مقدمات مقدمة أحمد بن فارسمقدمة أحمد بن فارس نشأتههو أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب الرازي ولد  بقزوين ونشأ بهمذان، ودرس بها وعليه اشتغل بديع الزمان الهمذاني صاحب  المقامات، ثم دعاه فخر الدولة البويهي إلى الري ليؤدب ابنه مجد الدولة أبا  طالب، فأقام بها قاطنا، وممن تتلمذ عليه فيها الصاحب بن عباد، أما أساتذته  وشيوخه الذين أخذ عنهم فكثيرون ومنهم أبو بكر أحمد بن الحسن الخطيب راوية  ثعلب، وأبو الحسن علي بن إبراهيم القطان، وأبو عبد الله أحمد بن طاهر  المنجم، وعلي بن عبد العزيز المكي، وأبو عبيد، وأبو القاسم سليمان بن أحمد  الطبراني أما علومه فكانت متنوعة شاملة ولا سيما اللغة التي أتقنها وأكثر  من التأليف في فروعها المختلفة، وقد أحسن صنعة الشعر، وكان فقيها شافعيا  ويناصر مذهب مالك بن أنس أما طريقته في النحو فطريقة الكوفيينوكان ابن فارس جوادا كريما لا يكاد يرد سائلا، حتى إنه كان يهب ثياب جسمه  وفرش بيتهتوفي ابن فارس في الري سنة ه/ م، وقيل سنة ه، أو ه، أو  ه، أو ه، وقد وجد ياقوت الحموي خط ابن فارس على كتاب الفصيح وقد كتبه  سنة همؤلفاتهإنها كثيرة، وتشمل اللغة والحديث والتفسير والأدب والفقه وقد أورد له  ياقوت طائفة من هذه التصانيف وهي على الشكل الآتي المجمل متخير الألفاظ فقه اللغة غريب إعراب القرآن تفسير أسماء النبي صلى الله عليه وسلم مقدمة كتاب دار العرب حلية الفقهاء كتاب العرق مقدمة الفرائض ذخائر الكلمات شرح رسالة الزهري إلى عبد الملك بن مروان كتاب الحجر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم الليل والنهار العم والخال أصول الفقه أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم  كتاب الصاحبي جامع التأويل في تفسير القرآن الثياب والحلى خلق الإنسان الحماسة المحدثة مقاييس اللغة كفاية المتعلمين في اختلاف النحويينولكن بروكلمان أورد طائفة من الكتب تختلف عما ذكره ياقوت في بعض الأسماء  وتتفق مع بعضها الآخر ولعله من المفيد أن أذكر ما جاء في تاريخ بروكلمان   بتمامه المجمل في اللغة فقه اللغة المسمى بالصاحبي كتاب الثلاثة في الألفاظ المترادفة ذم الخطأ في الشعر نقد الشعر مختصر سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالة في أسماء أعضاء الإنسان مقالة كلا وما جاء منه في كتاب الله تعالى كتاب الفيروز كتاب اللامات جزء من اليشكريات مقاييس اللغة الإتباع والمزاوجة قصص النهار وسحر الليل تمام فصيح الكلام  كتاب المسائل أو فتيا فقه العرب رسالة أبي عمرو محمد بن سعيد الخطيبومما تجدر الإشارة إليه أن ابن فارس كان يجيد نظم الشعر، ومن شعرهفأرسل حكيما ولا توصه  وذاك الحكيم هو الدراهمومن شعرهوقالوا كيف أنت فقلت خير  تقضى حاجة ويفوت حاجإذا ازدحمت هموم القلب قلنا  عسى يوما يكون لها انفراجومما قال في همذانسقى همذان الغيث لست بقائل  سوى ذا وفي الأحشاء نار تضرمما لي لا أصفي الدعاء لبلدة  أفدت بها نسيان ما كنت أعلمنسيت الذي أحسنته غير أنني  مدين وما في جوف بيتي درهمومن شعرهاسمع مقالة ناصح  جمع النصيحة والمقهإياك واحذر أن تبي  ت من الثقات على ثقهوقال قبل وفاته بيومينيا رب إن ذنوبي قد أحطت بها  علما وبي وبإعلاني وإسراريأنا الموحد لكني المقر بها  فهب ذنوبي لتوحيدي وإقراريكتابه الصاحبيهو كتاب في فقه اللغة، وقد سماه بالصاحبي نسبة إلى الصاحب بن عباد، وكان  ابن فارس قدم الكتاب إليه وأودعه خزانته أما مضمون الكتاب فيدور حول اللغة  العربية، وأوليتها ومنشئها، ثم يبحث في أساليب العرب في تخاطبهم، وفي  الحقيقة والمجاز وقد بدأ الكتاب بباب قرر فيه أن اللغة توقيف وليست  اصطلاحا، ثم ذهب في الأبواب التالية يدرس الظواهر اللغوية دراسة فلسفية،فيبدأ بتفضيل العربية على ما سواها من اللغات، بعد ذلك مفصلا، مقارنا بين  اللغات مستشهدا بالقرآن الكريم وبالشعر العربي، وبصور من كلام العرب،  وينتقل بعد ذلك إلى دراسة المفردات اللغوية من حيث معانيها المختلفة وطرق  استعمالها، وائتلافها  واختلافها، فيفرق بين الاسمي منها والحرفي، ويبحث في  أصول الأسماء، وما جرى مجراها من الصفات، كما يدرس الحروف المفردة من حيث  المعاني ووجوه الاستعمال، والأفعال وأبنيتها إلى ما هناك من أبواب أخرىوللكتاب قيمة من حيث إنه أضاف إلى مكتبتنا العربية مصدرا هاما من المصادر  اللغوية، ولا يستغني عنه عام أو خاص، عالم أو متعلم، ومن هنا كانت عنايتنا  بإعادة نشر هذا الكتاب، ولا سيما أنه كان قد نشر لأول مرة في القاهرة سنة  ه، وقد أعيد نشره بعد ذلك، ولكن ما وجدته في تلك النسخ كان يحتاج إلى  الضبط والتحقيق، فقمت بضبط نصه، وتخريج آياته وأحاديثه، ونسبت الأقوال  والأشعار إلى قائلها، ثم عرفت بالشعراء غير المعروفين، كما أنني فسرت ما  رأيته ضروريا من غريب الألفاظ والأقوال، ولا أدعي في كل ذلك أنني بلغت  الغاية، وحسبي أنني حاولت، والعذر إن كنت قد قصرت أو نسيت أو أخطأتوالله من وراء القصدأحمد حسن بسجبيروت  شعبان/ هالموافق / / مالحمد لله وبه نستعين، وصلى الله تعالى على محمد وآلهقال الشيخ أبو الحسين أحمد بن فارس أدام الله تأييدههذا الكتاب الصاحبي في فقه اللغة العربية وسنن العرب في كلامها وإنما  عنونته بهذا الاسم لأني لما ألفته أودعته خزانة الصاحب الجليل كافي  الكفاة، عمر الله عراص العلم والأدب والخير والعدل بطول عمره، تجملا بذلك  وتحسنا، إذ كان يقبله كافي الكفاة من علم وأدب مرضيا مقبولا، وما يرذله أو  ينفيه منفيا مرذولا، ولأن أحسن ما في كتابنا هذا مأخوذ عنه ومفاد منه  فأقولإن لعلم العرب أصلا وفرعا أما الفرع فمعرفة الأسماء والصفات كقولنا  رجل وفرس وطويل وقصير وهذا هو الذي يبدأ به عند التعلموأما الأصل فالقول على موضوع اللغة وأوليتها ومنشأها، ثم على رسوم العرب  في مخاطبتها، وما لها من الافتنان تحقيقا ومجازاوالناس في ذلك رجلان رجل شغل بالفرع فلا يعرف غيره، وآخر جمع الأمرين  معا، وهذه هي الرتبة العليا، لأن بها يعلم  خطاب القرآن والسنة، وعليها يعول  أهل النظر والفتيا، وذلك أن طالب العلم العلوي يكتفي من سماء الطويل باسم  الطويل، ولا يضيره أن لا يعرف الأشق والأمق وإن كان في علم ذلك زيادة  فضلوإنما لم يضره خفاء ذلك عليه، لأنه لا يكاد يجد منه في كتاب الله جل  ثناؤهشيئا فيحوج إلى علمه؛ ويقل مثله أيضا في ألفاظ رسول الله صلى الله عليه  وسلم إذ كانت ألفاظه صلى الله عليه وسلم هي السهلة العذبةولو أنه لم يعلم توسع العرب في مخاطباتها لعي بكثير من علم محكم الكتاب  والسنة، ألا تسمع قول الله جل ثناؤه ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة  والعشي يريدون وجهه  إلى آخر الآية فسر هذه الآية في نطقها لا يكون  بمعرفة غريب اللغة والوحشي من الكلام، وإنما معرفته بغير ذلك مما لعل  كتابنا هذا يأتي على أكثره بعون الله تعالىوالفرق بين معرفة الفروع ومعرفة الأصول أن متوسما بالأدب لو سئل عن  الجزم والتسويد في علاج النوق، فتوقف أو عي به أو لم يعرفه، لم ينقصه  ذلك عند أهل المعرفة نقصا شائنا، لأن كلام العرب أكثر من أن يحصىولو قيل له هل تتكلم العرب في النفي بما لا تتكلم به في الإثبات، ثم لم  يعلمه لنقصه ذلك في شريعة الأدب عند أهل الأدب، لا أن ذلك يردد دينه أو  يجره لمأثمكما أن متوسما للنحو لو سئل عن قول القائللهنك من عبسية لوسيمة  على هنوات كاذب من يقولهافتوقف أو فكر أو استمهل لكان أمره في ذلك عند أهل الفضل هينا، لكن لو  قيل له مكان لهنك ما أصل القسم، وكم حروفه، وما الحروف الخمسة المشبهة  بالأفعال التي يكون الاسم بعدها منصوبا وخبره مرفوعا فلم يجب لحكم عليه  بأنه لم يشام صناعة النحو قط فهذا الفصل بين الأمرينوالذي جمعناه في مؤلفنا هذا مفرق في أصناف العلماء المتقدمين رضي الله  عنهم وجزاهم عنا أفضل الجزاء وإنما لنا فيه اختصار مبسوط أو بسط مختصر أو  شرح  مشكل أو جمع متفرقفأول ذلك  باب القول على لغة العرب أتوقيف، أم اصطلاح؟أقول إن لغة العرب توقيف ودليل ذلك قوله جل ثناؤه وعلم آدم الأسماء  كلها  فكان ابن عباس يقول علمه الأسماء كلها وهي هذه التي يتعارفها  الناس من دابة، وأرض، وسهل، وجبل، وحمار، وأشباه ذلك من الأمم وغيرهاوروى خصيف عن مجاهد قال علمه اسم كل شيءوقال غيرهما إنما علمه أسماء الملائكةوقال آخرون علمه ذريته أجمعينوالذي نذهب إليه في ذلك ما ذكرناه عن ابن عباس فإن قال قائل لو كان ذلك  كما تذهب إليه لقال ثم عرضهن أو عرضها فلما قال عرضهم علم أن ذلك  لأعيان بني آدم أو الملائكة، لأن موضوع الكناية في كلام العرب يقال لما  يعقل عرضهم ولما لا يعقل عرضها أو عرضهن قيل له إنما قال ذلك والله  أعلم لأنه جمع ما يعقل وما لا يعقل فغلب ما يعقل، وهي سنة من سنن العرب،  أعني باب التغليب وذلك كقوله جل ثناؤه والله خلق كل دابة من ماء فمنهم  من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع  فقال  منهم تغليبا لمن يمشي على رجلين وهم بنو آدمفإن قال أفتقولون في قولنا سيف وحسام وعضب إلى غير ذلك من أوصافه  أنه توقيف حتى لا يكون شيء منه مصطلحا عليه قيل له كذلك نقولوالدليل على صحة ما نذهب إليه إجماع العلماء على احتجاج بلغة القوم فيما  يختلفون فيه أو يتفقون عليه، ثم احتجاجهم بأشعارهم، ولو كانت اللغة مواضعة  واصطلاحا لم يكن أولئك في الاحتجاج بهم بأولى منا في الاحتجاج لو اصطلحنا  على لغة اليوم ولا فرقولعل ظانا يظن أن اللغة التي دللنا على أنها توقيف إنما جاءت جملة واحدة  وفي زمان واحد وليس الأمر كذا، بل وقف الله جل وعز آدم عليه السلام على ما  شاء أن يعلمه إياه مما احتاج إلى علمه في زمانه، وانتشر من ذلك ما شاء  الله، ثم علم بعد آدم  عليه السلام من عرب الأنبياء صلوات الله عليهم نبيا  نبيا ما شاء أن يعلمه، حتى انتهى الأمر إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم،  فآتاه الله جل وعز من ذلك ما لم يؤته أحدا قبله، تماما على ما أحسنه من  اللغة المتقدمة ثم قر الأمر قراره فلا نعلم لغة من بعده حدثتفإن تعمل اليوم لذلك متعمل وجد من نقاد العلم من ينفيه ويردهولقد بلغنا عن أبي الأسود أن أمرا كلمه ببعض ما أنكره أبو الأسود فسأله  أبو الأسود عنه فقال هذه لغة لم تبلغك فقال له يا ابن أخي لا خير لك  فيما لم يبلغني فعرفه بلطف أن الذي تكلم به مختلقوخلة أخرى أنه لم يبلغنا أن قوما من العرب في زمان يقارب زمانه أجمعوا  على تسمية شيء من الأشياء مصطلحين عليه، فكنا نستدل بذلك على اصطلاح كان  قبلهموقد كان في الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهم البلغاء والفصحاء النظر في  العلوم الشريفة ما لا خفاء به وما علمناهم اصطلحوا على اختراع لغة أو  إحداث لفظة لم تتقدمهم  باب القول على الخط العربي وأول من كتب بهيروى أن أول من كتب الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها آدم عليه  السلام، قبل موته بثلاثمائة سنة، كتبها في طين وطبخه فلما أصاب الأرض  الغرق وجد كل قوم كتابا فكتبوه، فأصاب إسماعيل عليه السلام الكتاب العربيوكان ابن عباس يقول أول من وضع الكتاب العربي إسماعيل عليه السلام،  وضعه على لفظه ومنطقهوالروايات في هذا الباب تكثر وتختلفوالذي نقوله فيه إن الخط توقيف، وذلك لظاهر قوله عز وجل اقرأ باسم ربك  الذي خلق، خلق الإنسان من علق، اقرأ وربك الأكرم، الذي علم بالقلم، علم  الإنسان ما لم يعلم  وقال جل ثناؤه والقلم وما يسطرون  وإذا كان كذا  فليس ببعيد أن يوقف آدم عليه السلام أن غيره من الأنبياء عليهم السلام على  الكتابفأما أن يكون مخترع اخترعه من تلقاء نفسه فشيء لا تعلم صحته إلا من خبر  صحيحوزعم قوم أن  العرب العاربة لم تعرف هذه الحروف بأسمائها، وأنهم لم  يعرفوا نحوا ولا إعرابا ولا رفعا ولا نصبا ولا همزا قالوا والدليل على ذلك  ما حكاه بعضهم عن بعض الأعراب أنه قيل له أتهمز إسرائيل فقال إني إذن  لرجل سوء  قالوا وإنما قال ذلك لأنه لم يعرف من الهمز إلا الضغط والعصر  وقيل لآخر أتجر فلسطين فقال إني إذن لقوي  قالوا وسمع بعض فصحاء  العرب ينشدنحن بني علقمة الأخيارافقيل له لم نصبت بني فقال ما نصبته، وذلك أنه لم يعرف من النصب إلا  إسناد الشيء قالوا وحكى الأخفش عن أعرابي فصيح أنه سئل أن ينشد قصيدة  على الدال فقال وما الدال وحكي أن أبا حية النميري سئل أن ينشد قصيدة  على الكاف فقالكفى بالنأي من أسماء كاف  وليس لسقمها إذ طال شافقلنا والأمر في هذا بخلاف ما ذهب إليه هؤلاء ومذهبنا فيه التوقيف فنقول  إن أسماء هذه الحروف داخلة في الأسماء التي أعلم الله جل ثناؤه أنه علمها  آدم عليه السلام، وقد قال جل وعز علمه البيان ، فهل يكون أول البيان  إلا علم الحروف التي يقع بها البيان ولم لا يكون الذي علم آدم عليه السلام  الأسماء كلها هو الذي علمه الألف والباء والجيم والدال فأما من حكي عنه من  الأعراب الذين لم يعرفوا الهمز والجر والكاف والدال فإنا لم نزعم أن  العرب كلها مدرا ووبرا قد عرفوا الكتابة كلها والحروف أجمعها، وما العرب في  قديم الزمان إلا كنحن اليوم فما كل يعرف الكتابة والخط والقراءة، وأبو حية  كان أمس؛ وقد كان قبله بالزمن الأطول من يعرف الكتابة ويخط ويقرأ، وكان في  أصحاب رسول الله صلى الله عليه سلم كاتبون منهم أمير المؤمنين علي صلوات  الله تعالى عليه وعثمان وزيد وغيرهمفحدثني أبو الحسن علي بن إبراهيم القطان قال أخبرنا علي بن عبد العزيز  عن أبي عبيد قال حدثنا ابن مهدي عن ابن المبارك قال حدثني أبو واثل شيخ  من أهل اليمن عن هانئ قال كنت عند عثمان رضي الله تعالى  عنه، وهم يعرضون  المصاحف، فأرسلني بكتف شاه إلى أبي بن كعب فيها لم يتسن وفأمهل  الكافرين ولا تبديل للخلق قال فدعا بالدواة فمحا إحدى اللامين وكتب  لخلق الله ومحا فأمهل وكتب فمهل  وكتب لم يتسنه  ألحق فيها هاء أفيكون جهل  أبي حية بالكتابة حجة على هؤلاء الأئمةوالذي نقوله في الحروف هو قولنا في الإعراب والعروض والدليل على صحة هذا  وأن القوم قد تداولوا الإعراب أنا نستقرئ قصيدة الحطيئة التي أولهاشاقتك أظعان لليلى  دون ناظرة بواكرفنجد قوافيها كلها عند الترنم والإعراب تجيء مرفوعة، ولولا علم الحطيئة  بذلك لأشبه أن يختلف إعرابها، لأن تساويها في حركة واحدة اتفاقا من غير قصد  لا يكاد يكونفإن قال قائل فقد تواترت الروايات بأن أبا الأسود أول من وضع العربية،  وأن الخليل أول من تكلم في العروض قيل له نحن لا ننكر ذلك، بل نقول إن  هذين العلمين قد كانا قديما وأتت عليهما الأيام وقلا في أيدي الناس، ثم  جددهما هذان الإمامان، وقد تقدم دليلنا في معنى الإعرابوأما العروض فمن الدليل على أنه كان متعارفا معلوما اتفاق أهل العلم على  أن المشركين لما سمعوا القرآن قالوا أو من قال منهم إنه شعر فقال الوليد  بن المغيرة منكرا عليهم لقد عرضت ما يقرؤه محمد على أقراء الشعر هزجه  ورجزه وكذا وكذا، فلم أره يشبه شيئا من ذلك أفيقول الوليد هذا، وهو لايعرف بحور الشعروقد زعم ناس أن علوما كانت في القرون الأوائل والزمن المتقادم، وأنها  درست وجددت منذ زمان قريب، وترجمت وأصلحت منقولة من لغة إلى لغة وليس ما  قالوا ببعيد، وإن كانت تلك العلوم بحمد الله وحسن توفيقه مرفوضة عندنافإن قال فقد سمعناكم تقولون إن العرب فعلت كذا ولم تفعل كذا، من أنها  لا تجمع بين ساكنين، ولا تبتدئ بساكن، ولا تقف على متحرك، وأنها تسمي الشخص  الواحد الأسماء الكثيرة، وتجمع الأشياء الكثيرة تحت الاسم الواحد، قلنا  نحن نقول إن العرب تفعل كذا بعدما وطأناه أن ذلك توقيف حتى ينتهي الأمر  إلى  الموقف الأولومن الدليل على عرفان القدماء من الصحابة وغيرهم بالعربية كتابتهم المصحف  على الذي يعلله النحويون في ذوات الواو والياء والهمز والمد والقصر فكتبوا  ذوات الياء بالياء وذوات الواو بالواو ولم يصوروا الهمزة إذا كان ما قبلها  ساكنا في مثل الخبء والدفء والملء فصار ذلك كله حجة، وحتى كره من  العلماء ترك اتباع المصحف من كرهفحدثني عبد الرحمن بن حمدان عن محمد بن الجهم السمري عن الفراء قال  اتباع المصحف إذا وجدت له وجها من كلام العرب وقراءة القراء أحب إلي من  خلافه قال وقد كان أبو عمرو بن العلاء يقرأ إن هذين لساحران ولست  أجترئ على ذلك وقرأ فأصدق وأكون فزاد واوا في الكتاب ولم أستحب ذلكوالذي قاله الفراء حسن، وما بحسن قول ابن قتيبة في أحرف ذكرها، وقد خالف  الكتاب المصحف في هذا  باب القول في أن لغة العرب أفضل اللغات وأوسعهاقال جل ثناؤه وإنه لتنزيل رب العالمين، نزل به الروح الأمين، على قلبك  لتكون من المنذرين، بلسان عربي مبين  فوصفه جل ثناؤه بأبلغ ما يوصف به  الكلام، وهو البيانقال جل ثناؤه خلق الإنسان، علمه البيان  فقدم جل ثناؤه ذكر البيان  على جميع ما توحد بخلقه وتفرد بإنشائه، من شمس وقمر ونجم وشجر وغير ذلك من  الخلائق المحكمة والنشايا المتقنة فلما خص جل ثناؤه اللسان العربي بالبيان  علم أن سائر اللغات قاصرة عنه وواقعة دونهفإن قال قائل فقد يقع البيان بغير اللسان العربي، لأن كل من أفهم بكلامه  على شرط لغته فقد بين قيل له إن كنت تريد أن المتكلم بغير اللغة العربية  قد يعرب عن نفسه حتى يفهم السامع مراده فهذا أخس مراتب البيان، لأن الأبكم  قد يدل بإشارات وحركات له على أكثر مراده ثم لا يسمى متكلما، فضلا عن أن  يسمى بينا أو بليغاوإن أردت أن سائر اللغات تبين إبانة اللغة العربية فهذا غلط، لأنا لو  احتجنا أن نعبر عن السيف وأوصافه باللغة الفارسية لما أمكننا ذلك إلا باسم   واحد، ونحن نذكر للسيف بالعربية صفات كثيرة، وكذلك الأسد والفرس وغيرهما من  الأشياء المسماة بالأسماء المترادفة فأين هذا من ذاك، وأين لسائر اللغات  من السعة ما للغة العرب هذا ما لا خفاء به على ذي نهيةوقد قال بعض علمائنا حين ذكر ما للعرب من الاستعارة والتمثيل والقلب  والتقدير والتأخير وغيرها من سنن العرب في القرآن فقال ولذلك لا يقدر أحد  من التراجم على أن ينقله إلى شيء من الألسنة كما نقل الإنجيل عنالسريانية إلى الحبشية والرومية وترجمت التوراة والزبور وسائر كتب الله  عز وجل بالعربية، لأن العجم لم تتسع في المجاز اتساع العرب، ألا ترى أنك لو  أردت أن تنقل قوله جل ثناؤه وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على  سواء  لم تستطع أن تأتي بهذه الألفاظ المؤدية عن المعنى الذي أودعته حتى  تبسط مجموعها وتصل مقطوعها وتظهر مستورها فتقول إن كان بينك وبين قوم  هدنة وعهد فخفت منهم خيانة ونقضا فأعلمهم أنك قد نقضت ما شرطته لهم وآذنهم  بالحرب لتكون أنت وهم في العلم بالنقض على استواء وكذلك قوله جل ثناؤه  فضربنا على آذانهم في الكهف فإن قال قائل فهل يوجد في سنن العرب ونظومها ما يجري هذا المجرى قيل  له إن كلام الله جل ثناؤه أعلى وأرفع من أن يضاهى أو يقابل أو يعارض به  كلام، وكيف لا يكون كذلك وهو كلام العلي الأعلى خالق كل لغة ولسان، لكن  الشعراء قد يؤمنون إيماء ويأتون بالكلام الذي لو أراد مريد نقله لاعتاص  وما أمكن إلا بمبسوط من القول وكثير من اللفظ ولو أراد أن يعبر عن قول  امرئ القيسفدع عنك نهبا صيح في حجراتهبالعربية فضلا عن غيرها لطال عليه وكذا قول القائلالظن على الكاذبونجارها نارهاوعي بالأسنافوانشأي يرم لكوهو باقعةوقلب لو رفعوعلى يد فاخضموشأنك إلا تركه متفاقموهو كثير بمثله طالت لغة العرب اللغات ولو أراد معبر بالأعجمية أن يعبر  عن الغنيمة والإخفاق واليقين  والشك والظاهر والباطن والحق والباطل  والمبين والمشكل والاعتزاز والاستسلام لعي به والله جل ثناؤه أعلم حيث  يجعل الفضلومما اختصت به لغة العرب بعد الذي تقدم ذكره قلبهم الحروف عن جهاتها،  ليكون الثاني أخف من الأول، نحو قولهم ميعاد ولم يقولوا موعاد وهما من  الوعد، إلا أن اللفظ الثاني أخفومن ذلك تركهم الجمع بين الساكنين، وقد تجتمع في لغة العجم ثلاث سواكن  ومنه قولهم يا حار ميلا إلى التخفيفومن اختلاسهم الحركات في مثلومنه الإدغام، وتخفيف الكلمة بالحذف، نحولم يك ولم أبل ومن ذلك  إضمارهم الأفعال، نحوامرؤ أتقى الله و أمر مبكياتك، لا أمر مضحكاتكومما لا يمكن نقله البتة أوصاف السيف والأسد والرمح وغير ذلك منالأسماء المترادفة ومعلوم أن العجم لا تعرف للأسد غير اسم واحد، فأما  نحن فنخرج له خمسين ومائة اسموحدثني أحمد بن محمد بن بندار قال سمعت أبا عبد الله بن خالويه  الهمذاني يقول جمعت للأسد خمسمائة اسم وللحية مائتينوأخبرني علي بن أحمد بن الصباح قال حدثنا أبو بكر بن دريد قال حدثنا  ابن أخي الأصمعي عن عمه أن الرشيد سأله عن شعر لابن حزام العكلي ففسره،  فقال يا أصمعي، إن الغريب عندك لغير غريب فقال يا أمير المؤمنين، ألا  أكون كذلك وقد حفظت للحجر سبعين اسما وهذا كما قاله الأصمعي ولكافي  الكفاة أدام الله أيامه وأبقى للمسلمين فضله في ذلك كتاب مجردفأين لسائر الأمم ما للعرب ومن ذا يمكنه أن يعبر عن قولهم ذات الزمين،  وكثرة ذات اليد، ويد الدهر، وتخاوصت النجوم، ومجت الشمس ريقها، ودرأ  الفيء، ومفاصل القول، وأتى بالأمر من فصه، وهو رحب العطن، وغمر  الرداء، ويخلق ويفري، وهو ضيقالمجم، قلق الوضين، رابط الجأش، وهو ألوى، بعيد المستمر، وهو شراب  بأنقع، وهو جذيلها المحكك وعذيقها المرجب، وما اشبه هذا من بارع كلامهم  ومن الإيماء اللطيف والإشارة الدالةوما في كتاب الله جل ثناؤه من الخطاب العالي أكثر وأكثر، قال الله جل  وعز ولكم في القصاص حياة  و يحسبون كل صيحة عليهم ، و وأخرى لم  تقدروا عليها قد أحاط الله بها   و إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني  من الحق شيئا  و إنما بغيكم على أنفسكم ، و ولا يحيق المكر السيئ  إلا بأهله وهو أكثر من أن نأتي عليهوللعرب بعد ذلك كلم تلوح في أثناء كلامهم كالمصابيح في الدجى، كقولهم  للجموع للخير قثوم، وهذا أمر قاتم الأعماق، أسود النواحي، واقتحف  الشراب كله، وفي هذا الأمر مصاعب وقحم، وامرأة حيية قدعة، وتقادعوا  تقادع الفراش في النار، وله قدم صدق، وذا أمر أنت أردته ودبرته، وتقاذفت  بنا النوى، واشتف الشراب، ولك قرعة هذا الأمر خياره، ومادخلت لفلان قريعة بيت، وهو يبهر القرينة إذا جاذبته، وهم على قرو واحد  أي طريقة، وهؤلاء قرابين الملك، وهو قشع إذا لم يثبت على أمر، وقشبه بقبيح  لطخه وصبي قصع لا يكاد يشب، وأقلت مقاصر الظلام، وقطع الفرس الخيل تقطيعا  إذا خلفها، وليس أقعس لا يكاد يبرح، وهو منزول قفروهذه كلمات من قرحة واحدة، فكيف إذا جال الطرف في سائر الحروف مجاله  ولو تقصينا ذلك لجاوزنا الغرض ولما حوته أجلاد وأجلاد  باب القول في لغة العرب وهل يجوز أن يحاط بهاقال بعض الفقهاء كلام العرب لا يحيط به إلا نبيوهذا كلام حري أن يكون صحيحا وما بلغنا أن أحدا ممن مضى ادعى حفظ اللغة  كلها فأما الكتاب المنسوب إلى الخليل وما في خاتمته من قوله هذا آخر  كلام العرب فقد كان الخليل أورع وأتقى لله جل ثناؤه من أن يقول ذلكولقد سمعت علي بن مهرويه يقول سمعت هارون بن هزاري يقول سمعت سفيان بن  عيينة يقول من أحب أن ينظر إلى رجل خلق من الذهب والمسك فلينظر إلى  الخليل بن أحمد وأخبرني أبو داود سليمان بن يزيد عن ذلك المصاحفي عن  النضر بن شميل قال كنا نميل بين ابن عون والخليل بن أحمد أيهما تقدم في  الزهد والعبادة فلا ندري أيهما تقدم قال وسمعت النضر بن شميل يقول ما  رأيت أعلم بالسنة بعد ابن عون من الخليل بن أحمد قال وسمعت النضر يقول  أكلت الدنيا بأدب الخليل وكتبه وهو  في خص لا يشعر بهقلنا فهذا مكان الخليل من الدين، أفتراه يقدم على أن يقول هذا آخر كلام  العرب؟ ثم أن في الكتاب الموسوم به من الإخلال ما لا خفاء به على علماء اللغة،  ومن نظر في سائر الأصناف الصحيحة علم صحة ما قلناهباب القول في اختلاف لغات العرباختلاف لغات العرب من وجوهأحدها الاختلاف في الحركات كقولنا نستعين ونستعين بفتح النون  وكسرها قال الفراء هي مفتوحة في لغة قريش، وأسد وغيرهم يقولونها بكسر  النونوالوجه الآخر الاختلاف في الحركة والسكون مثل قولهم معكم ومعكم  أنشد الفراءومن يتق فإن الله معهورزق الله مؤتاب وغادووجه أخر وهو الاختلاف في إبدال الحروف نحو أولئك وألالك أنشد  الفراءألا لك قومي لم يكونوا أشابةوهل يعظ الضليل إلا ألالكاومنها قولهم أن زيدا وعن زيداومن ذلك الاختلاف في الهمز والتليين نحو مستهزءون ومستهزونومنه الاختلاف في التقديم والتأخير نحو صاعقة وصاقعةومنها الاختلاف في الحذف والإثبات نحواستحييت واستحيت ووصددت  وأصددتومنها الاختلاف في الحرف الصحيح يبدل حرفا معتلا نحو أما زيدوأيما زيدومنها الاختلاف في الإمالة والتفخيم في مثل قضى ورمى فبعضهم يفخم  وبعضهم يميلومنها الاختلاف في الحرف الساكن يستقبله مثله، فمنهم من يكسر الأول  ومنهم من يضم، فيقولون اشتروا الضلالة واشترو الضلالةومنها الاختلاف في التذكير والتأنيث فإن من العرب من يقول هذه البقر  ومنهم من يقول هذا البقر وهذه النخيل وهذا النخيلومنها الاختلاف في الإدغام نحو مهتدون ومهدونومنها الاختلاف في الإعراب نحو ما زيد قائما وما زيد قائم وإن  هذين وإن هذان وهي بالألف لغة لبني الحارث بن كعب يقولون لكل ياء ساكنة  انفتح ما قبلها ذلك وينشدونتزود منا بين أذناه ضربة  دعته إلى هابي التراب عقيموذهب بعض أهل العلم إلى أن الإعراب يقتضي أن يقال إن هذان قال وذلك  أن هذا  اسم منهوك، ونهكه أنه على حرفين أحدهما حرف علة وهي الألف وها  كلمة تنبيه ليست من الاسم في شيء، فلما ثني احتيج إلى ألف التثنية، فلم  يوصل إليها لسكون الألف الأصلية، واحتيج إلى حذف أحديهما فقالوا إن حذفنا  الألف الأصلية بقي الاسم على حرف واحد، وإن أسقطنا ألف التثنية كان في  النون منها عوض ودلالة على معنى التثنية، فحذفوا ألف التثنيةفلما كانت الألف الباقية هي ألف الاسم، واحتاجوا إلى إعراب التثنية لم  يغيروا الألف عن صورتها لأن الإعراب واختلافه في التثنية والجمع إنما يقع  على الحرف الذي هو علامة التثنية والجمع، فتركوها على حالها في النصب  والخفضقال ومما يدل على هذا المذهب قوله جل ثناؤه فذانك برهانان من ربك   لم تحذف النون وقد أضيف لأنه لو حذفت النون لذهب معنى التثنيةأصلا، لأنه لم تكن للتثنية ها هنا علامة إلا النون وحدها، فإذا حذفت  أشبهت الواحد لذهاب علامة التثنيةومنها الاختلاف في صورة الجمع نحوأسرى وأسارىومنها الاختلاف في التحقيق والاختلاس نحو يأمركم ويأمركم وعفي له  وعفي لهومنها الاختلاف في الوقف على هاء التأنيث مثل هذه أمه وهذه أمتومنها الاختلاف في الزيادة نحو أنظر وأنظور أنشد الفراءالله يعلم أنا في تلفتنا  يوم الفراق إلى جيراننا صوروأنني حيث ما يثني الهوى بصري  من حيث ما سلكوا أدنو فأنظوروكل هذه اللغات مسماة منسوبة إلى أصحابها، لكن هذا موضع اختصار، وهي وإن  كانت لقوم دون قوم فإنها لما انتشرت تعاورها كلومن الاختلاف اختلاف التضاد، وذلك قول حمير للقائم ثب أي اقعدفحدثنا علي بن إبراهيم القطان عن المفسر عن القتيبي عن إبراهيم بن مسلم  عن الزبير عن ظمياء بنت عبد العزيز بن موألة قالت حدثني أبي عن جدي موألة  أن عامر بن الطفيل قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوثبه وسادة،  يريد فرشه إياه وأجلسه عليهاوالوثاب الفراش بلغة حمير قال وهم يسمون الملك إذا كان لا  يغزو  موثبان يريدون أن يطيل الجلوس ولا يغزو، ويقولون للرجل ثب أي اجلسوروي أن زيد بن عبد الله بن دارم وفد على بعض ملوك حمير فألفاه في متصيد  له على جبل مشرف، فسلم عليه وانتسب له، فقال له الملك ثب أي اجلس، وظن  الرجل أنه أمره بالوثوب من الجبل فقال لتجدني أيها الملكمطواعا ثم وثب من الجبل فهلك، فقال الملك ما شأنه فخبروه قصته وغلطه  في الكلمة، فقال أما أنه ليست عندنا عربية من دخل ظفار حمر وظفار  المدينة التي كان بها، وإليها ينسب الجزع الظفاري من دخل ظفار فليتعلم  الحميرية  باب القول في أفصح العربأخبرني أبو الحسين أحمد بن محمد مولى بني هاشم بقزوين، قال حدثنا أبو  الحسين محمد بن عباس الخشكي، قال حدثنا إسماعيل بن أبي عبيد الله قال  أجمع علماؤنا بكلام العرب، والرواة لأشعارهم، والعلماء بلغاتهم وأيامهم  ومحالهم أن قريشا أفصح العرب ألسنة وأصفاهم لغة وذلك أن الله جل ثناؤه  اختارهم من جميع العرب واصطفاهم واختار منهم نبي الرحمة محمدا صلى الله  عليه وسلم فجعل قريشا قطان حرمه، وجيران بيته الحرام، وولاته فكانت وفود  العرب من حجاجها وغيرهم يفدون إلى مكة للحج، ويتحاكمون إلى قريش في أمورهم  وكانت قريش تعلمهم مناسكهم وتحكم بينهمولن تزل العرب تعرف لقريش فضلها عليهم وتسميها أهل الله لأنهم الصريح من  ولد إسماعيل عليه السلام، لم تشبهم شائبة، ولم تنقلهم عن مناسبهم ناقلة،  فضيلة من الله جل ثناؤه لهم وتشريفا إذ جعلهم رهط نبيه الأذنين، وعترته  الصالحينوكانت قريش، مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة ألسنتها، إذا أتتهم الوفود من  العرب تخيروا من كلامهم وأشعارهم أحسن لغاتهم وأصفى كلامهم فاجتمع ما  تخيروا من تلك اللغات إلى نحائرهم وسلائقهم التي طبعوا عليها فصاروا  بذلك أفصح العربألا ترى أنك لا تجد في كلامهم عنعنة تميم ولا عجرفية قيس ولا كشكشة  أسد ولا كسكسة ربيعة ولا الكسر الذي تسمعه من أسد وقيس مثل تعلمون  ونعلم ومثل شعير وبعيرباب اللغات المذمومةأما العنعنة التي تذكر  عن تميم فقلبهم الهمزة في بعض كلامهم عينا  يقولون سمعت عن فلانا قال كذا يريدون أنوروي في حديث قيلة تحسب عني نائمة قال أبو عبيد أرادت تحسب أني، وهذه  لغة تميم قال ذو الرمةأعن ترسمت من خرقاء منولة  ماء الصبابة من عينيك مسجومأراد أن فجعل مكان الهمزة عيناوأما الكشكشة التي في أسد فقال قوم إنهم يبدلون الكاف شينا فيقولون  عليش بمعني عليك وينشدونفعيناش عيناها وجيدش جيدها  ولونش إلا أنها غير عاطلوقال آخرون يصلون بالكاف شينا، فيقولون عليكشوكذلك الكسكسة التي في ربيعة إنما هي أن يصلوا بالكاف سينا، فيقولون  عليكسوحدثني علي بن أحمد الصباحي، قال سمعت ابن دريد يقول حروف لا تتكلم بها  العرب إلا ضرورة، فإذا اضطروا إليها حولوها عند التكلم بها إلى أقرب الحروف  من مخارجهافمن تلك الحروف الحرف الذي بين الباء والفاء مثل بور إذا اضطروا  فقالوا فورومثل الحرف الذي بين القاف والكاف والجيم وهي لغة سائرة في اليمن مثل  جمل إذا اضطروا قالوا كملقال والحرف الذي بين الشين والجيم والياء في المذكر غلامج وفي المؤنث  غلامشفأما بنو تميم فإنهم يلحقون القاف باللهاة حتى تغلظ جدا فيقولون القوم  فيكون بين الكاف والقاف، وهذه لغة فيهم قال الشاعرولا أكول لكدر الكوم قد نضجت  ولا أكول لباب الدار مكفولوكذلك الياء تجعل جيما في النسب يقولون غلامج أي غلاميوكذلك الياء المشددة تحول جيما في النسب يقولون بصرج وكوفج قال  الراجزخالي عويف وأبو علج  المطعمان اللحم بالعشجوبالغداة فلق البرنج وكذلك ما أشبهه من الحروف المرغوب عنها كالكاف التي تحول شيناقلنا أما الذي ذكره ابن دريد في بور وفور فصحيح وذلك أن بور ليس من  كلام العرب، فلذلك يحتاج العربي عند تعريبه إياه أن يصيره فاء وأما سائر  ما ذكره فليس من باب الضرورة في شيء وأي ضرورة بالقائل إلى أن يقلب الكاف  شينا، وهي ليست في سجع ولا فاصلة ولكن هذه لغات للقوم على ما ذكرناه في   باب اختلاف اللغاتوأما من زعم أن ولد إسماعيل عليه السلام يعيرون ولد قحطان أنهم ليسوا  عربا، ويحتجون عليهم بأن لسانهم الحميرية وأنهم يسمون اللحية بغير اسمها  معقول الله جل ثناؤه في قصة من قال لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي وأنهم يسمون  الذيب القلوب مع قوله وأخاف أن يأكله الذئب ويسمون الأصابع الشناتر  وقد قال الله جل ثناؤه يجعلون أصابعهم في آذانهم  وأنهم يسمون الصديق  الخلم والله جل ثناؤه يقول أو صديقكم وما أشبه هذا فليس اختلاف  اللغات قادحا في الأنسابونحن وإن كنا نعلم أن القرآن نزل بأفصح اللغات فلسنا ننكر أن يكون لكل  قوم لغة مع أن قحطان تذكر أنهم العرب العاربة، وأن من سواهم العرب  المتعربة، وأن إسماعيل عليه السلام بلسانهم نطق، ومن لغتهم أخذ، وإنما كانت  لغة أبيه صلى الله عليه وسلم العبرية وليس ذا موضوع مفاخرة فنستقصيومما يفسد الكلام ويعيبه الخزم ولا نريد به الخزم المستعمل في الشعر،  وإنما نريد قول القائلولئن قوم أصابوا غرة  وأصبنا من زمان رققاللقد كنا لدى أزماننا  لشريجين لباس وتقىفزاد لاما على لقد وهو قبيح جداويزعم ناس أن هذا تأكيد كقول الآخرفزاد لاما على لما وهذا أقبح من الأول فأما التأكيد فإن هذا لا يزيد  الكلام قوة، بل يقبحه ومثله قول الآخروصاليات ككما يوثفينشوكل ذا من أغاليط من يغلط، والعرب لا تعرفه  باب القول في اللغة التي بها نزل القرآنوأنه ليس في كتاب الله جل ثناؤه شيء بغير لغة العربحدثنا أبو علي بن إبراهيم القطان قال حدثنا علي بن عبد العزيز عن أبي  عبيد عن شيخ له أنه سمع الكلبي يحدث عن أبي صالح عن ابن عباس قال نزل  القرآن على سبعة أحرف أو قال بسبع لغات، منها خمس بلغة العجز من هوازن وهم  الذين يقال لهم عليا هوازن وهي خمس قبائل أو أربع، منها سعد بن بكر وجشم بن  بكر ونصر  بن معاوية وثقيفقال أبو عبيد وأحسب أفصح هؤلاء بني سعد بن بكر لقول رسول الله صلى الله  عليه وسلم أنا أفصح العرب ميد أني من قريش وأني نشأت في بني سعد بن بكر   وكان مسترضعا فيهم، وهم الذين قال فيهم أبو عمرو بن العلاء أفصح العرب  عليا هوازن وسفلى تميموعن عبد الله بن مسعود أنه كان يستحب أن يكون الذين يكتبون المصاحف من  مضروقال عمر لا يملين في مصاحفنا إلا غلمان قريش وثقيفوقال عثمان اجعلوا المملي من هذيل والكاتب من ثقيفقال أبو عبيد فهذا ما جاء في لغات مضر وقد جاءت لغات لأهل اليمن في  القرآن معروفة منها قوله جل ثناؤه متكئين فيها على الأرائك  فحدثنا  أبو الحسن علي عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد قال حدثنا هشيم أخبرنا  منصور عن الحسن قال كنا يقال إنها بالحبشية وقوله هيت لك يقال إنها  بالحورانية قال فهذا قول أهل العلم من الفقهاءقال وزعم أهل العربية أن القرآن ليس فيه من كلام العجم شيء وأنه كلهبلسان عربي، يتأولون قوله جل ثناؤه إنا جعلناه قرآنا عربيا ، وقوله  بلسان عربي مبين قال أبو عبيد والصواب من ذلك عندي والله اعلم مذهب فيه تصديق القولين  جميعا وذلك أن هذه الحروف وأصولها عجمية كما قال الفقهاء إلا أنها سقطت  إلى العرب فأعربتها بألسنتها، وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها فصارت  عربية ثم نزل القرآن وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال إنها  عربية فهو صادق، ومن قال عجمية فهو صادققال وإنما فسرنا هذا لئلا يقدم أحد على الفقهاء فينسبهم إلى الجهل،  ويتوهم عليهم أنهم أقدموا على كتاب الله جل ثناؤه بغير ما أرداه الله جل  وعز، وهم كانوا أعلم بالتأويل وأشد تعظيما للقرآنقال أحمد بن فارس ليس كل من خالف قائلا في مقالته فقد نسبه إلى الجهل  وذلك أن الصدر الأول اختلفوا في تأويل آي من القرآن فخالف بعضهم بعضا ثم  خلف من بعدهم خلف ، فأخذ بعضهم بقول وأخذ بعض بقول، حسب اجتهادهم وما دلتهم  الدلالة عليه فالقول إذن ما قاله أبو عبيد، وإن كان قوم من الأوائل قد  ذهبوا إلى غيرهفإن قال قائل فما تأويل قول أبي عبيد، فقد أعظم وأكبرقيل له تأويله أنه أتي بأمر عظيم وكبير وذلك أن القرآن لو كان فيه من  غير لغة العرب شيء، لتوهم متوهم أن العرب إنما عجزت عن الإتيان بمثله لأنه  أتي بلغات لا يعرفونها، وفي ذلك ما فيهوإذا كان كذا فلا وجه لقول من يجيز قراءة القرآن في صلاته بالفارسية لأن  الفارسية ترجمة غير معجزة وإنما أمر الله جل ثناؤه بقراءة القرآن العربي  المعجز ولو جازت القراءة بالترجمة الفارسية لكانت كتب التفسير والمصنفات  في معاني القرآن باللفظ العربي أولى بجواز الصلاة بها، وهذا لا يقوله أحدباب القول في مأخذ اللغةتؤخذ اللغة اعتيادا كالصبي العربي يسمع أبويه وغيرهما، فهو يأخذ اللغة  عنهم على مر الأوقاتوتؤخذ تلقنا من ملقن وتؤخذ سماعا من الرواة الثقات ذوي الصدق والأمانة،  ويتقى المظنونفحدثنا علي بن إبراهيم عن المعداني عن أبيه عن معروف بن حسان عن الليث عن  الخليل قال إن النحارير ربما أدخلوا على الناس ما ليس من كلام العرب  إرادة اللبس والتعنيتقلنا فليتحر آخذ اللغة وغيرها من العلوم أهل الأمانة والثقة والصدق  والعدالة فقد بلغنا من أمر بعض مشيخة بغداد ما بلغنا والله جل ثناؤه  نستهدي التوفيق، وإليه نرغب في إرشادنا لسبل الصدق، إنه خير موفق ومعين   باب القول في مأخذ اللغةباب القول في الاحتجاج باللغة العربيةلغة العرب يحتج بها فيما اختلف فيه، إذا كان أقرائك قال أبو بكر ومن  العظيم أن عليا وعمر رضي الله عنهما قد قالا القرؤ الحيض فهل يجترا على  تجهيلهما باللغة؟