الندامة وثمرة العجب البغضة وثمرة  التواني الذلة وقال العجلة ندم والحسد غم والملالة لؤم والكذب ذل والعجب  مقت والحرص حرمان والمنطق مشهرة والصمت مسترة  وأدنف من المتمنييجيء حديثه فيما بعد إن شاء الله تعالى وحده  الباب التاسع  فيما جاء من الأمثال في أوله ذال | فهرستهالذئب يكنى أبا جعدةالذئب خاليا أشدذل لو اجد ناصراذهبت هيف لأديانهاالذئب يغبط بذي بطنهالذود إلى الذود إبلذكرتني الطعن وكنت ناسياذكرني فوك حمارى أهلىالذئب يأدو للغزالذل من بالت عليه الثعالبذليل عاذ بقرملةالذلة مع القلةذكر ولا حساسذهبت دماؤهم درج الرياحذهب بين الصحوة والسكرة| فهرست الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في اوائل أصولها  الذالأذل من وتد بقاعوأذل من حمار مقيدوأذل من عيروأذل من قراد بمنسموأذل من فقع بقرقرةوأذل من حواروأذل من اليعروأذل من بعير السانيةوأذل من النقدوأذل من بذجوأذل من حمار قبانوأذل من قرملةوأذل من قمعوأذل من النعلوأذل من قيسى بحمصوأذل من بيضة البلد| تفسير البابع التاسع  قولهم الذئب يكنى أبا جعدةيضرب مثلا للرجل يظهر إكرامك وهو يريد غائلتكوالمثل لعبيد ابن الأبرص وقد مر ذكره  قولهم الذئب خاليا أشدويروى الذئب خاليا أسد يريد انه إذا خلا بالإنسان كان اشد عليه أو كان  بمنزلة الأسد في الجرأة والإقداموقال بعضهم عليك بالجماعة فإن الذئب إنما يصيد قاصية الغنم وكان لا يسافر  أقل من ثلاثة وهذا أصل قولهم في أشعارهم خليلي وصاحبي واول ما ذكره امرؤ  القيس في قولهوقال عمر رضي الله عنه لا يسافر اقل من ثلاثة فإن مات واحد وليه إثنان  قولهم ذل لو اجد ناصراقال أبو عبيدة وغيره يضرب مثلا للشريف يظلمه الدنىءواول من قاله انس بن الحجير قالوا والحارث بن أبي سمر الغساني سأله عن  شيء فلم يحمد جوابه فلطمه فقال أنس  ذل لو اجد ناصرا  فلطمه أخرى فقال لو  نهى عن الأولى لم يعد للأخرى فأمر بضربه فقال أيها الملك ملكت فأسجحوقد مر هذا الحديث فيما تقدم اتم من هذا وأسجح أي سهل والسجيح السهل ومنه  سميت المرأة سجاح وقيل لبعضهم ما المروءة فقال الخلق السجيح والكف عن  القبيح  قولهم ذهبت هيف لأديانهايضرب مثلا لسوء نظر الرجال لنفسه وركوبه رأسه في شهوتهوالهيف الريح الحارة قال ذو الرمة هيف يمانية في مرها نكب  ورجل مهياف سريع العطش وذلك ان العطش يسرع إلى الإنسان عند هبوب الهيف  ومن ثم سموا ضمر البطن وانضمامه هيفا لأن الهيف تضمر الأشياء وتجففهاوالأديان جمع دين وهو العادة والمعنى أنه يجرى على هواه  ويركب رأسه في شهوته ولا ينثني كالهيف تجفف كل شيء وتفسده ولا تبالى  قولهم الذئب يغبط بذي بطنهيضرب مثلا للرجل يظن به الغني وهو فقير والشبع وهو جائع يقول إن الذئب  يظن به البطنة لكثرة عدوه وشدة جرأته وربما كان مجهودا من الجوع ونحوه قول  الشاعر ومن  يسكن البحرين يعظم طحاله  ويغبط بما في بطنه وهو جائع وقال بعضهم معناه انه لظلمه وجرأته لا يظن به الا الشبع وهو في اكثر  أحواله جائع وإنما يكثر جوعه لأنه لا يأكل الا ما يصيد ولا يرجع إلى فريسة  اكل منها فإذا لم يجد شيئا استقبل النسيم حتى امتلأ منه جوفه ولذلك قيل   أجوع من الذئب  و  رماه الله بداء الذئب  وقد مر تفسيره وقال عويف  القوافي ولكل غرة معشر من قومه  ذعر يقصر سعيه ويعيب  لولا سواه لجررت أوصاله  عرج الضباع وصدعنه الذيب يقول لولاه لتركته جيفة تجره الضباع ولا يقربه الذئب لأنه لا يأكل الميتةوالذعر هنا الردىء من الرجال وأصله القدح الذي لا يورى ناراومن عجائب الذئب والكلب ان اجوافهما تذيب العظم ولا تذيب النوى فتلقيه  صحيحا وإذا رأى الذئب بأنثاه دما وثب عليها فأكلها من شدة شهوته للدم ولذلك  قال الشاعر وانت كذئب السوء لما رأى دما  بصاحبه يوما أحال على الدم ومن ثم قيل  أخبث من الذئب  و  أخون من الذئب  واشتقاق اسمه من تذاؤب  الريح وهو ان تجىء من كل وجه والذئب إذ كففته من وجه دخل عليك من وجه آخر  ولهذا قيل  اختل من الذئب  وذو بطنه يعني ما في بطنه  قولهم الذود إلى الذود إبليراد ان القليل إذا جمع إلى القليل كثروالذود ما بين الثلاث إلى والعشر من إناث الإبل ويجمع اذوادا وقال  البحتري أجمع النزر إلى النزر وقد  يدرك الحبل اذا الحبل وصل  من لفى هذا إلى مخسوس ذا  ومن الذود إلى الذود ابل ومن امثالهم في هذا النحو قول الفرزدق تصرم منى ود بكر بن وائل  وما كان لولا ظلمهم ينصرم  قوارص تأتيني ويحقرونها  وقد يملأ القطر الإناء فيفعم   قولهم ذكرتني الطعن وكنت ناسيايضرب مثلا للشيء ينساه الإنسان وهو محتاج اليهقالوا وأصله أن صخر بن عمرو بن الشريد لقي أبا ثور ربيعة بن حوط الفقعسي  في غزوة غزاها في بني فقعس وصخر في بني سليم  فانكشفت بنو فقعس فقال صخر  لابى ثور الق الرمح لا أم لك قال أو معي رمح وأنا ولا ادرى ذكرتني الطعن  وكنت ناسيا وكر عليه فطعنه وهزمت بنو سليموقيل صاحب الرمح يزيد بن الصعق والمثل له ومثله ما اخبرنا به أبو القاسم  عن العقدي عن أبي جعفر عن المدائني ان ابن زيادة في فوارس لقوا رجلا في بعض  بلاد الشرك ومعه جارية لم ير مثلها شبابا وجمالا فصاحوا به أن خل عنها ومعه  قوس فرمى بعضهم فجرحه فهابوا الاقدام عليه ثم عاد ليرمي فانقطع وتره فأسلم  الجارية وأسند في جبل كان قريبا منه فابتدروها وفي أذنها قرط فيه درة  فانتزعها بعضهم فقالت وما قدر هذه لو رأيتم درتين في قلنسوته فاتبعوه  فقالوا الق ما في قلنسوتك وفيها وتر للقوس كان أعده ونسيه من الدهش فلما  رآه عقده في قوسه فولى القوم ليس لهم الا ان ينجوا بانفسهم وخلوا عن  الجارية  قولهم ذكرني فوك حماري أهلييضرب مثلا للرجل يبصر الشيء فيذكر به حاجة كان قد نسيها وأصله ان رجلا  خرج يطلب حمارين لأهله أضلهما فمر على امراة جميلة المنتقب   فقعد يحادثها ونسى حماريه لشغل قلبه بها ثم سفرت فإذا لها أسنان منكرة  فتذكر بها أسنان الحمار فانصرف عنها وقال  ذكرني فوك حماري أهلي  ونحوه  قول الآخر سفرت فقلت لها هج فتبرقعت  فذكرت حيت تبرقعت ضبارا وضبار اسم كلبوهذه كانت قبيحة المسفر والمنتقبوفي خلاف ذلك ما روى ان الفرزدق رأى امراة جميلة المنتقب فقال أظنه قفلا  على خربة فسفرت المرأة فرأى جمالا رائعا فقال قد كنت أحسب ان الشمس واحدة  حتى رأيت لها شبها من البشر  وفي نحو  المعنى الأول قول بعضهم فقلت لها الساجور خير من الكلب   قولهم الذئب يأدو للغزاليضرب مثلا للرجل بخدع صاحبه ويأدو له يخدعه قال الشاعر أدوت له لآخذه  فهيهات الفتى حذرا وأما آداه يؤديه فمعناه أعانه ومن امثالهم في الذئب قول بعضهم متى امكنت منك الذئب خانا  وقول ابن الرومي عدوك  من صديقك مستفاد  فلا تستكثرن من الصحاب  وإنك قلما استكثرت الا  وقعت على ذئاب في ثياب  فإن الداء أكثر ما تراه  يكون من الطعام أو الشراب وقول الآخر الذئب لا يؤمن لكنه  عليه في يوسف مكذوب والمثل لمن رمى بالسوء وهو اهل للسوء الا أنه برىء مما رمى به وقول الآخر أصاح متى رأيت الذئب  مأمونا على الغنم   قولهم ذل من بالت عليه الثعالبيضرب مثلا للرجل المهين يظلم فلا ينتصروأصله ان أعرابيا كان ياتى صنما في بعض االصحارى فيسجد له فأتاه يوما  فوجد ثعلبا يبول عليه فقال أرب يبول الثعلبان برأسه  لقد ذل من بالت عليه الثعالب وترك غشيانهويكون أيضا مثلا للشيء يدرس وتذهب جدته وحسنه قال عمرو ابن الأهتم ألم تر ما بيني وبين ابن عامر  من الود قد بالت عليه الثعالب  وأصبح باقى الود بيني وبينه  كأن لم يكن والدهر فيه العجائب  فقلت تعلم ان صرمك جاهدا  ووصلك عندي بينه متقارب  فما انا بالباكي عليك صبابة  ولا بالذي تأتيك منه المثالب   قولهم ذليل عاذ بقرملةوالقرملة شجرة قصيرة لا ذرا لها ولا ظليضرب مثلا الذليل يعوذ بأذل منه  قولهم الذلة مع القلةأي الذل مع الفقر والذلة الذل والقلة الفقر رجل مقل وقد أقل إذا قل ماله  يقول الذلة مع الفقر ويجوز ان تكون القلة هاهنا قلة العدد وهي مما يذم بها  ويقال ذلة وذل وعذرة وعذر وقلة وقل قال الشاعر وقد يقصر القل الفتى دون همه  وقد كان لولا القل طلاع أنجد   قولهم ذكر ولا حساسيضرب مثلا للذي يعد ولا ينجز  قولهم ذهبت دماؤهم درج الرياحأي أهدرت وطلت والعرب تقول  علم السيل الدرج  أي قد علم وجهته يضرب مثل  لمن يأتى الأمر على عمد  قولهم ذهب بين الصحوة والسكرةقال ثعلب أي بين ان يعقل وألا يعقل  تفسير الأمثال المضروبة  في التناهي والمبالغة الواقع في اوائل اصولها الذال  أذل من وتد بقاعلأنه يدق أبدا والقاع المستوى من الأرض  وأذل من  حمار مقيدقيل ذلك لقول الشاعر ولا يقيم على ضيم يراد به  الا الأذلان عير القوم والوتد   وأذل من عيروهو الحمار الذكر وذله في امتهان صاحبه له  وأذل من قراد بمنسموالمنسم للبعير بمنزلة الظفر للإنسان  وأذل من فقع بقرقرةوالفقع ضرب من الكمأة أبيض يظهر على وجه الأرض فيوطأ والكمأة السوداء  تستتر في الأرضوقيل حمام فقيع لبياضه ويقال الذي لا اصل له فقع لأن الفقع لا اصول له اي  لا عروق  وأذل من حواروهو ولد الناقة يذله اهله لأنه لا انتفاع لهم به حتى يكبر  وأذل من اليعروهو الجدي يمتهن بأن يشد على فم الزبية وقد مر تفسير الزبية  وأذل من بعير السانيةوهو البعير الذي يستقى عليه  وأذل من النقدوهي صغار الغنم  وأذل من بذجوهو الحمل فارسي معرب  وأذل من حمار قبانوهو ضرب من الخنافس  وأذل من قرملةوقد ذكرناها  واذل من قمعيعني به قمع الثمرة يرمى به فيوطأ بالأرجل  وأذل من الشسع ومن النعلمن قول البعيث وكل كليبى صفيحة وجهه  أذل لأقدام الرجال من النعل   وأذل من الحذاءوهو النعل أيضا  وأذل من الرداءمعروف  وأذل من قيسى بحمصلأن حمص كلها لليمن ليس فيها من قيس الا بيت واحد فهم أذلاء لقلتهم  وأذل من بيضة البلدوقد ذكرناها  الباب العاشر فيما جاء من الأمثال في اوله راء  | فهرستهالرائد لا يكذب اهلهرب سامع بخبري لم يسمع بعذريرب ملوم لا ذنب لهرمتني بدائها وانسلترب قول أشد من صولرويد الشعر يغبالرثيئة تفثأ الغضبرماه بثالثة الأثافيرماه بأقحاف رأسهرماه بسكاته وصماتهرميته بأفوق ناصلرب ساع لقاعدرمى فلان بحجرهرب أخ لم تلده امكرب عجلة تهب ريثارويد الغزو ينمرقالرشيف أشربرجع على قرواهرجع في حافرتهالرغب شؤمرب صلف تحت الراعدةرهباك خير من رغباكروغى جعار وانظرى اين المفررأس برأس وزيادة  خمسمائةرويد يعلون الجددرزق الله لا كدكركب المغمضةربما اعلم فأذررب رمية من غير ارمرب أكلة تمنع اكلاترعى فأقصبرضا الناس غاية لا تبلغرضيت من الوفاء باللفاءرمى منه في الرأسرب شد في الكرزرجلا مستعير اخف من رجلى مؤد| فهرست الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في اوائل أصولها  الراءأرق من الهواءوأرق من الماءوأرق من غرقىء البيضةوأرق من سحاء القيضوأرق من رداء الشجاعوأرق من ريق النحلوأرق من دمع الغماموأرق من رقراق السرابأروى من نعامةأروى من ضبأروى من حيةأروى من الحوتأروى من بكر هبنقةأروى من معجل أسعدأروغ من ثعالةوأروغ من ثعلبأرجل من خفأرجل من حافرأرسى من حجارةأرزن من أبانأرزن من النضارأرمى من ابن تقنأرمى من فطرةأرخص من الترابأرسح من ضفدعأرفع من السماء| تفسير الباب العاشر  قولهم الرائد لا يكذب اهلهالرائد الذي يتقدم القوم لطلب الماء والكلأ لهم فإن كذبهم أفسد امرهم  وامر نفسه معهم لأنه واحد منهميضرب مثلا للنصيح غير المتهم على من تنصح له وأصله في العربية من قولهم  راد برود إذا جاء وذهب ونظر يمينا وشمالا ومن ثم قيل ارتاد الشيء إذا طلبه  لأن الطالب يتردد في حاجته حتى ينالها  قولهم رب سامع بخبري لم يسمع بعذري  وقولهم رب ملوم لا ذنب لهوإنما قيل ذلك لأن من العذر ما لا يمكن اعلانه وكان مالك بن انس لا يغشى  احدا لزيارة ولا تهنئة ولا تعزية ولا عيادة فإذا عوتب على ذلك قال عذر لا  يمكنني إظهاره وليس كل عذر يمكن ان يظهر ويقولون  رب ملوم لا ذنب له  وفي  عجز بيت لعل له عذرا وانت تلوم   وقالوا المرء أعلم بشأنه ومن  اجود ما جاء في ذلك من الشعر قول الفزاري رثمن المسك آنافا حسانا  ودفن الزعفران على الجيوب  ذكرت بموقفي حمل بن بدر   وصاحبه الألد لدى الخطوب  فقلت لهن لا عذر لدينا  يكون من المحب إلى الحبيب  ولو صدق الهوى أو كنت حرا  لمت مع الندى يوم القليب  وقد طاعنت حتى لا طعان  وزالت حيلة الرجل اللبيب  وكم من موقف حسن أحيلت  محاسنه فعد من الذنوب ونحوه قول البحتري إذا محاسنى اللائي أدل بها  كانت ذنوبي فقل لي كيف اعتذر   قولهم رمتني بدائها وانسلتيقال رمى فلان بالسرقة وقذف بالزنا وقد يقال رمي بالزنا ايضا وفي القرآن  الكريم @@ والذين يرمون المحصنات @@ ولا يكادون يقولون قذف بالسرقةوحديث المثل ان رهم ابنة الخزرج بن تيم الله بن رفيدة وكان لها جمال  تزوجت سعد بن مالك بن زيد مناة على ضر فكانت ضرائرها يرمينها  بالعفل فقالت لها أمها إذا سابينك فابدئيهن بها ففعلت فقيل لها ذلكوالانسلال الخروج من الجماعة فولد سعد بن مالك بن زيد وهم رهط العجاج  يقال لهم بنو العفيل قال اللعين المنقري يعرض بهم مافي الدوابر من رجلي من عقل  يوم الرهان ولا اكوى من العفل   قولهم رب قول أشد من صولالصول الحملة والوثب عند الخصومة والحرب قال طرفة في معنى المثل وترد عنك مخيلة الرجل العريض  موضحة عن العظم  بحسام سيفك أو لسانك  والكلم الاصيل كأرغب الكلم وقال رأيت القوافي يتلجن موالجا  تضايق عنها ان تولجها الابر وقال بعض حكماء الهند قلما يمتنع القلب من القول إذا تردد عليه فإن الماء  ألين من القول والحجر أصلب من القلب وإذا انجرر عليه أثر فيه وقد يقطع  الشجر بالفئوس فينبت ويقطع اللحم بالسيوف فيندمل واللسان لا  يندمل جرحه والنصول تغيب في الجوف فتنزع والقول إذا وصل إلى القلب لا ينزع  ولكل حريق مطفىء للنار الماء وللسم الدواء وللحزن الصبر وللعشق الفرقة ونار  الحقد لا تخبو أبدا ونحو ذلك قول البحتري وما خرق السفيه وإن تعدى  بأبلغ فيك من حقد الحليم  متى احرجت ذا كرم تخطى  إليك بمثل أفعال اللئيم وقال الأخطل في معنى قول طرفة حتى أقروا وهم منى على مضض   والقول ينفذ ما لا تنفذ الإبر   قولهم رويد الشعر يغبيضرب مثلا للمكروه يتبين أثره بعد وقوعه واستمراره أي انظر كيف عاقبة  الشعر في المدح والذم إذا جرى على ألسنة الرواة وسارت به الرفاق في كل واد  ونحوه قولهم دع الرأي يغب فإن غبوبه يكشف للمرء عن فصه  قولهم الرثيئة تفشأ الغضبيضرب مثلا لحسن موقع المعروف وإن كان يسيراوأصله ان رجلا غضب على قوم فأتاهم للأيقاع بهم فسقوه رثيئة فسكن غضبه وكف  والرثيئة لبن حامض يصب عليه حليبوتفثأ تسكن يقال فثأت القدر إذا سكنت غليانها بالماءوقد أحسن ابن الرومي في استدعاء النيل اليسير مع تعذر الجزيل حيث يقول رأيت المطل ميدانا طويلا  يروض طباعه فيه البخيل  فما هذا المطال فدتك نفسي  وباعك في الندى باع طويل  أظنك حين تقدر لي نوالا  يقل لديك لي منه الجزيل  ويعوزك الذي ترضى لمثلى  وإن لم يعوز الرأي الجميل  وفيما بين مطلك واختلالي  يموت بدائه الرجل الهزيل  فلا تقدر بقدرك لي نوالا  ولا قدري فتحقر ما تنيل  واطلق ما تهم به عساه  كفافى أيها الرجل النبيل  والا فالسلام عليك مني  نبت دار فأسرع بي رحيل  إذا ضافت على امل بلاد  فما سدت على عزم سبيل   قولهم رماه بثالثة الأثافي  وقولهم رماه بأقحاف رأسه  وقولهم رماه بسكاته وصماتهرماه بثالثة الأثافي إذا رماه بداهية عظيمة وثالثة الأثافي القطعة من  الجبل يجعل إلى جنبها أثفيتان وتنصب القدر عليها ومعناه انه  رماه بأمر عظيم مثل قطعة جبل قال خفاف بن ندبة فلم يك طبهم جبنا ولكن  رميناهم بثالثة الأثافي ورماه بسكاته وصماته أي بأمر أسكته  قولهم رميته بأفوق ناصلأي رددته بغير حظ تام والأفوق السهم المنكسر الفوق والناصل الساقط النصل  قولهم رب ساع لقاعدالمثل ليزيد بن معاوية اخبرنا أبو أحمد عن الجوهري عن أبي زيد قال كانت  أم خالد بنت أبي هاشم بن عتبة عند يزيد بن معاوية وكان مؤثرا لها فعتب  عليها شيئا فتزوج في حجة حجها أم مسكين بنت  عمرو بن عاصم بن عمر بن الخطاب  وقال أراك أم خالد تضجين   باعت على بيعك أم مسكين   ميمونة من نسوة ميامين   زارتك من طيبة في حوارين   ببلدة كنت بها تكونين   فالصبر أم خالد خير الدين    إن الذي كنت به تدلين   ليس كما كنت به تظنين  وقال لها اسلمي أم خالد  رب ساع لقاعد  أن هاتا التى ترين  سبتني بوارد  تدخل الأير كله  في حر غير بارد وزيد على البيت الأول رب مال جمعته  لامرىء غير حامد والمثل ماخوذ من قول النابغة أتى اهله منه حباء ونعمة  ورب امرى يسعى لآخر قاعد   قولهم رمى فلان بحجرهمعناه رمى بقرنه الذي يقاومه وقال الأحنف رضي الله عنه لعلي كرم الله  وجهه حين بعث معاوية عمرا حكما إنك يا أمير المؤمنين قد رميت   بحجر الأرض ومن كاد الإسلام واهله عصرا وهو سن قريش وداهية العرب وقد رضيت  بأبى موسى وهو رجل يمان ولا ادري ما قدر نصيحته فضم معه رجلا من قريش أو  اجعلني ثانيا فليس صاحب عمرو إلا من دنا حتى يظن انه قد تابعه وهو منه  بمنزلة النجم فقال والله ما أردت التحكيم ولا رضيت به وقد أبى الناس الا  أبا موسى وغلبوني وبعثه فكان من امره ما كان  قولهم رب اخ لم تلده أمكوأصل هذا المثل هو الذي ذكرناه في خبر لقمان بن عاد ثم استعمل في إعانة  الرجل صاحبه وانصبابه في هواه وانخراطه في سلكه حتى كأنه اخوه لأبيه وامهويقولون إن اخاك من آساك وقيل لرجل ممن انت قال ممن برني وهو على حسب قول  الأعشى فإن القريب من يقرب نفسه  لعمر أبيك الخير لا من تنسبا وقال أبي بن حمام بن جابر أعاذلتي كم من اخ لي اوده  كريم علي لم يلدني والده  إذا ما التقينا لم تريني ألذه  ولكنني مثن عليه وزائده  وآخر أصلي في التناسب أصله  يباعدني في رأيه وأباعده  يود لو اني كنت أول فاقد  وأيضا أود الود أني فاقده   قولهم رب عجلة  تهب ريثايضرب مثلا للرجل يشتد حرصه على الحاجة فيخرق فيها ويفارق التؤدة في  التماسها فتفوته وتسبقهواصله في الرجل يغذ السير ويواصله حتى يعطب ظهره فيقعد عن حاجتهوالريث الإبطاء راث يريث ريثا إذا أبطأ والعامة تقول في معنى هذا المثل   تمشى وتدوم خير من ان تعدو ولا تقوم  ويرويه من لا يعرف  تهب ريثا   بالتشديد وهو خطأ إنما هو تهب من الهبة ومنه اخذ القطامي قولهوالمثل لمالك بن عمرو بن عوف بن محلم وذاك ان أخاه ليث بن عمرو تزوج  خماعة بنت فلان فتحمل للنجعة بها فنهاه مالك وقال إنى اخاف عليك بعض مقانب  العرب ان يصيبك فأبى وسار بأهله وماله فلم يلبث الا يسيرا حتى جاء وقد أخذ  اهله وماله فقال مالك  رب عجلة تهب ريثا ورب فروقة يدعى ليثا ورب غيث لم  يكن غيثا  فذهبت كلماته امثالا ونحوه قول الشاعر يا طالب الحاجات يرجو نفعها  ليس النجاح مع الأخف الأعجل   قولهم رويد الغزو ينمرقرويدا اي رفقا وهو تصغير رود ولم يستعمل  رود  الا في بيت واحد وهو قول  الشاعر كانها مثل من يمشى على رود  وقال ابن الأنباري رويد تصغير إرواد قال أبو هلال رحمه الله وإذا قلت  رويدا بالتنوين فهو صفة لمصدر محذوف أي امهالا رويدا وما اشبه ذلك ومنه  قوله تعالى @@ فمهل الكافرين أمهلهم رويدا @@ أي امهلهم امهالا رويدا  وإذا لم يريدوا ذلك قالوا رويد كما قال الشاعر رويد تصاهل بالعراق جيادنا  كأنك بالضحاك قد قام نادبه والمثل لرقاش امرأة من طيىء كانت تغزو بهم وكانوا يتيمنون بها فأغارت على  إياد بن نزار فغنمت فكان فيما أصابت فتى شاب جميل فمكنته من نفسها فحملت  منه فلم يلبث ان دنا وقت الغزو فقالوا لها الغزو فقالت  رويد الغزو ينمرق   فأرسلتها مثلا ثم جاءوا لعادتهم فوجدوها نفساء قد ولدت غلاما فقال بعض  شعراء طيىء نبئت ان رقاش بعد شماسها  حبلت وقد ولدت غلاما اكحلا   والله يحظيها ويرفع بضعها  والله يلحقها كسافا مقبلا  كانت رقاش تقود جيشا جحفلا  فصبت وحق لمن صبا ان يحبلا   قولهم الرشيف أشربويقال  الرشف أنقع  معناه ان الرفق في طلب الحاجة اجلب لها وأسهل  للوصول اليهاوأصله ان الشراب إذا رشف قليلا قليلا كان أقطع للعطش واجلب للري وإن كان  فيه بطء وقوله  أنقع  أي أروىيقال شرب حتى نقع أي روى ونقعته أنا وأنقعته ومثله قولهم  الجرع اروى   قولهم رضيت من الغنيمة بالإيابيضرب مثلا للرجل يشقى في طلب الحاجة حتى يرضى بالخلوص سالما وهو من قول  امرىء القيس لقد طوفت في الآفاق حتى  رضيت من الغنيمة بالإياب ومثله قول غيره يا ليت حظي من أبي ركب  ان سد عني خيره خبله ونحوه قول بعضهم كفاني الله شرك ياابن عمي  فأما الخير منك فقد كفاني وقيل في بعض ليالي صفين الليل داج والكباش تنتطح  نطاح أسد ما أراها تصطلح  فقائم ونائم ومنبطح  فمن نجا برأسه فقد ربح ومن هاهنا اخذ المجنون قوله فيارب إن صيرت ليلى هي المنى  فزنى بعينيها كما زنتها ليا  والا فسو الحب يارب بيننا  يكون كفافا لاعلي ولا وليا  والا فبغضها إلى وحبها  فإني بليلى قد لقيت الدواهيا   قولهم رجع على قرواه  ورجع في حافرتهويقال على قروائه معناه على اول امرهيضرب مثلا للرجل يعتاد الشيء فكلما انصرف عنه عاد إليهوفي معنى الرجوع إلى الأمر الأول قولهم  رجع في حافرته  أي الطريق الذي  جاء فيه ومنه قوله تعالى@@ أئنا لمردودون في الحافرة @@ يعني إلى الحياة بعد الموتو  النقد عند الحافر  يعني به النقد الحاضر قال الشاعر أحافرة على صلع وشيب  معاذ الله من سفه وعار أي أرجوعا إلى الصبا والجهل بعد الشيب وسنشبع شرح هذا فيما بعد إن شاء  الله  قولهم الرغب شؤميعني به كثرة الأكل ورجل رغيب شهوان كبير البطنوالمثل لرسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أبو أحمد قال حدثنا أحمد بن  إبراهيم القطان قال حدثنا عبد الله  بن محمد بن يحيى بن بكير قال حدثنا عمرو  بن عبد الغفار قال حدثنا يعقوب بن محمد بن طلحة عن أبي الرجال عن عمرة عن  عائشة رضوان الله عليها ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى غلاما نوبيا  فألقى بين يديه تمر فأكثر من الأكل فقال النبي صلى الله عليه وسلم  ان  الرغب من الشؤم  وردهحدثنا أبو أحمد عن ابن زهير عن أبي زرعة عن أبي ثابت المدني عن الدراوردي  عن إسماعيل ابن رافع عن محمد بن يحيى بن حبان عن واسع بن حبان عن أبي سعيد  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  استعيذوا بالله من الرغب  قيل  للدراوردي ما الرغب قال كثرة الأكل والعرب تمدح بقلة الأكل قال اعشى باهلة تكفيه حزة فلذ إن ألم بها  من الشواء ويروى شربه الغمر   قولهم رب صلف تحت الراعدةيضرب مثلا للبخيل الواجد والراعدة السحابة ذات الرعد والصلف قلة النزل  والخير ويقولون الصلف في الرعد والخلب في البرق والمعنى أنه منوع مع كثرة  ماله كالسحابة الكثيرة الماء لا تجود بغيث وفي معناه  إنه لنكد الحظيرة   قال الكميت نزلت به أنف الربيع  وزايلت نكد الحظائر قال أبو عبيدة أراه سمى امواله حظائر وهي جمع الحظيرة لأنه قد حظرها  ومنعها والحظيرة بمعنى المحظورة كما يقال جنيبة بمعنة مجنوبة وربيطة بمعنى  مربوطة والنكد جمع انكد والأنكاد جمع نكد وهو العسر وقد أحسن ابن الرومي  القول في قلة الخير مع كثرة المال حيث يقول إذا غمر الماء الحجارة تصلب    قولهم رهباك خير من رغباك  وقولهم رب فرق خير من حبيضرب مثلا للبخيل يعطى على الرهبة يقول فزعة منك خير لك من   حبه لك لأنه إذا احبك لم ينفعك وإذا رهبك نفعك ونحو المثل قول الشاعر وانت كمثل الجوز يمنع دره  صحيحا ويعطى دره حين يكسر   قولهم روغى جعار وانظري أين المفريضرب مثلا للجبان يفزع فيستكين ويخضعوجعار مثل قطام وحذام وهو اسم من أسماء الضبع والروغان الأخذ في غير  استقامة ومن  امثالهم في الجبن قولهم  أقشعرت شواته  و  اقشعرت ذوائبه   و  وقف شعره  ونحوه قولهم  كاد يشرق بالريق  إذا عجز عن الكلام هيبة  ومن امثالهم في ذم الهيبة قولهم  الهيبة خيبة  والعامة تقول  أم الجبان  لا تفرح ولا تحزن  قال الشاعر لا تكونن للأمور هيوبا  فإلى خيبة يصير الهيوب   قولهم رأس برأس وزيادة خمسمائةيضرب مثلا في الرضا بالحاضر ونسيان الغائبوالمثل للفرزدق وكان في بعض الحروب فقال صاحب الجيش من جاء برأس فله  خمسمائة درهم فبرز رجل فقتل رجلا من العدو فأعطى خمسمائة درهم ثم برز  الثانية فقتل فبكى اهله عليه فقال الفرزدق اما ترضون ان يكون رأس برأس  وزيادة خمسمائة درهم ومثله مثل لأهل الشام يقولون  عير بعير  وزيادة عشرة  وذلك ان كل خليفة قام فيهم بعد الآخر زادهم عشرة في اعطياتهم  والعير بمعى السيد وسنشبع القول فيه إن شاء الله تعالى وحده  قولهم رويد يعلون الجددرويد على الوعيد نصب بغير تنوين قال الشاعر رويد تصاهل بالعراق جيادنا  كأنك بالضحاك قد قام نادبه وقد مر القول في ذلك قبلوقيل الرائد الطالب على الأناة والمهل ومنه قيل للريح الجارية على سكون  رويدانةويروى  رويد يعدون الجدد  والمعنى ارفق يمكني الأمر وقد ذكرنا أصل  المثل فيما تقدمويعلون يرتفعنويعدون يتجاوزن يعني الخيل ويقال من رويد ارود  قولهم الرباح مع السماحيراد به أن المسامح احرى ان ينال الربح من المماحك ويقولون  اسمح يسمح  لك  أي سهل يسهل لك  قولهم رزق الله لا كدكيقال للرجل ينال بمعاونته خير فيمتن به فيقال له إنما كان ذلك بالله ولم  يكن بك ومثله قول الشاعر الرزق عن قدر لا الضعف ينقصه  ولا يزيدك فيه حول محتال وقال غيره الرزق عن قدر يجري إلى اجل  لا ينفد الرزق حتى ينفد العمر وقال غيره ما كان من رزقك لا يفوتك  حظك مما تحتويه قوتك   قولهم ركب المغمضةيقال للرجل ذلك يركب الأمر على غير بيان من قولهم غمضت بصري إذا أطبقته  قولهم ربما  أعلم فأذريضرب مثلا للرجل يترك ما يحب من غير جهالة ولكن لمسامحة وتكرموانشدنا أبو أحمد عن ابن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي ورب أمور قد بريت لحاءها  وقومت من أصلابها ثم رشتها  أقيم بدار الحزم مالم اهن بها  فإن خفت من دار هوانا تركتها  وأصلح جل المال حتى حسبتني  بخبلا وإن حق عراني اهنتها  ولست بولاج البيوت لفاقة  ولكن إذا استغنيت عنها ولجتها  إذا قصرت أيدى الكرام عن العلى  مددت لها باعا طويلا فنلتها  وعوراء من قيل امرىء ذي عداوة  تصاممت عنها بعد ان قد سمعتها  رجاء غد ان يعطف الود بيننا  ومظلمة منه بجنى عركتها   قولهم رب رمية من غير راميضرب مثلا للمخطىء يصيب احياناومثله قولهم  مع الخواطىء منهم صائب والصائب المصيب يقال صاب وأصاب وأصله القصد يقال أصاب إذا قصد وفي القرآن   رخاء حيث أصاب  ويقولون  أصاب الصواب فأخطأ الجواب  أي قصدوالصوب وقع المطر والصيب المطر وهو فيعل مثل سيد وميت  قولهم رب اكلة تمنع أكلاتيضرب مثلا للخصلة من الخير تنال على غير وجه الصواب فتكون سببا لمنع  امثالهاواول من قاله عامر بن الظربوأصله ان رجلا أكل طعاما كثيرا فبشم فترك الطعام أياما ونظمه شاعر فقال وربت اكلة منعت اخاها  بلذة ساعة أكلات دهر  وربت طالب يسعى لشيء  وفيه هلاكه لو كان يدري وقال ابن العلاف كم اكلة خالطت حشا شره  فأخرجت روحه من الجسد وقال آخر كم أكلة عرضت للهلك صاحبها  كحبة الفخ دقت عنق عصفور وذكرنا حديثه في الباب الثالث ومنه أخذ النابغة قوله واليأس عما فات يعقب راحة  ولرب مطعمة تعود ذباحا   قولهم رعى فأقصبيقال ذلك لمن يسىء رعاية الشيء فيفسدهوأصله في رعي الإبل وذلك ان يسىء رعيها ولا يشبعها فتقصب عن الماء أي  تمتنع عن الشرب وبعيرقاصب ممتنع من الورد وصاحبه مقصب  قولهم رضا الناس غاية لا تبلغقاله الأكثم بن صيفي ومعناه ان الرجل لا يسلم من الناس على كل حال فينبغي   ان يستعمل ما يصلحه ولا يلتفت إلى قولهمأخبرنا أبو أحمد قال حدثنا محمد بن الحسن بن محمد الرازي قال حدثنا الفضل  بن محمد الشعراني قال حدثنا سنيد بن داود قال حدثنا الحجاج بن محمد بن عقبة  بن شيبان الهدادي قال كتب النعمان بن حميضة البارقي إلى أكثم بن صيفي مثل  لنا مثالا نأخذ به فقال قد حلبت الدهر أشطره فعرفت حلوه ومرهعين عرفت فذرفتإن امامي مالا أسامىرب سامع بخبري لم يسمع بعذريكل زمان لمن فيهفي كل يوم ما يكرهكل ذي نصرة سيخذلتباروا فإن البر ينمى عليه العددكفوا ألسنتكم فإن مقتل الرجل بين فكيهإن قول الحق لم يدع لي صديقالاينفع مع الجزع التبقى ولا ينفع مما هو واقع التوقىستساق إلى ما أنت لاقفي طلب المعالي يكون العزالاقتصاد في السعي أبقى للجماممن لم يأس على ما فاته ودع بدنهمن قنع بما هو فيه قرت عينهأصبح عند رأس الأمر خير من ان تصبح عند ذنبهلم يهلك من مالك ماوعظكويل لعالم امر من جاهلهالوحشة ذهاب الأعلامالبطر عند الرخاء حمقلا تغضبوا عند اليسير فربما جنى الكثيرلا تضحكوا مما لا يضحك منهحيلة من لا حيلة له الصبركونوا جميعا فإن الجمع غالبتثبتوا ولا تسارعوا فإن أحزم الفريقين الركينرب عجلة تهب ريثاادرعوا الليل واتخذوه جملا فإن الليل اخفى للويللا جماعة لمن اختلفقد أقر صامتالمكثار كحاطب الليلمن اكثر أسقطلا تفرقوا في القبائل فإن الغريب بكل مكان مظلومعاقدوا الثروة وإياكم والوشائظ فإن الذلة مع القلةلو سئلت العارية لقالت أبغى لأهلي ذلاالرسول مبلغ غير ملوممن فسدت بطانته كان كمن غص بالماءأساء سمعا فأساء جابةالدال على الخير كفاعلهإن المسألة من أضعف المكسبةقد تجوع الحرة ولا تأكل بثدييهالم يجر سالك القصد ولم يعم قاصد الحقمن شدد نفر ومن تراخى تألفالسرو التغافلأوفى القول اوجزهأصوب الأمور ترك الفضولالتغرير مفتاح البؤسالتواني والعجز ينتجان الهلكةلكل شيء ضراوةأحوج الناس إلى الغنى من لا يصلحه الا الغنى وهم الملوكحب المدح رأس الضياعرضا الناس غاية لا تبلغ فلا تكره سخط من رضاه الجورمعالجة العفاف مشقة فتعوذ بالصبراقصر لسانك على الخير وأخر الغضب فإن القدرة من ورائكمن قدر أزمعألآم أعمال المقتدرين الانتقامجار بالحسنة ولا تكافىء بالسيئةأغنى الناس عن الحقد من عظم عن المجازاةمن حسد من دونه قل عذرهمن جعل لحسن الظن نصيبا روح عن قلبهعي الصمت أحمد من عي المنطقالناس رجلان محترس ومحترس منهكثير النصح يهجم على كثير الظنةمن الح في المسألة أبرمخير السخاء ما وافق الحاجةالعلم مرشد وترك ادعائه ينفي الحسدالصمت يكسب المحبةلن يغلب الكذب شيئا الا غلب عليهالصديق من الصدقالقلب قد يتهم وإن صدق اللسانالانقباض عن الناس مكسبة للعداوة وتقريبهم مكسبة لقرين السوء فكن من  الناس بين القرب والبعد فإن خير الأمور أوساطهافسولة الوزراء أضر من بعض الأعداءخير القرناء المراة الصالحةعند الخوف حسن العملمن لم يكن له من نفسه زاجر لم يكن له من غيره واعظ وتمكن منه عدوه على  أسوأ عملهلن يهلك امرؤ حتى يملك الناس عتيد فعله ويشتد على قومه ويعجب بما يظهر من  مروءته ويغتر بقوته والأمر يأتيه من فوقهليس للمختال في حسن الثناء نصيبلا نماء مع العجبإنه من أتى المكروه إلى أحد بدأ بنفسهالعي ان تتكلم فوق ما تسد به حاجتكلا ينبغي لعاقل ان يثق بإخاء من لا تضطره إلى إخائه حاجةأقل الناس راحة الحقودمن تعمد الذئب فلا تحل رحمته دون عقوبته فإن الأدب رفق والرفق يمنوفي معنى المثل ما اخبرنا به أبو أحمد عن ابن دريد عن أبي حاتم عن  الأصمعي قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما  كانت على أحد نعمة الا كان  له حاسد ولو كان الرجل أقوم من القدح لوجد غامزا  قولهم رضيت من الوفاء باللقاءواللقاء الشيء القليل يقول رضيت بالقليل من الوفاء لأني لا أجد  كثيرة عند أحد ومنه اخذ جحظة قوله انشدناه أبو أحمد وليل في كواكبه حران  ونوءهما أعز من الوفاء   قولهم رمى منه في الرأسإذا ساء رأيه فيه ورأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه على زياد بن حدير هيئة  كرهها فسلم عليه زياد فلم يرد عليه فقال زياد رميت من أمير المؤمنين في  الرأس  قولهم رب شد في الكرزيضرب مثلا للأمر الخفي يرجى ان يظهر خبره بعدوأصله ان رجلا نتج فرسا عتيقا مهرا فوضعه في كرز وعدله بتراب ومر على رجل  فقال رب شد في الكرز والكرز شبة المخلاة أي سيكبر هذا المهر فيصير فرسا يشد  في عدوه  قولهم رجلا مستعير اخف من رجلي مؤدهو مثل قولهم  الأخذ سلجان والقضاء ليان  وقد مر| تفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في اوائل أصولها  الراء  أرق من الهواء  وأرق من الماءمعروفان  وأرق من غرقىء البيضةوالغرقى القشرة الرقيقة الملتزقة بقشرة البيضة من أسفل  وأرق من سحاء القيضوالقيض القشر الرقيق في اعلى البيض يقال تقيضت البيضة إذا انكسرت وفاضها  الطائر وسحاؤه غرقئه ايضا  وأرق من رداء الشجاعيعني به سلخ الحية والشجاع ضرب من الحيات والجمع شجعان  وأرق من ريق النحليعني العسل  وأرق من دمع الغماممعروف  وأرق من رقراق السرابيعني لمعانه  وأروى من نعامةلأنها لا تريد الماء فإن رأته شربته عبثا  وأروى من ضبلأنه لا يشرب الماء أصلا فإذا عطش فتح فاه واستقبل الريح فذلك ريه  وأروى من حيةلأنها تكون في القفر لا ترى الماء ولا تشربه  وأروى من الحوتقيل لأنه لا يشرب الماء وقد مر القول فيه قبل  وأروى من بكر هبنقةوهو الذي يحمق وكان بكره يصدر عن الماء مع الصادر وقد روى ثم يرد مع   الوارد قبل أن يصل إلى الكلأ  واروى من معجل أسعدوهو رجل وقع في غدير فجعل ينادي ابن عم له يقال له أسعد ويقول ويلك  ناولني شيئا أشرب به ويغوص حتى غرقوقيل  أروى من معجل أسعد  مشددقيل والمعجل الذي يحلب الابل حلبة ثم يحدرها إلى اهل الماء قبل ان ترد و   أسعد  في هذا المثل قبيلة  أروغ من ثعالة  وأروغ من ثعلبمعروف  أرجل من خفيعني به خف البعير  وأرجل من حافر  وأرسب من حجارةمعروفان  أرزن من أبانوهو جبل وأرزن أثقل  وارزن من النضاروهو الذهب  أرمى من ابن تقنوقد مر حديثه مع لقمان بن عاد  أرمى من فطرةرجل معروف بالإصابة في الرمي  أرخص من الترابمعروف  أرسح من ضفدعوالرسح خفة العجز  أرفع من السماءمعروف  الباب الحادي عشر فيما جاء من الأمثال في أوله زاى | فهرستهزاحم بعود أودعزوج من عود خير من قعودزرغبا تزدد حبا| فهرست الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في اوائل اصولها  الزايأزنى من قردأزنى من هجرسأزنى من هرأزنى من سجاحأزهى من غرابأزكن من إياس| تفسير الباب الحادي عشر  قولهم زاحم بعود اودعيضرب مثل للرجل حنكته السن حتى تثقف وتيقظ ومعناه استعن على امرك برجل له  تجربة وحزم اودع الاستعانة والعود أصله من الإبل وهو المسن منها وكان علي  رضي الله عنه يقول  رأى الشيخ احب الي من مشهد الغلام وقيل لا يتم العقل المخلوق الا بالعقل المكتسب ومن لم يكن له تجربة لم  يصب تدبيره ولم يكمل لفصل الأمور  قولهم زوج من عود خير من قعودالمثل لبنت ذي الاصبع العدواني وكان له أربع بنات فعرض عليهن التزويج  فقلن خدمتك وقربك أحب إلينا ثم أشرف عليهن من حيث لا يشعرن به فسمع واحدة  منهن تقول لتقل كل واحدة منكن ما في نفسها فقالت الكبرى ألا هل تراها مرة وضجيعها  أشم كنصل السيف غير حقلد  بصبر بأدواء النساء  وأصله  إذا ما انتمى من اهل بيتي ومحتدى فقلن أنت تريدين ذا قرابة قد عرفته وقالت الثانية ألا ليت زوجي من اناس اولى عدى  حديث الشباب طيب الثوب والعطر  لصوق بأكباد النساء كأنه  خليقه جان لا ينام على هجر فقلن لها انت تريدين فتى ليس من اهلك ثم قالت الثالثة ألا ليته يكسو الجمال نديه  له جفنة يشقى بها النيب والجزر  له حكمات الدهر من غير كبرة  تشين فلا فان ولا ضرع غمر فقلن لها انت تريدين رجلا سيدا وقلن للرابعة قولى فقالت   زوج من عود خير من قعود  فزوجهن وتركهن سنة ثم اتى الكبرى فقال كيف زوجك  فقالت خير زوج يكرم الحليلة ويعطى الوسيلة قال فما مالكم قالت خير مال  الإبل نشرب ألبانها جرعا ونأكل لحمانها مزعا وتحملنا وضعفتنا معا قال زوج  كريم ومال عميمثم اتى الثانية فقال كيف زوجك قالت خير زوج يكرم عرسه وينسى فضله قال فما  مالكم قالت خير مال البقر تألف الفناء وتملأ الإناء وتودك السقاء ونساء مع  نساء قال حظيت ورضيت ثم أتى الثالثة فقال كيف زوجك قالت لا سمح بذر ولا  بخيل حكر قال فما مالكم قالت المعزى لو كنا نولدها فطما ونسلخها أدما لم  نبغ بها نعماقال جذوة مغنية ثم اتى الصغرى فقال لها كيف زوجك قالت شر زوج يكرم نفسه  ويهين عرسه قال فما مالكم قالت شر مال الضأن جوف لا يشبعن وهيم لا ينقعن  وصم لا يسمعن وامر مغويتهن يتبعن فقال  أشبه امرا بعض بزه  أي ماله مثلهالجرعة شيء يبقى في الإناء والمزعة شيء يبقى من الشحم والحكر الممسك فلان  يحتكرالطعام والعميم التام العظيم وقال أحيحة في نخل اشتراه فعذله قومه فقال فعم لعمكم نافع  وطفل لطفلكم يؤمل ونساء مع نساء أي البقر كأنه نساء مع نساء من إلفها والفطم جمع فطم  والأدم جمع إدام يقول لو انا فطمناها عند الولادة وسلخناها للإدام من  الحاجة لم نبغ بها إبلا وينقعن يروين و  أمر مغويتهن يتبعن   أي  إذا وقعت احداهن في هوة تبعنها فوقعن فيها  قولهم زر غبا تزدد حباالمثل للنبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا أبو أحمد قال حدثنا الحسين بن  محمد المخرمي قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا المعتمر عن طلحة عن عمرو بن  عطاء عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  زر غبا تزدد حبا   وقد قال النبي وكان برا  إذا زرت الحبيب فزره غبا وأنشد أبو أحمد عن ابن دريد عليك باغباب الزيارة إنها  تكون إذا دامت إلى الهجر مسلكا  فإني رأيت الغيث يسأم دائبا  ويسأل بالأيدي إذا هو أمسكا وقال غيره أقلل زيارتك الحبيب  تكون كالثوب استجده  وأمل شيء لامرىء  الا يزال يراك عنده والغب ان تزور يوما وتدع االزيارة يوما وقد أغب الزيارة والغاب من اللحم  ما قد بات ليله وغب الشيء ومغبته عاقبته وغب المطر أول أوقات انقطاعه| تفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في اوائل اصولها  الزاي  أزنى من قردقيل هو رجل من هذيل  أزنى من هجرسوهو القرد ويقال الدب  وازنى من هرقيل هي امراة يهودية من حضرموت شمتت بموت رسول الله عليه السلام فقطع  المهاجر بن أبي امية يدها  وازنى من سجاحوهي امرأة من بني تميم أدعت النبوة وسارت إلى مسيلمة لتناظره فوهبت له  نفسها  أزهى من غرابمن الزهو اعنى الكبر وهو انه إذا مشى يختال  وازهى من وعلوهو التيس الجبليواشتقاق اسمه من الوعلة وهو المكان المنيع  وازهى من واشمة استهاقد تقدمت قصتها  ازكن من إياسوهو إياس بن معاوية وكان تولى قضاء البصرة لعمر بن عبد العزيز وكان ازكن  الناس راى أثر اعتلاف بعير فقال هذا بعير أعور فسئل عن ذلك فقال رأيت اثره  من جانبوسمع من بعد نباح كلاب فقال فيها كلب مربوط على شفير بئر فنظروا فإذا  الأمر كذلك فسئل عنه فقال سمعت لنباحه دويا في مكان واحد والزكن الظن وقيل  العلم وقيل التشبيه يقال زكن  علهم تزكينا إذا شبه عليهم   الباب الثاني عشر فيما جاء من الأمثال في اوله سين | فهرستهسبني واصدقسكت ألفا ونطق خلفاالسر أمانةسرك من دمكسبق السيف العذلسفيه لم يجد مسافهاساواك عبد غيركالسعيد من وعظ بغيرهسامه سوم عالةسميت هانئا لتهنأسيرين في خرزةسقط العشاء به على سرحانسرق السارق فانتحرسواء علينا قاتلاه وسالبهسبق درته غرارةسبق سيله مطرهسمنهم في اديمهمسيل به وهو لا يدريسواء هو والعدمسرعان ذي إهالةسد ابن بيض الطريقالسكوت اخو الرضاسيد القوم أشقاهمسامعا دعوتسكنت ريحهسهم عليك وسهم لكسواسية كاسنان الحمارسواء كأسينان المشطسلكى ومخلوجةسأكفيك ما كان قولاسمن كلبك يأكلكسوء الاستمساك خير من حسن الصرعةسداد من عوز| فهرست الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها  السينأسرع من عدوى الثوباءأسرع من السم الوحيأسرع من تلمظ الورلأسرع من المهثهثةأسرع من فريق الخيلأسرع من الخدروفأسرع من غضبى فاسيةأسرع من نكاح أم خارجةأسرع من العيرأسرع من لمع الأصمأسرع من حداجةأسمع من دلدلأسمع من فرسأسمع من سمعأسمع من قرادأسمح من لافظةأسمح من مخة الريرأسأل من فلحسأسأل من قرثعأسرق من شظاظأسرق من تاجةأسرق من ذبابةأسلط من سلقةأسهل من جلذانأسلح من حبارىأسلح من دجاجةأسبح من النونأسير من الشعرأسرى من جرادأسرى من انقدأسعى من رجلأسهر من قطربأسهر من جدجدأسمن من يعر| تفسير الباب الثاني عشر  قولهم سبني واصدقيقال ذلك في الحض على الصدق والنهي عن الكذبيقول لا أبالي ان تسبني بما اعرفه من نفسي فجنبني الكذب وإن كان نافعا  وعليك بالصدق وان كان ضارا وهذا خلاف ما قال الأحنف الصدق في بعض المواضع  عجز  قولهم سكت ألفا ونطق خلفايضرب مثلا للرجل يطيل  الصمت ثم يتكلم بالخطأوالخلف الردىء من القولوكان للأحنف بن قيس جليس طويل الصمت فاستنطقه يوما فقال اتقدر يا أبا بحر  ان تمشي على شرف المسجد فقال الأحنف  سكت الفا ونطف خلفا وأصله ان اعرابيا حبق بين جماعة فأشار بإبهامه نحو استه وقال إنها خلف  نطقت خلفا  قولهم السر امانة  وقولهم سرك من دمكالمعنى انك ربما أفشيت سرا فكان فيه حتفك ومنه اخذ أبو محجن قوله لا نسأل الناس مامالي وكثرته  وسائل القوم عن مجدي وعن خلقي  قد يعلم القوم أني من سراتهم  إذا سما بصر الرعديدة الفرق  أعطى السنان غداة الروع نحلته  وعامل الرمح أرويه من العلق  واطعن الطعنة النجلاء عن عرض  تنفي المسابير بالإزباد والفهق  واكشف المأزق المكروب غمته  واكتم السر فيه ضربة العنق وقال عامر الخزرجي إذا انت لم تجعل لسرك جنة  تعرضت ان تروى عليك العجائب ومن امثالهم فى ذلك قول الآخر وسرك ما كان عند امرىء  وسر الثلاثة غير الخفي وقول سابق البربري الا كل سر جاوز اثنين شائع  وقول الاخر ولا تفش سرك الا اليك  فإن لكل نصيح نصيحا   قولهم سبق السيف العذلقد مر تفسيره وحديثه فيما تقدم  قولهم سيفه لم يجد مسافهاقيل المثل للحسن بن علي رضي الله عنهما قاله لعمرو بن الزبير وكان عمرو  بن الزبير ذاهبا بنفسه شامخا بأنفه فكان إذا شتمه انسان اعرض عنه إعراض من  لا يعبأ بالشتم فشتم عمرو يوما الحسن بن علي رضي الله عنهما فقال  سفيه لم  يجد مسافها  وسكت فقال عمرو لم سكت قال لما تسكت له يريد ان المتناهي في  الشرف ليس له من يسابه وإنما يتساب النظراء ومنه قول الشاعر لا تسبنني فلست بسبي  إن سبي من الرجال الكريم وقال الفرزدق وليس بنصف ان أسب مقاعسا  بآبائي الشم الكرام الخضارم  ولكن نصفا ان سببت وسبني  بنو عبد شمس من مناف وهاشم  أولئك قوم إن هجوني هجوتهم  وأعبد ان اهجو كليبا بدارم ومن امثالهم في السفه قولهم  خاب قوم لا  سفيه لهم وقولهم  إن السفيه إذا لم ينه مأمور  ونحو المثل قول الشاعر وكن ذا تقى لله لا شيء كالتقي  وحلم اصيل واخلط الحلم بالجهل   قولهم ساواك عبد غيركوالعامة تقول في معناه عبد غيرك حر مثلك ويقال في قريب من معناه  من لا  يعلك فلا يهلك   قولهم السعيد من وعظ بغيرهمن قول الحارث بن كلدة إن اختيارك لا عن خبرة سلفت  الا الرجاء وقدما يخطىء البصر  كالمستغيث ببطن السيل يحسبه  حرزا يبادره إذا بله المطر  فقد رأيت بعبد الله واعظة  تنهى الحليم فما انساني الغرر  إن السعيد له في غيره عظة  وفي الحوادث تحكيم ومعتبر  لا اعرفنك ان أرسلت قافية  تلقى المعاذير إن لم ينفع العذر   قولهم سامه سوم عالةيقال ذلك للرجل يعرض عليك الشيء عرضا غير محكمواصله في الابل فد نهلت ثم علت فإذا أردت ان تعرض عليها الحوض عرضت عرضا  غير مبالغ فيهوالنهل الشربة الأولىوالعلل الشربة الثانية يقال انهلتها ونهلت هي وعللتها وعلت هي  قولهم سميت هائنا لتهنأالهانىء المعطى هنأته أعطيته والاسم الهنء ومعناه إنما قدمت وسودت لتفعل  افعال السادة المتقدمين واظن الشاعر قد اخذ قوله فقال أتمنع سؤال العشيرة بعد ما  تسميت عمرا واكتنيت أبا بحر من هذا المثلوقال الأصمعي يضرب مثلا للرجل يراد به ان يكون ما يخرج من بين يديه هنيا  أي إنما طلب اليك لتسهلوالهانىء أيضا المصلح وقد هنأت الأمر اصلحته وقال عدي بن زيد نحسن الهنء إذا استهنأتنا  ودفاعا عنك بالأيدي الكبار   قولهم سيرين في خرزةيضرب مثلا في اغتنام الفرصة يقول إن امكنك ان تجمع بين حاجتين في حاجة  فافعل قال أبو هلال رحمه الله فافعل هذا إذا كان الأمر خلسا فأما من كان في  سعة من وقته وإمكان من امره فينبغي ان يفرغ من حاجة ثم يبدأ باخرى ليجرى  امرها على النظامأخبرنا أبو القاسم عن العقدي عن أبي جعفر قال كان داود بن علي يتقلد  الكوفة واعمالها فدفع اليه طريح بن  إسماعيل رقعة في حاجة فقال نقضى حاجتك  مع حاجة فلان فقال طريح يريد داود بن علي تخل لحاجتي واشدد قواها  فقد أضحت بمنزلة الضياع  إذا أرضعتها بلبان اخرى  أضربها مشاركة الرضاع  ودونك فاغتنم حمدي وشكري  وأشفق من مكاشفة القناع فقضى حاجته من وقتهونصب  سيرين  على إضمار فعل أراد اجمع بين سيرين  قولهم سقط العشاء به على سرحانيضرب مثلا للحاجة تؤدى صاحبها إلى التلفواصله ان رجلا خرج يتلمس العشاء فوقع على سرحان وهو الذئب والجمع  السراحين وروى أن يزيد بن رويم قال لابنه وقد أراح إبله ذات  عشية بئس ما عشيتها ردها إلى مرعاها فقال الغلام اظن والله ان سيبيت لها رب  غيرك ومعش غيري فنفض ثوبه في وجهها فعادت إلى مرعاها فأتيح لها سرحان بن  أرطاة بن حنش فساقها واردف الغلام وجعل يشد به فأنشأ الغلام يقول يا لهف أم لي على حزينة  ذكرى لها شجن من الأشجان  إن الذي ترجين نفع إيابه  سقطا العشاء به على سرحان  سقط العشاء به على متقمر  ماضى الجنان معاود التطعان والمتقمر الذي يأخذ الشيء غصبا وغلبة  قولهم سرق السارق فانتحريضرب مثلا للرجل ينتزع من يده ما ليس له فيجزع يقال سرقت الرجل وسرقت منه  كما يقال وزنته ووزنت لهوالانتحار ان ينحر الرجل نفسهومعنى النحر هاهنا كاد ينتحر ويقولون فلان يقتل نفسه من الغيظ اي كاد  يقتلها  قولهم سواء علينا قاتلاه وسالبهالمثل في شعر الوليد بن عقبةاخبرنا أبو أحمد عن الجوهري عن أبي زيد عن علي بن محمد بن  مخنف عن خالد بن قطن عن أبيه قال لما قتل عثمان ارسل علي عليهما السلام  فأخذ ما كان في داره من سلاح وإبل من إبل الصدقة فقال الوليد بن عقبة بني هاشم كيف الهوادة بيننا  وعند علي سيفه ونجائبه  قتلتم اخي كيما تكونوا مكانه  كما غدرت يوما بكسرى مرازبه  ثلاثة رهط قاتلان وسالب  سواء علينا قاتلاه وسالبه وزاد غيره معاوى إن الملك قد جب غاربه  وأنت بما  في كفك اليوم صاحبه  أتاك كتاب من علي بخطه  هو الفصل فاختر سلمه أو تحاربه  ولا ترج عند الواتريك هوادة  ولا تأمن الخصم الذي انت راهبه  وألق إلى الحي اليمانين خطة  تنال بها الأمر الذي انت طالبه  تقول أمير المؤمنين أصابه  عدو اعانته عليه أقاربه  أفانين منهم قاتل ومحضض  بلا ترة كانت وآخر سالبه  فأقلل وأكثر مالها اليوم صاحب  سواك فصرح لست ممن يواربه   قولهم سبق درته غرارهيضرب مثلا في تعجيل الشيء قبل اوانه وفي الابتداء بالإساءة قبل  الإحسانوالغرار قلة اللبن ودرته كثرته يقول سبق قلته كثرته والمعنى سبق شره خيرهوهكذا قولهم  سبق سيله مطره  ونحوه قول أبي تمام من النكبات الناكبات عن الهوى  فمحبوبها يمشى ومكروهها يعدو وقول بعض المحدثين وتعجبنا الرؤيا فجل حديثنا  إذا نحن أصبحنا الحديث عن الرؤيا  فإن حسنت لم تأت عجلى وأبطأت  وإن قبحت لم تحتبس وأتت عجلى   قولهم سمنهم في اديمهميضرب مثلا للرجل خيره لا يتجاوزه وهو نحو قول الحطيئة دع المكارم لا ترحل لبغيتها  واقعد فإنك انت الطاعم الكاسي وقال بعضهم ترحل فما بغداذ دار إقامة  ولا عند من امسى ببغداذ طائل  محل اناس سمنهم في اديمهم  وكلهم من حيلة المجد عاطل  ولا غرو ان شلت يد المجد والعلى  وقل سماح من رجال ونائل  إذا غضغض البحر الغطامط ماؤه  فغير عجيب ان تغيض الجداول وقال أبو عبيدة الأديم المأدوم من الطعام أي جعلوا سمنهم فيه ولم يفضلوا  بهوقال الأصمعي أصله في قوم سافروا ومعهم نحى من السمن فانصب على اديم كان  لهم فكرهوا ذلك فقيل لهم ما نقص من سمنكم زاد في اديمكم  قولهم سيل به وهو لا يدرييضرب مثلا للرجل يلحقه الضرر فيما يخصه وهو غافلويقال سال الماء يسيل سيلا ثم كثر حتى سمي الماء السائل سيلا بالمصدر  وقال أبو نخيلة أنا ابن حزن وأبو نخيلة  ويل لمن ملت عليه ميله  أو سال من يجرى عليه سيله  أقتله بالهم تلك الليلة   قولهم سواء هو والعدميضرب مثلا للرجل سواء تجده ولا تجده لأنك لا تصيب عنده خيرا ونحوه قول  الشاعر سألناه الدفاع لنا فكانت  شهادته وغيبته سواء وقلت يا عليما في ادعاء  وجهولا في امتحان  وفقيرا وهو مثر  وبعيدا وهو دان  ووضيعا في فؤاد  ورفيعا في عيان  أنت كالمصلوب يعلو  وهو منحط المكان وقلت قل خير ابن قاسم  فغناه كعدمه  كاد يعديك لؤمه  لو تسميت باسمه   قولهم سرعان ذي إهالةيراد به ما أسرع ما كان هذا الأمر وأصله ان رجلا التقط شاة عجفاء فألقى  بين يديها كلأ فرآها يسيل رغامها فظن أنه ودك فقال  سرعان ذي إهالة   والإهالة الودك وذي بمعنى هذهوقد يقال  وشكان  وهو مبنى على الفتح وموضع ذي رفع وإهالة تمييز  والمعنى من إهالة  قولهم سد ابن بيض الطريقيضرب مثلا للحاجة يحول دونها حائلوأصله ما اخبرنا به أبو أحمد عن الجوهري عن أبي زيد قال ابن بيض رجل من  العمالقة ويقال من عاد كان لقمان يجيره في تجارته ويعطيه كل عام ألفا وحلة  وجارية فلما حضر ابن بيض الوفاة قال لابن له لا تجاورن لقمان في ارضه فإني  أخافه على مالك وأخرج بأهلك ومالك سرا منه فإذا صرت إلى عقبة  كذا فضع حقه عليها فإن اقتصر عليه فحقه وإن تعداه إلى مالك أخذه الله ففعل  الرجل وتبعه لقمان فلما انتهى إلى العقبة وجد حقه فأخذه وانصرف وقال  سد  ابن بيض الطريق  فذهبت مثلا وقال عمرو بن الأسود الطهوي سددنا كما سد ابن بيض فلم يكن  سواها لدى احلام قومي مذهب وقال المخبل لقد سد السبيل أبو حميد  كما سد المخاطبة ابن بيض وأبو حميد بغيض بن شماس وقال عوف بن الأحوص سددنا كما سد ابن بيض سبيله  فلما يجد فوق الثنية مطلعا وقال بشامة كثوب ابن بيض وقاهم به  فسد على السالكين السبيلا وقال الأصمعي أصله ان ابن بيض عقر على ثنية ناقة فمنع من سلوكها  قولهم السكوت اخو الرضاأظن أصله من قول حسان بن ثابت حين قتل  عثمان قال لبعضهم تزعم انك قتلته  نعم ما قتلته ولكنك خذلته والخاذل أخو القاتل والسكوت اخو الرضا ونحوه قول  الشاعر بني تميم ألا فانهوا سفيهكم  إن السفيه ان لم ينه مامور   قولهم سيد القوم أشقاهملأنه يمارس الشدائد دون عشيرته فيقاتل عن العاجز ويتكلم عن العي ويحمل عن  الغارم ويتجافى عن الواجب له ويتبرع بما لا يلزمه وقال السموءل ولا ألحى على الحدثان قومي  على الحدثان ما تبنى البيوت أى لا الوم قومي على ان يجنوا علي لأنهم إنما سودوني ليجنوا علي فأحتمل  وبيوت الشرف تبنى على الحدثان والقيام به  قولهم سامعا دعوتيخاطب به الرجل الرجل قد امره بشيء فظن انه لم يفهمه وقد مر خبره  قولهم سكنت ريحه وإنه لساكن الريحأي وادع مستريح  وذهبت ريحه  إذا ولى امره وفي القرآن @@ وتذهب ريحكم  @@ والريح الغلبة  قولهم سهم عليك وسهم لكيذكر ذلك في الباب الثالث عشر إن شاء الله تعالى  قولهم سواسية كأسنان الحمارأى مستوون في الشر فلا يقال سواسية الا في الشرقال بعضهم سواسية جمع سواء على غير قياس والصحيح ان سواء لا يجمع لأنه في  مذهب الفعل فإن احتجت إلى جمعه جمعته على أسويهوقال الأصمعي لا نعرف لسواسية واحدا وإنما هي كلمة موضوعة موضع سواء  واستعمل في الشر والمكروهوالمثل العام في الخير والشر قولهم  سواء كأسنان المشط واول من تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أبو أحمد قال حدثنا  عبد الله بن محمد قال حدثنا اسحاق بن أبي حسان قال حدثنا أحمد بن الحواري  قال حدثنا بكار بن شعيب عن ابن أبي حازم عن ابيه سهل بن سعد  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  إنما الناس كأسنان المشط وإنما  يتفاضلون بالعافية  قالوا العافية الرحمة ومنه قوله عليه السلام وقد وقف  على اهل القبور فقال  السلام عليكم ديار قوم مؤمنين أنتم لنا سلف ونحن لكم  تبع اسأل