الحمد لله ولي كل نعمة ، وصلواته على نبيه الهادي من كل ضلالة ، وعلى آله  | المنتجبين الأخيار ، وعترته المصطفين الأبرار  قال أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل رحمه الله لبعض إخوانه  اعلم   | علمك الله الخير ، ودلك عليه ، وقيضه لك ، وجعلك من أهله  أن أحق العلوم  | بالتعلم ، وأولاها بالتحفظ  بعد المعرفة بالله جل ثناؤه  علم البلاغة ،  ومعرفة | الفصاحة ، الذي به يعرف إعجاز كتاب الله تعالى ، الناطق بالحق ،  الهادي إلى | سبيل الرشد ، المدلول به على صدق الرسالة وصحة النبوة ، التي  رفعت أعلام الحق ، | وأقامت منار الدين ، وأزالت شبه الكفر ببراهينها ،  وهتكت حجب الشك بيقينها وقد علمنا أن الإنسان إذا أغفل علم البلاغة ، وأخل بمعرفة الفصاحة لم يقع  | علمه بإعجاز القرآن من جهة ما خصه الله به من حسن التأليف ، وبراعة  التركيب ، | وما شحنه به من الإيجاز البديع ، والاختصار اللطيف ؛ وضمنه من  الحلاوة ، | وجلله من رونق الطلاوة ، مع سهولة كلمه وجزالتها ، وعذوبتها  وسلاستها ، | إلى غير ذلك من محاسنه التي عجز الخلق عنها ، وتحيرت عقولهم  فيها وإنما يعرف إعجازه من جهة عجز العرب عنه ، وقصورهم عن بلوغ غايته ، | في  حسنه وبراعته ، وسلاسته ونصاعته ، وكمال معانيه ، وصفاء ألفاظه  وقبيح |  لعمري بالفقيه المؤتم به ؛ والقارئ المهتدي بهديه ، والمتكلم المشار إليه  في حسن | مناظرته ، وتمام آلته في مجادلته ، وشدة شكيمته في حجاجه ؛  وبالعربي الصليب | | والقرشي الصريح ألا يعرف إعجاز كتاب الله  تعالى إلا من الجهة التي يعرفه منها | الزنجي والنبطي ، أو أن يستدل عليه  بما استدل به الجاهل الغبي فينبغي من هذه الجهة أن يقدم اقتباس هذا العلم على سائر العلوم بعد توحيد  | الله تعالى ومعرفة عدله والتصديق بوعده ووعيده على ما ذكرنا ؛ إذ كانت  المعرفة | بصحة النبوة تتلو المعرفة بالله جل اسمه ولهذا العلم بعد ذلك فضائل مشهورة ، ومناقب معروفة ؛ منها أن صاحب  العربية | إذا أخل بطلبه ، وفرط في التماسه ، ففاتته فضيلته ، وعلقت به  رذيلة فوته ، عفى | على جميع محاسنه ، وعمى سائر فضائله ؛ لأنه إذا لم يفرق  بين كلام جيد ، وآخر  | ردئ ؛ ولفظ حسن ، وآخر قبيح ؛ وشعر نادر ، وآخر بارد  ، بان جهله ، وظهر | نقصه وهو أيضا إذا أراد أن يصنع قصيدة ، أو ينشئ رسالة  وقد فاته هذا | العلم   مزج الصفو بالكدر ، وخلط الغرر بالعرر ، واستعمل الوحشي العكر ؛ | فجعل  نفسه مهزأة للجاهل ، وعبرة للعاقل ؛ كما فعل ابن جحدر في قوله  |حلفت بما أرقلت حوله  همرجلة خلقها شيظموما شبرقت من تنوفية  بها من وحي الجن زيزيموأنشده ابن الأعرابي ، فقال  إن كنت كاذبا فالله حسيبك وكما ترجم بعضهم كتابه إلى بعض الرؤساء  مكركسة تربوتا ومحبوسة بسريتا ؛  | | فدل على سخافة عقله ، واستحكام جهله ؛ وضره الغريب الذي  أتقنه ولم ينفعه ، | وحطه ولم يرفعه ، لما فاته هذا العلم ، وتخلف عن هذا  الفن وإذا أراد أيضا تصنيف كلام منثور ، أو تأليف شعر منظوم ، وتخطى | هذا  العلم ساء اختياره له ، وقبحت آثاره فيه ؛ فأخذ الردئ المرذول ، وترك الجيد  | المقبول ، فدل على قصور فهمه ، وتأخر معرفته وعلمه وقد قيل  اختيار الرجل قطعة من عقله ؛ كما أن شعره قطعة من علمه  | وما  أكثر من وقع من علماء العربية في هذه الرذيلة منهم الأصمعي في اختياره |  قصيدة المرقش  |هل بالديار أن تجيب صمم  لو أن حيا ناطقا كلمولا أعرف على أي وجه صرف اختياره إليها ، وما هي بمستقيمة الوزن ، ولا |  مونقة الروي ، ولا سلسلة اللفظ ، ولا جيدة السبك ، ولا متلائمة النسج وكان المفضل يختار من الشعر ما يقل تداول الرواة له ، ويكثر الغريب فيه ؛  | وهذا خطأ من الاختيار ؛ لأن الغريب لم يكثر في كلام إلا أفسده ، وفيه  دلالة | الاستكراه والتكلف وقال بعض الأوائل  تلخيص المعاني رفق ، والتشادق من غير أهله بغض ، |  والنظر في وجوه الناس عي ، ومس اللحية هلل ، والاستعانة بالغريب عجز ، |  والخروج عما بنى عليه الكلام إسهاب  وكان كثير من علماء العربية يقولون   | ما سمعنا بأحسن ولا أفصح من قول ذي الرمة  | |رمتني مي بالهوى رمى ممضع  من الوحش لوط لم تعقه الأوانسبعينين نجلاوين لم يجر فيهما  ضمان وجيد حلى الدر شامسوهذا  كما ترى  كلام فج  غليظ ، ووخم ثقيل ، لا حظ له من الاختيار  |  وحكى العتبي عن الأصمعي أنه كان يستحسن قول الشاعر  |ولو أرسلت من حبك  مهبوتا من الصينلوافيتك قبل الصبح  أو حين تصلينوهما على ما تراهما من دناءة اللفظ وخساسته ، وخلوقة المعرض وقباحته وذكر العتبي أيضا أن قول جرير  |إن العيون التي في طرفها مرض  قتلننا ثم لم يحيين قتلانايصرعن ذا اللب حتى لا حراك به  وهن أضعف خلق الله أركاناوقوله  |إن الذين غدوا بلبك غادروا  وشلا بعينك لا يزال معيناغيضن من عبراتهن وقلن لي  ماذا لقيت من الهوى ولقينامن الشعر الذي يستحسن لجودة لفظه ، وليس له كبير معنى ، وأنا لا أعلم  معنى | أجود ولا أحسن من معنى هذا الشعر فلما رأيت تخليط هؤلاء الأعلام فيما راموه من اختيار الكلام ، ووقفت على  | موقع هذا العلم من الفضل ، ومكانه من الشرف والنبل ، ووجدت الحاجة إليه |  ماسة ، والكتب المصنفة فيه قليلة ، وكان أكبرها وأشهرها كتاب  البيان  والتبيين  | | لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ ، وهو لعمري  كثير الفوائد ، جم المنافع ؛ لما | اشتمل عليه من الفصول الشريفة ، والفقر  اللطيفة ، والخطب الرائعة ، والأخبار | البارعة ، وما حواه من أسماء  الخطباء والبلغاء ، وما نبه عليه من مقاديرهم في البلاغة | والخطابة ؛ وغير  ذلك من فنونه المختارة ، ونعوته المستحسنة ، إلا أن الإبانة عن | حدود  البلاغة ، وأقسام البيان والفصاحة مبثوثة في تضاعيفه ، ومنتشرة في | أثنائه  ؛ فهي ضالة بين الأمثلة ، لا توجد إلا بالتأمل الطويل ، والتصفح الكثير ؛ |  فرأيت أن أعمل كتابي هذا مشتملا على جميع ما يحتاج إليه في صنعة الكلام   نثره | ونظمه ، ويستعمل في محلوله ومعقوده ، من غير تقصير وإخلال ، وإسهاب  | وإهذار ، وأجعله عشرة أبواب مشتملة على ثلاثة وخمسين فصلا الباب الأول  في الإبانة عن موضوع البلاغة في أصل اللغة وما يجري معه من  | تصرف لفظها وذكر حدودها وشرح وجوهها وضرب الأمثلة في كل نوع منها |  وتفسير ما جاء عن العلماء فيها ، ثلاثة فصول الباب الثاني  في تمييز الكلام جيده من رديه ومحموده من مذمومه فصلان الباب الثالث   في معرفة صنعة الكلام ، فصلان الباب الرابع  في البيان عن حسن السبك وجودة الرصف ، فصل واحد الباب الخامس  في ذكر الإيجاز والإطناب ، فصلان الباب السادس  في حسن الأخذ وقبحه وجودته ورداءته ، فصلان الباب السابع  القول في التشبيه ، فصلان الباب الثامن  في ذكر السجع والازدواج ، فصلان الباب التاسع  في شرح البديع والإبانة عن وجوهه وحصر أبوابه وفنونه ، |  خمسة وثلاثون فصلا الباب العاشر  في ذكر مقاطع الكلام ومباديه والقول في الإساءة في ذلك |  والإحسان فيه ، ثلاثة فصول وأرجو أن يعين الله على المراد من ذلك والمقصود فيما نحونا إليه ويقرنه  بالتوفيق | ويشفعه بالتسديد ، إنه سميع مجيب |  الباب الأول |  في الإبانة عن موضوع البلاغة في اللغة وما يجري معه من تصرف لفظها  والقول في الفصاحة وما يتشعب منه | البلاغة من قولهم بلغت الغاية إذا انتهيت إليها وبلغتها غيري ومبلغ  الشيء منتهاه والمبالغة في الشيء الانتهاء إلى غايته فسميت البلاغة بلاغة  لأنها تنهي المعنى إلى قلب السامع فيفهمه وسميت البلغة بلغة لأنك تتبلغ بها  فتنتهي بك إلى ما فوقها وهي البلاغ أيضا ويقال الدنيا بلاغ لأنها تؤديك إلى  الآخرة والبلاغ أيضا التبليغ في قول الله عز وجل @@ هذا بلاغ للناس @@  أي تبليغ ويقال بلغ الرجل بلاغة إذا صار بليغا كما يقال نبل نبالة إذا صار  نبيلا وكلام بليغ وبلغ  بالفتح  كما يقال وجيز ووجز ورجل بلغ  بالكسر   يبلغ ما يريد وفي مثل لهم   أحمق بلغ   ويقال أبلغت في الكلام إذا أتيت  بالبلاغة فيه كما تقول أبرجت إذا أتيت بالبرحاء وهو الأمر الجسيم والبلاغة  من صفة الكلام لا من صفة المتكلم | فلهذا لا يجوز أن يسمى الله جل وعز بأنه  بليغ إذ لا يجوز أن يوصف بصفة كان موضوعها الكلام وتسميتنا المتكلم بأنه  بليغ توسع وحقيقته أن كلامه بليغ كما تقول فلان رجل محكم وتعني أن أفعاله  محكمة قال الله تعالى @@ حكمة بالغة @@ فجعل البلاغة من صفة الحكمة ولم  يجعلها من صفة الحكيم إلا أن كثرة الاستعمال جعلت تسمية  المتكلم بأنه بليغ كالحقيقة  كما أنها جعلت تسمية المزادة راوية كالحقيقة  وكان الراوية حامل المزادة وهو البعير وما يجري مجراه | ولهذا سمي حامل  الشعر راوية وكما صار تسمية البغي المكتسبة بالفجور القحبة حقيقة وإنما  القحاب السعال وكانوا إذا أرادوا الكناية عن زنت وتكسبت بالفجور قالوا قحبت  أي سعلت | ومن ذلك النجو لأن الرجل كان إذا أراد قضاء الحاجة استتر بنجوة  والنجوة الارتفاع من الأرض فسمي ذلك الشيء نجوا مجازا ثم كثر استعمالهم له  فصار كالحقيقة وصرفوه فقالوا ذهب ينجو كما يقال ذهب يتغوط إذا صار إلى  الغائط وهو البطن من الأرض لقضاء الحاجة وسموا الشيء الغائط وصار كالحقيقة  حين كثر استعمالهم له وقالوا إذا غسل ذلك الموضع من النجو يستنجي ومثل هذا  كثير ليس هذا موضع استيعابه | فأما الفصاحة فقد قال قوم إنها من قولهم أفصح  فلان عما في نفسه إذا أظهره والشاهد على أنها هي الإظهار قول العرب أفصح  الصبح إذا أضاء وأفصح اللبن إذا انجلت عنه رغوته فظهر وفصح أيضا وأفصح  الأعجمي إذا أبان بعد أن لم يكن يفصح ويبين وفصح اللحان إذا عبر عما في  نفسه وأظهره على جهة الصواب دون الخطأ | وإذا كان الأمر على هذا فالفصاحة  والبلاغة ترجعان إلى معنى واحد وإن اختلف أصلاهما لأن كل واحد منهما إنما  هو الإبانة عن المعنى والإظهار له | وقال بعض علمائنا الفصاحة تمام آلة  البيان فلهذا لا يجوز أن يسمى الله تعالى فصيحا إذ كانت الفصاحة تتضمن معنى  الآلة ولا يجوز على الله تعالى الوصف بالآلة ويوصف كلامه بالفصاحة لما  يتضمن من تمام البيان | والدليل على ذلك أن الألثغ والتمتام لا يسميان  فصيحين لنقصان آلتهما عن إقامة الحروف وقيل زياد الأعجم لنقصان  آلة نطقة عن إقامة الحروف وكان يعبر عن الحمار بالهمار فهو أعجم وشعره فصيح  لتمام بيانه | فعلى هذا تكون الفصاحة والبلاغة مختلفتين وذلك أن الفصاحة  تمام آلة البيان فهي مقصورة على اللفظ لأن الآلة تتعلق باللفظ دون المعنى  والبلاغة إنما هي إنهاء المعنى إلى القلب فكأنها مقصورة على المعنى | ومن   الدليل على أن الفصاحة تتضمن اللفظ والبلاغة تتناول المعنى أن الببغاء يسمى  فصيحا ولا يسمى بليغا إذ هو مقيم الحروف وليس له قصد إلى المعنى الذي يؤديه  | وقد يجوز مع هذا أن يسمى الكلام الواحد فصيحا بليغا إذا كان واضح المعنى  سهل اللفظ جيد السبك غير مستكره فج ولا متكلف وخم ولا يمنعه من أحد الاسمين  شيء لما فيه من إيضاح المعنى وتقويم الحروف | وشهدت قوما يذهبون إلى أن  الكلام لا يسمى فصيحا حتى يجمع مع هذه النعوت فخامة وشدة جزالة فيكون مثل  قول النبي    ألا إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق فإن المنبت لا أرضا  قطع ولا ظهرا أبقى   ومثل كلام الحسين بن علي رضي الله عنهما إن الناس  عبيد الأموال والدين لغو على ألسنتهم يحوطونه ما درت به معايشهم فإذا محصوا  بالابتلاء قل الديانون ومثل المنظوم قول الشاعرترى غابة الخطى فوق رءوسهم  كما أشرفت فوق الصوار قرونها  قالوا  وإذا كان الكلام يجمع نعوت الجودة ولم يكن فيه فخامة وفضل جزالة سمي بليغا  ولم يسم فصيحا كقول بعضهم  وقد سئل عن حاله عند الوفاة فقال  ما حال من يريد سفرا بعيدا بلا زاد ويقدم على ملك عادل بغير حجة ويسكن قبرا  موحشا بلا أنيس | وقول آخر لأخ له مددت إلى المودة يدا فشكرناك وشفعت ذلك  بشيء من الجفاء فعذرناك والرجوع إلى محمود الود أولى بك من المقام على  مكروه الصد | وأنشدنا أبو أحمد عن أبي بكر الصولي لإبراهيم بن العباستمر الصبا صفحا بساكنة الغضا  ويصدع قلبي أن يهب هبوبهاقريبة عهد بالحبيب وإنما  هوى كل نفس حيث حل حبيبها  فالبيت  الأول فصيح وبليغ والبيت الثاني بليغ وليس بفصيح | واستدلوا على صحة هذا  المذهب بقول العاص بن عدي الشجاعة قلب ركين والفصاحة لسان رزين واللسان  هاهنا الكلام والرزين الذي فيه فخامة وجزالة | وليس الغرض في هذا الكتاب  سلوك مذهب المتكلمين وإنما قصدت فيه مقصد صناع الكلام من الشعراء والكتاب  فلهذا لم أطل الكلام في هذا الفصل|  الفصل  الثاني |  في الإبانة عن حد البلاغة | فنقول البلاغة كل ما تبلغ به المعنى قلب السامع فتمكنه في نفسه كتمكنه  في نفسك مع صورة مقبولة ومعرض حسن | وإنما جعلنا حسن المعرض وقبول الصورة  شرطا في البلاغة لأن الكلام إذا كانت عبارته رثة ومعرضه خلقا لم يسم بليغا  وإن كان مفهوم المعنى مكشوف المغزى | ألا ترى إلى معنى الكاتب الذي كتب إلى  بعض معامليه قد تأخر الأمر فيما وعدت حمله ضحوة النهار والقوم غير مقيمين  وليس لهم صبري وهم في الخروج آنفا فإن رأيت في إزاحة العلة مع الجهبذ فعلت  إن شاء الله فمعناه مفهوم ومغزاه معلوم وليس كلامه ببليغ | فهذا يدل على أن  من شرط البلاغة أن يكون المعنى مفهوما واللفظ مقبولا على ما قدمناه | ومن  قال إن البلاغة إنما هي إفهام المعنى فقط فقد جعل الفصاحة واللكنة والخطأ  والصواب والإغلاق والإبانة سواء | وأيضا فلو كان الكلام الواضح السهل  والقريب السلس الحلو بليغا وما خالفه من الكلام المستبهم المستغلق والمتكلف  المتعقد أيضا بليغا لكان كل ذلك محمودا وممدوحا مقبولا لأن البلاغة اسم  يمدح به الكلام | فلما رأينا أحدهما مستحسنا والآخر مستهجنا علمنا أن الذي  يستحسن البليغ والذي يستهجن ليس ببليغ وقال العتابي كل من  أفهمك حاجته فهو بليغ وإنما عنى إن أفهمك حاجته بالألفاظ الحسنة والعبارة  النيرة فهو بليغ | ولو حملنا هذا الكلام على ظاهره للزم أن يكون الألكن  بليغا لأنه يفهمنا حاجته بل ويلزم أن يكون كل الناس بلغاء حتى الأطفال لأن  كل أحد لا يعدم أن يدل على غرضه بعجمته أو لكنته أو إيمائه أو إشارته بل  لزم أن يكون السنور بليغا لأنا نستدل بضغائه على كثير من إرادته وهذا ظاهر  الإحالة | ونحن نفهم رطانة السوقي وجمجمة الأعجمي للعادة التي جرت لنا في  سماعها لا لأن تلك بلاغة ألا ترى أن الأعرابي إن سمع ذلك لم يفهمه إذ لا  عادة له بسماعه | وأراد رجل أن يسأل بعض الأعراب عن أهله فقال كيف أهلك ؟  بالكسر فقال له الأعرابي صلبا إذ  لم يشك أنه إنما يسأله عن السبب الذي يهلك  به | وقال الوليد بن عبد الملك لأعرابي شكا إليه ختنا له فقال من ختنك ؟  ففتح النون فقال معذر في الحي إذ لم يشك في أنه إنما يسأله عن خاتنه | وقال  رجل لأعرابي ألقي عليك بيتا فقال ألق على نفسك وسمع أعرابي قصيدة أبي تمامطلل الجميع لقد عفوت حميدا  فقال إن في هذه القصيدة أشياء أفهمها  وأشياء لا أفهمها فإما أن يكون قائلها أشعر من جميع الناس وإما أن يكون  جميع الناس أشعر منه ونحن نفهم معاني هذه القصيدة بأسرها  لعادتنا بسماع مثلها لا لأنا أعرف بالكلام من الأعراب | ومما يؤيد ما قلنا  من أن البلاغة إنما هي إيضاح المعنى وتحسين اللفظ قول بعض الحكماء البلاغة  تصحيح الأقسام واختيار الكلام إلى غير ذلك مما سنذكره وتفسيره في هذا الباب  إن شاء الله | وقال محمد بن الحنفية رضي الله عنه البلاغة قول تضطر العقول  إلى فهمه بأسهل العبارة فقوله   تضطر العقول إلى فهمه   عبارة عن إيضاح  المعنى وقوله   بأسهل العبارة   تنبيه على تسهيل اللفظ وترك تنقيحه  ومثل ذلك من النثر قول بعضهم لأخ له ابتدأتني بلطف من غير خبرة ثم أعقبتني  جفا من غير هفوة فأطمعني أولك في إخائك وأيأسني آخرك من وفائك فسبحان من لو  شاء كشف إيضاح الرأي في أمرك عن عزيمة الشك في حالك فأقمنا على ائتلاف أو  افترقنا على اختلاف | وقول الأخر لم يدع انقباضك عن الوفاء وانجذابك مع سوء  الرأي في ملاحظة الهجر والاستمرار على العذر محركا من القلب عليك ولا خاطرا  يومئ إلى حسن الظن بك هيهات انقضت مدة الانخداع لك حين أخلفت عدة الأماني  فيك وما وجدنا ساترا من تأنيب النصحاء في الميل إليك والتوفر عليك إلا  الإقرار بطاعة الهوى والاعتراف بسوء الاختيار | وكتب بعض الكتاب إلى أخ له  تأخرت عني كتبك تأخرا ساء له ظني إشفاقا من الحوادث عليك لا توهما للجفاء  منك إذ كنت أثق من مودتك بما يغنيني عن معاتبتك | ومما هو  في هذه الطريقة  وهو أجزل مما تقدم مااخبرنا به أبو أحمد عن أبي بكر ابن دريد عن عبد الرحمن عن عمه قال وقف  علينا أعرابي ونحن برملة اللوى فقال رحم الله أمرا لم تمج  أذناي كلامي وقدم معاذه من سوء مقامي فإن البلاد مجدبة والحال مسغبة  والحياء زاجر يمنع من كلامكم والفقر عاذر يدعو إلى إخباركم والدعاء إحدى  الصدقتين فرحم الله امرءا أمر بمير أو دعا بخير | وقول بعضهم يمدح رجلا كان  والله بعيد مسافة الرأي يرمي بهمته حيث أشار الكرم يصافح عن صاحبه نوب  الزمان ويتحسى مرارة الإخوان ويسيغهم العذب ويعطفهم منه على ماجد ندب|  وهو القول في تفسير ما جاء عن الحكماء والعلماء في حدود البلاغة | فحقيقة البلاغة هي ما ذكرته وقد جاء عن الحكماء فيه ضروب أنا ذاكرها  ومفسرها لتكمل فائدة الكتاب إن شاء الله | قال إسحاق بن حسان لم يفسر أحد  البلاغة تفسير ابن المقفع إذ قال البلاغة اسم لمعان تجري في وجوه كثيرة  منها ما يكون في السكوت ومنها ما يكون في الاستماع ومنها ما يكون شعرا  ومنها ما يكون سجعا ومنها ما يكون خطبا وربما كانت رسائل فعامة ما يكون من  هذه الأبواب فالوحي فيها والإشارة إلى المعنى أبلغ والإيجاز هو البلاغة |  فقوله   منها ما يكون في السكوت   فالسكوت يسمى بلاغة مجازا وهو في  حالة لا ينجع فيها القول ولا ينفع إقامة الحجج إما عند جاهل لا يفهم الخطاب  أو عند وضيع لا يرهب الجواب أو ظالم سليط يحكم بالهوى ولا يرتدع بكلمة  التقوى وإذا كان الكلام يعرى من الخير أو يجلب الشر فالسكوت أولى كما قال  أبو العتاهيةما كل نطق له جواب  جواب ما يكره السكوت  وقال معاوية رضي الله عنه  لابن أوس ابغ لي محدثا قال أو تحتاج معي إلى محدث قال أستريح منه إليك ومنك  اله وربما كان صمتك في حال أوفق من كلامك | وله وجه آخر وهو قولهم كل صامت  ناطق من جهة الدلالة وذلك أن  دلائل الصنعة في جميع الأشياء واضحة والموعظة  فيها قائمة | وقد قال الرقاشي سل الأرض من شق أنهارك وغرس أشجارك وجنى  ثمارك فإن لم تجبك حوارا أجابتك اعتبارا ولما مات الإسكندر وقف  عليه بعض اليونانيين فقال قد طالما وعظنا هذا الشخص بكلامه وهو اليوم لنا  بسكوته أوعظ فنظم هذا الكلام أبو العتاهية في قولهوكانت في حياتك لي عظات  وأنت اليوم أوعظ منك حيا  وأحسن من هذا  الكلام كله وأبلغ قول الله عز وجل   وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا  تفقهون تسبيحهم   وقوله تعالى @@ ولله يسجد ما في السماوات وما في  الأرض من دابة @@ معناه يدل على الله بصنعته فيه فكأنه بسجد وإن لم يسجد  ولم يقر بذلك وقوله تعالى   ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها  وظلالهم بالغدو والآصال   وقوله سبحانه   تسبح له السماوات السبع  والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم   أي  لا تفهمونه من جهة السمع وإن كنتم تفهمونه من جهة العقل | وقد قال بعض  الهند جماع البلاغة البصر بالحجة والمعرفة بمواقع الفرصة ومن البصر بالحجة  أن يدع الإفصاح بها إلى الكناية عنها إذا كان طريق الإفصاح وعرا وكانت  الكناية أحصر نفعا وذلك مثل ماأخبرنا به أبو أحمد عن أبيه عن عسل بن ذكوان قال دخل عبيد الله بن زياد  بن ظبيان على عبد الملك بن مروان وأراد أن يقعد معه على سريره فقال له عبد  الملك ما بال العرب تزعم أنك لا تشبه أباك قال والله لأنا أشبه بأبي من  الليل بالليل والغراب بالغراب ولكن إن شئت خبرتك عمن لا يشبه أباه قال من  ذاك قال من لم تنضجه الأرحام ولم يولد لتمام ومن يشبه الأخوال والأعمام قال  ومن ذاك قال سويد بن منجوف قال عبد الملك أكذاك أنت يا سويد قال نعم فلما  خرجا قال عبيد الله لسويد وريت بك زنادي والله ما يسرني بحلمك عني حمر  النعم قال سويد وأنا والله ما يسرني أنك نقصته  حرفا وإن لي سود النعم  وإنما كان عرض بعبد الملك وكان ولد لسبعة أشهر | وربما كان  البلاغة سببا للحرمان وأسباب الأمور طريفة والاتفاقات عجيبةأخبرنا أبو أحمد عن أبيه عن عسل بن ذكوان قال كتب بعضهم إلى المنصور  كتابا حسنا بليغا يستمنحه فيه فكتب إليها المنصور البلاغة والغنى إذا  اجتمعا لأمرئ أبطراه وأمير المؤمنين مشفق عليك من البطر فاكتف بأحدهما |  وقوله   ربما كانت البلاغة في الاستماع   فإن المخاطب إذا لم يحسن  الاستماع لم يقف على المعنى المؤدي إليه الخطاب والاستماع الحسن عون للبليغ  على إفهام المعنى وقال إبراهيم الإمام حسبك من حظ البلاغة ألا يؤتى السامع  من سوء إفهام الناطق ولا يؤتى الناطق من سوء فهم السامع وقال الهندي أيضا  البلاغة وضوح الدلالة وانتهاز الفرصة وحسن الإشارة وقول عبيد الله بن عتبة  البلاغة دنو المأخذ وقرع الحجة وقليل من كثير | فأما البصر بالحجة فمثل ماأخبرنا به أبو أحمد عن أبيه عن عسل قال قال الهيثم بن عديأنبأني عطاء بن مصعب قال كان أبو الأسود شيعة لعلي بن أبي طالب رضي الله  عنه وكان جيرانه عثمانية فرموه يوما فقال اترمونني قالوا بل الله يرميك قال  كذبتك إنكم تخطئون وإن الله لو رماني لما أخطأ وقال بعضهم لأبي علي محمد بن  عبد الوهاب ما الدليل على أن القرآن مخلوق ؟ قال إن الله قادر على مثله فما  أحار السائل جوابا | ومثل ذلك ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه الله  عنه وهو يومئذ خليفة وكان على المنبر يخطب في يوم جمعة فدخل عثمان بن عفان  رضي الله عنه عليه فقال عمر ما بال أقوام يسمعون الأذان ويتأخرون ؟ فقال  عثمان والله ما تأخرت إلا ريثما توضأت فقال عمر وهذا أيضا أما سمعت أن رسول  الله  قال   من أتى الجمعة فليغتسل   | ومثله قول أبي  يوسف بعرفة وقد صلى خلف الرشيد فلما سلم في الركعتين قال يا أهل مكة ؛  أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر فقال بعض أهل مكة من عندنا خرج العلم  إليكم فقال  أبو يوسف لو كنت فقيها لما تكلمت في الصلاة |وأخبرنا أبو أحمد عن أبيه عن عسل بن ذكوان قال أقام شاعر بباب معن بن  زائدة حولا لا يصل إليه فكتب إليه رقعة ودفعها إليهاإذا كان الجواد له حجاب  فما فضل الجواد على البخيل  فكتب معن فيهاإذا كان الجواد قليل مال  ولم يعذر تعلل بالحجاب  فانصرف الرجل  يائسا ثم حمل إليه معن عشرة آلاف درهم | ومن ذلك ماأخبرنا به أبو أحمد عن أبيه عن عسل بن ذكوان قال بلغ علي ابن الحسين رضي  الله عنهما أن عروة بن الزبير وابن شهاب الزهري يتناولان عليا ويعبثان به  فأرسل إلى عروة فقال أما أنت فقد كان ينبغي أن يكون في نكوص أبيك يوم الجمل  وفراره ما يحجزك عن ذكر أمير المؤمنين والله لئن كان علي على باطل لقد رجع  أبوك عنه ولئن كان على حق لقد فر أبوك منه | وأرسل إلى ابن شهاب فقال وأما  أنت يا بن شهاب فما أراك تدعني حتى أعرفك موضع كير أبيك | ومن وضوح الدلالة  وقرع الحجة قول الله سبحانه @@ وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي  العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم @@  | فهذه دلالة واضحة على أن الله تعالى قادر على إعادة الخلق  مستغنية بنفسها عن الزيادة فيها لأن الإعادة ليست بأصعب في العقول من  الابتداء ثم قال تعالى @@ الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم  منه توقدون @@ فزادها شرحا وقوة لأن من يخرج النار من أجزاء الماء وهما  ضدان ليس بمنكر عليه أن يعيد ما أفناه ثم قال تعالى @@ أو ليس الذي خلق  السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم @@ فقواها أيضا وزاد في شرحها  وبلغ بها غاية الإيضاح والتوكيد لأن إعادة الخلق ليست بأصعب في العقول من  خلق السماوات والأرض ابتداء | وحضر أبو الهذيل جنازة فلما دفن الميت قال  رجل يا أبا الهذيل الإيمان برجوع هذا صعب فقال أبو الهذيل  يعيده الذي أنشأه  أول مرة إنه على رجعه لقادر | وأما انتهاز الفرصة فمثاله أيضا قول أبي يوسف  مع أكثر ما جرى في هذا الفصل | ومنه ماأخبرني به أبو أحمد قالأخبرني الحلواني قالحدثني محمد بن زكريا قالحدثنا محمد بن عبد الله الجشمي عن المدائني قال دخل عمرو ابن العاص على  معاوية وهو يتغدى فقال له هلم يا عمرو فقال هنيئا يا أمير المؤمنين أكلت  آنفا فقال أما علمت يا عمرو أن من شراهة المرء ألا يدع في بطنه مستزادا  لمستزيد فقال قد فعلت يا أمير المؤمنين فقال ويحك لمن بقيته ؟ ألمن هو أوجب  حقا من أمير المؤمنين ؟ قال لا ولكن لمن لا يعذر عذر أمير المؤمنين قال فلا  أراك إلا ضيعت حقا لحق لعلك لا تدركه فقال عمرو ما لقيت منك يا معاوية ثم  دنا فأكل | وقال أبو العيناء لابن ثوابة بلغني ما خاطبت به أبا الصقر وما  منعه من استقصاء الجواب إلا أنه لم ير عرضا فيمضغه ولا مجدا فيهدمه وبعد  فإنه عاف لحمك أن يأكله وسهك دمك أن يسفكه فقال ما أنت والكلام  يا مكدي ؟ فقال لا ينكر على ابن ثمانين سنة قد ذهب بصره وجفاه سلطانه أن  يعول على إخوانه فيأخذ من أموالهم ولكن أشد من هذا أن تستنزل ماء أصلاب  الرجال فتستفرغه في حقيبتك فقال ابن ثوابة الساعة آمر أحد غلماني بك فقال  أيهما ؟ الذي إذا خلوت ركب أم الذي إذا ركبت خلا ؟ فقال ابن ثوابة ما تساب  اثنان إلا غلب الأمهما قال أبو العيناء بها غلبت أبا الصقر | فانظر إلى  انتهاز الفرصة في قوله بها غلبت أبا الصقر | ومنه أن بعض الكتاب لقي أبا  العيناء في السحر فجعل يتعجب من بكوره فقال أتشاركني في الفعل وتنفرد  بالتعجب | وقالت له قينة هب لي خاتمك أذكرك به قال أذكريني بالمنع وقيل له  لا تعجل فإن العجل من عمل الشيطان فقال لو كانت من عمل الشيطان لما قال  موسى عليه السلام   وعجلت إليك ربي لترضى    | وقال عبيد الله بن سليمان  إن الأخبار المذكورة في السخاء وكثرة العطاء من تصنيف الوراقين وأكاذيبهم  فقال أبو العيناء ولم لا يكذبون على الوزير أيده الله  | وأما وأما  الإشارة فسنذكرها في موضعها إن شاء الله | وقال حكيم الهند أول البلاغة  اجتماع آلة البلاغة وذلك أن يكون الخطيب رابط الجأش ساكن الجوارح متخير  اللفظ لا يكلم سيد الأمة بكلام الأمة ولا الملوك بكلام السوقة ويكون في  قواه التصرف في كل طبقة ولا يدقق المعاني كل التدقيق ولا ينقح الألفاظ كل  التنقيح ويصفها كل التصفية ويهذبها كل التهذيب ولا يفعل ذلك  حتى يصادف حكيما وفيلسوفا عظيما ومن تعود حذف فضول الكلام وإسقاط مشتركات  الألفاظ ونظر في صناعة المنطق على جهة الصناعة والمبالغة فيها لا على جهة  الاستطراف والتطرف لها | قال واعلم أن حق المعنى أن يكون الاسم له طبقا  وتلك الحال له وفقا ولا يكون الاسم فاضلا ولا مقصرا ولا مشتركا ولا مضمنا  ويكون تصفحه لمصادر كلامه بقدر تصفحه لموارده ويكون لفظه مونقا ومعناه نيرا  واضحا ومدار الأمر على إفهام كل قوم بقدر طاقتهم والحمل عليهم على قدر  منازلهم وأن تواتيه آلته وتتصرف معه أداته ويكون في التهمة لنفسه معتدلا  وفي حسن الظن بها مقتصدا فإنه إن تجاوز الحق في مقدار حسن الظن أودعها  تهاون الآمنين وإن تجاوز بها مقدار الحق في التهمة ظلمها وأودعها ذل  المظلومين ولكل ذلك مقدار من الشغل ولكل شغل مقدار من الوهن ولكل وهن مقدار  من الجهل | فقوله   أول البلاغة اجتماع آلة البلاغة   وأول آلات  البلاغة جودة القريحة وطلاقة اللسان وذلك من فعل الله تعالى لا يقدر العبد  على اكتسابه لنفسه واجتلابه لها | ومن الناس من إذا خلا بنفسه وأعمل فكره  أتى بالبيان العجيب والكلام البديع المصيب واستخرج المعنى الرائق وجاء  باللفظ الرائع وإذا حاور أو ناظر قصر وتأخر فحق هذا ألا يتعرض لارتجال  الخطب ولا يجاري أصحاب البدائه في ميدان القريض ويكتفي بنتائج فكره |  والناس في صناعة الكلام على طبقات منهم من إذا حاور وناظر أبلغ  وأجاد وإذا  كتب وأملى أخل وتخلف ومنهم من إذا أملى برز وإذا حاور أو كتب   قصر ومنهم من إذا كتب أحسن وإذا حاور وأملى أساء ومنهم من يحسن في جميع هذه  الحالات ومنهم من يسيء فيها كلها | فأحسن حالات المسيء الإمساك وأحسن حالات  المحسن التوسط فإن الإكثار يورث الإملال وقلما ينجو صاحبه من الزلل والعيب  والخطل | وليس ينبغي للمحسن في أحد هذه الفنون المسيء في غيرها أن يتجاوز  ما هو محسن فيه إلى ما هو مسيء فيه فإن اضطر في بعض الأحوال إلى تجاوزه  فخير سبله فيه قصد الاختصار وتجنب الإكثار والاهذار ليقل السقط في كلامه  ولا يكثر العيب في منطقه | وقيل لابن المقفع لم لا تطيل القصائد ؟ قال لو  أطلتها عرف صاحبها يريد أن المحدث يتشبه بالقديم في القليل من الكلام فإذا  أطال اختل فعرف أنه كلام مولد على أن السابق في ميادين البلاغة إذا أكثر  سقط فكيف المقصر عن غايتها والمتخلف عن أمدها | ومن تمام آلات البلاغة  التوسع في معرفة العربية ووجوه الاستعمال لها والعلم بفاخر الألفاظ وساقطها  ومتخيرها ورديئها ومعرفة المقامات وما يصلح في كل واحد منها من الكلام إلى  غير ذلك مما سنذكره في الباب الثاني عند ذكر صنعة الكلام إن شاء الله |  وقوله وهو   أن يكون الخطيب رابط الجأش   ساكن النفس جدا لأن الحيرة  والدهش يورثان الحبسة والحصر وهما سبب الإرتاج والإجبال وقد  بلغك ما أصاب عثمان بن عفان رضي الله عنه أول ما صعد المنبر فأرتج عليه  فقال إن اللذين كانا قبلي كانا يعدان لهذا المقام مقالا وأنتم إلى إمام  عادل أحوج منكم إلى إمام قائل وستأتيكم الخطبة على وجهها ثم نزل | وصعد بعض  العرب منبرا بخراسان فأرتج عليه فقال حين نزللئن لم أكن فيكم خطيبا فإنني  بسيفي إذا جد الوغى لخطيب  ومن حسن  الاعتذار عند الإرتاج ماأخبرنا الشطني قالأخبرنا الغلابي قالأخبرنا العتبي عن أبيه قال خطب داود بن علي فحمد الله جل وعز وأثنى  عليه  وصلى على النبي  فلما قال   أما بعد   امتنع عليه الكلام ثم قال أما  بعد فقد يجد المعسر ويعسر الموسر ويفل الحديد ويقطع الكليل وإنما الكلام  بعد الإفحام كالإشراق بعد الظلام وقد يعزب البيان ويعتقم الصواب وإنما  اللسان مضغة من الإنسان يفتر بفتوره إذا نكل ويثوب بإنبساطه إذا ارتجل ألا  وإنا لا ننطق بطرا ولا نسكت حصرا بل نسكت معتبرين وننطق مرشدين ونحن بعد  أمراء القول فينا وشجت أعراقه وعلينا عطفت أغصانه ولنا تهدلت ثمرته فنتخير  منه ما احلولى وعذب ونطرح منه ما املولح وخبث ومن بعد مقامنا هذا مقام وبعد  أيامنا أيام يعرف فيها فضل البيان وفصل الخطاب والله أفضل مستعان   ثم  نزل | وعلامة سكون نفس الخطيب ورباطة جأشه هدوءه في كلامه وتمهله في منطقه  وقال ثمامة كان جعفر بن يحيى أنطق الناس قد جمع الهدوء والتمهل  والجزالة والحلاوة ولو كان في الأرض ناطق يستغني عن الإشارة لكانه وقوله    متخير الألفاظ   فمدار البلاغة على تخير اللفظ وتخيره أصعب من جمعه  وتأليفه وسنشبع الكلام في هذا إن شاء الله | وقوله   يكون في قواه فضل  التصرف في كل طبقة   وهو أن يكون صائغ الكلام قادرا على جميع ضروبه  متمكنا من جميع فنونه لا يعتاص عليه قسم من جميع أقسامه فإن كان شاعرا تصرف  في وجوه الشعر مديحه وهجائه ومراثيه وصفاته ومفاخره وغير ذلك من أصنافه |  ولاختلاف قوى الناس في الشعر وفنونه ما قيل كان امرؤ القيس أشعر الناس إذا  ركب والنابغة إذا رهب وزهير إذا رغب والأعشى إذا طرب | وكذلك الكاتب ربما  تقدم في ضرب من الكتابة وتأخر في غيره وسهل عليه نوع منها وعسر نوع آخر |وأخبرنا أبو أحمد عن أبي بكر الصولي قالحدثنا القاسم بن إسماعيل قالحدثنا إبراهيم بن العباس قال سمعت أحمد بن يوسف يقول أمرني المأمون أن  أكتب إلى النواحي في الإستكثار من القناديل في المساجد في شهر رمضان فبت لا  أدري كيف أحتذي فأتاني آت في منامي فقال قل   فإن في ذلك عمارة للمساجد   وأنسا للسابلة وإضاءة للمتهجدين ونفيا لمكامن الريب وتنزيها لبيوت الله جل  وعز عن وحشة الظلم   فانتبهت وقد انفتح لي ما أريد فابتدأت بهذا وأتممت  عليه | والمقدم في صنعة الكلام هو المستولي عليه من جميع جهاته المتمكن من  جميع أنواعه وبهذا فضلوا جريرا على الفرزدق وقالوا كان له في  الشعر ضروب لا يعرفها الفرزدق وماتت امرأته النوار فناح عليها بشعر جريرلولا الحياء لهاجني استعبار  ولزرت قبرك والحبيب يزار  وكان البحتري  يفضل الفرزدق على جرير ويزعم أنه يتصرف من المعاني فيما لا يتصرف فيه جرير  ويورد منه في شعره في كل قصيدة خلاف ما يورده في الأخرى قال وجرير يكرر في  هجاء الفرزدق ذكر الزبير وجعثن والنوار وأنه قين مجاشع لا يذكر شيئا غير  هذا | وسئل بعضهم عن أبي نواس ومسلم فذكر أن أبا نواس أشعر لتصرفه في أشياء  من وجوه الشعر وكثرة مذاهبه فيه قال ومسلم جار على وتيرة واحدة لا يتغير  عنها | وأبلغ من هذه المنزلة أن يكون في قوة صائغ الكلام أن يأتي مرة  بالجزل وأخرى بالسهل فيلين إذا شاء ويشتد إذا أراد ومن هذا الوجه فضلوا  جريرا على الفرزدق وأبا نواس على مسلم قال جريرطرقتك صائدة القلوب وليس ذا  وقت الزيارة فارجعي بسلامتجري السواك على أغر كأنه  برد تحدر من متون غمام  فانظر إلى رقة هذا  الكلام وقال أيضاوابن اللبن إذا ما لز في قرن  لم يستطع صولة البزل القناعيس  فانظر  إلى صلابة هذا الكلام | والفرزدق يجري على طريقة واحدة والتصرف  في الوجوه أبلغ | وقال أبو نواسقل لذي الوجه الطرير  ولذي الردف الوثيرولمغلاق همومي  ولمفتاح سرورييا قليلا في التلاقي  وكثيرا في الضمير  فانظر إلى سلاسة هذا  الكلام وسهولته وقالما هوى إلا له سبب  يبتدي منه وينشعبفتنت قلبي محجبة  برداء الحسن تنتقبخليت والحسن تأخذه  تنتقي منه وتنتخبفانتقت منه طرائفه  واستزادت فضل ما تهبصار جدا ما مزحت به  رب جد جره اللعب  فهذا أجزل من الأول قليلا وقال   في صفة الكلبأنعت كلبا جال في رباطه  جول مصاب فر من إسعاطه عند طبيب خاف من سياطه   هجنا به وهاج من نشاطهكالكوكب الدر ي في انحطاطه  عند تهاوي الشد وانبساطهيقحم القائد في حطاطه  وقده البيداء في اغتباطهلما رأى العلهب في أقواطه  سابحه ومر في التباطهكالبرق يقري المرو بالتقاطه  مثل قلى طار في أنفاطهوانصاع يتلوه على قطاطه  أغضف لا ييأس من خلاطهيصيد بعد البعد وانبساطه  إن لم يبت القلب من نياطهفلم يزل يأخذ في لطاطه  كالصقر ينقض على غطاطهيقشر جلد الأرض من بلاطه  بأربع يذهب في إفراطهلشدة الجري ولاستحطاطه  ما أن يمس الأرض في أشواطهقد خدشت رجلاه في آباطه  وخرق الأذنين بانتشاطهخلج ذراعيه إلى ملاطه  ينقد عند الضيق بانعطاطهفي هبوات الضيق أو رياطه  فأدرك الظبي ولم يباطهولف عشرين إلى أشراطه  فلم نزل نقرن في رباطهويعجل الشاوون من خماطه  ويطبخ الطابخ من أسقاطهحتى علا في الجو من شياطه  فانظر إليه كيف يتصرف بين الشدة واللين  ويضع كل واحد منهما في موضعه ويستعمله في حينه | وقوله   ولا يكلم سيد  الأمة بكلام الأمة ولا الملوك بكلام السوقة   لأن ذلك جهل بالمقامات وما  يصلح في كل واحد منهما من الكلام وأحسن الذي قال لكل مقام مقال وربما غلب  سوء الرأي وقلة العقل على بعض علماء العربية فيخاطبون السوقي والمملوك  والأعجمي بألفاظ أهل نجد ومعاني أهل السراة كأبي علقمة إذ قال لحجامه اشدد  قصب الملازم وأرهف ظبأة المشارط وأمر المسح واستنجل الرشح وخفف الوطء وعجل  النزع ولا تكرهن أبيا ولا تمنعن أتيا فقال له الحجام ليس لي علم بالحروب |  ورأى الناس قد اجتمعوا عليه فقال ما لكم تكأكأتم علي كأنكم قد تكأكأتم على  ذي جنة افرنقعوا عني |وأخبرنا أبو أحمد الصولي عن علي بن محمد الأسدي عن محمد بن أبي المغازل  الضبي عن أبيه قال كان لنا جار بالكوفة لا يتكلم إلا بالغريب فخرج إلى ضيعة  له على حجر معها  مهر فأفلتت فذهبت ومعها مهرها فخرج يسأل عنها  فمر بخياط فقال يا ذا النصاح وذات السم الطاعن بها في غير وغى لغير عدي هل  رأيت الخيفانة القباء يتبعها الحاسن المسرهف كأن غرته القمر الأزهر ينير في  حضرة كالخلب الأجرد فقال الخياط اطلبها في تزلخ فقال ويلك وما تقول قبحك  الله ؟ فما أعلم رطانتك فقال لعن الله أبغضنا لفظا وأخطأنا منطقا | ومثله  ماأخبرنا به أبو أحمد عن أبي بكر الصولي قالحدثنا أحمد بن إسماعيل قالحدثني سعيد بن حميد قال نظر رجل إلى أبي علقمة وتحته بغل مصري حسن المنظر  فقال إن كان مخبر هذا البغل كمنظره فقد كمل فقال أبو علقمة والله لقد خرجت  عليه من مصر فتنكبت الطريق مخافة السراق وجور السلطان فبينما أنا أسير في  ليلة ظلماء قتماء طخياء مدلهة حندس داجية في صحصح أملس إذ أحس بنبأة من صوت  نغر أو طيران ضوع أو نغض سبد فحاص عن الطريق متنكبا لعزة نفسه وفضل قوته  فبعثته باللجام فعسل وحركته بالركاب فنسل وانتعل الطريق يغتاله معترما  والتحف الليل لا يهابه مظلما فوالله ما شبهته إلا بظبية نافرة تحفزها فتخاء  شاغية قال الرجل ادع الله وسله أن يحشر هذا البغل معك يوم  القيامة قال ولم ؟ قال ليجيزك الصراط بطفرة | وقال أبو علقمة لطبيب أجد  رسيسا في أسناغي وأرى وجعا فيما بين الوابلة إلى لأطرة من دايات العنق فقال  الطبيب هي هي هذا وجع القرشي قال وما يبعدنا منهم يا عدي نفسه ؟ نحن من  أرومة واحدة ونجل واحد قال الطبيب كذبت وكلما خرج هذا الكلام من جوفك كان  أهون لك قال بل لك الهوان والخسار والحقارة والسباب اخرج عني قبحك الله |  وقال لجارية كان يهواها ياخريدة قد كنت أخالك عروبا فإذا أنت نوار مالي  أمقك وتشنئيني  قالت يا رقيع ما رأيت أحدا يحب أحدا فيشتمه  | وإذا كان  موضوع الكلام على الإفهام فالواجب أن تقسم طبقات الكلام على طبقات الناس  فيخاطب السوقي بكلام السوقة والبدوي بكلام البدو ولا يتجاوز به  عما يعرفه  إلى ما لا يعرفه فتذهب فائدة الكلام وتعدم منفعة الخطاب | وقوله   ولا  يدقق المعاني كل التدقيق   لأن الغاية في تدقيق المعاني سبيل إلى تعميته  وتعمية المعنى لكنة إلا إذا أريد به الإلغاز وكان في تعميته فائدة مثل  أبيات المعاني وما يجري معها من اللحون التي استعملوها وكنوا بها عن المراد  لبعض الغرض | فأما من أراد الإبانة في مديح أو غزل أو صفة شيء فأتى بإغلاق  دل ذلك على عجزه عن الإبانة وقصوره عن الإفصاح كأبي تمام حيث يقولخان الصفاء أخ خان الزمان أخا  عنه فلم يتخون جسمه الكمد   وقولهيوم أفاض جوى أغاض تعزيا  خاض الهوى بحرى حجاه المزيد  وقولهوإن نجرية بانت جأرت لها  إلى يدي جلدي فاستوهك الجلد  وقولهجهمية الأوصاف إلا أنهم  قد لقبها جوهر الأشياء  وقوله   ولا  تنقح الألفاظ كل التنقيح   وتنقيح اللفظ أن يبنى منه بناء لا يكثر في  الاستعمال كما قال بعضهم لبعض الوزراء أحسن الله إبانتك فقال له الوزير عجل  الله إماتتك | ويدخل في تنقيح اللفظ استعمال وحشيه وترك سلسه وسهله وقد أخذ  الرواة على زهير قولهنقي تقي لم يكثر غنيمة  بنهكة ذي القربى ولا بحقلد  فاستبشعوا  الحقلد وهو السيء الخلق وقالوا ليس في لفظ زهير أنكر منه | وقال يحيى بن  يعمر لرجل حاكمته امرأته إليه أئن سألتك ثمن شكرها وشبرك أنشأت تطلها  وتضهلها | الشكر الرضاع والشبر النكاح وتطلها تسعى في بطلان حقها وتضهلها  تعطيها الشيء القليل قال أبو عثمان رأيتهم يديرون في كتبهم هذا  الكلام فإن كانوا إنما رووه ودونوه لأنه يدل على فصاحة وبلاغة فقد باعده  الله من صفة الفصاحة والبلاغة وإن كانوا فعلوا ذلك لأنه غريب فأبيات من شعر  العجاج وشعر الطرماح وأشعار هذيل يأتي لهم مع الرصف الحسن على أكثر من ذلك  ولو خاطب أحد الأصمعي بمثل هذا الكلام لظننت أنه سيجهل بعضه وهذا خارج عن  عادة البلغاء | وقوله   ويصفيها كل التصفية ويهذبها كل التهذيب    فتصفيته تعريته من الوحشي ونفي الشواغل عنه وتهذيبه تبرئته من  الردى  المرذول والسوقي المردود | فمن الكلام المهذب الصافي قول بعض الكتاب مثلك  أوجب حقا لا يجب عليه وسمح بحق وجب له وقبل واضح العذر واستكثر قليل الشكر  لا زالت أياديك فوق شكر أوليائك ونعمة الله عليك فوق آمالهم فيك | ومثله  قول آخر ما انتهى إلى غاية من شكرك إلا وجدت وراءها حادثا من برك فلا زالت  أياديك ممدودة بين آمل فيك تبلغه وأمل فيك تحققه حتى تتملى من الأعمار  أطولها وتنال من الدرجات أفضلها | وقول أحمد بن يوسف يومنا يوم لين الحواشي  وطئ النواحي وهذه سماء قد تهللت بودقها وضحكت بعابس غيمها ولامع برقها وأنت  قطب السرور ونظام الأمور فلا تغب عنا فنقل ولا تفردنا فنستوحش فإن الحبيب  بحبيبه كثير وبمساعديه جدير | وقوله ولا يفعل ذلك حتى يلقى حكيما وفيلسوفا  عليما ومن تعود حذف فضول الكلام ومشتركات الألفاظ ونظر في المنطق على جهة  الصناعة فيها لا على جهة الاستطراف والتظرف لها | يقول ينبغي  أن يتكلم بفاخر الكلام ونادره ورصينه ومحكمه عند من يفهمه عنه ويقبله منه  ممن عرف المعاني والألفاظ علما شافيا لنظره في اللغة والإعراب والمعاني على  جهة الصناعة لا كمن استطرف شيئا منها فنظر فيه نظرا غير كامل أو أخذ من  أطرافه وتناول من أطراره فتحلى باسمه وخلا من وسمه فإذا سمع لم يفقه وإذا  سئل لم ينقه وإذا تكلم عند من هذه صفته ذهبت فائدة كلامه وضاعت منفعة منطقه  لأن العامي إذا كلمته بكلام العلية سخر منك وزرى عليك كما روي عن بعضهم أنه  قال لبعض العامة بم كنتم تنتقلون البارحة ؟ يعني على النبيذ فقال بالحمالين  ولو قال له أي شيء كان نقلكم لسلم من سخريته فينبغي أن يخاطب كل فريق بما  يعرفون ويتجنب ما يجهلون | وأما قوله   من تعود حذف فضول الكلام   فحذف  فضول الكلام هو أن يسقط من الكلام ما يكون الكلام مع إسقاطه تاما غير منقوص  ولا يكون في زيادته فائدة | وذلك مثل ما روي عن معاوية أنه قال لصحار  العبدي ما البلاغة ؟ فقال  أن تقول فلا تخطئ وتسرع فلا تبطئ ثم قال أقلني هو  ألا تخطئ ولا تبطئ فألقى اللفظتين لأن في الذي أبقى غنى عنهما وعوضا منهما  | فأما إذا كان في زيادة الألفاظ وتكثيرها وترديدها وتكريرها زيادة فائدة  فذلك محمود وهو من باب التذييل ونشرحه في موضعه إن شاء الله | وقوله  ومشتركات الألفاظ وقول جعفر بن يحيى وتخرجه من الشركة فهو أن يريد الإبانة  عن معنى فيأتي بألفاظ لا تدل عليه خاصة بل تشترك معه فيها معان أخر فلا  يعرف السامع أيها أراد وربما استبهم الكلام في نوع من هذا الجنس  حتى لا يوقف على معناه إلا بالتوهم فمن الجنس الأول قول جريرلو كنت أعلم أن آخر عهدكم  يوم الرحيل فعلت ما لم أفعل  فوجه  الاشتراك في هذا أن السامع لا يدري إلى أي شئ أشار من أفعاله في قوله    فعلت ما لم أفعل   أراد أن يبكي إذا رحلوا أو يهيم على وجهه من الغم الذي  لحقه أو يتبعهم إذا ساروا أو يمنعهم من المضي على عزمة الرحيل أو يأخذ منهم  شيئا يتذكرهم به أو يدفع إليهم شيئا يتذكرونه به أو غير ذلك مما يجوز أن  يفعله العاشق عند فراق أحبته فلم يبن عن غرضه وأحوج السامع إلى أن يسأله  عما أراد فعله عند رحيلهم | وليس هذا كقولهم لو رأيت عليا بين الصفين لأن  الدليل البسالة والنكاية في هذا الكلام بين وأمارة النقصان في بيت جرير  واضحة فمن يسمعه وإن لم يكن من أهل البلاغة يستبرده ويستغثه ويسترجع الآخر  ويستجيده | ومثله قول سعد بن مالك الأزديفإنك لو لاقيت سعد بن مالك  للاقيت منه بعض ما كان يفعل  فلم يبن  عما أراد بقوله يلقى أخيرا أراد أم شرا ؟ إلا أن يسمع ما قبله أو ما بعده  فيتبين معناه وأما في نفس البيت فلا يتبين مغزاه | ومثله قول أبي تماموقمنا فقلنا بعد أن أفرد الثرى  به ما يقال في السحابة تقلع  فقول  الناس في السحاب إذا أقلع على وجوه كثيرة فمنهم  من يمدحه ومنهم من يذمه  ومنهم من كان يحب إقلاعه ومنهم من يكره إقشاعه على حسب ما كانت حالاتها  عندهم ومواقعها منهم فلم يبن بقوله ما يقال في السحابة تقلع معنى يعتمده  السامع وأبين منه قول مسلمفاذهب كما ذهبت غوادي مزنة  أثنى عليها السهل والأوعار    على أن المحتج له لو قال إن أكثر العادة في السحاب أن يحمد أثره ويثنى عليه  بعده لما كان مبعدا ولم أزد عيب أبي تمام بما قلت وإنما أردت الإخبار عن  وجوه الاشتراك وذكر ما يتشعب منه وما يقرب من بابه وينظر إليه من قريب أو  بعيد | ومثل قول أبي تمام قول ابن قيس الرقياتإن تعش لا نزل بخير وإن تهلك  نزل مثل ما يزول العماء  والعماء  السحاب بل هذا أجود من بيت أبي تمام وأبين | ومن اللفظ المشترك قول أبي  نواسوخبن ما يخبن من آخر  منه وللطابن أمهار  الأمهار هاهنا جمع مهر من  قولهم مهر يمهر مهرا والمصادر لا تجمع ولا يشك سامع هذا الكلام أنه يريد  جمع مهر فيشكل المعنى عليه | وخطب بعض المتكلمين فقال في صفة الله تعالى لا  يقاس بالقياس ولا يدرك بالالماس أراد جمع لمس فأصاب السجع وأخطأ المعنى |  وأما ما يستبهم فلا يعرف معناه إلا بالتوهم فهو مثل قول أبي تمامجهمية الأوصاف إلا أنهم  قد لقبوها جوهر الأشياء  فوجه الاشتراك في  هذا أن لجهم مذاهب كثيرة وآراء مختلفة متشعبة لم يدل فحوى كلام أبي تمام  على شئ منها يصلح أن يشبه به الخمر وينسب إليها إلا أن يتوهم المتوهم فيقول  إنما أراد كذا وكذا من مذاهب جهم من غير أن يدل الكلام منه على شئ بعينه |  ولا يعرف معنى قوله   قد لقبوها جوهر الأشياء   إلا بالتوهم أيضا | ومن  الكلام الخالي من الإشتراك قول بعضهم لأخ له أراد فراقه لما تصفحت أخلاقك  فوجدتها مباينة لمشاكلتي زائغة عن قصد طريقتي صبرت عليها رياضة لنفسي على  الصبر لمساوئ أخلاق المعاشرين ولعلمي بكامن العدوان في جميع العالمين والذي  رجوت  من مذمة خصالك بما أقابلها به من التجاوز وأسحب على سوء آثارها  أذيال التغاضي وأنت مع ذلك دائب لا تقوم اعوجاج مذاهبك ولا  يعطف بك الرأي إلى رشدك فلما فنيت حيلتي فيك وانقطعت أسباب أملي منك ورأيت  الداء لا يزيد على التعهد بالدواء إلا فسادا والخرق على الترقيع إلا اتساعا  قدمت اليأس منك على الرجاء فيك واحتسبت أيامي السالفة في استصلاحي لك |  وقوله وحق المعنى أن يكون له الاسم طبقا أي يكون الاسم طبقا للفظ بقدر  المعنى غير زائد عليه ولا ناقص عنه وكأن ذلك من قول امرئ القيسطبق الأرض تحرى وتدر  أي هي على الأرض كالطبق على الإناء لا ينقص  منه شئ وسنأتي بالكلام على هذا في فصل الإيجاز إن شاء الله | وقوله ولا  يكون الاسم فاضلا ولا مقصرا فهذا داخل في الأول من قوله وحق المعنى أن يكون  الاسم له طبقا | ومثال الفاضل من اللفظ عن المعنى قول عروة بن أذينةواسق العدو بكأسه واعلم له  بالغيب أن قد كان قبل سقاكهاواجز الكرامة من ترى أن لوله  يوما بذلت كرامة لجزاكها  ومعنى هذا  الكلام محصور تحت ثلاث كلمات أجز كلا بفعله وكان السكوت لعروة خيرا منه |  ومن الكلام الفاضل لفظه عن معناه قول أبي العيال الهذليذكرت أخي فعاودني  صداع الرأس والوصب  فذكر الرأس مع الصداع فضل |  وقول أوس بن حجروهم لمقل المال أولاد علة  وإن كان محضا في العمومة مخولا  فقوله    المال   مع   المقل   فضلة والمقصر من الكلام مالا ينبيك  بمعناه عند سماعك إياه ويحوجك إلى شرح كبيت الحارث بن حلزةوالعيش خير في ظلال  النوك ممن رام كدا  وسنذكر وجه العيب فيه بعد  هذا | وقوله ولا مضمنا التضمين أن يكون الفصل الأول مفتقرا إلى الفصل  الثاني والبيت الأول محتاجا إلى الأخير كقول الشاعركأن القلب ليلة قيل يغدى  بليلى العامرية أو يراحقطاة غرها شرك فباتت  تجاذبه وقد علق الجناح  فلم يتم المعنى في  البيت الأول حتى أتمه في البيت الثاني وهو قبيح  | ومثاله من نثر الكتاب قول  بعضهم وجعل سيدنا آخذا من كل ما دعي ويدعى به في الأعياد بأجزل الأقسام  وأوفر الأعداد | وقد تسمى استعارتك الأنصاف والأبيات من شعر غيرك وإدخالك  إياه في أثناء أبيات قصيدتك تضمينا وهذا حسن وهو كقول الشاعرإذا دله عزم على الحزم لم يقل غدا غدها إن لم تعقها العوائقولكنه ماض على عزم يومه  فيفعل ما يرضاه خلق وخالق  فقوله   غدا  غدها إن لم تعقها العوائق   من شعر غيره وهو هاهنا مضمن وكقول الآخرعوذ لما بت ضيفا له  أقراصه بخلا بياسينفبت والأرض فراشي وقد  غنت   قفانبك   مصاريني  وقول الآخرولقد سما للخرمي ولم يقل  بعد الوغا   لكن تضايق مقدمي    وقول ابن الرومي في مغنمجلسه مأتم اللذاذة والقصف  وعرس الهموم والسقمينشدنا اللهو عند طلعته من أوحشته الديار لم يقم   وكقول جحظةأصبحت بين معاشر هجروا الندى  وتقبلوا الأخلاق عن أسلافهمقوم أحاول نيلهم فكأنما  حاولت نتف الشعر من آنافهمهات اسقينها بالكبير وغنني ذهب الذين يعاش في أكنافهم   وباقي كلامه يتضمن صفة المتكلم لا صفة  الكلام إلا قوله ويكون تصفحه لموارده بقدر تصفحه لمصادره وسنأتي على الكلام  في هذا ونستقصيه في فصل المقاطع والمبادي | وقال بعض الحكماء البلاغة قول  يسير يشتمل على معنى خطير وهذا مثل قول الآخر البلاغة حكمة تحت قول وجيز  وقول الآخر البلاغة علم كثير في قول يسير | ومثاله قول الأعرابي وقد سئل عن  مال يسوقه لمن هو ؟ فقال لله في يدي فأي شئ لم يدخل تحت هذا الكلام القليل  من الفوائد الخطيرة والحكم البارعة الجسيمة | وقال الله عز وجل اسمه @@  ومن يتوكل على الله فهو حسبه @@ قد دخل تحت قوله فهو حسبه من المعاني ما  يطول شرحه من إيتاء ما يرجى وكفاية ما يخشى | وهذا مثل قوله عز وجل    وفيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين   | وسئل بعض الأوائل ما كان سبب موت  أخيك | قال كونه فأحسن ما شاء وقد تنازع الناس في هذا المعنىأخبرنا أبو أحمد قالأخبرنا أبو بكر بن دريد عن الرياشي قال قيل لأعرابي كيف حالك فقال ما حال  من يفنى ببقائه ويسقم بسلامته ويؤتى من مأمنه |حدثنا محمد بن يحيى قالحدثنا الغلابي قالحدثنا ابن عائشة قال قلت لأبيحدثني حماد بن سلمة عن حميد بن ثابت عن أنس والحسن أن النبي  قال كفى  بالسلامة داء قال يا بني ولا أراه إلا مسندا فقد قال حميد بن ثورأرى بصري قد رابني بعد صحة  وحسبك داء أن تصح وتسلما  وقال آخركانت قناتي لا تلين لغامز  فألأنها الإصباح والآمساءودعوت ربي بالسلامة جاهدا  ليصحني فإذا السلامة داء  وأول من نطق  بهذا المعنى النمر بن تولب في الجاهليةيود الفتى طول السلامة والغنى  وكيف يرى طول السلامة تفعليرد الفتى بعد إعتدال وصحة  ينوء إذا رام القيام ويحمل  وقال آخرما حال من آفته بقاؤه  نغص عيشي كله فناؤه  وقال ابن الروميلعمرك ما الدنيا بدار إقامة  إذا زال عن نفس البصير غطاؤهاوكيف بقاء العيش فيها وإنما  ينال بأسباب الفناء بقاؤها  ونقله  إلى موضع آخر فقالفإن الداء أكثر ما تراه  من الأشياء تحلو في الحلوق  وقريب من ذلك  قول محمد بن علي رضي الله عنهما مالك من عيشك إلا لذة تزدلف بك إلى حمامك  وتقربك من يومك فأية أكلة ليس معها غصص وشربة ليس معها شرق فتأمل أمرك  فكأنك قد صرت الحبيب المفقود أو الخيال المختر م وقال أبو العتاهيةأسرع في نقص امرئ تمامه  ومن الأمثال كل من أقام شخص وكل من زاد نقص  ولو كان يميت الناس الداء لأحياهم الدواء وقال آخرإذا تم أمر دنا نقصه  توقع زوالا إذا قيل تم  وقلتما خير عيش صفوه يكدره  لابد أن يشكوه من يشكرهوالمرء ينسى والمنايا تذكره  يميته بقاؤه فيقبرهوكسره منه الذي لا يجبره  يطويه من مداه مالا ينشرهفي كل مجرى نفس يكرره  يهدم من عمرك مالا تعمره  وقلتقد قرب الأمر بعد  بعده  وأسعف الإلف بعد صدهوبعد بؤس وضيق عيش  صرت إلى خفضه ورغدهلكنه ملبس معار  لابد من نزعه وردهوهل يسر الفتى بحظ  وجوده علة لفقده  وقال الرومي البلاغة حسن  الاقتضاب عند البداهة والغزارة عند الإطالة | الاقتضاب أخذ القليل من  الكثير وأصله من قولهم اقتضبت الغصن إذا قطعته من شجرته وفيه  معنى السرعة أيضا فيقول البلاغة إجادة في إسراع واقتصار على كفاية | فمن  البديهة الحسنة ماأخبرنا إبراهيم بن محمد الشطني قالحدثني أحمد بن يحيى ثعلب قال دخل المأمون ديوان الخراج فمر غلام جميل على  أذنه قلم فأعجبه ما رأى من حسنه فقال من أنت يا غلام ؟ فقال يا أمير  المؤمنين الناشئ في دولتك وخريج أدبك والمتقلب في نعمتك الحسن بن رجاء فقال  المأمون بالإحسان في البديهة تفاضلت العقول ثم أمر أن يرفع عن مرتبة  الديوان ويعطى مائة ألف درهم | ومن الاقتضاب الجيد ماأخبرني أبو أحمد الواذاري عن شيخ له قال قال أبو حاتم سمعت أبا عبيدة  يقول استفتحت غلامين في الصبا فزكنت منهما بلوغ الغاية فجاءا كما زكنت  بلغني أن النظام يتعاطى علم الكلام فمر وهو غلام على حمار يطير به فقلت له  يا غلام ما عيب الزجاج ؟ فالتفت إلي وقال يسرع إليها الكسر ولا يقبل الجبر  وبلغني أن أبا نواس يتعاطى قرض الشعر فتلقاني وهو سكران ملتخ وما طر شاربه  بعد فقلت له كيف فلان عندك ؟ فقال ثقيل الظل جامد النسيم فقلت زد فقال مظلم  الهواء منتن الفناء فقلت زد فقال غليظ الطبع بغيض الشكل فقلت زد فقال وخم  الطلعة عسر القلعة قلت زد قال نابي الجنبات بارد الحركات ثم قال زدني سؤالا  أزدك جوابا فقلت كفى من القلادة ما أحاط بالعنق | ومن جيد البدائه ماأخبرنا به أبو محمد قالأخبرني أبي عسل بن ذكوان قال قال المأمون ليحيى بن أكثم صف  لي حالي عند الناس فقال يا أمير المؤمنين  قد انقادت لك الأمور  بأزمتها  وملكتك الأمة فضول أعنتها بالرغبة إليك والمحبة لك والرفق منك والعياذ بك  بعدلك فيهم ومنك عليهم حتى لقد أنسيتهم سلفك وآيستهم خلفك فالحمد لله الذي  جمعنا بك بعد التقاطع ورفعنا في دولتك بعد التواضع | فقال يا يحيى أتحبيرا  أم ارتجالا ؟ قال قلت وهل يمتنع فيك وصف أو يتعذر على مادحك قول أو يفحم  فيك شاعر أو يتلجلج فيك خطيب ؟ | وقدم على المهدي رجل من أهل خراسان فقال  أطال الله بقاء أمير المؤمنين إنا قوم نأينا عن العرب وشغلتنا الحروب عن  الخطب وأمير المؤمنين يعلم طاعتنا وما فيه مصلحتنا فيكتفي منا باليسير عن  الكثير ويقتصر على ما في الضمير دون التفسير فقال المهدي أنت أخطب من سمعته  |وأخبرنا أبو القاسم عبد الوهاب بن محمد الكاغذي قالأخبرنا أبو بكر العقدي قالأخبرنا أبو جعفر الخراز قالأخبرنا المدائني أن أعرابيا دخل على المنصور فتكلم فأعجب بكلامه فقال له  سل حاجتك فقال يبقيك الله ويزيد في سلطانك فقال سل حاجتك فليس في كل وقت  تؤمر بذاك قال ولم يا أمير المؤمنين ؟ فوالله ما أستقصر عمرك ولا أخاف بخلك  ولا أغتنم مالك وإن سؤالك لشرف وإن عطاءك لزين وما بامرئ بذل وجهه إليك نقص  ولا شين | أخذ المعنى الأخير من أمية بن الصلت في عبد الله بن جدعانعطاؤك زين لامرئ إن حبوته  بسيب وما كل العطاء يزينوليس بشين لامرئ بذل وجهه  إليك كما بعض السؤال يشين  |  وقال جعفر بن يحيى البلاغة أن يكون الاسم يحيط بمعناك ويجلي عن مغزاك  وتخرجه من الشركة ولا تستعين عليه بطول الفكرة ويكون سليما من التكلف بعيدا  من سوء الصنعة بريا من التعقيد غنيا عن التأمل | قوله أن يكون الاسم يحيط  بمعناك فالاسم هاهنا اللفظ أي يحصر اللفظ جميع المعنى ويشتمل عليه فلا يشذ  منه شئ يحتاج أن يعرف بشرح أو تفسير فإذا سمعت اللفظ عرفت أقصى المعنى وهذا  مثل قول الآخر البليغ من طبق المفصل فأغناك عن المفسر | ولا يكون الكلام  بليغا مع ذلك  حتى يعرى من العيب ويتضمن الجزالة والسهولة وجودة الصنعة كما  ذكرنا قبل | ومثال ذلك ما كتب بعضهم إلى أخ له أما بعد فإن المرء ليسره درك  ما لم يكن ليفوته ويسوءه فوت ما لم يكن ليدركه فليكن سرورك فيما قدمت من  خير وأسفك على ما فاتك من بر | وقول أعرابي لابنه يا بني إن الدنيا تسعى  على من يسعى لها فالهرب قبل العطب فقد أذنتك ببين وانطوت لك على حين قال  الشاعرحلال لليلى أن تروع فؤاده  بهجر ومغفور لليلى ذنوبهاتطلع من نفسي لليلى نوازع  عوارف أن اليأس منك نصيبهاوزالت زوال الشمس عن مستقرها  فمن مخبري في أي أرض غروبها  وقال  آخروماذا عسى الواشون أن يتحدثوا  سوى أن يقولوا إنني لك عاشقأجل صدق الواشون أنت حبيبة  إلي وإن لم تصف منك الخلائق  وقوله ويجلى  عن مغزاك أي يوضح مقصدك ويبين للسامع مرادك ينهى عن التعمية والإغلاق  | وقوله ويخرجه من الشركة فقد مضى تفسيره | وقوله ولا يستعين  عليه بطول الفكرة هذا لأن الكلام إذا انقطعت أجزاؤه ولم تتصل فصوله ذهب  رونقه وغاض ماؤه وإنما يروق الكلام إذا جرى جريان السيل وانصب انصباب القطر  | وقال ثمامة ما رأيت أحدا إذا تكلم لا يتحبس ولا يتوقف ولا يتلفف ولا  يتلجلج ولا يتنحنح ولا يترقب لفظا استدعاه من بعد ولا يتلمس التخلص إلى  معنى قد اعتاص عليه بعد طلبه إلا جعفر بن يحيى | فمن الكلام الجاري مجرى  السيل قول بعض العرب لبعض ملوك بني أمية أقطعت فلانا أرضا وسط محلتنا وسواء  خطتنا ومركز رماحنا ومبرك لقاحنا ومخرج نسائنا ومنقلب إمائنا ومسرح شائنا  ومندى بهمنا ومحل ضيفنا ومشرق شتائنا ومصبحنا في صيفنا فقال تكفون وعوضه  عنها وردها عليهم |أخبرني أبي عن عسل بن ذكوان أن الحسن بن علي رضي الله عنهما خطب فقال  اعلموا أن الحكمة زين والوقار مروءة والصلة نعمة والإكثار صلف والعجلة سفه  والسفه ضعف والغلق ورطة ومجالسة أهل الدناءة شين ومخالطة أهل الفسوق ريبة  |  فهذه هي البلاغة التامة والبيان الكامل | وكما قال بعضهم البلاغة صواب في  سرعة جواب والعي إكثار في إهذار وإبطاء يردفه أخطاء | وقال بعضهم لست ممن  يتوهم بجهله ويظن بقلة عقله أن الديانة والأمانة والنزاهة والصيانة إنما هي  في تشمير ثوبه وإحفاء شاربه وكشفه عن ساقه وزهوه بأطاره وإنعال  خفه وترقيع ثوبه وإظهار سجادته وتعليق سبحته وخفض صوته وخشوع جسمه دون قلبه  واختلاس مشيته وخفة وطئه بين قومه ولا يرتشي في حكمه ويأخذ على علمه ويطلب  الدنيا بدينه ولا يرفع طرفه من عظمته وكبريائه ولا يكلم الناس من تصنعه  وريائه | فهذا الكلام وأمثاله في طول النفس يدل على اقتدار المتكلم وفضل  قوته في التصرف | وقوله ويكون سليما من التكلف فالتكلف طلب الشيء بصعوبة  للجهل بطرائق طلبه بالسهولة فالكلام إذا جمع وطلب بتعب وجهد وتنولت ألفاظه  من بعد فهو متكلف مثاله قول بعضهم في دعائه اللهم ربنا وإلهنا صل على محمد  نبينا ومن أراد بنا سوءا فأحط ذلك السوء به وأرسخه فيه كرسوخ السجيل على  أصحاب الفيل وانصرنا على كل باغ وحسود كما انتصرت لناقة ثمود | وقوله بريا  من سوء الصنعة فسوء الصنعة يتصرف على وجوه منها سوء التقسيم وفساد التفسير  وقبح الاستعارة والتطبيق وفساد النسج والسبك وسنذكر المحمود من هذه الأبواب  والمذموم منها فيما بعد إن شاء الله | وروي أنه قال بريا من الصنعة فالصنعة  النقصان عن غاية الجودة والقصور عن حد الإحسان وهو مثل قول العائب في هذا  الأمر بعد عمل معناه أنه لم يحكم | ولما دخل النابغة يثرب وغنى بقولهأمن آل مية رائح أو مغتدي  ومن هذه القصيدةعنم يكاد من اللطافة يعقد  وعرف أنه عيب خرج وهو يقول دخلت يثرب  فوجدت في شعري صنعة فخرجت منها وأنا أشعر العرب أي وجدت نقصانا عن غاية  التماموأخبرنا أبو أحمد عن أبي بكر الصولي قال كان ابن الأعرابي يأمر بكتب جميع  ما يجري في مجلسه قال فأنشده رجل يوما أرجوزة أبي تمام في وصف السحاب على  أنها لبعض العربسارية لم تكتحل بغمض  كدراء ذات هطلان محضموقرة من خلة وحمض  تمضي وتبقى نعما لا تمضيقضت بها السماء حق الأرض  فقال ابن الإعرابي اكتبوها فلما كتبوها  قيل له إنها لحبيب بن أوس فقاتل خرق خرق لا جرم إن أثر الصنعة فيها بين |  وقال الفرزدق القصائد تصنعا أي معابا ومنقصة عن حد الإحسان | وقوله بعيدا  عن التعقيد والتعقيد والإغلاق والتقعير سواء وهو استعمال الوحشي وشدة تعليق  الكلام بعضه ببعض حتى يستبهم المعنى وقد ذكرنا أمثلة ذلك فيما تقدم ونذكر  هاهنا منها شيئا | فمثال الوحشي قول بعض الأمراء وقد اعتلت أمه فكتب رقاعا  وطرحها في المسجد الجامع بمدينة السلام صين امرؤ ورعى دعا لامرأة إنقحلة  مقسئنة قد منيت بأكل الطرموق فأصابها من أجله الاستمصال أن يمن الله عليها  بالإطرغشاش والابرغشاش فكل من قرأ رقعته دعا عليها ولعنه ولعن  أمه الطرموق الطين والاستمصال الإسهال واطرغش وابرغش إذا أبل وبرأ | ومثال  الشديد التعليق بعض ألفاظه ببعض حتى يستبهم المعنى كقول أبي تمامجاري إليه البين وصل خريدة  ماشت إليها المطل مشي الأكبديا يوم شرد يوم لهوى لهوه  بصبابتي وأذل عز تجلدييوم أفاض جوى أغاض تعزيا  خاض الهوى بحرى حجاه المزبد  جعل الحجا  مزبدا | وقوله أيضاوالمجد لا يرضى بأن ترضى بأن  يرضى المعاشر منك إلا بالرضا   وبلغنا أن إسحاق بن إبراهيم سمعه ينشد هذا وأمثاله عند الحسن بن وهب فقال  يا هذا لقد شددت على نفسك والكلام إذا كان بهذه المثابة كان مذموما | وقوله  غنيا عن التأمل أي هو مستغن لوضوحه عن تأمل معانيه وترديد النظر فيه كقول  بعضهم لصديق له وجدت المودة منقطعة ما دامت الحشمة عليها مسلطة ولا يزال  سلطان الحشمة إلا بملكة المؤانسة | ومما يؤيد ما قلناه قول الجاحظ من أعاره  الله عز وجل من معونته نصيبا وأفرغ عليه من محبته ذنوبا حبب إليها المعاني  وسلس له نظام اللفظ وكان قبل قد أعفى المستمع من كد التلطف  وأراح قارئ الكتاب من علاج التفهم | وقال العربي البلاغة التقرب  من المعنى  البعيد والتباعد من حشو الكلام وقرب المأخذ وإيجاز في صواب وقصد إلى الحجة  وحسن الاستعارة | ومثله قول الآخر البلاغة تقريب ما بعد من الحكمة بأيسر  الخطاب | والتقرب من المعنى البعيد وهو أن يعمد إلى المعنى اللطيف فيكشفه  وينفي الشواغل عنه فيفهمه السامع من غير فكر فيه وتدبر له مثل قول الأول في  امرأةلم ندر ما الدنيا وما طيبها  وحسنها حتى رأيناهاإنك لو أبصرتها ساعة  أجللتها أن تتمناها  وقال بعضهم لملك من  الملوك أما التعجب من مناقبك فقد نسخه تواترها فصارت كالشيء القديم الذي قد  كسي به أي ألف لا كالشيء البديع الذي يتعجب منه ومن هذا أخذ أبو تمام قولهعلى أنها الأيام قد صرن كلها  عجائب حتى ليس فيها عجائب  وقول آخر  لبعض الملوك أيضا أخلاقك تجعل العدو صديقا وأحكامك تصير الصديق عدوا ويشهد  عدم مثلك فيما يكون | وقال بعض القدماء لكل جليلة دقيقة ودقيقة الموت الهجر  | وقلتاسم التفرق بين  لكن معناه موتوجداننا كل شيء  إذا تباعدت فوت  والرواية الصحيحة أن العربي قال  البلاغة التقرب من المعنى البعيد ولكن رأيته في بعض أصولي كما  ذكرته قبل فأوردته هاهنا وفسرته على ما رأيته في الأصل | وقوله والتباعد من  حشو الكلام فالحشو على ثلاثة أضرب اثنان منها مذمومان وواحد محمود | فأحد  المذمومين هو إدخالك في الكلام لفظا لو أسقطته لكان الكلام تاما مثل قول  الشاعرأنعي فتى لم تذر الشمس طالعة  يوما من الدهر إلا ضر أو نفعا  فقوله  يوما من الدهر حشو لا يحتاج إليه لأن الشمس لا تطلع ليلا | وقول بعض بني  عبس أنشدنا أبو أحمد عن الصولي عن ثعلب عن ابن الأعرابيأبعد بني بكر أؤمل مقبلا  من الدهر أو آسى على إثر مدبروليس وراء الفوت شيء يرده  عليك إذا ولى سوى الصبر فاصبرأولاك بنو خير وشر كليهما  جميعا ومعروف أريد ومنكر  قوله أريد حشو  وزيادة وقوله كليهما يكاد يكون حشوا وليس به بأس وباقي الكلام متوازن  الألفاظ والمعاني لا  زيادة فيه ولا نقصان وهذا الجنس كثير الكلام | والضرب  الآخر العبارة عن المعنى بكلام طويل لا فائدة في طوله ويمكن أن يعبر عنه  بأقصر منه مثل قول النابغةتبينت آيات لها فعرفتها  لستة أعوام وذا العام سابع  كان ينبغي أن  يقول لسبعة أعوام ويتم البيت بكلام آخر يكون فيه فائدة فعجز عن ذلك فحشا  البيت بما لا وجه له | وأما الضرب المحمود فكقول كثيرلو أن الباخلين وأنت فيهم  رأوك تعلموا منك المطالا    قوله   وأنت فيهم   حشو إلا أنه مليح ويسمي أهل الصنعة هذا الجنس  اعتراض كلام في كلام | ومنه قول الآخر وهو جريرإن الثمانين وبلغتها  قد أحوجت سمعي إلى ترجمان  وسنأتي على هذا  الباب فيما بعد إن شاء الله | ومن الكلام الذي لا حشو فيه قول صبرة بن  شيمان حين دخل على معاوية مع الوفود فتكلموا فأكثروا فقال صبرة يا أمير  المؤمنين إنا حي فعال ولسنا حي مقال ونحن بأدنى فعالنا عند أحسن مقالهم |  فقال معاوية صدقت | ومن هذا قول الشاعروتجهل أيدينا ويحلم رأينا  ونشتم بالأفعال لا بالتكلم  وكتب رجل  إلى أخ له ثقتي بكرمك تمنع من اقتضائك وعلمي بشغلك يحدو على ادكارك | وقال  آخر في الناس طبائع سيئة وحسنة فارتبط بمن رجحت محاسنه | وقال الحسن نعم  الله على العبد أكثر من أن تشكر إلا أن يعان عليها وذنوبه أكثر من أن يسلم  منها إلا أن يعفى له عنها | وأما قرب المأخذ فهو أن تأخذ عفو الخاطر  وتتناول صفو الهاجس ولا تكد فكرك ولا تتعب نفسك وهذه صفة المطبوع | وروي أن  الرشيد أو غيره قال لندمائه وقد طلعت الثريا أما ترون الثريا ؟ فقال بعضهم  كأنها عقد ريا | وقال بعضهم لأبي العتاهيةعذب الماء فطابا  فقال أبو العتاهيةحبذا الماء شرابا  وقال بشار وقد حبسه يعقوب بن داود على بابهطال الثواء على رسوم المنزل  فرفع إليها قوله فقالفإذا تشاء أبا معاذ فارحل  ومن قرب المأخذ أن الجاحظ أو غيره قال  للجماز أريد أن أنظر إلى الشيطان  فقال انظر في المرآة | وقال بعض الولاة  لأعرابي قل الحق وإلا أوجعتك ضربا  فقال الأعرابي وأنت أيضا فاعمل به  فوالله لما أوعدك الله به منه أعظم مما أوعدتني به منك | ومنه أن المأمون  قال لأم الفضل بن سهيل بعد قتله إياه أتجزعين ولك ولد مثلي ؟ قالت وكيف لا  أجزع على ولد أفادنيك | وهذا على حسب ما قال أبو حنيفة إذا أتتك معضلة  فاجعل جوابها منها | ومن ذلك ماحدثنا الجوهري قالحدثنا محمد بن زكرياء قالحدثنا مهدي بن سابق قالحدثنا عطاء بن مصعب عن عاصم بن الحدثان قال دعا عبد الملك بن مروان يوما  بالغداء وبحضرته رجل فدعاه إلى غدائه فقال ليس بي غداء يا أمير المؤمنين قد  تغديت فقال عبد الملك أقبح بالرجل أن يأكل حتى لا يكون فيه فضل للطعام فقال  يا أمير المؤمنين في فضل ولكم أكره أن آكل فأصير إلى ما استقبحه أمير  المؤمنين | و  أما  قوله   إيجاز في صواب   فسنذكره في بابه و  أما   الاستعارة فسنضعها في مواضعها | وأما قوله   وقصد إلى  الحجة   فقد ذكرنا الكلام فيه | وقال محمد بن علي رضي الله عنهما البلاغة  قول مفقه في لطف فالمفقه المفهم واللطيف من الكلام ما تعطف به القلوب  النافرة ويؤنس القلوب المستوحشة وتلين به العريكة الأبية المستصعبة ويبلغ  به الحاجة وتقام به الحجة فتخلص نفسك من العيب ويلزم صاحبك الذنب من غير أن  تهيجه وتقلقه وتستدعي غضبه وتستثير حفيظته | كقول بعض الكتاب لأخ له أنفذ  إلى أبو فلان كتابا منك فيه ذر من عتاب كان أحلى عندي من تعريسة الفجر وألذ  من الزلال العذب ولك العتبى داعيا مستجابا وعاتبا معتذرا إليه ولو شئت مع  هذا أن أقول إن العتب عليك أوجب والاعتذار لك ألزم لفعلت ولكني أسامحك ولا  أشاحك وأسلم إليك ولا أرادك لأن أفعالك عندي مرضية وشيمك لدي مقبولة ولولا  أن للحجة موقعها لأعرضت عما أومأت إليها وما عرضت مما بدأت به وقلتإذا مرضنا أتيناكم نعودكم   وتذنبون فنأتيكم فنعتذر  فانظر كيف خلص  نفسه من الجرم وأوجبه لصاحبه في ألطف وجه وألين مس | ومن الكلام الذي يعطف  القلوب النافرة قول آخر لأخ له زين الله ألفتنا بمعاودة صلتك واجتماعنا  بترادف زيارتك وأيامنا الموحشة لغيبتك برؤيتك توعدتني بالانتقام على إخلالي  بمطالعتك وحسبي من عقوبتك ما ابتليت به من عدم مشاهدتك | وقال علي بن أبي  طالب رضي الله عنه البلاغة إيضاح الملتبسات وكشف عوار الجهالات  بأسهل ما يكون من العبارات | وقريب منه قول الحسن بن علي رضي الله عنهما  البلاغة تقريب بعيد الحكمة بأسهل العبارة | ومثله قول محمد بن علي رضي الله  عنهما البلاغة تفسير عسير الحكمة بأقرب الألفاظ وقد مضى فيما تقدم من  كلامنا ما يكون مثالا لهذه الفصول | وأنا أورد هاهنا فصلا ينشرح به أبوابها  ويتضح وجوههاأخبرني أبو أحمد عن أبيه عن عسل بن ذكوان قال قال المأمون لمرتد عن  الإسلام إلى النصرانية أي شئ أوحشك من الإسلام فتركته قال أوحشني ما رأيت  من كثرة الاختلاف فيكم فقال المأمون لنا اختلافان أحدهما كاختلافنا في  الأذان وتكبير الجنائز والاختلاف في التشهد وفي صلاة الأعياد وتكبيرة  التشريق ووجوه القراءات واختلاف وجوه الفتيا وما أشبه ذلك وليس هذا باختلاف  وإنما ذلك توسعة وتخفيفا من المحنة والاختلاف الآخر كنحو اختلافنا في تأويل  الآية من كتابنا وتأويل الخبر عن نبينا عليه الصلاة والسلام مع إجماعنا على  أصل التنزيل واتفاقنا على عين الخبر | فإن كان الذي أوحشك هو هذا حتى أنكرت  هذا الكتاب فينبغي أن يكون اللفظ بجميع التوراة والإنجيل متفقا على تأويله  كما يكون متفقا على تنزيله ولا يكون بين النصارى اختلاف في شئ من التأويلات  ولو شاء الله أن ينزل كتبه ويجعل كلام أنبيائه وورثة رسله كلاما لا يحتاج  إلى التفسير لفعل ولكننا لم نر شيئا من الدين والدنيا دفع إلينا على  الكفاية ولو كان الأمر كذلك لسقطت المحنة والبلوى وذهبت المسابقة والمنافسة  ولم يكن تفاضل وليس على هذا بنى الله الدنيا فقال المرتد أشهد  أن لا إله ألا الله  وحده لا شريك له ولا ولد وأن المسيح عبد الله وأن محمدا   صادق وأنك أمير المؤمنين حقا | وقال ابن المقفع البلاغة كشف ما غمض من  الحق وتصوير الحق في صورة الباطل | والذي قاله أمر صحيح لا يخفى موضع  الصواب فيه على أحد من أهل التمييز والتحصيل وذلك أن الأمر الظاهر الصحيح  الثابت المكشوف ينادى على نفسه بالصحة ولا يحوج إلى التكلف لصحته حتى يوجد  المعنى فيه خطيبا | وإنما الشأن في تحسين ما ليس بحسن وتصحيح ما ليس بصحيح  بضرب من الاحتيال والتحيل ونوع من العلل والمعاريض والمعاذير ليخفى موضع  الإشارة ويغمض موقع التقصير وما أكثر ما يحتاج الكاتب إلى هذا الجنس عند  اعتذاره من هزيمة وحاجته إلى تغير رسم أو رفع منزلة دنئ له فيه هوى أو حط  منزله شريف استحق ذلك منه إلى غير ذلك من عوارض أموره | فأعلى رتب البلاغة  أن يحتج للمذموم حتى يخرجه في معرض المحمود وللمحمود حتى يصيره في صورة  المذموم وقد ذم عبد الملك بن صالح المشورة وهي ممدوحة بكل لسان فقال ما  استشرت أحدا إلا تكبر على وتصاغرت له ودخلته العزة ودخلتني الذلة فعليك  بالاستبداد فإن صاحبه جليل في العيون مهيب في الصدور وإذا افتقرت إلى  العقول حقرتك العيون فتضعضع شأنك ورجفت بك أركانك واستحقرك الصغير واستخف  بك الكبير وما عز سلطان لم يغنه عقله عن عقول وزرائه وآراء نصائحه | ومدح  بعضهم الموت فقالقد قلت إذ مدحوا الحياة فأكثروا  في الموت ألف فضيلة لا تعرففيه أمان لقائه بلقائه  وفراق كل معاشر لا ينصف  فالمتمكن من نفسه  يضع لسانه حيث يريد | ومثل هذا كثير لا وجه لاستيفائه في مثل هذا الموضع |  ذكرت في هذا الباب وهو ثلاثة فصول من نعوت البلاغة ووجوه البيان والفصاحة  ما فيه كفاية وأتيت من تفسير مشكلها على ما فيه مقنع ولم يسبقنى إلى تفسير  هذه الأبواب وشرح وجوهها أحد وإنما اقتصر من كان قبلي على ذكر تلك النعوت  عارية مما هي مفتقرة إليه من إيضاح غامضها وإنارة  مظلمها فكان المنفعة بها  للعالم دون المتعلم والسابق دون اللاحق وربما اعترض الشك فيها للعالم  المبرز فسقطت عنه معرفة كثير منها وأنت أيدك الله تعتمد ما ذكرته من ذلك  وتأتم بما شرحته منه وتستدل به على ما الفيته من جنسه إذا عثرت به لتستغنى  عن جميع ما صنف في البلاغة وسائر ما ذكر من أصناف البيان والفصاحة إن شاء  الله|  الباب الثاني |  في تمييز الكلام جيده من رديه ونادره من بارده والكلام في المعاني  فصلان |  الفصل الأول من الباب الثاني |  في تمييز الكلام | الكلام أيدك الله يحسن بسلاسته وسهولته ونصاعته وتخير لفظه وإصابة  معناه وجودة مطالعه ولين مقاطعه واستواء تقاسيمه وتعادل أطرافه وتشابه  أعجازه بهواديه وموافقة مآخيره لمباديه مع قلة ضروراته بل عدمها أصلا حتى  لا يكون لها في الألفاظ أثر فتجد المنظوم مثل المنثور في سهولة مطلعة وجودة  مقطعة وحسن رصفه وتأليفه وكمال صوغه وتركيبه | فإذا كان الكلام كذلك كان  بالقبول حقيقا وبالتحفظ خليقا كقول الأولهم الإلى وهبوا للمجد أنفسهم  فما يبالون ما نالوا إذا حمدوا   وقول معن بن أوسلعمرك ما أهويت كفى لريبة  ولا حملتني نحو فاحشة رجليولا قادني سمعي ولا بصري لها  ولا دلني رأيي عليها ولا عقليوأعلم أني لم تصبني مصيبة  من الدهر إلا قد أصابت فتى قبليولست بماش ما حييت لمنكر  من الأمر لا يمشي إلى مثله مثليولا مؤثرا نفسي على ذي قرابة  وأثر ضيفي ما أقام على أهلي  وقول  الآخرولست بنظار إلى جانب الغنى  إذا كانت العلياء في جانب الفقر  وقل  الآخرذريني أسير في البلاد لعلني  أصيب غنى فيه لذي الحق محملفإن نحن لم نسطع دفاعا لحادث  تجيء به الأيام فالصبر أجملأليس كثيرا أن تلم ملمة  وليس علينا في الحقوق معول   ومما هو فصيح  في لفظه جيد في رصفه قول الشنفرىأطيل مطال الجوع حتى أميته  وأضرب عنه القلب صفحا فيذهلولولا اجتناب العار لم يلف مشرب  يعاش به إلا لدي ومأكلولكن نفسا  مرة ما تقيمني  على الضيم إلا ريثما أتحول  وقول الآخرإذا أنت لم تشرب مرارا على القذى  ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه   وقول الآخروما إن قتلناهم بأكثر منهم  ولكن بأوفى للطعان وأكرما  وقال دعبلوإن امرءا أمست مساقط رحله  بأسوان لم يترك له الحزم معلماحللت محلا يقصر الطرف دونه  ويعجز عنه الطيف أن يتجشما  وقول  النابغةولست بمستبق أخا لا تلمه  على شعث أي الرجال المهذب ؟  وليس لهذا  البيت نظير في كلام العرب وقال بعضهم نظيره قول أوس بن حجرولست بخابئ أبدا طعاما  حذار غد لكل غد طعام  وهذا وإن كان نظيره  في التأليف فإنه دونه لما تكرر فيه من لفظ   غد   | فإذا كان الكلام قد  جمع العذوبة والجزالة والسهولة والرصانة | مع السلاسة والنصاعة واشتمل على  الرونق والطلاوة وسلم من حيف التأليف وبعد عن سماجة التركيب وورد على الفهم  الثاقب قبله ولم يرده وعلى السمع المصيب استوعبه ولم يمجه والنفس تقبل  اللطيف وتنبو عن الغليظ وتقلق من الجاسي البشع وجميع جوارح البدن وحواسه  تسكن إلى ما يوافقه وتنفر عما يضاده ويخالفه والعين تألف الحسن وتقذى  بالقبيح والأنف يرتاح للطيب وينغر للمنتن والفم يتلذذ بالحلو ويمج المر  والسمع يتشوف للصواب الرائع وينزوي عن الجهير الهائل واليد تنعم باللين  وتتأذى بالخشن والفهم يأنس من الكلام بالمعروف ويسكن إلى المألوف ويصغي إلى  الصواب ويهرب من المحال وينقبض عن الوخم ويتأخر عن الجافي الغليظ ولا يقبل  الكلام المضطرب إلا الفهم المضطرب والروية الفاسدة | وليس الشأن في إيراد  المعاني لأن المعاني يعرفها العربي والعجمي والقروي والبدوي  وإنما هو في جودة اللفظ وصفائه وحسنه وبهائه ونزاهته ونقائه وكثرة طلاوته  ومائه مع صحة السبك والتركيب والخلو من أود النظم والتأليف وليس يطلب من  المعنى إلا أن يكون صوابا ولا يقنع من اللفظ بذلك حتى يكون على ما وصفناه  من نعوته التي تقدمت | ألا ترى إلى قول حبيبمستسلملله سائس أمة  بذوي تجهضمها له استسلام  فإنه صواب اللفظ  وليس هو بحسن ولا مقبول  الجهضمة الوثوب  والغلبة  | وقال أبو داود رأس  الخطابة الطبع وعمودها الدربة وجناحها رواية الكلام وحليها الإعراب وبهاؤها  تخير الألفاظ والمحبة مقرونة بقلة الاستكراه وأنشديرمون بالخطب الطوال وتارة  وحي الملاحظ خشية الرقباء  ومن الدليل  على أن مدار البلاغة على تحسين اللفظ أن الخطب الرائعة والأشعار الرائقة ما  عملت لإفهام المعاني فقط لأن الرديء من الألفاظ يقوم مقام الجيدة منها في  الإفهام وإنما يدل حسن الكلام وإحكام صنعته ورونق ألفاظه وجودة مطالعه وحسن  مقاطعه وبديع مباديه وغريب مبانيه على فضل قائله وفهم منشئه | وأكثر هذه  الأوصاف ترجع إلى الألفاظ دون المعاني وتوخي صواب المعنى أحسن من توخي هذه  الأمور في الألفاظ ولهذا تأنق الكاتب في الرسالة والخطيب في الخطبة والشاعر  في القصيدة يبالغون في تجويدها ويغلون في ترتيبها ليدلوا على براعتهم  وحذقهم بصناعتهم ولو كان الأمر في المعاني لطرحوا أكثر ذلك  فربحوا كدا كثيرا وأسقطوا عن أنفسهم تعبا طويلا | ودليل آخر إن الكلام إذا  كان لفظه حلوا عذبا وسلسا سهلا ومناه وسطا دخل في جملة الجيد وجرى مع  الرائع النادر كقول الشاعرولما قضينا من منى كل حاجة  ومسح بالأركان من هو ماسحوشدت على حدب المهاري رحالنا  ولم ينظر الغادي الذي هو رائحأخذنا بأطراف الأحاديث بيننا  وسالت بأعناق المطي الأباطح  وليس  تحت هذه الألفاظ كبير معنى وهي رائقة معجبة وإنما هي ولما قضينا الحج  ومسحنا الأركان وشدت رحالنا على مهازيل الإبل ولم ينتظر بعضنا بعضا جعلنا  نتحدث وتسير بنا الإبل في بطون الأودية | وإذا كان المعنى صوابا واللفظ  باردا وفاترا والفاتر شر من البارد كان مستهجنا ملفوظا ومذموما مردودا  والبارد من الشعر قول عمرو بن معدي يكربقد علمت سلمى وجاراتها  ما قطر الفارس إلا أناشككت بالرمح سرابيله  والخيل تعدو زيما حولنا  وقول الفند  الزمانيأيا تملك يا تمل  وذات الطوق والحجلذريني وذري عذلي  فإن العذل كالقتل  وقول النمريهينون من حقروا شيبه  وإن كان فيهم يفي أو يبر  وقول  أبي العتاهيةمات والله سعيد بن وهب  رحم الله  سعيد بن وهبيا أبا عثمان أبكيت عيني  يا أبا عثمان أوجعت قلبي  والبارد في  شعر أبي العتاهية كثير والشعر كلام منسوج ولفظ منظوم وأحسنه ما تلاءم نسجه  ولم يسخف وحسن لفظه ولم يهجن ولم يستعمل فيه الغليظ من الكلام فيكون جلفا  بغيضا ولا السوقي من الألفاظ فيكون مهلهلا دونا فالبغيض كقول أبي تمامجعل القنا الدرجات للكذجات ذات  الغيل والحرجات والأدحالقد كان حزن الخطب في أحزانه  فدعاه داعي الحين للأسهال  قولهيا دهر قوم من أخدعيك فقد  أضججت هذا الأنام من خرقك  ولا خير في  المعاني إذا استكرهت قهرا والألفاظ إذا اجترت قسرا ولا خير فيما أجيد لفظه  إذا سخف معناه ولا في غرابة المعنى إلا إذا شرف لفظه مع وضوح المغزى وظهور  المقصد | وقد غلب الجهل على قوم فصاروا يستجيدون الكلام إذا لم يقفوا على  معناه إلا بكد ويستفصحونه إذا وجدوا ألفاظه كزة غليظة وجاسية غريبة  ويستحقرون الكلام إذا رأوه سلسا عذبا وسهلا حلوا ولم يعلموا أن السهل أمنع  جانبا وأعز مطلبا وهو أحسن موقعا وأعذب مستمعا | ولهذا قيل  أجود الكلام السهل الممتنع |أخبرنا أبو أحمد قالأخبرنا الصولي قالحدثنا أحمد بن إسماعيل قال وصف الفضل بن سهل عمرو بن مسعدة فقال هو أبلغ  الناس ومن بلاغته أن كل أحد يظن أنه يكتب مثل كتبه فإذا رامها تعذرت عليه |وأخبرنا أيضا قالأخبرنا أبو بكر قالحدثني عبد الله بن الحسين قالحدثنا الحسن بن مخلد قال أنشدنا إبراهيم بن العباس لخاله العباس ابن  الأحنفإليك أشكو رب ما حل بي  من صد هذا التائه المعجبإن قال لم يفعل وإن سيل لم  يبذل وإن عوتب لم يعتبصب بعصياني ولو قال لي  لا تشرب البارد لم أشرب  ثم قال هذا والله  الشعر الحسن المعنى السهل اللفظ العذب المستمع القليل النظير العزيز الشبيه  المطمع الممتنع البعيد مع قربه الصعب في سهولته قال فجعلنا نقول هذا الكلام  والله أبلغ من شعره |وأخبرنا أبو أحمد عن الصولي عن  الغلابي عن طائع وهو العباس بن ميمون من  غلمان ابن ميثم قال قيل للسيد ألا تستعمل الغريب في شعرك فقال ذاك عي في  زماني وتكلف مني لو قلته وقد رزقت طبعا واتساعا في الكلام فأنا أقول ما  يعرفه الصغير والكبير ولا يحتاج إلى تفسير ثم أنشدنيأيا رب إني لم أرد بالذي به  مدحت عليا غير وجهك فارحم  فهذا كلام  عاقل يضع الشيء موضعه ويستعمله في إبانة ليس كمن قال وهو في زمانناجفخت وهم لا يجفخون بها بهم  فأشمت عدوه بنفسه | ومن الكلام المطبوع  السهل ما وقع به علي بن عيسى قد بلغتك أقصى طلبتك وأنلتك غاية بغيتك وأنت  مع ذلك تستقل كثيري لك وتستقبح حسني فيك فأنت كما قال رؤبةكالحوت لا يكفيه شيء يلهمه  يصبح ظمآن وفي البحر فمه  ومن المنظوم  المطمع الممتنع قول البحتريأيها العاتب الذي ليس يرضى  نم هنيئا فلست أطعم غمضاإن لي من هواك وجدا قد استهلك  نومي ومضجعا قد أقضافجفوني في عبرة ليس ترقا  وفؤادي في لوعة ما تقضىيا قليل الإنصاف كم أقتضي عندك  وعدا إنجازه ليس يقضىأحيني بالوصال إن كان جودا  وأثبني بالحب إن كان قرضابأبي شادن تعلق قلبي  بجفون فواتر اللحظ مرضىلست أنساه إذ بدا من قريب  يتثنى تثني الغصن غضاواعتذاري إليه حين تجافى  لي عن بعض ما أتيت وأغضىواعتلاقي تفاح خديه تقبيلا  ولثما طورا وشما وعضاأيها الراغب الذي طلب الجود  فأبلى كوم المطايا وأنضىرد حياض الإمام تلق نوالا  يسع الراغبين طولا وعرضافهناك العطاء جزلا لمن رام  جزيل العطاء والجود محضاهو أندى من الغمام وأوحى  وقعات من الحسام وأمضىيتوخى الإحسان قولا وفعلا  ويطيع الإله بسطا وقبضافضل الله جعفرا بخلال  جعلت حبه على الناس فرضا  ومنها يقول فيهوأرى المجد بين عارفة منك  ترجى وعزمة منك تمضى  وقولهيتأبى منعا وينعم إسعافا  ويدنو وصلا ويبعد صداأغتدي راضيا وقد بت غضبان  وأمسي مولى وأصبح عبدارق لي  من مدامع ليس ترقا  وارث لي من جوانح ليس تهداأتراني مستبدلا بك ما عشت  بديلا أو واجدا منك بداحاش لله أنت أفتن ألحاظا  وأحلى شكلا وأحسن قداخلق الله جعفرا قيم الدنيا  سدادا وقيم الدين رشداأكرم الناس شيمة وأتم الناس  حلما وأكثر الناس رفداهو بحر السماح والجود فازدد  منه قربا تزدد من الفقر بعدايا ثمال الدنيا عطاء وبذلا  وجمال الدنيا ثناء ومجدافابق عمر الزمان حتى نؤدي  شكر إحسانك الذي لا يؤدى  ومما هو  أجزل من هذا قليلا وهو من المطبوع قول ابن وهبما زال يلثمني مراشفه  ويعلني الإبريق والقدححتى استرد الليل خلعته  ونشا خلال سواده وضحوبدا الصباح كأن غرته  وجه الخليفة حين يمتدحأنت الذي بك ينقضي فرجا  ضيق البلاد لنا وينفسحنشرت بك الدنيا محاسنها  وتزينت بصفاتك المدح  ومن السهل المختار  الجيد المطبوع قول الآخرصرفت القلب فانصرفا  ولم ترع الذي سلفاوبنت فلم أذب كمدا  عليك ولم أمت أسفاكلانا واجد في الناس  ممن مله خلفا  وقول الآخرأما والحلق السود  على سالفة الخشفوحسن الغصن المهتزز  بين النحر والردفلقد أشفقت أن يجرح  في وجنتها طرفي  وقول الآخركم من فؤاد كأنه جبل  أزاله من مقره النظر  وما كان لفظه سهلا  ومعناه مكشوفا بينا فهو من جملة الرديء المردود كقول الآخريا رب قد قل صبري  وضاق بالحب صدريواشتد شوقي ووجدي  وسيدي ليس يدريمغفل عن عذابي  وليس يرحم ضريإن كان أعطى اصطبارا  فلست أملك صبريأنا الفدا لغزال  دنا فقبل نحريوقال لي من قريب  يا ليت بيتك قبري  وإذا لان الكلام حتى يصير إلى  هذا الحد فليس فيه خير لا سيما إذا ارتكب فيه مثل هذه الضروريات | وأما  الجزل والمختار من الكلام فهو الذي تعرفه العامة إذا سمعته ولا  تستعمله في محاوراتها فمن الجيد الجزل المختار قول مسلموردن رواق الفضل فضل بن خالد  فحط الثناء الجزل نائله الجزلبكف أبي العباس يستمطر الغنى   وتستنزل النعمى ويسترعف النصلويستعطف الأمر الأبي بحزمه  إذا الأمر لم يعطفه نقض ولا فتل  ومما هو  أجزل من هذا قول المرار الفقعسيفقال يدير الموت في مرجحنة  تسف العوالي وسطها وتشولوكائن تركنا من كرائم معشر  لهن على إبائهن عويلعلى الجرد يعلكن الشكيم كأنها  إذا ناقلت بالدارعين وعولعلى كل جياش إذا رد غربه  يقلب نهد المركلين رجيلمجنبة قبل العيون كأنها  قسي بأيدي العاطفين عطولفللأرض من آثارهن عجاجة  وللفج من تصهالهن صليلمنعت بنجد ما أردت غلبة  وبالغور لي عز أشم طويل  فهذا وإن لم يكن من  كلام العامة فإنهم يعرفون الغرض فيه ويقفون على أكثر معانيه لحسن ترتيبه  وجودة نسجه وقول المرار أيضالا تسألي القوم عن مالي وكثرته  قد يقتر المرء يوما وهو محمودأمضي على سنة من والدي سلفت  وفي أرومته ما ينبت العود  ومن النثر  قول يحيى بن خالد أعطانا الدهر فأسرف ثم عطف علينا فعسف | وقول سعيد بن  حميد وأنا من لا يحاجك عن نفسه ولا يغالطك عن جرمه ولا يلتمس رضاك إلا من  جهته ولا يستدعي برك إلا من طريقته ولا يستعطفك إلا بالإقرار بالذنب ولا  يستميلك إلا بالاعتراف بالجرم نبت بي عنك غرة الحداثة وردتني إليك الحنكة  وباعدتني منك الثقة بالأيام وقادتني إليك الضرورة فإن رأيت أن تستقبل  الصنيعة بقبول العذر وتجدد النعمة باطراح الحقد فإن قديم الحرمة وحديث  التوبة يمحقان ما بينهما من الإساءة فإن أيام القدرة وإن طالت قصيرة  والمتعة بها وإن كثرت قليلة فعلت | وفي هذا الكلام وما قبله قوة في سهولة |  ومما هو أجزل من هذا قول الشعبي للحجاج وقد أراد قتله لخروجه عليه مع ابن  الأشعث أجدب بنا الجناب وأحزن بنا المنزل واستحلسنا الحذر   واكتحلنا السهر وأصابتنا فتنة لم نكن فيها بررة أتقياء ولا فجرة أقوياء  فعفا عنه | وأجود الكلام ما يكون جزلا سهلا لا ينغلق معناه ولا يستبهم  مغزاه ولا يكون مكدودا مستكرها ومتوعرا متقعرا ويكون بريئا من الغثاثة  عاريا من الرثاثة | والكلام  إذا كان لفظه غثا ومعرضه رثا كان مردودا ولو  احتوى على أجل معنى وأنبله وأرفعه وأفضله كقولهلما أطعناكم في سخط خالقنا  لا شك سل علينا سيف نقمته  وقول الآخرأرى رجالا بأدنى الدين قد قنعوا  وما أراهم رضوا في العيش بالدونفاستغن بالدين عن دنيا الملوك كما استغنى  الملوك بدنياهم عن الدين   لا يدخل هذا في جملة المختار ومعناه كما ترى نبيل فاضل جليل | وأما  الجزل الرديء الفج الذي ينبغي ترك استعماله فمثل قول تأبط شراإذا ما تركت صاحبي لثلاثة  أو اثنين مثلينا فلا أبت آمناولما سمعت العوض تدعو تنفرت  عصافير رأسي من نوى فعوائناوحثحثت مشعوف الفؤاد فراعني  أناس بفيفان فمزت القرائنافأدبرت لا ينجو نجائي نقنق  يبادر فرخيه شمالا وداجنامن الحص هزروف يطير عفاؤه  إذا استدرج الفيفاء مد المغابناأزج زلوج هزرفي زفازف  هزف يبذ الناجيات الصوافنا  فهذا من الجزل  البغيض الجلف الفاسد النسج القبيح الرصف الذي ينبغي أن يتجنب مثله | وتمييز  الألفاظ شديدأخبرنا أبو أحمد الصولي عن فضل اليزيدي عن إسحاق الموصلي عن أيوب بن  عباية أن رجلا أنشد ابن هرمة قولهبالله ربك إن دخلت فقل لها  هذا ابن هرمة قائما بالباب  فقال ماكذا  قلت أكنت أتصدق ؟ قال فقاعدا قال كنت أبول ؟ قال فماذا ؟ قال واقفا ليتك  علمت ما بين هذين من قدر اللفظ والمعنى | ولولا كراهة الإطالة وتخوف  الإملال لزدت من هذا النوع ولكن يكفي من البحر جرعة وقالوا خير الكلام ما  قل وجل ودل ولم يمل وبالله التوفيق|  في التنبيه على خطأ المعاني وصوابها ليتبع من يريد العمل برسمنا  مواقع الصواب فيرتسمها ويقف على مواقف الخطأ فيتجنبها | فنقول إن الكلام ألفاظ تشتمل على معان تدل عليها ويعبر عنها فيحتاج  صاحب البلاغة إلى إصابة المعنى كحاجته إلى تحسين اللفظ لأن المدار بعد على  إصابة المعنى ولأن المعاني تحل من الكلام محل الأبدان والألفاظ يجري معها  مجرى الكسوة ومرتبة إحداهما على الأخرى معروفة | ومن عرف ترتيب المعاني  واستعمال الألفاظ  على وجوهها بلغة من اللغات ثم انتقل إلى لغة أخرى تهيأ له  فيها من صنعة الكلام مثل ما تهيأ له في الأولى ألا ترى أن عبد الحميد  الكاتب استخرج أمثلة الكتابة التي رسمها لمن بعده من اللسان الفارسي فحولها  إلى اللسان العربي فلا يكمل لصناعة الكلام إلا من يكمل لإصابة المعنى  وتصحيح اللفظ والمعرفة بوجوه الاستعمال | والمعاني على ضربين | ضرب يبتدعه  صاحب الصناعة من غير أن يكون له إمام يقتدي به فيه أو رسوم قائمة في أمثلة  مماثلة يعمل عليها وهذا الضرب ربما يقع عليه عند الخطوب الحادثة ويتنبه له  عند الأمور النازلة الطارئة | والآخر ما يحتذيه على مثال تقدم ورسم فرط |  وينبغي أن يطلب الإصابة في جميع ذلك ويتوخى فيه الصورة المقبولة والعبارة  المستحسنة ولا يتكل فيما ابتكره على فضيلة ابتكاره إياه ولا يغره ابتداعه  له فيساهل نفسه في تهجين صورته فيذهب حسنه ويطمس نوره ويكون  فيه أقرب إلى الذم منه إلى الحمد | والمعاني بعد ذلك على وجوه منها ما هو  مستقيم حسن نحو قولك قد رأيت زيدا ومنها ما هو مستقيم قبيح نحو قولك قد  زيدا رأيت وإنما قبح لأنك أفسدت النظام بالتقديم والتأخير ومنها ما هو  مستقيم النظم وهو كذب مثل قولك حملت الجبل وشربت ماء البحر ومنها ما هو  محال كقولك آتيك أمس وأتيتك غدا وكل محال فاسد وليس كل فاسد محالا ألا ترى  أن قولك قام زيد فاسد وليس بمحال والمحال ما لا يجوز كونه البتة كقولك  الدنيا في بيضة وأما قولك حملت الجبل وأشباهه فكذب وليس بمحال إن جاز أن  يزيد الله في قدرتك فتحمله | ويجوز أن يكون الكلام الواحد كذبا محالا وهو  قولك رأيت قائما قاعدا ومررت بيقظان نائم فتصل كذبا بمحال فصار الذي هو  الكذب هو المحال بالجمع بينهما وإن كان لكل واحد منهما معنى على حياله وذلك  لما عقد بعضها ببعض حتى صار كلاما واحدا | ومنها الغلط وهو أن تقول ضربني  زيد وأنت تريد ضربت زيدا فغلطت فإن تعمدت ذلك كان  كذبا | وللخطأ صور مختلفة  نبهت على أشياء منها في هذا الفصل وبينت وجوهها وشرحت أبوابها لتقف عليها  فتجتنبها كما عرفتك مواقع الصواب فتعتمدها وليكون فيما أوردت دلالة على  أمثاله مما تركت ومن لا يعرف الخطأ كان جديرا بالوقوع فيه فمن ذلك قول امرئ  القيسألم تسأل الربع القديم بعسعسا  كأني أنادي إذ أكلم أخرسا  هذا من  التشبيه فاسد لأجل أنه لا يقال كلمت حجرا فلم يجب فكأنه كان حجرا والذي جاء  به امرؤ القيس مقلوب | وتبعه أبو نواس فقال يصف داراكأنها إذ خرست جارم  بين ذوي تفنيده مطرق  والجيد منه قول كثير  في امرأةفقلت لها يا عز كل مصيبة  إذا وطنت يوما لها النفس ذلتكأني أنادي صخرة حين أعرضت  من الصم لو تمشي بها العصم زلت  فشبه  المرأة عند السكوت والتغافل بالصخرة | قالوا ومن ذلك قول المسيب بن علسوكأن غاربها رباوة مخرم  وتمد ثني جديلها بشراع  أراد أن يشبه عنقها  بالدقل فشبهها بالشراع وتبعه أبو النجم فقالكأن أهدام النسيل المنسل  على يديها والشراع الأطول    والجيد منه قول ذي الرمةوهاد كجذع الساج سام يقوده  معرق أحناء الصبيين أشدق  وقال أبو  حاتم الشراع العنق يقال للعنق الشراع والثليل والهادي فإذا صحت هذه الرواية  فالمعنى صحيح في قول أبي النجم | وقال طفيليرادى على فأس اللجام كأنما  يرادى عل مرقاة جذع مشذب  ومن ذلك قول  الراعييكسو المفارق واللبات ذا أرج  من قصب معتلف الكافور دراج  أراد المسك  فجعله من قصب الظبي والقصب المعي وجعل الظبي يعتلف الكافور فيتولد منه  المسك وهذا من طرائف الغلط | وقريب منه قول زهيريخرجن من شربات ماؤها طحل  على الجذوع يخفن الغم والغرقا  ظن أن  الضفادع يخرجن من الماء مخافة الغرق ومثله قول أبن أحمرلم تدر ما نسج اليرندج قبلها  ودراس أعوص دارس متخدد   ظن أن اليرندج مما ينسج واليرندج جلد أسود تعمل منه الخفاف  فارسي معرب وأصله رنده وفسره أبو بكر بن دريد تفسيرا آخر وقال إنما هذه  حكاية  عن المرأة التي يصفها ظنت لقلة تجربتها أن اليرندج شئ منسوج ولم  تدارس عويص الكلام وألفاظ البيت لا تدل على ما قال | ومثله قول أوس بن حجركأن ريقتها بعد الكرى اعتبقت  من ماء ادكن في الحانوت نضاحومن مشعشة كالمسك يشربها  أو من أنابيب رمان وتفاح  ظن أن الرمان  والتفاح في أنابيب وقيل إن الأنابيب الطرائق التي في الرمان وإذا حمل على  هذا الوجه صح المعنى | ومن فساد المعنى قول المرقش الأصغرصحا قلبه عنها على أن ذكرة  إذا خطرت دارت به الأرض قائما  وكيف  صحا عنها من إذا ذكرت له دارت به الأرض وليس هذا مثل قولهم ذهب شهر رمضان  إذا ذهب أكثره لأن الناس لا يعرفون أشد الحب إلا أن يكون صاحبه في الحد  الذي ذكره المرقش | والجيد في السلو قول أوسصحا قلبه عن سكره وتأملا  وكان بذكرى أم عمرو موكلا  فقال وكان  بذكرى أم عمرو موكلا | ومثل قول المرقش في الخطأ قول امرئ القيسأغرك منى أن حبك قاتلي  وأنك مهما تأمري القلب يفعل  وإذا لم  يغررها هذه الحال منه فما الذي يغرها وليس للمحتج عنه أن يقول   إنما عنى بالقتل ههنا التبريح فإن الذي يلزمه من الهجنة مع ذكر القتل يلزمه  أيضا مع ذكر التبريح | ومما أخذ على امرئ القيس قولهفللسوط ألهوب وللساق درة  وللزجر منه وقع أخرج مهذب  فلو وصف أخس  حمار وأضعفه ما زاد على ذلك | والجيد قولهعلى سابح يعطيك قبل سؤاله  أفانين جري غير كز ولا وان  وما سمعنا  أجود ولا أبلغ من قوله   أفانين جرى   | وقول علقمةفأدركهن ثانيا من عنانه  يمر كمر الرائح المتحلب  فأدرك طريدته  وهو ثان من عنانه ولم يضربه بسوط ولم يمره بساق ولم يزجره بصوت | ومما يعاب  قول الأعشىويأمر لليحموم كل عشية  بقت وتعليق فقد كان يسنق  يعني باليحموم فرس  الملك يقول إنه يأمر لفرسه كل عشية بقت وتعليق وهذا مما لا  يمدح به الملوك بل ولا رجل من خساس الجند | وقريب  منه قول الأخطلوقد جعل الله الخلافة منهم  لأبلج لا عاري الخوان ولا جدب  يقوله  في عبد الملك ومثل هذا لا يمدح به الملوك | وأطرف منه قول كثيروإن أمير المؤمنين برفقه  غزا كامنات الود مني فنالها  فجعل أمير  المؤمنين يتودد إليها | وقوله لعبد العزيز بن مروانوما زالت رقاك تسل ضغني  وتخرج من مكامنها ضبابيويرقيني لك الراقون حتى  أجابت حية تحت التراب  وإنما تمدح  الملوك بمثل قول الشاعرله همم لا منتهى لكبارها  وهمته الصغرى أجل من الدهرله راحة لو أن معشار جودها  على البر كان البر أندى من البحر  ومثل  قول النابغةفإنك كالليل الذي هو مدركى  وإن خلت أن المنتأى عنك واسع  وقولهألم تر أن الله أعطاك سورة  ترى كل ملك دونها يتذبذببأنك شمس والملوك كواكب  إذا طلعت لم يبد منهن كوكب  ومن غفلته أيضا  قوله يعني كثيراألا ليتنا يا عز من غير ريبة  بعيران نرعى في خلاء ونعزبكلانا به عر فمن يرنا يقل  على حسنها جرباء تعدى وأجربنكون لذي مال كثير مغفل  فلا هو يرعانا ولا نحن نطلبإذا ما وردنا منهلا هاج أهله  إلينا فلا ننفك نرمى ونضرب  فقالت له  عزة لقد أردت بي الشقاء الطويل ومن المنى ما هو أوطأ من هذه الحال فهذا من  التمني المذموم | ومن ذلك أيضا قول الآخرسلام ليت لسانا تنطقين به  قبل الذي نالني من خبله قطعا  فدعا  عليها بقطع لسانها | ومثله قول عبد بنى الحسحاسوراهن ربي مثل ما قد ورينني  وأحمى على أكبادهن المكاويا  ومن  ذلك قول جنادةمن حبها أتمنى أن يلاقيني  من نحو بلدتها ناع فينعاهالكي يكون فراق لا لقاء له  وتضمر النفس يأسا ثم تسلاها  فإذا تمنى  المحب لحبيبته الموت فما عسى أن يتمنى المبغض لبغيضته وشتان بين هذا وبين  من يقولألا ليتنا عشنا جميعا وكان بي  من الداء ما لا يعرف الناس ما بيا    فهذا أقرب إلى الصواب ولو أن جنادة كان يتمنى  وصلها ولقاءها لكان قد قضى  وطرا من المنى ولم تلزمه الهجنة كما قال العباس بن الأحنففإن تبخلوا عني ببذل نوالكم  وبالوصل منكم كي أصب وأحزنافإني بلذات المنى ونعيمها  أعيش إلى أن يجمع الله بيننا  ومن  المختار في ذكر المنى قول الآخرمنى أن تكن حقا تكن أحسن المنى  وإلا فقد عشنا بها زمنا رغداأماني من ليلى حسان كأنما  سقتك بها ليلى على ظمأ بردا  وقول  الآخرولما نزلنا منزلا طله الندى  أنيقا وبستانا من النور حالياأجد لنا طيب المكان وحسنه منى فتمنينا فكنت الأمانيا  وقال الآخرفسوغيني المنى كيما أعيش به  ثم أمسكي المنع ما أطلقت آمالي  على  أن عنترة ذم جميع المنى حيث يقولألا قاتل الله الطلول البواليا  وقاتل ذكراك السنين الخوالياوقولك للشيء الذي لا تناله  إذا هويته النفس يا ليت ذا ليا  وقيل  أيضاإن ليتا وإن لوا عناء  ومن الفاسد قول النابغةألكنى يا عيين إليك قولا  ستحمله الرواة إليك عني    وليس من الصواب أن يقال أرسلني إلى نفسك ثم قال ستحمله الرواة إليك عني |  ومن خطل الوصف قول أبي ذؤيبقصر الصبوح لها فشرج لحمها  بالني فهي تثوخ فيها الإصبعتأبى بدرتها إذا ما استكرهت  إلا الحميم فإنه يتبضع  قال الأصمعي هذه  الفرس لا تساوى درهمين لأنه جعلها كثيرة اللحم رخوة تدخل فيها الإصبع وإنما  يوصف بهذا شاء يضحى  بها  وجعلها حرونا إذا حركت قامت إلا العرق فإنه  يسيل | والجيد قول أبي النجمجردا تعادى كالقداح ذبله  نطي اللحم ولسنا نهزلهنطويه والطي الدقيق يجدله  طي التجار العصب إذ تبجلهحتى إذا اللحم بدا تذبله  وانضم عن كل جواد رهلهراح ورحنا بشديد زجله  وقال غيلان الربعييمتاح عصريها قرون مائها  متح السباع الحسي من بطحائهاحتى اعتصرنا البدن من اعفائها  بعد انتشار اللحم واستعصائهاتجريدك القناة من لحائها  مكرمة لا عيب في احتذائها  وقد قال  غيلان أيضاقد صار منها اللحم فوق الأعضا  مثل جلاميد الضفاة الصلغا  وقال  أيضافوق الهوادي ذابلات الأكشح  يشقين أشوال المزاد النزح  وقال أيضاحتى إذا ما آض عبلا جرشعا  قد تم كالفالج لا بل أضلعاهجنا به نطويه حتى استوكعا  قد اعتصرن البدن منه أجمعاثم اتقانا بالذي لن يدفعا  وآض أعلى اللحم منه صومعا  فوصفه بعظم  الجسم وصلابة اللحم وما وصف أحد الفرس بترك الانبعاث إذا حرك غير أبي ذؤيب  وإنما توصف بالسرعة في جميع حالاتها إذا حركت وإن لم تحرك فتشبه بالكوكب  والبرق والحريق والريح والغيث والسيل وانفجار الماء في الحوض والدلو ينقطع  رشاؤها ويد السابح وغليان المرجل والقمقم وبأنواع الطير كالبازي والسوذنيق  والأجدل والقطامى والعقاب والقطا والحمام والجراد وأنواع الوحش كالوعل  والظبي والذئب والتتفل ويشبه بالخذروف ولمعان الثوب وبالسهم وبالريح  وبالحسى | قال أعرابي وقد سئل عن حضر فرسه يحضر ما وجد أرضا | وقال آخر  همها أمامها وسوطها عنانها أخذه بعض المحدثين فقالفكان لها سوطا إلى ضحوة الغد  وأخذه ابن المعتز فلم يستوفه قولهأضيع شيء سوطه إذ يضربه  فذكر   إذ يضربه   وقال في أخرىصببنا عليها ظالمين سياطنا  فطارت بها أيد سراع وأرجل  وقيل  لامرأة صفي لنا الناقة النجي ة فقالت عقاب إذا هوت وحية إذا التوت تطوي  الفلاة وما انطوت | وكتب ابن القرية عن الحجاج إلى عبد الملك  بعثت بفرس حسن المنظر محمود المخبر جيد القد أسيل الخد يسبق الطرف ويستغرق  الوصف | وأجود ما قيل في العدو قول عبدة بن الطبيبيخفى التراب بأظلاف ثمانية  في أربع مسهن الأرض تحليل  والتحليل من  تحلة اليمين وهو أن يقول إن شاء الله فقول الحالف إن شاء الله لا يكون  موصولا باليمين يقول إن مواصلة هذا الثور بين خطواته كمواصلة الحالف  بالتحلة يمينه من غير تراخ أخذه المحدث فقالكأنما يرفعن ما لم يوضع  وقال أبو النجمجاء كلمع البرق جاش ماطره  يسبح أولاه ويطفو آخرهفما يمس الأرض منه حافره  وأخذ على أبي النجم قولهيسبح أولاه ويطفو آخره  أنشده الأصمعي فقال حمار الكساح أسرع من هذا  لأن اضطراب مآخيره  قبيح وقد أحسن في قوله   ويطفو آخره   وقولهفما يمس الأرض منه حافره  جيد | وقال أبو نواسما إن يقعن الأرض إلا فرطا  كأنما يعجلن شيئا لقطا    وقالفانصاع كالكوكب في انحداره  لفت المشير موهنا بناره  وقال ذو الرمةكأنه كوكب في إثر عفرية  أخذه ابن الرومي فقالخذها تبوعا لمن ولى مسومة  كأنها كوكب في إثر عفريت  وقال ابن  المعتز في كلبهوكلبة زهراء كالشهاب  تحسبها في ساعة الذهابنجما منيرا لاح في انصباب  خفيفة الوطء على التراب  وقال خلف بن  الأحمركالكوكب الدري منصلتا  شدا يفوت الطرف أسرعهوكأنما جهدت أليته  أن لا تمس الأرض أربعه  أخذه من قول الأعشىبجلالة أجد مداخلة  ما إن تكاد خفافها تقع  وقال أبو نواسأرسله كالسهم إذ غلا به  يسبق طرف العين في التهابهيكاد أن ينسل من إهابه  كلمعان البرق في سحابه  مأخوذ من قول ذي  الرمةلا يذخران من الإيغال باقية  حتى تكاد تفرى عنهما الأهب   وقال كثيرإذا جرى معتمدا لأمه  يكاد يفري جلده عن لحمه  وقال أعرابيغاية مجد رفعت فمن لها  نحن حويناها وكنا أهلهالو أرسل الريح لجئنا قبلها  وقال أبو النجمكأن في المرو حريقا يشعله  أو لمع برق خافق مسلسله  ومما عيب على  طرفة قولهوإذا تلسنني ألسنها  إنني لست بموهون فقر  والعاشق يلاطف من يحبه  ولا يحاجه ويلاينه ولا يلاجه | وقد قال بعض المحدثينبني الحب على الجور فلو  أنصف العاشق فيه لسمجليس يستحسن في وصف الهوى  عاشق يعرف تأليف الحجج  ومن خطأ المعاني  قول الأعشىوما رابها من ريبة غير أنها  رأت لمتي شابت وشابت لداتيا  وأي  ريبة عند امرأة أعظم من الشيب | ومثله قولهوأنكرتني وما كان الذي نكرت  من الحوادث إلا الشيب والصلعا   واعجب منه قوله أيضاصدت هريرة عنا ما تكلمنا  جهلا بأم خليد حبل من تصلأإن رأت رجلا أعشى أضر به  ريب الزمان ودهر خاتل خبل  وأي شيء أبغض  عند النساء من العشا والضر يتبينه  في الرجل وأعجب ما في هذا الكلام أنه قال  حبل من تصل هذه المرأة بعدى وأنا بهذه الصفة من العشا والفقر والشيب فلا  ترى كلاما أحمق من هذا | ومن اضطراب المعنى قول امرئ القيسأراهن لا يحببن من قل ماله  ولا من رأين الشيب فيه وقوسا  وهن  يبغضنه من قبل التقويس فما معنى ذكر التقويس فأما بغضهن لمن قوس فجدير وليس  ببديع | ومن الجيد في هذا الباب قول بعض المتأخرينلقد أبغضت نفسي في مشيبي  فكيف تحبني الخود الكعاب  وقلتفلا تعجبا أن يعبن المشيب  فما عبن من ذاك إلا معيباإذا كان شيبي بغيضا إلي  فكيف يكون إليها حبيبا  ومن فساد المعنى  قول النابغةتح يد عن أستن سود أسافله  مشي الإماء الغوادي تحمل الحزما  وإنما  تحمل الأماء حزم الحطب عند رواحهم فأما غدوهن إلى الصحراء فإنهن مخفات  والجيد قول التغلبييظل بها ربذ النعام كأنها  إماء تزجى بالعشي حواطب  وقد روى مثل  الإماء وإذا صحت هذه الرواية سلم المعنى | والأستن شجر بشع المنظر تسميه  العرب رءوس الشياطين وجاء في بعض التفسير في قوله تعالى   طلعها كأنه  رءوس الشياطين   إنه عنى الأستن | وقد أساء النابغة أيضا في وصف الثور  حيث يقولمن وحش وجرة موشى أكارعه  طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد  أراد  بالفرد أنه مسلول من غمده فلم يبن بقوله   الفرد   عن سله بيانا واضحا  | والجيد قول الطرماح وقد أخذه منهيبدو وتضمره البلاد كأنه  سيف على شرف يسل ويغمد  وهذا غاية في حسن  الوصف | وربما سامح الشاعر نفسه في شيء فيعود عليه بعيب كبير وقد قال  المتلمسوقد أتناسى الهم عند احتضاره  بناج عليه الصيعرية مكدمكميت كناز اللحم أو حميرية  مواشكة تنفى الحصى بمثلم  والصيعرية  سمة للنوق فجعلها للجمل | وسمعه طرفة ينشدها فقال استنوق الجمل فضحك الناس  وسارت مثلا | فقال له المتلمس ويل لرأسك من لسانك فكان قتله بلسانه وروى  هذا الحديث له مع المسيب بن علس |وأخبرنا أبو أحمد عن مهلهل بن يموت عن أبيه عن  الجاحظ أنه قال وممن أراد  أن يمدح فهجا الأخطل وانبرى له فتى فقال له أردت أن تمدح سماكا الأسدى  فهجوته فقلتنعم المجير سماكا من بني أسد  بالطف إذ قتلت جيرانها مضرقد كنت أحسبه قينا وأنبؤه  فاليوم طير عن أثوابه الشرر  وأردت أن  تهجو سويد بن منجوف فمدحته فقلتوما جذع سوء خرب السوس جوفه  بما حملته وائل بمطيق  فأعطيته الرياسة  على وائل وقدره دون ذلك | وأردت أن تهجو حاتم بن اليعمان الباهلي وأن تصغر  من شأنه وتضع منه فقلتوسود حاتما أن ليس فيها  إذا ما أوقد النيران نار  فأعطيته السودد  في الجزيرة وأهلها ومنعته ما لا يضره | وقلت في زفر بن الحرثبني أمية إني ناصح لكم  فلا يبيتن فيكم آمنا زفرمفترش كافتراش الليث كلكله  لوقعة كائن فيها لكم جزر  فأردت أن تغرى  به فعظمت أمره وهونت أمر بني أميه | ومن اضطراب المعنى ماأخبرنا به أبو أحمد عن مبرمان عن أبي جعفر بن القبسي قال لما قتلت بنو  تغلب عمير بن الحباب السلمى أنشد الأخطل عبد الملك والجحاف السلمى عندهألا سائل الجحاف هل هو ثائر  بقتلى أصيبت من سليم وعامر  فخرج  الجحاف مغضبا حتى أغار على البشر وهو ماء لبنى تغلب فقلت منهم ثلاثة وعشرين  رجلا وقالأبا مالك هل لمتني مذ حضضتني  على القتل أو هل لامني لك لائممتى تدعني أخرى أجبك بمثلها  وأنت امرؤ بالحق ليس بعالم  فخرج  الأخطل حتى أتى عبد الملك وقد قاللقد أوقع الجحاف بالبشر وقعة  إلى الله منها المشتكى والمعولفإلا تغيرها قريش بمثلها  يكن عن قريش مستما ز ومزحل  فقال له  عبد الملك إلى أين ياابن اللخناء فقال إلى النار فقال والله لو غيرها قلت  لضربت عنقك | ووجه العيب فيه أنه هدد عبد الملك وهو ملك الدنيا بتركه إياه  والأنصراف عنه إلى غيره وهذه حماقة مجردة وغفلة لا يطار غرابها ثم قالفلا هدى الله قيسا من ضلالتها  ولا لعا لبنى ذكوان إذ عثرواضجوا  من الحرب إذ عضت غواربهم  وقيس غيلان من أخلاقها الضجر  فقال له  عبد الملك لو كان الأمر كما زعمت لما قلتلقد أوقع الجحاف بالبشر وقعة  وممن أراد أن يمدح نفسه فهجاها جرير  في قولهتعرض التيم لي عمدا لأهجوها  كما تعرض لاستالخارئ الحجر  فشبه نفسه  باست الخاري | وقريب من ذلك قوله الراعيولا أتيت نجيدة بن عويمر  أبغي الهدى فيزيدني تضليلافأخبر أنه على شيء من الضلال لأن الزيادة لا تكون إلا على أصل وأراد أن  يمدح نفسه فهجاها | وأراد جرير  أن  يذكر عفوه عن بنى غدانة حين شفع فيهم  عطية بن جعال فهجاهم أقبح هجاء حيث يقولأبني غدانة إنني حررتكم  فوهبتكم لعطية بن جعاللولا عطية لاجتدعت أنوفكم  ما بين ألأم آنف وسبال  |  فلما سمع عطية هذا الشعر قال ما أسرع ما رجع أخي في عطيته | ومثل ذلك سواء  قول يزيد بن مالك العامري حيث يقولأكف الجهل عن حلماء قومي  وأعرض عن كلام الجاهلينا  فأخبرنا أنه  يحلم عن الجهال ولا يعاقبهم ثم نقض ذلك في البيت الثاني فقالإذا رجل تعرض مستخفا  لنا بالجهل أوشك أن يحينا  فذكر أنه كاد أن  يفتك بمن جهل عليه | وقريب منه قول عبد الرحمن بن عبد الله القسأرى هجرها والقتل مثلين فاقصروا  ملامكم فالقتل أعفى وأيسر  فأوجب  أن الهجر والقتل سواء ثم ذكر أن القتل أعفى وأيسر ولو أتى ببل استوى | ومن  عجائب الغلط قول ذي الرمةإذا انجابت الظلماء أضحت رءوسها  عليهن من جهد الكرى وهي ظلع  وقال  ابن أبي فروة قلت لذى الرمة ما علمت أحدا من الناس اظلع الرءوس غيرك فقال  أجل | ومن الغلط قول العجاجكأن عينيه من الغؤور  قلتان أو حوجلتا قارورصيرتا بالنضح والتصبير  صلاصل الزيت إلى الشطور  فجعل  الزجاج ينضح | ومن الخطأ قول رؤبة في صفة قوائم الفرسيهوين شتى ويقعن وقعا  فقال له سلم أخطأت جعلته مقيدا فقال له رؤبة  أدنني من ذنب البعير أي لست أبصر الخيل وإنما أنا بصير  بالإبل | ومن الغلط  قول رؤبة أيضلوكل زجاج سخام الخمل  يبري له في رعلات خطل  جعل للظليم عدة إناث  وليس للظليم إلا أنثى واحدة | وأخطأ في قولهكنتم كمن أدخل في جحر يدا  فأخطأ الأفعى ولاقى الأسودا   | فجعل الأفعى دون الأسود في المضرة وهي فوقه فيها | ومن خطأ  الوصف قول أبي النجمأخنس في مثل الكظام المخطمه  والأخنس القصير المشافر وإنما توصف  المشافر بالسبوطة | ووصف أعرابي إبلا فقال كوم بهازر مكد خناجر عظام  الحناجر سباط المشافر أجوافها رغاب وأعطائها رحاب تمنع من البهم وتبذل  للجمم | ناقة مكود وخنجورة كثيرة اللبن والبهازر العظام والكوم المرتفعة  الأسنمة ولم يحسن أيضا صفة ورود الإبل قالجاءت تسامى في الرعيل الأول  والظل عن أخفافها لم يفضل  ذكر أنها  وردت في الهاجرة وهذا خلاف المعهود وإنما يكون الورود غلسا كقول الآخرفوردت قبل الصباح الفاتق  وقال الآخرفوردن قبل تبين الألوان  وقول لبيدإن من وردي تغليس النهل  ومن الغلط قول أبي النجمصلب العصا جاف عن التغزل  يصف راعى الإبل بصلابة العصا وليس  بالمعروف | والجيد قول الراعيضعيف العصا بادي العروق ترى له  عليها إذا ما أجدب الناس إصبعا   وإنما يقال فلان صلب العصا على أهله إذا كان شديدا عليهم | ومن الغلط قول  أبي النجم أيضا في وصف الفرس وهو غلط في اللفظكأنها ميجنة القصار  وإنما الميجنة لصاحب الأدم وهي التي يدق عليها  الأدم من حجر وغيره ومن فساد المعنى قول الشماخبانت سعاد وفي العينين ملمول  وكان في قصر من عهدها طول  كان ينبغي  أن يقول في طول من عهدها قصر لأن العيش مع الأحبة يوصف بقصر المدة كما قال  الآخريطول اليوم لا ألقاك فيه  وحول نلتقي فيه قصير  ومن  اضطراب المعنى قول أبي دواد الأياديلو أنها بذلت لذي سقم  حرض الفؤاد مشارف القبضحسن الحديث لظل مكتئبا  حران من وجد بها مض  وكان استواء المعنى أن  يقول لبرأ من سقمه كما قال الأعشىلو أسندت ميتا إلى نحرها  عاش  ولم ينقل إلى قابر  وقال تأبط شراقليل غرار النوم  تقديره قليل يسير النوم وهذا فاسد ووجه الكلام أن  يكون ما ينام إلا غرارا فإن احتلت له قلت يعنى أن نومه أيسر من اليسير |  وقول أبي ذؤيبفلا يهنأ الواشون أن قد هجرتها  وأظلم دوني ليلها ونهارها  هذا  من المقلوب كان ينبغي أن يقول وأظلم دونها ليلى ونهارى | وقول ساعدةفلو نبأتك الأرض أو لو سمعته  لأيقنت أني كدت بعدك أكمد  كان ينبغي  أن يقول إني بعدك أكمد | ومن الخطأ قول طرفة يصف ذنب البعيركأن جناحي مضرحي تكنفا  حفافيه شكا في العسيب بمسرد  وإنما توصف  النجائب بخفة الذنب وجعله هذا كثيفا طويلا عريضا | وقول أمرئ  القيسوأركب في الروع خيفانة  كسا وجهها سعف منتشر  شبه ناصية الفرس بسعف  النخلة لطولها وإذا غطى الشعر العين لم يكن الفرس كريما | وقول الحطيئةومن يطلب مساعي آل لأي  تصعده الأمور إلى علاها  كان ينبغي أن  يقول من طلب مساعيها جز عنها وقصر دونها فأما إذا تناهى إلى علاها فأي فخر  لهم فإن قيل إنه أراد به  أنه  يلقى صعوبة كما يلقى الصاعد من أسفل إلى  علو فالعيب أيضا لازم له لأنه لم يعبر عنه تعبيرا مبينا | وقول النابغةماضي الجنان أخي صبر إذا نزلت  حرب يوائل منها كل تنبال  التنبال  القصير من الرجال وليس القصير بأولى بطلب الموئل من الطوال وإن جعل التنبال  الجبان فهو أبعد من الصواب لأن الجبان خائف وجل اشتدت الحرب أم سكنت |  والجيد قول الهمدانييكر على المصاف إذا تعادى  من الأهوال شجعان الرجال  وقول المسيب  بن علسفتسل حاجتها إذا هي أعرضت  بخميصة سرح اليدين وساعوكأن قنطرة بموضع كورها  وتمد ثنى جديلها بشراعوإذا أطفت بها أطفت بكلكل  نبض الفرائص مجفر الأضلاع  |  وهذا من المتناقض لأنه قال خميصة ثم قال كأن موضع كورها قنطرة وهي مجفرة  الأضلاع فكيف تكون خميصة وهذه صفتها | وقول الحطيئةحرج يلاوذ بالكناس كأنه  متطوف حتى الصباح يدورحتى إذا ما الصبح  شق عموده  وعلاه أسطع لا يرد منيروحصى الكثيب بصفحتيه كأنه  خبث الحديد أطارهن الكير  زعم أنه يطوف  حتى الصباح فمن أين صار الحصى بصفحتيه | وقول لبيدفلقد أعوص بالخصم وقد  أملأ الجفنة من شحم القلل  أراد السنام ولا  يسمى السنام شحما | وقولهلو يقوم الفيل أو فياله  زل عن مثل مقامي وزحل  ليس للفيال من الشدة  والقوة ما يكون مثلا | ومن الخطأ قول أبي ذؤيب في الدرةفجاء بها ما شئت من لطمية  يدوم الفرات فوقها ويموج  والدرة إنما  تكون في الماء الملح دون العذب وقال من احتج له إنما يريد بماء الدرة صفاءه  فشبه بماء الفرات لأن الفرات لا يخطئه الصفاء والحسن | وقوله أيضافما برحت في الناس حتى تبينت  ثقيفا بزيزاء الأشاة قبابها   يقول ما زالت هذه الخمرة في الناس يحفظونها حتى أتوا به ثقيفا  قال الأصمعي وكيف تحمل الخمرة إلى ثقيف وعندهم العنب | وقول عدي بن الرقاعلهم راية تهدي الجموع كأنها  إذا خطرت في ثعلب الرمح طائر  والراية  لا تخطر وإنما الخطران للرمح | ومما لم يسمع مثله قط قول عدي بن زيد في  الخمرة ووصفه إياها بالخضرة حيث يقولوالمشرف الهيدب يسعى بها  أخضر مطموثا بماء الحريص  والحريص  السحابة تحرص وجه الأرض أي تقشرها بشدة وقع مطرها ومن وضع الشيء في غير  موضعه قول الشاعريمشي بها كل موشى أكارعه  مشي الهرابذ حجوا بيعة الدون  فالغلظ في  هذا البيت في ثلاثة مواضع أحدها أن الهرابذ المجوس لا النصارى والثاني أن  البيعة للنصارى لا للمجوس والثالث أن النصارى لا يعبدون الأصنام ولا المجوس  | ومن المحال الذي لا وجه له قول القسوإني إذا ما الموت حل بنفسها  يزال بنفسي قبل ذاك فأقبر  وهذا شبيه  بقول قائل لو قال إذا دخل زيد الدار دخل عمرو قبله وهذا عين المحال الممتنع  الذي لا يجوز كونه | ومن عيوب المعنى مخالفة العرف وذكر ما ليس في العادة  كقول المراروخال على خديك يبدو كأنه  سنا البدر في دعجاء باد دجونها    والمعروف أن الخيلان سود أو سمر والخدود الحسان إنما هي البيض  فأتى هذا الشاعر بقلب المعنى | وهكذا قول الآخركأنما الخيلان في وجهه  كواكب أحدقن بالبدر  ويمكن أن يحتج لهذا  الشاعر بأن يقال شبه الخيلان بالكواكب من جهة الاستدارة لا من جهة اللون |  والجيد في صفة الخال قول مسلموخال كخال البدر في وجه مثله  لقينا المنى فيه فحاجزنا البذل  وقال  العباس بن الأحنفلخال بذات الخال أحسن عندنا  من النكتة السوداء في وضح البدر  ومن  المعاني ما يكون مقصرا غير بالغ مبلغ غيره في الإحسان كقول كثيروما روضة بالحزن طيبة الثرى  تمج الندى حوذانها وعرارهابأطيب من أردان عزة موهنا  وقد أوقدت بالمندل الرطب نارها  وقد  صدق ليس ريح الروض بأطيب من ريح العود إلا أنه لم يأت بإحسان فيما وصف من  طيب عرق المرأة لأن كل من تجمر بالعود طابت رائحته | والجيد قول امرئ القيسألم تر أني كلما جئت طارقا  وجدت بها طيبا وإن لم تطيب  والعود الرطب  ليس بمختار للبخور وإنما يصلح للمضغ والسواك والعود اليابس أبلغ في معناه  وأنشد الكميت نصيباكأن الغطامط في غليها  أراجيز أسلم تهجو غفارا  فقال نصيب لم تهج  أسلم غفار قط فقال الكميتإذا ما الهجارس غنينها  تجاوبن بالفلوات الوبارا  فقال نصيب لا  يكون بالفلوات وبار فاستحى الكميت وسكت | ومن عيوب المديح عدول المادح عن  الفضائل التي تختص بالنفس من العقل والعفة والعدل والشجاعة إلى ما يليق  بأوصاف الجسم من الحسن والبهاء والزينة كما قال ابن قيس الرقيات في عبد  الملك بن مروانيأتلق التاج فوق مفرقه  على جبين كأنه الذهب  فغضب عبد الملك وقال قد  قلت في مصعبإنما مصعب شهاب من الله  تجلت عن وجهه الظلماء  فأعطيته المدح بكشف  الغمم وجلاء الظلم وأعطيتني من المدح مالا فخر فيه وهو اعتدال التاج فوق  جبيني الذي هو كالذهب في النضارة | ومثل ذلك قول أيمن بن خزيم في بشر بن  مروانيا بن الأكارم من قريش كلها  وابن الخلائف وابن  كل قلمسمن فرع آدم كابرا عن كابر  حتى أتيت إلى أبيك العنبسمروان إن قناته خطية  غرست أرومتها أعز المغرسوبنيت عند مقام ربك قبة  خضراء كلل تاجها بالفسفسفسماؤها ذهب وأسفل أرضها  ورق تلألأ في صميم الحندس  فما في هذه  الأبيات شيء يتعلق بالمدح الذي يختص بالنفس وإنما ذكر سودد الآباء وفيه فخر  للأبناء ولكن ليس العظامي كالعصامي وربما كان سودد الوالد وفضيلته نقيصة  للولد إذا تأخر عن رتبة الوالد ويكون ذكر الوالد الفاضل تقريعا للولد  الناقص | وقيل لبعضهم لم لا تكون كأبيك فقال ليت أبي لم يكن ذا فضل فإن  فضله صار نقصا لي | وقد قال الأولإنما المجد ما بنى والد الصدق  وأحيا فعاله المولود  وقال غيره في  خلافةلئن فخرت بآباء ذوي شرف  لقد صدقت ولكن بئس ما ولدوا  وقال آخرعفت مقابح أخلاق خصصت بها  على محاسن أبقاها أبوك لكالئن تقدمت أبناء الكرام به  لقد تأخر آباء اللئام بكا  ثم ذكر  أيمن بناء قبة حسنة وليس بناء القباب مما يدل على جود وكرم بل يجوز أن يبنى  اللئيم البخيل الأبنية النفيسة ويتوسع في النفقة على الدور الحسنة  مع منع الحق ورد السائل وليس اليسار مما يمدح به مدحا حقيقيا  ألا ترى كيف يقول أشجع السلمييريد الملوك مدى جعفر  ولا يصنعون كما يصنعوليس بأوسعهم في الغنى  ولكن معروفه أوسع  ومن عيوب المدح قول أيمن  بن خريم أيضا في بشر بن مروانفإن أعطاك بشر ألف ألف  رأى حقا عليه أن يزيداوأعقب مدحتي سرجا خلنجا  وأبيض جوزجانيا عنوداوإنا قد رأينا أم بشر  كأم الأسد مذكارا ولودا  جميع هذا الكلام  جار على غير صواب إلا في ابتداء وصفه في التناهي في الجود ثم انحط إلى ما  لا يقع مع الأول موقعا وهو السرج وغيره وأتى في البيت الثالث بما هو أقرب  إلى الذم منه إلى المدح وهو قولهوإنا قد رأينا أم بشر  كأم الأسد مذكارا ولودا  لأن الناس مجمعون  على أن  نتاج الحيوانات الكريمة أعسر وأولاها أقل كما قال الأولبغاث الطير أكثرها فراخا  وأم الصقر مقلات نزور  ومن عيوب المدح قول  بعضهم هو عبيد الله بن الحويرث لبشر بن مروانإني رحلت إلى عمرو لأعرفه  إذ قيل بشر ولم أعدل به نشبا  فنكر  المدوح وسلبه النباهة وكان ينبغي أن يقول ليعرفني | والنادر  العجب الذي لا شبه له قول عدي بن الرقاع وذكر الله سبحانه فقالوكفك سبطه ونداك غمر  وأنت المرء تفعل ما تقول  فجعل إلهه امرءا  تعالى الله عما يقول |وأخبرنا أبو أحمد عن الصولي قالأخبرنا أبو العيناء عن الأصمعي قال اجتمع جرير والفرزدق عند الحجاج فقال  من مدحني منكما بشعر يوجز فيه ويحسن صفتي فهذه الخلعة له فقال الفرزدقفمن يأمن الحجاج والطير تتقي  عقوبته إلا ضعيف العزائم  فقال  جريرفمن يأمن الحجاج أما عقابه  فمر وأما عقده فوثيقيسر لك البغضاء كل منافق  كما كل ذي دين عليك شفيق  فقال الحجاج  للفرزدق ما علمت شيئا إن الطير تنفر من الصبي والخشبة ودفع الخلعة إلى جرير  | والجيد في المديح قول زهيرهنالك أن يستخولوا المال يخولوا  وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلواوفيهم مقامات حسان وجوهها  وأندية ينتابها القول والفعل  فلما  استتم وصفهم بحسن المقال وتصديق القول بالفعل وصفهم بحسن الوجوه | ثم قالعلى مكثريهم حق من يعتريهم  وعند المقلين السماحة والبذل  فلم يخل  مكثرا ولا مقلا منهم من بر وفضل | ثم قالفإن جئتهم ألفيت حول بيوتهم  مجالس قد يشفى بأحلامها الجهل   فوصفهم بالحلم | ثم قالوإن قام منهم قائم قال قاعد  رشدت فلا غرم عليك ولا خذل  فوصفهم أيضا  بالتضافر والتعاون | فلما آتاهم هذه الصفات النفيسة ذكر فضل آبائهم فقالوما يك من خير أتوه فإنما  توارثه آباء آبائهم قبلوهل ينبت الخطي إلا وشيجه  وتغرس إلا في منابتها النخل  وكقول ذي  الرمةإلى ملك يعلو الرجال بفضله  كما بهر البدر النجوم السواريافما مرتع الجيران إلا جفانكم  تبارون أنتم والرياح تباريا   أخذه بعضهم فقال  وأحسنرأيتكم بقية حي قيس  وهضبته التي فوق الهضابتبارون الرياح إذا تبارت  وتمتثلون أفعال السحابيذكرني مقامي في ذراكم  مقامي أمس في ظل الشباب  وكقول الراعيإني وإياك والشكوى التي قصرت  خطوي وبابك والوجد الذي أجدكالماء والظالع الصديان يطلبه  وهو الشفاء له لو أنه يردضافي العطية راجيه وسائله  سيان أفلح من يعطي ومن يعد  وقول مروان بن  أبي حفصةبنو مطر يوم اللقاء كأنهم  أسود لهم في غيل خفان أشبلهم المانعون الجار حتى كأنما  لجارهم فوق السماكين منزلبهاليل في الإسلام سادوا ولم يكن  كأولهم في الجاهلية أولهم القوم إن قالوا أصابوا وإن دعوا  أجابوا وإن أعطوا أطابوا  وأجزلواولا يستطيع الفاعلون فعالهم  وإن أحسنوا في النائبات وأجملواتلاث بأمثال الجبال حباهم  وأحلامهم منها لدى الوزن أثقل  وكقول  الآخرعلم الغيث الندى حتى إذا  ما حكاه علم البأس الأسدفله الغيث مقر بالندى  وله الليث مقر بالجلد  وكقول الآخرشبه الغيث فيه والليث والبدر  فسمح ومحرب وجميل  | ومع  ما ذكرناه فإنه لا ينبغي أن يخلو المدح من مناقب لآباء الممدوح وتقريظ من  يعرف به وينسب إليه | وأنشد أبو الخطاب الفضل بن يحيىوجد له يا بن أبي علي  بنفحة من ملك سخيفإنه عود على بدي  فإنما الوسمي بالولي  فقال الفضل بنفحة من نفح  برمكي فجعله كذلك | وأنشده مروان بن أبي حفصةنفرت فلا شلت يد خالدية  رتقت بها الفتق الذي بين هاشم  فقال له  الفضل قل برمكية فقد يشركنا في خالد بشر كثير ولا يشركنا في برمك أحد |  والهجاء أيضا إذا لم يكن يسلب الصفات المستحسنة التي تختصها النفس ويثبت  الصفات المستهجنة التي تختصها أيضا لم يكن مختارا | والاختيار أن ينسب  المهجو إلى اللؤم والبخل والشره وما أشبه ذلك | وليس بالمختار في الهجاء أن  ينسبه إلى قبح الوجه وصغر الحجم وضؤولة الجسم يدل ذلك قول القائلفقلت لها ليس الشحوب على الفتى  بعار ولا خير الرجال سمينها   وقول الآخرتنال الخير ممن تزدريه  ويخلف  ظنك الرجل الطرير  وقول الآخررأوه فازدروه وهو خرق  وينفع أهله الرجل القبيح  | وذكر  السموءل أن قلة العدد ليست بعيب فقالتعيرنا أنا قليل عديدنا  فقلت لها إن الكرام قليل  ومن الهجاء  الجيد قول بعضهماللؤم أكرم من وبر ووالده  واللؤم أكرم من وبر وما ولداقوم إذا ما جنى جانيهم أمنوا  من لؤم أحسابهم أن يقتلوا قودا   وقول أعشى باهلةبنو تيم قرارة كل لؤم  كذاك لكل سائلة قرار  وتبعه أبو تمام فقالملقى الرجاء وملقى الرحل في نفر  الجود عندهم قول بلا عملأضحوا بمستن سبل اللؤم وارتفعت  أموالهم في هضاب المطل والعلل   ونقله إلى موضع آخر فقالوكانت زفرة ثم اطمأنت  كذاك لكل سائلة قرار  وقول الآخرلو كان يخفى على الرحمن خافية  من خلقه خفيت عنه بنو أسد  وقول الحكم  الحضريألم تر أنهم رقموا بلؤم  كما رقمت بأذرعها الحمير  | ومن  خبيث الهجاء قول الآخرإن يغدروا أو يجبنوا  أو يبخلوا لا يجفلوايغدوا عليك مرجلين  كأنهم لم يفعلوا  وقول الآخرلو اطلع الغراب على تميم  وما فيها من السوءات شابا  وقول مرة بن  عدي الفقعسيوإذا تسرك من تميم خصلة  فلما يسوءك من تميم أكثر  ومن المبالغة في  الهجاء قول ابن الرومييقتر عيسى على نفسه  وليس بباق ولا خالدولو يستطيع لتقتيره  تنفس من منخر و احد  والناس يظنون أن ابن  الرومي ابتكر هذا المعنى وإنما أخذه ممن حكاه أبو عثمان أن بعضهم قبر إحدى  عينيه وقال إن النظر بهما في زمان واحد من الإسراف | وقول البحتريورددت العتاب عليك حتى  سئمت وآخر الود العتابوهان عليك سخطي حين تغدو  بعرض ليس تأكله الكلاب  |  ومن خطأ الوصف قول كعب بن زهيرضخم مقلدها فعم مقيدها  لأن النجائب توصف بدقة المذبح | ومن خطأ  اللفظ قول ذي الرمةحتى إذا الهيق أمسى شام أفرخه  وهن لا مويس نأيا ولا كثب  لأنه لا  يقال شام إلا في البرق | ومن رديء التشبيه قول لبيدفمتى ينقع صراخ صادق   يحلبوها ذات جرس وزجلفخمة ذفراء ترتى بالعرا  قردمانيا وتركا كالبصل  فشبه البيضة  بالبصل وهو بعيد وإن كانا يتشابهان من جهة الاستدارة لبعد ما بينهما في  الحنس | وقول أبي العيالذكرت أخي فعاودني  صداع الرأس والوصب  فذكر الرأس مع  الصداع فضل لأن الصداع لا يكون في الرجل ولا في غيرها من الأعضاء وفيه وجه  آخر من العيب وهو أن الذاكر لما قد فات من محبوب يوصف بألم القلب واحتراقه  لا بالصداع | وقول أوس بن حجروهم لمقل المال أولاد علة  وإن كان محضا في العمومة مخولا  فقوله    المال   مع المقل فضل | وقول عبد الرحمن بن عبد الله الخزرجيقيدت فقد لان حاذاها وحاركها  والقلب منها مطار القلب مذعور  فما  سمعنا بأعجب من قوله فالقلب منها مطار القلب | وقول الآخرألا حبذا هند وأرض بها هند  وهند أتى من دونها النأي والبعد  فقوله    النأي   مع   البعد   فضل وإن كان قد جاء من هذا الجنس في كلامهم  كثير والبيت في نفسه بارد | ومن عيوب اللفظ ارتكاب الضرورات فيه كما قال  المتلمسإن تسلكي سبل الموماة منجدة  ما عاش عمر وما عمرت قابوس    أراد  ما عاش عمرو  وما عمر قابوس | وقول الأعشى  حكاه بعض الأدباء  وعابهمن القاصرات سجوف الحجال  لم تر شمسا ولا زمهريرا  قال لا توضع الشمس  مع الزمهرير قال وكان يجب أن يقول لم تر شمسا ولا قمرا ولم يصبها حر ولا قر  وقد أخطأ لأن القرآن قد جاء فيه موضع هاتين اللفظتين معا | ومن المطابقة أن  يتقارب التضاد دون تصريحه وهذا كثير في كلامهم وقد أوردناه في باب الطباق |  وكقول علقمةيحملن أترجة نضخ العبير بها  كأن تطيابها في الأنف مشموم  والتطياب  هاهنا على غاية السماجة والطيب أيضا مشموم لا محالة فقوله كأنه مشموم هجنة  وقوله في الأنف أهجن لأن الشم لا يكون بالعين | وقول عامر بن الطفيلتناولته فاحتل سيفي ذبابه  شراشيفه العليا وجذ المعاصما  وهذا  البيت على غاية التكلف | وقول خفاف بن ندبةإن تعرضي وتضني بالنوال  لنا  تواصلين إذا واصلت أمثالي  وكان  ينبغي أن يقول إن تضني بالنوال علينا على أن البيت كله مضطرب النسج  | وقول الحطيئةصفوف وماذي الحديد عليهم  وبيض كأولاد النعام كثيف  جعل بيض  النعام أولادها | ومن عيوب اللفظ استعماله في غير موضعه المستعمل فيه وحمله  على غير وجهه المعروف به كقول ذي الرمةنغار إذا ما الروع أبدى عن البرى  ونقري عبيط اللحم والماء جامس   لا يقال ماء جامس وإنما يقال ودك جامس | وقول جريرلما تذكرت بالديرين أرقني  صوت الدجاج وقرع بالنواقيس  قالوا لا  يكون التأريق إلا أول الليل والدجاج الديكة هاهنا | وقول عدي بن زيد في  الفرس   فارها متابعا   لا يقال فرس فاره إنما يقال بغل فاره | وقول  النابغةرقاق النعال طيب حجزاتهم  يحيون بالريحان يوم السباسب  يمدح بذلك  ملوكا بأنهم يحيون بالريحان يوم السباسب ويوم السباسب يوم عيد لهم ومثل هذا  لا يمدح به السوقة فضلا عن الملوك | ومن قوله فيهموأكسية الإضريح فوق المشاجب  جعل لهم أكسية حمرا يضعونها على مشاجب  فترى لو كان لهم ديباج أين كانوا يضعونه وليس هذا مما يمدح به الملوك | ومن  الرديء أيضا قول امرئ القيسأرانا موضعين لأمر غيب  ونسحر بالطعام وبالشرابعصافير وذبان ودود  وأجر من مجلحة الذئاب  هذا وإن لم يكن مستحيلا  فهو على غاية القباحة في اللفظ وسوء التمثيل | وقول بشرعلى كل ذي ميعة سابح  يقطع ذو أبهريه الحزاما  وإنما له أبهر واحد  | ومن الأبيات العارية الخربة من المعاني قول جرير للأخطلقال الأخيطل إذ رأى راياتكم  يا مار سرجس لا أريد قتالا  ومن  المتناقض قول عروة بن أذينةنزلوا ثلاث منى بمنزلة غبطة  وهم على غرض لعمرك ماهممتجاورين بغير دار إقامة  لو قد أجد رحيلهم لم يندموا  فقال لبثوا  في دار غبطة ثم قال لو رحلوا لم يندموا | ومثله قول جريرفلم أر دارا مثلها دار غبطة  وملقى إذا التف الحجيج بمجمعأقل مقيما راضيا بمقامه  وأكثر جارا ظاعنا لم يودع  وهل يغتبط  عاقل بمكان لا  يرضى به | وقول جميلخليلي فيما عشتما هل رأيتما  قتيلا بكى من حب قاتله مثليفلو تركت عقلي معي ما طلبتها  ولكن طلابيها لما فات من عقلي  زعم  أنه يهواها لذهاب عقله ولو كان عاقلا ما هويها | والجيد قول الآخروما سرني أني خلي من الهوى  ولو أن لي من بين شرق إلى غربفإن كان هذا الحب ذنبي إليكم  فلا غفر الرحمن ذلك من ذنب  وقول  الآخرأحببت قلبي لما