ومنها قوله في قوله جل ثناؤه حرض المؤمنين على القتال  أنه أراد  الذكور دون الإناث قال وهذا من غريب ما يغلط فيه مثله يقول الله جل  ثناؤه يا بني آدم  أفتراه أراد الرجال دون النساء؟قال  ابن داود وإن قبيحا مفرط القباحة بمن يعيب مالك بن أنس بأنه لحن في  مخاطبة العامة بأن قال مطرنا البارحة مطرا أي مطرا أن يرضى هو لنفسه أن  يتكلم بمثل هذا لأن الناس لم يزالوا يلحنون ويتلاحنون فيما يخاطب بعضهمبعضا اتقاء للخروج عن عادة العامة فلا يعيب ذلك من ينصفهم من الخاصة،  وإنما العيب على من غلط من جهة اللغة فيما يغير به حكم الشريعة والله  المستعانفلذلك قلنا إن علم اللغة كالواجب على أهل العلم، لئلا يحيدوا في تأليفهم  أو فتياهم عن سنن الاستواءوكذلك الحاجة إلى علم العربية، فإن الإعراب هو الفارق بين المعاني ألا  ترى أن القائل إذا قال ما أحسن زيد لم يفرق بين التعجب والاستفهام والذم  إلا بالأعراب وكذلك إذا قال ضرب أخوك أخانا ووجهك وجه حر ووجهك وجه  حر وما أشبه ذلك من الكلام المشتبههذا وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أعربوا  القرآن وقد كان الناس قديما يجتنبون اللحن فيما يكتبونه أو يقرءونه  اجتنابهم بعض الذنوب فأما الآن فقد تجوزا حتى أن المحدث يحدث فليحن  والفقيه يؤلف فيلحن فإذا نبها قالا ما ندري ما الإعراب وإنما نحن محدثون  وفقهاء فهما يسران بما يساء به اللبيبولقد كلمت بعض من يذهب بنفسه ويراها من فقه الشافعي بالرتبة العليا في  القياس، فقلت له ما حقيقة القياس ومعناه، ومن أي شيء هو فقال ليس علي  هذا وإنما علي إقامة الدليل على صحتهفقل الآن في رجل يروم إقامة الدليل على صحة شيء لا يعرف معناه، ولا يدري  ما هو ونعوذ بالله من سوء الاختيار  باب القول على لغة العربهل لها قياس وهل يشتق بعض الكلام من بعضأجمع أهل اللغة إلا من شذ عنهم أن للغة العرب قياسا وأن العرب تشتق  بعض الكلام من بعضوأن اسم الجن مشتق من الاجتنان وأن الجيم والنون تدلان أبدا على الستر  تقول العرب للدرع جنة وأجنة الليل وهذا جنين، أي هو  في بطن أمه أو  مقبور وأن الإنس من الظهور؛ يقولون آنستالشيء أبصرتهوعلى هذا سائر كلام العرب، علم ذلك من علم وجهله من جهلقلنا وهذا أيضا مبني على ما تقدم من قولنا في التوقيف فإن الذي وقفنا  على أن الاجتنان التستر هو الذي وقفنا على أن الجن مشتق منه وليس لنا  اليوم أن نخترع ولا أن نقول غير ما قالوه ولا أن نقيس قياسا لم يقيسوه، لأن  في ذلك فساد اللغة وبطلان حقائقها ونكنة الباب أن اللغة لا تؤخذ قياسا  نقيسه الآن نحنباب القول على أن لغة العرب لم تنته إلينا بكليتهاباب القول على أن لغة العرب لن تنته إلينا بكليتهاوأن الذي جاءنا عن العرب قليل من كثير وأن كثيرا من الكلام ذهب بذهاب  أهلهذهب علماؤنا أو أكثرهم إلى أن الذي انتهى إلينا من كلام العرب هو الأقل  ولو جاءنا جميع ما قالوه لجاءنا شعر كثير وكلام كثيروأحر بهذا القول أن يكون صحيحا لأنا نرى علماء اللغة يختلفون في كثير  مما قالته العرب، فلا يكاد واحد منهم يخبر عن حقيقة ما خولف فيه، بل يسلك  طريق الاحتمال والإمكانألا ترى أنا نسألهم عن حقيقة قول العرب في الإغراء كذبك كذا وعما جاء  في الحديث من قوله كذب عليكم الحج وكذبك العسل وعن قول القائلكذبت عليكم أوعدوني وعللوا  بي الأرض والأقوام قردان موظباوعن قول الآخركذب العتيق وماء شن بارد  إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبونحن نعلم أن قوله كذب يبعد ظاهره عن باب الإغراءوكذلك قولهم عنك في الأرض وعنك شيئا وقول الأفوهعنكم في الأرض إنا مذحج  ورويدا يفضح الليل النهارومن ذلك قولهم أعمد من سيد قتله قومه أي هل زاد فهذا من مشكل  الكلام الذي لم يفسر بعد قال ابن ميادةوأعمد من قوم كفاهم أخوهم  صدام الأعادي حين فلت نيوبهاقال الخليل وغيره معناه هل زدنا علة أن كفينا وقال أبو ذؤيبصخب الشوارب لا يزال كأنه  عبد لآل أبي  ربيعة مسبعفقوله مسبع ما فسر حتى الآن تفسيرا شافيا ومنه قول الأعشيذات غرب ترمي المقدم بالرد  ف إذا ما تتابع الأرواقوقوله في هذه القصيدةالمهنين ما لهم في زمان ال  جدب حتى إذا أفاق أفاقواومن هذا الباب قولهم يا عيد ما لك ويا هيئ ما لك ويا شيء ما لكولم يفسر قولهم صه وويهك وإنيه ولا قول القائلبخائبك الحق يهتفون وحي هلويقولون خائبكما وخائبكمفأما الزجر والدعاء الذي لا يفهم موضوعه فكثير كقولهم حي هلا  وبعين ما أرينك في موضع أعجل وهج وهجا ودع ودعاولعا للعاثر يدعون له وينشدونومطية حملت ظهر مطية  حرج تنمى مل عثار بدعدعويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تقولوا دعدع ولا  لعلع، ولكن قولوا اللهم ارفع وانفع فلولا أن للكلمتين معنى مفهوما عند  القوم ما كرههما النبي صلى الله عليه وسلموكقولهم في الزجر أخر وأخري وها وهلا وهاب وارحبي وعد  وعاج ويا عاط ويعاط وينشدونوما كان على الجيء  ولا الهيء امتداحيكاوكذلك إجد وأجدم وحدج لا نعلم أحدا فسر هذا وهو باب يكثر ويصحح ما  قلناهومن المشتبه الذي لا يقال فيه اليوم إلا بالتقريب والاحتمال وما هو  بغريب اللفظ لكن الوقوف على كنهه معتاص قولنا الحين والزمان  والدهر والأوان إذا قال القائل أو حلف الحالف والله لا كلمته حينا  ولا كلمته زمانا أو دهراوكذلك قولنا بضع سنين مشتبه وأكثر هذا مشكل لا يقصر بشيء منه على حد  معلومومن الباب قولهم في الغنى والفقر وفي الشريف والكريم واللئيم، إذا قال  هذا لأغنياء أهلي أوفقرائهم أوأشرافهم أوكرامهم أولئامهم وكذلك  أن قال امنعوه سفهاء قومي لم يمكن تحديد السفهولقد شاهدت منذ زمان قريب قاضيا يريد حجرا على رجل مكتهل فقلت ما  السبب في حجره عليه  فقال يزعم أنه يتصيد بالكلاب وأنه سفيه فقرئعلى القاضي قوله جل ثناؤه وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما  علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم  فأمسك القاضي عن الحجر على الكهلوكذلك إذا قال ما لي لذوي الحسب أوامنعوه السفلة وما أشبه هذا مما  يطول الباب بذكره فلا وجه في شيء من هذا غير التقريب والاحتمال، وعلى  اجتهاد الموصى إليه أو الحاكم فيه وإلا فإن تحديده حتى لا يجوز غيره بعيدوقد كان لذلك كله ناس يعرفونه وكذلك يعلمون معنى ما نستغربه اليوم نحن  من قولنا عبسور في الناقة وعيسجور وامرأة ضناني وفرس أشق أمق  خبق ذهب هذا كله بذهاب أهله ولم يبق عندنا إلا الرسم الذي نراهوعلماء هذه الشريعة وإن كانوا اقتصروا من علم هذا على معرفة رسمه دون  علم حقائقه فقد اعتاضوا عنه دقيق الكلام في أصول الدين وفروعه من الفقه  والفرائض ومن دقيق النحو وجليله ومن علم العروض الذي يربي بحسنه ودقته  واستقامته على كل ما يبجح به الناسبون أنفسهم إلى التي يقال لها الفلسفة  ولكل زمان علم، وأشرف العلوم علم زماننا هذا والحمد لله  باب انتهاء الخلاف في اللغاتتقع في الكلمة الواحدة لغتان كقولهم الصرام والصرام والحصاد  والحصادوتقع في الكلمات ثلاث لغات نحو الزجاج والزجاج والزجاج ووشكان  ذا ووشكان ذا ووشكان ذاوتقع في الكلمة أربع لغات نحو الصداق والصداق والصدقة والصدقةوتكون منها خمس لغات نحو الشمال والشمل والشمل والشأمل  والشملوتكون فيها ست لغات قسطاس وقسطاس وقصطاس وقستاس وقساط  وقساطولا يكون أكثر من هذاوالكلام بعد ذلك أربعة أبوابالباب الأول المجمع عليه الذي لا علة فيه، وهو الأكثر والأعم مثل  الحمد والشكر، لا اختلاف فيه في بناء ولا حركةوالباب الثاني ما فيه لغتان وأكثر إلا أن إحدى اللغات أفصح نحو  بغداذ وبغداد وبغدان هي  كلها صحيحة، إلا أن بغداد في كلام العرب  أصح وأفصحوالباب الثالث ما فيه لغتان أو ثلاث أو أكثر، وهي متساوية، كالحصاد  والحصاد والصداق والصداق، فأيا ما قال القائل فصحيح فصيحوالباب الرابع ما فيه لغة واحدة، إلا أن المولدين غيروا فصارت ألسنتهم  بالخطأ جارية نحو قولهم أصرف الله عنك كذا وإنجاص وإمرأة مطاعة  وعرق النسا بكسر النون، وما أشبه ذاوعلى هذه الأبواب الثلاثة بنى أبو العباس ثعلب كتابه المسمى فصيح الكلام  أخبرنا به أبو الحسن القطان عنه  باب مراتب الكلام في وضوحه وإشكالهأما واضح الكلام فالذي يفهمه كل سامع عرف ظاهر كلام العرب كقول القائل  شربت ماء ولقيت زيداوكما جاء في كتاب الله جل ثناؤه من قوله حرمت عليكم الميتة والدمولحم الخنزير ، وكقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا استيقظ أحدكم من  نومه، فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا  وكقول الشاعرإن يحسدوني فإني غير لائمهم  قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدواوهذا أكثر الكلام وأعمهوأما المشكل، فالذي يأتيه الإشكال من غرابة لفظه، أو أن تكون فيه إشارة  إلى خبر لم يذكره قائله على جهته، أو أن يكون الكلام في شيء غير محدود، أو  يكون وجيزا في نفسه غير مبسوط، أو تكون ألفاظه مشتركةفأما المشكل لغرابة لفظه فقول القائل يملخ في الباطل ملخا ينقض  مذرويه وكما أنه قيل أيدالك الرجل المرأة قال نعم، إذا كان ملفجا  ومنه في كتاب الله جل ثناؤه فلا تعضلوهن ، ومن الناس من يعبد الله على  حرف ، وسيدا وحصورا ، ويبرئ الأكمه  وغيره مما صنف علماؤنا فيه  كتب غريب القرآنومنه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم على التيعة شاة والتيمة  لصاحبها وفي السيوب الخمس لا خلاط ولا وراط ولا شناق ولا شغار من أجبى  فقد أربى  وهذا كتابه إلى الأقيال العباهلة ومنه في شعر العربوقاتم الأعماق خاوي المخترق  مضبورة قرواء هرجاب فنقوفي أمثال العرب باقعة وشراب بأنقع وومخرنبق  لينباعوالذي أشكل لإيماء قائله إلى خبر لم يفصح به كقول القائل لم أفر يوم  عينين ورويدا سوقك بالقوارير وقول امرئ القيسدع عنك نهبا صيح في حجراتهوقول الآخرإن العصا قرعت لذي الحلموفي كتاب الله جل ثناؤه ما لا يعلم معناه إلا بمعرفة قصته، قوله جل  ثناؤه قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله  وفي أمثال  العرب عسى الغوير أبؤساوالذي يشكل لأنه لا يحد في نفس الخطاب فكقوله جل ثناؤه أقيموا الصلاة   فهذا مجمل غير مفصل حتى فسره النبي صلى الله عليه وسلم والذي أشكل  لوجازة لفظه قولهمالغمرات ثم ينجليناوالذي يأتيه الإشكال لاشتراك اللفظ قول القائل وضعوا اللج على قفيوعلى هذا الترتيب يكون الكلام كله في الكتاب والسنة وأشعار العرب وسائر  الكلامباب ذكر ما اختصت به العربمن العلوم الجليلة التي خصت بها العرب الإعراب الذي هو الفارق بين  المعاني المتكافئة في اللفظ، وبه يعرف الخبر الذي هو أصل الكلام، ولولاه ما  ميز فاعل من مفعول، ولا مضاف من منعوت، ولا تعجب من استفهام، ولا صدر من  مصدر، ولا نعت من تأكيدوذكر بعض أصحابنا أن الإعراب يختص بالأخبار، وقد يكون الإعراب في غير  الخبر أيضا لأنا نقول أزيد عندك وأزيدا ضربت فقد عمل الإعراب وليس  هو من باب الخبرورغم ناس يتوقف عن قبول أخبارهم أن الذين يسمون الفلاسفة قد كان لهم  إعراب ومؤلفات نحو قال أحمد بن فارس وهذا كلام لا يعرج على مثله وإنما  تشبه القوم آنفا بأهل الإسلام، فأخذوا من كتب علمائنا، وغيروا بعض ألفاظها،  ونسبوا ذلك إلى قوم ذوي أسماء منكرة بتراجم بشعة لا يكاد لسان ذي دين ينطق  بها وادعوا مع ذلك أن للقوم شعرا، وقد قرأناه فوجدناه قليل الماء، نزر  الحلاوة، غير مستقيم الوزنبلى، الشعر شعر العرب، ديوانهم وحافظ مآثرهم، ومقيد أحسابهم، ثم للعرب  العروض التي هي ميزان الشعر، وبها يعرف صحيحه من سقيمهومن عرف دقائقه وأسراره وخفاياه علم أنه يربي  على جميع ما يبجح به هؤلاء  الذين ينتحلون معرفة حقائق الأشياء من الأعداد والخطوط والنقط التي لا أعرف  لها فائدة غير أنها مع قلة فائدتها ترق الدين، وتنتج كل ما نعوذ بالله منهوللعرب حفظ الأنساب وما يعلم أحد من الأمم عني بحفظ النسب عناية العرب  قال الله جل ثناؤه يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم  شعوبا وقبائل لتعارفوا  فهي آية ما عمل بمضمونها غيرهمومما خص الله جل ثناؤه به العرب طهارتهم ونزاهتهم عن الأدناس التي  استباحها غيرهم من مخالطة ذوات المحارم وهي منقبة تعلو بجمالها كل مأثرة  والحمد للهباب الأسباب الإسلاميةكانت العرب في جاهليتها على إرث من إرث آبائهم في لغاتهم وآدابهم  ونسائكهم وقرابينهم فلما جاء الله جل ثناؤه بالإسلام حالت أحوال، ونسخت  ديانات، وأبطلت أمور، ونقلت من اللغة ألفاظ من مواضع إلى مواضع أخر بزيادات  زيدت، وشرائع شرعت، وشرائط شرطت فعفى الآخر الأول، وشغل القوم بعد  المغاورات والتجارات وتطلب الأرباح والكدح للمعاش في رحلة الشتاء والصيف،  وبعد الأغرام بالصيد والمعاقرة والمياسرة بتلاوة الكتاب العزيز الذي لا  يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، وبالتفقه في دين  الله عز وجل، وحفظ سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اجتهادهم في  مجاهدة أعداء الإسلامفصار الذي نشأ عليه آباؤهم ونشأوا عليه كأن لم يكن وحتى تكلموا في دقائق  الفقه وغوامض أبواب المواريث وغيرها من علم الشريعة وتأويل الوحي بما دون  وحفظ حتى الآنفصاروا بعدما ذكرناه إلى أن يسأل إمام من الأئمة وهو يخطب على منبره عن  فريضة فيفتي ويحسب بثلاث كلمات وذلك قول أمير المؤمنين علي صلوات الله  عليه حين سئل عن ابنتين وأبوين وامرأة صار ثمنها تسعا فسميت  المنبرية وإلى أن يقول هو صلوات الله عليه علي منبره والمهاجرون  والأنصار متوافرون سلوني، فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم  بنهار، أم في سهل أم في جبل وحتى قال صلوات الله عليه وأشار إلى ابنيه  يا  قوم، استنبطوا مني ومن هذين علم ما مضى وما يكونوإلى ان يتكلم هو وغيره في دقائق العلوم بالمشهور من مسائلهم في الفرض  وحده، كالمشتركة، ومسألة المباهلة والغراء، وأم الفروخ، وأم الأرامل،  ومسألة الامتحان، ومسألة ابن مسعود، والأكدرية، ومختصرة زيد، والخرقاء،  وغيرها مما هو أغمض وأدقفسبحان من نقل أولئك في الزمن القريب بتوقيفه، عما ألفوه ونشأوا عليه  وغذوا به، إلى مثل هذا الذي ذكرناه وكل ذلك دليل على حق الإيمان وصحة نبوة  نبينا محمد صلى الله عليه وسلمفكان مما جاء في الإسلام ذكر المؤمن والمسلم والكافر والمنافق وأن العرب  إنما عرفت المؤمن من الأمان والإيمان وهو التصديق ثم زادت الشريعة شرائط  وأوصافا بها سمي المؤمن بالإطلاق مؤمنا وكذلك الإسلام والمسلم، إنما عرفت  منه إسلام الشيء ثم جاء في الشرع من أوصافه ما جاء وكذلك كانت لا تعرف من  الكفر إلا الغطاء والستر فأما المنافق فاسم جاء به الإسلام لقوم أبطنوا  غير ما أظهروه، وكان الأصل من نافقاء اليربوع ولم يعرفوا في الفسق إلا  قولهم فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها، وجاء الشرع بأن الفسق الأفحاش في  الخروج عن طاعة الله جل ثناؤهومما جاء في الشرع الصلاة وأصله في لغتهم الدعاء وقد كانوا عرفوا  الركوع والسجود، وإن لم يكن على هذه الهيئة، فقالواوقال الأعشىيراوح من صلوات المليك  طورا سجودا وطورا جؤاراوالذي عرفوه منه أيضا ما أخبرنا به علي عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد  قال قال أبو عمرو اسجد الرجل طأطأ وانحنى قال حميد بنثورفضول أزمتها أسجدت  سجود النصارى لأربابهاوأنشدفقلن له أسجد لليلى فأسجدا  يعني البعير إذا طأطأ رأسه لتركبهوهذا وإن كان كذا فإن العرب لم تعرفه بمثل ما أتت به الشريعة من الأعداد  والمواقيت والتحريم للصلاة، والتحليل منها وكذلك القيام أصله عندهم  الإمساك ويقول شاعرهمخيل صيام وأخرى غير صائمة  تحت العجاج وخيل تعلك اللجماثم زادت الشريعة النية، وحظرت الأكل والمباشرة وغير ذلك من شرائع  الصوم  وكذلك الحج، لم يكن عندهم فيه غير القصد، وسبر الجراح من ذلك قولهمثم زادت الشريعة ما زادته من شرائط الحج وشعائرهوكذلك الزكاة، لم تكن العرب تعرفها إلا من ناحية النماء، وزاد الشرع ما  زاده فيها مما لا وجه لإطالة الباب بذكرهوعلى هذا سائر ما تركنا ذكره من العمرة والجهاد وسائر أبواب الفقهفالوجه في هذا إذا سئل الإنسان عنه أن يقول في الصلاة اسمان لغوي وشرعي،  ويذكر ما كانت العرب تعرفه، ثم ما جاء الإسلام به وهو قياس ما تركنا ذكره  من سائر العلوم، كالنحو والعروض والشعر كل ذلك له اسمان لغوي وصناعي   باب القول في حقيقة الكلامزعم قوم أن الكلام ما سمع وفهم وذلك قولنا قام زيد وذهب عمرووقال قوم الكلام حروف مؤلفة دالة على معنىوالقولان عندنا متقاربان، لأن المسموع المفهوم لا يكاد يكون إلا بحروف  مؤلفة تدل على معنىوقال لي بعض فقهاء بغداد إن الكلام على ضربين مهمل ومستعمل قال  فالمهمل هو الذي لم يوضع للفائدة والمستعمل ما وضع ليفيد فأعلمته أن  هذا كلام غير صحيح، وذلك أن المهمل على ضربين ضرب لا يجوز ائتلاف حروفه في  كلام العرب بتة، وذلك كجيم تؤلف مع كاف أو كاف تقدم على جيم، وكعين مع غين،  أو حاء مع هاء أو غين، فهذا وما أشبهه لا يأتلفوالضرب الآخر ما يجوز تألف حروفه لكن العرب لم تقل عليه، وذلك كإرادة  مريد أن يقول عضخ فهذا يجوز تألفه وليس بالنافر، ألا تراهم قد قالوا في  الأحرف الثلاثة خضع لكن العرب لم تقل عضخ، فهذان ضربا المهملوله ضرب ثالث وهو أن يريد مريد أن يتكلم بكلمة على خمسة أحرف ليس فيها من  حروف الذلق أو الأطباق حرفوأي هذه الثلاثة كان فإنه لا يجوز أن يسمى كلاما لما ذكرناه من أنه  وإن كان مسموعا مؤلفا فهو غير مفيد وأهل اللغة لم يذكروا المهمل في أقسام  الكلام  وإنما ذكروه في الأبنية المهملة التي لم تقل عليها العرب فقد صح ما  قلناه من خطأ من زعم أن المهمل كلام  باب أقسام الكلامأجمع أهل العلم أن الكلام ثلاثة اسم وفعل وحرففأما الاسم فقال سيبويه الاسم نحو رجل وفرس وهذا عندنا تمثيل، وما  أراد سيبويه به التحديد، إلا أن ناسا حكوا عنه أن الاسم هو المحدث عنه  وهذا شبيه بالقول الأول لأن كيف اسم ولا يجوز أن يحدث عنهوسمعت أبا عبد الله بن محمد بن داود الفقيه يقول سمعت أبا العباس محمد  بن يزيد المبرد يقول مذهب سيبويه أن الاسم ما صلح أن يكون فاعلا قال  وذلك أن سيبويه قال ألا ترى أنك لو قلت إن يضرب يأتينا وأشباه ذلك لم  يكن كلاما، كما تقول إن ضاربك يأتينا قال فدل هذا على أن الاسم عنده ما  صلح له الفعلقال وعارضه بعض أصحابه في هذا بأن كيف وعند وحيث وأين أسماء وهي  لا تصلح أن تكون فاعلة والدليل على أن أين وكيف أسماء قول سيبويه الفتح  في الأسماء قولهم كيف وأين فهذا قول سيبويه والبحث عنهوقال الكسائي الاسم ما وصف وهذا أيضا معارض بما قلناه من كيف وأين  أنهما اسمان ولا ينعتانوكان الفراء يقول الاسم ما احتمل التنوين أو الإضافة أو الألف واللام  وهذا القول أيضا معارض بالذي ذكرناه أو نذكره من الأسماء التي لا تنون ولا  تضاف ولا يضاف إليها ولا يدخلها الألف واللاموكان الأخفش يقول إذا وجدت شيئا يحسن له الفعل والصفة نحو زيدقام وزيد قائم ثم وجدته يثنى ويجمع نحو قولك الزيدان والزيدون ثم وجدته  يمتنع من التصريف فاعلم أنه اسم وقال أيضا ما حسن فيه ينفعني  ويضرنيوقال قوم ما دخل عليه حرف من حروف الخفض وهذا قول هشام وغيره وله قول  آخر ان الاسم ما نودي وكل ذلك معارض بما ذكرناه من كيف وأين ومن قولنا  إذا وإذا اسم لحين فحدثني علي بن إبراهيم القطان قال سمعت أبا العباس   محمد بن يزيد المبرد يقول حدثني أبو عثمان المازني قال سألت الأخفش عن  إذا ما الدليل على أنها اسم لحين فلم يأت بشيء قال وسئل الجرمي فشغب  وسئل الرياشي فجود وقال الدليل على أنها اسم للحين أنه يكون ضميرا، ألا  ترى أنك تقول القتال إذا يقوم زيد كما تقول القتال يوم يقوم زيد وقد  أومأ الفراء في معنى إذا إلى هذا المعنىوعاد القول بنا إلى تحديد الاسم فقال المبرد في كتاب المقتضب كل ما دخل  حرف من حروف الجر فهو اسم فإن امتنع من ذلك فليس باسم وهذا معارض أيضا  بكيف وإذا وهما اسمان لا يدخل عليهما شيء من حروف الجروسمعت أبا بكر محمد بن أحمد البصير وأبا محمد سلم بن الحسن يقولان سئل  الزجاج عن حد الاسم فقال صوت مقطع مفهوم دال على معنى غير دال على زمان  ولا مكان وهذا القول معارض بالحرف وذلك أنا نقول هل وبل وهو صوت مقطع  مفهوم دال على معنى غير دال على زمان ولا مكانوقول من قال الاسم ما صلح أم ينادى خطأ أيضا لأن كيف اسم وأين  وإذا، ولا يصلح أن يقع عليها نداءقال أحمد بن فارس هذه مقالات القوم في حد الاسم يعارضها ما قد ذكرته  وما أعلم شيئا مما ذكرته سلم من معارضة والله اعلم أي ذلك أصح وذكر لي عن  بعض أهل العربية أن الاسم ما كان مستقرا على المسمى وقت ذكرك إياه ولازما  له وهذا قريب  باب الفعلقال الكسائي الفعل ما دل على زمانوقال سيبويه أما الفعل فأمثلة أخذت من لفظ أحداث الأسماء وبنيت لما  مضى، وما يكون ولم يقع، وما هو كائن لم ينقطع فيقال لسيبويه ذكرت هذا في  أول كتابك وزعمت بعد أن ليس وعسى ونعم وبئس أفعال، ومعلوم أنها لم  تؤخذ من مصادر فإن قلت إني حددت أكثر الفعل وتركت أقله قيل لك إن الحد  عند النظار ما لم يزد المحدود ولم ينقصه ما هو  لهوقال قوم الفعل ما امتنع من التثنية والجمع والرد على أصحاب هذه  المقالة أن يقال إن الحروف كلها ممتنعة من التثنية والجمع وليست أفعالاوقال قوم الفعل ما حسنت فيه التاء نحو قمت وذهبت، وهذا عندنا غلط لأنا  قد نسميه فعلا قبل دخول التاء عليهوقال قوم الفعل ما حسن فيه أمس وغدا وهذا على مذهب البصريين غير  مستقيم، لأنهم يقولون أنا قائم غدا، كما يقولون أنا قائم أمسوالذي نذهب إليه ما حكيناه عن الكسائي من أن الفعل ما دل على زمان كخرج  ويخرج دلنا بهما على ماض ومستقبل  باب الحرفقال سيبويه وأما ما جاء لمعنى، وليس باسم ولا فعل، فنحوثم وسوف  وواو القسم ولام الإضافةوكان الأخفش يقول ما لم يحسن له الفعل ولا الصفة ولا التثنية ولا الجمع  ولم يجز أن يتصرف فهو حرفوقد أكثر أهل العربية في هذا، وأقرب ما فيه ما قاله سيبويه، إنه الذي  يفيد معنى ليس في اسم ولا فعل نحو قولنا زيد منطلق ثم نقول هل زيد  منطلق فافدنا بهل ما لم يكن في زيد ولا منطلقباب أجناس الأسماءقال بعض أهل العلمالأسماء خمسة اسم فارق واسم مفارق، واسم مشتق واسم مضاف، واسم  مقتضفالفارق قولنا رجل وفرس، فرقنا بالاسمين بين شخصينوالمفارق قولنا طفل، يفارقه إذا كبروالمشتق قولنا كاتب وهو مشتق من الكتابة ويكون هذا على وجهين  أحدهما مبنيا على فعل وذلك قولنا كتب فهو كاتب، والآخر يكون مشتقا من  الفعل غير مبني عليه كقولنا الرحمن فهذا مشتق من الرحمة وغير مبني من  رحموكل ما كان من الأوصاف أبعد من بنية الفعل فهو أبلغ، لأن الرحمن أبلغ  من الرحيم لأنا نقول رحم فهو راحم ورحيم ونقول قدر فهو قادر وقدير  وإذا قلنا الرحمن فليس هو من رحم وإنما هو من الرحمة وعلى هذا تجري  النعوت كلها في قولنا كاتب وكتاب وضارب وضروب والمضاف قولنا كل وبعض لا بد أن يكونا مضافينوالمقتضي قولنا أخ وشريك وابن وخصم كل واحد منها إذا ذكر اقتضى  غيره، لأن الشريك مقتض شريكا والأخ مقتض آخروقال بعض الفقهاء أسماء الأعيان خمسة اسم لازم واسم مفارق واسم مشتق  واسم مضاف واسم مشبهفاللازم إنسان وسماء وأرض لأن هذه الأسماء لا تنتقل من مسمياتهاقال والمفارق اللقب الذي يسمى نحو زيد وعمرو وقد يقع أيضا بأن  يقال المفارق الطفل لأنه اسم يزول عنه بكبرهوالمشتق كدابة وكاتبوالمضاف قولنا ثوب عمرو وجزء الشيءوالمشبه قولنا رجل حديد وأسد على وجه التشبيهقال وجماعها أنها وضعت للدلالة بهاقلنا وهذه قسمة ليست بالبعيدةباب النعتالنعت هو الوصف كقولنا هو عاقل وجاهلوذكر عن الخليل أن النعت لا يكون إلا في محمود، وأن الوصف قد يكون فيه  وفي غيرهوالنعت يجري مجريين أحدهما تخليص اسم من اسم كقولنا زيد العطار وزيد  التميمي خلصناه بنعته من الذي شاركه في اسمه والآخر على معنى المدح والذم  نحوالعاقل والجاهلوعلى هذا الوجه تجري أسماء الله جل وعز، لأنه المحمود المشكور المثنى  عليه بكل لسان، ولا سمي له جل اسمه فيخلص اسمه من غيرهباب القول على الاسم من أي شيء أخذ؟