الله لنا ولكم العافية  يعني الرحمة وقال الشاعر شبابهم وشيبهم سواء   وهم في اللؤم أسنان الحمار ومنه قوله صلى الله عليه وسلم  كلكم بنو آدم طف الصاع ليس لأحدكم على  أحد فضل الا بالتقوى والناس كإبل مائة ليس فيها راحلة  وتأويل هذه  الأحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث والناس على عصبية العشائر وتحزب  القبائل والفخر بالمآثر فكانوا يأخذون دية القتيل على قدر أسرته فربما ودوا  رجلا دية رجلين وثلاثة في الخطأ وودوا اثنين دية واحد وربما قتلوا بالواحد  عددا كثيرا في العمد وربما اتفق الفريقان على ان تكون عندهم في العمد الدية  كقريظة والنضير فأعلمهم انه لا فضل لأحد على أحد في أحكام الدينولو حمل الحديث على ظاهره بطل ان يكون لأحد على أحد فضل في امور الدنيافلا يكون فيها شريف ولا مشروف ولا سيد ولا مسود فيبطل معنى قوله صلى الله  عليه وسلم  إذا اتاكم كريم قوم فأكرموه  وقوله صلى الله عليه  وسلم لقيس بن عاصم  هذا سيد اهل الوبر  وقوله  الحسب المال والكرم  التقوى  إلى غير ذلك ممن يجرى مجراه  قولهم سلكى ومخلوجةالسلكى المستوية والمخلوجة المعوجة وأصله في الطعن قال امرؤ القيس نطعنهم سلكى ومخلوجة  لفتك لأمين على نابل شبه اختلاف الطعنتين بسهمين تأخذهما فتنظر اليهما ثم تطرحهما من يدك  فيقعان في الأرض مختلفين أي نطعنهم كيف امكن فمرة تستقيم الطعنة ومرة تعوجواللفت الرد  قولهم سأكفيك ما كان قولايقول سأكفيك اي ساغنيك بالقول ولا أقدر على ما فوق ذلك من البطش والدفع  بالقهروالمثل لجمرة بنت نوفل وكان النمر بن تولب يهواها فراودها بعض بني اخيه  فشكته إلى النمر فقال لها إن عاودك فقولى له كذا فقالت   سأكفيك ما كان قولا  أي لا أقدر الا على القول فإن أجزأ والا فالتعبير  عليك  قولهم سمن كلبك يأكلكيضرب مثلا لسوء الجزاء ومثله قول الشاعر هم سمنوا كلبا ليأكل بعضهم  ولو عملوا بالحزم ما سمنوا الكلبا وقول مجير الضبع ويكنى أم عامر ومن يجعل المعروف في غير أهله  يلاق الذي لاقى مجير أم عامر   أعد لها لما استجارت ببيته  لتأمن ألبان اللقاح الدرائر  فأسمنها حتى إذا تمكنت  فرته بأنياب لها واظافر   فقل لذوى المعروف  هذا جزاء من  يوجه معروفا إلى غير شاكر   قولهم سوء الاستمساك خير من حسن الصرعةوقال بعض الفرس لأن أدعى جبانا وانجو خير من ان ادعى شجاعا وأقتلوقال بعض المعمرين لولده اعلم يا بني ان الحياة خير من الموت فلا تموتن  وانت تستطيع الا تحمل نفسك على الهلكات  قولهم سداد من عوزيضرب مثلا للقليل يقنع بهوالسداد بالكسر البلغة والسداد بالفتح القصد والعوز الحاجة وأعوز الرجل  إذا احتاجوهو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال  إذا تزوجت المرأة لدينها  وجمالها كان فيها سداد من عوز  أي إذا تزوجها الرجل ليستعف بها اعانه الله  وكان فيها سداد من عوز المال والنكاحوأصله من سد الشيء وكل ما سددت به شيئا فهو سداد وسداد القارورة وصمامها  وعفاصها سواء وقال الشاعر| تفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في اوائل أصولها  السيننفسر من جملتها ما يحتاج إلى التفسير ونترك المشهور  أسرع من عدوى الثؤباءلأن من رأى آخر يتثاءب لم يلبث ان يتثاءب  وأسرع من السم الوحيمن الوحى والوحى عندهم السرعة وأصله الإشارة ووحى واوحى إذا أشار  وأسرع من تلمظ الورلوالتلمظ ان يخرج لسانه فيمسح به شفته وملامظ الإنسان ما حول الشفتين ولمظ  الماء إذا ذاقه بطرف لسانه  وأسرع من المهثهثةقالوا هي النمامة عن ابن حبيبوقال غيره قد صحفه وإنما هي اليمامة وهي ضرب من الطيروقال الخليل هي السحابة التي ينحل منها المطر بسرعة وقال ابن الأعرابي هي  المهتهتة بالتاء التي إذا تكلمت قالت هت هت وليس هذا التفسير بمفهوم  وأسرع من فريق الخيليعني السابق منها لأنه يتفرد منها فيفارقها  وأسرع من الخدروفوهي الخرارة التي يلعب بها الصبيان  وأسرع غضبا من فاسيةيعني الخنفساء لأنها إذا حركت فست  وأسرع من العيريعني إنسان  العين وسمى عيرا لنتوئه وكل ناتىء في شيء عير مثل عير القدم  وعير السيف وهو الناتىء في وسطه  وأسرع من لمع الأصملأنه يكتفي من الإشارة باللمعة قال بشر أشار بهم لمع الأصم فأقبلوا  عرانين لا يأتيه للنصر محلب أي هو عزيز لا يحتاج إلى نصر حلائبه وهم الأجانب الذين ينصرونه من غير  قومه  وأسرع من نكاح أم خارجةوهي امرأة من العرب اسمها عمرة بنت سعد بن عبد اللات الأنمارية كانت تذوق  الرجال فكل من قال لها خطب قالت له نكح فرفع لها يوما شخص فقيل لها هو خاطب  فقالت اتراه يعجلنا ان نحل ماله غل وأل أي طعن بالآلة وهي الحربة وغل من  الغليل وهو حرارة الجوف من العطش والحزنوقيل وضع في عنقه الغلوالخطب الخاطب والمخطوبةوكانت أم خارجة هذه ومارية بنت جعيد العمرية وعاتكة بنت مرة بن هلال  السلمية وفاطمة بنت الخرشب الأنمارية والسواء العنزية وسلمى بنت عمرو بن  زيد لبيد النجارية وهي أم عبد المطلب بن هاشم إذا تزوجت الواحدة منهن رجلا  فأصبحت عنده كان أمرها إليها إن شاءت أقامت وإن شاءت ذهبت ويكون علامة  رضاها للزوج ان تعالج له طعاما إذا أصبحت  وأسرع من حداجةوهو رجل من بني عبس كان قد بعثه العبسيون لما قتلوا عمرو بن عدس  إلى الربيع بن زياد ومروان بن زنباع لينذرهما قيل ان يتصل خبر  قتله ببني تميم فيغتالوهما وكان من اسرع الناس فضرب به المثل  أسمع من دلدلوهو القنفذ الضخم والفرق ما بين القنفذ والدلدل كافرق بين الفأرة والجرذ  والبقرة والجاموس  وأسمع من فرسزعموا انه يسمع صوت سقوط الشعرة تسقط منه ولا أعلم ما هذا لأنه لا صوت  لها أصلا  أسمع من سمعوهو ولد الذئب من الضبعوقيل هو كالحية لايمرض ولا يموت حتف انفه وهو أسرع من الطير على ما يقال  قال الشاعر تراه حديد الطرف أبيض واضحا  أغر طويل الباع أسمع من سمع والعثبار ولد الضبع من الذئب والأسبور ولد الكلب  من الضبع والديسم ولد  الذئب من الكلبة ويقال من الدب والدسمة غبرة تضرب إلى السواد  والديسم طائر أيضا متركب بين الزنبور والنحل والزرافة متركبة بين الذيخ  والناقة وذلك ان بأرض النوبة يعرض الذيخ للناقة من الحوش فتجىء بولد فإن  كان أنثى عرض لها الثور الوحشي فيضربها فتجىء الزرافة وإن كان ذكرا عرض  للمهاة فألقحها الزرافة  وأسمع من قرادقالوا لأنه يسمع صوت اخفاف الابل من مسيرة يوم فيتحرك  أسمح من لافظةقيل هي العنز التى تشلى للحلب فتجىء لافظة بدرتها شهوة منها للحلبوقيل هي الحمامة لأنها تخرج مافي بطنها لفرخها وقيل هي الديك لأنه يأخذ  الحبة بمنقاره فيلقيها إلى الدجاجة والهاء فيه للمبالغة قال صاحب المنطق من  خاصية اخلاق الديك السخاء والجود والتنبيه على طلوع الفجر بصحة حسه  ولتفرقته بين نسيم السحر ونسيم الليلذكر بعضهم ان الديك لافظة في كل موضع الا بمرو قال فيدل ذلك على ان يخل  أهل مرو طباعوقيل هي الرحا لأنها تلقى ما تطحنه وقيل هي البحر لأنه يلفظ بالدر  وأسمح من مخة الريروالرير والرار المخ الرقيق يخرج من العظم  أسأل من فلحسرجل من بني شيبان وكان سيدا عزيزا يسأل سهما في الجيش وهو في بيته فيعطاه  ثم يسأل لامرأته فيعطاه ثم يسأل لبعيرهوقيل هو الذي يتحين طعام الناس يقال أتانا فلان يتفلحس كما يقال يتطفلوقال ابن دريد الفلحس الحريص وبه سمى الكلب فلحسا  وأسأل من قرثعرجل من بني اوس بن ثعلبة يقول فيه اعشى بني تغلب أذا ما القرثع الأوسي وافى  عطاء الناس اوسعهم سؤالا وقيل هي المرأة البلهاء في السؤال ولا يغنى عندها الجواب  أسرق من شظاظرجل من بني ضبة كان يصيب الطريق مر بنميرية تعقل بعيرا لها   وتعوذ بالله من شر شظاظ فشغلها شظاظ بالكلام فلما غفلت استوى عليه وكان على  حاشية له فتركها لها ورفع عقيرته يقول رب عجوز من نمير شهبرة  علمتها الإنقاض بعد القرقرة والحاشية الصغير من الإبلوالإنقاض صوت صغار  الإبلوالقرقرة صوت مسانها يقول عوضتها صوت بعيري الصغير من صوت بعيرها الكبير  وأسرق من برجانوكان لصا من اهل الكوفة من موالى بني امرىء القيس صلبه مالك بن المنذر  فسرق وهو مصلوب  وأسرق من تاجةلم يذكر له خبر  وأسرق من زبابةوهو ضرب من الفأر  أسلط من سلقةيعني الذئبة  أسهل من جلذانوهو حمى قريب من الطائف سهل مستووفي بعض الأمثال  قد صرحت بجلذان  يضرب مثلا للأمر الواضح الذي لا يخفى  لأن جلذان لا خمر فيه يتوارى به  أسلح من حبارى  وأسلح من دجاجةلأن الحبارى تسلح ساعة الخوف والدجاجة ساعة الأمن وسلاح الحبارى الذرق  فإذا قرب منه الصقر ذرق عليه فيتدبق ريشه ويسقط  أسبح من نونوهو السمك  أسير من الشعرلحمل الرواة له يمينا وشمالاوقيل الشعر قيد الأخبار وبريد الأمثال والشعراء امراء الكلام وزعماء  الفخار ولكل شيء لسان ولسان الزمان الشعر  أسرى من جرادقيل هو من السرى وهو سير الليل وقيل هو من السرو وهو بيض الجرد ومن ثم  قيل اكثر بيضا من الجراد  وأسرى من انقدوهو القنفذوالقنفذ لا ينام ليله اجمع ويشبه به النمام لخبثة وتقلبه في ليله  أسعى من رجليراد رجل الإنسان أو رجل الجراد  أسهر من قطربوقد مر ذكرهوقيل هو أسعى من قطرب لأنه يسير النهار كله ولهذا قال عبد الله بن مسعود  لا اعرفن أحدكم جيفة الليل وقطرب النهار  وأسهر من جدجدوهو صرار الليل  أسمن من يعردابة وقد مر ذكره  الباب الثالث عشر فيما جاء من الأمثال في  اوله شين | فهرستهشخب في الإناء وشخب في الأرضشراب بأنقعالشجاع موقىشتى تثوب الحلبةشنثنه اعرفها من أخزمالشر اخبث ما اوعيت من زادشغلت شعابي جدوايالشحيح اعذر من الظالمشر الرأى الدبرىشر السير الحقحقةشد له حزيمهشمر ذيلا وادرع ليلاشر ما رام امرؤ مالم ينلالشراح مع النجاحشب عمرو عن الطوقشر الرعاء الحطمةشر ما اجاءك إلى مخة عرقوبشرق ما بينهم بشرشاهد البغض اللحظشب شوبا لك بعضهالشر يبدؤه صغارهشيئا ما يريد السوط إلى الشقراءشبر فتشبرشاركه شركة عنانشفيت نفسي وجدعت انفيشولان البروقشاهد الثعلب ذنبهشر الشديد ما يضحكالشوط بطين| فهرست الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في اوائل أصولها  الشينأشأم من البسوسأشأم من سرابأشأم من داحسأشأم من قاشرأشأم من الشقراء على نفسهاأشأم من خوتعةأشأم من منشم أشأم من رغيف الحولاءأشأم من قدارأشأم من احمر عادأشأم من الزماجأشأم من طير العراقيبأشأم من الأخيلأشأم من غراب البينأشأم من زرقاءأشأم من طويسأشأم من زحلأشأم من نعامةأشم من هقلأشم من ذئبأشم من ذرأشهر من الشمسأشهر من القمرأشهر من فلق الصبحأشهر من الفرس الأبلقأشهر ممن قاد الجملأشهر من العلمأشهر من راية البيطارأشهر من علائق الشعرأشبه من التمرة بالتمرةأشبه من البيضة بالبيضةأشبه من الماء بالماءأشبه من الغراب بالغرابأشبه من الذباب بالذبابأشجع من أسامةأشجع من ليث عريسةأشجع من ليث بخفانأشجع من ليث عفرينأشجع من ديكأشجع من صبيأشح من صبيأشره من الأسدأشهى من كلبة حوملأشبق من هرةأشبق من حبىأشرد من ظليمأشرد من خفيددأشرد من ورلأشكر من كلبأشكر من بروقةأشجى من حمامةأشرة من وافد البراجمأشقى من وافد البراجمأشقى من راعى ضأن ثمانينأشغل من مرضع بهم ثمانينأشغل من ذات النحيينأشعث من قتادةأشعث من وتدأشد من ناب جائعأشد من وخز الأثافيأشد من الحجرأشد من نقمان العادىأشد من فيلأشد من الأسدأشد من الفرسأشأى من فرسأشد قويس سهماأشرب من الهيمأشرب من الرملأشرب من عقد  الرملأشرب من القمعأشهى من الخمرأشمس من عروسأشفق من أم على ولد| تفسير الباب الثالث عشر  قولهم شخب في الإناء وشخب في الأرضيضرب مثلا للرجل يصيب في فعله ومنطقه مرة ويخطىء مرةوأصله في الحالب يحلب فيإنائه مرة ويخطىء فيحلب في الأرض مرةوالشخب اللبن الخارج من الخلف ثم كثر حتى قيل أشخب دمه إذا أسالهومثل ذلك قولهم  سهم عليك وسهم لك  وقولهم  يشوب ويروب  فإذا ضر ونفع  قبل  يشج ويأسو والأسو المداواة ولبن مروب نقيع قد اتت عليه ساعات ورائب خاثر  قولهم شر يوميها وأغواه لهايضرب مثلا للرجل يظهر له البر ويرد غائلتهوأصله ان امرأة من طسم اخذت سبية فحملت في هودج وألطفت فقالت شر يوميها وأغواه لها  ركبت عنز بحدج جملا أي شر أيامها يوم تكرم فيه وهي سبيةومثل ذلك ما قيل في محمد بن عبد الملك الزيات وقد خلع عليه المتوكل راح الشفي بخلعة الغدر  كالهدى جلل ليلة النحر   قولهم شراب بأنقعيقال ذلك للرجل المعاود للخير والشروالأنقع جمع نقع وهو الموضع الذي يستنقع فيه الماءوأصله ان الطائر إذا كان حذرا ورد المناقع في الفلوات حيث لا تبلغ القناص  ولا تنصب له الأشراكوقيل هو مثل المرجل المعاود للأمور التى تكره واحتج في ذلك بقول الحجاج  يا اهل العراق إنكم لشرابون علي بأنقع أي معاودون للأمور الشداد  قولهم الشجاع موقىمعناه ان الذي عرف بالشجاعة والإقدام يتحاماه الناس هيبة له ومنه قول  الزبرقان بن بدر تعدو الذئاب على من لا كلاب له  وتتقى مربض المستثفر الحامي يقال استفر الكلب إذا أدخل ذنبه بين رجليه واستثفر الرجل إذا اتزر ثم رد  طرف إزاره من بين رجليه وغرزه في حجزته من خلف وفي خلافه قولهم  إن الجبان  حتفه من فوقه  وذلك انه إذا عرف بالجبن قضد وفي قريب من الأول قول المتلمس من كان ذا عضد يدرك ظلامته  إن الذليل الذى ليست له عضد وفي خلافه قول الآخر باتت  تشجعني سلمى وقد علمت  أن الشجاعة مقرون بها العطب   قولهم شتى تؤوب الحلبةمعناه ان القوم يجتمعون ثم يصير امرهم إلى تفرق كما قال جرير لن يلبث القرناء ان يتفرقوا  ليل يكر عليهم ونهار وأصله ان الرعاء يوردون إبلهم الشريعة مجتمعين ويصدرونها متفرقين فيحلب  كل امرىء منهم على حيالهويضرب مثلا لاختلاف الناس اخلاقا وشيما كما قال الشاعر شيم تقسم في الرجال وإنما  شيم الرجال كهيئة الألوان أي اختلافهم في الشيم على حسب اختلافهم في الألوانوكان ينبغي ان يقول على حسب صورهم لأن صورهم أشد اختلافا من الوانهملأنك ترى خلقا كثيرا لهم لون واحد ولا ترى اثنين على صورة واحدة  قولهم شنشنة اعرفها من اخزميضرب مثلا للرجل يشبه أباهوالمثل لجد حاتم بن عبد الله بن الحشرج ابن الأخزم وكان اخزم من أكرم  الناس واجودهم فلما نشأ حاتم وفعل من افعال الكرم ما فعل قال  هي شنشنة أعرفها من اخزم فقال عقيل بن علقمة إن بني ضرجوني بالدم  شنشنة اعرفها من اخزم  من يلق أبطال الرجال يكلم  وإنما تمثل به عقيلوقيل الشنشنة الخليقة والطبيعة  قولهم الشر أخبث ما أوعيت من زادواوله الخير يبقى وإن طال الزمان به  ومثله قول الأفوه والخير تزداد منه ما لقيت به  والشر يكفيك منه قل ما زاد ومثله قول الحطيئة الخير من يأته يحمد عواقبه  لا يذهب العرف بين الله والناس وقال آخر على مذهب المبالغة ما ضاع عرف وإن أوليته حجرا  والفرس تقول من فعل الشر فقد أقام الكفيل يعنون انه أقام كفيلا بنفسه أي  ليس يفوت الجزاءوقال بعض الحكماء الغالب بالشر مغلوب ومن امثالهم في الخير والشر قول  الشاعر الخير لا يأتيك متصلا  والشر يبدر سيله مطره وقولهم الخير والشر مقرونان في قرن  بكل ذلك يأتيك الجديدان وقول الآخر وللخير وللشر  بكف الله ميزان   قولهم شغلت شعابي جدواييقول إن شغلي بأمرى يمنعني عن الإفضال على الناسوالشعاب النواحي هاهنا الواحد شعب معناه ليس يفضل عني شيء  أصرفه إلى غيري  ومثل هذا المثل قولهم شغل الحلى أهله ان يعارا  وهو من أبيات أنشدناها أبو أحمد عن ابن الأنباري عن ثعلب حي طيفا من الأحبة زارا  بعد ما صرع الكرى السمارا  مفشيا للسلام تحت دجى الليل  ضنينا بأن يزور نهارا  قلت ما بالنا جفينا وكنا  قبل ذاك الأسماع والأبصارا  قال إنا كما عهدت ولكن  شغل الحلى أهله ان يعارا   قولهم الشحيح أعذر من الظالمقالوا لا يتمثل هذا المثل الا بخيل يعذر نفسه في البخليقول إنما يلام الظالم لغيره لا الحافظ لما لهوسمع اعرابي رجلا يقول الشحيح أعذر من الظالم فقال لعن الله خصلتين  خيرهما الشحوقال ابن الرومي يمدح البخل على مذهب المثل لا تلم المرء على بخله  ولمه يا صاح على بذله  لا عجب للبخل من ذي حجى  يحفظ ما يكرم من أجله وكتب سهل بن هارون إلى المهدى رسالة يمدح فيها البخل فقال له المهدي بئس  الشيء مدحت وقد اخذنا بقولك فيك فحرمناك  قولهم شر الرأي الدبريوالدبري الذي يجىء بعد ما يفوت الأمروالفرس تقول الرأي الدبري يستنجى به  قولهم شر السير الحقحقةوالحقحقة أرفع السير جعلوه شر السير لأنه يتقطع بصاحبه دون بلوغ حاجته  وهذا تأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم أخبرناه أبو احمد قال  حدثنا محمد بن علي بن الجارود قال حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين بن حفص قال  حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا أبو عقيل عن محمد بن سوقة عن محمد بن المنكرر  عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال  ألا ان هذا الدين متين فأوغل  فيه برفق ولا تبغض عبادة الله إلى نفسك فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا  أبقى  والإبغال شدة السيرأوغل إيقالا سار سيرا شديداوهو ها هنا بمعنى الوغول والوغول الدخول في الشيء وغل يغل وغلا ووغولا  إذا دخل ومثله قول النبي صلى الله عليه وسلم  من يشاد هذا الدين يغلبه   قولهم شد له حزيمهيقال شد للأمر  حزيمه إذا استعد لهوالحزيم والحيزوم ما والى الصدر قالت ليلى أن الخليع ورهطه من عامر  كالصدر ألبس جؤجؤا وحزيما   قولهم شمر ذيلا وادرع ليلايستعملون التشمير في موضع الجد لأن الجاد يشمر ذيله ورجل يشمر أي شمير في  الأمر منكمش فيه قال الشاعر شمر فإنك ماضى الهم شمير  ورجل شمري بالفتح جاد نحرير والعامة تقول شمري قال الفضل بن العباس بن  عتبة ولين الشيمة شمري  ليس بفحاش ولا بذي وقيل الشمري المنكمش في الشر خاصةوقيل هو الراكب رأسه في الأمر والأول أصحوشمر شمر توكيد قال الشاعر ألا من يدفع الشر الشمرا    قولهم شر ما نال امرؤ مالم ينلقيل المثل للأغلب العجلى في بعض أراجيزه وأصله شر ما نال امرؤ مالم ينل  وأظن بعده والموت يحدوه ويلهيه الأمل  وقد يروى لغير الأغلب  قولهم الشراح من النجاحمعناه أعطنى أو اشرح لي وجه اليأس فأنصرف قال الشاعر أتقضي حاجتي فأحط رحلى  والا فالشراح من النجاح ويروى  السراح  وهو ان يسرحه ولا يحبسه وقال أعرابي يمدح رجلا منعك  مريح وعطاؤك سريح وقال حاتم أماوي إما مانع فمبين  وإما عطاء لا ينهنهه الزجر وقلت إما نوال سريح  اولا فمنع مريح  فالمطل بالغم يغدو  وبالعناء يروح  والبخل فيه فضوح  والمطل فيه قبوح  فأنجز الوعد يحصل  فإنما الوعد ريح   قولهم شب عمرو عن الطوقيضرب مثلا في تزيين الكبير بزينة الصغيروالمثل الجذيمة في عمرو بن عدي وكان عدي ينادمه فعشقته رقاش اخث جذيمة  فحبلت منه فلما خشيت الفضيحة قالت لعدي إذا سكر الملك فاسأله أن يزوجني منك  ففعل فدخل عليها من ليلته وأصبح هاربا من جذيمة فلما استبان حملها قال  جذيمة حدثيني رقاش لا تكذبيني  ألحر حملت م لهجين  أم لعبد فأنت اهل لعبد  أم لدون فأنت اهل لدون فقالت حملت ممن زوجتي منه فولدت عمرا ففقد مدة ثم ظفر به مالك وعقيل  القينيان فأتيا به جذيمة فحكمهما فسألاه منادمته فأجابهما إليها وأرسل عمرا  إلى امه فزينته وألبسته طوقا فقال جذيمة   شب عمرو عن الطوق  فلما كان من  امر جذيمة ما كان قام عمرو مقامه فلم يزل هو وولده وهم آل المنذر على  الحيرة من قبل الفرس حتى ملك قباذ بن فيروز بن يزدجرد بن بهرام جور فأزالهم  وملك الحارث بن عمرو آكل المرار الكندي فلما ملك أنوشروان بن قياذ ملك على  الحيرة المنذر ابن ماء السماء وهرب الحارث واتبعته خيل المنذر فأدركوا ابنه  عمر فقتلوه وفات هو ثم قتلته كلب بمسحلان  قولهم شر الرعاء الحطمةيتمثل به في سوء ولاية الأمر والعنف بهوالحطم الكسر والحطام كسار الشجر وغيره وفي القرآن @@ لينبذن في الحطمة  @@ يعني النار وسميت حطمة لأنها تحطم كل شيء وقع فيهاويقال للرجل الأكول والسنة الشديدة الحطمة  شر ما أجاءك إلى مخة عرقوبيضرب مثلا لكل مضطر إلى مالا خير فيه والعرقوب لا مخ فيهويقال ألجأه إلى كذا وأجاءه في معناه وفي القرآن @@ فأجاءها المخاض إلى  جذع النخلة @@ وهو ملجأ ومجاء اجاءة  قولهم شرق ما بينهم بشروذلك إذا كان شرا لا يكاد ينقطعوأصل الشرق في الشرب يقال شرق بالماء كما يقال غص بالطعام واحمر شرق مشبع  حسن وشرقت الثمرة قطعتها من الشجرة وأذن شرقاء من ذلك وهي المقطوع من  اعلاها شيء  قولهم شاهد البغض اللحظواللحظ شاهد الحب أيضا ومن هاهنا اخذ الشاعر قوله إن للحب وللبغض  على العين علامه  وجواب الأحمق الصمت  وفي الصمت السلامة وقال آخر تخبرك العينان ما الصدر كاتم  ولا جن بالبغضاء والنظر الشزر لا جن بها أي لا ستر دونها وقال آخر لسانك لي شهد وقلبك علقم  وعينك تبدى ان قلبك لي دوى وقال آخر متى تك في صديق أو عدو  تخبرك الوجوه عن القلوب   شب شوبا لك بعضهوهو مثل قولهم  احلب حلبا لك شطره  وقد مر تفسيرهوالشوب الخلط شبته خلطته ومنه سمى الشيب شيبا لأنه إذا ظهر خلط بياضه  بسواد الشباب وإنما قالوا  الشيب  بالياء والأصل واو ليدل كل واحد من  اللفظين على معناه من غير  إشكال  قولهم الشر يبدؤه صغارهمن قول مسكين الدارمي ولقد رأيت الشر  بين الحي يبدؤه صغاره وقال غيره الشر يبدؤه في الأصل أصغره  وليس يصلى بجل الحرب جانيها ويقولون اليسير يجنى الكثير ومعناه اصفح عن القليل كي لا يخرج بك إلى  اكثر منه وقال عدي بن زيد شط وصل الذي تريدين مني  وصغير الأمور يجنى الكبيرا وقال غيره فإن النار بالزندين تذكى  وإن الحرب يقدمها الكلام   قولهم شيئا ما يريد السوط إلى الشقراءقال الأصمعي معناه إنك لتبتغي شيئا و  ما  ها هنا زيادةولم يذكر أصله  قولهم شبر فتشبرأي اكرم فتنفخ ولم يذكر أصل لمثلويقال شبرت فلانا بكذا إذا خصصته بهوالشبر العطية قال العجاج الحمد لله الذي أعطى الشبر  وكتبت في هذا المعنى وقد زدت في إكرامك فجهلت قدرك وعدوت طوركوجزت غايتك وتخطيت نهايتك فأراني أفسدتك حين أصلحتك وادويتك حين داويتك ندمت على ما كان مني ندامة  ومن يتبع ما تشتهي النفس يندم  وظننت ان تعديك لمقدارك  وخروجك من مضمارك يزيدك رقعة ولم تعلم انه يلزمك ضعة ويلبسك ذلة ويكسبك قلة أنت كلب فلا تغسل كثيرا  ينجس الكلب كما يتغسل   قولهم شاركه شركة عنانيقال هو الرجل يشارك الرجل في الأمر الواحد دون غيرهوالعنان من قولك عن لى الشيء إذا عرضوالعنن الاعتراض قال الراجز معترض لعنن لم يعنه  وقيل عنن الدابة شوطهاوالعنن اول الكلام وقال شفاء بن نصر الدارمي إن لها بعد الجراء والعنن  سبا إذا ما ظهر السب بطن   قولهم شفيت نفسي وجدعت انفييقوله الرجل يبلغ مراده من وجه ويلقى ما يكرهه من وجه ومنه  ما انشده أبو تمام لقيس فإن أك قد بردت بهم غليلي  فلم أقطع بهم الا بناني وقول الآخر ونبكي حين نقتلكم عليكم  ونقتلكم كأنا لا نبالي   قولهم شولان البروقيضرب مثلا للرجل يوهم انه صادق وليس بهوالبروق والمبرق الناقة التى تشول بذنبها وتقطع بولها وتوهم انها لاقح  وليست بلاقح فشبه الرجل المصتنع الكذوب بهاوالمثل لنهشل بن دارم وذلك انه حضر مع اخيه مجاشع بن دارم مجلس بعض  الملوك فأعجب الملك جماله وهيئته وأحب ان يسمع كلامه فقال له اخوه مجاشع  كلم الملك فقال إنى والله لست من تكذابك وتأثامك وإنك لتشول شولان البروق  فذهبت مثلا  قولهم شاهد الثعلب ذنبهوهو مثل مبتذل في العامة وقد جاء في الكلام لأبي بكر رضي الله عنه خطب  فقال أيها الناس ما هذه الرعة مع كل قالة أين كانت هذه الأماني في عهد رسول  الله صلى الله عليه وسلم ألا من سمع فليقل ومن شهد فليتكلم   إنما هو ثعالة شاهده ذنبه مرب لكل فتنة هو الذي يقول كروها جذعة بهد ان  هرمت يستعينون بالضعفة ويستنصرون النساء كأم طحال احوط أهلها اليها البغي  الأولق إن شئت ان أقول لقلت ولو قلت لبحت وإني ساكت ما تركت  قولهم شر الشدائد ما يضحكيضرب مثلا للشدة التى تأتي في غير حينها وعلى غير وجهها فيتعجب من موقعها  فيضحك المبلو بهامثل محدث وجدته في شعر أبي دلف العجلي وهو قوله ولما دنت عيسهم للنوى  وظلت بأحداجها ترتك  وكادت دموعي يفضحنني  وخلت دمى عندها يسفك  ضحكت من البين مستعجبا  وشر الشدائد ما يضحك ونحوه ما قلت ضحكت منهم على انى بكيت لهم  من فرط تيه بهم في فرط نقصان   قولهم الشوط بطينمعناه ان في الأمر سعةأخبرنا أبو القاسم عن العقدي عن أبي جعفر عن المدائني عن عوانة عن  إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن عبيد الله بن نضلة الخزاعي عن  سليمان بن صرد قال أتيت عليا رضي الله عنه يوم الجمل وعنده الحسن رضي الله  عنه وبعض اصحابه فلما رآني قال يا ابن صرد تنأنأت وتزحزت وتأخرت وتربصت  فكيف رأيت الله صنع قد أغنى عنك قلت يا أمير المؤمنين الشوط بطين وقد بقي  من الأمور ما تعرف به صديقك من عدوكوكان سليمان بن صرد زوج أم سعيد بن العاص  قولهم شخب طمحيضرب مثلا للرجل تكون منه السقطةوطمح ارتفع وليس من شأن الشخب الارتفاع إنما هو أبدا منحدر إلى المحلب  والرجل الذي ليس من شأنه الاسقاط ثم أسقط قيل له ذلك  قولهم الشفيق بسوء ظن مولعيراد ان ذا الشفقة يضع سوء الظن في غير موضه  قولهم شحمتي في قلعييضرب مثلا لمن لا يتجاوزه خيره والقلع الكتف والقلع بالتحريك السحاب قال  الشاعر ونحن نحمل مالا يحمل القلع  | تفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها  الشين  أشأم من البسوس  وأشأم من سراب  وأشأم من داحسقد مر حديثهن  وأشأم من قاشروهو فحل ضرب ابلا فماتت كلهاوقيل هو العام المجدب يقال سنة قاشورةوقيل القاشور الشؤم بعينه  وأشأم من الشقراء على نفسهاوكانت فرسا جموحا يتشاءم بها فجمحت بصاحبها فوقعت في جرف فسلم هو وهلكت  الفرس فأتى الحي فسألوه عنها فقال إن الشقراء لم يعد شرها سنابك رجليها  وقال بشر بن أبي خازم فأصبح كالشقراء لم يعد شرها  سنابك رجليها وعرضك اوفر   أشأم من خميرةوهي فرس شيطان بن مدلج الجشمي تبع بنو أسد آثارها حتى وقعوا على بني جشم  فاجتاحوهم فتشاء موابها فقال شيطان بن مدلج جاءت بما تسرى الدهيم لأهلها  خميرة بل مسرى خميرة أشأم   أشأم من خوتعة  وأشأم من منشمقد مر تفسيرهما وحديثهما  أشأم من رغيف الحولاءوكانت خبازة في بني سعد اخذ رجل منها رغيفا فقالت والله ما أردت بهذا الا  إهانة فلان لرجل كانت في جواره فثار القوم فقتل منهم ألف إنسان  أشأم من احمر عادوهو قدار بن سالف عقر ناقة صالح فنزل بأهله العذاب وإنما هو احمر ثمود  وقال بعضهم قالوه على وجه الغلطوقيل العرب تسمى ثمود عادا الأخرى وقوم هود هم عاد الأولى ولهذا قال الله  عز وجل @@ أهلك عادا الأولى وثمود فما أبقى @@  أشأم من الزماحطائر كان يقع على دور بني خطمة من الأوس بالمدينة ويصيب من تمرهم ثم يطير  فلا يعود إلى العام المقبل فرماه رجل منهم بسهم فقتله وقسم  لحمه فحال الحول  ولم يبق ممن اكل من لحمه ديار قال قيس بن الخطيم أعلى العهد أصبحت أم عمرو  ليت شعري أم عاقها الزماح   أشأم من طير العراقيبوكل طائر يتطير منه للإبل عرقوب لأنه عندهم يعرقبها  أشأم من الأخيلوهو االشقراق وذلك انه يقع على ظهر البعير الدبر فيختزل ظهره قال الفرزدق إذا قطنا بلغتنيه ابن مدرك  فلاقيت من طير العراقيب اخيلا وبعير مخيول وقع على ظهره الأخيل فقطعه ويسمونه مقطع الظهور  أشأم من غراب البينلزمه هذا الاسم لأنه إذا بان الحي للنجعة انتاب منازلهم يلتمس فيها شيئا  يأكله فتشاءموا به إذ كان لا يعتريها الا أذا بانوا ومن أجل تشاؤمهم به في  هذا المعنى اشتقوا من اسمه الغربة  أشأم من زرقاءقالوا يعنون الناقة تشرد فتذهب في الأرض ولم يزيدوا على هذا التفسير  أشأم من زحلمثل مولد قال الشاعر وأبين شؤما في الكواكب من زحل    أشم من النعامةوهي لا تسمع شيئا أصلا وتصل إلى حاجتها بالشم قال زهير أصم مصلم الأذنين اجنى  له بالسى تنوم وآء وقد جاء في أشعارهم ما يدل على انها تسمع والله أعلم  وأشم من ذئبلأنه يستروح من ميل  وأشم من ذرةلأنها تشم ريح مالا يكاد يشم ريحه مثل رجل الجرادة إذ تلقيها في مكان ليس  فيه ذر فما تلبث ان ترى الذر إليها كالخيط الممدود وقال صاحب المنطق انف  الوحشي اصدق من أذنه وأذنه اصدق من عينه فهو يسمع من مسافة قريبة ويشم من  اضعاف ذلك  أشم من هقليعنون الظليم  أشهر من فلق الصبح  ومن فرق الصبح  ومن فارس الأبلق  وأشبه من التمرة بالتمرة  ومن الماء بالماء  ومن الغراب بالغراب  ومن الليلة بالليلة  ومن البيضة بالبيضةكل ذلك يقال والمعنى فيه معروف  أشجع من ليث عفرينوقد مر ذكره  أشره من الأسدلأنه يبتلع البضعة من اللحم من غير مضع وكذلك الحية لأنهما واثقان بسهولة  المدخل وسعة المجرى  أشهى من كلبة حومللأنها رأت القمر طالعا فعوت  اليه تظنه رغيفا  أشبق من حبىامرأة مدنية كانت مزواجا فتزوجت على كبر سنها فتى من بني كلاب وكان لها  ابن كهل فمشى إلى مروان بن الحكم وهو والي المدينة وقال إن امي السفيهة على  كبر سنها وسني تزوجت شابا فصيرتني ونفسها حديثا فاستحضرها مروان فحضرت فقال  لابنها ياابن برذعة الحمار أرأيت ذلك الشاب المقدود العنطنط والله ليصرعن  امك بين الباب والطاق فليشفين غليلها ولتخرجن نفسها دونه فقال ابن هرمة فما وجدت وجدي بها أم واجد  ولا وجد حبي بابن أم كلاب  رأته طويل الساعدين عنطنطا  كما تشتهي من قوة الشباب   أشرد من خفيددوهو الظليم  أشرد من ورلوقد ذكر فيما تقدم  أشكر من بروقةوهي شجرة تخضر بالسحاب إذا نشأ قبل ان يمطر  أشكر من كلبكما قيل  أصح رعاية من كلب  و  أحسن حفاظا من كلب  قال صاحب المنطق  من خصال الكلب حبه لمن احسن إليه وطاعته له وحفظه إياه طبعا من غير تكلف  واقتفاؤه للآثار ومعرفته إذا شم البول انه بوله أو بول غيره  ومن طاعته الترضي والبصبصة والبشاشة إلى من عرفهورأى محمد بن حرب العتابي ينادم كلبا يشرب كأسا ويولغه كأسا فقيل له في  ذلك إنه يكف عني أذاه ويمنعني أذي سواه ويستكثر قليلي ويحفظ مبيتي ومقيلي  وهو من بين الحيوان خليلي فقال ابن حرب فتمنيت ان أكون كلبا له لأحوز هذا  النعت منه  أشره من وافد البراجم  وأشقى من وافد البراجم  وأشقى من راعي بهم ثمانين  وأشغل من مرضع بهم ثمانينقد مر تفسير ذلك  أشغل من ذات النحيينيعنون امراة منهم وهي في هذا المثل مفعولة لأنها شغلت وقلما يقال  أفعل  من كذا  من فعل المفعول إنما اكثر الكلام ان يقال ذلك من فعل  الفاعل والفاعل غير من هو في شغل وإنما فعل المفعول بالزوائد وهو على   أفتعل  ولا يقال منه  أفعل من ذلك  ويجىء تفسيره في الباب الخامس  والعشرين  أشعث من قتادةشجرة كثيرة الشوك وأصل الشعث تفرق الشعر  أشد من  لقمان العاديزعموا انه كان يحقر لإبله حيثما بداله  أشد من الفيلمعروف  أشد من الفرسمن الشدةوقيل من الشد وهو العدو  أشأى من فرسوالشأو السبق  أشد قويس سهمايقال في موضع التفضيل وقد مر ذكره  أشرب من الهيمهي الإبل العطاش  أشرب من الرمل معروف  أشهى من الخمرمعروف  الباب الرابع عشر فيما جاء من الأمثال في اوله صاد | فهرستهصرح المحض عن الزبدةصري عزم من أبي سمالصدقني سن بكرةصدرك اوسع لسركالصيف ضيعت اللبنصيدك إن لم تحرمهصفقة لم يشهدها حاطبالصدق ينبى عنك لا الوعيدصمى ابنة الجبلصمى صمامصار الرمى إلى النزعةصكا وردهماك لكصرحت بجلذان| فهرست الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في اوائل أصولها  الصادأصنع من سرفةأصنع من تنوطأصنع من النحلأصنع من دود القزأصدق من قطاةأصدق ظنا من الألمعىأصفى من الدمعأصفى من عين الغرابأصفى من عين الديكأصفى من الماءأصفى من ماء المفاصلأصفى من جنى النحلأصفى من لعاب الجندبأصفى من لعاب الجرادأصلب من الجندلأصلب من الحجرأصلب من الحديدأصلب من النضارأصلب من عود النبعأصرد من جرادةأصرد من عين الحرباءأصرد من السهمأصرد من خارق ورقةأصعب من رد الجموحأصعب من نقل الصخرأصعب من قضم قتأصعب من رد الشخب في الضرعأصعب من وقوف على وتدأصفر من ليلة الصدرأصلف من جوز في غرارةأصفق من ظفرأصفق من وجهأصول من جملأصغر من قرادأصغر من صؤابةأصغر من حبةأصغر من بلبلأصغر من صعوةأصغر من وصعةأصيد من ليث عفرينأصيد من ضيونأصبر من ضبأصبر من حمارأصبر من الأثافي على النارأصبر من الأرضأصبر من حجرأصبر من عود بجنبيه جلبأصبر من ذي ضاغطأصبر من جذل الطعانأصح  من ظبيأصح من ظليمأصح من ذئبأصح من عيرأصح من عير الفلاةأصح من عير أبي سيارةأصح من بيض الغنمأصب من المتمنية| تفسير الباب الرابع عشر  قولهم الصمت حكم وقليل فاعلهالمثل للنبي صلى الله عليه وسلم حدثنا أبو الربيع الحارثي قال حدثنا محمد  بن الحرب قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن التيلماني عن أبيه عن ابن عمر قال  قال النبي صلى الله عليه وسلم  الصمت حكم وقليل فاعله قال الشيخ أبو هلال رحمه الله الحكم والحكمة سواء مثل العذر والعذرة  والنحل والنحلة وهي العطية وجعل الصمت حكمة لأنه يمنع صاحبه من التورط في  الإثم والعنت وغيره وأصل الحكم المنع واحكمت الرجل منعته  قولهم صرح المحض عن الزبدةيضرب مثلا للأمر يظهر مكنونهوالمثل لامرأة من اهل اليمن يقال لها عصام أخبرنا أبو أحمد عن أبي بكر عن  أبي حاتم عن أبي عبيدة وأبي اليقظان وأخبرنا أبو القاسم عن العقدي عن بعض  رجاله فذكرت اجود ألفاظهمقالوا بلغ الحارث بن عمرو الكندي عن بنت عوف بن الكندي وهو الذي يقال فيه  لا أحد يشبه عوفا جمال فبعث إلى امها امامة امراة يقال لها  عصام فدخلت عليها فإذا هي كانها خاذل من الظباء وحولها بنات كأنها شوادن  الغزلان فقالت لابنتها إن هذه خالتك أتتك لتنظر إلى بعض شأنك فلا تستترى  عنها بشيء وناطقيها فيما استنطقتك فيه فدخلت عليها ثم خرجت عنها وهي تقول   ترك الخداع من كشف القناع  فأرسلتها مثلا فلما جاءت الحارث قال  ما وراءك  يا عصام  فقالت أيها الملك  صرح المحض عن الزبدة  فأرسلتها مثلا أقول  حقا وأخبر صدقا لقد رأيت وجها كالمرآة الصينية يزينه حالك كأذناب الخيل  المضفرة إن أرسلته خلته السلاسل وإن مشطته دلت عناقيد كرم جلاها وابل لها  حاجبان كأنما خطا بقلم قد تقوسا على عيني الظبية العبهرة يفتنان المتوسم  بينهما انف كحد السيف المصقول لم يخنس به قصر ولم يمعن به طول تحف به  وجنتان كالأرجوان في بياض محض كأنه  الجمان شق فيه فم لذيذ المبتسم يفتر عن  ثنايا غر وأسنان مثل الدر ذات أشر فيه لسان ذو فصاحة وبيان يحركه عقل وافر  وجواب حاضر تلتقى دونه شفتان حماوان كانهما قادمتان نصب ذلك على عنق أبيض  كأنه ابريق فضة وصدر كفاثور اللجين قد نتأ فيه ثديان يخرقان عنها ثيابها  ويمنعانها من تقلد سخابها مكنت منه عضدان مدمجتان مكتنزتان  شحما يتصل بهما ذراعان ما فيهما عظم يمس ولا عرق يجس وكفان دقيق قصبهما لين  عصبهما بأسفل من ذلك بطن طوى كطي القباظى وكسى عكنا كالقراطيس المدرجة يحيط  بسرة كمدهن العاج لها ظهر فيه كالجدول ينتهي إلى خضر لولا لطف ربي لانبتر  لها كفل يقعدها إذا نهضت وينهضها إذا قعدت كأنه دعص من الرمل لبده سقوط  الطل أسفل من ذلك فخذان لفاوان كانهما نصبتا على نضد عقيان متصل بهما ساقان  بيضاوان خدلجتان قد وشيتا بشعر أسود كأنه حلق الزرد يحمل ذلك كله قدمان  كحرف اللسان تبارك الله مع لطافتهما كيف يطيقان حمل ما وفوقهما فأما ما سوى  ذلك فإني تركت نعته ووصفه لوقته الا انه كأكمل وأحسن وأجمل ما وصف في شعر  وقولقال فبعث إلى أبيها فخطبها فزوجه إياها قال فبعث اليها من الصداق بمثل  مهور نساء الملوك مائة ألف درهم وألفا من الإبل فلما حان ان تحمل اليه دخلت  اليها امها لتوصيها فقالت يا بنية ان الوصية لو تركت لعقل أو ادب أو مكرمة  وحسب لتركت لك ولكن الوصية تذكرة للعاقل ومنبهة للغافل يا بنية إنه لو  استغنت المرأة بغنى أبويها وشدة حاجتهما اليها كنت أغنى الناس عن الزوج  ولكن الرجال خلقوا للنساء كما هن خلقن للرجال إنك قد فارقت الحوى الذي منه  خرجت والوكر الذي فيه درجت إلى وكر لم تعرفيه وقرين لم تألفينه  فكونى له امة يكن لك عبدا واحفظي منى عشر خصال تكن لك ذكرا اما الأولى  والثانية والثالثة والرابعة فلا تقع عيناه منك على قبيح ولا يشم أنفه منك  الا أطيب ريح واعلمي ان الماء أطيب  الطيب المفقود وان الكحل أحسن الحسن  الموجود واما الخامسة والسادسة فالتعهد لوقت طعامه والهدوء عند منامه فإن  حرارة الجوع ملهبة وتنغيص النوم مغضبة واما السابعة والثامنة فاحتفاظك  بماله فإنه من حسن التقدير ورعايتك على الحشم والعيال فإنها من حسن التدبير  واما التاسعة والعاشرة فألا تفشي له سرا ولا تعصي له أمرا فإنك إن أفشيت  سره لم تأمني غدره وان عصيت أمره اوغرت صدره واتقى الفرح لديه إذا كان ترحا  والاكتئاب عنده إذا كان فرحا واعلمي انك لن تصلي إلى مرادك منه حتى تؤثري  رضاه على رضاك وهواه على هواك والله يخير له ويصنع برحمته لكوكانت في رواية أبي اليقظان ألفاظ ردئية مردودة تركتها  قولهم صري عزم من أبي سماليضرب مثلا للرجل يصدق عزمه على الشيء فلا ينثني عنه حتى ينالهوأصله ما اخبرني أبو أحمد عن نفطويه عن أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي قال  كان أبو سمال الأسدي متهما في دينه فضلت ناقته فحلف لا يصلى أو  يردها الله فأصابها وقد علق زمامها بشجرة فقال علم الله أنها صري يقول  أصررت على يمينى فردهاقال الشيخ أبو هلال رحمه الله فضرب به المثل فقال أبو تمام تخذ الفرار اخا وأيقن أنه  صري عزم من أبي سمال فأخبرنا أبوأحمد عن أبي الحسن الأخفش عن أبي العباس عن ابن الأعرابي عن  هشام الكلبي قال مر النجاشي الشاعر بأبي سمال في يوم من أيام شهر رمضان  فقال له ما تقول في رءوس ثنيان في كرش من اول الليل إلى آخره وقد أينعت  وتهرأت قال أفي شهر رمضان قال ما رمضان ولا شوال الا واحد قال وما تسقيني  عليها قال شرابا كالورس يطيب النفس ويجرى في العرق ويكثر الطرق ويشد العظام  ويسهل للفدم الكلام فنزلا واكلا وشربا وسكرا ففخرا وعلت أصواتهما وبلغ  خبرهما عليا عليه السلام فبعث اليهما فأتى بالنجاشي فقال له ويلك أولداننا  صيام وانت مفطر وشق أبو سمال خصا بينه وبين الجلنبين حي من همدان فنجا  وامهل النجاشي حتى  إذا صحا ضربه ثمانين ثم زاده عشرين فقال ما هذه العلاوة  يا أبا الحسن فقال لجرأتك على الله فضرط في وقت الضرب فقال علي إنها يمانية  وكارها شعر قال فطرح عليه حين ضرب أربعون مطرفا وكان فيمن طرح عليه هند بن  عاصم السلولي ففيه يقول إذا الله حيا خلة عن خليله  فحيا مليك الناس هند بن عاصم  فكل سلولى إذا ما لقيته  سريع إلى بنى العلا والمكارم  ولا يأكل الكلب السروق نعالهم  ولن ينتقوا المخ الذي في الجماجم  هم بيض أقدام وديباج أوجه  كرام إذا اسودت وجوه الآلائم وزادني غيره قال فلما ضرب جعل اهل الكوفة يقولون من قدر الله فقال ضربوني ثم قالوا قدر  قدر الله لهم شر القدر ثم هرب إلى معاوية وأنشأ يقول إذا سقى الله أرضا صوب غادية  فلا سقى الله أهل الكوفة المطرا  السارقين إذا ما جن ليلهم  والنائكين بشطى دجلة البقرا فقال له معاوية احب يا نجاشي ان تقول شيئا تفضلني فيه على  علي  فقال  قصيدة يقول فيها واعلم بأن على الخير من نفر  شم العرانين ما داناهم بشر  نعم الفتى أنت الا ان بينكما  كما تفاضل قرن الشمس والقمر   قولهم صدقني سن بكرهيضرب مثلا للرجل يكذب في الأمر يدل بعض احواله على الصدق فيهوأصله ان رجلا ساوم رجلا ببعير وسأل عن سنه فأخبره انه بكر ففر عنه فوجده  هرما فقال صدقني سن بكره وكذبني هووالبكر الفتى من الإبل بمنزلة الفتى من الناس والجمع أبكار والأنثى بكرة  والجمع بكرات  قولهم صدرك أوسع لسركمعناه لا تفشه إلى أحد فإنك اولى بترك إفشائه وإن ضاق عنه صدرك فصدر غيرك  أضيق عنه قال الشاعر إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه  فصدر الذي يستودع السر أضيق   قولهم الصيف ضيعت اللبن ضيعت  بكسر التاء وإن خاطبت به مذكرا لأن الأمثال تحكى ومعنى ذلك أن  المثل يتمثل به اول مرة ثم لا يغير عن صيغته في سائر الأحوال   ويضرب هذا مثلا للرجل يضيع الأمر ثم  يريد استدراكهوأصله ان عمرو بن عمرو بن عدس تزوج بنت عمه دختنوس بنة لقيط بن زرارة بعد  ما أسن وكان اكثر قومه مالا ففركته فطلقها فتزوجها فتى ذو شباب وجمال من آل  زرارة ثم غزتهم بكر بن وائل فنبهت زوجها وقالت الغارة فجعل يقول الغارة  ويضرط حتى مات وأغاروا فأخذوها سبية فأدركهم الحي وعمرو بن عمرو في السرعان  فقتل منهم ثلاثة واستنقذها وقال أي حليليك وجدت خيرا  أألعظيم فيشه وأيرا  أم الشديد للعداة ضيرا  أم الذي يأتي العدو سيرا فتزوجت منهم شابا مملقا فمرت بها إبل عمرو كأنها الليل فقالت لخادمها  قولى له ليسقنا من اللبن فأتته فقال قولي لها  الصيف ضيعت اللبن  فضربت  يدها على كتف زوجها وقالت  هذا ومذقة خير  فذهبت كلمتاهما مثلين  قولهم صيدك ان لم تحرمهو  صيدك لا تحرمه  و  صيدك فلا تحرمه  كل ذلك روىيضرب مثلا للرجل يحض على انتهاز الحاجة عند الإمكان أخبرنا  أبو أحمد عن الجوهري عن أبي زيد عن بعض رجاله قال أورد محمد بن طلحة بن عبد  الله الأعجم كتاب سليمان بن عبد الملك إلى خالد ابن عبد الله القسري وهو  امير على مكة ان لا سلطان لك على بني الأعجم فلما رآه خالد قال له  صيدك  إن لم تحرمه  فقال ان معي كتاب امير المؤمنين انه لا سلطان لك علينا فجلده  قيل ان يقرأ الكتاب مائة سوط فعاد إلى سليمان فشكاه وكتب سليمان إلى طلحة  بن داود الحضرمي بقطع يد خالد فشفع فيه يزيد بن المهلب فكتب إلى طلحة وهو  قاضي مكة إن كان خالد ضرب محمدا بعد ما قرأ كتابي فاقطع يده وان كان ضربه  قبل ان يقرأ فاضربه مائة سوط وصل بالناسفشهد له داود بن علي قبل ان يقرأ الكتاب فسلمه طلحة إلى محمد فقطع ظهره  فقال الفرزدق لعمري لقد صبت على ظهر خالد  شابيب ما استهللن من سبل القطر  ولولا يزيد بن المهلب شمرت  بكفك فتخاء الجناح إلى وكر ومن جيد ما قيل  في معنى المثل قول الحارث بن جابر العجلي لابنه يا بني  اياك والسآمة في طلب الأمور فيقذفك الرجال خلف أعقابها  قولهم صفقة لم يشهدها حاطبيضرب مثلا للأمر يغيب عنه البصير به فيجري على غير وجههوأصله أن بعض اهل حاطب بن أبي بلتعة باع بيعة غبن فيها  ففسخها حاطب أو قيل لو كان حاطب حاضرا لفسخها  قولهم الصدق ينبى عنك لا الوعيديضرب مثلا للرجل يتهدد ولا يقدم يقول ان صدق اللقاء ينبى عنك لا المكر  والتهدد اي يبعد وهو من نبا ينبو غير مهموز  قولهم صمى صمام  وقولهم صمى ابنة الجبليضرب مثلا للداهية تقع فتستفظعقالوا وابنة الجبل الصدى كأنهم عنوا ألا يسمع ذكرهاواظن اصله ان رجلا قال لآخر ان بني فلان أصابتهم داهية فرده الصدى فقال   صمى ابنة الجبل  أي لا أسمع هذا الخبر ولا كانت هذه الكائنة فأنث ابنة  الجبل على معنى الصيحةوقيل ابنة الجبل الحية ويقال لها  صمى صمام  أي لا تجيبي الراقي ولذلك  قيل للداهية صماء تشبيها بالحية الصماءوقال أبو عبيدة بنت الجبل الحصاةويقولون  صمت حصاة بدم  وذلك عند كثرة القتال أي قد كثر  الدم حتى لو سقطت حصاة على الأرض ولم يسمع لها صوت فجعلوا عدم صوتها صمما  لها واما قولهم في الدعاء على الرجل أصم الله صداه فهو ما تسمعه في الجبل  إذا أتت صوت فأجابك يريدون اهلكه الله لأن الصدى يجيب الحي فإذا هلك الرجل  صم صداه كأنه لا يسمع شيئا فيجيب  قولهم صار الرمى إلى النزعةأي عاد الأمر إلى اولى القوةوالنزعة واحدهم نازع وهو ها هنا الشديد النزع للوتر ويقولون صار الأمر  إلى الوزعة ومعناه قام بالأمر اهل الأناة والحلم وأصل الوزع الكف وفي حديث  الحسن  لابد للسلطان من وزعة  أي كففة يمنعون الناس عنه  قولهم صكا ودرهماك لكوأصله ان امرأة كانت تؤاجر نفسها فاستأجرها رجل بدرهمين فلما واقعها  أعجبها فجعلت تقول لا أفلح من أعجلك صكا ودرهماك لك فذهبت مثلا في  القبيح  يحرض عليه ويلتمس الإغراق فيه  قولهم صحيفة المتلمسيضرب مثلا للشيء يغرومن حديثه ان عمرو بن المنذر بن امرىء القيس وهو عم النعمان  بن المنذر كان يرشح قابوس بن المنذر وهما لهند بنت الحارث بن عمرو للملك  بعده فقدم عليه المتلمس وطرفه فجعلهما في صحابة قابوس وكانا يركبان معه  للصيد فيركضان طول النهار فيتعبان وكان يشرب من الغد فيقفان على بابه في  الغبار فضجر طرفة فقال فليت لنا مكان الملك عمرو  رغوثا حول قبتنا تخور  من الزمرات أسبا قادماها  فضرتها مركنة درور  لعمرك إن قابوس بن هند  ليخلط ملكه نوك كثير  لنا يوم وللكروان يوم  تطير البائسات وما نطير  فأما يومهن فيوم سوء  يطاردوهن بالحدب الصقور  وأما يومنا فنظل ركبا  وقوفا لا نحل ولا نسير فدخل عمرو بن المنذر مع عمرو بن بشر بن مرثد ابن عم طرفة الحمام فرآه  سمينا بادنا فقال له صدق ابن عمك طرفة حيث يقول فيك ولا خير فيه غير ان له غنى  وان له كشحا إذا قام أهضما فقال له عمرو بن بشر إن ما قال فيك شر وأنشده فليت لنا مكان الملك عمرو  فقال عمرو لا أصدقك عليه وقد صدقه ولكن خاف ان تدركه الرحم فينذره فمكث  غير كثير ثم دعا بالمتلمس وطرفه وخاف إن قتل طرفة ان يهجوه المتلمس لأنهما  كانا خليلين فقال لعلكما اشتقتما إلى اهليكما قالا نعم فكتب  لهما إلى أبي المناذر عامله على البحرين ان يقتلهما وذكر انه امر بحبائهما  فلما وردا الحيرة قال المتلمس تعلمن يا طرفة ان ارتياح عمرو لي ولك لأمر  مريب وان انطلاقي بصحيفة لا ادري ما فيها لغروروقيل إنه رأى شيخا متبرزا يأكل تمرا ويقصع قملا فقال المتلمس مارأيت شيخا  اقذر منك ولا اجهل قال وما رأيت من جهلي أدخل طيبا وأخرج خبيثا وأقتل عدوا  واجهل مني من يحمل حتفه بيده فانتبه المتلمس ودفع الصحيفة إلى غلام فقرأها  فقال له انت المتلمس قال نعم قال النجاء فقد امر الملك بقتلك فألقي  الصحيفة  في نهر الحيرة وقال فألقيتها بالثنى من جنب كافر  كذلك أقنو كل قط مضلل  رميت بها في الماء حتى رأيتها  يجول بها التيار في كل جدول وكافر اسم نهر الحيرة ومضى إلى الشام وقال أمى شآمية إذ لا عراق لنا  قوما نودهم إذ قومنا شوس  آليت حب العراق الدهر آكله  والحب يأكله في القرية السوس وأبى طرفة ان ينثنى عن وجهه فمضى وأوصل الصحيفة ففصد من الأكحلين فنزف  حتى مات فقال المتلمس من مبلغ الشعراء عن اخويهم  نبأ فتصدقهم بذاك الأنفس  أودى الذي علق الصحيفة منهما  ونجا حذار حبائه المتلمس  ألقى صحيفته ونجى كوره  وجناء مجمرة المناسم عرمس وقيل صاحبهما النعمان بن المنذر ورووا ان طرفة قال في ذلك أبا منذر كانت غرورا صحيفتي  ولم اعطكم في الطوع مالي ولا عرضي  أبا منذر افنيت فاستبق بعضنا  حنانيك بعض الشر اهون من بعض | تفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في اوائل اصولها  الصاد  أصنع من سرفةوهي دويبة مثل العدسة تثقب شجرا وتعمل فيه بيتا من عيدان مثل غزل  العنكبوت مقوم الزوايا وتدخل أطراف العيدان بعضها في بعض وتجعل فيها بابا  مربعا ويقال إن الناس اخذوا عمل النواويس من ذلك ويقال سرفت الشجرة إذا  اكلتها السرفة  أصنع من تنوطوهو طائر يعمل بين عودين عشا كالقارورة يبيض فيه  أصنع من نحللما فيها من النيقة في عمل العسل  أصنع من دود القزمعروف  اصدق من قطاةلأن صوتها حكاية اسمها  أصدق ظنا من ألمعيوهو الذي يظن الظن فلا يخطىءرأصله من لمعان النار وتوقدهاواللوذعي من لذع الناروالأحوزي الجامع لما شذ من الأمور من قولهم حاز الشيءوالحوذى الغالب للأمور من قوله تعالى @@ استحوذ عليهم الشيطان @@  أصفى من ماء المفاصلوهي الفصل بين الجبلين  أصفى من جنى النحليعني العسل  أصفى من لعاب الجرادمن قول الأخطل عقارا كعين الديك صرفا كأنه  لعاب جراد في الفلاة يطير   أصرد من جرادةلأنها لا ترى في الشتاء لقلة صبرها  على البرد  أصرد من عنز جرباءوذلك لأنها لا تدفأ لقلة شعرهاوالصرد البرد  أصرد من عين الحرباءقالوا هو تصحيف المثل الأول وقيل الحرباء تستقبل الشمس أبدا بعينها  تستجلب الدفء  أصرد من السهموالصرد هاهنا النفوذ قال الشاعر فما بقيا علي تركتماني  ولكن خفتما صرد النبال   أصرد من خازق ورقةوالخازق النافذ يقال ذلك للمتناهي الذي يخزق الورقة من ثقافته وضبطه  أصعب من رد الشخب في الضرعمن قول الشاعر صاح أبصرت أو سمعت براع  رد في الضرع ما قرى في العلاب   أصعب من وقوف على وتدمن قول الشاعر ولى صاحبان على هامتى  جلوسهما مثل حد الوتد  ثقيلان لم يعرفا خفة  فهذا الصداع وذاك الرمد   أصفر من ليلة الصدرقد مر تفسيره  أصول من جملقالوا الصولة ها هنا العض يقال صال الجمل وعقر الكلب  أصبر من ذي ضاغطيعني الجمل يضغط موضع ابطه وهو أصل كركرته وهو على ذلك يسيروالمثل لسعد بن أبان بن عيينة بن حصن وقدم ليضرب عنقه فقيل له اصبر فقال اصبر من ذي ضاغط معرك  ألقى بوان زوره للمبرك   أصبر من عود بجنبيه جلبالعود المسن من الإبل والجلبة الجرح يندمل أعلاه وفي باطنه   فسادوالمثل لحلحلة بن قيس بن أشيم وقد قدم ليضرب عنقه فقيل له اصبر فقال أصبر من عود بجنبيه جلب  قد أثر البطان فيه والحقب   أصبر من ضبلما فيه من القشف واليبس  أصبر من حمارلأنه يحمل الحمل الثقيل على الدبروليس في الحيوان أصبر من الجمل والحمار  أصح من عير أبي سيارةوهو رجل من عدوان كان له حمار أسود أجاز الناس عليه من المزدلفة إلى منى  أربعين سنة وهو اول من سن الدية مائة من الإبلوقد مر حديثه في كتاب الأوائل  أصب من المتمنيةوهي فريعة بنت همام أم الحجاج بن يوسف عشقت نصر بن حجاج فتى  من بني سليم وهي إذ ذاك تحت المغيرة بن شعبة فمر عمر بن الخطاب رضي الله  عنه  ذات ليلة فسمعها تقول ألا سبيل إلى خمر فأشربها  أو لا سبيل إلى نصر بن حجاج فسير عمر نصرا إلى البصرة فنزل على مجاشع بن مسعود فعشق امرأته شميلة  وعشقته وعرف مجاشع ذلك فأخرجه من منزله فنزل على بعض السلميين فمرض من حبها  مرضا شديدا فتمثل به اهل البصرة فقالوا  أدنف من المتمنى  ولم يزل يتردد  في مرضه حتى مات وروى في خبره غير ذلك وقد استقصيناه في كتاب الأوائل  أصغر من وصعةوهو طائر صغير ويجمع وصعاناوقد ذكرنا تفسير ما يشكل تفسيره وتركنا المشهور وما مر ذكره قبل تركناه  ايضا مجمهرة الأمثالاسم الكتاب جمهرة الأمثال اسم المؤلف الشيخ  الأديب أبي هلال العسكري اسم المدخل إيمان غندور |  |   الباب الخامس عشر | فيما جاء من الأمثال في أوله ضاد| فهرستهضرب أخماس لأسداسضرب في جهازهضرب عليه جروتهضح رويداضغث على إبالةضل دريص نفقهضربه ضرب غريبة الإبلالضجور تحلب العلبةضرح الشموس ناجزا بناجز| فهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى الواقع في أوائل أصولها  الضادأضيق من ظل الرمحأضيق من خرت الإبرةأضيق من سم الخياطأضيق من زجأضيق من تسعينأضيق من مبعج الضبأضعف من بقةأضعف من بعوضةأضعف من فراشةأضعف من قارورةأضعف من يد في رحمأضيع من لحم على وضمأضيع من بيضة البلد أضيع من غمد بغير نصلأضيع من تراب في مهب ريحأضيع من وصيةأضيع من موءودةأضل من سنانأضل من قارظ عنزةأضل من ضبأضل من ورلأضل من ولد اليربوعأضل من يد في رحمأضرط من عير ومن عنزأضرط من غولأضبط من ذرةأضبط من نملةأضبط من أعمىأضبط من صبىأضبط من عائشة بن عثمأضوأ من صبحأضوأ من ابن ذكاءأضوأ من نهار| تفسير الباب الخامس عشر قولهم ضرب أخماس لأسداسيضرب مثلا للمماكرة والخداعوأصله في أوراد الإبل وهو أن يظهر الرجل  أن ورده سدس وإنما يريد الخمسأخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا أبو بكر بن دريد عن عبد الرحمن عن عمه عن أبى  عمرو بن العلاء قال بلغنى أن عتبة بن أبى سفيان قال لعبد الله بن عباس ما  منع عليا عليه السلام أن يبعثك مكان أبى موسى فقال عبد الله منعه والله ذاك  حاجز القدر وقصر المدة ومحنة الابتلاء أما والله لو بعثنى لاعترضت في مدارج  نفس معاوية ناقضا لما أبرم ومبرما لما نقض أسف إذا طار وأطير إذا أسف ولكن  مضى قدر وبقى أسف والآخرة خير لأمير المؤمنين فقال خريم بن فاتك الأسدى لو كان للقوم رأى يرشدون