 شعر قيس بن العيزارة قال من الطويل لعمرك أنسى روعتي يوم أقتتد  وهل تتركن نفس الأسير الروائعوفيهاغداة تنادوا ثم قاموا وأجمعوا  بقتلي سلكي ليس فيها تنازعلام  تنادوا  واو لأنه من الندوة وهو الاجتماع، ألا تراهم إنما يتنادون  للاجتماع أو مع الاجتماع ومنه قول الله سبحانه إذا نودي للصلاة من يوم  الجمعة ، وإنما ينادي للاجتماعوفيهاوقلت لهم شاء رغيب وجامل  فكلكم من ذلك المال شابعمذهب سيبويه في  شاء  أن عينها واو ولامها ياء، ومذهب البغداديين أن  عينها واو ولامها هاء وقد تقصيت هذا الأمر في كتابي في تفسير تصريف ابي  عثمان وغيره من كلاميوفيهافويل ببز جر شمل على الحصا  فوقر بز ما هنالك ضائعأما الرفع في  ويل  فلا نظر فيه، وأما الجر فعلى انه بناه على الكسر  كقوله  من الرجز  مهلا فداء لك يا فضالة  أجره الرمح ولا تهاله  وقوله   من البسيط  مهلا  فداء لك الأقوام كلهم   وما أثمر من مال ومن ولد أراد لأفدك، وليفدك الأقوام، فبنى الاسم كما يبنيه في نحو  صه  و  مه   و  إيه  و  رويد ، فكأنه قال ليلزمه الله الويل وأصل بناء هذا  الكلم الموضوعة للأمر عندي أنها تضمنت معنى لام الأمر، ألا ترى أن  صه   بمعنى اسكت، وأصل اسكت لتسكت، وكذلك  حذار  معناه إحذر، وأصل إحذر  لتحذر، وكذلك  رويد زيدا ، هو اسم انظر زيدا، وأصل انظر لتنظر، فمعنى  لام الأمر موجود في جميع ذلك، فهذه علة بنائها الصريحة ولم يفصح أحد من  أصحابنا بها هذا الإفصاح، وإنما أكثر ما يقولون أنها بنيت لوقوعها موقع فعل  الأمر، وليست علة بناء ما بنى من الأسماء إلا مشابهتها للحرف أو تضمنها  معناه، فأما وقوعها ما كان مبنيا للأمر فلا يوجب فيها بناء ولا إعرابا قال  سيبويه  وأما الفتح والكسر والضم والوقف فللأسماء غير المتمكنة المضارعة  عندهم ما ليس باسم ولا فعل مما جاء لمعنى ليس غير نحو سوف وقد  فهذا  تصريح كما تراه، ولا مذهب لمصنف ولا متعسف عنه وأما  من قال  ويل أم بز   فإنه أزاد  ويل لام بز ، وكثر استعمال هذه الكلمة فحذفت لام الجر  والهمزة تخفيفا وحذف التنوين كما حذف فيما حكاه أبو الحسن من قولهم  سلام  عليكم ، وذلك لكثرة استعماله ويجوز أن يكون أراد  ويل أم بز  فرفعه  بالابتداء وحذف خبره أي ويل أمه واجب أو حال عليه، ثم حذف همزة  أم   لكثرة الاستعمال، فبقي  ويل مه  كما ترى وأما  وي لمه  فأراد ويل  لأمه، ثم حذف لام  ويل  والتنوين لكثرة الاستعمال، وهمزة  أم  لذلك،  فبقى  وي لمه  ويدل على أن المراد في جميع ذلك  ويل لامه  قول الشاعر   من الوافر لأم ويل ما أجنت  غداة أضر بالحسن السبيلوحكى الأصمعي  رجل ويلمه ، وحكى غيره  رجل ويلمه ، فويلمه على أنه  اشتق من ذلك صفة كما ترى، و  يلمه  حكاية ما يقال في مثله أي هو داخية  يقال فيه هذا القول قال  من البسيط ويلمها في هواء الحق طالبة  ولا كهذا الذي في الأرض مطلوبوأما وزن قوله  ويلمه ، فإن حكيت أصله فوزنه  فع ل عله  وإن وزنت على  ما صار إليه بعد التركيب فمثالها  فيعلة ، فإن قلت فإن هذا مثال غير  موجود، قيل إنما ينكر هذا لو كان المثال أصلا برأسه، فأما وإنما هو فرع  أدى إليه التركيب شيئا بعد شيء فلا ينكر ذلك، ألا ترى إلى قولهم في زجر  الفرس  هجدم للواحد والاثنين والجميع سواء فمثال  هجدم  إفعل، وهذا  مثال غير موجود في الأصول وإنما أصار إليه التحريف والتركيب، وأصله من قوم   أجد مت بالفرس  إذا قلت له  أجدم  أي أسرع قال عدي بن الرقاع  من  الخفيف هن عجم وقد علمن من القول  هبى واجدمى وياي وقوميويجوز أن يكون قولهم  ويلمه  أصله ويل لامه، ثم حذف حرف الجر والهمزة   التي هي فاء  والتنوين، أو لم ينون لأنه نوى المعرفة كغاق، فبقى ويلمه  أوس  من البسيط ويلمهم معشرا جما بيونهم  لا العرف عرف، ولا التنكير تنكيروفيهابما هي مقناة أنيق نباتها  مرب فتهواها المخاض  النوازع مقناة  أي موافقة وقوله  مقاناة البياض بصفرة  أي يوافق بياضها  صفرتها، ولغة هذيل  مفناة  بالفاء ينبغي أن تكون لام المقناة بالقاف  واوا من قولهم قنوات السيئ أي وافقني فادخرته، وإما على قول الكوفيين  فإنهم يحكون قنوته وقنيته، فعلى هذا يحتما الأمرين بالواو والياء، وأما   المقناة  بالفاء فقد فسرها أبو مرو فقال هذيل تقول  مفناة  بالفاء، وطي  تقول  مقناة  بالقاف قال وهو الجانب الذي لا تطلع عليه الشمس، فهي على  هذا كأنها مفعلة من الفناء، وهو الحد والجانب وقد سبق قولنا أن الوجه أن  يكون الفناء من الواو وجملا على حكم الثناء لأنهم قد قالوا هو فناء الدار  وثناؤها بمعنى وأما  المقناة  بالقاف على تفسير أبي عمرو فإنها بمعنى  مررب، وقد فسر مربا بالمألف، فالمقناة على هذا كالقول الأول من الواو من   قنوت ، لان الشيء المقتنى مألوف، فهذا معنى  مرب  أيضاوانسال ذو الماوين أمست قلاته  لها حبب تستن فيه الضفادع ذو الماوين  موضع ينبغي أن يكون تثنية ماء، كأنه موضع يأتيه الماء  من موضعين أو فيه ماءان، وقياسه ذو الماءين وقد يجوز أن تقول فيه ماوان  كما تقول في عطاء عطاوان وأصل إبدال هذه الهمزة واوا أن تكون لما همزته  للتأنيث نحو حمراوان وصفراوان، ثم يشبه ما همزته زائدة لغير التأنيث  للزيادة بهمزة التأنيث فيقال علباوان وحرباوان، ثم يشبه ما همزته منقلبة  عن الياء والواو والأصلين بما همزته منقلبة عن ياء زائدة فيقال عطاوان  وسقاوان كما قيل علباوان وحرباوان، ثم يشبه ما همزته بدل من أصل فيقال في  قراء وضاء قراوان ووضاوان كما قيل عطاوان وسقاوان هكذا تنزيل هذه  الأشياء شيئا فشيئاوفيهالها هجلات سهلة ونجادة  دكادك لا توبى بهن المراضعقال الهجل بطن من الأرض لين هذا من المذكر الثلاثي الذي جمع بالتاء،  ومثله ثرى وثريات أنشد الأصمعي  من الرجز وامتص برد الثريات الرشح  مص الذبابات الشروط البرسخونحوه قولهم  يا لثارات فلان  هو جمع  ثار ، ومثله ما أنشده أيضا   من الرجز ذو رألات شفها وشفه  شرادها  عن شرك وكفهوهو جمع رأل وأنشد أيضا جمع حور، وهو النقصان وقال المراد الفقعسي  من  الوافر تري عبسا يسودهن ماء  من النجدات يحلبه الذميلقالوا جمع نجد للعرقوقال قيس بن عيزارة في قصيدة  من الكامل والدهر لا يبقى على حدثانه  بقر بناصفة الجواء ركودالهمزة في  جواء  بدل من ياء لأن باب  طويت  اكثر من باب  قو  وإن  كانت جمع قو فهي بدل من واو، ويجوز في القياس أن يكون مقلوبا من الجؤوة  فتكون همزته أصلية ويكون مثاله  فلاع وقال قيس بن عيزارة  من الطويل وردنا الفضاض قلنا شيفاتنا  بأرعن ينفى الطير عن كل موقعقال  شيفاتنا  طلائعنا، الشيفة الطليعة ينبغي أن يكون عين الشيفة  واوا لأنها  فيعلة  من شاف يشوف إذا جلا، ألا ترى أنهم يقولون  قد جلي  الصقر والبازي  إذا رمى بطرفه وكذلك الطليعة إنما تتأمل وترمى بأبصارها هل  ترى شبحا، جيشا أو غيره قال عنترة  من الكامل ولقد شربت من المدامة بعدما  ركدتا هواجر بالمشوف المعلوأي بالدينار المجلو فأما رفع  شيفاتنا ، فإن شئت فالبتداء وخبره   قبلنا  مقدم عليه، وإن شئت كان بدلا من  نا  في وردنا بدل البعض كقولك   دخلنا تادار خمسة من وأكثرنا  ونحو ذلك فإن قلت فكيف تجيز البدل من  ضمير المتكلم، ألا تراك لا تجيز  قمت زيد  ولا  كلمتني جعفرا؟  قيل  إنما لا يجوز البدل من ضمير المتكلم إذا كان بدل الكل كما تقدم آنفا فأما  بدل البعض وبدل الاشتمال فكلاهما جائز من ضمير المتكلم لما في ذلك من  الفائدة قال وهو أبيات الكتاب  من الوافر ذريني أن أمرك لن يطاعا  وما ألفيتني حلمي مضاعافهذا بدل الاشتمال، كذلك بدل البعض لا فرق بينهما وإذا كان  شيفاتنا   مبتدأ، فقبلنا متعلق بمحذوف لا محالة لانه خبر، وإذا كان  شيفاتنا  بدلا  احتمل  قبلنا  أمرين أحدهما أن يكون متعلقا ب  وردنا ، فلا يكون فيه  على هذا ضمير والآخر أن يكون حالا من  شيفاتنا  فيتعلق حينئذ بمحذوف،  ويتضمن ضميره الذي كان يكون فيه لو ظهر  ومن رفع بالظرف الظاهر كان   شيفاتنا  مرفوعا بالظرف ولا ضمر فيه لرفعه الظاهرفأجابه أبو عامر بن أبى الخنس الفهمي من أبيات  من الطويل أقاوم لا يعدو عن الظل عزهم  فذو البت فيهم والفقير مدعدع قوم  يكسر على أقوام، ويكسر أقوام على أقاويم إلا أن الياء تحذف لكثرة  استعماله كذا مر بنا في فرش الاستعمال قال ويروى  أقائم  يريد أقوم  ينبغي أن يكون هذا شاهدا لما يقوله أبو إسحاق في همز العرب  مصائب ، ألا  ترى أنه قال إن أصله مصاوب، إلا أن الواو أبدلت همزة لانكسارها كما أبدلت  في وسادة ووشاح ووفادة ووعاء فقيل أسادة وأشاح وإعاء وإفادة وأنكر ذلك  عليه أبو علي رحمه الله، وقال إن همزة الواو إذا كانت أولا ومكسورة قليلا  لا يقاس عليه فكيف بها إذا كانت حشوا قال وإنما ذاك لأن مصيبة أشبهت   فعيلة ، فذهب في هذا إلى ما يراه أصحابنا لا إلى ما انفرد به أبو إسحاق  وفي بيت الهذلي هذا الذي هو  أقايم  تقوية لقول أبي إسحاق ألا ترى أنه  ليس في واحده ياء تشبه ياء  فعيلة ، إنما هو اقوام، والواو قيه صحيحة  فكانت يجب صحتها في تكسيرها فهذا يدل على أن البدل إنما هو لمر راجع غلى  حكم الكسرة في الواووقال قيس بن عيزارة من أبيات  من الطويل فدعنا ونحصى حول بيتك بالحص  ونلخاك غلفا سلمى زعيمهاويروى نلحاك، بالحاء الواو في  ونحصى  تحتمل أمرين أحدهما أن تكون  للاستئناف وعطف جملة على أخرى أي ونلخاك على كل حال، ولا موضع لهذه الواو  وما بعدها والآخر أن تكون واو المبتدأ أن واو الحال هذه متقاضية، وإذا جاز  في بيت الكتاب وهو قوله  من الخفيف لن تراها ولو تأملت إلا  ولها في مفارق الرأس طيباأن يكون تقديره إلا وأنت ترى لها في مفارق الرأس طيبا فيحذف الجزءان  جميعا وهما ركنا الجملة كأن حذف أحد جزئيها في بيت الهذلي هذا أجدر الجواز  وأما لام  نلخاك  فواو لقولهم لخطوت الصبي، إذا سقيته بالمسعط، زمنه  لخى   يلخى لخوا، وهو أن يكون أحد شقي بطنه مسترخيا ومنه اللخواء، وهذا واضح  وأما لام  نلحاك  بالحاء ففيه لغتان لحوت ولحيت لحوا ولحيا، وغصن ملحو  وملحى، ومنه تلاحى الرجلان أي تشاتما، وكأن كل واحد قشر صاحبه ومعنى   نلخاك  من اللخا يعني الوجور، ونلخاك نقشر منك ألفا من الدية، عن الأصمعيوفيهاوسلم الصديق وابل ومسيله  ومرعاه واد لا يفجى عميمهاقال  لا يفجى ، لا يفرج من كثرته لام  يفجى  واو لأنه من قولهم  قوس فجواء، أي منفرجة، وأنث الضمير في  عميمها ، وهو عائد على الوادي من  حيث كان الوادي في المعنى هو السلم فصار من باب قوله  من الطويل تعال فإن عاهدتني لا تخونني  نكن مثل من يا ذئب يصطحبانوقول الله سبحانه ومن الشياطين من يغوصون له وهو واسع كثير وإن شئت  قلت ذهب بالوادي إلى البقعة كقول الله عز اسمه إنك بالوادي المقدس طوى ،  فيمن لم يصرف لأنه ذهب بالوادي إلى البقعةوقال قيس بن خويلد من بيتين  من الطويل وكاد يوالينا ولسنا بأرضهم  قبائل من فهم وأفضى وثابرالام  أفضى  عندنا هي ياء، قالوا لأنه من فصيت السيئ أفصيه فصيا إذا  أبنته من غيره، والفصية أيضا ما نين الحر والبرد ولا اعرف الآن  فص وقال قيس بن العيزارة من أربعة أبيات  من البسيط ويلهما لقحة إذا تأوبهم  نسع سآمية فيها العاصيرمسع ونسع من أسماء الشمال قال الهذليقد حال بين دريسية مؤوبة  نسع لها بعضاه الأرض تهزيزويشبه أن تكون النون هي الأصل والميم بدل منها وذلك لأن الشمال شديدة  الهبوب لقوله  نسع لها بعضاه الأرض تهزيز ، فكأنها نسعة يجذب بها العضة  أنشدني الشجري في وصف حمامة تميل غصنا لتفسه  من الطويل ينبوء بها طورا وطورأ يميلها  كأنه غي أشطان مرج وجاذبوفيهاكأنها وسط أيك الجزع معترش  ممن يعول تحت الدجن مبغورفي قوله  يعول  دلالة على أن عين العالة واو، والعالة أن يعرض خشبا على  رؤوس شجر يتحصن فيها من السبع ومثله ما  قرأته على أبي بكر محمد بن الحسن  عن أحمد بن يحيي  من البسيط الطعن شغشغة والضرب هيقعة  ضرب المعول تحت الديمة العضداهذا آخر ما خرج من شعر قيس بن عيزارة  شعر عمرو بن الداخل قال الأصمعي اسمه زهير قال  من الوافر تذكر أم عبد الله لما  نأته، والنوى منها لجوجفيهاتصيخ غلى دوي الأرض تهوى  بمسمعها كما لأصغى الشجيجعين  تصيخ  واو قياسا واشتقاقا أما القياس فلأنها عين، وان تكون واوا  أكثر وقد تقدم القول في هذا وأما الاشتقاق فلأنهم قد قالوا أساخ بسمعه  وأصاخ، فكأن الصاد فقلبت عن السين لأجل استعلاء الخاء كقولهم في مساليخ  مصاليخ، وفي سالغ صالغ، لأن الخاء أخص بالغين منها ببقية حروف الحلق، وقد  قالوا ساخ الماء في الأرض يسوخ أي دخل فيها ورووا بيت أبى ذؤيب  من  الكامل قصر الصبوح لها فشرج لحمها  بالني فهي تسوخ فيها الإصبعوتثوخ وكأن الثاء بدل من السين لاجتماعها في الهمس والتقاؤها ان المسيخ  بسمعه مصغ إلى المسموع دأب في إدخاله أذنه وإيصاله غلى حاسته كما يسوخ  الماء في الأرض أي يصل إليها ويخالطها وهذا مفهوم واما  يصغي  فمن الواو  من قولهم صغوه معك وصغاه معك، أي ميله، والمصغي إلى الشسء، مائل بسمعه  إليه وهذا واضحوفيهاوأمهلها فلما وركتني  شمالا وهي معرضة تهيجوضع لفظ المضارع في معنى الماضي أي وأمهلتها فلما وركتني ومثله ما انشد  الأصمعي  في المتقارب فلما خشيت أظافيره  نجوت وارهنه مالكاقال الأصمعي وهو كقولك قمت وأصك عينه، أي وصككت عينه ورواه غيره نجوت  وأرهنتهم مالكا ومثله  من البسيط ظلت تجوب بها البلدان ناجية  عيدية أرهنت فيها الدنانيرومثله قول بعض همدان في نسر قتله  من الطويل أرحتهم منه وأطفأت سنة  فإن باعدونا فالقلوب بعادفأرميه من جوف الخبا فاختللته  وليلي من دون الصباح سوادوقالت فتاة منهم في هذا النسر  من المتقارب فيرميه خالي على رقبة  بسهم فانفذ منه الدسيعاوعليه بيت الكتاب  من الكامل ولق أمر على اللئيم يسبني   فمضيت ثم قلت لا يعنينيأي ولق مررت قال أبو علي قال أبو بكر كان حق الفعال كلها أن تكون  مثالا واحدا إذ كان معنى الفعل على اختلاف أمثلة واحدا إلا انه فرق بين  أمثلتها لاختلاف أومنتها قال فان انضم غلى لفظ المثال قريبة من لفظ أو حال  جاز وقوع كل واحد منها موقع صاحبه وذلك نحو قولهم في الشرط  أن قمت قمت   وأنت تريد أن تقم اقم، فوضعت الماضي موضع المستقبل لما صحبه من حرف الشرط  إذ معلوم أن الشرط لا يصح إلا مع الاستقبال وكذلك الدعاء نحو  غفر الله  لك  لما كان الدعاء في لفظ الأمر، والأمر والنهي لا يصحان إلا مع  الاستئناف وكذلك  لم أقم  لما كان نفي قمت، وقمت ماض جاء فيه لفظ  المضارع، فهذا شرح هذا فاعرفه فأما قول الله تعالى واتبعوا ما تتلو  الشياطين فمعناه تلت، وهو حكاية حال التلاوة فلذلك جاء بلفظ الحاضر وقد  ذكرنا هذا في موضع آخر من كلامناوفيهاوصفراء البراية فرع نبع  تضمنها الشرائع والنهوجويروى فرع قان وقال القان الشجر التي تعمل منه القسي كان أبو علي   رحمه الله  يجعل عين  القان  ياء ويأخذه من قينت السيئ، أي حسنته  وزينته، ويذهب على أن الشجر يحسن موضعه ويجمله وليس يبعد عندي أن يكون  القين وهو موضع القيد من هذا، وذلك انه بمنزلة الخلخال والسوار من المرأة  وهما للجمال والزينة قال ذو الرمة  من البسيط دانى له القيد في ديمومة قذف  قينية وانحسرت عنه الأناعيمويكشف لك عن حقيقة ما نحن بسبيله قول أبى نواس  من الطويل إذا قام غنته علي الساق حلية  لها خطوة عند القيام قصيرفجعل القيد حلية، أي هو في مكان الحلية من لابسها، وهو أيضا من جوهر الرض  كالفضة والذهبنجز ما خرج من شعر عمرو بن الداخل  وهذا شعر أبي ذرة قال الأصمعي أبو ذرة  من الرجز يا أيها الشاعر لا يسمع لكا  أعجلتني ولم اكن أحفل لكاليس قوله في القافيتين  لكا، لكا   ايطاء، وذلك ان حرف الجر يتصل  بالفعل قبله حتى يصير كجزء منه وذلك نحو مررت بك، ونظرت إليك ويدلك على  أنه معه كالجزء الواحد أشياء منها إن عبرة الفعل الواصل بحرف الجر عبرة  الواصل بنفسه، ألا ترى إن مررت بزيد بمعنى جزت زيدا، ونظرت إلى عمرو بمعنى  أبصرت عمرا ومنها أنك تختار مع حرف الجر من النصب ما تختاره مع الفعل  الواصل بنفسه فتختار أزيدا مررت به، كما تختار أزيدا رأيته ومنها أن حرف  الجر هذا قد عاقب ما هو مصوغ في الكلمة حرفا منها، ألا ترى انك تقول ذهبت  بزيد، فمعنى الباء معنى همزة أفعل إذا قلت أذهبت زيدا، وكذلك علوت به  وأعليته نعم ويعاقب أيضا عن الفعل في قولهم سرت بزيد، وسيرت زيدا، وسبقت  بزيد، وسبقته ولهذا أشباه، فإذا جرى حرف الجر مجرى جزء من الفعل الذي اتصل  به صار بضعة منه وطرفا له فصارت المعاملة في القافية إذن إنما هي مع  الفعلين لا مع الحرفين الجارين المتصلين بهما، فكأنه لا يسمعك ولا يحفلك  وإذا كان كذلك فقد اختلفت القافيتان، ولم يكن هناك إيطاءوقال أبو ذرة  من الرجز الجد هو أي بني خزيمة  أن ينزلوني سواء الخيمةيجوز أن يكون معناه  الجد ، ثم حذف همزة الاستفهام تخفيفا و  هو  خبر   الجد ، وهو ضمير ما كانوا عليه نظير الضمير في قوله  إذا كان قد غدا  فاتني ، وقوله  أن تمزلوني  بدل من  هو  وهذه لغة في  هو  أعني  الثقيل ويجوز أن تكون الرواية  هو  أي تكسير  هاو  أي محب، أي يا  محبيوقال أسيد بن أبى إياس من قصيدة  من الطويل وأكسى لثوب الخال قبل اعتراكه  وأعطى لرأس المنهب المتجردعين  الخال  ياء لانه يختال فيه فهو من الخيلاء الأخيل وفيهافقدني وإياهم فان ألق بعضهم  يكونوا كتعجيل السنام المسرهدعطف  إياهم  على المعنى وذلك أن  ني  من قدني، وان كانت مجرورة  بإضافة  قد  إليها فإنها  في المعنى منصوبة، ألا ترى أن معنى  قدك   ليكفك، و  قدني  بمعنى ليكفني  موضع  قد  من قدك رفع بالابتداء تقول  قدك درهمان، كقولك حسبك درهمان، وإذا جاز أن تتصور في حسبك وهي معربة معنى  ليكفك كان اعتقاد ذلك مع قدك المبنية أخرى، ألا ترى إلى قوله  من الطويل  ألا ترى انه محمول علة معنى فليكفك والضحاك ومن جر  الضحاك  عطفه على  الكاف ضرورة ونحوه قول الله سبحانه إنا منجوك وأهلك  لما لم يحسن عطفه  على الضمير المجرور حمله على المعنى فصار تقديره ننجي أهلك ويجوز فيه  عندي وجه آخر وهو أن يكون إياهم في موضع جر وان كان لفظه للضمير المنصوب  ألا ترى غلى قوله  من الطويل فأحسن وأجمل في أسيرك إنه  ضعيف ولم يأسر كإياك آسروجاز ذلك عندنا كما جاز قوله أنا كأنت، وأنت كأنا، وكما جاز، مررت بك  أنت، ونزلت عليهم هم فكما باشرت هذه الضمائر ونحوها الجوار وهي ضمير  المرفوع، كذلك جاز أن تباشر إياك الكاف في قوله كإياك، وإن كانت إياك من  ضمير المنصوب والعلة الجامعة لجواز ذلك هي أن هذه الأسماء المضمرة أسماء  في القيقة وعبارات عما المظهرات عبارة عنه وليست الصورة هي نفس الإعراب  فنحتشم من وضع ضمير المرفوع موضع المنصوب والمجرور، وإذا كانت اسما جاز أن  يقع بعضها موقع بعض كما يقع الاسم الواحد مرفوعا تارة ومنصوبا أخرى ومجرورا  تارة، وان كان أكثر الاستعمال ان يخص كل واحد من هذه الأسماء بموضع من  الإعراب خلافا على الظاهر، فكذلك يجوز ان يكون أيضا قوله  فقدني وإياهم   موضع  إياهم  جر على موضع  ني  من  قدني ، كما كان الضحاك فيمن جره  عطفا على الكاف في  حسبك  وعلى أن  إياهم  هنا أسهل من  الضحاك   ألا ترى أن  إياهم  لا يبين فيه حقيقة إعراب وقد وقع أيضا نفسه في موضع  جر في قوله  ولم يأسر كإياك آسر ، فكأنه لا فرق بين المنصوب والمجرور في  هذا وليس كذلك  الضحاك  لاختلاف حالي نصبه وجره، فإذا جاز  فحسبك  والضحاك  كان  فقدني وإياهم  على أن   إياهم  موضع جر أجوز لا سيما ولم  يظهر في  فقدك  إعراب فالكاف في  قدك  أشبه بالمنصوب من كاف  حسبك ،  فكأن  إياهم  وان كان مجرور الموضع نصيبه فان قلت فقد وقع الإجماع على  أن ضمير المجرور لا يكون مفصولا، وأنت فصلته في هذا الموضع، ألا تراك انك  لا تقول  مررت بزيد وك ، ولا  لقيت غلامه وها  أي وغلامهما فالجواب  إن هذا إنما جاز لان لفظه لفظ المنصوب وان كان مجرورا كما أن  أنت  من  قولك  مررت بك أنت ، مجرورة لوقوعها توكيدا للكاف المجرورة، و  أنت   كما تراه منفصل وإنما جاز ذلك لان لفظه لظ المرفوع المنفصل، وكذلك يجوز أن  يكون  إياهم  من قوله  فقدني وإياهم  ضميرا مجرورا وان كان مفصولا  لمجيئه على لفظ المفصول واما قوله  يكونوا كتعجيل السنام المسرهد  فانه  يحتمل أمرين أحدهما أن يكون  التعجيل  مصدرا لعجلت، فيكون المضاف إذن  محذوفا كأنه قال يكونوا كذي تعجيل السنام، و  ذو تعجيله  هو السنام،  فكأنه قال يكونوا كالسنام المسرهد فهذا وجه ظاهر والآخر أن يكون   التعجيل  اسما من هذا المعنى لا مصدرا، فقد جاء التفعيل اسما لا مصدرا ومن  ذلك التمييز والترغيب لقطع السنام وقال أبو عمرو الشيباني التمييز خيط  المظلة وقال أبو زيد التأويل واحدته تأويله وهي أوعية برز بعض النبت يكون  كقرون الكباش، ومثله التنبيت فيكون على هذا  التعجيل  كالترغيب وزنا  ومعنى فأعرفه  وهذا شعر المعطل وقد تروى لمعقل بن خويلد قال  من الطويل لعمرك لقد نادى المنادى فراعني  غداة البوين من بعيد فأسمعافيهاجوادا إذا ما الناس قل جوادهم  وسفا إذا ما صرح الموت أروعاأوقع المضاف اسم جنس وهو قوله  جوادهم  ومثله قولهم  منعت العراق  قفيزها ودرهمها، ومنعت مصر إردبها  ومنه قول الله سبحانه وقالت اليهود  يد الله مغلولة، غلت أيديهم معناه نعمته أي نعمة وأنشد أبو الحسنالخالطين لجينهم بنضارهم  وذوي الغنى منهم بذي الققرأي بالفقراء قال  والسلف  ضرب من الحيات خبيث، ويقال انه الشجاع  ينبغي أن يكون تسميتهم الحية سفا من قولهم  أسف  الطائر  إذا دنا من  الأرض في طيرانه وذلك لمباشرة الحية الأرض بطنه، وليس يبعد جسمه من الأرض  بعد ما يمشي على رجليه فان قلت كيف خص بهذا الاسم بعض الحياة دون بعض وهو  معنى شائع في جميعها؟ قيل هذا لا يلزم في طريق الاشتقاق، ألا ترى انهم  يقولون أن القارورة إنما سميت بذلك لاستقرار الماء فيها وليس يلزم من هذا  أن يقال لكل ما استقر فيه شيء قارورة، ألا ترى انه لو لزم ذلك لوجب أن تسمى  البئر قارورة لاستقرار الماء فيها، وان يسمى الصندوق قارورة لاستقرار المال  فيه أو المتاع فيه، وان يسمى البحر قارورة لاستقرار الماء فيه وكان اللبس  يعظم والبلاء يتسع ويشملوفيهافقلت لهذا الدهر ان كنت تاركي  بخير فدع عمرا واخوته معايحتمل هذا أمرين أحدهما أن يكون أراد  تاركي بخير تريده بي  كما تقول   ضربته لشر  و  أحسنت إليه لخير  والآخر أن يكون مقلوبا أي إن كنت  تاركا لي خيرا كقولك تاركا شيئا خيارا جيدا فدع لي فلانا وفلانالعمرك ما غزوت ديش بن غالب  لوتر ولكن إنما كنت موزعاعين  ديش  ينبغي أن تكون واوا من قولهم  الدوش  في العين كذا رواه   ديس  بكسر الدال وقال الأصمعي أظنه حيا من كنانة وروى محمد بن الحسن   ديش  وقال هو بطن من العرب وقال أحمد بن يحيي  ديش  بفتح الدال أيضا  وقال هي قبيلة من الهون وهم من القارة كذلك حكياه في شعر هذيل وقد يجوز  أن يكون هذا ذاك ال أن الدال عنها مفتوحة، وظاهر الأمر ان العين على هذا  ياء، فأما ما قرأته على أبي بكر بن الحسن عن أحمد بن يحيي عن ابن الأعرابي  من قوله  من الرجز وان تكلمت جثت في فيش  حتى تنقى كنقيق الديشفانه أراد الديك فأبدل الكاف شينا ونحوه وقوله  من الطويل فعيناش عيناها وجيدش جيدها  سوى أن عظم الساق منش دقيقوالبدل كثير، منه ما أنشدنا أبو علي  من الرجز يا ابن الزبير طالما عصيكا  وطالما  عنيتنا إليكالنضربن بسيفنا قفيكافقال عصيك، أبال تاء  عصيت  كافا ويحكى أن عبد بني الحساس كان إذا  أنشد شعرا حسنا قال  أحسنك والله ، يريد أحسنت والله وهو كثيروفيهافما لمت نفسي من دواء خويلد  ولكن أخو العلداة ضاع وضيعا دواء  علاج هذا عندي مصدر داويتة وراضيته رضاء قرأت على أبي بكر  محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيي  من الخفيف كم نرحب بما سخطت ولكن  مرحبا بالرضاء منك وأهلافهذا مصدر  راضيته ، فأما الدواء فالاسم منه وحكى الفراء عن أبى  الجراح هو الدواء، وانشد  من الطويل يقولون مخمور وهذا دواؤه  عل إذن مشي إلى البيت واجبوأما العلداة فكالأرطاة وكالعلقاة ألفها للإلحاق لا للتأنيثوقال المعطل أيضاألا أصبحت ظمياء قد نزحت بها  نوى خيتعور طرحها وشتاتهاوفيهاوقالت تعلم أن ما بين شابة  وبين دفاق روحة وغداتهاينبغي أن يكون عين  شابة  واوا حملا على الأكثر من لفظ الثوب، وقد يجوز  أن يكون من لفظ  الشيب  وفيهافأبنا لنا ريح الكلاء وذكره  وآوا عليهم فلها وشماتهاقال  الريح  الدولة يجوز أن يكون  الكلاء  مصدر كالاتة أي نحن  نتكالأ وينصر بعضنا بعضا لان كلمتنا واحدة فيكون كقوله  من الرجز إن نزارا أصبحت نزارا  دعوة أبرار دعوا أبراراويجوز أن يكون أراد الكلآءة أي الحفظ فحذف الهاء والأول أقوى  وهذا شعر ربيعة بن جحدر  من الطويل أنى تسدى طيف أم مسافع  وقد نام يا ابن القوم من هو ناعسلام  تسدى  ياء لنه تفعل من سدى الثوب، وهو الياء يجوز إمالته، وقد  قالوا أيضا سدى إليه يسدي سديا، في معنى أسدى إليه، والمعنيان منضمان، ألا  ترى أنهم يصفون السخي بانبساط يده، واللئيم بانقباضها والسدى ما انبسط من  غزل الثوب، ويجوز أن يكون  تسدى  تفعل من السدو وهو بسط يدي البعير في  سيره وهذا من الواوفيهاوذي ابل فجعته بخيارها  فأصبح منها وهو أسوان يائسقال ويروى أسيان من قال  أسوان  فأسى يأسى عنده كشقي يشقى ومن قال  أسيان  فأسى يأسى كبقى وينبغي أن يكون  أسوان  من لفظ الأسوة ومعناها، إلا  أنه للسلب لا للإيجاب كما تقدم في أول كتابنا هذا، فيكون من باب أشكيت  الرجل أي زلت له عما يشكوه، وأعجمت الكتاب أي أزلت استعجامه، فكذلك معنى  أسوان أي قد زال عنه التأسي بغيره فأسى لذلك، ولو تذكر مصائب غيره لخف عليه  حزنه ويؤكد الياء في الكلمة إمالة الأسى هذا هو باب الاعتبار وأن كان  سيبويه قد حكى الأمالة في العشا والمكا والكيا، فإن ذلك شاذ، والعمل على  غيرهوقال رجل من هذيل من أبيات  من الرجز فظلت في شر من اللذ كيدا  كاللذ تزبى زبية فاصطيداقد عد الناس  اللذ  لغة في  الذي ، ويمكن عندي أن يكون ذلك صنعة لا  لغة، وذلك إنه يجوز أن يكون حذف الياء تخفيفا لطول الاسم بصلته فصار  اللذ   كما روينا عن قطرب  من الرجز اللذ لو شاء لكانت برا  أو جبلا أشم مشمخرافلما صار إلى  اللذ  اسكن الذال استثقالا لكسره واتباعا لإقامة الوزن   قال بعض هذيل من الرجزهل لك فيما قلت لي وقلت لك  إن معي ذا حاجة وينفعكوتجعلين اللذ معي في اللذ معكأراد  اللذ  بالكسر، أما لغة أو صنعة فمنعها لإقامة الوزن وكقول  الآخر، أشده أبو زيد  من الرجز قالت سليمي اشتر لنا سويقايريد  اشتر  وكإنشاده  من الرجز فاحذر فلا تكتر كريا اعوجايريد  لا تكتر  وكإنشاد الفراء  من الوافر ومن يتق فأن الله معه  ورزق الله مؤتاب وغادييريد  يتق  فأجري المنفصل في هذه المواضع مجرى المتصل فصار لذلك بمنزلة  فخذ وكبد وصار يتق كعلم وسلم فأسكن الذال فقال كاللذ، وازداد الإسكان هنا  حسنا لطول الاسم وإفراطه بصلته كما كان حذف النون مع إرادتها في قوله  من  الرمل ولقد يغني به جيرانك ال  ممسكو منك بأسباب الوصالأحسن من قوله الحافظوا عورة العشيرة فيمن نصب من موضعين أحدهما أن   منك  في  افعل منك  قد عاقبت المضاف إليه فلم يجتمع مع لام التعريف نحو  الأحسن  منك، والأظرف منه، كما لا يجتمع معها الإضافة فكأن  منك  في  قوله الممسكو منك، بمنزلة الكاف في الممسكوك، كذلك حسن حذفها في  الممسكو  منك  والآخر إن  الممسكو  أطول من  الحافظو  وذلك إن لام التعريف قد  تمكنت الأدلة على كونها كجزء مما دخلت عليه فعرفته وقد أوضحت الدلائل على  ذلك في كتابي  سر الصناعة ، وفي كتابي الموسوم ب  المعرب في شرح القوافي   عن أبي الحسن وغيرهما من كلامي فلما كانت اللام في  الممسكو  إنما هي  في آخر المصراع الأول وبقية الكلمة في المصراع الثاني وعرض هذا الإدماج  ازدادت الكلمة طولا إذ كانت مقتسمة من آخر المصراع الأول وأول المصراع  الثاني والمصراع الأول قد يجوز ويحسن ويكثر الوقوف عليه كما يوقف على آخر  البيت نفسه، ألا ترى أن جزئي التصريع والتقفية في آخر المصراع الأول يشبهان  القافيتين في آخر البيت ولذلك قطعت العرب ألف الوصل في أول المصراع الثاني  في نحو بيت الكتاب  من الكامل ولا يبادر بالعشاء وليدنا  القدر ينزلها بغير جعالوعليه أجاز أبو الحسن الخرم والخزم جميعا في أول المصراع الثاني كما يجوز  الجميع في أول البيت فلما اسبه آخر المصراع الأول آخر البيت اجمع صار  المصراعان كأنهما بيتان فازداد الأمر بذلك طولا، فازداد حذف النون لما  ذكرنا حسنا، فاعرف ذلك وفي قوله  فاصطيدا  ثلاث لغات إن شئت  اصطيدا   بإخلاص كسرة الطاء، وإن شئت  اصطيدا  بإشمام الكسرة ضما، وإن شئت بإخلاص  الضمة وقلب الياء واوا تقول  اصطودا  والأولى أجودهن ثم التي تلبيها قال   من مشطور الرجز وابتذلت غضبى وأم الرحال  وقول لا أهل له ولا مالوقرأته على محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى، وقرأت أيضا عليه عنه  من  مشطور الرجز حوكت على نيرين إذ تحاك  تختبط الشوك ولا تشاكوقد ذكرت ذلك في شرح تصريف أبي عثماننجز ما خرج من شعر ربيعة بن جحدر ورجل من هذيل  وهذا شعر ربيعة بن  الكودن قال  من الطويل أفي كل ممسي طيف شماء طارقي  وإن شحطتنا دارها فمؤرقيومنها  وأصحابي بريعان موهنا  تلألؤ برق في سنا متألققال  ريعان  بلد، ويقال جبل ريعان يحتمل أمرين أحدهما أن يكون   فعلان  من راع يريع إذا رجع والآخر أن يكون  فيعالا  من الرعن  كالغيداق والخيتام فأما ريعان السراب فإنه  فعلان  من قولهم تريع  السراب، إذا ذهب وجاء، وقد قالوا فيه تريه كأن الهاء بدل من العين وأما   موهنا  فإنه متعلق بقوله منها  كقولك  في الدار موهنا زيد  ويجوز أن  يكون  موهنا  متعلقا بقوله  بريعان  لان خبر عن أصحابي ويجوز أن يكون   موهنا  حالا من  تلألؤ برق  كأنه في الأصل صفة له أي منها تلألؤ برق  موهنا، أي كائن موهنا ثم قدمت النكرة عليها فنصبته على الحال كقوله  من  الوافر لمية موحشا طلل قديمولا يجوز أن تكون  موهنا  متعلقا بقوله  متألق  أي متألق موهنا من  قبل أن متألق صفة ل  سنا  والصفة لا تعمل فيما قبل الموصوف ولا يجوز أن  يكون متعلقا بنفس  تلألؤ  من قبل استحالة تقدم الصلة أو شيء منها على  الموصول، ولا يجوز أيضا أن يكون  موهنا  متلقا ببرق من قبل أن المضاف لا  يعمل فيما قبل المضاف إليه، ولا يجوز أن يكون أيضا متعلقا بنفس  سنا  لأن  قوله في  سنا  صفة لبرق ولا تعمل الصفة فيما قبل الموصوف وكذلك أن جعلته  صفة ل  تلألؤ  الحال واحدة وكذلك ان جعلت  في سنا  متعلقا بنفس   تلألؤ  أو بنفس برق لأنه يكون في صلته، ومحال تقم الصلة على الموصول وقد  يجوز أن يكون  في سنا  صفة ل،  تلألؤ  وأن يكون صفة لبرق وأن يكون حالا  من الضمير في  متألق ، ولا يحسن أن يكون صفة لمتألق مقدمة عليه من قبل أن   متألقا  صفة، والصفات عند سيبويه لا توصف ولذلك قال أبو علي رحمه الله  في قولهم  مررت برجل عاقل ظريف  أن عاقلا صفة لرجل، و  ظريفا  صفة  لرجل موصوفا بعاقل وقوله  واصحابي بريعان  جملة في موضع نصب على الحال  بقوله  منها وفيهافظل صحابي راصدين طريقها  وظلت لديهم في خباء مروقهمزة   خباء  بدل من ياء لقولهم خبيت الخباء أي أصلحته  وهذا شعر عروة بن مرة أخي أبي خراش قال من أبيات  من الطويل فداني ولم يضنن علي بنصره  ورد غداة القاع ردة ماجدعين  القال  واوا لقولهم في تكسيره أقواع، وأقوع وكأنه من معنى قاع  الفحل الناقة بوقوعها قياعا، إذا علاها، وذلك إن القاع كل مطمئن حر الطين  والتقاؤهما إن الأرض المنخفضة تعلوها الأشياء لانخفاضها، والأرض وغيرها  تعلوها بالإضافة إليها فكأنه طروقه لغيرهاوقال عروة أيضا من أبيات  من الوافر أشت عليك أي الأمر تأتي  أتستخذي صديقك أم تغيرأي أترفق به أم تغير عليه، و  أشت  تفرق ينبغي أن يكون فاعل  أشت   مضمرا تدل الحال عليه أي أشت الأمر عليك أي الطريقين تركبه وقوله   أتستخذي أم تغير  في موضع نصب لانه مفعول  أشت  يقال شت الشعب وأشته  اللهقال  من المديد شت شعب الحي بعد التئام  وشجاك الربع ربع المقام وهو بدل من قوله  أي الأمر تأتي  ولا يجوز أن يكون قوله  أي الأمر  تأتي  الجملة في موضع رفع بأنها فاعلة، وذلك إن الجمل لا تكون عندنا  فاعلة، ولذلك لم يجز أن يكون قوله  ما الكلم من العربية  إذا جعلت  ما   استفهاما، و  الكلم  بعدها خبر عنها مقامة مقام الفاعل إذا قدرت العلم  بمعنى أن يعلم في قوله  هذا باب علم ما الكلم من العربية  حتى كأنه قال  هذا باب أن يعلم أي شيء الكلم من العربية، لأن ما أقيم مقام الفاعل جار  مجرى الفاعل فأن قلت فلم لم تجز أن تكون الجملة فاعلة؟ قيل من قبل إن  الفاعل كما يكون مظهرا، فكذلك قد يكون مضمرا، والمضمر معرفة، والجملة  الخبرية لا تكون إلا نكرة  شعر الأبح بن مرة قال من أبيات  من الوافر عليك بني معاوية بن صخر  فأنت بعرعر وهم بضيمظاهر أمر عين  ضيم  إنها ياء للفظ الموجود لأن المستعمل من هذا اللفظ  ما عينه ياء وهو  الضيم  قال  من الطويل أبي الضيم والنعمان يحرق نابه  عليه فأقصى  والسيوف معاقله ولم اعرف تصريف  ض وم  في شيء من كلامهمفأجابه سارية بن زنيم الذي روى عن عمر  بن الخطاب  إنه قال يا ساري  الجبل، الجبل  من الوافر لعلك يا أبح حسبت أني  قتلت الأسود الحسن الكريماأخذتم عقله وتركتموه  يسوق الظمى وسط بني تميماذهب بتميم إلى القبيلة فلم يصرفه، كبيت الكتاب  من الكامل قال قلت فلعله ذهب إلى حذف التنوين لالتقاء الساكنين كقوله  من الرجز  إذا غطيف السلمى فراقيل ما ذهب إليه صاحب الكتاب من إنه ذهب بقريش إلى القبيلة فلم يصرفه  أولى، ألا تراه قال  وسادها  ولم يقل وساده، وهذا هو الوجه ونظائره  كثيرة  شعر عبد مناف بن ربع الجربي  وهو  من بني جريب قال  من البسيط ماذا يغير أبنتي ربع عويلهما  لا ترقدان ولا بؤسي لمن رقداقال يقال خرج فلان يغير أهله ويميرهم، والمصدر  الغير  و  الغيار   يقول فما يرد عليهما بكاؤهما وما ينفعهما اعلم إن  ذا  في هذا الموضع  يحتمل أمرين أن يكون مع  ما  بمنزلة اسم واحد كقراءة من قرأ ماذا انزل  ربكم؟ قالوا خيرا بالنصب وإن  يكون  بمنزلة الذي كقراءة من قرأ  قالوا  خير  وكالوجه الأول قوله  من الوافر دعى ماذا علمت سأتقيهألا ترى أن معناه دعى شيئا علمته سأتقيه، ولا يكون معناه دعى ما الذي  علمته فإذا جعلت  ماذا  في بيت الهذلي هذا بمنزلة اسم واحد احتمل ذلك  الاسم أمرين أحدهما أن يكون مصدرا البتة حتى كأنه قال أي نفع ينفع ابنتي  ربع عويلهما انفعا ما معذرا، كقولك أي سرور يسركما غلامكما أسرورا معتدا  أم سرورا كلا ولا، فهذا وجه والآخر أن يكون ذلك الاسم الدال عليه  ماذا   غير مقصور على جنس واحد من المصدر دون غيره كقولك أي شيء يرد عليهما  عويلهما؟ كما تقول أي شيء تحصل في هذه الحال أفضة أم ذهبا أم كسوة أم  عقارا أم منزلة أم جاها فان جعلت  ذا  بمنزلة  الذي  كان هناك محذوف   عائد إلى الموصول من الصلة، وكان  الذي  مصدرا في المعنى أي ما الغير  الذي يغيره ابنتي ربع عويلهما، كقولك ما الضرب الذي يضربه زيدا غلامه وإن  شئت كان  الذي  شائعا لا يخص جنسا دون جنس كقولك ما الشيء الذي يرده  عليهما بكاؤهما أمال أم عقار أم ضيعة أم احتساب وسلوة؟ وقد أطال أبو علي  رحمه الله في تفسير هذا البيت في تذكرته وغيرها من مصنفاتهفأما قوله  لا ترقدان  فيحتمل أمرين، أحدهما أن يكون ذا موضع من  الإعراب والآخر أن يكون غير ذي موضع منه فإذا كان ذا موضع منه احتمل  أمرين، أحدهما أن يكون حالا من  هما  أي عويلهما غير راقدتين، وأن شئت  كان خبر مبتدأ محذوف كأنه قال هما لا ترقدان فيكون في هذا الوجه رفعا كما  كان في الذي قبله نصبا الوجه الآخر من القسمة الأولى أن تكون غير ذي موضع  بل يكون مستأنفا غير واقع موقع المفردوأما قوله  ولا بؤسى لمن رقدا  فيجوز أن يكون  بؤس  في موضع فتح  لبنائها مع  لا  كقول الله سبحانه  لا بشرى يومئذ للمجرمين  وقوله   لمن رقدا  خبر عنه ويجوز على هذا أن يكون قوله  لمن رقدا  صفة ل  بؤسى  ، والخبر محذوف فإذا أنت فعلت هذا لم يجز أن يكون قوله  لمن رقدا   مبنيا مع  بؤسى  كما يبنى ظريف مع رجل في قولك  لا رجل ظريف  من قبل أن  ظريفا جزء واحد فجائز أن يجعل مع الجزء الأول الذي هو رجل كالاسم الواحدوأما قوله  لمن رقدا  فإنه ثلاثة أشياء فلا يجوز أن يجعل مع غيره  كالاسم الواحد لطول ذلك، ويجوز أيضا أن تعلق اللام في قوله  لمن رقدا   بنفس بؤسى، فإذا فعلت ذلك اعتقدت في بؤسى التنوين لطول الاسم بما عمل فيه  وحذفت الخبر، إلا أنه لما لم ينصرف لم يبن فيه تنوينه، ويجوز أيضا أن يجعل   لا  كليس فتعتقد رفع برسى كقوله  من مجزوء الكامل  من فر عن نيرانها   فإنا ابن قيس لا براحأي ليس عندي براح  وتكون اللام بعد بؤسى خبرا عنها ويجوز أيضا على هذا  أن تجعل اللام صفة لها، والخبر محذوف ويجوز أيضا أن تعلق اللام بؤسى كما  جاز فيما قبل، إلا أن بؤسى على هذا القول منونة في التقدير، كانت اللام  بعدها خبرا عنها وصفة لها أو متعلقة بها نفسها من قبل أن التنوين إنما يحذف  من الاسم المبني مع  لا  الناصبة، فأما الرافعة فإنها لا تعترض على تنوين  ما بعدها بنفيه ولا إثباتهوفيهاكأنهم تحت صيفي له نحم  مصرح طحرت أسناؤه القردا أسناؤه  هي جمع سنا وهو الضوء لام  سنا  واو لقولهم في التثنية  سنوان وهو عندي السنة  كذا  وذلك لانهم يقولون حول مجرم، وحول منجرد  وإذا تجرد الشيء ظهر وزال عنه ما يخامره ويستره فأنار للعين وبدا فكأن عليه  ضوء ونورا، ولان السنة أيضا مشهورة معلومة الهدة شائعة المعرفة في الكافة  فكأن عليها نورا وضياءحتى إذا أسلكوهم في قتائدة  شكلا كما تطرد الجمالة الشرداهمزة  قتائدة  وهي موضع، حشو لأنها حشو ولم يدل على زيادتها دليل، ولا  تحملها على جرائض وحطائط لقلة ذينكوقال المعترض بن حبواء الظفري من أبيات  من الوافر تركنا الضبع سارية إليهم  تنوب اللحم في سرب المخيمالمخيم ويقال جبل لا يخلو  المخيم  من أن يكون مفعولا محذوف العين  كمبيع ومكيل فأما  فعيل  فيبعد عندي لأنك لا تعرف في الكلام تصريف  م خ  م ، وعلى انه لا ينكر أن تأتي في الكلام الكلمة ولا تستعمل حروفها في  غيرها، ألا أن من جنونا تركيبها من  م ج ن ، ولا تجد لهذه الأحرف تصريفا  في غير هذه الكلمة وكذلك كوكب وابنم وعر يقصان والسيب والقيقب ونظائر ذلك  أكثر من أن يحاط بها، فكذلك  مخيم  يجوز أن يكون تركيبه من  م خ م ، إن  لم تجد ذلك تصرفا في غير هذا الحرف، ولكن الأظهر أن يكون مخيم مفعولا من  خام يخيم إذا جبن واصله مخيوم، فلحقه ما لحق مكيلا ومبيعا على اختلاف  الرجلين فيه فإن قلت فإن  خام   غير متعد، ألا ترى إلى قوله  من الكامل  إذ يتقون بي الأسنة لم أخم  عنها ولو أنى تضايق مقدميفكيف جاز أن تبني مفعولا من فعل غير متعد؟ قيل قد يمكن أن يكون أصله غير  مخيم فيه أو إليه ثم حذف الجر فارتفع الضمير فاستتر في اسم المفعول كقول  لبيدأي المبروز به ثم حذف حرف الجر فصا المجرور مرفوعا فضمنه اسم المفعول كما  قال  من الطويل  كأن ثبيرا في عرانين ويله   كبير أناس في بجاد مزملأي مزمل به أو فيه، ثم حذف الحرف فارتفع ما كان مجرورا فاستكن في اسم  المفعول، ومزمل عندنا وصف لبجاد لا لكبير على الجواز كما ظن قوم، ولو ثنيت  على هذا فقلت كبير أناس في بجادين مزملين، فثنيت اسم المفعول لما استتر  فيه الضمير، ولو جئت به على الأصل لقلت في بجادين مزمل بهما أو فيهما، فلم  تثنه لأنه لا ضمير الآن فيه، ألا ترى إن حرف الجر وما جره في موضع رفع  بمزمل، ومحال أن يكون فيه ضمير وقد رفع ما بعده؛ لأن الفعل وما جرى مجراه  لا يرفع اسمين إلا على وجه الاتباع وطريق الإشراك وكان هذا الوادي أو  الجبل إنما سمى مخيما لأن قوما حاموا فيه أو خاموا إليه أي فزعوا إليه  واعتصموا به أما باستخفائهم في الوادي أو توقلهم في الجبل والله أعلملهامهم بمدفار صياح  يدعي بالشراب بني تميمقال  مدفار  بلد لبني تميم، وإنما هو مدفر فمده فقال مدفار لو أنه  قال بمدفر مقصورا غير ممدود لجاز في وزن هذا البحر، ألا ترى أنه من الوافر،  وكأن الجزء يكون لهامهمي  مفاعلتن ، بمدفر  مفاعلن ، فكان الجزء يكون  معقولا كما ترى، إلا أنه آثر ارتكاب الضرورة مخافة زحاف الجزء، وليس هذا  مذهب الجفاة الفصحاء قال أبو عثمان في تصريفه  وأما الجفاة الفصحاء  فأنهم لا يبالون كسر البيت مخافة زيغ الإعراب  يعني أبو عثمان بكسر البيت  الزحاف لا الكسر الصريح، فأما الكسر البتة فغير جائز على حال  فاعرف ذلك  فأجابه عبد مناف بن ربع  من الوافر ألا أبلغ بني ظفر رسولا  ورسب الدهر يحدث كل حينأحقا أنكم لما قتلتم  نداماي الكرام هجوتموني أن  مرفوعة الموضع بالظرف الذي هو حقا، وذلك أن  حقا  هذه في الأصل  إنما هي مصدر حققت الأمر حقا، ثم أنه استعمل استعمال الظرف فرفع أن كما  يرفعها الظرف في قولك  في غالب ظني أنك منطلق  فإن قلت فلعل موضع  أن   نصب بالفعل الذي هو  حقا  مصدره كأنه قال أتحقون حقا أنكم قتلتم قيل  هذا فاسد، وذلك أن حقا هذه قد أزيلت عن أصلها فأصيرت إلى أحكام الظرف  والدليل على رفض ذلك الأصل والمصير إلى حكم هذا الفرع ما انشده أبو زيد   من الطويل أحقا بني أبناء سلمى بن جندل  تهددكم إياي وسط المجالسفارتفاع  تهددكم  به يزيل عنك هذه الشبهة في بابهوفيهاوردناه بأسياف حداد  خرجن قبيل من عند القيونقلما يستعمل البناؤ على الضم في  قبل  و  بعد  وهما مصغرتان، واكثر  ما يأتي البناء فيهما مكبرتين وعلة ذلك عندي أن بناءهما يلحقهما بضعف  الحرف، وتحقيرهما يبقى عليهما قوة الاسم فتنافت الحالان فقل لذلك جمعهما  ومما جاء محقرا من ذلك ما أنشدناه محمد بن علي عن أبي إسحاق للشنفري  من  الطويل إذا وردت أصدرتها ثم إنها  تنوب فتأتي من تحيت ومن علفأن قلت قد اتسع عنهم تحقير المبنى وذلك في الأسماء الموصولة وأسماء  الإشارة نحو قولهم في تحقير ذا ذيا، وفي تا تيا، وفي الذي اللذيا، وفي  التي اللتيا، وفي ألا أليا، وفي أولاء ألياء، وهو واسع وكلها مبني قيل  هذه أسماء لا أصل لها في الإعراب فلما حقرت لم تنجذب إلى تمكن المعرب  فاحتمل التحقير مع بنائها كما يحتمل في وصفها نحو مررت بهذا العاقل،  وبالذي في الدار الظريف والتحقير ضرب من الوصف يعرض للاسم قال أبو علي  ألا ترى إ، فائدة قولك مررت بدويرة، وهو فائدة قولك مررت بدار صغيرة  وليس كذلك  قبل  و  بعد  و  تحت  من قبل  أن هذه أسماء معربة الأصول  في نحو جئت قبلك ومن قبلك وبعدك ومن بعدك، وصار تحتك ومن تحتك وإنما بنيت  في بعض المواضع لشبه ما من شبه الحرف عارضها، فلما كان أصلها الإعراب وكثر  به الاستعمال كرهوا أن يدخلها التحقير وهو من خواص الاسم فيقوي فيها من قوة  الاسمية، وأن يصيروها إلى ضعف الحرف ببنائها لأن ما فيها من قوة الاسمية  أنهضها وجذب بصبعها عن ضعف الحرفية فلذلك قل البناء في محقرها لتدافع  الأمرين وإنما جاز بعد ذلك البناء لأن المحقر في كثير من المواضع مراعى في  حكم المكبر، ألا ترى إنك تقول في تحقير  مقام  مقيم بالإعلال لا غير؛  لاعتلال مكبره، وتقول في  مقود  مقيود، فتصحه لصحة مكبره فكما جاز  تحقير  قبل  و  بعد  معربين كذلك جاز تحقيرهما  وأن قل  مبنية هذا  وجه جواز هذا، وذلك وجه امتناعه، فلذلك تعدل الأمر فيهما أو كادوقال عبد مناف بن ربع الجربي أيضا  من الطويل ألا ليت جيش العير لاقوا كتيبة  ثلاثين منا ضرع ذات الحفائل الحفائل  يجوز في القياس همزه من وجه وترك همزه من آخر، أما وجه همزه  فأن يكون واحده حفلية أو حفالة أو نحو ذلك فجرى مجرى سفينة وسفائن ورسالة  ورسائل وحسالة وحسائل ودجاجة ودجائج وركوبة وركائب وأما وجه ترك همزه فأن  يكون في واحده باء متحركة نحو حشيل وحثايل وعثير وعثاير، فكأنه اذن  حفيل   و  حفايل  أو  عليب  و  علايب فدى لبنى عمرو وآل مؤمل  غداة الصباح فدية غير باطليقول افديهم فدية ليس فيها باطل، أي احب أن أفديهم أما قولهم  فدى   فيحتمل أمرين، أحدهما أن يكون منصوبا بفعل مضمر كأنه قال افديهم فدى،  والفراء يمد ويقصر فقوله  فدية غير باطل  بدل من قوله  فدى  أو منصوب  بفعل آخر دل عليه  فدى  واللام التي في  لبنى  وصف لفدى، ولا يجوز على  هذا أن تعلق اللام بنفس فدى وذلك أن المصدر إنما يعمل إذا كان في تقدير   أن والفعل  نحو عجبت من ضربك زيدا، أي من  أن ضربت زيدا وإذا كان المصدر  تابعا لفعله منصوبا نصب المصدر به لم يجز أن يقدر تقدير  أن  والفعل ألا  ترى إنك لا تقول قمت أن قمت، كما تقول قمت قياما فإذا كان كذلك كانت  اللام في قوله  فدى لبنى عمرو  متعلقة بنفس الفعل الناصب لفدى كما إنك  إذا قلت ضربت ضربا زيدا، فإنك تنصب زيدا بنفس ضربت لا بضرب، فهذا وجه  والآخر أن يكون مرفوعا لانه خبر مبتدأ محذوف كأنه قال أنا فدى لبنى عمرو  فإذا كان كذلك احتملت اللام أمرين أحدهما أن يكون صفة لفدى، والآخر أن  تكون متعلقة بنفس  فدى ، فلا يكون فيها أذن ضمير لتعلقها بالظاهر وإذا  كانت صفة كان فيها ضمير لتعلقها بالمحذوف ووجه ثالث وهو أن يكون  فدى   هنا مبنيا لوقوعه موقع الأمر، كأنه قال لأفد بني عمرو، فيكون في  فدى   على هذا ضمير الشاعر عبد مناف، وتكون اللام على هذا متعلقة بنفس  فدى   إلا أنه لما نكره نونه كقوله  من البسيط مهلا فداء لك الأقوام كلهم   وما أثمر من مال ومن ولد وكما انشد أبو زيد  من الرجز ويها فداء لك يا فضاله   أجره الرمح ولا تهاله أي لأفدك يا فضالة ولا يجوز أن تكون اللام في  لبنى  على هذا الوجه  وصفا لفدى؛ لأنه جار مجرى الفعل، والفعل لا يجوز وصفه كما إن اللام من   سقيا لك  لا يجوز أن تكون وصفا لسقيا لوقوعه موقع سقاك الله وأما قوله   غداة الصباح ، والغداة لا تكون إلا للصباح دون المساء، فإنما فائدة ذلك إن  الصباح وأن كان في الأصل مصدرا واسما لمعنى المصدر ثم ظرفا في قولك جئتك  صباحا، كأنه قد دخله فيما بعد معنى آخر جديد، وهو أنه قد صار كالعبارة عن  الغارة وبث الخيل على العدو وكقولهم هذا من فرسان الصباح، أي فرسان غارة  الصباح قال  من الطويل بجرد تعادى بالكماة شوازبا  وخيل إلى داعي الصباح سراعفكأنه قال غداة الغارة وإذا كان كذلك حصلت فيه الفائدة، ألا ترى أنه  ليس كل غداة  للغارة كما أن كل غداة لا تكون إلا صبحا فاعرف ذلكهم منعوكم من حنين ومائه  وهم أسلكوكم أنف عاذ المطافلوالمطاحل وروى أبو عمرو أنف عاد، بالدال غير معجمة الألف فيهما جميعا  منقلبة من عاد يعود، ومن عاذ بالشيء يعوذ ويجوز فيهما كليهما أن يكونا  فاعلا من عدوت ومن العداوة، وهي الأرض المطمئنة التي لا ماء لها فتكون  اللام محذوفة لسكونها أو سكون أو سكون اللام بعدها كقولك عجبت من قاض  البلد والقول الأول القوي ويجوز أيضا أن يكونا فاعلا من عاد يعود، وعاذ  يعوذ كأنه من الأصل عائد وعائذ، إلا أن العين حذفت كلاث وشاكوفيهاوآخر عريان تعلق ثوبه  بأهداب غصن مدرا لم يقاتليكون  مدبرا  حالا من الضمير في عريان، ويجوز أن يكون حالا من الهاء في  ثوبه فقد جاءت الحال من المضاف إليه كقولهكأن حواميه مدبراوكقولهكأن سراته لدى البيت قائماوقد تقدم ذكرهوفيهاتركنا ابن حنواء الحعور مجدلا  لدى نفر رؤوسهم كالفياشلذهب بعضهم غلى زيادة اللام في  فيثلة  لقولهم في معناها الفيشة قال   من الرجز وفيشة ليست كهذا الفيشوان يكونان اصلين أمثل فتكون فيشلة  فيعلة  من  د ف ل ، وتكون فيشة  كبيضة ومثله  عددطيس وطيسل ، فطيس كبيت وطيسل كصيرف وذهب محمد بن حبيب  إلى زيادة اللام في غسل واشتقها من العنس، فوزن غسل على هذا  فعلل   اللام الثانية زائدة لا محالة ولو بنيت مثلها من الضرب لقلت ضربل، ومن  القيام قومل، ومن البيع بيعل فأما زيادة اللام قي غير هذا فقولهم ذلك  وأولالك وهنالك، وعبدل وزيدل في معنى زيد وعبد الله وقالوا للأفحج فحجل  ومثل طيس وطيسل في تداخل الأصلين قولهم ضياط وضيطار، وجاء بالهيل  والهيليان وقالوا الهلمان، ومثله رخو ورخود، وأشباهه كثيرةوفيهافعيني ألا فأبكي دبية أنه  وصول لارحام، ومعطاء سائلدببة علم، فيجوز أن يكون تصغير  دباة  كقناة وقنية، وحصاة وحصية وأما  لامه فياء لقولهم أرض مدببة إذا أصابها الدبي وقد قيل فيما أظن مدبوة،  فهي  على هذا واو، والفاء الأولى في قوله  فيعن  عاطفة على ما قبلها  كالجواب له وهو كقولك، قام زيد فقم معه فالفاء عاطفة، وكالجواب وأما  الفاء الثانية فكالجواب أيضا لقوله  ألا ، وذلك أن فيها معنى التنبيه  وافتتاح الكلام فكأنه قال أنبهك يا عيني فابكي ومثله قوله  من الطويل ألا فاسقياني فيهجا جيدرية بما سحاب يسبق الحق وباطلي واما همزته  معطاة   فبدل من واو يقال عطوت الشيء أي تناولته وأعطانيه غيري قال  من الطويل  وتعطو برخص غير شثن  كأنه أساريع أو مساويك اسحلوقال الآخر  من الطويل تحت بقرنيها برير أراكه  وتعطوا بظلفيها إذا الغصن طالهاوقال عبد مناف أيضا  من الكامل  ولقد أتاكم ما تصوب سيوفنا بعد  الهوادة كل أحمر صمصم  قال  أبو عمرو بعد الهداوة أي بعد هدوء من الليل  وصمصم ليث من الرجال إذا كان له كلام وعارضة وهم المليثة والملاوث تفسير  أبي عمرو الهداوة بأنها الهدوء ليس تفسيرا لفظيا، وإنما هو تفسير على  المعنى دون اللفظ وقد يمكن أن تكون الهداوة من لفظ هدأت إلا انه لو أبدل  الهمزة من هدأة واوا كما قالوا في النسب إلى الشاء والماء شاوى وماوية،  وهي المرآة إنما هي منسوبة إلى الماء وبها سميت المرآة لصفائها وبريقها  وعليه بيت الكتاب  من الرجز ورب خرق نازح فلاته  لا يتفع الساوي فيها شاتهولا حماراه ولا علاته  إذا علاها اقتربت وفاتهويؤكد عندك البدل إنا لا نعرف في اللغة تصريف  ه د و ، ومثله عندي ما  أنشدناه أبو علي  من الطويل موالي حلف لا موالي قرابة  ولكن قطينا يحلبون الأتاوياحمله أبو علي على أنه مثل  من مشطور الرجز سماء الإله فوق سبع سمائياقالوا وإذن ابد من همزة الأتآي، ولم يذكر البدل وقد كان الأليق به لو  فعل وقوله  المليثة  و  الملاوث  ليسا من لفظ واحد وإنما مليئة من  الليث كمسبعة من السبع وعينها ياء كما ترى واما الملاوث فإنه من لاث يلوث،  كأن الناس يلوثون بهن أمورهم وحوائجهم رجل ملاث ورجال ملاوث  وأصله مصدر  وصف بهوفيهالولا تفلق بالحجارة رأسه  قبل السيوف أتاكم لم يكلمأراد لولا ان تفلق فحذف  أن  وأوقع الفعل وقد سبق القول في مثله فيه  قول رؤبة  من الرجز لولا يدالي خفضة القدح انزرقوفيهاكانت على حيان صولة  منى فأخضب صفحتيه من الدمأنث  أولا  حملا على المعنى كبيت الكتاب  من الكامل الحرب أول ما تكون فتية  تسعى ببزتها لكل جهولفيمن رفع  فتية ، وله نظائر وقوله  فأخضب  أي فخضبت، فوضع المضارع  موضع الماضي كما قال  من الكامل وقد قدمت القول على هذا الفصلوفيها أنحي صبي السيف وسط بيوتهم شق المعيث في أديم الملطمقال  صبي السيف  حرفه ينبغي أن تكون لام صبي واوا