أحبكم  وصار رأيي لرأيه تبعاورب قلب يقول صاحبه  تبا لقلبي فبئس ما صنعا  والجيد في هذا  المعنى قول البحتريويعجبني فقري إليك ولم يكن  ليعجبني لولا محبتك الفقر  وقول العرجيمن ذكر ليلى وأي الأرض ما سكنت  ليلى فإني بتلك الأرض محتبس   | ومنهمثل الضفادع نقاقون وحدهم  إذا خلوا وإذا لاقيتهم خرس  وقال ابن  داود من التشبيه الذي لا يقع أبرد منه قول أبي الشيصوناعس لو يذوق الحب ما نعسا  بلى عسى أن يرى طيف الحبيب عسىوللهوى جرس ينفي الرقاد به  فكلما كدت أغفي حرك الجرسا  وقول  الآخرإن قلبي سل من غير مرض  وفؤادي من جوى الحب غرضكجراب كان فيه جبن  دخل الفأر عليه فقرض  وقال عبد الملك يوما  لجلسائه أعلمتم أن الأحوص أحمق لقولهفما بيضة بات الظليم يحفها  ويجعلها بين الجناح وحوصلهبأحسن منها يوم قالت تدللا  تبدل خليلي إنني متبدله  فما أعجبه وهي  تقول هذه المقالة | والجيد قول أبي تماملا شئ أحسن منه ليلة وصله  وقد اتخذت مخدة من خده  وأنشد عبد الملك  قول نصيبأهيم بدعد ما حييت فإن أمت  فواحزنا من ذا يهيم بها بعدي  فقال بعض  من حضر أساء القول أيحزن لمن يهيم بها بعده فقال عبد الملك فلو كنت قائلا  ما كنت تقول فقالأهيم بدعد ما حييت فإن أمت  أوكل بدعد من يهيم بها بعدي  فقال عبد  الملك أنت والله أسوأ قولا أتوكل من يهيم بها ثم قال الجيدأهيم بدعد ما حييت فإن أمت   فلا صلحت دعد لذي خلة بعدي  وأخذ  الأصمعي على الشماخ قولهرحى حيزومها كرحى الطحين  وقال السعدانة توصف بالصغر فقال من احتج  للشماخ إنما شبهها بالرحى لصلابتها كما قالقلائص يطحن الحصى بالكراكر  ومن المعيب قول عمر بن أبي ربيعة هذاأومت بكفيها من الهودج  لولاك في ذا العام لم أحججأنت إلى مكة أخرجتني  حبا ولولا أنت لم أخرج  لا ينبئ الإيماء عن  هذه المعاني كلها | ونحوه قول المثقب العبدىتقول إذا درأت لها وضيني  أهذا دينه أبدا ودينيأكل الدهر حل وارتحال  أما يبقى علي ولا يقيني  والذي يقارب الصواب  قول عنترةفأزور من وقع القنا بلبانه  وشكا إلي بعبرة وتحمحملو كان يدري ما المحاورة اشتكى  ولكان لو علم الكلام مكلمي  ومن  النسيب الرديء قول نصيبفإن تصلي أصلك وإن تعودي  لهجر بعد وصلك لا أبالي  وذلك أن  التجلد من العاشق مذموم وفي خلاف ذلك قول زهيرلقد باليت مطعن أم أوفى  ولكن أم أوفى لا تبالي  وقول عمر بن أبي  ربيعةقالت لها أختها تعاتبها  لا تفسدن الطواف في عمرقومي تصدي له ليبصرنا  ثم اغمزيه يا أخت في خفرقالت لها قد غمزته فأبى  ثم اسبكرت تشتد في أثرى  فشبب بنفسه  ووصفها بالقحة وناقض في حكايته عن صاحبتها فذكر نهيها إياها عن إفساد  الطواف فيه ثم إنها قالت لها   قومى أنظرى   | ومما جاء في  ذلك من أشعار المحدثين قول بشارإنما عظم سليمى حبتي  قصب السكر لا عظم الجملوإذا أدنيت منها بصلا  غلب المسك على ريح البصل  وقولهوبعض الجود خنزير  ومن المعاني البشعة قول أبي نواسيا أحمد المرتجى في كل نائبة  قم سيدي نعص جبار السماوات  فهذا مع  كفره ممقوت | وكذا قولهلو أكثر التسبيح ما نجاه  وقولهمن رسول الله من نفره  وقد تبع في هذا القول حسان بن ثابت في قولهأكرم بقوم رسول الله شيعتهم  إذا تفرقت الأهواء والشيع  والخطأ  من كل واحد خطأ | وقول أبي نواس أيضاأحبب  قريشا لحب أحمدها  وقولهتنازع الأحمدان الشبه فاشتبها  خلقا وخلقا كما قد الشراكان   فزعم أن ابن زبيدة مثل رسول الله  في خلقه وخلقه | ومثل ذلك  قول أبي الخلال في يزيد بن معاويةيا أيها الميت بحوارينا  إنك خير الناس أجمعينا  وقول أبي  العتاهيةغنيت عن الوصل القديم غنيتا  وضيعت ودا كان لي ونسيتاومن أعجب الأشياء أن مات مألفي  ومن كنت ترعاني له وبقيتاتجاهلت عما كنت تحسن وصفه  ومت عن الإحسان حين حييتا  وليس من  العجيب أن يموت إنسان ويبقى بعده إنسان آخر بل هذه عادة الدنيا والمعهود من  أمرها ولو قال   من ظلم الأيام   كان المعنى مستويا | وسمعت بعض  العلماء يقول ومن المعاني الباردة قول أبي نواس في صفة البازيفي هامة علياء تهدي منسرا  كعطفه الجيم بكف أعسرا  فهذا جيد مليح  مستوفي | ثم قاليقول من فيها بعقل فكرا  لو زادها عينا إلى فاء ورافاتصلت بالجيم صار جعفرا  فمن يجهل أن الجيم إذا أضيف إليها العين  الفاء والراء تصير جعفرا | وسواء قال هذا أو قاللو زادها حاء إلى دال ورا  فاتصلت بالجيم صار جحدرا  وما يدخل في  صفة البازي من هذا القول | وتبعه أبو تمام فقالهن الحمام فإن كسرت عيافة  من حائهن فإنهن حمام  فمن ذا الذي جهل  أن الحمام إذا كسرت حاؤها صارت حمام | وإنما أراد أبو نواس أنه يشبه الجيم  لا يغادر من شبهها شيئا حتى لو زدت عليها هذه الأحرف صارت جعفرا لشدة شبهها  به وهو عندي صواب إلا أنه لو اكتفى بقوله   كعطفة الجيم بكف أعسر   ولم  يزد الزيادة التي بعدها كان أجود وأرشق وأدخل في مذاهب الفصحاء وأشبه  بالشعر القديم | وأما قول أبي تمام فله معنى خلاف ما ذكره وذلك أنه أراد  أنك إذا أردت الزجر والعيافة أداك الحمام إلى الحمام كما أن صوتها الذي يظن  أنه بكاء إنما هو طرب ويؤديك إلى البكاء الحقيقي وهذا المعنى صحيح إلا أن  المعنى إذا صار بهذه المنزلة من الدقة كان كالمعمى  والتعمية حيث يراد  البيان عي | ومن عيوب المعنى قول أبي نواس في صفة الأسدكأنما عينه إذا نظرت  بارزة الجفن عين مخنوق  فوصف عين الأسد  بالجحوظ وهي توصف بالغؤور كما قال الراجزكأنما ينظر من خرق حجر  وكقول أبي زبيدكأن عينيه في وقبين من حجر  قيضا اقتياضا بأطراف المناقير   | وقوله أيضاوعينان كالوقبين في قلب صخرة  يرى فيهما كالجمرتين تسعر  وأنشد  مروان بن أبي حفصة عمارة بن عقيل بيته في المأمونأضحى إمام الهدى المأمون مشتغلا  بالدين والناس بالدنيا مشاغيل  فقال  له ما زدته على أن وصفته بصفة عجوز في يدها مسابحها فهلا قلت كما قال جدي  في عمر بن عبد العزيزفلا هو في الدنيا مضيع نصيبه  ولا عرض الدنيا عن الدين شاغله   ومن الغلط قول أبي تمامرقيق حواشي الحلم لو أن حلمه  بكفيك ما ماريت في أنه برد  وما وصف  أحد من أهل الجاهلية ولا أهل الإسلام الحلم بالرقة وإنما يصفونه بالرجحان  والرزانة كما قال النابغةوأعظم أحلاما وأكبر سيدا  وأفضل مشفوعا إليه وشافعا  وقال الأخطلصم عن الجهل عن قيل الخنا خرس  وإن ألمت بهم مكروهة صبرواشمس العداوة حتى يستقاد لهم  وأعظم الناس أحلاما إذا قدروا  وقال  أبو ذؤيبوصبر على حدث النائبات  وحلم رزين وعقل ذكي  | وقال عدي  بن الرقاعأبت لكم مواطن طيبات  وأحلام لكم تزن الجبالا  وقال الفرزدقإنا لتوزن بالجبال حلومنا  ويزيد جاهلنا على الجهال  ومثل هذا كثير  | وإذا ذموا الرجل قالوا خف حلمه وطاش كما قال عياض بن كثير الضبيتنابلة سود خفاف حلومهم  ذوو نيرب في الحي يغدو ويطرق  وقال عقبة  بن هبيرة الأسديأبنو المغيرة مثل آل خويلد  ياللرجال لخفة الأحلام  لا بل أحسبني  سمعت بيتا لبعض المحدثين يصف فيه الحلم بالرقة وليس بالمختار | ومن خطئه  أيضا قولهمن الهيف لو أن الخلاخل صيرت  لها وشحا جالت عليها الخلاخل  ولو  قال   نطقا   لكان حسنا وهذا خطأ كبير وذلك أن الخلاخل قدره في السعة  معروف ولو صار وشاحا  للمرأة لكانت المرأة في غاية الدمامة والقصر حتى  لو  كانت  هي في خلقة الجرذ والهرة ولو قال   حقبا   لكان جيدا كما قال  النمريولو قست يوما حجلها بحقابها  لكان سواء لا بل الحجل أوسع   فجعل الحجل أوسع من الحقاب لأن امتلاء الأسوق محمود ودقة  الخصور ممدوح | والجيد في ذكر الوشاح قول ذي الرمةعجزاء ممكورة خمصانة قلق  عنها الوشاح وتم الجسم والقصب  وقال ابن  مقبلوقد دق منها الخصر حتى وشاحها  يجول وقد عم الخلاخيل والقلبا   وقال طرفةوملء السوار مع الدملجين  وأما الوشاح عليها فجالا  وقال كثيريجول الوشاح بأقرابها  وتأبى خلاخلها أن تجولا  ومن الخطأ قوله  أي أبو تمامقسم الزمان ربوعها بين الصبا  وقبولها ودبورها أثلاثا  والصبا هي  القبول |أخبرنا أبو أحمد قالأخبرنا أبو بكر بن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي قال مهب الجنوب من مطلع  سهيل إلى طرف جناح الفجر وما يقابل ذلك من ناحية المغرب فهي الشمال وما  يجيء من وراء البيت الحرام فهي دبور وما يقابل ذلك فهي القبول والقبول  والصبا واحدة | والجيد ما قال البحتريمتروكة للريح بين شمالها  وجنوبها ودبورها وقبولها  وأما قولهشنئت الصبا إذ قيل وجهن قصدها  وعاديت من بين الرياح قبولها   فإنما يعني شنئت هذين الاسمين لأن حمول الظاعنين توجهت نحوها | ومن الخطأ  قول أبي المعتصمكأنما أربعه إذا تناهبن الثرى  ريح القبول والدبور والشمال والصبا    ومن الخطأ قوله أي أبو تمامالود للقربى ولكن عرفه  للأبعد الأوطان دون الأقرب  ولا أعرف لم  حرم أقارب هذا الممدوح عرفه وصيره للأبعدين فنقصه الفضل في صلة الرحم وإذا  لم يكن مع الود نفع لم يعتد به قال الأعشىبانت وقد أسأرت في النفس حاجتها  بعد ائتلاف وخير الود ما نفعا   وقال المقنعجعلت لهم مني مع الصلة الودا  وقد أغرى أبو تمام بهذا القول أقرباء  الممدوح لأنهم إذا رأوا عرفه يفيض في الأبعدين ويقصر عنهم أبغضوه وذموه |  وقد ذم الشاعر الطريقة التي يمدح بها أبو تمام فقالكمرضعة أولاد  أخرى وضيعت  بنيها فلم ترقع بذلك مرقعا  وقال آخر وهو  ابن هرمةكتاركة بيضها بالعراء  وملبسة بيض أخرى جناحا  وقال أبو داود  الإياديإذا كنت مرتاد الرجال لنفعهم  فرش واصطنع عند الذين بهم ترمي   وقال آخروإذا أصبت من النوافل رغبة  فامنح عشيرتك الأداني فضلها  وذم قديما  المذهب الذي ذهب إليه أبو تمام مسافر العبشمي فقالتمد إلى الأقصى بثديك كله  وأنت على الأدنى صرور مجددفإنك لو أصلحت من أنت مفسد  توددك الأقصى الذي تتودد  وقال المسيب بن  علسمن الناس من يصل الأبعدين  ويشقى به الأقرب الأقرب  وقال الحارث بن  كلدةمن الناس من يغشى الأباعد نفعه  ويشقى به حتى الممات أقاربه  وقد  ذهب البحتري مذهب أبي تمام فقالبل كان أقربهم من سيبه سببا  من كان أبعدهم من جذمه رحما  إلا أنه  لم يخرجهم من معروفه وإن كان قد دخل تحت الإساءة | والجيد قولهظل فيه البعيد مثل القريب  المجتبى والعدو مثل الصديق  وقوله أيضاما إن يزال الندى يدنى إليه يدا  ممتاحة من بعيد الدار والرحم   | ومن الخطأ قولهورحب صدر لو أن الأرض واسعة  كوسعه لم يضق عن أهله بلد  وذلك أن  البلدان التي تضيق بأهلها لم تضق بأهلها لضيق الأرض ومن اختط البلدان لم  يختطها على قدر ضيق الأرض وسعتها وإنما اختطت على حسب الاتفاق ولعل المسكون  منها لا يكون جزءا من ألف جزء فلأي معنى تصييره ضيق البلدان الضيقة من أجل  ضيق الأرض والصواب أن يقول ورحب صدر لو أن الأرض واسعة كوسعه لم يسعها  الفلك أو لضاقت عنها السماء أو يقول لو أن سعة كل بلد كسعة صدره لم يضق عن  أهله بلد | والجيد في هذا المعنى قول البحتريمفازة صدر لو تطرق لم يكن  ليسلكها فردا سليك المقانب  أي لم يكن  ليسلكها إلا بدليل لسعتها على أن قوله   مفازة صدر   استعارة بعيدة |  ومن الخطأ قول أبي تمامسأحمد نصرا ما حييت وإنني  لأعلم أن قد جل نصر عن الحمد  وقد رفع   الممدوح عن الحمد الذي رضيه الله جل وعز لنفسه وندب عباده لذكره ونسبه إليه  وافتتح به كتابه وقد قال الأول الزيادة في الحمد نقصان ولم نعرف أحدا رفع  أحدا عن الحمد ولا من استقل الحمد للمدوح | قال زهير بن أبي سلمىمتصرف للحمد معترف  للرزء نهاض إلى الذكر  وقال الأعشىولكن على الحمد إنفاقه  وقد يشتريه بأغلى ثمن  وقال الحطيئةومن يعط أثمان المحامد يحمد  وقالت الخنساءترى الحمد يهوي إلى بيته  يرى أفضل المجد أن يحمدا  والجيد قول  البحتريلو جل خلق قط عن أكرومة  تنثى جللت عن الندى والباس  ومن الخطأ قولهظعنوا فكان بكاي حولا بعدهم  ثم ارعويت وذاك حكم لبيدأجدر بجمرة لوعة إطفاؤها  بالدمع أن تزداد طول وقود  هذا خلاف ما  يعرفه الناس لأنهم قد أجمعوا أن البكاء يطفئ الغليل ويبرد حرارة المحزون  ويزيل شدة الوجد | وذكروا أن امرأة مات ولدها فأمسكت نفسها عن البكاء صبرا  واحتسابا فخرج الدم من ثدييها وذلك لما ورد عليها من شدة الحزن مع الامتناع  من البكاء | وقد شهد أبو تمام بصحة ما ذكرناه وخالف قوله الأول فقالنثرت فريد مدامع لم تنظم  والدمع يحمل بعض ثقل المغرم  وقالواقع بالخدود والبرد منه  واقع بالقلوب والأكباد  |  وقال امرؤ القيسوإن شفائي عبرة مهراقة  فهل عند رسم دارس من معولأخبرنا الأنباري قالحدثنا محمد بن المرزبان قالحدثنا حماد بن إسحاق بن إبراهيم الموصلي قال حدثنا محمد بن كناسة قال قال  أبو بكر بن عياش كنت وأنا شاب إذا أصابتني مصيبة لا أبكي فيحترق جوفي فرأيت  أعرابيا بالكناس على ناقة له والناس حوله وهو ينشدخليلي عوجا من صدور الرواحل  ببرقة حزوى فابكيا في المنازللعل انحدار الدمع يعقب راحة  من الوجد أو يشفي نجي البلابل  فسألت عن  الأعرابي فقيل هو ذو الرمة فكنت بعد ذلك إذا أصابتني مصيبة بكيت فاشتفيت  فقلت قاتل الله الأعرابي ما كان أبصره  | وقال الفرزدقفقلت لها إن البكاء لراحة  به  يشتفي من ظن أن لا تلاقيا  وقد تبعه  البحتري على إساءته فقالفعلام فيض مدامع تدق الجوى  وعذاب قلب في الحسان معذب  تدق من  الوديقة وهي الهاجرة لدنو الحر فيها والودق أصله الدنو يقال أتان وديق إذا  دنت من الفحل والودق القطر لدنوه من الأرض بعد انحلاله من السحاب | والخطأ  الفاحش له قوله أي أبو تمامرضيت وهل أرضى إذا كان مسخطي  من الأمر ما فيه رضا من له الأمر   والمعنى لست أرضى إذا كان الذي يسخطني هو الذي يرضاه الله عز وجل  لأن هل تقرير لفعل ينفيه عن نفسه كما تقول هل يمكنني المقام  وهل آتي بما تكره معناه لا يمكنني المقام ومعنى قوله هل أرضى إذا كان مسخطي  أي لا أرضى | ومن الخطأ قولهويوم كطول الدهر في عرض مثله  ووجدي من هذا وهذاك أطول  قد  استعمل الناس الطول والعرض فيما ليس له استعملا مخصوصا كقول كثيرأنت ابن فرعي قريش لو تقايسها  في المجد صار إليك العرض والطول  أي  صار إليك المجد بتمامه | وقول كثير أيضابطاحي له نسب مصفى  وأخلاق لها عرض وطول  فعلى هذا استعمل هذان  اللفظان | وقالوا هذا الشيء في طول ذلك وعرضه إذا كان مما يرى طوله وعرضه  ولا يستعمل فيما ليس له طول وعرض في الحقيقة ولا يجوز مخالفة الاستعمال  البتة | وكان أبو تمام قد استوفى المعنى في قوله   كطول الدهر   ولم  يكن به حاجة إلى ذكر العرض | ومن الخطأ قول البحتري  ورواه لنا أبو أحمد  عن ابن عامر لأبي تمام والصحيح أنه للبحتريبدت صفرة في لونه إن حمدهم  من الدر ما اصفرت حواشيه في العقد   وإنما يوصف الدر بشدة البياض وإذا أريد المبالغة في وصفه وصف بالنصوع ومن  أعيب عيوبه الصفرة وقالوا كوكب دري لبياضه وإذا اصفر احتيل في  إزالة صفرته ليتضوأ واستعمال الحواشي في الدر أيضا خطأ ولو قال نواحيه لكان  أجود والحاشية للبرد والثوب فأما حاشية الدر فغير معروف وفيهاوجرت على الأيادي مجسة جسمه  كذلك موج البحر  ملتهب الوقد  وهذا غلط  لأن البحر غير ملتهب الموج ولا متقد الماء ولو كان متقدا أو ملتهبا لما  أمكن ركوبه وإنما أراد أن يعظم أمر الممدوح فجاء بما لا يعرف وفيهاولست ترى شوك القتادة خائفا  سموم رياح القادحات من الزند  وهذا خطأ  لأنه شبه العليل بشوك القتاد على صلابته على شدة العلة وزعم أن شوك القتاد  لا يخاف النار التي تقدح بالزناد وقد علمنا أن النار تفلق الصخر وتلين  الحديد فكيف يسلم منها القتاد وليس لذكر السموم والرياح أيضا في هذا البيت  فائدة ولا موقع | ولما مات المتوكل أنشد رجل جماعةمات الخليفة أيها الثقلان  فقالوا جيد نعى الخليفة إلى الجن والإنس  في نصف بيت فقالفكأنني أفطرت في رمضان  فضحكوا منه | ونورد هاهنا جملة نتمم بها  معاني هذا الباب | ينبغي أن تعرف أن أجود الوصف ما يستوعب أكثر معاني  الموصوف حتى كأنه يصور الموصوف لك فتراه نصب عينك وذلك مثل قول الشماخ في  نبالةخلت غير آثار الأراجيل ترتمي  تقعقع في الآباط منها وفاضها   فهذا البيت يصور لك هرولة الرجالة ووفاضها في آباطها تتقعقع |  وإفاض جمع وفضة وهي الجعبة وقول يزيد بن عمرو الطائيألا من رأى قومي كأن رجالهم  نخيل أتاها عاضد فأمالها  فهذا  التشبيه كأنه يصور لك القتلى مصروعين | وقال العتابي في السحابوالغيم كالثوب في الآفاق منتشر  من فوقه طبق من تحته طبقتظنه مصمتا لا فتق فيه فإن  سالت عزاليه قلت الثوب منفتقإن معمع الرعد فيه قلت منخرق  أو لألأ البرق فيه قلت محترق  وينبغي  أن يكون التشبيب دالا على شدة الصبابة وإفراط الوجد والتهالك في الصبوة  ويكون بريا من دلائل الخشونة والجلادة وأمارات الإباء والعزة ومن أمثلة ذلك  قول أبي الشيصأشبهت أعدائي فصرت أحبهم  إذ كان حظي منك حظي منهموأهنتني فأهنت نفسي صاغرا  ما من يهون عليك ممن أكرم  فهذا  غاية  التهالك في الحب ونهاية الطاعة للمحبوب | ويستجاد التشبيب أيضا إذا تضمن  ذكر التشوق والتذكر لمعاهد الأحبة بهبوب الرياح ولمع البروق وما يجري  مجراهما من ذكر الديار والآثار | فمن أجود ما قيل في الديار  قول الأزديفلم تدع الأرياح والقطر والبلى  من الدار إلا ما يشف ويشغف  وفي  ذكر البروق قول الأولسرى البرق من نحو الحجاز فشاقني  وكل حجازي له البرق شائقبدا مثل نبض العرق والبعد دونه  وأكناف لبنى دوننا والأسالقنهاري بأشراف التلاع موكل  وليلى إذا ما جنني الليل آرقفواكبدي مما ألاقي من الهوى  إذا حن إلف أو تألق بارق  وكذا ينبغي  أن يكون التشبيب دالا على الحنين والتحسر وشدة الأسف كقولهوليست عشيات الحمى برواجع  إليك ولكن خل عينيك تدمعاوأذكر أيام الحمى ثم أنثني  على كبدي من خشية أن تصدعا  وقال ابن  مطيروكنت أذود العين أن ترد البكا  فقد وردت ما كنت عنه أذودهاخليلي ما في العيش عيب لو أننا  وجدنا لأيام الحمى من يعيدها   فهذا يدل على تحسر شديد وحنين مفرط | وقول الآخروددت بأبرق العيشوم أني  ومن أهوى جميعا في رداءأباشره وقد نديت عليه  وألصق صحة منه بدائي  فحن إليه حنين  السقيم إلى الشفاء | ومن الشعر الدال على شدة الحسرة والشوق قول الآخريقر بعيني أن أرى رملة الغضا  إذا ما بدت يوما لعيني قلالهاولست وإن أحببت من يسكن الغضا  بأول راج حاجة لا ينالها   | وينبغي أن يظهر الناسب الرغبة في الحب وألا يظهر التبرم به  كأبي صخر حين يقولفيا حبها زدني جوى كل ليلة  ويا سلوة الأيام موعدك الحشر  وقول الآخرتشكى المحبون الصبابة ليتني  تحملت ما يلقون من بينهم وحديفكانت لنفسي لذة الحب كلها  ولم يلقها قبلي محب ولا بعدي  وينبغي  أن يكون في النسيب دليل التدله والتحير كقول الحكم الحضريتساهم ثوباها ففي الدرع رأدة  وفي المرط لفاوان ردفهما عبلفوالله ما أدري أزيدت ملاحة  وحسنا على النسوان أم ليس لي عقل  وقيل   لبعضهم ما بلغ من حبك لفلانة فقال إني أرى الشمس على حيطانها أحسن منها على  حيطان جيرانها | ولما كانت أغراض الشعراء كثيرة ومعانيهم متشعبة جمة لا  يبلغها الإحصاء كان من الوجه أن نذكر ما هو أكثر استعمالا وأطول مدارسة له  وهو المدح والهجاء والوصف والنسيب والمراثي والفخر وقد ذكرت قبل هذا المديح  والهجاء وما ينبغي استعماله فيهما ثم ذكرت الآن الوصف والنسيب وتركت  المراثي والفخر لأنهما داخلان في المديح وذلك أن الفخر هو مدحك نفسك  بالطهارة والعفاف والحلم والعلم والحسب وما يجري مجرى ذلك والمرثية مديح  الميت والفرق بينهما وبين المديح أن تقول كان كذا وكذا وتقول في المديح هو  كذا وأنت كذا فينبغي أن تتوخى في المرثية ما تتوخى في المديح إلا أنك إذا  أردت أن تذكر الميت بالجود والشجاعة تقول مات الجود وهلكت الشجاعة ولا تقول  كان فلانا جوادا وشجاعا فإن ذلك بارد غير مستحسن وما كان الميت يكده في  حياته فينبغي ألا يذكر أنه يبكى عليه مثل الخيل والإبل وما  يجري مجراهما وإنما يذكر اغتباطهم بموته وقد أحسنت الخنساء حيث تقولفقد فقدتك طلقة واستراحت  فليت الخيل فارسها يراها  بل يوصف  بالبكاء عليه من كان يحسن في حياته إليه كما قال الغنويليبكك شيخ لم يجد من يعينه  وطاوي الحشا نائي المزار غريب  فهذه  جملة إذا تدبرها صانع الكلام استغنى بها عن غيرها وبالله التوفيق|  الباب الثالث |  في معرفة صنعة الكلام وترتيب الألفاظ  فصلان  |  في كيفية نظم الكلام والقول في فضيلة الشعر وما ينبغي استعماله في  تأليفه | إذا أردت أن تصنع كلاما فأخطر معانيه ببالك وتنوق له كرائم اللفظ  واجعلها على ذكر منك ليقرب عليك تناولها ولا يتعبك تطلبها واعمله ما دمت في  شباب نشاطك فإذا غشيك الفتور وتخونك الملال فأمسك فإن الكثير مع الملال  قليل والنفيس مع الضجر خسيس والخواطر كالينابيع يسقى منها شيء بعد شيء فتجد  حاجتك من الري وتنال أربك من المنفعة فإذا أكثرت عليها نضب ماؤها وقل عنك  غناؤها | وينبغي أن  تجري مع الكلام معارضة فإذا مررت بلفظ حسن أخذت برقبته  أو معنى بديع تعلقت بذيله وتحذر أن يسبقك فإنه إن سبقك تعبت في تتبعه ونصبت  في تطلبه ولعلك لا تلحقه على طول الطلب ومواصلة الدأب وقد قال الشاعرإذا ضيعت أول كل أمر  أبت إعجازه إلا التواء  وقالوا ينبغي لصانع  الكلام ألا يتقدم الكلام تقدما ولا يتبع ذناباه تتبعا ولا يحمله على لسانه  حملا فإنه إن تقدم الكلام لم يتبعه خفيفه وهزيله وأعجفه والشارد منه وإن  تتبعه فاتته سوابقه ولواحقه وتباعدت عنه جياده وغرره وإن حمله على لسانه  ثقلت عليه أوساقه وأعباؤه ودخلت مساويه في محاسنه ولكنه يجري  معه فلا تند عنه نادة معجبة سمنا إلا كبحها ولا تتخلف عنه مثقلة هزيلة إلا  أرهقها فطورا يفرقه ليختار أحسنه وطورا يجمعه ليقرب عليه خطوة الفكر  ويتناول اللفظ من تحت لسانه ولا يسلط الملل على قلبه ولا الإكثار على فكره  فيأخذ عفوه ويستغزر دره ولا يكره أبيا ولا يدفع أتيا | وقال بشر بن المعتمر  خذ من نفسك ساعة لنشاطك وفراغ بالك وإجابتها لك فإن قلبك في تلك الساعة  أكرم جوهرا وأشرق حسنا وأحسن في الأسماع وأحلى في الصدور وأسلم من فاحش  الخطأ وأجلب لكل غرة من لفظ كريم ومعنى بديع | واعلم أن ذلك أجدى عليك مما  يعطيك يومك الأطول بالكد والمطالبة والمجاهدة والتكلف والمعاودة ومهما  أخطأك لم يخطئك أن يكون مقبولا قصدا وخفيفا على اللسان سهلا وكما خرج عن  ينبوعه ونجم من معدنه | وإياك والتوعر فإن التوعر يسلمك إلى التعقيد  والتعقيد هو الذي يستهلك معانيك ويشين ألفاظك ومن أراغ معنى كريما فليلتمس  له لفظا كريما فإن حق المعنى الشريف اللفظ الشريف ومن حقهما أن يصونهما عما  يدنسهما ويفسدهما ويهجنهما فتصير بهما إلى حد تكون فيه أسوأ حالا منك قبل  أن تلتمس منازل البلاغة وترتهن نفسك في ملابستهما فكن في ثلاث منازل فأول  الثلاث أن يكون لفظك شريفا عذبا وفخما سهلا ويكون معناك ظاهرا مكشوفا  وقريبا معروفا فإن كانت هذه لا تواتيك ولا  تسنح لك عند أول خاطر وتجد  اللفظة لم تقع موقعها ولم تصل إلى مركزها ولم تتصل بسلكها وكانت قلقة في  موضعها نافرة عن مكانها فلا تكرهها على اغتصاب الأماكن والنزول  في غير أوطانها فإنك إن لم تتعاط قريض الشعر المنظوم ولم تتكلف اختيار  الكلام المنثور لم يعبك بذلك أحد وإن تكلفته ولم تكن حاذقا مطبوعا ولا  محكما لشأنك بصيرا عابك من أنت أقل عيبا منه وزرى عليك من هو دونك | فإن  ابتليت بتكلف القول وتعاطي الصناعة ولم تسمح لك الطبيعة في أول وهلة وتعصى  عليك بعد إجالة الفكرة فلا تعجل ودعه سحابة يومك ولا تضجر وأمهله سواد  ليلتك وعاوده عند نشاطك فإنك لا تعدم الإجابة والمواتاة إن كانت هناك طبيعة  وجريت من الصناعة على عرق وهي  المنزلة الثانية | فإن تمنع عليك بعد ذلك  مع ترويح الخاطر وطول الإمهال فالمنزلة الثالثة أن تتحول عن هذه الصناعة  إلى أشهى الصناعات إليك وأخفها عليك فإنك لم تشتهها إلا وبينكما نسب والشيء  لا يحن إلا إلى ما شاكله وإن كانت المشاكلة قد تكون في طبقات فإن النفوس لا  تجود بمكنونها ولا تسمح بمخزونها مع الرهبة كما تجود مع الرغبة والمحبة |  وينبغي أن تعرف أقدار المعاني فتوازن بينها وبين أوزان المستمعين وبين  أقدار الحالات فتجعل لكل طبقة كلاما ولكل حال مقاما حتى تقسم أقدار المعاني  على أقدار المقامات وأقدار المستمعين على أقدار الحالات | وأعلم أن المنفعة  مع موافقة الحال وما يجب لكل مقام من المقال فإن كنت متكلما أو احتجت إلى  عمل خطبة لبعض من تصلح له الخطب أو قصيدة لبعض من يراد له القصيد فتخط  ألفاظ المتكلمين مثل الجسم والعرض والكون والتأليف والجوهر فإن ذلك هجنة  | وخطب بعضهم فقال إن الله أنشأ الخلق وسواهم ومكنهم ثم لا  شاهم فضحكوا منه وقال بعض المتأخريننور تبين فيه لاهوتيه  فيكاد يعلم علم ما لن يعلما  فأتى من  الهجنة بما لا كفاء له وكذلك كن أيضا إذا كنت كاتبا | وأعلم أن الرسائل  والخطب متشاكلتان في أنهما كلام  لا يلحقه وزن ولا تقفية وقد يتشاكلان أيضا  من جهة الألفاظ والفواصل فألفاظ الخطباء تشبه ألفاظ الكتاب في السهولة  والعذوبة وكذلك فواصل الخطب مثل فواصل الرسائل ولا فرق بينهما إلا أن  الخطبة يشافه بها والرسالة يكتب بها والرسالة تجعل خطبة والخطبة تجعل رسالة  في أيسر كلفة ولا يتهيأ مثل ذلك في الشعر من سرعة قلبه وإحالته إلى الرسائل  إلا بكلفة وكذلك الرسالة والخطبة لا يجعلان شعرا إلا بمشقة | ومما يعرف  أيضا من الخطابة والكتابة أنهما مختصتان بأمر الدين والسلطان وعليهما مدار  الدار وليس للشعر بهما اختصاص | أما الكتابة فعليها مدار السلطان |  والخطابة لها الحظ الأوفر من أمر الدين لأن الخطبة شطر الصلاة التي هي عماد  الدين في الأعياد والجمعات والجماعات وتشتمل على ذكر المواعظ التي يجب أن  يتعهد بها الإمام رعيته لئلا تدرس من قلوبهم آثار ما أنزل الله عز وجل من  ذلك في كتابه إلى غير ذلك من منافع الخطب | ولا يقع الشعر في شئ من هذه  الأشياء موقعا ولكن له مواضع لا ينجع فيها غيره من الخطب والرسائل وغيرها  وإن كان أكثره قد بنى على الكذب والاستحالة من الصفات الممتنعة والنعوت  الخارجة عن العادات والألفاظ الكاذبة من قذف المحصنات وشهادة  الزور وقول البهتان لا سيما الشعر الجاهلي الذي هو أقوى الشعر وأفحله وليس  يراد منه إلا حسن اللفظ وجودة المعنى هذا هو الذي سوغ استعمال الكذب وغيره  مما جرى ذكره فيه | وقيل لبعض الفلاسفة فلان يكذب في شعره فقال يراد من  الشاعر حسن الكلام والصدق يراد من الأنبياء | فمن مراتبه العالية التي لا  يلحقه فيها شئ من الكلام النظم الذي به زنه الألفاظ وتمام حسنها وليس شئ من  أصناف المنظومات يبلغ في قوة اللفظ منزلة الشعر | ومما يفضل به غيره أيضا  طول بقائه على أفواه الرواة وامتداد الزمان الطويل به وذلك لارتباط بعض  أجزائه ببعض وهذه خاصة له في كل لغة وعند كل أمة وطول مدة الشئ من أشرف  فضائله | ومما يفضل به غيره من الكلام استفاضته في  الناس وبعد سيرة في  الآفاق وليس شئ أسير من الشعر الجيد وهو في ذلك نظير الأمثال | وقد قيل لا  شئ أسبق إلى الأسماع وأوقع في القلوب وأبقى على الليالي والأيام من مثل  سائر وشعر نادر | ومما يفضل به غيره أنه ليس يؤثر في الأعراض والأنساب  تأثير الشعر في الحمد والذم شئ من الكلام فكم من شريف وضع وخامل دنئ رفع  وهذه فضيلة غير معروفة في الرسائل والخطب | ومما يفضلهما به أيضا أنه ليس  شئ يقوم مقامه في المجالس الحافلة والمشاهد الجامعة إذا قام به منشد على  رءوس الأشهاد ولا يفوز أحد من مؤلفي الكلام بما يفوز به صاحبه من العطايا  الجزيلة والعوارف السنية ولا يهتز ملك ولا رئيس لشيء من الكلام كما يهتز له  ويرتاح لاسماعه وهذه فضيلة أخرى لا يلحقه فيها شيء من الكلام |  ومنه أن مجالس الظرفاء والأباء لا تطيب ولا تؤنس إلا بإنشاد الأشعار  ومذاكرة الأخبار وأحسن الأخبار عندهم ما كان في أثنائها أشعار وهذا شيء  مفقود في غير الشعر | ومما يفضل به الشعر أن الألحان التي هي أهنى اللذات  إذا سمعها ذوو القرائح الصافية والأنفس اللطيفة لا تهيا صنعها إلا على كل  منظوم من الشعر فهو لها بمنزلة المادة القابلة لصورها الشريفة إلا ضربا من  الألحان الفارسية تصاغ على كلام غير منظوم نظم الشعر تمطط فيه الألفاظ  فالألحان منظومة والألفاظ منثورة ومن أفضل فضائل الشعر أن ألفاظ اللغة إنما  يؤخذ جزلها وفصيحها وفحلها وغريبها من الشعر ومن لم يكن راوية لأشعار العرب  تبين النقص في صناعته | ومن ذلك أيضا أن الشواهد تنزع من الشعر ولولاه لم  يكن على ما يلتبس من ألفاظ القرآن وأخبار الرسول  شاهد | وكذلك لا نعرف  أنساب العرب وتواريخها وأيامها ووقائعها إلا من جملة أشعارها فالشعر ديوان  العرب وخزانة حكمتها ومستنبط آدابها ومستودع علومها فإذا كان ذلك كذلك  فحاجة الكاتب والخطيب وكل متأدب بلغة العرب أو ناظر في علومها  إليه   ماسة وفاقته إلى روايته شديدة | وأما النقص الذي يلحق الشعر من الجهات التي   ذكرناها فليس يوجب الرغبة عنه والزهادة فيه واستثناء الله عز وجل في أمر  الشعراء يدل على أن المذموم من الشعر إنما هو المعدول عن جهة الصواب إلى  الخطأ والمصروف عن جهة الإنصاف والعدل إلى الظلم والجور | وإذا ارتفعت هذه  الصفات ارتفع الذم ولو كان الذم لازما له لكونه شعرا لما جاز أن يزول عنه  على حال من الأحوال ومع ذلك فإن من أكمل الصفات صفات الخطيب  والكاتب أن يكونا شاعرين كما أن من أتم صفات الشاعر أن يكون خطيبا كاتبا  والذي قصر بالشعر كثرته وتعاطى كل أحد له حتى العامة والسفلة فلحقه من  النقص ما لحق العود والشطرنج حين تعاطاهما كل أحد | ومن صفات الشعر الذي  يختص بها دون غيره أن الإنسان إذا أراد مديح نفسه فأنشأ رسالة في ذلك أو  عمل خطبة فيه جاء في غاية القباحة وإن عمل في ذلك أبياتا من الشعر احتمل |  ومن ذلك أن صاحب الرياسة والأبهة لو خطب بذكر عشيق له ووصف وجده به وحنينه  إليه وشهرته في حبه وبكاءه من أجله لاستهجن منه ذلك وتنقص به فيه ولو قال  في ذلك شعرا لكان حسنا | وإذا أردت أن تعمل شعرا فأحضر المعاني التي تريد  نظمها فكرك وأخطرها على قلبك واطلب لها وزنا يتأنى فيه إيرادها وقافية  يحتملها فمن المعاني ما تتمكن من نظمه في قافية ولا تتمكن منه في آخرى أو  تكون في هذه أقرب طريقا وأيسر كلفة منه في تلك ولأن تعلو الكلام فتأخذه من  فوق فيجئ سلسا سهلا ذا طلاوة ورونق خير من أن يعلوك فيجئ كزا فجا ومتجمدا  جلفا | فإذا عملت القصيدة فهذبها ونقحها بإلقاء ما غث من أبياتها ورث ورذل  والاقتصار على ما حسن وفخم بإبدال حرف منها بآخر أجود منه حتى تستوى  أجزاؤها وتتضارع هواديها وأعجازها | فقد أنشدنا أبو أحمد رحمه الله قال  أنشدنا أبو بكر بن دريدطرقتك عزة من مزار نازح  يا حسن زائرة وبعد مزار  ثم قال أبو بكر لو  قال   يا قرب زائرة وبعد مزار    لكان أجود وكذلك هو لتضمنه الطباق |وأخبرنا أبو أحمد عن أبي بكر عن عبد الرحمن عن عمه عن المنتجع بن نبهان  قال سمعت الأشهب بن جميل يقول أنا أول من ألقى الهجاء بين جرير  وابن لجأ أنشدت جريرا قولهتصطك إلحيها على دلائها  تلاطم الأزد على عطائها  حتى بلغت إلى  قولهتجر بالأهون من دعائها  جز العجوز الثني من كسائها  فقال جرير  ألا قال   جر الفتاة طرفي ردائها   فرجعت إلى ابن لجأ فأخبرته فقال  والله ما أردت إلا ضعفة العجوز ووقع بينهما الشر وقول جرير   جر العروس  طرفي ردائها   أحسن وأظرف وأحلى من قول عمرو بن لجأ   جر العجوز الثني  من كسائها   وليس في اعتذار ابن لجأ بضعفة العجوز فائدة لأن الفتاة معها  من الدلال ما يقوم في الهوينا مقام ضعفة العجوز وإنكار جرير قوله   الثني  من كسائها   نقد دقيق وإنما أنكره لأن فيه شعبة من التكلف وقول جرير    طرفي ردائها   أسلس وأسهل وأقل حروفا | وقولك رأيت الإيعاز بذلك أجود من  قولك رأيت أن أوعز بذلك كذا وجدت حذاق الكتاب يقولون وعجبت من البحتري كيف  قاللعمر الغواني يوم صحراء أربد  لقد هيجت وجدا على ذي توجد  ولو قال    على متوجد   لكان أسهل وأسلس وأحسن | وفي غير هذه الرواية قال فقال  ابن لجأ لجرير فقد قلت أعجب من هذا وهو قولكوأوثق عند المردفات عشية  لحاقا إذا ما جرد السيف لامع  والله لو لم  يلحقن إلا عشيا لما لحقن حتى نكحن وأحبلن | وقد كان هذا دأب  جماعة من حذاق الشعراء من المحدثين والقدماء منهم زهير كان يعمل القصيدة في  ستة أشهر ويهذبها في ستة أشهر ثم يظهرها فتسمى قصائده الحوليات لذلك | وقال  بعضهم خير الشعر الحولي المنقح وكان الحطيئة يعمل القصيدة في شهر وينظر  فيها ثلاثة أشهر ثم يبرزها وكان أبو نواس يعمل القصيدة ويتركها ليلة ثم  ينظر فيها فيلقي أكثرها ويقتصر على العيون منها فلهذا قصر أكثر قصائده |  وكان البحتري يلقى من كل قصيدة يعملها جميع ما يرتاب به  فخرج شعره مهذبا  وكان أبو تمام لا يفعل هذا الفعل وكان يرضى بأول خاطر فنعى عليه عيب كثير |  وتخير الألفاظ وإبدال بعضها من بعض يوجب التئام الكلام وهو من أحسن نعوته  وأزين صفاته فإن أمكن مع ذلك منظوما من حروف سهلة المخارج كان أحسن له  وأدعى للقلوب إليه وإن اتفق له أن يكون موقعه في الإطناب والإيجاز أليق  بموقعه وأحق بالمقام والحال كان جامعا للحسن بارعا في الفضل وإن بلغ مع ذلك  أن تكون موارده تنبيك عن مصادره وأوله يكشف قناع آخره كان قد جمع نهاية  الحسن وبلغ أعلى مراتب التمام | ومثاله ما أنشدنا أبو أحمد قال أنشدنا أبو  الحسن أحمد بن جعفر البرمكي قال أنشدنا عبيد الله بن عبد الله بن طاهر  لنفسهأشارت بأطراف البنان المخضب  وضنت بما تحت النقاب المكتبوعضت على تفاحة في يمينها  بذي أشر عذب المذاقة أشنبوأومت بها نحوي فقمت مبادرا  إليها فقالت هل سمعت بأشعب  فهذا أجود  شعر سبكا وأشده التئاما وأكثره طلاوة وماء | وينبغي أن تجعل كلامك مشتبها  أوله بآخره ومطابقا هاديه لعجزه ولا تتخالف أطرافه ولا تتنافر  أطراره وتكون الكلمة منه موضوعة مع أختها ومقرونة بلفقها فإن تنافر الألفاظ  من أكبر عيوب الكلام ولا يكون ما بين ذلك حشو يستغنى عنه ويتم الكلام دونه  | ومثال ذلك من الكلام المتلائم الأجزاء غير المتنافر الأطرار قول أخت عمرو  ذي الكلبفأقسم يا عمرو لو نبهاك  إذا نبها منك داء عضالاإذا نبها ليث عريسة  مفيتا مفيدا نفوسا ومالاوخرق تجاوزت مجهولة  بوجناء حرف تشكي الكلالافكنت النهار به شمسه  وكنت دجى الليل فيه الهلالا  فجعلته الشمس  بالنهار والهلال بالليل وقالت مفيتا مفيدا ثم فسرت فقالت نفوسا ومالا |  وقال الآخروفي أربع مني حلت منك أربع  فما أنا دار أيها هاج لي كربيأوجهك في عيني أم الريق في فمي  أم النطق في سمعي أم الحب في قلبيوأخبرني أبو أحمد قال كنت أنا وجماعة من أحداث بغداد ممن يتعاطى الأدب  نختلف إلى  مدرك نتعلم منه علم الشعر فقال لنا يوما إذا وضعتم الكلمة مع  لفقها كنتم شعراء ثم قال أجيزوا هذا البيتألا إنما الدنيا متاع غرور  فأجازه كل واحد من الجماعة بشيء فلم  يرضه فقلتوإن عظمت في أنفس وصدور  فقال هذا هو الجيد المختار |وأخبرنا أبو أحمد الشطني قالحدثنا أبو العباس بن عربي قالحدثنا حماد عن يزيد بن جبلة قال دفن مسلمة رجلا من أهله وقالنروح ونغدو كل يوم وليلة  ثم قال لبعضهم أجز فقالفحتى متى هذا الرواح مع الغدو  فقال مسلمة لم تصنع شيئا فقال آخرفيالك مغدى مرة ورواحا  فقال لم تصنع شيئا فقال لآخر أجز أنت فقالوعما قليل لا نروح ولا نغدو  فقال الآن تم البيت | ومما لم يوضع   فيه  الشيء مع لفقه من أشعار المتقدمين قول طرفةولست بحلال التلاع مخافة  ولكن متى يسترفد القوم أرفد  فالمصراع  الثاني غير مشاكل الصورة للمصراع الأول وإن كان المعنى صحيحا لأنه أراد  ولست بحلال التلاع مخافة السؤال ولكني أنزل الأمكنة المرتفعة لينتابوني  فأرفدهم وهذا وجه الكلام فلم يعبر عنه تعبيرا صحيحا ولكنه خلطه وحذف منه  حذفا كثيرا فصار كالمتنافر وأدواء الكلام كثيرة | وهكذا قول الأعشىوإن امرءا أسرى إليك ودونه  سهوب وموماة وبيداء سملقلمحقوقة أن تستجيبي لصوته  وأن تعلمي أن المعان موفق    قوله   وأن تعلمي أن المعان موفق   غير مشاكل لما قبله | وهكذا قول  عنترةحرق الجناح كأن لحيي رأسه  جلمان بالأخبار هش مولعإن الذين نعبت لي بفراقهم  هم أسلموا ليلى التمام وأوجعوا  ليس  قوله   بالأخبار هش مولع   في شيء من صفة جناحه ولحييه | وقول السموءلفنحن كماء المزن ما في نصابنا  كهام ولا فينا يعد بخيل  ليس في  قوله   ما في نصابنا كهام   من قوله   فنحن كماء المزن   في شيء إذ  ليس بين ماء المزن والنصاب والكهوم مقاربة ولو قال ونحن ليوث الحرب أو أولو  الصرامة والنجدة ما في نصابنا كهام لكان الكلام مستويا أو نحن كماء المزن  صفاء أخلاق وبذل  أكف لكان جيدا | وجعل بعض الأدباء من هذا الجنس قول امرئ  القيسكأني لم أركب جوادا للذة  ولم أتبطن كاعبا ذات خلخالولم أسبإ الزق الروي ولم أقل  لخيلي كري كرة بعد إجفال  قالوا فلو  وضع مصراع كل بيت من هذين البيتين في موضع الآخر لكان أحسن وأدخل في استواء  النسج فكان يرويكأني لم أركب جوادا ولم أقل  لخيلي كري كرة بعد إجفالولم أسبإ الزق الروي للذة  ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال    لأن ركوب الجواد مع ذكر كرور الخيل أجود وذكر الخمر مع ذكر الكواعب أحسن |  قال أبو أحمد الذي جاء به امرؤ القيس هو الصحيح وذلك أن العرب تضع الشيء مع  خلافه فيقولون الشدة والرخاء والبؤس والنعيم وما يجري مع ذلك وقالوا في قول  ابن هرمةوإني وتركي ندى الأكرمين  وقدحي بكفي زندا شحاحاكتاركة بيضها بالعراء  وملبسة بيض أخرى جناحا  وقول الفرزدقوإنك إذ تهجو تميما وترتشي  سرابيل قيس أو سحوق العمائمكمهريق ماء بالفلاة وغره  سراب أذاعته رياح السمائم  كان ينبغي أن  يكون بيت ابن هرمة مع بيت الفرزدق وبيت الفرزدق مع بيت ابن هرمة فيقالوإني وتركي ندى الأكرمين  وقدحي بكفي زندا شحاحاكمهريق ماء بالفلاة وغره  سراب أذاعته رياح السمائم   ويقال وإنك إذ تهجو تميما وترتشي  سرابيل قيس أو سحوق العمائمكتاركة بيضها بالعراء  وملبسة بيض أخرى جناحا  حتى يصح التشبيه  للشاعرين جميعا | ومن المتنافر الصدر والأعجاز قول حبيب بن أوسمحمد إن الحاسدين حشود  وإن مصاب المزن حيث تريد  ليس النصف الأول من  النصف الثاني في شيء | وقريب ذلك قول الطالبيقوم هدى الله العباد بجدهم  والمؤثرون الضيف بالأزواد  ومن الشعر  المتلائم الأجزاء المتشابه الصدور والأعجاز قول أبي النجمإن الأعادي لن تنال قديمنا  حتى تنال كواكب الجوزاءكم في لجيم من أغر كأنه  صبح يشق طيالس الظلماءومجرب خضل السنان إذا التقى  زحف بخاطرة الصدور ظماء  وكقول  القطامييمشين رهوا فلا الأعجاز خاذلة  ولا الصدور على الأعجاز تتكلفهن معترضات والحصى  رمض  والريح ساكنة والظل معتدل  إلا أن هذا لو  كان في وصف نساء لكان أحسن فهو كالشيء الموضوع في غير موضعه | وينبغي أن  تتجنب إذا مدحت أو عاتبت المعاني التي يتطير منها ويستشنع سماعها مثل قول  أبي نواسسلام على الدنيا إذا ما فقدتم  بني برمك من رائحين وغادي  وإذا  أردت أن تأتي بهذا المعنى فسبيلك أن تسلك سبيل أشجع السلمي في قولهلقد أمسى صلاح أبي علي  لأهل الأرض كلهم صلاحاإذا ما الموت أخطأه فلسنا  نبالي الموت حيث غدا وراحا   فذكر إخطاء الموت إياه وتجاوزه إلى غيره فجاد المعنى وحسن  المستمع وقد أحسن القائلولا تحسبن الحزن يبقى فإنه  شهاب حريق واقد ثم خامدستألف فقدان الذي قد فقدته  كإلفك وجدان الذي أنت واجد  فجعل ما  يتطير منه من الفقدان لنفسه وما يستحب من الوجدان للممدوح وقد أساء أبو  الوليد أرطاة بن شهبة حين أنشد عبد الملكرأيت الدهر يأكل كل حي  كأكل الأرض ساقطة الحديدوما تبقى المنية حين تغدو  على نفس ابن آدم من مزيدوأعلم أنها ستكر حتى  توفي نذرها بأبي الوليد  وكان عبد الملك يكنى  أبا الوليد فتطير منه وما زال يرى كراهة شعره في وجهه حتى مات | وإذا دعت  الضرورة إلى سوق خبر واقتصاص كلام فتحتاج إلى أن تتوخى فيه الصدق وتتحرى  الحق فإن الكلام حينئذ يملكك ويحوجك إلى اتباعه والانقياد له | وينبغي أن  تأخد في طريق تسهل عليك حكايته فيها وتركب قافية تطيعك في استيفائك له كما  فعل النابغة في قولهواحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت  إلى حمام شراع وارد الثمديحفه جانبا نيق وتتبعه  مثل الزجاجة لم تكحل من الرمدقالت ألا ليتما هذا الحمام لنا  إلى حمامتنا أو نصفه فقدفكملت مائة فيها حمامتها  وأسرعت حسبة في ذلك العددفحسبوه فألفوه كما حسبت  تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد  فهذا أجود ما  يذكر في هذا الباب وأصعب ما رامه شاعر منه لأنه عمد إلى حساب دقيق فأورده  مشروحا ملخصا  وحكاه حكاية صادقة ولما احتاج إلى أن يذكر العدد والزيادة  والثمد بنى الكلام على قافية فاصلة الدال فسهل عليه طريقه واطرد سبيله |  ومثل ذلك ما أتاه البحتري في القصيدة التي أولهاهاج الخيال لنا ذكرى إذا طافا  وافي يخادعنا والصبح قد وافى   وكان قد احتاج إلى ذكر الآلاف والإسعاف والأضعاف والإسراف وترك الاقتصار  على الأنصاف فجعل القصيدة فائية فاستوى له مراده وقرب عليه مرامه وهو قولهقضيت عنى ابن بسطام صنيعته  عندي وضاعفت ما أولاه أضعافاوكان معروفه قصدا إلي وما  جازيته عنه تبذيرا وإسرافامئون عينا توليت الثواب بها  حتى انثنت لأبي العباس آلافاقد كان يكفيه مما قدمت يده  ربا يزيد على الآحاد أنصافا  ولا  ينبغي أن يكون لفظك وحشيا بدويا وكذلك لا يصلح أن يكون مبتذلا سوقيا |أخبرنا أبو أحمد عن مبرمان عن أبي جعفر بن القتبي عن أبيه قال قال خلف  الأحمر قال شيخ من أهل الكوفة أما عجبت أن الشاعر قالأنبت قيصوما وجثجاثا  فاحتمل وقلت أنا أنبت إجاصا  وتفاحا فلم يحتمل | والمختار من الكلام ما كان سهلا جزلا لا يشوبه شيء من  كلام العامة وألفاظ الحشوية وما لم يخالف فيه وجه الاستعمال ألا ترى إلى  قول المتنبيأين البطاريق والحلف الذي حلفوا  بمفرق الملك والزعم الذي زعموا   هذا قبيح جدا وإنما سمع قول العامة حلف برأسه فأراد أن يقول مثله فلم يستو  له فقال بمفرق الملك ولو جاز هذا لجاز أن يقول حلف بيافوخ أبيه وبقمحدوة  سيده | وقبح هذا يدل على أن أمثاله غير جائز في جميع المواضع وهذا النوع في  شعر المتنبي كبعد الاستعارة في شعر أبي تمام | ومن الألفاظ ما يستعمل  رباعية وخماسية دون ثلاثية ومنها ما هو بخلاف ذلك فينبغي ألا تعدل عن جهة  الاستعمال فيها ولا يغرك أن أصولها مستعملة فالخروج عن الطريقة المشهورة  والنهج المسلوك ردئ على كل حال ألا ترى أن الناس يستعملون   التعاطي    فيكون منهم مقبولا ولو استعملوا   العطو   وهو أصل هذه الكلمة وهو  ثلاثي والثلاثي أكثر  استعمالا لما كان مقبولا ولا حسنا مرضيا فقس على هذا |  ومن الألفاظ ما إذا وقع نكرة قبح موضعه وحسن إذا وقع معرفة مثل قول بعضهملما التقينا صاح بين بيننا  يدني من القرب البعاد لحاقا  فقولهصاح بين بيننا  متكلف جدا فلو قال   البين   كان أقرب على أن  البيت كله ردئ ليس من وصف البلغاء | وينبغي أن تجتنب ارتكاب  الضرورات وإن جاءت فيها رخصة من أهل العربية فإنها قبيحة تشين الكلام وتذهب  بمائة وإنما استعملها القدماء في أشعارهم لعدم علمهم بقباحتها ولأن بعضهم  كان صاحب بداية والبداية مزلة وما كان أيضا تنقد عليهم أشعارهم ولو قد نقدت  وبهرج منها المعيب كما تنقد على شعراء هذه الأزمنة ويبهرج من كلامهم ما فيه  أدنى عيب لتجنبوها وهو كقول الشاعرله زجل كأنه صوت حاد  إذا طلب الوسيقة أو زمير  فلم يشبع | وقول  الآخرألم يأتيك والأنباء تنمى  بما لاقت لبون بني زياد  فقال   ألم  يأتيك   فلم يجزم وقال ابن قيس الرقياتلا بارك الله في الغواني هل  يصبحن إلا لهن مطلب  فحرك حرف العلة |  وقال قعنب بن أم صاحبمهلا أعاذل قد جربت من خلقي  إني أجود لأقوام وإن ضننوا  فأظهر  التضعيف | ومثله قول العجاجتشكو الوجى من أظلل وأظلل  وقال جميلألا لا أرى إثنين أحسن شيمة  على حدثان الدهر منى ومن جمل  وقالإذا جاوز الإثنين سر فإنه  بنشر وتكثير الوشاة قمين  فقطع ألف الوصل  | وقال غيرهمن الثعالي ووخز من أرانيها  إلى غيره ذلك مما يجرى مجراه وهو مكروه  الاستعمال | وينبغي أن تتحامى العيوب التي تعترى القوافي مثل السناد  والإقواء والإيطاء وهو أسهلها والتوجيه وإن جاء في جميع أشعار المتقدمين  وأكثر اشعار المحدثين | وينبغي أن ترتب الألفاظ ترتيبا صحيحا فتقدم منها ما  كان يحسن تقديمه وتؤخر منها ما يحسن تأخيره ولا تقدم منها ما يكون التأخير  به أحسن ولا تؤخر منها ما يكون التقديم به أليق | فمما أفسد ترتيب ألفاظه  قول بعضهميضحك منها كل عضو لها  من بهجة  العيش وحسن القوامترفل في الدار لها وفرة  كوفرة الملط الخليع الغلام  كان ينبغي أن  يقول كوفرة الغلام الملط الخليغ أو الغلام الخليع الملط فأما تقديم الصفة  على الموصوف فردئ في صنعه الكلام جدا وقوله أيضابهجة العيش وحسن القوام  متنافر غير مقبول | وقول ابن طباطباوعجلة تشدو بألحانها  وكانت الكيسة الخادمه  لو قالوكانت الخادمة الكيسة  لكان أجود | وينبغي ألا يذكر في التشبيب اسما  بغيضا فقد أنشد جرير بعض ملوك بني أميةوتقول بوزع قد دببت على العصا  هلا هزئت بغيرنا يا بوزع  فقال له  الملك أفسدتها ببوزع | وقد يقدح في الحسن قبح اسمه ويزيد في مهابة الرجل  فخامة اسمه ولهذا تكنى البحتري بأبي عبادة وكان يكنى أبا الحسن وشهد رجل  عند شريح وكان الرجل يكنى أبا الكويفر فرد شهادته ولم يسأل عنه | وسمع عمر  بن عبد العزيز رحمه الله رجلا يكنى أبا العمرين فقال لو كان عاقلا لكفاه  أحدهما | وأتى ظالم بن سراق عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليستعمله فرده وقال  أنت تظلم وأبوك يسرق وظالم هذا جد المهلب بن أبي صفرة | وهذه جملة كافية  إذا تدبرت وبالله التوفيق ومن عيوب الكلام تكرير الكلمة  الواحدة في كلام قصير مثل قول سعيد ابن حميد ومثل خادمك بين ما يملك فلم  يجد شيئا يفي بحقك ورأى أن تقريظك بما يبلغه اللسان وإن كان مقصرا عن حقك  أبلغ في أداء ما يجب لك | فكرر الحق في المقدار اليسير من الكلام | وينبغي  أن يتجنب الكاتب جميع ما يكسب الكلام تعميه فيرتب ألفاظه ترتيبا صحيحا  ويتجنب السقيم منه وهو مثل ما كتب بعضهم لفلان وله بي حرمه مظلمة وكان  ينبغي أن يقول لفلان وأنا أرعى حرمته مظلمة وما يجرى هذا المجرى من الترتيب  المختار البعيد من الإشكال|  فيما يحتاج الكاتب إلى ارتسامه وامتثاله في مكاتباته | ينبغي أن تعلم أن الكتابة الجيدة تحتاج إلى أدوات جمة وآلات كثيرة من  معرفة العربية لتصحيح الألفاظ وإصابة المعاني وإلى الحساب وعلم المساحة  والمعرفة بالأزمنة  والشهور والأهلة وغير ذلك مما ليس هاهنا موضع ذكره وشرحه  لأنا إنما عملنا هذا الكتاب لمن استكمل هذه الآلات كلها وبقى عليه المعرفة  بصنعه الكلام وهي أصعبها واشدها | والشاهد ما روى لنا أبو أحمد عن مبرمان  عن المبرد أنه قال لا أحتاج إلى وصف نفسي لعلم الناس بي إنه ليس أحد من  الخافقين يختلج في نفسه مسألة مشكلة إلا لقيني بها وأعدني لها فأنا عالم  ومتعلم وحافظ ودارس لا يخفى علي مشتبه من الشعر والنحو والكلام المنثور  والخطب والرسائل ولربما احتجت إلى اعتذار من فلتة أو التماس حاجة فأجعل  المعنى الذي أقصده نصب عيني ثم لا أجد سبيلا إلى التعبير عنه بيد ولا لسان  ولقد بلغني أن عبيد الله بن سليمان ذكرني بجميل فحاولت أن أكتب إليه رقعة  أشكره فيها وأعرض ببعض أموري فأتعبت نفسي يوما في ذلك فلم أقدر على ما  أرتضيه منها وكنت أحاول الإفصاح عما في ضميري فينصرف لساني إلى غيره ولذلك  قيل زيادة المنطق على الأدب خدعة وزيادة الأدب على المنطق هجنة | فأول ما  ينبغي أن تستعمله في كتابتك مكاتبة كل فريق منهم على مقدار طبقتهم وقوتهم  في النطق وقد أشرنا إلى ذلك فيما تقدم | والشاهد عليه أن النبي  لما أراد  أن يكتب إلى أهل فارس كتب إليهم بما يمكن ترجمته فكتب من محمد  رسول الله إلى كسرى ابرويز عظيم فارس | سلام على من أتبع الهدى وآمن بالله  ورسوله فادعوك بداعية الله فإني أنا رسول الله إلى الخلق كافة لينذر من كان  حيا ويحق القول على الكافرين فأسلم تسلم فإن أبيت فإثم المجوس عليك | فسهل   الألفاظ كما ترى غاية التسهيل حتى لا يخفى منها شيء على من له أدنى معرفة  في العربية | ولما أراد أن يكتب إلى قوم من العرب فخم اللفظ لما عرف من فضل  قوتهم على فهمه وعادتهم لسماع مثله | فكتب لوائل بن حجر الحضرمي | من محمد  رسول الله إلى الأقبال العباهلة من أهل حضر موت بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة  على التبعة الشاة والتيمة  لصاحبها وفي السيوب الخمس لا خلاط ولا وراط ولا  شناق ولا شغار ومن أجبي فقد أربى وكل مسكر حرام | وكذلك كتابه  لأكيدر  صاحب دومة الجندل | من محمد رسول الله لأكيدر حين أجاب إلى  الإسلام وخلع الأنداد والأصنام مع خالد بن الوليد سيف الله | إن لنا  الضاحية من الضحل والبور والمعامي وأغفال الأرض والحلقة والسلاح ولكم  الضامنة من النخل والمعين من المعمور لا تعدل سارحتكم ولا تعد فاردتكم ولا  يحظر عليكم النبات تقيمون الصلاة لوقتها وتؤدون الزكاة عليكم بذلك عهد الله  وميثاقه | وأعلم أن المعاني التي تنشأ الكتب فيها من الأمر والنهي سبيلها  أن تؤكد غاية التوكيد بجهة كيفية نظم الكلام لا بجهة كثرة اللفظ لأن حكم ما  ينفذ عن السلطان في كتبه شبيه بحكم توقيعاته من اختصار اللفظ وتأكيد المعنى  هذا إذا كان الأمر والنهي واقعين في جملة واحدة لا يقع فيها وجوه التمثيل  للأعمال فأما إذا وقعا في ذلك الجنس فإن الحكم فيهما يخالف ما ذكرناه وسبيل  الكلام فيها أن يحمل على الإطالة والتكرير دون الحذف والإيجاز وذلك مثل ما  يكتب عن السلطان في أمر الأموال وجبايتها واستخراجها فسبيل الكلام أن يقدم  فيها ذكر ما رآه السلطان في ذلك ودبره ثم يعقب بذكر الأمر بانتثاله ولا  يقتصر على ذلك حتى يؤكد ويكرر لتأكد الحجة على المأمور به ويحذر مع ذلك من  الإخلال والتقصير | ومنها الإحماد والإذمام والثناء والتقريظ والذم  والاستصغار والعدل والتوبيخ وسبيل ذلك أن تشبع الكلام فيه ويمد القول حسب  ما يقتضيه آثار المكتوب إليه في الإحسان والإساءة والاجتهاد والتقصير  ليرتاح بذلك قلب المطيع وينبسط أمله ويرتاع قلب المسئ ويأخذ نفسه بالارتداع  فأما ما يكتبه العمال إلى الأمراء ومن فوقهم فإن سبيل ما كان  واقعا منها في إنهاء الأخبار وتقرير صور ما يلونه من الأعمال ويجرى على  أيديهم من صنوف الأموال أن يمد القول فيه حتى يبلغ غاية الشفاء والإقناع  وتمام الشرح والاستقصاء إذ ليس للإيجاز والاقتصار عليه موضع ويكون ذلك  بالألفاظ السهلة القريبة المأخذ السريعة إلى الفهم  دون ما يقع فيه استكراه  وتعقيد وربما تعرض الحاجة في إنهاء الخبر إلى استعمال الكناية والتورية عن  الشيء دون الإفصاح لما في التصريح من هتك الستر في حكايته عن عدو أطلق لسان  به وفيه اطراح مهابة الرئيس فيجب إجلاله عنه وفي الصدق ما يسوءه سماعه ويقع  بخلاف محبته فيحتاج منشئ الكلام إلى استعمال لفظ في العبارة لا تنخرق معه  هيبة الرئيس ولا يعترض فيه ما يشتد عليه ولا يكون أيضا معها خيانة في طي ما  لا يجب ستره ولا يكمل لهذا إلا المبرز الكامل المقدم | وسبيل ما يكتب به في  باب الشكر ألا يقع فيه إسهاب فإن إسهاب التابع في الشكر إذا رجع إلى خصوصية  نوع من الإبرام والتثقيل ولا يحسن منه أن يستعمل الإكثار من الثناء والدعاء  أيضا فإن ذلك فعل الأباعد الذين لم تتقدم لهم وسائل من الخدمة ومقدمات في  الحرمة أو تكون صناعتهم التكسب بتقريظ الملوك وإطراء السلاطين فلا يقبح  إكثار الثناء من هؤلاء | وليس يحسن منه أيضا تكرير الدعاء في صدر الكتاب  والرقاع عندما يجريه من ذكر الرئيس فإن ذلك مشغله وكلفة والحكم فيما يستمله  من ذلك في الكتب مشبه بحكم ما يستعمل منه شفاها ويقبح من خادم السلطان أن  يشغل سمعه في مخاطبته إياه بكثرة الدعاء له وتكثيره عند استئناف كل لفظه |  وسبيل ما يكتب به التابع إلى المتبوع في معنى الاستعطاف ومسألة النظراء  ألا يكثر من شكاية الحال ورقتها واستيلاء الخصاصة عليه فيها  فإن ذلك يجمع إلى الإبرام والإضجار شكاية الرئيس لسوء حالة وقلة ظهور نعمته  عليه وهذا عند الرؤساء مكروه جدا بل يجب أن يجعل الشكاية ممزوجة بالشكر  والاعتراف بشمول النعمة وتوفير العائدة | وسبيل ما يكتب به في الاعتذار من  شيء أن يتجنب فيه الإطناب والإسهاب إلى إيراد النكت التي يتوهم أنها مقنعة  في إزالة الموجدة ولا يمعن في تبرئه ساحته في الإساءة والتقصير فإن ذلك مما  يكرهه الرؤساء والذي جرت به عادتهم الاعتراف من خدمهم وخولهم بالتقصير  والتفريط في أداء حقوقهم وتأدية  فروضهم ليكون لهم فيما يعقبون ذلك من العفو  والتجاوز موضع منة مستأنفة تستدعي شكرا وعارفة مستجدة تقتضي نشرا فأما إذا  بالغ المتنصل في براءة ساحته من كل ما قذف به فلا موضع للإحسان إليه في  إعفائه عن ترك السخط بل ذلك أمر واجب له وفي منع الرئيس حصته منه ظلم  وإساءه | وينبغي أن يكثر الألفاظ عنده فإن احتاج إلى إعادة المعاني أعاد ما  يعيده منها بغير اللفظ الذي ابتدأه به مثل ما قال معاوية رضي الله عنه من  لم يكن من بني عبد المطلب جوادا فهو دخيل ومن لم يكن من بني الزبير شجاعا  فهو لزيق ومن لم يكن من ولد المغيرة تياها فهو سنيد فقال   دخيل   ثم  قال   لزيق   ثم قال   سنيد   والمعنى واحد والكلام على ما تراه  أحسن ولو قال لزيق ثم أعاده لسمج | هذا أدام الله عزك بعد أن تفرق بين من  تكتب إليه   فإن رأيت وبين من تكتب إليه   فرأيك وأن تعرف مقدار  المكتوب إليه من الرؤساء والنظراء والغلمان والوكلاء فتفرق بين  من تكتب إليه بصفة الحال وذكر السلامة وبين من تكتب إليه بتزكها إجلالا  وإعظاما وبين من تكتب إليه أنا أفعل كذا وبين من تكتب إليه نحن نفعل كذا    فأنا   من كلام الإخوان والأشباه   ونحن   من كلام الملوك وتكتب في  أول الكتاب   سلام عليك   وفي آخره   والسلام عليك   لأن الشيء إذا  ابتدأت بذكره كان نكرة فإذا أعدته صار معرفة كما تقول مر بنا رجل فإذا رجع  قلت رجع الرجل | وكان الناس فيما مضى يستعملون في أول فصول الرسائل   أما  بعد   وقد تركها اليوم جماعة من الكتاب فلا يكادون يستعملونها في شيء من  كتبهم وأظنهم ألموا بقول ابن القرية وسأله الحجاج عما ينكره من خطابته فقال  إنك تكثر الرد وتشير باليد وتستعين بأما بعد فتحاموه لهذه الجهة مع أنهم  رووا في التفسير أن قول الله تعالى @@ وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب @@  هو قوله أما بعد فإن استعملته اتباعا للأسلاف ورغبة فيما جاء فيه من  التأويل فهو حسن  وإن تركته توخيا لمطابقة أهل عصرك وكراهة للخروج عما أصلوه  لم يكن ضائرا | وينبغي أن يكون الدعاء على حسب ما توجبه الحال بينك وبين من  تكتب إليه وعلى القدر المكتوب فيه | وقد كتب بعضهم إلى حبة له عصمنا الله  وإياك مما يكره فكتبت إليه يا غليظ الطبع لو استجيبت لك دعوتك لم نلتق ابدا  | واعلم أن الذي يلزمك في تأليف الرسائل والخطب هو أن تجعلها مزدوجة فقط  ولا يلزمك فيها السجع فإن جعلتها مسجوعة كان أحسن ما لم يكن في سجعك  استكراه وتنافر وتعقيد وكثر ما يقع ذلك في السجع وقل ما يسلم إذا طال من  استكراه وتنافر وينبغي أن تتجنب إعادة حروف الصلاة والرباطات  في موضع واحد إذا كتبت مثل قول القائل منه له عليه أو عليه فيه أو به له  منه وأخفها له عليه فسبيله أن تداويه حتى تزيله بأن تفصل ما بين الحرفين  مثل أن تقول أقمت به شهيدا عليه ولا أعرف أحدا كان يتتبع العيوب فيأتيها  غير مكترث إلا المتنبي فإنه ضمن شعره جميع عيوب الكلام ما أعدمه شيئا منها  حتى تخطى إلى هذا النوع فقالويسعدني في غمرة بعد غمرة  سبوح له منها عليها شواهد  فأتى من  الاستكراه بما لا يطار غرابة | فتدبر ما قلناه وارتسمه تظفر ببغيتك منه إن  شاء الله|  الباب الرابع |  في البيان عن حسن النظم وجودة الرصف والسبك وخلاف ذلك | أجناس الكلام المنظوم ثلاثة الرسائل والخطب والشعر وجميعها تحتاج إلى  حسن التأليف وجودة التركيب | وحسن التأليف يزيد المعنى وضوحا وشرحا ومع سوء  التأليف ورداءة الرصف والتركيب شعبة من التعمية فإذا كان المعنى سبيا ورصف  الكلام رديا لم يوجد له قبول ولم تظهر عليه طلاوة وإذا كان المعنى وسطا  ورصف الكلام جيدا كان أحسن موقعا وأطيب مستمعا فهو بمنزلة العقد إذا جعل كل  خرزة منه إلى ما يليق بها كان رائعا في المرأى وإن لم يكن مرتفعا جليلا وإن  اختل نظمه فضمت الحبة منه إلى ما لا يليق بها اقتحمته العين وإن  كان فائقا  ثمينا | وحسن الرصف أن توضع الألفاظ في مواضعها وتمكن في أماكنها ولا  يستعمل فيها التقديم والتأخير والحذف والزيادة إلا حذقا لا يفسد الكلام ولا  يعمى المعنى وتضم كل لفظة منها إلى شكلها وتضاف إلى لفقها | وسوء الرصف  تقديم ما ينبغي تأخيره منها وصرفها عن وجوهها وتغيير صيغها ومخالفة  الاستعمال في نظمها | وقال العتابي الألفاظ أجساد والمعاني أرواح وإنما  تراها بعيون القلوب فإذا قدمت منها مؤخرا أو أخرت منها مقدما أفسدت الصورة  وغيرت المعنى كما لو حول رأس إلى موضع يد أو يد إلى موضع رجل لتحولت الخلقة  وتغيرت الحلية | وقد أحسن في هذا التمثيل وأعلم به أن الذي  ينبغي في صيغة الكلام وضع كل شيء منه في موضعه ليخرج بذلك من سوء النظم |  فمن سوء النظم المعاظلة وقد مدح عمر بن الخطاب رضي الله عنه زهيرا  لمجانبتها فقال كان لا يعاظل بين الكلام وأصل هذه الكلمة من قولهم تعاظلت  الجرادتان إذا ركبت إحداهما الأخرى وعاظل الرجل المرأة إذا ركبها فمن  المعاظلة قول الفرزدقتعال فإن عاهدتني لا تخونني  تكن مثل من يا ذئب يصطحبان  وقولههو السيف الذي نصر ابن أروى  به عثمان مروان المصابا  وقوله  للوليد بن عبد الملكإلى ملك ما أمه من محارب  أبوه ولا كانت كليب تصاهره  وقوله يمدح  هشام بن إسماعيلوما مثله في الناس إلا مملكا  أبو أمه حي أبوه يقاربه  وقولهالشمس طالعة ليست بكاسفة  تبكي عليك نجوم الليل والقمرا  وقولهما من ندى رجل أحق بما أتى  من مكرمات عظائم الأخطارمن راحتين يزيد يقدح زنده  كفاهما وأشد عقد إزار  وقولهإذا جئته أعطاك عفوا ولم يكن  على ماله حال الردى مثل سائلهإلى ملك لا تنصف الساق نعله  أجل لا وإن كانت طوالا محامله  وقال  قدامة لا أعرف المعاظلة إلا فاحش الاستعارة مثل قول أوسوذات هدم عار نواشرها  تصمت بالماء تولبا جدعا  فسمى الصبى تولبا  والتولب ولد الحمار | وقول الآخروما رقد الولدان حتى رأيته  على البكر يمريه  بساق وحافر  فسمى قدم  الانسان حافرا وهذا غلط من قدامة كبير لأن المعاظلة في أصل الكلام إنما هي  ركوب الشيء بعضه بعضا وسمي الكلام به إذا لم ينضد نضدا مستويا وأركب بعض  ألفاظه رقاب بعض وتداخلت أجزاؤه تشبيها بتعاظل الكلاب والجراد على ما  ذكرناه وتسمية القدم بحافر ليست بمداخلة كلام في كلام وإنما هو بعد في  الاستعارة | والدليل على ما قلنا أنك لا ترى في شعر زهير شيئا من هذا الجنس  ويوجد في أكثر شعر الفحول نحو ما نفاه عنه عمر رضي الله عنه وحده فمما وجد  منه في شعر النابغة قولهيثرن الثرى حتى يباشرن برده  إذا الشمس مجت ريقها بالكلاكل   معناه يثرن الثرى حتى يباشرن برده بالكلاكل إذا الشمس مجت ريقها وهذا  مستهجن جدا لأن المعنى تعمى فيه | وقول الشماختخامص عن برد الوشاح إذا مشت  تخامص حافي الخيل في الأمعز الوجي   معناه نخامص الحافي الوجي في الأمعز | وقول لبيدوشمول قهوة باكرتها  في التباشير مع الصبح الأول  أي في التباشير  الأول مع الصبح | وكقول ذي الرمةكأن أصوات من إيغالهن بنا  أواخر الميس أصوات الفراريج  يريد كأن  أصوات آخر الميس أصوات الفراريج من إيغالهن | وقوله أيضانضا البرد عنه وهو من ذو جنونه  أجاري تصهال وصوت صلاصل  كأنه من  تخليطه كلام مجنون أو هجر مبرسم يريد وهو من جنونه ذو أجارى   وكقول أبي حية النمريكما خط الكتاب بكف يوما  يهودي يقارب أو يزيل  يريد كما خط الكتاب  بكف يهودي يوما يقارب أو يزيل | وقول الآخرهما أخوا في الحرب من لا أخا له  إذا خاف يوما نبوة فدعاهما  يريد  أخوا من لا أخ له في الحرب | وليس للمحدث أن يجعل هذه الأبيات حجة ويبنى  عليها فإنه لا يعذر في شيء منها لاجتماع الناس اليوم على مجانبة أمثالها  واستجادة ما يصح من الكلام ويستبين واسترذال ما يشكل ويستبهم | فمن الكلام  المستوي النظم الملتئم الرصف قول بعض العربأيا شجر الخابور مالك مورقا  كأنك لم تحزن على ابن  طريففتى لا يحب الزاد إلا من التقى  ولا المال إلا من قنا وسيوفولا الخيل إلا كل جرداء شطبة  وأجرد شطب في العنان خنوفكأنك لم تشهد طعانا ولم تقم  مقاما على الأعداء غير خفيففلا تجزعا يا بني طريف فإنني  أرى الموت حلالا بكل شريف   والمنظوم الجيد ما خرج مخرج المنثور في سلاسته وسهولته واستوائه وقلة  ضروراته ومن ذلك قول بعض المحدثينوقوفك تحت ظلال السيوف  أقر الخلافة في دارهاكأنك مطلع في القلوب  إذا ما تناجت بأسرارهافكرات طرفك مردودة  إليك بغامض أخبارهاوفي راحتيك الردى والندى  وكلتاهما طوع ممتارهاوأقضية الله محتومة  وأنت منفذ أقدارها  ولا تكاد القصيدة تستوي  أبياتها في حسن التأليف ولا بد أن تتخالف فمن ذلك قول عبيد بن الأبرصوقد علا لمتي شيب فودعني  منه الغواني وداع الصارم القاليوقد أسلي همومي حين تحضرني  بجسرة كعلاة القين شملالزيافة بقتود الرحل ناجية  تفري الهجير بتبغيل وإرقال  وفيهاتحتي مسومة جرداء عجلزة  كالسهم أرسله من كفه الغاليوالشيب شين لمن أرسى بساحته  لله در سواد اللمة الخالي  فهذا نظم  حسن وتأليف مختار | وفيها ما هو رديء لا خير فيه وهو قولهبان الشباب فآلى لا يلم بنا  واحتل بي من مشيب كل محلال   وقولهفبت ألعبها طورا وتلعبني  ثم انصرفت وهي مني على بال  قوله    واحتل بي من مشيب كل محلال   بغيض خارج عن طريقة الاستعمال وأبغض منه  قوله   وهي مني على بال   | وفيهاوكبش ملمومة باد نواجذها  شهباء ذات سرابيل وأبطال  السرابيل  الدروع فلو وضع السيوف موضع الدروع لكان أجود | وفيهاأوجرت جفرته خرصا فمال به  كما انثنى خضد من ناعم الضال  النصف  الثاني أكثر ماء من النصف الأول | وفيهاوقهوة كرضاب المسك طال بها  في دنها كر حول بعد أحوال  هذا البيت  متوسطباكرتها قبل أن يبدو الصباح لنا  في بيت منهمر الكفين مفضال  النصف  الثاني أجود من النصف الأول | وقولهأما إذا دعيت نزال فإنهم  يجثون للركبات في الأبدان  هذا  رديء  الرصف | وبعدهفخلدت بعدهم ولست بخالد  والدهر ذو غير وذو ألوان  متوسط | وبعدهإلا لأعلم ما جهلت بعقبهم  وتذكري ما فات أي أوان  مختل النظم  ومعناه لست بخالد إلا لأعلم ما جهلت وتذكري ما فات أي أوان كان | وقول  النمر بن تولبلعمري لقد أنكرت نفسي ورابني  مع الشيب أبدالي التي أتبدلفضول أراها في أديمي بعدما  يكون كفاف اللحم أو هو أفضلبطيء عن الداعي فلست بآخذ  سلاحي إليه مثل ما كنت أفعلكأن محطا في يدي حارثية  صناع علت مني به الجلد من علتدارك ما قبل الشباب وبعده  حوادث أيام تمر وأغفليود الفتى طول السلامة والغنى  فكيف ترى طول السلامة تفعليرد الفتى بعد اعتدال وصحة  ينوء إذا رام القيام ويحمل  فهذه الأبيات  جيدة