المجلد الأول تفسير غريب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مارواه أبو سليمان من غريب حديث النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إنهم كانوا معه في سفر فأصابهم بغيش فنادى مناديه من شاء أن يصلي في رحلة فليفعلتفسير غريب حديث رسول اللهقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إنهم كانوا معه في سفر  فأصابهم بغيش فنادى مناديه من شاء أن يصلي في رحله فليفعلأخبرناه ابن الأعرابي نا الحسن بن علي بن عفان العامري نا أبو أسامة عن  عامر بن عبيدة الباهلي نا أبو المليح الهذلي عن أبيهقوله بغيش تصغير بغش وهو المطر الخفيف قال الأصمعي أخف المطر وأضعفه  الطل ثم الرذاذ ثم البغش يقال بغشت الأرض إذا نديت بالمطر فهي مبغوشة قال  رؤبةسيدا كسيد الردهة المبغوشقال ويقال أرض مبغوشة من البغش وأرض مرذ عليها من الرذاذ ولا يقال مرذة  ولا مرذوذة قال الكسائي يقال أرض مرذة من الرذاذ ومطلولة من الطل وموبولة  من الوابل ومجودة من الجودومن هذا الباب أيضا حديثه الآخر أنهم كانوا معه في بعض المغازيفأصابهم رك أي مطر ضعيف يقال مطر رك وركيك وجمعه ركاك قال ذو الرمةتر شفن درات الذهاب الركائكومنه قيل للرجل إذا كان ضعيف العقل ركيكفأما حديثه الآخر في صلاة المسافر أنه قال إذا ابتلت النعال فالصلاة في  الرحال فالنعل ما غلظ من الأرض في صلابة قال الشاعرقوم إذا اخضرت نعالهم  يتناهقون تناهق الحمريريد أنهم يبطرون إذا أخصبوا وإنما قيل للأرض نعل لأنها تنعل وتوطأ  ويقال للرجل الذليل نعل تشبيها له بالنعل التي توطأ وتداس بالأرجل أنشدني  أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلبإني إذا ما الأمر كان معلا  وأوخفت أيدي الرجال غسلاوكان ذو الحلم أشد جهلا  من الوغول لم تجدني وغلاولم أكن دارجة ونعلاقال أبو عمر المعل الاختلاس وقوله أوخفت معناه ارتعشت شبه ارتعاش يد  الجبان باضطراب يدي موخف الغسل إذا  حركه بيده والغسل الخطمي قال والدارجة  الخسيسوفي الحديث من الفقه أن المطر الخفيف عذر في التخلف عن صلاة الجماعة  وفيه أيضا أن الاجتماع للصلاة في السفر مندوب إليه كما هو في الحضروقال أبو سليمان في حديث النبي أنه أتى امرأة من الأنصار فهشت له صورا وذبحت له شاة فأكل منها ثم حانت صلاة الظهر فقام فتوضأ ثم صلى الظهر ثم أتي بعلالة الشاة فأكل منها ثم قام إلى العصر فصلى ولم يتوضأأخبرناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان  حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل أنه سمع جابر بن عبد الله يذكرهقوله أتي بعلالة الشاة يريد بقية لحمها ويقال لبقية اللبن في الضرع  ولبقية جري الفرس ولبقية قوة الشيخ علالة قال النجاشيونجى ابن حرب سابح ذو علالة  أجش هزيم والرماح دوانيوقال الطرماحأبوا لشقائهم إلا ابتعاثي  ومثلي ذو العلالة والمتانوأخبرني بعض أصحابنا عن المطين بإسناد له أن عقيل بن أبن طالب خرج ذات  يوم إلى المسجد وفيه شباب من شباب قريش فتنحوا له عن الأسطوانة فقالوا اجلس  إليها يا عم فقال يا بني أخي أنتم خير لشيوخكم من مهرة كان إذا كبر الشيخ  شدوه عقالا ثم قالوا له ثب فإن  / وثب خلوا سبيله وقالوا فيه بقية من  علالة وإن لم يثب تركوه في العقال حتى يموتوالعلالة مأخوذة من العل وهو الشرب الثاني بعد الأول ومنه سميت المرأة  علة وذلك أنها تعل بعد صاحبتها أي ينتقل الزوج إليها بعد الأخرىوأما الصور فإن الأصمعي يقول هو جماعة النخل الصغار ولا واحد له من لفظه  ومثله الحائشوقال ابن الأعرابي واحدة الصور صورة وهي النخلة وقال غيره يجمع الصور  صيراناوفي الحديث من الفقه أنه لم ير فيما مست النار وضوءاومن هذا الباب حديثه الآخر أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا ابن السرح  أنا عبد الملك بن أبي كريمة نا عتبة بن ثمامة المرادي عن عبد الله بن  الحارث بن  جزء الزبيدي أن رسول الله مر برجل وبرمته تفور على النار فقال له  أطابت برمتك قال نعم بأبي أنت وأمي فتناول منها بضعة فلم يزل يعلكها حتى  أحرم بالصلاة أي يمضغها والعلك مضغ ما لا يطاوع الأسنان وسمي العلك لأنهيعلك وفلان يعلك أرمه إذا صرف بأضراسه من الغيظ قال الشاعرظلوا غضابا يعلكون الأرماومثله يحرق أرمهومن رواية عبد الوارث عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي مر على قدر  فانتشل عظما منها قال وصلى ولم يتوضأالنشيل ما أخذ من اللحم قبل النضج قال الشاعرإن الشواء والنشيل والرغف  القينة الحسناء والكأس الأنفلطاعنين الخيل والخيل خنفوالعظم العراق بما عليه من اللحم والخناف في الخيل سرعة نقل قوائمه في  السير وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان منهوش الكعبينحدثناه أحمد بن عبدوس نا محمد بن يونس الكديمي نا وهب بن جرير أنا شعبة  عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة ورواه غندرعن شعبة فقال منهوس العقبين وروى زهير بن حرب عن وهب بن جرير عن شعبة  عن سماك عن جابر أنه كان مبخوص العقبينقوله منهوش الكعبين أي ناتىء الكعبين معروقها يقال رجل منهوش إذا كان  مجهودا سيء الحال قال رؤبةكم من خليل وأخ منهوش  منتعش بفضلكم منعوشفأما المنهوس فإن شعبة قال قلت لسماك ما منهوس العقبين قال قليل لحم  العقب وهو مأخوذ من النهس وهو عرق العظم وأخذ ما عليه من اللحم والنهس أبلغ  من النهش والمبخوص قريب منهما والبخصة والبخص لحم أسفل القدمين وقيل  للقليل منه مبخوص على معنى أن ذلك قد نيل منه وأخذ فعري مكانه من اللحم  قال ابن السكيت البخص مصدر بخصت عينه بخصا والبخص لحم القدم ولحم الفرسن   وفيه وجه آخر إن وافقته الرواية وهو منحوض العقبين أي قليل لحم العقبين  يقال نخضت العضو إذا أخذت عنه لحمه والنحض اللحموقال أبو سليمان في حديث النبي قال ذاكر الله في الغافلين مثل الشجرة الخضراء وسط الشجر  الذي قد تحات من الضريبأخبرناه  / إسماعيل بن محمد الصفار أبو علي نا الحسن بن عرفة نا يحيى  بن سليم الطائفي سمعت عمران بن مسلم وعباد بن كثير يحدثان عن عبد الله بن  دينار عن عبد الله بن عمر إلا أنه قال الضريد وهو وهموحدثنيه ابن الفارسي محمد بن القاسم بن الحكم ثنا عبدان نا زيد بن الحريش  نا يحيى بن سليم عن عمران بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر وذكر  الحديث وقال فيه الصريف وهو أيضا غلط وتصحيف ويشبه أن يكون الكاتب قد فخم  الباء من الضريب فصارت كالفاء لانتفاخها والضريب الجليد وإنما يقع ذلك في  شدة البرد وأوان سقوط ورق الشجر قال الأعشىوهم يطعمون إن قحط القطر وهبت بشمأل وضريبوقال آخررجلا عقاب يوم دجن تضربمعناه يصيبها الضريبوالضريب أيضا اللبن يحلب بعضه على بعض قاله الأصمعي ولا موضع له في هذا  الحديثقال ابن أحمروما كنت أخشى أن تكون منيتيضريب جلاد الشول خمطا وصافياوقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ما من صاحب غنم لا يؤدي حقها إلا جاءت يوم القيامة أوفر ما كانت فتنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها ليس فيها عقصاء ولا جلحاءأخبرناه محمد بن بكر بن عبد الرزاق نا سليمان بن الأشعث نا موسى بن  إسماعيل نا حماد عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة وحدثنيه محمدبن المكي نا الصائغ محمد بن علي بن زيد نا سعيد بن منصور نا أبو معشر عن  نافع مولى آل الزبير عن أبي هريرة عن النبي وذكر الحديث وقال ليس فيها  عضباء ولا عطفاءالعقصاء الملتوية القرن وكذلك العطفاء هي التي انعطف قرنها ورجل عقص إذا  كان عسرا فيه التواء قال ذو الرمةومنتاب أناخ إلى بلال  فلا زهدا أصاب ولا اعتلالاولا عقصا بحاجته ولكن  عطاء لم يكن عدة مطالاقال وإنما نفى عنها العقص ليكون أنكى في العقوبة وأدنى إلى أن تجرح  المنطوح وتمور فيه قرونها  نعوذ بالله من عذابه والجلحاء التي لا قرن لها  وهي الجماء أيضاوالأجلح من الناس هو الذي انحسر الشعر عن مقدم رأسه فإن انكشف حتى يتصل  بموضع الصلع فهو أجلى قال العجاجوحفظة أكنها ضميري  مع الجلا ولائح القتيروالعضباء المكسورة القرن وأصله من العضب وهو القطع يقال ظبي أعضب والعرب  تتشاءم بهأنشدونا عن أبي العباس ثعلب أنشدني الزبير بن بكارغراب وظبي أعضب القرن ناديا  بصرم وصردان العشي تصيح / وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه استعمل عبادة بن الصامت على الصدقة فقال  اتق يا أبا الوليد ألا تأتي يوم القيامة على رقبتك شاة لها ثؤاجحدثناه الأصم أنا الربيع أنا الشافعي نا ابن عيينة عن ابن طاووس عن أبيهالثؤاج صوت النعجة يقال ثأجت تثأج ثأجا وثؤاجا قال الكميترأيه فيهم كرأي ذوي الثل  ة في الثائجات جنح الظلاموأخبرني أبو محمد الكراني نا عبد الله بن شبيب نا المنقري نا الأصمعي قال  قال أبو عمرو بن العلاء العرب تقول الفرس يصهل والبغل يشحج والحمار ينهق  والبعير يرغو والبقرة تخور والشاة تثغو والنعجة تثأج والأسد يزأر والكلب  ينبح والسنور يموء أو يبغم والحمامة تهدر وتنوح وتبكي وتهتف وتنقنق والديك  يسقع ويصيح والبلبل يعندلوكان هذا القول منه صلى الله عليه وسلم لعبادة على وجه الشفقة لا على  طريق التهمة له وهو تأويل قوله عز وجل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة  وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال  لما آجر موسى نفسه من شعيب قال له شعيب لك منها يعني من نتاج غنمه ما جاءت به قالب لون قال فجاءت به كله قالب لون غير واحدة أو اثنتين ليس فيها عزوز ولا فشوش ولا كموش ولا ضبوب ولا ثعول حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا موسى بن إسحاق الأنصاري نا الحسن بن  عيسى نا ابن المبارك نا سعيد بن يزيد عن الحارث بن يزيد الحضرمي عن عيينة  بن حصن أن رسول الله  قال آجر موسى نفسه بشبع بطنه وعفة فرجه فقال له شعيب  لك منها يعني من نتاج غنمه ما جاءت به قالب لون قال فلما كان عند السقي  وضع موسى قضيبا على الحوض فجاءت به كله قالب لون واحد وذكر الحديثوفي غير هذه الرواية من طريق عتبة بن الندر أن موسى وقف بإزاء الحوض أو  عند إزائه فلما وردت الغنم لم تصدر شاة إلا طعن جنبها بعصاه فوضعت قوالب  ألوانقوله بشبع بطنه أي ما يشبعه من الطعام وهو الشبع ساكنة الباء إذا أردت  الاسم والشبع بفتحها إذا أردت المصدر والعزوز من الشاء البكيئة التي تجهد  حتى ينزل لها لبن ويقال إن اشتقاقها من العزاز وهو الأرض الصلبة يقال تعززت  الشاة والفشوش التي ينفش لبنها بسرعة إذا هي حلبت وذلك لسعة الإحليل ولبنها  مع ذلك قليل قال رؤبةوازجر بني النجاخة الفشوش  عن مسمهر ليس بالفيوشقال أبو زيد والفتوح مثل الفشوش وكذلك الثرور ومنه الثرثرة في الكلام  يقال رجل ثرثار إذا كان واسع الكلام والكموش  / الصغيرة الضرع وهي  الكمشة أيضا وسميت كموشا لانكماش ضرعها ويقال للفحل إذا كان قصير الآلة  كمش والكشود أيضا مثل الكموش والضبوب الضيقة ثقب الإحليل وسميت ضبوبا  لانها تضب عند الحلب والضب الحلب بشدة العصر قال أبو زيد والحصور من الشاء  الضيقة الإحليل والمصور التي يتمصر لبنها قليلا قليلا والثعول الشاة التي  لها زيادة حلمة وهي الثعلاء والثعل زيادة السن أو اختلاف المنبت لها وتلك  الزيادة عيب قال الشاعر يذم رجلا يشبهه بالزيادة في الأطباءوأنت مليخ كلحم الحوار  فلا أنت حلو ولا أنت مركأنك ذاك الذي في الضروع  قدام ضراتها المنتشروقال البزيدي الثعل مخرج اللبن وأنشد عن الأصمعي عن عيسى بن عمريذمون لي الدنيا وهم يرضعونها  أفاويق حتى ما يدر لها ثعلهكذا رواه يرضع بكسر الضاد وهو لغة يقال رضع يرضع ورضعيرضع وقوله قالب لون تفسيره في الحديث أنها جاءت على غير ألوان أمهاتها  وإزاء الحوض مصب الدلو قال الأغلب العجلييغدو بدلو ورشاء مصلح   إلى إزاء كالمجن الرحرحوقال آخريبادر الحوض إلى إزائه  منه بمخضوبين من صفرائهيريد بالمخضوبين مشفريه والصفراء برته قد أدمت أنفه فسال الدم  على  مشفريهوفي الحديث من الفقه إثبات الإجارات والحديث فيها قليل وقد أبطلها قوم  لأنها زعموا ليست بعين مرئية ولا صفة معلومة وممن ذهب إلى ظاهر هذا الخبر  معمر بن راشد قال لا بأس أن تكرى الماشية على الثلث والربع وعن ابن سيرين  وعطاء والزهري وقتادة جواز أن يدفع الثوب على أن ينسجه بالثلث أو الربع  وإليه ذهب أحمد بن حنبل رحمه الله وروى ابن أبي نجيح عن أبيه قال كان مع  أبي موسى الأشعري غلام يخدمه بطعام بطنهوقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال  إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسواحدثناه الحسن بن عثمان الفسوي نا البرتي نا مسلم بن إبراهيم نا وهيب نا  ابن طاووس عن أبيه عن أبي هريرةالتجسس البحث عن باطن أمور الناس وأكثر ما يقال ذلك في الشرأخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي وعن عمرو بن أبي  عمرو الشيباني عن أبيه قالا الجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخيروأما التحسس بالحاء فقد اختلفوا في تفسيره فقال بعضهم هو كالتجسس سواء  وقرأ الحسن ولا تجسسوا  ويقال خرج القوم يتحسسون الأخبار ويتحسبون  ويتنحسون أي يطلبونها ويسألون عنها وقال الشاعر / تجنبت سعدى رهبة أن يشيد بي  إذا زرت سعدى الكاشح المتحسسومنهم من فرق بينهماروى الوليد عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير أنه قال التجسس البحث عن  عورات المسلمين والتحسس الاستماع لحديث القوم وكان أبو عمر يقول التحسس  بالحاء أن يطلبه لنفسه والتجسس أن يكون رسولا لغيره وكان يقول في الفرق  بين النمام والقتات والقساس نحوا من ذلك قال النمام الذي يكون مع القوم  يتحدثون فينم حديثهم والقتات الذي يتسمع على القوم وهم لا يعلمون ثم ينم  حديثهم والقساس الذي يقس الأخبار أي يسأل الناس عنها ثم ينثوها على  أصحابها  سمعته يقول ذلكوقوله إياكم والظن فإنه أراد تحقيق ظن السوء وتصديقه دون ما يهجس بالقلب  من خواطر الظنون فإنها لا تملكوقال تعالى إن بعض الظن إثم  فلم يجعل كله إثماأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن إسماعيل بن  أمية قال ثلاث لا يعجزن ابن آدم الطيرة وسوء الظن والحسد قال فينجيك من  الطيرة ألا تعمل بها وينجيك من سوء الظن ألا تتكلم به وينجيك من الحسد ألا  تبغي أخاك سوءاوقال أبو سليمان في حديث النبي أن عائشة قالت نصبت على باب حجرتي عباءة  وعلى مجر بيتي سترا مقدمه من غزو خيبر أو تبوك فدخل البيت فهتك العرص حتى  وقع إلى الأرضحدثناه مكرم بن أحمد بن مكرم نا محمد بن إسماعيل السلمي نا ابن أبي مريم  أنا يحيى بن أيوب حدثني عمارة بن غزية أن محمد بن إبراهيم بن الحارث حدثه  عن أبي سلمة عن أبي هريرةهكذا وقع في كتابي والصواب عن عائشة إلا أنه قال العرض وهو غلط والصواب  العرض وهي خشبة توضع على البيت عرضا إذا أرادوا تسقيفه ثم تلقى عليه أطراف  الخشب القصار يقال عرصت السقف تعريصا ومجر البيت هو العرص بعينه وهو الذي  يقال له الجائز وهو حامل البيت وأراه مشبها بالمجرة لاعتراضها في السماء  وإنما عنت بهتك العرص هتك سماوة البيت التي كانت غطت بها وجه العرصومن هذا الباب حديثه الآخر أخبرنا ابن داسة نا أبو داود نا عثمان بن أبي  شيبة نا ابن نمير نا فضيل بن غزوان عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله أتى  فاطمة فوجد على بابها سترا فلم  في حديث النبي أن عائشة قالت نصبت على باب حجرتي عباءة وعلى مجر بيتي سترا مقدمه من غزو خيبر أو تبوك فدخل البيت فهتك العرص حتى وقع إلى الأرضيدخل فاشتد ذلك عليها فأتاه علي فذكر ذلك له فقال وما أنا والدنيا  والرقم يريد بالرقم النقش وفي رواية أخرى أنه كان سترا  موشى وأصل الرقم  الكتابة يقال رقمت الكتاب وزبرت وذبرت ونمقت ونمصت بمعنى واحد قال الشاعرسأرقم في الماء القراح إليكم  على بعدكم إن كان للماء راقموقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال عليكم بألبان  / البقر فإنها ترم من كل الشجر ويروى ترتمحدثناه إبراهيم بن فراس نا علي بن عبد العزيز نا يحيى بن عبد الحميد نا  ابن المبارك ووكيع وأبي عن أبي حنيفة النعمان عن قيس بن مسلم عن طارق بن  شهاب عن ابن مسعودقوله ترم وترتم أي ترعى وتتناول بالمرمة والمرمة لذوات الظلف بمنزلة  الفم للإنسان وهي المقمة أيضا ويقال له من ذوات الحافر الجحفلة ومن السباع  الخرطومويقال رمت البقر ترم قال العجاجمن سنة ترتم كل رم  تنتسف النابت بعد القمويقال للإبل أرمت تأرم أرما وللخيل قضمت تقضموقال أبو سليمان في حديث النبي إن قيس بن عاصم المنقري قال أتيته فقلت يا رسول الله ما المال الذي ليس فيه تبعة من طالب ولا من ضيف قال نعم المال أربعون والكثر ستون وويل لأصحاب المئين إلا من أعطى الكريمة ومنح الغزيرة ونحرالسمينة فأكل وأطعم القانع والمعترقال وقال لي رسول الله كيف تصنع في الطروقة قال يغدو الناس بجمالهم  فلا يوزع رجل عن جمل يخطمه وفي رواية أخرى كيف تصنع في الإفقار قال إني  لأفقر البكر الضرع والناب المدبرة في حديث طويلأخبرناه ابن الأعرابي نا محمد بن صالح كيلجة نا عارم نا الصعق بن حزن عن  الحسن عن قيس بن عاصم المنقريوأخبرني محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال حدثث أنه  قال له فكيف أنت عند القرى قال ألصق والله يا رسول الله بالناب الفانية  والضرعقوله ليس فيه تبعة أي ما يتبع المال من الحقوق وأصلها من تبعث الرجل  بحقي وتابعته به إذا طالبته والتبيع الذي يتبعك بحق ويطالبك بهقال الله ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا  ومنه قوله إذا أتبع  أحدكم على ملىء فليتبعيريد إذا  أحيل بحقه على مليء  فليحتل وأكثر المحدثين يقولون إذا اتبع  بتثقيل التاء والصواب أتبعحدثناه إسماعيل بن محمد الصفار نا حمدان الوراق نا خالد بن مخلد ثنا مالك  عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه  وسلم إذا أتبع أحدكم على ملىء فليتبع  والتبعة والتباعة تجريان مجرى  الظلامة أنشدني التمار أنشدني ابن الأنباري أنشدنا أبو العباس ثعلبإذا كنت ذا مال ولم تك منفقا  فأنت إذا والمقترون سواءعلى أن للأموال يوما تباعة  على أهلها والمقترون براءوالكثر الكثير كما قيل في القليل قل قال أبو زيد الكثر من المال الكثير  قال والحلق مثله يقال جاء فلان بالحلق قال والذود من الإبل ما بين الثلاثة  إلى العشرة والصرمة ما بين العشرة إلى الأربعين فإذا بلغت  / ستين فهي  الصدعة والهجمة أولها أربعون إلى ما زادت وهنيدة المائة قطوأخبرني أبو عمر أنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال هنيدة المائة من الإبل ولا  تصرفها وهند مائتان من الإبل واصرفها قال أبو عمر صرعينا إبل كثيرة من غير  ألف ولام قال وهو نادر جدا وأنشدنا يصف سائلا شبهه بالقراد مثل البرام غدا في أصدة خلق  لم يستعن وحوامي الموت تغشاهفرجت عنه بصرعينا لأرملة  أو بائس جاء معناه كمعناهوقوله منح الغزيرة أراد المنيحة وهي الناقة أو الشاة ذات الدر تعار  للبنها ثم ترد إلى أهلها ومنه قوله صلى الله عليه وسلم المنيحة مردودة  والقانع السائل يقال قنع قنوعا إذا سأل وقنع قناعة إذا عف عن المسألة  والمعتر الذي يغشاك ويتعرض لك ولا يفصح بحاجته وقوله كيف تصنع في  الطروقة فإنه يريد فحلالطروقة وهي الناقة التي استحقت الضراب وآن لها أن  تطرق يقال استطرقني فلان فأطرقته أي أعطيته فحلا يضرب في إبلهوقوله لا يوزع رجل عن جمل يخطمه أي لا يمنع منه يقال وزعت الرجل عن  الأمر أي كففته عنه أنشدني محمد بن عبد الواحد النحوي أنشدنا المبردلسان الفتى سبع عليه شذاته  وإلا يزع عن غربه فهو قاتلهوما الجهل إلا منطق متسرع  سواء عليه حق أمر وباطلهوالمعنى أنه لا يأخذ على ضراب الفحولة عسباوقوله لا يوزع رجل عن جمل يخطمه أي لا يمنع منه يقال بحبالهم يعني  الحبال التي تقرن بها الإبل قال سالم بن قحفان العنبريفلا تعذليني في العطاء ويسري  لكل بعير جاء طالبه حبلاويقال إن سالما هذا أتاه صهره أخو امرأته فأعطاه بعيرا من إبله وقال  لامرأته هاتي حبلا يقرن به ما أعطيناه إلى بعيره ثم أعطاه بعيرا آخروقال هاتي حبلا ثم أعطاه ثالثا وقال هاتي حبلا فقالت ما بقي عندي حبل  فقال لها علي الجمال وعليك الحبالوقوله أفقر الضرع فإن الإفقار في الإبل أن تعار للركوب والحمل عليه ومنه  حديث جابر أنه باع النبي صلى الله عليه وسلم جمله قال وأفقرني ظهره إلى  المدينة والضرع الصغير ويقال الضعيف والناب المسنةوقوله ألصق بالناب الفانية معناه إلصاق السلاح بها وكان من عادتهم أن  يعرقبوها قبل النحر قال الراعيوقلت له ألصق بأيبس ساقها  فإن يجبر العرقوب لا يرقأ النساوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال طول حوضي كما بين مكة إلى أيلة وعرضه ما بين المدينة إلى الروحاء يغت فيه ميزابان من الجنةحدثناه جعفر بن نصير الخلدي نا القاسم بن محمد بن حماد نا أسيد بن زيد نا  سعيد بن زربي عن الرقاشي عن أنس بن مالك وفي غير هذه الرواية إني لبعقر  حوضي أذود الناس لأهل اليمن أضرب بعصاي حتى ترفض قوله يغت معناه يمده ويتابع دفق الماء فيه يقال غت الشارب الماء إذا  جرعه جرعا بعد جرع ونفسا بعد نفسومررت بأعرابي ومعه بنية صغيرة وقد رفع إليها كوزا وهو يقول لها غتي ويلك  غتي وقال طرفةفبت كأنني من ذكر سلمى  أغت بناقع الرقش القزازوعقر الحوض قال أبو عبيدة هو مؤخر الحوض وإزاؤه مصب الماء وما بين ذلك  عضد الحوض قال ويقال للناقة التي تشرب من عقر الحوض عقرة والتي تشرب من   إزائه أزية على مثال فعلة قال امرؤ القيسفرماها في فرائصها  في إزاء الحوض أو عقرهوعقر الدار أصلها ومنه قيل لفلان عقار أي أصل مال وقد لزم عقر داره وفلان  يعاقر الخمر أي يلازمها ويداوم شربها ولعن رسول الله عاقر الخمر قال النضر  بن شميل عاقر الخمر هو الذي إذا وجدها شربهاوأخبرني محمد بن عبد الواحد قال سألت المبرد عن الخمر لم سميت عقارا فقال  لأنها تعقر العقل فتذهب بهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من الناس أحد أمن علينا في صحبته ولا ذات يده من ابن أبي قحافةحدثناه حمزة بن الحارث الدهقان نا محمد بن غالب التمتام نا هشام بن عبد  الملك الطيالسي نا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن ابن أبي المعلى عن  أبيهقوله أمن علينا يريد أسمح بماله وأبذل له ولم يرد به معنى الامتنان لأن  المنة تفسد الصنيعة ولا منة لأحد على رسول الله بل له المنة على الأمة  قاطبة والمن في كلام العرب الإحسان إلى من لا تستثيبه قال الله تعالى هذا  عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب  ولا تمنن تستكثر  أي لا تعط لتأخذ من  المكافأة أكثر مما أعطيتومن المن المذموم حديث أبي ذر حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا عمر بن  حفص السدوسي نا عاصم بن علي نا أبي علي بن عاصم عن الجريري عن أبي العلاء  بن الشخير حدثني ابن الأحمس عن أبي ذر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه  وسلم يقول ثلاثة يشنأهم الله الفقير المختال والبخيل المنان والبيع  الحلاف فأما حديثه الآخر الذي يرويه الأعمش عن سليمان بن مسهر عن خرشة بن الحر  عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم  القيامة المنان الذي لا يعطي شيئا إلا منه والمنفق سلعته بالحلف الفاجر  والمسبل إزاره  فإنه يقسر سلعته على وجهين أحدهما من المنة التي هيالاعتداء بالصنعة ولآخر  من المن الذي هو النقص من الحق والبخس لهقال الله تعالى وإن لك لأجرا غير ممنون  يقال غير مقطوع وغير  منقوص وكلاهما قريب ومنه سمي الموت منونا  / وذلك أنه ينقص الأعداد  ويقطع الأعمار والمنون واحد وجميع وقد يذكر ويؤنث فمن ذكر أراد الموت ومن  أنث أراد المنيةوقول أبي ذؤيبأمن المنون وريبه تتوجع  يرويه قوم وريبها على تأويل المنيةمن رأيت المنون أبقين أم من  ذا عليه من أن يضام خفيرفجعله بمعنى الجمع والمنون الدهر في قول الأصمعيوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذبحدثناه ابن السماك نا الحسن بن سلام السواق  ثنا قبيصة بن عقبة نا  سفيان عن هشام عن محمد بن سيرين عن أبي هريرةبلغني عن أبي داود أنه كان يقول تقارب الزمان استواء الليل والنهار وهو  إن شاء الله معنى سديد والمعبرون يزعمون أن أصدق الأزمان لوقوع التعبير وقت  انفتاق الأنوار ووقت ينع الثمار وإدراكها وهما الوقتان يتقارب فيهما الزمان  ويعتدل الليل والنهار وفيه وجه آخر وهو أن يراد بتقارب الزمان قرب انتهاء  أمده وقد جاء ذلك مرفوعا حدثناه إسماعيل بن محمد أبو علي الصفار نا الرمادي  نا عبد الرزاق أنا معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى  الله عليه وسلم قال في آخر الزمان لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب وأصدقهم رؤيا  أصدقهم حديثا فأما حديثه الآخر أنه قال يتقارب الزمان حتى تكون السنة كالشهر والشهر  كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة فإن الخريمي حدثني عن علي بن عبد العزيز عن حجاج بن المنهال عن حماد بن  سلمة قال سألت عنه أبا سنان فقال ذلك من استلذاذ العيش يريد والله أعلم  زمان خروج المهدي ووقوع الأمنة في الأرض بما يبسطه من العدل فيها فيستلذ  العيش عند ذلك وتستقصر مدته ولا يزال الناس يستقصرون مدة أيام الرخاء وإن  طالت وامتدت ويستطيلون أيامالمكروه وإن قصرت وقلت  والعرب تقول في مثل هذا مر بنا يوم كعرقوب القطا  قصراوأخبرني ابن الزئبقي نا موسى بن زكرويه نا أبو حاتم ثنا العتبي سمعت  أعرابيا وذكر امرأته فقال كاد الغزال يكونها لولا ما تم منها ونقص منه وما  كانت أيامي معها إلا كأباهيم القطا قصرا ثم طالت بعدها شوقا إليها وأسفا  عليها وقد جمع الشاعر طرفي هذا المعنى فقاليطول اليوم لا ألقاك فيه  وشهر نلتقي فيه قصيروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن فاطمة بنت قيس أتته تستأذنه وقد خطبها أبو جهم ومعاويةفقال أما أبو جهم فأخاف عليك قسقاسته العصا وأما معاوية فرجل أخلق من  المال قالت فتزوجت أسامة بن زيد بعد ذلك أخبرناه محمد بن هاشم ثنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء  أخبرني عبد الرحمن بن عاصم بن ثابت أن فاطمة لما طلقها زوجها قال لها النبي  صلى الله عليه وسلم انتقلي إلى أم مكتوم فاعتدي عندها ثم قال  لا إن  أم مكتوم امرأة يكثر عوادها ولكن انتقلي إلى عبد الله فإنه أعمى فانتقلت  إليه حتى انقضت عدتها ثم خطبها أبو جهم ومعاويةالحديثقوله  يكثر عوادها يريد زوارها ومن يغشاها من الضيفان وقدروي من طريق آخر أنها امرأة يكثر أضيافها وكل من أتاك مرة بعد أخرى فهو  عائد قال الأعشىفانهي خيالك يا جبير فإنه  في كل منزلة يعود وساديأراد أنه يزوره ويطرقه ليلاوكان بعض أهل اللغة يقول إنما سمي يوم العيد لهذا المعنى لتكرره وعوده  لأوقاته من السنة وأنشد لبعضهمعاد قلبي من التذكر عيدوقال بعضهم إنما سمي عيدا لأنه يوم يعود فيه الفرح إلى المسلمين وكلاهما  قريبوقوله أخاف عليك قسقاسته العصا فإن القسقاسة العصا بعينها وذكره العصا  على أثرها تفسير لها وإبانة عنها كأنه يقول أعني العصا يقس دابته أي يسوقها  ويقال ما زال يقسقس الليلة كلها إذا أدأب السير قال الشماخودلج الليل وهاد قسقاسوقال الأصمعي خمس قسقاس وحثحاث وقعقاع وصبصاب وحصحاص  كل هذا سير ليست  فيه وتيرة والمعنى أن أبا جهم سيىء الخلقسريع إلى التأديب والضرب وفي أكثر الروايات أنه قال إن أبا جهم لا يضع  عصاه عن عاتقه يريد هذا المعنى وذلك أن الضارب بالعصا لا يزال رافعا لها  إلى عاتقه ما دام يضربوفيه وجهه آخر وهو أن يكون أراد بهذا القول كثرة أسفاره ودوام غيبته عن  أهله يقول لا حظ لك في صحبته لأنه يكثر الظعن ويقل المقام كنى بالعصا عن  نوى السفر يقال رفع فلان عصا السير إذا سافر وألقى عصاه إذا أقام قال  الشاعرفألقت عصاها واستقرت بها النوى  كما قر عينا بالإياب المسافرويقال للراعي إذا كان قليل الضرب لإبله بعصاه إنه لصلب العصا يريد أن  عصاه صلبة صحيحة لأنه لا يعملها فتشظى وتكسر فإذا أكثر الضرب بها قيل له  ضعيف العصا وهو المحمود لأنه يحملها بذلك على الرعي ويسوقها إلى الأماكن  المعشبة قال الشاعرضعيف العصا بادي العروق ترى له  عليها إذا ما أمحل الناس إصبعاصلب العصا بالضرب قد دماها  تحسبه من حبها أخاهايقول ليت الله قد أفناهافإنه قد ألغز في هذا القول وأراد بالضرب السير في البلاد في طلب الرعي  ومعنى دماها صيرها كالدمى سمنا جمع دمية وأفناها أنبت لها الفنا وهو فيما  يقال الزعروروقوله أخلق من المال معناه خلو عار منه وأصله في الشيء الأملس الذي لا  يمسك شيئا يقال حجر أخلق أي أملس زلال وصخرة خلقاء قال الشاعرقد يترك الدهر في خلقاء راسية  وهنا وينزل منها الأعصم الجذعاوفي رواية أخرى أما معاوية فإنه رجل عائل والعائل الفقير يقال عال  الرجل يعيل إذا افتقر قال الشاعرفما يدري الفقير متى غناه  ولا يدري الغني متى يعيلوفي الحديث أنواع من الفقه منها إباحة تأديب النساء ولو كان غير جائز لم  يذكر ذلك من فعله إلا مقرونا بالنهي عنه والإنكار له ومنها أن المال معتبر  في باب المكافأة وفيه دلالة على أنه إذا لم يجد نفقة أهله وطلبت فراقة  فرق  بينهماوبلغني عن سفيان بن عيينة أنه قال لوكيع بن الجراح وهو يذاكره ما معنى  قول النبي صلى الله عليه وسلم الحسب المال  فقال وكيع أراد أن الرجل  إذاكان ذا مال عظمه الناس فقال سفيان ليس كذلك إنما هو قول أهل المدينة إذا  لم يجد نفقة زوجته فرق بينهماحدثنيه بعض أصحابنا نا محمد بن عبد الله بن الجنيد نا سويد أنا علي بن  الحسين بن واقد عن أبيه عن عبد الله بن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى  الله عليه وسلم قال أحساب أهل الدنيا المال ومما يحتج به في هذا الباب حديث أبي هريرة حدثنا أحمد بن سلمان النجاد نا  إسماعيل بن إسحاق نا الحجاج بن المنهال نا حماد عن عاصم بن بهدلة عن أبي  صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اليد العليا خير  من اليد السفلى وليبدأ أحدكم بمن يعول تقول امرأة الرجل أطعمني أو طلقني  يقول ولده إلى من تكلني يقول خادمه استعملني وأطعمني وفيه من الفقه جواز نكاح المولى القرشيةوفيه أيضا باب من الرخصة ومذهب لحمل الكلام على سعة المجاز وذلك أنه قد  روي في هذا الحديث من غير هذا الوجه أنه قال أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن  عاتقه وأما معاوية فصعلوك لا مال له  وقد كان لا محالة يضعها في حال من  الأحوال وقد كان لمعاوية مال وإن قلوفيه أيضا من الفقه جواز ذكر ما في الإنسان من عيب إذا لم يقصد به المذمة  له وأن ذلك ليس من باب الغيبةوفيه أيضا من الفقه أن للمبتوتة السكنى وذلك أن النبي عليه السلام قد  أوجبها لفاطمة بقوله اعتدي عند ابن أم مكتوم وكانوا لا يكرون المنازل  ويتبرعون بالإعارة ثم إنه قد ذهب عليها معرفة السبب في نقله إياها عن بيت  أهلها فتوهمته إبطالا لسكناها فقالت عند ذلك لم يجعل لي النبي عليه السلام  سكنى ولا نفقة فكان إخبارها عن أحد الأمرين  علما وعن الآخر وهما وهو السكنى  وبين السبب في ذلك سعيد بن المسيبأخبرنا محمد بن هاشم أنا الدبري عن عبد الرزاق عن عبد الله بن محرر عن  ميمون بن مهران ومعمر عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال سألت ابن  المسيب أتخرج المطلقة الثلاث من بيتها فقال لا قلت فأين حديث فاطمة قال تلك  امرأة فتنت الناس كانت لسنة على أحمائها يتأول قول الله ولا يخرجن إلا  أن يأتين بفاحشة مبينة قال ابن عباس هو أن تبذأ على أهلهاحدثنا مكرم بن أحمد نا إبراهيم بن الهيثم البلدي نا آدم بن أبيإياس نا ابن أبي ذئب نا سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت  كعب بن عجرة أن فريعة وهي ابنة مالك قتل زوجها بطرف القدوم فأتت النبي صلى  الله عليه وسلم فقالت زوجي قتل وأنا في وحشة فقال لها لا عليك أن  تنتقلي ثم قال لها  تعالي لا تبرحي حتى يبلع الكتاب أجله وفي هذا الحديث من الفقه جواز نسخ الشيء قبل تنفيذ العمل بهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الاستجمار تو والسعي  والطواف تو وإذا استجمر أحدكم فليستجمر بتومن حديث محمد بن يحيى الذهلي نا محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي عن معقل بن  عبيد الله عن أبي الزبير عن جابر رواه محمد بن إسحاق الثقفي عنهالتو معناه الوتر قال أبو زيد جاء فلان توا إذا جاء قاصدا لا يعرجه شيء  فإن أقام ببعض الطريق فليسبتو يريد أنه إذا قطع مسيره لم يكن سيره سيرا  واحدا فيعد وتراوقال عمر بن شبة قال الشعبي دخلت البصرة فرأيت حلقة عظيمة في الجامع وإذا  هي حلقة الأحنف فسلمت وجلست قال فما مضت إلا توة حتى قام الأحنف في قصة  ذكرها يريدبالتوة الساعة الواحدة وقال ابن الأعرابي العرب تقول لكل فرد تو ولكل  زوج زو وقوله السعي والطواف تو يتأول على وجهين أحدهما وهو أظهرهما أن الطواف  سبعة أشواط  وكذلك السعي سبع وتر غير شفعوالوجه الآخر أن الطواف الواجب طواف واحد لا يثنى ولا يكرر وكذلك السعي  سواء كان المحرم قارنا أو مفردا ويؤيد هذا خبر عائشة وقول النبي صلى الله  عليه وسلم لها  طوافك بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة يكفيك لحجك  وعمرتكوقال أبو سليمان في حديث النبي عليه السلام أنه قال لا يقبل الله من الصقور يوم القيامة صرفا ولا عدلاحدثناه الحسن بن يحيى بن صالح نا محمد بن قتيبة العسقلانينا دحيم نا ابن أبي فديك نا موسى بن يعقوب الزمعي عن أبي رزين الباهلي عن  مالك بن أخامر اليماني أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلكالصقور تفسيره في الحديث أنه الديوث وسألت أبا عمر عن هذا الحرف فلم  يعرفه ثم بلغني عنه بعد أنه كان يثبته ويذكره عن أبي العباس ثعلبوأخبرني الأزهري عن المنذري فيما أحسب عن أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي  أنه قال الصقر القيادة على الحرم ومنه الصقار  / الذي جاء في الحديث  قال أبو العباس وأخبرني سلمة عن الفراء أنه قال الصقار اللعان لغير  المستحقين والصقار الكافر والصقار الدياس قال وقرأت بخط شمر في كتاب غريب  الحديث له أن الصقار النماموأخبرني أبو عمر أنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال والمماذل الديوث وهو  القنذع أيضاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لزمت السواك حتى خشيت أن يدردنيحدثناه محمد بن المكي نا الصائغ ثنا سعيد بن منصور ثنا سفيان عن أبي  الحويرث سمع نافع بن جبير يرفعهقوله يدردني أي يحفي أسناني ويذهبها فيتركني أدردقال الأصمعي الدرد أن تسقط الأسنان واللطع قريب من الدرد وهو أن يذهب  السن ويبقى سنخه والدرادر مغارز الأسنان واحدها دردر وفيبعض الأمثال أعييتني بأشر فكيف بدردر يقول لم تقبلي الرياضة وأنت شابة  فكيف أرجوها منك بعد الهرم قال جريرتلقى الفتاة من الشيوخ بلية  ويقلن أف لكل شيخ أدرداوهذا كحديثه الآخر أوصاني جبريل  عليه السلام بالسواك حتى خفت على عموري  حدثنيه محمد بن عبد الحميد الأبلي نا عبدان نا محمد بن الحسن تسنيم نا  محمد بن يعلى نا عمر بن صبح عن مقاتل بن حيان عن الأعرج عن أبي هريرةالعمور اللحم بين الأسنانوالواحد عمر وعمر قال الشاعرذهب الشباب وأخلف العمر  وتغير الأزمان والدهرأخلف تغيروفي حديث آخر أنه قال لزمت السواك حتى كدت أحفي فمي يريد بالفم  الأسنان وهذا مثل قوله للعباس لا فض الله فاكأخبرني أبو عمر أنا ثعلب عن ابن الأعرابي في قولهم لا يفضض الله فاك قال  أراد لا يكسر الله أسنانك التي في فيك فحذف لعلم المخاطب كما يقال يا خيل  الله اركبي يراد يا ركاب خيل الله اركبيوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما خرج إلى أحد جعل نساءه في أطمقالت صفية بنت عبد المطلب فأطل علينا يهودي فقمت إليه فضربت رأسه بالسيف  ثم رميت به عليهم فتقضقضوا وقالوا لقد علمنا أن محمدا لم يترك أهله خلوفاحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن أيوب الرازي نا إسحاق بن محمد  الفروي حدثتنا أم عروة بنت جعفر بن الزبير عن أبيها جعفر بن الزبير عن صفية  بنت عبد المطلب وقال غيره عن الزبير عن صفيةالأطم الحصن المبني بالحجارة والجمع الآطام وأطل أي أشرف وقوله تقضقضوا  أي تفرقوا وأصله تقضضوا من القض وهو كسر الشيء وتفريق أجزائهومن مذهبهم إدخال الحرف بين الحرفين من جنس واحد كراهة اجتماعهما وأكثره  في المضعفوالقضض  / والقضة ما تفتت من الحصاوأنشدنا أبو عمر عن أبي العباس ثعلب يصف دلواقد سقطت في قضة من شرج  ثم استقلت مثل شدق العلجيريد أنها سقطت على حجارة لا ماء فيها والشرج مجرى الماء وشبهها بشدق  العلج لانضمامها والعلج الحمارقال وأخبرنا ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين قالوا القضة بالكسر  عذرة الجارية والقضة بالضم العيب والقضة بالفتح الحصا الصغارومن هذا الباب حديث ثوبان في  مانع الزكاة أن رسول الله صلى الله عليه  وسلم قال من ترك بعده كنزا مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع يتبعه فيقول من  أنت فيقول أنا كنزك فلا يزال يتبعه حتى يلقمه يده فيقضقضها أي يقطعها  ويقال أسد قضقاض وهو الذي يكسر الفريسة ويقطعها قال رؤبةجاوزت من حية نضناض  وأسد في غيله قضقاضوقوله لم يترك أهله خلوفا أي لم يخلفهن لا حامي لهن ولا رجل معهن يقال  الحي خلوف إذا خلفوا أثقالهم وخرجوا في رعي أو سقي أو نحو ذلك يقال أخلف  الرجل إذ استقى الماء واستخلف مثله قال ذو الرمة يصف القطاومستخلفات من بلاد تنوفة  لمصفرة الأشداق حمر الحواصلوأنشدنا أبو عمر أنشدنا أبو العباس عن سلمة عن الفراءويهماء يستاف التراب دليلها  وليس بها إلا اليماني مخلفيريد أنهم إذا عطشوا بقروا بالسيوف  بطون الإبل فشربوا ما في أكراشهاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اتققوا البراز في المواردأخبرناه ابن داسة نا أبو داود ثنا عمر بن الخطاب أن سعيد بن الحكم حدثهم  أخبرني نافع بن يزيد حدثني حيوة بن شريح أن أبا سعيد الحميري حدثهم عن معاذ  بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث  البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل الموارد الطرق إلى الماء واحدها موردة بالهاء وإنما تأولناه على المشارع  وطرق الماء وإن كانت شوارع الطرق قد تسمى الموارد أيضا لأن ذكر قارعة  الطريق قد جاء مقرونا به في الخبر فلم يكن في إعادته فائدةوقال جريرأمير المؤمنين على صراط  إذا اعوج الموارد مستقيموالوارد الطريق أيضا قال لبيدثم أصدرناهما في وارد  صادر وهم صواه قد مثلوحدثنا الأصم نا ابن عبد الحكم أنا ابن وهب أخبرني ابن لهيعة عن عبد الله  بن هبيرة السبائي أخبرني من سمع عبد الله بن عباس يقول قال رسول الله صلى  الله عليه وسلم  /  اتقوا الملاعن الثلاث قيل يا رسول الله وما  الملاعن؟ قال  يقعد أحدكم في ظل  يستظل فيه أو في طريق أو نقع ماء والنقع مستنقع الماء ومنه قولهم إنه لشراب بأنقع جمع النقع والملاعن جمع  ملعنة وإنما سميت ملاعن للعن الناس فاعلهاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه بعث عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح وخبيب بن عدي في أصحاب لهما إلى أهل مكة يتخبرون له خبر قريش حتى إذا كانوا بالرجيع اعترضت لهم بنو لحيان من هذيلفقال عاصمتزل عن صفحتها المعابل  والموت حق والحياة باطلوضارب بسيفه حتى قتل وأسروا خبيب بن عدي فكان عند عقبة بن الحارث فلما  أرادوا قتله قال لامرأة عقبة أبغيني حديدة أستطيب بها فأعطته موسي فاستدف  بها فلما أرادوا أن يرفعوه إلى الخشبة قال اللهم أحصهم عددا واقتلهم بدداحدثناه محمد بن يحيى الشيباني نا الصائغ نا إبراهيم بن المنذر الحزامي عن  محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهابقوله ما علتي يقول ما عذري في ترك القتال وأنا جلد ومعي سلاح يقال رجل  نابل إذا كان معه نبل وهي السهام العربية اسم جماعة فإذا أرادوا الواحد  منها قالوا سهم كما قيل لواحد النساء امرأةوقوله وتر عنابل معناه متين صلب يقال في الواحد عنابل بضم العين وفي  الجميع عنابل بفتحها لأن فعالل تجمع على فعالل كما قالوا جوالق وفي الجمع  جوالقوالمعابل النصال العريضة التي لا عير لها وعيرها المرتفع منها في وسطها  واحدتها معبلة قال الشاعروآخر منهم أجررت رمحي  وفي البجلي معبلة وقيعيقال أجررت الرجل الرمح إذا طعنته به فتركته فيه وقال آخرفهذا أوان الشعر سلت سهامه  معابلها والمرهفات السلاجموقوله أستطيب بها يريد الاحتلاق وسماه استطابة لما فيه من إزالة الأذى  وطهارة البدن كالاستنجاء يسميه أهل الحجاز استطابة لهذا المعنى ومن هذا  قوله فتيمموا صعيدا طيبا  أي طاهرا وسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم  المدينة طابة يريد أنها طاهرة من الخبث والنفاقوأخبرنا محمد بن هاشم  نا الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن ابن المنكدر  عن جابر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كالكير تنفي خبثها  وتنصع طيبها وقوله استدف بها يريد حلق الشعر واستئصاله وهو مأخوذ من قولك داففت  الرجل أدافه وهو إجهازك عليه ويقال في معناه استعان الرجل إذا حلق عانته  ويذكر عن بشر بن عمرو بن مرثد أنه حين أريد قتله قال أجيروا لي سراويلي  فإني لم أستعن ومنه قول الشاعر يصف سائلا شبهه بالقراد مثل البرام غدا في أصدة خلق  لم يستعن وحوامي الموت تغشاه / وقوله اقتلهم بددا أي متفرقين واحدا واحدا ومن رواه بددا فإنه  جمع بدة وهي الحصة كأنه قال اجعله أقساما وحصصا على السواء بينهموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن معاذ بن جبل كان إمام قومه فمر فتى منهم بناضحه يريد سقيته فأقيمت الصلاة فدخل معهم فطول معاذ فصلى الفتى ثم خرج فذكر ذلك لرسول الله فقال له يا معاذ أعدت فتانا إذا كنت إماما للناس فخفف حدثنيه عبد الله بن محمد المسكي نا ابن الجنيد نا محمد بن قدامة المروزي  نا النضر أنا محمد بن عمرو عن أبي سلمةالسقية النخل التي تسقى بالسواني قال امرؤ القيسوكشح لطيف كالجديل مخصر  وساق كأنبوب السقي المذللوقوله أعدت فتانا معناه أصرت فتانا يقال عاد فلان يفعل كذا أي صار  يتعاطاه ومن هذا قوله حتى عاد كالعرجون القديم  أي صار كالعرجون قال  الشاعرأطعت العرس في الشهوات حتى  أعادتني عسيفا عبد عبدوقال أبو الصلت الثقفيتلك المكارم لا قعبان من لبن  شيبا بماء فعادا بعد أبوالاومنه قول كعب وددت أن هذا اللبن يعود قطرانا فقيل لم يا أبا إسحاق قال  تتبعت قريش أذناب الإبل في الشعاب وتركوا الجماعات وفيه من الفقه أن خروج المرء من صلاة إمامه لعذر لا يفسد صلاتهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من اتخذ قوسا عربية وجفيرها نفى الله عنه الفقرأخبرناه  ابن الأعرابي نا إبراهيم بن جبلة الباهلي نا مردويه بن يزيد نا  الربيع بن صبيح عن الحسن عن أنسالجفير الكنانة قال عنترةما يدري جرية أن نبلي  يكون جفيرها البطل النجيدوقال آخروفي جفير النبل حشرات الفوق  وخص القوس العربية لكراهيته زي العجمويروى أنه رأى رجلا ومعه قوس فارسية فقال ألقهاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إنهم حاسوا العدو ضربا يوم أحد حتى أجهضوهم عن أثقالهم وإن رجلا من المشركين جميع اللأمة كان يجوز المسلمين ويقول استوسقوا كما يستوسق جرب الغنم فضربه أبو دجانة على حبلعاتقه ضربة بلغت وركه حدثناه محمد بن يحيى الشيباني نا محمد بن علي بن زيد نا إبراهيم بن  المنذر عن محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهابقوله حاسوا العدو ضربا أي أسرعوا إليهم بالضرب والحوس الإقدام والتسرعيقال رجل أحوس أي مقدام لا يرده شيء وحكى ابن السكيت عن الأصمعي قال يقال  تركت فلانا يحوس بني فلان ويجوسهم ويدوسهم  أي يطؤهم فأما الحس فهو  القتلقال الله تعالى إذ تحسونهم بإذنه ومعنى أجهضوهم نحوهم وبعدوهم  وطردوهم والأصل  / في الإجهاض  الإزلاق ولذلك قيل للسقط جهيضواللأمة الدرع تجمع على اللؤم على غير قياس  ويجوز المسلمين أي  يسوقهموقوله استوسقوا معناه اجتمعوا وانضموا يسومهم الانقياد والاستسلاميقال استوسقت الإبل إذا فعلت ذلك ومنه قول أبي صرمة الأنصاريإن لنا قلائصا نقانقا  مستوسقات لو يجدن سائقاشبهها بالظلمان لسرعتها والنقنق الظليم وحبل العاتق رباط ما بينه وبين  المنكبوفي قصة أحد أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل على الرماة عبد الله بن  جبير وقال إن رأيتمونا يخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم هذا  حتى أرسل  إليكم حدثناه ابن داسة نا أبو داود نا النفيلي نا زهير نا أبو إسحاق عن البراءقوله يخطفنا الطير مثل والمعنى إن رأيتمونا قد انهزمنا وولينا فلا  تبرحوا يقال فلان ساكن الطير وواقع الطير  إذا كان هادئا وقورا وضرب  المثل بالطير لأنه لا  يقع إلا على الشيء الساكنويقال للإنسان إذا طاش وأسرع قد طار طيره قال لقيط الإياديهو الجلاء الذي يجتز أصلكم  إن طار طيركم يوما وإن وقعايريد إن أقمتم أو سرتموفي قصة أحد أنه أخذ الحربة فزجل بها أبي بن خلفأخبرناه ابن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن عثمان الجزري عن  مقسم مولى ابن عباسزجل بها أي رمى بها وأكثر ما يقال ذلك في الشيء الرخو كالقصبة ونحوهاوفي قصة أحد أنه قال لأصحابه اليوم تسرون سمعت أبا عمر يقول معناه  اليوم يقتل سريكم فقتل حمزة ويقال تشرف القوم إذا أصيب شريفهم وتكموا إذا  قتل كميهم وأنشدبل لو شهدت القوم إذ تكمواويقال استيد القوم إذا أصيب سيدهم واستيد فيهم إذا خطب إلى سادتهم وأنشد  الباهليأراد ابن كوز والسفاهة كاسمها  ليستاد منا أن شتونا ليالياتبغ ابن كوز في سوانا فإنه  غذا الناس مذ جاء الرسول الجواريايريد أنهم تركوا وأد البناتوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال مثل الرافلة في غير أهلها كالظلمة يوم القيامة لا نور لهاحدثناه إبراهيم بن فراس نا ابن سالم نا إسحاق بن راهويه ثنا عبيد الله بن  موسى نا موسى بن عبيدة الربذي عن أيوب بن خالد عن ميمونة عن النبي صلى الله  عليه وسلمالرافلة في غير أهلها المتبرجة بالزينة لغير زوجها يقال رفل الرجل إزاره  وأغدف إزاره وأسبله وأذاله إذا أرخاه والرفل الذيل أيضا قال الشاعر يمدح  المهلبإذا نادى الشراة أبا سعيد  مشى في رفل محكمة القتيروفيه أنه لم يكره لها الزينة إذا كانت في أهلهافأما حديثه الآخر  / أنه كان يكره تعطر النساء وتشبههن بالرجالحدثناه محمد بن بكر بن عبد الرزاق نا أبو رويق نا القعنبي نا الحسين بن  عبد الله بن ضميرة عن فاطمة بنت علي بن أبي طالب عن أبيها أن النبي صلى  الله عليه وسلم كان يكره تعطر النساء وتشبههن بالرجال فوجهه  إن كان أراد  به العطر أن يكرهه لهن إذا كان لغير أزواجهن إلا أني أراه تعطل النساء  باللام وقد تبدل اللام راء لأنهما أختان في قرب المخرج كقولهم سمل عينه  وسمر عينه والتعطل أن تكون المرأة عطلا لا حلي عليها ولا خضاب يقال امرأة  عطل وعاطل قال الشماخدار الفتاة التي كنا نقول لها  يا ظبية عطلا حسانة الجيدويشهد بصحة هذا التأويل قوله وتشبههن بالرجالوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن نقادة الأسدي قال يا رسول الله إني رجل مغفل فأين أسم قال في موضع الجرير من السالفة قال فقلت يا رسول الله اطلب إلي طلبة فإني أحب أن أطلبكها قال أبغني ناقة حلبانة ركبانة غير أن لا توله ذات ولد عن ولدها يرويه ابن أبي مسرة عن يعقوب بن محمد الزهري عن عبد العزيز بن مسيح  الأسدي  عن عتيبة بن عاصم بن سعر بن نقادة عن أبيه عن جده عن نقادةورواه محمد بن إسماعيل الجعفي عن يعقوب بن محمد الزهري عن عبد العزيز بن  مسيح مثله وساق الخبر إلا أنه لم يذكر إني رجل مغفل ولا حلبانة ركبانةقوله إني رجل مغفل يريد أنه صاحب إبل أغفال والأغفال هي التي لا سمة  عليهاقال الأصمعي الأطلاق من الإبل التي لا عقل عليها والأعطال التي لا أرسان  عليها وقال الكسائي الباهل من الإبل التي لا سمة عليها قال والجمع المباهيل  والجرير الزمام والسالفة مقدم صفحة العنق وسميت سالفة لأنها تتقدم البدن  قال الشاعرإنا لنصفح عن مجاهل قومنا  ونقيم سالفة العدو الأصيدوسالف كل شيء أوله وسلافة الخمر ما سال من العنب قبل أن يعصروقوله حلبانة ركبانة يريد ناقة  غزيرة تحلب وراحلة تركب يقال ناقة  حلباة ركباة وحلبانة ركبانة قال الشاعرحلبانة ركبانة ضفوف  تخلط بين وبر وصوفالضفوف الغزيرة ويروى صفوف وهي التي تصف يديها عند الحلب والصفوف أيضا هي  التي تجمع بين محلبين في حلبةوقوله تخلط بين وبر وصوف يصف سيرها يقول  كأن يديها يدا ناسجة تخلط بين  وبر وصوف من سرعتها وقال آخرإن الحرام غزيرة حلبانة  ووجدت حالبة الحلال مصوراويروى غزيرة حلباته ومنه المثل الحلال يقطر والحرام يسيل والطلبة الحاجة  والإطلاب إنجازها يقال طلب إلي فأطلبته أي أسعفته بما طلب  / ومثله  سأل فأسألته أعطيته سؤله ويقال ابغني كذا أي اطلبه لي وأبغني بقطع الألف أي  أعني على طلبه ومثله أحملني أي أعني على حمولتي وكذلك أحلبني على الحلب  ومثله كثيروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي بكر متى توتر؟  فقال من أول الليل وقال لعمر متى توتر؟  فقال من آخر الليل  فقال لأبي بكر أخذت بالحزم وقال لعمر أخذت بالعزم أخبرناه ابن الأعرابي نا الدوري نا يحيى بن إسحاق السيلحيني نا حماد بن  سلمة عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادةالحزم الحذر والعزم القوة ومنه المثل لا خير في عزم بغير حزم معناه أن  القوة إذا لم يكن معها حذر أورطت صاحبها وأفضت به إلى العطب ومن هذا قول  الله تعالى فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل  يقال في تفسيره أولو  القوة والصبر وقال فنسي ولم نجد له عزما  يقال ثباتا وقوة وقال بعضهم  الحزم التأهب للأمر والعزم النفاذ فيه وفي بعض الأمثال رو تحزم فإذا  استوضحت فاعزموأخبرني الكراني نا عبد الله بن شبيب قال قال الأصمعي سمعت أعرابيا يقول  أسعد الحزمة من جمع إلى حزمه عزما وقال بعض أهل اللغة قولهم رجل حازم معناه  جامع لرأيه متثبت في أمره من قولهم حزمت المتاع إذا جمعته ويقال حزم الرجل  وحزم قال الشاعروصاحب قد قال لي وما حزموقد جاء الوجه الذي قدمناه أولا مفسرا في الحديثحدثناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني  ابن شهاب عن ابن المسيب أن أبا بكر وعمر تذاكرا الوتر عند رسول الله فقال  أبو بكر أما أنا فإني أنام على وتر فإن استيقظت صليت شفعا حتى  الصباح وقال  عمر لكني أنام على شفع ثم أوتر من السحر فقال النبي لأبي بكر حذر هذا  وقال لعمر قوي هذا وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن هذا الأمر لا يزال فيكم وأنتم ولاته ما لم تحدثوا أعمالا فإذا فعلتم ذلك بعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت القضيبحدثناه إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري نا أحمد بن الوليد الفحام ثنا يعلى  بن عباد نا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت عن القاسم بن فلان أو فلان بن القاسم  شك يعلى عن ابن عتبة عن أبي مسعود ورواه سفيان عن حبيب فقال عن القاسم بن  الحارث عن عبد الله بن عتبةقوله لحتوكم من اللحت يقال لحت فلان عصاه لحتا إذا قشرها ولحته بالعذل  لحتا مثله واللتح القشر أيضا قال أبو النجميلتحن وجها بالحصى ملتوحاوقد يجوز أن يكون من المقلوب كقولهم جذب وجبذ وذكر أبو حاتم عن الأصمعي  قال كان جرير ألتح أصحابه هجاء فأما اللحب فهو قطعك الشيء طولا ومنه قولهم  طريق لاحب أي مسلوك منقاد لمن يسلكها وقد لحب جنب العجوز إذا ذهب لحمه  وأنشدنا ابن الأعرابي أنشدنا ابن أبي الدنيا / عجوز ترجي أن تعود فتية  وقد لحب الجنبان واحدودب الظهرتدس إلى العطار ميرة أهلها  ولن يصلح العطار ما أفسد الدهروفي بعض الروايات من هذا الحديث فالتحوكم كما يلتحى القضيب  والمعنى  واحد يقال لحوت العصا والتحيتها إذا أخذت لحاءها قال المتلمسلعمرك إني في نوائب تلتحي  لحاء الفتى عن عوده لصليبوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن عبد الله بن أنيس صلى معه وعليه ثوب متمزق فلما انصرف دعا له بثوب فقال تودعه بخلقك هذاحدثناه محمد بن يعقوب المتوثي نا أبو رويق عبد الرحمن بن خلف نا محمد بن  كثير نا سليمان بن كثير عن أبي الحسن عن عبد الله بن عبد الرحمن عن عبد  الله بن أنيسالتوديع أن تجعل ثوبا وقاية ثوب آخر  يقال ثوب ميدع وهو المبتذل قال ذو  الرمةهي الشمس إشراقا إذا ما تزينت  وشبه النقا مغترة في الموادعقال أبو زيد المباذل والمعاوز والموادع الثياب الخلقان واحدتها مبذلة  ومعوزة وميدعةوقال أبو سليمان في حديث النبي عليه السلام أنه قال إن أميري من الملائكة جبريلحدثنيه محمد بن سعدويه نا ابن الجنيد نا محمد بن النضر بن مساور نا جعفر  بن سليمان الضبعي عن أبي عمران عن عمر بن الخطابقوله أميري أي وليي وصاحبي وكل من فزعت إلى مؤامرته ومشاورته فهو أميرك  والعقل أمير النفس لأنها إذا أرادت أمرا راجعته قال الشماخ يذكر رجلا أعطي  بقوس له ثمنا فهو يؤامر النفس في إمضاء البيع أو ردهفظل يناجي نفسه وأميرها  أيأتي الذي يعطى بها أم يجاوزيعني عقله وقال زهيروقال أميري هل ترى رأي ما نرى  أنختله عن نفسه أم نصاولهيريد صاحبهومما جاء على وزنه وزير ونديم يقال هو وزير الملك إذا كان يؤازره ونديمه  إذا كان ينادمه وشريبه إذا كان يشاربه قال الشاعرإنا إذا نازعنا شريب  لنا ذنوب وله ذنوبونرى والله أغلم أنه أراد بهذا القول مخالفة اليهود لأنهم كانوا يقولون  إن صاحبنا ميكائيل لأنه يأتي بالرحمة والخير وإن عدونا جبريل لأنه يأتي  بالبلاء والعذاب فأنزل الله قل من كان عدوا لجبريلوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إنني لا أخيس بالعهد ولا أحبس البردأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن صالح نا عبد الله بن وهب حدثني  عمرو عن بكير بن الأشج عن الحسن بن علي بن أبي رافع أن أبا رافع أخبره قال  بعثتني قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأيته ألقي في قلبي  الإسلام فقلت والله لا أرجع إليهم فقال صلى الله عليه وسلم  / إني لا  أخيس بالعهد ولا أحبس البرد ولكن ارجع فإن كان في نفسك الذي في نفسك الآن  فارجعيقال خاس فلان وعده إذا أخلفه وخاس بالعهد إذا نقضه  وأصله في الطعام إذا  تغير وفسديقال خاس الشيء في الوعاء إذا تغير وفسد كالتمر والجوز وما أشبه ذلكوخاست الجيفة إذا بدت تروح وكان قد صالح قريشا على أن يرد إليهم من أتاه  منهمحدثني محمد بن يحيى الشيباني نا الصائغ ثنا الحزامي عن محمد بن فليح عن  موسى بن عقبة عن ابن شهاب أن أم كلثوم بنت عقبة خرجت إلى رسول الله وهي  عاتق فقبل هجرتها وأقبل أبو جندل يرسف في الحديد فرده إلى أبيهالعاتق الجارية حين تدركأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي عن أبي المكارم قال  قالت جارية لأبيها اشتر لي لوطا أغطي به فرعلي فإني قد عتقت تريد أدركتواللوط الرداء والفرعل ها هنا الشعر ويقال في رد النبي صلى الله عليه  وسلم أبا جندل إليهم أنه لم يخف عليه معرتهم لأنه رده إلى أبيه وأهلهفأما النساء فقد نقض الله الصلح في ردهن إلى الكفار فقال تعالى  فلا  ترجعوهن إلى الكفار فلذلك لم يردها إلى إخوتها وفيه حجة لمن رأى نسخ السنة بالكتابوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه انطلق للبراز فقال لرجل كان معه إيت هاتين الأشاءتين فقل لهما حتى تجتمعا فاجتمعتا فقضى حاجتهحدثنيه محمد بن العباس المكتب نا إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل نا هارون  بن إسحاق الهمداني نا مطلب بن زياد عن عمر بن عبد الله عن حكيمة امرأة يعلى  عن يعلىالأشاء النخل الصغار قال ذو الرمةيستلها جدول كالسيف منصلت  مثل الأشاء تسامى حوله العشبوالواحدة أشاءة قال الشاعركأن هزيزنا يوم التقينا  هزيز أشاءة فيها حريقوهذا كحديثه الآخر الذي يرويه جابر في غزوة بطن بواط قال أراد رسول  الله الحاجة فاتبعته بإداوة فلم ير شيئا يستتر به وإذا شجرتان بشاطىء  الوادي فانطلق إلى إحداهما فأخذ بغصن من أغصانها فقال انقادي علي بإذن  الله فانقادت معه كالبعير المخشوشحدثنيه بعض أصحابنا نا الهيثم بن كليب نا حمدان الوراق نا  هارون بن معروف  نا حاتم بن إسماعيل عن يعقوب بن مجاهد أبي حزرة عن عبادة بن الوليد بن  عبادة بن الصامت عن جابر بن عبد الله وذكر خروجه مع رسول الله صلى الله  عليه وسلم في غزوة بطن بواط وهو يطلب النجدي بن عمرو الجهني وفيه إنه  وجبار بن صخر تقدما فانطلقا إلى البئر فنزعا في الحوض سجلا أو سجلين ثم  مدراه ثم نزعا فيه حتىأنهقاه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أول طالع فأشرع ناقته فشربت  وشنق لها ففشجت وبالت ثم عدل بها فأناخها وذكر قصة الشجرتين  / وقال يا  جابر انطلق إليهما فاقطع من كل واحدة منهما غصنا فقمت فأخذت حجرا فكسرته  وحسرته فانذلق لي فقطعت من كل واحدة منهما غصنا في حديث فيه طولالبعير المخشوش هو الذي يقاد بخشاشه وهو ما يجعل في أنفه من الخشب فإن  كان من شعر قيل له خزامة وإن كان من صفر أو حديد قيل له برة ومدر الحوض أن  يطلى بالمدر لئلا يتسرب الماء من خصاصهوقوله أنهقاه غلط والصواب أفهقاه أي ملآه وهو قول الشاعركجابية الشيخ العراقي تفهقويروي السيح العراقي وهو الماء السائح أي الجاريومن هذا قوله إن أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون  يريد المسهبين في  القول المكثرين لهوقوله شنق لها أي عاجها بالزمام والمشنوق الفرس الطويل الرأس الطامح إلى  فوق ومثله الشناق وأنشدني بعض أصحابنا قال أنشدنا ابن دريدجميل المحيا بختري إذا مشى  وفي الدرع ضخم المنكبين شناقوقوله ففشجت أي تفاجت وفرجت ما بين رجليها لتبولوقوله حسرته أي كشطت ما عليه من لحائهوقوله فانذلق أي صار له حد يقطع به وذلق كل شيء حده وأذلقت الشيء إذا  حددته ومنه قولهم ذلق لسانه ذلاقة إذا فصح وذرب ولسان طلق ذلق وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى في الضحايا عن المصفرة والبخقاء والمشيعةأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا علي بن بحر نا عيسى عن ثور حدثني أبو  حميد الرعيني أخبرني  يزيد ذو مصر عن عتبة بن عبد السلميقوله المصفرة تفسيره في الحديث أنها المستأصلة الأذن وأراها سميت مصفرة  لأن صماخيها قد صفرا من الأذنين أي خلوا يقال صفر الوعاء إذا خلا والعرب  تقول نعوذ بالله من صفر الإناء وقرع الفناء وقد تكون المصفرة الهزيلة التي  خلت من السمنقال والمشيعة التي لا تزال تتبع الغنم عجفا يريد أنها لا تلحق الغنم فهي  أبدا تشيعها أي تكون من وراء القطيع والبخقاء التي بخقت عينهاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يصبي رأسه في الركوع ولا يقنعهحدثنيه عبد العزيز بن محمد نا ابن الجنيد نا سويد نا ابن المبارك عن فليح  بن سليمان قال أراه ذكر عيسى بن عبد الله سمعه عن عباس عن أبي حميد الساعدي  يقال صبى رأسه تصبية إذا خفضه جدا وزعم بعضهم أنه مأخوذ من قولهم صبا  الرجل إلى الجارية إذا مال إليها وقال آخر بل هو يصبىء مهموز من قولهم صبأ  الرجل عن دين قومه أي خرج  فهو صابىء وعلى هذا تأول قوله عليه السلام  حين ذكر الفتن فقال لتعودن فيها  / أساود صبا  وإنما هو صباء مثال  فعال جمع صابىء وقال أبو سعيد الضرير بل هو صبى جمع صاب كقولك غاز وغزى  وأنشدلا أشتم العفى ولا يجدبونني  إذا هر دون اللحم والفرث جازرالعفى  جمع العافيوقوله ولا يقنعه أي لا يرفع رأسهيقال أقنع رأسه إذا صوبه وأقنعه إذا رفعهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلمأنه قال ما زالت قريش كاعة حتى مات أبو طالبأخبرناه ابن الأعرابي نا عباس الدوري نا يحيى بن معين نا عقبة المحدر عن  هشام بن عروة عن أبيه كاعة جمع كائع وهو الجبان كما يقال بائع وباعة وقائد  وقادة يريد أنه كان يحوط رسول الله ويذب عنه فكانت قريش تكيع وتجبن عن أذاه  يقال كع الرجل عن الأمر إذا جبن وانقبض يكع وكاع يكيع قال الفراء كععت عن  الشيء  وكيئت وأزأت بمعنى واحدقال الأصمعي أزي يأزى أزيا غير مهموز إذا انقبض ودنا بعضه من بعض  وأنشدني بعض أهل اللغةهذا زمان مول خيره آزي  صارت رؤوس به أذناب أعجازحدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان نا  عبد الملك بن عمير سمعت عبد الله بن الحارث بن نوفل يقول سمعت عباس بن عبد  المطلب يقول قلت يا رسول الله إن أبا طالب كان يحوطك وينصرك فهل ينفعه  ذلك قال نعم وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاحوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال صوموا الشهر وسرهأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا إبراهيم بن العلاء الزبيدي من كتابهنا الوليد بن مسلم ثنا عبد الله بن العلاء عن أبي الأزهر المغيرة بن  فروة عن معاوية بن أبي سفيانقوله صوموا الشهر أي مستهل الشهر والعرب تسمي الهلال شهرا قال الشاعر  أنشده الفقعسيابدأن من نجد على ثقة  والشهر مثل قلامة الظفريريد الهلال وكان أبو زياد الأعرابي إذا رأى الهلال أخذ عودا فحدد طرفه وأشار به إليه  وقال عود عدى عنا شرك أيها الشهرومن دعاء العرب إذا رأوا الهلال لا مرحبا بحجين محل الدين ومقرب الحينوفي سر الشهر أقوال أحدها أن سره أوله هكذا روى أبو داود عن الأوزاعي  قال سره أولهحدثنيه ابن داسة عنه نا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي عن الوليد عن  الأوزاعي وأنا أنكر هذا التفسير وأراه غلطا في النقل ولا أعرف له وجها في  اللغة والذي يعرفه الناس أن سره آخره وفيه ثلاث لغات يقال سر الشهر وسرر  الشهر وسراره وسمي آخر الشهر سرا لاستسرار القمر فيهوقد روى محمود بن خالد الدمشقي عن الوليد عن الأوزاعي أنه قالفي هذا الحديث سره آخره هكذا  / حدثناه أصحابنا عن إسحاق بن إبراهيم  بن إسماعيل نا محمود بن خالدوهذا هو الصحيح من الرواية المساوق لمذهب اللغةوفيه وجه ثالث وهو أن سره وسطه  وسر كل شيء جوفه يقال قناة سراء أي جوفاء  والزند إذا كان أجوف قيل زند أسر ويقال سر زندك وهو أن يجعل في جوفه عود  ليقدح به ذكره يعقوب بن السكيتوأخبرنا أبو رجاء الغنوي حدثني أبي ثنا عباد بن الحسن حدثني محمد بن  عجرة سمعت أبي يقول لرجل انحر البعير فلتجدنه ذا سر أي ذا مخ ويقال فلان سر  قومه أي أوسطهم حسبا وقال ذو الإصبعوهم من ولدوا أشبوا  بسر النسب المحضويقال فلان في سرارة قومه أي في منصب منهم وإذا غرست فاغرس في سرارة  الوادي أي وسطه قال حسانأو في السرارة من تيم رضيت به  أو من بني عامر الخضر الجلاعيدجمع الجلعاد وهو الضخم ومعنى الخبر على هذا الوجه الحث على صيام أيام البيض إذ هي وسط الشهروأما حديثه الآخر أنه قال لرجل  هل صمت من سرر شعبان شيئا؟  فقال لا  قال فإذا أفطرت يعني من رمضان فصم يومين فقد كان بعض أهل العلم يقول في هذا أن سؤاله سؤال زجر وإنكار لأنه قد نهى  أن يستقبل الشهر بيوم أو يومين قال ويشبه أن يكون هذا الرجل قد كان أوجبهما  على نفسه فاستحب له الوفاء بهما وأن يجعل قضاءهما في شوالوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يشد الغرض إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد بيت المقدسيرويه الحجاج بن منهال عن حماد بن سلمة عن قتادة عن قزعة العقيلي عن أبي  سعيد الخدريهكذا حدثونا به عن علي بن عبد العزيز عن حجاجورواه بعضهم لا تشد العرى الغرض البطان الذي يشد على بطن البعير إذا  رحلقال الأصمعي فيه لغتان الغرضة والغرض والمغرض من البعير الموضع الذي  يناله الحبل قال أبو داود الإياديوشملة تمسي مرافقها  عنها إذا ضمرت قوى الغرضتمسي تجر وتجذب يقال مسيت ومسوت وقال أوس بن حجركأن هرا جنبيا تحت غرضتها  والتف ديك برجليها وخنزيروهذا كقوله صلى الله عليه وسلم  لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد  يريد أن الظعن والشخوص إلى غير هذه المساجد لا يلزم أحدا وهذا في النذر  ينذره الإنسان والصلاة يوجبها على نفسه فيها فأما إذا نذر صلاة في غيرها من  المساجد فله الخيار في الوفاء بها أو يصليها في أي مسجد شاءونرى  والله أعلم  أنه خص هذه المساجد بذلك لأنها مساجد الأنبياء وقد  أمرنا بالاقتداء بهم قال الله تعالى فبهداهم اقتده حدثنا إسماعيل بن محمد أبو علي  الصفار نا سعدان نا أبو معاوية نا  الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر  / قال قلت يا رسول الله  أي مسجد وضع في الأرض أولا؟ قال المسجد الحرام قلت ثم أي قال المسجد  الأقصى قال قلت كم بينهما قال أربعون سنة قال فأينما أدركتك الصلاة فصل  فهو مسجد وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن عمرو بن عبسة أتاه فقال أي الساعات أسمع؟قال جوف الليل الآخر ثم قال إذا توضأت فغسلت يديك خرجت خطاياك من  يديك وأناملك مع الماء فإذا غسلت وجهك ومضمضت واستنشيت واستنثرت خرجت خطايا  وجهك وفيك وخياشيمك مع الماء وفي رواية أخرى واستنشرت حدثنيه محمد بن المكي نا محمد بن إدريس الجرجاني نا عبد الوهاب بن الضحاك  نا إسماعيل بن عياش عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني عن أبي أمامة الباهلي عن  عمرو بن عبسةقوله أي الساعات أسمع؟ يريد أيها أوقع للسمع والمعنى أيها أولى بالدعاء  وأرجى للاستجابة وهذا كقول ضماد الأزدي حين عرض عليه رسول الله صلى الله  عليه وسلم الإسلام قال فسمعت كلاما لم أسمع قولا قط أسمع منه يريد أبلغ منه  ولا أنجع في القلبوجوف الليل الآخر إنما هو الجزء الخامس من أسداس الليل وهذا موافق للحديث  الذي يروى إن الله يمهل حتى يبقى الثلث الآخر من الليل فينزل إلى السماء  الدنيا فيقول هل من سائل فيعطى هل من تائب فيغفر له؟ وقوله استنشيت يريد الاستنشاق وأصله من قولك نشيت الرائحة إذا شممتها  قال  الهذليونشيت ريح الموت من تلقائكم  وخشيت وقع مهند قرضابويقال شممت نشوة ريحان أي رائحته الطيبة والنشوة من السكر أيضا قال  الأصمعي سئل أعرابي عن أمير فقال يطيل النشوة ويوطىء العشوة ويقبل الرشوةوأخبرنا أحمد بن عبد العزيز بن شابورة  ثنا علي بن عبد العزيز نا  الزبير بن بكار حدثني مصعب بن عثمان قال قال نافع بن جبير بن مطعم لأبي  الحارث بن عبد الله بن السائب وكان أبو الحارث من فصحاء العرب ألا تذهب بنا  إلى الحرة نتخمر الريح فقال له أبو الحارث إنما يتخمر الحمير قال فنستنشي  قال إنما تستنشي الكلاب قال فما أقول؟ قال نتنسم الريح فقال له نافع مه مه  أنا ابن عبد مناف فقال أبو الحارث ألصقتك والله عبد مناف بالدكادك ذهبت  عليهم بنو هاشم بالنبوة وأمية بالخلافة فقال ابن أبي عتيق لنافع يا نافع  قد كنت فينا مرجوا قبل هذا فقال نافع ما أصنع بمن صح نسبه ومذق لسانهوقوله استنشرت إن كان محفوظا فمعناه الاستنشار مأخوذ من انتشار الماء  وقيل للحسن في الوضوء يصيب الثوب فقال ويلك وهل يملك نشر الإناء أي ما  ينتضح من مائه ونشرة المصاب مأخوذة من هذا وفرق ما بين الاستنشار  والاستنثار كفرق ما بين الاستنشاق والاستنثار وذلك أن الاستنشاق إنما هو  إدخال الماء إلى الأنف وإبلاغه الخياشيم من قولك نشق رائحة  / طيب  فتنشقها قال الشاعرإذا ما أتاه الركب من نحو أرضها  تنشق يستشفي برائحة الركبوالاستنثار أن يمري الأنف يستخرج ما قد تنشقه من الماء وزعم بعضهم أن  الاستنثار مأخوذ من النثرة وهي الأنف فإذا قيل استنثر كان معناه أدخل الماء  نثرته ويقال إن الاستنشار مأخوذ من النشر وهو الريحوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه بعث سرية قبل أرض بني سليم وأميرهم المنذر بن عمرو أخو بني ساعدة فلما كانوا ببعض الطريق بعثوا حرام بن ملحان بكتاب من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أتاهم انتحىله عامر بن طفيل فقتله ثم قتل  المنذر فقال رسول الله أعنق ليموت قال  وتخلف منهم ثلاثة فهم يتبعون السرية فإذا الطير ترميهم بالعلف قالوا قتل  والله أصحابنا إنا لنعرف ما كانوا ليقتلوا عامرا وبني سليم وهم الندي   في حديث طويلحدثناه محمد بن يحيى الشيباني نا الصائغ نا إبراهيم بن المنذر الحزامي عن  محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهابقوله انتحى له أي عرض له ومثله تنحى لهقال ذو الرمة يصف ناقة نهوض بأخراها إذا ما انتحى لها  من الأرض نهاض الحزابي أغبروقال أيضاتنحى له عمرو فشك ضلوعه  بنافذة نجلاء والخيل تضبروقوله أعنق ليموت  مثل يريد أن المنية ساقته إلى مصرعه والعنق ضرب من  السير والعلق الدم الجامد قبل أن ييبس والندى القوم المجتمعون ومثله النادي  ويقال تنادى القوم إذا اجتمعوا في النادي وهو المجلس وناديت الرجل إذا  جالسته قال الشاعرألا من مبلغ الحجاج أني  أنادي القوم من أهل العراقيريد أجالسهم في ناديهم وسميت دار الندوة لأنهم كانوا يندون إليها إذا  حزبهم أمر فيتشاورون قال الفراء العرب تقول النادي يشهدون عليك يجعلون  النادي والمجلس والمشهد قوم الرجل وأنشدوقال المهلهل يرثي أخاه كليباذهب الخيار من المعاشر كلهم  واستب بعدك يا كليب المجلسوكان كليب لعزه لا يرفع بحضرته صوت ولا تسمع في ناديه كلمة خنىومن حديث أبي عوانة عن الأسود بن قيس عن نبيح العنزي عن جابر أنه صنع  لرسول الله طعاما فدعاه ودعا حواريه فأكلوا حتى شبعواوإن مجلس بني عوف ينظرون إليه يريد جماعتهم  / ويقال حضر القاضي  مجلس بني فلان أي جماعتهم وأنشدني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن  الأعرابي يصف النوقفأقبلن إربابا وأعرضن هيبة  صدود العذارى قابلتها المجالسقال قلت لابن الأعرابي لم يعرضن ومن شأنهن الملاقاة فقال لأنه أعني  الفحل إذا رآهن عذمهن أي عضهنوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من مؤمن يمرض مرضا حتى يحرضه  إلا حط الله عنه خطاياهرواه  يعقوب الحضرمي عن حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن عمرو بن  الشريد عن أبيه قوله يحرضه معناه يدنفه والحرض الذي أشرف على الهلاكقال الله تعالى حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين  ومنه قيل للرجل  الساقط حارض قال الأصمعي يقال رجل حارضة وهو الأحمق وقال أبو عمرو حارض بلا  هاء وقال العرجيإني امرؤ لج بي حب فأحرضني  حتى بليت وحتى شفني السقمأرى المرء ذا الأذواد يصبح محرضا  كإحراض بكر في الديار مريضويقال إن الحرض هو الذي لا يتخذ سلاحا ولا يقاتل قال الطرماحمن يرم جمعهم يجدهم مراجي  ح حماة لا العزل الأحراضأي ليسوا بالعزل الأحراض وأما حديثه الآخر أنه قال لا يمرض مؤمن إلا حط هدبة من خطيئته حدثنيه محمد بن المكي نا إسحاق بن إبراهيم نا قتيبة نا ابن لهيعة عن أبي  الزبير عن جابر فإنه يريد بالهدبة القطعة والطائفة منها يقال هدبت الشيء  إذا قطعته ومنه حديث خباب بن الأرت أنه قال هاجرنا مع رسول الله صلى الله  عليه وسلم فوقع أجرنا على الله فمنا من خرج من الدنيا لم يصب منها شيئا  ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها وأرى هدبة الثوب من هذا أخذتوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إنه سئل عن قول سبحان الله فقال إنكاف الله من كل سوءحدثناه إبراهيم بن فراس نا أحمد بن علي بن سهل المروزي نا عبيدالله بن عمر ثنا عبد الواحد بن زياد عن المختار بن فلفل عن إبراهيم  التيميقوله إنكاف الله معناه التنزيه والتبرئة له مما يستنكف منه وحكى ابن  السكيت عن أبي عمرو قال نكفت من الأمر نكفا إذا استنكفت منه فإذا قلت في  اللازم نكف قيل في المتعدي أنكفه أي نزهه عما يستنكف منه ويقال تنكفت عن  فلان بمعنى تنزهت قال حاتم الطائيوذلك أني لا أعادي سراتهم  ولا عن أخي ضرائهم أتنكفوقال الزجاج  استنكف الرجل أي أنف أصله مأخوذ من نكفت الدمع إذا نحيته  بإصبعك عن خدك وقولك سبحان الله معناه سبحت الله ونزهته عن كل عيب فنصب على مذهب المصدروأخبرنا ابن داسة نا أبو داود نا عثمان بن أبي شيبة نا جرير عن منصور عن  أبي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم   / يكثر أن يقول في ركوعه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول  القرآنقوله يتأول القرآن يريد قوله عز وجل فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان  توابا وأخبرني الحسن بن خلاد قال سألت الزجاج عن قولهم سبحانك اللهموبحمدك والعلة في ظهور الواو فقال سألت أبا العباس محمد بن يزيد عما  سألتني عنه فقال سألت أبا عثمان المازني عما سألتني عنه فقال المعنى سبحتك  اللهم بجميع آلائك وبحمدك سبحتك قال ومعنى سبحانك سبحتكوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما تزال المسألة بالعبد حتى يلقى الله وما في وجهه مزعةأخبرناه ابن الأعرابي نا حمدان بن علي الوراق نا معلى بن أسد نا وهيب عن  النعمان بن راشد عن عبد الله بن مسلم أخي الزهري عن حمزة بن عبد الله عن  ابن عمر أخبرني أبو عمر عن ثعلب قال المزعة النتفة من اللحم قال غيره يقال  ما له جزعة ولا مزعة فالجزعة ما بقي في الإناء والمزعة القطعة من الشحم  وأصله من قولك مزعت اللحم والشيء إذا قطعته قال متمم بن نويرةبمثنى الأيادي ثم لم يلف مالكا  على الفرث يحمي اللحم أن يتمزعاومنه الحديث أن رجلا غضب عند النبي صلى الله عليه وسلم فصار أنفه كأنه  يتمزع أي يتقطع ويتشقق رواه أبو عبيد في كتابه ثم قال يتمزعليس بشيء إنما يترمع إي يرتعد ولست أدري لم أنكر الصواب واختار غيره  وإنما هو يتمزع كذلك رواه الأثباتأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا يوسف بن موسى نا جرير بن عبد الحميد عن  عبد الملك بن  عمير عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل قال استب  رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فغضب أحدهما غضبا شديدا حتى يخيل إلي  أن أنفه يتمزع من شدة غضبه فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني لأعلم كلمة  لو قالها لذهب عنه ما يجد من الغضب فقال ما هي يا رسول الله قال  تقول  اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم ومعنى الحديث الأول أنه يأتي الله يوم القيامة ذليلا ساقط القدر لا وجه  له عند اللهوفي حديث آخر أنه قال فيلقى الله وما في وجهه لحادة من لحم أي قطعة  من لحم وفي رواية أخرى ووجهه عظم كلهوأخبرنا ابن الأعرابي نا أحمد بن أبي غرزة نا بكر بن عبد الرحمن القاضي  نا عيسى بن المختار عن ابن أبي ليلى عن سعيد بن يزيد عن مسعود بن عمرو قال  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليسأل حتى يخلق وجهه فيلقى  الله يوم القيامة وليس له وجه وهذا في الرجل يسأل عن غير حاجة إنما يقصد الاستكثار من المال ويريد  الاستئثار به على الناسفأما من سأل لفاقة نزلت به أو جائحة أصابته فالمسألة مباحة له إلى أن  يستغنيوقد ورد في هذا الباب أخبار منها قوله لا تحل المسألة إلا لذي فقر مدقع  أو غرم  / مفظع أو دم موجع فالفقر المدقع هو الفقر الشديد المفضي به إلى الدقعاء وهو التراب والدم  الموجع أن يتحمل الرجل الدية فيسعى فيها حتى يؤديها إلى أولياء المقتول  وبيان هذا في حديث قبيصة بن مخارق الهلاليحدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان نا  هارون بن رئاب قال سمعت كنانة بن نعيم يحدث عن قبيصة قال تحملت بحمالة  فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته فقال نؤديها أو نخرجها عنك إذا  قدمت نعم الصدقة ثم قال إن المسألة حرمت إلا في ثلاث رجل تحمل حمالة فحلت  له المسألة  حتى يؤديها ثم يمسك ورجل أصابته فاقة وحاجة حتى شهد أو تكلم  ثلاثة منذوي الحجى أن به فاقة وحاجة فحلت له المسألة حتى يصيب سدادا من عيش  أو قواما من عيش ورجل أصابته جائحة فاجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب  سدادا من عيش أو قواما من عيش  وما سوى ذلك فهو سحتوأخبرنا محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن بهز بن حكيم عن  أبيه عن جده قال قلت يا رسول الله إنا نتساءل أموالنا بيننا فقال نعم  يسأل في الفتق يكون بينه وبين قومه فإذا بلغ أو كرب أمسك يريد بالفتق التشاجر والاختلاف بسبب الدماء وأصل الفتق الشق يريد شق  العصا وتفرق الكلمة بعد اجتماعها فأما حديث سمرة بن جندب أخبرناه إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري نا أحمد  بن الوليد الفحام نا يعلى بن عباد نا شعبة وأبو عوانة عن عبد الملك بن عمير  عن زيد بن عقبة عن سمرة بن جندب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال  المسائل كدوح يكدح بها الرجل وجهه إلا أن يسأل الرجل ذا سلطان أو في أمر  لا يجد منه بدا  فإن هذا في سؤال المرء حقه من بيت المال ومن الناس من لا  يضع هذا الحديث موضعه ويرى أنه رخصة في تناول ما تحويه أيدي بعض السلاطين  من غصب أموال المسلمين ونعوذ بالله من الجهلوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا معه فأشرفوا على حرة واقم فإذا قبور بمحنيةأخبرناه ابن الأعرابي نا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني نا علي بن  عبد الله نا محمد بن معن أخبرني داود بن خالد بن دينار عن ربيعة ابن أبي  عبد الرحمن عن ربيعة بن الهدير عن طلحة بن عبيد اللهالمحنية منحنى الوادي ومنعرجه حيث ينعطف قاله الأصمعي وغيره قال الشاعرومحنية كسواد البجا  د قد خضت بالليل عقارهاومنه حنو الوادي وكل شيء فيه اعوجاج فهو حنو والجمع الأحناءوقال  أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كانت نبوة رحمة ثم تكون خلافة رحمة ثم تكون ملكايملك الله من يشاء من عباده ثم تكون بزبزيا قطع سبيل وسفك دماء وأخذ  أموال بغير حقها يرويه موسى بن هارون الحمال نا يوسف بن سعيد بن مسلم سمعت عمارة بن بشر  سمعت عبد الرحمن بن يزيد يذكر عن عمير بن هانىء عن عبد الله بن عامر قال  حدثني بذلك أبو عبيدة بن الجراحقوله بزبزيا هكذا رواه لنا المحدث عن موسى بن هارون فإن كان محفوظا فهو  من البزبزة وهو الإسراع في السير والاستعجال فيه يريد بذلك عسف الولاة  وإسراعهم إلى الظلم قال الشاعوساقها ثم سياقا بزبزاوقال أبو عمرو الشيباني يقال رجل بزبز وبزابز أي شديد وقال بعضهم إنما هو  بزيزى على وزن فعيلى من قولهم من عز بز أي غلب سلبومما جاء على وزنه من المصادر الخليفى والرميا ونظائرهاوقال أبو سليمان في حديث النبي عليه السلام أنه كان يمسح الماقيينحدثنيه عبد العزيز بن محمد نا ابن الجنيد نا عبد الوارث عن عبد الله عن  حماد بن زيد عن سنان بن ربيعة عن شهر بن حوشب عن أبي أمامةالماقيان تثنية ماق وهو طرف العين الذي يلي الأنف وهو مخرج الدمع فأما  الطرف الآخر فهو اللحاظ قال الأصمعي فيه لغات هو المؤق ويجمع على آماق  وبعض العرب يقول مأق كما ترى مهموز مرفوع آخره ويجمع أيضا كالأول قال وبعض  العرب تقول مؤق كما ترى مهموز مخفوض ويجمع على مآققال وبعض العرب يقول ماق غير مهموز والجمع مواق مثل قاض والجمع قواض  وبهذه اللغة جاء الخبر قال أبو حية النميريلعيناك يوم البين أسرع واكفا  من الفنن الممطور وهو مروحإذا قلت يفني ماؤها اليوم أصبحت  غدا وهي ريا الماقيين نضوحوقال كثيركأنه حين مار الماقيان به  در تسلسل من أسلاكه نسقوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من  شق عصا المسلمينوهم في إسلام دامج فقد خلع ربقة الإسلام من عنقهحدثناه إبراهيم بن فراس نا موسى بن هارون نا الهيثم بن أيوب الطالقاني نا  يحيى بن سليم نا إبراهيم بن ميمون الصنعاني سمعت ابن طاوس يحدث عن أبيه عن  ابن عباسالدامج المجتمع المنتظم وأصل الدموج دخول الشيء في الشيء يقال متن مدمج  ورجل مدمج الخلق إذا كان مجدول الخلق وكلام مدمج وخط مدمج وهو المداخل قال  حميد الأرقطحتى اتقوا بالطاعة الدماج  وترك الناس على منهاجبشعف على حين المشيب يهيجه  غناء الحمام الدامجات الهواتفيريد الداخلات في أوكارهنوفيه وجه آخر وهو أن يقال وهم في إسلام داج أي تام وافوفي كلام بعض الفصحاء كان ذلك منذ دجا الإسلام ومثله قولهم عيش داج ومنه  قول الأعرابي وقيل له بأي شيء تعرف حمل شاتك فقال إذا استفاضت خاصرتاها  ودجت شعرتهاقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أبرقوا فإن دم عفراء أزكى عند الله من دم سوداوينأخبرناه محمد بن هاشم نا محمد بن السري بن مهران نا محمد بن عباد المكي  نا محمد بن سليمان بن مسمول عن يحيى بن أبي ورقة بن سعيد أخبرتني بذلك  مولاتي كبيرة بنت سفيان وكانت قد أدركت الجاهلية والإسلام قوله أبرقوا  معناه ضحوا بالبرقاء وهي الشاة التي يشق صوفها الأبيض طاقات سود قال رؤبة  يصف الأسددبسا ونمرا في شميط أبرقاويقال للمكان الذي يخالط تربته حجارة أبرق وبرقة والعفراء التي يضرب  لونها إلى البياض أخذت من عفرة الأرض وهي لونها الأغبر ومنه قيل للظباء  العفر ولولد البقرة اليعفور يقال أعفر ويعفور وأخضر ويخضور وروي هذا الخبر  عن أبي هريرة فقال دم بيضاء أحب إلى الله من دم سوداوينقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كتب لوائل بن حجر من محمد رسول الله إلى المهاجر بن أبو أميةأن وائلا يستسعى ويترفل على الأقوال حيث كانوا من  حضرموت وكتابا آخر  لأقوال شبوة بما كان لهم فيها من ملك وعمران ومزاهر وعرمان وملح ومحجر  وما كان لهم من مال بحضرموت أعلاها وأسفلها من الجوار والذمة الله لهم جار  والمؤمنون أنصار إن كنا صادقين وكتابا آخر إلى الأقوال العباهلة لا شغار  ولا وراط لكل عشرة من السرايا ما يحمل القراب من التمرهذا حديث يرويه محمد بن حجر بن عبد الجبار بن وائل بن حجر الحضرمي عن عمه  سعيد بن عبد الجبار عن أبيه عبد الجبار بن وائل عن أمه عن وائل بن حجر  حدثنيه غير واحد من أصحابنا منهم القاسم بن محمد قال حدثنا الهيثم بن كليب  نا أبو حاتم الرازي نا محمد بن حجر بن عبد الجبار  الحديث بطولهقوله يستسعى أي يولى أمر الصدقات ويقال للمصدق الساعي قال الشاعريا أيها الساعي على غير قدموقوله يترفل معناه يترأس قال ذو الرمةإذا نحن رفلنا امرأ ساد قومه  وإن لم يكن من قبل ذلك يذكرويروى رقلنا بالقافواختلفوا في تفسير هذه الأسماء فقال لي كعيدنة بن مرفد رجل من أهل اليمن  إنها بلاد من حضرموت أقطعها النبي صلى الله عليه وسلم إياهم وقال لي أنا  أعرف محجر وهي قرية معروفة فيها وقال لي غيره من أهل حضرموت بل هو المحجنوالاحتجان الاحتظار للشيء وقال أبو عمرو هو المحجر وهو الحديقة والمحاجر  الحدائق وأنشد للبيدبكرت به جرشية مقطورة  تروي المحاجر بازل علكومقال ومحاجر النخل خظائر تتخذ حولهافأما المحجر بفتح الجيم فهو المحرم من الحجر قال حميد بن ثورفهمت أن أغشى إليها محجرا  ولمثلها يغشى إليها المحجرقال الحضرمي فأما العرمان فإنه يريد المزارع قال والعريم ما يرفع حول  الدبرة ويجمع على العرمان قال والعرمة أيضا الكديس وهو حصيد الزرع إذا دق  قبل أن يذرى يقال نصب فلان عرمته وهو أن يجمعها فيجعلها هدفا لوجه الريحوأما العرمة فهي المسناة قاله أبو عبيدة قال ويجمع على العرم ومنه قوله  تعالى فأرسلنا عليهم سيل العرم  وأنشد لأبي سفيان بن الحارثفمزقهم ربهم في البلا  د وغرق  فيها الزروع العرمقال والمزاهر الرياض وسميت مزاهر لأنها تجمع أصناف الزهر والنبات يقال  روضة مزهرة إذا خرج أزاهيرها وجمعها مزاهر ويقال أزهار النبت قال كثيرسقى مطفئات المحل جودا وديمة  عظام ابن ليلى حيث كان رميمهافأمرع منها كل واد وتلعة  سوائل خضر مزهئر عميمهايريد مزهار فهمز لئلا يلتقي الساكنان وكان الأعمش يقرأ مدهامتان   وقرأ أيوب السختياني ولا الضألين أنشدني أبو عمر عن ثعلبيا قوم إني قد رأيت عجبا  حمار قبان يسوق أرنباخاطمها زأمها أن تهربايريد زامها من الزمام فهمز لئلا يلتقي الساكنانوالعباهل الملوك وقد فسره أبو عبيد وفسر قوله لا شغار ولا وراطوأما قوله ما يحمل القراب من التمر فإن الرواية هكذا جاءت بالباء ولا  موضع للقراب هاهناإنما القراب قراب السيف وأراه القراف بالفاء جمع قرف وقد يجمع أيضا على  القروف وهي أوعية من جلود يحمل فيها الزاد للأسفار قال الشاعر هو معقر بن  حمار البارقيوذبيانية وصت بنيها  بأن كذب القراطف والقروفوالمعنى أن عليهم أن يزودوا السرية إذا مرت بهم لكل عشرة منهم ما يحمل في  مزودوقوله إلى المهاجر بن أبو أمية فقد كان حقه في الإعراب أن يقال ابن أبي  أمية لأنه مضاف إلى أبيه ولكن لاشتهاره ترك على حاله كما قيل علي بن أبي  طالبوأخبرنا ابن الأعرابي نا العباس الدوري نا يحيى بن معين قال كان إسماعيل  بن أبي خالد يقول حدثنا قيس بن أبو حازمقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر قصة الدجال التي حكاها عن تميم الداري عن ابن عم له ركب البحروأنه رآه في جزيرة من البحر مكبلا بالحديد بأزورة ورأى دابة يواريها  شعرها فقالوا ما أنت قالت أنا الجساسةفي حديث فيه طولحدثناه أبو علي الصفار نا الحسن بن مكرم نا إسماعيل بن عمر أبو المنذر نا  قرة بن خالد عن سيار أبي الحكم عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس عن النبي صلى  الله عليه وسلمقال أبو عمرو واحد  الأزورة زوار وهو حبل يجعل بين التصدير والحقب ويدعى  ذلك الحبل أيضا الشكاليقال شكلت عن البعير وهو أن تجعل بين الحقب والتصدير خيطا ثم تشده لكيلا  يدنو الحقب من الثيل والمعنى أنه رآه وقد جمعت يداه إلى صدره فشدت هناكوالزيار أيضا كاللبب للدابة والشيء الذي يشد به البيطار جحفلة الدابة إذا  أراد بزغها يسمى أيضا زيارا ويقال إن هذه الدابة إنما تدعى الجساسة لأنها  تجسس الأخبار للدجال أخبرنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا  الحميدي نا سفيان ثنا مجالد عن الشعبي عن فاطمة عن النبي صلى الله عليه  وسلم أن تميما الداري حدثه عن ابن عم له ركب البحر وذكر الحديثقال ورأى الجساسة دابة أهدب القبال يريد كثرة الشعر في قبالها وهو  الناصية والعرف ونحوه ونحو ذلك من مقدمها وقبال الشيء وقبله ما استقبلك منه  ومنه قبال النعل وهو زمامها وروي عن عبد الله بن عمر أنه قال الدابة  الهلباء التي كلمت تميما هي دابة الأرض التي تكلم الناس وفي رواية أخرى  أنه قال لهم أخبروني عن نخل بيسان هل أطعم قالوا نعم قال فأخبروني عن حمة  زغر هل فيها ماء قالوا نعم تتدفق جنبتاهاقوله أطعم معناه أثمر ما يطعم والحمة العين وهي حمة زغر معروفةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا أحبن أصاب امرأة فسئل فاعترف فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فجلدبأثكول النخلحدثناه الأصم أنا الربيع نا الشافعي أنا سفيان عن يحيى بن سعيدوأبي الزناد كلاهما عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال أحدهما أحبن والآخر  مقعد وقال أحدهما أثكول وقال الآخر إثكالالحبن نتوء البطن واندحاقه لمرض والأحبن الذي به داء السقي قال رؤبةفبات ذو الداء انتفاخ الكودن  يحكي من الغيظ زفير الأحبنويقال إنما سميت أم حبين لنتوء بطنهاوأخبرنا ابن الأعرابي ثنا عباس الدوري نا يحيى بن معين نا الأصمعي أن  رجلا تجشأ في مجلس فقال له رجل  دعوت على هذا الطعام أحدا فقال لا قال فجعله  الله حبنا وقداداقال الأصمعي القداد وجع في البطن قال أبو عمرو العلوص والعلوز جميعا  الوجع الذي يقال له اللوى يقال من ذلك اعلوص واعلوز إذا اعتراه ذلكوالأثكول والإثكال لغتان في العثكال والعثكول وهو الشمراخ من شماريخ  العذق قال الشاعرطويلة الأقناء والأثاكلويقال العثكال الإهان ما دام رطبا فإذا يبس فهو العرجون والعين قد تبدل  همزة لقرب مخارجهما وكذلك الهمزة تبدل عينا كقول الشاعرفما أبالي إذا ما كنت جارتنا  علا يجاورنا إلاك دياريريد ألاوقال آخرألم تعلمي علا يرد منيتي  قعودي ولا يدني الممات رحيلي وفي الحديث من الفقه أن المريض إذا وجب عليه الحد وكان مرضه مما لا  يرجى له برء أقيم عليه الحد بالضرب الخفيف بالإثكال ونحوه وإن كان مما يرجى  برؤه انتظر به حتى يبرأ فيقام عليه الحد بالضرب الموجع وكذلك إن كان في  البرد الشديد والحر المفرط اللذين يخاف معهما التلف وأما إذا وجب عليه  الرجم فلا نظرة في أمره لأنه إنما يراد به التلف فلا وجه للاستيناء به  والله أعلموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة هذا حديث مشهور وتفسيره على وجوه منها أن من بذل معروفه في الدنيا أناله  الله معروفه في الآخرة ومنها أن يراد بالمعروف خصوصا الشفاعة في المذنبين  وذوي الزلات التي لا تبلغ الحدود يقول من تشفع للناس في الدنيا شفعه الله  في المذنبين في الآخرة فيكون وجيها عند الله كما كان وجيها عند خلقه وقد  روي هذا الوجه عن بعض السلفومن هذا الباب حديث أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال اشفعوا إلي فلتؤجروا وليقض الله على لسان نبيه ما شاء وفيه وجه آخر ذكره أبو العباس ثعلب قال سألت ابن الأعرابي عن هذا فقال  يروى عن الشعبي أنه قال يأتي أصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر  لهم بمعروفهم  وتبقى حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيئاته على حسناته  فيغفر له ربه عز وجلوالمعروف كل ما تعرفه النفوس وتسحسنه العقول من مكارم الأخلاق ومحاسن  الشيم وهي التي كانت لم تزل مستحسنة في كل زمان وعند أهل كل ملة فلا تزال  كذلك لا يجري عليها النسخ ولا يجوز فيها التبديل وإلى هذا أشار النبي صلى  الله عليه وسلم بقوله إن مما بقي من كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي  فاصنع ما شئت  يريد أن الحياء لم يزل مستحسنا في شرائع الأنبياء الأولين  وأنه لم يرفع ولم ينسخ في جملة ما نسخ من شرائعهموقوله فاصنع ما شئت فيه وجهان أحدهما أن يكون معناه إخبارا كأنه قال إذا  لم تستحي صنعت ما شئت أي أتيت ما يقبح ولم تستحي ولم تبال به وإلى هذا أو  نحوه أشار أبو عبيدووجه آخر وهو أن يكون معناه اصنع ما شئت من أمر لا يستحيا منه أي ما  يستحيا منه فلا تفعلهوفيه وجه ثالث قاله أبو العباس ثعلب وهو أن يكون معناه الوعيد كقوله  اعملوا ما شئتم  ومن المعروف حديث أبي تميمةالهجيمي حدثناه إسماعيل الصفار نا الدوري نا عبيد الله بن موسى نا  إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي تميمة أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه  وسلم فقال أوصني فقال أوصيك أن لا تسب الناس ولا تزهد في معروف وإن  استسقاك أخوك من دلوك فصب له والقه ووجهك منبسط إليه وفي غير هذه الرواية من طريق الجريري عن أبي السليل عن أبي تميمة قال  سألته عن المعروف فقال لا تحقرن شيئا من المعروف ولو بشسع النعل ولو أن  تعطي الحبل ولو أن تؤنس الوحشان  قوله تؤنس الوحشان فيه وجهان أحدهما  أن تلقاه بما يؤنسه من القول الجميل وإنما هو فعلان من الوحشة يقال رجل  وحشان من قوم وحاشي والوجه الآخر أنه أريد به المنقطع بأرض الفلاة المستوحش  بها تحمله فتبلغه المكان الآنس الآهل والأول أشبهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم  أنه كفن في ثوبين صحاريين وثوب حبرةأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن جعفر بن محمد  عن أبيهالصحرة حمرة خفية كالغبرة يقال ثوب أصحر وصحاري وملاءة صحراء وصحارية  وقال بعض أهل اللغة الأصحر ما كان لونه لون الصحراء من الأرض قال الأصمعي  الأصحر قريب من الأصهب ويقال إن الصحاري منسوب إلى صحار وهي قرية باليمنوأخبرنا ابن الأعرابي نا القاسم بن نصر المخرمي نا محمد بن كثير العبدي  نا همام عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال كفن رسول الله صلى  الله عليه وسلم في ريطتين وبرد نجرانيوروي عن ابن عباس أنه قال كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلة  حمراء وقميصه الذي مات فيه وروي عن عائشة أنه كفن في ثلاثة أثواب بيض  سحولية وهي المقصورة من قولك سحلت الشيء بالمسحل كما تقول بردته بالمبرد  ويقال سحول موضع باليمن نسبت إليه الثياب وهذا أصح الأخبار لأنها أعلم  بباطن أمره إذا كان قد حجب عنه الناس ووليه نساؤه وأهل بيته وقد مات في بيت  عائشة وفي حجرها ودفن في حجرتها لم يخف عليها شيء من أمره ويشبه أن يكون  والله أعلم لما مات سجي ببرد فمن رآه مسجى به ظن أنه قد كفن فيهوأخبرنا ابن الأعرابي نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي  سلمة أن أبا بكر أتى البيت الذي توفي فيه النبي صلىالله عليه وسلم فكشف عن وجهه برد حبرة ثم أكب عليه فقبله وقد جاء عن  عائشة ما رفع الإشكال في هذا البابأخبرنا ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن حنبل نا الوليد بن مسلم ثنا  الأوزاعي نا الزهري عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت أدرج رسول الله صلى  الله عليه وسلم في ثوب حبرة ثم أخر عنهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه شكا عبد الله بن أبي إلى سعد بن عبادةفقال يا  رسول الله اعف عنه فوالذي أنزل عليك الكتاب لقد جاء الله بالحق  ولقد اصطلح أهل البحرة على أن يعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي  أعطاك شرق بذلكحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الحسن بن زياد السري نا إسماعيل بن  أبي أويس حدثني أخي عن سليمان بن بلال عن محمد بن أبي عتيق عن ابن شهاب عن  عروة عن أسامة بن زيدقوله أهل البحرة يريد أهل المدينة قال الأموي البحرة الأرض والبلدة يقال  هذه بحرتنا أي بلدتنا وقال ابن ميادةوربع محيل تلعب الريح فوقه  قديما عهدنا أهله منذ أعصركأن بقاياه ببحرة مالك  بقية سحق من رداء محبروقوله يعصبوه أي يسودوه والسيد المطاع يقال له المعصب لأنهتعصب الأمور برأسه والتاج عندهم للملك والعصابة للسيد المطاع في قومه وقد  جمعهما هوذة بن علي الحنفي فقال الأعشى يذكرهمن ير هوذة يسجد غير ممتنع  إذا تعصب فوق التاج أو وضعاويقال لم يكن في معد متوج غيره ويقال للرئيس أيضا المعمم قال الشاعررأيتك هريت العمامة بعدما  رأيتك حينا حاسرا لم تعصبويقال إنما سمي الرئيس معمما على مثل ما ذكرت من مذهبهم في تسميته معصبا  ويقال بل سمي معمما لأنه كان يعتم بعمامة يعرف بها وكان أبو أحيحة سعيد بن  العاص إذا اعتم لم يعتم قرشي إعظاما لهوأنشدني بعض أهل الأدب قال أنشدنا ابن الأنباري عن أبي العباس ثعلبإذا المرء أثرى ثم قال لقومه  أنا السيد المفضى إليه المعممولم يعطهم مالا أبوا أن يسودهم  وهان عليهم فقده وهو أظلموقوله شرق بذلك أي غص به ويقال غص الرجل بالطعام وشرق بالماء وشجي  بالعظم قال الشاعرومن هذا حديث عبد الله بن السائب أخبرناه محمد بن المكي نا الصائغ نا  سعيد بن منصور نا سفيان عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن  السائب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبحبمكة فقرأ سورة المؤمنين فلما أتى  على ذكر عيسى وأمه أخذته شرقة فركع  يريد أخذته سعلة فعيي بالقراءةومن هذا أيضا حديثه الذي يروى في تأخير الصلاة إلى شرق الموتى قال ابن  الأعرابي هو من شرق الميت بريقه عند خروج نفسه فشبه ما بقي من الوقت بما  بقي من حياة الشرق بروحه قال غيره شرقت نفس الميت إذا زهقت وشرقت الشمس إذا  غابت وشرقت إذا بدت وأشرقت إذا أضاءتفأما حديثه الآخر أنه قال دخلت الجنة فسمعت نحمة من نعيم قال ابن أبي خيثمة قال مصعب بن عبد الله الزبيري فسمي النحام فإن النحمة  والنحيم صوت من الجوف قال رؤبةبيض عينيه العمى المعمي  من نحمان السيد النحموقال آخرما لك لا تنحم يا رواحه  إن النحيم للسقاة راحةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أتاني جبريل عليه السلام ليلة أسري بي بالبراقفقال اركب يا محمد فدنوت منه لأركب فأنكرني فتحيا مني حدثنيه أحمد بن محمد بن سهل نا محمد بن الربيع الجيزي نا يونس بن عبد  الأعلى أنا ابن وهب أخبرني عبد الرحمن بن سلمان عن عمرو مولى المطلب عن  بعض آل عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمرقوله تحيا مني إنما هو تحوى مني أبدل الواو ياء والتحوي أن يلتوي  ويستدير ويقال إنما سميت الحية لتحويها يقال حويت الحية تحوى إذا استدارت  ويقال بل سميت حية لطول حياتها وهي فيما يقال طويلة الحياة ويقال إنها من  أطول الحيوان ذماءوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا اغتسل دعا بشيء نحو الحلابأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا محمد بن المثنى نا أبو عاصم عن حنظلة عن  القاسم عن عائشةالحلاب إناء يسع حلبة ناقة وهو المحلب بكسر الميم فأما المحلب بفتح الميم  فهو الحب الطيب الريح قال الشاعروقبر تجاوزت نكراءه  صدود الهزبر عن الثعلبولو شئت بالريح أذريته  كطحن الرحا حبة المحلبوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى  الله عليه وسلم أنه صلى صلاة فقال إن الشيطان عرض لييقطع الصلاة علي فأمكنني الله منه فذعته حدثنيه خلف بن محمد الخيام نا إبراهيم بن معقل نا محمد بن إسماعيل الجعفي  حدثني محمود بن غيلان نا شبابة نا شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرةقوله ذعته يريد خنقته أخبرني أبو عمر أنا ثعلب قال يقال ذعته وسأته  وسأبته بمعنى خنقته وأنشدناولا تزال بكرة تغاره  يسأبها بحبله عمارهقال وأخبرنا أبو العباس عن عمر بن شبة عن الأصمعي قال كان عندنا رجل  يشتم أبا بكر وعمر فرأى في المنام عمر بن الخطاب فذعته عمر ذعتة فأصبح  الرجل وقد لوث فراشه وجاءنا تائباحدثني محمد بن الطيب المروزي نا عليك الرازي نا الهيثم بن مروان نا محمد  بن عيسى بن سميع سمعت الوضين بن عطاء يقول مر رجل برجل وهو يخنق أباه في  أصل شجرة فأراد أن يخلصه فقال له آخر لا تفعل فوالله لقد رأيت هذا يذغت  أباه في أصل هذه الشجرة هكذا قال المروزي يذغت بالغين المعجمة وهو غلط  والصواب يذعت من الأولوالذعت أيضا أن تمعك الرجل في التراب فأما الذعط فهو الذبح الوحي يقال  ذعطه وسحطه إذا ذبحه قال الهذليإذا وردوا مصرهم عجلوا  من الموت بالهميع الذاعطوالهميع الموت المعجل ويقال الهميغ بالغين أيضاوفي الحديث من الفقه أن العمل اليسير لا يقطع الصلاة وفيه إباحة دفع من  يمر بين يديك في الصلاة وقد قال صلى الله عليه وسلم فقاتله فإنه شيطان   يريد أن الشيطان يحمله على ذلك وفي بعض الأخبار فقاتله فإن معه  القرين وأخبرنا ابن داسة نا أبو داود نا مسدد نا عيسى بن يونس ثنا هشام بن  الغاز عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم فجاءت  بهمة تمر بين يديه فما زال يدارئها حتى ألصق بطنه بالجدارقوله يدارئها أراد يدافعها من الدرء مهموزا وليس من المداراة التي تجري  مجرى الرفق والمساهلة في الأمور والبهمة السخلة  والذكر والأنثى فيه سواء  قال أبو زيد يقال لأولاد الغنم ساعة توضع من الضأنوالمعز ذكرا كان أم أنثى سخلة وجمعه سخال ثم هي البهمة للذكر والأنثى  وجمعها بهموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن جاريتين من بني عبد المطلب جاءتا تشتدانوالنبي صلى الله عليه وسلم يصلي فأخذتا بركبتيه ففرع بينهماحدثنيه عبد العزيز بن محمد نا ابن الجنيد نا سويد نا عبد الله عن شعبة عن  الحكم عن يحيى بن الجزار عن صهيب رجل من أهل البصرة عن ابن عباسقوله فرع بينهما يريد أنه فرق بينهما يقال فرعت بين القوم إذا حجزت  بينهم وفرعت الفرس إذا قدعته باللجام ويقال أفرعته بالألف وفرعت رأسه  بالعصا إذا علاه بها وافتراع البكر وهو افتضاضها وهو مأخوذ من الفصل بين  الشيئين ويقال بل هو مأخوذ من إفراع اللجام الدابة وهو أن يدمي فاها قال  الأعشىصددت عن الأعداء يوم عباعب  صدود المذاكي أفرعتها المساحلوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر برجل نغاش فخر ساجدا ثم قال أسأل الله العافيةأخبرناه محمد بن هاشم ثنا الدبري عن عبد الرزاق أنا الثوري عن جابر عن  محمد بن عليالنغاش القصير الناقص الخلق قال النضر بن شميل رجل نغاشيأي قصير وقلطي وهو فوق النغاشي وسئل رجل من أئمة أهل اللغة ممن أدركناه  عن تفسير هذا الحرف وكان قصيرا فظن أن السائل يعرض به فقال هو أقصر مني ولم  يزده على ذلكويقال لكل شيء من الطير والهوام إذا خف وتحرك في مكانه قد تنغشقال ذو الرمة يصف القراد وأنها أحست بوطء الإبل فخفتإذا سمعت وطء المطي تنغشت  حشاشاتها في غير لحم ولا دموروى الواقدي في إسناد له أن محمد بن مسلمة الأنصاري قال لما كان يوم أحد  فكان من القتل والجراح في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان قال  رسول الله صلى الله عليه وسلم من يأتيني بخبر سعد بن  الربيع قال فمررت  به وسط القتلى صريعا في الوادي فناديته فلم يجب فقلت إن رسول الله صلى الله  عليه وسلم أرسلني إليك قال فتنغش كما يتنغش الطير أي تحركوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه أكل كتفا مهرتة ثم مسح يده بمسح ثم صلىمن حديث ابن الأصبهاني عن شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباسقوله مهرتة إنما هي المهردة –بالدال قال الكسائي إذا أنضجت اللحم فهو  مهرد وقد هردته وقد هرد اللحم إذا نضج قال والمهرأ مثلهقال أبو زيد إذا شويت اللحم قيل خمطته خمطا وهو خميط فإنشويته حتى ييبس فهو كشيء وقد كشأته فإن جعلت اللحم على الجمر قيل حسحسته  فإن أدخلته النار ولم تبالغ في نضجه قيل ضهبته قال امرؤ القيسنمش بأعراف الجياد أكفنا  إذا نحن قمنا عن شواء مضهبوالأنيض اللحم غير النضيج يقال أنضت اللحم وأنهأته وأنأته وهو بين  النهوءة والنيوءةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي فيما بين العشاء إلى أن ينصدع الفجر إحدى عشرة ركعةفإذا سكب المؤذن بالأولى من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتينحدثنيه عبد العزيز بن محمد نا ابن الجنيد نا سويد أنا ابن المبارك عن  الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشةقال سويد سكب يريد أذن السكب الصب والدفق وأصله في الماء يصب وقد  يستعار فيستعمل في القول والكلام كقول القائل أفرغ في أذني كلام لم أسمع  مثله وأخذ فلان في خطبة فسحلها وما أشبه هذا من الكلام أنشدني الحسن بن  خلاد أنشدني ابن دريدلا تفرغن في أذني مثلها  ما يستفز فأريك فقدهاإني إذا السيف تولى ندها  لا أستطيع عند ذاك ردهاوهذا رجل أنشد شعرا أعجبه فقام إلى البرك بسيفه وهي الإبل المناخة فجعل  يضربها يمينا وشمالا يعقرهاوفي الحديث ويل لأقماع القول وهم الذين يسمعون ولا يعملون به شبه  آذانهم بالأقماع يصب فيها الكلام صب الماء في الإناءورواه بعضهم سكت بالأولى أي فرغ من  الأذان فسكت عنهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن بلالا أتاه يؤذنه بصلاة الغداة فشغلت عائشة بلالا بأمر سألته عنهحتى فضحه الصبح فأصبح جداأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن حنبل نا أبو المغيرة حدثني عبد  الله بن العلاء حدثني أبو زيادة عبد الله بن زيادة الكندي عن بلالقوله فضحه الصبح أي دهمته فضحة الصبح والفضحة كالغبرة فياللون وقال أبو عمرو الأفضح الأبيض وليس بشديد البياض ومنه قول ابن مقبلأحش سماكي من الوبل أفضحورواه بعضهم فصحه الصبح أي بان له وغلبه ضوؤه ومنه الفصيح من الكلاموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن الناس دخلوا عليه بعد موته أرسالا أرسالا يصلون عليهأخبرناه إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري نا ابن أبي قماش ثنا ابن عائشة  عن صالح المري عن أبي حازمقوله أرسالا يريد أفواجا وفرقا متقطعة قال أبو عبيدة إذا أورد الرجل  إبله متقطعة قالوا أوردها أرسالا قال امرؤ القيسفهن أرسال كرجل الدبي  أو كقطا كاظمة الناهلوإذا أوردها جماعة قالوا أوردها عراكا وواحد الأرسال رسل كما قيل لما  نشرته نشر ولما أسبلته سبل ومنه حديث أبي هريرة من جر سبله من الخيلاء لم  ينظر الله إليه يوم القيامة وقال سعد قتلت يوم بدر قتيلا وأخذت سيفه فقال رسول الله عليه السلام  اطرحه في القبض يريد فيما قبض وجمع من الغنائم قبل أن يقسم قال فنزلت  سورة الأنفال فقال لي اذهب فخذ سيفكوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال فيمن شهد الجمعة فصلى ولم يؤذ أحدا بقصره إن لم تغفر له جمعته تلك ذنوبه كلها أن تكون كفارته في الجمعة التي  تليها من حديث ابن المبارك عن يونس بن يزيد عن عطاء الخراساني قال كان نبيشة  يحدث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلمقوله بقصره معناه غايته ذلك أي حسبه من الثواب أن تكفر ذنوبهقال أبو زيد يقال قصارك أن تفعل  ذلك وقصاراك وقصرك أي غايتك وعناناك أن  تفعل ذلك بمعناه قال الأعشىفقال له ماذا تريد وقصره  على مائة قد أكملتها وفاتهاوقال هدبة بن الخشرم العذريوأنت أمير المؤمنين فما لنا  وراءك من معدى ولا عنك من قصرقال الأصمعي ويقال حبابك أن تفعل ذلك أي جهدك ومثله حماداك  حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لو يعلم الناس ما في اصف الأول  وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لو يعلم  الناس ما في الصف الأول لاقتتلوا عليه وما تقدموا إلا بنحبة أخبرناه محمد بن المكي أنا الصائغ نا سعيد بن منصور نا جرير عن عبد  العزيز بن رفيع عن عامر بن مسعود قوله ما تقدموا إلا بنحبة يريد القرعة  كقوله في حديث آخر لو علم الناس ما في الأذان والصف الأول لاستهموا عليه   وأصله من المناحبة وهي المحاكمة يقال ناحبت الرجل إذا قاضيته وحاكمته  ويقال للقمار النحب لأنه كالمساهمة أنشدني أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب  عن ابن الأعرابيماذا عليه لو أعان بلقحة  على نحب مولاه أعان وأحرباقال أبو عمر هذا رجل كان مقامرا فافتقر فجاء ابن عمه يسأله لقحة ليقامر  عليها فيرزق مالا فمنعهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يرويه سمرة بن جندب في كسوف القمرقال فدفعنا إلى المسجد فإذا هو بأزز وذكر صلاة رسول الله صلى الله عليه  وسلم وأنه خطب وذكر خروج الدجال وأنه يحصر المسلمين في بيت المقدس قال  فيؤزلون أزلا شديدا ثم يهزمه الله وجنوده  في حديث طويلحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا موسى بن إسحاق الأنصاري نا أحمد بن  عبد الله بن يونس نا زهير نا الأسود بن قيس ناثعلبة بن عباد العبدي ثم من أهل البصرة عن سمرة بن جندب قوله بأزز يريد  بجمع كثير ضاق عنهم المسجد يقال الفضاء منهم أزز والبيت منهم أزز إذا غص  بهم وقال أبو النجمواجتمع الأقدام في ضيق  أززوفي غير هذه الرواية فإذا المسجد يتأزز وهو يتفعل من الأزيز تمثيلا له  بأزيز المرجل وهو صوت الغليان وما أراه محفوظاوقوله يؤزلون معناه يقحطون قال الأصمعي الأزل الشدة يقال أزله يأزله  أزلا إذا ضيق عليه قال زهيروإن أفسد المال الجماعات والأزلوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه اهتم للصلاة كيف يجمع الناس لهافذكر له القنع فلم يعجبه ذلك ثم ذكر قصة رؤيا عبد الله بن زيد في  الأذانأخبرناه ابن الأعرابي وابن داسة قالا ثنا أبو داود نا عباد بن موسى  الختلي قال أنا زياد بن أيوب وحديث عباد أتم قالا نا هشيم عن أبي بشر عن  أبي عمير بن أنس عن عمومة له من الأنصارقال أبو سليمان قد أكثرت السؤال عن هذا الحرف والنشدة له فلم أجدفيه إلا دون ما يقنع وقد ذكر في الحديث أنه الشبور واختلفت الروايات فيه  فقال ابن الأعرابي القنع وسمعته مرة أخرى يقول القنعوأخبرني محمد بن المكي نا الصائغ نا سعيد بن منصور نا هشيم نا أبو بشر  أخبرني أبو عمير بن أنس أخبرني عمومة لي من الأنصار وذكر الحديث فقال فيه  القتع بالتاء التي هي أخت الطاءفأما القنع وتفسير الراوي أنه أراد الشبور فإن الرواية إذا صحت به أمكن  أن يقال على بعد فيه إنما سمي قنعا لإقناع الصوت به وهو رفعه قال الراعيفإذا تعرضت المفازة غادرت  ربذا يبغل خلفها تبغيلازجل الحداء كأن في حيزومه  قضبا ومقنعة الحنين عجولايريد الناقة ترفع صوتها بالحنينورواه عمارة بن عقيل ومقنعة الحنين بفتح النون وقال هي النأيوفيه وجه آخر وهو أن يكون إنما سمي قنعا لأنه أقنع أطرافه إلى داخله قال  الأصمعي المقنع الفم الذي يكون عطف أسنانه إلى داخل الفم ويقال إن الطبق  الذي يؤكل عليه الطعام إنما سمي قنعا لأنه تقنع أطرافه إلى داخلهوإن كانت الرواية القبع فالوجه في تخريجه وإن كان في البعد مثل الأول أو  أشد أن  يكون الشبور إنما سمي قبعا إما لأنه يقبع فا صاحبه أي يواريه إذا  نفخ فيه يقال قبع الرجل رأسه إذا أدخله في قميصه وقبعوراء الجدار إذا توارى أو لأنه قد ضم أطرافه إلى داخله يقال قبعت لجراب  والجوالق ونحوه إذا ثنيت أطرافه فجمعتها إلى داخل وقد يسمى لشيء ذو القعر  قباعا أخبرني ابن الفارسي أخبرني محمد بن خلف نا عمر بن شبة حدثني عبد  الله بن محمد الطائي نا خالد بن سعيد قال استعمل ابن الزبير الحارث بن عبد  الله بن أبي ربيعة المخزومي على البصرة فأتوه بمكيال لهم فقال إن مكيالكم  هذا لقباع وهو ذو القعر فسمي قباعا فقال أبو الأسود الدؤلي فيهأمير المؤمنين جزيت عنا  أرحنا من قباع بني المغيرهوقال لي أبو عمر إنما هو القثع بالثاء المثلثة وهو البوق وهذا على ما  ذكره أصح الوجوه ورواية سعيد بن منصور تشهد لذلك غير أني لم أسمع هذا الحرف  من غيرهفأما القتع بالتاء فهو دود يكون في الخشب والواحدة قتعةومدار هذا الحديث على هشيم وكان كثير اللحن والتحريف على جلالة محله في  الحديث رحمه اللهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال طوبى للغرباءقيل من هم يا رسول الله؟ قال النزاع من القبائل حدثناه إبراهيم بن فراس نا أحمد بن علي بن سهل نا أبو بكر بن أبي شيبة نا  حفص بن غياث عن الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد اللهالنزاع جمع نزيع وهو الغريب الذي قد نزع من أهله وعشيرته وقال حميد بن  ثورنزيعان من جرم بن زبان إنهم  أبوا أن يميروا في الهزاهز محجماوامرأة نزيعة إذا زوجت في غير قبيلتها من نساء نزائع قال الشاعرنمت بي من شيبان أم نزيعة  كذلك ضرب المنجبات النزائعوأولاد الغرباء عندهم أشد وأقوى قال الشاعرفتى لم تلده بنت عم قريبة  فيضوى وقد يضوى رديد الغرائبومنه قول عنترةأنا الهجين عنترةافتخر بأنه هجين لأنه أقوى من الصريح  وأجلدقال الأصمعي والنزائع من الإبل الغرائب التي تنقذت من أيدي الغرباءونرى والله أعلم أنه أراد بذلك المهاجرين الذين هجروا ديارهم وأوطانهم  إلى الله عز وجلوقد روي في ذلك وجه آخر حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن أيوب  بن ضريس ثنا الهيثم بن خارجة نا إسماعيل بن عياش عن إسحاق بن عبد الله بن  أبي فروة عن يوسف بن سليمان عن جدته ميمونة عن عبد الرحمن بن سنة قال سمعت  رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ  فطوبى للغرباء قيل من الغرباء يا رسول الله؟ قال الذين يصلحون ما أفسد  الناس قال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه أوتر بسبع أو تسع ثم اضطجع فنام حتى سمع ضغيزهأو ضفيزه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأهكذا حدثناه محمد بن هاشم بن هشام نا زكريا بن يحيى الحنائي ثنا أبو بكر  بن أبي شيبة ثنا عباد بن العوام عن سعيد بن يزيد عن أبي نضرة عن ابن عباس  قال بت عند خالتي ميمونة وذكر الحديثالضغيز ليس بشيء فأما الضفيز فهو كالغطيط وهو الصوت يسمع من النائم عند  ترديد النفس وأصل الضفز اللقم واللوك قال رؤبةتبتلع الهامة قبل الضفزويقال ضفزت البعير إذا علفته الضفائز وهي اللقم الكبار واحدتها ضفيزة  ومنه حديث أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بوادي ثمود فقال يا  أيها الناس إنكم بواد ملعون من كان اعتجن بمائه فليضفزه بعيره وأخبرنا ابن الأعرابي نا محمد بن محمد بن عقبة الشيباني نا زكريا بن يحيى  نا خنيس بن بكر بن خنيس ثنا سوار بن مصعب عن داود بن أبي عوف عن فاطمة بنت  علي عن فاطمة الكبرى عن أسماء بنت عميس عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله  عليه وسلم قال لعلي ألا إن قوما ممن يزعمون أنهم يحبونك يضفزون الإسلام  ثم يلفظونه ثم يضفزونه ثم يلفظونه ثلاثا يقال لهم الرافضة  قوله يضفزونه معناه يلقنونه فيلفظونه ولا يقبلونه ويقال ضفزت الفرس  لجامه إذا أدخلته في فيهوالضفز أيضا بمعنى الجماع وهو قريب من الأول وفي بعض الكلام ضفزته  النصيحة فقاءها أي لم يقبلها ولولا أن حق السماع الاتباع لقلت إنه الصفير  إلا أن الصفير بالشفتينوقد روي في هذا الحديث أنه نام حتى سمع فخيخه وحتى سمع غطيطه وهما من  الحلق إلا أن الفخيخ أخف من الغطيط ويروى عن علي بن أبي طالب أنه كان يقولطوبى لمن كانت له مزخه  يزخها ثم ينام الفخهوأخبرنا محمد بن بكر بن عبد الرزاق نا سليمان بن الأشعث نا ابن المثنى نا  ابن أبي عدي عن شعبة عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بت عند  خالتي ميمونة فذكر الحديث قال ونام رسول الله حتى سمعت غطيطه أو خطيطه  فأحدهما قريب من الآخر والخاء والغين أختان في قرب المخرجوكان معصوما في نومه من الحدث وكان يقول تنام عيني ولا ينام قلبي   وفي ذلك دليل على أن النوم عينه ليس بحدث إذ لا فرق بين رسول الله وبين  أمته في الأحداث وإنما النوم مظنة للحدث لأن النائم قد يوجد في الأغلب منه  الحدث فحمل على حكم الأحداث وحقيقة النوم هو الغشية الثقيلة التي تهجم على  القلب فتقطعه عن معرفة الأمور الظاهرة والناعس هو الذي رهقه ثقل قطعه عن  معرفة الأحوال الباطنة وقد فصل الشاعر بينهما فقالوسنان أقصده النعاس فرنقت  في عينه سنة وليس بنائمقال المفضل السنة في الرأس والنوم في القلب قال ومنه قول الله تعالى لا  تأخذه سنة ولا نوم وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس لابن آدم حق فيما سوى هذه الخصالبيت يكنه وثوب يواري عورته وجرف الخبز والماء حدثنيه بعض أصحابنا نا الهيثم بن كليب نا محمد بن صالح ثنا أبو داود نا  النضر أنا الحريث بن السائب عن الحسن عن حمران عن عثمان بن عفانورواه عبد الصمد بن عبد الوارث عن  حريث بن السائب فقال جلف الخبز  والماءقوله جرف الخبز يريد كسر الخبز واحدتها جرفة وكذلك الجلف واحدتها جلفة  وهي قطع الخبز اليابس الذي ليس بلين ولا مأدوم قال ابن الأعرابي وهو  مأخوذ من جرفت الشيء أجرفه إذا قشرته ويقال جرفته السنة وجلفته إذا أذهبت  ماله قال أبو عبيدة المجلف والمعصب هو الذي أتى الدهر على ماله يقال جلفته  السنون وعصبته السنون إذا أكلت ماله وقال غيره المجرف من بقى له شيء قليل  والمجلف المستأصل الحوادث جرفتني فلم أر هالكا كابني زياد هما رمحان خطيان  كانا من السمر المثقفة الصعاد وقال أبو عبيدة يقال أتانا بخبز كسف أي قطع  ومنه قوله تعالى فأسقط علينا كسفا من السماء قال واحدتها كسفة وقال رجل  من طيء يرثي الربيع وعمارة ابني زياد العبسيينوإن تكن الحوادث جرفتني  فلم أر هالكا كابني زيادهما رمحان خطيان كانا  من السمر المثقفة الصعادوقال أبو عبيد يقال أتانا بخبر كسف أي قطع ومنه قوله تعالى فأسقط  علينا كسفا من السماء  قال ويقال أصابتهم جليفة عظيمة إذا اجتلفت  أموالهم ويجمع على الجلائف قال الشاعروإذا تتبعت الجلائف مالنا  خلطت صحيحتنا إلى جربائهوعض زمان يا بن مروان لم يدع  من المال إلا مسحتا أو مجلفويروى إلا مسحت أو مجلف فمن روى إلا مسحتا بالنصب جعل معنى لم يدع لم  يترك ورفع مجلف بإضمار كأنه قال أو هو مجلفوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما توجه نحو المدينةخرج بريدة الأسلمي في سبعين راكبا من أهل بيته من بني سهم فيتلقى نبي  الله ليلا فقال له من أنت قال بريدة فالتفت إلى أبي بكر وقال يا أبا  بكر برد أمرنا وصلح ثم قال ممن؟قال من أسلم قال لأبي بكر سلمنا ثم قال ممن قال من بني سهم قال  خرج سهمك حدثنيه محمد بن سعدويه أنا ابن الجنيد ثنا الحسين بن حريث ثنا أوس بن عبد  الله بن بريدة حدثني الحسين بن واقد عن عبد الله بن  بريدة عن أبيهقوله رد أمرنا فيه قولان أحدهما أن يكون معناه سهل أمرنا ومنه قوله صلى  الله عليه وسلم الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة  ويقال عيش بارد أي  ناعم سهل ومن هذا قولهم في الدعاء للميت اللهم برد عليه مضجعه وأنشد  الباهليقليلة لحم الناظرين يزينها  شباب ومخفوض من العيش باردوالوجه الآخر أن يكون معناه ثبت أمرنا واستقام من قولهم برد لي على فلان  حق أي وجب وثبت قال الأصمعي ما برد لك على فلان شيء وكذلك ما ذاب لك عليه  شيء ويقال إن أصحابك لا يبالون ما بردوا عليك أي ما ثبتوا عليك قال الشاعراليوم يوم بارد سمومه  من جزع اليوم فلا نلومهأي ثابت سمومهوفيه وجه آخر وهو أن يكون برد بمعنى ضعف وفتر يريد به أمرقريش والخارجين في أثره من الطلب يقال جد فلان في الأمر ثم برد أي فتر  واسترخى قال الراجزالأبيضان أبردا عظامي  الفث والماء بلا إدامويقال ضربه بالسيف حتى برد أي مات وسكنوأخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال سمعت أبا  المكارم قال كان منا فتى يقال له في الحي علق وكان عفيف الخلوة فجاءنا  يوما وهي في بيتها فدخل يتحدث إليها فأسرع الخروج فقلنا له ما لك قال  منعني البرد قال فدخلنا فإذا الجارية ميتة ومن هذا حديث عمر بن الخطاب أنه  شرب النبيذ بعد ما برد غليه أي سكن وقد يجوز أن يكون النوم إنما سمي بردا  لهذا المعنى ذلك لأنه يرخي المفاصل ويسكنها وزعم بعضهم أنه إنما سمي بردا  لأنه يبرد حرارة العطش ويسكنهاوقوله خرج سهمك معناه الفلج والظفر وأصله في الشيء يتداعاه الجماعة  فيستهمون عليه أي يجيلون السهام فمن خرج سهمه منهم حازه دون أصحابه قال  الله تعالى فساهم فكان من المدحضين  وقال إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل  مريم وفي الحديث من الفقه استحباب الفأل والتيمن بالاسم الحسن وكان رسول الله  صلى الله عليه وسلم يحب الفأل ويكره التطيرأخبرني أبو محمد الكراني  ثنا عبد الله بن شبيب نا زكريا بن يحيى المنقري  نا الأصمعي قال سئل ابن عون عن الفأل فقال هو أن يكون مريضا فيسمع يا سالم  أو يكون باغيا فيسمع يا واجدوالفرق بين الفأل والطيرة أن الفأل إنما هو من طريق حسن الظن بالله عز  وجل والطيرة إنما هي من طريق الاتكال على شيء سواه وفي هذه القصة أن بريدة  أسلم ومعه سبعون راكبا من أهل بيته ثم قال الحمد لله إذا أسلمت بنو سهم  طائعين غير مكرهين ودعا لهم رسول الله فقال أسلم سالمها الله  وذلك لأن  إسلامهم كان سلما ععن غير حربوأما قوله غفار غفر الله لها  فنرى والله أعلم أنه إنما خصهم  بالدعاء بالمغفرة لمبادرتهم إلى الإسلام وقد أسلم أبو ذر في أول أيام رسول  الله وهو بمكة غير ظاهر وفي قصة إسلامه أنه قال أتيت رسول الله فأسلمت  فرأيت الاستبشار في وجهه فقال من أنت قلت أنا جندب رجل من غفار فكأنه  ارتدع وود أني كنت من غير قبيلتي وذلك لما كانوا يقرفون به من الشر وكانوا  يستحلون الشهر الحرام في الجاهليةويسرقون الحجيج فيشبه أن يكون والله أعلم إنما دعا لهم بالمغفرة ليمحو  تلك السبة ويزيلها عنهم ثم حسن بلاء هاتين القبيلتين في الإسلامحدثنا محمد بن يحيى نا الصائغ نا إبراهيم بن المنذر الحزامي عن محمد بن  فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال ويقال كان مع رسول الله صلى الله  عليه وسلم يوم حنين من أسلم أربع مائة ومن غفار مثل ذلكوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ضحى بكبش أدغممن حديث محمد بن إسحاق بن خزيمة ثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة ثنا  الوليد بن مسلم نا سعيد بن عبد العزيز عن يونس بن ميسرة بن حلبس الجيلاني  عن أبي سعد الزرقيالأدغم من الكباش ما اسودت أرنبته وما تحت حنكه والدغمة السواد ويقال إنه  إنما سمي أدغم لأنه أدغم في السواد أي أدخل ومنه  إدغام الحروف قال الهذليبمقربات بأيديهم أعنتها  خوض إذا فزعوا أدغمن في اللجمأي أدخلنوقال أبو زيد إذا اسودت نخرة الشاة وحكمتها فهي دغماء فإن اسود رأسها  فهي رأساء فإن أبيض رأسها من بين جسدها فهي رخماء ومرخمة فإن اسودت العنق  فهي درعاء فإن كان بعرض عنقها سواد فهي لعطاءوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من صلى البردين دخل الجنةحدثنيه محمد بن عدي نا الحسن بن سفيان ثنا هدبة بن خالد نا همام ثنا أبو  حمزة عن أبي بكر عن أبيه قال عفان وكان حدثناه همام عن أبي بكر بن أبي موسى  عن أبيه وقال علي بن المديني إنما هو أبو بكر بن عمارة بن رويبةالبردان الغداة والعشي وهما الأبردان قال الشماخإذا الأرطى توسد أبرديه  خدود جوازىء بالرمل عينوإنما قيل أبردان لطيب الهواء وبرده في هذين الوقتينوأنشدني أبو رجاء الغنوي أنشدنا أبو العباس ثعلبفلا الظل من برد الضحى نستطيعه  ولا الفيء من برد العشي نذوققال وقال أبو العباس أخبرت عن أبي عبيدة قال قال رؤبة كل ما كانت عليه  الشمس فزالت عنه فهو فيء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظلفأما حديثه الآخر أنه قال إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة  فليس هذا  من بردي النهار ولا من الجائز تأخير الظهر إلى ذلك الوقت وإنما الإبراد  انكسار وهج الشمس بعد الزوال وسمي ذلك إبرادا لأنه بالإضافة إلى حر الهاجرة  برد وقد روينا هذا التفسير عن محمد بن كعب القرظيحدثنيه عبد الله بن محمد المسكي نا محمد بن عمرو بن عباد نا يحيى بن حكيم  المقوم نا أبو عامر عبد الملك بن عمرو نا أفلح بن سعيد شيخ من أهل قباء  سمعت محمد بن كعب يقول في قوله أبردوا بالصلاة قال كلام العرب إذا كان  القوم في السفر فزالت الشمس وهبت الأرواح تنادوا أبردتم فالرواحقال وكان يعد إبرادا حين تزول الشمسوأما حديثه الآخر أنه قال حافظ  على العصرين حدثنا محمد بن بكر نا أبو داود نا عمرو بن عون نا خالد عن داود بن أبي  هند عن أبي حرب بن أبي الأسود عن عبد الله بن فضالة عن أبيه قال قال رسول  الله صلى الله عليه وسلم حافظ على العصرينوما كانت من لغتنا فقلت وما العصران؟ قال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة  قبل غروبهافإن العصرين عند العرب الغداة والعشي قال حميد بن ثورولن يلبث العصران يوم وليلة  إذا طلبا أن يدركا ما تيممافجعلهما يوما وليلةوقال آخرأماطله العصرين كيما يملني  ويرضى بنصف الدين والأنف راغموقد ذهب بعض أهل اللغة في العصرين إلى مجاز تغليب أحد الاسمين على الآخر  كقولهم الأسودان للتمر والماء وسيرة العمرين يريدون أبا بكر وعمر وهو عند  أصحاب المعاني على حقيقة الاسم والوضع في كل واحد منهما كالبردين والجديدين  وما أشبههما من مثنى الأسماءويقال والله أعلم إن صلاة العشي إنما سمي عصرا لأن مدى وقتها يقارب غروب  الشمس من قولهم أعصرت الجارية إذا قاربت الإدراك وجارية معصر قال الشاعرجارية بسفوان دارها  قد أعصرت أو قد دنا إعصارهاوكذلك هذا المعنى في تسمية صلاة الفجر عصرا وذلك أن الوقت الذي تصلى فيه  قد يمتد إلى طلوع الشمس أو يقاربه وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في  قوله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى  أنه قال ألا وهي العصر   وذهب عبد الله بن عمر وابن عباس وعطاء وطاووس في تأويلها إلى أنها صلاة  الفجر وتابعهم على ذلك من فقهاء الأمصار الشافعي ولا أراهم توهموه إلا معنى  الخبر وهو قوله ألا وهي العصر على أن ضربا من الاستنباط قد يشهد لمذهبهم  وذلك أن صلاة الفجر واسطةبين صلاتين قبلها تجمعان في السفر وهما المغرب والعشاء وبين صلاتين بعدها  وتجمعان كذلك وهما الظهر والعصر وصلاة الفجر لا تجمع إليها صلاة فهي واسطة  بين الصلوات الخمسوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأكل القثاء أو القثد بالمجاج حدثناه إبراهيم بن فراس نا جعفر السوسي نا أبو بكر الأدمي نا شاذ بن  فياض نا عباد بن كثير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشةالمجاج في هذا الحديث أحد شيئين إما العسل أو اللبن ويسمى العسل مجاجا  لأن النحل يمجها وكذلك اللبن إنما يسمى مجاجا لأن الضرع يمجه عند الحلب وكل  ما تحلب من شيء فهو مجاجه ولذلك قيل للريق مجاج قال طرفةشهية طعم الريق يجري سواكها  على برد عذب المجاجة أشنبوقال آخروماء قديم العهد أجن كأنه  مجاج دبى لاقى بهاجرة دبىوللجراد لعاب يسيل من أفواهها قال أبو ثروان العكلي في كلام له أقويت  فلم أطعم ثلاثا إلا لثا الإذخر ومجاجة صمغ الشجر أي ما يتحلب من الصمغوخبز مجاجا خبز الذرة يفت فيروى باللبن ثم يؤكل ولذلك يقول قائلهمأطيب شيء باليمن  خبز مجاجا باللبنوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر قصة موسى مع الخضر وأنهما لما ركبا السفينة حملوهم بغير نولحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر نا الحميدي نا سفيان نا عمرو بن  دينار حدثني سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعبقوله بغير نول يريد بغير جعل والنول والنال المنالة وأما النيل والنوال  فإنهما العطاء ابتداء يقال رجل نال إذا كان كثير النوال ورجلان نالان وقوم  أنوال كما قالوا رجل مال أي كثير المال وكبش صاف كثير الصوف ويقال نلت  الرجل أنوله نولا ونلت الشيء أناله نيلاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن نابغة بني جعدة أنشده شعرافقال له أجدت لا يفضض الله فاك قال فنيف على المائة وكأن فاه البرد  المنهل ترف غروبهوفي غير هذه الرواية فما سقطت له سن إلا فغرت مكانها سنحدثنيه ابن الفارسي نا إسماعيل بن يعقوب الصفار نا سوار بن سهل نا سليمان  بن أحمد الحرشي نا عبد الله بن محمد بن حبيب الكعبي عن مهاجر بن سليم عن  عبد  الله بن جراد قال سمعت نابغة بني جعدة يقول أنشدت رسول الله قوليعلونا السماء عفة وتكرما  وإنا لنرجو فوق ذلك مظهراقال فغضب رسول الله وقال لي إلى أين المظهر يا أبا ليلى قلت إلى الجنة  يا رسول الله قال أجل إن شاء الله ثم أنشدتهفلا خير في حلم إذا لم تكن له  بوادر تحمي صفوه أن يكدراقال أجدت لا يفضض الله فاك قال فنظرت إليه وكأن فاه البرد المنهل ترف  غروبه المظهر المصعد والمرتقى قال الله تعالى ومعارج عليها يظهرون وقالت عائشة كان رسول الله يصلي العصر والشمس في حجرتي قبل أن تظهرأخبرناه ابن داسة أنا أبو داود نا القعنبي عن مالك عن الزهري عن عروة عن  عائشةيريد قبل أن ترتفع وتصعد إلى شعف الجدرورواه سفيان عن الزهري فقال والشمس طالعة في حجرتها لم يظهر الفيء بعد  حدثونا به عن محمد بن إسحاق بن خزيمة بإسنادهوقال محمد بن إسحاق لم يظهر أي لم يغلب الفيء على الشمس في حجرتها وليس  هذا عندي بالوجه لأن الفيء وقت العصر في الأبنية لا محالة أغلب من الشمس  وإنما معناه لم يصعد الفيء بعد إلى أعالي الحيطانفأما قوله إنه كان يصلي والشمس حية فإن حياتها صفاء لونها قبل أن تصفر  أو تتغير قال ذو الرمةيريك نجوم الليل والشمس حية  زحام بباب الحارث بن عبادوقوله بوادر تحمي صفوه أن يكدرا فإنها جمع بادرة وهي الكلمة تكون من  الإنسان في حال الغضب يقول إن الحليم إذا لم تكن منه بادرة يقمع بها  السفيه استضعف واستذل كقول الشاعرإذا أنت لم تخشف مع الحلم خشفة  من الجهل لم يعزز أخ أنت ناصرهوقوله لا يفضض الله فاك أخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن  الأعرابي قال معناه لا يكسر الله أسنانك التي في فيك ثم حذف لعلم المخاطب  كما يقال يا خيل الله اركبي أي  يا ركاب خيل الله ومثل هذا في الاختصار  قوله وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم  أي حبالعجل وقال واسأل القرية  أي أهل القرية وأنشدنا أبو عمرحسبت بغام راحلتي عناقا  وما هي ويب غيرك بالعناقيريد بغام عناقوفيه لغتان لا يفضض الله فاك ولا يفض الله فاك فمن قال يفضض فمعناه يكسر  ويفل ومن قال يفضي أراد لا يجعل الله فاك فضاء لا سن فيه والبرد المنهل هو  الذي سقط لوقته وفيه بياضه ورونقه يقال هل السماء بالمطر هلا وانهل انهلالا  وهو شدة انصبابهوقوله ترف غروبه معناه تبرق وتلألأ يقال رف الثغر يرف قال عمر بن أبي  ربيعة المخزومييرف إذا تفتر عنه كأنه  حصا برد أو أقحوان منوروقال نصر بن حجاج وقد حلقه عمر بن الخطابفصلع رأسا لم يصلعه ربه  يرف رفيفا بعد أسود جاثلوغروبه ماؤه وأشره قال المرؤ القيسفتور القيام قطيع الكلا  م تفتر عن ذي غروب خصروقوله فغرت يريد طلعت ويقال فغر الورد إذا تفتق ومنه فغرالفم وهو فتحه ويجوز أن يكون ثغرت أي طلع ثغره والفاء تبدل من الثاء في  لغة كثير من العرب كقولهم جدث وجدف وثوم وفوموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى فجاء رجل وقد حفزه النفسفقال الله أكبر حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما قضى صلاته قال أيكم  المتكلم بالكلمات فأرم القوم ويروى فأزم القومأخبرناه محمد بن هاشم نا عياش بن تميم السكري نا هدبة بن خالد نا حماد بن  سلمة نا ثابت وقتادة وحميد عن أنسقوله حفزه أي جهده النفس وعلاه البهر وأصل الحفز الحث والاستعجال يقال  احتفزت للأمر إذا انزعجت له قال الشاعروقد أغدو غداة الروع هشا  بمنكفت الثميلة ذي احتفازوقوله فأرم القوم معناه سكتوا ولم يجيبوا يقال للساكت المطرق مرم قال ذو  الرمةمرمين من ليث عليه مهابة  تفادى الأسود الغلب منه تفادياوقال آخريردن والليل مرم طائره  مرخى رواقاه هجود سامرهفأما قوله أزم فمعناه راجع  إلى الأول والأزم الإمساك عن الكلام وعن  الطعام ولذلك سميت الحمية أزما وقيل للحارث بن كلدة ما الطب؟قال الأزم يريد الحمية ويقال إن الأصل في الأزم العض وذلك أن العاض على  الشيء يشد أحد لحييه على الآخر فشبه الممسك عن الطعام بهفأما الحديث الآخر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا القرآن على عبد  الله بن أبي وهو زام لا يتكلم فمعناه أنه رافع رأسه لا يقبل عليه ولا يستمع إليه يقال حمل الذئب السخلة  زاما بها أي رافعا بها رأسهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر قارىء القرآن وصاحب الصدقةفقال رجل يا رسول الله أرأيتك النجدة تكون في الرجل فقال ليست لهما  بعدل إن الكلب يهر من وراء أهله من حديث محمد بن إسحاق بن خزيمة نا نصر بن مرزوق ثنا عبد الله بن يوسف  ثنا الهيثم بن حميد أخبرني زيد بن واقد عن سليمان بن موسى عن كثير بن مرة  عن يزيد بن الأخنسقوله أرأيتك هو كقوله أرأيت ويجري في الكلام مجرى الاستخبار قال الله  تعالى أرأيتك هذا الذي كرمت علي وقوله إن الكلب يهر من وراء أهله مثل ومعناه أن النجدة والشجاعة غريزة  في الإنسان فهو قد يلقى الحرب ويقاتل حمية لا حسبةوضرب الكلب مثلا إذ كان من طبعه أن يهر دون أهله ويذب عنهموقوله ليست لهما بعدل أي بمثل قال الفراء ما كان من جنس الشيء فهو عدله  وما كان من غير جنسه فهو عدله يقال عندي عدل غلامك أي عندي غلام مثله وعدل  غلامك أي قيمته من الدراهم والدنانيروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه عاد سعدا فوصف له الوجيئةحدثناه ابن داسة نا أبو داود نا إسحاق بن إسماعيل نا سفيان عن ابن أبي  نجيح عن مجاهد عن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاده فوضع يده بين  ثدييه وقال إنك رجل مفئود فأت  الحارث بن كلدة أخا ثقيف فإنه يتطبب فليأخذ  سبع تمرات من عجوة المدينة فليجأهن ثم ليلدك بهنقال أبو عبد الله بن مندة رواه إسماعيل بن محمد بن سعد عن أبيه أنه وصف  له الفريقةقوله فليجأهن الوجيئة التمر يبل بلبن أو سمن حتى يلزم بعضه بعضا ويؤكل  واللدود كل ما يوجره الإنسان من أحد شقيه ومنه قيل لجانبي الوادي اللديدان  يقال لده لدا ولدودا والاسم اللداد ويجمع ألدة قال ابن أحمرشربت الشكاعى والتددت ألدة  وأقبلت أفواه العروق المكاوياوالفريقة نحو من الوجيئة قال ذو الرمةولقد وردت الماء لون جمامه  لون الفريقة صفيت للمدنفوقوله مفئود يريد أنه أصيب بداء في فؤاده يقال منه فئد الرجل إذا أصيب  فؤاده وصدر إذا أصيب صدره ومنه المثل لا بد للمصدور من أن ينفث ومثله جنب  وبطن فهو مجنوب ومبطون قال الشاعرإذا ضربت موقرا فابطن له  بين قصيراه وبين الجلهوزعم بعضهم أن الفؤاد غشاء القلب وأن القلب حبته وسويداؤه وقال رسول الله  صلى الله عليه وسلم أتاكم أهل اليمن هم ألين قلوبا وأرق أفئدة فأما الحديث الآخر أن فتى من الأنصار دخلته خشية من النار فحبسته في  البيت حتى مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الفرق من النار فلذ  كبده فإنه يريد أن الخوف قد خلع كبده وقطعها والفلذة القطعة منها ويقال فلذ له  من العطاء أي قطع له قال الشاعر وهو كثيرإذا المال لم يوجب عليك عطاءه  صنيعة تقوى أو صديق توامقهبخلت وبعض البخل حزم وقوة  ولم يفتلذك المال إلا حقائقهويروى يفتلتكيقال افتلت الشيء إذا أخذته فجاءة قال الشاعرفإن يفتلتها والخلافة تنفلت  بأكرم علقي منبر وسريرومن هذا حديثه الآخر أن امرأة أتته فقالت إن أمي افتلتت نفسها أي  أخذت نفسها فجاءةوأخبرني إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري نا ابن أبي قماش نا ابن عائشة قال  كان رجل من قريش يقال له صبيرة يقوم على المجالس فيقول هل ترون بي بأسا  إعجابا بنفسه فبينا هو كذلك  إذا فجئه الموت أصح ما كان فقيل فيهمن يأمن الحدثان بع  د صبيرة القرشي ماتاسبقت منيته المشي  ب وكان ميتته افتلاتاقال العنبري صبيرة وقال غيره ضبيرة بالضاد المعجمةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن أبا جهل لم يشعر بعسكر رسول الله يوم بدر حتى تصايح الفريقانففزع أبو الحكم فقال ما الخبر فقيل محمد في الدهم بهذا القوز قال فأخذته  خوة فلا ينطقيرويه الواقدي حدثني عبد الرحمن بن الحارث بن عبيد الغطفاني عن جده عن  عمرو بن يثربي الضمريالدهم العدد الكثير يقال جيش دهم أي كثير قال طرفةوأنا امرؤ أكوي من القصر ال  بادي وأغشى الدهم بالدهموقال آخرجئنا بدهم يدحر الدهوما  مجر كأن فوقه النجوماالمجر جيش شاكونوأخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال بدهم الخلق  الكثير وقال أعرابي وقد سبق الناس إلى عرفة اللهم اغفر لي قبل أن يدهمك  الناسومنه حديث سعد بن أبي وقاص قال قال رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم  من أراد المدينة بدهم أذابه الله كما يذوب الملح في الماء والقوز الكثيب من الرمل ويجمع على القيزان والخوة الفترة أصله من الخوى  قال ابن الأعرابي الخوة الجوع كانت في الأصل خوية يقال خوي فلان يخوي خوى  إذا جاع فشددت الواو وتركت الياءوقال أبو سليمان في حديث النبي النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن لهذا القرآن شرةثم إن للناس عنه فترة فمن كانت فترته إلى القصد فنعما هو ومن كانت فترته  إلى الإعراض فأولئكم بور أخبرناه محمد بن المكي أنا الصائغ نا سعيد بن منصور نا أبو معشر عن سعيد  بن أبي سعيد عن أبي هريرةقوله إن للقرآن شرة معناه إن للقارىء المبتدىء فيه رغبة ونشاطا ومنه شرة  الشباب وهي ميعته ونشاطه قال الشاعررأت غلاما قد صرى في فقرته  ماء الشباب عنفوان شرتهوالمعنى مدح الاقتصاد في القراءة والأمر بالمواظبة عليهوقد ورد في الحث على  الاقتصاد في العبادة أخبار منها قوله إن هذا الدين  متين فأوغل فيه برفق فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى وقوله صلى الله عليه وسلم خذوا من العمل ما تطيقون فإن الله لا يسأم  حتى تسأموا ومعناه لا يسأم إذا سئمتم كقول الشنفرىصليت مني هذيل بخرق  لا يمل الشر حتى يملوايريد أنه لا يمل إذا ملوا ولو أراد به النهاية لم يكن فيه مدح ولا له  عليهم فضلوفيه وجه آخر وهو أن يكون معناه أن الله لا يسأم الثواب ما لم تسأموا  العمل أي لا يترك الثواب ما لم تتركوا العمل ومثل العرب في هذا قولهم  القصد أنجى للسير قال الأعشىإذا حاجة ولتك لا تستطيعها  فخذ طرفا من غيرها حين تسبقفذلك أحرى أن تنال جسيمها  وللقصد أنجى في المسير وألحقوقال مرار الفقعسينقطع بالنزول الأرض عنا  وبعد الأرض يقطعه النزوليقول إن إجمام المطية بالنزول معونة لها على السير عند الرحيلوقوله فأولئكم بور يقال رجل بائر أي هالك وقوم بور هلكى ويقال أيضا  للواحد بور قال ابن الزبعرىيا رسول المليك إن لساني  راتق ما فتقت إذ أنا بوروالبوار الكساد أيضا ومنه الحديث نعوذ بالله من بوار الأيموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه مضغ وترا في رمضان ورصف به وتر قوسهأخبرناه ابن الأعرابي نا الحضرمي نا إبراهيم بن مردويه القواس نا أبي  مردويه بن يزيد حدثني الربيع بن صبيح عن الحسن عن أنس بن مالكالرصفة عقبة تلوى على مدخل النصل في السهم يقال رصفت السهم فهو مرصوف  وكذلك هي تلوى على موضع الفوق من الوتر ويشد بهاوفي الحديث من الفقه أن مضغ العلك لا يفطر الصائموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا مشى مشى مجتمعا يعرف في مشيه أنه غير غرض ولا وكليرويه ابن أبي السري عن يحيى بن راشد عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن  عباسالغرض الملول الضيق الصدر والغرض الملالة ومنه حديث عدي بن حاتم الطائي  حدثناه أحمد بن مالك نا بشر بن موسى ثنا عبد الصمد بن حسان أنا السري بن  يحيى عن محمد بن سيرين قال قال عدي بن حاتم لما سمعت برسول الله كرهته أشد  كراهية فسرت حتى نزلت أقصى جزيرة العرب فأقمت بها حتى اشتد غرضي ثم ذكر  قصة قدومه على رسول الله وإسلامه يريد اشتد ضجري والغرض أيضا شدة النزاع  إلى الشيء والاشتياق إلى قربه ومنه قول أعرابي من بني كلابفمن يك لم يغرض فإني وناقتي  بحجر إلى أهل الحمى غرضانتحن فتبدي ما بها من صبابة  وأخفي الذي لولا الأسى لقضانيوأنشدنا أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابيمن ذا رسول ناصح فمبلغ  عني علية غير قيل الكاذبإني غرضت إلى تناصف وجهها  غرض المحب إلى الحبيب الغائبقوله تناصف وجهها أي تناسب محاسنها وتشاكلهاوقوله غير وكل معناه غير ضعيف ولا ثقيل الحركات قال الراجزتكونن كهلوف وكل  صبح في مصرعه قد انجدلويقال إن الوكل هو الذي يكل الأمر إلى غيره ولا يباشره بنفسهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ابتغوا الرزق في خبايا الأرضحدثنيه محمد بن علي نا ابن منيع ثنا مصعب بن عبد الله الزبيري نا هشام بن  عبد الله بن عكرمة المخزومي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشةيتأول على وجهين أحدهما الحرث والزراعة والآخر استخراج ما في المعان من  جواهر الأرضوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر خروج الرجال وأنه يدعو رجلا ممتلئا شابا فيضربه بالسيف فيقطعهجزلتين رمية غرض ثم يدعوه فيقبل يتهلل وجهه يضحكمن حديث يحيى بن جابر الطائي عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي عن  أبيه عن النواس بن سمعان الكلابيقال الأصمعي يقال ضرب الصيد فقطعه جزلتين أي قطعتين قال ويقال جاز من  الجزال وهو زمن صرام النخل وأنشدحتى  إذا ما حان من جزالها  وحطت الجرام من جلالهايريد أوعيتهاوقوله رمية الغرض يريد أن بعد ما بين القطعتين رمية غرضوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يزال المؤمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فإذا أصاب دما حراما بلحأخبرناه ابن داسة نا أبو داود ثنا مؤمل بن الفضل ثنا محمد بن شعيب عن  خالد بن دهقان نا عبد الله بن أبي زكريا عن أم الدرداء عن أبي الدرداءقوله بلح معناه أعيا وانقطع يقال بلح الفرس إذا انقطع جريه وبلحت الركية  إذا ذهب ماؤها وبلح الغريم إذا أفلس والمعنى في هذا كله يرجع إلى شيء واحد  قال متمم بن نويرة يصف فرساملح إذا بلحن في الوعث لاجق  سنابك رجليه بعقد حزاموإنا إذا ما ممترو الحرب بلحوا  نقيم بآساد العرين لواءهاومن هذا حديثه الآخر في الرجل الذي يدخل آخر الناس الجنة فيقال له اعد  ما بلغت قدماك فيعدو حتى إذا بلح   وقوله معنقا مأخوذ من العنق وهو انبساط السير يقال دابة معناق قال  الشاعرومن سيرها العنق المسبطر  والعجرفية بعد الكلالوالمعنق من أوصاف المبالغةومن هذا حديثه الآخر في قصة الغار حدثنيه ابن الفارسي نا عبدان الجوالقي  نا داهر بن نوح ثنا عبد الله بن عرادة ثنا داود بن أبي هند نا أبو العالية  عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن رهطا ثلاثة انطلقوا  فأصابتهم السماء فلجؤوا إلى غار فبينما هم فيه إذ انقلعت صخرة من قلة الجبل  حتى تدهدهت حتى جثمت على باب الغار قال فقال القوم بعضهم لبعض كف المطر  وعفا الأثر ولن يراكم أحد إلا الله فلينظر كل رجل منكم أفضل عمل عمله قط  فليذكره ثم ليدع الله  وساق الحديث بطوله قال فانفجرت الصخرة فانطلقوا  معانقين أي مسارعين من العنقوأما حديث عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات  ولم يشرك بالله شيئا  ولم يتند من دماء الحرام بشيء دخل من أي أبواب الجنة  شاء فمعناه لم يصب منها شيئا يقال ما نديني من فلان بأس أي ما أصابني وما  نديت بشيء قال النابغةوما نديت بشيء أنت تكرهه  إذا فلا رفعت سوطي إلي يديفأما قولهم فلان يتندى على أصحابه فمعناه يتسخى عليهم والندى العطاءوأما الحديث الآخر أنه قال من أعان على قتل مؤمن بشطر كلمة لقي الله  مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله  فإن شطر الكلمة نصفهاوحدثني محمد بن سعدويه أنا ابن الجنيد عن قتيبة أنا الحميدي عن سفيان بن  عيينة قال هو أن يقول أقأي اقتل وهذا كقوله كفى بالسيف شايريد شاهداوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الرجل الذي يدخل الجنة آخر الخلققال فيسأل ربه فيقول أي رب قدمني إلى باب الجنة فأكون تحت نجاف الجنة  حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الحسن بن سفيان ثنا أبو بكر بنأبي شيبة ثنا يحيى بن أبي بكير ثنا زهير بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن  النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد الخدريقال الأصمعي النجاف أسكفة الباب قال والنجاف في غير هذا القطعة من الجلد  أو الخصفة تربط على التيس إذا كرهوا سفاده لئلا يسفدوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا صيام لمن لم يؤرضه من الليلحدثنيه محمد بن الحسين بن إبراهيم ثنا ابن بنت منيع نا أبو بكر بن أبي  شيبة ثنا خالد بن مخلد عن إسحاق بن حازم حدثني عبد الله بن أبي بكر بن حزم  عن سالم عن ابن عمر عن حفصةقوله يؤرضه معناه يهيئه ويقدم النية له من الليل كقوله لا صيام لمن لم  يبيته من الليل  ويقال أرضت المكان إذا سويته وهيأته وقال الأصمعي مكان  أريض إذا كان خليقا للخير جيد النبات ويقال تأرض الرجل إذا لزم الأرض ولم  يبرح وأنشد أبو زيد وصاحب نبهته لينهضا  إذا الكرى في عينه تمضمضافقام عجلان وما تأرضا  يمسح بالكفين وجها أبيضاوقال ابن السكيت يقال تركت القوم يتأرضون المنزل أي يختارونفأما حديثه الآخر أنه كان يأمر بصيام الليالي البيضحدثناه جعفر بن نصير الخلدي نا الحارث بن أبي أسامة نا روح بن عبادة ثنا  همام عن أنس بن سيرين عن عبد الملك بن قتادة بن ملحان القيسي عن أبيه أن  رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بصيام الليالي البيض فإنه يتأول  أيضا على تقديم النية له من الليل إذ كان الليل غير محل للصوم وفيه وجه آخر  وهو أن تذكر الليالي ويراد بها الأيام كقولهم خرجنا ليالي الفتنة وخفنا  ليالي إمارة فلانوقال أبو عمرو بن العلاء هربنا ليالي إمارة الحجاج وإنما يراد في هذا  كله الأيام بلياليها وعلى هذا يتأول قوله تعالى يتربصن بأنفسهن أربعة  أشهر وعشرا  يريد والله أعلم الأيام بلياليها وكان المبرد يقول إنما أنث  العشر لأن المراد به المدة وذهب بعض الفقهاء إلى أنه إذا انقضى لها أربعة  أشهر وعشر ليال حلت للأزواج وذلك لأنه رأى العدد مبهما فغلب معنى التأنيث  وتأولها على الليالي وإليه ذهب الأوزاعي من الفقهاء وأبو بكر الأصم من أهل  الكلامأخبرني به الحسن بن يحيى عن ابن المنذر ويقال إنهم إنما اعتبروا إنشاء  التاريخ من الليالي لأن الأهلة تستهل فيهاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه مكث في الغار وأبو بكر ثلاث لياليبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر وهو غلام شابلقن ثقف يدلج من عندهما فيصبح مع قريش كبائت ويرعى عليهما عامر بن فهيرة  منحة فيبيتان في رسلها ورضيفها حتى ينعق بها بغلسحدثنيه الحسن بن محمد بن عبد الرحيم نا إسحاق بن إبراهيم نا حرملة نا  ابن وهب أخبرني يونس قال قال ابن شهاب قال عروة قالت عائشة وذكر الحديث إلا  قوله ورضيفها فإنما ذكره محمد بن إسماعيل البخاري عن يحيى بن بكير عن  الليث عن عقيل عن  ابن شهاب عن عروة عن عائشة وذكر الحديث وقال فيه فيبيتان  في رسل منحتها ورضيفها هكذا حدثنيه خلف بن محمد الخيام عن إبراهيم بن معقل  عنهيقال رجل لقن إذا كان حسن التلقن لما يسمعه وثقف إذا كان ذا فطنة وفهم  قال طرفةأوما علمت غداة توعدني  أني بحربك عالم ثقفويقال رجل ثقف وامرأة ثقافومنه قول أم حكيم بنت عبد المطلب حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر  بن موسى نا الحميدي نا سفيان نا الوليد بن كثير عن ابن تدرس عن أسماء بنت  أبي بكر قالت قالت أم حكيم لما جاورت أم جميل بنت حرب إني لحصان فما أكلم  وثقاف فما أعلم وكلتانا من بني العم ثم قريش بعد ذلك أعلم ومثله رجل رزين  وامرأة رزان قال حسانحصان رزان ما تزن بريبة  وتصبح غرثى من لحوم الغوافلوالرضيف اللبن المرضوف وهو الذي يحقن في السقاء حتى يصير حازرا ثم يصب  في القدح وقد سخنت له الرضاف فتوضع فيه الرضفة المحماة فتكسر من برده وتذهب  بوخامته ورواه بعضهم وصريفها والصريف اللبن ساعة يحلب قال الراجزلكن غذاها لبن الخريف  المحض والقارص والصريفوالنعق دعاء الغنم بلحن تزجر به قال الشاعرانعق بضأنك يا جرير فإنما  منتك نفسك في الخلاء ضلالايهجو جريرا وجعله راعيا لأن بني كليب أصحاب غنموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول سبحان الله عدد خلقه وزنة عرشه ومداد كلماتهقوله مداد كلماته يريد قدر كلماته أو مثلها في العدد كثرة والمداد مصدر  كالمدد يقال مددت الشيء أمده مددا ومداداومن هذا حديثه الآخر في ذكر الحوض أنه قال ينثعب فيه ميزابان من الجنة  مدادهما الجنة  أي تمدهما أنهار الجنة قال الشاعررأوا بارقات بالأكف كأنها  مصابيح سرج أوقدت بمدادأي بزيت يمدهاورواه سلمة عن الفراء قال قال الحارثي يجمعون المد مدادا قال وأنشدما يرن في البحر بخير سعر  وخير مد من مداد البحرويقال بني القوم بيوتهم على غرار واحد وعلى  مداد واحد أي على نسق واحد  وأنشدني بعض أهل الأدبومن طراز الرجز الأجاود  على غرار ومداد واحدوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا عرستم فاجتنبوا هوم الأرض فإنها مأوى الهواممن حديث مسدد نا خالد بن عبد الله عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي  هريرةقوله هوم الأرض هكذا رواه لنا المحدث عن أبي خليفة عن مسدد ولست أدري ما  هوم الأرض ولا سمعت فيه من ثقة ما أعتمده إلا أن بعض أهل اليمن قال لي هوم  الأرض مشهور في لغتنا وهو بطنان الأرض وقال بعض أهل اللغة الهومة والهومات  اسم يقع على جميع الفلوات وقال بعضهم هذا تصحيف وإنما هو فاجتنبوا هوىالأرض جمع هوة وهي الحفرة يشرف عليها أسناد غلاظ وقال آخر بل هو هزم  الأرض وهو ما تهزم منها أي تكسر وتشقق ومنه حديث أسعد بن زرارة أن أول  جمعة جمعت في الإسلام بالمدينة في هزم بني بياضةوجاء في الحديث أن زمزم هزمة جبريل أي من ضربه الأرض وشقه إياها قال  الأصمعي يقال سمعت هزمة الرعد وهو صوته الذي كأن فيه تشققاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر بغلام يسلخ شاةفقال له تنح حتى أريك فدحس بيده حتى توارت إلى الإبط ثم مضى فصلى ولم  يتوضأأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا محمد بن العلاء وأيوب بن محمد الرقي  وعمرو بن عثمان الحمصي المعني قالوا ثنا مروان بن معاوية نا هلال بن ميمون  عن عطاء بن يزيد الليثي قال هلال لا أعلمه إلا عن أبي سعيد وقال أيوب وعمر  وأراه عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلمقوله دحس بها يريد أنه أدخل يده دسا بين اللحم والجلدومنه حديث عطاء أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن  جريج عن عطاء قال حق على الناس أن يدحسوا الصفوف حتى لا يكون بينهم  فرجقال الأصمعي يت  دحاس أي مملوء ويقال قد أدحس الزرع إذا امتلأت أكمته من  الحب ودحس الرجل بالشر إذا دسه من حيث لا يعلم به قال الشاعرإن دحسوا بالشر فاعف تكرما  وإن كتموا عنك الحديث فلا تسلوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان أسجر العينينحدثنيه الثقة عن موسى بن زكريا التستري نا الحسن بن علي الواسطي نا خالد  عن حميد عن أنس قال الأصمعي السجر أن يكون سواد العين مشربا حمرة يقال رجل  أسجر وامرأة سجراء وقال غيره السجر والسجرة حمرة في بياض العين وهذا أشبه  بمعنى الحديث لأنه قد روي في نعته أنه كان أشكل العينين والشكلة حمرة في  بياض قال الشاعرفما زالت القتلى تمور دماؤها  بدجلة حتى ماء دجلة أشكلوأخبرني أبو بكر الخواري قال سألت أبا العباس أحمد بن يحيى عن قوله  أشكل العينين فقال كانت بعينيه سجرة فجعل السجرة والشكلة واحدة على خلاف  مذهب الأصمعي ويقال إبل سجر أي حمر قال ذو الرمةإذا ما ادرعنا جيب خرق نحت بنا  غريرية أدم هجائن أو سجرويروى نجت بناومن نعوته صلى الله عليه وسلم أنه كان في خاصرتيه انفتاقحدثونا به عن أبي أمية الطرسوسي نا علي بن الجعد عن يزيد بن عياض أخبرني  سعيد بن عبيد بن السباق عن أبي هريرة وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم  فقال كان في خاصرتيه انفتاق قال يزيد بن عياض معناه استرخاءوروي في حديث آخر أنه كان مفاض البطن وهو أن يكون فيه امتلاء والعرب  تمدح به السادة وتقول اندحاق البطن من علامات السؤدد وتذمه في النساء قال  امرؤ القيسمهفهفة بيضاء غير مفاضة  ترائبها مصقولة كالسجنجلوقد وصف صلى الله عليه وسلم في غير هذين الخبرين بالخمص وقد يتفق أن  يجمع بين النعتين بأن يكون الضمر في أعلى البطن والوفور في أسفله يدل على  صحة ذلك قوله كان في خاصرتيه انفتاقومنها خبر أنس أنه كان أسمرأخبرناه ابن الأعرابي نا محمد بن عيسى الحربي نا محمد  بن خالد بن عبد  الله الطحان عن أبيه عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال كان رسول الله  صلى الله عليه وسلم أسمر وهذا خبر تفرد به خالد الطحان وفي نعت علي بن  أبي طالب رسول الله أنه كان أبيض مشرباوفي خبر آخر أنه كان أزهر اللونوالسمرة لون بين البياض والأدمة وقد يجمع بين الخبرين بأن تكون السمرة  فيما يبرز للشمس من بدنه والبياض فيما واراه الثياب ويستدل على ذلك بقول  ابن أبي هالة في وصفه أنه كان أنور المتجرد ويتأول قوله كان أزهر على  إشراق اللون ونصوعه لا على البياضوفيه وجه آخر وهو أنه مشرب الحمرة والحمرة إذا أشبعت حكت سمرة ويدل على  هذا المعنى قول الواصف له لم يكن بالأبيض الأمهقومنها ما روي عن بعض الصحابة قال رأيت رسول الله وافر السبلةأخبرني أبو عمرو المقري نا محمد بن إسحاق السراج حدثني أبو يحيىمحمد بن عبد الرحيم نا قيس بن حفص نا سليم بن الحارث أخو خالد بن الحارث  وعبد الصمد بن عبد الوارث نا جهضم بن الضحاك قال مررت بالرجيج فرأيت شيخا  قالوا هذا العداء بن خالد قلت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم  قلت صفه قال كان حسن السبلة قال وكانت العرب تسمي اللحية السبلةوقد يدفعه قوم ويرونه مخالفا لسنته في قص الشوارب وليس بينهما خلاف وإنما  يتوهم ذلك من أجل أن السبلة عند العامة الشارب وهي عند العرب مقدم اللحية  قال الأصمعي السبلة ما أسبل من مقدم اللحية على الصدر يقال للرجل الطويل  السبلة إنه لأسبل ومسبل قال الشاعرترى لحية الجرمي من تحت حلقه  فما نبتت من لؤم جرم سبالهاأي لحاؤهاومنها خبر جابر بن سمرة أنه كان أخضر الشمطحدثناه جعفر بن نصير الخلدي نا الحسين بن محمد بن الحسين بن مصعب نا  إبراهيم بن يوسف نا ابن يمان عن إسرائيل عن سماك عن جابر وإنما كان يخضر  شيبته بالطيب والدهن والنرجيلوروى ابن أبي خيثمة عن خلف بن الوليد  عن إسرائيل عن سماك عن جابر قال  كان رسول الله قد شمط مقدم رأسه ولحيته فإذا ادهنوامتشط لم يتبين وإذا شعث رأسه رأيته متبينا والخضرة أيضا السواد ولا  موضع له هاهناومنها في خبر لعائشة أنها قالت دخل علي رسول الله تبرق أكاليل وجههيرويه عاصم بن علي عن ليث بن سعد عن ابن شهاب عن عروة عن عائشةوهي جمع إكليل تريد به ناحية الجبهة وما يتصل بها من الجبين كحديثها  الآخر أنه دخل عليها تبرق أسارير وجهه؛ وهي خطوط بين الحاجبين وقصاص  الشعر وذلك أن الإكليل إنما يوضع هناك وكل ما أحاط بالشيء وتكلله من  جوانبه فهو إكليل ويقال إنما أخذت الكلالة من تكلل النسبوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان أبيض مقصداأخبرناه ابن الأعرابي نا محمد بن عبد الملك الدقيقي نا يزيد بنهارون عن الجريري عن أبي الطفيل قال قلت لأبي الطفيل أرأيت رسول الله؟  ققال نعم قلت كيف كانت صفته قال كان أبيض مليحا مقصداالمقصد من الرجال الذي ليس بجسيم ولا قصيرورواه بعضهم مقصدا ساكنة القاف مخففة الصاد مفتوحتها قال وهو الربعة من  الرجالقال وكل شيء مستو غير مسرف ولا ناقص فهو قصد ومقصدورواه يحيى بن معين معضدا وهو الموثق الخل والمحفوظ هو الأولوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن بعطبول ولا بقصيرحدثونا عن الحضرمي محمد بن عبد الله ثنا محمد بن عبد الله بن نمير نا  وكيع عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن البراءالعطبول الطويل يقال رجل عطبول وجارية عطبول ويقال هو الذي جمع  امتداد القامة وطول العنق أنشدنا أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب عن ابن  الأعرابيقد أبصرت سعدى بها كتائلي  مثل الجواري الحسر العطابلالكتائل جمع كتيلة وهي بلغة طيىء النخلة التي قد فاتت اليد أرادأنه كان ربعة من الرجال من غير طول بائن ولا قصر شائن وهذا كما وصفه هند  بن أبي  هالة فقال كان أطول من المربوع وأقصر من المشذب وفسره ابن قتيبة  فقال المشذب الطويل البائن الطول وأخبرني بعض أصحابنا عن ابن الأنباري أنه  قال هذا غلط لأنه لا يقال للبائن الطول إذا كان كثير اللحم مشذب حتى يكون  في لحمه بعض النقصان فوصف النبي صلى الله عليه وسلم بأنه يخالف المشذب في  طوله ولا يخالفه في نقصان بعض لحمه إذ كان المشذب عندهم مشذبا لنقصان بعض  الذي عليه والعرب تقول جذع مشذب إذا قشر ما عليه من الشوك وغيره ويقولون  فرس مشذب إذا كان طويلا ليس بكثير اللحم في أعضائه فالرجل المشذب بمنزلة  الفرس المشذب في المعنى الذي وصفناه قال الشاعر يصف فرساأما إذا استقبلته فكأنه  في العين جذع من أراك مشذبله جؤجؤ حشر كأن لجامه  يعالى به في رأس جذع مشذبوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يأتي على الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيعوالخمر بالنبيذ والبخس بالزكاة والسحت بالهدية والقتل بالموعظة حدثنيه عبد العزيز بن محمد المسكي نا ابن الجنيد نا سويد عن ابن المبارك  عن الأوزاعيأصل البخس النقصان قال الله تعالى وشروه بثمن بخس  وإنما أريد به  المكس وما يأخذه الولاة باسم العشر ويتأولون فيه معنى الزكاة والصدقات وهو  مكس وظلم وقد قال لا يدخل الجنة صاحب مكسقال الشاعروفي كل أسواق العراق إتاوة  وفي كل ما باع امرؤ بخس درهمويروى مكس درهموأصل المكس النقصان يقال مكسني حقي وبخسني ومنه أخذ المكاس في البيع وهو  أن يستوضعه المشتري شيئا من الثمن قال الأخفش العرب تقول في الرجلين بينهما  نزاع وتجاذب بينهما عكاس ومكاس وأنشد أو غيره لقلاخ بن حزن المنقريحتى تقول الأزد لا مساسا  إن نحن خفنا منهم مكاساوقوله والسحت بالهدية أي الرشوة في الحكم والشهادات وما أشبهها من  الأمور اللازمة لأهلها الواجب عليهم القيام بهاوالقتل بالموعظة أن يقتل البريء ليتعظ به العامةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم  أن رجلا كان معه في غزاة فأتاه سهم غربفمكث معالجا فجزع مما به فعدا على سهم من كنانته فقطع رواهشهمن حديث ابن إسحاق عن روح بن القاسم عن عمارة العبدي عن أبي سعيد الخدريقال أبو عمرو الرواهش والنواشر عروق باطن الذراع والأشاجع عروق ظاهر  الكفوقال الأصمعي الرواهش العصب الذي في ظاهر الذراع وأنشدأعددت للحرب فضفاضة  دلاصا تثنى على الراهشقال والنواشر عصب الذراع من باطن وخارج والواحدة ناشرة قال الشاعرودار لها بالرقمتين كأنها  مراجع وشم في نواشر معصمونحو هذا حديث الدوسي حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا أبو مسلم الكجي  نا سليمان بن حرب نا حماد بن زيد عن الحجاج الصواف عن أبي الزبير عن جابر  قال لما هاجر الطفيل بن عمرو الدوسي هاجر معه رجل من قومه فاجتوى المدينة  فأخذ مشاقص فقطع براجمه فشخبت يداه حتى ماتقال الأصمعي البراجم واحدها برجمة وهو ملتقى رؤوس السلاميات من ظهر الكف  إذا قبض الإنسان كفه نشزت وارتفعت وبها سميت البراجم من بني تميموأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب قال البراجم العقدالمتشنجة والرواجب ما بين البراجم والواحدة راجبة فأما الأرجاب فهي  الأمعاء واحدها رجبومن الرواجب حديث ابن عباس حدثناه الأصم ثنا ابن عبد الحكم أنا ابن وهب  أخبرني إسماعيل بن عياش عن ثعلبة بن مسلم الخثعمي عن أبي كعب مولى ابن  عباس عن ابن عباس أنه قيل يا رسول الله لقد أبطأ عنك جبريل؟ فقال ولم  لا يبطىء عني وأنتم حولي لا تستنون ولا تقلمون ولا تقصون شواربكم ولا تنقون  رواجبكم أراد ما يجتمع في تشانيجها من الوسخوقوله سهم غرب فإنه ما أصاب الرجل وهو لا يعرف راميه قال أبو زيد يقال  أصابه سهم غرب ساكنة الراء إذا أتاه من حيث لا يدري وسهم غرب –بالفتح إذا  رماه فأصاب غيرهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل صلى به العشاء حين غاب الشفق وايتطأ العشاءيرويه يحيى بن حكيم  المقوم عن محمد بن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن الحسنقوله ايتطأ وزنه افتعل من وطأت الشيء إذا هيأته وأصلحته فايتطأأي تهيأ وصلح والمعنى أنه صلى حين غاب الشفق وأدرك وقت العشاء فصلح أن  تصليوقال أبو زيد يقال إيتطأ الشهر وذلك قبل النصف بيوم وبعده بيوم بوزن  إيتطعوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن الخضر جلس على فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراءحدثناه إبراهيم بن فراس نا أحمد بن يحيى الرقي نا يوسف بن عدي نا ابن  المبارك عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرةقال أبو عمر الفروة الأرض البيضاء لا نبات فيها وقال غيره أراد  بالفروة الهشيم اليابس شبهه بالفروة ومنه قيل فروة الرأس وهي جلدته بما  عليها من الشعر قال الراعيولقد ترى الحبشي حول بيوتنا  جذلا إذا ما نال يوما مأكلاصعلا أسك كأن فروة رأسه  بذرت فأنبت جانباه فلفلاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يسوي الصفوف حتى يدعها مثل القدح أو الرقيمحدثنا إسحاق بن إبراهيم نا الحسن بن علي الحلواني نا وهببن جرير نا شعبة عن سماك بن حرب عن النعمان بن بشير ويروى مثل الرمحأول ما يقطع السهم ويقتضب يسمى قطعا ويجمع على القطوع فإذا بري سمي بريا  فإذ قوم وأنى له أن يراش وينصل فهو القدح فإذا ريش وركب نصله صار سهماوالرقيم الكتاب فعيل بمعنى مفعول يقال رقمت أرقم رقما إذا كتبت قال  الله تعالى كتاب مرقوم  وقال الشاعرسأرقم في الماء القراح إليكم  على بعدكم إن كان للماء راقموالمعنى أنه كان يسوي الصفوف حتى لا يترك فيها عوجا ولا حدبا كما يصلح  الباري القدح ويقوم الكاتب السطروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا سأله عن امرأة أراد نكاحهافقال له بقدر أي النساء هي؟ قال قد رأت القتير قال دعها حدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك أنا الحسن  بن سفيان نا علي بن سلمة نا  يزيد بن هارون عن عبد الله بن يزيد بن مقسم حدثتني عمتي سارة بنت مقسم عن  ميمونة بنت كردمورواه أبو داود قال بقرن أي النساء هي؟ القتير الشيب قال الأصمعي يقال لهزه القتير ووخزه وخزا إذا بدا به  الشيب قال العجاجمع الجلا ولائح القتيروالقتير في غير هذا رؤوس حلق الدرع قال الهذليوعلي سابغة كأن قتيرها  حدق الأساود لونها كالمجولوقوله بقرن أي النساء هي؟ يريد السن وكل نشء زمان متقاربة أسنانهم فهم  قرنأنشدني أبو عمر قال أنشدنا أحمد بن يحيى ثعلبإذا ما مضى القرن الذي أنت منهم  خلفت في قرن فأنت غريبوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من نفس تموت فيها مثقال نملة من خيرإلا طين عليه طيناأخبرناه محمد بن هاشم نا محمد بن أحمد بن الوليد نا مالك بن سليمان  الألهاني أبو أنس نا بقية بن الوليد حدثني ابن ثوبان قال سمعت أبي يرده  إلى مكحول إلى الحارث بن الحارث إلى مالك بن يخامر حدثهم أن معاذ بن جبل  حدثهم بذلكقوله طين عليه أي جبل عليه ويروى طيم عليه يقال طانه الله وطامه قال  الأصمعي يقال طانني الله على غير طينتك وأنشد الأحمرلئن كانت الدنيا له قد تزينت  على الأرض حتى ضاق عنها فضاؤهالقد كان حرا يستحي أن يضيمه  ألا تلك نفس طين منها حياؤهاوقوله طينا مصدر على فعل كقولك حان ذلك منه حينا وكقولك حرص حرصا وسحر  سحراوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعاصم بن عدي في قصة الملاعنة إن ولدته أحيمر مثل الينعةفهو لأبيه الذي انتفي منه وإن تلده قطط الشعر أسود اللسان فهو لابن  السحماءقال عاصم فلما وقع أخذت بفقويه فاستقبلني لسانه أسود مثل التمرةمن حديث محمد بن يحيى الذهلي نا يعلى بن عبيد نا محمد بن إسحاق عن الزهري  عن سهل بن سعدالينعة خرزة  حمراء والينع ضرب من العقيق معروفورواه إبراهيم بن سعد الزهري فقال إن جاءت به أحيمر كأنه وحرة أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا محمد بن جعفر الوركاني نا إبراهيم بن  سعدالوحرة الوزغةوقوله أخذت بفقويه غلط والصواب أخذت بفقميه والفققم الحنكوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى رجلا وقد أقيمت الصلاة يصلي ركعتين فلما انصرف لاث به الناسفقال رسول الله الصبح أربعا الصبح أربعاحدثنيه خلف بن محمد نا إبراهيم بن معقل نا محمد بن إسماعيل الجعفي ثنا  عبد الرحمن ثنا بهز بن أسد عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن حفص بن عاصم عن  ابن بحينةقوله لاث به الناس معناه أحاطوا به واجتمعوا عليه وكل شيء اجتمع والتبس  بعضه ببعض فهو لائثقال الراجزلاث به الأشاء والعبرييريد لائث فقلب كما قال على شفا جرف هار  وقال أبو سليمان في حديث  النبي صلى الله عليه وسلم أن أبي بن خلف كان على بعير له يوم بدر وهو  يقول يا حدراها يا حدراهاأخبرناه ابن الأعرابي نا عباس الدوري نا يحيى بن معين قال قال هشام بن  عروة عن أبيه أن بلالا سمع أبي بن خلف يقول ذلكقوله يا حدراها قال أبو عبيدة يريد هل أحد رأى مثل هذه ومن هذا قوله  تعالى ألا يسجدوا  عطية السامي أنشدنا أبو حاتمأيا قاتل الله الحمامة غدوة  على الغصن ماذا هيجت حين غنتأراد يا هؤلاء قاتل الله هذه الحمامةوأنشد أيضاعلقت بالذئب حبلا ثم قلت له  يا لزم طريقك واسلم أيها الذيبوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما أخبر بقتل أبي جهل قال إن عهدي به في ركبتيه حوراء فانظروا ذلك فنظروا فرأوه أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن عكرمةقوله حوراء يريد أثر كية كوي بها يقال حور عين دابته إذا حجر حولها  وذلك من داء  يصيبها وسميت الكية حوراء لأن موضعها من البدن يبيض والتحوير  التبييض قال الراجزيا ورد إني سأموت مره  فمن حليف الجفنة المحورهيريد المبيضة من ترعيب السناموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كتب لعيينة بن حصن كتابا فلما أخذ كتابه قال يا محمدأتراني حاملا إلى قومي كتابا كصحيفة المتلمس أخبرناه ابن داسة نا أبو داود حدثني النفيلي نا مسكين نا محمد بن المهاجر  عن ربيعة بن يزيد عن أبي كبشة السلولي عن سهل بن الحنظليةيقول لا أحمل إلى قومي كتابا لا علم لي بمضمنه وكان من قصة المتلمس  وصحيفته أنه وطرفة بن العبد كانا ينادمان عمرو بن هند ملك الحيرة فهجواه  فكتب لهما إلى عامله بالبحرين كتابين وهمهما أنه أمر لهما فيهما بجوائز  وكتب إليه يأمره بقتلهما فخرجا حتى إذا كانا ببعض الطريق إذا هما بشيخ على  يسار الطريق يحدث ويأكل من خبز في يده فقال المتلمس ما رأيت كاليوم شيخا  أحمق فقال الشيخ أحمق مني من يحمل حتفه بيده فاستراب المتلمس بقوله وطلع  عليهما غلاممن أهل الحيرة فقال المتلمس أتقرأ يا غلام قال نعم ففك صحيفته ودفعها إلى  الغلام فإذا فيها أما بعد فإذا أتاك المتلمس فاقطع يديه ورجليه وادفنه حيا  فقال لطرفة ادفع إليه صحيفتك يقرأها ففيها والله ما في صحيفتي فقال طرفة  كلا لم يكن ليجترىء علي فقذف المتلمس بصحيفته في نهر الحيرة وقالقذفت بها في الثني من جنب كافر  كذلك أقنو كل قط مضللوأخذ نحو الشام وأخذ طرفة نحو البحرين فلما وافى صاحب الملك سقاه الخمر  وفصد أكحليه إلى أن مات ويقال بل ضرب عنقه فقال المتلمس يذكرهكطريفة بن العبد كان هديهم  ضربوا صميم قذاله بمهندفضرب المثل بصحيفة المتلمسوأخبرني ابن الزئبقي نا الحسين بن حميد اللخمي نا منجاب بن الحارث ثنا  محمد بن زائدة عن رقبة بن مسقلة عن سماك بن حرب عن يحيى عن أبي يحيى قال  إني لأسير على فرس لي في الجاهلية إذا أنا بطرفة بن العبد  فقال يا أبا يحيى  احملني خلفك قلت أين تريد؟ قال أريد قلائد الخيل أتحدث إليهن وقلائد الخيل  جوار من بني تيم الله كن يسمين قلائد الخيل قال فحملته حتى إذا حاذى  أبياتهن نزلوقال هذا المكان الذي أريد ونزل فإذا غلام آدم أزرق أوقص أزور أفدع قال  قلت ويلك يا طرفة ما أشد تشاؤل خلقك فقال كيف لو أريتك من خلقي ما هو أعجب  من هذا قلت وأي شيء هو قال فيخرج لسانه فإذا هو أسود كأنه لسان ظبي قال قلت  ما رأيت كاليوم قط شيئا أعجب قال فأهوى بيده إلى رقبته وقال ويل لنا مما  يجني ذا قال فكان الذي جنى عليه فقتلقوله تشاؤل خلقك يريد اختلافه وأراه من قولهم شال الميزان إذا ارتفع قال  الشاعر أنشدنيه أبو عمرفشاول بقيس في الطراد ولا تكن  أخاها إذا ما المشرفية سلتيريد خالفهاقال ومعنى قلائد الخيل أنهن كرام وذلك لأنه لا يقلد من الخيل إلا سابق  كريموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن عائشة قالت ما رأيت رسول الله يتقي الأرض بشيء إلا في يوم مطير ألقينا تحت بناءحدثنيه الثقة من أصحابنا ثنا الهيثم بن كليب ثنا الصغاني نا إسماعيل بن  خليل نا يحيى بن أبي زائدة أخبرني مالك بن مغول عن مقاتل بن بشير عن شريح  بن هانىء عن عائشةالبناء النطع والمشهور منه المبناة يقال للنطع مبناة ومبناة بكسرالميم وفتحها ومما جاء على وزنها مثناة ومثناة ومرقاة ومرقاة قالوا  وإنما سمي النطع مبناة لأنها تتخذ من أديمين يوصل أحدهما بالآخر والمبناة  في قول أبي عبيدة خيمة وهي العيبة أيضا قال النابغةعلى ظهر مبناة جديد سيورها  يطوف بها وسط اللطيمة بائعقال أبو عبيدة هي الخيمة وقال غيره أراد الحصيروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعدي بن حاتم لما تأول قوله حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسودمن الفجر  إن وسادك إذا لطويل عريض  أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا مسدد نا حصين بن نمير قال ونا عثمان بن  أبي شيبة نا ابن إدريس المعني عن حصين عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال لما  نزلت هذه الآية حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر   أخذت عقالا أسود وعقالا أبيض فوضعتهما تحت وسادي فنظرت فلم أتبين فذكرت ذلك  للنبي فقال إن وسادك إذا لطويل عريض إنما هو الليل والنهارقوله إن وسادك إذا لعريض معناه أن نومك إذا لطويل كنى بالوساد عن  النوم لأن النائم يتوسده كما يكنى بالثياب عن البدن لأن الإنسان يلبسه  أنشدني بعض أصحابنا أنشدنا ابن الأنباريرموها بأثواب خفاف فلن ترى  لها شبها إلا النعام المنفرىأراد بأبدان خفافوقال آخرعي كل فضفاض القميص كأنه  إذا ما سرى فيه المدام فنيقوقد يكون فيه وجه غير هذا وهو أن يكون الوساد كناية عن موضع الوساد من  رأسه وعنقه يدل على صحة هذا المعنى قوله في رواية أخرى من هذا الحديث إنك  إذا عريض القفا حدثنيه خلف بن محمد الخيام ثنا إبراهيم بن معقل نا محمد بن إسماعيل  الجعفي عن قتيبة عن جرير عن مطرف عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول  الله ما الخيط الأبيض من الخيط الأسود أهما الخيطان قال إنك لعريض القفا  إن أبصرت الخيطينوعرض القفا يتأول على وجهين أحدهما أن يكون كناية عن الغباوة وسلامة  الصدر يقال للرجل الغبي إنه لعريض القفا والوجه الآخر أن يكون أراد إنك  غليظ الرقبة وافر اللحم لأن من أكل بعد الصبح لم ينهكه الصوم ولم يبن له  أثر فيه وقد بين أن الخيط الأبيض إنماأريد به بياض النهار وهو أول ما يبدو معترضا في الأفق له وشائع كالخيوط  قال أبو دواد الإياديفلما أضاءت لنا سدفة  ولاح من الصبح خيط أناراوأنشدني الحسن بن خلاد أنشدني ابن دريد أنشدنا ابن أخي الأصمعي عن عمه  لرجل يصف ليلاكأن بقايا الليل في أخرياته  ملاء تنقى من طيالسة خضربقاياه  التي أسأر الدجى  تمد وشيعا فوق أردية الفجرفشبهه بالوشيع لما يتراءى في خلاله من خيوط سواد وبياضوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن عديا الجذامي قال قلت يا رسول الله كانت لي امرأتان اقتتلتافرميت إحداهما فرمي في جنازتها فقال رسول الله اعقلها ولا ترثها أخبرناه محمد بن المكي أنا الصائغ نا سعيد بن منصور نا حفص بن ميسرة  الصنعاني نا عبد الرحمن بن حرملة عن عدي الجذاميقوله رمي في جنازتها يريد أن الرمية أصابتها فماتت وهي كلمة للعرب  تقولها إذا أخبرت عن موت الرجل يقال رمي في جنازته وطعن في نيطه أي ماتوقال أبو زيد النيط مفتوحة النون قال وهو اسم من أسماءالموت ويقال إن النيط عرق الوتين إذا انقطع مات صاحبه فأما نياط القلب  فهو رباطهوفي الجنازة لغتان الكسر والفتح ومنهم من يفرق بينهما فيجعل الجنازة بفتح  الجيم بدن الميت والجنازة بالكسر السرير أخبرني أبو عمر نا أبو العباس ثعلب  عن ابن الأعرابي قال الجنازة بالكسر السرير وبالفتح الميت قال ومنه قول  الكميت يذكر النبي صلى الله عليه وسلمكان ميتا جنازة خير ميت  غيبته حفائر الأقوامقال ومر أعرابي بامرأة ثكلى فقال أثكلتها الجنائز يريد الموتى وقال صخر  الغيأرى أم صخر لا تمل عيادتي  وملت سليمى مضجعي ومكانيوما كنت أخشى أن أكون جنازة  عليك ومن يغتر بالحدثانوفي الحديث من الفقه أن قاتل الخطأ لا يرث كالعامد وأن النفس إذا تلفت  بالتعزيز والتأديب وما في معناهما مما لا يلزم لزوم حكم كانت مضمونةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عليكم بالأبكار فانكحوهن فإنهن أفتح أرحاما وأعذب أفواها وأغر غرةأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن خثيم عن  مكحولقوله أغر غرة فيه وجهان أحدهما أن يكون من غرة البياض ونصوع اللون وذلك  أن الأيمة وطول التعنيس يحيلان اللون ويبليان الجدة والوجه الآخر أن يكون  من  حسن الخلق والعشرة ويشهد لذلك قوله في رواية أخرى عليكم بالأبكار  فإنهن أغر أخلاقا وأرضى باليسير وغرة كل شيء خياره يقال هذا غرة المتاع وغرة العبيد وقد يكنى بها عن  المحاسن والمكارم ومنه قوله صلى الله عليه وسلم إياكم ومشارة الناس فإنها  تدفن الغرة وتظهر العرة  ووجه ثالث إن ساعدته الرواية وهو أن يقال فإنهن  أغر غرة بكسر الغين يريد أنهن أبعد من معرفة الشر وأقل فطنة لهفأما حكمه في الجنين بغرة فإن تفسير عامة العلماء لها أنها عبد أو أمة  من غير تقييد له بصفة وذهب بعضهم إلى أنه أراد الخيار من العبيد والإماء  دون الأراذل منهموأخبرني أبو محمد الكراني ثنا عبد الله بن شبيب ثنا زكريا بن يحيى  المنقري نا الأصمعي قال قال أبو عمرو بن العلاء قول رسول الله صلى الله  عليه وسلم في الجنين غرة عبد أو أمة لولا أن رسول الله أراد بالغرة معنى  لقال في الجنين عبد أو أمة ولكنه عنى البياض حتى لا يقبل في الدية إلا غلام  أبيض أو جارية بيضاء ولا يقبل فيها أسود ولا سوداءقال أبو سليمان وهذا شبيه بالمعنى الأول لأن البياض مما يبتغى في الرقيق  ويزاد له في القيمة وكانت العرب تقتني الحبش والنوبة والبياض فيهم عزيز فمن  أراد البياض في الجنس كالروم والصقالبة لم يقدر عليه إلا بأن يرفع في  الثمنوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال أتانا أعرابي ومعه كتاب من رسول اللهلبني زهير بن أقيش إنكم إن شهدتم أن لا إله إلا الله وأعطيتم الخمس من  المغنم وسهم النبي والصفي فأنتم آمنون بأمان الله فلما قرأناه انصاع  مدبراحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الفضل بن عمرو ثنا محمد بن سلام  الجمحي قال ذكر خلاد بن قرة بن خالد السدوسي عن أبيه قرة بن خالد وسعيد بن  إياس الجريري عن أبي العلاء بن عبد الله بن الشخير عن أخيه مطرف كان  لرسول  الله خمس الخمس من المغنم وسهم النبي والصفي فأما خمس الخمس فقد ذكره الله  في كتابه فقال واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول  الآية  وأما سهم النبي فإنه كان يسهم لهأسوة من حضر الوقعة فيكون له سهم رجل شهدها أو غاب عنها والصفي ما كان  يصطفيه ويختاره من عرض المغنم من فرس أو غلام أو سيف أو ما أحب من شيء وذلك  من رأس المغنم قبل أن يخمس كان مخصوصا بهذه الثلاث عقبة وعوضا عن الصدقة  التي حرمت عليهوقوله فانصاع مدبرا يريد أنه ولي في سرعة قال ذو الرمةرمى فأخطأ والأقدار غالبة  فانصعن والويل هجيراه والحربقال محمد بن سلام الأعرابي صاحب الكتاب هو النمر بن تولب الشاعر وقد وفد  على رسول الله وله يقولإنا أتيناك وقد طال السفر  نقود خيلا ضمرا فيها ضررنطعمها اللحم إذا عز الشجروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن بلالا قال أذنت في ليلة باردة فلم يأت أحدفقال رسول الله ما لهم يا بلال؟ قلت كبدهم البرد قال فلقد رأيتهم  يتروحون في الضحاء يرويه محمد بن إسماعيل الصائغ عن داود بن مهران عن أيوب بن سيار عن محمد  بن المنكدر عن جابر عن بلالقوله كبدهم البرد معناه غلبهم وشق عليهم ومنه قولهم فلان يكابد معيشته  أي يقاسي مشقتها ومنه قوله تعالى لقد خلقنا الأنسان في كبد  يقال في  شدة مقاساة ومكابدة لأمور الدنيا والآخرة وقد يكون قولهم كبدهم بمعنى أصاب  أكبادهم وذلك في أشد ما يكون من البرد لأن الكبد معدن الحرارة والدم ولا  يخلص إليها من البرد إلا الشديد المجحف والضحاء ممدودا قريب من نصف النهار  والضحى إذا تعالى النهار والضحو عند ارتفاع النهار قال بشر بن أبي خارمهدوا ثم لأيا ما استقلوا  لوجهتهم وقد تلع الضحاءوإنما صاروا يتروحون لحر الهواء يريد أن رسول الله دعا لهم فانكشف البرد  عنهموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه  وسلم أنه نهى أن يستنجى بعظم حائلحدثناه الأصم أنا ابن عبد الحكم أنا ابن وهب أخبرني موسى بن علي عن أبيه  عن عبد الله بن مسعودالحائل المتغير من البلى وكل متغير اللون حائل يقال حال لونه يحول إذا  تغير فإذا أردت أنه قد أتى على الشيء حول كامل قلت قد أحال الشيء ويقال  دار محيلة إذا لم تسكن حولا وربما رد إلى الأصل فقيل أحول فهو محول كقول  عمر بن أبي ربيعةعوجا نحي الطلل المحولا  والربع من أسماء والمنزلاوهذا كحديثه الآخر أنه نهى عن الاستنجاء بالروث والرمة والرمة  العظام الباليةوروى عوف الأعرابي عن أبي القموص قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه  وسلم نهى عن أن يتمشع الرجل بروث دابة أو بعظم قال والتمشع الاستنجاءويقال إنه إنما منع الاستنجاء بالرميم لأنه إذا أصاب المكان علق به بعض  أجزائه ولهذا كره الاستنجاء بفتات المدر ونحوهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن الأعشى واسمه عبد الله بن الأعور الحرمازي خرج في رجب يمير أهله من هجرفهربت امرأته بعده ناشزا عليه فعاذت برجل منهم يقال له مطرف بن بهصل  فجعلها خلف ظهره فلما قدم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فعاذ به وأنشأ  يقولكالذئبة الغبساء في ظل السرب  خرجت أبغيها الطعام في رجبفخلفتني بنزاع وحرب  أخلفت الوعد ولطت بالذنبوقذفتني بين عيص مؤتشب  وهن شر غالب لمن غلبفقال النبي صلى الله عليه وسلم وهن شر غالب لمن غلبفشكا امرأته وما صنعت به وأنها عند مطرف بن بهصل فكتب النبي صلى الله  عليه وسلم إلى مطرف انظر امرأة هذا معاذة فادفعها إليهحدثنيه ابن الفارسي أخبرني محمد بن الحسين بن مكرم نا عمرو بن علي الفلاس  نا عبيد بن عبد الرحمن بن عبيد الحنفي حدثني الجنيد بن أمين بن ذروة بن  نضلة بن طريف بن بهصل الحرمازي حدثني أبي أمين بن  ذروة حدثني أبي ذروة بن  نضلة عن أبيه نضلة بن طريفالديان الملك المطاع وهو الذي يدين الناس أي يقهرهم على الطاعة يقال  دان الرجل القوم إذا قهرهم فدانوا له إذا انقادوا اللازم والمتعدي فيه سواء  والديان الذي يلي المجازاة والدين الجزاء والله مالك يوم الدين أي يوم  الجزاء ولذلك للحاكم الديان وفي بعض الكلام من ديان أرضكم؟ أي من الحاكم  بين أهلها وأنشدني الرهني أنشدني ابن كيسان أو غيرهلاه ابن عمك لا أفضلت في حسب  عني ولا أنت دياني فتخزونييقال خزاه يخزوه إذا ساسه ومنه قول زياد قد خزونا وخزانا الخازون أي  ولينا الناس وولي علينا فعلمنا ما يصلح الراعي والمرعى وقوله ذربة من  الذرب يريد السليطة والذرب والذرابة حدة اللسان يقال سنان ذرب أي حديد وسيف  ذرب أي ماض قال الأصمعي الذرب فساد اللسان وسوء لفظه وهو من قولهم ذربت  معدته إذا فسدت وأنشدولقد طويتكم على بللاتكم  وعلمت ما فيكم من الأذرابوحكي عن أبي عبيدة أنه سئل عن الذرب فقال هو سرعة اللسان بكلامه حتى لا  يثبت الكلام فيه كذرب المعدة إذا فسدت فصار الغذاء لا يثبت فيها فهو معنى  واحد يحمد في اللسان ويذم في المعدة والذئبة الغبساء هي التي في لونها طلسة  وكذلك ألوان الذئاب والفعل منه اغباس وكذلك هو في كل لون متميل بين لونين  كالصهبة والصحرة ونحوهما يقال اصهاب واصحار فأما اللون الخالص كالحمرة  والبياض ونحوهما فالفعل منه احمر وابيض هذا إذا أردت أنه قد تمكن واستقر  فإذا أردت التغير والاستحالة قلت احمار واصفار كقولك ما زال يحمار وجهه  ويصفار فمن هذا حديث عبد الله قال أتيت رسول الله وهو نائم في ظلالكعبة فاستيقظ محمارا وجهه وفي رواية أخرى فاحمار وجهه حتى صار كأنه  الصرف وهو شيء أحمر يصبغ به الأديم قال الشاعركلون الصرف عل به الأديموالعامة تجعل الصرف من أسماء الخمر وإنما هو نعت لونها ومعنى قولهم شرب  الخمر صرفا أي شربها بلونها لم يغيره بمزاج وكذلك قولهم في الجريال يجعلونه  من  أسماء الخمر وإنما هو لونها قال الأعشىوسبيئة مما تعتق بابل  كدم الذبيح سلبتها جريالهاأخبرني ابن الزئبقي نا الحسين بن حميد اللخمي نا التوزي نا الحرمازي نا  شعبة عن سماك بن حرب عن أبيه حرب قال لقيت الأعشى في الجاهلية فقلت له ما  عنيت بقولك سلبتها جريالها قال شربتها حمراء وبلتها بيضاءوقوله أبغيها الطعام معناه أمتاره وابغيه لها كقوله تعالى وإذا كالوهم  أو وزنوهم  المعنى كالوا لهم كقولهم واختار موسى قومه  أي من قومه  قال الشاعرأمرتك الخير فافعل ما أمرت به  فقد تركتك ذا مال وذا نشبفحذف حرف الصفة يريد أمرتك بالخير وقال حميد بن ثورأنت الذي اختاره الرحمن أمته  فذاك غيظ على من قلبه حسكوأكثر ما يقال البغي في طلب الشر وأقله ما جاء في طلب الخير كقوله صلى  الله عليه وسلم إذا جاء شهر رمضان فتحت له أبواب الجنة وغلقت أبواب النار  وصفدت الشياطين وقيل يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر وكقول زيد بن عمرو بن نفيل وكان رغب في الجاهلية عن عبادة الأوثان وطلب  الدين فتنصر فكان يقولالبر أبغي لا الخال  وهل مهجر كمن قالوقوله لطت بالذنب يريد أنها توارت عنه وأخفت شخصها دونه يقال لط الغريم  دوني إذا استخفى عنك وغيب شخصه وأصله من قولهم لطت الناقة بذنبها إذا  ألزقته بحيائهاوفيه وجه آخر وهو أن يكون أراد أنها قد نشزت عليه وامتنعت عن التمكين من  نفسها كما تمتنع الناقة على الفحل إذا حملت بأن تلصق ذنبها بحيائهاقال أبو عبيدة يقال لططت به ألط لطا وألظ به إلظاظا بمعنى واحد وهو لزوم  الشيءقال الشاعرألا إن قومي لا تلط قدورهم  ولكنها توقدن بالعذراتأي لا تستر قدورهم لكنها تنصب بالأفنيةوقوله قذفتني بين عيص مؤتشب فالعيص أصول الشجر والمؤتشب الملتف الملتبس  قال جريرفما شجرات عيصك من قريش  بعشات الفروع ولا ضواحيوضرب الشجر وإئتشابه مثلا في التباس أمره عليه ورواه لنا المحدث بين غيض  مؤتشب والرواية بين عيص على  ما فسرناه وقوله لمن غلب فإنما وحد الفعل  وذكره لأنه رده إلى غالب فكأنه قال وهن شر شيء غالب لمن غلبوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن أبا بكر اشترى جارية فأراد وطأها فقالت إني حاملفرفع ذلك إلى رسول الله فقال إن أحدكم إذا سجع ذلك المسجع فليس بالخيار  على الله وأمر بردها أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن سعيد بن عبد العزيز عن  غيلان بن أنس عن أبي بكروقوله سجع ذلك المسجع معناه سلك ذلك المسلك أو ذهب ذلك المذهب أو نحو  هذا من الكلام وأصل السجع القصد لجهة واحدة قال ذو الرمةقطعت بها أرضا ترى وجه ركبها  إذا ما علوها مكفأ غير ساجعأي غير قاصد ومنه سجع الكلام وهو أن تأتلف أواخره على نسق واحد وكذلك سجع  الحمامة إذا صدحت وهو موالاة الصوت على نمط واحد ومثله سجع الإبل إذا حنت  قال متمم بن نويرةفما وجد أظآر ثلاث روائم  رأين مجرا من حوار ومصرعايذكرن ذا البث الحزين ببثه  إذا حنت الأولى سجعن لها معاوفي الحديث من الفقه كراهة وطء الحبالي من السبي وقد روي في بعض الحديث  لا يسقين أحدكم ماءه زرع غيره  أي يطأن حاملا من غيرهوفيه أيضا من الفقه أن الحمل في الآدميات عيب ترد به الجارية وأنها  مخالفة للمواشي والدوابوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن حنظلة الأسيدي جاءه فقال نافق حنظلة يا رسول اللهنكون عندك تذكرنا بالجنة والنار كأنا رأي عين فإذا رجعنا عافسنا الأزواج  والضيعة ونسينا كثيرايرويه جعفر بن سليمان الضبعي عن سعيد الجريري عن أبي عثمان النهدي عن  حنظلة الأسيديالمعافسة ملاعبة النساء ومنه حديث علي وبلغه أن عمرو بن العاص يقول إن  فيه دعابة فقال زعم ابن النابغة أني تلعابة تمزاحة أعافس وأمارس هيهات يمنع  من العفاس والمراس خوف الموت وذكر البعث والحساب ومن كان له قلب ففي هذا  عن  هذا واعظ وزاجرونحو هذا حديثه الآخر نا أحمد بن إبراهيم بن مالك ثنا موسى بن إسحاق  الأنصاري نا أحمد بن عبد الله بن يونس نا زهير نا سعد الطائي ثنا أبو  المدلة مولى أم المؤمنين عن أبي هريرة قال قلنا يا رسول الله إذا كنا  عندك رقت قلوبنا وإذا فارقناك شمعنا أو شممنا النساء والأولاد والشماع  اللهو واللعب يقال جارية شموع وقد شمعت قال أبو ذؤيبفتجد حينا في العلاج وتشمعوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال  الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها والبر بالبر مدي بمديأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا الحسن بن علي نا بشر بن عمر نا همام عن  قتادة عن أبي الخليل عن مسلم المكي عن أبي الأشعث الصنعاني عن عبادة بن  الصامتالتبر جوهر الذهب والفضة يقال للقطعة منها تبرة ما لم يطبع فإذا ضربت  دراهم أو دنانير سميت عينا حرم التفاضل فيها سواء كان تبرا بمضروب أو عينا  بعين والمدي مكيال لأهل الشام يقال إنه يسع خمسة عشر مكوكا والمكوك صاع  ونصف والصاع خمسة أرطال وثلث وهو صاع الحرمينأخبرنا ابن الأعرابي نا أبو داود قال قال أحمد بن حنبل صاع النبي خمسة  أرطال وثلث وأما الصاع في قول أهل العراق فإن إسماعيل بن محمد الصفار نا  قال نا الحسن بن علي بن عفان العامري عن يحيى بن آدم قال الصاع عند أصحابنا  ثمانية أرطال وهذا صاع الحجاج صوعه لما ولي العراق وسعر به على أهلها وكانت  الولاة يتحمدون بالزيادة في الصيعان يريدون به التوسعة على الناس ولذلك قال  بعضهم في ولاية سعيد العراقيا ويلنا قد ذهب الوليد  وجاءنا مجوعا سعيدينقص في الصاع ولا يزيدقال أبو سليمان فصاع الحجاج صاع التسعير على أهل الأسواق لا صاع التوقيف  الذي تقدر به الكفارات وتخرج به الصدقاتوأخبرنا محمد بن بكر بن عبد الرزاق نا أبو داود نا محمد بن محمد بن خلاد  نا مسدد  عن أمية بن خالد قال لما ولي خالد أضعف الصاع فصار الصاع ستة عشر  رطلا فهذا تفسير المديوأما المد فهو ربع الصاع ويقال إنه مقدر بأن يمد الرجل يديه فيملأ كفيه  طعاما ولذلك سمي مدا وقد قال صلى الله عليه وسلم في أصحابه  لو أن أحدكم  أنفق ملء الأرض ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه والنصيف النصف ورواه بعض أهل اللغة ما بلغ مد أحدهم –بفتح الميم يريد  الغاية يقال فلان لا يبلغ مد فلان أي لا يلحق شأوه ولا يدرك غايتهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر قتال الروم فقال يخرج إليهم روقة المؤمنين من أهل الحجازحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الحسن بن زياد السري ثنا إسماعيل بن  أبي أويس نا كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جدهروقة القوم خيارهم وسراتهم يقال رأيت رائقة بني فلان أي وجوههم وأعيانهم  وأصل هذا في الرقيق يقال وصيف روقة ووصفاء روقة أي حسان ويستعار ذلك في  الخيل يقال خيل روقة وأراه مأخوذا من راقني الشيء إذا أعجبك ويقال أيضا  رأيت جبهة بني فلان إذا رأيت سادتهم وأعيانهم ومثله رأيت نواصي بني فلان  قال الشاعرفي مجلس من نواصي الحي مشهودوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أول دينكم نبوة ورحمة ثم خلافة ورحمةثم ملك أعفر ثم ملك وجبروة يستحل فيها الفرج والحريرمن حديث محمد بن يحيى الذهلي نا إسحاق بن إبراهيم بن يزيد الأموي نا يحيى  بن حمزة حدثني عبيد الله بن عبيد الكلاعي عن مكحول عن أبي ثعلبة الخشني عن  أبي عبيدة بن الجراحقوله ملك أعفر معناه الإرب والدهاء أخذ من العفارة وهي الشيطنة والدهاء  يقال رجل عفر وعفر ومنه قيل للشيطان المتمرد عفريت ويوصف به الرجل الداهي  الخبيث فيقال رجل عفريت نفريت وعفرية نفرية والمعنى أن الملك يفضي إلى قوم  يسوسون الناس بالدهاء والنكر والجبروة مصدر يقال جبار بين الجبرية  والجبرية  والجبروت والجبروة وهو الجبروتا أيضا كقولهم رحموتا ورهبوتا والعرب تقول  رهبوتا خير من رحموتا معناه لأن ترهب خير من أن ترحمومن هذا حديثه الآخر حدثناه ابن الأعرابي نا زيد بن إسماعيل الصائغ نا  زيد بن الحباب حدثني العلاء بن المنهال العبدي ثنا مهنى بن هشام القيسي  حدثني قيس بن مسلم عن طارق بن شهابعن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتم اليوم في نبوة  ورحمة ثم يكون خلافة رحمة ثم يكون كذا وكذا ثم يكون ملوكا عضوضايشربون الخمر ويلبسون الحرير وفي ذلك ينصرون على من ناوأهم العضوض جمع عض وهو الرجل الخبيث الشرس الخلقفأما حديثه الآخر الذي يرويه معاذ بن جبل في صفة الخلفاء والأمراء حدثنيه  محمد بن علي بن إسماعيل نا ابن أبي داود نا محمد بن منصور الطوسي ثنا كثير  بن حفص ثنا ابن لهيعة عن أبي قبيل المعافري عن عبد الله بن عمرو بن العاص  أن معاذ بن جبل أخبره قال بينا أنا وأبو عبيدة وسلمان جلوسا ننتظر رسول  الله إذ خرج علينا في الهجير مرعوبا وذكر الحديث في صفة الخلفاء والأمراء  بعده فقال أوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف عتريف مترف يقتل خلفي وخلف  الخلف  فإن العتريف الغاشم يقال رجل عتريف وعتريس أي غاشم ويقال إنه  مقلوب من العفريت ورواه بعضهم غتريف مترف بالغين المعجمة والغترفة  والغطرفة واحدة ورجل متغترف أي متكبر وأنشد عن الأحمرفإنك إن عاديتني غضب الحصا  عليك وذو الجبورة المتغترفوقوله يقتل خلفي وخلف الخلف فإنه يتأول على ما كان من يزيد في أمر  الحسين بن علي وفيما جرى منه على أولاد المهاجرين والأنصار يوم الحرة وهم  خلف الخلف رحمهم اللهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اتقوا الله في النساء فإنما أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة اللهحدثناه أحمد بن سلمان النجاد نا إبراهيم الحربي ثنا عفان وموسى بن  إسماعيل وابن عائشة قالوا ثنا حماد ثنا علي بن زيد عن  أبي حرة الرقاشي عن  عمهقوله استحللتم فروجهن بكلمة الله يريد والله أعلم ما شرطه لهن في  كلمته وهو قوله تعالى فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان  وقد تتصرف الكلمة  على وجوه جماعها ما أمر الله به ودعا الناس إليه قال الله تعالى قل يا  أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم  ثم فسر ذلك فقال ألا  نعبد إلا الله الآيةوأما قوله وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن  فإن المفسرين  يذكرون أنها عشر خصال في الطهارة أمره الله بهن خمس في الرأس وخمس في سائر  الجسد فأما التي في الرأس ففرق الرأس وقص الشارب والسواك والمضمضة  والاستنشاق وأما التي في الجسد فتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة  والاستنجاء والاختتانفأتمهن أي وفاهن ثم قال وإبراهيم الذي وفى  أي أدى ما فرض عليهوأما قوله فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب  فبيان ذلك قوله تعالى  ظلمنا أنفسنا  الآية وأما قوله وصدقت بكلمات ربها  فإنها أربع كلمات  تكلم بها عيسى في المهد صبيا قال إني عبد الله آتاني الكتاب  إلى قوله  ما دمت حيا وأما قوله لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي  فكلماته علمهوأما قوله بكلمة منه اسمه المسيح  فإنه يريد والله أعلم أنه أوجده  بالكلمة وكونه بها وهي قوله كن من غير توليد من فحل أو تنسيل من ذكر وهو  معنى قوله إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن   ولم يرد والله أعلم أن عيسى هو الكلمة نفسها ألا تراه يقول اسمه المسيح  ولو أراد الكلمة لقال اسمها المسيحفأما قول النبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بكلمات الله التامات  فإن  كلمته القرآن وصفة بالتمام تنزيها له عن أن يلحقه نقص أو عيب كما يوجد ذلك  في كلام الآدميينوقد يحتج بهذا الخبر من يرى أن النكاح لا ينعقد إلا بلفظ النكاح أو  التزويجوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال  للرجل الذي باع له القدح والحلس  في من يزيد انطلق إلى هذا الواديفلا تدع حاجا ولا حطبا ولا تأتني خمسة عشر يوما حدثناه الأصم نا يحيى بن أبي طالب نا عبد الوهاب بن عطاء نا الأخضر بن  عجلان حدثني أبو بكر الحنفي عن أنس بن مالكالحاج أيضا جمع حاجة قال الراعيمن حسك التلعة أو من حاجهاوالحاج أيضا جمع حاجة قال الراعيوحاجة غير مزجاة من الحاجفأما الحوائج فهي جمع على غير قياس إلا أن من العرب من يقول في الواحدة  منها حائجة فمن قال ذلك أصاب القياس في جمعها على الحوائج ذكره أبو عمر عن  أبي العباس ثعلبفأما حديثه الآخر أنه قال له رجل ما تركت حاجة ولا داجة إلا أتيتهاحدثناه محمد بن عبد الله بن عتاب العبدي ثنا محمد بن يونس القرشي ثنا  الضحاك بن مخلد ثنا مستور بن عباد الهنائي عن ثابت عن أنس أن رجلا جاء رسول  الله فقال ما جئتك حتى لم أدع حاجة ولا داجة إلا أتيتها فقال له أليس  تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله؟ قال نعم قال فإن الله غفر لك  كل حاجة وداجة هكذا رواه ابن قتيبة بالتخفيف وفسره فقال أراد أنه لم يدع شيئا دعته  نفسه إليه من المعاصي إلا ركبه قال وداجة إتباع كقولهم شيطان ليطان  وأخواتهاوقد روي هذا الحرف من غير هذا الطريق مثقلا وفسر على غير هذا المعنىحدثنيه محمد بن علي بن إسماعيل نا عبد الله بن زياد بن أبي سفيان الموصلي  نا أبو نشيط محمد بن هارون المروزي أنا أبو المغيرة حدثني صفوان بن عمرو  أخبرني عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبي الطويل شطب الممدود أنه أتى  النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسولالله أرأيت رجلا عمل الذنوب كلها وهو في ذلك لا يترك حاجة ولا داجة إلا  اقتطعها بيمينه هل له من توبة قال هل أسلمت؟ قال أما أنا فأشهد أن لا  إله إلا الله وأنك رسول الله قال نعم نعم فاعمل  الخيرات بترك الشرات  يجعلهن الله لك خيرات كلها ورواه محمد بن إسحاق بن خزيمة عن أبي نشيط عن أبي المغيرة قال سمعت مبشر  بن عبيد يقول الحاجة الحجاج إذا أقبلوا والداجة إذا رجعوا وقال غيره الحاجة  القاصدون البيت والداجة من كان في ضمنهم من مكار وتاجر وتابعومن هذا حديث ابن عمر أنه رأى قوما في الحج لهم هيئة أنكرها فقال هؤلاء  الداج فأين الحاج؟ وسموا داجا لأنهم يدجون على الأرض والدججان الدبيب في  السير أنشدنيبعضهم عصابة إن حج موسى حجوا  وإن أقام بالعراق دجواما هكذا كان يكون الحجيريد موسى بن عيسى الهاشمي قال أبو عمر قال أبو العباس يقال لهم الحاج  والداج والناجفالحاج أصحاب النيات والداج الأتباع والناج المراؤونوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من ظلم شبرا من الأرض طوقه الله من سبع أرضينحدثناه ابن الأعرابي وإسماعيل بن محمد الصفار قالا ثنا عبد الله بن أيوب  المخرمي ثنا سفيان عن الزهري عن طلحة بن عبد الله عن سعيد بن زيد بن عمرو  بن نفيلهذا يفسر على وجهين أحدهما أن تخسف به الأرضون السبع فتكون البقعة  المغصوبة منها في عنقه كالطوق والوجه الآخر أن يكون ذلك من طوق التكليف لا  من طوق التقليد وهو أن يكلف حملها يوم القيامة وقد روي في حديث مرفوع أنه  قال من أخذ أرضا بغير حقها كلف أن يحمل تربتها إلى المحشر وفي الحديث من الفقه أن من ملك بقعة من الأرض ملك أسفلها كما يملك أعلاها  وأن ليس لأحد أن يتخذ سربا تحت أرضه وإن كان لا يتضرر به كما ليس له أن  يشرع جناحا أو ظلة في هواء داره وإن كان لا يتضرر بهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ألا إن عمل الجنة حزنة بربوة وإن عمل النار سهلة بسهوةيرويه محمد بن إدريس الحنظلي نا الربيع بن روح الحضرمي أراه عن بقية بن  الوليد ثنا سعيد  بن سنان عن أبي الزاهرية الحضرمي عن جبير بن نفير الحضرمي  عن ابن البجير وكانت له صحبةالسهوة الأرض اللينة التربة ويقال للدابة الذلول المذعان سهوة قال امرؤ  القيسوخرق بعيد قد قطعت نياطه  على ذات لوث سهوة المشي مذعانوهذا كقوله صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار  بالشهوات وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كتب للعداء بن خالد بن هوذة كتابا هذا ما اشترى العداء بن خالدمن محمد رسول الله اشترى منه عبدا أو أمة لا داء ولا خبثة ولا غائلة بيع  المسلم المسلمحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن أيوب بن يحيى بنضريس ثنا عثمان بن طالوت ثنا عباد بن الليث صاحب الكرابيس ثنا عبد  المجيد أبو وهب عن العداء بن خالدقوله لا داء يريد أن المبيع بريء من داء في بدنه أو عيب يردبه وقوله لا  غائلة فإنها كل شيء يقصد به الخداع والتدليس وأصل ذلك من قولهم غالته غول  إذا أذهبته فهي غائلته ولذلك قيل الغضب غول العقل قال ذو الرمةأعاذل قد جربت في الدهر ما كفى  ونظرت في أعقاب حق وباطلفأيقن قلبي أنني تابع أبي  وغائلتي غول الرجال الأوائلفالغائلة في البيع كل ما أدى إلى تلف الحق وذهابهوأخبرني أبو محمد الكراني ثنا عبد الله بن شبيب ثنا زكريا بن يحيى  المنقري عن الأصمعي قال سألت سعيد بن أبي عروبة عن الغائلة فقال الإباق  والسرق والزناوقال قتادة الإباق قال الأصمعي وسألته عن الخبثة فقال بيع أهل عهد  المسلمين يريد سبي من أعطى عهدا أو أمانا وسماه خبثة لحرمته وكل محرم خبيث  ويقال سبي خبثة أي خبيث وسبي طيبة وهو ما طاب ملكه وحلوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع الثمار حتى توزنحدثناه خلف بن محمد الخيام ثنا إبراهيم بن معقل ثنا محمد بن إسماعيل  البخاري نا آدم نا شعبة عن عمرو بن مرة  عن أبي البختري الطائي عن ابن عباسقوله حتى توزن الثمار لا توزن إنما تكال ومعنى توزن تخرص وسماه وزنا لأن  الخارص يحزرها ويقدرها فيحل ذلك محل الوزن لها والمعنى في النهي عن بيعها  قبل الخرص شيئان أحدهما تحصين الأموال وذلك أنها في الغالب لا تأمن العاهة  إلا بعد الإدراك وهو أوان الخرص والمعنى الآخر أنه إذا باعها قبل بدو  الصلاح على القطع سقط حقوق الفقراء لأن الله تعالى أوجب إخراجها وقت الحصادوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه أذن في المتعة عام الفتحقال سبرة الجهني فانطلقت أنا ورجل إلى امرأة شابة كأنها بكرة عيطاءحدثناه إبراهيم بن فراس ثنا مسعدة بن سعد العطار ثنا سعيد بنمنصور ثنا عبد الله بن وهب سمعت عمرو بن الحارث يحدث عن الربيع بن سبرة  عن أبيه وحدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك ثنا محمد بن الحسن بن علي بن بحر  بن بري ثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ثنا المعتمر سمعت عمارة بن غزية  يحدث عن الربيع بن سبرة أنه حدث عن أبيه قال أذن لنا رسول الله في المتعة  عام الفتح فخرجت أنا وابن عم لي ومعي برد قد بس منه فلقينا فتاة مثل البكرة  العنطنطةوحدثنيه بعض أصحابنا حدثني أبو بكر الشافعي نا عبيد بن شريك نا محمد بن  عبد العزيز الواسطي نا محمد بن عمر نا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز  سمعت الربيع بن سبرة الجهني وهو يحدث أبي عن هذا الحديث فساقه وقال فجعل  ابن عمي يقول لها بردي أجود من برده قالت برد هذا غير مفنوخ ثم قالت برد  كبردالعيطاء الطويلة العنق وطولها يستحسن ما لم يفرط قال قيس بن الخطيمعيتاء جيداء يستضاء بها  كأنها خوط بانة قصففأما قول ذي الرمةوالقرط في حرة الذفرى معلقة  تباعد الحبل منها فهو يضطربفهذا إفراط وقد عيب بهوالعطبول أيضا الطويل العنق وهو العيطل والبكرة العنطنطة مثل العيطاء  سواء ويقال عنق عنطنط قال الشاعرتمطو  السرى بعنق عنطنطوقوله قد بس منه أي قد نال منه البلى فرق ونهك ومن هذا قوله تعالى  وبست الجبال بسا  قالوا معناه فتت ودقت ومنه البسيسة وهي السويق  ونحوه وقال الأصمعي هي كل شيء خلطته بغيره مثل السويق والأقط ثم تبله أو  مثل الشعير بالنوى للإبل يقال بسست أبس بسا قال الراجزلا تخبزا خبزا وبسابسا  ولا تطيلا بمقام حبسايقول تزودا السويق ولا تصنعا خبزا لئلا يطول المكث يأمرهما بالنجاء في  السير ويروى لا تخبزا خبزا بفتح الخاء والخبز الدفع بالأيدي في السوق  والبس السير أيضاقال أبو زيد البس والبشك جميعا السير الرقيق يقال بسست أبس وبشكت أبشك  وأنشدلا تخبزا خبزا وبسابساويروى أيضا ونسانسا بالنون والنس السوقوقوله غير مفنوخ أي غير منهوك ويقال للرجل الضعيف إنه لفنيخ ومنه  قيل فنخت رأسه إذا شدخته قال العجاجلعلم الجهال أني مفنخوقد استدل بعض أهل العلم بقوله أذن لنا رسول الله في المتعة عام الفتح  على أن حظرا قد كان تقدمه واحتج بخبر علي بن أبي طالبحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان عن  ابن شهاب عن الحسن وعبد الله أخبرناه أن أباهما أخبرهما أن علي بن أبي طالب  قال نهى رسول الله عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبروذهب آخرون إلى أن حظرا لم يكن تقدمه وإنما كان النهي عنه عام الفتح  وتأولوا الخبر على أن ذكر خيبر ليس على التوقيت للنهي عن المتعة لكنه على  التوقيت له في لحوم الحمر وإنما أدرجه الراوي إدراجا كأنه قال نهى رسول  الله عن نكاح المتعة ثم قال ونهى عن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر فكان  التوقيت منصرفا إلى حرمة الحمر لا إلى المتعة قالوا ومما يدل على صحة ذلك  أن المتعة لم يكن لها زمن خيبر سبب فيجب تحريمها له وكان السبب في تحريم  لحوم الحمر معلوما يوم خيبر وذلك أنهم أسرعوا فيها وأغلوا بها القدور قال  الراوي فنهانا رسول الله عنها  فأكفأنا القدور وهي تغلي بهاومما احتجوا به أن قالوا ليس في الشريعة أمر توالى عليه التحريم مرتين  ويروى هذا القول عن أبي بكر الأثرم ورأيت ابن أبي هريرة ينصره ويميل إليه  وقد روى مالك هذا الخبر فذكر النهي عن المتعة يوم خيبر فجرده من غير تضمين  له بالنهي عن لحوم الحمر الأهليةأخبرناه ابن الأعرابي نا محمد بن إسماعيل الصائغ نا سليمان بن داود  الهاشمي نا عبد الوهاب الثقفي سمعت يحيى بن سعيد الأنصاري نا مالك بن أنس  أن ابن شهاب أخبره أن الحسن وعبد الله أخبراه أن أباهما أخبرهما أن علي بن  أبي طالب قال حرم رسول الله متعة النساء يوم خيبروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه توضأ فأدخل يده في الإناء فكنفها فضرب بالماء وجههمن حديث محمد بن يحيى الذهلي ثنا علي بن عبد الله نا يحيى بن سعيد نا أبو  جعفر الخطمي نا عمارة بن خزيمة عن عبد الرحمن بن أبي قراد وله صحبةقوله كنفها معناه جمع كفه ليصير كنفا للماء والكنف الوعاء ومنه قوله  عليه السلام في عبد الله كنيف ملىء علما  المعنى أنه أسبغ الوضوء وأخذ  الماء له غرفا بملء كفهويقال كنف الكيال يكنف كنفا وهو أن يجعل على يديه رأس القفيز يمسك بهما  الطعاموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في قصة جويرية بنت الحارث بن المصطلق قال وكانت امرأة ملاحةأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا عبد العزيز بن يحيى أبو الأصبغ الحراني  حدثني محمد بن سلمة عن ابن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن  عائشةقوله ملاحة هي الموصوفة بالملاحة يقال مليح وملاح وكريم وكرام قال أبو  عبيدة العرب تحول لفظ فعيل إلى فعال ليكون أشد مبالغة في النعت قال غيره  فإذا أرادوا التأكيد شددوا فقالوا كرام وحسان قال الشماخدار الفتاة التي كنا نقول لها  يا ظبية عطلا حسانة الجيدويقال رجل أمان أي أمين  ثقة قال الأعشىولقد شهدت التاجر الأمان مورودا شرابهوقال الفراء يقال رجل وضاء مشدد من وضاءة الوجه ورجل قراء للقارىء قال  وأنشدني أبو صدقة النميريبيضاء تصطاد العفيف وتستبي  بالحسن قلب المسلم القراءويحكى عن الأصمعي أنه قال قلت لجارية من الأعراب أين أبوك؟ فقال عند  الكبار وأشارت إلى جبل قريب منها ومن هذا قوله تعالى ومكروا مكرا كبارا  وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه زوج فاطمة من علي فلما أصبح دعاها فجاءت خرقة من الحياءفقال لها اسكني فقد زوجتك أحب أهل بيتي ودعا لهما حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا أبو مسلم الكشي نا صالح بن حاتم بن  وردان حدثني أبي حدثني أيوب عن أبي يزيد المدني عن أسماء بنت عميسقوله خرقة معناه خجلة من فرط الحياء أخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب  قال يقال خرق الرجل وبعل وبحر وبقر إذا نزل به أمر فبقي متحيراوفي حديث آخر أنها أتته تعثر في مرطها من الخجل وقال أبو دواد الإياديوالجون في ألجائها خرق  والطير في الأوكار قد خرقتأي تحيرت من الفزع فبقيت في أماكنها لا تتحرك يعني بالجون هنا الحمر  والإلجاء مواضعها قد تحيرت فيها لا تدري أين تذهبوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تياسروا في الصداقإن الرجل ليعطي المرأة حتى يبقى ذلك في نفسه عليها حسيكة أخبرناه محمد بن هاشم ثنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني ابن  أبي حسين بذلكقوله تياسروا يريد تراضوا بما استيسر منه ولا تغالوا به والحسيكة  العداوة يقال فلان حسك الصدر علي إذا كان مضمرا لك على حقد وقال الكسائي  المئرة الذحل وجمعها مئر والضمد الحقد والكتيفة الضغينة ومثله الحسيفة  والحسيكة والسخيمة قال الأموي الحشنة الحقد وأنشدألا لا أرى ذا حشنة في فؤاده  يجمجمها إلا سيبدوا دفينهايقال جمجم الرجل إذا لم يبين كلامه من  غير عيومنه الوحر والوغر والوغم الذحل قال الأعشىيقوم على الوغم في قومه  فيعفو إذا شاء أو ينتقمقال أبو عبيدة معناه يطلب لقومه الوتر وهو من قوله تعالى لا ما دمت  عليه قائما أي طالباونحو هذا حديث عمر ألا لا تغالوا بصدق النساء فإن الرجل ليغالي بصداق  المرأة حتى يكون ذلك لها في قلبه عداوةيقول جشمت إليك علق القربة أو عرق القربة وقد فسره أبو عبيد في كتابهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كل غلام رهينة بعقيقتهأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا حفص بن عمر النمري ثنا همام نا قتادة عن  الحسن عن سمرة تأوله أحمد بن حنبل علي الشفاعة يقول إن مات الغلام ولم يعق  عنه لم يشفع في والديهوقال غيره معنى قوله كل غلام رهينة بعقيقته أي بأذى شعره واستدل بقوله  فأميطوا عنه الأذىوروي عن ابن عباس في قوله أميطوا عنه الأذى أي ما علق برأسه من دم  الرحموالرهينة الرهن فعيل بمعنى مفعول أي مرهون والهاء في هذا وفيما أشبهه  للمبالغة يقال فلان كريمة قومه أي يحل محل العقدة الكريمة عندهم وهذا عقيلة  المتاع أي غرته قال المبرد وروى فصحاء أصحاب الحديث في قصة جرير إذا  أتاكم كريمة قوم فأكرموه  وقال صخر بن الشريد يذكر أخاه معاويةأبى الشتم أني قد أصابوا كريمتي  وأن ليس إهداء الخنى من شمالياوالعقيقة شعر الصبي كما يولد من أمه قال الشاعرويقال بل العقيقة الشاة التي تذبح عنه وأصل العق القطع قال الشاعربلاد بها عق الشباب تميمتي  وأول أرض مس جلدي ترابهاومنه قولهم عق الرجل والده إذا قطعه ويقال قد انعق البرق إذاتبسم وانشق والسيوف تشبه به فيقال سيف كأنه عقيقة برق أي لمعة برق قال  الصلتانألا يا اصبحاني قبل عوق العوائق  وقبل اختراط القوم مثل العقائقولهذا سمي الوادي الذي بالمدينة عقيقا وذلك لانشقاقه في الأرض طولا فإذا  كان أصل العق  القطع والشق صلح أن تكون العقيقة اسما للذبيحة لأنها تعق أي  تقطع مذابحها وتشق وأن تكون اسما للشعر لأنه يقطع عن الصبي فيحذف عنهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال علم الإيمان الصلاة فمن فرغ لها قلبه وحاذ عليها بحدودها فهو مؤمنحدثنيه محمد بن أحمد بن يعقوب الشافعي ثنا إسحاق بن إبراهيم نا محمد بن  موسى الحرشي نا بكر بن بكار نا حمزة الزيات نا أبو سفيان عن أبي نضرة عن  أبي سعيد الخدريالمشهور من هذا حافظ عليها فإن صح قوله حاذ فمعناه ومعنى الأول سواءيقال حاذ على الشيء إذا حافظ عليه ومنه قوله تعالى استحوذ عليهم  الشيطان  قال حميد بن ثورعلى أحوذيين استقلت عليهما  نجاة تراها لمعة فتغيبيريد جناحي القطاةوقد وصفت عائشة عمر بذلك فقالت كان أحوذيا نسيج وحده ويروى  أحوزيا قال بعض أهل اللغة الأحوذي القطاع للأمور والأحوزي الجامع لما  شذوأخبرنا ابن الأعرابي ثنا عباس الدوري نا أبو بكر بن أبي الأسود أنا وهب  بن جرير قال سألت أعرابيا عن قول عائشة في عمر بن الخطاب كان أحوزيا قلت  ما الأحوزي؟ قال الذي يحتاز بالأمر دون الناس ومما جاء على وزنه من النعوت  الألمعي الذي يظن الظن فلا يخطىء قالوا واشتقاقه من لمعان النار وتوقدها  ومثله اللوذعي وهو المتوقد واشتقاقه من لذع الناروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول اللهم إني أعوذ بك من الضبنة في السفر والكآبة في المنقلبحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا عمر بن حفص السدوسي نا عاصم بن علي  ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال كان رسول الله يقول ذلكالضبنة عيال الرجل ومن تلزمه نفقته وسموا ضبنة لأنهم في ضبن من يعولهم  والضبن ما بين الكشح والإبط تعوذ بالله من كثرة العيال وخص به السفر لأنه  مظنة الإقواءوقد قال صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء إثما أن يضيع من  يقوت وفيه وجه آخر وهو أن يكون إنما تعوذ من صحبة من لا غناء عنده ولا كفاية  إنما هو كل وعيال عليه وقال بعضهم إنما هو الضمنة بالميم وهي العلة  المزمنة وهذا وجه إلا أن الرواية جاءت بالباءفأما حديثه الآخر أنه كان يتعوذ بالله من وعثاء السفر وكآبة الشطة وسوء  المنقلبحدثنيه محدث نا عمر بن محمد بن بحيرة نا سليمان بن داود أبو الربيع نا  ابن وهب عن ابن جريج عن أبي الزبير أن عليا الأسدي أخبره أن عبد الله بن  عمر علمه أن رسول الله كان يقول ذلكهكذا قال الشطة وهي بعد المسافة يقال شط المكان إذا بعد يشط ويشط  ويقال شطت به النوى أي بعدت به المسافة قال الشاعرتشط غدا دار جيراننا  وللدار بعد غد أبعدومن هذا قولهم أشط الرجل في الحكم إذا تباعد عن الحق قال الأحوصألا يا لقوم قد أشطت عواذلي  ويزعمن أن أودى بحقي باطليومنه قولهم في تعديل النفقة لا وكس ولا شطط فإن رواه راو كآبة الشقة  فمعناها مشقة السفريقال شقة شاقة أي طريق بعيدة ذات مشقةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن ميمونة بنت كردم قالت رأيت رسول الله في حجة الوداع وهو على ناقة لهمعه درة كدرة الكتاب فسمعت الأعراب والناس يقولون الطبطبية الطبطبيةأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا الحسن بن علي نا يزيد بن هارون أنا عبد  الله بن يزيد بن مقسم الثقفي من أهل الطائف حدثتني سارة بنت مقسم أنها سمعت  ميمونة بنت كردمقولها يقولون الطبطبية إنما هو حكاية وقع الأقدام تريد إقبال الناس إليه  يسعون ولأقدامهم طبطبة كقول القائلجرت الخيل فقالت حبطقطقيريد حكاية وقع سنابكها وكقول آخرأصابت رجلها الطست فقالت طنننهوأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال قال أبوالمكارم مررت بقوم وهم تغ تغ أي يضحكون وفيه وجه آخر وهو أن يراد بها  الدرة التي كانت معه  سمتها الطبطبية لصوتها ومنه طبطاب اللعبوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نزل الحديبية وهي نزحمن حديث محمد بن يحيى الذهلي نا عبيد الله بن موسى أنا موسى بن عبيدة  الربذي عن عبد الله بن عمر وشيخ من أسلم عن جندب بن ناجية أو ناجية بنت  جندب قال لما كنا بالغميم عدلت برسول الله فأخذت به في طريق لها فدافد  فاستوت بي الأرض حتى أنزلته بالحديبية وهي نزحقال الكسائي يقال بئر نزح إذا لم يكن فيها ماء وجمعها أنزاح وأنشدنا أبو  عمرلا تستقي في النزح المضفوف  إلا مدارات الغروب الجوفمدارات جمع مدارة إذا أديرت فهي مدارة قال الفراء نزحت البئر ونزحتها  اللازم والمتعدي سواء ومثله غاض الماء وغضته وهبط الشيء وهبطته سواء  فالنزح المنزوح كما أن النضح المنضوح ويقال للحوض النضح قال أيمن بن خريمفاستوردتهم سيوف المسلمين على  تمام ظمء كما يستورد النضحوقوله طريق له فدافد الفدفد المكان المرتفع وفيه صلابة وحزونةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن أصحاب النجاشي كلموا جعفر بن أبي طالب وسألوه عن عيسىفقال جعفر هو عبد الله وكلمته ألقاها إلى العذراء البتول فقال النجاشي  والله ما يزيد عيسى على ما يقول مثل هذه النفاثة من سواكي هذاالنفاثة ما ينفث من شظايا السواك قال أبو زيد تقول العرب لو سألتني نفاثة  وقصامة وضوارة ما أعطيتك ومعناها ما يبقى في فيك من السواكوفي هذه القصة أن عمرو بن العاص دخل على النجاشي وهو إذا ذاك مشرك فقال  النجاشي نخرواقال عمير بن إسحاق يريد تكلمواحدثنيه عبد الله بن محمد المسكي نا إسحاق بن إبراهيم نا أبو داود نا  النضر أنا ابن عون عن عمير بن إسحاق وهذه اللفظة إن كانت من كلام العرب  فإني أحسبها من النخير ويروى نجروا بالجيم أيضاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعي إلى طعام فإذا البيت مظلم مزوق فقام بالباب  ثم انصرف ولم يدخلأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن رجل سماه أن  محمد بن عباد بن جعفر حدثه بذلكقوله مظلم معناه مموه مزوق مأخوذ من الظلم وهو موهة الذهب والفضة ويقال  للماء الذي يجري على الثغر ظلم قال الشاعرتجلوا عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت  كأنه منهل بالراح معلولليالي تستبيك بذي غروب  يشبه ظلمه خضل الأقاحيوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن أسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله أين تنزل غدا في حجتهفقال هل ترك لنا عقيل منزلا ثم قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث  قاسمت قريش على الكفر  يعني المحصبأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن حنبل ثنا عبد الرزاق أنا معمر  عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيدالخيف ما انحدر عن الجبل وارتفع عن المسيل وبه سمي مسجد الخيفوقوله هل ترك لنا عقيل من دار فإنما قال ذلك لأنه قد كان باع دور عبد  المطلب وذلك لأنه ورث أبا طالب ولم يرثه علي لتقدم إسلامه موت أبيه فلما  ورثه عقيل باعها ولم يكن لرسول الله فيها مورث لأن أباه عبد الله هلك وأبوه  عبد المطلب حي وهلك أكثر أولاده ولم يعقبوا فحاز رباعه أبو طالب وحازها بعد  موته عقيل وقد كان كفار قريش يعمدون إلى من هاجر من المسلمين ولحق بالمدينة  منهم فيبيعون داره وعقارهقال الواقدي هاجرت بنو جحش حتى لم يبق منهم بمكة أحد فصارت دارهم خلاء  تخفق أبوابها فحدثني عمر بن عثمان الجحشي عن أبيه عن عمته قالت لما  هاجرنا عمد أبو سفيان بن حرب إلى دارنا فباعها من عمرو بن علقمة بأربعمائة  مثقال عجل له مائة مثقال ونجم عليه سائرها في ثلاث سنين قال فلما بلغ أبا  أحمد عبد بن جحش مشى وبنو جحش إلى رسول الله فذكروا له صنيع أبي سفيان بن  حرب  فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ترضون أن يعطيكم الله بها  خيرا منها دارا في الجنة؟ قالوا بلى يا رسول الله قد رضينا والله لا نقيل  ولا نستقيل فما ذكروها إلى هذا اليوم قال وقال الزهري فقال أبو أحمد لأبي  سفيان بن حربدار ابن عمك بعتها  تقضي بها عنك الغرامهوفي الحديث من الفقه جواز بيع دور مكة وكانت مقاسمة قريش على الكفر أنهم  قالوا لا نناكح بني هاشم ولا نبايعهم معاداة لهم في رسول الله صلى الله  عليه وسلموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الاختصار في الصلاة راحة أهل الناريرويه عيسى بن يونس عن هشام عن محمد عن أبي هريرةالاختصار وضع اليد على الخاصرة والمعنى أنه فعل اليهود في صلاتهم وهم  أهل النار ليس على أن لأهل النار الذين هم أهلها خالدين فيها راحة قال الله  تعالى لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون  فأما قوله تعالى خالدين فيها ما  دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك  فمعناه إلا ما شاء ربك من  زيادة التأبيد بعد زوالهما والله أعلمأخبرنا ابن داسة نا أبو داود ثنا هناد بن السري عن وكيع عن سعد بن زياد  عن زياد بن صبيح الحنفي قال صليت إلى جنب ابن عمر فوضعت يدي على خاصرتي  فلما صلى قال هذا الصلب في الصلاة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى  عنهوقد يفسر الاختصار في الصلاة تفسيرا آخر وهو أن يأخذ بيده عصا يتكىء  عليهاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم  أن أصيلا الغفاري قدم عليه من مكة فقال يا أصيل كيف عهدت مكةفقال عهدتها والله قد أخصب جنابها وأعذق إذخرها وأسلب ثمامها وأمش سلمها  فقال حسبك يا أصيل حدثنيه محمد بن نافع نا إسحاق بن أحمد الخزاعي نا أبو الوليد الأزرقي  حدثني هارون بن أبي بكر نا إسماعيل بن يعقوب الزهري نا إبراهيم  بن محمد بن  عبد العزيز عن أبيه عن ابن شهابقال أبو سليمان قوله أعذق إذخرها أي صارت له أفنان كالعذوقيقال أعذقت النخلة إذا كثر أغذاقها وهي جمع عذق وأعذق الرجل إذا كثر  عذوقه أي نخله وهي جمع عذق وأسلب ثمامها أي أخوص والسلب خوص الثماموقوله أمش سلمها هكذا قال الخزاعي قال يريد أنه قد أخرج مشاشه وهو ما  يخرج في أطرافه ناعما رخصا كالمشاس وهو غلط وإنما هو أمشر سلمها أي أورق  واخضر روى أبو عبيد عن أبي زياد والأحمر قالا أمشر الشجر وأمشرت الأرض إذا  خرج نبتها ويقال ما أحسنمشرتها وقد روي هذا في حديث آخر يرويه الواقدي قال حدثنا أسامة بن زيد  الليثي عن عاصم بن عمر بن قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل  الحديبية أهدى له عمرو بن سالم وبسر بن سفيان الخزاعيان غنما وجزورا مع  غلام منهم فأجلسه رسول الله وهو في بردة له فلتة فقال يا غلام كيف تركت  البلاد؟ فقال تركتها قد تيسرت وقد أمشر عضاهها وأعذق إذخرها وأسلم ثمامها  وأبقل حمضها فشبعت شاتها إلى الليل وشبع بعيرها إلى الليل مما جمع من خوص  وضمد وبقلقال الخطابي البردة الفلتة هي الضيقة التي لا ينضم طرفاها لصغرها تفلت  من اليد يقال بردة فلتة وفلوتوقوله تيسرت معناه أخصبت وأصله من اليسر وقد تيسر الرجل إذا حسنت حاله  ويسر غنمه إذا كثرت ألبابها قال الشاعرهما سيدانا يزعمان وإنما  يسوداننا أن يسرت غنماهماوالحمض من النبات ما فيه ملوحة ويقال أبقل المكان فهو باقل ولم يقولوا  مبقل ومثله أورس الشجر فهو وارس الضمد رطب الشجر ويابسه قال يعقوب يقال  شبعت الإبل من ضمد الأرض وهو رطب النبت ويابسه قديمه وحديثه ويقال قد أضمد  العرفج إذا تجوفته الخوصة ولم تندر منه أي كانت في جوفه والسلم شجر من  العضاه يدبغ بورقه الأديم يقال أديم مسلوم إذا دبغ بالسلموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بعثت والساعة  هكذاوأشار بالسبابة والوسطى حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا عمر بن حفص نا عاصم نا شعبة عن أبي  التياح وقتادة أنهما سمعا أنس بن مالكوهذا يفسر على وجهينأحدهما وهو قول قتادة أنه أراد الوسطى على السبابة يقول سبقت الساعة بقدر  ما بينهما من الفضل والمعنى تقريب مدة مجيء الساعةوالوجه الآخر أن يكون أراد انقطاع النبوة بعده وألا نبي بينه وبين الساعة  كما لا حائل بين الوسطى والسبابةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كتب لوائل بن حجر من محمد رسول الله إلى الأقيال العباهلة والأرواع المشابيبمن أهل حضرموت بإقام الصلاة المفروضة وأداء الزكاة المعلومة عند محلها في  التيعة شاة لا مقورة الألياط ولا ضناك وأنطوا الثبجة وفي السيوب الخمس ومن  زنى مم بكر فاصقعوه مائة واستوفضوه عاما ومن زنى مم ثيب فضرجوه بالأضاميم  ولا توصيم في الدين ولا غمة في فرائض الله وكل مسكر حرام ووائل بن حجر  يترفل على الأقيال أمير أمره رسول الله فاسمعوا وأطيعواحدثنيه محمد بن الحسين بن إبراهيم قال أخرج إلينا أبو إسحاق إبراهيم بن  الحسين بن داود بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الجبار بن وائل  بن حجر صاحب رسول الله كتابا في أدم ذكر أنه كتاب كتبه رسول الله لجده وائل  بن حجر إملاء على علي بن أبي طالب وقال قلدني أبي هذا الكتاب عند موته وقال  يا بني تواصينا بهذا الكتاب كبرا عن كبر حتى صار إليالأرواع جمع الرائع مثل شاهد وأشهاد وناصر وأنصار يريد ذوي المناظر  والهيئات منهم وهم الرؤساء والعظماء الذين يروعون بجمالهم وبهائهم يقال  جمال رائع وأصله من قولك راعني روعا أي أفزعني وهو أن يفرط حتى يروعقال الله تعالى يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار  والمشابيب واحدهم مشبوب  وهو الزاهر المتوقد اللون من قولك شببت النار إذا أوقدتها قال العجاجومن قريش كل مشبوب أغر  حلو المساهاة وإن عادى أمرومن هذا حديث أم  سلمة أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن صالح ثنا  ابن وهب أنا مخرمة عن أبيه قال سمعت المغيرة بن الضحاك يقول أخبرتني أم  حكيمة بنت أسيد عن أمها عن مولى لها عن أم سلمة قالت جعلت علي صبرا حين  توفي أبو سلمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه يشب الوجه فلا تجعليه  إلا بالليل وتنزعيه بالنهار يريد أنه يوقده ويلونه وروى قتادة عن مطرف أن النبي صلى الله عليه وسلم  ائتزر ببردة سوداء فجعل سوادها يشب بياضه وجعل بياضه يشب سوادها أي يزهاه  ويجلوهوالتيعة الأربعون من الغنم وقد فسره أبو عبيد والمقورة الألياط الهزيل  المسترخي جلدها والاقورار في الجلد الاسترخاء والليط القشر اللازق بالشجر  والقصب ونحوهما والقطعة ليطة قال ذو الرمةبمجلوزة الأفخاذ بعد اقورارها  مؤللة الآذان عفر نزائعوقال بشر بن أبي خازم يصف فرسايضمر بالأصائل فهو نهد  أقب مقلص فيه اقورارأي ضموروالضناك الكثير اللحم وأنشد الفراءلعمري لأعرابية بدوية  تظل بسجفي بيتها الريح تخفقأحب إلينا من ضناك ضفنة  إذا فترت عنها المراوح تعرقويقال ضنأك على وزن فعلل يقال رجل ضنأك وامرأة ضنأكةوقوله أنطوا الثبجة يريد أعطوا الوسط في الصدقة لا من خيار المال ولا من  رذالته وثبج كل شيء وسطهوقوله من زنى مم بكر يريد من بكر وقد تتعاقب الميم والنون كقولهم حلان  وحلام وذام وذانوقوله فاصقعوه فاضربوه وأصل الصقع الضرب على الرأسوقوله استوفضوه عاما يريد النفي والتغريب وأصله في الإبل إذا نفرت يقال  استوفضت الإبل إذا تفرقت من ذعر ومنه قيل للأخلاط من الناس الأوفاض وفي  الحديث أنه أمر بصدقة توضع في الأوفاضوهم الفرق من الناس قال ذو الرمة  يصف الثور والكلابطاوي الحشى قصرت عنه محرجة  مستوفض من بنات الأرض مشهومالمستوفض النافر من الذعر والمحرجة الكلاب التي عليها قلائد والحرج قلادة  الكلب والمشهوم الحديد الفؤادوقوله ضرجوه بالأضاميم يريد الرجم بالحجارة والتضريج التدمية والأضاميم  جماهير الحجارة واحدتها إضمامة وسميت إضمامة لأن بعضها قد ضم إلى بعض ويقال   هذا إضمامة من الكتب كالإضبارة ورأيت إضمامة من الناس أي جماعة منهم وكذلك  هي في الدواب وغيرها قال ذو الرمة يصف الصائد والحمروبات يلهف مما قد أصيب به  والحقب يرفض منهن الأضاميموقوله لا توصيم في الدين أي لا هوادة فيه وأصله الفتور والكسلوهو معنى قوله ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله  قال لبيدوإذا رمت رحيلا فارتحل  واعص ما يأمر توصيم الكسلوقوله يترفل معناه يتأمر ويترأس وقد فسرناه فيما مضى من الكتابوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد  الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط حدثناه الأصم نا ابن عبد الحكم أنا ابن وهب أخبرني مالك بن أنس عن العلاء  بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرةإسباغ الوضوء على المكاره فيه وجهانأحدهما أن يكون ذلك في البرد الشديد والعلة تصيب الإنسان فيتأذى بمس  الماء ويتضرر بهوالوجه الآخر أن يراد به إعواز الماء وضيقه حتى لا يقدر عليه إلا بالغالي  من الثمنوأما قوله فذلكم الرباط فإنه يتأول على وجهينأحدهما أن يكون ذلك مصدرا من قولك رابطت إذا لازمت الثغر وأقمت به رباطا  جعل المواظبة معناه والله أعلم على الصلاة والمحافظة على أوقاتها كرباطالمجاهد وهو تأويل قوله يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا   ومعناه –والله أعلم اصبروا على دينكم وصابروا عدوكم ورابطوا أي أقيموا على  جهادكموالوجه الآخر أن يجعل الرباط اسما لما يربط به الشيء كالعقال لما يعقل به  والعصام لما يعصم به يريد أن هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكفه عن  المحارموفيه وجه ثالث وهو أن يكون الرباط جمع الربط والعرب تسمي الخيل إذا ربطت  بالأقنية وعلقت ربطا واحدها ربيط وتجمع الربط رباطا وهو جمع الجمع يريد أن  من فعل ذلك كان كمن ربط الخيل إرصادا للجهادوكرر القول بها ثلاثا  ليقابل بها الخصال الثلاث المذكورة قبلهاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الصخرة أو الشجرة أو العجوة من الجنةيرويه محمد بن يحيى الذهلي عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن المشمعل بن  عمرو حدثني عمرو بن سليم عن رافع بن عمرو المزنيالصخرة صخرة بيت المقدس والعجوة النخلة والشجرة يروى عن يحيى بن سعيد  أنه قال هي الكرموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى بماء كالمهل  قال كعكر الزيت فإذا قربه إليه سقطت قرقرة وجهه فيهيرويه حرملة بن يحيى عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي الهيثم  عن أبي سعيد الخدريقرقرة وجهه جلدة الوجه والأصل فيها قرقر المرأة وهو ثوب لها والمعربون  يقولون قرقل باللام والجلدة للوجه كاللباس له وقال بعضهم إنما هي رقرقة  وجهه يريد ما يترقرق من محاسن وجههويقال امرأة رقراقة وهي التي كأن الماء يجري في وجهها والرقرقان السراب  قال العجاجونسجت لوامع الحرور  من رقرقان آلها المسجورسبائبا كسرق الحريروقال السدي في تفسير هذه الآية أنه إذا قربه سقطت فيه مكارم وجهه يريد  حلية وجههوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الفتن حتى ذكر فتنة الأحلاسفقال قائل يا رسول الله وما فتنة الأحلاس؟ قال هي هرب وحرب ثم فتنة  السراء دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي يزعم أنه مني وليس مني إنما  أوليائي المتقون ثم يصطلحالناس على رجل كورك على ضلع ثم فتنة الدهيماء لا تدع أحدا من هذه الأمة  إلا لطمتهأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا يحيى بن عثمان بن سعيد الحمصي ثنا أبو  المغيرة حدثني عبد الله بن سالم حدثني العلاء بن عتبة عن عمير بن هانىء  العنسي قال سمعت عبد الله بن عمر يقول كنا عند رسول الله فذكر الفتنقوله فتنة الأحلاس إنما شبهها بالحلس لظلمتها والتباسها أو لأنها تركد  وتدوم  فلا تقلع يقال فلان حلس بيته إذا كان يلازم قعر بيته لا يبرح وهم  أحلاس الخيل إذا كانوا يلزمون ظهورها ويتعهدونها بالركوبوقوله دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي فإن الدخن الدخان يريد أنه سبب  إثارتها وهيجهاوأما قوله كورك على ضلع فإنه مثل يريد والله أعلم أنهم يجتمعون على  رجل غير خليق للملك ولا مستقل به وذلك لأن الورك لا يستقر على الضلع ولا  يلائمها وإنما يقال في باب المشاكلة والملاءمة هو كرأس في جسد أو كف في  ذراع أو نحوهما من الكلاموالدهيماء تصغير الدهماء وأحسبه صغرها على طريق المذمة لهاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن مالكا الجشمي قال أتيته فقال لي أرب إبل أنت أو رب غنم؟فقلت من كل قدآتاني الله فأكثر وأيطب فقال ألست تنتجها وافية أعينها وآذانها فتجدع  هذه وتقول صربى وتهن هذه وتقول بحيرة حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى ثنا الحميدي ثنا سفيان  ثنا أبو الزعراء عمرو بن عمر عن عمه أبي الأحوص عوف بن مالك الجشمي عن  أبيهقوله صربى فسره ابن قتيبة في كتابهوقوله تهن هذه معناه تصيب هن هذه أي الشيء منها كالأذن والعين ونحوهما  وهن كناية عن الشيء لا تذكره باسمه تقول أتاني هن وهنة للأنثى وهننته أهنه  إذا أصبت منه هنا أي موضعا كما تقول بطنته إذا أصبت بطنه ورأسته إذا أصبت  رأسهورواه عبد الجبار بن العلاء عن سفيان فقال فيه فتجدع هن هذه وتقول صربى  وتشق هن هذه وتقول بحيرة وكان مذهب القوم فيما يتعاطونه منها شكر الله  والتقرب إليه قال الشاعر يذكر صنيعهمفكان شكر القوم عند المنن  كي الصحيحات وفقء الأعينوكان الرجل منهم إذا بلغت إبله ألفا فقا عين الفحل فإذا زادت على ألفعموه بالعين الأخرى ويسمونه المفقأ والمعمى وكي الصحيحات أن تجرب الإبل  فيأخذون الصحيح فيكوونه قال النابغةلحملتني ذنب امرىء وتركته  كذي العر يكوى غيره وهو راتعوقال أبو  سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه خطب للاستسقاء فحول رداءه ثم صلى ركعتينفأنشأ الله سحابة فأمطرت فلما رأى لثق الثياب على الناس ضحك حتى بدت  نواجذهمن حديث يونس بن يزيد الأيلي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشةاللثق الوحل يقال لثقت رجلي ولثق الطائر بالمطر إذا ابتل ريشهومن هذا الحديث الذي يروى في مقتل عثمان أن أصحاب رسول الله بالشام لما  بلغهم ذلك بكوا حتى تلثق لحاهم أي اخضلت لحاهم بالدموعوأخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال العرب تقول يدي  من الوحل لثقة ومن اللحم غمرة ومن السمك صمرة ومن اللبن والزبد شترة ومن  العجين ورخة ومن الدم سطلة وسلطة ومنالثريد مردة ومن الحمأة ذوطة ومن الأشنان قضضة ومن المداد وحرة ومن الماء  بللة ومن البزر والنفط نمسة ونسمة ومن الزعفران ردعة ومن العطر عبقةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن الله أذهب عنكم عبية الجاهلية مؤمن تقي وفاجر شقيأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن سعيد الهمذاني نا ابن وهب عن  هشام بن سعد عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرةالعبية الكبر والنخوة يريد بهذا القول ما كان عليه أهل الجاهلية من  التفاخر بالأنساب والتباهي بهاوفيها لغة أخرى وهي العبية بالكسر وأصله مهموز من العبء وهو الحمل الثقيل  ولكن الهمزة قد تركت فيه كالبرية والذرية قال الشنفرىخلف العبء علي وولى  أنا بالعبء له مستقلويقال ألقى فلان علي عبأه أي ثقله ومثله ألقى عليه عبالتهأخبرني أبو رجاء الغنوي أنا أبو العباس ثعلب عن التوزي قال قال لي أبو  زيد أنت أحق من ألقينا عليه عبالتناوقوله مؤمن تقي وفاجر شقي يقول إن الناس رجلان مؤمن تقي فهو الكريم وإن  لم يكن شريفا في قومه وفاجر شقي فهو اللئيم وإن كان رفيعا في أهلهوهذا كحديثه الآخر الكرم التقوى وقال أبو سليمان  في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن علي بن أبي طالب قال لما خطبت فاطمة قال النبي عندك شيء؟قلت لا قال فأين درعك الحطمية التي أعطيتك؟ قال قلت ها هي ذه قال  أعطهاقال ودخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلينا قطيفة فلما رأيناه  تحشحشنا فقال مكانكما وفي الخبر قلت يا رسول الله هي أحب إليك مني قال هي أحب إلي منك وأنت  أعز عليأخبرناه ابن الأعرابي نا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني نا عبد  الجبار نا سفيان عن ابن أبي نجيح عن أبيه عن رجل قال سمعت عليا يذكرهالدرع الحطمية قال هي الثقيلة العريضة وقال بعضهم هي التي تحطم السيوف أي  تكسرها وقيل منسوب إلى حطمة بن محارب بطن من عبد القيس كانوا يعملون  الدروع نسبت إليهم كما نسبت التبعية إلى تبع قال الهذليوعليهما مسرودتان قضاهما  داود أو صنع السوابغ تبعقال ابن الكلبي إنما سميت الأسنة يزنية لأن أول من عملت له ذو يزن وهو  ملك من ملوك حمير وقيل للسياط الأصبحية لأن أول من اتخذها ذو أصبح ملك من  حميروأخبرنا التمار غلام ابن الأنباري عنه عن أبي العباس ثعلب قال حبس رجل  فكتب إلى أبيهإذا ذبالة المصباح لاحت  فإن الأصبحية لا تخاففدونك روها عني سليطا  لتقعد عني السمر العجافقال فرشا عنه فخلى سبيلهقال أبو عبيدة إنما قيل لملوك حمير التبابع لأن بعضهم يتبع بعضا ولذلك  سمي الظل تبعا قال الشاعريتبع روقيه كفعل التبعوأنشد الأصمعيترد المياه حضيرة ونفيضة  ورد القطاة إذا اسمأل التبعفالتبع الظل والحضيرة ما بين السبعة الرجال إلى الثمانية والنفيضة  الواحد ممن ينفض الطريقوالمسمئل الضامروقوله تحشحشنا يريد تحركنا للنهوض قال الأصمعي تحشحش القوم إذا تحركوا  وأصله تحشش زيدت فيه الحاء لئلا يجتمع حرفان من جنس واحد كما قالوا تكعكع  وأصله من كع وكفكفت فلانا عن كذا وأصله كففته قال النابغةفكفكفت مني عبرة فرددتها  على النحر منها مستهل ودامعلا يكاد  يوجد ذلك إلا في المضعف وقد جاء حرفان شاذان نخنخت البعير من  أنخته وفي بعض الأمثال تعظعظي ثم عظيوقوله هي أحب إلي منك معناه أنها أقرب إلي وألوط بالقلب منك وهذا كقول  أبي بكر حين قال ما على الأرض أحد أحب إلي من عمر ثم قال اللهم والولد  ألوط أي ألصق بالقلبوقوله أنت أعز علي معناه أنت أعظم قدرا وأرفع محلا وتحقيقه أنت أشد فقدا  وأصل العز الشدة والمنعةومنه قولك للرجل عز علي ما أصابك أي اشتد علي ذلك وأنشد أبو عمرو  الشيبانيأجد إذا ضمرت تعزز لحمها  وإذا تشد بنسعة لا تنبسيريد أنها إذا هزلت صلب لحمها ولم يسترخ جلدهاوقال أبو كبير الهذلي يصف العقابحتى انتهيت إلى فراش عزيزة  سوداء روثة أنفها كالمخصفسماها عزيزة لأنها من أقوى الجوارح وأشدها بأسا ومن هذا قولهم من عز بز  أي من غلب سلب قال الله تعالى وعزني فيالخطاب  ويقال صار أعز مني وأشد يقال عاززته فعززته قال الشاعروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما على الأرض من نفس تموت لها عند الله خير تحب أن ترجع إليكمولا يضافر الدنيا إلا القتيل في سبيل الله فإنه يحب أن يرجع فيقتل مرة  أخرى أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن سليمان بن  موسى نا كثير بن مرة عن عبادة بن الصامتقوله لا يضافر الدنيا إلا القتيل أي لا يحب أن يعاودها ويلابسها إلى  القتيل يقال فلان يضافر فلانا إذا كان يداخله ويعاشره ومنه قولهم تضافر  القوم وتضابروا إذا تجمعوا وتألبوا ومن هذا ضفر المرأة شعرها إذا أدخلت  بعضه في بعض وقيل للعقيصة من شعرها ضفيرة وللحبل المفتول من الشعر ضفير  ومنه الخبر إذا زنت الأمة فبعها ولو بضفير وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا رفح إنسانا قال بارك الله عليك حدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن النضر ثنا خالد بن خداش نا  عبد العزيز الدراوردي عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرةسألت عن هذا الحرف عامة من أدركته من أهل اللغة فلم أجد في ذلك عندهم  شيئا يعتمد إلا أن أبا عمر قال لي إنما هو رقح بالقاف قال والترقيح إصلاح  المعيشة ولهذا قيل للتاجر رقاحي وأنشد للحارث بن حلزةيترك ما رقح من عيشه  يعيث فيه همج هامجقال ومعناه أنه كان إذا دعا للإنسان بالصلاح قال بارك الله عليكوأخبرني ابن مالك سمعت محمد بن النضر يقول سألت ابن الأعرابي وسئل عن هذا  الحرف فقال معناه دعا له بخيرقال أبو سليمان وهذا التفسير ليس على التحقيق ولكن على وجه التخمين  والتقريب إذا كان معقولا أن قوله بارك الله عليك دعاء بالخير لا محالة  ولم يكن عندي في ذلك شيء هو أشف مما ذكره أبو عمر إلى أن وجدت هذا الحرف من  رواية قتيبة عن الدراوردي وهو ما حدثناه ابن داسة نا أبو داود نا قتيبة بن  سعيد نا عبد العزيز بن محمد عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى  الله عليه وسلم كان إذا رفأ الإنسان إذا تزوج قال بارك الله لك وبارك  عليك  فعلمت أن الحاء منقوله رفح بدل من الهمزة في قوله رفأ والحاء والهاء أختان في قرب المخرج  وقد يتعاقبان في مواضع كقولهم مدح ومده وفرح وفرهأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن سلمة عن الفراء عن الكسائي قال  سمعتهم يقولون باقلي هار فقلت من التهري فقالوا لا لكن من الحرارة قال  وأنشدناتمدهي ما شئت أن تمدهي  فلست من هوئي ولا ما أشتهيوقال رؤبةلله در الغانيات المدهيريد المدحوكذلك الهاء والهمزة يتعاقبان أيضا كقولهم هراق الماء وأراقه وهبرية  الرأس وإبريته وإياك وهياك فعلى هذا قيل رفح بمعنى رفأ وهو قول الرجل  للمتزوج بالرفاء والبنين كان الأصل فيه رفأ ثم قلبت الهمزة  هاء فصار رفه ثم  أبدلت الهاء حاء فصار رفح ويقال أصل قولهم بالرفاء والبنين مأخوذ من رفوت  الثوب أرفوه رفوا أي لأمته وأصلحته وفيه لغة أخرى رفأت أرفأ بالهمز وعلى  هذا جاء الحديث قال الشاعربدلت من جدة الشبيبة وال  أبدال ثوب المشيب أردؤهاملاءة غير جد واسعة  أخيطها تارة وأرفؤهاقال أبو زيد في كتاب الهمز يقال رفأت الثوب أرفأة ورفأت المملك ترفئة  وترفيئا إذا دعوت لهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم  أنه دخل إلى خديجة يخطبها ودخلت عليها مستنشئة من مولدات قريشفقالت أمحمد هذا والذي يحلف به إن جاء لخاطباأخبرناه محمد بن هاشم ثنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري إلا  أنه قال منتشئة والصواب المستنشئة هكذا أخبرناه محمد بن مكي نا إسحاق بن  إبراهيم حدثني حرملة عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهابالمستنشئة الكاهنة وسميت بها لمطالعتها الأخبار وتعاطيها علم الحوادث  والأكوان يقال فلان يستنشئ الأخبار إذا كان يبحث عنها قال الكسائي رجل  نشيان للخبر ونشوان ويقال من أين نشيت هذا الخبروأخبرني أحمد بن إبراهيم بن مالك بإسناد له لا يحضرني ذكره أن رسول الله  لما تزوج خديجة بنت خويلد دخل عليها عمرو بن أسد فلما رأى النبي صلى الله  عليه وسلم قال هذا البضع لا يقرع أنفه قوله لا يقرع أنفه يريد أنه الكفء الذي لا يرد ولا يرغب عنهوأصله في الفحل الهجين إذا أراد أن يضرب في كرائم الإبل قرعوا أنفه بعصا  ليرتد عنها ويروى لا يقدع أنفه ومعناه قريب من الأول والقدوع الفحل  الهجين إذا قرب كرائم الإبل قدع عنها قال الشماخ وذكر الحميرإذا ما استافهن ضربن منه  مكان الرمح من أنف القدوعيريد المقدوع كما قالوا فرس ركوب وشاة حلوبويقال قدعت الرجل وأقدعته لغتان قالت ليلى الأخيليةكأن فتى الفتيان توبة لم ينخ  بنجد ولم يطلع مع المتغورولم يقدع الخصم الألد ويملأ ال  جفان سديفا يوم نكباء صرصروقال  أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي صلاة البصر حتى لو أن إنسانا رمى بنبله أبصر مواقع نبلهحدثونا به عن ابن أبي خيثمة نا يحيى بن معين نا بشر بن السري نا زكريا بن  إسحاق عن الوليد بن عبد الله بن أبي سمرة حدثني أبو طريف قال كنت شاهد  النبي وهو محاصر أهل الطائف وكان يصلي بنا صلاة البصر حتى لو أن إنسانا رمى  بنبله أبصر مواقع نبلهصلاة البصر تتأول على صلاة الفجر ونرى والله أعلم أنه سماها صلاة البصر  لأنها إنما تصلى عند إسفار الظلام وإثبات البصر الأشخاص ويقالفي صلاة البصر أنه أراد بها صلاة المغرب والقول الأول أشهر والله أعلم  وأحكموقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لسلمة بن صخر وقد ظاهر عن امرأته أطعم وسقا من تمر ستين مسكينافقال والذي بعثك بالحق لقد بتنا وحشين ما لنا طعامأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا عثمان بن أبي شيبة ومحمد بن العلاء  المعني قالا نا ابن إدريس عن محمد بن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء عن  سليمان بن يسار عن سلمة بن صخرورواه ابن المبارك عن الأوزاعي عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي  هريرة فقال والذي نفسي بيده ما بين طنبي المدينة أحد أحوج منيقوله وحشين أي مقفرين يقال رجل وحش إذا لم يكن عنده طعام من قوم  أوحاش قال حميد بن ثوروإن بات وحشا ليلة لم يضق  بها ذراعا ولم يصبح لها وهو خاشعوقال أبو زيد يقال رجل وحش وهو الجائع من قوم أوحاش وهو الموحش أيضاويقال توحش الرجل إذا استجاع واحتمىقال الأحمر يقال للجائع الشحذانقال الأصمعي المسحوت الجائع والمجؤوف مثلهوقد جئف الرجل ومن أسماه الجود والجوس وقال أبو خراش الهذليتكاد يداه تسلمان رداءه  من الجود لما استقبلته الشمائلوالديقوع من الجوع أشده يقال جوع ديقوع وقال بعض الأعرابأقول بالمصر لما ساءني شبعي  ألا سبيل إلى  أرض بها الجوعألا سبيل إلى أرض بها غرث  جوع يصدع منه الرأس ديقوعوقوله بين طنبي المدينة أي بين طرفي المدينة والطنب من أطناب الفسطاط  شبه حوزة المدينة بالفسطاط قال ذو الرمة وذكر ثورا أوى إلى شجرةإذا أراد انكناسا فيه عن  له دون الأرومة من أطنابها طنبجعل أصول الشجر وعروقها أطنابا لها وقال ابن هرمةإن امرأ جعل الطريق لبيته  طنبا وأنكر حقه للئيموالأصل في هذا أن العرب نازلة العمد وإنما كانوا يضربون بيوتهم بأطناب  ويثبتونها بأوتاد ومن هذا قوله تعالى وفرعون ذيالأوتاد  البناء المحكم ومنه قولهم ملك ثابت الأوتاد قال الأسود بن  يعفرفي ظل ملك ثابت الأوتادوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فالجمعة حق عليهإلا عبد أو صبي أو مريض فمن استغنى بلهو أو تجارة استغنى الله عنه والله  غني حميد أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ليث عن محمد بن  كعب القرظيأخبرني بعض أصحابنا عن ابن الأنباري قال قوله استغنى الله عنه يريد طرحه  الله ورمى به من عينهلأن المستغني عن الشيء تارك له قال الله تعالى فكفروا وتولوا واستغنى  الله  يريد هذا المعنى وقال غيره جازاهم جزاء استغنائهم كقوله نسوا  الله فنسيهم وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله رضي لكم مكارم الأخلاق وكره لكم سفسافهاأخبرناه ابن الأعرابي نا أبو رفاعة العدوي نا يونس بن عبيد الله العميري  عن مبارك بن فضالة عن ابن المنكدر عن جابرالأصل في السفساف ما تهبأ من غبار الدقيق إذا نخل يقال سفسفت الدقيق  إذا تنخلته ثم شبه به الوتح الرديء من كل شيء يقال رجل سفساف ومسفسف إذا  وصفته برقة المروءة وكذلك هو إذا وصفته بفسولة الرأي وضعف العقل وكلام  سفساف وثوب سفساف إذا كان هلهل النسج وهو نعت مطرد في كل شيء لم يحكم صنعهوقال أبو سليمان  في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال رأيت عيسى ابن مريم فإذا رجل أبيض مبطن مثل السيفيرويه الواقدي حدثني علي بن يزيد عن أبيه عن عمته عن أم سلمةالمبطن الضامر البطن الذي كأنه قد لصق بطنه بظهره قال الأصمعي رجل مبطن  إذا كان خميصا قال فإذا كان لا يزال ضخم البطن لا ينهشم بطنه لجوع أو غيره  قيل له مبطان قال متمم بن نويرةلقد غيب المنهال تحت ردائه  فتى غير مبطان العشيات أروعاويقال إن مالك بن نويرة كان ذا بطن وإنما أراد أنه كان لا يأكلآخر نهاره انتظارا للأضياف وقال بعضهم المبطان هو الذي يغيب بالعشيات عن  الناس في الشرب ويتبع الريبوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن أبا رهم الغفاري قال كنت معه في غزوة تبوك فسرت معه ذات ليلةفقربت منه فجعل يسألني عن من تخلف من بني غفار فقال وهو يسألني ما فعل  النفر الحمر الطوال النطانط فحدثته بتخلفهم فقال ما فعل النفر السود  الجعاد القصار فقلت والله ما أعرف هؤلاء فينامن حديث محمد بن إسحاق بن يسار قال ذكره الزهري عن ابن أكيمة الليثي عن  ابن أخي أبي رهم الغفاري أنه سمع أبا رهم كلثوم بن الحصين يقول ذلكالنطانط الطوال واحدهم نطناط ورواه بعضهم ما فعل النفر الطوال الثطاط  كذلك رواه لنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا البوسنجي ثنا النفيلي نا محمد بن  سلمة عن ابن إسحاق والمحفوظ هو الأولوالثطاط جمع ثط وهو الكوسج والعامة تقول أثط بالألف وهو السناط والسنوط  أيضا والجعاد القصار رجل جعد أي قصيروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله علي وسلم أنه قنت في صلاة الفجر فقال اللهم قاتل كفرة أهل الكتابواجعل قلوبهم كقلوب نساء كوافر حدثنيه عبد العزيز بن محمد نا ابن الجنيد عن سويد عن ابن المبارك عن  حنظلة قال سمعت أنس بن مالك يذكرهقوله كقلوب نساء كوافر معناه والله أعلم كقلوبهن في  الاختلاف قلة  الائتلاف وأراه عنى الضرائر منهن لأن ذلك أشد لاختلافهن ومنافسة بعضهن  بعضاوأخبرني بعض أصحابنا أخبرني ابن الأنباري عن أبي العباس ثعلب قال من  دعاء الأعراب اللهم حبب بين نسائنا وبغض بين رعائنا قال مالك أن الحب  يدعوهن إلى التعاون في العمل والاجتماع على السمر والغزلالرعاء إذا تباغضت تفرقت في المراعي فكان أسمن للغنمومن دعائهم اللهم أقلل صبياننا وأكثر جرذانناومن دعائهم اللهم ضبعا وذئبا وذلك أنهما إذا اجتمعا في غنم منع كل واحد  منهما صاحبه ومنه قول الشاعركان لها جاران لا يخفرانها  أبو جعدة العادي وعرفاء جيألأبو جعدة الذئب وعرفاء الضبع وجيأل اسم للضبع قال الشاعروجاءت جيأل وأبو بنيها  أجم الماقيين به خماعوفي الكوافر قولان أحدهما الكفر بالله وذلك أشد لاختلافهن قال الله  تعالى وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة والقول الآخر أن يكون من كفران النعم وهن من أقل الناس شكرا للعوارف  ولذلك قال لهن إنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير وفيه وجه آخر وهو أن الكوافر يرعن أبدا بالصباح والبيات في عقر دارهن  فقلوبهن تجب أبداوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن الناس كانوا يتبايعون الثمار قبل أن يبدو صلاحهافإذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع قد أصاب الثمر الدمان وأصاب  قشام فلما كثرت خصومتهم عند النبي قال لا تتبايعوا الثمرة حتى يبدو  صلاحها كالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم واختلافهمأخبرناه ابن الأعرابي نا أبو داود نا أحمد بن صالح نا عنبسة بن خالد  حدثني يونس عن أبي الزناد قال كان عروة بن الزبير يحدثه عن سهل بن أبي  حثمة عن زيد بن ثابتوحدثناه ابن داسة بإسناده فقال الذمار مكان الدمان قال الأصمعي إذا  أنسغت النخلة عن عفن وسواد قيل قد أصابه الدمان قال وقال ابن أبي الزناد  هو الأدمان قال الأصمعي إذا انتفض ثمر النخل قبل أن يصير بلحا قيل قد  أصابه القشام وإذا كثر نفض النخلة وعظم ما بقي من بسرها قيل خردلت فهي   مخردل قال الأصمعي والدمال التمر العفن قال غيره القشام أكال يقع في  التمر من القشم وهو الأكل فإما الذمار في رواية ابن داسة فلا معنى له  ويقال أنسغت النخلة إذا أخرجت قلبهاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن منشدا أنشدهلا تأمنن وإن أمسيت في حرم  حتى تلاقي ما يمني لك المانيفالخير والشر مقرونان في قرن  بكل ذلك يأتيك الجديدانأخبرناه ابن الأعرابي نا أبو يحيى بن أبي مسرة نا يعقوب بن محمد الزهري  نا يزيد بن عمرو بن مسلم الخزاعي ثم المصطلقي حدثني أبي عن أبيه قال كنت  عند رسول الله ومنشد ينشد هذا الشعر قال فقال النبي لو أدرك هذا لإسلام  فبكى أبي فقلت أتبكي لمشرك مات في الجاهلية قال أبي والله ما رأيت مشركة  تلقفت من مشرك خيرا من سويد بن عامرقوله يمني لك الماني معناه يقضي لك القاضي ويقدر لك المقدرأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال منى الله  عليك الخير يمني منيا أي قضاه قال وسميت منى لأن الأقدار وقعت على الضحايا  بها فذبحت ومنه أخذت المنية وقال هدبة بن خشرم العذريرمينا فرامينا فوافق رمينا  منية نفس في كتاب وفي قدروقال لبيدوعلمت أن النفس تلقى حتفها  ما كان خالقها المليك منى لهاأي قضى لهاومن هذا قوله تعالى من نطفة إذا تمنى  أي تقدر وتخلق ويقال إنما  سميت منى لأن الدماء تمنى بها أي تسال ومنه سمي المني وهو الماء الدافق  والجديدان الليل والنهار وهما الفتيان أيضا ويقال لهما الملوانقال ابن مقبلألا يا ديار الحي بالسبعان  أمل عليها بالبلى الملوانوقوله تلقفت من مشرك أي حملت ولدا منه والتلقف سرعة التناول لما يلقى  إليك من شيءوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن عويرث أو غويرث بن الحارث المحاربي أراد أن يفتك بالنبيفلم يشعر به إلا وهو قائم على رأسه ومعه السيف قد سله من غمده فقال   اللهم أكفنيه بما شئت قال فانكب من وجهه من زلخة زلخها بين كتفيه وندر  سيفهيرويه أبو شعيب الحراني نا أبو عمر المقري نا محمد بن مروان عن هشام عن  أبي صالح عن ابن عباس وحدثناه محمد بن يحيى الشيباني نا الصائغ نا الحزامي  ثنا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب إلا أنه قال فدلج بين كتفيه  وهو غلط والصواب زلخ قال أبو زيد يقال رمى الله فلانا بالزلخة وهو وجع  يأخذ في الظهر لا يتحرك الإنسان من شدته وأنشدكأنما أصاب ظهري زلخةداو بها ظهرك من توجاعه  من زلخات فيه وانقطاعهوروى أبو الهيثم الرازي عن أم الهيثم الأعرابية أنها اعتلت فزارها أبو  عبيدة فقال لها عم علتك فقالت شهدت مأدبة فأكلت جبجبة من صفيفهلعة فاعترتني زلخة فقال لها ما تقولين يا أم الهيثم فقالت سبحان الله أو  للناس كلامانوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله وهو أجذمذكره أبو عبيد في كتابه وقال الأجذم المقطوع الي د واحتج بقول الشاعروهل كنت إلا مثل قاطع كفه  بكف له أخرى فأصبح أجذماواعترض عليه ابن قتيبة في كتابه الذي سماه إصلاح الغلط وزعم أنه تدبر هذا  التفسير فرآه إنما أتي فيه من قبل البيت الذي استشهده قال وليس كل أجذم  أقطع اليد قال وإذا حملنا الحديث على ما ذهب إليه رأينا عقوبة الذنب لا  تشاكل الدنب لأن اليد لا سبب لها في نسيان القرآن والعقوبات من الله عز وجل  تكون بحسب الذنوب كقوله الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي  يتخبطه الشيطان من المس  يريد أن الربا الذي أكلوه ربا في بطونهم وأثقلهم  وكقول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ليلة أسري بي قوما تقرض شفاههم كلما  قرضت وفت فقال جبريل هؤلاء خطباء أمتك الذين يقولون ما لا يفعلون  لأنهم  قالوا بأفواههم فعوقبوا فيها ومثل هذا كثيرقال ابن قتيبة  والأجذم ها هنا المجذوم يقال رجل أجذم وقوم جذمى مثل أحمق  وحمقى وأنوك ونوكى وإنما سمي من به هذا الداء أجذم لأنه يقطع أصابع يديه  وينقص خلقه وكل شيء قطعته فقد جذمته لأنه يقطع أصابه يديه وينقص خلقه وكل  شيء قطعته فقد جذمته وهذا أشبه بالعقوبة لأن القرآن كان يدفع عن جسمه كله  العاهة ويحفظ له صحته فلما نسيه فارقه ذلك فنالته الآفة في جميعه ولا داء  أشمل للبدن من الجذام ولا أفسد للخلقةقال أبو سليمان أما التفسير فعلى ما ذكره أبو عبيد لم يؤت فيه من قبل  البيت إلا أنه أغفل بيان المعنى واقتصر على اللفظ وسنذكر المعنى فيه إذا  أتينا على الاحتجاج لقوله وانفصلنا له من ابن قتيبة إن شاء الله وقد سبق  أبو عبيد إلى هذا التفسير وروي معناه عن سويد بن جبلة الفزاري أخبرنا محمد  بن المكي ثنا الصائغ نا سعيد بن منصور نا فرج بن فضالة عن لقمان بن عامر عن  سويد بن جبلة قال سمعته يقول ما أبالي تعلمت سورة من القرآن ثم تركتها أو  مشيت في الناس مقطوعة يدي فمعلوم أن سويدا إنما تلقاه من الخبر وأن الأجذم  عنده المقطوع اليد دون الذي أصابه الجذام وكذلك تفسير الأجذم إنما هو  الأقطع في عامة ما ورد من الأخبار منها قوله صلى الله عليه وسلم كل أمر  ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله أجذم  أي أقطع يدل على هذا ما روي من وجه  آخر أنه قال كل خطبة ليس فيها شهادة كاليد الجذماء حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا معاذ بن المثنى نا عبد الرحمن بنالمبارك السدوسي ثنا عبد الواحد بن زياد ثنا عاصم بن كليب عن أبيه عن أبي  هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل خطبة ليس فيها شهادة  كاليد الجذماءوحدثنا عبد الرحمن بن الأسد ثنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن  حميد بن هلال قال قال عبد الله بن سلام لقتلة  عثمان إن الملائكة لم تزل  محيطة بمدينتكم هذه منذ قدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اليوم  فوالله لئن قتلتموه لتذهبن ثم لا تعود أبدا فوالله لا يقتله رجل إلا لقي  الله أجذم لا يد له ومثله في الحديث كثيروأما القول فيه على مذهب أهل اللغة فإن تقدير الأجذم عندهم من الجذم  تقدير الأقطع من القطع لا يكادون يقولون أقطع وهم يريدون مقطوع الأذن أو  مجدوع الأنف إنما ينزلونه خصوصا على المقطوع اليد هذا هو الظاهر في عرف  اللغة فأما من أبين منه عضو غير اليد فإنما يضاف القطع إليه باسمه وكذلك  الأجذم إذا أطلق فإنما يلقى من جذمت يده أي قطعت وقل ما يقال فيمن أصابه  داء الجذام أجذم إنما يقال مجذوم وبه جاء الخبر وهو ما يروى أنه قال فر من  المجذوم فرارك من الأسدفأما قوله في مشاكلة العقوبات الذنوب واطراد القياس فيها على ما تمثل به  من آية الربا ففيه نظر وقد جاء في الحديث من تحلم كاذبا فقال رأيت ما لم  ير كلف عقد شعيرة في النار وكان الواجب على هذا القياس أن تناله العقوبة في عينه إلا أنا لم نكلف  القياس في أمر الآخرة وإنما ننتهي من علمه إلى ما نطق به القرآن ووردت به  الأخبار الصحيحة ولو كان القياس الذي اعتبره في مشاكلة العقوبات الذنوب  معنى صحيحا لكانت أحكام الدنيا بها أولى إذ كنا متعبدين بالقياس فيها وقد  وجدنا كثيرا من الحدود والعقوبات الواجبة فيها معدولا بها عن مواقعة  الأعضاء التي باشرت تلك الذنوب الموجبة لتلك العقوبات ألا ترى أن القاذف  يقذف بلسانه فيجلد ظهره والزاني يزني بفرجه فيفرق الحد على أعضائه ويجتنب  الفرج خاصة مع سائر المقاتل والله أعلم بالمصالح وله أن يتعبدنا بما شاء من  حكمه وكل ذلك حكمة وصواب وإن زلت عنه أفهامنا لم تدركه عقولنا مع أن قول  ابن قتبية إذ يقول ولا سبب لليد في نسيان القرآن ينقض كلامه في الفصل الآخر  حين يقول لأن اليد لم تخرج عن  رعاية القرآن ولم تخل من حفطه والعجب منه حين  لم يقنع من عقوبته بقطع اليد وإبانة الكف ثم رضي بقطع الأصابع والنقص  العارض لبعض الأعضاء ومعلوم أن الجذام داء يعالج فيزول وأن العضو المقطوع  تالف لا يعودقال أبو سليمان ومعنى الخبر ما ذهب إليه ابن الأعرابي محمد بن زيادقال ابن الأعرابي هذا مثل والمعنى أن من نسي القرآن لقي الله خالي اليد  من الخير صفرها من الثواب كنى باليد عما تحويه اليد وتشتمل عليه من الخير  كقولهم إذا وصفوا الرجل بانقطاع القدرة فلان لا يد له وإنه لقصير اليد إذا  كان بخيلا كما قالوا جعد البنان وكز البنان وفلان طويل اليدإذا وصف بالجود وبسط المقدرة وقد قال صلى الله عليه وسلم لنسائه أسرعكن  لحوقا بي أطولكن يدا  فكانت سودة وكانت امرأة تحب الصدقةويدل على صحة ما ذهب إليه حديث حدثنيه بكير بن الحداد نا أبو السري محمد  بن نعيم الأنصاري نا عصمة بن فضالة الزرقي عن هشام بن عروة عن أبيه عن  عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في حملة القرآن  والعلم لا تعجلوا ثواب القرآن في الدنيا فتلقوا الله يوم القيامة وأيديكم  مما حملتم صفر ويؤيده قول مجاهد حدثنيه عبد العزيز بن محمد المسكي نا ابن الجنيد نا  قتيبة نا الفضيل عن ليث عن مجاهد قال القرآن يشفع لصاحبه يوم القيامة  فيقول رب جعلتني في جوفه فأسهرت ليله ومنعته كثيرا من شهواته ولكل عامل  عمالة فيقول ابسط يدك أو يمينك فيملوؤها من رضوانه ولا يسخط عليه بعدهاوفيه وجه آخر وهو أن تكون اليد ها هنا بمعنى الحجة والبرهان وإلى هذا  أشار طلق بن حبيب أخبرنا محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري  عن عبد الكريم أبي أمية عن طلق بن حبيب قال من تعلم القرآن ثم نسيه من  غير عذر جاء يوم القيامة مخصوماوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يموت لمؤمن  ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم وهذا أيضا مما فسره أبو عبيد في كتابه فقال نرى قوله تحلة القسم  يعني قوله تعالى وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا  يقول  فلا يردها إلا بقدر ما يبر الله قسمه فيهوعارضه ابن قتيبة في كتابه الموسوم بإصلاح الغلط كما عارضه في الحديث  الأول فقال هذا مذهب الحسن من الاستخراج إن كان هذا قسما قال وفيه مذهب  آخر أشبه بكلام العرب ومعانيهم وهم وإذا أرادوا تقليل مكث الشيء وتقصير  مدته شبهوه بتحليل القسم وذلك أن يقول الرجل بعد إن شاء الله فيقولون ما  يقيم فلان عندنا إلا تحلة القسم وما ينام العليل إلا كتحليل الألية وكحسو  الطير وهو كثير مشهور في الكلام والشعر قال ومعناه على هذا التأويل أن  النار لا تمسه إلا قليلا كتحليل اليمين ثم ينجيه الله منهاقال أبو سليمان ولا إشكال أن معنى الحديث ما ذهب إليه أبو عبيد إلا أنه  أغفل بيان موضع القسم فتوهم ابن قتيبة أنه ليس بقسم وقد جاء ذلك في حديث  مرفوع حدثنيه الحسن بن يحيى بن صالح نا محمد بن قتيبة العسقلاني نا محمد بن  أبي السري نا رشدين بن سعد نازبان بن فايدعن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه  وسلم من حرس ليلة من وراء عورة المسلمين متطوعا لم يأخذه السلطان لم ير  النار تسمه إلا تحلة القسم فإن الله سبحانه لا شريك له قال وإن منكم  إلا واردها  وفي هذا ما يقطع بصحة قول أبي عبيدوحدثني أحمد بن إبراهيم بن مالك نا معاذ بن المثنى نا عبد الرحمن المبارك  السدوسي نا سعد بن زياد أبو عاصم عن كيسان مولى عبد الله بن الزبير نا  سلمان الفارسي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابن الزبير لصنيع كان  منه لا تمسك النار إلا قسم اليمين وهذا اللفظ خارج عن جملة ما حكاه ابن  قتيبة من مذاهبهم في تحلة القسم  لأنهم لم يقولوا إذا أرادوا تقليل مكث  الشيء وتقصير مدته لم يكن ذلك إلا قسم اليمين كما قالوا لم يكن ذلك إلا  تحلة القسم وإنما هو على التفسير الأول الذي ذهب إليه أبو عبيدقال أبو سليمان فإن قيل فأين موضع القسم من قوله وإن منكم إلا واردها  على ربك حتما مقضيا  قيل هو مردود إلى قوله فوربك لنحشرنهم والشياطين    الآيةوفيه وجه آخر وهو أن العرب تحلف وتضمر المقسم به كقوله وإنمنكم لمن ليبطئن  معناه وإن منكم والله لمن ليبطئن فأضمر والله وكذلك  قوله وإن منكم إلا واردها  المعنى وإن منكم والله إلا واردها كان على  ربك حتما مقضيا قيل هو مردود إلى قوله فوربك لنحشرنهم والشياطين الآيةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما انتهى إلى أحد فصلى بأصحابه الصبحانخزل عبد الله بن أبي من ذلك المكان في كتيبة كأنه هيق يقدمهميرويه الواقدي حدثني محمد بن عبد الله بن مسلم وعدة من أصحابناالهيق الظليم قال امرؤ القيسكجؤجؤ هيق زفه قد تموراوقال آخر يصف فرساولها بركة كجؤجؤ هيق  ولبان مضرج بالخضابوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن قريشا لما خرجت في غزوة أحد فنزلوا الأبواءقالت هند بنت عتبة لأبي سفيان بن حرب لو نجثم قبر آمنة أم محمد فإنه  بالأبواءحدثنيه محمد بن نافع نا إسحاق بن أحمد الخزاعي نا أبو الوليد الأزرقي نا  محمد بن يحيى عن عبد العزيز بن عمران عن هشام بن عاصم الأسلميقولها نجثتم أي نبشتم والنجث استخراج الدفين ومنه النجيثة وهو تراب  البئر وما يخرج منها ويقال نجثت ما عند فلان إذا استنبطت رأيه ورجل نجث  إذا كان يستخرج الأخبار قال الأصمعي في أرجوزتهليس بقساس ولا قم نجث  ولا بجواظ العشيات مغثوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال خير الخيل الحوةابن الأعرابي نا الحسن بن علي بن عفان العامري نا عبد الله  بن نمير عن  طلحة بن عمرو عن عطاءالحوة سواد ليس بالشديد والنعت منه أحوى وهو الكميث الذي يعلوه سواد قال  الطرماح يصف ثوراأحم بأطرافه حوة  وسائر أجلاده واضحهوقال ذو الرمة يصف روضةقرحاء حواء أشراطية وكفت  فيها الذهاب وحفتها البراعيميريد أنها لريها وخضرتها تضرب إلى السوادقال الأصمعي يقال حوي الفرس يحوى حوة وقال أبو حاتم يقال احووى  واحواوىوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمع صوت الأشعري وهو يقرأ فقال لقد أوتي هذا من مزامير آل داود قال بريدة فحدثته بذلك فقال لو علمت أن نبي الله استمع لقراءتي  لحبرتهاأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن عيينة عن مالك بن  مغول سمعت عبد الله بن بريدة يحدث عن أبيهقوله آل داود أراد داود نفسه لأنا لا نعلم أحدا من آله أعطي من حسن  الصوت ما أعطيه داودأخبرني أبو رجاء الغنوي نا أبي نا عمر بن شبة قال سمعت أبا عبيدة معمر بن  المثنى وسأله رجل عن رجل وصى لآل فلان ألفلان نفسه المسمى من هذا الشيء  قال نعم قال الله تعالى أدخلوا آل فرعون أشد العذاب  ففرعون أولهم  وأنشديريد أبا بكر نفسهقال عمر بن شبة وثنا معاذ بن معاذ ثنا ابن عون قال كان الحسن إذا صلى  على النبي قال اللهم اجعل صلواتك وبركاتك على آل أحمد كما جعلتها على آل  إبراهيم إنك حميد مجيد يريد بآل أحمد نفسه لأن المفروض من الصلاة ما كان  عليه قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما  وقد  يكون آل الرجل أهل بيته الأدنينأخبرناه أبو سعيد بن الأعرابي نا عباس الدوري نا شاذان نا شريك عن الأعمش  عن يزيد قال قلت لزيد بن أرقم من آل محمد قال آل عباس وآل عقيل وآل جعفر  وآل عليقال أبو عبيدة في قوله وإذ نجيناكم من  آل فرعون  قال من أهل دين  قال ولا يجوز ذلك إلا في الرئيس الذي الباقون له تبع قال وكذلك آل محمد  إنما هم أمته وأهل دينه قال فإذا جاوزت هذا فآل الرجل أهل بيته خاصةوقوله لحبرتها يريد تحسين القراءة وتحزين الصوت بها يقال حبرت الشيء  إذا حسنته وكان طفيل الغنوي في الجاهلية يدعى المحبر لتجويده الشعر وتحسينه  إياهوأخبرني ابن الفارسي هو محمد بن القاسم بن الحكيم أبو بكر نا محمد بن  يحيى المروزي نا أبو بلال الأشعري نا عامر بن سيار عن يحيى بن أبي كثير في  قوله تعالى في روضة يحبرون  قال الحبر السماع فيالجنة وقال غيره يحبرون يسرون والحبرة والحبر السرور وأنشدالحمد لله الذي أعطى الحبروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه استأذن عليه رهط من اليهود فقالوا السام عليكم يا أبا القاسمفقالت عائشة عليكم السام واللعنة والأفن والذامحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا أبو مسلم الكجي نا الرمادي نا سفيان  أخبرني أبو هارون المديني أن عائشة قالت ذلكقوله السام فسره أبو عبيد في كتابه وقال هو الموت قال أبو سليمان  وتأوله قتادة على خلاف هذاحدثنا محمد بن عبد الله بن عتاب العبدي نا يحيى بن أبي طالب نا عبد  الوهاب أنا سعيد بن أبي عروبة قال كان قتادة يفسر السام عليكم تسأمون  دينكم وهو مصدر سئمته سآمة وسآما مثل رضاعة ورضاع ولذاذة ولذاذ والأفن  النقص ومنه قولهم رجل أفين أي ناقص العقل وفي مثل للعرب إن الرقين تذهب أفن  الأفين قال قيس بن الخطيمرددنا الكتيبة مفلولة  بها أفنها وبها ذامهاويقال أفنت الناقة إذا استوعبت حلبا قال الشاعرإذا أفنت أروى عيالك أفنها  وإن حينت أربى على الوطب حينهاوهذا راجع أيضا إلى النقص والذام العيب وهو الذاب والذان ومنه قولهم  لا تعدم الحسناء ذاماقال لبيدوكثيرة غرباؤها مجهولة  ترجى نوافلها ويخشى ذامهايقال ذامة يذيمه وذماه يذميه مقلوبا وفيه لغة أخرى ذأمه يذأمه ذأما  مهموز وروي أن  رسول الله قال لعائشة لا تقولي ذلك فإن الله لا يحب الفحش  ولا التفاحش  أراد بالفحش عدوان الجواب لا الفحش الذي هو من قذع الكلام  والفحش زيادة الشيء على مقدارهومنه قول الفقهاء يصلى في دم البراغيث إذا لم يكن فاحشا أي كثيرا غالبا  وقال النمر بن تولبوقد تثلم أنيابي وأدركني  قرن علي شديد فاحش الغلبةوجيد كجيد الريم ليس بفاحش  إذا هي نصته ولا بمعطلجعل زيادة الجيد على مقداره المستحسن فحشاوفي خبر هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنه قال لها إن الله يحب الرفق  في الأمر كله قالت أولم تعلم ما قالوا قالوا السام عليك قال قد قلت  عليكم قال أبو سليمان وهذا أحسن من رواية من قال وعليكم بالواو لأن هذا معناه  رددت ما قلتموه عليكم وإذا أدخلت الواو صار المعنى فعلي وعليكم لأن الواو  حرف الجمع والتشريكوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن معاوية بن حيدة القشيري قال قلت يا رسول الله ما آيات الإسلامقال أن تقول أسلمت وجهي إلى الله وتخليت وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة كل  مسلم عن مسلم محرم أخوان نصيران فقلت يا نبي الله هذا ديننا قال هذا  دينكم وأين ما تحسن يكفك يعقوب بن إبراهيم الدورقي نا ابن علية عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جدهقوله تخليت معناه تبرأت من الشرك وانقطعت عنه وفي هذا حجة لمن ذهب إلى  أن المشرك لا يكون مسلما حتى يتكلم بالشهادة ويتبرأ من دينه لأن بعض أهل  الشرك يؤمن بالله وهو يند معه ويؤمن برسوله وهو لا يراه خاتم الأنبياءوقوله كل مسلم عن مسلم محرم فإن المحرم في أشياء يقال أحرم الرجل إذا  دخل في الحرم وأحرم إذا دخل في الشهر الحرام وأحرم إذا اعتصم بحرمة وقال  الشاعرفيعلم حيا مالك ولفيفها  بأن لست عن قتل الحتات بمحرموقال آخرقتلوا ابن عفان الخليفة محرما  ودعا فلم أر مثله مخذولايريد أنهم قتلوه في الشهر الحرام وقال  زهيروكم بالقنان من محل ومحرموالمحل المحارب هاهنا والمحرم المسالمومعنى الحديث أن المسلم معتصم بالإسلام ممتنع بحرمته ممن أراد دمه أو  مالهوقوله أخوان نصيران معناه أن من حق المسلمين أن يتعاونا ولا يتخاذلا  وهذا كقوله وهم يد على من سواهم وقوله وأين ما تحسن يكفك يقول لا تعجز أن تفعل خيرا وإن لم يكن عليك  فرضاوقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا يكون لرجل إبل لا يؤدي حقها إلا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر ثم جاءت كأكثر ما كانتوأغذه وأبشره فوطئته بأخفافها أخبرنيه محمد بن المكي نا إسحاق بن إبراهيم نا أبو الأشعث نا المعتمر بن  سليمان سمعت أبي يحدث عن قتادة عن أبي عمر عن أبي هريرةقوله وأبشره يريد وأحسنه وأسمنه والبشارة الجمال قال الأعشىورأت بأن الشيب خالطه البشاشة والبشارهويقال رجل بشير أي جميل وامرأة بشيرة من نساء بشائر وقال جريريا بشر حق لوجهك التبشير  هلا غضبت لنا وأنت أميروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن أم حكيم بنت الزبير أتته بكتف فجعلت تسحلها لهفأكل منها ثم صلى ولم يتوضأيرويه يحيى بن حكيم نا محبوب بن الحسن عن داود بن أبي هند عن إسحاق بن  عبد الله بن الحارث الهاشمي عن أم حكيم بنت الزبيرقوله تسحلها أي تكشط ما عليها من اللحم ومنه أخذ المسحل وهو المبرد ومن  هذا ساحل البحر وذلك أن الماء قد سحله جاء بلفظ فاعل ومعناه مسحول ويروى  فجعلت تسحاها أي تقشرهايقال سحوت الشيء أسحوه وأسحاه ومن هذا سميت سحاءة القرطاس وكذلك المسحاة  التي يعمل بها الطينوأخبرني أبو محمد الكراني نا عبد الله بن شبيب نا زكريا بن يحيى المنقري  نا الأصمعي قال قول العامة ليس لمسحاتك عندي طين خطأ إنما هو ليس لسحاتك  عندي طينوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من صام يوما في سبيل الله باعده الله من النار سبعين  خريفا للمضمر المجيدحدثناه الأصم نا بحر بن نصر بن سابق الخولاني حدثنا ابن وهب أخبرني ابن  لهيعة عن إسحاق بن عبد الله عن عروة بن رويم عن القاسم مولى يزيد عن عقبة  بن عامر الجهنيالمضمر هو الذي ضمر خيله إذا أعدها لغزو أو سباق وهو أن يظاهر عليها  بالعلف حتى تسمن وتقوى ثم لا تعلف إلا قوتا ليكون أنجى لها وأخف والمجيد  صاحب الجياد من الخيل يقال رجل مجيد كما يقالمقو إذا كانت دوابه أقوياء ومضعف إذا كانت ضعافا وفي بعض الحديث المضعف  أمير القوم وقال الفرزدق لجريرولقد شددت على المراغة سرجها  ولقد نزلت وأنت غير مجيدأي غير منجب وقال آخرإن النجابة والإجادة فاعلمي  عند العقائل من بني أنمار ومعنى الحديث أن الصائم يباعده الله من النار مسافة سبعين سنة ركض  المضامير من الخيلوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الأول فالأولفالمهجر إلى الصلاة كالمهدي بدنة ثم الذي يليه كالمهدي بقرة ثم الذي يليه  كالمهدي الكبش ثم الذي على أثره كالذي يهدي الدجاجة ثم الذي على أثره كالذي  يهدي البيضة أخبرناه ابن الأعرابي نا سعدان نا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن  أبي هريرة إلا أنه لم يذكر الدجاجة والبيضةوحدثناه ابن مالك نا عمر بن حفص السدوسي نا عاصم بن علي ناابن أبي ذئب عن الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة فذكر الدجاجة والبيضةوأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي عن  أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل  يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية  فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا ومن راح في  الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما  قرب  بيضة قد يعرض الإشكال من هذا الحديث في موضعين أحدهما قوله من راح في الساعة  الرابعة والخامسة لأنه يوهم جواز تأخير صلاة الجمعة عن أول وقتها إلى  الساعة الرابعة أو الخامسة وهذا فاسدوالموضع الآخر أنه لما فاضل بين الساعات جعل الرائح في الساعة الرابعة  كمن أهدى دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة كمن أهدى بيضة واسم الهدي لا يقع  على الدجاجة والبيضة غالباوأما الغنم فقد اختلف الفقهاء فيها فقال بعضهم ليست بهدي والأكثرون منهم  يجعلونها هديا وثمرة هذا الخلاف أن يوجب الرجل على نفسه هديا فإذا ذبح شاة  أجزاه عن نذره في قول من رآها هديا ولا يجزيه في قول الآخرين إلا بدنة أو  بقرةأما قوله راح في الساعة الرابعة والخامسة ففيه وجهان أحدهماما ذهب إليه مالك بن أنس أخبرني الحسن بن يحيى عن ابن المنذر قال كان  مالك بن أنس يقول في هذا الحديث لا يكون الرواح إلا بعد الزوال قال وهذه  الساعات كلها في ساعة واحدة من يوم الجمعة يذهب إلى قول القائل جئت منذ  ساعة وقعدت عند فلان ساعة وتحدثت معه ساعة وما أشبه ذلك يريد به جزءا من  الزمان غير معلوم دون الساعات التي هي أوراد الليل والنهار وأقسامهماوالوجه الآخر ما ذهب إليه محمد بن إبراهيم بن سعيد البوشنجيأخبرني أحمد بن الحسين التيمي قال قال أبو عبد الله قوله راح إلى  الجمعة وهجر إلى الجمعة في هذا الحديث إنما هو بعد طلوع الشمس كأنه يذهب  إلى معنى القصد منه دون الفعل وذلك أنه إنما تصلى الجمعة بعد الرواح فسمي  رائحا بالقصد وهذا كما قيل للمتساومين متبايعان لقصدهما البيع وللمقبلين  إلى مكة حجاج ولما يحجوا بعد وقد قال صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم  شهادة أن لا إله إلا الله  يريد من أشرف على الموت ومثله كثير وزعم بعضهم  أن الرائح هو الخارج عن أهله وكل من خرج في وقت من الأوقات فقد راح قال  وعلى هذا مذهب العرب إذا  أرادوا الرحيل أي وقت كان من ليل أو نهار قالوا  الرواحقال أبو سليمان والأمر في هذا واضح غير مشكل والفرق بين الأمرين موجود  في مستفيض كلام الناس ألا تراهم يقولون غدونا ورحنا إلى باب فلان وغدوت إلى  السوق ورحت إلى أهليقال الله تعالى ولسليمانولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر  وقال النابغةأمن آل مية رائح أو مغتديأمن آل نعم أنت غاد فمبكر  غداة غد أم رائح فمهجروكان أبو الدرداء إذا رأى جنازة قال روحي فإنا غادون وهذا أبين من أن  يستشهد لهفأما قولهم عند الرحيل الرواح فإنما يقال ذلك لأن رحيل المسافر إنما يكون  في الغالب وقت الرواح والإبراد ثم كثر ذلك حتى استجازوا أن يقولوه في غير  حينه وهذا كقولهم في الاستغاثة عند مفاجأة العدو أي وقت كانت واصباحاه لأن  الغالب أن العدو إنما يصبح القوم ويأتيهم حال الغرة والأمنوأما قول ابن أبي ربيعةأيها الرائح المجد ابتكارا  قد قضى من تهامة الأوطاراليت ذا الحج كان فرضا علينا  كل يومين حجة واعتمارافإنه أراد الرائح إلى منزله المزمع الرحيل بكرة غدهوأما قوله أهدى دجاجة وأهدى بيضة فمن المحمول على حكم ما تقدمه من  الكلام كقولك أكلت طعاما وشرابا والأكل إنما ينصرف إلى الطعامدون الشراب إلا أنه لما عطف به على المذكور قبله حمل على حكمه كقول  الشاعرورأيت بعلك في الوغى  متقلدا سيفا ورمحاوالرمح لا يتقلد لكن يحمل وقال الآخرإذا ما الغانيات برزن يوما  وزججن الحواجب والعيوناأي كحلن العيون ومثل هذا كثيرفأما حديثه الآخر في الجمعة أنه قال من بكر وابتكر وغسل واغتسل  فقد  قيل إنه أراد به بكور الوقت وقيل وأراد إدراك باكورة الخطبة وهي أولهاوأخبرني بعض أصحابنا عن ابن الأنباري أنه قال أراد تقديم الصدقة من  قوله باكروا بالصدقة فإن البلاء لا يتخطاها وقوله غسل فقد قيل أراد غسل أعضاء الطهارة وقيل أراد غسل الرأس لما في  رؤوس العرب من الشعر وقيل معناه  جامع أهله من قولهم فحل غسلة إذا كان كثير  الضرابوقوله اغتسل أراد غسل سائر البدن وقال الأثرم هما لفظان بمعنى واحد  كررا للتأكيد ألا تراه يقول في هذا الحديث ومشى ولم يركب وفي خبر آخر  واستمع وأنصت وهذا كله واحدوأما قوله فالمهجر إلى الصلاة فإن أكثر الناس يذهبون في معناه إلى أنه  من الهاجرة وقت الزوالوقد روى أبو داود المصاحفي عن النضر بن شميل قال التهجير إلى الجمعة  وغيرها التبكير قال سمعت الخليل يقول ذلك في تفسير هذا الحديثوقال أبو سليمان في حديث النبي الذي يرويه ابن عمر قال بعث رسول الله سرية فلقوا العدو فجاض المسلمون جيضة فأتينا المدينةفقلنا يا رسول الله نحن الفرارون فقال بل أنتم العكارون وأنا فئتكم حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان ثنا  يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ابن عمرقوله أنتم العكارون يريد أنتم الكرارون والعكر الانصراف بعد المضي  يقال عكرت على الشيء بمعنى عطفت عليه قال الشاعرلما رأيت النفس جاشت عكرتها  على مسحل وأي ساعة معكروأخبرني ابن الزئبقي نا محمد بن يونس الكديمي نا الأصمعي قال رأيت  أعرابيا وهو يفلي ثوبه فجعل يلتقط البراغيث ويدع القمل فقلت له أتأخذ هؤلاء  وتدع هؤلاء قال أبدأ بالفرسان ثم أعكر على الرجالةوقوله جاض المسلمون جيضة فسره أبو عبيد ومعناه مالوا ميلة وحادوا  حيدودةوحدثناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن يونس نا زهير نا يزيد بن أبي  زياد بإسناده مثله وقال حاص الناس حيصة وهما سواءيقال حاص الرجل عن الشيء وجاض عنه إذا حاد عنه حذرا أو خوفا قال أبو  عبيدة خرج أعرابي وكانت له امرأة تفركه وكان يصلفها فأتبعته نواة وقالت  شطت نواك ونأى سفرك ثم أتبعته رؤثة وقالت رثيتك وراث خبرك ثم أتبعته حصاة  وقالت حاص رزقك وحص أثركوقوله أنا فئتكم تأويل قوله جل ثناؤه أو متحيزا إلى فئة  يمهد  بذلك  عذرهموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في قصة حنين أنهم خرجوا بدريد بن الصمة يتبهنون بهيرويه محمد بن عبد الأعلى الصنعاني عن المعتمر بن سليمان عن أبيه هكذا  حدثنيه الراوي له عن يعقوب بن زهير عنه وأحسبه غلطا إنما هو فيما أحسبه  يتبهنسون به والتبهنس كالتبختر في المشي يراد أنهم كانوا يقودون به  راحلته على رود ومهل فيحكون سيرة المتبختر ويشبه أن يكون الكاتب قد مشق  السين من يتبهنسون فتوهمه الراوي يتبهنونوروى الواقدي عن محمد بن عبد الله بن مسلم الزهري في إسناد له أنهم  أخرجوا دريدا يوم حنين يقاد به في شجار فقال بأي واد أنتم قالوابأوطاس قال نعم مجال الحرب لا حزن ضرس ولا سهل دهس ما لي أسمع رغاء  البعير ويعار الشاءقيل ساق مالك بن عوف مع الناس الظعن والأموال فقال ما هذا يا مالك قال  أردت أن أحفظ الناس وأن يقاتلوا عن أهليهم وأموالهم فأنقض به وقال راعي  ضأن ما له وللحرب وقال أنت محل بقومك وفاضح عورتك لو تركت الظعن في  بلادهم والنعم في مراتعها ثم لقيت القوم بالرجال على متون الخيل والرجالة  بين أضعاف الخيل أو متقدمة درية أمام الخيل كان الرأيالشجار مركب يهيأ للنساء وهو أعواد يخالف بينها وهو المشجر أيضا فإن غشي  بغشاء صار هودجا والضرس الخشن الذي يعقر القوائم والدهس اللين الذي تسوخ  فيه الأرجل قال الأصمعي الدهاس كل لين ليس يبلغ أن يكون رملا وليس بتراب  ولا طين والظعن النساء يقال للمرأة الظعينة لأنها تظعن مع زوجها إذا ظعن  وقوله أحفظ الناس أي أذمرهم للحرب من الحفيظة يقال هذا أمر محفظقال الشاعروترفض عند المحفظات الكتائفوقوله أنقض به أي صفق بإحدى يديه على الأخرى حتى سمع لها نقيض وهو الصوت  ويقال بل أراد بالإنقاض أن ينقر بلسانه في فيه كمايزجر الحمار ونحوه وراعي ضأن يستجهله ويقصر به عن رتبة من يقود الجيوش  ويسوسها ويقال أجهل من راعي ضأن وقوله أنت محل بقومك يريد  أنك قد أبحت  حريمهم وعرضت بهم للهلاك يقال أحل الرجل إذا خرج من حرمة كان فيها فهو  محل وأحرم إذا اعتصم بحرمة فهو محرم قال زهيروكم بالقنان من محل ومحرمأراد بالمحل الذي يحل قتله وبالمحرم الذي يحرم قتلهوقوله درية أمام الخيل أي مقدمة لها وسترا دونها والدرية البعير الذي  يستتر به الرجل إذا أراد أن يرمي الوحش فيتركه يرعى مع الوحش حتى إذا بسئت  به الوحش وأمكنت من مقاتلها رماها وهي الذريعة أيضا قال الشاعروللمنية أسباب تقربها  كما تقرب للوحشية الذرعوأما الدريئة مهموزة فالحلقة التي يتعلم عليها الطعان قال عمرو بن معد  يكربظللت كأني للرماح درئية  أقاتل عن أبناء جرم وفرتوفي يتبهنون وجه آخر وهو أن تكون الرواية يتيمنون به أي يتبركون برأيه  ومشهده أو يتهبون به قال الأصمعي جاء فلان يتهبى إذاجاء ينفش يديه والأول أشبه والله أعلم ويدل على ذلك ما رواه إبراهيم بن  مسعد عن محمد بن إسحاق قال حضر حنينا دريد بن الصمة شيخ كبير فان ليس فيه  شيء إلا التيمن برأيه ومعرفته بالحرب وكان شيخا مجربا محرباوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن بريدة الأسلمي قال سمع رسول الله صوتا بالليل يعني رجلا يقرأ بالقرآنفقال أتقوله مرائيا أخبرناه محمد بن هاشم حدثنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن عيينة عن مالك  بن مغول قال سمعت عبد الله بن بريدة يحدث عن أبيهقوله أتقوله يريد أتظنه قال الشاعرمتى تقول القلص الرواسما  يلحقن أم عاصم وعاصماأي متى تظن القلص تلحقهما ولذلك نصب القلصقال الفراء العرب تجعل ما بعد القول مرفوعا على الحكاية فتقول قلت عبد  الله ذاهب وقلت إنك قائم هذا في جميع القول إلا في أتقول وحدها في حرف  الاستفهام فإنهم ينزلونها منزلة أتظن فيقولون أتقول إنك خارج ومتى تقول إن  عبد الله منطلق وأنشدأما الرحيل فدون بعد غد  فمتى تقول الدار تجمعنابنصب الدار كأنه قال فمتى تظن الدار تجمعناوحدثنا خلف بن  محمد الخيام نا إبراهيم بن معقل نا محمد بن إسماعيل  البخاري نا عبد الله بن يوسف عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد  الرحمن أن رسول الله أراد أن يعتكف فلما انصرف إلى المكان الذي يريد أن  يعتكف إذا أخبية لعائشة وحفصة وزينب فقال البر تقولون بهن ثم انصرف فلم  يعتكفقوله البر تقولون بهن معناه البر تظنون بهنوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن الناس قحطوا على عهده فخرج إلى بقيع الغرقد فصلى بأصحابهركعتين جهر بالقراءة فيهما ثم قلب رداءه ثم رفع يديه فقال اللهم ضاحت  بلادنا واغبرت أرضنا وهامت دوابنا اللهم ارحم بهائمنا الحائمة والأنعام  السائمة والأطفال المحثلة في كلام غير هذاحدثنيه محمد بن الحسين بن عاصم نا محمود بن محمد الرافقي حدثني أحمد بن  بزيع الخفاف ثنا سعيد بن مسلمة حدثني سلام بن سلمة وكان يقرىء عمومتي في  زمان هشام بن عبد الملكقوله ضاحت بلادنا إنما هو فاعلت من ضحا المكان إذا برز للشمس وضحي الرجل  يضحى إذا أصابه حر الشمس قال الله تعالى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى   والضحيان البارز للشمس يريد أن السنة قد أحرقت النبات والشجر فبرزت الأرض  للشمسوقوله هامت دوابنا أي عطشت والهيمان العطشان والحائمة هي التي تنتاب  أماكن الماء فتحوم عليه أي تطوف ولا ترد يريد أنها لا تجد ماء تردهوأخبرني ابن الفارسي حدثني بعض شيوخنا عن الزبير بن بكار قال كان عمر بن  أبي ربيعة عفيفا يصف ويقف ويحوم ولا يرد قال الشاعروإن بنا لو تعلمين لغلة  إليك كما بالحائمات غليلوالأطفال المحثلة هم الذين انقطع رضاعهم والحثل سوء الرضاعقال ذو الرمةبها الذئب محزونا كأن عواءه  عواء فصيل آخر الليل محثلوالحثل أيضا سوء الحال ومنه قيل لرذالة الناس الحثالة ويقال للصبي  السيىء الغذاء الجحن والجدع قال أوستصمت بالماء تولبا جدعا يقول تسكت ولدها بالماء من الجوعقال أبو زيد والجحن البطيء الشباب وهو المقرقم قال الراجزأشكو  إلى الله عيالا دردقا  مقرقمين وعجوزا سملقاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن قوما أسلموا على عهده فقدموا بلحم إلى المدينةفتحيشت أنفس أصحابه منه وقالوا لعلهم لم يسموا فسألوه فقال سموا أنتم  وكلوا من حديث عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة عن أبيه قوله تحيشت معناه  نفرت يقال حاشت نفسه تحيش حيشا وسمعت بعضهم يرويه تجيشت بالجيم فإن صح فمن  قولهم جاشت نفسه أي خبثت وجاشت نفس الجبان إذا ارتدت من الرعب قال الشاعروجاشت إلي النفس أول مرة  فردت على مكروهها فاستقرتوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا أتاه فقال إن ابن أخي قد عرب بطنه فقال اسق ابن أخيك عسلايرويه يونس عن شيبان عن قتادة عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري  قال أبو زيد يقال عربت معدته تعرب عربا وذريت ذريا فهي عربة وذربة أي  فسدتوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن أم سلمة قالت كنت معه فدخلت شاة لجار لنافأخذت قرصا تحت دن لنا فقمت إليهافأخذته من بين لحييها فقال رسول الله ما كان ينبغي لك أن تعنقيها إنه  لا قليل من أذى الجار أخبرناه ابن الأعرابي نا محمد بن عبيد بن هارون النواء نا عبيد الله نا  الأوزاعي عن عبدة بن أبي لبابة عن أم سلمةالتعنيق الأخذ بالعنق مع شدة العصر لها وبه سمي جحر الضب العانقاء وهو  جحر مملوء ترابا فإذا خاف شيئا دخل تحت ذلك التراب فتعنق أي دس عنقه فيه  ومضى حتى يتوارىورواه لي بعضهم تعنكيها وفسره من قولهم اعتنك البعير إذا ارتطم في رمل لا  يقدر على الخلاص منه ولا أراه محفوظاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من سره أن يبسط  الله في رزقه وينسأ في أثره فليصل رحمهأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن صالح ويعقوب بن كعب  وهذا حديثه  قالا نا ابن وهب أخبرني يونس عن الزهري عن أنس بن مالكقوله ينسأ في أثره ومعناه يؤخر في أجله وسمي الأجل أثرا لأنه تابع  الحياة وسائقها قال كعب بن زهيريسعى الفتى لأمور ليس يدركها  والنفس واحدة والهم منتشروالمرء ما عاش ممدود له أمل  لا تنتهي العين حتى ينتهي الأثروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تجار أخاك ولا تشارهحدثنيه عبد العزيز بن محمد أنا ابن الجنيد نا عبد الوارث أنا عبد الله عن  أبي بكر بن أبي مريم عن حريث بن عمرو يرفعهقوله لا تجار أخاك هو من الجراء في الخيل وهو أن يتجارى الرجلان  للمسابقة يقول لا تطاوله ولا تغالبه ويروى عن بعض الحكماء أنه سئل ما  الحلم فقال أن تكون ذا أناة وأن تلاين الولاة فقيل ما الخرق قال مجاراة  أميرك ومماراة من يضيركوقوله لا تشاره أي لا تلاجه يقال قد استشرى الرجل إذا لج في الأمر  فإن شددته كان وزنه مفاعلة من الشر قال الأصمعي سأل أبو الأسود الدؤلي عن  رجل فقال ما فعلت امرأته التي كانت تشاره وتهاره وتزاره وتماره فتشاره من  الشر وتهاره من الهرير وتزاره من الزر وهو العض وتماره معناه تلوى عليه  ومنه الشيء الممر وهو المفتولوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي ترويه قيلة أنه قال لها أيغلب أحيدكم أن يصاحب صويحبه في الدنيا معروفافإذا حال بينه وبينه ما هو به أولى استرجع ثم قال رب أسني ما أمضيت وأعني  على ما أبقيت حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن أيوب نا حفص بن عمر النمري  وعبد الله بن سوار العنبري وعلي بن عثمان اللاحقي قالوا نا عبد الله بن  حسان العنبري حدثتني جدتاي صفية ودحيبة ابنتا عليبة أن قيلة أخبرتهما بذلكقوله أسني معناه عوضني والأوس العوضقال رؤبةأسني فقد قلت رفاد الأوسويقال أنا أستئيس الله منك أخا أي أستبدله بك  أخا والله مستأس أي  مستعاض قال الجعديلبست أناسا فأهلكتهم  وأفنيت بعد أناس أناساثلاثة أهلين أفنيتهم  وكان الإله هو المستآساوروي هذا الحديث من طريق المقري فقال رب أثبني مكان قوله أسنيأخبرناه ابن الأعرابي نا أبو يحيى بن أبي مسرة نا عبد الله بن يزيد  المقري نا عبد الله بن حسان العنبري سمعت جدتي صفية ودحيبة ابنتي عليبة عن  قيلة بنت مخرمة وساق الحديث فقال رب أثبني على ما أمضيت وأعني على ما  أبقيتوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول اللهم إني أعوذ بك من قول لا يسمعحدثناه الصفار نا الرمادي نا عبد الرزاق عن معمر عن أبان عن أنسقوله لا يسمع أي لا يجاب ولا يقبل ومنه قول المصلي سمع الله لمن حمده  معناه الدعاء بقبول الحمد واستجابة الدعاء قال شتير بن الحارث الضبيدعوت الله حتى خفت  ألا يكون الله يسمع ما أقولقال أبو زيد معناه يقبل ما أقول وعلى هذا المعنى يتأول قوله تعالى  فإنك لا تسمع الموتى  يريد والله أعلم الكفار أي إنك لا تقدر أن تهديهم  وتوفقهم لقبول الحق وقد كانوا يسمعون كلام الله بآذانهم إذا تلي عليهم إلا  أنهم إذ لم يقبلوه صاروا كأن لم يسمعوه قال الشاعرأصم عما ساءه سميعوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في دعائه متعنا بأسماعنا وأبصارنا واجعله الوارث منافيه قولان أحدهما أن يكون معنى الوراثة فيهما أن تبقى صحتهما عند ضعف  الكبر فيكونا وارثي سائر الأعضاء والباقيين بعدهاوقال نضر بن شميل معناه أبقهما معي حتى أموت وقال غيره أراد بالسمع  وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يرى ويبصر والآخر أن يكون  دعا بذلك للأعقاب والأولاد والأول أصحوقوله واجعله الوارث بلفظ الواحد وقد تقدم ذكر الأسماع والأبصار بلفظ  الجماعة فيه وجهان أحدهما أن تكون الهاء راجعة إلى ضمير الفعل وهو  الاستمتاع بهما والوجه الآخر أن تكون الإشارة بها إلى واحد واحد  من كل  سمع ومن كل بصر قال الشاعرإن شرخ الشبهاب والشعر الأس  ود ما لم يعاص كان جنوناولم يقل يعاصيا لأنه أراد ما لم يعاص كل واحد منهماوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن عائشة قالت كان رسول الله يبدو إلى هذه التلاع وإنه أراد البداوة مرةفأرسل إلي ناقة محرمة من إبل الصدقةأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة قالا نا  شريك عن أبي المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشةالتلاع جمع تلعة وهي مسيل الماء من فوق إلى أسفل ويقال لما ارتفع من  الأرض تلعة وكذلك لما انخفض منها والبداوة الخروج إلى البادية وفيها لغتان  قال أبو زيد البداوة والحضارة بالكسر وقال الأصمعي البداوة والحضارة  بالفتح وأنشدفمن تكن الحضارة أعجبته  فأي رجال بادية تراناوالناقة المحرمة هي التي لم تركب ولم تذلل ويقال سوط محرم وهو الذي لم  يكمل دباغه قال مالك بن خريمفإن قليل المال للمرء مفسد  تحز كما حز القطيع المحرموذلك أنه إذا لم يبالغ في دباغه كان أشد لضربه ويقال أعرابي محرم إذا لم  يخالط أهل الحضر قال أبو العباس ثعلب قال أبو عبيدة أنشد الأخفش أبو  الخطاب أبا عمرو بن العلاءقالت قتيلة ما له قد  جللت شيبا شواتهقال أبو عبيدة قال أبو عمرو لأبي الخطاب لما أنشده شواته صحفت إنما هي  سراته ولكنك رأيت الراء منتفخة فصيرتها واوا قال فغضب أبو الخطاب وأقبل علي  فقال بل هو شواته وإنما هو الذي صحف وقالوالله لقد سمعت هذا باليمامة من عدة من الناسقال أبو عبيدة فأخذنا بقول أبي عمرو فما مضت إلا أيام حتى قدم علينا رجل  محرم من آل الزبير فسمعته يحدث بحديث فقال اقشعرت شواتي فعلمت أن أبا  الخطاب وأبا عمرو أصابا جميعا وسراة كل شيء أعلاهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اتقوا النار ولو بشق تمرةفإنها تدفع ميتة  السوء وتقع من الجائع موقعها من الشبعان أخبرناه ابن الأعرابي نا سهل بن أحمد بن عثمان الواسطي نا محمد بن  إسماعيل الوسواس نا زيد بن الحباب عن عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل عن  شرحبيل بن سعد عن جابر عن أبي بكر الصديققوله تقع من الجائع موقعها من الشبعان يتأول على وجهين أحدهما أن شق  التمرة لا يغني من جوع ولا يبين له كبير موقع من الجائع إذا أكله كما لا  يبين أثره على الشبعان إذا تناوله يقول فلا تعجزوا أن تتصدقوا به مع قلة  خطره وعدم غنائه والوجه الآخر أن هذا القدر من الطعام وإن كان يسيرا فإن  فيه على قلته ما يمسك من الرمق كما أن له أن يكظ على الشبع يقول فلا  تستقلوا من الصدقة شيئا وإن قل فإن القليل منه إذا اجتمع إلى مثله لم يلبث  أن يشبع الجائعوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الحمد رأس الشكر ما شكر الله عبد لا يحمدهأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال تحدث  به عبد الله بن عمرو عن رسول اللهقال أبو سليمان الحمد نوع والشكر جنس فكل حمد شكر وليس كل شكر حمدا  وهو على ثلاث منازل شكر القلب وهو الاعتقاد بأن الله ولي النعم قال الله  تعالى وما بكم من نعمة فمن الله وشكر اللسان وهو إظهار النعمة بالذكر لها والثناء على مسديها قال الله  وأما بنعمة ربك فحدث  وهو رأس الشكر المذكور في الحديث وشكر العمل وهو  إدآب النفس بالطاعة قال الله تعالى اعملوا آل داود شكرا  وقام رسول  الله حتى تفطرت قدماه فقيل له يا رسول الله أليس قد غفر الله لك ما تقدم من  ذنبك وما تأخر قال أفلا أكون عبدا شكورا وقد جمع الشاعر أنواعه الثلاثة  فقالويقال إن الحمد ما كان على غير مقابلة والشكر عن مقابلةوقال أبو سليمان  في حديث النبي أنه لما أخبر بشكوى سعد بن عبادة خرج على حماره يعفور وأسامة بن زيد رديفهفمر بمجلس عبد الله بن أبي وكانت المدينة إنما هي سباخ وبوغاء فلما دنا  من القوم جاءت العجاجة فجعل ابن أبي طرف ردائه على أنفه وقال يذهب محمد إلى  من قد أخرجه من بلاده فأما من لم يخرجه وكان قدومه كث منخره فلا يغشاهيرويه الواقدي حدثني يحيى بن عبد العزيز بن سعيد عن أبيهقال الأصمعي البوغاء التربة الرخوة التي كأنها ذريرة قال أبو زيد  الدقعاء والترباء والثرياء التراب وأراه قال اللين قال عمر بن أبي ربيعةفي ظل دانية الغصون  وريقة نبتت بأبهر طيب الثرياءوقوله كث منخره إنما هو بمنزلة قولك رغم أنفه قال الشاعرومولاك لا يهضم لديك فإنما  هضيمة مولى القوم كث المناخروأرى أصل هذا من الكثكث وهو التراب يقال للكاذب بفيه الكثكث والكثكث يقال  ذلك بفتح الكاف وكسرها وحكى اللحياني عن أعرابي فصيح أن رجلا قال له ما  تصنع بي قال ما كتك وأرغمك هكذا قال بالتاء التي هي أخت الطاء ويشبه أن  يكونا لغتين وإنما سمي حماره اليعفور لعفرة لونه والعفرة حمرة يخالطها  بياض يقال أعفرويعفور وأخضر ويخضور وأصفر ويصفور وأحم ويحموم قال الشاعرعيدان شطي دجلة اليخضوروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من كان له بالمدينة أصل فليتمسك به ومن لم يكن فليجعل له بها أصلا ولو قصرةيرويه ابن أبي خيثمة نا يعقوب بن حميد نا كثير بن جعفر بن أبي كثير عن  زياد بن زيد عن سهل بن سعدأراد بالقصرة النخلة وتجمع على القصر والقصرات وقرأ الحسن إنها ترمي  بشرر كالقصر  فسروه كأعناق النخلوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال فيما يحكي  عن ربه تعالى إنما بعثتك أبتليك وأبتلي بكوأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظان أخبرناه ابن الأعرابي نا محمد بن عبيد بن وردان الدمشقي نا هشام  بن عمار  نا شعيب بن إسحاق القرشي نا هشام الدستوائي عن قتادة مطرف بن عبد الله بن  الشخير عن عياض بن حمار المجاشعيقوله لا يغسله الماء يريد أن القرآن وإن محي رسمه بالماء وغسل لم يذهب  عن الصدور ولم ينسخ حفظه من القلوب وكان أهل الكتب المتقدمة لا يكاد الواحد  منهم يجمع كتابه حفظا بقلبه ويقال إن اليهود إنما قالت الفرية والقول  المنكر في عزير تعجبا منه حين استدرك التوراة حفظا وأملاها على بني إسرائيل  من ظهر قلبه بعد ما درست في عهد بخت نصر فأما هذه الأمة فقد من الله عليهم  بأن يسر لهم ذكر الكتاب وتكفل بحفظه عليهم فقال إنا نحن نزلنا الذكر وإنا  له لحافظون وقوله تقرؤه نائما ويقظان معناه والله أعلم تجمعه حفظا وأنت نائم كما  تجمعه وأنت يقظان من قولهم قرأت في الحوض أي جمعته فيه وما قرأت النافة  جنينا أي رحمها على ولد قال الشاعرذراعي عيطل أدماء بكر  هجان اللون لم تقرأ جنيناأراها غلاماها الخلا فتشذرت  مراحا ولم تقرأ جنينا ولا دماوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا من أسلم كان في غنيمة له يحش عليها في بيداء ذي الحليفة إذ عدا عليه ذئبفانتوع شاة من غنمه فجهجأه الرجل فرماه بالحجارة ختى الستنفذ منه شاته  وذكر القصة في كلام الذئبيرويه علي بن عبد العزيز عن حجاج بن منهال عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر  بن حوشب قال حدث أبو سعيد بذلك وذكر القصةقال فقال الذئب أما اتقيت الله أن تنتزع مني شاة رزقتها فقال الرجل  تالله ما سمعت كاليوم قط فقال الذئب أعجب من ذلك هذا الرسول بين الحرتين  يحدث الناس بما خلا ويحدثهم بما هو آت فلما سمع الرجل قول الذئب ساق غنمه  يحوزها حتى جاء المدينةقوله يحش عليها إنما هو يهش بالهاء والهش أن تضرب أغصان الشجرة بعصا  حتى يتحات ورقها فترعاه الغنم ومنه قوله تعالى وأهش بها على  غنمي   والهاء والحاء أختان في قرب المخرجوقوله جهجأه إنما هو جهجهه أبدل الهاء همزة يقال جهجهت السبع إذا زجرته  قال عمرو بن الإطنابةوالضاربين الكبش يبرق بيضه ضرب  المجهجه عن حياض الآبلوفيه لغة أخرى هجهجت وهو في زجر الإبل أكثر وأما الغنم فإنما يقال في  الزجر لها حاحيت قال امرؤ القيسقوم يحاحون بالبهام ونس  وان صغار كهيئة الحجلوقوله يحوزها أي يسوقها قال الشاعريحوزهن وله حوزيوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كل صعار ملعونذكره مالك بن أنس قال بلغني ذلك عن رسول الله وفسره فقال هو النمام وفيه  وجه آخر وهو أن الصعار ذو الكبر والأبهة لأنه يميل بخده ويعرض عن الناس  بوجهه قال الله تعالى ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا وقال  بشر بن أبي خازمألا يا عين فابكي لي سميرا  إذا صعرت من الغضب الأنوفوسمير أخوه قال المتلمسوكنا إذا الجبار صعر خده  أقمنا له من ميله فتقوماورواه أبو إسحاق الزجاج ضفار قال ومعناه النمام مشتق من الضفز وهو شعير  يجش ليعلفه البعيروقيل للنمام ضفاز لأنه يزور القول كما يهيأ هذا الشعير لعلف الإبلوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الدجال فقال إنه أفحج أعور مطموس العين ليست بناتئة ولا جحراءأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا حيوة بن شريح نا بقية حدثنيبحير عن خالد بن معدان عن عمرو بن الأسود عن جنادة بن أبي أمية عن عبادة  بن الصامتقال الأصمعي الفحج تباعد ما بين الفخذين يقال رجل أفحج قال فإذا كثر  لحم الفخذين فتباعد ما بينهما فذلك البدد ورجل أبد وامرأة بداءوقوله مطموس العين أي ذاهب البصر من غير بخق ويقال إنه إنما سمي مسيحا  لأنه ممسوح البصر من إحدى عينيه جاء فعيل بمعنى مفعولوقوله ليست بناتئة ولا جحراء يريد أنها ليست بمنجحرة غائرةورواه نعيم بن حماد عن بقية بن الوليد فقال  حجراء الحاء قبل الجيم هكذا  حدثناه الأصم نا الصغاني نا نعيم عن بقية فإن كان محفوظا فمعناه أنها ليست  بصلبة متحجرة لكنها رخوة لينةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الضيافة ثلاثة أيام فما زاد فهو صدقة جائزته يومه وليلته ولا يثوي عنده حتى يحرجهحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان نا  ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي شريح الكعبيقوله جائزته يومه وليلته تفسيره ما قال مالك أخبرني محمد بن بكر بن عبد  الرزاق نا أبو داود عن الحارث بن مسكين عن أشهب قال سئل مالك بن أنس عن  قوله جائزته يومه وليلته قال يكرمه ويتحفه ويخصه يوما وليلة وثلاثة أيام  ضيافة قسم أمره إلى ثلاثة أقسام إذا نزل به الضيف أتحفه في اليوم الأول  وتكلف له على قدر وجده فإذا كان اليوم الثاني قدم إليه ما يحضره فإذا جاوز  مدة الثلاث كان مخيرا بين أن يتم على وتيرته وبين أن يمسك وجعله كالصدقة  النافلة وقوله لا يثوي عنده حتى يحرجه فإن الثواء الإقامة بالمكان يقول لا  يقيم عنده بعد الثلاث حتى يضيق صدره وأصل الحرج الضيق وقد روي في هذا  الحديث من طريق عبد الحميد بن جعفر ولا يحل لأحدكم أن يقيم عند أخيه حتى  يؤثمه قالوا وكيف يؤثمه؟ قال يقيم عنده وليس عنده شيء يقريه  وقد قال  رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم  ضيفه قال أبو سليمان وأنا أنكر هذا التفسير وأراه غلطا وكيف يأثم في ذلك وهو  لا يتسع لقراه ولا يجد سبيلا إليه وإنما الكلفة على قدر الطاقةقال الله تعالى لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها ووجه الحديث أنه إنما كره له المقام عند بعد الثلاث لئلا يضيق صدره  بمقامه فتكون الصدقة منه على وجه المن والأذى فيبطل أجره قال الله تعالى  لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى وقال أبو سليمان في حديث  النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الغلوطات ويروى الأغلوطاتحدثناه محمد بن أحمد بن زيرك نا العباس بن محمد الدوري نا علي بن بحر بن  بري حدثني عيسى بن يونس نا الأوزاعي عن عبد الله بن سعد عن الصنابحي عن  معاوية قال الأوزاعي هي صعاب المسائلالغلوطات جمع غلوطة وهي المسألة التي يعيا بها المسؤول فيغلط فيها كره  صلى الله عليه وسلم أن يعترض بها العلماء فيغالطوا ليستزلوا ويستسقط رأيهم  فيها يقال مسألة غلوط إذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب وفرس ركوب إذا  كانت تركب وتحلب فإذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال  ركوبة وحلوبة وتجمع على الغلوطات كما تجمع الحلوبة على الحلوبات قال  الشاعرأودى الزمان حلوباتي وما جمعت  كفاي من سبد الأموال واللبدوالأغلوطة أفعولة من الغلط كالأحدوثة والأحموقة ونحوهماوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعا على عتيبة بن عبد العزى فقال اللهم سلط عليه كلبا من كلابكفخرج عتيبة في تجر من قريش حتى نزلوا بمكان من الشأم يقال له الزرقاء  ليلا فعدا عليه الأسد من بين القوم فأخذ برأسه فضغمه ضغمة فدغهيرويه أحمد بن المقدام العجلي عن زهير بن العلاء عن سعيد بن أبي عروبة عن  قتادةالضغم شدة العض على الشيء والتناول له بالأسنان وبه سمي الأسد ضيغما قال  رؤبة يصف بعيراأشدق يفتر افترار الأفوه  عن عصلات الضيغمي الأجبهالعصلات الأسنان العوجوالضيغمي الشديد العض ويحكى أن كثيرا دخل على عبد الملك بن مروان وعنده  الأخطل فأنشده فالتفت عبد الملك إلى الأخطل فقال كيف ترى فقال حجازي مجوع  مقرور دعني أضغمه يا أمير المؤمنين فقال كثير من هذا يا أمير المؤمنين  فقال هذا الأخطل فقال له فهلا ضغمت الذي يقوللا تطلبن خؤولة في تغلب  فالزنج أكرم منهم أخوالافسكت الأخطل وما أجابه بحرفوقوله فدغه أي شدخه والفدغ الشدخوقال أبو سليمان في حديث النبي الذي يرويه الأعمش عن طلحة عن عبد الرحمن بن عوسجة  عن البراء بن عازب أنه قال زينوا القرآن بأصواتكمأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا عثمان بن أبي شيبة نا جرير عن الأعمشقوله زينوا القرآن بأصواتكم المعنى زينوا أصواتكم بالقرآن فقدم  الأصوات على مذهبهم في قلب الكلام وهو كثير في كلامهميقال عرضت الناقة على الحوض أي عرضت الحوض على الناقة وإذا طلعت الشعرى  واستوى العود على الحرباء أي استوى الحرباء على العود قال الشاعروتركب خيل لا هوادة بينها  وتشقى الرماح بالضياطرة الحمروإنما هو تشقى الضياطرة بالرماحوقال الفرزدقغداة أحلت لابن أصرم طعنة  حصين عبيطات السدائف والخمرروى الأثرم عن أبي عبيدة أنه حضر يونس والكسائي فألقاه يونس على الكسائي  فرفع الكسائي الطعنة ونصب العبيطات ورفع الخمر فقال يونس للكسائي لم رفعت  الخمر فقال أردت وحلت له الخمر فقال يونس ما أحسن ما قلت ولكن سمعت  الفرزدق ينشده فنصب الطعنةورفع العبيطات والخمر جعل الفاعل مفعولا والمفعول فاعلا كقول الآخركانت عقوبة ما فعلت كما  كان الزناء عقوبة الرجموإنما هو كما كان الرجم عقوبة الزنىوإنما تأولنا الحديث على هذا المعنى لأنه لا يجوز على القرآن وهو كلام  الخالق أن يزينه صوت مخلوق بل هو بالتزيين لغيره والتحسين له أولىوقد توقى هذه الرواية قوم لأن فيه إثبات مذهب من يقول باللفظوأخبرنا ابن الأعرابي نا عباس الدوري نا يحيى بن معين نا أبو قطن عن شعبة  قال نهاني أيوب أن أحدث زينوا القرآن بأصواتكم ورواه معمر عن منصور عن  طلحة فقدم الأصوات على القرآنأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق أنا معمر عن منصور عن طلحة  عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء أن رسول الله قال زينوا أصواتكم  بالقرآن وهكذا رواه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة بتقديم الأصوات على  القرآن والمعنى أشغلوا أصواتكم بالقرآن والهجوا بقراءته واتخذوه زينة  وشعارا ولم يرد تطريب الصوت به والتحزين له إذ ليسهذا في وسع كل أحد فلعل من الناس من إذا أراد  التزيين له أفضى به إلى  التهجين وإنما المعنى في ذلك ما ذكرناه لقولهليس منا من لم يتغن بالقرآن  إنما هو أن يلهج بتلاوته كما يلهج الناس  بالغناء والطرب عليه وإلى هذا المعنى ذهب ابن الأعرابي صاحبناأخبرني إبراهيم بن فراس قال سألت ابن الأعرابي عن هذا فقال إن العرب  كانت تتغنى بالركباني وهو النشيد بالتمطيط والمد إذا ركبت الإبل وإذا  تبطحت على الأرض وإذا جلست في الأفنية وعلى أكثر أحوالها فلما نزل القرآن  أحب النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون القرآن هجيراهم مكان التغني  بالركبانيوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن عائشة قالت كان لآل رسول الله وحشفإذا خرج رسول الله لعب وجاء وذهب فإذا جاء ربض فلم يترمرم ما دام رسول  الله في البيتحدثناه إسماعيل الصفار أبو علي نا الحسن بن عرفة حدثني محمد بن فضيل بن  غزوان الضبي عن يونس بن عمرو عن مجاهد عن عائشةقوله لم يترمرم معناه لم يتحرك ولم يبرح مكانه قال حميد بن ثورصلخدا لو أن الجن تعزف تحته  وضرب المغني دفه ما ترمرماوقد يحتمل أن يكون هذا مبنيا من رام يريم إذا برح المكان إلا أن التكرير  أكثره إنما يجري في المضعف دون المعتل وقد جاء في أحرف إلا أنها يسيرة  ويقال في مثل تعظعظي ثم عظي ويقال خضخضت الإناء وأصله من خضت ونخنخت  البعير إذا أنخته وقد يكون ترمرم بمعنى تحركت مرمته بالصوت أو بالقضم أو  نحو ذلك قال الشاعرومستعجب مما يرى من أناتنا  ولو زبنته الحرب لم يترمرمأي لم ينطقوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه شق المشاعل يوم خيبر وذلك أنه وجد أهل خيبر ينتبذون فيهاأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن من سمع عكرمة  يذكرهالمشاعل الزقاق واحدها مشعل وقال بعضهم المشعل شيء من جلود له أربع  قوائم ينتبذ فيه قال ذو الرمةأضعن مواقت الصلوات عمدا  وحالفن المشاعل والجراراوأخبرني  أبو عمر قال قال بعض الأعراب اللهم أمتني ميتة أبيخارجة فقيل وكيف مات أبو خارجة قال أكل بذجا وشرب مشعلا ونام في الشمس  فلقي الله شبعان ريان دفآنوالبذج الحمل قال الراجزقد هلكت جارتنا من الهمج  وإن تجع تأكل عتودا أو بذجومن أوعية الخمر الذوارع وهي زقاق صغار قال ابن قتيبة لا واحد لها من  لفظها وأخبرني الرهني قال قال ثعلب واحدها ذارع وأنشد أبو العباسكأن الذارع المشكوك فيه  سليب من رجال الديبلانفأما الحميت فهو ما يجعل فيه السمن والزيت ونحوهما ومثله النحي وفي مثل  أشغل من ذات النحيين ولها قصةوأنشدني أبو عمر عن أبي العباس عن ابن الأعرابي لبعض الأعرابتسلأ كل حرة نحيين  وإنما تسلأ عكتينثم تقول اشتر لي قرطين  قرطك الله على الأذنينعقاربا صما وأرقمينفأما نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب في النقير والمزفت والحنتم  وإباحته أن يشرب في السقاء الموكأ فقد فسرها أبو عبيد في كتابه إلا أنه  لم يذكر المعنى فيها ولا السبب الذي من أجله فرق بينها وبين الموكأ والمعنى  في ذلك والله أعلم أن النقير والمزفت والحنتم أوعية ضارية تسرع بالشدة إلى  الشراب وقد يحدث فيه التغير ولا يشعر به صاحبه فهو على خطر من شرب المحرم  فنهى عن استعمالها استبراء للشك وأخذا باليقين فيه فأما الموكأ فإنما  يراد به السقاء الرقيق الذي لم يربب فإذا انتبذ فيه وأوكي رأسه لم يدرك  الشراب ولم يشتد حتى ينشق السقاء فلا يخفي حينئذ تغيره وقد روينا هذا  المعنى عن ابن سيرينأخبرني محمد بن المكي نا الصائغ نا سعيد بن منصور نا إسماعيل بن إبراهيم  نا أيوب قال كان محمد بن سيرين يقول من أوكأ السقاء لم يبلغ السكر حتى  ينشق السقاءوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله علبه وسلم أنه قال استقيموا لقريش ما استقاموا لكمفإن لم يفعلوا فضعوا سيوفكم على عواتقكم  فأبيدوا خضراءهم أخبرناه ابن الأعرابي نا الحسن بن عفان العامري نا الحسن بن عطية نا  يحيى  بن سلمة عن أبيه عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبانالخوارج ومن يرى رأيهم يتأولونه في الخروج على الأئمة ويحملون قوله ما  استقاموا لكم على العدل في السيرة وإنما الاستقامة هاهنا الإقامة على  الإسلام يقال أقام واستقام بمعنى واحد كما يقال أجاب واستجاب قال الله  تعالى ادعوني أستجب لكم  وقال الشاعروداع دعا يا من يجيب إلى الندى  فلم يستجبه عند ذاك مجيبوالمعنى استقيموا لهم ما أقاموا على الشريعة ولم يبدلوها ويدل على صحة ما  تأولناه في الاستقامة حديث أبي بكر الصديقأخبرناه ابن الأعرابي نا أبو داود نا محمد بن كثير أنا سفيان عن أبي  إسحاق عن عامر بن سعد عن ابن نمران البجلي قال قرئت عند أبي بكر إن الذين  قالوا ربنا الله ثم استقاموا  قال هم الذين لم يشركوا بالله شيئاويؤيد هذا المعنى حديثه الآخر حدثناه إبراهيم بن فراس نا محمد بن عيسى  البياضي ثنا أحمد بن عبدة نا عبد الوارث بن سعيد نا محمد بن جحادة عن  الوليد بن عبد الله عن عبد الله البهي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول  الله صلى الله عليه وسلم سيليكم أمراء تقشعر منهمالجلود وتشمئز منهم القلوب قالوا يا رسول الله أفلا نقاتلهم قال لا  ما أقاموا الصلاة فأما حديثه الآخر أنه قال الأئمة من قريش أبرارها أمراء أبرارها  وفجارها أمراء فجارها أخبرناه ابن الأعرابي نا الفضل بن يوسف الجعفي ثنا الفيض بن الفضل  البجلي نا مسعر عن سلمة بن كهيل عن أبي صادق عن ربيعة بن ناجذ عن علي قال  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأئمة من قريش أبرارها أمراء أبرارها  وفجارها أمراء فجارهاوحدثنا ابن شوذب نا شعيب بن أيوب الصريفيني نا أبو أسامة نا محمد بن عمرو  عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس  تبع لقريش خيارهم تبع لخيارهم وشرارهم تبع لشرارهم  فإنما هو على جهة  الإخبار عنهم لا على طريق الحكم فيهم يقول  إذا صلح الناس وبروا وليهم  الأبرار وإذا فسدوا وفجروا سلط الله عليهم الأشراروهذا كحديثه الآخر كما تكونون كذلك يسلط عليكموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن أنيفا سأله عن نحر الإبل فأمره أن يعوي رؤوسها ويفتق لبتهاحدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الدغولي ثنا أحمد بن سيار نا إسحاق بن  سويد نا معروف بن عمرو بن حزابة حدثتني بهيسة عن أنيفقوله يعوي رؤوسها أي يعطفها ويلوي أعناقها لتبرز اللبة وهي المنحر يقال  عويت الناقة إذا عجتها قال القطاميفرحلت يعملة النجاء شملة  ترضي الزميل إذا الزمام عواهاويقال عويت الحبل إذا ثنيته ويقال إنما سميت العواء لانعطافها وهي خمسة  كواكب كأنها ألف معطوفة الذنبوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يرويه جابر في رجم ماعز أنه لما أذلقته الحجارة جمز وفي رواية أخرى فرميناه بجلاميد الحرة حتى سكتحدثنيه حلف بن محمد الخيام نا إبراهيم بن معقل نا محمد بن إسماعيلالبخاري حدثني أصبغ عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن جابرقوله أذلقته أي عضته وأوجعتهوقوله جمز أي أسرع يهرول وقال بعض السلف لرجل اتق الله قبل أن يجمز  بك يريد المشي السريع في جنازته قال الكسائي الناقة تعدو الجمزي والولقى  وهو العدو الذي كأنه ينزو قال غيره ناقة جمزى وبشكى ووثبى أي سريعة قال  الشاعروخيل تلافيت ريعانها  بعجلزة جمزى المدخروقال رؤبةفإن تريني اليوم أم حمز  قاربت بعد عنقي وجمزيوقوله حتى سكت يريد سكوت الموت يقال أسكت الله نأمته إذا دعا عليه  بالموتقال المتلمس يذكر مقتل عدي بن زيدولقد شفى نفسي وأبرأ داءها  أخذ الرجال بحلقه حتى سكتوقال الأصمعي سكت الرجل إذا لم يتكلم وأسكت إذا أطرق وأنشدأبوك الذي أجدى علي بنصره  فأسكت عني بعده كل قائلوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا كان في يديه مال يتامى فاشترى به خمرافلما نزل  تحريمها انطلق إلى النبي فقص عليه فقال أهرقها وكان المال  نهز عشرة آلافحدثنيه عبد العزيز بن محمد نا ابن الجنيد نا سويد عن عبد الله عن جرير عن  منصور عن إبراهيمقوله نهز عشرة آلاف أي قريبا من عشرة آلاف من قولهم يناهز الشرف أي  يطالعه وناهز الغلام الحلم إذا قاربه قال الشاعرترضع شبلين في مغارهما  قد ناهزا للفطام أو فطماوفي الحديث من الفقه أنه لم يأمره بالاستيناء بها حتى تتخلل وفيه أن  الوصي لاغرامة عليه فيما لم تجن يدهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتي بشارب خمر فخفق بالنعال وبهز بالأيديمن حديث حماد بن سلمة عن أبي التياح عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدريقوله بهز أي وجىء بها والبهز الدفع العنيف قال رؤبةصكي حجاجي رأسه وبهزيوفيه من الفقه أن حد السكران أخف الحدود وأنه لا يضرب ضربا مبرحا كما  يضرب في سائر الحدودوفي حديث آخر أنه أتي بشارب فقال بكتوه فبكتوهوالتبكيت هاهنا التقريع باللسان وهو أن يقال له أما اتقيت الله أما  خشيت الله أما استحييت من الناس ونحو هذا من الكلاموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في فتنة القبر أنه قال أما فتنة القبر فبي تفتنون وعني تسألونفإذا كان الرجل صالحا أجلس في قبره غير فزع ولا مشعوف أخبرناه ابن الأعرابي نا سعدان نا شبابة بن سوار نا ابن أبي ذئب عن محمد  بن عمرو عن ذكوان عن عائشةقوله بي تفتنون أي تمتحنون يريد سؤال الملك إياه وقوله من ربك ومن  نبيكوأخبرني أبو عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال فتنت الفضة إذا  أدخلتها النار لتعرف بها جودتها هذا أصل الفتنةوقوله غير مشعوف أي غير فزع ولا مذعوروالشعف الفزع وقد يستعار فيوضع موضع الحب يقال شعف فلان بفلانة إذا أحبهافوجد بها كما يجد الفزع في قلبه قال أبو زيد الشعف أن يذهب الحب  بالقلبقال امرؤ  القيسلتقتلني وقد شعفت فؤادها  كما شعف المهنوءة الرجل الطاليقال فشعف المرأة من الحب وشعف المهنوءة من الذعر شبه لوعة الحب وجواه  بذلكوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا إسعاد ولا عقر في الإسلامأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن أنسقوله لا إسعاد من إسعاد النساء في المناحات وهو أن تقوم المرأة في  المأتم فتقوم معها أخرى فيقال قد أسعدتها وهي مسعدةويروى في حديث آخر أن امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا  رسول الله إن فلانة أسعدتني أفأسعدها فقال لا ونهى عن النياحةفالإسعاد خاص في هذا المعنى كقول الشاعرألا يا عين ويحك أسعدينيوكقول الأحوصبكيت الهوى جهدي فمن شاء لامني  ومن شاء آسى في البكاء وأسعدافأما المساعدة فهي عامة في كل معونة ويقال إنها مأخوذة من وضع الرجل  يده على ساعد صاحبه إذا تماشيا في حاجةوقوله لا عقر فهو ما كان عليه أهل الجاهلية من عقر الإبل على قبور  الموتى كانوا إذا مات الرجل الشريف الجواد عقروا عند قبره وكانوا يقولون إن  صاحب القبر كان يعقرها للأضياف يقريهم أيام حياته فيكافأ عليه بمثل صنيعه  ويقال إنما كانوا يعقرونها لتطعمها السباع والطير عند قبره فيدعى مطعما حيا  وميتا ويقال بل كان من مذهبهم أن صدى الميت يصيب من ذلك الطعام وذلك من  ترهات الجاهلية وقد تتابع الشعراء في هذا فقال بعضهم ومر على قبر النجاشي  فعقر ناقتهنحرت على قبر النجاشي ناقتي  بأبيض عضب أخلصته صياقلهعلى قبر من لو أنني مت قبله  لهانت عليه عند قبري رواحلهوقال حسان بن ثابت ومر بقبر ربيعة بن مكدملولا السفار وبعد خرق مهمه  لتركتها تحبو على العرقوبوقال زياد الأعجم يرثي المغيرة بن المهلب أنشدنيه أبو عمرإن السماحة  والمروءة ضمنا  قبرا بمرو على الطريق الواضحفإذا مررت بقبره فاعقر به  كوم الهجان وكل طرف سابحومثله كثيروكان من مذاهبهم أن يعمدوا إلى راحلة الميت فيعقلوها على قبره لا يسقونها  حتى تهلك عطشا وكانوا يسمونها البلية قال الشاعركالبلايا رؤوسها في الولايا  مانحات السموم حر الخدودوالولايا البراذع واحدتها ولية كانوا يعلقونها في أعناقها وكان من  تأويلهم في ذلك أن صاحبها يحشر في القيامة عليها وأن من لم يفعل به ذلك بعد  موته حشر ماشيا وكان هذا صنيع من يؤمن بالبعث منهم ورووا في هذا لخزيمة بن  أشيم الفقعسي أنه أوصى ابنه سعدا عند موته فقاليا سعد إما أهلكن فإنني  أوصيك إن أخا الوصاة الأقربلا أعرفن أباك يحشر بعدكم  نقبا يخر على اليدين وينكبواحمل أباك على بعير صالح  وتق الخيانة إن ذلك أصوبفلقل لي مما جمعت مطية  في الحشر أركبهاإذا قيل اركبوافأما الحديث في معاقرة الأعراب فهي أن يتبارى الرجلانفيعقر كل واحد منهما يجاود به صاحبه فأكثرهما عقرا أجودهما نهي عن أكله  لأنه مما أهل به لغير اللهوقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لاعن بين عويمر وامرأته ثم قال انظروا فإن جاءت به أسحم أحتم فلا أحسب عويمرا إلا قد كذب عليها قال فجاءت به على النعت الذي نعته به فكان ينسب بعد إلى أمهمن حديث الفريابي عن الأوزاعي عن الزهري عن سهل بن سعد الساعديالأسحم الأسود والسحمة السواد والأحتم الخالص السواد وأراه شبه بلون  الغراب لأن الغراب يسمى حاتما قال الشاعروكذاك لا شر ولا خير على أحد بدائمويقال إنه سمي حاتما لأنه في مذهبهم يحتم بالفراق كما سموه غراب البينوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم  أنه نهى عن تقصيص القبور وتكليلهاأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن يحيى بن العلاء عن  الأحوص بن حكيم عن راشد بن  سعدأما التقصيص فإنه التجصيص ومنه الحديث في الحائض إنها لا تغتسل حتى ترى  القصة البيضاءيريد النقاء وأما التكليل فمعناه بناء الكلل عليها وهي القباب والصوامع  التي تبنى على القبوروقال الدبري قال بعضهم التكليل أن يطلى عليه شيء يشبه القصة قال غيره  إنما هو التكليس والكلس الصاروج قال عدي بن زيدشاده مرمرا وجلله كلسا  فللطير في ذراه وكوروكان الأصمعي ينشده وخلله بالخاء معجمة أي صير الكلس في خلل الحجارة  وكان يتعجب ممن رواه بالجيم ويقول متى رأوا حصنا مصهرجاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه أصاب هوازن يوم حنين فلما هبط من ثنية الأراك ضوى إليه المسلمون يسألونه غنائمهمحتى عدلوا ناقته إلى سمرات فمرشن ظهرهحدثنيه محمد بن الحسين بن إبراهيم نا أبو عروبة نا المسيب بن واضح نا أبو  إسحاق الفزاري عن الأوزاعي عن عمرو بن شعيبقوله ضوى إليه المسلمون أي مالوا إليه يقال ضويت إلى فلان أضوي إليه  ضويا إذا أويت إليهوقوله مرشن ظهره فإن المرش الخدش الخفيف كالتناول بالأظافير ونحوها  ويقال فلان يمترش الطعام إذا كان يتناوله من أطراف الصحفة وكذلك يمترش  المال إذا كان يكسبه ويجمعه من كل وجه ومثله يقترش المال ويقال إنما سميت  قريش قريشا للتجارة وجمع المال قال الشاعرإخوة قرشوا الذنوب علينا  في حديث من عهدهم وقديموالتقريش أيضا التفتيش وقال معروف بن خربوذ إنما سميت قريشا لأنهم  كانوا يفتشون الحاج عن خلتهم فيسدونها يطعمون جائعهم ويكسون عاريهم ويحملون  المنقطع به قال الحارث بن حلزةأيها الشامت المقرش عنا  عند عمرو وهل لذاك بقاءويقال بل سميت قريشا لأنها تقرشت أي اجتمعت بعد التفرق وكانوامتبددين في الأرض حتى جمعهم قصي بن كلاب في الحرم فسمي بذلك مجمعا قال  الشاعرأبوكم قصي كان يدعى مجمعا  به جمع الله القبائل من فهروهذا راجع إلى المعنى الأولقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تخرج الدابة ومعها عصا موسى وخاتم سليمانفتجلي وجه المؤمن بالعصا وتخطم أنف الكافر بالخاتم حتى إن أهل الإخوان   ليجتمعون فيقول هذا يا مؤمن ويقول هذا يا كافر  حدثناه الأصم نا الربيع بن سليمان نا أسد بن موسى نا حماد بن سلمة عن علي  بن زيد عن أوس بن خالد عن أبي هريرةقوله تخطم أنف الكافر يريد أنها تسم أنفه بسمة يعرف بها والخطام سمة  في عرض الوجه إلى الخدقال النضر بن شميل يقال جمل مخطوم خطام ومخطوم خطامين على الإضافة قال  وربما وسم بخطام وربما وسم بخطامينوقوله أهل الإخوان يريد الخوان الذي ينصب للطعام ويؤكل عليه قال الشاعرومنحر مئنات تجر حوارها  وموضع إخوان إلى جنب إخوانيريد جفنة إلى جنب جفنةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في قصة هلال بن أمية حين لاعن امرأتهفلما فرق بينهما قال إن جاءت به أريصح أثيبج فهو لهلال أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا الحسن بن علي نا يزيد بن هارون أنا عباد  بن منصور عن عكرمة عن ابن عباسالأريصح تصغير الأرسح وهو الخفيف الأليتين أبدلت سينه صادا أو يكون تصغير  الأرصع أبدلت عينه حاء قال الأصمعي الأرصع والأرسح قال والأزل مثله  وأنشدفي القلب منه لكلهن مودة  إلا لكل دميمة زلاءوالأثيبج مفسر في كتاب أبي عبيدوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا سأله عن إتيان النساء في أدبارهن فقال حلالفلما ولى دعاه فقال كيف قلت في أي الخربتين أو في أي الخرزتين وفي  غيره هذه الرواية أو في أي الخصفتين أمن دبرها في قبلها فنعم أم من دبرها  في دبرها فلا حدثنيه محمد بن الحسين أخبرني محمد بن النصر نا الربيع بن سليمان نا محمد  بن إدريس الشافعي حدثني عمي محمد بن علي بن شافع أخبرني عبد الله بن علي بن  السائب عن عمرو بن أحيحة بن الجلاح عن خزيمة بن ثابتكل ثقب مستدير خربة والجميع خرب قال ذو الرمة كأنه حبشي يبتغي أثرا  أو من معاشر في آذانها الخربوالخرزة مثل الخربة وهو من خرز الأديم فالخرزة بفتح الخاء الطعنة  بالإشفى والخرزة الثقبة والعرب تقول سيرين في خرزة تريد حاجتين في حاجة  والخصفة مثل الخرزة وهو من قولك خصفت النعل ومنه المخصف وهو الحديدة التي  يثقب بها النعال قال الهذلي يصف العقابحتى انتهيت إلى فراش عزيزة  سوداء روثة أنفها كالمخصفوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الخوارج فقال آيتهم رجل أدعج إحدى يديه مثل ثدي المرأة تدردرحدثناه إبراهيم بن فراس نا أحمد بن يحيى الرقي نا عمرو بن خالد نا موسى  بن أعين عن الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن الضحاك عن أبي  سعيد الخدريالدعجة عند العامة سواد الحدقة فقط وهي عند العرب السواد العام يقال رجل  أدعج إذا كان أسود الجلد وليل أدعج أي أسود مظلم قال الشاعرحتى ترى أعناق صبح أبلجا  تسور في أعجاز ليل أدعجاومنه الحديث في قصة الملاعنة حدثناه الأصم نا الربيع نا الشافعي أنا  إبراهيم بن سعد عن أبيه عن سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله أن  النبي صلى الله عليه وسلم قال في قصة الملاعنة إن جاءت به أميغر سبطا فهو  لزوجها وإن جاءت به أديعج جعدا فهو للذي يتهم فجاءت به أديعج فالأديعج  تصغير الأدعج وهو الأسود والأميغر تصغير الأمغر وهو الأحمروالسبط التام الخلق والجعد القصير وإنما تأولنا الخبر في قصة الخوارج  على سواد الجلد لأنه قد روي في خبر آخر آيتهم رجل أسود  وفي خبر آخر  رجل أسمر ويقال في معناه رجل دغمانودحسمان ويقال دحمسان وليل دحمس ودحمس قال أبو نخيلة الراجزوادرعي جلباب ليل دحمسومنه حديث حمزة بن عمرو الأسلمي حدثناه أحمد بن عبدوس نا المكي بن عبد  الله نا يعقوب بن حميد نا سفيان بن حمزة عن كثير بن زيد عن محمد بن حمزة  الأسلمي عن حمزة بن عمرو قال أنفر بنا في سفر مع رسول الله  صلى الله عليه  وسلم في ليلة ظلماء دحمسة فأضاءت إصبعي حتى جمعوا عليها ظهورهم ومثل هذا  حديثه الآخرأخبرناه ابن الأعرابي نا الزعفراني نا يزيد بن هارون أنا حماد بن سلمة عن  ثابت عن أنس قال كان عباد بن بشر وأسيد بن حضير عند رسول الله في ليلة  ظلماء حندس فتحدثنا عنده حتى إذا خرجا أضاءت لهما عصا أحدهما فمشيا في  ضوئها فلما تفرق بهما الطريق أضاءت لكل واحد منهما عصاه فمشى في ضوئهايقال ليلة حندس أي شديدة الظلمة قال الشاعرليلة من الليالي حندس  لون حواشيها كلون السندسويقال ليلة غيهب وغيهم أي مظلمه وليلة ديجور وديجوج مثلهويقال ليلة طخياء بينة الطخاء إذا كان فيها سحاب ولا قمر فتشتد ظلمتها  وقالوليلة طخياء ترمعل  فيها على الساري ندى مخضلكأنما طعم سراها الخلوقوله مثل ثدي المرأة تدردر أي تضطرب وتتحرك ومنه دردور الماءوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن أصحابه أسروا رجلا من بني عقيل ومعه ناقة يقال لها العضباءفمر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو في وثاق فقال يا محمد علام تأخذني  وتأخذ سابقة الحاج قال نأخذك بجريرة حلفائك ثقيف وكان ثقيف قد أسروا  رجلين من أصحاب النبي عليه السلام فلما مضى النبي عليه السلام ناداه يا  محمد فقال ما شأنك قال إني مسلم فقال لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت  كل الفلاح فقال يا محمد إني جائع فأطعمني إني ظمآن فاسقني قال فقال  النبي هذه حاجتك أو قال هذه حاجته قال ففدي الرجل بعد بالرجلينأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا سليمان بن حرب ومحمد بن عيسى قالا نا  حماد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصينقوله نأخذك أخذت بجريرة حلفائك فيه قولانأحدهما ما ذهب إليه الشافعي وذكره في بعض كتبه فقال وذلك لأن المأخوذ  مشرك مباح الدم والمال ولما كان حبسه حلالا بغير جناية جاز أن يحبس بجناية  غيره لاستحقاقه ذلك بنفسهوالقول الآخر  ما ذهب إليه بعض أهل العلم حدثني الحسن بن يحيى عن ابن  المنذر قال قال بعض أهل العلم قوله أخذت بجريرة حلفائك دلالة  أنه كان  بينه وبينهم موادعة أو صلح فنقضت ثقيف الموادعة والصلح وترك بنو عقيل  الإنكار عليهم ومنعهم من صنيعهم ذلك فصاروا كأنهم نقضوا العهدقال أبو سليمان وفيه وجه ثالث وهو أن يكون معناه أخذت لتدفع بك جريرة  حلفائك من ثقيف وأضمره في الكلام كقولهمن شاء دلى النفس في هوة  ضنك ولكن من له بالمضيقيريد من له بالخروج من المضيق ويدل على صحة هذا التأويل قولهففدي بعد بالرجلين والمعنى أخذت ليستنقذ بك من أسرته ثقيفوقوله لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح معناه لو أسلمت قبل  الإسار أفلحت الفلاح التام بأن تكون مسلما حرا وذلك أنه إذا أسر كافرا كان  عبدا وإن أسلم فأما فداؤه إياه بالرجلين ورده إلى دار الكفر بعد إظهاره  كلمة الإسلام فإن هذا المعنى خاص للنبي صلى الله عليه وسلموذلك أنه قد علم أنه غير صادق في قوله وأنه إنما أظهر كلمة الإسلام رغبة  أو رهبة ألا تراه حين استطعمه واستسقاه هذه حاجتك فأما اليوم فقد انقطع  الوحي ولا سبيل إلى علم ما في الضمائر فمن أظهر الإسلام قبل منه ووكلت  سريرته إلى ربهفأما حديثه الآخر أنه أسر ثمامة بن أثال فأبى أن يسلم قصرا فأعتقه  فأسلمحدثناه محمد بن المكي أنا الصائغ نا سعيد بن منصور نا يحيى بن زكريا بن  أبي زائدة عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح ففيه دليل على  أن للإمام أن يمن على الأسير من غير فداء ولا مالوقوله قصرا معناه حبسا عليه وإجبارا يقال قصرت نفسي على الشيء إذا  حبستها عليهومن هذا قوله تعالى حور مقصورات في الخيام  أي محبوسات  على أزواجهن مخدراتومنه حديث أسماء بنت عبيد الأشهلية أنها أتت رسول الله صلى الله عليه  وسلم فقالت يا رسول الله إنا معشر النساء محصورات مقصورات قواعد  بيوتكم  وحوامل أولادكم فهل نشارككم في الأجر فقال النبي صلى اللهعليه وسلم نعم إذا أحسنتن تبعل أزواجكن وطلبتن مرضاتهم  ويقال  امرأة قصورة وقصيرة أي مخدرة أنشدني أبو عمر أنشدنا ثعلب عن ابن الأعرابيوأنت التي حببت كل قصيرة  إلي ولم تعلم بذاك القصائرعنيت قصيرات الحجال ولم أرد  قصار الخطا شر النساء البهاترالبهاتر القصار يقال للقصير بهتر وبحتروقال آخرأحب من النسوان كل قصيرة  لها نسب في الصالحين قصيرأراد بالقصيرة المخدرة وقصر نسبها أن تعرف بأول آبائها كقوله رؤبة أتيت  النسابة البكري فقال من أنت قلت ابن العجاج قال قصرت وعرفت فقال رؤبةقد نوه العجاج باسمي فادعني  باسم إذا الأنساب طالت يكفنيوقد يحتمل أن يكون أراد قسر الغلبة والقهر أبدل السين صادا وأخبرني أبو  محمد الكراني نا عبد الله بن شبيب نا زكريا بن يحيىالمنقري نا الأصمعي قال اختلف رجل من مضر ورجل من ربيعة فقال المضري  السقر وقال الربعي الصقر فأقبل رجل من قضاعة فأخبراه فقال لا أقول كما  قلتما إنما هو الزقر وقد قرىء الصراط والسراط وروي عن بعضهم الزراط وهذه  الحروف متقاربة في مخارجها من اللسان فلذلك جرى فيها الإبدالوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن فاطمة خرجت في تعزية بعض جيرانها على ميت لهمفلما انصرفت قال لها رسول الله لعلك بلغت معهم الكرى قالت معاذا  الله وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكرأخبرناه ابن الأعرابي نا أبو داود نا يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب  نا المفضل عن ربيعة بن سيف المعافري عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله  بن عمرو بن العاص هكذا قال الكرى وقال سألت ربيعة عن الكرى فقال القبوروأخبرناه ابن داسة عن أبي داود بإسناده إلا أنه قال الكدى بالدالأما الكرى وقول ربيعة إنها القبور فإنما هو من قولك كروت الأرض إذا  حفرتها ومنه الحديث أن الأنصار أتوا رسول الله في نهريكرونه لهم سيحاأخبرناه ابن الأعرابي نا الدقيقي نا  يزيد بن هارون أنا المبارك عن ثابت  عن أنس أن الأنصار أتوه في نهر يكرونه لهم سيحا فلما رآهم قال مرحبا  بالأنصار مرحبا بالأنصار يقال كروت نهرا إذا استحدثت حفره وكريته وكروت البئر إذا طويتها فالكرى  جمع كرية وهو ما يكرى من الأرض كالحفرة لما يحفر ومثلها الأكره يقال أكرت  بمعنى حفرت وبه سمي الأكارقال الشاعر ويتأكرن الأكروفي بعض الحديث نهي عن المؤاكرة وهي المخابرةوأما الكدى فهو جمع كدية وهي القطعة الصلبة من الأرض تحفر فيها القبورويقال ما هو إلا ضب كدية وذلك أنه لا يتخذ جحره إلا في المواضع الصلبة  لئلا ينهار عليه وقال بعض الأعرابسقى الله أرضا يعلم الضب أنها  عذية ترب الطين طيبة البقلبنى بيته في رأس نشز وكدية  وكل امرىء في حرفة العيش ذو عقلوكدي وكداء جبلان بمكة قال الشاعرأنت ابن معتلج البطا  ح كديها وكدائهاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن رافع بن خديج قال قلت يا رسول الله إنا نلقى العدو غدا وليس معنا مدىفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرن واعجل ما أنهر الدم وذكر اسم  الله عليه فكلوا ما لم يكن سن أو ظفر أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا مسدد نا أبو الأحوص نا سعيد بن مسروق عن  عباية بن رفاعة عن أبيه عن جده رافع بن خديجهكذا قال ابن داسة أرن مكسورة الراء على وزن عرنورواه محمد بن إسماعيل البخاري عن عمرو بن علي عن يحيى بن سعيد عن سفيان  عن أبيه عن عباية بن رفاعة قال أرن ساكنة الراء على وزن عرنهكذا حدثني خلف بن محمد عن إبراهيم بن معقل عنهوهذا حرف طالما استثبت فيه الرواة وسألت عنه أهل العلم باللغة فلمأجد عند واحد منهم شيئا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرأيته يتجه لوجوهأحدها أن يكون مأخوذا من قولهم أران القوم فهم مرينون إذا هلكت مواشيهم  فيكون معناه أهلكها  ذبحا وأزهق أنفسها بكل ما أنهر الدم غير السن والظفر  هذا إذا رويته أرن بكسر الراء على ما رواه أبو داودوالوجه الثاني أن يقال ائرن مهموز على وزن اعرن من أرن يأرن أرنا إذا  نشط وخف يقول خف واعجل لئلا تقتلها خنقا وذلك أن غير الحديد لا يمور في  الذكاة موره والأرن الخفة والنشاط ويقال في مثل سمن فأرن أي بطرقال الفراء العرص والهبص والأرن والترمع والتقلز كله النشاط وقد هبص  وعرص وأرن ورجل أرون أي نشيط خفيف ومهر أرون قال حميد بن ثوريظل خباؤنا وكأن حبلا  به متعلق مهرا أروناوالوجه الثالث أن يكون ارن بمعنى أدم الحز ولا تفتر من قولك رنوت  النظر إلى الشيء إذا أدمته وكأس رنوناة دائبة لا تفترولا تنقطع أو يكون أراد أدم النظر إليه وراعه ببصرك لا يزل عن المذبحقال وأقرب من هذا كله أن يكون أرز بالزاي أي شد يدك على المحز واعتمد  بها عليهمن قولك أرز الرجل إصبعه إذا أثاخها في الشيء وأرزت الجرادة إرزازا إذا  أدخلت ذنبها في الأرض لكي تبيض وارتز السهم في الجدار إذا ثبت هذا إن  ساعدته الرواية والله أعلم بالصوابوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه بعث رجلا على الصدقة فجاءه بفصيل مخلول أو محلول سيىء الحال مهزولفقال هذا من صدقة بني فلان فقال لا بارك الله له في إبله فبلغ الرجل  دعاء النبي فجاء بناقة كوماء يتلها حتى انتهى بها إلى رسول الله فتلها إليه  فدعا له فيه وفي إبله بالبركةحدثناه الحسن بن يحيى بن صالح عن علي بن عبد العزيز عن أبي حذيفة عن  سفيان عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجرقوله فصيل مخلول هو المضرور المنهوك يقال رجل خل إذا كان بادي الضر  والهزال قال الشنفرىفاسقياني يا سواد بن عمرو  إن جسمي بعد خالي لخلوثوب خل وهو الذي أخذ منه البلى ومنه سمي الفقير خليلا قال زهيروإن أتاه خليل  يوم مسألة  يقول لا غائب مالي ولا حرموفيه وجه آخر وهو أن يكون المخلول هو الذي فطم حديثا وذلك أنهم إذا  أرادوا فطامه عمدوا إلى خلال فشدوه فوق أنفه وتركوه ناتئا منه حتى إذا أراد  الرضاع نخس الخلال ضرع الناقة فزبنته فيهزل عند ذلك الفصيل وأما المحلول  فهو الذي حل عن أوصاله اللحم فعري منهوقوله فتلها إليه معناه أناخها إليه من قولك تللت الرجل إذا صرعته قال  الله تعالى وتله للجبين وكل شيء ألقيته على الأرض مما له جثة فقد تللته ومنه سمي التل من التراب  قال حميد بن ثور يصف الظليمكأنه بالبيد لما أن دمج  مروق في الريح متلول الشرج يريد حبالة رواق ملقى الشرجومن هنا حديثه الآخر أنه قال أتيت بمفاتيح الأرض فتلت في يدي  أي  ألقيت إلي وتركت في يديومثله حديث سهل بن سعد الساعدي حدثنيه خلف بن محمد نا حامد بن سهل نا أبو  مصعب نا مالك عن أبي حازم بن دينار عن سهلبن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام  وعن يساره الأشياخ فقال للغلام أتأذن لي أن أعطي هؤلاء فقال لا والله  يا رسول الله لا أوثر بنصيبي منك أحدا فتله رسول الله في يدهوالكوماء المرتفعة السنام يقال كومت الشيء إذا جعلت بعضه فوق بعض وكومت  التراب إذا جمعتهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن سويد بن غفلة قال أتانا مصدق النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل بناقة ململمةفأبى أن يأخذهايرويه أبو الوليد الطيالسي نا شريك عن عثمان بن أبي زرعة عن أبي ليلى  الكندي عن سويد بن غفلةالململمة وهي المستديرة سمنا أخذت من اللم وهو الجمع قال الله تعالى  وتأكلون التراث أكلا لما  أي أكلا كثيرا مجتمعاوإنما ردها لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى المصدق عن أخذ خيار المال  ونهى صاحب المال أن يعطي من رذالته ولكن وسطا بينهما لا يضر بأهل الصدقة   ولا يجحف بأرباب المالوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن سعر بن ديسم ويقال سعن قال كنت في غنم لي فجاء رجلان على بعيرفقالا إنا رسولا رسول الله إليك لتؤدي صدقة غنمك فقلت ما علي فيها  فقالا شاة فأعمد إلى شاة قد عرفت مكانها ممتلئة محضا وشحما فأخرجتها إليهما  فقالا هذه شاة شافع وقد نهانا رسول الله أن نأخذ شافعاأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا الحسن بن علي نا وكيع عن زكريا بن إسحاق  المكي عن عمرو بن أبي سفيان الجمحي عن مسلم بن ثفنة اليشكري عن سعر بن ديسم  شيخ كبير قال يحيى بن معين هو مسلم بن شعبة وأخطأ فيه وكيع هكذا قال بشر بن  السري وروح بن عبادة قال وأخطأ من هذا الحديث في موضع آخر فقال محضا وإنما  هو مخاضا وشحماوأخبرنا محمد بن هاشم نا عبد الله بن الصقر نا إبراهيم بن المنذر نا عبد  الله بن موسى التيمي عن أسامة بن زيد عن أبي مرارة الجهني عن ابن سعن  الدؤلي عن أبيه قال كنت في غنم لي فجاء رجل يعني مصدق النبي قال فجئته بشاة  ماخض خير ما وجدت فلما نظر إليها قال ليس حقنا في هذه فقلت ففيم حقك قال  في الثنية والجذعة اللجبةالمحض اللبن قال الحطيئةقروا جارك العيمان لما جفوته  وقلص من برد الشتاء مشافرهسناما ومحضا أنبتا اللحم فاكتست  عظام امرىء ما كان يشبع طائرهوأما قوله مخاضا فإنه مصدر مخضت الشاة مخاضا ومخاضا إذا دنا نتاجها يريد  أنها قد امتلأت حملا وسمناورواية إبراهيم بن المنذر تشهد لقول يحيى بن معين والمخاض في غير هذا  الإبل الحوامل واحدتها خلفة على غير قياس كما قالوا للواحدة من النساء  امرأة واللجبة التي لا لبن لها قال الأصمعي هي التي أتى عليها بعد  نتاجها أربعة أشهر فخف لبنها والشافع تفسيره في الحديث هي التي في بطنها  ولد يريد أنها بولدها قد صارت شفعاوقال أبو سليمان في حديث  النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر قوما يؤمون البيت ورجل متعوذ بالبيت قد لجأ به من قريشفإذا كانوا بالبيداء خسف بهم فقيل يا رسول الله أليس الطريق قد تجمع  التاجر وابن السبيل والمستبصر والمجبور قال يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون  مصادر شتى حدثناه الأصم نا العباس بن محمد الدوري نا مسلم بن إبراهيم نا القاسم بن  الفضل عن عبد الله بن رزين أنه سمع عبد الله بن الزبير وعبد الله بن صفوان  يسألان أم سلمة عن هذا الحديث فأخبرتهم بذلك عن رسول اللهالمستبصر المستبين للشيء قال الله تعالى فصدهم عن السبيلوكانوا مستبصرين  أي كانوا على بصيرة من ضلالتهم يريد أن تلك الرفقة  قد تجمع من ليس قصده الإلحاد في الحرم من عابر سبيل وتاجر ومستبصر بالحق  مفارق لهم في النية والقصد والمجبور من جبروه كرها على الخروج معهم يقال  جبره وأجبره لغتان وأعلاهما بالألف أنشدني أبو عمر عن ثعلبقد أجبر القاضي