لانه من صبوت أي  ملت وذلك أن حرف السيف مما يمال إلى الضريبة لضربها، ألا تراه قد قرنه  بانجى وهي  أععل  من نحوت نحو كذا أي ملت إليه، فإن قلت فعله من صبأت  أي ملت فذلك يضعف هنا لانه لو كان منها مخففا لجاز تحقيقه ولم اسمعه  محققا، وليس بقياس أن تجعله مما ألزم التخفيف كبرى والنبي والبرية لقلة  ذلكوقال عبد مناف من بيتين  من الطويل ومالي فيهم معتب أن عتبته  عليهم، وما فيهم لدي الظلم منصريقول لا يعتبونني ولا ينصرونني ينبغي أن تكون الهاء في  عتبته  ضمير  مصدر فكأنه قال ان عتبت عتبا عليهم فأضمره لدلالة فعله عليه كما قال  من  مجزوء الكامل من كل ما نال الفتى  قد نلته إلا التحيةأي قد نلت من كل شيء قد نلت نيلا وقوله  من كل ما نال  هو مفعول نلت  كقولك من الماء شربت ومن الطعام أكلت فإذا استوفى مفعوله علمت أن الهاء في   نلته  إنما هي ضمير مصدر لا ضمير مفعول، وكذلك قول الآخر وهو من أبيات  الكتاب  من البسيط هذا سراقة للقرآن يدرسه  والمرء عند الرشا أن يلقها ذيبأي يدرس درسا ألا ترى أن قوله  للقرآن   هو مفعول  يدرس ، فإن قلت  فإن هذا الفعل لا يتعدى باللام، ألا تراك لا تقول درست للقرآن، فإنه لما  قدمه جاز إلحاق اللام به لأن تقديم المفعول يضعف الفعل شيئا ألا ترى إلى  قول الله تعالى إن كنتم للرؤيا تعبرون  أي تعبرونها فإذا جاز  أريد  لأنسى ذكرها وأردت لكيما لا ترى لي ذلة، فهو مع التقديم أجوز من ضمير  المصدر قراءة ابن عامر فبهداهم اقتد  أي اقتد الاقتداء ومنه قولهم من  كذب كان شرا له وابلغ من قوله  من الوافر إذا نهى السفيه إليه  وخالف والسفيه إلى خلافأي إلى السفه، ألا ترى أنه لم يذكر فعلا فيدل على مصدره وإنما ذكر اسما  وهو السفيه ودلالة الفعل على مصدره أقوى من دلالة السم عليه، فالهاء إذن ي   عتبنه  منصوبة على المصدر، ويجوز أيضا أن تكون منصوبة لأنها مفعول له  فيصير تقديره ما فيهم أعتاب إن عتبت له ومن أجله أي من أجل امتناعه فحذف  المضاف كقوله  من المتقارب وأهلك مهر أبيك الدواء  ليس له من طعام نصيبأي فقد الدواء وأنشدناه أبو علي رحمه الله وأنشدنا أيضا معه  من الطويل  وإني لاستحيي وفي الحق مستحى  إذا جاء باغي العرف إن أتعذراأي في ترك الحق مستحى وأنشده الرواة للخنساء  من البسيط  يا صخر وراد  ماء قد تناذره أهل الموارد ما في ورده عار أي ما في ترك ورده، وهو كثيرومما اتصل به من شعر أبي ذؤيبردوا السبي والنعم  يا حبذا ريح الدمنظر السيرافي في الحاشية أظنه عنه مكسور وهذا في الحقيقة ليس مكسورا  وإنما هو من بحر آخر وهو المنسرح الضرب الثالث ووزنه  يا حب بذا    مستفعلن   ريح حد دم   مفعولن  وبيته من البحر  ويلم سعد سعدا   فاستعمل ابو ذؤيب  مفعولن  مكان  مستفعلن ، فانتقل من بحر غلى بحر  فأما أن يكون كسرا فلا وذلك أن الشعر المكسور هو الذي لا يقبله وزن من  الأوزان فأما إذا قبله بعضا فاعتقاد كسره خطأ  وهذا شعر أبى شهاب قال  من  الطويل ألا يا عناء القلب من أم عامر  ودينته من حب لا يجاورفيها صناع بأشفاها حصان بشكرها جواد بقوت البطن والعرق زاخر لام   الأشفى  ياء لانه من  شفيت  والتقاؤهما أنه يصل ويشفى من الصنعة كما  يصل الدواء ويشفى من المرض يزيد في انسك بذاك قوله  من الطويل   وداويتها حتى شتتت حبشية كأن سندسا وسدوسا فقوله  داويتها  كقولهم صنع  فرسه، وفي البيت صناع وإنما هو لجودة صنعتها فهذه مواضع إنما يجمعها  التأمل ولطف التوفيق والتوصلفإنك عمر الله أن تسأليهم  بأحسابنا إذ ما تجل الكبائرعمر الله منصوب على المصدر أي عمرتك الله تعميرا فجاء المصدر محذوف  الزيادة كقولهم مررت بزيد وحده أي أوحدته بمروري إيحادا وقال بعض بني  أمية أنشده ابن الأعرابيدع عنك غلق البابيريد أغلقه ومن المصادر المحذوفة الزيادة قول الشماخ وهو من أبيات  الكتاب  من الطويل أتتني سليم قضها بقضيضها  تمسح حولي بالبقيع سبالهافتاقض محذوف الزيادة أي انقضاضها ألا ترى أن صاحب الكتاب فسره فقال   كأنه يقول انقض آخرهم على أولهم  فأما قضيتها فليس بمحذوف الزيادة، ألا  ترى أن فيه الياء زائدة لكنه محرف الصورة عن مصدر انقض الذي هو انقضاض  ومثله في التحريف لا في الحذف قول القطامي  من الوافر اكفرا بعد رد الموت عني  وبعد عطائك المائة الرتاعافالعطاء ليس محذوف الزيادة، ألا ترى أن فيه الألف زائدة وإنما فيه  الانحراف عن  إفعال  إلى  فعال  وقد يجوز في قوله  بقضيضها  أن  يكون القضيض جمع  قض  كعبد وعبيد، ورهن ورهين، وعون وعوين، وطس وطسيسومعنى نصب  عمر الله  انه كأنه قال سألت الله أن يعمرك كما تحب أن  يعمرك فعمر الله إذن مصدر مضاف إلى الفاعل أي تعمير الله إياك فأما  ما   من قوله  إذا ما تجل الكبائر  فيحتمل أمرين أحدهما أن يكون زائدة  كأنه قال إن تسأليهم إذ يكبر الكبراء لضيق الزمان وشدته فتبين بذلك  أفعالهم ويحسن به الثناء عليهم والآخر أن يكون نفيا كأنه قال إذا تصغر  الكبراء لضيق الحال وشدة  الزمان فتتساوى أحوال الناس وهذا في المعنى كقول  الحسن رضوان الله عليه  لن يزال الناس بخير ما تفاوتت أحوالهم وفيهافما ذر الشمس حتى كأنما  ألاح بهم قبل الشريقة طائرالشرق الشمس فلذلك لما حقر الحق التاء  وقال ابو ضب من قصيدةولقد أقود الجيش احمل رايتي  للجيش يقدمهم كمي أسودلام  الكمي  ياء لانه عندهم من كمي الرجل شهادته يكميها إذا سترها  والتقاؤهما أنه يستر بشجاعته من أن يعرض ضرب الخلل له وحكى أبو زيد في  تكسيره أكماءوأنشد  من الطويل تركت ابنتك للمغيرة والقنا  شوارع والأكماء تشرق بالدموقال أبو ضب أيضا  من الطويل كأن حويا والجدية فوقه  حسام صقيل قصه الضرب فانحنىلام  الجدية  وهي هنا الدم واو، وقد تقدم ذكر ذلكفيهاولم يحبنها لكن جناها وليه  فآد وآساده فكان كما جنىلم يفسره، والقول فيه أن معنى  آد  اثقل أنشد أبو علي لحسان  من  المتقارب وقامت ترئيك مغدودنا  إذا ما تنوء به آدهاأي أثقلها ومعناه أثقله وليه أي من تلزمه تبعته وآسى هو الحاني عليه،  فكان كالجاني عليه ولام  آسى  واو لان معناه جعل نفسه أسوة صاحبه  وقال خويلد بن واثلة من أبيات  من الطويل فقلت لهم قوم بأعناء نخلة  وأجوازها فيهم قراري ومولديواحد  الأعناؤ  وهي النواحي  عنا  مقصور وقد تقدم القول على أن لام   عنا  واو  شعر أبي قلابة  من البسيط يا دار أعرفها وحشا منازلها  بين القوائم من رهط فألبانليس قوله  أعرفها  وصفا لدار، وذلك أن الجملة نكرة ودار هذه مخصوصة  لقصدك أيها بندائك اياها، والمعرفة لا توصف بالنكرة، ألا تراك تقول  يا  رجل الظريف أقبل ، وإذا كان كذلك فقوله  اعرفها  استئناف خطاب فكأنه قال  لصاحبه أنا أعرفها ومثله بيت الكتاب للأحوصيا دار حسرها البلى تحسيرا  وسفت عليها الريح بعدك موراولكن قوله  بحزوي  من قوله  من الطويل أدارا بحزوي هجت للعين عبرة  فماء الهوى يرفض أو يترقرقصفة لدار لانه أخجها مخرج النكرة واما قوله  من الوافر ألا  يا بيت بالعلياء بيتفهو كبيت الهذلي يا دار اعرفها وكذلك قوله  من الرجز يا هند هند بين خلب وكبدو  وحشا  حال من  ها  في قوله اعرفها، والناصب لها  اعرفها  أي  أعرفها وحشا ويجوز أن تكون حالا من  دار  والعامل فيها على هذا حرف  النداء كما قال  من البسيط يا بؤس للدهر ضرارا لأقواموكذلك قوله  من البسيط يا دار مية بالعلياء فالسند  أقوى وطال عليها سالف الأبدقولهالعلياء  في موضع نصب على الحال من  دار  فاعرف ذلك ويجوز أن  يكون  اعرفها  حالا من  دار  ولم يحتج إلى إظهار الضمير لان الأل هنا  فعل لا اسم فاعلفيهايا ويك عمار لم تدعو لتقتلني  وقد أجيب إذا يدعون أقرانيأعمل الأول من الفعلين، أراد وقد أجيب أقراني إذا يدعون ومثله من أعمال  الأول كثير أنشدنا أبو علي لذي الرمة  من الوافر ولم امدح لأرضية بشعري  لئيما أن يكون أصاب مالاوأنشد أبو زيد  من الطويل  قطوب فما تلقاه إلا كأنما زوى وجهه أن لاكه  فوه حنظل وقد يجوز أن يكون قوله وقد أجيب إذا يدعون أقراني، على أعمال  الثاني، ويكون  أقراني  في موضع ب  يدعون ، كأنه أراد وقد أجيب إذا  يدعو أقراني إلا أنه جاء بعلامة هذا الجمع مع تقدم الفعل على قولهم   أكلوني البراغيث قال وروى أبو عمرو  ويك عمار  جعله مخروما اعلم ان هذا الذي قاله  خطأ وذلك ان الخرم لا يصح في هذا البحر أصلا لأنه من البسيط وأوله سبب لأن  تفعيله  مس تف علن فاعلن ، وإنما الخرم فيما أوله وتد مجموع، فإذا حذف  الأول من المتحركين خلفه للابتداء به الثاني منها، فأما ما أوله  مس تف  علن  فانك أن حذفت الميم لزمك الابتداء بالساكن وهو السين فأما هذا  الإنشاد فلا يصح لأنه يصير تقطيعه إلى  وي كعم  فاعلن، و  فاعلن  لا  يجوز في أول البسيط على وجه من الوجوه، وإنما المتجوز في زحاف  مس تف علن   مفاعلن ومفتعلن وفعلتن فقوله مخروم، خطأ لما ذكرت  لك ولكن الوجه فيه  عندي أن يكون أراد  يا  فحذفها لفظا وهو ينويها تقدبرا ومثله ما أنشده  أبو العباس وغيره من قوله  من الطويل لعمري لسعد بن الضباب إذا شتا  أحب إلينا منك فأقرس حمروإنما البيت  لعمري لسعد بن الضباب  ولا بد من تقدير إرادة  لعمري   ألا ترى أن أحد لا يجيز خرم  فعولن  كله وقوله  لعمري  وزنه فعولن  ونحو هذا مما حذف لفظا وهو مثبت تقديرا مذهب سيبويه في قوله  من المتقارب  ألا تراه ذهب إلى أنه كأنه قد لفظ ب  كل  مرة اخرى، فكأنه قال  وكل  نار ، ولولا ذلك لكان فيه عطف على عاملين، وليس هذا مذهب صاحب الكتاب إلا  أن حذف  كل  من بيت عدي امثل من حذف  يا  من بيت الهذلي، ألا ترى أنه  قد تقدم ذكر  كل  في أول البيت فصار لذلك كأنه قد جيء به في آخره، وحذف   يا  من أول بيت الهذلي لم يتقدمها مثلها، فيكون كالعوض من حذفها وعلى هذا  يتوجه عندنا قراءة حمزة  والأرحام  كأنه قال وبالأرحام فحذف الباء بعد  أن اعملها وصار تقدم الباء في  به  دالا عليها، وكالعوض منها وإذا جاز  ما يحكى عن رؤية إذا قيل له  كيف أصبحت  فيقول  خير عافاك الله  وهو  يريد  بخير ، فيحذف الباء لفظا ويعملها تقديرا ومعنى وقول الآخررسم دار وقفت في طلله  كدت أقضي الغداة من جللهوهو يريد  رب  فيحذفها ويعملها، ولما يتقدم لها ولا للباء في حكاية  رؤية دليل عليها، كان حذف الباء في قوله  والأرحام  وإرادتها لتقدم ذكرها  في  به  أمثلوفيهاإذا لا يقاتل أطراف الظبات إذا  استوقدن إلا كماة غير أجبانقال  استوقدن  أي التهمن هذا إذا  استفعل  في معنى  فعل  نحو عجب  واستعجب، وهزئ واستهزأ، وقر واستقر وقد تقدم ذكره وأجبان جمع جبان، كسر   فعال  على  أفعال ، ومثله جواد وأجواد وجباء الناقة وأجباء وعراء  وأعراء، وهو قليل ونحو شريف وأشراف، وقد قدمنا إحصاء ما كسر من   فعيل   على  فعال ، ومبلغه فيما جمعته بضعة عشر حرفا ونحوه شريف وأشراف، وقد  قدمنا إحصاء ما كسر من  فعيل  على  أفعال ، ومبلغه فيما جمعته بضعة عشر  حرفا ونحوه عدو وأعداء، وفلو وأفلاء وقال أبو قلابة أيضا ويقال بل قالها  المعطل  من الكامل أمن القتول منازل ومعرس  كالوشم في ضاحي الذراع يكرسردع الخلوق بجلدها فكأنه  ريط عتاق في المصان مضرسقال  المصان  حيث يصان اعلم انه يريد هنا الموضع المستقر كالبيت  والغرقة والخزانة ونحو ذلك مما لا ينقل فجرى مجرى المدخل والمخرج أي موضع  الدخول والخروج، ولو أراد الظرف الذي يصان فيه كالتخت والصندوق لقال   مصون  كالمحلب والمخيط والمقطع والميزر ونحوه مما ينقل ويستعمل، وكان  حينئذ يجب فيه تصحيح العين كما تصح في مروحة ومسورة لانه منقوص مما لابد من  صحته وهو  مفعال  كأنه مراوح ومسوارقال السكري المصان كل ما صنت به ثوبا هذا لفظه البتة وهو فاسد لانه إن  أراد موضعا ثابتا غير منتقل فتحه، وان أراد ظرفا يصان فيه الثوب كالتخت  ونحوه كسر فقال  مصون  كما تقدم ومثله قولهم للدرجة  مرقاة  بالفتح  وللسلم  مرقاة  وكذلك  المسقاة  الذي يسقى فيه، والمسقاة الإناء يسقى  به وفيه قوله  كل ما صنعت به ثوبا  عبارة شيئة ضيقة لأنه كل ما صين به  الثوب وغيره من جميع المصونات، وأما وصف  الربط  بالجميع وهو عناق  بالواحد وهو عتيق فجائز، وقد ورد به القرآن وفصيح الكلام قال الله سبحانه  وينشئ السحاب الثقال ، فجمع وقال الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا  ، فوحد، وكلاهما كثيريا حب ما حب القتول وحبها  فلسق، فلا ينضبك حب مفلسينبغي أن يكون  حب  ترخيم حبة اسم علم أو حبى كسكرى أو حباء كورقاء  وقوله  ما حب القتول  لفظ استفهام في معنى التعظيم كقول الله تعالى ما  الحاقة؟ و ما القارعة؟  ثم اخبر بعد ذلك فقال  حبها فلس  أي لا نيل  معه ويجوز وجه آخر وهو أن يكون أراد يا حبذا حب القتول، فوضع  ما   لايهامها موضع  إذا ، إلا  أن  ما  نكرة فهي منصوبة الموضع  كقوله  من  البسيط  وزاده كلفا في الحب أن منعت   وأحب شيئا إلى الإنسان ما منعاويجوز أن يكون  ما  معرفة موصولة، والعائد عليها محذوف أي  يا حب  الذي هو حب القتول  وحذفه كقراءة من قرأ  تماما على الذي أحسن  وحذف  أيضا المقصود بالمحبة المعلم به محذفه في قوله تعالى  نعم العبد  أي  نعم العبد هووفيهايا برق يخفي للقتول كأنه  غاب تشيمه حريق يبسقال  تشيمه  دخل فيه، هذا من قولهم شمت السيف، أي أغمدته وقوله   يخفي  في موضع نصب على الحال أي يا برق خافيا معناه ظاهرا ومثله قوله   من السريع يا دار أقوت بعد إصرامها  عاما وما يبكيك من عامهاوقد تقدم القول في نظيرهوقال أبو قلابة أيضا  من الوافر يئست من الحذية أم عمرو  غداة إذ انتحوني بالجناب قال  أبو عمرو الحذية العطية لأم الحذية واو لقوله  من الطويل وقائلة ما كان حذوة بعلها  غداتئذ من شاء قرد وكاهلولام  انتحوني  واو لأنه من نحوت الشيء، و  أم عمرو  منصوبة على  النداء ويجوز أن يكون مفعول  الحذية  أي يئست من أن أحذى أم عمرو فأعمل  المصدر، وفيه اللام كقوله  من الطويل لقد علمت أولى المغيرة أنني  كررت فلم أنكل عن الضرب مسمعاوفيهايصاح بكاهل حولي وعمرو  وهم كالضاريات من الكلابلام  ضار  واو لقولهم في مصدره الضراوة قال عمر رضى الله عنه   اتقوا هذه المجازر فأن لها ضراوة كضراوة الخمر يسامون الصبوح بذي مراخ  وأخرى القوم تحت حريق غابلا يخلو  مراح  من أن يكون  فعالا  أو  مفعلا  فأن كان فعالا فمن  لفظ المرخ، وإن كان مفعلا فهو من لفظ ريخت فلانا تربيخا إذا ذللته قال  الراجزبمثلهم يريخ المريخ  والحسب الأوفى وعزجنبخوالعين في بادئ الرأي ياء ويجوز أن يكون  مراخ  مفاعلا من راخيت ولامه  واو لا من الرخو  وقال أبو بثينة القرمي من أبيات  من الوافر فأغريهم ولا أغري أليا  فدى لصحابة المغرين نفسي أليا  منصوب  على أنه حال لا مفعول به أي ولا أغربهم أليا أي بالغت  في إغرائهم فحذف المفعول به لتقدم ذكره في قوله  فأغريهم  وقد يجوز أن  يكون أراد ولا أري بهم أو منهم أليا، فينصبه مفعولا به ومن أمثال الكتاب   إلا حظية فلا ألية  أي فليست ألية ومعناه نفسي فداء لأصحابي المغرين  ولا ابعد أن تكون الرواية  فدى لصاحبتي المغرين نفسي  فتحذف الياء لفظا  لالتقاء الساكنين فأجابه أهبان بن لعط بن عروة من أبيات  من الوافر فليت أبا بثينة غير فخر  شهدت بنى عتيبة إذ أبيرواحذف اسم ليت ضرورة أراد فليتني يا أبا بثينة شهدت بني عتيبة ومثله ما  أنشده أبو زيد  من الطويل فليت دفعت الهم عن ساعة  فبتنا على ما خليت ناعمي بالأراد فليتك وله نظائروقال ضبيس بن رافع العضلي يعيرهم  من الطويل أنتم أكلتم سحفة ابن مخرم  حبيش فلم يأمنكم أحد بعديليس هذا باستعمال ل  لم  في المستقبل، وإنما معناه بعدما فعلتم،  والوقتان جميعا ماضيان، وهذا كقولك أحسنت إليك ثم لم أزل بعد إلى هذه  الغاية مقيما على حسن الرأي فيك، ولكنه لو قال فلن يأمنكم أحد بعد؛ لكانت   بعد  مستقبلةوفيهاوقد خبأوا جردانه لرئيسهم  معاوية الفلحاء انك ماشكدأنت لتأنيث لفظ  معاوية  وقياسه لولا معاملة اللفظ  معاوية الأفلح   ومثله قول الآخر  من الطويل وعنترة الفلحاء جاء ملأما  كأنك فند من عماية اسودومن تأنيث اللفظ ما أنشدناه أبو علي  من الوافر وما ذكر فأن يكبر فأنثى  شديد الأزم ليس بذي ضروسيريد القراد وذلك إنه ما دام صغيرا قراد، فإذا كبر قيل له حلمة فقوله   أنثى  إنما يريد تأنيث اللفظ لا غير ومثله مما أطلق عليه أنثى ولا  حقيقة تأنيث تحته قوله  من الطويل وكنا إذا الجبار صعر خده  ضربناه فوق الأنثيين على الكرديريد بالأنثيين الادنيين، ومنه قولهم لبيضتي الإنسان الأنثيان وهذا مما  يضعف عندك التذكير في نحو  حسن دارك ، و  اضطرم نارك ، وإن كان تأنيثا  غير حقيقي، ألا ترى أنه  قد أطلق لفظ  أنثى  على ما لا حقيقة تأنيث فيه  إطلاقه على المرأة والجارية ونحوه، فكما لا يجوز  قام المرأة  كذلك  يضعف  حسن دارك  فاعرفهوفيهاوأن يجدوا يوما على بظر أمهم  طعاما فلا رعوى عليه ولا قصدوضع كل واحد من المفردين موضع الجميع أي بظور أمهاتهم ومنه  من  الوافر كلوا في بطن بطنكم تعفوا  فإن زمانكم زمن خميصوقال الرعوي البقيا، شيء يرجع إليه، أرعوي رجع وهذا كلام يفهم من  ظاهره أن الرعوي من لفظ أرعويت، وليس الأمر فيما عند أهل التصريف كذلك  وإنما هو عندهم من لفظ رعيت، وأصلها  رعيا  إلا إن اللام قلبت واوا لأن   فعلى  هنا اسم لا صفه وقد سبق القول على هذا وعلى أن بعض أصحابنا ذهب  إلى أن  أرعويت  ليس لامه في الأصل واوا بل اصله عندهم  أرعيت  فكره  اجتماع الياءين فقلبت الأولى واوا ليختلف اللفظان، وكأن قائل هذا القول شجع  عليه من موضعين أحدهما أن معنى أرعويت من معنى المباناة والرعاية،  والآخر انه لم يأت عنهم لفظ  ر ع و ، فلما كان المعنى واحدا ولم يجد لفظ   ر ع و  في الكلام جمله على أنه من لفظ  رعيت  وأن البدل وقع رغبة في  اختلاف الحرفين كما وقع في الحيوان على ما رآه الخليل  وقال أبو بثينة الصاهلي من أبيات  من الوافر متى ما تبلغهم يوما تجدهم  على ما ناب شر بني الدئيلالئل وعرفج وضمرة بنو بكر قال أراد الديل فهمزه ليس الأمر عندنا نحن  كذا وإنما هو  الئل  كسر الكلمة على  فعيل  وواحدها  دئل  أي يجدهم  شر من تسمى بهذا الاسم من بني الدئل وبني الدول وبني دئل، وكسره على الهمزة  لحاجته إلى الحركة بالكسر فجاء به على الكليب والعبيد واتبع الأول الثاني  بحرف الحلق كالشعير والصئين ويروي  شربني لديل  أراد شربني ديل، فم أقحم  اللام لتوكيد الإضافة كقولهيا بؤس للجهل ضرابا لأقواموفيهاإذا مسحوا سبالهم بدهن  ألهفك عبد للرجل القتيلوضع الواحد موضع الجماعة كبيت الكتاب  من  الطويل أتني سليم قضها بقضيضها  تسمح حولي بالبقيع سبالهاوالعامل في  إذا  محذوف للدلالة عليه من الأبيات التي قبله، كأنه إذا  مسحوه فرحوا وجذلوا له، يهجوهم بذلك ولا يجوز أن يعمل ما بعد الهمزة فيما  قبلها أيضا عليه فيجوز أن يضمر له ما يتناوله مما هو في معناهفأجابه سارية بن زنيم من أبيات  من الوافر قعود في بيوت واضعات  يشوبون النواطل بالثميل  شعر البريق بن عياض قال من قصيدة  من الوافر فرقعت المصادر مستقيما  فلا عينا وجدت ولا ضماراقال قيل  المصادر  جمع صدر على غير قياس، مثله ما حكاه صاحب الكتاب  شبه ومثابه قال ويروي مستفيئا أي راجعا، هذا  استفعل  في معنى  فعل   وقد تقدم نظائره أي فاء ومثله  من البسيط عفوا بسهم فلم يضرر به أحد  ثم استفاءوا فقالوا حبذا الوضحأي رجعوافلا تنسوا أبا زيد لفقد  إذا الخفرات أجلين الفراراقال أجلين أمرين، أي هرين، وفررن ينبغي أن يكون  الفرار  هنا مفعولا  له أي هربن للفرار، ومثله من المفعول له وفيه اللام بيت الكتاب  من الرجز  يركب كل عاقر جمهور  مخافة وزعل المحسوروالهول من تهول الهبورأي وللهول، ومثله لمزاحم  من الطويل لك الخير إن زمعت صرمي وأصبحت  قوى الحبل بترا حذها الصرم جادفأي للصرم، وقول الهذلي  من الطويل فلما اصطففن السير والتف كورها  عليها كما التفت عروش الجداولوفيهابمرتجز كأن على ذراه  ركاب الشام يحملن البهاراقال قالوا البهار عدل فيه أربعمائة رطل، وقال أبو عمرو البهار ستمائة  رطل ينبغي أن يكون  فعالا  من بهرني الأمر، لأن الثقل بهر حاملهوفيهاألا يا عين ما فابكي عبيدا  وعبد الله والنفر الخياراالفاء بعد النداء سببها عندي ما في النداء من معنى الخبر وذلك قولك   ألا يا نفس فاصطبري  وقوله  من البسيط يا عين فابكي حنيفا وسط حيهم  الكاسرين القنا في عورة الدبرألا ترى أن معناه أدعوك فابكي، كما تقول أثنى عليك فزدني من إحسانك  ويدلك على أن في النداء طرفا  من الخبر أن رجلا لو قال لها  يا وانية   لوجب عليه الحد، كما أنه لو قال لها  أنت زانية  كان الأمر كذلكوعادية يهلك من يراها  إذا بثت على فزع جهاراليست  على  هنا مثلها في قولك بثت الخيل على زيد، وعلى سرح فلان إنما  هي للحال كقولك قدمت على ناقة أي قدمت وناقتك معك، ووردت البلد على شدة أي  والشدة مصاحبة حاضرة، ومثله قول الأعشى  من الطويل تضيفته يوما فقرب مقعدي  وأصفدني على الزمانة قائداأي أصفدني قائدا على ما أنا عليه من الزمانة، ف  على  هذه للحال  الأولى في نحو قوله  قدمت على فلان  في موضع المفعول به، ألا ترى أن  عبرتها عبرته أي أتيت فلانا، ولذلك تقول قدمت عليك على ناقة فالأولى  مفعول بها والثانية حال حتى كأنه قال أتيتك محتاجا، ولو كانتا لمعنى واحد  لا اجتمعتا، فكأنه قال إذا بثت وهناك جزعفما أن شائك من أسد ترج  أبو شبلين قد منع الخدارابأجرأ جرأة منه وأدهى  إذا ما كارب الموت استداراجرأة هنا منصوب على التمييز لا على المصدر وذلك إن  افعل  هذه الموضوعة  للمفاضلة نحو  احسن منك ، و  اكرم منك ، لا يجوز استعمال المصدر معها  من قبل إن الغرض في المصدر إنما هو التوكيد و  أفعل  هذه قد استغنت بما  فيها من المبالغة عن التوكيد بالمصدر، فكذلك لا تقول  ما أحسنه حسنا ولا  إحسانا  ولا  ما اكرم زيدا كرما ولا إكراما  فإذا كان كذلك كان  جرأة   منصوبا على التمييز كقوله  هذه جرأة جريئة  و  هذا شعر شاعر  وكقوله   من الطويل ولولا دفاع الله ضل ضلالنا  ولسرنا إنا نشل ونوأدوكقولهم  جن جنونه  و  خرجت خوارجه  ومنه قول الله سبحانه  فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا  وكأنه قال والله أعلم أو ذكرا  أشد ذكرا، فجعل للذكر ذكرا مبالغة وذاكرت أبا علي رحمه الله بهذه الآية  فأخذ ينظر فيها مستأنفا للنظر ويردد من القول ما دلني إنه لم يكن قدم فيها  فيما قبل نظرا فعجبت  من ذلك مع كثرة بحثه وطول مزاولته فأن قلت فهلا كان  تقديره عندك فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو ذكرا أشد ثم قدم وصف النكرة  عليها فنصب على الحال منها كقوله  من الوافر لمية موحشا طلل قديم  عفاه كل أسحم مستديمقيل إن هذا باب ذكره سيبويه إنه قلما يجيء غي الكلام واكثر ما يجيء في  الشعر، وما كانت هذه حاله لم يحسن حمل التنزيل عليه وقال البريق بن عياض  من أبيات  من الطويل وكنت إذا الأيام أحدثن هالكا  أقول شوى ما لم يصبن صميميهذا على حذف المضاف أي أحدثن هلك هالك ويجوز أن يكون على ظاهره فيكون  الهالك هنا مصدرا كالفالج والباطل والباغز وهو النشاطأنشدنا أبو علي الفارسي  من البسيط واستحمل الشوق مني عرمسا أجدا  تخال باغزها بالليل مجنونافكأنه قال أحدثن هلكا، ومثله من المصادر على فاعل إلا أنه بالتاء قولهم  العافية والعاقبة والخاصة والقاطبةوفيهافأصبحت لا أدعو من الناس واحدا  سوى ولدة في الدار غير حكيملك أن تجعل  سوى  صفة لواحد وغير حكيم استثناء، ولك أن تقلب هذا فنجعل   غير حكيم  صفة ل  واحدا  و  سوى  استثناء، والوجه الأول كراهية  للفصل بين الصفة والموصوف بالاستثناء على أن ذلك مر بنا أنشدنا أبو علي   من الطويل أمرت من الكتان خيطا وأرسلت  رسولا إلى أخرى جريا يعينهاففصل بين  رسول  و  جرى  بقوله  إلى أخرى  ولك أن تجعلهما جميعا  وصفين وليس لك أن تجعلهما استثناءين، كما لا يجوز لك أن تنصب بالفعل الواحد  ظرفين من جنس واحد وكما لا يجوز لك أن تعدى ما يتعدى إلى الواحد إلى  مفعولين نحو ضربت زيدا، وشتمت خالدا، ليس أن تجعلهما استثناءين الثاني بدل  من الأول لأن معنى الثاني ليس كمعنى الأول ولا يجوز حمله على الغلط لأن  هذا بدل لا يجوز في قرآن ولا شعر وأما  ولدة  فقال أبو علي هي جمع ولد  كأخ واخوة وليس مصدرا كوجهة لأن وجه  ولدة  قائم معروفوأما قولهم هو لدتي، فمصدر وصف  بهوقال البريق أيضا من أبيات  من الطويل لنا الغور والإعراض في كل صيفة  فذلك عضر قد خلاها وذا عصرقال  ها  تنبيه قد يجوز أن يكون  ها  ضمير الإعراض أي خلافيها ثم  حذف حرف الجر وأوصل الفعل، ومثله قولهأي يحب فيها وقال أيضا  من المتقارب ونائحة صوتها رائع  بعثت إذا ارتفع المرزمكذا رواه  إذا  ولو قال  إذ  للماضي لكان أشبه، ووجه استعمال  إذا   في الماضي إنه حكى ما كان عليه أي أنه كان يبعثها إذا ارتفع، ونحوه قولهم  كان زيد سيفعل كذا، أي كان متوقعا منه ذاك، وعكسه في الزمان وإن كان نظيره  في حكاية الحال قول الله تعالى إذ الأغلال في أعناقهم و  إذ  لما مضى،  وإنما هذا حديث عما يكون في القيامة إلا إنه حكى الحال قال  إذ  حتى كأن  المخاطبين بهذا حضور للحال في هذا ضرب من تصديق الخبر أي كأن الأمر حاضر  لا شك فيه وواقع لا ارتياب به وحكاية الحالين الماضية والآتية كثير في  القرآن والشعر، منه ما أنشدناه أبو علي وقرأته على أبي بكر محمد بن الحسن  عن أحمد بن يحيى في قوله  من الرجز جارية في رمضان الماضي  تقطع