السبك حسنة الرصف | وفيهافلا الجارة الدنيا لها تلحينها  ولا الضيف فيها إن أناخ محول   فالنصف الأول مختل لأنه خالف فيه وجه الاستعمال ووجهه أن يقول فهي لا تلحى  الجارة الدنيا أي القريبة | وكذلك قولهإذا هتكت أطناب بيت وأهله  بمعطنها لم يوردوا الماء قيلوا  هذا  مضطرب لتناوله المعنى من بعيد ووجه الكلام أن يقول إذا دنت إبلنا من حي ولم  ترد إبلهم الماء قيلوا من إبلنا والقيل شرب نصف النهار | وأشد اضطرابا منه  قولهوما قمعنا فيه الوطاب وحولنا  بيوت علينا كلها فوه مقبل  ووجه  الكلام أن يقول لسنا نحقن اللبن فنجعل الأقماع في الوطاب لأن حولنا بيوت  أفواههم مقبلة علينا يرجون خيرنا فاضطرب نظم هذه الأبيات لعدولها عن وجه  الاستعمال ومثلهرأت أمنا كيصا يلفف وطبه  إلى الأنس البادين فهو مزملفقالت فلان قد أغاث عياله  وأودى عيال آخرون فهزلواألم يك ولدان أعانوا ومجلس  قريب فيجري إذ يكف ويجمل  الكيص الذي  ينزل وحده والوطب وعاء اللبن والأنس البادون أهله لأنه يرده إليهم فمنهم من  يتذمم فيسقى لبنه ومنهم من يرده كيصا مثل فعل الذي ينزل وحده مزمل مبرد |  فهذه الأبيات سمجة الرصف لأن الفصيح إذا أراد أن يعبر  عن هذه المعاني ولم  يسامح نفسه عبر عنها بخلاف ذلك | وكان القوم لا ينتقد عليهم فكانوا يسامحون  أنفسهم في الإساءة | فأما مثال الحسن الرصف من الرسائل فكما كتب بعضهم  ولولا أن أجود الكلام ما يدل قليله على كثيره وتغني جملته عن تفصيله لوسعت  نطاق القول فيما انطوى عليه من خلوص المودة وصفاء المحبة فجال مجال الطرف  في ميدانه وتصرف تصرف الروض في افتنانه لكن البلاغة بالإيجاز أبلغ من  البيان بالإطناب | ومن تمام حسن الرصف أن يخرج الكلام مخرجا يكون له فيه  طلاوة وماء وربما كان الكلام مستقيم الألفاظ صحيح المعاني ولا يكون له رونق  ولا رواء ولذلك قال الأصمعي لشعر لبيد كأنه طيلسان طبراني أي هو محكم الأصل  ولا رونق له والكلام إذا خرج في غير تكلف وكد وشدة تفكر وتعمل  كان سلسا سهلا وكان له ماء ورواء ورقراق وعليه فرند لا يكون على غيره مما  عسر بروزه واستكره خروجه وذلك مثل قول الحطيئةهم القوم الذين إذا ألمت  من الأيام مظلمة أضاءوا  وقولهلهم في بني الحاجات أيد كأنها  تساقط ماء المزن في البلد القفر   وكقول أشجعقصر عليه تحية وسلام  نشرت عليه جمالها الأياموإذا سيوفك صافحت هام العدا  طارت لهن عن الفراخ الهامبرقت سماؤك للعدو فأمطرت  هاما لها ظل السيوف غمامرأي الإمام وعزمه وحسامه  جند وراء المسلمين قيام  وكقول النمرخاطر بنفسك كي تصيب غنيمة  إن الجلوس مع العيال قبيحفالمال فيه تجلة ومهابة  والفقر فيه مذلة وقبوح  وكقول الآخرنامت جدودهم وأسقط نجمهم  والنجم يسقط والجدود تنام  وكقول الآخرلعن الإله تعلة بن مسافر  لعنا يشن عليه من قدام  ففي هذه الأبيات  مع جودتها رونق ليس في غيرها مما يجرى مجراها في صحة المعنى وصواب اللفظ  | ومن الكلام الصحيح المعنى واللفظ القليل الحلاوة العديم  الطلاوة قول الشاعرأرى رجالا بأدنى الدين قد قنعوا  ولا أراهم رضوا في العيش بالدونفاستغن بالله عن دنيا الملوك كما استغنى  الملوك بدنياهم عن الدين   ومن الشعر المستحسن الرونق  قول دعبلوإن امرءا أمست مساقط رحله  بأسوان لم يترك له الحرص معلماحللت محلا يقصر البرق دونه  ويعجز عنه الطيف أن يتجشما|  الباب الخامس |  في ذكر الإيجاز والإطناب  فصلان  |  الفصل الأول من الباب الخامس |  في ذكر الإيجاز | قال أصحاب الإيجاز الإيجاز قصور البلاغة على الحقيقة وما تجاوز مقدار  الحاجة فهو فضل داخل في باب الهذر والخطل وهما من أعظم أدواء الكلام وفيهما  دلالة على بلادة صاحب الصناعة | وفي تفضيل الإيجاز يقول جعفر بن يحيى  لكتابه إن قدرتم أن تجعلوا كتبكم توقيعات فافعلوا | وقال بعضهم الزيادة في  الحد نقصان وقال محمد الأمين عليكم بالإيجاز فإن له إفهاما وللإطالة  استبهاما وقال شبيب بن شبة القليل الكافي خير من كثير غير شاف وقال آخر إذا  طال الكلام عرضت له أسباب التكلف ولا خير في شيء يأتي به التكلف وقد قيل  لبعضهم ما البلاغة فقال الإيجاز قيل وما الإيجاز قال حذف الفضول وتقريب  البعيد | وسمع رسول  رجلا يقول لرجل كفاك الله ما أهمك فقال هذه البلاغة  وسمع آخر يقول عصمك الله من المكاره فقال هذه البلاغة وقوله  أوتيت جوامع  الكلم | وقيل لبعضهم لم لا تطيل الشعر فقال حسبك من القلادة ما أحاط بالعنق  وقيل ذلك لآخر فقال لست ابيعه مذارعة وقيل للفرزدق ما صيرك إلى  القصائد القصار بعد الطوال فقال لأني رأيتها في الصدور أوقع وفي المحافل  أجول | وقالت بنت الحطيئة لأبيها ما بال قصارك أكثر من طوالك فقال لأنها في  الآذان أولج وبالأفواه أعلق وقال أبو سفيان لابن الزبعري قصرت في شعرك فقال  حسبك من الشعر غرة لائحة وسمة واضحة | وقيل للنابغة الذبياني ألا تطيل  القصائد كما أطال صاحبك ابن حجر فقال من انتحل انتقر | وقيل لبعض المحدثين  مالك لا تزيد على أربعة واثنين قال هن بالقلوب أوقع وإلى الحفظ أسرع  وبالألسن أعلق وللمعاني أجمع وصاحبها أبلغ وأوجز | وقيل لابن حازم ألا تطيل  القصائد فقالأبى لي أن أطيل الشعر قصدي  إلى المعنى وعلمي بالصوابوإيجازي بمختصر قريب  حذفت به الفضول من  الجوابفأبعثهن أربعة وستا  مثقفة بألفاظ عذابخوالد ما حدا ليل نهارا  وما حسن الصبا بأخي الشبابوهن إذا وسمت بهن قوما  كأطواق الحمائم في الرقابوكن إذا أقمت مسافرات  تهاداها الرواة مع الركاب  وقال أمير المؤمنين  علي بن أبي طالب رضي الله عنه ما رأيت بليغا قط إلا وله في القول إيجاز وفي  المعاني إطالة | وقيل لإياس بن معاوية مافيك عيب غير أنك كثير الكلام قال  أفتسمعون صوابا أم خطأ قالوا بل صوابا قال فالزيادة من الخير خير وليس كما  قال لأن الكلام غاية ولنشاط السامعين نهاية ومافضل عن مقدار الاحتمال دعا  إلى الاستثقال وصار سببا للملال فذلك هو الهذر والإسهاب والخطل  وهو معيب عند كل لبيب | وقال بعضهم البلاغة بالإيجاز أنجع من البيان  بالإطناب وقال المكثار كحاطب الليل وقيل لبعضهم من أبلغ الناس قال من حلى  المعنى المزيز باللفظ الوجيز وطبق المفصل قبل التحزيز | المزيز الفاضل  والمز الفضل وقوله   وطبق المفصل قبل التحزيز   مأخوذ من كلام معاوية  رضي الله عنه وهو قوله لعمرو بن العاص لما أقبل أبو موسى يا عمرو إنه قد ضم  إليك رجل طويل اللسان قصير الرأي والعرفان فأقلل الحز وطبق المفصل ولا تلقه  بكل رأيك فقال عمرو أكثر من الطعام وما بطن قوم إلا فقدوا بعض عقولهم  والايجاز القصر والحذف | فالقصر تقليل الألفاظ وتكثير المعاني وهو قول الله  عز وجل @@ ولكم في القصاص حياة @@ | ويتبين فضل هذا الكلام إذا قرنته  بما جاء عن العرب في معناه وهو قولهم   القتل أنفى للقتل   فصار لفظ  القرآن فوق هذا القول لزيادته عليه في الفائدة وهو إبانة العدل لذكر القصاص  وإظهار الغرض المرغوب عنه فيه لذكر الحياة واستدعاء الرغبة والرهبة لحكم  الله به ولإيجازة في العبارة فإن الذي هو نظير قولهم   القتل أنفى للقتل    إنما هو   القصاص حياة   وهذا أقل حروفا من ذاك ولبعده من الكلفة  بالتكرير وهو قولهم   القتل أنفى للقتل   ولفظ القرآن برئ من ذلك وبحسن  التأليف وشدة التلاؤم المدرك بالحس لأن الخروج من الفاء إلى  اللام أعدل من  الخروج من اللام إلى الهمزة | ومن القصر أيضا قوله تعالى   إذا لذهب كل  إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض   لا يوازي هذا الكلام في  الاختصار شيء وقوله تعالى   يأيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم   وقوله  عز اسمه   ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله   وإنما كان سوء عاقبة المكر  والبغى راجعا عليهم وحائقا بهم فجعله للبغي والمكر اللذين هما من فعلهم  إيجازا واختصارا وقوله سبحانه   أفنضرب عنكم الذكر صفحا   وقوله تعالى    ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم   وقوله تعالى   فلما استيأسوا منه  خلصوا نجيا   تحير في فصاحته جميع البلغاء ولا يجوز أن يوجد مثله في كلام  البشر وقوله تعالى   ولقد راودته عن نفسه فاستعصم   وقوله تعالى   يا  أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي   الآية تتضمن مع الإيجاز والفصاحة دلائل  القدرة وقوله تعالى   ألا له الخلق والأمر   كلمتان استوعبتا جميع  الأشياء على غاية الاستقصاء وروى أن ابن عمر رحمه الله قرأها فقال من بقي  له شيء فليطلبه وقوله تعالى   واختلاف ألسنتكم وألوانكم   اختلاف  اللغات والمناظر والهيئات وقوله تعالى في صفة خمر أهل الجنة   لا يصدعون  عنها ولا ينزفون   انتظم قوله سبحانه   ولا ينزفون   عدم العقل وذهاب  المال ونفاد الشراب وقوله تعالى   أولئك لهم الأمن   دخل تحت الأمن  جميع المحبوبات لأنه نفى به أن يخافوا شيئا أصلا من الفقر والموت وزوال  النعمة والجور وغير ذلك من أصناف المكاره فلا ترى كلمة أجمع من هذه | وقوله  عز وجل   والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس   جمع أنواع  التجارات وصنوف المرافق التي لا يبلغها العد والإحصاء ومثله قوله سبحانه    ليشهدوا منافع لهم   جمع منافع الدنيا والآخرة | وقوله تعالى   فاصدع  بما تؤمر   ثلاث كلمات تشتمل على أمر الرسالة وشرائعها وأحكامها على  الاستقصاء لما في قوله   فاصدع   من الدلالة على التأثير كتأثير الصدع  | وقوله تعالى   وكل أمر مستقر   ثلاث كلمات اشتملت على عواقب الدنيا  والآخرة وقوله تعالى @@ وله ما سكن في الليل والنهار @@  وإنما ذكر الساكن ولم يذكر المتحرك لأن سكون الأجسام الثقيلة  مثل الأرض  والسماء في الهواء من غير علاقة ودعامة أعجب وأدل على قدرة مسكنها | وقوله  عز وجل @@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين @@ فجمع جميع مكارم  الأخلاق بأسرها لأن في العفو صلة القاطعين والصفح عن الظالمين وإعطاء  المانعين وفي الأمر بالعرف تقوى الله وصلة الرحم وصون اللسان عن الكذب وغض  الطرف عن الحرمات والتبرؤ من كل قبيح لأنه لا يجوز أن يأمر بالمعروف وهو  يلابس شيئا من المنكر وفي الإعراض عن الجاهلين الصبر والحلم وتنزيه النفس  عن مقابلة السفيه بما يوتغ الدين ويسقط القدرة | وقوله تعالى @@ أخرج  منها ماءها ومرعاها @@ فدل بشيئين على جميع ما أخرجه من الأرض قوتا  ومتاعا للناس من العشب والشجر والحطب واللباس والنار والملح والماء لأن  النار من العيدان والملح من الماء والشاهد على أنه أراد ذلك كله قوله تعالى  @@ متاعا لكم ولأنعامكم @@ | وقوله تعالى   تسقى بماء واحد ونفضل  بعضها على بعض في الأكل   فانظر هل يمكن أحدا من أصناف المتكلمين إيراد  هذه المعاني في مثل هذا القدر من الألفاظ | وقوله عز وجل @@ ولا رطب ولا  يابس إلا في كتاب مبين @@ جمع الأشياء كلها حتى لا يشذ منها شيء على وجه  | وقوله تعالى @@ وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين @@ جمع فيه من  نعم الجنة ما لا تحصره الأفهام ولا تبلغه الأوهام | وقول رسول  الله    إياكم وخضراء الدمن   وقوله    حبك الشيء يعمي ويصم    وقوله    إن من البيان لسحرا   وقوله    مما ينبت الربيع ما يقتل  حبطا أو يلم   وقوله    الصحة والفراغ نعمتان   وقوله    نية  المؤمن خير من عمله   وقوله    ترك الشر صدقة   وقوله    الحمى  في أصول النخل   | فمعاني هذا الكلام أكثر من ألفاظه وإذا أردت أن تعرف  صحة ذلك فحلها وابنها بناء آخر فإنك تجدها تجيء في أضعاف هذه الألفاظ |  قوله    إذا أعطاك الله خيرا فليبن عليك وابدأ بمن تعول وارتضخ من الفضل  ولا تلم على الكفاف ولا تعجز عن نفسك   | وقوله    فليبن عليك   أي  فليظهر أثره عليك بالصدقة والمعروف ودل على ذلك بقوله   وابدأ بمن تعول   وارتضخ من الفضل   أي اكسر من مالك وأعط واسم الشيء الرضيخة   ولا تعجز  عن نفسك   أي لا تجمع لغيرك وتبخل عن نفسك فلا تقدم خيرا | وقول أعرابي  اللهم هب لي حقك وأرض عني خلقك | وقال آخر أولئك قوم جعلوا  أموالهم مناديل لأعراضهم فالخير بهم زائد والمعروف لهم شاهد أي يقون  أعراضهم بأموالهم | وقيل لأعرابي يسوق مالا كثيرا لمن هذا المال فقال لله  في يدي | وقال أعرابي لرجل يمدحه إنه ليعطي عطاء من يعلم أن الله مادته |  وقول آخر أما بعد فعظ الناس بفعلك ولا تعظهم بقولك واستحى من الله بقدر  قربه منك وخفه بقدر قدرته عليك | وقال آخر إن شككت فاسأل قلبك عن قلبي |  ومما يدخل في هذا الباب المساواة وهو أن تكون المعاني بقدر الألفاظ  والألفاظ بقدر المعاني لا يزيد بعضها على بعض وهو المذهب المتوسط بين  الإيجاز والإطناب وإليها أشار القائل بقوله كأن ألفاظه قوالب لمعانيه أي لا  يزيد بعضها على بعض | فما في القرآن من ذلك قوله عز وجل @@ حور مقصورات  في الخيام @@ وقوله تعالى @@ ودوا لو تدهن فيدهنون @@ ومثله كثير |  ومن كلام النبي   لا تزال أمتي بخير ما لم تر الأمانة مغنما والزكاة  مغرما  وقوله   إياك والمشارة فإنها تميت الغرة وتحي العرة  | ومن  ألفاظ هذه الفصول ما كانت معانيه أكثر من ألفاظه وإنما يكره تميزها كراهة  الإطالة | ومن نثر الكتاب قول بعضهم سألت عن خبري وأنا في عافية لا عيب  فيها إلا فقدك ونعمة لا مزيد فيها إلا بك | وقوله علمتني نبوتك  سلوتك وأسلمني يأسي منك إلى الصبر عنك وقوله فحفظ الله النعمة عليك وفيك  وتولى إصلاحك والإصلاح لك وأجزل من الخير حظك والحظ منك ومن عليك وعلينا بك  | وقال آخر يئست من صلاحك بي وأخاف فسادي بك وقد أطنب في ذم الحمار من شبهك  به | ومن المنظوم قول طرفهستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا  ويأتيك بالأخبار من لم تزود  وقول  الآخرتهدى الأمور بأهل الرأي ما صلحت  فإن تأبت فبالأشرار تنقاد  وقول  الآخرفأما  الذي يحصيهم فمكثر  وأما الذي يطريهم فمقلل  وقول الآخرأهابك إجلالا وما بك قدرة  علي ولكن ملء عين حبيبهاوما هجرتك النفس أنك عندها  قليل ولكن قل منك نصيبها  وقول الآخرأصد بأيدي العيس عن قصد أهلها  وقلبي إليها بالمودة قاصد  وقول  الآخريقول أناس لا يضيرك فقدها  بلى كل ما شف النفوس يضيرها  وقال  الآخريطول اليوم لا ألقاك فيه  وحول نلتقي فيه قصير    وقالوالا يضيرك نأي شهر  فقلت لصاحبي فمن يضير  قوله   لصاحبي   يكاد  يكون فضلا | وأما الحذف فعلى وجوه منها أن تحذف المضاف وتقيم المضاف إليها  مقامه وتجعل الفعل له كقول الله تعالى @@ واسأل القرية @@ أي أهلها |  وقوله تعالى @@ وأشربوا في قلوبهم العجل @@ أي حبه | وقوله عز وجل @@  الحج أشهر معلومات @@ أي وقت الحج | وقوله تعالى @@ بل مكر الليل  والنهار @@ أي مكركم فيهما | وقال المتنخل الهذلييمشي بيننا حانوت خمر  من الخرس الصراصرة القطاط  يعني صاحب حانوت  فأقام الحانوت مقامه | وقال الشاعرلهم مجلس صهب السبال أذلة  سواسية أحرارها وعبيدها  يعني أهل  المجلس | ومنها أن يوقع الفعل على شيئين وهو لأحدهما ويضمر للآخر فعله وهو  قوله تعالى @@ فأجمعوا أمركم وشركاءكم @@ معناه وادعوا شركاءكم وكذلك  هو في مصحف عبد الله بن مسعود | وقال الشاعرتراه كأن الله يجدع أنفه  وعينيه إن مولاه ثاب له وفر  أي ويفقأ  عينيه وقول الآخرإذا ما الغانيات برزن يوما  وزججن الحواجب والعيونا  العيون لا  تزجج وإنما أراد وكحلن العيون | ومنها أن يأتي الكلام على أن له جوابا  فيحذف الجواب اختصارا لعلم المخاطب كقوله عز وجل   ولو أن قرآنا سيرت به  الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا   أراد  لكان هذا القرآن فحذف | وقوله تعالى   ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن  الله رءوف رحيم   أراد لعذبكم | وقال الشاعرفأقسم لو شيء أتانا رسوله  سواك ولكن لم نجد لك مدفعا  أي  لرددناه | وقوله تعالى @@ ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة @@ فذكر  أمة واحدة ولم يذكر بعدها  أخرى وسواء يأتي من اثنين فما زاد | وكذلك قوله  تعالى   أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما   ولم يذكر خلافه لأن في  قوله تعالى   قل هل يستوي الذي يعلمون والذين لا يعلمون   دليلا على ما  أراد | وقال الشاعرأراد فما أدري أهم هممته  وذو الهم قدما خاشع متضائل  ولم يأت  بالآخر | وربما حذفوا الكلمة والكلمتين كقوله تعالى   فأما الذين اسودت  وجوههم أكفرتم   وقوله تعالى   وقضى ربك ألا تعبدوا إلا  إياه وبالوالدين إحسانا   أي ووصى بالوالدين إحسانا | وقال النمرفإن المنية من يخشها  فسوف تصادفه أينما  أي أينما ذهب | وقال ذو  الرمةلعرفانها والعهد ناء وقد بدا  لذي نهية أن لا إلى أم سالم  المعنى  أن لا سبيل إليها ولا إلى لقائها فاكتفى بالإشارة إلى المعنى لأنه قد عرف  ما أراد كما قال النمر بن تولبفلا وأبي الناس لا يعلمون  لا الخير خير ولا الشر شر  أي ليسا  بدائمين لأحد والنهية العقل والجمع نهى | وقوله تعالى   في يوم عاصف    أي في يوم ذي عاصف وقوله تعالى   وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في  السماء   أي ولا من في السماء بمعجز | ومثل قول الشنفريلا تدفنوني إن دفني محرم  عليكم ولكن خامري أم عامر  أي ولكن دعوني  للتي يقال لها خامري أم عامر إذا صيدت يعني الضبع ومنها القسم بلا جواب  كقوله تعالى   ق والقرآن المجيد بل عجبوا   معناه و الله  أعلم ق والقرآن المجيد لتبعثن والشاهد ما جاء بعده من ذكر البعث في قوله  @@ أئذا متنا وكنا ترابا @@ | ومن الحذف قوله تعالى   إلا كباسط كفيه  إلى الماء ليبلغ فاه   أي كباسط كفيه إلى الماء ليقبض عليه | وقال الشاعرإني وإياكم وشوقا إليكم  كقابض ماء لم تسقه أنامله  ومن الحذف  إسقاط   لا   من الكلام في قوله تعالى @@ يبين الله لكم أن تضلوا  @@ أي   لأن لا تضلوا   وقوله تعالى @@ أن تحبط أعمالكم @@ أي لا  تحبط أعمالكم | وقال امرؤ القيسفقلت يمين الله أبرح قاعدا  ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي  أي لا  أبرح  قاعدا | وقال آخرفلا وأبي دهمان زالت عزيزة  على قومها ما فتل الزند قادح  ومن الحذف  أن تضمر غير مذكور كقوله تعالى @@ حتى توارت بالحجاب @@ يعني الشمس  بدأت في المغيب وقوله تعالى @@ ما ترك على ظهرها من دابة @@ يعني على  ظهر الأرض وقوله تعالى @@ فأثرن به نقعا @@ أي بالوادي وقوله تعالى  @@ والنهار إذا جلاها @@ يعني الدنيا أو الأرض @@ ولا يخاف عقباها  @@ يعني عقبى هذه الفعلة وقول لبيدحتى إذا ألقت يدا في كافر  وأجن عورات الثغور ظلامها  يعني الشمس  تبدأ في المغيب | وضرب منه آخر قوله تعالى @@ واختار موسى قومه سبعين  رجلا @@ أي من قومه | وقال العجاجتحت الذي اختار له الله الشجر  أي من الشجر | وضرب منه ما قال تعالى  في أول سورة الرحمن @@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @@ وذكر قبل ذلك الإنسان  ولم يذكر الجان ثم ذكره | ومثله قول المثقبفما أدري إذا يممت أرضا  أريد الخير أيهما يلينيأألخير الذي أنا أبتغييه  أم الشر الذي هو يبتغيني  فكنى عن الشر  قبل ذكره ثم ذكره | ومن الحذف قوله تعالى @@ يشترون الضلالة ويريدون أن  تضلوا السبيل @@ أراد يشترون الضلالة بالهدى وقوله تعالى @@ وتركنا  عليه في الآخرين @@ أي أبقينا له ذكرا حسنا في الباقين فحذف  الذكر ومن ذلك قوله تعالى @@ فبعث الله غرابا يبحث في الأرض @@ أي يبحث  التراب على غراب آخر ليواريه فيرى هو كيف يواري سوأة أخيه وقوله تعالى @@  فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم @@ أي في مرضاتهم | ومن الحذف قول  صعصعة وقد سئل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال لم يقل فيه مستزيد لو  أنه ولا مستقصر إنه جمع الحلم والعلم والسلم والقرابة القريبة والهجرة  القديمة والبصر بالأحكام والبلاء العظيم في الإسلام | وقال علي رضي الله  عنه سبق رسول  وصلى أبو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة فما شاء الله | وقال  القيسي ما زلت أمتطي النهار إليك وأستدل بفضلك عليك حتى إذا جنني الليل  فقبض البصر ومحا الأثر أقام بدني وسافر أملي والاجتهاد عاذر وإذا  بلغتك فقط  | فقوله   فقط   من أحسن حذف وأجود إشارة |أخبرنا إبراهيم بن الزغل العبشمي قالحدثنا المبرد أن عبد الله بن يزيد بن معاوية أتى خالدا فقال يا أخي لقد  هممت اليوم أن أفتك بالوليد بن عبد الملك فقال خالد بئس والله ما هممت به  في ابن أمير المؤمنين وولي عهد المسلمين فقال إن خيلي مرت به بعث بها  وأصغرني فيها فقال أنا أكفيك فدخل على عبد الملك فقال يا أمير المؤمنين إن  الوليد ابن أمير المؤمنين مرت به خيل ابن عمه عبد الله بن يزيد  فعبث بها وأصغره فيها وعبد الملك مطرق ثم رفع رأسه وقال @@ إن الملوك إذا  دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة @@ فقال خالد @@ وإذا أردنا  أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا  @@ فقال عبد الملك أفي عبد الله تكلمني لقد دخل علي فما أقام لسانه لحنا  فقال خالد أفعلى الوليد تعول فقال عبد الملك إن كان الوليد يلحن فإن أخاه  سليمان فقال خالد إن كان عبد الله يلحن فإن أخاه خالد فقال له الوليد اسكت  فوالله ما تعد في العير ولا في النفير فقال اسمع يا أمير المؤمنين ثم أقبل  عليه فقال ويحك فمن للعير والنفير غيري جدي أبو سفيان صاحب العير وجدي عتبة  بن ربيعة صاحب النفير ولكن لو قلت غنيمات وحبيلات والطائف ورحم الله عثمان  قلنا صدقت | وذلك أن النبي  طرد الحكم بن أبي العاص فصار إلى الطائف يرعى  غنيمه ويأوي إلى حبلة وهي الكرمة ورحم الله عثمان أي لرده إياه فهذا حذف  بديع | وكذلك قول عبد الملك إن كان الوليد يلحن فإن أخاه سليمان وقول خالد  إن كان عبد الله يلحن فإن أخاه خالد حذف حسن أيضا ومثل هذا كثير في كلامهم  ولا وجه لاستيعابه | ومن الحذف الرديء قول الحارث بن حلزةوالعيش خير في ظلال  النوك ممن عاش كدا  وإنما أراد والعيش الناعم  خير في ظلال النوك من العيش الشاق في  ظلال العقل وليس يدل لحن كلامه على  هذا فهو من الإيجاز المقصر | ومن الحذف الرديء أيضا قول الآخرأعاذل عاجل ما أشتهي  أحب من الأكثر الرائث  يعني عاجل ما أشتهي مع  القلة أحب إلى من رائثه مع الكثرة | ومثله قول عروة بن الوردعجبت لهم إذ يقتلون نفوسهم  ومقتلهم عند الوغى كان أعذرا  يعني  إذ يقتلون نفوسهم في السلم | ومثله من نثر الكتاب ما كتب بعضهم فإن المعروف  إذا زجا كان أفضل منه إذا توافر وأبطأ وتمام المعنى أن يقول   إذا قل  وزجا   فترك ما به يتم المعنى وهو ذكر القلة | وكتب بعضهم فما زال حتى  أتلف ماله وأهلك رجاله وقد كان ذلك في الجهاد والإبلاء أحق بأهل الحزم  وأولى والوجه أن يقول فإن إهلاك المال والرجال في الجهاد والإبلاء أفضل من  فعل ذلك في الموادعة | ومثل هذا مقصر غير بالغ مبلغ ما تقدم في هذا الباب  من الحذف الجيد | وأقبح من هذا كله قول الآخرلا يرمضون إذا جرت مشافرهم  ولا ترى مثلهم في الطعن ميالاويفشلون إذا نادى ربيئهم  ألا اركبن فقد آنست أبطالا  أراد   ولا  يفشلون   فتركه فصار المعنى كأنه ذم | وقول المخبل في الزبرقانوأبوك بدر كان ينتهس الحصى  وأبي الجواد ربيعة بن قبال  فقال  الزبرقان لا بأس شيخان اشتركا في صنعة|  من الباب الخامس في ذكر الإطناب | قال أصحاب الإطناب المنطق إنما هو بيان والبيان لا يكون إلا بالإشباع  والشفاء لا يقع إلا بالإقناع وأفضل الكلام أبينه وأبينه أشده إحاطة  بالمعاني ولا يحاط بالمعاني إحاطة تامة إلا بالاستقصاء والإيجاز للخواص  والإطناب مشترك فيه الخاصة والعامة والغبي والفطن والريض والمرتاض ولمعنى  ما أطيلت الكتب السلطانية في إفهام الرعايا | والقول القصد أن الإيجاز  والإطناب يحتاج إليهما في جميع الكلام وكل نوع منه ولكل واحد منهما موضع  فالحاجة إلى الإيجاز في موضعه كالحاجة إلى الإطناب في مكانه فمن ازال  التدبير في ذلك عن جهته واستعمل الإطناب في موضع الإيجاز واستعمل الإيجاز  في موضع الإطناب أخطأ | كما  روي عن جعفر بن يحيى أنه قال مع عجبه بالإيجاز  متى كان الإيجاز أبلغ كان الإكثار عيا ومتى كانت الكتابة في موضع الإكثار  كان الإيجاز تقصيرا | وأمر يحيى بن خالد بن برمك اثنين أن يكتبا كتابا في  معنى واحد فأطال أحدهما واختصر الآخر فقال للمختصر وقد نظر في كتابه ما أرى  موضع مزيد وقال للمطيل ما أرى موضع نقصان | وقال غيره البلاغة الإيجاز في  غير عجز والإطناب في غير خطل ولا شك في أن الكتب الصادرة عن السلاطين في  الأمور الجسيمة والفتوح الجليلة وتفخيم النعم الحادثة والترغيب في الطاعة  والنهى عن المعصية سبيلها أن تكون مشبعة مستقصاه تملأ الصدور وتأخذ بمجامع  القلوب ألا ترى أن كتاب المهلب إلى الحجاج في فتح الأزارفة |  الحمد لله الذي كفى بالإسلام فقد ما سواه وجعل الحمد متصلا بنعمته وقضى ألا  ينقطع المزيد من فضله حتى ينقطع الشكر من خلقه ثم إنا كنا وعدونا على  حالتين مختلفتين نرى فيهم ما يسرنا أكثر مما يسوءنا ويرون فينا ما يسوءهم  أكثر مما يسرهم فلم يزل ذلك دأبنا ودأبهم ينصرنا الله ويخذلهم ويمحصنا  ويمحقهم حتى بلغ الكتاب بنا وبهم أجله فقطع دابر القوم الذي ظلموا والحمد  الله رب العالمين | وإنما حسن في موضعه ومع الغرض الذي كان لكاتبه فيه فأما  إن كتب مثله في فتح يوازي ذلك الفتح في جلالة القدر وعلو الخطر وقد تطلعت  أنفس الخاصة والعامة إليها وتصرفت فيه ظنونهم فيورد عليهم مثل هذا القدر من  الكلام في أقبح صورة وأسمجها وأشوهها وأهجنها كان حقيقا أن يتعجب منه |  وكذلك لو كتب عن السلطان في العذل والتوبيخ وما تجب القلوب منه من التغيير  والتنكير بمثل ما روى أن الوليد بن يزيد كتب إلى والي العراقين حين عتب  عليه إني أراك تقدم في الطاعة رجلا وتؤخر أخرى فاعتمد على أيتهما شئت  والسلام | وبمثل ما كتب جعفر بن يحيى إلى عامل شكي قد كثر شاكوك وقل شاكروك  فإما عدلت وإما اعتزلت | ومثل هذا ما كتب به بعض الكتاب إلى  عامله على  الخراج وقد وقع عليه تحامل على الرعية إن الخراج عمود الملك وما استغزر  بمثل العدل ولا استنزر بمثل الجور | فهذا الكلام في غاية الجودة والوجازة  ولكن لا يصلح من مثل صاحبه وبالإضافة إلى حاله فالإطناب بلاغة والتطويل عي  لأن التطويل بمنزلة سلوك ما يبعد جهلا بما يقرب والإطناب بمنزلة سلوك طريق  بعيد نزه يحتوي على زيادة فائدة | وقال الخليل يختصر الكتاب  ليحفظ ويبسط ليفهم وقيل لأبي عمرو ابن العلاء هل كانت العرب تطيل قال نعم  كانت تطيل ليسمع منها وتوجز ليحفظ عنها | والإطناب إذا لم يكن منه بد إيجاز  وهو في المواعظ خاصة محمود كما أن الإيجاز في الإفهام محمود ممدوح |  والموعظة كقول الله تعالى @@ أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم  نائمون أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون أفأمنوا مكر الله  فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون @@ فتكرير ما كرر من الألفاظ هاهنا  في غاية حسن الموقع | وقيل لبعضهم متى يحتاج إلى الإكثار قال إذا عظم الخطب  وأنشدصموت إذا ما الصمت زين أهله  وفتاق أبكار الكلام المحبر  وقال آخريرمون بالخطب الطوال وتارة  وحي الملاحظ خشية الرقباء  وقال بعضهمإذا ما ابتدى خاطبا لم يقل  له أطل القول أو قصرطبيب بداء فنون الكلام  لم يعي يوما ولم يهذرفإن هو أطنب في خطبة  قضى للمطيل على المقصروإن هو أوجز في خطبة  قضى للمقل على المكثر  ووجدنا الناس إذا خطبوا  في الصلح بين العشائر أطالوا وإذا أنشدوا الشعر بين السماطين في مديح  الملوك أطنبوا والإطالة والإطناب في هذه المواضع إيجاز وقيل لقيس بن خارجة  ما عندك في حمالات داحس قال عندي قرا كل نازل ورضا كل ساخط  وخطبة من لدن مطلع الشمس إلى أن تغرب آمر فيها بالتواصل وأنهى عن التقاطع  فقيل لأبي يعقوب الخريمي هلا اكتفى بقوله   آمر فيها بالتواصل   عن  قوله   وأنهى عن التقاطع   فقال أو ما علمت أن الكناية والتعريض لا  تعمل عمل الإطناب والتكشيف | وقد  رأينا الله تعالى إذا خاطب العرب والأعراب  أخرج الكلام مخرج الإشارة والوحي وإذا خاطب بني إسرائيل أو حكى عنهم جعل  الكلام مبسوطا | فمما خاطب به أهل مكة قوله سبحانه   إن الذين تدعون من  دون الله لن يخلقوا ذباب ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا  يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب   وقوله تعالى @@ إذا لذهب كل إله  بما خلق ولعلا بعضهم على بعض @@ وقوله تعالى @@ أو ألقى السمع وهو شهيد  @@ في أشباه لهذا كثيرة وقل ما تجد قصة لبني إسرائيل في القرآن إلا مطولة  مشروحة ومكررة في مواضع معادة لبعد فهمهم كان وتأخر معرفتهم | وكلام  الفصحاء إنما هو شوب الإيجاز بالإطناب والفصيح العالي بما دون ذلك من القصد  المتوسط ليستدل بالقصد على العالي وليخرج السامع من شيء إلى شيء فيزداد  نشاطه وتتوفر رغبته فيصرفوه في وجوه الكلام إيجازه وإطنابه حتى استعملوا  التكرار ليتوكد القول للسامع | وقد جاء في القرآن وفصيح الشعر منه شيء كثير  فمن ذلك قوله تعالى @@ كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون @@ وقوله  تعالى   فإن مع العسر يسرى إن مع العسر يسرى   فيكون للتوكيد كما يقول  القائل ارم ارم واعجل اعجل وقد قال الشاعركم نعمة كانت لكم  كم كم وكم كانت وكم  وقال آخرهلا سألت جموع كندة  يوم ولوا أين أينا  وإنما جاءوا بالصفة  وأرادوا توكيدها فكرهوا إعادتها ثانية فغيروا منها حرفا ثم أتبعوها الأولى  كقولهم   عطشان نطشان   كرهوا أن يقولوا عطشان عطشان فأبدلوا من العين  نونا وكذلك قالوا حسن بسن وشيطان ليطان في أشباه له كثيرة | وقد كرر الله  عز وجل في سورة الرحمن قوله @@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @@ وذلك أنه عدد  فيها نعماءه وأذكر عباده آلاءه ونبههم على قدرها وقدرته عليها ولطفه فيها  وجعلها فاصلة بين كل نعمة ليعرف موضع ما أسداه إليهم منها | وقد جاء مثل  ذلك عن أهل الجاهلية قال مهلهلعلى أن ليس عدلا من كليب  فكررها في أكثر من عشرين بيتا | وهكذا قول  الحارث بن عبادقربا مربط النعامة  مني  كررها أكثر من ذلك هذا لما كانت الحاجة إلى  تكريرها ماسة والضرورة إليه داعية لعظم الخطب وشدة موقع الفجيعة فهذا يدلك  على أن الإطناب في موضعه عندهم مستحسن كما أن الإيجاز في مكانه مستحب | ولا  بد للكاتب في أكثر أنواع مكاتباته من شعبة من الإطناب يستعملها إذا أراد  المزاوجة بين الفصلين ولا يعاب ذلك منه وذلك مثل أن يكتب عظمت نعمنا عليه  وتظاهر إحساننا لديه فيكون الفصل الأخير داخلا في معناه في الفصل الأول وهو  مستحسن لا يعيبه أحد | ولما أحيط بمروان قال خادمه باسل من  أغفل القليل حتى يكثر والصغير حتى يكبر والخفي حتى يظهر أصابه مثل هذا |  وهذا كلام في غاية الحسن وإن كان معنى الفصلين الأخيرين داخلا في الفصل  الأول | وهكذا قول الشاعرإن شرخ الشباب والشعر الأسود  ما لم يعاص كان جنونا  فالشعر  الأسود داخلا في شرخ الشباب | وكذلك قول أبي تمامرب خفض تحت السرى وغناء  من عناء ونضرة من شحوب  الغناء داخل في  الخفض والعناء داخل في السرى فاعلم | ومما هو أجل من هذا كله قول الله عز  وجل @@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء  والمنكر والبغي @@ فالإحسان داخل في العدل وإيتاء ذي القربى داخل في  الإحسان والفحشاء داخل في المنكر والبغي داخل في الفحش | وهذا يدل على أن  أعظم مدار البلاغة على تحسين اللفظ لأن المعاني إذا دخل بعضها في بعض هذا  الدخول وكانت الألفاظ مختارة حسن الكلام وإذا كانت مرتبة حسنة والمعارض  سيئة كان الكلام مردودا فاعتمد على ما مثلته لك وقس عليه إن شاء الله|  الباب السادس |  في حسن الأخذ وحل المنظوم  فصلان  |  الفصل الأول من الباب السادس |  في حسن الأخذ | ليس لأحد من أصناف القائلين غنى عن تناول المعاني ممن تقدمهم والصب على  قوالب من سبقهم ولكن عليهم إذا أخذوها أن يكسوها ألفاظا من عندهم ويبرزوها  في معارض من تأليفهم ويوردوها في غير حليتها الأولى ويزيدوها في حسن  تأليفها وجودة تركيبها وكمال حليتها ومعرضها  فإذا فعلوا ذلك فهم أحق بها  ممن سبق إليها ولولا أن القائل يؤدي ما سمع لما كان في طاقته أن يقول وإنما  ينطق الطفل بعد استماعه من البالغين | وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب  رضي الله عنه لولا أن الكلام يعاد لنفد وقال بعضهم كل شيء ثنيته قصر إلا  الكلام فإنك إذا ثنيته طال على أن المعاني مشتركة بين العقلاء فربما وقع  المعنى الجيد للسوقي والنبطي والزنجي وإنما تتفاضل الناس في الألفاظ ورصفها  وتأليفها ونظمها وقد يقع للمتأخر معنى سبقه إليه المتقدم من غير أن يلم به  ولكن كما وقع للأول وقع للآخر وهذا أمر عرفته من نفسي فلست أمتري فيه وذلك  أني عملت شيئا في صفة النساءسفرن بدورا وانتقبن أهلة  وظننت أني سبقت إلى جمع هذين التشبيهين في  نصف بيت إلى أن وجدته بعينه لبعض البغداديين فكثر تعجبي وعزمت  على ألا أحكم على المتأخر بالسرق من المتقدم حكما حتما | وسمعت ما قيل إن  من أخذ معنى بلفظه كان له سارقا له ومن أخذه ببعض لفظه كان له سالخا ومن  أخذه فكساه لفظا من عنده أجود من لفظه كان هو أولى به ممن تقدمه | وقالوا  إن أبا عذرة الكلام من سبك لفظه على معناه ومن أخذ معنى بلفظه فليس له فيه  نصيب | على أن ابتكار المعنى والسبق إليه ليس هو فضيلة يرجع إلى المعنى  وإنما هو فضيلة ترجع إلى الذي ابتكره وسبق إليه فالمعنى الجيد جيد وإن كان  مسبوقا إليه والوسط وسط والرديء رديء وإن لم يكونا مسبوقا إليهما | وقد  أطبق المتقدمون والمتأخرون على تداول المعاني بينهم فليس على أحد فيه عيب  إلا إذا أخذه بلفظه كله أو أخذه فأفسده وقصر فيه عمن تقدمه وربما أخذ  الشاعر القول المشهور ولم يبال كما فعل النابغة فإنه أخذ قول وهب بن الحارث  ابن زهرةتبدو كواكبه والشمس طالعة  تجري على الكاس منه الصاب والمقر  وقال  النابغةتبدو كواكبه والشمس طالعة  لا النور نور ولا الإظلام إظلام  وأخذ  قول رجل من  كندة في عمرو بن هندهو الشمس وافت يوم دجن فأفضلت  على كل ضوء والملوك كواكب   فقالبأنك شمس والملوك كواكب  إذا طلعت لم يبد منهن كوكب  وسنشبع القول  في هذا الباب | والحاذق يخفي دبيبه إلى المعنى يأخذه في سترة فيحكم له  بالسبق إليه أكثر من يمر به | وأحد أسباب إخفاء السرق أن يأخذ معنى من نظم  فيورده في نثر أو من نثر فيورده في نظم أو ينقل المعنى المستعمل في صفة خمر  فيجعله في مديح أو في مديح فينقله إلى وصف إلا أنه لا يكمل لهذا إلا المبرز  والكامل المقدم فممن أخفى دبيبه إلى المعنى وستره غاية الستر أبو نواس في  قولهأعتطك ريحانها العقار  وحان من ليلك انسفار  إن كان قد أخذه من قول  الأعشى على ما حكوا فقد أخفاه غاية الإخفاء وقول العشىوسبيئة مما تعتق بابل  كدم الذبيح سلبتها جريالها  سئل الأعشى عن    سلبتها جريالها   فقال شربتها حمراء وبلها بيضاء فبقي حسن لونها في  بدني ومعنى   أعطتك ريحانها العقار   أي شربتها فانتقل طيبها إليك |  وهكذا قولهلا ينزل الليل حيث حلت  فدهر شرابها نهار  من قول قيس بن الخطيمقضى الله حين صورها  الخالق إلا تكنها السدف  | وهذا  المعنى منقول من الغزل إلى صفة الخمر فهو خفي | ومن هذا ما نقله من قول أوس  بن حجر في صفة الفرس فجعله في صفة امرأةفجردها صفراء لا الطول عابها  ولا قصر أزرى بها فتعطلا  وقول أبي  نواسفوق القصيرة والطويلة فوقها  دون السمين ودونها المهزول  وإن كان  أخذه من قول ابن الأحمرتفوت القصار والطوال تفتنها  فمن يرها لم ينسها ما تكلما  أو من  قول ابن عجلان النهديومخملة باللحم من دون ثوبها  تطول القصار والطوال تطولها  فقد  أخذه بلفظه وأحد هذين أخذه من قول أوس والإحسان فيه له | ومما أخذه ونقله  من معنى إلى معنى قولهكميت جسمها معنا  ورياها على سفر  وممن أخفى الأخذ أبو تمام في  قولهجمعت عرى أعمالها بعد فرقة  إليك كما  ضم الأنابيب عامل  قالوا هو من  قول الحبال الربعيأولئك إخوان الصفاء رزيتهم  فما الكف إلا إصبع ثم إصبع  وهكذا قوله  وقد نقله من معنى إلى آخرمكارم لجت في علو كأنما  تحاول ثأرا عند بعض الكواكب    قالوا هو من قول الأخطلعروف لحق السائلين كأنه  بعقر المتالي طالب بذنوب  وهكذا قول بشاريا أطيب الناس ريقا غير مختبر  إلا شهادة أطراف المساويك  من قول  سليكوتبسم عن ألمي اللثات مفلج  خليق الثنايا بالعذوبة والبرد  ومن قول  الآخروما ذقته إلا بعيني تفرسا  كما شيم في أعلى السحابة بارق  ومما أخده  وزاد فيه عن الأول قولهأفناهم الصبر إذ أبقاكم الجزع  من قول السموءليقرب حب الموت آجالنا لنا  وتكرهه آجالهم فتطول  أورده أبو تمام في  نصف بيت واستوفى التطبيق | ومن هذا الضرب قولهعلمني جودك السماح فما  أبقيت شيئا لدي من صلتك  من قول ابن الخياطلمست بكفي كفه ابتغي الغنى  ولم أدر أن الجود من كفه يعديفلا أنا منه ما أفاد ذوو الغنى  أفدت وأعداني فأتلفت ما عندي   وممن نقل المعنى من صفة إلى أخرى البحتري فإنه قال في المتوكلولو أن مشتاقا تكلف غير ما  في وسعه لسعى إليك المنبر  أخذه من قول  العرحى في صفة نساءلو كان حيا قبلهن ظعائنا  حيا الحطيم وجوههن وزمزم  إلا أنه غير  خاف | وممن أخذ المعنى فزاد على السابق إليه زيادة حسنة أبو نواس في قولهيبكي فيذري الدر من نرجس  ويلطم الورد بعناب  أخذه من قول الأسود بن  يعفريسعى بها ذو تومتين كأنما  قنأت أنامله من الفرصاد  وأخذ بعض  المتأخرين بيت أبي نواس فزاد عليه زيادة عجيبة فقالوأسبلت لؤلؤا من نرجس فسقت  وردا وعضت على العناب بالبرد  فجاء بما  لا يقدر أحد أن يزيد عليه | ومن ذلك أيضا قوله وقد زاد فيه على الأولفتمشت في مفاصلهم  كتمشي البرء في السقم  أخذه من قول مسلمتجري محبتها في قلب عاشقها  مجرى المعافاة في أعضاء منتكس  وجميع   ذلك مأخوذ من قول بعض ملوك اليمنمنع البقاء تقلب الشمس  وطلوعها من حيث لا تمسييجري على كبد السماء كما  يجري حمام الموت في النفس  ومن ذلك قول  مسلمأحب الريح ما هبت شمالا  وأحسدها إذا هبت جنوبا  فقسم  تقسيما حسنا ومعناه أن الشمال تجئ من ناحية حبيبه إليه فأحبها والجنوب تهب  إلى الحبيب فحسدها لمباشرتها جسمه وهو مأخوذ من قول جران العودإذا هبت الأرواح من نحو أرضكم  وجدت لرياها على كبدي بردا  وزاد  مسلم في قوله أيضاويغمد السيف بين النحر والجيد  على أن السابق إلى هذا المعنى هو بعض  الفرسان إذ يقولجعلت السيف بين الليت منه  وبين سواد لحييه عذارا  لأن الإغماد  فيه أشد تأثيرا من وضع العذار عليه | وقد زاد أبو نواس على جرير في قولهوقد أطول نجاد السيف محتبيا  مثل الرديني هزته الأنابيب  فقال أبو  نواسسبط البنان إذا احتبى بنجاده  غمر الجماجم والسماط قيام  قوله    غمر الجماجم   أحسن من قول جرير   مثل الرديني   وهكذا قولهأشم طوال الساعدين كأنما  يلاث نجادا سيفه بلواء  أحسن  لفظا وسبكا من قول عنترةبطل كأن ثيابه في سرحة  يحذى نعال السبت ليس بتوأم  وهو أيضا أفخم  لفظا من قول الآخرفجاءت به عبل العظام كأنما  عمامته بين الرجال لواء  ومما أخذه  فجاء به أحسن لفظا وسبكا قوله في ذنب الناقةأما إذا رفعته شامذة  فتقول رنق فوقها نسر  أخذه من أبي دوادتلوي بذي خصل ضاف تشبهه  قوادما من نسور مضرحيات  ومما أخذه فجاء  به أحسن رصفا وزاد في المعنى زيادة بينة قولهوما خبزه إلا كليب بن وائل  ليالي يحمي عزه منبت البقلوإذ هر لا يستب خصمان عنده  ولا الصوت مرفوع بجد ولا هزل  أخذه من  قول مهلهلأودى الخيار من المعاشر كلهم  واستب بعدك يا كليب المجلس  وهكذا  قوله هو محمد بن عطية العطويما العيش إلا في جنون الصبا  فإن تولى فجنون المدامراح إذا ما الشيخ والى بها  خمسا تردى  برداء الغلام  أحسن رصفا من  قول حسان رضي الله عنهإن شرخ الشباب والشعر الأسود  مالم يعاص كان جنونا  وقول أبي تمامنقل فؤادك حيث شئت من الهوى  ما الحب إلا للحبيب الأول  أبين وأدخل  في الأمثال من قول كثيرإذا ما أرادت خلة أن تزيلنا  أبينا وقلنا الحاجبية أول  وقد زاد  أبو تمام أيضا في قولهوأنجدتم من بعد إتهام داركم  فيا دمع أنجدني على ساكني نجد  على  الأعرابي في قولهومستنجد للحزن دمعا كأنه  على الخد مما ليس يرقأ حائر  بقوله    أنجدني على ساكني نجد   وقد زاد أيضا في قولهوإن يبن حيطانا عليه فإنما  أولئك عقالانه لا معاقله  على زهير في  قوله   والسيوف معاقله   لما جاء به من التجنيس في قوله   عقالاته  ومعاقله   على أن قول زهير في معناه لا يلحقه لاحق وإنما زاد عليه أبو  تمام في اللفظ | وأخذ قول أبي تمام إبراهيم بن العباس فقال وأصبح ما كان  يحرزهم يبرزهم وما كان يعقلهم يقتلهم ونقله على موضع آخر فقال واستنزلوه من  معقل إلى عقال وبدلوه آجالا من آمال وقوله   آجالا من آمال    مأخوذ من قول مسلمموف على مهج في يوم ذي رهج  كأنه أجل يسعى إلى أملينال بالرفق ما يعيا الرجل به  كالموت مستعجلا يأتي على مهل  وقد أخذ  أيضا قول أبي دهبلما زلت في العفو للذنوب وإطلاق  لعان بجرمه غلقحتى تمنى البراة أنهم  عندك أسرى في القد والحلق  فجاء به إلى بيت  واحد وهو قولهوتكفل الأيتام عن آبائهم  حتى وددنا أننا أيتام  وسبق أيضا من  تقدمه في قوله حتى صار لا يحلقه فيه أحد بعدهوركب كأطراف الأسنة عرسوا  على مثلها والليل تسطو غياهبهلأمر عليهم أن تتم صدوره  وليس عليهم أن تتم عواقبه  سبقا بينا بهذه  المعاني وإنما أخذ البيت الأول من قول البعيثأطافت بركب كالأسنة هجد  بخاشعة الأصواء غبر صحونها    والبيت الثاني من بعض الأعرابغلام وغى تقحمها فأبلى  فخان بلاءه الزمن الخؤونوكان على الفتى  الإقدام فيها  وليس عليه ما جنت المنون  وبين  القولين بون بعيد | وزاد أيضا في قولهإذا شب نارا أقعدت كل قائم  وقام لها من خوفه كل قاعد  على الآخر في  قولهأتاني وأهلي بالمدينة وقعة  لآل تميم أقعدت كل قائم  فقول أبي  تمام   وقام لها من خوفه كل قاعد   زيادة حسنة | وكذلك قوله في ابني  عبد الله بن طاهرنجمان شاء الله ألا يطلعا  إلا ارتداد الطرف حتى يأفلاإن الفجيعة بالرياض نواضرا  لأجل منها بالرياض ذوابلالهفي على تلك المخايل فيهما  لو أمهلت حتى تكون شمائلالو ينسآن لكان هذا غاربا  للمكرمات وكان هذا كاهلاإن الهلال إذا رأيت نموه  أيقنت أن سيكون بدرا كاملا  أحسن وأجود  مما أخذ منه هذه المعاني وهو قول الفرزدقوجفن سلاح قد رزيت فلم أنح  عليه ولم أتعب عليه البواكياوفي جوفه من دارم ذو حفيظة  لو أن المنايا أنسأته لياليا  لا يقع  بيت الفرزدق مع أبيات أبي تمام موقعا | وقد أجاد أيضا في قولهوقد علم القرن المساميك أنه  سيغرق في البحر الذي أنت حائض  وزاد  فيه على من أخذه منه وهو لقيط بن يعمرإني أخاف عليها الأزلم الجذعا  بيت أبي تمام أكثر ماء وأبين معنى |  وأخذ قول الفرزدقوما أمرتني النفس في رحلة لها  إلى أحد إلا إليك ضميرها  فشرحه  فقالوما طوفت في الآفاق إلا  ومن جدواك راحلتي وزاديمقيم الظن عندك والأماني  وإن قلقت ركابي في البلاد  وإلى بيت  الفرزدق يشير القائلمدحتك جهدي بالذي أنت أهله  فقصر عما فيك من صالح جهديفما كل ما فيه من الخير قلته  ولا كل ما فيه يقول الذي بعديوكنت إذا هيأت مدحا لماجد  أتاني الذي فيه بأدنى الذي عندي   ومن هاهنا أخذ أبو نواس قولهإذا نحن أثنينا عليك بصالح  فأنت كما نثني وفوق الذي نثنيوإن جرت الألفاظ يوما بمدحة  لغيرك إنسانا فأنت الذي نعني  ويشير  إلى قول الخنساءوما بلغ المهدون في القول مدحة  وإن اطنبوا إلا  الذي فيك أفضل  وقال  البحتريفمن لؤلؤ تجلوه عند ابتسامها  ومن لؤلؤ عند الحديث تساقطه  أحسن  لفظا وسبكا من قول أبي حيةإذا هن ساقطن الحديث كأنه  سقاط حصى المرجان من سلك ناظم  وبيت  البحتري أيضا أتم معنى لأنه تضمن ما لم يتضمنه بيت أبي حية من تشييه الثغر  بالدر | وقد زاد أيضا في قولهوفرسان هيجاء تجيش صدورها  بأحقادها حتى يضيق ذروعهاتقتل من وتر أعز نفوسها  عليها بأيد ما تكاد تطيعهاإذا احتربت يوما ففاظت نفوسها  تذكرت القربى فغاضت دموعهاشواجر أرماح تقطع بينها  شواجر أرحام ملوم قطوعها  على من قالونبكي حين نقتلكم عليكم  ونقتلكم كأنا لا نبالي  وقريب منه قول  مهلهللقد قتلت بني بكر بربهم  حتى بكيت وما يبكي لهم أحد  |  وبيتا البحتري أجود من بيتهما بغير خلاف ومن قول فليح بن زيد الفهري أيضاأتبكين من قتلي وأنت قتلتني  بحبك قتلا بينا ليس يشكلفأنت كذباح العصافير دائبا  وعيناه من وجد عليهن تهمل  وبيتهكل عان يترجى فكه  ولذات الخال عان ما يفك  أحسن رصفا من قول زهير  وهو الأصلوكل محب أحدث النأي عنده  سلو فؤاد غير حبك ما يسلو  وهكذا قولهقوم إذا لبسوا الدروع لموقف  لبستهم الأحساب فيه دروعا  أتم وأجود  من قول الأوللبسوا الدروع على القلوب  مظاهرين لدفع ذلك  وقال أعرابيإن الندى حيث ترى الضغاطا  فأخذه بشار وشرحه وبينه فقاليسقط الطير حيث ينتثر الحب  وتغشى منازل الكرماء  ومثله قول الآخريزدحم الناس على بابه  والمنهل العذب كثير الزحام  |وأخبرني أبو أحمد قال اخبرني الصولي قال سمعت من ينشد المبرد لسلم الخاسرسقتني بعينيها الهوى وسقيتها  فدب دبيب الخمر في كل مفصل  فقال له  المبرد قد حسنه أبو نواس حيث يقولويدخل حبها في كل قلب  مداخل لا يغلغلها المدام  وقول البحتريوغابر حب غار بي ثم أنجدا  أجود من قول من تقدمه وهو الأصلأغار الهوى يا عبد قيس وأنجدا  وأخذ أيضا أبو تمام خبر الشماخ مع   أحيحة بن الجلاح لما أنشده الشماخإذا بلغتني وحملت رحلي  عرابة فاشرقي بدم الوتين  فقال له أحيحه  بئست المجازاة جازيتها فنقل أبو تمام هذا الخبر فقاللست كشماخ المذمم في  سوء مكافاته ومجترمهأشرقها من دم الوتين لقد  ضل كريم الأخلاق عن شيمهذلك حكم قضى بفيصله  أحيحة بن الجلاح في أطمهوأخبرنا أبو أحمد قال قال أبو العيناء سمعت أبا نواس يقول والله ما أحسن  الشماخ حيث يقولإذا بلغتني وحملت رحلي  عرابة فاشرقي بدم الوتين    هلا قال كما قال الفرزدقعلام تلفتين وأنت تحتي  وخير الناس كلهم أماميمتى تردي الرصافة تستريحي  من التهجير والدبر الدوامي  وكان قول  الشماخ عيبا عندي فلما سمعت قول الفرزدق تبعته فقلتوإذا المطي بنا بلغن محمدا  فظهورهن على الرجال حرامقربننا من خير من وطئ الحصى  فلها علينا حرمة وذمام  وقلتأقول لناقتي إذ بلغتني  لقد أصبحت عندي بالثمينفلم أجعلك للغربان نحلا  ولا قلت أشرقي بدم الوتينحرمت على الأزمة والولايا  وأعلاق الرحالة والوضين  وتبع الشماخ ذو  الرمة فقالإذا ابن أبي موسى بلالا بلغته  فقام بفأس بين وصليك جازر  وسمع أبو  تمام قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه للأشعث بن قيس إنك إن صبرت جرى عليك  قضاء الله وأنت مأجور وإن جزعت جرى عليك أمر الله وأنت موزور فإنك إن لم  تسل احتسابا سلوت كما تسلو البهائم فحكاه حكاية حسنه في قولهوقال على في التعازي لأشعث  وخاف عليه بعض تلك المآثمأتصبر للبلوى رجاء وحسبة  فتؤجر أم تسلو سلو البهائمخلقنا رجالا للتجلد والأسى  وتلك الغواني للبكا والمآثم  والبيت  الأخير من قول عبد الله بن الزبير لما قتل مصعب وإنما التسليم والسلوة  لحزماء الرجال وإن الهلع والجزع لربات الحجال | وسمع قول زياد لأبي الأسود  لولا أنك ضعيف لاستعملتك فقال أبو الأسود إن كنت تريدني للصراع فإني لا  أصلح له وإلا فغير شديد أن آمر وأنهى فقال أبو تمامتعجب أن رأت جسمي نحيفا  كأن المجد يدرك بالصراع   وزاد أبو تمام أيضا  بقولهأطال يدي على الأيام حتى  جزيت صروفها صاعا بصاع  على أبي طالب في  قولهفإن يقتلا أو يمكن الله منهما  نكل لهما صاعا بصاع المكايل  بيت  أبي تمام أصفى وأنصع | وكذلك قولهمن النكبات الناكبات عن الهوى  فمحبوبها يمشي ومكروهها يعدو   أحسن رصفا مما أخذه منه وهو الذي أنشدنيه أبو أحمد قال أنشدنا ابن دريد قال  أنشدنا الرياشي عن المعمري حفص بن عمر لبعض المسجونينوتعجبنا الرؤيا فجل حديثنا  إذا نحن أصبحنا الحديث عن الرؤيافإن حسنت لم تأت عجلى وأبطأت  وإن قبحت لم تحتبس وأتت عجلى   |وأخبرني أبو أحمد قالأخبرني الصولي قالحدثني أبو بكر هرون بن عبد الله المهلبي قال كنا في حلقة دعبل فجرى ذكر  أبي تمام فقال دعبل كان يتتبع معاني فيأخذها فقال له رجل في مجلسه ما من  ذلك أعزك الله فقال قلتوإن امرأ أسدى إلي بشافع  إليه ويرجو الشكر مني لأحمقشفيعك فاشكر في الحوائج إنه  يصونك عن مكروهها وهو يخلق  وقال هو  يمدح يعقوب بن أبي ربعيإن الأمير بلاك في أحواله  فرآك أهزعه غداة نضالهفمتى أقوم بحق شكرك إذ جنت  بالغيب كفك لي ثمار نوالهفلقيت بين يديك حلو عطائه  ولقيت بين يدي مر سؤالهوإذا امرؤ أسدى إليك صنيعة  من جاهه فكأنها من ماله  فقال الرجل أحسن  والله فقال دعبل كذبت قبحك الله قال لئن كان سبق بهذا المعنى فتبعته لما  أحسنت وإن كان أخذه منك لقد أجاد فصار أولى به منك فغضب دعبل وقام | وسمع  بشار قول المجنونألا إنما ليلى عصا خيزرانة  إذا غمزوها بالأكف تلين  فقال والله لو  جعلها عصا من زبد أو مخ لما أحسن ألا قال كما قلتوحوراء المدامع من معد  كأن حديثها قطع الجمانإذا قامت لسبحتها تثنت  كأن عظامها من خيزران  ولما قال  بشارمن راقب الناس لم يظفر بحاجته  وفاز بالطيبات الفاتك اللهج  تبعه  سلم الخاسر فقالمن راقب الناس مات غما  وفاز باللذة  الجسور  فلما سمع بشار هذا  البيت قال ذهب ابن الفاعلة ببيتي | ومن حسن الاتباع أيضا قول إبراهيم بن  العباس حيث كتب إذا كان للمحسن من الثواب ما يقنعه وللمسيء من العقاب ما  يقمعه ازاداد المحسن في الإحسان رغبة وانقاد المسيء للحق رهبة أخذه من قول  علي بن أبي طالب رضي الله عنهأخبرنا أبو بكر الجوهري قالأخبرنا أبو يعلي المنقري قالأخبرنا العلاء بن الفضل بن جرير قال قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه  يجب على الوالي أن يتعهد أموره ويتفقد أعوانه حتى لا يخفى عليه إحسان محسن  ولا إساءة مسيء ثم لا يترك واحدا منهما بغير جزاء فإن ترك ذلك تهاون المحسن  واجترأ المسيء وفسد الأمر وضاع العمل | وسمع بعض الكتاب قول نصيبفعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله  ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب  فكتب  ولو أمسك لساني عن شكرك لنطق على أثرك | وفي فصل آخر | ولو جحدتك إحسانك  لأكذبتني آثاره ونمت على شواهده | وقريب منه قولهم شهادات الأحوال أعدل من  شهادات الرجال أخذه ابن الرومي فشرحه في قولهحال انسداد فمي عما يريبكم  لكن فم الحال مني غير مسدودحال تصيح بما أوليت معلنة  وكل ما تدعيه غير مردودكلي هجاء وقتلي لا يحل لكم  فما يداريكم مني سوى الجود  وقريب منه  أيضا قول الشاعرأأقاتل الحجاج عن سلطانه  بيد تقر بأنها مولاتهماذا أقول إذا وقفت إزاءه  في الصف واحتجت له فعلاته  أخذه أبو  تمام فقالأألبس هجر القول من لو هجوته  إذا لهجاني عنه معروفه عندي  وممن  أحسن الاتباع أيضا أحمد بن يوسف وقد سمع قول علي رضي الله عنه لا تكونن كمن  يعجز عن شكر ما أوتي ويلتمس الزيادة فيما بقي فكتب أحق من أثبت لك العذر في  حال شغلك من لم يخل ساعة من برك في وقت فراغك | وأخذه أخذا ظاهرا أحمد بن  صبيح فقال في شكر ما تقدم من إحسان الأمير شاغل عن استبطاء ما تأخر  منه |  وأخذه سعيد بن حميد فقال لست مستقلا لشكر ما مضى من بلائك فاستبطئ درك ما  أؤمل من مزيدك | ومن هذا أيضا قول أبي نواسلا تسدين إلي عارفة  حتى أقوم بشكر ما سلفاوأخبرني أبو أحمد قالأخبرني علي بن سليمان الأخفش قال قال أبو تمام لابن أبي دواد لما غضب  عليه أنت الناس كلهم ولا طاقة لي بغضب جميع الناس فقال ابن أبي  دواد ما أحسن هذا من اين أخذته قال من قول أبي نواسوليس لله بمستنكر  أن يجمع العالم في واحد  ومن سمع هذا الكلام يظنه  مسروقا من قول جريرإذا غضبت علي بنو تميم  حسبت الناس كلهم غضاباأخبرنا الأخفش قالأخبرنا المبرد عن الجاحظ قال سمع قليب المعتزلي أبياتا للعتبي وهيأفلت بطالته وراجعه  حلم وأعقبه الهوى ندماألقى عليه الدهر كلكله  وأعاره الإقتار والعدمافإذا ألم به أخو ثقة  غض الجفون ومجمج الكلما  فقال لبعض الملوك  يستعطفه على رجل من أهله جعلني الله فداءك ليس هو اليوم كما كان إنه وحياتك  أفلت بطالته أي والله وراجعة حلمه وأعقبه وحقك الهوى ندما أنحى الدهر والله  عليه بكلكله فهو اليوم إذا رأى أخا ثقة غض بصره ومجمج كلامه | وبهذا يعرف  أن حل المنظوم ونظم المحلول أسهل من ابتدائها لأن المعاني إذا حلت منظوما  أو نظمت منثورا حاضرة بين يديك تزيد فيها شيئا فينحل أو تنقص منها شيئا  فينتظم وإذا أردت ابتداء الكلام وجدت المعاني غائبة عنك فتحتاج إلى فكر  يحضركها | والمحلول من الشعر على أربعة أضرب فضرب منها يكون بإدخال لفظة  بين ألفاظه وضرب ينحل بتأخير لفظة منه وتقديم أخرى فيحسن محلوله ويستقيم  وضرب منه ينحل على هذا الوجه ولا يحسن ولا يستقيم ورب تكسو ما  تحله من المعاني ألفاظا من عندك وهذا أرفع درجاتك | فأما الضرب الأول  فمثاله ما تقدم من صدر كلام قليب المعتزلي | وأما الضرب الثاني فمثالة ما  ذكره بعض الكتاب من قول البحترينطلب الأكثر في الدنيا  وقد  نبلغ الحاجة فيها بالأقل  ثم قال فإذا  نثرت ذلك ولم تزد في ألفاظه شيئا قلت نطلب في الدنيا الأكثر وقد نبلغ منها  الحاجة بالأقل | وقولهأطل جفوة الدنيا وتهوين شأنها  فما الغافل المغرور فيها بعاقليرجى الخلود معشر ضل سعيهم  ودون الذي يبتغون غول الغوائلإذا ما حريز القوم بات وما له  من الله واق فهو بادي المقاتل  فإذا  ما نثرت ذلك من غير أن تزيد في ألفاظه شيئا قلت أطل تهوين شأن الدنيا  وجفوتها فمال المغرور الغافل فيها بعاقل ويرجو معشر ضل رأيهم الخلود وغول  الغوائل دون ما يرجون وإذا بات حريز القوم ماله واق من الله فهو بادي  المقاتل | وهذا المعنى مأخوذ من قول التغلبيلعمرك ما يدري الفتى كيف يتقي  إذا هو لم يجعل له الله واقيا  وأما  الضرب الثالث فهو أن توضع ألفاظ البيت في مواضع ولا يحسن وضعها في غيرها  فيختل إذا نثر بتأخير لفظ وتقديم آخر فتحتاج في نثره إلى النقصان  منه والزيادة فيه كقول البحترييسر بعمران الديار مضلل  وعمرانها مستأنف من خرابهاولم أرتض الدنيا أوان مجيئها  فكيف أرتضائيها أوان ذهابها  فإذا  نثر على الوجه قيل يسر مضلل بعمران الدنيا ومن خرابها عمرانها مستأنف ولم  أرتض أوان مجيئها الدنيا فكيف أوان ذهابها ارتضائيها | فهذا نثر فاسد فإذا  غيرت بعض ألفاظه حسن وهو أن تقول يسر المضلل بعمران الديار وإنما تستأنف  عمرانها من خرابها وما ارتضيها الدنيا أوان مجيئها فكيف ارتضيها أو أن  ذهابها | ونحن نقول إن من النظم مالا يمكن حله أصلا بتأخير لفظة وتقديم  أخرى منه حتى يلحق به التغيير والزيادة والنقصان مثل قول الشاعرلسان الفتى نصف ونصف فؤاده  فلم يبق إلا صورة اللحم والدم   فالمصراع الأول يمكن أن تؤخر ألفاظه وتقدم فيصير نثرا مستقيما وهو أن تقول  فؤاد الفتى نصف ولسانه نصف ولا يمكن في المصراع الثاني ذلك حتى تزيد فيه أو  تنقص منه فتقول لسان الفتى نصف وفؤاده نصف وصورته من اللحم والدم فضل لا  غناء بها  دونهما ولا معل عليها إلا معهما | وزيادة الألفاظ التي تحصل فيه  ليست بضائره لأن بسط الألفاظ في أنواع المنثور سائغ ألا ترى أنها تحتاج إلى  الأزدواج ومن الأزدواج ما يكون بتكرير كلمتين لهما معنى واحد وليس ذلك  بقبيح إلا إذا اتفق لفظاهما | ويسوغ هذا في الشعر أيضا كقول البحتريبودي لو يهوى العذول ويعشق  فيعلم أسباب الهوى كيف تعلق   فيهوى ويعشق سواء في المعنى وهو حسن إلا أن أكثر ما يحسن فيه  إيراد المعنى على غاية ما يمكن من الإيجاز | ومعنى قوله   فلم يبق إلا  صورة اللحم والدم   داخل في قوله   لسان الفتى نصف ونصف فؤاده    والمصراع الثاني إنما هو تدييل للمصراع الأول فإذا أردت أن تحله حلا مقتصرا  بغير لفظه قلت الإنسان شطران لسان وجنان ومما لا يمكن حله بتقديم لفظه منه  وتأخير أخرى أيضا قول أبي نواسألا يابن الذين فنوا وبادوا  أما والله ما ذهبوا لتبقى  فتحل  المصراع الأول فتقول ألا يا بن الذين ماتوا ومضوا فيحسن وتقول في المصراع  الثاني لتبقى أما والله ما ماتوا أو لتبقى ما ماتوا ومضوا أما والله فلا  يكون ذلك شيئا فتحتاج في نثره إلى تغيير وإبدال ألفاظه فتقول ألا يا بن  الذين ماتوا ومضوا وظعنوا فناء أما والله ما ظعنوا لتقيم ولا راموا إلا  لتريم ولا ماتوا لتحيا ولا فنوا لتبقى | وفي هذه الألفاظ طول وليس بضائر  على ما خبرتك فإن أردت اختصاره قلت أما والله إن الموت لم يصبك في أبيك إلا  ليصيبك فيك | والضرب الرابع أن تكسو ما تحله من المنظوم ألفاظا من عندك  وهذا أرفع درجاتك | ثم نرجع إلى السرقات قال بعضهم للربيع بن خيثم وقد رأى  اجتهاده في العبادة أتعبت نفسك قتلت نفسك فقال راحتها أطلب فقال الشاعرسأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا  وتسكب عيناي الدموع لتجمدا   وقال غيرهتقول سليمى لو أقمت بأرضنا  ولم تدر أني للمقام أطوف  ومثل ذلك أن  بعضهم رأى أعرابيا مقبلا إلى مكة ليصوم فيها شهر رمضان والحر شديد فقال له   أتجمع على نفسك الصوم وحر تهامه فقال من الحر أفر وقيل لروح بن قبيصة بن  المهلب وهو واقف في الشمس على باب الخليفة لقد طال وقوفك في الشمس فقال  الظل أريد فقال أبو تمامأآلفة النحيب كم افتراق  أظل فكان داعية اجتماعوليست فرحة الأوبات إلا  لموقوف على ترح الوداع  وقال أمرؤ القيسفبعض اللوم عاذلتي فإني  ستكفيني التجارب وانتسابي  يقول لا  أنتسب إلا إلى ميت | وقال لبيدفإن لم تجد من دون عدنان والدا  ودون معد فلترعك العواذل  فأخذه  الحسن البصري فقال نثرا إن امرءا لم يعد بينه وبين آدم عليه السلام إلا أبا  ميتا لمعرق له في الموت فأخذه أبو نواس فقالوما الناس إلا هالك وابن هالك  وذو نسب في الهالكين عريق  وقال الله  عز وجل @@ يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو @@ فأخذه الشاعر فقال وقصر  عنهما زلت تحسب كل شيء بعدهم  خيلا تكر عليهم ورجالا  وكذا قصرت  الخنساء في قولهاولولا كثرة الباكين حولي  على إخوانهم لقتلت نفسيوما يبكون مثل أخي ولكن  أعزي النفس عنه بالتأسي  عن قول الله  تعالى @@ ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون @@ | ومن  خفى السرق أن أبا مسلم قال لجلسائه أي الأعراض ألأم فقالوا وأكثروا فقال  ألأمها عرض لم يرتع فيه حمد ولا ذم فأخذه المراغي فقالهجوت زهيرا ثم إني مدحته  وما زالت الأشراف تهجى وتمدح  وأخذ علي  بن الجهم قول الفرزدقما الباهلي بصادق لك وعده  ومتى تعدك الباهلية تصدق  فقالالرحجيون لا يوفون ما وعدوا  والرحجيات لا يخلفن ميعادا  وسمع  بعضهم قول العرب إذا فارق القمر الثريا فقد ولى الشتاء فنظمه فقالإذا ما فارق القمر الثريا  لثالثة فقد ذهب الشتاء  وسمعت قول  النبي    يسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم حيثما كانوا   فقلتيسعى بذمتهم أدناهم وهم  يد على من سواهم حيثما كانوا  وهذا يدلك  على صحة ما تقدم وسمع بعض الكتاب قول أبي تمامفإن يجد علة نغم بها  حتى ترانا  نعاد من مرضه  فكتب من نزل منزلتي  من طاعتك ومشاركتك كان حقيقا أن يهنأ بالنعمة تحدث عندك ويعزى على النائبة  تلم بك فنقل العيادة إلى المصيبة والتعزية | وقال بعضهم الكتابة نقض الشعر  | وقيل للعتابي بم قدرت على البلاغة فقال بحل معقود الكلام | وأحسن أبو  تمام في قولهإليك هتكنا جنح ليل كأنما  قد اكتحلت منه البلاد بإثمد  وزاد فيه  على أبي نواس ومنه أخذ وهو قولهأبن لي كيف صرت إلى حريمي  وجنح الليل مكتحل بقار  لأن الاكتحال  يكون بالإثمد ولا يكون بالقار | وممن أخفى الأخذ ابن أبي عيينة في قولهما كنت إلا كلحم ميت  دعا إلى أكله اضطرار  أخذه من قول الأولوإن بقوم سودوك لفاقة  إلى سيد لو يظفرون بسيد  ذكر ذلك عن المأمون |  ومما زاد فيه المتأخر على المتقدم فحسن معرضه وسهل مطلعه قول ابن المعتزولاح ضوء هلال كاد يفضحنا  مثل القلامة إذ قدت من الظفر   وقال الأولكأن ابن ليلته جانحا  فسيط لدى الأفق من خنصر  الفسيط قلامة الظفر |  وما يعرف للمتقدم معنى شريف إلا نازعه فيه المتأخر وطلب الشركة فيه معه إلا  بيت عنترةوترى الذباب بها يغني وحده  هزجا كفعل الشارب المترنمغردا يحك ذراعه بذراعه  قدح المكب على الزناد الأجذم  فإنه ما نوزع  في هذا المعنى على جودته وقد رامه بعض المجيدين فافتضح | وأخذ البحتري قول  الشماخوقربت مبراة كأن ضلوعها  من الماسخيات القسي الموترا  مبراة من  البرة وهي الحلقة تجعل في أنف الناقة فزاد عليه فقالكالقسي المعطفات بل الأسهم  مبرية بل الأوتار  وهذا ترتيب مصيب من  أجل أنه بدأ بالأغلظ ثم انحط إلى الأدق وقد عيب ترتيب أبي تمام  في قولهأو كالخلوق أو كالملاب  فبدأ بالأنفس ثم انحط إلى الأخس كما تقول هو  مثل النجم بل القمر بل الشمس فترتفع من الشيء إلى ما هو أعلى منه وإذا قلت  هو مثل الشمس بل القمر بل النجم لم يحسن | وقال عروة بن الوردتقول سليمى لو أقمت بأرضنا  ولم  تدر أني للمقام أطوف  أخذه أبو  تمام وزاد عليه فقالرب خفض تحت السرى وغناء  من عناء ونضرة من شحوب  وقال إبراهيم بن  العباس للفضل بن سهللفضل بن سهل يد  تقاصر عنها المثلفبسطتها للغنى  وسطوتها للأجلوباطنها للندى  وظاهرها للقبل  فاتبعه ابن الرومي فاحسن الاتباع  فقالأصبحت بين خصاصة وتجمل  والحر بينهما يموت هزيلافامدد إلي يدا تعود بطنها  بذل النوال وظهرها التقبيلا  وقال بشارالدهر طلاع بأحداثه  ورسله فيها المقاديرمحجوبة تنفذ أحكامها  ليس لنا عن ذاك تأخير  فاتبعه  ابن الرومي وأحسن الاتباع أيضا فقاليظل عن الحرب العوان بمعزل  وآثاره فيها وإن غاب شهدكما احتجب المقدار والحكم حكمه  على الخلق طرا ليس عنه معرد  إلا  أن قول بشار أكثر ماء وطلاوة | ومما لم يسئ الاتباع فيه قوله أيضاسكنت سكونا كان رهنا بوثبة  عماس كذاك الليث للوثب يلبد  وإنما  أخذه من قول النابغةوقلت يا قوم إن الليث منقبض  على براثنه للوثبة الضاري  وكذلك قولهكأن أباه حين سماه صاعدا  رأى كيف يرقى في المعالي ويصعد  أخذه من  قول البحتريسماه أسرته العلاء وإنما  قصدوا بذلك أن يتم علاه  وزاد أبو تمام  أيضا على الأفوه والنابغة وأبي نواس ومسلم في معنى تداولوه وهو قول الأفوهوترى الطير على آثارنا  رأي عين ثقة أن ستمار  وقول النابغةإذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم  عصائب طير تهتدي بعصائبجوانح قد أيقن أن قبيله  إذا ما التقى الجمعان أول غالب   وقول أبي نواستتأبى الطير غدوته  ثقة بالشبع من جزره  وقول مسلمقد عود الطير عادات وثقن بها  فهن يتبعنه في كل مرتحل  فقال أبو  تمامأقامت مع الرايات حتى كأنها  من الجيش إلا أنها لم تقاتل  فقوله    أقامت مع الرايات   زيادة | وزاد عليه بعض المحدثين فقاليطمع الطير فيهم طول أكلهم  حتى تكاد على أحيائهم تقع  وقال أبو  تمامهمة تنطح النجوم وجد  آلف للحضيض فهو حضيض  أخذه البحتري فحسنه وهو  قولهمتحير يغدو بعزم قائم  في  كل نائبة وجد قاعد  ومما أخذه أيضا من أبي  تمام فقسمه تقسيما حسنا