قال قوم الأسماء سمات دالة على المسميات، ليعرف بها خطاب المخاطبوهذا الكلام محتمل وجهين أحدهما أن يكون الاسم سمة كالعلامة والسيماء  والآخر أن يقال إنه مشتق من السمة فإن أراد القائل أنها سمات على الوجه  الأول فصحيح وإن كان أراد الوجه الثاني فحدثني أبو محمد سلم بن الحسن  البغدادي قال سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج يقول معنى قولنا  اسم مشتق من السمو والسمو الرفعة فالأصل فيه سمو على وزنحمل وجمعه أسماء مثل قولك قنو وأقناء وإنما جعل الاسم تنويها ودلالة  على المعنى لأن المعنى تحت الاسم ومن قال إن اسما مأخوذ من وسمت فهو  غلط ؛ لأنه لو كان كذا لكان تصغيره وسيم كما أن تصغير عدة وصلة وعيدة  ووصيلةقال أبو إسحاق وما قلناه في اشتقاق اسم ومعناه قول لا نعلم أحدا فسره  قبلناقلت وأبو إسحاق ثقة غير أني سمعت أبا الحسين أحمد بن علي الأحول يقول  سمعت أبا الحسين عبد الله بن سفيان النحوي الخزاز يقول سمعت أبا العباس  محمد بن يزيد المبرد يقول الاسم مشتق من سما إذا علاقال وكان أبو العباس ربما اختصني بكثير من علمه فلا يشركني فيه غيري   باب آخر في الأسماءقد قلنا فيما مضى ما جاء في الإسلام من ذكر المسلم والمؤمن وغيرهماوقد كانت حدثت في صدر الإسلام أسماء، وذلك قولهم لمن أدرك الإسلام من أهل  الجاهلية مخضرم فأخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد مولى بني هاشم قال  حدثنا محمد بن عباس الخشكي عن إسماعيل بن أبي عبيد الله قال المخضرمون من  الشعراء من قال الشعر في الجاهلية ثم أدرك الإسلامفمنهم حسان بن ثابت ولبيد بن ربيعة ونابغة بني جعدة وأبو زيد وعمرو بن  شاس والزبرقان بن بدر وعمرو بن معدي كرب وكعب بن زهير ومعن بن أوسوتأويل المخضرم من خضرمت الشيء أي قطعته، وخضرم فلان عطيته أي قطعها،  فسمي هؤلاء مخضرمين كأنهم قطعوا من الكفر إلى الإسلام وممكن أن يكون ذلك  لأن رتبتهم في الشعر نقصت لأن حال الشعر تكامنت في الإسلام لماأنزل الله جل ثناؤه من الكتاب العربي العزيز وهذا عندنا هو الوجه، لأنه  لو كان من القطع لكان كل من قطع إلى الإسلام من الجاهلية مخضرما، والأمر  بخلاف هذاومن الأسماء التي كانت فزالت بزوال معانيها قولهم المرباع، والنشيطة،  والفضول، ولم نذكر الصفي لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اصطفى في  بعض غزواته وخص بذلك، وزال اسم الصفي لما توفي رسول الله صلى الله عليه  وسلمومما ترك أيضا الأتاوة، والمكس، والحلوان وكذلك قولهم إنعم صباحا،  وانعم ظلاما وقولهم للملك أبيت اللعن وترك أيضا قول المملوك لمالكه  ربي وقد  كانوا يخاطبون ملوكهم بالأرباب قال الشاعروأسلمن فيها ر ب كندة وابنه  ورب معد بين خبت وعرعروترك أيضا تسمية من لم يحج صرورة فحدثنا علي بن إبراهيم عن علي بن عبد  العزيز عن أبي عبيد في حديث الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن أبي  موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صرورة في الإسلام  ومعنى ذلك فيما يقال هو الذي يدع النكاح تبتلا حدثني علي بن أحمد بن  الصباح قال سمعت ابن دريد يقول أصل الصرورة أن الرجل في الجاهلية كان إذا  أحدث حدثا فلجأ إلى الحرم لم يهج وكان إذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل هو  صرورة فلا تهجه ثم كثر ذلك في كلامهم حتى جعلوا المتعبد الذي يجتنب النساءوطيب الطعام صرورة وصروريا، وذلك عنى النابغة بقولهصرورة متعبد أي منقبض عن النساء فلما جاء الله جل ثناؤه بالإسلام وأوجب إقامة الحدود  بمكة وغيرها سمي الذي لم يحج صرورة خلافا لأمر الجاهلية، كأنهم جعلوا أن  تركة الحج في الإسلام كترك المتأله إتيان النساء والتنعم في الجاهليةومما ترك أيضا قولهم الإبل تساق في الصداق النوافج على أن من العرب من  كان يكره ذلك قال شاعرهموليس تلادي من وراثة والدي  ولا شان مالي مستفاد النوافجوكانوا يقولون تهنك النافجة مع الذي ذكرنا من كراهة ذوي أقدارهم لها  وللعقول قال جندل الطهويوما فك رق ذات خلق خبرنج  ولا شان مالي صدقة وعقولولكن نماني كل أبيض صارم  فأصبحت أدري اليوم كيف أقولومما كره في الإسلام من الألفاظ قول القائل خبثت نفسي قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم لا يقولن أحدكم خبثت نفسي وكره أيضا أن يقال استأثر الله بفلانومما كرهه العلماء قول من قال سنة أبي بكر وعمر، إنما يقال فرض اللهجل وعز وسنته، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلمومما كانت العرب تستعمله ثم ترك قولهم حجرا محجوزا وكان هذا عندهم  لمعنيين أحدهما عند الحرمان إذا سئل الإنسان قال حجرا محجورا، فيعلم   السائل أنه يريد أن يحرمه ومنه قولهحنت إلى النخلة القصوى فقلت لها  حجر حرام ألا تلك الدهاريسوالوجه الآخر الاستعاذة كان الإنسان إذا سافر فرأى من يخافه قال حجرا  محجورا أي حرام عليك التعرض لي وعلى هذا فسر قوله عز وجل يوم يرون  الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا  يقول المجرمون ذلك  كما كانوا يقولونه في الدنيا  باب ما جرى مجرى الأسماء وإنما هي ألقابومما جرى مجرى الاسم وهو لقب قولهم مدركة وطابخة وذلك في العرب على  ثلاثة أضرب ضرب مدح، وضرب ذم، وضرب تلقب الإنسان لفعل يفعلهفالمدح تلقيبهم البحر والحبر والباقر والصادق والديباج وغيرهموالذم فكتلقيبهم بالوزغ ورشح الحجر وما أشبه ذلكوأما اللقب المأخوذ من فعل يفعل فكطابخة ومدركةوقوله جل ثناؤه ولا تنابزوا بالألقاب  فقال قتادة هو أن تقول للرجل  يا فاسق يا منافقوروى الشعبي عن أبي جبيرة بن الضحاك وأبو جبيرة رجل من الأنصار من بني  سلمة قال فينا أنزلت هذه الآية وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قدم علينا، وليس منا رجل إلا له لقبان أو ثلاثة فجعل بعضنا يدعو بعضا  بلقبه، فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل هو أحيانا يدعو الرجل  ببعض تلك الألقاب، فقيل له يا رسول الله إنه يغضب من هذا، فأنزل الله جل  ثناؤه ولا تنابزوا بالألقاب وأما تسمية العرب أولادها بكلب وقرد ونمر وأسد فذهب علماؤنا إلى أن العرب  كانت إذا ولد لأحدهم ابن ذكر سماه بما يراه أو يسمعه مما يتفأل به، فإن رأى  حجرا أو سمعه تأول فيه الشدة والصلابة والبقاء والصبر وإن رأى ذئبا تأول  فيه الفطنة والنكر والكسب وإن رأى حمارا تأول فيه طول العمر والوقاحة وإن  رأى كلبا تأول فيه الحراسة وبعد الصوت والإلف وعلى هذا يكون جميع ما لم  نذكره من هذه الأسماء  باب الأسماء التي تسمى بها الأشخاص على المجاورة والسببقال علماؤنا العرب تسمي الشيء باسم الشيء إذا كان مجاورا له أو كان منه   بسبب وذلك قولهم التيمم لمسح الوجه من الصعيد، وإنما التيمم الطلب  والقصد يقال تيممتك وتأممتك أي تعمدتكومن ذلك تسميتهم السحاب سماء والمطر سماء وتجاوزوا ذلك إلى أن سموا  النبت سماء قال شاعرهموربما سموا الشحم ندى لأن الشحم عن النبت، والنبت عن الندى قال ابن  أحمركثور العداب الفرد يضربه الندى  تعلى الندى في متنه وتحدراومن هذا الباب قول القائل قد جعلت نفسي في أديمأراد بالنفس الماء وذلك قوام النفس بالماءوذكر ناس أن من هذا الباب قوله جل ثناؤه أنزل لكم من الأنعام ثمانية  أزواج  يعني خلق وإنما جاز أن يقول أنزل لأن الأنعام لا تقوم إلا  بالنبات والنبات لا يقوم إلا بالماء، والله جل ثناؤه ينزل الماء من السماء  قال ومثله قد أنزلنا عليكم لباسا  وهو جل ثناؤه إنما أنزل الماء، لكن  اللباس من القطن، والقطن لا يكون إلا بالماء قال ومنه قوله جل ثناؤه  وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا  إنما أراد والله أعلم الشيء ينكح به  من مهر ونفقة، ولا بد للمتزوج به منه  باب القول في أصول أسماء قيس عليها وألحق بها غيرهاكان الأصمعي يقول أصل الورد إتيان الماء، ثم صار إتيان كل شيء وردا  والقرب طلب الماء ثم صار يقال ذلك لكل طلب، فيقال هو يقرب كذا أي  يطلبه ولا تقرب كذاويقولون رفع عقيرته أي صوته، وأصل ذلك أن رجلا عقرت رجله فرفعها وجعل  يصيح بأعلى صوته فقيل بعد ذلك لكل من رفع صوته رفع عقيرتهويقولون بينهما مسافة وأصله من السوف وهو الشم ومثل هذا كثيرقلنا وهذا الذي عن الأصمعي وسائر ما تركنا ذكره لشهرته فهو راجع إلى  الأبواب الأول، وكل ذلك عندنا توقيف على ما احتججنا لهوقول هؤلاء إنه كثر حتى صار كذا، فعلى ما فسرناه من أن الفرع موقف عليه،  كما أن الأصل موقف عليهباب الأسماء كيف تقع على المسمياتيسمى الشيئان المختلفان بالاسمين المختلفين، وذلك أكثر الكلام كرجل وفرسوتسمى  الأشياء الكثيرة بالاسم الواحد، نحو عين الماء وعين المال  وعين السحابويسمى الشيء الواحد بالأسماء المختلفة نحو السيف والمهند والحساموالذي نقوله في هذا إن الاسم واحد وهو السيف وما بعده من الألقاب  صفات، ومذهبنا أن كل صفة منها فمعناها غير معنى الأخرىوقد خالف في ذلك قوم فزعموا أنها وإن اختلفت ألفاظها فإنها ترجع إلى معنى  واحد وذلك قولنا سيف وعضب وحساموقال آخرون ليس منها اسم ولا صفة إلا ومعناه غير معنى الآخر قالوا  وكذلك الأفعال نحو مضى وذهب وانطلق وقعد وجلس ورقد ونام وهجع قالوا  ففي قعد معنى ليس في جلس وكذلك القول فيما سواهوبهذا نقول، وهو مذهب شيخنا أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلبواحتج أصحاب المقالة الأولى بأنه لو كان لكل لفظة معنى غير معنى الأخرى  لما أمكن أن يعبر عن شيء بغير عبارته وذلك أنا نقول في لا ريب فيه لا  شك فيه فلو كان الريب غير الشك لكانت العبارة عن معنى الريب بالشكخطأ فلما عبر عن هذا بهذا علم أن المعنى واحدقالوا وإنما يأتي الشعر بالاسمين المختلفين للمعنى الواحد في مكان واحد  تأكيدا ومبالغة كقولهمفقالوا فالنأي هو البعد قالوا وكذلك قول الآخر إن الحبس هو الأصرونحن نقول إن في قعد معنى ليس في جلس ألا ترى أنا نقول قام ثم قعد  وأخذه المقيم والمقعد وقعدت المرأة عن الحيض ونقول لناس من الخوارج  قعد ثم نقول كان مضطجعا فجلس فيكون القعود عن قيام والجلوس عن حالة هي  دون الجلوس لأن الجلس المرتفع فالجلوس ارتفاع عما هو دونه وعلى هذا  يجري الباب كلهوأما قولهم إن المعنيين لو اختلفا لما جاز أن يعبر عن الشيء بالشيء  فإنا نقول إنما عبر عنه من طريق المشاكلة، ولسنا نقول إن اللفظتين  مختلفتان، فيلزمنا ما قالوه وإنما نقول إن في كل واحدة منهما معنى ليس في  الأخرىومن سنن العرب في الأسماء أن يسموا المتضادين باسم  واحد نحوالجون  للأسود والجون للأبيض وأنكر ناس هذا المذهب وأن العرب تأتي باسم واحد  لشيء وضده وهذا ليس بشيء وذلك أن الذين رووا أن العرب تسمي السيف مهندا  والفرس طرفا هم الذين رووا أن العرب تسمي المتضادين باسم واحد وقد جردنا  في هذا كتابا ذكرنا فيه ما احتجوا به، وذكرنا رد ذلك ونقصه، فلذلك لم  نكررهمن ذلك المائدة لا يقال لها مائدة حتى يكون عليها الطعام لأن المائدة  من مادني يميدني إذا أعطاك وإلا فاسمها خوانوكذلك الكأس لا تكون كأسا حتى يكون فيها شراب وإلا فهو قدح أو  كوبوكذلك الحلة لا تكون إلا ثوبين إزار ورداء من جنس واحد فإن اختلفا لم  تدع حلةومن ذلك الظعينة لا تكون ظعينة حتى تكون امرأة في هودج على راحلةومن ذلك السجل لا يكون سجلا إلا أن يكون دلوا فيه ماء، واللحية لا  تكون إلا شعرا على ذقن ولحيينومن ذلك الأريكة وهي الحجلة على السرير لا تكون كذا فسمعت علي بن  إبراهيم يقول سمعت ثعلبا يقول الأريكة لا تكون إلا سريرا متخذا في قبة  عليه شواره ونجدهوكذلك الذنوب لا تكون ذنوبا إلا وهي ملأى، ولا تسمى خالية ذنوباومن ذلك القلم لا يكون قلما إلا وقد بري وأصلح، وإلا فهو أنبوبةوسمعت أبي يقول قيل لأعرابي ما القلم فقال لا أدري فقيل له  توهمه فقال هو عود قلم من جانبيه كتقليم الأظفور فسمي قلماومن ذلك الكوب لا يكون إلا بلا عروة والكوز لا يكون إلا بعروة   باب الاسمين المصطلحينأخبرنا علي بن إبراهيم عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد قال قال  الأصمعي إذا كان أخوان أو صاحبان وكان أحدهما أشهر من الآخر سميا جميعا  باسم الأشهر، قال الشاعرألا من مبلغ الحرين عني  مغلغلة وخص بها أبياوأحدهما هو الحر وكذلك الزهدمان والثعلبتانويكون ذلك في الألقاب كقولهم لقيس ومعاوية ابني مالك بن حنظلة  الكردوسان ولعبس وذبيان الأجربانوذكر الأبواب بطولها وإنما نذكر من كل شيء رسما  لشهرته  باب في زيادات الأسماءومن سنن العرب الزيادة في حروف الاسم، ويكون ذلك إما للمبالغة وإما  للتشويه والتقبيحسمعت من أثق به قال تفعل العرب ذلك للتشويه، يقولون للبعيد ما بين  الطرفين المفرط الطول طرماح وإنما أصله من الطرح وهو البعيد، لكنه لما  أفرط طوله سمي طرماحا، فشوه الاسم لما شوهت الصورة وهذا كلام غير بعيدويجيء في قياسه قولهم رعشن للذي يرتعش وخلبن وزرقم للشديد الزرق  وصلدم للناقة الصلبة، والأصل صلد وشدقم للواسعويكون من الباب قولهم للكثيرة التسمع والتنظر سمعنة، نظرنةومن الباب كبير وكبار وكبار وطوال وطوالباب الحروفقال أحمد بن فارس هذا باب يصلح في أبواب العربية، لكني رأيت فقهاءنا  يذكرون بعض الحروف في كتب الأصول، فذكرنا منها ما ذكرناه على اختصارفأصل الحروف الثمانية والعشرون التي منها تأليف الكلام كله وتتولد بعد  ذلك حروف كقولنا اصطبر وادكر تولدت الطاء لعلة، وكذلك الدالفأول الحروف الهمزة، والعرب تنفرد بها في عرض الكلام مثل قرأ ولا يكون  في شيء من اللغات إلا ابتداءومما اختصت به لغة العرب الحاء والظاء وزعم ناس أن الضاد مقصورة على  العرب دون سائر الأممقال أبو عبيدة وقد انفردت العرب بالألف واللام اللتين للتعريف، كقولنا  الرجل والفرس فليسا في شيء من لغات الأمم غير العربباب ذكر دخول ألف التعريف ولامه في الأسماءتدخل ألف التعريف ولامه على اسمين متمكن وغير متمكن فالذي هو غير متمكن  الذي والتي والمتمكن قولنا رجل ثم يكون ذلك للجنس والتعريف فالأول  قولنا رجل لمنكور، فإذا عهد مرة قيل الرجل والجنس قولنا كثر الدينار  والدرهم وقوله والذئب أخشاه إن مررت به لا يريد به ذئبا بعينه، إنما يريد  أنه يخشى هذا الجنس من الحيوانويكون الألف واللام بمعنى الذي كقولنا جاءني الضارب عمرا بمعنىالذي ضرب عمراوربما دخلا على الاسم وضعا، لا لجنس ولا لشيء من المعاني كقولنا  الكوفة والبصرة والبشر والثرثاروربما دخلا  للتفخيم نحوالعباس والفضل وهذان هما اللذان يدخلان في  أسماء الله جل وعز وصفاتهباب الألف المبتدأ بهايقولون ألف أصل، وألف وصل، وألف قطع، وألف استفهام، وألف المخبر عن  نفسهفالألف التي للأصل قولنا أتى يأتي وألف القطع مثل أكرم وألف  الاستفهام نحو أخرج زيد وألف المخبر عن نفسه نحو أنا أخرجوألف الوصل تدخل على الأسماء والأفعال والأدوات ففي الأسماء قولنا  اسم وابن وفي الأفعال قولنا اضرب والتي تدخل على الأدوات مختلف  فيها قال قوم هي الألف في قولك أيم الله والألف التي تدخل على لام  التعريف مثل الرجل، وهذا في مذهب أهل البصرة وكثيرا ما سمعت أبا سعيد  السيرافي يقول في ألف الرجل ألف لام التعريف والكوفيون يقولون ألف التعريف  ولامه وهما مثل هل وبلباب وجوه دخول الألف في الأفعالدخول الألف في الأفعال لوجوهأحدها أن يكون الفعل بالألف وغير الألف بمعنى واحد نحو قولهم رميت على  الخمسين وأرميت أي زدت وعند العرق إذا سال وأعندوالوجه الآخر أن يتغير المعنيان، وإن كان الفعلان في القياس راجعين إلى  أصل واحد نحو وعيت الحديث وأوعيت المتاع في الوعاء ومن هذا الباب  أسقيته إذا جعلت له سقيا وسقيته إذا أنت سقيتهوالوجه الثالث أن يتضاد المعنيان بزيادة الألف نحو ترب إذا افتقروأترب إذا استغنىوالوجه الرابع أن يكون الفعلان لشيئين مختلفين، فيكون بغير ألف لشيء  وبالألف لشيء آخر من ذلك حيى القوم بعد هزال إذا حسنت أحوالهم وأحيوا  إذا حيت دوابهموالوجه الخامس أن يكون بالألف بمعنى العرض وبغير ألف لإنفاذ الفعل  نحوبعت الفرس إذا أمضيت بيعه وأبعته إذا عرضته لبيعوالوجه السادس أن يكون بالألف إخبارا عن مجيء وقت نحو أحصد الزرع حان  له أن يحصدوالوجه السابع أن يكون دالا على وجود شيء بصفة نحوأحمدت الرجل إذا  وجدته محموداوالوجه الثامن أن يدل على إتيان فعل نحوأخس الرجل أتى بخسيس وتكون الألف للتعدية نحوأذهبت زيداوربما كانت هذه الألف للشيء نفسه، ويكون الفاعل ذلك بلا ألف نحو أقشع  الغيم وقشعته الريح، وأترفت البئر ذهب ماؤها وترفناها نحن وأنسل  ريش الطائر سقط ونسلته أنا، وأكب على وجهه قال الله جل ثناؤه أفمن  يمشي مكبا على وجهه  وكبه الله قال الله جل ثناؤه فكبت وجوههم في  النار باب شرح جملة تقدمت في ألفات الوصلألفات الوصل تكون في صدور الأسماء والأفعال والأدوات ويذكر أهل العربية  أنها نيف وأربعون ألفا على تكرير يقع في بعضها لأن الذي يذكر منها في  المصادر مكرر في الأفعالفأما التي في الأسماء فتسع عشرة ألفا وهي على ضربين ألف في اسم لميصدر عن فعل، فالألفات في الأسماء التي لم تصدر عن الأفعال ثمان ألف  ابن وابنة واثنين واثنتين وامرئ وامرأة واسم وألف ثامنة  والألفات في الأسماء الصادرة عن الأفعال هي التي في اقتطاع واستعطاف  وارتداد واحميرار واسحنكاك واقشعرار واخرواط واعريراء  واطواف واثيقال وهذه تكون في الإدراج ساكنة وإذا ابتدئ بها كانت  مكسورةوأما التي في الأفعال فثلاث منها في الأمر بالفعل الثلاثي مثل اضرب،  اعلم، اقتل ومنها في الأفعال الماضية التي صدرت عنها الأسماء المتقدم  ذكرها إحدى عشرة ألفا وهي أفتعل، وانفعل، واستفعل، وافعل، وافعال،  وافعنلل، وافعوعل، وافعلل، وافعل، وافاعل وقد ذكرنا ترجمة هذه الأمثلة ثم  تقع هذه الألقاب بعينها في الأفعال المستقبلة المأمور بها وهي افتعل،  وانفعل، واستفعل، وافعلل، وافعالل، وافعنلل، وافعول، وافعوعل، وافعلل،  وافعل، وافاعلوقد أعلمت أن فيها تكريرا ليكون الباب أبلغ شرحاوأما التي تقع في الأدوات فقليلة على اختلاف فيها، وإنما هي في قولهم  أيم الله والألف التي مع اللام في قولنا الرجل وموضع الاختلاف أن  الألف في أيم مقطوعة صحيحة وهي بالهمزة أشبه منها بألفات الوصل، إلا أن  نقول إيم الله بالكسر فيكون حينئذ أشبه بألف الوصل  والألف التي مع  اللام قد تقدم ذكرهاباب الباءالباء من حروف الشفة ولذلك لا تأتلف مع الفاء والميم أما الفاء فلا  تقارنها باء متقدمة ولا متأخرة وأما الميم فلا تتقدم على الباء ملاصقة لها  بوجهومتأخرة كذلك إلا في قولنا شبم وقد يدخل بينهما دخيل في مثل عبام  وهي على الأحوال يقل تألفها معهاوهي من الحروف الأصلية، وما أعلمهم زادوها في شيء من أبنية كلامهم، إلا  في حرف قاله الأغلبفلك ثدياها مع النتوب  أراد النتوء فزاد الباءوالباء تكون للإلصاق، وللاعتمال، وفي موضع عن، وفي موضع من، وتكون  للمصاحبة، وتقع موقع مع وتقع موقع في وعلى، وتكون للبدل، ولتعدية  الفعل، وللسبب، وتكون دالة على نفس المخبر عنه وظاهرها يوهم أن الإخبار عن  غيره، ومنها الملصقة بالاسم والمعنى الطرح، ومنها باء الابتداء، ومنها باء  القسمفالإلصاق قولك مسحت يدي بالأرض ومن أهل العربية من يقول مررت بزيد  إنها للإلصاق، كأنه ألصق المرور به وكذا إذا قال هزأت بهوالإعتمال قولنا كتبت بالقلم وضربت بالسيف وذكر ناس أن هذه والتي  قبلها سواءوالباء الواقعة موقع عن قولهم سألت به إنما أردت عنه ومنه سأل سائل  بعذاب واقع  ومنهوسائلة بثعلبة بن سيروالباء الواقعة موقع من في قوله جل ثناؤه عينا يشرب بها عباد الله   أراد منها وشربت بماء الدحرضينوباء المصاحبة دخل فلان بثيابه وسيفه وقوله عز وجل وقد دخلوا  بالكفر  ومنه ذهبت به لأنك تكون مصاحبا له والباء التي في موضع في  قولهما بكت الكبير بالأطلالوالتي في موضع على قولهأراد علىوباء البدل قولهم هذا بذاك أي عوض منه ومنهقالت بما قد أراه بصيراوباء تعدية الفعل ذهبت به بمعنى أذهبته وقوله جل ثناؤه أسرى  بعبده  ليس من ذا، لأن سرى وأسرى واحدوباء السبب قوله جل ثناؤه والذين هم به مشركون  أي من أجله فأما  قوله جل وعز وكانوا بشركائهم كافرين  فمحتمل أن يكونوا كفروا بها  وتبرءوا منها ويجوز  أن تكون باء السبب، كأنه قال وكانوا من أجل شركائهم  كافرينوالباء الدالة عن نفس المخبر عنه والظاهر أنها لغيره قولك لقيت بفلانكريما إنما أردته هو نفسه ومنه قولهولم يشهد الهيجا بألوث معصمأراد نفسهوالزائدة قولك هززت برأسي ولا يقرأن بالسوروباء الابتداء قولك باسم الله المعنى أبدأ باسم اللهوباء القسم قولك أقسم بالله ثم يحذف أقسم فيقال بالله فإن  أرادوا أن يقسموا بمضمر لم يقولوه إلا بالباء يقولون والله فإذا أضمروا  قالوا به لا فعلت قالألا نادت أمامة بارتحاللتحزنني فلا بك ما أباليفأما قوله جل ثناؤه ولم يعي بخلقهن بقادر ، فقال قوم الباء في موضعها  وأن العرب تعرف ذلك وتفعله قال امرؤ القيسفإن تنأ عنها حقبة لم تلاقها  فإنك مما أحدثت بالمجربوقال قوم إنما هوبالمجرب بكسر الراء، ويكون معناه كالمجرب كما قال  عديإنني والله فاقبل حلفتي  بأبيل كلما صلى جأرقالوا معناه كابيل وهو الراهب وبمنزلته في الدين والتقوىومن روى بيت امرئ القيس بالفتح فالمعنى بموضع التجريب كما قال جل  ثناؤه فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب  أي بحيث يفوزون وكذلك بالمجرب  أي بحيث جربت وبحيث التجريب، والمجرب والتجريب واحدكقولهم ممزق بموضع تمزيق في قوله جل ثناؤه ومزقناهم كل ممزق باب التاءالتاء تزاد في الكلام أولى وثانية وثالثة ورابعة وخامسة وسادسة  فزيادتها في الأسماء أولى في نحوتنضب وتتفل وفي الفعل تفعل وما  أشبهه والثانية نحواقتدر والثالثة استفعل والرابعة سنبتة من  الدهر لأن الأصل سنبة والخامسة مثل عفريت والسادسة مثل عنكبوتومن التاء تاء القسم نحو تالله قالوا هي عوض من الواو كقولهم  تجاه وتكلانوتقع في جمع المؤنث نحو قائماتوتكون بدلا من الهاء في لغة من يقول ليست عندنا عربيتوتاء تدخل على ثم ورب ولا، كقولهم ثمت وربت ولات حين وناس يقولون  هي داخلة على حينوتاء المؤنث نحو هي تفعلوتاء النفس نحو فعلت وفعلت في المخاطبة وفعلت  وفعلت في الأخبار  عن المؤنثيا قبح الله بني السعلات  عمرو بن مسعود شرار الناتوأما الثاءفلا أعرف لها علة، ولا تقع زائدةوكذلك الجيمإلا في الذي ذكرناه من اللغات المستكرهةوالحاء والخاءفلا أعرف لهما علةوالداللا علة لها إلا في لغة من يقلب التاء دالا فحدثنا علي عن محمد بن فرح عن  سلمة عن الفراء قال قوم من العرب يقولون أجدبيك في موضع أجتبيك  يجعلون تاء الافتعال بعد الجيم دالا ويقولون اجدمعوا وأنشدفقلت لصاحبي لا تحبسانا  بنزع أصوله واحدز شيحاوالراءلا أعرف لها علة وكذلك الزايوأما السينفإنها تزاد في استفعل ويختصرون سوف أفعل فيقولون سأفعلولا أعرف للشين علة غير الذي ذكرناه في الحروف المستكرهة وكذلك في الحروف  التي بعدها حتى العينوعلة العين أنها تقوم مقام الهمزة في لغة بني تميم يقولون علمت عن ذاك  كأنما أراد أنوكذلك الحروف التي بعدها حتى الفاءباب الفاءقال البصريون مررت بزيد فعمرو الفاء أشركت بينهما في المروروجعلت الأول مبدوءا بهوكان الأخفش يقول الفاء تأتي بمعنى الواو وأنشدوخالفه بعضهم في هذا فقال ليس في جعل الشاعر الفاء في معنى الواو فائدة،  ولا حاجة به إلى أن يجعل الفاء في موضع الواو ووزن الواو كوزن الفاء قال  وأصل الفاء أن يكون الذي قبلها علة لما بعدها يقال قام زيد فقام الناسوزعم الأخفش أن الفاء تزاد، يقولون أخوك فجهد يريد أخوك جهد، واحتج  بقوله جل ثناؤه فإن له نار جهنم وكان قطرب يقول بقول الأخفش، يقول إن الفاء مثل الواو في بين الدخول  فحومل قال ولولا أن الفاء بمعنى الواو لفسد المعنى، لأنه لا يريد أن  يصيره بين الدخول أولا ثم بين حومل وهذا كثير في الشعروتكون الفاء جوابا للشرط تقول إن تأتني فحسن جميل ومنه قوله جل  ثناؤه والذين كفروا فتعسا لهم  دخلت الفاء لأنه جعل الكفر شريطة كأنه  قال ومن كفر فتعسا لهوأما  القاففلا أعلم لها علة إلا في جعلهم إياها عند التعريب مكان الهاء نحو يلمقباب الكافتقع الكاف مخاطبة للمذكر مفتوحة، وللمؤنث مكسورة نحو لك ولكوتدخل في أول الاسم للتشبيه فتخفض الاسم نحو زيد كالأسد وأهل العربية  يقيمونها مقام الاسم ويجعلون لها محلا من الإعراب، ولذلك يقولون مررت  بكالأسد أرادوا بمثل الأسد وانشدواعلى كالخنيف السحق يدعو به الصدى  له قلب عادية وصحونفأما الكاف في قوله جل ثناؤه أرأيتك هذا الذي كرمت علي  فقال  البصريون هذه الكاف زائدة، زيدت لمعنى المخاطبة قال محمد بن زيد وكذلك  رويدك زيدا قال والدليل على ذلك أنك إذا قلت أرأيتك زيدا فإنما هي أرأيت  زيدا لأن الكاف لو كانت اسما لاستحال أن تعدى أرأيت إلى مفعولين إلا  والثاني هو الأول يريد قولهم أرأيت زيدا قائما لا يتعدى رأيت إلى  مفعولين إلا إلى مفعول هو زيد ومفعول آخر هو قائم فالأول هو الثاني  قال وأرأيتك زيدا الثاني غير الكاف، قال وإن أردت رؤية العين لم يتعد  إلا إلى مفعول واحد قال ومع ذلك إن فعل الرجل لا يتعدى إلى نفسه فيتصل  ضميرا إلا في باب ظننت وعلمت فأما ضربتني وضربتك فلا يكون وكذلك إذا  قلت رويدك زيدا إنما يراد أرود زيدا قال الزجاج الكاف في هذا المكان  لا موضع لها لأنها ذكرت في المخاطبة توكيدا وموضع هذا نصب بأرأيتك  وقال الكوفيون إن محل هذه الكاف الرفع إذا قلنا لولاك فهي في موضع رفع  ثم نقول لولا أنت وإنما صلح هذا لأن الصورة في مثل هذا صورة واحدة في  الرفع والنصب والخفضوتكون الكاف دالة على البعد تقول ذا فإذا بعد قلت ذاكوتكون الكاف زائدة كقوله ليس كمثله شيء وتكون للعجب نحو ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأةباب اللاماللام تقع زائدة في موضعين في قولهم عبدل وفي قولهم ذلكواللام تكون مفتوحة ومكسورة ففي المفتوحات لام التوكيد وربما قيل لام  الابتداء نحو قوله جل ثناؤه لأنتم أشد  رهبة  وقالللبس عباءة وتقر عيني  أحب إلي من لبس الشفوفوتكون خبرا لإن إن زيدا لقائمولام التوكيد إن هذا لأنتوتكون في خبر الابتداء نحو أم الحليس لعجوزوزعم ناس أنها تقع صلة لا اعتبار بها ويزعم أنه اعتبر ذلك من قراءة بعض  القراء إلا أنهم ليأكلون ففتح أن وألغى اللام وأنشد بعض أهل العربيةوأعلم علما ليس بالظن أنه  متى ذل مولى المرء فهو ذليلوأن لسان المرء ما لم تكن له  حصاة على عوراته لدليلواللام تكون جواب قسم والله لأقومن وتلزمها النون فإن كانت للماضي لم  يحتج إلى النون والله لقامولام الاستغاثة نحو قولهم يا للناس فإن عطفت عليها أخرى كسرت ينشدونيبكيك ناء بعيد الدار مغترب  يا للكهول وللشبان والشيبقال بعض أهل العلم إن لام الإضافة تجيء لمعان مختلفةمنها أن تصير المضاف للمضاف إليه نحو ولله ما في السماوات ومنها أن تكون سببا لشيء وعلة له مثل إنما نطعمكم لوجه الله ومنها أن تكون إرادة نحو قمت لأضرب زيدا بمعنى قمت أريد ضربهومنها أن تكون بمعنى عند مثل قوله جل ثناؤه أقم الصلاة لذكري  و  لدلوك الشمس أي عندهومنها أن تكون بمنزلة في مثل قوله جل وعز لأول الحشر  أي في أول  الحشرومنها أن تكون لمرور وقت نحو قول النابغةومنه قولهم غلام له سنة أي أتت عليه سنةوتكون بمعنى بعد مثل قوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته  أي  بعد رؤيتهوتكون للتخصيص نحو الحمد لله وفي الكلام الفصاحة لقريش والصباحة  لبني هاشموتكون للتعجب نحو لله دره  وينشدونلله يبقى على الأيام ذو حيد  بمشمخر به الظيان والآسويقولون يا للعجب  معناه يا قوم تعالوا إلى العجب وللعجب أدعووقد تجتمع التي للنداء والتي للعجب فيقولونألا يا لقوم لطيف الخيال  يؤرق من نازح ذي دلالوتكون للأمر نحو ليقضوا تفثهم  وربما حذفت هذه فيقولونوقالوا في  لام الأمر كان الأصل اذهب فلما سقطت الألف لم يوصل إلى  الفعل إلا بلام، لأن الساكن لا يبدأ بهوقوله جل ثناؤه إنا فتحنا لك فتحا مبينا، ليغفر لك الله  فقال قائل  لم جاز أن تكون المغفرة جزاء لما امتن به عليه وهو قوله إنا فتحنا لك  فتحا  فالجواب من وجهين أحدهما أن الفتح وإن كان من الله جل ثناؤه فكل  فعل يفعله العبد من خير فالله الموفق له والميسر، ثم يجازي عليه، فتكون  الحسنة من العبد منة من الله جل وعز عليه وكذلك جزاؤه له عنها منه والوجه  الآخر أن يكون قوله جل ثناؤه إذا جاء نصر الله والفتح، ورأيت الناس  يدخلون في دين الله أفواجا، فسبح بحمد ربك واستغفره  فأمره بالاستغفار  إذا جاء الفتح، فكأنه أعلمه أنه إذا جاء الفتح واستغفر غفر له ما تقدم من  ذنبه وما تأخر، فكأن المعنى على هذا الوجه إنا فتحنا لك فتحا مبينا، فإذا  جاء الفتح فاستغفر ربك ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر وقال قوم  فتحنا لك في الدين فتحا مبينا لتهتدي به أنت والمسلمون فيكون ذلك سببا  للغفرانومن اللامات لام العاقبة قوله جل ثناؤه فالتقطه آل فرعون ليكون لهم  عدوا وحزنا  وفي أشعار العرب ذلك كثيرجاءت لتطعمه لحما ويفجعها  بابن فقد أطعمت لحما وقد فجعاوهي لم تجئ لذلك، كما أنهم لم يلتقطوه لذلك، لكن صارت العاقبة ذلكومن الباب قوله جل ثناؤه ربنا ليضلوا عن سبيلك  أي أتيتهم زينة  الحياة فأصارهم ذلك أن ضلوا وكذلك قوله جل ثناؤه فتنا بعضهم ببعض  ليقولوا  هي لام العاقبةوتكون زائدة هم لربهم يرهبون  و للرؤيا تعبرون باب زيادة الميموالميم تزاد أولى في مثل مفعل ومفعل ومفعل وغير ذلكوتزاد في أواخر الأسماء نحو زرقم وشدقمباب زيادة النونتزاد أولى وثانية وثالثة ورابعة وخامسة وسادسةفالأولى نفعل وقالوا نرجس وليس نرجس من كلام العرب، والنون لا  تكون بعدها راء والثانية نحو ناقة عنسل والثالثة في قلنسوة   والرابعة في رعشن، والخامسة في صلتان، والسادسة في زعفرانوتكون في أول الفعل للجمع نحو نخرجوعلامة للرفع في يخرجان فإذا قلنا الرجلان فقال قوم هي عوض من  الحركة والتنوين وقال آخرون هي فرق بين الواحد المنصوب والاثنين  المرفوعينوتقع في الجمع نحو مسلمون وربما سقطت فقالواالحافظو عورة العشيرةوتكون ثانية فعل المطاوعة نحو انكسر وبغيته فانبغىوتكون للتأكد مخففة ومثقلة نحو اضربن واضربن إلا أنها تقلب عند  التخفيف في الكتاب ألفا نحو لنسفعاوتكون للمؤنثة نحو تفعلين وللجماعة تفعلنوتلحق آخر الاسم في زيد خرج فرق بين المفرد والمضافويقولون فرقا بين ما يجري وما لا يجري وقالت الجماعة إنما اختيرت  النون لأنها أشبه بحروف الإعراب من جهة الغنةومما تختص به النون من بين سائر الحروف انقلابها في اللفظ إلى غير صورتها  ضرورة، وذلك إذا كانت ساكنة وجاءت بعدها باء تنقلب ميما عنبر وشنباءوالهاءتزاد في يا زيداه وفي سلطانيه وهم يسمونها استراحة وبيان حركة  وللوقف على الكلمة نحو عه وشه واقتدهباب الواولا تكون الواو زائدة أولى وقد تزاد ثانية وثالثة ورابعة وخامسةفالثانية نحو كوثر والثالثة نحو جدول والرابعة نحو قرنوةوالخامسة نحو قمحدوةوتكون للنسق، وهو العطف، نحو زيد وعمرووتكون علامة رفع نحو أخوك والمسلمونفإذا قالوا يعجبني ضرب زيد وتغضب فقال قوم نصب تغضب على إضمار أن  معناه وأن تغضب فيصير في معنى المصدر كأنك قلت يعجبني ضرب زيد وغضبك  فتخرج بذلك من أن تكون ناسقة فعلا على اسم ويقولونبمعنى وأن تقر عيني فإن نسقت فعلا على فعل مجموعين فإعرابهما واحد هو  يقوم ويضرب زيدا فإن لم ترد الجمع بينهما نصبت الثاني فيقال نصب بإضمار  أن يقولون لا تأكل السمك وتشرب اللبن ووتكون بمعنى الباء في القسم نحو واللهوتكون الواو مضمرة في مثل قوله جل ثناؤه ولا على الذين إذا ما أتوك  لتحملهم قلت لا  أجد ما أحملكم عليه تولوا  التأويل ولا على الذين إذا ما  أتوك لتحملهم وقلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا فجواب الكلام الأول  تولواوتكون بمعنى رب نحو وقاتم الأعماقوتكون بمعنى مع كقولهم استوى الماء والخشبة أي مع الخشبة وأهل البصرة  يقولون في قوله جل ثناؤه فأجمعوا أمركم وشركاءكم  معناها مع شركائكم  كما يقال لو تركت الناقة وفصيلها أي مع فصيلهاوقال آخرون أجمعوا أمركم وادعوا شركاءكم، اعتبارا بقوله جل وعز وادعوا  من استطعتم وتكون صلة زائدة كقوله جل وعز إلا ولها كتاب معلوم  المعنى إلا لهاوتكون بمعنى إذ كقوله جل وعز وطائفة قد أهمتهم  يريد إذ طائفة  وتقول جئت وزيد راكب أي إذ زيدوقال قوم للواو معنيان معنى اجتماع ومعنى تفرق نحو قام زيد وعمرو  وإن كانت الواو في معنى اجتماع لم تبل بأيهما بدأت وإن كانت في معنى تفرق  فعمرو قائم بعد زيدوذهب آخرون إلى أن الواو لا تكون إلا للجمع قالوا إذا قلت قام زيد  وعمرو جاز أن يكون الأمر وقع منهما جميعا معا في وقت واحد وجاز أن يكون  الأول تقدم الثاني، ونكتة بابها أنها للجمعوتكون الواو عطفا بالبناء على كلام يتوهم، وذلك قولك إذا قال القائل  رأيت زيدا عند عمرو قلت أنت أو هو ممن يجالسه، قال البصريون معناه  كأن قائلا قال هو ممن يجالسه فقلت أنت أو هو كذاك، وفي القرآن أو  أمن أهل القرى وكذلك قوله جل ثناؤه أئنا لمبعوثون، أوآباؤنا الأولون  فليس بأو  إنما هي واو عطف دخل عليها ألف الاستفهام كأنه لما قيل لهم إنكم مبعوثون   استفهموا عنهموتكون الواو مقحمة كقوله جل ثناؤه فاضرب به ولا تحنث  أراد والله  أعلم فاضرب به لا تحنث، جزما على جواب الأمر، وقد تكون نهيا والأول أجود  وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه  أراد لنعلمه وقد قيل ولنعلمه  فعلنا ذلك وكذلك وحفظا من كل شيطان  أيوحفظا فعلنا ذلك وقولهقيل هي مقحمة وقيل معناه  أجزنا وانتحىباب الياءالياء تزاد أولى وثانية وثالثة ورابعة وخامسةفالأولى يرمع ويربوع والثانية حيدر والثالثة خفيدد  والرابعة إصليت والخامسة ذفاريوتكون أولى في الأفعال نحو يضربوللإضافة نحو عباديوللتثنية والجمع نحو الزيدين والزيدينوتكون علامة للخفض نحو أخيكوللتأنيث نحو استغفريوللتصغير نحو بييتوللنسب نحو كوفي  باب القول على الحروف المفردة الدالة على المعنىوللعرب الحروف المفردة التي تدل على المعنى نحو التاء في خرجت  وخرجت ونحو الياء وثوبي وفرسيومنها حروف تدل على الأفعال نحو إ زيدا أي عده وح من وحيت ود من  وديت وش من وشيت وع من وعيت وف من وفيت وق من وقيت ول من وليت  ون من ونيت وه من وهيت إلا أن حذاق النحويين يقولون في الوقف عليها  شه وده فيقفون على الهاءومن الحروف ما يكون كناية وله مواضع من الإعراب نحو قولك ثوبه فالهاء  كناية لها محل من الإعرابومنه ما يكون دلالة له مثل رأيتها فالهاء اسم له محل والميم والألف  علامتان لا محل لهما، فعلى هذا يجيء البابفأما الحروف التي في كتاب الله جل ثناؤه فواتح سور فقال قوم كل حرف منها  مأخوذ من اسم من أسماء الله، فالألف من اسمه الله واللام من لطيف  والميم من مجيد فالألف من آلائه واللام من لطفه والميم من مجده يروى ذا  عن ابن عباس وهو وجه جيد، وله في كلام العرب شاهد، وهوقلنا لها قفي فقالت قافوقال آخرون إن الله جل ثناؤه أقسم بهذه الحروف أن هذا الكتاب الذي يقرأه  محمد صلى الله عليه وسلم هو الكتاب الذي أنزله الله جل ثناؤه لا شك فيه  وهذا وجه جيد، لأن الله جل وعز دل على جلالة قدر هذه الحروف، إذ كانت مادةالبيان ومباني كتب الله عز وجل المنزلة باللغات المختلفة، وهي أصول كلام  الأمم، بها يتعارفون، وبها يذكرون الله  جل ثناؤه وقد أقسم الله جل ثناؤه  في كتابه بالفجر والطور وغير ذلك، فكذلك شأن هذه الحروف في القسم بهاوقال قوم هذه الأحرف من التسعة وعشرين حرفا دارت بها الألسنة، فليس منها  حرف إلا وهو مفتاح اسم من أسمائه جل وعز، وليس منها حرف إلا هو في آلائه  وبلائه، وليس منها حرف إلا وهو في مدة أقوام وآجالهم فالألف سنة