بحكم فصل  أن يمخنوها بثلاث أدلوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال خير الخيل الأدهم الأقرح المحجل الأرثم طلق اليد اليمنىفإن لم يكن أدهم فكميت على هذه الشية أخبرناه محمد بن مكي نا إسحاق بن إبراهيم نا بندار نا وهب بن جرير نا أبي  سمعت يحيى بن أيوب يحدث عن يزيد بن أبي حبيب عن علي بن رباح عن أبي قتادة  الأنصاريالأقرح من الخيل ما كان في جبهته قرحة وهي بياض يسير في وسطالجبهة والأرثم ما كان بجحفلته وأنفه بياض كأنه رثم به أي لطخقال الشاعركأن مارنها بالمسك مرثومفإن كان البياض بالجحفلة ولم يفش إلى الأنف فهو ألمظ لأن لسانه يناله  إذا تلمظه والمحجل أن يكون في قوائمه تحجيل وهو بياض يبلغ الرسغ أخذ من  الحجل وهو الخلخال قوله طلق اليد اليمنى أي مطلقها ويقال في هذا ممسك  الأياسر مطلق الأيامن وهو مستحب وممسك الأيامن مطلق الأياسر وهو مكروه  ويقال بعير طلق اليدين غير مقيد وجمعه أطلاق  ورجل طليق الوجه وطلق الوجه  وهو طليق اللسان وطلق وطلق ورجل طلق اليدين إذا كان سخيا وقد طلقت يده  ولسانه طلوقة وطلوقاوكان رسول الله يكره الشكال في الخيل وهو أن تكون يدا الفرس وإحدى  رجليها محجلة قال الشاعرأبغض كل فرس مشكول  تعادت الثلاث بالتحجيلمنه ورجل ما بها تشكيلفوصفه بهذا النعتوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من يوم إبليس فيه أدحر ولا أدحق من يوم عرفة إلا ما رأى يوم بدرقيل وما رأى يوم بدر قال أما إنه قد رأى جبريل يزع الملائكة أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن مالك أخبرني إبراهيم بن  أبي عبلة عن طلحة بن عبد الله بن كريزقوله أدحر معناه أذل وأبعد يقال دحرت الرجل إذا طردته ونحيته عن  المكان ومنه قول الله تعالى فتلقى في جهنم ملوما مدحورا يريد والله أعلم مهجورا مقصى والدحق قريب من الدحر يقال أدحقه الله أي  أبعده ورجل دحيق سحيق أي مبعد مطرود قال حسان بن ثابترجمتك في الشعر حتى خضع  ت وصرت لحينك فذا دحيقاوقوله يزع الملائكة يريد أنه جاء يتقدمهم فيكف ريعانهمومن هذا قولهم وزعت الرجل عن الضلالة ووزعت القلب عن الهوى قال عمر بن  أبي ربيعةزع القلب واستبق الحياء فإنما  يبعد أو يدني الرباب المقادروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن لله فرسانا من أهل السماء مسومين وفرسانا من أهل الأرض معلمينففرسانه من أهل الأرض قيس إن قيسا ضراء الله حدثنيه إسماعيل بن محمد نا محمد بن عبد الله بن الجنيد نا قتيبة نا عبد  المؤمن بن عبد الله نا عبد الله بن خالد العبسي عن عبد الرحمن بن مقرن  المزني عن غالب الأبجرالمسوم المعلم يقال سوم الفارس فرسه إذا أعلمه بعلامة يعرف بها من  غيره والاسم منه السومةوالضراء جمع ضرو وهو من السباع ما لهج بالفرائس ومن الكلاب ما ضري   بالصيد قال ذو الرمةمقزع أطلس الأطمار ليس له  إلا الضراء وإلا صيدها نشبالمقزع الخفيف الشعر وأما الضراء مفتوحة الضاد فهو ما واراك من شجرويقال فلان يمشي الضراء إذا كان يختل الصيد في استخفاء حتى يأخذه قال  الكميتوإني على حبيهم وتطلعي  إلى نصرهم أمشي الضراء وأختلوقيس توصف بالفروسةأخبرني محمد بن الطيب المروزي نا عليك الرازي نا داود بن رشيد نا سلمة بن  بشر نا حجر بن الحارث عن عبد الله بن عوف القاري قال كان يقال يسود السيد  في تميم بالحلم وفي قيس بالفروسة وفي ربيعة بالجودوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم بدر إن جمع قريش عند هذه الضلع الحمراء من الجبلقال علي بن أبي طالب فلما دنا القوم وصافناهم إذا عتبة بن ربيعة يسير في  القوم على جمل أحمر وهو ينهى عن القتال ويقول لهم يا قوم إني أرى قوما  مستميتين يا قوم اعصبوها اليوم برأسي وقولوا جبن عتبة وقد تعلمون أني لست  بأجبنكم فقال له أبو جهل والله لو غيرك يقول هذا لأعضضته قد ملىء جوفك  رعبا وفي رواية أخرى قد ملىء سحرك فقال عتبة إياي تعني يا مصفر استه  ستعلم أينا اليوم أجبن في حديث طويلأخبرناه ابن الأعرابي نا الزعفراني نا شبابة نا إسرائيل عن أبي إسحاق عن  حارثة بن مضرب عن عليقال الأصمعي الضلع جبيل صغير ليس بمنقاد وقال غيره إنما سمي ضلعا لميله  وانحرافه تمثيلا له بضلع الإنسان والضلع الميل ومن هذا قولك ضلعك مع فلان  أي صغوك وميلك إليه قال النابغةأتوعد عبدا لم يخنك أمانة  وتترك عبدا ظالما وهو ضالعوقوله صافناهم أي واقفناهم في مركز القتال والصافن الواقف ومنه  الحديث من سره أن يقوم له الرجال صفونا فليتبوأ مقعده من النار كأن سمومها سرعان نار  إذا ما شمسها صفنت صفونايقال صفن الفرس إذا قام على ثلاث قوائم قال الله تعالى إذ عرض عليه  بالعشي الصافنات الجياد فأما قول  الفرزدقفلما تصافنا الإداوة أجهشت  إلي عضون العنبري الجراضمفالتصافن أن يطرح في الإناء حجر ثم يصب فيه من الماء ما يغمره لئلا  يتغابنوا يفعلون ذلك في الأسفار عند ضيق الماء وإعوازه واسم تلك الحصاة  المقلةوقوله أرى قوما مستميتين أي مستقتلين والمستميت الذي يقاتل على الموت  قال حمزة بن عبد المطلببكفي ماجد لا عيب فيه  إذا لقي الكريهة يستميتوقوله اعصبوها برأسي يريد الحرب وهي تؤنث أو يكون أراد السبة التي  تلحقهم بالفرار من الحرب والجنوح إلى السلم فأضمرها في الكلام اعتمادا على  معرفه المخاطبين بها وقوله ملىء سحرك قال أبو زيد يقال للرجل إذا جبن  وانكسر قد انتفخ سحره قال والسحر ما تعلق بالحلقوم والرئةقال الشاعرونار كسحر العود يرفع ضوءها م  ع الليل هبات الرياح الصواردوقال أبو عبيدة في قوله إنما أنت من المسحرين  يريد ممن له سحر مما  تعلق بالحلقوم قال وكل من احتاج إلى غذاء فهو مسحر وأنشد للبيدفإن تسألينا فيم نحن فإننا  عصافير من هذا الأنام المسحرويقال انصرف الرجل من حاجته صريم سحر إذا صار آيسا منها قال قيس بن  الخطيمتقول ظعينتي لما استقلت  أتترك ما جمعت صريم سحروأما قوله يا مصفر استه فقد قيل إنه نسبه إلى التوضيع والتأنيثوقد قال فيه بعض الأنصارومن جهل أبو جهل أخوكم  غزا بدرا بمجمرة وتوروقد قيل إنه لم يرد به ذاك وإنما هو كلمة يقال للرجل المترف الذي يؤثر  الراحة ويميل إلى التنعموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن سعد بن معاذ لما رأى كثرة استشارة النبي أصحابه يوم بدر ظن أنه إنما يستنطق الأنصارشفقا أن لا يستحلبوا معه على ما يريد من أمره في حديث طويل وفيه أن خوات  بن جبير خرج مع رسول الله حتى بلغ الصفراء فأصاب ساقه نصيل حجر فرجع فضرب  له رسول الله بسهمهحدثناه محمد بن يحيى الشيباني نا الصائغ نا إبراهيم بن المنذر الحزامي عن  محمد بن فلح عن  موسى بن عقبة عن ابن شهابيقال أحلب القوم واستحلبوا إذا اجتمعوا لأمر وتعاونوا عليه قال الأموي  يقال هم يحفشون عليك ويحلبون عليك أي يجتمعون عليكقال الكميتعلى تلك إجرياي وهي ضريبتي  وإن أجلبوا طرا علي وأحلبوايقال فلان على إجرياء حسنة أي حال وطريقة حسنةوقوله أحلبوا أي أعان بعضهم بعضا والنصيل حجر محدد الأطراف كأنه نصل  لحدتهوفي قصة بدر بهذا الإسناد أن أبا سفيان خرج في ثلاثين فارسا حتى نزل بجبل  من جبال المدينة فبعث رجلين من أصحابه فأحرقوا صورا من صيران الغريض فخرج  رسول الله في أصحابه حتى بلغ قرقرة الكدر فأغدروهيقال أغدرت الشيء وأخدرته إذا خلفته قال الشاعركأنها أم ساجي الطرف أخدرها  مستودع خمر الوعساء مرخوموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان في بعض أسفاره فاعتشى في أول الليل فانقطع عنه أصحابهحدثنيه عبد العزيز بن محمد أنا ابن الجنيد نا سويد نا عبد الله بن  المبارك عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن زياد بن نعيم الحضرمي أنه سمع  زياد بن الحارث الصدائي يذكرهقوله اعتشى يريد أنه سار في وقت العشاءقال الشاعروجوه لو أن المعتفين اعتشوا بها  صدعن الدجى حتى يرى الليل ينجلومثله اغتدى إذا سار غدوة وابتكر إذا سار بكرة واستحر إذا سار سحرة قال  زهيربكرن بكورا واستحرن بسحرة  فهن لوادي الرس كاليد للفموفسره بعضهم فقال يريد أنه نزل ليتعشى أو ليصلي العشاء وهذا غلط لأن في  الخبر أن زيادا الصدائي قال اعتشى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول  الليل فانقطع عنه أصحابه ولزمته فلما كان وقت الأذان أمرني فأذنت فلما نزل  للصلاة لحقه أصحابه فأراد بلال أن يقيم فقال له إن أخا صداء هو أذن ومن  أذن فهو يقيموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الخلافة في قريش والحكم في الأنصار والدعوة في الحبشةيرويه إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة بن  ثوب الحضرمي عن شريح بن عبيد  عن كثير بن مرة عن عتبة بن عبد السلميالدعوة الأذان وجعله في الحبشة تفضيلا لبلال مؤذنه وجعل الحكم في الأنصار  لأن أكثر فقهاء الصحابة منهم معاذ وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه صنع طعاما في تزويج فاطمة وقال لبلال أدخل الناس علي زفة زفةأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن يحيى بن العلاء البجلي  عن عمه شعيب بن خالد عن حنظلة بن سبرة بن المسيب عن أبيه عن جده عن ابن  عباسقوله زفة زفة أي فوجا فوجا وزمرة زمرة وأراها سميت زفة لزفيفها وهو  إقبالها في سرعة ومنه زفيف النعامة يقال زفت النعامة تزف زفيفاومن هذا قوله فأقبلوا إليه يزفون  أي يسرعونوأخبرني أبو عمر أنا أبو موسى عن أبي العباس ثعلب قال يقال للجماعة  كبكبة وكبكبة وهلتاة وزرافة وغيثرة وبرزيق وصت وصتيت ولمة ولمعة وثبة  وحضيرة وثلة ولبدة وقدة وصرم وعنق من الناس وعنو وأعناء وفنو وأفناء وعرو  وأعراء وقنيف من الناس وهم الأخلاط والأشابات وروى غير أبي عمر هلثاءة  بالثاء المثلثة  وقال أبو حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا من المهاجرين تزوج امرأة من الأنصار فأراد أن يأتيهاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا من المهاجرين  تزوج امرأة من الأنصار فأراد أن يأتيها فأبت إلا أن تؤتى على حرف حتى شري  أمرهما فبلغ ذلك رسول الله فأنزل الله تعالى نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم  أنى شئتم أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أبو الإصبغ عبد العزيز بن يحيى حدثني  محمد يعني ابن سلمة عن محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح عن مجاهد عن ابن  عباسقوله شري أمرهما أي عظم أمرهما وارتفع إلى رسول الله وأصله من قولك شري  البرق إذا تتابع لمعانه ثم كثر حتى قيل لكل من لج في أمر وتمادى فيه قد شري  في الأمر واستشرى  فيهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي تحدثه  قيلة أنها خرجت بابنتها تريد رسول اللهقالت فلحقنا أثوب بن أزهر عم بناتها يسعى بالسيف صلتا فوألنا إلى حواء  ضخم قالت ومضيت إلى أخت لي ناكح في بني شيبان أبتغي الصحابة فذكروا حريث بن  حسان الشيباني فنشدت عنه فسألته الصحبة وذكرت قدومها على رسول الله وأنه  لما أراد أن يكتب له بالدهناء اعترضت فيه فأمر أن لا يكتب له فتمثلحريث فقال كنت أنا وأنت كما قال حتفها ضأن تحمل بأظلافهافي حديث ذكر سائره أبو عبيد في كتابهحدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن أيوب بن ضريس نا حفص بن عمر  النمري وعبد الله بن سوار العنبري وعبد الله بن عثمان اللاحقي قالوا نا  عبد الله بن حسان العنبري حدثتني جدتاي صفية ودحيبة ابنتا عليبة أن قيلة  أخبرتهما بذلكقولها وألنا معناه لجأنا إليه يقال وأل الرجل إلى المكان إذا لجأ  إليه والموئل الملجأ والمهرب يقال لا وألت نفسه أي لا نجت وفلان يوائل  أي يسابق ويبادر لينجو قال الأعشىوقد أحاذر رب البيت غفلته  وقد يحاذر مني ثم لا يئلأي لا ينجووالحواء بيوت مجتمعة على ماء وتجمع على أحويه قال ذو الرمةإلى لوائح من أطلال أحوية  كأنها خلل موشية قشبومن هذا حديث عمرو بن تغلب حدثناه ابن السماك نا علي بن إبراهيم الواسطي  نا وهب بن جرير نا أبي نا يونس بن عبيد عن الحسن عن عمرو بن تغلب قال قال  رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من أشراط الساعة أن يفيض المال ويكثر  وتفشو التجارة ويظهر القلم قال عمرو إن كان الرجل ليبيع البيع فيقول حتى أستأمر تاجر بني فلان  ويلتمس في الحواء العظيم الكاتب فما يوجدقولها ناكح في بني شيبان تريد أنها ذات زوج وقد تسقط الهاء في مثل هذا من  نعت المؤنث إذ أردت الحال الراهنة كقولك امرأة طالق وحامل فإذا جعلته  للمستقبل قلت حاملة وطالقة قال الأعشى أجارتنا بيني فإنك طالقهوقولها فنشدت عنه أي سألت عنه وطلبت يقال نشدت الضالة أنشدها إذا  طلبتها وأنشدتها إذا عرفتهاوأخبرني ابن الزئبقي نا الكديمي نا الأصمعي قال ضل بعير لرجل من الأعراب  فجعل ينشده وهو يقول من وجده فهو له فقيل له فما تتعنى في طلبه قال فأين  فرحة الوجدانوأما قوله حتفها ضأن تحمل بأظلافها فإنه مثل ضربه لها ولصنيعها به حين  اعترضت عليه في الدهناء وحالت بينه وبينها وأصل هذا أن النعمان بن المنذر  عمد إلى كبش فعلق في عنقة مدية ثم أرسله ونذر أن يقتل من عرض له فكان الكبش  يسرح ولا يمس ثم إنه مر على أرقم بن علباء اليشكري فقال كبش يحمل حتفه  بأظلافه ثم وثب عليه فذبحه واشتواه وقال شعرا طويلا فيهأخوف بالنعمان حتى كأنني  قتلت له خالا كريما أو ابن عموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه بعث عثمان بن عفان رسولا إلى أهل مكة فنزل على أبي سفيان بن حربوبلغه رسالته فقال أهل مكة لأبي سفيان ما أتاك به ابن عمك قال أتاني بشر  سألني أن أخلي مكة لجعاسيس أهل يثربيرويه محمد بن عبد الأعلى الصنعاني عن معتمر بن سليمان التيمي عن أبيهالجعاسيس اللئام واحدهم جعسوس قال الراعيضعاف القوى ليسوا كمن يبتني العلا  جعاسيس قصارون دون المكارمفأما الجعشوش بالشين معجمة فهو الطويل الدقيق قاله الأصمعيوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى إلى بعير من المغنم فلما انفتل تناول قردة من وبر البعير ثم أقبل فقال إنه لا يحل لي من غنائمكم ما يزن هذه إلا الخمس وهو مردود عليكم يرويه إسرائيل بن يونس عن زياد المصفر عن الحسن عن المقدام الرهاوي عن  عبادة بن الصامتالقردة القطعة من الوبر تنسل منه قال رؤبةمد بخيطي قرد وصوفويقال إن القرد أردأ الصوف والوبر قال الشاعر يهجو قومالو كنتم ماء لكنتم زبدا  أو كنتم صوفا لكنتم قرداومن أمثالهم في  التفريط في الحاجة وهي ممكنة ثم تطلب بعد الفوت قولهمعثرت على الغزل بأخره  فلم تدع بنجد قردهقال الأصمعي وأصله أن تدع المرأة الغزل وهي تجد ما تغزله من قطن أو كتان  حتى إذا فاتها تتبعت القرد في القمامات تلتقطها فتغزلهاويقال سنام قرد أي جعد الوبر قال بشر بن أبي خازم يصف ناقةلها قرد كجثو النمل جعد  يغص به العراقي والقدوحوالعراقي عيدان الرحلوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لعامر بن ربيعة بن اسمه عبد الله فأصابته رمية يوم الطائف فضمن منهافقال النبي لأمه ودخل عليها وهي نسوء أبشري بعبد الله خلفا من عبد  الله فولدت غلاما فسمته عبد الله فهو عبد الله بن عامرأخبرناه ابن الأعرابي نا عباس الدوري نا يحيى بن معين عن أبي معشر بإسناد  ذكرهقوله ضمن منها أي زمن يقال ضمن الرجل ضمانة ورجل ضمن ورجال ضمنى ومنه  الحديث من اكتتب ضمنا بعثه الله زمنا وهذا في الرجل يضرب عليه البعث  فيتعالل ويتمارض وليس به مرضوأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب أن أعرابيا جاء إلى صاحب الفرض فقالإن تكتبوا الضمنى فإني لضمن  من داخل القلب وداء مستكنوقوله وهي نسوء أي مظنون بها الحمل قال الأصمعي يقالللمرأة أول ما تحمل قد نسئت فهي نسء قال غيره امرأة نسء ونساء نساء  جمع نسء وفيها ثلاث لغات نسء ونسء ونسء وإنما قيل لها نسء لأن حيضها تأخر  عن وقته من نسأ فلان الشيء إذا أخره ومنه النسيئة في البيع قال الله  تعالى إنما النسيء زيادة في الكفر  وهو تأخيرهم الأشهر الحرم إلى أشهر  الحل واستحلالهم فيها القتال قال الشاعرألسنا الناسئين على معد  شهور الحل نجعلها حراماويقال في الدعاء نسأ الله في أجله وأنسأه اللهوأخبرني أحمد بن محمد بن سهل نا محمد بن الربيع الجيزي أنا أبي عن ابن  وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن عبد الله بن صالح قال  كانت زينب  بنت رسول الله تحت أبي العاص بن الربيع فلما خرج رسول الله إلى  المدينة أرسلها إلى أبيها وهي نسوء فأنفر بها المشركون بعيرها حتى سقطت  فنفثت الدماء مكانها وألقت ما في بطنها فلم تزل منه ضمنة حتى ماتت عند  رسول اللهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اللهم أعني على مضر بالسنةفجاءه مضري فقال يا نبي الله والله ما يخطر لنا جمل وما يتزود لنا راع  وفي رواية أخرى ما يغط لنا بعيرقال فدعا الله لهم فما مضى ذلك اليوم حتى مطروا وما مضت سابعة حتى أعطن  الناس في العشبأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق قال في الحديث الأول عن  ابن جريج عن حبيب بن أبي ثابت وقال في الحديث الآخر عن ابن عيينة عن عمر  بن سعيد أو غيره عن سالم بن أبي الجعدالسنة الجدب يقال أسنت القوم إذا أجدبوا فهم مسنتون قال الشاعرعمرو العلا هشم الثريد لقومه  ورجال مكة مسنتون عجافوقوله ما يخطر لنا جمل يريد أن الفحولة لما بها من الضر والهزال لا  تغتلم فتهدر وإنما يخطر البعير بذنبه إذا اغتلم وقال عبد الملك بن مروان  لما قتل عمرو بن سعيد لقد قتلته وإنه لأعز علي من جلدة ما بين عيني ولكن  لا يخطر فحلان في شولوحدثني أحمد بن إبراهيم بن خزيمة نا إسحاق بن إبراهيم نا أحمد بن مصعب  المروزي نا الفضل بن موسى السيناني عن داود العطار قالسمع سليمان بن عبد الملك في معسكره صوت غناء فدعا بهم ثم قال لهم أما إن  الفرس ليصهل فتستودق له الرمكة وإن الجمل ليخطر فتضبع له الناقة وإن  التيس لينب فتستحرم له العنز وإن الرجل ليغني فتشتاق إليه المرأة اخصوهم  فقال عمر بن عبد العزيز إنها مثلة وطلب إليه فخلى سبيلهم ويقال خطر  البعير بذنبه خطرا وخطيرا وخطر الشيء ببالي خطورا وخطر الرجل في مشيته  خطراناقال أبو زيد يقال غط البعير إذا هدر في الشقشقة فإذا لم يكن في  الشقشقة  فهو هديروالناقة تهدر ولا تغط لأنه لا شقشقة لها وقال الأصمعي إذا بلغ الذكر من  الإبل الهدير فأوله الكشيش فإذا ارتفع قليلا فهو الكتيت فإذا أفصح بالهدر  قيل هدر هديرا فإذا صفا صوته قيل قرقر فإذا جعل يهدر هديرا كأنه يقصره قيل  زغد يزغد زغدا فإذا جعل كأنه يقلعه قلعا قيل قلخ وبعير قلاخ ويقال لكل  ذات ظلفإذا أرادت الفحل استحرمت ولكل ذات حافز استودقت ولكل ذات مخلب كالكلب  ونحوه صرفت واستجعلت ويقال للناقة ضبعتوقوله حتى أعطن الناس في العشب يريد أن الغدران قد امتلأت ماء فصارت  أعطان الإبل في مراعيها والعطن مناخ الإبل عند الحوض بعد الصدر وإنما يعطن  بعد الري قال عمر بن لجأيمشي إلى رواء عاطناتهاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان في غزوة هوازن فقال لأصحابه يوما هل من وضوءفجاء رجل بنطفة في إداوة فاقتضها فأمر بها رسول الله فصبت في قدح قال  فتوضأنا كلنا ونحن أربع عشرة مائة ندغفقها دغفقةحدثنيه عبد الله بن محمد المسكي نا محمد بن عمرو بن عباد نا يحيى بن حكيم  المقوم نا يعقوب بن إسحاق الحضرمي نا عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة عن  أبيهالنطفة القليل من الماء قال بشر بن أبي خازممعرس أربع متقابلات  يبادرن القطا سمل النطافيريد بقايا الماء ويقال للماء الكثير أيضا نطفة والحرف من الأضدادوقوله اقتضها هكذا قال بالقاف فإن كان محفوظا فمعناه أنه فتح رأس  الإداوة ومن هذا اقتضاض البكر واقتضاض اللؤلؤة ونحوها وإن كانت الرواية  بالفاء فمعناه أنه قد صب شيئا منها يقال فض الماء وافتضه إذا صب شيئا منه  بعد شيء قال حميد بن ثورإذا النوق لم تملك سجالا تفضها  من البول واهتز الخفاف السميدعيريد أنها لم تملك البول من شدة السيرقامت تودعنا والعين ساجمة  إنسانها بفضيض الدمع مكتحليريد الدمع المتفرقوالدغفقة الكثرة والسعة يقال فلان في نعيم دغفق أي واسع قال الشاعربعد  التصابي والشباب الغيدق  أزمان إذ نحن بعيش دغفقوالغيدق والغيداق مثله يقال مطر غيداق أي واسع كثيروشبية بهذا حديث الميضأة وهو ما رواه سليمان بن حرب عن الأسود بن شيبان  عن خالد بن سمير عن عبد الله بن رباح الأنصاري عن أبي قتادة أنه كان في سفر  مع رسول الله فبينا نحن ليلة متساتلين عن الطريق نعس رسول الله فقلت يا  رسول الله لو عدلت فنزلت حتى يذهب كراك قال فابغنا مكانا خمرا قال  فعدلت عن الطريق فإذا أنا بعقدة من شجر قال فنزلنا فما استيقظنا إلا  بالشمس فقمنا وهلين منصلاتنا قال وشكوا إلى رسول الله العطش فدعا بالميضأة فجعلها في ضبنه ثم  التقم فمها فالله أعلم أنفث فيها أم لا فشرب الناس حتى روواوفي رواية أخرى فتكاب الناس على الميضأة فقال أحسنوا الملأ فكلكم  سيروى قوله متساتلين معناه متقاطرين واحدا في إثر واحد وكل شيء تبع بعضه بعضا  فقد تساتل كالدمع إذا تتابع قطره والعقد إذا انقطع سلكه والخمر ما واراك  من الشجر ومكان خمر أي أشب قال الأصمعي والعقدة من الأرض البقعة الكثيرة  الشجر فأما العقدة فالقطعة من الرمل قد تراكم بعضه على بعض وجمعها عقد  وقال أبو عمرو هو العقد بالفتح وقوله وهلين معناه فزعينوالوهل الفزع والميضأة مطهرة غير كبيرة يتوضأ منها والضبن ما بين الكشح  والإبط وقال اضطبنت الشيء إذا حملته فأمسكته على ضبنكوقوله أحسنوا الملأ قال أبو زيد يقال للرجل أحسن ملأك أي خلقكوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه أرأيتم لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا كيف يصنع بهفقال سعد بن عبادة والله لأضربنه بالسيف ولا أنتظر أن آتي بأربعة شهداء  فقال رسول الله انظروا إلى سيدنا هذا ما يقول يرويه وهب بن جرير عن أبيه عن محمد بن إسحاق عن محمد بن أسلم بن بجرة عن  أبيهقوله انظروا إلى سيدنا يريد إلى من سودناه على قومه ورأسناه عليهم كما  يقول  السلطان الأعظم فلان أميرنا وقائدنا أي من أمرناه على الناس ورتبناه  لقيادة الجيوش وكان سعد بن عبادة سيد الخزرج في الجاهلية وجعله رسول الله  نقيبا في الإسلام فعلى هذا يتأول قوله سيدنا لا أعلم للحديث وجها غيرهوكيف يجوز أن يكون أحد يسوده وهو سيد ولد آدم أحمرهم وأسودهم وإنما جاء  في أكثر الروايات انظروا إلى ما يقول سيدكمفأما حديثه الآخر أن وفد بني عامر قدموا عليه فقالوا أنت سيدنا وأنت  الجفنة الغراءحدثناه الحسن بن عثمان البناني نا عبدوس المدائني نا عبيد الله بن محمد  العيشي نا مهدي بن ميمون نا غيلان عن مطرف عن أبيه قال قدمنا على رسول الله  في وفد بني عامر قال فقلنا أنت والدنا وأنت سيدنا وأنت أطولنا طولا وأنت  الجفنة الغراء فقال قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان وربما قال لا  يستجرينكم الشيطان وإنما أنكر هذا القول منهم لأنه من تحية أهل الجاهلية كانوا يحيون بذلك  ملوكهم ويثنون به على رؤسائهم فقال لهم قولوا بقولكم أي بقول أهل دينكم  وملتكم يأمرهم بأن يثنوا عليه بالدين وأن يخاطبوه بالنبي والرسول كما ذكره  الله في كتابه وعلى ما جرت به عادة قومه وأصحابه وقد يكون معناه كراهة  التشديق في الخطب يأمرهم بالاقتصاد في القول لئلا يذهب بهم المقال إلى ما  لا تعتقده قلوبهم وهذا كما روي في حديث هند بن أبي هالة أنه كان لا يقبل  الثناء إلا من مكافىءيريد والله أعلم أنه لا يقبله إلا من مقتصد في القول  يعرف حقيقة إسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بألسنتهم  ما ليس في قلوبهم وقد تأوله ابن قتيبة على غير هذا فقال معناه أنه كان إذا  أنعم على رجل نعمة وكافأة وأثنى عليه قبل ثناءه وإذا أثنى عليه الرجل قبل  أن ينعم النبي لم يقبل ثناءهقال ابن الأنباري وهذا غلط بين لأنه ليس في الأرض أحد من جميع الناس  ينفك من إنعام رسول الله إذ كان الله قد بعثه إلى جميع الناس  ورحم به الخلق  وانتاشهم وأنقذهم ببعثته إليهم من المهالك والمعاطب فنعمته سابقة إلى كل  الخلق لا يخرج منها مكافىء ولا غير مكافىء وغير جائز أن يقال من كافأ رسول  الله بالثناء على نعمة سبقت منه قبل ثناءه ومن لا فلا لأن الثناء على رسول  الله فرض على جميع الناس لا يتم إسلامهم إلا به ولا يتحقق دخولهم في  الشريعة إلا من جهتهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أتاني جبريل بدابة فوق الحمار ودون البغل فحلمني عليهثم انطلق يهوي بي كلما صعد عقبة استوت رجلاه مع يديه  وإذا هبط استوت  يداه مع رجليه   أخبرناه إسماعيل الصفار نا الحسن بن عرفة نا مروان بن معاوية الفزاري عن  قنان بن عبد الله النهمي نا أبو ظبيان الجنبي عن أبي عبيدة بن عبد الله بن  مسعودقوله يهوي بنا معناه يسير بنا وقد يكون ذلك في الصعود والهبوط معا  وإنما يختلف في المصدر فيقال هوى يهوي هويا إذا هبط وهويا بالضم إذا صعد  أنشدني أبو رجاء الغنوي عن أبي العباس ثعلبوالدلو في إصعادها عجلى الهويوقال بعض القرشيينبينما نحن بالبلاكث فالقا  ع سراعا والعيس تهوي هوياخطرت خطرة على القلب من ذكرا  ك وهنا فما استطعت مضياوقوله كلما صعد عقبة استوت رجلاه مع يديه وإذا هبط استوت يداه مع رجليه  فيه قولانأحدهما أن تكون مسافة العقبة كلها خطوة واحدة من خطاه إذا هو صعد أو  هبطوالقول الآخر أن يكون سيرها به في العقاب كسيرها في مستوى الأرض وذلك أن  الدابة إذا هبطت من ثنية أكبت على مقدمها وإذا صعدت أوفت على مؤخرها فيعنت  لذلك راكبها فأخبر صلى الله عليه وسلم أنها قد سخرت له فسارت به في العقاب  سير الدواب على متون الأرضوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كانت له خشبة يقوم عندها إذا خطبفقالوا لو جعلنا لك شيئا تقوم عليه حتى تسمع الناس فحنت الخشبة حنين  الناقة الخلوج  فأتاها النبي فضمها إليهحدثنيه محمد بن الحسين بن إبراهيم نا يوسف بن يعقوب المقري نا إبراهيم بن  عبد الله العبسي نا ابن أبي عبيدة نا أبي عن الأعمش عن أبي صالح عن جابرالناقة الخلوج هي التي اختلج ولدها أي انتزع منها والخلج الجذب وإنما  سمي الوتد خليجا لأنه يخلج الدابة إذا ربطت قال ابن مقبلوبات يغني في الخليج كأنه  كميت مدمى ناصع اللون أقرحوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي ذر ما لي أراك لقا بقا كيف بك إذا أخرجوك من المدينةأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن  أبيهقوله لقا بقا معناهما كثرة الكلام والإسهاب فيه يقال رجل لق بق ولقلاق  بقباق وبه سمي اللسان لقلقاأخبرناه ابن الأعرابي نا سهل بن علي الدوري نا سوار بن عبد الله القاضي  ثنا الأصمعي عن أبي الأشهب العطاردي عن الحسن قال نظر ابن الخطاب إلى شاب  فقال يا شاب إن وقيت شر لقلقك وقبقبك وذبذبك فقد وقيت شر الشبابقال الأصمعي فاللقلق اللسان والقبقب البطن والذبذب الفرج والبقاق كثرة  الكلام ويقال رجل مبق إذا كان كثير الكلاموكان أبو ذر رحمه الله فيه شدة على الأمراء إغلاظ لهم وكان عثمان رضي  الله عنه يبلغ عنه إلى أن استأذنه أبو ذر في الخروج إلى الربذة فأذن له في  ذلك على النظر لهورواه بعضهم لقا بقا مخففين ومعناه على هذه الرواية ما لي أراك ملقى وكل  شيء ألقيته فهو لقى قال الشاعرلقى بين أيدي الطائفين حريموقوله بقا إتباع ليزدوج به الكلام كقولهم شيطان ليطان وعطشان نطشان  وجائع نائعأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال قلت لأبي  المكارم ما قولكم جائع نائع قال إنما هو شيء نتد به كلامنا ويدل على صحة  هذا التأويل ما رواه معتمر بن سليمان عن داود بن أبي هند عن أبي حرب بن  أبي الأسود الدؤلي عن عمه عن أبي ذر  قال أتاني نبي الله عليه السلام وأنا  نائم في مسجد المدينة فضربني برجله وقال ألا أراك نائما فيه قلت يا نبي  الله غلبتني عيني قال فكيف تصنع إذا أخرجت منه قلت ما أصنع يا نبي  الله أضرب بسيفي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألا أدلك على ما هو خير  لك من ذلك وأقرب رشدا تسمع وتطيع وتنساق لهم حيث ساقوك وحدثنا إبراهيم بن فراس العبقسي نا محمد بن عيسى البياضي نامحمد بن عبد الأعلى الصنعاني نا المعتمر بن سليمان قال سمعت كهمسا يحدث  عن أبي السليل عن أبي ذر بمعناهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نزل وأبو بكر بأم معبد وذفان مخرجه إلى المدينة فأرسلت إليه شاةفرأى فيها بصرة من لبن فنظر إلى ضرعها فقال إن بهذه لبنا ولكن أبغيني   شاة ليس فيها لبن فبعثت إليه بعناق جذعة فقبلها قال هشام بن حبيش الكعبي  أنا رأيت الشاة وإنها لتأدمها وتأدم صرمتهاحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الدغولي نا غياث بن حمزة نا أبو  الأشعث حفص بن يحيى التيمي نا حزام بن هشام بن حبيش الكعبي سمعت أبي يحدث  عن أم معبد بذلكقوله وذفان مخرجه معناه حدثان مخرجه أو على أثر ذلك من الوقت أو ما يشبه  هذا من الكلام وقال بعضهم أصله من الخفة والإسراع في السير ومنه قيل توذف  الرجل إذا مر مرا سريعا وهذا كقولهم سرعان ما فعلت ذلك ووشكان ما رأيت كذا  قال الشاعرأتخطب فيهم بعد قتل رجالهم  لسرعان هذا والدماء تصببوفي بعض الأمثال سرعان ذي إهالة وأصله أن رجلا كان يحمق فاشترى شاة  عجفاء يسيل مخاطها هزالا فقال هذه الإهالة تسيل فقيل سرعان ذي إهالة أي ما  أسرع هذه الإهالة من إهالة وذي بمعنى هذه قال الأصمعي ليس في الكلام نون  تشبه نون الاثنين إلا جاءت مكسورة غير نون شتان وأخواتها قال ويشبه أن  يكون شتان مصدرا ونونها مفتوحة في الأحوال كلها وكذلك وشكان وسرعان وبطآنوقوله  بصرة من لبن فإنه يريد أثرا من لبن يبصر في الضرع فأما البصيرة  فهي الطريقة من طرائف الدم إذا سالت على الجسد وجمعها البصائر والصرم النفر  ينزلون بإبلهم على ماء والصرمة القطيع من الإبل ليس بالكثير ويقال أدمت  الخبز آدمه والاسم الإدام والأدم ويقال من اللبن لبنته ألبنه وألبنه ومن  التمر تمرته أتمره ومن اللحم ألحمته بالألفوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من عقد لحيته أو تقلد وترا فإن محمدا منه بريءحدثناه ابن داسة نا أبو داود نا يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب نا  المفضل بن فضالة عن عياش بن عباس القتباني أن شييمبن بيتان أخبره عن شيبان القتباني أن رويفع بن ثابت الأنصاري أخبره بذلكعقد اللحى يفسر على وجهينأحدهما أنهم كانوا يعقدونها في الحروب نهاهم عن ذلك وأمرهم بإرسالهاوالوجه الآخر أن يكون أراد تعقيد الشعر وهو معالجته ليتعقد ويتجعد وأما  تقليد الوتر فإن مالك بن أنس كان يرى كراهية ذلك من أجل العين على ما كان  من مذهبهم في تعليق التمائم ونحوها ويقال إنما نهاهم عن ذلك للأجراس التي  كانت تعلق فيهاومنه حديث أبي بشير الأنصاري أنه كان في سفر مع رسول الله فأرسل إليهم  رسولا أن لا تبقى في رقبة بعير قلادة من وتر إلا قطعت ويقال بل نهى عن  ذلك في الخيل لئلا تختنق بها عند الركضوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما خرج وأبو بكر إلى الغار مرا بعبد يرعى غنما فاستسقاه من اللبنفقال والله ما لي شاة تحلب غير عناق حملت أول الشتاء فما لها لبن وقد  اهتجنت فقال رسول الله إيتنا بها فدعا عليها رسول الله بالبركة ثم حلب  عسا من حديث عاصم بن علي ثنا عبيد الله بن إياد سمعت إيادا يحدث بذلك عن قيس  بن النعمان السدوسيقوله اهتجنت معناه أن الحمل قد ظهر بها والهاجن العناق التي حملت قبل  وقتها قال الأموي  من أمثال العرب جلت الهاجن عن الولد والهاجن الصغيرة  يريدون أنها صغرت عن الولادة يقال للصغير جلل كما يقال ذلك للكبير ويقال  اهتجنت الجارية إذا افترعت قبل الأوان وقال الأصمعي إذا حملت النخلة وهي  صغيرة قيل هي مهتجنة ويقال أيضا متهجنةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن أسامة بن زيد قال لما هبطنا بطن الروحاء عارضت رسول الله امرأة تحمل صبيا به جنونقال فحبس رسول الله الراحلة ثم اكتنع إليها فوضعته على يد رسول الله  فجعله بينه وبين واسطة الرحلوفي غير هذه الرواية فأخذ رسول الله بنخرة الصبي فقال اخرج باسم الله  فعوفيأخبرناه محمد بن هاشم نا زكريا بن حمدويه نا عبد الله بن عمر بن أبان نا  إسحاق بن سليمان نا معاوية بن يحيى الصدفي عن الزهري عن خارجة بن زيد أن  أسامة بن زيد حدثه بذلكقوله اكتنع إليها أي دنا منها والكنوع القرب والدنو من الشيء والنخرة  الأنف قال ذو الرمةقياما تذب البق عن نخراتها  بنهز كإيماء الرؤوس الموانعقال الأصمعي النخور من الإبل هي التي لا تدر حتى يضرب أنفهاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن لي أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحيالذي يمحى بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي أخبرناه ابن الأعرابي نا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني نا سفيان بن  عيينة عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيهوفي رواية أخرى وأنا العاقب وقد ذكره أبو عبيد في كتابه إلا أنه لم  يفسر قوله يحشر الناس على قدمي وفيه قولانأحدهما أنه أول من يحشر من الخلق ثم يحشر الناس على قدمه أي على أثره  ويدل على هذا المعنى رواية أبي خيثمة عن سفيان عن الزهري عن محمد بن جبير  عن أبيه أنه قال وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبي والآخر أن يكون أراد بقدمه عهده وزمانه قال بعض أهل اللغة يقال  كان  ذلك على رجل فلان وعلى قدم فلان وعلى حي فلان أي في عهده وزمانهوحكي عن الأصمعي قال قال سعيد بن المسيب ذات يوم إني رأيت في المنام  موسى يمشي على البحر حتى صعد إلى قصر ثم أخذ برجل شيطان فألقاه على البحر  وإني لا أعلم نبيا هلك على رجله من الجبابرة ما هلك على رجل موسى وأظن هذا  قد هلك يعني عبد الملك بن مروان فجاء نعيه بعد أربعقال الأصمعي قوله على رجل موسى أي في زمانه والمعنى أن شريعته لا تنسخ  إلى يوم القيامةوأما قوله إن لي أسماء فإنه أراد والله أعلم أن هذه الأسماء مذكورة في  كتب الله المنزلة على الأمم التي كذبت بنبوته حجة عليهمويروى عن ابن عباس أنه قال ليس من نبي له اسمان غير المسيح ويعقوب  إسرائيلوقال غيره خمسة من الأنبياء لهم اسمان أحمد ومحمد وعيسى والمسيح وذو  الكفل وإلياس وإسرائيل ويعقوب ويونس وذو النونوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن أبا بكر الصديق قال مررنا بخباء أعرابية عجوز فجلسنا قريبا منهافلما كان مع المساء جاء بني لها يفعة بأعنز معه فدفعت إليه الشفرة  والعنز فأتانا بها فقال له رسول الله رد الشفرة وأتني بقدح أو قعب قاليا هذا إن غنمنا قد غرزت قال انطلق فأتني به فأتاه فمسح على ظهر العنز  ثم حلب حتى ملأ القدحيرويه ابن أبي زائدة عن ابن أبي ليلى عن عبد الرحمن بن الأصبهاني عن عبد  الرحمن بن أبي ليلى عن أبي بكريقال غرزت الغنم غرازا إذا قل لبنها وغرزها صاحبها إذا ترك حلبها ليذهب  رفدها وقال الأصمعي إذا أتي على الشاة بعد نتاجها أربعة أشهر فجف لبنها  وقل فهي لجبة وجمعها لجاب ولجباتقال أبو زيد اللجبة من المعز خاصة قال والمصور مثل اللجبة وهي في  المعز أيضا ومثلها من الضأن الجدود وجمعها جدائد قال الأصمعي فإن كانت  ألبانها قد يبسها أصحابها عمدا فذلك التصويةوقد صويتها وإنما يفعل  ذلك ليكون أسمن لهاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سألت ربي أن لا يسلط على أمتي سنة فترمدهم فأعطانيهايرويه أبو الوليد عن أبي عوانة عن عبد الملك بن عمير عن ابن أبي ليلى عن  معاذ بن جبلقوله ترمدهم معناه تهلكهم والرمد الهلاك وبه سمي عام الرمادةوقال قائل قد رأينا عالما من أمته هلكوا هزلا وجوعا في عام الرمادة في  عهد عمر بن الخطاب ثم في الغلاء الذي كان بالبصرة أيام زياد ثم هلم جرا  إلى عصرنا هذا لم يزل الناس تصيبهم الجوائح في البلدان والقرى والأعراب  تقحمهم السنة وتصيبهم المجاعة وأقرب ما عهدنا من ذلك ما وقع بمدينة السلام  من الغلاء الذي أجلى أهلها وأتى على أكثرهم فأين بيان استجابة دعائه فيقال  له إنما دعا النبي بأن لا يهلك أمته هلاكا عاما وأن لا يستأصلوا فيجتاحوا  أصلا سنة من هلك من الأمم الخالية والقرون الماضية وأما أن يقحط قوم ويخصب  آخرون ويجدب بلد مدة من الزمان ثم يحيا بعد فليس مما جرت به الدعوة ولا  عرضت له المسألة ولم يزل من سنة الله في خلقه أن يختلف أمر بلاده في الجدب  والخصب وأحوال عباده في الجدة والعسر فمرفة له ومقتر عليه أمر قد جرت به  المقادير فلا مرد له ولا اعتراض عليهوهذا كالمفسر في حديث آخر حدثناه ابن السماك نا عبد الرحمن بن محمد بن  منصور الحارثي نا معاذ بن هشام نا أبي عن قتادة عن أبي قلابة عن أبي أسماء  الرحبي عن ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إني سألت ربي أن لا  يهلك أمتي بسنة عامة وأن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيهلكهم وأن لا  يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض فقال يا محمد إني أعطيتك عطاء لا مرد له  وإني أعطيتك لأمتك أن لا يهلكوا بسنة عامة وأن لا يسلط عليهم عدو من غيرهم  حتى يكون بعضهميهلك بعضا ويسبي  بعضهم بعضا وبعضهم يفني بعضا  في  حديث فيه طول  والسنة العامة لم تكن في هذه الأمة ولا هي كائنة إن شاء الله لأن الله  رؤوف بالعباد غير مخلف للميعادوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن السباع حدثنيه إسماعيل بن محمد بن أسد أنا ابن الجنيد نا قتيبة نا محمد بن  معاوية عن ابن لهيعة عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الحوريالسباع تفسيره في الحديث المفاخرة بالجماع ولا أراه أخذ إلا من قولهم  سبعت الرجل إذا وقعت فيه وذكرته بما يكره وذلك لأن هذا المعنى مما يكره  ذكره ويستر عن الناس أمره وروى أبو عمر ولم أسمعه منه عن أبي العباس عن  ابن الأعرابي قال السباع كثرة الجماع وروي في حديث آخر أنه اغتسل من سباع  كان منه في رمضان أي من مقارفة جماعوقال بعض أههل اللغة السباع في الجماع معناه راجع إلى الكثرة قال  والتسبيع التضعيف والعرب تقول سبع الله لك الأجر أي ضاعفهقال ولم يريدوا بهذا عدد السبع حتى لا يجاوزوه قال ومن هذا قوله  سبحانه إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله  هو من بابتكثير العدد وتضعيفه لا من باب حصر العدد والمعنى لا يغفر لهم وإن  استكثرت من الدعاءوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول للخراص إذا بعثهم احتاطوا لأهل الأموال في النائبة والواطئةقال ابن قتيبة الواطئة المارة والسابلة سموا بذلك لوطئهم الطريققال ومعنى الحديث أنه أمر خراص النخل أن يستظهروا لأصحاب النخل في الخرص  لما ينوبهم وينزل بهم من الأضياف ويجتاز عليهم من أبناء السبيلقال وفيه وجه آخر هو أشبه بمعنى الحديث وهو أن الواطئة هي سقاطة التمر  وما يقع منه بالأرض فيوطأ ويداس جاء بلفظ فاعل وهو بمعنى مفعول كقوله لا  عاصم اليوم من أمر الله  أي لا معصوم وكقوله عيشة راضية  أي مرضيةوالعرب تقول ماء دافق أي مدفوق وسر كاتم أي مكتوم وليل نائم أي ينام  فيه  قال الشاعرلقد لمتنا يا أم عمران في السرى  ونمت وما ليل المطي بنائمومما جاء بلفظ مفعول ومعناه معنى فاعل قوله حجابا مستورا  أي ساترا  وقوله إنه كان وعده مأتيا  أي آتيا والله أعلموإنما صرنا إلى هذا لأن المعنى الذي تأوله ابن قتيبة قد استفيد بالنائبة  ووقع بيانه بها فلم يكن لحمل الكلام الثاني عليه وجه وقد روي معنى ما ذهبنا  إليه عن عمر بن الخطابأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن يحيى بن سعيد  عن بشير بن يسار أن عمر بن الخطاب كان يقول للخارص دع لهم قدر ما يقع وقدر  ما يأكلونوفيه وجه ثالث عن أبي سعيد الضرير قال هي الوطايا واحدتها وطية وهي تجري  مجرى العرية وسميت وطية لأن صاحبها وطأها لنفسه أو لأهله فهي لا تدخل في  الخرص إذا خرص الخارص يعفى له عنها وذلك على قدر النخل يكون فيها وطايا عدة  أو وطية واحدةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أريت في المنام أني أنزع على قليب بدلو بكرة فجاء أبو بكرفنزع ذنوبا أو ذنوبين فنزع نزعا ضعيفا والله يغفر له ثم جاء عمر فاستقى  فاستحالت غربا فلم أر عبقريا يفري فريه حتى روي الناس وضربوا بعطن قد وقع هذا الحديث أولا في كتاب أبي عبيد وثانيا في كتاب ابنقتيبة وفسر كل واحد منهما طائفة من لفظه ولم يعرض واحد منهما لمعناه وقد  علمنا أن هذا مثل في رؤيا أريها وإنما يراد بالمثل تقريب علم الشيء وإيضاحه  بذكر نظيره وفي إغفال بيانه والذهاب عن معناه وعن موضع التشبيه فيه إبطال  فائدة المثل وإثبات التفضيل لعمر على أبي بكر إذ قد وصف بالقوة من حيث وصف  أبو بكر بالضعف وتلك خطة أباها المسلمون والمعنى والله أعلم أنه إنما أراد  بهذا القول إثبات خلافتهما والإخبار عن مدة ولايتهما والإبانة عما جرى عليه  أحوال أمته في أيامهما فشبه أمر المسلمين بالقليب وهو البئر العادية  وذلك  لما يكون فيها من الماء الذي به حياة العباد وصلاح البلاد وشبه الوالي  عليهم والقائم بأمورهم بالنازع الذي يستقي الماء ويقريه للواردة ونزع أبو  بكر ذنوبا أو ذنوبين على ضعف فيه إنما هو قصر مدة خلافته والذنوبان مثل في  السنتين اللتين وليهما وأشهرا بعدهما وانقضت أيامه في قتال أهل الردة  واستصلاح أهل الدعوة ولم يتفرغ لافتتاح الأمصار وجباية الأموال فذلك ضعف  نزعه وأما عمر فقد طالت أيامه واتسعت ولايته وفتح الله على عهده العراق  والسواد وأرض مصر وكثيرا من بلاد الشام وقد غنم أموالها فقسمها في المسلمين  فأخصبت رحالهم وحسنت بها أحوالهم فكان جودة نزعه مثلا لما نالوه من الخير  في زمانه والله أعلموالعرب تضرب المثل في المفاخرة والمغالبة بالمساقاة والمساجلة فتقول فلان  يساجل فلانا أي يقاومه ويغالبه وأصل ذلك أن يستقي ساقيان فيخرج كل واحد  منهما في سجله مثل ما يخرج الآخر فأيهما نكل غلب وقال العباس بن الفضل  اللهبي يذكر ذلكمن يساجلني يساجل ماجدا  يملأ الدلو إلى عقد الكربوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن أبا طلحة كان يرمي وهو يقتر بين يديه وكان رامياوكان أبو طلحة يشور نفسه ويقول له إذا رفع شخصه هكذا بأبي وأمي لا يصيبك  سهم نحري دون نحرك يا رسول اللهأخبرناه ابن الأعرابي نا محمد بن إسماعيل الصائغ نا عفان نا حماد بن سلمة  أخبرنا ثابت البناني عن أنسقوله يقتر معناه يجمع له الحصا والتراب يجعله قترا وكل كثبة منها قترة  وهي العلامة وقال الأصمعي القتر نصل الأهدافوأنشد لأبي ذؤيبكقتر الغلاء مستدرا صيابهاوزعم محمد بن السائب الكلبي أن يكسوم ابن أخي الأشرم أهدى للنبي سلاحا  فيه سهم لغب وقد ركبت معبلة في رعظه فقوم فوقه وقال هو مستحكم الرصاف وسماه  قتر الغلاء يقال للسهم الذي لم يلتئم ريشه لغب وهو اللغابوإن الوائلي أصاب قلبي  بسهم لم يكن نكسا لغابافإذا التأم ريشه وهو أن يكون بطن الريشة إلى ظهر  الأخرى فهو اللؤام  والمعبلة نصل عريض والرعظ مدخل النصل في السهم والرصاف عقبة تلوى على  الرعظ والغلاء الرماء يقال غاليته أغاليه غلاء أي راميته والغلوة مدى  الرميةوقوله يشور نفسه أي يسعى ويخف يظهر بذلك قوتهيقال شرت الدابة إذا أجريتها لتنظر إلى سيرهاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أمرت بقرية تأكل القرى يقولون يثرب وهي المدينةأخبرناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان نا  يحيى بن سعيد أخبرني أبو الحباب سعيد بن يسار سمعت أبا هريرة يذكرهقوله تأكل القرى يريد أن الله ينصر الإسلام بأهل المدينة وهم الأنصار  ويفتح على أيديهم القرى ويغنمها إياهم فيأكلونها وهذا في الاتساع والاختصار  كقوله تعالى واسأل القرية  يريد أهل القريةوكقوله وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة  وكانوا يسمون المدينة يثرب  وهي اسم أرض بها فغير رسول الله اسمها وسماها طيبة كراهية للتثريبوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه خطب في أضحى فأمر من كان ذبح قبل الصلاة أن يعيد ذبحاثم انكفأ إلى كبشين أملحين وتفرق الناس إلى غنيمة فتجزعوهاحدثنيه محمد بن عدي نا الحسن بن سفيان نا محمد بن عبيد بن حساب نا حماد  بن زيد نا أيوب وهشام عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالكقوله تجزعوها أي توزعوها واقتسموها وأصله من جزعت الشيء إذا قطعته  والجزعة القطعة من الشيءوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن رقيقة بنت أبي صيفي وكانت لدة عبد المطلب بن هاشمقالت تتابعت على قريش سنو جدب قد أقحلت الظلف وأرقت العظم فبينا أنا  راقدة اللهم أو مهومة ومعي صنوي إذا أنا بهاتف صيت يصرخ بصوت صحل يقول يا  معشر قريش إن هذا النبي المبعوث منكم هذا إبان نجومه فحي هلا بالحيا  والخصب ألا فانظروا منكم رجلا طوالا عظاما أبيض بضا أشم العرنين له فخر  يكظم عليه ألا فليخلص هو وولده  وليدلف إليه من كل بطنرجل ألا فليشنوا من الماء وليمسوا من الطيب وليطوفوا بالبيت سبعا ألا  وفيهم الطيب الطاهر لداته ألا فليستسق الرجل وليؤمن القوم ألا فغثتم إذا  أبدا ما شئتم وعشتم قالت فأصبحت مذعورة قد قف جلدي ووله عقلي فاقتصصت رؤياي  فوا لحرمة والحرم إن بقي أبطحي إلا قال هذا شيبة الحمد وتتامت عنده قريش  وانقض إليه من كل بطن رجل فشنوا ومسوا واستلموا واطوفوا ثم ارتقوا أبا قبيس  وطفق القوم يدفون حوله ما إن يدرك سعيهم مهلة حتى قروا بذروة الجبل  واستكفوا جنابيه فقام عبد المطلب خطيبافاعتضد ابن ابنه محمدا فرفعه على  عاتقه وهو يومئذ غلام قد كرب ثم قال اللهم ساد الخلة وكاشف الكربة أنت عالم  غير معلم ومسؤول غير مبخل وهذه عبداك وإماؤك بعذرات حرمك يشكون إليك سنتهم  فاسمعن اللهم وأمطرن علينا غيثا مربعا مغدقا فما راموا والبيت حتى انفجرت  السماء بمائها وكظ الوادي بثجيجهأخبرناه ابن الأعرابي نا حميد بن علي بن البختري نا يعقوب بن محمد بن  عيسى بن عبد الملك بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف نا عبد العزيز بن عمران عن  ابن حويصة قال تحدث مخرمة بن نوفل عن أمه رقيقة بنت أبي صيفي وذكر الحديث  بطولهوحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك ثنا عمر بن أحمد الجوهرينا محمد بن جابر بن العلاء الأودي النحوي نا أبو السكين زكريا بن يحيى  بن عمر بن حصن بن حارثة بن خريم بن أوس بن حارثة بن لأم الطائي نا عم أبي  زخر بن حصن عن جده حميد بن منهب قال قال عمي عروة بن مضرس يحدث مخرمة وربما  قال حدثني مخرمة بن نوفل عن أمه رقيقة إلا أنه قال فانظروا منكم رجلا وسيطا  عظاما جساما أوطف الأهداب وإن عبد المطلب قام ومعه رسول الله غلام قد أيفع  أو كرب وذكر القصةقولها أقحلت الظلف من القحولة وهي اليبوسة يقال قحل الشيء قحولا أي  يبس وخبر قاحلوالتهويم فوق السنة ودون النعاس قال الشاعرما تطعم العين نوما غير  تهويموقال المفضل السنة في الرأس والنوم في القلب والصحل بحة في الصوت وصوت  صحل ومثله الجشة وهي شدة الصوت مع بحة يقال رجل أجش وامرأة جشاء قال  متمم بن نويرةولا شارف جشاء هاجت فرجعت  حنينا فأبكى شجوها البرك أجمعاوقوله هذا إبان نجومه أي وقت ظهوره يقال نجم النبت إذا طلع وقوله  فحي هلا كلمة حث واستعجال قال لبيديتمارى في الذي قلت له  ولقد يسمع صوتي حي هلوالحيا مقصور المطر الذي يحيي الأرض والحياء ممدود من الاستحياء وحياء  الناقة يمد ويقصر ويقال رجل عظام بمعنى عظيم وجسام بمعنى جسيم ومثله كرام  وكبار قال الشاعركحلفة من أبي رغال  يسمعها لآهة الكبارفإذا أرادوا المبالغة في الوصف شددوا كقوله ومكروا مكرا كبارا   ويقال رجل وسيط إذا كان حسيبا في قومه والفعل وسط وساطة وسطة قال العرجيكأني لم أكن فيهم وسيطا  ولم تك نسبتي في آل عمرووقوله فليدلف إليه أي ليقبل إليه يقال دلف يدلف دليفا وهو أن يمشي  مشيا يقارب بين الخطاوقوله فليشنوا من الماء يريد التطهر بالماء والاغتسال به وأصل الشن  التفريق يقال شن الماء على الشراب إذا مزجه به ففرقه عليه والماء الشنان  المتفرق فأما السن فهو الصب يقالسن الماء على وجهه سنا إذا صبه عليه صبا سهلا ويروى عن ابن عمر أنه كان  يسن الماء على وجهه ولا يشنهوقوله الطاهر لداته يريد موالده جعل المصدر اسما ثم جمعه يقال ولد  ولادة ولدة كما قيل وعد عدة ووجد جدةوقوله ألا فغثتم يقول سقيتم الغيث قال أبو عبيدة العرب تقول غيثت  الأرض فهي مغيثة أي أصابها الغيث قال ذو الرمة ما رأيت أفصح من جارية بني  فلان قيل لها كيف كان المطر عندكم قالت غثنا ما شئنا وقولها قف جلدي أي  قف شعر جلدي فقام من الفزع ويقال قف النبت إذا يبس وقالت امرأة من كلب  لمعاوية ونزل بها أعيذك بالله أن تنزل واديا فتدع أوله يرف وآخره يقف  والوله ذهاب العقلوالدفيف المر السريع يقال دف يدف  دفيفا ومنه دفيف الطائر إذا أراد  النهوض قبل أن يستقل والعرب تقول يحب كل شيء ولده حتى الحبارى وتدف عندهوقولها استكفوا جنابيه أي أحدقوا به واستداروا حوله ويقال استكفت الحية  إذا ترحت أي استدارت كالرحى ومنه كفة الميزانأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال ما استدار فهو  كفة وما استطال فهو كفةوقولها جنابيه تريد حواليه قال كعب بن زهيريسعى الرجال جنابيها وقيلهم  إنك يابن أبي سلمى لمقتولأي يقولون قيلهموقولها قد أيفع يريد أنه صار يافعا قال الأصمعي يقال أيفع الغلام  إيفاعا إذا ارتفع ولم يبلغ وغلام يافع ويفعة وغلمان يفعة الواحد والجميع  سواء ويقال أيضا غلمان أيفاع وقد يخرج الاسم من بناء الرباعي إلى الثلاثي  كقولهم أيفع الغلام فهو يافع وكان القياس موفع وأبقل المكان فهو باقل وأورس  الشجر فهو وارسقال بعض أهل اللغة اليفعة مشتق من اليفاع وهو المكان المرتفع العاليوقوله كرب أي قارب الإدراك ومنه الملائكة الكروبيون وهم المقربون وقال  بعضهم إنما سموا كروبيين لأنهم يدخلون الكرب على الكفار وليس هذا بشيء  وقوله عبداك يريد عبادك يقال عبد وأعبد وعبيد وعبداء ومعبوداء وأنشد يعقوب  عن الفراءتركت العبدا ينقرون عجانه  كأن غرابا فوق أنفك واقعوقد يجمع العبد أيضا على العبدان قال الشاعرعلام يعبدني قومي وقد كثرت  فيهم أباعر ما شاؤوا وعبدانوالعذرات الأفنية والعذرة الفناء وكانوا يقضون حوائجهم في أفنية الدور  فصارت العذرة اسما للرجيع بسبب المجاورةوقوله غيثا مربعا أي منبتا للربيع والمغدق المروي وماء غدق أي كثير  عذب وكظ الوادي أي امتلأوالثجيج الماء السائل قال أبو ذؤيبسقى أم عمرو كل آخر ليلة  حناتم سود ماؤهن ثجيجوأصل الثج الصب ومن هذا قوله تعالى ماء ثجاجا  قالوا مثجوجا فاعل  بمعنى مفعولوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إياكم والإقراد إياكم والإقرادقالوا يا رسول الله وما الإقراد قال الرجل منكم يكون أميرا أو عاملا  فيأتيه المسكين والأرملة فيقول لهم مكانكم  حتى أنظر في حوائجكم ويأتيه  الشريف والغني فيدنيه ويقول عجلوا قضاء حاجته ويترك الآخرون مقردين يرويه أبو إسحاق الفزاري عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني  ويروى ذلك أيضا عن عطاء الخراسانيأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب قال يقال أخرد الرجل إذا سكتحياء وأقرد إذا سكت ذلا وأنشدنا عن ابن الأعرابيولست بقوال لمولاي إن جنى  هلكت ولا إن ضامك القوم أقردولست بقوال لذي الزاد أبقه  فإنك إن لم تبق زادك ينفدقال أبو العباس وقال لي خلف بن هشام البزار جمعت بين الكسائي واليزيدي  فقال له اليزيدي يا أبا الحسن إنه يأتينا من قبلك أشياء من اللغة لا  نعرفها فقال له الكسائي وما أنت وهذا ما مع الناس من هذا العلم إلا فضل  بزاقي قال فأقرد اليزيدي والأصل في الإقراد أن يقع الغراب على ظهور الإبل  ورؤوسها فيلقط ما عليها من قراد وحمنانة ونحوهما فتقر الإبل عند ذلك وتهدأ  لما تجد له من الراحة فيقال عند ذلك أقردت الإبل ولصوص العرب إذا جاء  الواحد منهم إلى إبل مناخة بالليل ليأخذ منها بعيرا دنا من البعير فحكه  بيده ثم نزع منه قرادا فيسكن إليه ثم يخطمه ولا يرغو ويشد عليه الرحل  ويركبه فيقال قد أقرد ومنه قول الشاعرلعمرك ما قراد بني نمير  إذا نزع القراد بمستطاعويقال قردت البعير إذا نزعت عنه قرادهوهذا كحديثه الآخر حدثناه ابن الأعرابي نا إبراهيم بن الوليد الجشاش نا  عمر بن يزيد أبو حفص الرفا نا شعبة عن عمرو بن مرةعن شقيق عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما  بال أقوام يشرفون المترفين ويستخفون بالعابدين ويعملون بالقرآن ما وافق  أهواءهم وما خالف أهواءهم تركوه فعند ذلك يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض  يسعون فيا يدرك بغير سعي من القدر المقدور والأجل المكتوب والرزق المقسوم  أفلا يسعون فيما لا يدرك إلا بالسعي من الجزاء الموفور والسعي المشكور  والتجارة التي لا تبور وقال أبو سليمان في  حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الغزو فقال من أطاع الإمام  وأنفق الكريمة وياسر الشريكفإن نومه ونبهه أجر كله ومن غزا فخرا ورياء فإنه لا يرجع بالكفاف حدثناه إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري نا إسحاق بن إبراهيم بن سهم ثنا  عبد الوهاب بن نجدة الحوطي نا بقية عن بحير بن سعيد نا خالد بن معدان عن  أبي بحرية عن معاذ بن جبلقوله ياسر الشريك أي عاونة وساعده يقال رجل يسر ويسر إذا كان سريع  الانقياد والمتابعةقال الشاعرأعسر إن مارستني بعسر  ويسر لمن أراد يسريوقال جريربشر بن مروان إذا عاسرته  عسر وعند يساره ميسوروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن فارعة بنت أبي الصلت الثقفي جاءته فسألها عن قصة أخيها أميةفقالت قدم أخي من سفر فأتاني فوثب على سريري فأقبل طائران فسقط أحدهما  على صدره فشق ما بين صدره إلى ثنته فأيقظته فقلت يا أخي هل تجد شيئا قال  لا والله إلا توصيبا وذكرت القصة في موتهحدثنيه بعض أصحابنا عن الحسين بن إسماعيل المحاملي نا عبد الله بن شبيب  حدثني إبراهيم بن يحيى بن هانىء حدثني أبي عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن  عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباسقولها وثب على سريري معناه اتكأ عليه أو نام أو نحو ذلك وهي لغة  حميرية يقال وثب الرجل إذا قعد واستقر على المكان والوثاب الفراش في  لغتهم والثنة العانة ويقال هي ما بين السرة والعانةوالتوصيب كالتوصيم وهو فتور وتكسر يجده الإنسان في نفسه قال لبيدوإذا رمت رحيلا فارتحل  واعص ما يأمر توصيم الكسلوأخبرني أبو رجاء الغنوي أخبرني محمد بن يحيى المقري نا سلمة عن الفراء  قال قيل لأعرابي كيف تجدك فقالصداع وتوصيم العظام وفترة  وغثي مع الإشراق في الجوف لاتبوقد تبدل الميم باء لقرب مخارجهما كقولهم سمد رأسه وسبده وأمر لازم  ولازبوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن سوادة بن  الربيع قال أتيته بأمي فأمر لها بشياه غنموقال مري بنيك أن يقلموا أظفارهم أن يوجعوا أو يعبطوا ضروع الغنم وأمري  بنيك أن يحسنوا غذاء رباعهم نا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن أيوب بن ضريس نا مسلم نا عبد الله  بن يزيد الخثعمي نا سلم بن عبد الرحمن الجرمي عن سوادة بن الربيعقوله شياه غنم إنما عرفها بالغنم لأن العرب تسمي البقرة الوحشية شاة  قال الشاعروكان انطلاق الشاة من حيث خيماوقوله أن يوجعوا معناه لئلا يوجعوا كقوله يبين الله لكم أن تضلوا   أي لئلا تضلواوكقوله وألقى في الأرض رواسي أن تميدبكم  ونظيره في الكلام أن يقال لا تأت السلطان أن يصيبك مكروه ولا  تقرب الأسد أن يفترسك وينصب على إضمار الحذر أو الخوف كأنه قال لا تقربه  مخافة أن يصيبك منه مكروهوفيه وجه آخر وهو إضمار لا كأنه قال مري بنيك أن لا يوجعوا ضروع الغنم  والعرب تضمر لا وتعملها كقول الشاعرأوصيك أن يحمدك الأقارب  ويرجع المسكين وهو خائبيريد ولا يرجع المسكين خائباوقوله أو يعبطوا ضروع الغنم معناه أو يعقروها فيدموها والعبيط الدم  الطري ويقال مات فلان عبطة واعتبط إذا مات في شبابه وطراءة سنه قال  أميةمن لم يمت عبطة يمت هرما  للموت كأس فالمرء ذائقهاوقوله مري بنيك أن يحسنوا غذاء رباعهم فإن الرباع جمع الربع وهو ولد  الناقة إذا نتجت في الربيع قال الأصمعي سمعت عيسى بن عمر يقول سمعت العرب  تنشدوعلبة نازعتها رباعي  وعلبة عند مقيل الراعيوالمعنى أنه كره استقصاء الحلب إبقاء على الرباع يقول إذا حلبت فابق في  ضروعها ما يغذي رباعهاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن مازن بن الغضوبة رجلا من أهل عمان سادن صنمهم أتاه فآمن بهوقال يا رسول الله إني مولع بشرب الخمر والهلوك من النساء فقال النبي  اللهم أبدله بالعهر عفة الفرج وبالخمر ريا لا إثم فيه قال فلما انصرف  إلى قومه هجروه وعادوه  قال مازن ثم أتتني منهم أزفلة عظيمة فعاتبوني ثم  هداهم الله بعد بالإسلامحدثنيه علي بن العباس الإسكندراني نا محمد بن عبد الله بن سعيد المهراني  نا علي بن حرب قال سمعت هشام بن محمد يحدث عن أبيه أخبرني عبد الله  العماني قال كان منا رجل يقال له مازن بن الغضوبة وذكر الحديثالسادن الخادم يقال سدن الرجل سدانة والهلوك من النساء الفاجرة قال  الشاعرمشي الهلوك عليها الخيعل الفضلويقال إنما سميت هلوكا لأنها تهالك أي تثنى وتمايل ومنه قول زياد لابنه  يابني إذا دخلت على أمير المؤمنين يعني معاوية فلا يرين منك تهالكا إليه  ولا انقباضا عنه والعهر الزنا والعاهر الزاني ومنه قوله صلى الله عليه  وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر  قال علقمة بن علاثة لعامر بن  الطفيل لما نافره أنا ولود وأنت عاقر وأنا وفي وأنت غادر وأنا عفيف وأنت  عاهر والأزفلة الجماعة الضخمةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال احبسوا صبيانكم حتى تذهب فوعة العشاءحماد عن حبيب عن عطاء عن جابرفوعة العشاء إقبال الليل وقال ابن شميل أتيته في فوعة النهار أي في  أوله وقال غيره شممت فوعة الطيب أي شدة رائحته أول ما تفوح قال أبو  حاتم قلت للأصمعي ما الحمة قال فوعة السموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن أربعة تفاتوا إليهيرويه روح عن الأوزاعي عن واصل بن أبي جميل عن مجاهدقوله تفاتوا معناه تحاكموا إليه من الفتوى قال الطرماحأنخ بفناء أشدق من عدي  ومن جرم وهم أهل التفاتيوقال جرير للفرزدقتعالوا ففاتونا ففي الحكم مقنع  إلى الغر من آل البطاح الأكارميريد حاكمونا إليهموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن جابر بن عبد الله قال خرجت معه في بعض الغزوات فبينا أنا على جملي أسيروكان جمل فيه قطاف فلحق بي فضرب عجز الجمل بسوط فانطلق أوسع جمل ركبته قط  يواهق ناقته مواهقةحدثنيه محمد بن سعدويه أنا ابن  الجنيد نا قتيبة نا عبيدة بن حميد عن  الأسود بن قيس عن نبيح العنزي عن جابر بن عبد الله إلا أنه لم يذكر يواهق  ناقته مواهقة وإنما قاله محمد بن إسحاق عن وهب بن كيسان عن جابرالقطاف الإبطاء في السير والمقاربة بين الخطى يقال جمل قطوف وقوله  أوسع جمل يريد أسرع جمل سيرا يقال جمل وساع وسير وسيع قال سويد بن كراعوإذا الركاب تكلفتها عطفت  ثمر السياط قطوفها ووساعهاوالمواهقة أن تسير مثل سير صاحبك وهي المباراة قال ابن أحمروتواهقت أخفافها طبقا  والظل لم يفضل ولم يكروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن المغيرة بن شعبة قال قال لي أبو جهل بن هشاموالله إني لأعلم أن ما يقول محمد حق ولكن قالت بنو قصي فينا الحجابة  فقلنا نعم ثم قالوا وفينا اللواء قلنا نعم ثم قالوا فينا الندوة قلنا نعم  ثم قالوا فينا السقاية قلنا نعم ثم أطعموا وأطعمنا حتى إذا تحاكت الركب  قالوا منا نبي والله لا أفعلأخبرناه ابن الأعرابي نا عباس الدوري نا أبو نعيم نا هشام بن سعد عن زيد  بن أسلم قال قاله المغيرة بن شعبةالحجابة حجابة البيت وهي في بني عبد الدار واللواء لواء الحرب وهو فيهم  إذ ذاك قال حسان بن ثابت يهجو مسافع بن عياض التيميلو كنت من هاشم أو من بني أسد  أو عبد شمس أو أصحاب اللوا الصيدأو من بني نوفل أو رهط مطلب  لله درك لم تهمم بتهديديقصر اللواء وهو ممدود والندوة الاجتماع للمشورة كانوا إذا حزبهم أمر  تنادوا في دار عبد مناف أي اجتمعوا فتشاوروا ويقال تنادى القوم إذا  اجتمعوا في النادي قال المرقش الأكبرلا يبعد الله التلبب في ال  غارات إذا قال الخميس نعموالمشي بين المجلسين وقد  آد العشي وقد تنادى العمومن هذا قيل دار الندوةوقوله إذا تحاكت الركب فيه قولان قال النضر بن شميل إذا تساوينا في  الشرف وقال غيره معناه إذا جمعتنا المحافل فتماست  الركبأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال فلان يقذ  فلانا ويأنفه ويجنبه ويحاكه إذا كان معه إلى جنبه غير متفاوتينقال أبو عبيدة كان قصي بن كلاب معظما في عصره مطاعا في قومه وكانت قريش  لا تقطع أمرا إلا بمشهد منه وكان لا يعذر غلام إلا في داره ولا يعقد لواء  الحرب إلا في داره ولا تنكح جارية إلا في داره وكان له أربعة أولاد عبد  مناف وعبد العزى وعبد بن قصي وعبد الداروكان عبد الدار أكبر ولده فلما استعلى إخوته قال له أبوه قصي والله  لأجعلن إخوتك يطئون عقبيك لا يدخل رجل منهم الكعبة إلا بإذنك ولا يعقد  لقرشي لواء إلا أنت وفي دارك ولا تقضي قريش أمورها إلا في دارك ولا يشرب  رجل بمكة إلا من سقايتك ولا يأكل أحد في الموسم إلا من طعامك فأعطاه الندوة  والحجابة والسقاية والرفادةوقال الزبير بن بكار قسم قصي مكارمه بين ولده فأعطى عبد مناف السقاية  والندوة وأعطى عبد الدار الحجابة واللواء وأعطى عبد العزى الرفادة وأعطى  عبد بن قصي جلهتي الوادي قال الزبير ثم اصطلحت قريش على أن ولي هاشم بن  عبد مناف السقاية والرفادة وأقرت الحجابة في بني عبد الداروالرفادة الضيافة وكان هاشم بن عبد مناف يخرج في كل موسم من مواسم الحج  مالا كبيرا من أطيب ماله ويترافد سائر القبائل من قريش فترسل كل قبيلة  بشيء ثم يجمعونه فيشترون به الجزر والكعك والسويق فينحرونها ويطحمون الحاج  ويسقونهم وكانوا يقولون نحن أهل الله وجيران بيته والحاج وفد الله وأضيافه  فنحن أولى بقراهم وإنما سمي هاشما واسمه عمرو لأنه هشم الثريد وأطعم في عام  جدب ولذلك يقول شاعرهمعمرو العلا هشم الثريد لقومه  ورجال مكة مسئتون عجافوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه بعث بعثا وأنهم أصبحوا بأرض عزوبة بجراءفإذا هم بأعرابي في قبة له غنم بين يديه فجاءه القوم فقالوا أجزرنا  فأخرج لهم شاة فسحطوها ثم أخرج لهم أخرى فسحطوها ثم  قال ما بقي في غنمي  إلا فحل أو شاة ربى فلما أبهر القوم احترقوا وقد أقال الأعرابي غنمه في  القبة فقالوا نحن أحق بالظل من الغنم أخرجها عنا فقال إنكم متى تخرجون  غنمي في الحر ترمض وتطرح أولادها وإني رجل قد زكيت وصليت وذكر حديثا فيه  طول من حديث الحضرميحدثني محمد بن العلاء حدثني عبد الرحيم بن سليمان عن عبد الله بن عثمان  عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد الأشعريةقوله بأرض عزوبة هي الأرض البعيدة المضرب إلى الكلأ ويقال كلأ عازب  والتعزيب في الرعي أن يبيت الرجل في الكلأ لا يريح ماشيته قاله الأصمعي  وأنشد للنابغة الذبيانيضلت حلومهم عنهم وغرهم  سن المعيدي في رعي وتعزيبيقال للمال الغائب عازب وللمال المقيم عاهن قال ابن هرمةتمد عينيك في عرض وفي عهنوالأرض البجراء هي المرتفعة الصلبة وقل ما تنبت وإنما النبات في البطنان  والوهاد والأبجر من الناس هو الذي اندلقت سرته فبقيت ناتئة مرتفعة عن  بطنه قال الشاعريمرون بالدهنا خفافا عيابهم  ويخرجن من دارين بجر الحقائبيريد عظام الحقائبوقوله أجزرنا شاة أي أعطنا شاة نذبحها واسم تلك الشاة جزرة وتجمع على  الجزر ولا تكون الجزرة من الإبل قاله يعقوبوقوله سحطوها أي ذبحوها والسحط ذبح وحي وقوله أبهروا يريد أنهم  صاروا في بهرة النهار أي وسطه وبهرة الشيء وسطهوقوله ترمض أي تحترق في الرمضاء يقال رمض الرجل يرمض رمضا إذا احترقت  قدماه من الشمس وترمضت الظباء وهو أن تطردها في الرمضاء حتى تحترق قوائمها  فتصاد قال يعقوب ويقال رمضت الغنم ترمض رمضا إذا رعت في شدة الحر فتجبن  رئاتها وأكبادها يصيبها فيها قرحوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقاتحدثناه عبد الله بن محمد المسكي نا علي بن عبد العزيز نا مسلم بن إبراهيم  نا هشام عن قتادةهذا في النكاح كره أن يكون الرجل كثير النكاح سريع الطلاق بمنزلة الذائق  للطعام غير الآكل منه قال الأعشىوذوقي فتى حي  فإني ذائق  فتاة لأقوام كما أنت ذائقهيقول استطرفي زوجا غيريوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر وعليه قشبانيتان من حديث محمد بن إسحاق بن خزيمة نا موسى بن سهل الرملي حدثني موسى بن  أيوب النصيبي نا عبد الملك بن مهران المغازلي نا أبو غرار البدوي عن أبيه  قال مر بي النبي ذا وفرة وعليه قشبانيتانقوله قشبانيتان يريد بردتين والأصل فيه القشيب وله معنيان متضادان  يقال للجديد قشيب وللخلق قشيب ويجمع قشبا وقشبانا ويقال ثياب قشبانية إذا  كانت خلقاناوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الصبر نصف الإيمانيريد الورع وذلك أن العبادات تنقسم إلى قسمين نسك وورع فالنسك ما أمرت به  الشريعة والورع ما نهت عنه وإنما ينتهي عن ذلك بالصبر فصار الصبر على هذا  المعنى كأنه نصف الإيمانوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن كسر سكة المسلمين الجائزة بينهمأصل السكة الحديدة التي تطبع عليها الدراهم ثم قيل للدراهم المضروبة سكة  لأنها ضربت بها وفي كراهيته لذلك وجوه أحدها أن يكون كره تقطيع الدرهم  الصحيح والدينار الصحيح وتقريضهما لما فيهما من ذكر الله جل وعز وإلى هذا  المعنى ذهب أحمد بن حنبل حدثونا عن أبي داود قال قلت لأحمد معي درهم صحيح  وقد حضر سائل أكسره فقال لا ويقال إنما كره ذلك لأنه يضع من قيمته وقد  نهي عن إضاعة المال ويقال بل المعنى فيه كراهية التدنيق وذمه وكان الحسن  يقول لعن الله الدانق وأول من أحدث الدانق ما كانت العرب تعرفه ولا أبناء  الفرسوفيه وجه آخر وهو أن يكون إنما نهى عن كسره على أن يعاد تبرا فأما أن  يرصد للنفقة فلا وإلى هذا ذهب محمد بن عبد الله الأنصاري قاضيالبصرة وقد يكون ذلك أيضا بأن يكسر فيتخذ منها أوان وزخرفا ونحوها ويقال  إن المعاملة كانت تجري بها في صدر الإسلام عددا لا وزنا وكان بعضهم يكسرها  ويأخذ أطرافها  قرضا بالمقاريض فكان ذلك سبب النهي والله أعلمفأما الحديث ما دخلت السكة دار قوم إلا ذلوا فإن السكة هاهنا الحديدة  التي يحرث بها أراد أن أهل الحرث ينالهم الذل لما يلحقهم من المطالبات  بالخراج والعشر ونحوهماويقال العز في نواصي الخيل والذل في أذناب البقروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه عاد البراء بن معرور وأخذته الذبحة فأمر من لعطه بالنارحدثونا به عن محمد بن إسماعيل الصائغ نا يعقوب حدثني سليمان بن عبد  الرحمن نا محمد بن شعيب أخبرني عيسى بن عبد الله عن ابن شهاب عن عبد الله  بن كعب عن أبيهقوله لعطه بالنار أي كواه في عرض عنقه قال أبو زيد يقال للشاة إذا كان  بعرض عنقها سواد لعطاء وقد يجوز أن يكون اللعط مقلوبا من العلط وهو الوسم  عرضا على العنق والاسم العلاط وهو العراض أيضا فإذا كان ذلك طولا قيل له  السطاع والصدار ما كان في الصدر والجناب على الجنب والكشاح على الكشح  والخباط وسم في الوجهوالدماع في مجرى الدمع وأنشدني أبو عمر عن أبي العباس ثعلبيا من لعين لاتني تهماعا  قد ترك الدمع بها دماعاأي بقى له أثر من البكاء كأنه وسم قال الأصمعي يقال علطه بشر إذا وسمه  به وقال الهذليفلا والله نادى الحي ضيفي  هدوءا بالمساءة والعلاطوقال أبو عمر الصيعرية سمة في العنق وقال المسيب بن علسوقد أتناسى الهم عند احتضاره  بناج عليه الصيعرية مكدمفيقال إن طرفة مر به وهو صبي فسمعه ينشد هذا البيت فقال استنوق الجمل  فصار مثلا وذلك لأن الصيعرية سمة للنوق خاصةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بإخراج المنافقين من المسجدفقام أبو أيوب الأنصاري إلى رافع بن وديعة فلببه بردائه ثم نتره نترا  شديدا وقال له أدراجك يا منافق من مسجد رسول اللهمن حديث محمد بن إسحاق صاحب المغازيقوله أدراجك أي خذ طريقك الذي جئت منه ولا يقال إذا أخذ في غير  الوجه  الذي جاء منه قال الراعي يصف نساء بات عندهن ثم رجع حين أصبحلما دعا الدعوة الأولى فأسمعني  أخذت ثوبي فاستمررت أدراجيوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعرض نفسه على أحياء العرب في المواسمفأتى بني عامر بن صعصعة فردوا عليه جميلا وقبلوه ثم أتاهم رجل من بني  قشير فقال لهم بئس ما صنعتم عمدتم إلى دحيق قوم فأجرتموه لترمينكم العرب  عن قوس واحدة فقالوا يا محمد اعمد لطيتك وأصلح قومك فلا حاجة لنا فيكيرويه محمد بن عبد الأعلى الصنعاني عن معتمر بن سليمان عن أبيهالدحيق الطريد المقصى وقولهم اعمد لطيتك معناه امض لقصدك يقال مضى  لطيته أي لنيته ووجهته وقد بعدت عنا طيته قال ذو الرمةديار لمي أصبح اليوم أهلها  على طية زوراء شتى شعوبهابل أيها الراكب الماضي لطيته  بلغ حنيفة وانشر فيهم الخبراوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن عياش بن أبي ربيعة وسلمة بن هشام والوليد بن الوليد فروا من المشركين إلى النبيوعياش وسلمة متكفلان على بعيرأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني عبد  الملك بن أبي بكر بذلكهو من الكفل وهو أن يدار الكساء حول سنام البعير ثم يركب يقال اكتفلت  البعير قال الشاعروراكب على البعير مكتفل  يحفى على آثارها وينتعلوجيئا على نضوين مكتفليهما  ولا تحملا إلا زنادا وأسهماقال بعض أهل اللغة الكفل ما يحفظ الراكب من خلفه قال ومن هذا قيل  تكفلت بالشيء ومنه أخذ الكفيلوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال رأيت جدود العرب فإذا جد بني عامر بن صعصعة جمل آدم مقيد بعصم يأكل من فروع الشجرحدثنيه إسماعيل بن محمد حدثنا ابن حرب نا أحمد بن زهير نا موسىبن إسماعيل نا حماد بن سلمة عن الجريري عن أبي العلاءالجمل الآدم هو الأبيض مع  سواد المقلتين فإن خالطته حمرة فهو أصهب فإن  خالطت بياضه شقرة فهو أعيسوقال الأموي عبد الله بن سعيد قيل لابن لسان الحمرة أخبرنا عن الإبل  فقال حمراها صبراها وعيساها حسناها وورقاها غزراها ولا أبيع جونة ولا أشهد  مشراها أي لا أشهد مبيعهاوقوله مقيد بعصم فإن العصم ما يبقى من آثار البول والهناء على أفخاذ  الإبل وهو العصيم أيضا قال المتلمسأصبحوا لائطي المحلة في عج  ل كما لاط مجرب بعصيمقال الأصمعي العصم أثر كل شيء من ورس أو زعفران أو نحوه قال وسمعت  امرأة من العرب تقول أعطني عصم حنائك أي ما سلت منه والمعنى أنه وصفه  بالخصب وكثرة الرعي يريد أن العصم صار كالقيد له ويدل على صحة هذا التأويل  حديث أبي هريرة قال سئل رسول الله عن بني عامر فقال جمل متفاج يتناول من  أطراف الشجر والمتفاج الذي لا يزال يفرج ما بين رجليه ليبول وإنما يكثر بوله للخصب  والعبس مثل العصيم قال أبو النجم يصف ذلككأن في أذنابهن الشول  من عبس الصيف قرون الأيلوفيه وجه آخر وهو أن يكون العصم جمع العصام وهو مساك كل شيء ورباطه ومنه  عصام المحمل وهو شكاله وقيده ومنه عصام القربةوأخبرني ابن الزئبقي نا الكديمي نا الأصمعي قال أتيت بعض البوادي فإذا  غلام بيده قربة مملوءة ممسك عصامها وهو يقول يا أبه أدرك القربة أدرك فاها  غلبني فوها خرج الماء من فيها فتعجبت من إعرابه والمعنى أن خصب بلاده قد  حبسه بفنائه فهو لا يبعد في طلب المرعى فصار بمنزلة المقيد الذي لا يبرح  مكانه ومن هذا قول قيلة في الدهناء إنها مقيد الجمل أي أن الجمل إذا وجدها  كان فيها كالمقيد لا ينزع إلى غيرها من البلادومثله حديث جرير بن عبد الله البجلي ووصف خصب بلاده فقال لا يقام ماتحها  ولا يحسر صابحها ولا يعزب سارحها فالصابح الذي يصبح الإبل أي يسقيها صباحا  يقول لا يعيا في سقيها ولا يشق عليه ذلك لأن سقيها تشريع ليس بنزع  ولا متحوقوله لا يعزب سارحها فالسارح من النعم ما سرح أي رعى يريد أنه لا يبعد  في طلب المرعى وأنشد سلمة صاحب الفراء قال ولا أعلمه إلا عن الأصمعيإنك يا عمرو وترك الندى  كالعبد إذ قيد أجمالهيقول لأنه إذا وجد موضع الكلأ والخصب ثبت به ولم يجاوزه فكأنه قيدهاوقال رجل من مزينةخليلي بالبوباة عوجا فلا أرى  بهما منزلا إلا جديب المقيدوأخبرنا أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب أنا أبو نصر عن الأصمعي قال العرب  تقول في صفة الكلأ كلأ الحابس فيه كالمقيم وكلأ المقيم فيه كالمسافر  وقوله يأكل من فروع الشجر فإنه يصفه بالسنق والامتلاء يقول إنه يستطرف  ويتعلل بما طاب من فروع الشجروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا صفر ولا غول ولكن السعاليأخبرناه محمد بن المكي نا الصائغ نا سعيد بن منصور نا سفيان عن عمرو عن  الحسن بن محمد رفعهالسعالي سحرة الجن جمع سعلاة والمعنى أن الغول لا تستطيع أن تغول أحدا  أو تضله ولكن في الجن سحرة كسحرة الإنس لهم تلبيس وتخييلومثله حديث عمر بن الخطاب حين قال إن أحدا لا يستطيع أن يتغير عن خلق  الله ولكن لهم سحرة كسحرتكم فإذا رأيتموهم فأذنوا بالصلاةوقد تشبه المرأة المنكرة الخلق بالسعلاة قال الشاعرلقد رأيت عجبا مذ أمسا  عجائزا مثل السعالي خمساوقال الأعشىوشيوخ صرعى بشطي أريك  ونساء كأنهن السعالىوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال دخلت امرأة النار من جراء هرة لم تطعمها حتى ماتت هزلاأخبرناه أبو علي الصفار نا أحمد بن منصور الرمادي نا عبد الرزاق أنا معمر  عن همام بن منبه عن أبي هريرةقوله من جراء هرة يريد من أجل هرة أو سبب هرة قال أبو النجمفاضت دموع العين من جراها  واها لريا ثم واها واهاويقال فعلت ذاك من أجلك ومن جريرك ومن جراك وكلام العامة فعلت ذاك  مجراك وهو غلط والصواب من  جراك وقال ابن السكيت يقال فعلت ذلك من أجلاك  ومن إجلاك ومن جلالكورواه عن الفراء عن الكسائي وفيه لغة أخرى فعلته من جللك قال الشاعررسم دار وقفت في طلله  كدت أقضي الحياة من جللهوقد يكون جرى بمعنى الجريرة كقول الحارث بن حلزةأم علينا جرى حنيفة أم ما  جمعت من محارب غبراءيريد جريرة حنيفةفعلى هذا قد يجوز أن يكون المراد أنها دخلت النار بجريرتها على هرةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان في سفر فرفع بهاتين الآيتين صوته يا أيها الناس اتقوا ربكمإن زلزلة الساعة شيء عظيم  فتأشب أصحابه حوله وأبلسوا حتى ما أوضحوا  بضاحكةحدثنيه طاهر بن محمد نا محمد بن عمرو بن عباد نا يحيى بن حكيم المقوم نا  يحيى بن سعيد القطان نا هشام بن أبي عبد الله نا قتادة عن الحسن عن عمران  بن حصينقوله تأشب أصحابه أي اجتمعوا إليه وأحاطوا به ومنه الأشابة وهم أخلاط  الناس المجتمعون من كل ناحية وأوب وأراها أخذت من الأشبوهو اجتماع الشجر في مكان واحد والتفافها وقوله أبلسوا معناه سكتوا  والمبلس الساكت من الحزن قال العجاجيا صاح هل تعرف رسما مكرسا  قال نعم أعرفه وأبلساأي سكت وقال رؤبةوفي الوجوه صفرة وإبلاسأي كآبة وحزنوقوله ما أوضحوا بضاحكة فإنها واحدة الضواحك وهي أربعة وسميت ضواحك  لأنها تظهر عند الضحك ويقال لواحدها ضاحك بغير هاء وأكثر أهل اللغة على  تذكيره قال أبو زيد للإنسان أربع ثنايا وأربع رباعيات وأربعة أنياب  وأربعة ضواحك واثنتا عشرة رحا ثلاث في كل شق وأربعة نواجذ وهي أقصاهاوأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال الأسنان تؤنث  والأضراس تذكر وأنشدوسرب ملاح قد رأيت وجوهه  إناث أدانيه ذكور أواخرهقال والسرب ثغر الجاريةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يدخل شيء من الكبر الجنةفقال قائل يا نبي الله إني أحب أن أتجمل بجلازسوطي وشسع  نعلي فقال النبي إن ذلك ليس من الكبر إن الله جميل يحب  الجمال إن الكبر من سفه الحق وغمص الناس أخبرناه ابن الأعرابي نا الدوري نا يحيى بن معين نا علي بن عياش ثنا حريز  بن عثمان حدثني سعيد بن مرثد عن عبد الرحمن بن حوشب عن ثوبان بن شهر  الأشعري سمعت كريب بن أبرهة يقول سمعت أبا ريحانة يقول سمعت رسول الله  يقول ذلك قال يحيى جلان السوط بالنون وهو غلط إنما هو جلاز السوط بالزاي  وهو السير الذي يشد في طرفهقال ابن السكيت جلز السوط مقبضه ومنه اشتق أبو مجلز ويقال جلزت القوس  إذا لويت عليها عقبايقال للرجل إنه لمجلوز الخلق إذا كان مفتولا قال ذو الرمة يصف ناقةوحاذان مجلوز على نقويهما  بضيع كمكنوز الثرى حين تحنقأي حين تضمروالمحنق الضامر والمجلوز المطوي يريد أن لحم فخذيها صلب ويقال جلز الرجل  إذا مر مرا خفيفا أنشدنا أبو عمر أنشدنا ثعلب عن ابن الأعرابييوم شمال بارد الأريز  أخرج فتيانا ذوي معيزقد جلزوا لو ينفع التجليزالأريز البرد الشديدوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من عرج أو كسر أو حبس فليجز مثلها وهو حلرواه محمد بن يحيى الذهلي نا يحيى بن صالح الوحاظي نا معاوية بن سلام عن  يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة قال سألت  الحجاج بن عمرو الأنصاري عن ذلك فذكره عن رسول اللهقوله فليجز مثلها يريد فليقض مثلها يقال جزيت فلانا دينه أي قضيته  ومنه قيل للمتقاضي المتجازي ومنه حديث معاذة قالت سألت عائشة أتجزي  الحائض الصلاة فقالت أحرورية أنت قد حضن أزواج النبي أفأمرهن أن يجزين  الصلاة أي يقضين وفيه حجة لمن رأى المحرم بالمرض محصراوأخبرني الغنوي عن أبي العباس ثعلب قال يقال عرج الرجل يعرج إذا صار  أعرج وعرج يعرج إذا غمز من شيء أصابهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه  قال تعوذوا بالله من الأعميين ومن قترة وما ولد من حديث ابن وهبأخبرناه موسى بن شيبة عن الأوزاعي عن حسان بن عطيةيريد بالأعميين السيل والحريق وهما الأيهمان وقد فسره أبو عبيد وقترة  اسم إبليس ويقال كنيته أبو قترة قال ابن الأعرابي ابن قترة حية خبيثةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما شرب من رومة قال هذا النقاخأخبرناه ابن داسة نا أحمد بن عمرو الزئبقي نا عبد الله بن شبيب حدثني  الحزامي عن الواقدي بإسناد لهالنقاخ الماء العذب وسمي نقاخا لأنه يكسر العطش والنقخ الكسر قال  الشاعرفإن شئت حرمت النساء سواكم  وإن شئت لم أشرب نقاخا ولا برداوالمسوس في العذوبة دون النقاخ والفرات أعذب العذبوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون ملأ الله مسامعه من الآنك أو البرمأخبرناه ابن الأعرابي نا عباس الدوري ثنا عمر بن حفص نا أبي عن ليث حدثني  عبد الملك وأيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال أحدهما الآنك وقال الآخر البرم  أما الآنك فهو الأسرب وقد ذكره ابن قتيبة في كتابه وأما البرم فهو الكحل  قال ابن الأعرابي قال المفضل البرم الكحل المذابوروى هذا الحديث علي بن عبد العزيز عن محمد بن سعيد بن الأصبهاني نا عبد  الله بن محمد المحاربي عن ليث عن عبد الملك عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي  صلى الله عليه وسلم من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون ملأ الله سمعه  من البيرم هكذا قال والبيرم هو البرم بعينه والياء زائدة فأما بيرم  النجار وهو العتلة الكبيرة فليس من هذا في شيء والبرم أيضا ثمر الطلح قال  الشاعرجارية لم ترع فينا غنما  يوما ولم تهشش لبهم برماوالبرم أيضا جمع برمة وهي دويبة ذات أرجل تشبه الكراشيقال أرض برمةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا انقعر عن  مال له فأتت ابنة أخيه رسول الله تسأله الميراثفقال لا شيء لك اللهم من منعت ممنوع أخبرناه محمد بن المكي نا الصائغ نا سعيد بن منصور نا إسماعيل بن عياش  عن النضر بن شفي عن عمران بن سليم رفعهالانقعار الانقلاع من الأصل ومن هذا قوله تعالى كأنهم أعجاز نخل منقعر   وقال الشاعرحتى تركنا عبيد الله منجدلا  كأنه جذع نخل مال منقعروفي هذا حجة لمن لم ير لذوي الأرحام ميراثاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه أول ما اشتكى في بيت ميمونة اشتد مرضه حتى غمر عليهحدثناه إبراهيم بن فراس نا أحمد بن محمد بن سالم نا إسحاق بن راهويه ثنا  عبد الرزاق نا معمر عن الزهري أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن  هشام عن أسماء بنت عميسقوله غمر عليه أي أغمي عليه وهو من قولك غمرت الشيء إذاسترته وغمره الماء إذا علاه فغيبه ومن هذا أخذ غمار الناس ومنه قيل  للرجل الملتبس الرأي غمروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن أبي بن كعب قال سألته عن التوبة النصوحفقال هو الندم على الذنب حين يفرط منك فتستغفر الله بندامتك عند الحافر  ثم لا تعود إليه أبدا أخبرناه إسماعيل بن محمد أبو علي الصفار نا الحسن بن عرفة حدثني الوليد  بن بكير أبو خباب عن عبد الله بن محمد العدوي عن أبي سنان البصري عن أبي  قلابة عن زر بن حبيش عن أبي بن كعبقوله عند الحافر معناه عند مواقعة الذنب لا تؤخرها فتكون مصرا قال  الكسائي العرب تقول النقد عند الحافرة معناه عند أول كلمة يريد لا تبرح  حتى تنقد ويقال التقى القوم فاقتتلوا عند الحافرة أي عند أول ما التقوا  قال أبو العباس ثعلب قولهم النقد عند الحافرة معناه النقد عند السبق قال  وذلك أن الفرس إذا سبق أخذ الرهن قال والحافرة التي حفر الفرس بقوائمه  قال الله تعالى  أإنا لمردودون في الحافرة  قال والحافرة الأرض والأصل  فيها محفورة فصرفت عن مفعولة إلى فاعلة كما قيل ماء دافق أي مدفوق وسر  كاتم أي مكتوم وقال أبو زيد أتيت فلانا ثم رجعت على حافرتي أي في طريقي  الذي أصعدت فيه ويقال عاد فلان في حافرته أي طريقته الأولى ومنه قولهتعالى أإنا لمردودون في الحافرة  أي إلى الأمر الأول من الحياة قال  الشاعرأحافرة على صلع وشيب  معاذ الله من سفه وعارقال الأصمعي وفي معناه رجع فلان على قرواه أي على أول أمره وقال سلمة  أحفظ عن الفراء أنه روى حديثا قال لا ترجع هذه الأمة على قرواها  أي  على أول أمرهاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه بعث رجلا إلى الجن فقال له سر ثلاثا ملسا حتى إذا لم تر شمسا فاعلف بعيراأو أشبع نفسا حتى تأتي فتيات قعسا ورجالا طلسا ونساء خلسا فقال يا نبي  الله اشفع شوساقال أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرني ابن ملحان نا يحيى بن بكير حدثني  الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن هلال بن أسامة أن عطاء بن  يسار أخبره أن رجلا من جهينة من أصحاب رسول الله أخبره بذلك وأراني قد  سمعته من ابن مالك وأثبته لي عنه بعض أصحابناقوله ملسا يريد سيرا سريعا يقال ملس الرجل في سيره يملسملسا قال الشاعريا صاحبي ارتحلا ثم املسا  لا تحبسن لدى الحصين محبساوقال ابن الأعرابي الملس ضرب من السير الرفيق وقال بعضهم ملست بالإبل  إذا سقتها سوقا في خفيةوقوله فاعلف بعيرا أو أشبع نفسا لم يرد أحد الأمرين دون الآخر لأن  الحاجة إليهما واحدة وإنما هو اعلف بعيرا وأشبع نفسا والألف مقحمة كقوله  وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون والمعنى ويزيدون قال النابغةقالت ألا ليتما هذا الحمام لنا  إلى حمامتنا أو نصفه فقديريد ونصفهوالقعس نتوء الصدر خلقة والحدب نتوء الظهر قال الشاعرفاقعس إذا حدبوا واحدب إذا قعسوا  ووازن الشر  مثقالا بمثقالوقال آخرتقول وصكت صدرها بيمينها  أبعلي هذا بالرحا المتقاعسالمتقاعس الذي خرج صدره ودخل ظهره ويقال عزة قعساء أي لا تضع ظهرها إلى  الأرض وقوله رجالا طلسا فإن الطلسة لون كالغبرة ومنه قيل للذئب أطلس  وقوله ونساء خلسا يريد سمراوالخلاس الولد بين أبيض وسوداء ومن ذلك قيل رجل خلاسي وديك خلاسيوهو أن  يخرج بين جنسين مختلفين ويقال شعره مخلس وخليس وقد أخلست لحيته إذا شمطت  قال الشاعرلما رأين لمتي خليسا  رأين سودا ورأين عيساوالشوس الطوال والواحد أشوس قال طرفةنعمان لو خفت الذي قد حل بي  لحللت حصنا ذا بناء أشوسيريد بناء صعبا مرتفعاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن عمر دخل عليه فكلمه ثم دخل أبو بكر على تفئة ذلكأخبرناه إسماعيل الصفار نا عمر بن مدرك نا مكي بن إبراهيم نا فائد أبو  الورقاء عن عبد الله بن أبي أوفىقوله على تفئة ذلك معناه على أثر ذلك وفيه لغة أخرى يقالجئته على تئفة ذلك ويقال في معناه جئته على إفان ذلك وإبان ذلك وعدان  ذلك وأفف ذلك وقال الأموي أتيته على حبالة ذلك أي على حين ذلك وعلى  ربانه وأنشدوإنما العيش بربانه  وأنت من أفنانه معتصروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من قطع سدرة صوب الله رأسه في النارأخبرني ابن داسة قال سئل أبو داود سليمان بن الأشعث عن هذا الحديث فقال  هذا الحديث مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عنتا  وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله رأسه في النارقال وحدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة وحميد بن مسعدة قالا نا حسان بن  إبراهيم قال سألت هشام بن عروة عن قطع السدر وهو مسند إلى قصر عروة فقال  ترى هذه الأبواب والمصاريع إنما هي من سدر عروة وكان عروة يقطعه من أرضه  وقال لا بأس بهوسئل عن هذا الحديث إسماعيل بن يحيى المزني فقال وجهه أن  يكونصلى الله عليه وسلم سئل عن من هجم على قطع سدر لقوم أو ليتيم أو لمن حرم  الله أن يقطع عليه فتحامل عليه فقطعه فيستحق ما قاله لهجومه على خلاف أمر  الله فتكون المسألة سبقت السامع فسمع الجواب ولم يسمع المسألة فأدى ما سمع  دون ما لم يسمعونظيره ما روى أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما  الربا في النسيئة  فسمع الجواب ولم يسمع المسألة وقد قال لا تبيعوا  الذهب إلا مثلا بمثل يدا بيد قال المزني والدليل على جواز قطع السدر أن المرء أحق بماله ولما لم أر  أحدا يمنع من ورق السدر والورق من بعضها كالغصن منها وقد سوى رسول الله  فيما حرم قطعه بينه وبين عضده لقوله في شجر مكة لا يعضد شجرها وفي  إجازة النبي أن يغسل الميت بالسدر دليل على أن قطعه من شجره مباح ولو كان  حراما لم يجز الانتفاع بهقال مالك بن أنس إنما نهى عن قطع السدر بالمدينة ليكون مستظلا للناس  وليستأنسوا به ولا تستوحش عرصتهافأما حديث أبيض بن حمال قال سألت رسول الله ماذا يحمى من الأراك قال  ما لم تنله أخفاف الإبل  فإن أبا عبيد ذكره في كتابهقال وإنما نهى أن يحمى ما نالته أخفاف الإبل من الأراك لأنه مرعى لها  فرآه مباحا لابن السبيل وذلك لأنه كلأ والناس شركاء في الماء والكلأ وما لم  تنله أخفاف الإبل كان لمن شاء أن يحميه حماهقال أبو سليمان وهذا كما قاله أبو عبيد إلا أنه مع ذلك لم يبين ما تناله  أخفاف الإبل مما لا تناله فيعلم ما يجوز أن يحمى مما لا يجوز حماه وبيان  ذلك ما أخبرناه ابن داسة عن أبي داود عن هارون بن عبد الله قال قال لي  محمد بن الحسن المخزومي ما لم تنله أخفاف الإبل هو أن الإبل تأكل منتهى  رؤوسها ويحمى ما فوقهوفيه وجه آخر وهو أن يراد بأخفاف الإبل مسانها قال الأصمعي الخف  الجمل  المسن وأنشدسألت زيدا بعد بكر خفا  والدلو قد تسمع كي تخفا أي سألته بكرا من الإبل فلما منعه اقتصرت على خف وهو المسن ويقال  أسمعت الدلو إذا شددت على أسفلها خيطا لئلا تمتلىء ماء فتخف على المستقي  والمعنى أن ما قرب من المرعى لا يحمى بل يترك لمسان الإبل ولما في معناها  من حاشية المال وضعافها التي لا تقوى على الإمعان في طلب المرعىومن هذا الباب حديثه الآخر أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا محمد بنأحمد القرشي نا عبد الله بن الزبير نا فرج بن سعيد حدثني عمي ثابت بن  سعيد عن أبيه عن جده عن أبيض بن حمال أنه سأل رسول الله عن حمى الأراك  فقال لا حمى في الأراك قال أراكة في حظاريقال النبي عليه السلام لا حمى في الأراك  قال فرج يعني بالحظار  الأرض التي فيها الزرع المحاط عليها وقال الليث بن المظفر هو الحظار بفتح  الحاء وهو حائط الحظيرة ويقال حظر فلان على نعمه حظيرةقال أبو سليمان ونرى والله أعلم أنه إنما لم يحم له الأراكة التي في  حظاره لأنها أرض قد كان أحياها وهذا الأراكة فيها فملك الأرض بما أحدث فيها  من العمارة ولم يكن له صنع في الأراكة فيملكها فبقيت على أصل الإباحة  والأصل أن كل ما كان له نفع عاجل وللمسلمين فيه مرفق لم يجز حماه ولا  إقطاعه ألا ترى أن رسول الله لما أقطعه الملح الذي بمأرب فقال رجل يا رسول  الله إنما أقطعت له الماء العد رجعه منهوقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ثلاث ينقص بهن العبد في الدنيا ويدرك بهن في الآخرة ما هو أعظم من ذلك الرحم والحياء وعي اللسانحدثنيه عبد العزيز بن محمد نا ابن الجنيد نا عبد الوارث عن عبد الله أنا  داود بن قيس عن محمد بن كعب القرظيالرحم الرحمة ومنه قوله تعالى وأقرب رحما  أي برا ومرحمة قال  الشاعرأحنى وأرحم من أم بواحدها  رحما وأشجع من ذي لبدة  ضاريوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يمر بالتمرة العائرة فما يمنعه من أخذها إلا مخافة أن تكون صدقةأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا موسى بن إسماعيل ومسلم بن إبراهيم  المعني قالا نا حماد عن قتادة عن أنسالعائرة الساقطة لا يعرف لها مالك يقال عار الرجل إذا انهمك في الخلاعة  ورجل عيار وعار الفرس عيارا إذا مر على وجهه كالمنفلت من صاحبهومن هذا حديثه الآخر أنه قال مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين  الغنمين تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة لا تدري أيهما تتبع رواه عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ورواه يعفر بن زوذى عن ابن عمر فقال  الياعرة مكان العائرةأخبرناه ابن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن عثمان بن يزدويه عن  يعفر بن زوذى سمعت عبيد بن عمير وهو يقص يقول قال رسول الله صلى الله عليه  وسلم مثل المنافق مثل  الشاة الرابضة بين الغنمين والياعرة من اليعار وهو صوتها قال ابن الأعرابي وفي بعض الروايات مثل  المنافق مثل شاة بين ربيضين تعمو إلى هذه مرة وإلى هذه مرة قال ويقال عما  يعمو إذا خضع وذل ويدخل هذا الحديث في أبواب من الورع واجتناب الشبهاتوفي حديث آخر أنه قال لا يكون الرجل من المتقين حتى يدع ما لا بأس به  حذرا مما به البأس وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه جاء إلى منزل أبي الهيثم بن التيهان ومعه أبو بكر وعمروقد خرج أبو الهيثم يستعذب الماء فدخلوا فلم يلبث أن جاء أبو الهيثم يحمل  الماء قربة يزعبها ثم رقي عذقا له فجاء بقنو فيه زهوه ورطبه فأكلوا منه  وشربوا من ماء الحسي ثمقال يا أبا الهيثم ألا أرى لك هانئا فإذا جاءنا السبي أخدمناك خادماأخبرناه محمد بن المكي ثنا الصائغ ثنا سعيد بن منصور نا فليح بن سليمان  عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار لم يذكر  ابن المكي في روايته يزعبها رواه  غيرهقوله يزعبها قال الأصمعي يقال مر يزعب بحمله إذا استقام به وأنشد  قول جميل بن معمرله من خوافي النسر حم نظائر  ونصل كنصل الزاعبي فتيقيريد بالزاعبي ما اعتدل من الرماح واستقاموقال غيره الزاعبي منسوب إلى زاعب رجل من الخزرج كان يعمل الأسنة  والفتيق المحددوقوله رقي عذقا يريد نخلة والعذق بالفتح النخل والعذق بالكسر الثمر  والقنو العثكال بما عليه من الثمر وفي رواية أخرى أنه أخذ مخرفا فأتى عذقا  له والمخرف وعاء شبه الدوخلة يجمع فيه جني الثمر فأما المخرف فهو جنى  النخل قاله أبو عبيد وعلى هذا تأول قوله صلى الله عليه وسلم عائد المريض  على مخارف الجنة  وقال أبو عبيد إنما سمي مخرفا لأنه يخترف منه أي  يجتنى وأنكر ابن قتيبة هذا التفسير وزعم أنه غلط بين من أبي عبيد لأنه ذكر  أن المخرف جنى النخلوجنى النخل رطبه وثمره وذلك مخروف النخل قال وإنما المخرف النخل بعينه  والدليل على ذلك قول أبي طلحة للنبي إن لي مخرفا وإني أريد أن أجعله صدقة  أراد أن لي نخلا وأراد أن عائد المريض في بساتين الجنة لأنه استحقها  بالعيادة فهو صائر إليهاقال أبو سليمان قول أبي عبيد صحيح ووجهه بين واضح في مذهب اللغة  والمخرف خرفة الثمر وهو ما يخترف منه كالمحرم في الحرمة يقال هتك فلان  محرما أي حرمة قال حميد بن ثورفأردت أن أغشى إليها محرما  ولمثلها يعشى إليها المحرم وقد جاء هذا في حديث مرفوعأخبرناه ابن الأعرابي نا محمد بن عبد الملك الدقيقي نا يزيد بن هارون أنا  عاصم الأحول عن عبد الله بن زيد عن أبي الأشعث الصنعاني عن أبي أسماء  الرحبي عن ثوبان مولى رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من  عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة قيل يا رسول الله وما خرفة الجنة قال  جناهاوالحسي حفيرة قريبة القعر ويقال إن الحسي لا يكون إلا في أرض أسفلها  حجارة  وفوقها رمل فإذا مطرت نشفته الرمال فإذا انتهى إلى الحجارة أمسكته  فإذا جاء وقت الحر نبش عنه الرمل واستقي منه الماء العذبقوله لا أرى لك هانئا فإن المشهور من هذا الحديث أنه قال لا أرى لك  ماهنا والماهن الخادم والمهنة الخدمة فأما الهانىء فمن قولك هنأته أي  أعطيته ومنه المثل سميت هانئا لتهنأ أي إنما سدت لتحمل كل الناس وتفضل  عليهموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لبني العنبر لولا أن الله لا يحب ضلالة العمل ما رزيناكم عقالاوأخذت لامرأة منهم زربية فأمر بها فردتأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن عبدة نا عمار بن شعيب بن عبد  الله بن الزبيب حدثني أبي قال سمعت جدي الزبيب العنبري يذكرهقوله ضلالة العمل هو من قولك ضل الشيء إذا ضاع وهلك ومنه ضالة المال وهو  ما يضل عن صاحبه ويضيع وقد يكون الضلال بمعنى البطلان كقوله عز وجل أإذا  ضللنا في الأرض  أي بطلنا ولحقنا بالتراب فلم يوجد لنا أثر قال أبو عمر  أصل الضلال الغيبوبة يقال ضل الماء في اللبن إذا غاب وكذلك ضل الناسي إذا  غاب عنه حفظه وهو قوله تعالى لايضل ربي ولا ينسى  وقوله أنتضل إحداهما  أي تغيب عن حفظها فتذكرها الأخرى والزربية الطنفسة في  قول الفراء وقال أبو عبيدة هي البساط وروي في حديث آخر أنها قطيفة أخذت  لها وقوله رزيناكم اللغة الجيدة رزأناكموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن حصين بن أوس النهشلي أتاه فقال يا رسول الله قل لأهل الغائط يحسنوا مخالطتيقال فسمت عليه ودعا لهيرويه محمد بن يحيى الذهلي نا موسى بن إسماعيل نا غسان بن الأغر حدثني  عمي زياد بن حصين عن أبيه حصين بن أوسقوله أهل الغائط يريد أهل الوادي الذي كان ينزله والغائط الوادي  الواسع قال عمرو بن معد يكربوكم من غائط من دون سلمى  قليل الأنس ليس به كتيعيقال ما بالدار كتيع وما بها صافر وما  بها وابر وما بها عريب وما بها  شفر وما بها آرم وما بها ديار وما بها نافخ ضرمة أي ما بها أحدوأخبرنا ابن داسة نا أبو داود نا محمد بن يحيى بن فارس نا عبدالصمد بن عبد الوارث حدثني أبي نا سعيد بن جمهان نا مسلم بن أبي بكرة  سمعت أبي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل أناس من أمتي بغائط  يسمونه البصرة يكثر أهلها ويكون مصرا من أمصار المسلمين يريد بالغائط بطنا من الأرض والبصرة ضرب من الحجارة رخو إلى البياض وفي  قصة عتبة بن غزوان أنه لما نزل المربد وجدوا هذا الكذان فقال ما هذه  البصرةوقوله سمت عليه أي دعا له بخيروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن أبا جهل قال إن محمدا يخوفنا بشجرة الزقوم هاتوا الزبد والتمر وتزقمواأخبرناه ابن الأعرابي نا الدوري نا عارم نا ثابت بن يزيد نا هلال بن  خباب عن عكرمة عن ابن عباسالتزقم والازدقام التسرط والازدراد والزبد يزدرد للينه وسلاسته وكان  هذا القول من عدو الله على مذهب المعارضة للآيةوروي أنها لما نزلت لم تعرف قريش الزقوم فقال أبو جهل إن هذه الشجرة ما  تنبت في بلادنا فمن منكم يعرف الزقوم فقال رجل قدم منأفريقية إن الزقوم بلغة أهل أفريقية هو الزبد بالتمر فقال أبو جهل يا  جارية هاتي لنا زبدا وتمرا نزدقمه فجعلوا يأكلون منه ويتزقمون ويقولون  أبهذا يخوفنا محمد في الآخرة فبين الله مراده في آية أخرى فقال إنها شجرة  تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس الشياطين وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن عائشة قالت له لو أخذت ذات الذنب منا بذنبهاقال إذا أدعها كأنها شاة معطاء يرويه سليمان بن حرب عن حماد بن زيد  عن يحيى بن سعيد عن عبيد بن حنين عن ابن عباسالمعطاء هي التي سقط صوفها لهزال أو مرض يقال امعط الشعر وامرط إذا  تناثر وتساقطوذئب أمعط وهو  الذي لا شعر على جسدهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن سمرة بن جندب كانت له عضد من نخل في حائط رجل من الأنصارقال ومع الرجل أهله فكان سمرة يدخل إلى نخله فيشق على الرجل فطلب إليه أن  يناقله فأبى فأتى النبي عليه السلام وذكر له ذلك فطلب إليه عليه السلام أن  يبيعه فأبى وطلب إليه أن يناقله فأبى قال فهبه له  ولك كذا وكذا أمرا  أرغبه فيه فأبى فقال أنت مضار وقال للأنصاري اذهب فاقلع  نخله أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا سليمان بن داود العتكي نا حماد نا واصل  مولى أبي عيينة قال سمعت أبا جعفر محمد بن علي يحدث بذلك عن سمرة بن جندبهكذا قال عضد من نخل وإنما هو عضيد من نخل يريد نخلا لم تبسق ولم تطل  قال الأصمعي إذا صار للنخلة جذع يتناول منه المتناول فتلك النخلة العضيد  وجمعها عضدان فإذا فاتت اليد فهي جبارة فإذا ارتفعت عن ذلك فهي الرقلة  وجمعها رقل ورقال وهي عند أهل نجد العيدانة فإذا طالت مع انجراد فهي سحوق  وهن سحق وقال لبيد يصف نخلافاخرات ضروعها في ذراها  وأنيض العيدان والجبارالعيدانة النخلة التي فاتت اليدوالكتائل أيضا النخل الطوال أنشدني أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلبقد أبصرت سعدى بها كتائلي  مثل الجواري الحسر العطابلوفيه من الفقه أنه أمر بإزالة الضرر وإن لحق المضار فيه نقص ولم نسمع في  هذا الخبر أنه قلع نخله وإنما قال ذلك ليردعه به عن الإضرار كقوله من شرب  الخمر فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه ثم قال في الثالثة أوالرابعة فاقتلوه وهذا إذا عاود شربها لم يقتلوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي طالب لما أدركه الموت قل لا إله إلا الله تصب بها كرامة الدنيا والآخرةقال يا ابن أخي لولا رهبة أن تقول قريش دهره الجزع فيكون سبة عليك وعلى  بني أبيك لفعلتيرويه الواقدي حدثني محمد بن  عبد الله عن أبيه عن عبد الله بن ثعلبة بن  صعيريقال دهره أي نكبه الدهر وأصابه بمكروهه فجزع لذلك يقال دهر فلانا أمر  أي نزل به مكروه من مكاره الدهر وكان أهل الجاهلية يضيفون المصائب والنوائب  إلى الدهر وهم في ذلك فرقتان فرقة لا تؤمن بالله لا تعرف إلا الدهر الذي هو  مر الزمان واختلاف الليل والنهار اللذين هما محل الحوادث وظرف لمساقط  الأقدار فتنسب المكاره إليه على أنها من فعله ولا ترى أنه له مدبرا ومصرفا  وهؤلاء الدهرية الذين حكى الله عنهم في كتابه وقالوا ما هي إلا حياتنا  الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر  وفرقة تعرف الخالق فتنزهه أن  تنسب إليه المكاره فتضيفها إلى الدهر والزمان وعلى هذين الوجهين كانوا  يسبون الدهر ويذمونه فيقول القائل منهم يا خيبة الدهر ويا بؤس الدهر إلى ما  أشبه هذا من قولهمفقال النبي صلى الله عليه وسلم مبطلا ذلك من مذهبهم لا يسبن أحدكم  الدهر فإن الله هو الدهر  يريد والله أعلم لا تسبوا الدهر على أنه  الفاعل لهذا الصنيع بكم فإن الله هو الفاعل له فإذا سببتم الذي أنزل بكم  المكاره رجع السب إلى الله تعالى عن ذلك وانصرف إليه ومعنى قوله أنا  الدهر أي أنا مالك الدهر ومصرفه فحذف اختصارا للفظ واتساعا في المعنى  وبيان هذا في حديث أبي هريرةأخبرناه ابن الأعرابي نا محمد بن سعيد بن غالب نا ابن نمير ثنا هشام بن  سعد عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله  عليه وسلم يقول الله تعالى أنا الدهر لي الليل والنهار أجده وأبليه وأذهب  بالملوك وآتي بهم أخبرنا عبد الرحمن بن الأسد نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري  عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول  الله تعالى يؤذيني ابن آدم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن أحدكم يا خيبة  الدهر فإني أنا الدهر أقلبه ليله ونهاره فإذا  شئت قبضتهما قال أبو سليمان وروى عامة النقلة والرواة من أهل الحديث قصة أبي طالب  هذه فقالوا من جزع القلق كذاك حدثناه الصفار ثناعبد الرحمن بن منصور الحارثي نا يحيى بن سعيد ثنا يزيد بن كيسان حدثني  أبو حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه قل لا  إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة قال لولا أن تعيرني قريش يقولون  إنما حمله على ذلك الجزع لأقررت بها عينك قال فأنزل الله تعالى إنك لا  تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء إلا أن أبا عمر كان يذكر عن أبي العباس ثعلب أنه كان يقول إنما هو الخرع  بمعنى الضعف والخور قال وأصل الخرع اللين والاسترخاء قال ومنه قيل للمرأة  الفاجرة خريع قال الشاعروفيهن أشباه المها رعت الفلا  نواعم بيض في الهوى غير خرعأي غير فواجروقال أبو عبيدة إنما سميت المرأة خريعا للينها وطاعتها وقال أبو مالك  الخرع الذي ليس بصلب يقال رجل خرع إذا كان ضعيفا خوارا قال ومنه اشتق  الخروع وذلك للينهقال أبو سليمان يقال رجل دهري إذا نسب إلى رأي الدهرية وشيخ دهري إذا  كان معمراوأخبرني الرهني قال سألت ابن كيسان عن الدهري والسهلي ودخول الضمة فيهما  فقال نسبوهما إلى السهولة والدهورةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا مطر قال اللهم صيبا نافعا ويروى سيباأخبرناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان نا  مسعر عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة قال سفيان حفظته سيبا والذي  حفظوا صيبا أجود والسيب العطاء أنشدني أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلبأرجي نائلا من سيب رب  له نعمى وذمته سجالوالذمة البئر القليلة الماء قال ابن السكيت والسيب مجرى الماء وجمعه  سيوب وقد ساب سيوبا إذا جرى فأما الصيب فأصله الصوب من صاب يصوب يقال صاب  المطر يصوب إذا نزل قال الشاعرتحدر من جو السماء يصوبومنه  قوله تعالى أو كصيب من السماء  وزنه فيعل من صاب يصوب إذا نزل  وقال المبرد هو من صاب إذا قصد وأنشد لبشر بن أبي خازمتؤمل أن أؤوب لها بنهب  ولم تعلم بأن السهم صاباوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن وائل بن حجر قال أتيت رسول الله ولي شعر طويل فلما رآني قال ذباب ذبابقال فرجعت فجززته ثم أتيته من الغد فقال إني لم أعنك وهذا أحسن أخبرناه محمد بن بكر بن عبد الرزاق نا أبو داود نا محمد بن العلاء نا  معاوية بن هشام وسفيان بن عقبة السوائي وهو أخو قبيصة بن عقبة وحميد بن  خوار عن سفيان الثوري عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر سمعت أبا عمر  يقول سمعت أبا العباس ثعلبا يقول في هذا الحديث الذباب الشؤم ويقال رجل  ذبابي أي مشؤوم والذباب أيضا الشر قال أوس بن حجروليس بطارق الجيران مني  ذباب لا ينيم ولا يناموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن المشركين أغاروا على سرح رسول الله فذهبوا بالعضباء وأسروا امرأة من المسلمينقال فنوموا ليلة فقامت المرأة فكانت إذا وضعت يديها على سنام بعير أو  عجزه رفع بغامه حتى انتهت إلى ناقة النبي عليه السلام فكتمت بغامها فاستوت  عليها وفي رواية أخرى وكانت ناقة مجرسةيرويه محبوب بن موسى الأنطاكي عن أبي إسحاق الفراري عن رجل سماه محبوب عن  أيوب عن أبي قلابة والرواية الأخرى حماد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي  المهلب عن عمران بن حصين حدثناه ابن داسة عن أبي داود عن بعض أصحابه عن  حمادبغامها صوتها قال الشاعرحسبت بغام راحلتي عناقا  وما هي ويب غيرك بالعناقوالمجرسة المجربة المعتادة للركوبوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن أبان بن سعيد بن العاص قدم عليه فقال يا أبان كيف تركت أهل مكةقال تركتهم وقد جيدوا وتركت الإذخر وقد أغدق وتركت الثمام  وقد خاص قال  فاغرورقت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلمأخبرناه ابن الأعرابي نا هلال بن العلاء الرقي نا مروان بن محمد بن عبد  الملك بن مروان بن محمد بن مروان بن الحكم حدثني أبو بكر الضبي وعبد القدوس  عن الحسن عن أبانقوله جيدوا أي أصابهم الجود وهو المطر الواسع يقال جيد من المطر جودا  وجيد من العطش جواداقال الشاعرونصرك خاذل عني بطيء  كأن بكم إلى خذلي جواداويقال جيد بين الجودة وجواد بين الجود وفرس جواد بين الجودة وجاد بنفسه  عند الموت جؤودا ويقال جيدت الأرض فهي مجودة قال لبيدومجود من صبابات الكرى  عاطف النمرق صدق المبتذلوقوله خاص الثمام إنما هو أخوص إذا تمت خوصته قال أبو عمرو إذا مطر  العرفج ولان عوده قلت قد ثقب عوده فإذا اسود شيئا قيل قد قمل لأنه يشبه ما  يخرج منه بالقمل فإذا ازداد قليلا قيل ارقاط فإذا زاد قليلا قيل أدبي لأنه  يشبة بالدبا وهو حينئذ يصلح أن يؤكل فإذا تمت خوصته قيل قد أخوصوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لخديجة إن الله يبشرك ببيت في الجنة من قصب لا سخب فيه ولا نصبفقالت يا رسول الله ما بيت في الجنة من قصب قال هو بيت من لؤلؤ  مجبأة حدثنيه أحمد بن محمد بن سهل نا محمد بن الربيع الجيزي نا يونس أناابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن عمرو بن موهب  رفعه قال ابن وهب مجبأة مجوفة قال أبو سليمان وهذا لا يستقيم على ما قاله  ابن وهب إلا أن تجعله من المقلوب فيكون مجوبة من الجوب وهو القطع قدم الباء  على الواو كقوله تعالى هار  والأصل فيه هائر وكقول الشاعرلاث به الأشاء والعبريوإنما هو لائث والقصب قصب اللؤلؤ وهو ما استطال منه في تجويف وكل مجوف  قصبوقوله ببيت أي بقصر يقال هذا بيت فلان أي قصرهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه  وسلم أنه مر بأوس بن عبد الله الأسلمي ومعه أبو بكر وهما متوجهان إلى المدينةفحملهما على جمل وبعث معهما دليلا وقال اسلك بهما حيث تعلم من مخارم  الطرق قال وكان أوس مغفلا فأمره رسول الله أن يسم إبله في أعناقها قيد  الفرسيرويه أحمد بن يحيى الحلواني نا فيض بن وثيق حدثني صخر بن مالك بن إياس  بن مالك بن أوس بن عبد الله الأسلمي شيخ من أهلالعرج أخبرني أبي مالك بن إياس أن أباه إياس بن مالك أخبره أنا أباه مالك  بن أوس أخبره أنا أباه أوسا مر به رسول اللهالمخرم منقطع أنف الجبل ويجمع على المخارم قال الفرزدقأرى كل حي ما تزال طليعة  عليه المنايا من ثنايا المخارموإذا رميت به الفجاج رأيته  يهوى مخارمها هوي الأجدلوالمغفل من كان إبله أغفالا لا سمة لها وقد فسرناه فيما مضى من هذا  الكتابوقيد الفرس سمة معروفة قال الشاعركوم على أعناقها قيد الفرس  تنجو إذا الليل تدانى والتبسقال صخر وهي سمتنا اليوم قال ووصفها أوس حلق حلقتين ومد بينهما مداوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كتب لأهل نجران حين صالحهم إن عليهم ألفي حلة في كل صفر ألف حلةوفي كل رجب ألف حلة وما قضوا من ركاب أو خيل أو دروع أخذ منهم بحساب ذلك  وعلى نجران مثوى رسلي عشرين ليلة فما دونها ولنجران وحاشيتها ذمة الله وذمة  رسوله على ديارهم وأموالهم وملتهم وثلتهم وبيعهم ورهابنتهم وأساقفتهم  وشاهدهم وغائبهم وعلى أن لا يغيروا أسقفا منسقيفاه ولا واقفا من وقيفاه ولا راهبا من رهابنته وعلى أن لا يحشروا ولا  يعشرواأخبرناه محمد بن المكي نا إسحاق بن إبراهيم نا علي بن حجر نا عيسى بن  يونس نا عبيد الله بن أبي حميد الهذلي عن أبي المليح الهذليالحلة ثوبان إزار ورداء ولا تكون حلة إلا وهي جديدة تحل عن طيها فتلبس  والركاب الإبل التي تركب اسم جماعة ولا  يفرد من لفظه اسم الواحدوقوله مثوى رسلي أي نزلهم وما يثويهم مدة مقامهم والثواء طول المكث  بالمكان والمثوى المنزلويقال لصاحب المنزل أبو مثواه ولربة البيت أم مثواه والثوي الضيف  والثلة الجماعة من الناس والثلة القطيع من الغنم قال ابن السكيت يقال  للضان الكثيرة ثلة ولا يقال للمعز ثلة وإنما يقال لها حيلة إلا أن يخالطها  الضأن فيكثر فيقال لها ثلة والثلة أيضا الصوف والشعر والرهابنة جمع على غير  قياس وإنما يجمع الراهب على الرهبان كما قيل راكب وركبان وقد يكون الرهبان  اسما للواحد أنشدني أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلبلو أبصرت رهبان دير في الجبل  لانحدر الرهبان يسعى ويصلوالأساقفة جمع الأسقف ويقال إنما سمي أسقفا لخشوعه والأسقف الطويل الذي  فيه انحناء وميل قال بشريعدو بها سبط المناسم أسقفوالسقيفي إن كان أراد جمع الأسقف فهو جمع على غير قياس وإنما جاء على  وزنه مصادر من الكلام نحو الخليفى والرميا والحجيزى فإن سلك بها مسلك  المصادر كان معناه لا يمنع أسقف من التسقف ولا راهب من الترهب والواقف  خادم البيعة ويقال سمي واقفا لأنه وقف نفسه على الخدمة وعكفها على  العبادة ويقال له الواهف أيضا روي في حديث آخر لا يغير واهف عن وهفيته  وفي رواية أخرى عن وهافته ولا قسيس عن قسيسيته والقسيس كالعالم منهم  والراهب المتعبد المتفرد والأبيل العظيم من النصارى وأنشدني ابن الفارسي عن  أبي العباس ثعلبوما سبح الرهبان في كل بلدة  أبيل الأبيليين عيسى بن مريماومثله الأيبلي قال الشاعرلو عرضت لأيبلي قس  أشعت في هيكله مندسحن إليها كحنين الطسفأما الأريسي فهو الأكار أو الأجير فيما يفسروأخبرني بعض أصحابنا عن إبراهيم الحربي قال الأرارسة الزراعون واحدهم  إريس وكتب رسول الله إلى هرقل فإن توليت فإن عليك إثم الإريسيين يريد  الضعفاء والأتباع منهم ويقال إنالإريسين الذين كانوا يحرثون أرضهم كانوا مجوسا والروم أهل كتاب يريد إن  عليك مثل وزر المجوس إن لم تؤمن ولم تصدققال أبو العباس ثعلب قال ابن الأعرابي الأريس الأكار  ويجمع على  الأريسين وقد أرس يأرس أرسا إذا صار أريسا ويقال له أيضا الإريس ويجمع على  إريسين وأرارسةوحدثناه حمزة بن الحارث نا عبيد بن شريك البزار نا يحيى بن بكير حدثني  الليث بن سعد عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن  مسعود أن عبد الله بن عباس أخبره أن أبا سفيان بن حرب أخبره أن رسول الله  كتب إلى هرقل بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم  الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم  وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين قل يا أهل  الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم  الآيةقال أبو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده اللجب  وارتفعت الأصواتاللجب صوت واختلاط في مثل صخب أو شغب يقال عسكر لجب وسحاب لجب بالرعد  والريحوقوله لا يحشروا ولا يعشروا أي لا يؤخذ العشر من أموالهم ولا يكلفوا  الخروج في البعوث وقد كان يستعين ببعض أهل الكفر على بعض واستعان بيهود من  بني قينقاع وشهد معه صفوان حنينا وصفوان مشرك وهذا كحديثه الآخر في  النساء إنهن لا يحشرن ولا يعشرن وقد ذكره ابن قتيبة في كتابه وذكر عن  بسام بن عبد الرحمن أنه قال معناه أنهن لا يخرجن في المغازي ثم قال ابن  قتيبة ولا وجه لهذا إنما معناه أنهن لا يحشرن إلى المصدق ليأخذ منهن  الصدقات ولكن تؤخذ الصدقات منهن بمواضعهنقال أبو سليمان ووجه الحديث ما ذهب إليه بسام لأن السنة في المسلمين  كلهم رجالهم ونسائهم أن لا يحشروا إلى المصدق وإنما تؤخذ صدقاتهم عند  مياههم وأفنيتهم فلم يكن لتخصيصهن بهذا الحكم دون غيرهن معنىومما يدل على أن الحشر يراد به الجهاد حديثه الآخرحدثناه محمد بن المكي نا محمد بن علي بن زيد الصائغ نا سعيد بن منصور نا  عبد الله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن سعيد بن أبي هلال  حدثه عن يزيد  بن خصيفة عن عبد الله بن نافع عن غزية بن الحارث أن رسول الله عليه قال  لا هجرة بعد الفتح إنما هو الحشر والنية والجهاد يريد بالحشر الخروج في النفير ويزيده بيانا حديث وفد ثقيف أنهماشترطوا على رسول الله أن لا يعشروا ولا يحشروا ولا يجبوا فقال لهم النبي  صلى الله عليه وسلم لكم أن لا تعشروا ولا تحشروا ولا خير في دين ليس فيه  ركوع  يريد لا تؤخذ منكم الصدقة ولا تكلفون الجهادوبيان هذا في حديث جابر أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا الحسن بن الصباح  نا إسماعيل يعني ابن عبد الكريم حدثني إبراهيم بن عقيل بن منبه عن أبيه عن  وهب قال سألت جابرا عن شأن ثقيف فقال اشترطت على النبي صلى الله عليه وسلم  أنه لا صدقة عليها ولا جهاد وأنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك  يقول سيصدقون ويجاهدون إذا أسلموا  ويشبه أن يكون والله أعلم إنما  أرخص لهم في ذلك لأن الجهاد غير محصور الوقت وإنما يتعين فرضه عند حضور  العدو وكذلك الصدقة إنما يكون وجوبها بكمال الحول وقد علم أنهم يفعلون ذلك  إذا حان وقته ولزم فرضه فأما الصلاة فلم يرخص لهم في تركها لأن وقتها محصور  وهي تتكرر في كل يوم وليلة ولا سبيل إلى تركها بوجه بل اللازم فعلها لا  محالة في حالتي الرفاهة والضرورة على حسب الطاقة والإمكانوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفينفنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل يقول العبد الحمد لله رب  العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله  أثنى علي عبدي يقولالعبد ملك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد إياك نعبد  وإياك نستعين فهذه الآية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل يقول العبد اهدنا  الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين  فهذا لعبدي ولعبدي ما  سأل قوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي معناه قسمت القراءة وسماها صلاة  لأنها ركن من أركان الصلاة وجزء من أجزائها ووجه القسمة فيها أن نصف السورة  عبادة وثناء ونصفها مسألة ودعاء ولم يرد به تقسيط الآي والحروف وتقسيمها  قسمين على السواء إنما هو إشارة إلى انقسام السورة للعبادة والمسألة فتكون  حقيقة القسمة بالمعنى لا باللفظ وهذا كما يقال نصف السنة سفر ونصفها حضر  ليس على تساوي الزمانين فيهما لكن على انقسام الزمانين لهما وإن تفاوت  مدتاهماوقيل لشريح كيف أصبحت فقال أصبحت ونصف الناس علي غضاب يريد أن الناس من  بين محكوم له ومحكوم عليه فهم حزبان مختلفان أحدهما راض عنه والآخر ساخط  عليه وهذا كقول الشاعرإذا مت كان الناس نصفين شامت  بموتي ومثن بالذي كنت أصنعومما يدل على أنه أراد قسمة المعاني لا الألفاظ قوله فهذه بيني وبين  عبدي ولا يجوز أن تكون التلاوة بينه وبين عبده لأن المتلو كلام الله ليس  للعبد فيه شركقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان اسم فرسه السكبحدثنيه محمد بن الحسين بن إبراهيم نا أبو عروبة نا المسيب بن واضح نا أبو  إسحاق الفزاري عن جعفر بن الحارث عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيبقال الأصمعي يقال فرس سكب وهو الكثير الجري قال أبو دوادوقد أغدو بطرف هي  كل ذي ميعة سكبوقال الواقدي كان للنبي فرس يقال له السكب وآخر يقال له اللحيف وفرس  يقال له اللزازوفسره محمد بن إسحاق السهمي راوي هذا الخبر عن الواقدي فقال إنما سمي  اللزاز لشدة تلززه واللحيف لكثرة سابله يعني ذنبه قال والسكب شبه لونه بلون  الشقائق قال وأنشدنا الأصمعيكالسكب المحمر فوق الرابيهقال الواقدي ومن أفراس النبي المرتجز سمي مرتجزا لحسن صهيله وأخبرناه  عبد الرحمن بن الأسد الفارسي نا الدبري عن عبد الرزاقعن معمر عن ثابت عن أنس أن أهل المدينة فزعوا مرة فركب فرسا كأنه مقرف  فركض في آثارهم فلما رجع  قال وجدناه بحرا والبحر الفرس الواسع الجري قال الأصمعي يقال فرس بحر وفيض وحت وغمر  وقال إبراهيم بن محمد بن عرفه نفطويه معناه وجدناه كثير الجري لا يفنى  جريه كما لا يفنى ماء البحر والإقراف أن تكون الأم عربية والفحل هجينا  قال الشاعرفإن نتجت مهرا كريما فبالحرى  وإن كان إقراف فمن قبل الفحلقال حماد بن سلمة كان هذا الفرس يبطأ فلما قال النبي فيه هذا القول صار  سابقا لا يلحقوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه بعث عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح وخبيب بن عدي في أصحاب لهما إلى أهل مكةفنفرت لهم هذيل فلما أحس بهم عاصم لجؤوا إلى قرددأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا موسى بن إسماعيل نا إبراهيم يعني ابن  سعد أنا ابن شهاب أخبرني عمرو بن جارية الثقفي حليف بني زهرة عن أبي هريرة  وأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عمر  بن أبي سفيان الثقفي عن أبيهريرة وذكر الحديث وقال فلما آنسهم عاصم لجؤوا إلى فدفدوالقردد رابية مشرفة على وهدة قال طرفةكأن علوب النسع في دأياتها  موارد من خلقاء في ظهر قرددوقال بعضهم القردد الأرض المستوية الصلبة والأول أصوب لأنه لا موضع  للتحصن في الأرض المستوية ويدل على صحة هذا قول الشاعرمتى ما تزرنا آخر الدهر  تلقنا بقرقرة ملساء ليست بقردديريد أنهم لعزهم وشرفهم لا ينزلون الغيطان وبطون الأودية وإنما ينزلون  مشارف الأرض ونجودهاوالفدفد المرتفع من الأرض ومنه حديث ابن عمر أن رسول الله كان إذا قفل  من سفر فمر بفدفد أو نشز كبر ثلاثا وقال الشاعرقلائص إذا علون فدفدا  رمين بالطرف النجاد الأبعداوقوله آنسهم أبصرهم يقال آنست شخصا من مكان كذا إذا رأيته وأنست لغةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لهم ليلة العقبة أو ليلة بدر كيف تقاتلونفقالوا إذا دنا القوم كانت المراضخة فإذا دنوا حتى نالونا ونلناهم  كانت  المداعسة بالرماح حتى تقصديرويه محمد بن إسحاق السراج نا محمد بن الصباح نا عاصم بن سويد أخبرني  رفاعة بن الحجاج عن أبيه عن الحسين بن سائبحدثنيه أحمد بن عبد الله بن سنان نا محمد بن إسحاق قال أبو سليمان  المداعسة بالرماح المطاعنة بها يقال دعست بالرمح ورجل مدعس قال الشاعرإذا هاب أقوام تجشمت هول ما  يهاب حمياه الألد المداعسوقالإذا ما شددنا شدة نصبوا لنا  صدور المذاكي والرماح المداعساوالمراضخة الرمي بالسهام يقال تراضخ القوم إذا ترامواوقوله حتى تقصد أي حتى تكسر قصدا قصدا أي كسرا كسراوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أفضل الصدقة المنيحة تغدو بعساء وتروح بعساءحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان نا  أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال الحميدي العساء العس الكبير قال أبو  سليمان ولم أسمعه إلا في هذا الحديث والحميدي من أهل اللسان ورواه ابن  المبارك فقال تغدو برفد وتروح برفد وكان ذلك شاهدا لقول الحميدي لأن الرفد  القدح الكبيروأول الأقداح الغمر وهو الذي لا يبلغ الري ثم القعب وهو قدر ري الرجل ثم  القدح وهو يروي الاثنين والثلاثة ثم العس يعب فيه الجماعة ثم الرفد أكبر  منه ثم الصحن أكبر منه ثم التبن وهو أكبرها ثم أكبر منها الجنبة تعمل من  جنب البعيروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاث من فعلهن فقد طعم الإيمان من عبد الله وحدهوأعطى زكاة ماله طيبة نفسه رافدة عليه كل عام ولم يعط الهرمة ولا الدرنة  ولا المريضة ولا الشرط اللئيمة أخبرناه ابن داسة نا أبو داود قال قرأت في كتاب عبد الله بن سالم بحمص  عند آل عمرو بن الحارث الحمصي عن الزبيدي قال وأخبرني يحيى بن جابر عن جبير  بن نفير عن عبد الله بن معاوية الغاضري من غاضرة قيس عن النبي صلى الله  عليه وسلمقوله رافدة عليه  من الرفد وهو الإعانة يقال رفدت الرجل أرفدهرفدا والرفد العطاء والرافده أيضا دعامة البناء وأخذت من الرفد أيضا  لأن ثبات البناء إنما يكون بها والدرنة الدون وأصل الدرن الوسخ والشرط  رذالة المال كالصغيرة والمسنة والأعجف والدبر ونحوها قال أبو عبيدة أشراط  المال صغار الغنم وشراره قال جريروفي شرط المعزى لهن مهوروقال أبو زيد الشرط شرار المال والشوى مثله وأنشدأكلنا الشوى حتى إذا لم نجده شوى  أشرنا إلى خيراتها بالأصابعأخبرنا أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال الشوى اليدان  والرجلان والشوى جمع شواة وهي فروة الرأس والشوى ما عدا المقتل في الرمي  والشوى رديء المال والشوى الهين السهل من كل شيءوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أعظم الصدقة رباط فرس في سبيل الله لا يمنع كومهمن حديث ابن المبارك عن ابن لهيعة حدثني خالد بن أبي عمران رفعهكومه ضرابه يقول لا يمنعه ولا يأخذ عليه عسبا ويقال لكل ذي حافر قد كام  ويذكر أن نوح بن جرير بن الخطفي كان يقول وماجرير إني لأشعر منه والله لأهجونه قال فجعلت أمه تنهاه فلا ينتهي فبلغت  جريرا فقالوكيف أهاجي من فعلت بأمه  ثلاثين كوما في ثلاث ليالوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيل مبدأة يوم الوردحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الدغولي نا محمد بن حاتم المظفري نا  إبراهيم بن المنذر الحزامي ومحمد بن مخلد السعدي نا أبو الجعد السلمي عن  كثير بن عبد الله عن أبيه عن جدهقال الحزامي معناه إذا وردت الخيل والإبل والغنم الماء بدىء بالخيل  فتسقى قال وقال ابن الأعرابي ليس للخيل ورد إنما هي على الماء تسقى ويقال  لذلك الشرب رفة وأنشدسقت رفها وظاهرة وغبا  أبا بشر أهاضيب الغمامقال الأصمعي أقصر الورد وأسرعه الرفه وهو أن تشرب الإبل كل يوم فإذا  وردت يوما نصف النهار ويوما غدوة فتلك العريجاء فإذا وردت  يوما وتركت يوما  فذلك الغب فإذا ارتفع عن ذلك فالربع والخمس ثم كذلك إلى العشر وليس فيها  ثلث قال الأصمعي فإن أرسل إبله على الماء كلما شاءت وردت بلا وقت فذلك  الإرباغ فإن رددها على الماء في اليوم مرارا فذلك الرغرغة فإذا أوردها  فالسقية الأولى النهل والثانية العللوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للرجل صم يوما في الشهر قال إني أجد قوةقال فصم يومين قال إني أجد قوة قال  صم ثلاثة أيام في الشهر وألحم  عند الثالثة فما كاد حتى قال إني أجد قوة وإني أحب أن تزيدني قال فصم  الحرم وأفطر أخبرناه محمد بن المكي نا الصائغ نا سعيد بن منصور نا إسماعيل بن إبراهيم  نا سعيد بن إياس الجريري نا أبو السليل عن مجيبة عجوز من باهلة عن أبيها أو  عن عمها عن النبي صلى الله عليه وسلمقوله ألحم معناه وقف عند الثالثة فلم يزده عليه يقال ألحم الرجل  بالمكان إذا أقام به فلم يبرح ولحم الرجل إذا صار ذا لحم ولحم إذا قتل فهو  لحيم قال ساعدة بن جؤية هذليفقالوا تركنا الحي قد حصروا به  فلا ريب أن قد كان ثم لحيموأخبرني أبو محمد الكراني نا البيروذي نا المنقري عن الأصمعي قال يقال  كانت في بني فلان ملحمة أي مقتلة والحرم التي أمر بصيامها هي أربعة أشهر  ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ثلاثة متوالية والرابع فرد وهو رجب قال الله  تعالى إن عدة الشهور عند الله  الآية قيل لأعرابي كم الأشهر الحرم  قال أربعة ثلاثة سرد وواحد فرد فأماقوله فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين  فهذه غير تلك  وإنما هي أربعة أشهر أولها عشرون يوما من شهر ذي الحجة والشهر المحرم وشهر  صفر وشهر ربيع الأول حرم الله فيها قتال المشركين فقال فسيحوا في الأرض  أربعة أشهر  وذلك عام حج أبو بكر رضي الله عنه ثم انقضت حرمتها فأما  الأشهر الحرم التي أمر بصيامها فحرمتها باقية متأبدةوقال أبو  سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعبد الله بن عمرو بن العاص صم يوما ولك عشرة أيام قال زدني يا رسول اللهفإن بي قوة قال صم يومين ولك تسعة  أيام قال زدني فإني أجد قوة قال  صم ثلاثة أيام ولك ثمانية أيام هذا حديث يرويه عفان بن مسلم عن حماد بن سلمة عن ثابت عن شعيب بن عبد  الله بن عمرو عن أبيه قال فحدثت به مطرفا فقال أراه يزاد في العمل وينقص من  الأجروتفسيره ما ذهب إليه أحمد بن حنبل ذكره الأثرم عنه غير أنه قال في حديثه  صم يوما ولك عشرة و صم يوما ولك تسعة قال وصم يوما ولك ثمانية قال  ووجهه أن يزاد العدد الثاني على العدد الأول فيقال صم يوما وعقد بيده واحدا  ولك عشرة وعقد أحد عشر ثم قال صم يوما وعقد بيدهاثني عشر ولك تسعة فذلك أحد وعشرون ثم قال صم يوما فذلك اثنان وعشرون  ولك ثمانية فذلك ثلاثون من كل شهر ثلاثة أياموعلى رواية عفان فتكون ثلاثة وثلاثين لكل يوم عشرة أيام وذلك تأويل  قوله من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها فأما الحديث الذي يرويه شعبة عن زياد بن فياض عن أبي عياض عن عبد الله بن  عمرو بن العاص قال أتيت رسول الله فسألته عن الصوم فقال صم يوما من كل  شهر ولك أجر ما بقي قلت إني أطيق أكثر من ذلك قال قال صم يومين من  كل شهر ولك أجر ما بقي قلت إني أطيق أكثر من ذلك قال صم ثلاثة أيام من  كل شهر ولك أجر ما بقي فإنه يريد في الحديث الأول أجر ما بقي من العشر وفي الثاني أجر ما بقي  من العشرين وفي الثالث أجر ما بقي من الشهر ولا يجوز أن ينقص من الأجر  إذا زاد في العملفأما حديث أبي قتادة الأنصاري حدثناه ابن السماك نا يحيى بن أبي طالب أنا  عبد الوهاب بن عطاء نا سعيد عن قتادة  عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد  عن أبي قتادة أن رجلا سأل رسول الله عن من يصوم يومين ويفطر يوما قال  ويطيق ذلكأحد قال فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يوما قال ذلك صوم داود قال فكيف  بمن يصوم يوما ويفطر يومين قال وددت أني طوقت ذلك فوجهه أن يكون ذلك إنما هو لحق غيره لا لعجز نفسه ونرى والله أعلم أن  المانع له من أن يطيقه ما كان يلزمه من حقوق النساء لأن الصوم يخل بحقوقهن  وقد كان صلى الله عليه وسلم يواصل بين الأيام ويقول إني أبيت يطعمني ربي  ويسقيني وقال لو مد لنا الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم وأخبرنا ابن الأعرابي نا محمد بن عبد الملك الدقيقي نا يزيد بن هارون أنا  حميد عن أنس قال كان رسول الله يصوم من الشهر حتى نقول لا يفطر ويفطر من  الشهر حتى نقول لا يصوم منه شيئاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن عمرو بن خارجة الأشعري قال شهدت مع رسول الله حجةقال وكنت بين جران ناقة رسول الله وهي تقصع بجرتها ولغامها يسيل بين  كتفيأخبرناه محمد بن المكي نا الصائغ نا سعيد بن منصور نا هشيم ناطلحة أبو محمد مولى باهلة نا قتادة عن شهر بن حوشب عن عمرو بن خارجة  ورواه هشام عن قتادة فأدخل بين شهر بن حوشب وبين عمرو بن خارجة عبد الرحمن  بن غنمالجران مقدم العنق من لدن لحي البعير إلى لبته واللغام اللعاب ويقال  الزبد وأخبرني الكراني نا عبد الله بن شبيب نا زكريا بن يحيى المنقري نا  الأصمعي قال قال أبو عمرو بن العلاء يقال للزبد الأغام وللعاب الدبة  اللغام وقال ابن الأعرابي اللغام الزبد وإنما سمي لغاما لأنه يصير على  الملاغم وهو ما حول الفم وقال أبو حية النميريولكن لعمرو الله ما طل مسلما  كغر الثنايا واضحات الملاغميريد العوارضوأخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال  سألت أبا  المكارم عن قوم فقلت ما فعلوا ساروا أو لم يسيروا فقال تلغموا بيوم الخميس  أي قالوا يوم الخميسقال أبو عمر ويقال تلغمت بالطيب أي تغلفت بهومن هذا حديثه الآخر أخبرناه أبو سعيد المحاربي نا إسحاق بن إبراهيم نا  أحمد بن عمرو بن السرح نا بشر بن بكر نا سعيد بن عبد العزيز عن زيد بن أسلم  أن رجلا سأل ابن عمر عن إهلال النبي صلى الله عليه وسلمفقال إنا أتينا أنس بن مالك فقال قرن رسول الله فقال ابن عمر إن أنس  بن مالك كان يتولج على النساء وهن مكشفات الرؤوس وأنا تحت ناقة رسول الله  يصيبني لغامها أسمعه يلبي بالحجقوله يتولج على النساء يريد أنه لصغره يدخل عليهن فلا يحتجبن منهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما خالطت الصدقة مالا قط إلا أهلكتهحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا محمد بن  عثمان بن صفوان الجمحي نا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشةفيه قولان أحدهما أن يكون هذا تحذيرا لولاة الصدقة أن يخلطوا أموالهم  بها أو يرتفقوا بشيء منهاوالقول الآخر أن يكون معناه الأمر بتعجيل الزكاة وإخراجها عند محلها  يقول إذا فرط في ذلك وترك الصدقة مختلطة بماله هلك ماله وإلى هذا ذهب  الحميديوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن سلمة بن نفيل الكندي قال بينا أنا مع رسول الله إذ أتاه رجل فقال يا رسول اللهأذال الناس الخيل ووضعوا السلاحيرويه عبد الجبار بن عاصم عن هانىء بن عبد الرحمن بن أبي عبلة عن إبراهيم  بن أبي عبلة عن جبير بن نفير عن سلمة بن نفيل الكنديقوله أذالوا الخيل أي وضعوا الأداة عنها وأرسلوها والأصل في الإذالة  الإهانة لها وسوء القيام عليها والمذال المهان قال الأعشىأأذلت نفسك بعد تكرمة لها  أم كنت ذا عوز ومنتظرا غداونحو هذا حديثه الآخر أنهم قالوا  يا رسول الله قد أبهوا الخيل وقد فسره  أبو عبيد في كتابهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال فيمن صام الدهر لا صام ولا آلحدثناه إبراهيم بن فراس نا أحمد بن محمد بن سالم نا إسحاق بن راهويه نا  جرير عن ليث بن أبي سليم عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيدقال ابن فراس آل على وزن عال قال وقال إسحاق بن راهويه قال جرير معناه  لا رجع والصواب ألى على وزن على مشددة أو ألا على وزن علا مخففة من ألوت  آلوورواه حماد بن سلمة عن أبان عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد أن النبي  كان يأكل طعاما فدعا رجلا فقيل يا رسول الله إنه يصوم الدهر فقال ما صام  ولا ألى يرددها ثلاثا هكذا قال ألى مشددة قال الأصمعي ألا الرجل وألى  لغتان مخفف ومشدد وذلك إذا قصر وترك الجهد وأنشد للعجاجأو عظة إن نفس حر بلت  أو أدركت بالجهد ما قد ألتوقد يكون ألى بمعنى أبطأ أنشدني أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب عن ابن  الأعرابيجاءت به مرمدا ماملا  ما ني آل خم ثم ألىيصف خبز ملةوقال أبو عمرو سألني القاسم بن معن عن بيت الربيع بن ضبع الفزاريوإن كنائني لنساء صدق  وما ألى بني ولا أساؤوافقلت أبطؤوا فقال ما تدع شيئاوهذا كالحديث الآخر أنه سئل عمن صام الدهر فقال لا صام ولا أفطر وأخبرني الحسن بن عبد الرحيم نا إسحاق بن إبراهيم نا أبو داود المصاحفي  قال قال النضر بن شميلقوله لا صام ولا أفطر دعاء عليه ولو أراد الإخبار لقال لم يصم ولم  يفطر وقال أبو سليمان وقد يجوز أن يكون معناه الإخبار كقوله تعالى فلا  صدق ولا صلى  قال أمية بن أبي الصلتإن تغفر اللهم تغفر جما  وأي عبد لك لا ألماوقال آخرزنا على أبيه ثم قتله  فأي فعل سيىء لا فعلهوصيام الدهر المنهي عنه أن يسرد الصوم فلا  يفطر الأيام الخمسة المنهي عن  صيامها وهي العيدان وأيام التشريق فأما من أفطرها وصام ما عداها من أيام  الدهر فليس بصيام الدهر المنهي عنهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال له يا رسول الله هل علي في مالي شيء إذا أديت زكاتهفقال النبي عليه السلام فأين ما تحاوت عليك الفضول أخبرناه محمد بن المكي نا إسحاق بن إبراهيم نا حرملة نا ابن وهب أنا عمرو  عن صفوان بن سليمقوله تحاوت وزنه تفاعلت من حويت الشيء إذا جمعته يقول إذا أديت الزكاة  المفروضة فلا تدع أن تواسي من فضل مالك وإن لم يكن فرضا عليكوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الخيل ثلاثة رجل ارتبط فرسا عدة في سبيل اللهفإن علفه وروثه وأثره ومسحا عنه  وعاريته في ميزانه يوم القيامة ورجل  ارتبط فرسا ليغالق عليها أو يراهن عليها فإن علفه وروثه ومسحا عنه  وزر في  ميزانه يوم القيامة ورجل ارتبط فرسا ليستنبطها وفي رواية أخرى ليستبطنها  فهي له ستر من الفقر من حديث إسرائيل عن الركين بن الربيع عن سعد بن إياس وهو أبو عمرو  الشيباني عن رجل من الأنصار من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلمقوله ليغالق عليها معناه ليراهن عليها وأصله المغالقة في الميسر  والمغلق السهم في سهام الميسر قال ابن قميئةبأيديهم مقرومة ومغالق  يعود بأرزاق العيال منيحهاوإنما كره الرهان في الخيل إذا كان ذلك على مذهب أهل الجاهلية وهو أن  يتسابق الرجلان بفرسيهما من غير محلل معهما فيتواضعا بينهما جعلا يستحقه  السابق منهما وذلك من أكل المال بالباطل فأما إذا تراهنا على الوجه الذي  أطلقته الشريعة فما تواضعاه بينهما من جعل فهو طلق حلال لقوله صلى الله  عليه وسلم لا سبق إلا في ثلاث نصل أو حافر أو خف والسبق بفتح الباء ما يجعل للسابق من الجعلوقوله ليستنبطها معناه يتخذها لنسلها ونتاجها والأصل في الاستنباط إخراج  الماء والنبط الماء يقال للرجل  إذا حفر فانتهى إلى الماء قد أنبط واستنبط  وسمي النبط نبطا لاستخراجهم المياه وعمارتهم الأرضين ثم قيل في كل ما  يستخرجه الإنسان من مكنون سر أو غامض علم قد استنبطه وأما الاستبطان فهو  طلب النتاج الذي تشتمل عليه بطونهاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الخيل ثلاثة أجر وستر ووزرفأما الذي له الأجر فرجل حبس خيلا في سبيل الله فما سنت له شرفا  إلا  كان له أجر ورجل استعف بها وركبها ولم ينس حق الله فيها فذلك الذي له ستر  ورجل حبس خيلا فخرا ونواء على أهل الإسلام فذلك الذي عليه الوزر أخبرناه محمد بن المكي أنا الصائغ نا سعيد نا أبو معشر عن نافع مولى آل  الزبير عن أبي هريرةوحدثني أحمد بن إبراهيم بن مالك نا عمر بن حفص السدوسي نا عاصم بن علي نا  عبد الحميد بن بهرام نا شهر بن حوشب حدثتني أسماء بنت يزيد أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم قال الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة فمن  ربطها عدة في سبيل الله وأنفق عليها احتسابا في سبيل الله فإن شبعها وجوعها  وريها وظمأها وأرواثها وأبوالها فلاح في موازينه يوم القيامةقوله حبس خيلا اللغة العالية أن يقال أحبس بالألف وقوله سنت شرفا أي  عدت طلقا يقال سن الفرس إذا لج في عدوه مقبلا ومدبرا والشرف من الأرض ما  أشرف لك يقال أشرف لي شرف فما زلت أركض حتى علوته والنواء مصدر المناوأة  وهي المباهاة والمباراة قال ابن السكيت يقال ناوأت الرجل مناوأة ونواء إذا  عاديته وأصله أنه ناء إليك ونؤت إليه أي نهض إليك ونهضت إليه قال الشاعربلت يداه في النواء بفارس  لا طائش رعش ولا وقافوأراد بالفلاح الأجر والمثوبة وأصل الفلاح البقاء وهو الفلح أيضا قال  الأعشىولئن كنا كقوم هلكوا  ما لحي يا لقوم من فلحأي من بقاءوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ركب فرسا له أنثى فمرت  بشجرة فطار منها طائر فحادت فندر عنها على أرض غليظةقال عبد الله بن مغفل فأتيناه نسعى فإذا هو جالس وعرض ركبتيه وحرقفتيه  ومنكبيه وعرض وجهه منسح يبض ماء أصفرمن حديث العباس بن الفضل الأنصاري عن عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن عن  أبيه عن عبد الله بن مغفلقال الأصمعي الحرقفتان مجتمع رأس الفخذ ورأس الورك حيث يلتقيان من ظاهر  ويقال للمريض إذا طالت ضجعته قد دبرت حراقفه قال وهي الحراكل أيضا واحدتها  حركلةوقوله منسح أي منقشر وكل جلد رقيق سحاء وقوله يبض معناه يندى ويقطر  يقال بض يبض إذا قطر وقال حميد بن ثورمنعمة لو يدرج الذر ساريا  على جلدها بضت مدارجها دماوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن مضر فقال كنانة جوهرها وأسد لسانها العربيوقيس فرسان الله في الأرض وهم أصحاب الملاحم وتميم برثمتها وجرثمتها أخبرناه عبد الله بن محمد بن شاذان الكراني نا أحمد بن عمرو القطراني نا  هاشم بن القاسم الحراني نا يعلى الأشدق عن عمه عبد الله بن جرادقوله برثمتها إنما هي البرثنة بالنون إحدى البراثن وهي المخالب يريد  شوكتها وقوتها قال حسان بن ثابتقد ثكلت أمه من كنت واحده  وكان منتشبا في برثن الأسدوقد تتعاقب الميم والنون في مواضع والجرثمة الجرثومة وهي أصل الشيء  ومجتمعه وقد يجوز أن يكون إنما أبدل النون في البرثن ميما ليزدوج الكلام  وزنا وهجاء كما قالوا إنه ليأتينا بالغدايا والعشايا وقد توضع النون  مقابلة الميم في القوافي كقولهيا رب جعد فيهم لو تدرين  يضرب ضرب السبط المقاديموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يا أنجشة رويدك سوقا بالعوازم أو بالقواريرحدثنيه محمد بن الحسين بن إبراهيم نا صالح بن أصبغ المنبجي نا أبو حفاظ  اليسير بن موسى المنبجي نا عيسى بن يونس عن سليمان التيمي عن أنس قال  الخطابي العوازم المسان من الإبلقال الأصمعي العوزم الناقة التي قد أسنت وفيها بقية والضرزم  مثل  العوزم قال وفيه لغة أخرى العزوم قال الشاعرالسن من جلفزيز عوزم خلق  والعقل عقل فتاة تمرث الودعهقال الراعيبويزل عام لا قلوص مملة  ولا عوزم في السن فان شبيبهاقال الأصمعي والجعماء عن النوق المسنة والدردج التي قد لصقتأسنانها من الكبر واللطلط مثلها والدلوق التي قد تكسر أسنانها فتمج  الماء والدلقم التي ينكسر فوها ويسيل مرغها وهو اللعابوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن نساني الشيطان شيئا من صلاتي فليسبح القوم ولتصفق النساءأخبرناه ابن داسة نا أبو داود حدثنا موسى بن إسماعيل نا حماد عن الجريري  عن أبي نضرة قال حدثنا شيخ من طفاوة عن أبي هريرة قال أبو سليمان القوم  مرسلة إذا أطلق لقي الرجال دون النساء وعلى هذا قوله تعالى لا يسخر قوم  من قوم ولا نساء من نساء وما أدري وسوف إخال أدري  أقوم آل حصن أم نساءيريد أرجال أم نساءوالقوم أيضا جمع قائم كالصوم جمع صائم والزور جمع زائر ويجمع القائم  أيضا على القامة كالقائد على القادة وأنشدني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن  ابن الأعرابيلما رأيت أنه لاقامه  وأنني ساق على السآمةنزعت نزعا زعزع الدعامةقال فقلت لابن الأعرابي كيف تزعزع الدعامة ولا قامة هناك قال أراد أنه  ليس هناك قوم يستقونوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا كان اسمه حبابا فسماه رسول الله عبد الله وقال إن الحباب اسم شيطانأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال  الأصمعي الحباب الحية وإنما قيل الحباب اسم شيطان لأن الحية يقال لها  شيطان وأنشدتعمج شيطان بذي خروع قفروقال المبرد الحباب حية بعينها وأنشد لعمر بن أبي ربيعة يصف أنه زار  عشيقتهونفضت عني العين أقبلت مشية ال  حباب وركني خيفة القوم أزوروفي البقل إن لم يدفع الله شره  شياطين ينزو بعضهن على بعضفيقال إنه أراد  بالشياطين الحيات ويقال بل هو مثل يريد أن الناس إذا  أخصبوا بطروا فصاروا شياطين وإنما كره والله أعلم اسم الحيةلخبثها وغائلتها وكان يغير الاسم القبيح بالاسم الحسن وقد غير عدة أسامأخبرني ابن داسة قال قال أبو داود غير رسول الله صلى الله عليه وسلم اسم  العاص وعزيز وعتلة وشيطان والحكم وغراب وشهاب وسمى المضطجع المنبعث وسمى  شعب الضلالة شعب الهدى ومر بأرض تسمى عثرة فسماها خضرة وقال غير ابن  داسة عفرة وقال غير أبي داود غدرهحدثناه إبراهيم بن فراس نا موسى بن هارون نا محمد بن عبد الله بن نمير نا  عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه  وسلم مر بأرض تسمى غدرة فسماها خضرةأما تغييره اسم العاص فلكراهية العصيان الذي هو مناف لصفة المؤمن وإنما  شعار المؤمن الطاعة وسمته العبودية وأما تغييره اسم العزيز فلأن العز لا  يليق بالعبيد إنما يوصفون بالذل والخضوع وإنما هو من صفات الباري وقد قال  عندما يقرع بعض أعدائه ذق إنك أنت العزيز الكريم وأما عتلة فإنما كره والله أعلم بشاعة الاسم وذلك أن معناها الشدة  والغلظة يقال عتلت الرجل إذا جذبته جذبا عنيفا ومنه قيل رجل عتل ومعتل  قال ذو الإصبع العدوانيوالدهر يغذو معتلا جذعاأي شابا قوياوقد وصف الله المؤمنين بلين الجانب وخفض الجناح فقال وعباد الرحمن  الذين يمشون على الأرض هونا  وقد قال صلى الله عليه وسلم المسلمون  هينون لينون كالجمل الأنف وقال صلى الله عليه وسلم لجد سعيد بن المسيب ما اسمك قال حزن قال  اسمك سهل وأما الشيطان فاسم لكل مارد من الجن والإنس قال الله تعالى شياطين  الأنس والجن ويقال سمي شيطانا لبعده عن الخير يقال نوى شطون أي بعيدة وبئر شطون  إذا كانت بعيدة المهوى وكذلك الأمر في اسم الغراب لأنه فيما يقال مأخوذ من  البعد والاغتراب ويقال للرجل اغرب عني أي ابعد وغربت الشمس إذا غابت  فبعدت عن الأبصار واغترب الرجل إذا بعد عن أهله على  أن الغراب نفسه كأخبث  الطير لوقوعه على الجيف وبحثه عن النجاسة وقد حرم رسول الله أكله وأباح  للمحرم قتلهوأما الحكم فهو من أسماء الله وتأويله الحاكم الذي لا معقب لحكمه وهذه  الصفة لا تليق بمخلوقوأما الشهاب فالشعلة من النار والنار عقوبة الله للكفار فكره أن يتسمى  بها المسلموأما قوله عثرة فهي الأرض التي لا نبات فيها إنما هي صعيد قد علاها  العثير وهو الغبار وكذلك العفرة مأخوذ من عفرة الأرض وهي لونها الأغبر  فوسمها بالخضرة لأنها إذا اخضرت تغطى ترابها وذهب غبارها والغدرة من الأرض  هي التي لا تسمح بالنبات أو تنبت شيئا ثم تسرع إليه الآفة فيبيد ويتلف شبهت  بالغادر الذي يخيل قولا ولا يفي فعلاوفي الحديث أن بين يدي الساعة سنين غدارة أو خداعة يكثر فيها المطر  ويقل النبات فأما حديثه الآخر أنه نهى أن نسمي العبيد يسارا أو رباحاحدثناه إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري نا يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم  الضبي نا عفان نا معتمر بن سليمان سمعت الركين بن الربيع يحدث عن أبيه عن  سمرة بن جندب قال نهانا رسول الله أن نسمي رقيقنا أربعة أسام أفلح ورباحا  ويسارا ونافعا فقد جاء إنما كره ذلك للتطيرحدثنا محمد بن بكر بن عبد الرزاق نا أبو داود نا النفيلي نا زهير نا  منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف عن ربيع بن عميلة عن سمرة بن جندب قال  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسمين غلامك يسارا ولا رباحا ولا  نجيحا ولا أفلح فإنك تقول أثم هو فيقول لا إنما هي أربع فلا تزيدن علي   فأما من سلك به مذهب الفأل وقصد فيه اليمن والتبرك فأنا أرجو أن لا  يكون به حرجا إن شاء الله وقد كان لرسول الله غلام يقال له رباح وسمى عبد  الله بن عمر بن الخطاب غلامه نافعاحدثني محمد بن الحسين بن إبراهيم نا ابن بنت منيع نا عثمان بن أبي شيبة  نا وكيع عن عكرمة بن عمار عن إياس بن  سلمة بن الأكوع عن أبيه قال كان  للنبي غلام اسمه رباححدثني عبد الله بن محمد بن شاذان الكراني نا أحمد بن إبراهيم بن العنبر  نا الحسن بن علي الحلواني نا المعلى بن أسد نا عبد العزيز بن المختار عن  علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال قال لي عبد الله بن عمر هل تدري لم سميت  ابني سالما قلت لا قال باسم سالم مولى أبي حذيفة هل تدري لم سميت ابني  واقدا قلت لا قال باسم واقد بنعبد الله اليربوعي هل تدري لم سميت ابني عبد الله قلت لا قال باسم عبد  الله بن رواحةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يبيت مالا ولا يقيلهأخبرناه ابن الأعرابي نا أبو رفاعة العدوي نا إبراهيم بن بشار نا سفيان  عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمدقوله لا يبيت مالا معناه أن مال الصدقة إذا وافاه مساء لم يمسكه عنده  إلى الليل لكنه يفرقه في أهله وإذا جاءه صباحا لم يمسكه إلى وقت القائلة  وهي قبيل الظهر إلى أن ينتصف النهار والقيلولة النوم في ذلك الوقت والقيل  الشرب فيهأخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين  قالوا شرب الغداة الصبوح وفي نصف النهار القيل وبالعشي الغبوق وبين المغرب  والعتمة الفحمة وفي السحر الجاشرية وكل شراب شرب في أي زمان كان فهو الصفح  يقال أتاني فصفحته أي سقيته وأتاني فأصفحته إذا حرمته ورددته قال الشاعروندمان يزيد الكأس طيبا  سقيت الجاشرية أو سقانيومن هذا حديثه في الدنانير السبعةحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن أيوب نا أبو الوليد الطيالسي  نا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي عن أم سلمة قالت دخل علي رسول  الله صلى الله عليه وسلم وهو ساهم الوجه فخشيت ذلك من وجع فقلت يا رسول  الله ما لك ساهم الوجه قال من أجل الدنانير السبعة التي أمسينا ولم  نقسمها وهي  في خصم أو خضم الفراش والخصم الناحية من الشيء والزاوية منهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتي ببدر فيه خضرات من البقولأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن صالح نا ابن وهب أخبرني يونس عن  ابن شهاب أخبرني عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد اللهقال ابن وهب يعني بالبدر الطبق قال أبو سليمان وأراه سمي بدرا  لاستدارته واتساقه ولذلك سمي القمر عند اتساقه بدرا ومنه قيل عين بدرة إذا  كانت واسعة مرتوية قال امرؤ القيسوعين لها حدرة بدرة  شقت مآقيهما من أخروالبدرة مسك السخلة وبه سميت بدرة المالوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس للنساء من باحة الطريق شيء ولكن لهن حجرتا الطريقمن حديث مسلم بن إبراهيم عن المعارك بن عباد العبدي عن عبد الله بن سعيد  عن أبيه عن أبي هريرةباحة الطريق وسطها ومثله باحة الدار وهي عرصتها يقال لقيت فلانا في  باحة الدار وفي قاعة الدار وفي صرحة الدار وفي رباعة الدار إذا رأيته فيما  ليس فيه بناء من وسطها قال الشاعرلنا باحة ضبس نابها  يهون على حامييها الوعيدوحجرتا الطريق جانباه وفي مثل يأكل خضرة وينام حجرة أي يأكل من الروضة  ويربض ناحية يقال ذلك للجدي أو للحملومن هذا حديث أبي أسيد الساعدي مالك بن ربيعة أن رسول الله قال للنساء  ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه خرج عام الحديبية حتى إذا بلغ كراع الغميم إذا الناس يرسمون نحوهحدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الحسن بن علي بن زياد السري ثنا ابن  أبي أويس حدثني مجمع عن أبيه سمعت عمي مجمع بن جارية يذكرهقوله يرسمون معناه يقبلون في سرعة والرسيم ضرب من السير يخد في الأرض  ويؤثر فيها والفعل منه رسم يرسم قال ذو الرمةبمائرة الضبعين معوجة النسا  يشج  الحصا تخويدها ورسيمهاوقال الفرزدقوما منهما إلا بعثنا برأسه  إلى الشأم فوق الشاحجات الرواسموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر أيوب فقال كان إذا مر بالرجلين يتزاعمان فيذكران الله رجع إلى بيته فيكفر عنهمايرويه سعيد بن أبي مريم عن نافع بن يزيد عن عقيل عن ابن شهاب عن أنسقوله يتزاعمان معناه يتداعيان شيئا فيختلفان فيه فيزعم أحدهما شيئا  والآخر شيئا بخلافه ولا يكاد يقال الزعم إلا في خلاف أو أمر غيرموثوق به ولذلك قيل زعموا مطية الكذب قال الأصمعي الزعوم من الغنم هي  التي لا يدرى أبها شحم أم لا ومنه قيل في قول فلان مزاعم وهو الذي لا يوثق  بهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهمأخبرناه ابن الأعرابي نا علي بن عبد العزيز نا حجاج بن منهال نا حماد عن  سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرةتأويل هذا على وجهين أحدهما أن يكون ذلك في أصحاب الوعيد ومن يرى رأي  الغلاة منهم في الخلود على الكبيرة والإياس من عفو الله والقنوط من رحمته  يقول فمن رأى هذا الرأي كان أشد هلاكا وأعظم وزرا ممن قارف الخطيئة ثم لم  يأيس من الرحمةويدل على هذا حديث البراء بن عازب أخبرنا ابن الأعرابي نا إبراهيم بن  فهد نا حفص نا شعبة عن أبي إسحاق عن البراء وسأله رجل عن هذه الآية ولا  تلقوا بأيديكم إلى التهلكة  أهو الرجل يحمل على الكتيبة وهم ألف والسيف  بيده قال لا ولكنه الرجل يصيب الذنب فيلقي بيده إلى التهلكة ويقول لا  توبة ليوالوجه الآخر أن يكون ذلك في الرجل يولع بذكر الناس وإحصاء عيوبهم وعد  مساوئهم فهو لا يزال يقول هلك الناس وفسدت نياتهموقلت أماناتهم ويذهب بنفسه عجبا ويرى لها على الناس فضلا يقول فهذا بما  يناله في ذلك من الإثم أشدهم هلاكا وأعظمهم وزراومن هذا الحديث أسامة  بن شريك حدثناه أبو علي الصفار نا العباس بن محمد  الدوري نا سعيد بن عامر الضبعي عن شعبة عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك  قال أتيت النبي وأصحابه عنده فجاء الأعراب فقالوا يا رسول الله هل علينا  حرج في كذا أشياء لا بأس بها فقال عباد الله رفع الله الحرج أو قال  وضع الله الحرج إلا امرأ اقترض امرأ مسلما فذلك حرج وهلك قوله اقترض أي اغتابه سبعه أي شتمهوحدثني أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن إبراهيم بن سعيد البوشنجي نا  يحيى بن بكير قال قيل لمالك بن أنس ما قوله أهلكهم قال أفسلهم وأدناهموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال له إني لقيت أبي في المشركين فسمعت منه مقالة قبيحة لكفما صبرت أن طعنته بالرمح فقتلته فما سوأ ذلك عليهحدثنيه محمد بن الحسين بن إبراهيم نا أبو عروبة نا المسيب بن واضحنا أبو إسحاق الفزاري عن سفيان عن إسماعيل بن سميع عن مالك بن عميرقوله ما سوأ ذلك عليه يريد ما عابه ولا قال له أسأت وهو مهموز من  السوء ومنه قوله ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى  وزنه فعلى من  السوءوأنشد أبو عمرو بن العلاءأني جزوا عامرا سوآى بفعلهم  أم كيف يجزونني السوآى من الحسنأم كيف ينفع ما تعطي العلوق به  رئمان أنف إذا ما ضن باللبنوهذا كحديثه الآخر حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا  الحميدي نا سفيان أخبرني أبو هارون المدني قال قال عبد الله بن عبد الله  بن أبي بن سلول لأبيه والله لا تدخل المدينة أبدا حتى تقول رسول الله الأعز  وأنا الأذل قال وجاء إلى رسول الله فقال يا رسول الله إنه بلغني أنك  تريد أن تقتل أبي فوالذي بعثك بالحق ما تأملت وجهه قط هيبة له ولئن شئت أن  آتيك برأسه لآتينك به فإني أكره أن أرى قاتل أبيوقال أبو سليمان في حديث النبي  صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تزال هذه الأمة على شريعة ما لم يظهر فيهم ثلاثما لم يقبض منهم العلم ويكثر فيها أولاد الخبث أو قال ولد الحنث ويظهر  فيهم السقارون قالوا وما السقارون يا رسول الله فقال نشء يكونون في  آخر الزمان تحيتهم إذا التقوا التلاعن من حديث ابن وهب أخبرني يحيى بن أيوب عن زبان بن فائد عن سهل بن معاذ بن  أنس الجهني عن أبيهقوله السقارون قد جاء من تفسيره في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه  وسلم ما كفى وأقنع وذكره أبو العباس ثعلب عن سلمة عن الفراء أنه قال الصقار  اللعان لغير المستحقين والصاد مع القاف قد تبدل سينا وأما أولاد الحنث فهم  الذين ولدوا لغير رشدة وأصل الحنث الذنب العظيم ومنه قيل بلغ الغلام الحنث  أي صار إلى حد يجري عليه القلم ويؤاخذ بالذنوب وذكر ابن لنكك عن بعض فصحاء  الأعراب وذكر اسمه إلا أني نسيته قال سألته عن الحنث فقال هو العدل الثقيل  قال والأحناث عندنا الأعدال الثقال فشبه الذنب العظيم بالعدل الثقيل  والزنا كبيرة فسمي حنثا والنشء القرن الذين ينشؤون بعد قرن مضى فأما  النشأ فأحداث الناس واحدهم ناشىء تقديره خادم وخدم قال نصيبولولا أن يقال صبا نصيب  لقلت بنفسي النشأ الصغاروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه انتهى إلى قبر منبوذ فصلى عليهوهذا يروى على وجهين أحدهما أن يجعل المنبوذ نعتا للقبر ومعناه على هذه  الرواية أنه قبر منتبذ عن القبور ولذلك استجاز الصلاة عليه مع نهيه عن  الصلاة في المقابر وذلك أن أرضها إذا قلبت ونبشت تنجست لما يخالطها من رمة  العظام فلم تجز الصلاة فيهاوالوجه الآخر أن تكون الرواية على الإضافة للقبر إلى المنبوذ ومعناه أنه  مر بقبر لقيط فصلى عليه والمنبوذ الملقوط وهو المزكوم أيضا يقال زكمت به  أمه وهو زكمة فلان أنشدني أبو عمر عن أبي العباس ثعلبزكمة عمار بنو عمار  مثل الحراقيص على الحماروقال  أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتي بطعام بمر الظهران فقال لأبي بكر وعمر أي كلا فقالا إنا صائمانفقال ارحلوا بصاحبيكم اعملوا لصاحبيكم يرويه أبو داود الحفري عن سفيان الثوري عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير  عن أبي سلمة عن أبي هريرةمعناه أن الصائم في السفر يضعف عن مزاولة شأنه فيحتاج إلى الاستعانة  بأصحابه فيقول فلا تفعلا ذلك فإنه يفضي بكما إلى أن تقولا مثل هذا القولوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن العباس بن عبد المطلب قال كنت بالبطحاء في عصابة فيهم رسول الله فمرت سحابةفنظر إليها فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن قالوا  والمزن قال والغيذى وذكر حديثا أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا محمد بن الصباح نا الوليد بن  أبي ثور عن سماك بن حرب عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس  بن عبد المطلبقوله الغيذى لم أسمعه في أسماء السحاب إلا في هذا الحديث والمشهور من  هذا الحديث أنه قال والعنان مكان الغيذى والعنان معروف من أسماء السحاب  وقد ذكره أبو عبيد في كتابه فأما الغيذى فإن كان محفوظا فإني لا أراه سمي  به إلا لسيلان الماء يقال غذا العرق إذا سال يغذووقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن غلاما لأناس فقراء قطع أذن غلام لأناس أغنياء فأتوا به النبيفقالوا يا رسول الله إنا أناس فقراء فتركه النبي صلى الله عليه وسلمحدثناه أحمد بن هشام الخصري نا الكديمي نا سليمان بن الفرج نا معاذ بن  هشام أخبرني أبي عن قتادة عن أبي نضرة عن عمران بن حصينوهذا يتأول على أن الجاني كان حرا وكانت جنايته خطأ وعاقلته فقراء فلم  يلزمهم الدية وإضافة الغلام إليهم إضافة تعريف لا إضافة تمليك وقد تسمي  العرب الرجل المستجمع القوة غلاما قالت ليلى الأخيليةشفاها من الداء العقام الذي بها  غلام  إذا هز القناة سقاهاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر بالحكم أبي مروانفجعل الحكم يغمز بالنبي صلى الله عليه وسلم ويشير بإصبعهفالتفت إليه فقال اللهم اجعل به وزغا فرجف مكانه حدثنيه محمد بن الحسين بن إبراهيم نا محمد بن إبراهيم بن البطال اليماني  نا جعفر بن محمد بن الفضيل الرسي نا حسان بن عبد الله الواسطي ناالسري بن يحيى عن مالك بن دينار عن هند ابن خديجة زوج النبي صلى الله  عليه وسلمالوزغ الارتعاش وقد جاء هذا مفسرا في الحديث وأصله من توزيغ الجنين في  بطن أمه وهو حركته يقال وزغ الجنين إذا تحرك وأوزغت الناقة ببولها ووزغت  به وزغا إذا رمت شيئا شيئا وقطعته دفعة دفعة ومنه قيل لسام أبرص وزغ وذلك  لخفته وسرعة حركتهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا عرس بليل توسد لينة وإذا عرس عند الصبح نصب ساعده نصبا وعمدها إلى الأرضووضع رأسه على كفهحدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي نا سليمان بن حرب عن حماد عن حميد عن بكر  بن عبد الله عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة الأنصارياللينة هي كالمسورة أو الرفادة ولا أراها سميت لينة إلا للينها ووثارتها  يقال لين ولين كما يقال هين وهين وميت وميت وفي الحديث المسلمون هينون  لينون كالجمل الأنف  وقال الراجزومنهل فيه الغراب ميت  سقيت منه القوم واستقيتوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن سبيعة الأسلمية جاءته وقد توفي عنها زوجها فوضعت بأدنى من أربعة أشهر من يوم ماتفقال رسول الله يا سبيعة اربعي بنفسك أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني داود  بن أبي عاصم أن أبا سلمة بن عبد الرحمن قال أخبرني رجل من أصحاب النبي  بذلكقوله اربعي بنفسك تأوله بعضهم على معنى قول الناس اربع على نفسك أي أبق  على نفسك يذهب إلى أنه أمرها بالتوقف والتأني على  مذهب من يلزمها أن تعتد  آخر الأجلين وهذا تأويل فاسد والأخبار تنطق بخلافه وبإباحة النبي عليه  السلام لها أن تنكحأخبرنا ابن الأعرابي نا الزعفراني نا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد  الله بن عبد الله عن أبيه قال وضعت سبيعة بعد وفاة زوجها بشهر أو نحوه فمر  بها أبو السنابل فقال قد تصنعت للأزواج لا حتىتأتي عليك أربعة أشهر وعشر فأتت رسول الله فذكرت ذلك له فقال كذب  فانكحي فقد حللت قال أبو سليمان قوله اربعي بنفسك معناه اسكني وانزلي حيث شئت فقد  انقضت عدتك وحللت للأزواج والربع دار الإقامة وقد ربع الرجل بالمكان إذا  أقام بهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن قريشا اجتمعت إلى أبي طالب فشكته فقال يا عقيل انطلق فإيتني بهفأتيته فاستخرجته من كبس فجعل يتبع الفيء من شدة الرمضمن حديث أبي كريب نا يونس بن بكير عن طلحة بن يحيى عن موسى بن طلحة  أخبرني عقيل بن أبي طالبالكبس الكن يأوي إليه الإنسان وكل ما سد من الهواء مسدا فهو كبس وقال  بعضهم الكبس السرب تحت الأرضوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لامرأة رفاعة القرظي أتريدين أن ترجعي إلى رفاعةلا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قالت فإنه يا رسول الله قد جاءني  هبةحدثناه الأصم نا ابن عبد الحكم أنا ابن وهب أخبرني عبد الرحمن بن أبي  الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قال ابن عبد الحكم هبة تريد مرةقال أبو سليمان للهبة هاهنا معنيان أحدهما أن تكون بمعنى الوقعة يقال  إنه لذو هبة إذا كانت له وقعة شديدة ومنه يقال احذر هبة السيف أي وقعته  فالمعنى على هذا أنه قد أتاها وقعة واحدة وهو معنى تفسير ابن وهبوالوجه الآخر أن تكون الهبة بمعنى الحقبة من الدهر قال أبو زيد يقال  غنينا بذلك هبة من الدهر والدهر هبات وسبات أي عصر بعد عصر وكان بعضهم   يتأوله على غير هذا وذاك ويراه من هباب الجمل أو هبيب التيس إذا اهتاج  للسفاد والأول أجود وأشبهوفي الحديث من الفقه أنه إذا طلقها قبل أن يواقعها لم تحل للزوج الأول  والعسيلة تصغير العسل وهي كناية عن اللذة قال ابن المنذر وفيه كالدلالة  على أن الزوج إذا أتاها وهي نائمة لا تشعر أو مغمى عليها لا تحس باللذة لم  تحل للزوج الأولوفي هذا الحديث أنها قالت إني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت  عبد الرحمن بن الزبير وأنه والله ما معه إلا مثل هذه الهدبة وأخذت هدبة من  جلبابهاوفي هذا دليل على أن لامرأة العنين المطالبة بحقها وأن لها أن تدعو إلىفسخ النكاح وذلك إنما ادعت بهذا القول عليه العنة ولم ترد أن ذلك منه في  دقة الهدبة إنما أرادت أنه كالهدبة ضعفا واسترخاءيدل على صحة هذا رواية عكرمة ذكره محمد بن إسماعيل البخاري عن محمد بن  بشار عن عبد الوهاب عن أيوب عن عكرمة أن رفاعة طلق امرأته فتزوجها عبد  الرحمن بن الزبير قالت عائشة فجاءت وعليها خمار أخضر فشكت إلى عائشة  وأرتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله والنساء ينصر بعضهن بعضا قالت  عائشة ما رأيت مثل ما تلقى المؤمنات لجلدها أشد خضرة من ثوبها قال وسمع  أنها قد أتت رسول الله فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله ما لي  إليه من ذنب إلا أن ما معه ليس بأغنى عني من هذه وأخذت هدبة من ثوبها فقال  كذبت والله يا رسول الله إني لأنفضها نفض الأديم ولكنها ناشز تريد رفاعة  فقال رسول لله فإن كان ذلك لم تحلي له حتى تذوقي عسيلته قال فأبصر معه  ابنين له فقال بنوك هؤلاء فقال نعم قال هذا الذي تزعمين ما تزعمين  فوالله لهم أشبه به من الغراب بالغراب فهذه القصة بطولها تدل على أنها جاءت تدعي عليه العنةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتي بقناع جزءروي لنا هذا الحديث  عن أبي يعلى أحمد بن علي بن المثنى عن غسان بن الربيع  عن حماد بن سلمة عن شعيب بن الحبحاب عن أنس بن مالكهكذا قال الراوي جزء وزعم أن الجزء الرطب عند أهل المدينة وهذا شيء لا  أثق به ولا أعتمده فإن كان الأمر على ما قال فلا أراهم يسمونه جزءا إلا من  قبل اجتزائهم به عن الطعام كتسميتهم الكلأ جزءا وجزؤا لغتان لاجتزاء الإبل  به عن الماء يقال جزأت الإبل عن الماء إذا اجتزأت بالرطب فلم تشربقال أبو سليمان وأحسبه أتي بقناع جرو وهو في كلام أهل المدينة وغيرهم من  أهل الحجاز القثاء الصغارأخبرني أبو عمر قال قال السياري عن بعض أصحابه قال كنت أمر في بعض  طرقات المدينة فإذا أنا بحمال على رأسه طن فقال لي أعطني ذلك الجرو  فتبصرت فلم أر كلبا ولا جروا فقلت ما هاهنا جرو فقال أنت عراقي أعطني تلك  القثاءةوهذا كحديثه الآخر أنه أتي بقناع رطب وأجر زغب وقد فسره ابن قتيبة في  كتابهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تدور رحا الإسلام في ثلاث وثلاثين سنة أو أربع وثلاثين سنةفإن يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين سنة وإن يهلكوا فسبيل من هلك من الأمم  قالوا يا رسول الله سوى الثلاث والثلاثين قال نعم أخبرناه ابن الأعرابي أنا أحمد بن موسى السعدي نا وضاح بن يحيى نا أبو  بكر بن عياش عن الأعمش حدثني منصور عن ربعي عن عبد الله قال وحدثناه سوادة  بن علي الأحمسي نا إبراهيم بن زياد الصائغ نا شاذان نا أبو بكر بن عياش عن  الأعمش عن منصور عن ربعي عن البراء بن ناجية عن عبد الله قال وحدثناه  الحسن بن مكرم نا يزيد بن هارون نا العوام بن حوشب عن أبي إسحاق الشيباني  عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله قال قال رسول الله تدور رحا  الإسلام بعد خمس وثلاثين سنة أو ست وثلاثين سنة فإن يهلكوا فسبيل من هلك   وإن بقوا بقي لهم دينهم سبعين عاما قوله تدور رحا الإسلام في ثلاث وثلاثين سنة مثل يريد أن هذه المدة إذا  انتهت حدث في الإسلام أمر عظيم يخاف لذلك على أهله الهلاك يقال للأمر إذا  تغير واستحال قد دارت رحاه قال الحطيئةوكنت إذا دارت رحا الأمر زعته  بمخلوجة فيها عن الأمر مصرفالمخلوجة الرأيوهذا والله أعلم إشارة إلى انقضاء مدة الخلافة واستيلاء بني أمية على  الملك وكان استواء الأمر لمعاوية سنة الجماعة وهي السنة التي بايعه فيها  الحسن بن علي وذلك سنة إحدى وأربعين ولا يزال الناس يشبهون صروف الزمان  وعقب الأيام وانقلاب الدول بالرحا الدوارة والمنجنون المنقلب وهذا في  كلامهم أكثر من أن يستشهد له أو يدل عليهوفيه وجه آخر وهو أن يراد بدور الرحا وقوع الفتن وهيج الحروبقال الشاعر يصف حربافدارت رحانا واستدارت رحاهم  سراة النهار ما تولى المناكبوقال أبو الغولمعاشر لا يملون المنايا  إذا دارت رحا الحرب الطحونوقال زهيرفتعرككم عرك الرحا بثفالها  وتلقح كشافا ثم تنتج فتتئموقوله بقي لهم دينهم سبعين سنة أي ملكهم فكان من لدن ولي معاوية إلى أن  ملك مروان الذي يقال له الحمار وظهر بخراسان أمر أبي مسلم ووهى أمر بني  أمية نحو من سبعين سنة والدين الملك والسلطان قال اللهتعالى ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك  أي في سلطانه وملكهوقال الشاعر من أهل الردةأطعنا رسول الله إذ كان حاضرا  فيالهفتا ما بال دين أبي بكريريد ملكه ويروى ملك أبي بكروقال الأموي يقال دنته أي ملكته وأنشد للحطيئةلقد دينت أمر بنيك حتى  تركتهم أدق من الطحينيريد ملكت أمرهموقد روي معنى ما تأولناه عن ابن مسعودأخبرنا محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن  رجل عن ابن مسعود قال إذا كانت سنة خمس وثلاثين حدث أمر عظيم فإن يهلكوا  فبالحرى وإن ينجوا فعسى فإذا كانت سبعين رأيتم ما تنكرونوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى  الله عليه وسلم أنه ذكر الدجال وفتنته ثم خرج لحاجته فانتحب القوم حتى ارتفعت أصواتهمفأخذ بلجبتي الباب فقال مهيم أبو العباس الأصم نا العباس بن الوليد بن مزيد عن أبيه عن الأوزاعي عن  قتادة عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد بن السكنهكذا قال الأصم لجبتي الباب وأراه لجفتي الباب بالفاء وقد اختلف فيه  فقال بعضهم اللجاف والنجاف أسكفه الباب وقال آخرون اللجاف ما يجعل من  الخشب فوق الباب ليمسكه ويرده والذي أريد به في الحديث إنما هو العضادتان  دون الأسكفة ودون ما يجعل فوق الباب من الخشب واللجف أيضا ما تلجف من الطين  في أسفل الحوض والبئر أي تقطع وتقلع منه قال الشاعريحج مأمومة في قعرها لجف  فاست الطبيب قذاها كالمغاريدأي الكمأةواللجف أيضا حجر ناتىء ربما تعلقت به الدلو فتقطعت قال الشاعرالدلو دلوي إن نجت من اللجف  وإن نجا صاحبها من اللففقال الأصمعي يقال بئر متلجفة قال واللجف أيضا سرة الوادي قال وهو  البعثط أيضا ومهيم كلمة استفهام واستخباروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون تكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم ويجير عليهم أقصاهموهم يد على من سواهم يرد مشدهم على مضعفهم ومتسريهم على قاعدهم أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا عبيد الله بن عمر حدثني هشيم عن يحيى  بن سعيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدهقوله يرد مشدهم على مضعفهم معناه أن من حضر الوقعة من ضعيف أو قوي حاز  المغنم وكان أسوة أصحابه لا يفضل قوي كثر بلاؤه على ضعيف يقال رجل مشد إذا  كانت دوابه شديدة قوية ومضعف إذا كانت دوابه ضعافا وفي بعض الحديث أن  المضعف أمير الرفقة يريد أن على القوم أن يسيروا بسيره أنشدني أبو عمرعهدي بهم في الحي قد سندوا  تهدي صعاب مطيهم ذللهوفيه من الفقه أن الجياد لا تفضل في السهمان على المقاريف وقوله  ومتسريهم على قاعدهم معناه أن الخارج في السرية يرد على القاعد ما يصيبه من  الغنيمة وهذا  في السرية يبعثهم الإمام وهو خارج إلى بلاد العدو فإذا غنموا  شيئا كان ذلك بينهم وبين أهل العسكر عامة لأنهم ردء لهم فأماإذا بعثهم الإمام وهو مقيم فإن القاعد معه لا يشرك الظاعن في المغنم فإن  كان الإمام جعل لهم نفلا لم يشركهم غيرهم في شيء من ذلك على الوجهين معا  وكان رسول الله ينفل السرية إذا بعثهم في البدأة والرجعة وهو أن يجعل لهم  شطر ما غنموه بعد الخمس ليكون أنشط لهم في الغزو وأحرص على الجهادأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا عبيد الله بن عمر نا عبد الرحمن بن مهدي  عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن مكحول عن زياد بن جارية التميمي  عن حبيب بن مسلمة الفهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفل الربع في  البدأة ونفل الثلث بعد الخمس إذا قفلويشبه أن يكون والله أعلم إنما فضل العطاء في