قولهملك له في كل يوم كريهة  إقدام عز واعتزام مجرب  هو من قول أبي تمامومجربون سقاهم من بأسه  فإذا لقوا فكأنهم أغمار  وقال أبو  العتاهيةكم نعمة لا يستقل بشكرها  لله في طي المكاره كامنه    أخذه أبو تمام فقالقد ينعم الله بالبلوى وإن عظمت  ويبتلي الله بعض القوم بالنعم  فزاد  عليه لأنه أتى بضد المعنى | وقال أبو تمامرأيت رجائي فيك وحدك همة  ولكنه في سائر الناس مطمع  فأخذه البحتري  فاختصره فقالثنى أملي فاحتازه عن معاشر  يبيتون والآمال فيهم مطامع  وأخذه ابن  الرومي فقالبه صدق الله الأماني حديثها  وقد مر دهر والأماني وساوس  وقال أبو  تمامرافع كفه لسبري فما أحسبه  جاءني لغير اللطام  أخذه البحتري فزاد  عليه في حسن اللفظ والسبك فقالووعد ليس يعرف من عبوس  بأوجههم أوعد أم وعيد  وقال الحنيف بن  السجفوفرقت بين ابني هنيم بطعنة  لها عاند يكسو السليب إزارها  يعني  بالعاند الدم فأخذه البحتري فزاد عليه في اللفظ وقالسلبوا وأشرقت الدماء عليهم  محمرة فكأنهم لم يسلبوا  على أن    محمرة   حشو | وقال أبو تمامكأنما خامره أولق  أو خالطت هامته الخندريس  وقال البحتريوتخال ريعان الشباب يروعه  من حدة أو نشوة أو أفكل  فزاد عليه | وقال  أبو تمامأنضرت أيكتي عطاياك حتى  عاد غصني ساقا وكان قضيبا  فقال البحتري  وزادحتى يعود الذؤيب ليثا ضيغما  والغصن ساقا والقرارة نيقا  ومثل  هذا كثير وفيما أوردت كفاية إن شاء الله|  من الباب السادس في قبح الأخذ | وقبح الأخذ أن تعمد إلى المعنى فتتناوله بلفظه كله أو أكثره أو تخرجه  في معرض مسهجن والمعنى إنما يحسن بالكسوةأخبرنا بعض أصحابنا قال قيل للشعبي إنا إذا سمعنا الحديث منك نسمعه بخلاف  ما نسمعه من غيرك فقال إني أجده عاريا فأكسوه من غير أن أزيد فيه حرفا أي  من غير أن أزيد في معناه شيئا | فمما أخذ بلفظه  ومعناه وادعى آخذه أو ادعى  له أنه لم يأخذه ولكن وقع له كما وقع للأول كما سئل ابن عمرو بن العلاء عن  الشاعرين يتفقان على لفظ واحد ومعنى فقال عقول رجال توافت على ألسنتها وذلك  قول طرفةوقوفا بها صحبي على مطيهم  يقولون لا تهلك أسى وتجلد  وهو قول امرئ  القيسوقوفا بها صحبي على مطيهم  يقولون لا تهلك أسى وتجمل  فغير طرفه  القافية | وقال الحرث بن وعلهالآن لما ابيض مسربتي  وعضضت من نابي على جذم  وقال غسان السليطيالآن لما أبيض مسربتي  وعضضت من نابي أجذامي  وقال  البعيثأترجو كليب أن يجئ حديثها  بخير وقد أعيا كليبا قديمها  وقال  الفرزدقأترجو ربيع أن تجئ صغارها  بخير وقد أعيا ربيعا كبارها  ومثل هذا  كثير في أشعارهم جدا | والأخذ إذا كان كذلك كان معيبا وإن أدعى أن الآخر لم  يسمع قول الأول بل وقع لهذا كما وقع لذاك فإن صحة ذلك لا يعلمها إلا الله  عز وجل والعيب لازم للآخر | روى لنا أن عمر بن أبي ربيعة أنشد ابن عباس رضي  الله عنهتشط غدا دار جيراننا  فقال ابن عباسوللدار بعد غد أبعد  فقال عمر والله ما قلت إلا كذلك | وإذا كان  القوم في قبيلة واحدة وفي أرض واحدة فإن خواطرهم تقع متقاربة كما أن  أخلاقهم وشمائلهم تكون متضارعة وأنشدت الصاحب إسماعيل ابن عبادكانت سراة الناس تحت أظله  فسبقني وقالفغدت سراة الناس فوق سراته  وكذلك كنت قلت فعلى هذا  جائز ما يدعي لهم والظاهر ما قلناه فهذا ضرب | والضرب الآخر من الأخذ  المستهجن أن يأخذ المعنى فيفسده أو يعوصه أو يخرجه في معرض قبيح وكسوة  مسترذله وذلك مثل قول أبي كريمةقفاه وجه ثم وجه الذي  قفاه وجه يشبه البدرا  وإنما أخذ هذا من  قول أبي نواسبأبي أنت من مليح بديع  بذ حسن الوجوه حسن قفاكا  وأحسن ابن  الرومي فيه فقالما ساءني إعراضه  عني ولكن سرنيسالفتاه عوض  من كل شيء حسن  وإليه أشار عبد  الصمد بن المعذل في  قولهلما رأيت البدر في  أفق السماء وقد تعلىورأيت قرن الشمس في  أفق الغروب وقد تدلىشبهت ذاك وهذه  وأرى شبيههما أجلاوجه الحبيب إذا بدا  وقفا الحبيب إذا تولى  وأخذه أبو نواس من  قول النابغة للنعمان بن المنذر أيفاخرك ابن جفنة واللات لأمسك خير من يومه  ولقذالك أحسن من وجهه وليسارك أسمح من يمينه ولعبيدك أكثر من قومه ولنفسك  أكبر من جنده وليومك أشرف من دهره ولوعدك أنجز من رفده ولهزلك أصوب من جده  ولكرسيك أرفع من سريره ولفترك أبسط من شبره ولأمك خير من أبيه   | والنابغة أحذق الجماعة لأنه ذكر القذال وهؤلاء قالوا القفا ولا يستحسن أن  يخاطب الرجل فيقال له قفاك حاله كذا وكذا | ومن ذلك قول الحسن بن وهب وقد  سمع قول أعرابي اجتمع مع عشيق له في بعض الليالي اجتمعت معها في ظلمة الليل  وكان البدر يرينيها فلما غاب أرتنيه فقالأراني البدر سنتها عشاء  فلما أزمع البدر الأفولاأرتنيه بسنتها فكانت  من البدر المنور لي بديلا  فأطال الكلام وجعل  المعنى في بيتين وكرر السنة والبدر | وقال البحتري فأربى على الأعرابي وزاد  عليهأضرت بضوء البدر والبدر طالع  وقامت مقام البدر لما تغيبا  وسمع  بعضهم قول محمود الوراقإذا كان شكري نعمة الله نعمة  علي له في مثلها يجب الشكرفكيف بلوغ الشكر إلا بفضله  وإن طالت الأيام واتصل العمرإذا مس بالسراء عم سرورها  وإن مس بالضراء أعقبها الأجروما منهما إلا له فيه نعمة  تضيق بها الأوهام والبر والبحر  فقال  وأساءالحمد لله إن الله ذو نعم  لم يحصها عددا بالشكر من حمداشكري له عمل فيه علي له  شكر يكون لشكر قبله مددا  فهذا مثال قبح  الأخذ فاعلمه | وأخذ ابن طباطبا قول علي رضي الله عنه قيمة كل امرئ ما  يحسنه فقالفيا لائمي دعني أغال بقيمتي  فقيمة كل الناس ما يحسنونه  فأخذه  بلفظه وأخرجه بغيضا متكلفا | والجيد قول الآخرفقيمة كل امرئ علمه  فهذا وإن كان  أخذه ببعض لفظه فإن   كلا    في بيته أحسن موقعا منه في بيت ابن طباطبا | وقال قرواش بن حوطدنوت له بأبيض مشرفي  كما يدنو المصافح للعناق  أخذه أبو تمام فقصر  عنه وقالحن إلى الموت حتى ظن جاهله  بأنه حن مشتاقا إلى وطن  وأحسن تقسيمه  البحتري فقالتسرع حتى قال من شهد الوغى  لقاء أعاد أم لقاء حبائب  وقال ذو  الرمةوليل كجلباب العروس ادرعته  بأربعة والشخص في العين واحدأحم علافي وأبيض صارم  وأعيس مهري وأروع ماجد  أخذه أبو تمام فقصر  وقالالبيد والعيس والليل التمام معا  ثلاثة أبدا يقرن في قرن   | وبيت البحتري في معناه أجود من هذا إلا أنه لا يلحق بيت ذي  الرمةاطلبا ثالثا سواي فإني  رابع العيس والدجى والبيد  ومما قصر فيه  البحتريقوم ترى أرماحهم يوم الوغى  مشغوفة بمواطن الكتمان  أخذه من قول  عمرو بن معد يكربوالضاربين بكل أبيض مرهف  والطاعنين مجامع الأضغان  قوله   مجامع  الأضغان   أجود من قوله   مواطن الكتمان   لأنهم إنما يطاعنون  الأعداء من أجل أضغانهم فإذا وقع الطعن في موضع الضغن فذلك غاية المراد |  ومما قصر فيه قولهمن غادة منعت وتمنع نيلها  فلو أنها بذلت لنا لم تبذل  أخذه من  قول عبد الصمد بن المعذلظبي كأن بخصره  من دقة ظمأ وجوعاومن البلية أنني  علقت ممنوعا منوعا  بيت عبد الصمد أبين معنى مع  شدة الاختصار وبين البحتري كالعويص لا يقام إعرابه إلا بعد نظر طويل | وقال  جابر بن السليك الهمدانيأرمي بها الليل قدامي فيغشم بي  إذ الكواكب مثل الأعين الحول   أخذه البحتري فقصر في النظم عنه فقالوخدان القلاص حولا إذا قابلن  حولا من أنجم الأسحار  الأول أسلس |  وقال أبو تمامفلم يجتمع شرق وغرب لقاصد  ولا المجد في كف امرئ والدراهم  وقال  البحتري فقصرليفر وفرك الموفي وإن أعوز  أن يجمع الندى ووفوره  وأخذ أبو تمام  قول الشاعرفقلت لهم لا تعذلوني وانظروا  إلى النازع المقصور كيف يكون  فقال  وقصرهرمت بعدي والربع الذي أفلت   منه بدورك معذور على الهرم  متكلف  رديء الاستعارة | وقد يتفق المبتدى للمعنى والآخذ منه في الإساءة قال ابن  أذينةكأنما عائبها دائبا  زينها عندي بتزيين  فأتى بعبارة غير مرضية ونسج  غير حسن واخذه أبو نواس فقالكأنما أثنوا ولم يعلموا  عليك عندي بالذي عابوا  فأتى أيضا برصف  مرذول ونظم مردود | وقد يستوي الآخذ والمأخوذ منه في الإجادة في التعبير عن  المعنى الواحد قال أعرابيفنم عليها المسك والليل عاكف  وقال البحتريوحاولن كتمان الترحل في الدجى  فنم بهن المسك حتى تضوعا  وقال  أيضافكان العبير بها واشيا  وجرس الحلي عليها رقيبا  وقال النابغةفإنك كالليل الذي هو مدركي  وإن خلت أن المنتأى عنك واسع  وقال أبو  نواسلا ينزل الليل حيث حلت  فدهر شرابها نهار  فأحسنا جميعا في العبارة  وللنابغة قصبة السبق | ومثل ذلك قول لبيدولا بد يوما أن ترد الودائع  وقال بشارورد علي الصبا ما استعارا  وقال الفرزدقتفاريق شيب في الشباب لوامع  وما حسن ليل ليس فيه نجوم  وقال أبو  نواسكأن بقايا ما عفا من حبابها  تفاريق شيب في سواد عذار  البيتان  متساويان في حسن الرصف وإن كان أبو نواس أساء في أخذه لفظ  الفرزدق وفي قول الفرزدق أيضا زيادة وهي   وما حسن ليل ليس فيه نجوم    | وأنشد أبو أحمد قال أنشدنا أبو بكر عن عبد الرحمن عن عمهحرام على أرماحنا طعن مدبر  وتندق قدما في الصدور صدورهامسلمة أعجاز خيلي في الوغى  ومكلومة لباتها ونحورها  أخذه أبو  تمام فقالأناس إذا ما استحكم الروع كسروا  صدور العوالي في صدور الكتائب   فأحسنا جميعا | ومثله قول الآخريلقى السيوف بوجهه وبنحره  ويقيم هامته مقام المغفرويقول للطرف اصطبر لشبا القنا  فهدمت ركن المجد إن لم تعقر  ومثله  قول بكر بن النطاحيتلقى الندى بوجه حيي  وصدور القنا بوجه وقاح  وهذا كله مأخوذ من قول  كعب بن زهيرلا يقع الطعن إلا في نحورهم  وما لهم عن حياض الموت تهليل  وهو دون  جميع ما تقدم | وقد  أتيت في هذا الباب على الكفاية ولا أعلم أحدا ممن صنف  في سرق الشعر فمثل بين قول المبتدي وقول التالي وبين فضل الأول على الآخر  والآخر على الأول غيري وإنما كانت العلماء قبلي ينبهون على مواضع السرق فقط  فقس بما أوردته على ما تركته فإني لو استقصيته لخرج الكتاب عن  المراد وزاغ عن الإيثار وبالله التوفيق | تم الجزء الأول من كتاب الصناعتين  ويتلوه في الجزء الثاني الباب السابع في التشبيه والحمد لله وحده وصلواته  على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين وسلامه وهو حسبنا ونعم الوكيل|  الباب السابع |  في التشبيه  فصلان  |  الفصل الأول من الباب السابع |  في حد التشبيه وما يستحسن من منثور الكلام ومنظومه | التشبيه الوصف بأن أحد الموصوفين ينوب مناب الآخر بأداة التشبيه ناب  منابه أو لم ينب وقد جاء في الشعر وسائر الكلام بغير أداة التشبيه وذلك  قولك زيد شديد كالأسد فهذا القول الصواب في العرف وداخل في محمود المبالغة  وإن لم يكن زيد في شدته كالأسد على الحقيقة على أنه قد روى أن إنسانا قال  لبعض الشعراء زعمت أنك لا تكذب في شعرك وقد قلتولأنت أجرأ من أسامة  أو يجوز أن يكون رجل أشجع من أسد فقال قد يكون  ذلك فإنا قد رأينا مجزأة بن ثور فتح مدينة ولم نر الأسد فعل ذلك فهذا قول |  ويصح تشبيه الشيء بالشيء جملة وإن شابهه من وجه واحد مثل قولك وجهك مثل  الشمس ومثل البدر وإن لم يكن مثلهما في ضيائهما وعلوهما ولا عظمهما وإنما  شبهه بهما لمعنى يجمعهما وإياه وهو الحسن وعلى هذا قول الله عز وجل   وله  الجوار المنشئات في البحر كالأعلام   إنما شبه المراكب بالجبال من جهة  عظمها لا من جهة صلابتها ورسوخها ورزانتها ولو أشبه الشيء الشيء من جميع  جهاته لكان هو هو والتشبيه على ثلاثة أوجه فواحد منها تشبيه  شيئين متفقين من جهة اللون مثل تشبيه الليلة بالليلة والماء بالماء والغراب  بالغراب والحرة بالحرة والآخر تشبيه شيئين متفقين يعرف اتفاقهما بدليل  كتشبيه الجوهر بالجوهر  والسواد بالسواد والثالث تشبيه شيئين مختلفين لمعنى  يجمعهما كتشبيه البيان بالسحر والمعنى الذي يجمعهما لطافة التدبير ودقة  المسلك وتشبيه الشدة بالموت والمعنى الذي يجمعهما كراهية الحال وصعوبة  الأمر | وأجود التشبية وأبلغه ما يقع على أربعة أوجه | أحدهما إخراج مالا  تقع عليه الحاسة  إلى ما يقع عليه  وهو قول الله عز وجل @@ والذين  كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء @@ فأخرج مالا يحس إلى ما  يحس والمعنى الذي يجمعهما بطلان المتوهم مع شدة الحاجة وعظم الفاقة ولو قال  يحسبه الرأى ماء لم يقع موقع قوله   الظمآن   لأن الظمآن أشد فاقة  إليها وأعظم حرصا عليه | وهكذا قوله تعالى   مثل الذين كفورا بربهم  أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف   والمعنى الجامع بينهما بعد  التلاقي وعدم الانتفاع | وكذلك قوله عز وجل @@ فمثله كمثل الكلب إن تحمل  عليه يلهث أو تتركه يلهث @@ أخرج مالا تقع عليه الحاسة إلى ما تقع عليه  من لهث الكلب والمعنى أن الكلب لا يطيعك في ترك اللهث على حال وكذلك الكافر  لا يجيبك إلى الإيمان في رفق ولا عنف | وهكذا قوله تعالى   والذين يدعون  من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو  ببالغه   والمعنى الذي يجمع بينهما الحاج إلى المنفعة والحسرة لما يفوت  من درك الحاجة والوجه الآخر إخراج ما لم تجر به العادة إلى ما  جرت به العادة كقوله تعالى @@ وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة @@  والمعنى الجامع بين المشبه والمشبه به الانتفاع بالصورة | ومن هذا قوله  تعالى @@ إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء @@    إلى  قوله @@ كأن لم تغن بالأمس @@ هو بيان ما جرت به العادة إلى مالم تجر  به والمعنى الذي يجمع الأمرين الزينة والبهجة ثم الهلاك وفيه العبرة لمن  اعتبر والموعظة لمن تذكر | ومنه قوله تعالى @@ إنا أرسلنا عليهم ريحا  صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر @@ فاجتمع  الأمران في قلع الريح لهما وإهلاكهما والتخوف من تعجيل العقوبة | ومن هذا  قوله تعالى  @@ فكانت وردة كالدهان @@ والجامع للمعنيين الحمرة ولين  الجوهر وفيه الدلالة على عظم الشأن ونفوذ السلطان | ومنه قوله تعالى @@  اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو @@ إلى قوله عز وجل @@ ثم يكون  حطاما @@ والجامع بين الأمرين الإعجاب ثم سرعة الانقلاب وفيه الاحتقار  للدنيا والتحذير من الاغترار بها | والوجه الثالث إخراج مالا يعرف بالبديهة  إلى ما يعرف بها فمن هذا قوله عز وجل @@ وجنة عرضها السماوات والأرض @@  قد أخرج مالا يعلم بالبديهة إلى ما يعلم بها والجامع بين الأمرين العظم  والفائدة فيه التشويق إلى الجنة بحسن الصفة | ومثله قوله سبحانه   كمثل  الحمار يحمل أسفارا  والجامع بين الأمرين الجهل بالمحمول والفائدة فيه  الترغيب في تحفظ العلوم وترك الاتكال على الرواية دون الدراية   | ومنه قوله تعالى @@ كأنهم أعجاز نخل خاوية @@ والجامع بين الأمرين  خلو الأجساد من الأرواح والفائدة الحث على احتقار ما يؤول به الحال | وهكذا  قوله سبحانه @@ كمثل العنكبوت اتخذت بيتا @@ فالجامع بين الأمرين ضعف  المعتمد والفائدة التحذير من حمل النفس على التغرير بالعمل على غير أس |  والوجة الرابع إخراج مالا قوة له في الصفة على ماله قوة فيها كقوله عز وجل  @@ وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام @@ والجامع بين الأمرين العظم  والفائدة البيان عن القدرة في تسخير الأجسام العظام في أعظم ما يكون من  الماء وعلى هذا الوجة يجري أكثر تشبيهات القرآن وهي الغاية في الجودة  والنهاية في الحسن | وقد جاء في أشعار المحدثين تشبيه ما يرى العيان بما  ينال بالفكر وهو ردئ وإن كان بعض الناس يستحسنه لما فيه ما اللطافة والدقة  وهو مثل قول الشاعروكنت أعز عزا من قنوع  يعوضه صفوح من ملولفصرت أذل من معنى دقيق  به فقر إلى فهم جليل  وكقول الآخروندمان سقيت الراح صرفا  وأفق الليل مرتفع السجوفصفت وصفت زجاجتها عليها  كمعنى دق في ذهن لطيف  فأخرج ما تقع عليه  الحاسة إلى مالا تقع عليه وما يعرف بالعيان إلى ما يعرف بالفكر ومثله كثير  في أشعارهم | وأما الطريقة المسلوكة في التشبيه والنهج القاصد  في  التمثيل عند القدماء والمحدثين فتشبيه الجواد بالبحر والمطر والشجاع  بالأسد والحسن بالشمس والقمر والسهم الماضي بالسيف والعالي الرتبة بالنجم  والحليم الرزين بالجبل والحيي بالبكر والفائت بالحلم ثم تشبيه اللئيم  بالكلب والجبان بالصفرد والطائش بالفراش والذليل بالنقد والنعل والفقع  والوتد والقاسي بالحديد والصخر والبليد بالجماد وشهر قوم بخصال محمودة  فصاروا فيها أعلاما فجروا مجرى ما قدمناه كالسموءل في الوفاء وحاتم في  السخاء والأحنف في الحلم وسحبان في البلاغة وقس في الخطابة ولقمان في  الحكمة وشهر آخرون بأضداد هذه الخصال فشبه بهم في حال الذم كباقل في العي  وهبنقة في الحمق والكسعي في الندامة والمنزوف ضرطا في الجبن ومادر في البخل  | والتشبية يزيد المعنى وضوحا ويكسبه تأكيدا ولهذا ما أطبق جميع المتكلمين  من العرب والعجم عليه ولم يستغن أحد منهم عنه | وقد جاء عن القدماء وأهل  الجاهلية من كل جيل ما يستدل به على شرفه وفضله وموقعه من البلاغة بكل لسان  فمن ذلك ما قال صاحب كليلة ودمنة الدنيا كالماء الملح كلما ازددت منه شربا  ازددت عطشا وقال صحبه الأشرار تورث الشر كالريح إذا مرت على المنتن حملت  نتنا وإذا مرت على الطيب حملت طيبا وقال من لا يشكر له كان كمن نثر بذره في  السباخ ومن أشار على معجب كان كمن سار الأصم وقد نظمت هذا المعنى فقلتألا إنما النعمى تجازي بمثلها  إذا كان مسداها إلى ماجد حرفأما إذا كانت إلى غير ماجد  فقد ذهبت في غير أجر ولا شكرإذا المرء ألقى في السباخ بذوره  أضاع فلم ترجع بزرع ولا بذر   وقال لا يخفى فضل ذي العلم وإن أخفاه كالمسك يخبأ ويستر ثم لا يمنع ذلك  رائحته أن تفوح أخذه الصاحب فكتب فأنت أدام الله عزك وإن طويت عنا خبرك  وجعلت وطنك وطرك فأنباؤك تأتينا كما وشى بالمسك رياه ونم على الصباح محياه  | وقال أيضا الرجل ذو المروءة يكرم على غير مال كالأسد يهاب وإن كان رابضا  والرجل الذي لا مروءة له يهان وإن كان غنيا كالكلب يهون  على الناس وإن عس  وطوف | وقال المودة بين الصالحين سريع اتصالها بطيء انقطاعها كآنية الذهب  التي هي بطيئة الانكسار هينة الإعادة والمودة بين الأشرار سريع انقطاعها  بطيء اتصالها كآنية الفخار يكسرها أدنى شيء ولا وصل لها | وقال لا يرد بأس  العدو القوي بمثل التذلل له كما أن العشب إنما يسلم من الريح العاصف بلينه  لها وانثنائه معها | وقال لا يحب للمذنب أن يفحص عن أمره لقبح ما ينكشف عنه  كالشيء المنتن كلما أثير ازداد نتنا | وقال أيضا من صنع معروفا لعاجل  الجزاء فهو كملقي الحب للطير لا لينفعها بل ليصيدها به | وقال أيضا المال  إذا كان له مدد يجتمع منه ولم يصرف في الحقوق أسرع إليها الهلاك من كل وجه  كالماء إذا اجتمع في موضع ولم يكن له طريق إلى النفوذ تفجر من جوانبه فضاع  | وقال أيضا الأدب يذهب عن العاقل السكر ويزيد الأحمق سكرا كالنهار يزيد  البصير بصرا ويزيد الخفاش سوء بصر | وقد أحسن في هذا المعنى  جعفر بن محمد رضي الله عنها فقال الأدب عند الأحمق كالماء العذب في أصول  الحنظل كلما ازداد ريا ازداد مرارة | وقال صاحب كليلة ودمنة الدنيا كدودة  القز لا تزداد بالإبريسم على نفسها لفا إلا ازدادت من الخروج بعدا | وقال  إذا عثر على الكريم لم ينتعش إلا بكريم كالفيل إذا توحل لم يقلعه إلا  الفيلة | وقال الشاعر في هذا المعنىوإذا الكريم كبت به أيامه  لم ينتعش إلا بعطف كريم  وقال صاحب  كليلة أيضا يبقى الصالح من الرجال صالحا حتى يصاحب فاسدا فإذا صاحبه فسد  مثل مياه الأنهار تكون عذبة حتى تخالط ماء البحر فإذا خالطته ملحت | وقال  بعض الحكماء الدنيا كالمنجل استواؤها في اعوجاجها | والتشبيه بعد ذلك في  جميع الكلام يجري على وجوه | منها تشبيه الشيء بالشيء صورة مثل قول الله عز  وجل @@ والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم @@ أخذه ابن  الرومي فقال في ذم الدهرتأتي على القمر الساري نوائبه  حتى يرى ناحلا في شخص عرجون  وأين  يقع هذا من  لفظ القرآن | ومن ذلك قول امرئ القيسكأن قلوب الطير رطبا ويابسا  لدى وكرها العناب والحشف البالي   | وقوله أيضاكأن عيون الوحش حول خبائنا  وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب  وقول عدي  بن الرقاعتزجي أغن كأن إبرة روقه  قلم أصاب من الدواة مدادها  ومنها تشبيه  الشيء بالشيء لونا وحسنا كقول الله عز وجل @@ كأنهن الياقوت والمرجان  @@ وقوله تعالى @@ كأنهن بيض مكنون @@ وكقول حميد ابن ثوروالليل قد ظهرت نحيزته  والشمس في صفراء كالورس  وكقول الآخرقوم رباط الخيل وسط بيوتهم  وأسنة زرق يخلن نجوما  ومنها تشبيهه  به لونا وسبوغا كقول امرئ القيسومشدودة السك موضونة  تضاءل في الطي كالمبرديفيض على المرء أردانها  كفيض الأتي على الجدجد  شبه الدرع بالأتي  في بياضها وسبوغها لأنها تعم الجسد كما يعم الأتي الجدجد إذا تفجر فيه  والأتي السيل | ومنها تشبيهه به لونا وصورة كقول النابغةتجلو بقادمتي حمامة أيكة  بردا أسف لثاته بالإثمدكالأقحوان غداة غب سمائه  جفت أعإليها وأسفله ندى  شبه الثغر  بالأقحوان لونا وصورة لأن ورق الأقحوان صورته كصورة الثغر سواء وإذا كان  الثغر نقيا كان في لونه سواء | وكقول امرئ القيسجمعت ردينيا كأن سنانه  سنا لهب لم تتصل بدخان  ومما يتضمن معنى  اللون وحده قول الأعشىوسبيئة مما تعتق بابل  كدم الذبيح سلبتها جريالها  وقول الشماخإذا ما الليل كان الصبح فيه  أشق كمفرق الرأس الدهين  وقول زهيروقد صار لون الليل مثل الأرندج  وقول أمرئ القيسوليل كموج البحر مرخ سدوله  علي بأنواع الهموم ليبتلي  وفي هذا  معنى الهول أيضا | وقول كعب بن زهيروليلة مشتاق كأن نجومها  تفرقن منها في طيالسة خضر  وقول ذي الرمةوليل كجلباب العروس ادرعته  بأربعة والشخص في العين واحد   | وقوله أيضاوقد لاح للساري الذي كمل السرى  على أخريات الليل فتق مشهركلون الحصان الأنبط البطن قائما  تمايل عنه الجل واللون أشقر  ومنها  تشبيه به حركة وهو قول عنترةغردا يحك ذراعه بذراعه  قدح المكب على الزناد الأجذم  وقول الأعشىغراء فرعاء  مصقول عوارضها  تمشي الهوينا كما يمشي الوجي الوجل   وقول الآخركأن مشيتها من بيت جارتها  مر السحابة لا ريث ولا عجل  وقول الآخركأن أنوف الطير في عرصاتها  خراطيم أقلام تخط وتعجم  ومنها  تشبيهه به معنى كقول النابغةفأنك شمس والملوك كواكب  إذا طلعت لم يبد منهن كوكب  وقولهفإنك كالليل الذي هو مدركى  وإن خلت أن المنتأى عنك واسع  وكقول  الآخروكالسيف إن لاينته لان متنه  وحداه إن خاشنته خشنان  وقول مسلم بن  الوليدوإني وإسماعيل يوم وداعه  لكالغمد يوم الروع فارقه النصل   | وقولهفإن أغش قوما بعده أو أزرهم  فكالوحش يدنيها من الآنس المحل  وقول  الآخروالدهر يقرعني طورا وأقرعه  كأنه جبل يهوي إلى جبل  وقول الآخركم من فؤاد كأنه جبل  أزاله عن مقره النظر  وقد يكون التشبيه بغير  أداة التشبيه وهو كقول امرئ القيسله أيطلا ظبي وساقا نعامة  وإرخاء سرحان وتقريب تتفل  هذا إذا لم  يحمل على التشبيه فسد الكلام لأن الفرس لا يكون له أيطلا ظبي ولا ساقا  نعامة ولا غيره مما ذكره وإنما المعنى له أيطلان كأيطلي ظبي وساقان كساقي  نعامة وهذا من بديع التشبيه لأنه شبه أربعة أشياء بأربعة أشياء في بيت واحد  وكذلك قول المرقشالنشر مسك والوجوه دنانير  وأطراف الأكف عنم  فهذا تشبيه ثلاثة  أشياء في بيت واحد | وضرب منه آخر ومنه قول امرئ القيسسموت إليها بعد ما نام أهلها  سمو حباب الماء حالا على حال  فحذف  حرف التشبيه | ثم نورد هاهنا شيئا من غرائب التشبيهات وبدائعها ليكون مادة  لمن يريد العمل برسمنا في هذا الكتاب فمن بديع التشبيه قول امرئ القيسكأن قلوب الطير رطبا ويابسا  لدى وكرها العناب والحشف البالي   فشبه شيئين بشيئين مفصلا الرطب بالعناب واليابس بالحشف فجاء في غاية الجودة  | ومثله قول بشاركأن مثار النقع فوق رءوسنا  وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه  فشبه ظلمة  الليل بمثار النقع والسيوف بالكواكب | وبيت امرئ القيس أجود لأن قلوب الطير  رطبا ويابسا أشبه بالعناب والحشف من السيوف بالكواكب | ومثل  قول النمريليل من النقع لا شمس ولا قمر  إلا جبينك والمذروبة الشرع  وقول  العتابيمدت سنابكها من فوق أرؤسهم  ليلا كواكبه البيض المباتير  ومن  بديع التشبيه قول الآخرنشرت إلي غدائرا من شعرها  حذر الكواشح والعدو الموبقفكأنني وكأنها وكأنه  صبحان باتا تحت ليل مطبق  شبه ثلاثة أشياء  بثلاثة أشياء مفصلة | وقال البحتريتبسم وقطوب في ندى ووغى  كالغيث والبرق تحت العارض البرد   | وأتم ما في هذا القول الوأواءوأسبلت لؤلؤا من نرجس فسقت  وردا وعضت على العناب بالبرد  فشبه خمسة  أشياء بخمسة أشياء في بيت واحد الدمع باللؤلؤ والعين بالنرجس والخد بالورد  والأنامل بالعناب لما فيهن من الخضاب والثغر بالبرد ولا أعرف لهذا البيت  ثانيا في أشعارهم | وقول البحتريكالسيف في إخذامه والعيث في  إرهامه والليث في إقدامه  فشبه  ثلاثة أشياء بثلاثة أشياء | وقلت في مثلهكالسيف في غمراته والبدر في  ظلماته والغيث في أزماته  وقال  البحتريشقائق يحملن الندى فكأنه  دموع التصابي في خدود الخرائد  فشبه  شيئين بشيئين | ومثله قول أبي نواسيا قمرا أبصرت في مأتم  يندب شجوا بين أترابيبكي فيلقي الدر من نرجس  ويلطم الورد بعناب  أخذه بعض المتأخرين  فقلبه هجاء فقاليا قردة أبصرت في مأتم  تندب شجوا بتخاليطتبكي فتلقي البعر من كوة  وتلطم الشوك ببلوط  | وشبهت  الهلال تشبيها يتضمن صفته من لدن هو هلال إلى أن يكمل فقلتوكؤوس إذا دجا الليل دارت  تحت سقف مرصع باللجينوكأن الهلال مرآة تبر  ينجلي كل ليلة إصبعين  ومن بديع التشبيه قول  سلمة بن عباسكأن بني ذالان إذ جاء جمعهم  فراريج يلقى بينهن سويق  هذا لدقة  أصواتهم وعجلة كلامهم وقولهحديث بني قرط إذا ما لقيتهم  كنزو الدبا في العرفج المتقارب  وقال  بعض المحدثين وهو ابن نباتة في فرس أبلق أغروكأنما لطم الصباح جبينه  فاقتص منه فخاض في أحشائه  وقال آخرليل يجر من الصباح ذلاذلا  ومن مليح التشبيه وبديعه قول ابن المعتزوالصبح يتلو المشتري فكأنه  عريان يمشي في الدجى بسراج   وقوله في  صفة فرسومحجل غير اليمين كأنه  متبختر يمشي بكم مسبل  وقال أعرابيبغزو كولغ الذئب غاد ورائح  وسير كصدر السيف لا يتعرج  وقول ابن  الرقاعتزجي أغن كأن إبرة روقه  قلم أصاب من الدواة مدادها    | وقول الطرماحيبدو وتضمره البلاد كأنه  سيف على شرف يسل ويغمد  وقول ذي الرمة في  الحرباءودوية جرداء جداء خيمت  بها هبوات الصيف من كل جانبكأن يدى حربائها متململا  يدا مذنب يستغفر الله تائب  وقوله فيهاوقد جعل الحرباء يصفر لونه  وتخضر من حر الهجير غباغبهويسبح بالكفين حتى كأنه  أخو فجرة عالى به الجذع صالبه  أخذه  البحتري فقالفتراه مطردا على أعواده  مثل اطراد كواكب الجوزاءمستشرفا للشمس منتصبا لها  في أخريات الجذع كالحرباء  وقال ذو  الرمةيصلى بها الحرباء للشمس مائلا  على الجذل إلا أنه لا يكبرإذا حول الظل العشي رأيته  حنيفا وفي قرن الضحى يتنصر  الحرباء  دويبة كالعظاية تأتي شجرة تعرف بالتنضبة فتمسك بيديها غصنين منها وتقابل  بوجهها الشمس فكيفما دارت الشمس دارت معها فإذا غربت الشمس نزلت فرعت  والحرباء فارسية معربة وإنما هي خربا أي حافظ الشمس والشمس تسمى بالفارسية  خر وقد ملح ابن الرومي في ذكرها حيث يقول في قينةما بالها قد حسنت ورقيبها  أبدا قبيح قبح الرقباءما ذاك إلا أنها شمس الضحى  أبدا يكون رقيبها الحرباء  وقال ابن  الرومي أيضا في مصلوبكم بأرض الشآم غادرت منهم  غائرا موفيا على أهل نجديلعب الدستبند فردا وإن  كان له شاغل عن الدستبند  وقال ابن المعتزوقد علا فوق الهلال كرته  كهامة الأسود شابت لحيته  وقالورأسه كمثل فرق قد مطر  وصدغه كالصولجان المنكسر  ومن بديع التشبيه  قول الآخربيضاء تسحب من قيام فرعها  وتغيب فيه وهو جثل أسحمفكأنها فيه نهار ساطع  وكأنه ليل عليها مظلم  ومن بديعه قول مسلمأجدك ما تدرين أن رب ليلة  كأن دجاها من قرونك تنشر  وقول الفرزدقوالشيب ينهض في الشباب كأنه  ليل يصيح بجانبيه نهار  وقلتشمس  هوت وهلال الشهر يتبعها  كأنها سافر قدام منتقبتبدو الثريا وأمر الليل مجتمع  كأنها عقرب مقطوعة الذنب  وقلتتلوح الثريا والظلام مقطب  فيضحك منها عن أغر مفلجتسير وراء والهلال أمامها  كما أومأت كف إلى نصف دملج  وقال عبد  الله بن المعتزأهلا وسهلا بالناي والعود  وكأس ساق كالغصن مقدودقد انقضت دولة الصيام وقد  بشر سقم الهلال بالعيد  وقال آخرتبدو الثريا كفاغر شره  يفتح فاه لأكل عنقود  قال أبو الحرث جميز  فلان كالمشجب من حيث لقيته   لا   فقال أبو العبرلو كنت من شيء خلافك لم تكن  لتكون إلا يشجبا في مشجبيا ليت لي من جلد وجهك رقعة  فأقد منها حافرا للأشهب  وقال بعض  الحكماء العقل كالسيف والنظر كالمسن ونظر عبادة إلى سوداء تبكي فقال كأنها  تنور شنان يكف فنظمته وقلتسوداء تذرف دمعها  مثل الأتون إذا وكف  وقال ابن المعتزوكأن عقرب صدغه وقفت  لما دنت من نار وجنته  وقلتكأن نهوض النجم والأفق أخضر  تبلج ثغر تحت خضرة شارب  |  وقال أوس بن حجرحتى تلف بدوركم وقصوركم  جمع كناصية الحصان الأشقر  وقلتبكرنا إليه والظلام كأنه  غراب على عرف الصباح يرنق  وقلتإذا التوى الصدغ فوق وجنته  رأيت تفاحة بها عضة  وقلتوالغيم يأخذه ريح فتنفشه  كالقطن يندف في زرق الدبابيج  وقلتوقهوة من يد المغنوج صافية  كأنها عصرت من خد مغنوج  وقلتقم بنا نذعر الهموم بكأس  والثريا لمفرق الليل تاجوقد انجرت المجرة فيه  كسبيب يمده نساج  وقلتوكأن النجوم والليل داج  نقش عاج يلوح في سقف ساج  وقلتكأن السميريات فيه عقارب  تجيء على زرق الزجاج وتذهب  وقلتفأذريت دمعا بالدماء مصبغا  كما يتواهى عقد عقد منسقوقد باشر الليل الصباح كأنه  بقية كحل في حماليق أزرق  وهذا الجنس  كثير وفيما أوردته كفاية إن شاء الله|  في البيان عن قبح التشبيه وعيوبه | والتشبيه يقبح إذا كان على خلاف ما وصفناه في أول الباب من إخراج  الظاهر فيه إلى الخافي والمكشوف  إلى المستور والكبير إلى الصغير كما قال  النابغةتخدي بهم أدم كأن رحالها  علق أريق على متون صوار  وقال لبيدفخمة ذفراء ترتى بالعرى  قردمانيا وتركا كالبصل  وقال خفاف بن ندبةأبقى لها التعداء من عتداتها  ومتونها كخيوطة الكتان  العتات  القوائم والمتون الظهور يقول دقت حتى صارت متونها وقوائمها كالخيوط وهذا  بعيد جدا ومثل هذا محمود غير معيب عند أصحاب الغلو ومن يقول بفضله | وإذا  شبه أيضا صغيرا بكبير وليس بينهما مقاربة فهو معيب أيضا كقول ساعدة ابن  جؤيةكساها رطيب الريش فاعتدلت لها  قداح كأعناق الظباء الفوارق  شبه  السهام بأعناق الظباء وليس بينهما شبه ولو وصفها بالدقة لكان أولى  | ومن معيب التشبيه قول بشروجر الرامسات بها ذيولا  كأن شمالها بعد الدبوررماد بين أظآر ثلاث  كما وشم النواشر بالنؤور  فشبه الشمال والدبور  بالرماد | ومن خطأ التشبيه قول الجعديكأن حجاج مقلتها قليب  والحجاج العظم الذي ينبت عليه شعر الحاجب  وليس هذا مما يغور وإنما تغور العين | ومن التشبيه الكريه المتكلف قول زهيرفزل عنها ووافى رأس مرقبة  كمنصب العتر دمى رأسه النسك  ومن  التشبيه الرديء اللفظ قول أوس بن حجركأن هرا جنيبا تحت غرضتها  والتف ديك برجليها وخنزير  وأعجب من هذا  قول بشاروبعض الجود خنزير  ومن بعيد التشبيه قول أعرابيوما زلت ترجو نيل سلمى وودها  وتبعد حتى ابيض منك المسايحملا حاجبيك الشيب حتى كأنه  ظباء جرت منها سنيح وبارح  فشبه شعرات  بيضا في حاجبيه بظباء سوانح وبوارح وقال أبو تمامكأنني حين جردت الرجاء له  عضب صببت به ماء على الزمن   ولا يكاد يرى تشبيه أبرد من هذا | وكتب آخر إلى أخ له يعتذر من  ترك زيارته قد طلعت في إحدى أثيي بثرة فعظمت حتى كأنها الرمانة الصغيرة |  وقال علي الأسواري فلما رأيته اصفر وجهي حتى صار كأنه لون الكشوث | وقال له  محمد بن الجهم كم آخذ من الدواء الذي جئت به قال مقدار بعرة فجاء بلفظ قذر  ولم يبن عن المراد لأن البعر  يختلف في الكبر والصغر ولا يعرف أبعرة ظبي  أراد أم بعرة شاة أم بعرة جمل | ومن التشبيه المتنافر قول الجماني يصف ليلاكأنما الطرف يرمي في جوانبه  عن العمى وكأن النجم قنديل  اجتماع  العمى والقنديل في غاية التنافر | ومن رديء التشبيه قول ابن المعتزأرى ليلا من الشعر  على شمس من الناس  الجمع بين الليل والناس رديء  وقد وقع هاهنا باردا|  الباب الثامن |  في ذكر السجع والازدواج | لا يحسن منثور الكلام ولا يحلو حتى يكون مزدوجا ولا تكاد تجد لبليغ  كلاما يخلو من الازدواج ولو استغنى كلام عن الازدواج لكان القرآن لأنه في  نظمه خارج من كلام الخلق وقد كثر الازدواج فيه حتى حصل في أوساط الآيات  فضلا عما تزاوج في الفواصل منه كقول الله تعالى @@ الحمد لله الذي خلق  السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور @@ وقوله عز وجل @@ أن لو نشاء  أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم @@ وقوله تعالى @@ ولستم بآخذيه إلا  أن تغمضوا فيه @@ وقوله تعالى @@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم  والذين من قبلكم @@ إلى غير ذلك من الآيات | وأما ما زووج بينه بالفواصل  فهو كثير مثل قوله تعالى @@ فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب @@ وقوله  سبحانه @@ فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر @@ وقوله عز وجل  @@ والعصر إن الإنسان لفي خسر @@ وقوله جل ذكره @@ وأنه هو أضحك  وأبكى وأنه هو أمات وأحيا @@ وهذا من المطابقة التي لا تجد في كلام الخلق  مثلها حسنا ولا شدة اختصار على كثرة المطابقة في الكلام وكذلك جميع ما في  القرآن مما يجري على التسجيع والازدواج مخالف في تمكين المعنى وصفاء اللفظ  وتضمن الطلاوة والماء لما يجري مجراه من كلام الخلق ألا ترى قوله عز اسمه  @@ والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فأثرن به نقعا فوسطن به  جمعا @@ قد بان عن جميع أقسامهم الجارية هذا المجرى من مثل قول  الكاهن والسماء والأرض والقرض والفرض والغمر والبرض ومثل هذا  من السجع مذموم لما فيه من التكلف والتعسف ولهذا ما قال النبي  لرجل  قال  له أندي من لا شرب ولا أكل ولا صاح فاستهل فمثل ذلك يطل أسجعا كسجع الكهان  لأن التكلف في سجعهم فاش ولو كرهه  لكونه سجعا لقال أسجعا ثم سكت وكيف  يذمه ويكرهه وإذا سلم من التكلف وبرئ من التعسف لم يكن في جميع صنوف الكلام  أحسن منه | وقد جرى عليه كثير من كلامه عليه السلام فمن ذلك ماحدثنا به يوسف الإمام بواسط قالحدثنا محمد بن خالد بن عبد الله أبو شهاب عن عوف عن زرارة ابن أوفى عن  عبد الله بن سلام قال لما قدم النبي  المدينة انجفل الناس قبله فقيل قدم  رسول الله فجئت في الناس لأنظر إليه فلما تبينت وجهه عرفت أنه ليس بوجه  كذاب فكان أول شيء تكلم به أن قال   أيها الناس أفشوا السلام وأطعموا  الطعان وصلوا الأرحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام   |  وكان  ربما غير الكلمة عن وجهها للموازنة بين الألفاظ وإتباع الكلمة  أخواتها كقوله    أعيذه من الهامة والسامة وكل عين لامة   وإنما أراد    ملمة   وقوله عليه السلام   ارجعن مأزورات غير مأجورات   وإنما  أراد   موزورات   من الوزر فقال مأزورات لمكان مأجورات قصدا للتوازن  وصحة التسجيع | فكل هذا يؤذن بفضيلة التسجيع على شرط البراءة من التكلف  والخلو من التعسف وقد اعتمد في موضع تجنب السجع وهو معرض له  وكلامه كان يطالبه فقال   وما يدريك أنه شهيد لعله كان يتكلم بما لا  يعنيه ويبخل بما لا ينفعه   ولو قال بما لا يغنيه لكان سجعا والحكيم  العليم بالكلام يتكلم على قدر المقامات ولعل قوله   ينفعه   كان أليق  بالمقام فعدل إليها | والسجع على وجوه فمنها أن يكون الجزآن متوازنين  متعادلين لا يزيد أحدهما على الآخر مع اتفاق الفواصل على حرف بعينه وهو  كقول الأعرابي سنة جردت وحال جهدت وأيد جمدت فرحم الله من رحم فأقرض من لا  يظلم فهذه الأجزاء متساوية لا زيادة فيها ولا نقصان والفواصل على حرف واحد  ومثله قول آخر من الأعراب وقد قيل له من بقي من إخوانك فقال كلب  نابح وحمار  رامح وأخ فاضح وقال أعرابي لرجل سأل لئيما نزلت بواد غير ممطور وفناء غير  معمور ورجل غير مسرور فأقم بندم أو ارتحل بعدم ودعا أعرابي فقال اللهم هب  لي حقك وأرض عني خلقك وقال آخر شهادات الأحوال أعدل من شهادات الرجال ودعا  أعرابي فقال أعوذ بك من الفقر إلا إليك ومن الذل إلا لك وقال أعرابي ذهب  بابنه السيل اللهم إن كنت قد أبليت فإنك طالما عافيت وقيل لعرابي ما خير  العنب قال ما اخضر عوده وطال عموده وعظم عنقوده وقال أعرابي باكرنا وسمى ثم  خلفه ولى فالأرض كأنها وشي منشور عليه لؤلؤ منثور ثم أتتنا غيوم جراد  بمناجل حصاد فاحترثت البلاد وأهلكت العباد فسبحان من يهلك القوي الأكول  بالضعيف المأكول | فهذه الفصول متوازية لا زيادة في بعض أجزائها على بعض بل  في القليل منها وقليل ذلك مغتفر لا يعتد به فمن ذلك قوله    فسبحان من يهلك القوي الأكول   فيه زيادة على ما بعده وهو حسن | ومنها أن  يكون ألفاظ الجزأين المزدوجين مسجوعة فيكون الكلام سجعا في سجع وهو مثل قول  البصير حتى عاد تعريضك تصريحا وتمريضك تصحيحا فالتعريض والتمريض سجع  والتصريح والتصحيح سجع آخر فهو سجع في سجع وهذا الجنس إذا سلم من الإستكراه  فهو أحسن وجوه السجع ومثله قول الصاحب لكنه عمد للشوق فأجرى جياده غرا  وقرحا وأورى زناده قدحا فقدحا وقوله هل من حق الفضل تهضمه شغفا ببلدتك  وتظلمه كلفا بأهل جلدتك وقوله وقد كتبت إلى فلان ما يوجز الطريق إلى تخلية  نفسه وينجز وعد الثقة في فك حبسه فهذان الوجهان من أعلى مراتب الازدواج  والسجع | والذي هو من دونهما أن تكون الأجزاء متعادلة وتكون الفواصل على  أحرف متقاربة المخارج إذا لم يمكن أن تكون من جنس واحد كقول بعض الكتاب إذا  كنت لا تؤتى من نقص كرم وكنت لا أوتى من ضعف سبب فكيف أخاف منك خيبة أمل أو  عدولا عن اغتفار زلل أو فتورا عن لم شعث أو قصورا عن إصلاح خلل فهذا  الكلام  جيد التوازن ولو كان بدل   ضعف سبب   كلمة آخرها ميم ليكون مضاهيا  لقوله   نقص كرم   لكان أجود وكذلك القول فيما بعده | والذي ينبغي أن  يستعمل في هذا الباب ولا بد منه هو الازدواج فإن أمكن أن يكون كل فاصلتين  على حرف واحد أو ثلاث أو أربع لا يتجاوز ذلك كان أحسن فإن جاوز ذلك نسب إلى  التكلف وإن أمكن أيضا أن تكون الأجزاء متوازنة كان أجمل وإن لم يكن ذلك  فينبغي أن يكون الجزء الأخير أطول على انه قد جاء في كثير من  ازدواج الفصحاء ما كان الجزء الأخير منه أقصر حتى جاء في كلام النبي  منه  شيء كثير كقوله للأنصار يفضلهم على من سواهم   إنكم لتكثرون عند الفزع  وتقلون عند الطمع   وقوله    رحم الله من قال خيرا فغنم أو سكت فسلم    وكقول أعرابي فلان صحيح النسب مستحكم السبب من أي أقطاره أتيته أتى إليك  بحسن مقال وكرم فعال وقال آخر من الأعراب اللهم اجعل خير عملي ما ولي أجلي  | وينبغي أيضا أن تكون الفواصل على زنة واحدة وإن لم يمكن أن تكون على حرف  واحد فيقع التعادل والتوازن كقول بعضهم اصبر على حر اللقاء ومضض النزال  وشدة المصاع ومداومة المراس فلو قال على حر الحرب ومضض النازلة لبطل رونق  التوازن وذهب حسن التعادل | ومن عيوب الازدواج التجميع وهو أن تكون فاصلة  الجزء الأول بعيدة المشاكلة لفاصلة الجزء الثاني مثل ما ذكر قدامة أن كاتبا  كتب وصل كتابك فوصل به ما يستعبد الحر وإن كان قديم العبودية وستغرق الشكر  وإن كان سالف ودك لم يبق منه شيئا فالعبودية بعيدة عن مشاكلة منه | ومن  عيوبه التطويل وهو أن تجيء بالجزء الأول طويلا فتحتاج إلى إطالة الثاني  ضرورة مثل ما ذكر قدامة أن كاتبا كتب في تعزية إذا كان للمحزون في لقاء  مثله أكبر راحة في العاجل فأطال هذا الجزء وعلم أن الجزء الثاني ينبغي أن  يكون طويلا مثل الأول وأطول فقال وكان الحزن راتبا إذا رجع إلى الحقائق  وغير زائل  فأتى باستكراه وتكلف عجيب | وقد أعجب العرب السجع حتى استعملوه  في منظوم كلامهم وصار ذلك الجنس من الكلام منظوما في منظوم  وسجعا في سجع وهذا مثل قول امرئ القيسسليم الشظى عبل الشوى شنج النسا  وقولهوأوتاده ماذية وعماده  ردينية فيها أسنة قعضب  وقولهفتور القيام قطيع الكلام  يفتر عن ذي غروب خصر  وسمى أهل الصنعة  هذا النوع من الشعر المرصع وستراه في موضعه مشروحا مستقصى إن شاء الله  تعالى|  الباب التاسع |  في شرح البديع وهو خمسة وثلاثون فصلا | الفصل الأول في الاستعارة والمجاز الفصل الثاني في التطبيق الفصل  الثالث في التجنيس الفصل الرابع في المقابلة الفصل الخامس في صحة التقسيم  الفصل السادس في صحة التفسير الفصل السابع في الإشارة الفصل الثامن في  الأرداف والتوابع الفصل التاسع في المماثلة الفصل العاشر في الغلو الفصل  الحادي عشر في المبالغة الفصل الثاني عشر في الكناية والتعريض الفصل الثالث  عشر في العكس والتبديل الفصل الرابع عشر في التذييل الفصل الخامس عشر في  الترصيع الفصل السادس عشر في الإيغال الفصل السابع عشر في الترشيح الفصل  الثامن عشر في رد الأعجاز على الصدور الفصل التاسع عشر في التكميل والتتميم  الفصل العشرون في الالتفات الفصل الحادي والعشرون في الاعتراض الفصل الثاني  والعشرون في الرجوع الفصل الثالث والعشرون في تجاهل العارف الفصل الرابع  والعشرون في الاستطراد الفصل الخامس والعشرون في جمع المؤتلف والمختلف  الفصل السادس والعشرون في السلب والإيجاب الفصل السابع والعشرون في  الاستثناء الفصل الثامن والعشرون في المذهب الكلامي الفصل التاسع والعشرون  في التشطير الفصل الثلاثون في المحاورة الفصل الحادي والثلاثون في  الاستشهاد والاحتجاج الفصل الثاني والثلاثون في التعطف الفصل الثالث  والثلاثون في المضاعف الفصل الرابع والثلاثون في التطريز الفصل الخامس  والثلاثون في التلطف | فهذه أنواع البديع التي ادعى من لا  رواية له ولا دراية عنده أن المحدثين ابتكروها وأن القدماء لم يعرفوها وذلك  لما أراد أن يفخم أمر المحدثين لأن هذا النوع من الكلام إذا سلم من التكلف  وبرئ من العيوب كان في غاية الحسن  ونهاية الجودة | وقد شرحت في هذا الكتاب  فنونه وأوضحت طرقه وزدت على ما أورده المتقدمون ستة أنواع التشطير  والمحاورة والتطريز والمضاعف والاستشهاد والتلطف وشذبت على ذلك فضل تشذيب  وهذبته زيادة تهذيب وبالله أستعين على ما يزلف لديه ويستدعي الاحسان من  عنده وهو تعالى وليه وموليه إن شاء الله|  في الاستعارة والمجاز | الاستعارة نقل العبارة عن موضع استعمالها في أصل اللغة إلى غيره لغرض  وذلك الغرض إما أن يكون شرح المعنى وفضل الإبانة عنه أو تأكيده والمبالغة  فيه أو الإشارة إليه بالقليل من اللفظ أو تحسين المعرض الذي يبرز فيه وهذه  الأوصاف موجودة في الاستعارة المصيبة ولولا أن الاستعارة المصيبة تتضمن ما  لا تتضمنه الحقيقة من زيادة فائدة لكانت الحقيقة أولى منها استعمالا |  والشاهد على أن للاستعارة المصيبة من الموقع ما ليس للحقيقة أن قول الله  تعالى @@ يوم يكشف عن ساق @@ أبلغ وأحسن وأدخل مما قصد له من قوله لو  قال يوم يكشف عن شدة الأمر وإن كان المعنيان واحدا ألا ترى أنك تقول لمن  تحتاج إلى الجدة في أمره شمر عن ساقك فيه واشدد حيازيمك له فيكون هذا القول  منك أوكد في نفسه من قولك جد في أمرك وقول دريد بن الصمةكميش الإزار خارج نصف ساقه  صبور على العزاء طلاع أنجد  وقال  الهذليوكنت إذا جاري دعا لمضوفة  أشمر حتى ينصف الساق مئزري  ومن ذلك  قوله تعالى @@ ولا يظلمون نقيرا @@ @@ ولا يظلمون فتيلا @@ وهذا  أبلغ من قوله سبحانه @@ ولا يظلمون شيئا @@ وإن كان في قوله ولا يظلمون  شيئا أنفى لقليل الظلم وكثيره في الظاهر وكذا قوله تعالى @@ ما يملكون من  قطمير @@ أبلغ من قوله تعالى   ما يملكون شيئا   وإن كان  هذا أنفى لجميع ما يملك في الظاهر وتقول العرب ما رزأته زبالا والزبال ما  تحمله النحلة بفيها يريدون ما نقصته شيئا وقال النابغةيجمع الجيش ذا الألوف ويعدو  ثم لا يرزأ العدو فتيلا  ولو قلت  أيضا ما يملك شيئا البتة وما يظلمون شيئا لما عمل قولك ما  يملكون قطميرا  ولا يظلمون نقيرا وإن كان في الأول ما يؤكده من قولك البتة وأصلا كذا حكاه  لي أبو أحمد عن أبيه عن عسل بن ذكوان وليس يقتضي هذا أنهم يظلمون دون  النقير أو يملكون دون القطمير بل هو نفى لجميع الملك والظلم لا يشك في ذلك  من يسمعه | وفضل هذه الاستعارة وما شاكلها على الحقيقة أنها تفعل في نفس  السامع مالا تفعل الحقيقة ومن غير هذا النوع قوله تعالى @@ سنفرغ لكم  أيها الثقلان @@ معناه سنقصد لأن القصد لا يكون إلا مع الفراغ ثم في  الفراغ هاهنا معنى ليس في القصد وهو التوعد والتهديد ألا ترى قولك سأفرغ لك  يتضمن من الإيعاد مالا يتضمنه قولك سأقصد لك وهكذا قوله تعالى @@  وأفئدتهم هواء @@ أي لا تعي شيئا لأن المكان إذا كان خاليا فهو هواء حتى  يشغله شيء وقولك هذا أوجز من قولك لا تعي شيئا فلإيجازه فضل الحقيقة وكذلك  قوله تعالى @@ أعثرنا عليهم @@ معناه أطلعنا عليهم والاستعارة أبلغ  لأنها تتضمن غفلة القوم عنهم حتى اطلعوا عليهم وأصله أن من عثر بشيء وهو  غافل نظر إليه حتى يعرفه فاستعير الإعثار مكان التبيين والإظهار ومنه قول  الناس ما عثرت من فلان على سوء قط أي ما ظهرت على ذلك منه ومنه  قوله عز اسمه @@ أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في  الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها @@ فاستعمل النور مكان الهدى  لأنه أبين والظلمة مكان الكفر لأنها أشهر وكذلك قوله تعالى @@ ووضعنا عنك  وزرك الذي أنقض ظهرك @@ واصل الورز ما حمله الإنسان على ظهره ومن ذلك  قوله عز وجل @@ ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها @@ أي  أحمالا من حليهم فذكر الحمل وأراد الإثم لما في وضع الحمل عن الظهر من فضل  الاستراحة وحسن ذكر إنقاض الظهر وهو صوته لذكر الحمل لأن حامل الحمل الثقيل  جدير بإنقاض الظهر والأوزار أيضا السلاح ومنه قوله تعالى @@ حتى تضع  الحرب أوزارها @@ وقال الشاعروأعددت للحرب أوزراها  رماحا طوالا وخيلا ذكورا   وقوله تعالى  @@ ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه @@ أي ترخصوا والاستعارة أبلغ لأن  قولك أغمض عن الشيء أدعى إلى ترك الاستقصاء فيه من قولك رخص فيه وكذلك قوله  تعالى @@ هن لباس لكم وأنتم لباس لهن @@ معناه فإنه يماس المرأة وزوجها  يماسها والاستعارة أبلغ لأنها أدل على اللصوق وشدة المماسة ويحتمل أن يقال  إنهما يتجردان ويجتمعان في ثوب واحد ويتضامان فيكون كل واحد منهما للآخر  بمنزلة اللباس فيجعل ذلك تشبيها بغير أداة التشبيه | ولا بد لكل استعارة  ومجاز من حقيقة وهي أصل الدلالة على المعنى في اللغة كقول امرئ القيسوقد أغتدي والطير في وكناتها  بمنجرد قيد الأوابد هيكل   | والحقيقة مانع الأوابد من الذهاب والإفلات والاستعارة أبلغ  لأن القيد من أعلى مراتب المنع عن التصرف لأنك تشاهد ما في القيد من المنع  فلست تشك فيه | وكذلك قولهم هذا ميزان القياس حقيقته تعديل القياس  والاستعارة أبلغ لأن الميزان يصور لك التعديل حتى تعاينه وللعيان فضل على  ما سواه وكذلك العروض ميزان الشعر حقيقته تقويمه | ولا بد أيضا من معنى  مشترك بين المستعار والمستعار منه والمعنى المشترك بين قيد الأوابد ومانع  الأوابد هو الحبس وعدم الإفلات وبين ميزان القياس وتعديله حصول الاستقامة  وارتفاع الحيف والميل إلى أحد الجانبين وهكذا جميع الاستعارات والمجازات |  ومن ذلك قوله تعالى @@ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا  @@ حقيقته عمدنا وقدمنا أبلغ لأنه دل فيه على ما كان من إمهاله لهم حتى  كأنه كان غائبا عنهم ثم قدم فاطلع منهم على غير ما ينبغي فجازاهم بحسبه  والمعنى الجامع بينهما العدل في شدة النكير لأن العمد إلى إبطال الفاسد عدل  وأما قوله @@ هباء منثورا @@ فحقيقته أبطلناه حتى لم يحصل منه شيء  والاستعارة أبلغ لأنه إخراج ما لا يرى إلى ما يرى | والشاهد أيضا على أن  الاستعارة أبلغ من الحقيقة أن قوله تعالى @@ إنا لما طغى الماء حملناكم  في الجارية @@ حقيقته علا وطما والاستعارة أبلغ لأن فيها دلالة القهر  وذلك أن الطغيان علو فيه غلبة وقهر وكذلك قوله  تعالى @@ بريح صرصر عاتية  @@ حقيقة شديدة والاستعارة أبلغ لأن العتو شدة فيها تمرد وقوله تعالى  @@ سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ @@ حقيقة الشهيق هاهنا  الصوت الفظيع وهما لفظتان والشهيق لفظة واحدة فهو أوجز على ما فيه من زيادة  البيان وتميز حقيقته تنشق من غير تباين والاستعارة ابلغ لأن التميز في  الشيء هو أن يكون كل نوع منه مباينا لغيره وصائرا على حدته وهو أبلغ من  الانشقاق لأن الانشقاق قد يحصل في الشيء من غير تباين والغيظ   حقيقته شدة الغليان وإنما ذكر الغيظ لأن مقدار شدته على النفس مدرك محسوس  ولأن الانتقام منا يقع على قدره ففيه بيان عجيب وزجر شديد لا تقوم مقامه  الحقيقة البتة | وقوله تعالى @@ ولما سكت عن موسى الغضب @@ معناه ذهب  وسكت أبلغ لأن فيه دليلا على موقع العودة في الغضب إذا تؤمل الحال ونظر  فيما يعود به عبادة العجل من الضرر في الدين كما أن الساكت يتوقع كلامه |  وقوله تعالى @@ ذرني ومن خلقت وحيدا @@ وحقيقته ذر بأسي وعذابي إلا أن  الأول أبلغ في التهدد كما تقول إذا أردت المبالغة والإيعاد ذرني وإياه ولو  قال ذر ضربي له وإنكاري عليه لم يسد ذلك المسد ولعله لم يكن حسنا مقبولا  وقوله عز وجل @@ فمحونا آية الليل @@ معناه كشفنا الظلمة والأول أبلغ  لأنك إذا قلت محوت الشيء فقد بينت انك لم تبق له أثرا وإذا قلت كشفت الشيء  مثل الستر وغيره لم تبن أنك أذهبته حتى لم تبق له أثرا وقوله سبحانه @@  وجعلنا آية النهار مبصرة @@ حقيقته مضيئة والاستعارة أبلغ لأنها تكشف عن  وجه المنفعة وتظهر موقع النعمة في الإبصار | وقوله تعالى @@ واشتعل الرأس  شيبا @@ حقيقته كثر الشيب في الرأس وظهر والاستعارة أبلغ لفضل ضياء النار  على ضياء الشيب فهو إخراج الظاهر إلى ما هو أظهر منه ولأنه لا يتلافى  انتشاره في الرأس كما لا يتلافى اشتعال النار وقوله تعالى @@ بل نقذف  بالحق على الباطل فيدمغه @@ حقيقته بل نورد الحق على الباطل فيذهبه  والقذف أبلغ من  الإيراد لأن فيه بيان شدة الوقع وفي شدة الوقع بيان القهر  وفي القهر هاهنا بيان إزالة الباطل على جهة الحجة لا على جهة الشك  والارتياب والدمغ أشد من الإذهاب لأن في الدمغ من شدة التأثير وقوة النكاية  ما ليس في الإذهاب وقوله تعالى @@ عذاب يوم عقيم @@ وقوله عز اسمه @@  إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم @@ فالعقيم التي لا تجيء بولد والولد من  أعظم النعم وأجسم الخيرات ولهذا قالت العرب شوهاء ولود خير من حسناء عقيم  فلما كان ذلك اليوم لم يأت بمنفعة حين جاء ولم يبق خيرا حين مر  سمي عقيما ويمكن أن يقال إنما سمي عقيما لأنه لم يبق أحدا من القوم كما أن  العقيم لا يخلف نسلا وسمي الريح عقيما لأنها لم تأت بمطر ينتفع به ويبقى له  أثر من نبات وغيره كما أن العقيم من النساء لا تأتي بولد يرجى | وفضل  الاستعارة على الحقيقة في هذا أن حال العقيم في هذا أظهر قبحا من حال الريح  التي لا تأتي بمطر لأن العقيم كانت عند العرب أكره وأشنع من ريح لا تأتي  بمطر لأن العادة في أكثر الرياح ألا تأتي بمطر وليست العادة في النساء أن  يكون أكثرهن عقيما | وقوله تعالى @@ وآية لهم الليل نسلخ منه النهار @@  وهذا الوصف إنما هو على ما يتلوح للعين لا على حقيقة المعنى لأن الليل  والنهار اسمان يقعان على هذا الجو عند إظلامه لغروب الشمس وإضاءته لطلوعها  وليسا على الحقيقة شيئين يسلخ أحدهما من الآخر إلا أنهما في رأي العين  كأنهما ذلك والسلخ يكون في الشيء الملتحم بعضه ببعض فلما كانت هوادي الصبح  عند طلوعه كالملتحمة بأعجاز الليل أجرى عليها اسم السلخ فكان أفصح من قوله  يخرج لأن السلخ أدل على الالتحام المتوهم فيهما من الإخراج | وقوله تعالى  @@ فأنشرنا به بلدة ميتا @@ من قولهم أنشر الله الموتى فنشروا وحقيقته  أظهرنا به النبات إلا أن إحياء الميت أعجب فعبر عن إظهار النبات به فصار  أحسن من الحقيقة | وقوله تعالى @@ وتودون أن غير ذات الشوكة  تكون لكم  @@ يعني الحرب فنبه على ماله تخاف الحرب وهو شوكة السلاح وهي حده فصار  أحسن من الحقيقة لإنبائه عن نفس المحذور ألا ترى أن قولك لصاحبك لأوردنك  على حد السيف أشد موقعا من قولك له لأحاربنك | وقوله تعالى @@ وإذا مسه  الشر فذو دعاء عريض @@ أي كثير والاستعارة أبلغ لأن معنى العرض في مثل  هذا الموضع التمام قال كثيرأنت ابن فرعي قريش لو تقايسها  في المجد صار إليك العرض والطول   أي صار إليك المجد بتمامه وقد يكون كثيرا غير تام | وقوله  تعالى @@ والصبح إذا تنفس @@ حقيقته إذا انتشر وتنفس أبلغ لما فيه من  بيان الروح عن النفس عند إضاءة الصبح لأن لليل كربا وللصبح تفرجا قال  الطرماحعلى أن للعينين في الصبح راحة  بطرحهما طرفيهما كل مطرح  والراحة  التي يجدها الإنسان عند التنفس محسوسة | وقوله تعالى @@ مستهم البأساء  والضراء وزلزلوا @@ حقيقته أزعجوا والزلزلة أبلغ لأنها أشد من الإزعاج  ومن كل لفظة يعبر بها عنه أيضا | وقوله تعالى @@ أفرغ علينا صبرا @@  حقيقته صبرنا والاستعارة أبلغ لأن الإفراغ يدل على العموم معناه ارزقنا  صبرا يعم جميعنا كإفراغك الماء على الشيء فيعمه | وقوله سبحانه @@ ضربت  عليهم الذلة @@ حقيقته حصلت إلا أن للضرب تبيينا ليس للحصول وقالوا ضرب  على فلان البعث أي أوجب واثبت عليه والشيء يثبت بالضرب ولا يثبت بالحصول  والضرب أيضا ينبيء عن الإذلال والنقص وفي ذلك الزجر وشدة النقير عن حالهم |  وقوله تعالى @@ فنبذوه وراء ظهورهم @@ حقيقته غفلوا عنه والاستعارة  أبلغ لأن فيه إخراج ما لا يرى إلى ما يرى ولأن ما حصل وراء ظهر الإنسان فهو  أحرى بالغفلة عنه مما حصل قدامه | وقوله تعالى @@ أنزل علينا مائدة من  السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا @@ حقيقته ذات سرور والاستعارة أبلغ  لأن العادة جرت في الأعياد بتوفير السرور عند الصغير والكبير فتضمن من معنى  السرور ما لا تتضمنه الحقيقة | وكذلك قوله عز اسمه @@ وإذا رأيت الذين  يخوضون في آياتنا @@ وقوله تعالى @@ فدلاهما بغرور @@ أخرج ما لا يرى  من تنقصهم بآيات القرآن  إلى الخوض الذي يرى وعبر عن فعل إبليس الذي لا  يشاهد بالتدلي من العلو إلى سفل وهو مشاهد ولما كانوا يتكلمون في آيات  القرآن ويتنقصونها بغير بصيرة شبه ذلك بالخوض لأن الخائض يطأ على غير بصيرة  | وكذلك قوله تعالى @@ ويبغونها عوجا @@ حقيقته خطأ لأن الاعوجاج  مشاهد والخطأ غير مشاهد وكذلك قوله سبحانه   أو آوي إلى ركن  شديد   أي إلى معين والاستعارة أبلغ لأن الركن مشاهد والمعين لا يشاهد من  حيث أنه معين | وكذلك قوله تعالى @@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك @@  حقيقته لا تكونن ممسكا والاستعارة أبلغ لأن الغل مشاهد والإمساك غير مشاهد  فصور له قبح صورة المغلول ليستدل به على قبح الإمساك | وقوله تعالى @@  ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر @@ حقيقته لنرينهم  والاستعارة أبلغ لأن حس الذائق لإدراك ما يذوقه قوي وللذوق فضل على غيره من  الحواس ألا ترى أن الإنسان إذا رأى شيئا ولم يعرفه شمه فإن عرفه وإلا ذاقه  لما يعلم أن للذوق فضلا في تبين الأشياء | وقوله تعالى @@ فضربنا على  آذانهم في الكهف سنين عددا @@ حقيقته منعناهم بآذانهم من غير صمم يبطل  آلة السمع كالضرب على الكتاب يمنع من قراءته ولا يبطله والاستعارة أبلغ  لإيجازه وإخراج ما لا يرى إلى ما يرى | وقوله عز اسمه @@ وإذا غربت  تقرضهم ذات الشمال @@ ليس في جميع القرآن أبلغ ولا أفصح من هذا وحقيقة  القرض هاهنا أن الشمس تمسهم وقتا يسيرا ثم تغيب عنهم والاستعارة أبلغ لأن  القرض أقل في اللفظ من كل ما يستعمل بدله من الألفاظ وهو دال على سرعة  الارتجاع والفائدة أن الشمس لو طاولتهم بحرها لصهرتهم وإنما كانت تمسهم  قليلا بقدر ما يصلح الهواء الذي هم فيه لأن الشمس إذا لم تقع في مكان أصلا  فسد | فهذه جملة مما في كتاب الله عز وجل من الاستعارة ولا وجه لاستقصاء  جميعه لأن الكتاب يخرج عن حده | وأما ما جاء في كلام العرب منه فمثل قولهم  هذا رأس الأمر ووجهه وهذا الأمر في جنب غيره يسير ويقولون  هذا جناح الحرب  وقلبها وهؤلاء رءوس القوم وجماجمهم وعيونهم وفلان ظهر فلان  ولسان قومه ونابهم وعضدهم وهذا كلام له ظهر وبطن وفي العرب الجماجم  والقبائل والأفخاذ والبطون وخرج علينا عنق من الناس وله عندي يد بيضاء وهذه  سرة الوادي وبابل عين الأقاليم وهذا أنف الجبل وبطن الوادي ويسمون النبات  نوءا قالوجف أنواء السحاب المرتزق  أي جف البقل ويقولون للمطر سماء قال  الشاعرإذا سقط السماء بأرض قوم  رعيناه وإن كانوا غضابا  ويقولون ضحكت  الأرض إذا أنبتت لأنها تبدي عن حسن النبات كما يفتر الضاحك عن الثغر ويقال  ضحكت الطلعة والنور يضاحك الشمس قال الأعشىيضاحك الشمس منها كوكب شرق  مؤزر بعميم النبت مكتهل  ويقولون ضحك  السحاب بالبرق وحن بالرعد وبكى بالقطر ويقولون لقيت من فلان عرق القربة أي  شدة ومشقة وأصل هذا أن حامل القربة يتعب من نقلها حتى يعرق ويقولون أيضا  لقيت منه عرق الجبين والعرب تقول بأرض فلان شجر قد صاح وذلك إذا أطال فتبين  للناظر بطوله ودل على نفسه لأن الصائح يدل على نفسه ويقولون هذا شجر واعد  إذا أقبل بماء ونضرة كأنه يعد بالثمر قال سويد بن أبي كاهللعاع تهاداه الدكادك واعد  ومثله قول الشاعريريد الرمح صدر أبي براء  ويرغب عن دماء بني عقيل  ومثله قوله  تعالى @@ جدارا يريد أن ينقض @@ وأنشد الفراءإن دهرا يلف شملي بسلمى  لزمان يهم بالإحسان  ومما في كلام النبي   والصحابة رضي الله عنهم ونثر الأعراب وفصول الكتاب من الاستعارة قوله     الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة   | وقال طفيلوللخيل أيام فمن يصطبر لها  ويعرف لها أيامها الخير تعقب  وقول  النبي    كلما سمع هيعة طار إليها   وقوله    أكثروا من ذكر هادم  اللذات   وقال عليه الصلاة والسلام   البلاء موكل بالمنطق   ورأى  عليا مع فاطمة رضي الله عنهما في بيت فرد عليهما الباب وقال   جدع الحلال  أنف الغيرة   | وقال على رضي الله عنه السفر ميزان القوم وقوله فأما وقد  اتسع نطاق الإسلام فكل امرئ وما يختار وقوله لابن عباس  رضي الله عنه أرغب  راغبهم واحلل عقدة الخوف عنهم وقوله العلم قفل ومفتاحه المسألة وقولة الحلم  والأناة توأمان نتيجتهما علو الهمة وقوله لبعض الخوارج والله ما عرفته حتى  فغر الباطل فمه فنجمت نجوم قرن الماعزة وقال في بعض خطبه يصف الدنيا إن  أمرأ لم يكن منها في فرحة إلا أعقبته بعدها ترحه ولم يلق من سرائها بطنا  إلا منحته من ضرائها ظهرا ولم تظله فيها غيابه رخاء إلا هبت عليه مزنة بلاء  ولم يمس منها في جناح أمن إلا أصبح منها على قوادم خوف | وقال أبو بكر رضي  الله عنه إن الملك إذا ملك زهده الله في ماله ورغبة فيما في  يدي غيره وأشرب قلبه الإشفاق فهو يحسد على القليل ويسخط الكثير جذل الظاهر  حزين الباطن فإذا وجبت نفسه ونضب عمره وضحا ظله حاسبه الله عز وجل فأشد  حسابه واقل عفوه | وكتب خالد بن الوليد رضي الله عنه إلى مرازبة فارس الحمد  لله الذي فض خدمتكم وفرق كلمتكم | وقالت عائشة رضي الله عنها كان عمل رسول   ديمة وقال الحجاج دلوني على رجل سمين الأمانة أعجف الخيانة وقال عبد الله  بن وهب الراسبي لأصحابه لا خير في الرأي الفطير والكلام العضيب فلما بايعوه  قال دعوا الرأي يغب فإن غبوبه يكشف لكم عن محضه و قيل لأعرابي إنك لحسن  الكدنة قال ذاك عنوان نعمة الله عندي وقال أكثم بن صيفي الحلم دعامة العقل  وسئل عن البلاغة فقال دنو المأخذ وقرع الحجة وقليل من كثير وقال خالد بن  صفوان لرجل رحم الله أباك فإنه كان يقري العين جمالا والأذن بيانا وقيل  لأعرابية أين بلغت قدرك قالت حين قام خطيبها وقيل لأعرابية كم أهلك قالت أب  وأم وثلاثة أولاد أنا سبيل عيشهم وقيل لرؤبة كيف تركت ما وراك قال التراب  يابس والمال عابس وقال المنصور لبعضهم بلغني أنك بخيل فقال ما أجمد في حق  ولا أذوب في باطل وقال إبراهيم الموصلي قلت للعباس بن الحسن إني لأحبك قال  رائد ذاك عندي وقال بعضهم الاستطالة  لسان الجهالة وقال يحيى بن خالد الشكر  كفء النعمة وقال أعرابي خرجت في ليلة حندس ألقت على الأرض أكارعها فمحت  صورة الأبدان فما كنا نتعارف إلا بالآذان وقال أعرابي لآخر  يسار النفس خير من يسار المال ورب شبعان من النعم غزثان من الكرم وغزت  نميرا حنيفة فاتبعتهم نمير فأتوا عليهم فقيل لرجل كيف كان القوم فقال  اتبعوهم والله رفدا حقبوا كل جمالية خيفانة فما زالوا يحصفون آثار المطي  بحوافر الخيل فلما لقوهم جعلوا المران أرشية الموت فاستقوا بها أرواحهم  وقال آخر فلان أملس ليس فيه مستقر لخير ولا لشر وقال أحمد بن يوسف وقد شتمه  رجل بين يدي المأمون رأيته يستملي ما يلقاني به من عينيك وقيل لأعرابي أي  الطعام أطيب قال الجوع أبصر ومدح أعرابي رجلا فقال كان يفتح من الرأي  أبوابا منسدة ويغسل من العار وجوها مسودة ومدح أعرابي رجلا فقال كان والله  إذا عرضت له زينة الدنيا هجنتها زينة الحمد عنده وإن للصنائع لغارة على  أمواله كغارة سيوفه على أعدائه ومدح أعرابي قوما فقال أولئك غرر تضيء من  ظلم الأمور المشكلة قد صغت آذان المجد إليهم وقال أعرابي يمدح رجلا إنه  ليعطي عطاء من يعلم أن الله مادته ومدح أعرابي رجلا فقال لسانه أحلى من  الشهد وقلبه سجن للحقد ومدح أعرابي رجلا فقال إن أسأت إليه أحسن وكأنه  المسيء وإن أجرمت إليه غفر وكأنه المجرم اشترى بالمعروف عرضه من الأذى فهو  وإن كانت له الدنيا بأسرها فوهبها رأى بعد ذلك عليه حقوقا لا يستعذب الخنا  ولا يستحسن غير الوفا | وذم أعرابي رجلا فقال يقطع نهاره بالمنى ويتوسد  ذراع الهم إذا أمسى وذم أعرابي رجلا فقال إن فلانا ليقدم على الذنوب إقدام  رجل قدم فيها نذرا أو يرى أن في إتيانها عذرا وقال أعرابي لرجل لا تدنس  شعرك بعرض فلان فإنه سمين المال مهزول المعروف قصير عمر المنى  طويل حيات الفقر وسأل أعرابي فقيل له عليك بالصيارف فقال هناك قرارة اللؤم  وذكر أعرابي قوما فقال أولئك قوم قد  سلخت أقفاؤهم بالهجاء ودبغت جلودهم  باللؤم فلباسهم في الدنيا الملامة وزادهم في الآخرة الندامة وذم أعرابي  قوما فقال هم أقل دنوا إلى أعدائهم وأكثر تجرما على أصدقائهم يصومون عن  المعروف ويفطرون على الفحشاء وذم أعرابي رجلا فقال ذاك رجل تعدو إليه مواكب  الضلالة ويرجع من عنده ببدر الآثام معدم مما يحب مثر مما يكره | وقال  أعرابي ما أشد جولة الهوى وفطام النفس عن الصبا ولقد تصدعت نفسي للعاشقين  لوم العاذلين قرطة في آذانهم ولوعات الحب نيران في أبدانهم وقال أعرابي