به  أهل العراق رموكم بابن عباس  لله در أبيه أيما رجل  ما مثله لفصال القول في الناس  لكن رموكم بشيخ من ذوى يمن  لم يدر ما ضرب أخماس لأسداس أى لم يعرف المكر ولم يك له دهاء فمكر به ومن لم يعرف الشيء كان جديرا  بالوقوع فيهوأنشد ثعلب إذا أراد امرؤ مكرا جنى عللا  وظل يضرب أخماسا لأسداس قال وهؤلاء قوم كانوا في إبل لأبيهم عزابا فكانوا يقولون للربع الخمس  وللخمس السدس فقال أبوهم إنما تقولون هذا لترجعوا إلى أهليكم فصارت مثلا في  كل مكر وأنشد ابن الأعرابى وذلك ضرب أخماس أريدت  لأسداس عسى ألا تكونا ويقال للذي لا يعرف المكر والحيلة إنه لا يعرف ضرب أخماس لأسداس وذلك إذا  لم يكن له دهاء ومن لا يعرف المكروه جدير أن يقع فيه قولهم ضرب في جهازهيقال ذلك للرجل ينفر من الأمر فيذهب عنه ذهاب من لا يرجع إليهوالجهاز بفتح الجيم وأصله في البعير يسقط عن ظهره القتب فيقع بين قوائمه  فيفزع فيذهب في الأرض وقال بعضهم يقال ذلك للرجل يخرج عن  المودة ويطرحها والأول أجود عندىوفي معناه ضرب في قتبه قال ثعلب يقال ذلك للرجل يتباعد عن القوم ويهجرهم قولهم ضرب عليه جروتهيقال ضرب جروته على الأمر أي وطن نفسه عليه ولا ينبغى له الانثناء عنهوالجروة اسم من أسماء النفس وكذلك القرون والقرونة والحوباء والقتال  بالتخفيف يقال أصحبت قرونته أي أطاعته نفسه وانقادت له قال الشاعر فضربت جروتها وقلت لها اصبرى  وشددت في ضيق المقام إزارى  قولهم ضح رويدامعناه ارفق بالأمر وقد مضى تفسير رويداوضح من الضحاء وهو ارتفاع النهار وأصل المثل في رعى الإبل ضحاءوالضحاء للإبل بمنزلة الغداء للإنسان قولهم ضغث على إبالةيضرب مثلا للرجل يحمل صاحبه المكروه ثم يزيده منهوالابالة الحزمة من الحطب والضغث الجرزة التي فوقها يجعلها  الحطاب لنفسه والجرزة والحزمة واحد قال الشاعر لي كل يوم من ذؤاله  ضغث يزيد على إباله  في كل يوم صيقة  فوقى تفيأ كالظلالة والذؤالة الذئب واشتقاقه من الذألان وهو سرعة المشى يقول لى منه كل يوم  شر يزيد على الشر وكان يقع على غنمهوالصيق الغبار قولهم ضل دريص نفقهيضرب مثلا للرجل يلتبس عليه القول وتعتاص الحجة عليه بعد أن كان قد هيأها  فنسى وخلطوالدريص تصغير درص وهو ولد الفأرة وهو إذا خرج من جحره لم يهتد إليهوتقول ضللت الداروكل شيء لم يزل عن مكانه تقول فيه ضللت وأضللت الدرهم والشاة   وما أشبه ذلكوأصل الضلال الهلاك وفي القرآن @@ أئذا ضللنا في الأرض @@ أى هلكنا  وذهبنا قولهم ضربه ضرب غرائب الإبليضرب مثلا لشدة الظلم وغيره من أنواع المكروهوأصله في الإبل ترد الحوض وليس لها رب فيضربها أرباب الإبل الواردة ضربا  شديدا ويذودونها ذيادا عنيفا قولهم الضجور تحلب العلبةيضرب مثلا للرجل المنوع إذا نيل منه الشيء بعد الشيءوالضجور الناقة التى لا تطيب نفسا بالحلب فهى ترغو إذا حلبتيقول إنها مع الضجر والتمنع تحلب العلبة أي ملء العلبة والعلبة قدح لهم  تكون من جلد ونحوه قولهم مع الخواطئ سهم صائب قولهم ضرح الشموس ناجزا بناجزالضرح الرمح ضرحه إذا رمحه قال الراجز يضرح ما يضرح مالا يضرح  يضرب مثلا لسرعة المجازاةوالناجز السريع ومنه قيل أنجز الوعد وتناجز القوم في الحرب إذا تسافكوا   دماءهم كأنهم أسرعوا فيها قولهم الضبع تأكل العظام ولا تعرف قدراستهايضرب مثلا للرجل يعمل العمل ولا يعرف ما فى عاقبته من المضرة وذلك أن  الضبع إذا اكلت العظام عسر عليها الخراءة ونحو هذا قول بعضهم فلا تحسد الكلب أكل العظام  فعند الخراءة ما ترحمه | تفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى الواقع في أوائل أصولها  الضادوأكثر ذلك مشهور وقد مر قبل فنذكر المشكل أضيع من غمد بغير نصلمن قول مسلم بن الوليد وإنى وإسماعيل يوم فراقه  لكالغمد يوم الروع فارقه النصل  أضيع من دم سلاغ رجل من عبد القيس قتل فطل دمه وقيل دم سلاغ جبار  والجبار الذي لا أرش فيه ومنه العجماء جبار أضل من موءودةوهى الجارية تدفن حية واشنقاق ذلك من قولهم آده إذا أثقله   لأنها تثقل بالتراب وفي القرآن @@ ولا يؤوده حفظهما @@ والضلال هاهنا  من قول الله تعالى @@ أئذا ضللنا في الأرض @@ وهو الهلاك وأضل من ورل ومن ضب ومن ولد اليربوعلأنها إذا خرجت من جحرها لم تهتد للرجوع إليه وسوء الهداية في الضب  والورل والديك أضل من يد في رحمقيل هي يد الجنين وقيل يد الناتج أضبط من ذرة ومن نملةلأنهما يجران النواة وهى فى الوزن أضعافهما أضبط من عائشة بن عثموهو رجل من بنى عبشمس بن سعد وكان يسقى إبله يوما فأنزل أخاه في الركية  ليميحه فازدحمت الابل فهوت بكرة في البئر فأخذ بذنبها فصاح به أخوه يا أخى  الموت فقال ذلك إلى ذنب البكرة ثم اجتذبها فأخرجها أضوأ من ابن ذكاءيعنون الصبح وذكاء الشمس غير مصروفة  الباب السادس عشر | فيما جاء من الأمثال في أوله طاء| فهرستهطويته على بلالتهالطعن يظأرطمح مرقمهطارت به العنقاءطال الأبد على لبدالطريف خفيف| فهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى الواقع في أوائل أصولها  الطاءأطول من ظل الرمحأطول من طنب الخرقاءأطول من الفلقأطول من السكاكأطول من اللوحأطول من الدهرأطول من  السنة الجدبةأطول من شهر الصومأطول من يوم الفراقأطول ذماء من الأفعىأطول ذماء من الحيةأطول ذماء من الخنفساءأطول من فراسخ دير كعبأطول صحبة من الفرقدينأطول صحبة من ابنى شمامأطير من جرادةأطيش من فراشةأطول صحبة من نخلتى حلوانأطير من عقابأطير من حبارىأطيش من ذبابأطفر من برغوثأطفس من عفرأطير نشرا من الروضةأطيب نشرا من الصوارأطيب من الحياةأطيب من الماء على الظمأأطغى من السيلأطغى من الليلأطفل من ليل على نهارأطفل من شيب على شبابأطفل من طفيلأطمع من قالب الصخرةأطمع من أشعبأطمع من طفيلأطمع من فلحسأطمع من قرلىأطمع من مقمورأطمع من ثوابأطوع من فرسأطوع من كلبأطب من ابن حذيم| تفسير الباب السادس عشر قولهم طويته على بلالتهيقال طويته على بلالته وعلى بلاله وبللاته معناه احتملت أذاه وأغضيت عن  مكروههوأصله أن أصحاب المواشى إذا استغنوا عن الأوطاب عند ذهاب الألبان طووها  وهى مبتلة وتركوها إلى وقت الحاجة إليها فيضرب مثلا لاحتمالك أذية الرجل  لبقية ودك عنده أو لما تنتظر من مراجعته إلى حسن الحال بينك وبينهويقال أيضا طويت الرجل إذا تركت مودته وطويته إذا مررت به ولم تسلم عليه  قال الشاعر وإنى إذا ساء الخليل طويته  كطى اليمانى ثم قل له نشرى  قولهم الطعن يظأريضرب مثلا للبخيل يعطى على الرهبة يقول إنه إذا خافك أن تطعنه عطفه ذلك  عليك فجاد لك بماله ومثله قول الشاعر وإلا تصل رحم ابن عمرو بن مرثد  يعلمك وصل الرحم عضب مجرب ويظأر يعطف ومنه سميت الداية ظئرا قولهم طمح مرقمةقال الأصمعى مرقمة رجل وطمح معناه أفرط في الأمر وجاوز فيه الحدويقال أيضا طاح مرقمة ويجعل مثلا في الرجل يهلك وينقطع سببهوأصله أن بنى هلال وبنى فزارة تنافروا إلى أسد بن مدرك الخثعمى فقال بنو  عامر أكلتم يا بنى  فزارة أير الحمار قالوا أكلناه ولم نعرفهوحديث ذلك أن ثلاثة نفر اصطحبوا فزارى وتغلبى وكلابى فصادوا حمارا فمضى  الفزارى في حاجة فطبخا وأكلا وخبآ للفزارى جردان الحمار فلما رجع قالا قد  خبأنا لك فأقبل يأكل ولا يكاد يسيغ وجعلا يضحكان ففطن فقال أكل شواء العير  جوفان وجوفان الحمار جردانه ثم أخذ السيف وقام إليهما فقال لتأكلانه أو  لأقتلنكما فقال لأحدهما وكان اسمه مرقمة كل فأبى فضربه فأبان رأسه فقال  الآخر طاح مرقمه فقال الفزارى وأنت إن لم تلقمه أراد تلقمها فلما ترك الألف  ألقى الفتحة على الميم كما قيل ويلم الحيرة وأى رجال به أى بها فعيرت فزارة  بأكل الجردان فقال الكميت بن ثعلبة وهم ثلاثة هذا أقدمهم ثم كميت بن معروف  ثم كميت بن زيد وكلهم من بنى أسد نشدتك يا فزار وأنت شيخ  إذا خيرت تخطئ في الخيار  أصيحانية أدمت بسمن  أحب إليك أم أير الحمار  بلى أير الحمار وخصيتاه  أحب إلى فزارة من فرار والفرار من أولاد الضأن فقال بنو فزارة لكن منكم يا بنى هلال من قرى في  حوضه فسقى إبله فلما رويت سلح فيه ومدره بخلا بفضلة مائه فقال فيكم الشاعر لقد جللت خزيا هلال بن عامر  بنى عامر طرا بسلحة مادر  فأف لكم لا تذكروا الفخر بعدها  بنى عامر أنتم شرار المعاشر فقضى أسد بن مدرك على الهلاليين قولهم طارت بهم العنقاءيقال ذلك للقوم إذا هلكوا فلم يبق منهم أحد والعنقاء اسم لا مسمى له قال  أبو نواس وما خبزه إلا كعنقاء مغرب  تصور في بسط الملوك وفي المثل وقلت ألا إنما آوى وعنقاء مغرب  وعرس وإخوان الصفاء سواء  ولهم طير الله لا طيركوالطير التطير والطير أيضا القدر وجمع طائروالمعنى هاهنا طير الله أوفق من طيرك أي قدره أوفق من تقديرك لنفسك قال  الشاعر في نحوه تعلم أنه لا طير إلا  على متطير وهو الثبور  بلى شيء يوافق بعض شىء  أحايينا وباطله كثير  فما عاجلات الطير يدنين  للفتى  رشادا ولا عن ريثهن مجيب  ورب أمور لا تضيرك ضيرة  وللقلب في مخشاتهن وجيب  ولا خير فيمن لا يوطن نفسه  على نائبات الدهر حين تنوب وزعم أبو عبيدة وحده أن الطير واحد وجمع فقال طير بمعنى طائر قولهم طال الأبد على لبدويروى طال الأمد والأمد الغاية والأبد الدهر وقد ذكرنا أصل هذا المثل  فيما تقدم قولهم الطريف خفيف والتليد بليدوالمثل للقمان بن عاد وقد ذكرنا حديثه فيما تقدم ومعناه أن الذي تستجده  من الأشياء أحب إليك من الذي طال لبثه معك وقريب منه قول الناس لكل جديد  لذة وهو من قول الحطيئة لكل جديد لذة غير أننى  وجدت جديد الموت غير لذيذ وقريب منه قول مسلم بن الوليد إنى كثرت عليه في زيارته  والشيء مستثقل جدا إذا كثرا  قد رابنى منه أنى لا أزال أرى  في عينه قصرا عنى إذا نظرا | تفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى الواقع فى أوائل أصولها  الطاءنذكر من ذلك ما يشكل وما لم يتقدم ذكره ونترك غيره أطول من ظل الرمحمن قول ابن الطثرية ويوم كظل الرمح قصر طوله  دم الزق عنا واصطفاق المزاهر ويقال للمفرط في الطول ظل نعامة وللمنكر الضخم ظل الشيطان فأما لطيم  الشيطان فالملقو أطول من طنب الخرقاء ومن حبل الخرقاءلأن الخرقاء لا تعرف مقادير الأطناب فتطولهاوأما قولهم إذا طلع السماك ذهبت العكاك وبرد ماء الحمقاء فمعناه أن  الحمقاء لا تبرد الماء فإذا طلع السماك برد ماؤها وإن لم تبرده أطول من الفلقيعنون الصبح أطول من السكاك ومن اللوحيعنون الهواء بين السماء والأرض أطول ذماء من الضبوالذماء مابين الذبح إلى خروج النفس والضب يذبح فيبقى ليلته مذبوحا ثم  يطرح في النار فيتحرك وأطول ذماء من الأفعىلأنها تذبح فتبقى أياما تتحرك وأطول ذماء من الحيةلأنه ربما قطع الثلث منه فيعيش إن سلم من الذر وأطول ذماء من الخنفساءلأنها تشدخ فتمشى وأطول من فراسخ دير كعبمن قول الشاعر ذهبت  تماديا طولا وعرضا  كأنك من فراسخ دير كعب  وأطول صحبة من الفرقدينمن قول عمرو بن معد يكرب وكل أخ مفارقه أخوه  لعمرو أبيك إلا الفرقدان  وأطول صحبة من انبي شماموهما هضبتان قال الشاعر وكل أخ مفارقه أخوه  لعمرو أبيك إلاابني شمام وأطول صحبة من نخلتي حلوانمن قول مطيع بن إياس في جارية له باعها ثم تتبعتها نفسه فقال وهو بحلوان أسعداني يا نخلتي حلوان  وابكيا لي من ريب هذا الزمان  واعلما ان ريبة لم يزل  يفرق بين الحياة والحيوان  ولعمري لو ذقتما حرق الفرقة  أبكاكما الذي أبكاني  أسعداني وأيقنا أن نحسا  سوف يلقاكما فتفترقان  كم رمتني صروف هذي الليالي  بفراق الأحباب والخلان  غير أني لم تلق نفسي كما لاقيت  من فرقة ابنة الدهقان  وبرغمي أصبحت ليس تراها العين  مني وأصبحت لا تراني وخرج المهدي متصيدا إلى حلوان ففتنته مغنية فقال أيا نخلتي حلوان بالشعب إنما  أشذ كما عن نخل جوخي شقاكما  إذا نحن جاوزنا الثنية لم نزل  على وجل من سيرنا أو نراكما فهم بقطعهما فقالت أعيذك بالله أن تكون على النحس الذي ذكره مطيع وأنشدته أسعداني وأيقنا أن نحسا  سوف يلقاكما فتفترقان فكف عنهما ووكل بهما من يحفظهما وأنشدنا حسان بن إسحاق أيها العاذلان لا تعذلاني  ودعاني من الملام دعاني  وإبكيا لي فإنني مستحق  منكما بالبكاء أن تسعداني  إنني منكما بذلك أولى  من مطيع بنخلتي حلوان  فهما تجهلان ما كان يشكو  من جواه وأنتما تعلمان  أطير من عقابلأنها تتغدى بالعراق وتتعشى باليمن أطير من حبارىلأنها تصاد بظهر البصرة فتوجد في حواصلها الحبة الخضراءغضة طرية وبينها  وبين ذلك بلاد وبلاد أطيش من فراشةلأنها تلقى نفسها في النار أطيش من ذبابمن قول الشاعر ولأنت أطيش حين تغدو سادرا  رعش الجنان من القدوح الأقرح  يعني  الذباب أطفس من العفروهو ذكر الخنازير أطيب نشرا من الروضة وأطيب نشرا من الصواروالنشر الرائحة والصوار المسك أطمع من قالب الصخرةيذكر أنها صخرة كانت مكتوبا عليها إقلبني  أنفعك فقلبها إنسان فوجد عليها  رب طمع يهدي إلى طبعفما زال يضربها بهامته تأسفا حتى مات أطمع من أشعبوهو أشعب بن جبير مولى عبد الله بن الزبير من أهل المدينة يكنى أبا  العلاء ولد يوم قتل عثمان رضي الله عنه وبقي إلى أيام المهديومن طمعه أنه كان يقول ما تناجى إثنان إلا وقع في قلبي أنهما يأمران لي  بشيء وإن كان على جنازة وقع في قلبي أن الميت أوصى لي بشيء من مالهوقدم على يزيد بن حاتم بمصر فرآه يسار بعض خدمه فانكب على يده يقبلها  فقال مالك قال رأيتك تسار غلامك فعلمت أنك تأمر لي بشيء قال ما فعلت ولكني  أفعل وأمر له بصلةورأى رجلا يعمل طبقا فقال أقم حروفه فلعل من يشتريه يحمل لي فيه شيئاوقال لدلالة اطلبي لي إمرأة إن تجشأت عليها شبعت وإن أكلت رجل جرادة  إتخمتوجعل له جعل على أن يغني سالم بن عبد الله قال فدخلت عليه فغنيته دعون الهوى ثم إرتمين قلوبنا  بأسهم أعداء وهن صديق فقال سالم مهلا مهلا فقال لا أسكت إلا بذلك السندي فقال هو لك فإسكت  فأخذته وخرجت وقلت غنيته وطرب فأعطاني هذا السندي وإنما أعطانيه لأسكت  وأخذت منهم الجعل أطوع من ثوابمن قول الشاعر وكنت الدهر لست أطيع أنثى  فصرت اليوم أطوع من ثواب وهو اسم كلب  الباب السابع عشر | فيما جاء من الأمثال في أوله ظاء| فهرستهالظلم مرتعه وخيمظهر بحاجتهظمء حمار| فهرست الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها  الظاءأظلم من حيةأظلم من حية الواديأظلم من أفعىأظلم من ورلأظلم من ذئبأظلم من تمساحأظلم من شيبأظلم من حبارىأظلم من فلحسأظلم من صبيأظلم من ليلأظمأ من رملأظمأ من حوتأظمأ من حجرأظل من حجر| تفسير الباب السابع عشر قولهم الظلم مرتعه وخيممن قول الشاعر البغي يصرع أهله  والظلم مرتعه وخيم وأصل  الظلم وضع الشيء في غير موضعه ومن ثم قيل من أشبه أباه فما ظلم أي  ما وضع الشيء في غير موضعه وقال ابن مقبل هرت الشقاشق ظلامون للجزر  وظلمهم لها عرقبتهم إياها وإنما حقها النحروالوخيم والوخم الثقيل الموبئ وخم وخامة ومنه التخمة والأصل وخمة فقلبت  الواو تاء كما قيل تراث وهو من ورث وتهمة وهي من وهم قولهم ظهر بحاجتهمعناه جعلها خلف ظهره ولم يلتفت إليها ويقولون لا تجعل حاجتي   بظهر وفي القرآن الكريم @@ واتخذتموه وراءكم ظهريا @@ ويقال في خلاف  هذا اتخذت بعيري ظهريا أي استظهرت به ليوم حاجتيوالظهير المعين وظاهرته على الأمر أعنته وفي القرآن الكريم @@ وكان  الكافر على ربه ظهيرا @@ أي على أولياء ربه معينا قولهم ظمء حماريقولون لمن ولي عمره ولم يبق منه إلا القليل ما بقي منه إلآ ظمء حمار  وأقصر الأظماء ظمء الحمار لأنه يرد في كل يوم مرة| تفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أوائل أصولها  الظاء أظلم من حيةلأنها تجيء إلى جحر غيرها فتدخله وتغلب عليه أظلم من أفعىقال الراجز وأنت كالأفعى التي لا تحتفر  وتغتدى سادرة فتحتجر  أظلم من ورلوذلك أنه مثل الحية إذا قصد جحرا أخلاه له أهله وهربوا منه لخشونة بدنه أظلم من الذئبوأصله أن أعرابيا ربى ذئبا فلما شب افترس سخلة له فقال الأعرابي فرست شويهتي وفجعت طفلا  ونسوانا وأنت لهم ربيب  نشأت مع السخال وأنت طفل  فما أدراك أن أباك ذيب  إذا كان الطباع طباع سوء  فليس بمصلح طبعا أديب وقال آخر وأنت كذئب السوء ليس بآلف  أبى الذئب إلا أن يخون ويظلما  أظلم من التمساحوقد مر حديثه  أظلم من الجلنديقالوا هو المذكور في القرآن الكريم @@ وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة  غصبا @@ أظلم من فلحسوقد مر ذكره أظلم من ليلمن الظلمة والمعنى أشد ظلمة وبعض النحويين لا يجيزه وقد أجازه بعضهم وأظلم من ليل أيضامن الظلم أظمأ من حوتيزعمون أنه لا  يشرب الماء أبدا وقد ذكرناه ثم يقولون أروى من حوت ويعنون  أنه لا يفارق الماء  الباب الثامن عشر | فيما جاء من الأمثال في أوله عين| فهرستهعند النوى يكذبك الصادقعيل ما هو عائلهعرفتني نسأها اللهعير بجير بجرهالعوان لا تعلم الخمرةعنز إستتيستعود يقلحعود يعلم العنجعبد صريخه أمةالعصا من العصيةالعقوق ثكل من لم يثكلالعود أحمدعودت كندة عادة فاصبر لهاعادة الشر شر من المغرمعارك بجد أو دععبد ملك عبداعند جفينة الخبر اليقينعلى هذا دار القمقمعلى الخبير سقطتعاط بغير أنواطعش ولا تغترعند النطاح يغلب الكبش الأجمعمك خرجكعرض سابريعثرت على الغزل بأخرة فلم تدع بنجد قردةعدوك إذ أنت ربععاد لحافرتهعادت لعترها لميسعرف حميق جملهالعزيمة حزم والإحتلاط ضعفعرض ثوب الملبسعصا الجبان أطول على أهلها دلت براقشعير عاره وتدهعش رجبا تر عجباعبد وخلي في يديهعدا القارص فحزرالعير أوقى لدمهعركته بجنبيالعبد من لا عبد لهعن ظهرها تحل وقراعودي إلى مبارككالعنوق بعد النوق علقت دلوك دلوا أخرىعصبه عصب السلمةالعاشية تهيج الآبيةعنيته تشفى الجربعقرى حلقىعقده بأنشوطةعوف يزنأ في البيتعطر وريح عمروعره بفقره| فهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أوائل أصولها  العينأعز من بيض الأنوقأعز من الأبلق العقوقأعز من الغراب الأعصمأعز من ابن الخصيأعز من مخ البعوضأعز من الكبريت الأحمرأعز من عنقاء مغربأعز من الدرة اليتيمةأعز من الترياقأعز من قنوعأعز من عقاب الجوأعز من است النمرأعز من أنف الأسدأعز من كليب وائلأعز من مروان القرظأعزمن الزباءأعز من حليمةأعز من أم قرفةأعدى من فرسأعدى من  ظليمأعدى من الجربأعدى من الأيمأعدى من الذئبأعتى من الريحأعدى من الجربأعدى من الثؤباءأعدى من الشنفرىأعدى من سليكأعق من الضبأعق من ذئبةأعق من ثعالةأعطش من النقاقةأعطش من الحوتأعطش من النملأعطش من رملأعذب من ماء المفاصلأعذب من ماء الحشرجأعرض من الدهناءأعجل من نعجة إلى حوضأعجل من معجل أسعدأعجل من كلب إلى ولوغه بعد النوق علقت دلوك دلوا أخرىعصبه عصب السلمةالعاشية تهيج الآبيةعنيته تشفى الجربعقرى حلقىعقده بأنشوطةعوف يزنأ في البيتعطر وريح عمروعره بفقره| فهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أوائل أصولها  العينأعز من بيض الأنوقأعز من الأبلق العقوقأعز من الغراب الأعصمأعز من ابن الخصيأعز من مخ البعوضأعز من الكبريت الأحمرأعز من عنقاء مغربأعز من الدرة اليتيمةأعز من الترياقأعز من قنوعأعز من عقاب الجوأعز من است النمرأعز من أنف الأسدأعز من كليب وائلأعز من مروان القرظأعزمن الزباءأعز من حليمةأعز من أم قرفةأعدى من فرسأعدى من ظليمأعدى من الحيةأعدى من الأيمأعدى من الذئبأعتى من الريحأعدى من الجربأعدى من الثؤباءأعدى من الشنفرىأعدى من سليكأعق من الضبأعق من ذئبةأعق من ثعالةأعطش من النقاقةأعطش من الحوتأعطش من النملأعطش من رملأعذب من ماء المفاصلأعذب من ماء الحشرجأعرض من الدهناءأعجل من نعجة إلى حوضأعجل من معجل أسعدأعجل من كلب إلى ولوغه أعبث من قردأعيث من جعارأعيث من ذئبأعيث من عثأعيا من باقلأعيا من يد في رحمأعرى من إصبعأعرى من مغزلأعرى من حيةأعرى من أيمأعلق من قرادأعلق من الحناءأعطى من عقربأعقم من  بغلةأعقد من ذنب الضبأعمق من البحرأعدل من الميزانأعظم في نفسه من مزيقياءأعظم من نفسه من فلحسأشد عصبية من الجحافأعزب رأيا من الحاقنأعزب عقلا من صارب أعتق من البرأعمر من قرادأعمر من ضبأعمر من حيةأعمر من لبدأعمر من نسرأعمر من نصرأعمر من معاذأعرب من ابن الحمرةأعلم من دغفلأعلم من ابن تقنأعلم من دعيهو أعلم بمنبت القصيصهو أعلم من أين يؤكل الكتفهو أعلم بضب حرشههو أعلم بها أم من غص بهاأعجز ممن قتل الدخانأعجزمن هلباجةأعجز من مستطعم عنبا من الدفلى| تفسير الباب الثامن عشر قولهم عند النوى يكذبك الصادققالوا يضرب مثلا للرجل يعرف بالصدق ثم يحتاج إلى الكذب وأصله أن رجلا كان  عنده عبد لم يكذب قط فبايعه رجل ليكذبنه فبيت العبد عنده فأطعمه لحم حوار  وسقاه لبنا حليبا في سقاء حازر فلما أصبحوا تحملوا وقال للعبد الحق بأهلك  فلما توارى عنهم نزلوا فأتى العبد سيده فقال أطعموني لحما لا غثا ولا سمينا  وسقوني لبنا لا محضا ولا حقينا وتركتهم قد ظعنوا فاستقلوا ولم أدر ساروا  بعد أو حلوا وعند النوى يكذبك الصادق فأخذ مولاه الخطرومثل هذا حديث الغضبان بن القبعثري وذكر للحجاج أنه لم يكذب قط فأخذه  وحبسه ثم دعا به يوما فقال والله ليكذبن اليوم وقال له سمنت يا غضبان فقال  القيد والرتعة والخفض والدعة وقلة التعتعة ومن يكن ضيف الأمير يسمن قال  أتحبني قال أوفرق خير من حب قال لأحملنك على الأدهم قال مثل الأمير من حمل  على الأدهم والكميت والأشقر قال إنه من حديد قال لأن يكون حديدا خير من أن  يكون بليدا النوى وجهة القوم يقال نويت أي قصدت والحازر من   اللبن الشديد الحموضة والنوى أيضا الدار ومنه قولهم نوت نواه أي بعدت داره  والنوى النية والنوى البعد أيضا يذكر ويؤنث قولهم عيل ما هو عائلهقال أبو بكر  بن دريد معناه تعلت عليه أموره وغلبته ومنه قيل عيل صبره أي  غلب والعول في غير هذا الموضع الجور ومنه قوله تعالى @@ ذلك أدنى ألا  تعولوا @@ والعول الثقل أيضا عاله يعوله إذا أثقله ومنه قولهم عول علي في  كذا أي حملني ثقله والعول الزيادة في قولهم عالت الفريضة عولا والعول مصدر  عال عياله عولا وأما العيلة فالفقر عال يعيل فهو عائل إذا افتقر وفي القرآن  @@ ووجدك عائلا فأغنى @@ وعال يعيل أيضا إذا تبختر في مشيته قال أوس  عيال بآصال وعيل ما هو عائله تعجب ومجراه مجرى قولهم قاتله الله  ما أفضحه وما أشجعه أراد الدعاء عليه فدعا على الفعل وقال أبو  عبيدة عيل ما عاله معناه أهلك هلاكه قولهم عرفتني نسأها اللهيضرب مثلا للرجل يراه الرجل وهو يكره رؤيته إياه ونسأها الله أخرها  وأبعدها قال ابن زغبة إذا إنتسأوا فوت الرماح أتتهم  عوائر نبل كالجراد تطيرها معناه إذا تباعدوا ويقال قعد منتسئا أي متباعد وقوله نسأها الله دعاء  عليها وليس كقولهم نسأ الله في أجلك وأنسأ الله أجلكوزعموا أن المثل لبيهس وكان يلقب نعامة لطول رجليه فرأته إمرأة ليلا في  موضع لم يشته بيهس أن يعرف فيه فقالت نعامة فقال بيهس عرفتني نسأها الله  وقيل إن أصله أن رجلا في الجاهلية كانت له فرس تعجبه وقد ألفته وألفها  فبعثه قومه طليعة فمر بروضة أعجبته فنزل وخلع لجامها وخلى عنها ترعى فطلع  عليه العدو فأخذوه وطلبوا الفرس فسبقتهم ولم يقدروا عليها فتعجبوا من  جودتها فقالوا له ادعها حتى نأخذها وأنت آمن فدعاها فجاءت فقال عرفتني  نسأها الله وإذا كان أصل المثل هذا فهو دعاء لها أي أخر الله أجلها قولهم عير بجير بجرة نسي بجير خبرهيضرب مثلا للرجل يعير صاحبه بما هو فيه وبجير تصغير أبجر مرخما والأبجر  الذي نتأ بطنه وقد بجر بجرا وبجرة وبجرة لقب لرجل أبجر فعيره بجير نتوء  بطنه فقيل له ذلك ومنه أخذ المتوكل الليثي قوله لا تنه عن خلق وتأتي مثله  عار  عليك إذا فعلت عظيم معناه لا تجمع بينهما كما تقول لا تأكل السمك وتشرب اللبن قال الشاعر فإن عبت قوما بالذي فيك مثله  فكيف يعيب الصلع من هو أصلع وأخبرنا أبو أحمد عن ابن دريد عن أبي حاتم عن أبي عبيدة قال كان عمر يقول  كفى بك عيبا أن يبدو لك من أخيك ما يخفى عليك من نفسك أو تؤذي جليسا بما  فيك مثله قولهم العوان لا تعلم الخمرةيضرب مثلا للعالم بالأمر المجرب له والعوان الثيب وقيل العوان  بنت الثلاثين وقد عونت تعوينا والخمرة مثل الجلسة والقعدة أي  هي عالمة بالاختمار ولا حاجة بها إلى تعلمه قولهم عنز استتيستيضرب مثلا للرجل المهين يصير نبيلا أي كان عنزا فصار تيسا ومثله قول  الشاعر أعجبت أن ركب ابن حزم بغلة  فركوبه ظهر المنابر أعجب  جعل ابن حزم حاجبين لبابه  سبحان من جعل ابن حزم يحجب وقول الآخر أتذكر إذ قميصك جلد تيس  وإذ نعلاك من جلد البعير  فسبحان الذي أعطاك ملكا  وعلمك الجلوس على السرير وأنشدنا أبو أحمد عن عبد الرحمن بن برزة عن أبن أبي طاهر عن ابن أبي  العتاهية في الخلنجي القاضي أبكي وأندب بهجة الإسلام  إذ صرت تجلس مجلس الحكام  إن الحوادث ما علمت كثيرة  وأراك بعض حوادث الأيام  قولهم عود يقلح وقولهم عود يعلم العنجيضرب ذلك مثلا للمسن يؤدب والقلح صفرة تركب الأسنان يعنى أنه  يحسن وينقى والتقليح نزع القلح من الأسنان قلحته إذا نزعت قلحه كما تقول  قردته إذا نزعت القراد عنه والعنج من قولهم عنجت البعير أعنجه عنجا إذا  رددت رأسه إليك بالزمام لتعطفه والعود الناقة المسنة وقد عودت تعويدا وفي  معنى المثل قولهم وتروض عرسك بعد ما هرمت  ومن العناء رياضة الهرم وقول الأعرابية أنشأ يمزق أثوابي يؤدبني  ابعد خمسين عندي تبتغي أدبا  قولهم عبد صريخة أمةيضرب مثلا للذليل يستعين بمثله والصريخ المغيث والمستغيث جميعا والمستصرخ  المستغيث والمصرخ المغيث يقال له صريخ أي مغيث وفي القرآن @@ فلا صريخ  لهم @@ أي لا  مغيث لهم وإنما سمي كل واحد منهما المغيث والمستغيث صريخا  لأن كل واحد منها يصرخ بصاحبه هذا بالدعاء وذلك بالإجابة قولهم العصا من العصيةيضرب مثلا في تشبيه الرجل بأبيه وأصل المثل العصية من العصا   فقلب إلا أن يراد أن الشيء الجليل يكون في بدئه صغيرا كما قيل القرم من  الأفيل والقرم الفحل من الإبل والأفيل الصغير منها والجمع الإفال وأصل  المثل أن فلحسا كان سيدا عزيزا يسأل سهما في الجيش وهو في بيته فيعطاه ثم  يسأل لبعيره على ما ذكرناه قبل ثم نشأ له ابن يقال له زاهر سلك سبيله في  ذلك فقيل له العصا من العصية أي أنت من أبيك قولهم العقوق ثكل من لم يثكلوذلك أن الوالد إذا فقد بر الولد فكأنه قد ثكله والفرس تقول سواء الموت  والغيبة وقلت إذا ما استمر على هجره  فخل التفكر في أمره  هب الموت عاجله بغتة  وغيبه القبر في قعره  فسيان من غاب عن أهله  ومن سكن الترب في قبره  سبيل الجميع إلى فرقة  فإن أنت لم تدره فادره  وحلو الحياة إلى مرها  وصفو المعاش إلى كدره  قولهم العود أحمدوهو في أعجاز أبيات لا اعرف أيها أسبق فمنها قول الشاعر فإن كان منى ما كرهت فإنني  أعود لما تهوين والعود أحمد وقول الآخر جزينا بني شيبان قدما بفعلهم  وعدنا بمثل البدء والعود أحمد وقول الآخر وأحسن عمرو في الذي كان بيننا  فإن عاد بالإحسان فالعود أحمد ثم قال ابن المعتز خليلي قد طاب الشراب المبرد  وقد عدت بعد النسك والعود أحمد  قولهم عند الصباح يحمد القوم السرىوهو في شعر للجميح يقول فيه تسألني عن بعلها أي فتى  خب جبان فإذا جاع بكى  لا حطب القوم ولا القوم سقى  ولا ركاب القوم إذ ضاعت بغى  ولا يوارى فرجه إذا إصطلى  ويأكل التمر ولايلقى النوى  كأنه غرارة ملأى حتى  لما رأى الرمل وقيزان الغضى  بكى وقال هل ترون ما أرى  أليس للسير الطويل منقضى  قلت أعزى صاحبي ألا بلى   عند الصباح يحمد القوم السرى  وتنقضي عنهم غيابات الكرى  وهو مثل يضرب لما ينال بالمشقة ويوصل إليه بالتعب قولهم عودت كندة عادة فاصبر لها وقولهم عادة السوء شر من المغرموبعد المصراع الأول اغفر لجاهلها ورو سجالها  يقول إنك قد عودتها عادة من البر فاصبر لها وأدمها فإنك إن نزعتها أفسدت  ما سلف منها وقد قيل وشديد عادة منتزعه  وقالت الأوائل العادة طبع ثان فإزالتها كإزالته وقريب منه قول الشاعر ولقد ضربنا في البلاد فلم نجد  خلقا سواك إلى المكارم ينسب  فاصبر لعادتنا التي عودتنا  أو لا فأرشدنا إلى من نذهب وقالوا عادة السواء شر من المغرم ومعناه أنك إذا عودت الرجل الشيء ثم  منعته إياه صعب عليه ذلك كما يصعب المغرم إذا كثر قولهم عارك بجد أو دعقد مضى الكلام في هذا المثل في الباب الأول وغيره قولهم عبد ملك عبدايضرب مثلا للشي يملكه من ليس له بأهل فيعيث فيه قولهم عند جفينة الخبر اليقينيضرب مثلا لمعرفة الخبر والسؤال عنه أخبرنا أبو أحمد عن أبي بكر بن دريد  عن أبي حاتم عن أبي عبيدة قال كان أصل هذا المثل أن بطنا من قضاعة يقال لهم  بنو سلامان بن سعد بن زيد بن الحاف بن قضاعة كانوا حلفاء لبني صرمة من بني  مرة بن عوف وكانوا نزولا فيهم وكان بطن من جهينة آخر يقال لهم بنو حميس بن  عامر وهم الحرقة حلفاء لبني سهم ابن مرة وكانوا نزولا فيهم وكان في بني  صرمة يهودي تاجر من أهل تيماء يقال له جفينة بن أبي حمل وكان في بنى سهم بن  مرة يهودى آخر يقال له عمير بن حنى وكانا تاجرين في الخمر وكان أهل بيت من  بني عبد الله بن غطفان يقال لهم بنو جوشن جيرانا لبني صرمة وكان يتشاءم بهم  ففقد منهم رجل يقال له حصين وكان أخوه يسأل عنه الناس فشرب يوما في بيت  عمير بن حنى فقال عمير يسائل عن حصين كل ركب  وعند جفينة  الخبر اليقين فحفظ أخوه ذلك فأتاه من الغد فقال نشدتك بدينك هل تعلم من أخي خبرا فقال  لا ثم قال لعمرك ما ضلت ضلال ابن جوشن  حصاة بليل ألقيت وسط جندل فتركه فلما أمسى جاء فقتله وقال طعنت وقد كان الظلام يجننى  عمير بن حنى في جوار بني سهم فقيل لحصين بن حمام وهو من بني سهم قد قتل جارك فقال من قتله قيل ابن  جوشن جار لبني صرمة قال فإن لهم جارا يهوديا فاقتلوه فأتوا إلى أبي حمل  فقتلوه فعمدت بنو صرمة إلى ثلاثة نفر من بني حميس بن عامر فقتلوهم فقال لهم  حصين اقتلوا ثلاثة من جيرانهم السلاميين ففعلوا فقال لهم حصين قتلنا من  جيرانكم مثل ما قتلتم من جيراننا فمروا جيراننا وجيرانكم فليرحلوا عنا  فأبوا فاقتتلوا فأعانت ثعلبة بن سعد بني صرمة على بني سهم وكانت راية بني  فزارة مع بني صرمة وذلك يوم دارة موضوع فقال الحصين بن الحمام في ذلك أيا أخوينا من أبينا وأمنا  ذروا موليينا من قضاعة يذهبا  قولهم على هذا دار القمقمأي إلى هذا صار معنى الخبر وأصله حيلة كان يعملها العرافون والكهان إذا  سرق شيء جاءوا بقمقم واحتالوا له حتى دار وهو ضرب من السحر  لاحقيقة له ونحوه قول النبي صلى الله عليه وسلم  حولها ندندن  قولهم على الخبير سقطتيقول إنك سألت عن الأمر الخبير به والخبير العالم والخبر العلم والخبرة  التجربة لأن العلم يقع معها وفي القرآن @@ ولا ينبئك مثل خبير @@ وقوله  تعالى @@ فاسأل به خبيرا @@ والسقوط هاهنا بمعنى المصادفة ومثله قولهم  سقط العشاء به على سرحان أي صادف به السرحان قولهم عاط بغير أنواطيضرب مثلا لإدعاء الرجل ما لا يحسنه والعاطي المتناول عطوته أعطوه  تناولته والأنواط المعاليق واحدها نوط يقول يتناول وليس له ما يتناول به  ونطت الشيء بالشيء علقته عليه قولهم عش ولا تغتريضرب مثلا للاحتياط والأخذ بالثقة في الأمور وأصله أن رجلا أراد  أن يفوز بإبله عند الليل وهو في عشب فترك أن  يعشيها منه واتكل  على عشب ظن أنه يجده في طريقه فقيل له عشها من هذا الحاضر ولا تغتر بالغائب  فلعله يفوتك وجاء رجل إلى ابن عباس فقال كما لا تنفع مع الشرك حسنة فكذلك  لا يضر مع الإيمان ذنب فقال له ابن عباس عش ولا تغتر أي لا تغتر بهذه  الشبهة واعمل فإن الإيمان قول وعملومن أمثالهم في الاحتياط قولهم حفظ ما في الوعاء شد الوكاء وقال رسول  الله صلى الله عليه وسلم إعقلها وتوكل والوكاء الخيط الذي يشد به رأس  القربة والجراب قولهم عند النطاح يغلب الكبش الأجميضرب مثلا للرجل يمارس الأمور بغير عدة فيخيب والأجم الذي لا قرن له وقد  ذكرناه قولهم عمك خرجكيقال ذلك للمتكل على غيره وأصله أن رجلا أراد السفر مع عمه فقال لأهله  اتخذوا لي طعاما واجعلوه في خرج أصيب منه إذا احتجت إليه فقالوا له عمك  خرجك أي اتكل عليه في مطعمك وجمع الخرج خرجة كما يقال دب ودببة وأخراج كما  تقول قفل وأقفال قولهم عرض سابريأي عرض ليس بالمحكم والسابري جنس من الثياب رقيق ينسب إلى سابور يراد أنه  يعرض عرضا ضعيفا لأن الرقيق من الثياب ليس كصفيقها في القوة قولهم افعل ذلك على ما خيلتأي على ما أردت وأوهمت والتأنيث على معنى الخلة والخصلة أو الخال وأصله  في السحاب يخيل أنها ماطرة والخال السحاب إذا كان كذلك وتخيلت فيه خيرا  وغيره توهمته قولهم عثرت على الغزل بأخرة فلم تدع بنجد قردةيضرب مثلا في التفريط مع الإمكان ثم الطلب مع الفوت وأصله في المرأة تدع  الغزل وهي تجد ما تغزله من قطن وكتان وغيره حتى إذا فاتها ذلك تتبعت القرد  في القمامات فتلتقطه وتغزله والقرد ما تمعط عن الإبل والغنم من الصوف  والوبر والشعر من غير جز الواحدة قردة والخاء من أخرة مفتوحة أي أخيرا  وبعته بأخرة مكسورة الخاء أي بتأخير وهذا مثل قول العامة نعوذ بالله من  الكسلان إذا نشط قولهم عدوك إذ أنت ربعيضرب مثلا للرجل يؤمر بالاجتهاد في الأمر وأصله أن رجلا سابق بجملة فقال  له عدوك إذ أنت ربع أي أعد كما كنت تعدو في شبابك ونحوه قول جرير تكلفني معيشة آل زيد  ومن لي بالمرقق والصناب  وقالت لا تضم كضم زيد  وما ضمي وليس معي شبابي والربع ما ينتج في الربيع وقد ذكرناه هكذا قالوا في معنى المثل والصحيح  أن معناه عد إلى ما تعودته قديما قولهم عاد في حافرتهوقد ذكرناه في الباب العاشر عند قولنا رجع على قرواه قولهم عادت لعترها لميسيضرب مثلا لمن يرجع إلى خلق كان قد تركه والعتر الأصل ولميس  اسم إمرأة وقالوا العتر لغة في العطر والعتر أيضا العويد الذي في نصاب  المسحاة يعتمد عليه العامل بها ومن ثم سمي أقارب الرجل عترته لأن معتمده  عليهم والعتر أيضا ذبيحة كانوا يذبحونها في الجاهلية لأصنامهم والعتر  بالفتح ذبحها قولهم عرف حميق جملهيضرب مثلا للرجل يأنس بالرجل حتى يجترئ عليه وحميق اسم رجل قولهم العزيمة حزموالعزم القطع على الأمر بعد الروية فيه ولهذا لا يوصف الله عز وجل بالعزم  كما لا يوصف بالروية يقول إذا رأيت صوابا فلا تتردد فيه ولكن امض عليه فإن  ذلك هو الحزم قال الشاعر إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة  فإن فساد الرأي أن تترددا ونحو هذا قول زهير وأراك تفري ما خلقت وبعض  القوم يخلق ثم لا يفرى  قولهم عسى الغوير أبؤساقال بعضهم يضرب مثلا للرجل يخبر بالشر فيتهم به والغوير تصغير  غار وقيل عسى في هذا الموضع يعمل عمل كان والصحيح أنه على  إضمار أن أي عسى الغوير أن يكون أبؤسا وأصله أن قوما حذروا عدوا لهم  فاستكنوا منه في غار فقال بعضهم عسى الغوير أبؤسا يقول لعل البلاء يجيء من  قبل الغار فكان كذلك احتال العدو حتى دخل عليهم من وهي كان في قفا الغار  فأسروهم وقال آخرون المثل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وأصله أن رجلا وجد  غلاما منبوذا فقال له  عمر عسى الغوير أبؤسا أي عسى أنك صاحبه فشهد له  بالصلاح والستر فقال ربه فيكون ولاؤه لك والأبؤس جمع بأس مثل فلس وأفلس  وكلب وأكلب والصحيح أن عمر تمثل به والمثل قديم قولهم عرض ثوب الملبسيضرب مثلا للرجل يبعد في الانتساب وهو مثل قولهم أعرضت القرفة وقد ذكرناه  في الباب الأول قولهم عصا الجبان أطولوذلك أن الجبان يرى أن طول العصا أرهب لعدوه وأبعد له من أذاه إذا قاومه  يضرب مثلا لمن يرهب ويهدد وليس عنده نكير ولما كان يوم اليمامة رأى خالد بن  الوليد أهلها خرجوا إلى المسلمين وقد جردوا سيوفهم قبل الدنو  منهم فقال لأصحابه أبشروا فإن إبراز السلاح قبل اللقاء فشل فسمعها مجاعة بن  مرارة الحنفي وكان موثقا عنده فقال كلا أيها الأمير ولكنها الهندوانية وهذه  غداة باردة فخشوا تحطمها فأبرزوها للشمس لتلين متونها فلما تدانى القوم  قالوا إنا نعتذر إليك يا خالد وذكروا مثل كلام مجاعة ثم قاتلوا قتالا شديدا  لم ير مثله قولهم على أهلها دلت براقشيضرب مثلا للرجل يرجع إصلاحه بإفساد وبراقش اسم كلبة نبحت جيشا كانوا  قصدوا أهلها فخفي عليهم مكانهم فلما نبحتهم عرفوهم فعطفوا عليهم فاجتاحوهم  فقالت العرب أشأم من براقش وأصل هذه الكلمة من النقش يقال برقشت الثوب إذا  نقشته وأبو براقش طائر يتلون في اليوم ألوانا فيقال للرجل الكثير التلون  أبو براقش قال الشاعر إن يغدروا أو يفجروا  أو يبخلوا لم يحفلوا  وغدوا عليك مرجلين  كأنهم لم يفعلوا  كأبي براقش كل يوم  لونه يتخيل  قولهم عير عاره وتدهوهو في معنى المثل الأول يقال أهلكه وتده وذهب به والحمار إذا  شد حبله في وتد كان أحرى أن يكون محفوظا فأتى هذا العير  الإضاعة من قبل وتده ولا أعرف ما قصته ويقال ما أدري أي الجراد عاره أي  أهلكه وقلت في معنى المثل وأوجه مثل مصابيح الدجى  لو شرب السم عليها ما لفظ  أهديتها بعد النعيم للبلى  فيالها موعظة لو اتعظ  أضعتها حين أردت حفظها  وكم أضاع المرء  من حيث حفظ ويضرب مثلا للجاني على نفسه ببعض أهله عش رجبا تر عجبايضرب مثلا في تحول الدهر وتقلبه وإتيان كل يوم بما يتعجب منه ومثله قولهم  يريك يوم برأيه أي يظهر لك ما لم تره قبله وفي عجز بيت كل من عاش يرى ما لم يره  وقال طفيل الغنوي نبئت أن أبا شتيم يدعى  مهما تعش تسمع بما لم تسمع ورخيا يجوز أن يكون من التراخي وهو البعد أي عش طويلا ويجوز  أن يكون من رخاء العيش أي عش في رخاء تتمكن معه من تخبر الأخبار وتعرفها  لأن الشقي شغله بنفسه قولهم عبد وخلي في يديهيضرب مثلا للرجل اللئيم يفوض إليه الأمر فيعيث فيه وذكر أن نصيبا مدح بعض  الأمويين مدحا أعجبه فأمر بإدخاله بيت المال ليأخذ ما يريد فأدخل فأخذ شيئا  قليلا فقيل له في ذلك فقال خشيت أن يصدق في المثل فيقال عبد وخلي في يديه  فزاد إعجابه به وأمر له بمال عظيم وخلي تصغير خلي وهو في النبات الرطب  ويقولون في أمثالهم عبد أرسل في سومه وعبد أرسل في يديه وذلك إذا وثقت به  ففوضت إليه فأساء وأفسد وروى وخلي في يديه والأول رواية المبرد قولهم عثيثة تقرم جلدا أملسايضرب مثلا للرجل المهين يقع في الرجل الشريف وتمثل به الأحنف أخبرنا أبو  أحمد عن ابن الأنباري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال ذكر الأحنف بن قيس عند  حارثة بن بدر العداني فطعن عليه فاتصل بالأحنف فقال عثيثة تقرم جلدا أملسا  قال الشيخ رحمة الله عليه العثيثة تصغير عثة وهي دابة صغيرة  تقع في الجلد فتفسده والقرم الحز ومثله قول علي بن الجهم بلاء ليس يشبهه بلاء  عداوة غير ذي حسب ودين  يبيحك منه عرضا لم يصنه  ويرتع منك في عرض مصون  قولهم عدا القارص فحرزيضرب مثلا للأمر يشتد حتى يبلغ أقصى الشدة وهو مثل قولهم بلغ الحزام  الطبيين والقارص من اللبن الذي يحذى اللسان والحازر المتناهي في الحموضة قولهم العير أوقى لدمهيراد أنه أشد إبقاء على نفسه من غيره والعير الحمار الذكر والفرس تقول في  قريب من هذا المثل المجنون أعرف بشأن نفسه من العاقل بشئون الناس وقريب من  هذا قول الشاعر وكل إمرئ في عيشه ثاقب العقل    عركته بجنبييقال عركت كلامه بجنبي إذا تحملته وأغضيت عليه قال الشاعر ومظلمة منه  بجنبي عركتها  ومثله طويت عليه كشحى وغمضت عليه عيني قال كثير ومن لا يغمض عينه عن صديقه  وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب  ومن يتتبع جاهدا كل عثرة  يجدها ولا يسلم له الدهر صاحب  العبد من لا عبد لهيراد أن من لم يكن له عبد يكفيه أموره امتهن نفسه والمهنة إنما تكون  للعبد قولهم عن ظهرها تحل وقرايضرب مثلا للرجل يسعى في مصلحة نفسه والوقر الثقل وفي القرآن @@  فالحاملات وقرا @@ والوقر بالفتح الثقل في الأذن وفي القرآن العظيم @@  وفي آذانهم وقرا @@ قولهم العنوق بعد النوققال الأصمعي يراد به الأمر الصغير بعد العظيم قال الشيخ رحمه الله  والصحيح أن معناه أبعد الحال الجليلة صغر أمركم وهو مثل قولهم الحور  بعد الكور وكذلك يقال أبعد النوق العنوق فإذا أرادوا خلاف ذلك  قالوا أبعد العنوق النوق قولهم عودى إلى مبارككيعني ارجعي إلى أمرك الأول أخبرنا أبو أحمد وأبو القاسم بن شيران الفقيه  قالا حدثنا الجوهري عن أبي زيد عن رجل عن سلمة عن عبد الرحمن بن عبد الله  عن أبيه قال قال أبو سفيان لما بويع عثمان رضي الله عنه كان هذا الأمر في  تيم وأتى لتيم هذا الأمر ثم صار إلى عدي فأبعد وأبعد ثم رجعت الإبل إلى  مباركها فاستقر الأمر قراره فتلقفوه تلقف الكرة قولهم عصبه عصب السلمةقد ذكرناه في الباب الأول العاشية تهيج الآبيةوالمثل ليزيد بن رويم وأصله أن سليك بن سلكة خرج للغارة فمر ببيت يزيد بن  رويم وهو منفرد عن الحي فدخله من ورائه فتمكن فيه وأراح ابن يزيد إبله فقال  له يزيد هلا عشيتها ساعة من الليل فقال إنها  أبت العشاء فقال  يزيد العاشية تهيج الآبية يعني أن التي تأبى منها الرعي إذا رأت ما ترعى  رعت معه وهو قريب من قولهم تطعم تطعم فنفض يزيد ثوبه في وجهها فرجعت إلى  مرتعها ومضى في أثرها وتبعه سليك حتى إذا جلس بحذائها ضربه سليك ضربة أبانت  رأسه واطردها وقال وعاشية زج بطان ذعرتها  بصوت قتيل وسطها يتسيف  كأن عليه لون برد محبر  إذا ما أتاه صارخ متلهف  فبات لها أهل خلاء فناؤهم  ومرت بهم طير فلم يتعيفوا  وباتوا يظنون الظنون وصحبتي  إذا ما علوا نشزا أهلوا وأوجفوا  وما نلتها حتى تصعلكت حقبة  وكدت لأسباب المنية أعرف  وحتى رأيت الجوع بالصيف ضرني  إذا قمت يغشاني الظلام فأسدف  قولهم عنيته تشفى الجربيضرب مثلا للرجل يستشفى برأيه وعقله والعنية قظران وأخلاط تجمع وتهنأ بها  الإبل الجربى فتشتفي بها قولهم عقرا حلقاويروى عقرى حلقى الألف فيهما ألف التأنيث وهما إسمان لداءين وقيل بل عقرا  معناه اصابها عقر في يديها وحلقا أصابها وجع في حلقها من قولهم  حلقت الرجل إذا أصبت حلقه فأوجعته كأنهم أرادوا حلقت حلقا وعقرت عقرا على  مذهب الدعاء عليهاويقال عقرا وحلقا عند الأمر يتعجب منه وهو على مذهب قولهم قاتله الله ما  أعلمه ولعنه الله ما أشجعه قولهم عقده بأنشوطةأي عقده عقدا غير محكم وذلك أن الأنشوطة يسهل حلها يقال نشطته تنشيطا إذا  عقدته بأنشوطة وأنشطته إنشاطا إذا حللته فإذا عقده عقدا محكما قيل أرب عقده  وهو مؤرب ومنه يقال إستأرب غضبه إذا إستحكم وإشتد قولهم عوف يزنأ في البيتهو عوف الأصم ويزنأ يضيق عليه قال الشاعر يا رب إن الحارث بن جبلة  زنا على أبيه ثم قتله التزنية التضييق والحبس وفي الحديث لا يصل أحدكم وهو زناء أي مضيق عليه  من البول مدافع لهومن حديثه أن جارية من خثعم أبصرت بعكاظ جارية بن سليط بن الحارث بن  يربوع بن حنظلة ابن مالك فأعجبها حسنه وهيئته فتلطفت حتى وقع عليها ثم قالت  له إنك أتيتني  على طهر ولعلي أعلق منك ولدا فموعدك فصاله تعنى فطامه فوافى  عكاظ بعد ثلاث سنين فوجدها قد ولدت غلاما وكانت أمها تلومها فيما أتت من  الزنى فلما رأته معها قالت بمثل جارية فلتزن الزانية سرا أو علانية ودفعت  الغلام إليه فسماه عوفا فكبر وساد قومه ثم صار بين بني مالك بن حنظلة وبين  بني يربوع مخاتلة فقالوا أدخلوا عوفا البيت لا يفسد عليكم فظفر بنو مالك  فنادى مناد أين عوف فقالت إمرأة عوف يزنأ في البيت فسمعها عوف فخرج وضرب  خطم فرس الرئيس بالسيف وهي مربوطة فقطع الرسن وجال في الناس فجعلوا يقولون  جه جوه جه جوه فقال متمم بن نويرة وفي يوم جه جوه حبسنا دماءنا  بعقر الصفايا والجواد المربب يقال هجهجت بالسبع وجهجهت به إذا زجرته فقلت هيج هيج قال ذو الرمة تنجو إذا قال حاديها لها هيج   فإذا حكوا ضاعفوا فقالوا  هجهج كما يقولون ولولت المرأة إذا أكثرت من قولها الويل وأما الجهجهة من  صياح الأبطال في الحرب يقال جهجهوا فحملوا قولهم علقت معالقها وصر الجندبيضرب مثلا للشيء يثبت ويتأكد أمره وللرجل يجب حقه ويلزم ذمامه قالوا  وأصله أن رجلا من العرب خطب إلى قوم فتاة لهم وكانت سوداء دميمة فأجلسوا  مكانها إمرأة جميلة فأعجبته فتزوجها فلما أدخلت عليه رأى قبحا ودمامة  وسوادا فقال ويلك من أنت قالت زوجتك فلانة بنت فلان قال ما أنت بالتي رأيت  قالت علقت معالقها وصر الجندب قال الحقي بأهلك فأنت طالق قولهم عطر وريح عمرو يضرب مثلا في اجتماع نوعين من المحبوب في حال  لا ينتفع معها بهماوأصله فيما روى بعض العلماء أن عمرا ذا الكلب الهذلي كان عشيقا لأم جليحة  إمرأة من قيس فأتاها ليلة فنذر به قومها فهرب واتبعوه فمر حتى رفعت له نار  فأتاها فوجد عندها رجلا فسأله طعاما فدفع إليه ثمرات فقال  ثمرات تتبعها عبرات من نساء خفرات ومضى فدخل غارا وجاء القوم يقصون أثره  حتى أتوا الغار فقالوا اخرج إلينا قال فلم دخلته إذن  فقالوا لغلام لهم أدخل  فاقتله وأنت حر فقال عمرو للغلام ويحك وما ينفعك أن تعتق بعد أن تموت فدخل  فقتله عمرو وقال معي أربعة أسهم كأنياب أم جليحة هي لأربعة منكم فقتل أربعة  منهم ثم نقبوا عليه من وراء الغار فقتلوه وأتوا بثيابه أم جليحة فوقعت  عليها تصرخ وتقول عطر وريح عمرو ثم قالت والله لئن قتلتموه لما وجدتم عانته  وافية ولا حجزته جافية ولرب ضب منكم قد أحترشه وثدي قد افترشته ومال قد  إفترشته وأنشأت تقول كل إمرئ بطوال العيش مكذوب  وكل من غالب الأيام مغلوب  وكل حي وإن طالت سلامتهم  يوما طريقهم للشر دعبوب  أبلغ هذيلا وأبلغ من يبلغها  عني رسولا وبعض القول تكذيب  بأن ذا الكلب عمرا خيرهم نسبا  ببطن بطنان يعوى حوله الذيب  التارك القرن تحت النقع منجدلا  كأنه من دم الأجواف مخضوب  والطاعن الطعنة النجلاء يتبعها  مثعنجر من نجيع الجوف أسكوب  والمخرج الكاعب الحسناء مذعنة  في السبى ينفح من أردانها الطيب  تمشي النسور إليه وهي لاهية  مشى العذارى عليهن الجلالبيب  فلن تروا مثل عمرو ما مشت قدم  وما إستحنت إلى أعطانها النيب  قولهم عره بفقرهقالوا يضرب مثلا للرجل يشكو الفقر إلى البخيل وأنشدوا في معناه متى ألق مثغورا على سوء ثغره  أضع فوق ما أبقى الرياحي مبردا هكذا قرأته على أبي أحمد والمثغور المكسور الثغر ورواه غيره عر فقره بفيه  لعله يلهيه يضرب مثلا للفقير الذي ينفق عليه وهو يتمادى في الشر قولهم عنز بها كل داءيضرب مثلا للكثير العيوب قولهم علم السيل الدرجيضرب مثلا للذي يأتي الأمر على عهد وقد مر في باب الذال قولهم عذرت القردان فما بال الحلموالحلم في هذا صغار القردان واحدها حلمة وهو في معنى قولهم إستنت الفصال  حتى القرعى وقد مر فيما تقدم| تفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أوائل أصولها  العين أعز من بيض الأنوقوالأنوق الرخمة تبيض في أعالي الجبال فلا يوصل إلى بيضها أعز من الأبلق العقوقوالعقوق الفرس الحامل  والأبلق صفة للذكر ولا يجوز أن يكون حاملا فجعلوه  لما لا يكون مثلا للعز والعز هاهنا بمعنى القلة يقال شيء عزيز أي قليل وهو  كقولك أعز من الفحل الحامل ومثله قولهم وقعوا في سلى جمل والسلى يكون  للناقة وزعموا أن رجلا قال لمعاوية افرض لي قال نعم قال ولولدي قال لا قال  ولعشيرتي فقال معاوية طلب الأبلق العقوق فلما  لم ينله أراد بيض الأنوق  أعز من الغراب الأعصموهذا أيضا لا يكون وذلك أن العصم بياض يكون في مؤخر رجل الوعل والغراب لا  يكون كذلك وفي الحديث أن عائشة في النساء كالغراب الأعصم أعز من قنوعمثل مولد مأخوذ من قول أبي تمام وكنت أعز عزا من قنوع  ترفع عن مطالبة الملول  فصرت أذل من معنى دقيق  به فقر إلى ذهن جليل  أعز من كليب وائلوقد مضى ذكره أعز من مروان القرظهو مروان بن زنباع العبسي كان يحمي منابت القرظ فلا يجنيه أحد وقيل كان  يغزو اليمن وهي منابت القرظ ووفد مروان هذا على المنذر بن ماء السماء فقال  له ما تقول في عبس قال رمح حديد إن لا تطعن به يطعنك قال فما تقول في فزارة  قال واد يحمى ويمنع قال فما تقول في مرة قال لا حر بوادي عوف قال فما تقول  في أشجع قال ليسوا بداعيك ولا مجيبيك قال فما تقول في عبد الله بن غطفان  قال صقور لا تصيد قال فما تقول في ثعلبة بن سعد قال أصوات ولا أنيس أعز من الزباءوقد مضى ذكرها أعز من حليمةوقد مضى ذكرها أعز من أم قرفةوهي إمرأة من بني فزارة وكانت تحت مالك بن حذيفة بن بدر وكان يعلق في  بيتها خمسون سيفا لخمسين رجلا كلهم لها محرم أعدى من ظليموهو ذكر النعام وذلك أنه إذا عدا مد جناحيه فصار بين العدو والطيران أعدى من الحيةمن العدوان أعدى من الذئبكذلك ويكون من العداوة ومن العدو أعدى من العقربمن العداء  ومن العداوة أعدى من الجرب وأعدى من الثوباءمن العدوى أعدى من الشنفرىمن العدو ومن حديثه أنه خرج مع تأبط شرا وعمرو بن براق فأغاروا على بجيلة  فوجدوا لهم رصدا على الماء فقال تأبط شرا إني لأسمع وجيب قلوب القوم على  الماء فقالوا إن قلبك يجب فقال والله ما يجب وما كان وجابا فورد الشنفرى  فتركوه حتى شرب ورجع ثم ذهب ابن براق فشرب ورجع فقال تأبط شرا للشنفرى إذا  وردت فإنهم يأسرونني فاهرب فكن في أصل ذلك القرن فإذا سمعتني أقول خذوا  خذوا فتعال فأطلقني وقال لإبن براق إني آمرك أن تستأسر للقوم  فلا تنأ عنهم ولا تمكنهم من نفسك ثم ورد فشدوا عليه وأخذوه فقال لهم هل لكم  أن تياسرونا في الفداء ويستأسر لكم ابن براق قالوا نعم فقال يا ابن براق  تعرف ما بيننا وبين أهلك فاستأسر يياسرونا في الفداء قال لا والله حتى أروض  نفسي شوطا أو شوطين فجعل يستن نحو الجبل ويرجع حتى إذا رأوا أنه قد أعيا  اتبعوه ونادى تأبط شرا خذوا خذوا فخالف الشنفرى إلى تأبط شرا فقطع وثاقه  فقام وقال يا معشر بجيلة والله لأعدون عدوا ينسيكم عدو ابن براق ثم أحضر  وقال ليلة صاحوا وأغروا بي كلابهم  بالعيكتين لدى معدى ابن براق  كأنما حثحثوا حصا قوادمه  أو أم خشف بذي شف وطباق  لا شيء أسرع مني غير ذي عذر  وذي جناح بجنب الريد خفاق  أعدى من السليكمن العدو ومن حديثه أن جيشا أرادوا قومه فأرسلوا فارسين طليعة فلقيا  سليكافها يجاه فعدا يومه وليلته حتى أتى قومه ولم يقدروا عليهفأنذرهم فكذبوه لبعد الغاية فقال يكذبني العمران عمرو بن جندب  وعمر بن سعد والمكذب أكذب  ثكلتكما إن لم أكن قد رأيتها  كراديس يهديها إلى الحي موكب  فوارس فيها الحوفزان وحوله  كتائب من بكر متى يدع يركبوا وجاءوا حتى أغاروا أعق من ضبيريدون من ضبة فأسقطوا الهاء لكثرة الإستعمال وعقوقها أنها تأكل أولادها  وذلك أنها إذا باضت حرست بيضها وقاتلت  كل من أرادها من حية أو ورل فإذا  خرجت أولادها وتحركت ظنتها شيئا يريد بيضها فوثبت عليها فقتلتها فلا ينجو  منها إلا الشريد أعق من ذئبةلأنها تكون مع الذئب يتعرضان للإنسان فإذا أدمى واحد منهما وثبت الأخرى  عليه وتركت الإنسان لما فيها من شهوة الدم وأنشدوا فتى ليس لابن العم كالذئب إن رأى  بصاحبه يوما دما فهو آكله وقال الآخرولهذا يقال ألأم من الذئب ويقولون أكرم من الأسد لأنه يتجافى إذا شبع عما  يمر به أعطش من ثعالةقيل هو الثعلب وقيل بل هو رجل من بني مجاشع خرج هو ونجيح بن عبد الله بن  مجاشع في غزاة فعطشا ولم يجدا ماء فلقم كل واحد منهما فيشة صاحبه وشرب بوله  فتضاعف العطش عليهما فماتا فقال جرير ما كان ينكر في ندى مجاشع  أكل الخزير ولا إرتضاع الفيشل  أعطش من النقاقةوهي الضفدع لأنها إذا فارقت الماء ماتت أعطش من حوتمن قول رؤبة كالحوت لا يرويه شيء يلهمه  يظل عطشان وفي البحر فمه وقد مر أعطش من النمللأنه يكون في القفر لا يرى الماء أبدا أعذب من ماء البارقوهي السحابة التي تبرق ومن ماء الغاديةوالغادية السحابة التي تأتي في الغداة وماء المفاصل قد مر ذكره وماء  الحشرج ماء الحصى أعرض من الدهناءوهي أرض معروفة تقصر وتمد أعجل من نعجة إلى حوضلأنها إذا رأت الماء لم تنثن تزجر حتى ترده أعجل من معجل أسعدوقد مر ذكره أعبث من قردلأنه إذا رأى إنسانا يعمل شيئا عمل مثله أعيث من جعاروهي الضبع وذلك أنها إذا وقعت في الغنم أكثرت الإفساد والعيث الفساد  وجعار بالكسر معدول