الرجعة على البدأة لقوة  الظهر عند دخولهم وضعفه عند رجوعهم فجعل المعونة لهم بإزاء المؤونة عليهموفيه من الفقه جواز أمان العبد قاتل أو لم يقاتلوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن المشركين لما بلغهم خروج أصحاب رسول الله إلى بدر يرصدون العيرقالوا اخرجوا إلى معايشكم وحرائثكميرويه محمد بن عبد الأعلى الصنعاني عن معتمر بن سليمان عن أبيه هكذا حدثت  به عن يعقوب بن زهير عنهالحرائث أنضاء الإبل واحدتها حريثة وأصله في الخيل إذا هزلتيقال أحرثنا الخيل وحرثناها أي هزلناها وإنما يقال في الإبل أحرفناها  يقال ناقة حرف أي هزيل ويقال سمي حرفا لانحرافه عن السمن إلى الهزال وقد  تكون الحرائث يراد بها المكاسب والمتاجر والاحتراث اكتساب المال قال امرؤ  القيسومن يحترث حرثي وحرثك يهزلوبعضهم يرويه إلى حرائبكم جمع حريبة وحريبة الرجل ماله الذي يعيش به  وهذا أشبه والله أعلموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن وفد عبد القيس لما قدموا على رسول الله قال لهم أمعكم  من أزودتكم شيءقالوا نعم وقاموا بصبر التمر فوضعوه على نطع بين يديه وبيده جريدة كان  يختصر بها فأومأ إلى صبرة من ذلك التمر فقال أتسمون هذا التعضوض قالوا  نعم يا رسول الله وتسمون هذا الصرفان قالوا نعم يا رسول الله وتسمون  هذا البرني قالوا نعم يا رسول الله قال هو خير تمركم وأنفعه لكم  قال فأقبلنا من وفادتنا تلك وإنما كانت عندنا خصبة نعلفها إبلنا وحميرنا  فلما رجعنا عظمت رغبتنا فيها ونسلناها حتى تحولتثمارنا فيها ورأينا البركة فيهاحدثت به عن ابن أبي خيثمة نا موسى بن إسماعيل حدثني يحيى بن عبد الرحمن  العبدي أن بعض وفد عبد القيس ذكرهالخصبة الدقل نوع منه يسمى الخصب قال الأعشىوكل كميت كجذع الخصا  ب يردي على سلطات لثمقال أبو عبيدة الخصاب جمع الخصبة وهي الدقلوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما خرج أصحابه إلى المدينة وتخلف هو وأبو بكر ينتظر إذن ربه في الخروجاجتمع المشركون في دار الندوة يتشاورون في أمره فاعترضهم إبليس في صورة  شيخ جليل عليه بت فقال أبو جهل إني مشير عليكم برأي قال ما هو قال نأخذ  من كل قبيلة غلاما شابا نهدا ثم يعطى سيفا صارما فيضربونه ضربة رجل واحد  حتى يقتلوه ثم وديناه وقطعنا عنا شأفته واسترحنا منه فقال الشيخ هذا  والله الرأيحدثناه محمد بن المكي نا إسحاق بن إبراهيم ثنا محمد بن يحيى القطعي ثنا  وهب بن جرير حدثني أبي عن محمد بن إسحاق قال حدثني من لا أتهم عن ابن أبي  نجيح عن مجاهد عن ابن عباسيقال شيخ جليل إذا كان مسنا كبيرا وقد جل الرجل إذا أسن قال كثيرأصاب الردى من كان يهوى لك الردى  وجن اللواتي قلن عزة جنتأنشدنيه بعض أصحابنا أنشدنا الدريدي قال كان الرياشي يرويهوجن اللواتي قلن عزة جلتأي أسنت وعجزت وذلك أن الناس لاموه فيها وقالوا ما تصنع بها وقد كبرت  وعجزت وسائر الناس يروونهوجن اللواتي قلن عزة جنتويقال أيضا للرجل الطويل القامة الجهير المنظر جليل وناقة جلالة إذا  كانت قوية ضخمة والبت كساء غليظ مربع وقوله غلاما نهدا يريد القوي الجلد  وأكثر ما يوصف به الخيل يقال فرس نهد وهو الجسيم المشرف من الخيلوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في قصة إبراهيم وشفاعته يوم القيامة لأبيه قال فيمسخه الله ضبعانا أمجرثم يدخل في النار  وفي رواية أخرى فيحوله الله ذيخا الأول من حديث محمد بن كثير العبدي عن حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الله  بن رباحوالآخر يرويه محمد بن إسماعيل البخاري عن إسماعيل بن عبد الله عن أخيه  عبد الحميد عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرةالأمجر العظيم البطن المهزول الجسم ورواه أبو عبيد ضبعانا أمدر قال  والأمدر العظيم البطن المنتفخ الجنبين قال ويقال الأمدر الذي قد تترب  جنباه من المدر والذيخ ذكر الضباع قال كثير يصف ناقةوذفرى ككاهل ذيخ الخلي ف  أصاب فريقة ليل فعاثاوالضبعان الذكر من الضباع والضبع الأنثى وهذا كما قيل للذكر من العقارب  عقربان ولذكر الثعالب ثعلبان قال أبو عمر ورواه لنا أبو العباس عن ابن  الأعرابي قال فإذا هو عيلام أمدر قال والعيلام ذكر الضباع وأنشدتمد بالعلباء والأخادع  رأسا كعيلام الضباع الظالعوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أشراط الساعة أن تعطل السيوف من الجهاد وأن تختل الدنيا بالدينوفي غير هذه الرواية وتتخذ السيوف مناجل أخبرناه محمد بن المكي نا إسحاق بن إبراهيم نا عبدة بن عبد الله الخزاعي  نا محمد بن بشر نا أبو عقيل عن عمر بن حمزة عن عمر بن هارون عن أبيه عن أبي  هريرةقوله تختل الدنيا بالدين يريد أنها تطلب بعمل الآخرة وأصل الختل الخدع  يقال ختلت الرجل إذا خدعته وأنشدني أبو عمرأدوت له لأختله  فهيهات الفتى حذرويقال ختلت الصيد إذا أتيته من حيث لا يراك ومثله دريت الصيد قال  الشاعرفإن كنت  لا أدري الظباء  فإنني أدس لها تحت التراب الدواهياوقال الأخطلوإن كنت قد أقصدتني إذ رميتني  بسهميك والرامي يصيبوما يدري يريد أنه قد يصيب الرمية من غير أن يختل ومنه قولهم يصيب وما  يدري ويخطئ إن درى ويروى يصيد وما يدريوقوله تتخذ السيوف مناجل يريد أن الناس يتركون الجهاد ويشتغلون بالحرث  والزراعةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن كعب بن مالك ناوله الحربة فلما أن أخذها انتفض بها انتفاضة فتطايرنا عنهاتطاير الشعارير عن ظهر البعيرأبو بكر الشافعي نا محمد بن إسماعيل السلمي نا إبراهيم بن يحيى بن محمد  بن عباد بن هاني الشجري حدثني أبي عن إسحاق عن محمد بن مسلم الزهري عن عاصم  بن عمر بن قتادة عن عبد الله بن كعب بن مالك عن كعب بن مالكقال الخطابي شككت في سماعه منه وأثبته لي عنه بعض أصحابناالشعارير أصلها المتفرقة يقال تفرقوا شعارير وشعاليل والعرب تقول في  التفرق والتشتت ذهبوا شعارير بقنذحرة ومثله شعارير بقذان عن أبي عمرو بن  العلاءوإنما أراد بالشعارير ما يجتمع على دبرة البعير من الذبان فإذا هيجت  تطايرت عنها وتفرقت والشعراء ذباب الكلب ويجمع على الشعروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الناس كأسنان المشطوإنما يتفاضلون بالعافية ولا خير في صحبة من لا يرى لك مثل الذي ترى له  حدثناه الحسن بن يحيى بن صالح نا محمد بن قتيبة العسقلاني نا إبراهيم بن  أيوب الحوراني نا بكر بن سليم حدثني ابن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد  الساعديقوله كأسنان المشط مثل والمعنى أنهم سواء في أصل الخلقة والجبلة كما  أن أسنان المشط سواء لا يفضل سن منها سنا ويقال في وجه آخر هم كأسنان  الحمار وذلك في الذم لا غير قال الشاعرسواسية كأسنان الحمارفأما قوله الناس كإبل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة فمعناه أنهم متساوون  في الحكم لا فضل لشريف على مشروف ولا لرفيع على وضيعوقوله لا خير  في صحبة من لا يرى لك مثل الذي ترى له يتأول على وجهين  أحدهما أن يكون حذره صحبة من يذهب بنفسه تيها وكبرا فلا يرى لأحد على نفسه  حقاوالوجه الآخر أن يكون حثه بذلك على شكر العارفة والمكافأة علىالإحسان كأنه قال لا خير لك في صحبة من لا يرى لك عنده من الصنيعة مثل  الذي تراه له عندك يريد لا ترض بأن تكون مغمورا ببر من تصحبه حتى تنيله من  برك مثل ما تنال من بره وعلى هذا المعنى يتأول قول جرير بن الخطفيوإني لأستحيي أخي أن أرى له  علي من الحق الذي لا يرى لياوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الدجال فقال أبوه رجل طوال مضطرب اللحم طويل الأنف كأن أنفه منقاروأمه امرأة فرضاخية عظيمة الثديين من حديث محمد بن إسحاق السراج نا زياد بن أيوب نا يزيد بن هارون أنا حماد  بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه حدثناه أحمد بن  عبد الله بن سنان نا محمد بن إسحاق يقال رجل فرضاخ وامرأة فرضاخة  والفرضاخ الكثير اللحم العريض الصدروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه صالح أهل خيبر على أن له الصفراء والبيضاء والحلقة فإن كتموا شيئا فلا ذمة لهمفغيبوا مسكا لحيي بن أخطب فوجدوه فقتل ابن أبي الحقيق وسبى ذراريهمأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا هارون بن زيد بن أبي الزرقاء نا أبي نا  حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر قال أحسبه عن نافع عن ابن عمرالصفراء الذهب والبيضاء الفضة ويقال ما لفلان صفراء ولا بيضاء والحلقة  الدروع قال عمرو بن معد يكربقوم إذا لبسوا الحدي  د تنمروا حلقا وقداوأخبرنا محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري أخبرني  عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن رجل من أصحاب النبي صلى الله  عليه وسلم  أن كفار قريش كتبوا إلى اليهود إنكم أهل الحلقة والحصون وإنكم  لتقاتلن صاحبنا أولا يحول بيننا وبين خدم نسائكم في شيءفالحلقة الدروع والخدم الخلاخيل واحدتها خدمة والمخدم موضع الخلخال من  الساق وقوله فغيبوا مسكا لحيي فإن محمد بن يحيى الشيباني أخبرني عن  الصائغ عن إبراهيم بن المنذر الحزامي عن محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن  ابن شهاب قال كان من مال أبي الحقيق كنز يسمى مسك الحمل كان يليه الأكبر  فالأكبر منهم وإنهم غيبوه وكتموه فقتلهم رسول الله بنقضهم العهدوروى الواقدي عن أبي معشر قال مسك الحمل كنز آل أبي الحقيق وحلي من  حليهم كان يكون في مسك حمل ثم في مسك ثور ثم في مسك جمل وكان العرس يكون  بمكة فيستعار منهم ذلك الحلي قال الواقدي وقد قوموه نحو عشرة آلاف ديناروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن سلمة بن الأكوع قال قدمنا مع رسول الله الحديبية فقعد رسول الله على جباهافسقينا واستقينا قال ثم إن المشركين راسونا الصلح حتى مشى بعضنا إلى بعض  فاصطلحنا في قصة طويلةيرويه أبو عامر العقدي عن عكرمة بن عمار حدثني إياس بن سلمة بن الأكوع عن  أبيهقال الأصمعي الجبا ما حول البئر مقصورا والجبا بالكسر ما جمعت فيه  الماء قال رؤبةذاك وغمرات جباها مترعوأنشدنا ابن الأعرابي أنشدنا ابن أبي الدنياإذا المرء جاز الأربعين فقل له  بلغت مدى الشبان ويحك فاحذرفإنك لا تدري متى أنت وارد  جبا منهل جم الشريعة أكدروقوله راسونا الصلح أي راودونا الصلح قال أبو زيد يقالرسست بين القوم أرس رسا إذا أصلحت بينهم ومثله أسملت بين القوم إسمالا  قال الأصمعي ومثله أسوت بينهم آسو أسوا وقال الكسائي سملت بين القوم وسممت  إذا أصلحت بينهم قال الكميتوتنأى قعورهم في الأمو  ر على من يسم ومن يسملوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان عامة وصيته عند الموت الصلاة وما ملكت أيمانكمحدثناه  أحمد بن سلمان النجاد نا أحمد بن محمد البرتي نا خليفة بن خياط  نا المعتمر عن أبيه عن قتادة عن أنسهذا يتأول على وجهينأحدهما أن يكون في مماليك الرقيق أمر بالإحسان إليهم والتخفيف عنهموالوجه الآخر أن يكون ذلك في حقوق الزكاة وإخراجها من الأموال التي  تملكها الأيمان على مشاكلة قوله وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وقد يكون علم بما أطلعه الله عليه من غيبه وأوحى إليهمن أمره أن العرب تنكر الزكاة وتمتنع من أدائها إلى القائم من بعده وتفزع  في ذلك إلى الشبهة التي قد تعلق بها أهل الردة فاحتجوا بها على أبي بكر  فقالوا إن فرض الزكاة قد انقطع بموت رسول الله وأنه ليس للقائم بعده أخذها  لأن الخطاب في قوله خذ من أموالهم صدقة  خارج مخرج الخصوص له وأن غيره  من أمته لا يتسع للتطهير والتزكية ولذلك يقول شاعرهمأطعنا رسول الله ما كان بيننا  فوا عجبا ما بال ملك أبي بكرفقطع رسول الله دعواهم هذه بأن جعل آخر كلامه الوصية في الصلاة خلف  الأئمة بعده وأداء الزكاة إليهم وعقل أبو بكر هذا المعنى من الآية والخبر  فاحتج به على الصحابة فقال والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن سلمة بن الأكوع قال غزونا مع رسول الله فرأينا رجلا من المشركين على جمل أحمرقال فخرج ناس في أثره وخرجت أنا ورجل من قوم من أسلم وهو على ناقة  ورقاء وأنا على رجلي فأعترقها حتى آخذ بخطام الجمل فأضرب رأسه فنفلني رسول  الله سلبهيرويه عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيهقوله أعترقها لست أدري كيف الرواية في هذا الحرف بالعين أو بالغين فإن  كانت بالغين معجمة كان معناه أنه سعى شدا على رجله حتى تقدمها فأخذ بخطام  الجمل يقال للفرس إذا خالط الخيل ثم سبقها قد اغترقها وإن كانت الرواية  بالعين فمن قولهم عرق الرجل عروقا في الأرض إذا ذهب وجرت الخيل  عرقا أي  طلقا وعلى هذا تأول ابن دريد قول قيس بن الخطيمتعترق الطرف وهي لاهية  كأنما شف وجهها نزفزعم مبرمان النحوي أنه أنشدهم هذا البيت تعترق بالعين غير معجمة يريد  أنها تسبق نظر العين وتفوته فلا يقدر على استيفاء محاسنها قال والرواية  الصحيحة تغترق بالغين معجمة ورواية ابن دريد تصحيفوقال المفجع يذكر ذلك في أشياء زعم أن صحف فيهاألست قدما جعلت تعترق الط  رف بجهل مكان تغترقوقلت كان الخباء من أدم  وهو حباء يهدى ويصطدقيريد قول مهلهل بن ربيعةزعم أنه أنشدهم البيت بالخاء وإنما هو الحباء بالحاء وهو عطية الصداق  وكان مهلهل نزل في آخر حرب البسوس في جنب ابن عمرو وهوحي من أحياء مذحج وضيع فخطبت ابنته ومهرت أدما فلم يقدر على الامتناع  فزوجها وقاللو بأبا نين جاء خاطبها  ضرج ما أنف خاطب بدموالأراقم قبيلة من تغلب سموا أراقم لأن أعينهم شبهت بعيون الأراقم وهي  الحياتوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن حميد بن ثور الهلالي أتاه حين أسلم فقالأصبح قلبي من سليمى مقصدا  إن خطأ منها وإن تعمدافحمل الهم كلازا جلعدا  ترى العليفي عليه مؤكداوبين نسعيه خدبا ملبدا  إذا السراب بالفلاة أطرداونجد الماء الذي توردا  تورد السيد أراد المرصداحتى أرانا ربنا محمداحدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا أبو عبد الله بن بحر بن بري نا هاشم  بن القاسم الحراني نا يعلى بن الأشدق قال حدثني حميد بن ثور الهلالييقال أقصدت الرجل إذا طعنته فلم تخط مقاتله قال الشاعروإن كنت قد أقصدتني إذ رميتني  بسهميك والرامي يصيب وما يدريوقوله فحمل الهم هكذا أنشدوه بكسر الهاء والهم الشيخ الفاني والهم  الجمل أيضا والكلاز المجتع الخلق يقال اكلأز الرجل إذا تقبض وتجمع قال  الشاعرأقول والناقة بي تقحم  وأنا منها مكلئز معصموالجلعد الغليظ الضخم قال الهذلي أرى الدهر لا يبقى على حدثانه  أبود بأطراف المناعة جلعدوالعليفي الرجل منسوب إلى قوم كانوا يعملون الرحال يقال لهم بنو علاف  قال النابغةشعب العلافيات بين فروجهم  والمحصنات عوازب الأطهاريريد أنهم اختاروا الغزو على النساءقال ابن الكلبي أول من عمل الرحال علاف وهو زبان أبو جرم ولذلك قيل  للرحال علافيةوالمؤكد الموثق الشديد الأسر ويروىترى العليفي عليه موفداومعناه مشرفا والخدب الضخم يريد به سنامه أو جفرة جنبيه والملبد هو  الذي عليه لبدة من الوبر ويقال اطرد السراب إذا خفق ولمع وقوله نجد  الماء أي سال العرق يقال نجد ينجد نجدا قاله الأصمعي وغيره وأراد بالماء  الذي تورد العرق الذي يسيل من ذفريي البعير أسود فيقطر ثم يصفر وتورده  تلونه شبه تلونه بتلون السيد وهو الذئب إذا تلون فجاء من كل وجه وقول الله  تعالى فكانت وردة كالدهان  من هذاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يا أيها الناس خذوا العطاء ما كان عطاءفإذا تجاحفت قريش على الملك وكان عن دين أحدكم فدعوه أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن أبي الحواري نا سليمان أو سليم  بن مطير الشك مني شيخ من أهل وادي القرى حدثني أبي مطير أخبرني من سمع  رسول الله يقول ذلكقوله تجاحفت معناه تنازعت الملك وتقاتلت عليه ومنه قولهم أجحفت بنا  السنة أي أذهبت المال وأضرت به قال الأصمعي يقال سيل جحاف وجراف وهو الذي  يذهب بكل شيء قال امرؤ القيسلها عجز كصفاة المسي  ل أبرز عنها الجحاف المضروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من يجرح جرحا في سبيل اللهفإنه يأتي يوم القيامة وجرحه يتشلشل اللون لون الدم والريح ريح المسك يرويه محمد بن إسماعيل الصائغ عن يحيى بن أبي بكير عن شيبان عن عبد الملك  بن عمير عن رجل حدثه عن أبي هريرةقوله يتشلشل معناه يتقاطر دما قال ذو الرمةوقال أبو سليمان في حديث النبي  صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تحرم الملحة والملحتانحدثناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن أبي  الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم الفضلالملحة بالحاء الرضعة الواحدة والملح الرضاع قال أبو الطمحان القينيوإني لأرجو ملحها في بطونكم  وما بسطت من جلد أشعث أغبراوكانوا أغاروا على إبله يقول أرجو أن يعطفكم ما شربتم من ألبانها وترعون  لي حرمة ذلك فتردونها وقال آخرلا يبعد الله رب البلا  د الملح ما ولدت خالدهوقال عمرو بن سعيد لعبد الملك يوم قتله أذكرك ملح فلانة يعني امرأة  أرضعتهما معا والملح الشحم أيضا قال مسكين الدارميلا تلمها إنها من أمة  ملحها موضوعة فوق الركبوقال الأصمعي بعير مملح إذا كان فيه شيء من شحم وقال عروةعشية رحنا سائرين وزادنا  بقية شحم من جزور مملحفأما الملجة بالجيم فهي المصة يقال ملجها وملقها ولا يقال ملحها من  الملح إنما يقال ملحت به إذا أرضعتهوفي الحديث من الفقه أن الرضعة والرضعتين لا توقع الحرمةوفي بعض الروايات لا تحرم الخلجة والخلجتان وأصل الخلج النزع وكل قليل  من الماء نزع عن كثير فقد خلج منه ومن هذا خليج البحروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن خيلا أغارت على سرح المدينة فخرج رسول الله وجاء أبو قتادة وقد رجل شعرهفقال رسول الله إني لأرى شعرك حبسك فقال لآتينك برجل سلميرويه أبو بكر بن أبي شيبة عن يزيد بن هارون عن أبي هلال عن محمد بن  سيرينقوله سلم أي أسير وإنما قيل للأسير سلم لأنه قد أسلم وخذل قال الفرزذقوقوفا بها صحبي علي كأنني  بها سلم في كف صاحبه ثأرومثله قوم سلم الواحد والجميع سواء قال الشاعرفاتقين مروان في القوم السلموهذا كما قيل رجل خصم وقوم خصم ورجل عدو وقوم عدو قال الله تعالى وهم  لكم عدو  ويقال إنما سمي اللديغ سليما لأنه مستسلم لما بهأخبرني أبو  عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال سألت أبا  المكارم عن السليم فقال سمي سليما لأنه مستسلم لما به قال وسميت مفازة لأن  من قطعها فاز بالحياةوقال بعضهم إنما سميت مفازة من قولهم فوز الرجل إذا مات يريد أنها مهلكة  وأنشد قول الكميتوما ضرني أن كعبا ثوى  وفوز من بعده جرولفأما عامة أهل اللغة الأصمعي وغيره فإنهم قالوا سمي سليما على مذهب  التطير ليسلم كما سميت مفازة ليفوزفأما حديثه الآخر أنه أخذ ثمانين رجلا من أهل مكة سلماأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا موسى بن إسماعيل نا حماد أنا ثابت عن  أنسمعناه أنهم استسلموا فأعطوا بأيديهم ومنه قوله تعالى وألقوا إليكم  السلم  أي المقادة واستسلموا لكموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إياكم والقسامة قيل وما القسامة قال الشيء يكون بين الناس فينتقص منهأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا جعفر بن مسافر التنيسي نا ابن أبي فديك  نا الزمعي عن الزبير بن عثمان بن عبد الله بن سراقة أن محمد بن عبد الرحمن  بن ثوبان أخبره أن أبا سعيد الخدري أخبره بذلكالمحدثون يقولون القسامة بفتح القاف والقسامة من قسم اليمين وإنما هي  القسامة بضم القاف وهو ما يأخذه القسام لأجرته فيعزل من رأس المال جزءا  معلوما لنفسه كالسقاطة اسما لما يسقط والنشارة لما ينشر والنحاتة لما ينحت  والبراية لما يبرى وإنما المكروه من ذلك ما يقتات به على أرباب المال من  غير إذن منهم فيه على ما تواضعه الباعة وارتسمهالسماسرة فيما بينهم من أخذهم من عرض المال شيئا معلوما من كل ألف درهم  عشرين درهما أو نحوها وإنما يلزم في هذا أجر المثل بالغا ما بلغ ولا أعلم  أحدا كره أجرة القسام إلا ما يروى عن بعض السلف إنه كان يذهب في ذلك إلى  أنها لا تحل من أجل أنه زعم كالحاكم وإنما أجره في بيت المالوقال أبو سليمان في حديث النبي  صلى الله عليه وسلم أنه ذكر له رجل بالمدينة فقيل يا رسول الله هو من أطول أهل المدينة صلاةفأتاه فأخذ بعضده فنشله نشلات وقال إن هذا أخذ بالعسر وترك اليسر  ثلاثا ثم دفعه فخرج من باب المسجد من حديث محمد بن يحيى الذهلي نا يزيد بن هارون أنا الجريري عن عبد الله  بن شقيق عن محجن بن الأدرعقوله نشله نشلات أي جذبه جذبات وبه سمي المنشل وهي الحديدة التي يخرج  بها اللحم من القدروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه أقبل من خيبر وأقبل بصفية بنت حيي قد حازهاوكان يحوي وراءه بعباءة أو بكساء ثم يردفها وراءهمن حديث محمد بن إسماعيل الجعفي نا قتيبة نا إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن  أبي عمرو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب أنه سمع أنس بن مالك يذكرهقوله يحوي هو أن يدير كساء حول سنام البعير ثم يركب وهو الحوية قال  الأصمعي والسوية كساء محشو بثمام أو ليف أو نحوه يجعل على ظهر البعيروفي قصة بدر أن أبا جهل بعث عمير بن وهب الجمحي ليحزر أصحاب رسول الله  فأطاف عمير برسول الله فلما رجع إلى أصحابه قال رأيت الحوايا عليها  المنايا نواضح يثرب تحمل الموت الناقعوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن كعب بن الأشرف عاهده أن لا يعين عليه ولا يقاتلهولحق بمكة ثم قدم المدينة معلنا معاداة النبي فخزع منه هجاؤه للنبي عليه  السلام حين يقولأذاهب أن لم تحلل بمرقبة  وتارك أنت أم الفضل بالحرمفي أبيات فأمر بقتلهحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الحسن بن علي بن زياد السري نا ابن  أبي أويس حدثني إبراهيم بن جعفر بن محمود أراه ابن محمد بن مسلمة عن أبيه  عن جابر بن عبد اللهقوله فخزع منه هجاؤه للنبي أي قطع ذمته وعهده هجاؤه للنبي عليه السلام  يقال خزعني ظلع في رجلي أي قطعني عن المشي وانخزع فلان  عنا أي انقطع قال  حسان بن ثابتفلما هبطنا بطن مر تخزعت  خزاعة عنا في حلول كراكرقوله تخزعت خزاعة عنا تقطعت وبه سميت خزاعة وكان من أمر خزاعة ما حدثني  به محمد بن نافع الخزاعي نا عمي إسحاق بن أحمد الخزاعي نا أبو الوليد  الأزرقي عن سعيد بن سالم القداح عن عثمان بن ساج عن الكلبي عن أبي صالح قال  لما كان من أمر مأرب وسيل العرم ما كان اجتمعت العرب إلى طريفة الكاهنة  فقالوا لها ماذا تأمرين فقالت من كان منكم ذا هم بعيد وجمل شديد ومزاد جديد  فليلحق بقصر عمان المشيد فكانت أزد عمان ثم قالت من كان منكم ذا جلد وقسر  وصبر على أزمات الدهر فعليه بالأراك من بطن مر فكانت خزاعة ثم قالت من كان  منكم يريد الراسيات في الوحل المطعمات في المحل فليلحق بيثرب ذي النخل  فكانت الأوس والخزرج ثم قالت من كان منكم يريد الخمر والخمير والملك  والتأمير ويلبس الديباج والحرير فليلحق ببصرى وغوير وهما من أرض الشأم  فكان الذين سكنوها آل جفنة وغسان ثم قالت من كان منكم يريد الثياب الرقاق  والخيل العتاق وكنوز الأرزاق والدم المهراق فليلحق بأرض العراق فكان الذين  سكنوها آل جذيمة الأبرش ومن كان بالحيرة من آل غسان وآل محرققال فأقبلوا وسارت الأوس والخزرج إلى المدينة وانخزعت خزاعةبمكة فأقام بها وولي البيت وذكر القصة بطولهايريد أنها تخلفت عن أصحابها وانقطعت عنهاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه صالح أهل الحديبية أن لا يدخلوا مكة إلا بجلبان السلاحأخبرناه ابن الأعرابي نا أبو داود نا أحمد بن حنبل نا محمد بن جعفر نا  شعبة عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال فسألته ما جلبان السلاح فقال  القراب بما فيه الجلبان شيء شبيه بالجراب من الأدم يضع فيه الراكب سيفه  بقرابه ويضع فيه سوطه يعلقه الراكب من واسطة رحله أو من آخره وإنما  اشترطوا دخوله مكة والسيوف في قربها ليكون ذلك علما للسلم إذ كان دخوله مكة  صلحا  ولو دخلوها متقلدين لها لم تؤمن السلة كقول الشاعرإن تسألوا الحق نعط الحق سائله  والدرع محقبة والسيف مقروبوالعرب لا تضع السلاح إلا في الأمن قال مرة بن محكانيريد خذي سيوفهم وأعلميهم أنهم في دار عز وأمانفأما خبر فتح مكة ورواية من روى أن رسول الله دخلها عنوة فإن العنوة في  كلام العرب لها معنيان متضادان قال أبو العباس ثعلب يقال أخذت الشيء  عنوة أي قهرا في عنف وأخذته عنوة أي صلحا في رفق قال وأنشدنا ابن الأعرابي  عن المفضلفما أخذوها عنوة عن مودة  ولكن حد المشرفي استقالهافهذه الرواية تحتمل التأويل ومن روى أنه دخلها صلحا لم يحتمل قوله  التأويل فأصح الوجهين أولاهماوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن وفد ثقيف لما انصرف كل رجل منهم إلى حامته قالوا أتينا رجلا فظا غليظاقد أظهر السيف وأداخ العرب ودان له الناس وكان لهم بيت يسمونه الربة  كانوا يضاهون به بيت الله الحرام وكان يستر ويهدى إليه فلما أسلموا جاء  المغيرة بن شعبة فأخذ الكرزين فهدمها فبهتت ثقيف وقالت عجوز منهم أسلمها  الرضاع وتركوا المصاعحدثناه محمد بن يحيى الشيباني نا الصائغ نا الحزامي عن محمد بن فليح عن  موسى بنعقبة عن ابن شهابحامة الرجل خاصة أهله وهي السامة أيضا يقال كيف السامة والعامة قال  العجاجهو الذي أنعم نعمى عمت  على الذين أسلموا وسمتوقال ابن الأعرابي المسمة الخاصة والمعمة العامة وقوله أداخ العرب  معناه أذلهم يقال أدخت الرجل فداخ لي أي ذل وانقاد قال الشاعرحتى يدوخ من كان عاداناوقوله دان له الناس يريد أطاعوه كرها والدين الطاعة والكرزين الفأس  وهو الكرزن أيضا والرضاع اللئام جمع راضع من قولهم لئيم راضع وهو الذي لا  يحلب الغنم لكن يرضعها لئلا يسمع صوت الحلب ويقال بل هو الذي رضع اللؤم من  أمه أي ولد لئيما والمصاع المضاربة بالسيوف يريد أنهم خذلوها ولم يقاتلوا   دونها قال الأعشىهناك مصاع باللطائم بيننا  ولكنه لم يدم هاما وجمجماوقال القطاميتراهم يغمزون من استركوا  ويجتنبون من صدق المصاعاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الدجال فقال رأيته بيلمانيا أقمر هجانا إحدى عينيه كأنها كوكب دريهكذا أخبرناه ابن الأعرابي نا عباس الدوري نا عارم أبو النعمان نا ثابت  بن يزيد نا هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباسورواه غيره فقال فيلمانيا أقمر والفيلم والفيلماني العظيم الجثة وأنشد  أبو عبيد للهذليويحمي المضاف إذا ما دعا  إذا فر ذو اللمة الفيلمويقال بئر فيلم أي واسعة الفم وفي صفة الدجال أنه عظيم الخلق عريض  النحر والهجان الأبيضوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله تعالى يقول لآدم أخرج نصيب جهنم من ذريتكفيقول يا رب كم فيقول من كل مائة تسعة وتسعين فقالوا يا رسول الله  احتفينا إذا فماذا يبقى منا قال إن أمتي في الأمم كالشعرة البيضاء في  الثور الأسود من حديث قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن ثور عن أبي  الغيث عن أبي هريرةالاحتفاء الاستقصاء في الشيء وبلوغ الغاية منه ومنه قولهم أحفيت في  المسألة وسمعت أبا عمر يذكر عن بعض السلف أن رجلا سلم عليه فقال وعليكم  السلام ورحمة الله وبركاته الزاكيات فقال له أراك قد حفوتنا ثوابها يريد  تقصيت ثوابها واستوفيته عليناوفيه وجه آخر وهو أن يكون منعتنا ثوابها قال الأصمعي يقال حفوت الرجل  من كل خير إذا منعته أحفوه حفواوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما دخلت الجنة إلا سمعت خشخشة فقلت من هذافقالوا بلال ثم مررت بقصر مشيد بزيع فقلت لمن هذا القصر قالوا لعمر بن  الخطاب يرويه أبو كريب عن زيد بن الحباب عن حسين بن واقد عن ابن بريدة عن أبيه  حدثنيه محدث عن محمد بن الحسن بن خليل عن أبي كريب فقال خشخشة وهي  حركة  فيها صوت قال الشاعرتخشخش أبدان الحديد عليهم  كما خشخشت يبس الحصاد جنوبوالمحفوظ من هذا الحديث الخشفة وهي الحركة أيضا قال الشاعرإذا أنت لم تخشف مع الحلم خشفة  من الجهل لم يعزز أخ أنت ناصرهوالبزيع الظريف من الناس شبه القصر به لحسنه وكمالهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من أمتي  أحذ إلا وأنا أعرفه يوم القيامةقالوا وكيف تعرفهم يا رسولالله في كثرة الخلائق يوم القيامة قال أرأيت لو دخلت صيرة فيها خيل دهم  وفيها فرس أغر محجل أما كنت تعرفه منها قال فإن أمتي غر محجلون من  الوضوء حدثناه أحمد بن عبيد الصفار نا عبيد بن عبد الواحد بن شريك البزاز نا عبد  الوهاب بن نجدة نا ابن عياش نا صفوان بن عمرو عن يزيد بن خمير الرحبي عن  عبد الله بن بسر المازني قال أبو عبيد صبرة وهو غلط والصواب صيرة وهي  كالحظيرة تتخذ للدواب من الحجارة وأغصان الشجر ونحوها والجمع الصير قال  الأخطلواذكر غدانة عتدانا مزنمة  من الحبلق تبنى حولها الصيروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يخرج من الكاهنين رجل يدرس القرآن دراسة لا يدرسه أحد يكون بعدهمن حديث ابن وهب أخبرني أبو صخر عن عبد الله بن مغيث بن أبي بردة الظفري  عن أبيه عن جدهالكاهنان قريظة والنضير وكانوا أهل كتاب وفهم وإزكان فيقال إن الرجل  محمد بن كعب القرظي وأصل الدراسة الرياضة والتعهد للشيء ثم قيل درست القرآن  إذا قرأته وتعهدته لتحفظه وقال أبو العباس ثعلب فيقوله تعالى وليقولوا درست  أي تعلمت ودرست الدابة إذا رضتها وذللتها  للركوب ودرست الحنطة إذا دستها أو طحنتها قال ابن ميادةيكفيك من بعض ازديار الآفاق  سمراء مما درس ابن مخراقمعناه يكفيك من زيارة الآفاق والجولان فيها هذه الناقة السمراء ويقال  أراد بالسمراء حنطة بطحنهاوفي حديث عكرمة مولى ابن عباس وذكر أهل الجنة وأنهم يركبون نجبا هي ألين  مشيا من الفراش  المدروس يريد الموطأ الممهودوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال صوم شهر الصوم وثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر ويذهب بمغلة الصدرقيل وما مغلة الصدر قال حس الشيطان حدثنيه الثقة من أصحابنا نا الهيثم بن كليب نا إسحاق بن إبراهيم نا حجاج  نا حماد نا الأزرق بن قيس عن رجل من بني تميم قال سمعت أبا ذر يحدثه عن  رسول اللهالمغلة أصلها وجع يأخذ الغنم في بطونها يقال عند ذلك أمغلت أي أصابها  ذلك الوجع ومنه قيل مغل الرجل بصاحبه إذا وقع فيه يريدأنه عضه بكلام أوجعه فمغل الصدر ما يجده الواجد في صدره من الغل  والفسادوهذا كحديثه الآخر أنه قال صوم ثلاثة أيام من كل شهر يذهب بوحر الصدر  وقد فسره أبو عبيد في كتابه وقد يروى هذا الحرف بالتثقيل فيقال مغله  الصدر من الغل كقوله ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن إخلاص العمل لله  والنصيحة لولاة الأمر ولزوم جماعة المسلمين فإن دعوتهم تحيط من ورائه قال أبو عبيد يروى يغل ويغل فمن قال يغل بالفتح فإنه يجعله من الغل وهو  الضغن والشحناء ومن قال يغل بضم الياء جعله من الخيانة من الإغلالقال أبو سليمان أما وجه الكلام وإعرابه فعلى ما ذكره أبو عبيد وأما  تأويله ومعناه فإنه يريد والله أعلم أن هذه الخلال الثلاث مما لا يخالج  القلب ريب أنهن بر وطاعة لأنها من المعروف الذي تعرفه النفوس وتسكن إليه  القلوبوهذا كحديثه الآخر أنه سئل عن البر والإثم فقال البر حسن الخلق والإثم  ما حك في نفسك وفيه وجه آخر وهو أن يكون أراد أن القلب يستصلح بهذه الخصال ويعالج نغله  وفساده بها وأن من تمسك بها لم يجد غلا في قلبه على أحد يحض على لزومها  والمحافظة عليها وكان أبو أسامة حماد بن أسامة القرشي يرويه لا يغل  بالتخفيف هكذا حدثونا عن موسى بن إسحاق الأنصاري عن أبي كريب عن أبي أسامة  فإن كان محفوظا فوجهه أن يكون  مأخوذا من الوغول وهو الدخول في الشر وقلما  يقال الوغول في الخير ومنه قيل للرجل الذي يدخل مع القوم في الشرب ولا  يخرج معهم شيئا واغلفاليوم أشرب غير مستحقب  إثما من الله ولا واغلوبذلك سمي الرجل الدنيء وغلا ويقال وغل على القوم في الشراب إذا لم يدع  إليهورشن في الطعام وبه سمي الطفيلي راشنا وهو الوارش أيضا وهو الشولقي  أيضاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي بن كعب إن ربي أمرني أن أقرأ عليك القرآنقال أبي وسماني لك قال وسماك لي فبكى أبي أخبرناه إسماعيل بن محمد الصفار نا الرمادي نا عبد الرزاق أنا معمر عن  قتادة عن أنسوجه هذا أن تكون قراءته القرآن على أبي إنما هو ليحفظه أبي ويتلقفه من  فيه فلا يتخالجه عند اختلاف القراءات بعده شك ولا يتداخله ريب وذلك أنه خاف  عليه الفتنة في هذا البابحدثنا ابن السماك نا عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي نا يحيى بن  سعيد القطان عن إسماعيل بن أبي خالد عن عبد الله بن عيسى عن عبد الرحمن بن  أبي ليلى عن أبي بن كعب قال كنت في المسجد فدخل رجل فقرأ قراءة أنكرتها  عليه ثم دخل آخر فقرأ قراءة خلاف قراءة صاحبه فقمنا جميعا فدخلنا على رسول  الله قال فقلت يا رسول الله إن هذا دخل فقرأ قراءة أنكرتها عليه ثم دخل هذا  فقرأ قراءة غير قراءة صاحبه فقال لهما رسول الله اقرآ فقرآ فقال  أصبتما فلما قال لهما النبي عليه السلام الذي قال كبر علي ولا إذ كنت في  الجاهلية فلما رأى الذي غشيني ضرب في صدري ففضت عرقا وكأنما أنظر إلى الله  فرقا فقال يا أبي إن ربي أرسل إلي أن أقرأ القرآن على حرف فرددت إليه أن  هون على أمتي فأرسل إلي أن أقرأه على حرفين فرددت إليه أن هون على أمتي  فأرسل إلي أن أقرأه  على سبعة أحرف ولك بكل  ردة مسألة تسألنيها قال قلت  اللهم اغفر لأمتي وأخرت الثالثة ليوم يحتاج إلي فيه الخلق حتى إبراهيم عليه  السلام وأخبرناه ابن الأعرابي نا الزعفراني نا يزيد بن هارون نا العوام بن حوشب  نا أبو إسحاق الهمداني عن سليمان بن صرد عن أبي بن كعب بمعناهولا وجه للحديث أعلمه غير هذا إذا لا يجوز أن يكون أحد أقرأ لكتاب الله  وأوعى له وأعلم به من رسول الله وقد نزل به الروح الأمين على قلبه ليكون  من المنذرين بلسان عربي مبينوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر المخدج  فقال له ثدي كثدي المرأة وفي رأس ثديه شعيراتكأنها كلبة كلب أو كلبة سنور يرويه محمد بن إسحاق عن روح بن القاسم عن عمارة العبدي عن أبي سعيد  الخدري عن علي بن أبي طالبكلبة الكلب مخالبه وهي من البازي كلاليبهفأما الحديث الذي يروى في أهل الأهواء حدثناه محمد بن بكر بن عبد الرزاق  نا سليمان بن الأشعث نا أحمد بن حنبل نا أبو المغيرة حدثني صفوان قال ونا  عمرو بن عثمان نا بقية حدثني صفوان حدثني أزهر بن عبد الله الحرازي قال  أحمد عن أبي عامر الهوزني عن معاوية بن أبي سفيان أنه قام فقال ألا إن رسول  الله قام فينا فقال ألاإن من كان قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة وإن هذه  الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة  وهي الجماعة زاد عمرو في حديثه وأنه سيخرج في أمتي أقوام تجارى بهم الأهواء كما  تجارى الكلب بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله فإن الكلب داء  يصيب الإنسان من عضة الكلب الكلب وهو الذي قد ضري بلحوم الناس فإذا أكثر  منها أصابه شبه جنون فيقال إنه إذا عقر إنسانا أصابه الكلب فيعوي عواء  الكلب ويمزق على نفسه ثم يأخذ العطاش حتى يموت وهو ينظر إلى الماء ولا  يشربهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه  وسلم أن نفرا من أهل اليمن قدموا عليه فسألوه عن المزر وقالوا إن أرضنا باردة عشمة ونحن قوم نحترث ولا نقوى على أعمالنا إلا  به فقال رسول الله كل مسكر حرام حدثنيه القاسم بن محمد نا الهيثم بن كليب نا عباس الدوري نا عبد الله بن  نافع الزبيري حدثني عبد الملك بن قدامة الجمحي عنعبد الله بن دينار وعن إسحاق بن بكر بن أبي الفرات عن سعيد بن أبي سعيد  المقبري عن أبيه عن أبي هريرةقوله عشمة أي يابسة وقد عشم الخبز إذا يبس وعجوز عشمة وهي التي أسنت  وقحلتوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان جالسا في ظل حجرة وقد كاد ينباص عنه الظلحدثنيه محمد بن أحمد بن سليمان نا محمد بن قريش نا إبراهيم بن دنوقا عن  محمد عن إسرائيل عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عباسقوله ينباص أي ينقبض عنه الظل ويسبقه يقال باص يبوص إذا سبق قال امرؤ  القيسأمن ذكر ليلى أن نأتك تنوص  فتقصر عنها خطوة وتبوصوقال آخرفلا تعجل علي ولا تبصني  ودالكني فإني ذو دلاكوالنوص التأخر والبوص التقدم وقال أبو سعيد الضرير انتاصت الشمس إذا  غابت وهو افتعل من النوصوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يأخذ الله تعالى السموات والأرض يوم القيامة بيده ثم يتزقفها تزقف الرمانةمن حديث محمد بن إسحاق بن يسار عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر  الأنصاري عن من حدثه عن النبي عليه السلامقوله يتزقفها معناه يتلقفها والتزقف استلاب الشيء وسرعة تناوله يقال  تزقفت الكرة إذا أخذتها باليد بين السماء والأرضوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج عامدا إلى المسجد فلا يشبكن يدهفإنه في صلاة أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا محمد بن سليمان الأنباري أن عبد الملك  بن عمرو حدثهم عن داود بن قيس حدثني سعد  بن إسحاق حدثني أبو ثمامة الحناط  عن كعب بن عجرةقوله لا يشبكن يده وجهه أنه كره للمصلي ضم أطرافه بعضها إلى بعض وعقد  أصابعه كما نهاه عن عقص الشعر وعن اشتمال الصماء وكانصلى الله عليه وسلم يفتح أصابعه عند التكبير ويفرج بينها وقال أمرت أن  أسجد على سبعة أعضاء وأن لا أكف ثوبا ولا شعرا وفيه وجه آخر وهو أن يكون إنما كره ذلك لأنه يجلب النوم إذا شبك بين  أصابعه واحتبى بيديه نهاه عن التعرض لنقض طهارته وقد ذهب بعض الناس في  تأويله إلى وجه يبعد جدا وينبو عنه لفظ الحديث وزعم أن تشبيك اليد كناية عن  ملابسة الخصومات والخوض فيها واحتج بقوله عليه السلام حين ذكر الفتن فشبك  بين أصابعه وقال تكونون فيها هكذا ونزع في ذلك ببيت لبعض الشعراء وهو قولهوكتيبة لبستها بكتيبة  حتى إذا اشتبكت نفضت بهم يديأي خليت عنهموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من قام إلى الصلاة فكان هوؤه وقلبه إلى الله انصرف كما ولدته أمههوؤه همته قال رؤبةتمدهي ما شئت أن تمدهي  فلست من هوئي ولا ما أشتهيوقال الأصمعي يقال فلان بعيد الهوء أي بعيد الهمة قال ومثله السأوقال ذو الرمةدامي الأظل بعيد السأو مهيوموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامةأخبرناه ابن الأعرابي نا أحمد بن عبد الحميد الحارثي نا حسين الجعفي عن  زائدة عن سليمان حدثني من سمع أنس بن مالك يذكرهفيه وجهان أحدهما يروى عن يونس بن عبيد أخبرني ابن الأعرابي نا عباس  الدوري نا أبو بكر بن أبي الأسود أنا عبد الله بن عيسى قال سألت يونس بن  عبيد ما أطول الناس أعناقا قال الدنو من اللهوالوجه الآخر ذهب إليه النضر بن شميل قال إذا ألجم الناس العرق يوم  القيامة طالت أعناقهم لئلا يغشاهم ذلك الكرب ورواه بعض المحدثين إعناقا  بكسر الألف أي  إسراعا إلى الجنة من سير العنقوفيه وجه آخر وهو أن يراد بالأعناق جماعات الناس من قولهم أتاني عنق من  الناس أي جماعة كثيرة يريد أن المؤذنين أكثر الناس أتباعا يوم القيامة  وأتباعهم القوم الذي أجابوهم إلى الصلواتوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الخوارج فقال إذا رأيتموهم فأقرفوهم واقتلوهمعبد الرزاق عن معمر عن عاصم بن بهدلة عن شقيق بن سلمة عن علي بن أبي  طالبالقرف أصله الخدش والجرح يريد إذا رأيتموهم وقد خرجوا على الأئمة وشقوا  العصا فاضربوهم بالسيوفوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من تحلى ذهبا أو حلى ولده مثل خربصيصة أو عين جراد كان كذا يوم القيامةحدثنيه ابن أبي عرابة نا أحمد بن زياد القطان نا إسماعيل أراه ابن أبي  كثير نا مكي بن إبراهيم نا إبراهيم بن عبد الرحمن الشيباني حدثني شهر بن  حوشب عن أسماء بنت يزيد بن السكن قال الأصمعي وأبو زيد يقال ما عليه  خربصيصة ولا هلبسيسة أي شيء من الحلي وعن البزيدي بالحاء والخاء رواه أبو  عبيد عنهوأكثر ما يقال ذلك في النفي يقال ما عليه خربصيصة وقلما يقال في الإيجاب  قال ابن الأعرابي والخربصيص أيضا الجمل الضعيف قال وأنشدني المفضلقد أقطع الخرق البعيد بينه  بخربصيص ما تنام عينهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اليد العليا خير من اليد السفلىقال ابن قتيبة العليا المعطية والسفلى السائلةقال أبو سليمان وهذا وجه حسن وفيه وجه آخر أشبه بمعنى الحديث وهو أن  تكون العليا المتعففة وقد روي ذلك مرفوعاحدثونا به عن علي بن عبد العزيز نا عارم نا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع  عن ابن عمر سمعت رسول الله يخطب اليد العليا خير من اليد السفلى اليد العليا اليد المتعففةورواه ابن المبارك عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله  صلى الله  عليه وسلم اليد العليا المتعففة واليد السفلى السائلة وأخبرنا ابن داسة نا أبو داود قال روى عبد الوارث عن أيوب عن نافع عن ابن  عمر قال اليد العليا المتعففةويؤكد هذا حديث حكيم بن حزام أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد  الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة وسعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه  وسلم أعطى حكيم بن حزام دون ما أعطى أصحابه فقال حكيم يا رسول الله ما كنت  أظن أن تقصر بي دون أحد فزاده حتى رضي فقال رسول اللهاليد العليا خير من اليد السفلى قال ومنك يا رسول الله قال ومني  قال والذي بعثك بالحق لا أرزأ بعدك أحدا شيئا فلم يقبل عطاءولا ديوانا حتى ماتقال أبو سليمان فلو كانت اليد العليا المعطية لكان حكيم قد توهم أن يدا  خير من يد رسول الله لقوله ومنك يا رسول الله يريد أن التعفف من مسألتك  كهو عن مسألة غيرك فقال نعم فكان بعد ذلك لا يقبل العطاء وكان عمر يقول  اللهم اشهد أني عرضت عليه عطاءه فأبى ولم يقبلهوأنشدني أبو عمر قال أنشدنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابيإذا كان باب الذل من جانب الغنى  سموت إلى العلياء من جانب الفقرصبرت وكان الصبر مني سجية  وحسبك أن الله أثنى على الصبريريد التعفف عن المسألة يقال علي يعلى علاء في المكارم وعلا يعلو علوا  في الجبل ونحوه قال الشاعروباع بنيه بعضهم بخشارة  وبعت لذبيان العلاء بمالكاوروي فيه وجه ثالث عن الحسن قال اليد العليا المعطية واليد السفلى  المانعةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن بلالا أذن بليل فأمره النبي أن يرجع فينادي ألا إن العبد نام ثلاثافيه وجهان أحدهما أن يكون أراد أنه سها عن الوقت وغفل عنه إذ قدم الأذان  قبل وقتهوالآخر أن يكون أراد أن يعلم الناس أن عليه ليلا وأنه قد عاد للنوم لئلا  يعجل الناس عن نومهم وسحورهموفي  رواية أخرى ألا إن الرجل تهنذكره أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال والتهن النائمقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان أفلج الأسنان أشنبها وكان سهل الخدين صلتهما فعم الأوصالوكان أكثر شيبه في فودي رأسه وكان إذا رضي وسر فكأن وجهه المرآة وكأن  الجدر تلاحك وجهه وكان فيه شيء من صور يخطو تكفيا ويمشي الهوينى يبذ القوم  إذا سارع إلى خير أو مشى إليه ويسوقهم إذا لم يسارع إلى شيء بمشية  الهوينىحدثت به عن ابن أبي خيثمة ثنا صبيح بن عبد الله الفرغاني نا عبد العزيز  بن عبد الصمد نا جعفر بن محمد عن أبيه وهشام بن عروة عن أبيه عن عائشةالفلج في الأسنان تباعد ما بين الثنايا والرباعيات والفرق تباعد ما بين  الثنيتين والنعت منهما أفلج وأفرق والشنب ماء ورقة يجرى على الثغر والنعت  أشنب قال ذو الرمةلمياء في شفتيها حوة لعس  وفي اللثات وفي أنيابها شنبوقوله صلت الخدين فإن الصلت الأملس النقي والفعم الممتلىء والأوصال  الأعضاء واحدها وصل قال ذو الرمةإذا ابن أبي موسى بلالا بلغته  فقام بفأس بين وصليك جازروالفودان ناحيتا الرأس وكل شق منهما فود قال الشاعرإما تري لمتي الزمان بها  وشيب الدهر أصداغي وأفواديوقوله كأن الجدر تلاحك وجهه يريد أن شخص الجدر يرى في وجهه كما يرى في  المرآة والملاحكة شدة الملاءمة قال الشاعرلها فخذان يحفزان محاله  وصلبا كبنيان الصفا متلاحكاوالصور الميل والنعت أصور قال الشاعرومستنبح تهوي مساقط رأسه  إلى كل شخص فهو للسمع أصورأي مائل متسمع ويشبه أن تكون هذه الحال إنما تحدث له إذا جد في السير لا  أن تكون خلقة وقد يوجد مثل هذا في عامة من يعالج أمرا شاقا ولم يختلفوا في  أنه عليه السلام كان معتدل القناة غير أجنى ولا أصور والهوينى مشية فيها  لين قال الله وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وقوله كان يسوق أصحابه يريد أنه كان يقدمهم بين يديه  ثم يكون من ورائهم  كالسائق وقد روي هذا في حديث حدثناه أحمد بن إبراهيم بن خزيمة ثنا إسحاق بن  إبراهيم نا أحمد بن مصعب المروزي نا وكيع عن سفيان عن الأسود بن قيس عن  نبيح العنزي عن جابر بن عبد الله قال كان أصحاب النبي إذا خرجوا مشوا أمامه  وخلوا ظهره للملائكةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من مثل بالشعر فليس له خلاق عند الله يوم القيامةمن حديث محمد بن مسلم الطائفي عن إبراهيم بن ميسرة قال سمعت رجلا رضى  يقول بلغني ذلك عن رسول اللهمثلة الشعر حلقه في الخدود ويروى عن طاووس قال جعله الله طهرة فجعله  الناس نكالاوفي مثلة الشعر وجه آخر وهو أن يكون أريد به نتفه أو تغييرهبالسواد ويروى عن ابن عباس أنه قال عشر خصال من فعل قوم لوط فذكر منها  تصفيف الشعروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن أم سلمة قالت أهديت لي فدرة من لحم فقلت للخادم ارفعيها لرسول اللهفإذا هي قد صارت مروة حجر فقصت القصة على رسول الله فقال لعله قام على  بابكم سائل فأصفحتموه قالت أجل يا رسول الله قال فإن ذلك لذلك حدثنيه بعض أصحابنا ثنا الهيثم بن كليب ثنا عيسى بن أحمد نا مصعب بن  المقدام نا خارجة بن مصعب عن سعيد بن إياس الجريري عن مولى لعثمان عن أم  سلمةقوله أصفحتموه أي رددتموه خائبا أخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب  قال يقال صفحت الرجل إذا أعطيته وأصفحته إذا حرمته ورددته خائبا قال ابن  هرمهضمنت لمن يبغي الغنى عند بابه  إذا صفح الجادون ألا يصفحاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم النار جبارأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا محمد بن المتوكل نا عبد الرزاق عن معمر  عن همام بن منبه عن أبي هريرةهذا يتاول على وجوه أحدها أن يكون معناه إباحة النار واقتباسها من غير   إذن موقدها وأنه إذا أخذ منها جذوة لم يلزمه لها قيمة وقال بعضهم تأويله  النار تطير بها الريح فتحرق متاعا لقوم يريد أنه لا يلزم موقدها غرامة  ومنهم من فرق بين النار يوقدها رجل ليصطلي بها أو يشتوي عليها لحما وبين أن  يوقدها عبثا لا لأرب فرأى ما تجني تلك هدرا وفيما تجني هذه الغرامة وأنكر  بعضهم هذه اللفظة وزعم أنها تصحيف أخبرني الحسن بن يحيى سمعت ابن المنذر  يقول هذا تصحيف وإنما هو الحديث الذي يروى أنه قال البئر جبار وذلك أن  أهل اليمن يميلون النار فكتبها بعضهم بالياء فرواه القارىء مصحفاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا من المشركين بمؤتة سب النبي صلى الله عليه وسلم فطفق يسبهفقال له رجل من المسلمين والله لتكفن عن شتمه أو لأرحلنك بسيفي هذا فلم  يزدد إلا استعرابا فحمل عليه فضربه ضربة لم تجز عليه وتعاوى عليه المشركون  فقتلوه قال ثم أسلم الرجل المضروب وحسن إسلامه فكان يقال له الرحيلمن حديث ابن المبارك عن الأوزاعي عن حسان بن عطيةقوله لأرحلنك يريد لأعلونك بالسيف ضربا يقال فلان يرحل فلانا بما يكره  أي يركبه بمكروه والاستعراب الإفحاش في القول فأما الاستغراب بالغين  معجمة فهو الإفراط في الضحك خاصة وقوله تعاوى عليه المشركون معناه  تعاوروه فيما بينهم حتى قتلوه قال جريرعوى الشعراء بعضهم لبعض  علي فقد أصابهم انتقاموإن كانت الرواية تغاوى فإنه مأخوذ من الغوايةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن التلب بن ثعلبة العنبري قال أصاب النبي عليه السلام جوثةفرقي إليه أن عندي طعاما فاستقرضه منيهكذا حدثنيه محمد بن جمعة عن محمد بن عبد الله الحضرمي نا محمد بن موسى  الواسطي نا حرمي بن حفص القسملي ثنا غالب بن حجرة حدثتني أم عبد الله بنت  ملقام بن التلب العنبري عن أبيها عن أبيه التلبقوله جوثة بالثاء لا أراها محفوظة وإنما هي الخوبة وهي الحاجة والمسكنة  يقال أصابتهم خوبة إذا ذهب ما  عندهم من شيء وقال أبو عمر يقال خاب الرجل  يخوب خوبا إذا افتقر ويقال في معناه أصابتهم جالفة وجارفةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الفأرة والعقرب والحدأةوالغراب الأبقع والكلب العقور أخبرناه ابن الأعرابي نا الدقيقي نا يزيد بن هارون أنا يحيى بن سعيد أن  نافعا أخبره عن ابن عمرأصل الفسق الخروج من الشيء ومنه قوله تعالى ففسق عن أمر ربه  أي  خرج وسمي الرجل فاسقا لانسلاخه من الخير قال ابن قتيبة لا أرى الغراب  سماه فاسقا إلا لتخلفه عن أمر نوح حين أرسله ووقوعه على الجيفة وعصيانه  إياه وحكي عن الفراء أنه قال لا أحسب الفأرة سميت فويسقة إلا لخروجها من  جحرها على الناسقال أبو سليمان وليس يعجبني واحد من القولين وقد بقي عليهما أن يقولا مثل  ذلك في الحدأة والكلب إذ كان هذا النعت يجمعهما وكان هذا اللقب يلزمهما  لزومه الغراب والفأرة وإنما أراد والله أعلم بالفسق الخروج من الحرمة  يقول خمس لا حرمة لهن ولا بقيا عليهن ولا فدية على المحرم فيهن إذا أصابهن  وإنما أباح قتلهن دفعا لعاديتهن لأنهن كلهن من بين عاد قتال أو مؤذ ضراروفيه وجه آخر وهو أن يكون أراد بتفسيقها تحريم أكلها كقوله تعالى وقد  ذكر ما حرم من الميتة والدم ولحم الخنزير إلى آخر الآية ثم قال ذلكم  فسق  ويدل على صحة ما ذكرناه حديث عائشةحدثنا ابن الفارسي نا محمد بن يحيى المروزي ثنا عاصم بن علي ثنا المسعودي  عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم  قال الغراب فاسق فقال رجل يؤكل لحم الغراب قالت لا ومن يأكله بعد  قوله فاسق وأخبرنا محمد بن المكي أنا الصائغ ثنا سعيد بن منصور نا سفيان عن هشام بن  عروة عن أبيه قال من يأكل الغراب وقد سماه رسول الله الفاسقوروى أبو أويس عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة أنها  قالت إني لأعجب  ممن يأكل الغراب وقد أذن رسول الله في قتله وسماه فاسقا والله ما هو من  الطيبات تريد قوله تعالى ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ومما يدل على أن العرب كانت تقذر لحمه قول الشاعرفما لحم الغراب لنا بزاد  ولا سرطان أنهار البريصوفيه من الفقه أن ما لا يؤكل لحمه فلا جزاء على المحرم في قتلهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في العقيقة عن الغلام شاتان مكافئتانقال أبو عبيد والمحدثون يقولون شاتان مكافأتان يقول متساويتان وكل شيء  ساوى شيئا حتى يكون مثله فهو مكافىء لهقلت وهذا لا يقنع في معنى الخبر وفي بيان حكمه وإن أقنع في لفظه وإنما  أراد بالتكافؤ التساوي في السن يقول لا يعق إلا بمسنة كما لا يجوز في  الضحايا إلا مسنة وأقل ذلك أن يكون جذعا فإن كانت إحداهما مسنة والأخرى غير  مكافئة لها في السن لم يجز ولا فرق بين المكافئتين والمكافأتين لأن كل  واحدة منهما إذا كافأت صاحبتها فقد كوفئت من جهتها فهي مكافئة ومكافأةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه صبح خيبر يوم الخميس بكرة فجاء وقد فتحوا الحصن وخرجوا منه معهم المساحيفلما رأوه حالوا إلى الحصن وقالوا محمد والخميس محمد والخميسأخبرناه ابن الأعرابي نا ابن أبي ميسرة نا الحميدي ثنا سفيان نا أيوب عن  محمد بن سيرين عن أنس بن مالكقوله حالوا إلى الحصن أي تحولوا إليه يقال حلت عن المكان إذا تحولت  عنه ومثله أحلت عنهوالخميس الجيش وسميت خميسا لأنها تخمس ما تجده من شيء قال مرقشلا يبعد الله التلبب في ال  غارات إذ قال الخميس نعموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا ركب أحدكم الدابة فليحملها على ملاذهاحدثنيه بعض أصحابنا نا أبو نعيم عبد الملك بن عدي نا جعفر بن محمد بن نوح  الأذني نا محمد بن عيسى نا شعيب بن مبشر نا  معقل بن عبيد الله عن نافع عن  ابن عمر عن عمرو بن العاصقوله فليحملها على ملاذها أي ليحملها من الطريق على الجدد ودماث الطرق  التي تستلذها الدواب ولا يحملها على الوعوثة والحزونة التي يشتد عليها  السير فيها فلا تستلذهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا أتاه فقال يا رسول الله أبايعك على الجهاد فقال هل لك من بعلقال نعم قال انطلق فجاهد فإن لكفيه مجاهدا حسنا يرويه أبو بكر بن أبي شيبة عن محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عن أبيه عن  عبد الله بن عمروقوله هل لك من بعل يريد هل بقي من أهلك من تلزمك طاعته من والد أو  والدة أو من في معناهما يقال هذا بعل الدار وبعل الدابة أي مالكها ومنه  قيل لزوج المرأة بعلوروي عن ابن عباس في قوله أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين  قال  رباوأخبرني الحسن بن عبد الرحيم نا عبد الله بن زيدان نا هارون بن أبي بردة  البجلي قال قال ابن أبي روق اختصم رجلان في ناقة فمر ابن عباس عليهما  وأحدهما يقول أنا والله بعلها أنا والله بعلهاوهذا كحديثه الآخر أن رجلا جاءه يريد الجهاد فقال له هل لك من حوبة  قال نعم قال ففيها فجاهدفسروها الأم ويقال إنها إنما سميت حوبة لما في تضييعها من الحوب وهو  الإثم يقال حاب الرجل إذا أثم يحوب حوبا قال الشاعروإن مهاجرين تكنفاها  غداتئذ لقد ظلما وحاباوقال المنخل السعديوتخبرني شيبان أن لن يعقني  بلى جير إن فارقتني وتحوبوالحوب المرض أيضاوأنشدني أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب عن أبي نصر عن الأصمعيتداويت من ليلى بهجران بيتها  وداويت أقواما مراضا قلوبهافأما الذي داويت بالهجر فاشتفى  بهجر وأما النفس فاغتل حوبهاقال أبو العباس اغتل من الغلةوفي البعل وجه آخر وهو أن يقال هل لك من بعل على وزن وعليريد هل في أهلك من بعل أي ضعف وعجز عن  السعي والعملأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال بعل الرجل  وبحر وبقر إذا تحير فلم يهتد لأمره وامرأة بعلة إذا كانت بلهاء لا تحسن أن  تلبس ثيابها وتصلح أمر نفسهاوفيه لغة أخرى بعل بفتح العين فهو بعل حكاها ابن السكيت عن يونس قال  يقال بعل الرجل إذا صار بعلا يبعل وأنشدفالبعل على هذا معناه الكل من العيال يقال أصبح فلان بعلا على أهله أي  ثقلا عليهم وكلاوهذا كحديثه الآخر أنه جاءه رجل يريد الجهاد فقال له هل في أهلك من  كاهل  يروى من كاهلقال أبو عبيد معناه هل فيهم من أسن وصار كهلا ضعيفاقال أبو سليمان ورأيت بعض أهل النظر يذهب في ذلك إلى غير ما تأوله أبو  عبيد ويرويه هل في أهلك من كاهل على وزن قاتل قاليقال فلان كاهل بني فلان إذا رأسهم وقام بأمرهم فاعتمدوه لما ينوبهم  وأصله من كاهل الظهر لأنه المعتمد عليه فيما يحتمل والعرب تقول تميم كاهل  مضر لأن العدد فيهم وسعد كاهل تميم والمعنى أنه قال للرجل هل في أهلك من  تعتمده للقيام بأمرهم إذا غبت عنهم يدل على ذلك قوله في هذا الخبر ما هم  إلا أصيبية صغاروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا أو قتله نبيأخبرناه محمد بن المكي نا إسحاق بن إبراهيم نا الهيثم بن أيوب نا سفيان  عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد اللهمعناه أن الأنبياء لا يقتلون إلا من يستحق القتل لأن الغلط في الأحكام لا  يجوز عليهم والأئمة إنما يجتهدون في الأحكام والغلط غير مأمون عليهم وهذا  فيمن قتله النبي عقوبة له على كفره كأبي بن خلف قتله رسول الله عقوبة لا  فيمن قتله تطهيرا له كماعز رجمه النبي عليه السلام طهرة له وكفارة لذنبه  ألا تراه قد صلى عليه  واستغفر لهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن أبا طلحة قال له إن أحب أموالي إلي بيرحى وأنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند اللهفقال رسول الله بخ ذلك مال رابح أو رائح حدثنا خلف بن محمد نا إبراهيم بن معقل نا محمد بن إسماعيل البخاري نا  يحيى بن يحيى عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنسقوله رابح أي ذو ربح كقوله ناصب أي ذو نصب قال النابغةكليني لهم يا أميمة ناصبوأما الرائح فهو القريب المسافة الذي يروح خيره ولا يعزب نفعه قال  الشاعرسأطلب مالا بالمدينة إنني  أرى عازب الأموال قلت فواضلهوقوله بخ كلمة إعجاب وقد تخفف وتثقل فإذا كررت فالاختيار أن ينون الأول  ويسكن الثاني وهكذا هو في كل مثنى كقولهم صه صه وطاب طاب ونحوهما قال  الأحمر في بخ أربع لغات الجزم والخفض والتشديد والتخفيف وأنشدروافده أكرم الرافدات  بخ لك بخ لبحر خضموقال آخربخ بخ لوالدة وللمولودوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الكهان فقال ليس بشيءفقالوا يا رسول الله فإنهم يقولون كلمةتكون حقا قال تلك الكلمة من الحق يخطفه الجني فيقذفه في أذن وليه كقر  الدجاجة ويزيدون فيه مائة كذبة أخبرناه ابن الأعرابي نا أبو إسماعيل الترمذي نا أبو صالح كاتب الليث  حدثني نافع بن يزيد عن إسماعيل بن عقبة الحضرمي عن ابن شهاب عن عروة بن  الزبير عن عائشةقوله كقر الدجاجة هكذا قال ابن الأعرابي فإن كان محفوظا فإنه يريد  صوتها يقال للدجاجة إذا قطعت صوتها قرت تقر قرا وقريرا فإذا رجعت فيه قيل  قرقرت قرقرة وقر قريرا قال الشاعروإن قرقرت هاج الهوى قرقريرهاوقال آخرصوت الشقراق إذا قال قررفأظهر التضعيف على الحكاية والمعنى أن الجني يقذف تلك الكلمة إلى وليه  الكاهن فيتسامع بها الشياطين كما تؤذن الدجاجة بصوتها صواحباتها فتتجاوب  ومن شأنها أن الواحدة منهن إذا صاحت صاح سائرهن وكذلك  البط وكثير من الطير  فيكون صوت الواحدة منها قد جلب صوت مائة منهنوفيه وجه آخر وهو أن تكون الرواية كقر الزجاجة يدل على ذلك رواية الليث  بن سعد قال محمد بن إسماعيل البخاري روى الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن  أبي هلال أن أبا الأسود أخبره عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه  وسلم قال الملائكة تحدث في العنان فتسمع الشياطين الكلمة فتقرها في أذن  الكاهن كما تقر القارورة فيزيدون معها مائة كذبة فذكره القارورة في هذه الرواية يدل على ثبوت الرواية بالزجاجة في حديث  ابن شهاب قال أبو زيد يقال قررت الكلام في أذن الرجل أقره قرا وقال ابن  الأعرابي القر ترديدك الكلام في أذن الأبكم حتى يفهمه والقر صب الماء  دفقة واحدةوروى معمر عن الزهري عن علي بن حسين عن ابن عباس قال ذكر رسول الله صلى  الله عليه وسلم استراق السمع واختطاف الجني الوحي قال فيقذفه إلى أوليائه  فما جاؤوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يرقون فيه قوله يرقون أي يتزيدون يقال رقى فلان على الباطل إذا تقول ما لم يكن  وأصله من الرقي وهو الصعود والارتفاع وحقيقته أنهم يرتفعون إلى الباطل  ويدعون فوق ما يسمعونوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيهاأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا الحسن بن علي نا ابن أبي مريم أنا يحيى  بن أيوب عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدريهذا يتأول على وجهين أحدهما أن تكون الثياب كناية عن العمل الذي يموت  عليه ويختم له به ويدل على ذلك حديث الأعمش حدثناه محمد بن عبد الواحد  النحوي نا أحمد بن سعيد الجمال نا أبو نعيم نا سفيان يعني الثوري عن الأعمش  عن أبي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث العبد  على ما مات عليه وأخبرني عبد العزيز  بن محمد نا ابن الجنيد نا قتيبة نا الفضيل عن منصور  عن مجاهد في قوله وثيابك فطهر  قال وعملك فأصلح ويقال فلان دنس  الثوب إذا كان خبيث الفعل والمذهب ولبس الرجل ثوب غدر إذا غدر كقول  الشاعروإني بحمد الله لا ثوب غادر  لبست ولا من ريبة أتقنعوقال آخرلا هم إن عامر بن جهم  أو ذم حجا في ثياب دسموالوجه الآخر أن يراد بالثياب ما يلبس ويكتسى يريد أنهم يبعثون من قبورهم  وعليهم ثيابهم ثم يحشرون إلى الموقف عراة لقوله عليه السلام يحشر الناس  يوم القيامة حفاة عراة غرلا ويروى عن بعض الصحابة أنه لما حضره الموت قال حسنوا كفني فإن الميت يبعث  في ثيابه التي يموت فيهاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتاه رجل فقال إن ناضح آل فلان قد أبد عليهم فنهض رسول الله فلما رآه البعير سجد لهفوضع يده على رأس البعير ثم قال هات السفار فجيء بالسفار فوضعه على  رأسهحدثنيه الثقة من أصحابنا نا الهيثم بن كليب نا عيسى بن أحمد العسقلاني نا  المكي نا فائد أبو الورقاء عن عبد الله بن أبي أوفىالسفار الزمام يقال أسفرت البعير جعلت له سفارا وقال أبو زيد السفار  الحديدة التي يخطم بها البعير وفيه لغة أخرى سفرت البعيروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذبحت له شاة ثم صنعت في الإرة حتى نضجتمن حديث محمد بن بشار عن عبد الوهاب الثقفي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة  عن أسامة بن زيد عن زيد بن حارثةالإرة مستوقد النار يقال وأرت إرة إذا حفرت لها حفيرة ويجمع على  الإرين والإرة أيضا لحم يطبخ في كرش وقد روي أن بريدة الأسلمي أهدى لرسول  الله إرة أي لحما في كرشوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يقص إلا أمير أو مأمور أو مختالحدثناه محمد بن بكر بن عبد الرزاق  نا أبو مسلم الكشي نا أبو عاصم عن عبد  الحميد بن جعفر عن صالح بن أبي عريب عن كثير بن مرة عن عوف بن مالكبلغني عن ابن سريج أنه كان يقول هذا في الخطب وذلك أن الأمراء كانوا  يتولونها بأنفسهم فيقصون فيها على الناس ويعظونهم والمأمور من يختاره  الأئمة فينصبونه لذلك ولا يكادون يختارون له إلا رضا من الناس فاضلا وما  سوى ذلك فإنه لا يكاد ينتدب له من الناس إلا مراء مختالوفيه قول آخر هو أنه أراد به الفتوى في الأحكام ويشهد له حديث حذيفة  أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن  سيرين قال سئل حذيفة عن شيء فقال إنما يفتي أحد ثلاثة من عرف الناسخ  والمنسوخ أو رجل ولي سلطانا فلا يجد من ذلك بدا أو متكلفوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعرض خيلا فقال رجل خير الرجال رجال جاعلو رماحهم على مناسج خيولهملابسو البرود من أهل نجد فقال كذبت بل خير الرجال رجال أهل اليمن  الإيمان يمان آل لخم وجذام وعاملةأخبرناه محمد بن المكي نا إسحاق بن إبراهيم نا محمد بن المصفى نا أبو  المغيرة نا صفوان بن عمرو حدثني شريح بن عبيد عن عبد الرحمن بن عائذ عن  عمرو بن عبسةمنسج الفرس بمنزلة الكاهل من الإنسان قال أبو عمرو هو المنسج بكسر  الميم وفتح السين وهو من البعير حارك ومن الحمار سيساءوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن سلمة بن الأكوع قال لما أغار عبد الرحمن بن عيينة الفزاري على سرح رسول اللهناديت يا صباحاه ثم خرجت أقفو في آثارهم فألحق رجلا فأرشقه بسهم فوقع في  نغض كتفه فقلتقال فما زلت أرميهم وأعقر بهم حتى ألقوا أكثر من ثلاثين رمحا وثلاثين  بردة لا يلقون شيئا إلا جعلت عليه آراما قال وأتاهم عيينة بن بدر ممدا لهم   فقعدوا يتضحون وقعدت على قرن فوقهم فنظر عيينة فقالما هذا الذي أرى فقالوا لقينا منه البرح في حديث طويليرويه أبو عامر العقدي عن عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن  أبيهقوله أرشقه يريد أرميه يقال إذا رمى أهل النضال شوطا ثم عادوا قد رشقوا  رشقا والاسم منه الرشق بكسر الراء ونغض الكتف فرع الكتف وسمي نغضا لأنه  ينغض من الإنسان إذا أسرع أي يتحرك منه يقال أنغض الرجل رأسه إذا حركهوقوله اليوم يوم الرضع يريد اليوم يوم هلاك اللئام من قولهم لئيم راضع  وهو الذي يرضع الغنم لا يحلبها فيسمع صوت الحلب قال الشاعرلا يحلب الضرع لؤما في الإناء ولا  يرى له في نواحي الصحن آثاروالبردة شملة من صوف مخططة وجمعها برد والآرام الأعلام من الحجارة يهتدى  بها واحدها إرم كان يعلم عليها ليعرف مكانها فيلتقطها عند انصرافه قال  الكميتواستشتت بنا مصادر شتى  بعد نهج السبيل ذي الآراموقوله وهم يتضحون أي يتغدون والضحاء الغداء والقرن جبيل منفرد والبرح  شدة الأذى ومنه قولهم برح بي الأمر قال جريرما كنت أول مشعوف أضر به  برح الهوى وعذاب غير تقتيرقال الكسائي يقال لقيت منه الأمرين والبرحين والفتكرين والأقورين  والأقوريات كلها الدواهي والبلاياوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا حليم إلا ذو عثرة ولا حكيم إلا ذو تجربةحدثناه الحسن بن يحيى نا محمد بن قتيبة العسقلاني نا يزيد بن موهب نا عبد  الله بن وهب نا عمرو بن الحارث عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي  سعيد الخدرييذهب عامة الناس في قوله لا حليم إلا ذو عثرة إلى أن الحليم لا يسلم  من أن تكون له عثرة أو توجد منه زلة على معنى قولهم الجواد يعثر وكقولهم  الكريم من عدت هفواته ونحو ذلك من الكلاموالذي عندي في هذا خلاف ما يذهبون إليه وذلك أن قوله ذو عثرة يقتضي  العدد والكثرة كقولك فلان ذو عقل وأدب  وزيد ذو مال ونشب ولا يجوز أن يوصف  الحليم بكثرة العثرات والتهافت في الزلات لأنه بالسخف أشبه وإلى السفه أقرب  وإنما وجهه أن المرء لا يوصف بالحلم ولا يترقى إلى درجته حتى يركب الأمور  ويجربها فيعثر مرة بعد أخرى فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطإ فيجتنبها  وهكذا معنى قوله لا حكيم إلا ذو تجربةوقال أبو سليمان في حديث النبي عليه السلام أنه حمى غرز النقيع لخيل المسلمينيرويه خالد بن مخلد عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمرالغرز نوع من الثمام دقيق لا ورق له ينبت في القيعان وعلى شطوط الأنهاروروى مالك عن أبي سهيل بن مالك عن أبيه أن عمر بن الخطاب قال ليرفأ  خادمه كم تعلفون هذا الفرس لفرس رآه قال ثلاثة أمداد أوصاع فقال عمر إن  هذا لكاف أهل بيت من العرب والذي نفسي بيده ليعالجن غرز النقيع قال  الأصمعي النقع القاع يقال انزل بذلك النقع أي بذلك القاع والجمع  النقعانوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن أعرابيا سأله عن الهجرة فقال ويحك إن شأن الهجرة شديد فهل لك من إبلقال نعم قال فهل تؤدي صدقتها قال نعم قال فاعمل من وراء البحر فإن  الله لن يترك من عملك شيئا أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا مؤمل بن الفضل نا الوليد عن الأوزاعي عن  الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد الخدريقوله لن يترك معناه لن ينقصك يقال وترة يتره ترة قال الله تعالى ولن  يتركم أعمالكم  وقال تعالى لا يلتكم من أعمالكمشيئا  معناه أيضا لا ينقصكم قال اليزيدي فيه لغتان ألت يألت ألتا  ولات يليت ليتاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتي بأبي شميلة وهو سكرانفقبض النبي صلى الله عليه وسلم قبضة من تراب فضرب بها وجهه ثم قال  اضربوه فضربوه بالثياب والنعال وبأيديهم والميتخأخبرناه ابن الأعرابي نا إبراهيم بن الوليد الجشاش نا إبراهيم بن محمد  بن  عرعرة نا وهب بن جرير نا أبي سمعت محمد بن إسحاق عن حسين بن عبد الله عن  عكرمة عن ابن عباسقال ابن الأعرابي الميتخ العصا الخفيفةوأخبرنا ابن داسة قال قال أبو داود قال ابن وهب الميتخة الجريدة الرطبةوأخبرني بعض أصحابنا عن أبي عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن نجدة عن أبي  زيد قال يقال للعصا المتيخة بسكون التاء والميتخة الياء قبل التاء  والمتيخة بتشديد التاء فمن قال ميتخة فهو من وتخ يتخ مفعلة منه ومن قال  متيخة فهو من تاخ يتوخ ومن قال متيخة فهي فعيلة من متخ الجراد إذا أرز  أذنابه في الأرض وفي هذا دليل على أن حد الخمر أخف الحدود وأكثر ما روي عن  النبي صلى الله عليه وسلم أنه بلغ به فيالخمر أربعين وكذلك روي عن أبي بكر وعمر شطر إمارته ثم تشاور الصحابة في  ذلك فبلغوا به حد القذف ثمانينوأخبرنا ابن داسة نا أبو داود نا الحسن بن علي ومحمد بن المثنى وهذا  حديثه قالا نا أبو عاصم عن ابن جريج عن محمد بن علي بن ركانة عن عكرمة عن  ابن عباس قال لم يقت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر حدا قال وشرب  رجل فسكر فلقي يميل في الفج فانطلق به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما  حاذى دار العباس انفلت فدخل على العباس فالتزمه فذكر ذلك للنبي صلى الله  عليه وسلم فضحك وقال أفعلها ولم يأمر فيه بشيءوفي هذا دلالة على أن للإمام أن يعفو عن شارب الخمر وإنه وإن كان من حقوق  الله فليس كحد الزنا والسرقة ونحوهماوقوله لم يقت يريد لم يوقت يقال وقت يقت بالتخفيف ومنه قوله تعالى  إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في قصة محلم بن جثامة حين قتل الرجل فأبى عيينة بن حصن أن يقبل الغيرقال فقام رجل من بني ليث يقال له مكيتل عليه  شكة فقال يا رسول لله إني  ما أجد لما فعل هذا في غرة الإسلام مثلا إلا غنما وردت فرمي أولها فنفر  آخرها اسنن اليوم وغير غداأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا وهب بن بيان وأحمد بن سعيد الهمداني  قالا نا ابن وهب أخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن عبد الرحمن بن الحارث  عن محمد بن جعفر بن الزبير أنه سمع زياد بن سعد بن ضميرة يحدث عن أبيه  بذلكالغير تفسر الدية وقد ذكره أبو عبيد في كتابه والشكة السلاح قال النابغةوإن تلادي إن ذكرت وشكتي  ومهري وما ضمت إلي الأناملويجمع على الشكك قال حميد بن ثوروالخيل عابسة نضح الدماء بها  تنعى ابن أروى على فرسانها الشككويقال رجل شاك في السلاح وشاكي السلاح وغرة الإسلام أوله وقوله اسنن  اليوم وغير غدا مثل يريد إنك إن لم تقص منه غيرت سنتك وبدلتها والسنة  مأخوذة من السن وهو إمرارك المسن على الخشبة ونحوها فإذا تأثر له فيها  طرائق فكل طريقة منها سنةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما كان ليلة ولد فيها رسول الله ارتجس إيوان كسرى فسقطت منه أربع عشرة شرفةوخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك ألف عام وغاضت بحيرة ساوة ورأى الموبذان  إبلا صعابا تقود خيلا عرابا وقد قطعت الدجلة وانتشرت في بلادها فبعث كسرى  عبد المسيح بن عمرو الغساني إلى سطيح يستخبرهعلم ذلك ويستعبره رؤيا الموبذان فقدم عليه وقد أشفى على الموت فسلم عليه  فلم يحر إليه سطيح جوابا فأنشأ عبد المسيح يقولأصم أم يسمع غطريف اليمن  أم فاد فازلم به شأو العننوأمه من آل ذئب بن حجن  أبيض فضفاض الرداء والبدنرسول قيل العجم يسري للوسن  لا يرهب الرعد ولا ريب الزمنتجوب بي الأرض علنداة شزن  يرفعني وجن وتهوي بي وجنحتى أتى عاري الجآجي والقطن  تلفه في الريح بوغاء الدمنفلما سمع  سطيح شعره رفع رأسه فقال عبد المسيح على جمل مشيح جاء إلى سطيح  وقد أوفى على الضريح بعثك ملك بني ساسان لارتجاس الإيوان وخمود النيران  ورؤيا الموبذان رأى إبلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت الدجلة وانتشرت في  بلادهاعبد المسيح إذا كثرت التلاوة وظهر صاحب الهراوة وخمدت نار فارس وغاضت  بحيرة ساوة وغاض وادي السماوة فليست الشأم لسطيح شأما ولا بابل للفرس  مقاما يملك منهم ملوك وملكات على عدد الشرفات وكل ما هو آت آت ثم قضى سطيح  مكانهحدثنيه محمد بن الحسين بن إبراهيم نا إبراهيم بن إدريس المعقلي نا علي  بن حرب نا أبو أيوب يعلى بن عمران البجلي ذكر أنه من آل جرير حدثني هانىء  بن هانىء وأتت له خمسون ومائة سنة الحديثالغطريف السيد رجل غطريف من قوم غطارفه وقوله ففاد أي مات يقال فاد  الرجل يفود إذا مات وفاد يفيد إذا تبختر قال بشر بن أبي خازميا فارسا ما فاد أول فارس  ثقفا إذا انفلت العنان من اليدورواه بعضهم فاز ومعناهما واحديقال فاز الرجل وفوز إذا مات وسميت المفازة لأنها مهلكةوقوله فازلم به شأو العنن سمعت أبا عمر يقول سألت أبا العباس عن ذلك  فقال ازلم قبض والشأو السباق إلى غاية والعنن هاهنا الموت يريد أن الموت  عرض له فقبضه يقال عن لي أمر أي عرضوقوله يا فاصل الخطة أعيت من ومن قال أبو العباس هذا كما يقال أعيت  فلانا وفلانا قال وقد يعمل فيه الإعراب إذا قيل رأيت رجلا قلت منا وإذا  قيل رأيت رجلين قلت منين وفي الجميع منون قال وأنشد الفراءأتوا ناري فقلت منون أنتم  فقالوا الجن قلت عموا ظلاماوقوله فضفاض الرداء والبدن فإن الفضفاض الواسع وسعة الرداء والبدن  كناية عن سعة الصدر ورحب الذراع عن لابسة قال الشاعرمعي كل فضفاض القميص كأنه  إذا ما سرى فيه المدام فنيقأراد بالقميص ما يشتمل عليه القميص من بدن لابسه وهذا كما قيل للرجل  السخي إنه لغمر الرداء قال الشاعرغمر الرداء  إذا تبسم ضاحكا  غلقت لضحكته رقاب المالوأنشدونا عن ابن الأنباريرموها بأثواب خفاف فلن ترى  لها شبها إلا النعام المنفراأراد بالأثواب الأبدان ومثله كثير والعلنداة البعير الصلب قال ابن  الأعرابي يقال ناقة علنداة وجمل علنداة بالهاء وتجمع على العلاند  والعلنديات والشزن المعيى من الحفا يقال شزن البعير شزنا وقد يكون الشزن  الذي يمشي في شق والشزن الناحية والشزن الحزونة ويقال بات فلان على شزن  أي على قلق يتقلب من جنب إلى جنب قال ابن هرمةإلا تقلب مكروب على شزن  كما تقلب تحت القرة الصردوقوله يرفعني وجن فإنه جمع وجين قال أبو عمر وهو العارض من الأرض  ينقاد وهو غليظ لم يزل هذا البعير يرفعني مرة ويخفضني أخرى والجآجىء عظام  الصدر والقطن ما بين الوركين يقول إن السير قد هزلها وأخذ من لحمها حتى  عري منه فبدت عظامه والبوغاء دقاق التراب وقوله أوفى على الضريح يريد  القبر المضروح وهو المشقوق في الأرض طولا فإذا كان ملحودا لم يسم ضريحا  والمشيح الجاد قال عمرو بن الإطنابةوضربي هامة البطل المشيحويقال أيضا رجل شيحان قال تأبط شراإذا خاط عينيه كرى النوم لم يزل  له كالىء من قلب شيحان فاتكوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن أبا بكر خطب فاطمة إلى النبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني قد وعدتها لعليولست بدجال حدثنيه بعض أصحابنا ثنا الهيثم بن كليب نا الحسين بن محمد بن أبي معشر نا  وكيع بن الجراح عن موسى عن مسلم البطين ثم قال مرة عن حجر بن عنبسقوله لست بدجال معناه لست بخداع ولا ملبس أمرك عليك والدجل الخلط  ويقال الطلي وسمي مسيح الضلالة دجالا لخلطه الحق بالباطلحديث النبي صلى الله عليه وسلم أن حنيفة النعم أتاه فأشهده ليتيم في حجره بأربعين من الإبل التي كانت تسمى المطيةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن حنيفة النعم أتاه  فأشهده ليتيم في حجره بأربعين من الإبل التي كانت  تسمى المطيبة في الجاهلية  فقال النبي عليه السلام فأين يتيمك يا أبا حذيم وكان قد حمله معه قال هو  ذاك النائم قال وكان شبه المحتلم فقال النبي عليه السلام لعظمت هذه  هراوة يتيم من حديث محمد بن يحيى الذهلي حدثني هانىء بن يحيى بن سيف السلمي نا  الذيال بن عبيد سمعت جدي حنظلة بن حذيم بن حنيفة قال جاء حنيفة النعمقوله هراوة يتيم يريد شخصه وجثته شبهه بالهراوة وهي عصا تكون مع  الرعاة وتجمع على الهراوى قال العباس بن مرداس السلميوتضربه الوليدة بالهراوى  فلا غير لديه ولا نكيروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن جابرا قال أقبلنا معه في بعض مغازيه فقال رسول الله من أحب أن يتعجل إلى أهلهفليتعجل فأقبلنا وأنا على جمل أرمك ليس فيه شية وذكر حديثاحدثنيه خلف بن محمد ثنا إبراهيم بن معقل نا محمد بن إسماعيل البخاري نا  مسلم نا أبو عقيل نا أبو المتوكل الناجي عن جابر بن عبد اللهالأرمك الأورق من الإبل والرمكة ورقة يعلوها سوادوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الركب أسنتهاقال أبو عبيد أراد بالأسنة الأسنان يريد أمكنوها من المرعى قال ولا  تعرف الأسنة في الكلام إلا أسنة الرماح فإن كان محفوظا فإنه أراد جمع السن  فقال أسنان ثم جمع الأسنان فقال أسنة فصار جمع الجمع هذا وجه في العربيةقال أبو سليمان وفيه وجه آخر ذكره ابن الأعرابي قال أبو داود أراه  السنجي قال سألت ابن الأعرابي عن هذا فقال يريد ارعوها وأحسنوا رعيها حتى  تسمن وتحسن في عين الناظر فيمنعه حسنها من نحرها فكأنمااستجنت منه بسنان وأنشد لخالد بن الظيفانله إبل فرش ذوات أسنة  صهابية هانت عليه حقوقهاقال غيره أسنتها مراعيها يريد أنها تتقوى بها على السير فتكون القوة لها  كالسنانوفي حديث آخر أعطوا السن حظها  من السن والسن الرعي قال النابغةضلت حلومهم عنهم وغرهم  سن المعيدي في رعي  وتعزيبوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه مرت به سحابة فرعدت فقال تنصلت هذه أو تنصلت هذه تنصر بني كعبحدثناه الصفار ثنا عباس الدوري نا عبيد الله بن موسى أنا إسرائيل عن أبي  إسحاق عن هنيدة بن خالد الخزاعي عن رجل من خزاعةقوله تنصلت معناه جاءت وأقبلت من قولك نصل علينا فلان إذا خرج عليك من  طريق أو ظهر من وراء حجاب ونحو ذلك وأما تنصلتفمعناه تنحو وتقصد يقال للرجل إذا تشمر للأمر وتجرد له قد انصلت له  ومنه قولهم سيف صلت وقد أصلته صاحبه وقال ذو الرمة يصف عيرا وأتنافراح منصلتا يحدو حلائله  أدنى تقاذفه التقريب والخببوقوله تنصر بني كعب معناه تجودهم وتمطرهم قال أبو عبيدة يقال نصر  المطر أرض فلان إذا جادها وعمها واحتج بقول الشاعرإذا انسلخ الشهر الحرام فودعي  بلاد تميم وانصري أرض عامروقال في قوله من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة  أي لن  يصنع الله له ولن يرزقهقال ووقف أعرابي يسأل الناس في المسجد فقال من نصرني نصره اللهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن ينفخ في الإناء أو يتنفس فيهحدثناه ابن مالك نا بشر نا الحميدي نا سفيان سمعت عبد الكريم الجزري سمعت  عكرمة يقول سمعت ابن عباس يحدث به رسول الله صلى الله عليه وسلمنهيه عن النفخ في الإناء لمعنيين أحدهما أنه إنما ينفخ فيه لشدة حرارته  والطعام الحار الشديد الحرارة ضار ثم إنه بعد من أمارات الجشع وقلة ملكة  النفسوالآخر من أجل أنه لا يؤمن أن يقع فيه شيء من ريقه فيعافه الطاعم له  ويستقذره مؤاكله إذ كان التقزز في باب الطعام والتنظف فيه من الغالب على  طباع أكثر الناس نهاه عن ذلك لئلا يفسد الطعام على من يريد أن يتناوله  ولهذا المعنى كره تنفسه في الإناء والله أعلموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله  تعالى يختم في القيامة  على العبد وينطق يديه وجلده بعملهفيقول إني وعزتك لقد عملتها وإن عندي العظائم المطمرات فيقول الله تعالى  أنا أعلم بها منك اذهب فقد غفرتها لك من حديث محمد بن نصر المروزي حدثني أبو بكر بن أبي النضر نا أبو النضر نا  أبو عقيل الثقفي عبد الله بن عقيل عن يزيد بن سنان الرهاوي حدثني أبو يحيى  الكلاعي سمعت أبا أمامة الباهلي يذكرهقوله المطمرات يريد المخبآت يقال طمرت الشيء إذا خبأته حيث لا يدرى  ومنه قيل للحفائر تحت الأرض المطامير واحدتها مطمورةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تكتبوا عني شيئا فمن كتب عني شيئا سوى القرآن فليمححدثناه أحمد بن إبراهيم نا محمد بن أيوب نا أبو الوليد الطيالسي نا همام  عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدريقال أبو سليمان وجهه والله أعلم أن يكون إنما كره أن يكتب شيء مع القرآن  في صحيفة واحدة أو يجمع بينهما في موضع واحد تعظيما للقرآن وتنزيها له أن  يسوى بينه وبين كلام غيره وهذا كنهيه عن القراءة في الركوعأخبرناه ابن الأعرابي نا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني نا يزيد بن  هارون أنا محمد بن عمرو عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن علي بن  أبي طالب قال نهاني رسول الله أن أقرأ وأنا راكعكره أن يجمع بين كلام الله وكلام الآدمي في موطن واحد فيكونا على السواء  في المحل والموقع لا أعرف للحديث وجها غيره فقد ثبت عنه أنه أذن لعبد الله  بن عمرو بن العاص في الكتاب عنه وكان عند عبد الله بن عمرو صحيفة يسميها  الصادقة وخطب عليهالسلام خطبة بمنى فقام أبو شاة الكلبي فاستكتبها فقال اكتبوها لأبي  شاة وشكا إليه رجل سوء الحفظ فقال استعن بيمينك  أي اكتب وأثبت عني لا  تنساهوحدثنا ابن السماك نا يحيى بن أبي طالب أنا عبد الوهاب بن عطاء أنا  سعيد  عن قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد أنه انطلق إلى علي هو ورجل آخر يقال له  الأشتر فقالا هل عهد إليك رسول الله عهدا لم يعهده إلى الناس عامة فأخرج  كتابا من قراب سيفه فقال لا إلا هذا فإذا فيه المؤمنون تكافأ دماؤهم وهم  يد على من سواهم يسعى بذمتهم أدناهم ألا ولا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في  عهده ومن أحدث حدثا فعلى نفسه ألا ومن أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة  الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه انطلق في رهط من أصحابه قبل ابن صياد فوجده يلعب مع الغلمان عند أطم بني مغالةوقد قارب ابن صياد الحلم يومئذ فلم يشعر حتى ضرب رسول الله ظهرهبيده ثم قال أتشهد أني رسول الله فنظر إليه ابن صياد فقال أشهد أنك  رسول الأميين ثم قال ابن صياد له أتشهد أني رسول الله فرصه رسول الله  وقال آمنت بالله ورسله حدثنيه بعض أصحابنا نا الهيثم بن كليب نا عبد الكريم بن الهيثم نا أبو  اليمان أخبرني شعيب عن الزهري عن سالم عن أبيهقوله رصه أي ضغطه وضم بعضه إلى بعض ومنه رص البناء وهو إلصاق بعضه  ببعض قال الله تعالى كأنهم بنيان مرصوص  ومنه التراص في الصفوف وهو  التقارب والتداني وأنشدني أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي  أنشدنا أبو المكارمما لقي البيض من الحرقوص  من مارد لص من اللصوصيدخل بين الغلق المرصوص  بمهر لا غال ولا رخيصقال أبو المكارم الحرقوص دويبة يقال لها عاشق الأبكار لأنها تلزم فروج  الأبكاروفي رواية أخرى أنه قال لابن صياد أني خبأت لك خبيئا فما هو فقال الدخ  فقال اخس فلن تعدو قدرك والدخ الدخان قال الشاعروسال غرب عينه فلخا  تحت رواق البيت يغشى الدخاوفيه لغة أخرى وهو الدخوأخبرنا ابن الأعرابي نا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني نا عفان  ثنا  حماد بن سلمة عن سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله  سأل ابن صياد عن تربة الجنة فقال درمكة بيضاء مسك خالص فقال صدق وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان على قبره النقلأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن البجلي عن الكلبي عن  الإصبغ بن نباتةالنقل الحجارة قال الأصمعي النقل الحجارة كالأثافي وقال أبو زيد النقل  والغدر والجرل كل هذا الحجارة مع الشجر وقال غيره النقل الحجارة الصغار  ومنه سميت المنقلة في الجراح وذلك أنه يخرج منها عظام صغار كالنقلوحدثني أحمد بن عبدوس بن يزيد نا المكي بن عبد الله نايعقوب بن حميد نا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن عمرو بن عثمان عن  القاسم بن محمد قال قلت لعائشة يا أمتاه اكشفي لي عن القبور قال فكشفت لي  فإذا ثلاثة أقبر لا مرتفعة ولا لاطئة مسطوحة عليها حصباء من حصباء العرصةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنينحدثناه الحسن بن عثمان البناني نا عمر بن سعيد نا يحيى بن يحيى نا هشيم  عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرةمعنى الضمان في كلام العرب الرعاية للشيء والمحافظة عليه ومنه قولهم في  الدعاء للمسافر في حفظ الله وضمانه قال الشاعررعاك ضمان الله يا أم مالك  ولله أن يشقيك أغنى وأوسعوقال الفرزدقأنا الضمامن الراعي عليهم وإنما  يدافع عن أحسابهم أنا أو مثليفقوله الإمام ضامن تأويله أنه يحفظ على القوم صلاتهم ويرعاها لهم وليس  من ضمان الغرامة في شيء ويقال إنه قد ضمن الدعاء لهمأخبرنا النجاد نا هلال بن العلاء نا النفيلي نا بقية بن الوليد عنحبيب بن أبي موسى نا يزيد بن شريح الحضرمي حدثني أبو حي المؤذن عن ثوبان  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤم رجل قوما  فيخص نفسه بدعوة  دونهم فإن فعل فقد خان وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يضر المرأة الحائض والجنب أن لا تنقض شعرها إذا أصاب الماء سور الرأسأو قال شور الرأس هكذا حدثنيه محمد بن علي بن إسماعيل نا عبد الله بن سليمان نا أحمد بن  عصام نا أبو بكر الحنفي ثنا سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابرقوله سور الرأس يريد أعلى الرأس وكل مرتفع سور ومن هذا سور البناء  ولفلان سورة في المجد والكرم أي رفعة وعلاء قال النابغةألم تر أن الله أعطاك سورة  يرى كل ملك دونها يتذبذبومنه قيل رجل سوار وهو الذي يسرع فيه الشراب فترتفع سورته إلى رأسه قال  الشاعروشارب مربح بالكأس نادمني  لا بالحصور ولا فيها بسوارويروى بسأآر وهو الذي يسئر في الكأس سؤرا أي يبقي فيها بقيةوكان القياس أن يقول مسئرا من أسأرت ولكنهم ربما خرجوا من بناء الرباعي  إلى الثلاثي كقولهم جبار من أجبرت ودراك من أدركتوأما شور الرأس فلا أعرفه وأراه شوى الرأس جمع شواة وهي جلدة الرأس قال  الشاعرقالت قتيلة ما له  قد جللت شيبا شواتهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قنت صبيحة خمس عشرة من رمضان في صلاة الصبح يقول اللهم أنج الوليدبن الوليد وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين فدعا لهم كذلك  حتى إذا كان صبيحة الفطر ترك الدعاء فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله ما  لك لم تدع للنفر فقال أوما علمت بأنهم قدموا قال فبينا هو يذكرهم نفجت  بهم الطريق يسوق بهم الوليد بن الوليد وسار ثلاثا على قدميه وقد نكب بالحرة  قال فنهج بين يدي رسول الله حتى قضى الدنيا فقال رسول الله هذا الشهيد  وأنا عليه شهيد يرويه الحكم بن موسى نا يحيى بن حمزة عن إسحاق بن أبي فروة أن محمد بن  المنكدر أخبره بذلك عن جابر بن عبد اللهقوله نفجت بهم الطريق أي رمت  بهم الطريق فجاءة يقال نفجت الريح إذا  جاءت بغتة ورياح نوافج ومنه انتفاجه الأرنب وقوله فنهج يريد به نزع  الموت يقال نهج الرجل ينهج إذا علاه الربو وأنهج إنهاجا مثلهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن جهيس بن أوس النخعي قدم عليه في نفر من أصحابهفقال يا نبي الله إنا حي من مذحج عباب سالفها ولباب شرفها كرام غير  أبرام نجباء غير دحض الأقدام وكائن قطعنا إليك من دوية سربخ وديمومة سردح  وتنوفة صحصح يضحي أعلامها قامسا ويمسي سرابها طامسا على حراجيج كأنها أخاشب  بالحومانة مائلة الأرجل وقد أسلمنا على أن لنا من أرضنا ماءها ومرعاها  وهدابها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك على مذحج وعلى أرض  مذحج حي حشد رفد زهر  وكتب لهم رسول الله كتابا على شهادة أن لا إله إلا  الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة لوقتها وإيتاء الزكاة بحقها وصوم  رمضان فمن أدركه الإسلام وفي يده أرض بيضاء قد سقتها الأنواء فنصف العشر  وما كانت من أرض ظاهرة الماء فالعشر شهد على ذلك عثمان بن عفان وطلحة بن  عبيد الله وعبد الله بن أنيس الجهنييروى هذا الحديث عن عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي  سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة وقد حدثت به من طريق ابن المبارك عن  الأوزاعي رواه عنه عمار بن عبد الجبار المروزي وفي بعض ألفاظه اختلافقوله عباب سالفها العباب أول الماء ومعظمه يريد أنهم أهل سابقة وشرف  والأبرام اللئام واحدهم برم يقال رجل برم وهو الذي لا يخرج مع أصحابه في  الميسر شيئا ودحض الأقدام جمع داحض وهم الذين لا ثبات لهم ولا عزيمة في  الأمور ويقال ذلك أيضا للساقط المرتبة من قولك دحض الرجل دحضا إذا زلت  قدمه ودحضت حجته إذا بطلت والدوية الأرض الملساء التي لا نبات بها  والسربخ الأرض الواسعة وأنشدني الحسن بن خلاد قال أنشدنا ابن دريد أنشدنا  أبو حاتم أنشدنا الأصمعي لشاعر  يصف القطاغدت في رعيل ذي أداوى منوطة  بلباتها مدبوغة لم تمرخإذا سربخ غطت مجال سرابه  تمطت فحطت بين أرجاء سربخوقوله وديمومة سردح فإن الديمومة المفازة المتقاذفة الأرجاء التي يدوم  فيها السير فلا يكاد ينقطع والصردح بالصاد المكان المستوي فأما بالسين  فهو السرداح قال الأصمعي وهي الأرض اللينة التي تنبت النصي وتجمع على  السرادح والصحصح المكان المستوي الواسع وهو الصحصحان أيضاوأخبرني أحمد بن أبي ذر أنا ابن دريد أنا أبو حاتم عن الأصمعي قال لقيت  أعرابيا فقلت ممن أنت قال أسدي قلت من أي البلاد قال من أهل عمان قلت  فأني لك هذه الفصاحة قال إنا سكنا بأرض لا نسمع بها باخجة التيار قلت فصف  لي أرضك قال سيف أفيح وفضاء صحصح وجبل صلدح ورمل أصبح قلت فما مالك قال  النخل قلت فأين أنت عن الإبل قال إن النخل حملها غذاء وسعفها ضياء وجذعها  بناء وكربها صلاء وليفها رشاء وخوصها وعاء وقروها إناءقال الباخجة الصوت والصلدح الشديد الصلب وهو الصردح أيضا والأصبح لون  إلى الحمرة وقرو النخلة أصلها ينقر فيجعل كالجفنةوقوله يضحي أعلامها قامسا يريد بالأعلام الجبال الطوال واحدها علم يريد  أن جبالها تبدو أو ترتفع للناظر مرة وتغيب أخرى وذلك أن لمعان الآل يطفو  بالأشخاص في رأي العين ويرسب بها والقموس أن يغيب الشيء في الماء وطموس  السراب دروسه يريد أنه يذهب مرة ويعود أخرى كقول الشاعربيد ترى قيزانهن طمسا  بواديا مرا ومرا قمساوكان الأشبه أن يكون وسرابها طاميا وكيف يقمس الجبل ويغيب في سراب طامس  وأراه إنما قال قامسا بلفظ الواحد لأنه رده إلى كل علم منأعلامها قال الكسائي العرب تأتي بلفظ الجماعة والمعنى واحد وأنشدوطاب ألبان اللقاح وبردأراد بالألبان اللبن ولذلك قال وبرد قال أبو العباس ثعلب وقد تأتي  العرب بلفظ الواحد تريد به الاثنين كقولهإذا رأيت أنجما من الأسد  جبهته أو الخراة والكتدقال أراد الخراتين قال أخبرني أبو نصر عن الأصمعي وابن الأعرابي عن  المفضل قال الخراتان من  الأسد كتفاه قال وتأتي بالواحد في معنى الجميع  كقوله تعالى والعصر إن الأنسان لفي خسر  فالإنسان هاهنا في معنى  الجميع لأنه قد استثنى منه جماعة بقوله إلا الذين آمنوا  فمحال أن  يستثني جماعة من واحد والحراجيج واحدتها حرجوج قال الأصمعي هي الطويلة  وقال أبو عمرو هي الناقة الضامرةوالأخاشب جمع الأخشب وهو كل جبل خشن غليظ الحجارة والحومانة واحدة  الحوامين قال الأصمعي هي أماكن غلاظ منقادة والهداب ورق الأرطى والواحدة  هدابة وكل ما لم ينبسط ورقه كالطرفاء ونحوه فورقه هدب وهداب ومنه هدب  الثوبوقوله حشد معناه أنهم أهل احتشاد ومعونة والرفد جمع رافد وهو المعين  والرفد المعونةوقوله سقتها الأنواء أي سقتها السماء والأنواء النجوم واحدها نوء وكان  من مذهب العرب أن يضيفوا وقوع المطر إلى الأنواء فخرج هذا على عادة كلامهموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن السوم قبل طلوع الشمسحدثنيه محمد بن إبراهيم بن جناح ثنا إسحاق بن إبراهيم نا رجاء بن محمد  السقطي نا عبيد الله بن موسى نا الربيع بن حبيب عن نوفل بن عبد الملك عن  أبيه عن علي بن أبي طالبالسوم الرعي يقال سامت الماشية إذا رعت فهي سائمة وأسامها صاحبها قال  الله تعالى فيه تسيمون  قال ابن الأعرابي قال المفضل أصل هذا أن داء  يقع على النبات فلا ينحل حتى تطلع الشمس فيذوب فإن أكل منه المال قبل ذلك  هلك قال فربما ند البعير فأكل منه قبل طلوع الشمس فمات فأي كلب أكل من لحمه  كلبوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن امرأتين من هذيل كانت إحداهما حبلى فضربتها ضرتها بمخبط فأسقطتفحكم النبي عليه السلام فيه بغرةأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن  شعيبالمخبط عصا يخبط بها ورق العضاه وهو أن يضرب أغصان الشجر فيتحات الورق  فيعلف الماشية يقال خبطت الورق خبطا فالخبطالفعل والخبط مفتوح الباء الاسم والهش نحو  من ذلك ومنه قوله تعالى  حكاية عن موسى وأهش بها على غنمي وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن نضلة بن عمرو الغفاري لقيه بمريين وهجم عليه شوائل له فسقاه من ألبانهايرويه محمد بن يحيى الذهلي نا علي بن عبد الله نا محمد بن معن بن محمد بن  معن بن نضلة أخبرني جدي محمد بن معن عن أبيه معن عن نضلة بن عمروالمري الناقة الغزيزة وسميت مريا لأنها تمرى أي تحلب قال الكسائي المري  الغزيرة وهي الصفي والخنجور والرهشوش والمجالحوأخبرنا أبو رجاء الغنوي نا أبي عن محمد بن أنس الأسدي قال قيل الأعرابي  ما أعددت للشتاء قال جلة ربوضا وصئصئة سلوكا وناقة مجالحا وشملة مكوذة  وقرموصا دفيئا ثم لا إلا ولا ذمة قال يريد جلة تمر ملء وقرنا يقلع به  التمر وشملة تبلغ الكاذة وهي أصلالفخذ والقرموص سرب في الأرض قال الشاعرجاء الشتاء ولما أتخذ ربضا  يا ويح كفي من حفر القراميصوقال رؤبة في كلام له ما افتحص طائر أفحوصه ولا تقرمص سبع قرموصه إلا  بقضاء من الله وقدر والشوائل جمع شائلة وهي التي شال لبنها أي ارتفع وخف  وهي الشول أيضا قال الحارث بن حلزةلا تكسع الشول بأغبارها  إنك لا تدري من الناتجويقال إنما سميت شولا لأنه لم يبق في ضروعها إلا شول من اللبن أي بقية  منه فقيل لها شول لأنها ذات شول يقال لبقية اللبن في الضرع ولبقية الماء في  المزادة شولقال الأصمعي إذا أتى على الناقة من يوم حملها سبعة أشهر خف لبنها فهي  يومئذ شائلة وجمعها شول وإذا شالت بذنبها بعد اللقاح فهي شائل وجمعها شولوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه جاءه ناس من أصحابه فقالوا يا رسول الله إنا نجد في أنفسنا الشيء يعظم أن نتكلم بهأو الكلام به ما نحب أن لنا يعني الدنيا وإنما تكلمنا به فقال النبيعليه السلام أوقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الإيمان أخبرناه ابن داسة  نا أبو داود نا أحمد بن يونس نا زهير نا سهيل عن أبيه  عن أبي هريرةقوله ذاك صريح الإيمان يريد أن صريح الإيمان هو الذي يعظم ما تجدونه  في صدوركم ويمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في قلوبكم ولولاه لم تتعاظموا  ذلك ولم تنكروه ولم يرد أن الوسوسة نفسها صريح الإيمان وكيف تكون إيمانا  وهي فعل الشيطان وكيده ألا تراه عليه السلام يقول وسئل عن هذا أو نحوه  فقال الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في دعائه اللهم ما قلت من قول أو حلفت من حلف أو نذرت من نذرفمشيئتك بين يدي ذلك كله ما شئت كان وما لا تشاء لا يكون ولا حول ولا قوة  إلا بك اللهم ما صليت من صلاة فعلى من صليت وما لعنت من لعنة فعلى من لعنت  حدثنيه محمد بن الحسين نا محمد بن إسحاق بن خزيمة نا علي بن خشرم أنا  عيسى بن يونس عن أبي بكر بن أبي مريم الغساني عن ضمرة بن حبيب عن زيد بن  ثابتقوله فمشيئتك بين يدي ذلك كله معناه تقديم شرط الاستثناء في إيمانه  ونذوره ومواعيده وتعليقه إياها بما سبق من مشيئة الله فيها وفي هذا ما دل  على جواز تقديم الاستثناء أمام اليمين وفيه حجة لمن أعمل الاستثناء من غير  اتصال بالكلام المستثنى منه وهو مذهب ابن عباسوقوله اللهم ما صليت من صلاة فعلى من صليت وما لعنت من لعن فعلى من  لعنت الوجه في إعرابه أن يرفع الأول وينصب الثاني وهو على مذهب الدعاء  والمسألة دون الحكاية والإخبار كأنه يقول اللهم اجعل صلاتي وثنائي على من  أكرمته بصلاتك وأهلته لثنائك واصرف لعني وسبي إلى من استوجب لعنك واستحق  عقوبتكوهذا كحديثه الآخر الذي يرويه جابر بن عبد الله حدثنا ابن بنت الشافعي  نا محمد بن إسماعيل الصائغ نا حجاج بن محمد الأعور قال قال ابن جريج أخبرني  أبو  الزبير أنه سمع جابرا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول  إنما أنا بشر وإني شرطت على ربي أي عبد من المؤمنين سببته أو شتمته أن  يكون ذلك عليه صلاة ورحمة ققال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كان نبي من الأنبياء يخط فمن صادف مثل خطهذكره ابن قتيبة في كتابه فقال الخطاط هو الذي يخط بإصبعه في الرمل  ويزجر قال وأخبرني أبو حاتم عن أبي زيد أنه قال يقالللخطين اللذين يخطهما الخطاط في الأرض ثم يزجر ابنا عيان فإذا زجرهما قال  ابني عيان أسرعا البيان هذا جملة قوله في تفسير الخطقال أبو سليمان وليس في هذا مقنع لمن أحب أن يقف على صورة الخط وحقيقته  وقد ذكره ابن الأعرابي فأوضحه قال يأتي صاحب الحاجة إلى الحازي فيعطيه  حلوانا وهو جعله فيقول له اقعد حتى أخط لك قال وبين يدي الحازي غلام  معه ميل ثم يأتي إلى أرض رخوة فيخط خطوطا كثيرة بالعجلة لئلا يلحقها العد  قال ثم يرجع فيمحو على مهل خطين خطين فإن بقي منها خطان فهما علامة النجاح  فكانت العرب تسمي ذينك الخطين ابني عيان فيقول الحازي ابني عيان أسرعا  البيان وإن بقي خط واحد فهو علامة الخيبة وقال الشاعرجرى ابنا عيان بالشواء المضهبذكره لنا أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال ويروى عن ابن  عباس أنه قال الخط الذي يخطه الحازي علم قديم تركه الناسوحدثنا إبراهيم بن فراس نا محمد بن حماد الدولابي نا محمد بن بشار ثنا  يحيى بن سعيد عن سفيان الثوري عن صفوان بن سليم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن  عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله جل وعز أو أثارة من  علم  قال الخط رفعه لنا ابن فراس والأكثرون يقفونه على ابن عباسوأخبرني أبو عمر أنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال لما يأخذه الكاهن  الحلوان والنشغ والصهميموقال أبو سليمان في حديث  النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن مزابي القبورهكذا أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال حدثت  عن عبد الله بن أبي أوفى الأسلمي عن النبي صلى الله عليه وسلم المزابي إن  كانت محفوظة فإني لا أعلمها إلا من الزبيةقال أبو زيد الزبية بئر تحفر للأسد في رابية لا يعلوها الماء كره والله  أعلم أن يشق القبر ضريحا كالزبية لا يلحد وهذا كقوله اللحد لنا والشق  لغيرنا وما أرى هذا محفوظا فقد حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر نا  الحميدي نا سفيان نا إبراهيم بن مسلم الهجري عن ابن أبي أوفى قال نهى رسول  الله صلى الله عليه وسلم عن المراثي فأرى هذا ذاك بعينه صحفه بعض الرواة  والذي ذكره من المراثي النياحة وما يدخل في معناها من تأبين الميت على ما  جرى عليه مذاهب أهلالجاهلية من قول المراثي ونصب النوائح على قبور موتاهم  فأما المراثي التي فيها ثناء على الميت ودعاءله فغير مكروهة وقد رثى رسول الله غير واحد من الصحابة وندبته فاطمة  بكلام مذكور عنها ورثي أبو بكر وعمر وغيرهما من الصحابة بمراث رواها  العلماء ولم يكرهوا إنشادها وهي أكثر من أن تحصىوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الاستطابة فقال أولا يجد أحدكم ثلاثة أحجار حجرين للصفحتين وحجر للمسربةحدثنيه محمد بن علي بن إسماعيل أنا ابن صاعد نا بكر بن عبد الوهاب  المدني نا عتيق بن يعقوب الزبيري نا أبي بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن  جدهالصفحتان ناحيتا المخرج وصفحة كل شيء جانبه والمسربة مجرى الغائط وسمي  مسربة لأنه ممر الحدث ومسيله يقال سرب الماء يسرب إذا سال وجرى ووعاء سرب  إذا كان لا يزال يقطر ما فيه وفلان سرب الوعاء إذا كان لا يكتم سرا والسرب  مفتوح الراء الماء يخرج من عيون الخرز إذا صب في المزادة الجديدة لكي ينتفخ  مواضع الخرز يقال سرب قربتك يا هذا ومنه  قول ذي الرمةكأنه من كلى مفرية سربيروى سرب بفتح الراء وسرب بكسرها فمن فتح الراء قال معناه الماء ومن كسر  قال معناه السائل وقال جريرنعم فانهل دمعك غير نزر  كما عينت بالسرب الطباباوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن عليا قال أصبت شارفا من مغنم بدر وأعطاني رسول الله شارفافأنختهما بباب رجل من الأنصار وحمزة في البيت ومعه قينة تغنيهألا يا حمز ذا الشرف النواءفخرج إليهما فجب أسنمتهما وبقر خواصرهما وأخذ أكبادهما فنظرت إلى منظر  أقطعني فانطلقت إلى رسول الله فخرج ومعه زيد بن حارثة حتى وقف عليه فتغيظ  عليه فرفع رأسه إليه وقال هل أنتم إلا عبيد آبائي قال فرجع رسول الله  يقهقرحدثناه ابن السماك نا أبو قلابة الرقاشي نا أبو عاصم نا ابن جريج أخبرني  ابن شهاب عن علي بن حسين بن علي عن أبيه عن علي وفي رواية أخرى فغنته  الكرينةكان ابن السماك يرويه ذا الشرف النوى بفتح الشين والراء في الشرف وفتح  النون في النوى وقصره على وزن اللوى وهكذا يرويه أكثر المحدثينوأخبرني أبو بكر القفال عن محمد بن جرير الطبري أنه رواه أيضا كذلك وفسره  فقال النوى البعد والنوى جمع النواةقال أبو سليمان والرواية والتفسير معا غلط وإنما هو النواء مكسورة النون  ممدودة الألف على وزن الرواء وأنشدنيه أبو عمرألا يا حمز ذا الشرف النواء  وهن معقلات بالفناءالقصيدة إلى آخرهاوالشرف جمع الشارف وهي المسنة من النوق ومنه حديث أبي هريرة أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم قال لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا  أناخ بكم الشرف الجون قالوا يا رسول الله وما الشرف الجون قال فتن كقطع  الليل المظلم قال ابن الأنباري الشرف هاهنا فتن تتصل أوقاتها وتطول أزمانها حتى تصير  كالشرف من الإبل وهي النوق المسان والنواء السمان والني السمن قال  الأصمعي يقال نوت الناقة تنوي فهي ناوية وهن نواء وقال يعقوب نوت نواية  ونوايةقال الراجزلطال ما جررتكن جرا  حتى  نوى الأعجف واستمراوقوله يقهقر قال أبو عمرو القهقرى الإحضار فيكون على هذا أنه أسرع في  الانصراف وقال الأخفش يقال رجع القهقرى إذا رجع وراءه ووجهه إليك  والكرينة المغنية وقد احتج بعض أهل العلم بهذا الحديث في إبطال أحكام  السكران وقالوا لو لزم السكران ما يكون منه في حال سكره كما يلزمه في حال  صحوه لكان المخاطب رسول الله بما استقبله به حمزة كافرا مباح الدمقال أبو سليمان وقد ذهب على هذا القائل أن ذلك منه إنما كان قبل تحريم  الخمر وفي زمان كان شربها مباحا وإنما حرمت الخمر بعد غزوة أحد قال جابر  اصطبح ناس الخمر يوم أحد ثم قتلوا آخر النهار شهداء فأما وقد حرمت فشربها  معصية وما تولد منها لازم ورخص الله لا تلحق العاصينوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه لقي العدو في بعض مغازيه فقال حم لا ينصرونيذهب كثير من الناس في معناه إلى أنه دعاء وأرى أبا عبيد قد أشار إلى  نحو من هذا وبلغني عن ابن كيسان أنه سأل عنه أبا العباس أحمد بن يحيى فقال  هو إخبار معناه والله لا ينصرون ولو كان دعاء لكان مجزوما وقال أهل  التفسير حاميم اسم من أسماء الله عز وجل فكأنه حلف باسم من أسماء الله  أنهم لا ينصرون ويدل على هذا قول الشاعريذكرني حاميم والرمح شاجر  فهلا تلا حاميم قبل التقدمأي يذكرني اللهويقال للسور التي تفتح أوائلها بحاميم آل حاميم والعامة يدعونها الحواميم  وقيل لأعرابي أتحفظ من القرآن شيئا قال نعم القلاقل يريد السور التي تفتتح  أوائلها بقلوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن أبا بكر دخل وعند عائشة قينتان تغنيان في أيام منىوالنبي عليه السلام مضطجع مسجى ثوبه على وجهه فقال أبو بكر أعند رسول  الله يصنع هذا فكشف النبي عليه السلام عن وجهه وقال دعهن يا أبا بكر  فإنها أيام عيد حدثناه الصفار نا الرمادي نا عبد الرزاق أنا معمر  عن الزهري عن عروة بن  الزبيرالقينة عند العامة المغنية لا تعرف غيرها والقينة عند العرب الأمة  والقين العبد والقيان الإماء قال زهيررد القيان جمال الحي فاحتملوا  إلى الظهيرة أمر بينهم لبكوالقينة أيضا الماشطة وهي التي تزين العرائس يقال قد قينتها فهي مقينة  وإنما قيل للمغنية قينة إذا كان الغناء صناعة لها والقين الصانععند العرب إلا أن الغالب عليه الصانع بالحديد وأراد بالقينتين هاهنا  جاريتين كانتا عندها تنشدان شعراوبيان ذلك ما روي في هذا الحديث من وجه آخر أنه دخل وعندها جاريتان من  الأنصار تغنيان بشعر قيل في يوم بعاث وهو يوم من أيام الجاهلية مذكور  حدثنيه أبو عمرو الحيري أنا الحسن بن سفيان ثنا أحمد بن عيسى ثنا ابن وهب  أنا عمرو أن محمد بن عبد الرحمن حدثه عن عروة عن عائشة أنها قالت دخل علي  رسول الله وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث وذكر الحديثقال أبو سليمان والعرب تثبت مآثرها بالشعر فترويها أولادها وعبيدها  فيكثر إنشادهم لها وروايتهم إياها فيتناشده السامر في القمراء والنادي  بالفناء والساقية على الركي والآبار ويترنم به الرفاق إذا سارت بها الركاب  وكل ذلك عندهم غناء ولم يرد بالغناء هاهنا ذكر الخنا والابتهار بالنساء  والتعريض بالفواحش وما يسميه المجان وأهل المواخير غناءوالعرب تقول سمعت فلانا يغني بهذا الحديث أي يجهر به ويصرخ ولا يوري ولا  يكني وأخبرني أحمد بن عفو الله الشيرازي نا عبد الله بن سليمان نا يحيى  بن عبد الرحيم الأعمش نا أبو عاصم قال أخذ بيدي ابن جريجووقفني على أشعب الطماع فقال غن ابن أخي ما بلغ من طمعك فقال بلغ من  طمعي أنه ما زفت بالمدينة امرأة إلا كسحت بيتي رجاء أن يهدى إلييقول أخبر ابن أخي مجاهرا بذلك غير مساتر ومن هذا قول ذي الرمةأحب المكان القفر من أجل أنني  به أتغنى باسمها غير معجمأي أجهر الصوت بذكرها ولا أكني عنها حذار كاشح أو خوفا من رقيب وعلى هذا  تأول بعض العلماء قوله صلى الله عليه وسلم ليس  منا من لم يتغن بالقرآن   أي يجهر به وقد يروى هذا التفسير مرفوعا أو موصولا بحديث مرفوع فكل من  رفع صوته بشيء ووالى به مرة بعد أخرى فصوته عند العرب غناء وأكثره فيما شاق  من صوت أو شجا من نغمة ولحن ولذلك قيل غنت الحمامة وتغنى الطائر قال  المجنونأيا قاتل الله الحمامة غدوة  على الغصن ماذا هيجت حين غنتوقال آخرتغنى الطائران ببين سلمى  على غصتين من غرب وبانوأنشدني ابن داسة أنشدني الزئبقي أنشدني عبد الله بن شبيب لأعرابي من عبس  باع ناقة له فسمع حنينها وهي في سقيفة فقاللعمري لئن أصبحت في دار تولب  يغنيك بالأسحار ديك قراقففلن تردي ماء الطوي ولن تري  أبانين ما غنى الحمام الهواتفوعلى هذا المعنى جعلوا صلصلة الحديد وأطيط الرحال غناء وقال بعض  المسجنينإذا شئت غناني الحديد وأوثقت  مصاريع من دوني تصم المنادياوقال آخرولي مسمعان وزمارة  وظل ظليل وحصن أمقوأنشدني الأصمعيما إن رأيت من مغنيات  ذوات آذان وجمجماتأصبر منهن على الصماتقال الأصمعي هذا يصف إبلا قال وغناؤهن صريفهن بأنيابهن وذلك من النشاط  فإذا ضجرت الإبل رغت قال والصمات هاهنا العطشوقال ابن الأعرابي الغناء أطيط الرحال والصمات السكوت ومثل هذا في  كلامهم كثيرقال أبو سليمان وقد روينا عن عمر بن الخطاب أنه رخص في غناء الأعراب وهو  صوت كالحداء يسمى النصب إلا أنه رقيقحدثنيه عبد الله بن محمد أنا ابن الجنيد نا محمد بن قدامة المروزي أنا  النضر بن شميل أنا محمد بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن عن أبيه قال خرجنا  مع عمر في الحج حتى إذا كنا بالروحاء كلم القوم رباح بن المغترف وكان حسن  الصوت بغناء الأعراب فقالوا له أسمعنا وقصر عنا المسير قال إني أفرق عمر  فقام أصحاب رسول الله إلى عمر فكلموه فقال يا رباح أسمعهم وقصر عنهم المسير  فإذا أسحرت فارفع فاك قال فرفع عقيرته يتغنىفهذا وما أشبهه مما يدعى غناء لم ير به عمر بأسا  ولم ير فيه إثما لأنه  حداء يقصر المسير ويحث المطي ويخفف عن المسافرونحو هذا قول نصيب أنشدنيه بعض أصحابنا أنشدنا بن دريد أنشدنا أبو حاتم  أنشدتني أم الهيثم لنصيبفهل يمقتني الله في أن ذكرتها  وعللت أصحابي بها ليلة النفروطيرت ما بي من نعاس ومن كرى  وما بالمطايا من كلال ومن فتروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال البيت المعمور الذي في السماء يقال له الضراح وهو على منا الكعبةحدثنيه محمد بن نافع الخزاعي حدثني عمي إسحاق بن أحمد الخزاعي نا أبو  الوليد الأزرقي نا جدي عن إبراهيم بن محمد حدثني صفوان بن سليم عن كريب عن  ابن عباسقوله على منا الكعبة أي على قدرها ويقال بحذائها يقول داري منا دار  فلان أي بحذائهاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الإسراء أنه قال حملت على دابة بين الحمار والبغلطويل الأذنين فعملت بأذنيها وقبضت الأرض يرويه موسى بن يعقوب الزمعي عن أبيه عن جده عن أم سلمةقوله فعملت بأذنيها أي طارت فكانت الأذنان لها كالجناحين والطائر إذا  أمعن في الطيران وأبعد في الجو فقد عمل وأعمل جناحيه وكذلك هو في سير  الإبل يقال أعملت المطية فهي معملة وناقة يعملة ونوق يعملات وبعير يعملي  ومن هذا قول لقمان بن عاد حين وصف أحد إخوته للمرأة التي خطبها خذي مني أخي  ذا العفاق صفاق أفاق يعمل الناقة والساقوفي رواية أخرى من هذا الحديث أنه ركب البراق وفي فخذيها جناحان يحفز  بهما رجليهاوقوله قبضت الأرض يريد النجاء والسرعة يقال قبضت الدابةتقبض قبضا متحركة الباء وقباضة وإنه لقبيض بين القبض والقباضة إذا كان  سريعا قال الشاعركيف تراها والحداة تقبضوقال آخرأتتك عير تحمل المشيا  تعجل ذا القباضة الوحياأن يرفع المئزر عنه شياالمشي والمشو الدواء الذي يسهل البطن يقول من يشربه لا يلبثه أن يرفع  مئزره عنهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله  عليه وسلم أنه قال لجرير بن عبد الله تهيأ حتى تسير إلى بيت قومك خثعم وذي الخلصة فتدعوهمإلى الإسلام وتكسر صنمهم فقال يا رسول الله إني رجل قلع فقال اللهم  ثبته واجعله هاديا مهديا حدثناه الأصم نا أبو أمية الطرسوسي نا أبو الحسن بن مقاتل المروزي نا  حصين بن عمر الأحمسي نا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جريرالقلع الذي لا يثبت في السرج وقد قلع قلعة يقال رجل قلع مثلعمل من العمل ولبث من طول اللبث بالمكان وقرأ بعضهم لابثين فيها  أحقابا  وقال ساعدة بن جؤيةحتى شآها كليل موهنا عمل  باتت طرابا وبات الليل لم ينميريد أن البقر باتت طرابا إلى البرق وبات البرق لم ينم والعمل من صفة  البرقويقال رجل قلع بكسر القاف وسكون اللام والأميل مثل القلع وهو الذي إذا  ركض الدابة مال سريعا فزال عن متنهاوقال الأعشىنحن الفوارس يوم الحنو ضاحية  جنبي فطيمة لا ميل ولا عزلوالأميل أيضا هو الذي إذا ركب كان في شق قال الشاعرلم يركبوا الخيل إلا بعد أن هرموا  فهم ثقال على أعجازها ميلوحكى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء قال رأيت رجلا راكبا وأبوه يمشي  فقلت أتركب وأبوك يمشي فقال إنه لا يأتبل أي لا يثبت على الإبل ويقال في ضد  ذلك فارس ثبت إذا كان لا يزول عن متن فرسه كما يقال ثبت الجنان إذا كان  رابط الجأش وأنشدني أبو عمر عن أبي العباس ثعلبالرمح لا أملأ كفي به  واللبد لا أتبع تزوالهيقول إن انحل الحزام فمال اللبد لم أمل معه وقوله الرمح لا أملأ كفي به  فيه قولان أحدهما أنه لحذقه بالطعان لا يشد على الرمح بجميع كفه وإنما  يختلس الطعن خلسا والقول الآخر أن الرمح لا يملأ كفه بأن يشغلها عن غيره  من السلاح لكنه يقاتل مع الرمح بالسيف وغيرهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل أي أموالنا أفضل قال  الحرث والماشيةفقيل يا رسول الله فالإبل قال تلك عناجيج الشياطين حدثنيه محمد بن أحمد بن سليمان نا محمد بن إسحاق القرشي نا عثمان بن سعيد  نا الوضاح بن يحيى النهشلي نا مندل عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن  أبي هريرةالعناجيج نجائب الإبل واحدها عنجوج يريد أنها مطايا الشياطين وهذا مثل  ضربه يريد أنها قد يسرع إليها الذعر والنفار وهذا كقوله في الإبل إنها جن  من جن خلقتوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن الشموس بنت النعمان قالت رأيته يؤسس مسجد قباءفكان ربما حمل الحجر العظيم فيصهره إلى بطنه فيأتيه الرجل ليحمله فيقول  دعه واحمل مثله حدثنيه محمد بن بحر بن سهل نا الحسن بن المثنى نا بشر بن آدم نا يعقوب بن  محمد الزهري حدثني عاصم بن سويد بن عامر الأنصاري عن عتبة بن وديعة عن  الشموس بنت النعمانقوله يصهره إلى بطنه أي يدنيه إلى بطنه رافعا له إليه وفيه لغتان يقال  صهره وأصهره بمعنى قربه وأدناه ومنه مصاهرة النكاح وهي المواصلة  والمقاربةقال الله تعالى فجعله نسبا وصهرا  قال بعض العلماء أراد بالنسب  قرابة النسب وبالصهر قرابة النكاح قال والصهر في لغة العرب بمعنى  القرابة يقال فلان مصهر ببني فلان إذا قاربهم في النسب واحتج بقول زهيرقود الجياد وإصهار الملوك وصب  ر في مواطن لو كانوا بها سئمواقال لم يرد ختونة الملوك إنما أراد القرابة منهم ورواه بعضهم فيهصره  إلى بطنه أي يجذبهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يقولن أحدكم الكرم فإن الكرم الرجل المسلمأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا سليمان بن داود أنا ابن وهب أخبرني  الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن أبي هريرةقوله إن الكرم الرجل المسلم يريد الكريم وقد ينعت الفاعل بالمصدر  كقولهم رجل عدل ورجل صوم بمعنى صائم ونوم بمعنى نائم وقد ينعت به المفعول  أيضا كقولك رجل رضا وهذا  درهم ضرب الأميروجاءني الخلق يريد المخلوقين فإذا نعت الفاعل بالمصدر كان الواحد والجميع  والمذكر والمؤنث فيه سواءيقال رجل كرم وقوم كرم وامرأة كرم ونساء كرم قال الشاعروأن يعرين إن كسي الجواري  فتنبو العين عن كرم عجافأي عن نساء كرائموالمعنى في تغييره عليه السلام هذا الاسم إلى غيره أن الكرم عندهم اسم  مشتق من الكرم واسمه التليد عندهم إنما هو الجفنة والحبلة وهما أصل شجر  الكرم قال الأصمعي الحبلة بفتح الباء وجوز غيره الحبلة ساكنة الباء  والأسماء على ضربين اسم مشتق واسم موضوع وإنما لقبوه كرما لأن شارب الخمر  التي تتخذ من عصيره يتعاطى الكرم إذا شربها كما سموها راحا لأن شاربها  يرتاح للندى وينبسط للجود والسخاء وقد قال بعض الشعراءوالكرم مشتقة المعنى من الكرموقال آخر يمدح رجلا بمعاقرة الخمر ويزعم أنها كرمأتاه المشيب على شربها  فكان كريما فلم ينزعلا تنفري يا ناق منه فإنه  شراب خمر مسعر لحروبومثل هذا في الشعر كثيرفرأى عليه السلام أن في تسليم هذا الاسم لهم تقرير المعنى الذي تأولوه من  الكرم فيها وأشفق أن يكون حسن اسمها يدعوهم إلى شربها ويحسن لهم تناول  المحرم منها وفي النفوس من الشغف بها والميل إليها ما لا حاجة مع ذلك إلى  أن تهز وتحرك بالثناء عليها فلذلك رأى أن يسلبه هذا الاسم وأن يسقطه عن  رتبة الكرم وجعله اسما للمسلم الذي يتقي شربها ويرى الكرم في تركها وكل ذلك  تأكيد لحرمة الخمر وتأبيد لها والله أعلمونحو هذا حديث ابن عمر أنه كان يكره أن يقال السلم بمعنى السلفوكان يقول الإسلام لله عز وجل ضن بالاسم الذي هو موضوع للطاعة أن يمتهن  في غيرها وصانه عن أن يبتذل فيما سواهاوحدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان نا  سالم أبو النضر عن رجل عن أبي هريرة أن رجلا كان يهدي إلى النبي صلى الله  عليه  وسلم كل عام راوية خمر فأهداها إليه عاما وقد حرمت فقال إنها قد  حرمت قال الرجل أفلا أبيعها قال لا قال أفلا أكارم بها اليهود قال  إن الذي حرمها حرم أن تكارم بها اليهود قال كيف أصنع بها قال سنها في  البطحاء وفي غير هذه الرواية أنه كان يهدي إلى رجل من أصحاب النبي عليه السلام كل  عام راوية خمروقوله سنها أي صبها والسن الصب السهلقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه وصف الدجال فقال أعور عين اليمنى  كأن عينه عنبة طافيةحدثناه الأصم نا محمد بن إسحاق الصغاني نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد نا  أبي عن صالح عن نافع عن ابن عمرقال أبو سليمان كان هذا الحديث عندي من الواضح الذي يستغنى بظاهره عن  تفسيره وقد بقيت زمانا أحسبه أراد بالعنبة الطافية الحبة من العنب تطفو  على متن الماء وذلك لأن الحدقة العوراء القائمة في المقلة الناتئة من أشبه  شيء بها حتى أخبرني مخبر عن أبي عمر صاحبنا قال سئل أبو العباس ثعلب عن هذا  القول فقال الطافية العنبة التي خرجت عن حد نبتة أخواتها فعلت ونتأت  وظهرت يقال طفا الشيء إذا علا وظهر ومنه الطافي من السمك وأنشد لبعضهم  يهجو رجلا ويعيبه بالجهل والنزققبحت من سالفة ومن قفا شيخ  إذا ما رسب القوم طفايريد أن الحلماء إذا ترزنوا في مجالسهم طفا هو أي علا وظهر بجهلهقال وقال أبو العباس روي في حديث آخر من أمر الدجال أنه ولد مقبوراوذلك أن أمه وضعته جلدة مصمتة فقالت القابلة هذه سلعة فقالت بل فيها  ولد وهو مقبور فيها وقد كان ينقز في بطني فشقوا عنه فلما رأى الدنيا ومسه  الهواء استهل صارخا قال الأصمعي الخشعة الولد الذي يبقر عنه بطن أمه إذا  ماتت وهو حيوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن المسلمين لما انصرفوا من بدر إلى المدينة استقبلهم المسلمون يهنئونهم بالفتحويسألونهم عمن قتل فقال سلامة بن سلمة  بن وقش ما قتلنا أحدا به طعم ما  قتلنا إلا عجائز صلعا فأعرض عنه رسول الله وقال أولئك يا ابن سلمة الملأ  حدثناه محمد بن يحيى الشيباني نا محمد بن علي الصائغ نا إبراهيم بن  المنذر الحزامي نا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهابوالملا الرؤساء والأشراف يقال هؤلاء ملأ بني فلان أي ساداتهم ومن هذا  قول النبي عليه السلام اللهم عليك الملأ من قريش  يريد الرؤساء منهم  وهم الملأ بالقصر والهمز فأما الملا مقصورا غير مهموز فالمتسع من الأرض قال  الشاعرألا غنياني وارفعا الصوت بالملا  فإن الملا عندي يزيد المدى بعداوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن زياد بن علاقة قال كان بين رجل منا ورجل من الأنصار شيء فشجهفأتى النبي عليه السلام فقاليا خير من يمشي بنعل فرد  أوهبه لنهدة ونهدلا يسبين سلبي وجلديفقال النبي عليه السلام لا حدثناه جعفر بن نصير الخلدي نا الحضرمي نا ابن نمير نا ابن إدريس سمعت  مسعرا يذكره عن زياد بن علاقة إلا أنه قالأوهبة لنهدة ونهدوقال غيره أوهبه من الهبة وهو أصوبقوله بنعل فرد فيه وجهان أحدهما أن يجعل الفرد من نعت النعل وذلك جائز  مع سقوط هاء التأنيث لأن كل اسم ليس فيه علم التأنيث فتذكيره جائز كالسماء  والأرض والشمس والنار والبئر والحرب ونحوهاأخبرني أبو عمر أنا ثعلب عن سلمة عن الفراء قال العرب تجترئ على تذكير  كل مؤنث ليس فيها علم التأنيث وأنشدوأراد بالنعل الفرد السمط التي لم تخصف ولم تطارق والعرب تمدح برقة  النعال وتجعلها من لباس الملوك وزي أهل النعمة قال النابغةرقاق النعال طيب حجزاتهم  يحيون بالريحان يوم السباسبوالوجه الآخر أن يجعل النعل مضافة إلى الفرد كأنه قال يا من هو فرد في  الناس واحد لا نظير له على مذهب قول الأعشىيا خير من يركب المطي ولا  يشرب يوما بكف من بخلايقول إنما  تشرب بكفك ولست ببخيل ولبس النعال من خاص زي العرب وكذلك لبس  العمائم وكانت الفرس تلبس الخفاف والقلانس والنهد الفرس المطهم والأنثى  نهدة وكل ضخم نهد قال عبيد بن الأبرصفذاك عصر وقد أراني  تحملني نهدة سرحوبوالسرحوب الخفيفة يقال فرس سرحوب والسرحوب الطويل أيضاوأخبرني الكراني أنا عبد الله بن شبيب نا زكريا بن يحيى المنقري سمعت  الأصمعي يقول سمعت بعض الأعراب يقول السرحوب ابن آوى والسرعوب ابن عرسوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال يبعث الله السحاب فيضحك أحسن الضحك ويتحدث أحسن الحديثيرويه محمد بن عمر الواقدي نا عبد الله بن جعفر عن عبد الواحد بن أبي عون  عن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن شيخ من بني غفار له صحبةوأخبرناه أبو بكر الإسماعيلي نا محمد بن أحمد بن أبي عون النسوي نا  يعقوب بن حميد بن كاسب نا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن شيخ من بني غفار  لصحبة إلا أنه قال وينطق أحسن المنطققوله يضحك أراد أنه ينجلي عن البرق كما يفتر الضاحك عن الثغر وهو من  كلام الاستعارة قال الشاعرإذا لاح برق الغور غور تهامة  تجدد من شوق علي ضروبفطورا تراه ضاحكا في ابتسامة  وطورا تراه قد علاه قطوبوهذا كقولهم ضحكت الأرض إذا أخرجت نباتها وزهرتها قال ابن مطيركل يوم بأقحوان جديد  تضحك الأرض من بكاء السماءوقال الأعشى يصف روضةيضاحك الشمس منها كوكب شرق  مؤزر بعميم النبت مكتهلجعل مطالعة الشمس نباتها ومقابلته إياها مضاحكة لأنه إنما ينمى بطلوعها  عليه وتتفتق أنواره بما يؤثر فيه من حرها وقوتها والكوكب معظم النباتوالشرق الريان الممتلىء وفي نحو هذا قولهم بكت السماء وبكت السحاب إذا  جادت بالمطر قال الشاعريصف سحاباإذا ما هبطن الأرض قد مات عوده  بكين لها حتى يعيش هشيمومثل هذا كثير في الكلام والشعروأما قوله يتحدث أحسن الحديث ففي الخبر أن حديثه الرعد وذلك أنه شبهه  بالحديث من المتكلم لأنه ينبىء عن  المطر ويخبر عن وقوعه وقرب مجيئه فصار  كالمحدث به وهذا كقولهم نعم المحدث الدفتر وفي نحو من هذا قول نصيبفعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله  ولو سكتوا أثنت عليك الحقائبوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه أذن في قطع المسد والقائمتين والمنجدةحدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الحسن بن زياد السري ثنا ابن أبي أويس  حدثني كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جدههذا في الحرم وشجره وإنما أذن في قطعها لأنها ترفق المارة والمسافرين  ولا تضر بأصول الشجر والمسد أصله الليف ولا أراه عنى الليف بعينه خصوصا  دون غيره وإنما هو كل ما يمسد به حبل مننبات ولحاء شجر ونحوه يقال مسدت الحبل إذا أجدت فتله ورجل ممسود إذا  كان مجدول الخلق وقد يكون المسد من جلود الإبل ومن الليف ومن الخوص قال  الراجزيا مسد الخوص تعوذ مني  إن تك لدنا لينا فإنيما شئت من أشمط مقسئنوالمنجدة يقال إنها عصا خفيفة يساق بها الدواب ويرتفق بها المسافر وهي  أيضا القضيب الذي يكون مع النجادين يصلحون به حشو الثياب ويجوز أن يكون  أراد بها العود الذي تحشى به حقيبة الرحل وأحناؤه ليتنجد ويرتفعقال ثعلب إنما سمي النجاد نجادا لأنه يرفع الثياب ويزيد فيها والنجد ما  ارتفع من الأرض وأنشدحتى كأن بلاد القف ألبسها  من وشي عبقر تجليل وتنجيدوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن أبا عامر الذي يلقب بالراهب كان مقيما على الحنيفية قبل مبعث النبي عليه السلاموكان حسودا فساعة بلغه أن الأنصار بايعوه تغير وخبت وعاب الحنيفيةيرويه محمد بن عمر الواقدي نا أبو حازم محمد بن رفاعة بن ثعلبة بن أبي  مالك عن أبيه عن جدهقوله خبت هكذا يروى بالتاء التي هي أخت الطاء يقال رجل خبيت وهو الفاسد  الرديء كالخبيث سواء وليس هذا من الإخبات في شيء إنما الإخبات من الخشوع  يقال منه رجل مخبت وقال اللحياني رجل خبيت نبيت أي خسيس حقيروقال  أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن أبي بن خلف قدم في فداء أبيه وكان أسر يوم بدر فقال يا محمدإن عندي فرسا أجلها كل يوم فرقا من ذرة أقتلك عليها فقال رسول الله بل  أنا أقتلك عليها إن شاء الله يرويه يونس بن محمد الظفري عن عاصم بن عمر عن عبد الله بن كعب بن مالك عن  أبيهقوله أجلها معناه أعلفها والعرب تضع الإجلال موضع الإعطاء قال ابن  السكيت يقال أتيت فلانا فما أجلني ولا أحشاني أي ما أعطاني جليلة ولا  حاشية وهي صغار المال والفرق مكيال يقال إنه يسع ستة عشر رطلاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في المبعث أنه قال بينا أنا نائم في بيتي أتاني ملكانفانطلقا بي إلى ما بين المقام وزمزم فسلقاني على قفاي ثم شقا بطني فأخرجا  حشوتي فقال أحدهما لصاحبه شق قلبه فشق قلبي فأخرج علقة سوداء فألقاها ثم  أدخل البرهرهة ثم ذر عليه من ذرور معه وقال قلب وكيع واع  في قصة  طويلةيرويه الواقدي حدثني بذلك جماعة من أصحابنا سماهم أو سمى بعضهمقوله سلقاني معناه ضربا بي الأرض وأصله من السلق وهو الضرب وقد فسره  ابن قتيبة وأما البرهرهة فقد أكثرت السؤال عنها فلم أجد فيها قولا يليق  بمعنى الحديث يقطع بصحته وإنما أصلها في اللغة أن الجارية البيضاء الناعمة  التي ترتج لرطوبتها يقال لها البرهرهة وكتبت فيها إلى الأزهري فكان من  جوابه أنه تصحيف من بعض النقلة وإنما هو من الحديث الذي يروي أنه شق قلبه  ثم غسل في طست رهره فعرف الرهره وجعله البرهره فأفسده قال ويقال للطست  الواسع الذي لا قعر له طست رهره ورحرح وكنت قد عزمت على أن أهمل هذا الحرف  ولا أتكلم في تفسيره إلى أن وجدت هذه القصة بغير هذا اللفظ على نحو ما  أرويه لكحدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الحسن بن سفيان ثنا محمد بن بشار ثنا  أبو داود  ثنا جعفر بن عبد الله بن عثمان القرشي أخبرني عمر بن عروة بن  الزبير عن أبيه عروة عن أبي ذر قال قلت يا رسول اللهكيف علمت أنك نبي فقال أتاني ملكان وقص القصة بطولها وذكر أنه شق عن  قلبه إلى أن قال فدعا بسكينة كأنها درهمة بيضاء فأدخلت قلبي  الحديث  فوقع لي عند ذلك أنه أراد بالبرهرهة سكينة بيضاء صافية الحديدة شبهها  بالبرهرهة من النساء في بياضها وصفاء لونها والله أعلم بالصوابوقوله قلب وكيع معناه متين صلب يقال سقاء وكيع إذا أحكم خرزه لئلا  يسرب ماؤه وقد استوكع السقاءوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله أمرني أن آتيهم فأبين لهم الذي جبلهم عليهفقلت يا رب إني إن آتهم به يفلع رأسي كما تفلع  العترة هذا من حديث ثور بن يزيد عن يحيى بن جابر عن عبد الرحمن بن عائذ الثمالي  عن عياض بن حمارقوله يفلع معناه يشق يقال فلع فلان رأس فلان إذا شقه بحجر أو نحوه  وتفلع الشيء إذا تشقق والعترة يقال إنها بقلة إذا قطعت خرج منها لبن وقال  الأصمعي العتر نبت ينبت مثل المرزنجوش متفرقا وأخبرني الرهني عن ثعلب قال  العترة شجرة تنبت عند جحرة الضباب فتخرج الضبة فتتمرغ عليها فيقال في الذل  إنه لأذل من عترة الضب ورواه بعضهم يقلع رأسي بالقاف وهو تصحيف وإنما يفلع  بالفاء لأن هذه اللفظة بإزاء قوله في الرواية الأخرى من هذا الحديث إني إن  آتهم به يثلغ رأسي كما تثلغ الخبزة والثلغ الهشمقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن هوازن لما انهزموا دخلوا حصن ثقيف فتآمروافقالوا الرأي أن ندخل في الحصن ما قدرنا عليه من فاشيتنا وأن نبعث إلى ما  قرب من سرحنا وخيلنا الجشر فقال بعضهم إنا لا نأمن أن يأتوا بضبور في قصة  فيها طوليرويه الواقدي حدثني عمر بن أبي عاتكة عن نافع بن جبيرالفاشية الإبل والغنم السائمة المنتشرة في المرعى وسميت  فاشية لأنها  تفشو أي تظهر وتنتشر ومن هذا فشا السروفي حديث آخر إذا كان الليل فضموا فواشيكم والخيل الجشر ما أرسل منها  في الرطب أيام الربيع قال الأصمعي يقال مال جشر إذا كان لا يأوي إلى أهله  وقال غيره الجشر بقول الربيع هذا الأصل فيه فإذا قيل جشرنا الدواب كان  معناه أرسلناها في الجشر والضبور الدبابات التي تقدم إلى أصول حيطان  الحصون واحدها ضبروقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في مسيرة إلى بدر أنه مضى حتى قطع الخيوف وجعلها يساراثم جزع الصفيراء ثم صب في دقران حتى أفتق من الصدمتينيرويه الواقدي حدثني يحيى بن النعمان الغفاري عن أبيهالخيوف جمع خيف قال الأصمعي هو ما ارتفع عن موضع المسيل وانحدر من غلظ  الجبل وجزع الصفيراء أي قطعها عرضا ولا يكون الجزع بمعنى القطع إلا عرضا  ومنه جزع الوادي قال الأصمعي هو منعرجه بحيث ينعطف وأفتق معناه خرج من  مضيق الوادي إلى فتق من الأرض وهو ما انفرج واتسع منها ويقال أفتق السحاب  إذا انكشف انكشافة فكانت منه فرجة بين السحابتين قال ذو الرمةتريك بياض غرتها ووجها  كقرن الشمس أفتق ثم زالاوأراد بالصدمتين جانبي الوادي وسميتا صدمتين لأنهما لضيق المسلك الذي  يشقهما كأنهما يتصادمان كالجبلين المتقابلين يسميان الصدفين لأنهما  يتصادفان ويتلاقيان ويقال لناحية الوادي العدوة قال الشاعرسقى الإله عدوات الوادي  وجوفه كل ملث غاديوفي قصة بدر من روايته أن رجلا من بني غفار قال أقبلت وابن عم لي حتى  صعدنا على حبل ونحن مشركان على إحدى عجمتي بدر العجمة الشامية ننتظر  الوقعةالحبل من حبال الرمل وهو قطعة من الرمل ضخمة ممتدة على وجه الأرض  والعجمة من الرمل الجمهور المتراكم منه يشرف على ما حولهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إذا هاجت ريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحاحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا عمر بن حفص السدوسي ثنا عاصم بن علي  ثنا أبي علي بن عاصم  عن أبي علي الرحبي عن عكرمة عن ابن عباس قوله  اجعلها رياحا يريد اجعلها لقاحا للسحاب ولا تجعلها ريحايريد لا تجعلها عذابا والعرب تقول لا تلقح السحاب إلا من رياح وقال  الأصمعي عن بعض الأعراب إذا كثرت المؤتفكات زكت الأرض وتصديق هذا في كتاب  الله عز وجل وبيانه ما ذكر ابن عباسحدثناه الأصم نا الربيع ثنا الشافعي أخبرنا من لا أتهم نا العلاءبن راشد عن عكرمة عن ابن عباس قال في كتاب الله يعني آية الرحمة  وأرسلنا الرياح لواقح  قال وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته   وقال يعني في آية العذاب وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم   وقال إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا قال أبو سليمان والمؤتفكات الرياح إذا اختلفت وكانت لشدتها كأنها تقلب  الأرض ومن هذا قولهم أفكت الرجل عن رأيه إذا صرفته عنه ومنه سمي الكذب  إفكا لأنه قد قلب عن الحق إلى الباطل وسميت مدائن قوم لوط المؤتفكات  لانقلابها قال الله تعالى والمؤتفكات بالخاطئة وأخبرني محمد بن المكي أنا الصائغ نا سعيد نا سويد بن عبد العزيز نا حصين  عن سعيد بن جبير وذكر قصة هلاك قوم لوط وإنه لما كان في جوف الليل رفعت  القرية حتى كأن أصوات الطير لتسمع في جو السماء قال فمن أصابته تلك  الآفكة أهلكتهومن هذا أيضا حديث بشير بن الخصاصية حدثناه ابن مالك نا محمد بن أيوب نا  عمرو بن حصين العقيلي نا الفضل بن العلاء الكوفي عن عمر بن محمد عن محمد بن  سعيد بن حنظلة عن إياد بن لقيط عن بشير بن الخصاصية أن رسول الله صلى الله  عليه وسلم قال له ممن أنت فقال من ربيعة قال أنتم تزعمون لولا ربيعة  لأتفكت الأرض بمنعليها  أي انقلبت بأهلهاقال أبو سليمان فأما حديثه الآخر أنه كان إذا رأى في السماء اختيالا  تغير لونهحدثناه ابن الزئبقي ثنا محمد بن سنان القزاز نا عثمان بن عمر أخبرنا ابن  جريج عن عطاء عن عائشة قالت  كان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى ريحا  سأل الله خيرها وخير ما فيها وإذا رأى في السماء اختيالا تغير لونه ودخل  وخرج وأقبل وأدبر فإن الاختيال من المخيلة وهي السحابة التي يخال بها  المطر يقال خيلت السماء وتخيلت إذا أرت أنها ماطرة والخال السحاب الذي  يخيلك المطر قال الشاعرأتيناك روادا ووفدا وشامة  لخالك خال الصدق يابن الأكارموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه فيكون أربعين يوما نطفة ثم يكون علقةأربعين يوما ثم يكون مضغة أربعين يوما ثم يبعث الله الملك فيكتب رزقه  وأجله وشقي أو سعيد أخبرناه ابن الأعرابي نا أحمد بن عبيد النخعي نا مؤمل بن إهاب نا مؤمل بن  إسماعيل نا حماد بن سلمة عن خالد الحذاء عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد  الله بن مسعودقوله يجمع في بطن أمه تفسيره عن ابن مسعود حدثنا الأصم نا السري بن يحيى  أبو عبيدة ثنا قبيصة نا عمار بن رزيق قال قلت للأعمش ما يجمع في بطن أمه  قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله إن النطفة إذا وقعت في الرحم فأراد الله  أن يخلق منها بشرا طارت في بشر المرأة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث أربعين ليلة  ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعهاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أشرف على بني عبد الأشهل قال والله ما علمت إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمعيرويه الواقدي عن ابن أبي حبيبة عن داود بن الحصين عن محمود بن لبيدالفزع في كلامهم على وجهين أحدهما بمعنى الرعب يقال فزع الرجل إذا رعب  وأفزعته أي رعبته والآخر بمعنى النصرة والإنجاد يقال فزعت إلى فلان أي  التجأت إليه فأفزعني أي نصرني ويقال أيضا فزعني قال الشاعرفقلت لكأس ألجميها فإنما  حللنا الكثيب من زرود لنفزعاأي لنغيثويقال فزع الرجل من نومه أي  انتبه وأفزعته إذا أنبهته ومنه الحديث أن  رسول الله صلى الله عليه وسلم فزع من نومه محمرا وجههوفي حديث له آخر ألا أفزعتموني  يريد ألا أنبهتمونيوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي بن أبي طالب سل الله الهدى وأنت تعني بهداك هداية الطرقوسل الله السداد وأنت تعني بذلك سداد السهم أخبرناه ابن الأعرابي نا الزعفراني نا علي بن عاصم عن عاصم بن كليب حدثني  أبو بردة بن أبي موسى عن عليوفي رواية أخرى وأنت تذكر مكان قولك وأنت تعنيمعنى هذا الكلام أن الرامي لا يرمي إلا بالسهم الذي قد سوي قدحه وأصلح  ريشه وفوقه حتى يعتدل ويتسدد وأنه مهما قصر عن شيء من هذا لم يتسدد رميه  ولم يمض نحو الغرض سهمه فأمر الداعي إذا سأل الله السداد أن يخطر بباله صفة  هذا السهم المسدد وأن يحضرها لذكره ليكون ما يسأل الله منه على شكله ومثاله  وكذلك هذا المعنى في طلب الهدى جعل هداية الطرق مثلا له إذ كان الهداة لا  يجورون عن القصد ولا يعدلون عن المحجة إنما يركبون الجادة ويلزمون نهجها  يقول فليكن ما تؤمه من الهدى وتسلكه من طرقه كذلكوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعهحجابه النور لو كشف طبقها أحرق سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره واضع يده  لمسيء الليل ليتوب بالنهار ولمسيء النهار ليتوب بالليل حتى تطلع الشمس من  مغربها حدثنيه بعض أصحابنا نا محمد بن إسحاق بن خزيمة نا يوسف بن موسى نا جرير  عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة بن عبد الله عن أبي موسىقوله يخفض القسط ويرفعه يريد بالقسط والله أعلم الرزق الذي هو قسط كل  أحد وقسمه من قوته ومعاشه فالخفض تقتيره وتضييقه والرفع بسطه وتوسعته  يريد أنه مقدر الرزق وقاسمه على الحكمة فيه والمصلحة في مقدارهوفيه  وجه آخر وهو أن يكون أراد بالقسط الميزان قال الله تعالى ونضع  الموازين القسط ليوم القيامة  الآية وسمي الميزان قسطا لأن القسط العدل  وبالميزان يقع العدل في القسمة فلذلك سمي الميزان قسطا وإنما هذا مثل فيما  يدبره من أمر الخلق وينشئه من حكمه ويمضيه منمشيئته فيهم يرفع قوما ويضع آخرين وهو الخافض الرافع العدل الحكيم تبارك  الله رب العالمين وسبحات وجهه جلاله ونوره هكذا فسروه والله أعلم بمعناهفأما اشتقاقه من اللغة فمن قولك سبحت الله أي نزهته من كل عيب وبرأته من  كل آفة ونقص ويقال إن أصل التسبيح التبعيد من قولك سبحت في الأرض إذا  تباعدت فيها ومنه قوله تعالى كل في فلك يسبحون  قال الأعشىأقول لما جاءني فخره  سبحان من علقمة الفاخريقول ما أبعد الفخر من علقمةومعنى الكلام أنه لم يطلع الخلق من جلال عظمته إلا على مقدار ما تطيقه  قلوبهم وتحتمله قواهم ولو أطلعهم على كنه عظمته لانخلعت أفئدتهم وزهقت  أنفسهم ولو سلط نوره على الأرض والجبال لاحترقت وذابت كقوله تعالى في قصة  موسى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا وقوله واضع يده لمسيء النهار يريد أنه لا يعاجله بالعقوبة بل يمهله  ليتوب ويرجع يقال وضع فلان يده عن فلان أي كف عنهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن هندا بنت عتبة لما أسلمت أرسلت إليه بجديين مرضوفين وقديرويه الواقدي حدثني عبد الله بن يزيد الهذلي عن أبي حصين الهذليالمرضوف والرضيف من اللحم المشوي على الرضاف وهي الحجارة توقد عليها  النار حتى إذا حميت ألقى عليها اللحم لينشوي وهو الحنيذ وأراد بالقد سقاء  صغيرا من لبن قال ابن السكيت القد جلد السخلة الماعزة يقال ما تجعل قدك  إلى أديمكوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن نعله كانت معقبة مخصرة ملسنةأخبرناه ابن الأعرابي نا أبو روق نا مسلم بن إبراهيم نا همام عن هشام بن  عروةالمعقبة التي لها عقب  والمخصرة التي قد قطع خصراها والملسنة يقال هي  التي قد ترك لها لسان ولسانها الهنية الناتئة من مقدمها قال الشاعرإليك امتطينا الحضرمي الملسناوحكى بن ابن دريد عن يونس قال خرثمة النعل رأسها فإذا لميكن لها خرثمة فهي لسنة وملسنة فإذا عرض رأسها فهي المخثمة وقال غيره  إنما هي الخثرمة والخثرمة أيضا الدائرة التي عند الأنف وسط الشفة العليا  ورواه أبو عبيد عن الأحمر بالحاء غير معجمةومما جاء في الحديث من نعوت أداته حدثني عبد الله بن محمد نا علي بن عبد  العزيز نا مسلم بن إبراهيم نا جرير بن حازم عن قتادة عن أنس قال كانت  قبيعة سيف رسول الله فضةوقبيعة السيف وهي التي على رأس القائم ويقال لها الثومة أيضاوفي حديث آخر أن روثة سيفه كانت فضةوأخبرنا محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن يحيى بن العلاء عن جعفر  بن محمد عن أبيه قال كان قماع سيف رسول الله ورقاوحدثني محمد بن إبراهيم بن جناح نا إسحاق بن إبراهيم نا محمد بن يزيد  الجمحي حدثني عبد العزيز بن يحيى بن سعيد حدثني أبو البختري وهب بن وهب عن  رجال ذكرهم قالوا كان لرسول الله سيف يسمى ذا الفقار وآخر يقال له المخذم  وآخر يقال له الرسوبالمخذم القاطع والخذم القطع قال الشاعرولا يأكلون اللحم إلا تخذماوالرسوب الماضي أخذ من رسوب الشيء في الماء إذا غاب فذهب سفلا يريد أنه  يرسب في الضريبة فيغيب فيها قال الهذلي يصف سيفاأبيض كالرجع رسوب إذا  ما ثاخ في محتفل يختليوأراد بالرجع الماء ومن هذا قول الله تعالى والسماء ذات الرجع  أي  ذات المطر وكان لبعض الصحابة سيف يقال له المرسبوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أحلوا لله يغفر لكميرويه موسى بن داود الضبي عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن عمير بن  هانىء عن أبي العذراء عن أبي الدرداء قال ابن ثوبان أحلوا يريد أسلمواقال أبو سليمان  هكذا سمعته يروى بالحاء فإن كان محفوظا فمعناه الخروج من  خطر الشرك إلى حل الإسلام من قولهم أحل الرجل إذا خرج من الحرم إلى الحل  وأحل في يمينه إذا خرج من عهدتها ببر أو كفارة أو استثناء أو نحوها وكذلك  أحل في نذره قال ذو الرمةأرشت بها عيناك حتى كأنما  تحلان من سفح الدموع بها نذراوكل من خرج من حظر إلى إباحة فهو محل وكان عبد الله بن الزبير يدعى المحل  لاستباحته القتال في الحرم قال الشاعر يشبب بابنة الزبيرألا من لقلب معنى غزل  بذكر المحلة أخت المحلوقد جاء في بعض الحديث من أحال دخل الجنة أخبرني أبو عمر أخبرنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال أحال يريد  أسلم قال أبو سليمان وليس هذا من الإحلال هذا من الإحالة يقال أحال الرجل  إذا تحول من شيء إلى غيره يريد والله أعلم الانتقال من دين الكفر إلى ملة  الإسلاموروى هذا الحديث محمد بن إسماعيل البخاري عن محمد بن المثنى عن موسى بن  داود بإسناده سواء فقال أجلوا الله يغفر لكم  بالجيم أي أسلموا  والتفسير موصول بالحديث والله أعلم أيهما الصحيح وقال بعض أصحابنا يريد  بقوله أجلوا الله أي قولوا يا ذا الجلال أو آمنوا بالله ذي الجلال وهذا  كما روي ألظوا بيا ذا الجلال وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المؤمن مكفرحدثناه النجاد أنا أبو قلابة الرقاشي نا سهل بن بكار ثنا الحسن بن عثمان  عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيهقوله المؤمن  مكفر معناه أنه مرزأ في نفسه وأهله وأنه لا يزال ينكب  وتصيبه المكاره فتكون كفارة لذنوبهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعبادة بن الصامت إن عليك السمع والطاعة في عسرك ويسركولا تنازع الأمر أهله إلا أن تؤمر بمعصية الله تعالى  بواحا أو براحا  يرويه عبد الرزاق عن معمر عن منصور عن مجاهد عن جنادة بن أبي  أمية عن  عبادة فقال إلا أن تؤمر بمعصية الله بواحا قال معمر وسمعت جعفرا الجزري  يذكر نحو هذا إلا أنه قال براحاقوله بواحا يريد ظاهرا باديا ومنه قولهم باح بالشيء يبوح به بوحا  وبوحا إذا أذاعه وأظهره والبراح مثله أو قريب منه وأصل البراح الأرض  القفر التي لا أنيس بها ولا بناء فيها قال الشاعروقد أجوب البلد البراحا  المرمريس القفرة الصحصاحاوأخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال لقيته  صرحة برحة أي لقيته ظاهرا بادياوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر برجل قائم في الشمس فسأل عنه فقالوا هو قانت فقال له اذكر اللهأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن ابن  المسيبالقنوت السكوت هاهنا وكان هذا الرجل قد نذر أن يقوم في الشمس ساكتا لا  يتكلم فأمره أن يذكر الله وأن لا يسكت عن الخيروأخبرناه محمد بن المكي نا الصائغ نا سعيد بن منصور ثنا هشيم أنبا  إسماعيل بن أبي خالد نا الحارث بن شبيل عن أبي عمرو الشيباني عن زيد بن  أرقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم أحدنا صاحبه إلى جنبه بحاجته فنزلت  وقوموا لله قانتين  فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلاموالقنوت في أشياء غير هذا منها الطاعة ومنها القيام ومنها الدعاءوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال له عليك السلام يا رسول الله فقال لا تقل عليك السلامعليك السلام تحية الميت قل السلام عليك حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن أيوب ثنا مسدد ثنايحيى عن أبي غفار حدثني أبو تميمة الهجيمي عن أبي دريد أو أبي جري وهو  الصوابقوله عليك السلام تحية الميت إنما هو إشارة إلى ما كان تجري عليه  عادتهم في تحية الموتى وإخبار عن مذهبهم في ذلك وليس على جهة الأمر به  والتعليم فيه ألا تراه يقول حين دخل المقبرة السلام عليكم  دار قوم مؤمنين  وإنا إن شاء الله بكم لاحقون أخبرناه ابن داسة نا أبو داود ثنا القعنبي عن مالك عن العلاء بن عبد  الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله قال ذلك فجعل التسليم على الموتى  كهو على الأحياء وكانت العرب إذا أرادت تحية الميت قدمت اسمه على الدعاء  والتسليم وهو بين في الكلام والشعر قال عبدة بن الطبيبعليك سلام الله قيس بن عاصم  ورحمته إن شاء أن يترحماوقال الشماخعليك سلام من أمير وباركت  يد الله في ذاك الأديم الممزقوكانت إذا أرادت تحية الحي قدمت لفظ السلام كقول لقيط الإيادي حين كتب  إلى قومه ينذرهم بكسرىسلام في الصحيفة من لقيط  إلى من بالجزيرة من إيادبأن الليث كسرى قد أتاكم  فلا يحبسكم سوق النقادوكقول بعض الأعراب لابنه وقد بعث به إلى بعض الأمراء يستميحهإذا جئت الأمير فقل سلام  عليك ورحمة الله الرحيموهكذا هو في كل دعاء بخير وبه نطق كتاب الله جل وعز فقال سلام على إل  ياسين  سلام على موسى وهارون  وقال في قصة إبراهيم رحمت الله  وبركاته عليكم أهل البيت  فأما الدعاء بالشر فقد جرت عادتهم فيه بتقديم  اسم المدعو عليه غالبا كقولك عليه لعنة الله وعليه غضب الله قال الله  تعالى وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين  وقال في قصة الملاعنة والخامسة  أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين  قال عليهم دائرة السوء  وقال  زهير بن أبي سلمىتحمل أهلها عنها فبادوا  على آثار ما ذهب العفاءومثل هذا في الكلام كثيروفي التسليم لغتان يقال سلام عليكم والسلام عليكم ووقوع الألف واللام  فيه بمعنى التفخيمأخبرني الرهني أخبرني ابن كيسان قال دخول الألف واللام في الأسماء على  ثلاثة معان للتعريف والتجنيس والتعظيم فالتعريف كقولك الرجل والمرأة  والتجنيس كقولك الشاء خير من الإبل والذهب خير من الفضة والتعظيم  كقولك حسن بن علي وعباس بن عبد المطلب ثم تقول الحسن بن علي والعباس بن  عبد المطلبفيه لغة ثالثة قال الفراء تقول العرب  سلم بمعنى سلام كما قالوا حل  وحلال وحرم وحرام قال وأنشدني بعض العربوقفنا فقلنا إيه سلما فسلمت  كما انكل بالبرق الغمام اللوائحوكانوا يستحسنون أن يقولوا في أول الكلام سلام عليك بمعنى التحية وفي  آخره السلام عليك بمعنى الوداع الأول كقول ذي الرمةأمنزلتي مي سلام عليكما  هل الأزمن اللائي مضين رواجعوالآخر كقول جريريا أخت ناجية السلام عليكم  قبل الرحيل وقبل لوم العذلوقال الشافعي فيما روى الربيع بن سليمان عنه في تسليم المصلي أقل ما  يكفي المصلي من تسليمه أن يقول السلام عليكم فإن نقص من هذاحرفا عاد فسلم قال أبو سليمان فيشبه على هذا أن يكون السلام في مذهبه  اسما من أسماء الله تعالى فلذلك لم ير حذف الألف واللام جائزاويشهد لذلك حديث أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق نا بشر  بن رافع عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم إن السلام اسم من أسماء الله عز وجل فأفشوه بينكم وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي أنت الذائد عن حوضي يوم القيامة تذود عنه الرجال كما يذاد البعير الصاديرويه سعيد بن خثيم عن حرام بن عثمان عن أبي عتيق عن جابر بن عبد اللهالبعير الصاد هو الذي به الصيد وهو داء يأخذ في الرأس لا يقدر من أجله أن  يلوي عنقه وبهيشبه ذو الكبر فيقال رجل أصيد إذا كان من كبره لا يلتفت إلى  أحد ويقال إنه داء يأخذ في العينين والشؤون يقال بعير أصيد وبه صيد كما  يقال أجيد وأغيد من الجيد والغيدوقال ابن السكيت الصاد والصيد داء يصيب الإبل في رؤوسها فيسيل من أنوفها  مثل الزبد وتسمو عند ذلك برؤوسهاوتقرير قوله بعير صاد تقدير قوله رجل مال أي ذو مال وكبش صاف أي ذو  صوف ومثله يوم راح ذو ريح شديدة والأصل رائح ويوم طان أي كثير الطين وكما  خففوا الحائجة فقالوا حاجة يقال  صاد البعير يصاد كما قالوا عار بصره يعار  ولغة أهل الحجاز صيد البعير يصيد وعور يعور يثبتون الألف والياء فهو صايد  بلا همز وعاورقال المبرد كل فعل من الثلاثة مما عينه ياء أو واو إذا كانت معتلة ساكنة  نحو قال يقول وباع يبيع وخاف يخاف وهاب يهاب فإن موضع العين منه يهمز نحو  قائل وخائف وبائع فإن صحت العين من الفعل صحت من اسم الفاعل نحو عور فهو  عاور وصيد البعير فهو صايد غداوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا من الجن أتاه في صورة شيخ فقال إني كنت آمر بإفساد الطعام وقطع الأرحاموإني تائب إلى الله فقال بئس لعمرو الله عمل الشيخ المتوسم والشاب  المتلوم أخبرناه ابن الأعرابي نا عبد الرزاق بن منصور بن أبان البندارنا إسحاق بن بشر الكاهلي نا أبو معشر عن نافع عن ابن عمر عن عمرالشيخ المتوسم هو المتحلي بسمة الشيوخ والشاب المتلوم هو المتعرض للأئمة  بالفعل القبيح يقال تلوم الرجل إذا تعرض للائمة كما يقال تحمد من الحمد  ومثله تجبب وتوددوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال طلاق الأمة تطليقتان وقرؤها حيضتانحدثناه ابن السماك نا أبو قلابة الرقاشي نا أبو عاصم ثنا ابن جريج عن  مظاهر بن أسلم عن القاسم بن محمد عن عائشة قال أبو عاصم ثم لقيت مظاهرا  فحدثني بهقوله قرؤها حيضتان أصل القرء الوقت قال الأصمعي يقال رجع فلان لقرئه  وقارئه أي رجع لوقته المعلوم قال الشاعركرهت العقر عقر بني شليل  إذا هبت لقارئها الرياحفالقرء زمان العدة ولذلك وقع هذا الاسم مشتركا بين الحيض والطهر لأنهم  إنما اعتبروا وقت معاودتهما وكلاهما يتعاقبان على مر الأيام لميقات معلوموقد يحتج بهذا الحديث من يرى العدة بالحيض ومن لا يرى الطلاق معتبرا  بالرجل إلا أن أهل الحديث يضعفونه  وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه بلغه أن قبطيا يتحدث إلى مارية  فأمر عليا بقتلهقال علي فأخذت السيف وذهبت إليه فلما رآني رقي على شجرة فرفعت الريح  ثوبه فإذا هو حصور فأتيت النبي عليه السلام فأخبرته فقال إنما شفاء العي  السؤال حدثناه محمد بن بكر نا ابن أبي قماش نا عاصم بن علي نا الفضيل بن سليمان  عن عبد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جدهالحصور الذي لا يأتي النساء وهو المجبوب في هذا الحديث سمي حصورا لأنه  حصر عن الجماع أي حبس عنه ومنع منه جاء على وزن فعول ومعناه مفعول كما  قالوا شاة حلوب وفرس ركوبقال الله تعالى في قصة يحيى وسيدا وحصورا قال سفيان بن عيينة خلق يحيى من غير شهوة فجاء بغير شهوة يريد أن خلقه  كان آية من آيات الله لم يكن عن شهوة بشرية ألا تراه يقول قال رب أنى  يكون لي غلام وقد بلغني الكبر  الآيةوقوله شفاء العي السؤال فإن العي هاهنا الجهل يقال عي الرجل بأمره يعيا  عيا إذا لم يهتد له قال الشاعرعيوا بأمرهم كما عيت  ببيضتها الحمامهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن أم عبد الله أخت شداد بن قيس بعثت إليه بقدح لبن عند فطرهوقالت يا رسول الله قد بعثت به إليك مرثية لك من طول النهار وشدة الحرحدثنيه ابن مالك نا الحسن بن سفيان نا محمد بن يحيى بن عبد الكريم نا  الهيثم نا المعافى بن عمران عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم عن ضمرة بن  حبيب عن أم عبد اللههكذا قال مرثية والصواب مرثاة يقال رثيت للحي وهو أن يقع في مكروه  فتوجعت له أرثي له رثيا ومرثاة ورثيت الميت أرثيه مرثية وهو أن تبكيه وتذكر  محاسنهأخبرني أبو رجاء الغنوي نا أبي حدثني أبو أيوب سليمان بن أيوب قال قيل  للكميت لم لم ترث أخاك فقال إن مرثيته لا ترد مرزيتهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه  وسلم أنه قال تبقه وتوقهحدثناه جعفر الخلدي نا قاسم بن محمد بن حماد نا أبو بلال الأشعري نا عبد  الله بن مسعر بن كدام عن أبيه عن وبرة عن عبد الله بن عمرقوله تبقه  يريد استبق نفسك ولا تعرضها للتلف وتوقه أي تحرز من الآفات  وتباعد من المهالك والمعاطب وهذا خلاف قول من يزعم أنالتوكل إنما هو في الاستسلام وترك الحذر والتوقي ولا يرى أن للأمور عللا  وأسبابا قد تعبدنا الله بمراعاتها واستأثر بعلم الغيب فيها وقد مر النبي  صلى الله عليه وسلم بهدف مائل فأسرع المشي وقال كرهت موت الفوات وأخبرني العنبري نا ابن أبي قماش ثنا ابن عائشة ثنا حماد بن سلمة عن ثابت  قال قال مطرف بن عبد الله بن الشخير ليس ينبغي لأحدنا أن يصعد فوق بيت  فيتردى منه ثم يقول هكذا قضي علي ولكن يحترز ويحتاط فإن أصابه شيء علم أنه  من قدر الله تعالىوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في قصة العرنيين أنهم لما استاقوا الإبل بعث رسول الله في طلبهم قافةفأتي بهم فأمر فقطعت أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم قال أنس فلقد رأيت  أحدهم يكدم الأرض بفيه حتى ماتوا عطشاأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا موسى بن إسماعيل نا حماد أنا ثابت  وقتادة وحميد عن أنسالقافة جمع قائف وهو الذي يقوف الآثار ويتتبعها قال الأصمعي يقال فلان  يقوف الأثر ويقتافه ويقتفره قال والتأبين مثله قال أوس بن حجريقول له الراؤون هذاك راكب  يؤبن شخصا فوق علياء واقفوقوله يكدم الأرض أي يقبض عليها بأسنانه يقال كدم وكزم وأزم وعزم بمعنى  عض والعرب تقول ما بقي من مرعانا إلا كدامة أي بقية تكدمها المال بأسنانها  ولا يشبع منهاوقد تكلم العلماء في هذا وفي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بسمل أعينهم  قال ابن سيرين إنما فعل ذلك قبل نزول الأحكام في الحدود وقبل تحريم المثلة  وقال أبو الزناد لما فعل النبي عليه السلام ذلك عاتبه  الله فأنزل إنما  جزاء الذين يحاربون الله ورسوله  الآيةوقد روينا عن أنس بن مالك أنه قال إنما فعل النبي عليه السلام ذلك بهم  لأنهم قد كانوا سملوا أعين الرعاة وقتلوهمحدثنيه الحسن بن يحيى بن صالح نا ابن المنذر بإسناد لا يحضرني ذكره يريد  أنه جازاهم على صنيعهم امتثالا لقوله عز وجل وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما  عوقبتم به وأخبرني محمد بن يحيى الشيباني نا الصائغ نا إبراهيم بن المنذر الحزامي  نا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب أن العرنيين لما قدموا على  رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا مجهودين مضرورين قد كادوا يهلكون  فأنزلهمعنده وسألوه أن ينحيهم من المدينة فأخرجهم إلى لقاح بفيفاء الخبار من  وراءه الحمى فيها مولى لرسول الله من أهل اليمن اسمه يسار فقتلوه ثم مثلوا  به واستاقوا اللقاح وذكر الحديث بطولهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن المسلم المسدد ليدرك درجة الصوام القوام  بآيات الله بحسن ضريبتهحدثنيه عبد العزيز أنا ابن الجنيد عن عبد الوارث عن عبد الله عن ابن  لهيعة حدثني الحارث بن يزيد عن ابن حجيرة الأكبر سمعت عبد الله بن عمرو  يقول سمعت رسول الله يقول الضريبة الطبيعة قال زهيرومن ضريبته التقوى ويعصمه  من سيىء العثرات الله والرحمقال الأصمعي وكان أبو عمرو بن العلاء ينشده والرحم بالضم والرحم  الرحمةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن أسماء قالت يا رسول الله إن أمي قدمت علي راغمة مشركة أفأصلها قال نعم فصلي أمكأخبرناه ابن داسة نا أبو داود ثنا أحمد بن أبي شعيب الحراني نا عيسى بن  يونس نا هشام بن عروة عن أبيه عن أسماءقولها راغمة أي كارهة لإسلامي وهجرتي وقال بعض أصحابنا معناه هاربة من  قومها واحتج بقول الله جل وعز ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض  مراغما كثيرا وسعة  وأنشد للجعديوكان زياد ثمالا لنا  ونعشا كفى غيبة الغيبكطود نلوذ بأكنافه   عزيز المراغم والمهربوقال أبو سليمان ولو كان أراد هذا المعنى لقال مراغمة لا راغمة وكان أبو  عمرو بن العلاء يتأول قوله تعالى يجد في الأرض مراغما كثيرا  على غير  هذا المعنىأخبرني أبو محمد الكراني نا عبد الله بن شبيب نا زكريا بن يحيى المنقري  نا الأصمعي قال قال أبو عمرو بن العلاء في قوله يجد في الأرض مراغما  كثيرا الخروج عن العدو يرغم أنفهوأخبرنا ابن الأعرابي نا سعدان نا سفيان عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت  المنذر عن جدتها أسماء بنت أبي بكر قالت سألت رسول الله صلى الله عليه  وسلم فقلت أتتني أمي وهي راغبة أفأعطيها قالنعم فصليها  هكذا قال راغبة من الرغبة وأصل الرغبة الحرص والسؤال  ومن هذا قول الداعي اللهم إني أرغب إليك في كذا أي أسألك بحرص وفاقةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمع رجلا في المسجد يقول من دعا إلى الجمل الأحمر فقال لا وجدت لاوجدتحدثنيه بعض أصحابنا نا ابن الجنيد نا سويد عن عبد الله عن سفيان عن علقمة  بن مرثد عن سليمان بن بريدةقوله من دعا إلى الجمل الأحمر يريد من وجد الجمل فدعا إليه صاحبه ليرده  عليه وقد نهى عليه السلام أن تنشد الضالة في المسجد فلذلك قال لاوجدتوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن أعرابيا جاءه فقال علمني عملا يدخلني الجنة قال لئن كنت أقصرت الخطبةلقد أعرضت المسألة أعتق النسمة وفك الرقبة قال أو ليسا واحدا قال لا  عتق النسمة أن تفرد بعتقها وفك الرقبة أن تعين في ثمنها والمنيحة الوكوف  والفيء على ذي الرحم الظالم حدثنيه عبد العزيز بن محمد نا إسحاق بن إبراهيم ثنا سويد أنا ابنالمبارك عن عيسى بن عبد الرحمن حدثني طلحة اليامي حدثني عبد الرحمن بن  عوسجة عن البراء بن عازبقوله أقصرت الخطبة أي جئت بها قصيرة يقال أكبر الرجل إذا جاء بالكبيرة  وأصغر إذا جاء بالصغيرة ومثله أذكرت  المرأة إذا جاءت بولد ذكر وآنثت إذا  جاءت بأنثى وأدهت إذا جاء ولدها داهيا وأحمقت من الحمق وأكاست من الكيس قال  الشاعرفلو كنتم لكيسة أكاست  وكيس الأم للبنيناوكذلك قوله أعرضت المسألة معناه جئت بها عريضة والعرض عند العرب السعة  قال الله تعالى وجنة عرضها السماوات والأرض يريد والله أعلم سعتها دون العرض الذي هو خلاف الطول قال الشاعركأن بلاد الله وهي عريضة  على الخائف المطلوب كفة حابلولا تحسداني بارك الله فيكما  على الأرض ذات العرض أن توسعا لياوأفعل ينصرف في الكلام على وجوه يقال أفعلت الشيء بمعنىعرضته للفعل كقولك أقتلت الرجل إذا عرضته للقتل وتكون أفعلت بمعنى أصابني  ذلك كقولك أقحطت من القحط وأسنت من السنة ويكون أفعل بمعنى حان ذلك منه  كما قيل أركب المهر وأقطفت الثمرة ويكون أفعلت الشيء بمعنى وجدته كذلك  كقولك أحمدت الرجل إذا وجدته محمودا وأبخلته إذا وجدته بخيلاوأما قوله أعتق النسمة وفك الرقبة وسؤال الأعرابي مستفرقا بينهما فقد  سبق من بيانه ما وقع به الفصل بينهما لمن تأمله وإيضاح ذلك أن الإعتاق في  كلام العرب إنهاء الشيء غايتهأخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال تقول العرب  للشيء إذا بلغ الغاية قد عتق قال وقال أعرابي هذا أوان عتقت الشقراء أي  سبقت ومعناه بلغت غاية الشأو قال ويقال جارية عاتق إذا أدركت مدرك  النساء وإعتاق النسمة حقيقته إعتاق ذي النسمة والنسمة النفس وسميت نسمة  لتنسمها الريحفإعتاق النسمة إنما هو إطلاقها من الملك وتخليصها من الرق وأما الفك  فإنما هو كالحل والفتح يقال فككت يد الرجل إذا فتحتها عما فيها وسقط فلان  فانفكت رجله أي انخلعت من غير أن تبين من المفصل فالفك على هذا إنما يكون  بمنزلة الإرخاء من الوثاق والتنفيس عنه وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم  فك الرقبة أن تعين في ثمنها أي تعين غيرك فتشاركه فيها ليس بأن تنفرد  بهاوفي هذا من الفقه أن الكلمة من خطاب الشريعة إذا أمكن حملها  على الإفادة  لم تحمل على التكرار والإعادة ولذلك طالبه الأعرابي بالفرق بينهما وراجعه  الكلام فيهما والمنيحة الوكوف وهي الغزيرة التي يكف درها أي يقطر والفيء  على ذي الرحم الكاشح العطف عليه والرجوع إلى برهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال السلطان ظل الله في الأرضحدثناه الصفار نا العباس بن عبد الله الترقفي نا سعيد بن عبد الملك  الدمشقي نا الربيع بن صبيح عن الحسن عن أنسمعنى الظل العز والمنعة قال الشاعرفلو كنت مولى الظل أو في ظلاله  ظلمت ولكن لا يدي لك بالظلمأي لو كنت ذا عز أو في ظلال ذي عزةوفيه وجه آخر وهو أن يكون أراد بالظل الستر كما يقول القائل للرجل  الشريف أنا في ظلك أي في سترك وذراك ولا أزال الله عنا ظلك وما أشبه هذا  من الكلام ومن هذا ظل الشجرة وكذلك ظل الليل إنما هو سترهقال ذو الرمةقد أعسف النازح المجهول معسفه  في ظل أخضر يدعو هامه البوموالمعنى على الوجهين معا إيجاب طاعة الأئمة والأمر بلزوم الجماعةيقول استظلوا بظلهم ولا تشقوا العصا بالخروج عليهم ويصدقه حديثه الآخرحدثنيه محمد بن المكي نا إسحاق بن إبراهيم نا أبو عبد الرحمن الفرياناني  ثنا سليمان بن عبد الله عن سعد بن سعيد الأنصاري عن سالم بن عبد الله عن  أبيه عن عمر قال قلت يا رسول الله أخبرني عن هذا السلطان الذي ذلت له  الرقاب وخضعت له الأجساد ما هو قال ظل الله في الأرض فإذا أحسن فله الأجر  وعليكم الشكر وإذا أساء فعليه الإصر وعليكم الصبر يريد بالإصر الوزر وأصل الإصر العهد قال الله تعالى وأخذتم على ذلكم  إصري  أي عهديوقد يكون الظل أيضا بمعنى القرب والدنو كقولك أظلني الأمر وأظلنا شهر  الصوم وما أشبه ذلك قال أبو صخر الهذليورنقت المنية فهي ظل  على الأبطال دانية الجناحوالمعنى على هذا التأويل القرب والاختصاصوفيه وجه آخر وهو أن معنى قوله ظل الله  أي خليفته على خلقهفي إمضاء أحكامه وإقامة حدوده وهذا من كلام التقريب لا من كلام التحقيق  وذلك أن الظل يرى أبدا خليفة للشمس في ذوات الأشخاصوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إنما كان أكثر دعائي ودعاء الأنبياء قبلي بعرفاتلا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء  قدير قوله أكثر دعائي يريد أكثر ما أفتتح به دعائي وذلك أن الداعي يفتتح  دعاءه بالثناء على الله ويقدمه أمام مسألته فسمى الثناء دعاء إذ كان مقدمة  له وذريعة إليه على مذهبهم في تسمية الشيء باسم سببهوحدثني أحمد بن المظفر نا محمد بن صالح الكيلاني نا الحسين بن الحسن  المروزي قال سألت سفيان بن عيينة عن هذا فقلت له هذا ثناء وليس بدعاء  فقال أما بلغك حديث منصور عن مالك بن الحارث يقول الله تعالى إذا شغل  عبدي ثناؤه علي عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين  فقلت حدثني عبد  الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن منصور وحدثتني أنت عن منصور عن مالك بنالحارث فقال هذا تفسيره ثم قال أما بلغك ما قال أمية بن أبي الصلت حين  أتى ابن جدعان يطلب فضله ونائله فقالأأطلب حاجتي أم قد كفاني  حياؤك إن شيمتك الحياءإذا أثنى عليك المرء يوما  كفاه من تعرضه الثناءثم قال يا حسين هذا مخلوق يكتفي بالثناء عليه دون مسألته فكيف بالخالق جل  وعزوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلمذكره أبو عبيد في كتابه فقال الحبط أن تأكل الدابة فتكثر حتى ينتفخ  لذلك بطنها أو تمرض عنه يقال حبطت تحبط حبطاقال أبو سليمان وهذا حديث طويل لم يذكر أبو عبيد منه إلا هذا الفصل وفيه  أمثال ومعان يحتاج إلى ذكرها وتفسير المشكل منها ونحب أن نسرد الحديث بطوله  لنبين مواضعها منه فحدثني أحمد بن إبراهيم بن مالك نا  بشر بن موسى نا  الحميدي نا سفيان نا محمد بن عجلان أنه سمع عياض بن عبد الله بن أبي سرح  العامري يقول سمعت أبا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  على المنبر إن أخوف ما أخاف عليكم ما يخرج الله من نبات الأرض وزهرة  الدنيا فقام رجل فقال يا رسول الله وهل يأتي الخير بالشر فقال رسول الله  إن الخير لا يأتي إلا بالخير ولكن الدنيا حلوة خضرة ومما ينبت الربيع ما  يقتل حبطا أو يلم إلا آكلةالخضر تأكل حتى إذا امتدت خاصرتاها استقبلت الشمس فثلطت وبالت ثم عادت  فأكلت ثم أفاضت فاجترت من أخذ مالا بحقه بورك له فيه ومن أخذ مالا بغير حقه  لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع قوله إن الخير لا يأتي إلا بالخير ولكن الدنيا حلوة خضرة مثل يريد أن  جمع المال واكتسابه غير محرم ولكن الاستكثار منه والخروج من حد الاقتصاد  فيه ضار كما أن الاستكثار من المآكل مسقم والاقتصاد فيه محمود ونظير هذا  من الكلام قول الأحنف بن قيس وقيل له الحياء خير كله فقال إن منه ضعفا  يريد أن ما خرج من حد الاعتدال لم يكن خيرا لكن ذلك يستحيل ضعفا وخورا  كالجود إذا أفرط صار سرفا وكالشجاعة إذا أفرطت صارت تهورا وكالحزم إذا أفرط  صار جبنا إلى ما أشبه هذاوقوله الدنيا حلوة خضرة فإن العرب تسمى الشيء المشرق خضرا تشبيها له  بالنبات الأخضر ويقال إنما سمي الخضر خضرا لحسنه وإشراق وجهه ويقال بل  سمي خضرا لأنه كان إذا جلس في مكان اخضر ما حوله يقول إن الدنيا حسنة  المنظر مونقة تعجب الناظرين وتحلى في أعينهم فيدعوهم حسنها إلى الاستكثار  منها فإذ فعلوا ذلك تضرروا به كالماشية إذا استكثرت من المرعى حبطت وسمعت  الأزهري في هذا الحديث يقول هما مثلانأما قوله وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم فهو مثلالمفرط الحريص على جمع المال ومنعه من حقه وذلك أن الربيع ينبت  أحرار  العشب التي تحلوليها الماشية فتستكثر منها حتى تنتفخ بطونها فتهلك كذلك  الذي يجمع الدنيا ويحرص عليها ويمنع ذا الحق حقه منها يهلك في الآخرة بدخول  النار واستيجاب العذابوأما مثل المقتصد المحمود فقوله صلى الله عليه وسلم إلا آكلة الخضر  فإنها أكلت حتى إذا امتلأت خواصرها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم  أرتعت وذلك أن الخضر ليس من أحرار البقول التي تستكثر منها الماشية فتنهكه  أكلا ولكنه من الجنبة التي ترعاها بعد هيج العشب ويبسها وأكثر ما رأيت  العرب يقولون الخضر لما كان أخضر من الحلي الذي لم يصفر والماشية من الإبل  ترتع منه سنا سنا ولا يتستكثر منه ولا تحبط بطونها عنه وقد ذكره طرفة فبين  أنه ينبت في الصيف فقالكبنات المخر يمأدن إذا  أنبت الصيف عساليج الخضرفالخضر من كلأ الصيف في القيظ وليس من أحرار بقول الربيع والنعم لا  تستوبله ولا تحبط بطونها عنهوقال أبو سليمان في حروف من حديث طهفة بن أبي زهير النهدي لما وفد على  رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رواه ابن قتيبة في كتابه من طريق الليث  بن أبي سليم عن حبة العرني وفسره فقال فيه قد نشف المدهن ويبس الجعثن  وسقط الأملوج ومات العسلوج قال ابن قتيبة الأملوج جمعه الأماليج وهو ورق كالعيدان يكونلضرب من شجر البر وفيه أيضا ولنا نعم أغفال لا تبض ببلال ووقير قليل  الرسل كثير الرسل أصابته سنة حمراء مؤزلة ليس بها علل ولا نهل قال ابن  قتيبة الوقير الغنم والرسل اللبن والرسل ما يرسل منها إلى المرعى يريد  أنها كثيرة العدد قليلة اللبن وفيه أيضا ولكم العارض والفريش قال ابن  قتيبة العارض المريضة وهي التي أصابها كسر والفريش هي التي وضعت حديثا  كالنفساء من النساء قال وقال الأصمعي فرس فريش إذا حمل عليها بعد النتاج  بسبع وهي كالربى وفيه أيضا لا يمنع سرحكم ولا يعضد طلحكم ولا يحبس دركم ما  لم تضمروا الإماق وتأكلوا الرباق قال ابن قتيبة وأصله الإمآق ثم تخفف   الهمزة وهو من المأقة والمأقة الأنفة والحدة يقال رجل مئق إذا كان ذلك فيه  وإنما أراد بالإماق هاهنا النكث والغدر وسمي ذلك إماقا لأنه يكون من الأنفة  والحمية من أن يسمعوا أو يطيعوا ويذعنوا بما ألزموه في أموالهم هذا كله في  كتاب ابن قتيبةقال أبو سليمان وحدثنا بهذا الحديث بطوله ابن الأعرابي نا أبو سعيد  الحارثي نا عبد الرحمن بن يحيى بن سعيد العذري نا شريك بن عبد الله النخعي  عن العوام بن حوشب عن الحسن عن عمران بن الحصين فقال فيه قد نشف المدهن  ويبس الجعثن وسقط الأملوج من البكارة  وفسره العذري فقال يريد البكر  السمين يدركه الهزالقال أبو سليمان يريد أن السمن الذي قد علاه بما ارتعى من هذا الشجرقد سقط عنه فسماه باسم المرعى إذ كان سببا له كقول الشاعر يصف غيثاأقبل في المستن من ربابه  أسنمه الآبال في سحابهوقوله ووقير قليل الرسل كثير الرسل قال العذري قوله كثير الرسل أي  شديد التفرق في طلب المرعىقال أبو سليمان هذا أشبه من قول ابن قتيبة إنها كثيرة العدد قليلة اللبن  لأن الحال التي ذكرها أشبه بصفة الجدب وكيف يصفها بكثرة العدد وهو يقول في  أول هذا الحديث مات الودي وهلك الهدي والهدي الإبل وهي أبقى على السنة من  الغنم