ما  رأيت دمعة ترقرق في عين وتجري على خد أحسن من عبرة أمطرتها عينها فأعشب لها  قلبي وقال أعرابي وذكر قوما زهادا فاز قوم أدبتهم الحكمة وأحكمتهم التجارب  ولم تغررهم السلامة المنطوية على الهلكة ورحل عنهم التسويف الذي قطع به  الناس مسافة آجالهم فأحسنوا المقال وشفعوه بالفعال تركوا النعيم ليتنعموا  لهم عبرات متدافعة لا تراهم إلا في وجه عند الله وجيها ووصف أعرابي واليا  فقال كان إذا ولى طابق من جفونه وأرسل العيون على عيونه فهو شاهد معهم غائب  عنهم فالمحسن آمن والمسيء خالف ووصف أعرابي دارا فقال هي والله معتصرة  الدموع جرت بها الرياح أذيالها وحلت بها السحاب أثقالها وذكر أعرابي رجلا  فقال كان الفهم منه ذا أذنين والجواب منه ذا لسانين لم أر أحدا كان أرتق  لخلل الرأي منه كان والله بعيد مسافة الرأي يرمي بطرفه حيث أشار الكرم  يتحسى مرارة الإخوان ويسيغهم العذب ووصف أعرابي قومه فقال كانوا والله إذا  اصطفوا تحت القتام سفرت بينهم السهام بوقوف الحمام وإذا تصافحوا بالسيوف  فغرت المنايا أفواهها فكم من يوم عارم قد أحسنوا أدبه وحرب  عبوس قد ضاحكتها أسنتهم وخطب شين قد ذللوا مناكبه إنما كانوا كالبحر الذي  لا ينكش غماره ولا ينهنه تياره وقيل لأعرابي يزعم فلان أنه كساك ثوبا فقال  إن المعروف إذ أمر كدر وإذا محض أمر ومن ضاق قلبه اتسع لسانه | وذكر أعرابي  رجلا فقال كلامه منقوض آثار القطا وهو مع ذا رث عقال المودة مسود  وجه  الصداقة ولئن كان لبني الآدميين سباخ إنه لمن سباخ بني آدم | وقيل لأعرابي  لم لا تشرب النبيذ فقال لا أشرب ما يشرب عقلي وقال معاوية العيال أرضة  المال وقال خالد بن صفوان إياكم ومجانيق الضعفاء وقال لا تضع معروفك عند  فاجر ولا أحمق ولا لئيم فإن الفاجر يرى ذلك ضعفا والأحمق لا يعرف ما أوتي  إليه فيشكره على مقدار عقله واللئيم سبخة لا ينبت شيئا ولا يثمر ولكن إذا  رأيت الثرى فازرع المعروف تحصد الشكر وأنا الضامن | وأهدت امرأة من العجم  إلى هوى لها في يوم نوروز وردا وكتبت إليها هذا اليوم أحد فتيان الدهر وشاب  أقسامه والقصف فيه عروس والورد في البرد كالدر في النحر وقد بعثت إليك منه  مهرا ليومك فزوج السرور من النفس والطرب من القلب ولا تستقل برا فإنا لا  نستكثر على قبوله شكرا | وقال آخر في رجل ماذا تثير الخبرة من دفائن كرمه  وقال أعرابي لخصمه أما والله لئن هملجت إلى الباطل إنك عن الحق لقطوف ولئن  أبطأت عنه لتسرعن إليه فاعلم أنه إن لم يعدلك الحق عدلك الباطل والآخرة من  ورائك وقال آخر الخط مركب البيان وقال آخر القلم لسان اليد وسمعت بعض  الأطباء يقول الماء مطية الطعام وقال الحسن بن وهب لكاتبه لا ترق ماء  معروفي بالمن فإن اعتدادك بالعرف بعقل لسان الشكر | وأمثال هذا  كثير في منثور الكلام وفيما أوردته كفاية إن شاء الله | فأما الاستعارة من  أشعار المتقدمين فمثل قول امرئ القيسوليل كموج البحر مرخ سدوله  علي بأنواع الهموم ليبتليفقلت له لما تمطى بصلبه  وأردف أعجازا وناء بكلكل  وقال زهيرصحا القلب عن ليلى وأقصر باطله  وعرى أفراس الصبا ورواحله  وقول  امرئ القيسفبات عليه سرجه ولجامه  وبات بعيني قائما غير مرسل  أي كنت أراه  وأحفظه وعلى هذا مجاز قوله عز وجل @@ تجري بأعيننا @@ وقال زهيرإذا سدت به لهوات ثغر  يشار إليه جانبه سقيم  وقال النابغةوصدر أراح الليل عازب همه  تضاعف فيه الحزن من كل جانب   وفي هذا  البيت ماء وطلاوة ليس مثله في بيت زهير وقال عنترةجادت عليه كل بكر حرة  فتركن كل قرارة كالدرهم  وقال مهلهلتلقى فوارس تغلب ابنة وائل  يستطعمون الموت كل همام  |  وقال زهيرإذا لقحت حرب عوان م ضرة  ضروس تهر الناس أنيابها عصل  أخذه من قول  أوس بن حجروإني امرؤ أعددت للحرب بعدما  رأيت لها نابا من الشر أعصلا  وقال  المسيب بن علسوإنهم قد دعوا دعوة  سيتبعها ذنب أهلب  أراد جيشا كثيفا | وقال  الأسود بن يعفرفأد حقوق قومك واجتنبهم  ولا يطمح بك العز الفطير  أراد عزا ليس  بالمحكم كفطير العجين والفطير من الجلد ما لم يدبغ وقال طفيل الغنويوجعلت كوري فوق ناجية  يقتات شحم سنامها الرحل  وقال الحرث بن حلزةحتى إذا التفع الظباء بأطراف  الظلال وقلن في الكنس  الالتفاع  لبس اللفاع وهو اللحاف ومثله قول الشماخإذا الأرطى توسد أبرديه  خدود جوازئ بالرمل عين  أبرداه  ظل الغداة والعشي توسدته جعلته بمنزلة الوسادة | وقال آخرومهمه فيه السراب يسبح  يدأب فيه القوم حتى يطلحواثم يبيتون كأن لم يبرحوا  كأنما أمسوا بحيث أصبحوا  وقال عمرو بن  كلثومألا أبلغ النعمان عني رسالة  فمجدك حولي ولؤمك قارح  وقال الحطيئةألا يالقلب عارم النظرات  وقال الجعديفإن يطف أصحابه يرسب  وقال أبو ذؤيبوإذا المنية أنشبت أظفارها  وقال أبو خراش الهذليأرد شجاع البطن لو تعلمينه  وأوثر غيري من عيالك بالطعم  وقال لبيدفبتلك إذ رقص اللوامع بالضحى  واجتاب أردية السراب إكامها   | وقال أيضاوغداة ريح قد كشفت وقرة  إذ أصبحت بيد الشمال زمامها  وقال أوس بن  مغراءيشيب على لؤم الفعال كبيرها  ويغذى بثدي اللؤم منها وليدها  وقال  الأخطلوأهجر هجرانا جميلا وينتحي  لنا من ليالينا العوازم أول  وقال آخرقوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم  طاروا إليه زرافات ووحدانا  وقالهم ساعد الدهر الذي يتقى به  وما خير كف لا تنوء بساعد  وقال آخرسأبكيك للدنيا وللدين إنني  رأيت يد المعروف بعدك شلت  وقال  المقنعأسد به ما قد أخلوا وضيعوا  ثغور حقوق ما أطاقوا لها سدا  وقال  آخروذاب للشمس لعاب فنزل  أخذه من قول النابغةإذا الشمس مجت ريقها بالكلاكل  وقال آخرجاء الشتاء واجثأل القبر  وطلعت شمس عليها مغفر  جعل قطعة السحاب إلى  جانب الشمس مغفرا لها واجثأل انتفش وقال الحطيئةوما خلت سلمى قبلها ذات رحلة  إذا قسوري الليل جيبت سرابله  وقال  أيضاولو وأعطونا الذي سئلوا  من بعد موت ساقط أزرهإنا لنكسوهم وإن كرموا  ضربا يطير خلاله شرره  وقال أبو داودوقد اغتذى في بياض الصباح  وأعجاز ليل مولى الذنب  وقال الأفوهعافوا الإتاوة واستقت أسلافهم  حتى ارتووا عللا بأذنبة الردى   وقال ابن مناذربأرشية أطرافها في الكواكب  وقال الأخطلحتى إذا افتض ماء المزن عذرتها  راح الزجاج وفي ألوانه صهب  وقال  غيرهجيش يظل البلق في حجراته  ترى الأكم فيه سجدا للحوافر   | وقال ذي الرمةسقاه الكرى كأس النعاس فرأسه  لدين الكرى من آخر الليل ساجد   قوله   سقاه الكرى   جيد وقوله   لدين الكرى   بعيد عندي | وقال  مضرس ابن ربعيأذود سوام الطرف عنك وماله  على أحد إلا عليك طريق  وقال تابط  شراويسبق وفد الريح من حيث تنتحي  بمنخرق من شده المتداركإذا حاص عينيه كرى النوم لم يزل  له كالئ من قلب شيحان فاتكويجعل عينيه ربيئة قلبه  إلى سلة من صارم الغرب باتكإذا هزه في عظم قرن تهللت  نواجذ أفواه المنايا الضواحك  في كل بيت  من هذه الأبيات استعارة بديعة وقد أخذ رؤبة قوله   ويسبق وفد الريح    فقاليسبق وفد الريح من حيث انخرق  وقال الراعييدعو أمير المؤمنين ودونه  خرق تجر به الرياح ذيولا  وقال أوسليس الحديث ينهى بينهن ولا  سر يحدثنه في الحي منشور    | ومما جاء في كلام المحدثين قول أبي تمامليالي نحن في غفلات عيش  كأن الدهر عنها وثاقوأيام لنا ولهم لدان  عرينا من حواشيها الرقاق  وقال العباس بن  الأحنف أو الخليعقد سحب الناس أذيال الظنون بنا   وفرق الناس فينا قولهم فرقافكاذب قد رمى بالظن غيركم  وصادق ليس يدري أنه صدقا  وقال مسلمشججتها بلعاب المزن فاغتزلت  نسجين من بين محلول ومعقود  وقولهكأنه أجل يسعى إلى أمل  وقولهيكسو السيوف نفوس الناكثين به  ويجعل الهام تيجان القنا الذبل   وقولهإذا ما نكحنا الحرب بالبيض والقنا  جعلنا المنايا عند ذاك طلاقها    وقولهوالدهر آخذ ما أعطى مكدر ما  أصفى ومفسد ما أهوى له بيدفلا يغرنك من دهر عطيته  فليس يترك ما أعطى على أحد  |  وقولهولم ينطق بأسرارها الحجل  وقولهولما تلاقينا قضى الليل نحبه  بوجه كأن الشمس من مائه مثلوماء كعين الشمس لا تقبل القذى  إذا درجت فيه الصبا خلته يعلومن الضحك الغر اللواتي إذا التقت  تحدث عن أسراها السبل الهطلصدعنا به حد الشمول وقد طغت  فألبسها حلما وفي حلمها جهلتساقط يمناه الندى وشماله الردى  وعيون القول منطقه الفصلحبى لا يطير الجهل من عذباتها  إذا هي حلت لم يفت حلها ذحلبكف أبي العباس يستمطر الغنى  وتستنزل النعمى ويسترعف النصلمتى شئت رفعت الستور عن الغنى  إذا أنت زرت الفضل أو أذن الفضل   وقال أيضاكأنها ولسان الماء يقلبها  عقيقة ضحكت في عارض برددارت عليه فزادت في شمائله  لين القضيب ولحظ الشادن الغرد  وقال  أيضافأقسمت أنسى الداعيات إلى الصبا  وقد فاجأتها العين والستر واقعفغطت بأيديها ثمار نحورها  كأيدي الأسارى ثقلتها الجوامع   | وقال أيضانفضت بك الأحلاس نفض إقامة  واسترجعت نزاعها الأمصارأجل ينافسه الحمام وحفرة  نفست عليها وجهك الأحفارفاذهب كما ذهبت غوادي مزن ة  أثنى عليها السهل والأوعار  أخذ    نفست عليها وجهك الأحفار   بعضهم فقاللو علم القبر ما يواري  تاه على كل ما يليه  وقالويخطئ عذري وجه جرمي عندها  فأجني إليها الذنب من حيث لا أدريإذا أذنبت أعددت عذرا لذنبها  وإن سخطت كان اعتذاري من العذر  وقاليذكرنيك اليأس في خطرة المنى  وإن كنت لم أذكرك إلا على ذكري   وقالتجري الرياح  بها حسرى مولهة  حين تلوذ بأطراف الجلاميد  وقال أبو  الشيصخلع الصبا عن منكبيه مشيب  وقال أبو العتاهيةأتته الخلافة منقادة  إليه تجرر أذيالها  وقال أبو نواسفاسقني البكر التي اختمرت  بخمار الشيب في الرحمثمت انصات الشباب لها  بعد أن جازت مدى الهرمفهي لليوم الذي نزلت  وهي تلو الدهر في القدم  ومنها قولهفتمشت في مفاصلهم  كتمشي البرء في السقمصنعت في البيت إذ مزجت  كصنيع الصبح في الظلم  قوله انصات الشباب لها  كأنها صوتت به فانصات لها أي اجابها | وقولهأعتطك ريحانها العقار  وحان من ليلك انسفار  أي شربتها فتحول طيبها  إليك | وقولهلنا روامش ينتخبن لنا  تظل آذاننا مطاياها  الرامشة ورقة آس لها  رأسان | وقالحتى تخيرت بنت دسكرة  قد عاجمتها السنون والحقب  وقولهحتى إذا ما علا ماء الشباب بها  وأفعمت في تمام الجسم والقصبوجمشت بخفي اللحظ فانجشمت  وجرت الوعد بين الصدق والكذب  وقوله في  السحابوجرت على الربا ذنبا  وقالفراح لا عطلته عافية  وبات طرفي من طرفه جنبا  وقالدع الألبان يشربها رجال  رقيق العيش بينهم غريب  وقولهولا عجيب إن جفت دمنة  عن مستهام نومه قوت  وقولهفقمت والليل يجلوه الصباح كما  جلا التبسم عن غر الثنيات  وقولهمن قهوة جاءتك قبل مزاجها  عطلا فألبسها المزاج وشاحا  وقوله  منهاشك البزال فؤادك فكأنما  أهدت إليك بريحها التفاحاصفراء تفترس النفوس فلا ترى  منها بهن سوى السباب جراحاعمرت يكاتمك الزمان حديثها  حتى إذا بلغ السآمة باحا  وقولهجريت مع الصبا طلق الجموح  وهان علي مأثور القبيحوجدت ألذ عارية الليالي  قران النغم بالوتر الفصيح  وقوله منهاتمتع من شباب ليس يبقى  وصل بعرى الغبوق عرى الصبوحوخذها من مشعشع ة كميت  تنزل درة الرجل الشحيحفإني عالم أن سوف ينأى  مسافة بين جثماني وروحي  وقولهفاستنطق العود قد طال السكوت به  لن ينطق اللهو حتى ينطق العود   | وقولهصفراء تعنق بين الماء والزبد  وقولهوقد لاحت الجوزاء وانغمس النسر  وقولهتجرر  أذيال الفجور ولا فجر  وقولهلا ينزل الليل حيث حلت  فدهر شرابها نهار  وقولهوريان من ماء الشباب كأنما  يظمأ من صم الحشا ويجاع  وقولهوتنح عن طرب وعن قصف  وقولهعين الخليفة بي موكلة  عقد الحذار بطرفها طرفيصحت علانيتي له وأرى  دين الضمير له على حرف  وقولهسلبوا قناع الطين عن رمق  حي الحياة مشارف الحتففتنفست في البيت إذ مزجت  كتنفس الريحان في الأنف  وقولهنتيجة مزنة من عود كرم  تضيء الليل مضروب الرواق  |  وقولهحلبت لأصحابي بها درة الصبا  بصفراء من ماء الكروم شمول  وقولهدعا همه من صدره برحيل  وقولهولما توفى الليل جنحا من الدجى  وقولهوقام وزن الزمان فاعتدلا  وقولهفقد أصبح وجه الزمان مقتبلا  وقولهكان الشباب مطية الجهل  وهو من قول النابغةفإن مطية الجهل الشباب  وقولهوحططت عن ظهر الصبا رحلي  وقولهومتصل بأسباب المعالي  له في كل مكرمة حميمرفعت له النداء   بقم   فخذها  فقد أخذت مطالعها النجوم  وقولهألا لا ترى مثلي امترى اليوم في رسم  تغص به عيني ويلفظه وهمي   وقوله   تغص به   أي تمتلئ بالدموع   وبلفظه وهمي   أي ينكره |  وقولهوكأنما يتلو طرائدها  نجم تواتر في قفا نجم  وقولهشمولا تخطته المنون وقد أتت  سنون لها في دنها وسنون  وقولهفتقربت بصرف عقار  نشأت في حجر أم الزمان  وقولهترى العين تستعفيك من لمعانها  وتحسر حتى ما تقل جفونها  وقولهفي مجلس ضحك السرور به  عن ناجذيه وحلت الخمر  وقول أبي تماموحسن منقلب تبدو عواقبه  جاءت بشاشته في سوء منقلب  وقولهرخصت لها المهجات وهي غوال  وقولهوتنظري خبب الركاب ينصها  محي القريض إلى مميت المال    وقولهتطل الطلول الدمع في كل منزل  وتمثل بالصبر الديار المواثلدوارس لم يجف الربيع ربوعها  ولا مر في أغفالها وهو غافلفقد سحبت فيها السحاب ذيولها  وقد أخملت بالنور فيها الخمائلليالي أضللت العزاء وخزلت  بعقلك أرآم الخدور العقائل  وقولهبسقيم الجفون غير سقيم  ومريب الألحاظ غير مريب   وقولهغليلي على خالد خالد  وضيف همومي طويل الثواءألا أيها الموت فجعتنا  بماء الحياة وماء الحياءأصبنا بكنز الغني والإمام  أمسى مصابا بكنز الفناء  وقولهثوى في الثرى من كان يحيا به الثرى  ويغمر صرف الدهر نائله الغمر   وقولهسعدت غربة النوى بسعاد  وقولهإذا سيفه أضحى على الهام حاكما  غدا العفو منه وهو في السيف حاكم   وقولهلئن أصبحت ميدان السوافي  لقد أصبحت ميدان الهمومأظن الدمع في خدي سيبقى  رسوما من بكائي في الرسوموليل بت أكلؤه كأني  سليم أو سهدت على سليمأراعى من كواكبه هجانا  سواما لا تزيغ إلى المسيميكاد نداه يتركه عديما  إذا هطلت يداه على عديمسفيه الرمح جاهله إذا ما  بدا فضل السفيه على الحليم  وقولهعهدي بهم تستنير الأرض إن نزلوا  فيها وتجتمع الدنيا إذا اجتمعواويضحك الدهر منهم عن غطارفة  كأن أيامهم من أنسها جمع  وقولهوضل بك المرتاد من حيث يهتدي  وضرت بك الأيام من حيث تنفع  وقولهترد الظنون به على تصديقها  وتحكم الآمال في الأموال  وقولهإذا أحسن الأقوام أن يتطاولوا  بلا منة أحسنت أن تتطولاتعظمت عن ذاك التعظم منهم  وأوصاك نبل القدر أن تتنبلا  وقولهفاطلب هدوا في التقلقل واستثر  بالعيس من تحت السهاد هجودا  وقولهأيامنا مصقولة أطرافها  بك والليالي كلها أسحار    وقال البحتريبيضاء يعطيك القضيب قوامها  ويريك عينيها الغزال الأحور  وقولهفحاجب الشمس أحيانا يضاحكها  وريق الغيث أحيانا يباكيها  وقولهوللقضيب نصيب من تثنيها  وقولهأصبابة برسوم رامة بعدما  عرفت معارفها الصبا والشمأل  وقولهصفت مثل ما تصفو المدام خلاله  ورقت كما رق النسيم شمائله  وقولهنثرت وردها عليه الخدود  أخذه آخر فقالوحياء نثر الرد على الخد الأسيل  وقولهسحاب خطاني جوده وهو مسبل  وبحر عداني فيضه وهو مفعم  وقولهأرجن علي الليل وهو ممسك  وصبحننا بالصبح وهو مخلق    وقولهفي مقام تخر في ضنكه البيض  على البيض ركعا وسجودا  وقولهجارى الجياد فطار عن أوهامها  سبقا وكاد يطير عن  أوهامه  وقولهفطواهن طيهن الفيافي  واكتسين الوجيف حتى عرينا  وقولهفأضللت حلمي والتفت إلى الصبا  سفاها وقد جزت الشباب مراحلا  وقولهإذا سرايا عطاياه سرت أسرت  وقولهليل يبيت الليل فيه غريبا  وقول ابن الروميوما تعتريها آفة بشرية  من النوم إلا أنها تتخثركذلك أنفاس الرياح بسحرة  تطيب وأنفاس الأنام تغير  وقولهيا رب ريق بات بدر الدجى  يمجه بين ثناياكايروى ولا ينهاك عن شربه  والخمر يرويك وينهاكا  وقول  العتابيوأشعث مشتاق رمى في جفونه  غريب الكرى بين الفجاج السباسبأمات الليالي شوقه غير زفرة  تردد ما بين الحشى والترائبسحبت له ذيل السرى وهو لابس  دجى الليل حتى مج ضوء الكواكبومن فوق أكوار المطايا لبانة  أحل لها أكل الذرى والغواربإذا ادرع الليل انجلى وكأنه  بقية هندي حسام المضارببركب ترى كسر الكرى في جفونهم  وعهد الفيافي في وجوه شواحب  وقول  أبي العتاهيةأسرى إليه الردى في حلبة القدر  ومن رديء الاستعارة قول علقمة الفحلوكل قوم وإن عزوا وإن كرموا  عريفهم بأثافي الدهر مرجوم  أثافي  الدهر بعيد جدا | وقول ذي الرمةتيممن يافوخ الدجى فصدعنه  وجوز الفلا صدع السيوف القواطع  وقال تأبط  شرانحز رقابهم حتى نزعنا  وأنف الموت منخره رثيم  وقول  الحطيئةسقوا جارك العيمان لما جفوته  وقلص عن برد الشراب مشافره  وقول  الآخرفما رقد الولدان حتى رأيته  على البكر يمريه بساق وحافر  وقول الآخرقد أفنى أنامله أزمه  فأضحى يعض على الوظيفا  وإذا أريد بذلك  الذم والهجاء كان أقرب إلى الصواب | وأما القبيح الذي لا يشك في قباحته  فقول الآخرسأمنعها أو سوف أجعل أمرها  إلى ملك أظلافه لم تشقق  وقول ذي الرمةيعز ضعاف القوم عزة نفسه  ويقطع أنف الكبرياء من الكبر  وقول خويلد  الهذلي أو غيرهتخاصم قوما لا تلقى جوابهم  وقد أخذت من أنف لحيتك اليد  أي قبضت  بيدك على مقدم لحيتك كما يفعل النادم أو المهموم وأنف كل شيء مقدمه وأنوف  القوم سادتهم والأنف في هذا البيت هجين  الموقع كما ترى | وقد وقع في غيره  أحسن موقع وهو قول الشاعرإذا شم أنف الضيف ألحق بطنه  مراس الأواسي وامتحان الكرائم   ويقولون أنف الريح وأنف النهار ورعينا أنف الربيع أي أوله قال امرؤ القيسقد غدا يحملني في أنفه  لاحق الإطلين محبوك ممر  وروى بعض الشيوخ  الثقات في أنفه مضموم الألف قال هو من قوله كأس أنف وروضة أنف | وقال  أعرابي يصف البرقإذا شيم أنف الليل أومض وسطه  سنا كابتسام العامرية شاغف  أراد أول  الليل | ومن بعيد الاستعارة قول أعرابيما زال مجنونا على است الدهر  ذا جسد ينمى وعقل يجري  أي ينقص |  وسئل مسلم بن الوليد عن قول أبي نواسرسم الكرى بين الجفون محيل  عفى عليه بكا عليك طويل  قال إن كان  قول أبي العذافرباض الهوى في فؤادي وفرخ التذكار  حسنا كان هذا حسنا |  ومن عجيب هذا الباب قول بعض شعراء عبد القيسولما رأيت الدهر وعرا سبيله  وأبدى لنا ظهرا أجب مسلماوجبهة قرد كالشراك ضئيلة  وصعر خديه وأنفا مجدعاومعرفة حصاء غير مفاضة  عليه ولونا ذا عثانين أنزعا  وما أعرف متى  رأي هذا للدهر جبهة كالشراك مع هذا الذي عدده فجاء بما يضحك الثكلى | وقال  الكميتولما رأيت الدهر يقلب بطنه  على ظهره فعل الممعك في الرملكما ظعنت عنا قضاعة ظعنة  هي الجد مأدوم النحيزة بالهزل  ومن ذلك قول  الأخطلإكسير هذا الخلق يلقى واحد  منه على ألف فيكرم خيمه  وقول أبي تمامحتى اتقته بكيمياء السودد  فلا ترى شيئا أبعد من إكسير الخلق  وكيمياء السودد | وقد أكثر أبو تمام من هذا الجنس اغترارا بما سبق منه في  كلام القدماء مما تقدم ذكره فأسرف فنعى عليه ذلك وعيب به وتلك عاقبة  الإسراف فمن ذلك قولهيا دهر قوم من أخدعيك فقد  أضججت هذا الأنام من خرقك  وقولهكانوا رداء زمانهم فتصدعوا  فكأنما لبس الزمان الصوفا   وقولهنزحت به ركي العين إني  رأيت الدمع من خير العتاد  وقولهولين أخادع الزمن الأبي  وقولهفضربت الشتاء في أخدعيه  ضربة غادرته عودا ركوبا  وقولهتروح علينا كل يوم وليلة  خطوب كأن الدهر منهن يصرع  وقولهألا لا يمد الدهر كفا بسيء  إلى مجتدى نصر فتقطع للزند  وقولهوالدهر ألأم من شرقت بلؤمه  إلا إذا أشرقته بكريم  وقولهتحملت ما لو حمل الدهر شطره  لفكر دهرا أي عبأيه أثقل  وقوله يصف  قصيدةتحل بقاع المجد حتى كأنها  على كل رأس من يد المجد مغفرلها بين أبواب الملوك مزامر  من الذكر لم تنفخ ولا هي تزمر  وقولهبه أسلم المعروف بالشام بعدما  ثوى منذ أودى خالد وهو مرتد   وقولهكأن المجد قد خرفا  وقولهإلى ملك في أيكة المجد لم يزل  على كبد المعروف من نيله برد  وقولهفي غفلة أوقدت على كبد النائل  نارا أخنت على كبده  وقولهحتى إذا اسود الزمان توضحوا  فيه فغودر وهو منهم أبلق  وقولهوكم ملكت منا على قبح قدها  صروف النوى من مرهف حسن القد  وقولهإذا الغيث غادى نسجه خلت أنه  مضت حقبة حرس له وهو حائك  وقوله  يرثي غلاماأنزلته الأيام عن ظهرها من  بعد إثبات رجله في الركاب  وقولهوكأن فارسه يصرف إذ غدا  في متنه ابنا للصباح الأبلق  وقولهلما مخضت الأماني التي احتلبت  عادت هموما وكانت قبلها همما   وقولهكلوا الصبر مرا واشربوه فإنكم  أثرتم بعير الظلم والظلم بارك   وقد جنى أبو تمام على نفسه بالإكثار من هذه الاستعارات وأطلق لسان عائبه  وأكد له الحجة على نفسه واختيارات الناس مختلفة بحسب اختلاف صورهم وألوانهم  | ومن رديء الاستعارة أيضا قول بعضهمأنا ناقة وليس في ركبتي دماغ  وأنشد أبو العنبسضرام الحب عشش في فؤادي  وحضن فوقه طير البعادوقد نبذ الهوى في دن قلبي  فعربدت الهموم على فؤادي  ومثله كثير  ولا وجه لاستيعابه لأن قليله دل على كثيره وجمله مبينة عن تفسيره إن شاء  الله|  الفصل الثاني من الباب التاسع |  في المطابقة | قد أجمع الناس أن المطابقة في الكلام هي الجمع بين الشيء وضده  في جزء  من أجزاء الرسالة أو الخطبة أو البيت من بيوت القصيدة مثل الجمع بين البياض  والسواد والليل والنهار والحر والبرد | وخالفهم قدامة بن جعفر الكاتب فقال  المطابقة إيراد لفظتين متشابهتين في البناء والصيغة مختلفتين في المعنى  كقول زياد الأعجمونبئتهم يستنصرون بكاهل  وللوم فيهم كاهل وسنام  وسمى الجنس الأول  التكافؤ وأهل الصنعة يسمون النوع الذي سماه المطابقة التعطف قال وهو أن  يذكر اللفظ ثم يكرره والمعنى مختلف وستراه في موضعه إن شاء الله | والطباق  في اللغة الجمع بين الشيئين يقولون طابق فلان بين ثوبين ثم استعمل في غير  ذلك فقيل طابق البعير في سيره إذا وضع رجله موضع يده وهو راجع إلى الجمع  بين الشيئين قال الجعديوخيل تطابق بالدارعين  طباق الكلاب يطأن الهراسا  وفي القرآن  @@ سبع سماوات طباقا @@ أي بعضهن فوق بعض كأنه شبه بالطبق يجعل فوق  الإناء قال امرؤ القيسطبق الأرض تحرى وتدر  | وكل فقرة من فقر الظهر والعنق  طبق وذلك أن بعضها منضود على بعض فما في كتاب الله عز وجل من الطباق قوله  تعالى @@ يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل @@ | وقوله تعالى  @@ ليخرجكم من الظلمات إلى النور @@ أي من الكفر إلى الإيمان وقوله عز  وجل @@ باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب @@ | وقوله سبحانه    لكيلا تأسوا على مافاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم   وهذا على غاية التساوي  والموازنة | وقوله تعالى @@ يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي @@  | وقوله جل شأنه   ولا يملكن لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا  حياة ولا نشورا   | وقوله عز اسمه @@ لا يخلقون شيئا وهم يخلقون @@ |  وقوله سبحانه @@ فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات @@ | وقوله جل ذكره  @@ وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا @@ | وقد تنازع الناس هذا  المعنى قال ابن مطيرتضحك الأرض من بكاء السماء  وقال آخرضحك المزن بها ثم بكى  وقال آخرفله ابتسام في لوامع برقه  وله بكا من ودقه المتسرب  وقال آخرلا تعجبي يا سلم من رجل  ضحك المشيب برأسه  فبكى  | فلم  يقرب أحد من لفظ القرآن في اختصاره وصفائه ورونقه وبهائه وطلاوته ومائه  وكذلك جميع ما في القرآن من الطباق | ومما جاء في كلام النبي  من الكلام  المطابق قوله للأنصار   إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع    وقوله عليه الصلاة والسلام   خير المال عين ساهرة لعين نائمة   يعني  عين الماء ينام صاحبها وهي تسقي أرضه وقوله عليه الصلاة والسلام   إياكم  والمشارة فإنها تميت الغرة وتحيي العرة   | ومن سائر الكلام قول الحسن ما  رأيت يقينا لا شك فيه أشبه بشك لا يقين فيه من الموت وقال أيضا رضي الله  عنه إن من خوفك حتى تبلغ الأمن خير ممن يؤمنك حتى تلقى الخوف وقال أبو  الدرداء رضي الله عنه معروف زماننا منكر زمان قد فات ومنكره معروف زمان لم  يأت وقال بعضهم ليت حلمنا عنك لا يدعو جهل غيرنا إليك وقال عبد الملك ما  حمدت نفسي على محبوب ابتدأته بعجز ولا لمتها على مكروه ابتدأته بحزم وقالوا  الغنى في الغربة وطن والفقر في الوطن غربة وقال أعرابي لرجل إن فلانا وإن  ضحك لك فإنه يضحك منك فإن لم تتخذه عدوا في علانيتك فلا تجعله صديقا في  سريرتك وقال علي رضي الله عنه أعظم الذنوب ما صغر عندك وشتم رجل الشعبي  فقال إن كنت كاذبا فغفر الله لك وإن كنت صادقا فغفر الله لي وأوصى بعضهم  غلاما فقال إن الظن إذا أخلف فيك أخلف منك ونحوه قول الآخر لا تتكل على عذر  مني فقد اتكلت على كفاية منك وقال الحسن أما تستحيون من طول ما لا تستحيون  ونحوه قول الأعرابي فلان يستحي من أن يستحي وقال من خاف الله أخاف الله منه  كل شيء ومن خاف الناس أخافه الله من كل شيء وقيل لأبي داود  وابنته تسوس دابته في ذلك فقال كما أكرمتها بهواني معناه إن كانت تصونني عن  سياسة دابتي وتتبذل مني فها إني أصونها وأتبذل دونها بالقيام في أمر معاشها  وإصلاح حالها فأخذ اللفظ بعضهم فقال في السلطانأهين لهم  نفسي لأكرمها بهم  ولن تكرم النفس التي لا تهينها  وقال  بعضهم لعليل إن أعلك الله في جسمك فقد أصحك من ذنوبك وقال بعضهم الكريم  واسع المغفرة إذا ضاقت المعذرة | وقال كثير بن هراسة يوما لابنه يا بني إن  من الناس ناسا ينقصونك إذا زدتهم وتهون عليهم إذا أكرمتهم ليس لرضاهم موضع  فتقصده ولا لسخطهم موقع فتحذره فإذا عرفت أولئك بأعيانهم فأبدلهم وجه  المودة وامنعهم موضع الخاصة ليكون ما أبديت لهم من وجه المودة حاجزا دون  شرهم وما منعتهم من موضع الخاصة قاطعا بحرمتهم | وقال خالد بن صفوان لرجل  يصف له رجلا ليس له صديق في السر ولا عدو في العلانية | وقال آخر في العمل  ما هو ترك للعمل ومن ترك العمل ما هو أكثر العمل | وقال آخر إنا لا نكافئ  من عصى الله فينا بأكثر من أن بأن نطيع الله فيه | وقال الحسن كثرة النظر  إلى الباطل تذهب بمعرفة الحق من القلب | وقال سهل بن هرون من طلب الآخرة  طلبته الدنيا حتى توفيه رزقه فيها ومن طلب الدنيا طلبه الموت حتى يخرجه  منها | وكتب رجل إلى محمد بن عبد الله إن من النعمة على المثني عليك ألا  يخاف الإفراط ولا يأمن التقصير ولا يحذر أن تلحقه نقيصة الكذب ولا ينتهي به  المدح إلى غاية إلا وجد في فضلك عونا على تجاوزها | وفي الحديث    ما قل وكفى خير مما كثر وألهى   وقال معاوية ليس بين أن يملك الملك  جميع رعيته أو يملكه جميعها إلا حزم أو توان | وقال بعضهم إذا شربت النبيذ  فاشربه مع من يفتضح بك ولا تشربه مع من تفتضح به | وقال بعضهم سوداء ولود  خير من حسناء عقيم وقال ابن السماك للرشيد يا أمير المؤمنين تواضعك في شرفك  أشرف من شرفك | وقال ابن المعتز طلاق الدنيا مهر الآخرة وقالوا غضب الجاهل  في قوله وغضب العاقل في فعله | وشرب أحدهم بحضرة الحسن بن وهب قدحا وعبس  فقال له والله ما أنصفتها تضحك في وجهك وتعبس في وجهها وقال طاهر  بن الحسين  لابنه التبذير في المال ذمه حسب التقتير فيه فاتقي التبذير وإياك والتقتير  وقال أعرابي أتيت بغداد فإذا ثياب أحرار على أجساد عبيد إقبال حظهم إدبار  حظ الكرم شجر فروعه عند أصوله شغلهم عن المعروف رغبتهم في المنكر | وقال  أعرابي الله مخلف ما أتلف الناس والدهر متلف ما أخلف الله فكم من منية  علتها طلب الحياة وحياة سببه التعرض للموت وهذا مثل قول الشاعرتأخرت أستبقى الحياة فلم أجد  لنفسي حياة مثل أن أتقدما  وقال  آخر كدر الجماعة غير من صفو الفرقة وقال بعضهم وكان اعتدادي بذلك اعتداد من  لا تنضب عنه نعمة تغمرك ولا يمر عليه عيش يحلو لك | وقال بعضهم وكان سروري  بذلك سرور من لا تأفل عنه مسرة طلعت عليك ولا تظلم عليه محلة أنارت لك  | وقال المنصور لا تخرجوا من عز الطاعة إلى ذلك المعصية ووصف  أعرابي غلاما فقال ساع في الهرب قطوف في الحاجة | وكتب سعيد بن حميد في  كتاب فتح ظنا كاذبا لله فيه حتم صادق وأملا خائنا لله فيه قضاء نافذ | وقال  الأفوه الأودي سهما تقر به العيون وإن كان قليلا خير مما وجلت به القلوب  وإن كان كثيرا ونحوه قول الشاعرألا كل ما قرت به العين صالح  ومن الأشعار في الطباق قول زهيرليث بعثر يصطاد الرجال إذا  ما الليث كذب عن أقرانه صدقا  وقول  امرئ القيسمكر مفر مقبل مدبر معا  كجلمود صخر حطه السيل من عل  وقول الطفيل  الغنوي يصف فرسابساهم الوجه لم تقطع أباجله  يصان وهو ليوم الروع مبذول  وقول  الآخررمى الحدثان نسوة آل حرب  بمقدار سمدن له سمودافرد شعورهن السود بيضا  ورد وجوههن البيض سودا  وقال حسين بن  مطيرومبتلة الأرداف زانت عقودها  بأحسن مما زينتها عقودهابصفر تراقيها وحمر أكفها  وسود نواصيها وبيض خدودها  وقال في وصف  السحابوله بلا حزن ولا بمسرة  ضحك يراوح بينه وبكاء  وقال آخرلئن ساءني أن نلتني بمساءة  لقد سرني أني خطرت ببالك  وقال النابغةوإن  هبطا سهلا أثارا عجاجة  وإن علوا حزنا تشظت جنادل  وقال مسافعأبعد بني أمي أسر بمقبل  من العيش أو آسى على إثر مدبرأولاك بنو خير وشر كليهما  وأبناء معروف ألم ومنكر  وقال أوس بن  حجرأطعنا ربنا وعصاه قوم  فذقنا طعم طاعتنا وذاقوا  وقال الفرزدقلعن الإله بني كليب إنهم  لا يعذرون ولا يفون لجاريستيقظون إلى نهيق حمارهم  وتنام أعينهم عن الأوتار  وقال امرؤ  القيسبماء سحاب زل عن ظهر صخرة  إلى بطن أخرى طيب طعمه خصر    وقال النابغةولا يحسبون الخير لا شر بعده  ولا يحسبون الشر ضربة لازب  وقال  بيهس بن عبد الحرث يصف الشيبحتى كأن قديمه وحديثه  ليل تلفع مدبرا بنهار  فطابق بين قديم وحديث  وليل ونهار فأخذه الفرزدق فقالوالشيب ينهض في الشباب كأنه  ليل يصيح بجانبيه نهار  طابق بين  الشيب والشباب والليل والنهار وهذا أحسن من قول بيهس سبكا ورصفا وفيه نوع  آخر من البديع وهو   يصيح بجانبيه نهاره   أخذه من قول الشماخولاقى بصحراء الإهالة ساطعا  من الصبح لما صاح بالليل نفرا  وقال  أبو دواد قبلهتصيح الردينيات في حجباتهم  صياح العوالي في الثقاف المثقب  وقال  آخرتصيح الردينيات فينا وفيهم  صياح بنات الماء أصبحن جوعا  وقال آخر  في صفة قوسفي كفه معطية منوع  وقال آخرمرحت وصاح المرو من أخفافها  وقال آخر في صفة ناقةخرقاء إلا أنها صناع  وقال آخرفجاء ومحمود القرى يستفزه  إليها وداعي الليل بالصبح يصفر  ومما  فيه ثلاث تطبيقات قول جريروباسط خير فيكم بيمينه  وقابض شر عنكم بشماليا  فطابق بباسط  وقابض وخير وشر ويمين وشمال ومثله قول الآخرفلا الجود يفني المال والجد مقبل  ولا البخل يبقي المال والجد مدبر   ومثله قول الآخرفسرى كإعلاني وتلك سجيتي  وظلمة ليلى مثل ضوء نهاريا  ومما فيه  طباقان قول المتلمسوإصلاح القليل يزيد فيه  ولا يبقى الكثير على الفساد  وقال أوس بن  حجرفتحدركم عبس إلينا وعامر  وترفعنا بكر إليكم وتغلبإذا ما علوا قالوا أبونا  وأمنا  وليس لهم عالين أم ولا أب  وقول  قيس بن الخطيمإذا أنت لم تنفع فضر فإنما  يرجى الفتى كيما يضر وينفعا  وهذا  تطبيق وتكميل ومثله قول عدي بن الرعلاءليس من مات فاستراح بميت  إنما الميت ميت الأحياء  فاستوفى المعنى  في قوله ليس من مات فاستراح بميت وكمل في قوله إنما الميت ميت الأحياء وقد  طابق جماعة من المتقدمين بالشيء وخلافه على التقريب لا على الحقيقة وذلك  كقول الحطيئةوأخذلت أطرار الكلام فلم تدع  شتما يضر ولا مديحا ينفع  والهجاء ضد  المديح فذكر الشتم على وجه التقريب وهكذا قول الآخريجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة  ومن إساءة أهل السوء إحسانا  فجعل  ضد الظلم المغفرة | ومن المطابقة في أشعار المحدثين قول أبي تمامأصم بك الناعي وإن كان أسمعا  وأصبح مغنى الجود بعدك بلقعا   وقالوا هذا أحسن ابتداء في مرثية إسلامية وقال أبو تمام أيضاوضل بك المرتاد من حيث يهتدي  وضرت بك الأيام من حيث تنفعوقد كان يدعى لابس الصبر حازما  فأصبح يدعى حازما حين يجزع  وقال  سديف في النساءوأصح ما رأت العيون جوارحا  ولهن أمرض ما رأيت عيونا  وقال عمارة  بن عقيلوأرى الوحش في يميني إذا ما  كان يوما عنانه بشمالي  وقال أبو  تمامفيم الشماتة إعلانا بأسد وغى  أفناهم الصبر إذ أبقاكم الجزع  فجاء  بتطبيقتين في مصراع | وقال البحتريإن إيامه من البيض بيض  ما رأين المفارق السود سودا  وقال النمريومنازل لك بالحمى  وبها الخليط نزولأيامهن قصيرة  وسرورهن طويلوسعودهن طوالع  ونحوسهن أفولوالمالكية والشباب  وقينة وشمول  وقال آخربراذين ناموا عن المكرمات  فأيقظهم قدر لم ينمفيا قبحهم في الذي خولوا  ويا حسنهم في زوال النعم  وقال آخرأفاطم قد زوجت من غير خبرة  فتى من بني العباس ليس بطائلفإن قلت من آل النبي فإنه  وإن كان حر الأصل عبد الشمائل  ونحوه في  معناه لا في التطبيق قول علي بن الجهم في بعض بني هاشمإن تكن منهم بلا  شك فللعود قتار  ومثلهفما خبث من فضة بعجيب  ومثلهلئيم أتاه اللؤم من عند نفسه  ولم يأته من عند أم ولا أب  وقول أبي  تمامنثرت فريد مدامع لم تنظم  والدمع يحمل بعض ثقل المغرموصلت نجيعا بالدموع فخدها  في مثل حاشية الرداء المعلم  أخذه من  قول أبي الشيصوصلت دما بالدمع حتى كأنما  يذاب بعيني لؤلؤ وعقيق  وقول أبي  تمامجفوف البلى أسرعت في الغصن الرطب  وقولهقد ينعم الله بالبلوى وإن عظمت  ويبتلي الله بعض القوم بالنعم  وقول  الآخرعجل الفراق بما كرهت وطالما  كان الفراق بما كرهت عجولاوأرى التي هام الفؤاد بذكرها  أصبحت منها فارغا مشغولا  وقال بكر  بن النطاحوكأن إظلام الدروع عليهم  ليل وإشراق الوجوه نهار  وقول أبي تمامأصبحت في روضة الشباب هشيما  وغدت ريحه البليل سموماشعلة في المفارق استودعتني  في صميم الفؤاد ثكلا صميماغرة مرة ألا إنما كنت  أغر أيام كنت بهيمادقة في الحياة تدعى جلالا  مثل ما سمي اللديغ سليما  وقول آخرفخلست منها قبلة  لما رويت بها عطشت  وقلتإذا معشر في المجد كانوا هواديا  فقيسوا به في المجد عادوا تواليارأيت جمال الدهر فيك مجددا  فكن باقيا حتى ترى الدهر فانيا  وقلتقل لمن أدنيه جهدي  وهو يقصيني جهدهولمن ترضاه مولاك  ولا يرضاك عبدهأمليح بمليح الشكل  أن يخلف وعدهأم جميل بجميل الوجه  أن ينقض عهدهما الذي صدك عني  ليت ما صدك صده  وقلتفلماذا أبيعه وبنفسي أشتريه  وقلتفي كل خلق خلة مذمومة  ووراء كل محبب مكروه  ومن عيوب التطبيق قول  الأخطلقلت المقام وناعب قال النوى  فعصيت قولي والمطاع غراب  وهذا من غث  الكلام وبارده وقالكم جحفل طارت قدامي خيله  خلفته يوم الوغى منتوفاأعلمت نابك وهو رأس أنه  سيكون بعدك حافرا ووظيفا  وقال آخر في  القاسم بن عبيد اللهمن كان يعلم كيف رقة طبعه  هو مقسم أن الهواء ثخين  وقال أبو تمامفيا ثلج الفؤاد وكان رضفا   ويا شبعي بمقدمه وريي  وقالوإذ الصنع كان وحشا فمليت  برغم الزمان صنعا ربيبا  وقالقد لان أكثر ما تريد وبعضه  خشن وإني بالنجاح لواثق    وقولهلعمري لقد حررت يوم لقيته  لو أن القضاء وحده لم يبرد  وقولهوإن خفرت أموال قوم أكفهم  من النيل والجدوى فكفاه مقطع  وقولهيوم أفاض جوى أغاض تعزيا  خاض الهوى بحرى حجاه المزبد  فجعل    الحجى   في هذا البيت   مزبدا   ولا أعرف عاقلا يقول إن العقل يزبد  وليس المزبد هاهنا نعتا للبحرين لأنه قال   بحرى حجاه المزبد   فلو جعل    المزبد   نعتا للبحرين لقال المزبدين وخوض الهوى بحر التعزي أيضا من  أبعد الاستعارة | ونحو منه قوله أيضايا يوم شرد يوم لهوى لهوه  بصبابتي وأذل عز تجلدي  وقولهغرض الظلام أو اعترته وحشة  فاستأنست روعاته بسهاديبل ذكرة طرقت فلما لم أبت  باتت تفكر في ضروب رقاديأغرت همومي فاستلبن فصولها  نومي ونمن على فضول وسادي  وهذه  الأبيات مع قبح التطبيق الذي في أولها وهجنة الاستعارة لا يعرف معناها على  حقيقته|  في ذكر التجنيس | التجنيس أن يورد المتكلم كلمتين تجانس كل واحدة منهما صاحبتها في تأليف  حروفها على حسب ما ألف الأصمعي كتاب الأجناس فمنه ما تكون الكلمة تجانس  الأخرى لفظا واشتقاق معنى كقول الشاعريوما خلجت على الخليج نفوسهم  عصبا وأنت لمثلها مستام  خلجت أي  جذبت والخليج بحر صغير يجذب الماء من بحر كبير فهاتان اللفظتان متفقتان في  الصيغة واشتقاق المعنى والبناء ومنه ما يجانسه في تأليف الحروف دون المعنى  كقول الشاعرفأرفق به ان لوم العاشق اللوم  وشرط بعض الأدباء من هذا الشرط في  التجنيس وخالفه في الأمثلة فقال وممن جنس تجنيسين في بيت زهير في قولهبعزمة مأمور مطيع وآمر  مطاع فلا يلفى لحزمهم مثل  وليس المأمور  والآمر والمطيع والمطاع من التجنيس لأن الاختلاف بين هذه الكلمات لأجل أن  بعضها فاعل وبعضها مفعول به وأصلها إنما هو الأمر والطاعة | وكتاب الأجناس  الذي جعلوه لهذا الباب مثالا إنما يصف على هذه السبيل  ويكون المطيع مع  المستطيع والآمر مع الأمير تجنيسا وجعل أيضا من التجنيس قول الآخرذو الحلم منا جاهل دون ضيفه  وذو الجهل منا عن أذاه حليم   ليس بتجنيس وكذلك قول خداش بن زهيرولكن عايش ما عاش حتى  إذا ما كاده الأيام كيدا  وقال الشنفرىوإني لحلو إن أريد حلاوتي  ومر إذا النفس العزوف أمرت  وقال العجير  السلولييسرك مظلوما ويرضيك ظالما  وكل الذي حملته فهو حامله  وقول الآخروساع مع السلطان يسعى عليهم  ومحترس من مثله وهو حارس  وقول تأبط  شرايرى الوحشة الأنس الأنيس ويهتدي  بحيث اهتدت أم النجوم الشوابك   وقول الآخرصبت عليه ولم تنصب من كثب  إن الشقاء على الأشقين مصبوب  ليس في هذه  الألفاظ تجنيس وإنما اختلفت هذه الكلم للتصريف | فمن التجنيس في القرآن قول  الله تعالى @@ وأسلمت مع سليمان @@ وقوله عز وجل @@ فأقم وجهك للدين  القيم @@ وقوله تعالى @@ تتقلب فيه القلوب والأبصار @@ وقوله سبحانه  وتعالى @@ والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق @@ وقوله تعالى  @@ وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض @@ وقوله عز وجل @@ فروح  وريحان وجنة نعيم @@ الروح الراحة والريحان الرزق   وقوله  سبحانه @@ ثم كلي من كل الثمرات @@ وقوله تعالى @@ أزفت الآزفة @@  الآزفة اسم ليوم القيامة فهذا كقول امرئ القيسلقد طمح الطماح  وليس هذا كقولهم   أمر الأمر   هذا ليس بتجنيس  | وفي كلام النبي    عصية عصت الله ورسوله وغفار غفر الله لها وأسلم  سالمها الله   وقوله    الظلم ظلمات يوم القيامة   | أخذه أبو تمام  فقالجلا ظلمات الظلم عن وجه أمة  أضاء لها من كوكب العدل آفله  وقيل له   من المسلم فقال   من سلم المسلمون من لسانه ويده   وقال معاوية لابن  عباس رضي الله عنهم ما بالكم يا بني هاشم تصابون في أبصاركم فقال كما  تصابون في بصائركم يا بني أمية وقال صدقة بن عامر وقد مات له بنون سبعة  فرآهم قد سجوا اللهم إني مسلم مسلم وقال رجل من قريش لخالد بن صفوان ما  اسمك قال خالد بن صفوان بن الأهتم فقال الرجل إن  اسمك لكذب ما خلد أحد وإن  أباك لصفوان وهو حجر وإن جدك الأهتم وإن الصحيح خير من الأهتم قال خالد من  أي قريش أنت قال من بني عبد الدار قال فمثلك يشتم تميما في عزها وحسبها وقد  هشمتك هاشم وأمتك أمية وجمحت بك جمح وخزمتك مخزوم وأقصتك قصي فجعلتك عبد  دارها وموضع شنارها تفتح لهم الأبواب إذا دخلوا وتغلقها إذا خرجوا وقال  رسول الله    لا يكون ذو الوجهين عند الله وجيها   وكتب  بعض الكتاب العذر مع التعذر واجب وقيل لبعضهم ما بقي من نكاحك قال ما يقطع  حجتها ولا يبلغ حاجتها وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال هاجروا  ولا تهجروا أي لا تشبهوا بالمهاجرين من غير إخلاص وكتب بعض الكتاب قد رخصت  الضرورة في الإلحاح وأرجوا أن تحسن النظر كما أحسنت الانتظار |وأخبرنا أبو أحمد قال حكى لي محمد بن يحيى عن عبد الله بن المعتز قال قدم  في بعض المجالس إلي صديق لنا بخورا فقال له صاحب المجلس تبخر فإنه ند فلما  استعمله لم يستطبه فقال هذا ند عن الند | ومثله ما حكى لنا أبو أحمد عن  الصولي أن إبراهيم بن المهدي زار صديقا له استدعى زيارته فوجده سكران فكتب  في رقعة جعلها عند رأسهرحنا إليك وقد راحت بك الراح  وروى بعضهم أن عبد الله بن إدريس سئل  عن النبيذ فقال جل أمره عن المسئلة أجمع أهل الحرمين على تحريمه وذم أعرابي  رجلا فقال إذا سأل الحف وإذا سئل سوف يحسد على الفضل ويزهد في الإفضال |  وكتب العتابي إلى مالك بن طوق أما بعد فاكتسب أدبا تحي نسبا واعلم أن قريبك  من قرب منك خيره وأن ابن عمك من عمك نفعه وأن أحب الناس إليك أجداهم  بالمنفعة عليك وقال آخر اللهى تفتح اللها |وأخبرنا أبو القاسم عبد الوهاب بن إبراهيم الكاغدي قالأخبرنا أبو بكر العقدي قالأخبرنا أبو جعفر الخراز قال دخل فيروز حصين على الحجاج وعنده الغضبان بن  القبعثري فقال له الحجاج  زعم الغضبان أن قومه خير من قومك فقال أكذاك يا  غبضان قال نعم فقال فيروز أصلح الله الأمير اعتبر قومي وقومه  بأسمائهم هذا غضبان غضب الله عليه والقبعثرى اسم قبيح من بني ثعلبة شر  السباع ابن بكر شر الإبل ابن وائل له الويل وأنا فيروز فيروز به حصين حصن  وحرز والعنبر ريح طيبة من بني عمرو عمارة وخير الناس من تميم تم فقومي خير  من قومه وأنا خير منه |وأخبرنا أبو أحمد عن أبي بكر عن أبي حاتم عن الأصمعي قال سمعت الحي  يتحدثون أن جريرا قال لولا ما شغلني من هذه الكلاب لشببت تشبيبا تحن منه  العجوز إلى شبابها | ومن أشعار المتقدمين في التجنيس قول امرئ القيسلقد طمح الطماح من بعد أرضه  ليلبسني من دائه ما تلبسا  وأخذه  الكميت فقالونحن طمحنا لامرئ القيس بعدما  رجا الملك بالطماح نكبا على نكب   وقال الفرزدق وذكر وادياخفاف أخف الله عنه سحابة  وأوسعه من كل ساف وحاصب  وقال زهيركأن عيني وقد سال السليل بهم  وجيرة ما هم لو أنهم أمم  وقال الفرزدققد سال في أسلاتنا أو عضه  عضب بضربته الملوك تقتل    وقال النابغةوأقطع الخرق بالخرقاء لاهية  وقال غيرهعلى صرماء فيها أصرماها  وخريت الفلاة بها مليل  وقال قيس بن  عاصمونحن حفزنا الحوفزان بطعنة  سقته نجيعا من دم الجوف أشكلا  وقالوقاظ أسيرا هانئ وكأنما  مفارق مفروق تغشين عندما  وقال أمية بن  أبي الصلتفما أعتبت في النائبات معتب  ولكنها طاشت وضلت حلومها  وقال أوس  بن حجرقد قلت للركب لولا أنهم عجلوا  عوجوا علي فحيوا الحي أو سيروا   وفيهاعر عرائر أبكار نشأن معا  خشن الخلائق عما يتقي زور  وفيهالكن بفرتاج فالخلصاء أبت بها  فحنبل فعلى سراء مسرور    وفيهاحتى أشب لهن الثور من كثب  فأرسلوهن لم يدروا بما ثيروا  وقال  الكميتفقل لجذام قد جذمتم وسيلة  إلينا كمختار الرداف على الرحل  وقال طرفةبحسام سيفك أو لسانك والكلم  الأصيل كأرغب الكلم  وقال القحيفبخيل  من فوارسها اختيال  وقال النعمان بن بشير لمعاويةألم تبتدركم يوم بدر سيوفنا  وليلك عما ناب قومك نائم  وقال  العبسيأبلغ لديك بني سعد مغلغلة  أن الذي ينهها قد مات أو دنفاوذاكم أن ذل الجار حالفكم  وأن آنفكم لا يعرف الأنفا  وقال جليح بن  سويدأقبلن من مصر يبارين البرا  وقال ذو الرمةكأن البرى والعاج عيجت متونه  على عشر نهى به السيل أبطح  وقال  حيان بن ربيعة الطائيلقد علم القبائل أن قومي  لهم حد إذا لبس الحديد  وقال  القطاميفلما ردها في الشول شالت  بذيال يكون لها لفاعا  وقال جريروما زال معقولا عقال عن الندى  وما زال محبوسا عن الخير حابس  وقال  امرؤ القيسبلاد عريضة وأرض أريضة  مدافع غيث في فضاء عريض  وقال آخروطيب ثمار في رياض أريضة  وقال حميد الأرقطمرتجز في عارض عريض  ومن أشعار المحدثين قول الشاعروسميته يحيى ليحيى ولم يكن  إلى رد أمر الله فيه سبيلتيممت فيه الفأل حين رزقته  ولم أدر أن الفأل فيه يفيل  وقال  البحترينسيم الروض في ريح شمال  وصوب المزن في راح شمول  وهذا من أحسن  ما في هذا الباب وقال أبو تمامسعدت غربة النوى بسعاد  فهي طوع الإتهام والإنجاد  وهذا من  الابتداءات المليحة وقال فيهاعاتق معتق من اللوم إلا  من معاناة مغرم أو نجادمليتك الأحساب أي حياة  وحيا أزمة وحية وادلو تراخت يداك عنها فواقا  أكلتها الأيام أكل الجرادكادت المكرمات تنهد لولا  أنها أيدت بحي إياد  وقال البحتريراحت لأربعك الرياح مريضة  وأصاب مغناك الغمام الصيب  وقال مسلم بن  الوليدلعبت بها حتى محت آثارها  ريحان رائحتان باكرتان  وقال آخرلا تصغ للوم إن اللوم تضليل  واشرب ففي الشرب للأحزان تحليلفقد مضى القيظ واحتثت رواحله  وطابت الراح لما آل أيلوللم يبق في الأرض نبت يشتكي مرها  إلا وناظره بالطل مكحول  وقال  اليزيدي للأصمعيوما أنت هل أنت إلا امرؤ  إذا صح أصلك من باهلهوللباهلي  على خبزه  كتاب لآكله الآكله  وقال آخرقد بلغت الأشد لا شدك الله  وجاوزته وأنت مليم  وقال مسلميورى بزندك أو يسعى بمجدك أو  يفرى بحدك كل غير محدود  وقالوليس يبالي حين يحتك جمرها  صدود صداء واجتناب بني جنب   وقال البحتريلولا علي بن مر لاستمر بنا  خلف من العيش فيه الصاب والصبربرد الحشا وهجير الروع محتفل  ومسعر وشهاب الحرب يستعرألوى إذا شابك الأعداء كرهم  حتى يروح وفي أظفاره الظفرجافى المضاجع ما ينفعك في لجب  يكاد يقمر من لألائه القمر  وقالحيا الأرض ألقت فوقه الأرض ثقلها  وهول الأعادي فوقه الترب هائلستبكيه عين لا ترى الخير بعده  إذا فاض منها هامل عاد هامل  وقال  الطائيورمى بثغرته الثغور فسدها  طلق اليدين مؤملا مرهوبا  وأنشدني  العتبيدنس القميص غليظه  من غير لحمته سداهوشعاره من شعره  فكأنه من مسك شاه  وجنس أبو تمام أربع تجنيسات  في بيت واحد ولعله لم يسبق إليه وهو قولهبحوافر حفر وصلب صلب  وأشاعر شعر وخلق أخلق  وقوله أيضالسلمى سلامان وعمرة عامر  وهند بني هند وسعدى بني سعدى  ومما جنس  فيه تجنيسين قولهففصلن منه كل مجمع مفصل  وفعلن فاقرة بكل فقار  | ومن  التجنيس ضرب آخر وهو أن تأتي بكلمتين متجانستي الحروف إلا أن في حروفها  تقديما وتأخيرا كقول أبي تمامبيض الصفائح لا سود الصحائف في  متونهن جلاء الشك والريب  وقلت في  حيةمنقوشة تحكي صدور صحائف  إبان يبدو من صدور صفائح  وقيل لابنة  الخس كيف زنيت مع عقلك فقالت طول السواد وقرب الوساد ومن التجنيس نوع آخر  يخالف ما تقدم بزيادة حرف أو نقصانه وهو مثل قول الله عز وجل @@ وهم  ينهون عنه وينأون عنه @@ وقوله تعالى @@ كعرض السماء والأرض @@ وقوله  جل ذكره @@ والليل وما وسق والقمر إذا اتسق @@ وقوله سبحانه @@ ذلكم  بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون @@ | وكتب عبد  الحميد الناس أخياف مختلفون وأطوارا متباينون منهم علق مضنة لا يباع ومنهم  غل مظنة  لا يبتاع | ورفع رجل هاشمي يسمى عبد الصمد صوته في مجلس المأمون  عند مناظرة فقال المأمونلا ترفعن صوتك يا عبد الصمد  إن الصواب في الأسد لا الأشد  وكتب  كافي الكفاة رحمه الله فأنت أدام الله عزك وأن طويت عنا خبرك وجعلت وطنك  وطرك فأنباؤك تأتينا كما وشى بالمسك رياه ودل على الصبح محياه | وقال علي  رضي الله عنه كل شيء يعز حين ينزر والعلم يعز حين يغزر وقال  بعضهم عليك بالصبر فإنه سبب النصر ولا تخض الغمر حتى تعرف الغور وقال آخر  راش سهامه بالعقوق ولوى ماله عن الحقوق | وقال النبي    الخيل معقود في  نواصيها الخير إلى يوم القيامة   ودعا علي بن عبد العزيز المافروخي صاعد  بن مخلد في يوم مطير فتخلف عنه واعتذر إليه فكتب إليه علي ما شق طريق هدى  إلى صديق وإنما جعلت المماطر لليوم الماطر فركب إليه ومن المنظوم قول  الأعشىرب حي أشقاهم آخر الدهر  حي سقاهم بسجال  وقولهبلبون المعزابة المعزال  وقول أوس بن حجرأقول فأما المنكرات فأتقي  وأما الشذا عني الملم فأشذب  وقال امرؤ  القيسبسام ساهم الوجه حسان  وقال ابن مقبليمشين هيل النقا مالت جوانبه  ينهال حينا وينهاه الثرى حينا   وقال زهيرهم يضربون حبيبك البيض إذ لحقوا  لا ينكلون إذا ما استلحموا وحموا    وقالفي متناه متناه كوكبه  وقال الحطيئةوإن كانت النعماء فيهم جزوا بها  وإن أنعموا لا كدروها ولا كدوا   وقال آخرمطاعين في الهيجا مطاعيم في القرى  وقال أبو ذؤيبإذا ما الخلاخيم العلاجيم نكلوا  وطال عليهم حميها وسعارها  وقال  آخرعلى الهام منها قيض بيض مفلق  وقالكفاه مخلفة ومتلفة  وعطاؤه متخرق جزل  ومن شعر المحدثين قول  البحتريمن كل ساجي الطرف أغيد أجيد  ومهفهف الكشحين أحوى أحور  وقولهفقف مسعدا فيهن إن كنت عاذرا  وسر مبعدا عنهن إن كنت عاذلا   وقولهسنان أمير المؤمنين وسيفه  وسيب أمير المؤمنين ونائله   وقولههل لما فات من تلاف تلاف  أو لشاك من الصبابة شاف  وقول أبي  تماميمدون من أيد عواص عواصم  تصول بأسياف قواض قواضبإذا الخيل جابت قسطل الحرب صدعوا  صدور العوالي في صدور الكتائب   وقولهولم أر كالمعروف تدعى حقوقه  مغارم في الأقوام وهي مغانم  وقول  الآخرلله ما صنعت بنا  تلك المحاجر في العاجرأمضى وأنفذ في القلوب  من الخناجر في الحناجر  وقلتعذيري من دهر موار موارب  له حسنات كلهن ذنوب  وقلتآفة السر من جفون  دوام دوامعكيف يخفى مع الدموع  الهوامي الهوامع  وقلت أيضاخليفة شهم كلما اسمحت محت  معالم جدب لم يطق محموها المطر  ومما  عيب من التجنيس قول أبي تمامأهيس أليس لجاء إلى همم  تغرق الأسد في آذيها الليسا  ومما عيب  من التجنيس الأول قول أبي تمامخان الصفا أخ خان الزمان أخا  عنه فلم تتخون جسمه الكمد   وقولهقرت بقران عين الدين وانشترت  بالأشترين عيون الشرك فاصطلما   فهذا مع غثاثة لفظه وسوء التجنيس فيه يشتمل على عيب آخر وهو ان تشار العين  لا يوجب الاصطلام وقولهإن من عق والديه لملعون  ومن عق منزله بالعقيق  وقولهخشنت عليه أخت بني خشين  وهذا في غاية الهجانة والشناعة | وقد جاء  في أشعار المتقدمين من هذا الجنس نبذ يسير منه قول امرئ القيسوسن كسنيق سناء وسنما  ذعرت بمدلاج الهجير نهوض  ولم يعرف الأصمعي  وأبو عمرو معنى هذا البيت وقال الأعشىوقد غدوت إلى الحانوت يتبعني  شاو مشل شلول شلشل شول  تبعه مسلم بن  الوليد فقالسلت وسلت ثم سل سليلها  فأتى سليل سليلها مسلولا  وقال أبو الغمر  يصف السحابنسجته الجنوب وهي صناع  فترقى كأنه حبشيوقرى كل قرية كان يقروها  قرى لا يجف منه قري  وهذا مستهجن لا يجوز  لمتأخر أن يجعله حجة في إتيان مثله لأن هذا وأمثاله شاذ معيب والعيب من كل  أحد معيب وإنما الاقتداء في الصواب لا في الخطأ وقد قال بعض  المتأخرين ما هو أقبح من جميع ما مر في قوله وليس من التجنيسولا الضعف حتى يتبع الضعف ضعفه  ولا  ضعف ضعف الضعف بل مثله ألف   وقولهفقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا  قلاقل عيس كلهن قلاقل  وقيل لأبي  القمقام ألا تخرج إلى الغزاة بالمصيصة فقال أمصني الله إذا بظر أمي ومن  التجنيس المعيب قول بعض المحدثين أنشده ابن المعتزأكابد منكم أليم الألم  وقد أنحل الجسم بعد الجسم  وقول الآخركم رأس رأس بكى من غير مقلته  دما وتحسبه بالقاع مبتسما  وقول  إبراهيم أبو الفرج البندنيجي في عبيد الله بن عبد الله بن طاهرهي الجآذر إلا أنها حور  كأنها صور لكنها صورنور الحجال ولكن من معايبها  إذا طلبت هواها أنها نورغيداء لو بل طرف البابلي بها  لارتد وهو بغير السحر مسحورإن الرواح جلا روح العراق لنا  أصلا وقد فصلت من مكة العيرتشكو العقوق وقد عق العقيق لها  وأرض عروة من بطحان فالنيريحتثها كل زول دأبه دأب  من طول شوق وهجيراه تهجيرمقورة الآل من خوض الفلاة إذا  ما أعتم بالآل في أرجائها القور   هذا البيت قريب من قول أبي تمامأحطت بالحزم حيزوما أخا همم  كشاف طخياء لا ضيقا ولا حرجا  وقال  المخزومي في طاهر بن الحسينولو رأى هرم معشار نائله  لقيل في هرم قد جن أو هرما|  الفصل الرابع |  في المقابلة | المقابلة إيراد الكلام ثم مقابلته بمثله في المعنى واللفظ على جهة  الموافقة أو المخالفة فأما ما كان منها في المعنى فهو مقابلة الفعل بالفعل  مثاله قول الله تعالى @@ فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا @@ فخواء بيوتهم  وخرابها بالعذاب مقابلة لظلمهم | ونحو قوله تعالى @@ ومكروا مكرا ومكرنا  مكرا @@ فالمكر من الله تعالى العذاب جعله الله عز وجل مقابلة لمكرهم  بأنبيائه وأهل طاعته | وقوله سبحانه @@ نسوا الله فنسيهم @@ | وقوله  تعالى @@ إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم @@ | ومن ذلك  قول تأبط شراأهز به في ندوة الحي عطفه  كما هز عطفي بالهجان الأوارك  وقول  الآخرومن لو أراه صاديا لسقيته  ومن لو رآني صاديا لسقانيومن لو أراه عانيا لفديته  ومن  لو رآني عانيا لفداني  فهذا  مقابلة باللفظ والمعنى | وأما ما كان منها بالألفاظ فمثل قول عدي بن الرقاعولقد ثنيت يد الفتاة وسادة  لي جاعلا إحدى يدي وسادها  وقول عمرو  بن كلثومورثناهن عن آباء صدق  ونورثها إذا متنا بنينا  | ومن  النثر قول بعضهم فإن أهل الرأي والنصح لا يساويهم ذو الأفن والغش وليس من  جمع إلى الكفاية الأمانة كمن أضاف إلى العجز الخيانة فجعل بإزاء الرأي  الأفن وبإزاء الأمانة الخيانة فهذا على وجه المخالفة | وقيل للرشيد إن عبد  الملك بن صالح يعد كلامه فأنكر ذلك الرشيد وقال إذا دخل فقولوا له ولد  لأمير المؤمنين في هذه الليلة ابن ومات له ابن ففعلوا فقال سرك الله يا  أمير المؤمنين فيما ساءك ولا ساءك فيما سرك وجعلها واحدة بواحدة ثواب  الشاكر وأجر الصابر فعرفوا أن بلاغته طبع | وكتب جعفر بن محمد بن الأشعث  إلى يحيى بن خالد يستعفيه من عمل شكري لك على ما أريد الخروج منه شكر من  نال الدخول فيه | وكتب بعض الكتاب إلى رجل فلو أن الأقدار إذ رمت بك في  المراتب إلى أعلاها بلغت بك من أفعال السودد منتهاها لوازنت مساعيك مراقيك  وعادلت النعمة عليك النعمة فيك ولكنك قابلت رفيع المراتب بوضيع الشيم فعاد  علوك بالاتفاق إلى حال دونك بالاستحقاق وصار جناحك في الانهياص إلى مثل ما  عليه قدرك في الانخفاض ولا عجب أن القدر أذنب فيك فأناب وغلط بك فعاد إلى  الصواب فأكثر هذه الألفاظ مقابلة وقال الجعديفتى كان فيه ما يسر صديقه  على أن فيه ما يسوء الأعاديا  وقال  آخروإذا حديث ساءني لم أكتئب  وإذا حديث سرني لم أشر  وهذا في غاية  التقابل | ومن مقابلة المعاني بعضها لبعض وهو من النوع الذي تقدم في أول  الفصل قول الآخروذي أخوة قطعت أقران بينهم  كما تركوني واحدا لا أخا ليا   وقول الآخرأسرناهم وأنعمنا عليم  وأسقينا دماءهم الترابافما صبروا لبأس عند حرب  ولا أدوا لحسن يد ثوابا  فجعل بإزاء  الحرب أن لم يصبروا  وبإزاء النعمة أن لم يثيبوا فقابل على وجه المخالفة |  وقال آخرجزى الله عنا ذات بعل تصدقت  على عزب حتى يكون له أهلفإنا سنجزيها بمثل فعالها  إذا ما تزوجنا وليس لها بعل  فجعل حاجته  وهو عزب بحاجتها وهي عزب ووصاله إياها في حال عزبتها كوصالها أياه في حال  عزبته فقابل من جهة الموافقة | ومن سوء المقابلة قول امرئ القيسفلو أنها نفس تموت سوية  ولكنها نفس تساقط أنفسا  ليس   سوية    بموافق   لتساقط   ولا مخالف له ولهذا غيره أهل المعرفة فجعلوه    جميعة   لأنه بمقابلة   تساقط   أليق | وفساد المقابلة أن تذكر معنى  تقتضي الحال ذكرها بموافقة أو مخالفة فيؤتى فساد المقابلة بما لا يوافق ولا  يخالف مثل أن يقال فلان شديد البأس نقي الثغر أوجواد الكف أبيض الثوب أو  تقول ما صاحبت خيرا ولا فاسقا وما جاءني أحمر ولا أسمر ووجه الكلام أن تقول  ما جاءني أحمر ولا أسود وما صاحبت خيرا ولا شريرا وفلان شديد البأس عظيم  النكاية وجواد الكف كثير العرف وما يجري مع ذلك لأن السمرة لا تخالف السواد  غاية المخالفة ونقاء الثغر لا يخالف شدة البأس ولا يوافقه فاعلم ذلك وقس  عليه | ومما يقرب من هذا قول أبي عدي القرشييا بن خير الأخيار من عبد شمس  أنت زين الورى وغيث الجنود  فوضع    زين الورى   مع   غيث الجنود   في غاية السماجة | وقريب منه قول  الآخرخود تكامل فيها الدل والشنب  ومثله قول أبي تماموزير حق ووالي شرطه ورحى  ديوان ملك وشيعي ومحتسب  ومن مختار  المقابلة وكان ينبغي تقديمه فلم يتفق ما كتب الحسن بن وهب لا ترض لي بيسير  البر فإني لم أرض لك بيسير الشكر ودع عني مؤونة التقاضي كما وضعت عنك مؤونة  الإلحاح وأحضر من ذكرى في قلبك ما هو أكفى من قعودي بصدرك فإني أحق من فعلت  به كما أنك أحق من فعله بي وحقق الظن فليس وراءك مذهب ولا عنك مقصر|  الفصل الخامس |  في صحة التقسيم | التقسيم الصحيح أن تقسم الكلام قسمة  مستوية تحتوي على جميع أنواعه  التقسيم ولا يخرج منها جنس من أجناسه فمن ذلك قول الله تعالى @@ هو الذي  يريكم البرق خوفا وطمعا @@ وهذا أحسن تقسيم لأن الناس عند رؤية البرق بين  خائف وطامع ليس فيهم ثالث | ومن القسمة الصحيحة قول أعرابي لبعضهم النعم  ثلاث نعمة في حال كونها ونعمة ترجى مستقبلة ونعمة تأتي غير محتسبة فأبقى  الله عليك ما أنت فيه وحقق ظنك فيما ترتجيه وتفضل عليك بما لم تحتسبه فليس  في أقسام النعم التي يقع الانتفاع بها قسم رابع سوى هذه الأقسام | ووقف  أعرابي على مجلس الحسن فقال رحم الله عبدا أعطى من سعة أو آسى من كفاف أو  آثر من قلة فقال الحسن ما ترك لأحد عذرا فانصرف الأعرابي بخير كثير | وقول  إبراهيم بن العباس وقسم الله تعالى عدوه أقساما ثلاثة روحا معجلة إلى عذاب  الله وجثة منصوبة لأولياء الله ورأسا منقولا إلى دار خلافة الله ليس لهذه  الأقسام رابع أيضا فهي في نهاية الصحة | ومن المنظوم قول نصيبفقال فريق القوم لا وفريقهم  نعم وفريق لا يمن الله ما ندري   | فليس في أقسام الإجابة عن المطلوب إذا سئل عنه غير هذه  الأقسام | قال الشماخمتى ما تقع أرساغه مطمئنة  على حجر يرفض أو يتدحرج  والوطء الشديد  إذا صادق الموطوء رخوا ارفض منه أو صلبا تدحرج عنه | وقول الآخريا أسم صبرا على ما كان من حدث  إن الحوادث ملقى ومنتظر  وليس في  الحوادث إلا ما لقى أو انتظر لقيه | وقول الآخروالعيش شح وإشفاق وتأميل  وكان عمر رضي الله عنه يتعجب من صحة هذه  القسمة وقول زهيرفإن الحق مقطعه ثلاث  يمين أو نفار أو جلاءفذلكم مقاطع كل حق  ثلاث كلهن لكم شفاء  وكان يعجب أيضا بهذا  البيت ويقول لو أدركت زهيرا لوليته القضاء لمعرفته ومن عيوب القسمة قول بعض  العربسقاه سقيتين الله سقيا  طهورا والغمام يرى الغماما  فقال    سقيتين   ثم قال   سقيا طهورا   ولم يذكر الأخرى وقيل أراد في الدنيا  وفي الآخرة وهذا  مردود لأن الكلام لا يدل عليه وقول عبيد الله بن سليمفهبطت غيثا ما يفزع وحشه  من بين مسرب ناوئ وكنوس  فقسم قسمة رديئة  لأنه جعل الوحش بين سمين وداخل في كناسة وكان ينبغي أن يقول من بين سمين  وهزيل أو بين كانس وظاهر ويجوز أن يكون السمين كانسا وراتعا  والكانس سمينا وهزيلا وما أعرف لهذا شبها إلا قول كيسان حين سأل فقال علقمة  بن عبدة جاهلي أو من بني تميم | ومثله ما كتب بعضهم فمن بين جريح مضرج  بدمائه وهارب يلتفت إلى روائه فالجريح قد يكون هاربا والهارب قد يكون جريحا  ولو قال   فمن قتيل   لصح المعنى ومثله قول قيس بن الخطيموسلوا ضريح الكاهنين ومالكا  كم فيهما من دارع ونجيب  ليس النجيب من  الدارع في شيء | وقريب منه قول الأخطلإذا التقت الأبطال أبصرت لونه  مضيئا واعناق الكماة خضوع  كان  ينبغي أن يقول وألوان الكماة كاسفة و   مضيئة   مع   خضوع   ردئ  جدا ومن القسمة الرديئة قول جريرصارت حنيفة أثلاثا فثلثهم  من العبيد وثلث من موالينا  فأنشده  ورجل من حنيفة حاضر فقيل له من أي قسم أنت فقال من الثلث الملغي ذكره | ومن  هذا الجنس ما ذكره قدامه أن ابن ميادة كتب إلى عامل من عماله هرب من صارفه  إنك لا تخلو في هربك من صارفك أن تكون قدمت إليه إساءة خفته معها أو خشيت  في عملك خيانة رهبت بكشفه إياك عنها فإن كنت أسأتفأول راض سنة من يسيرها  وإن كنت خفت خيانة فلابد من مطالبتك بها |  فكتب العامل تحت هذا التوقيع في الأقسام ما لم يدخل فيما ذكرته وهو أني خفت  ظلمه إياي بالبعد عنك وتكثيره علي الباطل عندك فوجدت الهرب إلى حيث يمكنني  فيه دفع ما يتخرصه أنفي للظنة عني وبعدي عمن لا يؤمن ظلمه أولى بالاحتياط  لنفسي | ومن القسمة الرديئة أيضا قول ابن القرية الناس ثلاثة  عاقل وأحمق وفاجر فالفاجر يجوز أن يكون أحمق ويجوز أن يكون عاقلا والعاقل  يجوز أن يكون فاجرا وكذلك  الأحمق | وإذ دخل أحد القسمين في الآخر فسدت  القسمة كقول أمية بن أبي الصلتلله نعمتنا تبارك ربنا  رب الأنام ورب من يتأبد  داخل في الأنام  من يتأبد | وكذلك قول الآخرأبادر إهلاك مستهلك  لمالي وإن عبث العابث  فعبث العابث داخل في  إهلاك المستهلك | وكذلك قول الآخرفما برحت تومي إليك بطرفها  وتومض أحيانا إذا طرفها غفل  فتومي  وتومض واحد | وقول جميللو كان في قلبي كقدر قلامة  حب وصلتك أو أتتك رسائلي  فإتيان  الرسائل داخل في الوصل | ومن ذلك أيضا ما كتب بعضهم ففكرت مرة في عزلك ومرة  في صرفك وتقليد غيرك | وفي فصل آخر كتب هذا الرجل إلى عامل فتارة تسرق  الأموال وتختزلها وتارة تقتطعها وتحتجبها فمعنى الجزأين واحد|  الفصل السادس |  في صحة التفسير | وهو أن يورد معاني فيحتاج إلى شرح أحوالها فإذا شرحت تأتي في الشرح  بتلك المعاني من غير عدول عنها أو زيادة تزاد فيها كقول الله تعالى @@  ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله @@ فجعل  السكون لليل وابتغاء الفضل للنهار فهو في غاية الحسن ونهاية التمام | ومن  النثر ما كتب بعضهم إن لله عز وجل نعما لو تعاون خلقه على شكر واحدة منها  لأفنوا أعمارهم قبل قضاء الحق فيها ولي ذنوب لو فرقت بين خلقه جميعا لكان  كل واحد منهم عظيم الثقل منها ولكنه يستر بكرمه ويعود بفضله ويؤخر العقوبة  انتظارا للمراجعة من عبده ولا يخلي المطيع والعاصي من إحسانه وبره | فذكر  جملتين وهما نعم الله تعالى وذنوب عبده ثم فسر كل واحدة منهما مرتين تفسيرا  صحيحا قوله  يستر بكرمه  راجع إلى الذنوب وقوله   يعود بفضله   راجع  إلى النعم فاستوفى ثم قال   ويؤخر العقوبة   فهذا أيضا راجع إلى الذنوب  وقوله   ولا يخلى المطيع والعاصي من إحسانه وبره   راجع إلى النعم فهو  تفسير صحيح في تفسير صحيح | ومن ذلك قول بعض أهل الزمان وقد كتب إليه بعض  الأشراف كتابا وسأله أن يصلح ما يجد فيه من سقم فكتب إليه فأما ما رسمه  من  سد ثلمه وجبر كسره ولم شعثه فأي ثلم يوجد في أديم السماء وأي كسر يلفي في  حاجب ذكاء وأي شعث يرى في الزهرة الزهراء ففسر الثلاثة ولم يغادر منها  واحدا ومثاله من المنظوم قول الفرزدقلقد جئت قوما لو لجأت إليهم  طريد دم أو حاملا ثقل مغرملألفيت فيهم معطيا أو مطاعنا  وراءك شزرا بالوشيج المقوم  ففسر  قوله  حاملا ثقل مغرم  بقوله   تلقى فيهم من يعطيك  وقوله   طريد دم    بقوله   تلقى فيهم من يطاعن دونك   وقال ابن مطير في السحابوله بلا حزن ولا بمسرة  ضحك يراوح بينه وبكاء  وقول المقنعلا تضجرن ولا يدخلك معجزة  فالنجح يهلك بين العجز والضجر  وضرب منه  قول صالح بن جناح اللخميلئن كنت محتاجا إلى الحلم إنني  إلى الجهل في بعض الأحايين أحوجولي فرس للحلم بالحلم ملجم  ولي فرس للجهل