من الجعر مثل قطام وحذام أعيا من باقلمن العي خلاف البيان وكان رجلا من إياد اشترى ظبيا بأحد عشر درهما فسئل  عن ذلك فمد يديه ودلع لسانه فشرد الظبي فقال حميد بن ثور أتانا ولما يعد  سحبان وائل  بيانا وعلما بالذي هو قائل  فما زال منه اللقم حتى كأنه  من العي لما أن تكلم باقل  أعيا من يد في رحملأن صاحبها يتوقى أن تصيب يده شيئا أعرى من أيموهي الحية أعطى من عقربيعنى أنها تضرب كل ما مرت به أعقد من ذنب الضبلأن فيه عقدا كثيرة أعزب رأيا من حاقنوهو ممسك البول والصارب ممسك الغائط ومنه قيل صرب الصبي ليسمن أعمر من قرادقالوا يعيش سبعمائة سنة أعمر من ضبقالوا يعيش الحسل مائة سنة ثم يسقط سنه فحينئذ يسمى ضبا وهذا من الأكاذيب أعمر من حيةلأنها لا تموت حتى تقتل زعموا أنها تكبر ثم تصغر فلا تزال كذلك حتى تصاب  وأنشدوا داهية قد صغرت من الكبر  ويروون قول الآخر أمالك عمر إنما أنت حية  متى هي لم تقتل تعش آخر الدهر والفرس تقول يعيش العير مائتين والنسر ثلاثمائة والحية لا تموت إلا قتلا أعمر من معاذقالت العرب يعيش خمسمائة سنة وقد مضى ذكره قبل أعمر من نسروهو معاذ بن مسلم صحب بني مروان وقد مر ذكره والشعر مقول فيه أعقل من ابن تقنوكان من عقلاء عاد وقد مر ذكره هو أعلم بمنبت القصيصوالقصيص نبت يعرف به منابت الكمأة أي هو عالم بموضع حاجته هو أعلم من أين يؤكل الكتفزعم الأصمعي أنه يقال للضعيف الرأي إنه لا يحسن أكل لحم الكتف أعجز من هلباجةوهو النؤوم الكسلان وقيل الثقيل الجافي أعجز ممن قتل الدخانوقيل أي فتى قتله الدخان وأصله أن رجلا كان يطبخ قدرا فغشيه الدخان ولم  يتنح حتى مات فبكته باكية وقالت وأي فتى قتله الدخان فقال لها قائل لو كان  ذا حيلة تحول أي طلب الحيلة لنفسه ويجوز أن يكون تحول تنقل أعجز من الشيء من الثعلب عن العنقودمن قول الشاعر أيها الغائب سلمى  أنت عندي كثعالة  رام عنقودا فلما  أبصر العنقود طاله  قال هذا حامض  لما رأى ألا يناله  أعجز  من مستطعم العنب من الدفلىمن قول الشاعر هيهات جئت إلى الدفلى تحركها  مستطعما عنبا حركت فالتقط  أعجز من جاني العنب من الشوكمن قول الشاعر إذا وترت أمرأ فاحذر عداوته  من يزرع الشوك لايحصد به عنبا وهو من قول بعض حكماء العرب من يزرع خيرا يحصد به غبطة ومن يزرع شرا يحصد  ندامة ولا تجتنى من شوكة عنبة أعجب من أم ماطلسمعت عم أبي يقول لبعض أصحابه إنك لأعجب من أم ماطل فقلت له ما قصة أم  ماطل فقال عاتب عثمان عليه السلام عليا في شيء فقال له علي عليه السلام ليس  لك عندي إلا الحسن الجميل وما جوابك إلا الخشن الثقيل فقال له عثمان إن  مثلك مثل أم ماطل فركت زوجها فقتلت نفسها أعظم في نفسه من مزيقياءوهو مزيقياء بن عمرو ملك من ملوك العرب كان يلبس كل يوم حلة ثم يمزقها  فسمى مزيقياء  الباب التاسع عشر | فيما جاء من الأمثال في أوله غين| فهرستهغلبت جلتها حواشيهاالغمرات ثم ينجلينغثك خير من سمين غيركغادر وهيا لا يرقعغرثان فاربكوا لهغشمشم يغشى الشجرالغيث مصلح ما خبلغل قملالغني طويل الذيل مياسغل يدا مطلقها| فهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أوائل أصولها  الغينأغنى عن الشيء من الأقرع عن المشطأغنى عنه من التفة عن الرفةأغر من الدباءاغر من السرابأغر من الأمانيأغر من ظبي مقمرأغير من الفحلأغير من جملأغير من عيرأغير من ديكأغرب من غرابأغوى من غوغاء الجرادأغوص من قرليأغزل من عنكبوتأغزل من سرفةأغزل من إمرئ القيسأغنج من مفنقةأغلظ من حبل الجسرأغشم من السيلأغدر من الذئبأغدر من غديرأغدر من قيس بن عاصمأغدر من عتيبة بن الحارثأغلى فداء من حاجب بن زرارةأغلى فداء من بسطام بن قيسأغلم من سجاحأغلم من خواتأغلم من تيس بني  حمانأغلم من هجرسأغلم من ضيون| تفسير الباب التاسع عشر قولهم غلبت جلتها حواشيهايضرب مثلا للقوم يصير عزبزهم ذليلا والجلة المسان من الإبل والحواشي  صغارها ورذالها وقال الشاعر في معناه إذا كان الزمان زمان عكل  وتيم فالسلام على الزمان  زمان صار فيه العز ذلا  وصار الزج قدام السنان وقال آخر يا زمانا ألبس الأحرار  ذلا ومهانة  لست عندي بزمان  إنما أنت زمانه  قولهم الغمرات ثم ينجلينالغمرات الشدائد يقول اصبر في الشدائد فإنها ستنجلي وتذهب ويبقى حسن أثرك  في الصبر عليها وهو من قول الراجز الغمرات ثم ينجلين  عنا وينزلن بآخرين  شدائد يتبعهن لين   خفض الجأش واصبرن رويدا  فالرزايا إذا توالت تولت وهذا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم  اشتدي أزمة تنفرجي  والأزمة  الضيق والشدة وأصله من العض سنة أزوم أي عضوض وقال الشاعر في المعنى الأول لا تيأسن من انفراج شديدة  قد تنجلي الغمرات وهي شدائد  قولهم غثك خير من سمين غيركيضرب مثلا للقناعة بالقليل من حظك يقول إن قليلك إذا قنعت به كان خيرا لك  من كثير غيرك يطمح إليه طرفك فتذل وتهون وتتعب وتنصب ومن أمثالهم في  القناعة قول مرار بن منقذ وإن قراب البطن يكفيك ملؤه  ويكفيك سوآت الأمور اجتنابها ومثل المثل سواء قول بعضهم لعمرك ما مال الفتى بذخيرة  ولكن إخوان الصفاء الذخائر  قليلك أجدى من كثير معاشر  عليك إذا ما حالفتك المفاقر  قولهم غادر وهيا لا يرقعيضرب مثلا للجناية التي لا حيلة فيها أي فتق فتقا أعجز رتقه والوهى الخرق  وقد ذكرناه وغادر وأغدر ترك  غرثان فاربكوا لهيضرب مثلا للرجل تكلمه وله شأن يشغله عنك والغرثان الجائع والغرث الجوع  وأصله أن رجلا قدم من سفر وهو جائع فقيل له ليهنك الفارس وكان قد ولد له  غلام فقال ما أصنع به آكله أم أشربه فقالت امرأته غرثان فاربكوا له أي  أخلطوا له طعاما والربك الخلط والربيكة ضرب من أطعمتهم فلما أكل قال كيف  الطلا وأمه  والطلا ولد الظبية فاستعاره لولده قولهم غشمشم يغشى الشجريضرب مثلا للرجل يركب رأسه ولا يبقى شيئا والغشمشم الكثير الغشم ولأجل  هذا وصف به الأسد ويقولون الدهر غشوم لأنه يفسد ما يصلح ويأتي على كل شيء قولهم الغيث مصلح ما خبلهكذا رواه الأصمعي ويقال ذلك للرجل يكون فيه من الصلاح أكثر مما فيه من  الفساد فيراد أن الغيث يهدم ويفسد ويضر ثم يعفى على ذلك ما  يجيء به من البركة والخصب والتخبيل الإفساد ورواه غيره عاد غيث على ماأفسد  ونحوه قول الشاعر أخ لي كأيام الحياة وداده  تلون ألوانا علي خطوبها  إذا عبت منه خلة فصرمته  تعرض منه خلة لاأعيبها  قولهم الغني طويل الذيل مياسيراد به أن المال يظهر ولا يخفى وكذلك الفقر لا يكاد المرء يخفيه والمياس  الميال ماس في مشيته يميس إذا تمايل قولهم غل قمليضرب مثلا لكل ما يبتلى به الإنسان وتلقى منه شدة وأصله أنهم كانوا يغلون  الأسير بالقد فكان يقمل عند طول العهد فيلقى منه الأسير جهدا قولهم غل يدا مطلقهايضرب مثلا للرجل ينعم على صاحبه نعمة يرتهنه بها| تفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أوائل أصولها  الغين أغنى عن الشيء من الأقرع عن المشطمن قول سعيد بن عبد الرحمن بن حسان قد كنت أغنى ذي غنى عنكم كما  أغنى الرجال عن المشاط الأقرع  ومنه قول الآخر فإذا زياد في الديار كأنه  مشط يقلبه خصى أصلع أغنى عنه من التفة عن الرفةوقد مر ذكره أغر من الدباءوالدباء القرع وأصله أن رجلا رآه مطبوخا فحسبه شحما أغر من سرابمعروف وقيل كالسراب يغر من رآه ويخلف من رجاه أغر من الأمانيمعروف ونحوه قول الشاعر إن الأماني غرروالدهر عرف ونكر  من سابق الدهر عثر  وقول الآخر إن الأماني والأحلام تضليل    أغر من ظبي مقمرلأن الظبي في القمراء أسرع لأنه يعشى فيها وقيل لأن الخشف يغتر بالقمراء  يظنها نهارا فلا يحترز فتأكله السباع أغوى من غوغاء  الجرادوالغوغاء الجراد نفسه إذا ماج بعضه في بعض قبل أن تطير فهي تسقط في  الغدران والآبار فتهلك وذلك غيها  أغزل من عنكبوتومن سرفةمن العزل معروف أغزل من فرعلمن الغزل ولا أدري ما غزل الفرعل وهو ولد الضبع أغدر من غديرقيل سمى الغدير غديرا لأنه يغدر بصاحبه أي يجف بعد قليل وينضب ماؤه أغدر من كناة الغدروهم بنو سعد بن تميم وكانوا يسمون الغدر كيسان قال النمر ابن تولب إذا كنت في سعد وأمك منهم  غريبا فلا يغررك خالك من سعد  إذا ما دعوا كيسان كانت كهولهم  إلى الغدر أدنى من شبابهم المرد  أغدر من قيس بن عاصموذلك أن بعض التجار جاوره فأخذ متاعه وشرب خمره وسكر وجعل يقول وتاجر فاجر جاء الإله به  كأن لحيته أذناب أجمال وجبى صدقة بني منقر للنبي صلى الله عليه وسلم ثم بلغه موته فقسمها في  قومه وقال ألا أبلغا عني قريشا رسالة  إذا ما أتتهم مهديات الودائع  حبوت بما صدقت في العام منقرا  وأيأست منها كل أطلس طامع  أغدر من عتيبة بن الحارثوذلك أن أنيس بن مرة بن مرداس السلمي نزل به في صرم من بني سليم فأخذ  أموالها وربط رجالها حتى افتدوا أغلى فداء من حاجب بن زرارة ومن بسطام بن قيسوكان فداء كل واحد منهما أربعمائة بعير أغلم من سجاحوذلك أنها جاءت مسيلمة لتناظره في النبوة فزوجته نفسها بغير مهر والغلمة  شهوة الجماع في الإنسان والضبعة في الناقة والحنو في النعجة والحرام في  الماعزة والوداق في ذوات الحافر أغلم من تيس بني حمانقالوا إنه قفط سبعين عنزا بعدما فريت أوداجه وقفط وسفد سواء أغلم من ضيونوهو السنور  الباب العشرون | فيما جاء من الأمثال في أوله فاء| فهرستهفاها لفيكفتى ولا كمالكفي كل شجرة نار وإستمجد المرخ والعفارفي وجه المال تعرف أمرتهالفرار بقراب أكيسفي رأسه خطةفتل في الذروة والغاربفرق بين  معد تحابفي رأسه نعرةفي بطن زهمان زادهفخر البغي بحدج ربتهافاه إلى فيفي بيته يؤتى الحكم| فهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أوائل أصولها  الفاءأفسد من الجرادأفسد من القملأفسد من الأرضةأفسد من أرضة بلحبلىأفسد من السوسافسد من الضبعأفسد من بيضة البلدأفسى من ظربانأفسى من خنفساءأفسى من نمسأفسى من عدنيأفحش من فالية الأفاعيأفحش من فاسيةأفحش من كلبأفرغ من يد تفت اليرمعأفزع من حجام ساباطأفرغ من فؤاد أم موسىأفلس من ابن المذلقأفقر من العريانأفرس من سم الفرسانأفرس من  الباب العشرون | فيما جاء من الأمثال في أوله فاء| فهرستهفاها لفيكفتى ولا كمالكفي كل شجرة نار وإستمجد المرخ والعفارفي وجه المال تعرف أمرتهالفرار بقراب أكيسفي رأسه خطةفتل في الذروة والغاربفرق بين معد تحابفي رأسه نعرةفي بطن زهمان زادهفخر البغي بحدج ربتهافاه إلى فيفي بيته يؤتى الحكم| فهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أوائل أصولها  الفاءأفسد من الجرادأفسد من القملأفسد من الأرضةأفسد من أرضة بلحبلىأفسد من السوسافسد من الضبعأفسد من بيضة البلدأفسى من ظربانأفسى من خنفساءأفسى من نمسأفسى من عدنيأفحش من فالية الأفاعيأفحش من فاسيةأفحش من كلبأفرغ من يد تفت اليرمعأفزع من حجام ساباطأفرغ من فؤاد أم موسىأفلس من ابن المذلقأفقر من العريانأفرس من سم الفرسانأفرس من صياد الفوارسأفرس من ملاعب الأسنةأفرس من عامر بن الطفيلأفرس من بسطام بن قيسأفتك من البراضأفتك من الجحافأفتك من الحارث بن ظالمأفتك من عمرو بن كلثومأفصح من العضينأفيل من الرأي الدبري| تفسير الباب العشرين قولهم فاها لفيكمعناه لك الخيبة وأصله أنه يريد  جعل الله لفيك الأرض فأضمر الأرض كما قال  الله تعالى @@ ما ترك على ظهرها من دابة @@ قال الشاعر فقلت له فاها لفيك فإنها  قلوص امرئ قاريك ما أنت حاذره    قاريك من القرى يريد أنها مركب سوء تلقى منه ما تحذره ولم يكن ثم قلوص  ولكنه كقولهم جاءوا على بكرة أبيهم ونحوه قولهم لليدين وللفم معناه كبه  الله لليدين وللفم ويقولون للمنخرين أي سقط للمنخرين قولهم الفحل يحمي شوله معقولايضرب مثلا للرجل الغيران الدافع عن حريمه ومعناه أن الحر يحمي حريمه على  علات تمنعه والمعقول المشدود بالعقال والشول الإبل التي قد شالت ألبانها أي  ارتفعت يقال شال الشيء إذا ارتفع وأشلته أي رفعته قولهم فتى ولا كمالكيضرب مثلا للرجلين ذوي الفضل إلا أن أحدهما أفضل وهو مثل قولهم ماء ولا  كصداء والمثل لأكثم بن صيفي ومالك هو مالك ابن نويرة أخبرنا أبو أحمد عن  أبي بكر عن أبي عمر بن خلاد عن محمد بن حرب قال كان من أمر رياح بن ربيعة  ذي ذراريح التميمي أنه أخذ عبدا يقال له المجر وأمة يقال لها الضبعاء وإبلا  لإبن أخ لأكثم بن صيفي فبعث إليه مالك بن نويرة وهو ختن رياح على ابنته  فدفع إليه ما كان أخذ من ذلك فبعث إليه أكثم المكفف بن المسيح  فلما توجه من عنده قيل له انطلق فإن مالكا يأتيكم بالإبل والعبد والأمة  فبلغ أكثم ذلك فقال فتى ولا كمالك فلم قدم عليه مالك قال صرح الأمر عن محضه  فلما دفع إليه مال ابن أخيه قال اقصر لما أبصر وهذا خبر إن كان له أثر وفي  الجريرة تشترك العشيرة ورب قول أنفذ من صول والحر حر وإن مسه الضر وإذا فزع  الفؤاد ذهب الرقاد هل يهلكني فقد مالا يعود وأعوذ بالله أن يرميني أمرؤ  بدائه رب كلام ليس فيه إكتتام حافظ على الصديق ولو في الحريق ليس من العدل  سرعة العذل ليس بيسير تقويم العسير إذا أردت النصيحة فتأهب للظنة متى تعالج  مال غيرك تسأم  غثك خير من سمين غيرك لا تنطح جماء ذات قرن قد يبلغ الخضم  بالقضم قد صدع الفراق بين الرفاق استأنوا أخاكم فإن مع اليوم غدا قد غلب  عليك من دعا إليك الحر عروف أي صبور لا تطمع في كل ما تسمع قولهم في كل شجرة نار واستمجد المرخ والعفاريضرب مثلا في تفضيل الرجال بعضهم على بعض أي لكل واحد من هؤلاء فضل إلا  أن فلانا أفضل يقال أمجدت الدابة علفا إذا أكثرت منه والمرخ  والعفار شجرتان تكثر نارهما يقال إنهما أخذا النار فأكثرا وقال العمري يضرب  يضرب مثلا لمن ينكر الاشياء فإذا رأى ما يعرف أقر به قولهم في وجه المال تعرف أمرتهقال الأصمعي إنك تعرف في وجهه خيره وخيرا إن كان عنده وهو من قولهم أمر  الشيء إذا كثر وهو أمر على مثال حذر أي كثير والمال هاهنا الماشية وهو  كقولهم كم ظاهر دل على باطن قولهم الفرار بقراب أكيسأخبرنا أبو أحمد عن ابن دريد عن العكلي عن حاتم بن قبيصة عن الكلبي قال  تنكر عمرو بن هند لبني تميم بعد يوم أوارة وضيق عليهم ومنعهم الميرة فأضر  ذلك بهم فاجتمع أولو الحجى فقالوا إن هذا الأمر إن تمادى بنا بعدت نجعتنا  وتشعبت بيضتنا واختطفتنا ذؤبان العرب فمن لهذا الملك فأجمع رأيهم على معبد  بن زرارة وكان حدثا لوذعيا خراجا ولاجا فوفدوه على خطار منهم  به فقدم معبد الحيرة متنكرا فنزل على رجل من بني القليب بن عمرو بن تميم  وكان من صنائع الملك وقد أوطن الحيرة وتنأ بها فأطلعه طلع أمره فقال له  القليبي إنك قد هجمت على خطر عظيم فتأن وقلب ظهر أمرك لبطنه ولا تقدم إقدام  المغرر فإن الأمور يكشف بعضها عن بعض والحاجة تفتق الحيلة ومع يومك غدك  وللملوك طيرة تراشى وصبوات تحذر وإنما هو كالنار المشتعلة بمختلف الريح  العاصف فإن لا تتأن لها يحرقك لهبها وإنك من الملك بين نطرة رأفة أو بطشة  نقمة فكن كواطئ المزلة وليكن لك مطيتان الصبر  والحذر فإن الصبر يبلغك  والحذر ينجيك على أن للمستشار حيرة فأمهل الرأي يغب فبات معبد ليلته عنده  فلما أصبح قال له يا معبد إن وثقت من نفسك بلسان عضب وجنان ندب فأقدم وإن  خفت خذلان بيانك وانخزال جنانك فالفرار بقراب أكيس فقال معبد إني لأرجو ألا  أبعل بمقال ولا أرتد عن مجال والإقدام على المرهوب والظفر بالمطلوب فقال له  القليبي إن الملك غاد إلى الصيد فاعترضه كأنك قادم من سفر ولا يعلمن بأنك  دخلت الحيرة ولا لقيت أحدا من أهلها فألقه ولا تخضع خضوع الضارع ولا تقدمن  إقدام المقارع وكن بين الآيس والطامعفخرج معبد حتى اعترض الصحراء فابتدره الفرسان حتى أتوا به الملك فقال له  من أين أقبلت أيها الراكب قال من بلد سماؤه غبراء وارضه قشراء وتربه مور  وماؤه غور وأهله يتكنفون بالغثاث ويتقرمصون في البراث فالطفل مرموع واليافع  مقصوع فلا مسكة لفقير ولا صمتة لصغير ولا حراك لكبير فقال الملك وأبيك إنك  لتصف جهدا فأين بلدك قال بلد ألقى الشقاء على أهله جشمه وأثار البلاء فيهم  قتمه فقال الملك لقد وصفت شرا شمرا وبلاء مصرا فمن أولئك قال قوم كفروا  النعمة وانتهكوا الحرمة واستوجبوا النقمة قال الملك أجل فأيهم أنت قال بسطة  الملك قاهرة ويده ظاهرة وعقابه يخشى وعفوه يرجى فعلى أي  الناحيتين أميل قال على المرجو فعول قال أنا معبد بن زرارة فقال له الملك  يا معبد قد أتى لك ولقومك أن تتبعوا القصد إلى الرشد ثم أعطاهم كتاب أمان  وأذن لهم في الامتياروقيل المثل لجابر بن عمر المازني وكان يسير في طريق ومعه أوفى بن مطر  وشهاب بن قيس فرأى آثار رجلين معهما فرسان وبعيران وكان قائفا فقال أرى  آثار رجلين شديد كلبهما عزيز سلبهما إلا أن الفرار بقراب أكيس ثم مضى وذهب  أوفي وشهاب في أثر الرجلين وكان على أوفى يمين ألا يرمي أكثر من سهمين ولا  يستجيره رجل إلا أجاره ولا يغتر رجلا حتى يؤذنه فمرا بالرجلين وهما في ظل  شجرة وإذا  هما من بني أسد بن فقعس فقال أوفى لأحدهما استمسك فإنك معدو بك  فقال الأسدي إنما تعدو بأسد مثلك يجد بالمصاع مثل وجدك فقال أوفى ارم ارم  يا شهاب فإن يده في غمة فقال الأسدي لا تحسبن أن يدي في غمه  في قعر نحي يستثير حمه  أمسحها بخرقة أو ثمه   والحمة ضرب من الرواضين والثمة  طبق يعمل من أغصان الشجر تأكل عليه الأعراب فقال أوفى ليس لمخلوق على إمه  أنا الذي وصى ببكل أمه  دع الرماء واقترب هلمه  فرمى الأسدي أوفى فجرحه ورمى شهاب الأسدي الآخر فصرعه فقال الآخر جوار يا  أوفى فقال على مه فقال على أحد الفرسين وأحد البعيرين وعلى أن نداوي  صاحبينا فأيهما مات قتلنا به صاحبه فتواثقا على ذلك وانطلقا وهما جريحان  فنزلا على وشل بجيلة فعوفيا فقال أوفى يذكر فرار جابر فمن مبلغ خلتي جابرا  بأن خليلك لم يقتل  فليت سنانك صنارة  وليت قناتك من مغزل ومعنى المثل أن فرارنا ونحن بقرب من السلامة أكيس من أن نتورط في المكروه  بثباتنا وقراب وقريب سواء كما تقول جميل وجمال وكريم وكرام قولهم في رأس فلان خطةأي في نفسه حاجة يرومها وله أمر يطلبه والجمع خطط والعامة تقول خطبة  وربما قالوا خيط وليس ذلك بشيء والخطة الخصلة ويقال هذه خطة خسف وخطة صدق  وخطة سوء تعنى الخصلة قولهم في أستها مالا ترىأي لها خبر وإن لم يكن لها مرأى قولهم فتل في الذروة والغاربيقال ذلك للرجل لا يزال يخدع صاحبه حتى يظفر به وفي هذا المعنى قولهم  فلان يقرد فلانا وأصله أن يجيء الرجل بالخطام إلى البعير الصعب وقد ستره  منه لئلا يمتنع عليه فيأخذ في إنتزاع قردانه حتى يأنس به فإذا تمكن منه رمى  بالخطام في عنقه قال الحطيئة وربك ما قراد بني كليب  إذا نزع القراد بمستطاع أي لا يخدعون ويقولون فلم خلقت إذا لم أخدع الرجال يعني لحيته وذروة  البعير أعلاه وكذلك ذروة كل شيء والغارب مقدم السنام قولهم فرق ما  بين معد تحابيراد بذلك أن القوم إذا تباعدوا تحابوا ومن هاهنا أخذ زهير قوله وفي طول المعاشرة التقالي  وفارق رجل إمرأته فقيل له أفارقتها بعد صحبة ثلاثين سنة فقال ليس لها ذنب  عندي أعظم من صحبتها هذه المدة قولهم في رأسه نعرةيضرب مثلا للرجل الطامح الرأس لا يستقر وأصل النعرة ذباب أزرق يعض وأكثر  ما يكون في الحمير والخيل والجمع نعر وحمار نعر قلق من عض النعر قال امرؤ  القيس فظل يرنح في غيطل  كما يستدير الحمار النعر ويقولون في أنفه خنزوانة أي به كبر وجبرية وأنفه في أسلوب قال الراجز أنوفهم ملفخر في أسلوب  وشعر الأستاه في الجبوب  قولهم في بطن زهمان زادهيراد به الرجل يكون أداته ومتاعه معه بحيث يجده موفورا لا يحتاج إلى معين  وزهمان اسم كلب فيما نحسب قولهم فخر البغي بحدج ربتهاوهو من قول الشاعر فخر البغي بحدج ربتها  إذا ما الناس شلوا والبغي الأمة والجمع البغايا والبغي في غير هذا الموضع المرأة الفاجرة  ويضرب مثلا للرجل يفخر بشيء لغيره خير منه والحدج مركب من مراكب النساء نحو  الهودج وقريب من هذا المعنى قولهم قيل للبغل من أبوك فقال خالي الفرسوقال الشاعر فإنك والفخار بأم عمرو  كمن باهى بثوب مستعار  كذات الحدج تبهج أن تراه  وتمشي أو تسير على حمار وهو حدج وحداجة والجمع حدوج وحدائج والفرس تقول بلحية أخيه قولهم فاه إلى فييقال كلمني فاه إلى في أي من فيه إلى في فلما نزع من نصبويذكر الفم هاهنا تأكيدا كقول الله تعالى @@ يقولون بأفواههم @@ فأما  قولهم رأيته بعيني فإنما ذكرت العين لأن الرؤية قد تكون بمعنى العلم ومنه  قيل للرأي رأي قولهم في بيته يؤتى الحكمقد ذكرنا أصله في الباب السادس ونظمه شاعر فقال لما لقيت معذبي  ألفيته كالمحتشم  وطلبت منه زورة  تشفى السقيم من السقم  فأبى علي وقال لي  في بيته يؤتى الحكم وأخذه آخر فقال قلت زوريني فقالت عابثا  أنا والله إذا قاضي منى   إذ يصلى وعليه زيتهم  أنت تهواني وآتيك أنا  قولهم فالج بن خلاوةيقال أنا من هذا الأمر فالج بن خلاوة أي أنا برئ منه وفالج من قولهم فلج  الرجل على خصمه وأبن خلاوة أي قد تخليت منه وبرئت ويقال أنا خلاء من كذا  وبراء أي بمعزل منه وفي القرآن @@ إنني براء مما تعبدون @@ وأما براء  فجمع برئ وربما قالوا برآء قولهم الفائت لا يستدركمثل محدث وأصله قول الشاعر ندمت على سبى العشيرة بعدما  مضى واستتبت للرواة مذاهبه  فأصبحت لا أسطيع ردا لما مضى  كما لا يرد الدر في الضرع حالبه  قولهم فرخان في نقابيضرب مثلا في الشيئين يشتبهان والنقاب اللونقال الأصمعي سمي نقاب المرأة لأنه يستتر لونها فيه وقيل فلان ميمون  النقيبة أي الطلعة مأخوذ من النقاب وهو اللون وقيل ميمون النقيبة أي  المختبر وقيل النقيبة هنا النفس  تفسير الأمثال المضروبة في  المبالغة والتناهي الواقع في أوائل أصولها الفاء أفسد من الجرادلأنه يجرد الشجر والنبات وبهذا سمي جرادا وقال طيئ لبنيه إنكم نزلتم  منزلا لا تخرجون منه ولا يدخل عليكم فيه فارعوا مرعى الضب الأعور أبصر جحره  وعرف قدره ولا تكونوا كالجراد رعى واديا وانفق واديا أكل ما وجد وأكله ما  وجده أنقف واديا أي وأنفق بيضه فيه أفسد من ارضةوربما قالوا من أرضة بلحبلى يعنون بني الحبلى وهم حي من الأنصار أفسد من السوسمعروف أفسد من الضبعلأنها إذا وقعت في الغنم أكثرت الإفساد ولذلك قيل للسنة المجدبة  الضبع يقال أكلتنا الضبع وقيل معنى ذلك أنهم إذا أجدبوا ضعفوا  عن الامتناع من الضباع فتفسد فيهم وأنشدوا أبا خراشة إما أنت ذا نفر  فإن قومي لم تأكلهم الضبع أي ليسوا بضعاف تعيث فيهم الضبع وقيل إذا اجتمع الذئب والضبع في الغنم  سلمت الغنم أفسد من بيضة البلدوهي بيضة تتركها النعامة في الفلاة ولا ترجع إليها فتفسد أفسى من ظربانوهي دابة سلاحها الفسو تقصد جحر الضب وفيه حسوله وبيضه فتفسو فيه فيخر  الضب  مغشيا عليه فتأكله وتأكل حسوله وبيضهوالضب إنما يخدع في جحره حذرا من الظربان والظربان تطلبه فيقولون أخدع من  ضب وأندس من ظربان والظربان يتوسط الهجمة من الإبل فيفسو فتتفرق كتفرقها عن  مبرك فيه قردان فلا يردها الراعي إلا بجهد والظربان في فسوه كالحبارى في  ذرقها وقالوا للرجلين يتفاحشان إنهما ليتجاذبان جلد الظربان وإنهما  ليتماسان ظربانا أفسى من خنفساءمعروف أفسى من نمسوهي دويبة فاسية أيضاوقيل هي ذكر الخنافس والنمس أيضا سبع من أخبث السباع أفحش من فالية الأفاعي وأفحش من فاسيةوهما اسمان لدويبة شبيهة بالخنفساء ولا تملك الفساء أفحش من كلبلأنه يهر على الناس قال الشاعر خالق الناس بأخلاقهم  لا تكن كلبا على الناس يهر  أفرغ من يد تفت اليرمعواليرمع الحجارة الرخوة وذلك أن الفارغ والمتفكر يولعان بالأرض والخط  فيها وفت ما لان من حجارتها أفرغ من حجام ساباطقالوا كان حجاما ملازما لساباط المدائن يحجم الجندي نسيئة بدانق وربما  تمر به الأيام لا يدنو منه أحد فيها فتخرج أمه فيحجمها ليرى الناس أنه غير  فارغ فلا يزال كذلك حتى نزفها فماتت قال شاعر محدث دار أبي القاسم مفروشة  ما شئت من بسط وأنماط  وبعد ما يأتيك من خيره  كبعد بلخ من سميساط  مطبخه قفر وطباخه  أفرغ من حجام ساباط  أفلس من ابن المذلقرجل من عبد شمس بن سعد بن زيد مناة وكان لايجد في أكثر أوقاته في بيته  قوت ليلة واحدة وكذلك كان أبوه فقال الشاعر في أبيه فإنك إذ ترجو تميما ونفعها  كراجي الندى والعرف عند المذلق  أفقر من العريانوهو ابن شهلة الطائي الشاعر قيل لم يزل يلتمس الغنى فلم يزدد إلا فقرا  وصحفه بعضهم فقال أقفر من العريان قال وهو الرمل الذي لا ينبت شيئا أفرس من سم الفرسانوهو عتيبة بن الحارث بن شهاب فارس بني تميم وهو صياد الفوارس وكانوا  يقولون لو أن القمر سقط من السماء ما التقفه غير عتيبة لثقافته وقال الشاعر إن يقتلوك فقد  ثللت عروشهم  بعتيبة بن الحارث بن شهاب  بأشدهم بأسا على أعدائه  وأعزهم فقدا على الأصحاب أفرس من ملاعب الأسنةوهو أبو براء عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب فارس قيس أفرس من عامر بن الطفيلوهو ابن أخي عامر ملاعب الأسنة وكان أفرس أهل زمانه وأسودهمومر حبان بن سلمى بقبره فقال ضيقتم على أبي علي ثم قال عم صباحا أبا علي  فوالله لقد كنت تشن الغارة وتحمي الجارة سريعا إلى المولى بوعدك بعيدا عنه  بوعيدك فكنت لا تضل حتى يضل النجم ولا تهاب حتى يهاب السيل ولا تعطش حتى  يعطش البعير وكنت والله خير ما يكون حين لا تظن نفس بنفس خيرا ثم قال هلا  جعلتم قبر أبي علي ميلا في ميل ومن هاهنا أخذ متمم بن نويرة قوله وقالوا أتبكي كل قبر رأيته  لقبر ثوى بين اللوى فالدكادك  فقلت لهم إن الشجى يبعث الشجى  دعوني فهذا كله قبر مالك  أفرس من بسطام بن قيسوهو بسطام بن قيس الشيباني فارس بكر ولم يكن في الجاهلية أفرس منه وتعجب  الجاحظ من ضرب الناس المثل في الشجاعة بعمرو بن معد يكرب وابن الاطنابة  وعنترة وتركهم ضرب المثل ببسطام بن قيس ولم يكن في الجاهلية أفرس منه ولا  في الإسلام أفرس من الزبير بن العواموهذا كمثل ضربهم المثل في البلاغة بابن القرية وتركهم سحبان وائل وهو  أبلغ العرب أفتك من البراضوهو البراض بن قيس الكناني خلعه قومه لكثرة جناياته فحالف حرب بن أمية ثم  قدم على النعمان بن المنذر وسأله أن يجعله على لطيمة يريد أن يبعث بها إلى  عكاظ فلم يلتفت إليه النعمان وجعل أمرها إلى عروة بن عتبة بن جعفر بن كلاب  فسار معه حتى وجد عروة بن عتبة خاليا فوثب عليه فضربه ضربة خمد منها واستاق  العير وكتب إلى أهل مكة وهم بعكاظ لا شك تجني على المولى فيحملها  أو كان يجني فأنت الحامل الجاني أما بعد فإني قتلت عروة بن عتبة الرحال بأوارة يوم  السبت حين وضح الهلال  من شهر ذي الحجة فروا رأيكم ومن أجزى ما حضر فقد أجزى ما عليه وقال إن غدا حيث يثور الريح  ينكشف الأمر لك القبيح وهذا الشعر لمسافر بن عبد العزى الضمري فقال أهل مكة لهوازن   قد وقع بين قومنا شر ولا بد لنا من المسير إليهم لئلا يتفاقم الأمر ورحلوا  على كل صعب وذلول ثم اتصل الخبر بهوازن فتبعوهم فدخلوا الحرم فكفوا عنهم  فقال خداش بن زهير بأشده ما شددنا غير كاذبة  على سخينة لولا الليل والحرم  أفتك من الجحاف وهو الجحاف بن حكيم السلمي وذلك أنه دخل على عبد  الملك لما وضعت الحروب بين الزبيرية والمروانية أوزارها وكان قد قتل من بني  سليم فيها خلق كثير فقال الأخطل ألا سائل الجحاف هل هو ثائر  بقتلى أصيبت من سليم وعامر فتهدده الجحاف وقال بلى سوف أبكيهم بكل مهند  وأبكي عميرا بالرماح الخواطر فأرعد الأخطل فقال عبد الملك لا ترع فإني جارك منه قال هبك تجيرني منه في  اليقظة فكيف تجيرني منه في المنام فأخذ الأشجع هذا فقال في الرشيد وعلى عدوك يا ابن عم محمد  رصدان ضوء الصبح والإظلام  فإذا تنبه رعته وإذا هدا  سلت عليه سيوفك الأحلام فقام الجحاف وسار إلى بشر وهو ماء لبني تغلب فصادف عليه منهم جمعا فقتل  خمسمائة رجل ومن النساء والولدان جمعا كثيرا فقال الأخطل لقد أوقع الجحاف بالبشر وقعة  إلى الله فيها المشتكى والمعول  أفتك من الحارث بن ظالمومن حديثه أنه وثب بخالد بن حعفر بن كلاب وهو في جوار الأسود بن المنذر  فقتله وطلبه الأسود ففاته فسار إلى جارات للحارث من بلي فاستاقهن وقد مر  حديثه أفتك من عمرو بن كلثوموذلك أنه فتك بعمرو بن هند في دار ملكه وإنتهب رحله وإرتحل موفورا لم يصب  بشيء أفصح من العضينوهما دغفل وزيد بن الكيس اللذان قال الشاعر فيهما أحاديث عن أبناء عاد وجرهم  يثورها العضان زيد ودغفل والعض الرجل المتعرض للأمور وهو العريض أيضا ويقال للداهية  من الرجال  العض أفيل من الرأى الدبريوهو الرأي الذي يأتي بعد فوت الأمر قال الشاعر تتبع الأمر بعد الفوت تغرير  وتركه مقبلا عجز وتقصير    الباب الحادي والعشرون | فيما جاء من الأمثال في أوله قاف| فهرستهالقول ما قالت حذامقد قيل ما قيل إن حقا وإن كذباقبلك ما جاء الخبرقتل أرضا عالمهاقد لا يقاد بي الجملالقطوف تبلغ الوساعقلة ما قرت به العين صالحقدح ابن مقبلقبل عير وما جرىقبل الرمي يراش السهمقرع له ساقهقبل النفاس كنت مصفرةقبح الله معزى خيرها خطة قف الحمار على الردهة ولا تقل له سأقلب له ظهر المجنقد بين الصبح لذي عينينقاسمه شق الأبلمةقرب الوساد وطول السواد قرارة تسفهت قراراقد جد أشياعكم فجدواقد تخرج الخمر من الضنينقضى نحبه| فهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أوائل أصولها  القافأقل من واحدأقل من تبنة في لبنةأقل من لا شيء في العدد أقل في القول من لاأقصر من حبةأقصر من نملةأقصر من فتر الضبومن إبهام الضبأقصر من إبهام الحبارىأقصر من إبهام القطاةأقصر من زب النملةأقصر من غب الحمارأقصر من ظاهرة الفرسأقطف من نملةأقطف من ذرةأقطف من فريخ الذرأقطف من حلمة الغول أقطف من أرنب أقبح من قردة أقبح من خنزير أقبح من  الغولأقبح من السحرأقبح من زوال النعمةأقبح آثارا من الحدثانأقبح من قول بلا عملأقبح من من على نيلأقبح من تيه بلا فضلأقسى من صخرةأقرب من البغتأقرب من حبل الوريدأقرب من عصا الأعرجأقصد من اليد إلى الفمأقصف من بروقةأقضى من الدرهمأقطع من البينأقطع من جلماقد من شفرةأقتل من السمأقود من مهرأقود من ظلمةأقود من ليلأقذر من معبأةأقفط من تيوس البياعأقفط من تيس بني حمانأقفر من أبرق العزافأقفر من برية خسافأقدم من البرأقرش من المجبرينأقرى من زاد الراكبأقرى من حاسي الذهبأقرى من غيث الضريكأقرى من مطاعيم الريحأقرى من أرماق المقوينأقرى من آكل الخبز| تفسير الباب الحادي والعشرين قولهم القول ما قالت حذاميضرب مثلا في تصديق الرجل صاحبهوأول من قاله اللجيم بن صعب والد حنيفة وعجل وكانت حذام امرأته فقال فيهافصار كل مصراع من هذا البيت مثلا في تصديق الرجل مخبره قولهم قشرت له العصايضرب مثلا عند المكاشفة قولهم قد قيل ذلك إن حقا وإن كذباوالمثل للنعمان بن المنذر ومن حديثه أن عامر بن مالك ملاعب الأسنة وفد  على النعمان في رهط من بني جعفر بن كلاب فيهم لبيد بن ربيعة فطعن فيهم ربيع  بن زياد وذكر معايرهم ولم يزل به حتى صده عنهم فرجعوا إلى رحالهم يتشاورون  في أمره فقال لبيد وهو غلام يحفظ رحلهم إذا غابوا أنا صاحبه  والله لئن جمعتم بيني وبينه لأفضحنه فقالوا له اشتم هذه البقلة لبقلة  قدامهم تدعى التربة فقال هذه التربة لا تذكى نارا ولا توهل دارا ولا تسر  جارا عودها ضئيل وفرعها ذليل وخيرها قليل أقبح البقول مرعى وأقصرها فرعا  واشدها قلعا بلدها شاسع وآكلها جائع والمقيم عليها قانع يعني سائل فلما  أصبحوا غدوا به معهم فوجدوا الربيع يأكل مع النعمان فذكر الجعفريون حاجتهم  فاعترض فيها الربيع فقال لبيد أكل يوم هامتي مقرعه  يا رب هيجا هي خير من دعه  نحن بنو أم البنين الأربعة  سيوف جن وجفان مترعه  ونحن خير عامر بن صعصعه  الضاربون الهام تحت الخيضعة  والمطعمون الجفنة المدعدعه  مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه إن استه من برص ملمعه  وإنه يولج فيها إصبعه  يولجها حتى يوارى أشجعه  كأنما يلمس شيئا ضيعه فقال النعمان كذلك أنت يا ربيع ثم قال أف لهذا طعاما  وأمر بالربيع فصرف  إلى أهله فكتب إلى النعمان لئن رحلت جمالي إن لي سعة  ما مثلها سعة عرضا ولا طولا  بحيث لو وزنت لخم بأجمعها  لم يعدلوا ريشة من ريش سمويلا وسمويل طائر والخيضعة البيضة قال الأصمعي هي الخضعة وهي الجلبة فأجابه  النعمان شرد برحلك عني حيث شئت ولا  تكثر علي ودع عنك الأباطيلا  قد قيل ما قيل إن حقا وإن كذبا  فما اعتذارك من شيء إذا قيلا  قولهم قبلك ما جاء الخبريقال ذلك لمن اطلع على سره قبل أن يفشيه قولهم قد لا يقاد بي الجمليضرب مثلا للرجل يسن ويضعف فيتهاون به أهله والمثل لسعد بن زيد مناة بن  تميم وذلك أنه كبر وضعف ولم يطق الركوب إلا أن يقاد به فقال يوما وابنه  يقود به ويقصر قد لا يقاد بي الحمل معناه قد صرت لا يقاد بي الجمل ونحوه  قول البرجمي أليس ورائي أن أدب على العصا  فيشمت أعدائي ويسأمني أهلي وقال القطري وما للمرء خير في حياة  إذا ما عد من سقط المتاع  قولهم القطوف يبلغ الوساعيقال ذلك في النهي عن العجلةيقول ربما يلحق المتأني المتأخر بالعجول السابق لأن للعجول زللا يمنعه عن  الإستمرار على السير كما قال القطامي وقد يكون مع المستعجل الزلل  والقطوف الدابة المتقاربة الخطو والوساع الواسعة الشحوة والفرس تقول في  معناه إذا رجع القطيع تقدمت العرجاء قولهم قلة ما قرت به العين صالحمن قول أخزر بن زيد بن صقر وعند ابن منظور قلوص نجيبة  أبت ماء حجر فهي شوساء طامح  إذا نهلت منه على اللوح شربة  رأى أنها إن سامها العود طامح  بكرهي ما أمست بحجر حزينة  لدى الباب مقصورا عليها المسارح وقال فيها قليل غناء الكثر في غير قلة  وقلة ما قرت به العين صالح ومثله قول إذا وهدات أرضك كان فيها  رضاك فلا تحن إلى رباها  قولهم قدح ابن مقبلأخبرنا أبو القاسم بن شيران عن عبد الرحمن بن جعفر عن الغلابي عن ابن  عائشة قال  لما هزم الحجاج ابن الأشعث كتب إليه عبد الملك أما بعد فما لك  عندي مثل إلا قدح ابن مقبل فكتب الحجاج إلى قتيبة بن مسلم الباهلي أن ابن  مقبل من أهلك وقد كتب إلي أمير المؤمنين بيتا فعرفني خبر قدحه فكتب إليه  قتيبة أنه فاز تسعين مرة لم يخب فيها مرة واحدة فقال ابن مقبل فيه خروج من الغمى إذا صك صكه  بدا والعيون المستكفة تلمح  مفدى مؤدى باليدين منعم  خليع قداح فائز متمنح  إذا أمتحنته من معد قبيلة  غدا ربه قبل المفيضين يقدح أي قد وثق بفوزه فهو يقدح النار لعمل اللحموقال الكميت حين هرب من سجن خالد القسري ولبس ثياب امرأة كانت تدخل عليه  بطعامه خرجت خروج القدح قدح ابن مقبل  إليك على تلك الهزاهز والأزل  علي ثياب الغانيات وتحتها  عزيمة رأى أشبهت سلة النصل  قولهم قتل أرضا عالمهامعناه ضبط الأمر من يعلمه وحذق بهوقتلت أرض جاهلها يراد أن الأمر يغلب من يجهله يقال قتلت الأرض إذا  قطعتها سيرا وقتلت الشيء علما إذا علمته من وجوهه وقال الشاعر وما هداك إلى أرض كعالمها  وما أعانك في غرم كغرام  ولا استعنت على قوم إذا ظلموا  مثل ابن عم أبي الظلم ظلام قولهم قبل عير وما جرىمعناه قبل عير وجريه ويراد به أنه ابتدأ الأمر قبل أن يجري له معنى يوجبه  وهو في معنى قولهم ويأتيك بالأخبار من لم تزود  وأول من روى ذلك عنه طرفةوقال ابن عباس هو من كلام نبي وقال الشماخ وتعدو القبضي قبل عير وما جرى  وما إن درت مالي ولم أدر مالها والعير هاهنا إنسان العين سمي عيرا لنتوئه معناه قبل لحظة العين قال تأبط  شرا سوى تحليل راحلة وعير  أغالبه مخافة أن يناما يعني إنسان عينه وعير القدم ما نتأ في وسطها والعير الوتد لنتوئه والعير  عندهم السيد سمي بذلك لأن كل ما أشرف من عظم الرجل سمي عيرا فلما كان السيد  أشرف قومه سموه عيرا وقيل بل سمى  السيد عيرا تشبيها بعير الأتن لأنه قيمها  وقريعها وعير جبل وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم ما بين  عير إلى ثور قولهم قبل الرمي يراش السهم وقولهم قبل الرماء تملأ الكنائنيضرب مثلا في الإستعداد للأمر قبل حلوله والكنانة الجعبة   ويراش يركب عليه الريش يقال رشته أريشه ريشا فأنا رائش والسهم مريش يقول  ينبغي أن تصلح السهم قبل وقت الرمي قولهم قرع له ساقهمعناه قد جد فيه قال سلامة بن جندل إنا إذا ما أتانا صارخ فزع  كان الصراخ له قرع الظنابيب والصارخ ها هنا المستغيث وهو المغيث أيضا في موضع آخر والظنبوب عظم الساق قولهم قد يضرط العير والمكواة في الناريضرب مثلا للبخيل يعطى على الخوف وأصله أن مسافر بن عمرو بن أمية بن عبد  شمس أراد تزوج امرأة وكان قد أملق فخرج إلى النعمان بن المنذر يسأله معونة  فأكرمه النعمان وانزله فقدم قادم من مكة فأخبره أن أبا سفيان بن حرب تزوجها  فمرض واستشفى فدعى له بطبيب فأشار عليه بالكي فقال له دونك فجعل يحمى  مكاويه ويجعلها على بطنه وقريب منه رجل ينظر إليه ويضرط من الفزع فقال  مسافر قد يضرط العير والمكواة في الناروقال العديل بن فرخ أصبحت من حذر الحجاج منتحبا  كالعير يضرط والمكواة في النار  قرم أغر إذا نالت أظافره  أهل الشناءة عاموا في الدم الجاري  قولهم قبل النفاس كنت مصفرة وقولهم قبل البكاء كان وجهك عابسايضرب مثلا للبخيل يعتل بالإعسار فيمنع وهو في اليسار مانع وأصله أن  المرأة تكون مصفرة من خلقة فإذا نفست تزعم أن صفرتها من النفاس والرجل يكون  عابسا من غريزة فيه فيزعم أن عبوسه من البكاء قولهم قبح الله معزى خيرها خطةيضرب مثلا للقوم خيرهم رجل لا خير فيهوخطة عنز معروفة غير مصروفة وقبح بالتخفيف كسر والمقبوح المكسور وقبح  بالتشديد شوه قولهم القراد يعيش بظهره عاما وببطنه عامايضرب مثلا في توكيد الصبر على الأمر وزعموا أن القراد يوجد فيدخل   في طنية فيضرب به الحائط فيبقى فيها سنة على بطنه ثم ينقلب  فيبقى سنة على ظهره قولهم قف الحمار على الردهة ولا تقل له سأمعناه إذا أريت الرجل رشده فلا تكرهه عليه فقد فعلت ما وجب عليك كالحمار  إذا وقفته على الردهة فإنه يشرب إن كانت به حاجة إلى الشرب ومن غير زجروسأ زجر معروف والردهة نقرة يجتمع فيها ماء السماء والجمع رداه وروى ولا  تقل له هت وهت وهو زجر أيضا قولهم قلب له ظهر المجنأي انقلب عما كان عليه من وده والمجن الترس قال الشاعر بينما المرء رخى باله  قلب الدهر له ظهر المجن  بينا الفتى يسعى ويسعى له  تاح له من أمره تائح وأنشدنا أبو أحمد عن أبي عمرو عن ثعلب حتى إذا قملت بطونكم  ورأيتم أبناءكم شبوا  وقلبتم ظهر المجن لنا  إن اللئيم العاجز الخب قملت بطونكم أي حسنت أحوالكم وأقمل الزرع إذا حسن نباته وكثر ويقولون في  الغدر والحؤول عن العهد ركب أصول السخبر قال الشاعر ألبست أثواب الفتاة سراتكم  من بعد ما ركبوا أصول السخبر أي قتلتهم فاحمرت أثوابهم بدمائهم فكأنها معصفرة كثياب الفتاة والفتاة  الجارية والسخبر نبت وخصوه بذلك لأنه إذا طال تنكس فشبهوا رجوع الرجل عن  مودته بإنتكاس السخبر بعد طوله وانتصابه قولهم قد بين الصبح لذي عينينيضرب مثلا للأمر ينكشف ويظهر قولهم قاسمه شق الأبلمةأي سوى القسمة بينه وبينه كما تشق الأبلمة وهي خوصة المقل قولهم قرب الوساد وطول السواديضرب مثلا للأمر يلقى صاحبه في المكروه والمثل لبنت الخس   وذكر أنها زنت مع عبد لها فقيل لها ما حملك على الزنا مع عقلك ورأيك قالت  قرب الوساد وطول السواد أي قرب مضجع الرجل منى وطول مسارته ليوالسواد المسارة وساوده إذا ساره وأصله من السواد وهو الشخص وذلك أن  المسار يدني شخصه من شخص من يساره فيقال ساوده أي أدنى سواده من سواده قولهم قرارة تسفهت قرارايضرب مثلا للشيء يتبع بعضه  بعضا والقرار الضأن الواحدة قرارة قال علقمة والمال صوف قرار يلعبون به  على نقادته واف ومحلوم وذلك أن الضائنة إذا قصدت شيئا تبعته إليه صواحبها وتسفهت إستخفت والسفه  الخفة ومثله قولهم جرى الفرار استجهل الفرار ويروى نزو الفرار والفرار  والفرير ولد البقرة قولهم قد جد أشياعكم فجدوايقال ذلك للرجل يراد منه الدخول فيما دخل فيه أصحابه والأشياع  الأصحاب والمعاونون وشيعت الرجل صحبته وشايعته عاونته وقيل هذا  الشعر في يوم ذي قار وخبره يطول قد تخرج الخمر من الضنينيضرب مثلا للرجل يعطى عند السكر وعند المدح وغيره مما يعرض له من سبب  يسهل عليه معه الإعطاء وأصله أن زهير بن جناب الكلبي وقف عاشر عشرة من مضر  إلى امرئ القيس بن عمرو بن المنذر فأعطى كل رجل منهم مائة من الإبل فقال  زهير قد تخرج الخمر من الضنين فقال أو مني يا زهير قال ومنك فغضب وأقسم لا  يعطى رجلا منهم بعيرا فلامه أصحابه فقال حسدتكم أن ترجعوا إلى هذا الحي من  نزار بتسعمائة بعير وأرجع إلى قضاعة بمائة بعير وقال عنترة في نحو ذلك فإذا سكرت فإنني مستهلك  ومالي وعرضي وافر لم يكلم  وإذا صحوت فما أقصر عن ندى  وكما علمت شمائلي وتكرمي  وزاد البحترى  عليه في قوله تكرمت من قبل الكؤوس عليهم  فما اسطعن أن يحدثن فيك تكرما  قولهم قضى نحبهأي قضى نفسه ومعناه أنه مات والنحب أيضا الخطر العظيم وأنشدوا عشية بسطام جرين على نحب  وقضى نحبه أدى نذره وفي القرآن @@ فمنهم من قضى نحبه @@ وأنشدوا وإني لساع في رجال كما سعى  ليلقى ثقل النحب عنه المنحب وقضى نحبه أي قضى هواه وقضى الأمر إذا عمله وفرغ منه قال الشاعر إذا المرء أسرى ليلة ظن أنه  قضى عملا والمرء ما عاش عامل  وهذا مثل  قوله تموت مع المرء حاجاته  وتبقى له حاجة ما بقى | تفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أوائل أصولها  القافنذكر منه ما أشكل وما لم نذكر منها تقدم أقصر  من غب الحمار أقصر من ظاهرة الفرسلأن الحمار لا يصبر أكثر من غب والفرس لا بد له من أن يسقى كل يوم مرة  والغب بعد الظاهرة والربع بعد الغب والخمس بعده ثم السدس ثم السبع ثم الثمن  ثم التسع ثم العشر والخمس عند العرب أشأم الأظماء لأنهم لا يظمئون في القيظ  أكثر منه والإبل في القيظ لا تقوى على أكثر منه أقصف من بروقةوهي شجيرة خوارة إذا قصفتها انقصفت بسرعة أقضى من الدرهم لأنه إذا تقدم الحاجة قضيت وقلت أيضا ما بعث المرء في حوائجه  أنجح من درهم ودينار وقلت وأمضى على الهول من صارم  وأنجح سعيا من الدرهم  أقود من مهرلأن المهر إذا قيد عارض قائده وسبقه هكذا حكى المثل والمعنى أشد إنقيادا  من المهر وأفعل من مفعول قليل في الكلام أقود من ظلمةمن القيادة وهي امرأة من هذيل فجرت في شبابها حتى إذا عجزت قادت ثم أقعدت  فإتخذت تيسا تطرقه الناسوقيل لها أي الناس أنكح فقالت الأعمى العفيف فسمعها عوانة وكان مكفوفا  فتعجب من معرفتها بذلك وقال ابن سيار بليت بورهاء زنمردة  تكاد تقطرها الغلمه  تنم وتعضه جاراتها  وأقود بالليل من ظلمه  ومن كل ساع لها ركلة  ومن كل جار لها لطمه  أقود من ظلمة وأقود من ليلمن قول الشاعر لا تلق إلا بليل من تواصله  فالشمس نمامة والليل قواد  أقذر من معبأةوهي خرقة الحائض أقفر من برية خسافهي برية بين السواجير وبالس بأرض الشام قال أبو الندى وقد سلكتها أنا هي  ستة فراسخ لا يرى بها ماء ولا أثر إلا خربة يقال لها خربة بني العباس  الكلابيين أقرش من المجبرينوهم هاشم وعبد شمس ونوفل والمطلب بنو عبد مناف سادوا بعد أبيهم فجبر الله  بهم قريشا والقرش الجمع من التجارة أقرى من زاد الراكبقالوا هم ثلاثة مسافربن أبي عمرو وأبو أمية بن المغيرة والأسود ابن  المطلب سموا أزواد الراكب لأنهم كانوا إذا سافروا مع قوم لم يتزودوا معهم أقرى من حاسي الذهبوهو عبد الله بن جدعان كان يشرب في إناء الذهب فسمى بذلك والقرى إطعام  الضيف أقرى من غيث الضريكوهو قتادة بن مسلمة الحنفي وكان أجود قومه والضريك الفقير أقرى من مطاعيم الريحقال ابن الأعرابي هم أربعة أحدهم عم أبي محجن الثقفي ولم يذكر الباقين أقرى من أرماق المقوينقال أبو اليقظان هم كعب وحاتم وهرم والمقوى الذي صار في القواء وهو القفر  من الأرض وفي القرآن @@ ومتاعا للمقوين @@ ثم سمى الفقير مقويا وقد  أقوى إذا افتقر أقرى من آكل الخبزوهو عبد الله بن حبيب العنبري وكان يأكل الخبز ولا يرغب في التمر واللبن  وكان سيد بني العنبر في زمانه فهم إذا فخروا قالوا منا آكل الخبز ومنا مجير  الطير ومجير الطير ثوب بن سحمة العنبري  الباب الثاني  والعشرون | فيما جاء من الأمثال في أوله كاف| فهرستهكالممهورة من نعم أبيهاكأنما أفرغ عليه ذنوبكل شيء مهه ما خلا النساء وذكرهنكل ذات صدار خالةكان كراعا فصار ذراعاكيف بغلام أعياني أبوهكل مجر في الخلاء يسركل فتاة بأبيها معجبةكأن على رءوسهم الطيركفى حربا جانيهاكن وسطا وامش جانباكل امرئ في بيته صبىكانت وقرة في حجر كان جرحا فبرئكل لائم مليمكلب عس خير من أسد ربضكلاهما وتمراكفى قوما بصاحبهم خبيراكالحادي وليس له بعيركالقابض على الماءكلا جانبي هرشي لهن طريقكدمت غير مكدمكطالب القرن فجدعت أذنه كمبتغي الصيد في عريسة الأسدكفى برغائها منادياكسير وعويركفت على وئيةكل شاة تناط برجلهاكمعلمة أمها البضاعكل أزب نفوركيف توقى ظهر ما أنت راكبهكالنازي بين القرينينكراغية البكركل امرئ سيعود مريئاكل ضب عنده مرداتهكل ذات بعل ستئيمكحاطب الليلكأنما قد سيره الآنكيف الطلا وأمهكالمستغيث من الرمضاء بالناركثير النصح يهجم على كثير الظنةكحاقن الإهالةكلا زعمت أنه  خصركل الصيد في جوف الفراكفا مطلقة تفت اليرمعكأنهم في كوفانكل الحذاء يحتذى الحافي الوقعكل جان يده إلى فيهكان بين الأميلين محلكمش ذلاذلهالكلب أحب أهله إليه الظاعنكذب العير وإن كان برحكما تدين تدانكيف ظنك بجارك قال كظني بنفسيكالمهدر في العنةكبارح الأروى| فهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أوائل أصولها  الكافأكذب من يلمعأكذب من اليهيرأكذب أحدوثة من أسيرأكذب من أسير السندأكذب من أخيذ الديلمأكذب من أخيذأكذب من أخيذ الجيش أكذب من الأخيذ الصبحان أكذب من الشيخ الغريبأكذب من مجربأكذب من السالئةأكذب من دب ودرجأكذب من برق لا سحابأكذب من فاختةأكذب من صنعأكذب من صبيأكذب من حجينةأكذب من المهلب ابن أبي صفرةأكذب من قيس بن عاصمأكذب من مسيلمةأكسب من ذرأكسب من نملأكسب من فأرأكسب من ذئبأكسب من فهدأكسب من قشةأكمد من حبارىأكبر من لبدأكثر من الدباءأكثر من الغوغاءأكثر من النملأكثر من الرملأكثر من تفاريق العصاأكتم من الأرضأكسى من البصلأكفر من ناشرةأكفر من حمارأكرم من الأسدأكره من خصلتي الضبعأكرم من العذيق المرجب| تفسير الباب الثاني والعشرين قولهم كالممهورة من نعم أبيهايضرب مثلا للرجل يمتن بصنيعة كانت منفعتها لهوأصله أن امرأة طلبت من زوجها مهرها فأشار لها إلى إبل أبيها وقال تخيري  وخذي فتخيرت قطعة منها فقال هي لك فرضيتومثله قولهم كالممهورة إحدى خدمتيهاوهي إمرأة راودها رجل عن نفسها فامتنعت إلا أن يمهرها فنزع خلخاليها  وأعطاها إياه فرضيت وأمكنته فتمثلت العرب بهما في الحمق والخدمة الخلخال قولهم كأنما أفرغ عليه ذنوبيضرب مثلا للرجل ترميه بحجة تسكته والذنوب الدلو ولا تسمى ذنوبا حتى تكون  ملأى وربما عنى به النصيب وفي القرآن @@ ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم @@  وقال الراجز إنا  إذا شاربنا شريب  لنا ذنوب وله ذنوب  وإن أبى كان له الطبيب  وأخذ أبو تمام معنى المثل فقال كأنني حين جردت الرجاء له  صرفا صببت به ماء على الزمن وهو بيت مستهجن المعرض متكلف اللفظ بعيد الاستعارة قولهم كل شيء مهه ما خلا النساء وذكرهنمعناه أن الحر يحتمل كل شيء إلا ذكر حرمته فإنه يمتعض منهوالمهه والمهاه اليسير فإذا أردت البقرة قلت مهاة بهاء ترجع تاء في  الإدراج وهي في الأصل البلورة فشبهت البقرة بها لبياضها فأما قول ابن حطان وليس لعيشنا هذا مهاه  وليست دارنا الدنيا بدار فالمهاه هاهنا النضارة والطراوة وهي بهاء خالصة قولهم كل نجار إبل نجارهايضرب مثلا لأشياء مختلفة يجمعها أصل واحد وأصله أن خاربا أغار على إبل من  وجوه مختلفة فجاء بها إلى السوق فسألوه عن سمتها لتعرف أصولها فأنشأ يقول تسألني الباعة أين نارها  إذ زعزعوها فسمت أبصارها  كل نجار إبل نجارها  وكل دار لأناس دارها  وكل نار العالمين نارها  والنار السمة قولهم كل ذات صدار خالةيضرب مثلا للرجل يغار على كل امرأة قريبة كانت أو بعيدةوأصله أن همام بن مرة الشيباني أغار على بني أسد وكانت أمه أسدية فجعل  يسبى النساء ويخبطهن فقالت امرأة منهن أبخالاتك تفعل هذا يا همام فقال كل  ذات صدار خالة يقول النساء سواء ينبغي أن يصن كلهن فلو تجنبتكن لتجنبت  غيركن فلم أغر أصلا وذلك غير ممكن ثم صار مثلا يضرب للرجل يمنع عن كل امرأة  والصدار قميص تلبسه المرأة وقال النبي صلى الله عليه وسلم  أي شيء خير  للنساء فلم يجب أحد فقالت فاطمة رضي الله عنها ألا يرين الرجال ولا يروهن  فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنها بضعة مني  قولهم كان كراعا فصار ذراعايضرب مثلا للرجل الذليل يصير عزيزا ونحوه قول أبي تمام فرزنت سرعة ما أرى يا بيدق   ونحوه قول الشاعر أتذكر إذ قميصك جلد تيس  و إذ نعلاك من جلد البعير  فسبحان الذي أعطاك ملكا  وعلمك الجلوس  على السرير  قولهم كان جوادا فخصىأي كان جلدا فقهر قولهم كيف بغلام أعياني أبوهيقول لم يستقم لي أبوك فكيف تستقيم أنت ومثله قولهم لا تقتن من كلب سوء  جروا وقال الشاعر ترجو الوليد وقد أعياك والده  وما رجاؤك بعد الوالد الولدا ومثله قول البعيث أترجو كليب أن يجيء حديثها  بخير وقد أعيا كليبا قديمها وإقتناء الشيء أن تحفظه لنفسك وهي القنية وهي نحو الذخيرة والجرو ولد  الكلب ونحوه من السباع قولهم كل مجر في الخلاء يسريضرب مثلا للرجل يعجب بالفضيلة تكون منه من غير أن يقيسها بفضائل غيره  فيسر بما يرى من سرعته ولعله إذا قرن بغيره تبين نقصهوالفرس تقول من صار إلى الحاكم وحده رجع منجحا ولفظه بالفارسية أفصح قولهم كل فتاة بأبيها معجبةقيل هو للأغلب العجلي في بعض شعره وذلك غلط وإنما هو للعجفاء بنت علقمة  السعدى اجتمعت مع ثلاث نسوة فتحدثن فقلن أي النساء أفضل فقالت إحداهن  الخريدة الودود الولود وقالت الأخرى خيرهن ذات الغناء وطيب الثناء وحسن  الحياء وقالت الأخرى خيرهن الجامعة لأهلها الواضعة الرافعة قلن فأي الرجال  أفضل قالت إحداهن الحظي الرضي غير الخطل البطي وقالت الأخرى  الغني المقيم فلا يشخص والراضي فلا يسخط وقالت الأخرى هو الوفي السنى الذي  يكرم الحرة ولا يجمع الضرة فقالت إحداهن وأبيكن إنكن في نعت أبي فقالت  العجفاء كل فتاة بأبيها معجبة فذهبت مثلا فقلن فأخبرينا عن أبيك قالت كان  يكرم الجار ويعظم الخطار ويحمل الكبار ويأنف من الصغار فقالت الأخرى أبي  والله عظيم الخطر منيع الوزر عزيز النفر فقالت الأخرة أبي والله صدوق  اللسان حديد الجنان رذوم الجفان شديد الطعان فقالت الأخرى أبي والله كريم  الفعال كثير النوال قليل السؤال منيف المعالي فتنافرن إلى كاهنة في الحي  فقالت كل ماردة بأبيها واجدة ولنفسها حامدة ولكن اسمعن خير النساء المبقية  على أهلها المانعة المعطية وخير الرجال الجواد البطل الكثير النفل ولم تنفر  واحدة منهن قولهم كأن على رءوسهم الطيريضرب مثلا في الرزانة والحلم  والركانة وقلة الطيش والعجلة حتى كأن على  الرءوس طيرا يخاف أصحابها طيرانها فهم سكون لا يتحركونوالطير جماعة واحدها طائر كما يقولون صاحب وصحب وجعل أبو عبيدة وحده  الطير واحدا وجمعا ومن جيد ما قيل في الهيبة قول بعضهم يلقى الكلام فلا يراجع هيبة  والسائلون نواكس الأذقان  عز الوقار وخوف سلطان النهى  وهو المهيب وليس ذا سلطان  قولهم كفى حربا جانيهاقالوا يراد أن الجاني لو أراد الخير لم يهيج الشر وليس يدل ظاهر المثل  على هذا المعنى ولكن يدل على أن من جنى الحرب كفى مؤونتها وشرها قولهم كن وسطا وامش جانبامعناه خالط الناس تعش في غمارهم وزايلهم بعملك وخلقك فإن أخلاق الجمهور  وأعمالهم رديئة في كل زمان وكل مكان فجعل كونه وسط الناس مثلا لمخالطتهم  ومشيه جانبا مثلا لمزايلة أعمالهم وأخلاقهم وقال صعصعة بن صوحان لابنه إذا  لقيت المؤمن فخالصه وإذا لقيت الفاجر فخالقه ودينك فلا تكلمه ونحوه قول  