الحديث بالإيماضومنه قول الله تعالى هذا من شيعته وهذا من عدوه فقال  هذا  و  هذا   ولم يقل أحدهما كذا والآخر كذا، فكذلك قوله  بعثت إذا ارتفع المرزم   أي كنت موصوفا بأني أبعثها إذا ارتفع المرزموقال البريق أيضا من أبيات  من الطويل فوالله لولا نعمتي وازدريتها  للاقيت ما لاقى أبن صفوان بالنجدأراد وقد ازدريتها، وليست هذه الواو واو حال وإنما هي عاطفة جملة على  جملة فهو كقوله قدم محمد، وقد انصرف سعيد، وقد قامت الصلاة، تعطف جملة على  جملة وليست واحدة منها منصوبة الموضع بالأخرىوقال البريق  من الوافر رميت بثابت من ذي نمار  وأردف صاحبان له سواهفيهاوأومأت الكنانة أن فيها  معابل كالجحيم لها لظاهقال  لظاه  توقد وحدة، أراد إلى الكنانة فلما  حذف حرف الجر أوصل الفعل،  وقد تقدم نظيرهوفيهاوأحر بآخر قان وإني  وثالثكم كمعتسف السفاهقال أي سفهاء البهمي قوله في أول قوافيها سواء وجمعه بينهما وبين  السفهاء ولظاه يدلك على أنه بنى القصيدة على التقيد لا على الإطلاق، لأنه  لو أطلقها لقال سواه والسفاه فاختلف الرويان مع هناك من الأقوام نعم وليس  الرويان متقاربين تقارب الميم والنون والطاء والدال والصاد والسين ونحو  ذلك، فيجوز ارتكاب الأكفاء في ذلك، ألا ترى إلى بعد  ما  بين الهاء  والتاء، وإذا كان كذلك كاد يفسد علينا أصلا مجتمعا عليه كلنا ألا ترى إلى  وقوع الإجماع على انه ليس في الشعر روى مقيد يمكن إطلاقه إلا وهو بين ضرب  أطول منه وضرب أقصر منه، وذلك نحو الضرب الثاني من  الرمل  وهو  فاعلان  ، ألا تراه فوق  فاعلن  ودون فاعلاتن، وكذلك الضرب السابع من  الكامل   وهو  متفاعلان ، ألا تراه فوق  متفاعلن  ودون  متفاعلان ، وكذلك  الضرب الثاني من  المتقارب  هو  فعول  وهو فوق  فعل  ودون  فعولن   وقوله في هذا البيت  سواه  و  لظاه  وزنه  فعول ، والضرب الأول من   الوافر  لا يجوز فيه هذا التقيد لانه إذا قيد كان  فعول ، ويمكن إطلاقه  قصير  فعولن ، وليس تحت  فعول  ضرب اقصر منه بل لا يجوز غبه إلا   فعولن  مقطوفا كما ترى، فأما ما أنشده الرواة من قول جرير  من الوافر متى كان الخيام بذي طلوح  يقيت الغيث أيتها الخياموقال عمرو بن كلثوم  من الوافر بشبان يرون القتل مجدا  وشيب في اللقاء مجربينافإنما هو تقييد يعرض في الإنشاد في مذهب بعض العرب، وليس شيئا مجتمعة  عليه كل اللغات في جميع الإنشاد ألا ترى أن بعضهم يطلق بحرف اللين فيقول  الخيامو، وبعضهم ينون فيقول الخيامن، وليس شيء من ذلك جائز في قولهم سواه  وسفاه ولظاه؛ لأنه متى أطلقت اختلف الرويان فصار  سواهو  مع  لظاتي  و   لسفاتي  فقد صح بذلك انه مقيد وانه يمكن إطلاقه إلا انه ليس تحته ضرب  أقصر منه على ما تقدم به الشرط فقد بان بذلك  خروج هذه القيافة عن سائر  القوافي قال قلت فان هذا الروي مقيد لا يمكن إطلاقه لأنه إن أطلقه اختلف  روياه، وإنما الشرط في الروي المقيد إذا أمكن إطلاقه، وهذا ليس ممكنا فقد  سقط ما رمت إلزامه قيل هذا ساقط عنا من وجهين، أحدهما أنه إنما شرط نفس  إطلاق ولم يشرط اختلاف الرويين ولا اتفاقهما والآخر إنك لم تعتقد إطلاقه  جعلت ضرب الوافر  فعول  بناء البتة لا على وجه تقييد الإنشاد في بعض  مذاهب العرب دون بعض، وهذا ما لا يراه أحد، ألا ترى أن الإجماع واقع على أن  الوافر ثلاثة أضرب، وأنت إن بنيت على هذا التقيد البتة أن له أربعة أضرب  فالأمر كما تراه قبيح ضعيف إلا أن له عندي من القياس وجها ما، وذلك أن أبا  الحسن قد ذكر أن بعضهم ينشد  من الرجز أقول إذا جئن مذبحات  ما أقرب الموت من الحياةفيقف بالهاء فيقول  الحياة ، وهو لا يقف في  مذبحات ، إلا بالتاء،  فكما اختلف الرويان في التقيد والوقف لنية اتفاقهما في الإطلاق، كذلك يجوز  أن تقول  سواهو  مع  السفاتي  فيختلف الرويان في الوصل، فيحتمل ذلك بعض  الاحتمال لنية اتفاقهما في الوقف، وعلى أن هذا أضعف من  مذبحات  مع   الحياة  من قبل ان العمل إنما هو مع الإطلاق لا مع التقيد، ألا ترى أن  أكثر الشعر مطلق واقله مقيد ووجه آخر وهو أن يجوز  لظاهو  و  السفاهو   فيطلق هاء التأنيث هاء ينوى به الوقف كما حكى صاحب الكتاب من قول بعضهم  في العدد الشهربعة ومما أجرى فيه الوصل مجرى الوقف من قولهم  العيهل  و  الكلكل  وقوله   من الوافر ومن يتق فإن الله معه  ورزق الله مؤتاب وغاديوهو كثير فاعرفهفلما رد سامعه إليه  وجلى عن عمايته عماهقال  سامعة  أذنه لا يخلو  السامع  هنا من أن يكون صفة كضارب  وشاتم، أو اسما هنا، فإن جعلته صفة فهو على انك نسبت الفعل إليها لظهوره  ووقوعه عنها فتكون الأذن كأنها هي السامعة كما قيل للعين  ناظرة ، قال  الشاعر   من الطويل قد قيل  الناظرة  هنا العين، وهذا في إسناد الفعل إليه كقوله  يداك  أو كتا وفوك نفخ ، وكقولهم  فعله برأي عيني وسمع أذني  قالوكما سمى السيف ماضيا صارما، وان كان آلة، والفعل لغيره، وإنما هو مصروم  به أي مقطوع، أنشدنا أبو علي  من المتقارب ومن يسمع الصوت لا يستجيب  ومن يستجيب ولا يسمعفقال يعني السمع واللسان، وهذا كثير وكان قياسه أن يؤنث فيقول فلما  ردت سامعته إليه كقوله  بناظرة من وحش وجرة  فيمن أراد بالناظرة العين  لان الأذن أنثى كما أن العين كذلك، إلا أنه ذكر، ذهب بالأذن إلى العضو كما  أنث  البعض  في قول الله سبحانه  تلتقطه بعض السيارة ، لان بعض  السيارة سيارة وإذا جاز تأنيث المذكر على ضرب من ضروب التأول كان تذكير  المؤنث لما في ذلك من رد الفرع غلى الأصل أجدر، وان شئت جعلت السامع هنا  اسما بمنزلة الناظر في العين، ويقوى هذا تذكيره ولو أراد الصفة لكان الأظهر  التأنيثوفيهافقال إليكما عنه ولولا  مقام الجد ما رقبوا ألاهقال ألاه لا يألونه، يقول لولا يوم من الأيام وقاك الله به شرا،  قال   أبو عمرو الجد الحظ  ما رقبوا ألاه  أي لم يكونوا يألونه، هذا جميع  ما فسر به البيت وهو عندي من  إلا لا  وهو العهد قال الأعشىأبيض لا يرهب الهزال ولا  يقطع رحما ولا يخون إلاوفيه وجه آخر أحسن من هذا، يقول لولا جده ونفاذه ما بالوا بقوله   إليكما  أي لم يحفلوا بتحذيره أي بقوله  إليكما ، كما تقول إذا قال لك  الأمير  عليك زيدا  لولا طاعة الأمير لما حفلت علاه فإن قلت فان  إلى   و  على  إذا اتصلا بالضمير كانا كالياء البتة نحو  إليك  و  عليه   قيل إنما ذلك ما داما حرفين وأما في هذا الموضع فقد صارا اسمين فجرى قوله   لم احفل ألاه  مجرى لم أجد عصاه كما تقول إذا  قال ما قال زيد ما أحفل  به، أي بقوله  ما ، فتجعلها اسما تمدها، فهذا وجه حسن فيه لطف وصنعةعلى أنى قلبت بني جريب  زمان زمانهم فيمن قلاهقال أرادا زمان زمانهم مساعد لهم يكون في الخير والشر، وقلاة ابغضه  ينبغي أن يكون الكلام على تقدير حذف المضاف أي زمان زمانهم في قلي من قلى  أهله فحذف المضافين من الموضعين جميعا كما تقول  زيد في شغله يعبد الله  ولم تفقد طوال الدهر حيا  أخاك السوء حتى لا تراهأي ما دمت تراه فلم تفقده إذا لم تره قوله  حيا  حال من  أخاك   ففدم حال المظهر عليه، ومثله قولهشتى تؤوب ب الحلبةوقال توسعة أبو نهار  من الكامل وكأن مهري إذا أجد إيابه  يبرى بجو حمامة لحامأي حمامة تبري بجو لحمام، فلما قدم وصف النكرة عليها نصب على الحال  منها وأما  السوء  بفتح السين فكأنه المصدر الحقيقي لسؤته سوء كصغته  صوغا، وكأن السوء الاسم منه، إلا أن  السوء  بفتح السين لا يستعمل إلا  وصفا كهذا البيت أو مضافا إليه كقولهم  وهذا غلام سوء ، قال أبو الحسن  لو أخبرت عن سوء من قولهم  هذا غلام سوء  لم يجز لانه كان يلزمك أن  تقول  هذا الذي غلامه سوء  فتجعله خبر مبتدأ، وإنما يستعمل مضافا إليه،  وكذلك لا يجوز الأخبار عنه وهو وصف لأنك لو أخبرت عن السوء من قولك  رأيت  غلامك السوء  للزمك أن تقول الذي رأيت غلامك إياه السوء فيفسد من وجهين،  أحدهما أن تجعله خبرا، وليس ذاك مستعملا، والآخر انك تصف بالمضمر، وهذا  فاسد وقال عثمان لا تخبر عن  مذ  في قولك  لم أره مذ يومان  ونحو ذلك  من قبل انك لو أخبرت عنها لجعلتها مبتدأ وهي لا تكون إلا مبتدأة، وكذلك ما  نقض أصلا لا يمكن نقضه، لم يجز الدخول له تحت ذلكوفيهافقلت له وليس علي خداع  مجيبا للنصيح وان عصاهفاعل  عصاه  مضمر يدل عليه الحال أي وان عصاه قلبي، يدل على ذلك البيت  الذي  قبله والبيت الذي بعده وقال البريق أيضا  من الوافر فأما أمس لا فتيان عندي  فقد قطعت بالفتيان عيشيفي هذا البيت دلالة على جواز تكسير أمثلي الجموع وذلك كقوله لا فتيان  عندي، ألا ترى أن  لا  المبنية مع الاسم بعدها إنما ذلك الاسم واحد يدل  على جنسه كقولنا  لا غلام لك ، ففي هذا نفي جميع الغلمان، فالغلام إذن  واحد وقع موقع جنسه فكذلك قوله  لا فتيان عندي  إذا فصل هذا الجنس  فتيانا، ففتيان ها هنا كالواحد الدال على جنسه، وإذا كان في حكم الواحد حسن  تكسيره فكأنه نفى جميع الفتايين لان محل فتيان من فتايين لو نطق به محل رجل  من رجال، ونحوه أيضا ما أنشده أبو الحسن من قولهكم دون سلمى فلوات بيدوكذلك قوله جل وعز كم تروا من جنات وعيون فهذا كقولك  كم تركت من  دار وبستان  فدخول  من  عليه يشهد بأنه تحت الجمع الذي فوقه، ألا ترى  إن  من  هنا لا يأتي بعدها الواحد إلا نائبا عن جماعة ودالا عليها، وعلى  هذا جاء عنهم  عريان  و  عرايين ، و  عقبان  و  عقابين ، قال  من  الطويل عقابين يوم الجن تعلو وتسفلومنه اسقيه وأساق، وأعبد وأعابد، وأصرام وأصاريم قال كعب بن معدان  الأشقري  من الطويل سنشرب كأسا مرة تترك الفتى  تليلا لفيه للغرابين والرخمجمع غربانن ومنه قول العجلان بن خليدة  من الطويل جمعت لرهط العائذين سرية  كما جمع المغمور أشفية الصدرجمع شفاء اشفية، ثم إنهم قالوا في جمع اشفية أشاف  وقال عبد بن حبيب   من الوافر تركنا صبع سمي إذا استباءت  كأن عجيجهن عجيج نيبقال سمي بلد لم يمر بي من تركيب  س م ي  غير هذا الحرف، وقد يمكن أن  يكون من سموت، إلا أنه لما جاء علما لحقه التغيير كما لحق نحو حياة ومعدى  كرب واستباءت  استفعلت  بمعنى  فعلت ؛ لان معناه يبوء بعضها أي يرجع،  كذا قال، فهذا كقر واستقر وسخر واستسخر وقد تقدم القول على نظيره وكذلك  رواية أبى عمرو استآبت  لان معناها آبت، ويجوز أن يكون  سمي  فعلا في  الأصل كأنه سمو ثم غيرت إلى سم كادلن ثم أسكنت العين تخفيفا واقر القلب  بحالة كقولك في رضي رضي، ويجوز أيضا أن يكون مثالا لم يسم فاعله، ثم كأنه  سمى، ثم أسكنت تخفيفا كقولهقالت أراه دالفا قد دنى له  وقال أبو المورق اللحياني من أبيات  من الطويل ولكن بني السكران أولاد جثلة  يعود لما ألقت من السه في الفمومن الست بالفم، جثلة اسم أمهم، وخثلة بالخاء مسترخية البظر من قال   السه  فالعين محذوفة، ومن قال  الست  فاللام المحذوفة وهو أكثر من حذف  العين وأقرب إلى القياس وقال السكري بالهاء الأصلية، وهاء التأنيث، وهذا  خطأ، إنما التاء عين الفعل في  أستاه  ولو كانت تاء  الست  للتأنيث  لبقى الاسم المتمكن على حرف واحد لانه لا اعتداد بتاء التأنيثوقال أيضا  من الوافر إذا نزلن بنو ليث عكاظا  رأيت على رؤوسهم الغراباالغراب ها هنا جنس يراد به الغربان، وفيه مجاز لانه لا يجوز أن يكون جمع  غربان الدنيا على رؤوسهم حتى ولو تناهوا في الكثرة  وقال حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام  من الطويل لحى الله قوما لم ندع من سراتهم  لهم أحدا يندوهم غير ثاقبقال يندوهم يجلس إليهم في ناديهم في هذا دلالة على إن لام النادي  والندى والنداء واو، وقوله غير ثاقب استثناء، وليس حالا؛ لأن ثاقبا اسم  رجلفيهانفجي خمام الناس عنا كأنما  يفجئهم جسم من النار ثاقبلام  نفجي  واو، لأنه فسره فقال معناه ندفع، وذلك إنه من قولهم  قوس  فجواء  إذا بان وتراها عن كبدها كأنه اندفع عنهاألم يله خصى الطابخي وأيره  بني شجع عنا رؤوس الثعالبقال هو رجل قتلوه فأكلوه استعمل الخصى بلا هاء وهو قليل، وإنما العرف  فيه الخصية كقولها  من الرجز لست أبالي أن أكون محمقه  إذا رأيت خصية معلقهفإذا صاروا إلى التثنية كانت بلا تاء قال  من الرجز تقول يا رباه يا رب هل  إن كنت  من هذا منجي أجليأما بتطليق وأما بارحلي  كأن خصيبه من الندلدلوقد جاء نحو هذا قال  من الطويل أخصيي حمار بات بكدم نجمة  أتؤكل جاراتي وجارك سالموقاليا بأبي أنت ويا فوق البيب  يا بأبي خصياك من خصى وزبأراد يا بأبي خصييك وزبك من خصى وزب، فثنى على لفظ أحدهما كقولهوكسيرة العمرين ونحو ذلك وقوله  رؤوس الثعالب  نصبه على الشتم كقوله   من الطويل وجوه قرود تبتغي من تجادع  وقال عباس بن مرداس  من الطويل فجللتها حصى جنادة غدررة  وأيقنت ما أندى حليسا وجابراأندى أخزى، والمندية الداهية والفاضحة أيضا، والمنديات المخزيات لام   المنديات  عندي واو وذلك إنها تندى في النادي وتذكر في المجالس، ولام  النادي كما تقدم واو وقال القطامي  من البسيط لولا كتائب من عمرو تصول بنا  أوديت يا خير من يندو له الناديفأجابه رجل من بني لحيان  من الطويل فدى ركبي ضب تلادي فأننا  تكلنا عليه داخلا ومجاهرايريد اتكلنا عليه، تكل يتكل وداخلا ومجاهرا سرا وعلانية مثل تكل يتكل  في حذف فائه وتحريك التاء في مضارعه قولهم تقى يتقي وتجه يتجه وتسع يتسع  قوله  داخلا ومجاهرا  ينتصب على الحال وأن كان قد فسره بقوله سرا  وعلانية، لأنه تفسير على محصول المعنى دون موضوع اللفظ  وقال أبو الرعاش الصاهلي  من الرجز إنك لو شهدت يوم الخندمة  إذ فر صفوان وفر عكرمهوأبو يزيد قائم كالموتمهقال  الموتمة  أم اليتيم، أيتمت فهي موتمة، بخط السيرافي في الحاشية  الصواب أن يقال الموتمة لها أولاد يتامى، والفعل أيتمت كما يقال أطفلت  وأجرت فهي مجرية، إذا كان لها جراء، هذا الذي قاله من جهة القياس على ما  ذكره، ولكن الرواية احكم من القياس فأن جاءت مخالفة له اتبع ورفضت، ومع هذا  فله وجه من القياس قائم وذلك إنها هي أيضا تيتم من ولدها كما ييتم هو منها  ثم ينقل فعلها فيقال أيتمها الله كقدم وأقدمه الله وضرم وأضرمه  غيره،  قالوا واليتيم المنفرد، فلهذا يقال يتيمة ثم يقال أيتمها الله ومن رواه  كالمؤتمة احتمل أمرين، أحدهما إن يكون من باب همز  أحب المؤقدين إلي  مؤسي، والآخر إن يكون من قولهم ما في سيره أتم، في معنى يتم أي فتور،  ومنه اليتيم لضعفه وفتوره وقوله  وأبو يزيد  هو على الخرم؛ لأن الواو  زائدة وقد تقدم نحو ذلك، ومن قال  وأبو يزيد  بسكون الألف فأنه أبدل  إبدالا على حد  قريت  و  أخطيت   شعر سلمى بن المقعد القرمي  من الطويل  و  أفلت منا العلقمي تزحفا  وقد خطفت بالظهر واللمة اليدجريضا وقد ألقى الرداء وراءه  وقد ندر السيف الذي يتقلدموقع  ج ر ض  في كلامهم الشدة، منه قولهم جمل جرواض وجرائض للشديد،  ومنه الجرض للشدة عند الموت وأما همزة  الرداء  فمنقلبة من ياء لقولهم  فلان حسن الردية، وأما همزة  الوراء  فاصلية، لقولهم في تحقيرها وريئة،  فثبات الهمزة يدل على كونها أصلا، ولو كانت بدلا لعادت ياء وحذفت كسماء  وسمة وعظاءة وعظية، تقول العرب  فلان ورسئة الحائط  فيهاجمعنا عليهم طائفيهم بغارة  هزيم كما انقار الخباء الممددطائفاهم ناحيتاهم همزة  الطائف  بدل من ياء لأنه من طاف الخيال يطيف،  إذا ألم بناحيته، ويجوز أن يكون بدلا من واو من طاف القوم يطوفون بالشيء،  إذا أحاطوا به وأما همزة  الخباء  فبدل من ياء لأنهم يقولون خبيت  الخباء أي اصلحته، وليست من لفظ  خبأت  وإن كان المعنى عليه، وقد تقدم  ذكره وعين  اتقار  واو لأنه من قورتوقال سلمى بن المقعد أيضا  من الوافر ستعلم يا فضيل أن التقينا  ذراعي هرة ربطت بحبلفلست بقاتلي أن رمت قتلي  ولا آذتك أمك أم قملقال  ذراعي هرة  نداء أي يا ذراعي هرة، فإذا كان كذلك كان مفعول   تعلم  محذوفا إن كانت بمعنى عرفت، وإن كانت بمعنى  علمت  فمفعولاها  محذوفان وصار قوله  فلست بقاتلي إن رمت قتلي  دليلا عليهما وبدلا في  اللفظ، والمعنى منهما، فكأنه قال ستعلم إنك إن رمت قتلي قصرت عنه، كما صار  قوله  تعالى  لهم مغفرة واجر عظيم  بدلا من المفعول المحذوف، ودليلا عليه  في قوله  وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات  وكما إن قوله  من  الطويل عشية ما ود ابن غراء أمه  لها من سوانا إذ دعا أبوانفقوله  لها من سوانا أبوان  بدل من مفعول وددت وله نظائروقال سلمى أيضا  من الطويل فيوما بأذناب الدحوض وتارة  انسئها في زهوه والسوائل الزهو  المكان المرتفع الظاهر من الأرض و  السوائل  جمع مسيل وهو  ما سال فيه الماء من الأودية هذا مما تقدم القول على نظيره، وذلك إن  المسيل لما أشبه المصدر نحو المسير والمحيض جمعه جمع اسم الفاعل فقال  السوائل، فأما أبو علي رحمه الله فأنشدنا  من الطويل فليتك حال البحر دونك كله  وكنت لقي تجري عليه السوائلوذهب إلى إنه جمع  سيل ، وكلاهما على تشبيه المصدر باسم الفاعل،  والمكان جار مجرى المصدر لاشتراكهما في جريانهما على الفعل وقد سبق ذكر  ذلكوقال سلمى أيضاوقلت تجنبها قري فإنني  مطأطئها في وسط عز الصواهلقال  قري  اسم رجل، يحتمل لام قرى أمرين الواو فيكون كسري من السرو،  والياء فيكون كسرى النهر لأنهم قد كسره على سريان، وقد يمكن أن يكون من  قرأت مخفف الهمزة، وألزم التخفيف لكونه علماوقال سلمى  من الوافر رجال بني زبيد غيبتهم  جبال أمول لا سقيت أمول أمول  فعول، من لفظ الأمل، ولا يجوز أن يكون  فعل  من لفظ المال  لأنه لو كان كذلك لوجب تصحيح العين لمشابهة الزيادة في أوله زيادة الفعل،  وقد سبق نحو هذا في لوقة وألوقةوقال أيضا  من الكامل إنا نزعنا من مجالس نخلة  فنجير من حثن بياض ألملما ألملم  عندنا فعلعل من لفظ الألم كصمحمح وبرهرهة، ولا يكون من لفظ   لملمت ، وهذا حجر ململم؛ لأن ذوات الأربعة لا تلحقها الزيادة من أولها إلا  الأسماء الجارية على أفعالها نحو مدحرج ومسرهف وكذلك القول فيمن روى  يلملم؛ لأن الياء بدل من همزة  ألملم  لأنا لا نعرف في الكلام لفظ  ي ل  م  هذا هو  الوجه، وقد يجوز أن يكون أصلا برأسه وأن لم يتصرف في غير هذا،  وقد تقدم القول على مثلهوفيهالما عرفنا إنهم آثارنا  قلنا وشمس لنخضبنهم دما شمس  صنم اقسم به ينبغي أن يكون قولهم على هذا  عبد شمس  غير  مصروف إنما أرادوا به عبد هذا الصنم فأضافوه إليه على اعتقادهم في الأصنام  إنها آلهة لهم كما قالوا عبد العزى وعبد اللات وعبد بغوث ونحو ذلك، ويكون  هذا الصنم معتقدا فيه التأنيث كتأنيث اللات والعزى والسجة والبجة ونحو ذلك  من الأصنام، فلذلك لم تصرف شمس فأن قلت ما أنكرت أن يكون هذا الصنم مذكرا  إلا أنه لم تصرف شمس لأنها مؤنثة؟ قيل هذا ظاهر عنا وذلك أن المذكر إذا  سمي بمؤنث ثلاثي صرف نحو رجل سميته هندا وجملا وقدما وكبدا فكذلك لو كان  هذا الصنم مذكرا لوجب إذا سمى بشمس أن يصرف أيضا، وقد كان أبو علي رحمه  الله يقول في قولهم  عبد شمس  وتركهم صرف  شمس  إنما ذلك لأنه ذهب فيه  إلى الشيء بعينه كقول الخليل في الحارث والعباس، وإن شمس من قولهم عبد شمس  كقولهم  من الكامل وإلى أبن أم أناس ارحل ناقتيجعل  أناس  كأنه هو الأم فدخله تأنيث الأم فلم يصرفه  وقال الحشر النابري  من الطويل فيا عجبا منكم تميم وداركم  بعيد بجنبي نخلة فالمناقبذكر  بعيد  ولم يقل بعيدة، وذلك لما قدمناه من تشبيه العرب  فعيلا   بفعول، وتشبيه فعول بفعول ومنه  قوله تعالى   إن رحمة الله قريب من  المحسنين  وقوله  من الطويل بأعين أعداء وهن صديقوقال تعالى فأنهم عدو لي إلا رب العالمين ، وقرأت على أبي بكر محمد بن  الحسن عن أحمد بن يحيى  من الطويل ألا ليت أيام الصفاء جديد  ودهرا تولى يا بثين يعودومنه قولهم  جلة خصيف  و  ناقة سديس  و  ريح خريق  وهو كثيروفيهاتقول هذيل لا غزاوة عنده  بلى، غزوات بينهن توائبالغزاوة كالشقاوة والبناوة والسراوة والزذاوة، مصدر  الرذي  الحسير من  الإبل ونحوها، وأكثر ما تأتي  الفعالة  مصدرا  إذا كانت لغير المتعدي كما  ترى، فأما الغزاوة ففعلها متعد وهو غزوت، وكأنها إنما جاءت على غزو الرجل،  أي جاد غزوه، وقضو جاد قضاؤه، كما إن قولهم في التعجب ما اضرب زيدا، كأنه  على  ضرب  إذا جاد ضربه وكذلك ما أخرجه، على  خرج ، وما آكله على   أكل  وإن لم ينطقوا به وعلى إننا روينا عن محمد بن الحسن عن أحمد بن  يحيى  ضربت يده  أي جاد ضربها، وكان أبو علي رحمه الله يستحسن هذه  الحكاية على الكوفيين لموافقتها موجب القياس عنده  وقال عمر بن قيس المخزومي من هذيل  من الوافر أجني كلما ذكرت قريم  أبيت كأنني أكوى بجمرقال قوله  أجني  أراد من أجل أني، وكلمة يقولونها  لا حين بك  أي  لا خفاء بك، وهو ظاهر أي أدرك ما أردت ولا خفاء بما تريد معناه يرجع عندي  إلى أنه قال أبجدي كلما كان كذا وكذا، وتأويل ذلك أن  ج ن ن  إنما هي  موضوعة لخفاء الشيء ومنه الجن، ولذلك قيل لهم الخافي لاستتارهم، قال القحيف   من الوافر ديار الحي تضربها الطلال  بها أهل من الخافي ومالومنه الجنان القلب لاستتاره، وجنون الليل أي ظلمته، وكذلك بقية الباب  ومنه قولهم لا جن بهذا الأمر أي لا خفاء به، فكذلك قوله  أجني كلما ذكرت  قريم أبيت كذا  أي أبجد مني ذلك، والجد في الأمر مما يلابس الفكر ويجنه  القلب ويشعره الفكر، وكأن النفس مجنة له ومنطوية عليه كقولهوحفظة أكنها ضميريأي أضمرها وأجنها وانطوى عليها، وقولهثم انطويت على غمروقول الآخر  من الخفيف ولنقل الجبال أهون من بث حدي  ث، حنت عليه الضلوعوهذا باب واسع جدا في الشعر القديم والمولد جميعا؛ فلهذا ما رجع قوله   أجني  إلى معنى أجدي، فهذا اقرب مأخذا من أن يقول إنه أراد من أجل أني،  ثم حذف حرف الجر فصار أجل أني، ثم حذف الهمزة من أجل والهمزة من أن واللام  أيضا وكسر الجيم لأن هذه أعمال كثيرة، ولك عن جميعها سعة ومندوحةفأجابه  ساعدة بن عمرو  من الوافر فزلت تحمل الموصول حتى  تنيك من الكنائن راب عشرقال الموصول السيف، وراب عشر مثل قوله قاب، ينبغي أن يكون قبل للسيف  الموصول لما وصل به من قائمه، وأما الكنائن فجمع كنة أنشدنا أبو علي  من  الوافر وأن كنائني لنساء صدق  وما ألى بني ولا أساءواونحو من كنة وكنائن، حرة وحرائر وجزة وجزائر وحقة وحقائق ولصة ولصائص  وظنة وظنائن وهمة وهمائم  تأنيث شيخ هم ، وعثة وعثائث وقوله  تحمل  الموصول  أي تجعل له حمائل، ولم يذكر أبو سعيد هذا بشيء وقوله في  راب  عشر  أي قاب، معناه زهاء عشر ومقياس عشر كقول الله سبحانه فكان قاب  قوسين أي قياس قوسين وعينه عندي ياء لأنه من الريب، وذلك أن الذي يقيس  على الشيء لا بد فيه من ترخيم وتظن، وليس مم يعلم قياسا بمنزلة ما يدرك  ضرورة وعياما، فالنفس به كالمستريبة وليست فيه على يقين علم المشاهدة، ألا  ترى إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم  إنكم لترون ربكم كما ترون ليلة  البدر لا تضامون في رؤيته ، أي لا تلقكم فيه كلفة البحث والنظر بل يعلم  القديم سبحانه ضرورة لا استدلالا ولا قياسا  وقال غاسل بن غزية الحربي  من البسيط أمن أمية لا طيف ألم بنا  بجانب الفرع والأعراء قد رقدواقال الأعراء القوم الذين لا يهمهم الأمر، واحدهم عرو، اللام على ما ترى  واو، وقد يجوز أن تكون ياء كأنه عار مما يلحق المهم بالأمر فيعود إلى أنه  من العرى، وخيل أعراء وأراد من أميمة طيف، فزاد  لا  كما قال الهذلي   من الكامل فزاد  لا  وهو كثير، واكثر ذلك مع النفي كقوله  من الرجز وما ألوم البيض ألا تسخرا  لما رأين الشمط القفندرايريد أن تسخر، وكقول الله سبحانه لئلا يعلم أهل الكتاب أي ليعلم  وذلك لتوكيد النفي، ونظيره عندي زيادة لام الإضافة مع حال الإضافة كقولهم  لا أبا لك، ولا يدا لك و  قول الشاعر يا بؤس للحرب التي   وضعت أراهط فاستراحواو قوله يا بؤس للجهل ضرارا لأقوامفزيدت اللام وتوكيدا للإضافة، ومثله في التوكيد قولهأطربا وأنت قنسري  والدهر بالإنسان دواريأي دوار، فزاد ياء بالإضافة توكيدا لمعنى الصفة، وقد سبق القول على ذلكوفيهافقلت ردي وقولي القوم قد طلعوا  للغور، والغزو يستذكى وينجردقال يستذكي ويتحرك ويشتد، وهو عندي  يستفعل  في معنى  يفعل  ولامه  واو، فكأنه يذكو كما تذكو الناروفيهاارجع حتى يشيحوا أو يشاح بكم  أو تهبطوا الليث إن لم يعدنا لددعين  تشيحوا  ياء لظهورها في قوله  من الطويل بدرت إلى أولاهم فسبقتهم  وشايحت قبل اليوم إنك شيحوعين  الليث  على ظاهرها ياء وهي من لفظ الليث إلا أن يجيء أمر يستنزل  عن الظاهر، وكذلك فعل صاحب الكتاب في  سيد  حمله على لفظه فقال فيه   سييد  كفيل وفيل فقد حصل هذا عيارا يوزن به غيرهثم انصببنا جبال الصفر معرضة  عن اليسار وعن أيماننا جددقوله  جبال الصفر معرضة  جملة في موضع الحال من  نا  والجملة إذا  جرت حالا لم يكن لها يد، أما من الحرف الرابط وهو الواو وأما من الضمير وان  اجتمعا كان أقوى فمثال الواو وحدها قولنا مررت بزيد وعمرو جالس، ومثال  الضمير وحده قولنا مررت بزيد وجهه مكشوف، ومثال اجتماعهما قولنا مررت  بزيد وعلى يده باز، وليس في قوله  جبال الصفر معرضة  حرف رابط ولا ضمير  راجع، فالحرف لا يحسن إضماره وحذفه لقلة ذلك، ألا ترى إلى ضيق حكاية أبي  عثمان عن أبي زيد من قولهم  أكلت لحما سمكا تمرا ، فإذا كان كذلك عدلت  إلى تقدير حذف الضمير لاتساع ذلك فكأنه قال جبال الصفر عن اليسار منان ودل  على ذلك أمران، أحدهما أن المعنى عليه، ودلالة الحال في اليان جارية مجرى  دلالة اللفظ، والآخر