بالجهل مسرجفمن رام تقويمي فإني مقوم  ومن رام تعويجي فإني معوج  وقول سهل بن  هرونفواحسرتا حتى متى القلب موجع  بفقد حبيب أو تعذر إفضالفراق حبيب مثله يورث الأسى  وخلة حر لا يقوم لها مالي  وقال آخرشبه الغيث فيه والليث والبدر  فسمح ومحرب وجميل  وقلتكيف أسلو وأنت حقف وغصن  وغزال لحظا وردفا وقدا  وقال آخرفألقت قناعا دونه الشمس واتقت  بأحسن موصولين كف ومعصم   ومن عيوب هذا الباب ما أنشده قدامةفيأيها الحيران في ظلمة الدجى  ومن خاف أن يلقاه بغي من العداتعال إليه تلق من نور وجهه  ضياء ومن كفيه بحرا من الندى  وكان  يجب أن يأتي بإزاء بغي العدا بالنصرة أو بالعصمة أو بالوزر أو ما يجانس ذلك  مما يحتمي به الإنسان كما وضع بإزاء الظلمة الضياء فأما إذا وضع بإزاء ما  يتخوف من بغى العدا بحرا من الندى فليس ذلك تفسيرا لذلك | ومن فساد التفسير  ما كتب بعضهم من كان لأمير المؤمنين كما أنت له من الذب عن ثغوره والمسارعة  إلى ما يهيب به إليه من صغير أمره وكبيره كان جديرا بنصح أمير  المؤمنين في  أعماله والاجتهاد في تثمير أمواله فليس الذي قدم من الحال التي عليها هذا  العامل من الذب عن الثغور والمسارعة في الخطوب ما سبيله أن يفسر بالنصح في  الأعمال وتثمير الأموال ولعله لو أضاف إلى ذكر الذب عن الثغور ذكر الحياطة  في الأمور لكان بهذا المضاف يجوز أن يفسر بالنصح في الأعمال والتثمير  للأموال|  الفصل السابع |  في الإشارة | الإشارة أن يكون اللفظ القليل مشارا به إلى معان كثيرة بإيماء إليها  ولمحة تدل عليها وذلك كقوله تعالى @@ إذ يغشى السدرة ما يغشى @@ وقول  الناس لو رأيت عليا بين الصفين فيه حذف وإشارة إلى معان كثيرة |وأخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا أبو بكر الصولي قالأخبرنا الحزنبل قال لما ولى المهتدي بالله وزارته سليمان بن وهب قام إليه  رجل من ذي حرمته فقال أعز الله الوزير خادمك المؤمل لدولتك السعيد بأيامك  المنطوي القلب على مودتك المبسوط اللسان بمدحتك المرتهن الشكر بنعمتك وإنما  أنا كما قال القيسي ما زلت أمتطي النهار إليك وأستدل بفضلك عليك حتى إذا  أجنني الليل فقبض البصر ومحا الأثر قام بدني وسافر أملي والأجتهاد عذر وإذا  بلغتك فقط فقال سليمان لا بأس عليك فإني عارف بوسيلتك محتاج إلى كفايتك  ولست أؤخر عن يومي هذا توليتك بما يحسن عليك أثره ويطيب لك خيره إن شاء  الله فقوله   وإذا بلغتك فقط   إشاره إلى معان كثيرة يطول شرحها | وكتب  آخر إلى آخر أتعيرني وأنا أنا والله لأزرن عليك القضاء ولأبغضنك لذيذ  الحياة ولأحببن إليك كربة الممات ما أظنك تربع على ظلعك وتقيس شبرك بفترك  حتى تذوق وبال أمرك فتعتذر حين لا تقبل المعذرة وتستقيل حين لا تقال العثرة  فقوله   وأنا أنا   إشارة إلى معان كثيرة وتهديد شديد وإيعاد كثير ومن  المنظوم قول امرئ القيسفإن تهلك شنوءة أو تبدل  فسيري إن في غسان خالابعزهم عززت وإن يذلوا  فذلهم أنالك ما أنالا  فقولوه   إن في  غسان خالا   و   أنا لك ما أنالا   إشارة إلى معان كثيرة وضرب منه  قولهعلى سابح  يعطيك قبل سؤاله  أفانين جرى غير كز ولا وان  فقوله    أفانين جرى   مشاربه إلى معان لو عدت لكثرت وضم إلى ذلك جميع أوصاف  الجودة في قوله   يعطيك قبل سؤاله   | وأنشدنا أبو أحمد لبعضهملم آت مطلبا إلا لمطلب  وهمة بلغت بي أفضل الرتبأعملت عيسى إلى البيت العتيق على  ما كان من دأب فيها ومن نصبحتى إذا ما انقضى حجي ثنيت لها  فضل الزمام فأمت سيد العربهذا رجائي وهذي مصر معرضة  وأنت أنت وقد ناديت من كثب  فقوله    أنت أنت   مشار به إلى نعوت من المدح كثيرة | ومن هذا قول أبي نواسأنت الخصيب وهذه مصر|  الفصل الثامن |  في الأرداف والتوابع | الأرداف والتوابع أن يريد المتكلم الدلالة على معنى فيترك اللفظ الدال  عليه الخاص به ويأتي بلفظ هو ردفه وتابع له فيجعله عبارة عن المعنى الذي  أراده وذلك مثل قول الله تعالى @@ فيهن قاصرات الطرف @@ وقصور الطرف في  الأصل موضوعة للعفاف على جهة التوابع والأرداف وذلك أن المرأة إذا عفت قصرت  طرفها على زوجها فكان قصور الطرف ردفا للعفاف والعفاف ردف وتابع لقصور  الطرف | وكذلك قوله تعالى @@ ولكم في القصاص حياة @@ وذلك أن الناس  يتكافون عن الحرب من أجل القصاص فيحيون فكأن حياتهم ردف للقصاص الذي  يتكافون عن القتل من أجله ونحوه قول الشاعروفي العتاب حياة بين أقوام  ومن ذلك قول رسول الله  وقد سئل عن  الفرع فقال   حق وإن تتركه حتى يكون ابن مخاض أو ابن لبون خير من ان تكفئ  إناءك وتوله ناقتك وتدعه يلصق لحمه بوبره   | الفرع أول شيء تنتجه الناقة  وكانوا يذبحونه لله عز وجل فقال هو حق إلا أنه ينبغي أن يترك حتى يكون ابن  مخاض أو ابن لبون فيصير للحمه طعم وقال   هو خير من أن تكفئ إناءك    فهذه من الإرداف أراد أنك إذا ذبحته حين تضعه أمه بقيت الأم بلا ولد ترضعه  فانقطع لبنها فردف ذلك أن يخلو إناؤك من اللبن فكأنك قد كفأته ومثله قول  امرئ القيسوأفلتهن علباء  جريضا  ولو أدركنه صفر الوطاب  أي لو أدركته يعني  الخيل قتلنه واستقن إبله فصفرت وطابه ومن ذلك قول الأعشىرب رفد هرقنه ذلك اليوم  وأسرى من معشر أقيال  الرفد القدح العظيم  الضخم يقول استقت الإبل فخلا الرفد فكأنك قد هرقته | ومن الأرداف قول  المرأة لمن سألته أشكو إليك قلة الجرذان وذلك أن قلة جرذان البيت ردف لعدم  خيره ويقولون فلان عظيم الرماد يريدون أنه كثير الإطعام للأضياف لأن كثرة  الإطعام يردف كثرة الطبخ ومن المنظوم قول التغلبيوكل أناس قاربوا قيد فحلهم  ونحن خلعنا قيده فهو سارب  أراد أن يذكر  عز قومه فذكر تسريح الفحل في المرعى والتوسيع له فيه لأن هذه الحال تابعة  للعزة رادفة للمنعة وذلك أن الأعداء لعزهم لا يقدمون عليهم فيحتاجون إلى  تقييد فحلهم مخافة أن يساق فيتبعه السرح ومن ذلك قول الآخرومهما في من عيب فإني  جبان الكلب مهزول الفصيل  يعني أن كلبه  يضرب إذا نبح على الأضياف فيردف ذلك جبنه عن نبحهم وأن اللبن الذي يسمن به  الفصيل يجعل للأضياف فيردف ذلك هزال الفصيل وقول الآخروكل أناس سوف تدخل بينهم  دويهية تصفر منها الأنامل  يعني الموت فعبر  عنه باصفرار الأنامل لأنها تصفر من الميت فكان اصفرارها ردف وقول امرئ  القيسوتضحي فتيت المسك فوق فراشها  نئوم الضحا لم تنتطق عن تفضل  أراد  أنها مكفية ونئومة الضحا وترك الانتطاق للخدمة يردفان الكفاية فعبر بهما  عنها وأراد أنها من أهل الترفة والنعمة فتستعمل المسك الكثير فينتثر في  فراشها وهذه الحال تردف الترف والنعمة وقول عمر بن أبي ربيعةبعيدة مهوى القرط أما لنوفل  أبوها وأما عبد شمس وهاشم  فأراد أن  يصف طول عنقها فأتى بما دل عليه من طول مهوى القرط وبعد مهوى القرط ردف  لطول العنق وقول الخنساءومخرق عنه القميص تخاله  بين البيوت من الحياء سقيما  أرادت وصفه  بالجود فجعلته مخرق القميص لأن العفاة يجذبونه فتمزيق قميصة ردف لجوده وقول  الشاعرطويل نجاد السيف لا متضائل  ولا رهل لباته وبآدله  أراد وصفه   بطول القامة فذكر طول نجاده لأن طوله ردف لطول القامة وقد أدخل بعض من صنف  في هذا أمثله باب الأرداف في باب المماثلة وأمثلة باب المماثلة في باب  الأرداف فأفسد البابين جميعا فلخصت ذلك وميزته وجعلت كلا في موضعه وفيه دق  وإشكال|  الفصل التاسع |  في المماثلة | المماثلة أن يريد المتكلم العبارة عن معنى فيأتي بلفظة تكون موضوعة  لمعنى آخر إلا أنه ينبئ إذا أورده عن المعنى الذي أراده كقولهم   فلان  نقي الثوب   يريدون به أنه لا عيب فيه وليس موضوع نقاء الثوب البراء من  العيوب وإنما استعمل فيه تمثيلا | وقول أمرئ القيسثياب بني عوف طهارى نقية  وأوجههم عند المشاهد غران  وكذلك قولهم    فلان طاهر الجيب   يريدون أنه ليس بخائن ولا غادر وقولهم فلان طيب الحجزة  أي عفيف قال النابغةرقاق النعال طيب حجزاتهم  يحيون بالريحان يوم السباسب  وقال  الأصمعي إذا قالت العرب الثوب والإزاء فإنهم يريدون البدن وأنشدألا أبلغ أبا حفص رسولا  فدى لك من أخي ثقة إزارى  وقالوا في قول  ليلىرموها بأثواب خفاف فلا ترى  لها شبها إلا النعام المنفرا  أي  رموها بأجسامهم وهي خفاف عليها ووضع الثوب موضعا آخر في قول الشاعرفتلك ثياب إبراهيم فينا  بواق ما دنسن ولا بلينا  |  ويقولون فلان أوسع بني أبيه ثوبا أي أكثرهم معروفا وفلان غمر الرداء إذا  كان كثير المعروف قال كثيرغمر الرداء إذا تبسم ضاحكا  علقت لضحكته رقاب المال  وكذلك قولهم  فلان رحب الذراع وفلان دنس الثوب إذا كان غادرا فاجرا قال الشاعرولكنني أنفي عن الذم والدي  وبعضهم للذم في ثوبه دسم  ويقولون دم  فلان في ثوب فلان أي هو صاحبه قال أبو ذؤيبتبرأ من دم القتيل وبزه  وقد علقت دم القتيل إزارها  هذيل تؤنث  الإزار أي علقت دم القتيل هي ورواه أبو عمرو الشيباني وبزة بالرفع أي وبزه  إزارها وقد علقت دمه ويقولون للفرس إنه لطرب العنان وللبعير قد سفه جديله  والجديل الزمام وقال ذو الرمةوأشقر موشي القميص نصبته  على خضر مقلات  سفيه جديلها  وفي القرآن  @@ كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا @@ فمثل العمل ثم إحباطه بالنقض  بعد الفتل | وكذلك قوله تعالى @@ ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم  بعد ثبوتها @@ | وقوله عز وجل @@ هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة  واحدة @@ | وقوله سبحانه @@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها  كل البسط @@ فمثل البخيل الممتنع من البذل بالمغلول لمعنى يجمعهما وهو أن  البخيل لا يمد يده بالعطية فشبهه بالمغلول ويقولون عركت هذه الكلمة بجنبي  إذا أغضيت عنها وفلان قد طوى كشحه عن فلان إذا ترك مودته  وصحبته ويقولون كبا زند العدو وصلف زنده وأفل نجمه وذهبت ريحه وأطفئت جمرته  وأخلف نوءه وأخلقت جدته وانكسرت شوكته وكل حده وانقطع بطانه وتضعضع ركنه  وضعف عقده وذلت عضده وفت في عضده ورق جانبه ولانت عريكته يقال ذلك فيه إذا  ولى أمره تمثيلا وتشبيها | وقال النبي    أياكم وخضراء الدمن   أراد  المرأة الحسناء في منبت السوء فأتى بغير اللفظ الموضوع لها تمثيلا وقال  بعضهم كنا في رفقة فضللنا الطريق فاسترشدنا عجوزا فقالت استبطن الوادي وكن  سيلا حتى تبلغ | وكتب أحمد بن يوسف إلى عبد الله بن طاهر عن المأمون بعزله  عن ديار مصر وتسليم العمل إلى إسحاق بن إبراهيم أما بعد فإن أمير المؤمنين  قد رأى توليهة إسحاق بن إبراهيم ما تتولاه من أعمال المعاون بديار مصر  وإنما هو عملك نقل منك إليك فسلمه من يدك إلى يدك والسلام واغتاب رجل رجلا  عند سلم بن قتيبة فقال له سلم اسكت فوالله لقد تلمظت مضغة طالما لفظها  الكرام | ومن المنظوم قول طرفةأبيني أفي يمني يديك جعلتني  فأفرح أم صيرتني في شمالك  أي أبيني  منزلتي عندك أوضيعة هي أم رفيعة فذكر اليمين وجعلها بدلا من الرفعة والشمال  وجعلها عوضا من الضعة وأخذه الرماح بن ميادة فقالألم تك في يمني يديك جعلتني  فلا تجعلني بعدها في شمالكاولو أنني أذنبت ما كنت هالكا  على خصلة من صالحات خصالكا  وقال آخرتركت الركاب لأربابها  وأكرهت  نفسي على ابن الصعقجعلت يدي وشاحا له  وبعض الفوارس لا تعتنق  فقوله جعلت يدي وشاحا  تمثيل وقول زهيرومن يعص أطراف الزجاج فإنه  يطيع العوالي ركبت كل لهذم  أراد أن  يقول من أبى الصلح رضي بالحرب فعدل عن لفظه وأتى بالتمثيل فجعل الزج للصلح  لأنه مستقبل في الصلح والسنان للحرب لأن الحرب به يكون وهذا مثل قولهم من  عصى الصوت أطاع السيف ومنه قول امرئ القيسوما ذرفت عيناك إلا لتضربي  بسهميك في أعشار قلب مقتل  فقال بسهميك  وأراد العينين وقال العباس بن مرداسكانوا أمام المؤمنين درية  والشمس يومئذ عليهم أشمس  أراد تلألؤ  البيض في الشمس فكأن على كل رأس شمسا وقال قدامة من أمثلة هذا الباب قول  الشاعرأوردتهم وصدور العيس مسنفة  والصبح بالكوكب الدري منحور  وقال قد  أشار إلى الفجر إشارة إلى طريقة بغير لفظه وليس في هذا البيت إشارة إلى  الفجر بل قد صرح بذكر الصبح وقال هو منحور بالكوكب الدري أي صار في نحره  ووضع هذا البيت في باب الاستعارة أولى منه في باب المماثلة ومما عيب من هذا  الباب قول أبي تمامأنت دلو وذو السماح أبو  موسى قليب وأنت دلو القليبأيها الدلو لا عدمتك دلوا  من جياد الدلاء صلب الصليب|  الفصل العاشر |  في الغلو | الغلو تجاوز حد المعنى والارتفاع فيه إلى غاية لا يكاد يبلغها كقول  الله تعالى @@ وبلغت القلوب الحناجر @@ وقال تأبط شراويوم كيوم العيكتين وعطفة  عطفت وقد مس القلوب الحناجر  وقال الله  تعالى @@ وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال @@ بمعنى لتكاد تزول منه  ويقال إنها في مصحف ابن مسعود مثبتة وقد جاءت في القرآن مثبت وغير مثبتة  قال الله تعالى @@ وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم @@ | وقال  الشاعريتقارضون إذا التقوا في موطن  نظرا يزيل مواطئ الأقدام  وكاد إنما هي  للمقاربة وهي أيضا مع إثباتها توسع لأن القلوب لا تقارب البلوغ إلى الحناجر  وأصحابها أحياء | وقوله تعالى @@ ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم  الخياط @@ وهذا إنما  هو على البعيد ومعناه لا يدخل الجمل في سم الخياط  ولا يدخل هؤلاء الجنة | ومثله قول الشاعرإذا زال عنكم أسود العين كنتم  كراما وأنتم ما أقام ألائم  وقول  الآخرفرجى الخير وانتظري إيابي  إذا ما القارظ العنزي آبا   وقال النابغةفإنك سوف تحلم أو تناهى  إذا ما شبت أو شاب الغراب  ومثال الغلو من  النثر قول امرأة من العجم كانت لا تظهر إذا طلعت الشمس فقيل لها في ذلك  فقالت أخاف أن تكسفني وقال أعرابي لنا تمرة فطساء جرداء تضع التمرة في فيك  فتجد حلاوتها في كعبك وقيل لأعرابي ما حضر فرسك قال يحضر ما وجد أرضا ووصف  أعرابي فرسه فقال إن الوابل ليصيب عجزه فلا يبلغ إلى معرفته حتى أبلغ حاجتي  وذم أعرابي رجلا فقال يكاد يعدي لؤمه من تسمى باسمه | وكتب بعضهم يصف رجلا  فقال أما بعد فإنك قد كتبت تسأل عن فلان كأنك قد هممت بالقدوم عليه أو حدثت  نفسك بالوفود إليه فلا تفعل فإن حسن الظن به لا يقع إلا بخذلان الله تعالى  وإن الطمع فيما عنده لا يخطر على القلب إلا بسوء التوكل على الله تعالى  والرجاء لما في يديه لا ينبغي إلا بعد اليأس من رحمة الله تعالى لا يرى إلا  أن الإقتار الذي نهى الله عنه هو التبذير الذي يعاقب عليه والاقتصاد الذي  أمر به هو الإسراف الذي يغضب منه وأن الصنيعة مرفوعة والصلة موضوعة والهمة  مكروهة والثقة منسوخة والتوسع ضلالة والجود فسوق والسخاء من همزات الشياطين  وأن مواساة الرجل أخاه من الذنوب الموبقة وإفضاله عليه إحدى الكبائر  المرهقة وأن الله تعالى لا يغفر أن يؤثر المرء على نفسه ويغفر ما دون ذلك  لمن يشاء ومن آثر على نفسه فقد ضل ضلالا بعيدا وخسر خسرانا مبينا كأنه لم  يسمع بالمعروف إلا في الجاهلية الذين قطع الله دابرهم ومحا معالمهم ونهى  المسلمين عن اتباع آثارهم وحظر عليهم أن يختاروا مثل اختيارهم يظن أن  الرجفة لم تأخذ أهل مدين إلا لسخاء كان فيهم ولم  تهلك عادا بالريح العقيم  إلا لتوسع كان فيهم فهو يخشى العقاب على الإنفاق ويرجو الثواب  على الإمساك ويعذر نفسه في العقوق ويلوي ماله عن الحقوق خيفة أن ينزل به  قوارع العالمين ويأمرها بالبخل خشية أن يصيبه ما أصاب القرون الأولين فأقم  رحمك الله على مكانك واصطبر على عسرتك عسى الله أن يبدلنا وإياك خيرا منه  زكاة وأقرب رحما | وقالت سكينة بنت الحسين رضي الله عنهما وقد أثقلت ابنتها  بالدر ما ألبستها إياه إلا لتفضحه ونحوه قول الشاعرجارية أطيب من طيبها  والطيب فيه المسك والعنبرووجهها أحسن من حليها  والحلي فيه الدر والجوهر  وقال ابن مطيرمخصرة الأوساط زانت عقودها  بأحسن مما زينتها عقودها  وقيل  لأعرابي فلان يدعي الفضل على فلان فقال والله لئن كان أطول من مسيره ما بلغ  فضله ولو وقع في ضحضاح معرفه غرق وقال أعرابي الناس يأكلون أماناتهم لقما  وفلان يحسوها حسوا ولو نازعت فيه الخنازير لقضي به لها لقرب شبهه منها وما  ميراثه عن آدم إلا أنه سمي آدميا وذكر أعرابي رجلا فقال كيف يدرك بثاره وفي  صدره حشو مرفقة من البلغم وهو المرء لو دق بوجهه الحجارة لرضها ولو خلا  بالكعبة لسرقها |أخبرنا الصولي قالحدثنا الحسن بن الحسين الأزدي قالحدثنا ابن أبي السرى عن رزين العروضي قال لقيت أبا الحارث جميزا ومعه  غلام لمحمد بن يحيى البرمكي متعلق به فقلت له ما لهذا متعلق بك فقال لأني  دخلت أمس على مولاه وبين يديه خوان من نصف خشخاشة فتنفست فطار   الخوان في أنفي فهذا يستعدي على فقلت له أما تستحي مما تقول فقال الطلاق له  لازم لو أن عصفورا نقر حبة من طعام بيدره ما رضي حتى يؤتى بالعصفور مشويا  بين رغيفين والرغيفان من عند العصفور قلت قبحك الله ما أعظم تعديك فقال علي  المشي إلى بيت الله الحرام إن لم يكن صعود السماء على سلم من زبد حتى يأخذ  بنات نعش أيسر عليه من أن يطعمك رغيفا في  اليوم | ومن المنظوم قول امرئ  القيسمن القاصرات الطرف لو دب محول  من الذر فوق الإتب منها لأثرا  وقول  الأعشىفتى لو ينادى الشمس ألقت قناعها  أو القمر الساري لألقى المقالدا    ينادي أي يجالس وقول أبي الطمحانأضاءت لهم احسابهم ووجوههم  دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه  ومثلهوجوه لو أن المدلجين اعتشوا بها  صدعن الدجى حتى ترى الليل ينجلي    وقول الآخرمن البيض الوجوه بني سنان  لو أنك تستضئ بهم أضاءوا  وقول  النابغة الجعديبلغنا السماء مجدنا وسناؤنا  وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا  وقول  النمريتظل تحفر عنه إن ضربت به  بعد الذراعين والساقين والهادي   وقول الطرماحتميم بطرق اللؤم أهدى من القطا  ولو سلكت سبل المكارم ضلتولو أن برغوثا على ظهر قملة  يكر على صفى تميم لولتولو أن أم العنكبوت بنت لها  مظلتها يوم الندى لاستظلتولو جمعت يوما تميم جموعها  على ذرة معقولة لاستقلتولو أن يربوعا يزقق مسكه  إذن نهلت منه تميم وعلت  يزقق أي يجعل  منه زقاقا | وقال الآخروتبكي السموات إذا ما دعا  وتستغيث الأرض من سجدتهلما اشتهى يوما لحوم القطا  صرعها في الجو من نكهته  ومثله في  الإفراط قول الخثعمييدلي يديه إلى القليب فيستقي  في سرجه بدل الرشاء المحصد  وكما  أفرطوا في صفة الطول كذلك أفرطوا في صفة القصر قال بعضهمفأقسم لو خرت من أستك بيضة  لما انكسرت من قرب بعضك من بعض  وقال آخر  في صفة كثير عزة وكان قصيراقصير القميص فاحش عند بيته  يعض القراد باسته وهو قائم  وقال بعض  المحدثينوقصير لا تعمل الشمس  ظلا لقامتهيعثر الناس في الطريق  به من دمامته  وقال أبو عثمان الناجمألا يا بيدق الشطرنج  في القيمة والقامة  | وقال أبو  نواس يصف قدرايغص بحيزوم الجرادة صدرها  وينضج ما فيها بعود خلالوتغلي بذكر النار من غير حرها  وتنزلها عفوا بغير جعالهي القدر قدر الشيخ بكر بن وائل  ربيع اليتامى عام كل هزال  وقال  آخر في خلاف  ذلكبقدر كأن الليل شحمة قعرها  ترى الفيل فيها طافيا لم يقطع  ومن  الإفراط قول المؤملمن رأى مثل حبتي  تشبه البدر إذ بداتدخل اليوم ثم تدخل  أرادفها غدا  ومثله قول الآخرأنت في البيت وعرنينك  في الدار يطوف  ومثلهلقد مر عبد الله في السوق راكبا  له حاجة من أنفه ومطرقوعنت له في جانب السوق مخطة  توهمت أن السوق منها سيغرقفأقذر به أنفا وأقذر بربه  على وجهه منه كنيف معلق  ومثله في  الإفراط قول آخر في إمام بطئ القراءةإن قرأ   العاديات   في رجب  لم تفن آياتها إلى رجببل هو لا يستطيع في سنة  بختم   تبت يدا أبي لهب    وقال ابن  مقبليقلقل من ضغم اللجام لهاته  تقلقل عود المرخ في الجعبة الصفر  وقال  إبراهيم بن العباسيا أخا لم أر في الدهر خلا  مثله أسرع هجر ووصلاكنت لي في صدر يومي صديقا  فعلى عهدك أمسيت أم لا  وقال ابن  الرومييا ثقيلا على القلوب خفيفا  في الموازين دون وزن النقيرطر مخيفا أو قع مقيتا فطورا  كسفاة وتارة كثبيروقبول النفوس إياك عندي  آية فيك للطيف الخبيرإن قوما أصبحت تنفق فيهم  لعلى غاية من التسخير  ومن الناس من  يكره الإفراط الشديد ويعيبه وإذا تحرز المبالغ واستظهر فأورد شرطا أو جاء  بكاد وما يجري مجراها يسلم من العيب وذلك مثل قول الأوللو كنت من شيء سوى بشر  كنت المنور ليلة البدر  وقول العرجيلو كان حيا قبلهن ظعائنا  حيا الحطيم وجوههن وزمزم  وقول الأسديفلو قاتل الموت امرؤ عن حميمه  لقاتلت جهدي سكرة الموت عن معنفتى لا يقول الموت من وقعة به  لك ابنك خذه ليس من حاجتي دعني   وقول الآخرلو كان يخفى على الرحمن خافية  من خلقه خفيت عنه بنو أسدقوم أقام بدار الذل أولهم  كما أقامت عليه جذمة الوتد  وقول البحتريولو أن مشتاقا تكلف غير ما  في وسعه لسعى إليك المنبر  ومن عيوب  هذا الباب أن  يخرج فيه إلى المحال ويشوبه بسوء الاستعارة وقبيح العبارة  كقول أبي نواس في الخمرتوهمتها في كأسها فكأنما  توهمت شيئا ليس يدرك بالعقلوصفراء أبقى الدهر مكنون روحها  وقد مات من مخبورها جوهر الكلفما يرتقي التكييف منها إلى مدى  تحد به إلا ومن قبله قبل   فجعلها لا تدرك بالعقل وجعلها لا أول لها وقوله   جوهر الكل   و    التكييف   في غاية التكلف ونهاية التعسف ومثل هذا من الكلام مردود لا  يشتغل بالاحتجاج عنه له والتحسين لأمره وهو بترك التداول أولى إلا على وجه  التعجب منه ومن قائله ومن الغلو الغث قول المتنبيفتى ألف جزء رأيه في زمانه  أقل جزئ بعضه الرأي أجمع  وقولهتتقاصر الأفهام عن إدراكه  مثل الذي الأفلاك فيه والدنا  سئل عما  فيه الأفلاك والدنا فقال علم الله ونيته لا تدل عليه فأفرط وعمى وجمع دنيا  على قول أهل الأدوار والتناسخ|  الفصل الحادي عشر |  في المبالغة | المبالغة أن تبلغ بالمعنى أقصى غاياته وأبعد نهاياته ولا تقتصر في  العبارة عنه على أدنى منازله وأقرب مراتبه ومثاله من القرآن قول الله تعالى    يوم تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى  وما هم بسكارى   ولو قال تذهل كل امرأة عن ولدها لكان بيانا حسنا وبلاغة  كاملة وإنما خص المرضعة للمبالغة لأن المرضعة أشفق على ولدها لمعرفتها  بحاجته إليها وأشغف به لقربه منها ولزومها له لا يفارقها ليلا ولا نهارا  وعلى حسب القرب تكون المحبة والإلف ولهذا قال امرؤ القيسفمثلك حبلى قد طرقت ومرضع  فألهيتها عن ذي تمائم محول  لما أراد  المبالغة في وصف محبة المرأة له قال إني ألهيتها عن ولدها الذي ترضعه  لمعرفته بشغفها به وشفقتها عليه في حال إرضاعها إياه | وقوله تعالى @@  كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء @@ لو قال يحسبه الرائي لكان جيدا ولكن لما  أراد المبالغة ذكر الظمآن لأن حاجته إلى الماء أشد وهو على الماء أحرص وقد  ذكرناه قبل ومثل ذلك قول دريد بن الصمةمتى ما تدع قومك  أدع قومي  وحولي من بني جشم فئامفوارس بهمة حشد إذا ما  بدا حضر الحيية والحذام  فالمبالغة الشديدة  في قوله   الحيية   ومن المبالغة نوع آخر وهو أن يذكر المتكلم حالا لو  وقف عليها أجزأته في غرضه منها فيجاوز ذلك حتى يزيد في المعنى   زيادة تؤكده ويلحق به لاحقة تؤيده كقول عمير بن الأهتم التغلبيونكرم جارنا ما دام فينا  ونتبعه الكرامة حيث مالا  فإكرامهم  الجار ما دام فيهم مكرمة وإتباعهم إياه الكرامة حيث مال من المبالغة وقول  الحكم الخضريوأقبح من قرد و أبخل بالقرى  من الكلب أمسى وهو غرثان أعجف  فالكلب  بخيل على ما ظفر به وهو أشد بخلا إذا كان جائعا أعجف ومن هاهنا أخذ حماد  عجرد قوله في بشارويا أقبح من قرد  إذا ما عمى القرد  وقول رواس بن تميموإنا لنعطي النصف منا وإننا  لنأخذه من كل أبلخ ظالم  المبالغة  في قوله   أبلخ   | وقول أوس بن غلفاء الهجيميوهم تركوك أسلح من حبارى  رأت صقرا وأشرد من نعام  فقوله   رأت  صقرا   من المبالغة | وكتبت في فصل إلى بعض أهل الأدب قربك أحب إلي من  الحياة في ظل اليسر والسعة ومن طول البقاء في كنف الخفض والدعة ومن إقبال  الحبيب مع إدبار الرقيب ومن شمول الخصب بعد عموم الجدب وأقر لعيني من الظفر  بالبغية بعد إشرافي على الخيبة وأسر لنفسي من الأمن بعد الخوف والإنصاف بعد  الحيف وأسأل الله أن يطيل بقاءك ويديم نعماءك ويرزقني عدلك ووفاءك ويكفيني  نبوك وجفاءك | فقولي   الحياة في ظل اليسر والسعة   و    البقاء في كنف الخفض والدعة   وقولي   إقبال الحبيب مع إدبار الرقيب    وقولي   الخصب بعد عموم الجدب   وما بعده إلى آخر الفصول مبالغات |  ومن عيوب هذا الباب قول بعض المتأخرينفلا غيضت بحارك يا جموما  على علل الغرائب والدخال  أراد أن يقول إنك  كثير الجود على كثرة سؤالك فلا نقصت فعبر عنه بهذه العبارة الغثة والجموم  البئر الكثيرة الماء وقولهليس قولي في شمس فعلك كالشمس  ولكن في الشمس كالإشراق   على أن  حقيقة معنى هذا البيت لا يوقف عليها | ومن ردئ المبالغة قول أبي تمامما زال يهذي بالمكارم والعلا  حتى ظننا أنه محموم  أراد أن يبالغ  في ذكر الممدوح باللهج بذكر الجود فقال   ما زال يهذي   فجاء بلفظ  مذموم والجيد في معناه قول الآخرما كان يعطي مثلها في مثله  إلا كريم الخيم أو مجنون  قسم قسمين  ممدوحا ومذموما ليخرج الممدوح من المذموم إلى الممدوح المحمود | ومن جيد  المبالغة قول عمرو بن حاتمخليلي أمسى حب خرقاء قاتلي  ففي الحب مني وقدة وصدوعولو جاورتنا العام خرقاء لم نبل  على جدبنا ألا يصوب ربيع  قوله    على جدبنا   مبالغة جيدة|  الفصل الثاني عشر |  في الكتابة والتعريض | وهو أن يكنى عن الشيء ويعرض به ولا يصرح على حسب ما عملوا باللحن  والتورية عن الشيء كما فعل العنبري إذ بعث إلى قومه بصرة شوك وصرة رمل  وحنظلة يريد جاءتكم بنو حنظلة في عدد كثير ككثرة الرمل والشوك | وفي كتاب  الله تعالى عز وجل @@ أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء @@  فالغائط كناية عن الحاجة وملامسة النساء كناية عن الجماع | وقوله تعالى  @@ وفرش مرفوعة @@ كناية عن النساء | ومن مليح ما جاء في هذا الباب قول  أبي العيناء وقيل له ما تقول في ابني وهب قال @@ وما يستوي البحران هذا  عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج @@ سليمان أفضل قيل وكيف قال @@  أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أم من يمشي سويا على صراط مستقيم @@ | ومن  التعريض الجيد ما كتب به عمرو بن مسعدة إلى المأمون أما بعد فقد استشفع بي  فلان إلى أمير المؤمنين ليتطول عليه في إلحاقه بنظرائه من المرتزقين فيما  يرتزقون فأعلمته أن أمير المؤمنين لم يجعلني في مراتب المستشفع بهم وفي  ابتدائه بذلك تعدي طاعته والسلام فوقع في كتابه قد عرفنا تصريحك له وتعريضك  بنفسك وأجبناك إليهما وأوقفناك عليهما | ومن المنظوم قول بشاروإذا ما التقى ابن نهيا وبكر  زاد في ذا شبر وفي ذاك شبر  أراد  أنهما  يتبادلان وقال آخر في ابن حجامأبوك أب ما زال للناس موجعا  لأعناقهم نقرا كما ينقر الصقرإذا عوج الكتاب يوما سطورهم  فليس بمعوج له أبدا سطر  وقال بعض  المتقدمينوقد جعل الوسمي ينبت بيننا  وبين بني دودان نبعا وشوحطا  النبع  والشوحط كأنه كنى بهما عن القسي والسهام ومثله قول الآخروفي البقل ما لم يدفع الله شره  شياطين ينزو بعضهن على بعض  وقول  رؤبةيا بن هشام أهلك الناس اللبن  فكلهم يعدو بقوس وقرن  وهذه كنايات عن  القتال والوقائع بينهم أيام الربيع وهو وقت الغزو عندهم | وكتب كافي الكفاة  إن فلانا طرق بيته وهو الخيف لا خوف على من دخله ولا يد على من نزله فصادف  فتيانا يعاطون كريمته الكؤوس تارة والفؤوس مرة فمن ذي معول يهدم ومن ذي  مغول يثلم فبائع الرقيق يكتب من بينهم بالغليظ فوثبت العفيفة خفيفة ذفيفة  تحكم يمناها في أخادعه وتتقي بيسراها وقع أصابعه والحاضرون يحرضونها على  القتال ويدعونها إلى النزال والشيخ يناديهمتجمعتم من كل أوب وبلدة  على واحد لا زلتم قرن واحد  ثم علم أن  الحرب خدعة ولكل امرئ فرصة فتلقاها بالأثافي طلاقا بتا وفراقا بتلا وأخذ  ينشدإني أبي أبي ذو محافظة  وابن أبي أبي من أبيين  ولكن بعد ماذا بعد  ما ضموا الخصر وأموا الحصر وأدمنوا العصر وافتتحوا القصروكان ما كان مما لست أذكره  فظن شرا ولا تسأل عن الخبر  فأكثر  هذا الكلام كنايات | ومما عيب من هذا الباب ماأخبرنا به أبو أحمد قال قال أبو الحسن بن طباطبا الإصبهاني يصف غلامامنعم الجسم يحكي الماء رقته  وقلبه قسوة يحكي أبا أوس  أي قلبه  حجر أراد والد أوس بن حجر فأبعد التناول فكتب إليه أبو مسلم قال وأنشدنيها  أبو مسلم ولم ينسبها إلى نفسهأبا حسن حاولت إيراد قافية  مصلبة المعنى فجاءتك واهيةوقلت أبا أوس تريد كناية  عن الحجر القاسي فأوردت داهيةفإن جاز هذا فاكسرن غير صاغر  فمي بأبي القرم الهمام معاويةوإلا أقمنا بيننا لك  جده  قتصبح ممنونا بصفين ثانيه  أراد فاكسرن  فمي بصخر وإلا أقمنا بيننا لك حربا وهو جد معاوية وقال أبو نواس في جلد  عميرةإذا أنت أنكحت الكريمة كفئها  فانكح حسينا راحة بنت ساعدوقل بالرفا ما نلت من وصل حرة  لها راحة حفت بخمس ولائد  ومن شنيع  الكناية قول بعض المتأخرينإني على شغفي بما في خمرها  لأعف عما في سراويلاتها  وسمعت بعض  الشيوخ يقول الفجور أحسن من عفاف يعبر عنه بهذا اللفظ قال وقريب من ذلك قول  الآخروما نلت منها محرما غير أنني  إذا هي بالت بلت حيث تبول|  الفصل الثالث عشر |  في العكس | العكس أن تعكس الكلام فتجعل في الجزء الأخير منه ما جعلته في الجزء  الأول وبعضهم يسميه التبديل وهو مثل قول الله عز وجل @@ يخرج الحي من  الميت ويخرج الميت من الحي @@ وقوله تعالى @@ ما يفتح الله للناس من  رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له @@ | وكقول القائل اشكر لمن أنعم  عليك وأنعم على من شكرك وقول الآخر اللهم أغنني بالفقر إليك ولا تفقرني  بالاستغناء عنك وقول بعض النساء لولدها رزقك الله حظا يخدمك به ذوو العقول  ولا رزقك عقلا تخدم به ذوي الحظوظ وقال بعضهم لرجل كان يتعهده أسأل الله  الذي رحمني بك أن يرحمك بي وقال بعض القدماء ما أقل منفعة المعرفة مع غلبة  الشهوة وما أكثر قلة المعرفة مع ملك النفس وقال بعضهم كن من احتيالك على  عدوك أخوف من احتيال عدوك عليك وقال آخر ليس معي من فضيلة العلم إلا أني  أعلم أني لا أعلم وفي معناه قول الشاعرجهلت ولم تعلم بأنك جاهل  فمن لي بأن تدري بأنك لا تدري  وعزى رجل  أخاه على ولد فقال عوضك الله منه ماعوضه منك يعني الجنة وقال بعضهم إني  أكره للرجل أن يكون مقدار لسانه فاضلا عن مقدار علمه كما أكره أن يكون  مقدار علمه فاضلا عن مقدار لسانه وقال عمر بن الخطاب رضوان الله عنه إذا  أنا لم أعلم ما  لم أر فلا علمت ما رأيت وقيل للحسن بن سهل وكان يكثر العطاء  ليس في السرف خير فقال ليس في الخير سرف فعكس اللفظ واستوفى  المعنى | وقال بعضهم كان الناس ورقا لا شوك فيه فصاروا شوكا لا ورق فيه  ومثاله من المنظوم قول عدي بن الرقاعولقد ثنيت يد الفتاة وسادة  لي جاعلا إحدى يدي وسادها  وقال بعض  المحدثينلساني كتوم لأسراركم  ودمعي نموم لسرى مذيعفلولا دموعي كتمت الهوى  ولولا الهوى لم تكن لي دموع  وقال آخرتلك الثنايا من عقدها نظمت  أو نظم العقد من ثناياها  والعكس  أيضا من وجه آخر وهو أن يذكر المعنى ثم يعكسه إيراد خلاف كقول الصاحبوتسمى شمس المعالي وهو كسوفها|  الفصل الرابع عشر |  في التذييل | وللتذييل في الكلام موقع جليل ومكان شريف خطير لأن المعنى يزداد به  انشراحا والمقصد اتضاحا وقال بعض البلغاء للبلاغة ثلاثة مواضع الإشارة  والتذييل والمساواة وقد شرحنا الإشارة والمساواة فيما تقدم فأما التذييل  فهو إعادة الألفاظ المترادفة على المعنى بعينه حتى يظهر لمن لم يفهمه  ويتوكد عند من فهمه وهو ضد الإشارة والتعريض وينبغي أن يستعمل في المواطن  الجامعة والمواقف الحافلة لأن تلك المواطن تجمع البطئ الفهم والبعيد الذهن  والثاقب القريحه والجيد الخاطر فإذا تكررت الألفاظ على المعنى الواحد توكد  عند الذهن اللقن وصح للكليل البليد | ومثاله من القرآن قول الله عز وجل  @@ ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور @@ ومعناه وهل يجازي  بمثل هذا الجزاء إلا الكفور | وقوله تعالى @@ وما جعلنا لبشر من قبلك  الخلد أفإن مت فهم الخالدون @@ و   إن كل نفس ذائقة الموت   جميعا  تذييل | ومثاله من النثر قول بعضهم قبول السعاية شر من السعاية لأن السعاية  إخبار ودلالة والقبول إنفاذ وإجازة وهل الدال المخبر مثل المجيز المنفذ  فإذا كان كذلك فالحزم أن يمقت الساعي على سعايته إن كان صادقا للؤمة في هتك  العورة وإضاعة الحرمة وأن يجمع له إلى المقت العقوبة إن كان كاذبا لجمعه  على إضاعة الحرمة وهتك العورة ومبارزة الرحمن بقول  الزور واختلاق البهتان  فقوله   وهل الدال المخبر مثل المجيز المنفذ   تذييل ما تقدم من الكلام  | وكتب رجل إلى أخ له أما بعد فقد أصبح لنا من فضل الله تعالى  مالا نحصية ولسنا نستحي من كثرة ما نعصية وقد أعيانا شكره وأعجزنا حمدة فما  ندرى ما نشكر أجميل ما نشر أم قبيح ما ستر أم عظيم ما أبلى أم كثير ما عفا  فاستزد الله من حسن بلائه بشكره على جميع آلائه فقوله   فما ندري ما نشكر    تذييل لقوله   قد أعيانا شكره   | وكتب سلميان بن وهب لبعضهم بلغني  حسن محضرك فغير بديع من فضلك ولا غريب عندي من برك بل قليل اتصل بكثير  وصغير لحق بكبير حتى اجتمع في قلب قد وطن لموتك وعنق قد ذللت لطاعتك ونفس  قد طبعت على مرضاتك وليس أكثر سؤلها وأعظم إربها إلا طول مدتك وبقاء نعمتك  قوله   فغير بديع من فضلك ولا غريب عندي من برك   تذييل لقوله   بل  قليل اتصل بكثير وصغير لحق بكبير   فأكد ما تقدم | ومن المنظوم قول  الحطيئةقوم هم الأنف والأذناب غيرهم  ومن يقيس بأنف الناقة الذنبا   فاستوفى المعنى في النصف الأول وذيل بالنصف الثاني | وقول الآخرفدعوا نزال فكنت أول نازل  وعلام أركبه إذا لم أنزل  وقول طرفهلعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى  لكالطول المرخى وثنياه باليد   فالنصف الآخر تشبيه وتذييل | وقول أبي نواسعرم الزمان على الذين عهدتهم  بك قاطنين وللزمن عرام  قوله    وللزمان عرام   تذييل|  الفصل الخامس عشر |  في الترصيع | وهو أن يكون حشو البيت مسجوعا وأصله من قولهم رصعت العقد إذا فصلته  ومثاله قول امرئ القيسسليم الشظى عبل الشوى شنج النسا  له حجبات مشرفات على الفال  وقولهوأوتاده ماذية وعماده  ردينية فيها أسنة قعضب  وقولهفتور القيام قطيع الكلام  تفتر عن ذي غروب خصر  وضرب منه قولهمخش مجش مقبل مدبر معا  كتيس ظباء الحلب العدوان  وضرب منه قوله في  صفة الكلبألص الضروس حبي الضلوع  تبوع طلوب نشيط أشر  فقوله   الضروس مع  الضلوع   سجع  وإن لم يكن القاطع على حرف واحد وقد أحكمنا هذا في السجع  والازدواج | وقال زهيركبداء مقبلة عجزاء مدبرة  قوداء فيها إذا استعرضتها خضع  وقال أوسجشا حناجرها علما مشافرها  تستن أولادها في قرقر ضاحي  وقال طرفةبطئ عن الجلى سريع إلى الخنا  ذلول بأجماع الرجال ملهد  وقال  النمريمن صوب سارية علت بغادية  تنهل حتى يكاد الصبح ينجاب  وقال تأبط  شرابل من لعذالة خذالة أشب  حرقت باللوم جلدي أي تحراق  وقال أيضاحمال ألوية شهاد أندية  هباط أودية جوال آفاق  وقال النمرطويل الذراع قصير الكراع  يواشك بالسبسب الأغير  وقال الأفوه  الأوديسود غدائرها بلج محاجرها  كأن أطرافها لما اجتلى الطنف   وقال العجيرحم الذرى مرسلة منها العرى  وقال سليكإذا أسهلت خبت وإن أحزنت مشت  وقال بشامة بن الغديرهوان الحياة وخزي الممات  وكلا أراه طعاما وبيلا  وقال الراعيسود معاصمها خضر معاقمها  قد مسها من عقيد القار تنصيل  وقالت  ليلى الأخيليةوقد كان مرهوب السنان وبين اللسان  ومجذام السرى غير فاتر  وقال  ذو الرمةكحلاء في برج صفراء في نعج  كأنها فضة قد مسها ذهب  وقال عامر بن  الطفيلإني وإن كنت ابن فارس عامر  وفي السر منها والصريح المهذبفما سودتني عامر عن وراثة  أبى الله أن أسمو بأم ولا أبولكنني أحمي حماها وأتقي  أذاها وأرمي من رماها بمقنب  المقنب  جماعة الخيل | ومثل هذا إذا اتفق في موضع من القصيدة أو موضعين كان حسنا  فإذا كثر وتوالى دل على التكلف وقد ارتكب قوم من القدماء الموالاة بين  أبيات كثيرة من هذا الجنس فظهر فيها أثر التكلف وبان عليها سمة  التعسف وسلم بعضها ولم يسلم بعض فمن ذلك ما روى أنه للخنساءحامي الحقيقة محمود الخليقة مهدي  الطريقة نفاع وضرار  هذا البيت جيد  ثم قالتفعال سامية وراد طامية  للمجد نامية تعنيه أسفار  هذا البيت ردئ  لتبرئ بعض ألفاظه من بعض ثم قالتجواب قاصية جزاز ناصية  عقاد ألوية للخيل جرار  آخر هذا البيت لا   يجرى مع ما قبله وإذا قسته بأوله وجدته فاترا باردا ثم قالتحلو حلاوته فصل مقالته  فاش حمالته للعظم جبار  وهذا مثل ما قبله  وقول أبي صخر الهذليوتلك هيكلة خود مبتلة  صفراء رعبلة في منصب سنيم  هذا البيت صالح  وبعدهعذب مقبلها جذل مخلخلها  كالدعص أسفلها مخصورة القدم  كأن قوله    مخصورة القدم   ناب عن موضعه غير واقع في موقعه وبعدهسود ذوائبها بيض ترائبها  محض ضرائبها صيغت على الكرم  وهذا  البيت أيضا قلق القافية وبعدهسمح خلائقها درم مرافقها  يروى معانقها من بارد شبم  هذا البيت  ردئ لبعد ما بين الخلائق والمرافق وما بين الدرم والسمح ولولا أن السجع  اضطره لما قال سمح وليس لعظم مرفقها حجم وهذا مثل قول القائل لو قال خلق  فلان حسن وشعره جعد ليس هذا من تأليف البلغاء ونظم الفصحاء  وقول أبي المثلمآبي الهضيمة ناء بالعظيمة متلاف  الكريمة جلد غير ثنيانحامي الحقيقة نسال الوديقة معتاق  الوسيقة لا نكس ولاوان  البيت  الثاني أجود من الأول وقولهرباء مرقب ة مناع مغلبة  وهاب سلهبة قطاع أقران  وهذا البيت أيضا  صالح وبعدههباط أودية حمال ألويه  شهاد أندية سرحان فتيان  قوله سرحان  فتيان ناب قلق وبعدهيعطيك مالا تكاد النفس ترسله  من التلاد وهوب غير منانالتارك القرن مصفرا أنامله  كأن في ريطتيه نضح إرقان  هذا البيت  جيد وقدس من سائر العيوب إذ لم يتكلف فيه السجع ولم يتوخ الموازنة | ومن  جيد الباب قول ابن الروميحوراء في وطف قنواء في ذلف  لفاء في هيف عجزاء في قبب  ومن معيب  هذا الباب أيضا قول بعض المتأخرينعجب الوشاة من اللحاة وقولهم  دع ما نراك ضعفت عن إخفائه  هذا  رديء لتعمية معناه|  الفصل السادس عشر |  في الإيغال | وهو أن يستوفي معنى الكلام قبل البلوغ إلى مقطعة ثم يأتي بالمقطع فيزيد  معنى آخر يزيد به وضوحا وشرحا وتوكيدا وحسنا وأصل الكلمة من قولهم أوغل في  الأمر إذا أبعد الذهاب فيه |أخبرنا الصولي عن  المبرد عن التوزي قال قلت للأصمعي من أشعر الناس فقال  من يأتي بالمعنى الخسيس فيجعله بلفظه كبيرا أو الكبير فيجعله بلفظه خسيسا  أو ينقضي كلامه قبل القافية فإذا احتاج إليها أفاد بها معنى قال قلت نحو من  قال قول ذي الرمة حيث يقولقف العيس في أطلال مية فاسأل  رسوما كأخلاق الرداء المسلسل  فتم  كلامه   بالرداء   قبل المسلسل ثم قال   المسلسل  فزاد شيئا  بالمسلسل ثم قالأظن الذي يجدي عليك سؤالها  دموعا كتبذير الجمان المفصل  فتم كلامه  بالجمان ثم قال المفصل فزاد شيئا قلت ونحو من قال الأعشى حيث يقولكناطح صخرة يوما ليفلقها  فلم يضرها وأوهي قرنه الوعل  فتم كلامه    بيضرها فلما احتاج إلى القافية قال وأوهى قرنه الوعل فزاد معنى قلت وكيف  صار الوعل مفضلا على كل ما ينطح قال لأنه ينطح من قلة الجبل على قرنية فلا  يضيره | وكتب بعض الكتاب نبو الطرف من الوزير دليل على تغير الحال عنده  ولا صبر على الجفاء ممن عود الله منه البر وقد استدللت بإزالة  الوزير إياي عن المحل الذي كان يحلنيه بتطوله على ما سؤت له ظنا بنفسي وما  أخاف عتبا لأني لم أجن ذنبا فإن رأى الوزير أن يقومني لنفسي ويدلني على ما  يراد مني فعل تم كلامه عند قوله له   يقومني   ثم جاء بالمقطع وهو قوله    لنفسي   فزاد معنى | وممن زاد توكيدا امرؤ القيس حيث يقولكأن عيون الوحش حول خبائنا  وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب  قوله    لم يثقب   يزيد التشبيه توكيدا لأن عيون الوحش غير مثقبة وزهير حيث  يقولكأن فتات العهن في كل منزل  نزلن به حب الفنا لم يحطم  القنا إذا  كسر أبيض والفنا شجر الثعلب ومن الزيادة قول امرئ القيسإذا ما جرى شأوين وابتل عطفه  تقول هزيز الريح مرت بأثأب   فالتشبيه قد تم عند قوله   هزيز الريح   وزاد بقول   مرت بأثأب    لأنه أخبر به عن شدة حفيف الفرس وللريح في أغصان الأثاب حفيف شديد والأثأب  شجر وقول أبي نواسذاك الوزير الذي  طالت علاوته  كأنه ناظر في السيف بالطول  فقوله    بالطول   أنفى للشبهة | وقول راشد الكاتبكأنه ويد الحسناء تغمزه  سير الإداوة لما مسه البلل  فقوله    لما مسه البلل   تأكيد ويدخل أكثر هذا الباب في التتميم وإنما يسمى  إيغالا إذا وقع في الفواصل والمقاطع|  الفصل السابع عشر |  في التوشيح | سمى هذا النوع التوشيح وهذه التسمية غير لازمة بهذا المعنى ولو سمى  تبيينا لكان أقرب وهو أن يكون مبتدأ الكلام ينبيء عن مقطعه وأوله يخبر  بآخره وصدره يشهد بعجزه حتى لو سمعت شعرا أو عرفت رواية ثم سمعت صدر بيت  منه وقفت على عجزه قبل بلوغ السماع إليه وخير الشعر ما تسابق صدوره وأعجازه  ومعانية وألفاظة فتراه سلسا في النظام جاريا على اللسان لا يتنافى ولا  يتنافر كأنه سبيكة مفرغة أو وشي منمنم أو عقد منظم من جوهر متشاكل متمكن  القوافيي غير قلقة وثابتة غير مرجة ألفاظة متطابقة وقوافيه متوافقه ومعانيه  متعادلة كل شيء منه موضوع في موضعه وواقع في موقعه فإذا نقض بناؤه وحل  نظامه وجعل نثرا لم يذهب حسنه ولم تبطل جودته في معناه ولفظه فيصلح نقضه  لبناء مستأنف وجوهرة لنظام مستقبل | فمما في كتاب الله عز وجل من هذا النوع  قوله تعالى   وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من  ربك لقضي بينهم فيما كانوا فيه يختلفون   فإذا وقفت على قوله تعالى    فيما   عرف فيه السامع أن بعده   يختلفون   لما تقدم من الدلالة عليه  | وهكذا قوله تعالى @@ قل الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون @@  ذا وقف على   يكتبون   عرف أن بعده   ما يمكرون   لما تقدم من ذكر  المكر | وضرب منه آخر وهو أن يعرف السامع مقطع الكلام وإن لم يجد ذكره فيما  تقدم وهو كقوله تعالى @@ ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف  تعملون @@ فإذا وقف على قوله   لننظر   مع ما تقدم من قوله تعالى  @@ جعلناكم خلائف في الأرض @@ علم أن بعده   تعملون   لأن المعنى  يقتضيه | ومن الضرب الأول قوله تعالى @@ ومنهم من  خسفنا به  الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @@  | وهكذا قوله تعالى @@ كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت  العنكبوت @@ إذا وقف على   أوهن البيوت   يعرف أن بعده   بيت  العنكبوت   ومن أمثلة ذلك قول الراعيوإن وزن الحصى فوزنت قومي  وجدت حصى ضريبتهم رزينا  إذا سمع  الأنسان أول هذا البيت وقد تقدمت عنده قافية القصيدة استخرج لفظ قافيته  لأنه عرف أن قوله   وزن الحصى   سيأتي بعده   رزين   لعلتين  إحداهما أن قافية القصيدة توحية والأخرى أن نظام البيت يقتضيه لأن الذي  يفاخر برجاحة الحصى ينبغي أن يصفه بالرزانة | وقول نصيبوقد أيقنت أن ستبين ليلى  وتحجب عنك لو نفع اليقين  وأنشد أبو أحمد  قول مضرس بن ربعيتمنيت أن ألقى سليما ومالكا  على ساعة تنسى الحليم الأمانيا  ومن  عجيب هذا الباب قول البحتريفليس الذي حللته بمحلل  وليس الذي حرمته بحرام  وذلك أن من سمع  النصف الأول عرف الأخير بكماله ونحوه قول الآخرفأما الذي يحصيهم فمكثر  وأما الذي يطريهم فمقلل  وقول الآخرهي الدر منثورا إذا ما تكلمت  وكالدر منظوما إذا لم تكلم  وقول  الآخرضعائف يقتلن الرجال بلا دم  ويا عجبا للقاتلات الضعائف   | وقول الآخروقد لان أيام الحمى ثم لم يكد  من العيش شيء بعد ذاك يلينيقولون ما أبلاك والمال عامر  عليك وضاحي الجلد منك كنينفقلت لهم لا تعذلوني وانظروا  إلى النازع المقصور كيف يكون  إذا  قلت   ضاحي الجلد منك   فليس شيء سوى   الكنين   وكذلك إذا قلت    إلى النازع المقصور كيف   فليس شيء سوى   يكون   | ومما عيب من هذا  الضرب قول أبي تمامصارت المكرمات بزلا وكانت  أدخلت بينها بنات مخاض  وقول بعض  المتأخرينفقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا  قلاقل عيس كلهن قلاقل  وإنما أخذه  من قول أبي تمام فأفسدهطلبتك من نسل الجديل وشدقم  كوم عقائل من عقائل كوم|  الفصل الثامن عشر |  في رد الأعجاز على الصدور | فأول ما ينبغي أن تعلمه أنك إذا قدمت ألفاظا تقتضي جوابا فالمرضي  أن  تأتي بتلك الألفاظ بالجواب ولا تنتقل عنها إلى غيرها مما هو في معناها كقول  الله تعالى @@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @@ وكتب بعض الكتاب في خلاف ذلك  من اقترف ذنبا عامدا أو اكتسب جرما قاصدا لزمه ما جناه وحاق به ما توخاه  والأحسن أن يقول لزمه ما اقترف وحاق به ما اكتسب وهذا يدلك على أن لرد  الأعجاز على الصدور موقعا جليلا من البلاغة وله في المنظوم خاصة محلا خطيرا  | وهو ينقسم أقساما منها ما يوافق آخر كلمة في البيت آخر كلمة في النصف  الأول مثل قول الأولتلقى إذا ما الأمر كان عرمرما  في جيش رأى لا يفل عرمرم  وقال  عنترةفأجبتها إن المنية منهل  لا بد أن أسقى بذاك المنهل  وقال جريرزعم الفرزدق أن سيقتل مربعا  أبشر بطول سلامة يا مربع  وقال المخبلوينفس فيما أورثتني أوائلي  ويرغب عما أورثته أوائله   | ومنها ما يوافق أول كلمة منها آخر كلمة في النصف الأخير كقول  الشاعر سريع إلى ابن العم يلطم وجهه  وليس إلى داعي الوغي بسريع   وقول ابن الأسلتأسعى على جل بني مالك  كل امرئ في شأنه ساع  ومنه ما يكون في حشو  الكلام في فاصلته كقول الله تعالى @@ انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض  وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا @@ وقوله تعالى @@ قال لهم موسى ويلكم  لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى @@ وكقول امرئ  القيسإذا المرء لم يخزن عليه لسانه  فليس على شيء سواه بخزان  وقول  الآخركذلك خيمهم ولكل قوم  إذا مستهم الضراء خيم  وقول زهيرولأنت تفري ما خلقت وبعض  القوم يخلق ثم لا يفري  وقال جريرسقى الرمل جون مستهل ربابه  وما ذاك إلا حب من حل بالرمل  أخذه  من قول النمريلعمرك ما أسقى البلاد لحبها  ولكنما أسقيك حار بن تولب  وقول ابن  مقبليا حر من يعتذر من أن يلم به  ريب المنون فإني لست أعتذر   وقول الحطيئةإذا نزل الشتاء بدار قوم  تجنب جار بيتهم  الشتاء  وقول الآخررأت نضو أسفار أميمة واقفا  على نضو أسفار فجن جنونها  وقول عمرو  بن معد يكربإذا لم تستطع شيئا فدعه  وجاوزه إلى ما تستطيع  وقول الآخرأصد بأيدي العيس عن قصد دارها  وقلبي إليها بالمودة قاصد  ومن  الضرب الأول قول زهيرالستر دون الفاحشات ولا  يلقاك دون الخير من ستر  وقول الحطيئةتدرون إن شد العصاب عليكم  ونأبى إذا شد العصاب فلا ندر  وقول  أبي تمامأسائله ما باله حكم البلى  عليه وإلا فاتركوني أسائله  وقولهتجشم حمل الفادحات وقلما  أقيمت صدور المجد إلا تجشما  وقول  الآخرمفيد إن تزره وأنت مقو  تكن من فضل نعمته مفيدا  وقول الآخرواستبدت مرة واحدة  إنما العاجز من لا يستبد  ومنها ما  يقع في حشو النصفين كقول النمريود الفتى طول السلامة والغنى  فكيف ترى طول السلامة تفعل  وقلتألا لا يذم الدهر من كان عاجزا  ولا يعدل الأقدار من كان وانيافمن لم تبلغه المعالي نفسه  فغير جدير أن ينال المعالياوقفت على يحيى رجائي وإنما  وقفت على صوب الربيع رجائياإذا ما الليالي أدركت ما سعت له  تمطيت جدواه ففت اللياليا  ومما  عيب من هذا الباب قول ذي نواس البجلييتيمني برق المباسم بالضحى  ولا بارق إلا الكريم يتيمه  وقال  منصور بن الفرجزرناك شوقا ولو أن النوى نشرت  بسط النوى بيننا بعدا لزرناك  وهذا  أيضا داخل في سوء الاستعارة وقوله أيضاإذا احتجب الغيث احتبى في نديه  فيضرب أغياثا له أن تحجبا  وهذا  البيت على غاية الغثاثة|  الفصل التاسع عشر |  في التتميم والتكميل | وهو أن توفي المعنى حظه من الجودة وتعطيه نصيبه من الصحة ثم لا تغادر  معنى يكون فيه تمامه إلا تورده أو لفظا يكون فيه توكيده إلا تذكره كقول  الله تعالى @@ من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة  @@ فبقول تعالى   وهو مؤمن   تم المعنى | ونحو قوله سبحانه @@ إن  الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا @@ فبقوله تعالى   استقاموا   تم  المعنى أيضا  وقد دخل تحته جميع الطاعات فهو من جوامع الكلم ونحو قوله تعالى    فاستقيموا إليها   | ومن النثر قول أعرابية لرجل كبت الله كل عدو لك  إلا نفسك فبقولها   نفسك   تم الدعاء لأن نفس الإنسان تجري مجرى العدو  له يعني إنها تورطه وتدعوه إلى ما يوبقه | ومثله قول الآخر احرس أخالك إلا  من نفسه وقريب منه قول الآخر من لك بأخيك كله | ومن المنظوم قول عمرو بن  براقفال تأمنن الدهر حرا ظلمته  فما ليل مظلوم كريم بنائم  فقوله    كريم   تتميم لأن اللئيم يغضى على العار وينام على الثار ولا يكون منه  دون المظالم تكبر وقول عمرو بن الأيهمبها نلنا الغرائب من سوانا  وأحرزنا الغرائب أن تنالا  فالذي  أكمل جودة المعنى قوله   وأحرزنا الغرائب أن تنالا   وقول الآخررجال إذا لم يقبل الحق منهم  ويعطوه عادوا بالسيوف القواضب   وقوله طرفهفسقى ديارك غير مفسدها  صوب الربيع وديمة تهمي  فقوله   غير  مفسدها   إتمام المعنى وتحرز من الوقوع فيما وقع فيه ذو الرمة في قولهألا يا سلمى يا دار مي على البلى  ولا زال منهلا بجرعائك القطر   فهذا بالدعاء عليها أشبه منه بالدعاء لها لأن القطر إذا انهل فيها دائما  فسدت ومن العجب أن ذا الرمة كان يستحسن قول الأعرابية وقد سألها عن الغيث  فقالت   غيثا ماشئنا   وهو يقول خلاف ما يستحسن | ومن التتميم قول  الراعيلا خير في طول الإقامة لامرئ  إلا إذا ما لم يجد متحولا  ونحوه  قول الآخرإذا كنت في دار يهينك أهلها  ولم تك مكبولا بها فتحول  وقول  الآخرومقام العزيز في بلد الذل  إذا أمكن الرحيل محال  فقوله   إذا  أمكن الرحيل   تتميم وقول النمرلقد أصبح البيض الغواني كأنما  يرين إذا ما كنت فيهن أجرباوكنت إذا لاقيتهن ببلدة  يقلن على النكراء أهلا ومرحبا  فقوله    على النكراء   تتميم ولو كانت بينه وبينهن معرفة لم ينكر له منهن أهل  ومرحب | وقول الآخروهل علمت بيتنا إلا وله  شربة من غيره وأكله  فقوله   من غيره    تتميم لأن لكل  بيت شربة وأكله من أهله وقول الشماخجمالية لو يجعل السيف عرضها  على حده لاستكبرت أن تضورا  فقوله    على حده   تتميم عجيب | ويدخل في هذا الباب قول الآخروقل من جد في أمر يطالبه  فاستصحب الصبر إلا فاز بالظفر  وقول  الخنساءوإن صخرا لتأتم الهداة به  كأنه علم في رأسه نار  فقولها   في  رأسه نار   تتميم عجيب قالوا لم يستوف أحد هذا المعنى استيفاءها وهو  مأخوذ من قول الأعشىوتدفن منه الصالحات وإن يسئ  يكن ما أساء النار في رأس كبكبا   إلا أنها أخرجته في معرض أحسن من معرض الأعشى فشهر واستفاض وخمل معها بيت  الأعشى ورذل وهذا دليل على صحة ما قلنا من أن مدار البلاغة على تحسين اللفظ  وتجميل الصورة وقول الآخرألا ليت النهار يعود ليلا  فإن الصبح يأتي بالهمومحوائج لا نطيق لها قضاء  ولا ردا وروعات الغريم  فقوله   ولا ردا    تتميم|  الفصل العشرون |  في الالتفات | لالتفات على ضربين فواحد أن يفرغ المتكلم من المعنى فإذا ظننت أنه يريد  أن يجاوزه يلتفت إليه فيذكره بغير ما تقدم ذكره بهأخبرنا أبو أحمد قالأخبرني محمد بن يحيى الصولي قال قال الأصمعي أتعرف التفاتات جرير قلت لا  فما هي قالأتنسى إذ تودعنا سليمى  بعود بشامة سقى البشام  ألا تراه مقبلا على  شعره ثم التفت إلى البشام فدعا له وقولهطرب الحمام بذي الأرك فشاقني  لا زلت في علل وأيك ناضر  فالتفت إلى  الحمام فدعا له | ومنه قول الآخرلقد قتلت بني بكر بربهم  حتى بكيت وما يبكي لهم أحد  فقوله    وما يبكي لهم أحد   إلتفات وقول حسانإن التي ناولتني فرددتها  قتلت قتلت فهاتها لم تقتل  فقوله    قتلت   التفات | والضرب الآخر أن يكون الشاعر آخذا في معنى وكأنه يعترضه  شك أو ظن أن رادا يرد قوله أو سائلا يسأله عن سببه فيعود راجعا إلى ما قدمه  فإما أن يؤكده أو يذكر سببه أو يزيل الشك عنه ومثاله قول المعطل الهذليتبين صلاة الحرب منا ومنهم  إذا  ما التقينا والمسالم بادن   فقوله   والمسالم بادن   رجوع من المعنى الذي قدمه حتى بين  أن علامة صلاة الحرب من غيرهم أن المسالم بادن والمحارب ضامر | وقول عبد  الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفروأجمل إذا ما كنت لا بد مانعا  وقد يمنع الشيء الفتى وهو مجمل   وقول طرفةوتصد عنك مخيلة الرجل الشنوف  موضحة عن العظمبحسام سيفك أو لسانك والكلم  الأصيل كأرغب الكلم  فكأنه ظن معترضا  يقول له كيف يكون مجرى اللسان والسيف واحدا فقال   والكلم الأصيل كأرغب  الكلم   وإنما أخذه من امرئ القيسوجرح اللسان كجرح اليد  وأخذه آخر فقالوالقول ينفذ ما لا تنفذ الإبر  ومن الالتفات قول جدير بن ربعانمعازيل في الهيجاء ليسوا بزادة  مجازيع عند البأس والحر يصبر  فقوله    والحر يصبر   التفات | وقول الرماح بن ميادةفلا صرمه يبدو وفي اليأس راحة  ولا وده يصفو لنا فنكارمه  كأنه  يقول   وفي اليأس راحة   والتفت إلى المعنى لتقديره أن معارضا يقول له  وما تصنع بصرمه فيقول لأنه يؤدي إلى اليأس وفي اليأس راحة|  الفصل الحادي والعشرون |  في الاعتراض | الاعتراض وهو اعتراض كلام في كلام لم يتم ثم يرجع إليه فيتمه كقول  النابغة الجعديألا زعمت بنو سعد بأني  ألا كذبوا كبير السن فاني  وقول كثيرلو أن الباخلين وأنت منهم  رأوك تعلموا منك المطالا  وقول الآخرفظلت بيوم دع أخاك بمثله  على مشرع يروى ولما يصرد  وقول الآخرإن الثمانين وبلغتها  قد أحوجت سمعي إلى ترجمان  وكتب آخر فإنك  والله يدفع عنك علق مضنة ينفس ويتنافس به فيكون خلفا مما سواه ولا يكون في  غيره منه فإن رأيت أن تسمع العذر وتقبله فلو لم تكن شواهده واضحة وأنواره  لائحة لكان في الحق أن تهب ذنبي لجزعي وإذلالي لإشفاقي ولا تجمع علي لوعة  لك وروعة منك فعلت فقوله   فإنك والله يدفع عنك   اعتراض مليح   |  وقول البحتريولقد علمت وللشباب جهالة  أن الصبا بعد الشباب تصابي  وقلتأأسحب أذيال الوفاء ولم يكن  وحاشاك من فعل الدنية  وافيا|  الفصل الثاني والعشرون |  في الرجوع | الرجوع وهو أن يذكر شيئا ثم يرجع عنه كقول القائل ليس معك من العقل شيء  بلى بمقدار ما يوجب الحجة عليك وقال آخر قليل العلم كثير بل ليس من العلم  قليل وكقول الشاعرأليس قليلا نظرة إن نظرتها  إليك وكلا ليس منك قليل  أخذه ابن هرمة  فقالليت حظي كلحظة العين منها  وكثير منها القليل المهغا  وقال غيرهإن ما قل منك يكثر عندي  وكثير ممن تحب القليل  وقال دريد بن الصمةعير الفوارس معروف بشكته  كاف إذا لم يكن في كربه كافيوقد قتلت به عبسا وإخوتها  حتى شفيت وهل قلبي به شافي  وقول آخرنبئت فاضح قومه يغتابني  عند الأمير وهل علي أمير  وقول آخروما بي انتصار إن غدا الدهر ظالمي  علي بلى إن كان من عندك النصر   وقال آخرإذا شئت أن تلقى القناعة فاستخر  جذام بن عمرو إن أجاب جذام  ومن  مذموم هذا الباب قول أبي تمامرضيت وهل أرضى إذا كان مسخطي  من الأمر ما فيه رضا من له الأمر|  الفصل الثالث والعشرون |  في تجاهل العارف ومزج الشك باليقين | تجاهل العارف ومزج الشك باليقين هو إخراج ما يعرف صحته مخرج ما يشك فيه  ليزيد بذلك تأكيدا ومثاله من المنثور ما كتبته إلى بعض أهل الأدب سمعت  بورود كتابك فاستفزني الفرح قبل رؤيته وهز عطفي المرح أمام مشاهدته فما  أدري أسمعت بورود كتاب أم ظفرت برجوع شباب ولم أدر ما رأيت أخط مسطور أم  روض ممطور وكلام منثور أم وشي منشور ولم أدر ما أبصرت في أثنائه أأبيات شعر  أم عقود در ولم أدر ما حملته أغيث حل بوادي ظمآن أم غوث سيق إلى لهفان |  ونوع منه ما كتب به كافي الكفاةكتبت إليك والأحشاء تهفو  وقلبي ما يقر له قرار  عن سلامة إن كان  في عدم السالمين من اتصل سهاده وطار رقاده ففؤاده يجف ودمعه يكف ونهاره  للفكر وليله للسهر | ومن المنظوم قول بعض العرببالله يا ظبيات  القاع قلن لنا  ليلاي منكن أم ليلى من البشر   وقول آخرأأنت ديار الحي أيتها الربا الأنيقة  أم دار المهى والنعائموسرب ظباء الوحش هذا الذي  أرى بربعك أم سرب الظباء النواعموأدمعنا اللاتي عفاك أنسجامها  وأبلاك أم صوب الغمام السواجموأيامنا فيك اللواتي تصرمت  مع الوصل أم أضغاث أحلام نائم   وقال ذو الرمةأيا ظبية الوعساء بين جلاجل  وبين النقا أأنت أم أم سالم  وقال بعض  المتأخرينأريقك أم ماء الغمامة أم خمر  وقلتأغرة إسمعيل أم سنة البدر  وفيض ندى كفيه أم باكر القطر  وقلت أيضاأثغر ما أرى أم أقحوان  وقد ما بدا أم خيزرانوطرف ما تقلب أم حسام  ولفظ ما تساقط أم جمانوشوق ما أكابد أم حريق  وليل ما أقاسي أم زمان  وقال ابن المعتزكم ليلة عانقت فيها بدرها  حتى الصباح موسدا كفيهوسكرت لا أدري أمن خمر الهوى  أم كأسه أم فيه أم عينيه  وقال  أعرابيأيا شبه ليلى ما لليلى مريضة  وأنت صحيح إن ذا لمحالأقول لظبي مر بي وهو راتع  أأنت أخو ليلى فقال يقال|  الفصل الرابع والعشرون |  في الاستطراد | وهو أن يأخذ المتكلم في معنى فبينا يمر فيه يأخذ في معنى آخر وقد جعل  الأول سببا إليه كقول الله عز وجل @@ ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا  أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت @@ فبينا يدل الله سبحانه على نفسه بإنزال  الغيث واهتزاز الأرض بعد خشوعها قال   إن الذي أحياها لمحي الموتى  فأخبر عن قدرته على إعادة الموتى بعد إفنائها وإحيائها بعد إرجائها وقد  جعل ما تقدم من ذكر الغيث والنبات دليلا عليه ولم يكن في تقدير السامع لأول  الكلام إلا أنه يريد الدلالة على نفسه بذكر المطر دون الدلالة على الإعادة  فاستوفى المعنيين جميعا | ومثاله من المنظوم قول حسانإن كنت كاذبة الذي حدثتني  فنجوت منجى الحارث بن هشامترك الأحبة أن يقاتل عنهم  ونجا برأس طمرة ولجام  وذلك أن الحارث  بن هشام فر يوم بدر عن أخيه  أبي جهل وقال يعتذرالله يعلم ما تركت قتالهم  حتى علوا فرسي بأشقر مزبدوعلمت أني إن أقاتل واحدا  أقتل ولا يضرر عدوي مشهديوشممت ريح الموت من تلقائهم  في مأزق والخيل لم تتبددفصددت عنهم والأحبة فيهم  طمعا لهم بعقاب يوم مرصد  وهذا أول من  اعتذر من هزيمة رويت عن العرب | ومن الاستطراد قول السموءلوإنا أناس لا نرى القتل سبة  إذا ما رأته عامر وسلول  فقوله   إذا  ما رأته عامر وسلول   استطراد | وقال الآخرإذا ما اتقى الله الفتى وأطاعه  فليس به بأس وإن كان من عكل  وقول  زهيرإن البخيل ملوم حيث كان ولكن  الجواد على علاته هرم  ومن ظريف  الاستطراد قول مسلمأجدك ما تدرين أن رب ليلة  كأن دجاها من قرونك ينشرلهوت بها حتى تجلت بغرة  كغرة يحيى حين يذكر جعفر  وقال أبو تماموسابح هطل التعداء هتان  على الجراء أمين غير خوانأظمى الفصوص ولم تظمأ عرائكه  فخل عينيك في ظمآن ريانفلو تراه مشيحا والحصى زيم  تحت السنابك من مثنى ووحدانأيقنت إن لم تثبت أن حافره  من صخر تدمر أو من وجه عثمان  فبينا  يصف قوائم الفرس خرج إلى هجاء عثمان وهو من قول الأعرابي لو صك بوجهه  الحجارة لرضها ولو خلا بالكعبة لسرقها | ومثله قول ابن المعتزلو كنت من شيء خلافك لم تكن  لتكون إلا مشجبا في مشجبيا ليت لي من جلد وجهك رقعة  فأقد منها حافرا للأشهب    وقول البحتري في الفرسما إن يعاف قذى ولو أوردته  يوما خلائق حمدويه الأحول  وقال مسلموأحببت من حبها الباخلين  حتى ومقت ابن سلم سعيداإذا سيل عرفا كسا وجهه  ثيابا من البخل زرقا وسودايغار على المال فعل الجواد  وتأبى خلائقه أن يجودا  وقال بشارخليلي من كعب أعينا أخاكما  على دهره إن الكريم معينفلا تبخلا بخل ابن قزعة إنه  مخافة أن يرجى نداه حزينإذا جئته في الخلق أغلق بابه  فلم تلقه إلا وأنت كمين  وقولهفما  ذر قرن الشمس حتى كأننا  من الغي نحكي أحمد بن هشام  وقريب  منه قول البحتريإذا عطفته الريح قلت التفاتة  لعلوة في جاديها المتعصفر  وهذا الباب  يقرب من باب حسن الخروج وقد استقصيناه في آخر الكتاب ومن الاستطراد ما قلتهانظر إلى قطر السماء ووبلها  ودنو نائلها وبعد محلهاوشمول ما نشرته من معروفها  فانبث في حزن البلاد وسهلهابل ما يروعك من وفور عطائها  وعلو موضعها ولذة ظلهاانظر بني زيد فإن محلهم  من فوقها وعطاؤهم من قبلها  ومن  الاستطراد ضرب آخر وهو أن يجيء بكلام يظن أنه يبدأ فيه بزهد وهو يريد غير  ذلك كقول الشاعريا من تشاغل بالطلل  أقصر فقد قرب الأجلواصل غبوقك بالصبوح  وعد عن وصف الملل|  الفصل الخامس والعشرون |  في جمع المؤتلف والمختلف | وهو أن يجمع في كلام قصير أشياء كثيرة مختلفة أو متفقة كقول الله تعالى  @@ فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات  @@ وقوله عز اسمه @@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى  وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي @@ | ومثاله من النثر ما كتب به الشيخ  أبو أحمد فلو عاش حتى يرى ما منينا به من وغد حقير نقير نذل رذل غث رث لئيم  زنيم أشح من كلب وأذل من نقد وأجهل من بغل سريع إلى الشر بطئ عن الخير  مغلول عن الحمد مكتوف عن البذل جواد بشتم الأعراض سخي بضرب الأبشار لجوج  حقود خرق نزق عسر نكد شكس شرس دعي زنيم يعتزى إلى أنباط سقاط أهل لؤم أعراق  ورقة أخلاق وينتمي إلى أخبث البقاع ترابا وأمرها شرابا وأكمدها ثيابا فهو  كما قال الله تعالى   والذي خبث لا يخرج إلا نكدا  ثم كما قال الشاعرنبطى آباؤه لم يلده  ذو صلاح ولم يلد ذا صلاحمعشر أشبهوا القرود ولكن  خالفوها في خفة الأرواح  ومن المنظوم قول  امرئ القيسسماحة ذا وبر ذا ووفاء ذا  ونائل ذا إذا صحا وإذا سكر    | وقوله وقد جمع فيه جميع أوصاف الدمع من كثرته وقلتهوقلتهفدمعهما سكب وسح وديمة  ورش وتوكاف وتنهملان  وما جمع من أنواع  المكروه في بيت كما جمع ابن أحمرنقائذ برسام وحمى وحصبة  وجوع وطاعون وفقر ومغرم  وقال سويد بن خذاقأبى القلب أن يأتي السدير وأهله  وإن قيل عيش بالسدير غزيربها البق والحمى وأسد خفية  وعمرو بن هند يعتدي ويجور  وقال أبو دوادحديد القلب والناظر  والعرقوب والكعبعريض الصدر والجبهة  والصهوة والجنبجواد الشد والتقريب  والإحضار والعقب  وقال دريدسليم الشظى عبل الشوى شنج النسا  طوال القرا نهد أسيل المقلد   وقال ابن مطيربسود نواصيها وحمر أكفها  وصفر تراقيها وبيض خدودها  وقال أوس بن  حجريشيعها في كل هضب ورملة  قوائم عوج مجمرات مقاذفتوائم ألاف توال لواحق  سواه لواه مزبدات خوانف  مزبدات خفاف  خوانف تهوى بأيديها إلى ضبعها | ومن أشعار المحدثين قول أبي تمامغدا