الشاعر خالق الناس بأخلاقهم  لا تكن كلبا على الناس يهر وقد مر هذا البيت قبل قولهم كل امرئ في بيته صبييضرب مثلا لحسن عشرة الرجل لأهله وقال معاوية إنهن يغلبن الكرام ويغلبهن  اللئام وفي الحديث  خيركم خيركم لأهله وقال بعض الحكماء لا ترج المعروف عند من لا يصطنع إلى أقاربه واللئيم من  يحتاج أهله إلى غيره قولهم كانت وقرة في حجريضرب مثلا في حسن احتمال المصيبة والوقرة الهزمة تكون في الحجر ومعناه أن  المصيبة لم تهدمه ولم تهده كالهزمة في الحجر لا تذهب بقوته الهزمة حفر يكون  في الحجر وغيرهومن عجيب ما جاء في الصبر عند المصيبة أن رجلا دفن ثلاثة من ولده في يوم  واحد ثم احتبى في نادي قومه وتحدث وكأن لم يفقد أحدافلاموه فقال ليسوا في الموت ببديع ولا أنا في المصيبة بأوحد ولا جدوى  للجزع فعلام تلومونني قولهم كل لائم مليميقول إن كل من أتى أمرا حسنا فلسبب دعاه إليه أو قبيحا فلعذر له فيه  فلائمه إذا كان كذلك  مليم والمليم المذنب الذي أتى ما يلام عليه  وفي القرآن @@ فالتقمه الحوت وهو مليم @@ وقال الشاعر في  معنى المثل تدعو الضرورات في الأمور إلى  سلوك مالا يليق بالأدب  وحيرة المرء في تطلبه  تحمله أن يلج في الطلب  ما حامل نفسه على سبب  إلا لعذر يكون في السبب  لعل له عذرا وأنت تلوم   قولهم كلب عس خير من أسد ربضيقول الرجل الضعيف المضطرب المحترف خير لنفسه ولأهله من القوي الكسلانوعس واعتس إذا طوف والتمس ومنه سمى الطواف بالليل عسسا واحدهم عاس مثل  خادم وخدم وقلت ليس الفتى بجماله  لكن بنجدته وحزمه  كسل الفتى في شأنه  سبب لفاقته وعدمه وقال الشاعر حضر الهموم وساده وتجنبت  كسلان يصبح في المنام ثقيلا  قولهم كلاهما وتمراأي كلاهما وأريد تمرا أو كلاهما أريدهما وأريد تمرا قولهم كفى قوما بصاحبهم خبيراأي كل قوم أعلم بصاحبهم من غيرهم وهو من قول جثامة بن قيس أخي بلعاء بن  قيس إذا لاقيت قومي فاسأليهم  كفى قوما بصاحبهم خبيرا  بأني لا ينادى الحي ضيفي  ولا ألحى على الخطأ الأميرا  وأعفو عن أصول الحق منهم  إذا نشبت وأقتطع الصدورا لا ينادي الحي ضيفي فيحولوه إليهم لأنه يجد عندي ما يحبوالأمير الذي يؤامره أي أسامح صاحبي في الخطأوأقتطع الصدور أي آخذ عفوه ولا أستقصي عليه وكان الكسائي يقول كفى قوم  وقال الفراء هو خطا والصواب النصب ومثله قولهم لكل أناس في بعيرهم خبر قولهم كالحادي وليس له بعيريضرب للرجل ينتحل ما لا يحسنه والحدو السوق من وراء الإبل   والقود من قدامها وأظن الرجل الذي ينتفخ بما لا يملك يضرب له هذا المثل قولهم كقابض على الماءيقال ذلك للرجل يطلب ما لا يحصل له وهو من قول الشاعر فأصبحت من ليلى الغداة كالقابض  على الماء خانته فروج الأصابع وفي القرآن @@ إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه @@ وهذا خلاف  الأول والذي يبسط كفيه ليغترف فيهما الماء لا يحصل في كفيه منه شيء وكذلك   من يقبض على الماء والمعنيان يتشابهان قولهم كلا جانبي هرشي لهن طريققالوا يضرب مثلا للأمر يسهل من وجهينوقال الأصمعي يضرب مثلا للأمرين يستويان من أي مأخذ أخذتهما وهرشي موضع  وهو من قول الشاعر خذا بطن هرشي أو قفاها فإنه  كلا جانبي هرشي لهن طريق وفي سهولة الأمر قولهم هو على طرف الثمام لأن الثمام لا يطول فيشق على  التناول وقولهم هو على حبل ذراعك أي هو سهل القياد لا يخالفك قولهم كدمت غير مكدميضرب مثلا للحاجة في غير موضعها أو من غير أهلهاوالكلام العض والعامة تقول ضرب في حديد بارد وقال الأغلب قد نفخوا لو ينفخون في فحم  وقال رجل لرجل نزل ببخيل نزلت بواد غير ممطور ورجل غير مسرور فأقم بندم  أو إرتحل بعدم وقريب منه قول الآخر لئن قصرت في مدحك  ما قصرت في منعي  لقد أرتعت أنعامي  بواد غير ذي زرع وقال الآخر إني وأتيي ابن غلاف ليقريني  كغابط الكلب يبغي الطرق في الذنب غبطه إذا حبسه ينظر به طرق أم لا والطرق الشحم وروى كعابط الكلب أي  كذابحهوفي سهولة الأمر قولهم هو على طرف الثمام لأن الثمام لا يطول فيشق على  التناول وقولهم هو على حبل ذراعك أي هو سهل القياد لا يخالفك قولهم كدمت غير مكدميضرب مثلا للحاجة تطلب في غير موضعها أو من غير أهلهاوالكدم العض والعامة تقول ضرب في حديد بارد وقال الأغلب قد نفخوا لو ينفخون في فحم  وقال رجل لرجل نزل ببخيل نزلت بواد غير ممطور ورجل غير مسرور فأقم بندم  أو إرتحل بعدم وقريب منه قول الآخر لئن قصرت في مدحك  ما قصرت في منعي  لقد أرتعت أنعامي  بواد غير ذي زرع وقال الآخر إني وأتيي ابن غلاف ليقريني  كغابط الكلب يبغي الطرق في الذنب غبطه إذا جسه ينظر أبه طرق أم لا والطرق الشحم وروى كعابط الكلب أي  كذابحهومثله قول مسلم بن الوليد وإني وإشرافي عليك بهمتي  لكالمتبغي زبدة الماء بالمخض  وقول أبي العتاهية إن الذي بات يرنجيك كمن  كمن يحلب تيسا من شهوة اللبن قولهم كطالب القرن فجدعت أذنهيضرب مثلا للرجل يطلب ربحا فيقع في الخسران وجدع قطع والجدع يكون في  الأنف والأذن وهذا من أمثال الفرس ونظمه ناظم فقال طالبتها ديني فألوت به  وعلقت قلبي مع الدين  فصرت كالهيق غدا يبتغي  قرنا فلم يرجع بأذنين والهيق ذكرالنعام وألوى بالشيء ذهب به ولوى الدين إذا مطله والليان المطل قولهم كمبتغي الصيد في عريسة الأسديضرب مثلا للرجل يخطئ في طلب الحاجة في غير موضعها فيطلبها حيث يغلب  عليها وهو من قول الشاعر يا ظبي السهل والأجبال موعدكم  كمبتغى الصيد في عريسة الأسد وعريسة الأسد وعرينه موضعه قولهم كفى برغائها مناديايضرب مثلا للشيء تكتفي بمنظره عن تعرف حاله وأصله أن ضيفا أناخ بفناء رجل  فجعلت راحلته ترغو فقال الرجل ما هذا الرغاء أضيف أناخ بنا فلم يعرفنا  مكانه فقدم قراه فقال الضيف كفى برغائها مناديا ومثله قولهم يغنيك عن  مجهوله مرآته وقولهم هو الجواد عينه فرارهوأخذ المحدثون هذا المعنى فقال بعضهم شهادات الفعال أعدل من شهادات  الرجال وقال ابن الرومي حالي تنادي بما أوليت معلنة  فكل ما تدعيه غير مردود  كلي هجاء وقتلي لا يحل لكم  فما يداويكم مني سوى الجود  قولهم كسير وعويريضرب مثلا في الخلتين المكروهتين والرجلين الرديئين فيقال كسيروعوير وكل  غير خير وفي معناه قولهم كحماري العبادي وسئل عن حمارين له  أيهما شر فقال ذا ثم ذا وربما قالوا ذا ذا فإذا أرادوا أنه وقع بين شرين لا  ينجو من أحدهما قالوا كالأشقر إن تقدم نحر وإن تأخر عقر ويقولون هما خطتا  خسف أي خصلتا سوء ومنه قول الأعشى فقال ثكل وغدر أنت بينهما  فاختر وما فيهما حظ لمختار  قولهم كفت إلى وئيةالكفت القدر الصغيرة والوئية القدر الكبيرة ويضرب مثلا للرجل يحمل صاحبه  مكروها كبيرا ثم يزيده آخر صغيرا كذا قال بعضهم وقال غيره هو مثل للرجل  الكسوب والمرأة الحفوظ وجمع الوئية وئاء قولهم كل شاة تناط برجلهامعناه لا يؤاخذ الرجل بذنب غيرهوتناط تعلق وفي خلاف ذلك قولهم كذى العر يكوى غيره وهو راتع  والعر قرح يصيب الإبل في مشافرها فتزعم العرب أن الصحيح منها إذا كوى برئ  السقيم الذي به العر وقال الكميت ولا أكوى الصحاح براتعات  بهن العر قبلي ما كوينا وهو من قول النابغة أحملتني ذنب امرئ وتركته  كذي العر يكوى غيره وهو راتع ومثله قول الحارث بن حلزة عننا باطلا وظلما كما تعتر  عن حجرة الربيض الظباء وكانوا يقولون عند المكروه يصيبهم لئن خلصوا منه ليذبحن في رجب ذبائح من  الغنم والإبل فإذا خلصوا منه اصطادوا ظباء فذبحوها واستبقوا الغنم والعتر  الذبح والعتيرة المذبوح والربيض الغنم قولهم كمعلمة أمها البضاعيضرب مثلا للرجل يعلم من هو أعلم منهوالبضاع النكاح وقريب منه قولهم كمستبضع تمرا إلى أهل خيبر والمستبضع  الذي يحمل بضاعته بنفسه والمبضع الذي يبعث بها مع غيره وهو من قول حسان فإنا ومن أهدى القصائد نحونا  كمستبضع تمرا إلى أهل خيبرا والفرس تقول في هذا المعنى كمن يهدى الحجارة إلى الجبل قولهم كل أزب نفوريضرب مثلا للرجل ينفر من كل شيءوالأزب من الإبل الكثير شعر الوجه حتى يشرف على عينيه فكلما رآه نفر فهو  دائم النفاروالمثل لزهير بن جذيمة العبسي وكان خالد بن جعفر بن كلاب يطلبه بذحل  فأقبل يوما وزهير يهنأ إبله ومعه أسد بن جذيمة وكان أشعر فأخبر زهيرا  بمجيئه فقال زهير كل أزب نفور يعني أنه ليس علي منه ضرر وإنما نفورك منه  كنفور الأزب من شعر عينيه ووجهه وقال الشاعر كما حاد الأزب عن الظعان  والظعان حبل يشد به الهودج قولهم كيف توقى ظهر ما أنت راكبهمعناه كيف تنجو مما أنت داخل فيه وأوله فإلا تجللها يعالوك فوقها  وكيف توقى ظهر ما أنت راكبه ونحوه قول أوس بن حارثة إنما تعزى من ترى ويعزك من لا ترىوالعز هاهنا الغلبة ويقولون ما ينفع حذر من قدر وقال  أكثم بن صيفي من  مأمنه يؤتى الحذر وقلت وقد يعرض المحذور من حيث ترتجى  ويمكنك المرجو من حيث تتقى  قولهم كالنازي بين القرينينيضرب مثلا للرجل يتعرض للمكروه حتى يقع فيه وأصله البكر يكون مخلى فيأخذ  في النزوان حتى يؤخذ فيوثق في القران وهو الحبل الذي يقرن به البعيران أو  ينزو فيدخل بين القرينين فيعلق بحبلهماوالقرينان البعيران يشدان بحبل لئلا يشردا قال ابن مقبل ولا تكونن كالنازي ببطنته  بين القرينين حتى ظل مقرونا وقال جرير قد جربت عركي في كل معترك  غلب الأسود فما بال الضغابيس  وابن اللبون إذا مالز في قرن  لم يستطع صولة البزل القناعيس والضغابيس الضعاف من كل شيء والقناعيس الفحول المختارة الواحد قنعاس  وربما سمى السيد قنعاسا قولهم كراغية البكريقال كانت عليهم كراغية البكر يعني بكر ثمود حين رماه قدار ابن سالف فرغا  فأنزل الله تعالى بهم العذاب والراغية هاهنا تجري مجرى المصدر كما قيل  العافية والعاقبة قال النابغة الجعدي رأيت البكر بكر بني ثمود  وأنت كذاك بين الأشعرينا وقال زهير كأحمر عاد وإنما أراد ثمود وصار قدار مثلا في الشؤم فقيل أشأم  من قدار ويروى بالذال قولهم كل امرئ سيعود مريئاأي كل كبير الشأن سيصير صغيرا بالغير أو بالموت وقريب من ذلك قولهم من  يجتمع تتقعقع عمده أي سيصير إلى التفرق ونحوه قول عروة بن الورد أليس ورائي أن أدب على العصا  فيشمت أعدائي ويسأمني أهلي  رهينة قعر البيت كل عشية  يطوف بي الولدان أحدب كالرال والرال ولد النعام قولهم كل ضب عنده مرداتهمعناه لا تغتر بالسلامة فإن الأحداث والآفات معدة والمرداة الحجر الذي  يردى به الحجر أي يرمى به فيكسره يقال رديت الرجل إذا رميته بحجر يعني أن  من أراد الضب في أي موضع رآه وجد حجرا يرميه به وقيل إن الضب سيء الهداية  فلا يتخذ جحره عند حجر يجعله علامة له فإذا خرج أخذ طالبه الحجر فرماه به قولهم كل ذات بعل ستئيممعناه ستصير ايما لا زوج لها  ومنه قول الشاعر أفاطم إني هالك فتبيني  ولا تجزعي كل النساء يئيم وروى كل النساء يتيم وهو تصحيف تقول آمت المرأة إذا مات زوجها وآم الرجل  إذا ماتت امرأته وكل واحد منهما أيم ودعا بعضهم على رجل فقال ماله آم وعام  أي ماتت امرأته وإبله فصار أيما عيمان والعيمان الذي يشتهي اللبن والاسم  العيمة قولهم كدابغة وقد حلم الأديميضرب مثلا للرجل يشرع في إصلاح ما لا يصلحوهو من شعر للوليد ابن عقبة أخبرنا أبو القاسم عن العقدي عن أبي جعفر عن  المدائني عن عوانة ويزيد بن عياض عن الزهري قال ورد علي صلى الله عليه وسلم  الكوفة بعد الجمل في شهر رمضان سنة ست وثلاثين فعاتب قوما لم يشهدوا معه  الجمل فاعتذر بعضهم بالغيبة وبعضهم بالمرض ثم استعمل عماله فكتب إلى معاوية  مع ضمرة بن يزيد الضمري وعمرو بن زرارة النخعي يريده على البيعة فقال لهما  معاوية إن عليا آوى قتلة ابن عمي وشرك في علي دمه فإن دفع إلي قتلته وأقرني  على عملي بايعته وكتب بذلك معاوية إلى صلى الله عليه وسلم فقال علي يشرط  علي معاوية الشروط في البيعة ويسأل مني قتلة عثمان والله ما قتلته ولا  مالأت على قتله ويسألني أن أدفع إليه قتلة عثمان وما معاوية والطلب بدم  عثمان وإنما هو رجل من بني أمية وبنو عثمان أحق بالطلب بدم أبيهم فإن زعم  أنه أقوى على ذلك منهم فليبا يعني وليحاكم إلي فقال الوليد بن عقبة ألا أبلغ معاوية بن صخر  فإنك من أخي ثقة مليم  قطعت الدهر كالسدم المعنى  تهدر في دمشق ولا تريم  يمنيك الإمارة كل ركب  بأنقاض العراق لها رسيم  فإنك والكتاب إلى علي  كدابغة وقد حلم الأديم  لك الخيرات فاحملنا عليهم  فخير الطالب الترة الغشوم  وقومك بالمدينة قد أصيبوا  لهم صرعى كأنهم الهشيم  فلو كنت القتيل وكان حيا  لشمر لا ألف ولا سؤوم فتمثل معاوية قول أوس بن حجر ومستعجب مما يرى من اناتنا  ولو زبنته الحرب لم يترمرم  قولهم  كحاطب الليليضرب مثلا للرجل يجمع كل شيء ولا يميز الجيد من الردئ والحاطب الذي يجمع  الحطب وصناعته الحطابة وإذا حطب بالليل جمع في حبلة الحية والعقرب ويقال  فلان يحطب في حبل فلان أي يعينه قولهم كأنما قد سيره الآنيضرب مثلا للرجل الجديد الشأن لم يتغير والقد القطع طولا والقط القطع  عرضا وفي حديث علي عليه السلام أنه كان إلا علا بالسيف قد وإذا اعترض قط  ومنه يقال قط القلم قولهم كيف الطلا وأمهيضرب مثلا للرجل يذهب همه ويخلو لشأنه وقد ذكرنا أصله قبل قولهم كالمستغيث من الرمضاء بالناريضرب مثلا للرجل يفر من الأمر إلى ما هو شر منه قال الشاعر المستغيث بعمرو عند كربته  كالمستغيث من الرمضاء بالنار ونحوه قول إبراهيم بن العباس وإني وإعدادي لدهري محمدا  كملتمس إطفاء نار بنافخ والرمضاء التراب الحار وقد رمض التراب إذا حمى ومنه قيل شهر رمضان لأنهم  حين سموا الشهور وافق شهر رمضان وقت شدة الحر كما قيل جمادى  لأنها وافقت أذ ذاك وقت جمود الماء وشهرا ربيع وافقا فصل الربيع فثبتت  التسمية على ذلك قال الشاعر في ليلة من جمادى ذات أندية  لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا والأندية هاهنا جمع ندى والأصل في جمع ماكان على هذا البناء أفعال مثل  ندى وأنداء وقفا وأقفاء ولم يجيء في جمع هذا أفعلة إلا هاهنا قولهم كثير النصح يهجم على كثير الظنةالمثل لأكثم بن صيفي ومعناه أنك إذا بالغت في النصح لصاحبك ظن أنك تريد  حظا لنفسك وقال أكثم في موضع آخر إذا بالغت في النصيحة فتأهب للتهمة  وأنشدنا أبو أحمد عن الصولي عن أبي ذكوان قال أنشدني عمارة بن عقيل ألم تعلموا أني وإن قل شكركم  لأعراضكم واق أحوط وأمدح  وكم سقت في آثاركم من نصيحة  وقد يستفيد الظنة المتنصح  قولهم كل شيء ينفع المكاتب إلا الخنقيقال هذا عند النفع القليل المتبلغ بهوأصله ان مكاتبا سأل امرأة فاعتذرت أنها لا تملك إلا نفسها  فبذلتها له فعند  ذاك قيل هذا الكلام والخنق بكسر النون أفصح قولهم كحاقن الإهالةيقال أنا منه كحاقن الإهالة يراد أني عالم بهوحاقن الإهالة لا يحقنها حتى يروزها فيدخل إصبعه فيها فإن رآها قد بردت  حقنها لئلا يحترق السقاء والإهالة الودك المذاب قولهم كلا زعمت أنه خصريضرب مثلا للرجل يظن أنه ضعيف فيوجد قوياوأصله أن رجلين اشرف لهما فارس فقال أحدهما للآخر اسبقه فقال الآخر إنه  خصر أي قد أصابه البرد فلا يقدر على الطعن فشد الفارس فطعن فقال كلا زعمت  أنه خصر والخصر البرد والخرص الجوع مع البردوكلا هاهنا نفي وقد يكون في موضع آخر إثباتا بمعنى حقا وقد جاء في القرآن  بالمعنيين جميعا قولهم كل الصيد في جوف الفراالمثل قديم وأصله أن قوما خرجوا للصيد فصاد أحدهم ظبيا وآخر   أرنبا وآخر فرا وهو الحمار الوحشي فقال لأصحابه كل الصيد في جوف الفرا أي  جميع ما صدتموه يسير في جنب ما صدتهوتمثل به رسول الله صلى الله عليه وسلموأخبرنا أبو أحمد عن ابن الأنباري عن إسماعيل بن إسحاق عن علي المديني عن  سفيان عن وائل بن داود عن نصر بن عاصم قال أخر أبو سفيان في الإذن فقال  يارسول الله كدت تأذن لحجارة الجلهمتين قبلي فقال رسول الله صلى الله عليه  وسلم إنك وذلك يا أبا سفيان كما قال القائل أو كما قال الأول كل الصيد في  جوف الفرا أوفي جنب الفراقال الشيخ رحمه الله ولم يسمع بجلهمة إلا في هذا الحديث وإنما هو جلهة  الوادي يعني وسطه قولهم كف مطلقة تفت اليرمعيضرب مثلا للرجل يغتم فيولع بما ليس من حاجته واليرمع حجارة رخوة وفي  معناه قول المجنون أو غيره عشية مالي حيلة غير أنني  بلقط الحصا والخط في الدار مولع  قولهم كل الحذاء يحتذى الحافي الوقعيقول إن المجهود يقنع بأدنى بلغة والوقع أن تغلظ الحجارة على   الرجل فلا يقدر أن يمشي عليها يقال وقع يوقع وقعا وهو من أرجوزة لبعض  الأعراب يا ليت لي نعلين من جلد الضبع  وشركا من إستها لا تنقطع  كل الحذاء يحتذى الحافي الوقع   ونحوه قول الشاعر وما عن رضى كان الحمار مطيتي  ولكن من يمشي سيرضى بماركب وقول ابن أبي عيينة ما أنت كلحم ميت  يدعو إلى أكله اضطرار  قولهم كان بين الأميلين محليراد به كان في الأمر متسع والأميلان جبلان من رمل بينهما شقيقة تكون  ميلا أو ميلين والشقيقة جلد بين رملتين قولهم كمش ذلاذلهأي رفع ما استرخى من ثيابه وشمر في أمرهوالذلاذل أطراف الذيل واحدها ذلذل قولهم الكلب أحب أهله إليه الظاعنيضرب مثلا للرجل يحب الشخوص ولا يكاد يستقر والكلب إذا خف أهله هش وتبع  الظاعن منهم وفي الترغيب في السفر قولهم الراحة عقلة وحب الهوينا يكسب  النصب وقال أبو تمام وإن مقام المرء في الحي مخلق  لديباجتيه فاغترب تتجدد  وقال نهيك بن  إساف سيكفيك سعيي في البلاد وغربتي  وبعل التي لم تحظ في الحي جالس وقال الآخر أبيض بسام برود مضجعه  واللقمة الفرد مرارا تشبعه أي لا ينام عليه فهو بارد وقيل من غلى دماغه في الصيف غلت قدره في الشتاء  وقال آخر إن تأتياني في الشتاء وتلمسا  مكان فراشي فهو بالليل بارد وقال الحطيئة دع المكارم لا ترحل لبغيتها  واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي  قولهم كذب العير وإن كان برحيضرب مثلا للرجل يصيبه المكروه مع توقيه له والمثل لأبي داود الإيادي وهو  قوله قلت لما نصلا من قنة  كذب العير وإن كان برح أي عليك بالعير وإن كان قد أخذ من يسارك إلى يمينك وذلك أن الطعن على  اليمين باليسار شديد يقال كذب عليك الغزو وكذب عليك الماء أي عليك بذلك  ومنه قول عمر رضي الله عنه لعمرو بن معد يكرب وقد شكا إليه المغص كذب عليك  العسل أي عليك به والعسل ضرب من المشي فيه سرعة قولهم كيف ظنك بجارك قال كظني بنفسيوذلك أن كل أحد يظن بالناس مثل طريقته وفعله وقال المجنون وتحسب ليلى  أنني إذ هجرتها  حذار الأعادي إنما بي هونها  ولكن ليلى لا تفي بأمانة  فتحسب ليلى أنني سأخونها  وبي من هواها ما لو أني أبثه  جماعة أعدائي بكت لي عيونها  وإلى هذا  المعنى أشار الشاعر بقوله ويأخذ عيب الناس من عيب نفسه  ونحوه قول الآخر وليس منه بعينه وأجرأ من رأيت بظهر غيب  على عيب الرجال ذوو العيوب   قولهم كالمهدر في العنةيضرب مثلا للرجل يتهدد ولا يضروأصله يحبس عن ألافه في العنة فيأسف ويهدر ولا ينفعه ذلك شيئا والعنة  حظيرة تعمل من الشجر يحبس فيها البعير وقال الوليد بن عقبة قطعت الدهر كالسدم المعنى  تهدر في دمشق ولا تريم والمعنى يعني المحبوس في العنة وأصله المعنى كما قيل في المتظنن المتظني  ونحو المثل قول المثقب العبدي واسمه عائذ بن محصن ألا من مبلغ عدوان عني  وما يغني التوعد من بعيد  قولهم كالأرقم إن يقتل ينقم وإن يترك يلقميضرب مثلا للرجل يتوقع شره في كل حالوالأرقم الحية وربما وطئ الرجل الحية وهي ميتة فيسرى سمها فيه فتقتله وقد  تقتل أيضا من شم رائحتها ومن الحيات ماإذا قتلها الإنسان مات لإجراء سم  يتميز إليه من جسده ولهذا نهى بعض الأوائل عن قتل الحيات إلا أن تعرف  أجناسها  قولهم كالمهدر في العنةيضرب مثلا للرجل يتهدد ولا يضروأصله البعير يحبس عن ألافه في العنة فيأسف ويهدر ولا ينفعه ذلك شيئا  والعنة حظيرة تعمل من الشجر يحبس فيها البعير وقال الوليد بن عقبة قطعت الدهر كالسدم المعنى  تهدر في دمشق ولا تريم والمعنى يعني المحبوس في العنة وأصله المعنن فقال المعنى كما قيل في  المتظنن المتظني ونحو المثل قول المثقب العبدي واسمه عائذ بن محصن ألا من مبلغ عدوان عني  وما يغني التوعد من بعيد  قولهم كالأرقم إن يقتل ينقم وإن يترك يلقميضرب مثلا للرجل يتوقع شره في كل حالوالأرقم الحية وربما وطئ الرجل الحية وهي ميتة فيسرى سمها فيه فتقتله وقد  تقتل أيضا من شم رائحتها ومن  الحيات ماإذا قتلها الإنسان مات لإجراء سم  يتميز إليه من جسده ولهذا نهى بعض الأوائل عن قتل الحيات إلا أن تعرف  أجناسها قولهم كما تدين تدانأي كما تفعل يفعل بك والدين الجزاء وفي القرآن @@ مالك يوم الدين @@  وقيل الدين هاهنا الحساب وأصل الدين الإنقياد يقال دانوا لملكهم إذا  إنقادوا لهوالمثل ليزيد بن الصعق أخبرنا أبو أحمد عن ابن دريد عن أبي حاتم عن  الأصمعي قال كان ملك من ملوك غسان يعذر النساء لا يبلغه عن امرأة جمال إلا  أخذها فأخذ بنت يزيد بن الصعق الكلابي وكان أبوها غائبا فلما قدم أخبر فوفد  إليه فصادفه منتديا وكان الملك إذا انتدى لا يحجب عنه أحد فوقف بين يديه  وقال يا أيها الملك المقيت أما ترى  ليلا وصبحا كيف يختلفان  هل تستطيع الشمس أن تؤتى بها  ليلا وهل لك بالمليك يدان  فاعلم وأيقن أن ملكك زائل  واعلم بأن كما تدين تدان فأجابه الملك إن التي سلبت فؤادك خطة  مرفوضة ملآن يا ابن كلاب  فارجع بحاجتك التي طالبتها  والحق بقومك في هضاب أباب    ويروى إرابثم نادى أن هذه السنة مرفوضة فقال أبو عبيدة ما أنشد هذا البيت ملك ظالم  إلا كف من غربهقال الشيخ رحمه الله المقيت المقتدر وفي القرآن الكريم @@ وكان الله  على كل شيء مقيتا @@أي مقتدرا وانتدى الرجل إذا جلس في النادي وهو المجلس وابتدى إذا خرج إلى  البادية قولهم كبارح الأروييقال فلان كبارح الأروي يراد أنه لا يرى وذلك أن الأروي لا بارح لها لأن  البارح يكون في الفضاء والأروي تسكن الجبالوالأروي جمع أروية وهي العنز الجبلية ويقولون تجمع بين الأروي والنعام  يجعل مثلا للشيئين لا يجتمعان وذلك أن الأروي لا يكون إلا في الجبل والنعام  لا يكون إلا في السهل فلا يكون بينهما اجتماع أبدا قولهم الكلاب على البقريضرب مثلا للأمرين أو للرجلين لا يبالي أهلكا أو سلما ويقال الكلاب  والكلاب على البقر بالرفع والنصب قولهم كل شيء أخطأ الأنف جللأي  كل ما لم يكن مواجهة فلا تبال به والجلل هو الصغير هاهنا وهو الكبير  في موضع آخر ويقال كل شيء ما خلا الموت جلل أي هين قولهم كالسيل تحت الدمنيضرب مثلا لمن يخفى عداوته والدمن هاهنا الغثاء الذي يركب السيل وأصله  البعر| تفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أوائل أصولها  الكاف أكذب من يلمعوهو السراب وقيل حجر يبرق من بعيد فيظن ماء وليس به أكذب من اليهيروهو السراب أيضا أكذب أحدوثة من أسيرلأنه إذا حصل في يد الأعداء غريبا ادعى لنفسه ولقومه ما ليس لهم قال  الشاعر وأكذب أحدوثة من أسير  وأروغ يوما من الثعلب  أكذب من أسير السندلأن الخسيس منهم إذا أخذ ادعى لنفسه أنه ابن الملك أكذب من أخيذوهو الأسير يكذب لينجو أكذب من أخيذ الجيشوهو الذي يأخذه أعداؤه فيستدلونه على قومه فيكذبهم أكذب من الأخيذ الصبحانوأصله أن رجلا خرج من حيه وقد اصطبح فلقيه جيش يريدون قومه فسألوه عنهم  فقال لا عهد لي بهم ثم غلبه البول فعلموا أنه مصطبح فطعنوه في بطنه فبدره  اللبن فعلموا أن الحي قريب فقصدوهم فظفروا بهموقد يقال أكذب من الأخذ على وزن فعل والأخذ داء يأخذ الفصيل فيدنى من أمه  وهي حافل فيضرب برأسه ويعرض كأنه لا يجد شيئا فجعل مثلا للكاذب أكذب من الشيخ الغريبلأنه يتزوج في الغربة وهو ابن سبعين فيزعم أنه ابن أربعين أكذب من مجربوهو الذي له إبل جربى فيخاف أن يطلب من هنائه فيقول أبدا ليس عندي هناء أكذب من السالئةلأنها إذا سلأت السمن كذبت مخافة العين فتقول قد إرتجن أي إحترق ولم يخلص أكذب من دب ودرجأي أكذب الكبار والصغار دب لضعف الكبر ودرج لضعف الصغر وقيل بل معناه  أكذب الأحياء والأمواتوالدبيب للحي والدروج للميت يقال درج القوم إذا انقرضوا أكذب من فاختةمثل مولد مأخوذ من قول الشاعر أكذب من فاختة  تقول وسط الكرب  والطلع لم يبدلها  هذا  أوان الرطب  أكذب من صنعلأنه كل يوم يرجف بالخروج وهو مقيم وهو مثل قولهم إذا سمعت بسرى القين  فإنه مصبح أكذب من صبيلأنه لا تمييز له فكل ما جرى على لسان تحدث به أكذب من حجينةرجل ولم نسمع له في الكذب حديثا أكذب من المهلب بن أبي صفرةلأنه كان يجلس بالعشيات فيتحدث بأكاذيب يكيد بها الأعداء أكذب من قيس بن عاصممن قول زيد الخيل فلست بفرار إذا الخيل أحجمت  ولست بكذاب كقيس بن عاصم  أكسب من ذر أكسب من نمل أكسب من فأرلأنه ليس في الحيوان أكثر دءوبا في الجمع من هذه الأصناف أكسب من ذئبلأنه الدهر يطلب صيدا لا يهدأ ولا ينام أكسب من فهدلأن الفهود الهرمة العاجزة عن الصيد تجتمع على فهد فتي فيصيد لها ويطعمها أكيس من قشةوهي جرو القرد يجعل مثلا للصغار خاصة أكمد من حبارىلأنها تلقى في التحسير عشرين ريشة في دفعة واحدة فتقعد عن الطيران وإذا  رأت الطير تطير كمدت قال الشاعر وزيد ميت كمد الحبارى  إذا بانت وجيهة أو تلم  أكبر من لبدقد مر ذكره أكثر من تفاريق العصاقد مضى تفسيره أكفر من ناشرةمن كفر النعمة وذلك أن همام بن مرة استنقذه من أمه وهي تريد أن تئده  فرباه وأحسن إليه فلما ترعرع قتل هماما وقد مر حديثه أكفر من حمار رجل من عاد وقد مر ذكره أكرم من العذيق المرجبوهي النخلة يكثر حملها فتميل فتدعم بدعامة فيقولون رجبتها واسم الدعامة  الرجبة أي هو مثل هذه النخلة في كثرة حملها أكره من خصلتي الضبعيضرب مثلا للأمرين ليس فيهما محبوب وأصله فيما تزعم العرب أن الضبع صادت  ثعلبا فقال الثعلب مني علي أم عامر فقالت خيرتك بين خصلتين إما أن آكلك  وإما أن أقتلك فقال الثعلب أما تذكرين أم عامر يوم نكحتك بهوب دابر فقالت  الضبع متى ذا فانفتح فوها فأفلت الثعلب  الباب الثالث  والعشرون | فيما جاء من الأمثال  في أوله لامفهرسته ليس لمكذوب رأيالليل أخفى للويللقد كنت وما أخشى بالذئبلكن بشعفين أنت جدودلكن على بلدح قوم غجفىلكن بشرمة لحم لا يظلللو خيرت لاخترتلبست عليه أذنىلولا الوئام هلك اللئاملقوة لاقت قبيسالمثل ذا كنت أحسيك الحساليس عبد بأخ لكليس عليك نسجه فاسحب وجرلبث رويدا يلحق الداريونلكل أناس في بعيرهم خبرالليل وأهضام الواديليس الهناء بالدسالليل طويل وأنت مقمرليس الري عن التشافلم يحرم من فصد لهاللقوح الربعية مال وطعاملو لك عويت لم أعوليس من العدل سرعة العذللو ذات سوار لطمتنيلو ترك القطا لنامليس بعد الإسار إلا القتللو نهيت عن الأولى لانتهت عن الأخرىليس بعشك فادرجيلم يفت من لم يمتلو كان ذا حيلة تحوللقيت منه عرق القربةلبست له جلد النمرلألحقن حواقنه بذواقنهلأطعنن في حوصهلأرينك لمحا باصرالتحلبنها مصرالأمدن غضنهلم تبن البيوت على المحبةلو تمنيت لقصرتلم أجد لشفرة محزالم يذهب من مالك ما وعظكليس قطا مثل قطيلو بغير الماء غصصتليس لقصير أمرلج فحجلوى عنه عذارهليس أخوك الطبن من توقاهلألحقن قطوفها بالمعناقليس أوان يكره الخلاطلم ولمه عصيت أمي الكلمهلبث قليلا يدرك الهيجا جملليس أمير القوم بالخب الخدعليتنا في بردة أخماسلكل ساقطة لاقطةليتك بحضوضيليس لها رعاء ولكن حلبةلقيته كفة كفةليس لها هارب ولا قاربلك ما أبكي ولا عبرة بيلكل جواد كبوةلله درهلو كنت منا حذوناكلعب به ذنب الكلبة| فهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أوائل أصولها  اللامالزق من برامألزق من علألزق من ريش على غراءألزق من قارألزق من دبقألزق من كشوثألزق من حمى الربعألزق من جعلألزق من قرنبىألزم من شعرات القصألزق  من اللقبألزم للمرء من ظلهألزم له من طباعهألزم له من ذنبهألج من الخنفساءألج من الذباب ألج من الكلبألج من الحمىألين من الزبدألين من خميرألين من خرنقألأم من ابن قوصعألأم من جدرةألأم من ضبارةألأم من مادرألأم من راضعألأم من البرمألأم من سقب ريانألأم من كلب على عرقألأم من ذئبألأم من صبيألأم من الجوزألذ من غاديةألذ من مذاق الخمرألذ من الغنيمة الباردةألذ من المنىألذ من نومة الضحىألذ من إغفاءة الفجرألذ من قبلة على عجلألذ من زبد بزب رباحألذ من زبد بنرسيانألص من شظاظألص من برحانألص من فارةألص من عقعقألوط من دبألوط من راهبألوط من ثفرألهف من قضيبألهف من أبي غبشانألهف من قالب الصخرةألحن من قينتي يزيدألحن من الجرادتين| التفسير قولهم ليس لمكذوب رأيقد مضى ذكر أصله في الباب السادس والمكذوب الذي تحدث بالكذب وقد كذبته  إذا حدثته بحديث كذب وكذبته إذا أخبرت بخبر فأخبرت أنه كذب قولهم الليل أخفى للويلالمثل لأكثم بن صيفي يقول إذا أردت أن تأتي بريبة فأتها ليلا فإنه أستر  لهاوكتب عبد الله بن طاهر إلى إبنه وقد بلغه عنه إقبال على اللهو انصب نهارا في طلاب العلا  واصبر على حر فراق الحبيب  حتى إذا الليل بدا مقبلا  واستترت عنك عيون الرقيب  فبادر الليل بما تشتهى  فإنما الليل نهار الأديب وقلت في معناه بركوب المقبحات جهارا  يفسد الجاه والمروءة تخرب  فاجعل الجد بالنهار شعارا  واله بالليل ما بدا لك فالعب  كم تسربلت من رداء ظلام  ضحك اللهو فيه إذ هو قطب  ورأيت الهموم بالليل أذهى  وكذاك السرور بالليل أعذب وقال بعض العرب وأنشدني بالحجاز فتى من هلال فلم أر مثل الليل جنة هارب  ولا مثل حد السيف للمرء صاحبا  قولهم لقد كنت وما أخشى بالذئبيقوله الرجل يذل بعد العزوأصله في الرجل يخرف فيصير بمنزلة الصبي فيفزع بمجيء الذئب قولهم لكن بشعفين أنت جدوديضرب مثلا للرجل يكون ذا مهانة ثم ينتقل إلى عزوأصله أن امرأة أخصبت ففخرت بكثرة لبنها فقيل لها لكن بشعفين أنت جدود أي  إن كنت بهذا الموضع مخصبة فإنك كنت بشعفين جدودا والجدود القليلة اللبن  وقوله بشعفين ساكنة العين وهو اسم موضع قولهم لكن على بلدح قوم عجفىيقوله الرجل إذا رأى قوما في نعمة وسعة ومن يهتم بشأنه في فاقة وعسروالمثل لبيهس الفزاري قاله لما رأى أعداءه يفرحون بما غنموا من مال أهله  فقال لكن أهلي عجفى من الفقر والعيلة وبلدح مكان كانوا فيه قولهم لو خيرت لاخترتمعناه لو كان الاختيار إليك لكنت تختارين ما تريدين فأما والأمر قد قطع  دونك فليس لك إلا التسليموالمثل لبيهس وسنذكر أصله إن شاء الله تعالى قولهم لبست عليه أذنيمعناه سكت عليه كالغافل عنه محتملا للأذية فيه وهو على حسب قولهم أغضيت  عليه وغمضت عنه وفي معناه قول بشار قل ما بدا لك من زور ومن كذب  حلمي أصم وأذني غير صماء وهو من قول الأولوكلام سيء قد وقرتأذني عنه وما بي من صمم وقال الأموي يقال لبست لك أذني زمانا أي تصاممت لك وتغافلت عنك ورواه غير  أبي عبيد لبست عليه أذني ومن الأمثال في الأذن ضرب الله على أذنه أي سلبه  السمع والمراد أنه نام وفي القرآن الكريم @@ فضربنا على آذانهم @@ ليس  يريد أنه أصمهم كما أن الضرب على الكتاب لا يبطله ويقولون جعلته دبر أذني  أي نبذته ولم ألتفت إليه قولهم لولا الوئام هلك اللئامالوئام المشابهة وواءمه مثل ضارعه إذا شابههوقيل الوئام المباهاة وذلك أن اللئيم ربما أتى بالجميل من الأمور مباهاة  وتشبها بأهل الكرم ولولا ذلك هلك لؤماويروى لولا الوئام هلك الأنام والوئام الموافقة يقول لولا موافقة الناس  بعضهم لبعض في العشرة وغيرها لهلكوا قولهم لقوة لاقت قبيسايجعل  مثلا لاتفاق الأخوين في التحاب واللقوة السريعة الحملوالقبيس السريع الإلقاح ومثله التقى الثريانويقال فحل قابس إذا كان يلقح بقرعة واحدة قولهم لمثل ذا كنت أحسيك الحسايقول لمثل هذا الأمر كنت أوثرك بما أوثرك بهوأصله في الرجل يغذو فرسه اللبن ثم يحتاج إليه في طلب أو هرب فيقول له  لهذا كنت أفعل بك ما كنت أفعله فجد فيه ولا تضعف عنه وقال الأغلب العجلي كأن عرق أيره إذا ودى  حبل عجوز ضفرت سبع قوى  وإنشعبت فيشته ذات شوى  كأن في أجيادها سبع كلى  ما زال عنها بالحديث والمنى  والحلف السفساف يردى في الردى  قلت ألا ترينه قالت أرى  قلت ألا أشيمه قالت بلى  فشام فيها مثل محراث الغضا  تقول لما غاب فيها واستوى  لمثل ذا كنت أحسيك الحسا  يبرى له كبنا كأطراف النوى  من طيب مصان الذي كان إشترى  تنظف عيناه بعلك المصطكى  قولهم ليس عبد بأخ لكيقول لا تتكل على عبدك في جل الأمور فإنه لا ينصح لك وأصله  أن رجلا أراد أن يختبر إخوانه فذبح شاة ولفها في شيء وزعم أنه إنسان قتله  وسألهم ستره فكلهم رده إلا رجلا كان أخسهم عنده فقال له هل علم به أحد غيري  قال عبدي هذا فأخذ السيف وقتله وقال ليس عبد بأخ لك أي لا تأمنه على جميع  أمورك قولهم ليس عليك نسجه فاسحب وجريضرب مثلا للرجل يضيع ما لم يسع في تحصيله أي لم تتعن فيه فأنت تفسدهولفظ الأمر هاهنا بمعنى الإنكار والنهي أي لا تفسدهوالسحب والجر سواء وإنما كرر بغير اللفظ للتوكيد كما تقول أقم ولا تبرح  ويجوز أن يقال السحب للشيء هو أن يبسطه عند الجر ومنه قيل السحاب لانبساطه  في الجر مع انجراره قولهم لبث رويدا يلحق الداريونواحدهم داري والداري رب النعم لأنه مقيم في الدار وغيره يتصرف في رعيها  وإصلاحها ومعناه اصبر حتى يلحق من له العناية بالأمر وبعده أهل الجياد البدن المكفيون  سوف ترى إن لحقوا ما  يبلون والبدن المسنون وسميت البدنة بدنة لأنها بلغت في السن ما تصلح معه للنحر  ورجل بدن مسن قولهم لكل أناس في بعيرهم خبريعني أن كل قوم أعلم بأمرهم من غيرهم وهو من شعر لعمرو ابن شأس فأقسمت لا أشرى زبيبا بغيره  لكل أناس في بعيرهم خبر لا أشري لاأبيع والزبيب تصغير أزب كما تقول في تصغير أحمق حميق وكانت  لعمرو بن شأس امرأة تبغض ابنه عرارا فطلقها فندم فقال تذكر ذكرى أم حسان فاقشعر  على دبر لما تبين ما ائتمر إلى أن قال فآليت لا أشري زبيبا بغيرهفجعل زبيبا مثلا لامرأته التي فارقها ولم يعتض منها عوضا يحمده يقول  فأقسمت لا أفارق شيئا قد عرفت فضله على غيره ولا أبيعه طلب ما هو فوقه فلعل  ذلك يخطئني قولهم الليل وأهضام الوادييضرب مثلا للأمرين يخافان جميعاوأصله أن يسير الرجل ليلا في بطون الأودية فيجتمع عليه هول الليل ومخافة  ما يغتاله من لص أو سبع أو حنش وواحد الأهضام هضم وهو المنخفض من الأرض  ومنه سمي النقص هضما يقال هضمته حقه إذا نقصته إياه وذلك أن الهضم نقصان في  الأرض وإليه يرجع هضم الطعام فإنه ينقص فيزول عن رأس المعدة قولهم ليس الهناء بالدسيضرب مثلا للرجل يقصر في الأمر ولا يبالغ في إصلاحهوأصله أن يجرب البعير في أرفاغه فإذا هنئت أرفاغه بأعيانها قيل قد دس دسا  وليس ذلك بالمختار وإنما المختار أن يهنأ جسده كله لينحسم الداء بأجمعه وقد  مدح دريد بن الصمة بوضع الهناء مواضع الداء وهو خلاف المثل فقال ما إن رأيت ولا سمعت به  كاليوم هانئ أينق جرب  متبذلا تبدو محاسنه  يضع الهناء مواضع النقب والنقب مواضع الجرب وهذا مثل يضرب لكل من يضع الشيء موضعه قولهم الليل طويل وأنت مقمريضرب مثلا في التأني والصبر على الحاجة حتى تمكن ومعناه اصبر على حاجتك  فإنك تجدها في بقية ليلتك فإنها طويلة وأنت مقمر أي ليس فيها ظلمة تمنعك عن  قصدها والمثل لسليك بن  سلكة وقد مر حديثهوأخبرنا أبو أحمد عن ابن دريد عن أبي حاتم عن أبي عبيدة قال دخل عبد الله  بن عباس على معاوية في وفادة وفدها عليه فوجد عنده زيادا فما سلم حتى قال  له زياد ما منع حسنا وحسينا أن يزورا أمير المؤمنين كما زرته فقال ابن عباس  دعهما وأمير المؤمنين هم أعلم بعذرهما وتنح عن منزل لم تنزله فقال زياد  والله لو وليتهما لخف ثقلهما وظعن مقيمهما فقال ابن عباس الليل طويل وأنت  مقمر وعجلت فكم مناد بالرحيل غير مطاع ولو ترك القطا لنام فقال معاوية مهلا  يا زياد فإنك ترجو دخول حصن لا باب له والله لأن تنالهما صلتي أحب إلي من  أن يتناولا هامتي فقال ابن عباس فلما قمت قام زياد فأدركني فقال يا ابن  عباس ما حملني على ما عاينتني عليه إلا مجلسه والله لقد رضيها  وأظهر سخطها ولو لم أشغب بما رأيت لشغب بي فقال ابن عباس أنا أعلم به منك  وأطول عشرة له والله لو أحبها لقال فلا تعد بعدها إلى أمر تدفع عنه قولهم ليس الري عن التشافيضرب مثلا للقناعة ببعض الحاجة أي ليس قضاء الحاجة أن تدركها إلى أقصاها  بل في معظمها مقنعوالتشاف تفاعل من الشف وهو استقصاء الشرب حتى لا يبقى في الإناء شيء  والشفافة بقية الشراب في الإناء وكانوا يتسابون في استقصاء الشرب وقال  شاعرهم وللأرض من سؤر الكريم نصيب  وأحسن الأمور أن تأخذ وتترك وتقول العامة من أراد كله فاته كله ونحو ذلك  ما قلته وليس منه بعينه فاتك الحظ ولكن  لم يفت إلا ليدرك  خذه فاتركه فقدما  يؤخذ الشيء ليترك  قولهم اللقوح الربعية مال وطعاميضرب مثلا لسرعة قضاء الحاجة واللقوح الناقة ذات اللبن   والربعية الناقة التي تنتج في الربيع وهو أول النتاج أراد أنها طعام لسرعة  النتاج يعني الانتفاع بلبنها وهي في الأصل مال وهي لقحة ولقوح والجمع لقاح  قال الراجز إذا رأيت أنجما من الأسد  جبهته أو الخراة والكتد  بال سهيل في  الفضيخ ففسد  وطاب ألبان اللقاح وبرد معناه أن الفضيخ يفسد عند طلوع سهيل فكأنه بال فيهوالفضيخ رطب يشدخ وينبذوقال برد أي وبرد ذلك ولم يقل وبردت لأنه لا يردها إلى الألبان قولهم لو لك عويت لم أعويقوله الرجل يطلب الخير فيقع في شرقالوا وأصله أن رجلا بقي في قفر فنبح لتجيبه الكلاب إن كن قريبا فيعرف  موضع الأنيس فسمعت صوته الذئاب فأقبلن يردنه فقال لو لك عويت لم أعوويقال إستنبح الرجل إذا نبح لتجيبه الكلاب يستنبحها أي يطلب نباحها ومنه  قول الشاعر ومستنبح قال الصدى مثل قوله  وقال آخرون أصله أن بني سعد أغارت على باهلة ورئيسهم الزبرقان ابن بدر  والأهتم المنقري فلما دنا الأهتم من محلتهم متقدما لأصحابه ليعلم علم القوم  وكانت لعمرو بن ميسم الباهلي غنم لا يزال الذئب يعترضها فبينا عمرو يفوق  سهمه ينتظر الذئب عوى الأهتم عواء الكلب كيما تجيبه الكلاب إن كن قريبا  فرماه عمرو فأصاب بطنه فسلح وقال لو لك عويت لم أعو وولى هاربا واتبعتهم  باهلة فأخذوا الأهتم وقالوا ما جاء بك فأخبرهم الخبر وركبوا مع الصبح  فهزموا بني تميم وأسروا الزبرقان فافتدى الأهتم نفسه ومنوا على الزبرقان  فقال عمرو بن ميسم غزتنا بنو سعد فدسنا مقاعسا  وأشحيت بالرمح الأصم ملادسا  قريناهم زرق الأسنة والظبا  ولم نقرهم كوما جلادا قناعسا  عوى أهتم ثم انثنى فأصابه  درير يثير البطن رطبا ويابسا وهذا اليوم يسمى يوم العريض قولهم ليس من العدل سرعة العذلالمثل لأكثم بن صيفي يقول لا ينبغي لمن يبلغه عن أخيه شيء أن   يسرع إليه باللائمة فلعل له عذرا وحجةيقال عذله عذلا والعذل بالتحريك الاسم قولهم لو ذات سوار لطمتنييقوله الكريم إذا ظلمه اللئيموأصله أن امرأة لطمت رجلا فنظر إليها فإذا هي رثة الهيئة عاطل فقال لو  ذات سوار لطمتني أي لو كانت ذات غنى وهيئة لكانت بليتي أخف ومنه أخذ القائل  قوله فلو أني بليت بهاشمي  خؤولته بنو عبد المدان  صبرت على مقالته  ولكن  تعالى فانظري بمن ابتلاني  قولهم لم يحرم من فصد لهومنهم من يقول من فزد له أي لم يحرم من نال بعض حاجتهوأصله أن يملأ المصير دما من أوداج البعير أو الفرس ثم يشوى فيؤكل قال  جرير أكلوا الفصيد فصيد أبر أبيهم  أو حيض برزة فالسيال دوام وكان حاتم أسيرا في عنزة فغزت رجالهم وخلف مع النساء فقلن له أتحسن أن  تغير قال إذا لمع البشيروإنما أردن القتل وأراد النهب فناولنه حديدة وقلن له افصد  لنا فقام إلى ناقة فعقرها فأوجعنه ضربا فقال هذا فزدي أي فصدى وأكثر ما  سمعناه فصد له بإسكان الصاد كما قال الراجز لو عصر منه المسك والبان انعصر   قولهم لو ترك القطا لناميضرب مثلا للرجل يستثار للظلم فيظلموأصله أن منذر بن امرئ القيس تزوج هندا بنت عمرو بن جحر آكل المرار وقيل  هندا ابنة الحارث ابن عمرو عمة امرئ القيس بن جحر فولدت له عمرو بن المنذر  والمنذر الأصغر ثم طلقها وتزوج أمامة بنت سلمة بن الحارث فولدت له عمرا  فلما ملك عمرو بن هند استعمل أخويه لأمه وقطع عمرو بن أمامة فلحق بملك  اليمن وسأله أن يبعث معه جندايقاتل بهم أخاه عن نصيبه من ملك أبيه فقال  اختر من شئت فاختار مراد فسرحهم معه وأمر عليهم هبيرة بن عمرو المكشوح فنزل  واديا يقال له قضيب فتلاومت مراد وقالوا تركنا أموالنا وديارنا وتبعنا هذا  الأنكد فتمارض هبيرة وشرب ماء الرفة وهي التبن فاصفر لونه ثم شرب المغرة  فبعث إليه عمرو بطبيب فرآه يقيء الدم فكشحه أي كواه على كشحه فسمي  المكشوح ورجع الطبيب فقال هو جد مريض فلما اطمأن عمرو سار إليه  المكشوح وكان عمرو أعرس بجارية من مراد فأحاطوا به فقالت أم ولده أتيت يا  عمرو وسال قضيب بماء أو حديد فذهبت مثلا فقال لها ليل غيري وقيل عند غيري  نامي فذهبت مثلاومر به قطيع من القطا فقال عمرو ما بال القطا يسرى فقالت أم ولده لو ترك   القطا لنام فذهبت مثلا وثاروا إليه فقام إلى سيفه يرتجز لقد عرفت الموت قبل ذوقه  إن الجبان حتفه من فوقه  كل امرئ مقاتل عن طوقه  والثور يحمى جلده بروقه ولقيه غلام من مراد وكان عمرو يقول إذا رآه نعم وصيف الملك هذا فقال أي وصيف ملك تراني  أما تراني رابط الجنان  أفليه بالسيف إذا استفلاني  أجيبه لبيك إذ دعاني  رويت منه علقا سناني  ثم ضربه فقتله وجاء بولده ونسائه إلى عمرو بن هند وقال له قتلت عدوك  وسترت عورتك فأمر به عمرو أن يقذف في النار فقال أيها الملك إني كريم  فليطرحني كريم فأمر ابنه وابن أخيه أن يطرحاه فلما دنا من  النار مسح شراكه فعجبا منه فقال أردت أن تعرفا قوة نفسي وصبري ثم قال الخير لا يأتي به حبه  والشر لا ينفع منه الجزع ثم تعلق بهما واندفع إلى النار فاحترقوا جميعاوقيل كان ذلك سبب غضب عمرو بن هند على طرفة وقتله قولهم ليس بعد الإسار إلا القتليقال ذلك عند الإساءة يركبها الرجل من صاحبه يستدل بها على أكثر منهاوالمثل لبعض بني تميم قاله يوم المشقر وهو حصن بناحية البحرين وكانت بنو  تميم قطعوا على لطيمة كسرى فذهبوا بها فكتب كسرى إلى المكعبر وهو عامله على  البحرين بأن يظهر استصلاحهم فيدعوهم إلى طعام يزعم أنه يتخذه لهم ويوقد على  المشقر نارا يطمعهم فيه فإذا تمكن منهم يقتل بعضهم ويستخدم بعضا ففعل  فجاءوا ودخلوا الحصن فقتل منهم جماعة عظيمة ثم فطن بعضهم وقال أراكم تدخلون  ولا تخرجون وليس بعد الإسار إلا القتل فرجع منهم جماعة كانوا على باب الحصن  وقتل من الباقين جماعة وجماعة استعملوا في مهنة البناء وغيره فجاء الإسلام  وقد بقيت منهم بقية أخرجهم العلاء بن الحضرمي أيام أبي بكر رضي  الله عنه فقالت العرب أجهل من أسرى الدخان وأجشع من وفد تميم قولهم لو نهيت عن الأولى لم تعد للأخرىيضرب مثلا للرجل يسيء فيحتمل فيضرى على الإساءةوالمثل لأنس بن الحجير وقد  ذكرنا أصله في الباب التاسع قولهم ليس بعشك فادرجيأي ليس مما ينبغي لك فزل عنه والعش ما يكون في الشجرة والجمع عششة وقد  عشش الطائروالدرجان والدروج المضي في تقارب خطو وضعف مشى والوكر ما كان في حائط أو  جبلوالأدجى للنعام والأفحوص للقطاة وكلاهما على وجه الأرض والعر زال للحية  والوجار للضبع والثعلب والمكو للضب والعرين والعريسة للأسد قولهم لو كان ذا حيلة تحوليقال للرجل يستسلم للنائبة فيهلك أي لو كانت له حيلة في الخلاص  منها طلبها يقال احتال الرجل وتحول وهو حول وحولة أي كثير  الحيلة وقد ذكرنا أصله قبل قولهم لم يفت من لم يمتيضرب مثلا للرجل يفوتك بالوتر في عاجل الحال فترجو أن تصيبه منه في آجلهاوالمثل لأكثم بن صيفي وقد ذكرناه فيما تقدم قولهم لقيت منه عرق القربةقالوا معناه لقيت منه شدة وجهدا كما أن حامل القربة يلقى شدة من حملها  حتى يعرق قال الشيخ رحمه الله والوجه عندي أن القربة تنشق أو تكاد فتدهن  فتوضع في الشمس فإذا تشربت الدهن ثم نديت به فقد صلحت فجعلوا وضعها في  الشمس إلى أن تندى بالدهن ثانية مثلا للجهد يلقاه الإنسان من الأمر قال  الشاعر عرق القربة قد كلفني  كيف آتي بجميل قد ذهب والجميل الشحم المذاب تدهن به القربة قولهم لبست له جلد النمرمعناه أظهرت له العداوة الشديدة وجعلوا النمر مثلا في ذلك لأنه من أجرأ  سبع وأشده وأقله احتمالا للضيمويقولون تنمرت له أي صرت له مثل النمر أوقع به ولا أحتمله قال عمرو بن  معد يكرب قوم إذا لبسوا الحديد  تنمروا حلقا وقدا  قولهم لألحقن حواقنه بذواقنه وقولهم لأمدن غضنه وقولهم لأطعنن في حوصه وقولهم لأرينه لمحا باصراكل ذلك أمثال للتوعد والتهددوالحواقن ما يحقن الطعام في البطن والذواقن الذقن وما تحته والحوص  الخياطة ومعناه لأفسدن ما أصلحت ولمحا باصرا أي نظرا شديدا بتحديق أخرج  مخرج لابن وتامر وفي هذا قولهم لتحلبنها مصرا أي لأمنعنك ما تطلب  مني حتى  لا تقدر على استخراجه والمصر الحلب بأطراف الأصابع مصر الناقة  مصراولأمدن غضنك أي لأطيلن تعبك لأن العامل بيديه تتمدد غضون جسده وكذلك  السائر والماشي وإنما يتغضن جلد الجالس والتغضن التكسر يكون في الجلد قولهم لم تبن البيوت على المحبةأي ربما اجتمع القوم على غير رضا بعضهم ببعض ومحبة بعضهم لبعض ولكن حاجة  كل واحد منهم إلى الآخر تجمعهم معناه أصبر على أذية صديقك وأهلك فإن حال  الناس مع أهلهم وأصدقائهم مثل حالك ونحوه قول الشاعر وهموم بيتك إن نظرت أقلها   قولهم لحسن ما أرضعت إن لم ترشفيأي لم يذهب اللبن يقال ذلك للرجل إذا ابتدأ بإحسان فخيف أن يسيء قولهم لو تمنيت أقصرتيضرب مثلا لوجدان الرجل ما يحبه من غير طلب ونحوه قول جميل وهما قالتا لو أن جميلا  أعرض اليوم نظرة فرآنا  بينما ذاك منهما رأتاني  أعمل النص سيرة زفيانا  نظرت نحو تربها ثم قالت  قد أتانا وما علمنا منانا والإعمال الإدآب عمل البرق إذا دأب ومنه سميت المطية يعملة لدؤوبها في  السير وقال الشاعر العين تأمل رؤياكم إذا اختلجت  والبرق يحدث شوقا كلما عملا وقال القطامي إن ترجعي من أبي عثمان منجحة  فقد يهون على المستنجح العمل وقال آخر وقالوا قم ولا تعجل  وإن كنا على عجل  قليل في هواك اليوم  ما نلقى من العمل  قولهم لأقيمن لك الأمور على عرارهاأي على حدودها ويقال بيوتهم على عرار واحد أي على حد واحد قولهم لأقيمن صعركيقال ذلك للرجل المعوج المائل عن الحق والصعر ميل في الوجه من كبر أي  لأردنك إلى الحق بالقهر والغلبة قولهم لم أجد لشفرة محزاأي لم أجد في الأمر مساغا والشفرة السكين العريض والجمع شفار كما تقول  جفنة وجفان ونحو منه قولهم لو كان في العصا سيرقال أبو تمام يالك من همة وعزم  لو أنه في عصاك سير أي لو أعنت بتوفيق وتسديد وساعدك جد قولهم لم يذهب من مالك ما وعظكوالفرس تقول في  أمثالها كل خسران كيس قولهم ليس قطا مثل قطيمعناه ليس الصغير مثل الكبير وهو من قول ابن الأسلت ليس قطا مثل قطي ولا المرعى  في الأقوام كالراعي  قولهم لو بغير الماء غصصتيقوله الرجل يؤتى من حيث يأمن وهو من قول عدي بن زيد لو بغير الماء حلقي شرق  كنت كالغصان بالماء إعتصاري أي لو شرقت بغير الماء لكان التجائي إلى الماء فأخذه بعض المحدثين فأفسده  فقال إلى الماء يعدو من يغص بلقمة  إلى أين يعدو من يغص بماء وقال وكنا نستطب إذا مرضنا  فصار سقامنا بيد الطبيب  وكيف نجيز غصتنا بماء  ونحن نغص بالماء الشروب  قولهم ليس لقصير أمريضرب مثلا للرجل يستشار فإذا أشار لم يقبل منه وقد ذكرنا حديثه في الباب  الثاني قولهم لج فحجيضرب مثلا للرجل المتمادي في الأمروأجعله أن رجلا لج في الغيبة عن أهله حتى حج ولم يكن الحج من شأنه ونحوه  قول بعض المحدثين جماعة إن حج عيسى حجوا  وكلهم حجهم معوج  قولهم لوى عنه عذارهأي عصاه وخالف أمره وليس له عذار يلويه وإنما العذار للفرسومثله في الاستعارة قولهم فلان ساكن الطائر وغمر الرداء وبعيد الغور  ونحوه هو شديد الوطأة قولهم ليس أخو الطين من توقاهأي ليس صاحب هذا الأمر من هابهونحوه قول بعض المحدثين وليس منه بعينه وكل أمر على مقدار هيبته  وكل صعب إذا هونته هانا وقلت ولا أهاب عظيما حين يدهمني  وليس تغلب شيئا أنت هائبه وفي قريب من معنى المثل قول الأول وما طالب الحاجات في كل وجهة  من الناس إلا من أجد وشمرا  قولهم لألحقن قطوفها بالمعناقيراد به الشدة على من تلى أمرهوأصله أن تسوق الإبل سوقا عنيفا حتى يلحق بطيئها سريعها قولهم لم ولمه عصيت أمي الكلمهيقوله الرجل عند معصيته الشفيق نادما على معصيته قولهم ليس أوان يكره الخلاطيقوله الرجل في الأمر الذي لا بد له من ركوبه على شدته ومثله قول أبي  النشناش على أي  شيء يصعب الأمر قد ترى  بعينيك أن لا بد أنك راكبه  قولهم لبث قليلا يلحق الهيجا حملأي انتظر حتى يتلاحق الشبان والهيجاء الحرب تقصر وتمد وحمل اسم رجل قولهم ليس أمير القوم بالخب الخدعيقال رجل خب بالفتح وبه خب بالكسر كما تقول هو طب وله طب وهو أن يكون  غاشا وفلان خب ضب إذا كان منكرا داهية ومن هذا المثل أخذ المقنع قوله يعيرني بالدين قومي وإنما  تدينت في أشياء تكسبهم حمدا  فإن يأكلوا لحمي وفرت لحومهم  وإن هدموا مجدى بنيت لهم مجدا  ولا أحمل الحقد القديم عليهم  وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا  قولهم ليتنا في بردة أخماسيقول ليتنا قد جمع بيننا فتقاربناوبردة أخماس يعني بردة تكون خمسة أشبار وخلاف ذلك قولهم ليتك  بحضوضي وليتك بحوض الثعلب يراد به البعد قالوا وحوض الثعلب واد بعمان ونحوه  قول الشاعر قالوا جفاك فقلت أهون جاف  أدنى خطاه أبرق العزاف وقال غيره إلى حيث يعوى الذئب من شدة الخوى  وحيث بكى فيه الغراب من المحل  قولهم لكل ساقطة لاقطةأي لكل كلمة رديئة دنيئة متحفظ كما تقول فلان رجل ساقط إذا كان دنيا دونا  ودخلت الهاء في لاقطة ليصح الازدواج كما يقال أجيئه الغدايا والعشايا  ويقولون أينما سقط فلان لقط أي أينما حل عاش وقلت رأيت الفضل لا يعلو فيجنى  لشقوته ولا يدنو فيلقط  وأنت إذا علوت فخنفساء  قريب بين ما تعلو وتسقط  قولهم لست من أحلاسهاأي لست من أصحابها الذين يعرفونها ويقومون بها وهو بمنزلة قولهم هم أحلاس  الخيل معناه أنهم يقتنونها ويلزمون ظهورهاودخل الضحاك بن قيس على معاوية فقال معاوية تطاولت للضحاك حتى رددته  إلى حسب في قومه متقاصر فقال الضحاك قد علم قومنا أننا أحلاس الخيل فقال صدقت أنتم أحلاسها ونحن  فرسانها أنتم الساسة ونحن القادةوأصل الحلس كساء يوضع تحت البرذعة على ظهر البعير ويلزمه فشبه الذين  يعرفون الشيء ويلزمونه بهوفي الحديث إذا كانت فتنة فكن حلس بيتك أي الزمه ولا  تزايلهوالحلس أيضا الفسطاط قولهم ليس لها رعاء ولكن حلبةيضرب مثلا للرجل يؤكل وليس له من يبقى عليهواصله في الإبل يكون لها من يحلبها وليس لها من يرعاها قولهم لقيته كفة لكفةأي مواجهة ولا يقال كفة في شيء من الكلام إلا في هذا الموضع وفي قولهم  كففته عن الشيء كفة واحدة فأما كفة الميزان فبالكسر وكفة الثوب ما يجمع  ويخاط من أطرافهوأصل الكلمة من الإحاطة وفي حديث الحسن أن رجلا كان به خراج فسأله كيف  يتوضأ فقال كفه بخرقة أي اجعلها حوله ومنه قول امرئ القيس وكف بأجذال  وكفة الرمل الحبل المستطيل منه قولهم ليس له هارب ولا قاربأي ليس هو بمفزع يهرب إليه أحد وليس فيه خير فيقربه أحد قولهم لك ما أبكي ولا عبرة بييقوله الرجل للرجل أي إنما أحزن لك فأما لشيء يخصني فلا ونحوه قول الراجز كأنها نائحة تفجع  تبكي بشجو وسواها الموجع  قولهم لله درهالأصل فيه أن الرجل إذا كثر خيره وعطاؤه قيل لله دره أي له احماد ما  ينيله كما يقولون لمن حمدوه لله هووالدر عندهم الخير وأصله اللبن ثم كثر المثل حتى قالوا لكل ما تعجبوا منه  لله دره قال الشاعر لله درك إني قد رميتهم  لولا حددت ولا عذري لمحدود ويقولون عند المدح در درك وعند الذم لا در درهقال الهذلي لا در دري إن أطعمت نازلكم  قرف الحتى وعندي البر مكنوز ومعنى قولهم لا در دره أي لا كان له خير يدر على الناس من   قولهم درت الدرة إذا انصبتوالدرة اللبن يدر عند الحلب وديمة درور منصبة قال الفراء تقول العرب در  دره في معنى المدح وأنشد در در الشباب