فإذا هلك الإبل كيف تسلم الغنم وتنمى حتى يكثر عددها وإنما الوجه ما  قاله العذري وهو أنه وصف قلة المرعى وعز الشجر وأن الغنم تنتشر في طلب  الرعي أرسالا متفرقين وقال العذري في روايته ولكم الفارض والفريض مكان  الفريش والفريض والفارض المسن ومن هذا قوله لا فارض ولا بكر  وفي هذه  الرواية ما لم تضمروا الرماق وتأكلوا الرياق قال العذري والرماق النفاققال أبو سليمان وهذا هو المحفوظ وهو مصدر رامقني رماقا وهو نظر الكاشح  الذي يضمر العداوة فذلك النظر منه يدل على نغل الضمير وسوء الدخلة يقول  ما لم يفعلوا هذا ولم يخالف ظاهر أمركم باطنهوفيه وجه آخر وهو أن يكون ذلك من قولك  رمقت على فلان بمعنىضيقت عليه وعيش فلان رماق أي ضيق ومعروفه رماق أي يسير قال الراجزما وجز معروفك بالرماق  ولا مؤاخاتك بالمذاقيقول ما لم تضق صدوركم من أداء الحق الواجب في أموالكم ولم تمتنعوا من  ذلك لأنه نفاق ونكث للعهدوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا ثوب بالصلاة فأتوها وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتمواحدثناه عبد الله بن عمر بن شوذب ثنا شعيب بن أيوب الصريفيني ثنا أبو  أسامة حدثني محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرةقوله ثوب بالصلاة أي دعي إليها والأصل في التثويب أن الرجل إذا جاء  فزعا أو مستصرخا لوح بثوبه وكان ذلك كالدعاء والإنذار ثم كثر ذلك حتى سمي  الدعاء تثويبا قال الشاعريأوي إلى ساحته المثوبأي المستغيث وقال ذو الرمةوإن ثوب الداعي لها يال خندف  فيا لك من داع معز ومكرموالعامة لا تعرف التثويب في الأذان إلا قول المؤذن في أذان الفجر  الصلاة خير من النوم قال وإنما سمي هذا القول تثويبا لأن المؤذن يرجعإليه مرة بعد أخرى فيقوله يقال ثابت إلى المريض نفسه إذا رجعت إليه  قوته وثاب إلى المرء عقله ومنه اشتق الثواب وتأويله ما يثوب إليك من فضل  الله في جزاء الأعمال الصالحة وبه سميت المرأة ثيبا وذلك لأنها تثوب إلى  أهلها من بيت زوجهاوهذه مقطعات من الحديث لم يحضرني إسنادهاجاء في الحديث أن النبي عليه السلام أتى قومه فأضلهمحدثني الحسن بن خلاد قال سمعت أبا موسى الذي يعرف بالحامض يرويه قال  ومعناه أنه وجدهم ضلالاتقول العرب أتيت بني فلان فأحمدتهم أي وجدتهم محمودين وأبخلتهم وجدتهم  بخلاء وأضللتهم وجدتهم ضلالا قال الشاعرأو وجد شيخ أضل ناقته  حين تولى الحجيج واندفعواومن هذا قول عمرو بن معدي كرب لبني سليم يا بني سليم قاتلناكم فما  أجبناكم وهاجيناكم فما أفحمناكم وسألناكم فما أبخلناكم يريد ما وجدناكم  جبناء ولا بخلاء ولا مفحمين  وقال آخرفأصممت عمرا وأعميته  عن الجود والفخر يوم الفخارأي وجدته أصم أعمىوفي حديثه أن خلقه كان سجية ولم يكن تلهوقاالتلهوق التصنع في الكلام والحديث يقال لهوق الرجل بلسانه إذا أظهر من  القول ما لا يضمره بقلبهوفي حديثه أنه دخل على أبي عمير فرآه مكبوتاأي حزينا كمدا ومثله المأكوم والموكوموفي حديثه أنه نهى عن الصلاة إذا صارت الشمس كالأثاربأراه من ثروب الشحم وهي سماحيق رقاق من الشحم تشبه الشمس بها إذا رق  ضوءها عند العشي وضعف نورها عند اقتراب غروبها وواحد الثروب ثرب والأثارب  جمع الجمع كأنه جمع الثرب أثرابا ثم جمعها أثاربوفي حديثه أنه قال لرجل أراه من الأنصار أنت طيب طيب الورق ويقال إنه قال ذلك لعمار يريد بالورق النسل والولد يقال للصبيان  الورق تشبيها لهم بالورق الذي يتولد من الأغصان قال ابن السكيت ورق القوم  أحداثهم وأنشدترى ورق الفتيان فيها كأنهم  دراهم منها جائزات وزيفويروى أن عمارا دخل عليه فقال مرحبا بالطيب المطيب ومعنى الطيب ها هنا الطاهر كقوله جل وعز فتيمموا صعيدا طيبا  أي  طاهراوفي حديث أنه لعن الركاكةوتفسيره الذي لا يغار على أهله والأصل فيه الضعف أي ضعف الغيرة من قولهم  مطر رك أي ضعيفويقال رجل ركيك وركاكة إذا كان ضعيف العقلوفي حديثه أن اليهودية التي سمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عمدت إلى سم لا يطني أي لا يسلم منه من سم به يقال أفعى لا تطني أي لا يفلت سليمهاوفي حديثه أنه لعن الغارفةيريد بالغارفة التي تجز ناصيتها عند المصيبة يقال غرفت ناصية الفرس إذا  جززتهاوفي حديثه أنه أقطع من أرض المدينة ما كان عفاءقال الأصمعي عفاء الأرض ما كان عافيا أي دارسا ليس فيه لمسلم ولا لمعاهد  شيءوفي حديثه أن رجلا كان يهدي إليه كل عام راوية من خمر فجاءه بها عام حرمت فهتها في البطحاءوفي رواية أخرى فبعهاقوله هتها معناه صبها فاندفعت  وهي تهب أي تحكي صوت المخنوق وهو الهتيت  وبعها كالأول إلا أنه أكثر وأوسع وأصله من البعاع وهو شدة المطر يقال بع  المطر يبع بعا وبعاعاوفي حديثه أنه دخل المقابر فقال السلام عليكم أصبتم خيرا بجيلا وسبقتهم شرا طويلاالبجيل الضخم يقال رجل بجيل وبجال ومن هذا قولهم بجل فلان فلانا إذا  عظمهوفي حديثه أن أصحابه لما هاجروا إلى أرض الحبشة قال لهم النجاشي امكثوا فأنتم سيومتفسيره في الحديث الأمان قالوا السيوم الآمنون  في قصة النجاشي أيضا أنهم لما دخلوا عليه قال لهم نخرواأي تكلموا ولست أدرى أهو من كلام العرب أم لا وقد كان النجاشي مستعبدا  في أرض العرب قبل أن يتملكفي حديثه أنه قال في غزوة الحديبية من كان معه ثفل فليصطنعيريد بالثفل الدقيق ونحوه مما لا يشرب فيكون سويقا أو نحوهوفي حديثه أنه كان إذا نزل عليه الوحي وقظ في رأسه واربد وجهه ووجد بردا في أسنانهالوقظ لغة في الوقذ يريد أنه كان إذا نزل عليه الوحي ثقل رأسه من قولك  وقذت الرجل أقذه وقد وقذته الجمي ومنه الموقوذة التي حرمها الله في كتابه  وهي الذبيحة تضرب بخشب أو غيره مما تقتل بثقله حتى تزهق نفسها واربد من  الربدة وهي لون إلى الكمودة والسوادوفيه وجه آخر وهو أن يروى بالطاء التي هي أخت التاء يقال ضربه قوقطه  إذا صرعه صرعة لا يقوم منها والموقوط الصريعوفي حديثه أنه صلى في مسجد بمنى فيه عيشومةقال الأصمعي العيشوم نبت قال غيره هو الحماض إذا يبس قال ذو الرمةكما تناوح يوم الريح عيشوموأخبرني محمد بن نافع قال قال عمي إسحاق بن أحمد الخزاعي هي شجرة خضراء  كأنها إذخرة قال وقال الأزرقي فيقال له مسجد العيشومة فيه عيشومة خضراء  أبدا في الخصب والجدبفي حديثه أنه أعطى العطايا يوم حنين فارعة من الغنائميريد أنه أعطاها من رأس الغنائم ومن أعلاها قبل أن تخمس وتقسم وأصله من  فرع الشيء إذا طال  وارتفع ورجل فارع الجسم إذا كان طويلا مشرفاوفي حديثه أن عبد الله بن عبد المطلب مر بامرأة كانت تنظر وتعتاف فدعته أن يستبضع منهاقوله تنظر أي تتكهن وتعتاف من عيافة الزجروالاستبضاع نوع من نكاح أهل الجاهلية وكان النكاح عندهم على أربعة أنحاء  وله موضع غير هذا يذكر فيه إن شاء اللهوفي حديثه أنه قال تفتتح الأرياف فيخرج إليها الناس ثم يبعثون إلى أهليهم إنكم بأرض جرديةالجردية منسوبة إلى الجرد وهي كل أرض لا نبات بها ولا شجر يقال جردت  الأرض جردا وسنة جرداء أي قحطةوأخبرني الكراني نا عبد الله بن شبيب نا زكريا المنقري نا الأصمعي قال  سألت امرأة من الأعراب فقالت سنة جردت وأيد جمدت وحال جهدت فهل فاعل للخير  أو دال عليه رحم الله من رحم وأقرض من لا يظلم  وروى  بعض أهل اللغة حديثا إن فلانا كان حرمي رسول الله صلى الله عليه وسلموفسره فقال إن أشراف العرب الذين كانوا يتحمسون في دينهم إذا حج أحدهم  لم يأكل إلا طعام رجل من الحرم ولم يطف إلا في ثيابه فكان لكل شريف من  أشراف العرب رجل من قريش فكل واحد منهما حرمي صاحبه  وفي حديثه صلى الله عليه وسلم أن رجلا من أهل الصفة قال انطلقنا معه إلى بيت عائشة فقال يا عائشة أطعمينافجاءت بدشيشة فأكلناها الدشيشة لغة في الجشيشةوفي حديثه صلى الله عليه وسلم أنه خرج على صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها إلا قرقرهاروي ذلك عن النضر بن شميل ولم أجده في كتاب غريب الحديث له قال والصعدة  الأتان والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة والقرقرة ظهرها تم أحاديث النبيوهذا أيضا زيادات في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلمقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال مثل ما آتاني الله من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضاوكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت فيها  أجارد أمسكت الماء فنفع  الله به الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا وطائفة  أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ حدثنيه أبو بكر الإسماعيلي نا الحسن بن سفيان نا أبو عامر عبد الله بن  براد الأشعري نا أبو أسامة عن بريد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى  الأشعري أنه قال أجادب بالجيم والدال قال أبو بكر وأخبرني أبو يعلى نا أبو  كريب حدثناه أبو أسامة بإسناده فقال أحارب بالحاء والراء قال أبو سليمان  واللفظان معا غلط وتصحيف وإنما هو الأجارد بالجيم والراء والدال قال  الأصمعي الأجارد من الأرض ما لا تنبتيقال أرض جرداء ومكان أجرد والجرد من الأرض فضاء لا نبات فيهاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أطرق مسلما فعقت له الفرس كان كأجر سبعين فرسا حمل عليهافي سبيل الله يرويه محمد بن إسحاق بن خزيمة نا زكريا بن يحيى بن أبان نا موسى بن هارون  البردي نا محمد بن حرب حدثني الزبيدي عن أبي راشد بن سعد عن أبي عامر  الهوزني عن أبي كبشة الأنماريقال أبو سليمان قوله عقت له الفرس معناه حملت واللغة العالية أعقت  بالألف يقال أعقت الفرس تعق فهي معق وعقوق قال الشاعرطلب الأبلق العقوق فلما  فاته ذاك رام بيض الأنوقوقال أقصت الفرس والأتان في أول حملها وأعقت إذا استبان حملها ويقال  إنما سميت عقوقا إذا نبتت العقيقة في بطنها على الولد وهي الشعر الذي يولد  به الولدوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ألحقوا المال بالفرائض فما أبقت السهام فلأولى رجل ذكرقال الخطابي قوله أولى معناه أدنى وأقرب نسبا مأخوذ من الولي وهو القرب  قال الشاعروشط ولي النوى إن النوى قذف  نياحة غربة بالدار أحياناومنه اشتق الولي الذي يلي اليتيم أمره وعلى المرأة عقد نكاحها لأنه قد  جعل أقرب الناس من الموالي عليهوقال أبو سليمان وقد يحتج بهذا الحديث من لا يرى الأخوات مع البنات عصبة   وهو مذهب ابن عباس وإليه ذهب إسحاق بن راهويه وإنما جاء هذا خاصا في  العمومة مع العمات وبني العمومة وبني الإخوة ومن أشبههم من العصبة إذا كان  معهم أخوات وليس هذا في البنين والبنات والإخوة والأخوات لأن من ترك امرأة  وأما وبنين وبنات أو أخوة وأخوات فلا خلاف أن الباقي بعد فرض المرأة والأم  بين البنين والبنات أو الإخوة والأخوات للذكر مثل حظ الأنثيين ولو كان  الحديث على ما تأولوه كان الباقي بعد فرض المرأة والأم للابن أو للأخ دون  أخواتهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فإذا طلعت قارنها وإذا ارتفعت فارقها وفي رواية أخرى إنها تطلع بين قرني الشيطان قال أبو سليمان فيه أقوال أحدها أن قرني الشيطان ناحيتا رأسه وقيل  قرناه جمعاه اللذان يغريهما بإضلال البشر يقال هؤلاء قرن منالناس ويقال معنى القرن الاقتران يريد أنه يظهر مع الشمس مقارنا لها  وقيل معنى القرن القوة وذلك أن القرون لذوات القرون أسلحة يقول إن الشمس  إنما تطلع حين قوة الشيطان أي وقت يقوى فيه أمر الشيطان وهو أن عبدة الشمس  يرصدون بصلاتهم وقت بزوغها فإذا بزغت سجدوا لها وذلك من تسويل الشيطان لهم  فنهى عن الصلاة في ذلك الوقت لتكون صلاة من عبد الله في غير وقت صلاة من  عبد الشيطان والله أعلموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا من الأنصار تزوج امرأة مراسلا يعني ثيبا فقال النبي فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبكيرويه أحمد بن منيع عن يعقوب بن الوليد عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي  هريرةقال الكسائي امرأة مراسل وهي التي مات زوجها أو طلقها وقال المازني  نحوا من ذلك وأنشديمشي هبيرة بعد مقتل شيخه  مشي المراسل بشرت بطلاق  حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه بعث عمرو بن العاص على جيش السلاسل قال فانطلقوا حتى نزلوا جبل طيئوقال أبو سليمان في حديث النبي  صلى الله عليه وسلم أنه بعث عمرو بن  العاص على جيش السلاسل قال فانطلقوا حتى نزلوا جبل طيىء فقال عمرو بن  العاص انظروا رجلا يتجنب بنا الطريق ويأخذ بنا المفاوز فقالوا ما نعلمه إلا  رافع بن عمرو فإنه كان ربيلا في الجاهلية قال فسألتطارق بن شهاب ما الربيل قال اللص الذي يغزو القوم وحدههكذا حدثنيه محمد بن الفضل نا محمد بن إسحاق بن خزيمة نا محمد بن يحيى نا  محمد بن يوسف الفريابي نا إسرائيل نا إبراهيم بن مهاجر عن طارق بن شهاب قال  المحدث ربيلا الباء قبل الياءقال أبو سليمان وأراه الريبل الحرف السقيم قبل الحرف الصحيح قال الليث  يقال ذئب رئبال ولص رئبال وهو من الجراءة وارتصاد الشر يقال فعل ذلك عن  رابلته وخبثهوقال أبو عبيدة معمر بن المثنى في خبر ذكره في كتاب الديباج خرج أوفى بن  مطر وشهاب الخزاعي وفلان يترابلون أي يغزون ويشرفون وحدهموقال غيره كان أوفى بن مطر وسليك بن سلكة وتأبط شرا والشنفرى يسمون  ربابيل العرب لأنهم كانوا يغزون على أرجلهم وحدهم قال وسمي الأسد رئبالا  لأنه يغير وحده قال ابن دريد اشتقاق الرئبال في اسم الأسد من تربل لحمه  وغلظه والياء فيه زائدة فعلى هذا القول يجوز أن يكون ربيلا على ما جاء في  الحديثوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يخرج في سفر قط إلا قال حين ينهض من جلوسه اللهم بك ابتسرت وإليك توجهت وبك اعتصمتيرويه هارون بن إسحاق الهمداني نا المحاربي عن عمر بن مساور العجلي عن  الحسن عن أنسقال أبو سليمان قوله ابتسرت أي ابتدأت بسفري وكل شيء أخذته غضا فقد  بسرته وابتسرته يقال ابتسرت الماء إذا أخذته ساعة ينزل من المزن والبسر  الماء ساعة يمطر وبسرت النبات أبسره بسرا إذا رعيته غضاوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن النساء من أسفه السفهاء إلا صاحبة القسط والسراجحدثنيه الإسماعيلي  نا علي بن الحسن بن عبد الرحيم نا إسحاق بن إبراهيم  الحنظلي نا بقية نا بحير بن سعيد عن خالد بن معادان عن أبي شجرة كثير بن  مرة رفعهقال بقية هي التي تقوم على رأس زوجها السراج توضئه الماءوقال أبو سليمان وأراد بالقسط الإناء الذي توضئه فيه والقسط نصف صاع  قاله أبو عبيد وغيرهوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من منح منيحة ورق أو لبن أو هدى زقاقا فهو عدل رقبةأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق أنا معمر عنمنصور عن طلحة اليامي عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازبقال أبو سليمان منيحة الورق هي القرض قاله أحمد بن حنبل ومعنى المنيحة  إباحة المنفعة مع استيفاء الرقبة ومنه منيحة الغنم وهو أن تمنحه شاة حلوبا  يشرب لبنها فإذا لجبت ردها إلى صاحبهاقال أبو سليمان في هذا دلالة على أن عين القرض ما دامت باقية كانت ملكا  للمقرض وإن كانت دراهم أو دنانير كغيرها من المتاعوقوله هدى زقاقا معناه تصدق بزقاق من النخل فجعله هديا والزقاق الطريقة  المستوية المصطفة من النخل وهو السكة أيضا إلا أن السكة أوسع من الزقاقومنه الحديث خير المال سكة مأبورة أو فرس مأمورة ويحتمل أن يكون معنى قوله هدى زقاقا من هداية الطريق والدلالة عليه  والله أعلموقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنةحدثناه عبد الله بن عمر بن شوذب حدثنا شعيب بن أيوب نا أبو أسامة نا محمد  بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرةقال أبو سليمان معنى الإحصاء في اللغة على ثلاثة أوجه أحدها الإحصاء  الذي هو بمعنى العد كقوله تعالى وأحصى كل شيء عددا  والثاني بمعنى  الإطاقة كقوله سبحانه علم أن لن تحصوه  أي لن تطيقوه والثالث بمعنى  العقل والمعرفة ويروى عن ابن عباس أنه قال أحصيت كل القرآن إلا حرفين  يريد  أدركت علمه وعقلت معناه ويقال فلان ذو حصاة إذا كان ذا عقل وتحصيل  قال الشاعروأن لسان المرء ما لم تكن له  حصاة على عوراته لدليلقال أبو سليمان فمن حمل الخبر على معنى الإحصاء الذي هو العد قال إن  معناه أن من يعد هذه الأسماء ذاكرا الله عز وجل ومثنيا عليه بها واستدل في  ذلك بان التسعة والتسعين لما كانت عددا من الأعداد ثم عطف بالإحصاء عليها  علم أن المراد به إحصاء العدد دون غيرهومن حمله على الإطاقة قال معناه أن يطيق القيام بحقها في معاملة الله  تعالى بها ومطالبة النفس بمواجبها فيخطر بقلبه معنى العفو والمغفرة إذا  سماه عفوا وغفورا فيرجو مغفرة الله وعفوه ويحذر نقمته إذا قال المنتقم ويثق  بما وعد من الرزق وتطمئن به نفسه إلى ما ضمنه منه إذا قال الرزاق وإذاقال رقيب راقب ربه وعلم أنه مطلع على سره إلى ما يشبه ذلك من الأمور التي  تقتضيها معاني هذه الأسماءوأما من تأوله على الإحصاء الذي هو العقل والمعرفة قال معناه من عرفها  وعقل معانيها وآمن بها استحق دخول الجنة وهذه الأقاويل الثلاثة كلها  متوجهة غير بعيدة والله أعلمحروف في حديث أم زرع حدثني أبو عمرو الحيري نا أحمد بن الحسن بن عبد  الجبار الصوفي نا ابن أبي سمينة نا عبد الصمد بن عبد الوارث نا يحيى بن  العلاء شيخ من أهل الري نا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن إحدى عشرة  امرأة اجتمعن فتعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا وذكر الحديث إلى  أن قال ابنة أبي زرع وما ابنة أبي زرع طوع أبيها وطوع أمها وغيظ جارتها  وملء كسائها وصفر ردائهاقال أبو سليمان لم يقع هذا الحرف فيما فسره أبو عبيد يريد بذلك أن  أعلاها شطب غير عبل فرداؤها صفر لا يمتلىء منه وأسفلها رداح ثقيل يملأ  الكساء إذا تغطت به وتوصف به النساء ويحمد ذلك من خلقهن يقال ضيب في كثيب  قال الأعشىصفر الرداء وملء  الدرع بهكنة  إذا تأتى يكاد الخصر ينخزلوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه قال نهاني رسول الله عن لباس القسي المترجيرويه أبو حاتم عن الفضل بن دكين عن أبي معشر عن شرحبيل بن سعد عن علي بن  أبي طالب رضي الله عنه قال بعض أهل اللغة يعني بالمترج هاهنا المشبع حمرةقال أبو سليمان ولست أعرف حقيقة هذا ولا أدري ما أصله فأما القسي فهو  منسوب إلى موضع وقد ذكره أبو عبيد في كتابه ويقال إن القسي هو الفزي أي  المعمول من القزوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما نزل قوله تعالى وأنذر عشيرتك الأقربين  جمع رسول الله بني عبد المطلب وأنذرهمفقال أبو لهب لهد ما سحركم صاحبكمحدثنيه محمد بن الفضل نا محمد بن إسحاق بن خزيمة نا محمد بنعيسى نا سلمة حدثني محمد بن إسحاق حدثني عبد الغفار بن القاسم عن المنهال  بن عمرو عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد الله بن عباس عن علي بن أبي  طالبقال أبو سليمان قوله لهد ما سحركم كلمة تعجب معناه ما أسحر صاحبكم وما  أعلمه بالسحر تقول العرب لهد الرجل رجلا أي ما أشده من رجل وأشجعه ويقال  هدك من رجل بمعنى حسبك وأنشد ابن الأعرابيولي صاحب في الغار هدك صاحبايصف ذئبا قال ومعنى هدك أي ما أجله وما أنبله والهد الرجل الجواد  الكريم  المجلد الثاني أحاديث الصحابة حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه شكي إليه خالد بن الوليد فقال لا أشيم سيفا  بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنهقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه شكي إليه خالد بن  الوليد فقال لا أشيم سيفا سله الله على المشركينأخبرنا محمد بن هاشم حدثنا الدبري عن عبد الرزاق  عن معمر عن هشام عن عروة  عن أبيهقوله لا أشيم سيفا معناه لا أغمد يقال شمت السيف أغمدته وسللته والحرف  من الأضداد قال الفرزدقبأيدي رجال لم يشيمو سيوفهم  ولم يكثروا القتلى بها حين سلتيريد لم يغمدوا سيوفهم إلا وقد كثر القتل بها حين سلتوأخبرنا أحمد بن محمد بن زياد حدثنا زكريا بن يحيى الساجي حدثنا أبو غزية  محمد بن يحيى الزهري حدثني عبد الوهاب بن موسى حدثني ابن أبي الزناد عن  هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت خرج أبي شاهرا سيفه راكبا راحلته إلى  ذات القصة فجاء علي بن أبي طالب فقالإلى أين يا خليفة رسول الله شم سيفك ولا تفجعنا بنفسك فوالله لئن أصبنا  بك لا يكون بعدك للإسلام نظام أبدا فرجع وأمضى الجيشوقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أنه سب ابنه عبد الرحمن فقال يا عنترحدثنيه الحسن بن عبد الرحيم حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا أبو موسى الزمن  حدثنا سالم بن نوح العطار عن الجريري عن أبي عثمان عن عبد الرحمن بن أبي  بكر هكذا قال ابن عبد الرحيم ورواه محمد بن إسماعيل البخاري بإسناده فقال  يا غنثر بالغين معجمة وبالثاء المثلثةفالعنتر الذباب شبهه بالذباب تحقيرا له وتصغيرا لقدرهوأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال العنتر الذباب  وسمي عنترا لصوته قال غيره العنتر الأزرق من الذبابوحدثنا أبو بكر الإسماعيلي أنبأنا الحسن بن سفيان أخبرنا عبد الله بن  معاذ العنبري أخبرنا معتمر بن سليمان قال قال أبي أخبرنا أبو عثمان عنعبد الرحمن بن أبي بكر وذكر الحديث وقال يا غنثر بالغين معجمة مضمومة  وأما الغنثر فمأخوذ من الغثارة وهي الجهل يقال رجل غثر والنون في الغنثر  زيادة وإنما سميت الضبع غثراء لحمقها وحكى بعض أهل اللغة الغنثرة شرب الماء  عن غير عطشوقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أن سعدا الأسلمي قال رأيته بالخذواتوقد حل سفرة معلقة في مؤخر الحصار فإذا قريص من ملة فيه  أثر الرضيف وإذا  حميت من سمن فدعاني فأصبت من طعامهرويه الواقدي حدثني هاشم بن عاصم عن عبد الله بن سعد عن أبيهقال الأصمعي الحصار حقيبة على البعير يرفع مؤخرها فيجعل كأخرة الرحل  ويحشى مقدمها فيكون كقادمة الرحل وتشد على البعير ويركب يقال منه قد  احتصرت البعيروقوله قريص من ملة يريد قرصا قد مل يقول مللت الخبزة أملها ملا وخبز  مملول وأصل الملة الرماد / والجمر وقول العامة أكلت ملة غلط والصواب أن يقال أكلت خبز ملة أي خبزا قد أنضج  وأصلح في الملة وهي جمر ورمادومنه قولهم بات فلان يتململ إذا بات كأنه يتقلب على الجمرومن هذا حديث النبي أن رجلا أتاه فقال يا رسولالله إن لي جيرانا أصلهم ويقطعوني وأحسن إليهم ويسيئون إلي فقال رسول  الله إن كان كذلك فكأنك إنما تسفهم المل  أي تطعمهم الجمر والرضيف ما  يشوى به اللحم على الرضف وهو الحجارة المحماة يلقي عليها اللحم حتى ينشوي  فهو رضيف ومرضوف وأثره في القريص ما علق به من دسمه قال الكميتمرضوفة لم تؤن في الطبخ طاهيا  عجلت إلى محورها حين غرغرايريد قدرا قد أنضجت بالرضف والحميت وعاء للسمن لطيف كالعكة ونحوها ويقال  إن الحميت ما كان مزفتا من الأسقية والوطب ما كان مربوبا منها فإذا لم يكن  مربوبا ولا مزفتا فهو نحيوقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أنه لما مات قام علي بن أبي طالب على باب البيت الذي هو مسجى فيه قال كنت والله للدين يعسوباأولا حين نفر الناس عنه وآخرا حين فيلوا طرت لعبابها وفزت بحبابها وذهبت  بفضائلها كنت كالجبل لا تحركه العواصف ولا تزيله القواصف في كلام طويل  ويروى حتى فشلواحدثنيه أحمد بن الحسين التيمي أخبرنا محمد بن إبراهيم بن سهل أخبرناأحمد بن مصعب المروزي حدثنا عمر بن إبراهيم عن إسماعيل بن عياش عن عبد  الملك بن عمير عن أسيد بن صفواناليعسوب فحل النحل وسيدها ضربه مثلا لسبقه إلى الإسلام ومبادرته الناس  إلى قبوله فصار  الناس بعد تبعا له كاليعسوب يتقدم النحل إذا طارت فتتبعه  طرائق مطردةويقال هذا نحلة للواحد منها ذكرا كان أو أنثي حتى إذا أردت الذكر منها  قلت يعسوب كما يقال هذا نعامة ثم يقول في الذكر ظليم وهذا دراجة للذكر  والأنثى ثم تقول للذكر حيقطان وهذا حبارى للذكر والأنثى ثم تقول للذكر خربوقوله حين فيلوا أي حين فال رأيهم فلم يستبينوا الحق في قتال مانعي  الزكاة فقال أبو بكر والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فلما رأوا  منه الجد تابعوهيقال فال الرجل في رأيه وفيل إذا لم يصب فيه ويقال رجل فيل الرأي وفال  الرأي وفيل الرأي وفائل الرأي وما كنت أحب أن أرى في رأيك فيالة أي ضعفا  وسخفا قال الشاعررأيتك يا أخيطل إذ جرينا  وجربت الفراسة كنت فالاوعباب الماء أوله ويقال معظمه وهو الأباب أيضا قال ذو الرمةإذا المضر الحمراء عب عبابها  فمن يتصدى موجها حين تطحروحباب الماء هنا معظمه قال طرفةيشق حباب الماء حيزومها به  كما قسم الترب المفايل باليد / والحباب أيضا فقاقيع الماء وهي ما يعلوهم من الزبد قال المتلمسعقارا عتقت في الدن حينا  كأن حبابها حدق الجرادوهذه أمثال ضربها يقول وردت الماء أول الناس وسبقت إلى جمته فشربت من  صفوه قبل أن يتكدر أي أحرزت سوابق الإسلام وأدركت أوائله وفضائله ورواه  بعضهم طرت لغنائها وفزت بحبائهاوقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أنه خرج بالهاجرة إلى المسجد فقيل له ما أخرجك هذه الساعة؟ فقال ما أخرجني إلاما أجد من حاق الجوعيرويه علي بن خشرم حدثنا الفضل بن موسى عن عبد الله بن كيسان عن عكرمة عن  ابن عباسقوله حاق الجوع يروى بالتخفيف والتثقيل فمن ثقل فمعناه كلب الجوع وشدته  قال عروة بن الوردأتهزأ مني أن سمنت وأن ترى  بوجهي مس الحق والحق جاهدأقسم جسمي في جسوم كثيرة  وأحسو قراح الماء والماء بارديريد صدق الجوعوالعرب تقول فلان والله الرجل حاق الرجل وحاقة الرجل وحاق الشجاع وحاقة   الشجاع بإدخال الهاء وإسقاطها يريد تحقيق نعته بالشجاعة والبأس والأصل في  هذا كله الحق لا كذب فيه ومنه قوله تعالى الحاقة ما الحاقة  ومعناها  والله أعلم الكائنة التي لا كذب فيها ولا مدفع لهاومن رواه بالتخفيف جعله مصدرا يقوم مقام الاسم من قولك حاق به البلاء  يحيق حيقا وحاقا كما قيل عابه عيبا وعابا وفي مصدر يقول قيلا وقالا وقد  قرىء ذلك عيسى ابن مريم قول الحق وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أنه خرج في بغاء إبل فدخل عند الظهيرة على امرأة يقال لها حية فسقته ضيحة حامضةحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنا  سريج عن يونس أخبرنا أزهر بن سعد السمانقال ابن عون أخبرني عن عمرو بن سعيد عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن  حية بنت أبي حيةقوله في بغاء إبل أي في طلب إبلقال الأصمعي يقال بغت المرأة تبغي بغاء إذا فجرت وبغي الرجل طلبته فهو  يبغيها بغاء بضم الباء وبغية والضيح والضياح اللبن الخاثر يصب عليه الماء  حتى يرق قال الراجزامتحضا وسقياني ضيحا  وقد كفيت صاحبي الميحاويقال ضيحت اللبن إذا مذقته بالماء وفي بعض الأمثال الصيف ضيحت اللبن  والمشهور عند العامة ضيعت اللبن بالعين وأصله أن امرأة كانت تحت رجل موسر  فكرهته لكبره فطلقها فتزوجها رجل مملق فبعثت إلى زوجها الأول تستميحه فقال  لها ذلك فجري مثلا وخص الصيف لأن الألبان تكثر في ذلك الوقتقال الأصمعي إذا خلط اللبن بالماء فهو المذيق ومنه قيل فلانيمذق الود إذا لم يخلصه فإذا كثر ماؤه / فهو الضياح والضيح وعند ذلك  تعلوه كهبة قال الشاعر ما زلت أعدو معهم وألتبطحتى إذا جن الظلام المختلطجاءوا بضيج هل ريت الذئب قطقال فإذا جعلته أرق ما يكون فهو السجاج وأنشديشربه مذقا ويسقي عياله  سجاجا كأقراب الثعالب أورقاوقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أنه مر بالنهدية إحدى مواليه وهي تطحن لمولاتها وهي تقولوالله لا أعتقك حتى  تعتقك صباتك فقال أبو بكر حلا أم فلان واشتراها  وأعتقهاوفي خبر آخر أنه مر ببلال وقد شبح في الرمضاء يقال له اترك دين  محمد وهو يقول أحد أحد فاشتراه أبو بكر فأعتقهالأول يرويه ابن ادريس أخبرنا هشام عن أبيهقوله حلا معناه تحللي من يمينك واستثني فيها قال الشاعرحلا أبيت اللعن حللا  إن فيما قلت آمةوالآمة العيبوروي عن أنس بن مالك أنه قيل له حدثنا ببعض ما سمعته من رسول الله فقال  وأتحلل أي أستثني وقال النمر بن تولبوأرسل أيماني فلا أتحلليريد كبر سنه وغلبة النسيان عليه حتى صار يحلف ولا يستثنيوقوله شبح بالرمضاء أي مد عليها قال ذو الرمةلظى تلفح الحرباء حتى كأنه  أخو جرمات بز ثوبيه شابحوقال أيضا يصف الحرباءويشبح بالكفين شبحا كأنه  أخو فجرة عالى به الجذع صالبه  حديث أبي بكر أنه كان يوتر من أول الليل ويقول احرزاه وأبتغي النوافلوقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أنه كان يوتر من أول الليل ويقول  واحرزاه وأبتغي النوافلأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادةوفي رواية أخرى أحرزت نهبي وأبتغي النوافلقوله واحرزاه وأبتغي النوافل مثل للعرب تقول عند الظفر بالشيء وإحراز  المطلوب منهيريد أنه قد قضى الواجب من الوتر وأمن فواته وأحرز أجره فإن استيقظ من  الليل تنفل وإلا فقد خرج من ضمان الواجب وتخلص من عهدتهوالحرز مفتوحة الراء ما أحرزته من شيء كالرسل لما أرسلته والقبض لما  قبضته والهدم لما هدمته والنوافل ما زاد على الفرائض وولد الولد يسمى نافلة  على معنى أنه زيادة على الأصل فأما الأنفال فواحدها نفل وأصله العطاء قال  لبيدإن تقوي ربنا خير نفلوهو ما أعطي الله المسلمين من أموال الكفرة وأغنمه إياهم والنهبالغنيمة قال بشر بن أبي خازمتؤمل أن أؤوب لها بنهب  ولم تعلم بأن السهم صاباأتجعل نهبي ونهب العبيد  بين عيينة والأقرع / حدثناه محمد بن يحيى أنبأنا الصائغ أخبرنا إبراهيم بن المنذر  الحزامي عن محمد  بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب أن رسول الله لما قسم  غنائم حنين فضل عيينة بن حصن والأقرع بن حابس في العطاء فقال العباسوكانت نهابا تلافيتها  وكرى على المهر بالأجرعفأصبح نهبي ونهب العبي  دبين عيينة والأقرعوقد كنت في القوم ذا تدرأ  فلم أعط شيئا ولم أمنعفقال رسول الله اقطعوا لسانه عني النهاب جمع نهب والأجرع المكان الواسع وفيه حزونة يقال أرض جرعاء ومثله  الأمعز والمعزاء وهو الأرض الكثيرة الحصا والأبطح والبطحاء وهو ما انبطح من  الأرض من ذكر أراد المكان ومن أنث فعلى نية البقعة والعبيد فرسه وفيه ما  أعلمتك أنه كان يسهم للفرس كما يسهم للفارس ولذلك أضاف النهب إلى فرسه كما  أضافه إلى نفسهوقوله ذا تدرأ أي ذا هجوم واقتحام ويقال درأ عليهم السيل إذاهجم والتاء زائدة كهي في قولهم شر ترتب أي راتب دائم قال القلاخ المنقريوذي تدرأ ما الليث في أصل غابة  بأشجع منه عند قرن ينازلهوقال بعضهم تدرأ القوم رئيسهموقوله اقطعوا لسانه معناه أعطوه ما يسكته ويرضيه كنى باللسان عن الكلام  كقول الشاعرإني أتتني لسان لا أسر بها  من علو لا كذب فيها ولا سخروأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن  دينار عن عكرمة قال أتى شاعر النبي فقال يا بلال اقطع لسانه فأعطاه  أربعين درهما فقال قطعت والله لسانيووجه ذلك والله أعلم أن يكون هذا من أبناء السبيل أو ممن له في بيت المال  حق فتعرض له بالشعر فأعطاه لحقه أو لحاجته لا لشعرهوقد روينا عنه عليه السلام أنه قال إذا رأيتم المداحين فاحثوا في  وجوههم التراب  يريد الرد والخيبة وهذا كقولهم عندما يذكر من خيبة الرجل  وخسارة صفقته لم يحصل في كفه غير التراب وما في يده غير التيربونظير هذا حديثه الآخر الذي يرويه ابن عباس حدثناه أحمد بن سلمان النجاد  أخبرنا هلال بن العلاء الرقي أخبرنا أبي أخبرنا عبيد الله عن عبد الكريم عن  قيس  بن حبتر عن ابن عباس عن النبي أنه نهى عن ثمن الكلب وقال إذا أتاك  يطلب ثمن الكلب فاملأ كفه ترابا وروينا عن المقداد بن الأسود أنه استعمل الحديث الأول على ظاهره فحثا  التراب في وجه المادح وقال هكذا أمرناأخبرنا ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة أخبرنا وكيع  أخبرنا سفيان عن منصور عن  إبراهيم عن همام قال جاء رجل فأثنى على  عثمان فأخذ المقداد ترابا / فحثا في وجههوقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أن أبا الأعور السلمي دخل عليه فقال له إنا جئناكفي غير محمة ولا عدمالمحمة الحاجة اللازمة للإنسان يقال أحمت الحاجة قال زهيروكنت إذا ما جئت يوما لحاجة  مضت وأحمت حاجة الغد ما تخلووقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أنه كان يقول في خطبته أين الذين كانوايعطون الغلبة في مواطن الحروب قد تضعضع بهم الدهر فأصبحوا كلا شيء  وأصبحوا قد فقدوا وأصبحوا في ظلمات القبور الوحا الوحا النجا النجاأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا أبو داود أخبرنا صفوان بن صالح أخبرنا  الوليد أخبرنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثيرقوله تضعضع بهم الدهر أي ضعضعهم الدهر ومعناه بددهم وشتت شملهم والضعضعة  التبديد والتفريق قال جريرباز يضعضع بالدهنا قطا جوناومثله الدغدغة ومن كلام العرب في تبديد الشمل صار القوم أيادي سبا  وتفرقوا شذر مذر وشغر بغر إذا صاروا عباديد شتى وإنما نسب للتفرق والتبدد  إلى الدهر على معنى أن وقوعهما كان في أيام الدهر والعرب تقول في الرجل إذا  طال عمره قد أكل عليه الدهر وشرب يريد أنه أكل وشرب دهرا طويلاومن هذا قول الله تعالى بل مكر الليل والنهار  أي مكركم في الليل  والنهار ومثله قولهم ليل نائم أي منوم فيه قال الشاعرلقد لمتنا يا أم غيلان في السرى  ونمت وما ليل المطي بنائموالوحا السرعة والاستعجال في السير والفعل منه توحيت توحياوقال أبو سليمان في حديث أبي بكر في قصة الغار أنه كان له  غنمفأمر عامر بن فهيرة أن يعزب بها فكان يروح عليهما مغسقا وهما في الغاريرويه الواقدي حدثني ابن موهب سمعت نافع بن جبير يذكرهقوله يعزب أي يبعد في المرعى وكلأ عازب إذا كان بعيد المطلب ويروح بمعنى  يريح أي يرد الغنم قال الأعشىإذا روح الراعي اللقاح معزبا  وأمست على آفاقها غبراتهاوقوله مغسقا أي في غسق الليل وهو ظلمتهوقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أنه كان رجلا نسابة فوقف على قوم من ربيعة فقال ممن القوم؟فقالوا من ربيعة فقال وأي ربيعة أنتم أمن هامها أم من لهازمها؟ قالوا  بل من هامها العظمى قال أبو بكر ومن أيها؟ قالوا ذهل الأكبر قال أبو بكر  فمنكم عوف الذي يقال لا حر بوادي عوف؟  قالوا لا قال فمنكم بسطام بن قيس  أبو القرى ومنتهى الأحياء؟ قالوا لا قال؟ فمنكم جساس بن مرة مانع الجار؟  قالوا لا قال فمنكم الحوفزان قاتل الملوك وسالبها أنفسها؟ قالوا لا قال  فمنكم المزدلف الحر صاحب  العمامة الفردة؟ قالوا لا قال فمنكم أخوال  الملوك من كندة؟ قالوا لا قال فمنكم أصهار الملوك من / لخم؟ قالوا لا قال  أبو بكر فلستم بذهل الأكبر إنما أنتم ذهل الأصغر فقام إليهغلام من بين شيبان يقال له دغفل حين بقل وجهه فقالإن على سائلنا أن نسأله  والعبء لا تعرفه أو تحملهيا هذا إنك قد سألتنا فأخبرناك ولم نكتمك شيئا فمن الرجل؟ قال أبو بكر  أنبأنا من قريش قال بخ بخ أهل الشرف والرياسة فمن أي القرشيين قال من ولد  تيم بن مرة فقال الفتى أمكنت والله من سواء الثغرة فمنكم قصي الذي جمع  القبائل من فهر وكان يدعى في قريش مجمعا قال لا قال فمنكم هاشم الذي شم  الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف؟ قال لا قال فمنكم شيبة الحمد مطعم  طير السماء؟ قال لا قال فمن أهل الإفاضة بالناس أنت؟ قال لا قال فمن  أهل الندوة؟ قال لا فمن أهل السقاية قال لا قال فمن أهل الحجابة؟ قال  لا  قال واجتذب أبو بكر زمام الناقة فقال الفتىصادف درء السيل درء يدفعه  يهيضه حينا وحينا يصدعهنا ابن الأعرابي أخبرنا جعفر بن عنبسة اليشكري عن محمد بن الحسن القردوسي  أخبرنا أحمد بن أبي نصر السكوني عن أبان بن عثمان عن أبان بن تغلب ن عكرمة  عن ابن عباس عن علي بن أبي طالبوحدثنيه محمد بن الحسين أخبرنا السراج أخبرنا عبد الجبار بن كثير أخبرنا  محمد بن بشر اليماني عن أبان بن عبد الله البجلي عن أبان بن تغلب بإسناده  مثلهقوله أمن هامها أم من لهازمها يريد من أشرافها أنت أو من أوساطها  واللهازم أصول الحنكين واحدها لهزمة يقال لهزمت الرجل إذا أصبت لهازمه قال  الشاعرإما ترى شيبا علاني أغثمه  لهزم خدي به ملهزمهوقال النسابون بكر بن وائل على جذمين جذم يقال له الذهلان وجذم يقال  له اللهازم فالذهلان بنو شيبان بن ثعلبة وبنو ذهل بن ثعلبة واللهازم بنو  قيس بن ثعلبة وبنو تيم اللات بن ثعلبة قال الفرزدقوأرضى بحكم الحي بكر بن وائل  إذا كان في الذهلين أو في اللهازموقوله لا حر بوادي عوف فإنما كان يقال ذلك لعزه وشرفه يريدون أن الناس له  كالعبيد والخول وهو عوف بن محلم بن ذهل ولهم القبة التي يقال لها المعاذة  من لجأ إليها أعاذوهوأما بسطام بن قيس فهو فارس بكر وكان يقري الضيف ويؤوي الرهيق ويكنى أبا  الصهباءقال أبو عبيدة والعرب تعد من الفرسان ثلاثة عدوا عتيبة بن الحارث  اليربوعي فارس تميم وعدوا بسطام بن قيس بن خالد الشيباني فارس بكر وعدوا  عامر بن الطفيل الجعفري فارس قيس وقال الفرزدق يذكر بسطاماوقد مات بسطام بن قيس بن خالد  ومات أبو غسان شيخ اللهازمفأما جساس ومنعه الجار فإن أبا عبيدة يزعم أن أخته كانت تحت كليب بن وائل  وكانت البسوس وهي خالة جساس نازلة عليه وجارة لبني مرة / ومعها ابن لها  ولهم ناقة يقال لها السرار وكانت خوارة  صفية فذكر أن أخت جساس بينا هي  تغسل رأس  كليب وتسرحه إذ قال لها من أعز وائل فضمرت فأعاد عليها القول  فلما أكثر قالت أخواي جساس وهمام فنزع رأسه من يدها وأخذ القوس فرمي فصيل  ناقة البسوس فأقصده فغضب جساس لذلك فقتل كليبا فهاج الشر بسببه بين بكر  وتغلب وكان كليب إذا حمى حمى لم يقرب وإذا أجار رجلا لم يهج لعزة وبه كان  يضرب المثل في العز والمنعة وكان لا يرفع في ناديه صوت فقال قائلهمذهب الخيار من المعاشر كلهم  واستب بعدك يا كليب المجلسوالبسوس في غير قول عبيدة اسم الناقة التي رماها كليب فصار مثلا في  الشؤم فيقال أشأم من البسوس والبسوس الناقة التي تدر على الدعاءوالملق والإبساس أن تدعو الناقة باسمها وتلين لها الطريق إلى الحلبوأما الحوفزان فاسمه الحارث بن شريك بن مطر ولقب بالحوفزان لأن بسطام بن  قيس حفزه بالرمح فاقتلعه عن سرجه وهو أحد الشجعان المذكورين وإياه عنى  الشاعر بقولهغاب المثنى فلم يشهد نكاحهما  والحوفزان ولم يشهده مفروقوأما المزدلف فإنما قيل له صاحب العمامة الفردة لأنه كان إذا ركب لم يعتم  معه غيره قال أبو عبيد واسمه الخصيب قال غيره ويكنى بأبي ربيعة وكان سعيد  بن العاص أبو أحيحة يلقب ذا العصابة لأنه كان إذا اعتم لم يعتم قرشي إعظاما  له قال الشاعرفتاة أبوها ذو العصابة وابنه  وعثمان ما أكفاؤها بكثيروسمي المزدلف في حرب كليب قال ازدلفوا قوسي أو قدرها يريد تقدموا في  الحرب يقال ازدلف القوم إذا اقتربوا وسمي المزدلفة لاقترابهم إلى منى بعد  الإفاضة من عرفاتويقال بل سميت مزدلفة لأنها منزلة وقربة من الله عز وجل وهو قول أبي  العباس ثعلبقال ومنه قول الله تعالى فلما رأوه زلفة  أي رأوا العذاب قربةومثله قوله وأزلفنا ثم الآخرين  أي قربناهم من الهلاكوروى إسماعيل بن عياش عن نافع بن عامر عن سليمان بن موسى قال كتب رسول  الله إلى مصعب بن عمير وهو بالمدينة انظر من اليوم الذي تجهز فيه اليهود  لسبتها فإذا زالت الشمس فازدلف إلى الله  فيه بركعتين واخطب فيهما وقوله أمكنت من سواء الثغرة يريد وسط الثغرة وهي نقرة النحر وسواء كل شيء  وسطه قال الشاعروصاحب غير ذي ظل ولا نفس  هيجته بسواء البيد فاهتاجاوفي رواية ابن الأعرابي أمكنت من صفاة الثغرةوأما قوله منكم قصي الذي جمع القبائل من فهر فإنه قصي بن كلاب بن مرة  واسمه زيذ وإنما سمي قصيا لأنه قصى قومه أي تقصاهم وهم بالشام فنقلهم إلى  مكة / فعيل من قصا يقصو ويسمى أيضا  مجمعا قال الشاعرأبوكم قصي كان يدعى مجمعا  به جمع الله القبائل من فهروحدثني محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي أنبأنا أبو الوليد  الأزرقي قال قال ابن جريج كانت السدانة والرياسة بمكة إلى حليل بن حبشية  الخزاعي فخطب إليه قصي ابنته فلما حضرته الوفاة دعا قصيافجعل إليه ولاية البيت فولي أمر مكة وجمع قومه من منازلهم إلى مكة يستعز  بهم فتملك على قومهوأما هاشم الذي هشم الثريد لقومه فإنه عمرو بن عبد مناف وسمي هاشما لهشمه  الثريد لقومه وكانوا قد أصابتهم مجاعة شديدة فبعث عيرا إلى الشام وحملها  كعكا ونحر جزورا وطبخها وأطعم الناس الثريد وفيه يقول الشاعرعمرو العلا هشم الثريد لقومه  ورجال مكة مسنتون عجافوأما شيبة الحمد فهو عبد المطلب بن هاشم ولقب بشيبة لأنه لما ولد كانت في  رأسه شعرة بيضاء وسمي مطعم طير السماء لأنه حين أخذ في حفر زمزم وكانت قد  درست واندفنت جعلت قريش تعنته وتهزأ به فقال اللهم إن سقيت الحجيج ذبحت  لك بعض ولدي فاسقي الحجيج منها وأقرع بين ولده فخرجت القرعة على ابنه عبد  الله فأراد ذبحه فقالت بنو مخزوم وهم أخواله أرض ربك وافد ابنك فجاء بعشر  من الإبل فخرجت القرعة على ابنه فلم يزل يزيد على الإبل عشرا عشرا كل ذلك  يخرج على عبد الله إلى أن بلغ بها مائة فخرجت القرعة على الإبل فنحرها بمكة  في رؤوس الجبال فسمي مطعم الطير وجرت السنة في الدية بمائة من الإبلوأما الإفاضة فقد اختلف  الناس فيها فأخبرني محمد بن نافع حدثنا الخزاعي  حدثنا الأزرقي قال قال محمد بن إسحاق كانت الإفاضة إلىصوفة وصوفة رجل يقال له الأخزم بن العاص وكان له ابن قد تصدق به على  الكعبة يخدمها فجعل إليه حبشية بن سلول الخزاعي الإفاضة وكان يومئذ يلي أمر  مكة فكانت الإجازة في ولد صوفة حتى انقرضوا ثم صارت الإفاضة في عدوان  يتوارثونها حتى كان الذي قام عليه الإسلام أبو سيارة العدواني وكان يدفع  الناس على أتان عوراء رسنها ليف وهي التي يضرب بها المثل فيقال أصح من  عير أبي سيارة حج المسلمون والمشركون عامئذ فكان المسلمون في ناحية يدفع  بهم عتاب بن أسيد لأنه أمير البلد وكان المشركون يدفع بهم أبو سيارة فلما  كانت سنة تسع أرسل رسول الله عليه أبا بكر واستعمله على الحج ونزلت سورة  براءة فبعث بها عليا فخطب ونبذ إلى المشركين عهدهم وقال لا يجتمع مسلم  ومشرك على هذا الموقفوقال غيره كانت الإفاضة في تميم في بني صفوان بن شجنة بن عطارد بن كعب  بن سعد قال وقال أوس بن مغراء يذكر ذلكولا يريمون في التعريف موضعهم  حتى يقال أفيضوا آل صفوانامجدا بناه لنا قدما أوائلنا  وأورثوه طوال الدهر أخراناقال ثم انتقل عنهم إلى هاشم بن عبد مناف عند موت آخر من بقي من بني  صفوانوقال محمد بن إسحاق في غير الرواية التي سقناها قبل كان قصي قد حازها  فيما حاز من مكارمه ومن ثم نالها هاشمفأما الندوة والسقاية والحجابة فإن قصيا جعلها في ولدهقال الزبير بن بكار قسم قصي مكارمه بين ولده فأعطى عبد مناف السقاية  والندوة وأعطى عبد الدار الحجابة واللواء وأعطى عبد العزى الرفادة وأعطى  عبد بن قصي جلهة الوادي قال الزبير ثم اصطلحت قريش على أن ولي هاشم بن عبد  مناف السقاية والرفادة وأقرت الحجابة في بني عبد الدار وقررها الإسلام لهم  أعطى رسول الله عثمان بن طلحة مفتاح البيت وقال  خذوها يا بني عبد الدار  خالدة تالدة لا ينزعها  منكم إلا ظالم وقوله درء السيل أي هجومه وإقباله وفيه لغتان ضم الدال وفتحها قال الفراء  يقال سال الوادي درءا ودرءا إذا سال من مطر غير أرضه وسال الوادي ظهرا  وظهرا إذا سال من مطر أرضهوقال غيره يقال درأنا السيل أي جاء فجاءةوقوله يهيضه معناه يرده ويغلبه وأصل الهيض الكسر وأكثر ما يستعمل في كسر  العظم الذي جبر ثم  انكسر ثانيا / فيقال عظم مهيض وقد يستعمل في غير  ذلك على التمثيل بهوقوله يصدعه أي يشقهوفي هذا الحديث أن رسول الله قال لأبي بكر لقد وقعت يا أبا بكر من  الأعرابي على باقعة فقال أجل يا رسول الله فداك أبي وأمي ما من طامة إلا  وفوقها طامةفالطامة الداهية العظيمة وأصلها من قولك طم الماء إذا عظم وارتفعومن هذا قولهم جاء فلان بالطم والرم فالطم الماء الكثير والرم ما يحمله  الماء من قماش وغثاء ونحوهويقال بل الرم العظام البالية ويقال جاء بالطم والرم بكسر الطاء فإذا  أفردت الطم ولم تذكر بعد الرم فتحت الطاء فقلت جاء بالطم يا هذاوالطمطام معظم ماء البحر وفي بعض الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم  قال رأيت أبا طالب في ضحضاح من النار ولولا مكاني لكان في الطمطاموقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه دعا في مرضه بدواة ومزبر فكتب اسم الخليفة بعدهذكره أبو العباس أحمد بن يحيى الشيباني عن عمر بن شبة في إسناد لهالمزبر القلم ويقال زبرت الكتاب أزبره وأزبره وذبرته أذبره وأذبرهوسمي الكتاب زبورا على أنه مزبور كقولهم حلوب بمعنى محلوب وركوب بمعنى  مركوبوقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أن عائشة رضي الله عنها قالت أهدى لنا أبو بكر رجل شاةمشوية فقسمتها إلا كتفها حدثناه الخلدي / قال حدثنا بشر بن محمد بن بشر التميمي قال حدثنا  عيسى بن عثمان الكسائي قال حدثني يحيى بن عيسى عن الأعمش عن طلحة بن مصرف  عن  مسروق عن عائشةقولها رجل شاة تريد رجلها بما يليها من شقها طولا ولولا ذلك لم يكن فيها  كتف وقد يجوز أن تكون أرادت شاة وافية الأعضاء كني عنها بالرجل كما يكنى  عنها بالرأسوقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه قال يوم سقيفة بني ساعدة منا الأمراء ومنكم الوزراءوالأمر بيننا وبينكم كقد الأبلمة فقال حباب بن المنذر إنا والله لا  ننفس أن يكون لكم هذا الأمر ولكنا نكره أن يلينا بعدكم قوم قتلنا آباءهم  وأبناءهمأخبرناه محمد بن المكي قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا بندار قال  حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن  محمدالأبلمة خوصة المقل وفيها ثلاث لغات أبلمة وأبلمة وإبلمةيقول نحن وإياكم سواء في الحكم لا فضل لأمير على مأمور كالخوصة إذا شقت  طولا باثنين تساوى شقاهما فلم يكن لأحدهما فضل على الآخر والعرب تقول الأمر  بيننا شق الأبلمة وهذا وذاك سواء والقد القطع والشق معاوقوله لا ننفس أن يكون هذا الأمر فيكم أي لا نحسدكم عليه ولا نزاحمكم  على الدخول فيه ومنه المنافسة في الشيء وأصلها شدة الرغبة ومنه قول الله  تعالى وفي ذلك فليتنافس المتنافسون  وأنشدني أبو عمر قال أنشدنا أبو  العباس ثعلبفما هبرزي من دنانير أيلة  بأيدي الوشاة ناصع يتأكلبأحسن منه يوم أصبح غاديا  ونفسني فيه الحمام المعجليريد رغبني فيه والوشاة جمع الواشي وهو ضراب الدنانير وسمي واشيا لما  ينقشه فيها من اسم الله تعالى فكأنه وشاه به وشيا وسمي النمام واشيا  لتحسينه القول إذا بلغه وتزويره إياهوفي هذه القصة من غير هذا الوجه أن أبا بكر رضي الله عنه أتى الأنصار  فإذا سعد بن عبادة على سريره وإذا عنده ناس من قومه فيهم الحباب بن المنذر  فقالأنا الذي لايصطلى بناره  ولا ينام الناس من سعارهنحن أهل الحلقة والحصون في كلام غير هذاحدثنيه عبد الله بن محمد حدثنا ابن الجنيد حدثنا محمد بن قدامة  المروزي  أنبأنا النضر بن شميل أنبأنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن  عوفقال أبو سليمان يقال فلان لا يصطلى بناره إذا كان لا يتعرض لحده  والسعار حر النار والسعير النار نفسها والساعور التنوروقال أبو عبيدة السعار والسعر كالجنون قال والعرب تقول ناقة مسعورة إذا  كانت كأنها مجنونة من نشاطها واحتج بقول الشاعرتخال بها سعرا إذا العيس هزها  ذميل وتوضيع من السير متعبوالحلقة السلاح وأداة الحرب وأكثر ما يقال ذلك في الدروعوقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه كان يلقب بعتيقأخبرنا ابن الأعرابي حدثنا عباس الدوري عن يحيى بن معين قال كان وجهه  جميلا فسمي عتيقاوأخبرنا أبو عمر حدثنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال العرب تقول  للشيء قد بلغ النهاية في الجودة عتيق ويقال عتق الفرس إذا سبق وقد روينا  فيه وجها آخرأخبرنا ابن الأعرابي حدثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي حدثنا حامد بن يحيى  حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا زياد بن سعد عن عامر بن عبد الله الزبيري عن  أبيه قال كان اسم أبي بكر رضي الله عنه عبد الله بن عثمان فقال رسول الله  أنت عتيق الله من النار فسمي عتيقا ويقال إن تلاد اسمه عتيق روي عن عائشة أنها قالت كان لأبي قحافة ثلاثة من  الولد فسماهم عتيقا ومعتقا ومعيتقاحدثنيه الحسن بن عبد الرحيم حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا قتيبة بن سعيد  حدثنا ابن لهيعة عن عمارة بن غزية عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي  بكر عن أبيه قال سألت عائشة عن اسم أبي بكر رضي الله عنهما فقالت عبد الله  فقلت إنهم يقولون عتيق فذكرت ذلك / وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه لما خرج مع رسول الله إلى المدينة لقيه رجل بكراع الغميمفقال من أنتم فقال أبو بكر باغ وهاد وكان يركب خلف رسول الله صلى الله  عليه وسلمفيقول له تقدم على  صدر الراحلة حتى تعرب عنا من لقينا فيقول أكون وراءك  وأعرب عنكيرويه الواقدي عن سعيد بن عطاء عن أبي مروان عن أبيه عن جدهقال أبو سليمان وقوله أعرب عنك قال الفراء عربت عن الرجل إذا تكلمت عنه  واحتججت لهوقوله باغ وهاد يعرض ببغاء الإبل وبهداية الطريق وهو يريد أنه يبغي الخير  ويطلب الدين وأن صاحبه يهدي من الضلالة يقال بغى الرجل ضالته يبغي بغاء  مضمومة الباء ورجل باغ وقوم بغاة وبغيانومنه حديث سراقة بن مالك بن جعشم في قصة خروج رسول الله إلى المدينة وطلب  المشركين إياه قال سراقة فبينا أنبأنا جالس إذ أقبل رجل فقال إني رأيت  آنفا أسودة بالساحل أراه محمدا وأصحابهقال فقلت إنهم ليسوا بهم ولكن رأيت فلانا وفلانا وفلانا انطلقوا بغيانا  ومثله راع ورعاة ورعيان وقال نصيبوما أنشد الرعيان إلا تعلة  بواضحة الأنياب طيبة النشروقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه قال وليتكم ولست بخيركمقال أبو سليمان مذهب هذا الكلام وطريقه مذهب التواضع وترك الاعتداد  بالولاية والتباعد من كبرياء السلطنة ولم يزل من شيم الإبرار ومذاهب  الصالحين والأخيار أن يهتضموا أنفسهم وأن يسوغوا من حقوقهموقد كان له برسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حين يقول ليس لأحد أن  يقول أنبأنا خير من يونس بن متى  وهو صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم  أحمرهم وأسودهموأخبرناه ابن الأعرابي حدثنا أبو داود حدثنا أحمد بن عبدة قال سمعت  سفيان يقول بلغنا عن الحسن أنه / ذكر قول أبي بكر هذا ثم قال بلى والله  إنه لخيرهم ولكن المؤمن يهضم نفسه ومما يشبه ذلك من كلامه قوله حين خطبأخبرناه محمد بن هاشم حدثنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن رجل عن  الحسن أن أبا بكر رضي الله عنه خطب فقال إن رسول الله كان يعصم بالوحي  وكان معه ملك وإن لي شيطانا يعتريني فإذا غضبت فاجتنبوني لا أوثر في  أشعاركم وأبشاركم ألا فراعوني فإن استقمت فأعينوني وإن  زغت فقومونيوقد يعيبه بهذا وبما يشبهه من كلامه قوم لا روية لهم وهو بحمد الله سليم  من العيب إذا لم يكن أحد بعد رسول الله معصوما وكيف وهو يقول ما منكم من  أحد إلا زله شيطان قالوا ولك يا رسول الله قال ولي إلا أن الله أعانني  عليه فأسلم وكان أبو بكر رضي الله عنه يوصف ببعض الحدة وذكره ابن عباس فقال كان  والله بريا تقيا من رجل كان يصادى منه غرب أي حدةوقوله يصادى قال الأصمعي معناه يمارس وأنشدني أبو عمر قال أنشدنا أبو  العباس عن أبي نصر عن الأصمعي لجابر بن مؤتلق يعاتب أخاهأبيت أكف نفسي عنك كفا  وتغشيني أذاك على وساديفلن تلقى أخا إن مت مثلي  يصادي الحرب عنك كما أصاديقال وقال الأصمعي يقول الرجل لناقته إذا مخضت بت أصاديها وذاك أنه يكره  أن يعقلها فيعنتها أو يدعها فتفرق فيأكلها الذئب فيبيت يصاديها والرجل  يصادي ولده وأخاه أن يقع في حرب أو خصومة أو أمر يكرهه فيمارسه ويداريه  فيترضاه قال أبو عمر وأنشدني أبو العباس عن ابن الأعرابي لمزردظللنا نصادي أمنا عن حميتها  كأهل الشموس كلهم يتوددقال يريد نداريها ونترضاها ونناشدها ونديرها عنهوقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه الذي يرويه معيقيب بن أبي فاطمة في استخلاف عمر رضي الله عنهأن فلانا دخل عليه فنال من عمر وقال لو استخلفت فلانا فقال أبو بكر لو  فعلت ذلك لجعلت أنفك في قفاك ولما أخذت من أهلك حقا في كلام طويل يقرعه  بهقال أبو سليمان قوله جعلت أنفك في قفاك يتأول على وجهين أحدهما أن يريد  بذلك إعراضه عن الحق وإقباله على الباطل لأن من أعرض بوجهه فقد أقبل بأنفه  إلى قفاه ولذلك قيل للمنهزم عيناه في قفاه وذلك أنه يكثر الالتفات إلى ما  وراءه خوفا من الطلب قال الشاعرألفيتا عيناك عند القفا  أولى فأولى لك ذا واقيهوالوجه الآخر أنه أراد به أنك تقبل بوجهك على من وراءك من  أشياعك فتؤثرهم  ببرك وتخصهم به ويدل على صحة هذا المعنى قوله ولما أخذت من أهلك حقاوأخبرنا إبراهيم بن فراس حدثنا ابن سالم حدثنا إسحاق بن راهويه حدثنا /  عبد الرزاق حدثنا  معمر عن الزهري عن القاسم بن محمد عن أسماء بنت عميس  قالت دخل رجل من المهاجرين على أبي بكر وهو يشتكي من مرضه فقال له  أتستخلف علينا عمر وقد عتا علينا ولا سلطان له فلو ملكنا كان أعتى وأعتى  فكيف تقول لله إذا لقيته فقال أبو بكر أجلسوني فأجلسوه فقال أبالله  تفرقني فإني أقول له إذا لقيتهاستعملت عليهم خير أهلك يريد خير المهاجرين وكانوا يسمون أهل مكة أهل  الله تعظيما لهم كما يقال بيت الله وكما جاء إن لله أهلين وهم حملة  القرآنوشبيه بالقصة الأولى خبر عبد الرحمن بن عوف قال دخلت على أبي بكر في  علته التي مات فيها فقلت أراك بارئا يا خليفة رسول الله فقال أما إني على  ذلك لشديد الوجع ولما لقيت منكم يا معشر المهاجرين الأولين أشد علي من  وجعي إني وليت أموركم خيركم في نفسي فكلكم ورم أنفه أن يكون له الأمر دونه  والله لتتخذن نضائد الديباج وستور الحرير ولتألمن النوم على الصوف الأذربي  كما يألم أحدكم النوم على حسك السعدان والله لأن يقدم أحدكم فتضرب رقبته في  غير حد له من أن يخوض غمرات الدنيا يا هادي الطريق جرت إنما هو الفجر أو  البجرقال أبو سليمان قوله فكلكم ورم أنفه أي امتلأ من ذلك غيظا قال الشاعرولا يهاج إذا ما أنفه ورماأي لا يكلم عند الغضب ونضائد الديباج يعني به الوسائد والفرش ونحوها وذلك  لأنها تنضد ويجعل بعضها فوق بعض واحدتها نضيدة ويقال لمتاع البيت المرفوع  بعضه فوق بعض النضد قال النابغةخلت سبيل أتي كان يحبسه  ورفعته إلى السجفين فالنضدوالصوف الأذربي منسوب إلى أذربيجان وكذلك تقول العرب تسكن الذال منها قال  الشاعرذكرتها وهنا وقد حال دونها  قرى أذربيجان المسالح والجالوقوله هو الفجر أو البجر مثل والبجر الداهية والأمر العظيم يقال جئت  يا  هذا ببجر أي بأمر منكر يقول إن انتظرت حتى يضيء لك الفجر أبصرت الطريق وإن  خبطت الظلماء أفضت بك إلى المكروه ويقال بجر وبجروقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أن مسعود بن هنيدة مولى أوس بن حجر قال رأيته قد طلع في طريقمعورة حزنة وأن راحلته قد أذمت به وأزحفت فقال أين أهلك يا مسعود فقلت  بهذه الأظرب السواقطيرويه الواقدي قال حدثني هاشم بن عاصم عن أبيه عن مسعود بن هنيدةقال أبو سليمان قوله في طريق معورة أي ذات عورة يخاف فيها الضلال  والانقطاعيقال أعور المكان فهو معور إذا خيف فيه القطع والهلاك وكل عيب وخلل في  شيء فهو عورة ومنه  قول / الله تعالى إن بيوتنا عورة  أي ليست  بحريزة ولا حصينة وقوله قد أذمت معناه كلت وأعبتقال بعض أهل اللغة معناه أنها صارت إلى حال تذم عليها كما يقال أحمد إذا  جاء بما يحمد عليهقال أبو سليمان ويحتمل أن يكون المعنى في ذلك انقطاع سيرها من قولك بئر  ذمة وقد ذمت البئر وأذمت إذا قل ماؤها وانقطع وأنشدني أبو عمر قال أنشدنا  أبو العباس ثعلبأرجي نائلا من سيب رب  له نعمى وذمته سجالوقوله أزحفت أي قامت من الإعياء وأصل الزحف أن يجر البعير فرسنه من  الإعياءيقال زحف البعير وهو زاحف وأزحفه السير فهو مزحف والأظرب جمع الظرب وهو  ما دون الجبل يقال في القليل أظرب وفي جمع الكثير ظراب والسواقط المنخفضة  منها اللاطئة بالأرضوقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه لما قدم المدينة مع رسول الله مهاجرا أخذته الحمىوعامر بن فهيرة وبلالا قالت عائشة فدخلت عليهم وهم في بيت واحد فقلت كيف  أصبحت فقالكل امرىء مصبح في أهله  والموت أدنى من شراك نعلهفقلت إنا لله إن أبي ليهذي ثم قلت لعامر كيف تجدك فقاللقد وجدت الموت قبل ذوقه  والمرء يأتي حتفه من فوقهكل امرىء مجاهد بطوقه  كالثور يحمي  أنفه بروقهفقلت وهذا والله ما يدري ما يقول ثم قيل لبلال كيف أصبحت فقالوهل أردن يوما مياه مجنة  وهل يبدون لي شامة وطفيلقالت ثم دخلت على رسول الله فأخبرته فقال اللهم حبب إلينا المدينة كما  حببت إلينا مكة اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا اللهم انقلحماها إلى مهيعة حدثنيه الحسن بن عبد الرحيم حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا محمد بن يحيى  القطعي حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي عن محمد بن إسحاق حدثني عثمان عن عروة  عن عائشةقال أبو سليمان قوله المرء يأتي حتفه من فوقه قال ابن الكلبي أول من قال  ذلك عمرو بن مامة في شعر له وهو قوله إن الجبان حتفه من فوقه يريد إن  حذره وجبته غير دافع عنه المنية إذا حل به قدر الله عز وجل والطوق أقصى  الطاقةوقوله كالثور يحمي أنفه بروقه معناه يذب عن نفسه بقرنه والروق القرن وقال  الشاعرفظل يعجم أعلى الروق منقبضا  في حالك اللون صدق غير ذي أودفأما قولهم أكل فلان روقه فمعناه طال عمره حتى تحات أسنانه وهو من الروق  وهو طول الأسنان والنعت أروق وكنى بالأنف عنالنفس كقولهم فلان حمي الأنف إذا كان منيعا لا يرام وقال مالك بن خريممتى تجمع القلب الذكي وصارما  وأنفا حميا تجتنبك المظالموالجليل الثمام ومجنة موضع سوق بأسفل مكة على قدر بريد منها وشامة وطفيل  جبلان  مشرفان على مجنةوقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه قال لعائشة إني كنت نحلتكجاد عشرين وسقا ولم تكوني جزتية وإنما هو اليوم مال الوارثمن حديث الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني حدثنا شبابة أنبأنا ليث عن  ابن شهاب عن عروة عن عائشةقال أبو سليمان قوله جاد عشرين وسقا أي نخلا يجد منه ما يبلغ عشرين وسقا  والجاد هاهنا بمعنى المجدود فاعل بمعنى مفعوليقال جددت النخل أجده جدا وجدادا إذا صرمتهقال الأصمعي إذا صرم النخل فذلك  القطاع والجزال والجزاز والجزار  والجزام والجداد يقال في جميع ذلك بالفتح والكسروأصل الجد القطع ويقال إن الجديد من الثياب مأخوذ من قطع الحائك إياه عن  منواله وقال الشاعرأبي حبي سليمي أن يبيدا  وأمسى حبلها خلقا جديداأنشدني أبو عمر قال أنشدنا أبو العباس ثعلب عن سلمة عن الفراءفوالله لولا البين ما انقطع الهوى  ولولا الهوى ما حن للبين آلفوقد قرىء لقد تقطع بينكم  ومعناه وصلكموأخبرنا محمد بن يحيى الشيباني حدثنا الصائغ حدثنا إبراهيم بن المنذر  الحزامي عن محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد  الله بن عتبة قال أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر بجاد مائة  وسق للأشعريين وبجاد مائة وسق للشنئيين وقال بعضهم للشنويينقال يعقوب هم أزد شنوءة على فعولة ولا يقال شنوة والنسبة إليهاشنائي ويقال أزد شنوة بتشديد الواو غير مهموز وينسب إليها الشنويوأخبرنا محمد بن المكي أنبأنا الصائغ حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبد الله  بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن محمد بن عبد الرحمن عن عروة بن الزبير قال  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربطوا الخيل فمن ربط فرسا فله جاد  مائة وخمسين وسقا  ويقال إن هذا كان في بدو أمر الإسلام وفي الخيل إذا  ذلك قلةوفي حديث أبي بكر من الفقه أن النحل لا تصح ملكا حتى تقبضوقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه كتب لأنس بن مالك كتابا حين بعثه مصدقافإذا فيه هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه على  المسلمين التي أمر الله بها نبيه عليه السلام فمن سئلها من المسلمين على  وجهها فليعطها ومن سئل فوقها فلا يعطهحدثناه ابن داسة حدثنا أبو داود حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد قال  أخذت من ثمامة بن عبد الله بن أنس كتابا زعم أن أبا بكر كتبه لأنس وذكر  الحديثقال أبو سليمان قوله فرضها رسول الله معناه قدرها وبين  كميتهاوأصل الفرض القطع ومنه أخذ فرض النفقات وهو بيان مقدارها وكذلك فرض  المهر / قال الله تعالى أو تفرضوا لهن فريضة  ومثله فرض الجند فهو ما  يقطع لهم من العطاء وإنما تأولناه على فرض التقدير دون فرض الإيجاب  والإلزام لأن فرض الزكاة قد ثبت بالكتاب فوقعت به الكفاية وإنما ورد عن  رسول الله فيها ما هو بيان لها وتقدير لكميتها وذلك بين في قوله هذه فريضة  الصدقة التي فرضها رسول الله على المسلمين التي أمر بها نبيه فقد أعلمك أن  الأمر بها من الله تعالى متقدم وإنما أحكمت السنة بيانها وبينت مقدارهاوقوله من سئل فوقها فلا يعطه يتأول على وجهين أحدهما أن لا يعطى الزيادة  والآخر أن لا يعطى شيئا من الصدقة لأنه إذا طلب ما فوق الواجب كان خائنا  وإذا ظهرت خيانته سقطت طاعتهوقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه قال حين منعته العرب الزكاةلو منعوني عقالا مما أدوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم  عليه كما أقاتلهم على الصلاةفسره أبو عبيد في كتابه فقال العقال صدقة عام وأنشد لعمرو بن العداء  الكلبيسعى عقالا فلم يترك لنا سبدا  فكيف لو قد سعى عمر وعقالينقال أبو سليمان وقد خولف أبو عبيد في هذا التفسير وذهب غير واحد من  العلماء في تفسيره إلى غير وجه وأنا أحكي أقاويلهم وأعزي كلا منها إلى  قائله بمشيئة الله وعونهأخبرني أحمد بن الحسين التيمي قال سمعت محمد بن إبراهيم بن سعيد العبدي  ينكر ما ذهب إليه أبو عبيد في تفسير هذا الحديث ويقول إنما يضرب المثل في  مثل هذا بالأقل فما فوقه كما يقول الرجل للرجل إذا منعه الكثير من المال  لا أعطيك ولا درهما منه وليس بالسائغ أن يقول لا أعطيك ولا مائة ألف  ونحوها وكان يقول ليس بسائر في لسانهم أن العقال صدقة عام والبيت الذي  استشهد به ليس بالثبت الذي يحتج بهقال وفيه أيضا أن العرب لم تقل إنا لا نقبل الصدقة إلا عاما  واحدا ولم  يكن منعهم الصدقات إلا على الأبد فكيف يكون العقال الذي يمنعونه صدقة عام  واحد وهم يتأولون في تركها أنهم كانوا مأمورين بأدائها إلى رسول الله دون  القائم بعده ويحتجون بقوله تعالى خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها   الآية ويزعمون أن تطهير من بعده وتزكيته لهم ليس كرسول الله ولذلك يقول  قائلهمأطعنا رسول الله ما دام بيننا  فيا عجبا ما بال ملك أبي بكرقال وسمعت ابن عائشة يقول العقال الحبل وذلك أن الصدقة كانت إذا هبط  بها إلى رسول الله عقل بكل عقال بعيرانقال أبو سليمان واسم الحبل الذي يقرن به البعيران القرن مفتوحة الراء  ويجمع على الأقران والقرن أيضا البعير المقرون بآخر قال الشاعر ولو عند غسان السليطي عرست  رغا قرن منها وكاس عقيروفيه قول آخر ذهب إليه النضر بن شميل قال العرب تقول أفرضت إبلكم إذا  وجبت فيها الفريضة وأشنقت إبلكمقال والشنق أن يكون في خمس من الإبل شاة وفي عشر شاتان إلى أن تبلغ خمسا  وعشرين فإذا وجبت فيها ابنة مخاض فهي العقالوفيه قول آخر يحكى عن بعض أهل العلم قال قوله لو منعوني عقالا معناه ما  يساوي عقالاوفيه قول آخر قاله أبو سعيد الضرير قال العقال كل ما أخذ من الأصناف من  الإبل والبقر والغنم والثمار التي يؤخذ منها العشر ونصف العشر فهذا كله  عقال في صنفه وسمي عقالا لأن المؤدي له قد عقل عنه طلبة السلطان وتبعته  وعقل عنه الإثم الذي يطلبه الله به إذا منع الزكاة قال ولذلك سميت العاقلة  التي تؤدي دية الخطأ لأنها إذا فعلت ذلك عقلت عن وليها تبعة أولياء  المقتولوفيه قول آخر قاله أبو العباس محمد بن يزيد بن عبد الأكبر قال إذا أخذ  المصدق من الصدقة ما فيها ولم يأخذ ثمنها قيل أخذ عقالا وإذا أخذ الثمن قيل  أخذ نقدا وأنشد لبعضهمأتانا أبو الخطاب يضرب طبله  فرد ولم يأخذ عقالا ولا نقداقال أبو سليمان وفي أكثر الروايات أنه قال والله لو منعوني  عناقا  لقاتلتهم وهو مشاكل لما ذهب إليه العبدي في معنى العقالوفي رواية أخرى ذكرها ابن الأعرابي محمد بن زياد والله لو منعوني جديا  أذوط لقاتلتهم عليهقال والأذوط الصغير الفك والذقن  حديث أبي بكر أنه لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابه حزن شديدوقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أنه لما مات رسول الله صلى الله عليه  وسلمأصابه حزن شديد فما زال يحري بدنه حتى لحق بالله عز وجلذكره ابن الأعرابي محمد بن زياد قال يروى ذلك عن الشعبيقوله يحري بدنه أي يذوب وينقص قال الأصمعي يقال رماه الله بأفعى حارية  وذلك أنها إذا طال عمرها نقص جسمها وهي أخبث ما تكون ويقال إنه ليحري كما  يحري القمر إذا نقص شيئا بعد شيء قال الشاعرحتى كأني خاتل قنصا  والمرء بعد تمامه يحريويقال إن أبا بكر مات وبه طرف من السل  حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه حديث عمر أنه قال من كان حليفا أو عريرا في قوم قد عقلوا عنه ونصروه  حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قال من كان حليفا أو عريرا في قوم قد  عقلوا عنه ونصروه فميراثه لهم إذا لم يكن له وارث يعلمأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو  بن شعيب قال قضى عمر بذلكقوله عريرا أي نزيلا فيهم وخليطا لهم ليس من أنفسهمقال الأصمعي يقال عره واعتره إذا أتاه وألم به وأنشد لابن أحمر/ ثم تعر الماء فيمن يعر ومن هذا قول الله تعالى وأطعموا القانع والمعتر  فالقانع السائل  والمعتر الذي يغشاك ويتعرض لك ولا يفصح بحاجته قال الشاعرسلي الطارق المعتر يا أم مالك  إذا ما أتاني بين قدري ومجزريأيبشر وجهي أنه أول القرى  وأبذل معروفي له دون منكريويقال أيضا عراه واعتراه بمعنى عره واعتره قال النابغةأتيتك عاريا خلقا ثيابي  على خوف تظن بي الظنونوحدثني أحمد بن  إبراهيم بن خزيمة أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا قتيبة  أخبرنا الليث عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أخذ  الكتاب الذي كتبه حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة جاء حاطب فقال يا رسول  الله إني كنت عريرا بين أظهرهم أي نزيلا فيهموفي رواية أخرى إني كنت امرأ ملصقا في قريش وأردت أن أتخذ عندهم يدا أدفع  بها عن أهلي وماليوقال أبو سليمان في حديث عمر أن أسلم مولاه قال خرجت معه حتى إذا كنا بحرة واقم فإذا نار تؤرث بصرارحدثناه ابن مالك أخبرنا الدغولي أخبرنا محمد بن حاتم المظفري أخبرنا مصعب  أخبرنا أبي عن ربيعة عن عثمان عن زيد بن أسلم عن أبيه قال فخرجنا حتى  أتينا صرارا فقال عمر السلام عليكم يا أهل الضوء وكره أن يقول يا أهل  النار أأدنو فقيل ادن بخير أو دع قال وإذا هم ركب قد قصر بهم الليل  والبرد والجوع وإذا امرأة وصبيان فنكص عمر على عقبيه وأدبريهرول حتى أتى دار الدقيق فاستخرج عدلا من دقيق وجعل فيه كبة من شحم ثم  حمله حتى أتاهم ثم قال للمرأة ذري وأنا أحر لكقوله تؤرث أي توقد يقال أرثت النار وحشتها وأحمشتها وحضأتها إذا  أوقدتها قال عدي بن زيدعندها ظبي يؤرثها  عاقد في الجيد تقصاراأراد بالهندي العود ولم يرد أنه كان يوقدها بالعود وإنما أوقدها بالغار  وهو شجر وكان يقضمها العود أي يلقي عليها قطع العودوالتقصار بكسر التاء قلادةوأخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين قالا لم  يأت من المصادر على تفعال إلا حرفان تبيان وتلقاء فإذا تركت هذين استوى لك  القياس في كلام الناس فقلت في كل مصدر تفعال بفتح التاء مثل تسيار وتهمام  وقلت في كل اسم تفعال بكسرها مثل تقصار وتمثالوقوله أحر لك أي أتخذ لك حريرة وهي حساء من دقيق ودسم فأما الخزيرة فلحم  يقطع صغارا ويصب عليه ماء  كثير فإذا نضج ذر عليه الدقيقوصرار بئر قديمة وهي على ثلاثة أميال من المدينة على طريق العراق / وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قضى في الظفر إذا اعرنجم بقلوصحدثناه عبد الرحمن بن الأسد أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق أناابن جريج عن  عمرو بن شعيبقوله اعرنجم تفسيره في الحديث فسد ولست أعرف حقيقته وأراه احرنجم بالحاء  ومعناه تقبض وتجمع ويقال بل هو أن يتجمع ويتراجع إلى خلفقال الأصمعي يقال احرنجم واقرنبع بمعنى واحدوقال أبو سليمان في حديث عمر أنه أمر بضرب رجل ثم قال إذا قب ظهره فردوهقال الأصمعي يريد إذا جف واندمل آثار الضرب فردوهيقال قب يقب قبوبا إذا يبسوقال أبو سليمان في حديث عمر أنه سأل أبا مالك وكان من علماء يهود عن صفة النبي عليه السلام في التوراةفقال من صفته أنه يلبس الشملة ويجتزىء بالعلقة معه قوم صدورهم أناجيلهم  قربانهم دماؤهميرويه الواقدي أخبرنا عثمان بن الضحاك بن عثمان عن يزيد بن الهاد عن  ثعلبة بن أبي مالكالعلقة البلغة من القوت قال الشاعروأجتزي من كفاف القوت بالعلقوقوله صدورهم أناجيلهم يريد أنهم يقرؤون كتاب الله ظاهرا ويجمعونه في  صدورهم حفظا وكان أهل الكتاب إنما يقرؤون كتبهم في المصاحف ولا يكاد الواحد  منهم يستوفيه حفظا وإنما قالوا القول العظيم في عزير لأنه استدرك التوراة  حفظا وأملأها عليهم في ظهر قلبه بعدما كانت قد درست أيام بخت نصر فعظم  تعجبهم لذلك وفتن به من فتن منهم فقال فيه الإفك والعضيهةقوله قربانهم دماؤهم يريد أنهم أهل الجهاد وأصحاب الملاحم والقتال وأنهم  يتقربون إلى ربهم بإراقة دمائهم والقربان مصدر كالقرب يقال قربت الرجل  أقربه قربا وقربانا وكان الرجل من أهل الكتاب إذا رفع إلى الله حاجة قدم  أمامها نسيكة فكانت تلك الذبيحة تسمى قربانا إذ كان صاحبها يتقرب بها إلى  ربه فذكر أن من صفة هذه الأمة أنهم إنما يتقربون إلى الله بمهج أنفسهم وهذا  كقوله صلى الله عليه وسلم لكعب بن  عجرة يا كعب الصوم جنة والصلاة قربان   أي بها يتقرب إلى الله ويستشفع في الحاجة لديهوقال أبو سليمان في حديث عمر أن رجلا من بني تميم التقط شبكة على ظهر جلال بقلة الحزن فأتاهفقال يا أمير المؤمنين أسقني شبكة على ظهر جلال بقلة الحزن فقال عمر ما  تركت عليها من الشاربة قال كذا وكذا قال الزبير بن العوام يا أخا تميم  تسأل خيرا قليلا قال عمر ما خير قليل قربتان قربة من ماء وقربة من لبن  تغاديان أهل بيت من مضر لا بل خير كثير قد أسقاكه اللهيرويه النضر بن شميل عن الهرماس بن حبيب عن أبيه عن جده الشبكة واحدة الشباك وهي آبار متجاورة قريبة القعر / يفضي بعضها إلى  بعضوقوله التقط يريد أنه هجم عليها فجاءة قال الشاعرمنهل وردته التقاطالم أر إذ وردته فراطاإلا القطا أوابدا غطاطاوجلال جبل وقوله أسقنيها بقطع الألف معناه اجعلها لي سقيا تقطعنيهاوقول عمر قربة من ماء وقربة من لبن يريد أن الإبل ترد الماء ترعى بقربه  فيأتيهم الماء واللبن وقلة الحزن موضع معروفوقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قيل له إن أختك وزوجها قد صبأ وتركا دينكفمشي ذامرا حتى أتاهماأخبرناه محمد بن أحمد بن زيرك أخبرنا ابن المنادي أخبرنا إسحاق بن يوسف  الأزرق أخبرنا القاسم بن عثمان البصري عن أنس بن مالكقوله ذامرا معناه متهددا لهما وأصل الذمر التحريض على القتال والذمر  الرجل الشجاع والجميع الأذمار ويقال فلان حامي الذمار وتذمر الرجل إذا لام  نفسه على التقصير في الأمر وتذامر القوم إذا تلاومواوحدثني عبد العزيز بن محمد أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا حماد  بن زيد عن بديل بن ميسرة عن عبد الله بن عبيد بن عمير وعكرمة بن خالد  المخزومي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل حتى إذا كان بضجنان أو  بعسفان لقي المشركين فحضرت صلاة الظهر قال فتذامر المشركون فقالوا هلا  كنا حملنا عليهم وهم في الصلاةأي تلاوموا فيما بينهم  واستقصروا أنفسهم على الغفلة وترك الفرصة وقد  يكون معناه تحاضوا على القتاليقال ذمر الرجل صاحبه إذا حضه على القتال وقال عنترةلما رأيت القوم أقبل جمعهم  يتذامرون كررت غير مذمم  حديث عمر أن السائب بن الأقرع قال حضرت طعامه  وقال أبو سليمان في حديث عمر أن السائب بن الأقرع قالحضرت طعامه فدعا غليظ وخبز متهجسيرويه حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن السائب بن الأقرعحدثنيه الخزيمي عن علي بن عبد العزيز عن الحجاج بن منهال عن حماد المتهجس  من الخبز الفطير الذي لم يختمر عجينهقال أبو زيد الهجيسة الغريض من اللبن قال والخامط والسامط مثله هذا  الأصل في ذلك ثم استعير واستعمل في الخبز وغيرهورواه بعضهم متجمس وهو غلطوقال الربيع بن زياد الحارثي وكان عاملا لعمر على البحرين حضرت طعام عمر  فدعا بخبز يابس وأكسار بعير فقلت يا أمير المؤمنين إن الناس يحتاجون إلى  صلاحك فلو عمدت لطعام ألين من هذا فزجرني ثم قال كيف قلت فقلت يا أمير  المؤمنين إن تنظر إلى قوتك من الطحين فيخبز لك قبل إرادتك إياه بيوم ويطبخ  اللحم كذلك فتؤتي بالخبز لينا وباللحم غريضا فسكن من غربه وقال أهاهنا غرت  فقلت نعمفقال يا ربيع إن الله نعى على قوم شهواتهمفقال أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا  قوله أكسار جمع كسر وهو عظم / ينفصل بما عليه من اللحم والغريض  الطريوقوله أهاهنا غرت يريد إليه ذهبت من قولك غار الرجل إذا أتى غورا وأنجد  إذا أتي نجدا ويقال للرجل ذي الصيت غار ذكره في البلاد وأنجد أي ذهب غورا  ونجداوقوله نعى معناه عابوحدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا محمد بن أيوب أخبرنا أبو الوليد  الطيالسي أخبرنا مبارك بن فضالة أخبرنا الحسن أنبأنا حفص بن أبي العاص قال  كنا نأكل عند عمر فكان يجيئنا بطعام جشب غليظ وكان يأكل ويقول كلوا فكنا  نعذريقال طعام جشب إذا كان غير مأدوم والتعذير أن يقصر الرجل وهو يري صاحبه   أنه مجتهد يقال عذرت في الأمر إذا قصرت وأعذرت إذا بالغت قال حميد بن  ثورفمثلك أصبى لو رجعت إلى الصبا  فؤادا تناهى بعد ما كان أعذراوحدثني طلحة بن عبيد الله العمري أخبرنا أبو أمية الطرسوسي أخبرنا عبيد  الله بن موسى أنبأنا العلاء بن إسماعيل عن يحيى بن أبي كثير عن عروة عن ابن  عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا وضعت المائدة فليأكل الرجل  مما يليه ولا يرفع يده وإن شبع وليعذر فإن ذلك يخجل جليسه وهذا كحديثه الآخر أنه كان إذا أكل مع قوم كان آخرهم أكلاوقال أبو سليمان في حديث عمر أنه كان بطريق الشام فأتي بسطيحتين فيهما نبيذفشرب من إحداهما وعدى عن الأخرىأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهريقوله عدى عن الأخرى أي تركها وصرف وجهه عنها وذلك لشيء رابه منها يقال  عديت عن الأمر إذا انصرفت عنه وتقول للرجل عد عن هذا الأمر وخذ في غيره  كقول النابغةفعد عما ترى إذ لا ارتجاع لهوقال آخرنعدى بذكر الله في ذات بيننا  إذا كان قلبانا بنا يردانوفي غير هذه الرواية أنه أقبل على جمل عليه جلد كبش جوني وزمامه من خلب  النخلحدثناه ابن الأعرابي أخبرنا سعدان أخبرنا سفيان عن أيوب الطائي عن قيس بن  مسلم عن طارق بن شهابالموق الخف ويجمع على الأمواق قال النمر بن تولبفترى النعاج به تمشي خلفه  مشي العباديين في الأمواقومن العرب من يسمى الخفاف التساخينقال أبو العباس ثعلب ولا واحد لها من لفظهاقال المبرد واحدها تسخانوقال بعضم التساخين كل ما يسخن به القدم من خف وجورب ونحو ذلك والكبش  الجوني هو الأسود الذي أشرب حمرة إذا نسبوا قالوا جوني وإذا نعتوا قالوا  جون وجونة ومنه قيل للقطا جوني والخلب الليفوقال أبو سليمان في حديث عمر أنه أتى قوما وهم يرمون فقال ارتموا فإن الرمي جلادةوانتسئوا / عن البيوت لا تطم امرأة أو صبي  يسمع كلامكم فإن القوم إذا  خلوا تكلموا حدثنيه محمد بن سعدويه أخبرنا محمد بن عبد الله بن الجنيد أخبرنا قتيبة  أخبرنا حميد بن عبد الرحمن الرواسي عن أبيهقوله انتسئوا معناه تأخروا عن البيوت وتزحزحوا عنها من قولك نسأت الشيء  إذا أخرته ونسأ الله في عمرك ورواه أكثر أصحابنا وانبسوا عن البيوت وهو  خطأ لا وجه له هاهنا والصواب انتسئوا على وزن افتعلوا من النساء كذلك روي  لنا عن محمد بن الأزهر عن قتيبة عن حميد عن أبيهفيه وجه آخر وهو أن يقال بنسوا عن البيوت قال الأصمعي بنسوا تبنيسا  الباء قبل النون أي تأخروا قال اللحياني تبنس إذا قعدوقوله لا تطم امرأة معناه لا تراع ولا تغلب بكلمة تسمعها من الرفث ألا  تراه يقول فإن القوم إذا خلوا تكلموا يريد أرفثوا في الكلام الدائر فيما  بينهم والرمي في الغالب إنما هو للأحداث والشبان وأصل ذلك من قولهم طم  الأمر إذا عظم وطم الماء إذا كثر وغلبوسمعت رجلا فصيحا من أهل حضرموت يقول إنما هو لا تطمى امرأة أي لا يصبأ  بها نحو الهوى يقال أطمى فلان قال وهذا في كلامهم معروفوقال أبو سليمان في حديث عمر أنه لما تكلم بالكلام المذكور عنه يوم وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبويع لأبي بكر قام فقالأما بعد فإني قدقلت لكم مقالة لم تكن كما قلت ولكنني كنت أرجو أن يعيش رسول الله صلى  الله عليه وسلم حتى يدبرناأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن  أنسقوله يدبرنا معناه يخلفنا بعد موتنا ويبقي خلافناأخبرني أبو عمر أخبرني أبو موسى عن أبي العباس ثعلب قال يقال للرجل إذا  مشى خلف الرجل هو يخلفه ويذنبه ويدبرهوقال الأصمعي يقال دبر السهم الهدف وهو يدبره دبرا إذا صار من وراء  الهدف وقع خلفهقال أبو عبيدة من قرأ والليل إذا دبر أراد أنه يدبر النهار فيكون في  آخره ومن قرأ إذا أدبر أراد إذا  ولى ودابر القوم آخرهمومنه قول الله تعالى فقطع دابر القوم الذين ظلموا  وقال الشاعرآل المهلب جذ الله دابرهم  أضحوا رمادا فلا أصل ولا طرفوكان كلام عمر الذي استقال العثرة فيه أنه لما نعي إليه رسول الله  أصابته حيرة شديدة وتصعدته كآبة انقطع معها عن تأمل قوله تعالى وما محمد  إلا رسول قد خلت من قبله الرسل  الآية فأنكر لذلك موته وتوعد من يقول  ذلك وزعم أنه لا يموت حتى يتقدمه أصحابه فلما قرأ أبو بكر عليه الآية قال  والله لقد كنت أقرأ هذه السورة فما فهمتها حتى الآن واستيقن عند ذلك بموتهقال أبو سليمان هذا ما رواه لنا ابن الأعرابي حدثنا محمد بن عبد الملك  الدقيقي أخبرنا يعقوب بن محمد الزهري أخبرنا عبد العزيز بن عمران عن منصور  بن أبي الأسود عن عاصم بن كليب عن أبيه عن ابن  عباس عن عمر قال لما  كان يوم أحد كنت أتوقل كما تتوقل الأروية / فانتهيت إلى رسول الله صلى الله  عليه وسلم وهو في نفر من أصحابه وهو يوحى إليه وما محمد إلا رسول قد خلت  من قبله الرسل الآيةوقوله أتوقل معناه أرقى في الجبل يقال وعل وقل ووقل ووقل وقد وقل  الرجل في الجبل وتوقل إذا ارتقى فيه قال الأعشى يذكر رجلا ارتقى في جبل  يشتار عسلافهراق في طرف العسيب إلى  متوقل بنواطف صفروالعسيب جبل يريد أنه مد إليه حبلا ويقال تقذقذ الرجل في الجبل وزنأ  فيه إذا صعد قال الشاعروارق إلى الخيرات زنأ في الجبلوالأروية الأنثى من الوعول يقال أروية وأراوي ما بين الثلاث إلى العشر  فإذا كثرت فهي الأروىوقال أبو سليمان في حديث عمر أن رجلا من بني جذيمة جاءه فأخبره بما صنع بهم خالد بن الوليدوأنهم كانوا مسلمين فقال له عمر هل يعلم ذلك أحد من أصحاب خالد؟ فقال  نعم رجل طويل فيه هنع خفيف العارضين قال ذلك عبد الله بن عمريرويه عبيد الله بن سعد الزهري أخبرنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه  أنه بلغه  ذلكالهنع والجنأ بمعنى واحد وهو أن يكون في الإنسان قليل ميل وانحناء  ويقال بل الهنع تطامن في العنق خاصة قال الراعيملس المناكب في أعناقها هنعوقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قيل الصلعان خير أم الفرعان؟ فقال الفرعان خيرقال الأصمعي كان أبو بكر أفرع وكان عمر أصلع له حفاف وإنما أراد عمر  تفضيل أبي بكر على نفسهيقال رجل أفرع إذا كان وافي الشعر لم يذهب منه شيء وقوم فرع وفرعان كما  قيل أسود وسود وسودان وقال نصر بن حجاج وقد حلقه عمر ونفاه من المدينة  وكان حسن اللمةلقد حسد الفرعان أصلع لم يكن  إذا ما مشي بالفرع بالمتخايلوقوله حفاف قال الأصمعي هو أن ينكشف الشعر عن وسط الرأس ويبقى حوله  كالطرة يقال ما بقي على رأسه إلا حفاف من الشعر وحفافا الجبل جانباه  قال حميد بن ثورغادره بين حفافي شاهق  في ظل حجلاوين سيل معتلجومن هذا حديث وهب بن منبه أن إبراهيم حين أراد رفع قواعد البيت ظلل الله  له مكان البيت بغمامة فكانت حفاف البيتوقال أبو سليمان في حديث عمر أنه كتب أن حلوا نساءكم الفضة ولا تحلوا نساءكم الذهبوعلموهن سورة النورحدثناه عبد الله بن شاذان الكراني أخبرنا أحمد بن عمرو القطراني أخبرنا  إبراهيم بن بشار الرمادي أخبرنا سفيان عن حصين بن عبد الرحمن عن أبي عطية  قال أتانا كتاب عمر بذلكإنما خص النساء بتعليم هذه السورة من بين سائر السور ليبعثهن بذلك على  العفة ولزوم / الحياء  وذلك أنهن إذا تأملن ما فيها من بيان حكم الزناة  وإغلاظ العقوبة لهم وترك الهوادة في أمرهم ارتدعن عن الفواحش وإذا تدبرن ما  فيها من بيان الحجاب وما أخذ عليهن من غض البصر وحفظ الأطراف وترك التبرج  بالزينة لبسن به الحياء ولزمن الخفر ومن أجل ذلك خصت فاتحة هذه السورة  بالمقدمة التي ليست لغيرها من السورأعني قوله أنزلناها وفرضناها  وقد علمنا أن القرآن كله منزل وأن العمل  بمحكمه فرض وإنما أراد والله أعلم تأكيد هذه  الأحكام والتشديد على أهلها  فيهاونظير هذا ما روي عن أبي بن كعب أنه قال علموا أرقاءكم سورة يوسفوقال أبو سليمان في حديث عمر أن معاوية كتب إليه يسأله أن يأذن له في غزو البحرفكتب إليه إني لا أحمل المسلمين على أعواد نجرها النجار وجلفظها الجلفاط  يحملهم عدوهم إلى عدوهمحدثنيه محمد بن الحسين أخبرنا أحمد بن عبد العزيز الجوهري أخبرنا أحمد بن  عيسى اللخمي أخبرنا عمرو بن أبي سلمة حدثني ابن زبر أخبرنا عطية بن قيس  الكلابي أن معاوية كتب إلى عمرالجلفاط هو الذي يشد ألواح السفن ويصلحهاوقال محمد بن الحسين جلفظها بالظاء معجمة والصواب بالطاء غير معجمة وأظن  الكلمة ليست بالمحضة في العربيةومثله الحديث الآخر أن عمرو بن العاص كتب إليه إن البحر خلق عظيم يركبه  خلق ضعيف دود على عود بين فرق وبرقوقوله يحملهم عدوهم إلى عدوهم فإن النواتي الذين كانوا يجرون السفن  ويعالجونها كانوا أو أكثرهم علوجا أعداء للمسلمين وقد يحتمل أن يراد  بالعدو البحروقال أبو سليمان في حديث عمر أن رجلا من أهل البادية جاءه فقال متى تحل لنا الميتةفقال عمر إذا وجدت قرف الأرض فلا تقربهاقال فإني أجد قرف الأرض وأجد حشراتها قال كفاك كفاك يرويه الواقدي عن  بعض أصحابهقرف الأرض بقلها ونباتها والأصل في القرف القشرة وقرف كل شيء قشرهقال أبو ذؤيبلا در دري إن أطعمت نازلكم  قرف الحتي وعندي البر مكنوزوالحتي المقل وهذا معنى الحديث المرفوع أنه سئل متى تحل لنا الميتة  فقال ما لم تصطحبوا أو تغتبقوا أو تحتفئوا بقلاوقال أبو سليمان في حديث عمر أنه كتب إلى أبي عبيدة وهو محصور أنه مهما تنزل بامرىء شديدة يجعل الله بعدها فرجافإنه لن يغلب عسر يسرينيرويه خالد بن خداش عن عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جدهقوله لن يغلب عسر يسرين إنما هو تأويل قول الله فإن معالعسر يسرا إن مع العسر يسرا  وفي ظاهر التلاوة هاهنا عسران ويسران إلا   أن المراد به عسر واحد  لأنه مذكور بلفظ التعريف / واليسر مذكور بلفظ  التنكير مرتين فكان كل واحد منهما غير الآخرقال الفراء العرب إذا ذكرت نكرة ثم أعادتها بنكرة مثلها صارتا اثنتين  كقولك إذا كسبت درهما فأنفق درهما فالثاني غير الأول وإذا أعادتها بمعرفة  فهي هي كقولك إذا كسبت درهما فأنفق الدرهم فالثاني هو الأول قال ومن هذا  قول بعض الصحابة لن يغلب عسر يسرينذكره لنا أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن سلمة عن الفراءوقال بعض المتأخرين هما سواء لا فرق بينهما قال والذي استشهد به  الفراء غير دال على ما زعمه وذلك أن القائل إذا قال إن في الدار زيدا إن  في الدار زيدا مرتين لم يدل به على أكثر من زيد واحد كما لم يدل على أكثر  من دار واحدة قال وقول عمر لن يغلب عسر يسرين معناه أن العسر بين يسرين  إما فرج عاجل في الدنيا وإما ثواب في الآخرةوأخبرني ابن الفارسي حدثني محمد بن المؤمل العدوي في قوله إن مع العسر  يسرا قال هذا من مظاهر القول يراد به التوكيد كقوله كلا سوف تعلمون ثم  كلا سوف تعلمون  وكقول الشاعرإذا التياز ذو العضلات قلنا  إليك إليك ضاق بها ذراعاوكقول الآخرهلا سألت جموع كندة  حين ولوا أين أيناوقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قال لا يدخلن رجل على امرأة وإن قيل حمؤهاألا حمؤها الموتقوله ألا حمؤها الموت قال ثعلب سألت ابن الأعرابي عن هذا فقال هذه  كلمة تقولها العرب مثلا كما تقول الأسد الموت أي لقاؤه مثل الموت وكما تقول  السلطان نار أي مثل النار والمعنى احذروه كما تحذرون الموتقال أبو سليمان وقد ذكره أبو عبيدة في ضمن حديث فقال معناه فليمت ولا  يفعل ذلك وهذا بعيد وإنما الوجه ما قاله ابن الأعرابي ومن هذا الباب قوله  تعالى ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت  أي مثل الموت من الشدة  والكراهية ولو كان أراد نفس الموت لكان قد  مات ومثله قول عامر بن فهيرةلقد وجدت الموت قبل ذوقهوقال رويشد الطائيوقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا  قولا يبرئكم إني أنبأنا الموتومثل هذا كثير في الكلاموالحمو أبو الزوج وأخو الزوج وكل من وليه من ذوي قرابته قال الأصمعي  الأحماء من قبل الزوج والأختان من قبل المرأة والصهر يجمعهما والحماة أم  الزوج والختنة أم المرأةويقال هذا حموها وحماها وحمؤها مهموز مقصوروقال أبو سليمان في حديث عمر أنه كتب إلى أهل حمص لا تنبطوا في المدائنولا تعلموا أبكار أولادكم كتاب النصارى وتمعززوا وكونوا عربا خشنا يرويه ابن المبارك عن صفوان بن عمرو / عن سليم بن عامر أن عمر كتب  بذلكقوله لا تنبطوا في المدائن يريد لا تبنكوا بها ولا تتخذوها دار إقامة  فتكونوا كالأنباط ينزلون الأرياف يحضهم على الجهاد ويأمرهم بالاستعداد  للغزو وقد يكون المعنى أنه كره لهم اتخاذ الضيعة وأراد بأبكار الأولاد  أحداثهم ومن كان مولودا منهم في الإسلام وبكر الرجل أول ولدهوقوله تمعززوا تحتمل وجهين أحدهما أن يكون من المعز وهو الشدة والصلابة  يقال رجل ماعز وما أمعزه من رجل أي ما أشده وأصلبه ومنه قيل للأرض الحزنة  ذات الحجارة المعزاء ومكان أمعز وقال الفرزدققطعت إلى معروفها منكراتها  إذا خب آل الأمعز المتوضحوالتمعزز على هذه وزنه التفعلل من المعزوالوجه الآخر أن يكون مشتقا من العز وهو الشدة والقوة قال الله تعالى  فعززنا بثالث ومنه قولهم من عزز بر أي من غلب سلب وتكون الميم على هذا التأويل  زائدة ليست من نفس الحرف كما قالوا تمدرع الرجل من الدراعة وتمسكن وأصله  من السكون والميم زائدة وهذا كحديثه الآخر أنه قال تمعددوا واخشوشنوا  وقد فسره أبو عبيد في كتابهوقال أبو سليمان في حديث عمر أنه لما صالح نصارى أهل الشام كتبوا له كتابا إنا لا نحدث في مدينتنا كنيسةولا قلية ولا نخرج سعانينا ولا باعوثاأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا محمد بن إسحاق الصغاني أخبرنا  الربيع بن  ثعلب أخبرنا يحيى بن عقبة بن أبي العيزار عن سفيان الثوري عن طلحة بن مصرف  عن مسروق عن عبد الرحمن بن غنمالقلية يقال أنها شبه الصومعة تكون للراهب والسعانين يقال إنه عيدهم  الأول وذلك قبل فصحهم بأسبوع يخرجون بصلبانهموالباعوث يقال إنه استسقاء النصارى يخرجون بصلبانهم إلى الصحارى يستسقون  صولحوا على أن لا يخرجوا زيهم ولا يظهروه للمسلمين فيفتنوهم بذلكوقال بعضهم إنما هو الباغوت بالغين معجمة والتاء التي هي أخت الطاء وهو  عيد للنصارى اسم أعجميوقال أبو سليمان في حديث عمر أن عمر بن عبد العزيز وصفه فقال دعامة للضعيف مزمهر على الكافر في كلام فيه طوليرويه العباس بن الوليد بن مزيد أخبرنا أبي حدثني المغيرة بن المغيرة  العبدي عن إبراهيم بن عبد الله بن الأهتم عن عمرقال أبو عبيد المزمهر الشديد الغضبوقال الفراء المزمهر الذي قد احمرت عيناه يقال ازمهرت عيناه وزمهرت  فأما المزبئر فهو الذي اقشعر جلده من غضب أو خوف أو نحوهقال الأصمعي والمزمئر اللازم مكانه لا يبرح والمزرئم المنقبض وأنشدني  أبو عمر أنشدنا ثعلب عن ابن الأعرابيوشاعر جاؤوا به عبم  إذ يقال هات يزرئمفهو فدى لشاعر لهموالمعرنزم المنقبض ويقال المنقطع أخبرني ابن مالك أخبرنا الدغولي حدثنا المظفري عن سليمان بن معبد قال قلت  للأصمعي يا أبا سعيد ما معنى قولهم الحق مغضبة فقال يا بني وهل يسأل عن  مثل هذا إلا رازم قل ما يكع أحد بالحق إلا اعرنزم لهوقال أبو سليمان في حديث عمر أن أبا عثمان النهدي كان يكثر أن يقول لو كان عمر ميزانا ما كان فيه ميط شعرهمن حديث محمد بن إسحاق الثقفي نا سعيد بن يحيى الأموي نا أبو معاوية  الضرير نا عاصم الأحول عن أبي عثمان النهديقوله ميط شعره أصله الميل والعدول عن المحجة يقال ماط الرجل في مشيه إذا  عدل يمنة ويسرةقال رؤبةبادرته قبل الغطاط اللغط  وورد مياط الذئاب الميطوقال الأعشىقد تعللتها على نكظ  الميط  إذا خب لامعات الآليقول ركبتها على علتها والميط البعد هاهنا ومنه قولهم وقعنا في الهياط  والمياطوقال جابر بن عبد الله لما تكلم أسعد بن زرارة ليلة العقبة بكلامه  المذكور عنه قال له أصحابه مط عنا يا أسعد فوالله لا نذر هذه البيعة ولا  نستقيلهايريد ابعد عنا ومن هذا إماطة الأذي عن الطريقوروي عن بعض الصحابة أنه ذكر عمر فقال لو كان ميزانا لكان مترصا أي  محكما مقوماوقال أبو سليمان في حديث عمر أنه ابتاع دار السجن بأربعة آلاف وأعربوا فيها أربعمائة درهمأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريجقوله أعربوا أي أسلفوا من العربان وبيع العربان أن يشتري الرجل العبد  أو الدابة فيدفع إلى البائع دينارا أو درهما على أنه إن تم البيع كان من  ثمنه وإن لم يتم كان للبائع وقد نهى رسول الله عن بيعالعربان لما فيه من الغرر ولا يجوز أن يذهب ذاك ويخفى بيانه على عمر  وإنما تولى عقد البيع خليفة عمر فأضيف الفعل إليهروى البخاري بإسناده أن نافع بن عبد الحارث اشترى دار السجن بمكة من  صفوان بن أمية على أن عمر إن رضي فالبيع بيعه وإن لم يرض عمر فلصفوان  أربعمائةوقد روي أن رسول الله نهى عن بيع المسكان وهو العربان أيضا ويجمع على  المساكين كما يجمع العربان على العرابين وفيه لغة أخرى وهي الأربان واللغة  العالية العربونوقال أبو سليمان في حديث عمر أنه وقفت عليه امرأة عشمة بأهدام لها فقالت حياكم الله قوما تحية السلام وأمارة الإسلامإني امرأة جحيمر طهملة أقبلت من هكران وكوكب أجاءتني النائد إلى  استيشاء الأباعد بعد الرف والوقير فهل من ناصر يجبر أو داع يشكر أعاذكم  الله من جوح الدهر وضغم الفقر في ألفاظ كثيرة ظننت بها الصنعة فتركتها/ حدثنيه محمد بن علي بن إسماعيل القفال أخبرنا محمد بن الحسن بن دريد  أنبأنا أبو عثمان سعيد  بن هارون أخبرنا التوري عن أبي عبيدة حدثني  بلال بنشهم السلمي من ولد العباس بن  مرداس بن السلمي قال سمعت غير واحد من  علمائنا يذكرهالعشمة العجوز القحلة ويقال خبز عاشم أي يابس والأهدام أخلاق الثياب  واحدها هدم قال أوس بن حجروذات هدم عار أشاجعها  تصمت بالماء تولبا جدعاوقولها جحيمر تصغير جحمرش وهي العجوز التي قد اقسأنت وخشنت والطهملة  المسترخية اللحم وهكران وكوكب جبلانوقولها أجاءتني النائد أي اضطرتني قال الشاعرتواكلها الأزمان حتى أجأنها  إلى جلد منها ضعيف الأسافلوالنائد الدواهي والوحد ناد والاستيشاء استخراج الشيء الكامن يقال  استوشيت الناقة إذا حلبتها واستوشيت المسألة إذا استنبطت فقهها ومعناها  والرف الإبل العظيمة والوقير القطيع العظيم من الغنم ولا تسمى الغنم وقيرا  حتى يكون معها كلبها وكرازها والقرة الغنم أيضا قال الشاعرما إن رأينا ملكا أغارا  أكثر منه قرة وقاراوالقار الإبل وقولها هل من ناصر أي معط قال الشاعرأبوك الذي أجدى علي بنصره  فأسكت عني بعده كل قائلوجوح الدهر من قولك جاحهم الزمان يجوحهم جوحا إذا غشيهم بالجوائح والضغم  العض وبه سمي الأسد ضيغماوقال أبو سليمان في حديث عمر أنه خرج إلى ناحية السوق فتعلقت امرأة بثيابه وقالت يا أمير المؤمنينفقال ما شأنك قالت إني مؤتمة توفي زوجي وتركهم ما لهم من زرع ولا ضرع  وما يستنضج أكبرهم الكراع وأخاف أن تأكلهم الضبع وأنا ابنة خفاف بن إيماء  الغفاري فانصرف معها فعمد إلى بعير ظهير فأمر به فرحل ودعا بغرارتين  فملأهما طعاما وودكا ووضع فيها صرة نفقة ثم قال لها قوديحدثنيه محمد بن الطيب المروزي أخبرنا أبو العلاء الوكيعي أخبرنا أحمد بن  صالح المصري أخبرنا عبد الله بن وهب أخبرنا مالك أخبرني زيد بن أسلم عن  أبيه وذكر القصة قال فقال رجل أكثرت لها يا أمير المؤمنين فقال عمر  ثكلتك أمك إني أرى أبا هذه ما كان يحاصر الحصن من الحصون حتى افتتحه  فأصبحنا نستفيء سهمانه من ذلك الحصنقولها إني مؤتمة أي ذات صبية أيتام وقولها ما يستنضج أكبرهم الكراع تريد  أنهم صغار لا يكفون أنفسهم وهو مثل يضرب للعاجز الذي لا غناء عنده  قال  النابغة الجعدي يهجو قومابالأرض أستاههم عجزا وآنفهم  عند الكواكب بغيا يا لذا عجباولو أصابوا كراعا لا طعام بها  لم ينضجوها ولو أعطوا لها حطبا / وقولهم أخاف أن تأكلهم الضبع فيه قولان أحدهما أن يراد بالضبع  السنة والجدبأخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب قال يقال أصابتهم الضبع وأصابتهم كحل إذا  إصابتهم السنةوالقول الآخر أنهم يموتون جوعا فتنبشهم الضبع فتأكلهم والضباع تعرض  للموتى وتثير الأرض عنهم وإلى هذا المعنى ذهب ابن الأعرابي في تأويل الخبر  الذي يروى أن أناسا أتوا رسول الله فقالوا قد أكلتنا الضبع وإلى القول  الأول مال أبو عبيدوالبعير الظهير هو الشديد الظهر القوي على الرحلةوقوله نستفيء سهمانه أي نسترجعها غنما وأصله من الفيء وهو رجوع الشيء من  حال إلى حالويقال إنما سمي مال المشركين فيئا لأنه مال كان للمسلمين خارجا عن  أيديهم فرجع إليهمومن هذا حديث الأنصاريةأخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا مسدد أخبرنا بشر بن المفضل  أخبرنا عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله أن امرأة من الأنصار  جاءت بابنتين لها فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا ثابت بن قيس قتل معكيوم أحد وقد استفاء عمهما مالهما وميراثهما كله فنزلت آية الميراث تريد  أنه قد استرجع مورثهما من أبيهما واستخلصه لنفسهوأخبرني محمد بن علي أخبرنا ابن دريد أنبأنا أبو حاتم أنبأنا الأصمعي  حدثني خلف قال أقبل أعرابي إلى قوم من أهل البصرة على غدير النحيت يشربون  شرابا لهم ومغن لهم يتغنى فجعل يكسر عينيه ويمط خديه ويثني أصابعه فلما سكت  قال للأعرابي كيف رأيت؟ فقالأراك صحيحا قبل شدوك سالما  فلما تغنيت استفاء لك الخبلفإن كان ترجيع الغناء مورثا  جنونا فأخزى الله ذلك من عملقوله استفاء لك الخبل معناه استجلبه عليك واستدعاه إليكوأخبرني محمد بن سعدوية عن بعض شيوخه قال استفتي أعرابي سفيان بن عيينة  في مسألة فلما أفتاه عنها قال له الأعرابي أقدوة؟  فقال نعم عن رسول  الله فقال استسمنت القدوة فاء الله  لك بالرشدوقال أبو سليمان في حديث عمر أنه ذكر امرأ القيس فقال خسف لهم عين الشعروافتقر عن معان عور أصح بصرفسره ابن قتيبة في كتابه فقال خسف من الخسف وهو البئر تحفر في حجارة  فيستخرج منها ماء كثير وافتقر فتح وهو من الفقير والفقير القناةوقوله عن معان عور يريد أن امرأ القيس من اليمن وليست لهم فصاحةقال أبو سليمان هذا لا وجه له ولا موضع لاستعماله فيمن لا فصاحة له وإنما  أراد بالعور هاهنا غموض المعاني ودقتها من قولك عورت الركية إذا دفنتها  وركية عوراء قال الشاعرومنهل أعور إحدى العينين  بصيرة الأخرى أصم الأذنينجعل العين التي تنبع بالماء بصيرة وجعل المندفنة عوراء فالمعاني العور  على هذا هي الباطنة الخفية كقولك هذا كلام معمى أي غامض غير واضح / أراد عمر أنه قد غاص على معان خفية على الناس فكشفها لهم وضرب  العور مثلا لغموضها وخفائها وصحة البصر مثلا في ظهورها وبيانها وذلك كما  أجمعت عليه الرواة من سبقه إلى معان كثيرة لم يحتذ فيها على مثال متقدم  كابتدائه في القصيدة بالتشبيب والبكاء في الأطلال والتشبيهات المصيبة  والمعاني المقتضبة التي تفرد بها فتبعه الشعراء عليها وامتثلوا رسمه فيهاوقال أبو سليمان في حديث عمر أن رجلا أتاه فقال إن امرأة أتتني أبايعها فأدخلتها الدولجفضربت بيدي إليهايرويه حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباسالدولج المخدع وفيه لغة أخرى التولج وأصله الولج وهوكل ما ولجت فيه من  كهف أو سرب أو نحوه والتاء زائدة وقال بعضهم أصله وولج ثم قلبوا الواو  تاءوقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قال أربع مقفلات النذر والطلاق والعتاق والنكاحيرويه محمد بن إسماعيل البخاري عن عبد الله بن صالح عن ليث عن محمد بن  إسحاق عن عمارة بن عبد الله بن طعمة عن سعيد بن المسيبقوله مقفلات معناه أنه لا مخرج منهن إذا جرى بهن القول وجب فيهن الحكم  وهذا كالحديث الآخر ثلاث جدهن  جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والعتاقوقال أبو سليمان في حديث عمر في القتيل الذي اشترك فيه سبعة نفر أنه كاد يشك في القودفقال له علي يا أمير المؤمنين أرأيت لو أن نفرا اشتركوا في سرقة جزور  فأخذ هذا عضوا وهذا عضوا أكنت قاطعهم قال نعم قال فذلك حين استهرج له  الرأيأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد  الكريمقوله استهرج أصله في الكلام السعة والكثرةقال الأصمعي يقال هرج الفرس يهرج هرجا إذا كثر جريهيقال فرس مهرج وهراج قال العجاجمن كل هراج نبيل محزمةوهرج القوم في الحديث إذا أكثروا ومن ذلك الهرج في القتال وفي النكاح  والمعنى أن رأيه قد قوي في ذلك واتسع لوضوح الدلالة وقرب التمثيل ومعناه  راجع إلى الكثرةوقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قال إن سمرة بن جندب باع خمرا قاتل الله سمرةألم يعلم أن رسول الله قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها  فباعوها أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني أخبرنا  سفيان عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباسذكره أبو عبيد في كتابه واقتصر على تفسير اللفظ ولم يعرض للمعنى وهو  عندي مما لا يجوز جهلهووجه ذلك والله أعلم أنه نقم على سمرة بيع العصير ممن يتخذه خمرا لما  يروى من الكراهية في ذلك ولا يجوز عليه وهو رجل من الصحابة أن يستحل بيع  الخمر بعينها أو يجهل تحريمه مع الاستفاضة والشهرة في علم ذلك وقد يلزم  العصير اسم الخمر /  مجازا لأنه يؤول خمرا ومنه قول الله تعالى إني  أراني أعصر خمرا  يريد والله أعلم عنبا يؤول إلى خمروأخبرني أبو محمد الكراني أخبرنا عبد الله بن شبيب أخبرنا زكريا بن يحيى  المنقريحدثني الأصمعي حدثنا المعتمر قال لقيت خيبريا معه عنب فقلت ما معك قال  خمر ولقيت عمانيا معه فحم فقلت ما معك قال سخام وعلى هذا قول الشاعر  يصف غيثاأقبل في المستن من ربابه  أسنمه  الآبال في سحابهيريد أنه ينبت ما ترعاه الإبل فتسمن وتعظم أسنمتهاوفيه وجه آخر وهو أن يكون سمرة باع خمرا قد كان عالجها فصارت خلا فرآه  عمر خمرا لا يحل بيعه على معنى نهيه عن تحليل الخمر يدل على صحة هذا  التأويل تمثيل عمر فعله بفعل اليهود في اجتمالهمثروب الشحم وإذابتهم لها حتى يكون ودكا متوهمين أنها إذا خرجت عن أن  يلزمها اسم الأصل خرجت عن أن يلزمها حكم الأصل تقول فكما لم يكن فعل اليهود  مزيلا لحرمتها كذلك فعل سمرة في تحليل الخمر لا يكون مبيحا لبيعها فهذا  موضع المضاهاة لفعل اليهود والله أعلموقال أبو سليمان في حديث عمر أن جرير بن عبد الله قدم عليه فسأله عن سعد بن أبي وقاصفأثنى عليه خيرا قال فأخبرني عن الناس قال هم كسهام الجعبة منها القائم  الرائش ومنها العصل الطائش وابن أبي وقاص يغمز عصلها ويقيم ميلها والله  أعلم بالسرائريرويه محمد بن إسحاق الثقفي أخبرنا إسماعيل بن أبي الحارث أخبرنا أبو  النضر هاشم بن القاسم عن مبارك بن سعيد عن عبد الله بن يزيد عن من حدثه عن  جرير بن عبد اللهالقائم الرائش هوالمستقيم ذو الريشيقال رشت السهم أريشه وسهم مريش وارتاش الرجل وتريش إذا حسنت حاله فصار  كالسهم المريش والعصل من السهام المعوج قال لبيدفرميت القوم رشقا صائبا  ليس بالعصل ولا بالمفتعلوالعصل الالتواء ومنه قيل للأمعاء الأعصال والطائش الزال عنالهدف والذاهب عنه والمعنى أن الناس من بين مستقيم له ومعوج مستعص عليه  وهو على ذلك يثقفهم ويقيم أودهموقد روينا عن جرير بن عبد الله غير هذا القول في قدمة قدمها على عمرأخبرني محمد بن علي أنبأنا ابن دريد أنبأنا أبو حاتم عن أبي عبيدة قال  قدم جرير بن عبد الله على عمر بن الخطاب فقال له حين دخل عليه وسلم أجرير  قال جرير قال أجلس قال فجلس فقال كيف سعد قال صالح إما ظالم وإما  مظلوم فقال عمر أخر هذا الكلام حتى أسألك عنهكيف الناس قال  كما يحب أمير المؤمنين كثر النسل واجتمع الشمل ودر العطاء  وقل البلاء فلا تسأل عن صلاح فقال عمر الحمد لله هلم كتاب صاحبك فقال  ليس معي كتاب قال فبغير إذنه خرجت  / فرفع عمر الدرة فضربه بها وقال  ما حملك على ذلك يابن أميمة؟ فقال جرير ما أعلمك اسمها إلا كرم أو لؤم  فقد رابني إذ نسبتني إليها حين غضبت قال فارتاع عمر وقال ما أعلم إلا  خيرا فلم خرجت؟ قال أساء صحبتي وأريد أن تصلحه أو تصلحني قال فهات عنه  ولا تقل إلا حقا فقال والله ما أدري ما أقول رأيت خيرا وظننت شرا فما  يتركني ظني لعلمي ولا علمي لظني فقال عمر أقصر عليك فلا أراك إلا قد صدقت  وقصدت فمكث جرير يختلف إلى عمر فبينا عمر لاه يكلم إنساناإذ اندفع جرير يمدح عمر ويقول ما رأينا مثله أنه وإنه وجعل يطريه ويطنب  فعرف عمر أنه يسمعه فأقبل عليه فقال ما تقول يا جرير فعرف جرير الغضب في  وجهه فقال ذكرت أبا بكر وفضله فقال عمر اقلب قلاب وسكتقوله اقلب مثل يضرب للرجل تكون منه السقطة فيتداركها بأن يقلبها عن  جهتها ويصرفها إلى غير معناها وأصل ذلك فيما يذكر عن المفضل الضبي أن زهير  بن جناب الكلبي وفد إلى بعض الملوك ومعه أخوه عدى بن جناب وكان عدي محمقا  فلما دخل على الملك شكا الملك إلى زهير علة كانت بأمه شديدة وكان ملاطفا له  فقال له عدي أيها الملك اطلب لها كمرة حارة فغضب الملك وأمر به أن يقتل  فقال له زهير أيها الملك إنما أراد عدي أن ينعت لها الكمأة فإنا نسخنها  ونتداوى بها في بلادنا فأمر به فرد فقال له زعم زهير أنك إنما أردت به كذا  وكذا فنظر عدى إلى زهير فقال اقلب قلاب فأرسلها مثلاوقال أبو سليمان في حديث عمر أن أبا سعيد مولى بني أسيد قال التقطت ظبية فيها ألف ومائتا درهموقلبان من ذهب فكاتبني مولاي على ألف درهم وأعطاني مائتي درهم فتزوجت بعد  ذلك  وأصبت ثم أتيت عمر فأخبرته فقال أما رقك في الدنيا فقد عتق وأنشدها في  الموسم عاما فأنشدتها فلم أجد لها عارفا فأخذها عمر فألقاها في بيت المالحدثني به أبو منصور الأزهري حدثني بهذا الحديث السعدي أخبرنا عبيد الله  بن جرير أخبرنا حجاج أخبرنا حماد عن سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد  مولى بني أسيد قال التقطت ظبية فيها ألف ومائتا درهم وقلبان من ذهب وذكر  القصة بطولهاالظبية شبه الجراب الصغير ويقال بل هي كالإداوة تخرز من الأدم والقلب  الخلخال ويقال السوار ومعنى أنشدها عرفها يقال أنشدت بالألف إذا عرفت  ونشدت إذا طلبت ومنه الحديث أيها الناشد غيرك الواجدوقوله أعطاني مولاي مائتي درهم يريد أنه سوغ له من مال الكتابة مائتي  درهم وذلك من المعروف الذي أمر الله به فقال وآتوهم من مال الله الذي  آتاكم وفيه من الفقه أنه رأى العتق واقعا وإن كان الأداء من مال لم يستقر له  ملكه / وفيه أنه لم يجعل  اللقطة ملكا له بعد تعريفها سنةوقال أبو سليمان في حديث عمر رضي الله عنه أنه حين استخلف خطب فقال إني متكلم بكلمات فهيمنوا عليهنمن حديث ابن المبارك عن شعبة عن جامع بن شداد قال سمعت رجلا ذا قرابة لي  يقول سمعت عمر يخطبقال أبو سليمان قوله هيمنوا أي أمنوا عليهن أبدلت الهزة هاء كقولهم أرقت  الماء وهرقته وإبرية وهبرية وقد تبدل في موضع التثقيل من الميم ياء كقولهم  أيما بمعنى أما قال عمر بن أبي ربيعةرأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت  فيضحى وأيما بالعشي فيخصروقال آخربها جيف الحسرى فأيما عظامها  فبيض وأيما لحمها فصليبوفيه وجه آخر وهو أن يكون معناه اشهدوا عليهن من قوله تعالى ومهيمنا  عليه قال أهل التفسير المهيمن الشهيد وقال بعضهم قائما عليه واحتج بقول  الشاعرإلا إن خير الناس بعد نبيه  مهيمنه التاليه في العرف والنكريريد القائم بعدهوسمعت من يوثق بعلمه يحكي عن العرب هيمن الطائر إذا رفرف على وكره شفقا  على  فراخه فيكون معناه على هذا راعوهن وأحسنوا حفظهن والقيام عليهنوقال أبو سليمان في حديث عمر رضي الله عنه أنه أقبل من بعض المغازي حتى إذا كان بالجرف قال يا أيها الناسلا تطرقوا النساءولا تغتروهنأخبرناه محمد بن هاشم حدثنا الدبري عن عبد الرزاق عن عبيد الله عن نافع  عن ابن عمرقال أبو سليمان قوله لا تغتروهن معناه لا تغتفلوهن ولا تفاجئوهن على غرة  منهن وترك استعداديقال اغتررت القوم إذا طلبت الفرصة في غرتهم فأتيتهم وهم لاهون غافلون  قال الشاعرتأملتها مغترة فكأنما  رأيت بها من سنة البدر مطلعا / وروى سفيان عن محارب بن دثار عن جابر أن النبي نهى أن يطرق الرجل  أهله أن يتخونهم أو يلتمس عوراتهمومعناه كيلا يطلع منهم على خيانة أو ريبةوقد تقع أن الخفيفة بمعنى كيلا كقوله تعالى يبين الله لكم أن تضلوا   وفي رواية أخرى أنه نهى عن ذلك وقال لتمتشط الشعثة وتستحد المغيبةوقال أبو سليمان في حديث عمر أنه لما أسلم ثارت إليه كفار قريش فقامت على رأسه وهو يقول أفعلوا ما بدا لكمفأقبل شيخ عليه حبرة وقميص فرقبي فقال هكذا عن الرجل فكأنما كانوا ثوبا  كشف عنهحدثونا به عن يحيى بن زكريا المروزي أخبرنا عمار عن سلمة عن محمد بن  إسحاقالفرقبية يقال ثياب بيض من كتان وقال بعضهم هو منسوب إلى قرقوب ورواه  قرقبي بقافين وحذفوا الواو في النسبة إليها كما حذفوها في النسبة إلى سابور  فقالوا ثوب سابري فإذا قالوا سابوري فأنه ينسب حينئذ إلى نيسابوروذكر أبو العباس ثعلب عن سلمة فقال يقال ثوب فرقبي الأول بالفاء  والثاني بالقاف ومثله ثرقبي كما قالوا ثوم وفوم وجدث وجدفقال محمد بن إسحاق وحدثني نافع عن ابن عمر أن كفار قريش ثاروا إليه لما  بلغهم خبر إسلامه فما برح يقاتلهم حتى طلح يريد أعيا وفتريقال طلح الرجل يطلح طلحا وبعير طليح وناقة طليح بغير هاء وأنشدني أبو  عمر أنشدنا ثعلب للضحاك العقيليوقال صحابي هدهد فوق بانة   هدي وبيان بالنجاح يلوحوقالوا حمامات فحم لقاؤها  وطلح فنيلت والمطي طليحوالطلح النعمة أيضا قاله ابن السكيت عن أبي عمرو قال الأعشىكم رأينا من أناس هلكوا  ورأينا الملك عمرا بطلحوقال أبو سليمان في حديث عمر أنه لما عزل حبيب بن مسلمة عن حمص وولى عبد الله بن قرط قال حبيب رحم الله عمرينزع قومه ويبعث القوم العدىالعدى الأباعد والأجانب ولم يأت من النعوت على وزنه إلا قولهم مكان سوى  قال الشاعرإذا كنت في قوم عدى لست منهم  فكل ما علفت من خبيث وطيبوالعدى الأعداء أيضا وليس هذا موضعه قال الشاعرألا يا اسلمي يا هند هند بني بدر  وإن كان حيانا عدى آخر الدهرفأما العدى مضمومة العين فهم الأعداء لا غيروقال أبو سليمان في حديث عمر أن أسيد بن حضير مات فأبسل ماله بدينهفبلغ عمر فرده فباعه ثلاث سنين متوالية فقضى دينهمن حديث قتيبة بن سعيد أخبرنا بشر بن المفضل عن محمد بن المنكدرقوله / أبسل ماله أي أسلم ماله إذ كان المال بالدين مستغرقا يقال أبسل الرجل بجريرته إذا أسلم لها ومنه قول الله أن تبسل نفس بما  كسبت  وقال الشنفريهنالك لا أرجو حياة تسرني  سجيس الليالي مبسلا بالحرائروالبسل أيضا بمعنى الحرام قال الشاعرفجارتكم بسل علينا محرم  وجارتنا حل لكم وحليلهاولهذا سمي الرجل الشجاع باسلا وتأويله أن يكون ممنوعا من قرنه محرما عليه  قرنهفأما قول عمر في دعائه آمين وبسلا فمعناه إيجابا يا رب وتحقيقا له وهو  أن يدعو الداعي فإذا فرغ من دعائه قال آمين وبسلا قال الرجزلا خاب من نفعك من رجاكا  بسلا وعادي الله من عاداكاوكان رد عمر بيع أصول النخل على وجه النظر للورثة والإبقاء عليهم ورأي أن  يبيع ثمرها ثلاث سنين فيقضي منه دينه أي يؤاجرهاوالحديث إن جاء بلفظ البيع فالمراد به الإجارة وبيع المنفعة كبيع العينوقال أبو سليمان في حديث عمر أن الخيل أغارت بالشام فأدركت العراب من يومهاوأدركت الكوادن ضحى الغد وعلى الخيل  رجل من همدان يقال له المنذر بن أبي  حمضة فقال لا أجعل ما أدرك مثل الذي لم يدرك ففضل الخيل فكتب في ذلك إلى  عمر فقال هبلت الوادعي أمه لقد أذكرت به امضوها على ما قالأخبرناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا سفيان  بن عيينة قال سمعته من إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيهقوله لقد أذكرت به أي جاءت به ذكرا من الرجال شهمايقال أذكرت المرأة إذا جاءت بولد ذكر فهي مذكر فإذا كانت من عادتها أن  تلد الرجال قيل مذكار وكذلك آنثت المرأة فهي مؤنث إذا جاءت بأنثى فإذا كان  ذلك من عادتها قيل مئناث وكذلك أتأمت فهي مئتم فإذا كان ذلك من عادتها قيل  متآم قال ذو الرمةأبونا إياس قدنا من أديمه  لوالدة تدهي البنين وتذكرأي تأتي بهم ذكورا دهاة ومن هذا قول الزهري الحديث ذكر ولا يحبه إلا ذكور  الرجالوقوله هبلت الوادعي أمه لفظه لفظ الدعاء عليه ومعناه المدح والتقريظ ويقع  ذلك في كلامهم على وجهين أحدهما للمدح والآخر للحض والتحريضووادعة بطن من همدان ومن المحدثين من يرويه لقد أذكرت به يذهب إلى أنه قد  ذكر بقوله أمرا قد كان أنسيه وليس هذا بشيء فأما قوله تعالى فتذكر  إحداهما الأخرى  فقد قرىء بالتخفيف والتثقيل ومعنى أحدهما غير معنى  الآخرأخبرنا أبو محمد الكراني أخبرنا عبد الله بن شبيب أخبرنا المنقري أخبرنا  الأصمعي قال قال أبو عمرو بن  العلاء من قرأ فتذكر / إحداهما الأخرى  بالتشديد فهو من طريق التذكير بعد النسيان تقول لها تذكرين يوم شهدنا في  موضع كذا وبحضرتنا فلان أو فلانة حتى تذكر الشهادةومن قرأ فتذكر قال إذا شهدت المرأة ثم جاءت الأخرى فشهدت معها أذكرتها  لأنهما يقومان مقام رجلوقال أبو سليمان في حديث عمر أنه ندب الناس مع سلمة بن قيس الأشجعي إلى بعض أرض فارس ففتح الله عليهمفأصابوا سفطين مملوءين جوهرا فرأوا أن يكونا لعمر خاصة دون المسلمين فدعا  سلمة رجلا فأمره  بحمل السفطين إلى عمر فانطلقنا بالسفطين نهز بهما حتى  قدمنا المدينة فذكر أنه دخل على عمر وحضر طعامه فجاءت جارية بسويق فناولته  إياه قال فجعلت إذا أنبأنا حركته ثار له قشار وإذا تركته نثد قال ثم جئت  إلى ذكر السفطين فلكأنما أرسلت عليه الأفاعي والأساود والأراقم وقال لا  حاجة لي فيه قال ثم حملني وصاحبي على ناقتين ظهيرتين من إبل الصدقةأخبرناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا شهاب  بن خراش عن الحجاج بن دينار عن منصور بن المعتمر حدثني شقيق بنسلمة الأسدي عن رجل قال أرسلني سلمة بن قيس إلى عمرقوله نهز بهما أي نسرع ونحمل على الإبل في السير وأصل الوهز شدة الوطء  ورواه بعضهم نهز بهما أي نحرك بهما من الهزوالقشار القشر وقوله نثد لا أدري ما هو وأراه رثد أي اجتمع في قعر القدح  وصار بعضه فوق بعضيقال رثدت الشيء إذا نضدته والاسم منه الرثد مثل النضدقال الشاعر يذكر النعامة والظليمفتذكرا رثدا نضيدا بعد ما  ألقت ذكاء يمينها في كافرويجوز أن يكون نثد من النثط والدال تبدل طاء لقرب مخرجهما وقال أعرابي  لرجل ما أبعط طارك يريد ما أبعد داركوقال ابن الأعرابي والنثط التثقيل ويروي عن كعب أنه قال نثطت الأرض  بالآكام أي ثقلت بهاوقوله ناقتين ظهيرتين أي قويتين يقال بعير ظهير أي قويالظهر وناقة ظهيرة والفعل منه ظهر ظهارة والأساود الحيات جمع أسود سالخوأفعل إذا كان نعتا جمع على فعل كقولك أسود وسود وعلى أفعلين نحو أسودين  وأحمرين قال الكميتفما وجدت بنات بني نزار  حلائل أسودين وأحمريناوإذا كان أفعل اسما جمع على أفاعل كالأجادل والأداهم إذا أردت القيد وهو  نعت غالب يجري مجري الأسماء قال الشاعروألصق أحشائي ببرد ترابه  وإن كان مخلوطا بسم الأساودوقال أبو سليمان في حديث عمر أن عليا رضي الله عنهما أرسل أم كلثوم إليه وهي صغيرةفجاءته  فقالت إن أبي يقول لك هل / رضيت الحلة فقال نعم قد   رضيتهاحدثنيه الحسن بن عبد الرحيم أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا قتيبة أخبرنا  الليث عن هشام به سعد عن عطاء الخراساني كان عمر قد خطب إلى علي ابنته أم  كلثوم فقال علي إنها صغيرة وإني مرسلها إليك حتى تنظر إلى صغرها فأرسلها  إليه فلما نظر إليها قال قد رضيت الحلة يكني بذلك عنها وقد يكنى عن النساء  بالثياب واللباس قال الله عز وجل هن لباس لكم وأنتم لباس لهن وأخبرني بعض أصحابنا عن إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوي في قوله وثيابك  فطهر  معناه نساءك طهرهن ويقال نفسك طهرها لأن الثياب يكني بها عن  النفس أنشدني بعضهم أنشدنا ابن الأنباريرموها بأثواب خفاف فلن ترى  لها شبها إلا النعام المنفرايريد بأنفس خفاف وقال آخرألا أبلغ حفص رسولا  فدى لك من أخي ثقة إزاريأي نفسي ويقال بل أراد فدى لك أهلي وكلاهما وجه ومن هذا قول البراء بن  معرور حين قال رسول الله للأنصار ليلة العقبة أبايعكم على أن تمنعوني مما  تمنعون منه نساءكم وأبناءكم فأخذ البراء بن معرور بيده ثم قال نعم والذي  بعثك بالحق لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا أي أنفسنا ونساءناوالحلة ثوبان إزار ورداء ولا تسمى حلة حتى تكون جديدة تحل عن طيهاوقال أبو سليمان في حديث عمر أنه أتي في المنام فقيل له تصدق بأرض كذاقال عمر ولم يكن لنا مال أرصف بنا منها فقال رسول الله تصدق واشترط  حدثناه ابن داسة أخبرنا أحمد بن محمد العطار الأبلي ناعبد الله بن رجاء  الغداني أنبأنا حرب بن فلان أراه بن شداد ذهب اسمه من كتابي عن يحيى بن أبي  كثير حدثني عكرمة بن خالد أن أبا بكر بن محمد حدثه بذلكقال ابن داسة أرصف وهو غلط والصواب أرضف بالصاد غير معجمة يريد أرفق بنا  والرصافة الرفق في الأموروأخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال عرض على رجل عدة من  الغلمان فقال أعرابي اشتر هذا فإنه أرصف بك في أمورك أي أوفق لك وأرفق  بك  قال وسميت الرصافة لأنه بناها قوم كان لهم بصر ورفقوقال أبو سليمان في حديث عمر أن أناسا كانوا بين الجبال فأتوه فقالوا يا أمير المؤمنينإنا ناس بين الجبال لا نهل الهلال إذا أهله الناس فبم تأمرنا قال الوضح  إلى الوضح فإن خفي عليكم فأتموا العدة ثلاثين يوما ثم انسكواأخبرناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أنبأنا أبو  عوانة عن الأسود بن قيس عن أبيهقوله الوضح إلى الوضح يريد الهلال إلى الهلال وأصل الوضح البياض ومنه  الحديث غيروا الوضح  أي بياض الشيب قال لبيد/ إن ترى رأسي أمسى واضحا  سلط الشيب عليه فاشتعل ويقال بفلان وضح أي بياض يكنون به عن البرص وقال الطرماح يصف ثوراأحم بأطرافه حوة  وسائر أجلاده واضحهويقال وضح القمر إذ بان بيانا تاما وبهر إذا أضاءوحدثني محمد بن الطيب المروزي أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة أخبرنا أحمد  بن زيد الخزاز أخبرنا ضمرة أخبرنا يحيى بن راشد عن أبان عن أنس أن النبي  أمر بصيام الأواضح ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرةوقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قال لا تغذوا أولاد المشركينيرويه حماد بن سلمة أخبرنا عمران بن حدير عن الحسنيقال أنه أراد بذلك وطء الحبالى من السبي وهذا كقوله صلى الله عليه  وسلمفي سبي أوطاس لا تنكح حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه رأى امرأة متزينة أذن لها زوجها في البروزفأخبر بها عمر فطلبها فلم يقدر عليها فقام خطيبا فقال هذه الخارجة وهذا  المرسلها ولو قدرت عليهما لشترت بهما ثم قال تخرج المرأة إلى أبيها يكيد  بنفسه أو إلى أخيها يكيد بنفسه فإذا خرجت فلتلبس معاوزهاأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ليثقال أبو زيد يقال شترت بالرجل وهجلت به ونددت به وسمعت به تشتيرا  وتهجيلا إذا أسمعته القبيح وشتمتهقال شمر بن حمدويه شنرت بالرجل بالنون تشنيرا من الشنار  وهو العيبقال ويقال تثول القوم على تثولا وتبكلوا تبكلا واغرندوا اغرنداء  واغلنتوا اغلنتاء كل هذا إذا علوه بالشتم والضربوالمعاوز خلقان الثياب واحدها معوز ومعوزة قال الشماخ يصف قوساإذا سقط الأنداء صينت وأشعرت  حبيرا ولم تدرج عليها المعاوزوقوله يكيد بنفسه أي يسوق سياق الموتوقال أبو سليمان في حديث عمر أنه خرج إلى وادي القرى وخرج بالقسامفقسموها على عدد السهام وأعلموا أرفها وجعلوا السهام تجري فكان لعثمان  خطر ولعبد الرحمن بن عوف خطر ولفلان خطر ولفلان نصف خطريرويه الواقدي حدثني أيوب بن النعمان عن أبيهالأرف الحدود واحدتها أرفة وفي بعض الحديث إذا وقعت الأرف فلا شفعة قال أبو عمرو قد روي بعض الحديث إذا وقعت الجوامد بطلت الشفعة  قال  والجامد الحد بين الدارين والخطر معناه الحظ والنصيب ولا يقال ذلك إلا في  الشيء الذي له قدر ومزية ويستعمل في الشيء التافهويقال فلان خطير فلان إذا كان نظيره ومعادلا في القدر والمنزلة له  والمعنى أن عمر فضل بعضهم على بعض فجعل لعثمان وعبد الرحمن الحظ الوافي  منها ونقص غيرهما قال الواقدي وإنما هذه الطعم من خمس رسول الله صلى الله عليه /  أطعمهم إياها سوى سهمانهم التي ضربوا فيها من المغنموقال أبو سليمان في حديث عمر الذي يروى أنه قضى في الجد بمائة قضية يخالف بعضها بعضاحدثناه الحسن بن يحيى أنبأنا ابن المنذر أخبرنا إبراهيم بن عبد الله  أخبرنا عبد الله بن بكر حدثنا هشام عن محمد بن سيرين قال سألت عبيدة عن  الجد فقال ماتصنع بالجد لقد حفظت عن عمر مائة قضية يخالف بعضها بعضاقال أبو سليمان قد أنكر بعض العلماء هذه الرواية إنكارا شديدا وقال أرى  هذا من مطاعن من يتنقص السلف ويتتبع لهم المساوىء قالوأين بيان ما يدعى من ذلك وفي أي رواية توجد هذه المائة قضية بل أين  العشر منها فما دونها وإلى أي الوجوه ينشعب مائة حكم مختلف من مسائل توريث  الجد هذا لا وجه له ولا موضع لتوهمهقال أبو سليمان كان  أمر الجد مع الإخوة من الأمور التي ظهر فيها الاختلاف  زمان عمر وكثر تتبعه لعلمه واشتد فحصه عنه فأما زمان أبي بكر رحمه الله فقد  مضى وتصرم على أن الحكم الجد مع الأخوة حكم الأب لم يظهر فيه من أحد من  الصحابة ما يعد خلافا وإنما كان اختلاف القوم واجتهاد الرأي منهم فيه على  عهد عمر وذلك أنهم لم يجدوا في كتاب الله للجد ذكرا ولا في سنة رسول الله  من أمره بيانا شافيا إنما أكثر شيء بلغهم أنه ورث الجد السدس على الإبهام  دون التمييز له والتفصيل لمواضعهأخبرنا محمد بن بكر أخبرنا أبو داود أخبرنا وهب بن بقية عن خالد عن يونس  عن الحسن أن عمر قال أيكم يعلم ما ورث رسول الله الجد فقال معقل بن يسار  أنا ورثه رسول الله السدس فقال مع من قال لا أدري قال لا دريت فما يغني  إذا ثم انتهى به الأمر إلى توريث الإخوة معه ووافقه على ذلك أربعة من  الصحابة عثمان وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت على اختلاف بينهم في القسمة  وارتفاع فيها وانحطاط فكان أولا يورثه السدس وهو قول علي ثم رفعه بعد إلىالثلث ووافقه على ذلك ابن مسعود ولم يثبت عنه انتقال عن هذه الجملة ولا  خروج عنها آخر أيامهووجه ما رويناه عن عبيدة وتأويله أن عمر رحمه الله وإن كان قد صار إلى  المقاسمة بالإخوة الجد فإنما كانه مصدره عن رأي ارتآه واجتهاد اجتهده فكان  لا يزال يجد في نفسه منه شيئا يريبه وشبهة تعارضه إذ ليس للاجتهاد موقف  النص في بيان الأحكام ولو وجد نصا أو توقيفا لانتهى إليه ولم يعرج علي غيره  فكان دأبه أن يستبرىء تلك الشبه أبدا ويناظر الصحابة عليها ويفتن به القول  في الحجاج ويتشعب في وجوه تكثر وتختلف يحسبها من ليس بالكامل فقها وعلما  إنها كلها على اختلافها وتباين جهاتها قضايا منه وأحكام فعلى هذا المعنى  أضيفت إليه هذه الأقوال والله أعلموأخبرنا محمد بن هاشم أخبرنا الدبري  عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن  ابن المسيب قال كتب  عمر في الجد والكلالة كتابا فمكث يستخير الله  يقول اللهم إن علمت خيرا فامضه حتى إذا طعن / دعا بالكتاب فمحي وقال إني  كنت كتبت في الجد والكلالة كتابا وكنت استخرت الله فيه فرأيت أن أترككم على  ما كنتم عليهوقال أبو سليمان في حديث عمر أنه كان بمكة فوجد ريح طيب فقال من قشبنافقال معاوية يا أمير المؤمنين دخلت على أم حبيبة فطيبتني وكستني هذه  الحلة فقال عمر إن أخا الحاج الأشعث الأدفر الأشعرأخبرناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ حدثنا سعيد بن منصور أخبرنا عبد  الرحمن بن زياد أخبرنا شعبة عن الحكم عن إبراهيمقوله من قشبنا يريد من أصابنا بهذه الرائحة ومن أنشقناها يقال قشبه  الدخان إذا ملأ خياشيمه وأصل القشب خلط السم بالطعام يقال قشبه إذا سمه  وقشبتنا الدنيا أي فتنتنا فصار حبها كالسم الضار ثم قيل على هذا قشبه  الدخان وقشبته الريح الذكية إذا بلغت منه الكظم ومثله فغمته والقشب نوع من  السموقوله إن أخا الحاج الأشعث يريد الحاج نفسه والأخ صلة وزيادةومنه حديث أبي بكر أنه قال لما نزلت ولا تجهروا له بالقول ولا تجهروا  له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم  يا رسول الله لا كلمتك حتى  ألقى الله إلا كأخي السرار سمعت أبا عمر يقول أراد كالسرار فأنشدنا عن  أبي العباسلا يدرك الحاجة بعد الكرب  إلا محب وأخو محبوقد يجوز أن يكون معناه كصاحب السرار والأدفر السيىء الرائحة ومنه قيل  للدنيا أم دفر فأما الذفر بالذال معجمة فهو كل ريح ذكية طيبة كانت أو  منتنة يقال مسك أذفر والأشعر الوافي الشعر يريد أن من حكم الحاج وصفته أن  يكون كذلكوقال أبو سليمان في حديث عمر أن ابن عباس قال له أكثرت من الدعاء بالموت حتى خشيت أن يكون ذلك أسهل لك عند أوان نزولهفلماذا مللت من أمتك إما تعين صالحا أو تقوم فاسدا فقال يابن عباس  إني  قائل قولا وهو إليك قال قلت لن يعدوني قال كيف لا أحب فراقهم وفيهم ناس  كلهم فاتح فاه للهوة من الدنيا إما بحق لا ينوء به أو بباطل لا يناله  ولولا أن أسأل عنكم لهربت منكم فأصبحت الأرض مني بلاقع فمضيت لشأني وما قلت  ما فعل الغالبونحدثنيه محمد بن إسماعيل أخبرنا محمد بن الحسن بن دريد أنبأنا أبو حاتم  سهل بن محمد عن أبي عبيدةقوله وهو إليك يريد وهو سر أفضي به إليك أو أمانة ألقيها إليك أو نحو هذا  من الكلام وفيه إضمار واختصارقوله كلهم فاتح فاه يريد كل واحد منهم فاتح فاه كقول الشاعر أنشدناه أبو  عمر أنشدنا أبو العباس أنشدنا الزبير بن بكارفكلهم لا بارك الله فيهم  إذا جاء ألقي خده فتسمعاواللهوة العطية وتجمع على اللهى قال الشاعرأتيتك إذ لم يبق في الناس سيد  ولا جابر يعطي اللهى والرغائباوقال أبو سليمان في حديث عمر أنه أحرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتايرويه ابن أبي ذئب عن سعد بن إبراهيم عن أبيه قال رأيت عمر أحرق بيتهقوله كان حانوتا يريد بيتا تعاقر فيه الخمر وتباع وكانت العرب تسمى بيوت  الخمارين الحوانيت قال طرفهوإن تبغني في حلقة القوم تلقني  وإن تقتنصني في الحوانيت تصطدوأهل العراق يسمونها المواخير فأما حوانيت الباعة والتجار فإن أهل الحجاز  يسمونها المقاعد قال غنيم بن قيس يرثي رسول الله صلى لله عليهألالي الويل على محمد  قد كنت في حياته بمقعديأنام ليلي آمنا إلى الغدومقعد الرجل أيضا منزله ومسكنهضروس وهي التي تعض حالبها والضمس كالضبس سواء وقد ذكره أبو عبيد في  كتابةوالباء قد تبدل ميما وكذلك الميم تبدل باء وذلك لقرب مخرجيهما كقولهم  سمد رأسه وسبده ولازم ولازب والأكنع الأشل وقد كانت يده أصيبت مع رسول الله  وقاه بها يوم أحدوقال أبو سليمان في حديث عمر أن عمرو بن معديكرب قال صلى بنا عمر صلاة الصبح فقال من استطاع منكم فلا يصلين وهو موجحقلنا وما الموجح  يا أمير المؤمنين قال من خلاء وبولحدثنيه عبد العزيز بن محمد أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا عبد الوارث عن عبد  الله أنبأنا حيوة بن شريح أخبرني جعفر بن ربيعة أن أبا سلمة عبد الله بن  رافع الحضرمي من أهل مصر أخبره عن عمرو بن معديكربقوله موجح مأخوذ من الوجاح وهو الستر والغطاء يريد وهو / مثقل بالأخبثين  يقال ثوب  وجيح إذا كان كثيفا ويقال ليس بيني وبينه وجاح أي ستر قال  ابن السكيت وفيه لغاتوجاح ووجاح وإجاح وإجاح وثوب موجح قال ابن هرمةتسر صديقي بالحجاز ويكتسي  عدوى بها ثوبا من الرغم موجحاوالوجح أيضا الملجأ والملاذ فعلى هذا يكون معنى الموجح الملجأ المرهقوقال أبو سليمان في حديث عمر أن السائب بن الأقرع قال وردت عليه المدينة بخبر فتح نهاوندفلما رآني ناداني من بعيد ويحك ما وراءك فوالله ما بت هذه الليلة إلا  تغويرا قلت أبشر بفتح اللهونصره قال وكنت حملت معي سفطين من الجوهر ففتحهما كأنه النيران يشب  بعضه بعضاحدثنيه الحسن بن عبد الرحيم أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا قتيبة أخبرنا  عمرو بن محمد العنقري أخبرنا أبو بكر الهذلي عن الحسن وابن سيرين إلا أن  ابن عبد الرحيم قال تغريراورواه محمد بن إسحاق بن يسار فقال تغويرا وهو الصوابقال الأصمعي يقال غور الرجل تغويرا إذا قال والتغوير القائلة يريد أنه  لم ينم تلك الليلة إنما كان نومه من النهار قائلة وقال الراعيونحن إلى دفوف مغورات  نقيس على الحصا نطفا بقينايريد إبلا قوائل استراحت ساعة ثم ارتحلت ومن رواه تغريرا جعله من الغرار  وهو النوم القليل يقال ما ينام المريض إلا غراراوقوله يشب بعضه بعضا يريد أنه كان يتلألأ ويتوقد كالنار ضياء ونورا  يقال شببت النار إذا أوقدتهاوقال أبو سليمان في حديث عمر أن وليدة له يقال لها مرجانة أتت بولد زنافكان عمر يحمله على عنقه ويسلت خشمهأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا عباس الدوري أخبرنا منصور بن سلمة الخزاعي  أخبرنا خلاد بن سليمان عن  خالد بن أبي عمران حدثني نافع بن أبي نافع عن  عمرقوله يسلت خشمه أي يمري أنفه ويمسح ما سأل منه وأصل السلت القطع ومنه سلت  القصعة وهو أن يمسح ما علق بها من الطعام فيقطعه عنهاومنه الحديث الآخر أن عاصم بن سفيان الثقفي حدث عمر بحديث فيه تشديد على  الولاة فقال عمر على جبهته إنا لله وإنا إليه راجعون من يأخذها بما فيها  فقال سلمان من سلت الله أنفه وألزق خده بالأرضقال أبو مالك كل شيء سلته وانتزعته من شيء فهو سليت قال ومنه قيل  للدهن سليت وسليط وتقلب التاء طاء والخشم ما يسيل من الخياشموفي الحديث من العلم أن حكم ولد الزنا حكم غيره في مراعاة الحرمة وأنه لا  ذنب له فيما ارتكب والداه قال الله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى  فأما  الحديث الذي يروى ولد الزنا شر الثلاثة  فقد روي عن بعض السلف أنه قال  إنما جاء ذلك في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقال بعضهم إنما صار ولد الزنا شرا من والديه لأن الحد قد يقام  عليهما / فتكون العقوبة تمحيصا لهما وهذا في علم الله تعالى لا يدرى ما  يصنع به وما يفعل في ذنوبهأخبرنا ابن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد الكريم  قال كان أبو ولد الزنا يكثر أن يمر بالنبي فيقولون هو رجل سوء يا رسول الله  فيقول هو شر الثلاثة يعني الأب قال فحول الناس الولد شر الثلاثة قال وكان  ابن عمر إذا قيل ولد الزنا شر الثلاثة قال بل هو خير الثلاثةوقال أبو سليمان في حديث عمر أنه استعمل قدامة بن مظعون على البحرين فشهدوا عليه بشرب الخمر فأتوه بهفقال إيتوني بسوط فأتاه أسلم مولاه بسوط دقيق فقال عمر لأسلم لقد أخذتك  دقرارة أهلك إيتني بغير هذا فأتاه بسوط تام فجلده بهحدثنيه ابن أبي عرابة عن الحسن بن صاحب أخبرنا أبو أسامة الحلبي أخبرنا  حجاج بن أبي منيع الرصافي حدثني جدي عبيد الله بن أبي  زياد أخبرنا الزهري  أخبرني عبد الله بن عامر بن ربيعةقوله أخذتك دقرارة أهلك أي عادة أهلك في الخلافقال ابن الأعرابي معنى الدقرارة المخالفة في هذا الحديث حكاه لي الأزهري  أخبرني به المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابيقال ابن الأعرابي والدقرارة التبان والدقرارة القصير من الرجال والدقرارة  النمام والدقرارة العومرة وهي الخصومة المتعبة والدقرارة الداهية من  الدواهي والدقرارة الحديث المفتعل وقال الكميتعلى دقارير أحكيها وأفتعلوقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قال لابن عباس اعقل عني ثلاثا الإمارة شورى وفي فداء العربي مكان عبد عبد وفي ابن الأمة عبدانأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس  عن أبيه عن ابن عباس قال كان من مذهب عمر فيمن سبي من العرب في الجاهلية  فأدركه الإسلام وهو عند من سباه أن يرد حرا إلى نسبه وتكون قيمته عليه  يؤديها إليه فجعل ما كان كل رأس منهم رأسا من الرقيقوروي عنه أنه قوم رأسا منهم خمسا من الإبلأخبرناه ابن هاشم ناالدبري عن عبد الرزاق عن أبي بكر بن عياش عن أبي حصين  عن الشعبي أن عمر قال ليس على عربيملك ولسنا بنازعين من يد رجل شيئا أسلم عليه ولكنا نقومهم الملة خمسا من  الإبلقال ابن الأعرابي الملة الدية وجمعها ملل قال وأنشدني أبو المكارمغنائم الأموال أيام الوهل  ومن عطايا الرؤساء والمللوقال غيره الملة الرأس من الرقيق وأما قوله وفي ابن الأمة عبدان فإنه  يريد به الرجل من العرب يتزوج أمة لقوم فتلد منه ولدا يقول أنه لا يسترق  ولكنه يفدى بعبدين وذهب إلى هذا الرأي من فقهاء الأمصار سفيان الثوري  وإسحاق بن راهويه فأما سائر العلماء من أهل الحجاز وأهل العراق فإن استرقاق  العربي في مذهبهم جائز كالعجمي سواء / وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه كان إذا بعث الجيوش أوصاهم بتقوى اللهوأمرهم أن لا يقتلوا هما ولا امرأة ولا وليدا وأن يتقوا قتلهم إذا التقى  الزحفان وعند حمة النهضاتالهم  الشيخ الفاني ويقال أنه سمي هما لأن بدنه قد هم أي نحل وذاب يقال  هممت الودك إذا أذبته قال الشاعرتبسم عن كالبرد المنهمومنه قولهم همني هذا الأمر ومن قال أهمني كان معناه أقلقني وحمة النهضات  شدتها ومعظمها وحمة كل شيء معظمة يقال حمة الحر ويقال حم له قضاء الله  بمعنى قدر له وحم الأمر قدره قال الشاعروصاحب ليل كنت حم مبيته  وقد حان من نجم العشاء خفوقوقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قال لبلال بن الحارث ما أقطعك رسول الله العقيق لتحتجنهفأقطعه الناسأخبرناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد أنبأنا عبد العزيز بن  محمد عن ربيعة قال سمعت الحارث بن بلال يذكرهقوله تحتجنه أي تحوزه وتمتلكه دون الناس قال الأعشىفيا عجب الدهر للقائلا  ت من آخر الليل ماذا احتجنومن هذا سمي المحجن وهو عصا معقفة الرأس يحجن بها الشيء وكان في الجاهلية  رجل يسرق الحاج بمحجن له فإذا قيل له في ذلك قال إنما سرق محجنيوكان عمر يرى أن الإقطاع من الإمام ليس على وجه التمليك لمن يقطعه إنما  هو على وجه الإرفاق والإمتاع به إلى مدةوقال أبو سليمان في حديث عمر أن رجلا جاءه في ناقة نحرت فقال له عمر هل لك في ناقتين عشراءينمربغتين سمينتين بناقتك فإنا لا نقطع في عام السنةأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن أبانالعشراء الناقة التي أتى على حملها عشرة أشهر فلا يزال ذلك اسمها حتى تضع  وبعد ذلك إلى مدة وجمعها عشارومنه قوله تعالى وإذا العشار عطلت  ومما جاء على وزنه امرأة نفساء  ونساء نفاس وقوله مربغتين معناه مخصبتينقال الأصمعي الإرباغ إرسال الإبل على الماء ترده أي وقت شاءت يقال  أربغتها فربغت ويقال عيش رابغ ورافغ أي واسع ناعموقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قال إياكم ورضاع السوءفإنه لا بد من أن يتندم يوما ماقوله يتندم أي يظهر أثره والندم الأثر وأري  الأصل فيه الندب وهو الأثروانقلاب الباء عن الميم والميم عن الباء في كلامهم كثير كقولهم سمد رأسه  وسبد ولازم ولازب وما اسمك وباسمكوالموماة والبوباة وهذا كالحديث الآخر الرضاع يغير الطباعوقال أبو سليمان في حديث عمر أن أم صبية الجهنية قالت كنا نكون على عهد النبي وعهد أبي بكر وصدرا من خلافة عمرفي المسجد / نسوة قد تجاللن وربما غزلنا فيه فقال عمر لأردنكن حرائر   فأخرجنا منهيرويه الواقدي حدثني عمر بن صالح بن نافع حدثتني سودة بنت أبي ضبيس  الجهني عن أم صبية الجهنيةقوله تجاللن أي طعن في السن وكبرن يقال تجالت المرأة فهي متجالة وجلت فهي  جليلة إذا كبرت وعجزت قال كثيرأصاب الردى من كان يهوى لك الردى  وجن اللواتي قلن عزة جلتويروى جنتوقوله لأردنكن حرائر يريد لزوم البيوت وذلك أن الحجاب إنما ضرب على  الحرائر دون الإماءوقال أبو سليمان في حديث عمر أنه رأى جارية مهزولة تطيشمرة وتقوم أخرى فقال من يعرف تيا؟ فقال له عبد الله بن عمر هي والله  إحدى بناتكأخبرناه ابن مالك أخبرنا الحسن بن سفيان أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة  أخبرنا ابن علية عن يونس عن الحسنقوله تيا إنما هو تصغير تا كما قيل ذيا في تصغير ذا يريد من يعرف هذه  يقال هذه المرأة وهذي المرأة وتا المرأة وذي المرأة قال النابغةها إن تا عذرة إن لم تكن نفعت  فإن صاحبها قد تاه في البلدويروى عن بعض السلف أنه أخذ تبنة من الأرض ثم قال تيا من التوفيق خير من  كذا وكذا من العمل فأما قول الأعشىأتشفيك تيا أم تركت بدائكا  وكانت قتولا للرجال كذلكافيقال إنه اسم امرأة بعينهاوقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قال إن بيعة أبي بكر كانت فلتةوقى الله شرهاأخبرني عبد الله بن محمد المسكي أنبأنا علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد  قال قول عمر إن بيعة أبي بكر كانت فلتة فإن معنى الفلتة الفجاءة وإنما  كانت  كذلك لأنه لم ينتظر بها العوام إنما ابتدرها أكابر أصحاب محمد من المهاجرين  وعامة الأنصار إلا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم أصفقوا له كلهم  لمعرفتهم أن ليس لأبي بكر منازع ولا شريك في الفضل ولم يكن يحتاج في أمره  إلى نظر ومشاورة فلهذا كانت فلتة قال وقال عمر لا بيعة إلا عن مشورة وأيما  رجل بايع عن غير مشورة فلا يؤمر واحد منهما تغرة أن يقتلا هذه حكاية قول  أبي عبيد في كتابهقال أبو سليمان قد تكون الفلتة بمعنى الفجاءة وليست بالذي أراد عمر ولا  لها موضع في هذا الحديث ولا لمعناها قرار هاهنا وحاش لتلك البيعة أن تكون  فجاءة لا مشورة فيها ولست أعلم شيئا أبلغ في الطعن عليها من هذا التأويل  وكيف يسوغ ذلك وعمر نفسه يقول في هذه القصة لا بيعة إلا عن مشورة وأيما رجل  بايع عن غير مشورة فلا يؤمر واحد منهما تغرة أن يقتلاوقد روينا عنه من غير هذا الوجه أنه قال من دعا إلى إمارة نفسه أو غيره  من غير مشورة من المسلمين فاقتلوهأخبرنا محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ليث عن واصل  الأحدب عن المعرور  بن سويد عن عمر وثبت عنه أنه جعل الأمر بعد وفاته  شورى بين النفر الستة فكيف يجوز عليه / مع هذا أن تكون بيعته لأبي بكر  ودعوته إليها إلا عن مشورة وتقدمة نظر هذا مما لا يشكل فساده ومما يبين ذلك  أن الأخبار المروية في هذه القصة كلها دالة على أنها لم تكن فجاءة وأن  المهاجرين والأنصار تآمروا لها وتراجعوا الرأي بينهم فيهاأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا ابن أبي خيثمة أخبرنا معاوية بن عمرو أخبرنا  زائدة عن عاصم عن زر عن عبد الله قال لما قبض رسول الله قالت الأنصار منا  أمير ومنكم أمير فأتى عمر وقال يا معشر الأنصار ألستم تعلمون أن رسول  الله أمر أبا بكر أن يؤم الناس فأيكم تطيب نفسه أن يتقدم أبا بكر؟ قالوا  نعوذ بالله أن نتقدم  أبا بكرومما يؤكد ذلك ويزيده وضوحا حديث سالم بن عبيدحدثناه جعفر الخلدي أخبرنا أحمد بن علي بن شعيب النسائي أخبرنا قتيبة  وحدثناه أصحابنا عن إسحاق أخبرنا قتيبة أخبرنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي  عن سلمة بن نبيط عن نعيم بن أبي هند عن نبيط بن شريط عن سالم بن عبيد وذكر  قصة موت رسول الله قال ثم خرج أبو بكر واجتمع المهاجرون فجعلوا يتشاورون  بينهم قال ثم قالوا انطلقوا إلى إخواننا من الأنصار فقالت الأنصار منا  أمير ومنكم أمير فقال عمر سيفان في غمد إذا لا يصطلحان قال ثم أخذ بيد  أبي بكر فقال له من له هذه الثلاث إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا   من صاحبه إذ هما في الغار من هما مع من قال ثم بايعه فبايعه الناس أحسن  بيعة وأجملهافتأمل قوله فجعلوا يتشاورون بينهم فإنه قد صرح بأنها لم تكن فجاءة وأن  القوم لم يعطوا الصفقة إلا بعد التشاور والتناظر واتفاق الملأ منهم على  التقديم لحقه والرضا بإمامته والأخبار في هذا الباب كثيرة وفيما أوردناه  كفايةقال أبو سليمان وكلام أبي عبيد في الفصل الأول إذا تأملته تبينت منه نفس  هذا المعنى وعلمت أنه إنما منع في الجملة ما أعطاه في التفصيل وذلك أنه قال  إنما كانت بيعته فجاءة لأنه لم ينتظر بها العوام وإنما ابتدرها أكابرأصحاب رسول الله من المهاجرين وعامة الأنصار إلاتلك الطيرة التي كانت من  بعضهم ثم أصفقوا له كلهم لمعرفتهم أن ليس لأبي بكر منازع ولا شريك في الفضل  فتأمل كيف يقضى آخر كلامه على أوله وهل يشكل أن مثل الذي وصفه لا يكون  فجاءة قال ومعنى الحديث صحيح من حديث لا متعلق عليه لطاعنالفلتة عند العرب آخر ليلة من الأشهر الحرمأخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال الفلتة الليلة التي يشك  فيها كما يشك في اليوم فيقول قوم هي من شعبان ويقول قوم بل هي من رجب  وبيان هذه الجملة أن العرب كانوا يعظمون الأشهر الحرم  ويتحاجزون فيها فلا  يتقاتلون يرى الرجل منهم قاتل أبيه فلا يمسه بسوء ولا ينداه بمكروه ولذلك   كانوا يسمون رجبا شهر الله الأصم وذلك لأن الحرب تضع أوزارها فلا تسمع  قعقعة سلاح ولا صوت قتال ويسمونه كذلك / منصل الأسنة لأن الأسنة كانت تنزع  من الرماح فلا يزال هذا دأبهم ما بقي من أشهر الحرم شيء إلى أن تكون آخر  ليلة منها فربما يشك قوم فيقولون هي من الحل وبعضهم يقول بل هي من الحرم  فيبادر الموتور الحنق في تلك الليلة فينتهز الفرصة في إدراك ثأره غير متلوم  أن تنصرم عن يقين علم فيكثر الفساد في تلك الليلة وتسفك الدماء وتشن  الغارات قال الشاعر يذكر ذلكسائل لقيطا وأشياعها  ولا تدعن وسلن جعفراغداة العروبة من فلتة  لمن تركوا الدار والمحضرايعيرهم بالمقام أيام السلم والفرار لما حل القتالوقال أبو داود الإيادي يصف خيلاوالخيل ساهمة الوجوه  كأنما يقضمن ملحاصادفن منصل آلة  في فلته فحوين سرحافشبه عمر أيام حياة رسول الله وما كان الناس عليه في عهده من اجتماع  الكلمة وشمول الألفة ووقوع الأمنة بالشهر الحرام الذي لا قتال فيه ولا نزاع  وكان موته شبيه القصة بالفلتة التي هي خروج من الحرم لما نجم عند ذلك من  الخلاف وظهر من الفساد ولما كان من أمر أهل الردة ومنع العرب الزكاة وتخلف  من تخلف من الأنصار عن الطاعة جريا منهم على عادة العرب في أن لا يسود  القبيلة إلا رجل منهم فوقي الله شرها بتلك البيعة المباركة التي كانت  جماعا للخير ونظاما للألفة وسببا للطاعة وقد روينا نص هذا المعنى عن سالم  بن عبد الله بن عمر بن الخطابأخبرني الحسن بن عبد الرحيم أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال قال لي أبو  عبيدة السري بن يحيى قال شعيب بن عمر التميمي أخبرنا سيف بن عمر عن مبشر عن  سالم بن عبد الله قال قال لي عمر كانت إمارة أبي بكر فلتة وقى الله شرها  قلت وما الفلتة قال كان أهل الجاهلية يتحاجزون في الحرم  فإذا كانت الليلة  التي يشك فيها أدغلوا فأغاروا وكذلك كان يوممات رسول الله أدغل الناس من بين مدع إمارة أو جاحد زكاة فلولا اعتراض  أبي بكر دونها لكانت الفضيحةقال أبو سليمان وفي هذه القصة حرف قد يشكل معناه وهو قول عمر حين ازدحم  الناس على مصافحة أبي بكر للبيعة فوثبوا على سعد وكان مضطجعا على فراشه  فقال بعض الأنصار قتلتم سعدا فقال عمر اقتلوه قتله الله ومعناه والله  أعلم أن هذه الكلمة جرت منه جوابا على مذهب المطابقة للفظ الأنصاري يريد  بها إبطال معذرته في التثبيط عن البيعة مكان سعد ولم يقصد بها إيقاع الفعل  وإنما قال اقتلوه بمعنى لا  تبالوا بما ناله من الضغط والألم وأقبلوا  على شأنكم وأحكموا أمر البيعة وهذا في مذهب / المطابقة كقوله فمن اعتدى  عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم  فسمي الجزاء على العدوان عدوانا  وإنما هو جزاء ومكافأة وليس بعدوان في الحقيقة وقال عمرو بن كلثومألا لا يجهلن أحد علينا  فنجهل فوق جهل الجاهلينايريد فنجازيه على جهله ونزيد عليهوفيه وجه آخر وهو أن يكون المعنى اجعلوه كمن قتل واحسبوه في عداد من مات  وهلك أي لا تعتدوا بمشهده ولا تعرجوا على قوله وذلك أن سعدا إنما أحضر ذلك  المقام لأن ينصب أميرا على قومه على مذهب العرب في الجاهلية أن لا يسود  القبيلة إلا رجل منها وكان حكم الإسلام خلاف ذلك فأرادعمر إبطاله بأغلظ ما يكون من القول وأبشعه وكل شيء أبطلت فعله وسلبت قوته  فقد قتلته وأمته ولذلك قيل قتلت الشراب إذا مزجته لتقل سورته وتنكسر شدته  قال حسان بن ثابتإن التي هاتيتني فرددتها  قتلت قتلت فهاتها لم تقتلوقال عمر في خطبته لا تأكلوا من هاتين الشجرتين إلا أن تميتوهما  طبخا يريد البصل والثوم أي تنضجوهما طبخا فتضعف قوتهما وتذهب حدتهما  وحرافتهما ولهذا قيل للبليد الذي لا حراك به ولا انبعاث له في الأمور أنه  لميت وعلى هذا المعنى يتأول قول عمر من دعا إلى إمارة نفسه  أو غيره من  المسلمين فاقتلوه يريد والله أعلم اجعلوه كمن قتل أو مات بأن لا تقبلوا له  قولا ولا تقيموا له دعوة وعلى مثل ذلك يتأول حديثه المرفوع أنه قال  إذا  بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهماأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا إبراهيم بن الوليد الجشاش أخبرنا علي بن  المديني أخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث أخبرنا أبو هلال الراسبي عن قتادة  عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله إذا بويع لخليفتين  فاقتلوا الآخر منهما  يريد بذلك أن يخلع وتلغى بيعته حتى يكون في عداد من  قتل وبطل والله أعلموقال أبو سليمان في حديث عمر أنه لما قدم الشام عرضت له مخاضةفنزل عن بعيره ونزع موقيه وخاض الماءوفي غير هذه الرواية أنه أقبل على جمل عليه جلد كبش جوني وزمامه من خلب  النخلحدثناه ابن الأعرابي أخبرنا سعدان أخبرنا سفيان عن أيوب الطائي عن قيس بن  مسلم عن طارق بن شهابالموق الخف ويجمع على الأمواق قال النمر بن تولبفترى النعاج به تمشي خلفه  مشي العباديين في الأمواقومن العرب من يسمى الخفاف التساخينقال أبو العباس ثعلب ولا واحد لها من لفظهاقال المبرد واحدها تسخانوقال بعضم التساخين كل ما يسخن به القدم من خف وجورب ونحو ذلك والكبش  الجوني هو الأسود الذي أشرب حمرة إذا نسبوا قالوا جوني وإذا نعتوا قالوا  جون وجونة ومنه قيل للقطا جوني والخلب الليفوقال أبو سليمان في حديث عمر رضي الله عنه أنه قال لا يصلح أن يلي هذا الأمر إلا حصيف العقدةقليل الغرة الشديد في غير عنف اللين في غير ضعفذ الجواد في غير سرف  البخيل في غير وكفأخبرناه محمد بن المكي حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنبأنا قتيبة أنبأنا ابن  لهيعة عن سالم بن غيلانقال أبو سليمان قوله الوكف النقص قال الأصمعي يقال ليس عليك من ذلك  وكف أي منقصة وقال الشاعرالحافظو الجار والعشيرة لا  يأتيهم من ورائهم وكفوالسرف أن يضع العطاء في غير أهله  يقال أردتكم فسرفتكم أي أخطأتكم إلى  غيركم قال جريرأعطوا هنيدة يحذوها ثمانية  ما في عطائهم من ولا سرفويروى عن بعض السلف أنه قال كل ما أنفقته في طاعة الله فليس بسرف وإن  كثر وما أنفقته في غير طاعته كان سرفا وإن قلوقال أبو سليمان في حديث عمر أن المغيرة بن شعبة ذكر له عثمان للخلافة فقال أخشى  حفده وأثرتهقال فالزبير قال ضرس ضبس أو قال ضمسأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة وروى  أبو المليح الهذلي عن ابن عباس في هذه القصة قال وذكر له طلحة فقال الأكنع  إن فيه كبرا أو نخوةقوله أخشى حفده يريد إقباله على أقاربه وخفوفه في مرضاتهم وأصل الحفد  الخدمة والخفة في العمل ومنه قولهم الدعاء وإليك نسعى ونحفد أي نخف في  مرضاتك ونسرع إلى طاعتكقال أبو عبيدة الحفدة الأعوان يقال حفدني بخير وهو حافدي وأنشد لطرفةيحفدون الضيف في أبياتهم  كرما ذلك منهم غير ذلوقال غيره الحفدة الخدم ويقال لولد الولد الحفدة قال الفراء واحد  الحفدة حافد كقولك كامل وكملةقال ويجوز أن يقال في جمع حافد حفد كما قالوا غائب وغيب قال الشاعرفلو أن نفسي طاوعتني لأصبحت  لها حفد مما يعد كثيروقوله ضرس أي سيىء الخلق يقال رجل ضرس شرس وناقة  حديث عثمان رضي الله عنه حديث عثمان أن صعصعة بن صوحان تكلم عنده فأكثر فقال أيها الناس  حديث عثمان رضي الله عنهقال أبو سليمان في حديث عثمان أن صعصعة بن صوحان تكلم عنده فأكثر فقال  أيها الناس إن هذا البجباج النفاج لا يدري ما الله ولا أين اللهأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا حماد بن سلمة أخبرنا علي  بن زيد عن عبد الله بن الحارثورواه بعضهم الفجفاج بالفاءالبجباج الكثير البجبجة في كلامه وهي الهذر من غير بيان يقال مازال يبجبج  في كلامه ويبقبق والفجفاج مثله أو قريب منهيقال رجل فجفج وفجافج وهو المهذار المتشبع بما ليس عنده  والبجباج أيضا  الرهل البدن المسترخي اللحم قال ابن ميادةفأتين مطرد القميص سميدعا  كالبدر أهيف ليس بالبجباجوأخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال والبجباج الأحمق أيضا  وأنشدناحتى ترى البجباجة الضياطا  يمسح لما خالف الإغباطا بالجرف من ساعده المخاطاقال أبو عمر الضياط الأحمق والنفاج ذو النفج والتمدح بما ليس فيه وكل شيء  ربا وارتفع فقد انتفج ومنه قيل للبعير منتفج الجنبين ويقال إن النفج من  السمن والنفج من المرضقال ابن الأعرابي كان صعصعة أحد الخطباء وتكلم يوما في مجلس فأطال فقال  له بعض القرشيين جهدت نفسك أبا عمر حتى عرقت وزبب صماغاك فقال إن العتاق  نضاحة بالعرقوالصماغان مجتمعا الريق في جانبي الشفة وهما الصامغان أيضاقال ويروى عن علي أنه قال نظفوا الصماغين فإنهما مقعدا الملكينوقال أبو سليمان في حديث عثمان أن أم عياش قالت كنت أمغث له الزبيب غدوة فيشربه عشية وأمغثته عشية فيشربه غدوةأخبرناه محمد بن المكي أخبرنا موسى بن هارون أخبرنا أحمد بن حنبل أخبرنا  عفان حدثني عبد الواحد بن صفوان مولى عثمان بن عفان سمعت أبي يحدث عن أمه  أم عياشالمغث مرس الشيء ودلكه بالأصابع ونحوها يريد أنها كانت تنقع لهالزبيب فلا تتركه أكثر من هذه المدة حتى تمرسه وتصفيه قبل أن يتغير  ويشتدومن هذا حديث ابن عياش حدثنيه محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد  الخزاعي أخبرنا أبو الوليد الأزرقي أخبرنا جدي أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن  جريج أخبرني حسين بن عبد الله قال قال ابن عباس جاء النبي عباسا فقال  اسقونا فقال إن هذا شراب قد مغث ومرث أفلا نسقيك لبنا وعسلا قال اسقونا مما  تسقون منه الناس يريد أنه شراب قد نالته الأيدي وخالطته والمغث في أشياء  غير هذاأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال المغث الضرب  والمغث الغثيان والمغث الشتم قال حساننوليها الملامة إن ألامت  إذا ما كان مغث أو لحاءوقال أبو سليمان في حديث عثمان حين  شعث الناس في الطعن عليه يرويه علي بن عبد العزيز أنبأنا حجاج بن منهال أنبأنا عبد الوهاب سمعت  يحيى بن سعيد يحدث عن عبد الله بن عامر في حديث فيه طولقوله حين شعث الناس معناه حين أخذوا في التثريب والفساد وأصله من الشعث  وهو انتشار الأمر وفساده قال النابغةولست بمستبق أخا لا تلمه  على شعث أي الرجال المهذبوقال أبو سليمان في حديث عثمان أنه لما أراد النفر الذين قتلوه الدخول عليه جعل المغيرة بن الأخنس يحمل عليهم ويكردهم بسيفهمن حديث حماد بن سلمة عن سعيد الجريري عن أبي نضرةقوله يكردهم أي يكفهم ويطردهم عنه والكرد سوق العدو وطردهويقال للرجل إذا هزم القوم فانطردوا وهو يتبعهم مر يطردهم ويكردهم /  ويكسعهم ويشلهم ومنه حديث الزهري قال سمعت حرام بن سعد بن محيصة يقول لما أراد القوم  ليلة العقبة أن يبايعوا رسول الله تكلم رجل من القوم فقال يا معشر الخزرج  لا تعجلوا هل تدرون على ما تقدمون عليه تقدمون على قتل الأشراف وذهاب  الأموال فقال القوم نعم نقدم على قتل الأشراف وذهاب الأموالقال الزهري فقلت لحرام بن سعد كأن هذا المتكلم كرد القوم قال لا والله  إلا أنه أحب أن يأخذ بالثقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم يريد بقوله كرد  القوم صرفهم عن رأيهم وردهم عنه فأما قول الشاعروكنا إذا القيسي نب عتوده  ضربنا دون الأنثيين على الكردفالكرد العنق هاهنا ويقال أنه فارسي معرب وأراد بالأنثيين الأذنينوقال أبو سليمان في حديث عثمان أن رباحا قال زوجني أهلي أمة لهم رومية فولدت لي غلاما أسود مثليثم طبن لها غلام رومي من أهلي فراطنها بلسانه فولدت غلاما كأنه وزغة فقلت  لها ما هذا قالت هذا ليوحنة فرفعا إلى عثمان قال فجلدها وجلده وكانا  مملوكينأخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا موسى بن إسماعيل أخبرنا مهدي بن  ميمون أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب عن الحسن بن سعد مولى الحسن بن  علي بن أبي طالب عن  رباحطبن لها أي خببها وأفسدها عليه وأصل الطبن الفطنة للشيء والهجوم على  باطنه يقال طبن طبانة وطبنا فهو طبن قال كثير وقال أبو سليمان في حديث  عثمان أن رباحا قال زوجني أهلي أمة لهم رومية فولدت لي غلاما أسود مثلي ثم  طبن لها غلام رومي من أهلي فراطنها بلسانه فولدت غلاما كأنه وزغة فقلت لها  ما هذا قالت هذا ليوحنة فرفعا إلى عثمان قال فجلدها وجلده وكانا مملوكينأخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا موسى بن إسماعيل أخبرنا مهدي بن  ميمون أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب عن الحسن بن سعد مولى الحسن بن  علي بن أبي طالب عن رباحطبن لها أي خببها وأفسدها عليه وأصل الطبن الفطنة للشيء والهجوم على  باطنه يقال طبن طبانة وطبنا فهو طبن قال كثيربأبي وأمي أنت من موموقة  طبن العدو لها فغير حالهاومثله تبن تبانة وتبنا إلا أن هذا في الشر خاصة والطبن قد يكون فيه وفي  غيرهوقال أبو سليمان في حديث عثمان أنه لما حوصر أشار عليه طلحة أن يلحق بجنده من أهل الشام فيمنعوهفقال ما كنت لأدع المسلمين بين جفين يضرب بعضهم رقاب بعضرواه بعض أصحابنا عن عتاب بن الخليل عن محمد بن عبد الله بن الرومي عن  عبد الله بن مرة الجملي عن أبيهالجف والجفة الجمع الكثير من الناس وإنما قيل لبكر وتميم الجفان لكثرة  عددهما ويقال بل لجفائهماوأخبرني أبو رجاء الغنوي أخبرنا أبي عن التوزي سمعت أبا عبيدة يقول الجف  الجافي وإنما سمي بكر وتميم الجفين لأن فيهما جفاء وأنشد لرجل من بني سعدعلام هجتني ولم أهجها  عمير بن جف فراخ الرخموقال أبو سليمان في حديث عثمان أنه كان يشتري العير حكرة ثم يقول من يربحني عقلهاأخبرناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا هشيم  أخبرنا يونس بن عبيد عن ابن سيرينقال النضر بن شميل قوله حكره أي جزافا وقال غيره أصل الحكر الجمع   والإمساك ومنه أخذ الاحتكار  في الطعام وهو الاحتباس به طلب الغلاء  والعير / الإبل بما عليها من الأحمال يريد أنه كان يشتريها جملة إذا وردت  المدينة طلب الربح فيها فأما قوله تعالى أيتها العير إنكم لسارقون   فالعير هاهنا القوم على الإبلوقال أبو سليمان في حديث عثمان أن عائشة ذكرته فقالت مقوتموه مقو الطست ثم قتلتموهحدثنيه عبد العزيز بن محمد أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا حماد  بن زيد عن الزبير بن خريت عن عبد الله بن شقيق العقيلييقول مقوت الطست إذا جلوته ومقوت السيف إذا صقلته ومثله مهوت السيف وذلك  أنهم قد نقمواعليه في أشياء وعاتبوه عليها فأعتبهم وخرج إليهم نقيا من  العيب كالطست المجلو من الدرن وهذا كقولها في خطبة لها مصتموه كما يماص  الثوب ثم عدوتم عليه الفقر الثلاث حرمة الإسلام وحرمة الشهر وحرمة الخلافة  أي غسلتموه كما يغسل الثوب والفقر واحدتها فقرةقال ابن الأعرابي فيما ذكره أبو عمر عن أبي العباس عنه الفقرة القرمة قال  وذلك أن القرم من الإبل إذا كان صعبا لا ينقاد قرم أنفهأي قطعت قرامته وهي جليدة فإن لم يلن قرم أخرى حتى يلينورواه بعض أصحابنا عن يحيى بن أبي طالب قال عرضت هذا الكلام على ابن  الأعرابي فقال هذا مثل وذلك أن البعير إذا ند وضع عليه الفقار ليلين فإن هو  لان وإلا وضع عليه فقار آخر فإن لان وإلا وضع عليه الفقار الثالث أي الحبلقال أبو سليمان وبيان ذلك ما أوضحه الأصمعي يقال الفقر أن يحز أنف البعير  حتى يخلص إلى العظم أو قريب منه ثم يلوى عليه جريرقال ومنه قولهم عملت به الفاقرةوروى عن عثمان أنهم لما عاتبوه في أمر عمار اعتذر إليهم وقال تناوله  رسولي من غير أمري فهذه يدي لعمار فليصطبر أي فليقص مقدار ما ضربوأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا عبد الجبار بن العلاء  أخبرنا سفيان عن مسعر عن عبد الملك عن النزال قال سمعت عثمان يقول أتوب  إلى الله وقال أبو سليمان في حديث عثمان أنه كتب إلى أهل الكوفة إني لست بميزان لا أعوليرويه عمرو بن عون عن هشيم عن العوام بن حوشبقوله لا أعول معناه لا أميل ولا أحور عن القصد يقال عال الميزان إذا شال  قال الشاعرموازين عدل كلها غير عائلويقال عال الرجل إذا جار في الحكم ومنه قول الله تعالى ذلك أدنى ألا  تعولوا  قال أكثر المفسرين ألا تجوروا وقال بعضهم معناه ألا يكثر من  تعولون وإليه ذهب الشافعي رحمه اللهوروى لنا أبو عمر عن أبي العباس عن سلمة عن الفراء عن الكسائي قال عال  يعول بمعنى كثر عياله فصيحة سمعتها من العرب فأما عامة أهل اللغة فإنهم  يجعلون الإعالة بمعنى كثرة العيال قالوا أعال الرجل إذا كثر عياله فهو معيل وعال يعول افتقر وعال /  يعول إذا جار ومنه العول في المواريث وهو أن يضيق المال عن أهل الفرائض  فيزاد في السهمان ويرفع في الحساب كقول علي في ابنتين وأبوين وامرأة صار  ثمنها تسعاوقال ابن عباس أول من أعال الفرائض عمر بن الخطاب وذلك لما التقت عنده  الفرائض ودافع بعضها بعضا وكان امرأ ورعا فقال ما أدري أيكم قدم الله ولا  أيكم أخر وما أجد شيئا أوسع من أن أقسم عليكم هذا المال بالحصص فأدخل على  كل ذي حق ما دخل عليه من عول الفريضةوقال أبو سليمان في حديث عثمان أنه رأى صبيا تأخذه العين جمالا فقال دسموا نونتهرواه أحمد بن يحيى الشيباني عن محمد بن زياد الأعرابي ذكره أبو عمر عنه  قال وسألته فقال أراد بالنونة النقرة التي في ذقنه والتدسيم التسويد أراد  سودوا ذلك الموضع من ذقنه ليرد العين قال ومن هذا خبر عائشة أن رسول الله  صلى الله عليه خطب الناس ذات يوم على رأسه عمامة دسماء أي سوداء قال  الشاعرإلى كل دسماء الذراعين والعقبوقال أبو سليمان في حديث عثمان أنه رأى رجلا يقطع سمرة اليمام فقال ويحك إن هذا الشجر لبعيركوشاتك وأنت تعقره  ويحك ألست ترعى معوتها وبلتها وفتلتها وبرمتها وحبلتها  قال بلى والله يا أمير المؤمنين ولست بعائد ما حييتيرويه الواقدي عن سحبل وهو عبد الله بن محمد بن أبي يحيى عن سمراء بن أبي  مروان عن أبيه عن عثمان وروي نحو من هذا عن عمر بن الخطابالسمرة واحدة السمر وهي شجر من العضاه والعضاه كل شجر له شوك وبعض العرب  يقول للواحدة منها عضاهة وفي الجمع عضاه على وزن دجاجة ودجاج والمعوة أصلها  في ثمر النخل إذا أرطب البسر قيل أمعت النخلة ويقال رطب معو فقد يكون شبه  السمر إذا تناهى إدراكه بالمعو من الرطب والبلة نور العضاه قبل أن تعقد  ويسمى بلة مادام باقيا له فإذا تعقد وتفتل فهو الفتلة والفتل من ورق الشجر  ما كان مفتولا كورق الأرطى والأثل والطرفاء ونحوها وهو العبل أيضا والبرمة  واحدة البرم قال أبو عمرو هو ثمر الطلح وقال غيره ثمر السلم وهما من  العضاه قال الشاعرجارية لم ترع فينا غنما  يوما ولم تهشش لبهم برمافأما البرير فثمر الأراك والحبلة أيضا ثمر العضاه ومنه قول بعضالصحابة لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وما لنا طعام إلا الحبلة  وورق السمروقال أبو سليمان في حديث عثمان أنه أمر بذبح الكلاب والحمام أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا عفان أخبرنا همام أخبرنا  قتادة عن الحسن أنه سمع عثمان بن عفان يقول على المنبر اكفوني الكلاب  والحمامأما قتل الكلاب فقد تقدم من رسول الله الأمر بقتل السود منها وقال لولا  أنها أمة من الأمم لأمرت بقتلها ولكن اقتلوا منها كل أسود بهيميريد أنه لا يأمر بإفناء أمه بأسرها حتى لا يغادر لها أصلا ولا يبقي منها  نسلا فإن في كل أمة من خلق الله حكمة وفي كل جيل من الحيوان منفعة ولكنه  أمر بقتل السود منها إذا كانت تقل منفعتها وتكثر مضرتها ويقال إن سود  الكلاب شرارها وعقرها وقال في الكلب الأسود إنه شيطان وأما الحمام فإنه أمر بذبحها على النظر  ووجه التأديب فيها والردع  لأصحابها وللإمام يفعل مثل هذا الصنيع على النظر للرعية واختيار الأصلح لهم  وقد بين يونس بن عبيد السبب في ذلكأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا عباس بن محمد الدوري أخبرنا أبو بكر بن أبي  الأسود أنبأنا عبد الله بن عيسى قال قلت ليونس ما ذنب الحمام أن يذبحن حين  أمر عثمان بقتلهن فقال إن أصحابها كانوا يؤذون الناس بالرمي فلذلك أمر  بذبحهن وكانوا يتحارشون بالكلاب فأمر بقتلها حتى يخرجوا بها فتكون الكلاب  خارجة من المدينةونظير هذا روي عن عمر في ذبح الديكة وذلك أنه قد بلغه أن نفرا منهم قد  تقامروا على ديكين ثم أمر بإلامساك عنهفأما نهي النبي عن ذبح الحيوان إلا لمأكلة فهذا غير داخل في معناه وإنما  يقع ذلك على وجهينأحدهما أن يتلعب الرجل بالشيء منها ويولع بتعذيبه وذبحه ثم يرمي به لا  يأكلهوالوجه الآخر أن يكون ذلك في الحيوان الذي لا يؤكل لحمه ولا ضرر على  الناس في بقائه كالهدهد والصرد ونحو ذلك مما نهى عن قتلهحدثنا إبراهيم بن فراس أخبرنا موسى بن هارون أخبرنا الحارث بن عبد الله  الهمداني أنبأنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن  عباس قال نهى رسول الله عن قتل أربع من الدوابالنملة والنحلة والهدهد والصرد  وليس في خبر عثمان أنه حال بين أصحاب  الحمام وبين أكلها إنما أمر بذبحها ثم خلى بينهم وبينهاوقال بعض السلف رحم الله عثمان لقد نقموا عليه أشياء لو فعلها أبو بكر  وعمر لاتخذوها سنةوقال أبو سليمان في حديث عثمان أنه لما حصر كان يشرب من فقير في داره فدخلت إليه أم حبيبة بنت أبي سفيان بماءفي إداوة وقد سترتها وقالت سبحان الله كأن وجهه مصحاةحدثت به عن أبي روق الهزاني أخبرنا الرياشي عن الأصمعي قال سمعت ابن أبي  الزناد يذكره قال الرياشي المصحاة إناء من فضة وأنشدإذا صب في المصحاة خالط عندماوالفقير بئر يفضي  إلى بئر  حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه حديث علي أنه بعث رجلين في وجه وقال إنكما علجان فعالجا عن دينكماحديث علي بن أبي طالب رضي الله عنهوقال أبو سليمان في حديث علي أنه بعث رجلين في وجه وقال إنكما علجان  فعالجا عن دينكماأخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا حفص بن عمر أخبرنا شعبة عن عمر  بن مرة عن عبد الله بن سلمةالعلج الجافي الغليظ يقال رجل علج وعلج وهو الصلب الشديد ويقال للحمار  الوحشي علج وذلك لاستعلاج خلقه وشدة أسره أنشدني أبو عمر أنشدنا أبو العباس  في وصف دلو / قد سقطت في قضة من شرج  ثم استقلت مثل شدق العلجيريد أنها خرجت فارغة يابسة لا ماء فيها مثل شدق العير لأنه منضم أبداوأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا الدوري أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا سلمة  الأبرش حدثني محمد بن إسحاق قال رأيت سالما وكان علج الخلق يعالج بيديه  ويعمل ويلبس الصوفوقوله فعالجا عن دينكما أي جاهدا عن دينكما ودافعا عنه ويقال اعتلج القوم  إذا تدافعوا فيما بينهم واعلتج الرجلان إذا تصارعا وقال أبو ذؤيب يصف  الحمرفلبثن حينا يعتلجن بروضه  فيجد حينا في العلاج ويشمعوأخبرنا ابن الزيبقي أخبرنا الحسين بن حميد الربيع اللخمي نا عبد الله بن  عبد الوهاب الحجبي أخبرنا زكريا بن منظور الأنصاري عن عطية السامي عن هشام  بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه إن الدعاء  ليلقى البلاء فيعتلجان إلى يوم القيامة وقال أبو سليمان في حديث علي أنه قال سنح لي رسول الله في المنامفقلت يا رسول الله ما لقيت بعدك من الإدد والأودحدثنيه الحسن بن عبد الرحيم أخبرنا عبد الله بن زيدان أخبرنا هارون بن  أبي بردة حدثني نصر بن مزاحم عن أبي عبد الرحمن المسعودي عن أبي داود  الطهوي عن عبد الأعلى بن عامر عن أبي عبد الرحمن السلميوقال بعضهم اللدد مكان الإدد والإدد الدواهي العظام واحدتها إدة والإد   الأمر الفظيع والإد العجب قال الراجزقد لقي الأعداء مني نكرا  داهية دهياء إدا إمراومن هذا قول الله تعالى لقد جئتم شيئا إدا وأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب قال الإد العجب والإد الصوت والأيد  والآد القوة وأنشدمن أن تبدلت بآد آدا  لم يك ينآد فأمسي انآداوأما فهو شدة الخصومة يقال رجل ألد وقوم لدوقال أبو سليمان في حديث علي أن رجلا قال له أخبرني عن قريش قال أما نحن بنو هاشم فأنجاد أمجادوأما إخواننا بنو أمية فقادة أدبة ذادةأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر أن رجلا سأل  علياالأنجاد واحدهم نجد وقال الأصمعي رجل نجد ونجد من شدة البأس وقال غيره  النجد ضد البليد والأصل فيهما واحد وإنما أخذ من نجد البلاد وهو ما علا  وارتفع من الأرض فالنجد من الرجال الرفيع العالي قال ذو الرمةولكنني أقبلت من جانبي قسا  أزور فتى نجدا كريما يمانياقال أبو عبيدة يقال أنجدت الرجل إذا أعنته ونجدته أنجده إذا غلبته  والأمجاد الكرام واحدهم ماجد كقولك شاهد وأشهادقال ابن الأعرابي المجد الرفعة والسناءويروى عن عائشة أنها قالت لجاريتها ناوليني المجيد تريد المصحف تريد قول  الله تعالى بل هو قرآن مجيد / وقال بعض أهل اللغة أصل المجد الكثرة يقال أمجدت الرجل سبا وأمجدته  ذما بمعنى أكثرت  ومن أمثالهم في كل شجرة نار واستمجد المرخ والعفار  أي استكثرا منها وهما شجران يتخذ منهما الزنادوقال بعضهم أصل المجد امتلاء بطن البعير من العلف ثم قالوا مجد فلان  فهو ماجد أي امتلأ كرما والقادة جمع قائد والذادة جمع ذائد وهم الرؤساء  الذين يقودون الجيوش ويدافعون عنها والذود الدفع عن الحريم قال زهيرومن لا يذد عن حوضه بسلاحه  يهدم ومن لا يظلم الناس يظلموأخبرني محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي أخبرنا أبو الوليد  الأزرقي قال قال محمد بن إسحاق لما قسم قصي مكارمه بين ولده أعطى القيادة  عبد مناف فوليها من بعد عبد مناف  عبد شمس ثم وليها من بعده أمية بن عبد شمس  ثم من بعده حرب بن أمية فقاد بالناس يوم عكاظ فيحرب قريش وقيس وعيلان وفي الفجارين الأول والثاني ثم قاد بالناس أبو  سفيان بن حرب فلما كان يوم بدر قاد الناس عتبة بن ربيعة وكان أبو سفيان في  العير فلما كان يوم أحد قاد الناس أبو سفيان بن حرب وقاد الناس يوم الأحزاب  وكانت آخر وقعة لقريش ثم جاء الله بالإسلاموالأدبة جمع الآدب وهو الذي يدعو على الطعام قال طرفةلا ترى الآدب فينا ينتقريقال أدب على القوم يأدب أدبا فهو آدب وهم أدبة كما قيل كاتب كتبة وحافظ  وحفظة قال ثعلب يقال ما كنت أديبا ولقد أدبت وما كنت آدبا ولقد أدبت أي  داعيا والاسم المأدبة والمأدبة يصفهم بأنهم مطاعيم في الجدب مساعير في  الحربوقال أبو سليمان في حديث علي أنه خطبهم على منبر الكوفة وهو يومئذ غير مشكوكهكذا رواه لنا دعلج بن أحمد أخبرنا الصائغ أخبرنا أحمد بن شبيب أخبرنا  أبي بن روح بن القاسم عن شيخ من أهل الكوفة فقال مشكوك بالشين معجمة وإنما  هو مسكوك والسك تضبيب الباب والخشب بالحديد ومن هذا قيل للحديدة التي تطبع  عليها الدراهم والدنانير سكة يريد أن المنبر لم يكن خشباته مسمرة بالمسامير  بل كانت خشبة واحدة غير مشرفةفأما المشكوك فمعناه المشدود المثبت يقال رماه فشك قدمه بالأرض أي أثبتها  في الأرض قال الشاعركأن الذارعإ المشكوك فيه  سليب من رجال الديبلانوإنما يشك لئلا ينقلب فينصب ما فيه والذارع واحد الذوارع وهي الزقاقوقال بعض أهل اللغة ولا واحد لها من لفظها وهذا البيت يدل على خلاف قولهفأما حديث علي أنه خطبهم بعد الحكمين على شغلةفإن ابن الأعرابي قال هي البيدر يقال شغله وشغل يريد حصيدا قد كدس ورفع  بعضه فوق بعضوقال أبو سليمان في حديث علي أنه قال لوددت أن بني أمية رضواونفلناهم خمسين رجلا  من بني هاشم يحلفون ما قتلنا عثمان ولا  نعلم له  قاتلاأخبرناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ حدثنا سعيد بن منصور أخبرنا أبو  معاوية أخبرنا محمد بن قيس عن علي بن ربيعة الوالبي قال سمعت عليا يقولهقوله نفلناهم أي حلفنا لهم خمسين منا على البراءة من دمه والنفل أصله  النفييقال نفلت الرجل عن نسبه نفلا ونفالة وانتقل الرجل من نسبه إذا تبرأ منهومنه حديث ابن عمر أن رجلا لاعن امرأته وانتفل من ولدها ففرق رسول الله  صلى الله عليه بينهما وألحق الولد بالمرأةوقال المتلمسأري