ما ظهر من الضمير فيما عطف عليه من قوله  عن  إيماننا ، فكأنه قال عن يسارنا أو عن اليسار منا، فأما اليسار فلم تأت  عنهم فيما علمت مجموعة، بل  اليمين  قد تجمع شمال وشمائل وأشمل ، قال  العجلي  من الرجز يبري لها من أيمن وأشمل  ذو خرق طلس وشخص مذألوأما اليسار فلم تجمع، وعلة ذلك عندي شيئان، أحدهما، استغناؤهم عن  تكسيرها بتكسير  شمال  فيكون هذا مما قاله سيبويه  وقد يستغنون بالسيئ  عن الشيء حتى يكون المستغنى عنه مسقطا من كلامهم البتة ، والآخر أن اليسار  واليسرى إنما هو تفاؤل باليسر وعدول عن الشؤم، وإنما هي الشؤمى ضد اليمنى،  قالفأنحى على شؤمي يديهفلما كانت فرعا معدولا إليه عن أصل قد استمر تكسيره ضاق موضعها فلم يعامل  الفرع في التصرف معاملة الأصل، فهذا فرق وأعلم انه ليس في كلام العرب اسم  في أوله ياء مكسورة إلا قوله  يسار  حكاها بعض الكوفيين وقد سألت نفسي عن  ذلك واجب عنه في بعض ما أثبته عن نفسي من كلامي في موضع غير هذا فتركته  هناوفيهاحين السيوف بأيدي القوم ناهلة  تصدر عنهم وفيهم تارة تردينبغي أن تكون عين  تارة  واوا اشتقاقا وقياسا جميعا، أما الاشتقاق  فلأنه من معنى  التور ، والتور الرسول قال  من السريع والتور فيما بيننا معمل  يرضى به المأتي والمرسلوالتقاؤهما أن الرسول من شأنه أن يذهب ويجيء، والتارة هكذا معناها، ألا  ترى أنها تردد الشيء طورا كذا وطورا كذا كما أن الرسول مرة يرد وأخرى يصدر،  ويؤكد عندك كون عينها واوا أيضا قولهم في معناها طورا وطورا وأطوارا،  والطاء أخت التاء فكأنهما لذلك حرف واحد، وقد ترى تعاقبهما في نحو قولهم  الترياق والطرياق والترنجين والطرنجين، وفي قول علقمة  من الطويل وفي كل حي قد خبط بنعمة  فحق لشأن من نداك ذنوبأي خبطت، وقالوا فحصط برجلي، وله نظائر وقالوا في المترس المطرس،  وكلاهما أعجمي والعرب تسمى المطرس لزازا فهذا وجه الاشتقاق وأما وجه  القياس فلأنها عين، وقد سبقت وصية صاحب الكتاب في نحو هذا بما قد عرفته  وقال الفهري ابن أخت بني قريم من صاهلة  من الكامل لما رأيت بني عدي مرحوا  وغلت جوانبهم كغلي المرجلقال مرحوا من المرحى، والمرحى موسى الحرب، لم  يعرف أبو عمرو مرحوا،  انتهى كلامه الظاهر في معنى الحرب على ما فسره انه مرساها أن يكون  مفعلا   من أفظ الرحى، ومعناها، ألا ترى إلى كثرة ما جاء عنهم من تشبيه موضع  الحرب بالرحى، قال عمرو بن كلثوم  من الوافر قريناكم فجعلنا قراكم  قبيل الصبح مرداة طحونايكون ثقالها شرقي نجد  ولهوتها قضاعة اجمعيناوقال الآخر  من الخفيف ثم الدبرات دارت رحانا  ورحى الحرب بالكماة تدورومن كلام ابن عباس في صفة أمير المؤمنين عليهما السلام  فحمل عليهم  حملة أحالهم فيها جولان الرحى بثفالها ، فإذا كان كذلك لم يجز أن يكون   مرحوا  من لفظ الرحى؛ لأنه لو جعلته منه لكان  مرحوا  مفعوا، وهذا مثال  غير موجود في كلامهم فإذا كان كذلك حملت  مرحوا  على أنه مرحوا من  المرح، وبناؤه على  فعلوا  لكثرة المرح منهم كقولهم  موتت الإبل  و   قومت الخيل ، ويدل على أنه من المرح أيضا قوله يليه  وغلت جوانبهم كغلي  المرجل ، فالغليان النشاط والحركة والاضطراب، وكذلك المرح، وهذا أمر  ظاهر، فهذا أذهب عندي في الصواب مما قاله السكري  وقال أبو جندب بن مرة  من الرجز أنى امرؤ أبكي على جاريه  أبكي على الكعبي والكعبيةولو هلكت بكيا عليه  كانا مكان الثوب من حقويهليس هذا في الفحش كقوله  من الوافر يسلب حرف اللين لينه، إلا أن فيه مع ذلك ضربا من الضعف لأن الإدغام لم  يستهلك منع جميع مدة ما دام ما قبل الحرف منه، ألا ترى أنه لا يجوز مع   الكعبية  الفدية والفتية ونحو ذلك، بل قد يجوز معها  إذا انفتح ما قبلها   غيرها نحو ليا وطيا يجوز معه نجيا وظبيا وذلك لأنه انضاف إلى الإدغام  انفتاح ما قبل الحرف فزال المد، فأما امتناع من امتنع من الجمع بين ليا  وظبيا، فليس ذلك شيئا يرجع إلى حرف اللين إنما هو لأنه لا يجمع بين المشدد  وغيره في الروي، وقد قدمنا القول على فساد امتناعه من هذا ونحوه في كتابنا  الموسوم  ب  المعرب في شرح القوافي  عن أبي الحسن رحمه الله  قال سويد بن عمير الخزاعي  من الكامل القوم أعلم لو ثقفنا مالكا  لاصطفاف نسوته وهن أواليقال أولى  فواعل  من  ألوت  أي وهن حزان أي لا يجتهدون، لغة هذيل  ألوت أي قدرت واستطعت، فحقيقة قوله  وهن أوالي  أي قوادر على البكاء  وإنما وصفهن بالقدرة عليه لأنهن كن يكثرن منه فاكتفى بالسبب الذي هو القدرة  من المسبب الذي هو القدرة من المسبب الذي هو البكاء، وهذا كثير وقد مضى  مثلهوفيهايابا خصيلة لن يميتك بعدها  يابا خصيلة غير شيب قذالأراد يا أبا خصيلة، فحذف الهمزة تخفيفا كقول أبي الأسود  من الكامل يابا المغيرة رب أمر معضل  فرجته بالمكر مني والدهاوحكى أبو زيد  لا بلك  وقد تقدم القول في هذاوقال أيضا  من الطويل ألا ابلغنا أفناء لحيان آية  وكنت متى تجهل خصيمك يجهلالمخاطب بقوله  ابلغنا  صاحباه، والمخاطب بقوله  متى تجهل خصيمك  هو  نفسه كأنه فيما بعد نفسه كقراءة من قرأ  أعلم أن الله على كل شيء قدير   أي اعلم أيها الرجل وواحد الإفتاء فنى مقصور، لأمه مشكلة، وينبغي أن  تكون من الواو من قولهم شجرة فنواء، ووجه التقائهما أن أفناء الناس جهاتهم  ونواحيهم، وشجرة فنواء أي لها أفنان ونواح، فهذا وضوحا وانكشافا وأما ألف   متى  فإنها أصل غير منقلبة، وذلك أن هذا اسم مبني، والأسماء المينية  عندنا في كثير من الأمر لاحفة بالحروف، فكما أن ألف  إلا  و  أيا  و   هيا  ونحو ذلك أصول غير متقلبات فكذلك ألف  متى  فأن قلت فقد أمالوها  وهذه طريق الانقلاب قيل لم يمل لانقلابها ولكن لتحقيق مذهب الاسمية لها كما  أمليت ألف  أني  لذلك لا لأن شيئا من ذلك منقلب، فأن قلت فهلا أميلت على  هذا ألف  إذا  وهي اسم؟ فالجواب عن ذلك من موضعين، أحدهما أنا لا نعرف  في جميع الكلام علة توجب الإمالة، وإنما جميع أسبابها أسباب جوازها لا  أسباب وجوبها، والآخر أن  إذا  اقعد في شبه الحرف من   متي ، وذلك  لقيام  متي  في كلا وجهيها الشرط والاستفهام بنفسها، وأن  إذا  في  الشرط لا تنفك من الإضافة، وذلك عندنا مضعف لها لا مقو كما يظن، وأما  المكانية فأضعف من  متى  لمنابها عن الفاء في جواب الشرط وتضمنها معناها،  ولا بد قبلها من جملة تبعها وقد تقصيت القول على بابها في غير هذا الكتاب  فاعتمدت عليه ولم أطل هنا بإعادتهوفيهاوتنسى الألى جشنا بهم فتركتهم  لدى خلف يسعون في كل مرملوكذلك القول في ألف الألى ليست عندنا منقبلة، ولو قيل إنها منقلبة لقربها  من المتمكن أشد من قرب  متى  لكان وجها، وكذلك ألف  لدى  هي كألف  إلى   وأن كانت  لدى  اسما، ألا تراها عوملت معاملة  إلى  مع المضمر فقيل  لديك ولديه، كإليك وإليه  وقال عمرو بن هميل اللحياني  من الوافر ألا من مبلغ المعبي عني  رسولا أصلها عندي ثبيتوقد قال الفراء في قول الشاعر  من الكامل لو كان في قلبي كقدر قلامق  حبا لغيرك قد أتاها أرسليإنه إنما كسر رسولا على أرسل، لأنه ذهب بالرسول هنا إلى المرأة، وذلك إن  أكثر من يرسل في هذا المعنى النساء دون الرجال، فلما أراد المرأة غلب فيه  معنى التأنيث فكسر  فعولا  على  أفعل ، و  أفعل  مما يكسر عليه هذا  النحو نحو أتان أتن وعقاب وأعقب وعناق وأعنق ولسان والسن، وإذا كان الرسول  بمعنى الرسالة فقد كفينا هذا التمحل والتطلب فلتقل إنه كسر رسولا على أرسل؛  لأن الرسول ههنا الرسالة وهو مؤنث البتة، وقد ذكرت في أول هذا الكتاب طرفا  مما حمل من هذا النحو على معناه دون لفظه كقوله  من الطويل وقوله  من الطويل وفيهاتعلم أن شر فتى أناس  وأوضعه خزاعي كتيتقال كتيت بخيل، يقال إنه لكتيت اليد أي بخيل أصل ذلك أن الكتيت صوت  غليان القدر إذا قل ماؤها، فهو أقل صوتا واخفض حالا من غليانها  إذا كثر  ماؤها فهو إلى الضيق والقلةوقال عمرو بن جنادة  من الوافر لقد أسرفت حين كسوت ثوبي  مرابد بالحجاز لها كتيت قال  أبو عمرو كتيت غليان، كت يكت ينبغي أن يكون هذا اللفظ مشتقا  من الصوت، وذلك لأن الكتيت غليان القدر إذا قل ماؤها فكأنها تقول كت كت،  فاشتق منه على حكاية الصوت، ومثله قولهم تغطمطت القدر إذا قالت غط مط  حكاية صوتها، ومنه قولهم في صوت البحر  من الرجز كالبحر يدعو هيقما وهيقما  كالبحر ما لقمته تلقمايدعو الأشاخيب هشاما تهشمهوقال هشام حكاية شخب اللبن، ومنه بيت الراعي  من الطويل إذا ما دعت شيبا بجني عنيزة  مشافرها في ماء مزن وباقلوإنما الشيب صوت مشافرها عند الماء، ومنه قولهم في اسم الفرج الخاقباق،  وإنما سمى بصوته قال  من الرجز قد أقبلت عرة من عراقها  ممدودة الرجل بخاقباقهاومثله الخازباز، وإنما هو صوت الذباب فسمي به وهذا كله شاهد للكتيت، وقد  ذهب بعضهم إلى أن العبارات كلها إنما أوقعت على حكاية الأصوات وقت وقوع  الأفعال، ولا ابعد أن يكون الأمر كذلك، ثم إنها تداخلت وضورع ببعضها بعض،  ألا ترى إن الخضم لكل رطب والقضم لكل يابس وبين الرطب واليابس ما بين الخاء  والقاف من الرخاوة والصلابة، وكذلك قطع وقدع، فقدع الإنسان قطع له عن فعله  إلا أن الطاء أصفى من الدال، والقطع بالسيف ونحوه أصفى ضربا، وانصع فعلا  من القذع الذي إنما هو كلام، وبين الطاء والدال ما بين الفعل والقول، وهذا  باب إنما يصحب وبنجذب لمتأمله إذا تفطن وتأتى له ولاطفه ولم يجف عليه، ومنه  قولهم بحثت التراب ونحوه، وهو على ترتيب الأصوات الحادثة عنده، فالباء  للخفقة بما يبحث به عن التراب والحاء فيما بعد كصوت رسوب الحديدة ونحوها  إذا ساخت في الأرض والثاء لحكاية صوت ما ينبث من التراب فتأمله، فإن فيه  غموضا فأما قولهم بحثت عن حقيقة هذا الأمر، وبحثت عن حقيقة هذه المسألة  فاستعارة للمبالغة في طلب ذلك المعنى، ولا نترك  الحقيقة إلى المجاز إلا  لضرب من المبالغة، ولولا ذلك لكانت الحقيقة أولى من المجاز، ولقد هممت غير  دفعة بتصنيف كتاب في هذا المعنى وترتيبه وكشف معانيه وطرقاته وإظهار وجه  الحكمة المعجزة الدالة على قوة الصنعة فيه، ولكن الوقت لضيقه مانع منه ومن  الله المعونةوقال عمرو بن هميل  من الوافر خزيمة عمنا وأبي هذيل  وكلهم إلى عز وليتقال أي وليت ذلك منهم هذا اللفظ منه ربما أوهم إن قوله  وليت  منقطعة  الموضع عن إعراب ما قبلها، وليس كذلك بل وليت مجورة الموضع لأنها صفة لعز  أي إلى عز وليته، أي كانت لي ولايته وقديمه فحذف عائد الصفة تشبيها للصفة  بالصلة، ومنه بيت الكتاب  من الوافر أبحت حمى نهامة بعد نجد  وما شيء حميت بمستباحوله نظائر  وقال عامر بن سدوس الخناعي  من الطويل ألم تسل عن ليلى وقد نفد العمر  وأوحش من ليلى والموازج والحضرقال الموازج والحضر موضعان يجوز أن يكون الموازج فواعلا من مزجت كعوارض  ودوارس، ويجوز أن يكون من الأزج فيكون مفاعلا، خففت همزته فخلصت، قال  العجاج  من الرجز عنس تخال خلقها المفرجا  تشيد بنيانا يعالي أزجاوفيهاوإن أمس شيخا بالرجيع والدة  وتصبح قومي دون دارهم مصرقال مع والده، قال وتصبح جواب لام أمسيت ياء لقولهملكل هم من الهموم سعه  والصبح والمسي لا فلاح معهوقد أبدلت هذه الياء جيما قالحتى إذا ما أمسجت وأمسجاوفي هذا عندي أقوى دليل على صحة ما تدعيه من أن العرب إذا هجرت أصلا من  الأصول وانصرفت عنه فإنها تنويه وتعقيده، ألا ترى أنه لولا أن اصل  أمست   عنده أمسيت لما قال أمسجت، فإذا كان كذلك علمت به أن أصل دعت دعوت، وأصل  قضت قضيت، فبهذا ونحوه ادعت علماء العربية إن كثيرا من هذه الألفاظ  المستعملة المطردة لها أصول مرفوضة مطرحة، وإنها مع اطراحها وهجرها فإنها  مراعاة معتدة وإن ظهور ما ظهر منها في بعض الأحوال دليل على تقدير نظائره  وإرادة مثله مما عدا استعماله  وقال  مرة بن عبد الله اللحياني  من الوافر تركنا بالمراح وذي سحيم  أبا حيان في نفر منافي مراح  فعال من المرح، وميمه أصلية، ولا يكون من الروح لأنه كان يلزم  فيه مروح، فيصح كما يصح نحو مروحة ومخيط لانه منقوص من  مفعال  على ما  بينه الخليل  وقال إياس بن جندب بن المعترض  من الوافر ألا  يا  ليت شعري يا لقوم  أجهل يا أبن بجدة أم غرامفي هذا البيت دلالة على فساد قول من قال إن قولهم  يا لزيد  معناه يا  آل زيد، ألا ترى إنه لا تضاف  آل  هذه  إلا  إلى الأخص الأعرف فتقول  هؤلاء آل الله،  قال سبحانه  أدخلوا آل فرعون اشد العذاب  فلا تقول  رأيت آل رجل، ولا كلمت آل امرأة وقد قال  يا لقوم  وهو نكرة غير معرفة  فقد ثبت إن معناه يا قوم، زقزم ليس من الأعلام ولا من الخواص  وقال خالد بن زهير بن المجرب  من الطويل لعمر بني هند لقد دق مضغكم  ويؤتم إلى أمر إلي عجيبقال  دق مضغكم  صغر شأنكم، هذا تفسير على المعنى لا على اللفظ، ألا  ترى إن أحدا لا يسمه الشأن مضغا وتفسير معناه إنه استصغر شأنهم فسماه مضغا  لأن هذه كلمة بكنى بها عن الضعة والصغار كقولك جاءني يمضغ كلامه، أي  وكلامه فاتر ساقطومنهاولم يجد فعلي نقرة بمسافع  فيثنى أمنا كان غير مثيبمعناه فعلي بمسافع، فإن حملته على هذا كان فيه الفصل بالأجنبي، ألا ترى  إن الباء كانت تكون من صلة  فعلي  وقد فصلت بينهما بقولك  نقرة  أجنبية  منهما لأنها منصوبة ب  يجد  فإذا كان كذلك حملته على مضمر محذوف يدل عليه   فعلي  كأنه قال فيما بعد فعلت بمسافع، ونظيره قول الله سبحانه إن  الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان  فتكفرون ، وقد ذكرناه في غير هذا الموضع  وقالت أم تأبط شرا ترثيهيجدل القرن ويروى الندمان  ذو مقط يرمي وراء الأخوانالمأقط مجتمع الجيش للحرب وهو  مفعل  من  الأقط لأنه لبن يجمع، وقالت  أيضا فيهوآ ابناه وآ أبن الليل  ليس بزميل شروب للقيليضرب بالذيل  كمقرب الذيلزميل ضعيف وهو  فعيل  من الزمل والزميل، وهو الرديف كأنه ملصق مستضعف  وقال شاعر بني قريم  من الوافر تأبط سوأة وحملت شرا  لعلك أن تكون من المصابأي الذين يصابون، ذهب بالمصاب إلى الجنس كقوله أنشدناه أبو علي وقرأته  على محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى  من الرجز إن تنجلي يا مي أو تعتلي  أو تصبحي في الظاعن المولىيريد في الظاعنين المولين وانشد أبن الأعرابي  من الرجز يا حبذا نضحك بالمشافر  وبالعثانين وبالحناجرعلى رؤوس كرؤوس الطائريريد الطيروفيهافزلتم تهربون ولو كرهتم  تسوقون الخزائم بالنقابقال يريد ما زلتم، وهي لغة لهم الشائع في هذا إنما هو حذف  لا  كقوله   من الطويل أي لا ابرح، إلا إنه شبه  ما  ب  لا  كما شبه  لم  ب  ما ، قال  الأعشى  من المتقارب أجدك لم تغتمض ليلة  فترقدها مع رقادهاأي ما تغتمض، وأنشدنا أبو علي  من الوافر أجدك لن ترى بثعيلبات  ولا بيدان ناجية ذمولاأراد  ما ترى ، وذلك إن الفعل بعد  أجدك  إنما هو للحاضر والحال ونفى  فعل الحال إنما هو ب  ما  دون غيرها وينبغي أن تكون  الخزومة  وهي  البقرة سميت بذلك لأنها تخزم إلى غيرها أي تشد إليها ليحرث عليها، وكذا  العرف في البقر في غالب الأمر قال الله عز وجل لا ذلول تثير الأرض ولا  تسقي الحرث   وقال شاعر فهم واسمه كاثف  من الطويل غداة تساهمنا الطريق فبزنا  سوام كقلس البحر جون وأبقعقال قلس البحر السحاب، ينبغي أن يكون سمى بذلك تشبيها بأحاليل اللبن أي  مجاريه، وذلك لأن الوادي مجرى السيل، ولذلك قيل له واد لأنه فاعل من  ودى  يدى  أي سال، قال أبو علي ومنه الودي لما يخرج من جذع النخلة الأكبر كأنه  شيء سال منها، ومنه عندي الدية، ألا ترى إنه  شيء يتحلب دفعة بعد أخرى على  ترتيب أدائها من المؤدي لها إلى مستحقها فكأنها استحلبت شيئا فشيئا ولم  يصرف  أحليل  لأنه ذهب به إلى البقعة، ومثله قراءة من قرأ  إنك بالوادي  المقدس طوى  فلم يصرفه للتعريف والتأنيثومثله قول طفيل  من الطويل جلبنا من الأعراف أعرف غمرة  وأعراف لبن الخيل من خير محلبو لبن  اسم جبل، إلا أنه ذهب به إلى تأنيث البقعة فلم يصرفه وقوله   لأنبئت  بعد قوله  ولو ساءلت  فيه ترك الغيبة إلى الحضور ومثله قوله  الله سبحانه الحمد لله رب العالمين ثم قال إياك نعبد ، وقال عنترة   من الكامل شطت مزار العاشقين وأصبحت  عسرا علي طلابك ابنة مخرم  وقال الجموح السلمي  من الطويل فلا وأبيك الخير تهلك بعدها  سوى هرم وزلت تكسب مغنماهو على حذف المضاف أي سوى هلك هرم، وذلك لأنه كان ضربه ضربا ظن به إنه  مات ولم يكن الأمر كذلك  وقال المذال بن المعترض  من الطويل إذا ما قتلنا بالمحمد مالك  سراة بني لاي فزاح غليليقال المحمد الذي يحمد من الرجال، لم يمرر بي هذا اللفظ صفة إلا في هذا  الموضع، وقياس من قال الحارث والعباس والمظفر أن يقول في العلم اسم رجل   هذا المحمد  كقوله  هذا العباس  إلا أنه لم يمرر بنا في الاستعمال أن  يراد به الشيء بعينه ولو قاله قائل لم يكن عندي مخطئا قياسا على الحارث  والحسن والحسين والمظفر والمؤمل ونحو ذلك، وعلى أنه لو فعل ذلك لكان النبي  صلى الله عليه وسلم أولى به من كل أحد لأنه لا أحد أحق بأن يضعف ويكرر حمده  منه عليه السلام وقال المذال أيضايا عين فأبكي المالكين أول  الفوارس الأضايف المحولويروي فوارس، قال جمع مالك، وقال الأمور التي تنزل بهم كأن الأمر حول  من غيرهم إليهم، وقد يكون الأضايف جمع ضيف كأنه تحول من عند من لم يرض  ضيافته إليهم هذا جميع ما قاله السكري في التفسير، وأما قوله  أول   فيحتمل أمرين، أحدهما أن يكون نكرة مصروفا  كقوله  فعلنا هذا أولا وآخرا  ، إلا أنه لم يطلقه وجاء به على قولهوآخذ من كل حي عصمولم يقل عصما، وعلى قوله  من الرجز أعددت للورد إذا الورد حفز  غربا جرورا وجلالا خزخزونحو ذلك والآخر أن يكون معرفة بالمضاف المنقطع هو دونه فيكون في موضع  ضم كقولك  ابدأ بهذا أول ، وقيده كما قيده في القول الأول لأنه بناه على  أنه من السريع لا من الرجز، وأما من روى  فوارس  بلا لام فهو اظهر أمرا  في الوزن، لأن وزن قوله فوارسل  فواعلن  على من رواه  الفوارس   باللام، فإنه خزم لام التعريف، وفي هذا ضرب نمن الضعف، وذلك أنه قد ثبت  عندنا بوجوه الأدلة القوية أن العرب قد أجرت لام التعريف فيما عرفته مجرى  الجزء من الكلمة غير المنفصل منها، والخزم إنما يجوز في حرف المعنى إذا لم  يبين مع ما دخل عليه بناء بعضه من بعض نحو واو العطف وفائه ولام الابتداء  وغير ذلك إلا أنه يشبه لام التعريف بحرف العطف في نحو قولك  وهو زيد   ونحوه، ألا ترى انه أسكن الهاء وهذا يوجب ألا ينوي فصل الواو نته لما يلزم  في ذاك من نية الابتداء بالساكن وأيضا فقد رووا بيت عبيدلله در الشباب والشعر الأسود  والراتكات تحت الرجالفهذا لا يتوجه إلا على خزم لام الجر ولام التعريف جميعا فيكون الابتداء  كقوله لا هدررش  فاعلاتن ، وإذا جاز أن يحذف مع حرف التعريف لام الجر  كان حذفه وحده أولى بالجواز وأما قوله وقد تكون الأضايف جمع ضيف، فإن   فعلا  لا يكسر على  أفاعل  ولكن يجوز أن يكون كسر ضيفا على أضياف ثم كسر  أضيافا على أضايف ثم حذف الياء الزائدة على حد قوله  من الرجز قد قربت سادانها الروائسا  والبكرات الفسج العطامساإلا أنك مع هذا جعلته جمع ضيف فسد المعنى لأنك تجعل الفوارس هم الأضياف،  وليس المعنى على هذا، إنما المعنى انهم يقرون الأضياف فهذا ظاهره كما تراه  منتقض ولكن فيه عندي وجهان سوى هذا الظاهر، أحدهما  أن يكون على حذف المضاف  كأنه قال الفوارس ذوي الأضياف أو محلى الأضياف ثم حذف المضاف كقولها  من  البسيط يا صخر وراد ماء قد تناذره  أهل الموارد ما في ورده عارأي ما في ترك ورده، فهذا إن حملته على ظاهره فسد معناه، وان حملته على  حذف المضاف استقام أمره فهو وعروض البيت الذي نحن في تفسيره سواء، ومثله  قوله  من المتقارب وأهلك مهر أبيك الدواء  ليس له من طعام نصيبأي ترك الدواء، وقال الآخر  من الطويل وإني لاستحيي وفي الحق مستحى  إذا جاء باغي العرف أن أتعذراأي في تركه، أنشدنا أبو علي هذين البيتين فهذا وجه وأما الثاني وهو  أغمض من هذا، فإن يكون  الضايف  جمع إضافة على أنه وصف بالمصدر على قولك  هذا رجل عدل، أي عادل، وماء غور أي غائر كأنه جعله هو الشيء بعينه على  قولهوهن من الأخلاف بعدك والمطلوعلى قوله  من الطويل لخلابة العينين كذابة المنى  وهن من الأخلاف والولعانفكذلك هذا، كأنه جاء به على قوله هذا رجل إضافة، إذا كثرت أضافته  الأضياف كأنه جعل مخلوقا من إضافة كما أن الأول كأنه جعلن مخلوقات من  الأخلاف والمطل والولعان ثم عكس المصدر على حد قوله  من الطويل وبايعت ليلى في الخلاء ولم يكن  شهود على ليلى عدول مقانعفكما كسر  عدلا  وإن كان في الأصل مصدرا فكذلك كسر الإضافة على أضايف،  وأصلها أضاييف فحذف الياء الثانية التي هي بدل من ألف  إفعالة ، ورد ما  كان حذفه من إضيافة لالتقاء الساكنين، العين كان أو ألف  إفعالة  على  خلاف الرجلين فيه، من قبل إنه قد زال في مثال  مفاعيل  التقاء الساكنين  فوجب الرد كما تقول في تحقير مبيع  ومقيل وجمعهما  مبييع ومقييل ومباييع  ومقاييل فترد موضع العين أو واو  مفعول  لزوال التقاء الساكنين ونحوه قول  الآخر  من الرجز سلط على زرع الجنى الوالج  من الدبا ذا طبق أفائجبالهمز، قال الفراء همز ألف  إفعالة  وهي مصدر أفاج افاجة، وذهب إلى أن  المحذوف عين  الفعل كقول أبي الحسن، والوجه عندي إنا لا وجه له لأنه يريد   أفاعيل  فكان فياسه إن حذف الزائد أن يقول أفاوج، إلا إنه عندي كهمز  مصائب، ثم تنصب بالأضايف كما ترى المحول لأنها مصدر فعمل النصب قال قلت  فكيف يجوز إعمال المصدر مع جمعه؟ فإن ذلك جائز قياسا وسماعا، أما السماع  فلما وردوواعدتني مالا أحاول نفعه  مواعيد عرقوب أخاه بيثربفنصب بمواعيد وان كان مجموعا، وهذا مما نبه عليه أبو علي، وقد مر بي أنا  غير هذا هو قول الأعشى  من البسيط كما جربوه فما زادت تجاربهم  أبا قدامة إلا المجد والفنعافالوجه إن يكون  أبا قدامة  منصوبا بتجاربهم لامرين، أحدهما إنه اقرب  إليه من  زادت ، والآخر إنه قد نصبه قبل ذلك ب  جربوه  فكان الأليق أن  ينصبه بتجاربهم لأنه مصدره كقولك ضربته فما زاد ضربي جعفرا إلا خبالا  فالمحول على هذا منصوب بنفس الأضايف، وعلى القول الأول منصوب بفعل محذوف  يدل عليه قوله  الأضايف  أي ذوي الأضايف، فكأنه قال يضيفون المحول، كما  إن قولهتاج طواه الابن مما وجفا  طي الليالي زلفا فزلفاكذلك ألا ترى إن تقديره عنده صيره مثل سماوة الهلال، ودل طواه على صيره  كذلك، فأما عند أبي عثمان فإنه منصوب ب  طي الليالي  والذي قال كل واحد  من الجلين صحيح مستقيم بل إذا جاز بإضمار فعل لم يتقدمه شيء من لفظه كان  إضماره بحيث يتقدمه لفظه أعني في الأضايف ويضيفون أولى  وقال حبيب أخو بني عمرو بن الحارث  من الكامل ولقد نظرت ودون قومي منظر  من قيسرون فبلقع فسلابينبغي أن يكون النون في قيسرون أصلا لوقوعها موقع الجيم من خيسفوج والزاي  من عيضموز ونظيرها النون من حيزبون، ولو كانت نونها زائدة لقال من قيسرين  فجعل الإعراب في الواو، ألا ترى إلى قلة زيتون على أن بعضهم جعل زيتونا   فيعولا  واشتقه من  الزين  وإن لم يكن مألوفا هربا من حمله على  فعلون   وكذلك قال أبو الحسن في الماطرون إنه من  بنات الأربعة لما رأى النون  معربة تباعد عن زيتون، وإذا جاز أن يحكم أبو الحسن بأصلية نون الماطرون مع  إنه لا نظير لها من الأصول يقابلها لأنه ليس في الكلام مثل  فاعلول ، كان  الحكم بأصلية نون قيسرون لوجودك لها أصلا قابلها وهو جيم خيسفوج أولى، ومثل  ذلك عندي نون أطربون وهو أحد بطارقة الروم، قال عبد الله بن  سبرة   الحرشي  من البسيط وإن يكن أطربون الروم قطعها  فإن فيها بحمد الله منتفعافثبات النون مع الإضافة دليل على كونها أصلا، وإذا كانت أصلا فالهمزة في  أولها إذن أصل ومثال الكلمة  فعللون  بمنزلة  عضرفوط ، ألا ترى أن بنات  الأربعة لا تلحقها الزيادة من أوائلها إلا فيما كان جاريا على فعله نحو  مسرهف ومعذلج  وقال الجموح  من البسيط لا در درك إني قد رميتهم  لولا حددت ولا عذري بمحدوديريد لولا أن حددت فحذف  أن  وقد تقدم القول على نظيره، وجواب لولا  محذوف يدل عليه ما يليه فكأنه قال لولا أن حددت لا غنيت أو لأثرت، فحذف  الجواب ودل عليه بقية الكلام وما ضمنه خبره، وقد لامته امرأته واستعجزتهلاه أبن عمك أني قد رميتهم  حتى رأيت سوما غير مردودأراد لله أبن عمك، فحذف حرف الجر ولام التعريف، فإما ما يدل على حذف حرف  الجر فهو أن هذه اللام الباقية مفتوحة ولام الجر مع المظهر مكسورة وأما ما  حكى فيها من الفتح مع المظهر فشاذ، وكما إن فتحة لام  لاه  تدل على إنها  ليست لام الجر فكذلك أيضا فتحتها تدل على إنها ليست لام التعريف من حيث  كانت لام التعريف ساكنة كما إن لام الحر مكسورة، فالباقية إذن إنما هي لم   إلاه  أو لام  لاه  على افتراق قولي سيبويه فيه ووزن  له  من قوله  لاه ابن عمك في قوله أن أصل الاسم  لاه   عال ، لأن الألف التي هي  همزة محذوفة، ووزنه في قوله الآخر أن أصله  لاه  بوزن  عاب وناب    فعل  ولم يحذف منه في القول الثاني شيء وخالف ابن يزيد  صاحب الكتاب في  هذا فقال إن اللام من قوله  لاه إبن عمك  هي لام الجر وقد حذفت لام  التعريف ولام  لاه  الأصلية قال وإنما انفتحت في  لاه ابن عمك  وإن  كانت للجر والاسم مظهر، من قبل أنها جاوزت الألف فلزم فتحها قبلها، وهذا  تعسف والذي دعاه إلى ارتكابه هربه من حذف الجار وقد حكى أبو العباس نفسه  إن رؤبة كان يقال له كيف أصبحت؟ فيقول خير عافاك الله يريد بخير، ويحذف  حرف الجر وحكى سيبويه الله لأقومن مقصورة الألف يريد والله لأقومن، ويحذف  حرف الجر وأنشدوارسم دار وقفت في طلله  كدت اقضي الغداة من جللهيريد رب رسم دار فإذا جاز هذا إلى غيره مما حذف حرف الجر منه جاز أيضا  حذف حرف الجر في قوله  لاه ابن عمك ، وروينا عن قطرب أن فيها لغات   لاه ابن عمك  و  لهى ابن عمك  و  له أبوك  بهاء مكسورة، و  له أبوك   بهاء  مضمومة  وقد حكى سيبويه أيضا قولهم  لهي أبوك  وقد شرح هذا في  موضع غير هذا وفيهاحتى إذا انقطعت مني قرينته  أخرجت من ناجز عندي وموجودالقرينة النفس، سميت بذلك لمقارنتها الجسم وفيها لغات القرينة والقرونة  والقرون والقرنة، وقوله  أخرجت من ناجز عندي  ينبغي أن يكون على حذف  المفعول وإقامة صفته مقامه، كأنه قال  أخرجت دمعا من ناجز ، ويجيء على  قول أبي الحسن أن تكون  من  زائدة كأنه قال أخرجت ناجزا عندي وموجودا،  كقوله في قول الله سبحانه وينزل من السماء من جبال فيها من برد  أي  جبالا فيها برد، وحكى عنهم  قد كان من مطر  أي قد كان مطر،  وقد كان  من حديث فخل عني  أي قد كان حديث، وأما سيبويه فلا يرى زيادة  من  في  الواجب  وقال وليعة بن الحارث  من الوافر قتلت بهم بني ليث بن بكسر  بقتلي أهل ذي حزن وعقلأبدل قتلي من  هم  في  بهم  إلا أنه أعاد العامل وهو حرف الجر، ومنه  قول الله سبحانه قال الملأ الذين استكبروا من قومه  للذين استضعفوا لمن  آمن منهم فأعاد اللام، وهذا مما يدلك على أن البدل ليس من جملة المبدل منه  ولأجل ذلك جاز يا أخانا زيد أقبل، فاعرفه  وقال غالب بن رزين شاعر من هذيل  من الطويل فيا لوليع لو هداك محرب  إلى يومه لم يمس ظمآن جائعاوهذا أيضا مما يدلك على أن يا لبكر ويا لزيد إنما معناه يا بكر ويا  زيد، وليس كما يظن به أن معناه يا آل بكر، ألا تراه قال لو هداك، ولم  يقل لو هداكم، فكأنه قال  يا وليعة لو هداك   وقال محرف بن زبير  من الرجز نحن منعناها من العباهله  من ضارخ من خلفنا ذي واسلهقال ذي واسلة أي ذي قرابة، هذا  فاعلة  بمعنى  فعلية  أي وسيلة،  وقد تعلم إن السين أخت الصاد، فالوسيلة قريبة من لفظ الوصيلة ومن معناها  وهذا مما قدمت لك ذكره من تقارب الالفاظ لتقارب المعاني نحو النضح والنضخ،  والنفث والنفذ، والحظ والحث والحذ، وعليه قولهم مت ومد ومط، حتى إنهم  قالوا في هذه الأحرف الثلاثة أن معناها واحد وانشدوا للعجاج  من الرجز شاط يمط الرسن المحملجاولو شئت لقلت إن اكثر اللغة كذلك  وقال أبو عمارة بن أبي طرفةأنت تجيب دعوة المضوفقال معناه الملجأ المضاف وجه ذلك عندي أنه بنى اسم المفعول هنا من  الفعل على حذف زيادته وهي الهمزة من  أضفته فهو مضاف  كأقمته فهو مقام  وأدرته فهو مدار، فعل هذا في اسم المفعول كما فعل في اسم الفاعل نحو أبقل  المكان فهو باقل وأورس فهو وارس وكقوله  من الرجز يخرجن من أجواز ليل غاضأي مفض، وكقولهيكشف من جماته ولو الدال  عباءة عبراء من أجن طالأي المدلى، ونظيره ما جاء من اسم المفعول على حذف الزيادة قوله  من  الطويل ولا يقال ودعته وأودعته من الدعة، ومثله من حذف زيادة المصدر قوله  من  الخفيف عمرك الله ساعة حدثينا  ودعينا من قول من  يؤذيناأي تعميرك الله، وقولهم جاء زيد وحده أي أوحد نفسه بالمجيء إيحادا،  وقول بعض بني أميةدع عنك غلق البابأي إغلاقه وإذا كان كذلك فقد كان قياسه أن يقولأنت تجيب دعوة المضيفلأنه من الياء لقولهم الضيف، إلا أنه قد جاء نحو هذا، أنشدوا  من الطويل  ويأوي إلى زغب مساكين دونهم  فلا لا تخطاه الرفاق مهوبوقياسه  مهيب ، لأنه من الهيبة، وحكموا أيضا  رجل مسور به  من السير  و  طعام مكول  وهو من الكيل، وأصلها مكيول وميسور، فحذفت عين  مفعول   وأقرت واوه، وهذا مما يؤكد قوله خلاف قول أبي الحسن، وكذلك قوله  مضوف وفيهاوكل سهم حشر مشوفلك في  حشر  قولان أن شئت قلت أنه أخرج حشرا على أصله، وأصله حشر،  فأسكن تخفيفا، ويؤكد ذلك أن  فعلا  في الصفات أكثر وأقيس من  فعل ، أما  الكثرة فمن السماع، واما وجه القياس فلأن سكون العين هو الأصل، والاسم هو  الأول فكثر  فعل  في الأسماء، وحركة العين زيادة وفرع، والصفات ثوان  وفروع فكثر  فعل  في الصفات ليضم الفرع إلى الفرع كما ضم الأصل إلى  الأصل، وأيضا فإن  فعلا  بوزن الفعل نحو علم وسلم، والصفة أشبه بالفعل و   فعل  مثال لا يوجد في الأفعال أبدا فلذلك كان في الصفة قليلا منفردا،  وإن شت قلت أنه في الأصل  فعل  ساكن العين إلا أنه اضطر إلى تحريكه وكسره  فقال  حشر  كما انشده أو زيدعلام قتل مسلم تعبدا  مذ ستة وخمسون عددافكسر عين  خمسون  للحاجة إلى إقامة الوزن فكسر ولم يفتح على العرف نحو  الخفف والحشك، له كأنه راجع أصلا، ألا ترى أن  فعلا  قد تجد اصله  فعلا   نحو قولهم في علم، علم، وفي فخذ، فخذ، فجرى في مراجعة الأصل نحوا من صرف  ما لا ينصرف وقصر الممدودوفيهاولم تشظ حين الغمز والتعطفلام  الشظا  مشكلة، ولا دلالة في شظي يشظى، الا انهم قد قالوا فيما  يساوقه الشواظ والوشيظة، ولم أر هنا الياء، وهذا مذهب كان أبو علي يأخذ به   ومغنى الوشيظ والشظا متقاربان لان الوشيظة قطيعة عظم لاصقة بالعظم الصميم،  وهذا نحو الشظا والشظية، فهذا يقوي الواو  وقال حدير شاعر بني ذؤيبة  من الوافر ألم تعلم بمحبسنا حياشا  وحي خويلد حتى استقاماقال حياش اسم رجل وهو من  ح وش ، وكأنه مصدر سمي به من قولهم حشت  الصيد حوشا وحياشا، ولو صغت من  حشت  اسما غير مصدر لقلت  حواشا  في   فعال  منه، ومنه قول العجاجيخلطن بالتأنس النوارافصح، وان كان نارينور معتلا، لانه أراد الاسم لا المصدر، ومثله عندنا  تسميتهم الرجل  إياسا  وهو كحياش من حاش يحوش، لانه مصدر أشبه إياسا، أي  اعطيته أنشدت ابا علي لرؤبةيا قائد الجيش وزير المجلس  أسنى فقد قلت رفاد الأوسفاستفصحه وقال لو كان أبو عثمان يصرف له ما زاد على هذا، وذهب السكري في  غير هذا الكتاب إلى أن  إياسا  مصدر أيست من كذا، قال أبو علي رحمه الله  وليس كذلك، وإنما هو مصدر أست أي أعطيت كما سموه عطاء وقد تقدم ذكر هذا  ولا مصدر ل  أيست  لانه مقلوب من  يئست ، ولو كان أصلا غير مقلوب لاعتل  كهبت لكنه صح لانه في معنى ما صحت عينه وهو  يئست  فاعرفه  وقال  عقيل بن زياد الهذلي  من الوافر ولو جاريتني لمدى بعيد  تجرد لا ألف ولا عثورأي تجرد مني رجل لا آلف ولا عثور، وهو الرجل المذكور، وهذا هو الذي كان  أبو علي رحمه الله يسميه التجريد، ولقد احسن العبارة عنه ونحوه قول طرفة   من الرمل جازت البيد إلى أرحلنا  آخر الليل بيعفور خدروهي اليعفور، وقد تقدم القول على هذا المعنى مستقصى  وقال عبد الله بن أبي تغلب الهذلي  من المتقارب أرقت ومالك ألا تناما  وبت تكابد ليلا تماماقد قالوا ليل التمام، فأضافوه، وقال هنا ليلا تماما فوصف به، قال  من  الطويل يسهد في ليل التمام سليمها  لحلي النساء في يديه قعاقعومثله مما يوصف به تارة ويضاف إليه تارة قولهم  قدح نضار ، و  قدح  نضار ، و  سهم  غرب ، و  سهم غرب ، و  عنقاء مغرب ، و  عنقاء مغرب   وله نظائر وفيهاإذا الموت أن من معشر  فئاما يعود فيفنى فئاماقال الفئام جماعة من الناس، هو عندي من قول زهير  من الطويل ظهرن من السوبان ثم جزعنه  على كل قينى قثييب ومفأمألا تراهم قالوا في تفسيره أن المفأم المشبع الصبغ، والتقاؤهما انه كأنه  جمعت فيه أجزاء من الصبغ كثيرة، وكلام العرب كله جار مجرى الأمثالوفيهاربيعا وصخرا ولا جابرا  وعصمة أمسوا عظاما وهاماألف  هامة  بدل من واو قياسا واشتقاقا، أما القياس فالحمل على الأكثر،  وأما الاشتقاق فلأن الهامة الميت، قال  من الطويل تمتع بليلى إنما أنت هامة  من الهام يدنو كل يوم حمامهاقرأته على أبي سهل عن السكري، وقرأت عليه عنه أيضا  من الطويل كذلك ما كان المحبون قبلنا  إذا مات موتاها تزاور هامهاوالتقاؤهما أن الميت عندهم في حكم النائم، والنائم في حكم الميت، وردت  بذلك الأشعار ومطرد الاستعمال، قال  من الطويل ألما يئن للنائمين انتباهه  فقد طال ذا نوما وطال بكائياوهو كثير جدا، وقد قلوا هوم إذا نام، أنشدنا أبو على رحمه الله لذي  الرمة  من الطويل وألا ينال الركب تهويم وقعة  من الليل إلا اعتادني منك زائروقرأت عليه للشنفري، وأنشدناه أيضا أبو بكر المراغي محمد بن علي عن أبي  إسحاق  من الطويل فلم تك إلا نبأة ثم هوموا  فقلنا قطاة ريع أم ريع أجدلفهذا واضح كما تراهوفيهاتنال بهم وبأمثالهم  بحار العلاء ونأبى الظلاماأراد الظلامة، فيجوز أن يكون حذف الهاء كما حذفها الآخر من قوله  من  الطويل أبلغ النعمان عن مألكا  انه قد طال حبسي وانتظاريريد مألكة، ثم أنه أطلق الروي فألحقه الألف، ويجوز غير هذا وهو أن يكون  إبدال هاء  الظلامة  ألفا كما أبدل الآخر آلاف من قوله  من الوافر ولاعب بالعشي بني بنية  كفعل الهر تلتمس العظايايريد العظاية، وقال أبو عثمان في  العظايا  انه شبع ألف النصب بهاء  التأنيث، فهذا قول، والأول  اسلم منهفبدل بعد أواري الجياد  نفح جنوب تثير الرغاماواحد الأواري آرى، ومثالها  فاعول  كعاقول وجاروف، وهو من  أرت  القدر تأرى ، اذا التصق بها اسفلها، فإذا كسر قيل أوارى كعواقيل قال  من  البسيط إلا الأواري لأيا ما أينها  والنؤى كالحوض بالمظلومة الجلدثم حذفت الياء الأولى المبدلة من واو  فاعلول  فبقى  أوار  كقولهم في   أواقي  أواق، قالأواقي سدى تغتالهن الحوائكولك تخفيف كل ما كان من هذا النحو مثقلا نحو قولك في أماني امان، وفي  بخاتي بخات، وفي اواخي أواخ، وفي مصاري مصاروفيهاولم يبق منها رثا الهالكين  ألا تجملها والقواماقال أي مرثيتها اياهم، ينبغي أن يكون وأحدهما رثية كمشية ومشى، ويسرة  وسير، يراد به الحالوفيهاترى الخيل حول مناديهم  رواكد متشجرات صياماينبغي أن يكون واحد  المنادي  مندى، وهو النادي أي المجلس، ويجوز أن  يكون جمع مندى كقولهجدب المندى شئز المعوقوفيهاعلى كل شوهاء فياضة  ونهد المراكل يرى اللجاماقال يشرى يحرك، هو من قولهم  شرى البرق يشري  إذا اضطرب فلامه مشكلة  وقد تقدم القول عليها، وإذا أشكل أمر اللام فحملها على الياء أولى، وانشد  ابن الأعرابي  من البسيط وانني حوث ما يشرى الهوى بصري  من حوث ما سلكوا أدنو فأنظركذا رواه  يشري  بالشين معجمة ورواه غيره  يسري  بالسين غير معجمة  من فوق، ورواية ابن الأعرابي أسد وأعلىوفيهافذلك خط لنا في الكتاب  ما كان طوق يزين الحماما ما  ها هنا مصدر إلا إنها منصوبة على الظرف كقولك  لا أكلمك ما طار  طائر  أي مدة طيران الطائر، ولا يجوز أن ينصبها  خط  لانه ماض، و  ما  كان طوق يزين الحماما  مستقبل ولا يحسن ان يتناوله  لنا  لأنها هنا  فارغة غير مشغولة لتعلقها ب  خط ، والظرف أو حرف الجر اذا تعلق بالظاهر  لم يجز أن يتعلق به غيره، وإذا كان كذلك حملته على مضمر يدل عليه ما قبله  وكأنه قال  هو لنا ما طار طائر ، ويجوز فيه وجه آخر وهو أن  يجعل لذلك  خبرين أحدهما  خط  والآخر  لنا  على قولهم  حلو حامض ، فإذا كان كذلك  علقت  لنا  بمحذوف، وعلقت  ما كان طوق يزين الحماما  بقولك  لنا   كقولك  هذا لنا أبدا   وقال رجل من هذيل يذكر أباه  من المتقارب نفاني وكنت ابنه حقبة  غليه أؤول إذا أنسبينبغي أن يكون الناصب ل  حقبة  ما في ابنه من معنى الفعل، فكأنه قال  كنت منسوبا إليه معروفا ببنوته ومثل ذلك ما انشده لجرير  من الطويل تركت بنا لوحا ولو شئت جادنا  بعيد الكرى ثلج بكرمان ناصحفنصب  بعيد الكرى  بما في ثلج من الثلج لانه بمعنى بارد، وأنشدنا أيضاأنا أبو المنهال بعض الأحيانفعلق الظرف بما في أبي المنهال من معنى الحدث كأنه قال أنا المجدي أو  الدافع والحامي في بعض الأحيان وإذا جاز لهذا التقدير أن يرفع به الفاعل  كان نصبه للظرف أسوغ وأسهل، قال لي أبو علي رحمه الله مرة الظرف يعمل فيه  الوهم مثلا، فمما رفع به فيه الفاعل قوله  من الطويل كأن لنا منه بيوتا حصينة  مسوحا أعاليها وساحا كسورهاوكأنه قال سودا أعاليها وخضرا كسورها، وله نظائر وقد ذكرت وقال هذا  الرجل أيضا  من الطويل شكوت أمير المؤمنين شكايتي  فكان حباي أن جررت علي فمييجوز أن تنصب  أمير المؤمنين  له منادى، ويجوز أن تنصبه لأنك أردت حرف  الجر فكأنه قال شكوت إلى أمير المؤمنين، فلما حذف الجر وصل بنفسه الفعل  كقولهبأسرع الشد مني يوم لانية  لما عرفتهم واهتزت اللمم  وقال أبو الحنان الهذلي زياد بن علبة  من الوافر نت البيض اللباخيات خود  يجول وشاحها جم العظامكان ينبغي أن يقول جماء العظام لأن الموصوف به واحد كقولهيطفن بجماء المرافق مكسالإلا أنه لما كان الجمم للعظام نفسها جاز جمعه إياها واصله  جم عظامها   فحذف الضمير من العظام وأودعه الجم وأقر الجمع بحاله حملا على المعنى،  ونظير هذا قوله  من الطويل يا ليلة خرس الدجاج طويلة  ببغداذ ما كادت عن الصبح تنجليوقول الآخرحم العظام  خدلة المخدموقول الآخرذرقت حليب الضان جم القوادم وفيها سجيس الدهر ما سجعت هتوف  على فرع من البلد التهامىالقول عندي في  سجيس الدهر  مم هو قد قال ابن الأعرابي فيما رويناه  عنه سجس الماء إذا تغير، ومعنى سجيس الدهر، بقية الدهر، وبقية الشيء إذا  طال انفرادها فسدت، قال  من الوافر وقالأرى الدهر كنزا كل ليلةوالفساد والنقصان كله ينقاد إلى موضع واحد، وشواهد هذا في النثر والنظم  أكثر من أن أحصيها، فهذا يكشف معن  سجيس الدهر  فأعرفهوفيهاتسدت بي جواز البيد وحدي  إلى جمل دجى ليل التمامبلا هاد هداها ما تسدى  إليها بين أثلة والقدام ما  هنا استفهام، وأراد تتسدى فحذف التاء الثانية كقولك أنت تذكر  أي تتذكر، فحذفت التاء الثانية لدخول تاء المضارعة عليها  وقال رجل من هذيليا رب أشقاني بنو مؤمل  فارم علي قفانهم بمنكلقال  قفانهم  جماعتهم، ينبغي أن يكون  قفان  فعلانا من قولهم قف  يقف إذا يبس واجتمع، وحدثنا بعض أصحابنا قال نزل معاوية بامرأة فقال لها  هل عندك من قري؟ فقالت نعم، خبز خمير، وماء نمير، ولبن وغير، فلما أكل قال  لها سلي حاجتك، فسألته في الحي أجمعين فقال ليس هكذا قلت لك، فقالت له  يا أمير المؤمنين أعيذك بالله أن تنزل واديا فتترك أسفله يرف وأعلاه يقف  فلو كان قفان  فعالا  لكان من لفظ قولهم شادة  قفية  أي قفية إذا  ذبحت حتى ينفصل قفاها، ولا تكون النةن في  قفينة  بدلا من ياء  قفية   كما قالوا أتانين في أتاني؛ لانهم قد صرفوا فعلها فقالوا قفيت الشاة  أقفيها قفيا  وقال عبد الله بن مسلم بن جندب  من الطويل فقولوا لها قولا رفيقا أعلها  سترحمني من زفرة وعويلكان ينبغي لاختصاص  لعل  بالاستقبال ألا يجمع بيتها وبين السين كما لم  يجمع بين  إن  والسين وسوف، وكذلك  إن  إذا لم تكن أيضا  من الطويل لعلك إن دهر أصابك صرفه  ستذكرني يوما إذا ذقت دائياوقال عبد الله أيضا  من البسيط لكنه شاقه أن قيل ذا رجب  يا ليت عدة حولي كله رجبايحكي الكوفيون  ليت زيدا قائما  على أن  ليت  هي الناصبة للاسمين  جميعا، عندنا نحن بخلاف ذلك، بل هي عندنا على بابها من نصب الاسم ورفع  الخبر، فأما ما أنشده صاحب الكتاب من قولهفنه حمله على فعل محذوف قال كأنه قال  أقبلت رواجع ، فكذلك هذا أيضا  كأنه قال يا ليت عدة حولي كله بدلت أو سميت رجباوقال عبد الله أيضا  من الطويل وجن عليك الليل دان رواقه  وراعيت للهم النجوم الدوانيايجوز أن يكون  دان  في موضع نصب وأراد  دانيا رواقه  إلا أنه أجرى  المنصوب مجرى المرفوع والمجرور كقولهيا دار هن عفت إلا أثافيها  بين الطوى، فصارات فواديهاوقوله  من المتقارب إذا كان هادي الفتى في البلاد  صدر القناة أطاع الأميراوقوله  من الرجز سوى مساحيهن تقطيط الحقق تقليل ما قارعن من سم الطرق وهو كثير جدا ويجوز  أن يكون تقديره وجن عليك الليل رواقة دان، يجعل الجملة في موضع الحال، ثم  قدمت الخبر على المبتدأ كما تقول في الصفة مررت برجل قائم أبوه، يريد  أبوه قائم، ثم قدمتوفيهامع الشوق يوم الأربعاء لقيتها  فما بال يوم الأربعاء ومالياقال فلما سمع أبو السائب المخزومي بهذا البيت قال لا بل ما باله وبال  يوم الأربعاء ينبغي أن تكون ألف  بال  منقلبة عن واو لامرين، أحدهما  انها عين، وهذا واضح، والآخر انه من معنى البول وان غمض الطريق إليه، وذلك  انه معني ما حالك وما بالك سواء، ويقال هو بحال سوء وبال سوء، والحال  الحمأة وكأنها سميت لاستحالتها ونتنها، وقد ساغ عنهم أن الاستحالة مصروفة  إلى التغير والكراهة كقولهم قد استحال فلان عن المودة أي فسد بعد صلاح،  ولا يقال قد استحال فلان عن القطيعة إلى الصلة، ولا عن الشر غلى الخير،  وإذا ثبت بذلك أن الحال في أكثر أمرها إلى التغير المقترن بالفساد، وكان   البال بمعنى الحال لم يمتنع أيضا أن يكون من معنى البول لفساده كما إن  الحال هي من معنى الحمأة، وقد تقصيت هذا الفصل في موضع آخر من كلامي  وتعليقي  شعر أبي صخر قال  من الطويل تعزيت عن ذكر الصبا والحبائبفيهاولو انهم قالوا لقد كنت مرة  عرفت ولم أنكر جواب المجاوبقال أراد كنت تحبهن فكيف تنهانا إذا استضعف من جهة السماع ومن طريق  القياس جميعا حذف خبر  كان  وقلما مر بي منه، ووجه ضعفه من قبل القياس أن  خبر  كان  إنما لزمها ليفاد منه الحدث المخترم منها، ألا ترى انك إذا  قلت  كان زيد قائما ، فإنك إنما استفدت الحث الذي هو القياس من قائم لا  من  كان ، ف  كان  خبرها جميعا يفيدان ما يفيده الفعل مجردا بنفسه  فكما لا يجوز انفكاك الفعل من دلالة الحدث إلا في هذه الأفعال التي لزمها  أخبارها أعواضا مما جردت منه من أحداثها، أعني كان وأخواتها من نحو أصبح  وأمسى وبقية الباب، فكذلك لا يحسن حذف خبر  كان  لما ذكرت لك، وليس كذلك  خبر المبتدأ لانه لم يؤت به عوضا من حذف مخترم فيلزم ترك حذفه كما يترك خبر  الحديث من المثال المصوغ لتحصيل الحدث في أحد الأزمنة وهي المثل التي  يسميها النحويون الأفعال فهذا وجه امتناع حذف خبر  كان  وأخواتها من  طريق القياس، فإن جاء فيها شيء من ذلك فهو لامرين، أحدهما انه في الأصل  خبر المبتدأ وقد ساغ واطرد حذف خبره، والآخر انه قد شابه المفعول بانتصابه  بعد المرفوع، والمفعول سائغ شائع حذفهوفيهافإن يلبسوا برد الشباب وخاله  وأغتد في أطمار أشعت شاحبعين  الحال  ياء لانه من الخيلاء قال والخال ثوب من ثياب الجهالوفيهاقصار الخطى شم شموس عن الخنا  خدال الشوى فتح الأكف خراععبشموس شامسة كقاعد وقعود، كسره على حذف الزيادة، ويجوز أن يكون جمع   شموس ، فقد كسروا  فعيلة  على  فعول ، أنشد الفراء  من الوافر وذبيانية أوصت بنيها  بأ كذب القراطف والقطوفوقال هو جمع قطيفة ، ومثله منيئة ومنوء، وسفينة وسفوف، و  فعول  أخت   فعيل  كسروا أيضا  فعول  على  فعول كمور السقي في حائر غدق الثرى  عذاب اللمى يحبين طل المناسبقال السقي، التي تسقي الماء، ينبغي أن يكون  السقي  جمع سقيا، وهو على  حذف المضاف كأنه قال كمور ذوات السقي، ثم أقام المضاف إليه مقام المضاف  وفيهافلا تغتبط يوما بدنيا ولو صفت  ولا تأمنن الدهر صرف العواقبنكر  دنيا  وهي تأنيث الأدنى، وأنت لا تقول في الصغرى صغرى، ولا في  الكبرى كبرى لكنه لما كثر استعمالها اسما شبهت بغيرها من الصفات نحو الرجعي  والعذري والعمري، وقد قال العجاجفي سعي دنيا طالما قد مدتوحكي ابن الأعرابي فيها الصرف، وقال أيضا شهبوها ب  فعلل  الصرف يدل  على تنقل حالها وبعدها عن حكم أخواتهاوفيهافحر على سيف العراق ففرشه  فأعلام ذي قوس بأدهم ساكبعين  السيف  ياء كما ترى، ويدل عليه قولهم في جمعه أسياف، فهذا كنيق  وأنياق، وريق وأرياق، قالوا ومنه قولهم درهم مسيف، لأنه لا كتابة حوله كما  أن السيف أجرد لا ينبت شيئا، ومنه عندي قولهم السيف، لانصلاته وانجرادهفلما علا سود البصاق كفاته  تهيب الذرى منه بدهم مقاربفجلل ذا عير فالإسناد دونه  وعن مخمص الحجاج ليس بناكبويروى ذا عنز، وكلاهما جبل، والبقة الحرة إن شئت جعلت جواب  لما   تهيب وكان لفظ المضارع في معنى الماضي كأنه قال أهابت وجعلت على هذا قوله  فجلل عطفا على  أهابت  الذي تهيب في موضعه، وإن شئت جعلت  يهيب  حالا  منه وجعلت الجواب قوله  فجلل ، واعتقدت زيادة الفاء أي فلما كان ذلك  جلل، وزيادة الفاء مشهورة قد مضى صدر منها في صدر هذا الكتاب وأما قوله   وعن مخمص الحجاج ليس بناكب  ففيه دليل على جواز تقديم خبر  ليس  عليها،  ألا ترى أن  عن  هنا متعلقة بناكب الذي هو خبر  ليس  وقد قدمه عليها،  وإنما يجوز وقوع المعمول فيه بحيث يجوز وقوع العامل، ومثله قول الله  سبحانه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم ، ف   يوم  متعلق بمصروف،  ويحتمل وجهين، أحدهما أن يكون  يوم  متعلقا بما دل عليه ليس مصروفا  عنهم  ألا ترى أن معناه يوم يأتيهم يحيق ويقع بهم كما أن قوله تعالى  يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين في معنى يوم يرون الملائكة  يساؤون ويحزنون، والآخر أن يكون يوم يأتيهم متعلقا بنفس  ليس ؛ لانه  إذا جاز أن ترفع وتنصب للفظها كذلك يجوز أن يتعلق الظرف بها أيضا للفظها  قال لي مرة أبو علي رحمه الله الظرف يعمل فيه الوهم مثلا، وكذلك أيضا يكون  قوله  وعن مخمص الحجاج ليس بناكب ، في معنى عن مخمصهم لا ينكب فيتناوله  ما دل عليه قولهم  ليس بناكب ، وإن شئت أيضا علقته بنفس  ليس  لأن حرف  الجر يجري مجرى الظرف في تناوله أضعف العوامل، ألا ترى إلى قولهم  هذا  مار بزيد أمس  فتعلق الباء باسم الفاعل وإن كان ماضيا، ولكن كما جاز أن  تعلق به أمس كذلك جاز أن تعلق به الباء، وقد مر بي للجحاف  بن حكيم   السلمي  من الطويل أبا مالك هل لمتني مذ حضضتني  على القتل أم هل لامني لك لائموفيهايميل قفازا لم يك السيل قبله  أضر بها فيها جباب الثعالب القفاز  الصخور واحدتها قفازة، ويروى  قفاز ، وهو مكان، ويروى   جحاش الثعالب  أي أولادها أراد لم يكن السيل فحذف النون لالتقاء الساكنين  وكان قياسه إذ كان موضعا تتحرك فيه النون إن يقرها لقوتها بالحركة ولا  يحذفها، ألا ترى أن من قال  لم يك زيد قائما  إنما يقول لم يكن الرجل  قائما، فيحرك النون ولا يحذفها على أنه قد جاء نحو هذا محذوفا، روينا عن  قطرب في كتابه الكبير  من الرمل لم يك الحق سوى إن هاجه  رسم دار قد تعفى بالسررأراد ولم يكن الحق، فحذف، وأن كانت النون متحركة، ووجه ذلك عندي شيئان،  أحدهما أن يكون قدر حذف النون قبل مجيء الساكن بعدها، فلما جاء الساكن من  بعد أمضاه على سبق الحذف إلى ما قبله كما قال أبو بكر في قول من  قال  هذا  القاض  بلا ياء إنه حذف الياء قبل دخول اللام أقر الحذف بحاله لأنه ألحقها  حرفا قد حذفت ياؤه، ومثله قوله أيضا في قوله  من الوافر وطرت بمنصلى في يعملات  دوامي الأيد يخبطن السريحاإنه الحق اللام  أيد  فأقر حذف الياء على ما كان عليه، وقوله أيضا في  قوله  من الكامل كنواح ريش حمامة نجدية  ومسحت باللثتين عصف الأثمدألحق الإضافة بعد أن حذف الياء فبقيت بحالها محذوفة، فهذا وجه، والآخر  أن يكون لم يعتد حركة النون لالتقاء الساكنين فعلم إنه متى حركها لم يغن  عنده شيئا وكانت حركة التقاء الساكنين في حكم السكون بدلالة قولهم اردد  الباب، واحلل الحبل، وغير ذلك ومثل الحذف ها هنا مع الحركة أيضا قول بعض  بني أسد  من الطويل فالا تك المرآة أبدت وسامة  فقد أبدت المرآة جبهة ضيغموفيه ضرورة أخرى وهي إنه حذف النون مع إدغام اللام فيما بعد، وذا أشد،  ألا ترى إن من قال في بني العنبر بلعنبر، وفي بني الحارث بلحارث، لم يقل  في بني النجار بنجار، لئلا يجمع بين الإعلالين الحذف والإدغام؛ ووجه  جوازه عندي على قلته وضعفه إن إدغام حرف التعريف لا يكاد يعتد ألا ترى إنه  قد يدغم في أماكن كثيرة لو كان غير لام التعريف فيها لم يدغم نحو التبن،  فتدغم لامه في التاء ولو كانت غير لام التعريف لم يدغم نحو التفت والتفات  والتقاء، وكذلك الطلب، فتدغم، وتقول  هل طلبت؟  فلا تدغم وكذلك الثقال،  فتدغم، وتقول هل ثبت؟ فلا تدغم، فلما كثر إدغام لام التعريف في الأماكن  التي يظهر فيها غيرها كانت المعاملة كأنها مع الأكثر الذي هو الإظهار، وسقط  فيه لما ذكرنا حكم الإدغام، فصار لذلك قوله لم يك السيل، كقوله لم يك  المطر، فلم يبق فيه حكم للإدغام وبقى الاعتذار من الحذفوفيهارفعت له صدري وأيقنت أنه  أزامل نجم حاله غير كاذب الأزامل  الأصوات القول فيه عندي إنهم سموا الصوت أزملا من الزميل  وهو الرديف، والتقاؤهما إن الرديف يأتي بعد  الراكب كما إن الصوت تتبعه حنة  إن كان ذا حنين أو صدى يعارضه تابعا له ولاحقا به، فمن هناك التقاؤهماوفيهاليروي صدى داود واللحد دونه  وليس صدى تحت العداء بشاربينبغي أن يكون لام  الصدى  ياء لاستمرار الإمالة فيها، وأما  داود   فيجوز همز واوه للزوم الضمة لها فتقول  داؤد  فإن كسرته بعدما همزته  فقياسه عندي إن تقر همزته بحالها ولا تردها إلى الواو وإن كانت الضمة قد  زايلتها فتقول دوائيد بوزن دواعيد، وكذلك أيضا تجيز في طاووس إن تهمزه  فتقول طاؤوس، فإن كسرت قلت طواويس وليس الهمز لاكتناف ألف التكسير  الواوان لو كان ذلك لصحت الواو لبعدها عن الطرف بالياء كما صحت في طواويس  لبعدها عنه بالياء، لكن لما دخل العين من الهمز في الواحد، فإن قلت فكيف  أقررت الهمزة وقد زالت الضمة التي عنها كان وجوبها؟ قيل إن العين إذا قلبت  همزة جرت لقوة العين مجرى الهمزة الاصلية، ولذلك قال سيبويه في تحقير قائم  قويئم، قال فأجريته مجرى همزة سائل، وعلى ذلك ما حكاه أبو الحسن من قولهم  في قلب أدؤر آدر ولم يقل مع زوال الضمة أودر، أفلا ترى كيف أجرتها العرب  لأنها عين مجرى همزة أرؤس إذا قلت آرس، فعلى هذا تقول في داود إذا همزته  دوائيد بون دواعيد فأعرف ذلك وأما قوله  دونه  فإنه ظرف في موضع الحال  من  اللحد  أي ويروي اللحد معترضا دونه أو حائلا دونه كقولك  مررت  بزيد وعمرو عنده ، ف  عنده  في موضع نصب لكونه حالا من عمرو وذلك أن  الظرف يجري صفة على النكرة، وما جرى على النكرة صفة جرى على المعرفة حالا  كقولك، مررت برجل قائم، ومررت بزيد قائما قال أبو سعيد والعداء الصخر  الذي يوضع على القبر لام  العداء  واو لأنه يعدو عنه ما يلم به أي يثنيه  ويصرفه، ولأن بعضهم قد قال فيه  عدو  بوزن جروولكن يقر العين والنفس أن ترى  بعقدته فضلات زرق دواعبنصب  النفس  بفعل آخر مضمر كأنه قال يقر العين ويطيب النفس  كقوله  من  الكامل فعلا فروع الأيهقان وأطلقت  بالجلهتين ظباؤها ونعامهاأي وأفرخت نعامها وقرأت على أبي بكر محمد بن الحسن عن أحمد أبن يحيى   من الطويل تراه كأن الله يجدع أنفه  وعينيه إن مولاه أمسى له وفرأي ويفقأ عينيه، وقرأت عليه أيضا عنهتسمع للأجواف منه صردا  وفي اليدين جسأة وبدداأي وترى في اليدين جساوة، والمشهور في هذا متقلدا سيفا ورمحا، وقرأت  على أبي بكر أيضا عن أحمد بن يحيىأي وسقيتها ماء باردا وأما  فضلات  فإسكان عينها وهي اسم لا وصف  ضرورة، أنشدنا أبو علي لذي الرمة  من الطويل أبت ذكر عودن أحشاء قلبه  خفوقا ورفضات الهوى في المفاصلوقال الآخر  من الطويل ولكن نظرات بعين مريضة  الآل اللواتي قد مضلن بنا مثلاوقول الآخر  من الطويل فراع ودعوات الحبيب تروعوأنشدني بعض أصحابنا  من الرجز عل صروف الدهر أو دولاتها  تديلنا اللمة من لماتهاالغرض زفراتهاوفيهافعجلت ريحان الجنان وعجلوا  زمازيم فوار من النار شاهباراد  فعجل لي ريحان الجنان، وعجل لهن زمازيم فوار ، فقلب للعلم  بالموضع، والقلب كثير منه قولهأسلموها في دمشق كما  أسلمت وحشية وهقاومنه قولهما أمسك الحبل حافرهومنهأوبلغت سوآتهم هجرومنه  إذا طلعت الشعري واستوى العود على الحرباء ، وشاهب أراد أشهب،  فبناه على  فاعل  وقالوا شيء ثاقل بمعنى ثقيل، قال وروينا عن الفراءممكورة غرثي الوشاح السالس  تضحك عن ذي أشر غضارسيريد السلس، وقرأت على أبي سهل أحمد بن زياد بن محمد عن السكري  من  الطويل بمنزلة أما اللئيم فسامن  بها، وكرام الناس باد شحوبهاومثله قول كثير  من الطويل وصفراء رعبوب كأن وشاحها  على ناعم من غاب دجلة غاريأراد أغير، فهذا يجوز أن يكون فعلا كقولهم كبش صاف ويوم راح، ويجوز أن  يكون أراد غائرا فقلب، كشاك ولاثوقال أبو صخر أيضا  من الكامل بكر الصبا منا بكور مزايلفيهاوعنائب غدوية  تندى ضحى  وغياطل للهو بعد غياطلأراد عنائب، يريد السراب، ويروي جنائب يريد ريح الجنوب يجوز أن يكون   عنائب  جمع عنبية يريد الخمر وكان يجب إذ كسر على مثل بختية وبخاتي أن  يكون عنابي إلا إنه في التقدير خفف فصار عناب كمهرية ومهار، وبختية وبخات،  فلما صار إلى عناب قلبه فصار عنائب، فقياسه على هذا إن لا يهمز لأنها ياء  متحركة في الأصل إذا قلت عنابي أو خففت فقلت رأيت عنابي، وليست بهمزة عرضت  في الجمع، ومثله من الجمع حمار مصري وحمير مصاري، روينا ذلك عن محمد بن  حبيب، وزعم إنه أخبر به أبن الأعرابي فكتبه عن محمد حكاه له أبن حبيب عن  أبي ثوبة، ومثله من المقلوب ما رويناه عن أبي علي يرفعه إلى يعقوب  من  الطويل لقد أورثتني يوم قو حزازة  مكان الشجا تجول تحت الترائقأراد التراقي جمع ترقوة، إلا إنه هكذا روى الترائق بالهمز، وقياس هذا أن  يكون هذا عنائب بالهمز و  غذوية  منسوبة إلى الغداة أول النهار وفيهاجاوزتنا بقلي اللذات الصبا  وأذى وأقذار وشيب شامللام  أذى  ياء عندي لاطراد الإمالة فيه، ولأنها لام، والياء أغلب على  اللام من الواو، وإن علقت اللام في  اللذات  بنفس  قلى  فلا ضمير فيها  لتعلقها بالظاهر، وإن جعلتها وصفا ل  قلى  ففيها ضمير لتعلقها بالمحذوف،  ولام  قلى  ياء لقولهقالت سليمى إنني لا أبغيه  أراه شيخا عاريا تراقيهمحمرة من كبر مآقيه  مقوسا قد ذرئت مجاليهيقلى الغواني والغواني تقليهولام  الصبا  واو لإنه من  صبوت وفيهاوبسحبة تغشى السواد وعشوة  مالي عدمتك من رفيق خاذلقال سحبة غشاوة على بصره، ينبغي أن يكون  سحبة  فعلة من سحبت الشيء  كأنه ينسحب على ناظره وهو قريب من لفظ  السحمة  ومن معناها؛ لأنه شيء  يسود له ما أنار وأضاء من بصره، ولام  تغشى  ياء وليس من لفظ الغشاوة  لقوله سبحانه  ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت ، ولا أحد يقول  مغشو في هذا المعنى، ومنه قولهم الغشى لغشاء الشيء ولا  تحمله على قنية  لقلتهوفيهايهذي وتشهره العيون ومخه  رار، وليس بما يريد بنابلعين  رار  ياء لقولهأقول بالسبت فويق الدير  إذ أنا مغلوب قليل الغيروالعظم مني باديات الريرهكذا رووه بفتح الراء، ويقال رار المخ واراره الله أي أذابه قال  من  الوافر أرار الله نقيك في السلامى  على من بالحنين تعولينابل قد أتاني ناصح عن كاشح  بعداوة ظهرت وزغر أقاولقال  زغر  كثرة، وهذا مما كنت قدمت ذكره من مقاربة اللفظ لمقاربة  المعنى، ألا ترى إلى قرب الخاء من الغين وقد قالوا زخر الوادي، إذا كثر  ماؤه، فمعنى الكثرة شامل لهما إن الخاء أرطب صوتا من الغين فكأن الماء خص  بها لذلك، وإذا تفطنت لذلك وجدت فيه معاني لطاقا غامضة فلا ترين إن في هذا  المذهب جورا وتعسفا، فإن في هذه اللغة من اللطائف ما يجفو هذا في جنبه فقد  مر بنا كثير منه وسيأتيك في هذا الكتاب طرف من نحوهوتنلك أظفاري ويبرك مسحلي  بري الشيب من السراء الذابلينبغي أن تكون لام  السراء  واوا وذلك لأنه الشجر الذي تعمل منه القسى،  فإن شئت قلت لا يتخذ إلا من أسرى الخشب وأجوده، كما تقول من إكرامه، وإن  شئت كان من سراة الشيء لأنه ينبت في سراة الجبل وهو أعلاه، وسراة من الواو  لقوله  من الطويل وأصبح موضوع الصقيع كأنه  على سوات النيب قطن مندفوفيهاتجلو عن أوجه جنة وكشوحها  أو عن مها بلق بجو باقلألف  مها  واو لأنه في الأصل البلور، ويقال البلور، ثم شبه النجوم بها  وبقر الوحش أيضا لبياضهما، ويدل على إن ألف  مها  بدل من واو إنه من معنى  الماء لبياض البلورة وصفائها، وقد قالوا موهت علي، إذا حسن حديثه وجعله  كأن عليه ماء، وقالوا في تكسيره أمواه، وتحقيره مويه، وقالوا ماهت  الركية تموه، وقالوا تماه، وحكي أبو زيد ماهت تميه ميها وظاهر هذا إنه من  الياء لا من الواو، وينبغي أن يكون بدلا للياء من الواو لضرب من التخفيف ،  وأصل هذا أن يكون ماه يميه من الواو  فعل يفعل  كحسب يحسب في الصحيح كما  قال الخليل ذلك في تاه يتيه، وطاح يطيح إنهما  فعل يفعل  من الواو، فلما  جرى في الكلام ماه يميه، أشبه لفظه لفظ باع يبيع، فقال في مصدره ميها  اتباعا للفظ وجنوحا إلى خفة الياء، ف  المها  إذن مقلوب، ومثاله  فلع   من الماء وحكى صاحب الكتاب مهاة ومها لماء الفحل، وهذا أيضا عنده مقلوب  لأنه من الماء ماء الفحل نفسه، وقوله عن أوجه بوجوب التخفيف يدل على إن  الشعر قد يبنى على أحد الأمرين التخفيف البتة، والتحقيق البتة، وفي هذا  شاهد لإجازة ما حظره الخليل وأجازه أبو الحسن من إن يجوز أيسيء مع يسوء  قافيتين في قصيدة، ألا ترى إنه إذا بنى البيت على تحقيق الهمزة كما بناها  هذا الآخر على تخفيفها البتة، صح الرويان فلم يختلفا، ونظير هذا مما بني  فيه الشعر على التخفيف البتة ما أنشدناه أبو علي رحمه الله لذي الرمة  من  الطويل من آل أبي موسى ترى الناس حوله  كأنهم الكروان أبصرن بازيافقوله منال وزنه  فعول  فلو حققت فقلت  من آل  لكان وزنه  مفعول   وهذا لا يجوز في الطويل، وهكذا رووه  من آل  بالتخفيف ومثله بيت الأعشىهؤلي ثم هؤلي كلا أعطي  ت نعالا محذوة بمثالفقوله  كل لنع طي  وزنه  فاعلاتن ، ولا بد فيه من تخفيف الهمزة، وقد  تقصيت هذا الموضع في كتابي  المعرب  وهو كتاب تفسير القوافي عن أبي  الحسن و  جنة  ينبغي أن يكون جمع جان، كسر  فاعل  على  فعلة  كما  كسر  فعيل  عليها في صبي وصبية وعلي وعليه، وقد يكون مصدرا لقوله سبحانه   أم به جنة  أي جنون وقوله  باقل  يريد  مبقل  يقال أبقل فهو  باقل، وأورس فهو وارس، وأغضى فهو غاض، وأدلى فهو دال، وذلك فيما جاء على   أفعل  فهو فاعل، وقد قالوا مبقل، قال دؤاد بن دؤاد، وقد قال له أبوه يا  بني ما أعاشك بعدي؟ فقالأعاشني بعدك واد مبقل  أكل من حوذانه وأنسلوقال أبو صخر أيضاأرقت لطيف من علية عامد  ونحن إلى أذراء خوض هواجدقال أذراؤها ما أستذري به أي استتر به من الريح، لامه واو؛ لأن واحده  الذرا مقصور، وهو من لفظ  الذروة  ومعناها، وقوله  علية  هي من تأنيث   علي  جعلت علما، فقد يجوز أن تكون من قول القطامي  من البسيط أمست علية يرتاح الفؤاد لها  وللرواسم فيما دونها عملتصغير علية هذه، وأصله عليية، فلما اجتمعت ثلاث ياءات وسطاهن مكسورة ثقلت  فحذفت الآخرة كما قالوا في تحقير أحوى أحي، وفي تحقير سماء سمية، وحكى  أبو الحسن أن قوما ذهبوا في نحو عطاء وعطي، إلى إن المحذوفة من الثلاث هي  الوسطى، قال وهو وجه، أو كلاما هذا نحوه، فهذا وجه في تكسير  علية   ووجه ثان وهو أن يكون تحقير  علوة  فيكون كشكوة وشكية؛ ف  علية  على  هذا فعلية، وفي القول الأول  فعية ، ومن رأى أن المحذوفة من الثلاث هي  الوسطى فوزنها أيضا  فعلية ، فأما في كيل التحقير من غير تحرير التصريف  فوزنه  فعيلة  في جميع الأقوال، فإن قلت فقد قال في اللامية  من البسيط  ألمحة من سنا برق رأى بصري  أم وجه عالية اختالت به الكللفلا يجوز أن يكون  علية  تحقير  عالية ، إلا إن تحمله على تحقير  الترخيم كقولك في فاطمة فطيمة، وكأن هذا أوجه من القولين الأولين؛ لأنه قد  جاء بالتكبير مع التحقير في قصيدة واحدة، فحكم أحدهما على صاحبهوفيهاقطعن ملا قفرا سوى الرمد والمها  وغير صدى من آخر الليل صاخدقال صاخد صائح، صخد يصخد، لام  ملا  واو لأنه ما أتسع من الأرض  وقالوا الملوان الليل والنهار، والملاوة من الدهر ما اتسع من الدهر،  وقوله  وغير صدى  محمول على المعنى لأن قوله  قفرا سوى الرمد  في معنى  غير الرمد فحمل المعطوف على المعنى كما قال أبو الحسن في قول الله سبحانه   أو كالذي مر على قرية ، قال قيل إنه محمول على المعنى لأن معنى قوله   تعالى  ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه  ؛ أرأيت كالذي حاج إبراهيم  في ربه، أو كالذي مر على قرية، والحمل على المعنى كثير جدا في الإيجاب  وضده، وقد ذكرنا صدرا منه وستراهوفيهاينوش بصلت الخد أفنان غيلة  تدنت دواني عيصها المتقاودعين  عيص  ياء كما ترى؛ لأنهم قد قالوا في تكسيره أعياص، فأما قولهم   اعتاصت الحاجة ، فمن العوصاء وهي الشدة، وذلك إنها إذا تعذرت اشتدت، وقد  قيل فيها العيصاء، فهذا من العيص كأنها نشبت فلمتنحل كما ينشب العيص بعضه  في بعض، واجتمعوا كلهم على أمر عويص بالواو البتة، أنشدني بعض أصحابنا  برواية لبعض جرم  من البسيط وأبطر الخصم ذا العوصاء حجته  حتى يلجلج بين العي والحصروضمت على رقو أغن من التقا  دميث الربا حر فضول المجاسدقاوا الرقواء الكثيب، شبه عجيزتها به، لام  النقا  من الرمل فيها  قولان الياء والواو، لقولهم نقيان ونقوانبأطيب نثرا من سليمى وغرة  إذا ما سقى كأس الردى كل راودذكر فعل الكأس لأنه إنما يريد الردى نفسه، وهو مذكر ولا كأس في الحقيقة  هناك، ونظيره كثيرفما روضة بالحزم طيبة الثرى  ولتها نجاء الدلو بعد الأباردقالوا الحزم أغلظ من الحزن، فهذا مما عرفتك من تقارب الألفاظ لتقارب  المعاني، فكما أن الميم أقوى لفظا من النون فكذلك الحزم أغلظ من الحزن،  ولهذا صرفوا  الحزن  فاستعملوه في الحزن لأنه عرض وهو دون الجوهر، ولم  يستعملوه بالميم إلا في الغليظ من الأرض، ولام  النجاء  واو لأن واحده   نجو  وقد جمعوه  نجوا، أنشد الرواة  من الوافر أليس من البلاء وجيب قلبي  وإيضاعي الهموم مع النجوموليس في كلامهم  فعول  جمعا ولامه واو صحيحة إلا أحرف وهي هذا نجو ونجو  وحكى سيبويه إنكم لتنظرون في نحو كثيرة جمع نحو، وحكى أبو زيد في الصدر   بهو وبهو، وحكى ابن الأعرابي أب وأبو، وابن وبنو، وأنشد للقاني يمدح  الكسائي  من الطويل أبي الذم أخلاق الكسائي وانتمي  من المجد أخلاق البو السوابقوقال أبو صخر أيضا  من الطويل هل القلب عن بعض الدجاجة نازعفيهاوإذ لم  يصح بالبين وبينها  أساحم منها مستقل وواقعكسر الصفة تكسير الاسم، يريد غربانا سحما أي سودا، وكأنه استعمله أيضا  كما قالوا الأحامرة جمع أحمر، وكما قالوا الأساود والأداهم والأجارعوفيهافأد لها ما استودعتك موفرا بأحسن ما كانت تؤدى الودائع  بأحسن  في موضع  نصب على المصدر، كأنه قال فأد لها ذلك أحسن ما تؤدى الودائع، كقولك قمت  أحسن قيام، وجلست أحسن جلوس، فالباء على هذا زائدةوفيهاإذا رمت يموما صرمها لم يزل لها  نصيح يصاديتي من القلب شافعلام  يصاديني  عندي بالياء، وذلك أن معناه يداريني، وكأنه يعارضه مرة  منهنا ومرة منهنا من  الصدي  الذي يعارض الصوت ولام  الصدي  ياء  لاستمراره الإمالة فيها، وقالوا هو يصاديه ويداريه ويداليه ويداجيه  ويفانيه، فلام  يصاديه  ياء كما مضى، وكذلك يداريه كأنه يختله بالرفق به  فهو من قوله  من الطويل فإن كنت لا أدري الظباء فاتني  أدس لها تحت التراب الدواهياومن هنا لم يجز عندنا أن نطلق على القديم سبحانه أنه دار، كما يقال فيه  عالم وذلك أن معنى  دريت الشيء  من معنى  دريت الصيد ، وذلك أن معنى   دريت به  أي تأتيت لعلمه ومعرفته وتلفظت فيه كما تتأتى للصيد فتختله وهذا  معنى منزه عنه عن القديم سبحانه، وأما  داليته  فمن الواو في قولهلا تقلواها وأدلواها دلوا  أن مع اليوم أخاه غدوافمعنى  أدلواها  أي أرفقها بها، ومعنى  داليه  رفقت به، وهذا واضح،  كل شيء ظلمه قال  من الطويل فما شبه كعب غير أغتم فاجر  أبى مذ دجا الإسلام لا يتحنفوكذلك معنى  يداجيه  أي يساتره بالعداوة ولا يجاهره بها، وأما  يفانيه   فهو في معنى  فنيت  وذلك أنه يروم أن يفنى رأي صاحبه وعزمته وبصيرته  ليدهاه ويختله فهو من معنى  الفنا ، وليس في  فنيت  ولا في الفناء ولا  في يفنى دليل على أحد الحرفين، إلا أنني قد كنت قدمت أن معنى  فناء الدار   راجع إلى معنى تنيت السيئ، وذلك أنها تفنى عند حدها وتثنى به عن  امتدادها واستطالتها، والثاء وفق الهاء بالهمس  أيضا لام، والياء أغلب على  اللام من الواو، ويونس بالحلال شيئا أنهم قالوا ثناء الدار، بالثاء في  معنى فناءوقال أبو صخر أيضا  من الطويل ألم خيال طارق متأوب  لأم حكيم بعدما نمت موصبوفيها وأهلي بواد من تهامة غائر بأسفل هضيمة أراك وتنضب  تنضب  عندي  من نضب ينضب، إذا بعد لأنه من شجر البر لا الريف كما قيل شوحط فهذا   فوعل  من شحط يشحط كما أن ذاك  يفعل  من نضب ينضب، وأما الأراك ف  فعال   من أرك بالمكان يأرك أروكا أي أقام به، وذلك لانه شجر ثابت أصيل في  مكانه، وليس بجميع الشجر تمكنه ثباتهوفيها ومندونها قاع البقيع فأسقف فبطن العقيق فالخبيت فضعنبب ويجب أن  يكون عين  الفاع  واوا لقولهم في تكسيره أقئوع وأقواع، وكسروة أيضا على  قيعة وقيعان، واما  عنبب  ف،  فعءلل  تجعل النون اصلا لمقابلتها الاصول  نحو باء  حبرج ، وعين  بعثط  فهي إذن كنون  صنتع  وإن كان اشتقاقه من   عب الماء يعب  لكثرة ماء هذا الوادي فهو  فنعل هجان فلا في اللون شام تثينه  ولا مهق يغشى الغسيقات مغربقال الغسيقات الشديدات الحمرة، عين  شام  وهي جمع شامة ياء لقولهم رجل  أشيم، وامرأة شيماء، حكى ذلك أبو زيدسراج الدجى تغتل بالمسك طفلة  فلا هي متفال ولا اللون أكهبقال تغتل من الغالية تغلغلت وتغليت، أما تغليت فلا يدفع أن يكون من  الغالية لاعتلال لاميها، وأما تغللت فليس من الغالية لصحة لامه، ولكنه من  الغلل وهو الماء الجاري في أصول الشجر وهو من قولهم انغل في موضع كذا، أي  دخل فيه، ومنه الغلالة من تحت الدرع لأنها غلت تحته وعليه بقية الباب، وأما   الغالية  فلامها تحتمل الحرفين جميعا، أما الواو فلأنها تغلو قيمتها،  وأما الياء فلأنها كأنها تغلي لحدة رائحتهادميثة ما تحت الثياب عميمة  هضيم الحثا بكر المجسة ثيبعين  ثيب  واو لأنها من ثاب يثوب أي رجع كأنها رجعت عن حال إلى أخرىفكأن لها أدى وريقة ميعتي  وليدا إلى أن رأسي اليوم أشيبقال يريد  ودى  وهي لغته، قال والريق من الروق وهي أوله ينبغي أن  تكون  أن  هذه مخففة من الثقيلة لا التي تنصب الفعل،  فتلك  تختص  بالفعل وهذه بعدها الاسم المبتدأ وخبره  أشيب  فإنما هي ك  أن  في قوله   من البسيط فكذلك هذا البيت كأنه قال إلى أنه رأسي أشيب، وأما الريق فمحذوف بمنزلة  ميت من ميتوفيهاولو تلتقي أصداؤنا بعد موتنا  ومن دون رمسينا من الأرض منكبلام  الأصداء  ياء لاستمرار الإمالة في الصدى، وقد تقدم هذاوقال أبو صخر أيضا يمدح أبا خالد عبد العزيز بن عبد الله بن خالد ابن  أسيد  من البسيط أرائح أنت يوم اثنين أم غادي  ولم تسلم على ريحانة الواديحكى سيبويه  هذا يوم اثنين مباركا فيه ، واستدل بانتصاب الحال بعده  على تعريفه، وينبغي أن يكون بيت أبي صخر هذا على تلك اللغة، وفيه على هذا  تعريفان، أحدهما باللام تعريف الحارث والعباس، والآخر تعريف العلمية  والوضع كزيد وبكر كما أن عروبة والعروبة للجمعة كذلك قال  من الطويل فبات عذوبا للسماء كأنما  يوائم رهطا للعروبة صيماوقال  من الوافر  أؤمل أن أعيش وأن يومي بأول أو بأهون أو جبارأو التالي أخوه دبار أولا  فمؤنس أو عروبة أو شتلرومنه قولهم للمنية شعوب والشعوب، وحكى أبو زيد  ما ألقاه إلا فينة  والفينة ، ونظائره كثيرة واسعة وأما  الريحان  ففيه قولان، أحدهما أن  يكون أصله ريحان  فيعلان  من الروح ثم قلب في التقدير فصار  ريحان   كهيبان وتيجان، فلما اعتل وطال الزموه حذف عينه تخفيفا كما ألزموا حذفها  باب كينونة وقيدوه، فصار ريحانا كما ترى، والآخر أن يكون  فعلان  إلا  أنه قلبت واوه ياء استحسانا للتخفيف كما قلبت في الأريحية، وفي قوله  من  الكامل ولقد رأيتك بالقوادم نظرة  وعلي من سدف العشي رياحبفتح الراء، فريحان على هذا  فعلان  ورياحين  فعالين ، وعلي القول  الأول  ريحان   فعيلان ، وعلى لفظه  فيلان  ورياحين  أفالين ، كما  أن قوله  قياديد   من قوله  من البسيط بات يقحمها ذو أزمل وسقت  له الفرائش والسلب القياديدمثالها  فياليل ، وكما أن  أيانق  في قوله من جعل الياء عينا مقدمة   أعافا  في قول من جعلها عوضا من العين  أيافل  والعين محذوفةوفيها لولا رجاء نوال منك آمله  والدهر ذو مرر قد خف عواديأراد لخف عوادي، كذا معناه ألا أنه حذف وصارت  قد  كالغموض منها،  وليست عوضا البتة لجواز اجتماعها، وقال  من الطويل فلولا رجاء النصر منك ورهبة  عقابك قد صاروا لنا كالمواردومما اجتمعا في قوله  من المتقارب فإني وجدك لو لم تجيء  لقد قلق الخرت إلا انتظاراوحقيقة  قد  هنا إنها لتقريب الفعل مبالغة في المعنى، فكأنه قد كاد  يهجم لولا ما علق به وجعل سببا لمنعهوفيهاوحبذا بخلها عنا ولو عرضت  دون النوال بعلات وألدادقال هو من قوله  هويلدة عن حاجته ، ومن قوله سبحانه  وهو ألد الخصام  ، هو عندي جمع  لدد  مصدر  ألد  وقد لضددت لددا، وإذا جمع المصدر  فإنما ذلك لانه وضع على النوع، فأما حقيقة المصدر فلا يجوز تكسيره لاستحالة  ذاك في المعنى إذا كان جنسا ولا غاية وراء الجنس في العموم والسعة فكيف  يكسر ما لا نظير له وهما، وعدى البخل ب  عن  وأنت لا تقول بخلت عن كذا،  وذلك لانه حمله على المعنى إذ كان معناه وحبذا انصرافها وازورارها عنا  قولهوقد تقدم ذكرهوفيها يصبي تبسمها من لا يكلمها بمثلها يشتفى ذو النيقة الصادي عين  النيقة واو أصلها نوقة فقبلت للكسرة قبلها كقيمة وفيقة، يدلك على ذلك  قولهم في  تفعل  منها تنوق، وإن كان الأفصح تأنق ألا أن  تنوق  قد  جاء، قال ذو الرمة  من الطويل   كأن عليها سحق لفق تنوقت بح حضرميات  الاكف الحوائك ولام  الصادي  ياء لقولهم صديان، يقال صاد وصادية وصديان  وصد وصديةيا أطيب الناس أردانا ومبتسما  كيف العزاء وقد زودتني زاديلام  العزاء  تحتمل أمرين الواو والياء، والواو أغلب، حكى أبو زيد في   فعلة  منها  العزوة، وحكى أيضا فيها التعزوة ألا أنه لا دليل في هذا،  وذلك أنك لو بنيت من  رميت  مثل  تفعلة  على التأنيث لقلت  ترموة   ومن  قضيت   تقضوة ، تقلب لأمها للضمة قبلها، وأيضا فإن معنى قولهم   عزيت فلانا ، أنك سليته بذكر مصائب الناس غيره وأضفت حاله إلى حال من  مصابه، كما قالت  من الوافر وما يكون مثل أخي ولكن  أسلى النفس عنه بالتأسيوقال سعران السلاماني  من الطويل  ذكرت أبا أروى فبت كأني برد الأمور  الماضيات وكيل وقال لبيد  من الطويل فأن أنت لم ينفعك علمك فأنتسب  لعلك تهديك القرون الأوائلفمعنى  العزاء  اذن ما تراه  من  مقابلة الإنسان حاله بحال غيره  ونسبته إياها، وهذا هو معنى قولهم  عزوت فلانا إلى أبيه  إذا نسبته  إليه، أنشدنا أبو علي  من الرجز اطلب أبا نخلة من يأبوكافقد سألنا عنك من يعزوكماإلى أب فكلهم ينفيكاوعلى أنهم قد قالوا عزيته إلى أبيه، والواو أعلىوفيهاتخشى عوائده طورا وتنظمه  نشط النواسج في أنيار حسادقوله  أنيار  دلالة على أن عين النير ياء، وإنما ليست كعين  زير  لان  ذاك من زاريزور، ولكن ليس في قوله  نير  دلالة على كون العين باء، ألا  ترى أنه قد يجوز أن يكون  فيعل  كتحيز لانه  تفعيل  من حاز يحوز،  كتفيهق وكذلك قولههو الجواد ابن الجواد ابن سبل  أن ديموا جاد وإن جادوا وبلفظاهر الأمر في  ديموا  أنه  فيعلوا  لانه من دام يدوم وعلى أن ابن  السكيت قد حكى  دام المطر يديم ديما ، وهذا من الياء البتة، إلا أن  يحمله متعجرفا على القلب، فقد حكى أبو زيد  ماهت الركية تميه ميها ،  وعلة ذينك عندي أنه بناه على  فعل  يفعل  كحسب يحسب في الصحيح، فلما رأى  الياء ثابتة في المضارع والكسرة في الماضي، وهو  مهت  جرى في اللفظ مجرى   بعت أبيع  فأنس بالياء وصارت كأنها أصل لأنها جاءت مجيئا لا يستعمل في  ذوات الواو إلا فيما شذ وعلى قول رجل واحد أعني الخليل، فلما شذ في  الاستعمال وقل القائل به  لم يكد يعتد به فمن هنا أشبهت  بعت  تبيع   فأجرى مصدره عليه فقيل  ميها  كما قيل  بيعا ، هذا عندي أولى من أن  يهجم عليه باعتقاد استمرار القلب فيه ساذجا من غير ضعة مسوغة وعلى أنه يجوز  أن يكون لغتين قد تكثر إحداهما وتقل الأخرى كما قال أبو عثمان في قولهم   كدت تكاد كيدا وكودا  قال  ولا يستعملون من  كود  فعلا والطرف في مقلة إنسانها غرق  بالماء تذري رشاشا بعد أجوادلام  تذري  واو؛ لأنه من  الذروة ، إلا إنك ينبغي لك أن تعلم أنه مما  كنت قدمت ذكره من باب السلب نحو أعجمت الكتاب، وأشكيت الرجل وكذلك أذريته  عن الفرس أي سلبته ذروته كما سلبت المعجم استعجامه وكما اقلعت للمشتكي عما  يشكوه فينبغي أن يضم  أذريت  على تلك الألفاظ المقدم ذكرها في هذا  المعنىوفيهاكما تثنى حميا الكأس شاربها  لم يقض منها طلاه بعد إنفادقال  طلاه  لذته، قال طلاه مثل ظماه ينبغي أن تكون لام  طلاه  ياء  تشبيها بالطلى ولد الظبية للينه ونعمته ولام الطلى  ولد الظبية  ياء  لقولهم في جمعه طليانوفيهاوالمرسمون إلى عبد العزيز بها  معا وشتى ومن شفع وفراد اسم الرجل في سيره  قال أبو بكر محمد بن الحسن قلت لأبي حاتم أتجيز   أرسم البعير ، قال لا، إنما أقول  رسم البعير فهو راسم  من إيل رواسم  قلت فما تصنع بقوله  من الطويل أجدت برجليها النجاء  وكلفت  غلامي بعيري الرسيم فارسماقال إنما أراد فارسم الغلامان بعيريهما، وقد ترى بيت أبي صخر هذا يدل على   أرسم الرجل بعيره  كما قال أبو حاتم، وأرادوا  المرسموها  ثم زاد  الباء ففصل ما بين الفعل ومفعوله بها كقول الله سبحانه  ولا تلقوا  بأيديكم إلى التهلكة  وينبغي أن يكون انتصاب  معا  و  شتى  على  التمييز لا على الحال، ألا ترى أنه عطف عليه ما وجهه التمييز وهو قوله   ومن شفع وفراد  ودخول  من  في الكلام تؤذن بصحة التمييز، ويدلك على جواز  دخول  من  على  مع  ما حكاه صاحب الكتاب من قول  القائل  من معه ،  وحكى غيره  كنت معهم فانصرفت من معهم ، كما جاز أن تدخل  من  عليها  مضافة كذلك أيضا يجوز دخولها عليها وتقديرها فيها مفردة بل كونها مفردة  أقرب بها إلى التمكن، ألا ترى إلى قول الله سبحانه  ثم لننزعن من كل شيعة  أيهم أشد  ولا  أي أشد  لأنه بالإفراد إلى القياس وهو الإعراب، وأما  الخليل وينس فكانا يقولان فيما حكاه عنهما  أضرب أي أفضل  فيرفعان وذلك  إنهما كانا يريانه مع الإضافة معريا فأقراه على ذلك مع إفراده، وغرضنا نحن  مذهب سيبويه لا غير وكان أبو علي رحمه الله يستنكر قول من قال إن الإضافة  أحجى بإيجاب البناء من الإفراد، ألا ترى إن المضاف واقع موقع صدر الكلمة،  وصدر الكلمة جزء منها، فهو بالحرف أشبه، وكان يستدل على أن الإضافة لا توجب  الإعراب ببناء  أيهم  مع إضافتها وبناء  كم  في قولهم  كم درهم لك   مع كونها مضافة وقد يجوز أن تكون  من  في  شفع  زائدة على قول أبي  الحسن بزيادتها في الواجب، فكأنه قال  معا وشتى وشفعا وفرادا  فينتصب  حينئذ أن شئت على الحال، وأن شئت تمييزاوفيهابجسرة كفنيق الشوك مدمجة  أو دوسر مثل علج العان وخاد العان  جمع عانة، وعين