والشعر الأسود  والضامرات تحت الرجال  قولهم لو كنت منا حذوناكأي أعطيناك والحذيا العطيةوالمثل لمرة بن شيبان وأصابت الآكلة رجله فأمر بنيه بقطعها فأبوا ذلك  فقال ابنه همام وكان أخسهم في نفسه أليس قطعها مما تؤثره وتريده قال نعم  قال  فإذا هممت بذلك فافعل وتقدم فقطعها فلما رآها قد بانت قال لو كنت منا  حذوناك فذهبت مثلا يضربه الرجل يحزن على أثر ما فارقه قولهم لعب به ذنب الكلبةيجعل مثلا للرجل لا يثبت على رأى ولا يثبت عزمه على شيء وذلك أن ذنب  الكلبة يتحرك أبدا وليس له سكون وثبات قولهم لكل جواد كبوةومنه قول الراجز لا بد يوم بهل من ربوة  كما تلاقى من جواد كبوة  وقد مضى أصله في  الباب الخامس قولهم لكن لحام بشرمة لا تجنيضرب مثلا في التحنن على الأقاربوأصله ما أخبرنا به أبو أحمد عن ابن دريد عن الأشنانداني عن التوزي عن  أبي عبيدة في خبر طويل أوردت منه هاهنا ما يحتاج إليه قال كان بيهس القزاري  يحمق وله اخوة تسعة هو عاشرهم فلقيهم بنو مازن فقتلوا اخوته وتركوه لحمقه  وقالوا إن قتلتموه حسب عليكم برجل فساروا وهو معهم يتوصل بهم حتى نزلوا  منزلا فنحروا جزورا وأخذوا يشوون ويطبخون ويأكلون فلما اشتد عليهم الحر قال  بعضهم أظلوا اللحم فقال بيهس لكن لحام بشرمة لا تجن فهموا بقتله ثم تجافوا  عنه وقالوا لا يعرف ما يقول فلما أتى به أمه قالت أجئتني من بين اخوتك فقال  لو خيرت لاخترت فذهبت مثلا فجعل يتجان وهو من الشياطين ومر عليه بعروس فكشف  عن استه فقيل ما هذا فقال البس لكل حالة لبوسها  إما نعيمها وإما بوسها وكان نساء اخوته يؤثرنه بالطعام فقال يا حبذا التراث لولا   الذلة فأرسلها مثلا فلم يزل يطلب غرة بني مازن حتى سمع بأهل بيت منهم لهم  عدد وثروة في غار فانطلق إلى خال له من أشجع يكنى أبا جشر فقال له إني دللت  على غنيمة مع رجل ليس غيره فانطلق معه حتى أقحمه الغار فقال القوم إنه لبطل  لإقدامه وهو واحد على جماعة فقال أبو جشر مكره أخوك لا بطل فأرسلها مثلا  فقتل أهل ذلك البيت هو وخاله وفي ذلك يقول المتلمس ومن حذر الأوتار ما حز أنفه  قصير  ورام الموت بالسيف بيهس وانصرف وهو يقول كيف رأيتم طلبي وصبري  شفيت يا مازن حر صدري  أدركت ثأري ونفضت وترى  كلا زعمتم أنني لا أفرى  إذا شالت الحرب غريم أمري  السيف عزى والإله ظهري وقال في أبيات أخر الصبر أبقى في الإساء وأودع  ما كل من حدثته مستمع  ما كل من يرجو الإياب يرجع  والقدر المجلوب ليس يدفع  سيذكر التفريط من يضيع  لا تشبع النفس إذا لا تقنع  لا يشبه النافع من لا ينفع  غيري لسري إن أضعت أضيع  كل تراه في هواه يقطع  بينا ترى الحي معا تصدعوا  وكل حي شمله مستجمع  له من الفرقة يوم أشنع  وكل دار عمرت ومربع  سوف ترى وهي خلاء بلقع  حصاد كل زارع ما يزرع  لكل جنب علة ومصرع  لكل قوم سند ومفزع  قد تستعين بالأكف الأذرع  إن الأذل للأعز يخضع  بل أيهذا المستمر المترع  اجمع فلست آكلا ما تجمع   قولهم لتجدني بقرن الكلأأي تجدني حيث تطلبني وقرن الكلأ منتهى الراعية قولهم لوى مغل اصبعهالمغل المبغض وهو الغل وأنشد ثعلب ألوت بإصبعها وقالت إنما  يكفيك مما لا ترى ما قد ترى ولم يفسر المثل قولهم لقيته عين عنةأي لقيته خاصة دون أصحابه قولهم لم ترع حضاجريضرب مثلا للرجل الفروقة الذي يهاب كل شيءوقيل لم ترع حضاجر ضبارم محاضر ترهبه القساور وحضاجر اسم للضبع غير مصروف  ويقال للرجل المفسد عيثي حضاجر والضبع من أفسد شيء إذا وقعت في العنموعيثي هو من عاثه يعيثه إذا رماه ببصره أي إذا رآه قولهم لألجمنك لجاما معذباكما يقال لأفطمنك عن هذا الأمروالمعذب الناهي عن الشيء يقال أعذبوا عن الآمال فإنها تورث الغفلة وتعقب  الحسرة ويقال بات فلان عاذبا إذا بات ممتنعا عن الطعام ساهرا قولهم لو وجدت إليه فاكرشقد مضى ذكره في الباب الأول قولهم لقد رأيت رجلا سعى لك مرجلا حسبته ترجيلكرواه ثعلب ومعناه أني رأيت رجلا يشبهك قولهم لو كان في العصا سيريقوله الرجل يتمنى  القوة على الأمروأصله في عصا المسافر إذا لم يكن فيها سير سقطت من يده إذا نعس قال حبيب يالك من همة وعزم  لو أنه في عصاك سير أي لو كان في الأمر تمام أو كان جدويقوله أيضا من يتمنى الغنى ونحوه| تفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أوائل أصولها  اللام ألزق من برام ألزق من علوهما اسمان للقراد قال الشاعر فصادفن ذا قترة لازقا  لزوق البرام يظن الظنونا  ألزق من الكشوتمثل مولد معروف ألزق من جعل ألزق من قرنبىوالقرنبى دويبة فوق الخنفساء وهي والجعل يتبعان الذي يريد الغائط ولذلك  قيل في مثل آخر سدك به جعل قال الشاعر إذا أتيت سليمى شب لي جعل  إن الشقي الذي يغرى به الجعل  ألزق من شعرات القصوالقص الصدر وذلك أنه كلما حلقت نبتت وإنما خصوا شعر الصدر دون شعر الرأس  لأنهم كانوا يوفرون شعر الرأس ويحلقون شعر الصدر ألزم للمرء من ظله وألزم له من ذنبهمعروفان ألج من الكلبلأنه يلج بالهرير على الناس ألين من خرنقوهو ولد الأرنب ألأم من ابن قوضعرجل من أهل اليمن معروف باللؤم ألأم من جدرةوهو رجل من بني الحارث بن عدي بن حبيب بن العنبر ألأم من ضبارةرجل من العرب أيضا وكان ألأم الناس ألأم من أسلموهو أسلم بن زرعة ولي خراسان فبلغه أن الفرس كانت تضع في فم كل من مات  درهما فأخذ ينبش النواويس فقال فيه الجرمي تعوذ بنجم واجعل القبر في صفا  من الطود لا ينبش عظامك أسلم  هو النابش الموتى المحيل عظامهم  لينظر هل تحت السقائف درهم  ألأم من راضعوهو الذي يرضع اللبن من حلمة شاته ولا يحلبها خشية أن يسمع صوت شخبه  فيأتيه سائلوقال المفضل الراضع هو الذي يأخذ الخلال فيأكله شرها ولؤما وقال غيره  الراضع الذي رضع اللؤم من ثدى أمه يعنى الذي يولد في اللؤم ألأم من البرموهو الذي لا يدخل مع الأيسار  في الميسر ألأم من البرم القرونوكان رجلا من الأبرام استطعمت امرأته الناس لحما فجاءت به فجعل يأكل منه  قطعتين قطعتين فقالت امرأته أبرما قرونا فسارت مثلا في البخيل الشره إلى ما  هو فوق حقه ألأم من سقب ريانلأنه إذا أدنى إلى أمه لم يدرها وكذلك قيل في مثل آخر شر   مرغوب إليه فصيل ريان ومعناه أن الناقة لا تكاد تدر إلا على ولد أو بو  فربما أرادوا أن يحلبوا ناقة فأرسلوا تحتها فصيلها ليمريها بلسانه فإذا درت  نحوه حلبوها فإذا كان الفصيل ريان لم يمرها ألذ من الغنيمة الباردةوهي الغنيمة التي لم تتعب في تحصيلها من قولهم برد حقي على فلان إذا ثبت  وحصل ألذ من المنىمن قول الشاعر منى إن تكن حقا تكن أحسن المنى  وإلا فقد عشنا بها زمنا رغدا وقال الآخر إذا ازدحمت همومي في فؤادي  طلبت لها المخارج بالتمني وقيل لبنت الخس أي شيء أطول إمتاعا قالت المنى وقال ابن   المقفع كثرة المنى تخلق العقل وتطرد القناعة وتفسد الحس ألذ من إغفاءة الفجرمن قول الشاعر فلو كنت ماء كنت ماء غمامة  ولو كنت درا كنت من درة بكر  ولو كنت لهوا كنت تعليل ساعة  ولو كنت نوما كنت إغفاءة الفجر  ألذ من زبد بزبوالزب تمر من تمور البصرةوحكى أن أبا الشمقمق دخل على الهادي وسعيد بن سلم عنده فأنشده شفيعي إلى موسى سماح يمينه  وحسب امرئ من شافع بسماح  وشعري شعر يشتهى الناس أكله  كما يشتهى زبد بزب رباح فقال له الهادي ويلك مازب رباح قال تمر عندنا بالبصرة إذا أكله الإنسان  وجد طعمه في كعبه قال ومن يشهد لك قال القاعد عن يمينكقال أكذا يا سعيد قال نعم فأمر له بألفي درهم قال سعيد فوالله لقد شهدت  له وما أعرف صحة ما قال ألوط من دبكان رجلا معروفا باللواط ألوط من راهبوذلك أن اللواط عند أصحاب ماني حلال فالرهبان يستعملونه ألهف من قضيبوكان تمارا  بالبحرين اجتمع عنده حشف كثير فجعل فيه كيسا فيه ألف دينار  ونسيهوجاء أعرابي فباعه إياه فاحتمله وذهب به ثم تذكر الدنانير فتبعه  واستخرجها من بعض جلاله وكان حمل معه سكينا وأراد أن يشق بطنه إن لم يجدها  فتناول الأعرابي السكين وشق بطنه ألهف من أبي غبشانقد مضى حديثه ألهف من قالب الصخرةقد مر ذكره ألحن من قينتي يزيديعنون لحن الغناء والقينتان حبابة وسلامة جاريتا يزيد بن عبد الملك  وكانتا من أحذق القيان في الإسلام ألحن من الجرادتينمثل قديموالجرادتان جاريتان لعبد الله بن جدعانوقيل إنهما أول من غنى الغناء العربيوقد ذكرنا حديثهما في كتاب الأوائل وقيل هما جاريتان كانتا لمعاوية بن  بكر العمليقي سيد العماليق والله أعلم  الباب الرابع والعشرون  | فيما جاء من الأمثال في أوله ميم| فهرستهمقتل الرجل بين فكيهالمكثار كحاطب الليلمن حب طبمن حفنا أو رفنا فليتركمن لاحاك فقد عاداكمن يأت الحكم وحده يفلحالمزاح لقاح الضغائن ما يشق غبارهما يوم حليمة بسرمن قل ذل ومن أمر فلما بللت منه بأفوق ناصلما بالعير من قماصما تقرن به الصعبةمثقل استعان بذقنهالمعزى تبهى ولا تبنىما يعوى ولا ينبحماله بذممرعى ولا كالسعدانماء ولا كصداءمكره أخوك لا بطلمنك عيصك وإن كان أشبامن أشبه أباه فما ظلممن عالج الشوق لم يستبعد الدارما أخاف إلا من سيل تلعتىمن سره بنوه ساءته نفسهالملك عقيمماأشبه الليلة بالبارحةملكت فأسجحمن يبغ في الدين يصلفمن لم يأس على ما فاته ودع نفسهمن حقر حرمما حللت ببطن تبالة لتحرم الأضياف ما عقاله بأنشوطةالمرء بخليلهمن حظك موضع حقكملك ذا أمر أمرهالمنية ولا الدنيةمن يطل ذيله ينتطق بهمرعى ولا أكولةما وراءك يا عصاممحسنة فهيليمن سلك الجدد أمن العثارمن سمع سمع بهما به قلبةمن  يشتري سيفي وهذا أثرهالملسى لا عهدة لهمن ينكح الحسناء يعط مهرهامن اشترى اشتوىمن يعط أثمان المحامد يحمدمن لي بالسانح بعد البارحمن عال بعدها فلا انجبرما هو إلا شرق أو غرقمالي إلا ذنب صحرما أباليه عبكةما أباليه بالةما أبالي ما نهئ من ضبكمن يسمع يخلمذكية تقاس بالجذاعما يجعل قدك إلى أديمكمن استرعى الذئب ظلمما عنده خمر ولا خل ماله سبد ولا لبد ماله هبع ولا ربعماله عافطة ولا نافطةمن شر ما ألقاك أهلكمع الخواطئ سهم صائبمات عريض البطانمن غاب غاب نصيبهمن مأمنه يؤتى الحذر مرة عيش ومرة جيشمن ير يوما ير بهمن يجتمع تتقعقع عمدهالمنايا على الحوايامر الصعاليك بأرسان الجبلمن يكن الحذاء أباه يجد نعلاهالمرء يعجز لا المحالةما يبض حجرهمن خاصم الباطل أنجح بهما بال العلاوة بين الفودينمن سبك قال من بلغكمعاود السقى سقى صبياما الذباب وما مرقته ما يدرى أسعد الله أكثر أم جذام من العناء رياضة  الهرم مرا بلىمن باع بعرضه أنققمخرنبق لينباعمالألأت الفورما أدري أي البرنساء هوما أدري أيا من أيمبشر مؤدممن لك بأخيك كلهمع اليوم غدما ألقى له بالامتى عهدك بأسفل فيكما كل سوداء تمرةما كل بيضاء شحمةمن عز بزمحا السيف ما قال ابن دارة أجمعامن الذود إلى الذود إبل| فهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أوائل أصولها  الميمأمضى من الريحأمضى من السيفأمضى من السهمأمضى من النصلأمضى من سنانأمضى من الشفرة في الوتينأمضى من السيل تحت الليلأمضى من القدر المتاحأمضى من الأجلأمضى من الدرهمأمضى من سليك المقانبأمض من ترحة بعد فرحةأمرق من سهمأمخط من سهمأمهن من ذبابأمر من العلقمأمر من الحنظلأمر من الدفلىأمر من المقرأمر من الصبر أمر من الألاء أمسخ من لحم الحوار أمسخ من لحم الحوار أمنع  من صبىأمنع من عقاب الجوأمنع من است النمرأمنع من انف الأسدأمنع من لهاة الليثأمنع من عترأمطل من عقربأمحل من تعقاد الرتمأمحل من بكاء على رسم منزلأمحل من تسليم على طللأمحل من حديث خرافةأمحل من الترهات| تفسير الباب الرابع والعشرين قولهم مقتل الرجل بين فكيهالمثل لأكثم بن صيفي يقول إن الإنسان إذا أطلق لسانه فيما لا ينبغي قتله  والأمثال في هذا المعنى كثيرة وقد مر بعضها في أول الكتاب ومن أجودها قول  الشاعر رأيت اللسان على أهله  إذا ساسه الجهل ليثا مغيرا قوله ساسه الجهل استعارة حسنة قولهم المكثار كحاطب الليليقول إن الذي يكثر الكلام يأتي بالخطأ ولا يدري كحاطب الليل ربما نهش ولم  يعلم وقد مر نظائر هذا فيما تقدم قولهم من حب طبمعناه من أحب فطن وحذق واحتال لما يحب والطب الحذق والفطنة  ومن ثم سمى الطبيب طبيبا ورجل طب وطبيب حاذقوالطب السحر لأنه فطنة وحذق وحب وأحب سواء قال بعضهم لا يقال في الماضي  إلا أحب ورجل محب ومحبوب والمستقبل يحب ويحب وقرئ @@ فاتبعوني يحببكم  الله @@ وليس عندي بالمختار ويقولون رجل مجنون ولا يقال جنه الله وإنما  هو أجنه اللهوقال الكسائي والفراء يقال حببته وأحببته وأنشد فوالله لولا تمره ما حببته  ولا كان أدنى من عبيد ومشرق وفي معنى المثل قول بعضهم لو صح منك الهوى ارشدت للحيل   قولهم من حفنا أو رفنا فليتركويروى فليقتصد معناه من يمدحنا ويزيننا فليقتصد والحف والرف التزيين وقال  بعضهم من أراد برنا والتفضل علينا فليمسك فقد استغنيناوأصله أن جارية من الأعراب عثرت على نعامة قد غصت بصمغة فاحتملتها وقالت من حفنا أو رفنا فليترك  نعما غصت بصعرور والصعرور الصمغ أي فليمسك فليس بنا إليه  حاجة مع ظفرنا به قولهم مأربة لا حفاوةقال الأموي يضرب مثلا للرجل إذا كان يتملقك أي إنما بك حاجتك إلي لا  حفاوة لك بي وهي المأربة والمأربة والإرب الحاجة والحفاوة المبالغة في البر  يقال هو حفي به أي بار مبالغ في البرومنه قولهم أحفى شاربه إذا استقصى قصه وفي القرآن @@ إنه كان بي حفيا  @@ وفيه أيضا @@ كأنك حفي عنها @@ أي مبالغ في السؤال عنها قولهم من لاحاك فقد عاداكالملاحاة الملاومة وأصله من قولهم لحوت العود إذا قشرته وكانوا يشبهون  اللوم بالقشر وتحريق الجلد ولذلك قال تأبط شرا يامن لعذالة خذالة أشب  حرق باللوم جلدي أي تحراق وألحى الرجل وألام إذا أتى ما يلام عليه ويلحى من أجله ثم فرقوا بين  القشر واللوم يقال لحيت الرجل إذا لمته ولحوت العود إذا قشرته والأصل واحد  ويقولون أثقل من العذول وقلت إذا لم يرد خل إعانة خله  أتاه إذا ناب الملم يوبخ ويقولون اللوم يغرى كما قال أبو نواس دع عنك لومي فإن اللوم إغراء   قولهم المزاح لقاح الضغائنيقولون ربما مازحت الرجل فأحقدته والضغينة العداوة ويقال مزاح ومزاحة  ويقولون المزاحة تذهب المهابة وقيل سمي المزاح مزاحا لأنه أزيح عن وجهة  الصواب وليس ذلك بشيء وقال بعضهم أفي كل يوم أنت قائل سوأة  تسوء بها وجهي كأنك مازح والعامة تقول لا يصدقك إلا مازح أو سكران قولهم ما يشق غبارهيضرب مثلا للسابق المبرز على أصحابه والمثل لقصير بن سعد قاله في وصف  العصا فرس جذيمة وقد مر ذكره وأخذه النابغة فقال فما شققت غبارى  وتبعه أبو تمام فقال هيهات منك غبار ذاك الموكب  وقال غيره لست من خيل ذلك الميدان   قولهم ملحه على ركبتيهيقال ذلك للرجل السيء الخلق الذي يغضب من كل شيء والمراد أن أدنى شيء  يغضبه كما أن الملح إذا كان فوق الركبة بدده أدنى شيء قال مسكين الدارمي لا تلمها إنها من نسوة  ملحها موضوعة فوق الركب والملح يذكر ويؤنث والتأنيث أكثر قولهم ما يوم  حليمة بسريضرب مثلا لكل أمر متعالم مشهور وحليمة بنت الحارث بن جبلة وقد مر ذكرها  ومثله قولهم ما يحجز فلان في العكم أي لا يخفى مكانهوأصله المتاع يغيب في الوعاء يقال حجزته أحجزه حجزا ومن أجود ما قيل في  الشهرة والنباهة قول بشار أنا المرعث لاأخفى على أحد  ذرت بي الشمس للقاصي وللداني وهو من قول الأحوص الأنصاري إني إذا خفى الرجال وجدتني  كالشمس لا تخفى بكل مكان وقلت فأصبح مشهور المكان كأنما  سرى في جبيني إذ سرى الليل كوكب وقال آخر أغر شهير في البلاد كأنه  به البدر يعلو أوسنا الصبح يسطع  قولهم مايدرى أي طرفيه أطولقال الفراء ما يدرى أى والديه أشرف فضلا وأطراف الرجل قراباته قال الشاعر وكيف بأطرافي إذا ما شتمتني  وما بعد شتم الوالدين صلوح  قولهم ما يكظم على الجرةقال المبرد معناه ما يحتمل قال ومثله ما يخنق على جرة قال وأصل ذلك في  البعير يجتر فيفيض بجرة بعد جرة ومنه كظم فلان غيظه أي كتمه ويقال للمتلئ  حزنا مكظوم وكظيم وكظمت السقاء أكظمه إذا ملأته وشددت رأسه والكظامة قناة  في باطن الأرض يجري فيها الماء وقيل لها ذلك لأن ماءها منغل في الأرضوقال غيره فلان ما يخنق على جرة إذا كان يؤاخذ بالذنب على استقصاء وهو  تشبيه بمن يخنق البعير وفي حلقة جرة فيكون أشد لكربه وهذا أصح عندنا مما  قال المبرد قولهم من قل ذل ومن أمر فلأمر أي كثر وفل أي غلب وهزم وأصل الفل الكسر وكثرة العدد عندهم محمودة  وقلته مذمومة وقال الشاعر ما تطلع الشمس إلا عند أولنا  ولا تغيب إلا عند أخرانا وقال أبو جندب فلو نزاد ألف ألف لم نزد  ولو نقصنا مثلهم لم نفتقد والمثل لأوس بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو مزيقياءحدثنا أبو القاسم بن شيران قال حدثنا عبد الرحمن بن جعفر قال حدثنا  الغلابي قال حدثنا عبد الله بن الضحاك ومهدي بن سابق قالا حدثنا هشام قال  حدثني  عبد المجيد بن أبي عبس عن أبيه قال عاش أوس بن حارثة بن ثعلبة بن  عمرو مزيقياء بن عمرو دهرا طويلا وليس له ولد إلا مالك وكان لأخيه الخزرج  خمسة عمرو وعوف وجشم والحارث وكعب فلما حضرته الوفاة قالوا قد كنا نأمرك  بالتزويح في شباب منك حتى حضرك الموت قال إنه لم يهلك هالك ترك مثل مالك  وإن كان الخزرج ذا عدد وليس لمالك ولد فلعل الذي استخرج العذق من الجذيمة  والنار من الوثيمة أن يجعل لمالك نسلا رجالا بسلا وكل إلى موت  التجلد ولا التبلد واعلم أن القبر خير من الفقر ومن لم يعط قاعدا لم يعط  قائما وشر شارب المشتف وأقبح طاعم المقتف وذهاب البصر خير من كثير من النظر  ومن كرم الكريم الدفع عن الحريم ومن قل ذل ومن أمر فل وخير الغنى القنوع  وشر الفقر الخضوع والدهر يومان فيوم لك ويوم عليك فإذا كان لك فلا تبطر وإن  كان عليك فلا تضجر فكلاهما سيحسر وإنما تعز من ترى ويعزك من لا ترى ويمينك  المقيت خير من أن يقال هبيت وكيف بالسلامة لمن ليست له إقامة حياك ربك قال  فولد لمالك خمسة عوف وعمرو وهو النبيت وجشم ومرة وهو الجعد والجعد القصير  الملزز قولهم ما بللت من فلان بأفوق ناصلمعناه لم تمن منه برجل ضعيف ولكن برجل صعب وبللت هاهنا بمعنى بليت ومنيت  قال الشاعر وبلى إن بللت بأريحي  من الفتيان لا يمسى بطينا والأفوق السهم المكسور الفوق الساقط النصل ومثله قولهم ما  بللت منه بأعزل والأعزل الذي لا سلاح معه ومثله قولهم ما نقرن به الصعبة  ومعناه أن الذي يقرن به لا يجده صعبا لأنه يذلله ومثله لا يقعقع له بالشنان  والقعقعة صوت الشيء الصلب على مثله والشنان جمع شن وهي القربة اليابسةمعناه ليس هو مما تفزعه القعقعة ومثله قولهم لا يصطلي بناره أي هو شديد  يتحامى ولا يقرب منه لشدته وقال صاحب المقصورة لا يصطلي بناره عند الوغى  ويصطلي بناره عند القرى  قولهم  ما بالعير من قماصهكذا روى لنا والصحيح أما بالعير من قماصيضرب مثلا للذليل لا يستقر في موضع تراه يقمص من مكانه من غير صبر ويقال  للقلق قد أخذه القماص قولهم ما يشبع طائرهوذلك إذا وصف بشدة الهزال قال الشاعر سناما ونحضا أنبت اللحم فاكتست  عظام امرئ ما كان يشبع طائره يقول بلغ من هزاله ما لو وقع عليه طائر وهو ميت لم يشبع منهويقال ما عليه من اللحم ما يشبع عصفورا قولهم منع الجميع أرضى للجميعيراد أنك إذا أعطيت إنسانا دون إنسان شكاك من لم تعطه وإذا منعت الجميع  كان ذلك عذرا لك قولهم مثقل استعان بذقنهيضرب مثلا للذليل يستعين بمثلهوأصله البعير يحمل عليه الحمل الثقيل فلا يقدر على النهوض به فيعتمد  بذقنه على الأرض وذكر أنه استعان بدفيه أخبرنا أبو أحمد قال حدثنا محمد بن  يحيى قال حدثنا الحسن ابن الحسين الأزدي قال حدثنا أبو الحسين الطوسي قال  كنا عند اللحياني وكان عزم أن يملى نوادره ضعف ما أملى فقال يوما مثقل  استعان بذقنه فقال له ابن السكيت وهو حدث بدفيه فوجم لذلك ثم أملى يوما آخر  فقال فلان جاري مكاشرى فقام ابن السكيت فقال ما معنى مكاشرى  فقال يكشر في وجهى وأكشر في وجهه بشين معجمة فقال ابن السكيت إنما هو  مكاسري أي كسر بيتي إلى كسر بيته فقطع المجلس ولم يمل من نوادره شيئاقال الشيخ أبو هلال رحمه الله والصحيح في مكاسري قول ابن السكيت يقال هو  جاري مكاسرى ومطانبي من الكسر والطنبوقول اللحياني بذقنه أصح لأن البعير إذا أراد النهوض بالحمل الثقيل ضم  عنقه ثم مده ونهض وذلك استعانته به فليس للدفين هناك عمل قولهم ماله بذم وقولهم ماله صيور وقولهم ما له أكلأي ليس له رأى ولا قوة ويقال ثوب له بذم وأكل إذا كان شبيعا كثير الغزلوأصل الأكل الحظ من الدنيا يقال استوفى فلان أكله وبنو فلان  ذوو آكال أي ذوو حظوط وذوو  صيور أي ما يصار إليه قولهم المعزى تبهى ولا تبنىيضرب مثلا للرجل يضر ولا ينفع قال أبو عبيدة أخبية العرب من الوبر والصوف  ولا تكون من الشعر وربما صعدت المعزى الأخبية فحرقتها فذلك قولهم تبهى يقال  أبهيت البيت أبهيه إذا خرقته وقد بها هو وأبهيت الخيل إذاعطلتها فلم تغز  عليهاوقال ابن قتيبة قد رأيت بيوت الأعراب في كثير من مواضعهم فوجدت أكثرها من  الشعر قال ولا أعرف ما هذا التفسير وأحسبه أراد أنها تخرق البيوت ولا تعين  على البناءووافق الجاحظ أبا عبيدة فقال إن العرب تبنى بيوتها من الصوف والوبر ولا  تبنيها من الشعرقال الشيخ أبو هلال رحمه الله ولعلهم كانوا كذلك في أول الزمان ثم انتقل  بعضهم إلى الشعر فبنى منه بيته والأشياء قد تتغير قولهم ماء ولا كصداءيضرب مثلا للرجلين لهما فضل إلا أن أحدهما أفضل ويقال صداء وصدآء وصيداء  وهو ماء للعرب ليس لهم أعذب منهوالمثل لقذور بنت قيس بن خالد ذي الجدين الشيباني وكان من حديثها أن زراة  بن عدس رأى ابنه لقيطا يختال فقال له كأنك أصبت ابنة قيس ابن خالد ومائة من  هجائن المنذر بن ماء السماء فحلف لقيط لا يمس الطيب ولا يشرب الخمر حتى  يصيب ذلك فسار حتى أتى قيس بن خالد وهو سيد ربيعة وكانت عليه يمين لا يخطب  إليه إنسان علانية إلا أصابه بسوء فخطب إليه لقيط في مجلسه وقال عرفت أنى  إن أعالنك لم أشنك وإن أناجك لم أخدعك فزوجه ابنته القذور وساق عنه المهر  وهداها إليه من ليلته فاحتمل بها إلى المنذر فأخبره بما قال أبوه فأعطاه  مائة من هجائنه فرحل إلى أهله فقالت ألقى أبى وأودعه فلما جاءته قال لها يا  بنية كوني له أمة يكن لك عبدا وليكن أطيب طيبك الماء وإنه فارس مضر ويوشك  أن يقتل فإن كان ذلك فلا تخمشى وجها ولا تحلقى شعرا فقتل لقيط فاحتملت إلى  قومها فتزوجها بعده رجل منهم فجعلت تكثر من ذكر لقيط  فقال لها أي شيء رأيت  منه كان أحسن في عينيك قالت خرج في دجن وقد تطيب وشرب فطرد البقر وصرع منها  وأتاني وبه نضح الدم والطيب فضممته ضمة وشممته شمة وددت أنى كنت مت ثمةفسكت عنها حتى إذا كان يوم دجن شرب وتطيب وركب وصرع من البقر  وأتى وبه نضح من الدم والطيب والشراب قضمها إليه وقال كيف ترينني أنا أحسن  أم لقيط فقالت ماء ولا كصداء فذهبت مثلا قال ضرار بن عبيد السعدى وإني وتهيامي بزينب كالذي  يطالب من أحواض صداء مشربا ومثل هذا المثل سواء قولهم مرعى ولا كالسعدانوهو لامرأة من طيئ تزوجها امرؤ القيس بن حجر وكان مفركا فجعلت المرأة  تعرض عنه فقال لها يوما أين أنا من زوجك الأول فقالت مرعى ولا كالسعدان أي  أنت رضا ولا كهو والسعدان شوك إذا أكلته الإبل غزرت عليه أكثر مما تغزر على  غيره من المرعى قولهم مكره أخوك لا بطلالمثل لأبي جشر خال بيهس ومعناه إنما أنا محمول على القتال ولست بشجاع  والبطل الشجاع وقد مر أصله فيما تقدم قولهم منك عيصك وإن كان أشبايقال ذلك في استعطاف الرجل على قريبه ومثله قولهم منك أنفك وإن كان أجدعوأخذ أبو تمام هذا المثل فقال أرى الشيب مختطا بفودى خطة  سبيل الردى منها إلى النفس مهيع  هو الزور يجفى والمعاشر يجتوى  وذو الإلف يقلى والجديد يرقع  له منظر في العين أبيض ناصع  ولكنه في القلب أسود أسفع  ونحن نرجيه على الكره والرضا  وأنف الفتى من وجهه وهو أجدع والأشب المختلط والعيص الأجمة والمعنى أن أقاربك منك وإن كانوا غير  مرضيين فاحتملهمومثله قولهم منك ربضك وإن كان سماراوالسمار اللبن الذي قد أكثر ماؤه والربض الأصل أي أصلك منك وإن كان على  غير ما تشتهيهوروى منك لبنك وإن كان سماراوأما قولهم منك حيضك فاغسليه معناه هو ذنبك فاعتذري منه وادفعيه عنكوقالوا يداك أوكتا وفوك نفخ وأما قولهم منك حيضك ولا تملكينه يضرب مثلا   للرجل يعتذر من الذنب ويقال له لا ذنب لك فيه قولهم من أشبه أباه فما ظلميضرب مثلا في تقارب الشبه ومعناه من أشبه أباه فقد وضع الشبه في موضعه  والظلم وضع الشيء في غير موضعهوالمثل قديم وحكاه كعب بن زهير في بعض شعره فقال أنا ابن الذي قد عاش تسعين حجة  فلم يخز يوما في معد ولم يلم  وأكرمه الأكفاء من كل معشر  كرام فإن كذبتني فاسأل الأمم  وأعطى حتى مات فضلا ورهبة  وأورثني إذ ودع المجد والكرم  وأشبهته من بين من وطئ الحصا  ولم ينب عني شبه خال ولا ابن عم  فقلت شبيهات بما قال عالم  بهن ومن يشبه أباه فما ظلم  وإن امرأ في اللؤم أشبه جده  ووالده الأدنى لغير ملوم وقول حسان أبوك أبو سوء وخالك مثله  ولست بخير من أبيك وخالكا  وإن أحق الناس أن لا تلومه  على اللؤم من ألفى أباه كذلكا  قولهم من عالج الشوق لم يستبعد الدارمثل محدث قال أبو نواس في بعض شعره قالت فقد بعد المسرى فقلت لها  من عالج الشوق لم يستبعد الدارا وقال أحسن القائل في قوله فإن الضعيف الأسر يقوى على المدى  فيرجع منه الخطو وهو وساع  وإن بعيدات الديار قريبة  إذا ما حدا شوق وحث نزاع  قولهم ما أخاف إلا من سيل تلعتىأي ما أخاف إلا من أقاربي وقال برج بن مسهر الطائي فمنهن أن لا تجمع الدهر تلعة  بيوتا لنا يا تلع سيلك غامض أي يجيء شرك في غموض وخفاءوالتلعة مسيل الماء إلى الوادي وهو هاهنا مثل قولهم ما بالدار صافرقال أبو عبيدة والأصمعي ما بالدار أحد يصفر به فاعل بمعنى مفعول به كما  قالوا ماء دافق وسر كاتم وقال غيرهما صافر واحد كما يقال ما بها ديار قولهم من سره بنوه ساءته نفسهالمثل لضرار بن عمرو الضبي وكان له ثلاثة عشر ولدا فرآهم يوما يثبون على  الخيل وقد فزع الحي وهو قائم يعجبه ما يرى  منهم فذهب ليثب على فرسه فثقل  فقال ذلك ونظمه بعضهم فقال غدا بني وراح مثلي  يلبس ما قد نزعت عنى  فسرني ما رأيت منه  وساءني ما رأيت منى وقريب من هذا المعنى قول بعضهم إذا الرجال ولدت أولادها واضطربت من كبر أعضادها  وجعلت أسقامها تعتادها  فهي زروع قد دنا حصادها  قولهم الملك عقيميراد أن الملك لو نازعه ولده ملكه لم يلبث أن يهلكه فيصير كأنه عقيم لم  يولد لهيقال عقمت المرأة فهي معقومة وعقيم إذا لم يولد لها والعرب تسمى الشمال  عقيما لأنه لا خير فيها عندهم والخير عندهم في الجنوب لأنها تأتي بالسحاب  والشمال تجيء بالأعاصير ويسمون الشمال محوة لأنها تكشف السحاب كأنها تمحوها  عن السماء والذي يستحب من الشمال نسيمها وقد قلت نسيمي منك حين جرى شمال  وقد تجرى جنوبا من نداكا  قولهم ما أشبه الليلة بالبارحةيضرب مثلا في تشابه الشيئين من غير نسبيقال هو أشبه به من الليلة بالليلة ومن الماء بالماء ومن التمرة بالتمرة  ومن الغراب بالغرابوالمثل لطرفة بن العبد من كلمته التي يقول فيها أسلمني قومي ولم يغضبوا  لسوأة حلت بهم فادحه  كل خليل كنت خاللته  لا ترك الله له واضحه  كلهم أروغ من ثعلب  ما أشبه الليلة بالبارحه الواضحة المال وقيل الواضحة السن قولهم ملكت فأسجحمعناه قد ملكت فسهل والتسجيح التسهيلوالمثل لأنس بن حجير وقد ذكرنا حديثهولما ظفر علي رضي الله عنه بأهل البصرة أتى بعائشة رضي الله عنها فقالت  ملكت فأسجح فجهزها إلى الحجاز مع سبعين امرأة ويقولون المقدرة تذهب الحفيظة  وقال عبد يغوث بن وقاص أمعشر تيم قد ملكتم فأسجحوا  فإن أخاكم لم يكن من بوائيا  قولهم من يبغ في الدين يصلفمعناه من يطلب الدنيا بالدين لم يحظ عند الناس ولم يرزق منهم المحبةيقال صلفت المرأة عند زوجها إذا لم تحظ عندهوالصلف من الرجل بمنزلة الفرك من المرأة قولهم من لم يأس على ما فات ودع نفسهودع من الدعة وهي  الراحة يقول أراح نفسه وقال بعضهم إن حزنت على ما فات  فاحزن على ما لم يأت وقال النابغة واليأس عما فات يعقب راحة  ولرب مطعمة تعود ذباحا وقال غيره فإن تك سلمى خلة حيل دونها  فقد يعرف اليأس الفتى فيعيج وقال غيره فإن أك عن ليلى سلوت فإنما  تسليت عن يأس ولم أسل عن صبر  فإن يك عن ليلى غنى وتجلد  فرب غنى نفس قريب من الفقر وقال العباس بن الأحنف في خلاف ذلك تعب يكون مع الرجاء لطالب  خير له من راحة في الياس  قولهم من حقر حرميقول من لم يمكنه الإفضال بالكثير وأبى أن يعطى القليل رد السائل بالخيبةونحو هذا ما أخبرنا به أبو أحمد عن الجوهري عن المنقرى عن  الأصمعي عن بعض العباسيين قال كتب كلثوم بن عمرو إلى رجل في حاجة بسم الله  الرحمن الرحيم أطال الله بقاءك وجعله يمتد بك إلى رضوانه وجنته أما بعد  فإنك كنت روضة من رياض الكرم تبتهج النفوس بها وتستريح القلوب إليها وكنا  نعفيها من النجعة استتماما لزهرتها وشفقة على نضرتها وادخارا لثمرتها حتى  مرت بها في سفرتنا هذه سنة كانت قطعة من سنى يوسف اشتد علينا كلبها  وأخلفتنا غيومها وكذبتنا بروقها وفقدنا صالح الإخوان فيها فانتجعتك وأنا  بانتجاعي إياك شديد الشفقة عليك مع علمي بأنك نعم موضع الزادواعلم أن الكريم إذا استحيا من إعطاء القليل ولم يحضره السكثير لم يعرف  جوده ولم تظهر همته وإنما أقول في ذلك ظل اليسار على العباس ممدود  وقلبه أبدا بالبخل معقود  إن الكريم ليخفى عنك عسرته  حتى تراه غنيا وهو مجهود  وللبخيل على أمواله علل  زرق العيون عليها أوجه سود  إذا تكرمت أن تعطى القليل ولم  تقدر على سعة لم يظهر الجود  بث النوال ولا تمنعك قلته  فكل ما سد فقرا فهو محمود قال فشاطره ماله حتى بعث إليه بقيمة نصف خاتمه وفرد نعله قولهم ما في الحجر مبغى ولا عند فلانيضرب مثلا عند توكيد اللؤم وقلة الخيروالمبغى  مفعل من بغيت أي طلبت قولهم ما حللت ببطن تبالة لتحرم الأضيافيضرب مثلا للرجل لا علة تمنعه عن البذل ولا يبذلوتباله لا تخلو من خصب مقيم والنازل بها لا يمكنه الاعتلال بالجدبونحو هذا قول الشاعر أتمنع سؤال العشيرة بعدما  تسميت فيضا واكتنيت أبا بحر  قولهم المرء بخليلهمعناه أنك منسوب إلى خليلك فانظر من تخال قال عدي بن زيد عن المرء لا تسأل وأبصر قرينه  فإن القرين بالمقارن يقتدى وقال اكثم بن صيفي من فسدت بطانته كان كمن غص بالماءوله معنى آخر وهو أن المرء يقوى بخليله على حسب ما قال النبي صلى الله  عليه وسلم المرء كثير بأخيه قال الشاعر قولهم من حظك موقع حقكيراد به أن مما أعطاك الله من الحظ أن يكون حقك عند من لا يجحدك ولا يتلف  قبله وقال بعضهم لأبي الأسود بلغنى أنك لا يضيع لك حق عند أحد فمم ذاك فقال  لسوء ظني بالناس ومجانبتي أهل الإفلاس وقال بعض علماء الملوك لوزيره لا  تدفع مالي إلى من لا أقدر على أخذه منه قال ومن الذي لا تقدر على ذلك من  جهته قال من ليس معه شيءوالفرس تقول كيف تسلب العريان وقريب منه قولهم من حظ المرء نفاق أيمه قولهم ملك ذا أمر أمرهأي ول الأمر صاحبه فإنه أقوم بإصلاحهومثله قولهم ول المال ربه قولهم المنية ولا الدنيةالمثل لأوس بن حارثة وقد مر ذكره في الباب الأول وكانوا يقولون النار ولا  العار وقال الشاعر ويركب حد السيف من أن تضيمه  إذا لم يكن عن شفرة السيف مرحل  قولهم من يطل ذيله ينتطق بهيضرب مثلا لمن يكثر ماله وإنفاقه في غير وجهه والعامة تقول من كان له دهن  طلى استه ومثله قولهم كل ذات ذيل تختالومن أمثالهم في الغنى قولهم إن الغنى رب غفور وقال الشاعر والمال فيه تجلة ومهابة  والفقر فيه  مذلة وفضوح وقال الآخر وما المروءة إلا كثرة المال  وفي خلاف ذلك قول بعضهم لا بارك الله بعد العرض في المال  وقال الآخر لا يعدل المال عندى صحة الجسد  وأما قول علي كرم الله وجهه من يطل أير أبيه ينتطق به فإنما أراد من كثر  اخوته اشتد ظهره وعز قال الشاعر فلو شاء ربي كان أير أبيكم  طويلا كأير الحارث بن سدوس قال الأصمعي كان للحارث بن سدوس أحد وعشرون ذكرا وكان ضرار بن عمرو يقول  شر حائل أم فزوجوا الأمهات وذكر أنه صرع فأخذته الأسنة فأشبل عليه إخوته من  أمه حتى أنقذوه وأشبلوا عطفوا قولهم مرعى ولا أكولةيضرب مثلا للرجل له مال كثير وليس له من ينفقه عليه ومثله قولهم عشب ولا  بعيروالأكولة التي تأكل والأكيلة التي يأكلها السبع ومن هذا المثل أخذ أبو  تمام قوله أرض بها عشب جرف وليس بها  ماء وأخرى بها ماء ولا عشب  قولهم ما وراءك يا عصاميضرب مثلا في استعلام الخبر وقد مر حديثهوقال بعضهم هو للنابغة الذبياني وكان النعمان بن المنذر مريضا تحمله  الرجال على سرير فيما بين الغمر والحيرة ليتفرج بالنظر إلى قصوره وبساتينه  ودوره فبلغ النابغة ذلك فجاءه عائدا وقال ألم أقسم عليك لتخبرني  أمحمول على النعش الهمام  فإني لا ألومك في دخول  ولكن ما وراءك يا عصام  فإن يهلك أبو قابوس يهلك  ربيع الناس والشهر الحرام  ونمسك بعده بذناب عيش  أجب الظهر ليس له سنام وعصام حاجب النعمان يقول لست ألومك بمنعك إياي عن الدخول إليه ولكن  أعلمني حقيقة خبره قولهم محسنة فهيلييضرب مثلا للرجل يعمل عملا يكون فيه مصيبا يقول دم عليه ولا تدعهوأصله أن رجلا نزل بامرأة ومعه جراب دقيق فاشتغل عنها فجعلت تهيل من  جرابه إلى جرابها فنظر إليها فأخذت ترد من جرابها إلى جرابه  فقال ما تصنعين فقالت أهيل فيه قال محسنة فهيلي وقيل هي امرأة من بنى سعد  بن تميم يقال لها هيلة قولهم من سلك الجدد أمن  العثار وقولهم من سمع سمع بهيضرب مثلا لطالب العافية والجدد المستوى من الأرضوالمثلان لأكثم بن صيفيأخبرنا أبو أحمد عن أبي بكر عن أبي حاتم عن أبي عبيدة قال قال أكثم بن  صيفي يا بني تميم لا يفوتنكم وعظي إن فاتكم الدهر بنفسي إن بين حيزومى  لبحرا من الكلم فتلقوها بأسماع مصغية وقلوب واعية تحمدوا عواقبها إن الهوى  يقظان والعقل راكد والشهوات مطلقة والحزم معقول والنفس مهملة والروية مقيدة  ومن جهة التواني وترك الروية يتلف الحزم ولن يعدم المشاور مرشدا والمستبد  برأيه موقوف على مداحض الزلل ومن سمع سمع به ومصارع الألباب تحت ظلال الطمع  ولو اعتبرت مواقع المحن ما وجدت إلا في مقاتل الكرام وعلى الاعتبار طريق  الرشاد ومن سلك الجدد أمن العثار ولن يعدم الحسود أن يزعج قلبه ويشغل فكره  ويورث غيظه ولا يجاوز ضره نفسهيا بني تميم الصبر على تجرع الحلم أعذب من جنى ثمر الندم ومن  جعل عرضه دون ماله استهدف للذم وكلم اللسان أنكأ من كلم الحسام والكلمة  مربوبة ما لم تنجم من الفم فإذا نجمت فهي سبع محرب ونار تلهب ولكل خافية  مختف ورأى الناصح اللبيب دليل لا يجور ونفاذ الرأي في الحرب أنفذ من الطعن  والضرب قولهم ما به قلبةأي ما به داءوأصله عند الأصمعي من القلاب وهو داء يأخذ الإبل في رءوسها فيقلبها إلى  فوق والقلاب داء القلبوقيل أصله في الدواب وهو أن يصيب أسفل الحافر فيقلبه البيطار ليداويه قال  الراجز ولم يقلب أرضها البيطار   قولهم من يشترى سيفي وهذا أثرهقال الأصمعي معناه أخبرك خبرا هذا تبيانه وقال غيره يضرب مثلا للرجل يقدم  على الأمر الذي أختبر وجرب قال وهو مثل قول العامة من نهشته  الحية حذر الرسن والوجه قول الأصمعي وأثر السيف فرنده قولهم الملسى لا عهدة لهيضرب مثلا للرجل يخرج من الأمر سالما لا عليه ولا لهوأصله أن العرب إذا تبايعت بيعا بنقد فأعطت وأخذت وسلمت المبيع وتسلمت  الثمن قالت لا  حاجة لنا إلى كتب عهدة وإشهاد شاهد إذ قد تملس بعضنا من بعض  وتبرأ كل واحد من الآخر وحصل في يد كل واحد منا حقه والملسى فعلى من التملس  وأصله من قولهم تملس الشيء من يدي إذا وقع ولم تشعر به قولهم من ينكح الحسناء يعط مهرها وقولهم من اشترى اشتوىمعناه من أراد الشيء طابت نفسه بالبذل فيه وفي هذا النحو قول الآخر والحمد لا يشترى إلا بإثمان  وقولهم ومن يعط أثمان المحامد يحمد  ومعنى قولهم من اشترى اشتوىأي من يبذل في الحاجة يظفر بها يقال شويت اللحم واشتويته فإذا جعلت الفعل  للحم قلت انشوى قولهم من لي بالسانح بعد البارحيقوله الرجل يرى من صاحبه ما يكرهه فإذا شكاه قيل له إنه سيرجع إلى ما  تحبوأصله أن رجلا مرت به ظباء بارحة فكرهها وأراد أن يرجع عن حاجته فقيل له  امض في وجهك فإنها ستمر بك سانحة فمضى وجعل يقول من لي بالسانح بعد البارح  وقد مضى تفسير البارح والسانح قولهم من يأت الحكم وحده يفلحمن قولهم فلح على خصمه فلحا إذا ظفر به قولهم من عال بعدها فلا انجبريضرب مثلا في اغتنام الفرصة والمثل لعمرو بن كلثوم وكان أغار على بنى  حنيفة باليمامة فسمع به أهل حجر فجاءه بنو لجيم بن حنيفة عليهم يزيد بن  عمرو بن شمر فلما رآهم عمرو قال من عال منا بعدها فلا انجبر  ولا سقى الماء ولا رعى الشجر  بنو لجيم وجعاسيس مضر  بجانب الدو يدهدون العكر فانتهى إليه يزيد فطعنه فأذراه عن فرسه وأسره وشده كتافا وقال له أنت  الذي يقول متى تعقد قرينتنا بحبل  تجذ الحبل أو تقص القرينا أما إني سأقرنك بناقتي هذه ثم أطرد كما جميعا فنادى عمرو يا آل ربيعة  أمثلة فاجتمعت إليه بنو لجيم فنهوه فورد به حجرا وضرب عليه قبة وحمله على  نجيبة ونحر له وسقاه فلما انتشى قال جزى الله الأغر يزيد خيرا  ولقاه المسرة والجمالا  فما جبن ابن كلثوم  ولكن  يزيد الخير صادقه النزالا  قولهم ما هو إلا شرق أو غرقيضرب مثلا للذي يعاقب بخصلتي سوء لا بد من إحداهما قولهم مالي إلا ذنب صحريضرب مثلا للذي يعاقب من غير ذنب وصحر بنت لقمان بن عاد وحديثها الذي  أخبرنا به أبو أحمد قال أخبرنا ابن الأنباري قال أخبرنا أبو علي العنزى قال  حدثنا على بن صباح قال حدثنا أبو المنذر هشام بن محمد قال كان لقمان بن عاد  من بنى ضل بن عاد بن عوص بن إرم ابن سام بن نوح ما يتزوج امرأة إلا فجرت  فتزوج جارية صغيرة لا تدري ما الرجال فبني لها بناء على جبل فرفعه ثم جعل  له حفافا فكان ينزل بالسلاسل ويصعد بالسلاسل فإذا غاب رفعت السلاسل فرآها  غلام من عاد فعشقها فقال لقومه والله لتجمعن بيني وبين امرأة لقمان أو  لأجلبن عليكم حربا ترقص فيه أشياخكم قالوا كيف لنا بها قال اجعلوني بين  السيوف ثم أتوا لقمان فاستودعوها إياه إلى أجل سماه فإذا حل الأجل  فاستردوني فجعلوه بين أسياف ثم أتوا لقمان فقالوا إنا نريد أن نسافر وهذه  سيوفنا عندك وديعة فأخذها منهم ووضعها في بيته فلما ذهب لقمان  في حاجته تحرك فحلت عنه فكان يكون معها فإذا جاء لقمان رجع إلى مكانه حتى  بلغ الأجل فأخذوا أسيافهم منه فجلس لقمان على سريره وهي معه فنظر إلى نخامة  تنوس في السقف فقال من تتخم هذه قالت أنا قال فتنخمى فلم تصنع شيئا فقال يا  ويلتي السيوف دهتني ثم رمى بها من ذلك الحفاف فتقطعت فانحدر مغضبا فنظرت  إليه بنت له يقال لها صحر فقالت يا أبت مالى أراك مغضبا فأخذ صخرة فشدخ بها  رأسها وقال أنت أيضا منهن فضربتها العرب مثلا فقال خفاف بن ندبة لعباس بن  مرداس وعباس يدب لي المنايا  وما أذنبت إلا ذنب صحر  قولهم ما أباليه عبكةيضرب مثلا لاستهانة الرجل بصاحبهقالوا والعبكة والوذحة ما يتعلق بأصواف الضأن من أبعارها والعبكة اللقمة  من الثريدويقال ما  أباليه بالةيضرب مثلا في غير الناس وسئل ابن عباس عن الوضوء باللبن فقال ما أباليه  بالةويقال ما أباليه بالية وقد يجيء بعض المصادر على فاعل وفاعلة مثل العافية  @@ فأهلكوا بالطاغية @@ ومثله الخاطئةويقولون قم قائما أي قياما ومثله قولهم ما أبالي ما نهئ من ضبك وما نضج  من ضبك أي ما أبالي كيف كان أمرك ونهئ لم ينضج والنهوءة  والنيوءة واحد وهو مصدر النيئ من اللحم قولهم من يسمع يخليقال خلت الشيء إذا ظننته والمعنى أن من يسمع الشيء ربما ظن صحتهوقيل معناه أن من يسمع أخبار الناس ومعايبهم يقع في نفسه المكروه عليهم  والمعنى أن مجانبة الناس أسلم وأخذه البحترى فقال سمعت أن التصابي خرق  بعد خمسين ومن يسمع يخل والفارسي يقول في هذا المثل هركى شنوذ منذ قولهم مذكية تقاس بالجذاع وقولهم ما يجعل قدك إلى أديمكيضرب مثلا لخطأ الناس في التشبيهوالمذكية المسنة والجذع من الإبل الذي قد طعن في الخامسة ومن الغنم ابن  سنة مجرمة والضأن والمعزى فيه سواء هذا قول الأصمعي وقال غيره  الضائنة تجذع لسبعة أشهر إلى عشرة أشهر وإجذاع الماعزة بعد ذلكوالقد الجلد الصغير مثل مسك السخلة والجمع الأقد والقداد والأديم الجلد  الكبير والمعنى ما يجعل الصغير مثل الكبير قولهم متى كان حكم الله في كرب النخليضرب مثلا للرجل يقصر عما ينزع إليه ويؤهل نفسه لهوالمثل لجرير وهو قوله أقول ولم أملك سوابق عبرة  متي كان حكم الله في كرب النخل قاله للصلتان العبدي وكان قد وقع بين جرير والفرزدق فقال قصيدة فيها أرى الخظفي بذ الفرزدق شعره  ولكن خيرا من كليب مجاشع  جرير أشد الشاعرين شكيمة  ولكن علته الباذخات الفوارع فأما الفرزدق فرضى حين شرف قومه على قوم جرير وقال الشعر مروءة من لا  مروءة له وهو أخس مروءة الشريفوأما جرير فغضب وقال البيت الذي تقدم فقال الصلتان أبياتا منها أعيرتنا بالنخل مذ كان مالنا  وود أبوك الكلب لو كان ذا نخل  وأي  نبي كان من غير قرية  وما الحكم يا ابن الكلب إلا مع الرسل  قولهم من استرعى الذئب ظلمأي من استرعى الذئب فقد وضع الأمانة في غير موضعها والظلم وضع الشيء في  غير موضعهوقالوا الذئب اسم رجل وهو ابن أخى أكثم بن صيفيأخبرنا أبو أحمد عن أبي بكر عن رجاله قالوا غزا أكثم بن صيفي فأسر  الأقياس ونهيكا وأخذ أموالهم ثم بدا له وأراد إطلاقهم فدعا بني أخيه وهم  ثلاثة الكلب والذئب والسبع فدفع الأقياس ونهيكا وأهليهم إلى الكلب ووضع  الأموال على يدي الذئب وقال إذا أطلقتهم فادفع إليهم أموالهم فانطلق الكلب  إلى الذئب فأخبره أنه لا يطلقهم وقبض الذئب الأموال فبلغ ذلك أكثم فقال نعم  كلب في بؤس أهله ومن استرعى الذئب ظلم وربما أعلم فأذر ومنك من أعتبك وحسبك  من شر سماعه ليس الحلم عن قدم وكن كالسمن لا يخم فقال الكلب لا أطلقهم حتى  يمدحوني فمدحه قيس بن نوفل ونسبه إلى أمه فقال كفى بالمرء عارا أن ينسب إلى  أمه وأبى أن يطلقهم فقال أكثم يا عاقد اذكر حلا حسبك ما يبلغك  المحل ورب أكلة تمنع أكلاتفحلف السبع ليطلقنهم وليردن ما لهم ثم لا يقيم ببلدة يحجر عليه فيها  فشخصا وأقام الذئب قولهم ما عنده خل ولا خمرأي ما عنده خير ولا شر هلا سألت بعادياء وبيته  والخل والخمر الذي لم يمنع ويقولون ما عنده خير ولا مير والمير مصدر مارهم يميرهم إذا حمل إليهم  الميرة ومعناه ليس في دورهم خير ولا يمتارونه من سوق وقيل في قوله والخل والخمر الذي لم يمنع  الخير الذي كان أولياؤه ينالونه والشر ما كان أعداؤه يقاسونه قولهم ماله سبد ولا لبدأي ماله شيء ومثله ما له هبع ولا ربع وماله عافطة ولا نافطة السبد الشعر  واللبد الصوفوقال المفضل قال أبو صالحكل مالان من الصوف والوبر فهو لبد والسبد الشعر وماله ثاغية ولا راغية  فالثاغية النعجة والثغاء صوتهاوالراغية الناقة  والرغاء صوتهاوماله دقيقة ولا جليلة فالدقيقة الشاة والجليلة الناقةوالربع ما ينتج من أولادها في زمن الربيع والهبع ما نتج في الصيف وماله  دار ولا عقار قيل العقار النخل وقيل هو متاع البيت قاله المفضل بن سلمة قولهم من شر ما ألقاك أهلكيضرب مثلا للرجل وللشيء يتحامى ولا يقربوأصله ما أخبرنا به أبو القاسم عن العقدي عن أبي جعفر عن المدائني قال  كتب قطبة ابن قتادة وهو أول من غار على السواد من ناحية البصرة إلى عمر رضي  الله عنه أنه لو كان معه عدد ظفر بمن في ناحيته من العجم فبعث عمر عتبة بن  غزوان أحد بنى مازن بن منصور في ثلاثمائة وانضاف إليه في طريقه  نحو من مائتي رجل فنزل أقصى البر حيث سمع نقيق الضفادع وكان عمر قد تقدم  إليه أن ينزل في أقصى أرض العرب وأدنى أرض العجم فكتب إلى عمر إنا نزلنا  بأرض فيها حجارة خشن بيض فقال عمر الزموها فإنها أرض بصرة فسميت بذلكثم سار إلى الأبلة فخرج إليهم مرزبانها في خمسمائة أسوار فهزمهم عتبة  ودخل الأبلة في شعبان سنة أربع عشرة وقالوا في رجب وأصاب المسلمون سلاحا  ومتاعا وطعاما فكانوا يأكلون الخبز وينظرون إلى أبدانهم هل سمنوا وأصابوا  براني فيها جوز وظنوه حجارة فلما ذاقوه استطابوه ووجدوا صحناءة فقالوا ما  كنا نظن أن العجم تدخر العذرة وأصاب رجل سراويل فلم يحسن لبسها فرمى بها  وقال أخزاك الله من ثوب فما تركك أهلك لخير فجرى المثل ثم قيل من شر ما  ألقاك أهلكوأصابوا أرزا في قشره فلم يمكنهم أكله وظنوه سما فقالت بنت الحارث بن  كلدة إن أبى كان يقول إن النار إذا أصابت السم ذهبت غائلته فطبخوه فتفلق  فلم يمكنهم أكله فجاء من نقاه لهم فجعلوا يأكلونه ويقدرون أعناقهم ويقولون  قد سمناوبعث عتبة إلى عمر بالخمس مع رافع بن الحارث ثم قاتل عتبة أهل  دشت ميسان فظفر بهمواستأذن عمر في الحج فأذن له فلما حج رده  إلى البصرة حتى إذا كان بالفرع  وقصته ناقته فماتوولى عمر البصرة المغيرة بن شعبة فرمى بالزنا فعزله وولى أبا موسى قولهم مع الخواطئ سهم صائبيضرب مثلا للرجل الفاسد القول والفعل يصيب في الأحايين مرةوالعامة تقول رمية من غير رام فأما مثل من لا يصيب أبدا فقول الشاعر هملتك أمك هبك من بقر الفلا  أو لست تخطئ مرة بصواب  قولهم مات عريض البطانأي خرج من الدنيا سليما لم يثلم دينه وقيل معناه أنه خرج منها وماله  متوفر كثير لم يرزأ منه شيئاوقال عمرو بن العاص فلان مات ببطنته لم يتغضغض والتغضغض النقصان والبطان  حبل يشد تحت بطن البعير قولهم من غاب غاب نصيبهوذلك أن أكثر الناس ينسون الغائب عنهم ويرضون الحاضر بدلا منه وقلت من كان عنك مغيبا  أسلاك عنه مغيبه  وإذا تطاول هجره  نسى اللقاء وطيبه  لا يكذبن فإنه  من غاب غاب نصيبه وقال ابن الأحنف واصل أحبتك الذين هجرتهم  إن المتيم قل ما يتجنب  إن المحب إذا تطاول هجره  دب السلو له فعز المطلب وقال آخر من غاب عن العين غاب عن القلب ونحوه قول الآخر وقد يتناسى الشيء وهو حبيب   وفي خلاف المثل يقول بعضهم أقصى رفيقيه له كالأقرب   قولهم من مأمنه يؤتى الحذروهو من أمثال أكثم بن صيفي يقول إن الحذر لا يدفع المقدور عن صاحبه وقال  أعرابي أرى البين مبعوثا على من يحاذر   أرى الناس يبنون الحصون وإنما  بقية آجال الرجال حصونها وقلت قد كنت أحذر ما ألقاه من نكد  لو كان ينفعني في مثله الحذر  يا نفس صبرا على ما كان من ضرر  فرب منفعة يأتي بها ضرر وفي خلاف ذلك قول الشاعر تخوفني صروف الدهر سلمى  وكم من خائف مالا يكون ونحوه قول الآخر أكثر الخوف باطله قولهم مرة عيش ومرة جيشيقول أحيانا شدة وأحيانا رخاء ومثله اليوم خمر وغدا أمر وسنذكره في بابهومن أظرف ما جاء في هذا المعنى قول أبي  دلف وكن على الدهر فارسا بطلا  فإنما الدهر فارس بطل  لابد للخيل أن تجول بنا  والخيل أرحامنا التي نصل  فمرة باللجين ننعلها  ومرة بالدماء تنتعل  حتى ترى الموت تحت رايتنا  تطفأ نيرانه وتشتعل  قولهم من ير يوما ير بهمعناه من رأى يوما على عدوه رأى مثله على نفسهوقيل معناه من أحل بغيره مكروها حل به مثلهوفي قريب من هذا المعنى يقول الكميت فإنك إن رأيت وإن تعيشي  ترى وترى عجائب ما رئينا وقال غيره كل من عاش يرى مالم يره  وقال غيره ومن ير يوما بامرئ يره به  ومن يأمن الأحداث والدهر يجهل وقال الآخر ومن ير بالأقوام يوما يروا به  معرة يوم لا توارى كواكبه  قولهم من يجتمع تتقعقع عمدهأي مصير المجتمع التفرق والتقعقع الاضطرابوالعمد عمد الأخبية يتقعقع للرحلة ومثله قولهم انقطع قوي من قاوية وقلت إن اجتمع الفريق فلافتراق  أو افترق الجميع فلاجتماع  على أن الجميع إلى فناء  فأهون باتصال وانقطاع وقال الشاعر أجارتنا من يجتمع يتفرق  ومن يك رهنا للحوادث يغلق  فلا السالم الباقي على الدهر خالد  ولا الدهر يستبقى حبيبا لمشفق وقال غيره إني رأيت يد الدنيا مفرقة  لا تأمنن يد الدنيا على أنس وأخبرنا أبو أحمد عن الجوهري عن أبي زيد قال رأى مروانوالمنايا على الحوايا مثل للقوم قرب هلاكهموقد مر هذا المثل وأصله أن قوما قتلوا وحملوا على الحوايا وهي مراكب  النساء واحدها حويةفأما قوله تعالى @@ أو الحوايا @@ فمعناه الأمعاء واحدها حاوية قولهم مر الصعاليك بأرسان الخيليضرب مثلا للشيء يتتابع ويسرع قولهم المرء يعجز لا المحالةيقول المرء يضجر من طلب الحاجة ويتركها ولو استمر على طلبها والاحتيال  لها أدركها فإن الحيلة واسعة فهي ممكنة غير معجزة والمحالة والحيلة واحد  وقال الشاعر حاولت حين صرمتني  والمرء يعجز لا المحالة  والدهر يلعب بالفتى  والدهر أروغ من ثعالة  والمرء يكسب ماله  بالشح يورثه الكلاله  والعبد يقرع بالعصا  والحر تكفيه المقاله  قولهم ما يبض حجرهأي ما يخرج  منه خيرومثله قولهم ما يندى الرضفة والرضفة حجارة محماة وقد ذكرناهاوأنشد أبو أحمد عن نفطويه عن ابن الأعرابي فذاك نكس لا يبض حجره  مخرق الجلد جديد ممطره  في ليل كانون شديد خصره  عض بأطراف الزباني قمره يقول هو أقلف إلا ما قلص منه القمر وشبه قلفته بالزباني وقيل معناه أنه  ولد والقمر في العقرب وهو نحس قولهم من خاصم بالباطل أنجح بهمعناه أنجح الباطل خصمه عليه  قولهم ما بال العلاوة بين  الفودينيقال ذلك للأمر تقرن بمعظمه وتستكثر زيادة زيدت فيه وقد مر أصله قولهم من سبك قال من بلغكيريد أن الذي واجهك بالقبيح هو الذي سبك ومنه قول لاشاعر لعمرك ما سب الأمير عدوه  ولكنما سب الأمير المبلغ وقال غيره من يخبرك بشتم عن أخ  فهو الشاتم لا من شتمك  ذاك شيء لم يواجهك به  إنما الذنب على من أعلمك  قولهم معاود السقى سقى صبيايضرب مثلا للرجل حذق الشيء قولهم ما الذباب وما مرقتهيضرب مثلا للأمر تحتقره ومثله ما أخبرنا أبو أحمد قال حدثنا أحمد بن عمرو  قال حدثني أبو حامد الخزاعي ابن أخت دعبل عن خاله دعبل قال خرجنا نريد طاهر  بن الحسين أنا والعتابي وكان أسن مني فأذن له وقال أنشد على أنى أعلم أنك  لا تفرغ من إنشادك حتى يأتي ما يشغلني عنك فبينما هو ينشد سمع تكبيرا فقال  ما هذا قيل ابن جيلوبة أخذ قال فسجد وهو لغير القبلة فلما رفع رأسه قال إن  سجدة الشكر تكون حيث توجه العبد فلما أدخل إليه ابن جيلوبة أقبل يشتمه ثم  رجع إلى نفسه وقال ينبغي أن يكون الشكر عند الظفر أحسن من هذا ثم أمر بضرب  عنقه فقال أصلحك الله أتأذن أن أصلي بركعتين فتأبى قال فتأمر لي بأحد  أصحابك أوصى إليه فإني أخلف مالا وصبية صغارا قال بل يميت الله الآخر  بحسرته قال فأنشدك شعرا قال هات فإنه من كان آخر كلامه الشعر كان مصيره إلى  النار فأنشده زعموا بأن  الصقر علق مرة  عصفور بر ساقه التغرير  فتكلم العصفور فيما خبروا  والصقر منكب عليه يطير  ما كنت خاميرا لمثلك مرة  ولئن شويت فإنني لحقير  فتبسم الصقر المدل بنفسه  عجبا وأفلت ذلك العصفور فطأطأ رأسه ثم قال أطلقوه قولهم من العناء رياضة الهرمأي معالجتك الكبير تريده على غير خلقه شديدة وقال الشاعر وتروض عرسك بعدما هرمت  ومن العناء رياضة الهرم  إن الغلام مطيع من يؤدبه  وما يطيعك ذو شيب لتأديب وقالت امرأة من العرب أنشأ يمزق أثوابي يؤدبنى  أبعد خمسين عندي يبتغي الأدبا  وإن من أدبته في الصبا  كالعود يسقى الماء في غرسه  والشيخ لا يترك أحلاقه  حتى يوارى في ثرى رمسه وقال غيره قد ينفع الأدب الأخداث في مهل  وليس ينفع بعد الكبرة الأدب  إن الغصون إذا قومتها اعتدلت  ولا يلين إذا قومته الخشب ونحوه قول المعلوط السعدى وليس الغنى والفقر من حيلة الفتى  ولكن أحاظ قسمت وجدود  إذا المرء أعيته المروءة ناشئا  فعطلها كهلا عليه شديد  قولهم ما يدري أسعد الله أكثر أم جذاميقال ذلك للرجل لا يعقل الأشياء ولا يفرق بين الخير والشر وسعد وجذام  قبيلتان لإحداهما فضل على الأخرى قولهم مرا بلىيقال ذلك للأمر الماضي المتتابع وبلى حي من قضاعةوالفور الظباء لا واحد لها من لفظها ومثله قولهم لا أفعله ما سمرابنا  سمير يعني الليل والنهار وما اختلف العصرانوهما الغداة والعشي وما كر الجديدان