واللام  ثلاثون سنة والميم أربعون رواه عبد الله بن جعفر الرازي عن أبيه عن الربيع  بن أنس وهو قول حسن لطيف، لأن الله جل ثناؤه أنزل على نبيه محمد صلى الله  عليه وسلم الفرقان فلم يدع نظما عجيبا ولا علما نافعا إلا أودعه إياه، علم  ذلك من علمه وجهله من جهله فليس منكرا أن ينزل الله جل ثناؤه هذه الحروف  مشتملة مع إيجازها على ما قاله هؤلاءوقول روي عن ابن عباس في ألم  أنا الله أعلم وفي ألمص  أنا  الله أعلم وأفصل وهذا وجه يقرب مما مضى ذكره من دلالة الحرف الواحد على  الاسم التام والصفة التامةوقال قوم هي أسماء للسور ف ألم اسم لهذه و حم  اسم لغيرها وهذا  يؤثر عن جماعة من أهل العلم، وذلك أن الأسماء وضعت للتمييز، فكذلك هذه  الحروف في أوائل السور موضوعة لتمييز تلك السور من غيرهافإن قال قائل فقد رأينا ألم افتتح بها غير سورة، فأين التمييز قلنا  قد يقع الوفاق بين اسمين لشخصين، ثم يميز ما يجيء بعد ذلك من صفة ونعت كما  قيل زيد وزيد ثم يميزان بأن يقال زيد الفقيه وزيد العربي فكذلك إذاقرأ القارئ ألم، ذلك الكتاب  فقد ميزها عن التي أولها ألم، الله لا  إله إلا هو وقال آخرون لكل كتاب سر وسر القرآن فواتح السور وأظن قائل هذا أراد أن  ذلك من السر لا يعلمه إلا الخاص من أهل العلم والراسخون فيهوقال قوم إن العرب كانوا إذا سمعوا القرآن لغوا فيه وقال بعضهم لبعض لا  تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه   فأنزل الله تبارك وتعالى هذا النظم  ليتعجبوا منه، ويكون تعجبهم منه سببا لاستماعهم، وأسماعهم له سببا لاستماع  ما بعده، فترق حينئذ القلوب وتلين الأفئدةوقول آخر إن هذه الحروف ذكرت لتدل على أن القرآن مؤلف من الحروف التي هي  أب ت ث فجاء بعضها مقطعا وجاء تمامها مؤلفا ليدل القوم الذين نزل القرآن  فيما بين ظهريهم أنه بالحروف التي يعقلونها فيكون ذلك تقريعا لهم ودلالة  على عجزهم عن أن يأتوا بمثله بعد أن أعلموا أنه منزل بالحروف التي يعرفونها  ويبنون كلامها منهاقال أحمد بن فارس وأقرب القول في ذلك وأجمعه قول بعض علمائنا إن أولى  الأمور أن تجعل هذه التأويلات كلها تأويلا فيقال إن الله جل وعز افتتح  السور بهذه الحروف إرادة منه الدلالة بكل حرف منها على معان كثيرة لا على  معنى واحد فتكون الحروف جامعة لأن تكون افتتاحا للسور، وأن يكون كل واحد  منها مأخوذا من اسم من أسماء الله جل ثناؤه، وأن يكون الله جل ثناؤه قد  وضعها هذا الموضع قسما بها، وأن كل حرف منها في آجال قوم وأرزاق آخرين، وهي  مع ذلك مأخوذة من صفات الله جل وعز في أنعامه وأفضاله ومجده، وأن الافتتاح  بها سبب لأن يستمع إلى القرآن من لم يكن يستمع، وأن فيها أعلاما للعرب أن  القرآن الدال على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم هو بهذه الحروف، وأن  عجزهم عن الإتيان بمثله مع نزوله بالحروف المتعالمة بينهم دليل على كذبهم  وعنادهم وجحودهم، وأن كل عدد منها إذا وقع في أول سورة فهو اسم لتلك  السورةوهذا هو القول الجامع للتأويلات كلها من غير اطراح لواحد منها، وإنما  قلنا هذا لأن المعنى فيها لا يمكن استخراجه عقلا من حيث يزول به العذر، لأن  المرجع إلى أقاويل العلماء، ولن يجوز لأحد أن يعترض عليهم بالطعن وهم من  العلم بالمكان الذي هم به ولهم مع ذلك فضيلة التقدم ومزية السبق والله  أعلم بما أراد من ذلكباب الكلام في حروف المعانيرأيت  أصحابنا الفقهاء يضمنون كتبهم في أصول الفقه حروفا من حروف المعاني،  وما أدري ما الوجه في اختصاصهم إياها دون غيرها فذكرت عامة حروف المعاني  رسما واختصارا، فأول ذلك ما كان أوله ألفباب أمأم حرف عطف نائب عن تكرير الاسم أو الفعل نحو أزيد عندك أم عمروويقولون ربما جاءت لقطع الكلام الأول واستئناف غيره، ولا يكون حينئذ من  باب الاستفهام يقولون إنها الإبل أم شاء ويكون ههنا في قول بعضهم  بمعنى بل كقوله جل ثناؤه أم يقولون شاعر  وينشدونوقال أهل العربية أمررت برجل أم امرأة أم تشرك بينهما كما أشركت  بينهما أووقال آخرون في أم معنى العطف، وهي استفهام كالألف إلا أنها لا تكون في  أول الكلام لأن فيها معنى العطفوقال قوم هي أو أبدلت الميم من الواو لتحول إلى معنى، يريد إلى معنى  أو وهو قولك في الإستفهام أزيد قام أم عمرو فالسؤال عن أحدهما بعينه  ولو جئت بأو لسألت عن الفعل وجواب أو لا أو نعم وجواب أم فلان أم  فلانوقال أبو زيد العرب تزيد أم وقال قوله جل ثناؤه أم أنا خير منهذا الذي هو مهين  معناه أنا خيروكان سيبويه يقول أفلا تبصرون أم أنتم بصراءوكان أبو عبيدة يقول أم يأتي المعنى ألف الاستفهام كقوله جل ثناؤه أم  تريدون أن تسألوا رسولكم  بمعنى أتريدونوقال أبو زكريا الفراء العرب تجعل بل مكان أم وأم مكان بل إذا كان  في أول الكلمة استفهام فقالفوالله ما أدري أسلمى تغولت  أم النوم أم كل إلي حبيبمعناه بلفأما قوله جل ثناؤه أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا  عجبا  فقيل أظننت يا محمد هذا، ومن عجائب ربك جل وعز ما هو أعجب من قصة  أصحاب الكهفوقال آخرون أم بمعنى ألف الاستفهام كأنه قال أحسبت وحسبت بمعنى  علمت ويكون الاستفهام في حسبت بمعنى الأمر كما تقول لمن  تخاطبه أعلمت  أن زيدا خرج بمعنى أمر أي اعلم أن زيدا خرج قال فعلى هذا التدريج يكون  تأويل الآية إعلم يا محمد أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجباباب أوأو حرف عطف يأتي بعد الاستفهام للشك أزيد عندك أو بكر تريد أحدهما  عندك فالجواب لا أو نعم وإذا جعلت مكانها أم فأنت مثبت أحدهما غير  أنك شاك فيه بعينه فتقول أزيد عندك أم عمرو؟  فالجواب زيد أم عمرووتكون أو للتخير كقوله جل ثناؤه إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون  أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة وتكون للإباحة تقول خذ ثوبا أو فرساوأما قوله جل ثناؤه ولا تطع منهم آثما أو كفورا  فقال قوم هذا يعارض  ويقابل بضده فيصح المعنى ويبين المراد، وذلك أنا نقول أطع زيدا أو عمرا  فإنما نريد أطع واحدا منهما، فكذا إذا نهيناه وقلنا لا تطع زيدا أو عمرا  فقد قلنا لا تطع واحدا منهماوقوله جل ثناؤه إلى مئة ألف أو يزيدون  فقال قوم هي بمعنى الواو  ويزيدون وقال آخرون بمعنى بل وقال قوم هي بمعنى الإباحة كأنه قال  إذا قال قائل هم مائة ألف فقد صدق وقول القائل مررت برجل أو امرأة  فقد أشركت أو بينهما في الخفض وأثبتت المرور بأحدهما دون الآخروتكون أو بمعنى إلا أن تقول لألومنك أو تعطيني حقي بمعنى إلا أن  تعطيني قال امرؤ القيسوزعم قوم أن أو تكون بمعنى الواو ويقولون كل حق لها داخل فيها أو خارج  منها، وكل حق سميناه في هذا الكتاب أو لم نسمه وإن شئت قلت بالواو  وأنشدوافذلكما شهرين أو نصف ثالث  إلى ذاكما ما غيبتني غيابياوكان الفراء يقولون في مائة ألف أو يزيدون بل يزيدون وقال بعض  البصريين منكرا لها لو وقعت أو في هذا الموضوع موقع بل لجاز أن تقع في  غير هذا الموضع وكنا نقول ضربت زيدا أو عمرا على غير الشك لكن  بمعنىبل، وهذا غير جائز قالوا ووجه آخر أن بل تأتي للإضراب بعد غلط أو  نسيان وهذا منفي عن الله جل ثناؤه فإن أتي ثناؤه بها بعد كلام قد سبق من،  وهذا غير القائل فالخطأ إنما لحق كلام الأول نحو قوله جل ثناؤه وقالوا  اتخذ الرحمن ولدا  فهم أخطئوا في هذا وكفروا به فقال جل وعز بل عباد  مكرمون  وزعم قوم أن معناها أو يزيدون على ذلكقلنا والذي قاله الفراء فقول قد تقدمه فيه ناس وقول من قال أن بل لا  يكون إلا إضرابا بعد غلط أو نسيان فخطأ، لأن العرب تنشدبل ما هاج أحزانا وشجوا قد شجاوهذا ليس من المعنيين في شيءفأما قوله أو أشد قسوة وما أشبهه من قوله عز وجل كلمح البصر أو هو  أقرب  أن المخاطب يعلمه، لكنه أبهمه على المخاطب وطواه عنه وقال آخرون  بعضها كالحجارة وبعضها أشد قسوة أي هي ضربان ضرب كذا أو ضرب كذاباب إي وأيإي في زعم أهل اللغة يكون بمعنى نعم تقول إي وربي أي نعم وربي  قال الله جل ثناؤه ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي وأي معناها يقول ومثال ذلك أن تقول في تفسير لا ريب فيه أي لا شك  فيه، المعنى يقول لا شك فيهوسمعت أبا بكر أحمد بن علي بن إسماعيل الناقد يقول سمعت أبا إسحاق  الحربي يقول سمعت عمر بن أبي عمرو الشيباني يقول سألت أبي عن قولهم أي  فقال كلمة للعرب تشير بها إلى المعنىباب إن وأن وإن وأنقال الفراء إن مقدرة لقسم متروك استغني بها التقدير والله إن زيدا  عالم وكان ثعلب يقول إن زيدا لقائم هو جواب ما زيد بقائم فإن جواب  ما واللام جواب الباء وكان بعض النحويين يقولون إن مضارعة للفعل  لفظا ومعنى أما اللفظ فللفتحة فيها كما تقول قام والمعنى في أن زيدا  قائم ثبت عندي هذا الحديث وقال سيبويه سألت الخليل عن رجل سميناه بإن  كيف إعرابه  قال بفتح الألف لأنه يكون كالاسم، وإذا كان بكسر الألف لكان  كالفعل والأداة، ولذلك نصب في ذاته لأنه كالفعل ومعناه التثبيت للخبر الذي  بعده، ولذلك نصب به الاسم الذي يليه ومما يدل على أن إن للتثبيت قول  القائلإن محلا وإن مرتحلا  وإن في السفر ما مضوا مهلاوتكون إن بمعنى لعل في قوله عز وجل وما يشعركم أنها إذا جاءت   بمعنى لعلها إذا جاءت وحكى الخليل إئت السوق أنك تشتري لنا شيئا  بمعنى لعلكوأن إذا كانت اسما كانت في قولك ظننت أن زيدا قائم فيكون أن والذي  بعدها قصة وشأنا، نحو ظننت ذاك فيكون محله نصبا، وإذا قلت بلغني أن زيدا  عالم فهذا في موضع رفع وإذا قلنا عجبت من أن زيدا كلمك فمحله خفض على  ما رتبناه من أنه اسموأما إن فإنها تكون شرطا، تقول إن خرجت خرجتوتكون نفيا كقوله جل وعز إن الكافرون إلا في غرور وكقول الشاعروما إن طبنا جبناوتكون بمعنى إذ قال الله جل وعز وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين   بمعنى إذ لأنه جل وعز لم يخبرهم بعلوهم إلا بعدما كانوا مؤمنينوزعم ناس أنها تكون بمعنى لقد في قوله جل ثناؤه وأن تصوموا خير لكم   بمعنى والصوم خير لكموتكون بمعنى إذ تقول أعجبني أن خرجت وفرحت أن دخلت الداروقد تضمر في قولهوتكون بمعنى أي قال الله جل ثناؤه وانطلق الملأ منهم أن امشوا   بمعنى أي امشواباب إلىتكون إلى بمعنى الانتهاء، تقول خرجت من بغداد إلى الكوفةوتكون بمعنى مع قالوا في قوله جل ثناؤه من أنصاري إلى الله بمعنى مع الله وقال قوم معناها من يضيف نصرته إلى نصرة الله جل وعز  لي فيكون بمعنى الانتهاء، وكذلك قوله جل ثناؤه ولا تأكلوا أموالهم إلى  أموالكم وربما قامت إلى مقام اللام قال الشماخفالحق ببجلة ناسبهم وكن معهم  حتى يعيروك مجدا غير موطودواترك تراث خفاف إنهم هلكوا  وأنت حي إلى رعل ومطروديقول اترك تراث خفاف لرعل ومطرود وخفاف ورعل ومطرود بنو أب واحد  وأخبرنا علي ابن ابراهيم القطان عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال ألقى علي  أعربي هذا البيت فقل لي ما معناه فأجبته بجواب، فقال لي ليس هو كذا  وأجابني بهذا الجواب وكان الذي أجابه به ابن الأعرابي أن خفافا من غير رعل  ومطرودباب ألاألا افتتاح كلام، وقد قيل إن الهمزة للتنبيه ولا نفي لدعوى في  قوله جل ثناؤه إنما نحن مصلحون، ألا إنهم هم المفسدون  فالهمزة تنبيه  لمخاطب ولا نفي للإصلاح عنهموفي كلام العرب كلمة أخرى تشبهها لم تجئ في القرآن وهي أما وهي كلمة  تحقيق إذا قلت أما إنه قائم فمعناه حقا إنه قائمباب إنماسمعت علي بن إبراهيم القطان يقول سمعت ثعلبا يقول سمعت سلمة يقول سمعت  الفراء يقول إذا قلت إنما قمت فقد نفيت عن نفسك كل فعل إلا القيام،  وإذا قلت إنما قام أنا فإنك نفيت القيام عن كل أحد وأثبته لنفسكقال الفراء يقولون ما أنت إلا أخي فيدخل في هذا الكلام الأفراد كأنه  ادعى أنه أخ ومولى وغير الأخوة، فنفى بذلك ما سواها قال وكذلك إذا قال  إنما أنت أخي قال الفراء لا يكونان أبدا إلا ردا، يعني أن قولك ما أنت  إلا أخي وإنما قام أنا لا يكون هذا ابتداء أبدا وإنما يكون ردا على آخر،  كأنه ادعى أنه أخ ومولى وأشياء أخر، فنفاه وأقر له بالأخوة، أو زعم أنه  كانت منك أشياء سوى القيام فنفيتها كلها ما خلال القياموقال قوم إنما معناه التحقير تقول إنما أنا بشر محقرا لنفسك وهذاليس بشيء قال الله جل ثناؤه إنما الله إله واحد  فأين التحقير ها  هنا؟والذي قاله الفراء صحيح، وحجته قوله صلى الله عليه وسلم إنما الولاء  لمن أعتقباب إلاأصل الاستثناء أن تستثني شيئا من جملة اشتملت عليه في أول ما لفظ به، وهو  قولهم ما خرج الناس إلا زيدا فقد كان  زيد في جملة الناس ثم أخرج منهم،  ولذلك سمي استثناء لأنه ثني ذكره مرة في الجملة ومرة في التفصيل ولذلك  قال بعض النحويين المستثنى خرج مما دخل فيه، وهذا مأخوذ من الثنا والثنا  الأمر يثنى مرتين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ثنا في الصدقة   يعني لا تؤخذ في السنة مرتين قال أوسأفي جنب بكر قطعتني ملامة  لعمري لقد كانت ملامتها ثنايقول ليس هذا بأول لومها، فقد فعلته قبل هذا، وهذا ثنا بعدهوقال بعض أهل العلم إلا تكون استثناء لقليل من كثير، نحو قام الناس  إلا زيدا وتكون محققة لفعل منفي عن اسم قبلها، نحو ما قام أحد إلا زيد  وتكون بمعنى واو العطف كقولهوأرى لها دارا بأغدرة السي  دان لم يدرس لها رسمإلا رمادا هامدا دفعت  عنه الرياح خوالد سحمأراد ورماداوتكون بمعنى بل كقوله جل ثناؤه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى، إلا  تذكرة  بمعنى بل تذكرة ومنه قوله عز وجل والله أعلم بما يوعونفبشرهم بعذاب أليم، إلا الذين آمنوا  معناه والذين آمنوا لهم أجر غير  ممنون وتكون إلا بمعنى لكن وتكون من الذي يسمونها الاستثناء المنقطع كقوله  جل ثناؤه لست عليهم بمسيطر، إلا من تولى  معناه لكن من تولى وكفر ومن الباب قوله جل ثناؤه قل ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء  كان  الفراء يقول استثنى الشيء من الشيء ليس منه على الاختصار، ومن ذلك هذه  الآية ثم قال وفي كتاب الله جل ثناؤه والفواحش إلا اللمم  قال هو  مختصر، معناه إلا أن يصيب الرجل اللمم واللمم الذنوب والله جل ثناؤه لا  يأذن في قليل الذنب ولا كثيره قال ومما جاء في شعر العرب قول أبي خراشفاستثنى الجفن والمئزر وليسا من سالم، وإنما هذا على الاختصار وأنشدمعناه لكن فيها ومثله قوله جل ثناؤه فإنهم عدو لي إلا رب العالمين   وأما  قوله لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا  فقال قوم أراد  إلا على الذين ظلموا فإن عليهم الحجة ويكون حينئذ الذين في موضع خفض  ويكون أيضا على لكن الذين ظلموا فلا تخشوهم تبتدئه وقالجل وعز ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا   فهذا قد انقطع من الأول ويجوز أن يكون على الاستثناء من أوله كأنه قال  إلا الذين ظلموا فجادلوهم بالتي هي أسوأ من لسان أو يد أي أغلظ، يريد  مشركي العرب وقوله جل ثناؤه لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من  ظلم  قال قوم إنما يريد المكره لأنه مظلوم فذلك عنه موضوع وإن نطق  بالكفر والاستثناء باب يطولوقد يستثنى من الشيء الموحد لفظا وهو في المعنى جمع، نحو إن الإنسان  لفي خسر، إلا الذين آمنوا واستثناء الشيء من غير جنسه لا معنى له مع الذي ذكرناه من حقيقة  الاستثناءوإذا جمع الكلام ضروبا من المذكورات وفي آخره استثناء، فالأمر إلى الدليل  فإن جاز رجعه على جميع الكلام كان على جميعه كقوله جل ثناؤه إنما جزاء  الذين يحاربون الله ورسوله  ثم قال إلا الذين تابوا والاستثناء جائز  في كل ذلك والذي يمنع منه الدليل قوله جل ثناؤه فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا  تقبلوا لهم شهادة أبدا  فالاستثناء ها هنا على ما كان من حق الله جل  ثناؤه دون الجلدباب من الاستثناء آخرقال قوم لا يستثنى من الشيء إلا ما كان دون نصفه لا يجوز أن يقال عشرة  إلا خمسة وقال قوم يستثنى القليل من الكثير ويستثنى الكثير مما هو أكثر  منه وهذه العبارة هي الصحيحة فأما من يقول يستثنى الكثير من القليل  فليست بالعبارة الجيدة، قالوا عشرة إلا خمسة حتى يبلغ التسعة قالوا  ومن الدليل على أن نصف الشيء قد يستثنى من الشيء قوله جل ثناؤه يا أيها  المزملقم الليل إلا قليلا  ثم قال نصفه أفلا تراه سمى النصف قليلا  واستثناه من الأصلقال أحمد بن فارس واعترض قوم  بهذا الذي ذكرناه على أبي عبد الله مالك بن  أنس في قوله في الجائحة؛ لأن مالكا يذهب إلى أن الجائحة إذا كانت دون  الثلث لم يوضع لأنها قليل بمنزلة ما تناله العوافي من الطير وغيرها وما  تلقيه الريح، فإذا بلغت الجائحة الثلث وما زاد فهي كثيرة ولزم وضعها للحديث  المروي فيها قال المعترض على أبي عبد الله مالك رضي الله تعالى عنه فقد  دفع هذا الفصل المعنى الذي ذهب إليه مالك، لأن قوله جل ثناؤه قم الليل  إلا قليلا  قد جعل النصف قليلا، فإذا كان نصف الشيء قليلا منه وجب أن  يكون كثيرة ما فوق النصففالجواب عن هذا أن مالكا إنما ذهب في جعله الثلث كثيرا إلى حديث حدثناه  علي بن إبراهيم عن محمد بن يزيد عن هشام بن عمار عن ابن عيينة عن الزهري عن  عامر بن سعد عن أبيه قال مرضت عام الفتح حتى أشرفت، فعادني رسول الله  صلى الله عليه وسلم فقلت أي رسول الله إن لي مالا وليس يرثني إلا ابنتي  أفأتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر قال لا قلت فالثلث قال  الثلث كثير، إنك إن تترك ورثتك أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون  الناس  فبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ مالك، ورسول الله صلى  الله عليه وسلم أعلم بتأويل كتاب الله جل ثناؤهباب إياإيا كلمة تخصيص إذا قلت إياك أردت وكان الأصل أردتك فلما قدمت  الكاف كما تقدم المفعول به في ضربت زيدا لم تستقم كاف وحدها مقدمة على  فعل فوصل بها إياوقد تكون إيا للتحذير كقولهفإياكم وحية بطن واد  هموز الناب ليس لكم بسيباب إذاتكون إذا شرطا في وقت موقت تقول إذا خرجت خرجتوزعم قوم أن إذا تكون لغوا وفضلا وذكروا قوله جل ثناؤه إذا السماء  انشقت  قالوا تأويله انشقت السماء كما قال اقتربت الساعة  و أتى  أمر الله  قالوا وفي شعر العرب قولهالمعنى حتى  أسلكوهموأنكر ناس هذا وقالوا إذا السماء انشقت لها جواب مضمر وقول القائل  حتى إذا أسلكوهم فجوابه قوله مثلا، يقول أسلكوهم شلوهم شلا واحتج  أصحاب القول الأول بقول الشاعرفإذا وذلك لا مهاة لذكره  والدهر يعقب صالحا بفسادقالوا المعنى وذلكوقال أصحاب القول الثاني الواو مقحمة، المعنى فإذا ذلك وقولهم إذا  فعلت كذا يكون على ثلاثة أضرب ضرب يكون المأمور به قبل الفعل إذا أتيت  الباب فالبس أحسن لباس ومنه قوله جل ثناؤه إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا   وضرب يكون مع الفعل كقولك إذا قرأت فترسل وضربيكون بعد الفعل نحو إذا حللتم فاصطادوا  و إذا نودي للصلاة من يوم  الجمعة فاسعوا باب إذإذ تكون للماضي تقول أتذكر إذ فعلت كذا فأما قوله جل ثناؤه ولو ترى  إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا  فترى مستقبل وإذ للماضي، وإنما  كان كذا لأن الشيء كائن وإن لم يكن بعد، وذلك عند الله جل ثناؤه، قد كان،  لأن علمه به سابق وقضاءه به نافذ فهو كائن لا محالة، والعرب تقول مثل ذا  وإن لم تعرف العواقب قالستندم إذ يأتي عليك رعيلنا  بأرعن جرار كثير صواهلهوقوله جل ثناؤه إذ قال الله يا عيسى  فقال قوم قال له ذلك لما رفعه  إليه وقال آخرون إذ وإذا بمعنى كقوله جل ثناؤه ولو ترى إذ فزعوا   بمعنى إذا قال أبو النجمثم جزاه الله عنا إذ جزى  جنات عدن في العلالي العلىالمعنى إذا جزى لأنه لم يقع ومثله قوله الأسودالحافظ الناس في تحوط إذا  لم يرسلوا تحت عائذ ربعاوهبت الشمأل البليل وإذ  بات كميع الفتاة ملتفعاقالوا فإذا وإذ بمعنى قالوإذ تكون بمعنى حين كقوله جل ثناؤه ولا تعملون من عمل إلا كنا  عليكم شهودا إذ تفيضون فيه  أي حين تفيضونباب إذاإذا مجازاة على فعل، يقول أنا أقوم فتقول إذا أقوم معك هذا هو  الأصل ومنه  قوله صلى الله عليه وسلم فإني إذا صائم أي إذا لم يحضر  الطعام فإني صائم وقال الشاعرأزجر حماري لا يرتع بروضتنا  إذا يرد وقيد العير مكروبباب أيأي تكون استفهاما تقول أي الرجلين عندكوتكون للترجيح بين أمرين تقول أيا ما فعلت فلي كذا أي إن فعلت هذا وإن  فعلت هذاوتكون للتعجب نحو أي رجل زيد باب أنىأنى بمعنى كيف كقوله جل ثناؤه أنى يحيي هذه الله وتكون بمعنى من أين كقوله أنى يكون له ولد أي من أين والأجود أن  يقال في هذا أيضا كيف قال الكميتأنى ومن أين آبك الطرب  من حيث لا صبوة ولا ريبفجاء بالمعنيين جميعاباب أين وأينماأين تكون استفهاما عن مكان نحو اين زيدوتكون شرطا لمكان نحو أين لقيت زيدا فكلمه بمعنى في أي مكانفأما أينما فإنما يكون شرطا لمكان نحو أينما تجلس أجلس ولا يكون  استفهاماباب أيانأيان بمعنى متى وأي حين قال بعض العلماء نرى أصلها أي أوان  فحذفت الهمزة وجعلت الكلمتان واحدة قال الله جل ثناؤه أيان يبعثون  أي  متى و أيان يوم الدين  أي متىباب الآنيقولون الآن حد الزمانين، حد الماضي من آخره وحد المستقبل من أوله  وكان الفراء يقول بني على الألف واللام لم يخلعا منه وترى على مذهب الصفة  لأنه صفة في المعنى واللفظ، كما فعلوا في الذي والذين فتركوهما على  مذهب الأداة، والألف واللام غير مفارقين ومثله قولهفإن الأولاء يعلمونك منهم  كعلمي مطنوك ما دمت أشعرافأدخل الألف واللام على أولاء ثم تركها مخفوضة في موضع نصب كما كانت  قبل أن يدخلها الألف واللام ومثلهوإني حبست اليوم والأمس قبله  ببابك حتى كادت الشمس تغربفأدخل الألف واللام على أمس ثم تركه مخفوضا على جهته الأولى ومثلهوأصل الآن إنما كان أوان حذفت منها الألف وغيرت واوها إلى الألف، كما  قالوا في الراح الرياح أنشد الفراء أنشدني أبو القمقام  الأسديكأن مكاكي الجواء غدية  نشاوى تساقوا بالرياح المفلفلفجعل الرياح والأوان مرة على جهة فعل ومرة على جهة فعال كما  قالوا زمن وزمان وإن شئت جعلت الآن من قولك آن لك أن تفعل أدخلت  عليها الألف واللام ثم تركتها على مذهب فعل فأتى النصب من نصب فعل وهو  وجه جيد كما قالوا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال  والآن في كتاب الله جل ثناؤه آلآن وقد عصيت قبل ، آلآن وقد كنتم به  تستعجلون  أي في هذا الوقت وهذا الأوان تتوب وقد عصيت قبلقال الزجاج الآن عند الخليل وسيبويه مبني على الفتح تقول نحن من  الآن نصير إليك فتفتح لأن الألف واللام إنما تدخل لعهد، والآن تعهد قبل  هذا الوقت، فدخلت الألف واللام للإشارة إلى الوقت المعنى نحن من هذا  الوقت نفعل فلما تضمنت معنى هذا وجب أن تكون موقوفة ففتحت لالتقاء  الساكنينباب إما لاهما كلمتان إما ولا تقول أخرج فإذا امتنع قلت إما لا فتكلم أي  إن لم يكن منك خروج فليكن منك تكلمفإما شرط ولا جحد كأنك قلت إن لاباب أما وإماأما كلمة إخبار لا بد في جوابها من فاء تقول أما زيد فكريموإما تكون تخييرا وإباحة نحو إشرب إما ماء وإما لبناوقد تكون بمعنى الشرط، والأكثر في جوابها نون التوكيد نحو إما ترين من  البشر أحدا  و قل رب إما تريني ما يوعدون  وقد يكون بلا نون نحو  قولهإما ترى رأسي علاني أغثمهومما أوله باء بلىبلى تكون إثباتا لمنفي قبلها يقال أما خرج زيد فنقول بلى  والمعنى أنها بل وصلت بها ألف تكون دليلا على كلام يقول القائل أما  خرج زيد فتقول بلى فبل رجوع عن جحد، والألف دلالة كلام، كأنك قلت  بل خرج زيد وكذلك قوله جل ثناؤه ألست بربكم قالوا بلى  المعنى والله  أعلم بل أنت ربنابلبل إضراب عن الأول وإثبات للثاني  واختلف فيه أهل العربية فقال قوم  جائز مررت برجل بل حمار وقد يكون فيه الرفع أي بل هو حماروالكوفيون لا ينسقون ببل إلا بعد نفي قال هشام محال ضربتأخاك بل أباك لأن الأول قد ثبت له الضربوالبصريون يقولون لما كان بل تقع للإضراب، وكنا نضرب عن النفي وقعت  بعد الإيجاب كوقوعها بعد النفي ولا بل مثلهاوقال قوم يكون بل بمعنى إن في قوله جل ثناؤه ص والقرآن ذي الذكر،  بل الذين كفروا  معناه إن الذين كفروا في عزة قالوا وذلك أن القسم  لا بد له من جوابويزعم ناس أنها إذا جاءت في الإثبات كانت استدراكا تقول لقيت زيدا بل  عمرا وهذا عند الغلطبلهقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله جل ثناؤه أعددت لعبادي  الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، بله ما أطلعتهم  عليه  قالوا معناه سوى ودع كأنه قال سوى ما أطلعتهم عليه ودع  ما أطلعتهم قال أبو زبيدتمشي القطوف إذا غنى الحداة لها  مشي النجيبة بله الجلة النجبابيدقالوا بيد بمعنى غير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن  الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من  بعدهم  أي غير أنهم قال الشاعرعمدا فعلت ذاك بيد أني  إخال لو هلكت لم ترنيبينا وبينماهما لزمان غير محدود واشتقاقهما من قولنا بيني وبينه قيد كذا فإذا  قلنا بينا نحن عند زيد أتانا فلان فالمعنى بين أن حصلنا عند زيد وبين  زمان آخر أتانا فلان قالفبينا نحن نرقبه أتانا  معلق شكوة وزناد راعبعديدل على أن يعقب شيء شيئا تقول جاء زيد بعد عمرو ويقولون إنها تكون  بمعنى مع يقال هو كريم وهو بعد هذا فقيه أي مع هذا ويتأولون قول  الله جل ثناؤه والأرض بعد ذلك دحاها  على هذا، بمعنى مع ذلكومما أوله تاء تعاليقال إنها أمر أي تفاعل من علوت  تعالى يتعالى فإذا أمرت قلت  تعال كما تقول تقاضقالوا وكثرت في الكلام حتى صارت بمنزلة هلم حتى يقال لمن هو في علو  تعال وأنت تريد اهبطولا يجوز أن تنهى بها وقد تصرف فيقال تعاليت وإلى أي شيء أتعالىومما أوله ثاء ثمثم يكون لتراخي الثاني عن الأول جاء زيد ثم عمرووتكوم ثم بمعنى واو عطف قال الله جل ذكره فإلينا مرجعهم ثم الله  شهيد على ما يفعلون  أي وهو شهيدوتكون بمعنى التعجب كقوله جل ثناؤه ثم يطمع أن أزيد  و ثم الذين  كفروا بربهم يعدلون  وأنشد قطرب أن ثم بمعنى الواوسألت ربيعة من خيرها  أبا ثم أما فقالت لمهومنه قوله جل ثناؤه ثم إن علينا بيانه  فأما قوله جل وعز ولقد  خلقناكم ثم صورناكم  فقال قوم معناها وصورناكم وقال آخرون المعنى  ابتدأنا خلقكم لأنه جل ثناؤه ابتدأ خلق آدم عليه السلام من تراب، ثم  صوره وابتدأ خلق الإنسان من نطفة ثم صوره قالوا فثم علي بابها قال  الله جل ثناؤه يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون وزعم ناس أن ثم تكون زائدة قال الله جل ثناؤه وعلى الثلاثة الذين  خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت  إلى قوله جل ثناؤه ثم تاب  عليهم معناه حتى إذا ضاقت عليهم الأرض تاب عليهم وقوله جل ثناؤه  خلقكم من طين ثم قضى أجلا  وقد كان قضى الأجل، فمعناه أخبركم أني  خلقته من طين، ثم أخبركم أني قضيت الأجل كما تقول كلمتك اليوم ثم قد  كلمتك أمس أي إني أخبرك بذاك ثم أخبرك بهذاوهذا يكون في الجمل، فأما في عطف الاسم على الاسم، والفعل على الفعل فلا  يكون إلا مرتبا أحدهما بعد الآخروثمبمعنى هنالك قال الله جل ثناؤه وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وقرئت إلينا مرجعهم ثم الله شهيد  أي هنالك الله شهيدومما أوله جيم جيريقولون جير بمعنى حقا قال المفضل هي خفض أبدا، وربما نونوها وأنشد  المفضلألا يا طال  بالغربات ليلي  وما تلقى بنو أسد بهنهوقائلة أسيت فقلت جير  أسي إنه من ذاك إنهأصابهم الحما وهم عواف  وكن عليهم نجسا لعنهفجئت قبورهم بدأ ولما  فناديت القبور فلم يجبنهوكيف تجيب أصداء وهام  وأجساد بدرن وما نحرنهالحما أراد الحمام وبدرن طعن في البوادرلا جرمقال جرم بمعنى حق قالوذكر ناس أنها بمعنى لا بد ولا محالةوأصلح ما قيل في ذلك أن لا نفي لما ظنوا أنه ينفعهم في قوله جل ثناؤه  لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون  والمعنى لا أي لا ينفعهم ظنهمثم يقول مبتدئا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون أي كسبهم ذلك حق  أنهم في الآخرة هم الأخسرونقال ابن قتيبة وليس قول من قال حق لفزارة الغضب بشيء، والأمر بخلاف  ما قاله، لأن الذي يحصل من الكلمة ما قلناه أنه بمعنى حق فيكون على هذا  جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا المعنى أحقت الطعنة لفزارة الغضب ومنه  قوله جل ثناؤه وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى  ثم قال لا وهو رد  عليهم، وقال بعدها جرم أن لهم النار أي حق وكسبومما أوله حاء حتىتكون للغاية قال الله جل ذكره هي حتى مطلع الفجر  بمعنى إلى وقال  تبارك اسمه حتى يبلغ الكتاب أجله وتكون بمعنى كي تقول أكلمه حتى يرضى أي كي يرضىويقولون إنها تكون بمعنى العطف، تقول قدم الجيش حتى الأتباعومذهب أهل البصرة أنه لا يجوز أن يعطف بها حتى يكون الثاني من الأول  قالوا لو قلت كلمت العرب حتى العجم لم يجز وقال الفراء لا يجوز كلمت  أخاك حتى أباك وهو مثل الاستثناء، كما لا يجوز كلمت أخاك إلا أباكوأجاز الفراء إنه ليقاتل الرجالة حتى الفرسان وإن كلبي ليصيد  الأرانب حتى الظباء خفضا ونصبا، قال الفراء لأن الظباء وإن كانت مخالفة  للأرانب فإنها من الصيد وهي أرفع منهاوقال البصريون هذا خطأ وفيه  بطلان الباب قالوا لأن حتى إنما جعلت  لما تتناهى إليه الأشياء من أعلاها وأسفلها مما يكون منتهى في الغاية، فإذا  قلت ضربت القوم جاز أن يتوهم السامع أن زيدا لم يدخل في الضرب، إما لأنهأعلاهم أو لأنه أدونهم، فمعنى إلى فيها قائم إذا كانت إلى منتهى  الغايةوالكوفيون لا يجعلون حتى حرف عطف، إنما يعربون ما بعدها بإضمارحاشامعناها الاستثناء، واشتقاقها من الحشا وهي الناحية تقول خرجوا حاشا  زيد أي إني أجعله في ناحية من لم يخرج ولا أجعله في جملة من خرج قال  الشاعربأي الحشا أمسى الخليط المباينومن ذلك قولهم لا أحاشي بك أحدا أي لا أجعلك وإياه في حشا واحد، أي  في ناحية واحدة بل أميزك عنهومما أوله خاء خلا وما خلاأصلهما من قولنا خلا البيت وخلا الإناء إذا لم يكن فيه شيء كذلك  إذا قلنا خرج الناس خلا زيد فإنما نريد أنه خلا من الخروج، أو خلا  الخروج منه وعلى هذا التأويل فالنصب فيه أحسن ومنه قول العرب افعل كذا  وخلاك ذم يريدون عداك الذم وخلوت من الذمومما أوله راء ربيقولون للتقليل، وهي مناقضة لكم التي للتكثير، تقول رب رجل لقيتهوقال قوم وضعت لتذكر شيء ماض من خير أو شر قالقالوا وعلى هذا التأويل قوله جل ثناؤه ربما يود الذين كفروا لو كانوا  مسلمين رويدقالوا هو تصغير رود وهو المهل قالوقال بعضهم في قوله جل ثناؤه أمهلهم رويدا  أي قليلاذو وذاتذو يدل على الملك تقول هو ذو الثوبوقد يكون في غير الملك أيضا، بل يكون صفة من صفات نحو قولك هو ذو كلام  وذو عارضة فمن الملك قوله جل ثناؤه ذو العرش المجيد وأما ذات فيكون في المؤنث كذا وتكون لها معان أخرتكون كناية عن ساعة من يوم أو ليلة أو غير ذلك، كقولك  ذات يوم، وذات  عشيةوتكون كناية عن الحال كقولهوأهل خباء صلح ذات بينهم  قد احتربوا في عاجل أنا آجلهومن هذا قوله جل ثناؤه وأصلحوا ذات بينكم  أي الحال بينكموأزيلوا المشاجرةومن الزمان قولهلما رأت أرقى وطول تقلبي  ذات العشاء وليلى الموصولاوتكون للبنية تقول هو في ذاته صالح أي في بنيته وخلقتهوتكون للإرادة والنية كقوله جل ثناؤه والله عليم بذات الصدور  أراد  السرائر ومنه فيما ذكروا قولهمحلتهم ذات الإله ودينهم  قويم فما يرجون غير العواقبفقوله ذات الإله أي إرادتهم الله تبارك اسمهسوفتكون للتأخير والتنفيس والأناةسوىتكون بمعنى غير وهما جميعا في معنى بدل وهي مقصورة مكسورة فإذا مدت  فتح أولها قالتجانف عن جو اليمامة ناقتي  وما عدلت عن أهلها لسوائكاأي لغيرك وسواء الجحيم وسطها، في غير معنى الأولوقد جاء سوى أيضا قال الله جل ثناؤه مكانا سوى سيماأصلها السي وهوالمثل تقول ولا سيما كذا أي ولا سواء قال امرؤ  القيسألا رب يوم لك من صالح  ولا سيما يوما بدارة جلجلوأصله راجع إلى السي وهو المثل يقولون هما سيان قال الحطيئةفإياكم وحية بطن وادهموز الناب ليس لكم بسيوسمعت أبا الحسن المعروف بابن التركية يقول، سمعت ثعلبا يقول من قاله  بغير اللفظ الذي قاله امرؤ القيس فقد أخطأشتانأصلها من شت ومن التشتت وهو التفرق والتباعد، تقول شتان ما هما  أي بعد ما بينهما، ويقال هذا هو الأفصح، وينشدونشتان ما يومي علي كورها  ويوم حيان أخي جابروربما قالوا شتان ما بينهما وليس بالفصيحعنيدل على الانحطاط والنزول، تقول نزل عن الجبل وعن ظهر الدابة وأخذ  العلم عن زيد لأن المأخوذ عنه أعلى رتبة من الآخذوتكون بمعنى بعد في قوله لم تنتطق عن تفضلولها وجوه والأصل ما  ذكرناهعلىتكون للعلو، تقول هو على السطحوتكون للعزيمة، كما تقول أنا على الحج العاموتكون للثبات على الأمر تقول أنا على  ما عرفتني بهوتكون للخلاف، مثل زيد على عمرو أي مخالفهوهي وإن انشعبت راجعة إلى أصل واحدعوضعوض لزمان غير محدود ولا معلوم كنهه، كما قلناه في الحين والدهر  قال الأعشىرضيعي لبان ثدي أم تقاسمابأسحم داج عوض لا نتفرقويقولون لآتيك عوض العائضينعسىللقرب والدنو، قال الله جل ثناؤه قل عسى أن يكون ردف لكم  والأفصح  أن يكون بعدها أن وربما لم يكن قالقال الكسائي كل ما في القرآن من عسى على وجه الخبر فهو موحد عسى  أن يكونوا خيرا منهم  و عسى أن يكن خيرا منهن  و عسى أن تكرهوا شيئا   ووحد على عسى الأمر أن يكون كذاوما كان على الاستفهام فإنه يجمع كقوله جل وعز فهل عسيتم  قال أبو  عبيدة في قوله جل ثناؤه فهل عسيتم  هل عدوتم ذاك، هل جزتموهغيرغير تكون استثناء، وتقوم مقامها إلا، تقول خرج الناس غير زيد تريد  إلا زيداأو تكون حالا، وتقوم مقامها لا تقول فعلت ذلك غير خائف منك أي لا خائفا  منكفيزعموا أن في للتضمن، تقول المال في الكيس والماء في الجرة  ويقولون إنها تكون بمعنى على في قوله جل ثناؤه ولأصلبنكم في جذوع النخل  وإنها تكون بمعنى مع في قوله جل ثناؤه في تسع آيات وكان بعضهم يقول إنما قال ولأصلبنكم في جذوع النخل  لأن الجذع  للمصلوب بمنزلة القبر للمقبور فلذلك جاز أن يقال فيه هذا وأنشدواقدقد جواب لمتوقع، وهي نقيض ما التي للنفي، وليس من الوجه الابتداء بها  إلا أن تكون جوابا للمتوقع، وقوله عز وجل قد أفلح المؤمنون على هذا  المعنى، لأن القوم توقعوا علم حالهم عند الله تبارك اسمه فقيل لهم قد  أفلح المؤمنون  والحقيقة ما ذكرناهكمموضوعة للكثير في مقابلة رب تقول كم رجل لقيتوتكون استفهاما، تقول كم  مالكوقال الفراء نرى أن قول العرب كم مالك أنها ما وصلت من أولها بكاف،  ثم إن الكلام كثر بكم حتى حذفت الألف من آخرها وسكنت ميمهاكما قالوا لم قلت ذاك ومعناه لم ولما قلت قالفأنا الأسود لم أسلمتني  لهموم طارقات وذكروقيل لبعض العرب مذ كم قعد فلان؟  