الشيب مختطا بفودى خطة  سبيل الردى منها إلى النفس مهيعهو الزور يجفي والمعاشر يجتوى  وذو الإلف يقلى والجديد يرقع  وقولهكالغصن في القد والغزالة في البهجة  وابن الغزال في غيده  وقولهرب خفض تحت السرى وغناء  من عناء ونضرة من شحوب  وقول ابن المعتزوالله ما أدري بكنه صفاته  ملك القلوب فأوبقت في أسرهأبوجهه أم شعره أم ثغره  أم نحره أم ردفه أم خصره  وقول أبي تمامفي مطلب أو مهرب أو رغبة  أو رهبة أو موكب أو فيلق  وقول البحتريبحل وعقد وحزم وفصل  ونبل وبذل وبأس وجود  وقلتحليف علاء ومجد وفخر  وبأس وجود وخير وخير  وقال أبو تماميروعك أن تلقاه في صدر فيلق  وفي نحر أعداء وفي قلب موكب   وقلتوما هو إلا المزن يصفو ظلاله  ويعلو مبواه ويبكر هاطله  وقلتأنت الربيع الغض رق نسيمه  واخضر روضته وطاب غمامه  وقلتفتى لم نزنه بالقوافي وإنما  حططنا إليها كي يزين القوافياومن الغر لاحوا أشمسا ومضوا ظبى  وصالوا أسودا واستهلوا سواريا   وقلتيسبيك منه مفلج ومضرج  ومقوم ومعوج ومهفهف|  الفصل السادس والعشرون |  في السلب والإيجاب | وهو  أن تبني الكلام على نفي الشيء من جهة وإثباته من جهة أخرى أو الأمر  به في جهة والنهي عنه في جهة وما يجري مجرى ذلك كقول الله تعالى   ولا  تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما   | وقوله تعالى   فلا  تخشوا الناس واخشوني   | وقوله تعالى @@ مثل الذين حملوا التوراة ثم لم  يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا @@ | ومثاله من النثر قول رجل ليزيد بن  المهلب قد عظم قدرك من أن يستعان بك أو يستعان عليك ولست تفعل شيئا من  المعروف إلا وأنت أكبر منه وهو أصغر منك وليس العجب من أن تفعل وإنما العجب  من ألا تفعل وقول الشعبي للحجاج لا تعجب من المخطئ كيف أخطأ واعجب من  المصيب كيف أصاب |حدثنا ابن الأنباري قالحدثنا أبي عن بعض أصحابه عن العتبي قال قيل لبعض العلماء إن صاحبنا مات  وترك عشرة آلاف فقال أما العشرة آلاف فلا تترك صاحبكم | وقال بعض الأوائل  ليس معي من فضيلة العلم إلا أني أعلم أني لا أعلم | ومن المنظوم قول امرئ  القيسهضيم الحشا لا يملأ الكف خصرها  ويملأ منها كل حجل ودملج  وقال  السموءلوننكر إن شئنا على الناس قولهم  ولا ينكرون القول حين نقول   وقاللا يعجبان بقول الناس عن عرض  ويعجبان بما قالا وما سمعا  وقال آخرخفيف الحاذ نسال الفيافي  وعبد للصحابة غير عبد  وقال الأعشىصرمت ولم أصرمكم وكصارم  أخ قد طوى كشحا وآب ليذهبا  وقال آخرحتى نجا من خوفه وما نجا  ومن شعر المحدثين قول البحتريفابق عمر الزمان حتى نؤدي  شكر إحسانك الذي لا يؤدى  وقال أبو  تمامإلى سالم الأخلاق من كل عائب  وليس له مال على الجود سالم  وقال  آخرأبلغ أخانا تولى الله صحبته  أني وإن كنت لا ألقاه ألقاهالله يعلم أني لست أذكره  وكيف يذكره من ليس ينساه  وقال آخرهي الدر منثورا إذا ما تكلمت  وكالدر منظوما إذا لم تكلمتعبد أحرار القلوب بدلها  وتملأ عين  الناظر المتوسم  وقال آخرثقي بجميل الصبر مني على الدهر  ولا تثقي بالصبر مني على الغدرولست بنظار إلى جانب الغنى  إذا كانت العلياء في جانب الفقر   | وقال أبو تمامخليلي من بعد الجوى والأسى قفا  ولا تقفا فيض الدموع السواجم   وقلتأفي هذه الأيام زدت ولم تزد  سناء تعالى فيه قدرك عن قدري  وقلتأخو عزائم لا تفني عجائبها  والدهر ما بينها تفني عجائبهتقضى مآربه من كل فائدة  لكن من المجد ما تقضي مآربه|  الفصل السابع والعشرون |  في الاستثناء | والاستثناء على ضربين فالضرب الأول هو أن تأتي معنى تريد توكيده  والزيادة فيه فتستثني بغيره فتكون الزيادة التي قصدتها والتوكيد الذي  توخيته في استثنائك كما أخبرنا أبو أحمد قالأخبرني أبو عمر الزاهد قال قال أبو العباس قال ابن سلام لجندل بن جابر  الفزاريفتى كملت أخلاقه غير أنه  جواد فما يبقى من المال باقيافتى كان فيه ما يسر صديقه  على أن فيه ما يسوء الأعاديا  فقال  هذا استثناء فتبين هذا الاستثناء لهم كما قال النابغةولا عيب فيهم غير أن سيوفهم  بهن فلول من قراع الكتائب  ومثله قول  أبي تمامتنصل ربها من غير جرم  إليك سوى النصيحة في الوداد  وقلتولا عيب فيه غير أن ذوي الندى  خساس إذا قيسوا به ولئام  والضرب  الآخر استقصاء المعنى والتحرز من دخول النقصان فيه مثل قول طرفةفسقى ديارك غير مفسدها  صوب الربيع وديمة تهمى  وقول الآخرفلا تبعدن إلا من السوء إنني  إليك وإن شطت بك الدار نازع   | وقال الربيع بن ضبعفنيت ولا يفنى صنيعي ومنطقي  وكل امرئ إلا أحاديثه فان  وقال  أعرابي يصف قوساخرقاء إلا أنها صناع  وقال آخر في الخيلمنها الدجوجي ومنها الأرمك  كالليل إلا أنها تحرك|  الفصل الثامن والعشرون |  في المذهب الكلامي | جعله عبد الله بن المعتز الباب الخامس من البديع وقال ما أعلم أني وجدت  شيئا منه في القرآن وهو ينسب إلى التكلف فنسبه إلى التكلف وجعله من البديع  | ومن أمثلة  هذا الباب قول أعرابي لرجل إني لم أضر وجهي عن الطلب إليك قصر  نفسك عن ردي فضعني من كرمك بحيث وضعت نفسي من رجائك | وقول أبي الدرداء  أخوف ما أخاف أن يقال لي عملت فما عملت وقول طاهر ابن الحسين للمأمون يا  أمير المؤمنين يحفظ على من قلبك مالا أستعين على حفظه إلا بك وقال بعض  الأوائل لولا أن قولي لا أعلم  تثبيت  لأني أعلم لقلت لا أعلم وقال آخر  لولا العمل لم يطلب العلم ولولا العلم لم يكن عمل ولأن أدع الحق جهلا به  أحب إلي أن أدعه زهدا فيه | وأنشد عبد الله قول الفرزدقلكل امرئ نفسان نفس كريمة  وأخرى يعاصيها الهوى فيطيعهاونفسك من نفسيك تشفع للندى  إذا قل من أحرارهن شفيعها  وأنشد  لإبراهيم بن المهدي يعتذر للمأمونالبر بي منك وطأ العذر عندك لي  فما فعلت فلم تعذل ولم تلموقام علمك بي فاحتج عندك لي  مقام شاهد عدل غير متهم  وأنشدإن هذا يرى ولا رأي للأحمق  إني أعده إنساناذاك بالظن عنده وهو عندي  كالذي لم يكن وإن كان كانا  ومثلهأما يحسن من يحسن  أن يغضب أن يرضىأما يرضي بأن صرت  على الأرض له أرضا|  الفصل التاسع والعشرون |  في التشطير | وهو أن يتوازن المصراعان والجزآن وتتعادل أقسامهما مع قيام كل واحد  منهما بنفسه واستغنائه عن صاحبه | فمثاله من النثر قول بعضهم من عتب على  الزمان طالت متعبته ومن رضى عن الزمان طابت معيشته وقول الآخر الجود خير من  البخل والمنع خير من المطل وقول الآخر رأس المداراة ترك المماراة فالجزآن  من هذه الفصول متوازنا الألفاظ والأبنية | وقد أوردت من هذا النوع في باب  الازدواج ما فيه كفاية | وأما مثاله من المنظوم فكقول أوس بن حجرفتحدركم عبس إلينا وعامر  وترفعنا بكر إليكم وتغلب  وقول ذي الرمةأستحدث الركب عن أشياعهم خبرا  أم راجع القلب من أطرابه طرب  وقول  الآخرفأما الذي يحصيهم فمكثر  وأما الذي يطربهم فمقلل  وقول الآخرفكأنها فيه نهار  ساطع  وكأنه ليل عليها مظلم  ومن شعر المحدثين قول  البحتريشوقي إليك تفيض منه الأدمع  وجوى إليك تضيق عنه الأضلع  وقول أبي  تمامبمصعد من حسنه ومصوب  ومجمع من نعته ومفرق  وقولهتصدع شمل القلب من كل وجهة  وتشعبة بالبث من كل مشعببمختبل ساج من الطرف أكحل  ومقتبل صاف من الثغر أشنب  وقولهأحاولت إرشادي فعقلي مرشدي  أو استمت تأديبي فدهري مؤدبي  وقول  البحتريفقف مسعدا فيهن إن كنت عاذرا  وسر مبعدا عنهن إن كنت عاذلا  وقالومذهب حب لم أجد عنه مذهبا  وشاغل بث لم أجد عنه شاغلا  وقالطليعتهم إن وجه الجيش غازيا  وساقتهم إن وجه الجيش قافلا  وقالإذا اسود فيه الشك كان كواكبا  وإن سار فيه الخطب كان حبائلالأذكرته بالرمح ما كان ناسيا  وعلمته بالسيف ما كان جاهلافمن كان منهم ساكتا كنت ناطقا  ومن كان منهم قائلا كنت فاعلا  وقالفلأجرين الدمع إن لم تجره  ولأعرفن الوجد إن لم تعرف  وقال في جيشيسود منه الأفق إن لم ينسدد  وتموت منه الشمس إن لم تكسف  وقلتوعلى الربى حلل وشاهن الحيا  فمسهم ومعصب ومفوفوالبرق يلمع مثل سيف ينتضى  والسيل يجري مثل أفعى تزحفوالقطر يهمي وهو أبيض ناصع  ويصير سيلا وهو أغبر أكلف|  الفصل الثلاثون |  في المجاورة | المجاورة تردد لفظتين في البيت ووقوع كل واحدة منهما بجنب الأخرى أو  قريبا منها من غير أن تكون إحداهما لغوا لا يحتاج إليها وذلك كقول علقمةومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه  أنى توجه والمحروم محروم  فقوله    الغنم يوم الغنم   مجاورة و   المحروم محروم   مثله | وقول الآخروتندق منها في الصدور صدورها  وقول أوس بن حجركأنها ذو وشوم بين مأفقة  والقطقطانة والبرعوم مذعور  وقول أبي تمامإنا أتيناكم نصور مآربا  يستصغر الحدث العظيم عظيمها  وقولهردعوا الزمان وهم كهول جلة  وسطوا على أحداثه أحداثا  وقول الآخرأنضاء شوق على أنضاء أسفار  وقول الآخرإنما يغفر العظيم العظيم  وقول أبي تماموما ضيق أقطار البلاد أضافني   إليك ولكن مذهبي فيك مذهبي  وقول  أبي الشيصفأتوك أنقاضا على أنقاض  وقول أبي النجمتدني من الجدول مثل الجدول  وقول رؤبةترمي الجلاميد بجلمود مدق  وقول الآخرقم فاسقني من كروم الرند ورد ضحا  ماء العناقيد في ظل العناقيد   وقول آخر وقد بعث إلى جارية يقال لها راح براحقل لمن تملك القلوب  وإن كان قد ملكقد شربناك فاشربي  وبعثنا إليك بك  ومن هذا النوع قول الشاعرفلوني والمدام ولون ثوبي  قريب من قريب من قريب  وقلتكأن الكأس في يده وفيه  عقيق في عقيق في عقيق  وقلت أيضادعونا ضرة البدر المنير  فوافتنا على خضر نضيرمطرزة الشوارب بالغوالي  مضمخة السوالف بالعبيرترى ما شئت من قد رشيق  وما أحببت من ردف وتيرألامسها وقد لبست حريرا  فأحسبها حريرا في حريرفأنس ثم لهو ثم زهر  سرور في سرور في سرور  وقلت أيضاودار الكاس في يد ذي دلال  رشيق القد يعرف بالرشيق  ومنه أيضا  قول أبي تمامدأب عيني البكاء والحزن دأبي  فاتركيني وقيت ما بي لما بي  وقوله  أيضاكأن العهد عن عفر لدينا  وإن كان التلاقي عن تلاقي  وقولهطلبت أنفس الكماة فشقت  من وراء الجيوب منها الجيوبا  وقولهأيام للأيام فيك غضارة  والدهر في وفيك غير ملوم  وقال ابن  الروميمشترك الحظ لا محصلة  محصل المجد غير مشتركهمنهك المال لا ممنعه  ممنع العرض غير منهكه  وقول مسلمأتتك المطايا تهتدي بمطية  عليها فتى كالنصل يؤنسه النصل|  الفصل الحادي والثلاثون |  في الاستشهاد والاحتجاج | وهذا الجنس كثير في كلام القدماء والمحدثين وهو أحسن ما يتعاطى من  أجناس صنعة الشعر ومجراه مجرى التذييل لتوليد المعنى وهو أن تأتي بمعنى ثم  تؤكده بمعنى آخر يجري مجرى الاستشهاد على الأول والحجة على صحته | فمثاله  من النثر ما كتب به كافي الكفاة في فصل له فلا تقس آخر أمرك بأوله ولا تجمع  من صدره وعجزه ولا تحمل خوافي صنعك على قوادمه فالإناء يملؤه القطر فيفعم  والصغير يقترن بالصغير  فيعظم والداء يلم ثم يصطلم والجرح يتباين ثم ينفتق  والسيف يمس ثم يقطع والسهم يرد ثم ينفذ | ومن الاستشهاد قول الآخرإنما يعشق المنايا من الأقوام  من كان عاشقا للمعاليوكذاك الرماح أول ما يكسر  منهن في الحروب العوالي  وقال أبو  تمامهم مزقوا عنه سبائب حلمه  وإذا أبو الأشبال أحرج عاثا  وقال أيضاعتقت وسيلته وأية قيمة  للمشرفي العضب ما لم يعتق  وقال أيضايأخذ الزائرين قسرا ولو كف  دعاهم ربع خصيبغير إن الرامي المسدد يحتاط  مع العلم أنه سيصيب  |  وقال أيضافاضمم قواصيهم إليك فإنه  لا يزخر الوادي بغير شعابوالسهم بالريش اللؤام ولن ترى  بيتا بلا عمد ولا أطناب  وقال ابن  الروميوطائف باسته على طبق  يبغي لها حربة يشق لهامعاملا كل سفلة سفلت  ولا يرى علية يعاملهاقلت له لم هواك في سفل الناس  وشر الأمور سافلهاأفرقة وافقتك طاعتها  أم عصبة فضلت غراملهاقال وجدت الكعوب من قصب السكر  مختارها أسافلهاواست الفتى سفلة فغايتها  ووكرها سفلة يشاكلها  وقول بشارفلا تجعل الشورى عليك غضاضة  فإن الخوافي قوة للقوادم  وقول  الفرزدقتصرم مني ود بكر بن وائل  وما كاد لولا ظلمهم يتصرمقوارص تأتيني ويحتقرونها  وقد يملأ القطر الإناء فيفعم  وقال أبو  تمامغدا الشيب مختطا بفودي خطة  طريق الردى منها إلى النفس مهيضعهو الزور ي جفى والمعاشر يجتوي  وذو الإلف يقلى والجديد يرقعله منظر في العين أبيض ناصع  ولكنه في القلب أسود أسفعونحن نرجيه على السخط والرضا  وأنف الفتى من وجهه وهو أجدع  وقاللي حرمة والت علي سجالكم  والماء رزق جمامة للأول  وقال آخرأعلق بآخر من كلفت بحبه  لا خير في حب الحبيب الأولأتشك في أن النبي محمدا  خير البرية وهو آخر مرسل  وقال أبو تمام في  خلاف ذلكنقل فؤادك حيث شئت من الهوى  ما الحب إلا للحبيب الأولكم منزل في الأرض يألفه الفتى  وحنينه أبدا لأول منزل  وقال ديك  الجن في المعنى الأولاشرب على وجه الحبيب المقبل  وعلى الفم المتبسم المتقبلشربا يذكر كل حب آخر  غض وينسى كل حب أولنق ل فؤادك حيث شئت فلن ترى  كهوى جديد أو كوصل مقبلما إن أحن إلى خراب مقفر  درست معالمه كأن لم يؤهلمقتي لمنزلي الذي استحدثته  أما الذي ولى فليس بمنزلي  وقال  العلوي الأصبهانيدع حب أول من كلفت بحبه  ما الحب إلا للحبيب الآخرما قد تولى لا ارتجاع لطيبه  هل غائب اللذات مثل الحاضرإن المشيب وقد وفى بمقامه  أوفى لدى من الشباب الغادردنياك يومك دون أمسك فاعتبر  ما السالف المفقود مثل الغابر   وقال آخر في خلاف القولينقلبي رهين بالهوى المقتبل  فالويل لي في الحب إن لم أعدلأنا مبتلى ببليتين من الهوى  شوق إلى الثاني وذكر الأولفهما حياتي كالطعام المشتهى  لا بد منه وكالشراب السلسلقسم الفؤاد لحرمة وللذة  في الحب من ماض ومن مستقبلإني لأحفظ عهد أول منزل  أبدا وآلف طيب آخر منزل  وقال آخر في  خلاف الجميعالحب للمحبوب ساعة حبه  مال الحب فيه لآخر ولأول  وقلتكان لي ركن شديد  وقعت فيه الزلازلزعزعته نوب الدهر  وكرات النوازلما بقاء الحجر الصلد  على وقع المعاول  وتدخل أكثر هذه الأمثلة في  التشبيه أيضا|  الفصل الثاني والثلاثون في التعطف   | والتعطف أن تذكر اللفظ ثم تكرره والمعنى مختلف قالوا  وأول من ابتدأه امرؤ القيس في قولهإلا إنني بال على جمل بال  يسوق بنا بال ويتبعنا بال  وليس هذا من  التعطف على الأصل الذي أصلوه وذلك أن الألفاظ المكررة في هذا البيت على  معنى واحد يجمعها البلى فلا اختلف بينها وإنما صار كل واحد منها صفة لشيء  فاختلفت لهذه الجهة لا من جهة اختلافها في معانيها وكذلك قول الآخرعود على عود على عود خلق  وإنما التعطف على أصلهم كقول الشماخكادت تساقطني والرحل إذ نطقت  حمامة فدعت ساقا على ساق  أي دعت  حمامة وهو ذكر القماري ويسمى الساق عندهم على ساق شجرة  وقول الأفوهوأقطع الهوجل مستأنسا  بهوجل عيرانة عنتريس  فالهوجل الأول الأرض  البعيدة الأطراف والهوجل الثاني الناقة العظيمة الخلق ومما يدخل في التعطف  ما أنشدنا أبو أحمد قال أنشدنا أبو عبد الله المفجع قال أنشدنا أبو العباس  ثعلبأتعرف أطلالا شجونك بالخال  وعيش ليال كان في الزمن الخالي  الخال  موضع والخالي من الخلوةليالي ريعان الشباب مسلط  على بعصيان الإمارة والخال  يعني أنه يعصى  أمر من يلي أمره وأمر من ينصحه ليصلح حاله وهو من قولهم فلان خال مال إذا  كان يقوم به ويصلحهوإذ أنا خدن للغوي أخي الصبا  وللمرح الذيال واللهو والخال   الخال هاهنا من الخيلاء وهو الكبرإذا سكنت ربعا رئمت رباعها  كما رئم الميثاء ذو الرثية الخالي   الخالي الذي لا أهل لهويقتادني ظبي رخيم دلاله  كما اقتاد مهرا حين يألفه الخالي  الخالي  الذي يقطع الخلا وهو النبات الرطبليالي سلمى تستبيك بدلها  وبالمنظر الفتان والجيد والخال  الخالي  الذي يرشم على الخد شبيه الشامةوقد علمت أني وإن ملت للصبا  إذا القوم كعوا لست بالرعش الخالي   الخالي الذي لا أصحاب معه يعاونونهولا أرتدي إلا المروءة حلة  إذا ضن بعض القوم بالعصب والخال  الخال  ضرب من البرودوإن أنا أبصرت المحول ببلدة  تنكبتها واشتمت خالا إلى خال  الخال  السحابة المخيلة للمطرفحالف بخلقي كل حر مهذب  وإلا فصارمه وخال إذا خال  المخالاة قطع  الحلف يقال أخل من فلان وتخل منه أي فارقه وقال النابغةقالت بنو عامر خالوا بني أسدفإني حليف للسماحة والندى  إذا احتلفت عبس وذبيان بالخال  الخال  موضع | ومثلهيا طيب نعمة أيام لنا سلفت  وحسن لذة أيام الصبا عوديأيام أسحب ذيلي في بطالتها  إذا ترنم صوت الناي والعودوقهوة من سلاف الخمر صافية  كالمسك والعنبر الهندي والعودتسل عقلك في لين وفي لطف  إذا جرت منك مجرى الماء في العود  ومن  هذا النوع قول أبي تمامالسيف أصدق أنباء من الكتب  في حده الحد بين الجد واللعب  ولم أجد  منه شيئا في  القرآن إلا قوله تعالى @@ ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما  لبثوا غير ساعة @@ والله أعلم|  الفصل الثالث والثلاثون |  في المضاعفة | وهو أن يتضمن الكلام معنيين معنى مصرح به ومعنى كالمشار إليه وذلك مثل  قول الله تعالى @@ ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا  يعقلون ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون @@  فالمعنى المصرح به في هذا الكلام أنه لا يقدر أن يهدي من عمي عن الآيات وصم  عن الكلم البيانات بمعنى أنه صرف قلبه عنها فلم ينتفع بسماعها ورؤيتها  والمعنى المشار إليه أنه فضل السمع على البصر لأنه جعل مع الصمم فقدان  العقل ومع العمى فقدان النظر فقط | ومن نثر الكتاب ما كتب به الحسن بن وهب  كتابي إليك وشطر قلبي عندك والشطر الآخر غير خلو من تذكرك والثناء على عهدك  فأعطاك الله بركة وجهك وزاد في علو قدرك والنعمة عندك وعندنا فيك | فقوله    بركة وجهك   فيه معنيان أحدهما أنه دعا له بالبركة والآخر أنه جعل وجهه  ذا بركة عظيمة ولعظمها عدل إليها في الدعاء عن غيرها من بركات المطر وغيره  ومثله قول أبي العيناء سألتك حاجة فرددت بأقبح من وجهك فتضمن هذا اللفظ قبح  وجهه وقبح رده | ومن المنظوم قول الأخطلقوم إذا استنبح الأضياف كلبهم  قالوا لأمهم بولي على النارفأخبر عن إطفاء النار فدل به على بخلهم وأشار إلى مهانتهم ومهانة أمهم  عندهم | وقول أبي تماميخرج من جسمك السقام كما  أخرج ذم الفعال من عنقكيسح سحا عليك حتى يرى  خلقك فيها أصح من خلقك  فدعا له بالصحة  وأخبر بصحة خلقه فهما معنيان في كلام واحد | وقال جحظةدعوت فأقبلت ركضا إليك  وخالفت من كنت في دعوتهوأسرعت نحوك لما أمرت  كأني نوالك في سرعته  وقال ابن الروميبنفس أبت إلا ثبات عقودها  لمن عاقدته وانحلال حقودهاألا تلكم النفس التي تم فضلها  فما نستزيد الله غير خلودها  فذكر  تمام فضلها وأراد خلودها ومن قول الآخرنهبت من الأعمار  ما لو حويته  لهنئت الدنيا بأنك خالد  وكتب بعضهم  فإن رأيت صلتي بكتابك العادل عندي رؤية كل حبيب سواك وتضمينه من حوائجك ما  أسر بقضائه فعلت إن شاء الله فقوله   سواك   مضاعفة | ومن هذا الباب  نوع آخر وهو أن تورد الاسم الواحد على وجهين وتضمنه معنيين كل واحد منهما  معنى كقول بعضهمأفدي الذي زارني والسيف يخفره  ولحظ عينيه أمضى من مضاربهفما خلعت نجادي في العناق له  حتى لبست نجادا من ذوائبه  فجعل في  السيف معنيين أحدهما أن يخفره والآخر أن لحظه أمضى من مضاربه وضرب منه آخر  قول ابن الروميبجهل كجهل السيف والسيف منتضى  وحلم كحلم السيف والسيف مغمد  وضرب  منه قول مسلموخال كخال البدر في وجه مثله  لقينا المنى فيه فحاجزنا البذل|  الفصل الرابع والثلاثون في التطريز   | وهو أن يقع في أبيات متوالية من القصيدة كلمات  متساوية في الوزن فيكون فيها كالطراز في الثوب وهذا النوع قليل في الشعر |  وأحسن ما جاء فيه قول أحمد بن أبي طاهرإذا أبو قاسم جادت لنا يده  لم يحمد الأجودان البحر والمطروإن أضاءت لنا أنوار غرته  تضاءل الأنوران الشمس والقمروإن مضى رأيه أو حد عزمته  تأخر الماضيان السيف والقدرمن لم يكن حذرا من حد صولته  لم يدر ما المزعجان الخوف والحذر   فالتطريز في قوله   الأجودان   و   الأنوران   و   الماضيان    و   المزعجان   | ونحوه قول أبي تمامأعوام وصل كاد ينسى طولها  ذكر النوى فكأنها أيامثم انبرت أيام هجر أردفت  نجوى أسى فكأنها أعوامثم انقضت تلك السنون وأهلها  فكأنهم وكأنها أحلام  وقلت في مرثيةأصبحت أوجه القبور وضاء  وغدت ظلمة القبور ضياءيوم أضحى طريدة للمنايا  ففقدنا به الغنى والغناءيوم ظل الثرى يضم الثريا  فعدمنا منه السنا والسناءيوم فاتت به بوادر شؤم  فرزينا به الثرى والثراءيوم ألقى الردى عليه جرانا  فحرمنا منه الجدا والجداءيوم ألوت به هنات الليالي  فلبسنا به البلى والبلاء  ومن ذلك قول  زياد الأعجمومتى يؤامر نفسه مستلحيا   في أن يجود لذي الرجاء يقل جدأو أن يعود له بنفحة نائل  يعد الكرامة والحياء يقل عدأو في الزيادة بعد جزل عطية  للمستزيد من العفاة يقل زد|  الفصل الخامس والثلاثون |  في التلطف | وهو أن تتلطف للمعنى الحسن حتى تهجنه والمعنى الهجين حتى تحسنه وقد  ذكرت طرفا منه في أول الكتاب إلا أني لم أسمه هناك بهذا الاسم فيشهر به  ويكون بابا برأسه كإخوانه من أبواب الصنعة | فمن ذلك أن يحيى بن خالد  البرمكي قال لعبد الملك بن صالح أنت حقود فقال إن كان الحقد عندك بقاء  الخير والشر فإنهما عندي لباقيان فقال يحيى ما رأيت أحدا احتج للحقد حتى  حسنه غيرك وقد مر هذا الفصل في أول الكتاب | ورأى الحسن على رجل طيلسان صوف  فقال له أيعجبك طيلسانك هذا قال نعم قال إنه كان على شاة قبلك فهجنه من وجه  غريب |أخبرنا الصولي قالحدثنا محمد بن القاسم أبو العيناء قال لما دخلت على المتوكل دعوت له  وكلمته فاستحسن كلامي وقال لي يا محمد بلغني أن فيك شرا قلت يا أمير  المؤمنين إن يكن الشر ذكر المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته فقد زكى الله عز  وجل وذم فقال في التزكية @@ نعم العبد إنه أواب @@ وقال في الذم @@  هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد أثيم عتل بعد ذلك زنيم @@ فذمه الله  تعالى حتى قذفه وقد قال الشاعرإذا أنا بالمعروف لم أثن دائما  ولم أشتم الجبس اللئيم المذمماففيم عرفت الخير والشر باسمه  وشق لي الله المسامع والفما  وفي  الخير بعض طول | وكان عبد الله بن أمية وسم دوابة   عدة   فلما جازبها  الحجاج جعل إلى جانبه   للفرار   وقيل لعبادة إن السودان أسخن فقال نعم  للعيون وقال رجل لرجل كان يراه بيبغضه ما اسمك فقال سعد قال  على الأعداء وسمعت والدي رحمه الله يقول لعن الله الصبر فإن مضرته عاجلة  ومنفعته آجلة يتعجل به ألم القلب بأمثال المنفعة في العاقبة ولعلها تفوتك  لعارض يعرض فكنت قد تعجلت  الغم من غير أن يصل إليك نفع وما سمعت هذا المعنى  من غيره فنظمته بعد ذلك فقلتالصبر عمن تحبه صبر  ونفع من لام في الهوى ضررمن كان دون المرام مصطبرا  فلست دون المرام أصطبرمنفعة الصبر غير عاجلة  وربما حال دونها الغيرفقم بنا نلتمس مآربنا  أقام أو لم يقم بنا القدرإن لنا أنفسا تسودنا  أعانهن الزمان أو يذروابغ من العيش ما تسر به  إن عذل الناس فيه أو عذروا  ومن  المنظوم قول الحطيئة في قوم كانوا يلقبون بأنف الناقة فيأنفون فقال فيهمقوم هم الأنف والأذناب غيرهم  ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا   فكانوا بعد ذلك يتبجحون بهذا البيت | ومدح ابن الرومي البخل وعذر البخيل  فقاللا تلم المرء على بخله  ولمه يا صاح على بذلهلا عجب بالبخل من ذي حجى  يكرم ما يكرم من أجله  وعذر أبو  العتاهية البخيل في منعه منه بقولهجزي البخيل علي صالحة  عني بخفته على ظهريأعلى فأكرم عن نداه يدي  فعلت ونزه قدره قدريورزقت من جدواه عارفة  ألا يضيق بشكره صدريوظفرت منه بخير مكرمة  من بخله من حيث لا يدريما فاتني خير امرئ وضعت  عني يداه مؤونة الشكر  وقال ابن الرومي  يعذر إنسانا في المنعأجممت حسرى أياديك التي ثقلت  على الكواهل حتى أدها ذاكاوما مللت العطايا فاسترحت إلى  إغبابهم بل هم ملوا عطاياكاوما نهتهم عن المرعى وخامته  لكنه أسبق الراعين مرعاكاتدبر الناس ما دبرته فإذا  عليهم لا على الأموال بقياكاأمسكت سيبك إضراء لرغبتهم  وما بخلت ولا أمسكت إمساكا  وكان شم  الورد يضره فكان يذمه ويمدح النرجس واحتال في تشبيهه حتى هجن فيه أمره وطمس  حسنه وهو قولهوقائل لم هجوت الورد معتمدا  فقلت من بغضه عندي ومن عبطهكأنه سرم بغل حين يخرجه  عند الرياث وباقي الروث في وسطه  ومثله  قول يزيد المهلبيألا مبلغ عني الأمير محمدا  مقالا له فضل على القول بارعلنا حاجة إن أمكنتك قضيتها  وإن  هي لم تمكن فعذرك واسع  وقال ابن  الرومي أيضاوإني لذو حلف كاذب  وإذا ما اظطررت وفي الأمر ضيقوما في اليمين على مدفع  يدافع بالله ما لا يطيق  وقد فرغنا من شرح  أبواب البديع وتبيين وجوهها وإيضاح طرقها والزيادة التي زدنا فيها ستة فصول  وأبرزناها في قوالبها من الألفاظ من غير إخلال ولا إهذار وإذا أردت أن تعرف  فضلها على ما عمل في معناها قبلها فمثل بينها وبينه فإنك تقضي لها عليه ولا  تنصرف بالاستحسان عنها إليه إن شاء الله | وقد عرض لي بعد نظم هذه الأنواع  نوع آخر لم يذكره أحد وسميته المشتق | وهو على وجهين فوجه  منهما أن يشتق اللفظ من اللفظ والآخر أن يشتق المعنى من اللفظ فاشتقاق  اللفظ من اللفظ هو مثل قول الشاعر في رجل يقال له ينخابوكيف ينجح من نصف اسمه خابا  وقلت في البانياسفي البانياس إذا أوطئت ساحتها  خوف وحيف وإقلال وإفلاسوكيف يطمع في أمن وفي دعة  من حل في بلد نصف اسمه ياس  واشتقاق  المعنى من اللفظ مثل قول أبي العتاهيةحلقت لحية موسى باسمه  وبهارون إذا ما قلبا  وقال ابن دريدلو أوحي النحو إلى نفطويه  ما كان هذا النحو يقرأ عليهأحرقه الله بنصف اسمه  وصير الباقي صراخا عليه|  الباب العاشر |  في ذكر مبادئ الكلام ومقاطعه والقول في حسن الخروج والفصل والوصل وما  يجري مجرى ذلك |  في ذكر المبادئ | قال بعض الكتاب أحسنوا معاشر الكتاب الابتداءات فإنهن دلائل البيان  وقالوا ينبغي للشاعر أن يحترز في أشعاره ومفتتح أقواله مما يتطير منه  ويستجفى من الكلام والمخاطبة والبكاء ووصف إقفار الديار وتشتيت الألاف ونعي  الشباب وذم الزمان لا سيما في القصائد التي تتضمن المدائح والتهاني ويستعمل  ذلك في المراثي ووصف الخطوب الحادثة فإن الكلام إذا كان مؤسسا على هذا  المثال تطير منه سامعه وإن كان يعلم أن الشاعر إنما يخاطب نفسه دون الممدوح  مثل ابتداء ذي الرمةما بال عينك منها الماء ينسكب  كأنه من كلى  مفرية سرب  وقد أنكر  الفضل بن يحيى البرمكي على أبي نواس ابتداءهأربع البلى إن الخشوع لبادي  عليك وإني لم أخنك ودادي  قال فلما  انتهى إلى قولهسلام على الدنيا إذا ما فقدتم  بني برمك من رائحين وغاد  وسمعه  استحكم تطيره وقيل إنه لم يمض أسبوع حتى نكبوا | ومثله ماحدثنا الصولي قالحدثنا محمد بن العباس اليزيدي قالحدثني عمي عن أخيه أبي محمد قال لما فرغ من بناء قصره بالميدان الذي كان  بالعباسية جلس فيه وجمع الناس من أهله وأصحابه وأمر أن يلبس الناس كلهم  الديباج وجعل سريره في الإيوان المنقوش بالفسافسا الذي كان في صدره صورة  العنقاء فجلس على سرير مرصع بأنواع الجواهر وجعل على رأسه التاج الذي فيه  الدرة اليتيمة وفي الإيوان أسرة آبنوس عن يمينه وعن يساره من عند السرير  الذي عليه المعتصم إلى باب الإيوان فكلما دخل رجل رتبه هو بنفسه في الموضع  الذي يراه فما رأى الناس أحسن من ذلك اليوم فاستأذنه إسحاق بن إبراهيم في  النشيد فأذن له فأنشده شعرا ما سمع الناس أحسن منه في صفته وصفة المجلس إلا  أن أوله تشبيب بالديار القديمة وبقية آثارها فكان أول بيت منهايا دار غيرك البلى فمحاك  يا ليت شعري ما الذي أبلاك  فتطير  المعتصم منها وتغامز الناس وعجبوا كيف ذهب على إسحاق مع فهمه وعلمه وطول  خدمته للملوك قال فأقمنا يومنا هذا وانصرفنا فما عاد منا اثنان إلى ذلك  المجلس وخرج المعتصم إلى سر من رأى وخرب القصر | وأنشد البحتري أبا سعيد  قصيدة أولهالك الويل من ليل تطاول آخره  ووشك نوى حي تزم أباعره  فقال أبو  سعيد بل الويل والحرب لك فغيره وجعل   له الويل   وهو رديء أيضا وأنشد  أبو حكيمة أبا دلفألا ذهب الأير الذي كنت تعرف  فقال أبو دلف أمك تعرف ذلك | وأنشد  أبو مقاتل الداعيلا تقل بشرى ولكن بشريان  غرة الداعي ويوم المهرجان  فأوجعه  الداعي ضربا ثم قال هلا قلت   إن  تقل بشرى فعندي بشريان     فإن أراد أن يذكر دارا فليذكرها كما ذكرها الخريميألا يا دار دام لك الحبور  وساعدك الغضارة والسرور  وكما قال أشجعقصر عليه تحية وسلام  نشرت عليه جمالها الأيام  وقالوا أحسن  ابتداءات الجاهلية قول النابغةكليني لهم يا أميمة ناصب  وليل أقاسيه بطيء الكواكب  وأحسن مرثية  جاهلية ابتداء قول أوس بن حجرأيتها النفس أجملي جزعا  إن الذي تحذرين قد وقعا  قالوا وأحسن  مرثية إسلامية ابتداء قول أبي تمامأصم بك الناعي وإن كان أسمعا  وأصبح مغنى الجود بعدك بلقعا  وقول  الآخرأنعى فتى الجود إلى الجود  ما مثل من أنعى بموجودأنعى فتى مص الثرى بعده  بقية الماء من العود  وقد بكى امرؤ  القيس واستبكى ووقف واستوقف وذكر الحبيب والمنزل في نصف بيت وهو قولهقفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل  فهو من أجود الابتداءات | ومن أحكم  ابتداءات العرب قول السموءلإذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه  فكل رداء يرتديه جميلوإن هو لم يحمل على النفس ضيمها  فليس إلى حسن الثناء سبيل   وقال بعضهم أحكم ابتداءاتهم قول لبيدألا كل شيء ما خلا الله باطل  وكل نعيم لا محالة زائل  وبعضهم  يجعل ابتداء هذه القصيدةألا تسألان المرء ماذا يحاول  أنحب فيقضى أم ضلال وباطل  ومن جياد  ابتداءات أهل الجاهلية قول أوس بن حجرولقد أبيت بليلة كليالي  ومنها قول النابغةدعاك الهوى واستجهلتك المنازل  وكيف تصابى المرء والشيب شامل  ونحوه  قول أميةيا نفس مالك بعد الله من واق  ومما على حدثان الدهر من راق  وقالوا  وكان عبد الحميد الكاتب لا يبتدئ   بلولا   ولا   إن رأيت   وقد  جعل الناس قول أبي تماميا بعد غاية دمع العين إن بعدوا  هي الصبابة طول الدهر والسهد   من جياد الابتداءات وقولهسعدت غربة النوى بسعاد  فهي طوع الإتهام والإنجاد  وسئل بعضهم عن  أحذق الشعراء فقال من يتفقد الابتداء والمقطع | ولما نظر أبو العميثل في  قصيدة أبي تمامأهن عوادي يوسف وصواحبه  فعزما فقدما أدرك الثأر  طالبه  استرذل  ابتداءها وأسقط القصيدة كلها حتى صار إليه أبو تمام ووقفه على موضع الإحسان  منها فراجع عبد الله بن طاهر فأجازه ولآبي تمام ابتداءات كثيرة  تجري هذا المجرى منها قولهقدك اتئب أربيت في الغلواء  كم تعذلون وأنتم سجرائي  وقولهصدقت لهيا قلبك المستهتر  فبقيت نهب صبابة وتذكر  ومن الابتداءات  البديعة قول مسلمأجررت ذيل خليع في الهوى غزل  وشمرت همم العذال في عذلي  وقال أبو  العتاهيةننافس في الدنيا ونحن نعيبها  والابتداء أول ما يقع في السمع من  كلامك والمقطع آخر ما يبقى في النفس من قولك فينبغي أن يكونا جميعا مونقين  | وقد استحسن لبعض المتأخرين ابتداؤهأريقك أم ماء الغمامة أم خمر  بفي برود وهو في كبدي جمر  وله بعد ذلك  ابتداءات المصائب وفراق الحبائب منها قولهكفى أراني ويك لومك ألوماهم  أقام على فؤادي أنجما  وقولهأبا عبد الإله معاذ إني  خفي عنك في الهيجا مقامي  وقولههذي برزت لنا فهجت رسيسا  ثم انصرفت وما شفيت نسيسا  وقولهجللا كما بي فليك التبريح  أغذاء ذا الرشإ الأغن الشيح    وقولهأحاد أم سداس في أحاد  لييلتنا المنوطة بالتنادي  وقولهلجنية أم غادة رفع السجف  لوحشية لا ما لوحشية شنف  وقولهبقائي شاء ليس هم ارتحالا  وحسن الصبر زموا لا الجمالا  وقولهفي الخد إن عزم الخليط رحيلا  مطر يزيد به الخدود محولا  وقال  إسماعيل بن عباد لعمري إن المحول في الخدود من البديع المردود | وقولهنهني بصور أم نهنئها بكا  وقل للذي صور وأنت له لكا  وقولهعذيري من عذارى في صدور  سكن جوانحي بدل الصدور  وقولهسرب محاسنه حرمت ذواتها  داني الصفات بعيد موصوفاتها  وقولهأيا لائمي إن كنت وقت اللوائم  علمت بما بي بين تلك المعالم   وقولهووقت وفي بالدهر لي عند واحد  وفى لي بأهليه وزاد كثيرا  وقولهشديد البعد من شرب الشمول  ترنج الهند أو طلع النخيل  وقولهأراع كذا كل الأنام همام  وسح له رسل الملوك غمام  وقولهأوه بديل من قولتي  واها  لمن نأت والبديل ذكراها  فهذه وما  شاكلها ابتداءات لا خلاق لها | وإذا كان الابتداء حسنا بديعا ومليحا رشيقا  كان داعية إلى الاستماع لما يجيء بعده من الكلام ولهذا المعنى يقول الله عز  وجل آلم وحم وطس وطسم وكهيعص فيقرع أسماعهم بشئ بديع ليس لهم بمثله عهد  ليكون ذلك داعية لهم إلى الاستماع لما بعده والله أعلم بكتابه ولهذا جعل  أكثر الابتداءات بالحمد لله لأن النفوس تتشوف للثناء على الله فهو داعي إلى  الاستماع وقال رسول الله    كل كلام لم يبدأ فيه بحمد الله تعالى فهو  أبتر   | فأما الابتداء البارد فابتداء أبي العتاهيةألا ما لسيدتي مالها  أدلت فأحمل إدلاها|  في ذكر المقاطع والقول في الفصل والوصل | قيل للفارسي ما البلاغة فقال معرفة الفصل من الوصل وقال المأمون لبعضهم  من أبلغ الناس فقال من قرب الأمر البعيد المتناول والصعب الدرك بالألفاظ  اليسيرة قال ما عدل سهمك عن الغرض ولكن البليغ من كان كلامه في مقدار حاجته  ولا يجيل الفكرة في اختلاس ما صعب عليه من الألفاظ ولا يكره المعاني على  إنزالها في غير منازلها ولا يتعمد الغريب الوحشي ولا الساقط السوقي فإن  البلاغة إذا اعتزلتها المعرفة بمواضع الفصل والوصل كانت كاللآلئ بلا نظام |  وقال أبو العباس السفاح لكاتبه قف عند مقاطع الكلام وحدوده وإياك أن تخلط  المرعي بالهمل ومن حلية البلاغة المعرفة بمواضع الفصل والوصل | وقال الأحنف  بن قيس ما رأيت رجلا تكلم فأحسن الوقوف عند مقاطع الكلام ولا عرف حدوده إلا  عمرو بن العاص رضي الله عنه كان إذا تكلم تفقد مقاطع الكلام وأعطى حق  المقام وغاص في استخراج المعنى بألطف مخرج حتى كان يقف عند المقطع وقوفا  يحول بينه وبين تبيعته من الألفاظ وكان كثيرا ما ينشدإذا ما بدا فوق المنابر قائلا  أصاب بما يومي إليه المقاتلا  ولا  أعرف فصلا في كلام منثور أحسن مماحدثنا الصولي قالحدثنا محمد بن زكريا قالحدثني العتبي عن أبيه قال كان شبيب  ابن شبة يوما قاعدا بباب المهدي فأقبل  عبد الصمد بن الفضل الرقاشي فلما رآه قال أتاكم والله كليم الناس فلما جلس  قال شبيب تكلم يا أبا العباس فقال أمعك يا أبا معمر وأنت  خطيبنا وسيدنا قال نعم فوالله ما رأيت قلبا أقرب من لسان من قلبك من لسانك  قال في أي شيء تحب أن أتكلم قال وإذا شيخ معه عصا يتوكأ عليها فقال صف لنا  هذه العصا فحمد الله عز وجل وأثنى عليه ثم ذكر السماء فقال رفعها الله بغير  عمد وجعل فيها نجوم رجم ونجوم اقتداء وأدار فيها سراجا وقمرا منيرا لتعلموا  عدد السنين والحساب وأنزل منها ماء مباركا أحيا به الزرع والضرع وأدر به  الأقوات وحفظ به الأرواح وأنبت به أنواعا مختلفة يصرفها من حال إلى حال  تكون حبة ثم يجعلها عرقا ثم يقيمها على ساق فبينا تراها خضراء ترف إذ صارت  يابسة تتقصف لينتفع بها العباد ويعمر بها البلاد وجعل من يبسها هذه العصا  ثم أقبل على الشيخ فقال وكان هذا نطفة في صلب أبيه ثم صار علقة حين خرج منه  ثم مضغه ثم لحما وعظما فصار جنينا أوجده الله بعد عدم وأنشأه مريدا ووفقه  مكتهلا ونقصه شيخا حتى صار إلى هذه الحال من الكبر فاحتاج في آخر حالاته  إلى هذه العصا فتبارك المدبر للعباد قال شبيب فما سمعت كلاما على بديه أحسن  منه | وقال معاوية يا أشدق قم عند قروم العرب وجحاجحها فسل لسانك وجل في  ميادين البلاغة وليكن التفقد لمقاطع الكلام منك على بال فإني شهدت رسول  الله  أملى على علي بن أبي طالب رضي الله عنه كتابا وكان يتفقد مقاطع  الكلام كتفقد المصرم صريمته | ولما أقام أبو جعفر صالحا خطيبا بحضرة شبيب  به شبة وأشراف قريش فتكلم أقبل شبيب فقال يا أمير المؤمنين ما رأيت كاليوم  أبين بيانا ولا أربط جنانا ولا أفصح لسانا ولا أبل ريقا ولا أغمض عروقا ولا  أحسن طريقا إلا أن الجواد عسير لم يرض فحملته القوة على تعسف الآكام  وخبطها  وترك الطريق الأحب وايم الله لو عرف في خطبته مقاطع الكلام لكان أفصح من  نطق بلسان | وقال المأمون ما أعجب بكلام أحد كإعجابي بكتاب  القاسم بن عيسى فإنه يوجز في غير عجز ويصيب مفاصل الكلام ولا تدعوه المقدرة  إلى الإطناب ولا تميل به الغزارة إلى الإسهاب يجلي عن مراده في كتبه ويصيب  المغزى في ألفاظه وكان يزيد بن معاوية يقول إياكم أن تجعلوا الفصل وصلا  فإنه أشد وأعيب من اللحن | وكان أكثم بن صيفي إذا كاتب ملوك الجاهلية يقول  لكتابه افصلوا بين كل معنى منقض وصلوا إذا كان الكلام معجونا بعضه ببعض  وكان الحرث بن أبي شمر الغساني يقول لكاتبه المرقش إذا نزع بك الكلام إلى  الابتداء بمعنى غير ما أنت فيه فافصل بينه وبين تبيعته من الألفاظ فإنك إن  مذقت ألفاظك بغير ما يحسن أن تمذق به نفرت القلوب عن وعيها وملته الأسماع  واستثقلته الرواة وكان بزر جمهر يقول إذا مدحت رجلا وهجوت آخر فاجعل بين  القولين فصلا حتى تعرف المدح من الهجاء كما تفعل في كتبك إذا استأنفت القول  وأكملت ما سلف من اللفظ | وقال الحسن بن سهل لكاتبه الحراني ما منزلة  الكاتب في قوله وفعله قال أن يكون مطبوعا محتنكا بالتجربة عالما بحلال  الكتاب والسنة وحرامها وبالدهور في تداولها وتصرفها وبالملوك في سيرها  وأيامها مع براعة اللفظ وحسن التنسيق وتأليف الأوصال بمشاكلة الاستعارة  وشرح المعنى حتى ينصب ضورها وبمقاطع الكلام ومعرفة الفصل من الوصل فإذا كان  ذلك كذلك فهو كاتب مجيد والقول إذا استكمل آلته واستتم معناه فالفصل عنده  وكان عبد الحميد الكاتب إذا استخبر الرجل في كتابه فكتب خبرك وحالك وسلامتك  فصل بين هذه الأحرف ويقول قد استكمل كل حرف منها آلته ووقع الفصل عليه وكان  صالح بن عبد الرحمن التميمي الكاتب يفصل بين الآيات كلها وبين تبيعتها من  الكتاب كيف وقعت وكان يقول ما استؤنف إن إلا وقع الفصل وكان  جبل بن يزيد يفصل بين الفاءات كلها وقد كره بعض الكتبة ذلك وأحبه بعض  وفصل  المأمون عند   حتى   كيف وقعت وأمر كتابه بذلك فغلط أحمد بن يوسف ووصل  حتى بما بعده من اللفظ فلما عرض الكتاب على المأمون أمر بإحضاره فقال لعن  الله هذه القلوب حين اكنت العلوم بزعمكم واجتنت ثمر لطائف الحكمة بدعواكم  قد شغلتموها باستظراف ما عزب عنكم علمه عن تفهم ما رويتموه وتفحص ما  جمعتموه وتعرف ما استقدمتموه أليس قد تقدمنا إليكم بالفصل عند   حتى    حيثما وقعت من الألفاظ فقال يا أمير المؤمنين قد ينبو السيف وهو صميم  ويكبوا الجواد وهو كريم وكان لا يعود في شيء من ذلك وكان يأمر كتابه بالفصل  بين بل وبلى وليس | وأمر عبد الملك كتابه بذلك إلا   ليس   وقال  المأمون ما اتفحص من رجل شيئا كتفحصي عن الفصل والوصل في كتابه والتخلص من  المحلول إلى المعقود فإن لكل شيء جمالا وحلية الكتاب وجماله إيقاع الفصل  موقعه وشحذ الفكرة وإجالتها في لطف التخلص من المعقود إلى المحلول | وقلنا  إن المعقود والمحلول هاهنا هو أنك إذا ابتدأت مخاطبة ثم لم تنته إلى موضع  التخلص مما عقدت عليه كلامك سمي الكلام مقعودا وإذا شرحت المستور وأبنت عن  الغرض المنزوع إليه سمي الكلام محلولا | مثال ذلك ما كتب بعضهم وجرى لك من  ذكر ما خصك الله به وأفردك بفضيلته من شرف النفس والقدرة وبعد الهمة والذكر  وكمال الأداة والآلة والتمهد في السياسة والإيالة وحياطة أهل الدين والأدب  وإنجاد عظيم الحق بضعيف السبب مالا يزال يجري مثله عند كل ذكر يتخذ ذلك  وحديث يؤثر عنك فالكلام من أول الفصل إلى آخر قوله   بضعيف السبب    معقود فلما اتصل بما بعده صار محلولا | وما كتب بعضهم ربما كانت مودة السبب  أوكد من مودة النسب لن المودة التي تدعو إليها رغبة أو رهبة أو شكر نعمة أو  شاكلة في صناعة أو مناسبة بمشاكلة مودة معروفة وجوهها موثوق  بخلوصها فتوكدها بحسب السبب الداعي إليها ودوامها بدوامه واتصالها باتصاله  ومودة القربى وإن أوجبتها اللحمة فهي مشوبة بحسد ونفاسة وبحسب ذلك يقع  التقصير فيما يوجبه الحال  والإضاعة لما يلزم من الشكر والله يعلم أني أودك  موجة خالصة لم تدع إليها رغبة فيزيلها استغناء عنها ولا اضطرت إليها رهبة  فيقطعها أمن منها وإن كنت مرجوا للموهبات بحمد الله ومقصدا من مقاصد  الرغبات وكهفا وحرزا من الموبقات فهذا الكلام كله معقود إلى قوله    مشاكلة مودة   فلما اتصل بما بعده صار محلولا | وقال بعضهم انظر سددك  الله ألا تدعوك مقدرتك على الكلام إلى إطالة المعقود فإن ذلك فساد ما  أكننته في صدرك وأردت تضمينه كتابك وأعلم أن إطالة المعقود يورث نسيان ما  عقدت عليه كلامك وأرهفت به فكرتك | وكان شبيب بن شبه يقول لم أر متكلما قط  أذكر لما عقد عليه كلامه ولا أحفظ لما سلف من نطقه من خالد بن صفوان يشبع  المعقود بالمعاني التي يصعب الخروج منها إلى غيرها ثم يأتي بالمحلول واضحا  بينا مشروحا منورا وكان السامع لا يعرف مغزاه ومقصده في أول كلامه حتى يصير  إلى آخره | وقال بعضهم ليس يحمد من القائل أن يعمى معرفة مغزاه على السامع  لكلامه في أول ابتدائه حتى ينتهي إلى آخره بل الأحسن أن يكون في صدر كلامه  دليل على حاجته ومبين لمغزاه ومقصده كما أن خير أبيات الشعر ما إذا سمعت  صدره عرفت قافيته وكان شبيب بن شبة يقول الناس موكلون بتعظيم جودة الابتداء  وبمدح صاحبه وأنا موكل بتعظيم جودة المقطع وبمدح صاحبه وخير الكلام ما وقف  عند مقاطعه وبين موقع فصوله | قلنا ومما لم يبين موضع الفصل فيه فأشكل  الكلام قول المخبل للزبرقان ابن بدروأبوك بدر كان ينتهس الحصى  وأبي الجواد ربيعة بن قبال  فقال  الزبرقان لا بأس شيخان اشتركا في صنعة | وقلما رأينا بليغا إلا وهو يقطع  كلامه على معنى بديع أو لفظ حسن رشيق | قال لقيط في آخر قصيدةلقد محضت لكم ودي بلا دخل  فاستيقظوا إن خير العلم ما نفعا  فقطعها  على كلمة حكمة عظيمة الموقع ومثله قول امرىء القيسألا إن بعد العدم للمرء قنوة  وبعد الشباب طول عمر وملبسا  فقطع  القصيدة  أيضا على حكمة بالغة | وقال أبو زبيد الطائي في آخر قصيدةكل شيء تحتال فيه الرجال  غير أن ليس للمنايا احتيال  وقال أبو كبيرفإذا وذلك ليس إلا ذكره  وإذا مضى شيء كأن لم يفعل  فينبغي أن يكون  آخر بيت قصيدتك أجود بيت فيها وأدخل في المعنى الذي قصدت له في نظمها كما  فعل ابن الزبعري في آخر قصيدة يعتذر فيها إلى النبي  ويستعطفهفخذ الفضيلة عن ذنوب قد خلت  واقبل تضرع مستضيف تائب  فجعل نفسه  مستضيفا ومن حق المستضيف أن يضاف وإذا أضيف فمن حقه أن يصان وذكر تضرعه  وتوبته مما سلف وجعل العفو عنه مع هذه الأحوال فضيلة فجمع في هذا البيت  جميع ما يحتاج إليه في طلب العفو | وقول تأبط شرا في آخر  قصيدتهلتقرعن علي السن من ندم  إذا تذكرت يوما بعض أخلاقي  هذا البيت  أجود بيت فيها لصفاء لفظه وحسن معناه | ومثله قول الشنفري في آخر قصيدةوإني لحلو إن أريد حلاوتي  ومر إذا نفس العزوف أمرتأبي لما آبي قريب مقادتي  إلى كل نفس تنتحي في مسرتي  فهذان  البيتان أجود ما فخر به من هذه القصيدة | وقال بشر بن أبي خازم في آخر  قصيدتهولا ينجي من الغمرات إلا  براكاء القتال أو الفرار  فقطعها على  مثل سائر والأمثال أحب إلى النفوس لحاجتها إليها عند المحاضرة والمجالسة  وقال الهذليعصاك الأقارب في أمرهم  فزايل بأمرك أو خالطولا تسقطن سقوط النواة  من كف مرتضخ لاقط  فقطعها على تشبيه مليح  ومثل حسن وهكذا يفعل الكتاب الحذاق والمترسلون المبرزون ألا ترى ما كتب  الصاحب في آخر رسالة له فإن حنثت فيما حلفت فال خطوت لتحصيل مجد ولا نهضت  لاقتناء حمد ولا سعيت إلى مقام فخر ولا حرصت على علو ذكر وهذه اليمين التي  لو سمعها عامر بن الظرب لقال هي الغموس لا القسم باللات والعزى ومناة  الثالة الأخرى فأتى بأيمان ظريفة ومعان غريبة | وكتب أيضا في آخر رسالة  وأنا متوقع لكتابك توقع الظمآن للماء الزلال والصوام لهلال  شوال | وكتب آخر  أخرى وسأل أن أخلفه في تجشيم مولاي إلى هذا المجمع ليقرب علينا تناول  البدر بمشاهدته ولمس الشمس بغرته فانظر كيف يقطع كلماته على كل  معنى بديع ولفظ شريف | ومن حسن المقطع جودة الفاصلة وحسن موقعها وتمكنها في  موضعها وذلك على ثلاثة أضرب فضرب منها أن يضيق على الشاعر موضع القافية  فيأتي بلفظ قصير قليل الحروف فيتمم به البيت كقول زهيروأعلم ما في اليوم والأمس قبله  ولكنني عن علم ما في غد عمي   وقول النابغةكالأقحوان غداة غب سمائه  جفت أعاليه وأسفله ندى  وقال الأعشىوكأس شربت على لذة  وأخرى تداويت منها بها  وقول امرئ القيسمكر مفر مقبل مدبر معا  كجلمود صخر حطه السيل من عل  وقول طرفةإذا ابتدر القوم السلاح وجدتني  منيعا إذا بلت بقائمه يدي  وقول  النابغةزعم الهمام ولم أذقه أنه  يشفى ببرد لثاتها العطش الصدى  وقال  آخرألا يا غرابي بينها لا تصدعا  فطيرا جميعا بالنوى أو قعا معا   وقول متممفلما تفرقنا كأني ومالكا  لطول اجتماع لم نبت ليلة معا   وقول الأعشىفظللت أرعاها وظل يحوطها  حتى دنوت إذا الظلام دنا لها  وقول  النابغةلا مرحبا بغد ولا أهلا به  إن كان تفريق الأحبة في غدأفد الترحل غير أن ركابنا  لما تزل برحالنا وكأن قد  وقول ابن  أحمر | وقال عدي بن زيدفإن كانت النعماء عندك لامرئ  فمثل بها واجز المطالب أو زد  وقال  ابن أبي حيةفقلن لها سرا فديناك لا يرح  صحيحا وإلا تقبليه فألمميفألقت قناعا دونه الشمس واتقت  بأحسن موصولين كف ومعصموقالت فلما أفرغت في فؤاده  وعينيه منها السحر قلن له قمفود بجدع الأنف لو أن صحبه  تنادوا وقالوا في المناخ له نم  ومن  شعر المحدثين قول ابن أبي عيينةدنيا دعوتك مسمعا فأجيبي  وبما اصطفيتك للهوى فأثيبيدومي أدم لك بالوفاء على الصفا  إني بعهدك واثق فثقي بي  وقال  آخرأتتني تؤنبني في البكا  فأهلا بها وبتأنيبهاتقول وفي قولها حشمة  تراني  بعين وتبكي بهافقلت إذا استحسنت غيركم  أمرت الدموع بتأديبها  فقوله   تراني  بعين وتبكي بها   حسن الوقع جدا وقلتسيقضي لي رضاك برد مالي  ويعمد حسن رأيك كشف ما بي  وقلتوذقت مهوى النجم ريقا خصرا  لو كان من ناجود خمر ما عداوقد تنعمت بنشر عطر  لو كان من فارة مسك كان دا  والضرب الآخر وهو  أن يضيق به المكان أيضا ويعجر عن إيراد كلمة سالمة تحتاج إلى إعراب ليتم  بها البيت فيأتي بكلمة معتلة لا تحتاج إلى الإعراب فيتمه به مثل قول امرئ  القيسبعثنا ربيا قبل ذاك مخملا  كذئب الغضا يمشي الضراء ويتقى  وقول  زهيرصحا القلب عن سلمى وقد كاد لا يسلو  وأقفر من سلمى التعانيق فالثقل   ثم قالوقد كنت من سلمى سنينا ثمانيا  على صير أمر ما يمر وما يحلو   وقاللذي الحلم من ذبيان عندي مودة  وحفظ ومن يلحم إلى الشر أنسجمخوف كأن الطير في منزلاته  على جيف الحسرى مجالس تنتجي  وقولهوأراك تفري ما خلقت وبعض  القوم يخلق ثم لا يفري  وقول  أبي كبيرولقد ربأت إذا الصحاب تواكلوا  جمر الظهيرة في البقاع الأطولفي رأس مشرفة القذال كأنما  أطر السحاب بها رياض المجدلومعابلا صلع الظبات كأنها  جمر بمسهكة تشب لمصطلي  فقوله    لمصطلي   متمكنة في موضعها | وقول ذي الرمةأراح فريق جيرتك الجمالا  كأنهم يريدون احتمالافكدت أموت من حزن عليهم  ولم أر حادي الأظعان بإلى  فقوله بالي  عجيبة الموقع أخذه من قول زهيرلقد باليت مظعن أم أوفى  ولكن أم أوفى لا تبالي  وقول الحطيئةدع المكارم لا ترحل لبغيتها  واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي  وقال  آخروجوه لو أن المدلجين اعتشوا بها  صدعن الدجى حتى ترى الليل ينجلي    والضرب الثالث أن تكون الفاصلة لائقة بما تقدمها من ألفاظ الجزء من  الرسالة أو البيت من الشعر وتكون مستقرة في قرارها ومتمكنة في موضعها حتى  لا يسد مسدها غيرها وإن لم تكن قصيرة قليلة الحروف كقول الله تعالى    وأنه هو  أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى   وقوله تعالى   وللآخرة خير لك من الأولى ولسوف يعطيك ربك فترضى   فأبكى مع أضحك وأحيا مع أمات والأنثى مع الذكر والأولى مع  الآخرة والرضا مع العطية في نهاية الجودة وغاية حسن الموقع | ومن الشعر قول  الحطيئةهم القوم الذين إذا ألمت  من الأيام مظلمة أضاءوا  وقول عدي بن  الرقاعصلى الإله على امرئ ودعته  وأتم نعمته عليه وزادا  وقول زياد بن  جميلهم البحور عطاء حين تسألهم  وفي اللقاء إذا تلقى بهم بهم  وهذا  مستحسن جدا لما تضمن من التجنيس | ومن ذلك قول البحتريظللنا نرجم فيك الظنون  أحاجبه أنت أم حاجمه  وقول أبي نواسإذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت  له عن عدو في ثياب صديق  الصديق هاهنا  جيد الموقع لأن معنى البيت يقتضي وهو محتاج إليه وقول جميلويقلن إنك قد رضيت بباطل  منها فهل لك في اعتزال الباطل  الباطل  هاهنا جيد الموقع لمطابقته مع الباطل الأول وقلتوقد زينت أسواقه بطرائف  إذا انصرفت عنها العيون تعود  تعود هاهنا  جيد متمكن الموقع ومما عيب من القوافي قول ابن قيس الرقيات وقد  أنشد عبد الملكإن الحوادث بالمدينة قد  أوجعنني وقرعن مروتيهوجببنني جب السنام فلم  يتركن ريشا في مناكبيه  فقال له عبد الملك  أحسنت إلا أنك تخنثت في قوافيك فقال ما عدوت قول الله عز وجل   ما أغنى  عني ماليه هلك عني سلطانيه   وليس كما قال لأن فاصلة الآية حسنة الموقع  وفي قوافي شعره لين | ومن عيوب القوافي أن تكون القافية مستدعاة لا تفيد  معنى وإنما اوردت ليستوي الروي فقط مثل قول أبي تمامكالظبية الأدماء صافت فأرتعت  زهر العرار الغض والجثجاثا  ليس في  وصف الظبية أنها ترتعي الجثجاث فائدة وسواء رعت الجثجاث أو القلام أو غير  ذلك من النبت وإذا قصد لنعت الظبية بزيادة حسن قيل إنها تعطو الشجر لأنها  حينئذ ترفع رأسها فيطول جيدها وتظهر محاسنها كما قال الطرماحمثل ما عاينت مخروفة  نصها ذاعر روع  مؤام  يصف أنها مذعورة تفتح  عينيها وتمد جيدها فيبدو للعين محاسنها | وقال زهير وقريب منه قول الآخروسابغة الأذيال زغف مفاضة  تكنفها مني بجاد مخطط  وليس لتخطيط البجاد  معنى يرجع إلى الدرع ولا إلى السيف ومثله قول الآخرأأنشر البر فيمن ليس يعرفه  وأنثر الدر بين العمى في الغلس   | ليس لذكر الغلس مع العمى معنى لأن الأعمى يستوي عنده الغلس  والهاجرة ولو قال العمش لكان أقرب من العمى على أن الجميع لا خير فيه | ومن  هذا النوع قول القرشيووقيت الحتوف من وارث وال  وأبقاك صالحا رب هود  ليس نسبة الله  تعالى إلى أنه رب هود بأولى من نسبته إياه عز اسمه إلى أنه رب نوح أو غيره  | وقول ابن الروميألا ربما سؤت الغيور وساءني  وبات كلانا من أخيه على وحروقبلت أفواها عذابا كأنها  ينابيع خمر حصبت لؤلؤ البحر  فقوله    لؤلؤ البحر   أفسد البيت وأطفأ نور المعنى لأن اللؤلؤ لا يكون في غير  البحر فنسبته إلى البحر لا فائدة فيه إلا إقامة الروى على ما قدمناه ورأيت  المعنى جيدا فقلتمر بنا يستميله السكر  وكيف يصحو وريقه خمرقبلت فيه على مراقبة  ينبوع خمر حصباؤه در  ومن القوافي الرديئة  قول رؤبةيكسين من لين الشباب نيما  النيم الفرو وأي حسن للفرو فيشبه به شباب  النساء وما قال أحد عليه من الشباب أو من الحسن فرو وإنما يقال رداء الشباب  وبرد الشباب وثوب الشباب ولم يقولوا قميص الشباب وهو أقرب من الفرو ولو  قاله قائل لم يحسن لأنه لم يستعمل وإنما احتاج إلى الميم فوقع في هذه  الرذيلة | وهذا باب لو أطلقت العنان فيه لطال فيشغل الأوراق الكثيرة ويصرم  فيه الزمان الطويل وفيما ذكرناه كفاية إن شاء الله تعالى|  في الخروج من النسيب إلى المدح وغيره | كانت العرب في أكثر شعرها تبتدئ بذكر الديار والبكاء عليها والوجد  بفراق ساكنيها ثم إذا أرادت الخروج إلى معنى آخر قالت فدع ذا وسل الهم عنك  بكذا كما قالفدع ذا  وسل الهم عنك بجسرة  ذمول إذا صام النهار وهجرا  وكما قال  النابغةفسليت ما عندي بروحة عرمس  تخب برحلي مرة وتناقل  وربما تركوا المعنى  الأول وقالوا   وعيس أو وهوجاء   وما أشبه ذلك كما قال علقمةإذا شاب رأس المرء أو قل ماله  فليس له في ودهن نصيبوعنس بريناها كأن عيونها  قوارير في أدهانهن نصوب  فإذا أرادوا  ذكر الممدوح قالوا إلى فلان ثم أخذوا في مديحه كما قال علقمةوناجية أفنى ركيب ضلوعها  وحاركها تهجر ودءوبوتصبح عن غب السرى وكأنها  مولعة تخشى القنيص شبوب    فوصفها ثم قالإلى الحارث الوهاب أعملت ناقتي  لكلكلها والقصريين وجيب  وقال  الحرث بن حلزةأنمى إلى حرف مذكر ة  تهض الحصى بمناسم ملس  ثم قالأفلا نعديها إلى ملك  شهم المقادة حازم النفس  ثم أخذ في مديحه |  وربما تركوا المعنى الأول وأخذوا في الثاني من غير أن يستعملوا ما ذكرناه  قال النابغةتقاعس حتى قلت ليس بمنقض  وليس الذي يرعى النجوم بآيبعلى لعمرو نعمة بعد نعمة  لوالده ليست بذات عقارب  وقال أيضاعلى حين عاتبت الفؤاد على الصبا  وقلت ألما أصح والشيب وازعوقد حال هم دون ذلك داخل  ولوج الشغاف تبتغيه الأصابعوعيد أبي قابوس في غير كنهه  أتاني ودوني راكس والضواجع  والبحتري  يسلك هذه الطريقة في أكثر شعره | فأما الخروج المتصل بما قبله فقليل في  أشعارهم فمن القليل قول دجانة ابن عبد قيس التميميوقال الغواني قد تضمر جلده  وكان قديما ناعم المتبذلفلا تأس أني قد تلافيت شيبتي  وهز الغواني من شميط مرجلبمشرفة الهادي نبذ عنانها  يمين الغلام الملجم المتدلل  فوصل وصف  الفرس بما تقدم من وصفه الشيب وصلا | وقال تأبط شراإني إذا خلة ضنت بنائلها  وأمسكت بضعيف الحبل أحذاقنجوت منها نجائي من بجيلة إذ  ألقيت ليلة خبت الرهط أوراقي  وقريب  منه قول أوس بن حجر في وصف السحابدان مسف فويق الأرض هيدبه  يكاد يدفعه من قام بالراح  ثم قالسقى دياري بني عوف وساكنها  ودار  علقمة الخير ابن صباح  وقال زهيرإن البخيل ملوم حيث كان ولكن  الجواد عل علاته هرم  وأما المحدثون  فقد أكثروا في هذا النوع قال مسلم بن الوليدإذا شئتما أن تسقياني مدامة  فلا تقتلاها كل ميت محرمخلطنا دما من كرمة بدمائنا  فأثر في الألوان منا الدم الدمويقظى ثنيت النوم فيها بسكرة  لصهباء صرعاها من السكر نومفمن لامني في اللهو أو لام في الندى  أبا حسن زيد الندى فهو ألوم   وقال منصور النمري في الرشيدإذا امتنع المقال عليك فامدح  أمير المؤمنين تجد مقالافتى ما إن تزال به ركاب  وضعن مدائحا وحملن مالا  وقال  أبو الشيصأكل الوجيف لحومها ولحومهم  فأتوك أنقاضا على أنقاضولقد أتتك على الزمان سواخطا  ورجعن عنك وهن عنه رواض  وقال ابن وهيبما زال يلثمني مراشفه  ويعلني الإبريق والقدححتى استرد الليل خلعته  ونشا خلال سواده وضحوبدا الصباح كأن غرته  وجه الخليفة حين يمتدح  وقال طللان طال عليهما الأمر  دثرا فلا علم ولا نضد لبسا البلى فكأنما وجدا  بعد الأحبة مثل ما أجد  وقال الطائيصب الفراق علينا صب من كثب  عليه إسحاق يوم الروع منتقما  وقالإساءة الحادثات استبطني نفقا  فقد أظلك إحسان ابن حسان  وقال عبد  الصمد بن المعذلولاح الصباح فشبهته  علي بن عيسى على المنبر  وقال البحتريكأنها حين لجت في تدفقها  يد الخليفة لما سال واديها  وقالشقائق يحملن الندى فكأنها  دموع التصابي في خدود الخرائدكأن يد الفتح بن خاقان أقبلت  تليها بتلك البارقات الرواعد  وقال  مسلمأجدك هل تدرين أن رب ليلة  كأن دجاها من قرونك ينشرلهوت بها حتى تجلت بغرة  كغرة يحيى حين يذكر جعفر  وقال آخروكلانا قد أحدث الراح فيه  زهو يحيى بن خالد بن الوليد  وقال أبو  البصيرفقلت لها عبيد الله بيني  وبين الحادثات فلا تراعيأأصبح منه معتصما بحبل  وتقصر نعمتي ويضيق باعيكفرت إذا صنائعه وظلت  تعاتبه المروءة في اصطناعي  وقال البحتري في  ياقوتهإذا التهبت  في اللحظ ضاهي ضياؤها  جبينك عند الجود إذ يتألق  وقالوجر علي الدجن هداب مزنه  أو اخره فيه وأوله عنديتأخر عن ميقاته فكأنه  أبو صالح قد بت منه على وعد  وقال بكر بن  النطاحودوية خلقت للسراب  فأمواجه بينها تزخرترى جنها بين أضعافها  حلولا كأنهم البربركأن حنيفة تحميهم  فألينهم خشن أزور  وقال دعبلوميثاء خضراء موشية  بها النور يزهر من كل فنضحوك إذ لاعبته الرياح  تأود كالشارب المرجحنفشبه صحبي نواره  بديباج كسرى وعصب اليمنفقلت بعدتم ولكنني  أشبهه بجناب الحسنفتى لا يرى المال إلا العطا  ولا الكنز إلا اعتقاد المننقالت وقد ذكرتها عهد الصبا  باليأس تقطع عادة المعتادإلا الإمام فإن عادة جوده  موصولة بزيادة المزداد  وقال غيرهوكأن الرسوم أخنى عليها  بعض غاراتنا على الأعداء  وقال البحتريبين السقيفة فاللوى فالأجرع  دمن حبسن على الرياح الأربعفكأنما ضمنت معالمها الذي  ضمنته أحشاء المحب الموجع  وقالأقول لثجاج الغمام وقد سرى  لمحتفل الشؤبوب صاب فعمماأقل أو اكثر لست تبلغ غاية  تبين بها حتى تضارع هيثمافتى لبست منه الليالي محاسنا  أضاء له الأفق الذي كان مظلما  وقالقد قلت للغيث الركام ولج في  إبراقه وألح في إرعادهلا تعرضن لجعفر متشبها  بندى يديه فلست من أنداده  وقاللعمرك ما الدنيا بناقصة الجدا  إذا بقى الفتح بن خاقان والقطر   وقال  أبرق تجلى أم بدا ابن مدبر  بغرة مسئول رأى البشر  سائله  وقالأدارهم الأولى بدارة جلجل  سقاك الحيا روحاته وبواكرهحباؤك يحكي يوسف بن محمد  فروتك رياه وجادك ماطره  وقالكأن سناها بالعشي لشربها  تبلج عيسى حين يلفظ بالوعد  وقالآليت لا أجعل الإعدام حادثة  تخشى وعيسى بن إبراهيم لي سند    وقالأيام غصن الشباب تهتز  كالأسمر في راحة بن حماد  وقاللا والذي سن للمدامة والماء  نكاحا بغير تطليقما رمقت مقلتاي أسمح في العالم  من راحة أحمد بن مسروق  وقال علي  بن جبلةوغيث تأنقه نوءه  فألبسه عللا أربداتظل الرياح  تهادي به  إذا ما تحيز أو غرداكأن تواليه بالعراء  تهوى إلى جلمد جلمداتداعى تميم غداة الجفار  تدعو زرارة أو معبدا  وقال على بن الجهموسارية ترتاد أرضا تجودها  شغلت بها عينا قليلا هجودهاأتتنا بها ريح الصبا فكأنها  فتاة تزجيها عجوز تقودهافما برحت بغداد حتى تفجرت  بأودية ما تستفيق مدودهافلما قضت حق العراق وأهله  أتاها من الريح الشمال بريدهافمرت تفوت الطرق سعيا كأنها  جنود عبيد الله ولت بنودها  وقال  أيضادبرن وللصباح معقبات  تقلص عنه أعجاز الظلامفلما أن تجلى قال صحبي  أضوء الصبح أم وجه الإمام  وقال البحتريسقيت رباك بكل نوء جاعل  من وبله حقا لها معلومافلو أنني أعطيت فيهن المنى  لسقيتهن بكف إبراهيما  وقالقل لداعي الغمام لبيك واحلل  عقل العيس كي يجيب الدعاء  وقال أبو  تماميا صاحبي تقصيا نظريكما  تريا وجوه الأرض كيف تصورتريا نهارا مشرقا قد شابه  زهر الربا فكأنما هو مقمرخلق أطل من الربيع كأنه  خلق الإمام وهديه المتنشر  وقالفالأرض معروف السماء قرى لها  وبنو الرجاء لهم بنو العباس  وقالنجاهد الشوق طورا ثم نتبعه  مجاهدات القوافي في أبي دلفا   وقالإذا العيس لاقت لي أبا دلف فقد  تقطع ما بيني وبين النوائب  وقالتداو من شوقك الأقصى بما فعلت  خيل ابن يوسف والأبطال تطرد  وقاللم يجتمع قط في مصر ولا طرف  محمد بن أبي مروان والنوب  وقالولقد بلون خلائقي فوجدنني  سمح اليدين ببذل ود مضمريعجبن مني إذ سمحت بمهجتي  وكذلك أعجب من سماحة جعفرملك إذا الحاجات لذن ببابه  صافحن كف نواله المتيسر  وقاللا والذي هو عالم أن النوى  صبر وأن أبا الحسين كريم  وقال آخرسقيمات أرجاء العيون تركنني  أكابد أسقاما ولست أعادفيا عجبا إن الظباء بطرفها  تصيد رجالا والظباء تصادوللبحر ما بين الفرات ودجلة  أؤمل منه الري وهو جماد  وقلت أذكر  الشيبأراني منهاج الهدى فسلكته  ولم تتشعب في الضلال مذاهبيوخبر أن الجهل ليس  بآيب  إلي وأن الحلم ليس بعازبفأفصح من بعد العجومة مادحي  وأعجم من بعد الفصاحة عائبيورد إلى خير الأنام مدائحي  فحلت محل العقد من جيد كاعبوأنجم كربرب في سرب  يحكين غرا في جلال خطبوالحور ترنو من خلال الحجب  وعزمكم ورأيكم في الخطبوبيضكم وبيضكم في الحربومن لم يوسع للنوائب صدره  أفادته ضيقا في مرام ومذهبوإني إذا ألقيت بيني وبينها  أبا طاهر لم تدر كيف تضر بينازعته غلس الظلام مدامة  تتعلم الإسكار من لحظاتهوكأنها معصورة من خده  مغصوبة بالدر من كلماتهتشكو الزمان وذاك من لذاته  وبقاء إسماعيل من حسناتههذا تعد في الشكاية ظاهر  ولرب شاك معتد بشكاتهكافي الكفاة برأيه وعزيمة  كزمانه بخطوبه وهباتهعادة الأيام لا أنكرها  فرح تقرنه لي بترحإن تكن تفسد ما تصلحه  فكذا الدهر إذا در رمحوإذا قام على النهج انثنى  وإذا سار على القصد جنحويربيك فلا تفرح به  فهو كالجازر ربى فذبحغير أن النهى منه كلما  جمح الدهر بوادي كبحومد علينا الليل ثوبا منمقا  وأشعل فيه الفجر فهو يحرقوصبحنا صبح كأن ضياءه  تعلم منا كيف يبهى ويشرقتولت به الأيام وانجردت  بحسنه ولعات البين فانجرداغدا له المزن منهلا بوادره  كأن فيه ليحيى إصبعا ويداتصعد فيه وهو زرق جمامة  فتحسب أنا في السماء نصعدأطفنا بمحمود السجية ماجد  رضاه لما نرجو من الخير موعدبممتثل فعل السحاب إذا غدا  يصفق فيها رعدها ويغردومر بأكناف اللوى خاطر الصبا  فحرض شوقا لا يزال يحرضبليل كما ترنو الغزالة أسود  عل أنه من نور وجهك أبيضيريدون أن أخشى وأخشع للأذى  وجار ابن عيسى كيف يخشى ويخشعوطهارة الأخلاق لم تظفر بها  إلا بحيث طهارة الأعراقكخلائق الأستاذ إن جاوزتها  تجد الخلائق غير ذات خلاقمهرية ألوى السفار بنحضها  فتخالها تحت الرحال رحالاأمنت بساحة أحمد بن محمد  من أن يذل عزيزها ويزالاوقد دلت الدنيا على عيب نفسها  إذ التفتت للؤم  بعد التكرمفما تولت حتى استردت نوالها  وشنت علينا أبؤسا بعد أنعمولكن سيعديني عليها ابن أحمد  نبي الهدى وابن الوصي المكرموإني متى أعلق بسالف وده  تبدلت من أمري سناما بمنسمصرف العنان إلى التناصف في الهوى  صرفي الرجاء إلى نوال أبي علي   وهذا ميدان لو جرينا فيه إلى أقصاه أتعبنا الناسخ وأمللنا السامع والناظر  وفيما ذكرناه كفاية | وقد فرغت من شرح الأبواب والفصول التي تقدم بها الشرط  في أول الكتاب وجعلتها واضحة نيرة وملخصة بينة من غير إخلال يقصر بها أو  إكثار يزرى عليها وقد نقحتها وأوضحتها وهذبتها وشذبتها حسب الطاقة وأنا بعد  ذلك معتذر من الزلل يكون فيها والسقط يوجد في ألفاظها أو معانيها فإذا مر  بك شيء فاغتفر الذلة فيه فليس في الدنيا بريء من جميع العيوب ولا مستقيم من  كل الجهات وقد قلتعز الكمال فما يحظى به بشر  لكل خلق وإن لم يذر ذوعاب  وقلت أيضالا تعتمد نشر العيوب وبثها  يسلم لك الإخوان والأصحابواشدد يديك بما يقل معابه  ما فيهم من ليس فيه معاب  على أن هذا  الكتاب قد جمع من فنون ما يحتاج إليه صناع الكلام ما لم يجمعه كتاب أعلمه  وكل شيء استعرته من كتاب وضمنته إياه فإني لم أخله من زيادة تبين واختصار  ألفاظ وغير ذلك مما يزيد في قيمته ويرفع من قدره وأنا أسأل الله تعالى  النفع به والعون على حفظه وإيزاع الشكر على النعمة في التمكين من جمعه وهو  جل ثناؤه ولي ذلك بمنه ولطفه | وفرغت من تأليفه ورصفه وتصنيفه في شهر رمضان  سنة أربع وتسعين وثلاثمائة والحمد لله رب العالمين وصلواته على رسوله محمد  النبي الأمي وآله أجمعين تم الكتاب 