والملوان وهما الليل والنهار قولهم ما غبا غبيسيقال لا أفعل ذلك ما غبا غبيس غبا يغبو مثل غبا يغبىقال ابن الأعرابي يريد غاب عنك الدهر قال الشاعر قد ورد الماء بماء قيس  وفي بنى أم البنين كيس  على المتاع ما غبا غبيس   وغبيس تصغير أغبس وهو اسم ومثل ذلك قول  الآخر أن ترد الماء بماء أكيس   قولهم ما ذر شارقيقال لا أفعل ذلك ما ذر شارق يعنون الشمس والشارق الطالع أشرق إذا طلع  وأشرق إذا أضاء وصفا  وأشرق أيضا إذا دخل في الشروققول الشاعر خفت مأثور الحديث غدا  وغد أدنى لمنتظره  وإن مع اليوم الذي علموا غدا  وإن الأمور بالرجال تقلب وقال غيره فإن يك صدر هذا اليوم ولى  فإن غدا لناظره قريب وهذا مثل لمن حرم مراده اليوم فوعده في غده وفي خلافه قول الراجز يا عجبا لقولهم غد غد  قولا كشحم الإرة المسرهد  ولا يجىء دسم على يد  ولا يكاد الأعراب ينشدونه إلا غد غد بالكسروقول الآخر وخذ من أخيك العفو ولا تجهدنه  فعند بلوغ الكد رنق المشارب  قولهم مبشر مؤدميقال إنه لمبشر مؤدم إذا كان كاملا يصلح للخير والشر والنفع والضرومعناه أن له لين الأدمة وخشونة البشرة والبشرة ظاهر الجلد والأدمة باطنه قولهم مع اليوم غديضرب مثلا للنظر في العواقب قال الراجز لا تقلواها وادلواها دلوا  إن مع اليوم أخاه غدوا والقلو السير الحثيث والدلو السير الرفيقيقول ارفق بها ولا تقتلها اليوم بشدة السير فإنك تحتاج إليها غدا وقال  غدوا واراد غدا فأقام الفعل مقام الاسم ونحوهقول الشاعر خفت مأثور الحديث غدا  وغد أدنى لمنتظره  وإن مع اليوم الذي علموا غدا  وإن الأمور بالرجال تقلب وقال غيره فإن يك صدر هذا اليوم ولى  فإن غدا لناظره قريب وهذا مثل لمن حرم مراده اليوم فوعده في غده وفي خلافه قول الراجز يا عجبا لقولهم غد غد  قولا كشحم الإرة المسرهد  ولا يجىء دسم على يد  ولا يكاد الأعراب ينشدونه إلا غد غد بالكسر قولهم ما يعرف قبيلا من دبيرقال أبو عمر ما يعرف الاقبال من الادبار قال والقبيل ما أقبل به من الفتل  على الصدر والدبير ما أدبر بهقال الأصمعي مأخوذ من المقابلة والمدابرة والمقابلة التي تشق أذنها إلى  قدام والمدابرة التي تشق أذنها إلى خلف قولهم ما ألقى له بالاأي ما استمع له ولا تحفظه والبال الخلد يقال ما خطر ذلك ببالي أي في خلدي  ويقال ألق بالك  أي استمع وتفهم وفي القرآن @@ أو ألقى السمع وهو شهيد  @@والعرب تقول ألق سمعك أي استمعوالبال أيضا الحال يقال أحسن الله بالك أي حالك قولهم متى عهدك بأسفل فيكقال الأصمعي يقال ذلك في الأمر يرى أنه كان قديما ومعناه متى أثغرت قولهم ما كل سوداء تمرةومثله قولهم ما كل بيضاء شحمة قال زفر بن الحارث وكنا حسبنا كل سوداء تمرة  ليالي لاقينا جذام وحميرا  قولهم ما الخوافي كالقلبة ولا الخناز كالثعبةالقلبة جمع قلبة أعنى قلب النخلة والخوافي ما دون القلبة من سعف النخل  ويسميها أهل نجد العواهن والخناز الوزغة والثعبة أغلظ منها وأشد غبرة تلسع  لسعا منكرا وربما قتلت يقول ليس الصغير كالكبير قولهم من عز بزأي من غلب سلب وقيل إن المثل لعبيد بن الأبرص وقد ذكرناهوقيل هو لجابر بن رألان وذلك أن المنذر بن ماء السماء لقيه في يوم بؤسه  مع صاحبين له فقال لهم اقترعوا فاقترعوا فقرعهما جابر فخلى سبيله وأمر بقتل  صاحبيه فقال جابر من عز بز وعز غلب وفي القرآن @@ وعزني في الخطاب @@  أي غلبني والمعنى ان الغنيمة لمن غلب قولهم محا السيف ما قال ابن دارة أجمعايضرب مثلا للرجل يجازى على المكروه بأكثر منهوأصله أن سالم ابن دارة هجا ابني فزارة فقال لا تأمننه ولا تأمن بوائقه  بعد الذي امتل أير العير في النار  أطعمتم الضيف جوفانا مخاتلة  فلا سقاكم إلهي الخالق الباري ففتك به بعض بني فزارة فقال الكميت فلا تكثروا فيه الضجاج فإنه  محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا  قولهم من الذود إلى الذود إبلوقد مضى تفسيره قولهم من حفر مغواة وقع فيهاوالمغواة البئر تحفر للسبع يوضع عليها طعم فإذا أراده وقع فيها قال ثعلب  ومثله قولهم ومن عضه ما ينبتن شكيرها  ومثله تحمله عضة جناهاوسنذكر هذا في باب الواو إن شاء الله تعالى قولهم من أين كان عقبكأي من  أين جئت قولهم ما دونه محفى ولا مرمضأي ما دونه ما يحفيني وما يرمضني أي ما هو الذي يضر وينفعوالاحفاء المبالغة في البر أحفى يحفى وهو من قوله تعالى @@ إنه كان بي  حفيا @@ أي مبالغا في البر والارماض الاحراق قولهم ما أبالي أناء ضبك أم نضج وما أبالي ما نهئ من ضبك وما نضجأي ما أبالي كيف كان أمرك وناء اللحم صار نيئا ونيئ ونهئ مثله الهاء  مبدلة من الهمزة وأنأته وأنهأته قولهم ما رزأته زبالا ولا قبالاوالقبال الشسع والزبال ما تحمله النملة بفيها يقال ازدبله وازدمله والرزء  النقصان قولهم ما تنهض رابضتهقال ثعلب معناه لا يأخذ شيئا إلا قهرا| تفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أوائل أصولها  الميمنذكر منه ما يشكل وما لم يمر قبل أمضي من سليك المقانبوهو سليك بن سلكة وقد مر ذكره أمرق من سهم وأمخط من سهمومروقه وأمخاطه خروجه من الرمية أمر من الألاءةوهي شجرة مرة قال الشاعر فإنكم ومدحكم بخيرا  أبا لجا كما امتدح الألاء  يراه الناس اخضر من بعيد  وتمنعه المرارة والإباء  أمسخ من لحم الحوار وأملخ من لحم الحواروالمسيخ والمليخ الذي لا طعم له أمنع من صبيمن المنع لأنه إذا حصل في يده شيء من طعام أو غيره منعه ولم يسمح به أمنع من عقاب الجومن المنعة أمنع من لهاة الليثمن قول أبي حية فأصبحت كلهاة الليث في فمه  ومن يحاول شيئا في فم الأسد  أمنع من عتروهو رجل من عاد كان أشد أهل زمانه منعة حتى نشأ لقمان فغلبه قال الشاعر قد كان عتر بني عاد وأسرته  في الناس أمنع من يمشى على قدم  أمطل من عقربوقد مر ذكره أمحل من تعقاد الرتموكان الرجل من العرب إذا أراد سفرا عقد خيطا بشجرة فإذا رجع ووجده معقودا  زعم أن امرأته لم تخنه وإن وجده محلولا زعم أنها خانته واسم ذلك الخيط  الرتم قال الشاعر هل ينفعنك اليوم إن همت بهم  كثرة ما توصي وتعقاد الرتم  أمحل من تسليم على طللوالطلل ما شخص من آثار الديار من أثافيها وحجارة نؤيها وغير ذلكوالرسم ما لم يشخص من آثارها من رماد أو بعر أو نؤى أمحل من حديث خرافةوهو رجل من بنى عذرة زعموا أن الجن استهوته فلبث فيهم حينا ثم رجع إلى  قومه فأخذ يحدثهم بالأكاذيب وزعم بعضهم أن خرافة اسم مشتق من اختراف السمر  أي استطرافه أمحل من الترهاتوقد مضى تفسيرها هكذا حكاه حمزة وغيره والحجة فيه أنه أخرج على لفظ  المحال وترك الأصلكما قالوا تمسكن الرجل إذا صار مسكينا وأصل المسكين من سكن والميم زائدة  ومثله تمنطق وأصله تنطق  الباب الخامس والعشرون | فيما جاء من الأمثال في أوله نون| فهرستهنعم عوفكالنبع يقرع بعضه بعضاالنساء لحم على وضمالنساء حبائل الشيطانالناس أخيافالناس للناس بقدر الحاجةالناس عبيد الإحسانالناس أعداء ما جهلوانسيج وحدهنزو الفرار استجهل الفرارنفخت لو تنفخ في فحمنعم كلب في بؤس أهلهنفع قليل وفضحت نفسىناب وقد يقطع الدوية النابنظرة من ذي علقنحت أثلتهنجدته الأمور نجى حمارا سمنهنفسى تعلم أنى خاسرنار الحباحبالنقد عند الحافرةنراك ولست بشيءنفس عصام سودت عصاما  الباب الخامس والعشرون | فيما جاء من الأمثال في أوله نون| فهرستهنعم عوفكالنبع يقرع بعضه بعضاالنساء لحم على وضمالنساء حبائل الشيطانالناس أخيافالناس للناس بقدر الحاجةالناس عبيد الإحسانالناس أعداء ما جهلوانسيج وحدهنزو الفرار استجهل الفرارنفخت لو تنفخ في فحمنعم كلب في بؤس أهلهنفع قليل وفضحت نفسىناب وقد يقطع الدوية النابنظرة من ذي علقنحت أثلتهنجدته الأمور نجى حمارا سمنهنفسى تعلم أنى خاسرنار الحباحبالنقد عند الحافرةنراك ولست بشيء| فهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أوائل أصولها  النونأنم  من صبحأنم من ذكاءأنم من الترابأنم من جلجلأنم من جرسأنم من كأس على راحأنم من حوز في جوالقأنقى من الدمعةأنقى من الراحةأنقى من ليلة الصدرأنقى من مرآة الغريبةأنقى من طست العروسأنكد من كلب أحصأنكد من تالي النجمأنكد من أحمر عادأنتن من ظربانأنتن من ريح جوربأنتن من مرقات الغنمأنتن من العذرةآنس من الطيفآنس من الحمىأنحى من ديكأنور من صبحأنور من وضح النهارأنضر من روضةأندى من البحرأندى من القطرأندى من الربابأندى من الليلة الماطرةأنفذ من سنانأنفذ من خازقأنفذ من خياطأنفذ من إبرةأنفذ نم الدرهمأنأى من الكواكبأنشط من ذئبأنشط من عير الفلاةأنشط من ظبي مقمرأنفر من ظبىأنفر من أزبأنفر من نعامةأنبش من جيالأنعس من كلبأنوم من فهدأنوم من ظربانأنوم من غزالأنوم من عبودأنسب من كثيرأنسب من قطاةأنسب من دغفلأنسب من ابن لسان الحمرةأنطق من سحبانأنعم من خريمأنعم من حيانأنكح من ابن ألغزأنكح من حوثرةأنكح من خواتأنكح من أعمىأنزى من ضيونأنزى من عصفورأنزى من ظبىأنزى من تيس بنى حمانأنزى من جرادأنهم من كلبأنصح من شولةأندم من الكسعيأندم من أبي غبشانأندم من شيخ مهوأندم من قضيبأنجب من يراعةأنجب من ماريةأنجب من بنت الخرشبأنجب من أم البنينأنجب من خبيئةأنجب من عاتكةأنفس من قرطى مارية| التفسير قولهم نعم عوفكمعناه نعم بالك وحالكوقيل العوف الذكر وأنشدوا يا ليتنى أدخلت فيها عوفى   قولهم النبع يقرع بعضه بعضايضرب مثلا للرجل الشديد يلقى رجلا مثله في الشدةوالمثل لزياد قاله في نفسه وفي معاوية أراد أنه وإياه من شجرة واحدة صلبة  يضرب بعض  أغصانها بعضا فيثبت كل واحد منهما للآخر ولا ينقصف وقد ذكرنا  حديثهوالنبع شجر تتخذ منه القسى وأخذه زياد من قول زفر ابن الحارث فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه  ببعض أبت عيدانه أن تكسرا  قولهم النساء لحم على وضمقاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ما بال رجال لا يزال أحدهم كاسرا  وساده عند امرأة مغزية يتحدث إليها وتتحدث إليه عليكم بالجنبة فإنها عفاف  وإنما النساء لحم على وضم إلاذب عنه والمغزية التي غزا زوجها والجنبة  الوحدة والانفراد عن النساء والوضم الخوان الذي يوضع عليه اللحم عند الشواء  وموضعه من الدكان ميضمةومعناه أنهن ضعاف لا يمتنعن إلا إذا منعنوالذب المنع شبههن باللحم وشبه الرجال بالذبان يقع عليه إلا يقع ما ذب  عنه أي طرد قولهم نقى نقيقك ما أنت إلا حبارىقال ثعلب يضرب مثلا للرجل يأخذ الخبيث بحساب الطيبوأصله أن رجلا اصطاد هامة فنقت في يده فقال هذا قولهم النساء حبائل الشيطانالحبائل الشباك التي تنصب للصيد الواحدة حبالةقالوا والمثل لعبد الله بن مسعود ضربه للرجال والنساء وقال عبادة بن  الصامت ألا ترون أنى لاأقوم إلا رفدا ولا آكل إلا ما لوق لي وإن صاحبي أصم  أعمى ولا يسرني أني خلوت بامرأة لا أقوم إلا رفدا أي لا أقوم إلا بإعانة  معين لي ولوق أي لين لي وصاحبي يعنى ذكره وقلت لا تخدعن بأثواب مصبغة  نصبتهن شباكا للمدابير  قولهم الناس أخيافأي متفرقون في أحسابهم وأخلاقهموأصله في الفرس تكون إحدى عينيه زرقاء والأخرى كحلاء واسمه الخيف واختلاف  الناس في أخلاقهم وفعالهم هو مما صنع لهم فيه قالوا لا يزال الناس بخير ما  تباينوا فإذا استووا هلكوا لأن الغالب على الناس الشر فإذا استووا فإنما  يستوون في الشر قال الراجز الناس أخياف وشتى في الشيم  فكلهم يجمعهم بيت الأدم يراد أديم الأرض ومعناه أنهم يرجعون إلى آدم من الأرض وقيل بيت الأدم بيت  الإسكاف فيه من كل جلد رقعةويقولون هم كبيت الأدم  وكنعم الصدقة أي هم مختلفون ويقال للشيئين إذا  اختلفا خلفان وساقياهما أي دلوان أحدهما مصعدة والأخرى منحدرةومن أمثالهم في الناس قولهم الناس للناس بقدر الحاجة وقولهم الناس عبيد  الإحسان وقولهم الناس أعداء ما جهلوا قولهم نسيج وحدهيقال فلان نسيج وحده أي لا نظير له وأصله الثوب النفيس لا ينسج على  منواله غيره معه بل ينسج وحدهوقالت عائشة في عمر رضي الله عنهما كان والله الأحوذي نسيج وحده قد أعد  للأمور أقرانهاوالأحوذي بالذال المشمر الجاد العالي على أمره من قولهم حاذ الإبل يحوذها  إذا جمعها وساقها وغلبها قال العجاج يحوذهن وله حوذى  ومنه يقال استحوذ عليه الشيطان إذا علاه وغلبه والأحوزي بالزاي من قولهم  حاز الشيء يحوزه إذا جمعه كأنه جمع الجد والتشمير في أمره ولم يجيء وحده  بالكسر إلا في ثلاثة مواضع نسيج وحده وجحيش وحده وعيير تصغير عير وهو  الحمار الذكر وأصله أنه لا يكون في قطيع عيرانوجحيش تصغير جحش وذلك أن أمه إذا ولدته سترته عن العير وراء أكمة لأنه  إذا علم أنها ولدت ذكرا استل خصيتيه فربما مات فلا يزال منفردا حتى يشتد  فإما أن يقتل العير فيتفرد بالقطيع وإما أن يقتله العير إذا ظفر به فجعل  مثلا لكل متفرد بصناعة لا شبيه له فيها وتصغير الجحيش والعيير بمعنى  التكثير وقد استقصينا ذلك في شرح الفصيح قولهم النشيد مع المسرةيضرب مثلا للشيء يطلب في غير حينهوالمثل للشنفرى وأسره بنو سلامان وأرادوا قتله فقالواله أنشدنا فقال  النشيد مع المسرة وكان حلف ليقتلن منهم مائة فقتل تسعة وتسعين رجلا ثم  أسروه وقتلوه فمر به رجل منهم فضرب هامته برجله فطارت منها قطعة فعقرت قدمه  فمات وكان تتمة المائةفقالوا له حين أرادوا قتله أين نقبرك فقال لا تقبروني إن قبري محرم  عليكم ولكن أبشرى أم عامر  قولهم نزو الفرار استجهل الفراريضرب مثلا للرجل الردئ تكره مصاحبته حذرا من أن يأتي صاحبه مثل فعله لأن  كل واحد يفعل من الفعل ما يفعله  صاحبهوالفرار ولد البقر الوحشي وهو إذا شب وقوى أخذ في النزوان فمتى رآه غيره  نزا معه قولهم نفخت لو تنفخ في فحميضرب مثلا للحاجة تطلب في غير موضعها أو ممن لا يرى لك قضاءها قال الراجز قد نفخوا لو ينفخون في فحم  والفحم بالتحريك ولايجوز إسكانه قال النابغة كالهبرقي تنحى ينفخ الفحما   قولهم نعم كلب في بؤس أهلهيضرب مثلا للرجل ينتفع بضرر غيرهواصله عند بعضهم ما ذكرناه في خبر أكثموقال آخرون أصله أن بعض الأعراب كان له بعير يكريه فينتفع بما يعود منه  وله كلب يقصر عن إطعامه وهو يتلق جوعا فمات البعير فدفع الرجل إلى سوء حال  والكلب إلى خصب وقال بعض الأعراب إن السعيد من يموت جمله  يأكل لحما ويقل عمله وهذا خلاف الأول يقول إنه إذا رآه يموت نحره فأكل لحمه واستراح من العمل  وأخذ المتنبي معنى المثل فقال مصائب قوم عند قوم فوائد   قولهم نفس العجوز في القبةأخبرنا أبو أحمد قال القبة ما يكون في الفحث وهو الذي تستعمله  النساء لتسمن فأرادت العرب أن المرأة تميل إلى ما يسمنها فإذا  عجزت فهي إلى ذلك أميليضرب مثلا للشيء يهتم به الإنسان غاية الإهتمام قولهم ناب وقد يقطع الدوية النابيقول إن المسن تبقى منه البقية ينتفع بها ونحوه قول الشاعر والشيخ أقوى عصبا من الصبي  وقريب منه قول الآخر يا مسد الخوص تعوذ منى  إن تك لدنا لينا فإني  ما شئت من أشمط مقسئن  تقمص كفاه بحبل الشن  مثل قماص الأحرد المستن  والمقسئن الذي قد اشتد وذهب لينه وفي قريب من معنى هذا المثل قول بعض  نساء الأعراب ألم تر أن الناب تحلب علبة  ويترك ثلب لا ضراب ولا ظهر والناقة في أول بزولها ناب والجمع نيب والثلب البعير المسن اسم يخص به  الذكور دون الإناث ومثل المثل قول الراجز قد يقطع الدوية الناب الخلق   قولهم نظرة من ذي علقيضرب مثلا للرجل يحب الشيء فيجتزئ من معرفته بالقليلوالعلق  الحب علقه يعلقه إذا أحبه علقا وعلاقة قال الشاعر أعلاقة أم الوليد بعدما  أفنان رأسك كالثغام المخلس  قولهم نحت أثلتهأي أولع بشتمه وثلمه والوقيعة في اصلهوالأثلة هاهنا الأصل ومنه قيل له مجد مؤثل ومال مؤثل أي له أصل قال  الشاعر مهلا بنى عمنا عن نحت أثلتنا   قولهم نجذته الأمور وأصله من الناجذ وهو أقصى الأسنان ويقال للرجل  إذا أسن وجرب الأمور قد عض على ناجذه قال سحيم بن وثيل أخو خمسين مجتمع أشدى  ونجدني مداورة الشؤون  قولهم نجى حمارا سمنهلفظه لفظ الخبر والمراد به الأمر أي لينج الحمار بسمنه يقوله الرجل للرجل  يريد أن ينجو وهو موفور قولهم نفسي تعلم أني خاسرأي لا تلمني فإني أعلم بجايتي قولهم نار الحباحبوقد ذكرناها فيما تقدم قولهم النقد عند الحافرةومعناه أن النقد عند السبق وذلك أن الفرس إذا سبق أخذ صاحبه الرهن  والحافرة الأرض التي حفرها الفرس بقوائمه فاعلة بمعنى مفعولة كما قيل ماء  دافق وسر كاتم وليل نائم وفي القرآن @@ أئنا لمردودون في الحافرة @@  يعني الأرضوقال الفراء سمعت العرب تقول النقد عند الحافرة أي عند حافر الفرسوأصل المثل في الخيل ثم استعمل في غيرها ويقال التقى القوم فاقتتلوا عند  الحافرة أي عند أول كلمة ورجع فلان في حافرته أي في أمره الأول يعني الحياة  بعد الموت وقيل في قوله تعالى @@ أئنا لمردودون في الحافرة @@ أي في  الأمر الأولوقال الشاعر أحافرة على صلع وشيب  معاذ الله من سفه وعار أي أرجع إلى أمري الأول من الصبا واللعب بعد الصلع والشيب وقيل النقد عند  الحافرة معناه عند التقليب والرضا وهو مأخوذ من حفر الأرض وذلك أن الحافر  يحفر الأرض لينظر أطيبة هي أم لا قولهم نراك ولست بشيءيضرب مثلا للأمر الذي يخيل لك فإذا طلبت حقيقته لم تجدهاوأصله فيما زعموا أن امرأة كان لها صديق يعجبها فقال لها لا أنتهى حتى  آتيك وزوجك يراني فعملت سربا وسترته فخرج زوجها إلى فناء الدار يرعى  غنما  له فوثب عليها صديقها فأقبل زوجها وقد ذهب عقله فطلب فلم ير شيئا فرجع إلى  غنمه فوثب عليها صديقها فرجع زوجها يطلب فلم ير شيئا فقال في الثالثة نراك  ولست بشيء قولهم نفس عصام سودت عصاماهو عصام بن شهبر الجرمي وكان من أشد الناس بأسا وأبينهم لسانا وأحزمهم  رأيا وكان على جل أمر النعمان ولم يكن في بيت قومه أدنى منه فقال له رجل  كيف نزلت هذه المنزلة من الملك وأنت دنئ الأصل فقال نفس عصام سودت عصاما  وعلمته الكر والإقداما  وجعلته ملكا هماما  والناس يقولون لمن يفتخر بنفسه عصامي ولمن يفتخر بآبائه عظاميوأخبرنا أبو أحمد قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن موسى قال حدثنا إبراهيم  بن الحسن العلاف قال حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه   وقال أبو العتاهية هل ينفع المرء في فهاهته  من عقل جد مضى وعقل أب  ما المرء إلا ابن نفسه فبها  يعرف عند التحصيل لا النسب  كن ابن من شئت واكتسب أدبا  يغنيك محموده عن النشب وكتب أبو الفضل ابن العميد أظنك ممن لا يعلم أن المتعلق بالأنساب متمسك  بأضعف الأسباب وأنه لن يغنى عنك تالد موروث إذا لم يشده من جهتك طارف حديث قولهم نقز أتاه خصمه من علو ومن عليضرب مثلا للرجل الداهية يتفق له من يظلمه ويغلبهوالنقز الداهية من الرجال قولهم نجا منه بأفوق ناصليضرب مثلا للرجل ينجو من الرجل بعد ما أصابه بشر وأنشد ألا هل أتى قصوى العشيرة أننا  رددنا بنى كعب بأفوق ناصل والأفوق من السهام المكسور الفوق والناصل الذي قد خرج نصله منه فبقى بلا  نصلويقولون نجا منه عوذا إذا هدده أي أراد ضربه فلم يضربه أو ضربه وأراد  قتله فلم يقتله قولهم النفس تعلم من أخوها النافعأي الإنسان يعلم من ينفعه ويضره| تفسير الأمثال المضروبة في المبالغة  والتناهي الواقع في أوائل أصولها  النون أنم من الصبحلأنه يهتك كل شيء أنم من الترابلأن الأثر يبقى عليه أنم من جلجلمن قول أوس بن حجر وإنكما يا ابنى جناب وجدتما  كمن دب يستخفى وفي العنق جلجل  أنقى من ليلة الصدرلأن أحدا لا يبقى فيها على الماء أنقى من مرآة الغريبةوهي التي تتزوج في غير قومها فهي تجلو مرآتها أبدا لئلا يخفى عليها من  وجهها شيء قال ذو الرمة لها أذن حشر وذفرى أسيلة  وخد كمرآة الغريبة أسجح  أنكد من تالي النجموالنجم الثريا وتاليه الدبران وهو نحس قال الأسود ابن يعفر نزلت بحادى النجم يحدو قرينه  وبالقلب قلب العقرب المتوقد  أنتن من ريح الجوربمن قول الشاعر أثنى على بما علمت فإننى  مثن عليك بمثل ريح الجورب  أنتن من مرقات الغنمجمع مرقة وهي الصوف الذي ينتف من الجلد قبل أن يدبع أنشط من ظبى مقمرلأن النشاط يأخذه في القمراء فيلعب أنفر من أزبقد مضى ذكره أنبش من جيألوهي الضبع تنبش القبور وتستخرج جيف الموتى فتأكلها أنعس من كلبمن قول رؤبة لاقيت مطلا كنعاس الكلب  وقد مر فيما تقدم أنوم من فهدوهو أنوم الحيوان ويقال فهد الرجل إذا أكثر النوم أنوم من الظربانلأنه طويل النوم وقال بعضهم ينام نوم الظربان وينتبه انتباه الذئب أنوم من غزاللأنه إذا رضع أمه فروى امتلأ نوما أنوم من عبودوكان عبدا حطابا وبقى في محتطبه أسبوعا لم ينم ثم انصرف وبقى أسبوعا  نائما أنسب من كثيرمن النسيب أنسب من قطاةمن النسبة وذلك أنها تصوت باسم نفسها فتقول قطا قطا أنعم من خريموهو خريم بن خليفة من ولد سنان بن حارثة المرى وكان متنعما   فسمى خريما الناعم وكان لا يلبس جديدا في صيف ولا خلقا في شتاء وكان يقول  النعمة الأمن لأن الخائف لا ينتفع بعيش والشباب لأن الشيخ لا ينتفع بعيش  والصحة والغنى فإن المريض والفقير لا ينتفعان بعيش أنعم من حيانلأنه كان رجلا منعما قال فيه الأعشى شتان ما يومى على كورها  ويوم حيان أخي جابر على كورها أي على كور الراحلة أنكح من ابن ألغزوهو عروة بن أشيم الإيادي وكان اوفر الناس ذكرا وأشدهم نكاحا وكان إذا  أنعظ واستلقى جاء الفصيل الأجرب فاحتك بذكره يظنه الجذل والجذل عود ينصب في  العطن تحتك به الإبل الجربىوأصاب ذكره جنب عروس زفت إليه فقالت أتهددني بالركبة أنكح من حوثرةوهو رجل من عبد القيس واسمه ربيعة بن عمرو حضرعكاظ فأراد شراء عس من  امرأة فاستامت عليه سيمة غالية فقال ماذا تغالين بثمن إناء أنا أملؤه  بحوثرتي ثم كشف عن كمرته فملأ بها عس المرأة فنادت المرأة يا للفليقةوالفليقة الداهية وكذلك الفلق فسمى حوثرة والحوثرة الكمرة أنكح من خواتوهو خوات بن جبير الأنصاري ومن حديثه أنه حضر سوق عكاظ فانتهى إلى امرأة  من هذيل تبيع السمن فأخذ نحيا من أنحائها ففتحه وذاقه ودفع فم النحى إليها  فأخذته بإحدى يديها وفتح الآخر وذاقه ودفع فمه إليها فأمسكته بيدها الأخرى  ثم غشيها وهي لا تقدر على الدفع عن نفسها لحفظها فم النحيين فلما قام عنها  قالت لا هناك فرفع خوات عقيرته يقول وأم عيال واثقين بكسبها  خلجت لها جاراستها خلجات  شغلت يديها إذ أردت خلاطها  بنحيين من سمن ذوى عجرات  وأخرجته ريان ينطف رأسه  من الرامك المخلوط بالمقرات  فكان لها الويلات من ترك نحيها  وويل لها من شدة الطعنات  فشدت على النحيين كفى شحيحة  على سمنها والفتك من فعلات فعلاتى فضربت العرب بهما المثل فقالت أنكح من خوات وأغلم من خوات وأشغل من ذات  النحيين وأشح من ذات النحيينوالرامك ضرب من الطيب تتضايق به المرأة كما تتضايق بعجم الزبيبودخل خوات في الإسلام وشهد بدرا وقال له النبي صلى الله عليه وسلم  ما  فعل بعيرك أيشرد عليك قال أما منذ قيده الإسلام فلا  أنزى من ضيونوهو السنورقال الشاعر  يدب بالليل لجاراته  كضيون دب إلى فرنب  والفرنب الفارة أنزى من ظبى وأنزى من جرادمن النزوان لا من النزو أنصح من شولةوهي خادمة لبعض أهل الكوفة كانت ترسل في كل يوم لتشترى بدرهم سمنا فبينا  هي ذات يوم ذاهبة إلى السوق وجدت درهما فأضافته إلى الدرهم الذي كان معها  واشترت بهما سمنا فلما أتت مواليها ضربوها وقالوا كنت تسرقين كل يوم نصف  السمن أو نصف ثمنه أندم من الكسعيواسمه محارب بن قيس اتخذ قوسا من نبعة وأتى قترة على موارد الحمر فمر به  قطيع منها فرمى عيرا فأمخطه السهم أي جازه وأصاب الجبل فأورى نارا فظن أنه  أخطأ ومر به قطيع آخر فصنع صنيعة الأول فأنشأ يقول لا بارك الرحمن في رمى القتر  أعوذ بالخالق من سوء القدر  أأمخط السهم لإرهاق الضرر  أم ذاك من سوء احتيال ونظر  أم ليس يغنى حذر عند قدر  ثم مر قطيع آخر ففعل فعله الأول حتى رمى خمس مرات كذلك وقال أبعد خمس قد حفظت عدها  أحمل قوسى وأريد ردها  أخزى الإله لينها وشدها  والله لا تسلم عندي بعدها  ولاأرحى ما حييت رفدها  ثم عمد بها فكسرها على حجر فلما أصبح رأى الأعيار الخمسة مصرعة حوله فندم  وقال ندمت ندامة لو ان نفسي  تطاوعني بها لقطعت خمسى  تبين لي سفاه الرأى منى  لعمر أبيك حين كسرت قوسي وقال الفرزدق ندمت ندامة الكسعى لما  غدت منى مطلقة نوار  أنجب من بنت الخرشبوهي فاطمة الأنمارية ولدت لزياد العبسي الكملة ربيعا الكامل وعمارة  الوهاب وقيس الحفاظ وأنس الفوارس أنجب من أم البنينوهي بنت عمرو بن عامر فارس الضحياء ولدت لمالك بن جعفر ابن كلاب ملاعب  الأسنة عامرا وفارس قرزل طفيل الخيل والد عامر وربيع المقترين ربيعة ونزال  المضيق سلمى ومعود الحكماء معاوية قال لبيد نحن بنو أم البنين الأربعة  وقال أربعة لضرورة الوزن وإنما هم خمسة أنجب من خبيئةوهي بنت رياح بن الأشل الغنوية ولدت من جعفر بن كلاب خالدا الأصبغ ومالكا  الطيان وربيعة الأحوص أنجب من عاتكةوهي بنت هلال بن مرة بن فالج بن ذكوان ولدت لعبد مناف بن قصى هاشما وعبد  شمس والمطلب أنفس من قرطى ماريةويقال في مثل آخر ولو بقرطى مارية وقال ابن الكلبي هي مارية بنت ظالم بن  وهب الكندي أم الحارث الأعرج ابن الحارث الأكبر الغساني ملك الشام وهي التي  ذكرها حسان فقال قبرن ابن مارية الكريم المفضل  وقال الشاعر يخاطب النعمان وقد اتهمه يأيها الملك الذي  ملك الأنام علانية  المال آخذه سواى  وكنت عنه ناحيه  إني أؤديه إليك  ولو بقرطي ماريه   الباب السادس  والعشرون | فيما جاء من الأمثال في أوله واو| فهرستهالوحدة خير من جليس السوءوا بأبى وجوه اليتامىأدركني ولو بأحد المغروينوقع في سن رأسهوجد تمرة الغرابوجه الحجر وجهة مالهوقعوا في أم جندبول حارها من تولى قارهاوحمى ولا حبلوشكان ذي إهالةودق العير إلى الماءوقعوا في سلا جملوقعا عكمى غيروافق شن طبقهويل للشجى من الخليوريت بك زناديوجه المحرش أقبحوطئه وطأة المتثاقلوقع في حيص بيصولو بقرطى ماريةوأهل عمرو قد أضلوهوفيت وتعليت| فهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أوائل أصولها  الواوأوفى من السموءلأوفى من أبي حنبلأوفى من الحارث ابن ظالمأوفى من الحارث بن عبادأوفى من عوف بن محلمأوفى من خماعةأوفى من أم جميلأوفد من المجبرينأولم من الأشعثأوفى فداء من الأشعثأوحى من عقوبة الفجاءةأوحى من صدىأوحى من طرف الموقأوغل من طفيلأوغل من ابن فوضع أولج من ريح أوقل من غفر أوقل من وعل أوثب من فهدأولغ من كلبأولع من قردأوقح من ذئبأوقى لدمه من عيرأوضح من مرآة الغريبةأوفر من الرمانةأوفى من كيل الزيتأوجد من الماءأوجد من الترابأوسع من الدهناءأوسع من اللوحأوثق من الأرضأوطأ من الأرضأوطأ  من الرياءأوهى من بيت العنكبوتأوهى من الأعرج| التفسير قولهم الوحدة خير من جليس السوءأخبرنا أبو أحمد عن أبي بكر بن دريد عن أبي حاتم عن محمد بن موسى عن محمد  بن زياد قال سمعت الأحنف بن قيس يقول أتيت المدينة فبينا أنا بها إذ رأيت  الناس يسرعون إلى رجل فمررت معهم فإذا أبو ذر فجلست إليه فقال لي من أنت  قلت الأحنف قال أحنف العراق قلت نعم قال لي يا أحنف الوحدة خير من جليس  السوء أليس كذلك قلت نعم قال والجليس الصالح خير من الوحدة أكذاك قلت نعم  قال وتكلم بخير خير من ان تسكت أكذلك قلت نعم قال والسكوت عن الشر خير من  التكلم به أكذلك قلت نعم قال خذ هذا العطاء ما لم يكن ثمنا لدينك فإذا كان  ثمنا لدينك فإياك وإياه وقال الشاعر وحدة العاقل خير  من جليس السوء عنده  وجليس الصدق خير  من جلوس المرء وحده وقيل جليس السوء كالقين الأصحر إلا يحرقك بشرره يؤذك بدحانه قولهم وا بأبي وجوه اليتامييضرب مثلا للرجل يتحنن على أقاربهوالمثل لسعد بن القرقرة رجل من أهل هجر رضيع للنعمان بن المنذر وكان  النعمان يضحك منه فدعا يوما بفرسه اليحموم وقال له اركبه واطلب عليه الوحش  فقال سعد إذن والله أصرع فأبى النعمان إلا أن يركبه فلما ركبه نظر إلى ولده  فقال وا بأبي وجوه اليتامىوأحضر به الفرس فتعلق بعرفه وصاح فضحك النعمان وأجازه وأنشأ يقول نحن بغرس الودى أعلمنا  منا بركض الجياد في السلف  يا ويح نفسي وكيف أطعنه  مستمسكا واليدان في العرف  قد كنت أدركته فأدركني  للصيد جد من معشر غلف  قولهم ولو بأحد المغروينيقول افعل هذا ولو كان فيه الموتوحديثه قريب من الحديث الأول وهو أن رجلا من أهل هجر ركب ناقة صعبة فجالت  به فقال لأخيه وهو قائم ينظر إليه وبيده قوس وسهمان أنزلني  عنها ولو بأحد المغروين فرماه أخوه فصرعه فماتوالمغروان السهمان يقال غروت السهم إذا  أصلحته بالغراء وهو مغرو قولهم ومن عضة ما ينبتن شكيرهاوقد تقدم تفسيرهونحوه قول علقمة بن سيار قاله يوم ذي قار من فر منكم فر من حريمه  أو ذب عنكم ذب عن حميمه  وجاره الأدنى وعن نديمه  أنا ابن سيار على شكيمه  إن الشراك قد من أديمه   قولهم وقع في سن رأسهيعني في عدد شعره من الخير وقريب منه قولهم وجدت الدابة ظلفهايضرب مثلا للرجل يجد ما يوافقه وقريب منه قولهم وجدت تمرة الغرابأي وجد ما طلب من الخير والسعة وذلك أن الغراب ينتقى أجود تمرة ويأكلها قولهم وجه الحجر وجهة مالهويقال وجهة بالرفع أي دبر الأمر على وجهه الذي ينبغىويضرب مثلا في حسن التدبير وقال الأصمعي وجهة ماله يراد أن له جهة على  حال من الحال وأنت تخطبها ومعناه لكل أمر وجه نوجهه إليه إلا أن الإنسان  ربما عجز فصرفه عن وجهته قولهم وقعوا في أم جندبإذا وقعوا في مكروه واستمر عليهم ظلم وكأن أم جندب اسم من أسماء الإساءة  والظلم وقريب منه قولهم وقعوا في حيص بيصإذا وقعوا في أمر ينشب بهم ولم نعرف تفسير حيص بيص وأنشد لأمية بن أبي  عائذ الهذلي قد كنت خراجا ولوجا صيرفا  لم تلتحصني حيص بيص لحاص  قولهم ول حارها من تولى قارهاأي ول مكروه الأمر من تولى محبوبه والحار مذموم عندهم والبارد محمود قولهم وحمى ولا حبليضرب مثلا للطرف الشهوان لا يذكر له شيء إلا اشتهاهوالوحام شهوة الحبلى خاصة يقول به شهوة الحبلى ولا حبل بهيقال وحمت المرأة توحم وحما وهي وحمى ووحمة قال العجاج أزمان ليلى عام  ليلى وحمى  أي أيام كانت شهوتي وإرادتي ولم يكن لي عنها صبر كما لا يكون للحبلى صبر  عن الشيء الذي تشتهيه قولهم وشكان ذي إهالةقد مر القول فيه في الباب الثاني عشر قولهم ودق العير إلى الماءيضرب مثلا للجبان يفزع فيستكين قولهم وقعوا في سلا جملمثل للأمر الشديد  الذي لا نظير له في الشدةوالسلا إنما يكون للناقة دون الجمل وهو الذي يلتف فيه ولد الناقةوأما قولهم وقعوا في مثل حولاء الناقة إذا صاروا في خصب فإذا وصفت الأرض  بالخصب قالوا كأنها حولاء الناقة قولهم وقعا عكمى عيريقال ذلك للشيئين المستويينوالعكمان الحملان وإذا وقعا عن ظهرالدابة وصلا إلى الأرض معا ويقولون في  هذا المعنى وقعا كركبتي البعير لأنهما إذا أراد البروك وقعتا معاتقول هما عكما عير أي هما سواء وما وقعا عكمى عير أي ليسا بسواء قولهم وافق شن طبقةيضرب مثلا للشيئين يتفقان قال الأصمعي أظن الشن وعاء من أدم كان قد تشنن  أي تقبض فجعل له غطاء فوافقهوقال آخرون طبقة قبيلة من إياد كانت لا تطاق فأوقعت بها شن  وهو شن بن أفصى ابن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار فانتصفت منها  وأصابت فيها فضربتا مثلا للمتفقين في الشدة وغيرهاوقال الشرقي بن القطامي كان شن رجلا من دهاة العرب قال والله لأطوفن حتى  أجد امرأة مثلى فأتزوجها فسار حتى لقى رجلا يريد قرية يريدها شن فصحبه فلما  انطلقا قال له شن أتحملني أم أحملك فقال الرجل يا جاهل كيف يحمل الراكب  الراكب فسارا حتى رأيا زرعا قد استحصد فقال شن أترى هذا الزرع قد أكل أم لا  فقال يا جاهل أما تراه قائما وسارا فاستقبلتهما جنازة فقال شن أترى صاحبها  حيا أم ميتا فقال ما رأيت أجهل منك أتراهم حملوا إلى القبور حيا ثم صار به  الرجل إلى منزله وكانت له بنت يقال لها طبقة فقص عليها قصته فقالت أما قوله  أتحملني أم أحملك فإنه أراد أتحدثني أم أحدثك حتى نقطع طريقناوأما قوله أترى هذا الزرع قد أكل أم لا فإنه أراد أباعه أهله فأكلوا ثمنه  أم لا وأما قوله في الميت فإنما أراد أترك عقبا يحيا بهم ذكره أم لافخرج الرجل فحادثه ثم أخبره بقول ابنته فخطبها إليها فزوجه إياها فحملها  إلى أهله فلما  عرفوا عقلها ودهاءها قالوا وافق شن طبقة قولهم ويل للشجى من الخلىيضرب مثلا لسوء مشاركة الرجل صاحبه يقول إن الخلى لا يساعد الشجى على ما  به ويلومهوالخلى الخلو من الهم وياؤه مشددة والشجى خفيف الياء شجى يشجى شجى وهو شجوأجاز بعضهم تشديده وجعله من قولك شجاه يشجيه فهو مشجى وشجى فعيل بمعنى  مفعولوالمثل لأكثم بن صيفي وذلك أنه سمع بذكر النبي صلى الله عليه وسلم فكتب  إليه مع ابنه حبيشباسمك اللهم من العبد إلى العبد أما بعد فبلغنا ما بلغك الله فقد بلغنا  عنك خبر خير ما أصله إن كنت أريت فأرنا وإن كنت علمت فعلمنا وأشركنا في  خيرك والسلامفكتب إليه النبي صلى الله عليه وسلم من محمد رسول الله إلى أكثم بن صيفي أحمد الله إليك إن الله أمرني أن  أقول لا إله إلا الله أقولها وليقربها الناس والخلق خلق الله والأمر كله له  هو خلقهم وأماتهم وهو ينشرهم وإليه المصير بأنبيائه المرسلين ولتسألن عن  النبأ العظيم ولتعلمن نبأه بعد حين فقال لابنه ما رأيت منه فقال رأيته يأمر بمكارم الأخلاق وينهى عن ملائمهافجمع أكثم بن تميم وقال لا تحضروني سفيها فإن من يسمع يخل وإن من يخل يظن  وإن السفيه واهي الرأي وإن كان قوى البدن ولا خير فيمن عجز عن  رأيه ونقص عقلهفلما أجتمعوا دعاهم إلى إتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام مالك بن  نويرة اليربوعي في نفر من بنى يربوع فقال خرف شيخكم إنه ليدعوكم إلى الفناء  ويعرضكم للبلاء وإن تجيبوه تتفرق جماعتكم وتظهر أضغانكم ويذلل عزكم فمهلا  مهلافقال أكثم ويل للشجى من الخلى يا لهف نفسى على أمر لم أدركه ولم يفتنى ما  آسي عليك بل على العامة يا مالك إنك هالك وإن الحق إذا قام دفع الباطل وصرع  صرعى قيامافتبعه مائة من عمرو وحنظلة وخرج إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان  في بعض الطريق عمد حبيش إلى رواخلهم فنحرها وشق  ما كان معهم من قربة ومزادة  وهرب فجهد أكثم العطش فمات وأوصى من معه باتباع النبي صلى الله عليه وسلم  وأشهدهم أنه أسلم فأنزل الله فيه @@ ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله  ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله @@ قولهم وجدان الرقين يغطى على أفن الأفينالرقين جمع رقة مخففة وهي الفضة كما تقول في جمع برة برين   والمعنى أن المال يغطى عيوب صاحبه ومثله قول الشاعر وكم من قليل اللب يسحب ذيله  نفى عنه وجدان الرقين المخازيا  قولهم وريت بك زناديأي أنجح الله بك أمريلفظه لفظ الخبر ويراد به الدعاء يقال ورت النار ترى وريا ووريت الزناد  فهي وارية وأورى القادح وفي القرآن @@ أفرأيتم النار التي تورون @@ قولهم وجه المحرش أقبحيقول ذلك الرجل للرجل يخبره بأنه قد شتم أي وجهك إذا لقيتني أقبح من وجه  الذي قاله ونحوه قول الشاعر لعمرك ما سب الأمير عدوه  ولكنما سب الأمير المبلغ ومن عجيب ما جاء في هذا المعنى ما أخبرنا به أبو أحمد عن أبي بكر بن دريد  عن أبي عبيدة قال قال رجل لعمرو بن عبيد أن الأسواري ما زال  أمس يذكرك في قصصه فقال عمرو يا هذا ما رعيت حق مجالسة الرجل حين نقلت  إلينا حديثه ولا أديت حقي حين أبلغتني عن أخ اعلمهإن الموت يعمنا والبعث يحشرنا والقيامة تضمنا والله يحكم بينناوقال المسيح لأصحابه أحسنوا المحضر فمروا به على جيفة كلب فقالوا ما أنتن  ريحها فقال ما أشد بياض أسنانها ألم أقل لكم أحسنوا المحضروأتى المنصور برجل جنى جناية وكان شيخا كبيرا فتهدده المنصور فأنشد الشيخ  بصوت ضعيف حزين وتروض عرسك بعدما هرمت  ومن العناء رياضة الهرم فقال المنصور ما يقول الشيخ فقال الربيع يقول يا أمير المؤمنين العبد عبدكم والمال مالكم  فهل عقابك عنى اليوم مصروف فقال قد غفرت له فحلى سبيله وأحسن إليهوالعامة تقول من طاب مولده طاب محضره قال النابغة فإن تك قد بلغت عنى  خيانة  لمبلغك الواشي أغش وأكذب ومن هاهنا أخذ الشاعر قوله ولكنما سب الأمير المبلغ وسمع قتيبة بن مسلم رجلا يغتاب رجلا فقال لقد تلمظت بمضغة طال ما لفظها  الكرام وقال الراعي هجوت زهيرا ثم إني مدحته  وما زالت الأشراف تهجى وتمدح  ولم أدر يمناه إذا ما مدحته  أبالمال أم بالمشرفية أنفح  وذي كلفة أغراه بي غير ناصح  فقلت له وجه المحرش أقبح  وإني وإن كنت المسيء فإنني  على كل حالاتي له منه أنصح  قولهم وفيت وتعليتيقال ذلك للرجل يفعل الخير ويزيدوأصله أن رجلا كانت له صديقة لها زوج غائب وكان يأتيها على طمأنينة فقدم  زوجها ولم يعلم به الرجل فجاء على عادته فوجده نائما فحسبه  المرأة فأخذ برجليه فوثب إلى السيف ليقتله وكان في جيران معاوية بن سيار بن  جحوان فنادى المأخوذ يا معاوية هل وفيت يوهم الزوج أنه جعل له على ما فعل  جعل وعلم معاوية انه مكروب فقال نعم وتعليت فخلاه الزوج قولهم وطئه وطأة المتثاقلمثل للمتحامل الشديد التحامل قولهم وأهل عمرو قد أضلوهيقوله الرجل يصاب بمكروه فيرى من أصيب بمثله فيريد أن يعرفه أن حاله مثل  حالهوأصله أن عمرو بن الأحوص العامري غزا بني حنظلة فقال الأحوص وهو شيخ بني  عامر يومئذ لقومه إن أتاكم طفيل بن مالك وعوف بن الأحوص يتحدثان إلى عرصة  الحي فقد ظفر أصحابكم وإن جاءا يتسايران إلى أدنى البيوت ثم  تفرقا فهي الفضيحة فجاءا إلى أدنى الحي ثم تفرقا فعرف إليه أهلهما الشر  فأرسل إليهما الأحوص فأخبراه أن عمرا قتل فكان أحب ولده إليه فبكاه حتى هلك  فكان كلما سمع باكية قال وأهل عمرو وقد أضلوه أي أصيب أهل عمرو بمثل ما  أصيب به| تفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أوائل أصولها  الواو أوفى من السموءلوهو سموءل بن عادياء اليهودي أودعه امرؤ القيس دروعا وسيوفا وخرج إلى  الروم فقصده ملك من ملوك الشام فتحرز منه السموءل فأخذ الملك ابنا له كان  خارجا من الحصن  وقال إن سلمت إلي الدروع والسيوف وإلا ذبحت ابنك فقال شأنك  فإني غير مخفر ذمتي فذبحه وانصرف بالخيبة فقال الأعشى كن كالسموءل إذ طاف الهمام به  في جحفل كسواد الليل جزار  فقال تكل وغدر أنت بينهما  فاختر وما فيهما حظ لمختار  فشك غسير طويل ثم قال له  اقتل أسيرك إني مانع جاري  أوفى من أبي حنبلوهو أبو حنبل الطائي وقد مضى حديثه فيما قبل أوفى من الحارث بن ظالمويجيء حديثه فيما بعد أوفى من عوف بن محلمومن وفائه أن رجلا من بكر بن وائل أسر مروان القرظ فافتدى نفسه بمائة  بعير على أن يؤديه إلى خماعة بنت عوف بن محلم ودفع إليه بالمائة عودا فمضى  به إلى خماعة فبعثت به خماعة إلى عوف فطلب عمرو ابن هند إلى عوف أن يسلم  إليه مروان وذكر أنه حلف لا يقلع عنه حتى يضع يده في يده فقال عوف تفعل ذلك  على أن تكون كفى بين كفه وكف الملك عمرو فأدخله إليه على هذه الشريطة فعفا  عمرو عنه وقال لا حر بوادى عوف أوفى من فكيهةوهي بنت قتادة بن مشنوء خالة طرفة ومن وفائها أن سليك بن سلكة غزا بكر بن  وائل فرأى القوم أثر قدم على الماء فرصدوه حتى إذا ورد وشرب وثبوا عليه  فعدا فأثقله بطنه فولج قبة فكيهة فاستجارها فأدخلته تحت درعها ونادت إخوتها  فجاءوا ومنعوه فقال سليك لعمرو أبيك والأنباء تنمى  لنعم الجار أخت بنى عوارا  عنيت به فكيهة حين قامت  بنزع السيف فانتزعوا الخمارا  من الخفرات لم تفضح أخاها  ولم ترفع لوالدها شنارا  أوفى من أم جميلوهي من رهط أبي هريرة ومن وفائها أن هاشم بن الوليد بن المغيرة قتل رجلا  من أزد شنوءة فلما بلغ قومه وثبوا على ضرار بن الخطاب ليقتلوه  فاستعاذ بأم جميل فعاذته ونادت قومها فمنعوه فلما استخلف عمر بن الخطاب رضي  الله عنه ظنته أخا ضرار فقصدته فقال لست بأخيه وأعطاها على أنها بنت سبيل أوفد من المجبرينهم أولاد عبد مناف بن قصى وكانوا أكثر العرب وفادة على الملوك وقد ذكرنا  حديثهم في كتاب الأوائل أوفق للشيء من شن لطبقةوقد مر ذكره أولم من الاشعثوهو أشعث بن قيس الكندي ارتد في جملة أهل الردة فأتى به أبو بكر رضي الله  عنه فأطلقه وزوجه أخته أم فروة بنت أبي قحافة فخرج مخترطا سيفه  فما مر بذي أربع إلا عرقبه وقال إني رجل غريب وقد أولمت بما عرقبت فليأكل  كل إنسان ما وجد منه وثمنه في مالي وقال الشاعر لقد أولم الكندي يوم ملاكه  وليمة حمال لثقل العظائم  لقد سل سيفا كان مذ كان مغمدا  لدى الحرب منه في الطلا والجماجم  فأغمده في كل بكر وسابح  وعير وثور في الحشا والقوائم  أوفى فداء من الأشعثوذلك أن مذحجا أسرته ففدى نفسه بثلاثة آلاف بعير أوحى عقوبة من الفجاءةوهو رجل من بني سليم كان يقطع الطريق في زمن أبي بكر رضي الله  عنه فأتى به أبو بكر فأجج له نارا وقذفه فيها فما مسته النار  حتى صار فحمة أوغل من طفيلوهو طفيل بن دلال من بنى عبد الله بن غطفان وكان يأتى الولائم من غير أن  يدعى إليها فصار أصلا لكل من فعل ذلكفيقال طفيلي وقال الأصمعي الطفيلي مشتق من الطفل وهو إقبال الليل على  النهار بظلمته حتى يغشاه أوقل من غفروهو ولد الأروية والتوقل الصعود في الجبل أولغ من كلببالغين معجمة أولع من قردبالعين غير معجمة أوضح من مرآة الغريبةوقد مر ذكرها أوطأ من الرياءقال المبرد في تفسيره إن أهل كل صناعة ومقالة هم أحذق بها ممن سواهم ومن  ذلك ما يروى عن محمد بن واسع أنه قال الاتقاء على العمل أشد من العمل يعنى  أنه يتقى عليه أن يشوبه حب الرياء والسمعةومن ذلك ما يحكى عن أبي قرة الجائع أنه قال الحمية أشد من العلة وذلك أن  المحتمى يتعجل الأذى في ترك الشهوة لما يرجو من تعقب  العافية   الباب السابع والعشرون | فيما جاء من الأمثال في أوله هاء| فهرستههنئت ولا تنكههوت أمه وهبلتهو قفا غاد شرهتر أهتارهو العبد زلمةهو ملئ قؤبةهلم جراهما كركبتي البعيرهل تنتج الناقة إلا لمن لحقت لههون عليك ولا تولع بإشفاقهذا جناى وخياره فيههو على حبل ذراعههو على طرف الثمامهذه بتلك فهل جزيتكهذه بتلك والبادى أظلمهان على الأملس مالاقى الدبرهمك ما أهمكهذا أوان الشد فاشتدى زيمهرق على جمركهذا ولما تردى تهامةهل لك في أمك مهزولةهجم عليه نقاباهو في ملء رأسههين لين وأودت العينهما كندمانى جذيمةهل تعدون الحيلة إلى نفسيهل برملكم وشلهو السمن لا يخم| فهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أوائل أصولها  الهاءأهون من ذبابأهون من جعلأهون من نغلةأهون من صؤابةأهون من جندحأهون من دحندحأهون من الشعر الساقطأهون من قراضة الجلمأهون من حثالة القرظأهون من ضراطة الجملأهون من ضرطة عيرأهون من ثملة أهون من طليةأهون من ربذةأهون من معبأةأهون من لقعة ببعرةأهون من تبنة على لبنةأهون من ذنب الحمار على البيطارأهون من تبالة على الحجاجأهون من قعيس على عمتهأهون من النباح على السحابأهون من ترهات البسابسأهلك من ترهات البسابسأهول من السيلأهول من الحريقأهرم من لبدأهرم من قشعم أهنأ من كنز النطف أهنأ من ميراث العمة الرقوبأهدى من اليد إلى الفمأهدى من الإنسان إلى فيهأهدى من النجمأهدى من قطاةأهدى من حمامةأهدى من جملأهدى من دعيميص الرمل| التفسير قولهم هنئت ولا تنكهمعناه أصبت خيرا هنأكه الله ولا أصابتك نكاية تسقطك وتهينكوالهاء في تنكه مثلها في قولهم لا تمشه من المشى واسعه من السعى قولهم هوت أمه وهبلت أمهيقال في موضع  الحمد والمدح قال كعب بن سعد الغنوى هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا  وماذا يؤدى الليل حين يؤوب وهو كقولهم قاتله الله وأخزاه الله ما أحسن ما جاء به وأصل قولهم هوت أي  هوت من رأس جبل فهلكت والهبل الثكل والثكل والثكل مثل البخل والبخل قولهم هلم جرامعناه سيروا على هينتكم ولا تشقوا على أنفسكم وركابكموأصل الجر أن تترك الإبل والغنم ترعى وتسير قال الراجز قد طال ما جررتكن جرا  حتى نوى الأعجف واستمرا  فاليوم لا ألو الركاب شرا  نوى سمن وجرا نصب على المصدر كقولهم أقبل ركضا قولهم هو قفا غادر شريضرب مثلا للرجل الدميم الزري الذي له خصال محمودةويروى هما ساقا غادر شروزعم الأصمعي أن القفا مؤنثة وروى هذا المثل هي قفا غادر ورواه غيره هووأصله أن امرأ القيس بن حجر الكندى ورد على عامر بن جوين الثعلى فأجاره  فقالت له ابنته إنه مأكول فكله فأتى عامر الريان وهو جبل فصاح  في أصله إن عامر بن جوين قد غدر فرد عليه الصدى فقال ما أقبح هذا ثم صاح  إلا أنه قد وفى ورده الصدى فقال ما أحسنه فوفى له ثم ودعه امرؤ القيس وخرج  فشيعه عامر ورأت ابنته كثرة مال امرئ القيس ونظرت إلى ساقى أبيها وكانتا  دقيقتين وخشنتين فقالت لم أر كاليوم ساقى واففقال هما ساقا غادر شر وقيل إنه نزل بأبي حنبل جارية بن مر الثعلي  فاستشار امرأتيه فأشارت إحداهما بالوفاء له والأخرى بالغدر به فأمر بحلب  جذعة من غنمه وشرب لبنها فروى ثم استلقى ومسح بطنه وقال والله لا أغدر ما  أجزأتنى جذعة ثم اطرح ثوبه وقام ومشى وكان أعور سناطا قصيرا قبيح الساقين  فقالت ابنته والله ما رأيت كاليوم ساقى واف فقال هما ساقا غادر شر ثم قال لقد آليت أغدر في جداع  وإن منيت أمات الرباع  لأن الغدر في الأقوام عار  وإن الحر يجزأ بالكراع جداع سنة شديدة تجدع كل شيء ويجزأ يكتفى وقد جزأت الإبل  والظباء بالرطب  عن الماء إذا اكتفت قولهم هتر أهتار وصل أصلاليقال هو هتر أهتار وصل أصلال إذا كان داهية قال النابغة في الحارث بن  كلدة ماذا رزئنا به من حية ذكر  نضناضة بالرزايا صل أصلال والصل الحية ومثله قولهم إنه عضلة من العضل وهو الذي يعضل بالناس فيعيبهم قولهم هو العبد زلمة وقولهم هو ملئ قوبةيضرب مثلا للئيم ومعناه أنه زلم تزليم العبيد أي قد قدهم فإذا نظر إليه  المتفرس عرف اللؤم فيهوزلمة غير مصروفة عن الأصمعي وهو عند غيره نصب على التمييز وهو ملئ قوبة  أي هو ملئ لئيم فخذ حقك منه والقوبة اللئيم قولهم هما كركبتي البعيريضرب مثلا للرجلين المتساويين في خير أو شر قالوا والمثل لهرم ابن قطبة  الفزاري قاله لعلقمة بن علاثة وعامر بن الطفيل الجعفريين وقد تنافرا إليه  لينفر أشرافهما فقال لهما أنتما كركبتي البعير تقعان معاوالصحيح أنه خاف الشر فلم يتكلم فيهما ولو قال أنتما كركبتي البعير لقال  كل واحد منهما أنا اليمنى فكان الشر حاضرا والدليل على ذلك أن عمر رضي الله  عنه قال له لمن كنت تحكم لو حكمت قال لو قلت شيئا لعادت جذعة فاسترجح عمر  عقله وقال مثلك فليكن حكماومثل هذا المثل قولهم هما كفرسى رهانويقال في لذم خاصة هما زندان في وعاء إذا كانا متساويين في الخسة  والدناءة قولهم هل تنتج الناقة إلا لمن ألقحت لهمعناه هل يشبه القريب إلا القريب قولهم هون عليك ولا تولع بإشفاقيضرب مثلا في التأسي والتصبر عند النائبة يقول هون عليك ما لقيت من  المكروه فإنه لا مخلص لك منه في الدنيا وهو من شعر ليزيد بن خذاق أوله هل للفتى من بنات الدهر من واق  أم هل له من حمام الموت من راق  قد زجلونى وما زجلت من شعث  وألبسونى ثيابا غير أخلاق  وقسموا المال وارفضت غوايتهم  وقال قائلهم مات ابن خذاق  هون عليك ولا تولع بإشفاق  فإنما مالنا للوارث الباقى  كأننى قد رماني  الدهر عن عرض  بنافذات بلا ريش وأفواق وهي أول مرثية رثى بها شاعر نفسه قولهم هذا جناى وخياره فيهيضرب مثلا لترك الاستئثاروالمثل لعمرو بن عدى ابن أخت جذيمة وكان جذيمة قد نزلا منزلا وأمر أصحابه  باجتناء الكمأة وكان بعضهم إذا وجد شيئا يعجبه استأثر به وكان عمرو يأتيه  بجناه على وجهه ويقول هذا جناى وخياره فيه  إذ كل جان يده إلى فيه  قولهم هو على حبل ذراعهيضرب مثلا للرجل يطيع أخاه في جميع أموره وللشيء الحاضر الذي لا تمتنع  حيازتهوحبل الذراع عرق فيها قولهم هو على طرف الثماميضرب مثلا للأمر يسهل مطلبه والحاجة تنال بلا مشقة والثمام نبت لايطول  فيشق على المتناول وقال بعض الشعراء نعم إن قلتها فمع الثريا  وعندك لا على طرف الثمام  ومالك نعمة سلفت إلينا  فكيف وأنت تبخل بالسلام  سوى أن قلت لي أهلا وسهلا  فكانت رمية من غير رام  قولهم الهياط والمياطيقال وقعوا في هياط ومياط أي في شدة واختلاطقال الفراء الهياط أشد السوق في الورد والمياط أشد السوق في الصدرومعنى ذلك الذهاب والمجئ وقال اللحياني الهياط الإقبال والمياط الإدباروقال غيرهما الهياط اجتماع الناس للصلح والمياط التفرق عن ذلك قولهم هان على الأملس ما لاقى الدبريضرب مثلا لقلة اهتمام الرجل بصاحبهوالأملس الذي لا دبر به فإذا أراد المشكو إليه أن يخبر أنه في حال الشاكى  قال إن يدم أظلك فقد نقب خفىوالأظل لحم أسفل الخف والنقب أن تأكل الأرض صلابة الخف حتى يرق فلا يتمكن  من الوطء عليه إلا بشدة قولهم همك ما همكيضرب مثلا للرجل يهتم بنفسه دون غيره وما زائدة ويقال همك ما أهمك معناه  قد اهتممت بالشيء اهتماما أذابك وأذهب لحمك يقال هممت الشحم إذا أذبته  والهاموم الشحم المذاب فإذا قيل همك ما أهمك فمعناه مثل معنى الأول قولهم هذا أوان الشد فاشتدى زيميقول هذا أوان الجد فجدى يا زيم وزيم اسم فرس هاهنا وأصله من قولهم لحم   زيم أي متفرق في بدنه ليس يجتمع في مكان فيندر وهو من شعر لابن رميض نام الحداة وابن هند لم ينم  بات يقاسيها غلام كالزلم  خدلج الساقين خفاق القدم  ليس براعى إبل ولا غنم  ولا بجزار على ظهر وضم  هذا أوان الشد فاشتدى زيم  قولهم هرق على جمركمعناه سكن من غضبك وكف من غربكأخبرنا أبو أحمد عن الصولي عن محمد بن القاسم عن أبي زيد الأنصاري عن أبي  لبابة راوية رؤبة قال جاءني رؤبة عند قائم الظهيرة فقال لي أعلمت أن أمير  بلالا غضب علي لشيء بلغه عنى فقلت ما تشاء فقال تمشى معى حتى أنشده شيئا  حبزته فيه قال فمضينا فدخلنا إلى بلال فأنشده يا أيها الكاسر عين الأغضن  وقائل الأقوال مالم يلقنى  هرق على جمرك أو تبين  بأي دلو إن غرقنا نستنى  إني وقد تعنى أمور تعتنى  على الطريق العذر إن عذرتنى  فلا ورب الآمنات القطن  يعمرن أمنا بالحرام المأمن  بمشعر الهدى وبيت المسدن  ما آيب سرك إلا سرنى  إنى إذا لم ترنى فإننى  أراك بالغيب وإن لم ترنى  أخوك والراعى لما استرعيتنى  من غش أو ونى فإنى لا أنى  عن مدحكم يوما بكل موطن  فرضى عنه ووصله قولهم هذا ولما تردى تهامةيضرب مثلا للرجل يجزع قبل أن يستحكم ما يجزع منه أشوقا ولما تمض بي غير ليلة  فكيف إذا سار المطى بنا عشرا وقال المجنون أشوقا ولما تمض لي غير ليلة  رويد الهوى حتى تغب لياليا  قولهم هل لك في أمك مهزولة قال إن معها إحلابةقال الأصمعي يضرب مثلا للرجل يحض على الحق من الحقوق يلزمه فيرصى عنه  بالأمر المقارب ولا ينزع عنه كما ينبغى أن ينزع عنهوالاحلابة سقاء فيه لبن قولهم هجم عليه نقاباأي هجم عليه بنفسه فاهتدى إليه ولم يجر عنهوقال الأصمعي ورد الماء نقابا إذا لم يعلم به حتى يقف عليه وفرخان في  نقاب أي في لون واحدوالنقاب جمع نقب وهو الطريق في  الموضع الغليظ قولهم هو في ملء رأسهأي فيما يشغله قولهم هذا ومذقة خيريقول إن الذي تهواه مع قلة خير خير مما تسخطه مع كثرة خير وقد ذكرنا  حديثه قولهم هما كندمانى جذيمةقد مضى ذكره قولهم هين لين وأودت العينوالمثل لدغة الحمقاء وقيل إنها بعد حمقها صلحت فخرجت في سفر مع ضرائرها  فرأين نسوع قتبها حمرا تبرق وتئط فحسدنها فقلن لها إنا نخاف أن يمر بنا  الرجال فيسمعوا هذا الأطيط فيظنوا أنا قد أحدثنا فلو دهنت أنساعك فلانت  وذهب أطيطها كان ذلك أمثل فأحست أنهن حسدنها وخافت إن دهنتها أن تسود فدهنت  طرف نسعة فلما اسود تركتهفقلن كيف رأيت الدهن للنسعة قالت هين لين وأودت العين أي قد ذهبت عنه  حلاوة العينوروى أنها دهنت الأنساع فاسودت ولانت فسألنها عنها فقالت هين لين وأودت  العين أي لانت إلا أنها ذهب حسنهاوالعين هاهنا ما يعاين من حسنها وأودى هلك وهو مود أي هالك قولهم هل تعدون الحيلة إلى نفسىيقول هل أملك إلا نفسى وهل يكون شيء بعد الموتوالمثل للحارث بن ظالموأصله أن عياض بن ديهث مر برعاء الحارث وهم