فقال كمذ أخذت في حديثك فزيادة  الكاف في مذ دليل على أن الكاف في كم زائدةوعاب الزجاج على الفراء قوله في كم، وقال لو كان في الأصل كما  وأسقطت ألف الاستفهام لتركت على فتحها، كما تقول بم وعم وفيم أنتوالجواب عما قاله ما ذكره أبو زكرياء وهو كثرة الاستعمال وحجته ما ذكره  في لمكيفسأل عن حال، تقول كيف أنت أي بأي حال أنت وقال بعض أهل اللغة لها  ثلاثة أوجهأحدها سؤال محض عن حال، تقول كيف زيدوالوجه الآخر حال لا سؤال معه، كقولك لأكرمنك كيف كنت أي على أي حال  كنتوالوجه الثالث كيف بمعنى التعجب، وعلى هذين الوجهين يفسر قوله فقتل  كيف قدر  قالوا معناها على أي حال قدر وتعجيب أيضا ومن التعجيب قوله  جل ثناؤه كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم وقد يكون كيف بمعنى النفي قالكيف يرجون سقاطي بعدما  لاح في الرأس مشيب وصلعومنه قوله جل ثناؤه كيف يكون للمشركين عهد عند الله  و كيفيهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وتكون توبيخا، كقوله جل ثناؤه وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله  فأما قوله فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد  فهو توكيد لما تقدم من خبر  وتحقيق لما بعده، على تأويل إن الله لا يظلم مثقال ذرة في الدنيا فكيف في  الآخرةكادقال أبو عبيدة كاد للمقاربة في قوله جل ثناؤه لم يكد يراها  أي  لم ير ولم يقارب ومن المقاربة قول جريرحيوا المقام وحيوا ساكن الدار  ما كدت تعرف إلا بعد إنكارويقولون كاد النعام يطيرفهذه المقاربة للشبه ولا يكون وبيت  جرير يكونكانيدل على المضي، تقول كان له مالوتكون بمعنى القدرة كقوله جل ثناؤه ما كان لكم أن تنبتوا شجرها  أي  ما قدرتموتكون بمعنى صار كقولك إن كنت أبي فصلني أي إذا صرت أبي وأنشدأجزت إليه حرة أرحبية  وقد كان لون الليل مثل الأرندجأي صاروتكون بمعنى الرهون، كقوله جل ثناؤه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا   أي هل أنا إلا بشروتكون بمعنى ينبغي قال الله جل ثناؤه قلتم ما يكون لنا  أي ما ينبغي  لناوكان تكون زائدة كقولهوفي كتاب الله جل ثناؤه قال وما علمي بما كانوا يعملون  أي بما  يعملون لأنه قد كان عالما بما عملوه وهو إيمانهم بهكأينكأين تكون بمعنى كم قال الله جل ثناؤه وكأين من قرية عتت عن أمر  ربها وفيها لغتان كأين بالهمز والتشديد وكأين وقد قرئ بهما قال  الشاعروكأين أرينا الموت من ذي تحية  إذا ما ازدرانا أو أصر لمأثموسمعت بعض أهل العربية يقول ما أعلم كلمة يثبت فيها التنوين خطأ غير  هذهكأنكلمة تشبيه قال قوم هي إن دخلت عليها كاف التشبيه ففتحت وقدتخفف قال الله جل ذكره كأن لم يدعنا إلى ضر مسه  إلا أنها إذا ثقلت  في مثل هذا الموضع قرنت بها الهاء فقيل كأنه لم يدعنا وقالت الخنساء في  التخفيفكأن لم يكونوا حمى يتقى  إذ الناس إذ ذاك من عز بزاأرادت كأنهم لم يكونواكلاتكون ردا وردعا ونفيا لدعوى مدع إذا قال لقيت زيدا قلت كلاوربما كان صلة ليمين، كقوله جل ثناؤه كلا والقمر  وهي وإن كانت صلة  ليمين راجعة إلى ما ذكرناه قال الله جل ثناؤه كلا لا تطعه  فهي ردع  عن طاعة من نهاه عن عبادة الله جل ثناؤه ونكتة بابها النفي والنهيوزعم ناس أن أصل كلا كلا ولا قالأصاب خصاصة فبدا كليلا  كلا وانغل سائره انغلالاوهذا ليس بشيء وكلا كلمة موضوعة  لما ذكرناه على صورتها في التثقيل،  وقد ذكرنا وجوه كلا في كتاب أفردناهفأما نقيض كلا فقال بعض أهل العلم إن ذلك وهذا نقيضان للا  وأن كذلك نقيض لكلا قال وقوله جل ثناؤه ذلك ولو يشاء الله لانتصر  منهم  على معنى ذلك كما قلنا وكما فعلنا ومثله هذا وإن للطاغين لشر  مآب  بمعنى هذا كما قلنا وإن للطاغين لشر مآبقال ويدل على هذا المعنى دخول الواو بعد قوله ذلك وهذا لأن ما  بعد الواو يكون منسوقا على ما قبله بها وإن كان مضمرا وقال جل ثناؤه  وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة ، ثم قال كذلك أي  كذلك فعلناه ونفعله من التنزيل ومثله في القرآن كثيرلو ولولالو تدل على امتناع الشيء لامتناع غيره، تقول لو حضر زيد لحضرت فامتنع  هذا لامتناع هذاوكان الفراء يقول لو يقوم مقام إن، قال جل ذكره ولو كره الكافرون   بمعنى وإن كره، ولولا أنها بمعنى أن لاقتضت جوابا لأن لولا بد لها من  جواب ظاهر أو مضمر كقوله جل ثناؤه ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه  بأيديهم لقال  وإنما وضعت مقام أن لأن في كل واحد منهما معنى الشرط،  كما يقال في الكلام لأكرمنك وإن جفوتني ولو جفوتني ولاعطينك وإن  منعتني ولو منعتنيوأما لولا فإنها تدل على امتناع الشيء لوجود غيره تقول لولا زيد  لضربتك فإنما امتنعت من ضربه لأجل زيدوقد يكون لولا بمعنى هلا كقوله جل ثناؤه فلولا إذ جاءهم بأسنا  تضرعوا  أي فهلا قال الشاعرأي هلاوكذلك لوما، كقوله جل ثناؤه لو ما تأتينا بالملائكة  أي هلا  تأتيناوأما لولا الأول فكقوله جل ثناؤه فلولا أنه كان من المسبحين، للبثفي بطنه  وقوله جل وعز فلولا كانت قرية آمنت  فلها وجهان أحدهما  أن يكون بمعنى هلا والوجه الآخر أن يكون بمعنى لم يقول فلم تكن قرية  آمنت فنفعها  إيمانها إلا قوم يونس ومثله فلولا كان من القرون من قبلكم  أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض  بمعنى لم يكنلم ولمالم تنفي الفعل المستقبل وتنقل معناه إلى الماضي نحو لم يقم زيد  تريد ما قام زيد فإن دخل عليها حرف جزاء لم تنقل معنى الاستقبال، تقول  إن لم تقم ولا يحسن السكوت عليها إلا إذا كانت جوابا لمثبت كأن قائلا قال  قد خرج زيد فتقول لماولما لا تدخل إلا على مستقبل، تقول جئت ولما يجئ زيد بعد فيكون  بمعنى لم كقوله جل ثناؤه بل لما يذوقوا عذاب فأما لما التي للزمان فتكون للماضي، تقول قصدتك لما ورد فلانلنلن تكون جوابا للمثبت أمرا في الاستقبال، يقول سيقوم زيد فتقول أنت  لن يقوموحكي عن الخليل أن معناها لا أن بمعنى ما هذا وقت أن يكون كذالالا حرف نسق ينفي الفعل المستقبل، نحو لا يخرج زيد وينهى به نحو  لا تفعل ويكون بمعنى لم إذا دخلت على ماض كقوله جل ثناؤه فلا صدق  ولا صلى  أي لم يصدق ولم يصل وقال الشاعروأي خميس لا أفأنا نهابه  وأسيافنا يقطرن من كبشه دماوأنشدني أبيأي أي عبد لك لم يلم بالذنبوكان قطرب يقول إن العرب تدخل لا توكيدا في الكلام كما يدخلون ما في  مثل قوله جل ثناؤه فقليلا ما يؤمنون  و فبما نقضهم  وكذلك ما منعك  ألا تسجد  أي ما منعك أن تسجد وكذلك لا أقسم بيوم القيامة  المعنى  أقسم وقد يجوز في لا أقسم أن يكون نفى بها كلاما تقدم منهم، كأن قال  ليس الأمر كذا؛ ثم قال أقسم وقال زهير في لامورث المجد لا يغتال همته  عن الرياسة لا عجز ولا سأمأي لا يغتالها عجز وقالبيوم جدودا لا فضحتم أباكم  وسالمتم والخيل تدمى نحورهايريد فضحتم أباكم وحكى قطرب ضربت لا زيدا وقال آخروقد حداهن بلا غير خرقوقال الهذليأفعنك لا برق كأن وميضه  غاب تسنمه ضرام مثقبومن الباب قوله جل ثناؤه لئلا يعلم أهل الكتاب قال أبو عبيدة في قوله جل ثناؤه غير المغضوب عليهم ولا الضالين  قال  لا من حروف الزوائد لتتميم الكلام، والمعنى إلغاؤها قال العجاجأي بئر حور، أي هلكة وقال أبو النجمفما ألوم البيض أن لا تسخرايقول فما ألومهن أن يسخرن قال الشماخيريد أراهم يضيعون السوام، ولا إنما هي لغة وقالويلحينني في اللهو أن لا أحبه  وللهو داع دائب غير غافلالمعنى يلحينني في اللهو أن أحبه وفي القرآن ما منعك أن تسجد  أي  أن تسجدقال أحمد بن فارس أما قوله إن لا في ولا الضالين زائدة فقد قيل فيه  إن لا إنما دخلت ها هنا مزيلة لتوهم متوهم أن الضالين هم المغضوب عليهم،  والعرب تنعت بالواو، يقولون مررت بالظريف والعاقل فدخلت لا مزيلة لهذا  التوهم ومعلمة أن الضالين هم غير المغضوب عليه وأما قوله في شعر الشماخ  إن لا زائدة في قوله ما لأهلك لا أراهم فغلط من أبي عبيدة لأنه ظن أنه  أنكر عليهم فساد المال، وليس الأمر كما ظن، وذلك أن الشماخ احتج على  امرأته بصنيع أهلها أنهم لا يضيعون المال وذلك أن امرأة الشماخ وهي عائشة  قالت للشماخ لم تشدد على نفسك في العيش حتى تلزم الإبل وتعزبفيها؟ فهون عليك فرد على امرأته فقال ما لي أرى أهلك يتعهدون أموالهم  ولا يضيعونها، بل يصلحونها، وأنت تأمرينني بإضاعة المال فقالأعايش ما لأهلك لا أراهم  يضيعون الهجان مع المضيعوكيف يضيع صاحب مذفآت  على أثباجهن من الصقيعولا تنفي الاسم المنكور، نحو لا رجل عندكلاتاختلف الناس فيها فمنهم من زعم أن التاء متصلة بلا وأنها بمنزله ليس  على تأويل وليس حين مناص نصب حين خبر ليس وقال الأفوه وجعل لات   بمعنى حينترك الناس لنا أكتافهم  وتولوا لات لم يغن الفرارلدنلدن بمعنى عند قال الله جل ثناؤه قد بلغت من لدني عذرا  وقال  لاتخذناه من لدنا  أي من عندنا وقد تحذف النون من لدن قال الشاعرمن لد لحييه إلى منخورهلدىبمعنى لدن قال الله جل ثناؤه وألفيا سيدها لدى الباب ليسليس نفي لفعل مستقبل تقول ليس يقوموزعم ناس أنها من حروف النسق نحو ضربت عبد الله ليس زيدا وقام عبد  الله ليس زيد ومررت بعبد الله ليس بزيد، لا يجوز حذف الباء لأنك لا تضمر  المرور والباء ولو قلت ظننت زيدا ليس عمرا قائما جاز قال لبيدوإذا جوزيت فرضا فاجزه  إنما يجزى الفتى ليس الجملوالبصريون يقولون لا يجوز العطف بليس، وهي لا تشبه من حروف العطف  شيئا ألا ترى أنه يبتدأ بها ويضمر فيها وروى سيبويه هذا البيتإنما يجزي الفتى غير الجملقالوا وخطأ رأيت زيدا ليس عمرا لأنه لا يكون على تقديرهم فعل بلا  فاعل، وكان الكسائي يقول أجريت ليس في النسق مجرى لالعللعل تكون استفهاما وشكا وتكون بمعنى خليقوحكي عن الكسائي أن لعلما تأتي بمعنى كأنما وأنما وأنكر الفراء  هذا، قال لأن أنما معبرة عن أن ولا يجوز أن تسقط ما منها أبداوأهل البصرة يقولون لعل ترج وبعضهم يقول توقعوتكون لعل بمعنى عسى وتكون بمعنى كي قال الله جل ثناؤه وأنهارا  وسبلا لعلكم تهتدون  يريد لكي تهتدوالكنقال قوم هي كلمة استدراك تتضمن ثلاثة معان منها لا وهي نفي والكاف  بعدها مخاطبة والنون بعد الكاف بمنزل إن الخفيفة أو الثقيلة، إلا أن  الهمزة حذفت منها استثقالا لاجتماع ثلاثة معان في كلمة واحدة، فلاتنفي خبرا متقدما وإن تثبت خبرا متأخرا، ولذلك لا تكاد تجيء إلا بعد  نفي وجحد، مثل قوله جل ثناؤه وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى  ومما  يدل على أن النون في لكن بمنزلة  إن خفيفة أو ثقيلة، أنك إذا ثقلت النون  نصبت بها وإذا خففتها رفعت بهامذ ومنذهما ابتداء غاية في زمان نحو مذ اليوم ومنذ الساعةماأصل ما أنها تكون لغير الناس تقول ما مر بك من الإبلفأما قوله جل ثناؤه وما خلق الذكر والأنثى  فقال أبو عبيدة معناه  ومن خلق الذكر والأنثى وكذلك والسماء وما بناها  أي من بناها وكذلك  ونفس وما سواها  قال وأهل مكة يقولون إذا سمعوا صوت الرعد سبحان ما  سبحت له وبعضهم يقرأ وما خلق الذكر والأنثى  أي وخلقه الذكر والأنثىوما تكون صلة، كقوله جل ثناؤه قليلا ما تذكرون  المعنى قليلا  تذكرون ولو كانت اسما لارتفع فقلت قليل ما تذكرون أي قليل تذكركموما تكون للتفخيم، كقوله جل ثناؤه الحاقة، ما الحاقة  ومنهبانت لتحزننا عفاره  يا جارتا ما أنت جارهوذكر بعضهم أن ما هذه هي التي تذكر في التعجب إذا قلنا ما أحسن زيداوقد تكون ما مضمرة، كقوله جل ثناؤه وإذا رأيت ثم  أراد ما ثم  وكما قال هذا فراق بيني وبينك  أي ما بيني و لقد تقطع بينكم  أي  ما بينكم فإذا قلت بينكم فمعناه وصلكموتكون للنفي، نحو ما فعلتوتكون لاستفهام، نحو ما عندك وزعم ناس في قولهم قبل عير وما جرى  أن ما للنفي وأنشدوا قول الشماخأعدو القمصى قبل عير وما جرى  ولم تدر ما خبري ولم أدر مالهايقول نفرت هذه المرأة مني مثل ما نفرت أتان من عير من قبل أن يبلوها  ويعدوها إليها وما جرى، أي لم يجر إليهامنيسميها أهل العربية ابتداء غاية وتكون للجنس، نحو خاتم من حديدوتكون للتبعيض، نحو أكلت من الرغيفوتكون رفعا للجنس نحو ما جاءني من رجلوتكون صلة، نحو قوله جل ثناؤه من خير من ربكم ، و نكفر عنكم  سيئاتكم وتكون تعجبا، نحو ما أنت من رجل وحسبك من رجلوتكون بمعنى على، قال الله جل ثناؤه ونصرناه من القوم   وكان أبو  عبيدة يقول في قوله جل ثناؤه ومن يعمل من الصالحات  إن من صلة قال  أبو ذؤيبجزيتك ضعف الود لما أردته  وما إن جزاك الضعف من أحد قبليوقال غيره لا تزد من أمر واجب، يقال ما عندي من شيء وما عنده من  خير وهل عندك من طعام فإذا كان واجبا لم يحسن شيء من هذا لا تقول  عندك من خيرمناسم لمن يعقل تقول لقيت من لقيت ومن مر بك في الاستفهام وهو يكون  في الواحد والاثنين والجميع ويخرج الفعل منه على لفظ الواحد والمعنى تثنيه  أو جمع قالتعال فإن عاهدتني لا تخونني  نكن مثل من يا ذئب يصطحبانوكذلك يكون في المؤنث قال الله جل ثناؤه ومن يقنت منكن  ومن  تضمر قال الله جل ثناؤه وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به  المعنى إلا  من ومثله وما منا إلا له مقام أي إلا منمه ومهمامه زجر وإسكات وأمر بالتوقف عما يريده المريد، كأن قائلا يريد الكلام  بشيء أو فاعلا يريد فعلا فيقال لهما مه أي قف ولا تفعل هذا مشهور في  كلام العرب قالمه ما لي الليلة مه ما ليه  يا راعي ذودي وأجماليهويكون هذا على أن أمرا تقدم، فرد عليه القائل فقال مه ثم مر كلام  نفسه ومهما بمنزلة ما في الشرط قال الله جل ثناؤه وقالوا مهما تأتنا  به من آية  وقال إنها ما أدخلت عليها ما قالوا ما تكون إحداهما  كالصلة كقوله جل ثناؤه أيا ما تدعوا  فغير اللفظمتىمتى سؤال عن وقت تقول متى يخرج زيدومتى يكون شرطا يقتضي التكرار تقول متى كلمت زيدا فعلى كذا سمعت  عليا يقول سمعت ثعلبا يقول ذلكفأما متى التي في لغة هذيل فليست من هذا، لأنهم يقولون وضعته متى  كمي يريدون الوسط وينشدونشربن بماء البحر ثم تصعدت  متى لجج خضر لهن نئيجقالوا معناه من لجج وقالوا بمعنى وسطنعم ونعمنعم عدة تصديق  ونعم  كلمة تنبئ عن المحاسن كلهاهلمقالوا معناها تعال وكان الفراء يقول أصلها هل ضم إليها أم  وتأويل ذلك أن يقال هل لك في كذا، أم أي اقصد وتعالوكان الفراء يقول معنى اللهم يا الله أمنا بخير فكثرت في الكلام  واختلطت وتركت الهمزةهاقالوا معناها خذ تناول تقول ها يا رجل ويؤمر بها ولا ينهى بها  وفي كتاب الله جل ثناؤه هاؤم اقرءوا كتابيه هاتبمعنى أعط على لفظ رام وعاط قال الله جل ثناؤه قل هاتوا  برهانكم  قال الفراء ولم يسمع في الاثنين، إنما يقال للواحد والجميع  ويقولون أنا أهاتيك، وليس من كلامهم هاتيت، ولا ينهى بها وبلغني أن رجلا  قال لآخر هات فقال لا أهاتيك ولا أؤاتيكويكأناختلف أهل العلم فيها قال أبو زيد معنى ويكأنه ألم تر وأنشدألا ويك المسرة لا تدوم  ولا يبقى على الدهر النعيموأنشد أبو عبيدةسألتاني الطلاق أن رأتاني  قل مالي قد جئتماني بنكرويكان من يكن له نشب يح  بب ومن يفتقر يعش عيش ضروحدثني علي بن إبراهيم عن محمد بن فرج عن سلمة عن الفراء قال هو في كلام  العرب تقرير كما يقول القائل أما ترى إلى صنع اللهوحكى الفراء عن شيخ من البصريين قال سمعت أعرابية تقول لزوجها أين  ابنك فقال زوجها ويكأنه وراء الباب معناه أما ترينه وراء البابقال الفراء ويذهب بها بعض النحويين إلى أنهما كلمتان، يردي ويك إنما  أراد ويلك فحذف اللام ويجعل أن مفتوحة بفعل مضمر كأنه قال ويلك أعلم  أن وقال إنما حذفوا اللام من ويلك حتى صارت ويك، فقد تقول العربذلك لكثرتها في الكلام واستعمال العرب إياها قال عنترةوقال آخرون ويك وي منفصلة من كأن كقولك للرجل أما ترى بين يديك  فقال وي ثم استأنف كأن الله وكأن في معنى الظن والعلم وفيها معنى  تعجب قال وهذا وجه مستقيم، ولم تكتبها  العرب منفصلة ويجوز أن يكون كثر  بها الكلام فوصلت بما ليس منه، كما اجتمعت العرب على كتاب يا بنؤم  فوصلوها لكثرتهاأولىسمعت أبا القاسم علي بن أبي خالد يقول سمعت ثعلبا يقول أولى له أي  داناه الهلاك وأصحابنا يقولون أولى تهدد ووعيد وهو قريب من ذلك  وأنشدواألفيتا عيناك عند القفا  أولى فأولى لك ذا واقيهوقال قوم وأنا أبرأ من عهدته إن أولى مأخوذ من الويل وكان للويل  فعل وتصريف درج ولم يبق منه إلا الويل قط قال جريريعملن بالأكباد ويلا وآئلافقوله أولى أفعل من الويل، إلا أن فيه القلبوقال قوم أولى داناه الهلاك فليحذر قالأولى لكم ثم أولى أن تصيبكم  مني نواقر لا تبقى ولا تذرياتكون للنداء، نحو يا زيد وللدعاء نحو يا لله وتكون للتعجب،  كقوله يا له فارسا وفي التعجب من المذموم يا له جاهلا قال في المدحأنشد فيه القطان عن ثعلبيا فارسا ما أبو أوفى إذا شغلت  كلتا اليدين كرورا غير فراروفي الذم قول الآخرأبو حازم جار لها وابن برثن  فيا لك جاري ذلة وصغارويا للتلهف والتأسف نحو قوله جل ثناؤه يا حسرة على العباد ويكون تنبيها كقولهيا شاعرا لا شاعر اليوم مثله  جرير ولكن في كليب تواضعوعلى هذا يتأول قوله جل ثناؤه ألا يسجدوا  وقد ذكرناهويا تكون للتلذذ نحو قولهيا بردها على الفؤاد لو يقف  باب معاني الكلاموهي عند بعض أهل العلم عشرة خبر واستخبار وأمر ونهي ودعاء وطلب  وعرض وتحضيض وتمن وتعجبفهذاباب الخبرأما أهل اللغة فلا يقولون في الخبر أكثر من أنه إعلام تقول أخبرته  أخبره والخبر هو العلموأهل النظر يقولون الخبر ما جاز تصديق قائله أو تكذيبه وهو إفادة  المخاطب أمرا في ماض من زمان أو مستقبل أو دائم نحو قام زيد ويقوم زيد  وقائم زيد ثم يكون واجبا وجائزا وممتنعا فالواجب قولنا النار محرقة  والجائز وقولنا لقي زيد عمرا  والممتنع قولنا حملت الجبلوالمعاني التي يحتملها لفظ الخبر كثيرة فمنها التعجب نحو ما احسن  زيدا والمني نحو وددتك عندنا والإنكار ما له علي حق والنفي لا  بأس عليك والأمر نحو قوله جل ثناؤه والمطلقات يتربصن  والنهي نحو  قوله لا يمسه إلا المطهرون  والتعظيم نحو سبحان الله والدعاء نحو  عفا الله عنه والوعد نحو قوله جل وعز سنريهم آياتنا في الآفاق   والوعيد نحو قوله وسيعلم الذين ظلموا  والإنكار والتبكيت نحو قوله جل  ثناؤه ذق إنك أنت العزيز الكريم وربما كان اللفظ خبرا والمعنى شرط وجزاء، نحو قوله إنا كاشفوا العذاب  قليلا إنكم عائدون  فظاهره خبر، والمعنى إنا إن نكشف عنكم العذاب  تعودوا ومثله الطلاق مرتان  المعنى من طلق امرأته مرتين فليمسكها  بعدهما بمعروف أو يسرحها بإحسانوالذي ذكرناه في قوله جل ثناؤه ذق إنك أنت العزيز الكريم  فهو تبكيت  وقد جاء في الشعر مثله قال شاعر يهجو جريراأبلغ جريرا وأبلغ من يبلغه  أني الأغر وأني زهرة اليمنفقال جرير مبكتا لهألم تكن في وسوم قد وسمت بها  من حان موعظة يا زهرة اليمنويكون اللفظ خبرا، والمعنى دعاء وطلب مر في الجملة ونحوه إياك نعبد  وإياك نستعين  معناه فأعنا على عبادتك ويقول القائل أستغفر الله  والمعنى اغفر قال الله جل ثناؤه لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم   ويقول الشاعراستغفر الله ذنبا لست محصيه  رب العباد إليه الوجه والعملباب الاستخبارالاستخبار طلب خبر ما ليس عن المستخبر، وهو الاستفهاموذكر ناس أن بين الاستخبار والاستفهام أدنى فرق قالوا وذلك أن أولى  الحالين الاستخبار لأنك تستخبر فتجاب بشيء، فربما فهمته وربما لم تفهمه،  فإذا سألت ثانية فأنت مستفهم تقول أفهمني ما قتله لي قالوا والدليل على  ذلك أنالباري جل ثناؤه يوصف بالخبر ولا يوصف بالفهموجملة باب الاستخبار أن يكون ظاهره موافقا لباطنه كسؤالك عنا لا تعلمه،  فتقول ما عندك ومن رأيتويكون استخبارا، في اللفظ، والمعنى تعجب نحو ما أصحاب الميمنة  وقد  يسمى هذا تفخيما ومنه  وقوله ماذا يستعجل منه المجرمون  تفخيم للعذاب  الذي يستعجلونهويكون استخبارا والمعنى توبيخ نحو أذهبتم طيباتكم  ومنه قولهأغررتني وزعمت أن  نك لابن بالصيف تامرويكون اللفظ استخبارا، والمعنى تفجع نحو مال هذا الكتاب لا يغادر  صغيرة ولا كبيرة ويكون استخبارا، والمعنى تبكيت نحو أأنت قلت للناس  تبكيت للنصارى  فيما ادعوهويكون استخبارا، والمعنى تقرير نحو قوله جل ثناؤه ألست بربكم ويكون استخبارا، والمعنى تسوية نحو سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم  ويكون استخبارا، والمعنى استرشاد نحو أتجعل فيها من يفسد فيها ويكون استخبارا، والمعنى إنكار نحو أتقولون على الله ما لاتعلمون  ومنه قول القائلوتقول عزة قد مللت فقل لها  أيمل شيء نفسه فأملهاويكون اللفظ استخبارا، والمعنى عرض كقولك ألا تنزلويكون استخبارا، والمعنى تحضيض نحو قولك هلا خيرا من ذلك وبني ضوطرى لولا الكمي المقنعاويكون استخبارا والمراد به الإفهام نحو قوله جل ثناؤه وما تلك بيمينك   قد علم أن لها أمرا قد خفي على موسى عليه السلام، فأعلمه من حالها ما لم  يعلمهويكون استخبارا، والمعنى تكثير، نحو قوله جل ثناؤه وكم من قرية  أهلكناها  وكأين من قرية  ومثلهكم من دني لها قد صرت أتبعه  ولو صحا القلب عنها كان لي تبعاوقال آخروكم من غائط من دون سلمى  قليل الأنس ليس به كتيعويكون استخبارا، والمعنى نفي قال الله جل ثناؤه فمن يهدي من أضل الله   فظاهره استخبار والمعنى لا هادي لمن أضل الله والدليل على ذلك قوله في  العطف عليه وما لهم من ناصرين  ومما جاء في الشعر منه قولالفرزدقأين الذين بهم تسامي دارما  أم من إلى سلفي طهية تجعلومنه قوله جل ثناؤه أفأنت تنقذ من في النار  أي لست منقذهموقد يكون اللفظ استخبارا، والمعنى إخبار وتحقيق نحو قوله جل ثناؤه هل  أتى على الإنسان حين من الدهر  قالوا معناه قد أتىويكون بلفظ الاستخبار، والمعنى تعجب كقوله جل ثناؤه عم يتساءلون  و  لأي يوم أجلت  ومن دقيق باب  الاستفهام أن يوضع في الشرط وهو في الحقيقة  للجزاء وذلك قول القائل إن أكرمتك تكرمني المعنى أتكرمني إن أكرمتك  قال الله جل ثناؤه أفإن مت فهم الخالدون  تأويل الكلام أفهم الخالدون  إن مت ومثله أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم  تأويله أفتنقلبون  على أعقابكم إن ماتوربما حذفت العرب ألف الاستفهام ومن ذلك قول الهذليرفوني وقالوا يا خويلد لم ترع  فقلت وأنكرت الوجوه هم همأراد أهم وقال آخرلعمرك ما أدري وإن كنت داريا  شعيث بن سهم أم شعيث بن منقروقال آخروعلى هذا حمل بعض المفسرين قوله جل ثناؤه في قصة إبراهيم عليه السلام  هذا ربي  أي أهذا ربيباب الأمرالأمر عند العرب ما إذا لم يفعله المأمور به سمي المأمور به عاصيا ويكن  بلفظ افعل وليفعل نحو أقيموا الصلاة  ونحو قوله وليحكم أهل  الإنجيل فأما المعاني التي يحتملها لفظ الأمر فأن يكون أمرا، المعنى مسألة نحو  قولك اللهم اغفر لي قالما مسها من نقب ولا دبر  اغفر له اللهم إن كان فجرويكون أمرا، والمعنى وعيد نحو قوله جل ثناؤه فتمتعوا فسوف تعلمون   ومثله قوله جل ثناؤه اعملوا ما شئتم  ومنه قول عبيدحتى سقيناهم بكأس مرة  فيها المثمل ناقعا فليشربواومن الوعيد قولهارووا علي وأرضوا بي رحالكم  واستسمعوا يا بني ميثاء إنشاديما ظنكم ببني ميثاء إن رقدوا  ليلا وشد عليهم حية الواديوقد جاء في الحديث إذا لم تستحي فاصنع ما شئت أي إن الله جل ثناؤه  مجازيك، قال الشاعرذا لم تخش عاقبة الليالي  ولم تستحي فاصنع ما تشاءويكون اللفظ أمرا، والمعنى تسليم نحو قوله جل ثناؤه فاقض ما أنت قاض  ويكون أمرا، والمعنى تكوين نحو قوله جل ثناؤه كونوا قردة خاسئين   وهذا لا يجوز أن يكون إلا من الله جل ثناؤهويكون أمرا، وهو ندب نحو قوله جل ثناؤه فانتشروا في الأرض  مثلهفقلت لراعيها انتشر وتبقلويكون أمرا، وهو  تعجيز نحو قوله جل ثناؤه فانفذوا لا تنفذون إلا  بسلطان  ومثلهخل الطريق لمن يبني المنار بها  وابرز ببرزة حيث اضطرك القدرويكون أمرا، وهو تعجب نحو قوله جل ثناؤه أسمع بهم  قالأحسن بها خلة لو أنها صدقت  موعودها ولو ان النصح مقبولويكون أمرا، وهو تمن تقول لشخص تراه كن فلاناويكون أمرا، وهو واجب في أمر الله جل ثناؤه أقيموا الصلاة ويكون اللفظ أمرا، والمعنى تلهيف وتحسير كقول القائل مت بغيظك ومت  بدائك وفي كتاب الله جل ثناؤه قل موتوا بغيظكم  ثم قالجريرموتوا من الغيظ غما في جزيرتكم  لن تقطعوا بطن واد دونه مضرويكون أمرا، والمعنى خبر كقوله جل ثناؤه فليضحكوا قليلا وليبكوا  كثيرا  المعنى انهم سيضحكون قليلا ويبكون كثيرافإن قال قائل فما حال الأمر في وجوبه وغير وجوبه قيل له أما العرب  فليس يحفظ عنهم في ذلك شيء، غير أن العادة بأن من أمر خادمه بسقيه ماء فلم  يفعل، أن خادمه عاص وان الآمر معصي وكذلك إذا نهى خادمه عن الكلام فتكلم،  لا فرق عندهم في ذلك بين الأمر والنهيفأما النهي فقولك لا تفعل ومنه قولهلا تنكحي إن فرق الدهر بيننا  أغم القفا والوجه ليس بأنزعاوأما الدعاء، والطلب فيكون لمن فوق الداعي والطالب نحو اللهم اغفر  ويقال للخليفة انظر في أمري قال الشاعرإليك أشكو فتقبل ملقي  واغفر خطاياي وثمر ورقيوالعرض والتحضيض متقاربان إلا أن العرض أرفق والتحضيض أعزم وذلك  قولك في العرض ألا تنزل ألا تأكل والإغراء والحث قولك ألم يأن لك أن  تطيعني وفي كتاب الله جل ثناؤه ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم  لذكر الله  والحث والتحضيض كالأمر ومنه قوله عز وجل أن ائت القوم  الظالمين، قوم فرعون ألا يتقون  فهذا من الحث والتخصيص، معناه ائتهم  ومرهم بالاتقاءولولا يكون لهذا المعنى، وقد مضى ذكرها وربما كان تأويلها النفي،كقوله جل ثناؤه لولا يأتون عليهم بسلطان بين  المعنى اتخذوا من دونه  آلهة لا يأتون عليهم بسلطان بين والتمني قولك وددتك عندنا وقولهوددت وما تغني الودادة أنني  بما في ضمير الحاجبية عالمقال قوم من الأخبار، لأن معناه ليس إذا قال القائل ليت لي مالا  فمعناه ليس لي مال وآخرون يقولون لو كان خبرا لجاز تصديق قائله أو  تكذيبه، وأهل العربية مختلفون فيه على هذين الوجهينأما التعجب فتفضيل شخص من الأشخاص أو غيره على أضرابه بوصف كقولك ما  أحسن زيدا وفي كتاب الله جل ثناؤه قتل الإنسان ما أكفره  وكذلك قوله  جل ثناؤه فما أصبرهم على النار  وقد قيل إن معنى هذا ما الذي  صبرهم وآخرون يقولون ما أصبرهم ما أجرأهم قال وسمعت أعرابيا يقول  لآخر ما أصبرك على الله، أي ما أجرأك عليهباب الخطاب بلفظ المذكر أو لجماعة الذكرانإذا جاء الخطاب بلفظ مذكر ولم ينص فيه على ذكر الرجال فإن ذلك الخطاب  شامل للذكران والإناث كقوله جل ثناؤه يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله  وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة  كذا تعرف العرب هذا فإن قال القائل هذا  لقوم من بني فلان فقد ذهب أكثر أهل اللغة إلى أن القوم للرجال دون  النساء، فسمعت علي بن إبراهيم يقول، سمعت ثعلبا يقول يقال امرؤ  وامرءان وقوم وامرأة وامرأتان ونسوة وسمعت عليا يقول سمعت المفسر  يقول سمعت عبد الله بن مسلم يقول القوم للرجال دون النساء، ثم يخالطهم  النساء فيقالهؤلاء القوم قوم فلان ولا يجوز للنساء ليس فيهن رجل هؤلاء قوم فلان،  ولكن يقال هؤلاء من قوم فلان، لأن قومه رجال والنساء منهم قال وإنما سمي  الرجال دون النساء قوما، لأنهم يقومون في الأمور وعند الشدائد يقال قائم  وقوم، كما يقال زائر وزور وصائم وصوم ونائم ونوم ومثله النفر لأنهم  ينفرون مع الرجال إذا استنفرهم قال امرؤ القيسفهو لا تنمي رميته  ما له لا عد من نفرهومما يدل على أن القوم للرجال قول زهيروما أدري وسوف إخال أدري  أقول آل حصن أم نساءباب أقل العدد الجمعالرتب في الأعداد ثلاث رتبة الواحد ورتبة  الاثنين ورتبة الجماعة، فهي  للتوحيد والتثنية والجمع، لا يزاحم في الحقيقة بعضها بعضا فإن عبر عن واحد  بلفظ جماعة وعن اثنين بلفظ جماعة فذلك كله مجاز والتحقيق ما ذكرناه فإذا  قال القائل عندي دراهم أو أفراس أو رجال فذلك كله عبارة عن أكثر من  اثنين وإلى ذلك ذهب عبد الله بن عباس ومكانه من العلم باللغة مكانه في  قوله جل ثناؤه فإن كان له إخوة فلأمه السدس  إلى أن الحجب في هذا  الموضع عن الثلث إلى السدس لا يكون إلا بأكثر من اثنين، وقوله صلى الله  عليه وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة  فإنما أراد أنهما إذا صليا فقد  حازا فضل الجماعة، لا أن النبي صلى الله عليه وسلم سمي الشخصين جماعة  وقول القائل إن أقل ذلك أن يجمع واحد إلى واحد فهذا مجاز، وإنما الحقيقة  أن يقال كان واحد فثني ثم جمع ولو كان الأمر على ما قالوه لما كان  للتثنية ولا للاثنين معنى بوجه، ونحن نقول خرجا ويخرجان فلو كان الاثنان  جمعا لما كان لقولنا يخرجان معنى، وهذا لا يقوله أحدباب الخطاب الذي يقع به الإفهام من القائل والفهم من السامعيقع ذلك بين المتخاطبين من وجهين أحدهما الإعراب، والآخر التصريف هذا  فيمن يعرف الوجهين، فأما من لا يعرفهما فقد يمكن القائل إفهام السامع بوجوه  يطول ذكرها من إشارة وغير ذلك وإنما المعول على ما يقع في كتاب الله جل  ثناؤه من الخطاب أو في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو غيرهما من  الكلام المشترك في اللفظفأما الإعراب فبه تميز المعاني ويوقف على أغراض المتكلمين وذلك أن قائلا  لو قال ما أحسن زيد غير معرب أو ضرب عمر زيد غير معرب لم يوقف على  مراده فإن قال ما أحسن زيدا أو ما أحسن زيد أو ما أحسن زيد أبان  بالإعراب عن المعنى الذي أرادهوللعرب في ذلك ما ليس لغيرها فهم يفرقون بالحركات وغيرها بين المعاني  يقولون مفتح للآلة التي يفتح بها ومفتح لموضع  الفتح ومقص لآلة القص  ومقص للموضع الذي يكون فيه القص ومحلب للقدح يحلب فيه ومحلب للمكان  يحتلب فيه ذوات اللبن ويقولون امرأة طاهر من الحيض لان الرجل لا يشركها  في الحيض