الفعل منها واو لقولهم في الجمع عون كقارة  وقور، وقالوا استعان الرجل إذا حلق عانته، ويجب أن تكون عين العانة هذه  واوا لقولهم في تحقيرها عوينة، وأما المعونة ف  مفعلة  من  العون ،  وقال بعضهم هي  فعولة  من  الماعون  ويفسد هذا القول تكسيرهم إياها  على  معاون ، ولو كانت  فعولة  لوجب الهمز  معائن  كجلوبة وحلائب،  وليس أحد يقول حلاوب، ولا عجاوز، وهذا واضحوقال  من الطويل قطعت بهن العيش والدهر كله  فجر ولو طلت إليك المناسبقال  طلت  حسنت، وأعجبت، من هذا عندي قولهم لامرأة الرجل طلته، لأنها  تعجبه وتحسن في عينهوفيهافأقسم لا تنفك مني قصيدة  تثبى لها ما صاح في الجو ناعبلام  تثبى  واو عندنا لأن منه  الثبة  وهي الجماعة فمعنى تثبى له  يكرر ذكرها شيئا  بعد شيء، وأنشدكم لي من تدرا مذب  أشوس أباء على المثبيوقال لبيد  من الطويل تثبي بناء من كريم وقوله  ألا انعم على حسن التحية واشربووجه الدلالة من  ثبة  على أن اللام واو أن الثبة محذوفة اللام وقد وصى  أبو الحسن بحمل ما حذفت لامه وأشكلت على الواو، قال لكثرة ذلك وإنه أكثر من  الياءوما نزل الركبان بالخيف من مني  ثلاثا وما خاض الظلام الكواكبحياتي وأن يصبح صداي يقفرة  تجر عليه المعصرات الحواصبيرثني له الراوون من بعد موتتي  ثنائي يعيه مشرق ومغاربلا تكون  حياتي  بدلا من  ما نزل الركبان  لاختلاف مقداريهما وفساد  المعنى مع البدل، وذلك أن حياته إنما مدتها عمر إنسان وذلك معلوم القدر،  وما نزل الركبان يطول جدا مدته، وكذلك مدة خوض الكواكب الظلام، فأن قلت  فإذا كان الثاني أقل من الأول جاز إبداله منه كنت  ضربت زيدا رأسه ،  وإنما يقبح إبدال الأكثر من الأقل ك  ضربت رأس زيدا زيدا  لسلب الإنسان  والعود إلى الاستبهام قبل لعمري أن إبدال الأقل من الأكثر سائغ، إلا أنه  في هذا الموضع فاسد وذلك إنه يقول إنه لا يزال يروى قصائده فيه أبدا، فإذا  عاد فقال بل مدة حياتي، فقدر حياته بالإضافة إلى امتدادا الدهر لا يعتد  أصلا تراجع عما تمدح به وأوجب الحق بشرطه إياه على نفسه، فإذا كان كذلك كان   حياتي  منصوبا على الظرف بفعل محذوف دل الكلام عليه، فكأنه قال فيما  بعد أمدحه حياتي فأن مت روى الرواة مدحي فسار بعدنا أبدا في الشرق والغرب،  وأما  ثنائي  فمنصوب لأنه مفعول ليس ثنى ثان، قال كثير  من البسيط أمسى تراث أبن ليلى وهو مقتسم  في أقربيه بلا من ولا ثمنورثتهم فتسلوا عنك إذ ورثوا  وما ورثتك غير الهم والحزنوقالت  من الطويل مضى وورثناه دريس مفاضة  وأبيض مصقولا طوالا محاملهوأما  مني  فكان أبو علي رحمه الله يقول إن لامه ياء وكان يشتقه من   منيت الشيء  إذا قدرته من قولهحتى تلاقي ما  تمني لك المانيأي يقدر لك المقدر، وكان يجمعهما بأن يقول انها إنما سميت  منى  لأن  الناس يقيمون بها فيقدرون أمورهم وأحوالهم فيها، وهذا صحيح مستقيموفيهاإذا عشت لي حتى أموت فلا أسل  خلافك في عيش وما حم واجبلك في  أسل  وجهان، أحدهما إنه أراد الرفع فلا أسل خلافك فاسكن لكثرة  الحركات كقوله  من السريع فاليوم اشرب غير مستحقب  إثما من الله ولا واغلوالآخر أن يكون أراد الدعاء، أي فلا سألت، فجزم لذلك، ودخول  في  هنا  حمل على المعنى؛ لأن معنى  سألتك في كذا  رغبت إليك فيه، فلما دخله هذا  المعنى جاز فيه  في ، كقول الله سبحانه  الرفث إلى نسائكم ، وقد تقدم  ذكرهوفيهاحدث مزنة من حضرموت مرتة  ضجوع لها منه مرب وحالبقال  حضرموت  لغتهم، فيه عندي قولان، أحدهما أنه لما كان علما ومركبا  دخله تغيير الفتحة إلى الضمة كأشياء تجوز في الإعلام مختصة بها كت  موهب   و  تهلل  و  حيوة  و  معدى كرب  و  مكوزة ، وغير ذلك، والآخر أن  يكون لما رأى أن الاسمين قد ركبا معا وجربا مجرى الشبه ثم الشبه بينهما فضم  الميم ليصير  حضرموت  على وزن  عضرفوط ، فإذا فعلت هذا ذهبت في ترك  صرفه إلى التعريف والتأنيث للبلدة، وذلك إنه وإن كان في الأصل مركبا فقد  صار فيما بعد إلى وزن الواحد، وباب ما لا ينصرف أغلب أسباب منعه الصرف إنما  هو شبه اللفظ كت  أحمد  و  يعفر  و  تنضب  علما، وفي القول الأول  منعت الصرف للتعريف والتركيب كت  بعلبك  وبابهوقال أبو صخر أيضا  من الطويل عفا سرف من جمل فالمرتمى قفر  فشعب فأدبار الثنيات فالغمرفخيف مني أقوى خلاف قطينه  فمكة وحشا من جميلة فالحجرالشعراء تغير وتحرف الأعلام لإقامة الأوزان من ذلك قولها  من الطويل اقلب طرفي في الفوارس لا أرى  حزاقا، وعيني كالجارة من القطرقالوا أرادت حازوقا فقالت حزاقا، وقال  من الطويل أبوك عطاء ألأم الناس كلهم  فقبح من فحل، وقبحت من نجليريد عطية، وقال   من الوافر يريد ابن سيار، وقال  من الكامل ودعا بمحكمة أمين سكها  من نسيج داود ابي سلاميريد  أبي سليمان ، وكذلك قوله عندي  من الطويل على تحقير الترخيم كزهير من أزهر، وسويد من أسود، دون أن يكون عندك من  تحريف الضرورة قيل يمنع من تحقير سليمان إنما هو تحقير سلمان، وإذا كان  تحقيرا لم يجز تحقيره كما لا يحقر نحوه كليب وجعيفر، فإذا كان كذلك كان  تحريفا لا ترخيما، فكذلك قوله في البيت الثاني  جميلة  وفي الأول  جمل   هو من التحريف الذي تقدم ذكره، ولو كان مكانه  جميلة، لكان أسهل لانه كان  يكون تحقيرا بعد تكبير كقول القطامي  من البسيط أمست علية يرتاح الفؤاد لها  وللرواسم فيما دونها عملمع قوله  من البسيط المحة من سنا برق رأى بصري  أم وجه عالية اختالت به الكللف  ثلية  ينبغي أن يكون ترخيم  عالية وفيهاوبل الندى من آخر الليل جبها  إذا استوسنت وأستثقل الهدف الهدرقال  الهدر  الثقيل، وكذلك الهدف، ينبغي أن يكون الهدف من قولهم   هنا هدف الرمية ، كأنه لثقله وقلة تصرفه منصوب للمصائب والنوائب، وليس معه  من الحركة والتصرف ما يتقي به نوازل ما يكرهه، وكذلك الهدر من الشيء المهدر  أي المطرح أي ساقط، وأما  استوسنت  ف  استفعلت  في معنى الثلاثي أي  وسنت تونس، وكذلك  استثقل  وقد تقدم ذكر مجيء  استفعل  في معنى  فعل  وفيهابأسفنط كرم ناطف زرجونه  يعقب سرى جادت به مزن قمرقال أراد بعقب سحاب سرى، قال واسفنط رومي اسم الخمر، أما  سرى  فعلى  إقامة الصفة مقام الموصوف، ومثله قولهمالك عندي غير سهم وحجر  وغير كبداء شديدة الوترجادت بكفى كان من أرمى البشرأي بكفى  رجل  كان من أرمى البشر، وأغلظ من هذا قول الآخروالله ما زيد بنام صاحبه  ولا مخالط الليان جانبهأي  بإنسان نام صاحبه ، فحذف الموصوف وباشر بحرف الجر نفس الفعل، وليس    نام صاحبه  بعلم ك  تأبط شرا  و  ذرى حبا  و  جلا الصبح  ولو ذلك  يدل على ذاك قوله معه  ولا مخالط الليان جانبه  فمعناه، إذن  ما زيد  بنائم صاحبه ولا مخالط الليان جانبه ، وما فائدة ذلك؟ قيل معناه ألا أنه  لا يصاحب إلا النجباء الأذكياء مثله دون دون الثقال البلداء وهذه عادة  للشعراء، قال  من البسيط وقد أصاحب فتيانا شرابهم  خضر المزاد ولحم فيه تنشيموقال في نحوه  من البسيط وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني  شاو مثل شلول شلشل شولوأنشد أبو زيد  من الرجز  وصاحب نبهته لينهضا إذا الكرى في عينه  تمضمضافقام عجلان وما تأرضا  يمسح بالكفين وجها أبيضاوهو كثير، وقد يجوز أن يكون صاحبه قلبه أي هو يقظان الفؤاد، والقول الأول  أظهر، وأما  أسفنط  فأجتمع الناس على أنه رومي إلا ابن الأعرابي فإنه قال  هو عربي وأخذه من  سفطت نفسي  أي طابت، وهو أسفط نفسا من فلان، وذلك  لطيب الخمر، فإن كان كذلك فقد ثبت به مثال لم يأت به صاحب الكتاب، ألا ترى  أنه لم يذكر في الأمثلة  إفعنل ، وينبغي أن يكون العمل على ما أطبقت  الجماعة عليهوفيهافقل به ما عرسوا ثم أنهجت  لمنزلة أخرى بهم طرق غبرليست  ما  هذه  ك  ما  في قوله  قلما زرتني  و  قلما لقيت زيدا  ؛ لأن  ما  من  قلما زرتني  حذف لوقوع الفعل بعده كما أصلحت  ما   حرف الجر وهيأته لوقوع الفعل بعده في قول الله سبحانه  ربما يود الذين  كفروا لو كانوا  وقولهوكما أصلحت الظرف للجملة من غير إضافة في قوله  من الكامل أعلاقة أم الوليد بعدما  أفنان رأسك كالثغام المخلسوليس كذلك  ما  من قوله  فقل به ما عرسوا  إنما هذه ما المصدرية في  قولك  عجبت مما صنعت  أي من صنيعك، و  مما قمت  أي قيامك وهي مرفوعة  ب  قل  يدل على ذلك فصله بينها وبين  قل  بالظرف، وهذا الفصل إن وجد  بين المضاف والمضاف إليه وبين  حرف الجر وما جره في قوله  من الطويل ف لو كنت في خلقاء من رأس شاهق  وليس إلى منها النزول سبيلونحو ذلك، فأنا لم نجده معترضا بين الجزأين المركبين في نحو معدي كرب  وقاليقلا ومارسرجس، ولا فيما أصلح فيه الجزء الثاني الجزء الأول لمباشرة   ما ، لولا الثاني لم يباشره نحو ربما قام، وقلما زارنا، وبعدما أفنان  رأسك كالثغام، وإذا كان هذا مفقودا غير موجود لم يجز أن يحمل بيت أبي صخر  عليه، فأما الفعل المصلح للفعل بعدهما في قولك  قلما زرناك ، فإنه عندنا  لا فاعل له وذلك أن  ما  المضمومة إليه كفته عن اقتضائه الفاعل وأصارته  إلى حكم آخر، وقد تقصى هذا في عدة أماكن من كلام أبي علي وكلامي فتركت  الإطالة بذكرهوفيهاسمون بنا يحتبن كل تنوفة  تضل بها عن بيضهن القطا الكدرلا يجوز أن تكون  تنوفة  من النوف ولا من  أناف على كذا  أي علاه؛  لأنها لو كانت منه لوجب تصحيحها لموافقة الزيادة في أولها زيادة الفعل  وللزم أن تقول تنوفة ك  تدورة ، وتصحيحها أيضا في التكسير فتقول تناوف  كمعونة ومعاون، فهي إذن من لفظ  ت ن ف ، ولا اعرف لهذا الأصل استعمالا في  غير هذا الموضعوقال أبو صخر أيضا  من الطويل عفت ذات عرق عصلها فرئامها  فدهناؤها وحش وأجلى سوامهافيهاكأن على أنيابها من رضابها  سبيئا نفي الصفراء عنها أيامهاقال سبيئا عسلا، والصفراء النحل، والأيام الدخان، حدثنا أبو علي يرفعه  إلى بعض أصحابنا قال يقال  آم العسال الوقبة يؤمها أياما ، وذلك إذا دخن  عليها ليخرج النحل فيشتار العسل، والأيام على ما ترى مصدر وعينه في الأصل  واو، وقرأت على أبي بكر محمد بن الحسن في نوادر أبي عمرو الشيباني، قال  الأيام العود الذي فيه النار يدخن به على النار، وذكر السكري هنا إنه  الدخان نفسه، والذي يجمع بين هذه الأقاويل إنه في الأصل مصدر فسمي به مرة  الدخان ومرة العود الذي يدخن به، ولو كسرته على  أفعلة  كانت عينه آومة  وعلى   فعلان  لقلت أومان وعلى  فعل  أومبماذية جادت لها زرجونة  معتقة صهباء صاف مدامهاقال ماذية عسل أبيض، ينبغي أن تكون ماذية  فاعولة  من مذى يمذي، إذا  سال، وذلك لرقة العسل، وكأنها شبهت بالمذي لرقتها وبياضها، وكذلك عندي ما  جاء في شعر هديل من الماذية يراد به المرآة وذلك لبياضها وما عليها من ماء  الصقال، فكأن ماء يسيل عليها، يدلك على ذلك قولهم لها الماوية، فهي منسوبة  إلى الماء لما ذكرنابعقب سرى في مزنة رجبية  بقاع حني يوم أجلى غمامهاأي يعقب سحاب سرى، فحذف الموصوف وقد تقدم شرحه قبل، وحني  فعيل  من  حنوت، وليس يحسن أن تجعل  حني  جمع حنية تعني القوس، وذلك إنهم إنما  يصفون القسي بأن منابتها الأشعاف وأعالي الجبال والقاع منخفض، فأما كان   حني  مكانا مخصوصا، وأما كان نبتا متحنيا لعلوه وكثافتهوفيها فطهر منهم بطن مكة ماجد أبي شراة الضيم حين يسامها قال الشراة  الحد، ينبغي أن يكون لامها ياء حملا على الأكثر ولا يمنع أيضا فيه الواوومن رأيه ذي الفضل واليمن والتقى  أغر سماوي إليه ذمامهاقال سماوي سحاب نشأ من ناحية السماوةيشج بها عرض الفلاة تعسفا  وأما إذا يخفى من أرض علامها من  في قوله  ومن رأيه  متعلقة ب  يشج  أي إنما سار وأرتحل  برأيه، ومن أجل فضله ويمنه، وأما  علامها  بفتح العين فينبغي أن يحمل على  إنه أراد عملها فأشبع الفتحة فنشأت بعدها ألف كقولهم في  أمين  آمين،  وفي  بين  بينا، وفي قولهم جيء به من حيث وليسا أي وليس، وفي قوله   بمنتزاح  وهو يريد  منتزج  مفتعل، من النزح وقد قالوا في جمع  علم   علام، كجبل وجبال، فيجوز أن يكون  علامها  وأما تفسيره قوله  أغر سماوي   بأنه سحاب نشأ من قبل السماوة فساقط، وذلك إنه قد فارق صفة السحاب  وانتهى إلى المدح لعبد العزيز بن عبد الله بن خالد بم أمية بن أسيد ألا  تراه قال  أغر سماوي إليه زمامها  وهذا أمر يخص المدح، ولا معنى للسحاب  هنا، ولكن  يجوز أن يريد ب  سماوي  إنه ينسبه إلى السماء ومعالي الأمور  كقول الله تعالى ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم وفيها شمت بقتلي مالك وهجوتها عليك خزايا قوم لوط وذامها قد قالوا في  جمع  أذية  أذايا، فيجوز أن يكون  خزايا  جمع  خزية  فقد كسروا   فعلة  على  فعائل  ككنة وكنائنوقال أبو صخر أيضا  من الطويل لليلى بذات البين دار عرفتها  وأخرى بذات الجيش آياتها سطرهكذا رواه  البين  بالفتح، ورويناه عن أحمد بن يحيى وغيره  البين   بكسر الباء، قال  سفر  كتاب غفل، أي درست فصارت أعلامها إغفالا، ينبغي  أن يكون السفر من قولهم سفرت البيت، أي كنسته، فكأنه كنست الكتابة من  الشطرين فصار غفلا بعد أن كان بها معلماوقال أبو صخر أيضا  من الطويل بأهلي من أمي على نأبه شكلا  ومن لا أرى في العالمين له مثلافأقسم بالله الذي اهتز عرشه  على فوق سبع لا اعلمه بطلابأن لليلى في الفؤاد علاقة  على اليأس يوما ما سقى الشرب النخلاأخلص  فوق  اسما، إلا تراه أدخل  على  عليها، فعلى هذا يجوز أن تقول   فوقك رأسك  كقولك  أعلاك رأسك ، و  أعلاك  مرفوع بالابتداء، وقوله   على فوق سبع  يدفع إنشاد أبي علي بيت الكتاب  من الطويل له ما رأت عين البصير وفوقه  سماء الإله فوق سبع سمائياوكان يقول أن السابعة هي العرش وهي التي أراد بقوله  سماء الإله   وقوله  لا اعلمه بطلا  منقول من  علم  المتعدية إلى فعول واحد بمعنى   عرف  كقول الله سبحانه  ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت  أي  عرفتم، ألا تراه عداه إلى مفعولين أحدهما الهاء والآخر  بطلا  ولو كانت  منقولة من المتعدية إلى مفعولين لوجب أن تخطى إلى الثالث لأن تلك منى تعدت  إلى أثنين لم يكن بد من الثالث إجماعا، وإنما الخلاف هل يجوز الاقتصار على  المفعول الأول دون الثاني والثالث أو لا؟ وقوله  على اليأس يوما ،  فاليوم هنا لا يراد به ما يشفع الليلة من بياض النهار خاصة، وإنما الغرض  فيه  هنا الدهر عموما أيامه ولياليه كقول الآخر  من مجزوء الرمل حبذا العرصات يوما  في ليال مقمراتوقد تقدم ذكر نظيروفيهاترى الشيب بالأصال يمشون نحوه  يحيونه كهلا، ومن لم يكن كهلا من  هنا نكرة لأنها معطوفة على  كهلا  وما بعد  من  صفة لها  وموضعه من الإعراب نصب، فأما  كهلا  فإن شئت جعلته حالا أي كهولا وغير  كهول، فوضعت الواحد في موضع الجميع كقوله سبحانه  ثم يخرجكم طفلا  وقد  تقدم ذكره، وأن شئت جعلته تمييزا كأنه أراد حييونه من كهول وغير كهول، ولا  يجوز أن يكون  كهلا  حالا منه لفساد معناهوفيهاأتى أمه قد واعد الغزو فتية  كراما نثاهم لا لئاما ولا عزلالام  النثا  واو لقولهم نثا الخير ينثوه نثواوفيهابضرب يطاطي البيض من فوق رؤوسهم  إذا أكرهت فيهم سمعت لها قصلاقال  قصلا  أي قطعا، هو عندي على حذف المضاف أي صوت قصل، لأن القصل  نفسه لا يدركه السمع وكسر رأسا على  رؤس  كقوله  من الطويل فيوما إلى أهلي ويوما إليكم  ويوما أمر الخيل رؤس أجبالوقد تقدم ذكر ما كسر من  فعل  على  فعل  نحو سقف وسقف وحشر وحشر وكث  وكث وورد وورد، ونظير قوله  سمعت لها قصلا  قول جرير  من الوافر سمعت حمامة طربت بنجد  فما هجت العشية يا حماماأي سمعت صوت حمامة، وعليه قول الله تعالى  هل يسمعونكم إذ تدعون  أي  هل يسمعون دعاءكم، وينبغي أن ينشد بضرب يطاطي، بترك الهمزبين الطاءين، ألا  تراه قد أبدل الثانية البتة ضرورة فالأحسن أن يخفف الهمزة الأولى ليتشابه  اللفظان، ولو حقق الأولى، وقد أبدل الثاني لكان في اللفظ من التنافر ما  تراه، والشعر أحوج الكلام إلى تشابه أحواله وتناصر ألفاظه، ولذلك عندي ما  قدموا الأرداف والتأسيس، أمام مدات الوصل ليتشاكلنوقال أبو صخر أيضا من قصيدة  من الوافر بياض الرأس ما لم تأت أمرا  يكون سواه أتوحل حلالقال أراد  حل  فخفف هذا التخفيف أكثر ما يكون في القول في المقيدة نحو  قولهها إن  ذا غضب مطروقوله  من الرمل ما أقلت قدماي إنهم  نعم الساعون في الأملا المبروقوله  من الرمل أصحوت اليوم أن شاقتك هر  ومن الحب جنون مستعروقلما يجيء في حشو البيت إلا أنه قد جاء، فمنه قوله أنشدناه أبو علي  وقرأته أيضا عليهبكي بعينك واكف القطر  أين الجواري العالي الذكريريد الجواري، وأنشدنا أبو علي لعمران بن حطان  من البسيط قد كنت عندك حولا لا تروعني  فيه روائع من أنس ولا جانهكذا انشدناه معتقدا فيه التخفيف مع ما تراه من الإطلاق، وقد يجوز فيه  عندي وجه آخر وهو أن يكون أبدل النون الثانية لاجتماع المثلين كقولهم   أمليت الكتاب  في معنى أمللت من قوله سبحانه  وليملل الذي عليه الحق ،  وكما حكى أحمد بن يحيى من قولهم  لا وربيك لا أفعل ، يريد وربك وعلى  هذا تأول أبو علي قولهوآليت لا أملاه حتى يفارقاقال أراد لا أمله، فأبدل الثاني، ومنه قول الشاعر  من الخفيف أن سلمى هي المنى لو تواتي  حبذا هي من خلة لو تخاليأراد تخال، فإذا أمكن ذلك كان حمل بيت عمران على هذا الضرب من البدل  أخلق من حمله على الحذف؛ لأن البدل على كل حال أحسن من الحذف، ومما حذف في  الوصل قوله  من الكامل أزهير أن يشب القذال فإنني  رب هيضل لجب لففت بهيضلفاذا جاز الحذف في الحرف على قلته فيه فهو في الاسم لكثرته فيه أولى،  ووجه ذلك عندي إنه أجرى الوصل في الشعر مجرى الوقف على القافية فخفف، ونظير  هذا عندي قولهيا ليتها قد خرجت من فمه  حتى يعود الملك في أسطمهأجرى الوصل مجرى الوقف فثقل مع الإطلاق نحو الأضخما والعيهل وكذلك قول  الآخر، أنشده أبو زيدمحض نجاري طيب عنصريإلا أن هذا ومن فمه أغلظ من الأضخما والعيهل وبعدما اخصبا، وذلك انهما  مضافان ولا سيما إلى مضمر، والوقف دونه لا يجوز، فإذا ساغت نية الوقف فيما  هذه حاله كانت نيته فيما يمكن الوقف عليه أمثل وفيهاوما مترجز الآذي جون  له حبك يطم على الجبالالأذى  فاعول  من الأذى، كما أن الآري  فاعول من أرى يأري، إذا انقبض  واحتبس، وكما أن الماذي  فاعول  من مذى يمذي وأما  ضاوي  فيحتمل أمرين  فيما رواه أبو علي، أحدهما أن يكون  فاعولا  من الضوى، والآخر أن يكون   فاعليا  منه حذفت لامه على قولهم في ناجية  ناجي ، وأما العارية ف   فعلية  من قولهم تعوروا العواري بينهم أي تداولوها ومن قولهمسح الأكف تعاوروا المنديلاوأما الجادي ف  فاعول  من الجية وهي طريقة الدم، سمي بذلك لحمرته، كذا  أرى أنا فيه، ولم أعلم أحدا من أصحابنا ذكره، وينبغي أن تكون لام  الجدية   واوا، فقد دللت على صحة هذا فيما مضى، وأما  الباري  فأعجميوفيهاكفاني كل أبيض خالدي  طويل الباع مضطلع الحمالينبغي أن يكون أراد الحمالة فحذف الهاء كما حذفها مالك بن جبار من قوله   من البسيط إنا بنو عمكم لا أن نباعلكم  ولا نصالحكم إلا على ناحقالوا أراد ناحية، وقد تقدم ذكر نحو هذاوقال أبو صخر أيضا من قصيدة  من الطويل وركبان أنضاء يبل رحالهم  ضريب عثانين من الثلج باردالقوافي مجرورة، قال ويروي  من الليل  ظاهر الأمر في  بارد  أن  يكون صفة ل  عثانين ، وأن كان جمعا متناهيا، ألا ترى أنه قد شابه الواحد  بأن جمع فقيلهن يعلكن حدائداتهاقرأته على محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى وأنشدنا أبو عليقد جرت الطير أيامنينا  قالت وكنت رجلا فطيناهذا لعمر الله إسرائيناوحكى أبو الحسن  صواحبات يوسف  و  مواليات العرب ، فلما جمع جمع  الواحد جاز أن يوصف بلفظ الواحد، ووجه آخر وهو أن يكون صفة  ضريب  إلا  أنه ألحقه ياءي الإضافة توكيدا لمعنى الصفة كقول العجاجغضف طواها الأمس كلابيوقد تقدم القول عليه، وكذلك أراد  باردي  فلما وقف خفف وذكر البرد مع  الثلج توكيداوقال أبو صخر أيضا من قصيدة  من البسيط جهم المحيا عبوس باسل شرس  ورد قصاقصة، رئبالة شكمقال الرئبال  من الأسد كالقارح من الخيل التي تمت أسنانه، قال هذا عن  أبي حفص عمر بن بكير، قال وشكم غضوب، ينبغي أن يكون من  الشكيمة  وهي  شدة الخلق ومنه شكمته إذا كافأته فكأنه يقابل أعداءه مكافئا لهم، فإن قلت  فإن الشكم هو المكافأة مرسلة لا يخص خيرا من شر فكيف أخلصتها هنا للشر؟  قيل لا ينكر أن يكون الشيء في الأصل سائغا غير مقصور ثم يراد في بعض  الأحوال المبالغة فيقتصر على أحد ما يقع عليه كقولنا للكعبة بيت الله،  ولعلم حلال الشريعة وحرامها الفقه، وللثمين من تجارة الجوهلا، ونحو ذلك،  فكما اختص هذا للخير كذلك اختص  شكم  للشر، والمعنى الجامع هما إرادة  المبالغة لا سيما وقد تقدم في أول البيت ما جذب إلى ذاك وحدا على قصره على  ما يضاهيهوفيهاشيبت بموهبة من رأس مرقبة  جرداء مهيبة في حالق شممقال موهبة غدير، هذا عندي مما شذ في تصريفه لأن العرب لا تكاد تبني   مفعلا  بفتح العين مما فاؤه واو إنما هو  مفعل  بكسرها نحو الموضع  والموقع والموجدة والموردة، إلا أنه قد جاء من هذا ما قدمت ذكره منه قولهم  موضع بفتح الضاد، قد حكيت كذلك عن الفراء وقالوا موجل وموحل وموقعة  الطائر، وقالوا أكل الرطب موردة والبطنة موسنة، وقالوا موظب وموثب، ولم  يذهب فيه إلى لفظ  م ر ق ، قال وأما موألة فمن اخذها من ذاك فهي من هذا  الباب، ومن أخذها من  مألت  فهي  فوعلة ، ومثل قوله مهيبة في تصحيح  عينها قولهم  هذا طعام مطيبة للنفس  و  كثرة الشرب مبولة  و  الفكاهة  مقودة إلى الأذى ، وقالوا في  المثوبة  المثوبة، وفي  المشورة   المشورة، وقالوا في العلم مريم ومدين ومكوزة، وكأن الغدير سمى موهبة؛ لأنه  كأنه عطية وهبة من الله، وذلك لإفراط سرورهم به وانسهم بوروده قبلهكأن معتقة في الدن مغلقة  صهباء مصعقة من رانيء ردمقال يقال رانت به الخمر، وهذا كان يوجب فيه عندي  رائن  كباع فهو  بائع، وإنما رواه رانيء بالهمز، ولو كان قبله لوجب  فيه ران كشاك من شائك،  ولاث من لائث، والذي أراه فيه إنه  فاعلن  من لفظ  اليرنأ  وهو الحناء،  فاراد هنا اللون وصبغه، فإن قلت فقد قال صهباء، والصهبة بعيدة من الحمرة؟  قيل لا ينكر ذلك، وذلك إن الصهباء قد صارت اسما للخمر حتى تطلق عليها على  اختلاف ألوانها وكالمدام هو اسم لها وأن لم يطل دوامها لما استمر فيهاوقال أبو صخر أيضا من قصيدةفسمي فأعناء الوجيع فسابس  إلى عنق المصياغ من ذلكلا أعرف في الكلام تركيب  س م ي  إنما هو  س م و  فقد يمكن أن يكون  بني من  سموت  اسما على  فعل  فكان تقديره  سمو ، فلما تطرفت وأنضم  ما قبلها قلبت ياء فصارت  سم  ثم أنه اسكن العين كقولك في ضرب ضرب، فأقر  الياء بحالها وإن زالت الكسرة لفظا لتقديره إياها معنى كقول الآخر قرأته  على أبي صالح عن اليزيدي يرفعه إلى الأصمعيقالت أراه دالفا قد دنى لهأراد دنى فهي  فعل  من دنوت، فعلى هذا يتوجه كون السمى من سموت، وأما   الاعناء  فواحدها  عنا  وهو الناحية ولامه واو، وقد تقدم القول عليهوفيهاجلوا من تهامي أرضنا وتبدلوا  بمكة باب اليون والريط بالعصبقرأت على الحسين بن علي عن أبي عبد الله محمد بن العباس عن محمد بن حبيب  لكثير  من الطويل جرى دون باب اليون والعصب دونه  رياح اسقت بالتقاو اشمتوهو بمصر، والقول فيه إن كان عربيا كان غريبا، وذلك إنه ثالث يوم ويوح  مما فاؤه ياء وعينه واو، وهذا هو الظاهر، وقد يجوز أن يكون بنى  فعلا  من   يين  وهو اسم موضع على قول أبي الحسن في  فعل  من البيع يوعوقالوالجن لم تنهض بما حملتني  أبدا ولا المصباب في الشرم المصباب  السفينة، و  الشرم  ما لم يدرك غوره من البحر القول في   الشرم  إنه سمى بذلك لأنه من شرمت الشيء أي شققته، وذلك أنه الموضع  المنشق الغائر من البحر، وقيل له شرم كما قيل له بحر والبحيرة المشقوقة   الأذن من النوق، ولذلك قيل له البضيع لأنه  فعيل  من بضعت أي شققتوفيهاأن أرى الذي قد ظن أن ستري  وضح النهار وعالي النجمأنتصب  وضح النهار ، وليس يحسن أن تجعله بدلا من الهاء المحذوفة من  ستراه من قبل أنه حذفها للإيجاز والبدل يشابه التوكيد بما فيه من التكثير  والتوكيد للإسهاب والإسهاب ضد الإيجازوفيهاومطوس سهل مدامعه  لا شاحب عار ولا جهمقال  مطوس  حسن، قد تمكن معنى الحسن في هذا اللفظ حتى قال رؤية   طاووسا ، وهذا كقولهم مررت بحية ذراع طولها، وبكتاب طين خاتمه، ومررت  بقاع عرفج كله، هذا ومنه قول الآخركأن لها منه بيوتا حصينة  مسوما أعاليها وساجا كسورهافرفع ب  وساج  و  مسوح  لما كان معنى مسوح سود، ومعنى وساج خضروقال لسعيد بن عبد الملك  من الوافر أصاب أبو سعيد حين سمى  سعيدا حين سماه سعيدالم يفسره أبو سعيد السكري، والقول عليه أنه كأنه قد أصاب والد سعيد حين  اجمع تسميته في أن سماه سعيدا فاستعمل  حين  الثانية في موضع  أن  وقد  كثر استعمال ظروف الزمان عن  أن  وذلك لمقاربة المصدر لظرف الزمان من ذلك  قولك  أحسنت إليك إذ أطعتني  معناه إن أطعتني أي من أجل أن أطعتني،  وأسأت إليك إذ عصيتني، أي من أجل أن عصيتني، ألا ترى أن الثاني مسبب عن  الأول ومن حكم السبب أن يتقدم ما كان مسببا عنه، ومنه قول الله سبحانه   ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون ، أي لن ينفعكم من أجل  أن ظلمتم اشتراككم في العذاب، وله نظائر، وفي هذه الآية ما هو اكثر من هذا  ولأبي علي فيها قول وراجعته فيها فخرج ما قد اثبتثم ما خرج من شعر أبي صخر