يسقونفقصر رشاؤه فاستعارهم رشاء فوصل به رشاءه وأروى إبله فأغار عليها بعض حشم  النعمان فصاح عياض يا حار يا جاراه فقال الحارث متى كنت جاري فقال وصلت  رشاءك برشائي فسقيت إبلى فأغير عليها وذلك بالماء في بطونها فقال جوار ورب  الكعبة فأتى النعمان فسأله ردهافقال النعمان أفلا تشد ما وهي من أديمك يريد قتل الحارث خالد بن جعفر بن  كلاب في جوار الأسود ابن المنذر أخي النعمان ابن المنذرفقال الحارث هل تعدون الحيلة إلى نفسى فتدبر النعمان كلمته فرد على عياض  إبلهوحديثه مع الأسود بن المنذر أنه قتل خالد بن جعفر بن كلاب وهو في جوار  الأسود فطلبه الأسود فهربفدل على جارات له من بلى فأغار عليهن فساقهن فبلغ ذلك الحارث فكر من وجهه  ذلك إلى مرعى إبلهن فإذا  ناقة يقال لها اللفاع فقال إذا سمعت حنة اللفاع  فادع أبا ليلى فنعم الراعى  يجبك رحب الباع والذراع  منصلتا بصارم قطاع فعرف البائن وهو الحالب كلامه فحبقفقال الحارث است البائن أعلم فجمعها وردها إلى جاراته وأخذ شيئا من رحل  أبى حارثة المرى فأتى به أخته سلمى بنت ظالم وكانت تبنت شرحيبل بن الأسود  فقال هذه علامة بعلك فضعى ابنك حتى آتيهفأخذه وقتله وهرب فضرب به الفرزدق المثل لسليمان بن عبد الملك حين وفى  ليزيد بن المهلب لعمرى لقد أوفى فزاد وفاؤه  على كل جار جار آل المهلب  كما كان يدعو إذ ينادى ابن ديهث  وصرمته كالمغنم المتنهب  فقام أبو ليلى إليه ابن ظالم  فكان متى ما يسلل السيف يضرب  قولهم هل برملكم وشليضرب مثلا للأحمق الذي لا يعرف وجوه الأمور وذلك أن الوشل لا يكون في  الرمل وإنما هو ماء قليل ينحدر من الجبلكذا قال أكثر أهل اللغة وقال الأموي هو الماء الكثير ينحدر من الجبل  والحسى ماينبع من الرمل وأنشد ويل لها لقحة شيخ قد نحل  أي جواد دردق مثل الخجل  بالسيف حسى وهو في المشتى وشل  عقلها مخدع يبغى الغزل الدردق الصغار والمخدع الرخو وهو المضروب بالسيف أيضاوقال ثعلب يضرب مثلا لقلة الخير ولا يكون في الرمل أوشال قال ويقال أيضا  للذى لا يوثق بهوللبخيل الذي لا يجود قولهم هو أبو عذرهايقال هو أبو عذر هذا الكلام وغيره أي هو أول من سبق إليهوأصله في عدر الجارية ويقال لمن سبق إليها هو أبو عذرها وقال على عليه  السلام إن المرأة لا تنسى أبا عذرها ولا قاتل بكرها قولهم هما كفرسي رهان يضرب مثلا للرجلين يتسابقان فيما يحمد قولهم هو أزرق العينيضرب مثلا للعدو ويقولون في معناه هو أسود الكبد وهم صهب   السبال وهم سود الأكباد يعنون الأعداء قولهم هيهات طار عرادتها بجرادتكيضرب مثلا للشيء يغلب الشيء ويذهب وهو مثل قولهم إن كنت ريحا فقد لاقيت  إعصارا| تفسير الأمثال  المضروبة في المبالغة والتناهى الواقع في أوائل أصولها  الهاء أهون من نغلةوالنغل ما يقع في جلود الماشية وفي مثل لهم قالت النغلة لا أكون وحدى  وذلك أن الضائنة ينتف صوفها وهي حية فإذا دبغوا جلدها لم يصلحه الدباغ  فينغل ما حواليهومعنى هذا المثل أن الرجل إذا ظهرت فيه خصلة سوء لا تكون وحدها بل تقترن  بها خصال أخر من الشر أهون من حندجقالوا فيه هي القملة أهون من دحندحقيل هي لعبة من لعب الصبيان أهون من ضرطة عنزمن قول ابن جرموز فسيان عندى قتل الزبير  وضرطة عنز بذي الجحفة  أهون من الثملة أهون من الطلية أهون من الربذة أهون من معبأةفأما الثملة والطلية والربذة فهي كلها أسماء خرقة تطلى بها الإبل الجربى  والمعبأة خرقة الحائض أهون من لقعة ببعرةفاللقعة الرمية أهون من تبالة على الحجاجوتبالة بلد كان الحجاج بن يوسف وليها فسار إليها فلما قرب منها قال  للدليل أين هي قال قد سترتها عنك الأكمة فقال أهون على بعمل بلدة تسترها  عنى أكمة ورجع عنها أهون من قعيس على عمتهوقعيس رجل من أهل الكوفة دخل دار عمته فأصابهم مطر وقر وكان بيتها ضيقا  فأدخلت كلبها البيت وأخرجت قعيسا إلى المطر فمات من البردوقيل هو قعيس بن مقاعس بن عمرو من بنى تميم مات أبوه فرهنته عمته على  طعام ولم تفكه فاستعبده الحناط أهون من النباح على السحابوذلك أن الكلب بالبادية يبيت تحت السماء فإذا ألح عليه المطر والجهد جعل  ينبح الغيم وكل غيم رآه نبحه وربما نبح القمر لأن القمر إذا  طلع من الشرق يكون مثل قطعة غيم أهون من ترهات البسابسوقد مضى تفسيره أهلك من ترهات البسابسوذلك أنه يقال هلكت الشيء بمعنى أهلكته أهنأ من كنز النطفوالنطف رجل من بنى يربوع كان يستقى الماء على ظهره فينظف منه أي يقطر  فأغارت بنو حنظلة على لطيمة كان قد بعث بها باذان من اليمن إلى كسرى أبرويز   فوقع النطف على كنز كان فيها مشتمل على جواهر ودنانير فقيل إنه أعطى منه  يوما حتى غابت الشمس فضرب به المثل أهدى من دعيميص الرملوهو رجل من عبد القيس وكان دليلا خربتا ويقال هو دعموص هذا الأمر أي  العالم به أهون من صوفة في بوهةوالبوهة ما طيرته الريح من دقيق التراب والبوهة أيضا الرجل الذي لا خير  فيه  الباب الثامن والعشرون | فيما جاء من الأمثال في أوله لا| فهرستهلا تهرف بما لا تعرفلا تبل على أكمةلا تعدم خرقاء علةلا يحسن التعريض إلا ثلبالا يعجز مسك السوء عن عرف السوءلا تقتن من كلب سوء جروالا يعدم الحوار من أمه حنةلا جديد لمن لا خلق لهلا جد إلا ما أقعص عنك من تكرهلا تعظيني وتعظعظيلا يلسع المؤمن من جحر مرتينلا أطلب أثرا بعد عينلا ذنب لي قد قلت للقوم استقوالا ناقتى فيها ولا جملىلا يلتاط بصفرىلا ينفعك من جار سوء توقيهلا تجعل يمينك جردبانالا تبطر صاحبك ذرعهلا أبوك نشر ولا التراب نفدلا يطاع لقصير أمرلا تنقش الشوكة بمثلهالا مخبأ لعطر بعد عروسلا بقيا للحميةلا تبق إلا على نفسكلا يرحلن رحلك من ليس معكلا يعرف المكذوب كيف يأتمرلايصطلى بنارهلا يعدم شقى مهرالا تعدم الحسناء ذامالا في العير ولا في النفيرلا تسخر من شيء فيحور بكلا يعرف هرا من برلاتدري بما يولع هرمكلا حريز مع بيعلاتعدم من ابن عم نصرالا ينتطح فيها عنزانلاإخالك باللئيملا حم ولا رمولا توبس الثرى بيني وبينكلا حر بوادى عوفلا رأى لمن لا يطاعلا ينادى وليدهلا يهلك امرؤ عرف قدرهلاأفعله سن الحسللا يبلغ همك الصبحانلا يقوم ببطن نفسهلا تنه  عن خلق وتأتى مثلهلا تكن مرا فتعقى ولا حلوا فتزدردلا طامة إلا وفوقها طامةلا يقعقع له بالشنانلا قرار على زأر من الأسد| التفسير قولهم لا تهرف بما لا تعرفيقال ذلك للرجل يكثر القول في وصفه الشيء والهرف الإطناب قولهم لا تبل على أكمةمعناه لا تفعل شيئا يعود ضرره عليكوأصله أن يبول الرجل على الأكمة فيرد الريح بوله فينتضح عليه أو ترده  الأكمة لصلابتهاوالأكمة الجبيل الصغير والجمع أكم وأكام وآكاموالمثل لحصن ابن حذيفة في وصية له يقول فيها من استغنى كرم على أهله  ألزموا النساء المهنة نعم لهو المرأة المغزل حيلة من لا حيلة له الصبر  ليتقرب بعضكم من بعض في المودة ولا تتكلوا على القرابة فتتقاطعوا فإن  القريب من يقرب نفسه الشرف الظاهر والرياش الفاخر لا تبولوا على أكمة ولا  تفشوا سرا إلى أمة بطلب المعالى يكون العزفي كلام أوردنا بعضه فيما تقدم فتركناه هاهنا قولهم لا تعدم خرقاء علة ولا تعدم صناع ثلةيقول إن العلل موجودة تحسنها الخرقاء فضلا عن غيرها واخذ هذا المثل بعض  المحدثين فقال لعن الله قرية ليس فيها لفتى يطلب التعلل علةوالصناع المرأة التي تعمل الثياب وغيرها فالتي تعمل الثياب لا تعدم ثلة  أي صوفا تغزل منهيضرب مثلا للحاذق بالشيء واصل الثلة الجماعة من الغنم والثلة الجماعة من  الناس وفي القرآن الكريم @@ ثلة من الأولين @@ قولهم لا يحسن التعريض إلا ثلبايضرب مثلا للسفيه المتنزع للشر يقول لا يحسن أن يعرض ولكنه يصرحوالثلب الطعن في النسب ثم جعل كل طعن ثلبا والمثلبة خلاف المنقبة وقريب  منه قول الشاعر ولا يحسن الكلب إلا هريرا   قولهم لا يعجز مسك السوء عن عرف السوءيضرب مثلا للرجل يكتم لؤمه وعيبه وهو يظهروأصله أن الجلد الردئ لا يخلو من الريح المنتنةوالمسك الجلد فارسي معرب والجمع مسوك وفارسيته مشك جعل الشين سينا كما  قالوا في شوش سوس والعرف الرائحة قولهم لا تقتن من كلب  سوء جرواوهذا مثل قولهم كيف بغلام أعيانى أبوه يعنى إذا لم يصلح الوالد لم يصلح  الولدويقال اقتنيت الشيء من القنية والقنوة والقنى وهو الذي يقتنى وقريب من  هذا المعنى قول سويد بن أبي كاهل رب من أنضجت غيظا قلبه  قد تمنى لي موتا لم يطع  ويرانى كالشجى في حلقه  عسرا مخرجه ما ينتزع  ويحيينى إذا لاقيته  وإذا يخلو له لحمى رتع  ورث البغضاء عن آبائه  حافظ الضغن لما كان اسمتع وقريب منه قول الشاعر ينشو الصغير على ما كان والده  إن الأصول عليها ينبت الشجر  قولهم لا يعدم الحوار من أمه حنةيراد أنه لا يعدم الرجل شبها من قريبه ويجوز أن يكون معناه أن القريب لا  يعدم محبة من قريبهوالحوار ولد الناقة والجمع حيران قولهم لا يذهب العرف بين الله والناسمثل في اصطناع المعروف والترغيب فيه وهو من قول الحطيئةوسئل بعضهم عن أصدق بيت قيل فقال هذا البيت وقال غيره بل أصدقه قول ابن  الأسلت كل امرئ في شأنه ساع  وقريب من هذا قول الشاعر سقى الله أرضا يعلم الضب أنها  كثيرة خير النبت طيبة البقل  بنى بيته منها على رأس كدية  وكل امرئ في عيشه ثاقب العقل وقيل أصدق بيت قول الشاعر كأن مقلا حين يغدو لحاجة  إلى كل من يلقى من الناس مدنب وقيل بل قول النابغةوقيل بل قول امرئ القيس الله أنجح ما طلبت به  والبر خير حقيبة الرحل وقول لبيدوأخذ خالد بن عبد الله القنسري قول الحطيئة من يفعل الخير لا يعدم جوازيه  فقال فيما أخبرنا به أبو أحمد عن الصولي عن الحسين بن فهم عن أبي معاوية  والمدائنى قالا خطب الناس خالد القسري على منبر الكوفة فقال  أيها الناس عليكم باصطناع المعروف فإن  فاعله لا يعدم جوازيه ومهما ضعف  الناس عن أدائه قوى الله على جزائه ولا يعدن أحد معروفا كان منه لم يبدله  سمحا سهلا فإنكم والله لو رأيتم المعروف لرأيتموه حسنا جميلا ولو رأيتم  البخل لرأيتموه وحشا قبيحا أعاذني الله وإياكم من البخل والجبن وحرمان  المعروف وكفران النعمة الموجبة لحلول النقمة قولهم لا جديد لمن لا خلق لهيقول صن خلقك ولا تضيعه ليكون وقاية لجديدكوقال بعض الأعراب البس قميصك ما اهتديت لجيبه  فإذا أضلك جيبه فتبدل وكان أحيحة بن الجلاح يقول التمرة إلى التمرة تمر كما قيل الذود إلى  الذود إبل وينشد استغن أو مت ولا يغررك ذو نشب  من ابن عم ولا عم ولا خال  إني أكب على الزوراء أعمرها  إن الكريم على الإخوان ذو المال وكان عند عائشة رضي الله عنها طبق فيه عنب فجاءها سائل فدفعت إليه حبة  واحدة منه فضحك نساءكن عندها فقالت إن فيما ترين مثاقيل ذر كثيرةأرادت قول الله تعالى @@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره @@ ووهبت عائشة  رضوان الله عليها مالا ثم أمرت بقميصها أن يرقع فقيل لها في ذلك فقالت لا  جديد لمن لا خلق له ونظمه شاعر فقال البس جديدك إني لابس خلقى  ولا جديد لمن لا يلبس الخلقا وقال بعضهم في قوله لا جديد لمن لا يلبس الخلق معناه من لم يقم على مودة  الصديق القديم لم يقم على مودة الصديق الجديد واحتج بقول العرجى سميتنى خلقا من خلة قدمت  ولا جديد لمن لا يلبس الخلقا  قولهم لا جد إلا ما أقعص عنك من تكرهيقول الجد ما قتل من تعاديه فاسترحت منهوالمثل لمعاوية رضي الله عنه أخبرنا أبو أحمد عن الجوهرى عن أبى زيد عن  عبد الله ابن محمد بن حكيم عن خالد بن سعيد عن أبيه قال لما أراد معاوية أن  يعقد ليزيد قال لأهل الشام إن أمير المؤمنين قد كبر ودنا من أجله فما ترون  وقد أردتم أن أولى رجلا بعدى فقالوا عليك عبد  الرحمن بن خالد فأضمرها  واشتكى عبد الرحمن فأمر ابن أثال طبيبا كان له من عظماء الروم فسقاه شربة  فمات فبلغ معاوية فقال ما الجد إلا ما أقعص عنك من تكرهوبلغ حديثه ابن أخيه خالد بن المهاجر فورد دمشق مع مولى له يقال له نافع  فقعد لابن أثال فلما طلع منصرفا من عند معاوية شد عليه وضربه خالد فطلبهما  معاوية فوجدهما فقال معاوية قتلته لعنك الله قال نعم قتل المأمور وبقى  الآمر ولو كنا على سواء ما تكلمت بهذا الكلام وقضى في ابن أثال بالدية اثنى  عشر ألف درهم وأدخل بيت المال منها ستة آلاف وكان دية المعاهد حتى قام عمر  بن عبد العزيز فأبطل الذي كان السلطان يأخذه منها وقال خالد حين رجع إلى  المدينة قضى لابن سيف الله بالحق سيفه  وعرى من حمل الذحول رواحله  فإن كان حقا فهو حق أصابه  وإن كان ظنا فهو بالظن فاعله  سل ابن أثال هل ثأرت ابن خالد  وهذا ابن جرموز فهل أنت قاتله يقوله لعروة بن الزبير وقال كعب بن جعيل ألا تبكى وما ظلمت قريش  بإعوال البكاء على فتاها  فلو سئلت دمشق وأرض حمص  وبصرى من أباح لكم قراها  فسيف الله أدخلها المنايا  وهدم حصنها وحمى حماها  وأسكنها معاوية بن حرب  وكانت أرضه أرضا سواها والإقعاص القتل يقال ضربه فأقعصه إذا قتله مكانه قولهم لا تعظيني وتعظعظيكذا جاء هذا المثل ومعناه لا توصيني وأوصى نفسك وتعظعظي قالوا معناه  اتعظى قولهم لا يلسع المؤمن من جحر مرتينالمثل للنبى صلى الله عليه وسلم أخبرنا أبو أحمد قال حدثنا عبد الله  ابن أحمد بن موسى قال حدثنا هشام بن خالد قال حدثنا الوليد بن  مسلم قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز بأن هشام بن عبد الملك قضى عن الزهرى  سبعة آلاف دينار وقال هشام للزهرى لا تعد لمثلها فقال الزهرى يا أمير  المؤمنين حدثنى سعيد بن المسيب عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه  وسلم قال  لا يلسع المؤمن  من جحر مرتين وقال ابن سلام كان أبو عزة شاعرا مملقا ذا عيال فأسر يوم بدر كافرا فقال  يا رسول الله إنى ذو عيال وحاجة عرفتها فامنن على فقال على ألا تعين على  يريد يشغله فعاهده فأطلقه فقال ألا أبلغا عنى النبي محمدا  فإنك حق والمليك حميد  وأنت امرؤ تدعو إلى الحق والهدى  عليك من الله الكريم شهيد  وأنت امرؤ بوئت فينا مباءة  لها درجات سهلة وصعود  وإنك من حارتبه لمحارب  شقى ومن سالمته لسعيد  ولكن إذا ذكرت بدرا وأهلها  تأوب منى حسرة وتعود فلما كان يوم أحد دعاه صفوان بن أمية بن خلف الجمحى وهو سيدهم إلى الخروج  فقال إن محمدا قد من على وعاهدته ألا أعين عليه فلم يزل به وكان محتاجا  فأطمعه والمحتاج يطمع فخرج فسار في بنى كنانة فحرضهم فقال أيا بنى عبد مناف الرزام  أنتم حماة وأبوكم حام  لا تعدوني نصركم بعد العام  لا تسلمونى لا يحل إسلام  قال فأسر يوم أحد فقال يا رسول الله من على فقال النبي صلى الله عليه  وسلم  لا يلسع المؤمن من جحر مرتين لا تمسح عارضيك بمكة وتقول خدعت محمدا  مرتين  وقتلهوقيل إنه أسره حين خرج إلى حمراء الأسد قولهم لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقايضرب مثلا للرجل الحازم لا يترك شيئا إلا إذا تعلق بآخروهو من شعر لأبي داود الإيادي يقول فيه زموا بليل جمال الحى فانجذبوا  لم ينظروا باحتمال الحى إشراقا  يحثهم نطس ذو نجدة شرس  أوصى ليزعجهم بالظعن سواقا  أنى أتيح له حرباء تنضبه  لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا يقول أنى أتيح للظعن هذا النطس وهو الحاذق بالأموروالحرباء دابة تعمد إلى شجرة يقال لها تنضبة فتتعلق بغصنين منا وتستقبل  الشمس بوجهها فإذا دارت الشمس من جهة إلى أخرى دارت معها وأخذت  بغصنين آخرين منها فلا تزال كذلك حتى تغيب الشمس فإذا غابت نزلت فرعتوهي فارسية معربة يقال لها خربا أي حافظ الشمس قال ذو الرمة يظل بها الحرباء للشمس  ماثلا  على الجذل إلا أنه لا يكبر وقد أبدع ابن الرومى في قوله يذكر مغنية ورقيبها ما بالها قد حسنت ورقيبها  أبدا قبيح قبح الرقباء  ما ذاك إلا أنها شمس الضحى  أبدا يكون رقيبها الحرباء  قولهم لاأطلب اثرا بعد عينالعين المعاينة ومعناه لا أترك الشيء وأنا أعاينه ثم أتتبع أثره حين  فاتنىوقيل العين هاهنا نفس الشيء يقول لا أترك الشيء الذي أطلبه ثم أتتبعه إذا  فات وهو من قولهم هو درهمى بعينهوالمثل لمالك بن عمرو العاملى وذلك أن بعض ملوك غسان طلب رجلا من عاملة  ففاته فأخذ منهم رجلين وهما مالك بن عمرو وأخوه سماك بن عمرو فقال إنى قاتل  أحدكما فقال كل واحد منهما اقتلنى مكان أخى فعزم على قتل سماك  فقال حين قدم للقتل فأقسم لو قتلوا مالكا  لكنت لهم حية راصدة فقتل وخلى مالك فانصرف إلى أهله فلبث زمانا ثم إن ركبا مروا وأحدهم يغنى فأقسم لو قتلوا مالكا  لكنت لهم حية راصده فسمعته أم سماك فقالت يا مالك قبح الله الحياة بعد سماك اخرج في الطلب  بأخيك فخرج فلقى قاتل أخيه يسير في نفر من قومه فلما رأوه عرفوا الشر في  وجهه فقالوا له لك مائة من الإبل وكف فقال لا أطلب أثرا بعد عين وحمل عليه  فقتله أي لاألتمس الإبل وهي غائبة عنى وأترك ثأرى وهو نصب عيني وقال الطائى  في معنى هذا المثل قالوا أتبكى على رسم فقلت لهم  من فاته العين هدى شوقه الأثر  قولهم لا ذنب لي قد قلت للقوم استقوايضرب مثلا للتبرى من الأمر يقوله الرجل يعظ القوم فلا ينتهون قولهم لا ناقتى فيها ولا جملىوالمثل للحارث بن عباد قاله حين قتل جساس كليبا واعتزل الفريقين حتى قتل  ابنه بجير وقد مضى حديثه ومنه قول الراعى وما هجرتك حتى قلت معلنة  لا ناقة لي في هذا ولا جمل وقال أبو سعيد المخزومي أدعبل بن على دع مفاخرتى  فلست ذا ناقة فيها ولا جمل  قولهم لا ينفعك  من جار سوء توقأي لا تقدر على الاحتراس منه لقربه منك وقيل أعوذ بالله من جار عينه  ترانى وقلبه يرعانى إن رأى حسنة كتمها وإن رأى سيئة نشرها قولهم لا يلتاط هذا بصفرىمعناه لا يلصق بقلبيوالالتياط اللصوق والصفر هاهنا القلب وفي موضع آخر دابة تكون  في البطن تعض على الشراسيف عند الجوع وهكذا تزعم العرب وقال الشاعر لا يتأرى لما في القلب يرقبه  ولا يعض على شرسوفه الصفر وقال ثعلب معناه أنه لا يوافقنى قال والصفر داء يكون في البطن لا ينفع  معه الطعامومن أمثالهم في عدم الموافقة قولهم لا يجمع السيفان في غمد وهو من قول  أبي ذؤيب تريدين كيما تجمعيني وخالدا  وهل يجمع السيفان ويحك في غمد  قولهم لا تبطر صاحبك ذرعهأي لا تحمله ما لا يطيق قولهم لا تجعل شمالك جردباناوهو أن يؤاكلك الرجل فيأكل بيمينه ويسرق بشماله يضرب مثلا   للحريص الذي يريد الشيء كله لنفسه قال الشاعر إذا ما كنت في قوم شهاى  فلا تجعل شمالك جردبانا ومن أمثالهم في نحو هذاالمثل قولهم أراد أن يأكل بيدين قولهم لا ماءك أبقيت ولا حرك أنقبتيضرب مثلا لطالب الشيء باضاعة غيره حتى يفوتاه جميعاوأصله أن أن رجلا كان في سفر ومعه امرأته وكانت عاركا فحضر طهرها ومعه  ماء يسير فقيل لها أحري الاغتسال إلى وقت ورود الماء فأبت واغتسلت بالماء  الذي كان معها فبقيت هي وزوجها عطشانين من غير أن تبلغ حاجتها من الطهر  وقريب منه قولهم قولهم لا أبوك نشر ولا التراب نفدوأصله أن رجلا قال لو علمت أين قتل أبى لأخذت من تراب موضعه فجعلته على  رأسى فقيل له ذلكوالمعنى أنك لم تدرك بثأر أبيك ولو اقتصرت من الطلب بثأره على وضع التراب  على رأسك وجدت التراب حاضرا بكل مكان غير نافد والنافد الفانىيضرب مثلا لتكلف الإنسان الشيء لا جدوى له قولهم لا يطاع لقصير أمريضرب مثلا للذي يستشار ويعصىوللنصيح يتهم وقد مر  حديثه قولهم لا تنقش الشوكة بمثلها فإن ضلعها معها وإزالتها لهايقول لا تستعن في حاجتك بمن هو للمطلوب أنصح منه لكوالضلع الميل يقول إن الشوكة إذا نقشت بها شوكة أخرى لم تخرجها وانكسرت  معها فصار أمر الشوكة أشد تفاقماوقد نقشت الشوكة إذا استخرجتها وأصل النقش الاستقصاء وذلك أن الشوكة  يستقصى عليها في الكشف عنها حتى تستخرج وفي الحديث من نوقش في الحساب عذب  أي من استقصى عليه فيه قال الشاعر لا تنقشن برجل غيرك شوكة  فتقى برجلك رجل من قد شاكها وتقول شاكنى الشوك إذا دخل فيك وشكت الشوك إذا أدخلت فيه قولهم لا مخبأ لعطر بعد عروسيضرب مثلا للشيء يستعجل عند الحاجة إليهواصله أن رجلا تزوج امرأة فهديت إليه فوجدها تفلة فقال أين الطيب فقالت  خبأته فقال لا مخبأ لعطر بعد عروس والعروس اسم للرجل والمرأة فإذا كان  الرجل فجمعه عرس وإذا كانت المرأة فالجمع العرائس قولهم لا بقيا للحمية بعد الحرائمقاله محكم اليمامة يوم مسيلمة وجعل يقول الآن تستخف الكرائم غير حظيات  وينكحن غير رضيات فما كان عندكم من حسب فأخرجوه فلا بقيا للحمية بعد  الحرائمومعناه أن الكريم لا يستبقى الحمية عند انتهاك الحرمة قولهم لا تبق إلا على نفسكمعناه معنى قولهم اجهد جهدك أي ليكن بقياك عليك فأما على فلا قولهم لا يرحلن رحلك من ليس معكقال الأصمعي معناه لا يدخل في أمرك من ليس ضرره ضررك ونفعه نفعك يقال  رحلت البعير إذا وضعت عليه الرحل فهو راحلة فاعلة بمعنى مفعولة وفي معناه  قولهم لست لمن ليس ليوقالوا من لم يكن كله لك كان كله عليك قولهم لا يعرف المكذوب كيف يأتمرمعناه أن المكذوب يغطى عليه الشأن فلا يدرى كيف ينفذ فيه ويدبرهوإنما يكون تدبير الأمر على قدر المعرفة بوجوهه فأما من طوى عنه فلم  يعرفه لم يقدر على تدبيره ولذلك قيل لارأى لمكذوب أي ليس له رأى ينفعومن أمثالهم في الكذب إذا كنت  كذوبا فكن ذكورا قال الشاعر تكذب الكذبة جهلا  ثم تنساها قريبا  كن ذكورا للذي  تحكى إذا كنت كذوبا ويقال قد ائتمرت أمرى إذا تدبرته وأنفذته قولهم لا تحمد العروس عام هدائهايراد أن كل من استأنف أمرا عمل له وإنما يتبين صلاحه من فساده له إذا قضى  حاجته منه وأدركته الملالة من صحبته فإن كل من طالت صحبته للشيء مله قولهم لا يصطلى بنارهيراد أنه لا يتعرض لشره ومثله لا يعوى ولا ينبح وقال صاحب المقصورة لا يصطلى بناره عند الوغى  ويصطلى بناره عند القرى وقال الأصمعي لا يغوى ولا ينبح مثل للرجل الذليل المهين الذي لا يؤبه له  ولا يعتد به من ضعفه ومهانته قولهم لا يعدم شقى مهرامعناه لا يعدم شقى عناء وذلك أن صنعة المهر والقيام عليه حتى يكمل ويتم  عناء ونحوه قولهم إن الشقاء على الأشقين مصبوب  وهو من قول امرئ القيس وبالأشقين ما كان العقاب   قولهم لا تعدم الحسناء ذامامعناه لا يخلو أحد من شيء يعاب به وقلت عز الكمال فما يحظى به أحد  فكل خلق وإن لم يدر ذو عاب ويمكن أن يكون معناه لا يسلم أحد من أن يعاب وإن لم يكن ذا عيب قال  الشاعر كضرائر الحسناء قلن لوجهها  حسدا وبغيا إنه لدميم ويروى بيت الأعشى وقد قالت قتيلة إذ رأتنى  وقد لا تعدم الحسناء ذاما وقلت وفي كل شيء حين تخبر أمره  معايب حتى البدر أكلف أسفع وقال آخر إن الرجال معادن ولقلما  تلقى المهذب لا يفارق ذاما  قولهم لا تكن أدنى العيرين إلى السهممعناه لا تعرض للشر من بين أصحابك فتكون أقربهم إلى المكروه ونحوه قولهم  لا تكن كالباحث عن الشفرة وقد تقدم القول فيه قولهم لا في العير ولا في النفيريضرب مثلا للرجل يحتقر لقلة نفعهوالعير الإبل تحمل التجارة ويعنى به هاهنا عير قريش التي خرج رسول الله  صلى الله عليه وسلم لأخذها ووقعت وقعة بدر لأجلها والنفير يعنى به وقعة بدر  وذلك  أن كل من تخلف عن العير وعن النفير لبدر من أهل مكة كان مستصغرا حقيرا  فيهم ثم جعل مثلا لكل من هذه صفته  قولهم لا تسخر من شيء  فيحور بك وقولهم لا تسخر من قرنى وعل أن يحولا بكيقول لا تسخر فتبتلى أخبرنا أبو أحمد قال حدثنا الزينتى قال حدثنا محمد  بن عبد الأعلى قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا عبد الله بن بكر المزنى عن  أبيه أن أبا موسى قال رأيت رجلا يرضع شاة فسخرت منه فخشيت ألا أموت حتى  أرضعها وقوله أن يحولا بك أي لئلا يحولا بك يقال ضربته أن يعود أي لئلا  يعود وفي القرآن الكريم @@ يبين الله لكم أن تضلوا @@ أي لئلا تضلوا  ومعناه أن يتحولا إلى الآخر فيصير ذا قرنين كذا يقول قوم من النحويينوأصل الحول التغير من حال إلى حال وبه سميت المحالة التي يستقن عليها  لأنها تدور حتى ترجع إلى ماكانت فيهوالحول من الرجال من ذلك ومنه قولهم لا حول ولا قوة إلا بالله العلى  العظيم وتقول في الدعاء بك أحول وبك أصول قولهم لا يعرف هرا من برقال الأصمعي معناه لا يعرف شيئا من شيء وقيل معناه لا يعرف من يبره ممن  يكرههيقال هررت الشيء إذا كرهته قال عنترة ونطعنهم حتى يهروا العواليا   وقيل معناه أنه لا يعرف السنور من  الفأروالهر السنور قيل والبر الفأرة ولا نعرف صحة ذلك قولهم لا تدرى بما يولع هرمكيقول لا تدرى ما يكون في آخر أمرك ونحوه قول زهير وأعلم ما في اليوم والأمس قبله  ولكنني عن علم ما في غد عم وقول الآخر وما تدرى وإن أزمعت أمرا  بأي الأرض يدركك المقيل وقال المثقب وما أدرى إذا يممت أرضا  أريد الخير أيهما يليني  أألخير الذي أنا أبتغيه  أم الشر الذي هو يبتغيني  قولهم لا حريز مع بيعيراد لا تأمن أن تبيع ما لا تريد بيعه وقريب منه قول الشاعر وقد تخرج الحاجات يا أم مالك   كرائم من رب بهن ضنين ومن أمثالهم في الابتياع قولهموما كل ما مبتاع من الناس يربحوقولهموبعض الغلاء في البضاعة أتجروفي خلاف ذلك قولهم وغلا على طلابه  والدر يترك من غلائه  قولهم لا تعدم من ابن عم نصرايقول إنك تجد ابن عمك ناصرا لك على ما فيه من حسد وبغصاء وقيل لبعضهم ما  تقول في ابن العم فقال عدوك وعدو عدوك قولهم لا ينتطح فيها عنزانيضرب مثلا للأمر يبطل ويذهب فلا يكون له طالبوأول من قاله النبي صلى الله عليه وسلمأخبرنا أبو أحمد قال حدثنا يحيى بن محمد مولى بنى هاشم قال حدثنا بكر بن  عبد الوهاب قال حدثنا الواقدى قال حدثنا عبد الله بن الحارث بن فضيل عن  أبيه قال كانت عصماء بنت مروان من بنى أمية بن زيد قال وزوجها يزيد بن حصن  الحطمى وكانت تحرض على المسلمين وتؤذيهم وتقول الشعر فجعل عمير بن عدى عليه  ندرا لله لئن رد الله عزوجل رسوله سالما من بدر ليقتلنها قال فعدا عمير في  جوف الليل فقتلها ثم لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم فصلى معه الصبح وكان  النبي صلى الله عليه وسلم يتفحصهم إذا قام يدخل منزله فقال لعمير بن عدى  أقتلت عصماء قال نعم قال فقلت يا نبى الله هل على في قتلها شيء فقال رسول  الله صلى الله عليه وسلم لا ينتطح فيها عنزان قال فهى أول ما سمعت منهومثل ذلك قولهم لا تنفط فيها عناق وتكفل رجل بقوم فأخفروه فحضض عليهم  فقال سيمنع عجل سبيها في بيوتها  ويحمى بجيرا وابن أسعد بارد  فكيف ولم تنفط عناق ولم ترع  سوام بأكناف الأحرة ماجد أي كثير ونفيط العناق شبيه بالعطاسولما قتل عثمان رضي الله عنه قال عدى بن حاتم لا ينتطح فيها عنزان فقتل  ابنه وفقئت عينه بصفين فقيل له انتطح فيها عنزان قال نعم والتيس الأصجم   ويقولون في سكون الناس لا تنتطح جماء وذات قرن قولهم لا أكون كالضبع  تسمع اللدم حتى تصادأي أغفل عما يجب له التيقظاللدم الضرب باليد وإذا ضرب على وجار الضبع باليد لبدت بالأرض فتؤخذ قولهم لا تراهن على الصعبةيضرب مثلا في التحذير قولهم لا أخا لك باللئيميراد به النهى عن إكرام اللئيم ومعناه أنك إذا قلت للئيم يا أخي جهل قدره  ورأى أنه فوقك وقريب من هذا المعنى قول صالح بن عبد القدوس إذا وليت معروفا لئيما  فعدك قد قتلت له قتيلا  فكن من ذاك معتذرا إليه  وقل إنى أتيتك مسقيلا  فإن يغفر فلم يغفر صغيرا  وإن عاقبت لم تظلم فتيلا وقال ابن عباس رضي الله عنه في خلاف ذلك إن العاقل الكريم صديق لكل أحد  إلا لمن ضره والجاهل اللئيم عدو لكل أحد إلا لمن نفعه قولهم لا حم ولارممعناه لا بد من الأمر ولا حم معناه لا بد ورم إتباع قولهم لا توبس الثرى بينى وبينكأي لا تقطع الود الذي بيننا والثرى هاهنا مثل وأصله الندى وقال الشاعر ولا توبسوا بينى وبينكم الثرى  فإن الذي بيني وبينكم مثرى  قولهم لا حر بوادى عوفيقال ذلك للرجل يسود القوم فلا ينازعه أحد منهم سيادته وهو عوف بن محلم  وقد مر حديثه قولهم لا ينادى وليدهقال أبو العباس معناه أنه أمر عظيم لا يدعى فيه الصغاروإنما يدعى فيه الكباروقال ابن الأعرابي يعنى أنه أمر كامل قد بلغ وما فيه خلل ولا اضطراب قد  قام به الكبار فاستغنى بهم عن الصغاروقال الفراء هذه لفظة تستعملها العرب إذا أرادت الغاية وأنشد لقد شرعت كفا يزيد بن مزيد  شرائع جود لا ينادى وليدها وقال الكلابى هذا مثل يقوله القوم إذا أخصبوا وكثرت أموالهم فإذا أومأ  الصغير إلى شيء لم يصلح عليه ولم ينه عنه جعل مثلا لكل كثرة وسعةوقال الأصمعى أصله في الشدة والجدب يصيب القوم حتى يشغل الأم عن ولدها  فلا تناديه ثم جعل مثلا لكل شدة وأمر عظيم قولهم لا يطار غرابهيجعل مثلا  في الكثرة حتى إن الغراب إذا وقع على شيء يأكله لم ينفر قولهم لا دريت ولا ائتليتقال الفراء ائتليت افتعلت من ألوت إذا قصرت فتقول لا دريت ولا قصرت في  الطلب فيكون اشفى لكوقال الأصمعى ائتليت افتعلت من ألوت الشيء إذا استطعته تقول لا دريت ولا  استطعت أن تدرى ولا تلوت أي لا أحسنت أن تتلو فقلبوا الواو ياء للازدواجوهذا يجرى مجرى المثل فأوردته هاهنا قولهم لا رأى لمن لايطاعأول من قاله عتبة بن ربيعة وتمثل به على عليه السلاموقاله عتبة حين أجمعت قريش المسير إلى بدر وهو مأخوذ من قول الشاعر أمرتهم أمرى بمنعرج اللوى  ولاأمر للمعصى إلا مضيعا  قولهم لا أفعله سن الحسلأي لا أفعله أبدا وقد مر تفسيره في الباب الخامس قولهم لا يبلغ همك الصبحانيحث به على البكور في الحوائج ومعناه أنك إذا تصبحت لم تدرك ما تهم بهوقيل للأعمش ما لنا نرى حديثك منقى قال لما فاتنى من العصائد بالغدواتوقيل لبزر جمهر بم نلت ما نلت من هذا العلم قال ببكور كبكور الغراب وحرص  كحرص الخنزير وصبر كصبر الحمار قولهم لا تبلم عليهمعناه لا تقبح عليه فعله من قولك أبلمت الناقة إذ ورم حياها من شدة  الضبعة قاله الأصمعىوقيل لا تبلم عليه أي لا تجمع عليه أنواعا من المكروه كجمع الأبلمة أنواع  المقلوالأبلمة خوصة المقل وأما قولهم لا تجلح فمعناه لا تكاشف مأخوذ من الجلح  وهو انحسار الشعر من مقدم الرأسوقولهم لا تبسق قال الأصمعى معناه لا تطول من البسوق وهو الطول وفي  القرآن الكريم @@ والنخل باسقات @@ قولهم لا تبرقل عليناوالبرقلة الكلام بلا فعل مأخوذ من البرق بلا مطر وهو مثل الحوقلة من لا  حول ولا قوة إلا بالله والبسملة من قولك بسم اللهوحكى الخليل حيعل حيعل من قول المؤذن حي على الصلاة قولهم لا يقوم بطن نفسهأي بقوتها ومؤونتها وأصل الظن الجسمويقال رجل عظيم الطن أي عظيم  الجسم قال الراجز لما رأونى واقفا كأنى  بدر تجلى من دجى الدجن  غضبان أهذى بكلام الجن  فبعضه منهم وبعض منى  بجبهة جبهاء كالمجن  ضخم الذراعين عظيم الطن وقال ثعلب الطن التزوار الذي بين الجوالقين يقول لا يقوم بهذا المقدار قولهم لا شحم ولا نفشوقال بعضهم إن لم يكن شحم فنفشوقال ابن الأعرابي إن لم يكن فعل فرياء والنفش الصوف والنفش أن تبتعث  الماشية بالليل فترعى وفي القرآن @@ إذ نفشت فيه غنم القوم @@ قولهم لا تنه عن خلق وتأتى مثلهأي لا تجمع بين هذينكما تقول لا تأكل السمك وتشرب اللبن وهو من شعر المتوكل بن عبد الله  الليثي أوله للغانيات بذى المجاز رسوم  فببطن مكة عهدهن قديم  فالهم مالم تمضه لسبيله  داء تضمنه الضلوع مقيم  لا تتبعن سبل السفاهة واقتصد  إن السفيه مضعف مذموم  وأقم لمن صافيت وجها واحدا  إن اللحاظ على الضمير نموم  لا تنه عن خلق وتأتى مثله  عار عليك إذا فعلت عظيم  قولهم لا يقعقع له بالشنانيضرب مثلا للرجل الشهم لا يفزع بالوعيد وقريب منه قول بعضهم البغل لا  تفزعه الجلاجل والشنان جمع شن وهو الجلد اليابس قولهم لا قرار على زأر من الأسديضرب مثلا للمتوعد القادر على الإنتقام وقول من قول النابغة نبئت أن أبا قابوس أوعدنى  ولا قرار على زأر من الأسد  قولهم لا قبل الله منه صرفا ولا عدلاقال الأصمعى الصرف التطوع والعدل الفريضةوقال أبو عبيدة الصرف الحيلة والعدل الفداء ومنه قوله تعالى @@ وإن  تعدل كل عدل لا يؤخذ منها @@والصرف أيضا الكسب يقال رجل مصطرف محترف قولهم لا طامة إلا وفوقها طامةالمثل لأبي بكر الصديق رضى الله عنه أخبرنا أبو أحمد في خبر طويل نورده  لحسنه وكثرة فوائدهأخبرنا أبو أحمد قال حدثنا صالح بن أحمد بن أبى مقاتل البغدادى قال حدثنا  عبد الجبار بن كثير بن سيار التميمي أبو إسحاق قال حدثنا محمد بن بشر بن  عبد الرحمن الصنعانى قال حدثنا أبان بن عبد  الله البجلى عن أبان بن ثعلب عن  عكرمة عن ابن عباس قال حدثنا على بن أبي طالب رضى الله عنه قال لما أمر  الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يعرض نفسه على قبائل العرب خرج وأنا معه  وأبو بكر حتى دفعنا إلى مجلس من مجالس العرب فتقدم أبو بكر فسلم ووقفت أنا  مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على عليه السلام وكان أبو  بكر مقدما في كل خير وكان رجلا نسابة فقال ممن القوم قالوا من ربيعة قال  وأى ربيعة أنتم قالوا ذهل الأكبرقال أبو بكر من هامتها أم من لها زمها قالوا بل من هامتها العظمى قال  فمنكم عوف الذي يقال له لا حر بوادى عوف قالوا لا قال فمنكم الحو فزان قاتل  الملوك وسالبها أنفسها قالوا لا قال فمنكم بسطام بن قيس أبو اللواء ومنتهى  الأحياء قالوا لا قال فمنكم جساس ابن مرة حامى الذمار ومانع الجار قالوا لا  قال فمنكم الحوفزان قاتل الملوك وسالبها أنفسها قالوا لا قال فمنكم أبو دلف  صاحب العمامة الفردة قالوا لا قال فمنكم أخوال الملوك من كندة قالوا لا قال  فمنكم أصهار الملوك من لخم قالوا لا قال فلستم ذهلا الأكبر أنتم ذهل الأصغر  فقام إليه غلام من شيبان يقال له دغفل حين بقل وجهه فقال إن على سائلنا أن نسأله  والعبء لا تعرفه أو تحمله يا هذا إنك قد سألتنا فأخبرناك ولم نكتمك شيئا فممن الرجل فقال أبو بكر  أنا من قريش فقال الفتى بخ بخ أهل الشرف والرياسة فمن أى قريش أنت قال من  ولد تيم بن مرة فقال الفتى أمكنت والله الرامى من سواء الثغرة فمنكم قصى  الذي جمع القبائل من فهر وكان يدعى في قريش مجمعا الذي قيل فيه أبونا قصى كان يدعى مجمعا  به جمع الله القبائل من فهر قال لا قال فمنكم هاشم الذي هشم الثريد لقومه فقيل فيه عمرو العلا هشم الثريد لقومه  ورجال مكة مسنتون عجاف قال لا قال فمنكم  شيبة الحمد مطمم طير السماء الذي كان وجهه يضيء في  الليلة الظلماء قال لا قال أفمن أهل الندوة أنت قال لا قال أفمن أهل  الحجابة أنت قال لاقال أفمن أهل السقاية أنت قال لا قال أفمن أهل الإفاضة بالناس أنت قال لا  قال فأنت إذا من زمعات قريشقال فاجتذب أبو بكر زمام ناقته ورجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم  فقال الغلام صادف درء السيل درأ يدفعه  يهيضه حينا وحينا يصرعه أما والله لو تثبت لأعلمته أنه من زمعات قريش قال فتبسم رسول الله صلى  الله عليه وسلم قال على فقلت يا أبا بكر لقد وقعت من الأعرابى على باقعة  طامة قال أجل يا أبا الحسن ما من طامة إلا وفوقها طامة والبلاء موكل  بالمنطققال ثم دفعنا إلى مجلس عليهم بالسكينة والوقار فتقدم أبو بكر   فسلم ودنا فقال ممن القوم قالوا من شيبان بن ثعلبة فقال يا رسول الله ما  وراء هؤلاء من قومهم شيء هؤلاء غرر الناس وفيهم مفروق ابن عمرو وهانئ بن  قبيصة والمثنى بن حارثة والنعمان بن شريك فقال أبو بكر كيف العدد فيكم فقال  مفروق يزيد على ألف ولن يغلب الألف من قلة فقال أبو بكر فكيف المنعة فيكم  قال علينا الجهد ولكل قوم فقال كيف الحرب بينكم وبين عدوكم قال إنا لأشد ما  نكون غضبا حين نلقى وأشد ما نكون لقاء حين نغضب وإنا لنؤثر الجياد على  الأولاد والسلاح على اللقاح والنصر من الله يديلنا مرة ويديل علينا مرة  أخرى لعلك أخو قريش قال أبو بكر وقد بلغكم أنه رسول الله فها هو ذا فقال  مفروق قد بلغنا أنه يذكر ذاك فإلام يدعو قريشا فتقدم رسول الله صلى الله  عليه وسلم فجلس وقام أبو بكر يظله بثوبه فقال أدعوكم إلى شهادة أن لا إله  إلا الله وحده لا شريك له وأنى رسول الله وإلى أن تؤوونى وتنصرونى فإن  قريشا قد تظاهرت على أمر الله وكذبت رسله واستغنت بالباطل عن الحق والله  هو  الغنى الحميد فقال مفروق وإلام تدعو أيضا فقال رسول الله صلى الله عليه  وسلم @@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم @@ الآية فقال مفروق وإلام  تدعو ايضا فوالله ما سمعت كلاما هو أجمل من هذا ولو كان من كلام أهل الأرض  لفهمناه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم @@ إن الله يأمر بالعدل  والإحسان @@ فقال مفروق دعوت والله إلى مكارم الأخلاق ومحاسن  الأعمال ولقد أفك قوم كذبوك وظاهروا عليك وهذا هانئ بن قبيصة شيخنا وصاحب  ديننافقال هانئ قد سمعت مقالتك يا أخا قريش وإنى أرى أن تركنا ديننا وإتباعنا  إياك على دينك لمجلس جلسته إلينا ليس له أول ولا آخر زلة في الرأى وقلة نظر  في العاقبة وإنما تكون الزلة مع العجلة ومن ورائنا قوم نكره أن نعقد عليهم  ولكن ترجع ونرجع وتنظر وننظر وهذا المثنى بن حارثة شيخنا وصاحب حربنافقال المثنى قد سمعت مقالتك قريش والجواب جواب هانئ بن قبيصة وإنما نزلنا  بين الصريين اليمامة والسمامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذان  الصريان قال مياه العرب ما كان منها يلى أنهار كسرى فذنب صاحبه غير مغفور  وعذره غير مقبول وأما ما كان يلى مياه العرب فذنب صاحبه مغفور وعذره مقبول  وإنما نزلنا على عهد أخذه كسرى علينا ألا نحدث حدثا ولا نؤوى محدثاوأنا أرى أن هذا الذي تدعو إليه تكرهه الملوك فإن شئت أن نؤويك وننصرك  مما يلي مياه العرب فعلنافقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أسأتم الرد إذ أفصحتم بالصدق وإن  دين الله لن ينصره إلا من حاطه من جميع جوانبه أرأيتم إن لم تلبثوا إلا  قليلا حتى يورثكم الله أرضهم وديارهم وأموالهم ويفرشكم نساءهم أتسبحون لله  وتقدسونه فقال النعمان بن شريك اللهم لك ذلك ثم تلا رسول الله صلى الله  عليه وسلم @@ إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه  وسراجا منيرا @@ ثم نهض قابضا على يدى ابى بكر يقول يا أبا بكر أية أخلاق  للعرب  كانت في الجاهلية ما أشرفها بها يدفع الله بأس بعضهم عن بعض  وبها يتحاجزون فيما بينهمثم نهضنا إلى مجلس الأوس والخزرج فما برحنا حتى بايعوا رسول الله صلى  الله عليه وسلم وكانوا صدقا صبرا قولهم لا ترضى شانئة إلا بجرزةقال المبرد تأويل ذلك أن الشانئة لا ترضى فيمن أبغضته إلا بالاستئصال  وأصل ذلك أن السيف الجراز هو الذي لا يبقى من الضريبة شيئا والجروز هو الذي  إذا قعد على زاد أفناه ومن هذا أرض جرز وأرضون أجراز إذا كانت لا تنبت شيئا  وتأويل ذلك أنها تأكل نبتهاوفي القرآن الكريم @@ نسوق الماء إلى الأرض الجرز @@وجميع ذلك يرجع إلى الاستئصال قولهم لا تبل في قليب شربت منهحكاه ثعلب قال ومعناه لا تذم من أسدى إليك معروفا قولهم لا ينام ولا ينيمقال الأصمعى ينيم يكون منه ما يرفع السهر فينام معه فكأنه أتى بالنوموقال غيره إنه يأتى بسرور ينام معه قولهم لا يعرف إلى من الحيالحى الكلام الظاهر واللى الكلام الخفى ومثله لا يعرف الوحى من السفر  الوحى الاشارة والسفر الكشف قال الشاعر ألا رب سر عندنا غير ضائع  لنا ما ذكرناه بوحى ولا سفر أى لم نسفرفيضيع لمن سمعه ولم نبح به إلى من يكلمه ولا يعرف الحو من اللوالحو نعم واللو لاوقيل لا يعرف ما حوى مما لوىوقيل الحى من اللى الحى الحوية وهي الكساء يخاط ويجعل مركبا من مراكب  النساء واللى لى الحبل وفتلهقال ابن الأعرابي الحى الحق واللى الباطل يقال ذلك للأحمق الذي لايعرف  شيئا  الباب التاسع والعشرون | فيما جاء من الأمثال في أوله ياء| فهرستهيشوب ويروبيا للعضيهة ويا للأفيكةيعلم من أين يؤكل الكتفيا بعضى دع بعضايا حرزى وأبتغى النوافلايا طبيب طب لنفسكيرقم في الماءيذهب يوم الغيم ولم يشعر بهيجرى بليق ويذميحمل شن ويفدى لكيزيا مهدى المال كل ما أهديتيؤتى على يدى الحريصيا رب  شد في الكرزيا عاقلا اذكر حلااليمين حنث ومندمةيداك أو كتاوفوك نفخيأكل وسطا ويربض حجرةاليوم خمر وغدا أمريحف له ويرفيوم بيوم الحفض المجوراليوم ظلميدب الضراءيسر حسوا في ارتغاءيريك بشر ما أحار مشفريريك يوم برأيهيأكل بيدينيعد لكلب السوء كلب يعادله| فهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى الواقع في أوائل أصولها  الياءأيقظ من ذئبأيبس من صخرأيأس من غريقأيسر من لقمان| التفسير قولهم يشوب ويروبيضرب مثلا للرجل يصيب مرة ويخطئ مرة أخرىومثله قولهم يشج ويأسو قالوا ويشوب معناه يخلط ويروب يبخس والروب البخس  ويقولون في البيع لا شوب ولا روب الشوب الخلط وهو أن يخلط الرجل الجد  بالهزل ليخادعه والروب أن يبخسه ولبن مروب نقيع قد اتت عليه ساعات والرويب  الرجل الذي نام حتى شبع والجمع روبى كما تقول مريض ومرضى قال بشرفألفاهم القوم روبى نياماورواه الأصمعى يشوب ولا يروب قال ومعناه يخلط ويأسو يصلح وأصله في إصلاح  الجرح قولهم يا للعضيهة قولهم يا للافيكةإذا فتحت اللام فإنك تدعو إليها كأنك تريد يا عضيهة ما أعجبك ويقولون يا  للماء يريدون يا ماء ما أكثركفإذا كسرت اللام فإنك تريد يأيها الناس تعالوا فاعجبوا لهذه العضيهةوالعضيهة الكلام القبيح والأفيكة من الإفك وهو الكذب وأصله من صرف الشيء  عن وجهه ومنه أفكوا أي صرفوا عن الحق قولهم يعلم من أين يؤكل الكتفويجوز أن يورد في باب التاء وباب الألف أعلم وتعلم ولكن هكذا قرأناه في  كتب الأمثالقال الأصمعى تقول العرب للرجل الضعيف الرأى إنه لا يحسن أكل لحم الكتف  وقال الشاعر إنى على ما ترين من كبرى  أعلم من أين يؤكل الكتف وقيل إن لحم الكتف إذا نزعته من إحدى جهاته انتزع جملة وإذا نزعته من  الجهة الأخرى تفرق ويعنون بالمثل ذلك قولهم يركب الصعب من لا ذلول لهأي يحمل نفسه على الشدائد من لا يجد ما يناله في  سهولةوالصعب من الإبل الذي لم يرض وذلك أنشط له والذلول السهل والمصدر الذل  بكسر الذال وأما الذل فالهوان قولهم يا بعضى دع بعضايضرب مثلا في التعاطف على الأرحام وتحنن بعضها على بعضوالمثل لزرارة بن عدس التميمي وكانت ابنته تحت سويد بن ربيعة ولها منه  تسعة بنين فقتل سويد أخا لعمرو بن هند الملك صغيرا وهرب فلم يقدر عليه  فأرسل عمرو إلى زرارة أن ائتنى بولده من ابنتك فأتاه بهم فأمر بقتلهم  فتعلقوا بجدهم زرارة فقال يا بعضى دع بعضا فسارت مثلا في التحنن على  الأقارب إذا نزل بهم ما لا مدفع له قولهم يلدع ويصئيضرب مثلا للرجل يظلم ويشكويقال صاء الفرخ يصئ صيأ وكذلك يقال للعقرب صأت تصأىواللدغ ما يكون بإبرة والنهش بالفم قولهم يا حرزى وأبتغى النوافلايقول قد أحرزت ما أريده وأنا أبتغى الزيادة قولهم يا طبيب طب لنفسكيضرب مثلا للرجل يدعى العلم وهو جاهل أو ينتحل الصلاح وهو   مفسد وأصل الطب العلم وهو السحر أيضاوطب نفسك وطب وقالت الحكماء ثلاثة من ثلاثة أقبح منها في غيرهم البخل من  ذوى الأموال والفحش من ذوى الإحسان والعلة في الأطباء قولهم يرقم على الماءيقال ذلك للرجل الحاذق أي من حذقه يرقم حيث لا يثبت الرقمويضرب ذلك مثلا أيضا للشيء لا يثبت ولا يؤثر وقال ابن الرومى وكم قارع سمعى بوعظ يجيده  ولكنه في الماء يرقم ما رقم أي لا يدخل وعظه سمعى ولا يؤثر في قلبي قولهم يذهب يوم الغيم ولا يشعر بهيضرب مثلا للساهى عن حاجته حتى تفوته ولا يعلموالشعور علم ما يدق ويلطف واشتقاقه من الشعر ومن ثم قيل للشاعر شاعر لأنه  يفطن لدقيق المعانى قولهم يجرى بليق ويذميضرب مثلا للرجل يحسن ويلام وبليق اسم فرس كان يسبق ويعابومثله الشعير يؤكل ويذموالعامة تقول أكلا وذما وقريب من ذلك قول بعضهم إذا أرسلت لتحمل البعر  فلا تحمل التمر فيؤكل التمر وتعنف على الخلافوقال  عبد الله بن جدعان ألام وأعطى واللئيم مجاورى  له مثل مالى لا يلام ولا يعطى  قولهم يا عجبا لهذه الفليقه  هل تغلبن القوباء الريقه قال ثعلب أي هل تغلب القوباء الريقة فتذهب بها وهي رقيقة والقوباء غليظة  شديدة يريد إنكم تستخفون بهذه الداهية وهي الفليقة وتستصغرونها وقد أشفيتم  منها على الهلاك يحضهم على التحرزوقيل معناه أن الضعيف يغلب القوى إذا دامت ممارسته لهوالفليقة الداهية وأفلق الرجل إذا جاء بالداهية قولهم يحمل شن ويفدى لكيزيضرب مثلا للرجلين يهان أحدهما ويكرم الآخروشن ولكيز ابنا قصى بن عبد القيس وكانا مع أمهما في سفر فنزلوا ذا طوى  فقالت يا لكيز قم فديتك حتى ترحل وقالت لشن تعال فاحملنى فقيل  لها يحمل شن ويفدى لكيز ومن هاهنا أخذ الشاعر قوله وإذا تكون كريهة أدعى لها  وإذا يحاس الحيس يدعى جندب والعامة تقول في معنى هذا المثل يشرب عجلان ويسكر ميسرة قولهم يا مهدى المال كل ما أهديتيضرب مثلا للبخيل يمنع الناس ويوسع على نفسه ويتبجح بذلكيقول إنما تهدى إلى نفسك فدع ذكرهومثله قولهم للممتن على نفسك فليكن المن قولهم يؤتى على يدى الحريصيضرب مثلا في هلاك الشيء على ضن صاحبه بهيقول إن مال الحريص لا يبقى على شدته وحذره وحفظه له حتى يؤتى على يديه  أى على ما فى يديه ونظيره قول الشاعر سيأتى على ما عنده وعليه   قولهم يا ويلتا رآنى ربيعةيضرب مثلا للشيء يشتهى أن يعرف مكانه وهو يخفى ذلكوأصله أن امرأة مر بها رجل يقال له ربيعة فأحبت أن يراها وهو مار لا  يلتفت إليها فقالت يا ويلتا رآنى ربيعة فالتفت فرآهاوقريب منه قولهم أعن صبوح ترقق قولهم يا عاقد اذكر حلاوقد يقال يا حامل اذكر حلا يضرب مثلا للنظر في العواقب وأصله أن الرجل  يشد حمله على بعيره فيسرف في الاستيثاق فيضر ذلك به وببعيره عند الحلول  وأخذ المثل أبو نواس فقال يا عاقد القلب منى  هلا  تذكرت حلا  تركت منى قليلا  من القليل أقلا  يكاد لا يجتزى  أقل في القول من لا ومن جيد ما قيل في النظر في العواقب قول أبى حازم النظر في العواقب  تلقيح العقول وقال غيره خير الأمور أحمدها مغبة وقيل ليس  للأمور بصاحب من لم ينظر في العواقب قولهم يعود على المرء ما يأتمريضرب مثلا للمخطئ في تدبيره قولهم يا ضل ما تجرى به العصايضرب مثلا للجد لا ينفع والعصا فرس جذيمة وقد مر حديثه قولهم يدال من البقاع كما يدان من الرجاليضرب مثلا في اختلاف أحوال البقاع وغيرها قولهم يكفيك نصيبك شح القوميضرب مثلا في القناعة بما تيسر قولهم يخبر عن مجهوله مرآتهيضرب مثلا للشيء يدل ظاهره على باطنه قولهم يا ليت لي نعلين من جلد الضبعيضرب مثلا للرضا بالخسيس وبعده وشركا من استها لا تنقطع  كل الحذاء يحتذى الحافى الوقع والوقع الذي احتك لحم قدمه من المشى وقد وقع يوقع وقعا قولهم اليمين حنث أو مندمةقالوا معناه أنك إذا حلفت حنثت أو فعلت ما لا تشتهى كراهة الحنث فندمت قولهم يداك أو كتا وفوك نفخيقال ذلك لمن يوقع نفسه في مكروهوأصله أن رجلا أراد أن يعبر نهرا على سقاء فلم ينفخها ولم يوكها على ما  ينبغى فلما توسط النهر انحل وكاؤها فصاح الغرق فقيل له يداك أو كتا وفوك  نفخ أي أنك من قبل نفسك أتيت والوكاء الخيط الذي يشد به رأس السقاء قولهم يأكل وسطا ويربض حجرةيضرب مثلا لمشاركة الرجل أخاه في الرخاء ومجانبته إياه عند البلاء ومثله  قول الشاعر موالينا إذا افتقروا إلينا  وإن أثروا فليس لنا موالى والموالى هاهنا بنو الأعمام ويربض حجرة أي ناحية لا يعين على عمل وحجرات  الشيء نواحيه قولهم اليوم خمر وغدا أمرمعناه اليوم استرسال ولهو وغدا الجد والتشميروالمثل لهمام ابن مرة وقد ذكرنا حديثه في الباب الأولوقيل إنه لامرئ القيس ابن حجر قاله حين أراد الايقاع ببنى أسد  لقتلهم  أباه ومن حديثه أن قباذ ملك الحارث بن عمرو بن حجر على العرب لك ابنه حجرا  على بنى أسد وكنانة وملك ابنه شرحبيلا على بنى تميم فلما هلك قباذ وولى أنو  شروان ملك عليهم المنذر بن ماء السماء فلما أقبل المنذر هرب الحارث وانبعته  خيل المنذر ففاتهم وأدركوا ابنه عمرا فقتلوه وبلغ الحارث مسحلان فقتلته كلب  فتشتت ولده واختلفوا فتنكرت بنو أسد لحجر فخافهم فرحل إلى قومه ثم بدا له  الرجوع إليهم فأقبل نحوهم مدلابنفسه وبجنده فلما قرب منهم تدامرت بنو أسد  وقالوا والله لئن تمكن منكم ليتحكمن عليكم تحكم الصبى فساروا إليه فاقتتلوا  وكان العلباء رئيسهم فتقدم فطعن حجرا فقتله وانهزمت كندة وهرب امرؤ القيس  فأعجزهم فلحق بذى جدن فاستمده فبعث معه جيشا فسار إلى بنى أسد فارتحلوا عن  منزلهم وبقى فيهم ناس من بنى كندة لا يعلمون مسير امرئ القيس فجاء حتى أوقع  بهم فقالوا يا لثارات الهمام فقالوا لسنا بثأرك فكف بعد أن قتل منهم فندم  فقال ألا يا لهف نفسى إثر قوم  هم كانوا الشفاء فلم يصابوا  وقاهم جدهم ببنى أبيهم  وبالأشقين ما كان العقاب  وأفلتهن علباء جريضا  ولو أدركنه صفر الوطاب ثم اتبع بنى أسد فلما كان في الليلة التي يغير في صبيحتها عليهم نزل  منزلا فريع القطا فقالت بنت علباء ما رأيت كالليلة قط قطا فقال لو ترك  القطا لنام وعرف أن جيشا قريب منه فارتحل بنو أسد إلا بقايا منهم فصبحهم  امرؤ القيس فقتلهم قتلا ذريعا وقال يا دار ماوية بالحائل  إلى أن قال قد قرت العينان من مالك  ومن بنى غنم ومن كاهل  نطعنهم سلكى ومخلوجة  لفتك لأمين على نابل  حتى تركناهم لدى معرك  أرجلهم كالخشب الشائل وقال بعضهم لم يكن امرؤ القيس مع أبيه حجر فبلغه خبره وهو على الشراب  فقال اليوم خمر وغدا أمر قولهم يحف له ويرفأي يقوم له ويقعد وينصح ويشفق ويحف معناه يسمع له حفيف ويرف من قولهم رف  الشجر إذا اهتز من النضارة ورف  رفيفا وورف وريفا قولهم يوم بيوم الحفض المجوريراد أن هذا الذي فعلت بك هو بما فعلت بي قبل اليوموأصله أن شيخا من الأعراب كان له بنو عم فوثبوا عليه وضربوه وهدموا خباءه  فلما كبر بنوه وثبوا على عمهم فهدموا خباءه فشكا ذلك إلى أخيه فقال يوم  بيوم الحفض المجوروالحفض البيت من الشعر والصوف وما حوى من أكسيته وعمده والمجور المقلوع  من أصله وكثر إستعمالهم للحفض حتى سموا البعير الذي يحمل عليه المتاع حفضا  قال رؤبة يا بن قروم لسن بالأحفاض   قولهم اليوم ظلميقال ذلك للرجل يؤمر أن يفعل الشيء قد كان يأباهومعناه اليوم وضع الأمر في غير موضعه وذلك أن رجلا قدم فراطا ففروا له في  حوض فلما ورد بإبله وجد قوما قد سبقوه إلى الورد فسقوا إبلهم ومنعوه فقال  خل سبيل الورد واليوم ظلم أى أرضى اليوم بما لم أكن أرضى به فصار مثلا لكل  من جرى عليه ظلم ولم يكن له امتناع قولهم يأكل بيدينيضرب مثلا للرجل تكون له أكلة من وجه فيشره لوجه آخر فتذهب الأولى قولهم يريك بشر ما أحار مشفريضرب مثلا للرجل يحسن جسمه لشدة ضرسه وجودة أكلهويقال أيضا للرجل يرى في حال حسنة فيستدل بها على خصبه وسعة عيشهوقال بعضهم رأيت أعرابيا جيد الكدنة فقلت له إنى لأرى عليك قميصا صفيقا  من نسج ضرسك قال ذاك عنوان نعمة الله عندى قولهم يريك يوم برأيهيراد به أن كل يوم يظهر لك فيه ما ينبغى من الرأى قولهم يعد لكلب السوء كلب يعادلهيقال ذلك عند الاستعانة بالسفيه ليدفع به شر مثله وهو من شعر لعمرو بن  أوس وأوله فرحت بخلفى يوم برك وربما  يعد لكلب السوء كلب يعادله  إذا أنت لم تستبق ود صحابة  على عنت أكثرت بث المعاتب  وإنى لأستبقى امرأ السوء عدة  لعدوة عريض من الناس عائب  أخاف كلاب الأبعدين ونبحها  إذا لم تجاوبها كلاب الأقارب  قولهم يا عماه هل  يتمطط لبنكم كما يتمطط لبنناوذلك أنه في غنى وعمه في فقر وتمططه خثورته إذا إخذته بيدك سال من بين  أصابعك كالخطمى الموخف| تفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى الواقع في أوائل أصولها  الياء قولهم أيسر من لقمانيعنى لقمان بن عاد وكان أضرب الناس بالقداح والأيسار القوم يجتمعون  فيضربون بالقداح واحدهم يسروالعرب تقول هم كأيسار لقمان للقوم يكون لهم شرف قالوا وهم ثمانية بيض  وحممة وطفيل وذفافة وفرزعة ومالك وثميل وعمار قال طرفة وهم أيسار لقمان إذا  أغلت الشتوة أبداء الجزر تم ما شرطنا إيراده في أول الكتاب ونحن نسأل الله الانتفاع به ولله الحمد  وصلواته على نبيه محمد وآله أجمعين وكتب في شهور سنة خمس وثمانين وخمسمائة  وحسبنا الله وحده ونعم المعين