وطاهرة من العيوب لأن الرجل يشركها في هذه الطهارة وكذلك قاعد  من الحبل وقاعدة من القعودثم يقولون هذا غلاما أحسن منه رجلا يريدون الحال في شخص واحد  ويقولون هذا غلام أحسن منه رجل فهما إذا شخصانوتقول كم رجلا رأيت في الاستخبار وكم رجل رأيت في الخبر يراد به  التكثير وهن حواج بيت الله إذا كن قد حججن وحواج بيت الله إذا أردن  الحج ومن ذلك جاء الشتاء والحطب لم يرد أن الحطب جاء، إنما أراد الحاجة  إليه، فإن أراد مجيئهما قال والحطب وهذا دليل يدل على ما وراءهوأما التصريف فإن من فاته علمه فاته المعظم، لأنا نقول وجد وهي كلمة  مبهمة فإذا صرفنا أفصحت فقلنا في المال وجدا وفي الضالة وجدانا وفي  الغضب موجدة وفي الحزن وجدا وقال الله جل ثناؤه وأما القاسطونفكانوا لجهنم حطبا  وقال وأقسطوا إن الله يحب المقسطين  كيف تحول  المعنى بالتصريف من العدل إلى الجور ويكون ذلك في الأسماء والأفعال  فيقولون للطريقة في الرمل خبة وللأرض المخصبة والمجدبة خبة وتقول في  الأرض السهلة الخوارة خارت، تخور، خورا، وخؤورا، وفي الإنسان إذا ضعف  خار، خورا، وفي الثور خار، خوارا ويقولون للمرأة الضخمة ضناك  وللزكمة ضناك ويقولون للإبل التي ذهبت ألبانها شول وهي جمع شائلة  والتي شالت أذنابها للقح شول وهي جمع شائل ويقولون لبقية الماء في  الحوض شول ويقولون للعاشق عميد وللبعير المتأكل السنام عمد إلى غير  ذلك من الكلام الذي لا يحصىباب معاني ألفاظ العبارات التي يعبر بها عن الأشياءومرجعها إلى ثلاثة وهي المعنى، والتفسير، والتأويل وهي وإن اختلفت فإن  المقاصد بها متقاربةفأما المعنى فهو القصد والمراد يقال عنيت بالكلام كذا أي قصدت  وعمدت أنشدني القطان عن ثعلب عن ابن  الأعرابيمثل البرام غدا في أصدة خلق  لم يستعن وحوامي الموت تغشاهفرجت عنه بصرعينا لأرملة  وبائس جاء معناه كمعناهيقول في رجل قدم ليقتل، وأنه فرج عنه بصرعين، أي فرقين من غنم قد كنت  أعددتها لأرملة تأتيني تسألني أو لبائس مثل هذا المقدم ليقتل معنا، أي إن  مقصدهما في السؤال والبؤس ومقصد واحد ويجوز أن يكون المعنى الحال أي  حالهما واحدةوقال قوم اشتقاق المعنى من الإظهار يقال عنت القربة إذا لم تحفظالماء بل أظهرته، وعنوان الكتاب من هذا وقال آخرون المعنى مشتق من  قول العرب عنت الأرض بنبات حسن إذا أنبتت نباتا حسنا قال الفراء لم  تعن بلادنا بشيء إذا لم تنبت وحكى ابن السكيت لم تعن من عنت تعني  فإن كان هذا فإن المراد بالمعنى الشيء الذي يفيده اللفظ كما يقال لم تعن  هذه الأرض أي لم تفدوأما التفسير فإنه التفصيل كذا قال ابن عباس في قوله جل ثناؤه  وأحسن تفسيرا  أي تفصيلاوأما اشتقاقه فمن الفسر أخبرني القطان عن المعداني عن أبيه عن معروف  عن الليث عن الخليل قال الفسر البيان، واشتقاقه من فسر الطبيب للماء إذا  نظر إليه، ويقال لذلك التفسرة أيضاوأما التأويل فآخر الأمر وعاقبته يقال إلى أي شيء مآل هذا الأمر  أي مصيره وآخره وعقباه وكذا قالوا في قوله جل ثناؤه وما يعلم تأويله إلا  الله  أي لا يعلم الآجال والمدد إلا الله جل ثناؤه، لأن القوم قالوا في  مدة هذه الملة ما قالوه، فأعلموا أن مآل الأمر وعقباه لا يعمله إلا الله جل  ثناؤهواشتقاق الكلمة من المآل وهو العاقبة والمصير، قال عبدة بن الطبيبوللأحبة أيام تذكرها  وللنوى قبل يوم البين تأويلوقال الأعشىيقول إن حبها كان صغيرا في قلبه فآل إلى العظم ولم يزل ينبت حتى أصحب،  فصار كالسقب الذي لم يزل يشب حتى أصحب، يعني أنه إذا استصحبته أمه صحبهاباب الخطاب المطلق والمقيدأما الإطلاق فأن يذكر  الشيء باسمه لا يقرن به صفة ولا شرط ولا زمان ولا  عدد ولا شيء يشبه ذلكوالتقيد أن يذكر بقرين من بعض ما ذكرناه، فيكون ذلك القرين زائدا في  المعنى من ذلك أن يقول القائل زيد ليث، فهذا إنما شبهه بليث في شجاعته،  فإذا قال هو كالليث الحرب فقد زاد الحرب وهو الغضبان الذي حرب فريسته،  أي سلبها فإذا كان كذا كان أدهى له ومن المطلق قولهفشبه صدرها بالمرآة، لم يزد على هذا وذكر ذو الرمة أخرى فزاد في المعنى  حتى قيد فقالووجه كمرآة الغريبة أسجحفذكر المرآة كما ذكر امرؤ القيس السجنجل، وزاد الثاني ذكر الغريبة فزاد  في المعنى، وذلك أن الغريبة ليس لها من يعلمها محاسنها من مساويها فهي  تحتاج أن تكون مرآتها أصفى وأنقى لتريها ما تحتاج إلى رؤيته من سنن وجهها  ومنه قول الأعشىفشبه الجفنة بالجابية، وهي الحوض، وقيدها بذكر الشيخ العراقي، لأن  العراقي إذا كان بالبدو لم يعرف مواضع الماء ومواقع الغيث، فهو على جمع  الماء الكثير أحرص من البدوي العارف بالمناقع والأحساء وفي هذا الباب قول  حميد بن ثور يصف بعيرامحلى بأطواق عتاق يبينها  على الضر راعى الثلة المتعيففقال راعي ثلة ولم يطلق اسم الراعي، وذلك أنهم يقولون إن راعي الغنم  أجهل الرعاة، فيقول إن هذا البعير محلى بأطواق عتاق، أي كريمة، يبينها  راعي الثلة على جهله فكيف بغيره ممن يعرفباب الشيء يكون ذا وصفين فيعلق بحكم من الأحكام على أحد وصفيهأما الفقهاء فمختلفون في هذافأما مذهب العرب فإن العربي قد يذكر الشيء بإحدى صفتيه فيؤثر ذلك، وقد  يذكره فلا يؤثر بل يكون الأمر في ذلك وفي غيره سواء ألا ترى القائل يقولمن أناس ليس من أخلاقهم  عاجل الفحش ولا سوء الطمعفلو كان الأمر على ما يذهب إليه من يخالف مذهب العرب لاستجيز عاجل الفحش  إذا كان الشاعر إنما ذكر العاجل، وقد قال الله جل ثناؤه ولا  تكونوا أول  كافر به  والكفر لا يجوز في حال من الأحوال وحكى ناس عن أبي عبيد إنما  سلك فيما قاله من هذا مسلك التأول ذاهبا إلى مذهب من يقول بهذه المقالة،  ولم يحك ما قاله عن العرب، ولو حكاه عنهم للزم القول به، لأن أبا عبيد ثقة  أمين فيما يحكيه عن العرب، فأما في الذي تأوله فإنا نحن نخالفه فيه كما  نخالفه في مسألة متعة الحج وفي ذوي الأرحام وغير ذلك من المسائل المختلف  فيها  باب سنن العرب في حقائق الكلام والمجازنقول في معنى الحقيقة والمجازإن الحقيقة من قولنا حق الشيء إذا وجب واشتقاقه من الشيء المحقق  وهو المحكم، تقول ثوب محقق النسج أي محكمه قال الشاعرتسربل جلد وجه أبيك إنا  كفيناك المحققة الرقاقاوهذا جنس من الكلام يصدق بعضه بعضا من قولنا حق وحقيقة ونص الحقاق  فالحقيقة الكلام الموضوع موضعه الذي ليس باستعارة ولا تمثيل، ولا تقديم  فيه ولا تأخير، كقول القائل أحمد الله على نعمه وإحسانه وهذا أكثر  الكلام قال الله جل ثناؤه والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك  وبالآخرة هم يوقنون  وأكثر ما يأتي من الآي على هذا ومثله في شعر  العربوقول الآخروفي الشر نجاة ح  ين لا ينجيك إحسانوأما المجاز فمأخوذ من جاز، يجوز إذا استن ماضيا تقول جاز بنا  فلان وجاز علينا فارس هذا هو الأصل ثم تقول يجوز أن تفعل كذا أي  ينفذ ولا يرد ولا يمنع وتقول عندنا دراهم وضح وازنة وأخرى تجوز جواز  الوازنة أي إن هذه وإن لم تكن وازنة فهي تجوز مجازها وجوازها لقربها  منها فهذا تأويل قولنا مجاز أي إن الكلام الحقيقي يمضي لسننه لا يعترض  عليه،وقد يكون غيره يجوز جوازه لقربه منه، إلا أن فيه من تشبيه واستعارة وكف  ما ليس في الأول، وذلك كقولك عطاء فلان مزن واكف فهذا تشبيه وقد جاز  مجاز قوله عطاؤه كثير واف ومن هذا في كتاب  الله جل ثناؤه سنسمه على  الخرطوم  فهذا استعارة وقال وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام   فهذا تشبيه ومنه قول الشاعرفالمجاز هنا عند ذكر السورة وإنما هي من البناء ثم قال يتذبذب  والتذبذب يكون لذباذب الثوب وهو ما يتدلى منه فيضطرب ثم شبهه بالشمس  وشبههم بالكواكبوجاء هذان البابان في نظوم كتاب الله جل ثناؤه، وكذلك يجيء بعدهما ما  نذكره في سنن العرب لتكون حجة الله جل اسمه عليهم أكد، ولئلا يقولوا إنما  عجزنا عن الإتيان بمثله لأنه بغير لغتنا وبغير السنن التي نستنها لا، بل  أنزله جل ثناؤه بالحروف التي يعرفونها وبالسنن التي يسلكونها في أشعارهم  ومخاطباتهم ليكون عجزهم عن الإتيان بمثله أظهر وأشهر ثم جعله تبارك اسمه  أحد دلائل نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثم أعلمهم ألا سبيل لهم إلى  معارضته، وقطع العذر بقوله جل ثناؤه قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن  يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا فمن سنن العرب مخالفة ظاهر اللفظ معناه، كقولهم عند المدح قاتله الله  ما أشعره فهم يقولون هذا ولا يريدون وقوعه ومن قول امرئ القيس يصف  راميافهو لا تنمي رميته  ما له لا عد من نفرهيقول إذا عد نفره لم يعد معهم، كأنه قال قتله الله، أماته الله، حتى لا  يعد ومنه قولهم هوت أمه وهبلته، وثكلته قال كعب بن سعد يرثي أخاههوت أمه ما يبعث الصبح غاديا  وماذا يؤدى الليل حين يؤوبوهذا يكون عند التعجب من إصابة الرجل في رميه أو في فعل يفعله وكان عبد  الله بن مسلم بن قتيبة يقول في هذا الباب من ذلك الدعاء على جهة الذم لا  يراد به الوقوع كقوله الله جل ثناؤه قتل الخراصون ، و قتل الإنسان ما  أكفره  و قاتلهم الله أنى يؤفكون  وأشباه ذلكقال أحمد بن فارس وهذا وإن  أشبه ما تقدم ذكره فإنه لا يجوز لأحد أن يطلق  فيما ذكره الله جل ثناؤه أنه دعاء لا يراد به الوقوع، بل هو دعاء عليهم  أراد الله وقوعه بهم فكان كما أراد، لأنهم قتلوا وأهلكوا وقوتلوا ولعنوا،  وما كان الله جل ثناؤه ليدعو على أحد فتحيد الدعوة عنه قال الله جل ثناؤه  تبت يدا أبي لهب  فدعا عليه ثم قال وتب أي وقد تب وحاق به التبابوابن قتيبة يطلق إطلاقات منكرة ويروي أشياء شنعة، كالذي رواه عن الشعبي  أن أبا بكر وعمر وعليا توفوا ولم يجمعوا القرآن قال وروى شريك عن إسماعيل  بن أبي خالد قال سمعت الشعبي يقول ويحلف بالله لقد دخل علي حفرته وما حفظ  القرآن وهذا كلام شنع جدا في من يقول سلوني قبل أن تفقدوني، سلوني فما من  آية إلا أعلم أبليل نزلت أم بنهار، أم في سهل أم في جبلوروى السدي عن عبد خير عن علي رضي الله تعالى عنه أنه رأى من الناس طيرة  عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقسم ألا يضع على ظهره رداء حتى  يجمع القرآن قال فجلس في بيته حتى جمع القرآن، فهو أول مصحف جمع فيه  القرآن، جمعهفي قلبه، وكان ند آل جعفروحدثنا علي بن إبراهيم عن علي بن عبد العزيز قال قال أبو عبيد حدثني نصر  بن باب عن الحجاج عن الحكم عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه قال ما رأيت أحدا  أقرى من علي صلوات الله عليه، صلينا خلفه فأسوأ برزخا ثم رجع فقرأه ثم عاد  إلى مكانه قال أبو عبيد البرزخ ما بين كل شيئين، ومنه قيل للميت هو في  البرزخ، لأنه بين الدنيا والآخرة، فأراد أبو عبد الرحمن بالبرزخ ما بين  الموضع الذي أسقط علي صلوات الله عليه منه ذلك الحرف إلى الموضع الذي كان  انتهى إليهباب أجناس الكلام في الاتفاق والافتراقيكون ذلك على وجوه فمنه اختلاف اللفظ والمعنى، وهو الأكثر الأشهر، مثل  رجل، وفرس وسيف ، ورمح ومنه اختلاف اللفظ واتفاق المعنى، كقولنا سيف  وعضب وليث، وأسد على مذهبنا في أن كل واحد منهما فيه ما ليس في الآخر من  معنى وفائدةومنه اتفاق اللفظ واختلاف المعنى، كقولنا عين الماء وعين المال وعين  الركبة وعين الميزان ومنه في كتاب الله جل ثناؤه قضى بمعنى حتم كقوله  جل ثناؤه قضى عليها الموت  وقضى بمعنى أمر كقوله جل ثناؤه وقضى ربك  ألا تعبدوا إلا إياه  أي أمر ويكون قضى بمعنى أعلم كقوله جل ثناؤه  وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب  أي أعلمناهم وقضى بمعنى صنع كقوله  جل ثناؤه فاقض ما أنت قاض  وكقوله جل ثناؤه ثم اقضوا إلي  أي  اعملوا ما أنتم عاملون وقضى فرغ ويقال للميتقضى أي فرغ وهذه وإن اختلفت ألفاظها فالأصل واحدومنه اتفاق اللفظ وتضاد المعنى كالظن وقد مضى الكلام عليهومنه تقارب اللفظين والمعنيين كالحزم والحزن فالحزم من الأرض أرفع  من الحزن وكالخضم وهو بالفم كله والقضم وهو بأطراف الأسنانومنه اختلاف اللفظين وتقارب المعنيين كقولهم مدحه إذا كان حيا وأبنه  إذا كان ميتاومنه تقارب اللفظين واختلاف المعنيين وذلك قولنا حرج إذا وقع في الحرج  وتحرج إذا تباعد عن الحرج وكذلك أثم، وتأثم، وفزع إذا أتاه الفزع  وفزع عن قلبه إذا نحي عنه الفزع قال الله جل ثناؤه حتى إذا فزع عن  قلوبهم  أراد والله أعلم أخرج منها الفزعباب القلبومن سنن العرب القلب وذلك يكون في الكلمة، ويكون في القصةفأما الكلمة فقولهم جذب، وجبذ وبكل، ولبك وهو كثير وقد صنفه علماء  اللغة، وليس من هذا فيما أظن من كتاب الله جل ثناؤه شيء وأما الذي في غير  الكلمات فقولهمكما عصب العلباء بالعودوكما كان الزناء فريضة الرجموكأن لون أرضه سماؤهوكأن الصفا أوراكهاإنما أراد كان أوراكها الصفا، ويقولون أدخلت الخاتم في إصبعي وتشقى الرماح بالضياطرة الحمروكما بطنت بالفدن السياعاوحسرت كفي عن  السربالوإنما حسر السربال عن كفه ومثله في كتاب الله جل ثناؤه خلق الإنسان من  عجل  ومنه قوله جل ثناؤه وحرمنا عليه المراضع من قبل  ومعلوم أن  التحريم لا يقع إلا على من يلزمه الأمر والنهي، وإذا كان كذا فالمعنى  وحرمنا على المراضع أن يرضعنه ووجه تحريم إرضاعه عليهن أن لا يقبل إرضاعهن  حتى يرد إلى أمه قال بعض علمائنا ومنه قوله جل ثناؤه فإنهم عدو لي إلا  رب العالمين  والأصنام لا تعادي أحدا، فكأنه قال فإني عدو لهم وعداوته  لها بغضه إياها وبراءته منهاباب الإبدالومن سنن العرب إبدال الحروف وإقامة بعضها مقام بعض، ويقولون مدحه،  ومدهه وفرس رفل ورفن وهو كثير مشهور قد ألف فيه العلماء فأما ما جاء  في كتاب الله جل ثناؤه فقوله جل ثناؤه فانفلق فكان كل فرق  فاللام  والراء يتعاقبان كما تقول العرب فلق الصبح وفرقه وذكر عن الخليل ولم  أسمعه سماعا أنه قال في قوله جل ثناؤه فجاسوا  إنما أراد فحاسوا فقامت  الجيم مقام الحاء، وما أحسب الخليل قال هذا ولا أحقه عنهباب الاستعارةومن سنن العرب الاستعارة، وهو أن يضعوا الكلمة للشيء مستعارة منموضع آخر فيقولون انشقت عصاهم إذا تفرقوا وذلك يكون للعصا ولا يكون  للقوم ويقولون كشفت عن ساقها الحروب وفي كتاب الله جل ثناؤه كأنهم  حمر مستنفرة  يقولون للرجل المذموم إنما هو حمار وقال الشاعردفعت إلى شيخ بجنب فنائه  هو العير إلا أنه يتكلمومنه قوله جل ثناؤه التفت الساق بالساق  و أئنا لمردودون في  الحافرة  أي في الخلق الجديد و بل ران على قلوبهم  وتقول العرب ران  به النعاس أي غلب عليه و لقد خلقنا الإنسان في كبد  أي ضيق وشدة و  لنسفعن بالناصية  و امرأته حمالة الحطب  وقوله جل ثناؤه فما بكت  عليهم السماء والأرض  وتقول العرب ناقة تاجرة يريدون أنها تنفق نفسها  بحسنها وقوله جل ثناؤه ويتخطف الناس من حولهم  و ألم تر أنهم في كل  واد يهيمون  و ألا إنما طائرهم  عند الله  ويراد حظهم وما يحصل لهم  والعرب تقولفإني لست منك ولست مني  إذا ما طار من مالي الثمينأي حصل ومنه قوله جل ثناؤه أقم الصلاة  أي ائت بها كما أمرت به و  إن ربك أحاط بالناس  أي عصمك منهم رواه شعبة عن أبي رجاء عنالحسن ومن الاستعارة قولهم زالت رحالة سابح كناية عن المرأة تستعصي  على زوجها قال الشماخوكنت إذا زالت رحالة سابح  شمت به حتى لقيت مثالهاوكانت امرأته نشزت عليه، وذلك قولهألا أصبحت عرسي من البيت جامحا  بغير بلاء سيئ ما بدا لهاباب الحذف والاختصارومن سنن العرب الحذف والاختصار، يقولون والله أفعل ذاك يريد لا أفعل  وأتانا عند مغيب الشمس أو حين أراد أو حين كادت تغرب قال ذو الرمةفلما لبسن الليل أو حين نصبت  له من خذا آذانها وهو جانحومنه في كتاب الله جل ثناؤه واسأل القرية  أراد أهلها و الحج أشهر  معلومات  وبنو فلان يطؤهم الطريق أي أهله ونحن نطأ السماء أي  مطرها و على خوف من فرعون وملئهم  أي من آل فرعون و إذا لأذقناك ضعف  الحياة  أي ضعف عذابها و الذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في  الصالحين  ومثله أن اضرب بعصاك البحر فانفلق  أي فضرب فانفلق ومنه  إني آمنت بربكم فاسمعون، قيل ادخل الجنة  أراد الثناء الحسن ومنه  فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله  معناه فإذا عزم الأمر كذبوهباب الزيادةقال بعض أهل العلم إن العرب تزيد في كلامها أسماء وأفعالاأما الأسماء فالاسم والوجه والمثل قالوا فالاسم في قولنا بسم الله  إنما أردنا بالله لكنه لما أشبه القسم زيد فيه الاسم وأما الوجه فقول  القائل وجهي إليك وفي كتاب الله جل ثناؤه ويبقى وجه ربك  ثم قال  الشاعراستغفر الله ذنبا لست محصيه  رب العباد إليه الوجه والعملوأما المثل ففي قوله جل ثناؤه فأتوا بسورة من مثله  ويقول قائلهم  مثلي لا يخضع لمثلك أي أنا لا أخضع لك قال الشاعريا عاذلي دعني من  عذلكا  مثلي لا يقبل من مثلكاوقوله جل ثناؤه وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله  أي عليهوأما الأفعال فقولهم كاد في قول الشاعرحتى تناول كلبا في ديارهم  وكاد يسمو إلى الجرفين فارتفعاأراد وسما، ألا ترى أنه قال فارتفع وما يزاد أيضا من الأفعال قول  القائل لا أعلم في ذلك اختلافا وفي كتاب الله جل ثناؤه أم تنبئونه بما  لا يعلم في الأرض  أراد والله أعلم بما ليس في الأرضوقد تزاد حروف من حروف المعاني كزيادة لا ومن وغير ذلك وقد مضى  ذكره بشواهدهباب التكراروسنن العرب التكرير والإعادة إرادة الإبلاغ بحسب العناية بالأمر كما قال  الحارث بن عبادفكرر قوله قربا مربط النعامة مني في رءوس أبيات كثيرة عناية بالأمر  وأراد الإبلاغ في التنبيه والتحذير وكذلك قول الأشعروكتيبة لبستها بكتيبة  حتى يقول نساؤهم هذا فتىفكرر هذه الكلمة في رءوس أبيات على ذلك المذهب وكتكرير من كرروكقول الآخركم نعمة كانت له  كم كم وكمفكرر لفظ كم لفرط العناية بقصد تكثير العدد قال علماؤنا فعلى هذه  السنة ما جاء في كتاب الله جل ثناؤه من قوله فبأي آلاء ربكما تكذبان فأما تكرير الأنباء والقصص في كتاب الله جل ثناؤه فقد قيلت فيه وجوه  واصح ما يقال فيه أن الله جل ثناؤه جعل هذا القرآن وعجز القوم عن الإتيان  بمثله أية لصحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، ثم بين وأوضح الأمر في عجزهم  بأن كرر ذكر القصة في مواضع إعلاما أنهم عاجزون عن الإتيان بمثله بأي نظم  جاء وبأي عبارة عبر فهذا أولى ما قيل في هذا البابباب العموم والخصوصالعام الذي يأتي على الجملة لا يغادر منها شيئا وذلك كقوله جل ثناؤه  خلق كل دابة من ماء  وقال خالق كل شيء والخاص الذي يتحلل فيقع على شيء دون أشياء وذلك كقوله جل ثناؤه وامرأة  مؤمنة إن وهبت نفسها  للنبي  وكذلك قوله واتقون يا أولي الألباب  فخاطب  أهل العقلوقد يكون الكلامان متصلين، ويكون أحدهما خاصا والآخر عاما وذلك قولك لمن  أعطى زيدا درهما أعط عمرا، فإن لم تفعل فما أعطيت تريد إن لم تعط عمرا  فأنت لم تعط زيدا أيضا، وذلك غير محسوب لك ومثله في كتاب الله جل ثناؤه  يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك  فهذا خاص، يريد هذا الأمر  المجدد بلغه، فإن لم تفعل ولم تبلغ هذا فما بلغت رسالته يريد جميع ما  أرسلت بهوأما العام الذي يراد به الخاص فكقوله جل ثناؤه حكاية عن موسى عليه  السلام وأنا أول المؤمنين  ولم يرد كل المؤمنين؛ لأن الأنبياء قبله قد  كانوا مؤمنين ومثله كثير ومنه قالت الأعراب آمنا  وإنما قاله فريق  منهم و الذين قال لهم الناس  إنما قاله نعيم بن مسعود إن الناس أبو  سفيان وعيينة بن حصن ومنه قوله جل ثناؤه وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا  أن كذب بها الأولون  أراد الآيات التي إذا كذب بها نزل العذاب على  المكذبين وكذلكقوله ويستغفرون لمن في الأرض  أراد به من المؤمنين لقوله ويستغفرون  للذين آمنوا وأما الخاص الذي يراد به العام فكقوله جل ثناؤه يا أيها النبي اتق الله  ولا تطع الكافرين والمنافقين  الخطاب له صلى الله عليه وسلم والمراد  الناس جميعاباب إضافة الفعل إلى ما ليس بفاعل في الحقيقةومن سنن العرب إضافة الفعل إلى ما ليس فاعلا في الحقيقة، يقولون أراد  الحائط أن يقع وفي كتاب الله جل ثناؤه جدارا يريد أن ينقض  وهو في شعر  العرب كثير قال الشماخأقامت على ربعيهما جارتا صفا  كميتا الأعالي جونتا مصطلاهمافجعل الأثافي مقيمة وقالوأشعث وراد العداد كأنه  إذا انشق في جوز الفلاة فليقيصف طريقا يرد ماء وهو لا ورد له ومنه قولهكأني كسوت الرحل أحقب سهوقا  أطاع له من رامتين حديقفجعل الحديث مطيعا لهذا الحمار لما تمكن من رعيه، والحديق لا طاعة ولا  معصية لهباب الواحد يراد  به الجمعومن سنن العرب ذكر الواحد والمراد الجميع، كقوله للجماعة ضيف وعدو  قال الله جل ثناؤه هؤلاء ضيفي  وقال ثم يخرجكم طفلا  وقال لا  نفرق بين أحد منهم  والتفريق لا يكون إلا بين اثنين ويقولون قد كثر  الدرهم والدينار ويقولونفقلنا أسلموا إنا أخوكمويقولونكلوا في نصف بطنكم تعيشواو يا أيها الإنسان إنك كادح  و يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم  باب الجمع يراد به واحد واثنانومن سنن العرب الإتيان بلفظ الجميع والمراد واحد واثنان كقوله جل ثناؤه  وليشهد عذابهما طائفة  يراد به واحد واثنان وما فوق وقال قتادة في قوله  جل ثناؤه إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة  كان رجلا من القوم لا  يمالئهم على أقاويلهم في النبي صلى الله عليه وسلم ويسير مجانبا لهم فسماه  الله جل ثناؤه طائفة وهو واحد ومنه إن الذين ينادونك من وراء الحجرات   كان رجلا نادى يا محمد إن مدحي زين وإن ستمي شين فقال رسول الله صلى  الله عليه وسلم ويلك ذاك الله جلثناؤه وقال فقد صغت قلوبكما  وهما قلبان، وقال بم يرجع المرسلون   وهو واحد يدل عليه قوله جل ثناؤه ارجع إليهم باب آخرالعرب تصف الجميع بصفة الواحد كقوله جل ثناؤه وإن كنتم جنبا  فقال  جنبا وهم جماعة وكذلك قوله جل ثناؤه والملائكة بعد ذلك ظهير   ويقولون قوم عدل ورضى قال زهيروإن يشتجر قوم يقل سرواتهم  هم بيننا فهم رضى وهم عدلوربما وصفوا الواحد بلفظ الجميع فيقولون برمة أشعار وثوب أهدام  وحبل أحذاق قالجاء الشتاء وقميصي أخلاق  شراذم يضحك منه التواقفأخبرني علي بن إبراهيم عن محمد بن فرح عن سلمة عن الفراء قال التواق  ابنه ومن الباب ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله  إنما أراد  المسجد الحرام ويقولون أرض سباسب يسمون كل بقعة منها سبسبا لاتساعهاومن الجمع الذي يراد به الاثنان قولهم امرأة ذات أوراك ومآكمباب مخاطبة الواحد بلفظ الجميعومن سنن العرب مخاطبة الواحد بلفظ الجميع ، فيقال للرجل العظيم انظروا في  أمري وكان بعض أصحابنا يقول إنما يقال هذا لأن الرجل العظيم يقولنحن فعلنا فعلى هذا الابتداء خوطبوا في الجواب قال الله جل ثناؤه  قال رب ارجعون باب آخرالعرب تذكر جماعة وجماعة، أو جماعة وواحدا، ثم تخبر عنهما بلفظ الاثنين  يقول الأسودإن المنية والحتوف كلاهما  يوفي المخارم يرقبان سواديوقال آخروقد جاء مثله في القرآن قال الله تبارك اسمه أن السماوات والأرض كانتا  رتقا ففتقناهما باب مخاطبة الواحد خطاب الجمع إذا أريد بالخطاب هو ومن معهقال الله جل ثناؤه يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن   فخوطب صلى الله عليه وسلم بلفظ الجميع لأنه أريد هو وأمته وكان ابن  مسعود يقرأ ارجعوا إليهم مدرههمباب تحويل الخطاب من الشاهد إلى الغائبالعرب تخاطب الشاهد، ثم تحول الخطاب إلى الغائب وذلك كقول النابغةفخاطب ثم قال أقوت وفي كتاب الله جل ثناؤه حتى إذا كنتم في الفلك  وجرين بهم  وقال وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم  المضعفون  قال ولكن الله حبب إليكم الإيمان  وقال في آخر الآية  أولئك هم الراشدون  ومنه قولهباب تحويل الخطاب من الغائب إلى الشاهدوقد يجعلون خطاب الغائب للشاهد، قال الهذلييا ويح نفسي كان جده خالد  وبياض وجهك للتراب الأعفرفخبر عن خالد ثم واجه فقال وبياض وجهك ومنهشطت مزار العاشقين فأصبحت  عسرا علي طلابك ابنة مخرمباب مخاطبة المخاطب ثم جعل الخطاب لغيره أو يخبر عن شيء ثم يجعل الخبر  المتصل به لغيرهقال الله جل ثناؤه فإن لم يستجيبوا لكم  الخطاب للنبي صلى الله عليه  وسلم ثم قال للكفار فاعلموا أنما أنزل بعلم الله  يدل على ذلك قوله جل  ثناؤه فهل أنتم مسلمون  وقال فمن ربكما يا موسى  وقال فلا  يخرجنكما من الجنة  فتشقى  وقريب من هذا الباب أن يبتدأ الشيء ثم يخبر عن  غيره كقولشداد بن معاويةومن يك سائلا عني فإني  وجروة لا ترود ولا تعاروجروة فرسه، فالمسألة عنه والخبر عن غيره وقال الأعشىوإن امرأ أسرى إليك ودونه  من الأرض موتاة ويهماء سملقوقد جاء في كتاب الله جل ثناؤه ما يشبه هذا وهو قوله جل ثناؤه إن الذين  آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا  فبدأ بهم  ثم قال إن الله يفصل بينهم بدأ بهم ثم حول الخطاب ومنه قول القائللعلي إن مالت بي الريح ميلة  على ابن أبي ذبان أن يتندمافذكر نفسه وترك وأقبل على غيره، كأنه أراد لعل ابن أبي ذبان أن يتندم إن  مالت بي الريح عليه ومثله في كتاب الله جل ثناؤه والذين يتوفون منكم  ويذرون أزواجا يتربصن  فخبر عن الأزواج وترك الذين ومثلهبني أسد إن ابن قيس وقتله  بغير دم دار المذلة حلتفترك ابن قيس وخبر عن القتل، كأنه قال قتل ابن قيس ذلباب الشيئين ينسب الفعل إليهما وهو لأحدهماوينسبون الفعل إلى اثنين وهو لأحدهما وفي كتاب الله جل ثناؤه فلما  بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما  وكان النسيان من أحدهما لأنه قال إني  نسيت الحوت  وقال مرج البحرين يلتقيان  ثم قال يخرجمنهما اللؤلؤ والمرجان ، وإنما يخرجان من الملح لا العذبوينسبون الفعل إلى الجماعة وهو لواحد مهم قال الله جل ثناؤه وإذ قتلتم  نفسا  وإنما كان القاتل واحداباب نسبة الفعل إلى أحد اثنين وهو لهماقال الله جل ثناؤه وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها  وإنما  انفضوا إليهما وقال الله جل ثناؤه والله ورسوله أحق أن يرضوه  وقال  واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها  ثم قال الشاعروقال آخرنحن بما عندنا وأنت بما عن  دك راض والرأي مختلفباب أمر الواحد بلفظ أمر الاثنينتقول العرب افعلا  ذاك ويكون المخاطب واحدا أنشد الفراءفقلت لصاحبي لا تحبسانا  بنزع أصوله واجدز شيحاوقالفإن تزجراني يابن عفان أنزجر  وإن تدعاني أحم عرضا ممنعاوقال الله جل ثناؤه ألقيا في جهنم  وهو خطاب لخزنة النار والزبانية  قال ونرى أن أصل ذلك أن الرفقة أدنى ما يكون ثلاثة نفر فجرى كلام الواحد  على صاحبيه، ألا ترى أن الشعراء أكثر الناس قولا يا صاحبي ويا خليليباب الفعل يأتي بلفظ الماضي وهو راهن أو مستقبل وبلفظ المستقبل وهو ماضقال الله جل ثناؤه كنتم خير أمة  أي أنتم وقال جل ثناؤه أتى أمر  الله  أي يأتي ويجيء بلفظ المستقبل وهو في المعنى ماض قال الشاعرولقد أمر على اللئيم يسبني  فمضيت عنه وقلت لا يعنينيفقال أمر ثم قال مضيت وقالوما أضحي ولا أمسيت إلا  رأوني منهم في كرفانوفي كتاب الله جل ثناؤه فلم تقتلون أنبياء الله من قبل  وقال  واتبعوا ما تتلو الشياطين  أي ما تلت وقال آخرومثله وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم   المعنى فلم عذب آباءكم بالمسخ والقتل لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم  يؤمر بأن يحتج عليهم بشيء لم يكن، لأن الجاحد يقول إني لا أعذب لكن احتج  عليهم بما قد كانباب المفعول يأتي بلفظ الفاعلتقول سر كاتم أي مكتوم وفي كتاب الله جل ثناؤه لا عاصم اليوم من  أمر الله  أي لا معصوم و من ماء دافق  و عيشة راضية  أي مرضي بها  و جعلنا حرما آمنا  أي مأمونا فيه ويقول الشاعرإن البغيض لمن يمل حديثه  فانقع فؤادك من حديث الوامقأي الموموق ومنهأناشر لا زالت يمينك أشرةأي مأشورةوزعم ناس أن الفاعل يأتي بلفظ المفعول به ويذكرون قوله جل ثناؤه إنه  كان وعده مأتيا  أي آتيا قال ابن السكيت ومنه عيش مغبون يريد أنه  غابن غير صاحبهباب آخرمن سنن العرب وصف الشيء بما يقع فيه أو يكون منه ، كقولهم يوم عاصف  المعنى عاصف الريح قال الله جل ثناؤه في يوم عاصف  فقيل عاصف لأن  عصوف ريحه يكون فيه ومثله ليل نائم وليل ساهر لأنه ينام فيه ويسهرقال أوسخذلت على ليلة ساهره  بصحراء شرج إلى ناظرهوقال ابن براقتقول سليمى لا تعرض لتلفة  وليلك من ليل الصعاليك نائمومثلهويقولون لا يرقد وساده وإنما يريدون متوسد الوسادباب معاني أبنية الأفعال في الأغلب الأكثرأول ذلك فعلت يكون بمعنى التكثير نحو غلقت الأبواب  وبمعنى أقفلت  نحو خبرت وأخبرت ويكون مضادا لأفعلت نحو أفرطت جزت الحد وفرطت  قصرت ويكون بنية لا لمعنى نحو كلمت ويكون فعلت نسبت كقولك شجعته  وظلمته نسبته إلى الشجاعة والظلموأما أفعل فيكون بمعنى فعلت تقول أسقيته وسقيته قلت له سقيا لك  ويكون بمعنى فعلت نحو محضته الود وأمحضته وقد يختلفان نحو أجبرته  على الشيء وجبرت العظم وقد يتضادان نحو نشطت العقدة عقدتها  وأنشطتها إذا حللتهاوفاعل يكون من اثنين نحو ضارب، ويكون فاعل بمعنى فعل نحو قاتلهم  الله وسافر، ويكن بمعنى فعل نحو ضاعف وضعفوتفاعل يكون من اثنين، نحو تخاصما ويكون من واحد، نحو ترآءى له  ويكون إظهارا لغير ما هو عليه، نحو تغافل أظهر غفلة وليس بغافلوتفعل يكون لتكلف الشيء وليس به، نحو تشجع وتعقل ويكون بمعنىتفاعل نحو تعطى وتعاطا ويكون لأخذ الشيء نحو تفقه وتعلم ويكون  مبنيا نحو تكلم ويكون تفعل بمعنى أفعل نحو تعلم بمعنى أعلم قالتعلم أن بعد الشر خيرا  وأن لهذه الغمر انقشاعاوأما استفعل فيكون بمعنى التكلف، نحو تعظم واستعظم وتكبر واستكبر  ويكون استفعل بمعنى الاستدعاء والطلب نحو استوهب ويكون بمعنى فعل  قر واستقروأما افتعل فيكون بمعنى فعل، نحو شوى واشتوى ويكون بمعنى حدوث صفة  فيه نحو افتقروأما انفعل فهو فعل المطاوعة نحو كسرته فانكسر وشويت اللحم  فانشوى قالقد انشوى شواؤنا المرعبل  فاقتربوا من الغداء  فكلواباب الفعل اللازم والمتعدي بلفظ واحدتقول كسب زيد المال وكسبه غيره وهبط وهبط غيره وجبرت اليد  وجبرتها ويكون فعل بمعنيين متضادين نحو بعت الشيء وبعته اشتريته  وارتوت الشيء أرخيته وشددته وشعبت الشيء جمعته وفرقتهباب البناء الدال على الكثرةالبناء الدال على الكثرة فعول وفعال نحو ضروب وضراب وكذلك مفعال  إذا كان عادة نحو معطار وامرأة مذكار إذا كانت تلد الذكور وكذلك  ميناث في الإناثباب الأبنية الدالة في الأغلب الأكثر على معان وقد تختلفيقولون ما كان علي فعلان دل على الحركة والاضطراب نحو النزوان  والغلبان وفعلان يجيء في صفات تقع من جوع وعطش نحو عطشان وغرثان أو  ما يضاد ذلك نحو ريان وسكرانوفعل يكون في الوجع نحو وجع وحبط أو ما أشبهه من فزع ويجيء من هذا  فعيل نحو سقيم ويكون من الباب بطر وفرح وهذا على مضادة وجع وسقمقالوا الصفات بالألوان تأتي على أفعل نحو أحمر وأسودوالأفعال منها على فعل مثل صهب وعلى فعل نحو صدئ وعلى أفعال  مثل احمار وكذلك العيوب والأدواء تكون على أفعل نحو أزرق وأعور  وأفعالها على فعل نحو عور وشتر ويكون الأدواء على فعال نحو القلاب  والخمار والأصوات أكثرها على هذا نحو الدعاء والصراخ وللأصوات باب  آخر على فعيل نحو الهدير والضجيج وفعالة يأتي أكثره على ما يفضل عن  الشيء ويسقط منه نحو النحاتة وفعالة في الصناعات كالتجارة والنجارة  ويكون الفعال في الأشياء كالعيوب كالنفار والشماس وفي السمات نحو  العلاط والخباط، وفي بلوغ الأشياء نهايتها نحو الصرام والجزاز وتكون  الصفات اللازمة للنفوس على فعيل نحو شريف وخفيف، وعلى أضدادها نحو  وضيع وكبير وصغير هذا هو الأغلب وقد يختلف في اليسيرباب الفرق بين ضدين بحرف أو حركةالفرق بين ضدين بحرف قولهم يدوي من الداء ويداوي من الدواء ويخفر  إذا أجار ويخفر إذا نقص من خفر وأخفر، وهو كثيروما كان فرقه بحركة فقولهم لعنه إذا أكثر اللعن  ولعنة إذا كان يلعن  وهزأة وسخرة وسخرةباب التوهم والإيهامومن سنن العرب التوهم والإيهام وهو أن يتوهم أحدهم شيئا ثم يجعل ذلك  كالحق ومنه قولهم وقفت بالربع أسأله وهو أكمل عقلا من أن يسأل رسما  يعلم أنه لا يسمع ولا يعقل لكنه تفجع لما رأى السكن رحلوا وتوهم أنه يسأل  الربع أن انتووا وذلك كثير في أشعارهم، قالوأسأل حتى كاد مما أبثه  تكلمني أحجاره وملاعبهوتوهم وأوهم أن ثم كلاما ومكلما وبين ذلك لبيد بقولهفوقفت أسألها وكيف سؤالنا  صما خوالد ما يبين كلامهاومن الباب قولهلا تفزع الأرنب أهوالهاإنما أراد ليس بها أرنب يفزع وكذلكعلى لا حب لا يهتدى لمنارهإنما أراد لا مار به وأظهر ذلك قول الجعديسبقت صياح فراريجها  وصوت نواقيس لم تضربوقال أبو ذؤيبمتفلق أنساؤها عن قانئ  كالقرط صاو غبره لا يرضعأو هم أن ثم غبرا، وإنما أراد لا غبر به فيرضعباب البسط في الأسماءالعرب تبسط الاسم والفعل فتزيد في عدد حروفهما، ولعل أكثر ذلك لإقامة وزن  الشعر وتسوية قوافيه، وذلك قول القائلوليلة خامدة خمودا  طخياء تغشي الجدي والفرقودافزاد في الفرقد الواو وضم الفاء لأنه ليس في كلامهم فعلولا ولذلك ضم  الفاء وقال في الزيادة في الفعلومنهأقول إذ خرت على الكلكالأراد الكلكل وفي بعض الشعر فانظور أراد فانظر وهذا قريب من الذي  ذكرناه في الخزم والزيادة التي لا معنى لهاباب القبضومن سنن العرب القبض محاذاة للبسط الذي ذكرناه، وهو النقصان من عدد  الحروف كقول القائلغرثى الوشاحين صموت الخلخلأراد الخلخال وكذلك قول الآخر وسرح حرجج أراد حرجوجا وهي الضامر  ويقولون درس المنا يريدون المنازل وكأنما تذكى سنابكها الحباأراد نار الحباحب وقال أبو النجم أمسك فلان عن فل أراد عن فلانوليس شيء على المنون بخالأي بخالد ويقولونأسعد بن مال ألم تعجبواوإنما أراد مالكا وقال  آخروكادت فزارة تشقى بنا  فأولى فزارة أولى فزاراوقال أوس وهو الذي يسميه النحويون الترخيمتنكرت منا بعد معرفة لميأراد لميس وهذا كثير في أشعارهم، وما أحسب في كتاب الله جل ثناؤه منه،  إلا أنه روي عن بعض القرأة أنه قرأ ونادوا يا مال أراد يا مالك والله  أعلم بصحة ذلك وربما وقع الحذف في الأول نحو قولهبسم الذي في كل سورة سمهأراد اسمه ولاه ابن عمك أراد لله ابن عمكباب المحاذاةمعنى المحاذاة أن يجعل كلام بحذاء كلام، فيؤتى به على وزنه لفظا وإن كان  مختلفين فيقولون الغدايا والعشايا فقالوا الغدايا لانضمامها إلى  العشايا ومثله قولهم أعوذ بك من السامة واللامة فالسامة من قولكسمت إذا خصت واللامة أصلها ألمت لكل لما قرنت بالسامة جعلت في  وزنهاوذكر بعض أهل العلم أن من هذا الباب كتابة المصحف، كتبوا والليل إذا  سجى  بالياء وهو من ذوات الواو لما قرن بغيره مما يكتب بالياءقال ومن هذا الباب في كتاب الله جل ثناؤه ولو شاء الله لسلطهم عليكم   فاللام التي في لسلطهم جواب لو ثم قال فلقاتلوكم فهذه حوذيت بتلك  اللام، وإلا فالمعنى لسلطهم عليكم فقاتلوكم ومثله لأعذبنه عذابا شديدا  أو لأذبحنه فهما لاما قسم ثم قال أو ليأتيني فليس ذا موضع قسم لأنه  عذر للهدهد فلم يكن ليقسم على الهدهد أن يأتي بعذر، لكنه لما جاء به على  أثر ما يجوز فيه القسم أجراه مجراه، فكذا باب المحاذاةقال ومن الباب وزنته فاتزن وكلته فاكتال أي استوفاه كيلا ووزنا ومنه  قوله جل ثناؤه فما لكم عليهن من عدة تعتدونها  تستوفونها لأنها حق  للأزواج على النساءومن هذا الباب الجزاء على الفعل بمثل لفظه، نحو إنما نحن مستهزئون،  الله يستهزئ بهم  أي يجازيهم جزاء الاستهزاء و مكروا ومكر الله و  يسخرون منهم سخر الله منهم  و نسوا الله فنسيهم  و وجزاء سيئة سيئة  مثلها  ومثل هذا في شعر العرب قول القائلألا لا يجهلن أحد علينا  فنجهل  فوق جهل الجاهليناباب الإضمارمن سنن العرب الإضمار ويكون على ثلاثة أضرب إضمار الأسماء، وإضمار  الأفعال، وإضمار الحروففمن إضمار الأسماء قولهم ألا يسلمي يريدون ألا يا هذه اسلمي وفي  كتاب الله جل ثناؤه ألا يسجدوا لله  بمعنى ألا يا هؤلاء اسجدوا فلما  لم يذكر هؤلاء بل أضمرهم اتصلت يا بقوله اسجدوا فصار كأنه فعل  مستقبل ومثله قول ذي الرمةألا يسلمي يا دار مي على البلى  ولا زال منهلا بجرعائك القطروأخبرني علي بن إبراهيم عن محمد بن فرج عن سلمة عن الفراء سمع بعض العرب  يقول ألا يرحمنا يعني ألا يا ربنا ارحمنا ويقولونيا هل أتاها على ما كان من حدثويقولون لي يحلف ولست بحالفبمعنى يا هذا احلفويضمرون من الأسماء من فيقولون ما في حينا إلا له إبل أي من له  إبل وكذبتم بني شاب قرناها أي من شاب وفي كتاب الله جل ثناؤه وما  منا إلا له مقام  أي من له ويضمرون هذا كقول حميدأنت الهلالي الذي كانت مرة  سمعنا به والأرحبي المعلفأي وهذا الأرحبي يعني بعيرهباب إضمار الحروفويضمرون الحروف فيقول قائلهمألا أي هذا الزاجري أشهد الوغىبمعنى أن أشهد ويقولون والله لكان كذا بمعنى لقد ويقول النابغةلكلفتني ذنب امرئوفي كتاب الله جل ثناؤه ألم، غلبت الروم  قالوا معناها لقد غلبت  إلا أنه لما أضمر قد أضمر اللام وفي كتاب الله جل ثناؤه سنعيدها  سيرتها الأولى  فقالوا إلى سيرتها و اختار موسى قومه  أي من قومه  ويقولون اشتقتك أي إليك وهل يسمعونكم بمعنى لكم وأو جاءوكم حصرت  أي قد حصرت ويقول قائلهم حلفت بالله لناموا أي لقد وفي كتاب الله جل  ثناؤه فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي  أي فعليكم وقيل في قوله جل  ثناؤه وترغبون أن تنكحوهن  معناها عن وقوم يقولون في أن تنكحوهن وفي  كتاب الله جل ثناؤه ومن آياته يريكم البرق  أي أن يريكم وكقوله جل  ثناؤه ومن آياته أن خلق باب  إضمار الأفعالمن ذلك قيل ويقال قال الله جل ثناؤه فأما الذين اسودت وجوههمأكفرتم  معناه فيقال لهم، لأن أما لا بد لها في الخبر من فاء، فلما  أضمر القول أضمر الفاء ومثلهفلا تدفنوني إن دفني محرم  عليكم ولكن خامري أم عامرأي اتركوني للتي يقال لها خامري ومنه ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا  أشدكم  أي يعمركم لتبلغوا أشدكم ومن باب الإضمار أثعلبا وتفر أي  أترى ثعلبا وفي كتاب الله جل ثناؤه وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم  أي  يقولون وأسر رجل أسيرا ليلا فلما أصبح رآه أسود فقال أعبدا سائر الليلة  كأنه قال أراني أسرت عبدا ومن الإضمار قل لمن ما في السماوات والأرض قل  لله  فهذا مضمر كأنه لما سألهم عادوا بالسؤال عليه فقيل له قل لله ومن الإضمار فقلنا اضربوه ببعضها كذلك  معناه فضربوه فحي كذلك يحيى  الله الموتى ومثله في كتاب الله كثيرباب من الإضمار الآخرالعرب تضمر الفعل فيشتبه المعنى حتى يعتبر فيوقف على المراد وذلك كقول  الخنساءيا صخر وراد قد تناذره  أهل الموارد ما في ورده عارظاهر هذا أن معناه ما على ما ورده عار، وليس في ورد الماء عار فيبجح به  ولكن معناه ما في ترك ورده مخافة عار وإنما عنت أنه ورد ماء مخوفا  يتحاماه الناس فينذر بعضهم بعضا، تقول فهو يرد هذا الماء لجرأته ومثله  قولالنابغةفإني لا ألام على دخول  ولكن ما وراءك يا عصاميقول لا ألام على ترك الدخول، لأن النعمان قد كان نذر دمه متى رآه،  فخاطب بهذا الكلام حاجبه وقال الأعشىاأزمعت من آل ليلى ابتكارا  وشطت على ذي هوى أن تزاراظاهر هذا أازمعت أن تبتكر منهم وإنما المعنى أأزمعت من أجل آل ليلى  وشوقك إليهم أن تبتكر من أهلك لأنه عزم الرحلة إليها لا عنها، ألا تراه  يقولوبانت بها غربات النوى  وبدلت شوقا بها وادكاراوفي كتاب الله جل ثناؤه لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن  يجاهدوا  التأويل لا يستأذنك الذي يؤمنون  بالله واليوم الآخر أن يقعدوا  عن الجهادباب التعويضمن سنن العرب التعويض وهو إقامة الكلمة مقام الكلمة فيقيمون الفعل  الماضي مقام الراهن، كقوله جل ثناؤه قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين   المعنى أم أنت من الكاذبين ومنه وما جعلنا القبلة التي كنت عليها   بمعنى أنت عليهاومن ذلك إقامة المصدر مقام الأمر، كقوله جل ثناؤه فسبحان الله حين  تمسون وحين تصبحون  والسبحة الصلاة يقولون سبح سبحة الضحىفتأويل الآية سبحوا لله جل ثناؤه، فصار في معنى الأمر والإغراء، كقوله  جل ثناؤه فضرب الرقاب ومن ذلك إقامة الفاعل مقام المصدر، يقولون قم قائما قالقم قائما قم قائما  لقيت عبدا نائماوعشراء رائما  وأمة مراغماوفي كتاب الله جل ثناؤه ليس لوقعتها كاذبة  أي تكذيبومن ذلك إقامة المفعول مقام المصدر، كقوله جل ثناؤه بأييكم المفتون   أي الفتنة تقول العرب ما له معقول وحلف محلوفه بالله وجهد مجهوده  ويقولون ما له معقول ولا مجلود ويريدون العقل والجلد  قال الشماخمن اللواتي إذا لانت عريكتها  يبقى لها بعدها آل ومجلودويقول الآخرإن أخا المجلود من صبراومن ذلك إقامة المصدر مقام الفعل، ويقولون لقيت زيدا وقيله كذا أي  يقول كذا قال كعبيسعى الوشاة حواليها وقيلهم  إنك يابن أبي سلمي لمقتولتأويله يقولون ولذلك نصبومن ذلك وضعهم فعيلا في موضع مفعل نحو أمر حكيم بمعنىمحكم ووضعهم فعيلا في موضع مفعل نحو عذاب أليم  بمعنى مؤلم  وتقولبمعنى مسمعومن ذلك وضعهم مفعولا بمعنى فاعل كقوله جل ثناؤه عذاب أليم  أي  ساترا، وقيل مستورا عن العيون كأنه أخذة لا يحس بها أحدومن ذلك إقامة الفعل مقام الحال كقوله جل ثناؤه يا أيها النبي لم تحرم  ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك  أي مبتغيا وقالالريح تبكي شجوه  والبرق يلمع في غمامهأراد لامعاباب من النظم الذي جاء في القرآنمن نظم كتاب الله جل ثناؤه الاقتصاص وهو أن يكون كلام في سورة مقتصا من  كلام في سورة  أخرى أو في السورة معها كقوله جل ثناؤه وآتيناه أجره في  الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين  والآخرة دار ثواب لا عمل، وهو مقتص  عن قوله ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلا   ومنه قوله جل ثناؤه ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين  مأخوذ من قولهجل ثناؤه فأولئك في العذاب محضرون  وقوله ثم لنحضرنهم حول جهنم   فأما قوله جل ثناؤه ويوم يقوم الأشهاد  فيقال إنها مقتصة من أربع آيات  لأن الأشهاد أربعة الملائكة في قوله جل ثناؤه وجاءت كل نفس معها سائق  وشهيد  والأنبياء صلوات الله عليهم كيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد  وجئنا بك على هؤلاء شهيدا  وأمة محمد صلى الله عليه وسلم لقوله جل  ثناؤه وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس  والأعضاء لقوله  جل ثناؤه يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون ومن الاقتصاص قوله جل ثناؤه إني أخاف عليكم يوم التناد  قرئت مخففة  ومشددة فمن شدد فهو ند إذا نفر، وهو مقتص من قوله يوم يفر المرء من  أخيه  إلى آخر القصة، ومن خفف فهو تفاعل من النداء مقتص من قوله جل  ثناؤه ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار  ؤونادى أصحاب النار أصحاب  الجنة  ونادى أصحاب الأعراف ، وما أشبه هذا من الآي الذي فيها ذكر  النداءباب الأمر المحتاج إلى بيان وبيانه متصل بهقال الله جل ثناؤه يسألونك عن الأنفال  فبيان هذا السؤال متصلبه وهو قوله جل ثناؤه قل الأنفال لله والرسول ، ومثله يسألونك ماذا  أحل لهم قل أحل لكم الطيبات  و يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما  علمها عند ربي  ومنه أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون، قل تربصوا   فهذا وما أشبهه هو الابتداء الذي تمامه متصل بهباب ما يكون بيانه مضمرا فيهوذلك مثل قوله جل ثناؤه حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها  فهذا محتاج  إلى بيان لأن حتى إذا لا بد لها من تمام فالبيان ها هنا مضمر، قالوا  تأويله حتى إذا  جاءوها جاءوها وفتحت أبوابها ومثله ولو أن قرآنا سيرت به  الجبال  فتمامه مضمر كأنه قال جل ثناؤه لكان هذا القرآن وهذا هو الذي  يسمى في سنن العرب باب الكف وقد ذكرباب ما يكون بيانه منفصلا منه ويجيء في السورة معها أو في غيرهاقال الله جل ثناؤه وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم  قال أهل العلم بيان هذا  العهد قوله جل ثناؤه لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي   الآية، فهذا عهده جل ثناؤه، وعهدهم تمام الآية في قوله جل ثناؤه لأكفرن  عنكم سيئاتكم  فإذا وفوا بالعهد الأول أعطوا ما وعدوه وقال جل ثناؤه  ويقول الذين كفروا لست مرسلا  فالرد على هذا قوله جل ثناؤه يسوالقرآن الحكيم، إنك لمن المرسلين  وهذا هو الذي يسميه أهل القرآن  جوابا ومن الباب قوله جل ثناؤه في الإخبار عنهم ربنا اكشف عنا العذاب  إنا مؤمنون  فقيل لهم ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في  طغيانهم ومن الباب قوله جل ثناؤه وقالوا لولا نزل هذا القرءان على رجل من  القريتين عظيم  فرد عليهم حين قيل وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم  الخيرة  ومن الباب قوله وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن   ومنه قوله الرحمن، علم القرآن  ومنه قوله قالوا قد سمعنا لو نشاء  لقلنا مثل هذا  فقيل هلم لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا  القرآن لا يأتون بمثله  ومنه وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على  آلهتكم  فقيل لهم في الجواب فإن يصبروا فالنار مثوى لهم ومنه أم  يقولون نحن جميع منتصر  فقيل لهم ما لكم لا تناصرون  ومنه قوله جل  ثناؤه في قصة من قال لو أطاعونا ما قتلوا  فرد عليهم بقوله لو كنتم  في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم ومن الباب قوله جل ثناؤه أم يقولون تقوله  فرد عليهم ولو تقول  علينا بعض الأقاويل، لأخذنا منه باليمين  ومنه قوله جل ثناؤه حكاية  عنهم مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق  قيل  لهم وما  أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق   ومنه قوله جل ثناؤه وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة   فقيل في سورة أخرى وقرآنا فرقناه  ومنه ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم  صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون  فتفسير هذا الاختصام ما  قيل في سورة أخرى قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن  آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه  إلى آخر القصةوقال في قصة قوم لهم البشرى في الحياة الدنيا  فالبشرى قوله جل ثناؤه  في موضع آخر تنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة   ومنه حكاية عن فرعون أنه قال وما أهديكم إلا سبيل الرشاد  فرد  الله عليه في قوله جل ثناؤه وما أمر فرعون برشيد  ومن الباب قوله جل  ثناؤه يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له  وذكر هذا الحلف في قوله جل  ثناؤه والله ربنا ما كنا مشركين  ومنه قوله جل وعز في قصة نوح عليهالسلام أني مغلوب فانتصر  فقيل في موضع آخر ونصرناه من القوم الذين  كذبوا بآياتنا  ومنه قوله جل ثناؤه وقالوا قلوبنا غلف  أي أوعية  للعلم فقيل لهم وما أوتيتم من العلم إلا قليلا  وهذا في القرآن كثير  أفردنا له كتابا وهو الذي يسمى الجواباتباب آخر من نظم القرآنوذلك أن تجيء الكلمة إلى جنب الكلمة كأنها في الظاهر معها، وهي في  الحقيقة غير متصلة بها قال الله جل ثناؤه إن الملوك إذا دخلوا قرية  أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون  فقوله وكذلك يفعلون من  قول الله جل اسمه لا قول المرأة ومنه الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه  وإنه لمن الصادقين ، انتهى قول المرأة ثم قال يوسف ذلك ليعلم أني لم  أخنه بالغيب  ومنه يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ، وتم الكلام فقالت  الملائكة هذا ما وعد الرحمن ومنه قوله جل ثناؤه إن الذين اتقوا إذا  مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون  فهذه صفة  الأتقياء  المؤمنين ثم قال وإخوانهم يمدونهم في الغي  فهذا رجع على كفار مكة  يمدهم إخوانهم من الشياطين في الغيباب إضافة الشيء إلى من ليس له لكن أضيف إليه لاتصاله بهوذلك قوله سرج الفرس وثمرة الشجرة وغنم الراعي قال الشاعرفروحهن يحدوهن قصرا  كما يحدو قلائصه الأجيرباب آخر من الإضافةومن ذلك إضافة الشيء إلى نفسه وإلى نعتهفالإضافة الأولى قول النمرسقية بين أنهار ودور  وزرع ناب وكروم جفنوالجفن هو الكرمفأما إضافته إلى نعته فقولهم بارحة الأولى ويوم الخميس ويوم الجمعة  وفي كتاب الله جل ثناؤه ولدار الآخرة  و حق اليقين باب جمع شيئين في الابتداء بهما وجمع خبريهما، ثم يرد إلى كل مبتدأ به  خبرهمن ذلك قول القائل إني وإياك على عدل أو على جور فجمع شيئين في  الابتداء وجمع الخبرين ومراده إني على عدل وإياك على جور وهذا في كلامهم  وأشعارهم كثير قال امرؤ القيسكان قلوب الطير رطبا ويابسا  لدى وكرها العناب والحشف الباليأراد كأن قلوب الطير رطبا العناب ويابسا الحشف ومن هذا في القرآنوإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين  معناه وإنا على هدى وإياكم  في ضلال ومنه قوله جل ثناؤه قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به  وشهدشاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم  إذا رد كل شيء إلى ما  يصلح أن يتصل به كان التأويل قل أرأيتم إن كان من عند الله وشهد شاهد من  بني إسرائيل على مثله فآمن وكفرتم به واستكبرتم ومثله وزلزلوا حتى يقول  الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب  قالوا لما  لم يصلح أن يقول الرسول متى نصر الله كان التأويل وزلزلوا حتى قال  المؤمنون متى نصر الله؟ فقال الرسول ألا إن نصر الله قريب رد كل كلام  إلى من صلح أن يكون له ومن الباب قول ذي الرمةوفراء غرفيه  أثأى خوارزها  مشلشل ضيعته بينها الكتبفمعنى البيتين كأنه من كلى مفرية وفراء غرفية أثأى خوارزها سرب مشلشل  ضيعته بينها الكتبوفي كتاب الله جل ثناؤه ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه  ولتبتغوا من فضله  المعنى جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار لتبتغوا من  فضلهومن قوله عز وجل ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه  ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من  الظالمين  تأويله والله أعلم ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي  فتكون من الظالمين، ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء  فتطردهم قال ومن هذا الباب قول امرئ القيسمعناه لا يدعي القوم تميم وأشياعها أني أفر وكندة حوليباب التقديم والتأخيرمن سنن العرب تقديم الكلام وهو في المعنى مؤخر، وتأخيره وهو في المعنى  مقدم كقول ذي الرمةأراد ما بالك عينك ينسكب منها الماء وقد جاء مثل ذلك في القرآن قال  الله جل ثناؤه ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب  تأويله  والله أعلم ولو ترى إذ فزعوا وأخذوا من مكان قريب فلا فوتلأن لا فوت يكون بعد الأخذومن ذلك قوله جل ثناؤه هل أتاك حديث الغاشية  يعني القيامة وجوه  يومئذ خاشعة  وذلك يوم القيامة ثم قال عاملة ناصبة  والنصب والعمل  يكونان في الدنيا، فكأنه إذا على التقديم والتأخير معناه وجوه عاملة ناصبة  في الدنيا، يومئذ أي يوم القيامة خاشعة والدليل على هذا قوله جل اسمه  وجوه يومئذ ناعمة ومنه قوله جل ثناؤه فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله  ليعذبهم بها في الحياة الدنيا  المعنى لا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في  الحياة الدنيا وكذلك قوله جل ثناؤه فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذايرجعون  معناه فألقه إليهم فانظر ماذا  يرجعون ثم تول عنهمومن ذلك قوله جل ثناؤه إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم  أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون  تأويله لمقت الله إياكم في الدنيا  حين دعيتم إلى الإيمان فكفرتم، ومقته إياكم اليوم أكبر من مقتكم أنفسكم  اليوم إذا دعيتم إلى الحساب وعند ندمكم على ما كان منكمومنه قوله جل ثناؤه ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى   فأجل معطوف على كلمة، التأويل ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى أراد  الأجل المضروب لهم وهي الساعة لكان العذاب لازما لهمباب الاعتراضومن سنن العرب أن يعترض بين الكلام وتمامه كلام، ولا يكون هذا المعترض  إلا مفيدا ومثال ذلك أن يقول القائل اعمل والله ناصري ما شيئت إنما  أراد اعمل ما شيئت واعترض بين الكلامين ما اعترض قال الشماخلولا ابن عفان والسلطان مرتقب  أوردت فجا من اللعباء جلموديقوله والسلطان مرتقب معترض بين قوله لولا ابن عفان وقوله أوردت  ومن ذلك في كتاب الله جل ثناؤه واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم  إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله  فعلى الله توكلت فأجمعوا  أمركم  إنما أراد إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فاجمعوا  أمركم واعترض بينهما قول فعلى الله توكلت ومثله قول الأعشىفإن يمس عندي الهم والشيب والعشا  فقد بن مني والسلام تفلقبأشجع أخاذ على الدهر حكمه  فمن أي ما تجني الحوادث أفرقأراد بن مني بأشجع والسلام تفلق اعتراض ومثل هذا في كتاب الله جل  ثناؤه وإشعار العرب كثير، وإنما نذكر من الباب رسماباب الإيماءالعرب تشير إلى المعنى إشارة وتومئ إيماء دون التصريح، فيقول القائل لو  ان لي من يقبل مشورتي لأشرت وإنما يحث السامع على قبول المشورة وهو في  أشعارهم كثير قال الشاعرأومأ إلى الجدب، وذلك أن المكاء يألف الرياض، فإذا أجدبت الأرض سقط في  غير روضة ومنه قول الأفوهإن بني  أود هم ما هم  للحرب أو للجدب عام الشموسأومأ بقوله الشموس إلى الجدب وقلة المطر والغيم، أي إن كل أيامهم شموس  بلا غيم ويقولون هو طويل نجاد السيف إنما يريدون طول الرجل وغمر  الرداء يومئون إلى الجواد وفدا له ثوبي و هو واسع جيب الكم إيماء إلى  البذل وطرب العنان يومئون إلى الخفة والرشاقة وفي كتاب الله جل ثناؤه  وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين، وأعوذ بك رب أن يحضرون  هذا إيماء  إلى أن يصيبوني بسوء وذلك أن العرب تقول اللبن محضور أي تصيبه  الآفاتباب إضافة الفعل إلى من وقع به ذلك الفعلومن سنن العرب إضافة الفعل إلى من يقع به ذلك الفعل يقولون ضرب زيدا  وأعطيته بعد ضربه كذا فينسب الضرب إلى زيد وهو واقع به قال الله جلثناؤه ألم، غلبت الروم  فالغلبة واقعة بهم من غيرهم ثم قال وهم من  بعد غلبهم سيغلبون  فأضاف الغلب إليهم، وإنما كان كذا لأن الغلب وإن كان  لغيرهم فهو متصل بهم لوقوعه بهم ومثله وآتى المال على حبه  و يطعمون  الطعام على حبه  فالحب في الظاهر مضاف إلى الطعام والمال، وهو في الحقيقة  لصاحب الطعام وصاحب المال ومثله ولمن خاف مقام ربه  و ذلك لمن خاف  مقامي  أي مقامه بين يدي ومثله قول طرفةوبرك هجود قد أثارت مخافتيفأضاف المخافة إلى نفسه وإنما المخافة للبركباب ما يجري من غير ابن آدم مجرى بني آدم في الإخبار عنهمن سنن العرب أن تجري الموات وما لا يعقل في بعض الكلام مجرى بني آدم  فيقولون في جمع أرض أرضون وفي جمع كره كرون وفي جمع إرة إرون وفي جمع  ظبة السيف ظبون وينشدونيرى الراءون بالشفرات منها  كنار أبي حباحب والظبيناويقولون لقيت منه الأقورين وأصابتني منه الأمرون ومضت له سنون  ويتعدون هذا إلى أكثر منه فيقول الجعديوقال الله جل ذكره في فلك يسبحون   و لقد علمت ما هؤلاء ينطقون  و  إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين  و يا أيها  النمل ادخلوا مساكنكم  و لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها  ويقولون في جمع  برة برين وأكثر من قول النابغة قول القائلإذا أشرف الديك يدعو بعض أسرته  إلى الصباح وهم قوم معازيلوجعل له أسرة وسماهم قوماباب اقتصارهم على ذكر بعض الشيء وهم يريدونه كلهمن سنن العرب الاقتصار على ذكر بعض الشيء وهم يريدونه كله فيقولون قعد  على صدر راحلته ومضى ويقول قائلهموذكر بعض أهل اللغة في هذا الباب قول لبيدوإنه أراد كلا وذكروا في هذا الباب قوله جل ثناؤه قل للمؤمنين يغضوامن أبصارهم ، وقال آخرون من هذه للتبعيض لأنهم أمروا بالغض عما يحرم  النظر إليه ومن الباب يحذركم الله نفسه  إي إياه ومنه تعلم ما في  نفسي  ومنه قولهيوما بأجود نائلا منه إذا  نفس البخيل تجهمت سؤالهاومنه ويبقى وجه ربك  وتواضعت سور المدينة ورأت مر السنين أخذن منيوطول الليالي أسرعت في نقضيوصرف المنايا بالرجال تقلبوقال الجعديجزعت وقد نالتك حد رماحنا  بقوهاء يثني ذكرها في المحافلباب الاثنين يعبر عنهما بهما مرة وبأحدهما مرةقال أبو زكريا الفراء تقول العرب رأيته بعيني وبعيني والدار في  يدي وفي يدي وكل اثنين لا يكاد أحدهما ينفرد فهو على هذا المثال مثلاليدين، والرجلين قال الفرزدقفلو بخلت يداي بها وضنت  لكان علي للقدر الخيارفقال ضنت بعد قوله يداي وقالوكأن بالعينين حب قرنفل  أو سنبلا كحلت به فانهلتوقالإذا ذكرت عيني الزمان الذي مضى  بصحراء فلج ظلتا تكفانباب الحملهذا باب يترك حكم ظاهر لفظه لأنه محمول على معناه ويقولون ثلاثة أنفس  والنفس مؤنثة لأنهم حملوه على الإنسان ويقولون ثلاث شخوص لأنهم يحملون  ذلك على أنهن نساء وإن كلابا هذه عشر أبطنيذهبون إلى القبائل وفي كتاب الله جل ثناؤه السماء منفطر  حمل على  السقف  وهذا يتسع جدا وقد ذكر في هذا الباب ما تقدم ذكره من قوله جل  ثناؤه مستهزئون، الله يستهزئ بهم  وهذا في باب المحاذاة أحسن ومن  الحمل قوله إنا رسول رب العالمين  قال أبو عبيدة أراد الرسالة ومن  الباب قوله جل وعز سعيرا  والسعير مذكر ثم قال إذارأتهم  فحمله على النار وقوله جل ثناؤه وأحيينا به بلدة ميتا حمله  على المكان ولهذا نظائر كثيرةباب من ألفاظ الجمع والواحد والاثنينمن الجمع الذي لا واحد له من لفظه العالم والأنام والرهط والنفر  والمعشر والجند والجيش والناس الغنم والنعم والإبلوربما كان للواحد لفظ ولا يجيء الجمع بذلك اللفظ نحو قولنا امرؤ  وامرءان وقوم وامرأة وامرأتان ونسوةومن الاثنين اللذين لا واحد لهما لفظا قولهم كلا وكلتا واثنان  والمذروان وعقله بثنايين وجاء يضرب أصدريه وازدريه ودواليه من التداول  ولبيك وسعديك وحنانيك وقد قيل إن واحد حنانيك حنان وينشدفقالت حنان ما أتى بك ها هنا  أذو نسب أم أنت بالحي عارفباب ما يجري من كلامهم مجرى التهكم والهزءيقولون الرجل يستجهل يا عاقل  ويقول شاعرهمفقلت لسيدنا يا حلي  م إنك لم تأس أسوا رفيقاومن الباب أتاني فقريته جفاء وأعطيته حرمانا ومنه قولهولم يكونوا كأقوام علمتهم  يقرون ضيفهم الملوية الجددايعني السياط ويقول الفرزدققريناهم المأثورة البيضاوقال عمروومن الباب حكاية عنهم إنك لأنت الحليم الرشيد باب الكفومن سنن العرب الكف وهو أن يكف عن ذكر الخبر اكتفاء بما يدل عليه  الكلام كقول القائلالمعنى لو أتانا رسول سواك لدفعناه وقال آخرإذا قلت سيري نحو ليلى لعلها  جرى دون ليلى مائل القرن أعضبوترك خبر لعلها وقالفمن له في الطعن والضراب  يلمع في كفي كالشهابأي من له في سيف ومنه قوله جل وعز في قصة فرعون أفلا تبصرون، أم   أراد أم تبصرون وما يقرب من هذا الباب قولهتضيء الظلام  بالعشاء كأنها  منارة ممسى راهب متبتلأراد سرج منارةباب الإعارةالعرب تعير الشيء ما ليس له فيقولون مر بين سمع الأرض وبصرهاويقول قائلهمكذلك فعله والناس طرا  بكف الدهر تقتلهم ضروبافجعل للدهر كفا ويقولونثأرت المسمعين وقلت بوءا  بقتل أخي فزارة والخيارقال الأصمعي لم يكن واحد منهما مسمعا وإنما كانا عامرا وعبد الملك ابني  مالك بن مسمع فأعارهما اسم جدهما ومثله الشعثمان لم يكن اسم أحدهما شعثما  وإنما أعير اسم أبيهما شعثم ومثله المهالبة والأشعرونباب أفعل في الأوصاف لا يراد به التفضيليقولون جرى له طائر أشأم ويقول شاعرهمهي الهم لو أن النون أصقبت بها  ولكن كرا في ركوبة أعسروقال الفرزدقإن الذي سمك السماء بني لنا  عزا دعائمه أعز وأطولوقال أبو ذؤيبما لي أحن إذا جمالك قربت  وأصد عنك وأنت مني أقربوقالبثينة من آل النساء وإنما  يكن لأدنى لا وصال لغائبويقولون أن من هذا الباب قوله جل ثناؤه وهو أهون عليه باب نفي الشيء جملة من أجل عدم كمال صفتهقال الله جل وعز في صفة أهل النار لا يموت فيها ولا يحيا  فنفى عنه  الموت لأنه ليس بموت مريح ونفى عنه الحياة لأنها ليست بحياة طيبة ولا  نافعة وهذا في كلام العرب كثير، قال أبو النجميلقين بالخبار والأجارع  كل جهيض لين الأكارعبلهاء لم تحفظ ولم تضيع  ليس بمحفوظ ولا بضائعوقالوقد أجوب البلد البراحا  المرمريس القفرة الصحصاحابالقوم لا مرضى ولا صحاحاومن هذا الباب أو قريب منه قوله جل ثناؤه لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم  أعين لا يبصرون ، ومنه ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق   فأثبت علما ثم قال ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون لما كان  علما لم يعملوا به كانوا كأنهم لا يعلمون ومن الباب قول مسكينأعمى إذا ما جارتي خرجت  حتى يواري جارتي الستروأصم عما كان بينهما  سمعي وما بالسمع من وقرجعل نفسه أعمى أصم  لما لم ينظر ولم يسمع وقال آخروكلام بسيئ قد وقرت  أذني عنه وما بي من صمموقريب من هذا الباب قوله جل وعز وترى الناس سكارى وما هم بسكارى  أي  ما هم بسكارى مشروب ولكن سكارى فزع ووله ومن الباب قوله جل ثناؤه لا  ينطقون، ولا يؤذن لهم فيعتذرون  وهم قد نطقوا بقولهم يا ليتنا نرد   لكنهم نطقوا بما لم ينفع فكأنهم لم ينطقواباب الشرطالشرط على ضربين شرط واجب إعماله كقول القائل إن خرج زيد خرجت وفي  كتاب الله جل ثناؤه فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا والشرط الآخر مذكور إلا أنه غير معزوم عليه ولا محتوم، مثل قوله فلا  جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله  فقوله إن ظنا شرط  لإطلاق المراجعة فلو كان محتوما مفروضا لما جاز لهما أن يتراجعا إلا بعد  الظن أن يقيما حدود الله فالشرط ها هنا كالمجاز غير المعزوم ومثله قوله  جل ثناؤه فذكر إن نفعت الذكرى  لأن الأمر بالتذكير واقع في كل وقت  وللتذكير واجب نفع أو لم ينفع، فقد يكون بعض الشروط مجازاباب الكنايةالكناية لها بابان أحدهما أن يكنى عن الشيء فيذكر بغير اسمه تحسينا للفظ  أو إكراما للمذكور، وذلك كقوله جل ثناؤه وقالوا لجلودهم لم شهدتمعلينا  قالوا إن الجلود في هذا الموضع كناية عن آراب الإنسان وكذلك  قوله جل ثناؤه ولكن لا تواعدوهن سرا  إنه النكاح كذلك أو جاء أحد  منكم من الغائط  والغائط مطمئن من الأرض كل هذا تحسين اللفظ والله جل  ثناؤه كريم يكني كما قال في قصة عيسى وأمه عليهما السلام ما المسيح ابن  مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام   كناية عما لا بد لآكل الطعام منهوالكناية التي للتبجيل قولهم أبو فلان صيانة لاسمه عن الابتذالوالكنى مما كان للعرب خصوصا ثم تشبه غيرهم بهم في ذلكالباب الثاني من الكنايةالاسم يكون ظاهرا مثل زيد وعمرو ويكون  مكنيا وبعض النحويين يسميه  مضمرا، وذلك مثل هو، وهي، وهما، وهنوزعم بعض أهل العربية أن أول أحوال الاسم الكناية، ثم يكون ظاهرا قال  وذلك أن أول حال المتكلم أن يخبر عن نفسه ومخاطبه فيقول أنا وأنت وهذان  لا ظاهر لهما وسائر الأسماء تظهر مرة ويكنى عنها مرةوالكناية متصلة منفصلة ومستجنة فالمتصلة التاء في حملت وقمت  والمنفصلة قولنا إياه أردت والمستجنة قولنا قام زيد فإذا كنينا عنه  قلنا قام فتستر الاسم في الفعلوربما كني عن الشيء لم يجر له ذكر، في مثل قوله جل ثناؤه يؤفك عنه   أي يؤفك عن الدين أو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أهل العلم وإنما  جاز هذا لأنه قد جرى الذكر في القرآن قال حاتمفكنى عن النفس فقال حشرجت ويقولونإذا اغبر أفق وهبت شمالاأضمر الريح ولم يجر لها ذكرويكنى عن الشيئين والثالثة بكناية الواحد فيقولون هو أنتن الناس  وأخبثه وهذا لا يكون إلا فيما يقال هو أفعل، قال الشاعرشر يوميها وأشقاه لها  ركبت عنز بحمل جملاولم يقل أشقاهماوتكون الكناية متصلة باسم وهي لغيره، كقوله جل ثناؤه ولقد خلقنا  الإنسان من سلالة من طين  فهذا آدم عليه السلام ثم قال جعلناه نطفة   فهذا لولده لأن آدم لم يخلق من نطفة ومن هذا الباب قوله جل ثناؤه لا  تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم  قيل إنها نزلت في ابن حذافة حين قال  للنبي صلى الله عليه وسلم من أبي فقال حذافة وكان يسب به فساءه ذلك،  فنزلت لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم  وقيل نزلت في الحج حين  قال القائل أفي كل عام مرة ثم قال وإن تسألوا عنها  يريد أن تسألوا  عن أشياء أخر من أمر دينكم ودنياكم بكم إلى علمها حاجة تبد لكم ثم قال قد  سألها  فهذه الهاء من غير الكنايتين لأن معناها قد طلبها، والسؤال ها  هنا طلب، وذلك كقولعيسى عليه السلام حين سألوه المائدة، وكقول موسى عليه السلام حين قالوا  أرنا الله جهرة  فالسؤال ها هنا طلب والكناية مبتدأةوربما كني عن الجماعة كناية والحد كقوله جل ثناؤه قل أرأيتم إن أخذ  الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به  أراد  والله أعلم بهذا الذي تقدم ذكرهباب الشيء يأتي مرة بلفظ المفعول ومرة بلفظ الفاعل والمعنى واحدتقول العرب هو مدجج، ومدجج وعبد مكاتب، ومكاتب وشأو مغرب، ومغرب  وسجن مخيس، ومخيس ومكان عامر ومعمورومنزل آهل ومأهول ونفست المرأة ونفست ولا ينبغي لك ولا ينبغي  لك وعنيت به وعنيت قالعان بأخراها طويل الشغلورهصت الدابة، ورهصت وسعدوا، وسعدوا وزهي علينا، وزهىباب الزيادة في حروف الفعل للمبالغة وقد مضى في الأسماء مثلهالعرب تزيد في حروف الفعل مبالغة، فيقولون حلا الشيء فإذا انتهى  قالوا احلولى ويقولون اقلولى على فراشه وينشدونواقلولين فوق المضاجعوقرأ ابن عباس إلا أنه تثنوني صدورهم على هذا الذي قلناه من المبالغةباب الخصائصللعرب كلام بألفاظ تختص به معان لا يجوز نقلها إلى غيرها، يكون في الخير  والشر والحسن وغيره وفي الليل والنهار وغير ذلك من ذلك قولهم مكانك  قال أهل العلم هي كلمة وضعت على الوعيد، قال الله جل ثناؤه مكانكم أنتم  وشركاؤكم  كأنه قيل لهم انتظروا مكانكم حتى يفصل بينكمومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ما حملكم على أن تتابعوا في  الكذب كما يتتابع الفراش في النار  قال أبو عبيدة هو التهافت، ولم نسمعه  إلا في الشر ومن ذلك أولى له وقد فسرناه ومن ذلك ظل فلان يفعل كذا  إذا فعله نهارا وبات يفعل كذا إذا فعله ليلاومن ذلك ما أخبرني به أبو الحسن علي بن إبراهيم قال سمعت أبا العباس  المبرد يقول التأويب سير النهار لا تعريج فيه والإسآد سير الليل لا  تعريس فيه ومن الباب جعلوا أحاديث أي مثل  بهم، ولا يقال في الخير  ومنه لا عدوان إلا على الظالمين ومن الخصائص في الأفعال قولهم ظننتني وحسبتني وخلتني لا يقال إلا  فيما فيه أدنى شك، ولا يقال ضربتنيولا يكون التأبين إلا مدح الرجل ميتا ويقال غضبت به إذا كان ميتا  والمساعاة الزنا بالإماء خاصة والراكب راكب البعير خاصة وألج الجمل  وخلأت الناقة وحرن الفرس ونفشت الغنم ليلا وهملت نهاراقال الخليل اليعمله من الإبل اسم اشتق من العمل ولا يقال إلا للإناث  قال والنعت وصف الشيء بما فيه من حسن إلا أن يتكلف متكلف فيقول هذا  نعت سوء فأما العرب العاربة فإنها تقول للشيء نعت يريدون به التتمةقال أبو حاتم ليلة ذات أزيز أي قر شديد ولا يقال يوم ذو أزيزقال ابن دريد أش القوم وتأششوا إذا قام بعضهم إلى بعض للشر لا للخير  ومن ذلك جززت الشاة وحلقت العنز لا يكون الحلق في الضأن ولا الجز في  المعزى وخفضت الجارية ولا يقال في الظلام وحقب البعير إذا لم يستقم  بوله لقصد، ولا يحقب إلا الجملقال أبو زيد أبلمت البكرة إذا ورم حياؤها لا يكون إلا للبكرة وعدنت  الإبل في الحمض لا تعدن إلا فيه ويقال غط البعير هدر ولا يقال في  الناقة ويقال ما أطيب قداوة هذا الطعام، أي ريحه ولا يقال ذلك إلا في  الطبيخ والشواء ولقعه ببعرة ولا يقال بغيرها وفعلت ذاك قبل عير وما  جرى لا يتكلم به إلا في الواجب، لا يقال سأفعله قبل عير وما جرى ومن  الباب ما لا يقال إلا في النفي كقولهم ما بها أرم أي ما بها أحد وهذا  كثير فيه أبواب قد صنفها العلماءباب نظم للعرب لا يقوله غيرهميقولون عاد فلان شيخا وهو لم يكن شيخا قط وعاد الماء آجنا وهو لم  يكن آجنا فيعود ويقول الهذليقد عاد رهبا رذيا طائش القدمقالقطعت الدهر في الشهوات حتى   أعادتني عسيفا عبد عبدومن هذا في كتاب الله جل ثناؤه يخرجونهم من النور إلى الظلمات  وهم  لم يكونوا في نور قط ومثله يرد إلى أرذل العمر  وهو لم يكن في ذلك قط  وقال الله جل ثناؤه حتى عاد كالعرجون القديم  فقال عاد ولم يكن  عرجونا قبلباب إخراجهم الشيء المحمود بلفظ يوهم غير ذلكيقولون فلان كريم غير أنه شريف وكريم غير أن له حسبا وهو شيء تنفرد  فيه العرب قالوقالفتى كملت أخلاقه غير أنه  جواد فما يبقي من المال باقياوهو كثيرباب الإفراطالعرب تفرط في صفة الشيء مجاوزة للقدر اقتدارا على الكلام كقولهبخيل تضل البلق في حجراته  ترى الأكم فيه سجدا للحوافرويقولونوبكى حارث الجولان من هلك ربهو لو انك تلقي حنظلا فوق بيضنا  تحدرج عن ذي ساحه المتقاربويقولونضربته في الملتقى ضربة  فزال عن منكبه الكاهلفصار ما بينهما رهوة  يمشي بها الرامح والنابلباب نفي ضمنه إثباتتقول العرب ليس بحلو ولا حامض يريدون أنه جمع من ذا وذا وفي كتاب  الله جل ثناؤه لا شرقية ولا غربية  قال أبو عبيدة لا شرقية تضحى للشرق  ولا غربية لا تضحى للشرق لكنها شرقية غربية يصيبها ذا وذا الشرق والغربباب الاشتراكمعنى الاشتراك أن تكون اللفظة محتملة لمعنين أو أكثر، كقوله جل ثناؤه  فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل  فقوله فليلقه مشترك بين الخبر  وبين الأمر، كأنه قال فاقذفيه في اليم يلقه اليم ومحتمل أن يكون اليم أمر  بإلقائهومنه قولهم أرأيت فهو مرة للاستفتاء والسؤال كقولك أرأيت إن صلى  الإمام قاعدا كيف يصلي من خلفه ويكون مرة للتنبيه ولا يقتضي مفعولا، قال  الله جل ثناؤه أرأيت إن كذب وتولى، ألم يعلم بأن الله يرى  ومن الباب  قوله ذرني ومن خلقت وحيدا  فهذا مشترك محتمل أن يكون لله جل ثناؤه لأنه  انفرد بخلقه ، ومحتمل أن يكون خلقته وحيدا فريدا من ماله وولدهباب ما يسميه بعض المحدثين الاستطرادوذلك أن يشبه شيء ثم يمر المتكلم في وصف المشبه، كقول الشاعر حين شبه  ناقته فقالكأني ورحلي إذا رعتها  على جمزى جازئ بالرمالفشبه ناقته بثور ومضى في وصف الثور، ثم نقل الشبه إلى الحمار فقالأو أصحم حام جراميزه  خزابية حيدى بالدحالومر في صفة العير إلى آخر كلمته وقد قيل في كتاب الله جل ثناؤه من هذا  النظم قوله إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم  ولم يجر للذكر خبر، ثم  قال وإنه لكتاب عزيز، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من  حكيم حميد  وجواب أن الذين كفروا قوله جل ثناؤه أولئك ينادون من  مكان بعيد باب الإتباعللعرب الأتباع وهو أن تتبع الكلمة الكلمة على وزنها أو رويا إشباعا  وتأكيدا وروي أن بعض العرب سئل عن ذلك فقال هو شيء نتدبر به كلامنا وذلك  قولهم ساغب لاغب وهو خب ضب وخراب يباب وقد شاركت العجم العرب  في هذا البابباب الأوصاف التي لم يسمع لها بأفعال والأفعال التي لم يوصف بهاقال الخليل ظبي عنبان أي نشيط، قال ولم نسمع للعنبان فعلا، قال يشد  شد العنبان البارح قال والخضيعة صوت يخرج من قنب الدابة ولا فعل لها  ويقولون في التحقير هو دون ولا فعل لهقال أبو زيد يقال للجبان إنه لمفؤود ولا فعل له قال والخبطة مثل  الرفض من اللبن والماء ولا فعل لها وقال أمجدت الإبل إمجادا إذا أنت  أشبعتها ولا فعل لها في هذا والمزية الفضل ولا فعل لها قال أبو زيد  يقال ما ساءه وناءه تأكيد للأول ولم يعرفوا من ناءه فعلا، لا يقولون  ينوؤه كما يقال يسوؤهومن الأفعال التي لم يوصف بها قولنا ذرأ الله الخلق قال الله عز وجل  يذرؤكم فيه  ولم يسمع في صفاته جل ثناؤه الذارئباب النحتالعرب تنحت من كلمتين كلمة واحدة، وهو جنس من  الاختصار، وذلكرجل عبشمي منسوب إلى اسمين، وأنشد الخليلأقول لها ودمع العين جار  ألم تحزنك حيعلة المناديمكان قوله حي علي وهذا مذهبنا في أن الأشياء الزائدة على ثلاثة أحرف  فأكثرها منحوت، مثل قول العرب للرجل الشديد ضبطر وفي الصلدم إنه من  الصلد والصدم وقد ذكرنا ذلك بوجوهه في كتاب مقاييس اللغةباب الإشباع والتأكيدتقول العرب عشرة وعشرة فتلك عشرون وذلك زيادة في التأكيد ومنه قوله جل  ثناؤه فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة   وإنما قال هذا لنفي الاحتمال ان يكون أحدهما واجبا إما ثلاثة وإما سبعة  فأكد وأزيل التوهم بأن جمع بينهما ومن الباب قوله جل ثناؤه ولا طائر  يطير بجناحيه  إنما ذكر الجناحين لأن العرب قد تسمي الإسراع طيرانا، قال  رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما سمع هيعة طار إليها أخرى  وكذلك  قوله يقولون بألسنتهم  فذلك الألسنة لأن الناس يقولون قال في نفسه  كذا قال الله جل ثناؤه ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول   فاعلم أن ذلك باللسان دون كلام النفسباب الفصل بين الفعل والنعتالنعت يؤخذ عن الفعل نحو قام فهو قائم وهذا الذي يسميه بعض النحويين  الدائم وبعض يسميه اسم الفاعل وتكون له رتبة زائدة على الفاعل قال  الله جل ثناؤه ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك  ولم يقل لاتغل يدك، وذلك أن النعت ألزم، ألا ترى أنا نقول وعصى آدم ربه فغوى   ولا نقول آدم عاص غاو، لأن النعوت لازمة وآدم وإن كان عصى في شيء فإنه لك  يكن شأنه العصيان فيسمى به، فقوله جل ثناؤه لا تجعل يدك مغلولة  أي لا  تكونن عادتك المنع فتكون يدك مغلولةومنه قوله جل ثناؤه وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن  مهجورا  ولم يقل هجروا لأن شأن القوم كان هجران القرآن وشأن القرآن عندهم  أن يهجر أبدا فلذلك قال والله أعلم اتخذوا هذا القرآن مهجورا وهذا قياس  الباب كلهباب الشعرالشعر كلام  موزون مقفى دال على معنى ويكون أكثر من بيتوإنما قلنا هذا لأن جائزا اتفاق سطر واحد بوزن يشبه وزن الشعر عن غير  قصد، فقد قيل إن بعض الناس كتب في عنوانه كتاب للأمير المسيب بن زهير من  عقال بن شبة بن عقال فاستوى هذا في الوزن الذي يسمى الخفيف ولعل الكاتب  لم يقصد به شعراوقد ذكر ناس في هذا كلمات من كتاب الله جل ثناؤه كرهنا ذكرها، وقد نزه  الله جل ثناؤه كتابه عن شبه الشعر كما نزه نبيه صلى الله عليه وسلم عن  قوله فإن قال قائل فما الحكمة في تنزيه الله جل ثناؤه نبيه عن الشعر قيل  له أول ما في ذلك حكم الله جل ثناؤه بأن الشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر  أنهم في كل واد يهيمون، وأنهم يقولون ما لا يفعلون  ثم قال إلا الذين  آمنوا وعملوا الصالحات  ورسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان أفضل  المؤمنين إيمانا وأكثر الصالحين عملا للصالحات فلم يكن ينبغي له الشعر  بحال، لأن للشعر شرائط لا يسمى الإنسان بغيرها شاعرا، وذلك أن إنسانالو عمل كلاما مستقيما موزونا يتحرى فيه الصدق من غير أن يفرط أو يتعدى أو  يمين أو يأتي فيه بأشياء لا يمكن كونها بتة لما سماه الناس شاعرا ولكان ما  يقوله مخسولا ساقطاوقد قال بعض العقلاء وسئل عن الشعر فقال إن هزل أضحك، وإن جد كذب  فالشاعر بين كذب وإضحاك، فإذا كان كذا فقد نزه الله جل ثناؤه نبيه صلى  الله عليه وسلم عن هاتين الخصلتين وعن كل أمر دنيءوبعد فإنا لا نكاد نرى شاعرا إلا مادحا ضارعا أو هاجيا ذا قذع، وهذه  أوصاف لا تصلح لنبي فإن قال فقد يكون من الشعر الحكم كما قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم إن من البيان لسحرا، وإن من الشعر لحكمة أو قال  حكما قيل له إنما نزه الله جل ثناؤه نبيه عن قيل الشعر لما ذكرناه، فأما  الحكمة فقد آتاه الله جل ثناؤه من  ذلك القسم الأجزل والنصيب الأوفى الأزكى  قال الله جل ثناؤه في صفة نبيه صلى الله عليه وسلم ويزكيهم ويعلمهم  الكتاب والحكمة  وقال واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة   فآيات الله القرآن، والحكمة سنته صلى الله عليه وسلمومعنى آخر في تنزيه الله جل ثناؤه نبيه صلى الله عليه وسلم عن قيل  الشعر أن أهل العروض مجمعون على أنه لا فرق بين صناعة العروض وصناعة  الإيقاع إلا أن صناعة الإيقاع تقسم الزمان بالنغم، وصناعة العروض تقسم  الزمان بالحروف المسموعة فلما كان الشعر ذا ميزان يناسب الإيقاع، والإيقاع  ضرب من الملاهي لم يصلح ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال صلى  الله عليه وسلم ما أنا من دد ولا دد مني والشعر ديوان العرب، وبه حفظت الأنساب، وعرفت المآثر، ومنه تعلمت اللغة  وهو حجة فيما أشكل من غريب كتاب الله جل ثناؤه وغريب حديث رسول الله صلى  الله عليه وسلم وحديث صحابته والتابعينوقد يكون شاعر أشعر، وشعر أحلى أو أظرف فأما أن يتفاوت الأشعارالقديمة حتى يتباعد ما بينها في الجودة فلا وبكل يحتج وإلى كل يحتاج  فأما الاختيار الذي يراه الناس للناس فشهوات، كل مستحسن شيئاوالشعراء أمراء الكلام، يقصرون الممدود، ولا يمدون المقصور، ويقدمون  ويؤخرون، ويؤمنون ويشيرون، ويختلسون ويعيرون ويستعيرون فأما لحن في إعراب  أو إزالة كلمة عن نهج صواب فليس لهم ذلك ولا معنى لقول من يقول إن للشاعر  عند الضرورة أن يأتي في شعره بما لا يجوز ولا معنى لقول من قالوهذا وإن صح وما أشبهه من قولهلما جفا إخوانه مصعباوقولهقفا عند مما تعرفان ربوعفكله غلط وخطأ، وما جعل الله الشعراء معصومين يوقون الخطأ والغلط، فما صح  من شعرهم فمقبول، وما أبته العربية وأصولها فمردود بلى للشاعر إذا لم يطرد  له الذي يريده في وزن شعره أن يأتي بما يقوم مقامه بسطا واختصارا وإبدالا  بعد أن لا يكون فيما يأتيه مخطئا أو لاحنا، فله  أن يقولكالنحل في ماء رضاب العذبوهو يريد العسل، وله أن يقولمثل الفنيق هنأته بعصيموالعصيم أثر الهناء وإنما أراد هنأته بهناء وله أن يبسط فيقول كما  قال الأعشىمعناه إن تركبوا ركبنا وإن تنزلوا نزلنا، لكن لم يستقم له إلا بالبسط  وكذلك قولهوإن تسكني نجدا فيا حبذا نجدأراد أن تسكني نجدا سكناه فبسط لما أراد إقامة الشعر، أنشدنيها أبي  فارس بن زكرياء قال أنشدني أبو عبد الله محمد بن سعدان النحوي الهمذاني  قال أنشدني أبو نصر صاحب الأصمعيقضيت الغواني غير أن مودة  لذلفاء ما قضيت أخرها بعدفيا ربوة الربعين حييت ربوة  على النأي مني واستهل بك الرغدفإن تدعي نجدا ندعه ومن به  وإن تسكني نجدا فيا حبذا نجدوما سوى هذا مما ذكرت الرواة أن الشعراء غلطوا فيه فقد ذكرناه في كتاب  خضارة وهو كتاب نعت الشعروهذا تمام الكتاب الصاحبي أتم الله على الصاحب الجليل النعم، وأسبغ  له المواهب، وسنى له المزيد من فضله، إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله  تعالى على نبيه محمد وآله أجمعين وحسبنا الله ونعم الوكيلبسم الله الرحمن الرحيم رسالة أحمد بن فارس لأبي عمرو محمد بن سعيد الكاتبتناول ابن فارس في هذه الرسالة مسألة المفاضلة بين شعراء الجاهلية  والمولدينقدم الثعالبي لهذه الرسالة بقوله إنها في غاية الملاحة، وقد تضمنت نماذج  من ملح شعراء الجبل وغيرهم من المعاصرين، وفيها ظرف أخبارهم  وهذا نصهاألهمك الله الرشاد، وأصحبك السداد، وجنبك الخلاف، وحبب إليك الإنصافوسبب دعائي بهذا لك إنكارك على أبي الحسن محمد بن علي العجلي تأليفه  كتابا في الحماسة، وإعظامك ذلك ولعله ما فعل حتى يصيب الغرض الذي يريده،  ويرد المنهل الذي يؤمه لاستدرك من جيد الشعر ونقيه، ومختاره ورضيه كثيرا  مما فات المؤلف الأولفلماذا الإنكار، ولم هذا الاعتراض، ومن ذا حظر على المتأخر مضادة  المتقدم؟ ولم تأخذ بقول من قال ما ترك الأول للآخر شيئا  وتدع قول الآخر  كم ترك الأول للآخر؟  وهل الدنيا إلا أزمان، ولكل زمن منها رجال؟ وهل  العلوم بعد الأصول المحفوظة إلا خطرات الأفهام ونتائج العقول؟ ومن قصر  الآداب على زمان معلوم، ووقفها على وقت محدود؟ ولم لا ينظر الآخر مثل ما  نظر الأول حتى يؤلف مثل تأليفه، ويجمع مثل جمعه، ويرى في كل ذلك مثل رأيه؟وما تقول لفقهاء زماننا إذا نزلت بهم من نوازل الأحكام نازلة لم تخطر على  بال من كان قبلهم؟ أو ما علمت أن لكل قلب خاطرا ولكل خاطر نتيجة؟ ولم جاز  أن يقال بعد أبي تمام مثل شعره ولم يجز أن يؤلف مثل تأليفه؟ ولم حجرت واسعا  وحظرت مباحا، وحرمت حلالا، وسددت طريقا مسلوكا؟ وهل حبيب إلا واحدمن المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم؟ ولماذا جاز أن يعارض الفقهاء في  مؤلفاتهم، وأهل النحو في مصنفاتهم، والنظار في موضوعاتهم، وأرباب الصناعات  في جميع صناعاتهم، ولم يجز معارضة أبي تمام في كتاب شذ عنه في الأبواب التي  شرعها فيه أمر لا يدرك ولا يدرى قدره؟ولو اقتصر الناس على كتب القدماء لضاع علم كثير، ولذهب أدب غزير، ولضلت  أفهام ثاقبة، ولكلت ألسن لسنة، ولما توشى أحد لخطابة، ولا سلك شعبا من شعاب  البلاغة، ولمجت الأسماع كر مردد مكرر، وللفظت القلوب كل مرجع ممضغ وحتام  لا يسأملو كنت من مازن لم تستبح إبليوإلى متىصفحنا عن بني ذهلولم أنكرت على العجلي معروفا، واعترفت لحمزة بن الحسين ما أنكره على أبي  تمام في زعمه أن في كتابه تكريرا وتصحيفا، وإبطاء وإقواء، ونقلا لأبيات عن  أبوابها إلى أبواب لا تليق بها، ولا تصلح لها، إلى ما سوى ذلك من رويات  مدخولة وأمور عليلة؟ولم رضيت لنا بغير الرضى؟ وهلا حثثت على إثارة ما غيبته الدهور وتجديد ما  أخلقته الأيام وتدوين ما نتجته خواطر هذا الدهر وأفكار هذا العصر؟على أن ذلك لو رامه رائم لأتعبه، ولو فعله لقرأت ما لم ينحط عن درجة من  قبله  من جد يروعك، وهزل يروقك، واستنباط يعجبك، ومزاج يلهيكوكان يقزوين رجل معروف بأبي محمد الضرير القزويني حضر طعاما، وإلى جنبه  رجل أكول فأحسن أبو حامد بجودة أكله، فقالوصاحب لي بطنه كالهاويه  كأن في أمعائه معاويهفانظر إلى وجازة هذا اللفظ، وجودة وقوع الأمعاء إلى جنب معاوية وهل ضر  ذلك إن لم يقله حماد عجرد وأبو الشمقمق؟ وهل في إثبات ذلك عار على مثبته،  أو في تدوينه وصمة على مدونه؟وبقزوين رجل يعرف بابن الرياشي القزويني نظر إلى حاكم من حكامها من أهل  طبرستان مقبلا عليه عمامة سوداء، وطيلسان أزرق، وقميص شديد البياض، وخفه  أحمر وهو مع ذلك كله قصير، على برذون أبلق هزيل الخلق، طويل الحلق، فقال  حين نظرهوحاكم جاء على أبلق  كعقعق جاء على لقلقفلو شاهدت هذا الحاكم على فرسه لشهدت للشاعر بصحة التشبيه وجودة التمثيل،  ولعلمت أنه لم يقصر عن قول بشار بن بردكأن مثار النقع فوق رءوسهم  وأسيافنا ليل تهاوى كواكبهفما تقول لهذا، وهل يحسن ظلمه في إنكار إحسانه وجحود تجويده؟وأنشدني الأستاذ أبو علي محمد بن أحمد بن الفضل لرجل بشيراز يعرف  بالهمذاني، وهو اليوم حي يرزق، وقد عاب بعض كتابها على حضوره طعاما مرض  منهوقيت الردى وصروف العلل  ولا عرفت قدماك الزللشكى المرض المجد لما مرضت  فلما نهضت سليما أبللك الذنب لا عتب عليك  لماذا أكلت طعام السفلطعام يسوى ببيع النبيذ  ويصلح من خدر ذاك العملوأنشدني في شاعر، هو اليوم هناك، يعرف بابن عمرو الأسدي، وقد رأيته فرأيت  صفة وافقت الموصوفوأصفر اللون أزرق الحدقه  في كل ما يدعيه غير ثقهكأنه مالك الحزين إذا  هم بزرق وقد لوى عنقهإن قمت في هجوه بقافية  فكل شعر أقوله صدقهوأنشدني عبد الله بن شاذان القاري ليوسف بن حمويه، من أهل قزوين، ويعرب  بابن المناديإذا ما جئت أحمد مستميحا  فلا يغررك منظره الأنيقله لطف وليس لديه عرف  كبارقة تروق ولا تريقفما يخشى  العدو له وعيدا  كما بالوعد لا يثق الصديقوليوسف محاسن كثيرة، وهو القائل، ولعلك سمعت بهحج مثلي زيارة الخمار  واقتنائي العقار شرب العقارووقاري إذا توقر ذو الشي  بة وسط الندي ترك الوقارما أبالي إذا المدامة دامت  عذل ناه ولا شناعة جاررب ليل كأنه فرع ليلى  ما به كوكب يلوح لساريقد طويناه فوق خشف كحيل  أحور الطرف فاتن سحاروعكفناه على المدامة فيه  فرأينا النهار في الظهر جاريوهي مليحة كما ترى، وفي ذكرها كلها تطويل والإيجاز أمثل، وما أحسبك ترى  بتدوين هذا وما أشبهه بأساومدح رجل بعض أمراء البصرة، ثم قال بعد ذلك وقد رأى توانيا في أمره  قصيدة يقول فيها كأنه يجيب سائلاجودت شعرك في الأمير  فكيف أمرك قلت فاترفكيف تقول لهذا ومن أي وجه تأتي فتظلمه؟ وبأي شيء تعانده فتدفعه عن  الإيجاز والدلالة على المراد بأقصر لفظ وأوجز كلام، وأنت الذي أنشدتنيسد الطريق على الزمان  وأقام في وجه القطوبكما أنشدني لبعض رجال الموصلفديتك ما شئت عن كبرة  وهذي سني وهذا الحسابولكن هجرت فحل المشيب  ولو قد وصلت لعاد الشبابفلم لم تخاصم هذين الرجلين في مزاحمتهما فحولة الشعراء وشياطين الإنس  ومردة العالم في الشعر؟وأنشدني أبو عبد الله المغلسي المراغي لنفسهغداة تولت عيسهم فترحلوا  بكيت على ترحالهم فعميتفلا مقلتي أدت حقوق ودادهم  ولا أنا عن عيني بذاك رضيتوأنشدني أحمد بن بندار لهذا الذي قدمت ذكره، وهو اليوم حي يرزقزارني في الدجى فنم عليه  طيب أردافه لدى الرقباءوالثريا كأنها كف خود  أبرزت من غلالة زرقاءوسمعت أبا الحسين السروجي يقول كان عندنا طبيب يسمى النعمان ويكنى أبا  المنذر، فقال فيه صديق ليأقول لنعمان وقد ساق طبه  نفوسا نفيسات إلى باطن الأرض الأزهية في علم الحروف الهروي، مجمع اللغة العربية بدمشق ط/  أساس البلاغة الزمخشري، دار المعرفة، بيروت  الأصمعيات الأصمعي ، دار المعرفة مصر، ط الأعلام الزركلي، دار العلم للملابين، بيروت ط /  الأغاني الأصفهاني، نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية الأمالي، أبو علي القالي دار الآفاق الجديدة، بيروت لا ط الإنصاف في مسائل الخلاف أبو البركات الأنباري، دار الجيل بيروت  أوضح المسالك ابن هشام الأنصاري، دار الجيل بيروت ط /  تاريخ الأدب العربي كارل بروكلمان، دار المعارف مصر ط تاج العروس من جواهر القاموس الزبيدي، دار الحياة نسخة مصورة عن طبعة  المطبعة الخيرية بمصر تذكرة النحاة أبو حيان محمد بن يوسف الغرناطي، مؤسسة الرسالة بيروت ط  /  جمهرة الأمثال أبو هلال العسكري، دار الكتب العلمية بيروت ط /  جمهرة أشعار العرب أبو زيد القرشي، دار الكتب العلمية بيروت ط /   جمهرة اللغة أبو بكر بن دريد، دار صادر بيروت لا ط الحماسة الشجرية ابن الشجري، دمشق  الحيوان الجاحظ، دار إحياء التراث العربي بيروت لا ط خزانة الأدب البغدادي، دار صادر بيرت لا ط الخصائص ابن جني، دار الكتاب العربي بيروت لا ط ديوان أبي الأسود الدؤلي تحقيق محمد حسن آل ياسين، لا ناشر ط /  ديوان الأحوص الأنصاري دار الكتاب العربي بيروت ط /  ديوان الأخطل دار الكتب العلمية بيروت ط /  ديوان الأسود بن يعفر صنعة نوري القيسي، وزارة الثقافة بغداد ط ديوان الأعشى دار الكتب العلمية، بيروت ط /  ديوان الأغلب العجلي ضمن شعراء أمويون عالم الكتب، بيروت ط /  ديوان امرئ القيس دار صادر، بيروت لا ط ديوان أوس بن حجر دار بيروت، بيروت ط /  ديوان بشر بن أبي خازم دار الكتاب العربي، بيروت ط /  ديوان جران العود النميري المكتبة الأزهرية، مصر  ديوان جرير دار صادر، بيروت لا ط ديوان حاتم الطائي دار صادر، بيروت ديوان الحادرة درا بيروت، بيروت  ديون حسان بن ثابت دار الأندلس، بيروت  ديوان الحطيئة دار صادر، بيروت ديوان الحماسة أبو تمام، دار الرشيد سلسلة كتب التراث رقم  بغداد   ديوان الخنساء دار صادر، بيروت لا ط ديوان ذي الرمة شرح أحمد بسج، دار الكتب العلمية بيروت ط /  ديوان الراعي النميري دار الآفاق الجديدة، بيروت ط  /  ديوان رؤبة بن العجاج دار الآفاق الجديدة، بيروت /  ديوان أبو زبيد الطائي = شعر أبي زبيد مطبعة المعارف، بغداد ط /   ديوان زهير بن أبي سلمة دار صادر، بيروت لا ط ديوان زيد الخيل = شعر زيد الخيل، دار المأمون للتراث، دمشق لا ط ديوان الشماخ بن ضرار، دار المعارف، مصر ديوان الشنفرى دار الكتاب العربي، بيروت ط /  ديوان طرفة بن العبد دار صادر، بيروت  ديوان طفيل الغنوي دار الكتاب الجديد، بيروت ط /  ديوان العباس بن مرداس مؤسسة الرسالة، بيروت ط /  ديوان عبدة بن الطبيب دار التربية، بغداد ط /  ديوان عبيد بن الأبرص دار صادر، بيروت ديوان العجاج عبد الله بن رؤبة مكتبة أطلس، دمشق لا ط ديوان عدي بن زيد منشورات وزارة الثقافة، بغداد سلسلة كتب التراث ديوان عمرو بن أبي ربيعة، دار صعب، بيروت  ديوان عمرو بن معد يكرب مكتبة دار البيان، بيروت دمشق ط /  ديوان القطامي دار الثقافة، بيروت ديوان قيس بن الخطيم دار صادر، بيروت ط /  ديوان قيس بن الملوح دار الكتب العلمية، بيروت ط /  ديوان كثير عزة دار الكتاب العربي، بيروت ط /  ديوان كعب بن زهير دار الكتب العلمية، بيروت ط /  ديوان لبيد بن ربيعة، دار صادر، بيروت لا ط ديوان المخبل السعدي ضمن شعراء مقلون عالم الكتب، بيروت ط /  ديوان ابن مقبل تميم بن مقبل، وزارة الثقافة دمشق  ديوان النابغة الجعدي المكتب الإسلامي، بيروت ديوان النابغة الذبياني دار صادر، بيروت ديوان يزيد بن الطثرية دار الوثبة، دمشق ديوان يزيد بن مفرغ مؤسسة الرسالة، بيروت ط /  الزهرة الأصفهاني، مكتبة المنار الأردن الزرقاء ط /  سر صناعة الإعراب ابن جني، دار القلم دمشق ط /  شرح أشعار الهذليين مكتبة دار العروبة، القاهرة لا ط شرح ديوان عنترة دار الكتاب العربي، بيروت ط /  شرح شافية ابن الحاجب، عبد القادر البغدادي، دار الكتب العلمية بيروت  لا ط  شرح شذور الذهب ابن هشام الأنصاري، الشركة المتحدة للتوزيع بيروت   شرح شواهد الإيضاح لأبي علي الفارسي، تأليف عبد الله بن بري مجمع  اللغة العربية، القاهرة لا  ط  شرح المفصل ابن يعيش، عالم الكتب بيروت لا ط شعر أبي زيد الطائي مطبعة المعارف، بغداد ط   شعر عمرو بن أحمر مجمع اللغة العربية، دمشق لا ط شعر الكميت مكتبة الأندلس، بغداد لا ط  الطرائف الأدبية عبد العزيز الميمني، دار الكتب العلمية بيروت لا ط العقد الفريد ابن عبد ربه، لجنة التأليف والترجمة والنشر مصر ط /   عيون الأخبار ابن قتيبة، دار الكتب العلمية بيروت لا ط غريب الحديث ابن الجوزي، دار الكتب العلمية بيروت ط /  فقه اللغة الثعالبي، دار ومكتبة الحياة بيروت لا ط القاموس المحيط الفيرزوآبادي، مؤسسة الرسالة بيروت الكتاب سيبويه، عالم الكتاب بيروت ط /  لسان العرب ابن منظور، دار صادر بيروت ما اتفق لفظه واختلف معناه ابن الشجري تحقيق أحمد بسج، دار الكتب  العلمية بيروت ط /  مجمع الأمثال أبو الفضل الميداني، دار القلم بيروت لا ط مجمل اللغة أحمد بن فارس، مؤسسة الرسالة بيروت ط /  المزهر في علوم اللغة السيوطي، دار الفكر بيروت لا ط المعاني الكبير ابن قتيبة، دار الكتب العلمية بيروت ط /  معجم الأدباء ياقوت الحموي، دار صادر بيروت لا ط معجم الشعراء المرزباني دار الكتاب العلمية بيروت ط /  معجم العين الخليل بن أحمد، دار الهلال بيروت معجم مقاييس اللغة أحمد بن فارس، الدار الإسلامية بيروت،  المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي مكتبة بريل، ليدن المفضليات المفضل الضبي، تحقيق أحمد بن محمد شاكر وعبد السلام هارون،  بيروت ط النهاية في غريب الحديث ابن الأثير، مؤسسة إسماعيليان قم بإيران ط النوادر في اللغة أبو زيد سعيد بن أوس، دار الكتاب العربي بيروت ط /   وفيات الأعيان ابن خلكان، دار صادر بيروت لا ط يتيمة الدهر الثعالبي، دار الكتب العلمية بيروتالفهرس مقدمة المحقق التعريف بابن فارس خطبة الكتابأبواب الكتاب باب القول على لغة العرب أتوقيف أم اصطلاح باب القول على الخط العربي باب القول على أن لغة العرب أفضل اللغات باب القول في لغة العرب وهل يجوز أن يحاط بها باب القول في اختلاف لغات العرب باب القول  في أفصح العرب باب اللغات المذمومة باب القول في اللغة التي بها نزل القرآن باب القول في مأخذ اللغة باب القول في الاحتجاج باللغة العربية باب القول على لغة العرب هل لها قياس باب القول على أن لغة العرب لم تنته إلينا بكليتها باب انتهاء الخلاف في اللغات باب مراتب الكلام باب ذكر ما اختصت به العرب باب الأسباب الإسلامية باب القول في حقيقة الكلام باب أقسام الكلام باب الفعل باب الحرف باب أجناس الأسماء باب النعت باب القول على الاسم من أي شيء أخذ؟ باب آخر في الأسماء باب ما جرى مجرى الأسماء باب الأسماء التي تسمى بها الأشخاص باب القول في أصول الأسماء بال الأسماء كيف تقع على المسميات باب الاسمين المصطلحين باب في زيادات الأسماء باب الحروف باب ذكر دخول ال في الأسماء باب الألف المبتدأ بها باب وجوه دخول الألف في الأفعال باب شرح جمل تقدمت في ألفات الوصل باب الباء باب التاء باب الثاء باب الجيم باب الحاء باب الخاء باب الدال باب الراء باب السين باب الفاء باب القاف باب الكاف باب اللام باب الميم باب النون باب الهاء باب الواو باب الياء باب القول على الحروف المفردة باب الكلام في حروف المعنى باب أم باب أو باب إي وأي باب إن وأن وإن وأن باب إلى باب ألا باب إنما باب إلا باب من الاستثناء آخر باب إيا باب إذا باب إذ باب إذا باب أي باب أنى باب أين، أينما، أيان، الآن باب إما لا باب أما وإما ومما أوله باء باب بلى باب بل باب بله باب بيد باب بينا وبينما باب بعد ومما أوله تاء باب تعال ومما أوله ثاء باب ثم باب ثم ومما أوله جيم باب جير باب لا جرم ومما أوله حاء باب حتى باب حاشا ومما أوله خاء باب خلا وما خلا ومما أوله راء باب رب باب رويد باب ذو وذوات باب سوف باب سوى باب سيما باب شتان باب عن باب على باب عوض باب عسى باب غير باب في باب قد باب كم باب كيف باب كاد باب كان باب كأين، كأن باب كلا باب لو، لولا باب لم، لما باب لن، لا باب لات باب لدن، لدى باب ليس باب لعل، لكن باب مذ، منذ، ما باب من باب من باب مه، مهما باب متى، نعم، نعم، هلم باب ها، هات، ويكأن باب أولى باب يا باب معاني الكلام باب الخير باب الأمر باب الخطاب باب أقل العدد الجمع باب الإفهام، والفهم باب معاني ألفاظ العبارات باب الخطاب المطلق والمقيد باب الشيء يكون ذو وصفين باب سن العرب في حقائق الكلام والمجاز باب أجناس الكلام في الاتفاق والافتراق باب القلب باب الإبدال باب الاستعارة باب الحذف والاختصار باب الزيادة باب التكرار باب العموم والخصوص باب الفعل باب الواحد يراد به الجمع باب الجمع يراد به واحد واثنان باب مخاطبة الواحد بلفظ الجميع باب تحويل الخطاب من الشاهد إلى الغائب باب تحول الخطاب من الغائب إلى الشاهد باب مخاطبة المخاطب ثم جعل الخطاب لغيره باب الشيئين ينسب الفعل إليهما باب نسبة الفعل إلى أحد اثنين باب أمر الواحد بلفظ أمر الاثنين باب الفعل يأتي بلفظ الماضي وهو راهن أو مستقبل باب المفعول يأتي بلفظ الفاعل باب معاني أبنية الأفعال باب الفعل اللازم والمتعدي باب البناء الدال على الكثرة باب الأبنية الدالة في الأغلب على معان وقد تختلف باب الفرق بين ضدين باب التوهم والإيهام باب البسط في الأسماء باب القبض باب المحاذاة باب الإضمار باب إضمار الحروف باب إضمار الأفعال باب من الإضمار آخر باب التعويض باب من النظم الذي جاء في القرآن باب الأمر المحتاج إلى بيان باب ما يكون بيانه مضمرا فيه باب ما يكون بيانه منفصلا عنه باب آخر من نظم القرآن باب الإضافة باب التقديم والتأخير باب الاعتراض باب الإيماء باب إضافة الفعل إلى ما وقع به ذلك الفعل باب ما يجري من غير ابن آدم مجرى بني آدم باب اقتصارهم على ذكر بعض الشيء باب الحمل باب التهكم والهزء باب الكف باب الإعارة باب أفعل في الأوصاف لا يراد له التفضيل باب نفي الشيء باب الشرط باب الكناية باب الشيء يأتي مرة بلفظ المفعول ومرة بلفظ الفاعل باب الزيادة في حروف الفعل للمبالغة باب الخصائص باب نظم للعرب لا يقوله غيرهم باب إخراجهم الشيء المحمود بلفظ يوهم غير ذلك باب الإفراط باب نفي ضمنه إثبات باب الاشتراك باب الاستطراد باب الإتباع باب النحت باب الإشباع والتأكيد باب الفصل بين الفعل والنعت باب الشعر رسالة أحمد بن فارس لأبي عمرو محمد بن سعيد الكاتب ثبت المصادر والمراجع الفهرس