عصما في نصر بهثة دائبا  وينفلني من آل زيد فبئسماأي ينفيني من آل زيدوقال الزبير بن بكار قالت بنو ضمرة لنصيب إنك منا فدعنا نصحح نسبك قال  أعلم أنكم تريدون ذلك رغبة في مالي وما كنت لأقفو العجوز وأنتفل عن الشيخ  ولأن أكون مولى لائقا أحب إلى من أن أكون عربيا لاحقاومن هذا الباب حديث آخر حدثنيه محمد بن سعدويه أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا  محمد بن كامل المروزي أخبرنا إسماعيل بن علية عن الحجاج بن أبي عثمان حدثني  أبو رجاء مولى أبي قلابة عن عمر بن عبد العزيز في حديث القسامة أن النبي  صلى الله عليه قال لأولياء المقتول أترضون بنفل خمسين من اليهودما قتلوه قالوا يا رسول الله ما تبالون أن يقتلونا جميعا ثم ينفلون  أي يحلفون على البراءة وسميت اليمين في القسامة نفلا لأن القصاص ينفى بها  وقد روي حديث علي مفسرا من طريق آخرحدثناه الأصم أخبرنا بحر بن نصر الخولاني أخبرنا ابن وهب وأخبرني سفيان  بن عيينة عن محمد بن قيس قال قال علي بن أبي طالب وددت أن بني أمية قبلوا  مني خمسين يمينا قسامة أحلف بها ما أمرت بقتل عثمان ولا ماليتقوله ماليت معناه طابقت وساعدت وأصله مالأت مهموزا من ملأ القوم يريد  أنه لم يدخل في ملائهم ولم يطابقهم على رأيهمويقال ما كان هذا الأمر عن ملاء منا أي عن تشاور واجتماع عليه وقد تبدل  الهمزة ياءأخبرني أبو عمر  أنبأنا أبو العباس ثعلب عن سلمة عن الفراء قال العرب  تحقق الهمزة وتبدلها وتلينها فالتحقيق أن تقول قرأت وخبأت والإبدال أن تقول  قريت وخبيت والتليين أن تقول قرات وخباتوقال أبو عبيدة ثلاثة أحرف تركت العرب الهمز فيها وأصله الهمز البرية  للخلق من برأ الله الخلق والبنا أصله من البناء والخابية أصلها من خبأت  الشيءوقال أبو سليمان في حديث علي أنه كانت ضرباته مبتكرات لا عونارواه ابن عائشة بإسناد لهقال ابن الأنباري تفسيره أن ضربته كانت بكرا واحدة يقتل بها ولا يحتاج  إلى أن يعيد الضربة بعدها والعون جمع العوان والعوان المرأة الثيب والحرب  العوان التي قوتل فيها مرة بعد مرة والحاجة العوان التي طلبت مرة بعد أخرى / ويروى عن بعضهم أنه قال كان لعلي ضربتان كان إذا تطاول قد وإذا  تقاصر قط ومعنى القد القطع والقط نحو منه إلا أن القد أكثره في الجلد والقط  في العظاموقال بعضهم القد ما قطع طولا والقط ما كان منه عرضاوروى الواقدي في إسناد له قال قال علي بن أبي طالب رأيت يوم بدر رجلا من  المشركين فارسا مقنعا في الحديد كان وسعد بن خيثمة يقتتلان فاقتحم عن فرسه  لما عرفني فناداني هلم ابن أبي طالب البراز قال فعطفت عليه فانحط إلى مقبلا  وكنت رجلا قصيرا فانحططت راجعا لكي ينزل وكرهت أن يعلوني فقال يا ابن أبي  طالب أفررت فقلت فررت مفر ابن الشتراء فلما دنا مني ضربني فاتقيت بالدرقة  فوقع سيفه فلحج فأضربه على عاتقه وهو دارع فارتعش ولقد قط سيفيدرعه فإذا بريق سيف من ورائي فأطن قحف رأسه وإذا هو حمزة بن عبد المطلبقال الخطابي لم أسمع أحدا إلا يقول بريق أما البريق فمعروفويقال أبرق الرجل بسيفه يبرق إذا لمع به وسمى السيف إبريقا وهو إفعيل من  البريق قال بن أحمرتقلدت إبريقا وعلقت جعبة  لتهلك حيا ذا زهاء وجاملوأما الريق فمن قولك راق السراب يريق ريقا إذا لمع وترقرق على متن الأرض  يريد لمعان السيف  وتلألؤه وابن الشتراء يقال أنه رجل كان يصيب الطريق وكان  يأتي الرفقة فيدنو منهم حتى إذا هموا به نأى قليلا ثم عاودهم حتى يصيب منهم  غرةوقال أبو سليمان في حديث علي أنه أمر الناس بشيء وهو على المنبر فقام رجال فقالوا لا نفعله فقال اللهم مث قلوبهمكما يماث الملح في الماءوفي رواية أخرى اللهم سلط عليهم غلام ثقيف اعلموا أن من فاز بكم فقد فاز  بالقدح الأخيبأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الدقيقي أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا قيس عن  أبي حصين عن أبي ظبيان عن علييقال مثت الشيء أميثه وأموثه إذا ذقته وأذبته في ماء أو نحوه وانماث  الشيء وتميث إذا ذابوقيل لأعرابي من عذرة ما بال قلوبكم كأنها قلوب طير تنماث كما ينماث  الملح في الماء أما تجلدون فقال إنا ننظر إلى محاجر أعين لا تنظرون إليها  وقال الشاعرولقد نضحت مليلتي فتميثت  عن آل عتاب بماء باردوقوله من فاز بكم فاز بالقدح الأخيب أي بالخائب الذي لا نصيب له من قداح  الميسر وقال أبو عمرو بن العلاء تقول العرب ذهب فلان في الأخيب ووقع في  الخيباء أي في الخيبة والقداح التي لا نصيب لها في الميسر ثلاثة المنيح  والسفيح والوغد وأما القداح التي لها أنصباء معلومة فهي سبعةأخبرني محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي أخبرنا أبو الوليد  الأزرقي قال أعظم القداح قدرا  عندهم المعلى وفيه سبعة فروض ثم المسبل  وفيه ستة فروض ثم / الحلس وفيه خمسة فروض ثم النافس وفيه أربعة فروض ثم  الضريب وفيه ثلاثة فروض ثم التوأم وفيه فرضان ثم الفذ وفيه فرض واحد وهو  أدناها عندهمقال وقال عروة بن الورد العبسي يمدح الربيع بن زياد وإخوته منبني عبس وأمهم فاطمة بنت الخرشب فذكر القداح السبعةهو السيد المعلوم لابنه خرشب  مجير المنايا والمجير على الحرمأتت بالمعلى وهو أول سورة  وبالمسبل الثاني وبالحلس والتؤموجاءت بفذ والضريب ثلاثة  وبالنافس المعلوم في الكف والقدموقد يسمى الضريب الرقيب أيضا وهذا  مثل ضربه علي لأصحابه لما رأى من  استعصائهم عليه وقلة مواتاتهم له يقول لا حظ لي في صحبتكم كما لا حظ لصاحب  الميسر في القدح الخائب من قداحهوقال أبو سليمان في حديث علي أنه قال على منبر الكوفة إذا كان يوم الجمعة غدت الشياطينبراياتها فيأخذون الناس بالربائث فيذكرونهم الحاجاتحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا الدغولي أخبرنا أحمد بن سيار  أخبرنا هشام بن عمار أخبرنا صدقة بن خالد حدثني ابن جابر حدثني عطاء  الخراساني عن أم عثمان وهي مولاة امرأته أنها سمعت عليا يقولهالربائث جمع ربيثة وهي كالعلة تعرض فتحبس الإنسان عن حاجتهيقال ربثت الرجل عن الحاجة إذا حبسته عنها أربثه ربثا والربيثى على وزن  الهجيرى ما يخدع به الرجل عن حظه ويصرف به وجهه عن قصدهوقال أبو سليمان في حديث علي أنه وقف على طلحة يوم الجمل وهو صريع فقال أعزز علي أبا محمدأن أراك مجدلا تحت نجوم السماءإلى الله أشتكي عجري وبجريحدثنا أحمد بن عبدوس أخبرنا محمد بن يونس الكديمي أخبرنا محمد بن عباد  المهلبي أخبرنا هشيم عن مخالد عن الشعبيقوله مجدلا أي صريعا مطرحا يقال جدلت الرجل فانجدل قال الشاعرلكن ترى رجلا في إثره رجل  فقد غادروا رجلا بالقاع منجدلاويقال إن التجديل مشتق من الجدالة وهي وجه الأرض فإذا قيل جدلت الرجل كان  معناه ضربته بالجدالةوأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو موسى عن أبي العباس ثعلب قال يقال حطأت بفلان  الأرض وردست وكدست ولطست وحبجت ولبجت وحثأت ولثأت وحدست وعدست كله بمعنى  واحدوأخبرنا محمد بن المكي أخبرنا إسحاق بن إبراهيم ناابن أخي ابن وهب أخبرنا  عمي أخبرنا معاوية بن صالح عن سعيد بن سويد عن عبد الأعلى بن هلال السلمي  عن عرباض بن سارية عن رسول الله أنه قال إني عند الله مكتوب خاتم النبيين  وإن آدم لمنجدل في طينته وسأخبركم بأول أمري دعوة إبراهيم وبشارة عيسى  ورؤيا أمي التي رأت حين وضعتني وقد خرج  لها نور أضاءت لها منه قصور الشام  قوله وآدم منجدل في طينته أي مطروح على وجه الأرض صورة من طين لم تجر فيه  الروح بعدوأما حديث أبي ذر في قصة آدم وبدء خلقه/ حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا الحسن بن سفيان أخبرنا إبراهيم  بن هشام بن يحيى بن  يحيى الغساني أخبرنا أبي عن جدي عن أبي إدريس  الخولاني عن أبي ذر قال قلت يا رسول الله كم الأنبياء قال مائة ألف وعشرون  ألفا قلت يا رسول الله كم الرسل من ذلك قال ثلثمائة وثلاثة عشرة جما  غفيرا فقلت يا رسول الله من أولهم قال آدم قلت يا رسول الله أنبي مرسل  قال نعم خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه ثم سواه قبلا وفي حديث فيه طول  فإنه يريد والله أعلم أنه خلقه فسواه ثم نفخ فيه الروح وفي الكلام تقديم  وتأخير يدل على ذلكقوله ثم سواه ونفخ فيه من روحه  ومثل هذا في التقديم والتأخير قوله  إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي  المعنى أني رافعك ثم متوفيكوقوله قبلا إذا كسرت القاف كان معناه المقابلة والعيان وكذلك قبلا يقال  لقيت فلانا قبلا وقبلا أي مقابلة وإذا فتحت القاف والباء كان معناه  الاستقبال والاستئناف وقد قرىء قوله أو يأتيهم العذاب قبلا وقبلا ويقال  لا آتيك إلى عشر من ذي قبل أي إلى عشر فيما استأنف،ويقال رأيت الهلال قبلا أي أول ما يرىوقد روي من علامات الساعة أن يرى الهلال قبلا وهذا كما جاء من أشراط  الساعة أن نرى الهلال لليلته فيقال هذا ابن ليلتين وكما جاء من أشراطها  انتفاخ الأهلة وكلها متقاربة ومعنى الحديث على الوجه الأول وهو إذا رويته  قبلا بكسر القاف إن الله جل وعز خلقه بيده تخصيصا له بالكرامة من غير أن  يولي أمره أحدا من ملائكته فيكون أسوة ولده كما قال في قصة عيسى فأرسلنا  إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا  وكما روي أن الله إذا أراد خلق ابن  آدم بعث  ملكا فيكتب خلقه ورزقه وعمره ثم يقول يا رب أشقي أم سعيد يقول فلم  يكن خلق آدم على هذا المعنى لكن تناولته الخلقة قبلا من غير تقديم سبب أو  توسيط ملك أو غيره تخصيصا بالكرامة وتفضيلا له على ولده وعلى نحو من هذا  يتأول قوله خلق الله آدم على صورته  يريد والله أعلم أنه خلقه بشرا  سويا على صورته تلك لم تشتمل عليه الأرحام ولم تتناقله الأحوال من صغر إلى  كبر ومن نقص إلى تماموقوله جما غفيرا كلمه معناها الوفور والكثرة وفيها ثلاث لغات يقال جاء  القوم جما غفيرا وجماء الغفير والجماء الغفير حكاها لنا أبو عمر وذكر  مناظرة جرت بين أبوي عباس فيها وفي الاعتلال لها والاحتجاج لإلزامها النصب  من الإعرابقال أبو عمر قال البصريون ومن يقول بالاشتقاق الجماء مشتقة من قولهم بئر  جمة أي كثيرة الماء والغفير مأخوذ من الغفر وهو الستر قالوا ومنه سمي  المغفر وذلك لأنه يغطي الرأس ويستره قالوا والمعنى أنهم لكثرتهم يغطون وجه  الأرضوأما قوله / دعوة إبراهيم فهي قوله ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو  عليهم آياتك   وبشارة عيسى قوله ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه  أحمد وقوله عجري وبجري أي ما أبصره وأكتمه من أمري وهو قول سائر في أمثال  العرب يقال لقى فلان فلانا فأبثه عجره وبجره وقال الكديمي في الحديث قلت  للأصمعي ما عجري وبجري فقال همومي وأحزانيويروى عن علي أنه مر يوم الجمل بمحمد بن طلحة قتيلا فقال هذا الذي قتله  بره بأبيهوقال أبو سليمان في حديث علي أنه قال إن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلاتأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا عبد الجبار أخبرنا سفيان  عن أبي إسحاق عن الحارث عن عليأعيان بني الأم هم الإخوة لأب واحد وأم وبنو العلات الإخوة لأب واحد  وأمهات شتى وهو أن يموت الرجل ويترك إخوة لأبيه وأمه وإخوة لأبيه فالمال  للإخوة من الأب والأم دون الإخوة للأب قال أوس بن حجروهم لمقل المال أولاد علة   وإن كان محضا في العمومة مخولاوقال الكميتوكان يقال إن بني نزار  لعلات فأمسوا توأميناويقال إنما سميت ضرة المرأة علة لأنها تعل بعد صاحبتها أي ينتقل الزوج  من إحداهما إلى الأخرى كالعلل في الشرب بعد النهل فإذا كان الإخوة لأم  واحدة وآباء شتى فهم الأخياف لاختلاف أصولهموالخيف أصله في الخيل وهو أن يكون الفرس إحدى عينيه زرقاء والأخرى كحلاء  يقال فرس أخيف ويقال لأوشاب الناس أخياف قال الشاعرالناس أخياف وشتى في الشيم  وكلهم يجمعهم بيت الأدموقال أبو سليمان في حديث علي أنه كان تلعابة فإذا فزع فزع إلى ضرس حديدحدثت به عن المطين أخبرنا عثمان بن أبي شيبة أخبرنا وكيع عن علي بن صالح  عن أبيه عن سعيد بن عمرو القرشي عن عياش الزرقي كذلك قاله عثمانوقال غيره عن عبد الله بن عياشقوله تلعابة من اللعب يريد أنه كان حسن الخلق يمزح ويلعب إذا خلا في  خاصته قال العجير يمدح رجلا وقال أبو سليمان في حديث علي أنه كان تلعابة  فإذا فزع فزع إلى ضرس حديدحدثت به عن المطين أخبرنا عثمان بن أبي شيبة أخبرنا وكيع عن علي بن صالح  عن أبيه عن سعيد بن عمرو القرشي عن عياش الزرقي كذلك قاله عثمانوقال غيره عن عبد الله بن عياشقوله تلعابة من اللعب يريد أنه كان حسن الخلق يمزح ويلعب إذا خلا في  خاصته قال العجير يمدح رجلاهو الظفر الميمون إن راح أو غدا  به الركب والتلعابة المتحببويقال رجل تلعابة مثل تقوالة وتلعابة مشددة والهاء تزاد في مثل هذه  الأسماء للمبالغة في النعتويروى عن علي أنه قال زعم ابن النابغة أني تلعابة أعافس وأمارس هيهات  يمنع من العفاس والمراس خوف الموت وذكر البعث والحساب ومن كان له قلب ففي  هذا عن هذا واعظ وزاجروقد فسرنا هذا فيما تقدم من الكتابويقال في هذا المعنى رجل لعبة بفتح العين إذا كان كثير التلعب والتمرس  بالناس فإذا كان يتلعب به الناس ويولعون بمداعبته  فهو لعبة ساكنة العين وقوله ضرس من حديد فإن الضرس من الرجال الصعب الخلق يقال رجل ضرس /  إذا كان زعر الخلق ومكان ضرس إذا كان خشنا يعقر قوائم الدواب ومنه قول  دريد بن الصمة يوم حنين نعم مجال الخيل لا حزن ضرس ولا سهل دهسويقال ناقة ضروس وهي التي تمتنع عن الحالب وتعضه عند الحلبورواه بعضهم فإذا فزع فزع إلى ضرس حديد على إضافة الضرس إلى الحديد كأنه  يريد واحد الأضراس أو واحد الضروس وهي الآكام الخشنة ذوات الحجارة أي كأنه  جبل من حديدوقد توهم من لا يبصر وجوه الكلام ولا يضع الأمور مواضعها أن هذا القول من  واصفه طعن عليه وإزراء به وتعلق مع ذلك بقول عمر وقد سئل عنه للخلافة فقال  لولا دعابة فيه والأمر في ذلك بحمد الله على خلاف ما توهمه ولم يذهب  عمر في هذا إلى أن يعيبه بالمزاح وإنما أراد أن السائس قد يحتاج في سياسته  إلى نوع من الشدة والغلظة ليخافه أهل الريبة وأن من هش لعامة الناس ولان  جانبه لهم قلت هيبته في صدورهموقد قيل من مرح استخف به وإنما هذا كقوله إن هذا الأمر لا يصلح لهإلا الشديد في غير عنف اللين في غير ضعف وكان علي رضي الله عنه يوصف ببعض  الفكاهة وهو أن يكون الإنسان فكه الحديث حلوه والأصل في هذه الكلمة  الإعجابقال الفراء معنى قوله فاكهين بما آتاهم ربهم  معجبين بما آتاهم ربهمويقال فكه الرجل وتفكه إذا تعجب وأنشدولقد فكهت من الذين تقاتلوا  يوم الخميس بلا سلاح ظاهروقد وصف رسول الله بأنه كانت فيه دعابة وكان يقول إني لأمزح ولا أقول  إلا حقا  فكيف يعاب علي بشيء نعت به رسول الله صلى الله عليه وسلموقال بعض العلماء كان علي قد علق من أخلاق رسول الله وطيب كلامه فكان إذا  خلا مع صاغيته مزح وانبسط وإذا رأى العدو قطب وعبس قال وأنشدنا ابن  الأعرابي في نحو هذا يمدح رجلايتلقى الندى بوجه صبيح   وصدور القنا بوجه وقاحفبهذا وذا تتم المعالى طرق  الجد غير طرق المزاحوسئل بعض السلف عن مزح الرسول عليه السلام فقال كانت له مهابة فكان يبسط  الناس بالدعابةوأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا أبو معاوية أخبرنا الأعمش  عن خيثمة عن سويد بن غفلة عن علي أنه قال إذا سمعتموني أحدث عن رسول الله  صلى الله عليه وسلم فلأن أخر من السماء أحب إلي من أن أكذب عليه وإذا  حدثتكم عن غيره فإنما أنبأنا رجل محارب والحرب خدعةيريد أن الخداع في الحرب جائز ومعناه أن يظهر الرجل من أمره خلاف ما  يضمره يريد بذلك أن يلبس أمره على عدوه لئلا يفطن لعوراته وأصل الخدع الستر  والإخفاء ومنه سمي البيت الذي يخبأ فيه المتاع مخدعا وقد روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم أنه قال الحرب خدعة أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا أحمد بن عبد الجبار / العطاردي أخبرنا  يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق حدثني يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة قالت  كان نعيم رجلا نموما فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن يهود  بعثت إلي إن كان يرضيك أن نأخذ رجالا رهنا من قريش وغطفان فندفعهم إليك  فنقتلهم فخرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاهم فأخبرهم ذلك  فقال صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة ومن هذا الباب حديث النواس بن سمعان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال  كل الكذب يكتب على ابن آدم إلا ثلاث الرجل يكذب أهله يرضيها والرجل يكذب  بين الرجلين ليصلح بينهما والرجل يكذب في الحرب فأما ما أبيح من كذب الرجل لأهله فهو مثل أن يقول لها إني لأحبك وإنك لمن  أعز أهلي ونحو هذا من كلام الاستمالة ومثل أن يمنيها ويعدها يطيب نفسها  بذلكوأما الكذب في الإصلاح بين الاثنين فهو أن يرقق القول لهما وينمي الجميل  إلى كل واحد منهما عن صاحبه وإن لم يكن سمعه منه يستعطف به قلوبهما وهو  معنى قوله صلى الله عليه وسلم  ليس بالكاذب من أصلح بين اثنين فقال خيرا  أو نمى خيراوأما الكذب في الحرب فقد تقدم بيانه وإنما أبيح ذلك لأنه من باب المكيدة  في الحرب للإبقاء على النفس وقد أرخص الله للمسلم إذا أكره على الكفر أن  يعطى الفتنه بلسانه ويتكلم بها على التقية ذبا عن مهجة نفسه ومحاماة على  روحهوقال أبو سليمان وهاهنا أمور متقاربة في ظاهر الاسم متباينة في المعنى  والحكم منها الغدر والفتك والمكر والكيد والغيلة فالغدر محرم في الحرب  وغيرها وهو أن يؤمن الرجل ثم يغدر به فيقتله ومثله الفتك وقد جاء قيد  الإيمان الفتك والمكر محرم في كل حال والكيد مباح في الحربوأما الغيلة فهو أن يخدع الرجل فيخرجه من المصر إلى الجبانة أو من  العمارة إلى الخراب فإذا خلا معه وثب عليه فقتلهوفي قوله الحرب خدعه ثلاث لغات أعلاها خدعة بفتح الخاء سمعت ابن  الأعرابي يذكر عن ابن أبي مسرة عن الحميدي عن سفيان عن عمرو بن دينار قال  أهل العربية يقولون خدعة بالنصبوأخبرني أبو رجاء الغنوي أنبأنا أبو العباس ثعلب قال الحرب خدعة بلغنا  أنها لغة النبي صلى الله عليه وسلموقال بعض أهل اللغة معنى الخدعة المرة الواحدة أي من خدع فيها مرة لم يقل  العثرة بعدهاوروى يعقوب عن الكسائي وأبي زيد خدعة وخدعة ويقال إن الخدعة إنها تخدع  الرجال وتمنيهم الظفر ثم لا تفي لهموقال أبو سليمان في حديث علي أن امرأة وطئت صبيا مولدا فشدختهفشهدت نسوة عنده أنها قتلته فأجاز شهادتهن فلما رأت المرأة قالت إني  خدعت فقال لها أنت مثل العقرب تلدغ وتصيءحدثنيه عبد العزيز بن محمد أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا سويد أنبأنا عبد  الله عن ابن عيينة عن أبي طلق أن امرأة حدثته بذلك قوله تصيء أي تضج وتجزع يقال صأت العقرب تصئي صئيا وكذلك /  الفأر وأكثر صغار الطير وكذلك صغار السباع قال العجاج وذكر الكلاب  والثورلهن من شباته صئييريد بالشباة قرن الثور وفيه لغة أخرى وهي صأت على  وزن رأت ويقال جاء  فلان بما صأى وسكت أي بما نطق وسكت قال الراجزمالي إذا أجذبها صأيت  أكبر قد غالني أم بيتيريد بالبيت المرأةوأنشدني أبو عمر عن أبي العباس ثعلبلم يختر البيت على التعزب  ولا اعتناق رجله عن موكبفهو ممر كمقاط القنبوقال بعض أهل العلم في قوله وأتوا البيوت من أبوابها  أراد النهي عن  إتيان النساء في أدبارهنوقال الفراء العقرب تنق نقيقا بمعني تصئي صئيا وأنشد لجريركأن نعيق الحب في حاويائه  فحيح الأفاعي أو نقيق العقاربوإنما قبل شهادتهن في القتل لأن الصبي كان مملوكا فلم يجب بالشهادة غير  المال ولو كانت الجناية موجبة للقصاص لم تقبل شهادتهنوقال أبو سليمان في حديث علي أن سويد بن غفلة قال دخلت عليه يوم عيد فإذا عنده فاثورعليه خبز السمراء وصحفة فيها خطيفة وملبنةحدثني أبو عمر أخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال يروى ذلك عن سويد بن غفلة  قال فقلت له يا أمير المؤمنين يوم عيد وخطيفة فقال إنما هذا عيد من غفر لهقال أبو عمر الفاثور الخوان وخبز السمراء خبز الخشكار والخطيفة  الكبولاءوقال غيره الخطيفة لبن يوضع على النار ثم يذر عليه دقيق ثم يطبخ  ويقال إنما سميت خطيفة لأنها تختطف أي تستلب بالملاعق استلابا في سرعةومن هذا قول عائشة في الرضاع لا تحرم الخطفة ولا الخطفتان والملبنة  الملعقةوقال أبو سليمان في حديث علي أنه قال أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة سيراءفأرسل بها إلي فلبستها فعرفت الغضب في وجهه وقال إني أعطكها لتلبسها وأمر  بها فأطرتها بين نسائيأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا عفان أخبرنا شعبة عن أبي  عون الثقفي سمعت أبا صالح الحنفي يذكره عن عليقوله أطرتها بين نسائي أي قسمتها شققا بينهن قال الشاعركأن فؤادي يوم جاء نعيها  ملاءة قز بين أيد تطيرهاأي تشققها ويقال في القسمة طار لفلان السهم الأول ولفلان السهم الثاني أي  صار قال الشاعرفما طار لي في السهم إلا ثمينهاأي  ثمنها ومنه أخذ التطير وهو أخذ الطائر والحظ من الشيء الذي يعرض لكقال أبو عبيدة الطائر عند العرب الحظ وهو الذي تسميه العوام البخت قال  غيره ومن هذا قولهم  / طير الله لا طيرك ويقال أيضا طائر الله لا  طائرك أي فعل الله وحكمه لا فعلك وما يتخوفه منكومن هذا الباب حديث رويفع بن ثابت الأنصاريأخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا يزيد بن خالد بن موهب أخبرنا  المفضل بن فضالة عن عياش بن عباس القتباني أن شييم بن بيتان أخبره عن شيبان  القتباني أن رويفع بن ثابت قال إن كان أحدنا في زمان رسولالله صلى الله عليه وسلم ليأخذ نضو أخيه على أن له النصف مما يغنم وله  النصف وإن كان أحدنا ليطير له النصل والريش وللآخر القدح يطير له معناه  يخصه ويصيبهوفيه من الفقه أن الشيء إذا احتمل القسمة وطلبها بعض الشركاء قسم له  بينهم مادام الشيء الذي يصيبه من ذلك ينتفع به وإن قل وفيه حجه لمن أجاز  شركة الأبدانفأما حديث عمر بن الخطاب الذي يرويه سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى عن  نافع عن ابن عمر أن أكيدر دومة أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة  سيراء وأعطاها عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله أتعطيني هذه الحلة وقد قلت  أمس في حلة عطارد ما قلت إنما يلبس هذه من لا خلاق له فقال صلى الله عليه  وسلم لم أعطكها لتلبسها ولكن لتعطيها بعض نسائك يتخذنها طرات بينهن   فمعناه يقطعنها ويتخذنها خمرا وأصل الطر القطع وبه سمي الطرار ومنه اشتقت  طرة الشعر وذلك لأنها مطرورة أي مقطوعة من جملة الشعر كما اشتقت القصة من  القصوقال أبو سليمان في حديث علي أن سعد بن أبي وقاص قال رأيته يوم بدر وهو يقولبازل عامينإ حديث سني  سنحنح الليل كأني جنيلمثل هذا ولدتني أميويروي سمعمع كأنني من جنحدثناه أحمد بن عبدوس أخبرنا الكديمي أخبرنا محمد بن الحسن بن  المعلى  القردوسي أخبرنا أبو عوانة عن الأعمش عن الحكم عن مصعب بن سعد عن أبيهقوله بازل عامين أصله في أسنان الإبل وهو أن البعير إذا تم له ثمان سنين  قيل له بازل عام ثم بازل عامين وذلك حين يتم سن شبابه وتكمل قوته ثم يأخذ  بعد ذلك في النقصان فتمثل به علي وأراد أنه مستجمع الشباب مستكمل القوة  كذلكويقال شاب حديث السن فإذا لم يذكر السن قالوا حدثوسنحنح من السنوح يريد أنه ابن ليل يسري فيه ولا ينام والسمعمع السريع  الخفيف ويوصف به الذئب لسرعته وهو من الرجال اللطيف الرأس أيضاوقال أبو سليمان في حديث علي أن أبا عبد الرحمن السلمي قال خرج علينا علي وهو يتقلقل وكان كيس الفعلحدثت به عن المطين نا عثمان بن أبي شيبة نا جرير عن منصور عن سعد بن عبيد  عن أبي عبد الرحمن السلمي قال الحضرمي وحدثنا أبو كريب بإسناد له فقال  يتفلفل بالفاء أما التقلقل بالقاف / فمعناه الخفة والإسراع ويقال فرس قلقل  أي سريع وأما يتفلفل بالفاء فمعناه يمشي مشية المتبختر قال ابن الأعرابي يقال تفلفل الرجل إذا تبختر ومثله تفيأ وتأطر قال عمر  بن أبي ربيعةخرجت تأطر في الثياب كأنها  أيم يسيب علا كثيبا أهيلاقال ابن الأعرابي فأما الحديث الذي يرويه عبد خير عن علي أنه خرج وقت  السحر وهو يتفلفل فسأله عن الوتر فقال نعم ساعة الوتر هذه فمعناه يستاك  يقال جاءنا فلان متفلفلا إذا جاء والمسواك في فيه يشوصه بهوقوله كيس الفعل يريد حسن شكل الفعل والكيس من الأمور يجري مجرى الرفق  فيهاوقال أبو سليمان في حديث علي أنه قال كلمة الزور والذي يمد بحبلها في الإثم سواءمن حديث أبي لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن عبد الله بن زرير عن علييريد أن الذي يحكى كلمة الزور وينميها كقائلها في الإثم ويقال الرواية  أحد الكاذبينوقال أبو سليمان في حديث علي أنه وعظ رجلا في صحبة رجل زهقحدثناه عبد الله بن  شاذان الكراني أخبرنا عبد الله بن شبيب أخبرنا  المنقري أخبرنا الأصمعي أخبرنا سلمة بن بلال عن مجالد عن الشعبي هكذا قال  الكراني زهق بالزاي وهو غلط والصواب رهق بالراء وهو السفيه المستخف بدينه  والرهق السفه قال أبو طالب يذم أبا جهلومخزوم أقل القوم حلما  إذا طاشت من الرهق الحلوموقال الأعشىمن ليس فيه إذا قاولته رهق  وليس فيه إذا عاسرته عسرقال الأصمعي يقال فلان يرهق في دينه وذلك إذا أثني عليه قله ورع ويقال  فلان فيه رهق إذا كان فيه غشيان للمحارم واستخفاف بدينهوقال أبو سليمان في حديث علي أنه لما غلب على البصرة قال أصحابه بم تحل لنا دماؤهم ولا تحل لنا نساؤهم وأموالهمفسمع بذلك الأحنف فدخل عليه فقال إن أصحابك قالوا كذا وكذا فقال لأيم  الله لأتيسنهم عن ذلكمن حديث حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن الحسن قوله لأتيسنهم معناه  لأردنهم عن ذلك ولأبطلن قولهم وأراه مشتقا ومبنيا من قولهم تيسي وهي كلمة  للعرب تقولها تريد بها إبطال الشيء والتكذيب به ومن هذا حديث أبي أيوب في  قصة الغول تيسي جعار يريد إبطال ما جاءت به من كيدهاومن أمثال العرب في الرجل يتكلم بكلمة حمق احمقي وتيسي هكذا أصل المثل  على خطاب التأنيث لأن أول من قيل له هذا المثل امرأةفنقل على وجهه يريد إنك عندي بمنزلة التي قيل لها ومثله أطري إنك  ناعلةوقال أبو زيد يقال احمقي وتيسي للرجل إذا تكلم بحمق أو بما لا يشبه شيئا  وقال ابن السكيت العرب تشتم المرأة فتقول لها قومي جعار تشبه بالضبع  ويقولون لها تيسي جعار واذهبي لكاعوقال غيره إنما قيل للضبع جعار بمعنى جاعرة وذلك لأنها متلوثة بجعرها  فلما كان هذا صفة لازمة جعل اسما من أسمائها والعرب تقول أفسد من جعار  وأعيث من جعار وهي أعيث السباع إذا وقعت في غنم لم تبق قال الشاعرفقلت لها عيثي جعار وأبشري  بلحم امرىء لم يشهد اليوم ناصرهقال أبو سليمان في تفسير هذه الكلمة عندي نظر  وقد سمعت قوما من المولدين  يقول في الماء إذا احتبس في مكان وتحير فيه قد تتيس الماء ولست أدري ما  صحتهوقال أبو سليمان في حديث علي أنه بعث إلى عثمان بصحيفة فيها لا تأخذن من  الزخة ولا النخة شيئاحدثنيه الحسن بن يحيى بن صالح عن موسى بن هارون أخبرنا أبو همام بن أبي  بدر حدثني بقية عن مبشر بن عبيد عن حجاج بن أرطأة عن عطية العوفي عن ابن  عمرتفسير الزخة في الحديث أنها أولاد الغنم ويقال أنها إنما سميت زخة لأنها  تزخ أي تساق والزخ الدفع من وراءوتفسير النخة قد جاء في هذا الحديث أنها أولاد الإبل قال أبو عبيد هي  البقرة العوامل وقال أبو سعيد الضرير ليس تقع النخة على البقر العوامل  وحدها ولكن على كل عوامل من الإبل والبقر وكل  دابة / استعملت فهي نخة  قال والرقيق نخة أيضا قال غيره النخ أن تناخ الغنم قريبا من المصدق حتى  يصدقها قال الراجز وسرق إبلالا تضربا ضربا ونخانخا  لم يدع النخ لهن مخاقال أبو سعيد فأما الحديث الذي يروى أنه قال أدوا الزكاة فإن الله قد  أراحكم من السجة والبجة والجبهة فإنما السجة المذقة من اللبن يصب عليها الماء حتى تصير سجاجاوالسجاج كل لبن غالب عليه الماء والبجة الفصد الذي كانوا يفصدون فيستدمون  فيأكلونه قال العجاج يصف ثورا وكلابايطعنهن في كلي الخصور  وبج كل عاند نعورقال والجبهة هاهنا المذلة يقول هذا الكلام للعرب يذكرهم آلاء الله عليهم  يقول كنتم في مذلة تجبهكم وكان قوتكم السجاج من اللبن والفصيد من الدم فقد  جعلكم خلفاء في الأرض ووسع عليكم وأنكر تفسير أبي عبيد لها وقول من زعم  أنها كانت آلهة تعبد من دون اللهقال أبو سليمان وإنما لا تؤخذ الصدقة من السخال والفصلان إذا كانت  منفردة عن الأمهات فأما إذا كانت مع أمهاتها فإنها تعد على أصحابها ولا  تؤخذ في الصدقة كما لا تؤخذ الخيار من المسان إنما يعترض المال فيؤخذ من  وسطه وهو معنى حديث  عمر وقد شكا إليه أهل الماشية تصديق الغذاء وهو صغار  المالفقالوا إن كنت معتدا علينا بالغذاء فخذ منه صدقته فقال إنا نعتد بالغذاء  كله حتى السخلة يروح بها الراعي على يده وإني لا آخذ الشاة الأكولة ولا فحل  الغنم ولا الربي ولا الماخض ولكن آخذ العناق والجذعة والثنية وذلك عدل بين  غذاء المال وخيارهوقال أبو سليمان في حديث علي أن أم عطية قالت ولد لنا غلام أحدر شيءوأسمنه فحلف أبوه لا يقرب أمه حتى تفطمه فارتفعوا إلى علي،فقال أمن غضب غضبت عليها قال لا ولكني أردت أن يصلح ولدي فقال ليس في  الإصلاح إيلاءمن حديث حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن أم عطيةالحدارة السمن والاكتناز يقال رجل حادر إذا كان غليظاقال ابن الأعرابي وبه سمي الأسد حيدرا وذلك لغلظ رقبته ومنه قول عليأنا الذي سمتني أمي حيدرهوكانت أم علي فاطمة بنت أسد سمته حين ولدته أسدا باسم أبيها وأبو طالب إذ  ذاك غائب فلما قدم سماه عليا ويقال إن بعض الكهان قد كان أنذر مرحبا بأن  قاتله رجل يسمى حيدره فلما بارز عليا وسمعه يقول هذا القول أوجس خيفة وسقط  في يده ورام الفرار ثم دعته الحمية إلى الإقدام حتى قتلوفي الحديث من الفقه أنه لم ير الإيلاء إلا في الضرارويروى عن ابن عباس أنه قال إنما الإيلاء في الغضب وهو مذهب مالك  والأوزاعي فأما عامة فقهاء / الأنصار من أهل الحجاز وأهل العراق فالإيلاء  عندهم لازم في السخط والرضا كالطلاق والظهار سواء وقال أبو سليمان في حديث علي أن ابن الكواء قال له ما البيت المعمور؟ قال بيت في السماء يدعى الضراحيدخله كل يوم سبعون ألف ملك على ثكنتهمحدثنا ابن الأعرابي أخبرنا عباس بن محمد الدوري أخبرنا أحمد بن يونس  أخبرنا أبو بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود عن علي بن أبي ربيعة عن علي  بن أبي طالبالثكنة في ثلاثة أشياء قال ابن الأعرابي الثكنة الجماعة من  الناس والثكنة  الراية والثكنة القبر قال الملتمس يصف مصلوباوما كنت في الأحياء حيا مملكا  وما كنت في الأموات في ثكنة القبروالذي أريد بالثكنة في هذا الخبر الراية يريد أن الملائكة تدخله أفواجا  برايات لهم وعلامات وقد جاء هذا مفسرا في الحديثوقال أبو سليمان في حديث علي أنه دعا بموسى بن طلحة من السجن فقال له استغفر ربك وتب إلى الله ثلاث مراتانطلق إلى العسكر فما وجدت من سلاح أو ثوب ارتبق فاقبضه واتق الله واجلس  في بيتكأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الحسن بن علي بن عفان أخبرنا محمد بن الصلت  عن قطري عن موسى بن طلحةقوله ارتبق أي أصيب واعتقل يقال ربقت الشيء وارتبقته كما قيل ربطته  وارتبطته ومنه ربق الغنم وهو أن يتخذ لها عند ولادهاربق فتشد في أعناق سخالها وإنما يفعل ذلك لأنها لا تقوى على أن تتباعد في  المرعي مع الأمهات فتربق حتى تجيء أمهاتها فترضعها وتفسير الربق أن يتخذ من  الحبل عرى تجعل في أعناق السخال فكل عروة منها ربقةأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو العباس قال العرب تقول رمدت الضأن فربق ربق  رمدت المعزي فرنق رنق قال والترميد أن يتلمع الضرع وأن تسود الحلمتان  فيستبين حملها وتعظم ضروعها قال ومعنى ربق أعد الحبال فإن الضأن تعجل  بولادها ورنق معناه انتظر لأن المعزى تبطىء بالولاد والترنيق الانتظاروكان من حكم علي في أهل البغي أن لا يغنم لهم مال ولا تسبى لهم ذرية وإن  من وجد منهم ماله في يدي غيره استرجعه وأمر يوم الجمل فنودي لا يتبع مدبر  ولا يذفف على جريح ولا يقتل أسير ولا يغنم لهم مال ولا تسبى لهم ذريةويروى عنه أنه سمع تحكيما في ناحية المسجد وهو على المنبر فقال كلمة حق  أريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نبدؤكم بقتال حتى تقاتلونا ولا نمنعكم  الفيء ما دامت أيديكم مع أيدينا ولا نمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها اسم  اللهفهذه أحكامه التي سنها فيهم وكان أبو  حنيفة يقول لولا أن عليا قاتل أهل  القبلة ما درينا كيف الحكم فيهموقال أبو سليمان في حديث علي / أن بعض السلف كان يقول/ النظر إلى وجه علي عبادة معناه والله أعلم أن النظر إلى وجهه يدعو إلى ذكر الله لما يتوسم فيه من  نور الإسلام ويرى عليه من بهجة الإيمان ولما يتبين فيه من أثر السجود وسيما  الخشوع وبذلك نعته الله فيمن معه من صحابة الرسول عليه السلام فقال سيماهم  في وجوههم من أثر السجود  وهذا كما يروى لابن سيرين أنه دخل السوق فلما  نظر إليه وقد جهدته العبادة ونهكته سبحواأخبرناه إسماعيل بن محمد الصفار أخبرنا محمد بن وهب المقري أخبرنا مسدد  أخبرنا أبو عوانة قال رأيت محمد بن سيرين دخل السوق فلما رأوه سبحواوقال أبو سليمان في حديث علي أن رجلا سأله عن الوتر فلم يرد عليه شيئا قال وقام من جوز الليل ليصلي وقد طرت النجومفقال والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس  أين السائل عن الوتر نعم ساعة  الوتر هذهحدثنيه عبد العزيز بن محمد أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا عبد الله بن موسى  الخلمي أخبرنا منصور بن عبد الحميد المديني عن قتادة أن رجلا سأل عليا عن  الوتر فذكرهجوز الليل وسطه قال ذو الرمةوخافق الرأس مثل السيف قلت له  زع بالزمام وجوز الليل مركوموقوله طرت النجوم أي طلعت فتتامت واتسقتيقال طر النبات يطر طرورا إذا نبت وكذلك طر شارب الغلام وفيه وجه آخر  وهو أن يقال طرت النجوم ومعناه أنها توقدت وأضاءت يقال طررت السيف إذا  صقلته وطررت السنان إذا مهوته وسيف مطرور أي صقيلوفي بعض الكلام بالغوا في اصطناع تلامذة العلوم فإن ألسنتهم أسنة مطرورة  وقلوبهم كنوز مذخورة هم العدة عند الشدة والذكر بعد المدةومن هذا قولهم رجل طرير الوجه أي جميل الوجه وضيئه قال العباس بن مرداسويعجبك الطرير فتبتليه  فيخلف ضنك الرجل الطريروأنشدني أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب عن أبي نصر عن الأصمعي`ينام محاق الشهر  صدر نهاره  وفي الحي ريان العشي طريريريد أنه يتزين بالعشي ليدب في السوءات والريبومن هذا حديث عطاء بن أبي رباححدثناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريح عن عطاء  قال إذا طررت مسجدك بمدر فيه الروث فلا تصل فيه حتى تغسله السماءومعنى حديث علي أنه قام في وسط الليل فصلى حتى كان السحر ثم قال للسائل  نعم ساعة الوتر هذهوقال المفضل أحسن ما تكون النجوم وقت السحر وذلك حين تكثر أضواؤها وأنشدبجيش كضوء نجوم السحروقوله عسعس أصله في الكلام أظلمويقال عسعس الليل إذا أقبل وعسعس إذا أدبر يجعلونه من الأضداد قال  الزجاج ليس من الأضداد ولكن ظلمته في إقباله كظلمته في إدباره  حديث علي أنه بعث عمار إلى السوق فقال لا تأكلو الانكليس من السمكوقال أبو سليمان في حديث علي أنه بعث عمار إلى السوق فقال لا تأكلوا  الأنكليس من السمك هذا شيء يرويه الشيعة عن عليقال أبو عمر قال أبو العباس سألت ابن الأعرابي عنه فقال هذا الجريث قال  أبو عمر وهو الشلققال أبو سليمان هذا النوع من السمك يذمه الأطباء ويزعمون أنه رديء  الغذاءقال حنين الأنكليس هو السمك الشبيه بالحياتويشبه أن يكون علي إنما كره أكله لهذا دون أن يراه محرما وقد روينا عنه  بإسناد ثابت أنه أباح أكل الجريث ولا أعلم أحدا كرهه من فقهاء الأمصار ولا  أعلم فيه شيئا من الأثر إلا حديث المسوخ وهو حديث لا أصل لهحدثناه ابن السماك أخبرنا الحسن بن سلام السواق أخبرنا عبد العزيز بن عبد  الله الأويسي أخبرنا علي بن جعفر بن محمد عن معتب مولى جعفر بن محمد عن  جعفر عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه  سئل عن المسوخ فقال ثلاثة عشر الفيل والدب والخنزير والقرد والجريث  والضب والوطواط والعقرب والدعموص والعنكبوت والأرنب وسهيل والزهرةوفيه أن الجريث كان ديوثا يدعو الرجال إلى حليلتهوقال  أبو سليمان وعموم قوله أحل لكم صيد البحر وطعامه  قد أتى على  إباحة أكل الجريث وغيره من أنواع السمك والله أعلموقال أبو سليمان في حديث علي أنه بنى سجنا من قصب فسماه نافعا فنقبه اللصوصثم بنى سجنا من مدر فسماه مخيسا ثم قالألا تراني كيسا مكيسا  بنيت بعد نافع مخيساأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن يعلى بن عبيد  الطنافسي عن أبي حيان التيمي عن أبيه عن عليأصل الكيس حسن التأتي للأمور يقال رجل كيس وقوم أكياس وكيسة وكيسى قال  عقيل بن علفةفكن أكيس الكيسى إذا ما لقيتهم  وإن كنت في الحمقى فكن مثل أحمقاوالتخييس معناه التذليل والتسخير قال المتلمسشدوا الرحال على إبل مخيسة  والظلم ينكره القوم المكاييسوقال النابغةوخيس الجن أني قد أذنت لهم  يبنون تدمر بالصفاح والعمدوقال بعض أهل اللغة التخييس التخليد في الحبس واشتقاقه من خيس الأسد وهو  الموضع الذي يأوي إليه ويلازمهوقال غيره بل هو مأخوذ من خاس الشيء في وعائه إذا فسد وذلك كالحب ونحوه  إذا طال عليه مر الزمان يريد أنه يفسده بطول الحبس ويبليه  حديث علي أنه لما خطب فاطمة قيل ما عندك؟ قال فرسي وبدنيوقال أبو سليمان في ديث علي أنه لما خطب فاطمة قيل ما عندك قال فرسي  وبدنييرويه سعيد عن قتادة عن الحسن عن أنسالبدن الدرع القصيرة وتسمى بدنا لأنها مجول للبدن ليست بسابغة تعم  الأطراف قال الشاعرتخشخش أبدان الحديد عليهم  كما خشخشت يبس الحصاد جنوبوقال بعض أهل التفسير في قوله فاليوم ننجيك ببدنك  أي بدرعكويروى أن درع علي كانت صدرا لا قب لها أي لا ظهر لهاوروى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم  مجول تريد صدرة من حديدوقال أبو سليمان في حديث علي أن ابن عباس قال ما رأيت أحسن من شرصة عليأخبرناه أبو عمر أنبأنا أبو العباس ثعلب عن سلمة عن الفراء عن الكسائي   قال يروي ذلك عن ابن عباس قال أبو عمر الشرصة الجلحة / قال وهما الشرصتان أي النزعتانقال غيره الشرص النزعة والجمع شرصة وشراص وأنشد للأغلبصلت الجبين ظاهر الشراصوفي نعت علي أنه كان أجلح وهو الذي انحسر الشعر عن مقدم رأسه فأما  الأجلى فهو الذي انحسر الشعر عن مقدم رأسه حتى يتصل بالصلعة قال العجاجمع الجلا ولائح القتيروفي نعت المهدي أنه أجلى الجبهةأخبرنا ابن السماك نا أبو قلابة أخبرنا عفان أخبرنا عمران القطان عن  قتادة أخبرني أبو نضرة عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه  وسلم يملك رجل من أهل بيتي أو قال من أمتي أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ  الأرض عدلا وقسطا  وفي غير هذه الرواية رجل من عترتي وأخبرني محمد بن الرهني قال سئل أبو العباس ثعلب عن العترة فقال العترة  الدمعة الصافية والعترة القطعة من المسك يقال لها الشافجة والعترة الشجرة  تنبت عند جحر الضب فتخرج الضبة فتتمرغ عليها فيقول العرب في الذلة إنه لأذل  من عترة الضبوالعترة ولد الرجل من صلبه فقول أبي بكر نحن عترة رسول الله صلى الله  عليه وسلم فقال سألت ابن الأعرابي فقال نحن أهل بلده مولدو بيضته ويقال  عترة الرجل أهل بيته الأدنينفأما حديثه الآخر أنه قال خلفت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي  فإن  أبا عمر أخبرني عن أبي العباس ثعلب قال قال إنما سميا الثقلين لأن العمل  بهما ثقيلوأخبرني بعض أصحابنا عن محمد بن جرير الطبري قال دليل هذا من القرآن  إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا قال أبو عمر قال ابن الأعرابي الثقل عند العرب كل شيء مصون يعز على أهله  قال والأصل فيه بيض النعام المصون قال وأنشدني المفضلفتذكرا ثقلا رثيدا بعدما  ألقت ذكاء يمينها في كافروقد قيل في العترة أنه أراد بها أصحابه الذين هم حمال الأثر وحفاظ السنن  كأنه قال عليكم بكتاب الله وسنتيوقيل أنه عنى بها الخلفاء الراشدين بعده وهذا كقوله عليكم بسنتي وسنة  الخلفاء الراشدين بعدي   حديث علي  أن العباس بن عبد المطلب وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بعثا ابنيهما يسألانه أن يبعثهما على الصدقاتوقال أبو سليمان في حديث علي أن العباس بن عبد المطلب وربيعة بن الحارث  بن عبد المطلب بعثا ابنيهما الفضل بن عباس وعبد المطلب بن ربيعة يسألانه أن  يستعملهما على الصدقات فقال علي والله لا يستعمل منكم أحدا على الصدقة  فقال ربيعة هذا أمرك نلت صهر رسول الله فلم نحسدك عليه فألقى علي رداءه ثم  اضطجع عليه فقال أنبأنا أبو الحسن القرم والله لا أريم حتى يرجع إليكما  أبناءكما بحور ما بعثتما به فقال صلى الله عليه مسلم إن هذه الصدقة إنما  هي أوساخ الناس وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد أخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا أحمد بن صالح أخبرنا عنبسة بن  خالد / أخبرنا يونس عن ابن شهاب أخبرني عبد الله بن الحارث بن نوفل الهاشمي  وذكر الحديث القرم السيد الكريم من الرجال وأصله الفحل من الإبل يكرم ولا يمتهن  بالحمل إنما يعد للضراب قال الشاعرفحز وظيف القرم في نصف ساقه  وذاك عقال لا ينشط عاقلهوهو المقرم أيضا قال الشاعرإذا مقرم منا ذرا حدنا به  تخمط فينا ناب آخر مقرموقوله بحور ما بعثتما أي بجواب ما بعثتما يقال كلمت الرجل فما رد إلي  حورا ولا حويرا أي جوابا وما يتكلم فلان إلا محورة قال كثيركواظم لا ينطقن إلا محورة  رجيعة قول بعد أن يتفهماوفيه وجه آخر وهو أن يكون أراد به الخيبة والإخفاق وأصل الحور الرجوع إلى  النقص ومنه قول الله إنه ظن أن لن يحور  وقال لبيدما المرء إلا كالشهاب وضوئه  يحور رمادا بعد إذ هو ساطعومن هذا قولهم الحور بعد الكور أي النقص بعد الكمال ويقال أيضا الحور بعد  الكونأخبرني عبد الرحمن بن الأسد أخبرنا الدبري قال قلنا لعبد الرزاق فالحور  بعد الكور قال سمعت معمرا يقول هو الكنتي قلت وما الكنتي قال الرجل يكون  صالحا ثم يتحول امرأ سوءوقال أبو  عمر قال ابن الأعرابي يقال للرجل كنتي إذا كان لا يزال يقول  كنت شابا كنت شجاعا أو نحو هذا وكاني إذا قال كان لي مال فكنت أهب وكان لي  خيل فكنت أركب ونحو هذا من الكلامومن الحور الذي هو الرجوع إلى الحال المذمومة حديث عائشةأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا عبد الرحمن بن محمد الهجري أخبرنا عباد بنصهيب أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت أنشدت رسول الله صلى  الله عليه وسلم هذين البيتينارفع ضعيفك لا يحر بك ضعفه  يوما فتدركه العواقب قدنمايجزيك أو يثنى عليك وإن من  أثنى عليك بما فعلت فقد جزىأي لا يصرفك ضعفه عن اصطناعه ولا يؤيسك عن أن تعود له حال حسنة فيجزيك عن  معروفك قولا أو فعلا ويقال إن هذا الشعر لزهير بن جناب الكلبي ومثله قول  الآخرلا تهين الضعيف علك أن  تركع يوما والدهر قد رفعهأراد لا تهينن بالنون الخفيفة فحذفها لالتقاء الساكنين وقال آخر في  معناهوأكرم كريما إن أتاك لحاجة  لعاقبة إن العضاة تروحيقول كما أن الشجر اليابس قد يتروح فيورق بعد اليبس فلا تأيس أن تعود  للفقير حال من اليسار تنعشه وتجبره وقد يكون الحور أيضا بمعنى العود إلى  الحال المتقدمة خيرا كانت أو شراويقال إنما سمي العود الذي تدور عليه البكرة محورا لأن دورانه يتكرر /  فيعود كل مرة إلى مداره الأول فأما الحور بضم الحاء فهو الخسران والنقصان قال الشاعرالذم يبقى وزاد القوم في حورقال يعقوب أي في نقصان قال ويقال في مثل حور في محارة أي نقصان في  نقصان ويقال أن الباطل في حور أي في نقص وخسران وقال العجاجفي بئر لا حور سرى وما شعرولا هاهنا صلة وزعم بعض النحويين أنها ليست بصلة ولكنها لا الجحد ومعناه  المتأول إنما هو بئر ما لا يحير عليه شيئا كأنه قال إلى غير رشد وما درىقال والعرب تقول طحنتنا الطاحنة فما أحارت شيئا معناه لم يتبين لها أثر  عملوفي  الحديث أن الفضل وعبد المطلب قالا لما صرنا إلى رسول الله صلى الله  عليه وسلم تواكلنا الكلام فأخذ رسول الله بآذانهما وقال أخرجا ما تصرران  من الكلام قوله تواكلنا الكلام أي اتكل كل واحد منا على الآخر فيهوقوله أخرجا ما تصرران أي ما تجمعان من الكلام وكل شيء جمعته فقد صررته  ويقال للأسير مصروروفي الحديث من الفقه أن الهاشمي إذا عمل لم يعط من سهم العاملين وليس  كالغني من غير بني هاشم إذا عمل أعطي العمالة لأن الصدقة حرمت عينها على  بني هاشم صيانة لهم لأنها أوساخ الناس والفقير والغني منهم والعامل وغير  العامل فيها بمثابة واحدةوقال أبو سليمان في حديث علي أنه لقي الخوارج وعليهم عبد الله بن وهب الراسي فوحشوا برماحهم واستلوا السيوفوشجرهم الناس فقتلوا بعضهم على بعضأخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا الحسن بن علي أخبرنا عبد الرزاق  عن عبد الملك بن أبي سليمان عن سلمة بن كهيل أخبرني زيد بن وهب الجهنيقوله وحشوا برماحهم أي رموا بها قدما على بعد منهميقال للرجل إذا كان بيده شيء فزجه زجا بعيدا قد وحش به قال الشاعرإن أنتم لم تطلبوا بأخيكم  فذروا السلاح ووحشوا بالأبرقومنه الحديث الآخر حدثناه جعفر بن نصير الخلدي أخبرنا الحسين بن الكميت  حدثنا غسان بن الربيع أخبرنا يوسف بن عبدة عن حميد الطويل وثابت عن أنس قال  كان بين الأوس والخزرج قتال قال فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآهم  نادى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته  حتى فرغمن الآيات قال فوحشوا بأسلحتهم واعتنق بعضهم بعضا أي رموا بها على البعد  منهمقوله شجرهم الناس برماحهم أي شبكهم الناس بالرماح ومنه التشاجر في الحرب  والخصومة ونحوهما قال أبو صخر الهذليرأيت فضيلة القرشي لما  رأيت الخيل تشجر بالرماحوقال أبو سليمان في حديث علي أنه أقبل وعليه أندرورديةأخبرناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا شهاب  بن خراش قال سمعت أبا  ماوية قال رأيتها على علي قال سفيان وقد روى هذا الحديث هي / فوق التبان ودون السراويل تغطي  الركبة وأراها منسوبة إلى موضع أو إلى صانعوقال أبو سليمان في حديث علي أنه لما أخرج عين أبي نيزر وهي ضيعة له جعل يضرب بالمعولحتى عرق جبينه فانتكف العرق عن جبينهيقال نكفت العرق والدمع إذا سلته بإصبعك وانتكف العرق إذا سال وانقطعقال يعقوب يقال نكفت الغيث أنكفه إذا قطعته وقد انتكف الشيء إذا انقطع  عنك وهذا غيث لا ينكف أي لا يقطعويقال في قصة حنين أن مالك بن عوف النصري قال لغلام له حاد البصر ما تري  فقال أري كتيبة حرشف كأنهم قد تشذروا للحملة ثم قال له ويلك صف لي قال قد  جاء جيش لا يكت ولا ينكف آخرهقال أبو عمر قال ابن الأعرابي الحرشف الرجالةوقوله تشذروا للحملة أي تهيؤوا لهاوقوله لا يكت أي لا يحصى ولا ينكف أي لا يقطع آخرهوقال أبو سليمان في حديث علي إن معاوية كان إذا أتي بقضية شديدة قال معضلة ولا أبا حسن لهاحدثنيه محمد بن الطيب المرزوي أخبرنا عليك الرازي أخبرنا يوسف بن موسى  أخبرنا عمرو بن حماد بن طلحة أخبرنا الحكم بن عبد الملك عن قتادةقوله ولا أبا حسن لها نادر جدا وذلك أن التبرئة لا تقع على المعرفة إنما  حقها في النكرة كقولك لا باكية لحمزة ولا حامية للجيش وكقول الشاعرتعدو الذئاب على من لا كلاب لهوذكر سلمة عن الفراء أنه قال هذه معرفة وضعت في مكان نكرة فأعطيت إعرابها  قال والمعنى كأنه قال معضلة ولا رجل كأبي حسن يؤخذ علمها من قبله والمعضلة  إذا خففتها كانت من قولك أعضل الأمر إذا اشتد وداء عضال أي شديد لا يقبل  الدواء ومن ثقل كانت من قولهم عضلت المرأة إذا نشب الولد فبرز بعضه وبقي  سائره معترضاوقال أبو سليمان في حديث علي أنه ذكر فتنة تكون فقال لعمار أما والله يا أبا اليقظان لتشحون  فيها شحوالا يدركك الرجل السريع ثوبك فيها أنقى من البرد وريحك فيها أطيب من  المسكحدثت به عن أبي روق أخبرنا محمد بن محمد بن خلاد الباهلي أخبرنا أبو  قبيصة محمد بن حرب قوله لتشحون فيها يريد السعي والتقدم فيها وأصل الشحو  سعة الخطو ويقال دابة شحوى إذا كانت وساعا يأخذ وقع قوائمها أخذا كثيرا من  الأرضومن حديث خبر كعب ذكره أبو العباس أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي أن كعبا  كان في سفينة ومعه شاب من قريش فقال له القرشي قد أكثرت القول رأيت في  الكتاب الأول فأخبرني أرأيت نعت سفينتنا في الكتاب الأول قال لا ولكني رأيت  في الكتاب الأول تكون فتنة ينهض فيها رجل أشغي يشحو فيها شحوا كثيرا ثم  يقتلقال ابن الأعرابي وكان الفتي أشغي فوجم وانكسر قال فلما كان يوم صفين قتل  الفتىوقال أبو سليمان في حديث علي / أن عكرمة قال كان ابن عباس أعلم بالقرآن وكان علي أعلم  بالمهيمناتمن حديث إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أخبرنا وهب بن جرير أخبرنا أبي عن أيوب  أو الزبير بن خريث عن عكرمة هكذا أثبت لي عن محمد بن إسحاق الثقفي عن  إسحاقوقال بعض رواة هذا الكلام المهيمنات القضاياقال بعض أهل اللغة الهيمنة القيام على الشيء والرعاية له وأنشدإلا إن خير الناس بعد نبيه  مهيمنه التاليه في العرف والنكريريد القائم على الناس بعده بالرعاية لهم واحتج بقول الله تعالى  ومهيمنا عليه  قال معناه قائما عليه وقال الأكثرون من أهل التفسير  شاهدا عليهقال أبو سليمان فقد يحتمل أن يكون إنما أراد بها القضايا على معنى أن  القضاء مما يتولى القيام به الولاة أو لأنه مما قد تدخله الشهادات وقد روي  عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أقضاكم علي قالوا ولم يأت مفيعل في غير التصغير إلا في ثلاثة أحرف مسيطر ومبيطر  ومهيمنقال أبو سليمان وقد ذاكرت بهذا الحديث بعض أهل اللغة فقال إنما هي  المهيمات أي المسائل الدقيقة التي تهيم  الإنسان وتحيرهيقال هام الرجل إذا تحير وهيمه الأمر إذا حيرهوقال أبو مالك يقال هيم الرجل إذا جعل يهذي بالشيء يتذكره قال الأخطلهيم لنفسك يا جميع ولا تكن  لبني قريبة والبطون تهيمويروى عن ابن عباس أنه ذكر عليا فأثني عليه وقال علمي إلى علمه كالقرارة  في المثعنجر أي كالغدير في البحر وأصل القرارة الموضع المطمئن من الأرض  يستقر فيه ماء المطر قال عقيل بن بلال بن جريروما النفس إلا نطفة بقرارة  إذا لم تكدر كان صفوا غديرهاوقال عنترةفتركن كل قرارة كالدرهمويقال اثعنجر الماء إذا سال واثعنجر السحاب بالمطر إذا جاد بهقال أبو سليمان ولست أبعد أن يكون الصحيح المبهمات وإنما تابعت الروايةوقال أبو سليمان في حديث علي أن حبة أراه العرني قال شهدنا معه يوم الجمل فقسم ما في العسكر بينناأصاب كل رجل منا خمس مائة خمس مائة فقال بعضهم يوم صفين في كلام لهقلت لنفسي السوء لا تفرين  لا خمس إلا جندل الإحرينحدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا محمد بن أيوب أخبرني إسماعيل بن  موسى أخبرنا عبد الله بن أجلح عن مسلم عن حبة أراد بالإحرين جمع الحرة وهو  جمع على غير قياس يقال حرة وحرات وحرار وإحرونقال بعضهم إحرون والحرة أرض ذات حجارة سود يخاطب نفسه يقول لها ليس لك  اليوم إلا الحجارة والخيبة ورواه بعضهم لا خمس بكسر الخاء من ورد الماء  خمسا وأنشدهلا خمس إلا جندل الإحرين  والخمس قد جشمك الأمرينوالخمس بفتح الخاء أليق بمعنى الحديث يعنى الخمس المئات التي أخذوها يوم  الجمل وقال أبو سليمان في حديث علي أن قوما أتوه فاستأمروه في قتل عثمان فنهاهم وقال إن تفعلوا فبيضا فلتفرخنهيرويه محمد بن إسحاق السراج حدثني عبد الله بن عمر أخبرنا ابن أبي غنية  عن أبيه عن أبي إسحاقهذا مثل يقول إن قتلتموه نتجتم فتنة ولودا وشبهها بالبيض الذي يخرج منه  الفراخ قال الأعشىوفى كل عام بيضة تفقؤونها  فتفقا وتبقى بيضة  لا أخالهاوقال أبو سليمان في حديث علي أنه قال لا أدع الحج ولو أن أتزرنققال بعض أهل اللغة يريد أخذ الزرنقة وهي العينةويروى عن عائشة أنها كانت تأخذ الزرنقة أي تعتانقال أبو سليمان قال ابن الأعرابي معناه ولو أن أستقي بالزرنوق وأجمع وأحج  وهذا أشبهوقال أبو سليمان في حديث علي أن أسماء بنت عميس جاءها ابنها من جعفر بن أبي طالب وابنها من أبي بكر يختصمانإليها يقول كل واحد أبي خير من أبيك فقال علي عزمت عليك لتقضين بينهما  فقالت لابن جعفر كان أبوك خير شباب الناس وقالت لابن أبي بكر كان أبوك خير  كهول الناس ثم التفتت إلى علي فقالت إن ثلاثة أنت آخرهم لخيارحدثناه ابن السماك أخبرنا جعفر بن شاكر الصائغ أخبرنا محمد بن سابق  أخبرنا عيثر أبو زبيد عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبيقال أبو سليمان وقد سمعت في هذا الخبر ولا أعرف إسناده أن عليا قال  لأولادها منه قد فسكلتني أمكمالفسكل آخر فرس جاء في الحلبة والخيل إذا تسابقت فأولها السابق ثم  المصلى ثم الثالث والرابع كذلك إلى التاسع فإذا انتهت إلى العاشر فاسمه  السكيت وهو آخر ما يعتد به فإذا لم يبق منها إلا واحد فجاء آخر الخيل فهو  الفسكلوقال أبو سليمان في حديث علي أنه لما التقى الفريقان يوم الجمل صاح أهل البصرةفقالواكيف يرد شيخكم وقد قحلقال ثم اقتتلوا قال الراوي فما شبهت وقع السيوف على الهام إلا بصوت  البيازر على المواجنرواه أحمد بن يحيى الشيباني عن محمد بن زياد الأعرابي ذكره أبو عمر عنهوحدثت بمعناه عن ابن أبي خيثمة في إسناد له إلا أن بعض اللفظ يخالفهقوله ثم بجل أي حسب يقال حسبي وبجلي وشرعي بمعني واحدومن هذا قول علي واشتري قميصا بثلاثة دراهم فلبسه ثم قال شرعك ما بلغك  المحلوقولهم قحل أي مات وجف جلده على عظمه يقال جلد قاحل وخبز قاحل أي يابس  ورجل  متقحل أي متقشف ومن هذا حديث أم ليلى قالت أمرنا رسول الله صلى  الله عليه وسلم ألا نقحل أيدينا من خضابوأخبرني أحمد بن عبدوس أخبرنا محمد بن عبد الله بن نوفل أخبرنا عبيد بن  يعيش حدثني حسين بن جعفر  عن ابن مبارك عن الأوزاعي عن هارون بن رباب  عن كنانة بن نعيم عن نعيم عن / قبيصة عن المخارق عنطارق قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لأن يعصبه أحدكم بقد حتى يقحل  خير من أن يسأل الناس في نكاح والبيازر العصي واحدتها بيزارة يقال بزره بالعصا إذا ضربه بها والمواجن  واحدتها ميجنة وهي الخشبة التي يدق عليها القصار الثيابقال ابن الأعرابي يقال للرجل العظيم الرقبة كأن رقبته ميجنةوقال أبو سليمان في حديث علي أنه كان يقول حبذا أرض الكوفة أرض سواء سهلة معروفةأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا عباس بن محمد الدوري حدثنا يحيى بن معين  أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينارقال الدوري قلت ليحيى بن معين ما قوله أرض سواء قال مستويةقال أبو سليمان وهذا صحيح كما قاله وكل مستو من أرض ومكان أو غير ذلك من  شيء فهو  سواء ومنه قول الله تعالى قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة  سواء  أي عدل ذات استواء قال الشاعرفاضرب وجوه الغدر الأعداء  حتى يجيبوك إلى السواءوالسواء الوسط أيضا وقال عيسى بن عمر في كلام له لقد كتبت حتى انقطع  سوائي يريد ظهره وقال حسانيا ويح أنصار النبي ورهطه  بعد المغيب في سواء الملحدوالسواء التمام أيضا يقال هذا درهم سواء أي تام ومن هذا قول الله تعالى  في أربعة أيام سواء للسائلين  معناه والله أعلم تماماويقال هذا مكان سوى إذا كان وسطا بين موضعين ومن هذا قوله تعالى مكانا  سوى  وقال الشاعروإن أبانا كان حل ببلدة  سوى بين قيس قيس عيلان والفزروالسهلة إذا أردت نعت الأرض كانت نقيضة الحزنة وإذا كسرت السين فهي الأرض  التي ترابها كالرمل وتربة أرض الكوفة  شبيهة بذلكواختلفوا في تسمية الكوفة فقال بعضهم إنما سميت الكوفة لاستدارتها  والعرب تسمي الرملة المستديرة كوفانا وأنشدني أبو عمر أنشدني العطافياربع على القبر بظهر الكوفة  وقل لكوفان شبيه الجنةوقال آخرون إنما سميت كوفة لاجتماع الناس بها يقال تكوف الرمل إذا ركب  بعضه بعضاوقال الأصمعي سميت الكوفة لأن سعدا لما فتح القادسية نزل المسلمون  الأنبار فأذاهم البق فخرج سعد يرتاد لهم موضعا وقال لهم تكوفوا في هذا  الموضع أي اجتمعوا فيه ويقال بل أخذت من الكوفان يقال هم في كوفان أي في  بلاء وشر قال الشاعروما أضحي ولا أمسيت إلا  أراني منكم في كوفانوالمعروفة الطيبة العرفوأخبرني أبو عمر قال قال أبو العباس يقال حبذا كذا بمعنى ما أحبه قال  ومثله شبذا  حديث الزبير بن العوام رضي الله عنه حديث الزبير أنه قال لابنه عبد الله في كلام له والله لا أشري عملي بشيء  حديث الزبير بن العوام رضي الله عنهقال أبو سليمان في حديث الزبير أنه قال لابنه عبد الله في كلام له والله  لا أشري عملي بشيء وللدنيا أهون علي من منحة ساحة أو قال سحساحةأخبرناه أحمد بن عبد العزيز بن شابوره أخبرنا علي بن عبد العزيز أخبرنا  الزبير بن بكار حدثني مصعب بن عثمان عن أبيه عن شعيب بن جعفر بن الزبير عن  أبيهقوله لا أشري عملي أي لا أبيعه بشيء يقال شريت الشيء بمعنى بعته وشريته  إذا ابتعته والحرف من الأضداد قال الشاعرإنا بني منقر لا ننتمي لأب  عنه ولا هو بالأبناء يشريناوبهذا المعنى سميت الخوارج بالشراة لأنهم بزعمهم باعوا الدنيا بالآخرةوأخبرني أبو محمد الكراني أخبرنا عبد الله بن شبيب أخبرنا المنقري عن  الأصمعي قال باع ابن مفرغ الحميري غلامه بردا فندم فقال / وشريت بردا ليتني  من بعد برد كنت هامةهامة تدعو الصدى  بين المشقر واليمامةوقد جاء في بعض اللغات باع بمعنى اشترىوأخبرني محمد بن هاشم أخبرنا عبد الله بن موسى البزار أخبرنا أحمد بن  عيسى أخبرنا ابن  وهب أخبرني ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى  الله عليه وسلم اشترى من أعرابي حمل خبط فلما وجب البيع قال له اختر  فقال له الأعرابي عمرك الله بيعاوقد كان صلى الله عليه وسلم مبتاعا فسماه الأعرابي بيعا ومن هذا قوله صلى  الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا  يريد البائع والمشتري  وفي خبر الأعرابي حجة لمن رأي أن التفرق القاطع للخيار إنما هو التفرق  بالأبدانوقال أبو عمر سأل أبو موسى أبا العباس هل بين يفترقان ويتفرقان خلاف؟قال نعم أخبرنا ابن الأعرابي عن المفضل قال يقال افترقا بالكلام وتفرقا  بالأجسام والمنحة الساحة هي السمينةقال أبو زيد يقال بعير منتق إذا سمن قليلا ثم شنون ثم سمين ثمساح ثم مترطم وهو الذي انتهى سمنا ويقال سحت الشاة تسح سحوحةوفي وجه آخر وهو أن يكون أراد بالساحة الغزيرة لأن المنحة أكثر ما تكون  في اللبن وأصل السح الصب يقال سح يسح سحا والسحساحة مبنية من السح ويقال  مطر سحسح وسحساح قال الشاعر يصف طعنةمسحسحة تنفي الحصا عن طريقهاوقال أبو سليمان في حديث الزبير أنه قال لما التقينا يوم بدر وسلط الله علينا النعاسفوالله إن كنت لأتشدد فيجلد بي ثم أتشدد فيجلد بيرواه الوليد بن مسلم عن ابن لهيعة عن أبي الأسود القرشي عن عروة بن  الزبير عن أبيهقوله فيجلد بي أي يغلبني النوم حتى يصرعني يقال جلدت بالرجل الأرض إذا  صرعتهوفي هذا حديث حذيفةحدثناه ابن السماك أخبرنا محمد بن الحسين الحنيني أخبرنا بكر القاضي  أخبرنا عيسى بن مختار عن محمد يعني ابن أبي ليلى عن عيسى عن عبد الرحمن عن  حذيفة أن رجلا قال يا رسول الله أبيت عندك الليلة فأصلي معك قال أنت لا  تطيق ذلك فقال إني أحب ذلك يا رسول الله قال فجاء الرجل فدخل معه فافتتح  رسول الله السورة التي تذكرفيها البقرة ويرتل في القراءة وركع ثم افتتح آل عمران فجلد بالرجل  نوما أي  سقط إلى الأرض من شدة النوم يقال جلد بالرجل ولبط به ولبج به  بمعنى واحدوقال أبو سليمان في حديث الزبير أنه قاتله غلام فكسر الزبير يديهوضربه ضربا شديدا فمر به على صفية وهو يحمل فقالت ما شأنه فقالوا قاتل  الزبير فأشعره فقالتكيف رأيت زبرا  أأقطا أو تمرا  أو مشمعلا صقرايرويه محمد بن إسحاق الثقفي أخبرنا أبو همام أخبرنا أبو أسامة عن هشام بن  عروة عن أبيه  / قوله أشعره أي ضربه حتى أدماه ومنه إشعار البدن وهو  أن يطعن في أسنمتها حتى تسيل منها الدموقولهاكيف رأيت زبرا سمته بالاسم المكبر والزبير مصغر من زبر وهو القوي الشديد  يقال رجل زبر وزبر قال الراجزإني إذا طرف الجبان احمرا  وكان خير الخصلتين الشراأكون ثم أسدا زبراوقولها أأقطا أو تمرا مثل ضربته تقول وجدته طعاما يؤكل كالأقط والتمر  أم رأيته كالصقر الذي يختطف الصيدوقولها أو تمرا ليس بمعنى الفصل وإنما هو بمنزلة واو العطف كقوله تعالى  ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم  وكقوله ولا تطع  منهم آثما أو كفورا  قال جريرنال الخلافة أو كانت له قدرا  كما أتى ربه موسى على قدروقد زعمت ليلى بأني فاجر  لنفسي تقاها أو عليها فجورهاوقوله وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون  فقد اختلف في تأويلهقال أبو العباس ثعلب ذهب قوم إلى أن أو بمعنى الواو وقال قوم هو بمعنى بل  وقال قوم أراد أو يزيدون عندكم يجعل معناه للمخاطبين أي هم أصحاب شارة  وجمال إذا رآهم الناس قالوا هؤلاء مائتا ألفقال المبرد معناه إنا أرسلناه إلى مائة ألف فهم فرضه الذي عليه أن يؤديه  فإن زادوا بالأولاد فعليه أيضا دعاؤهم نافلة غير فرضوالمشمعل السريع الماضي وقد اشمعل الرجل واشمعلت الحرب إذا ثارت قال  الشاعربني أسد إن تقتلوني تحاربوا  تميما إذا الحرب العوان اشمعلتوقال أبو سليمان في حديث الزبير أن كعب بن مالك ارتث يوم أحد فجاء به  الزبير يقود بزمام راحلتهولو مات يومئذ كعب عن الريح والضيح لورثه الزبير وقد آخى رسول الله صلى  الله عليه وسلم بينهما فأنزل الله تعالى وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض  في كتاب الله من حديث حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيهقوله ارتث معناه حمل من المعركة مثخنا والضيح يجري مجرى الريح إذا فارقها  وقلما يتكلم به وحدهوقال يعقوب لا يقال جاء فلان بالضيح والريح إنما يقال بالضح والريح والضح  الشمس ويقال بل هو ضوء الشمس قال ذو الرمةغدا أكهب الأعلى وراح كأنه  من الضح واستقباله الشمس أخضرومن هذا حديث عياش بن أبي ربيعة أنه لما هاجر أقسمت أمه بالله لا / يظلها  ظل ولا تزال في الضح والريح حتى يرجع إليها والمعنى أن كعبا لو مات عن كل مال طلعت عليه الشمس وجرت عليهالريح لورثه الزبير وكانوا يتوارثون في صدر الإسلام بالحلف وقد حالف صلى  الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار في أول مقدمه المدينة أي آخى بينهمحدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا بشر بن موسى أخبرنا الحميدي أخبرنا  سفيان أخبرنا عاصم الأحول سمعت أنس بن مالك يقول حالف رسول الله بين  المهاجرين والأنصار في دارنا فقيل له أليس قد قال النبي لا حلف في  الإسلام فأعادها أنس وقال حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم في دارنا بين  المهاجرين والأنصارقال سفيان فسر العلماء حالف آخىوقال أبو سليمان في حديث الزبير أنه حمل يوم الخندق على نوفل بن عبد الله بن المغيرة بالسيف حتى شقه باثنينوقطع أبدوج سرجه ويقال خلص إلى كاهل الفرس فقيل يا أبا عبد الله ما رأينا  مثل سيفك فيقول والله ما هو السيف ولكنها الساعد أكرهتهايرويه الواقدي حدثني محمد بن عبد الله وغيره عن الزهريأبدوج السرج لبده هكذا فسره بعض رواة هذا الحديث ولست أدري ما صحته  وخليق أن يكون أبدود السرج يريد لبد بدادية والله أعلموقال أبو سليمان في حديث الزبير أنه سمع رجلا  يقول يا آل خندف فخرج وبيده السيف وهو يقول خندف إليك أيها المخندفوالله لئن كنت مظلوما لأنصرنكالخندفة الهرولة وخندف لقب لقبت به ليلي القضاعية وهي ابنة عمران بن  الحاف بن قضاعة وكانت تحت إلياس بن مضر وقد ولدت له فيما يذكر ثلاثة بنين  عمروا وعامرا وعميرا فندت لهم إبل فندوا في طلبها فأدركها عامر فسمي مدركة  وأما عمرو فاقتنص أرنبا فطبخها فسمي طابخة وأما عمير فانقمع في بيته فسمي  قمعة فلما ابطؤوا خرجت في إثرهم فقالت ما زلت أخندف في إثركم فلقبت خندفاوانشعب نسب مضر إلى شعبين أحدهما خندف والآخر قيس عيلان فكل قرشي فهو من  خندف لأن قريشا يجمعها في النسب كنانة وهو كنانة بن خزيمة بن مدركة بن  إلياس بن مضر  حديث طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه حديث طلحة أنه اشترى غلاما بخمسائة درهم وأعتقه حديث طلحة بن عبيد الله رضي الله عنهوقال أبو سليمان في حديث طلحة أنه اشترى غلاما بخمس مائة درهم وأعتقه  فكتب هذا ما اشترى طلحة بن عبيد الله من فلان بن فلان العبشمي اشترى منه  فتاه دينارا بخمس مائة درهم بالحسب والطيب ودفع إليه الثمن وأعتقه لوجه  الله فليس لأحد عليه سبيل إلا سبيل الولاءحدثنيه عبد الله بن شاذان الكراني أخبرنا عبد الله بن شبيب أخبرنا زكريا  بن يحيى المنقري أخبرنا الأصمعي أخبرنا أبو الجراح المهري عن أبي جهضم موسى  بن سالمقوله بالحسب والطيب معناه أنه بيع رغبة وطيب نفس لا بيع ضغط وإكراه  والحسب الكرامة يقال حسبت الرجل أي أكرمته أخبرنا ابن الأعرابي ناعباس الدوري أخبرنا يحيى بن معين / أخبرنا  الأصمعي عن شعبة قال سمعت سمال بن حرب يقول ما حسبوا ضيفهم يريد ما أكرموهومن هذا قولهم رجل حسيب أي كريم والحسب والكرم من قبل النفس والمجد  والشرف من قبل الآباءوقال بعض أهل اللغة الحسيب من يحسب لنفسه أفعالا ومآثر جميلةقال غيره الحسب أصله الكثرة ومنه اشتق الحساب قال ويقال للجمع الكثير من   الناس حساب وأنشد للهذلي يصف رجلا غشيه العدو وهو نائمفلم ينتبه حتى أحاط بظهره  حساب ورجل كالجراد يسومويقال أحسبت الرجل إذا أكثرت له من العطاء حتى يقول حسبي قال الشاعرونقفي وليد الحي إن كان جائعا  ونحسبه إن كان ليس بجائعوقد يجوز أن يكون أراد بقوله بالحسب والطيب إيفاء الثمن وإعطاءه الكافي  من القيمة من غير غبن أو بخس من قولك أحسبت الرجل إذا أتيته بما يكفيه من  طعام أو نحوه ويروى مكان قوله بالحسب بالنقد الجيدوأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو العباس عن ابن الأعرابي عن أبي المكارم قال  وما رأيت أفصح منه مذ ثلاثين سنة قال جاءنا ضيف في المليساء فقلنا له  أتيتنا في المليساء وقد فات الغداء ولم يهيأ العشاء قال فانصرف ثم جاء  بالعشي فأدخلناه وحسبناه وإحيلناه وأكثمناه وأوتلناه وكبيناه فلما انصرف  نعمناهقال أبو عمر قال أبو العباس سألت ابن الأعرابي عن هذا فقال المليساء نصف  النهار وقوله حسبناه أي ألقينا له حسبانة وهيالوسادة وأحسبناه أتيناه بما يحسبه أي يكفيه وأكثمناه أشبعناه من الطعام  وأوتلناه أرويناه من الشراب وكبيناه بخرناه ونعمناه مشينا معه حفاةوقال غيره المليساء وقت تنقطع فيه الميرة قال وهو شهر بين الصفرية  والشتاء وأنشد لزيد بن كثوةأفينا تسوم الساهرية بعدما  بدا لك في شهر المليساء كوكبويقال تنعم الرجل إذا مشى حافيا واشتقاقه من نعامة القدم وهى باطنه أي  مشى على باطن قدمه وأنشدني بعض أصحابنا ابن لنكك أو غيرهتنعمت لما جاءني سوء فعلهم  ألا إنما البأساء للمتنعموقال أبو سليمان في حديث طلحة أنه قال ندمت ندامة الكسعي اللهم خذ مني لعثمان حتى يرضىحدثناه أحمد بن عبدوس أنبأنا موسى بن زكرياء حدثنا خليفة بن خياط أنبأنا  عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد عن يحيى بن سعيدالكسعي يضرب به المثل في الندامة وهو رجل من بني كسيعة ويقال اسمه محارب  بن قيس كان يرعى غنما إذا بصر بنبعة في صخرة فلميزل يتعهدها حتى أدركت فقطعها  وبرى منها قوسا فرمى ليلا عيرا فنفذ السهم  من مقتل العير لخفته فظن أنه لم يصبه فضجر وكسر القوس فلما أصبح رأى العير  / صريعا فندم فصار مثلا في الندامة قال الفرزدق ندمت ندامة الكسعي لما  غدت مني مطلقة نواروقال أبو سليمان في حديث طلحة أنه كان ينثل درعه إذ جاء سهم فوقع في نحره وقال بسم الله وكان أمر الله قدرا مقدوراحدثنيه محمد بن سعدويه أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا سفيان عن  أبي موسى قال سمعت الحسن يذكر ذلك وفي رواية أخرى سهم غربيقال نثل الرجل درعه إذا صبها على نفسه ليلبسها ونثل كنانته إذا نثرها  ونثل البئر إذا كسحهاويروى عن عمر بن عبد العزيز أنه دخل دارا فيها روث فقال ألا كنستم هذا  النثيل وكان لا يسمي قبيحا بقبيحقال أبو زيد يقال أصابه سهم غرب وسهم غرب فأما غرب ساكنة الراء فإذا أتاك  من حيث لا تدري وأما غرب فإذا رماه فأصاب غيره ويقال أن الذي رماه يوم  الجمل مروان بن الحكموقال أبو سليمان في حديث طلحة أن قبيصة قال ما رأيت أحدا أعطى لجزيل عن ظهر يد من طلحة بن عبيد اللهحدثنيه محمد بن سعدويه أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا سفيان قال  قال قبيصة قوله عن ظهر يد معناه ابتداء من غير مكافأة وكان طلحة أحد  الأجوادوأخبرنا ابن سعدويه بإسناده عن سفيان عن طلحة بن يحيى قال حدثتني سعدى  بنت عوف المرية قالت دخل علي طلحة فرأيته مغموما فقلت ما لك أراك كالح  الوجه أرابك من أمرنا شيء قال لا والله ما رابني من أمرك شيء ولنعم الصاحبة  أنت ولكن مالا اجتمع عندي قالت فقلت ابعث إلى أهل بيتك وقومك فاقسم بينهم  قالت ففعل فسألت الخازن كم قسم فقال أربعمائة ألف وكان طلحة يلقب  بالفياضأخبرنا أبو رجاء الغنوي حدثني أبي عن إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثني  محمد بن طلحة حدثني إسحاق بن يحيى عن عمه موسى بن طلحة أن طلحة  اشترى بئرا  فتصدق بها ونحر جزورا فأطعمها الناس وذلك في غزوة ذي قرد فقال له رسول الله  صلى الله عليه وسلم يا طلحة أنت الفياض فسمي الفياض والفياض الجواد  الواسعالعطاء قال زهيروأبيض فياض نداه غمامة  على المعتفين ما تغب نوافلهوأصله من قولك فاض الماء إذا سال وحديث مستفيض أي شائع منتشر   حديث سعد بن أبي وقاص رحمه الله حديث سعد أنه قال رميت يوم بدر سهيل بن عمرو فقطت نساه  حديث سعد بن أبي وقاص رحمه اللهوقال أبو سليمان في حديث سعد أنه قال رميت يوم بدر سهيل بن عمرو فقطعت  نساه فانثعبت جدية الدمحدثناه محمد بن يحيى الشيباني حدثنا الصائغ أخبرنا إبراهيم بن المنذر  أخبرنا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهابالجدية أول دفعة من الدم قال ذو الرمةتقدمها للموت حتى لبانها  من الطعن نضاخ الجديات أحمر وفي قصة أحد أنه لما قتل على راية المشركين من قتل من بني عبد الدار  / أخذ اللواء غلام لهم أسود وكان قد انتكس فنصبه العبد وبربر يسب قال سعد  فرميته فأصبت ثغرته فسقط صريعا فأقبل أبو سفيان فقال من رداه من رداه يريد  من رماه من رماه ومن أصابهويقال رديت الرجل بالحجر إذا رميته به وأكثر ما يكون ذلك في الحجر الضخم  الذي يشدخ بثقله ومنه المرداة يكسر بها الشيء الصلب فأما أرداه فمعناه  أهلكه والردى الهلاك والردي الهالك قال دريد بن الصمةتنادوا فقالوا أردت الخيل فارسا  فقلت أعبد الله ذلكم الرديوقوله بربر أكثر الكلام في غضب والبربرة كثرة الكلام في غير بيان ويقال  إن بعض ملوك حمير غزا البربر فظفر بهم فقال ما أكثر بربرتهم أو جلبتهم  فسموا بربروكان سعد رحمه الله راميا وقد جمع له رسول الله أبويه يوم أحد وقال ارم  فداك أبي وأمي وقال أبو سليمان في حديث سعد أنه قال لما نودي ليخرج من في المسجد إلا آل رسول الله وآل عليخرجنا نجر قلاعناحدثنيه بعض أصحابنا أخبرنا الهيثم  بن كليب أخبرنا أحمد بن شداد الترمذي  أخبرنا علي بن قادم أنبأنا إسرائيل عن عبد الله بن شريك عن الحارث بن مالك  عن سعدالقلاع جمع قلع وهو الكنف الذي يكون فيه المتاع أي خرجنا ننقل متاعنا قال  ابن الأعرابي والعرب تقول شحمتي في قلعي يضرب مثلا لمن حصل ما يريد فأما  القلع بكسر القاف فهو الشراع وربما قيل القلاع بمعنى الواحد ويحتمل أن يكون  سعد أراد به الشراع متمثلا براكب البحر إذا أراد السير الحثيث رفع الشراعوقال أبو سليمان في حديث سعد أن بسر بن سعيد قال كنا نجالسه وكان يتحدثحديث الناس والأخلاق وكان يساقط في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله  عليهمن حديث ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن بكير بن عبد الله بن الأشج  حدثه عن بسر بن سعيدقوله يساقط الحديث معناه يروي الحديث في خلال كلامه قال أبو حية النميريإذا هن ساقطن الحديث كأنه  سقاط حصى المرجان من سلك ناظمرمين فأقصدن القلوب ولم تجد  دما مائرا إلا جوى في الحيازموقال أبو سليمان في حديث سعد أنه قال لما أسلمت راغمتني أميفكانت تلقاني مرة بالبشر ومرة بالبسريرويه الواقدي حدثني أبو بكر بن إسماعيل بن محمد بن سعد عن المهاجر بن  مسمار عن سعدالبسر القطوب والتعبيس يقال بسر الرجل وجهه بسرا ومن هذاقوله تعالى ثم عبس وبسر  ومثله بسل الرجل وجهه إذا عبسه وحمضه ويقال  بسل الشراب بسولا ويوم باسل أي كريه قال الأخطلنفسي فداء أمير المؤمنين إذا  أبدى النواجذ يوم باسل ذكروقال أبو سليمان في حديث سعد أنه حبس أبا محجن في / شرب الخمر فلما التقى الناس يوم  القادسية رأى فارسالا يحمل على ناحية من العدو إلا هزمهم فجعل سعد يقول الضبر ضبر البلقاء  والطعن طعن أبي محجنأخبرناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا أبو  معاوية ناعمرو بن المهاجر عن إبراهيم بن محمد بن سعد عن أبيه أن سعدا حبس  أبا محجن في  شرب الخمر فلما التقى الناس يوم القادسية قال أبو محجن لامرأة  سعد أطلقيني ولك الله علي إن سلمني أن أرجع حتى أضع رجلي في القيد فخلته  فوثب على فرس لسعد يقال لها البلقاء فجعل لا يحمل على ناحية من العدو إلا  هزمهم وجعل سعد يقول الضبر ضبر البلقاء والطعن طعن أبي محجن فلما هزم  العدو رجع حتى وضع رجله في القيد فلما رجع سعد أخبرته امرأته بما كان من  أمره فخلى سبيله فقال أبو محجن قد كنت أشربها إذ كان يقام علي الحد وأطهر  منها فأما إذ بهرجتني فلا أشربها أبداالضبر عدو الفرس وهو أن يجمع قوائمه ثم يثبقال أبو عمرو الالتباط في العدو كالضبر قال ومثله الخندفه والنعثلة قال  وهو أن يمشي مفاجا يقلب قدميه كأنه يغرف بهماومن هذا قيل للرجل المجتمع الخلق مضبور وللحزمة من الكتب إضبارة  وللجماعة يغرون ضبروقوله بهرجتني معناه أهدرتني بإسقاط الحد عنيوقال بعض أهل اللغة أصل البهرجة أن يطل السلطان دم الرجل ويهدره فيقال  عند ذلك بهرج السلطان دم فلانقال ونظر أعرابي إلى دجلة فقال إنها البهرج لكل أحد أي المباحومن هذا قيل دينار بهرج أي لا قيمة لهوقال أبو عمر أصل البهرج أن يعدل بالشيء عن الجادة القاصدة إلى غيرها  ومنه حديث الحجاج أنه كتب إلى بعض عماله أن ابعث إلى بالجشير اللؤلؤ قال  فبهرج به أي عدل به عن الجادة قال والجشير الجراب والبهرج من الدينار  والدرهم على هذا التأويل هو الذي عدل به عن السكة المعروفة إلى الضرب  المجهولويقال درهم بهرج ونبهرج ودراهم بهارجوأخبرني ابن داسة أخبرنا الزيبقي أخبرنا أبو حاتم أخبرنا الأصمعي قال  باعت أعرابية غزلا لها فدلس عليها درهم فقالتيا رب من دلس فلسا بهرجا  يأخذه ممن يراه أحوجافاقذف به في النار حتى ينضجاويقال إن أصل هذه الكلمة ليس بالمحض في العربيةوقال أبو سليمان في حديث سعد أنه سئل عن بيع البيضاء بالسلت فكرههأخبرناه ابن  داسة أخبرنا أبو داود حدثنا القعنبي عن مالك عن عبد الله بن  يزيد عن زيد أبي عياش أنه سأل سعداالبيضاء الرطب من السلت كره بيعه باليابس منه لأنه مما يدخله الربا فلا  يجوز بيع بعضه ببعض إلا متماثلين ولا سبيل إلى معرفة التماثل فيهما  وأحدهما رطب والآخر يابس وهذا كقوله عليه السلام أينقص الرطب إذا يبس  فقيل نعم فنهى عن ذلك والسلت حب بين الحنطة والشعير لا قشر له  حديث سعيد بن زيد رحمه الله حديث سعيد أنه قال خرج ورقة بن نوفل وزيد بن عمرو يطلبان الدين  حديث سعيد بن زيد رحمه اللهوقال أبو سليمان في حديث سعيد أنه قال خرج ورقة بن نوفل وزيد بن عمرو  يطلبان الدين حتى مرا بالشام فأما ورقة فتنصر وأما زيد فقيل له إن الذي  تطلبه أمامك وسيظهر بأرضك فأقبل وهو يقولالبر أبغي لا الخال  وهل مهجر كمن قالأنفي لك عان راغم  مهما تجشمني فإني جاشميرويه عبد الله بن رجاء الغداني أخبرنا المسعودي عن نفيل بن هشام بن  سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل عن أبيه عن جدهقوله لبيك معناه إجابة لك وإقامة عندك وأصله من لب الرجل بالمكان وألب به  أي أقام قال الشاعرلب بأرض ما تخطاها الغيمثم قالوا لبيت كما قالوا تظنيت من الظن وأصله تظننتوكقولهم تسريت سرية وأصله تسررت من السر وهو النكاحقال الأحمر وإنما فعلوا ذلك كراهة أن يجمعوا في الكلمة بين ثلاث ياءات  ونونات فأبدلوا من الأخيرة ياء وأنشد أبو عبيدةفقلت لها فيئي إليك فإنني  حرام وإني بعد ذاك لبيبأي ملبوأخبرني محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي أخبرنا أبو الوليد  الأزرقي عن جده عن سعيد بن سالم عن ابن جريج عن ابن شهاب قال كانت تلبية  قريش وأهل مكة في الجاهلية تلبية إبراهيم خليل الرحمن حتى كان عمرو بن لحي  فزاد فيه عند قوله لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما  ملكقال وتلبية نزار ومضرجئناك للنصاحه  لم نأت للرقاحهوفي رواية أخرى جئناك للرباحهقال وتلبية قيس ومن والاها وكان بينها وبين بكر بن عبد مناة بنكنانة حرب في الجاهلية فكانوا لا يستطيعون أن يدخلوا مكة متفرقينوالله لولا أن بكرا دونكايبرك الناس ويفجرونكاقال وكانت تلبية عكأتتك عك عانيهعبادك أم يمانيهعلى قلاص ناجيهالنصاحه إخلاص العمل والناصح الخالص من كل شيء ويقال نصحت العسل إذا  صفيتهاوالرباحة الربح يقال ربح وربح ورباح ورباحةوالرقاحة كسب المال وجمعه والرقاحي التاجر وفلان يرقح معيشته أي يصلحها  قال الحارث بن حلزةيترك ما رقح من عيشه  يعيث فيه همج هامجوالعثج جماعة في سفروالعانية الخاضعة الأعناق يقال عنا الرجل يعنو إذا خضع وذل ولذلك قيل  للأسير عانوقوله عبادك أم يمانيه يريد اليمانية جعل الميم بدلا من اللاموهي لغة كقول أبي هريرة طاب أم ضرب يريد طاب الضرب أي حل القتال والخال  / الخيلاء قال العجاج والخال ثوب من ثياب الجهاليقال خال الرجل يخول إذا اختال قال الشاعرفإن كنت سيدنا سدتنا  وإن كنت للخال فاذهب فخلوالتهجير سير الهاجرة وهو ما بين وقت الزوال إلى قرب العصر يقال هجر  الرجل إذا سار في الهاجرة قال ابن أبي ربيعةأمن آل نعم أنت غاد فمبكر  غداة غد أم رائح فمهجروقال من القائلةوقال أبو سليمان في حديث سعيد في قصة أبيه أنه لما خالف دين قومه قال له الخطاب بن نفيل إني لأحسبك خالفة بني عديهل ترى أحدا يصنع من قومك ما تصنع؟ يرويه الواقدي أخبرنا زكريا بن يحيى السعدي عن أبيهيقال رجل خالفة أي مخالف كثير الخلاف كما قيل رواية ولحانة ونسابة قال  الشاعريا أيها الخالفة اللجوجويقال فلان خالفة من الخوالف إذا كان فاسدا لا خير فيه وما أبين الخلافة  فيه أي الجهلوقال بعضهم اشتقاقه من قولهم لحم خالف وهو الذي قد بدا يروح ومنه أخذ  خلوف  الفم وهو تغير ريحه من صوم أو نحوهقال أبو عمر قد تكون الخالفة أيضا بمعنى الخيرقال وقال ابن الأعرابي روي أن أعرابيا جاء إلى أبي بكر فقال أنت خليفة  رسول الله قال لا قال فما أنت قال أنبأنا الخالفة بعده أي القاعد بعده قال  والخالفة الذي يستخلفه الرئيس على قومه وأهلهقال ابن الأنباري وإنما يختلف في المصدر فيقال خلفه يخلفه خلافة إذا صار  خليفة له وخلافة إذا كان متخلفا لا خير فيه ميؤوسا من رشده  حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه حديث عبد الرحمن أن المسور بن مخرمة قال طرقني عبد الرحمن بعد هجع من الليل  حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهقال أبو سليمان في حديث عبد الرحمن أن المسور بن مخرمة قال طرقني عبد  الرحمن بعد هجع من الليل فأرسلني إلى علي فناجاه حتى ابهار الليل وانثال  الناس عليه في قصة طويلة من أمر الشورىحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا الحسن بن زياد السري أخبرنا ابن  أبي أويس حدثني أبي عن الزهري أن حميد بن عبد الرحمن عن المسور بن مخرمةيقال لقيته بعد هجع وهجعة من الليل أي طائفة من الليل ومثله بعد هزع من  الليل وهزيع منه ويقال أتيته بعد وهن من الليل وبعد هدء من الليل وهونحو  من الربع أو قريب منه ويقال أتانا بعد ما مضي جرش من الليل وجوش من الليل  وجوشن من الليل أي بعد ما مضى وجوش من الليل صدر صالح منه وأتانا في جوز  الليل أي وسطهوقوله حتى ابهار الليل أي مضى نصف الليل قاله أبو عبيدة قال وبهرة الليل  وسطهقال أبو سعيد الضرير قد يبهار الليل قبل أن ينتصف وإنما ابهيراره طلوع  نجومه إذا تتامت لأن الليل إذا أقبل أقبلت فحمته وإذا تطالعت النجوم  واشتبكت ذهبت تلك الفحمة والباهر الممتلىء النور قال الأعشىجئتماه فقضي فيكما  أبلج مثل القمر الباهر / ومن هذا الحديث يروى عن عبد خير قال قلت لعلي أصلي الضحى إذا بزغت   الشمس قال لا حتى تبهر البتيراء يريد الشمس أي حتى ترتفع الشمس ويقوى  ضوءها وشعاعهاوأخبرني ابن الفارسي عن الغلابي أخبرنا إبراهيم بن عمر في قول عمر بن أبي  ربيعةثم قالوا تحبها قلت بهرا  عدد القطر والحصى والترابقال كنت أحسب قوله بهرا دعاء عليهم كقوله جدعا وتعسا وبعدا وسحقا وما  أشبه ذلك كقول ابن ميادةفبعدا لقومي إذ يبيعون مهجتي  بجارية بهرا لهم بعدها بهرايدعو عليهم من قولهم بهره الأمر يبهره إذا غلبه حتى فسره الأصمعي فقال  معناه قلت لهم معلنا غير مكتتم بذلك قال ومنه بتهر فلان بفلانة إذا ذكرها  مشتهرا به ومنه قول الشاعروقد بهرت فما تخفى على أحد  إلا على أحد لا يعرف القمراوقوله انثال عليه الناس أي مالوا عليه وكثروا حتى ركب بعضهم بعضا وكل  شيء منهال ركب بعضه بعضا كالبر ونحوه فهو منثالومنه قول العجاج يعنى قصيدة له قلتها في ليلة واحدة وانثالت على القوافي  انثيالاقال أبو سليمان في حديث عبد الرحمن أنه قال كاتبت أمية بن خلف كتابافي أن يحفظني في صاغيتي بمكة وأحفظه في صاغيته بالمدينةيرويه محمد بن إسحاق الثقفي أخبرنا علي بن مسلم أخبرنا يوسف بن يعقوب  الماجشون أخبرني صالح بن إبراهيم عن أبيه إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن  أبيهصاغية الرجل خاصته ومن يصغوا بقلبه ويميل إليهومنه قولهم صغوك مع فلان أي ميلك ومن هذا إصغاء الإناء وكذلك أصغى السمع  إلى المحدثقال ثعلب هم الصاغية والبطانة والحزانة قال وحزانة الرجل من حزنه ما  يحزنهم  حديث أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه حديث أبي عبيدة أنه خرج في سرية إلى أرض جهينة فأصابهم جوع فأكلوا الخبطحديث أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنهوقال أبو سليمان في حديث عبيدة أنه خرج في سرية إلى أرض جهينة فأصابهم  جوع فأكلوا الخبط وهو يومئذ ذو مشرة حتى أن شدق أحدهم بمنزلة مشفر البعير  العضه وحتى قال قائلهم لو لقينا العدو ما كان منا حركة إليه فقال قيس  بن  سعد لرجل من جهينة بعني جزرا وأوفيك شقة من تمر المدينة فابتاع منه خمس  جزائر فشرط عليه الأعرابي تمر ذخيرة مصلبة من تمر آل دليم قال الجهيني  أشهد لي وكان فيمن استشهد عمر فقال لا أشهد هذا يدين ولا مال له إنما المال  مال أبيه فقال الجهيني والله ما كان سعد ليخني بابنه في شقة من تمر في قصة  طويلةيرويه الواقدي حدثني داود بن قيس ومالك بن أنس وإبراهيم بن محمد الأنصاري  وخارجة بن الحارث وبعضهم قد زاد في الحديث على بعض الخبط ورق العضاه يضرب  بالعصي ليتناثر فتعلفه الإبل والخبط الضرب بالمخبط وهو العصاوقوله ذو مشرة فإن المشرة شبه الخوصة تخرج في العضاه لها ورق وأغصان  رخصة / يقال أمشر الشجر وأمشرت الأرض إذا طر نباتها قال ابن الأعرابي يروي عن بعض الصحابة أنه قال إذا أكلت اللحم وجدت في  نفسي تمشيرا لم يكن أي قوة ونشاطاوالبعير العضه الذي قد أكل العضاه فقرحت مشافره وذلك أن لها شوكا يعقرها  قال الشاعرمشافر قرحي أكلن البريراوالمصلبة من الصلابة وتمر المدينة صلب وهو أجود ما يكونوقول عمر يدين ولا مال له معناه يأخذ الدين يقال دان الرجل وادان واستدان  بمعنى واحد وهو أن يأخذ الدين وأدان يدين إذا أعطي غيره فالمعطي مدين  والآخذ مدانوقوله ما كان سعد ليخني بابنه أي لم يكن ليسلمه ويخفر ذمته وأصله من  الخنى وهو الفحش يقال أخنى الرجل في كلامه إذا أفحش وأخنى عليه الدهر إذا  أهلكه قال النابغةأخنى عليه الذي أخنى على لبدوقال أبو سليمان في حديث أبي عبيدة أنه كان أهتم الثنايا وكان قد انحاز على حلقة قد نشبت في جراحة النبي صلى الله عليه وسلميوم أحد فأزم عليها فعضها فنزعها ومن رواية أخرى أن زردتين من زرد  التسبغة قد نشبتا في خده فعكر أبو عبيدة على إحداهما فنزعها فسقطت ثنيته ثم  عكر على الأخرى فنزعها فسقطت ثنيته الأخرىحدثنيه الحسن بن عبد الرحيم أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا محمد  بن  المثنى أخبرنا موسى بن إسماعيل أنبأنا ابن المبارك أخبرنا إسحاق بن يحيى عن  عيسى بن طلحة عن عائشة قالت حدثني بذلك أبو بكرالأهتم الثنايا الذي انكسرت ثناياه من الأصل والأقصم الذي انكسرت أسنانه  من عرضها يقال رجل أقصم الثنية بين القصم وأهتم بين الهتم قال الفرزذقإن الأراقم لن ينال قديمها  كلب عوى متهتم الأسنانوأخبرني أبو محمد الكراني أخبرنا البيروذي أخبرنا المنقري أخبرنا  الأصمعي قال قال أبو عمرو بن العلاء من تدلت ثنيتاه إلى أسفل فهو أروق  وإذا كانتا خارجتين عن الفم قيل أشغى والمكسور الثنية يقال له أقصم والسن  على السن يقال له الراغول والمقلوع الثنيتين يقال له أهتموقوله انحاز عليها أي أكب عليها والانحياز أن يجمع نفسه وينضم بعضه إلى  بعضوقوله أزم عليها أي قبض عليها بأسنانه يقال أزم يأزم وأزم يأزم إذا قبض  على الشيء بفمه وبزم إذا كان ذلك بمقدم الفم يقال أزم عليهم الدهر إذا  عضهم كلبه والأزمة السنة قال الراجزأرأيت إن كان الكتاب قد جلد  وأزم الدهر علينا وجمدولم يكن لي سبد ولا لبد  أآخذي أنت بما لست أجديعنى الكتاب الذي يكتبه المصدق في عدد الأبل والغنم وقال آخرحلفت له بطه والمثاني  لقد فنيت وقد بقي الكتابألظ بها رماديإ أزوم  له ظفر تخرمها وناب يصف السنة أنها عضوض والرمادي منسوب إلى سنة صعبة كانت قد أتت عليهم  وهي عام الرمادةوقوله عكر عليه أي عطف عليه واعتكر القوم إذا رجع بعضهم على بعض ومنه  اعتكار الليل وهو اعتكار سواده والتباسه  حديث العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه حديث العباس أنه كان رجلا صيتا وأنه نادى يوم حنين فقال ياأصحاب السمرةحديث العباس بن عبد المطلب رضي الله عنهقال أبو سليمان في حديث العباس أنه كان رجلا صيتا وأنه نادى يوم حنين  فقال يا أصحاب السمرة فرجع الناس بعد ما ولوا حتى تناشبوا حول رسول الله  صلى الله عليه وسلم حتى تركوه في حرجة سلم وهو  على بغلته والعباس يشتجرها  بلجامهاأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الفضل بن العباس القرطمي أخبرنا محمد بن عبد  الرحمن بن سهم الأنطاكي أخبرنا ابن المبارك عن أبي بكر الهذلي عن عكرمة عن  شيبة بن عثمانقوله تناشبوا معناه تدانوا وتضاموا حتى نشب بعضهم ببعض يقال نشب الشيء  بالشيء إذا تعلق به ونشب الصيد في الحبالة إذا لم يقدر على الخلاصوفي رواية أخرى حتى تأشبوا وهذا والأول سواء يقال تأشب النبات إذا كثر  والتف ويقال أمر أشب أي مختلط ومنه الأوشاب وهم أخلاط الناس والحرجة  الشجراء الملتفة قال الشاعرأيا حرجات الحي يوم تحملوا  بذي سلم لا جادكن ربيعوالسلم شجر من العضاه وهو كل شجر لها شوك وقوله يشتجرها بلجامها معناه  يمسكها ويردها ومنه الشجار وهو الخشبة التي توضع خلف الباب سميت شجارا  لأنها ترد الباب وتمسك والشجر أن ترفع ما يتدلى من غصن شجر وذيل ثوب أو ما  أشبه ذلكوقال أبو سليمان في حديث العباس أنه تقدم الناس يوم فتح مكة فقال يا أهل مكة أسلموا تسلموافقد استبطنتم بأشهب بازلمن حديث سليمان بن حرب الواشحي عن حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمةقوله بأشهب بازل أي بأمر شديد أو بيوم صعب أو نحو ذلك من نعت المكروه قال  مقاس العائذي وهو جاهليفدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي  إذا كان يوم ذو كواكب أشهبويقال جيش أشهب وكتيبة شهباء لما فيهما من بياض السلاح والشهباء أيضا من  أسماء السنةأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو موسى عن أبي العباس ثعلب قال يقال أصابتهم  كحل والضبع والشهباء والبيضاء والبرشاء والرشماء والقشفاء والقشراء  والرملاء والسوداء والحمراء وأصابتهم أزمةوأزبة وأزلة وعام كل ذلك في الجدب والمحل ويقال أيضا يوم أشهب إذا كان  شديد البرد قال ابن هرمةوكانت لعباس ثلاث يعدها  إذا ما جناب الناس أصبح أشهبافسلسلة تنهى الظلوم وجفنة  تراح فتكسوها السنام المرعباوحلة عصب ما تزال معدة  لعار ضريك ثوبه قد تهبباويقال كان للعباس ثوب لعاري بني هاشم وجفنة  لجائعهم ومقطرة لجاهلهم  فالشبهة في كل ما وصفوه من هذا يراد بها المكروة ينذرهم العباس يقول لهم  دهيتم بأمر صعب لا طاقة لكم به والبازل المسن الشديد من الإبل ضربه مثلا  لشدة الأمر الذي نزل بهموقال أبو سليمان في حديث العباس أنه كان ربما قال اسقوني دهاقاحدثناه ابن مالك أخبرنا عاصم بن علي حدثني أبي عن حصين عن عكرمة عن ابن  عباس قال ربما سمعت العباس يقول اسقوني دهاقاإنما ذكر هذا استشهاد لقوله تعالى وكأسا دهاقا  وهي المملوءة والكأس  تؤنث على نية الخمر وأنشد أبو عبيدةأتانا عامر يبغي قرانا  فأترعنا له كأسا دهاقاوقال سعيد بن جبير هي المتتابعةوقال أبو سليمان في حديث العباس في قصة وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن رسول الله لم يمت حتى ترككم على طريقناهجة وإن يك ما يقول ابن الخطاب حقا فإنه لن نعجز أن نحثو عنه فخل  بيننا وبين صاحبنا فإنه يأسن كما يأسن الناسأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن  أنس بن مالكالناهجة الواضحة البينة وقد نهج الأمر وأنهج لغتان إذا وضح وطريق نهج أي  بين والطريق يذكر ويؤنثوقوله يأسن معناه تغير الرائحة قال الله تعالى فيها أنهار من ماء غير  آسن  قال أبو زيد يقال أجن الماء يأجن أجونا إذا تغير غير أنه شروب وأسن  يأسن ويأسن أسنا وأسونا وهو الذي لا يشربه أحد لنتنه ويقال ماء أجن وآجن  وأسن وآسنفأما قوله فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه  فمعناه التغير والفساد  من طول مر السنين ومضي الأعوام عليه وليس من الأسن وتغير الريح في شيء هذا  باب وذاك باب آخر والهاء في قوله لم يتسنه أصلية في مذهب من قرأ في الوصل  لم يتسنه وانظر وذلك لأن بعض العرب يقول سنه وفي الجمع سنهات وأكريت الدار  مسانهة وهي في مذهب الآخرين زائدة يجعلونها من الواو فيقال سنة وسنوات  وقرؤوا في الوصل لم يتسن وانظر  فإذا وقفوا قالوا لم يتسنه زادوا الهاء  لبيان الحركة بمنزلة الهاء في قوله فبهداهم اقتده  وكتابيه وحسابيه ونحو  ذلكوكان عمر قد مانعهم في دفن رسول الله وقال أنه لم يمت ولكنه صعق كما صعق  موسى ثم تبين الحق فاعتذر إليهم في مقام آخر بكلام له قد ذكرناه في حديثه   وقال أبو سليمان في حديث العباس أن عمر خرج به يستسقي فقال اللهم إنا نتقرب إليك بعم نبيك وقفية آبائهفإنك تقول وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز  لهما وكان أبوهماصالحا  فحفظتهما فاحفظ اللهم نبيك في عمه فقد دلونا به إليك  مستشفعينهذا قد ذكره ابن قتيبة في كتابه وفسره فقال قوله قفية آبائه يريد تلوهم  وتابعهم وهو من قفوت الرجل إذا تبعته وكنت في إثره يقال هذا قفي الإشياخ  وقفيتهم إذا كان الخلف منهموقوله دلونا إليك أي متتنا واستشفعنا وأصله من الدلووقال أبو سليمان أما قفية آبائه فإنه تلوهم وتابعهم والخلف منهم فمن  المستقيم المطرد في اللغة إلا أنه من البعيد الممتنع أن يكون عمر جعل  العباس / تابع آبائه أو رآه خلفا منهم في طريق دين أو دنيا وإنما  يحسن  أن يتأول المتأول الكلام على معانيه اللائقة به المنقادة له دون الوجوه  الأبية عليه النافرة عنه ومعنى القفية المختارقال أبو زيد يقال اقتفيت الشيء بمعنى اخترته والاسم القفوة يريد أنه  المختار من آبائه ومنه القفي وهو ما يؤثر به الرجل من طعاموقد يحتمل أن يكون أراد أنه تابعهم والمتقيل لأثرهم في الاستسقاء وذلك أن  عبد المطلب قد استسقى لأهل الحرم حين أقحطوا فسقاهم الله وقد ذكرنا هذه  القصة وفسرناها في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أعلم لماذهب إليه ابن قتيبة وجها غير هذا وكان الواجب عليه إن كان أراده أن يذكره  ولا يغفلهوأما قوله دلونا به إليك أي متتنا واستشفعنا فإنه محرف عن وجهه وموضوع في  غير موضعه إنما يقال أدليت بالألف بمعنى متت وتوسلتيقال فلان يدلي  بحجة ويدلي بقرابة ونحو ذلك تمثيلا له ومن يرسل الدلو  يستقي ماء يقال أدلى الرجل دلوه إذا ألقاها في البئر ودلاها إذا نزعها  ومعنى دلونا في قول عمر أقبلنا به وسرنا قال الفراء الدلو السير الرويد  وأنشدلا تعجلا بالسير وادلواهاوقال غيره الدلو السير الرفيق وكلاهما واحد وقال الراجزلا تقلواها وادلوها دلوا  إن مع اليوم أخاه غدوا  حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حديث عبد الله بن مسعود أنه قال إذا كان إمام تخاف عترسته فقل اللهم رب السموات  حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنهقال أبو سليمان في حديث عبد الله أنه قال إذا كان إمام تخاف عترسته فقل  اللهم رب السموات السبع ورب العرش العظيم كن لي جارا من فلانأخبرناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا سفيان  عن الأعمش عن ثمامة بن عقبة عن الحارث بن سويد عن عبد اللهالعترسة القسر والغلبة وبه سمي الأسد عنتريسا كما لقسره يسمى قسورة وكما  لحدارته يسمى حيدرة والحادر الغليظوالعنتريس من نعت الإبل وهو الشديد ويقال الجريءوقد روينا عن عبد الله بن أبي عمار أنه قال كنت في سفر فسرقت عيبة لي  ومعنا رجل يتهم فاستعديت عليه عمر بن الخطاب وقلت له لقد أردت والله يا  أمير المؤمنين أن آتي به مصفودا قال تأتيني به مصفودا تعترسه فغضب ولم يقض  له بشيءوالمصفود المقيد والصفد ساكنة الفاء القيد والصفد مفتوحها العطاء يقال  صفدته من القيد وأصفدته من العطاء قال الشاعروأصفدني على الزمانة قائداوقال النابغةهذا الثناء فإن تسمع به حسنا  فلم أعرض أبيت اللعن بالصفدوقال أبو سليمان في حديث عبد الله أنه قال إذا قال الرجل للرجل أنت لي عدو فقد كفر أحدهما بالإسلامأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الحسن بن سهل المجوز أخبرنا شعيث بن محرز  أخبرنا شعبة قال عمرو بن مرة أخبرني قال قال أبو وائل سمعت عبد الله يقول  ذلك قال شعبة وهذا حديث شديدقال أبو سليمان وجه هذا  والله أعلم أنه أراد كفران النعمة لأن الله جل  وعز قد من على المسلمين بما جمعهم عليه من ألفة الإسلام فقال يا أيها  الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم  إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم  فأصبحتم بنعمته إخوانا فمن جهل هذه النعمة ولم يعظم موقع المنة فيها فقد  قابلها بالكفران ولو أراد الكفر المطلق الذي هو الخروج من الملة لأشبهأن يقول كفرا وكفر بالله وإنما قال فقد كفر بالإسلام إشارة إلى هذا  المعني والله أعلموقد يحتمل أن يكون المعنى في تكفيره إياه أن كان أراد بالكفر خروجه من  الملة أنه مكذب بالقرآن فقد أخبر الله في كتابة إنما المؤمنون إخوة   وقال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض  فمن جعل بعضهم أعداء بعض  فقد كذب بالقرآن والمكذب به كافرفأما حديثه الآخر أنه قال قتال المسلم كفر  فمعناه التحذير له  والتغليظ فيه يريد أنه كالكفر فلا تقاتله وهذا كما يقال الفقر الموت أي  كالموت ونظير هذا قوله كفر بالله انتفاء من نسب وإن دق وادعاء نسب لا  يعرف  أي كالكفر ولم يرد أن من ادعى نسبا لا يعرف كان كافرا ومثله في  الكلام كثيرفأما الحديث المرفوع أنه قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب  بعض  فقد قيل في معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا به أن تقاتلوا ويضرب  بعضكم رقاب بعض وقد قيل إنه أراد بهذا الكلام أهل الردةأخبرني إبراهيم بن فراس سمعت موسى بن هارون يقول هؤلاء أهل الردة قتلهم  أبو بكر وقد قيل معنى قوله كفارا متكفرين بالسلاح أي لابسين لهقال بعض أهل اللغة إذا لبس الرجل فوق درعه ثوبا قيل قد كفر فهو كافر  وقال كل ما غطى شيئا فقد كفره قال الشاعرقد درست غير رماد مكفور  مكتئب اللون مروح ممطوريريد أن الريح سفت عليه التراب فوارته به قال ومن هذا اشتقاق الكافر  وذلك أنه غطى نعمة الله ولم يظهرهاوقال بعضهم الكافر بمعنى المكفور فاعل بمعنى مفعول وذلك أنه مغمور على   قلبه مغطى عليهوقوله فقد كفر أحدهما بالإسلام أراد به القائل دون المقول له ومن مذهب  العرب استعمال الكناية في كلامها وترك التصريح بالسوء وهو كقول بعض الصحابة  لرجل قد علمت أن رسول الله قال إن أحدنا فرعون هذه الأمة يعنيه بذلك وقد  يقول الرجل لصاحبه وهو يكذبه والله إن أحدنا لكاذب وعلى هذا قوله سبحانه  وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين وقال أبو سليمان في حديث عبد الله أنه قال محاش النساء عليكم حرامأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا سعدان أخبرنا أبو معاوية عن حجاج عن أبي  القعقاع عن عبد اللهيريد الأدبار والمحشة الدبر وهي المحسة أيضا ومن أسمائها التينة والرماعة  والعفاقة ومنه قولهم للرجل كذبت عفاقتهوقال أبو سليمان في حديث عبد الله أنه ذكر قتال المسلمين الروم وفتح قسطنطينية فقال يستمد المسلمون بعضهم بعضافيلتقون تشرط شرطة للموت لا يرجعون إلا غالبينأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن  حميد بن هلال العدوي عن رجل سماه عن ابن مسعودالشرطة أول طائفة من الجيش تشهد الوقعة قال الهذليفكان أخي لشرطتهم  إذا يدعى لها يثب / وإنما سموا شرطة لتقدمهم أمام الجيش ولذلك سمي قرنا الحمل  الشرطين وهو أول نجم من الربيعقال بعض أهل اللغة ومن هذا سمي نخبة أصحاب السلطان الشرط وذلك لأنه قد  رتبهم ببابه وقدمهم على غيرهم من جنده وأنكر ما ذهب إليه أبو عبيد من أنهم  سموا شرطا لأنهم أعلموا أنفسهم بعلامة عرفوا بها وأنكر قوله في أشراط  الساعة أنها علاماتها وأن يكون الاشتراط الذي يشترطه الناس بعضهم على بعض  من هذا قال وذلك لأن الشرط يجمع على الشروط لا على الأشراط قال وإنما  الأشراط جمع الشرط مفتوحة الراء قال والشرط الدون من كل شيء وأنشد للكميتوجدت الناس غير بني نزار  ولم أذممهم شرطا ودوناقال فأشراط الساعة ما ينكره الناس من صغار أمورها قبل أن تقوم الساعة  قال فأما  قول الشاعرفأشرط فيها نفسه وهو معصم  وألقى بأسباب له وتوكلاوتأويل أبي عبيد أنه أعلم نفسه فغلط قال ومعناه أنه استخف بنفسه واستهان  بها فجعلها شرطا كشرط المالوأخبرني أبو عمر أنبأنا العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال هم الشرط  والنسبة إليهم شرطي والشرطة والنسبة إليهم شرطي ويقالمطر أشراطي إذا نسب إلى نوء الشرطين ورجل شريطي إذا كان يعمل الشرط وهي  جمع شريطة وهي العيبةوقال أبو سليمان في حديث عبد الله أن زيادا اليربوعي وضع يده على منكبه وكان رجلا جسيما فقال له ابن مسعود اعل عنجهكذا حدثونا به عن علي بن عبد العزيز أخبرنا حجاج عن حماد بن سلمة أخبرنا  سيار بن سلامة أبو المنهال عن رفيع أبي العاليةقوله عنج إنما هو عني أبدل الياء جيما وهو لغة لبعضهم وأنشدوا في ذلكيا رب إن كنت قبلت حجتج  فلا يزال راكب يأتيك بجفأما الذين من لغتهم أن يجعلوا الياء الثقيلة جيما أعجمية فهم قوم من  ربيعة وأنشدوا لهمالمطعمون اللحم بالعشج  وبالغداة فلق البرنجفأما من يجعل كاف المخاطبة جيما فهم قبائل من اليمن ولقد رأيت رجلا منهم  يسأل بعض الفقهاء عن مسألة فقال له أصلحج الله ماتقول في كذا يريد أصلحك  الله وعلى هذا رووا حديث عائشة إيذني له فإنه عمجحدثنيه عمار بن محمد من أهل مدينة السلام أخبرنا محمد بن عمر البجيري  أخبرنا عبيد بن محمد الكشوري أخبرنا محمد بن عمر قال قرأنا على مطهر  أخبرنا هشام القردوسي عن هشام بن عروة عن أبيه عن الزبير عن عائشة قالت قلت  يا رسول الله إن امرأة أبي قعيس أرضعتني وإن أخا لأبي قعيس يأتيني فيستأذن  علي فقال النبي ائذني له فإنه عمج يريد عمك وإنما جاء هذا من قبل بعض  النقلة وكان لا يتكلم إلا باللغة العالية فأما الذين من لغتهم أن يجعلوا / كاف خطاب المؤنث شينا فهم بكر  وتسمى هذه كشكشة وبها قرأ من قرأ منهم إن الله اصطفاش وطهرشوأخبرني محمد بن الرهني  أخبرنا ابن دريد أخبرنا أبو حاتم أخبرنا الأصمعي  عن شعبة عن قتادة قال قال معاوية يوما أي الناس أفصح فقام رجل من السماط  فقال يا أمير المؤمنين قوم ارتفعوا عن فراتية العراق وتياسروا عن كشكشة  بكر وتيامنوا عن عنعنة تميم ليس فيهم غمغمة قضاعة ولا طمطانية حمير قال  فمن هم قال قومك قريشوقوله أعل عني معناه تنح عني قال الكسائي يقال أعل عن الوسادة وعال  عنها أي تنح عنهاوقال غيره يقال علوت عن الوسادة إذا ارتفعت عنها وأعليت عنها إذا نزلت  قال وإذا وقع ثوب الرجل تحت رجل آخر قال له أعل عن ثوبي أي خل عنهوقال بعضهم قول الناس تعال بمعنى أقبل إنما هو تفاعل من العلو أي ارتفع  قال الفراء ثم كثر استعماله حتى جعلوه بمنزلة أقبلقال أبو سليمان ومن هذا قول أبي سفيان بن حرب لعمر يوم أحد أنعمت فعال  عنهاحدثناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن  عروة قال لما جرى على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ما جرى من  القتل والمثل أقبل أبو سفيان وهو يقال اعل هبل فقال عمر بن الخطاب الله  أعلى وأجل فقال أبو سفيان أنعمت فعال عنهاومعنى هذا الكلام أن الرجل من قريش كان إذا أراد أن يبتدىء أمرا عمد إلى  سهمين من سهامه فكتب على أحدهما نعم وعلى الآخر لا ثم يتقدم إلى هذا الصنم  فيجيل سهامه فإن خرج سهم الإنعام أقدم على أمره وتم لوجهه وإن خرج السهم  الزاجر تركه وأعرض عنه وهو معنى ما ذكره الله في كتابه من استقسامهم  بالأزلام وهي القداح التي كانوا يحيلونها ويسمونها أيضا الأقلام لأنهم  كانوا يكتبون عليها بأقلامهم نعم ولا ومن هذا قوله تعالىإذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم  يريد والله أعلم سهامهم حين أقرعوا  أيهم يكفلها أنشدني أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب عن ابن نجدة عن أبي  زيدإن امرأ أمن الحوادث سالما  ورجا الخلود كضارب بقداحيريد أنه في جهله كمن يستفتي الصنم ويستقسم بالأزلام وكان أبو سفيان لما  أراد الخروج إلى أحد امتنعت عليه رجال قومه لما أصابهم من البلية يوم بدر  فواضعهم على أن يستفتي هذا الصنم فخرج له سهم الإنعام فاستجر بذلك قريشا  وقادهم إلى أحد فذلك قوله أنعمت فعال عنها أي تجاف عنها ولا تذكرها بسوء  فقد صدقت في فتواهاولما كان يوم الفتح أمر رسول الله بكسر هبل فكسر فقال الزبير بن العوام  لأبي سفيان بن حرب قد كسر هبل أما إنك قد كنت منها يوم أحد في غرور حين  تزعم أنه قد أنعم فقال أبو سفيان دع هذا  عنك يابن العوام / فقد أرى لو  كان مع إله محمد غيره لكان غير ما كانوقال أبو سليمان في حديث عبد الله أنه قال ما كنا نتعاجم أن ملكا ينطق على لسان عمرحدثنيه محمد بن علي أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن خليل أخبرنا عثمان بن أبي  شيبة حدثنا شريك عن عاصم بن أبي النجود عن المسيب بن رافع عن عبد اللهقوله نتعاجم أي نكني ونوري وكل من كنى عن شيء وأخفى بيانه فلم يفصح به  فقد أعجمه قال ذو الرمةأحب المكان القفر من أجل أنني  به أتغنى باسمها غير معجموإنما قيل للبهيمة عجماء لأنه لا بيان لصوتها ويقال رجل أعجم إذا كان في  لسانه عجمة قال كثيروما زال كتمانيك حتى كأنني  برجع جواب السائلي عنك أعجملأسلم من قول الوشاة وتسلمي  سلمت وهل حي على الناس يسلموأخبرنا ابن مالك أخبرنا الدغولي عن المازني أخبرنا الأصمعي قال جمعنا  بين أبي عمرو بن العلاء وبين محمد بن مسعر الفدكي فقال أبو عمرو ما تقول  قال أقول إن الله وعد وعدا وأوعد إيعادا فهو منجز إيعاده كما هو منجز وعده  فقال أبو عمرو إنك رجل أعجم لا أقول أعجم اللسان ولكن أعجم القلب إن العرب  تعد الرجوع عن الوعد لؤما وعن الإيعاد كرما وأنشدفإني وإن أوعدته أو وعدته  ليكذب إيعادي  ويصدق موعديويقال رجل أعجم إذا كان في لسانه عجمة وإن كان من العرب ورجل أعجمي  وعجمي إذا كان أصله من العجم وإن كان فصيح اللسانقال الفراء ويقال رجل أعرابي إذا نسب إلى أنه من أعراب البادية وعربي  إذا نسبته إلى آبائه من العرب فإذا كان يتكلم بالعربية وهو من العجم قلت  عربانيوحدثني عبد العزيز بن محمد أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا حماد  بن زيد عن مجالد عن الشعبي قال قال علي كنا أصحاب محمد لا نشك أن السكينة  تكلم على لسان عمر رضي الله عنهوقال أبو سليمان في حديث عبد الله أنه قال كان الرجال والنساء في بني إسرائيل يصلون جميعاوكانت المرأة إذا كان لها الخليل تلبس القالبين تطاول بهما لخليلها فألقي  عليهن الحيضأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن الأعمش  عن إبراهيم عن أبي معمر عن ابن مسعود قال فقلت لعبد الرزاق ما القالبين  قال رقيصين من خشب الرقيص النعل بلغة أهل اليمن وبنو أسد يسمون النعل  الغريفة وإنما ألقي عليهن الحيض عقوبة لهن لئلا يشهدن الجماعة مع الرجالوقال أبو سليمان في حديث عبد الله أنه قال إنكم معاشر همدان من أحجى حي بالكوفةيموت أحدكم ولا يترك عصبة فإذا كان كذلك فليوص بماله كلهأخبرناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا سفيان  أخبرنا أبو إسحاق عن عمرو بن شرحبيل عن عبد اللهقوله أحجى معناه أولى وأجدر قال الأعشيأم الصبر أحجى فإن امرأ  سينفعه علمه إن علمويقال أحج بذاك وأعس به وأحر به وأقمن به وأجدر به وأخلق به كله بمعنى  التعجب ويقال  هو حجي أن يفعل وعسي ومنهم من يحذف الياء فيقول حج وعس  ومنهم من يقول حجي وحرىقال ابن كيسان أصله من الحجى وهو العقل يراد أن العقل يوجب فعله قال  وأما عسي فهو من قولك عسى أن يقوم زيد أي مظنون به لذلك وذكر في سائرهن  اشتقاقا لا  يعتمد أكثرهوفيه من الفقه أنه رأي أن بطلان الوصية بأكثر من الثلث إنما هو لحق  الوارث فإذا لم تكن ورثة كان لصاحب المال أن يضعه حيث شاء وفيه أنه لم يأمر  برد ماله إلى القبيلة إذا لم يكن له قعود في النسبوقال أبو سليمان في حديث عبد الله أنه قال سرج في سبيل الله ورحل إلى بيت اللهقال أبو عبيد كأنه كره المحملقال ابن قتيبة المحامل إنما أحدثت في زمن الحجاج فكيف يكره ابن مسعود ما  لم يره ولم يحدث في زمانهقال أبو سليمان قد كانت المحامل قبل زمان الحجاج وإنما كان من الحجاج  فيها أنه أمر بإحكام صنعتها والزيادة في قدرها والتوسيع لها لينام المسافر  فيها فعلى هذا المعنى نسبت إليه والأمر في ذلك بين عند أصحاب المعرفة  بالأخبار وأهل العناية فيها وفي ذلك يقول بعضهمومحملا أترص حجاجياأي أحكم وسوي وكانوا قبل يسمون المحامل الملابن قال الراجزلا يحمل الملبن إلا الجرشعيريد الضخم من الإبل ولم يزل من عادة العرب أن يتخذوا لأسفارهم المراكب  والمشاجر والهوادج ويركب فيها الشيوخ والنساء والضعفة فأما الملابن فإنما  كان يتخذها أهل الترفه والنعمة ومن مال إلى الدعة فيهم وكل هذه المراكب على  اختلافها في القدر والسعة محامل وإن كانت قد تختلف في الأسماء لما لها من  اختلاف الصنعة والتركيب والهيئة وإذا كانت هذه الأمور موجودة في الزمان  الأول وكان معلوما أنهم إنما كانوا يتخذونها طلبا لراحة الدعة وهربا من تعب  المشقة وكان الأمر في الرحل بخلافها لقلة ارتفاق المسافر به وعدم الدعة في  ركوبه وكانت الإشارة من عبد الله للحاج إليه إنما هو لأن يقل حظه من  الدعة والراحة وليمسه طرف من المشقة فيكون أفضل لحجه وأكثر لأجره فقد عقل  أن الذي أحدثه الناس بعد من المحامل والكنائس والعماريات داخل تحت هذا  المعنى الذي أشار عبد الله إليه ولاحق بحكمه فعلى هذا المعنى تأول أبو عبيد  الحديث وأضاف إلى عبد الله كراهية المحمل وإن كان هذا النوع من المحامل  غير  موجود في زمانهونظير هذا في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه قد نهى عن إسبال الإزار  لأنه من المخيلة قال لا ينظر الله إلى رجل جر إزاره خيلاء وقال فضل  الإزار في النار  وكان أكثر الناس في عهده إنما يلبسون الأردية والأزر  فلما لبس الناس المقطعات وصار عامة لباسهم القمص واتخذوا الدراريع  وأذالوها واستعملوا محدث اللباس كان حكمها حكم الإزار في كراهة السدل  والتذييل فكان للمستدل أن يستبدل فيها بخبر الإزار وأنيمد بحكمه عليها وإن يضيف النهي عنها والكراهية لها إلى رسول الله إذ  كانت كلها داخلة في معنى ما نهى عنه من ذلكوقد قال ابن عمر ما قاله رسول الله في الإزار فهو في القميصوقال رجل يا رسول الله ما الحاج فقال الأشعث التفل  يريد أن من صفة  الحاج أن يهجر الطيب والدهن حتى يشعث بدنه وتتغير رائحته ولو استدل مستدل  بها على أنه كره للحاج استعمال / الغالية  وتغليف رأسه بها لكان مصيبا  في الاستدلال واضعا في موضعه وإن كانت الغالية إنما أحدثت بعد عصره بزمان  طويل وإنما يذكر أنها صنعت لبعض ملوك بني مروان هشام أو غيره وأنهم لما  رفعوا الحساب فيها وقد أكثروا النفقة عليها قال هذه غالية فلقبت بهاوقيل لرسول الله وقد وكف مسجده ألا نرفع لك هذا المسجد ونصلحه فقال لا  عريش كعريش موسى فلو اقتضي مقتض من هذا نهيه عن تنجيد المساجد وتزويقها واتخاذها بمشاوب  الذهب كان مصيبا في ذلك وإن لم يكن شيء منها معهودا في ذلك الزمان وإنما  أحدث تزويق المساجد فيما يذكر الوليد بن عبد الملك وأنكر فعله فيها أكثر  العلماء ومثل هذا كثير والأمر فيه بين واضح إن شاء اللهوقال أبو سليمان في حديث عبد الله أن ابن معيز السعدي قال خرجت سحرا أسقد بفرس ليفمررت على مسجد بني حنيفة فسمتهم يذكرون مسيلمة الكذاب ويزعمون أنه نبي  فأتيت عبد الله بن مسعود فأخبرته فبعث إليهم الشرط فجاؤوا بهم فاستتابهم  قال فتابوا فخلى عنهم وقدم  ابن النواحة فضرب عنقهحدثنيه الأزهري أخبرنا محمد بن عبد الرحمن السلمي أخبرنا أبو الصلت  أخبرنا أبو بكر بن عياش أنبأنا عاصم عن أبي وائل عن ابن معيز السعديقوله أسقد فرسا أي أضمره والسقدد الفرس المضمر يقال سقده وسلقده أي ضمرهوقال أبو سليمان في حديث عبد الله أن رجلا أتاه بابن أخيه وهو سكران فأمر عبد الله بسوط فدقت ثمرتهثم قال للجلاد اضرب وارجع يديك ثم قال بئس لعمرو الله ولي اليتيم هذا ما  أدبت فأحسنت الأدب ولا سترت الخربة فقال يا أبا عبد الرحمن أنه لابن أخي  وإني لأجد له من اللاعة ما أجد لولدي ولكن لم آلهأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن يحيى بن  عبد الله التيمي عن أبي ماجد الحنفي قال أبو ماجد ارجع يديك يريد لا تتمتىقال أبو سليمان يريد أنه لا يرفع يديه ولا يمدهما إذا أرادت الضرب  والتمتي هو التمطي يقال مط ومت ومد بمعنى واحد ومنه قولهم مت فلان إلى  فلان بحرمه أي مد إليه بها وتقرب بسببهاقال الفراء إنما قيل تمطى الرجل لأنه يمد مطاه أي ظهره يقال منه مطوت  أمطوا وقال أبو عبيدة تمطى أصله تمطط فاستثقلوا الجمع بين الطاءات فقالوا  تمطى كقولهتقضي البازي إذا البازي كسروثمرة السوط عذبته وهي طرفه المرسل قال الشاعروإذا الركاب تكلفتها عطفت  ثمر السياط قطوفها ووساعهاومن هذه ثمرة اللسان وهي عذبته وقال رجل رأيت ابن عباس آخذا بثمرة لسانه  وهو يقول ويحك قل خيرا تغنم وأمسك عن شر تسلم/ حدثناه ابن خيران الأبلي أخبرنا إبراهيم بن فهد أخبرنا معاذ بن أسد أخبرنا ابن المبارك أخبرنا سعيد بن إياس الجريري عن رجل قال رأيت ابن  عباسوالخربة العورة وأصلها العيب والفساد يقال ما في فلان خربة أي عيب  والخارب اللص ويقال أصل الخرابة في سرقة الإبل خاصة قال الشاعروالخارب اللص يحب الخاربا  وتلك قربى مثل أن تناسباوتشبه الضرائب الضرائباواللاعة ما يجده الإنسان من الحرقة لحميمه مثل اللوعة  يقال لاعني الشيء  يلوعني وفيه لغة أخرى لاع يلاع وقد لعت من الشيء فأنا لائع ولاع مقلوب كما  قالوا جرف هائر وهار قال الشاعرولا فرح بخير إن أتاه  ولا جزع من الحدثان لاعوقال الأعشى يصف أتاناملمع لاعة الفؤاد إلى جحش  فلاه عنها فبئس الفاليأي لائعة الفؤاد محترقة على ولدهاوقال أبو سليمان في حديث عبد الله أنه كان يقول في خطبته الشباب شعبة من الجنون وشر الروايا روايا الكذبومن ينو الدنيا تعجزه ومن الناس من لا يأتي الصلاة إلا دبرا ولا يذكر  الله إلا مهاجراأخبرناه ابن الأعرابي أنبأنا بن عفان العامري ناعبد الله بن نمير أخبرنا  سفيان عن عبد الرحمن بن عابس أخبرنا إياس عن عبد الله بن مسعودإنما جعل الشباب شعبة من الجنون لأن الجنون آفة تنال العقل فتزيله وكذلك  الشباب قد يسرع إلى غلبة العقل بماله من قوة الميل إلى الشهوات وشدة النزاع  إليها وهذا كقولهم الغضب جنون ساعة وإنما سمي المجنون مجنونا لأنه قد  أطبق على عقله وأصله من الجن وهو الستر ولذلك سمي الترس مجنا والقبر جننا  قال المقنع الكنديوالصاحب السوء كالداء العياء إذا  ما ارفض في الجسم يجري هاهنا وهنافذاك إن عاش كن منه بمعزلة  أو مات يوما فلا تشهد له جنناوقوله شر الروايا روايا الكذب فإنها جمع روية وهو ما يروي فيه الإنسان  ويقدمه من الفكر أمام العمل إذا أرده يقال روأت في الأمروتركوا الهمز في الروية يريد أن من شر الأمور وأضرها أن تكذب روية  الإنسان وتفسد نيته لأنها الأصل الذي يصدر عنه فعله والمقدمة التي يبني  عليها أمرهوقال بعضهم الروايا جمع راوية يريد الكذب في الحديث والتزيد فيه وقوله  من ينو الدنيا تعجزه أي من يسع لها يخب يقال نويت الشيء إذا جددت في طلبه  ولي عند فلان نية ونواة أي طلبة وحاجة قال كثيروإن الذي ينوي من المال أهلها  أوارك لما تأتلف وعوادييريد الذي يطلب أهلها من المهر يقول / من جد في طلب الدنيا ليبلغ  الغاية منها أعجزته فلا تجدوا  في طلبها ولا تحرصوا عليهاوقوله ومن الناس من لا يأتي الصلاة إلا دبرا يروى على وجهين بفتح الدال  وضمها ودبر الشيء ودبره آخره يريد أنه لا يأتي الصلاة في أول وقتها لكن  يغفلها حتى إذا أدبرت صلاها في آخر وقتها وبهذا وصف الله المنافقين فقال  وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى  قال أبو زيد فلان لا يصلى الصلاة  إلا دبريا أي في آخر وقتها قال والمحدثون يقولون دبرياوروى ابن الأنباري دبريا ودبريا ودبريا والمعنى أن يأتيها في آخر وقتهافأما قولهم شر الرأي الدبري فإنه بفتح الدال والباءوقوله ومن الناس من لا يذكر الله إلا مهاجرا فمعناه هجران القلب يريد  أنه لا يطمئن قلبه إلى الذكر ولا ينشرح صدره به وهذا أيضا مما نعت به  المنافقين فقال يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم  يراؤون الناس ولا  يذكرون الله إلا قليلا  يريد ذكر القلب والله أعلموقال أبو سليمان في حديث عبد الله أنه داف أبا جهل يوم بدريرويه الواقدي حدثني ابن أبي الزناد وغيره من أصحابنا يقال داففت الرجل  أدافه إذا أجهزت عليه أي قتلته ومثله ذففت عليه وهي أشهر اللغتين وإنما  صادفه ابن مسعود صريعا فأجهز عليهأخبرنا محمد بن يحيى الشيباني أخبرنا الصائغ أخبرنا الحزامي أخبرنا وكيع  أخبرنا جرير بن حازم عن ابن سيرين قال أقعص ابنا عفراء أبا جهل وذفف عليه  ابن مسعودوالإقعاص إعجال القتل قال النابغةلما رأي واشق إقعاص صاحبه  ولا سبيل إلى عقل ولا قوديريد أنهما كانا أثخناهوروي الواقدي عن ابن أبي الزناد قال قال معاذ بن عمرو بن الجموح نظرت إلى  أبي جهل في مثل الحرجة فصمدت له حتى إذا أمكنتني منه غرة حملت عليه فضربته  ضربة طرحت رجله من الساق فشبهتها النواة تنزو من تحت المراضخ وهي جمع  المرضخة وهي حجر يرضخ به النوى وهى المرضاخ أيضاوفي قصة أبي جهل يوم بدر أنه لما رأي الدبرة قال أن الله قد أراد لقريش  التؤلة قال أبو عمر التؤلة مضمومة التاء مهموزة الداهية المنكرة فأما التولة  فضرب من السحر وقد فسره أبو عبيد في حديث ابن مسعود رضي الله عنهوقال أبو سليمان في حديث عبد الله إن ظئرا له قالت إن ابنتك سقطت لهاتها أفأقطعها قال لا تقطعيهافإنها إن يكن لها بقية من عمر فسوف تبلغها وإلا فما رابك إلى قطعهاحدثنيه ابن مالك أنبأنا عمر بن حفص السدوسي أخبرنا عاصم بن علي أخبرنا  المسعودي عن سهل أبي أسد عن عبد الله بن عتبة بن مسعودقوله ما رابك هكذا يرويه أصحاب الحديث وإنما وجه الكلام ما إربك أي ما  حاجتك إلى قطعها  والإرب الحاجة وفي بعض /الأمثال مأرب لا حفاوة يضرب للرجل يتملقك وهو لا يحبك يراد إنما  تملقك لحاجة لا لحبوقال أبو سليمان في حديث عبد الله أنه قال لأبي العبيدين إذا ضنوا عليك بالمطلفحة فكل رغيفكورد النهر وأمسك عليك دينكحدثنيه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا أبو  الأحوص عن أبي سنان عن عبد الله بن أبي الهذيل قال قال عبد الله هكذا  قال المطلفحة الطاء قبل اللام والفاء وأراها المفلطحة وهي الرقاقة التي قد  فلطحت أي دحيت وبسطت يقال فلطحت الرقاقة إذا بسطتها وقد يحتمل أن يكون هذا  من المقلوب فيقال فلطحت وطلفحت بمعنى واحد كقولهم جذب وجبذ ونحوهاوقال أبو سليمان في حديث عبد الله أنه قال أنا أول من أسلمأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا عباس الدوري أخبرنا أبو نعيم أخبرنا زهير عن  الأعمش عن القاسم عن عبد الله لم يرد عبد الله بهذا القول أنه أول الناس  إسلاما إذا كان مسبوقا فجماعةمن الصحابة قد تقدم إسلامهم له وإنما وجهه أن  يكون أراد أنه أول من أسلم من قومه وهذا على مجاز قوله سبحانه حكاية عن  موسى وأنا أول المؤمنين يريد والله أعلم مؤمني أهلزمانه وقد كان رحمه الله من السابقين إلى الإسلام ويروى عنه أنه قال  أنبأنا سادس ستة من المسلمينوقد اختلفت الروايات في  أول من أسلم من الصحابة فروى راوون أن أبا بكر  أولهم إسلاما وآخرون أن عليا أول من أسلم وروى بعضهم أن أول من أسلم خديجة  بنت خويلدوقد جمع بعض العلماء بين هذه الروايات وتحرى التوفيق بينهما فقال أول من  أسلم من الرجال البالغين وذوي الأسنان أبو بكر وأول من أسلم من الأحداث علي  ومن النساء خديجةويروى أن عليا أسلم وهو ابن ثمان سنين هذا قول الأكثر من الرواةأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا الدوري أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا أبو صالح  الحراني وهو عبد الغفار بن داود أخبرنا ليث بن سعد حدثنا أبو الأسود وغيره  أن عليا أسلم وهو ابن اثنتي عشرة سنةوروى بعضهم أنه أسلم وهو ابن خمس عشرة سنةقال أبو سليمان وهذا أولى بالفضيلة لأنه إذا كان أكبر كان أعقل لما يأتيه  من ذلك وأوكد لما يعتقده منه والله أعلموقال أبو سليمان في حديث عبد الله أنه قال يوضع الصراط على سواء جهنممثل حد السيف المرهف مدحضة مزلة قال فيمر أولهم كالبرق ثم كالريح ثم كشد  الفرس التئق الجوادحدثت به عن علي بن عبد العزيز أخبرنا حجاج بن منهال أخبرنا حماد بن زيد  أخبرنا عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن عبد اللهقوله سواء جهنم أي متن جهنم وسواء كل شيء وسطهأخبرني الكراني أخبرنا عبد الله بن شبيب أخبرنا زكريا بن يحيى أخبرنا  الأصمعي قال قال عيسى بن عمر لقد كتبت حتى انقطع سوائيوقوله مدحضة أي مزلة يقال دحض الرجل إذا زل قدمه وقد أدحضت حجة فلان إذا  أزللتها وأبطلتها ويقال هذا مزلة ومزلة لغتانوالفرس التئق هو النشيط الشديد الجري يقال فرس تئق وتائق قال امرؤ  القيسفإما تريني اليوم في رأس شاهق  فقد أغتدي أقود أجرد تائقاويقال إن الفرس التئق إنما هو الممتلىء نشاطا ومرحا وأصل التأق الامتلاء  يقال أتأقت الإناء إذا ملأته وهو متأق قال الأعشىوظلت شعيب عذبة الماء عندنا  وأسحم مملوء من الراح متأقويروى متأقوفي  بعض الأمثال أنت تئق وأنا مئق فمتي نتفق أي أنك ذو كبر وأنا ذو أنفة  فكيف الائتلاف مع هذا والمأقة الأنفة وعم بعض أهل اللغة أن المائق مأخوذ  من هذا قال وتفسيره السيىء الخلقوقال أبو سليمان في حديث عبد الله أنه قال إن طول الصلاة وقصر الخطبة مئنة من فقه الرجلقال أبو عبيدة مئنة معناه مظنة ومعلم واحتج بقول المرارفتهامسوا سرا فقالوا عرسوا  من غير تمئنة لغير معرسقال أبو سليمان هذا غلط فاحش والعجب من ابن قتيبة يترك مثل هذا من غلط  أبي عبيد لا يعرض له ثم يعنق في خلافه والاعتراض عليه فيما لا طائل له  ونسأل الله التوفيق وموضع الغلط فيه أنه جعل عروض تمئنة عروض معلم ومظنة  وجعل مبني مئنة من المأن على أن تكون الميم فيها أصلية وليس هو كذلك وإنما  هو تمئنة تفعله من المأن على وزن الشأن وهو من الثلاثي المعتل الحشو  ومعناه التهيئة تقول العرب ما مأنت مأنه ولا شأنت شأنه أي ما علمت علمه  ولا تهيأت له ومئنة مفعلة من الأن على وزن العن من باب المضعف فأين  يلتقيانفأما اشتقاقها فإنه لم يبلغني فيه عن أحد من علماء اللغة شيء أعتمده إلا  أن بعض أهل النظر زعم أنها مبنية من أنية الشيء بمعنى الإثبات له وتحريره  أن يقال أنه كذاأخبرني من يوثق بعلمه من أهل اللغة أنه وجد هذا الحرف لأبي الحسن  اللحياني في باب الحروف التي تعاقب فيه الظاء والهمزة قال يقال بيت حسن  الأهرة والظهرة وهي متاع البيت وقد أفر وظفر إذا وثب ويقال هو مئنة أن  يفعل ذاك ومظنة أن يفعل ذاك كقولك مخلقة ومجدرة فكأن الهمزة عنده مبدلة من  الظاءونظير هذا لأبي عبيد حرف آخر ذكره في حديث عمران بن حصين وهو قوله إن  في المعاريض مندوحة عن الكذبقال أبو عبيد مندوحة السعة قال ومن هذا انداح بطنه واندحى وليس الأمر  على ما توهمه مندوحة من الثلاثي الصحيح من قولك ندحت الشيء إذا  وسعته  يقال واد نادح أي واسع وأرض مندوحة أي واسعة ويقال للرجل إنك لفي ندحة  ومندوحة من هذا الأمر أي في سعة وقولهم انداح بطنه واندحى من المعتل يقال  دحوت الشيء إذا بسطته ووسعته كالرقاقة تدحوها ومنه أدحي النعام وهو موضع  بيضها وذلك أنها تدحوه وتوسعه يقال / دحوت الشيء فاندحى حديث أبي ذر حندب بن جنادة رضي الله عنه حديث أبي ذر أن نعيم بن قعنب قال أتيته فقلت إني كنت وأدت في الجاهلية حديث أبي ذر جندب بن جنادة رضي الله عنهوقال أبو سليمان في حديث أبي ذر أن نعيم بن قعنب قال أتيته فقلت إني كنت  وأدت في الجاهلية فقال عفا الله عما سلف ثم عاج رأسه إلى المرأة فأمرها  بطعام فجاءت بثريدة كأنها قطاة فقال كل ولا أهولنك فإني صائم فجعل يهذب  الركوعأخبرناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا  إسماعيل بن إبراهيم أخبرنا الجريري عن أبي السليل / عن نعيم بن قعنب قوله عاج رأسه إلى المرأة أي التفت إليها يقال عجت الناقة إذا عطفتها  بزمامها أعوجها قال نصيبفعاجوا فاثنوا بالذي أنت أهله  ولو سكتوا أثنت عليك الحقائبويقال ناقة عاج بغير هاء أي منقادة مطواع ومن هذا قولهم ما أعوج بكلام  فلان أي ما ألتفت إليه قال يعقوب هكذا يقول بنو أسد يأخذونه من عجت الناقة  قال وغيرهم يقولون ما أعيج من كلامه بشيء أي ما أعبأ بهقال أبو عمر يقال عجت إلى فلان فما عجت بشيء أي ما انتفعت منه بشيءوقوله يهذب الركوع أي يتابع الركوع في سرعة يقال أهذبالرجل في سيرة وأهرب وألهب بمعنى واحد ويقال أهذب الظليم إذا جفل قال  امرؤ القيسفللزجر ألهوب وللساق درة  وللسوط منه وقع أخرج مهذبويقال أهذب الفرس في جريه والطائر في طيرانه والمتكلم في خطبته بمعنى  أسرعوقال أبو سليمان في حديث أبي ذر أنه سئل عن ماله فقال فرق لنا وذودقيل يا أبا ذر إنما سألتك عن صامت  المال قال ما أصبح لا أمسى وما أمسى  لا أصبحيرويه مسلم بن إبراهيم أخبرنا الأسود بن شيبان عن يزيد بن عبد الله بن  الشخير عن مطرفالفرق القطعة من الغنم قال الشاعركأني إذ أتيتهم بفرقي  أتيتهم بأثقل من نضادونضاد جبل يقال فرق من الطير وفريق وفرقة وفرق من الناس كذلكوقال أعرابي لصبيان رآهم هؤلاء فرق سوءوالذود من الإبل ما دون العشرة اسم جماعة لا واحد لها من لفظه كالإبل  ويجمع على الأذواد قال الشاعريا صاحبي ألا لاحي بالوادي  إلا عبيد وآم بين أذوادوقوله ما أصبح لا أمسى يريد لم يمس وقد تقع لا في ماضي الفعل بمعنى لم  كقولهوأي عبد لك لا ألماأي لم يلم بذنب ولم يقارف إثما وقال آخرزنا على أبيه ثم قتله  فأي فعل سيىء لا فعلهوتقع لم بمعنى لا كقولك ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن أي ما لا يشاء  لا يكونيريد أبو ذر أنه لا يدخر صامتا ولا يمسكه تمام يوم أو ليلة إنما يصطرف  منه ما ينفقه لوقته وقال أبو سليمان / في حديث أبي ذر أنه قال أحب الإسلام وأهله وأحب الغثراءحدثنيه محمد بن سعدويه أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا الحسين بن حريث أخبرنا  الفضل بن موسى أنبأنا حميد النحوي عن يونس بن عبيد عن الحسنقال الأصمعي الغثراء من الناس الغوغاء وقال أبو زيد هم الكثير المختلطون  وقال بعض أهل اللغة إنما سميت العامة الغثراء لغلبة الجهل عليها يقال رجل  أغثر إذا كان جاهلا وامرأة غثراء وفي فلان غثارة ولم يرد أبو ذر بالغثراء  هاهنا الغوغاء والجهال وإنما أراد بها عامة الناس ودهماءهم وأراد بالمحبة  المناصحة لهم والشفقة عليهم ويقال إنهم إنما سمواالغثراء لكثرتهم ووفور عددهم يقال شاة غثراء إذا كانت كثيرة الصوف  وكساء أغثر إذا غلظ صوفه وكثر زئبرهأخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال هم الغثراء والبغثاء  والبرشاءوقال أبو سليمان في حديث أبي ذر أنه قال لحبيب  بن مسلمة يواقفكم عدوكم حلب شاة نثورقال أي والله وأربع عزز فقال أبو ذر غللتم والله وفي رواية أخرى حلب  شاة فتوحيرويه أبو بكر بن أبي مريم عن حبيب بن عبيد الرحبي عن حبيب بن مسلمة  النثور الواسعة الإحليل وسميت نثورا لغزارتها وسهولة خروج اللبن من إحليلها  كأنها تنثره نثرا ويقال امرأة نثور إذا كانت كثيرة الولدقال أبو زيد والفتوح الواسعة الإحليل وهي الثرور أيضا ويقال فتحت الشاة  وأفتحت قال والحصور الضيقة الإحليل وقد حصرت وأحصرت والعزز جمع عزوز وهى  البكئة التي تجهد في الحلب يقال عزت الشاة وأعزت وتعززتوقال أبو سليمان في حديث أبي ذر أنه كان في سفر وقرب أصحابه السفرة ودعوه إليها فقال إني صائمفلما فرغوا جعل ينقد شيئا من طعامهم فقالوا ألم تقل إنك صائم فقال صدقت  سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول من صام ثلاثة أيام من كل شهر فقد تم  له صوم الشهر حدثنيه عبد العزيز بن محمد أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا عبد الوارث عن ابن  المبارك أنبأنا عاصم بن سليمان عن أبي عثمان عن رجل ذكره هكذا قال عبد  العزيز ينقد بالدال وقال غيره ينقر إما ينقد فله معنيان / أحدهما أن يرمق الشيء ببصره يقال نقد الرجل  بعينه إلى الشيء ينقد نقودا وهو أن يديم النظر إليه اختلاسا كي لا يفطن له  يريد أنه كان يرمق طعامهم ويراعيه كأنه يريد أن يتناوله سرا والمعنى الآخر  أن يكون من قولك نقدت الشيء بإصبعي أنقده ونقد الطائر الحب ينقده إذا كان  يلقطه واحدا واحدا ومن هذا نقد الدراهم وقال أبو الدرداء إن نقدت الناس  نقدوك وإن تركتهم لم يتركوك يريد عبتهم واغتبتهمفأما النفر في الطعام فإنما يكون بمعنى التخير منه كأنه ينقره بإصبعه  يستطرف منه يقال نقر الرجل في الطعام إذا تعلل بالشيء بعد الشيء منهوحدثونا عن الكديمي حدثنا الأصمعي قال مررت بأعلى الخريبة فنظرت إلى  أعرابي يسأل فأخذت بيده فأتيت به المنزل فقدمت إليه الطعام فجعل ينقره فقلت   له ألا تستوفي الأكل فجثا على ركبتيه ثم قالإني على ما كان من هزال وقله اللحم على أوصالي أجثو على الركبة وأعظم  اللقمة فإن يكن صاحبي كريما فسره الله وإن كان لئيما فأعضه الله بكيتوالنقر أيضا بمعنى العيب قال ابن السكيت نقرت الرجل أنقره نقرا إذا عبته  قال وقالت امرأة لزوجها مر بي على بني نظري ولا تمر بي على بنات نقرى أي مر  بي على الرجال الذين ينظرون إلى ولا تمر بي على النساء اللواتي يعبن كل من  مر بهنوقال أبو سليمان في حديث أبي ذر أنه خرج في لقاح رسول الله وكانت ترعى البيضاء فأجدب ما هناكفقربوها إلى الغابة تصيب من أثلها وطرفائها وتعدو في الشجر قال أبو ذر  فإني لفي منزلي واللقاح قد روحت وعطنت وحلبت عتمتها ونمنا فلما كان في  الليل أحدق بنا عيينة بن حصن في أربعين فارسا واستاقوا اللقاح وذكر حديثا  فيه طول قال وكان رسول الله قال لي إي أخاف عليك من هذه الضاحية أن يغير  عليك عيينة رويه الواقدي حدثني موسى بن محمد بن إبراهيم عن أبيهاللقاح جمع لقحة وهي التي نتجت حديثا فهي لقحة ولقوح شهرين أو ثلاثة ثم  هي لبون بعد ذلكوقوله تعدو في الشجر معناه تقيم وترعى ويقال للإبل المقيمة في الخلة  العوادي والخلة من النبات ما لا ملوحة فيه يقال إبل عادية وعوادوقال ابن الأعرابي يقال للخلة العدوة فإذا رعتها الإبل فهي عواد فإذا  كانت الإبل مقيمة في الحمض وهو من النبات ما فيه ملوحة قيل إبل أوارك وقد  أدركت تارك إذا قامت في الحمض قال كثيروإن الذي ينوي من المال أهلها  أوارك لما تأتلف وعواديوقوله روحت أي ردت من العشيوعطنت أي أنيخت في مباركها وأصل العطن مناخ الإبل حول البئر ثم صار كل  منزل لها يسمى عطنا / وورد النهي عن الصلاة في أعطان الإبل يريد مباركها حيث كانت  ورخص في الصلاة في مرابض الغنم وذلك لأن الإبل قد يسرع  إليها النفار  فالمصلى في أعطانها وبالقرب منها على وجل أن تفسد صلاته وهذا المعنى مأمون  على الغنم فلذلك لم تكره الصلاة في مرابضها وزعم بعض أهل العلم أن المعنى  في ذلك أن الإبل إنما تناخ في السهولة وتؤوي إلى الدماث وأنها إذا بولت لم  تبن آثار النجاسة منها لأن الدماث تنشفها فنهى عن الصلاة فيها لئلا يكون  على نجاسة وأما الغنم فإن مرابضها إنما تكون في منون الأرض والأماكن الصلبة  فلا تخفي آثار أبوالها ولا يعجز المصلى أن يتوقاها قال ولم ترد الرخصة في  أحدهما والتغليظ في الآخر لأن بينهما فرقا في النجاسة والطهارة لأن الأمة  في تنجيس بول ما يؤكل لحمه وتطهيره على قولين إما قائل بتطهيره أو بتنجيسه  وإما قائل بفرق بين نوع ونوع ومنه في حكم الطهارة والنجاسة فلا نعلمهوفيه قول ثالث ذهب إليه بعض الفقهاء قال الأعطان في هذا الحديث إنما أريد  بها المواضع التي تحط الرحال وتوضع عن الإبل الحمولة فيها قال وإنما كرهت  الصلاة في تلك البقعة لأن الناس في الأسفار إنما ينزلون بين ظهراني الإبل  وبالقرب من مناخها فلا تكاد تخلو تلك البقعة من آثار النجاسة لأن براز  القوم إنما يكون في الغالب بالقرب منهاوقوله حلبت عتمتها فإن أصل العتمة ظلمة الليل يقال عتم الليل إذا أظلم  وقد أعتم الناس إذا دخلوا في ظلمة الليل وكان يحلبونالإبل في ذلك الوقت ويسمون تلك الحلبة العتمة وكانوا يؤخرونها إلى ذلك  الوقت ليحضر الغائب ويطرق الضيف فيسقي اللبنوالضاحية الناحية البارزة التي لا ستر دونها ولا حائلوقال أبو سليمان في حديث أبي ذر أنه قال تركنا رسول الله صلى الله عليه وما طائر يطير بجناحيه إلا عندنا منه علميرويه سفيان عن فطر عن أبي الطفيل عن أبي ذرمعناه أنه قد استوفي بيان الشريعة حتى لم يغادر منه شيئا مشكلا وبين لهم  أحكام الطير وما يحل ويحرم وكيف يذبح الطير ويذكى وما الذي يدى إذا أصابه  المحرم مما لا يغدى منها إلى ما أشبه  هذا من أمرها ولم يرد أن في الطير  علما سوى هذا علمه إياهم ورخص لهم أن يتعاطوا زجر الطير الذي كان أهل  الجاهلية يعدونه علما ويظنونه حقا بل أبطله وزجر عنهوقال أبو سليمان في حديث أبي ذر أنه ترك أتانين وعفواأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الدوري أخبرنا يحيى بن معين بإسناد لهالعفو الجحش قال الفراء وفيه ثلاث لغات وهو العفو والعفو والعفا وأنشدبضرب يزيل الهام عن سكناته  وطعن كتشهاق العفا هم بالنهققال الأصمعي العفو الذكر من الحمار والأنثى عفوة قال والجحش من حين تضعه  أمه إلى أن يفصل من الرضاع قال فإذا استكمل الحول فهو تولب والهنبر الجحش  أيضا ويقال للأتان أم الهنبروقال أبو سليمان في حديث أبي ذر قال كنا نتحدث أن التاجر فاجرحدثناه محمد بن هاشم أخبرنا عبد الله بن الصقر أخبرنا هناد بن السري  أخبرنا أبو الأحوص عن الأعمش عن عبد الله بن ميسرة عن أبي سعيد عن ابن  الفارس الأبلق عن أبي ذرالتاجر عندهم الخمار اسم يخصونه من بين التجار قال الشاعروتاجر فاجر جاء الإله به  كأن عثنونه أذناب أجمالولقد أروح على التجار مرجلا  مذلا بمالي لينا أجياديفإن كان هو المراد فمن البين أنه محل للفجور وموضع له وفيه وجه آخر وهو  أشبه بمعنى الحديث وهو أن يكون أراد بالتاجر كل من تجر في مالوتصرف في بيع وشراء وإنما جعله فاجرا لأن البيع والشراء مظنة للفجور  لكثرة ما يجري في البيوع من الأيمان الكاذبة ولما يقع فيها من الغبن  والتدليس ولما يشوبها ويدخلها من الربا الذي لا يتحاشاه كثير من التجار بل  لا يشعرون به ولا يفطنون لموضعه لدقة علمه ولطف مسلكهوقال أبو هريرة من لم يكن فقيها يفتي ويستفتى ارتطم في الربا شاء أم أبى  وقيل للحسن أنصلي خلف الصيرفي فقال ذاك الفاسق وليس المراد من هذا أن كل  تاجر بعينه فاجر ولا أن التجارة فجور ولكن هذه الصفة لما كثر وجودها في   التجار أضيفت إلى جماعتهم وصارت سمة لعامتهم وهذا كقوله أكثر منافقي هذه  الأمة قراؤهالم يرد بهذا أن القراءة نفاق وأن القارىء منافق وإنما أراد أن الرياء في  القراء كثير والإخلاص فيهم قليل والرياء من صفة المنافقين قال الله تعالى  يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا وأخبرنا عبد الرحمن بن الأسد أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن  الأعمش قال سمعت شيخا  يحدث عن أبي الدرداء وأظنه شهر ابن حوشب قال  قال رسول الله صلى الله عليه الزرع أمانة / والتاجر فاجر  فجعل  الأمانة في الزرع لسلامته من هذه الآفات وجعل الفجور في التجارة لما يعرض  فيها من الأسباب التي ذكرناهاوأصل الفجور الميل والعدول وإنما قيل للكذب الفجور وللكاذب الفاجر لميله  عن الصدق وعدوله عنه ومنه قول مطرف المعاذر مفاجر يريد أن العذر يشوبه  الكذبومن هذا قول الأعرابي في عمر حدثناه ابن الزيبقي أخبرنا إبراهيم بن فهد  أخبرنا موسى بن إسماعيل أخبرنا جرير أخبرنا يعلي عن سعيد بن جبير قال أتى  أعرابي عمر بن الخطاب يستحمله فقال إن أهلي بعيد وإني على ناقة دبراء عجفاء  نقباء وسأله أن يحمله على بعير فظن أنه كذب فلم يحمله فانطلق الأعرابي فحمل  بعيره ثم استقبل البطحاء فجعل يقول وهو يمشي خلف بعيرهما إن بها من نقب ولا دبراغفر له اللهم إن كان فجروعمر مقبل من أعلى الوادي يمشي فجعل إذا قال اغفر له اللهم إن كان فجر  قال اللهم صدق حتى التقيا فأخذ عمر بيده فقال ضع عن راحلتك فوضع فإذا هي  نقبة عجفاء دبرة فانطلق فحمله على بعير وزوده وكساه وخلى عنه يريد بقوله  إن كان فجر أي مال عن الصدقومن هذا الباب حديث أبي بكر الصديقحدثناه الأصم أخبرنا الربيع أخبرنا أسد بن موسى أخبرنا شعبة بن يزيد بنخمير قال سمعت سليم بن عامر يحدث عن أوسط بن إسماعيل أنه سمع أبا بكر  الصديق حين توفي رسول الله صلى الله عليه فقال  قام فينا رسول الله صلى الله  عليه عاما أول مقامي هذا فقال عليكم بالصدق فإنه مع البر وهما في الجنة  وإياكم والكذب فإنه مع الفجور وهما في النار  ألا تراه جعل الفجور في  حيز الكذب كما جعل البر في حيز الصدق يريد بذلك تأويل قوله إن الأبرار لفي  نعيم وإن الفجار لفي جحيم ومما يدل على صحة ما اخترناه من القول الآخر في تأويل حديث أبي ذر حديث  قيس بن أبي غرزة حدثناه ابن الأعرابي فيما أحسب أخبرنا ابن أبي ميسرة  أخبرنا الحميدي أخبرنا سفيان أخبرنا جامع بن أبي راشد وعبد الملك بن أعين  وعاصم بن بهدلة أنهم سمعوا من أبي وائل يقول سمعت قيس بن أبي غرزة يقول  كنا نسمى السماسرة على عهد رسول الله عليه السلام فأتانا ونحن بالبقيع  فسمانا باسم هو أحسن منه فقال يامعشر التجار فاستمعنا إليه فقال إن هذا  البيع يحضره الحلف والكذب فشوبوه بالصدقة والسماسرة واحدهم سمسار ويقال له السفسير أيضا والسمسرة عندهم بمعنى  البيع والشراء وأنشد أبو زيد لبعض الأعرابقد أمرتني زوجتي بالسمسرة  فكان ما ربحت وسط العيثرهوفي الزحام إن وضعت عشرهويقال أنه دخيل في كلام العرب والسمسار عند العامة هو الذي يتولى البيع  والشراء لغيره وقد جاء في شعر الأعشى ما يشبه هذا المعنى وهو قولهفعشنا زمانا وما بيننا  رسول يحدث أخبارها/ وأصبحت لا أستطيع الجوا  ب سوى أن أراجع سمسارها جعل السفير بينهما سمساراوقال أبو سليمان في حديث أبي ذر أن خفاف بن إيماء قال كان أبو ذر رجلا يصيب الطريقوكان شجاعا ينفرد وحده ويغير على الصرم في عماية الصبح ثم إن الله تعالى  قذف الإسلام في قلبه فسمع بالنبي فخرج إلى مكة فأسلميرويه الواقدي أخبرنا ابن أبي سبرة عن يحيى بن شبل عن خفاف بن إيماء بن  رحضة الغفاريقال وحدثني أبو معشر أنه لما خرج إلى مكة أخذ شيئا من البهشفتزوده إلى مكة الصرم النفر ينزلون بأهلهم على الماء يقال هم أهل صرم  وتجمع على الأصرام وأما  الصرمة بالهاء فالقطعة من الإبل يقال هي نحو  الثلاثين من العدد يقال رجل مصرم إذا كان صاحب صرمةوعماية الصبح بقية ظلمة الليل قبل أن يسفر قال الراعيحتى إذا نطق العصفور وانكشفت  عماية الليل عنه وهو معتمدويقال فلان في عماية من أمره كما يقال في عمى من أمره ويقال لبقية ظلمة  الليل بعد الفجر غبش فأما الغلس فبعيد ذلكوأخبرني عبد الله بن محمد بن رونك بستي أخبرنا ابن الجنيد حدثنا محمد بن  قوامة المروزي أخبرنا النضر بن شميل أنبأنا محمد بن عمرو عن الزهري عن عروة  عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه يصلي الصبح ونساء المؤمنين  متلفعات بمروطهن لا يعرفن من الغبش قال ذو الرمةكأن من الديباج جلدة وجهه  إذا أسفرت أغباش ليل يماطله  حديث أسامة بن زيد رضي الله عنه حديث أسامة أنه كان في سرية وأميرها غالب بن عبد الله وأنهم قد أحاطوا ليلا بالحاضر حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهوقال أبو سليمان في حديث أسامة أنه كان في سرية وأميرها غالب بن عبد الله  وأنهم قد أحاطوا ليلا بالحاضر وفي الحاضر نعم وقد عطنوا مواشيهم فخرج  إليهم الرجال فقاتلوا ساعة ثم ولوا قال أسامة  فخرجت في إثر رجل /  منهم جعل يتهكم بي حتى إذا دنوت منه ولحمته بالسيف قال لا إله إلا الله فلم  أغمد عنه سيفي حتى أوردته شعوبيرويه الواقدي حدثني أفلح بن سعيد عن بشير بن محمد بن عبد الله بن زيد  الذي أري الأذانالحاضر الحي الحضور في المكان الذي اتخذوه دارا اسم جامع لهم كالحاج  والسامر ونحو ذلك وربما جعلوه اسما للمكان المحضور فاعلا بمعنى مفعول يقال  نزلنا حاضر بني فلان قال الشاعرلما نزلنا حاضر المدينة  جاؤوا بعنز غثة سمينةأنشدني أبو عمر أنشدني ثعلب عن ابن الأعرابي قلت لأبي المكارم كيف تكون  العنز غثة سمينة قال أراد أنها كانت غثة مهزولة فرووها بالسمنوقوله عطنوا مواشيهم أي آووها إلى مراحهاوقوله يتهكم بي أي يتعرض لي والتهكم التعرض للشر والاقتحام  فيه وقد يجرى  أيضا مجرى السخرية يقال تهكم فلان بفلان أي تهزأ بهومنه حديث عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي قال خرجت في سرية أميرها أبو  قتادة فلقينا العدو فجعل رجل يتهكم بنا وهو يقول الجنة الجنة فرميته على  جريداء متنه ثم رميته بنبلي حتى قتلتهيريد بقوله يتهكم يتهزأ بي ويسخر مني وجريداء المتن وسطه وهو موضع الفقار  المتجرد عن اللحموقوله لحمته بالسيف أي أصبته به وهو من قولك لحمت الشيء إذا لأمته ويقال  لحم الصائغ الفضة إذا لأمها ولاحمت الشيء بالشيء إذا ألصقته به فأما ألحمت  بالألف فمعناه قتلت ويقال ألحمت القوم إذا قتلتهم حتى صاروا لحما ومنه  الملاحم وهي الحروب التي يكثر فيها القتل واحدتها ملحمةوقوله أوردته شعوب يريد المنية وشعوب لا تصرف لأنها معرفة وسميت شعوب  لأنها المفرقة للشمل يقال شعبت بين الشيئين إذا فرقت بينهما قال الشاعروإذا رأيت المرء يشعب أمره  شعب العصي ويلج في العصيانويقال أيضا شعبت بمعنى جمعت وأصلحت والحرف من الأضدادومن هذا حديث طلحة بن عبيد الله أن شيبة بن مالك أقبل يوم أحد فقال دلوني  على محمد قال طلحة فأضرب عرقوب فرسه فاكتسعت به فما زلت واضعا رجلي على  خده حتى أزرته شعوب  حديث مصعب بن عمير رحمه الله حديث مصعب أن سعد بن أبي وقاص قال كان يصيبنا ظلف العيش بمكة فلما أصابنا البلاء اعتزمنا لذلك  حديث مصعب بن عمير رحمه اللهوقال أبو سليمان في حديث مصعب أن سعد بن أبي وقاص قال كان يصيبنا ظلف  العيش بمكة فلما أصابنا البلاء اعتزمنا لذلك وكان مصعب أنعم غلام بمكة  فجهد في الإسلام حتى لقد رأيت جلده يتحسف تحسف جلد الحية عنهاوفي رواية أخرى أن عامر بن ربيعة قال كان مصعب مترفا يدهن بالعبير ويذيل  يمنة اليمن ويمشي في الحضرمي فلما هاجر أصابه ظلف شديد فكان يهمد من  الجوعأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي أخبرنا يونس بن  بكير عن محمد بن إسحاق حدثني صالح بن كيسان / عن بعض  آل سعد عن سعد والرواية الأخرى يرويها ابن أبي سبرة عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله  بن عامر بن ربيعة عن أبيهظلف العيش بؤسه وشدته يقال رجل ظليف إذا كان سيىء الحال ومكان ظليف أي  خشن وعر وقد ظلف الرجل نفسه إذا صرفها عن النعيم إلى البؤسوقوله اعتزمنا لذلك أي احتملناه وأطقناه وأصل العزم القوة قال تأبط شراوكنت إذا ما هممت اعتزمت  وأولى إذا قلت أن أفعلاوقوله يتحسف أي يتقشر جلده حتى يتساقط عنه ومنه الحسافة وهي سقاطة التمر  ورديئهقال الأصمعي الحسافة ما سقط من التمر والجرامة ما التقط منه بعدما يصرم  والحثالة الرديء من كل شيء والحفالة مثلهوقوله يذيل يمنة اليمن أي يلبسها ويتزر بها فيسدل ويطيل ذيلها وإنما هو  من زي أهل الترفه قال طرفه يصف قوما بذلكيلحفون الأرض هداب الأزرواليمنة ضرب من برود اليمنوقوله كاد يهمد أي يهلك ويتلف يقال همد الثوب يهمد وهمدت النار تهمد  همودا إذا طفئتوقال أبو سليمان في حديث مصعب أنه لما أسلم قالت له أمه والله لا ألبس خمارا ولا أستظل أبداولا آكل ولا أشرب حتى تدع ما أنت عليه وكانت امرأة ميلة فقال أخوه أبو  عزيز بن عمير يا أمه دعيني وإياه فإنه غلام عاف ولو أصابه بعض الجوع لترك  ما هو عليه فحبسهيرويه الواقدي حدثني إبراهيم بن محمد العبدري عن أبيهقوله ميلة أي ذات مال يقال رجل ميل من المال وامرأة ميلة كما قالوا رجل  صير من الصورة وشير من الشارةقال الأصمعي وأبو زيد مال الرجل يمال ويمول إذا صار ذا مال وملت أنبأنا  وملت كذلكقال غيرهما رجل مال أي ذو مال كما قيل كبش صاف أي ذو صوفوقوله أنه غلام عاف أي وافر اللحم يريد أنه رخص ناعم لا صبر له على  الشدة وأصله من قولك عفا الشيء إذا كثر قال الله تعالى حتى عفوا  أي  كثروا ونمواويقال عفا وبر البعير إذا طر وكثر ومثله  عفا النبت قال حميد بن ثور يصف  داراعفت مثل ما يعفو الطليح فأصبحت  بها كبرياء الصعب فهي ركوبيقول غطاها النبات والعشب كما طر وبر البعير ثم رجع إلى وصف الناقة وترك  الدار فقال بها استكبار الصعب مما أجمت وهي ذلول  حديث خباب بن الأرت رحمه الله حديث خباب أنه رأى ابنه عند قاص فلما رجع اتزر وأخذ السوط وقال أمع العمالقة هذا قرن قد طلعحديث خباب بن الأرت رحمه اللهوقال أبو سليمان في حديث خباب أنه رأى ابنه عند قاص فلما رجع اتزر وأخذ  السوط وقال أمع العمالقة هذا قرن قد طلعمن حديث شريك عن أبي سنان عن أبي الهذيل أن خبابا رأى ابنه عند قاصالعمالقة قوم من الجبابرة كانوا بالشام شبه بهم هؤلاء لما يوجد في بعضهم  من الكبر / والاستطالة  على الناس وإنما ذم السلف هذا لما يقع فيه من  الرياء والسمعة ولما يدخله من التصنع والتكلف وقد جاء لا يقص على الناس إلا  أمير أو مأمور أو متكلفوقوله هذا قرن قد طلع معناه هذه بدعة قد ظهرت وأمر قد أحدث لم يكن في  زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب المثل به وذلك أن القرن في الحيوان  إنما هو شيء يحدث لها ويطلع بعد أن لم يكن وما أكثر ما يضرب المثل فيما لا  يحمد من الأمور كقوله صلى الله عليه وسلم حين ذكر الفتن وطلوعها من ناحية  المشرق فقال ومنه يطلع قرن الشيطان وقال في الشمس إنها تطلع بين قرني الشيطان في بعض الكلام أن الفتنة  قد أطلعت قرنها وأتلعت عنقها ومثله كثير في الكلاموالقرن أيضا أهل كل عصر يحدثون بعد فناء آخرين يقال قرن بعد قرن أنشدني  أبو عمر أنشدنا ثعلبإذا ما مضى القرن الذي أنت منهم  وخلفت في قرن فأنت غريبوقد يحتمل أن يكون أراد بالقرن هذا المعنى يريد أنهم قوم حدثوا بعد أن لم  يكونوا ويقال فلان قرني في السن وقرني في الشدة ومنه قول ابن الزبير لو  كان  قرني واحد كفيتهوقال أبو سليمان في حديث خباب أنه أتى بكفنه فلما رآه بكى وقال لكن حمزة لم يكن له إلا نمرة ملحاءإذا غطي بها رأسه قلصت عن قدميه وإذا غطي بها قدمه قلصت عن رأسهيرويه عبيد الله عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن حارثة عن خبابالنمرة بردة من صوف تلبس ومنه قول عتبة بن غزوان وجدت نمرة أنبأنا وسعد  بن مالك فشققناها إزارينومن هذا حديث جرير بن عبد الله البجلي حدثناه أحمد بن إبراهيم حدثنا محمد  بن أيوب أخبرنا أبو الوليد أخبرنا شعبة عن عون بن أبي جحيفة قالسمعت المنذر بن جرير يحدث عن أبيه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه  وسلم فجاء قوم حفاة عراة مجتابي النمار عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فرأيت  وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تغير لما رأى بهم من الفاقة ثم حث على  الصدقةقوله مجتابي النمار يريد أنهم قد اقتطعوها وشقوها أزرا بينهم يقال جبت  الثوب واجتبته قال الشماخكأنها وابن أيام ترببه  من قرة العين مجتابا ديابوديريد أن هذه الوحشية من حبها لوالدها واشتمالها عليه بأطرافها كأنهما  لابسا ثوب واحد وهو الديابود ويقال إنه البزيون وأصله فارسي معرب يريد ثوبا  ذا نيرين ويقال أيضا اجتبت الثوب بمعنى لبستهوقال أبو عمر جبت القميص إذا قورت جيبه وجيبته إذا عملت له جيباوالملحاء بردة صفيقة فيها خطوط من بياض وسواد يقال ثوب أملح وبردة ملحاء  قال الشاعرلكل دهر قد لبست أثوبا  / حتى اكتسى الرأس قناعا أشيبا أملح لا لذا ولا محبباومن هذا الباب حديثه الآخر حدثنيه ابن مالك أخبرنا الحسن بن سفيان أخبرنا  هناد بن السري أخبرنا أبو الأحوص عن أشعث بن أبي الشعثاء عن امرأة منهم عن  عبيد بن خالد قال كنت رجلا شابا بالمدينة فخرجت في بردين وأنا مسبلهما  فطعنني رجل منهم إما بإصبعه وإما بقضيب كان معه فالتفت فإذا رسول الله قال  فقلت إنما هي ملحاء قال وإن كانت ملحاء  أمالك في أسوة  حديث عتبة بن غزوان رحمه الله حديث عتبة أنه أقبل من المدينة حتى كانوا بالمربد فوجدوا هذا الكذان فقالوا ما هذه الببصرة؟  حديث عتبة بن غزوان رحمه اللهوقال أبو سليمان في حديث عتبة أنه أقبل من المدينة حتى كانوا بالمربد  فوجدوا هذا الكذان فقالوا ما هذه البصرة ثم نزلوا وكان يوم عكاك فقال  عتبة ابغوا لنا منزلا أنزه من هذايرويه محمد بن بشار بندار حدثنا صفوان بن عيسى أخبرنا عمرو بن عيسى أبو  نعامة العدوي سمعت خالد بن عمير وشويسا أبا الرقاد يذكران ذلكالبصر والبصرة حجارة رخوة إلى البياض وهي الكذان واحدتها كذانة قال  الطرماح يصف القطامؤللة تهوي جميعا كما هوى  عن النيق فهر البصرة المتطحطحوالعكاك شدة الحر مع الومد جمع العكةويقول ساجع العرب إذا طلع السماك ذهبت العكاك وقل على الماء اللكاك يريد  الازدحام عليه لقلة شرب الإبل في ذلك الوقتقال أبو زيد إذا سكنت الريح مع شدة الحر قيل يوم عكيك ويقال يوم عك وأك  وقد عك يومنا قال طرفةوعكيك القيظ إن جاء بقروقال آخريوم عكيك يعصر الجلودا  يترك حمران الرجال سوداوقال الأصمعي يقال هذه أيام معتذلات إذا كانت شديدة الحر ومن هذا أخذ  العذل الذي هو اللومقال أبو عمرو ويقال في شدة الحر يوم صهيب وصيخود أي شديد الحرقال أبو سليمان في حديث عتبة أنه قال لقد رأيتني سابع سبعة قد سلقت أفواهنا من أكل الشجرما منا اليوم رجل إلا على مصر من الأمصاريرويه عبيد الله عن فطر بن خليفة عن حبيب بن أبي ثابتسلقت من السلاق وهو كالبثر يخرج في باطن الفموأخبرنا محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن  حميد بن هلال عن رجل سماه أن عتبة خطب الناس بالبصرة فقال لقد رأيتني سابع  سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام إلا ورق البشام حتى قرحت  أشداقناوالبشام شجر طيب الريح يستاك به قال جرير أتذكر يوم تصقل عارضيها  بعود بشامة سقي البشام  حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه حديث عبادة أن المخدجي قال له إن أبا محمد يزعم أن الوتر حق فقال كذب أبو محمدحديث عبادة بن الصامت رضي الله عنهقال أبو سليمان في حديث عبادة أن المخدجي قال له إن أبا محمد يزعم أن  الوتر حق فقال كذب أبو محمدحدثناه مكرم بن أحمد أخبرنا يحيى بن أبي طالب أنبأنا عبد الوهاب بن عطاء  أخبرنا محمد بن عمرو عن محمد بن يحيى بن حبان عن المخدجي قوله الوتر حق أي واجب يقال حق الأمر يحق ويحق حقا إذا وجب وقد /  حققت الشيء أحقه وأحققته أيضا أحقهوقوله كذب أبو محمد لم يذهب به إلى الكذب الذي هو الانحراف عن الصدق  والتعمد للزور وإنما أراد به أنه زل في الرأي وأخطأ في الفتوى وذلك لأن  حقيقة الكذب إنما يقع في الإخبار ولم يكن أبو محمد في هذا مخبرا عن غيره  وإنما كان مفتيا عن رأيه وقد نزه الله أقدار الصحابة عن الكذب وشهد لهم في  محكم كتابه بالصدق والعدالة فقال والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم  الصديقون والشهداء عند ربهم ولأبي محمد هذا صحبة وهو رجل من الأنصار من بني النجار واسمه مسعود بن  زيد بن سبيع مشهور عند العلماءوقد يجري الكذب في كلامهم مجرى الخطأ ويوضع موضع الخلف كقول القائل كذب  سمعي وكذب بصري وقال صلى الله عليه وسلم للرجل الذي وصف له العسل صدق  الله وكذب بطن أخيك  وقال الأخطلكذبتك عينك أم رأيت بواسط  ملس الظلام من الرباب خيالاوقال ذو الرمةوقد توجس ركزا مقفر ندس  لنبأة الصوت ما في سمعه كذبومن هذا قول عروة في ابن عباسأخبرني أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا الدغولي أخبرنا المظفري أخبرنا  مصعب الزبيري أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار قال سألت عروة كم لبث النبي  صلى الله عليه وسلم بمكة؟ قال عشرا قلت إن ابن عباس يقول لبث بضع عشرة  فقال كذب  ثم قال ذهب إلى شعر ابن صرمةثوى في قريش بضع عشرة حجة  يذكر لو يلقى خليلا مواتيايريد أخطأونظير هذا قول عمران بن حصين لسمرة بن جندبوروى ابن المبارك عن سليمان التيمي عن أبي مجلز قال قال سمرة فيالمغمى عليه يصلي مع كل صلاة صلاة حتى يقضيها فقال له عمران بن حصين كذبت  ولكنهن يصليهن معا يريد أخطأتومن هذا الباب حديث البراء بن عازب حدثناه الصفار أخبرنا عباس الدوري  أخبرنا قراد أبو نوح أخبرنا يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن عبد الله  بن يزيد الأنصاري أخبرنا البراء بن عازب وهو غير كذوب قال كنا خلف رسول  الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة فإذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن منا  رجل ظهره للسجود حتى يضع رسول الله جبينه على الأرضقوله وهو غير كذوب أي غير مظنون به الخطأ أو غير مجرب عليه الغلط في  الرواية يصفه بالحفظ والإتقانوأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا عباس الدوري عن يحيى بن معينقال قوله وهو غير كذوب يريد عبد الله بن زيد لا يقال لرجل من أصحاب  رسول الله غير كذوبقال أبو سليمان ولا أعلم خلافا في أن الوتر ليس بفرض إلا أن بعض الفقهاء  قد علق فيه القول وقد سبقه الإجماع بخلافهوقال أبو سليمان في حديث عبادة أنه قال يوشك أن ترى الرجل من ثبج المسلمين قرأ القرآن على لسان محمد فأعاده وأبداهلا يحور فيكم إلا كما يحور صاحب الحمار الميت حدثنيه أحمد بن إبراهيم  بن مالك أخبرناالحسن بن زياد السري أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يونس أخبرنا عبد الحميد  بن بهرام أخبرنا شهر بن حوشب عن ابن غنم عن عبادةقوله من ثبج المسلمين أي من سراتهم وعليتهم والثبج أعلى متن الشيءومنه حديث الزهريأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الدوري أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا الأصمعي  أخبرنا مالك عن الزهري قال جالست ابن المسيب سبع سنين لا أحسب أن عالما  غيره ثم  تحولت إلى عروة بن الزبير ففجرت منه ثبج بحريريد معظم ماء البحر وروي بعضهم ثجة بحر أي دفعة من دفعات البحر والثج  الصب ومن هذا قوله تعالى وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا  معناه والله  أعلم سائلايقال ثججته فثج أي صببته فانصب ويقال أراد مثجوجا فاعل بمعنى مفعول  والله أعلموقوله لا يحور فيكم معناه لا يرجع فيكم بخير ولا ينتفع بما حفظه من  القرآن كما لا ينتفع بالحمار الميت صاحبهيقال حار الشيء يحور بمعنى رجع أنشدني أبو عمر أنشدنا ثعلب/ وقلت له أهلا وسهلا فلم يحر  بك الليل إلا للجميل من الأمر وأكثر ما يراد بالحور الرجوع إلى النقص ومنه قولهم نعوذ بالله من الحور  بعد الكور أي النقص بعد التمام ويقال أنه مأخوذ من كور العمامة وحورها  يقال كار الرجل عمامته إذا لواها على رأسه وحارها إذا نقضهاوقال بعض السلف لو عيرت رجلا بالرضع لخشيت أن يحور بي داؤه أي يكون علي  مرجعه  حديث عبادة بن الصامت أنه قال يوشك أن يكون خير مال المسلم شاء بين مكة والمدينة ترعى  وقال أبو سليمان في حديث عبادة أو عبد الله بن الصامت أنه قال يوشك أن  يكون خير مال المسلم شاء بين مكة والمدينة ترعى / فوق رؤوس الظراب يأكل   أهلها من لحمانها ويشربون من ألبانها وجراثيم العرب ترتهس بالفتنةويروى ترتهش من حديث حماد بن سلمة عن أبي التياح عن عبد الله بن الصامتهكذا حدثونا عن علي بن عبد العزيز عن حجاج عن حماد وفي غير هذه الرواية  عن عبادة بن الصامتالظراب جمع الظرب وهو ما ارتفع من الأرض ولم يبلغ أن يكون جبلاوقوله ترتهس أي تختلف وتضطرب وأنشد أبو عمرو بن العلاءإن الدواهي في الآفاق ترتهسوالارتهاش قريب من الارتهاس ومعناه الاصطدام والاصطكاك ويقال للدابة إذا  اصطكت يداها في السير قد ارتهشتوقد روي هذا الحديث مرفوعا وفي بعض ألفاظه اختلافحدثنيه محدث أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى أخبرنا حماد بن عباد المكي  أخبرنا محمد بن  سليمان بن مسمول سمعت القاسم بن مخول البهزي عن السلميقال سمعت أبي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس  زمان خير المال فيه غنم تأكل من الشجر وترد الماء يأكل صاحبها من رسلها  ويشرب من ألبانها ويلبس من أصوافها أو قال أشعارها والفتن ترتكس بين جراثيم  العرب قوله ترتكس أي تعود مرة بعد أخرى وتنتكس يقال ركست الرجل وأركسته إذا  نكسته في الشر ورددته إليه ومن هذا قوله تعالى والله أركسهم بما كسبوا   أي ردهم في كفرهم ونكسهم في ضلالتهمومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الاستنجاء وقد ناولوه بعرا فرمى  به وقال إنه ركس  يريد أنه رجيع قد رد من الطهارة إلى النجاسةوجراثيم العرب جماعاتها وأصول قبائلها وجرثومة كل شيء مجتمع أصله   حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه حديث معاذ أنه وجد أهل مكة يجمعون في الحجر فنهاهم عن ذلكحديث معاذ بن جبل رضي الله عنهوقال أبو سليمان في حديث معاذ أنه وجد أهل مكة يجمعون في الحجر فنهاهم  عن ذلكأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن  يوسف بن ماهك عن معاذليس المعنى في نهيه عن صلاة الجمعة في الحجر ما ذهب إليه بعض من كره صلاة  الفريضة في البيت ولا ما ذهب إليه من كره الصلاة في الحجر وإنما المعنى أن  معاذا وجدهم يجمعون قبل أن تزول الشمس وتفيء الكعبة من وجهها فكانوا  يصلونها في الحجر يستظلون به فنهاهم عن تقديم الصلاة قبل وقتها ولا أعلم  جوازها قبل الزوال في قول أحد من أهل العلم إلا شيء يروى عن ابن مسعود  وتأولوا فيه خبرا رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلمحدثناه ابن السماك أخبرنا محمد بن عبدك القزاز أخبرنا أبو بلال الأشعري  أخبرنا قيس بن الربيع عن سعيد بن المرزبان عن أبي عبيدة بن عبد الله قال  قال ابن مسعود لقد رأيتنا وإنا لنجمع مع رسول الله في ظل الحطيموقال أبو  سليمان في حديث معاذ أنه قال لا تأووا لهم فإن الله قد ضربهم بذل مفدم يعني النصارىوأنهم سبوا الله سبا لم يسبه أحد من خلقه دعوا الله ثالث ثلاثةأخبرناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا ابن  عياش عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن مالك بن يخامر عن أبيه عن معاذقوله لا تأووا معناه لا ترقوا لهم ولا ترحموهم يقال أويت لفلان آوى له  أية أي رحمته قال الشاعرفإني ولا كفران بالله أية  لنفسي لقد طالبت غير منملأي مذعور وأنشد يعقوبلا تأويا للعيس وانبلاها  فإنها ما سلمت قواهابعيدة المصبح من ممساهايقال نبل إبله ينبلها إذا ساقها سوقا شديداوقوله بذل مفدم أي شديد مشبع وأصل الكلمة الثفل ومنه قولهم رجل فدم  أي ثقيل وصبغ مفدم أي مشبع ومعناه الخاثر المثقل ومن هذا قيل للعيي الفدم  وقد فدم فدامة إذا ثقل لسانه وأبطأ بيانهوقال أبو سليمان في حديث معاذ أن عائذ الله بن عمرو قال دخلت المسجد يوما مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلمأخمر ما كانوا أو أجمر ما كانوا ثم ذكر حدثيا حدثهم به معاذمن حديث يزيد بن هارون عن عبد الحميد عن شهر بن حوشب قال سمعت ابن غنم  يحدث به عائذالله بن عمروقوله أخمر وأجمر كلاهما متقاربان والمعنى أوفر ما كانوا وأكثرهم عددا  إلا أن أخمر بالخاء أحسنهما وهو مأخوذ من قول الرجل دخلت في خمار الناس أي  في دهمائهم وجماعتهمقال الكسائي يقال دخلت في خمار الناس وخمار الناس وخمر الناس أي جماعتهم  وكثرتهم والخمر كل ما واراك وسترك من شجرة وغيره ولهذا المعنى سميت الخمر  وذلك لأنها تخمر في إنائها أي تغطي ويقال إنما سميت خمرا لأنها تخمر عقل  شاربها أي تستره وتغطيةوإما أجمر بالجيم فهو من قول العرب جمر القوم وتجمروا إذا تجمعواقال الأصمعي تجمر بنو فلان أي اجتمع بعضهم إلى بعض وأنشدإذا الجمار أقبلت تجمرويقال صار بنو  فلان جمرةوجمرات العرب أحياء لهم عدد وبأس قال المبرد لقبوا بالجمرات لأنهم  تجمعوا في أنفسهم ولم يدخلوا معهم غيرهمقال وإنما سمي موضع الحصى بمنى الجمار لاجتماع الحصى فيه وواحدة الجمار  / جمرة قال ومن  ثم قيل في المغازي لا تجمروهم فتفتنوهم أي لا  تجمعوهم في المغازيوقال بعض أهل اللغة إنما قيل تجمر القوم بمعنى صاروا جمرة لأنهم صاروا  في بأسهم كالجمر على أعدائهم وأنشد للنميرينمير جمرة العرب التي لم  تزل في الحرب تلتهب التهاباوقال غيره معنى تجمروا اجتمعوا وتضافروا فصاروا كالجمير من الشعر  المضفوريقال جمرت المرأة شعرها إذا ضفرته والجمار الجماعة قال الأعشىفمن مبلغ قومنا مألكا  وأعني بذلك بكرا جماراويقال عد فلان إبله جمارا أي جملة واحدةوأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال رأيت  قوما جمارا وجماعة جمارا أي كثيرين وأنشدناألم تر أنني لاقيت يوما  معاشر فيهم رجل جمارافقير الليل تلقاه غنيا  إذا ما آنس الليل النهارامعناه لقيت معاشر جمارا فيهم رجل فقير الليلقال ويقال فلان فقير الليل إذا كانت إبله بيضا وغني الليل إذا كانت  إبله سودا وقد سمعت هذا من غيره على العكسوقال أبو سليمان في حديث أبي أنه قال إن المؤمن لا يصيبه ذعرة ولا نخبة نملة إلا بذنب وما يعفو الله أكثرمن حديث حجاج بن منهال أخبرنا همام عن قتادة عن يزيد بن عبد الله بن  الشخير عن الربيع بن زياد عن أبي بن كعبقوله نخبة نملة أي لدغة نملة والنخب بمعنى الخرق للجلد ونحوهقال ابن الأعرابي الماتح الذي يكون فوق رأس البئر يستقي والمائح الذي  يكون أسفل البئر والقابل الذي يأخذ الدلو من الماتح والدالح الذي يأخذها من  القابل فيمشي بها إلى الحوضوقال أبو سليمان في حديث معاذ أنه كان في جنازة فلما دفن الميت قال ما أنتم مبارحين حتى يسمع وخط نعالكموذكر سؤال ملك القبر وأن الميت إن كان من أهل الشك ضربه بمرصافة وسط  رأسه  حتى يفضي كل شيء منهيرويه محمد بن إسحاق السراج أخبرنا محمد بن سهل بن عسكر أخبرنا يحيى بن  حسان أخبرنا معاوية أخبرني زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام قال حدثنيه عبد  الله بن ربيعة الرهاوي عن معاذقوله وخط نعالكم يريد خفق النعال ووقعها على الأرض ومن هذا قولهم وخطت  الرجل بالسيف إذا أصبته به ووخطته بالرمح إذا طعنته به ومنه وخط الشيبوالمرصافة أراها كالمطرقة وسميت مرصافة لارتصافها واجتماعها وكل شيء  ضممته إلى شيء فقد رصفته ولذلك قيل للحجارة المرصوف بعضها إلى بعض في مسيل  رصف قال العجاجمن رصف نازع سيلا رصفاومن قال مرضافة ذهب إلى الرضف وهى الحجارة المحماة كأنه أراد مقمعة من  نار وللمرضاحة أيضا في هذا موضع جيد وهو حجر ضخم يكسر عليه النوى وهو  المرضاخ أيضا قال الشاعرترفض صم الحصى في كل منزلة  كما تطاير عن مرضاحه العجمدويقال المرضاخ أيضا بالخاء معجمة والأشهر بالحاء غير معجمةوقوله حتى يفضي كل شيء منه أي حتى يصير كله فضاء لا يبقي منه شيء /  ويحتمل أن يقال حتى يفض كل شيء منه أي يكسر من فضضته فهو مفضوض وقال أبو سليمان في حديث معاذ أنه قدم على أبي موسى وعنده رجل كان يهوديا فأسلم ثم تهود فقال والله لا أقعد حتى تضربوا كردهأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادةالكرد أعلى العنق قال الشاعروكنا إذا القيسي نب عتوده  ضربناه تحت الأنثيين على الكردويقال أنه فارسي معربوفيه من الفقه أنه لم ير أن يستتيبه ويستأني به ثلاثا لكن رأي أن يعجله  على ظاهر قوله من بدل دينه فاقتلوه وقال أبو سليمان في حديث معاذ أنه لما قدم الشام فأصابهم الطاعون قال اللهم آت معاذا النصيبالأوفر من هذه الرحمة فما أمسى حتى طعن ابنه عبد الرحمن وبكره وأحب الخلق  إليهحدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا أبو مسلم الكشي أخبرنا عبد الله  بن رجاء أنبأنا  عبد الحميد عن شهر بن حوشب حدثني عبد الرحمن بن غنم أن  معاذا لما قدم الشام فأصابهم الطاعون قال عمرو بن العاص لا أراه إلا رجزا  وطوفانا فقال له معاذ ليس برجز ولا طوفان ولكنها رحمة ربكم ودعوة نبيكم  اللهم آت معاذا النصيب الأوفربكر الرجل أول ولد يولد له أنشدني الغنوي أنشدنا ثعلبيا بكر بكرين ويا خلبإ الكبد  أصبحت منى كذراع من عضدوالخلب حجاب القلب ومن هذا قولهم قد خلبني حب فلان أي وصل إلى خلبيوأما قول العرب إذا لم تغلب فاخلب ففيه قولان أحدهما من هذا يقول تودد  حتى تغلب على القلب وتخلص إلى خلبه والآخر أن يكون معناه إذا لم تظفر فاخدش  من الإصابة بالأظافير ومنه مخلب الطيرقال ابن الأنباري ويحكى هذا القول عن ابن الأعرابيوقال يعقوب البكر الجارية التي لم تفتض والبكر أيضا التي حملت بطنا  واحدا وبكرها ولدها ويقال ناقة ثني إذا ولدت بطنين وثنيها ولدها وثلثها  ولدها الثالث ولا يقال ناقة ثلث ولكن يقال ولدت ثلثهاقال أبو زيد يقال هذا بكر أبويه أي أول ولدهما وعجزة ولد أبوية أي آخرهم  قال ومنه نضاضة ولد أبويه ونضاضته أي آخره وبقيته وقوله رجزا وطوفانا فإن الرجز العذاب والطوفان / البلاءقال مجاهد الطوفان الموت وقال غيره الطوفان السيل ورواه بعضهم إنما هو  وخز من الشيطان والوخز الطعن وكانت العرب تسمي الطاعون رماح الجنوقوله إنها دعوة نبيكم فإنه يريد قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل  فناء أمتي بالطعن والطاعونحدثناه ابن مالك أخبرنا محمد بن أيوب أخبرنا هدبة حدثنا عبد الواحد بن  زياد أخبرنا عاصم الأحول عن كريب بن الحارث عن أبي بردة بن قيس أخي أبي  موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم اجعل فناء أمتي بالطعن  والطاعون وأخبرنا ابن الأعرابي فيما أحسب أخبرنا أبو يحيى بن أبي مسرة أخبرناالحميدي أخبرنا سفيان نا عمرو بن دينار سمعت عامر بن سعد بن أبي وقاص قال  جاء رجل يسأل سعدا عن الطاعون  وعنده أسامة بن زيد فقال أسامة سمعت رسول  الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا عذاب ورجز أرسل على أناس ممن كان قبلكم  أو على طائفة من بني إسرائيل فهو يجيء أحيانا ويذهب أحيانا فإذا وقع بأرض  وأنتم بها فلا تخرجوا منها وإذا سمعتم به في أرض فلا تدخلوها قال سفيان قال عمرو بن دينار لعله لقوم عذاب ولقوم شهادة قال سفيان  فأعجبني قول عمرو هذاقال أبو سليمان وقد روي هذا المعنى بعينه في حديث آخرحدثناه أبو بكر الرازي أخبرنا ابن بري أخبرنا محمد بن المثنى أخبرنا يزيد  بن هارون أخبرنا مسلم بن عبيد الواسطي أبو نصيرة قال سمعت أبا عسيب مولى  رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  الطاعون شهادة لأمتي ورحمة لهم ورجس على الكفار   حديث أبي بن كعب رضي الله عنه حديث أبي أنه قال هلك أهل العقدة ورب الكعبة  حديث أبي بن كعب رضي الله عنهوقال أبو سليمان في حديث أبي أنه قال هلك أهل العقدة ورب الكعبة والله  ما آسى عليهم ولكن آسى على من يضلحدثناه أحمد بن عبدوس أخبرنا المكي بن عبد الله أخبرنا أحمد بن إبراهيم  حدثني يوسف بن يعقوب السدوسي أخبرنا سليمان التيمي عن أبي مجلز عن قيس بن  عباد عن أبييروى في أهل العقدة عن الحسن أنه قال هم الأمراء وإنما قيل لهم أهل  العقدة لأن الناس قد عقدوا لهم البيعة وأعطوهم الصفقة ومعنى العقدة البيعة  المعقودة لهم ومن هذا عقدة الحبل وكذلك عقدة العقار وهي ما اعتقده صاحبه  ملكا فأما العقد فهو فعل العاقد يقال عقدت الشيء أعقده عقدا وقد غلط بهذا  بعض المتأولين لقوله أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح  فزعم أنه الولي  ورأي على هذا التأويل أنه يملك على المرأة مهرها لأنه يلي العقد عليها  وإنما هو الزوج لأن عقدة النكاح بيده دون الولي والعقد غير العقدة على ما  قد بيناهوالعقد أيضا بمعنى العهد ومنه قول  الله تعالى أوفوا بالعقود  أي  بالعهود يقال عقدت للرجل عقدا وقد تعاقد الرجلان إذا تعاهدا قال الشاعرقوم إذاعقدوا عقدا لجارهم  شدوا العناج وشدوا فوقه الكرباوقال الحطيئةأولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا  وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدواوقال أبو سليمان في حديث أبي أنه قال لزر بن حبيش كأين تعدون سورة الأحزابفقال إما  ثلاثا وسبعين أو أربعا وسبعين فقال أقط إن كانت لتقارىء  سورة البقرة أو هي أطول منهاحدثناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن عاصم بن  أبي النجود عن زر بن حبيشقوله تقارىء سورة البقرة هكذا رواه لنا ابن هاشم وفي أكثر الروايات إن  كانت لتوازي سورة البقرة فإن كان ما قاله محفوظا فمعناه أنها كانت تجاريها  مدى طولها في القراءةوقوله كأين تعدون معناه كم تعدون وقد تثقل وتخفف ومنه قول الله تعالى  فكأين من قرية أهلكناها تقرأ بالوجهين معاوقوله أقط فإن الألف مزيدة للاستفهام ومعناه حسب يقالقطك هذا الشيء خفيفة أي حسبك وقطني أي حسبي تزيد فيه النون إذا أضفت إلى  نفسك كما تقول قدني ويقال أيضا قدي بلا نون قال دريد بن الصمةقدي اليوم من وجد على هالك قديوأما قولك ما كلمته قط فإنها مبنية على الضم كما قالوا لا أكلمه عوض  إلا أن قط لما مضى من الزمان وعوض لما يستقبل منهفأما قولك ما أعطيت زيدا إلا مائة قط فإنه مجرور ليكون فرقا بين الزمان  والعددوقال أبو سليمان في حديث أبي أن قيس بن عباد قال أتيت المدينة للقاء أصحاب محمد فلم يكن فيهم أحد أحب إلي لقاء من أبي بن كعبقال فجاء رجل فحدث فلم أر الرجال متحت أعناقها إلى شيء متوحها إليه قال  فإذا الرجل أبي بن كعبيرويه ابن أبي خيثمة أخبرنا عمرو بن مرزوق أنبأنا شعبة عن أبي جمرة عن  إياس بن قتادة عن قيس بن عبادقوله متحت أعناقها يريد مدت أعناقها ومنه متح الدلو من البئر وهو مدك  إياها وجذبك  الرشاء بهاوقال أبو سليمان في حديث أبي أنه قال إن المؤمن لا يصيبه ذعرة ولا نخبة نملة إلا بذنب وما يعفو الله أكثرمن حديث حجاج بن منهال أخبرنا همام عن قتادة عن يزيد بن عبد الله بن  الشخير عن الربيع بن زياد عن أبي بن كعبقوله نخبة نملة أي لدغة نملة والنخب بمعنى الخرق للجلد ونحوه   حديث سعد بن معاذ رضي الله عنه حديث سعد أنه لما حكم في بني قريظة خرجت الأوس فحملوه على شنذة من ليفحديث سعد بن معاذ رضي الله عنهوقال أبو سليمان في حديث سعد أنه لما حكم في بني قريظة خرجت الأوس  فحملوه على شنذة من ليف فأطافوا به وجعلوا يقولون يا أبا عمرو أحسن في  مواليك وحلفائكيرويه الواقدي عن خارجة بن عبد الله عن داود بن الحصين عن أبي سفيان عن  محمد بن مسلمة الشنذة يقال أنها / شبه الإكاف يجعل لمقدمها حنو ولست أدري بأي  لسان هيوالموالي الحلفاء هاهنا وكان بينه وبينهم حلف ويقال للحليف مولى قال  الشاعرموالي حلف لا موالي قرابة  ولكن قطينا يسألون الأتاوياوقال أبو سليمان في حديث سعد أنه كان رجلا ضخما جلعابامن حديث محمد بن يحيى الذهلي أخبرنا عبد الله بن عبد الوهاب الحجبيأخبرنا خالد بن الحارث أخبرنا الربيع بن مسلم أخبرني محمد بن زياد عن عبد  الرحمن بن سعد بن معاذوفي رواية أخرى جلحاباالجلعاب من نعت الطوال والجلعابة من النوق الطويلة وفيها سرعة وتعجرف  ويقال اجلعب البعير في سيره أنشدني أبو عمر أنشدنا ثعلببدوسري عينه كالوقب  ناج أمام الركب مجلعبوالجلعاد بالدال أشبه بنعت الضخام يقال رجل جلعد وجلعاد وهو القوي الضخم  قال حسانأو من بني عامر الخضر الجلاعيدوأما الجلحاب فلا وجه له هاهنا لأنه من نعت المشايخ وذوي الأسنان القديمة  وقد مات سعد شابا يقال ابن سبع وثلاثين رحمه الله  حديث سعد بن عبادة رحمه الله حديث سعد أنه لما مات سعد ناحته الجن فقالت قد  قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادةحديث سعد بن عبادة رحمه اللهقال أبو سليمان في حديث سعد أنه لما مات سعد ناحته الجن فقالتقد قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادهورميناه بسهمين فلم نخط فؤادهحدثناه ابن السماك أخبرنا موسى بن سهل الوشاء أخبرنا يزيد بن هرون عن  سعيد بن أبي عروبة عن ابن سيرينقوله رميناه بسهمين تأوله بعض الناس على أن الجن قد عانته أي أصابته  بعيونها وجعل السهمين كناية عن العينين قال ويقال عيون الجن أنفذ من أسنة  الرماح قال والعرب قد تكني بالسهام عن العيون قال امرؤ القيسوما ذرفت عيناك إلا لتضربي  بسهميك في أعشار قلب مقتلوقال جميلرمى الله في عيني بثينة بالقذي  وفي الغر من أنيابها بالقوادحرمتني بسهم ريشه الكحل لم يصب  ظواهر جلدي وهو في القلب جارحيقال أبو سليمان وهذا وجه يحتمله مذهب الكلام إلا أن الله عز وجل قد أخبر  في كتابه أن الجن قد يتأتى منهم الأفعال وأن لهم بطشا وحركةوروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبار في أن للجن خطفة وانتشارا  وتأثيرا في بني آدم والعين حق  والله أعلم بالمرادوقال أبو سليمان ومن مذهب العرب في هذا النحو أنها كانت تسمي الطواعين  رماح الجن وتزعم أنها طعن من الشيطان قال زيد بن جندبولولا رماح الجن ما كان هزهم  رماح الأعادي من فصيح وأعجموقال آخرلعمرك ما خشيت على أبي  رماح بني مقيدة الحمارولكني خشيت على أبي  رماح الجن أو إياك حاريقول لم أكن أخاف على أبي أن يقتله الأنذال ومن يرتبط العير ولكن إنما  كنت أخافك عليه فتكون أنت الذي تطعنه أو يصيبه طاعون الشام / قال أبو سليمان وقد زعم بعض المحدثين أن معنى السهمين في بيت  امرىء القيس غير معنى العينين وأنه أراد بهما سهمين من سهم الميسر وذلك أنه  قسم القلب أعشارا كأعشار الجزور فضربت بسهميها فخرج الثالث وهو الضريب  فأخذت ثلاثة أسهم ثم ثنت فخرج المعلى وله سبعة أنصباء فاحتازت  قلبه أجمعوكذلك بيت جميل قد يتأول أيضا على غير معنى العينين اللتين تبصر بهما  ويقال أنه أراد بعينيها رقيبيها وبأنيابها سادات قومها حيث حالوا بينه  وبينهافأما القول المرضي فيه فهو ما ذهب إليه أبو العباس ثعلب قال هذا على مذهب  الدعاء ومعناه التعجب يقول ما أحسن عينيها كما يقال قاتله الله ما أشعره  ولعنه الله ما أشده إلى ما أشبه ذلك من كلامهم  حديث حذيفة بن اليمان رحمه الله حديث حذيفة أنه قال لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن متوافرونوقال أبو سليمان في حديث حذيفة أنه قال لقد تركنا رسول الله صلى الله  عليه وسلم ونحن متوافرون وما منا أحد لو فتش إلا فتش عن جائفة أو منقلة  إلا عمر وابن عمرحدثناه أحمد بن عبدوس أخبرنا المكي بن عبد الله أخبرنا هدية بن عبد  الوهاب حدثني محمد بن عبيد الطنافسي أخبرنا أبو سعد البقال عن أبي حصين عن  أبي وائل عن حذيفةأصل الجائفة والمنقلة إنما هو في الشجاج والجائفة الطعنة التي تخلص إلى  الجوف والمنقلة منها ما يكسر العظم حتى ينقل منها فراشهوقال المبرد إنما سميت منقلة لأنها تخرج منها عظام صغار كالنقل وهي  الحجارة الصغار وهذا مثل ضربه حذيفة يريد بذلك نزاهتهما عن العيوب وسلامتهما من /  الآفات ومثله قول جابر ما منا أحد إلا وقد مالت به الدنيا إلا عمر وابن  عمروقال أبو سليمان في حديث حذيفة أنه ذكر فتنة فشبهها بفتنة الدجال وفي القوم أعرابي فقال سبحان اللهيا أصحاب محمد كيف وقد نعت لنا المسيح وهو رجل عريض الكبهة مشرف الكتد  بعيد ما بين المنكبين فردع لها حذيفة ردعةحدثناه عبد الله بن محمد المسكي حدثنا محمد بن عمرو بن عباد المكي  أخبرنا يحيى بن حكيم المقوم أخبرنا ربعي بن إبراهيم أخبرنا ابن عون عن  عمران الخياط أو قال الحناط عن زيد بن وهبقوله ردع لها معناه وجم لها أو ضجر حتى تغير لونه من قولك ردعت الثوب  بالزعفران إذ لونته  به وثوب رديع أي صبيغ يدل على هذا قوله صلى الله عليه  وسلم في هذا الحديث ثم تساير عن وجهه الغضب وقد يكون ردع أيضا بمعنى  ارتدع عن الكلام وكففأما قولهم ركب ردعه فمعناه سقط متنكساقال المبرد يقال ركب البعير ردعه إذا سقط فدخل عنقه في جوفه مشتق من  الردع يقال ردعت الرجل فارتدع أي رجع فتقدير ركب ردعه أن يرجع مقدم بدنه  على مؤخرهوالكبهة لغة رديئة في الجبهة ومثله في كلامهم الكبل والركل يريدون الجبل  والرجل وهو من كلام جفاة الأعراب والكتد ما بين أعلى الظهر والكاهل والنعت  منه أكتد أي ضخم الكتد مشرفهوقال أبو سليمان في حديث حذيفة أنه قال أقيمت الصلاة فتدافعوافصلى بهم ثم قال لتبتلن لها إماما غيري أو لتصلن وحداناأخبرناه ابن الأعرابي حدثنا سعدان أخبرنا سفيان عن مغيرة عن إبراهيم عن  أبي معمرقوله لتبتلن معناه لتنصبن لها إماما وتقطعون الأمر بإمامته وأصل البتل  القطع ومنه قولهم في الصدقة بته بتلة أي منقطعة عن ملك المتصدق بهاوفي الطلاق ثلاث بتلة أي منقطعة لا عود فيها ولا رجعة للزوج عليهاوقيل لمريم البكر البتول لانقطاعها عن الناس وانتباذها مكانا شرقيا كما  ذكره الله في كتابه ويقال بل سميت البتول لانقطاعها عن مقارفة البشرفأما فاطمة فإنما قيل لها البتول لأنها منقطعة القرين نبلا وشرفاويحتمل أن يكون ذلك لتبتلن يعني لتختارن أو لتختبرن أو نحوهما من بلوت  وابتليتفأما ما يروى من قول النضر بن كلدة في قصة رسول الله صلى الله عليه وسلم  مع قريش وهو قوله يا معشر قريش والله لقد نزل بكم أمر ما ابتلتم بتلههكذا حدثناه الحسن بن عبد الرحيم أخبرنا محمد بن الحسين اللخمي أخبرنا  العطاردي أخبرنا يونس بن بكير عن ابن إسحاق حدثني شيخ قديم من أهل مصر عن  عكرمة عن ابن عباس أن النضر بن كلدة قال ذلك فإنه غلط والصواب ما انتبلتم  نبله ومعناه ما انتبهتم له ولم تعلموا علمه تقول العرب أنذرتك بالأمر  فلم  تنبتل نبله أي ما انتبهت / له قاله يعقوب قال وفيه أربع لغات ما   انتبل نبله ونبله ونباله ونبالتهوقال أبو سليمان في حديث حذيفة أنه قال القلوب أربعةقلب مصفح كتب فيه الإيمان والنفاق وقلب كذا وقلب كذا حتى عدهامن حديث أبان بن تغلب عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن حذيفة قوله مصفح  أي ذو وجهين له صفحان يقال سيف مصفح أي ذو صفحين وقد ضربه بصفح السيف وصفح  السيف لغتان ونظر إليه بصفح وجهه وصفح وجهه ومن هذا قولهم صفحت عن الرجل  إذا أعرضت عنه فوليته صفح وجهك قال كثيرصفوحا فما تلقاك إلا بخيلة  فمن مل منها ذلك الوصل ملتوقد يكون المصفح أيضا العريض الصفحة يقال فلان مصفح الصدر أي واسع الصدر  قال الشاعروصدري مصفح للموت نهد  إذا ضاقت عن الموت الصدورورواه المصاحفي عن النضر بن شميل في كتاب غريب الحديث له فقال قلبمغلف وقلب مصفح وقلب كذا وقلب كذا ثم فسره فقال المغلف الذي عليه غلاف  والمصفح الذي لا غلاف عليه وهذا شيء لا أعرف وجهه والتفسير ما ذكرته لك  أولاوقال أبو سليمان في حديث حذيفة أنه لما أتي بكفنه فقال إن يصب أخوكم خيرا فعسى وإلا فليترام بي رجواها إلى يوم القيامةحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا ابن أبي شيبة  أخبرنا وكيع عن إسماعيل عن قيس عن حذيفةقوله رجواها يريد ناحيتي القبر وإنما أنث على نية الأرض أو إضمار الحفرة  كقوله جل وعز ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة  ولم  يتقدم للأرض ذكر وكقوله حتى توارت بالحجاب  ولم يتقدم للشمس ذكر وقال  حاتم وقال أبو سليمان في حديث حذيفة أنه لما أتي بكفنه فقال إن يصب أخوكم  خيرا فعسى وإلا فليترام بي رجواها إلى يوم القيامةحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا ابن أبي شيبة  أخبرنا وكيع عن إسماعيل عن قيس عن حذيفةقوله رجواها  يريد ناحيتي القبر وإنما أنث على نية الأرض أو إضمار الحفرة  كقوله جل وعز ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة  ولم  يتقدم للأرض ذكر وكقوله حتى توارت بالحجاب  ولم يتقدم للشمس ذكر وقال  حاتمأماوي ما يغني الثراء عن الفتي  إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدريريد النفس وإعمال الضمير في كلام العرب كثيروأرجاء الشيء نواحيه قال الله تعالى والملك على أرجائها  وواحدها  رجى مقصور والتثنية رجوان قال الشاعرفما أنا بابن العم يجعل دونه  القصي ولا يرمى به الرجوانوإنما ظهرت الواو في التثنية على ما تأوله النحويون لأن الاسم في الأصل  متحرك الحشو وتقدير بنائه فعل فقيل رجوان كما قالوا أخوان وأبوان ولو كان  ساكن الحشو لم تظهر الواو كقولهم يدان ودمانويقال لناحية القبر جال وجول ومثله جال البئر وجولها قال النمر بن تولبوذي إبل يسعى ويحسبها له  أخي نصب في رعيها ودؤوبغدت وغدا رب سواه يقودها  وبدل أحجارا وجال قليب/ وأنشدني أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي عن المفضل  يمسح جولى عيلمإ رحب  والدلو كالجاموسة الملبيقال والعيلم البئر الغزيرة الماء والملبي هي التي انتفخ ضرعها من  اللباء وترك الهمزة فيها لوزن الشعروقال أبو سليمان في حديث حذيفة أنه قال تعرض الفتن على القلوب عرض الحصيرذكره أبو عبيد في كتابه ولم يفسرهويقال أنه أراد بالحصير حصير الجنب وهو عرق أو لحمه تمتد معترضا على جنب  الدابة إلى ناحية بطنها فشبهها بذلك وهذا التفسير عن الليث ابن المظفر  وقال غيره معناه أن الفتن تحيط بالقلوب من جميع جوانبها ويقال حصرته القوم  أي أطافوا بهحديث حذيقة بن اليمان رحمه اللهوقال أبو سليمان في حديث حذيفة أن سبيع بن خالد قال أتينا الكوفة فإذا أنبأنا برجال مشرفين على رجل فقالوا هذا حذيفة بن اليمانفقال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله  عن الشر فبرشموا إليهمن حديث محمد بن بشار بندار أخبرنا معاذ  بن هشام حدثني أبي عن قتادة  حدثني سبيع بن خالدالبرشمة تحديق النظر يقال برشم الرجل إلى الشيء إذا فتح عينيه وحدد  النظر إليه فعل المنكر له أو المتعجب منه فهو مبرشم وأنشد يعقوبوألفيت الخصوم وهم إليه  مبرشمة أهلوا ينظروناوقال آخروالقوم من مبرشم وضافرأي ساكتويقال أيضا برهم الرجل بمعنى برشموتأويل هذا الكلام أنه إنما كان يسأل عن الشر ليعرف موضعه فيتوقاه وذلك  أن الجاهل بالشر أسرع إليه وأشد وقوعا فيهويروى عن بعض السلف أنه قيل له إن فلانا لا يعرف الشر فقال أجدر أن يقع  فيه ولهذا صار عامة ما يروى من أحاديث الفتن وأكثر ما يذكر من أحوال  المنافقين ونعوتهم منسوبة إليه ومأخوذة عنه  حديث أبي الدرداء عويمر بن مالك رضي الله عنه حديث أبي الدرداء أنه قال ويل للقلب النخيب والجوف الرغيب ولا يبال بقول الطبيبحديث أبي الدرداء عويمر بن مالك رضي الله عنهوقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أنه قال ويل للقلب النخيب والجوف  الرغيب ولا يبالي بقول الطبيبأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا أبو داود أخبرنا يزيد أخبرنا محمد الدمشقي  أخبرنا أبو مسهر حدثني صدقة حدثني ابن جابر عن عمير بن هانىء عن أبي  الدرداءالقلب النخيب هو الفاسد النغل وأصل هذا في الجبن يقال نخب قلب الرجل ينخب  إذا جبن وضعف فهو منخوب ونخيب ورجل نخب وهو أنخب من نعامة قال حسان بن  ثابتألا أبلغ أبا سفيان عني  فأنت مجوف نخب هواءقال ابن السكيت إنما قيل للجبان منخوب ونخيب ومنتخب بمعنى أنه منتزع  الفؤاد ومنه قولهم انتخبت رجلا من القوم أي انتزعت والنخبة المنتزعة من  المتاع وغيره المنتقاةقال الأصمعي من نعوت الجبان البرشاع وهو الذاهب القلب والجبأ الوهل  الفزع قال الشاعرفما أنا من ريب المنون بجبأ  وما أنبأنا من سيب الإله بيائسقال والمنفوه الضعيف الفؤاد والمفؤود مثله والكهكاهة المتهيبوأخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب قال الهيبان الجبان الهيوب قال والهيبان  الراعي والهيبان التراب أيضا وأنشد أكل يوم شاعر مستحدث  نحن إذا في الهيبان نبحثوالرغيب الأكول الواسع الجوف ويقال إناء رغيب ومكان رغيب أي واسع قال  حميد بن ثور يصف القطاتبادر أطفالا مساكين دونها  فلا ما تخطاه العيون رغيبوروى أبو بكر بن عياش عن سليمان بن قرم قال لما أراد الحجاج قتل سعيد بن  جبير قال ائتوني بسيف رغيب أي عريض الصفحتينوقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أنه قال في كلام له أين أنت من يوم ليس لك من الأرض إلا عرض ذراعينفي طول أربع أتقنوا عليك البنيان وتركوك لمتلكحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا الحسن بن سفيان أخبرنا ابن أبي  شيبة أخبرنا غندر عن شعبة عن يعلى بن عطاء حدثني تميم بن غيلان بن سلمة عن  أبي الدرداء/ وقوله لمتلك أي لمصرعك يقال تللت الرجل إذا صرعته قال أبو عبيدة في  قوله وتله للجبين   أي صرعه للوجه وأنشدوتل أبو حكم للجبي  ن وصار إلى أمه الهاويةوروى حجاج عن شعبه أنه كان يرويه مصحفا يقول تركوك لمثلكحدثناه ابن الأعرابي أخبرنا عباس الدوري أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا حجاج  قال قلت لشعبة إن مستلم بن سعيد يقول لمتلك فقال شعبة قال والله ما كنت  أظنه يقيم حرفين فقال يحيى ولقول قول مستلم وصحف شعبةوقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أن أم الدرداء قالت كان أبو الدرداء يغتسل من الجنابة فيجيء وهو يقرقففأضمه بين فخذي وهي جنب لم تغتسليرويه حجاج عن حماد بن سلمة عن عطاء الخراساني عمن سمع أم الدرداءقولها يقرقف أي يرعد من شدة البرد ومن هذا سميت الخمرقرقفا ويقال هو يرعد ويقرقف ويؤرض ويقل من القل وهو الرعدةويروى عن عمر بن الخطاب أنه قال لأخيه زيد لما ودعه وهو يريد اليمامة ما  هذا القل الذي أراه بك يريد الرعدة من الفزعفأما القل بضم القاف فهو بمعنى القلة يقال رماه الله بالقل والذلوأما يؤرض فمن الأرض وهو الرعدة ومنه قول ابن عباس  أزلزلت الأرض أم بي  أرض قال ذو الرمةأو كان صاحب أرض أو به الموموقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أنه قال ما أنكرتم من زمانكم فيما غيرتم من أعمالكمإن يك خيرا فواها واها وإن يك شرا فاها آهاحدثنيه الحسن بن يحيى بن صالح أخبرنا محمد بن قتيبة العسقلاني أخبرنا عبد  الله بن هانىء بن عبد الرحمن بن أبي عبلة حدثني أبي عن عمه إبراهيم بن أبي  عبلة عن بلال بن أبي الدرداء عن أبي الدرداءقوله واها إنما يقال ذلك على التمني للخير والتعجب له قال الشاعرواها لريا ثم واها واهاوأما قوله آها فإنما يقال ذلك في التوجع ومثله أها قال نابغة بني شيبانأقطع الليل أهة وحنينا  وابتهالا لله أي ابتهالوقال المثقبإذا قمت أرحلها بليل  تأوه أهة الرجل الحزينويروى آهة الرجل الحزين وفيه لغات غير هذه يقال أوه من عذاب الله وآه من  عذاب الله وأه من عذاب الله وأوه من عذاب الله بالتشديد والقصر قال الشاعرفأوه من الذكرى إذا ما ذكرتها  ومن بعد أرض بيننا وسماءوأما إيه وإيه لغير تنوين فإنها بمعنى الاستدعاء قال ذو الرمةوقفنا فقلنا إيه عن أم سالم  وما بال تكليم الديار البلاقعوأما إيها فمعنى الزجر وأما ويها فله موضعان أحدهما إذا أغريت الرجل  بالشيء قلت له ويها أبا فلان والموضع الآخر إذا صدقت بالشيء وارتضيته قلت  ويها ما أولاهويقال تأوه الرجل إذا قال أوه وتويل إذا دعا بالويل / وأخبرني أبو عمر قال حضرنا مجلس أبي العباس ثعلب فأقبل علينا  فقال كيف الفعل من الويل؟ فبلح القوم ولم يكن عند واحد منهم جواب وفي  المجلس ابن كيسان وغيره فأنشدناتويل إذ ملأت يدي وكانت  يميني لا تعلل بالقليلقال أبو عمر ويقال في هذا أيضا وال يويل على وزن مال يميلفأما قول الله تعالى إن إبراهيم لحليم أواه منيب  فقد روي في هذا أنه  كان إذا ذكر النار قال أوه أوه ويقال الأواه الموقنأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا يحيى بن  أبي طالب أخبرنا زيد بن الحباب  أخبرنا سفيان الثوري عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس قال  الأواه الموقنقوله زملا فإن الزمل في كلام العرب بمعنى الحمل ومنه قولهم ازدمل فلان  الحمل أي احتمله يريد أنه في كثرة ما جمعه من العلم وادخر منه كالحمل  العظيم من المتاع المحزومورواه بعض أصحابنا عن أبي العباس السراج عن أبي كريب فقال زملا عظيما  وهذا لا وجه له إنما الزمل الضعيف وكيف يكون صغيرا عظيما ضعيفا قويا هذا لا  معنى له فإنما يكون بمعنى العظيم الإزمول وهو الشيخ الكبيرويقال للهرم من الوعول إزمول قال ابن مقبلعودا أحم القرى إزمولة وقلاقال ابن عيينة قال ابن أبي حسين كان أبو الدرداء من العلماء الحكماء  الذين يشفون الداءوقال مكحول كان أصحاب رسول الله يقولون أتبعنا للعلم بالعمل أبو  الدرداءقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أنه قال نعم البيت الحمام يذهب الصنخة ويذكر النارمن حديث هشيم عن داود بن عمرو عن عطية بن قيس عن أبي الدرداء رواه عنه  الحسن بن عمرو السجستانيالصنخة سهوكة الريح من صنان أو درن أو نحوه يقال صنخ بدنه وسنخ والسين  أشهر والصاد مسموعة وقد تتعاقب الصاد والسين في مواضعوأما قوله ولا يعتق محرروهم فإنه قد فسره بمعنى أنهم إذا أعتقوا عبدا لم  يطلقوه لكنهم يستخدمونه كما يستخدم العبد فمتى أراد فراقهم ادعوا رقه قال  أبو سليمان وهذا وجه وقد بقي فيه قولان آخرانأحدهما أنهم إذا أعتقوا عبدا اعتدوا عليه بالعتق واستعبدوه بالمنة فيبطل  بذلك أجرهم قال الله تعالى لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى والوجه الآخر أن يكون ذلك في ولاء من أعتقوه وذلك أن العرب كانت تبيع  الولاء وتهبه وتناقله تناقل الملك فلذلك نهى عن بيع الولاء وهبته وقال  الولاء لحمة كلحمة النسبوأنشد ابن الأعرابي عن المفضل يذكر هذا الصنيع  لقوم في مولى لهمفباعوه عبدا ثم باعوه معتقا  فليس له حتى الممات خلاص وقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء  أنه ذكر الجنة فقال / ليس فيها مني ولا منية إنما تدحموهن دحماأخبرناه محمد بن هاشم حدثنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن  سعيد عن رجل عن أبي الدرداءالدحم النكاح وفيه لغتان دحم ودحب يريد أنهم ينالون اللذات ويصانون من  الآفاتوقد روي هذا الكلام مرفوعا حدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا محمد  بن أيوب أخبرنا عمرو بن رافع أخبرنا القاسم بن مالك عن حصين بن شريك قال  سمعت شيخا يكنى أبا عبد الرحمن يحدث عن ميمونة مولاة النبي أنه سئل هل  يتناكح أهل الجنة قال نعم دحما دحماوقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أن أم الدرداء قالت في حديث روته عنه حدثني سيدي أبو الدرداءأخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داودأخبرنا رجاء بن المرجى حدثنا النضر بن شميل أخبرنا موسى بن ثروان حدثني  طلحة بن عبيد الله بن كريز قال حدثتني أم الدرداء قالت حدثني سيدي أبو  الدرداء أنه سمع رسول الله صلى الله عليه يقول إذا دعا الرجل لأخيه بظهر  الغيب قالت الملائكة آمين ولك بمثل للسيد في هذا معنيان أحدهما أن يكون بمعنى الرئيس وأن تكون أرادت بهذا  القول تسويده وتعظيمه والآخر وهو أخصهما به أن يكون بمعنى الزوجأخبرني أبو عمر أخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال السيد الزوج ومنه قوله  تعالى وألفيا سيدها لدى الباب  أي زوجها قال الأعشىوسيد نعم ومستادهاويقال استاد الرجل في بني فلان إذا نكح في سادتهم قال الشاعرأراد ابن كوز والسفاهة كاسمها  ليستاد منا أن شتونا ليالياوقد يتأول حديث عائشة أيضا على هذين المعنيينحدثناه ابن الأعرابي أخبرنا أبو سعيد الحارثي أخبرنا يحيى بن سعيد القطان  أخبرنا رجل يقال له محمد الرمام حدثتني كريمة بنت همام قالت كنت عند عائشة  فسألتها امرأة عن الخضاب فقالت كان سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره  ريحته وليس بمحرم عليكن أخواتي أن تختضبنوأشبه الوجهين أن تكون أرادت زوجي لأن الإضافة بالاسم الخاص يدل على  معنى  خاص وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد المسلمين كافة ورئيس الخلق  قاطبةوفيه دليل على أن الحناء ليس من الطيب وأن المحرمة إذا اختضبت بهلم يكن عليها الفدية ألاتراه صلى الله عليه وسلم يقول حبب إلي من  الدنيا النساء والطيب  فلو كان الحناء من الطيب لم يكره ريحه والله أعلموقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء نعم الفارس عويمر غير أفةذكره الواقدي في المغازي إما عزاه إلى رسول الله وإما إلى قائل أثني على  أبي الدرداء بحضرتهوقد جاء تفسيره غير جبان أو غير ثقيل هكذا جاء في الحديث وأرى الأصل فيه  الأفف وهو الضجر قاله ابن الأعرابي يريد غير ضجر ولا وكل في الحربوقال بعض أهل اللغة معنى الأفة المعدم المقل من الأفف وهو الشيء القليل  قال / وهو أيضا  الرجل القذر من الأف وهو وسخ الأذن قال أبو سليمان  والقول الأول أجود لأنه قد ينتظم المعنيين المذكورين من الجبن والثقل والله  أعلمويقال فلان أفوفة وهو الذي لا يزال يقول لصاحبه أف لكوقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أنه قال أقرض من عرضك ليوم فقرك قال ابن الأنباري معناه أن من سب أباك وأسلافكفلا تسب أباه وأسلافه ولكن اجعل ذلك قرضا عليه ليوم القصاص والجزاء قال  وقال ابن قتيبة العرض هاهنا النفس ولا يجوز أن يكون المراد به الأسلاف لأنه  إذا ذكر أسلافه لم يكن التحليل إليه لأنه ذكر قوما موتيقال أبو بكر وليس المعنى عندنا في هذا كما قال لأنه لم يحلله من سبه  الآباء إنما أحله مما وصل إليه من الأذى في ذكره أسلافه واحتج في العرض  بقول مسكين الدارميرب مهزول سمين عرضه  وسمين الجسم مهزول الحسبقال فمعناه رب مهزول الجسم والبدن كريم الآباء وقال آخرقاتلك الله ما أشد عليك البذل  في صون عرضك الخربيريد في صون أسلافك اللئاموقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أن رجلا قال له إن إخوانك من  أهل الكوفة يقرئونك السلام ويأمرونك أن تعظهمفقال اقرأ عليهم السلام ومرهم أن يعطوا القرآن بخزائمهمأخبرناه ابن مكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد أخبرنا حماد عن أيوب عن أبي  قلابة الخزائم جمع خزامة وهي ما يجعل في أنف البعير ليذلل به فما كان من  الشعر فهو خزامة وما كان من خشب فهو خشاش وما كان من صفر فهوبرة يقال خزمت الناقة من الخزامة وخششتها من الخشاش وأبريتها من البرة  هذه وحدها بالألفيريد بإعطائهم القرآن بخزائمهم إلقاء الأزمة إليه والانقياد لحكمه والباء  في قوله بخزائمهم مزيدة كقولك أخذت بالشيء بمعنى أخذته وكقول الشاعروقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أنه قال سلوني فوالذي نفسي بيده لئن فقدتموني لتفقدن زملا عظيما من أمة محمد عليه السلاممن حديث أبي كريب عن أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن  أبي الدرداءقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أنه قال لأنا أعلم بشراركم من البيطار بالخيلهم الذين لا يأتون الصلاة إلا دبرا ولا يسمعون القرآن إلا هجرا ولا يعتق  محرروهمحدثنيه ابن مالك أخبرنا الحسن بن سفيان أخبرنا ابن أبي شيبة حدثنا محمد  بن فضيل عن حصين عن سالم بن أبي الجعد عن أبي الدرداء ذكره ابن قتيبة في  كتابه ورواه لا يسمعون القول إلا هجرا قال وهو الخنا والقبيح من القولقال أبو سليمان هذا غلط وذلك لأن أحدا ممن أنكر القرآن أو عارضه لم يزعم  أن شيئا من كلامه يدخله  الخنا أو يخالطه الفحش ولم يمكنه أن يدعي  شيئا من هذا عليه لنزاهة / ألفاظه عن دنس الهجر وبراءتها من قذع الفحش  وإنما رموه بالصنعة والتزوير لرائع ألفاظه وبديع نظامه فمرة ادعوا عليه  السحر لإعجازه ومرة نحلوه الصنعة لحسن بيانه فأما أن يعيبوه بأنه هجر من  القول وإفحاش فأمر خارج عن جملة ما أجروا إليه في رده وإنكاره وكيف كان  يروج ذلك لمن تعاطاه والحواس من السامعين له تكذب القائلين به  وتقضي بالجهل  وسوء الفهم هذا لا وجه له ولا معنى فيه وإنما الرواية الصحيحة هجرا بفتح  الهاء ومعناه الترك له والإعراض عنه يقال هجرت الشيء هجرا بمعنى أغفلته  وتركته قال الشاعروأكثر هجر البيت حتى كأنني مللت وما بي من ملال ومن هجر ويدل على صحة هذا  قوله وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا  ومنه قول  عبد الله بن مسعود ومن الناس من لا يأتي الصلاة إلا دبرا ولا يذكر الله إلا  مهاجرا يريد هجران القلب وترك الإخلاص في الذكر وقد وصف الله به المنافقين  فقال يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا وقد يكون الهجر أيضا بمعنى الهذيان والتخليط في الكلام بمنزله كلام  المبرسم وحديث من لا يعقل ما يقول يقال هجر المريض يهجر هجرا ومنه قوله  تعالى سامرا تهجرون  فأما الهجر بضم الهاء فهو الفحش يقال منه أهجر  إهجارا بالألفقال أبو سليمان وأري ابن قتيبة إنما أتي في هذا التأويل من جهة اختلاف  اللفظ وذلك أنه رواه في كتابه ولا يسمعون القول مكان قوله ولا يسمعون  القرآن فتوهم أنه أراد به قول الناس وحديثهم وإنما الصحيح من الرواية ما  كتبناه هاهنا على أنه لا فرق بينهما في المعنى وذلك لأنه إنما أراد بالقول  القرآن كقوله الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه  يريد القرآن والله  أعلم  حديث سلمان الفارسي رحمه الله حديث سلمان أنه لما حضرته الوفاة دعا امرأته بقيرة فقال لها إن لي اليوم زوارا  حديث سلمان الفارسي رحمه اللهوقال أبو سليمان في حديث سلمان أنه لما حضرته الوفاة دعا امرأته بقيرة  فقال لها إن لي اليوم زوارا ثم دعا بمسك فقال أوخفيه في تور ففعلت فقال  انضحيه حول فراشييرويه عبيد الله بن موسى عن شيبان عن فراس عن الشعبي أخبرني الجزل عن  امرأة سلمان بقيرةقوله أوخفيه أي اضربيه بالماءقال أبو عبيدة يقال لجنت الخطمي وأوخفته والاسم منه اللجين والوخيف قال  الراجزإني إذا ما الأمر كان معلا  وأوخفت أيدي الجبان غسلاشبه ارتعاش يد الجبان  من الخوف بيدي موخف الخطمي والميخف الإناء الذي يوخف الخطمي فيه ومن هذا حديث أبي هريرة أنه  استقبل الحسين بن / علي بن أبي طالب فقال له اكشف لي عنالموضع الذي رأيت رسول الله يقبله منك فكشف له عن سرته كأنها ميخف لجين  فانكب عليها يقبلها أي مدهن لجينقال أبو سليمان في حديث سلمان أنه رئي مطموم الرأس وكان أرفشحدثنيه محمد بن سعدويه أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا عبد الوارث عن ابن  المبارك عن عبد الله بن شوذبهكذا قال أرفش وإنما هو أشرف وهو الطويل الأذنين يقال أذن شرفاء أي  طويلةوأخبرني الكراني أخبرنا ابن شبيب أخبرنا المنقري أخبرنا الأصمعي قال قال  أبو عمرو بن العلاء من صغرت أذناه قيل له أصمع ومن قصرت أذناه فهو أسك ومن  عظمت أذناه فهو أغضفوقال بعض أهل اللغة الأرفش العريض الأذن شبه بالرفش وهو المجرفة من  الخشبوفي رواية أخرى أن سلمان رئي مطموم الرأس مزققا وقيل له شوهت نفسك فقال  إن الخير خير الآخرة أي كهيئة الزق يجز شعرهوقال الأصمعي المزقق الجلد يسلخ من قبل رأسه وقال الطرماحولو أن يربوعا يزقق مسكه  إذا نهلت منه تميم وعلتأي يتخذ منه زقوقال غيره الجلد المرجل الذي يسلخ من قبل الرجل والمزقق الذي يسلخ من قبل  رأسهوقال أبو سليمان في حديث سلمان أنه دخل عليه في مرضه الذي مات فيه فنظروا في بيته فإذا إكاف وقرطاط ومتيعحدثت به عن علي بن عبد العزيز حدثنا حجاج عن حماد عن علي بن زيد عن ابن  المسيبالقرطاط حشية تكون تحت الإكاف لذوات الحافر كالبرذعة للبعير والعامة تجعل  البرذعة لذوات الحافر وإنما هي للإبل قال الشاعركأن جلب الرحل والقرطاط  على سراة ناشط وخاطوفيه لغة أخرى وهو القرطان بالنون والحلس الكساء الذي يجعل تحت البرذعة  يقال أحلست البعير من الحلس وأقتبته من القتب وأبطنته من البطان وألببته  من اللبب وأعذرته من العذار وأشنقته من الشناقوقال أبو سليمان في حديث سلمان أن أبا سفيان  مر به فقال لقد كان في قصرة هذا مواضع لسيوف المسلمينحدثنيه الحسن بن عبد الرحيم أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا بشر بن هلال  الصواف أخبرنا جعفر بن سليمان الضبعي عن ثابتالقصرة أصل الرقبةوروى الأوزاعي عن حسان بن عطية عن أبي صالح الأشعري عن أبي ريحانة قال  إني لأجد في بعض ما أنزل من الكتب الأقبل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل  السنة يلعنه أهل السماء وأهل الأرض ويل له ثم ويل لهوالقصر داء يأخذ في العنق فيلتوي منه قال طرفهوأنا امرؤ أكوي من القصر ال  بادي وأغشى الدهم بالدهموقال أبو سليمان في حديث سلمان أنه إذا أصاب / الشاة من الغنم في دار الحرب عمد إلى  جلدها فجعل منه جراباوإلى شعرها فجعل منه حبلا فينظر رجلا قد صوع به فرسه فيعطيهيرويه سعيد بن منصور حدثنا عبد الرحمن بن زياد عن شعبة عن عمرو بن مرة عن  عبد الله بن سلمةقوله صوع به فرسه أي جمح برأسه وامتنع وأكثر ما يقال هذا في الطائر إذا  تابع تحريك رأسه قيل صوع رأسه ويقال تصوع القوم إذا ولو سراعا مثل انصاعوا  وتصوع الشعر إذا تفرق قال متمموأرملة تمشي بأشعث محثل  كفرخ الحبارى رأسه قد تصوعاوفيه من الفقه أنه رأى ما يصيبه الرجل في دار الحرب ملكا له دون أصحابه  سواء كان طعاما أو غيره وهو رأي مالك فأما الشافعي فلا يجيز له الانتفاع  إلا بالطعام ومن انتفع بشيء سواه فاستهلكه أدى قيمته وما نقصه ضمنه لأهل  المغنموقال أبو سليمان في حديث سلمان أنه قال إن لكل امرىء جوانيا وبرانيافمن يصلح جوانيه يصلح الله برانيه ومن يفسد جوانيه يفسد الله برانيهحدثنيه عبد الله بن محمد أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا عبد الوارث عن عبد  الله أخبرنا سفيان عن عطاء بن السائب عن أبي البختري عن سلمانجوانيه سره ودخلته منسوب إلى الجو زيدت في النسبة الألف والنون كقولهم  رباني إذا نسبوا إلى الرب ولحياني وجماني إذا وصف بعظم اللحية  ووفور الجمة  والبراني منسوب إلى البر يقول من أصلح باطن أمره فيما بينه وبين الله أصلح  الله له ظاهره وحسن في أعين الناس أمره ومن أفسد سره ونيته أفسد الله أمره  وقبح في عيون الناس علانيتهوقال أبو سليمان في حديث سلمان أنه كاتب أهله على ثلاثمائة وستين عذقا وعلى أربعين أوقية خلاصفأعانه سعد بن عبادة بستين عذقايرويه الواقدي حدثني محمد بن صالح عن واقد بن عمرو بن سعدالعذق بفتح العين النخلة والعذق بكسرها الكباسة وكان أهله كاتبوه على أن  يغرسها لهم فسلانا ففعل فما أخطأت منها ودية والخلاص والخلاصة ما أخلصته  النار من الذهب ومنه خلاصة السمن إذا سلي وخلاصه قال أبو الدقيش الزبد خلاص  اللبنوقال أبو سليمان في حديث سلمان أنه كتب إلى أبي الدرداء يا أخي إن تكن بعدت الدار من الدارفإن الروح من الروح قريب وطير السماء على أرفه خمر الأرض تقعحدثناه الأصم أخبرنا الربيع بن سليمان أخبرنا أسد بن موسى أخبرنا بقية بن  الوليد أخبرنا صفوان بن عمرو عن أبي سعد عن أبي الدرداء أنه كتب إلى سلمان  يدعوه إلى الأرض المقدسة فكتب إليه سلمان بذلك فلست أدري كيف رواه الأصم  أرفه بفتح الألف أو أرفه بضمها فإن كانت الرواية أرفه فمعناه أخصب من الرفة  / وإن كانت أرفة فمعناه الحد والعلم يجعل بين أرضين يفصل بينهما وفي   الحديث إذا وقعت الأرف انقطعت الشفعة يريد الحدودومنه حديث عبد الله بن سلام وايم الله ما أجد لهذه الأمة من أرفة أجل  بعد السبعين  يريد من حد ينتهي إليهوحكى بعض أهل اللغة أن امرأة من العرب كانت تبيع تمرا فقالت إن زوجي أرف  لي أرفة لا أجاوزها تريد أنه حد لها في السعر حدا لا تجاوزه والخمر كل ما  واراك وسترك من شجر وغيره ويقال في الرجل الذليل أنه لا يدب إلا في خمر ولا  يشرب إلا من كدر وإنما أريد به الشجر هاهنا لأنه مأوي الطير ومسقطه وهذا  مثل ضربه يريد به  الاعتذار إليه يقول مقامي في وطني أرفق بي  حديث كعب بن مالك رحمه الله حديث كعب أنه جرت محاورة بينه وبين عبد الله بن عمرو بن حرام فقال كعب فقلت كلمة أزبيه بذلكحديث كعب بن مالك رحمه اللهقال أبو سليمان في حديث كعب أنه جرت محاورة بينه وبين عبد الله بن عمرو  بن حرام فقال كعب فقلت كلمة أزبيه بذلكيرويه الواقدي حدثني محمد بن صالح عن عاصم بن عمر قال الواقدي أو غيره من  رواة هذا الكلام أزبيه أي أحركهقال أبو سليمان يقال زبيت الشيء وازدبيته إذا احتملته فإن كان محفوظا  فمعناه أزعجه وأقلقه كالشيء يحمل فيزال عن مكانه والعرب تقول غضب الرجل حتى  احتمل أي استخفه الغضب حتى أزعج عن مكانه قال بعض أهل اللغة وقد ذاكرته  بهذا الحرف هذا مقلوب من قولك أبزيت الرجل وبزوته إذا قهرته وأنشد لأبي  طالبكذبتم وبيت الله يبزي محمد  ولما نجالد دونه ونضاربولو قال قائل أربيه بالراء غير معجمة بعد أن يرويه ثقة لكنت أرى له وجها  من قولك ربا الإنسان إذا غضب فانتفخ من شدة الغضب فإذا أردت أنك أغضبته قلت  أربيته أربيه   حديث المقداد رحمه الله حديث المقداد أن أبا راشد الحبراني قال رأيته جالسا على تابوت من توابيت الصيارفة وقد فضل عنها عظماحديث المقداد رحمه اللهقال أبو سليمان في حديث المقداد أن أبا راشد الحبراني قال رأيته جالسا  على تابوت من توابيت الصيارفة وقد فضل عنها عظما قلت يا أبا الأسود لقد  أعذر الله إليك قال أبت علينا سورة البحوث انفروا خفافا وثقالا يرويه يزيد بن هارون عن حريز بن عثمان الرحبي عن عبد الرحمن بن ميسرة عن  أبي راشدقوله أعذر الله إليك معناه بلغ بك موضع العذر يتأول قوله غير أولي  الضرر  وجعل ثقل البدن بمنزلة المرض والزمانة اللذين يرخصان في ترك  الجهادقال أبو عبيدة يقال أعذرت الرجل بمعنى عذرته وأنشد للأخطلفإن تك حرب ابني نزار تواضعت  فقد أعذرتنا في كلاب وفي  كعبوقال الفراء أعذر الرجل فهل معذر إذا بلغ أقصى العذر ومن هذا / قولهم  أعذر من أنذر فأما  قولهم من عذيري من فلان ومن يعذرني منه فأبين شيء  سمعت فيه قول أبي مالك قال ومعناه من القائم بعذر فلان عندي فيما يصنعه قال  ومنه قول عمرو بن معد يكربأريد حباءه ويريد قتلي  عذيرك من خليلك من مراديقول من القائم بعذره عندي في مكافأتي على الخير بالشر ونصب عذيرك على  معنى هلم معذرتكوقوله أبت علينا سورة البحوث يريد سورة التوبة وسميت بها لكثرة ما في  هذه السورة من ذكر المنافقين وشدة البحث عنهم والكشف عن سرائرهم ويقال لها  المبعثرة أيضا لهذا المعنى والله أعلم  حديث محمد بن مسلمة رضي الله عنه حديث محمد بن مسلمة أنه كان يقال إنه من أنهك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلمحديث محمد بن مسلمة رضي الله عنهقال أبو سليمان في حديث محمد بن مسلمة أنه كان يقال إنه من أنهك أصحاب  رسول اللهيرويه أحمد بن سنان عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبيه عن عباية بن  رافعقوله أنهك معناه أشد وأشجع يقال رجل نهيك بين النهاكة أي الشجاعة وأصل  النهك المبالغة في العملقال أبو زيد يقال نهكت في الطعام إذا أكل أكلا شديداقال الأصمعي قال أعرابي ما دعاني أحد إلى طعام إلا نهكت فيه فإن كان  يسره سررته وإن كان يغمه ففعل الله به وفعل قال وقال شيخ من هوازن وددت أنه  لم يكن لي طعام إلا اللحم والتمر ما عشت فينهكني هذا على هذا وهذا على هذا  أي يشحذني ويقال نهكته الحمى إذا هزلته وأذابته والنهك التنقص قال زهيرفلا تكونن كأقوام علمتهم  يلوون ما عندهم حتى إذا نهكواوأخبرنا ابن مالك حدثنا الفضل بن عمرو حدثنا محمد بن سلام الجمحي حدثنازائدة بن أبي الرقاد عن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال  يا أم عطية إذا خفضت فأشمي ولا تنهكي فإنه أسري  للوجه وأحظى عند الزوج يريد لا تبالغي في الخفض وهو الختان وقوله أسرى للوجه أي أصفي للونه  وأبقي لنضارته من قولك سروت الثوب عن البدن إذا نضوته وسروت الجل عن الدابة  إذا نزعته قال الشاعرسرى ثوبه عنك الصبا المتخايل  حديث عامر بن ربيعة رحمه الله حديث عامر أنه قال إن كان رسول الله يبعثنا ومالنا طعام إلا السلف من التمر  حديث عامر بن ربيعة رحمه اللهقال أبو سليمان في حديث عامر أنه قال إن كان رسول الله يبعثنا ومالنا  طعام إلا السلف من التمر فنقسمه قبضة قبضة حتى ينتهي إلى تمرة تمرة قال له  عبد الله بن عامر ماعسى أن تنفعكم تمرة تمرة قال لا تقل ذاك فوالله ما  عدا أن فقدناها اختللناهاحدثناه ابن مالك أخبرنا عمر بن حفص السدوسي أخبرنا عاصم بن علي عن  المسعودي عن أبي بكر بن حفص عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيهالسلف الجراب ويجمع على السلوفوقوله اختللناها معناه افتقرنا إليها أو طلبناها طلب خلة والخلة حاجة  الفقر ومنه الحديث تفقهوا فإن  أحدكم لا يدري متى يختل إليه  أي  يحتاج إلى علمه ويقال رجل / خليل بمعنى فقير قال زهيروإن أتاه خليل يوم مسألة  يقول لا غائب مالي ولا حرم  حديث بشير بن سعد رحمه الله حديث بشير أنه خرج في سرية إلى فدك فأدركه الدهم عند الليل وأصيب أصحابه حديث بشير بن سعد رحمه اللهقال أبو سليمان في حديث بشير أنه خرج في سرية إلى فدك فأدركه الدهم عند  الليل وأصيب أصحابه وولى منهم من ولى وقاتل قتالا شديدا حتى ضرب كعبه وقيل  قد ماتيرويه الواقدي حدثني عبد الله بن الحارث بن الفضيل عن أبيه قوله أدركه  الدهم يريد العدو والدهم العدد الكثير قال الشاعرجاءوا بدهم يدحر الدهوما  مجر كأن فوقه النجوماوقوله ضرب كعبه إنما يفعل ذلك بمن يوجد صريعا في المعركة ليعلم أحي هو  أم ميت فإذا ضرب كعبه فلم يتحرك أيقنوا بموته  حديث أبي موسى الأشعري عبد الله بن قيس  رضي الله عنه حديث أبي موسى أن زيد بن وهب قال أتيته لما قتل عثمان فاستشرته فقال ارجع فإن كان لقوسك وتر فاقطعه  حديث أبي موسى الأشعري عبد الله بن قيس رضي الله عنهقال أبو سليمان في حديث أبي موسى أن زيد بن وهب قال أتيته لما قتل عثمان  فاستشرته فقال ارجع فإن كان لقوسك وتر فاقطعه وإن كان لرمحك سنان  فانصلهحدثت به عن ابن أبي خيثمة أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يونس أخبرنا زائدة  عن عمر بن قيس عن زيد بن وهبقوله أنصله أي انزعه يقال نصلت الرمح إذا جعلت له نصلا وأنصلته إذا نزعت  نصله وكانوا يسمون رجبا منصل الأسنة لأنهم يتحاجزون عن القتال في الأشهر  الحرموأخبرني أبو عمر أخبرنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال أنصلت السهم  إذا نزعت نصله فهو منصل ورجب منصل الأسنة ونصلته إذا ركبت عليه النصل وسهم  منصل قال والمنصول أيضا إذا أخذت نصله ومثله الناصل وأنشدناورميت في الهيجا بأفوق ناصلفحاصل قول ابن الأعرابي أن أنصلت ونصلت بمعنى نزعت ونصلت مثقلة بمعنى  ركبت عليه النصل فأما المنصل فهو السيفوقال أبو سليمان في حديث أبي موسي أنه قال لأنس بن مالك ما ثبر الناس ما بطأ بهمقال أنس الدنيا وشهواتهامن حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن أنسقوله ثبر الناس أصله من الثبرة وهو تراب شبيه بالنورة يكون بين ظهراني  الأرض فإذا بلغه عرق النخلة وقف ولم ينفذ يقولون عند ذلك بلغت النخلة  ثبرة الأرض فضعفتيريد أبو موسى والله أعلم هذا المعنى يقول ما الذي صد الناس ومنعهم عن  طاعة الله ويشبه أن يكون هذا أصل الثبور الذي هو الهلاكيقال ثبره الله بمعنى أهلكه ومنه قول الله تعالى وإني لأظنك يا فرعون  مثبورا  يقال ثبره الله يثبره ثبرا وثبوراوقال أبو سليمان في حديث أبي موسى أن عبد الله أتاه يتحدث عنده فلما أقيمت الصلاة زحل وقال ما كنت أتقدم رجلا من أهل بدرحدثنيه عبد العزيز بن محمد حدثنا / ابن الجنيد أخبرنا سويد أخبرنا عبد  الله عن عمار بن زريق  عن المغيرة عن إبراهيمقوله زحل معناه تأخر يقال مالي عنك مزحل قال مالك بن الريبفإن لنا عنكم مراحا ومزحلا  بعيس إلى ريح الفلاة صواديوفيه من الفقه أن للرجل أن يؤم صاحب الدار في داره إذا أذن لهوقال أبو سليمان في حديث أبي موسى أنه قال مثل الذي يقرأ القرآن ويعمل به كمثل الأترجة طيب ريحها طيب خراجهاومثل الذي يعمل به ولا يقرأه كمثل النخلة طيب خراجها ولا ريح لهامن حديث حماد بن سلمة عن الجريري عن قسامة بن زهير عن أبي موسىقوله طيب خراجها يريد طعم ثمرها وكل ما خرج من شيء وحصل من نفعه فهو  خراجه فخراج الشجر ثمرها وخراج الحيوان نسلها ودرهاومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم الخراج بالضمان  والخراج والخرج  أيضا بمعنى الأجرة والعمالة قال الله تعالى أم تسألهم خرجا فخراج ربك  خير  أي ثواب الله خيروقال أبو سليمان في حديث أبي موسى أن أبا وائل ذكره فقال ما كان أنكره يرويه حماد بن زيد عن عاصم عن أبي وائلقوله ما كان أنكره يريد ما كان أدهاه وأفطنه من النكر مفتوحة النون وهو  الدهاءقال يعقوب النكر أن يكون الرجل فطنا منكرا ويقال ما أشد نكرهوالنكر المنكر والنكراء المنكر أيضا قال الشاعرقد كان عندك للمعروف معرفة  وكان عندك للنكراء تنكير  حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه حديث زيد أنه قال لما دعاني أبو بكر إلى جمع القرآن دخلت عليه وعمر محزئل في المجلسحديث زيد بن ثابت رضي الله عنهقال أبو سليمان في حديث زيد أنه قال لما دعاني أبو بكر إلى جمع القرآن  دخلت عليه وعمر محزئل في المجلسيرويه قتيبة بن سعيد عن الدراوردي عن إسماعيل بن جعفر عن عمارة بن غزية  عن ابن شهاب عن خارجة بن زيد عن زيد بن ثابتيقال احزأل الرجل إذا  جمع نفسه واستوفز لأمر يريده قال الطرماحولو خرج الدجال ينشد دينه  لزافت تميم حوله واحزألتوكان عمر إذ ذاك ينكر رأي أبي بكر في جمع القرآن فقال له كيف تصنع شيئا  لم يصنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وافقه بعد وعلم أن الحق في  متابعتهوقال أبو سليمان في حديث زيد أنه قال في الخرمات الثلاث في الأنف الدية وفي كل واحدة منها ثلث الديةيرويه أبو بكر بن أبي شيبة أخبرنا عباد بن العوام عن حجاج عن مكحول عن  زيد بن ثابتالخرمات جمع الخرمة وهي بمنزلة الاسم من نعت الأخرم كالشترة من الأشتر  والقطعة من الأقطعقال الأصمعي الخرم في الأنف أن تنشق الوترة التي بين المنخرين أو ينخرم  الأنف من عرضه يقال رجل أخرم / وأصل الخرم في الأنف قطع لا يبلغ الجدع  يريد أنه إذا قطع إحدى الناشرتين كان فيها  ثلث الدية وإن قطعهما معا  كان فيهما ثلثا الدية فإن قطع الناشرتين مع الوترة وهو أن يستوعب المارن  كله كانت فيه الدية كاملةوقال أبو سليمان في حديث زيد أنه قضى في البازلة بثلاثة أبعرةأخبرناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا هشيم  عن حجاج عن مكحولالبازلة في الشجاج هي التي يسمونها المتلاحمة وسميت بازلة لأنها تبزل أي  يشق عنها اللحم ومن هذا بزول ناب البعير وهو طلوعه أول ما يفطرقال الأصمعي أول الشجاج الحارصة وهي التي تحرص الجلد قليلا أي تشقه ثم  الباضعة وهي التي تشق اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي قد أخذت في  اللحم ثم السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة ثم الموضحة وهي  التي تبدي وضح العظم وفيها خمس من الإبلوقال أبو سليمان في حديث زيد أنه كتب إلى معاوية يستعطفه لأهل المدينةوفي الكتاب أنهم حديث عهدهم بالفتنة قد مصعتهم وطال عليهم الجذم والجدب  وأنهم قد عرفوا أن ليس عند مروان مال يجادونه عليه إلا ما جاءهم من عند  أمير المؤمنينيرويه  الحارث بن أبي أسامة حدثنا سليمان بن داود أنبأنا عبد الرحمن بن  عبد الله بن ذكوان عن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيدقوله مصعتهم أي عركتهم ونالت منهم والمصع الضرب وقد يكون ذلك بالسلاح  وبغيره ويقال تماصع القوم إذا تضاربوا فأما المعص فهو الوجع ويقال إن  المعص داء يصيب الإنسان في عصبه من كثره المشيويروى أن عمرو بن معد يكرب شكاه إلى عمر فقال كذب عليك العسل أي عليك  بالعسلان وهو ضرب من العدو مثل عدو الذئب قال الشاعروالله لولا وجع بالعرقوب  لكنت أبقى عسلا من الذيبومثله النسلانوحدثني أحمد بن عبدوس أخبرنا أحمد بن عمرو الزيبقي أخبرنا محمد بن معمر  البحراني أخبرنا روح بن عبادة أخبرنا ابن جريح حدثني جعفر بن محمد عن أبيه  عن جابر قال شكا ناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كثرة المشي فدعا  لهم وقال عليكم بالنسلان  وقالوا فنسلنا فوجدناه أيسر علينا والجذم  القطع وبه سمى الأقطع أجذم يقال جذمت الشيء فانجذم قال الأعشىأتترك غانية أم تلم  أم الحبل واه بها منجذميريد بالجذم انقطاع الميرة عنهموقوله يجادونه عليه من الجدا وهو العطاء يقال جدا عليه يجدو إذا أعطاه  والجدوى العطيةوقال أبو سليمان في حديث زيد أن الحارث بن حكيم تزوج امرأة أعرابية فدخل عليها فإذا هي خضراء فكرههافلم يكشفها فطلقها فأرسل مروان في ذلك إلى زيد فجعل لها صداقا كاملا/ حدثنيه الحسن بن صالح أخبرنا ابن المنذر أخبرنا ابن عبد الحكم أنبأنا  ابن وهب أخبرنا ابن أبي  الزناد عن أبيه أخبرني سليمان بن يسار بذلكقوله فإذا هي خضراء أي سوداء والخضرة عند العرب السودا قال الفضل بن  العباس اللهبيوأنا الأخضر من يعرفني  أخضر الجلدة من بيت العربافتخر بسواد لونه لأنه يدل على صراحة النسب وإن لم تعرق فيه الإماءويقال أنه أراد بخضره الجلد ما هو فيه من الخصب وسعة العيش ومنه قول  النابغةيصونون أبدانا قديما نعيمها  بخالصة الأردان خضر المناكبقال الأصمعي يعني بذلك ما هم  فيه من الخصب قال ومن هذا قولهم أباد الله  خضراءهم أي خصبهم وسعتهم فأما قول حسانأو من بني عامر الخضر الجلاعيدفيقال أنه شبههم في جودهم بالبحور والبحر أخضروقال ابن الأنباري للخضرة في كلام العرب معنيان أحدهما أن يكون مدحا  والآخر أن يكون ذما فإن كان مدحا فمعناه كثرة الخصب وسعة العطاءمن قولهم أباد الله خضراءهم أي خصبهم وإذا ذم فقيل هو أخضر فمعناه هو  لئيم والخضرة عندهم اللؤم قال الشاعركسا اللؤم تيما خضرة في جلودها  فويل لتيم من سرابيلها الخضرويقال فلان أخضر القفا يريدون أنه ولدته أمة سوداء فإذا قيل أخضر البطن  فإنما يريدون أنه حائل لطول التزاقه بالخشبة التي يطوى عليها الثوب فإذا  قيل أخضر النواجذ فإنما يراد به أنه من أهل القرى ممن يكثر أكل البصل  والكراث قال جريركم عمة لك يا خليد وخالة  خضر نواجذها من الكراث  حديث عبد الله بن سلام رضي الله عنه حديث عبد الله أنه قال إني لفي عذق أنجي منه رطباحديث عبد الله بن سلام رضي الله عنهوقال أبو سليمان في حديث عبد الله أنه قال إني لفي عذق أنجي منه رطبا  وفي رواية أخرى أستنجي رطبا إلى أن سمعت صائحا يقول قاتل الله هؤلاء العرب  قد قدم صاحبهم الساعة يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذني أفكل من  رأس العذقيرويه الواقدي حدثني ابن أبي سبرة عن الحارث بن الفضيل عن يوسف بن عبد  الله بن سلام عن أبيهقوله أنجي وأستنجي واحدقال الأصمعي استنجيت النخلة استنجاء إذا لقطتها وقد نجوت غصون الشجر إذا  قطعتهاقال غيره نجوت الشجرة وأنجيت واستنجيت إذا قطعتها وإنما قيل لمن استعمل  الحجارة في الخلاء قد استنجى لأنه يقطع النجاسة بها عن بدنه ويزيلها عنه  ومن هذا قولهم نجوت جلد البعير وأنجيته إذا سلخته قال يعقوب والاسم منه  النجو والنجا وأنشدفقلت أنجو عنها نجا الجلد أنه  سيرضيكما منها سنام وغاربهوأنشد غيرهفتبازت فتبازخت لها  جلسة الجازر يستنجي الوترقوله  يستنجي الوتر أي يقطعه ويستخرجه من اللحم ويخلصه منه / والعذق بفتح  العين النخلة  والعذق بكسرها الكباسة والأفكل الرعدةوقال أبو سليمان في حديث عبد الله بن سلام أنه جاء لما حوصر عثمان فجعل يأتي تلك الجموع فيقول اتقوا اللهولا تقتلوا أمير المؤمنين فإنه لا يحل لكم قتله فما زال يتقراهم ويقول  لهم ذلكمن حديث ابن المبارك أنبأنا عوف عن محمد بن سيرينقوله يتقراهم معناه يقصدهم ويتتبعهم واحدا بعد آخر يقال قروت القوم  واقتريتهم واستقريتهم بمعنى واحدقال أبو سليمان في حديث عبد الله بن سلام أنه قال قال موسى لجبريل هل ينام ربكفقال الله عز وجل قل له فليأخذ قارورتين أو قازوزتين وليقم على الجبل من  أول الليل حتى يصبحيرويه عمرو بن أبي قيس عن منصور عن ربعي بن حراشعنخرشة بن الحر عن عبد الله بن سلام هكذا رواه مشكوكا فيهالقازوزة مشربة كالقاقوزة ويجمع على القوازيز فأما القاقزة فليست من كلام  العرب وقد استعملوها قال الجعديظللت كأنني نادمت كسرى  له قاقزة ولي اثنتانوأخبرني الغنوي عن أبي العباس ثعلب قال هي القاقوزة والقازوزة ولا تقل  قاقزةوقال أبو سليمان في حديث عبد الله أنه آمن ومن معه من يهود وتنخوا في الإسلامدثنيه ابن أبي عرابة عن شيخ له سماه حدثنا عمار أخبرنا سلمة عن محمد بن  إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة عن ابن عباسقوله تنخوا معناه أقاموا وثبتوا يقال تنخ الرجل بالمكان تنوخا إذا أقام  به وبذلك سميت تنوخ وذلك لأنها قبائل تحالفت وأقامت في مواضعها فإذا قلت  نتخوا النون قبل التاء كان معناه رسخوا في الإسلام وخلصوا إلى سره  واستنبطوا علمه من قولك تنخت الشوكة من رجلي إذا أخرجتها ومنه سمي المنقاش  منتاخاوقال أبو سليمان في حديث عبد الله بن سلام أنه قال أيام حصر عثمان ما هلكت أمة قط حتى يرفعوا القرآن على السلطانمن حديث ابن المبارك عن سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلالقوله يرفعوا  القرآن على السلطان معناه يتأولونه عليه ويرون الخروج به  على الولاةحديث خالد بن الوليد رضي الله عنه حديث خالد أنه قال ما من عملي أرجى عندي بعد لا إله إلا الله من ليلة بتها والسماء تهلبنيحديث خالد بن الوليد رضي الله عنهقال أبو سليمان في حديث خالد أنه قال ما من عملي شيء أرجى عندي بعد لا  إله إلا الله من ليلة بتها والسماء تهلبنيأخبرناه أبو رجاء الغنوي أخبرنا أحمد بن منصور عن ابن المبارك عن حماد بن  زيد عن عبد الله المختار عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل ثم شك حماد في أبي  وائل قال قال خالد لما حضرته الوفاة لقد طلبت القتل مظانة فلم يقدر لي  إلا أن أموت على فراشي وما من عملي شيء أرجى عندي بعد لا إله إلا الله من  ليلة بتها وأنا متترس بترسي والسماء تهلبني قوله تهلبني أي تجودني وتمطرني يقال يوم هلاب إذا كان مطره شديدا  وفرس هلاب شديد الجري / شبه جريه بدفعات المطر وشآبيبه والهلاب من خيل  العرب معروف قال الطرماحبيت سماعة والأمين عماده  والأثرمان وفارس الهلابوروى أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال الهلوبفي نعت النساء بمعنيين أحدهما التي تحب بعلها وتواتيه شبهت بالمطر السهل  قال ومنه قول عمر رحم الله الهلوب يعني المرأة المواتية لزوجها  المحبة لبعلها قال والهلوب التي تفرك بعلها وتبغضه شبهت بالمطر الشديد  الضاروقال أبو سليمان في حديث خالد أنه كتب إلى عمر إن الناس قد اندفعوا في الخمر وتزاهدوا الجلدأخبرناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا أبو  معاوية أخبرنا محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمةقوله تزاهدوا الجلد أي تقالوا عدده وتحاقروه ولذلك قيل للشيء القليل  زهيد وللفقير مزهد قال الأعشىفلن يطلبوا سرها للغنى  ولن يسلموها لإزهادهاومن هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الجمعة حدثناه ابن الفارسي  أخبرنا يوسف بن يعقوب القاضي أخبرنا سليمان  بن حرب أخبرنا يزيد بن إبراهيم  أخبرنا محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  أن في الجمعة لساعة لا يوافقها عبد مسلم قائما يصلي يسأل الله فيها خيرا  إلا أعطاه إياه وقال بيده يزهدها أي يقللها قال ابن الأعرابي والزهد الحزر يقول أتينا بزاهد يزهد أي بخارص  يخرصوقال أبو سليمان في حديث خالد أنه كان رجلا مشيعا وإن رجلا كان في نفسه شيء على حي من العربفأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أنهم قد ارتدوا فأرسل خالدا  إليهم فلما رأوا نواصي الخيل قالوا ما هذا فأخبرهم خالد الخبر فخنوا يبكون  وقالوا نعوذ بالله أن نكفريرويه هاشم بن القاسم حدثنا المبارك بن فضالة عن الحسن المشيعالرجل الشجاع قال تأبط شراقليل غرار النوم أكبر همه  دم الثأر أو يلقى كميا مشيعاوخنوا من الخنين وهو دون الحنين الخنين بالخاء معجمة من الأنف والحنين من  الحلق والصدر قال الشاعرفما ابنك إلا من بني الناس فاصبري  فلن يرجع الموتى حنين المآتمأنشده أبو زيد بالخاء معجمةأخبرني الغنوي أخبرنا أبي حدثني الزبير بن بكار حدثني بكار بن رباح  الأخنسي عن إسحاق بن مقمة قال أشرف ابن سريج على أخشب مني فقالليس بين الرحيل والبين إلا  أن يردوا جمالهم فتزماقال فما شئت أن أسمع من موضع من منى حنينا أو حنينا إلا سمعتهوقال أبو سليمان في حديث خالد أن أهل اليمامة رعبلوا فسطاطه بالسيفمن حديث محمد بن إسحاق بن يساريريد أن المسلمين / لما انهزموا خلص العدو إلى فسطاطه فقطعوه بالسيوف  يقال ثوب رعابيل  أي قطع قال الكميتبهم صلح الناس بعد الفسا  د وقد حيص بالفتق ما رعبلواوقال أبو سليمان في حديث خالد أنه لما صار إلى العزى أقبل بالسيف وهو يقولكفرانك لا سبحانك  إني رأيت الله قد أهانكوضربها بالسيف فجزلها باثنينحدثنيه الخزاعي أخبرنا عمي أخبرنا الأزرقي عن محمد بن إدريس عن الواقدي  عن عبد الله بن  يزيد عن سعيد بن عمرو الهذليقوله كفرانك مصدر كفر الرجل كفرا وكفرانا وقوله سبحانك مصدر سبحت الله  أي نزهته عن السوءقال الفراء وإنما نصب على المصدر كأنك قلت سبحت الله تسبيحا فجعل  السبحان في موضع التسبيح كما تقول كفرت عن يميني تكفيرا ثم تجعل الكفران  في موضع التكفير فتقول كفرت عن يميني كفراناوقوله فجزلها باثنين أي قطعها نصفين يقال جزلت الشيء إذا قطعته ومنه  جزال النخل وجزاله وهو قطع التمر كالجزامحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه حديث جابر أنه قال ماجزر عند الماء وضفير البحر فكلهحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهقال أبو سليمان في حديث جابر أنه قال ما جزر عنه الماء وضفير البحر  فكلهمن حديث ابن علية عن أبي الزبير عن جابرضفير البحر شطه وأكثر ما يقال الضفيرة بالهاء يقال ضفيرة الوادي وهي  الجانب الذي علاه الماء فبطحة فأما الجانب الذي يلي جبلا أو جرفا فإنما  يقال له السيف وكذلك ما داناه من الساحل يقال له السيف والضفيرة المسناة  أيضاوقال أبو سليمان في حديث جابر أنه قال إنما شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن أوبق نفسه وأغلق ظهرهحدثناه أحمد بن سلمان النجاد أخبرنا هلال بن العلاء الرقي أخبرنا ابن  نفيل أخبرنا زهير أخبرني جعفر بن محمد عن أبيه عن جابرقوله أغلق ظهره الأصل فيه أن يدبر ظهر البعير حتى ينغل باطنهفلا يكاد يبرأ يقال غلق ظهر البعير غلقا وأغلقه صاحبه إذا أثقل حمله حتى  يصيبه ذلك شبه الذنوب التي أثقلت ظهره بذلكوقال بعض أهل اللغة أصل هذا لن يعمد صاحب الإبل إلى البعير الذي أمأت به  إبله فينزع سناسن من فقرته ويعقر سنامه لئلا يركب كانوا يفعلون ذلك في  الجاهلية وهو شبيه بالحامي الذي كانوا يحمون ظهره ويحرمون ركوبة قال والغلق  الظهر من الإبل ما لا يركب ظهره لكثره ندوبه وسيلانهاوقوله أوبق نفسه أي أهلكها ومن هذا قوله تعالى أو يوبقهن  بما كسبوا   أي يهلكهن يقال وبق الرجل يبق إذا هلك قال الشاعرأستغفر الله ذنبا لست محصيه  من عثرة أن يؤاخذني بما أبقوقال أبو سليمان في حديث جابر أنه قال كان اليهود يقولون إذا نكح الرجل امرأته مجببة جاء ولده أحولفنزلت نساؤكم حرث لكم  الآية غير أن ذلك في صمام واحدحدثناه إبراهيم بن فراس أخبرنا موسى بن هارون أخبرنا أبي أخبرنا وهب بن  جرير بن حازم أخبرنا أبي سمعت النعمان بن راشد يحدث عن الزهري عن ابن  المنكدر عن جابرالتجبية أن يأتيها من خلفها وأصلها من قولك جبى الرجل إذا أكب على وجهه  والصمام يريد به الفرج وإنما هو الشيء الذي يسد به الفرجة ومنه صمام  القارورة إلا أنهم ربما سموا الشيء باسم غيره إذا جاوره وقاربه كتسميتهم  المطر سماء وذلك لأنه من السماء ينزل وتسميتهم الكلأ غيثا لأنه بالمطر  ينبتوقد يروى سماما بالسين وسمام الإبرة وسمها واحدأخبرنا عبد الرحمن بن أسد أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق أنبأنا معمر عن  ابن خثيم عن صفية بنت شيبة عن أم سلمة قالت لما قدم المهاجرون المدينة  أرادوا أن يأتوا النساء في أدبارهن وفروجهن فأنكرن ذلك فجئن إلى أم سلمة  فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم  أنى شئتم سماما واحدا يريد أنه لا يعدو الفرج الذي هو المأتىوقال أبو سليمان في حديث جابر أنه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوكفأقبلنا راجعين في حر شديد وكنت في أول العسكر إذ عارضنا رجل شرجب في  حديث طويل ذكرهيرويه سعد بن عبد الحميد بن جعفر عن عباس بن الفضل عن القاسم بن عبد  الرحمن الأنصاري عن محمد بن علي بن حسين عن جابر بن عبد اللهالشرجب الطويل من الرجال قال العجيرفقام فأدني من وسادي وساده  طوي البطن ممشوق الذراعين شرجبوقال أبو سليمان في حديث جابر أنه قال سرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فقام  فصلى وكانت علي بردة فذهبت أخالف بين طرفيها فلم تبلغ وكانت لها  ذباذب فنكستها وخالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها لا تسقطأخبرناه عن ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا يحيى بن الفضل السجستاني  أخبرنا حاتم بن إسماعيل حدثنا يعقوب بن مجاهد عن عبادة بن الوليد بن عبادة  عن جابرذباذب الثوب أهدابه وسميت ذباذب لتذبذبها وهو أن تجيء وتذهبقال أبو عمرو أطراف الثياب يقال لها الذعاليب واحدها ذعلوب،وهي الذناذن أيضا واحدها ذنذن مثل ذنذن الشجر سواء وأسافل القميص يقال  لها الذلاذل واحدها ذلذل قال الشاعرإذا خرج الفتيان للغزو شمرت  عن الساق يوم الروع منه ذلاذلهوقوله تواقصت عليها أي أمسكت عليها بعنقي لئلا تسقط وهو أن يحني عليها  عنقه كأنه يحكي خلقة الأوقص وهو الذي قصرت عنقه كأنه رد في جوف صدرهوفيه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم نهاه عن ذلك / وقال له إذا كان  الثوب واسعا  فخالف بين طرفيه وإن كان ضيقا فاشدده على حقويك وقال أبو سليمان في حديث جابر أنه قال في قصة خيبر لما انتهينا إلى حصن الصعب بن معاذ أقمنا عليه يومين نقاتلهمفلما كان اليوم الثالث خرج رجل كأنه الرقل في يده حربة وخرجت عاديته معه  وأمطروا علينا النبل فكأن نبلهم رجل جراد وانكشف المسلمونيرويه الواقدي حدثني ابن أبي سبرة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن  عبد الرحمن بن جابر عن أبيهالرقل النخل الطوال واحدتها رقلة شبهه في طوله بالنخلةويقال أرقلت الشجرة إذاعظمت وطالتوقوله خرجت عاديته يريد أصحابه وأعوانه والعادية خيل تعدو للغارة أي تشد  وتقبل ويقال للرجالة أيضا عادية ومن هذا عدوة اللص وأنشدني أبو عمر أنشدنا  ثعلب عن ابن الأعرابي لسليكيا صاحبي ألا لا حي بالوادي  إلا عبيد وآم بين أذوادأتنظران قليلا ريث غفلتهم  أم تعدوان فإن الريحإ للعاديوالريح القوة والغلبة قال الله تعالى ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب  ريحكم ورجل جراد جماعة من الجرادوقال أبو سليمان في حديث جابر أنه ذكر مبعث  سرية كان فيها وأنهم أرملوا من الزاد قال فبينا نحن على ذلك إذا رأينا سوادافلما غشيناه إذا دابة قد خرجت من الأرض فأناخ عليه العسكر ثماني عشرة  ليلة يأكلون منها ما شاءوا حتى ارتعفوامن حديث أبي أسامة حدثنا الوليد بن كثير عن وهب بن كيسان عن جابرحدثنيه الثقة من أصحابنا أخبرنا ابن زيرك عن أبي البختري عن أبي أسامةالارتعاف بمعنى السبق والتقدم يقال رعف الفرس إذا سبق يرعف بفتح العين  ومن الرعاف يرعف بضمها يريد أنهم أكلوا منها حتى ثابت إليهم أنفسهم وقويت  أبدانهم فصاروا يتسارعون على أقدامهم أو يتسابقون شدا على أرجلهم أو نحو  هذا من الكلام وفي هذا الحرف عندي نظر وقد جاء في رواية أخرى فأكلوا  منها حتى سمنوا  حديث خوات بن جبير رحمه الله حديث خوات أنه قال خرجت زمن الخندق عينا إلى بني قريظة فلما دنون من القوم  حديث خوات بن جبير رحمه اللهوقال أبو سليمان في حديث خوات أنه قال خرجت زمن الخندق عينا إلى بني  قريظة فلما دنوت من القوم كمنت ورمقت الحصون ساعة ثم ذهب بي النوم فلم أشعر  إلا برجل قد احتملني فلما رقي بي إلى حصونهم قال لصاحب له أبشر بجزرة سمينة  قال فتناومت فلما شغل عني انتزعت مغولا كان في وسطه فوجأت به كبده فوقع  ميتايرويه الواقدي أخبرني به صالح بن خوات عن محمد بن كعب القرظيالجزرة الشاة التي أعدت لأن تجزر أي تذبح للأكل وقال بعض أهل اللغة هي  من الغنم خاصة وقال غيره الغنم وغيرها سواء في ذلك ويقال للرجل أجزرنا شاة  من غنمك أي أعطنا شاة نذبحها ويقال تركت فلانا جزر السباع أي قتيلا تنتابه  السباع قال عنترةإن تشتما عرضي فإن أباكما  جزر السباع وكل نسر قشعموإنما سموها جزرة لأنها تجزر أي تقطع أوصالها وتفصل وأصل الجزر القطع  ومنه جزر الماء وهو انقطاعه بعد المد ولذلك سميت البقاع المرتفعة التي لا  يغمرها الماء وسط البحور جزائر والجزيرة المعروفة هي التي ببلاد ربيعه  ومضر  لأنها بين النهرين دجلة والفرات والمغول شبه الخنجر إلا أنه أطول طولا منه  يشده الفاتك على وسطه يغتال به الناس  حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه حديث عبد الله بن عمر أنه جمع بنيه حين أشرى أهل المدينة مع ابن الزبير وخلعوا بيعة زيد حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهوقال أبو سليمان في حديث عبد الله بن عمر أنه جمع بنيه حين أشرى أهل  المدينة مع ابن الزبير وخلعوا بيعة يزيد فقال لا يسارعن أحد منكم في هذا  الأمر فيكون الصيلم بيني وبينهحدثنيه علي بن عيسى المؤدب حدثنا إبراهيم بن يحيى بن حماد أخبرنا عبدة بن  عبد الله الخزاعي أخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث أخبرنا صخر بن جويرية عن  نافع عن ابن عمرالصيلم الأمر العظيم وأصله من الصلم وهو القطع والاستئصال ويقال وقعة  صيلمية أي شديدة مفينة ورماه الله بالصيلم وهي الداهية المنكرة وجاء فلان  بالصيلم أي بالأمر العظيم ومن هذا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وحدثنيه  محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي أخبرنا الأزرقي بإسناد له قال  قال عبد الله بن عمر اخرجوا يا أهل مكة قبل الصيلم كأني به يعني الذي  يهدم الكعبة أفيحج أفيدع أصيلع قائما عليها يهدمها بمسحاتهوأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو موسى عن أبي العباس ثعلب قال والصيلم أيضا  كالوجبة في الطعام يقال لا تأكل في اليوم إلا الصيلم والصيرموأشرى معناه الخروج من طاعة السلطان أي صاروا كالشراة في فعلهم وإنما لزم  الخوارج هذا اللقب لانهم زعموا أنهم شروا دنياهم بالآخرة أي باعوها فهم  شراه جمع شاروقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن أعرابيا جاءه فقال له إني أعطيت بعض بني ناقة حياتهوإنها أضنت واضطربت فقال لي هي له حياته وموته فقال فإني تصدقت بها  عليه قال فذلك أبعد لك منهاحدثناه الأصم أخبرنا الربيع أنبأنا الشافعي أنبأنا سفيان عن عمرو بن  دينار وابن أبي نجيح عن حبيب بن أبي ثابت  وقال أحدهما تناتجت وقال الآخر  أضنتقوله أضنت إنما هو ضنت بغير ألف أي كثر نتاجهاقال الكسائي امرأة ماشية وضائنة ومعناهما أن يكثر ولدهما وقد مشت تمشي  مشاء ممدود وضنت تضني ضناء وفيه لغة أخرى ضنأت تضنأ ضنئا وضنوءا والضن  الولد قال الشاعرأم جوار ضنؤها غير أمرأي غير كثير/ وأنشدني أبو رجاء الغنوي في صفة النار والزنادضنء يضر بوالديه قربه  طفل يهون عليهما إغفالهذكران ينتج ظهر ذا من رأس ذا  ومع النكاح نتاجه وفصالهفأماالضنء بكسر الضاد فالأصل قال الشاعررأيتك في الضنء من ضئضىء  أجل الأكابر فيه الصغاراوفي الحديث من الفقه أنه جعل العمرى لمن أعمر حياته ولورثته بعد وفاته  كسائر الأملاك ولم يجعل للأب الرجوع فيما نحل ولدهالمقوم، أخبرنا معاذ بن معاذ أخبرنا كهمس قال سمعت عبد الله بن بريدة  يحدث عن يحيى بن يعمرقوله يتقفرون العلم أي يطلبونه ويتتبعونه يقال تقفرت أثر الشيء إذا  قفوته قال الفرزدقتنعلن أطراف الرباط وذيلت  مخافة سهل الأرض أن يتقفراوقوله الأمر أنف أي مستأنف لم يسبق به قدر يقال كلأ أنف إذا كان وافيا  لم يرع منه شيء قال عمر بن أبي ربيعةفي روضة أنف تيممنا بها  ميثاء رائقة بعيد سماءويقال كأس أنف أي مليء وقال الحطيئةويحرم سر جارتهم عليهم  ويأكل جارهم أنف القصاعأي لم يؤكل منه شيءوقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن طائرا مرق عليه أو مزقأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا عباس الدوري أخبرنا يحيى بن معين قال ورواه  أيوب بن ثابت عن خالد بن كيسانقوله مرق بالراء غير معجمة غلط وإنما هو مزق يقال مزق الطائر إذا رمى  بسلحهقال الأصمعي ذرق الطائر وخذق ومزق وزرق بمعنى واحد قال والمستقبل من هذا  كله بالكسروقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه كان يخرج يديه في السجود وهما متلفعتان قد شرق منهما الدمأو قال قد شرق دماحدثنيه بعض أصحابنا نا ابن الجنيد أخبرنا سويد أنبأنا عبد الله عن  إسماعيل المكي  عن ابن سيرينقوله متلفعتان غلط والصواب متفلعتان أي متشققتان من البرد وكيف تكونان  متلفعتين وهما بارزتان وإنما هو متفلعتان من قولك تفلع الشيء إذا تقطع  والفلعة القطعة من الشيءوقوله قد شرق منهما الدم يريد أن الدم قد ظهر ولم يسل من قولك شرق الرجل  بالماء إذا غص به / فبقي في حلقه لا يسيغه وفي الحديث من الفقه أنه لم يرخص للمصلي في تغطية يديه إذا سجد فاعتمد  بهما على الأرض كالوجه لا يجوز تغطيته إذا سجد على جبهته وفيه أنه لم ير  ظهور الدم من يده ناقضا لطهارته ولا مبطلا صلاته ما لم يسل فيبين من موضعهوقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه تصلق ذات ليلة على فراشهفقالت له صفية ما بك يا أبا عبد الرحمن قال الجوع فأمرت بخزيرة فصنعت  وقال للجارية أدخلي من بالباب من المساكين فقالت قد انقلبوا قال ارفعوها  ولم يذقهاحدثناه ابن الأعرابي أخبرنا أبو داود أخبرنا محمد بن العلاء أخبرنا أبو  أسامة عن عمر يعني ابن حمزة حدثه عن محمد بن كعب القرظيقوله تصلق معناه تلوى وتململ على فراشهيقال تصلق الحوت في الماء إذا تلوى فجاء وذهب ومنه حديث أبي مسلم  الخولاني أنه كان بأرض الروم وقد حفر في فسطاطه حفرة ثم جعل فيها نطعا ثم  صب فيه من الماء وهو يتصلق فيها كما يتصلق النون فقال رجل يا أبا مسلم لو  أخذت بالرخصة فقال أما إنه لو كان قتال لأفطرت إن الخيل لا تجري الغايات  وهي بدن ولا تبلغها إلا وهي ضمرويقال للرجل إذا أصابه وجع فجعل يلقي نفسه مرة على يمينه وأخرى على يساره  قد تصلقوقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه قال كلوا اللبن واشربوه يريدالجبن ولذلك أعاره اسم الأكل وكان بعض السلف يكره أكله لأن  المجوس كانت تعمله بأنافح الميتة فرخص ابن عمر في أكله ما لم يعلم وقوع  المحرم فيهوقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه كان يقوم له الرجل  من ليته فما يجلس في مجلسهلقول رسول الله صلى الله عليه لا يقيمن أحدكم أخاه فيجلس في مكانه أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق أنبأنا معمر عن الزهري  عن سالمقوله من ليته إنما هو من إليته أي من قبل نفسه من غير أن يزعج أو يقام  من مجلسهقال ابن الأعرابي يقال فعلت ذاك من إلية نفسي أي من قبل نفسي مكسورة  بالألف فأما ألية الشاة فهي مفتوحة الألفوأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال اللية  القرابات يقال قد صرف الرجل معروفه إلى ليته وأنشدنافمن يعصب بليته اعتزازا  فإنك قد ملأت يدا وشاماقال ابن الأعرابي واللية البخور أيضا والأصل فيه الألوة وهو العود الهندي  وأنشدنالا يصطلي ليلة ريح صرصر  إلا بنار لية ومجمروقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه قيل له ادع الله لنا فقال أكره أن أكون من المسهبين أخبرناه ابن الأعرابي حدثنا عباس الدوري / أخبرنا يحيى بن معين قال  ورواه الأعمش عن عطية عن ابن عمريقال رجل مسهب ومسهك ومهت إذا كان كثير الكلام وكان القياس أن يقال مسهب  بكسر الهاء من أسهب إلا أنه جاء شاذا في حرفين آخرين قالوا ألفج الرجل  بمعنى أفلس فهو ملفج بفتح الفاء وأحصن الرجل فهو محصنوقال بعضهم ألفج وأحصن بضم الألفويقال إن الإسهاب مشتق من السهب وهو الأرض الواسعة قال الأعشى وكل من  توسع في شيء فقد أسهب فيه قال الشاعروكم دونه من حزن قف ورملة  وسهب به مستوضح الآل يبرقوكل من توسع في شيء فقد أسهب فيه قال الشاعرلا تعذليني بضغابيس القوم  المسهبين في الطعام والنومومن هذا حديث ابن عباس حدثنيه محمد بن مكي أخبرنا إسحاق بن إبراهيم  أخبرنا أحمد بن عبدة حدثنا حفص بن جميع أخبرنا سماك عن عكرمة عن ابن عباس  أن رسول الله بعث خيلا فأسهب شهرا لم يأته منها خبر ونزلت والعاديات ضبحا   ضبحت بمناخرها السورةوحدثني الأزهري أخبرنا  المنذري أخبرنا أبو بكر الخطابي عن أحمد بن عبدة  عن حفص بن جميع بإسناده أن النبي بعث خيلا فأشهرت لم يأت منها خبر فنزلت  والعاديات ضبحا يريد أنها ركضت مسيرة شهر فأمعنت في السهوب والضبح نخير من الأنف ويقال  بل هو نحيم يسمع من صدور الخيل إذا عدت قال أبو داود الإياديوشوازبا قب البطو  ن عوابسا يعدون ضبحاوكان ابن عباس يقول في العاديات ضبحا إنها الخيل في الغزو وكان على يقول  بل هي الإبل في الحجوقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن سعيد بن جبير قال كنا نختلف في أشياء فكتبتها في كتابثم أتيته بها أسأله عنها خفيا فلو علم بها كانت الفيصل فيما بيني وبينهمن حديث سفيان بن عيينة عن أيوب عن سعيدمعنى الفيصل القطيعة والانفصال وهو مأخوذ من الفصل بين الشيئين ويقال  قضاء فيصل أي قاطع لا شبهة فيه وطعن فيصل وهو أن يحمل الرجل على القوم  فيطعن الطعنة فيهزم بها العدو فتلك الضربة فيصل لأنها فصلت بين القوم  وفرقتهم قال بشر بن أبي حازمبطعنة شزر أو بضربة فيصل  إذا لم يكن للموت في القوم راجعوقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن سعيد بن يسار قال قلت له كيف تقول في التحميض؟قال وما التحميض؟ قلت أن تؤتى المرأة في دبرها قال ابن عمر هل يفعل  ذلك أحد من المسلمينحدثنيه عبد العزيز بن محمد حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا قتيبة حدثنا  الليث عن الحارث بن يعقوب عن سعيد بن يسارأصل التحميض أن ترعى الإبل الخلة وهو من النبات ما لا ملوحة فيه حتى إذا  ملته اشتهت الحمض وهو ماله ملوحة يقال أحمضت الإبل إذا / انتقلت من الخلة  إلى الحمض أنشدني الغنوي أنشدنا  ثعلبوخلة داويت بالإحماضقال ويقال للرجل إذا جاء متهددا أنت مختل فتحمض وأنشدناكانوا مخلين فلاقوا حمضاكنى سعيد بالتحميض عن ذلك الفعل وشبه انتقاله عن المأتى المباح بانتقال  الإبل عن الخلة إلى الحمضوقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن يونس  بن جبير قال سألته عن رجل طلق امرأته وهي حائضقال يراجعها ثم يطلقها في قبل عدتها قلت فيعتد بها قال فمه أرأيت إن  عجز واستحمقحدثنيه ابن الفارسي أخبرنا يعقوب بن سفيان القاضي أخبرنا سليمان بنحرب أخبرنا يزيد بن إبراهيم أخبرنا محمد بن سيرين عن يونس بن جبيرقوله أرأيت إن عجز واستحمق وفيه حذف واختصار كأنه قال أرأيت إن عجز  واستحمق أيبطل الطلاق ويذهب هدرا يعلمه أن الطلاق لازم له وأنه واقع في  الحيض وقوعه في الطهر وإنما كان عجزه وحمقه أنه خالف السنة بإيقاعه الطلاق  في غير وقته يقال استحمق الرجل إذا صار أحمق أو فعل فعل الحمقى ومثله  استنوك قال الشاعرواستنوكت وللشباب نوكوهذا كقولهم استنوق الجمل واستأسد الرجل ونحوهوقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن زيد بن أسلم قال أرسلني أبي إليه وكان لنا غنم فأردنا نفيتين تجفف عليهما الأقطفكتب إلى قيمه بخيبر اجعل له نفيتين عريضتين طويلتينأخبرناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد حدثنا سفيان عن زيد بن  أسلم هكذا قال نفيتين على وزن بعيرين وإنما هو نفيتين واحدتهما نفية وهي  شبه الطبق يعمل من خوص يجفف عليه الأقط فأما النفيتةفالدقيق يذر على ماء ولبن حليب وهو أغلظ من السخينة يتوسع بها صاحب  العيال وهي الحريقة أيضا ولا تؤكل النفيتة ولا السخينة إلا عند عزة الطعام  وعجف المال وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه رأى رجلا ينتحي في السجود فقال لا تشن صورتكحدثنيه الثقة من أصحابنا أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا سويد عن عبد الله عن  سفيان عن الأشعث بن أبي الشعثاء عن أبيه عن ابن عمرقوله ينتحي أي يعتمد على جبهته حتى يؤثر السجود فيها وكل من جد في أمر  فقد انتحى فيه والفرس ينتحي في عدوه والبعير في سيره قال الشاعريستن في ثني الجديل وينتحي  فعل الخلية في الخليج الجاريوقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه كان لا يبالي أن يصلي في المكان الجدد والبطحاء والترابأخبرناه  محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن نافعالجدد المستوي من الأرض وفيه صلابة ومنه قول أكثم بن صيفي من سلك الجدد  أمن العثار وقال بشر بن أبي خازمثم اغترزت على عنس عذافرة  سي عليها خبار الأرض والجدد / والبطحاء بطن مسيل فيه حجارة صغاروقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه أراد أن يشتري بدنة فرأى ناقة كوماء عظيمة السنامفقال فرها فقال شارف فقال والله إني لأراها جذعة فنظر فإذا هي جذعة  فتركهامن حديث ابن نمير عن يحيى بن سعيد عن نافعقوله فرها يريد النظر إلى سنها يقال فررت الدابة إذا فتحت فاها لتعرف  سنها قال أبو النجموكم تركنا بالفلاة جملا  يفر للغربان نابا أعصلاوفي الحديث في قصة نزول عيسى أن حمة الهوام تنزع حتى تفر الجارية الأسد  كما يفر ولد الكلب الصغير ومن هذا قولهم افتر الرجل ضاحكا إذا كشر عن أسنانهويقال فر فلانا عما في نفسه أي امتحن ما عنده وفر الأمر جذعاإذا رجع عوده على بدئه قال الشاعروما ارتقيت على أكتاد مهلكة  إلا منيت بأمر فر لي جذعاوقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه قال لو رأيت قاتل عمر في الحرم ما ندهتهأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن أبي  الزبير عن ابن عمرالنده الزجر قال الأصمعي ومنه قول العرب اذهب فلا أنده سربك أي لا  حاجة لي فيك قال وأصل النده الزجر أي لا أرد إبلك قال والسرب ساكنة الراء  الإبل يقال جاء سرب بني فلان إذا جاءت إبلهمقال ويقال للمرأة عند الطلاق اذهبي فلا أنده سربك فكانت تطلق بهذه  الكلمة في الجاهلية وهو مثل قولهم حبلك على غاربك وذلك أن الناقة إذا رعت  وعليها خطامها ألقي على غاربها وتركت ليس عليها الخطام وإذا رأت الخطام لم  يهنئها شيءويقال إن حد النده في الزجر أن يقال صه ومه ونحو ذلك يقول لو رأيت قاتل  عمر  في الحرم لم أهجه ولم أعرض له ذهب إلى أن القاتل إذااعتصم بالحرم لم يعرض له حتى يخرج منه على الظاهر من قوله عز وجل ومن  دخله كان آمنا وأكثر العلماء على أنه إذا قتل في الحرم أو خارجا منه ثم التجأ إليه فإنه  يقام عليه الحد وأن الحرم لا يبطل حقا ولا يؤخره عن وقته وقيل لرسول الله  صلى الله عليه إن ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال اقتلوهحدثناه ابن السماك أخبرنا إسماعيل بن إسحاق القاضي أخبرنا عبد الله بن  عبد الوهاب الحجبي أخبرنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أن رسول  الله صلى الله عليه دخل مكة عام الفتح فجاء رجل فقال يا رسول الله إن ابن  خطل متعلق بأستار الكعبة فقال رسول الله اقتلوه  وكان ابن خطل قتل  رجلا من الأنصارحدثنيه محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي بن الأزرقي أخبرنا جدي  عن سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عكرمة بن خالد قال بعث النبي صلى الله  عليه ابن خطل في حاجة وبعث معه رجلا من مزينة ورجلا من الأنصار وأمر  الأنصاري عليهما فأما المزني فأطاعه ووثب ابن خطل عليه فقتلهوقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه قال إني لأغتسل قبل امرأتي ثم أتكوى بهامن حديث حجاج بن منهال أخبرنا شعبة أنبأنا جبلة بن سحيم سمعت ابن عمر  يقولهقوله أتكوى بها معناه استدفىء بها وأصله من الكي وهو لذع الحديدة  المحماة يقال اكتوى الرجل إذا كوي واستكوى إذا طلب أن يكوى والكي في الأصل  كوي مثل اللي أصله لويوقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه سئل عن المتعة تجزىء فيها شاة فقال مالي وللشوييرويه سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن الزبير بن عربي قال سمعت ابن  عمرالشوي جمع الشاة ويقال شاة وشوي كما قالوا كلب وكليب قال الشاعرأرباب خيل وشوي ونعمويقال رجل شاوي أي صاحب شاء ومعاز صاحب معز وآبل  صاحب إبل قال  الراجزلا تنفع الشاوي فيها شاتة  ولا حماراه ولا علاتهوكان من مذهب ابن عمر أن المتمتع بالعمرة إلى الحج لا تجزيه شاة وأن عليه  بدنةوقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن رجلا قال له إني أريد أن أصحبك قال لا تصحبني على جلالأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو  بن دينار عن عبد الرحمن بن فروخإنما كره ركوب الجلال لأن ريح الجلة يوجد في عرقها ولهذا المعنى نهى عن  أكل لحومهاقال الشافعي رحمه الله عليه في الإبل الجلالة هي التي أكثر علفها  العذرة اليابسة كره أكل لحومها لأن أرواح العذرة توجد في عرقها وجررها  ولحومها نغتذي بها فأما ما كان من الإبل أكثر علفه من غيرها وكان ينال منها  قليلا فلا يبين في عرقه وجرره لأن اغتذاءه من غيره فليس بجلال منهي عنهقال والجلالة منهي عن لحومها حتى تعلف علفا غيره فتصير به إلى أن يوجد  عرقها وجررها قد انقلبت عما كانت تكون عليه فتؤكل إذا كانت هكذا قال ولا  تجد شيئا تستطيع أن تحده به أبين من هذاوقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه دخل أرضا له فرأى كلبا فقال أحيشوه عليوأخذ المسحاة  واستقفاه فضربه بها حتى قتله وأقبل / على قيمه في  أرضه فقال أتدخل أرضي كلباأخبرناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ حدثنا سعيد أخبرنا إسماعيل بن  إبراهيم أخبرنا أيوب عن نافعقوله أحيشوه معناه سوقوه إلىيقال حشت الصيد وأحشته إذا أخذت من حواليه لتصرفه إلى الحبائلومن هذا حديث عمر أن رجلين من الأعراب أصابا صيدا قتله أحدهما وأحاشه  الآخر عليه فسألا عن الكفارة فقال لعبد الرحمن بن عوف ما ترى؟ قال أرى  شاة قال عمر وأنا أرى ذلك وأحسبه قتل ظبيا قال فلما انصرفا قال أحدهما  والله ما كان لأمير المؤمنين بها علم حتى سأل غيرهرواه أبو نعيم عن زهير بن معاوية عن داود عن أبي هند عن  بكر بن عبد الله  المزنيذهب عمر إلى قوله يحكم به ذوا عدل منكم  وتقديمه قول عبد الرحمن  ليكون عمر قول آخرا فيقع به الحكم لأنه إماموقوله استقفاه أي أتاه من قبل قفاه يقال تقفيت الرجل واستقفيته إذا  أتيته من خلفه ومنه قافية الشعرقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه كان يكره أن يقول السلم وكان يقول الإسلام لله وكان يقول السلفحدثناه ابن مكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد أخبرنا هشيم أنبأنا ابن عون عن  ابن سيرينالسلم الاستسلام قال الله تعالى ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست  مؤمنا أي من استسلم وأعطى المقادة وكذلك الإسلام إنما هو الطاعة لله  والانقياد لأمره واحدهما مشتق من الأخر كره ابن عمر أن يقال أسلمت إلى فلان  أو أعطيته السلم بمعنى السلف وأحب أن يكون هذا الاسم محضا في طاعة الله لا  يدخله شيء غيره ويقال رجل سلم أي أسير قد أسلم وخذل ومثله قوم سلم قال  الشاعرفاتقين مروان في القوم السلموقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه كان يقول إذا أقبل عبد الله بن الحارث جاء ببهقال وكان عبد الله غلاما حادرا وكانت أمه تنبزه أو تنزيه تقولوفي رواية أخرى تجب أهل الكعبةيرويه النضر بن شميل عن الربيع بن مسلم عن عمرو بن دينارالحادر الغليظ قال الأعشىوكل جوب مترص صنعه  وصادق أكعبه حادروالجوب الترسوأخبرني محمد بن نافع أخبرنا الخزاعي أخبرنا الأزرقي قال قال محمد بن  إسحاق وذكر قصة أبرهة صاحب الفيل وأنه كان رجلا قصيرا حادرادحداحا وكان أصابته حربة فشرمت حاجبه وعينه وأنفه وشفتيه فلذلك سمي أبرهه  الأشرميريد بالحادر الغليظ السمين والدحداح مثله وإلى القصر ما هو والشرم القطع  والشققال ابن الأعرابي ضاف رجلا ضيف فقدم إليه ثريدة فقال له لا تصقعها ولا  تقعرها ولا تشرمها فقال الضيف فمن أين آكل قال لا أدري فانصرف الرجل  جائعاوقوله ببه ذكر أبو عمر عن أبي العباس قال يقال للرجل  إذا كان ممتلئا  نعمة وشبابا ببه/ وقال غيره هي كلمة يوصف بها الأحمق والخدبة الغليظة يقال رجل خدب وبعير خدبوقولها تجب أهل الكعبة معناه تغلبهم بحسنها يقال جابت فلانة نساء بني  فلان فجبتهن أي غلبتهن بالحسن والجمالوقال أبو سليمان في حديث ابن عمر إن أنس بن سيرين قال أفضت معه من عرفات حتى أتى جمعافأناخ بختيته فجعلها قبلة فصلى بنا المغرب والعشاء جميعا ثم رقد فقلنا  لغلامه إذا استيقظ فأيقظنا فأيقظنا ونحن ارتهاطحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا عمر بن حفص السدوسي أخبرنا عاصم  بن علي أخبرنا همام بن يحيى عن أنس بن سيرينقوله ونحن ارتهاط أي فرق مرتهطون من الرهط وهو جماعة غير كثيرة العددويقال إن الرهط ما بين الثلاثة إلى العشرة وارتهاط مصدر أقامة مقام  الفعل كقول الخنساءترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت  فإنما هي إقبال وإدبارأي مقبلة مرة ومدبرة أخرىوفيه وجه آخر وهو أن تكون أرادت ذات إقبال وإدبار وكقوله ولكن البر من  آمن بالله  والمعني ولكن ذا البر من آمن باللهوقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه قال في بيعة ابن الزبير إني والله ما وجدت بيعتكم هذه إلا ققةمن حديث عارم بن الفضل عن حماد بن زيد عن علي بن زيدققة ليس بكلام وإنما هو شيء يولع به الصبي فيهذي بترديده علىلسانه قبل أن يتذرب بالكلام يريد بهذا تهوين أمر تلك البيعة كأنه يقول  أنه أمر تولاه الأحداث ومن لا حجة في قوله ولا اعتبار به كما لا اعتبار  بقول الطفل إذا هذي بهذه اللفظةوقال بعضهم ققة كناية عن الحدث يتلطخ به الطفلوقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن مولاة لامرأته جاءته وكانت قد اختلعت من كل شيء لهاوكل ثوب عليها حتى نقبتها فلم ينكر ذلك عبد اللهأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن موسى  بن عقبة عن نافع عن ابن عمرالنقبة  ثوب تأتزر به المرأة تشده على وسطها ويقال إنها كالنطاق تنتطق بهقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه كان يقول يتقى من الضحايا والبدن ما لم تسننذكره ابن قتيبة في كتابه ورواه لم تسنن مضمومة التاء مفتوحةالنون على مذهب المفعول لم يسم فاعله وقال هي التي لم تنبت أسنانها كأنها  لم تعط أسنانا وهذا كما تقول فلان لم يلبن أي لم يعط لبنا ولم يسمن أي لم  يعط سمناقال أبو سليمان الخطب في هذا أيسر من ذلك ووجه الكلام بين ومعناه واضح  إذا اتبع صوابه ولم يغير إعرابه وإنما هو لم تسنن أي لم تسن رده إلى الأصل  فأظهر النونين يريد بذلك سن الإثناء وكذلك رواه لنا الأثبات من أصحابنا عن  علي بن عبد العزيز عن القعنبي عن مالك عن نافع عن ابن عمر لم أر منهم في  ذلك اختلافاوقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه ذكر مقتل مسيلمة وأنه رآه أصفر الوجه أفطأ الأنف دقيق الساقين الأفطأ الأفطس / والفطأ الفطسوقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن يحيى بن يعمر قال قلت له أبا عبد الرحمن إنه قد ظهر أناس يقرؤون القرآن ويتقفرون العلموإنهم يزعمون أن لا قدر وإن الأمر أنف فقال إذا لقيت أولئك فأخبرهم أني  منهم بريء وأنهم براء منيحدثناه عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن عمرو بن عباد أخبرنا يحيى بن حكيم وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه قال إن كنا لنلتقي في اليوم مرارا يسأل بعضنا بعضاوأن نقرب بذلك إلا أن نحمد اللهحدثنيه عبد الله بن محمد أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا عبد الوارث عن عبد  الله أخبرنا رجل عن مسعر ولم أسمعه منه عن علقمة بن مرثد عن ابن عمرقوله نقرب أي نطلب والأصل في هذا طلب الماء ثم قالوا فلان يقرب حاجته  أي يطلبهاأخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال وأخبرنا المبرد عن  المازني قالا إذا بقيت ثلاث ليال  إلى الورد فالأولى الحوز والثانية الطلق  والثالثة القرب قال بعض أهل اللغة معناهم في هذا أن تقرب الإبل من الماء  فتستعجل لوروده وأنشد للبيدعسلان الذئب أمسى قاربا  برد الليل عليه فنسلوقال الأزهري أن نقرب بذلك إلا أن نحمد الله أي ما نقرب بذلك إلا حمد  الله أي ما نطلب  حديث أبي هريرة رضي الله عنه حديث أبي هريرة أنه قال إذا توضأت فأمر على عيار الأذنينحديث أبي هريرة رضي الله عنهوقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال إذا توضأت فأمر على عيار  الأذنينأخبرناه محمد بن أحمد بن زيرك أخبرنا العباس بن محمد الدوري أنبأنا أبو  النضر أخبرنا أبو مالك النخعي عن الأعمش عن ذكوان عن أبي هريرةقال الدوري يريد بالعيار ما فوق الأذنين كأنه يذهب إلى العيار الذي  تعتبر به الأشياء يريد به الموضع الذي ينتهي إليه حد الأذن ولست أرى هذا  شيئا لأنه لا سنة في غسل ما وراء الأذنين ولا في إمرار الماء على ما فوقها  وإنما وردت السنة بمسح الأذن نفسها وكان يأخذ لهما ماء جديدا فيمسح ظاهرهما  وباطنهما وإنما العيار ما عار ونتأ من الأذن أي أشرف وارتفع منها وكل عظم  ناتىء من البدن عير ومنه عير القدم وعير الكتف وهوالعظم الناتىء في وسطه  وعير السيف حامله وهو ما غلظ من وسطه وكذلك عير النصل قال الراعيفصادف سهمه أحجار قف  كسرن العير منه والغراراولهذا المعنى سمي الوتد عيرا قال الحارث بن حلزةزعموا أن كل من ضرب العير  موال لنا وأنى الولاءقال أصحاب المعاني أراد بالعير الوتد وذلك لأن العرب نازلة العمد فكلهم  يضربون الأوتاد لخيامهم إذا نزلواوقال بعضهم بل العير هاهنا المثال القائم الذي يرى في حدقة الإنسان يريد  كل من ضرب بجفن على عيروسئل أبو عمرو بن العلاء عن تفسير هذا البيت فقال ذهب من كان يحسن أن  يفسرهقال الأصمعي ثم فسر العير فقال هو الناتىء في بؤبؤ العين قال ومعناه كل  من انتبه من  نومه قال ومنه قولهم آتيك قبل عير وما جرى أي آتيك قبل أن  ينتبه نائموقال غير أبي عمرو في قولهم قبل عير وما جرى يراد به السرعة أي قبل لحظة  العين وأنشد لتأبط شراونار قد حضأت بعيد هدء  بدار ما أريد بها مقاماسوى تحليل راحلة وعير  أكالئه مخافة أن يناماقال أبو العباس ثعلب معنى قوله وأنى الولاء أي أصحاب الولاءفأضمر قال وهذا الحرف عنى أبو عمرو بن العلاء بقوله ذهب من يحسنه وقد  يحتمل أن يكون ذلك غيار الأذن بالغين معجمة وهو محارهاويقال غارت الشمس غيارا إذا غابت إلا أن الرواية جاءت بالعين غير معجمة  والله أعلم بالصوابوقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أن شيخا من طفاوة قال تثويته فلم أر رجلا أشد تشميرا ولا أقوم على ضيف منهأخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا مومل أخبرنا إسماعيل عن الجريري  عن أبي نضرة قال سمعت شيخا من طفاوة يقول ذلكقوله تثويته أي تضيفته والثوي الضيف قال القطامي/ فمن يكن استلام إلى ثوي  فقد أكرمت يا زفر المتاعا وقال ذو الرمةفقلت لها لا بل هموم تضيفت  ثويك والظلماء ملقى سدولهاوأصل هذا من الثواء وهو المكث في الإقامة يقال ثوى الرجل وأثويته إذا  أويته إلى منزلك قال الشاعرفإن شئت أثويناك في الحي مكرما  وإن شئت بلغناك أرضا تريدهايريد ضيفناك عندنا ومنه الحديث أن النبي صلى الله عليه كتب في صلح أهل  نجران أن عليهم مثوى رسله ثلاثة أيام يريد ضيافتهم وما يقيمهم هذه المدةوقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال ما شبع رسول الله صلى الله عليه من الكسر اليابسة حتى فارق الدنياوقد أصبحتم تهذرون الدنيا ونقر بإصبعهأخبرناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد أخبرنا عبد الحميد بن  سليمان قال سمعت أبا حازم يذكره عن أبي هريرةقوله تهذرون يريد تبذير المال وتفريقه في كل وجه ومنه هذر الكلام وهو  الإكثار منه مع الإسقاط فيهيقال رجل هذر ومهذار  ورواه بعضهم تهذون الدنيا وهو أشبه بالصوابوقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال لو رأيت الوعول تجرش ما بين لابتيها ما هجتها ولامستهالأن رسول الله حرم شجرها أن يعضد أو يخبطحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا عمر بن حفص الدوسي أخبرنا عاصم  أخبرنا ابن أبي ذئب عن مسلم بن جندب عن حبيب الهذلي عن أبي هريرةقوله تجرش أي ترعى وتقضم والجرش أكل الشيء الخشن والجرش الحك أيضا قال  رؤبةيا ليتني كنت بقفر أجترش  كل مكون في كداها تحترشفيحتمل أن يكون أراد هذا المعنى فتكون الرواية تجرش أي تحكك وتمرغوقوله مستها يريد مسستها يريد مسستها وهو لغة لهم في ذوات التضعيف إذا  كثر استعمالها حذفوا أحد الحرفين طلبا للخفة كقولهم في ظللت ظلت وفي أحسست  وقالوا في مسست مست ومست وأنشد الفراءلو مست مقدمها أو مؤخرا لسعايعني عقربا أراد مسست وشبهوه بالإدغام وليس بإدغام إلا أنه بعلة الإدغام  وذلك أنهم نحوا بالإدغام التخفيف لأن حروف التضعيف مما يثقل تكراره على  اللسان وعلى هذا قرأ وقرن في بيوتكن  مفتوحةالقاف من قر يقر قرارا وأنكره اليزيدي وقال لم نسمعهم يقولون ذلك إلا  فيما كان من المضعف على فعلت مكسورة العين مثل مسست وظللت فيقولون مسن ومسن  وظلن وظلن وإنما هي قررت في المنزل أقر قرارا فعلت فيها مفتوح ولو كانت  قررت لجاز قرن وقرن وإنما القراءة وقرن في بيوتكن من الوقار وقر يقر  وقارا وقال / أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه ذكر المزنوق فقال المائل شقه لا يذكر اللهحدثنيه محمد بن موسى بن حباب أخبرنا ابن خزيمة أخبرنا محمد بن بشار  أخبرنا أبو بكر الحنفي أخبرنا الضحاك وهو ابن عثمان الحزامي أخبرنا سعيد بن  أبي سعيد عن أبي هريرةالمزنوق المربوط بالزناق يقال زنقت الدابة وهو أن تشد في الحلقة التي  تقع تحت حنكها سيرا أو نحوه يمنعها من الجماحومن هذا حديثه الآخر وذكر يوم القيامة وأن جهنم يقاد بها مزنوقةوقال  مجاهد في قول الله لأحتنكن ذريته إلا قليلا قال شبه الزناققال يعقوب يقال حنك الرجل دابته حنكا واحتنكها احتناكا إذا شد في حنكها  الأسفل حبلا يقودها بهوقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال إن الشيطان يفش بين أليتي أحدكم حتى يخيل إليه أنه قد أحدثفإن وجد ريحا أو سمع صوتا فليتوضأ وإلا فلاحدثنيه عبد العزيز أخبرنا بن الجنيد أخبرنا عبد الوارث عن عبد الله  أنبأنا الليث بن سعد حدثني بكير بن الأشج عن سليمان بن يسار عن أبي هريرةالفش النفخ الضعيف يريد أنه يوسوس إليه فيوهمه خروج الريح منهوقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال يوم اليرموك تزينوا للحور العين وجوار ربكم في جنات النعيمفما رئي موطن أكثر قحفا ساقطا وكفا طائحة من ذلك اليوميرويه يزيد بن المغفل عن عبد الأعلى بن سراقة عن أبيهقوله كفا طائحة أي بائنة من معصمها ساقطة يقال طاح الشيء إذا ذهب وتلفومن هذا قول معاذ بن عمرو بن الجموح يوم بدر رأيت أبا جهل في مثل الحرجة  فقصدت نحوه فلما أمكنني ضربته ضربة أطننت قدمه بنصف ساقه فطاحت وقال علقمة  بن الأرثوكم من قتيل أثخنته سيوفنا  كفاحا وكف قد أطيحت وأسوقويقال تطوح الرجل في البلدان إذا تقاذفته بقاعهاوقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه كان يقول إن آخر شراب يشربه أهل الجنة على أثر طعامهم شراب يقال له طهورإذا شرب منه هطم طعامهميرويه حرملة عن ابن وهب قال بلغني ذلك عن أبي هريرةقوله هطم معناه سرعة الهضم وأصل الحطم وهو الكسر قلبوا الحاء هاءويقال للراعي إذا وصف بالعنف حطمة وذلك لأنه يحمل الإبل بعضها على بعض في  السوق فتحطم وتكسر والحطمة اسم جهنم لأنها تحطم من ألقي فيها قال الله  تعالى كلا لينبذن في الحطمة وقال أبو عبيدة يقال للرجل الأكول أنه لحطمةوأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو العباس ثعلب سمعت الزبير بن بكار يقول قدر  حطمة إذا كانت  تقذف ما طبخ فيهاوقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال أربى الربا عطو الرجل المسلم عرض أخيه بغير حقيرويه / حجاج بن منهال أخبرنا أبو عقيل الباهلي عن عبد الله بن سعيد  المقبري عن أبي هريرة العطو تناول الشيء يقال منه عطوت أعطو ومنه التعاطي في الأموروفي بعض الأمثال عاط بغير أنواطقال أبو زيد يقال هرط الرجل عرض أخيه يهرطه هرطا إذا طعن فيه ومثله  هرده وهرته ومرقهوقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه ذكر هاجر فقال تلك أمكم يا بني ماء السماء وكانت أمة لأم إسحاق سارةأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن  ابن سيرين عن أبي هريرةقوله يا بني ماء السماء يريد العرب وهم أولاد إسماعيل وإنما نسبوا إلى  ماء السماء لأنهم ينزلون البوادي والقفار وحيث لا ماء به من البقاع إنما  يتتبعون مواقع قطر السماء ويعيشون بمائها فصاروا كأنهم أولاده وبنوه  وأنشدنا أبو عمر في نحو من هذا أنشدنا ثعلب عن ابن الأعرابي يصف سحابةجاءت به مشرفة ذراها  مثل العروس ناقصا خطاهاكأنما ينطف من كلاها  عناظب الجراد أو دباهافاشمطت القيعان من رغاها  واتخذتنا كلنا طلاهاوالطلا الولد يقول عشنا بمائها فكأنا صرنا أولادهاقال أبو عمر شبه كبار القطر بالعنظب وهو ذكر الجراد وشبه الصغار بالدبا  وشبه سير السحابة بمشي العروس في تقارب خطاها والرغا جمع رغوة وهو ما يعلو  اللبن يقول ابيضت القيعان بمائها كبياض الجفان باللبنوقال بعضهم إنما قيل للعرب بنو ماء السماء لأنهم من ولد إسماعيل وقد فجر  الله له زمزم وأعاشه بمائها وكان ذلك سقيا من الله ورحمة نزل بها جبريل من  السماء فأضيف الماء إليهاوقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه ذكر مانع الصدقة فقال ما من صاحب إبل لا يؤدي حقهاإلا بعثت له يوم القيامة أسمن ما كانت على أكتافها أمثال النواجد شحما  تدعونه أنتم الروادف محلس أخفافها شوكا من حديد  ثم يبطح لها بقاع قرق فتضرب  وجهه بأخفافها وشوكها ثم ذكر حقوق المال فقال ألا وفي وبرها حق وسيجد  أحدكم امرأته قد ملأت عكمها من وبر الإبل فليناهزها فليقتطع فليرسل إلى  جاره الذي لا وبر له وما من صاحب نخل لا يؤدي حقها إلا بعث عليه يوم  القيامة سعفها وليفها وكرانيفها أشاجع تنهسه في يوم كان مقداره خمسين ألف  سنةيرويه عمر بن يونس اليمامي عن عكرمة بن عمار عن علقمة بن بجالة قال  سمعت أبا هريرة يقوله وهو قائم عند منبر رسول اللهالنواجد طرائق الشحم واحدتها ناجدة وسميت نواجد لارتفاع مواضعها ولذلك  سمي ما ارتفع من الأرض نجداقال أبو العباس ثعلب سمى النجاد نجادا لرفعه الثياب بزيادته عليها وضمه  إليها ما / يعليها ويزيد في حدها وقوله محلس أخفافها شوكا يريد أن أخفافها قد طورقت بشوك من حديد وأراه  مأخوذا من الحلس وهو كساء يلي الظهر ويستعار في غير موضع فيقال كن في  الفتنة حلس بيتك وبنو فلان أحلاس الخيل إذا وصفوا بكثرة ركوب الخيل وشدة  الملازمة لظهورها يريد أن أخفافها قد ألزمت هذا الشوك وعوليت به كما ألزم  ظهور الإبل أحلاسهاوالعكم ما جمع من المتاع وشدوقوله فليناهزها أي فليبادرها من قولك ناهزت فلانا السبق وانتهزت  الفرصةوالأشاجع الحيات واحدها شجاع وفعال لا يجمع على أفاعل ويشبه أن يكون  أراد جمع الجمع لأن جمع الأقل من فعال يكون على أفعله كقولك غراب وأغربة ثم  يجمع على أفاعل قال الأعشىأساود صرعى لم يوسد قتيلهاأراد شخوص القتلى جمع السواد أسودة ثم أساوديتباكون فيها أي يتدافعون ويقال في هذا المعني ابتكت عليه الجماعة أي  ازدحمتويروى أن بني العجلان لما استعدوا على النجاشي عند عمر بن الخطاب فأنشدوه  قولهقال عمر ذاك أقل للكاكوقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال لا تمشين أمام أبيك ولا تجلس قبله ولا تدعه باسمه ولا تستسب لهأخبرناه ابن الزيبقي أخبرنا موسى بن زكريا  أخبرنا محمد بن عبيد بن حساب  أخبرنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي أخبرنا هشام بن عروة عن رجل من أهل  المدينة عن أبي هريرةقوله لا تستسب له يريد لا تعرض أباك للسب بأن تسب أبا غيرك فيسب أباك  مجازاة لك وهذا على معنى قوله عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله  فيسبوا الله عدوا بغير علم ويقال أصل السب القطع ثم كثر حتى صار السب شتما قال الشاعرفما كان ذنب مالك  بأن سب منهم غلام فسبسب أي شتم وسب أي قطع ويقال فلان سب فلان إذا كان يسابه قال الشاعرلا تسبنني فلست بسبي  إن سبي من الرجال الكريم / ويروي عن معاوية أنه قال مهما سببت بشيء فلست أسب بأربع خصال  لست بنكح طلقة ولا سب ضرعة يقول لست بالشتامة للرجال المضارع لهم  والمضارعة المساواة ويقال هما ضرعان أي مثلان وفلان ضرع فلان أي مثله  ونظيرهقال أبو عمرو تقول العرب في بعض أمثالها إن أخاك في الأشاوى ضرعك أي في  الأشياء  حديث أبي هريرة أنه ذكر أشراط الساعة وأن منها أن تعلو التحوت الاوعول وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه ذكر أشراط الساعة وأن منها أن  تعلو التحوت الوعول فقيل ما التحوت؟ قال بيوت القافصة يرفعون فوق  صالحيهمقال البخاري رواه يعلى بن عطاء عن أبي علقمة مولى بني هاشم عن أبي  هريرةالقافصة اللئام وأكثر ما يقال بالسين يقال عبد أقفس وأمة قفساء وبين  الصاد والسين تعاقب في مواضع وقد ذكرناه فيما تقدم وقد يحتمل أن يكون أراد  بالقافصة ذوي العيوب من قولهم أصبح فلان قفصا إذا عربت معدته وفسدت طبيعته  شبه المعيب من الرجال بهويقال أصبح الجراد قفصا إذا أصابه البرد فلم يستطع أن يطيروالوعول الأشراف ضرب المثل بها لأنها تأوي إلى شغف الجبال وتعتصم  بمعاقلهاوفي حديث آخر لا تقوم الساعة حتى يظهر التحوت قيل وما التحوت؟ قال  الذين كانوا تحت أقدام الناس لا يعرفون ولا يشعر بهموقال أبو سليمان في حديث  أبي هريرة أنه قال إن كنت لأستقري الرجل السورة لأنا أقرأ لها منه رجاء أن يذهب بي إلى بيته فيطعمنيوذلك حين لا آكل الخمير ولا ألبس الحبيرمن حديث ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرةالحبير من البرود ما كان فيه وشي وتخطيط يقال حبرت الثوب وحبرته مخففا  ويقال هذا برد حبرة وكل شيء حسنته فقد حبرتهويروى أيضا حين لا آكل الخبير قال أبو عمرو هو الإدام الطيب والخبرة  الأدم يقال جاءنا بطعام ولم يأتنا بخبرة أي بأدموقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أن عمر بن الخطاب استعمله على البحرين فلما قدم عليه وقال له يا عدو الله وعدو رسولهسرقت من مال الله فقال لست بعدو الله ولا عدو رسوله ولكني عدو من  عاداهما ولكنها سهام اجتمعت ونتاج خيل فأخذ منه عشرة آلاف درهم فألقاها في  بيت المال ثم دعاه إلى العمل فأبى فقال عمر فإن يوسف قد سأل العمل قال له  أبو هريرة إن يوسف مني بريء وأنا منه براء وأخاف ثلاثا واثنتين قال أفلا  تقول خمسا؟ قال أخاف أن أقول بغير حكم وأقضي بغير علم وأخاف أن يضرب ظهري  وأن يشتم عرضي وأن يؤخذ ماليحدثنيه محمد بن علي أخبرنا أبو عروبه حدثنا محمد بن سعيد الأنصاري أخبرنا  مسكين حدثنا مهدي بن ميمون عن هشام بن حسان عن ابن سيرينقوله إن يوسف مني بريء وأنا منه براء لم يرد به براءة الولايةوكيف يتبرأ من نبي من الأنبياء هو مأمور بموالاته مفروض عليه الإيمان به  والتصديق بنبوته وإنما أراد به البراءة عن مساواته في الحكم والمقايسة به  في القوة على العمل/ ويقال أنه منه بريء وبراء ويقال أيضا قوم براء وقد قرىء إنا برآء  منكم  قال أبو زيد يقال نحن منكم براء وبرآء وبراءقوله أخاف ثلاثا واثنتين فإن تفصيل ذلك ما ذكره من الخلال الخمس التي  عددها وهو قوله أخاف أن أقول بغير حكم وأقضي بغير علم وأخاف أن يضرب ظهري  وأن  يشتم عرضي وأن يؤخذ مالي يعرض بالشكاية فيما ناله من عقوبة عمر ويشبه  أن يكون إنما جعلها في العدد قسمين ولم يقل أخاف خمسا كما قال له عمر لأن  الخلتين الأوليين من الحق عليه خاف أن يضيعه والخلال الثلاث من الحق له خاف  أن يظلمه فجعله قسمين ليكون أبين للقول وأبلغ في العذروقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أن ابن لبيبة قال جئته وهو جالس في المسجد الحرام وكان رجلا آدم ذا ضفيرتين أفشغ الثنيتين فسألته عن الصلاة فقال إذا اصطفق الآفاق بالبياض فصل  الفجر إلى السدف وإياك والحنوة والإقعاءأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق أنبأنا معمر عن عبد  الله بن عثمان بن خثيم عن ابن لبيبةيقال رجل أفشغ الثنية أي ناتئهاوالسدف ظلمة الليل وقد أسدف الليل إذا أظلم والسدف أيضا بياض النهار وهو  من الأضداد والحنوة في الصلاة أن يطأطىء رأسه ويقوس ظهره لا يمده يقال  حنوت الشيء أحنوه حنوا إذا عطفته وحنيته حنيا مثله والإقعاء أن يضع وركيه  على عقبيه ويعتمد بيديه على ركبتيه وقد يفسر تفسيرا آخر وهو أن يقعد الرجل  بالأرض على أليتيه وينصب فخذيه كما تفعل السباع والكلابوقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال إن في وعاء العشرة حقا لله واجبا قيل يا أبا هريرة ما وعاء العشرة؟ قال رجل يدخل على عشرة عيل وعاء من  طعام إن لم يؤد حقه حرق الله وجهه في نار جهنميرويه عمر بن يونس اليمامي عن عكرمة بن عمار عن علقمة بن بجالة عن أبي  هريرةقوله عشرة عيل يريد عشرة أنفس يعولهم قال الأصمعي واحد العيال عيل  والجمع عيايل مثل سيد سيايد ويقال رجل معيل إذا كان صاحب عيال قال امرؤ  القيسبه الذئب يعوى كالخليع المعيلوالعيل أيضا الصبي الصغير وقد يكون اسما للواحد والجماعة أنشدني أبو عمر  أنشدنا ثعلب عن ابن الأعرابيإليك أشكو عرق دهر ذي خبل  وعيلا شعثا صغارا كالحجلفجعله اسم جماعة وكذلك هو في قول  أبي هريرة ألا تراه يقول عشرة عيل ولم  يقل عيايلومن هذا الباب حديث حنظلة الكاتبحدثناه ابن مالك حدثنا عمر بن حفص السدوسي أخبرنا عاصم بن علي أخبرنا أبي  أخبرني الجريري عن أبي عثمان النهدي أخبرني حنظلة رجل من بني تميم وكان من  كتاب النبي قال كنا عند النبي فوعظنا فرقت قلوبنا ودمعت أعيننا فرجعت إلى  أهلي / فدنت مني المرأة وعيل أو عيلان فأخذنا في  الدنيا ونسيت ما كان  عند النبي وذكر حديثا فيه طول  حديث أبي هريرة أن ضمضم بن جوس قال رأيته يشرب من ماء الشقيظوقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أن ضمضم بن جوسقال رأيته يشرب من ماء الشقيظقال أبو عمر أخبرنا به أبو العباس ثعلب عن سلمة عن الفراءقال يروى هذا عن ضمضم بن جوسقال الفراء والشقيظ الفخاروقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين كان دين الله دخلا ومال الله نحلا وعباد الله خولاحدثنيه عبد الله بن محمد أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا علي بن حجر أخبرنا  إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرةالدخل الغش والفساد وأصله أن يدخل في الأمر ما ليس منه ومثله الدغل  يقال أدخل الرجل في أمره وأدغل بمعنى واحد يريد أنهم يدخلون في الدين أمورا  ويحدثون أحكاما لم تجر بها السنةوالنحل ما كان من العطاء ابتداء على غير عوض يريد أنهم يعطون المال على  الأثرة وحسن الرأي لا على الاستحقاقوالخول من كان استخدامه على سبيل قهر وذل جمع خائليقال خائل وخول كما قالوا حارس وحرس وطالب وطلب والخائل القائم بالأمر  والمتعهد له ويقال فلان خائل مال وخال مال إذا كان حسن القيام عليه وقد  خلت المال أخوله خولاومن هذا قول ابن مسعود كان رسول الله يتخولنا بالموعظةقال ابن السكيت معناه يصلحنا بها ويقوم علينا بهاويقال إن أصل الخائل الراعي ثم كثر ذلك في كلامهم حتى صار اسما لكل من  ألزم خدمة  وأكره عليهاوقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال تعرض الأعمال على الله في كل يوم اثنين وخميسفيغفر الله في ذلك اليوم لكل امرىء لا يشرك بالله شيئا إلا أمرا كان بينه  وبيه أخيه شحناء فيقول اركوا هذين حتى يصطلحاحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا بشر بن موسى أخبرنا الحميدي  أخبرنا سفيان قال مسلم بن أبي مريم حدثنا عن أبي صالح عن أبي هريرةقوله اركوا هذين يريد أخروهما قال ابن الأعرابي يقال ركاه يركوه إذا  أخره وقال غيره يقال ركوت على الرجل إذا سبعته وذكرته بالقبيح وركوت على  البعير الحمل إذا ضاعفته وقد يروى هذا الكلام مرفوعا  حديث أبي هريرة عن رسول الله من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص كل يوم من أجره قيراطوقد أصاحب أقواما طعامهم  خضر المزاد ولحم فيه تنشيميريد الماء وذلك أنه إذا أديم في المزادة اخضرتوقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه ذكر لابن عمر روايته عن رسول  الله من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص كل يوم من أجره  قيراط فقال يرحم الله أبا هريرة كان صاحب زرعأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن  أبي سلمةقد زعم بعض من لم يسدد في قوله ولم يوفق لحسن الظن بسلفه أن ابن عمر  إنما أخرج قوله هذا مخرج الطعن على أبي هريرة وأنه ظن به التزيد في  الرواية لحاجته كانت إلى حراسة الزرع قال وكان ابن عمر يرويه ولا يذكر فيه  كلب الزرعقال أبو سليمان والأمر فيما زعمه بخلاف ما توهمه وإنما ذكر ابن عمر هذا  تصديقا لقول أبي هريرة وتحقيقا له ودل به على صحة روايته وثبوتها إذ كان كل  من صدقت حاجته إلى شيء كثرت عنايته به وكثر سؤاله عنهيقول إن أبا هريرة جدير بأن يكون عنده هذا العلم وأن يكون قدسأل رسول الله صلى الله  عليه وسلم عنه لحاجته كانت إليه إذا كان صاحب زرع  يدل على صحة ذلك فتيا ابن عمر بإباحة اقتناء كلب الزرع بعد ما بلغه خبر أبي  هريرةحدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا محمد بن أيوب أخبرنا يوسف بن يعقوب  الصفار أخبرنا عبد الرحمن بن أبي عائشة أبو معاوية أخبرنا صبيح شيخ لنا  قديم قال قدم علينا ابن عمر فرأى كلبا فقال يا صبيح لمن هذا الكلب؟ قال  فقلت لامرأتين هاهنا قال لضرع أو لزرع قال قلت ليس لشيء منهما قال  فمرهما فلتقتلاهوقد روى عبد الله بن مغفل وسفيان بن أبي زهير عن رسول الله إباحة اقتناء  كلب الزرع كما رواه أبو هريرةحدثناه الصفار أخبرنا محمد بن منده الأصبهاني أخبرنا بكر بن بكار أخبرنا  أبو حرة عن الحسن عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه  من اتخذ كلبا ليس بكلب زرع أو ضرع نقص من أجره كل يوم قيراط وحدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا أحمد بن ملحان أخبرنا يحيى بن  بكير أخبرنا مالك عن يزيد بن خصيفة أن السائب بن يزيد أخبره أنه سمع سفيان  بن أبي زهير وهو رجل من شنوءة من أصحاب رسول الله يحدث قال سمعت رسول الله  يقول من اقتنى كلبا لا يغني عنهضرعا ولا زرعا نقص من عمله كل يوم قيراط قالوا أنت سمعت هذا من رسول  الله قال أي ورب الكعبةوحدثني عبد الله بن محمد المسكي أخبرنا عبد الله بن جعفر بن خاقان أخبرنا  أحمد بن منيع أخبرنا هشيم عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن ابن  عمر أنه قال لأبي هريرة يا أبا هريرة أنت كنت ألزمنا لرسول الله وأحفظنا  لحديثهوقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال أنا أعلم الناس بشفاعة محمد يوم القيامة فتداك الناس عليهحدثنيه محمد بن المكي أخبرنا أحمد بن محمد بن سالم أخبرنا إبراهيم بن  الجنيد أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا هشام بن  يوسف عن ابن جريج عن العلاء عن  أبيه عن ابن دارة مولى عثمان عن أبي هريرةقوله تداك الناس عليه أي ازدحموا حتى وقع بعضهم على بعض وأصل الدك الكسر  ويقال الدق ومنه قول الله تعالى كلا إذا دكت الأرض دكا دكا  أي دقت  جبالها وأنشازها حتى استوت ومثله تباك الناس عليه أي ازدحموا وتدافعوا  ويقال إنما سميت بكة لأن الناسوقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة في الكلاب إذا وردن الحكر الصغير قال لا تطعمهحدثنيه عبد العزيز أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا عبد الوارث عن عبد الله  أنبأنا ابن لهيعة عن ابن قسيط مولى بني نصر عن سليم بن عبد الله بن جنادة  الفهمي عن أبي هريرةالحكر الماء المستنقع في غدير أو وقبة من الأرض أو نحوها وسمي حكرا لأنه  يحكر فيه أي يجمع ويحبس ومنه الاحتكار في الطعام وهو الاحتباس به انتظار  الغلاءوقوله لا تطعمه يريد لا تشربه على مجاز قوله تعالى ومن لم يطعمه فإنه  مني وقال رسول الله في زمزم طعام طعم وشفاء سقم  / نعاما بخطمة صعر الخدو  د ولا تطعم الماء إلا صياماوقال آخر  حديث أبي سعيد الخدري رحمه الله حديث أبي سعيد الخدري أنه قال إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تكفر للسان  حديث أبي سعيد الخدري رحمه الله / قال أبو سليمان في حديث سعيد الخدري أنه قال إذا أصبح ابن آدم  فإن الأعضاء كلها تكفر للسان تقول أنشدك الله فينا فإنك إن استقمت استقمنا  وإن اعوججت اعوججناحدثناه ابن مالك أخبرنا مسلم الكشي أخبرنا سليمان بن حرب أخبرنا حماد بن  زيد عن أبي الصهباء عن سعيد بن جبير عن أبي سعيد الخدريقوله تكفر أي تواضع وتذلل وأصله أن يومىء الرجل برأسه وينحني إذا أراد  تعظيم صاحبه قال جريرفإذا سمعت بحرب قيس بعدها  فضعوا السلاح وكفروا تكفيراوقد يكون التكفير وضع اليدين على الصدر قال عمرو بن كلثومتكفر باليدين إذا التقينا  وتلقي من مخافتنا عصاكاومثله التقليس  قال الشاعرإذا ما رأونا قلسوا من مهابة  ويسعى علينا بالطعام جزيرها   حديث أبي سعيد أنه قال بنى ابن أخ لي أيام أحد  وقال أبو سليمان في حديث سعيد أنه قال بنى ابن أخ لي أيام أحد فاستأذنا  له النبي صلى الله عليه وسلم فأذن له فجاء فإذا هو بامرأته بين باب الدار  والبيت فسدد الرمح نحوها فقالت لا تعجل وانظر ما على فراشك فإذا رئي مثل  النحي فانتظمه بسنانه فماتا جميعامن حديث حماد بن سلمة عن عبد الله بن عمر عن العلاء عن أبيه عن أبي سعيدالرئي الحية العظيمة ويقال إنها من مسخ الجن وفيه لغتان رئي ورئي على وزن  رعى ورعي والنحي الزق الصغير ويقال أيضا للجرة يمخض فيها اللبن نحيوقال أبو سليمان في حديث سعيد رضي الله عنه قال بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبايرويه داود عن أبي نضرة عن أبي سعيدقال أبو سليمان الجنيب لون جيد من ألوان التمر والجمع الرديء منه وسمي  جمعا لأنه أخلاط جمعت وكانوا يبيعون صاعين من الجمع بصاع من الجنيب وهذا  محرم لما فيه من الربا فأمر من عنده تمر رديء فأراد أن يأخذ به خيرا منه أن  يبيعه بالدراهم ثم يشتري بها التمر الجيد  حديث عمران بن حصين رحمه الله حديث عمران بن حصين أنه رأى بيد رجل حلقة من صفر فقال ما هذا؟  قال من الواهنة حديث عمران بن حصين رحمه اللهوقال أبو سليمان في حديث عمران أنه رأى بيد رجل حلقة من صفر فقال ما  هذا؟ قال من الواهنة قال أما إنها لا تزيدك إلا وهناحدثناه محمد بن مكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا هشيم  أنبأنا منصور عن الحسن عن عمران بن حصينقال الفراء الواهنة القصيري وهي أسفل الأضلاع قال غيره الواهنة عرق  مستبطن حبل العاتق إلى الكتف إذا ضرب الإنسان أوجعه فيقال عند ذلك هني يا  واهنة أي اسكني وإنما أنكر عليه اتخاذ الحلقة من الصفر لأنه إنما كان  اتخذها  على أنها تعصمه من ضربان العرق وكان ذلك عنده في معنى التمائم التي  ورد النهى عن تعلقهاوروى بريدة أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم خاتم من حديد فقال  ما لي أرى عليك حلية أهل النار فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من شبه فقال  ما لي أجد منك ريح الأصنام فقال يا رسول الله من أي شيء أتخذه؟ قال  من ورق ولا تتمه مثقالا   حديث عبد الله بن عباس حديث ابن عباس أنه قال أعطهم صدقتك وإن أتاك أهدل الشفتين منفش المنخرينحديث عبد الله بن عباسوقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال أعطهم صدقتك وإن أتاك أهدل  الشفتين منفش المنخرينحدثناه عبد الله بن شاذان الكراني أخبرنا الساجي أخبرنا محمد بن موسى  الحرشي أخبرنا عبد ربه بن بارق الحنفي سمعت جدي سماك بن الوليد الحنفي /  يحدث به عن ابن عباس الأهدل الذي في شفتيه غلظ واسترخاء شفة هدلاء أي متهدلة وقلباء أي متقلبة  وقد هدل البعير يهدل هدلا ومشفر هدل أي طويل قال ذو الرمةعلى غائرات الطرف هدل المشافروقال عمرو بن شاسوأسيافنا آثارهن كأنها  مشافر قرحي في مباركها هدلويقال تهدل الغصن إذا أثقله الثمر واسترخي وسقط بعضه على بعضوأخبرني أبو رجاء الغنوي أخبرنا أبي عن محمد بن عبد العزيز بن عزان  الكندي قال كان الأريقط ينشد الحجاج فغضب الحجاج غضبة في بعض أموره فسكت  الأريقط فقال له الحجاج خذ فيما كنت فيه فقال ما هو إلا أن غضب الأمير  فأرعدت فرائصي واهدالت مفاصلي وعلمت أن سلطان الله عزيز فذهب عني ما كنت  فيهوقوله منفش المنخرين هو الذي انفتح منخراه مع قصور المارن وانبطاحه وهذا  من نعت أنوف الزنج والحبش وشفاهها وهو تأويل قوله عليه السلام اسمعوا  وأطيعوا ولو أمر عليكم عبد حبشي مجدعوفيه من الفقه أنه رأي دفع الصدقات إلى الخارجي المتغلب إذا تأمر على  الناس وأنه إذا أخذه مرة لم يكن لإمام الجماعة أن يعيدها على أهلها ثانيةوقال أبو سليمان  في حديث ابن عباس أن رجلا سأله فقال آتي البحر فأجده قد جفل سمكا كثيرا فقال كل ما لم تر شيئا طافيايرويه أبو بكر بن شيبة أخبرنا علي بن مسهر عن الأجلح عن عبد الله بن أبي  الهذيلقوله جفل سمكا أي رمى به وألقاه إلى الساحل يقال جفلت الريح السحاب إذا  قطعته وذهبت بهقال أبو حاتم وكان رؤبة بن العجاج يقرأ فأما الزبد فيذهب جفالا قال  وكان لا يعرف اللغة الآخرة يعني أجفأت القدر بزبدها قال الشاعروإن سناء اللئام الغني  فإن زال صاروا غثاء جفالاويقال جفل البعير سنامه إذا قلبه من عظمه قال أبو النجمبجفلها كل سنام مجفلومنه حديث عمر روى حماد بن سلمة عن قتادة أن يهوديا حمل امرأة مسلمة على  حمار فلما خرج بها من المدينة جفلها عن رحلها ثم تجثمها لينكحها فأتي به  عمر فقال ما على هذا عاهدناكم فقتلهيريد أنه دفعها فقلبها عن الحماروأخبرني ابن النفيلي أخبرنا أبو عبد الله نفطويه قال قال الزبير بن بكار  فيما يتكلم به الناس على ألسنة البهائم تقول الضائنة أنبأنا أولد رخالا  وأجز جفالاولم تر العين مثلي مالافالجفال الكثير من الصوف وأصله أن صوف الضائنة لا يسقط منه على الأرض شيء  حتى يجز كله فينجفل عند ذلك عنها والرخال جمع رخل وهو الأنثى من السخال  يقال رخل ورخلان ورخال بضم الراء لا غير ويقال رخل أيضاوقال أبو سليمان في حديث ابن عباس في قوله تعالى فرت من قسورة  قال هو ركز الناسأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن  ابن عباسالركز الحس تحسه والصوت تسمعه يريد بذلك حس الصائد والقسورة الرماة فيما  يفسر قال ذو الرمةوقد توجس ركزا مقفر ندس  بنبأة الصوت ما في سمعه كذبوقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال لو غض الناس في الوصية من الثلث إلى الربع لكان أحب إليلقول رسول الله صلى الله عليه الثلث والثلث كثير حدثناه أحمد  بن إبراهيم بن مالك أخبرنا بشر بن موسى أخبرنا الحميدي  أخبرنا سفيان أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عباس وروي ذلك عن عائشة  أيضاقوله لو غض الناس أي نقصوا وحطوا يقال لا أغضك من حقك شيئا أي لا  أنقصك وأنشدونا عن الرياشيبميزان قسط لا يغض شعيرة  موازين قسط كلها غير عائلويقال أصل الغض الكف ومنه قولهم غض الملامة أي كف عن اللوم قال حميد بن  ثورألا ليت شعري هل أقول لفتية  وصهب بموماة تغض وترفعأي تكفوقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال ستة لا يدخلون الجنة فذكر الجواظ والجعثل والقتاتفقيل له ما الجعثل؟ قال الفظ الغليظيرويه يزيد بن هارون أخبرنا سالم بن عبيد عن أبي عبد الله عن شهر ابن  حوشب عن ابن عباسالجعثل مقلوب وإنما هو العثجل وهو العظيم البطن قال الشاعريسقي به ذات فراغ عثجلايريد الدلو ومنه الأثجل ومنه حديث أم معبد حين وصفت رسول الله وقالت لم  تعبه ثجلة والجواظ الضخم والقتات النماموقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال قرأت المحكم على عهد رسول الله صلى الله عليه وأنا ابن اثنتي عشرة سنةيعني المفصلأخبرناه إسماعيل الصفار أخبرنا زكريا بن يحيى أخبرنا أحمد بن عبد الله بن  يونس أخبرنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن زياد بن حصين عن أبي العالية عن  ابن عباسإنما سمي المفصل محكمالأنه لم ينسخ من المفصل شيء سمعت بعض العلماء يذكره  واختلف القراء في أول المفصل فقال بعضهم أول المفصل سورة القتال ويقال لها  سورة محمد وآخره سورة الناس وهي خاتمة القرآن،وإنما قيل لها المفصل لكثرة الفصول بينها بآية التسمية ويقال إن أول  المفصل سورة قاف وهذا في حديث يرويه عيسى بن يونسنا عبد الرحمن بن يعلى الطائفي حدثني عثمان بن عبد الله بن أوس بن حذيفة  عن جده أنه وفد على رسول الله في وفد ثقيف فسمع أصحاب النبي أنه كان يحزب  القرآن  قال وحزب المفصل من قاف وفيه قول ثالث وهو أن أول المفصل سورة والضحي وذلك لأن القارىء  يفصل بين هذه السور بالتكبير وهو مذهب ابن عباس / وقراء أهل مكةأخبرني أبو رجاء الغنوي أخبرنا ابن أبي مسرة أخبرنا أبي والحميدي قالا  أخبرنا إبراهيم بن أبي حية عن حميد الأعرج عن مجاهد قال قرأت على ابن عباس  فلما بلغت والضحى قال كبر إذا ختمت كل سورة حتى تختم ويقال إن الأصل  في ذلك أن الوحي لما فتر عن رسول الله قال المشركون قد هجره شيطانه وودعه  فاغتم لذلك رسول الله صلى الله عليه فلما نزل والضحى كبر عند ذلك رسول  الله فرحا بنزول الوحي فاتخذه الناس سنة وفي المحكم قول آخر وهو أنه من  القرآن ما أحكم بيانه بنفسه ولم يفتقر إلى غيره على تأويل قوله عز وجل هو  الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات  الآية فالمحكم ما لا يحتمل  الوجوه وعرف بنفسهوالمتشابه ما احتمل الوجوه فلم يعرف بنفسه فالمحكم أم المتشابه لأنه  يعرف بهوقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال إني أحمد إليكم غسل الإحليلحدثنيه عبد العزيز بن محمد أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا عبد الوارث عن عبد  الله أنبأنا كهمس عن عبد الله بن بريدة عن ابن عباسقوله إني أحمد إليكم غسل الإحليل معناه أرضاه لكم وأتقدم فيه إليكم  كقول الرجل لصاحبه أحمد الله إليك أي أفضي بنعمة الله إليكويقال معناه أحمد الله معك وحروف الصفات تتعاقب ويبدل بعضها مكان بعض  كقوله عزوجل من أنصاري إلى الله  يريد مع اللهوكقوله ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم  أي مع أموالكموكان قوم من السلف لا يستعملون الماء في الاستنجاء ويرون الحجارة مجزية  وكان الأنصار يستنقون بالماء ويتطهرون به فأثنى الله بذلك عليهم فقال فيه  رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين قال الزهري كانوا يتوضون المبطنة يريد غسل الباطن بالماءوقال أبو سليمان في حديث ابن عباس في قوله فجعلهم كعصف مأكول  قال الهبوطهكذا  حدثناه الأصم أخبرنا الربيع بن سليمان أخبرنا عبد الله بن محمد بن  المغيرة أخبرنا سفيان عن السدي عن عكرمة عن ابن عباس قال سفيان هو الذر  الصغيرقال أبو سليمان أري هذا وهما وإنما هو الهبور كذلك رواه أبو عوانة عن  عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال هو الهبور عصافة الزرع  الذي يؤكلحدثونا به عن علي بن عبد العزيز أخبرنا حجاج بن منهال عن أبي عوانة  قالوا والهبور بالنبطية دقاق الزرع والعصافة ما تفتت من ورقهوالمأكول ما أخذ حبه فأكل وبقي هو لا حب فيهوقد يحتمل أن يكون الهبور مأخوذا من الهبر وهو القطع يقال هبرت الشيء  هبرا إذا قطعته قطعة قطعةوسيف هبار أي ماض قطاع ومنه هبرية الرأس وهي قطع صغار تكون في الشعر  كهيئة النخالةوقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه ذكر في قول النبي من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يكتالهقال طاووس فقلت لم؟ قال ألا ترى أنهم يتبايعون بالذهب والطعام مرجأأخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة أخبرنا  وكيع عن سفيان عن ابن طاووس عن أبيهقوله والطعام مرجأ أي غائب مؤجل في ذمة البائع يقال رجيت الشيء وأرجأته  إذا أخرتهومن هذا قوله وآخرون مرجون لأمر الله وتفسير ذلك أن يسلف نقدا في طعام ثم يبيعه بنقد قبل أن يقبضه فيفسد البيع  لأن ملكه لا يستقر ولا يتكامل إلا بالقبض وقد نهى رسول الله عن ربح ما لم  يضمن فإذا كان الطعام الذي يبيعه مرجأ أي مؤخرا عن ملكه ومضمونا على غيره  لم يجز بيعه لأنهما إنما تبايعا ذهبا ليس بإزائه في الحقيقة طعاموبيان هذا في حديث له آخر حدثناه محمد بن مكي أخبرنا الصائغ أخبرنا  سعيد أخبرنا عبد العزيز بن محمد أخبرني يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد  قال سألت ابن عباس فقلت كنا نسلف في السيائب فنبيعها قبل أن نستوفيها  فقال ذاك بيع ورق بورقيريد أن البيع لم  يقع على الثياب الذي هو مضمون على غيره وإنما تقابل  الثمنان فصار بيع ورق بورق وبيع الورق بالورق لا يجوز إلا سواء بسواء يدا  بيد والمعنيان جميعا ها هنا عدم فبطل البيع فإن كان المشتري إنما باعه من  البائع نفسه قبل أن يقبضه كان في الفساد مثل الأول أو أشد وكان حينئد بيع  ورق بورق لا غير فإن أقاله فبطل عنه الطعام وصارعليه ذهب تبايعا بعد بالذهب ما شاءا بالذهب وتقابضا قبل أن يتفرقا  والإقالة فسخ وليس ببيعوفيه أنه رأي غير الطعام في هذا بمنزلة الطعام وأنه لا يجوز بيعه قبل أن  يقبض كالطعام سواء وأجاز أهل المدينة بيع ما لم يقبض إلا في الطعام والمكيل  والموزونوقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أن تجرا من قريش قدموا على أصحمة النجاشيفسألهم فقال هل تفشغ فيكم الولد؟ قالوا وما تفشغ الولد؟ قال هل يكون  للرجل منكم عشرة من الولد ذكور؟ قالوا نعم وأكثر من ذلك قال فهل ينطق  فيكم الكرع؟ قالوا وما الكرع؟ قال الرجل الدنيء النفس والمكان قالوا لا  ينطق في أمرنا إلا أهل بيوتنا وأهل رأينا قال إن أمركم إذا لمقبل فإذا  نطق في أمركم الكرع وقل ولدكم أدبر جدكم/ يرويه الواقدي أخبرنا عبد الله بن جعفر عن عبد الله بن عثمان بن خثيم  عن ابن أبي مليكة عن  ابن عباسالكرع سفلة الناس ولئامهم يقال رجل كرع وقوم كرع وأرى أصله مصدرا جعل  اسما كقولهم رجل كرم وقوم كرم والكرع دقة القوائمقال أبو عمرو الشيباني الأكرع الدقيق الساق وفيه كرع أي دقةوقوله تفشغ معناه كثر وانتشر ومنه قولهم تفشغ الشيبقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه حاج عمرو بن العاص عند معاوية في آية فقال عمرو تغرب في عين حاميةوقال ابن عباس حمئة فلماخرج ابن عباس إذا رجل من الأزد فقال له بلغني  ما كان بينكما ولو كنت عندك لرفدتك بأبيات قالها تبع فقالفرأي مغار الشمس عند غروبها  في عين ذي  خلب وثأط حرمدفقال ابن عباس اكتبها يا غلامأخبرناه أبو رجاء الغنوي والحسن بن عثمان البناني قالا أخبرنا محمد بن  الجهم السمري أخبرنا عبد الله بن عمرو أنبأنا الحكم بن ظهير عن زيد بن رفيع  عن ميمون بن مهرانقوله حمئة مهموزة من الحمأة وهي الطين الأسود وحامية من الحمى مقصورا  ومعناه الحارة كقولك نار حامية والثأط الحمأة والغرب تقول ثأطة مدت  بماءيضرب مثلا للرجل المفرط الحمق يقال كأنه حمأة صب عليها ماء فازدادت  رطوبة وفساداوالخلب الطين اللزج يقال ماء مخلب أي فيه خلب والحرمد الطين أيضاشعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلةقال أبو سليمان ثم حضرنا في الشعوب وجه آخر وهو أولى من قولنا المتقدم  أنه العجم ومن لا يعرف له أصل نسب وهو ما روي عن ابن عباس أنه قال في هذه  الآية الشعوب الجمهور مثل مضرحدثنيه الأزهري أخبرنا السعدي عن عبد الله بن المستورد أخبرنا مخول  أخبرنا إسرائيل عن أبي حصين عن سعيد بن جبير عن ابن عباسقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال كان الرجل يرث امرأة ذات قرابة فيعضلهاحتى تموت أو ترد إليه صداقها فأحكم الله عن ذلك ونهى عنهأخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا أحمد بن محمد بن ثابت المروزي  أخبرنا علي بن الحسين عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباسقوله أحكم الله عن ذلك أي منع منه ونهى عنهأخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب والمبرد قالا يقال حكمت الفرس وأحكمته  وحكمته إذا قدعته وأنشدا جميعاأبني حنيفة أحكموا سفهاءكم  إني أخاف عليكم أن أغضباقال أبو زيد يقال حكمت الرجل تحكيما إذا منعته عما يريدقال الكسائي ومثله حضنته عنه أحضنهوقال أبو عمرو أعذبته عنه إعذابا في معناه والآية التي نزلت في النهي عن  هذا الصنيع قوله عز وجل يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء  كرها  الآيةوقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أن  شيخا من الأزد قال انطلقت حاجا فإذا ابن عباس والزحام عليه يفتي الناسحتى إذا متع الضحى وسئم قال فسألته عن شراب كنا نتخذه فقال يا بن أخي  مررت على جزور ساح والجزور نافقة أفلا تقطع منها فدرة فتشويها؟ قلت لا  قال فهذا الشراب مثل ذلك وفي غير هذه الرواية فجعلت مت أجد بي قدعا عن  مسألتهحدثنيه محمد بن سعدويه أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا الحسين بن حريث أخبرنا  الفضل بن موسى أخبرنا الأصبغ بن علقمة قال سمعت شيخا من الأزد يقول ذلكقوله متع الضحى أي ارتفع وامتدومنه قولهم أمتع الله بك أي أطال الله هذا الأنس بك والجزور الساح هي  السمينةقال الأصمعي يقال سحت الشاة تسح سحوحة وسحوحا إذا سمنت ومن هذا حديث ابن  مسعودأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري / عن عبد الرزاق عن معمر عن أبي  إسحاق عن أبي  الأحوص عن عبد الله قال يلقى شيطان الكافر شيطان  المؤمن شاحبا أغبر مهزولاقال وهذا ساح يعني شيطان الكافر أي وافر سمينومنه أيضا حديث عامر بن عبد قيس حدثناه الأصم أخبرنا أبو أمية الطرسوسي  أخبرنا عبيد بن إسحاق أخبرنا زهير عن أبي الجويرية الجرمي عن عامر بن عبد  قيس أنه عوتب في أكل اللحم فقال إني رجل متقزز وإني مررت بجزار يجر عجماء  له وهو يقول السمين الساح حتى ذبحها ولم يذكر الله عليهاوالجزور إذا أفردوا أنثوا ولذلك قال والجزور نافقةوقوله أجد بي قدعا عن مسألته أي جبنا وانكساراويقال قدعت عن الشيء وانقدعت لهوقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه سئل عن مسألة فقال إحدى سبعحدثني إسماعيل بن محمد حدثنا إسحق بن إبراهيم قال سألت أبا عشانة عن  مسألة فقال إحدى سبع فقلت ما إحدى سبع فقال سئل ابنعباس عن مسألة فقال إحدى سبع يريد سني يوسف السبع الشداد يريد إنها في  الشدة والصعوبة كإحدى تلك السنينوالعرب تقول في هذا المعنى إحدى بنات طبق أي إحدى المعضلات وكل مبهم طبق  قال الشاعر فلو رآني أبو غيلان إذ حسرت  عني الأمور إلى أمرله طبقومن هذا قيل للرجل الأحمق طباقاء ومعناه أنه لا يهتدي إلى رشده وأخبرني  أبو رجاء الغنوي أخبرنا أبي أخبرنا عمر بن شبة عن الأصمعي قال الطباقاء  الذي أمره مطبق عليه وأنشدطباقاء لم يشهد خصوما ولم ينخ  قلاصا إلى أكوارها حين تعطفوقال أبو عبيد الطباقاء العيي الأحمق الفدم والطبق الحال أيضا قال الله  تعالى لتركبن طبقا عن طبق  أي حالا بعد حال وقال كعب ابن زهيركذلك المرء إن يقدر له أجل  يركب به طبق من بعده طبقوقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال لما وفد عبد المطلب إلى سيف بن ذي يزن استأذن ومعه جلة قريش فأذن لهمفإذا هو متضمخ بالعبير يلصف وبيص المسك من مفرقهحدثنيه محمد بن نافع  الخزاعي أخبرنا عمي إسحاق بن أحمد أخبرنا الأزرقي قال ذكره الكلبي عن أبي  صالح عن ابن عباسقوله يلصف أي يتلألأ ويبرق يقال وبص الشيء وبص ولصف بمعنى واحدوقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال لا يزال أمر هذه الأمة مؤاما ما لم ينظروا في الولدان والقدرحدثناه ابن مالك أخبرنا عمر بن حفص السدوسي أخبرنا عاصم بن علي أخبرنا  جرير بن حازم عن أبي رجاء سمعت ابن عباس يقول ذلكقوله مؤاما مثقلة الميم أي مقاربا من قولك أمر أمم أي قصد قريبونظرت  إليه من أمم أي من قربوقال بعض أهل اللغة أمم هو ما بين القرب والبعدوقوله ما لم ينظروا في الولدان / يريد ما لم يتنازعوا الكلام في أطفال  المشركين وهم الولدان  واحدهم وليد وما لم يخوضوا في مذاهب أهل  الأهواء ولم ينكروا القدرقال أبو سليمان في حديث ابن عباس في قوله فشاربون شرب الهيم قال هيام الأرضأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن  ابن عباس الهيام تراب يخالطه رمل ينشف الماء نشفا شديدا فأما الهيام فهو  شدة العطش يقال بعير أهيم وناقة هيماء  وهو أن يشتد عطشها حتى لا تروى قال  ذو الرمةفأصبحت كالهيماء لا الماء مبرىء  صداها ولا يقضي عليها هيامهاوفي صفة الغنم أنهن جوف لا يشبعن وهيم لا ينقعن أي لا يروين قال يعقوب  الهيام والهيام داء يأخذ الإبل عن بعض المياه بتهامة فيصيبها مثل الحمى  والعرب تزعم أنه يعدي يقولون إن البعير الهائم إذا أنيخ على مبركه بعير  أصابه ذلك الداء وإذا شم بعير آخر ريحه أعداهومن هذا حديث ابن عمر أنه اشترى إبلا فقيل له إنها هيم فأراد أن يردها  ثم قال رضينا بحكم رسول الله لا يعدي شيء شيئا ولم يردهاوقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال  لكل داخل برقةأخبرناه أبو عمر أنا أبو العباس أحمد بن يحيى عن سلمة عن الفراء عن  الكسائي قال يروي ذلك عن ابن عباسالبرقة الدهشة يريد قول الناس لكل داخل دهشةيقال برق الرجل يبرق برقا إذا بهت من فزع أو نحوه فبقي شاخصا بصره لا  يطرف ويقال رجل بروق فروق وهو الفزع لا يزالومن هذا قوله عز وجل فإذا برق البصر  ويقال إن الأصل في ذلك أن يرى  الرجل البرق ولمعانه فيضعف بصره فيقال برق الرجل ثم كثر حتى استعمل في غيره  قال الشاعرلما أتاني ابن عمير راغبا  أعطيته عيساء منها فبرقوقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أن رجلا حدث عند جابر بن زيد بشيء فقال ممن سمعت هذا؟ فقال من ابن عباس قال من الشدقمحدثنيه محمد بن سعدويه أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا سفيان عن  عبد الكريمالشدقم الواسع الأشداق يوصف به الرجل البليغ المنطيق وهو الشدقمي أيضا  وأصله الأشدق زيدت فيه الميمقال الفراء العرب تزيد الميم في نواقص الأسماء مثل ابن وفم فتقول ابنم  قال الشاعرلم يبق من درادق الصبيان  إلا بنيتان وابنمانقال ويزيدونه أيضا في الكلمة إذا أسقطوا من أولها شيئا مثل زرقم وستهم  وشدقم من الأزرق والأسته والأشدققال غيره وقد يكون هذا على  وجوه جاء على فعلم بالضم نحو ستهم وزرقم  وفسحم وهو الواسع  الصدر من الفسح وعلى فعلم بالفتح نحو شدقم وشجعم  وهو الشجاع وعلى فعلم / بالكسر نحو دقعم وهو التراب وأصله الدقعاء ودلقم  وهي الناقة المتكسرة الأسنان والأصل اندلقت أسنانها أي خرجت وسقطت وأنشد  سيبويهليست بكرواء ولكن خذلم  ولا برسحاء ولكن ستهمقال والكرواء الدقيقة الساقين والخذلم الخذلةوقال أبو سليمان في حديث ابن عباس في قوله فجاءته إحداهما تمشي على استحياء  قال ليست بسلفعيرويه سفيان بن عيينة عن أبي سعد البقال عن عكرمة عن ابن عباس في قصة  طويلة ذكرها من شأن موسىالسلفع الشجاع قال أبو ذؤيببينا تبغيه الكماة وروغه  يوما أتيح له جريء سلفعويقال رجل سلفع وامرأة سلفع بغير هاء وإنما أراد الوقحة من النساء  الجريئة على الرجال وفي هذه القصة أن موسى لما ألقى عصاه صارت حية فوضعت  فقما لها أسفل وفقما لها فوق وأن فرعون كان على فرس ذنوب حصان فتمثل له  جبريل على فرس وديق فتقحم خلفها وذكر السامري وقصة العجل وأنه من حلي تعوره  بنو إسرائيل من حلي فرعونالفقم مقدم الأنف يقال ذلك بضم الفاء وفتحها والذنوب الوافر هلب الذنب  والوديق الفرس التي استودقت للفحلوالحصان الفحل يقال فرس حصان بكسر الحاء وامرأة حصان بفتحها وتعوره أي  استعاره يقال تعورنا العواري بيننا أي تداولناها وقد أعرت الشيء إعارة  وعارة قال ابن مقبلفأخلف وأتلف إنما المال عارة  وكله مع الدهر الذي هو آكله   حديث ابن عباس أنه قال لعتبة بن أبي سفيان أمهيت يا أبا الوليد أمهيتوقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال لعتبة بن أبي سفيان وقد أثنى  عليه فأحسن أمهيت يا أبا الوليد أمهيتحدثنيه محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي قال أخبرني يعقوب بن  إسحاق في إسناد له قال دخل ابن عباس على معاوية وكأنه قرحة يتبجس وعتبة بن  أبي سفيان جالس يديم النظر ولا يتكلمفقال له ابن عباس يا أبا الوليد مالي أراك تديم النظر  وتقل الكلام  ألغفلة فطالت أم لمعتبة فدامت فقال يا ابن عباس أما قلة كلامي معك فلقلته  مع غيرك وأما إدمان النظر إليك فلكثرة ما أرى من سبوغ نعمة الله عليك ولو  سلطت الحق على نفسك لعلمت أن عين محب لا تقصر عنك وأن عين مبغض لا تنالك  فقال ابن عباس أمهيت يا أبا الوليد أمهيت ففرح معاوية عند ذلك فقالدعوت عركا فدعوا عراكا  جندلتان اصطكتا اصطكاكاقوله أمهيت معناه بالغت في الثناء واستقصيته وأصله أن يحفر الرجل فينبط  يقال للحافر إذا بلغ الماء قد أمهى وأماه وأموه وأنهر وأعين قال ابن هرمةفإنك كالقريحة كاد تمهى  شروب الماء ثم تعود ماجا / والقريحة أول ماء يخرج من البئر حين تحفر والمأج الماء الملح  وهذا كقول سويد الحارثي يرثي رجلالعمري لقد نادى بأرفع صوته  نعي سويد أن صاحبكم هوىأجل صادقا والقائل الفاعل الذي  إذا قال قولا أنبط الماء في الثرىيريد أنه بليغ القول إذا شرع في الكلام لم ينزع حتى يستقصيه ويبلغ الغاية  فيه كحافر البئر الذي لا ينزع عن حفرها حتى يبلغ الماء وينبطهويقال أمهى الفرس في جريه إذا بلغ الشأو وقال الشاعرمن الممهيات الركض ظل كأنه  وقد حسرت عنه المحاضير طائروقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديمفإذا كان كذلك قيضت هذه السماء الدنيا عن أهلها فنثروا على وجه الأرض  فإذا أهل السماء الدنيا أكثر من جميع أهل الأرضيرويه عثمان بن سعيد أخبرنا أحمد بن يونس أخبرنا أبو شهاب عن عوف عن أبي  المنهال عن شهر بن حوشب عن ابن عباسقوله قيضت معناه شقت عن أهلها ومنه قيض البيضة إذا انشقت عن الفرخ يقال  إذا انقاضت البيضة عن الفرخ وقاضها الفرخ إذا شقها وإنما هذا تأويل قوله  تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا   حديث ابن عباس أنه ذكر مجيء عامر بن الطفيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكان عامر مرهوف  البدنوقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه ذكر مجيء عامر بن الطفيل إلى رسول  الله قال وكان عامر مرهوف البدنيرويه رواد بن الجراح عن عثمان بن عطاء عن أبيه عن ابن عباسقوله مرهوف البدن أي لطيف الجسم دقيقه يقال رهف الرجل يرهف رهافة وأكثر  ما يقال مرهف الجسم ومنه إرهاف السيف وهو إرقاق حواشيه يقال سيف مرهف  ورهيفوقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه ذكر قصة إسماعيل ونزوله مكة قال والوادي يومئذ لاخرواه ابن قتيبة في كتابه لاح بالحاء غير معجمة قال واللاح الضيق ومن  هذا يقال لححت عينه إذا التصقتقال أبو سليمان وقد سمعت ابن الأعرابي يحدث به عن عباس الدوري عن يحيى  بن معين فقال والوادي لاخ بالخاء معجمة قال يحيى بن معين ومن قال غير هذا  فقد صحف واللاخ إذا ثقلت كان معناه الكثير الشجر يقالواد لاخ وأودية  لواخ ومن هذا قيل سكران ملتخ أي مختلط وإذا خففت كان معناه بعد العمق  يقال واد لاخ وأوديه لاخة مخففةوقال أبو سليمان في حديث ابن عباس في قوله وكان عرشه على الماء  قال كان يصعد إلى السماء من الماء بخار فاستصبر فعاد صبيرافذلك قوله ثم استوى إلى السماء وهي دخان أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن سعيد  بن جبير عن ابن عباس قوله استصبر أي تراكم بعضه على بعض فصار له صبر وصبر  كل شيء غلظه وكثافته والصبير / السحاب له أصبار وأطباق ويقال إنما هو  الأبيض من السحاب وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال أرض الجنة مسلوفة وحصلبها الصوار وهواؤها السجسجذكره أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال يروى ذلك عن ابن  عباس وفسره فقال المسلوفة اللينة الناعمة قال والحصلب التراب والصوار المسك  والسجسج أرق ما يكون من الهواءقال غيره المسلوفة الملساء يقال سلفت الأرض بالمسلفة إذا سويتها للزرع  قال والصوار والصيار نافجة المسك والسجسج  هواء لا حر فيه ولا بردوقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال الرشوة في الحكم سحت وثمن الدم وأجرة الكاهن وأجرة القائف وهدية الشفاعة وجعيلة الغرقأخبرناه محمد بن مكي أخبرنا الصائغ حدثنا سعيد بن منصور أخبرنا إسماعيل  بن عياش عن حبيب بن صالح عن ابن عباسأما ثمن الدم فإنه أراد كسب الحجام وقد نهى رسول الله صلى الله عليه عنه  إلا أن تأويله عند عامة أهل العلم أنه نهي كراهية لا نهي تحريم وقد احتجم  رسول الله صلى الله عليه فأعطى الحجام أجره ولو كان حراما لم يطعمه إياهوإنما كره ذلك لخبثه ودناءة مخرجة والله أعلمحدثنا أحمد بن سلمان النجاد أخبرنا يحيى بن أبي طالب أخبرنا عبد الله بن  بكر أخبرنا حميد عن أنس أنه سئل عن كسب الحجام فقال احتجم رسول الله حجمه  أبو طيبة فأمر له بصاعين وكلم مواليه فخففوا عنه من غلتهوأما أجر الكاهن فلا إشكال في تحريمه وفي أنه من أكل المال بالباطل وذلك  لأن قوله زور وفعله محرم وقد نهى عن حلوان الكاهنوأما أجر القائف فإنه لم يبطل ذلك من أجل أن فعله باطل ولكنه إنما كره له  أخذ الأجرة لأنه كالحاكم فيما يقطع به من إلحاق الولد وإثبات النسب والحاكم  متى ما أخذ من المتحاكمين أجرا كان رشوة إنما أجره على بيت المال وقد أثبت  رسول الله حكم القافةأخبرنا ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا مسدد وعثمان بن أبي شيبة وابن  السرح قالوا أخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت دخل علي رسول  الله مسرورا فقال أي عائشة ألم تري أن مجززا المدلجي رأى زيدا وأسامة قد  غطيا رؤوسهما بقطيفة وبدت أقدامهما فقال إن هذه الأقدام بعضها من بعض وهو لا يظهر السرور إلا بالحق ولا يرضى من الحكم إلا بالعدل وكان أسامة  أسود وزيد فيما يقال أبيض ناصع البياض فارتاب الناس بهما وتحدثوا بأمرهما  فلما قال المدلجي ذلك سر به رسول الله وسري عنه ما كان  يجد من قول الناس  فيهماوأما هدية الشفاعة فمكروهة على الوجوه كلها وذلك لأنه إن كانت شفاعته في  باطل فقد أتي محظورا وأخذ محرما وإن كانت في حق فقد أخذ على المعروف ثمناوأما جعيلة الغرق فهي ما يجعل للغائص على / استخراج المتاع الذي غرق في  البحر يقال  جعلت له جعيلة وجعالة بفتح الجيم أي جعلا والمكروه من  ذلك على وجهينأحدهما أن يستأجره على أن يخرج متاعه من البحر بأجره معلومة وهذا فاسد  والإجارة عليه باطلة لأنه غرر لا يدرى هل يظفر به أم لا وهو مثل الإجارة  على أن يرد عبده الآبق وفرسه العائر وما أشبههماوالوجه الآخر أن يغرق متاع الرجل فيرمى به البحر إلى الساحل فيأخذه  الإنسان فإنما هو بمنزله اللقطة يجدها ليس له أن يطلب على ردها جعلافأما إذا جعل للغائص جعلا في طلب متاعه كان ذلك جائزا كما لو جعلها لطالب  العبد لأنه إنما يأخذ الجعل على كد نفسه لا على رد عبدهقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه سئل متى يحل شرى النخل؟ قال حتى يصرحأخبرناه محمد بن أحمد بن زيرك أخبرنا عباس الدوري أخبرنا محمد بن عبيد  الطنافسي أخبرنا شرحبيل بن مدرك الحنفي عن أبيه قال سألت ابن عباس عن شرى  النخل قبل أن يطلع قال لا تشتره حتى يطلع قلت صفه لي قال حتى يصرح  النخل قلت وما التصريح قال حتى يستبين الحلو من المر هكذا قال يصرح  بالراء وهو غلط والصواب يصوح كذا رواه أبو أسامة عن شرحبيل بن مدرك قال  البخاري ذكره لي أحمد بن عبد الله عن أبي أسامةوالتصويح في الثمر أن يصلب ويشقح فتبين حلاوته ويؤمن عليه العاهة وهو في  النبات أن يأخذ في اليبس والجفاف فيصفر لونه يقال صوحته الرياح فتصوح قال  ذو الرمةوصوح البقل نأج تجيء به  هيف يمانية في مرها نكبوقد صوحه السفر إذا لوحه وهج الشمس فتصوحوقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه ذكر الكبش الذي  فدي به إسماعيل فقال إن رأسه معلق بقرنيه في الكعبة قد وخش من حديث محمد بن إسحاق عن الحسن بن دينار عن قتادة عن جعفر بن إياس عن  ابن عباسوخش معناه أنه قد يبس فضعف وضؤل والوخش من الرجال الضعيف المنهوكقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أن عبد الله بن صفوان بن أمية بن خلف لقيه في خلافة عمر بن الخطابفقال كيف ترون ولاية هذا الأحلافي قال وجدنا ولاية صاحبه المطيبي خيرا  من ولايتهيرويه الزبير بن بكار أخبرني يحيى بن محمد عن عبد العزيز بن عمران قال  حدثني بذلك الحسن بن عمارةالمطيبون والأحلاف قبائل من قريشقال ابن شهاب المطيبون بنو عبد مناف وأسد بن عبد العزى وتيم بن مرة  وزهرة بن كلاب وعبد بن قصي والأحلاف مخزوم وعدي وسهم وجمح وعبد الدار قال  وكأن السبب الذي تحزبوا له أن الرياسة كانت في بني عبد مناف والحجابة في  بني عبد الدار وأراد بنو عبد مناف أن يأخذوا ما بيدي بني عبد الدار فحالف  بنو عبد الدار بني سهموقالوا لهم امنعونا من بني عبد مناف فلما رأت ذلك أم حكيم بنت عبد  المطلب عمدت إلى جفنة فملأتها  خلوقا / ثم وضعتها في الحجر وقالت من  تطيب بهذا فهو منا فتطيبت به بنو عبد مناف وأسد وزهرة وبنو تيم فسموا  المطيبين ولما سمعت بذلك بنو سهم نحروا جزورا ثم قالوا من أدخل يده في  دمها فهم منا فأدخلت أيديها بنو سهم وبنو عبد الدار وجمح وعدي ومخزوم فلما  فعلوا ذلك وقع الشر بينهم وسموا أحلافا فإنما عنى بالأحلافي عمر لأنه من  عدي وبالمطيبي أبا بكر لأنه من تيم بن مرةوقال ابن أبي مليكة لما صاحت الصائحة على عمر قالت واسيد الأحلاف فقال  ابن عباس ويحك والمحتلف عليهمقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أن عمرو بن حبشي قال كنت عنده فجاءته امرأةفقالت أشرت إلى أرنب فرماها الكري فقال ابن عباس يحكم به ذوا عدل   منكم ثم قال لي أفتنا في دابة ترعى الشجر وتشرب الماء في كرش لم تثغر  قال قلت تلك عندنا الفطيمة والتولة والجذعة فقال لها اختاري من هؤلاء  ما شئتأخبرناه محمد بن هاشم ناالدبري عن عبد الرزاق أخبرنا حميد بن رويمان رجل  من أهل الشام عن الحجاج بن أرطأة عن عبد الملك بن المغيرة الطائفي عن عبد  الله بن المقدام عن عمرو بن حبشيهكذا قال والتولة وهو غلط وإنما هو التلوة يقال للجدي إذاارتفع وفطم وتبع أمه تلو والأنثى تلوة ويقال للأمهات إذا تلاها أولادها  المتالي وصاحبها متل وقد أتلى ماله ومنه الحديث في سؤال صاحب القبر لا  دريت ولا أتليتوقوله لم تثغر أي لم تسقط سنها يقال ثغر إذا سقطت أسنانه وإذا نبتت قيل  اتغروفيه من الفقه أنه رأي عليها الفدية بالإشارة والدلالة وفيه أنه اعتبر  المماثلة فيها من جهة الخلقة وعلى معنى مناظرة البدن لا على سبيل القيمةوقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال نزل آدم من الجنة ومعه الحجر الأسود متأبطه وهو ياقوتة من يواقيت الجنةونزل بالباسنة ونخلة العجوةحدثنيه الخزاعي أخبرنا عمي إسحاق بن أحمد أخبرنا الأزرقي حدثني جدي عن  سعيد بن سالم عن عثمان بن ساج عن عطاء عن ابن عباسقال الخزاعي قال عمي الباسنة آلات الصناع وقال بعضهم هي الحديدة التي  يحرث بها الأرض وهي السنةقال أبو سليمان ويشبه أن تكون الباسنة بغير لسان العرب ويروى في حديث  آخر أنه قال نزل بالعلاة وهي السندانوقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال كنت أتغدى عند عمر بن الخطاب في رمضان فسمع الهائعةفقال ما هذا فقال انصرف الناس عن الوتريرويه الواقدي بإسناد لهقوله أتغدى يريد السحور وسماه غداء لأنه للصائم بمنزله الغداء للمفطر  ومن هذا قوله لبعض أصحابه هلم إلى الغداء المبارك يريد السحور وأول وقت  الغداء عند العرب قبيل الفجر الثاني ويقال لمن خرج في ذلك الوقت قد غدا في  حاجته فمن خرج قبل ذلك الوقت قيل أدلج  والهائعة الصيحةقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أن رجلا قال له بأي شيء أذكي إن لم أجد حديدة قال بليطة فاليةذكره أبو عمر عن أبي العباس عن ابن الأعرابي قال يروى ذلك عن ابن عباسوالفالية القاطعة ومنه قولهم فلوت المهر عن أمها إذا قطعته عنها يقال  منه فلوت المهر أفلو وفليت رأسي أفليويقال فليته فلي الصلع وحدثت عن أبي روق الهزاني أخبرنا أبو عمر بن خلاد  الباهلي أخبرنا محمد بن حرب قال قدم سعيد بن العاص على معاوية بعد الصلح  فسأله عن مروان فذكره بخصال فقال دعه عنك فقد فليته فلي الصلع مالنا لم  ترك في أمرنا هذا إلا بعد الفراغ قال يا أمير المؤمنين غناك عني خلفني  عنك ولوا انثلمت لرقعتك ولو غوثت أجبت فلما قام أقبل معاوية على أهل الشام  فقال هكذا كلام قوميوقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أن امرأة جاءته وهو في مجلسه فقال ما شأنك؟قالت إن لي حاجة وأنا أكتهيكسمعت أباعمر يقول يروى هذا عن طاووس عن ابن عباس قال ومعناه إني أعظمك  وأجلك / قال ومن هذا قولهم ناقة كهاة أي عظيمة السنام قال الشاعر إذا عرضت منها كهاة سمينة  فلا تهدمنها واتشق وتجبجبوقال غيره معناه إني أجبن عن مخاطبتك وأعيا بهاقال واشتقاقه من قولهم حجر أكهى إذا كان أملس لا صدع فيه ومنه قول ابن  هرمةكما أعيت على الراقين أكهى  تعيت لا مياه ولا فراعايريد صخرة ملساء والفرع شق في الهضبة يكون فيه الكلأوقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه كره الضرس قال أبو عمر أنبأنا ابن أبي الدميك بإسناد له قال والضرس صمت يوم  إلى الليل وهذا تفسيرهقال أبو سليمان وأراه إنما سمي ضرسا لإطباق الصامت فمه وضمه أضراسه بعضها  إلى بعض وأصل الضرس العض الشديد بالأضراسومنه ضرس القدح وهو أن يعلم الرجل قدحه بأن يعضه بأسنانه ليؤثر فيه قال  الشاعروأصفر من قداح النبع فرع  به علمان من عقب وضرسوهذا كتسميتهم  الإمساك عن الطعام أزما وأصله العض يقال أزم الرجل على  الشيء إذا عض عليهوقال أبو سليمان في حديث ابن عباس في قوله تعالى وجعلناكم شعوبا وقبائل قال الشعوب الجماع والقبائل الأفخاذ يتعارفون بهاأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الدقيقي أخبرنا يزيد بن هارون أنبأنا قيس عن  أبي حصين عن سعيد بن جبير عن ابن عباسالجماع يكون بمعنيين أحدهما أن يراد به منشأ النسب وأصل المولد وجماع كل  شيء مجتمع أصله ويقال لما اجتمع في الغصن من براعيم النور هذا جماع  الثمر أي مجتمع أصله ولا أراه ذهب إلى هذا لأن الشعوب هم العجم ومن لا  يعرف له أصل نسب فهم شعوب أي متفرقون من أصول شتى وإنما أريد  بالجماع  / ها هنا الفرق المختلفة من الناسقال الأصمعي يقال هم أوزاع من الناس وأوباش وأوشاب وهم الضروب المتفرقون  قال والجماع مثله قال أبو قيس بن الأسلتمن بين جمع غير جماعوأخبرني ابن الفارسي أخبرني محمد بن المؤمل العدوي عن الزبير بن بكار قال  العرب على ست طبقات وهي شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلةفالشعب تجمع القبائل والقبائل تجمع العمائر والعمائر تجمع البطون والبطون  تجمع الأفخاذ والأفخاذ تجمع الفصائل فمضر / وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه كان يكره ذبيحة الأرغلأخبرناه ابن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادةهكذا قال الأرغل هو الأغرل يريد الأقلف والغرلة القلفة وقال بعضهم  الأغرل والأرغل سواء  حديث عمرو بن العاص رحمه الله حديث عمرو بن العاص أنه قال انتهى عجبي عند ثلاث  حديث عمرو بن العاص رحمه اللهقال أبو سليمان في حديث عمرو بن العاص أنه قال انتهى عجبي عند ثلاث  المرء يفر من الموت وهو لاقيه والمرء يرى في عين أخيه القذاة فيعيبها  ويكون في عينه الجذع لا يعيبه والمرء يكون في دابته الضغن فيقومها جهده  ويكون في نفسه الضغن فلا يقوم نفسهأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا أبو يحيى بن أبي مسرة أخبرنا المقري أخبرنا  ابن لهيعة  عن الحارث بن يزيد الحضرمي عن علي بن رباح اللخمي عن عمرو بن  العاصالضغن في الدابة أن تكون عسرة الانقياد ومن هذا قيل قناة ضغنة إذا لم تكن  صعدة منقادة ويقال فرس ضاغن وضغن إذا لم يعط ما عنده من الجري حتى يضرب  وأري الضغن الذي هو فساد الدخلة مأخوذ من هذاقال الله تعالى ويخرج أضغانكم  يريد والله أعلم أسراركم الفاسدة وقال  أبو زبيد الطائي يرثي علياطب بصير بأضغان الرجال ولم  يعدل بحبر رسول الله أحباروالضغن أيضا نزاع الدابة إلى مكان قد كانت ألفتهفإني والشكاة لآل لأم  كذات الضغن تمشي في الرفاقالرفاق حبل يشد به مرفق البعير ليقصر من خطوه إذا كان فيه نزاع يخاف أن  يند فيذهب إلى جهته والمعني أني وحبسي نفسي عن آل لأم وهم يستبطئونني ولا  أتسرع إليهم مثل هذه التي تمشي في رفاقها لا تسرع في مشيهاوقال أبو سليمان في حديث عمرو في قصة إسلامه أنه قال أقبلت متوجها إلى المدينة على جمل ليفبينا أنا أسير ببعض الطريق إذا ببياض أنحاش منه مرة وينحاش مني أخرى  فإذا أنا بأبي هريرة الدوسي فقلت أين تريد؟ قال المدينة فاصطحبنا حتى /  قدمنا المدينة قال عمرو فأربت بأبي هريرة ولم تضررني  إربة أربتها قط  قبل يومئذ قلت أقدم أبا هريرة فيدخل فيجد رسول الله مشغولا فجئنا والصلاة  قائمة فدخل أبو هريرة والناس ينظرون إليه في الصلاة فتشايره الناس وشهر  وتأخرت أنا حتى صلىيرويه الواقدي حدثني عبد الله بن جعفر عن أبي عمير الطائي عن الزهريقوله أنحاش منه هو أن يوجس منه خوفا فيتوقاه ويحذره قبل أن يتبينه  ويعرفه والانحياش الاكتراث للشيء يقال فلان لا ينحاش من شيء إذا لم  يكترث قال ذو الرمة يصف بيض النعاموبيضاء لا تنحاش منا وأمها  إذا ما رأتنا زيل منا زويلهاوقوله إربة أربتها أي حيلة احتلتها وأصل الإرب الدهاء والنكريقال فلان ذو إرب أي ذو دهاء والإرب أيضا العقل وهو الإربة ومن هذا قوله غير أولي الأربة من الرجال  أي غير ذوي العقل يريد  الذين لم تستحكم عقولهم وقد يفسر أيضا غير ذي الحاجةوالإرب أيضا العضو والأرب مفتوحة الألف والراء الحاجة والوطرفأما قول عمر بن الخطاب للحارث بن أوس أربت من يديك فقد ذكره أبو عبيد في  كتابه وفسره فقال معناه سقطت آرابك من اليدين خاصة وكذلك قاله ابن قتيبةوفيه قولان آخران قال أبو حاتم معناه شلت يداه وقال عبد الرحمن بن أخي  الأصمعي معناه أن يسأل الناس بهما كأنه يذهب إلى معنى الاحتيال والتكسب  بهما فيكون مرجعه على هذا التأويل إلى الإرب الذي هو الدهاء على ما ذكرته  لك أولاوقوله فتشايره الناس أي اشتهروه بأبصارهم وأصله من الشارة وهي الهيئة  واللباس الحسنيقال رأيت على فلان شارة حسنة ورجل صير شير أي ذو صورة وشارة حسنةقال أبو سليمان والثبت أن عمرا قد تقدم إسلامه إسلام أبي هريرة أسلم أبو  هريرة سنه سبع قدم المدينة ورسول الله بخيبر وأسلم عمرو وخالد بن الوليد  سنة ستوقال أبو سليمان في حديث عمرو أنه رئي على بغلة قد شمط وجهها هرمافقيل له تركب هذه وأنت على أكرم ناخرة بمصر؟ فقال لا ملل عندي لدابتي  ما حملت رجليرواه محمد بن يزيد بن عبد الأكبر أخبرنا الرياشي بإسناد له قال  والناخزة يريد جماعة من الخيل يقال لواحدها ناخر قال غيره الناخر الحمار  قال الفراء وهو الشاخر أيضا وأنشدفلا يزال شاخر يأتيك بجويقال إنما سمي شاخرا وناخرا لشخيره ونخيره إلا أن الشخير من الحلق  والنخير من الأنفوقال أبو سليمان في حديث عمرو أنه قال لابنه عبد الله يوم صفين أي عبد الله انظر أين  ترى عليا؟فقال أراه في تلك الكتيبة القتماء فقال لله در ابن عمر وابن / مالك  فقال له أي أبه فما يمنعك إذ غبطتهم أن ترجع؟ فقال يا بني أنا أبو عبد  الله إذا حككت قرحة دميتهاأخبرناه ابن الزيبقى أخبرنا إسماعيل بن إسحاق أخبرنا إبراهيم بن بشار  أخبرنا سفيان عن عمرو  بن دينارالقتماء الغبراء والقتام الغبار وهو القتم أيضا قال طرفةيتركون القاع تحتهم  كمراغ ساطع قتمهوقوله إذا حككت قرحة دميتها مثل يقول إذا أممت غاية تقصيتهاوابن مالك هو سعد بن أبي وقاص كان وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة  الأنصاري في عدة من الصحابة تخلفوا عن الفريقين وقعدوا عن تلك الفتنة حتى  انجلتوقال أبو سليمان في حديث عمرو أن رجلا قال له إنك في هذه البلاغة والنصاعة والرأي الفاضل كنت تأتي حجرا فتعبدهفقال له والله لقد كنت أجالس أقواما تزن حلومهم الجبال الرواسي ولكن ما  قولك في عقول كادها خالقهاحدثنيه أبو عمر أنبأنا أبو العباس أحمد بن يحيى عن سلمة عن الفراء عن  الكسائيقوله كادها خالقها قال أبو العباس يريد منعها خالقهاقال غيره ومن هذا قولهم كدت الرجل إذا أردته بسوءقال أبو عمر والكيد في أشياء منها التدبير والكيد الحربومنه الحديث أنه خرج في غزوة بني سليم فسار حتى بلغ موضع كذا ثم رجع ولم  يلق كيدا أي حرباقال والكيد القيء ومنه حديث الحسن إذا بلغ الصائم الكيد أفطرقال والكيد الحيض ومنه حديث ابن عباس أنه نظر إلى جوار قد كدن في  الطريق أي حضنوقال أبو سليمان في حديث عمرو أن قبيصة بن جابر الأسدي قال ما رأيت أقطع طرفا من عمرويرويه البخاري عن محمد بن عباد وعن ابن عيينة عن عبد الملك عن قبيصةقوله أقطع طرفا يريد أذرب لسانا وأنفذ قولا منهقال ابن الأعرابي ومن هذا قولهم لا يدري أي طرفيه أطول وطرفاه ذكره  ولسانه والطرف في أشياء منها اللسان ومنها البنانويقال للأصابع الأطراف والطرف الطائفة من الشيء ويقال أنه لكريم  الطرفين أي الوالدين وقد يشبه اللسان الذرب بالسيف القاطع كقولهوفي فمي صارم كالسيف مأثوروقال آخرلساني وسيفي صارمان كلاهما  وللسيف أشوي وقعة من لسانياومن هذا حديث معاذ بن جبل حين قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم  اكفف عليك لسانك فقال يا  رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال  ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم  حدثناه الصفار أخبرنا الرمادي أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن عاصم عن  أبي وائل عن معاذوالحصائد جمع حصيدة وهي ما حصد / من الزرع شبه غرب اللسان وما يقتطع به  من القول  بحد المنجل وما يحصد به من الزرعوقال أبو سليمان في حديث عمرو في قصة خروجه إلى النجاشي وأنه جلس على منجاف السفينة فدفعه عمارة بن الوليد في البحرمن حديث محمد بن إسحاق بن يسار قال أبو سليمان لم أسمع في منجاف السفينة  شيئا أعتمده وأراه الفرضة التي يكون منها مدخل الركاب ومنه النجاف وهو  أسكفة الباب ويجوز أن يكون أراد بالنجاف المكان الذي يسمي السكان وهو في  مؤخر السفينة سماه منجافا لارتفاعه وعلوهوالنجفة شبه التل يرتفع عن وجه الأرض لا يعلوه الماءومن هذا قولهم نجفت بالرجل إذا رفعت منه ومنه حديث عائشة أن حسان بن  ثابت استأذن عليها بعد ما ذهب بصره فلما دخل عليها أكرمته ونجفت به فلما  خرج قيل لها أليس هذا من القوم الذين تتابعوا في الإفك فقالت أليس هو  الذي يقوللعل الله يغفر له بهذا القول كل ذنبذكره لنا أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن عمر بن شبةوقال أبو سليمان في حديث عمرو أنه قال لمعاوية وهو يحاوره أما والله لقد تلافيت أمركوهو أشد انفضاجا من حق الكهول فما زلت أرمه بوذائله وأصله بوصائله حتى  تركته على مثل فلكة المدررواه ابن قتيبة في كتابه فقال من حق الكهدلقال لم أسمع في هذا الحرف شيئا ممن يوثق بعلمه وبلغني أنه بيت العنكبوتقال أبو عمر هذا تصحيف وإنما هو حق الكهول رواه لنا أبو العباس ثعلب عن  عمرو بن أبي عمرو الشيباني قال حق الكهول بيت العنكبوت قال ويقال له  الكعدبة والجعدبةقال ابن قتيبة والمدر الجارية التي  ينزل لها الدر وأراد بالفلكة حلمة  ثديهاوأخبرني الأزهري قال المدر في كلام العرب الغزال ويقال للمغزل الدرارةيقال أدر فلان مغزله إذا أداره بشدة الفتل قال وهذا أشبه بمعنى الحديث  مما ذهب إليه ابن قتيبة لأن الفلكة إذا انتهت إلى مستغلظ عود المغزل ثبتت  ثباتا لا يزعزعه شيءحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رحمه الله حديث عبد الله بن عمرو أنه قال الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فإذا مات المؤمن يخلى له سربه يسرح حيث شاءحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رحمه اللهقال أبو سليمان في حديث عبد الله بن عمرو أنه قال الدنيا سجن المؤمن  وجنة الكافر فإذا مات المؤمن يخلى له سربه يسرح حيث شاءحدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا الحسن بن سفيان أخبرنا ابن أبي  شيبه أخبرنا غندر عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن يحيى بن قمطة عن عبد الله بن  عمروقوله يخلى له سربه أي طريقه ومذهبهقال أبو زيد يقال خل سرب الرجل أي طريقهقال يعقوب السرب الطريق والوجه والسرب المال الراعي يقال أغير على سرب  بني فلان ويقال للمرأة  عند الطلاق اذهبي فلا أنده / سربك أي لا  أرد إبلك قال ويقال فلان آمن في سربه أي في نفسهوقد اتفق أهل اللغة على كسر السين من قوله آمن في سربه غير الأخفش فإنه  قال في سربه بفتح السين قال غيره السرب من الإبلآ السارب أي الذاهب في المرعى حيث شاء كالسرح  إنما هو السارح منهايقال سرب الرجل في حاجته يسرب فيها سروبا أي خرج ومنه قوله تعالى  وسارب بالنهار وأما قوله الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فإن هذا قد روي مرفوعاوقال بعض الناس سائلا أو معترضا كيف يكون هذا؟ وقد نرى مؤمنا في عيش رغد  وكافرا في ضنك وتصريدوالجواب في هذا من وجهين أحدهما أن الدنيا كالجنة للكافر في جنب ما أعد  الله له من العقوبة في الآخرة وأنها كالسجن للمؤمن بالإضافة إلى ما  وعده  الله من ثواب الآخرة ونعيمها فالكافر يحب المقام فيها ويكره مفارقتها  والمؤمن يتشوف للخروج منها ويطلب الخلاص من آفاتها بمنزلة المسجون الذي همه  أبدا أن يفك عنه ويخلى سبيلهوالوجه الآخر أن يكون هذا صفة المؤمن المستكمل الإيمان الذي قد عزف نفسه  عن ملاذ الدنيا وشهواتها فصارت عليه بمنزله السجن في الضيق والشدةوأما الكافر فقد أهمل نفسه وأمرجها في طلب اللذات وتناول الشهوات فصارت  له الدنيا كالجنة في النعمة والسعةوقال أبو سليمان في حديث عبد الله بن عمرو أنه قال اعدد اثني عشرة من بني كعب بن لؤي ثم يكون النقف والنقافحدثناه ابن خميرويه أخبرنا الحسين بن إدريس أخبرنا هشام بن عمار أخبرنا  إسماعيل بن عياش أخبرنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن أبي الطفيلعن عبد  الله بن عمرويريد بالنقف والنقاف هيج الفتن التي يكثر فيها القتال وأصل النقف هشم  الرأس والهامةومن هذا قولهم نقفت الحنظل وهو أن يقرع بالعصا حتى ينهشم فيخرج هبيده  قال امرؤ القيسكأني غداة البين يوم تحملوا  لدى سمرات الحي ناقف حنظلوأخبرني محمد بن نافع الخزاعي أخبرنا عمي إسحاق بن أحمد أخبرنا أبو  الوليدالأزرقي بإسناد له أن مسلم بن عقبة المري لما انصرف من المدينة يريد مكة  فلما كان ببعض الطريق حضرته الوفاة فدعا الحصين بن نمير فقال يا برذعة  الحمار إذا قدمت مكة فاحذر أن تمكن قريشا من أذنك فتبول فيها لا يكون إلا  الوقاف ثم النقاف ثم الانصراف يريد المناجزة بالسيوفوقال أبو سليمان في حديث عبد الله بن عمرو أنه قال خلق الله البيت قبل أن يخلق الأرض بألف عام وكان البيت زبدة بيضاءحين كان العرش على الماء وكانت الأرض تحته كأنها حشفة فدحيت الأرض من  تحتهيرويه جرير بن عبد الحميد عن الأعمش عن بكير بن الأخنس عن عطاء بن أبي  رباح عن عبد الله بن عمروالحشفة واحدة الحشف وهي حجارة تنبت في البحر نباتا قال ابن هرمة يصف  الناقةكأنها قادسإ يصرفه النو  تي تحت  الأمواج عن حشفهوالقادس السفينة وقد روي هذا الكلام بعينه عن ابن عباس وفيه / زيادة  حدثنيه محمد بن نافع ناالخزاعي أخبرنا الأزرقي حدثني جدي أخبرناسعيد بن سالم القداح عن طلحة بن عمرو عن ابن عباس أنه قال لما كان العرش  على الماء قبل أن يخلق الله السموات والأرض بعث الله ريحا فصفقت الماء  فأبرزت عن حشفة في موضع البيت كأنها قبة فدحا الله الأرض من تحتها فمادت  فأوتدها الله بالجبال فكان أول جبل وضع فيها أبو قبيس فلذلك سميت مكة أم  القرىقوله مادت أي مالت وتكفأت ومنه قوله تعالى وألقى في الأرض رواسي أن  تميد بكم  ويقال غصن مياد إذا كان رطبا كثير التثني والتأودقال أبو سليمان في حديث عبد الله بن عمرو أنه قال أمرنا أن نبشر الشوارب بشرايرويه إسحاق بن منصور أخبرنا هريم بن سفيان عن ابن عجلان عن مكحول عن  عبد الله بن عمروالبشر حلق البشرة يريد قص الشارب حتى يلحف وتبين البشرةومنه قولهم بشرت الأديم بشرا إذا قشرت باطنه بشفرةويقال في الخير بشرت الرجل فبشر كما يقال خبرته فحبر أي سررته فسر ولا  يقال ذلك إلا في الخير خاصة وقد قرىء إنا نبشرك بغلام  وبشرته مشددة في  الخير والشرقال الله تعالى وبشر الذينكفروا بعذاب أليم  فإذا قلت بشرته كان اللازم أبشر كقوله فطرته  فأفطروقال أبو سليمان في حديث عبد الله بن عمرو أنه أتى الطائف فإذا هو يرى التيوس تلب أو تنب على الغنم خافجةفقال لمولى لعمرو بن العاص يقال له هرمر يا هرمز ما شأن ما ها هنا ألم  أكن أعلم السباع ها هنا كثيرا فقال نعم ولكنها عقدت فهي تخالط البهائم  ولا تهيجها فقال عبد الله شعب صغير من شعب كبيريرويه ابن وهب حدثني ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن هرمز مولى عمرو بن  العاصقوله تلب من اللبلبة وهي زمزمةالتيس إذا طلب السفاد وتنب من النبيب  يقال نب التيس نبيا ومثله هب هبيبا  قال الشاعرما أبالي أنب بالحزن تيس  أم لحاني بظهر غيب لئيموالخافجة السافدة والخفج السفاد وقد يستعمل في مباضعة الرجل أهله وقد  يحتمل أن يقال جافخة بتقديم الجيم وأصل الجفخ الكبروقوله عقدت يريد أنها قد عولجت بالأخذ كما تعالج الروم الهوام ذوات  الحمة بالشيء الذي يسمونه الطلسموقوله شعب صغير من شعب كبير يقول صلاح يسير من فساد كثير وإنما كره  ذلك لأنه رآه نوعا من السحر والشعب في كلام العرب يتصرف على وجهين أحدهما  يراد به الجمع والإصلاح والآخر يراد به الفرق والإفساد فمن الأول قولهم  شعبت الإناء إذا لأمت صدعه وأصلحته قال ابن الدمينةوإن طبيبا يشعب القلب بعدما  تصدع من وجد بها لكذوب / قال بعض أهل اللغة وبه سمي الرجل شعيبا قال وهو تصغير شعب  بمعنى الإصلاح قال وإنما صغر على مذهب المدح والتعظيموأما الوجه الآخر الذي يراد به الفساد فكقولهم شعبت بين القوم إذا فرقت  بينهم قال الشاعروإذا رأيت المرء يشعب أمره  شعب العصا ويلج في العصيانفاعمد لما تعلو فما لك بالذي  لا تستطيع من الأمور يدانولهذا سمي الموت شعوب وذلك لأنه يفرق الشمل ويبدده  حديث حذيفة بن أسيد حديث حذيفة أنه قال شر الناس في الفتنة الخطيب المصقع والراكب الموضع حديث حذيفة بن أسيدقال أبو سليمان في حديث حذيفة أنه قال شر الناس في الفتنة الخطيب المصقع  والراكب الموضع وذكر الدجال وفتنته فقال يخرج في قلة من الناس وخفقة من  الدين أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن  قتادةالخطيب المصقع هو الذي لا يرتج عليه ولا يتتعتع في كلامه يريد بالخطيب  الداعي إلى الفتنة وأصله من الصقع وهو رفع الصوت ومتابعتهومن هذا صقع الديك بصوته يقال خطيب مصقع ومسقع وخطيب مسحل ومثله خطيب  شحشح وهو الماهر بالخطبة الماضي فيها قال قيس بن عاصمخطباء حين يقول قائلهم  بيض الوجوه مصاقع لسنوالموضع المسرع في الفتنة الساعي فيها يقال أوضع الراكب إيضاعا ووضع  لغة ومنه قول دريد بن  الصمةأخب فيها وأضعومن هذا حديث عمرو بن العاص حدثنيه محمد بن سعدويه أخبرنا ابن الجنيد  حدثنا الحسين بن حريث ناهاشم بن القاسم عن المبارك بن سعيد عن أبي سفيان  السعدي عن خاله رياش الحماني قال كانت بين عمر بن الخطاب وعمرو بن العاص  محاورة فأغلظ له عمر بن الخطاب وقاوله عمرو فلما فرغ من كلامه قال له رجل  من بني أمية يقال له الأشج إنك والله سقعت الحاجب وأوضعت بالراكبوالسقع الضرب ببسط الكف يقال سقعت رأسه وصقعته والمعنى أنك جبهته  بالقول وواجهته بالمكروه حتى ولى عنك وأسرع ويجوز أن يكون أراد أنك أشدت  بذكر هذا الخبر وسيرت به الركبانوقوله في خفقه من الدين أي في اضطراب منه واختلاف من أهله ومنه خفقان  جناح الطائر وخفقان القلب ونحوهماوقال بعضهم معناه في غفلة من الناس كخفقة النائم إذا نعس قال وهذا مثل  ضربه فشبه الدين ما كان قويا والناس بأسبابه متمسكين باليقظان وشبهه حين  ضعف بالناعس والوسنان  حديث عبد الله بن مغفل حديث عبد الله بن المغفل أن غزوان قال أتيته فقلت أخبرني ماحرم علينا من الشراب فذكر النهي عن الدباء إلخحديث عبد الله بن مغفلقال أبو سليمان في حديث عبد الله بن مغفل أن غزوان قال أتيته فقلت  أخبرني ما حرم علينا من الشراب فذكر النهي عن الدباء والحنتم والنقير  والمزفت فقلت شرعي فانطلقت إلى السوق فاشتريت أفيقة فما زالت معلقة في  بيتيأخبرناه محمد بن المكي أخبرنا موسى بن هارون أخبرنا أحمد بن حنبل أخبرنا  عفان / حدثني  ثابت بن يزيد أخبرنا عاصم الأحول عن فضيل بن زيد  الرقاشي سمع غزوان يذكرهقوله شرعي أي حسبي ومنه قول علي رضي الله عنهشرعك ما بلغك المحلاوأنشد أبو عمرو بن العلاءشرعك من شتم أخيك شرعك  إن أخاك في الأشاوى ضرعكأي مثلكوالأفيقة سقاء من أدم والأفيق الأديم قبل أن يتم دباغه يقال أفيق  وأفق كما يقال أديم وأدم وإنما اتخذ السقاء من الأفيق لأنه رقيق غير حصيف   فإذا اشتد الشراب لم يلبث أن ينشق وينقطع فيعلم بذلك تغيره فيجتنبحديث عوف بن مالك الأشجعي حديث عوف أنه قال لأن يمتلىء ما بين عانتي إلى رهابتي قيحا يتخضخض مثل السقاء أحب إلي من أن يمتلىء شعراحديث عوف بن مالك الأشجعيقال أبو سليمان في حديث عوف أنه قال لأن يمتلىء ما بين عانتي إلى رهابتي  قيحا يتخضخض مثل السقاء أحب إلي من أن يمتلىء شعراأخبرناه محمد بن أحمد بن زيرك أخبرنا أبو طلق أخبرنا قتيبة أخبرنا الليث  عن يزيد عن شماسة عن عوف بن مالك هكذا وقع في كتابي عن شماسة وإنما هو عبد  الرحمن بن شماسةكذلك حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا عمر بن حفص السدوسي أخبرنا  عاصم بن علي أخبرنا ليث عن يزيد بن أبي حبيب عن ابن شماسة أن عوف بن مالك  كان يقول ذلك إلا أنه قال رهانتي بالنون وهو غلط والصواب رهابتي بالباء  والرهابة عظيم كالغضروف يشرف على رأس المعدةقال أبو عمر وهو الذي يقال له لسان الكلبوأخبرني عن ثعلب عن ابن الأعرابي في خبر ذكره قال فرأيت السكاكين قد  دارت بين رهابته ومعدتهوهذا كقوله صلى الله عليه وسلم لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا حتى يريه   خير له من أن يمتلىء شعرا وقال أبو سليمان في حديث عوف أنه قال فقدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الأسفار ليلافانطلقت لا أدري أين أذهب إلا إني أسمت فهجمت على رجلين فقلت هل حستما  من شيء؟ قالا لا إلا أنا سمعنا صوتا وفي غير هذه الرواية هزيزا كهزيز  الرحيينمن حديث ابن علية عن الجريري عن أبي السليل عن أبي المليح عن عوف بن  مالك/ قوله حستما إنما هو أحستما أو حسيتما يقال أحست بالخبر وحسيت به قال  أبو زبيد خلا أن العتاق من المطايا  حسين به فهن إليه شوسوالهزيز الصوت وأصله الأزيز أبدلت الهمزة هاء قال الشاعرهزيز أشاءة فيها حريقوقوله أسمت أي ألزم سمت لا أعدل عنه وقال أبو سليمان في حديث عوف أنه قال رأيت محلم بن جثامة في المنام فقلت كيف أنتم يا محلم؟قال بخير وجدنا ربا رحيما غفر لنا فقلت أكلكم؟ قال كلنا غير الأحراض  قلت ومن الأحراض؟ قال الذين يشار إليهم بالأصابعيرويه الواقدي حدثني محمد بن حرب عن محمد بن الوليد عن لقمان بن عامر عن  سويد بن جبلة عن عوف بن مالكالأحراض جمع الحرض وهو الضاوي المهزول من المرض يقال رجل حرض وقد أحرضه  المرض ويقال رأيت فلانا حرضا من الأحراض إذا أشرف على الهلاك والحارض  الرجل الساقطقال الأصمعي يقال رجل حارضة وهو الأحمقأخبرني محمد بن الحسين أخبرني محمد بن يوسف بن النضر أخبرنا ابن عبد  الحكم قال رآني الشافعي وأنا أستمد من دواة من ناحية اليسار فقال أشعرت  أنه يقال إنه من الحراضة أن يضع الرجل دواته من ناحية اليسار يريد من  الحمقوالأحراض هم الذين أسرفوا في الذنوب حتى استوجبوا عقوبة الله فأشرفوا  على الهلاكومعنى قوله يشار إليهم بالأصابع أي اشتهروا بالشر وعرفوا بهوقد يجوز أن يكون أراد بذلك أصحاب الرياء وأهل النفاق الذي شهروا أنفسهم  حتى أشير إليهم بالأصابعقال أبو سليمان في حديث عوف أنه قال رأيت فيما يرى النائم كأن سببا دلي من السماء فانتشط رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أعيد فانتشط أبو بكرمن حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عوفالسبب الحبل ولا يسمى سببا حتى يكون مشدودا أحد طرفيه بسقف أو نحوهوانتشط أي جذب إلى السماء فرفع إليها يقال نشطت الدلو من البئر أنشطها  نشطا وبئر نشوط وهي التي تخرج منها الدلو بجذبة أو جذبتينومن هذا قول الناس قد عقدته بأنشوطة أي عقدته عقدة تنحل بجذبة واحدة  والنشط في السير قلع اليدين قال رؤبةتنشطته كل مغلاة الوهقأي قطعته وقال هميان بن قحافةأمست همومي تنشط المناشطا  الشام بي طورا وطورا واسطا  حديث المسور بن مخرمة حديث المسور أنه  ذكر حليمة بنت عبد الله بن الحارث وأنها خرجت في سنة حمراء قد برت المال حديث المسور بن مخرمةقال أبو سليمان في حديث المسور أنه ذكر حليمة بنت عبد الله بن الحارث  وأنها خرجت في سنة حمراء قد برت المال وخرجت بابنها عبد الله ترضعه ومعها  أتان قمراء تدعى سدرة وشارف دلقاء يقال لها السمراء لقوح قد مات سقبها  بالأمسيرويه الواقدي حدثني عبد الله بن جعفر عن أم بكر بنت المسور بن مخرمة عن  أبيهاالسنة الحمراء هي القحطة المجدبة يقال سنة حمراء وشهباء وبرشاء بمعنى  واحدوقوله برت المال أي هزلت الإبل وأخذت من لحمها قال اشاعركر الليالي قد برين نحضي  طوين طولي وطوين عرضيوأصل البري القطع والمال في كلامهم إنما يراد بها الإبل لأنها معظم مال  العرب والشارف المسنة من الإبل والدلقاء التي قد ذهبت أسنانها من الكبرقال الأصمعي وهي الدلوق التي قد انكسر أسنانها فتمج الماءقال والدلقم التي ينكسر فوها ويسيل مرغها وهو اللعابواللقوح التي وضعت حديثا يقال ناقة لقوح ونوق لقحفأما اللقاح فواحدتها لقحة وهي الحلوبحديث أنس بن مالك رحمه الله حديث أنس أن سهل بن أبي أمامة قال دخلت عليه فإذا هو يصلي صلاة خفيفة ذفيفة كأنها صلاة مسافر/ حديث أنس بن مالك رحمه الله قال أبو سليمان في حديث أنس أن سهل بن أبي أمامة قال دخلت عليه فإذا هو  يصلي صلاة خفيفة ذفيفة كأنها صلاة مسافرأخبرناه ابن داسة أخبرنا أبوداود أخبرنا أحمد بن صالح أخبرنا عبد الله بن  وهب أخبرني سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء أن سهل بن أبي أمامة حدثه  بذلكالذفيفة بمعنى الخفيفة ومنه قولهم رجل مذفف الخلق إذا كان ضرب اللحم  خفيفا ومنه اشتق ذفافةومن هذا أخذ قولهم دففت على الجريح بمعنى أجهزت عليه وأوحيت قتلهويقال رجل ذفيف خفيف وخفاف ذفاف قال الأعشىيطوف بها ساق علينا منطف  خفيف ذفيف لا يزال مقدماالمنطف المقرط والنطفة الشنفوقال أبو سليمان في حديث  أنس أن أنس بن سيرين قال كنت معه في يوم مطير حتى إذا كنا بأطط والأرض فضفاضصلى بنا على حماره صلاة العصر يومىء برأسه إيماء ويجعل السجود أخفض من  الركوعأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن  أنس بن سيرينقوله الأرض فضفاض يريد كثرة المطر وأن الماء قد علاها فطبقهايقال رأيت الحوض ملآن يتفضفض وثوب فضفاض أي واسع وبدن فضفاض أي كثير  اللحم رخصه قال رؤبةأزمان ذات الكفل الرضراض  رقراقة في بدنها الفضفاضوقال أبو سليمان في حديث أنس أن مصعب بن الزبير بلغه عن عريف الأنصار أمر فبعث إليه وهم بهقال أنس فقلت له أنشدك الله في وصية رسول الله قال فنزل عن فراشه  وقعد على بساطه وتمعن عليه وقال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم على  الرأس والعين وأطلقهحدثنيه إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري أخبرنا ابن أبي قماش أخبرنا ابن  عائشة عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أنسقوله تمعن أي اعترف له وأظهره يقال أمعن الرجل بحقي إذا اعترف به  وأظهرهقال أبو العباس ثعلب هو مأخوذ من الماء المعين وهو الجاري الظاهروقال غيره معناه أنه تصاغر له وتقلل خضوعا لأمره وانقيادا لهقال وأراه مأخوذا من المعن وهو الشيء القليلويقال ما لفلان في هذا الأمر سعن ولا معن أي كثير ولا قليل وأنشد للنمر  بن تولبفإن هلاك مالك غير معنأي غير قليل ولا هينوأخبرني أبو محمد الكراني أخبرنا عبد الله بن شبيب أخبرنا المنقري أخبرنا  الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء قال إذا لم يكن الرجل له سداد في الأمر قيل  له ما أنت في هذا الأمر بسعن ولا معنوقال إبراهيم بن السري إنما سميت الزكاة ماعونا لأنه قليل يؤخذ من كثير  مشتق من المعن قال / ووزنه فاعول من المعن قال أبو عبيدة الماعون في الجاهلية كل منفعة وعطية وفي الإسلام الطاعة  والزكاة وأنشد للراعيقوم على الإسلام لما يمنعوا  ما  عونهم ويضيعوا التهليلاقال وقال لي رجل لقد صنعت بناقتك صنيعا تعطيك الماعون أي تنقاد لكقال أبو سليمان ورواه بعضهم وتمعك عليه وهذا أصح وأبينوقال أبو سليمان في حديث أنس أنه سئل عن التعقيب في رمضان فأمرهم أن يصلوا في البيوتمن حديث ابن المبارك أخبرنا هارون بن موسى عن مكحولالتعقيب أن يصلي عقب التراويح وكل من أتي بفعل في إثر آخر فقد عقب به كره  أن يصلوا في المسجد وأحب أن يكون ذلك في البيوتوقال أبو سليمان في حديث أنس في قوله تعالى ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة قال الشريانهكذا روي لنا عن عبد حميد عن سليمان بن داود عن شعبة عن معاوية بن قرة عن  أنس وأراه غلطا وإنما هو الشري وهو الحنظل قال الشاعروله طعمان أري وشري  وكلا الطعمين قد ذاق كلقال الأصمعي الحنظل هو الشري واحدته شرية فإذا خرج فصغاره الجراء واحدها  جرو ويقال لشجرته قد أجرت فإذا اشتد الحنظل فصلب فهو الحدج واحدته حدجة  فإذا صار للحنظل خطوط فهو الخطبان فإذا اصفر فهو الصراء ممدود واحدتها  صراية فأما الشريان فهو شجر تعمل منه القسي قال ذو الرمةوفي الشمال من الشريان مطعمة  كبداء في عودها عطف وتقويميريد قوسا مرزوقة من الصيدويقال إن الشريان والنبع والشوحط شجر واحد إلا أن النبع ما نبت في قلل  الجبال وهو أصلب ما يكون والشوحط قالوا سمي بذلك لأنه شحط من رأس الجبل  إلى أسفله يعني بعد والشريان ينبت في بطون الأودية ومجاري الماء وإنما تتخذ  القسي من هذه الأشجاروقال أبو سليمان في حديث أنس أنه بال فمسح ذكره بلطى ثم توضأ فمسح على العمامة وعلى خفيه وصلى صلاة فريضةأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الدقيقي أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا عاصم  الأحول قال رأيت أنس بن مالك فعل ذلكقوله بلطى أراه جمع ليطة وهي القطعة تقشرها من وجه الأرضوأصل الليط القشر اللازق بالقناة والقصب ونحوهما وكان القياس أن يقول  بليط إلا أنه  قدم الطاء على مذهبهم في تأخير حرف العلة كقولهم في جمع القوس  قسي وفي جمع الدلو دلي وكقول العجاجوبلد نياطه نطيوإنما هو نيطومن هذا الباب قولهم طامن ثم قالوا اطمأن فأخروا الهمزة وقدموا الميم  ومثل هذا في كلامهم كثير  حديث البراء بن مالك أخي أنس بن مالك رحمه الله حديث البراء بن مالك أنه قال شهدت اليمامة فكفونا أول النهار فرجعت من العشي فوجدتهم في حائط  حديث البراء بن مالك أخي أنس بن مالك رحمه الله/ قال أبو سليمان في حديث البراء بن مالك أنه قال شهدت اليمامة فكفونا  أول النهار فرجعت  من العشي فوجدتهم في حائط فكأن نفسي جاشت فقلت لا  وألت أفرارا من أول النهار وجبنا آخره فانقحمت عليهميرويه الحسن بن بشر الهمداني أخبرنا الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن أنس  عن أخيهقوله جاشت أي ارتاعت قال عمرو بن الإطنابةوقولي كلما جشأت وجاشت  مكانك تحمدي أو تستريحيوكان الأصمعي يفرق بين جاشت النفس وجأشت فيقول جاشت النفس تجيش جيشا إذا  دارت للغثيان وجشأت إذا ارتفعت من حزن أو فزعوقوله لا وألت أي لا نجوت والموئل المنجي والملجأ ومن هذاقوله تعالى لن يجدوا من دونه موئلا  قال الشاعر وهو ابن الإطنابةوالقاتلين لدى الوغى أقرانهم  إن المنية من وراء الوائليريد الهارب الملتجىء إلى حصن أو وزر لينجيه  حديث عبد الرحمن بن أبي بكر حديث عبد الرحمن بن أبي بكر أن معاوية كتب إلى مروان ليبايع الناس ليزيد بن معاوية حديث عبد الرحمن بن أبي بكرقال أبو سليمان في حديث عبد الرحمن بن أبي بكر أن معاوية كتب إلى مروان  ليبايع الناس ليزيد بن معاوية فقال عبد الرحمن أجئتم بها هرقلية وقوقية  تبايعون لأبنائكم فقال مروان أيها الناس هذا الذي قال الله تعالى والذي  قال لوالديه أف لكما  إلى آخر الآية فغضبت عائشة فقالت والله ما هو به  ولو شئت أن أسميه لسميته ولكن الله لعن أباك وأنت في صلبه فأنت فضض من لعنة   اللهحدثناه ابن شابور أخبرنا علي بن عبد العزيز أخبرنا حجاج أخبرنا حماد  أنبأنا محمد بن زيادقوله قوقية يريد البيعة للأولاد سنة ملوك العجم وقوق اسم ملك من ملوك  الروم وإليه تنسب الدنانير القوقية كما نسبت الهرقلية إلى هرقل قال كثيرتروق العيون الناظرات كأنه  هرقلي وزن أحمر التبر راجحوكانت الدنانير في صدر الإسلام تحمل من بلاد الروم وكان أول من ضربها  للمسلمين عبد الملك بن مروانوقال عبد الله بن همام السلولي يذكر قصة بيعة يزيد وشبهها ببيعة آل كسريإذا ما مات كسرى قام كسرى  نعد ثلاثة متواترينافلو جاؤوا برملة أو بهند  لبايعنا أميرة مؤمنيناوقولها فضض من لعنة الله أي قطعة وطائفة منها مأخوذ من الفض وهو كسر  الشيء وتفريق أجزائه يقال فضضت الشيء فهو فضض كما يقال قبضته فهو قبض  وهدمته فهو هدم ولهذا سمي فل الجيش إذا انهزموا أو انفضوا فضضايقال رأيت فل الجيش وفضضهم أي من انفل منهم وانفض من جمعهمورواه أبو عبد الله نفطويه فقال فظاظة من لعنة اللهقال والفظ والفظيظ ماء الكرش قال ورواه آخر فقال أنت فضض قال وفضض جمع  فضيض وهو الماء السائل قال / أبو سليمان ولا وجه لشيء مما جاء به أبو عبد الله في هذا  الحديث وإنما هو على ما رويته لك وفسرته قبل والله أعلمحديث عقيل بن أبي طالب حديث عقيل بن أبي طالب أن عطاء قال رأيته شيخا كبيرا يقبل غرب زمرمحديث عقيل بن أبي طالبقال أبو سليمان في حديث عقيل بن أبي طالب أن عطاء قال رأيته شيخا كبيرا  يقبل غرب زمزمأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا عباس الدوري أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا ابن  عيينة عن ابن جريج عن عطاءقوله يقبل غرب زمزم يريد أنه كان يتلقاها إذا نزعتيقال قبل الرجل الدلو يقبلها قبالة قال زهيروقابل يتغنى كلما قدرت  على العراقي يداه قائما دفقاومنه قبالة القابلة الولد فإما الكفالة فإنما يقال منها قبل به يقبل بضم  الباء  قبالة قال عمر بن ربيعةقلت كفي لك رهن بالرضا  فاقبلي يا هند قالت قد وجبوالغرب الدلو الكبيرةقال أبو حاتم الدلو تؤنث والغرب والسجل يذكران والذنوب يذكر ويؤنثوأخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال للدلو الكبيرة  الغرب فإذا زادت قليلا فهي سحبل فإذا زادت قليلا فهي السجيلة قال وأنشدناخذها وأعط عمك السجيله  إن لم يكن عمك ذا حليلهفأما الذنوب فيقال أنه الدلو ويقال بل هو ملء دلو ماء ولذلك سمي النصيب  ذنوبا قال الله تعالى فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم قال علقمة بن عبدةوفي كل حي قد خبطت بنعمة  فحق لشأس من نداك ذنوب  حديث معاوية بن أبي سفيان رحمه الله حديث معاوية أنه قال لصعصة بن صوحان أنت رجل تكلم بلسانك فما مر عليك جدلته  حديث معاوية بن أبي سفيان رحمه اللهقال أبو سليمان في حديث معاوية أنه قال لصعصعة بن صوحان أنت رجل تكلم  بلسانك فما مر عليك جدلته ولم تنظر في أرز الكلام ولا استقامته فقال له  صعصعصة والله إني لأترك الكلام حتى يختمر في صدري فما أرهف به ولا ألهب فيه  حتى أقوم أوده وأنظر في اعوجاجه فآخذ صفوه وأدع كدرهحدثنيه محمد بن الطيب المروزي أخبرنا علي بن محمد بن بشير حدثني الهيثم  بن مروان أخبرنا محمد بن عائذ أخبرنا إسماعيل بن عياش عن أبي سهل الخزاعيقوله جدلته أي رميت به يقال طعنه فجدله أي رمى به إلى الجدالة وهي الأرض  ومثله طعنه فقطره إذا رمى به على أحد قطريه وأرز الكلام حصره وجمعه وأصل  الأرز الاجتماع والانقباض ومنه الحديث إن الإسلام ليأرز إلى المدينة كما  تأرز الحية إلى جحرها وقوله فما أرهف به يريد إني لا أركب البديهة ولا أقطع القول بها قبل أن  أتأمله وأروي فيه ومنه إرهاف السنان وسيف مرهف ورهيف أي ماضوقوله لا ألهب فيه أي لا أمضيه بسرعة والأصل فيه الجري الشديد الذي يثير  اللهب وهو الغبار الساطع كالدخان المرتفع  على النار قال النابغة يصف فرسايقطعهن بتقريبه  ويأوي إلى حضر ملهب / وقال أبو سليمان في حديث معاوية أن عمرو بن مسعود دخل عليه وقد أسن وطال عمره فقال له معاوية كيف أنت وكيف حالكفقال ما تسأل يا أمير المؤمنين عمن ذبلت بشرته وقطعت ثمرته فكثر منه ما  يحب أن يقل وصعب منه ما يحب أن يذل وسحلت مريرته بالنقض وأجم النساء وكن  الشفاء وقل انحياشه وكثر ارتعاشه فنومه سبات وليله هبات وسمعه خفات وفهمه  تاراتأخبرناه ابن الأعرابي وابن الزيبقي ودخل حديث أحدهما في الآخرقال ابن الأعرابي أخبرنا ابن أبي الدنيا حدثنا محمد بن عباد بن موسى  أخبرنا محمد بن عبد الله الخزاعي قال حدثني رجل من بني سليموقال ابن الزيبقي حدثني أبي عن جدي عن هشام بن محمد عن أبيه عن رجل من  قريشقوله ذبلت بشرته أي قل ماؤها وذهبت نضارتهاوالبشرة ما يباشره البصر من ظاهر بدن الإنسان والأدمة باطن البدن وفي  ذبول البشرة وجه آخر وهو أن يكون كناية عن الفرج يريد أنه قد ضعف واسترخيقال سفيان بن عيينة في قوله عز وجل وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم  سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم  سورة فصلت  أراد بالجلود الفروجوقوله قطعت ثمرته يريد ذهاب الزرع وانقطاع النسل وهو ثمرة الإنسان وهو  يؤيد التأويل الآخر في ذبول البشرةوقوله كثر منه ما يحب أن يقل يريد آفات الكبر كالسهو والغلط ونحوهما  وكالبوال والذنين وما أشبههما من العللوأما صعوبة ما يحب أن يذل فإنه يريد بذلك ما يعرض للمشايخ من جسو المفاصل  فيقل معه اللين واللدونة التي بها يكون مطاوعة القبض والبسط من الأعضاءوقوله سحلت مريرته بالنقض فإن المريرة الحبل المفتول والسحل أن يفتل  الغزل طاقة واحدة يقال خيط سحيل فإذا فتل طاقتين فهو مبرم قال زهيريمينا لنعم السيدان وجدتما  على كل حال من سحيل ومبرموقال ابن هرمةأرى الناس في أمر سحيل فلا تكن  له صاحبا حتى ترى الأمر مبرماوإنما جعل الحبل وانتقاضه  مثلا لانحلال بدنه وانتقاض قواهوقوله أجم النساء أي ملهن وعافهن كما يعاف الطعامويقال أجمت اللحم إذا أكثرت منه حتى تعافهوقوله قل انحياشه أي حركته وتصرفه في الأمور إلا أن الحركة الضرورية  بالارتعاش قد كثرت منه وغلبت عليهوالسبات نوم المريض والشيخ المسن وهو الغشية الخفيفةيقال سبت الرجل فهو مسبوت ويقال أنه مأخوذ من السبت وهو القطع وذلك  لأنه سريع الانقطاعويقال إنما سمي آخر أيام الجمعة سبتا لانقطاع الأيام عنده وذلك أن أولها  يوم الأحد والسبت أيضا السير السريع قال الشاعرومطوية الأقراب أما نهارها  فسبت وأما ليلها فذميل / والخفات ضعف الحس يريد أنه لا يدرك الصوت إلا كهيئة السرار  والخفوت خفض الصوت ومنه المخافتة في الكلام قال الله تعالى ولا تجهر  بصلاتك ولا تخافت بها  وإنما قيل للميت خافت لانقطاعصوته والخفات من خفت بمنزلة الصمات من صمت والسكات من سكتوقوله وليله هبات فإن الهبات من الهبت وهو اللين والاسترخاء ويقال في  فلان هبتة أي ضعف عقل وقد هبت السحاب بالمطر إذا أرخت عزاليها قال الشاعرسقيا مجلجلة ينهل وابلها  من باكر مستهل الودق مهبوتكأنه يريد أن نومه بالليل إنما هو بقدر أن تسترخي أعضاؤه من غير أن  يستغرق نوما ولو قيل وليله هبات من هب النائم من نومه كان جيدا إلا أن  الرواية متبعة ويروى مهتوت بتاءين أي مصبوب وشبيه بهذا حديث أبي العريان أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا عبد الكريم بن  الهيثم أخبرنا إبراهيم بن بشار أخبرنا سفيان بن عيينه عن عبد الملك بن عمير  قال دخلوا على أبي العريان يعودونه فقالوا كيف تجدك قال أجدني يبيض مني ما  كنت أحب أن يسود واسود مني ما كنت أحب أن يبيض ولان مني ما كنت أحب أن يشتد  واشتد مني ما كنت أحب أن يلين ألا أخبرك بآيات الكبرتقارب الخطو وسوء في البصر  وقلة الطعم إذا الزاد حضروقلة النوم إذا الليل اعتكر  وكثرة النسيان فيما يدكروتركك الحسناء في قبل الطهر  والناس يبلون كما يبلى  الشجرألا أخبركم بجيد العنب؟ هو ما روى عموده واخضر عوده وتفرق عنقودهألا أخبركم بجيد الرطب؟ هو ما كثر لحاؤه ورق سحاؤه وصغر نواهوقال أبو سليمان في حديث معاوية أنه لما ركب البحر إلى قبرس حمل معه ابنة قرظة فلما دفعت المراكب معج البحر معجة تفرق لها السفنيرويه الواقدي أخبرنا إسماعيل بن عبد الله بن أنس عن عبد الرحمن بن عبد  الله بن كعب بن مالكقوله معج أي ماج واضطرب ومنه معجان المهر وهو أن يتقلب في جريه يمنه  ويسرة قال الشاعريصل الشد بشد فإذا  ونت الخيل من الشد معجوأخبرني ابن الزيبقي أخبرنا موسى بن زكريا أخبرنا أبو حاتم أخبرنا  الأصمعي أخبرنا جعفر بن سليمان الدارسي عن نصر بن مدرك قال قالت امرأة لا  يعجبني الشاب يمعج معجان البكرة ويعدو طلق المهر في الميدان ولكن شيخ يضع  قب استه بالأرض ثم إنما هو سحبا وجراوقال أبو سليمان في حديث معاوية أنه لما احتضر جعل بناته يقلبنه وهو يقول إنكن لتقلبن حوليا قلبيا إن نجا من عذاب الله غداحدثنيه محمد بن الحسين أخبرنا محمود بن الصباح المازني أخبرنا عبد الله  بن الهيثم حدثنا به الوليد بن هشام بن قحذموفي رواية أخرى إنكن لتقلبن حولا قلبا إن وقي كبة الناريقال / رجل حول قلب وحولي قلبي فالقلب الذي يقلب الأمور ظهرا لبطن  والحول ذو  التصرف والاحتيال قال الشاعرالحول القلب الأريب وهل  تدفع صرف المنية الحيلوانقلاب الواو عن الياء في كلامهم مشهور كقوله الغاية القصوى وأصله  الياء ويقال فلان أحول من فلان من الحيلة قال الشاعروتزري بعقل المرء قلة ماله  وإن كان أقوى من رجال وأحولاومما قيل بالياء والأصل فيه الواو قولهم العليا والدنيا من العلو والدنو  ومثل هذا كثيروحكى أبو عمر عن أبي العباس عن ابن الأعرابي أن رجلين تقدما إلى معاوية  فادعى أحدهما على صاحبه مالا وكان المدعى قبله حولا قلبا مخلطا مزيلا فأنشأ  معاوية يقولأنى أتيح له حرباء  تنضبة  لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقاثم دعا بمال فأعطى المدعي وفرق بينهماقال أبو عمر فالمزيل الجدل في الخصومات الذي يزول من حجة إلى حجة  والمخلط الذي يخلط شيئا بشيء فيلبسه على السامعين وكبة النار معظمهاقال أبو سليمان في حديث معاوية أنه قال لسلمة بن الخطل كأني أنظر إلى بيت أبيك بمهيعة بطنبهتيس مربوط وبغنائه أعنز درهن غبر يحلبن في مثل قوارة حافر العير تهفو منه  الريح بجانب كأنه جناح نسرحدثنيه محمد بن بحر الرهني أخبرنا ابن دريد أخبرنا أبو حاتم عن العتبيقوله درهن غبر أي ألبانها قليلة وغبر اللبن بقيته وهو ما غبر عنه وجمعه  أغبار قال الحارث بن حلزةلا تكسع السول بأغبارها  إنك لا تدري من الناتجويقال تغبرت الناقة إذا احتلبت غبرها وقوله تحلبن في مثل قوارةحافر العير يريد ما تقور من باطن حافره يصفه باللؤم إذ كان المحلب الذي  يحلب فيه ضيقا كذلك والعرب تمدح بعظم الجفان وسعة الآنية فيقال فلان عظيم  الجفنة إذا كان مطعما كما يقال عظيم الرماد إذا كان يكثر الوقود للأضياف  حتى يكثر الرماد بفنائه وكان لعبد الله بن جدعان جفنة يأكل منها الراكب  وقال الشاعر يرثي رجلايا جفنة كإزاء الحوض قد هدموا  ومنطقا مثل وشي اليمنة الحبرهوقوله تهفو منه الريح بجانب كأنه جناح نسر قال الرهني أراد جانب البيت  وأنه في الصغر على قدر جناح النسر يريد بذلك تصغير أمره وتحقيرهقال أبو سليمان في حديث معاوية أنه قال والله لقد منعتني القدرة من ذوي الحناتأخبرناه الكراني أخبرنا عبد الله بن شبيب أخبرنا زكريا بن يحيى المنقري  أخبرنا الأصمعي عن سفيان بن عيينة قال رأى معاوية يزيد يضرب غلاما له  فقال يا يزيد سوءة لك تضرب من لا يستطيع أن / يمتنع والله لقد منعتني  القدرة من ذوي الحنات الحنات جمع حنة وهي لغة رديئة واللغة العالية إحنةقال الأصمعي يقال في صدره عليك إحنه مكسورة الألف أي حقد ولا تقل حنة  قال الشاعرإذا كان في نفس  ابن عمك إحنة  فلا تستثرها سوف يبدو دفينهاويجمع على الإحن قال الشاعروبين قومي ورجالها إحن  إذا التقوا تجاملوا على الضغنتجامل النبت على وعس الدمنويقال فلان مواجن لي قال كثيروما زلت في ليلى لدن طر شاربي  إلى اليوم أخفي إحنة وأواجنوقال أبو سليمان في حديث معاوية أنه قال لدغفل بن حنظلة بم ضبطت ما أرى؟ قال بمفاوضة العلماءقال وما مفاوضة العلماء؟ قال كنت إذا لقيت عالما أخذت ما عنده وأعطيته  ما عنديحدثنيه ابن الزيبقي أخبرنا أبي عن أبيه أخبرنا الأصمعي عن أبي هلال  الراسبي عن قتادةأخبرني بعض أصحابنا عن أبي عمر قال أصل المفاوضة المساواة قالومنها شركة المفاوضة وذلك لأن كل واحد من الشريكين يساوي صاحبه فيما  يستفيده ولا ينفرد بشيء منه دون صاحبه قال ومنه قول الشاعرلا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم  ولا سراة إذا جهالهم سادواأي لا تصلح أمورهم وهم أكفاء متساوون في الدرجة ليس لهم رئيس يقودهم  فيصدروا عن أمره وينتهوا إلى رأيهوقال اللحياني يقال أمرهم فوضى بينهم وفضى بينهم أي سواء بينهم  وأنشدطعامهم فوضى فضي في رحالهم  ولا يحسبون السر إلا تنادياويروى الشر وقال أبو سليمان في حديث معاوية أن عطاء قال رأيته إذا رفع رأسه من السجدة الآخرة كانت إياهاحدثنيه عبد العزيز بن محمد المسكي  أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا سويد عن  ابن المبارك عن ابن جريج عن عطاءقوله كانت إياها يريد أنه كان ذا رفع رأسه من السجدة نهض حتى ينتصب  قائما للركعة من غير أن يقعد قعدة بينهماوقد روى أبو حميد الساعدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقعد  بينهما قعدة خفيفة ثم يستوي قائماوقال أبو سليمان في حديث معاوية أنه خرج بالمدينة وبيده فليلة وطريدة ذكره أبو عمر عن أبي العباس قال يروى ذلك عن الشعبيقال والفليلة الكبة من الشعر والطريدة الخرقة الطويلة من الحريرقال ساعدة بن جؤية يذكر ميتاوغودر ثاويا وتأوبته  مذرعة أميم لها  فليلوقال أبو سليمان في حديث معاوية أن أبا مريم الأزدي قال دخلت عليه فقال ما أنعمنا بك يافلان؟قال وهي كلمة تقولها العرب فقلت حديث سمعته أخبرك بهأخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي  أخبرنا يحيى بن حمزة نا يزيد بن أبي مريم أن القاسم بن مخيمرة أخبرهأن أبا  مريم الأزدي أخبره بذلكقوله ما أنعمنا بك كلمة يقولها الرجل لصاحبه إذا جاءه وألم به،ولا يقال ذلك إلا لمن يعتد بلقائه ويسر برؤيته كأنه يقول ما جاءنا بك  وما الذي دعاك إلى أن أتيتنا فأنعمتنا أي سررتنا بلقائك والنعمة المسرة  مضمومة النون يقال نعم ونعمة عين قال الشاعرتراب لأهلي لا ولا نعمة لهم  لشد إذا ما قد تعبدني أهليومن هذا قولهم نعم الله بك عينا وأنعم الله بك عينا أي أقر بك عين من  تحبه وكان بعض السلف يكره أن يقال نعم الله بك عيناوقال إن الله لا ينعم بشيء قال وإنما يقال أنعم الله بك عينا وفيه وجه آخر وهو أن يكون معناه ما الذي أعملك نحونا وجشمك المصير إلينا  من قولهم تنعم الرجل إذا مشى حافياقال بعض أهل اللغة معناه أن يمشي على نعامة رجلهقال غيره إنما قلبت هذه الكلمة على طريق التفاؤل وذلك أن الرجلة بؤس  وعناء فصرفوها من طريق الفأل إلى النعمة والرخاء فقالوا تنعم الرجل إذا  مشى حافيا ويقال في مثل هذا ما عزنا بكومنه حديث علي أخبرناه ابن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن  أبان عن رجل ذكره أن أبا موسى الأشعري عاد الحسن بن علي فدخل علي فقال ما  عزنا بك أيها الشيخ فقال سمعت بوجع ابن أخي فأحببت أن أعودهيقال عززت الرجل إذا جئته زائرا وفلان عزيز في بني فلان إذا كان نزيلا  فيهموقال أبو سليمان في حديث معاوية أنه بلغه أن عبد الله بن جعفر حفف وجهد من بذله وإعطائه فكتب إليه يأمره بالقصد وينهاه  عن السرفوكتب إليه بيتين من الشعريسد به نوائب تعتريه  من الأيتام كالنهل الشروعيرويه الحسن بن عبد العزيز الجروي أخبرنا أبو مسهر حدثني إسماعيل بن  معاوية سمعت يونس بن حلبس يذكرهقوله حفف أي قل مالهقال ابن السكيت الحفف قلة المأكول وكثرة الأكلة والضفف كثرة العيال  والقنوع مسألة / الحاجة يقال قنع يقنع قنوعا إذا سأل وقال أعرابي لقوم سألهم الحمد لله الذي أقنعني إليكم يريد أحوجنيوأخبرني أبو محمد الكراني أخبرنا عبد الله بن شبيب أخبرنا المنقري عن  الأصمعي قال رأيت أعرابيا يقول في دعائه اللهم إني أعوذ بك من القنوع  والخنوع والخضوع وما يغض طرف المرء ويغري به لئام الناسوأراد بالنهل الشروع الإبل الشارعة نحو الماء وضرب الإبل مثلا لنوائب  الدهر في تتابعها والشعر للشماخوقال أبو سليمان في حديث معاوية أنه لما بلغه خبر صاحب الروم وأنه يريد أن يغزو بلاد الشام أيام فتنة صفين كتب إليهيحلف بالله لئن تممت على ما بلغني من عزمك لأصالحأ صاحبي ولأكونن مقدمته  إليك فلأجعلن القسطنطينية البخراء حممة سوداء ولأنتزعنك من الملك انتزاع  الإصطفلينة ولأردنك إريسا من الأرارسة ترعى الدوابلقال أبو عمر الإصطفلين الجزر لغة شامية والواحدة إصطفلينة والإريس  الأكار بلسان الروم والدوابل الخنازير وقال غيره الدوبل ولد الحماروقال أبو سليمان في حديث معاوية أنه قال كيف ابن زياد؟ فقالوا ظريف على أنه يلحن فقال أوليس ذاك أظرف لهذكره ابن قتيبة في كتابه فقال أراد القوم اللحن الذي هو الخطأ وذهب  معاوية إلى اللحن الذي هو الفطنة قال والأول بسكون الحاء والثاني بفتحها  قال وأما قول الآخرمنطق صائب وتلحن أحيا  نا وخير الحديث ما كان لحنافإنه أراد اللحن الذي هو الخطأ كأنه استملحه في المرأة واستثقل منها  الإعرابقال وكان بعضهم يذهب في قول معاوية في عبيد الله بن زياد هذا المذهب ولا  أراه كذلكقال أبو سليمان والأصل الذي تجري عليه عادة البيان أن يكون الجواب وفقا   للسؤال ومحمولا على حكمة وما دام التوفيق ممكنا فالتفريق لا وجه له ومن  البعيد الممتنع أن يكون معاوية وقومه وهم عرب صرحاء إذا تخاطبوا لم  يتفاهموا وأن يذهب بعضهم عن مراد بعض هذا الذهاب وأن يتباينوا هذا التباين  واللغة واحدة والعيون متواجهة والأسباب إلى المقاصد مشيرة وعليها دليلة مثل  هذا الوصف ينبو عنهم ولا يليق بهموفي تأويل هذا الكلام وجوه أحدها أن يكون القوم إنما أرادوا اللحن الذي  هو الخطأ وأن يكون معاوية قد استحسن منه السهولة في كلامه وابتذال السليقية  في خطابة ورأي أن تركه تفخيم الكلام وإشباعه بالإعراب نوع من الظرف وباب من  الأخذ بخفة المؤونة في إفهام من يخاطبه ممن لا يتسع لمعرفة الإعراب / ولا  يكمل لضبطه عنه لا سيما وهو أمير أو رئيس ينفذ وتلزم طاعته وقد نحا هذا النحو جماعة من كملة الرؤساء وأجله الولاة والأمراءوقال بعضهم لأصحابه لا تستعملوا الإعراب في كلامكم إذا خاطبتم ولا تخلوا  منه كتبكم إذا كاتبتم وعابوا الحجاج حين يقول لطباخه اتخذ لنا غبربية  وأكثر فيجنها فخرج يسأل عنها فلم يكن بحضرته أحد يفهم ما أراد حتى عادوا  إليه فسألوه فقال إنما قلت له اتخذ لنا سماقية وأكثر فيها السذابودخل الجند على بعض الولاة ببغداد أيام فتنة المستعين فقالوا قد اقتحم  الأتراك من بعض أبواب المدينة فقال لهم استلئموا سدفة فخرجوا يسألون عن هذا  الكلام ولا يفهمونه حتى جاؤوا إلى باب ثعلب فقال يقول لكم بكروا غدا في  السلاح فهذا وجهوالثاني أن يكون القوم إنما أرادوا به لحن الفطنة كما أرادها معاوية إلا  أنهم لم يجعلوا قولهم على أنه يلحن استثناء من قولهم ظريف إنما أرادوا بذلك  المبالغة في مدحه واشتراطا للزيادة في ظرفه كقول النابغة الجعديفتي كان فيه ما يسر صديقه  على أن فيه ما يسوء الأعاديافتي كملت خيراته غير أنه  جواد فما يبقي من المال باقياوكقول النابغة الذبيانيولا عيب فيهم غير أن سيوفهم  بهن فلول من قراع الكتائبوكقول الآخرولا عيب فينا غير  عرق لمعشر  كرام وأنا لا نخط على النملأي لسنا بمجوس وذلك أنهم كانوا يقولون أن الرجل إذا خرجت به النملة فخط  عليه ابنه من أخته أو ابنته برأ الرجل هذا تفسير الأصمعي وغيره من أهل  اللغة إلا ابن الأعرابي وحده فإنه يرويه يحط بالحاء غير معجمة يقول إنا لا  نأتي بيوت النمل في الجدب فنحفر على ما قد جمع لنأكلهووجه ثالث وهو أن يكون إنما أرادوا باللحن اللكنة التي كان ابن زياد  يرتضخها ذكروا أنه كان يرتضخ لكنه فارسيةوقال لرجل اتهمه برأي الخوارج أهروري أنت؟ يريد أحروري وقال في كلام  له من كاتلنا كاتلناه يريد قاتلنا وإنما أتته هذه اللكنة من قبل أمه  شيرويه وكانت ابنة بعض ملوك فارس يزدجرد أو غيره فقديكون معاوية لما رأى القوم يعيبونه بها صرف الأمر فيها عن وجه العيب إلى  ناحية المدح فقال أو ليس ذاك أظرف له يريد أو ليس ذلك أنجب له إذا نزع  بالشبه إلى الخال وكانت ملوك فارس تذكر بالسياسة وتوصف بمحاسن الشيم والعرب  تعظم أمر الخؤولة وتكاد تغلبه في الشبه على بعض العمومة أنشدني أبو عمر  لبعضهم/ عليك الخال إن الخال يسري  إلى ابن الأخت بالشبه المتين وقال آخرفإن ابن أخت القوم مكفى إناؤه  إذا لم يزاحم خاله بأب جلدوحدثني علكان المروزي أخبرنا علي بن بشير أخبرنا حسين بن عمرو العنقري  حدثني أبو بلال الأشعري قال قال تبيع صاحب كعب الأحبار من أعرقت فيه  الفارسيات لم يخطه دين أو حلم ومن أعرقت فيه الروميات لم يخطه شدة أو نقابة  ومن أعرقت فيه البربريات لم يخطه حدة أو تكلف ومن أعرقت فيه الحبشيات لم  يخطه سكر أو تأنيثولم يقصد بهذا معاوية مدحه على اللحن ولا كان يرى اللحن ظرفا وإنما أشار  بذلك أنه قد نزع إلى أخواله وكانوا ملوكا أهل أدب وظرف فأما قول الآخرمنطق صائب وتلحن أحيا  نا وخير الحديث ما كان لحناوتأويل ابن قتيبة له على أن اللحن يستملح من المرأة ويستثقل منهاالإعراب  فقد قيل هذا وكان أبو العباس ثعلب يقول في ذلك بخلاف هذا القولقال أبو العباس اللحن هجين حيث كان مستقبح من صاحبه رجلا كان أو امرأة  وإنما أثني عليها بشدة الخفر والحياء الذي يقطعها عن إصابة الإعراب في  منطقها فتلحن في كلامهاوكان ابن الأعرابي يتأوله على خلاف هذا وذاك وقال إنما هو من لحن الفطنة  يريد أنها تفطن لبعض الحديث لعفافها واللحن ساكنة الحاء عنده الفطنة كاللحن  الذي هو الخطأ سواء وعامة أهل اللغة في هذا على خلافه إنما قالوا في  الفطنة اللحن مفتوحة الحاء وفي الخطأ اللحن بسكونهاقال ابن الأعرابي واللحن أيضا اللغة قال وقد روي أن القرآن نزل بلحن  قريش أي بلغتهم قال ومنه قول عمر تعلموا الفرائض والسنة واللحن أي  اللغةقال واللحن فحوى الكلام ومعناه ومنه قول الله ولتعرفنهم في لحن القول  قال غيره واللحن الصوت أيضا قال الفرزدقوداع بلحن الكلب يدعو ودونه  من الليل سجفا ظلمة وستورهاوقال آخر يصف طائرينباتا على غصن بان في ذرى فنن  يرددان لحونا ذات ألوانفأما قولهم فلان ظريف فإن الظرف أدب اللسان خاصةومن هذا قول بعض السلف إذا كان اللص ظريفا لم يقطع يريد أنه قد يتخلص  للحجة فيدفع بها عن نفسه فيقول إذا وجدت معه السرقة قد التقطتها أوكانت  عندي وديعة فخنتها أو ما أشبه هذا من الكلاموحدثنا ابن الأعرابي أخبرنا عبد الصمد بن عبد الله بن أبي يزيد الدمشقي  أخبرنا أيوب بن إسحاق أخبرنا منصور بن سلمة الخزاعي أخبرنا شبيب بن شيبة  سمعت ابن سيرين يقول الكلام أكثر من أن يكذب ظريفيريد أن الظريف لا تضيق عنه معاني الكلام فهو قد يكني ويعرض ولا يكذب  وهذا كما قيل إن في المعاريض مندوحة عن الكذب/ وقال ابن الأعرابي العرب تقول الظرف في اللسان والملاحة في الفم  وأخبرني ابن شابورة أخبرنا على بن عبد العزيز قال قال الأصمعي العرب  تقول الملاحة في الفم والحلاوة في العينين والجمال في الأنفوقال أبو سليمان في  حديث معاوية أنه قال يوم صفين آها أبا حفصقد كان بعدك أنباء وهنبثة  لو كنت شاهدها لم تكثر الخطبحدثنيه محمد بن الحسين أخبرنا محمود بن الصباح المازني أخبرنا محمد بن  جبلة أخبرنا يحيى بن بكير قال سمعت الليث يذكره عن ابن شهابقال المازني الهنبثة إثارة الفتنة وقال غيره الهنبثة والهنبذة إحدى  الهنابذ والهنابث وهي الأمور الشداد وأنشدإنا وجدنا زفر بن الحارث  في هذه الهنات والهنابثخبيثة من أخبث الخبائث  حديث سمرة بن جندب حديث سمرة أنه كان آخر العشرة الذين قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم آخركم يموت في النارحديث سمرة بن جندبقال أبو سليمان في حديث سمرة أنه كان آخر العشرة الذين قال لهم رسول الله  صلى الله عليه وسلم آخركم يموت في الناروهذه القصة يرويها أبو موسى محمد بن المثنى حدثنا إسماعيل بن حكيم  الخزاعي أخبرنا يونس عن الحسن عن أنس بن حكيم الضبي وكان جارا للحسن وكان  وجه متجره إلى المدينة قال كنت أقدم المدينة فألقى أبا هريرة فلا يبدأ أن  يسألني عن شيء حتى يسألني عن سمرة بن جندب فإذا قلت تركته سالما صالحا فرح  وأعجبه ذلكقال أنس فقلت لأبي هريرة مالي إذا قدمت عليك لا تبدأ أن تسألني عن شيء  حتى تسألني عن سمرة فإذا قلت تركته سالما فرحت به وأعجبك ذلك؟ قال إنا  كنا عشرة في بيت وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام علينا ونظر في  وجوهنا ثم قال آخركم يموت في النار فقد مات منا ثمانية ولم يبق غيري  وغيره فليس شيء أحب إلى من أن أكون قد ذوقت الموت قبلهقال أبو سليمان وتأويل هذا ما ذكره ابن سيرينحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا محمد بن أيوب أنبأنا مروان بنجعفر بن سعد بن سمرة بن جندب أخبرنا داود بن المحبر البكراوي عن زياد بن  عبيد الله بن الربيع الزيادي قال قلت لابن سيرين يا أبا بكر أخبرنا عن  سمرة  وما كان من أمره وما قيل فيه قال إن سمرة كان أصابه كزاز شديد فكان  لا يكاد يدفأ فأمر بقدر عظيمة فملئت ماء وأوقد تحتها واتخذ فوقها مجلسا  فكان يصعد إليه بخارها فيدفئه فبينا هو كذلك إذا خسفت به فنظن أن ذلك هو  الذي قيل فيه  حديث واثلة بن الأسقع حديث واثلة حين ذكر تخلفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوكحديث واثلة بن الأسقعوقال أبو سليمان في حديث واثلة حين ذكر تخلفه عن رسول الله صلى الله عليه  وسلم في غزوة تبوك حتى إذا خرج أوائل الناس قال فدعاني شيخ من الأنصار  فحملني فخرجت مع خير صاحب زادي في الصبة وخصني بطعام غير الذي أضع يدي فيه  معهمحدثنيه أحمد بن إبراهيم بن سهل أخبرنا محمد بن الربيع الجيزي أخبرنا  يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب أخبرني عاصم بن حكيم عن يحيى بن أبي  عمرو السيباني عن ابن الديلمي عن واثلةقوله زادي في الصبة أي مع الرفقة التي صحبتهم فكنت آكل معهم أسوة أصحابي  ويتحفني الأنصاري بطعام غيره والصبة الجماعة من الناس قاله الأصمعي وغيرهوقال ابن وهب في هذا الحديث الصبة شيء يشبه السفرةقال أبو سليمان وأرى هذا غلطا وإنما هي الصنة بالنون مفتوحة الصاد وهي  شبة السلة يدخر فيها الطعام للسفر ويشبه أن تكون رواية هذا الحرف عند ابن  وهب بالنون على ما دل عليه في تفسيره ولعل  الغلط إنما عرض فيه من قبل  بعض / الرواة الذين هم أسفل منه والله أعلم  حديث المغيرة بن شعبة حديث المغيرة أنه قال أحصنت ثمانين امرأة فأنا أعلمكم بالنساء  حديث المغيرة بن شعبةقال أبو سليمان في حديث المغيرة أنه قال أحصنت ثمانين امرأة فأنا أعلمكم  بالنساء فوجدت صاحب المرأة الواحدة امرأة إن زارت زار وإن حاضت حاض وإن  اعتلت اعتل فلا يقتصرن أحدكم على المرأة الواحدة إذا طالت صحبتها معه كان  مثلها ومثله مثل أبي جفنة وامرأته أم عقار فإنه نافرها يوما فقال وهو  مغاضب لها  إذا كنت ناكحا فإياك وكل مجفرة مبخرة منتفخة الوريد كلامها وعيد  وبصرها حديد سفعاء فوهاء مليلة الإرغاءوفي رواية أخرى بليلة الإرعاد دائمة الرغاء فقماء سلفع لا تروى ولا  تشبع دائمة القطوب عارية الظنبوب طويلة العرقوب حديدة الركبة سريعة الوثبة  شرها يفيض وخيرها يغيض لا ذات رحم قريبة ولا غريبة نجيبة إمساكها مصيبة  وطلاقها حريبة فضل مئناث كأنها نفاثوفي رواية أخرى كأنها نقاب حملها رباب وشرها ذباب واغرة الضمير عالية  الهرير شثنة الكف غليظة الخف لا تعذرمن علة ولا تأوي من قلة تأكل لما وتوسع  ذما وتؤدي الأخيار وتفشي الأسراروهي من أهل النارفأجابته فقالت بئس لعمرو الله زوج المرأة المسلمة خصمة حطمة أحمر  المأكمة محزون الهزمة له جلدة عنز هرمة وسرة متقدمة وشعره صهباء وأذن هدباء  ورقبة هلباء لئيم الأخلاق ظاهر النفاق صاحب حقد وهم وحزن عشرته غبن زعيم  الأنفاس رهين الكاسوفيرواية أخرى سقيم النفاس رهين الكاس بعيد من كل خير في الناس يسأل  الناس إلحافا وينفقه إسرافا وجهه عبوس وخيره محبوس وشره ينوس أشأم من  البسوسفي كلام غير هذا تركته لطولهحدثناه ابن الزيبقي أخبرنا أبي وموسى بن زكرياء التستري قالا أخبرنا محمد  بن شعيب الساجي أخبرنا الفيض بن الفضل أخبرنا منصور بن أبي الأسود عن ليث  بن أبي سليمقوله إن زارت زار يريد إن زارت المرأة أهلها فغابت عنه زار أي غاب حظه  منها كقول الشاعركأن الليل موصول بليل  إذا زارت سكينة والربابيريد بذلك زيارتهما أهلهما ويذكر غيبتهما عنه لأنهم إنما يستطيلون الليل  عند فراق الأحبة وبعدهم لا مع وصالهم وقربهموالمجفرة المتغيرة ريح الجسد يقال رجل مجفر وامرأة مجفرةوالمبخرة ذات البخر وهو تغير ريح الفم خاصةوقوله منتفخة الوريد يصفها بسوء الخلق وكثرة الغضب ودوام الضجر والوريد  العرق الذي ينتفخ من الغضبان وهما وريدان يكتنفان الحلق/ ومنه قول الله تعالى ونحن أقرب إليه من حبل الوريد  والسفعاء التي اسود خدها من قحل السن أو سوء المطعم أو نحو ذلك  والسفعة سواد ليس بالشديدوقوله مليلة  الإرغاء يصفها بكثرة القول ورفع الصوت به حتى تمل السامعين  وتؤذيهم والمليلة يعنى المملولة واستعار الرغاء ها هنا وهو صوت الإبل شبه  صوتها به وأكثر ما يقال الإرغاء في اللبن وفي البول ونحوهما من الرغوة وهي  ما تعلو فوقهما شبه الزبد ولعله إنما أراد إزباد شدقيها عند إكثارها  الكلاموأما قوله في الرواية الأخرى بليلة الإرعاد فمعناه أنها لا تزال توعد  وتهدد يقال أرعد الرجل وأبرق إذا هول بالوعيد وأكثر ما يقال رعد بغير ألف  وأنشد الغنوي عن أبي العباس في اللغة الأوليأرعد وأبرق يا يزيد  فما وعيدك لي بضائروالبليلة من بلل اللسان يقال فلان بليل الريق بذكر فلان إذا كان لا  يزال يجري لسانه بذكرهوالفقماء المائلة الفم وهو الحنك وفيه لغتان فقم وفقم ويقال رجل  أفقم وامرأة فقماءقال الأصمعي والأضز مثل الأفقموأخبرني أبو محمد الكراني أخبرنا عبد الله بن شبيب أخبرنا زكريا بن يحيى  المنقري أخبرنا الأصمعي والعتبي قالا قال أعرابيإذا أتيت الباب فالبس خزا  إني أرى الأحساب صارت بزاتدني الثياب الأبكم الأضزاوالسلفع الجريئة على الرجال الوقحة وهو في نعت الرجال الشجاعيقال رجل سلفع وامرأة سلفع بغير هاءوالظنبوب عظم الساق يريد أنه قد عري مكانه من اللحم لهزالهاوشرها يفيض أي يكثر ومنه فيض الماء وخيرها يغيض أي يقل من غاض الماء  إذا نضبويقال هذا غيض من فيض أي قليل من كثير قال الشاعرلقد رابني أن الكرام رأيتهم  يغيضون غيضا واللئام تفيضوقوله ولا غريبة نجيبة فإنهم يزعمون أن أولاد الغرائب أنجب من أولاد  القرائب قال الشاعرتنجبتها للنسل وهي غريبة  فجاءت به كالبدر خرقا معمماوقال آخرإن بلالا لم تشنه أمه  لم يتناسب خاله وعمهوقوله طلاقها حريبة من الحرب اسم مشتق منه كالشتيمة من الشتم يريد أن  له منها أولادا فإن طلقها حربوا وفجعوا بها وأصل الحرب ذهاب المالوقوله فضل فإن ذلك يكون بمعنيين أحدهما أن تترك المرأة ثياب الزينة  وتلبس ثياب مهنتهايقال تفضلت المرأة إذا توشحت  بثوب الخدمة وهي فضل والفضل أيضا مشية فيها  اختيال وذلك أن يمشي الرجل وقد أفضل من إزاره وتمشي المرأة وقد أفضلت من  ذيلها وإنما يفعل ذلك من الخيلاء ولذلك قال صلى الله عليه وسلم فضل  الإزار في النار والمثنات التي تلدالإناث كالمذكار تلد الذكوروأما قوله كأنها نفاث فإني لا أعلم النفاث في شيء غير النفث ولا موضع له  ها هناوقوله نقاب في الرواية الأخرى فإنه أيضا / لا يتوجه عندي إلا إلى وجه  غير طائل وقد جاء  النقاب في النعوت بمعنى المدح ولا وجه له ها هنا  وقد سمعت كلمة يقال فرخان في نقاب أي في بطن واحد فكأنهعلى هذا إنما يعيبها بكثرة الولادة وقد وصفها قبل بأنها ولود مئناث ثم  ذكرها بهذا المعنى فيما بعد وهو قوله حملها رباب وأصب الرباب إنما هو في  الغنم يقال للشاة هي في ربابها وهو ما بين أن تضع إلى شهرين ويقال إلى  عشرين يوما فقطيقال شاة ربي وجمعها رباب مضمومة الراء يريد أنها تتابع بين الولادة  والحمل إذا وضعت ولدا حملت في نفاسها بآخر وإنما يحمد في النساء أن لا تحمل  المرأة بعد وضع حملها حتى يتم رضاع ولدهاوقال لي بعضهم إنما هو كأنها بغاث واحتج بقول الشاعربغاث الطير أكثرها فراخا  وأم الصقر مقلاة نزوروقوله شرها ذباب فإن الذباب الشر الدائم قال الشاعروليس بطارق الجيران مني  ذباب لا ينام ولا ينيموأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال الذباب الشؤم  وقوله واغرة الضمير من الوغر وهو غل الصدر ونغله ومثله الوحروالشثنة الغليظة الكف غير الناعمة الأطراف وأراد بالخف القدموقوله لا تأوي من قلة أي لا ترحم زوجها ولا ترق له عند الإعدام فتخفف  عنه لكن تكلفه فوق طاقتهيقال أويت للرجل آوي له أية أي رفقت له واللم في الأكل الإكثار منه وأصل  اللم الجمعوالخصمة الشديد الخصومة والهاء تقع في نعت المذكر بمعنى المبالغة  والتأكيد والحطمة أصله من الحطم  وهو الكسرقال أبو عبيدة يقال للرجل الكثير الأكل أنه لحطمة والحطمة اسم جهنم  لأنها تحطم ما قذف فيهاوقولها أحمر المأكمة فإن المأكمتين لحمتان بين العجز والمتنين وفيها  لغتان مأكمة ومأكمة قال العجاجومأكمات يرتجحن ورماولم ترد حمرة ذلك الموضع بعينه وإنما أرادت حمرة ما دونها من سفلته وهي  مما يسب به فكنت بها عنهوفيه وجه آخر وهو أن تكون أرادت حمرة البدن كله وهي لا توجد غالبا في  الصرحاء من العرب وإنما تشيع الحمرة وتغلب في الهجناء وفيمن أعرقت فيه  الإماء منهموقولها محزون الهزمة فإنها تريد هزمة الصدر وهي الوقبة التي بين الصدر  والعنق تريد أن ذلك الموضع منه حزن خشن وهذا كقول المرأة لامرىء القيس إنك  ثقيل الصدر خفيف العجز ويجوز أن يكون أرادت به خشونة الملمس من بدنه أجمع  من الهزم وهو غمزك الشيء تهزمه بيدك هزماوفي رواية أخرى محزون اللهزمة تريد أن لهازمه قد تدلت من الحزن والكآبة  وسقطتوالأذن / الهدباء الساقطة التي قد تغضفت واسترختيقال شجرة هدباء إذا تدلت أغصانها من حواليهاوالرقبة الهلباء هي التي قد عمها الشعر والأهلب الكثير الشعر الغليظه  والهلب ما غلظ من الشعر كأذناب الخيل ونحوهاوالشيقة مثله وقد شيق الشعر وقولها زعيم الأنفاس فإن الزعيم بمعنى  الضمين والكفيل يريد أنه صاحب كآبة وكمد قد أضمرها قلبه وتضمنها جوانحه فهو  لا يزال يتنفس الصعداء أو يبرد غليل قلبه بكثرة الأنفاس وذلك لغلبة الحسد  عليه ولزوم الأحزان قلبهوفيه وجه آخر وهو أن تكون أرادت أنفاس الشرب يدل على ذلك قولها رهين  الكاسوقولها له شره ينوس أي يدب ويسعى وأصل النوس التحرك والاضطرابوقولها أشأم من البسوس تريد الناقة التي بها هاج الحرب بين بكر وتغلب  رماها كليب بن وائل فقتلها فقتل في سببها فصارت مثلا في الشؤم ويقال ناقة  بسوس وهي التي لا تدر حتى يقال لها بس بس  حديث عروة بن مسعود الثقفي رحمه الله حديث عروة بن مسعود أنه لما اتصل به خبر المغيرة  بن شعبة في مخرجه إلى المقوقس حديث عروة بن مسعود الثقفي رحمه اللهوقال أبو سليمان في حديث عروة بن مسعود أنه لما اتصل به خبر المغيرة بن  شعبة في مخرجه إلى المقوقس في ركب من قومه وأنه في منصرفه عدا عليهم فقتلهم  وأخذ حرائبهم قال والله ما كلمت مسعود بن عمرو منذ عشر سنين والليلة أكلمه  فخرج إليه فناداه عروة فقال من هذا؟ فقال عروة فأقبل مسعود بن عمرو وهو  يقول أطرقت عراهيه أم طرقت بداهيهوفي هذه القصة أن مسعود بن عمرو قال لقومه والله لكأني بكنانة بن عبد  ياليل قد أقبل تضرب درعه روحتي رجليه ولا يعانق رجلا إلا صرعه والله لكأني  بجندب بن عمرو قد أقبل كالسيد عاضا على سهم مفوقا بآخر لا يشير بسهمه إلى  أحد إلا وضعه حيث يريديرويه الواقدي حدثني أسامة بن زيد الليثي وعبد الحميد بن جعفر وغيرهما عن  عاصم بن عمر بن قتادةالحرائب جمع حريبة وهي مال الرجل الذي يعيش بهوأما قوله أطرقت عراهية فإنه حرف مشكل وقد أكثرت عنه السؤال ولم أصدر  منه بعد عن صحة يقين فكتبت في ذلك إلى الأزهريفكان من جوابه أنه لم يجد عراهية مستعملا في كلام العرب وأن الصواب عنده  أن يكون عتاهية قال وللعتاهية وجهان أحدهما الغفلة والآخر الدهش كأنه  قال أطرقت غفلة بلا روية أو طرقت دهشا أو نحو ذلك قال ومنه قولهم رجل  معتوهوقال أبو عمر يقال فيه عتاهيه وعتاهيهقال أبو سليمان وعلى هذا فقد لاح لي فيه شيء وأنا ذاكرهوالله أعلم  بصوابه وذلك أن تكون هذه الكلمة مركبة غير مفردة وأن يكون فيها اسمان ظاهر  ومكني وقد أبدل منها حرفا فأصلها إما العراء ممدودا وهو وجه الأرض قال  الله تعالى فنبذناه بالعراء وهو سقيم  وأما العرى مقصورا فهو الناحية / يقال فلان لا يطور بحرانا ولا  يطور بعرانا أي لا يقرب ناحيتنا فكأنه قال أطرقت عرائي أي فنائي زائرا  وضيفا كما يطرق الزوار والأضياف أم أصابتك داهية فجئت  مستنجدا ومستغيثا  والهاء الأولي من قوله عراهية مبدلة من الهمزة كقولهم أرقت الماء وهرقته  والثانية مزيدة لتبين حركة الياء قبلها وهي لغة مشهورة وبها نزل القرآن وهو  قوله تعالى يا ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه ووجه أخر وهو أن يقول عراهية بتشديد الراء من عروت الرجل أعروه عروا  إذا زرته فأنا عار وعراء قال النابغةأتيتك عاريا خلقا ثيابي  على خوف تظن بي الظنونوقوله تضرب درعه روحتي رجليه فإنه من الروح وهو أن يتباعد صدور القدمين  ويتدانى العقبانيقال رجل أروح وامرأة روحاء وقد روحت رجله تروح روحا فإذا أفرط الروح في  الرجلين حتى تصطك العرقوبان فهو العقل وأنشد يعقوب للجعديمفروشة الرجل فرشا لم يكن عقلايريد إقباله في درع سابغة تبلغ ذلك الموضع من رجله والسيد الذئبوفي قصة عروة بن مسعود أنه لما أسلم وانصرف إلى قومه قدم عشاء فدخل منزله  فأنكر قومه دخوله منزله قبل أن يأتي الربة يعنون الصنمثم قالوا السفر وخضده فجاؤوا منزله فحيوه تحية الشرك فقال عليكم بتحية  أهل الجنة السلاميرويه الواقدي حدثني محمد بن يعقوب بن عتبة عن أبيهيريد تعب السفر وأصل الخضد كسر الشيء اللين من غير إبانة له يقال خضدت  العود إذا ثنيته فهو خضيد ومخضود وانخضد العود انخضادا والخضد كل ما قطع  من العيدان رطبا قال النابغةفيه ركام من الينبوت والخضد  حديث حكيم بن حزام رحمه الله حديث حكيم أن أمه دخلت الكعبة وهي حامل فأدركها المخاض فولدت حكيما في الكعبة حديث حكيم بن حزام رحمه اللهوقال أبو سليمان في حديث حكيم أن أمه دخلت الكعبة وهي حامل فأدركها  المخاض فولدت حكيما في الكعبة فحمل في نطع فأخذ ما تحت مثبرها فغسل عند حوض  زمزم وأخذت ثيابها التي ولدت فيها فجعلت لقىحدثنيه محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي أخبرنا الأزرقي حدثني  محمد بن يحيى أخبرنا عبد العزيز بن عمران عن عبد الله بن أبي سليمان عن  أبيهالمثبر مسقط الولد يقال هذا مثبر  الناقة وهو الموضع الذي تطرح فيه  الولد وما يخرج معه من شيءوقوله جعلت ثيابها لقى أي ملقى مطروحا في المطاف لا تلبس ولا تستعمل  وكان هذا ضربا من نسك أهل الجاهلية كانوا إذا حجوا نزعوا ثيابهم فرموا بها  ثم طافوا عراة فإذا قضوا نسكهم لم يلبسوها وتركوها ملقاة تدوسها الأرجل حتى  تبلى وكانوا يقولون إنها ثياب قد قارفنا فيها الآثام فلا نعود فيها وكانوا  يسمونها لقى ومعناه الشيء الذي قد ألقي يقال ألقيت الشيء فهو لقى قال  الشاعر / لقى بين أيدي الطائفين حريموقال ابن أحمر يصف القطاتروي لقى ألقي في صفصف  تصهره الشمس فما ينصهر  حديث سراقة بن مالك حديث سراقة أنه قال لقومه إذا أتى أحدكم الغائط فليكرم قبلة الله ولا يستدبرها وليتق مجالس اللعن  حديث سراقة بن مالكوقال أبو سليمان في حديث سراقة أنه قال لقومه إذا أتى أحدكم الغائط  فليكرم قبلة الله ولا يستدبرها وليتق مجالس اللعن الطريق والظل واستمخروا  الريح واستشبوا على سوقكم وأعدوا النبلأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق أنبأنا معمر عن سماك  بن الفضل عن أبي راشد عن سراقة أنه كان يعلم قومه ذلكقوله استمخروا الريح أي استقبلوها يقال امتخر الفرس الريح إذا  استقبلها يستروح ومنه مخور السفينة وهو قطعها الماء بالريح قال الله  تعالى وترى الفلك مواخر فيه قال أبو عمرو بن العلاء تقول العرب في الرجل الأحمق إنه والله لا يتوجه  تريد أنه لا يستقبل الريح إذا قعد لحاجته وذلك أنه إذا استدبرها وجد ريح ما  يبرز منه فهو لحمقه لا يتوجهوقوله استشبوا على سوقكم أي انتصبوا على سوقكم يريد الاتكاء عليها في  قضاء الحاجة ومنه شبوب الفرس وهو أن يرفع يديه ويعتمد على رجليه   حديث قيس بن عاصم رحمه الله حديث قيس أنه قال لبنيه إياكم والمسألة فإنها آخر كسب المرء وإذا مت فغيبوا قبر ي من بكر بن وائل  حديث قيس بن عاصم رحمه اللهوقال أبو سليمان في حديث قيس أنه قال  لبنيه إياكم والمسألة فإنها آخر  كسب المرء وإذا مت فغيبوا قبري من بكر بن وائل فإني كنت أناوشهم أو قال  أهاوشهم في الجاهليةأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادةقوله إن المسألة آخر كسب المرء يتأول على وجهين أحدهما أن يكون معناه  اجعلوا المسألة آخر كسبكم أي ما دمتم تقدرون على معيشة وإن دقت فلا تسألوا  الناس ولا تتخذوا المسألة كسبا وهذا كما روي عن عمر أنه قال مكسبة فيها  بعض الريبة خير من المسألةوالوجه الآخر أن يكون ذلك على مذهب الإخبار يريد أن من اعتاد المسألة  واتخذها كسبا لم ينزع عنها وهذا أشبه الوجهين لأن هشيما روى في هذه القصة  عن زياد بن أبي زياد عن الحسن عن قيس بن عاصم أنه قال إن أحدا لا يسأل  الناس إلا ترك كسبهوقوله كنت أناوشهم معناه أقاتلهم يقال تناوش القوم إذا تناولبعضهم بعضا في القتال ومن هذا قول الله تعالى وأنى لهم التناوش من  مكان بعيد  أي تناول التوبة وأنشد الفراءفهي تنوش الحوض نوشا من علافأما التناؤش مهموزا فمعناه التأخر وقد قرىء وأني لهم التناؤش بالهمز  أي التأخر والرجوع وأنشدواتمنى أن تؤوب إلي مي  وليس إلى تناؤشها سبيلوقوله أهاوشهم الأصل في الهوش الفساد والاختلاط ومنه هوشات / السوق  وقال بعض أهل اللغة في قول العامة شوشت على الرجل أمره إنما هو هوشت أي  خلطت وأفسدت والعرب تقول جاءوا بالهوش والبوش أي بالجمع الكثير المختلف  قال ومنه الحديث  من جمع مالا من تهاوش أذهبه الله في نهابر أي في  هلاكقال وأصحاب الحديث يقولون من نهاوش وإنما هو تهاوش بالتاء  حديث عبد الله بن الزبير حديث ابن الزبير أنه كان في المسجد حفرة منكرة وجراثيم وتعاد فأهاب الناس إلى بطحه حديث عبد الله بن الزبيرقال أبو سليمان في حديث ابن الزبير كان في المسجد حفرة منكرة وجراثيم  وتعاد فأهاب الناس إلى بطحه وأنه لما أراد هدم البيت كان الناس يرون أن  ستصيبهم  صاخة من السماء وأن ابن مطيع أخذ العتلة من شق الربض الذي يلي دار  بني حميد فأقضه أجمع أكتعأخبرنا محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريجالجراثيم جمع جرثومة وهي أصل مجتمع الحجارة والتراب اللازم للمكانوالتعادي في المكان أن يحدودب فيرتفع بعضه وينخفض بعضه وكل ذلك في صلابة  والعدواء الأرض الصلبةوقوله فأهاب الناس إلى بطحه أي دعاهم إلى تسويته بالبطحاء وهو حصا ورمل  يقال أهبت بالرجل إذا دعوته مثل صوت به قال الشاعرأهاب بأحزان الفؤاد مهيبوالعتلة بيرم النجار والربض أساس البناء والربض ما حوله وأقضه معناه أن  يضربه بالعتلة حتى يتركه قضضا وهو دقاق الحجارةومن هذا قولهم جاؤوا قضهم بقضيضهم معناه جاؤوا صغارهم وكبارهم فالقض  الحصا الصغار والقضيض دقاقه وما تكسر منهوأكتع إتباع يراد به التوكيد والصاخة الصاعقة وأصل الصخ الطعنوقال أبو سليمان في حديث ابن الزبير أنه لما أتاه قتل مروان الضحاك بمرج راهط قام خطيبا فقال إن ثعلب بن ثعلب حفر بالصحصحةفأخطأت استه الحفرة وألهف أم لم تلدني على رجل من محارب كان يرعى في  جبال مكة فيأتي بالصربة من اللبن فيبيعها بالقبضة من الدقيق فيرى ذلك سدادا  من عيش ثم أنشأ يطلب الخلافة ووراثة النبوةمن حديث محمد بن إسحاق بن يسارالصحصحة الأرض المستوية الجرداء قال الشماخبصحصحة يبيت بها النعاموهي الصحصح والصحصان أيضا والصربة اللبن الحامض يقال جاء بصربة تزوي  الوجوه وقد صرب اللبن في الوطب يصربه صربا إذا حلببعضه على بعض وتركه حتى يحمض ويقال شربت لبنا صربا وصريبا قال الشاعرسيكفيك صرب القوم لحم مغرض  وماء قدور في القصاع مشيبوقال أبو سليمان في حديث ابن الزبير أنه وقع حبشي في بئر زمزم فأمر أن يدلوا ماءهامن حديث هشيم عن منصور عن عطاء قوله يدلوا / أي ينزحوها بالدلاء يقال دلوت الدلو إذا نشطتها  وأدليتها إذا ألقيتها في البئر فإن أرسلت في بئر أو في مهواة شيئا غير  الدلو كالحبل ونحوه قلت دليته  تدلية فأما قوله تعالى فدلاهما بغرور   فالمعنى أنه غرهما يقال دلاه بحبل غرور إذا غره والتدلية والحبل مثلان قال  الشاعروإن امرأ دنياه أكبر همه  لمستمسك منها بحبل غروروقال أبو سليمان في حديث ابن الزبير أنه كان يواصل ثلاثا يواصل ثم يصبح وهو أليث أصحابهحدثناه ابن الأعرابي بإسناد لا يحضرني ذكرهقوله أليث معناه أشد وأجلد يقال رجل مليث أي شديد ولذلك سمي الأسد ليثا  قال حميد بن ثورفلما ارعوى للزجر كل مليث  كحيد الصفا يتلو جرانا مقدماوقال أبو سليمان في حديث ابن الزبير أن الكعبة لما احترقت نغضت وأخافت فأمر بصوار فنصبت حولها ثم ستر عليهافكان الناس يطوفون من ورائها وهم يبنون في جوفهامن حديث الواقديقوله نغضت أي وهت وقلقت يقال نغض الشيء إذا تحرك ينغض نغضا وأنغضه  غيره إذا حركه قال الله تعالى فسينغضون إليك رؤوسهم  ومن هذا قيل  للظليم نغض وذلك لأنه يحرك رأسه إذا عداوالصواري بلغني أنها دقل السفنوقال أبو سليمان في حديث ابن الزبير أنه قال لا تحل العرابة للمحرمأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن  جريح عن أبي الزبير عن طاووس قل سمعت ابن الزبير يقول لا تحل العرابة يعني  للمحرم فذكرته لابن عباس فقال صدقمعنى العرابة ما قبح من الكلام والتعريب مثله وهو أن يرفث في قوله ويعرض  بذكر الجماع ونحوهوقد روي عن ابن عباس أنه سئل عن قوله فلا رفث ولا فسوق  ففسره على  هذا التفسيرأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا سفيانعن ابن طاووس عن أبيه  قال سألت ابن عباس عن قوله فلا رفث ولا فسوق قال الرفث الذي ذكر ها هنا  ليس بالرفث الذي ذكر ها هنا يعني قوله أحل لكم ليلة الصيام الرفث  قال  ومن الرفث التعريض بذكر الجماع وهي العرابة في كلام العربوقال أبو سليمان في حديث ابن الزبير أنه خطب في اليوم الذي قتل فيه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أيها الناس إن الموت  قد تغشاكم سحابهوأحدق بكم ربابه واخلولق بعد تفرق وارجحن بعد تبسق وهو منضاخ عليكم بوابل  البلايا تتبعها المنايا فاجعلوا السيوف للمنايا فرضاورهيش الثرى غرضا واستعينوا على ذلك بالصهر فإنه لن تدرك مكرمة مونقة ولا  فضيلة سابقة إلا بالصبريرويه عبد الله بن الأجلح عن هشام بن عروة عن أبيهالرباب / من السحاب ما تدانى منها فرئي كالمتعلق بها قال الشاعر كأن الرباب دوين السما  ء نعام تعلق بالأرجلوقوله اخلولق أي اجتمع وتهيأ للمطر وخلاقة المطر في السحاب علامتهوقوله ارجحن أي ثقل حتى مال من ثقلهوقوله بعد تبسق أي طول وارتفاع يقال بسق الشيء إذا طال وارتفعوقوله وهو منضاخ عليكم أي منصب عليكم يقال انضاخ الماء وانضخ إذا  انصب والوابل أشد المطروقوله اجعلوا السيوف للمنايا فرضا أي طرقا إلى المنايا وأصل الفرض  المشارع إلى الماء واحدها فرضةوقوله ورهيش الثرى غرضا فيه وجهانأحدهما أن يكون أراد لزوم الأرض يقاتلون على أرجلهم لئلا يحدثوا أنفسهم  بالفرار وكذلك يفعل البطل إذا رهق نزل عن دابته واستقتل لعدوهوالآخر أن يكون أراد به القبر يقول اجعلوا غايتكم الموتوالرهيش من التراب المنثال الذي لا يتماسك والارتهاش الاضطراب   حديث أبي الطفيل عامر بن واثلة حديث أبي الطفيل أنه قال لما أرادت قريش هدم البيت لتبنيه بالخشب وكان البناء الأول رضما  حديث أبي الطفيل عامر بن واثلةوقال أبو سليمان في حديث أبي الطفيل أنه قال لما أرادت قريش هدم البيت  لتبنيه بالخشب وكان البناء الأول رضما إذا هم بحية على سور البيت مثل قطعة  الجائز تسعى إلى كل من دنا من البيت فاتحة فاها فعجوا إلى الله وقالوا  ربنا لم نرع أردنا تشريف بيتك قال فسمعنا خواتا من السماء فإذا بطائر أعظم  من النسر فغرز مخاليبه في قفا الحية فانطلق بهاأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله  بن عثمان بن خثيم عن أبي الطفيلقوله رضما أي مبنيا بالحجارةقال الأصمعي يقال بنى فلان داره  فرضم فيها الحجارة رضماقال والرضام صخور عظام أمثال الجزر واحدتها رضمة وسور البيت أعلاه ومنه  سورالمدينةوالجائز الخشبة المعترضة في السقف توضع عليها أطراف الجذوعوالخوات حفيف جناح الطائرالضخم يقال خاتت العقاب تخوت خوتا وخواتا وخات  البازي على الصيد إذا انقضوقال أبو سليمان في حديث أبي الطفيل أنه قال أقبل جان فطاف بالبيت سبعا ثم انقلبحتى إذا كان ببعض دور بني سهم عرض له شاب من بني سهم أحمر أكشف أزرق أحول  أعسر فقتله فثارت بمكة غبرة حتى لم تبصر لها الجبالحدثنيه الخزاعي عن عمه أخبرنا الأزرقي عن جده أخبرنا سعيد بن سالم عن  عثمان بن ساج عن أبي الطفيلالأكشف تتشاءم به العرب وهو الذي تنبت له شعرات في قصاص ناصيته ثائرة  لا تكاد تسقط ولا تسترسل عليها والأكشف من الخيل ما له دائرة في ذلك الموضع  وهو مما يتشاءم به أيضا قال الأصمعي والاسم منه الكشفة كالصلعة / والجلحة والنزعة  والقزعة من قزع الرأس  حديث وحشي مولى جبير بن مطعم حديث وحشي في قصة مقتل حمزة أنه قال كنت أطلبه يوم أحد فبينا أنا ألتمسه إذا طلع علي رجل حذر  حديث وحشي مولى جبير بن مطعمقال أبو سليمان في حديث وحشي في قصة مقتل حمزة أنه قال كنت أطلبه يوم أحد  فبينا أنبأنا ألتمسه إذ طلع علي رجل حذر مرس كثير الالتفات فقلت ما هذا  صاحبي الذي ألتمس فرأيت حمزة يفري الناس فريا فكمنت له إلى صخرة وهو مكبس  له كتيت فاعترض له سباع بن أم أنمار فقال له هلم إلي فاحتمله حتى إذا برقت  قدماه رمى به فبرك عليه فسحطه سحط الشاة ثم أقبل إلي مكبسا حين رآني وذكر  مقتله لما وطىء على جرف فزلت قدمهيرويه الواقدي حدثني محمد بن عبد الله بن مسلم وغيره من أصحابناقوله مرس أي شديد الممارسة للحرب بصير بأمرهاوقوله يفري الناس فريا أي يشق صفوفهم شقايقال فلان يفري الفري وهو أن يبالغ في الأمر حتى يتعجب منه والفري   الأمر العظيم ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في عمر فلم أر عبقريا يفري  فريه  وقال الشاعرسمعن لها واستفرغت في حديثها  فلاشيء يفري باليدين كما تفريقال الليث يقال في صفة الشجاع ما يفري أحد فريه مخففة ومن ثقل فقد غلطوقوله مكبس أي مطرق وقد كبس الرجل إذا قطب يقال عابس كابس وقد كبس  رأسه في ثوبه إذا أدخله فيه وقد يكون المكبس بمعنى المقتحموالكتيت الهدر والغطيط يقال كت الفحل إذا هدر وكتت القدر إذا غلت قال  الطرماحويبيت جلهم يكت كأنه  وطب يكون إناه بالأسحاريريد وقته الذي يمخض فيهوقوله برقت قدماه يريد أنه قد أقله من الأرض حتى ترتفع قدماه عن وجهها  فلا يقدر أن يتماسك ومنه قولهم برق بصره أي ضعف ونبا والأصل في هذا أن  يرعى الرجل البرق ولمعانه فيضعف بصره ويتحير ثم استعمل في الضعف في كل شيءوقوله سحطه أي ذبحه والسحط الذبح الوحي  حديث أذينة العبدي حديث أذنية أنه كان يقول في الظفر فرش من الإبلحديث أذينة العبديوقال أبو سليمان في حديث أذينة أنه كان يقول في الظفر فرش من الإبلحدثناه عبد الرحمن بن الأسد أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق أنبأنا ابن جريج  أخبرني عمرو بن دينار عن أذينةالفرش صغار الإبل ومنه قوله عز وجل ومن الأنعام حمولة وفرشا قال الأصمعي والحاشية صغار المال وقال الأحمر الدهداه مثل ذلك وأنشدقد شربت إلا الدهيدهينا  قليصات وأبيكريناقال الفراء جولان المال صغاره ورديئهوهذا كحديث عمر أنه حكم في الظفر بقلوص  حديث عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها حديث عائشة أنها قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي حوف فما هو إلا أن تزوجني فألقي علي الحياءحديث عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها وقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها قالت تزوجني رسول الله عليه  وسلم / وعلي حوف فما هو إلا أن تزوجني فألقي علي الحياءحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا بشر بن موسى أخبرنا الحميدي   أخبرنا سفيان أخبرنا سعيد بن المرزبان عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن  عائشةقال سفيان الحوف ثياب من سيور تلبسه الأعراب أولادهمقال الأصمعي الحوف البقيرة يلبسها الصبيوقال غيره الحوف جلد يشق كهيئة الإزار فيلبسه الصبيانأرادت أنها كانت من الصبا وحداثة السن في حال من يلبس هذا اللباسوفي حديث لها آخر تزوجني رسول الله وأنا ابنة سبع وبنى بي وأنا ابنة تسع  وقالت إني لأرجح بين عذقين إذ جاءتني أمي فأنزلتني حتى انتهت بي إلى الباب  وأنا أنهج فمسحت وجهي بشيء منماء وفرقت جميمة كانت علي ودخلت على رسول اللهالعذق مفتوحة العين النخلة والعذق الكباسةوقولها أنهج تريد أنه علاها البهر يقال أنهج الرجل إذا انبهر ووقع  عليه النفس والبهر وقد أنهجت الدابة إذا سرت عليها حتى صارت كذلكقال الكسائي يقال عدا الرجل حتى أفثخ وأفثأ وباخ إذا أعيا وانبهرالمروط أكسية من صوف واحدها مرطوقولها أكنف معناه أستر وأغلظ وأصل الكنف الستر ومنه سمي الترس كنيفا  وذلك لأنه يستر صاحبه ويحوطه والكنيف الحظيرة تعمل من أغصان الشجر  والحجارة للإبل والغنم تسترها من الريح وتحفظها من عوادي السباع قال رؤبةإذا ارتمى الأرواح بالكنيفومن هذا قيل للمواضع التي يستخلي فيها الناس لقضاء الحاجة في دورهم الكنف  وكانوا من قبل ينتابون الغيطان وهي بطون الأرض فيقول القائل منهم أتيت  الغائط فلما حفرت الآبار وضربت عليها الجدر سميت كنفاوقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها سئلت عن العراك فقالت كان رسول الله يتوشحني وينال من رأسي وأنا حائضمن حديث حماد بن سلمة عن أبي عمران عن يزيد بن بابنوسالعراك الحيض يقال عركت المرأة تعرك فهي عارك بغير هاء ونساء عوارك قال  الشاعرغسل العوارك حيضا بعد أطهارويقال أيضا نفست المرأة ودرست إذا حاضت ونفست من النفاسوقولها يتوشحني من المعانقة وينال من رأسي تريد القبلةوقال أبو سليمان في حديث عائشة أن أيمن قال دخلت عليها وعليها درع قيمته خمسة دراهم  وقالت  إن جاريتي تزهى أن تلبسه في البيتوقد كان لي منها درع على عهد رسول الله فما كانت امرأة تقين بالمدينة إلا  أرسلت إلي تستعيرهحدثنيه خلف الخيام أخبرنا إبراهيم بن معقل أخبرنا البخاري أخبرنا أبو  نعيم أخبرنا عبد الواحد بن أيمن عن أبيهقولها تقين أي تزف فتزين لزمانها والتقين التزينقال أبو عمرو وأصله من اقتان النبت اقتيانا إذا حسنقال ومنه قيل للمرأة مقينة أي أنها تزينوقال غيره القينة الماشطة والقينة المغنية والقينة الجارية وكل صانع عند  العرب قين قال الشاعرولي كبد مقروحة قد بدت بها  صدوع الهوى لو كان قين يقينهاوقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها كانت تأمر من الدوار أو الدوام بسبع تمرات عجوة في سبع غدوات على الريقيرويه عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشةالدوام كالدوار وهو ما يأخذ الإنسان في رأسه فيدار به ومنه تدويم الطائر  وهو أن يستدير في طيرانه ومنه اشتقت الدوامة التي يلعب بها وقد استدام  الرجل إذا استدار قال جريرإذا أرسلت صاعقة عليهم  رأوا أخرى تخرق فاستدامواأي يدار بهم الفزعوالتدويم أيضا في الطير أن يسكن الطائر جناحيه يقال دوم الطائر ومنه  قولهم ماء دائم إذا راكدا لا يجريويقال هذا كلام أعور قال الشاعروداهية داهى بها القوم مفلق  شديد بعوران الكلام أزومهاوقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها قالت لم تكن واحدة من نساء النبي تناصيني في حسن المنزلة عنده غير زينب بنت جحشمن حديث ابن إسحاق حدثني محمد بن مسلم عن عروة عن عائشة قولها تناصيني  أي تنازعني والأصل في المناصاة أن يختصم اثنان فيأخذ هذا بناصية ذاك وذاك  بناصية هذا يقال تناصى الرجلان إذا فعلا ذلكومنه حديث عبيد الله بن عمر بن الخطاب أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا  الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب أن عمر بن الخطاب  لما قتل خرج ابنه عبيد الله فقتل  الهرمزان وابنة له  صغيرة ثم أتى  جفينة فلما أشرف له علاه بالسيف فصلب بين عينيه فأنكر عثمان قتله النفر  فثار إليه فتناصيا حتى حجز الناس بينهما ثم ثار إليه سعد بن أبي وقاص  فتناصيا أي أخذ كل واحد منهما بناصية صاحبه والناصية الشعر المسترسل  على الجبهة ومنه الحديث في الخيل أنها معقودبنواصيها الخير وقال عمرو بن معد يكربأعباس لو كانت شيارا جيادنا  بتثليث ما ناصيت بعدي الأحامساوالشيار السمان يقال اشتارت الإبل إذا سمنتوقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها قالت في العقيقة تذبح يوم السابع وتقطع جدولا ولا يكسر لها عظميرويه يحيى بن حكيم المقوم أخبرنا يزيد بن هارون أنبأنا عبد الملك بن  أبي سليمان عن عطاء عن أم كرز عن عائشةالجدول جمع جدل وهو العضو ومثله الكسر والوصل والإرب والشلو قال الشاعرلو كنت عيرا كنت عير مذلة  ولو كنت كسرا كنت كسر قبيحوالقبيح العظم الذي يلي المرفق من العضد ويقال من الساعدوقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها رأت امرأة شلاء فقالت رأيت أمي في المنام وفي يدها شحمةوعلى فرجها جريدة وهي تشكو العطش فأردت أن أسقيها فسمعت مناديا ينادي ألا  من سقاها شلت يمينها فأصبحت كما ترينحدثنيه أبو بكر الرازي حدثنا عمر بن أحمد أخبرنا محمد بن الليث أخبرنا  عبد الله بن عثمان أخبرنا الحكم عن منيفة بنت زربي عن عائشةجريدة تصغير جردة وهي الخرقة البالية وثوب جرد أي خلقيقال عندي جرد ثوب وسحق ثوب وسمل ثوبوقال أبو سليمان في حديث عائشة في قصة الإفك أنها قالت أتينا الجيش بعد ما نزلوا موغرين في حر الظهيرةوفيها أن رسول الله أخذه ما كان يأخذه من البرحاء عند الوحيأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن  سعيد بن المسيبقولها موغرين أي مهجرين يقال رأيت فلانا في وغرة الهاجرة وذلك حين  تكون الشمس في كبد السماء ومنه وغر الصدر وهو التهاب الحقد وتوقده في القلب  ومن هذا إيغار الماءقال  يعقوب هو أن تسخن الحجارة ثم تلقي في الماء لتسخنهوالبرحاء شدة الكرب مأخوذ من قولك برحت بالرجل إذا بلغت به غاية الأذى  والمشقة ويقال لقيت منه البرح أي شدة الأذىومما جاء على وزنه الرحضاء وهو عرق المحموم والعرواء نافض الحمى  والمطواء من التمطي والطلعاء  القيء لطلوعه من الحلق والسوعاء المذي  قاله / ابن الأعرابيوحكى أبو حاتم عن أبي عبيدة قال قلت لرؤبة ما الودي قال السوعاءوقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها قالت تزوجني رسول الله على بيت قيمته خمسون درهمامن حديث وكيع عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن عائشة قال يحيى بن معين يعني  متاع بيت قيمته خمسون درهماقال العباس الدوري قلت ليحيى إن قوما يقولون على بت قيمته خمسون درهما  فقال يحيى لا والله ما هو إلا على بيت تعني متاع بيتفأما البت فهو الكساء الغليظ وقد يكون البت أيضا بمعنى البتات وهو  المتاع والأثاث ويقال بتت الرجل بعد فقرة إذا صار له بتاتوحدثني إبراهيم بن فراس أخبرنا أبو ميسرة الهمداني أخبرنا أبو هشام  الرفاعي أخبرنا ابن اليمان أخبرنا الأغر الرقاشي عن عطية العوفي عن أبيسعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة على متاع بيت  قيمته خمسون درهما  حديث عائشة أن رسول الله بعث زيد بن حارثة ورجلا آخر فقال كونا بمكان كذا حتى تمر بكما زينب فتصحبانها وتأتياني بهاوقال أبو سليمان في حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث زيد  بن حارثة ورجلا آخر فقال كونا بمكان  كذا حتى تمر بكما زينب فتصحبانها  وتأتياني بها قالت عائشة وذلك بعد بدر بشهر أو شيعهمن حديث ابن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن  عائشة قولها أو شيعه تريد قدر شهر أو نحوه يقال أقمت بالمكان شهرا أو  شيع شهر أي مقدار شهروقال أبو سليمان في حديث عائشة أن أبا بكر أخذته غشية من الموت فبكت  عائشة عليه ببيت من الشعر فقالتمن لا يزال دمعه مقنعا  لا بد يوما إنه مهراققال فأفاق أبو بكر فقال بل جاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه  تحيدأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن جريج  عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشةوحدثناه ابن الأعرابي أخبرنا أبو داود بإسناد لهقوله مقنعا تفسيره عن الخليل محبوسا في جوفه وروي البيت على هذا النحوومن لا يزال الدم فيه مقنعا  فلا بد يوما أنه مهراق  حديث عائشة أنها قالت لما قبض رسول الله ارتدت العرب قاطبة وعاد أصحاب رسول الله كأنهم معزى مطيرة في خفشوقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها قالت لما قبض رسول الله صلى الله  عليه وسلم ارتدت العرب قاطبة وعاد أصحاب رسول الله كأنهم معزى مطيرة في  خفشحدثنيه إبراهيم بن فراس أخبرنا موسى بن هارون أخبرنا الهيثم بن أيوب  أخبرنا عبد العزيز ابن محمد الدراوردي أخبرنا عبد الواحد بن أبي عون عن  موسى بن مناح عن القاسم بن محمد قال موسى بن هارون وحدثني أحمد بن إسماعيل  الثقفي عن الدراوردي بإسناده فقال في حفش ولم يقل في خفشأما الحفش فإنه معروف وهو كالبيت الصغير وسمي حفشا لضيقه وانضمامهوالتحفش الاجتماع والانضمام قال الأصمعي تحفش القوم إذا اجتمعوا قال  رؤبةبعد احتضان الحظوة الحفوشوأما الخفش بالخاء معجمة فلا أراه شيئا إنما هو الخفش مفتوحة الخاء  والفاء مصدر / خفشت  عينه خفشا أي في عمى وحيرة أو في ظلمة ليل أو نحو  ذلك وإنما ضربت المثل بالمعزى لأنها من أضعف الغنم وأصردها على الندى  والمطروقال دغفل في بني مخزوم معزى مطيرة علتها قشعريرةوقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها قالت إن كان ليهدى لنا القناع فيه تمر فيه كعب من إهالة ثم نفرح بهيرويه الواقدي حدثني عبد الله بن جعفر عن ابن الهاد عن عروة عن عائشةالقناع الطبق يجعل عليه الطعام وهوالقنع أيضا والكعب الشيء اليسير  من  السمن أو الودك ونحوهوقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها قالت استأذنت سودة رسول الله ليلة المزدلفة أن تدفع قبله وقبل حطمة الناس وكانت امرأة ثبطة فأذن لهاحدثناه ابن الفارسي أخبرنا علي بن عبد العزيز أخبرنا القعبني أخبرنا أفلح  بن حميد عن القاسم بن محمد عن عائشةوحدثناه الصفار أخبرنا الحسن بن علي بن عفان العامري أخبرنا محمد بن عبيد  عن عبيد الله عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشةالثبطة البطيئة وقد ثبطت الرجل عن أمره ومنه قوله تعالى ولكن كره  الله انبعاثهم فثبطهم وقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها كانت تتمثل بقول لبيديتحدثون مخافة وملاذة  ويعاب قائلهم وإن لم يشغبأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن  عروة عن عائشة إلا أنه قال مخافة وملامةورواه ابن المبارك ملاذة وهو الصوابقال المبرد قوله في خلف يقال هو خلف فلان لمن يخلفه من رهطه وهؤلاء  خلف فلان إذا قاموا مقامه من غير أهله وقلما يستعمل خلف إلا في الشر وأصله  ما ذكرناهقال والمخانة مصدر من الخيانة والملوذ الذي لا يصدق في مودته يقال رجل  ملوذ وملذان وملاذة مصدرقال غيره أصل الملذ السرعة في المجيء والذهاب يقال ذئب ملاذ ورجل ملاذ  أي كذاب له قول وليس له فعل قال والمصدر الملذانوقال أبو سليمان في حديث عائشة إنها قالت يرحم الله المهاجرات الأول لما أنزل الله تعالى وليضربن بخمرهن على جيوبهن شققن أكنف مروطهن فاختمرن بهاأخبرناه ابن داسة حدثنا أبو داود أخبرنا أحمد بن صالح أخبرنا ابن وهب  أخبرني قرة بن عبد الرحمن المعافري عن ابن شهاب عن عروة عن عائشةوقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها قالت يتوضأ أحدكم من الطعام الطيب ولا يتوضأ من العوراء يقولهاحدثنيه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن عاصم عن   ذكوان عن عائشةالعوراء الكلمة الزائغة عن الرشد قال حاتم الطائيوعوراء قد أعرضت عنهافلم تضر  وذي أود قومته فتقوماوالعور الزيغ والذهاب عن الحق قال العجاجوعور الرحمن من ولى العوروقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها ذكرت الدنيا فقالت قد مضى لذواها وبقي بلواهااللذوى اللذةيقال لذ الشيء لذاذا ولذاذاة فهو لذيذ ولذ قال الشاعرولذ كطعم الصرخدي تركته  بأرض العدى من خشية الحدثانوقال أبو سليمان في حديث عائشة في خطبتها حين سارت إلى البصرة وذكرت أباها فقالت مضى رسول الله مطوقه وهف الأمانة أو الإمامةحدثنيه ابن الفارسي أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي أخبرنا سكن بن سعيد  أنبأنا يحيى بن زكريا حدثني عم أبي زحر بن حصن عن جده حميد بن منهب الخطبة  / بطولها وقد فسرها ابن قتيبة في كتابه فأحسن وبالغ إلا في هذا الحرف فإنه قال  وهف الأمانة يعني به الصلاة ولست أعرف اشتقاق الحرفقال أبو سليمان وبلغني عن العتبي أنه قال وهف الأمانة ثقل الأمانة ولم  يذكر فيه شيئا غيرهوقال بعض المتأخرين وهف الأمانة مأخوذ من قول العرب وهف لي الشيء إذا  عرضوحكي عن أبي زيد يقال ما يوهف له الشيء إلا أخذه وما يطف له شيء أي ما  يرتفع له شيء إلا أخذه إيهافا وإطفافاقال أبو سليمان والجلية في هذا قول ابن الأعرابي قال وهف الإمامة  القيام بأمر الدين قال وقال المفضل الواهف قيم البيعةيقال وهف يهف وهفا ذكره أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابيوقد روى في بعض الحديث لا يمنع واهف عن وهفيته ولا قسيس عن قسيسيته  ويروى أيضا عن وهافته وقد ذكرناه فيما مضى من هذا الكتاب  حديث حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حديث حفصة أن ابن عمر قال دخلت عليها ونوساتها تنطفحديث حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلموقال أبو سليمان في حديث حفصة أن ابن عمر قال دخلت عليها ونوساتها  تنطفأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق  عن معمر عن الزهري عن  سالم عن أبيهقوله نوساتها تنطف أي تقطر ماء ذوائبها وسماها نوسات لأنها تنوس أي  تتحرك فتجيء وتذهب قال الراجزفلو رأتني والنعاس غالبي  على البعير نائسا ذباذبيوقال ذو الرمةوجاءت بنسج من صناع ضعيفة  تنوس كأخلاق الشفوف ذعالبهويقال نطف الودك ينطف إذا قطر ومنه الحديث رأيت ظلة تنطف سمنا وعسلا   والنطفة الماء القليل  حديث أم سلمة رحمها الله حديث أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبها فقالت أنا مصبية مؤتمة  حديث أم سلمة رحمها اللهوقال أبو سليمان في حديث أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبها  فقالت أنا مصبية مؤتمة فتزوجها فكان يأتيها وهي ترضع زينب فيرجع ففطن لها  عمار وكان أخاها من الرضاعة فدخل عليها فانتشط زينب من حجرها وفي غير هذه  الرواية فاجتحفها وقال دعي هذه المقبوحة المشقوحة التي قد آذيت رسول الله  بهامن حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن ابن عمر عن أبي سلمة عن أبيهقولها مصبية مؤتمة أي ذات صبيان أيتام وكانت تحت أبي سلمة فتوفي عنهاوقوله فانتشط زينب أي اجتذبها من حجرها ومنه نشط الدلو من البئر وهو  جذبها إذا نزحت الماءويقال بئر نشطة إذا كانت قريبة تخرج الدلو منها بجذبة واحدة وبئر أنشاط  إذا كانت بعيدة القعروقوله اجتحفها أي استلبها من حجرها يقال جحفت الكرة واجتحفتها من وجه  الأرضورواه الحسن بن علي الحلواني عن عبد الرزاق وأبي عاصم عن ابنجريج فاجتلحها قال ثم شك أبو عاصم فقال فاختلجهاوفي المشقوحة / قولان أحدهما أنه إتباع كقولك حسن بسن وعطشان نطشان  يقال فلان قبيح  شقيح وقبحا له وشقحا وقبحا له وشقحا وأقبح به  وأشقح قال الراجزأقبح به من ولد وأشقح  مثل جري الكلب لا بل أقبحويروى لم يفقحوالإتباع في كلامهم على ضربين أحدهما أن يقال بغير واو كما يقال حسن  بسن وحار بار وكثير بثير وضال ثالوالوجه الآخر أن يفصل بين الكلمتين بواو كقولهم  جوعا له ونوعا وقبحا  له وشقحا وماله عافطة ولا نافطة وماله حم ولا زم أي ماله شيءوالقول الآخر في المشقوحة أن يكون من سوء اللون وتغيرهقال أبو زيد قولهم شقيح هو المتغير اللون من قولك شقح البسر إذا تغير  عن الخضرةوروى الواقدي بإسناد له أن حيي بن أخطب لما جيء به إلىرسول الله صلى الله عليه وسلم جاءوا به مجموعة يده إلى عنقه عليه حلة  شقحية قد لبسها للقتل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم حين طلع ألم  يمكن الله منك؟  قال بلى ولقد قلقلت كل مقلقل ولكن من يخذل الله يخذلفيقال أنه أراد حلة حمراء وقد روي من طريق آخر أنه أتي به في حلة حمراء  ويقال بل أراد حلة لونها لون البسر إذا تغير عن الخضرةوقال أبو سليمان في حديث أم سلمة أن امرأة سألتها فقالت زوجي توفي أفأكتحل فقالت لا والله لا آمرك بشيء نهى الله ورسوله عنهوإن تفاقعت عيناكيرويه محمد بن سنان العوقي أخبرنا إبراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسرة عن  الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبةقولها تفاقعت أي رمصت وابيضت أجفانها ومنه قيل للزبد الذي يطفو على متن  الماء ويرتفع منه فقاقيع الماءوالفقعة الكمأة البيضاء ومنه قولهم حمام فقيع وقد جاءت الرخصة في  الاكتحال للمعتدة إذا رمدت ما لم يكن فيه طيب  حديث أسماء بنت أبي بكر رحمها الله حديث أسماء أن فاطمة بنت المنذر قالت كنا معها نمتشط قبل الإحرام وندهن بالمكتومةحديث أسماء بنت أبي بكر رحمها اللهوقال أبو سليمان في حديث أسماء أن فاطمة بنت المنذر قالت كنا معها نمتشط  قبل الإحرام وندهن بالمكتومةحدثنيه إبراهيم بن فراس أخبرنا أحمد بن محمد بن سالم أخبرنا إسحاق بن  راهويه أخبرنا عبدة أخبرنا هشام عن فاطمةالمكتومة دهن من أدهان العربقال ابن فراس قال لي إسحاق بن محمد العجلي هو أحمر يجعل فيه الزعفرانوقال غيره يجعل فيه الكتم وهو نبت يخضب بهويقال إن  الكتم هو الذي يقال له الوسمةتم الجزء الثاني، ويليه الجزء الثالثوفيه أحاديث التابعين  المجلد الثالث أحاديث التابعين حديث كعب الأحبار حديث كعب أنه قال لصالح بن عبد الله بن الزبير وهو يعمل زندا بمكة اشدد وأوثقأحاديث التابعينحديث كعب الأحبار قال أبو سليمان في حديث كعب أنه قال لصالح بن عبد الله بن الزبير وهو  يعمل زندا بمكة اشدد وأوثق  /فإنا نجد في الكتب أن السيول تعظم في  آخر الزمانحدثناه الأصم، نا الربيع أنا الشافعي، أنا من لا أتهم، أخبرني محمد بن  زيد بن المهاجر عن صالح بن عبد الله بن الزبيرهكذا قال الأصم زندا، ساكنة النون، وإنما هو زندا مفتوحة النون، وهو  المسناة، ويقال له الضفيرة وقال لي بعضهم إنما هو الربد، بالراء غير  معجمة، يريد بناء من طين قال والربد الطين، والرباد الطيان في لغة أهل  اليمنوأخبرني كعيدنة بن مرفد اليماني أن رجلا من الناقلة خطب إلىحي من اليمن امرأة منهم، فسأل عن مالها فقيل له إن لها بيتا ربدا، وكدا،  وحفصا، وملكدا، فظن أنها أسماء عبيد لها وإماء فرغب فيها، فلما دخل بها  وتعرف الخبر فإذا هي جرة، وهاوون من خشب وجوالق صغيرقال والكد الجرة، والملكد المنحاز، والحفص الجوالق الصغيرقال أبو سليمان ولا أرى الصواب إلا الزند، كما ذكرته لك أولا، وقد سمعته  ممن يوثق به وقال أبو سليمان في حديث كعب أنه قال يبعث الله من بقيع الغرقد سبعين ألفا، هم خيار من ينحت عن خطمه المدر،تضيء وجوههم غمدان اليمنيرويه الواقدي حدثني كثير بن زيد، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن  كعبقوله ينحت عن خطمه المدر أي ينشق عن وجهه الأرض، والخطم هاهنا مستعار  وأصله في السباع يقال لمقاديم أنوفها وأفواهها الخطم، والمنقار من جوارح  الطير أيضا خطم وقال أبو سليمان في حديث كعب في قصة جريج الزاهد أنه لما رمي بتلك المرأة فجاءوا بمهد الصبي، فقال جريج يا بابوس، من أبوك ؟ ففتح الصبي حلقه وقال فلان الراعي، ثم سكت  قال ابن الأعرابي البابوس الصبي الرضيع، وقال ابن أحمرحنت قلوصي إلى بابوسها جزعا  وما حنينك أم ما أنت والذكر؟يريد حوارها وقال أبو سليمان في حديث كعب أنه سئل هل للأرض من زوج؟ فقال ألم تروا إلى المرأة إذا غاب زوجها تفلجت وتنكبت الزينة، فإذا  سمعت به قد أقبل تعطرت وتصنعت، وأن الأرض إذا لم ينزل عليها المطر اربدت  واقشعرتحدثناه إبراهيم بن فراس، نا محمد بن علي بن زيد الصائغ، نا موسى بن محمد  بن حبان البصري، نا عبد الرحمن، نا سفيان عن يحيى بن هاني، عن أبي جمير  الشامي، عن كعبقوله تفلجت، هكذا قال ابن فراس، بالجيم وأراه غلطا، وإنما هو تقلحت أي  توسخت من القلح والقلاح، وهو وسخ وصفرة تعلو الأسنانيقال رجل أقلح وامرأة قلحاء، أو تفلحت بمعنى تشققت أطرافها من الفلح،  وهو الشق ومنه قولهم الحديد بالحديد يفلح أي يشقوتفسيره على وجهين أحدهما أن الحديد إذا أريد شقه وكسره قطعا لم يقاومه  إلا الحديد، ولم يقو على قطعه شيء سواهوالوجه الآخر أن الحديد إنما يشق عن موضعه حتى يستخرج من معدنه بالحديد  لا بغيره من فلز الأرض/ وقوله اربدت أي اغبرت وعلتها ربدة، وهي لون يخالطها سواد كلون  النعام، ولذلك قيل لها الربد وقال أبو سليمان في حديث كعب أنه قال أول من لبس القباء سليمان بن داود،كان إذا أدخل رأسه في الثياب كنصت الشياطينذكره أبو عمر، عن ثعلب، عن ابن الأعرابيقال ومعنى كنصت حركت أنوفها استهزاء به يقال للرجل إذا فعل ذلك  بصاحبه قد كنص في وجههحديث عبيد بن عمير الليثي حديث عبيد أنه قال ما من عاشية أطول أنقا ولا أطول شبعا من عالم، من علم حديث عبيد بن عمير الليثيوقال أبو سليمان في حديث عبيد أنه قال ما من عاشية أطول أنقا ولا أطول  شبعا من عالم، من علمحدثنيه محمد بن الحسين، نا الحسين بن أبي معشر أبو عروبة ، نا المسيب بن  واضح نا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار أنه سمع عبيد بن عمير يقول ذلكالعاشية الإبل التي تتعشى، يقال عشيت الإبل تعشى فهي عاشية، وهذا  عشيها، ويقال في مثل العاشية تهيج الآبية أي إذا رأت الإبل التي تأبى  العشاء الإبل التي تتعشى تبعتها في العشاء قال الراجزترى المصك يطرد العواشيا  جلتها والأخر الحواشياوقوله أطول أنقا أي إعجابا به  وأصله من قولك آنقني الشيءأي أعجبني، وروض أنيق وأنق أي ناضر يعجب الناظر، قال رؤبةمن طول تعداء الربيع في الأنقوقال آخر وقال أبو سليمان في حديث عبيد بن عمير أنه قال اسم الذي بنى الكعبة لقريش باقوم، وكان روميا، كان في سفينة أصابتها ريح فخجتها، فخرجت إليها قريش  بجدة، فأخذوا السفينة وخشبها وقالوا ابنه لنا بنيان الشامحدثناه الخزاعي، نا عمي، نا الأزرقي، قال ذكره سفيان، عن عمرو بن دينار،  عن عبيد بن عميرقوله خجتها أي صرفتها عن جهتها يقال ريح خجوج، إذا التوت في هبوبها،  وقد خجت تخجحديث علقمة بن قيس حديث علقمة أنه كان إذا خطب في نكاح قصر دون أهله حديث علقمة بن قيس وقال أبو سليمان في حديث علقمة أنه كان إذا خطب في نكاح قصر دون  أهلهأخبرناه ابن الأعرابي، نا ابن عفان، نا ابن نمير، عن الأعمش، عن إبراهيمقال ابن نمير معناه يخطب إلى من دونه، يريد أمسك عمن هو فوقه، قال  الأعشىأثوى وقصر ليلة ليزودا  فمضى وأخلف من قتيلة موعداأي أقام وأمسك عن السفر ليزود  وقال أبو سليمان في حديث علقمة أنه قال قرأت القرآن في سنتين، فقال الحارث القرآن هين، الوحي أشد منهمن حديث أبي خيثمة، عن جرير، عن مغيرة، عن إبراهيمأراد بالوحي الخط والكتاب، يقال وحيت الكتاب وحيا فأنا واح، والكتاب  موحي،قال الشاعر / ما هيج الشوق من آثار أطلال  أضحت كمثل الوحي من واحكوحي  الصفا لا يبرح الوحي في الصفا  جديدا وإن ريح الصفا وتمطرا وقال أبو سليمان في حديث علقمة أنه قال للأسود يا أبا عمرو قال لبيك،قال لبى يديكيرويه أحمد بن حنبل، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيمقوله لبى يديك، معناه سلمت يداك وصحتا وأصله من لب الرجل بالمكان،  وألب به إذا لزمه وأقام بهأخبرني ابن مالك، أنا محمد بن إبراهيم بن سعيد العبدي قال سمعت ابن  عائشة يقول دعا أعرابي غلاما له فأبطأ في الإجابة، ثم قال لبيك، فقال  لب عمود جنبيكوكان الأصل في لبى لبب، فأبدلوا من إحدى الباءات ياء طلبا للخفة، كما  قالوا تقضى الطائر من تقضص، وتظنى الرجل من تظننقال العجاجتقضي البازي إذا البازي انكسروقال النابغةفليس يرد مذهبها التظنيوأراه إنما ترك الإعراب في قوله لبى يديك، وكان حقه أن يقول يداك؛  لتأتلف الكلمتان وتزدوجا، والعرب قد تفعل ذلك؛ تتوخى به ازدواج الكلام  كقولهم إنه ليأتينا بالغدايا والعشايا، وإنما تجمع الغداة على الغدوات  فسلكوا بها مسلك العشية؛ لتزدوج الكلمتانوقالوا حياك الله وبياك، وإنما هو بواك، فحولوها عن الواو إلى الياء،  ومثل هذا في كلامهم كثيرفأما الحديث الذي يروى أن رجلا خاصم أباه عند النبي صلى الله عليه  وسلم فأمر به فلب لهأخبرناه محمد بن هاشم، نا الدبري، عن عبد الرزاق، عن ابن جريح قال سمعت  ابن أبي حسين يقول خاصم رجل أباه فقال صلى الله عليه وسلم أنت ومالك  لأبيك ثم أمر به فلب لهفليس هذا من الأول في شيء، ومعناه أنه علق وجر له من الأخذ بموضع اللبة وقال أبو سليمان في حديث علقمة أن أبا وائل قال قال لي زياد إذا وليت العراق فأتني،قال فأتيت علقمة فسألته فقال لا تقربهم؛ فإن على أبوابهم فتنا كمبارك  الإبل، لا تصيب من دنياهم شيئا إلا أصابوا من دينك مثليهحدثناه ابن فراس، نا الصائغ نا سعيد بن منصور، أخبرنا هشيم أخبرنا  سيار عن أبي وائلقوله كمبارك الإبل، أراد  أنها تعدي، كما أن الإبل إذا أنيخت في مبارك  الجربى جربتحديث الأسود بن يزيد حديث الأسود أنه كان يصوم في اليوم الشديد الحر الذي إن الجمل الجلد الأحمر ليريح فيه من الحر حديث الأسود بن يزيد وقال أبو سليمان في حديث الأسود أنه كان يصوم في اليوم الشديد الحر  الذي إن الجمل الجلد الأحمر ليريح فيه من الحرحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك، نا الحسن بن سفيان، نا ابن أبي شيبة، نا  عبيد الله، نا حسين، عن منصور، عن بعض أصحابهقوله يريح أي يموت ويهلكأخبرني أبو عمر أنا ثعلب والمبرد قالا العرب تقول أراح الرجل إذا  استراح، وأراح إذا ماتوقال بعضهم يرنح من الحر، يقال رنح الرجل إذا أصابه كالإغماء /  فدير بهقال الشاعرفظل يرنح في غيطل  كما يستدير الحمار النعروإنما ضرب المثل بالجمل الأحمر؛ لأنه من أصبر الإبل قال الأموي عبد  الله بن سعيد قيل لابن لسان الحمرة أخبرنا عن الإبل فقال حمراها  صبراها، وعيساها حسناها، وورقاها غزراها، ولا أبيع جونة ولا أشهد مشراها وقال أبو سليمان في حديث الأسود أن عطاء بن السائب قال رأيته قد تلفف في قطيفة له،ثم عقد هدبة القطيفة بنعفة الرحل وهو محرميرويه حجاج، عن حماد، عن عطاء بن السائبالنعفة سير يشد في آخرة الرحل يعلق به الشيءوفيه من الفقه أنه لم ير تلففه في القطيفة مفسدا إحرامه، فإنما حرم على  المحرم لبس الثياب المخيطة، فأما اشتماله بالثوب وتلففه بالقطيفة ونحوها  مما لا كمي له فإنه لا يضره ذلك ما لم يغط رأسه فأما لبس القباء فلم ير  به أهل الكوفة بأسا وكرهه الشافعي ورأى فيه الفدية إذا أدخل يديه كميه وقال أبو سليمان في حديث الأسود في قوله وإنا لجميع حاذرون قال مقوون مؤدونيرويه سفيان عن أبان بن تغلب، عن أبي إسحاق، عن الأسودالمقوي صاحب الدواب القوية والمؤدي الكامل أداة الحرب مهموز فأما  المودي بلا همز فهو الهالك، قال حسانيظل منها صحيح القوم كالموديقال  يعقوب آديت للسفر فأنا مؤد له، أي متهيئ له، وقد تآديت للدهر  والأمر، إذا أخذت له أداته تآديا، قال الأسود بن يعفرقتلا وسبيا بعد حسن تآدي  حديث شريح بن الحارث القاضي حديث شريح أنه كان يجيز الزينة ويرد من الكذبحديث شريح بن الحارث القاضي وقال أبو سليمان في حديث شريح أنه كان يجيز الزينة ويرد من الكذبحدثنيه عبد الله بن محمد نا ابن الجنيد، نا محمد بن قدامة المروزي، أنا  النضر بن شميل، أنا ابن عون، عن ابن سيرينهذا في الرجل يبيع الشيء وقد دلس فيه للمشتري، والكذب أن يقول أبيعك  هذا الثوب على أنه مروي أو هروي، فللمبتاع الرد إذا لم يكن كذلك، وإن كان  زينه بالصبغ أو اللون حتى يظن أنه مروي أو هروي، فليس له الرد؛ لأن المشتري  كان عليه التقليب والنظرقال أبو سليمان في حديث شريح أنه أتاه رجل وامرأته، فقال الرجل أين أنت؟قال دون الحائط قال إني امرؤ من أهل الشام، قال بعيد بغيض، قال  تزوجت هذه المرأة، قال بالرفاء والبنين،قال فولدت لي غلاما، قال يهنيك الفارس قال وأردت بها الخروج إلى  الشام، قال مصاحبا، قال وشرطت لها دارها، قال الشرط أملك قال اقض  بيننا أصلحك الله، قال حدث حديثين امرأة، فإن أبت فاربعأخبرناه محمد بن هاشم، نا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن غير واحد  ذكروهقوله حدث حديثين / امرأة، مثل يضرب للبليد الذي لا يفهم ما يقال  له، وهذا يروى على وجهين يقال حدث امرأة حديثين، فإن أبت فاربع، أي قف  وأمسك، من قولك ربع الرجل يربع ربعا، إذا وقف، يقول إذا كررت الحديث  مرتين فلم تفهم عنك، فأمسك ولا تتعب نفسك، فإنه لا مطمع في إفهامها بعد  ذلكوالوجه الآخر أن يقال فأربع، مقطوعة الألف، يريد أربع مرات، ورفعه بمعنى  أن غايته أربع مرات أو تمامه أربع مرات، أو نحو هذا من الكلامورووا في هذا عن النضر بن شميل أنه قال يعاد الكلام للرجل مرتين، ويضاعف   للمرأة؛ لنقص عقلها وقصر فهمها فيكرر أربعا، ثم لا مزيد عليهورأى شريح أنه إذا شرط لها المقام في دارها فعليه الوفاء به، وأن ليس  له نقلها عن بلدها وقال أبو سليمان في حديث شريح أنه قال شهادة الصبيان تجوز، وعلى الكبار يستشبونحدثناه محمد بن المكي، نا الصائغ، نا سعيد بن منصور، نا هشيم، عن منصور،  عن الحكم، عن شريحقوله يستشبون، معناه يستشهد من شب وكبر من الرجال البالغين دون الصبيانوفيه وجه آخر وهو أن يكون معناه ينتظر بهم وقت الشباب وإدراك السن التي  تجوز معها الشهادة، كأنه يقول إذا تحملوها وهم صبيان، ثم أدوها وهم كبار  قبلت شهادتهموقال بعض رواة هذا الكلام معناه أن يذكروا على مر الأيام؛ لئلا ينسوها،  وهذا قريب من المعنى الذي ذكرناهوكان مذهب شريح وغيره ممن يرى إجازة شهادتهم أن يكون ذلك في الجراح دون  غيرها، ولا أعلم أحدا أجاز شهادتهم في الأموالوممن رأى قبول شهادة الصبيان بعضهم على بعض في الجراح والدماء إبراهيم  النخعي، وربيعة بن أبي عبد الرحمن، ومالك بن أنس وقال أبو سليمان في حديث شريح أنه جاءه قوم من غير أهل الملة، عليهم خفاف لها فقع،فأجاز شهادة بعضهم على بعضحدثنيه عبد العزيز بن محمد، أنا ابن الجنيد، نا عبد الوارث، نا عبد الله،  عن خالد بن عبد الرحمن، عن ابن سيرينالفقع الخراطيم، وخفاف مفقعة أي مخرطمة وقال أبو سليمان في حديث شريح أنه سئل عن الرجل يطلق المرأة، ثم يرتجعها فيكتمها رجعتهاحتى تنقضي عدتها، فقال ليس له إلا فسوة الضبعأخبرناه محمد بن هاشم، نا الدبري، عن عبد الرزاق، عن ابن جريح، عن عمرو  بن دينار، عن أبي الشعثاءيريد أنه لا يقبل قوله إذا ادعى الرجعة بعد انقضاء العدة، وأنه لم يبق له  عليها حق، وضرب المثل بشيء لا خير فيه، كما يقال لا شيء له غير الريح، ولا  شيء له غير التراب، ونحو هذا من الكلاموفيه وجه آخر أخبرني  أبو عمر أنبأنا أبو العباس ثعلب، عن ابن الأعرابي  قال فسوة الضبع شجرة تحمل الخشخاش لا يتحصل منه شيءيريد أنه لا  / يحصل من دعواه ارتجاعها إلا كما يحصل من هذه  الشجرة  وقال أبو سليمان في حديث شريح أنه كان يرد من العبسأصل العبس أن ييبس ثلط الإبل ويتعلق بأذنابها ويتلزق على أفخاذهاوكان من حكم شريح في الرقيق إذا بال الغلام أو الجارية في الفراش، وكان  ذلك شيئا كثيرا معتادا، حتى يتبين أثره على أبدانهما، كان عيبا يرد به، وإن  كان شيئا يسيرا نادرا لا يظهر له أثر لم يرد بهحديث مسروق بن الأجدع حديث مسروق أنه خرج إلى سفر، فكان آخر من ودعه رجل من جلسائه  حديث مسروق بن الأجدعوقال أبو سليمان في حديث مسروق أنه خرج إلى سفر، فكان آخر من ودعه رجل  من جلسائه فقال له إنك قريع القراء، وإن زينك لهم زين، وشينك لهم شين،  فلا تحدثن نفسك بفقر ولا طول عمرحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك، نا الحسن بن سفيان، نا أبو بكر بن أبي  شيبة، نا عفان، نا أبو عوانة، عن مغيرة، عن عامرالقريع فحل الإبل، ضرب المثل به، يريد أنك رئيس القراء وإمامهم،  والقريع أيضا المختار والمنتخب، وقرعة المال خيارهقال الأصمعي اقترعت الشيء إذا اخترته، وسمي قريعا؛ لأنه اقترع أي  اختيروأخبرني عبد العزيز بن محمد، نا إسحاق بن إبراهيم، نا سويد، أنا ابن  المبارك، عن سليمان بن المغيرة، نا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة قال  زار رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن عبادة، فقال عنده، فلما أبرد جاء  بحمار أعرابي قطوف فركب رسول الله، قال فبعث بالحمار إلى سعد وهو هملاج  قريع ما يسايرأراد بالقريع الفاره وقريع كل شيء المختار منه، وقرعته خيارهقال أبو زيد ويقال في هذا اعتامه، وامتخره وانتصاه إذا اختاره، وهو  الخيرة والعيمة والنصية، والمخرة الشيء الذي يختاره وهو القفوة أيضا وقال أبو سليمان في حديث مسروق أنه  تردى قرمل لبعض الأنصار على رأسه في بئر،فلم يقدروا على منحره فسألوه فقال جوفوه ثم قطعوه أعضاء وأخرجوهحدثناه محمد بن المكي، أنا الصائغ، أخبرنا سعيد بن منصور، أخبرنا جرير،  عن منصور، عن أبي الضحى، عنه القرمل الصغير من الإبل، وقال بعضهم هو البعير الذي له سنامان، فأما  القرمل مفتوحة القاف فضرب من الشجر قال جريركان الفرزدق إذ يعوذ بخاله  مثل الذليل يعوذ تحت القرملوقوله جوفوه أي اطعنوه في جوفه يقال جفته إذا أصبت جوفه، كما يقال  بطنته إذا أصبت بطنه، ورأسته إذا أصبت رأسه ونحو ذلكوفيه من الفقه أن ذكاة غير المقدور على ذبحه من البهائم بسبب يحول دونه  كذكاة الوحشي الممتنعحديث عبيدة السلماني حديث عبيدة أنه كان يقول للنخعي طرسها يا إبراهيم طرسها حديث عبيدة السلمانيوقال أبو سليمان في حديث عبيدة أن الهجنع بن قيس قال رأيت إبراهيم  النخعي يأتي عبيدة في المسائل، فيقول عبيدة طرسها يا إبراهيم طرسهاحدثناه ابن مالك  / نا عمر بن حفص السدوسي، نا عاصم بن علي، نا  محمد بن طلحة، عن الهجنع بن قيسقوله طرسها أي امحها يقال طلست الصحيفة إذا محوتها وهي تقرأ بعد،  وطرستها إذا أنعمت محوها، والطرس الكتاب الممحو قال الراجزفحي عهدا قد عفا مدروسا  كما رأيت الطلل المطروساويقال أيضا طرمست الكتاب بمعنى طرسته، وجاء في الحديث أن قول لا إله  إلا الله يطلس ما قبله من الذنوبومنه حديث علي قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تدع  قبرا مشرفا إلا سويته، ولا تمثالا إلا طلسته يريد محوته، وبه سميت الخرقة التي تمحى بها الألواح الطلاسةوقال أبو سليمان في حديث عبيدة أن ابن سيرين قال سألته عن قوله أو لامستم النساء   وأشار بيده فظننت ما قالحدثنيه ابن مكي، أنا الصائغ، نا سعيد بن منصور، نا إسماعيل بن إبراهيم،  نا سلمة بن علقمة، عن محمد بن سيرينقوله فظننت ما قال، معناه علمت ما قال، والظن في كلامهم يتردد  بين يقين  وعلم وشك وجهل، فإذا قوي بيانه سمي علما، وإذا ضعف كان معناه شكا، فمن  الأول قوله تعالى االذين يظنون أنهم ملاقو ربهم  أي يعلمون ويستيقنونومنه قول دريد بن الصمةفقلت لهم ظنوا بألفي مدجج  سراتهم في الفارسي المسردوربما وكدوا به العلم فأحلوه محل القسمأخبرني أبو عمر قال أنا أبو العباس ثعلب، أنا سلمة، عن الفراءقال من العرب من يقول أظن بمعنى أقسم وأنشدأظن لا تنقضي عنا زيارتكم  حتى تكون بوادينا البساتينوأخبرني ابن داسة، نا أبو داود، نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، نا ثابت،  عن أنس أن أسيد بن حضير، وعباد بن بشر أتيا رسول الله صلى الله عليه  وسلم فاستأذناه في إتيان النساء في المحيض خلافا لليهود، قال أنس فتمعر  وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا أن قد وجد عليهما، فخرجا  فاستقبلتهما هدية من لبن إلى رسول الله، فبعث في آثارهما فظننا أنه لم يجد  عليهمافأحد الظنين تعليق العلم، والآخر تحقيقه والله أعلم  حديث أبي وائل شقيق بن سلمة حديث أبي وائل أنه قال لإبراهيم التيمي ألم أنبأ أنكم صبتان صبتانحديث أبي وائل شقيق بن سلمةوقال أبو سليمان في حديث أبي وائل أنه قال لإبراهيم التيمي ألم أنبأ  أنكم صبتان صبتانيرويه يحيى بن معين، عن وكيع، عن مسعر، عن ثور الهمداني، عن إبراهيم  التيمي، قال عباس الدوري قلت ليحيى بن معين ما صبتان؟ قال حزبانقال الأصمعي الصبة الجماعة من الناس، قال ومثله الثبة والهيضلة  والأزفلة، والزرافة، والزمزمة والصمصمةقال ابن الأعرابي والصت الفرقة من الناس، قال وروي عن ابن عباس أن  بني إسرائيل لما أمروا أن يقتل بعضهم بعضا قاموا صتينوقال   / زيد بن كثوة أتيت موضع كذا، فإذا الرجال صتيتان، وإذا  أرمداء كثير وطهاة لا أحصيها، ولحام كأنها إكاموأخبرني أبو عمر، قال أخبرني أبو موسى، عن أبي العباس ثعلب في أسماء  الجماعات قال يقال كبكبة وكبكبة، وهلتاة،وزرافة، وغيثرة،وبرزيق، وصت وصتيت، ولمة ولمعة، وثبة، وحضيرة ، وثلة، ولبدة، وقدة، وصرم،  وعنق من الناس وعنو وأعناء، وعرو وأعراء، وقنيف من الناس، وهم الأخلاط  والأشاباتوقال أبو سليمان في حديث أبي وائل أنه كان يسأل عن التفسير فيقول أصاب الله الذي أراد حدثت به عن ابن أبي خيثمة، حدثني أبي، نا عبد الرحمن بن مهدي، عن  سفيان، عن الأعمشقوله أصاب الله، معناه أراد الله ومنه قول الله تعالى رخاء حيث أصاب  أي أرادوأخبرني أحمد بن أبي ذر، نا ابن دريد، أنا أبو حاتم عن الأصمعي، عن  يونس قال تناظرنا في قول الله تعالىرخاء حيث أصاب  فقيل ما له إلا رؤبة بن العجاج، فخرجنا نريده  فلقيناه يتوكأ على ابنه عبد الله فقال أين تصيبان؟ فقلنا كفانا السؤالقال أبو سليمان ومما يشبه هذا وليس منه ما يروى عن الأصمعي في الرهبأخبرني بعض أصحابنا، أنا ابن دريد، عن أبي حاتم، عن الأصمعي فيما أحسب  قال أخذت غداي في كمي، وخرجت إلى عرابة البصرة أسأل عن الرهب، فرأيت  جارية فسألتها عن القوم فقالت إن أنتأعطيتني ما في رهبك دللتك عليهم، فقلت قد كفيت، ونفضت لها ما في كمي  وانصرفتوقال أبو سليمان في حديث أبي وائل أنه قال شهدت صفين وبئست الصفونحدثناه محمد بن أحمد بن زيرك، نا العباس الدوري ، نا العباس بن الفضل  الأزرق، نا أبو عوانة، نا الأعمش، سمعت أبا وائل يقول ذلكقوله بئست الصفون، إنما أعربه؛ لأنه أجراه مجرى الجمع، وما كان من  الواحد على بناء الجمع، فإعرابه كإعراب الجمع كقولك دخلت فلسطين، وهذه  فلسطون، وأتيت قنسرين وهذه قنسرون، وأنشد المبردوشاهدنا الجل والياسمو  ن والمسمعات بقصابهاومن هذا قوله تعالى كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين وما أدراك ما  عليون  وفي هذا مذهب لهم آخر وهو أن يعربوا النون فقط ويجعلونها  بالياء في كل حال كقولك هذه السيلحين ورأيت السيلحين ومررت بالسيلحينحديث محمد ابن الحنفية حديث محمد بن الحنفية أنه كان يذوب أمه حديث محمد ابن الحنفيةوقال أبو سليمان في  حديث محمد بن الحنفية أنه كان يذوب أمهأخبرنا محمد بن هاشم، نا الدبري، عن عبد الرزاق، عن الثوري، عن سالم، عن  أبي يعلىقوله يذوب أمه، أي يمشطها ويضفر ذؤابتهاقال يعقوب هي الذؤابة مهموزة، وغلام مذأب أي له ذؤابةوفيه في الفقه  / جواز النظر إلى رأسهاوقال أبو سليمان في حديث محمد بن الحنفية أنه كان يقول إذا مات بعض أهله، أولى لي، كدت أكون السواد المخترمقوله أولى لي كلمة يقولها الرجل إذا أفلت من عظيمة قالت الخنساءهممت بنفسي كل الهموم  فأولى لنفسي أولى لهافأما قولهم أولى له، فإنه يقوله الرجل إذا حاول شيئا فأفلته من بعد  ما كاد يصيبه قال الأصمعي قولهم أولى لك معناه قاربك ما تكره أي  نزل بك ما تكره قال ثعلب لم يقل أحد في أولى أحسن من قول الأصمعيحديث علي بن الحسين حديث علي أنه قال المستلاط لا يرث، ويدعى له ويدعى بهحديث علي بن الحسين قال أبو سليمان في حديث علي أنه قال المستلاط لا يرث، ويدعى له ويدعى  بهأخبرناه ابن الأعرابي، نا عباس الدوري، نا يحيى بن معين، نا ابن مهدي، عن  عبد الله بن بديل، عن الزهري، عن علي بن حسينالمستلاط اللقيط المستلحق النسب، أخذ من اللوط وهو اللصوق يقال قد  لاط بالشيء إذا لصق به قال عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعودشققت القلب ثم ذررت فيه  هواك فلاط فالتأم الفطورأي لصق به ورسخ فيه ومن هذا قولك ما يلتاط هذا بصفري أي لا يلصق هذا  بقلبي ومثله لا يليق هذا بصفريوقوله يدعى له، يريد الطفل ينسب إليه، فيقال فلان بن فلانوقوله يدعى به، يريد الملتقط، يكنى به أي باللقيط فيقال أبو فلانوقال رجل وكانت كنيته أبا عمرو، مات له ولد اسمه عمروكيف السلو وكيف صبري بعده  وإذا دعيت فإنما أكنى بهوأما مذهب العلماء في هذا فلست أعلم خلافا في أن الطفل المجهول النسب  إذا ادعاه  رجل ولدا، ثم لم ينازعه أحد فيه فإن نسبه لاحق به يرثه ويدعى  إليه فأما إذا التقط لقيطا وادعاه ولدا، فإن عامة أهل الفتوى على أن  يلحقه نسبه ويرثه إذا مات إلا في قول بعض أهل المدينة، فإنه قال لا يلحقه  إلا ببينة تشهد له أو سبب يدل عليهوقال أبو سليمان في حديث علي بن الحسين أنه كان يقول في دعائه اللهم صل على محمد عدد الثرى والبرى والورىالبرى التراب، وبه سمي البرية، ومعناه المخلوقة من الترابحديث الأحنف بن قيس حديث الأحنف أنه بلغه أن رجلا يغتابه فقال عثيثة تقرم جلدا أملسا حديث الأحنف بن قيسوقال أبو سليمان في حديث الأحنف أنه بلغه أن رجلا يغتابه فقال عثيثة  تقرم جلدا أملساحدثنيه محمد بن عبد الواحد النحوي، أخبرنا أبو العباس أحمد بن يحيى، عن  محمد بن سلام الجمحيقوله عثيثة، تصغير عثة، وهي دويبة تشبه القراد تلحس الصوف والثيابقال الشاعروعث قد وكلت إليه أهلي  فضاع الأهل واجتيح الحريموقوله تقرم أي تقرض وأصل القرم تناول الجدي الرضيع الحشيش بمقاديم فمه،   / مثل ضربه، يريد أن قول هذا المغتاب وقدحه فيه لا يضره، كما أن  العثة لا تقدر على الجلد الأملس وأنشدني أبو رجاء الغنوي في مثل هذا قال  أنشدونا عن أبي عبيدةفإن تشتمونا على لؤمكم  فقد يلحس العث ملس الأدموقال أبو سليمان في حديث الأحنف أنه كان يقول لا أقاول من لا كفاء لهحدثنيه محمد بن إبراهيم بن أبي الدق، نا شكر، نا ثمامة بن عتبة بن عياض،  ثنا عبد السلام بن عبد الرحمن من ولد وابصة بن معبد، عن عبد الرحمن بن  وابصة، عن الأحنفقوله من لا كفاء له، أي من لا عديل له، يريد السلطانيقال فلان كفء فلان وكفؤه وكفاؤه أي عديله ونظيره قال الشاعرفأنكحها لا في كفاء ولا غنى  زياد أضل الله سعي زيادوقال النابغةلا تقذفني بركن لا كفاء له  وإن تأثفك الأقوام بالرفدوقال أبو سليمان في حديث  الأحنف أن الهياطلة لما نزلت به بعل بالأمر  حدثنيه أبو رجاء الغنوي، نا أبي، أخبرنا عمر بن شبة، حدثني المدائني بذلكقوله بعل، قال يعقوب بعل الرجل، إذا برم بأمره فلم يدر كيف يصنع  وأنشدبعلت ابن غزوان بعلت بصاحب  به قبلك الإخوان لم تك تبعلوأخبرني أبو عمر، أنا ثعلب، عن ابن الأعرابي قال بعل وبقر وبحر بمعنى  واحدوقال أبو سليمان في حديث الأحنف أنه كان في بعض الحروب فحمل على العدو ثم انصرف وهو يقولإن على كل رئيس حقا  أن يخضب الصعدة أو تندقافقيل له أين الحلم يا أبا بحر؟ فقال عند الحباذكره أبو عمر، عن أبي العباس ثعلب، عن عمر بن شبةالصعدة القناة المستوية، قال الشاعريهزهز صعدة جرداء فيها  نقيع السم أو قرن محيقالحبا جمع حبوة، يريد الاحتباء وهو أن يجمع ظهره ورجليه بثوبويقال العمائم تيجان العرب، والحبا حيطانها يقال حبوة،بكسر الحاء، وحبوة بضمها، والكسر أعلى، قال جريرقتل الزبير وأنت عاقد حبوة  تبا لحبوتك التي لم تحلليريد أن الحلم إنما يحسن في السلم إذا قعد القوم في الأفنية واحتبوا  بالأردية فأما الحرب فإن الحلم فيها عجزويروى عن الأحنف أنه قال لا تزال العرب عربا ما لبست العمائم، وتقلدت  السيوف، ولم تعدد الحلم ذلا، ولا التواهب فيما بينها ضعةقال أبو العباس محمد بن يزيد قوله ما لبست العمائم، يقول ما حافظت على  زيهاوقوله وتقلدت السيوف، يريد الامتناع من الضيم وقوله ولم تعدد الحلم  ذلا، هو أن تعرف موضع الحلم وهو ألا تكون تخاف أحدا، ولا تخاف عاقبة  تكرههاوقوله ولا التواهب ضعة، فهو أن يهب الرجل من حقه ما لا يستكره عليهوقال  / أبو سليمان في حديث الأحنف أنه قال خرجنا حجاجا، فمررنا بالمدينة أيام قتل عثمان، وذكر قصة فقال فقلت لصاحبي قد أفد الحج، وإني لا أرى الناس إلا قد نشبوا في  قتل عثمان، ولا أراهم إلا قاتليهأخبرناه ابن الأعرابي، نا الزعفراني، نا عفان، نا أبو عوانة ، نا حصين، عن  عمرو بن جاوان عن الأحنفقوله أفد الحج، أي دنا وقته وقرب قال النابغةأفد الترحل غير أن ركابنا  لما تزل برحالها وكأن قدوقوله نشبوا في قتل عثمان يريد أنهم قد وقعوا فيه وقوعا لا منزع لهم  عنهيقال نشب الرجل منشب سوء، إذا ارتبك في أمر لا مخلص له منهومن هذا قولهم نشب الصيد في الحبالةفأما الحديث الآخر أن الناس لما نشموا في أمر عثمان فهو غير هذاوفد فسره أبو عبيد في كتابه، وحكى عن الأصمعي أنه قال نشم القوم في  الأمر تنشيما، إذا تبدوا في الشر وأخذوا فيهوقال أبو سليمان في حديث الأحنف أنه كان أملطالأملط الذي لا شعر على بدنه إلا على الرأس وموضع اللحية فقطحديث سعيد بن المسيب حديث سعيد بن المسيبأنه قال في أكل الضبع إن ناسا من قوم يتحبلونها فيأكلونهاحديث سعيد بن المسيب قال أبو سليمان في حديث سعيد أن عبد الله بن يزيد السعدي قال سألته  عن أكل الضبع فقال إن ناسا من قوم يتحبلونها فيأكلونهاحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك، أنا بشر أخبرنا الحميدي، أخبرنا  سفيان، عن سهيل بن أبي صالح، عن عبد الله بن يزيد السعديقوله يتحبلونها؛ أي يصطادونها بالحبالة يقال تحبلت الصيد واحتبلته،  قال ذو الرمة يصف حمرافجاءت بأغباش تحجى شريعة  تلادا عليها رميها واحتبالهايريد أنها بكرت تؤم هذه الشريعة، والحابل الذي ينصب الحبالة للصيد قال  الشاعركأن بلاد الله وهي عريضة  على الخائف المطلوب كفة حابلأخبرني أبو عمر، عن أبي العباس ثعلب قال كل مستطيل كفة، مضمومة الكاف،  وكل مستدير كفة بكسرها وقال أبو سليمان في حديث سعيد أنه قال وقعت فتنة عثمان فلم يبق من المهاجرين أحد، ووقعت الحرة فلم يبق من أهل الحديبية أحد،  ووقعت الثالثة فلم ترتفع وفي الناس طباخيرويه أحمد بن حنبل، عن يحيى بن سعيد القطان، عن يحيى بن سعيد الأنصاري،  عن سعيد بن المسيبأصل الطباخ القوة والسمن، ثم استعمل  في غيرهما فقالوا فلان لا طباخ  له أي لا عقل له ولا خير عنده قال حسانوالمال يغشى رجالا لا طباخ لهمكالسيل يغشى أصول الدندن الباليوالدندن ما بلي من الشجر وقال أبو سليمان في حديث سعيد أنه بلغه قول عكرمة في الحين أنه ستة أشهر فقال انتقرها عكرمةأخبرناه محمد بن هاشم، أخبرنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن الثوري، عن عبد  الرحمن بن الأصبهانيهذا في الرجل يحلف على الشيء لا يفعله حينا، والحين مدة من الزمان   / غير معلومة فكان عكرمة يحده بستة أشهرومعنى انتقرها أي استخرجها واستنبط علمها من كتاب الله يريد قوله  تعالى تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها  قالوا في كل ستة أشهر، وأصله من  النقر، وهو البحث عن الشيء، والانتقار أيضا بمعنى الاختصاص، كقول طرفةلا ترى الآدب فينا ينتقرفكأنه على هذا التأويل يقول قد اختص عكرمة بها، وتفرد بعلمها، أو ما  أشبه ذلك من الكلامورواه عبد بن حميد، عن عبد الرزاق بإسناده سواءوقال انتقرها عكرمة، يعني أصابقال أبو سليمان وروي عن سعيد من غير هذا الوجه أنه ذكر له قول عكرمة  هذا فقال كذب العبد، فإن كان سعيد إنما ذهب في قوله انتقرها عكرمة إلى  تكذيبه، فمعناه أنه اقتالها من قبل نفسه، أو اختص بقول فيها لم يتابع عليه  أو نحو هذا من الكلام والله أعلم وقال أبو سليمان في حديث سعيد أنه قال رحم الله عمر لو لم ينه عن المتعة لاتخذها الناس دولسيامن حديث حماد، عن قتادة عن سعيدقوله دولسيا أي علة للحرام وذريعة إلى الزنى، وأصله من الدلس، وهو  إخفاء العيب وستره، ومنه التدليس في البيع، والواو في الدولسي زائدة، كما  زيدت في الكوثر، وأصله الكثرةيقول لولا النهي عن المتعة لكان صاحب الريبة يدلس بها على الناس  فيستبيح الحرام ويسقط بها عن نفسه الحدوقال أبو سليمان في حديث سعيد أنه قال فيمن قتل قرادا أو حنظبانا وهو محرم، يتصدق بتمرة أو تمرتينأخبرناه محمد  بن هاشم، أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق، عن ابن عيينة، عن  ابن حرملة، عن ابن المسيبالحنظبان ذكر الخنافس، وهو الحنظب، قال الشاعروأمك سوداء نوبية  كأن أناملها الحنظبفأما العنظب فإنه ذكر الجرادوقال أبو سليمان في حديث سعيد أنه كره أن يجعل نطل النبيذ في النبيذ ليشتد بالنطلأخبرناه محمد بن هاشم، أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق، عن معمر عن قتادة  قال عبد الرزاق النطل الطحل، يعني الثجير والأصل في النطل أن يؤخذ سلاف  النبيذ وما صفا منه، فإذا لم يبق إلا العكر صب عليه ماء ثان، فهو النطل  والطحل الخاثر الكمد اللونحديث عروة بن الزبير حديث عروة أنه قال يرد من صدقة الجانف في مرضه ما يرد من وصية المجنف عند موتهحديث عروة بن الزبيروقال أبو سليمان في حديث عروة أنه قال يرد من صدقة الجانف في مرضه ما  يرد من وصية المجنف عند موتهأخبرناه محمد بن أحمد بن زيرك، ثنا العباس الدوري، أخبرنا محمد بن مصعب،  أخبرنا الأوزاعي، عن الزهريالجنف العدول عن الحق، قال الله تعالى فمن خاف من موص جنفا ويقال أجنف القاضي في حكمه وجنف أيضا والأولى أفصح، وقد جاء في هذا  الحديث باللغتين معاوقال أبو سليمان في حديث عروة أنه قال قتل في بني عمرو بن عوف / قتيل يعني خطأ، فجعل عقله على بني عمرو بن عوف، فما زال وارثه وهو  عمير ابن فلان بعليا حتى ماتأخبرناه محمد بن هاشم، أخبرنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن  هشام بن عروة، عن أبيهقوله بعليا، روي تفسيره عن بعض رواة هذا الخبر أنه الكثير المالقال إذا علا الناس بماله فهو البعلي قال أبو سليمان ولست أدري ما صحة  هذا، ولا أراه شيئا إلا أن يكون نسبه إلى بعل النخل، يريد أنه اقتنى نخلا  كثيرا من بعل النخل فنسب إليه فقيل بعلي، كما يقال نخلي إذا نسب إلى  النخل، والبعل أيضا الرئيس، والبعل المالك وقد  روينا فيما تقدم من هذا  الكتاب أن رجلا خاصم آخر في ناقة فقال أنا والله بعلها أي مالكها  فعلى هذا يكون قوله بعليا، أي رئيسا متملكا، والله أعلموفيه وجه آخر هو أشبه بالكلام، وهو أن يكون بعلياء على وزن فعلاء، من  العلاء قال الأصمعي وهو مثل، يقال ما زال منها بعلياء يقال ذلك  للرجل يفعل الفعلة فيشرف بها ويرتفع قدره وقال أبو سليمان في حديث عروة أنه قال في المرأة البدوية يتوفى عنها زوجها أنها تنتوي حيث انتوى أهلهارواه مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيهقوله تنتوي أي تتحول وتنتقلحديث القاسم بن محمد حديث القاسم أنه سئل هل تنكح المرأة على خالتها أو عمتها؟  حديث القاسم بن محمدوقال أبو سليمان في حديث القاسم أنه سئل هل تنكح المرأة على خالتها  أو عمتها؟  فقال لا، فقيل إنه دخل بها وأعولت، أفتفرق بينهما؟ فقال لا  أدريأخبرناه محمد بن هاشم، أخبرنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن سماك  بن الفضلقوله أعولت أي ولدت منه أولادا، والأصل فيه أعيلت إذا صارت ذات عيايل،  أي صبيان صغار، وواحدهم عيل، كما يقال سيد وسيايدقال الشاعروعيلا شعثا صغارا كالحجلوقال أبو سليمان في حديث القاسم، أنه سئل عن قتل الجان فقال أمر بقتل الأيم منهنمن حديث محمد بن يحيى، أخبرنا محمد بن بكر البرساني، أنا حنظلةقال سمعت القاسم يسأل عن ذلكالجان حية بيضاء كبيرة، والأيم ما لطف من الحيات، قال عمر بن أبي  ربيعةخرجت تأطر في الثياب كأنها  أيم يسيب علا كثيبا أهيلا  حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن حديث أبي سلمة أنه قال لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متحزقين ولا متماوتين حديث أبي سلمة بن عبد الرحمنوقال أبو سليمان في حديث أبي سلمة أنه قال لم يكن أصحاب رسول الله صلى  الله عليه وسلم متحزقين ولا متماوتين، كانوا يتناشدون الأشعار ويذكرون أمر  جاهليتهمحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك، أخبرنا الحسن  بن سفيان، أخبرنا أبو بكر  بن أبي شيبة، أخبرنا محمد بن فضيل، عن الوليد بن جميع عن أبي سلمةالتحزق التجمع وشدة التقبص، والحزقة، الجماعة ويجمع على حزق، قال رؤبةولف سدر الهجري حزقاوالحزيق الجماعة أيضا، قال لبيدورقاق عصب ظلمانه  كحزيق الحبشيين زجلويقال للرجل البخيل حزقة؛ وذلك لضيقه وشدته، قال الشاعر / وما تسعون يحفزها ثلاث  تضمن عقدها رجل شديدبكف حزقة جمعت لوجء  بأنكد من عطائك يا يزيد  حديث سليمان بن يسار حديث سليمان أن قوما كانوا في سفر حديث سليمان بن يساروقال أبو سليمان في حديث سليمان أن قوما كانوا في سفر، فكانوا إذا  ركبوا قالوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين قال وكان فيهم رجل على ناقة له رازم، فقال أما أنا فإني لهذه مقرن،  قال فقمصت به فصرعته فدقت عنقهيرويه سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، عن يزيد بن حازم، عن سليمان بن  يسارقال أبو زيد الرازم الذي لا يتحرك هزالا، وقد رزم يرزم رزاما، وبعير  رازم، وإبل رزمىقال أبو زيد والرازح مثل الرازموقال الفراء الماقط مثل الرازم، وقد مقط مقوطاوفي قصة خيبر أنهم وجدوا في الكتيبة طعاما كثيرا، قد كانوا أمسكوه  لمأكلتهم، وكانت سنة مرزمة أي مقحطة يهزل فيها المال وتعجف الدوابوقوله إني لهذه مقرن أي مطيق يقال أقرنت لهذا الأمر، أي أطقتهويقال قمصت الدابة قماصا إذا وثبت، أنشدني أبو عمر، عن أبي العباس ثعلبليس خليلي بالملول اللاصي  ولا كبرذون خصاه الخاصيفلج في ذعر وفي قماصوقال أبو سليمان في حديث سليمان أنه قال الجذع التام التمم يجزىءيرويه ابن أبي شيبة، عن وكيع عن موسى بن عبيدة، عن سليمان بن يسارالتمم التام، وأصله تم، فأظهروا الميمين لما رده إلى الأصليقال تام وتم بمعنى واحد، قال رؤبةفي حسب تم إلى متممقال سيبويه قد يبلغ بمضعف الكلام الأصل فيقال في راد رادد، وفي ضنوا  ضننوا، كقول كعب بن زهير مهلا أعاذل قد جربت من خلقي  أني أجود لأقوام وإن ضننواوكقول رؤبةالحمد لله العلي الأجللوقال أبو زيد تثقيل المخفف لغة لبعضهم وأنشدتعرضت لي بمكان حل  تعرض المهرة في الطوليريد الطولوأنشد أبو زيد أيضاكأن مهواها على الكلكل  موضع كفي راهب يصليوأنشدني الحسن بن خلاد، أنشدني أبو موسى في نحو ذلكإني لأرجو أن تروا جدببا  في عامكم ذا بعدما أخصباإذا الدبى فوق المتون دبا  وهبت الريح بمور هبايترك ما بقي الدبى سبسبا  أو كحريق وافق القصببا  حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة حديث عبيد الله أن عطاء بن السائب قال أتيته فقلت امرأة كان زوجها مملوكا فاشترته، قال إن اقتوته فرق بينهما  حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبةوقال أبو سليمان في حديث عبيد الله أن عطاء بن السائب قال أتيته  فقلت امرأة كان زوجها مملوكا فاشترته، قال إن اقتوته فرق بينهما،    / وإن أعتقته فهما على نكاحهماأخبرناه محمد بن هاشم، أخبرنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن عطاء  بن السائبقوله اقتوته أي استخدمته، وأصله من القتو وهو الخدمة، قال الشاعرإني امرؤ من بني خزيمة لا  أحسن قتو الملوك والخبباويقال للخدم المقاتية، واحدهم مقتوي، وإذا جمع بالنون خففت الياء  فقالوا مقتوون، قال عمرو بن كلثوممتى كنا لأمك مقتوينا  حديث عبد الرحمن بن يزيد النخعي حديث عبد الرحمن أن ابنه سأله يا أبه، في إمرة الحجاج أتغزو؟ فقال يا بني لو كان رأي الناس مثل رأيك ما أدي الأريانحديث عبد الرحمن بن يزيد النخعيوقال أبو سليمان في حديث عبد الرحمن أن محمدا ابنه قال قلت له يا  أبه، في إمرة الحجاج أتغزو؟ فقال يا بني لو كان رأي الناس مثل رأيك ما أدي  الأريانيرويه وكيع، عن مالك بن مغول، عن طلحة بن مصرف، عن محمد بن عبد الرحمنقال أبو عبيدة كانت العرب تسمي الخراج الإتاوة والأريان قال الحيقطانوقلتم لقاح لا نؤدي إتاوة  وإعطاء أريان من الضر أيسرواللقاح البلد الذي لا يؤدي إلى الملوك خرجا يقال قوم لقاح إذا لم  يملكواقال أبو سليمان ولست أدري كيف قال الأريان أو الأربان وأشبهه بكلام  العرب أن يكون الأربان بالباء وهو الزيادة على الحقيقال أربان وعربان بمعنى واحد  حديث أبي الأحوص عوف بن مالك حديث أبي الأحوص أنه قال تسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح صفي في عام أزبة أو لزبةحديث أبي الأحوص عوف بن مالكوقال أبو سليمان في حديث أبي الأحوص أنه قال تسبيحة في طلب حاجة خير  من لقوح صفي في عام أزبة أو لزبةحدثنيه ابن مالك، أخبرنا الحسن بن سفيان، أخبرنا ابن أبي شيبة، أخبرنا  وكيع، عن مسعر عن الوليد بن العيزار، عن أبي الأحوصاللقوح الناقة اللبون، وتجمع على اللقح، وهي اللقحة أيضا وتجمع على  اللقاحوأخبرني الغنوي، عن ثعلب قال اللقوح هي التي نتجت حديثا، فهي لقوح شهرين  أو ثلاثة، ثم هي لبون بعد ذلكوالصفي الغزيرةقال قال الأصمعي الناقة الصفي، والخنجور واللهموم الغزيرة اللبنقال أبو عمرو يقال منه صفوت وصفت أي غزرت، والأزبة واللزبة، القحط  والشدةأخبرني أبو عمر، أخبرني أبو موسى، عن أبي العباس ثعلب قال يقال أصابتهم  أزمة وأزبة وأزلة وعام، وذلك في المحل والجدب  حديث أبي رجاء العطاردي عمران بن ملحان حديث أبي رجاء أنه قال لا تكون متقيا حتى تكون أذل من قعود، كل من أتى عليه أرغاهحديث أبي رجاء العطاردي عمران بن ملحانوقال أبو سليمان في حديث أبي رجاء أنه قال لا تكون متقيا حتى تكون أذل  من قعود، كل من أتى عليه أرغاهأخبرناه أبو رجاء الغنوي، عن الحسن بن عليل العنزي، أخبرنا أبو سلمة  الباهلي يحيى بن خلف، أخبرنا أبو جبلة حيان بن عبد الله، عن يونس بن عبيد،  عن أبي رجاءالقعود البعير الذلول الذي يرحل ويقتعدوقوله أرغاه معناه قهره وأذله، وذلك أن البعير إنما يرغو عن ذل  واستكانةقال الأصمعي الإبل إذا نشطت صرفت بأنيابها ، وإذا ضجرت رغت، والرغاء صوت  الإبل والثغاء صوت الغنموالعرب تقول ما له  / راغية ولا ثاغية وأتيت فلانا فما أرغى ولا  أثغى أي ما أعطاني إبلا ولا غنماوقال أبو سليمان في حديث أبي رجاء، أن الربيع بن بدر قالقال فلان أرسلني رجل إلى أبي رجاءأيما أحب إليك ضب مكون أم بياح مربب؟ فقال ضبة مكونالمكون هي التي جمعت المكن، وهو بيض الضب، والواحدة مكنةيقال ضبة مكون، كما يقال دجاجة بيوضوالبياح ضرب من صغار السمك يستطيبه أهل العراق وقال بعض الأعراب ووصف  ضبا اشتواهشديد اصفرار الكليتين كأنما  يطلى بورس بطنه وشواكلهفذلك أشهى عندنا من بياحكم  لحا الله شاريه وقبح آكله  حديث أبي الأسود الدؤلي حديث أبي الأسود أنه وضع النحو حين اضطرب كلام العرب فغلبت السليقيةحديث أبي الأسود الدؤليوقال أبو سليمان في حديث أبي الأسود أنه وضع النحو حين اضطرب كلام  العرب فغلبت السليقيةحدثت به عن أبي خليفة، عن محمد بن محمد بن سلام الجمحي قال أول من أسس  العربية وفتح بابها وأنهج سبلها ووضع قياسها أبو الأسود، وكان رجل أهل  البصرة، وإنما فعل ذلك حين اضطرب كلام العرب فغلبت السليقيةالسليقية من الكلام ما كان الغالب عليه السهولة، وهو مع ذلك فصيح اللفظ  منسوب إلى السليقة، وهي الطبيعة، ومعناه ما سمح به الطبع وسهل على اللسان  من غير أن يتعهد إعرابهيقال فلان يقرأ بالسليقية أي بطبعه لم يقرأ على القراء ولم يأخذه عن  تعليمقال الشافعي كان مالك بن أنس يقرأ بالسليقية يستقصره في ذلك، والسليقية  تذم مرة وتمدح أخرى، إذا ذمت فلعدم الإعراب، وإذا مدحت فللذرابة والفصاحة،  قال الشاعرولست بنحوي يلوك لسانه  ولكن سليقي أقول فأعربوقال أبو سليمان في حديث أبي الأسود أن أعرابيا وقف عليه وهو يأكل تمرا فقال شيخ هم غابر ماضينووافد محتاجين، أكلني الفقر ورذلني الدهر ضعيفا مسيفا، فناوله تمرة فضرب  بها وجهه وقال جعلها الله حظك من حظك عندهحدثنيه محمد بن علي  بن إسماعيل، أخبرنا محمد بن دريد، أنا أبو عثمان  الأشنانداني قال أنا به التوزيقوله مسيفا من أساف الرجل إذا ذهب ماله، وأصله من السواف؛ وهو داء يصيب  الإبل فيهلكها، مضمومة السين مثل القلاب والكبادوكان أبو عمرو الشيباني يقول هو السواف، بفتح السين، قال وجاء هذا شاذا  خارجا عن قياس أخواته، وذلك أن الأدواء كلها جاءت على وزن فعال، وقد يستعار  ذلك في غير الإبل فيقال أساف الرجل، إذا هلك أهلهأخبرني ابن الزئبقي، أخبرنا أبي أحمد بن عمرو الزئبقي، أخبرنا أبي،  أخبرنا الأصمعي قال كنت يوما في منزلي فأتاني رجل فقال تركت في سوق  الصيارفة أعرابيا يسأل لم أر أفصح منه، فقمت وأنا أجر ثوبي  / حتىأتيت السوق فإذا به قائما يسأل فوجأت في صدره فقلت من أنت؟ قال أنا  عكاف بن رؤيبة، أبوت عشرة وأخوت عشرة، كنت مقنعا للهمة ومفزعا للملمة،  فانباق علي الدهر بكلكله متحيفا إخوتي واحدا فواحدا، حتى أساف رجاليه،  وأباد ماليه، فقرع مراحي وفنيت أوضاحي، ومككتني السنون، وحدجتني بالمذلة  العيون، فرحم الله من أعان أخا جهد وشصاص وحاجة ولأواء، نعشكم الله بإسباغ  الرزق واصطناع العرفقال وإذا هو أبو فرعون الأعرابيقوله انباق علي الدهر بكلكله، أي وطئني بثقله وأصابني بمكروهه، وأصله  من البوق يقال باقته بائقة، إذا نزلت به نازلة شديدة ويقال إن أصل  البوق كثرة المطروقوله متحيفا إخوتي أي متتبعا لهم، يأتيهم من نواحيهم فيهلكهم، وأصله  من الحافة وهي الناحية يقال حافة الوادي أي ناحيته وقد يكون التحيف من  الحيف أيضاوقوله قرع مراحي أي صفر وخلا من الغنم والعرب تقول في دعائها اللهم  إنا نعوذ بك من قرع الفناء وصفر الإناءوالأوضاح جمع الوضح، وهو الدراهم الصحاح، والوضح أيضا حلي من فضة وجمع  على الأوضاحوقوله مككتني السنون، أي جهدتني، والأصل في ذلك أن يستقصيالجدي ما في الضرع من اللبن يقال مك الجدي ضرع أمه وامتكه وامتككت  المخة إذا مصصتهاوقوله حدجتني بالمذلة العيون أي رمتني أبصار الناظرين بالذل والشصاص  الضيق والشدة  ويقال إنه لفي شصاصاء أي في شدة وضيقحديث زياد حديث زياد أنه بلغه قول المغيرة بن شعبة لحديث من عاقل أحب إلي من الشهد بماء رصفة حديث زياد  وقال أبو سليمان في حديث زياد أنه بلغه قول المغيرة بن شعبة لحديث من  عاقل أحب إلي من الشهد بماء رصفة، فقال زياد أكذاك هو؟ فلهو أحب إلي من  رثيئة فثئت بسلالة من ماء ثغب في يوم ذي وديقة ترمض فيه الآجالأخبرناه ابن الأعرابي، أخبرنا عباس الدوري، أخبرنا يحيى بن معين، أخبرنا  علي بن الحسن بن شقيق، أنا ابن المبارك، عن سفيان، عن أبي حمزة الثماليالرصفة الحجارة التي قد رصف بعضها إلى بعض، وتجمع على الرصاف، قال بشر  بن أبي خازمكأن مدامة من أذرعات  كميتا لونها كدم الرعافعلى أنيابها بغريض مزن  أحالته السحابة في الرصافوالرثيئة لبن حليب يصب على لبن حامض، ومثله المرضة، قال الشاعرإذا شرب المرضة قال أوكي  على ما في سقائك قد رويناوالفثء كسرك الحار بالباردوالثغب مستنقع الماء في صخر، وسلالته ماؤه وكل ما سل من شيء واستخرج  منه فهو سلالة، ولذلك سميت النطفة سلالة قال الله تعالى  / ولقد  خلقنا الإنسان من سلالة من طين  والوديقة حر الظهائر قال ذو الرمةإذا كافحتنا نفحة من وديقة  ثنينا برود العصب فوق المراعفوالآجال جمع إجل، وهو جماعة البقر الوحشية، ومثله الربرب، اسم جماعة لا  واحد له من لفظه وترمض تحترق من شدة حر الرمضاءوقال أبو سليمان في حديث زياد أنه لما ولي البصرة أمر بهدم المواخيرالمواخير بيوت الخمارين، وأصله فارسي كأنه قيل مي خور، فعرب وجمع قال  جرير أو الفرزدقفما في كتاب الله هدم ديارنا  بتهديم ماخور خبيث مداخله وقال أبو سليمان في حديث زياد أنه لما أراد أهل الكوفة على البراءة من علي جمعهم فملأ منهم المسجد والرحبةقال عبد الرحمن بن السائب فإني لمع نفر من الأنصار والناس في أمر عظيم،  إذ هومت تهويمة فزنج شيء أقبل طويل العنق أهدب أهدل  فقلت ما أنت؟ فقال  النقاد ذو الرقبة، بعثت إلى صاحب القصر، فاستيقظت وإذا الفالج قد ضربهحدثنيه أحمد بن عبدوس، عن ابن أبي الدنيا، حدثني أبي، عن هشام بن محمد،  حدثني أبو المقوم الأنصاري، عن عبد الرحمن بن السائبالتهويم أن يأخذ الرجل النعاس حتى يخفق برأسه، يقال هوم الرجل وتهوموقوله زنج شيء، هكذا قال ابن عبدوس بالجيم، ولست أدري ما هو، وأحسبه  غلطا وهو بالحاء أشبه بالكلام، والزنج الدفع، كأنه يريد هجوم هذا الشخص  وإقباله، وقد يحتمل أن يكون ذلك سنح، أي عرض من السنوح، فغلط به بعض  الرواة فقلب السين زايا والأهدب الطويل أشفار العينينوالأهدل الساقط الشفة السفلى، وبعير هدل إذا كان طويل المشفر مسترخيه،  فأما الأحدل فالمائل العنق، قال الراجزحدلاء كالزق نحاه الماخض  حديث مجاهد بن جبر حديث مجاهد أنه قال لا تقوم الساعة حتى يكثر الترازحديث مجاهد بن جبروقال أبو سليمان في حديث مجاهد أنه قال لا تقوم الساعة حتى يكثر  الترازأخبرناه ابن الأعرابي، أخبرنا عباس الدوري، أخبرنا عثمان بن أبي شيبة،  أخبرنا محمد بن بشر العبدي، عن مجاهد بن رومي، عن مجاهد بن جبرالتراز موت الفجاءة، قال رؤبةعواثرا موتن موت الترزوقال الشماخكأن الذي يرمي من الوحش تارزيصفه بالإصابة في الرمي، يريد الرمية، لا يمكنه أن يحيد عن سهمه فكأنه  ميت تارز لا حراك بهوالتراز مأخوذ من قولك ترز الشيء إذا يبس، ويقال خرجت خبزتك تارزة أي  يابسة، وأترزته الريح إذا أيبسته قال امرؤ القيسبعجلزة قد أترز الجري لحمها  كميت كأنها هراوة منوالوقد يشبه الميت والنائم الذي لا حراك به بالخشب اليابس والشجر البالي  ومنه الحديث في نعت المنافقين إنهم خشببالليل أي نيام لا يتهجدونوقال امرؤ القيس  / يذكر أن فرسه قد أصاده حمرا وتيوسا فصرعهن  كأنهن الشجر الباليفغادر صرعى من حمار وخاضب  وتيس وثور كالهشيمة قرهبفالهشيمة شجرة يابسة قد سقطت شبه الثور مصروعا بهافأما الحديث الذي يرويه الحسن رفعه قال لا تقوم الساعة حتى يظهر الموت  الأبيض  قالوا يا رسول الله، ما الموت الأبيض؟ قال موت الفجاءة فإنما نراه، والله أعلم، سماه الموت الأبيض؛ لأنه يغافص الإنسان مغافصة  من غير أن يتقدمه مرض يغير لونه، لكن يأخذه ببياض لونه ونضارته، فلذلك سماه  الموت الأبيضفأما الموت الأحمر؛ فإنما يقال ذلك لشدته وصعوبته، والموت على كل حال  شديد والله المستعانوقال أبو سليمان في حديث مجاهد في قوله وطعامه متاعا لكم وللسيارة  قال أجناب الناس كلهميرويه شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهدالأجناب الغرباء، واحدهم جنب قال الله تعالى والجار الجنب  وهو  الذي جاورك من قوم آخرين قال الحطيئةوالله ما معشر لاموا امرأ جنبا  من آل لأي ابن شماس بأكياسوقالت الخنساءفابكي أخاك لأيتام وأرملة  وابكي أخاك إذا جاورت أجناباومثله رجل جانب وقوم جناب، كقولك راكب وركابويقال رجل جنب وامرأة جنب وقوم جنب، الواحد والجماعة والذكر والأنثى فيه  سواءوقال أبو سليمان في حديث مجاهد في قوله صافات ويقبضن قال بسط أجنحتهن وتلذعهن وتقبضهنيرويه شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهديقال لذع الطائر جناحيه إذا رفرف فحرك الجناح بعد تسكينهوقال أبو سليمان في حديث مجاهد أنه قال في الفادر العظيم من الأروى بقرة، وفيما دون ذلك من الأروى شاة، وفي الوبر شاةأخبرناه محمد بن هاشم، أخبرنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن  أبي نجيح، عن مجاهدالفادر المسن من الوعول، وهو الفدور أيضا، وتجمع على الفدر، قال الشاعر  يصف الضلوعوكأنما انبطحت على أثباجها  فدر تشابه قد تممن وعولاوالوبر دويبة على قدر السنور أو نحوه قال الشاعرثعالب يبحثن الحصا وأبوريقال وبور وأبوروقال أبو سليمان في حديث مجاهد أنه قال وأحاطت به خطيئته  قال هو الرانالران والرين لغتان، وهو ما يغشى القلب ويتخلله من ظلمة الذنوب، قال الله  تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون  جاء في التفسير طبع  على قلوبهمويقال ران يرين رينا ورانا، كما يقال عابه عيبا وعابا، وذامه  ذيما  وذاما، ومثله مخ رير ورار أي رخو رقيق، قال الشاعرأرار الله مخك في السلامى  إلى كم بالحنين تشوقينا / وقال أبو سليمان في حديث مجاهد أنه قال من أسماء مكة بكة، وهي أم رحم، وهي أم القرى، وهي كوثى، وهي الباسةحدثنيه محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي، أخبرنا أبو الوليد  الأزرقي، أخبرني جدي، عن داود بن عبد الرحمن، عن ابن جريح، عن مجاهدأخبرني أبو عمر، عن أبي العباس ثعلب، عن ابن الأعرابي قال إنما سميت مكة  مكة؛ لأن الشيء فيها ضيق، يقال مكني الشيء إذا ضاق عني وسميت بكة؛ لأن  الناس يتباكون فيها أي يتزاحمونوالرحم الرحمة يقال رحمته رحمة ورحما ومرحمةوقال غيره إنما سميت مكة؛ لأنها تمك الذنوب أي تذهب بها كلها، من  قولهم مك الفصيل ضرع أمه، وامتك إذا امتص كل ما فيه من اللبنقال وسميت أم رحم؛ لأنها تصل ما بين الناس كلهم في الحج فيجتمع فيها  أهل كل بلد، ويقال لأن الناس يتزاحمون فيها وكوثى بقعة بمكة وهي محلة بني عبد الدار، وأما كوثى العراق فهي قرية  ولد بها إبراهيم عليه السلام يقال لها كوثى ربى، وأنشد أبو العباس ثعلبلعن الله منزلا بطن كوثى  ورماه بالفقر والإمعارليس كوثى العراق أعني ولكن  كوثة الدار دار عبد الداروالباسة إنما سميت بها؛ لأنها تبس من ألحد فيها، أي تحطمه وتهلكه، والبس  الحطم والكسرومنه قوله عز وجل وبست الجبال بسا وقد يروى أيضا الناسة، بالنون، ومعناه أنها تنس من ألحد فيها أي تطرده،  والنس السوق ويقال السير الشديد قال الحطيئةوقد نظرتكم إيناء صادرة  في الحي طال بها حوزي وتنساسيفالحوز السير الرويد، والتنساس السير الشديدقال المبرد ومن أسماء مكة صلاحقال وقال حرب بن أمية لأبي مطر الحضرمي يدعوه إلى حلفه ونزول مكةأبا مطر هلم إلى صلاح  فتكفيك الندامى من قريشوقال أبو سليمان في حديث مجاهد، في قوله تعالى وله الجوار المنشآت   قال ما رفع قلعه يرويه  شبابة، عن ورقاء ، يعني عن ابن أبي نجيح، عن  مجاهدالقلع الشراعوبهذا الإسناد في قوله ومنهم من يلمزك في الصدقات قال يروزك ويسألكيروزك أي يمتحنك، ويقال رزت الرجل، إذا امتحنته لتنظر ما عنده، أروزه  روزا وقال أبو سليمان في حديث مجاهد أنه ذكر قصة داود وبكاءه على خطيئته قال فنحب نحبة هاج ما ثم من البقلحدثنيه ابن مالك، أخبرنا الحسن بن سفيان، أخبرنا ابن أبي شيبة، أخبرنا  محمد بن فضيل، عن ليث، عن مجاهدقوله هاج أي يبس يقال هاج البقل، إذا ذوى واصفروقال أبو سليمان في حديث مجاهد أنه قال ليلة القدر ليلة أربع وعشرين من شهر رمضانقال أبو سليمان هذا القول يخالف ظاهره أقاويل أهل العلم في هذه الليلة،  وقد تواترت الأخبار عن رسول الله أنها في ليالي الوتر من العشر الأواخر من  الشهر، وأرى مجاهدا تأول في هذا قول الله إنا أنزلناه في ليلة القدر    / وبلغه حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن القرآن نزل ليلة أربع  وعشرين من رمضانحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك، أخبرنا أبو مسلم الكشي، أخبرنا عبد الله  بن رجاء، أخبرنا عمران عن قتادة، عن أبي المليح، عن واثلة بن الأسقع قال  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت صحف إبراهيم أول ليلة من رمضان  وأنزلت التوارة لست مضين من رمضان، وأنزل الإنجيل لثلاث عشرة خلت منرمضان، وأنزل الزبور لثمان عشرة خلت من رمضان، وأنزل القرآن لأربع وعشرين  خلت من رمضان قال أبو سليمان وقد يتفق مع هذا أن يكون الباقي من الشهر بعد الأربع  والعشرين وترا إذا كان الشهر تسعا وعشرين، فيخرج هذا على وفاق ما جاء في  الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم اطلبوها لتاسعة تبقى أو لسابعة تبقى  أو لخامسة تبقى أو لثالثة تبقى أو لواحدة تبقى وقد روي عن ابن عباس نحو من هذاحدثناه جعفر بن نصير الخلدي، أخبرنا أبو مليل الكلابي، وكان من سراة  الناسأخبرنا محمد بن العلاء، أخبرنا المحاربي، عن  شريك، عن أبي بكير مرزوق  التيمي، عن سعيد بن جبير قال قمنا مع ابن عباس ذات ليلة في المسجد  الحرام، فخفق برأسه خفقة فقال أي ليلة هذه؟ قلنا ليلة أربع وعشرين قال  الليلة ليلة القدر، رأيت الملائكة نزلوا من السماء عليهم ثياب بياض   حديث عكرمة مولى ابن عباس حديث عكرمة أنه قال من لم يغتسل يوم الجمعة فليستوغلحديث عكرمة مولى ابن عباسوقال أبو سليمان في حديث عكرمة أنه قال من لم يغتسل يوم الجمعة  فليستوغلأخبرناه محمد بن هاشم، أخبرنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عمن سمع  عكرمةقوله يستوغل، يريد غسل الباطن، وتخليل المغابن والمراق بالماء، وأصله من  وغلت في الشيء وغولا إذا دخلت فيه حتى تبلع أقصاه، وكان القوم مهنة أنفسهم  وعامتهم يعالجون العمل الشاق، ويستنجون بالحجارة وبلادهم حارة، وهذه  الأسباب إذا اجتمعت تعاونت على تغيير الرائحة، فأمروا بالاغتسال للجمعة  وتنظيف البدن بالماءيقول عكرمة من فاته كمال الطهارة بالغسل العام، فلا يعجزن عن غسل المراق  وتنظيفها بالماء، ولا يقتصرن على الاستنجاء بالحجارة جريا على العادة في  سائر الأيام وقال أبو سليمان في حديث عكرمة أن خالدا الحذاء كان يسأله فسكت خالد، فقال له عكرمة ما لك أجبلت؟ يرويه أحمد بن حنبل، عن حجاج، عن شعبة، عن أيوبقوله أجبلت معناه انقطعت، وأصله أن يحفر الرجل في الأرض حتى إذا بلغ  صخرة لا يحيك فيها المعول، قيل قد أجبل أي أفضى إلى جبل، كما يقال أكدى،  إذا كان يحفر فأفضى إلى كدية، وهي القطعة الصلبة من الأرضويقال أجبل القوم، إذا صاروا إلى الجبل، وأسهلوا، إذا صاروا إلى السهل،  وأبر فلان إذا صار إلى البر، وأبحر إذا ركب البحر، وأفلى إذا صار إلى  الفلاة، وألوى إذا صار إلى لوى الرمل، وأجد إذا صار إلى الجدد، وعلى هذا  القياسوأخبرني أبو عمر، عن أبي العباس، عن ابن الأعرابي قال والاعتقام  /  أن يحفر الرجل البئر، فإذا بلغ موضعا لا يعمل فيه المعول عدل إلى جانب آخر،  فيقال له  ما شأنك؟ فيقول اعتقمت قال ومنه العقم، وهو امتناع الرحم من  الولد يقال عقمت المرأة وعقمت وعقمت وقال أبو سليمان في حديث عكرمة أن رجلا باع من التمارين سبعة أصوع بدرهم فتبددوه بينهم،فصار على كل منهم حصة من الورق، فاشترى من رجل منهم تمرا، أربعة أصوع  بدرهم فسأل عكرمة فقال لا بأس أخذت أنقص مما بعتأخبرناه محمد بن المكي، أخبرنا الصائغ، أخبرنا سعيد، أخبرنا عبد العزيز  بن محمد، عن محمد بن عبد الله بن أبي مريمقوله تبددوه، أي اقتسموه حصصا على السواء، قال الأخطلأبا خالد دافعت عني عظيمة  وأدركت لحمي قبل أن يتبدداوالاسم منه البدة وهو كالحصة، يقال أبددت القوم العطاء إبدادا، قال  الشاعرحتى تبدهم إعداد أنفسهم  كؤوس موت لشيب أو لشبانويقال التقى القوم فابتدوا فلانا بالضرب، إذا أخذوه من نواحيه، والسبعان  يبتدان الإنسان، والرضيعان التوأمان يبتدان أمهما، هذا يرضع من ثدي، والآخر  من ثديويقول الرجل لأصحابه يا قوم، بداد بداد أي ليأخذ كل رجل منكم رجلا قال  لبيدأعاذل لو كان البداد لقوتلوا  ولكن أتانا كل جن وخابليقول كثرونا، ولو كان رجل مع رجل ما أطاقونا، وأرادوا بالبداد البراز  رجل ورجل على السواءوقال أبو سليمان في حديث عكرمة أنه كان طالوت أيابايرويه يحيى بن آدم، عن شريك، عن عمران، عن عكرمةالأياب السقاءوقال أبو سليمان في حديث عكرمة أنه قال في قوله تعالى يوم يدعون إلى نار جهنم دعا  قال يدفرون دفرايرويه عبد بن حميد، حدثني إبراهيم، عن أبيه، عن عكرمةالدفر الدفع، يقال ادفر في قفاه دفراحديث سعيد بن جبير حديث سعيد بن جبير في قوله تعالى ولكنه أخلد إلى الأرض قال رغنحديث سعيد بن جبيروقال أبو سليمان في حديث سعيد بن جبير في قوله تعالى ولكنه أخلد إلى الأرض ، قال رغنأخبرناه ابن الأعرابي، أخبرنا الدوري، أخبرنا يحيى بن معين قال رواه  إسرائيل، عن أبي الهيثم، عن سعيد إلا أنه قال رعن وهو غلط ، والصواب رغن  بالغين معجمة أي ركن إليهايقال رغن فلان إلى فلان، وأرغن له إذا مال إليه، قال رؤبةيشتق أو يدنو دنو المرغنوقال أبو سليمان في حديث سعيد أنه قال كانت المرأة من الأنصار إذا كانت نزرة أم مقلاتا، تنذرلئن ولد لها لتجعلنه في اليهود تلتمس بذلك طول بقائهأخبرناه ابن مكي، أنبأنا الصائغ، أخبرنا سعيد، أخبرنا أبو عوانة، عن أبي  بشر، عن سعيدقوله نزرة أي قليلة الولد، والنزر اليسير من كل شيءوالمقلات التي لا يعيش لها ولد، وهي الرقوب  / والهبول، وأصله من  القلت وهو الهلاكفلم أر كالتجمير منظر ناظر  ولا كليالي الحج أقلتن ذا هوىأي أهلكن، ويروى أفتن ذا هوىوقال أبو سليمان في حديث سعيد أنه ذكر قصة إسماعيل وما كان من إبراهيم في شأنه حين تركه بمكة مع أمه،وإن جرهم زوجوه لما شب وتعلم العربية وأنفسهم، قال ثم إن إبراهيم جاء  يطالع تركتهأخبرناه محمد بن هاشم، أخبرنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب،  وكثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة، عن سعيد بن جبيرقوله أنفسهم أي أعجبهموقوله يطالع تركته أي ولده الذي تركه بالمكان القفر، وأصل هذا في  النعام تترك بيضها بالعراء لا تحضنه، وذلك أنه ليس للنعام عش كأعشاش الطير،  إنما تبيض في الأدحي، وهو مكان تدحوه برجلها، ثمتبيض فيه، فربما تركته لا تنتجه، وبها يضرب المثل في هذاقال الشاعركتاركة بيضها بالعراء  وملبسة بيض أخرى جناحاويقال لتلك البيضة التركة وهي التريكة أيضا وقال أبو سليمان في حديث سعيد بن جبير أن الحجاح لما أراد قتله، قال إيتوني بسيف رغيبمن حديث أبي بكر بن عياش، عن سليمان بن قرموالرغيب العريض الصفحة، والأصل فيه السعة يقال رجل رغيب الجوف أي  واسعه، وحوض رغيب أي واسع، والفعل منه رغب رغابةحديث طاوس بن كيسان حديث طاوس أنه قال إذا استعر عليكم شيء من النعم فاصنعوا به ما  تصنعون بالوحش حديث طاوس بن كيسانوقال أبو سليمان في حديث طاوس أنه قال إذا استعر عليكم شيء من النعم  فاصنعوا به ما تصنعون بالوحشحدثنيه محمد بن هشام الصيرفي، أخبرنا أبو خالد العقيلي، أخبرنا حجاج بن  منهال، أخبرنا حماد عن ليث بن أبي سليم، عن طاوسقوله استعر عليكم أي ند واستعصى، وأصله من العرارة وهي الشدةقال الأخطلإن العرارة والنبوح لدارمومنه المعرة، وهي الشدة والمشقة تصيب الإنسان ومنه قول الله تعالى  فتصيبكم منهم معرة بغير علم وقال أبو سليمان في حديث طاوس أنه سئل عن الطابة تطبخ على النصفحدثنيه عبد العزيز، أنا ابن الجنيد، أخبرنا سويد، أخبرنا عبد الله عن  داود بن إبراهيم، عن طاوسالطابة العصير، وسمي طابة؛ لطيبه وحلاوته، يقال طيب وطاب، قال الشاعرمبارك الأعراق في الطاب الطابولهذا سميت المدينة طابة، وكان اسمها في الجاهلية يثربوقال أبو سليمان في حديث طاوس أنه قال ليس في العطب زكاةأخبرناه محمد بن هاشم، أخبرنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن  طاوس عن أبيهالعطب القطنوقال أبو سليمان في حديث طاوس أنه قال من كانت له إبل لم يؤد حقها أتت يوم القيامة كأسر ما كانت  / تخبطه بأخفافهاأخبرناه ابن هاشم، أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاوس،  عن أبيهوأسر معناه أسمن وأوفر، وسر كل شيء لبه وقال أعرابي لرجل انحر البعير  فلتجدنه ذا سر أي ذا مخ، وفلان سر قومه إذا كان محض النسب فيهم قال  الشاعروهم من ولدوا أشبوا  بسر النسب المحضوقد روي من غير هذا الوجه كأبشر ما كانت من البشارة والحسن، وقد فسرناه  فيما مضى من الكتابحديث الحسن بن أبي الحسن حديث الحسن أنه قيل له أكان أصحاب رسول الله يمزحون؟ قال نعم ويتقارضون حديث الحسن بن أبي الحسنوقال أبو سليمان في حديث الحسن أنه قيل له أكان أصحاب رسول الله  يمزحون؟ قال نعم ويتقارضونأخبرناه ابن مالك، أخبرنا محمد بن أيوب، أخبرنا  إسماعيل بن موسى  الفزاري، أخبرنا محمد بن يعلى السلمي، عن حماد بن عبد الرحمن العبدي، عن  الحسنقوله يتقارضون من القريض وهو الشعر، يقال قرضت قريضا أي قلت شعرا،  ومنه قول عبيد بن الأبرص حين استنشده النعمان بن المنذر قصيدته، وقد أمر  بقتله حال الجريض دون القريضونحو هذا قول أبي سلمة بن عبد الرحمن، وذكر أصحاب رسول الله فقال لم  يكونوا متحزقين ولا متماوتين، كانوا يتناشدون الشعر في مجالسهم ويذكرون  أمر جاهليتهم، فإذا أريد أحدهم على شيء منأمر دينه دارت حماليق عينيه كأنه مجنونوقال أبو سليمان في حديث الحسن أنه أصيب بمصيبة فقال الحمد لله الذي أجرنا على ما لا بد لنا منه،وأثابنا على ما لو كلفنا سواه صرنا فيه إلى معصيةأخبرنا ابن الأعرابي، أخبرنا محمد بن زكريا الغلابي، أخبرنا العتبي،  حدثنيه محدثيقول إن الله عز وجل إنما أمرنا بالصبر؛ ليأجرنا عليه، ولو لم يأمرنا  بالصبر لكنا صابرين إليه لا محالة، إذ كان لا بد للجازع من السلو، ولو  كلفنا سواه أي سوى الصبر وأمرنا باستدامة الجزع لم يكن في وسعنا الإقامة  عليه ولم نتمالك أن نخرج إلى معصيته بالذهول عنهوقال أبو سليمان في حديث الحسن أن عيسى بن عمر قال أقبلت مجرمزا حتى اقعنبيت بين يديه فقلت يا أبا سعيد ما قول الله والنخل باسقات لها طلع نضيد قال  الطبيع في كفراهحدثناه أحمد بن عبدوس، أخبرنا محمد بن زكريا الغلابي، أخبرنا العباس بن  بكار أخبرنا عيسى بن عمرالمجرمز الذي قد تقبض وتجمع، قال ذو الرمةتجلو البوارق عن مجرمز لهق  كأنه متقبي يلمق عزبيقال ضم الرجل جراميزه، إذا استعد للأمر، ومثله شد حيازيمهوقوله اقعنبيت، سألت عنه أبا عمر فقال هو أن يقعد قعدة المستوفزيقال اقعنبى الرجل إذا جعل يديه على الأرض وقعد مستوفزاوقال غيره إنما يقال في هذا اقرنبع في جلسته، واقرعب إذا تقبض وتجمع  والطبيع لب الطلع، ويقال إنما سمي طبيعا؛ لامتلائه واحتشاء قشره به  ويقال هذا  طبع الإناء أي ملؤهوالكفرى قشر الطلع هاهنا، وهو في قول  / الأكثرين الطلع بما فيهقال الأصمعي الكافور وعاء طلع النخل، قال ويقال له أيضا قفورقال غيره هو القيقاءة فأما القيقاة فأرض فيها حزونة، قال الشاعرإذا تمطين على القياقي  لاقين منها أذني عناقيقال جاء فلان بالعناق، ولقي أذني عناق أي الداهية، وأنشدني أبو عمر،  أنشدنا أبو العباس ثعلبأمن ترجيع قارية تركتم  مطاياكم وأبتم بالعناقوأما النضيد فهو المجتمع الحب المضموم بعضه إلى بعض يقال نضدت  المتاع إذا ضممت بعضه إلى بعض، وإنما يسمى نضيدا ما لم ينشق، فإذا انشق  وتفرق شماريخه فليس بنضيدوقال أبو سليمان في حديث الحسن أنه قال القتل بالقسامة جاهليةأخبرناه ابن الأعرابي، أخبرنا عباس الدوري، أخبرنا يحيى بن معين، أخبرنا  عبد السلام بن حرب، عن يونس، عن الحسنقال ابن الأعرابي معناه أن أهل الجاهلية كانوا يحكمون بالقسامة، وقد  قرره الإسلامقال أبو سليمان وممن رأى القود بالقسامة مالك بن أنس وأحمد بن حنبل،  فأما أبو حنيفة وأصحابه فإنهم لم يوجبوا بها القود إنما ألزموا بهاالدية، وكذلك مذهب الشافعي وأصحابه، إلا أن أهل الرأي جعلوا الأيمان على  المدعى عليهم، ورأى الشافعي، رحمه الله، أن اليمين على أولياء الدم على  ظاهر حديث حويصة ومحيصة، وقوله صلى الله عليه تحلفون وتستحقون دم صاحبكم  وذهب بعض العلماء إلى أن القسامة لا توجب عقلا ولا قوداوروي عن إبراهيم النخعي أنه قال القسامة جور، شاهدان يشهدانقال أبو سليمان وسنة رسول الله أولى ما اتبعوقال أبو سليمان في حديث الحسن أن الحجاج أرسل إليه فأدخل عليه فلما خرج من عنده قال دخلت على أحيول يطرطب شعيرات له، فأخرج إلي  بنانا قصيرة قل ما عرقت فيها الأعنة في سبيل اللهحدثناه ابن الزئبقي، أخبرنا أبي، أخبرنا الهيثم بن صفوان بن هبيرة،  أخبرنا أبي صفوان، أخبرنا العباس بن سفيان، أخبرنا أبو موسى، عن الحسنقوله يطرطب شعيرات له أي ينفخ شفتيه في شاربه غيظا أو كبراوالأصل  في الطرطبة الدعاء بالضأن والصفير لها بالشفتينقال أبو زيد يقال طرطبت بالضأن والمعز طرطبة، ورأرأت بها رأرأةوأنشد أو غيرهوجال في جحاشه وطرطبا وقال غير أبي زيد الطرطبة صوت للحالب بالمعز ليسكنها بهقال المغيرة بن حبناءيطرطب فيها ضاغطان وناكتوقال أبو سليمان في حديث الحسن أنه ذكر الحجاج فقال وهل كان إلا حمارا هفافايرويه عبد الرزاق، عن معمرقوله هفافا، يريد سريعا طياشا يقال هف الحمار هفيفا، إذا أسرع في  سيره، وهفت الريح إذا مرت مرا سريعا، وريح هفافةوقال أبو سليمان في حديث الحسن أن رجلا سأله فقال إن برجلي شقاقا فقال اكففه بخرقةمن حديث  / أبي هلال الراسبي، عن الحسنقوله اكففه أي اعصبه بها، يقال كففت الشيء، إذا جعلت له حجازا من  حواليه قال امرؤ القيسكأن على لباتها جمر مصطل  أصاب غضى جزلا وكف بأجذالقوله كف بأجذال أي جعل حول الجمر أصول الشجروقال أبو سليمان في حديث الحسن أن عبيدة بن أبي رايطة قال أتيناه فازدحمنا على مدرجتهمدرجة رثة فقال أحسنوا ملأكم أيها المرؤون، وما على البناء شفقا، ولكن  عليكم فاربعوا، رحمكم اللهيرويه أحمد بن إبراهيم الدورقي، أخبرنا عبد الصمد حدثني عبيدة قال  وحدثني أبو عمرو الحيري، قال حدثنا مسدد بن قطن قوله أحسنوا ملأكم قال أبو زيد يقال للرجل أحسن ملأك أي خلقكوالمرؤون جمع المرء، يقال مرء ومرآن، وامرؤ وامرؤان، وقل ما يجمع من  لفظه، كما لا تجمع المرأة من لفظها، إنما يقال النساءويروى عن يونس النحوي أو غيره قال قال ذهبنا إلى رؤبة بن العجاج،  فلما رآنا قال أين يريد المرؤون؟ وقوله ما على البناء شفقا، ولكن عليكم، نصب شفقا على إضمار الفعل كأنه  قال ما على البناء أشفق شفقا أو أريد شفقا، ولكن عليكم أشفقوقد ينصب كثير من الكلام على إضمار الفعل كقولهم كلاهما وتمرا أي  كلاهما ثابت لي، وزدني تمرا وقولهم ما كل سوداء تمرة ولا كل بيضاء  شحمة، على معنى لا تكون  كل سوداء تمرةوقولهم أخذته بدرهم فصاعدا كأنه قال فزاد صاعدا، أي فذهب صاعدا  ومثله في الكلام كثيروقوله فاربعوا، أي ارفقوا بأنفسكمقال الأصمعي يقال اربع على نفسك أي ارفق بنفسك وكفوقال أبو سليمان في حديث الحسن أنه قال طلب هذا العلم ثلاثة أصناف من الناسفصنف تعلموه للمراء والجهل، وصنف تعلموه للاستطالة والختل، وصنف تعلموه  للتفقه والعقل، فصاحب التفقه والعقل ذو كآبة وحزن، قد تنحى في برنسه، وقام  الليل في حندسه، قد أوكدتاه يداه، وأعمدتاه رجلاه، فهو مقبل على شأنه عارف  بأهل زمانه، قداستوحش من كل ذي ثقة من إخوانه، فشد الله من هذا أركانه وأعطاه الله يوم  القيامة أمانه، وذكر الصنفين الآخرينحدثنيه أحمد بن الحسين التيمي، أخبرنا أحمد بن يحيى بن مملك، أخبرنا أبو  بدر عباد بن الوليد الغبري، أخبرنا حبان بن هلال، أخبرنا عبد القاهر بن  شعيب، عن هشام بن حسان، عن الحسنالختل الخداع يقال ختلت الصيد وختلت الرجل ختلا أنشدني أبو عمرأدوت له لأختله  فهيهات الفتى حذروقوله تنحى في برنسه أي توجه للصلاة وأقبل عليها، وكل من قصد قصد شيء  فقد تنحى له، قال الشاعر / تنحى له عمرو فشك ضلوعه  بمدرنفق الخلجاء والنقع ساطعوالحندس سواد الليل وظلمته، ويقال ليل حندس أي مظلم قال الشاعروليلة من الليالي حندس  لون حواشيها كلون السندسوقوله أوكدتا يداه، هكذا قال الراوي وأراه أكأدتاه يداه أي أتعبتاهيقال أكأدني الأمر وتكاءدني الشيء إذا شق عليك، وعقبة كؤودوكأداء أي ذات مشقة، أو يقال كدتاه يداه من الكد والتعبويحتمل أن يكون معنى أوكدتاه أعملتاه يقال وكد فلان أمره يكده وكدا  إذا مارسه وقصده ، ومنه قول الطرماحونبئت أن القين زنى عجوزة  قفيرة أم السوء أن لم يكد وكديمعناه لم يعمل عملي ولم يغن غنائي ويقال ما زال ذلك وكدي بضم الواو  أي فعلي ودأبي والوكد الاسم، والوكد المصدر وقوله وأعمدتاه رجلاه أي صيرتاه عميدا؛ لطول اعتماده في القيام عليهما،  والعميد المريض الذي لا يستطيع  أن يثبت على المكان حتى يعمد من جوانبه  ويرفدوقال أبو سليمان في حديث الحسن أنه قال إذا سمعت قولا حسنا فرويدا بصاحبه، فإن وافق قول عملا فنعم ونعمة عين، آخه وأحبه وأوددهحدثنيه عبد الله بن محمد، حدثنا ابن الجنيد، أخبرنا عبد الوارث، عن عبد  الله، أنا معمر، عن يحيى بن المختار، عن الحسنقوله نعمة عين أي قرة عين، تقول العرب، نعمة عين ونعمىعين ونعام عين، والنعمة المسرة، والنعمة اسم ما أنعم الله عليك،  والنعمة التنعم ويقال كم من ذي نعمة لا نعمة له أي كم من ذي حال لا  تنعم لهويقال نعم الله بك عينا، وأنعم الله بك عينا أي أقر بك عين من تحبه،  وكان عون بن عبد الله يكره أن يقال نعم الله بك عينا وقال إن الله لا  ينعم بشيء، قال وإنما يقال أنعم الله بك عينا، فإنما أنعم أقروأخبرني أبو عمر، أخبرنا المبرد، عن المازني، عن سيبويه قال لم يجئ في  كلام العرب فعل يفعل إلا حرف واحد نعم ينعمقال أبو عمر قال ثعلب قد جاء غيره ولم يسمعه سيبويه فضل يفضلقال وجاء في المعتل حرفان دام يدوم ومات يموتوقوله أودده من الود، رده إلى الأصل فأظهر الدالين من ودد يودد كقول  العجاجإن بني للئام زهده  ما لي في صدورهم من موددهوقال أبو سليمان في حديث الحسن أنهم ازدحموا عليه فرأى منه رعة سيئة فقال اللهم إليك هذا الغثاء الذي كنا نحدث عنه،إن أجبناهم لم يفقهوا وإن سكتنا عنهم وكلنا إلى عي شديدأخبرناه ابن الزئبقي، نا أبو خليفة، نا محمد بن سلام الجمحي، نا سفيان بن  عيينة، عن ابن شبرمةورواه لنا ابن درستويه النحوي، نا يعقوب بن سفيان  / عن أبي بكر، عن  سفيان، عن ابن شبرمة وزاد مالي أسمع صوتا ولا أرى أنيسا أغيلمة حيارى  تفاقدوا ما نال لهم أن يفقهواقال ابن درستويه قوله إليك، يريد اقبضني إليكقال والغثاء في الأصل ما يحتمله السيل  من القماش والقمام، ثم يشبه به  كل شيء رديء من الناس وغيرهم قال المكعبر الضبيلهم أذرع باد نواشر لحمها  وبعض الرجال في الحروب غثاءوقوله تفاقدوا يدعوا عليهم بالموت وأن يفقد بعضهم بعضا كما قال  الشاعرتفاقد قومي إذ يبيعون مهجتي  بجارية بهرا لهم بعدها بهراتفاقد الذابحو عثمان ضاحية  أي قتيل حرام ذبحوا ذبحواوقوله ما نال لهم، معناه لم يأن لهم، أو لم يحق لهم، أو ما أشبه هذاومنه قولهم نولك أن تفعل كذا، أي ينبغي لك أن تفعل ذلك، وقد نال لك ذلك  ينول لكومن هذا حديث أبي بكر في مخرجه إلى المدينة مع رسول الله قال فقلت قد  نال الرحيل يا رسول الله يريد قد حان الرحيلقال أبو سليمان في حديث الحسن أن الأشعث سأله عن شيء من القرآن، فقال إنك والله ما تسطر علي بشيءحدثنيه إسماعيل بن محمد، نا ابن الجنيد، نا قتيبة، نا حماد، عن قبيصة بن  مروانقوله تسطر، أي تلبس علييقال سطر فلان على فلان إذا زخرف له الأحاديث، ومنه الأساطير، وهي  أحاديث لا أصل لها، واحدها إسطار وأسطوروقال أبو سليمان في حديث الحسن في قوله تعالى إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمناتقال فتنوهم بالنار، قوما كانوا بمذارع اليمنيرويه حجاج بن منهال، نا يزيد بن إبراهيم عن الحسنقال أبو عمرو المذارع البلاد التي بين الريف والبر، قال وهي المزالف،  واحدتها مزلفة، والبراغيل مثلها، واحدها برغيلقال وهي مثل الأنبار والقادسية ونحوها ويقال إنما سميت مذارع؛ لأنها  أطراف البلاد ونواحيها، ومنه مذارع الدابة واحدها مذراعوقوله فتنوهم بالنار معناه أحرقوهم يقال فتنت الذهب والفضة إذا  أدخلتهما النار؛ لتعرف الجيد من الرديءوقال أبو سليمان في حديث الحسن في الرجل يحرم في الغضبمن حديث ابن أبي شيبة، عن ابن نمير عن الحجاج عن الحسنيحرم معناه يحلف، وإنما سمي الحالف محرما؛ لتحرمه باليمين، ومنه إحرام  الحاج، إنما هو دخوله في حرمة الحج أو  حرمة الحرم، وكذلك إحرام المصلي  بالتكبير إذا افتتح الصلاةوقال أبو سليمان في حديث الحسن أن المفضل بن رالان قال سألته في الذي يستيقظ فيجد بلة، قال أما أنت فاغتسل ورآني صفتاتامن حديث ابن المبارك، عن حماد بن سلمة، عن المفضل بن رالان الصفتات  الغليظ الممتلىء، يقال رجل صفتات، وامرأة صفتاتوقال أبو سليمان في حديث الحسن أنه سئل عن الرجل يعطي الرجل من الزكاة أيخبره؟ قال تريد أن تقذعه / حدثناه ابن مكي، أنا الصائغ، نا سعيد، نا هشيم، أنا أبو حرة، عن  الحسنقوله تقذعه، أي تسمعه والقذع الفحشيقال أقذع الرجل في كلامه، إذا أفحش، وكلام قذع أي فاحش قال زهيرليأتينك مني منطق قذع  باق كما دنس القبطية الودكوكلمة قذعة أي فاحشةوقال أبو سليمان في حديث الحسن أنه ذكرت له النورة فقال أتريدون أن يكون جلدي كجلد الشاة المملوحةالمملوحة التي حلق صوفها، ويقال ملحت الشاة إذا سمطتهاوقال أبو سليمان في حديث الحسن أنه قال ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي، ولكن ما وقر في القلب وصدقته الأعمالحدثناه حمزة بن الحارث الدهقان، أخبرنا عباس الدوري، أخبرنا حجاج بن  محمد، أخبرنا أبو عبيدة الناجي، عن الحسنالتمني يتصرف على ثلاثة أوجه أحدها أن يقال تمنى الرجل بمعنى قدر  وأحب، وهو مأخوذ من المنى وهو القدر يقال منى الله لك ما تحب منى أي قدر  لك ومنه قوله من نطفة إذا تمنى أي تقدروالوجه الثاني أن يكون بمعنى كذب، فوضع حديثا لاأصل لهوقال أعرابي لابن دأب وهو يحدث، أهذا شيء رويته أم تمنيته؟ يريد افتعلتهوالوجه الثالث أن يكون تمنى بمعنى تلا وقرأ ومنه قوله تعالى إذا تمنى  ألقى الشيطان في أمنيته  يريد، والله أعلم، إذا تلا ألقى الشيطان في  تلاوته، وإلى هذا يتوجه قول من يريد أن الإيمان ليس بقول تظهره بلسانك فقط،  لكنه قول تشيعه المعرفة من قلبك ويساعده التصديق من فعلكوقال أبو سليمان في حديث الحسن أنه قال في هزيمة  يزيد بن المهلب كلما نعر بهم ناعر اتبعوهحدثناه إبراهيم بن فراس، أخبرنا موسى بن هارون، أخبرنا عثمان بن طالوت،  أخبرنا أبو داود، أخبرنا شعبة، عن الحسنقوله كلما نعر ناعر، أي دعا داع إلى الفتنة، ونهض فيها ناهضكانوا إذا نعروا بحرب نعرة  تشفي صداعهم برأس مصدمقال الأصمعي يقال ما كانت فتنة إلا نعر فيها فلان أي نهض فيها، وفلان  نعار في الفتن ويقال نعر العرق بالدم ينعر، وهو عرق نعار إذا ارتفع دمه  قال الشاعرضرب دراك وطعان ينعروحدثنا الأصم، أخبرنا أبو أمية الطرسوسي، أخبرنا خالد بن مخلد، أخبرنا  إبراهيم بن أبي حبيبة، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس أنه كان  يقول في الأوجاع باسم الله الكبير، أعوذ بالله العظيم من شر عرق نعار،  ومن شر حر الناروقال أبو سليمان في حديث الحسن أن رجلا جاءه فقال إن هذا رد شهادتي يعني إياس بن معاوية، فقام معه فقال يا ملكعان لم رددت شهادة هذا؟ حدثنيه عبد العزيز، أنا ابن الجنيد، أخبرنا سويد، أخبرنا عبد الله، عن  محمد بن سليم، أخبرنا الأشعث الحدني، عن الحسنقوله يا ملكعان، معناه  / لئيم، وهو بمنزلة قولك للرجل يا لكع،  وللمرأة يا لكعاء، فإذا أردت أن تنعت به نكرة قلت رجل ألكع وامرأة  لكعاءويقال أيضا رجل ملكعان، كما يقال مبرمانفأما قوله صلى الله عليه لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس بالدنيا  لكع بن لكع  فمعناه اللئيم ابن اللئيموحكم هذا في الإعراب عند النحويين حكم عمر، ينصرف في النكرة ولا ينصرف  في المعرفةوأخبرني أبو رجاء الغنوي، أخبرنا أبي، عن سوار بن عبد الله بن سوار،  حدثني أبي، أخبرنا عبد الوارث بن سعيد قال سألت نوح بن جرير عن اللكع  فقال نحن أرباب الحمير، نحن أعلم به، هو الجحش الراضع فقد يكون على هذا  أنه إنما سماه لكعا وملكعان؛ لحداثة سنه، وقد يجوز أن يكون جعله صغيرا في  العلم والمعرفةحديث  محمد بن سيرين حديث محمد أنه سئل عن الذبيحة بالعود فقال كل ما لم يفدغ حديث محمد بن سيرينوقال أبو سليمان في حديث محمد أنه سئل عن الذبيحة بالعود فقال كل ما  لم يفدغحدثنيه عبد العزيز بن محمد، أخبرنا ابن الجنيد، أخبرنا قتيبة، أخبرنا  حماد بن زيد عن سلمة بن علقمة، عن ابن سيرينالفدغ الشدخ، قال رؤبةوذاق حيات الدواهي اللدغ  مني مقاذيف مدق مفدغيريد ما قتل بحده فكل، وما قتل بثقله فلا تأكله؛ لأنه في معنى الموقوذةوقال أبو سليمان في حديث محمد أنه لم يكن يرى بأسا بالشركاء يتقاوون المتاع فيما بينهم فيمن يزيديرويه المسيب بن واضح، عن أبي إسحاق الفزاري، عن هشام بن محمدقوله يتقاوون أي يتزايدون فيما بينهم، والتقاوي بين القوم أنيشتركوا في شراء سلعة رخيصة ثم يتزايدوها حتى يبلغوا بها غاية الثمنوقال أبو سليمان في حديث محمد أن غالبا القطان قال ذكرت له يزيد بن المهلب فقال أما تعرف الأزد وركبها؟اتق لا يأخذوك فيركبوكأخبرناه أبو رجاء الغنوي، أخبرنا أبي، أخبرنا عمر بن شبة، أخبرنا عبد  الوهاب بن عبد المجيد، عن غالب القطانيقال ركبت الرجل، إذ ضربته بركبتك أركبه مضمومة الكاف، وركبته إذا  أصبت ركبته، كما تقول رأسته، إذا أصبت رأسه، وبطنته إذا أصبت بطنهوروى المبرد أن المهلب بن أبي صفرة دعا بمعاوية بن عمرو سيد بني  العدوية، فجعل يركبه برجله، قال وهذا معروف في الأزد، فقال أصلح الله  الأمير، أعفني من أم كيسان، قال والركبة تسميها الأزد أم كيسانوقال أبو سليمان في حديث محمد، أن عثمان البتي قال ما رأيت أحدا بهذه النقرة أعلم بالقضاء من ابن سيرينأخبرناه ابن الأعرابي، أخبرنا الدوري، أخبرنا ابن أبي الأسود، أخبرنا  حماد بن زيد، عن البتيالنقرة حفرة يستنقع فيها الماء، يريد البصرة؛ لأنها بطن من الأرضحديث وهب بن منبه حديث وهب أنه قال قال طالوت لداود أنت رجل جريء، وفي جبالنا هذه جراجمة يحتربون الناس حديث وهب  بن منبهوقال أبو سليمان في حديث وهب أنه قال قال طالوت لداود أنت رجل جريء،  وفي جبالنا هذه جراجمة يحتربون الناسيرويه إسماعيل بن  / عبد الكريم عن عبد الصمد بن معقل عن وهبالجراجمة اللصوص، اسم لهم كالقراضبة والشناترة، ويقال إنه مشتق من  قولك جرجمت الرجل، إذا صرعته قال حمزة بن عبد المطلببهن تركنا عتبة الغي ثاويا  وشيبة في القتلى يجرجم في الحفروقوله يحتربون الناس أي يستلبونهم يقال حربت الرجل إذا أخذت ماله  كله فهو حريب  حديث وهب أنه قال ما أحدثت لرمضان شيئا قط، يعني من صلاة أو صيام، وكان إذا دخل يثقل الجبل الحابيوقال أبو سليمان في حديث وهب أنه قال ما أحدثت لرمضان شيئا قط، يعني  من صلاة أو صيام، وكان إذا دخل يثقل علي حتى كأنه الجبل الحابيحدثنيه محمد بن سليمان، أخبرنا محمد بن قريش، أخبرنا عبيد بن محمد  الكشوري قال عبد الرزاق سمعت أبي يقول ذلكقال الكشوري الحابي المشرف، وأصله من قولك حبا الشيء إذا اتصل بعضه  ببعض فهو حاب، وبعير حابي الضلوع، أنشدني أبو عمر قال أنشدنا ثعلب، عن ابن  الأعرابيبدوسري عينه كالوقب  ناج أمام الركب مجلعبحابي الشراسيف جميع الوثبومنه الحبي من السحاب وهو المتراكم بعضه فوق بعض  حديث مورق بن المشمرج العجلي حديث مورق أنه قال الممسك بطاعة الله إذا جبب الناس عنها كالكار بعد الفارحديث مورق بن المشمرج العجليوقال أبو سليمان في حديث مورق أنه قال الممسك بطاعة الله إذا جبب  الناس عنها كالكار بعد الفاريرويه حماد، عن أبي التياح، عن مورقيقال جبب الرجل، إذا ولى وذهب، ومثله عرد وهلل، إذا نكص وولى ويقال في  مثله كذب وغيف، قال القطاميفيغيفون ونرجع السرعانافأما جب، فمعناه غلب قال الراجزمن زود اليوم لنا فقد غلب  خبزا بسمن فهو عند الناس جب  حديث أبي مجلز لاحق بن حميد حديث أبي مجلز أنه خرج إلى الجمعة، وفي الطريق عذرات يابسة، حديث أبي مجلز لاحق بن حميدوقال أبو سليمان في حديث أبي مجلز أنه خرج إلى الجمعة، وفي الطريق  عذرات يابسة، فجعل يتخطاهن ويقول ما هذه إلا سودات، فصلى ولم يغسل  قدميهيرويه حجاج بن منهال، عن حماد بن سلمة، عن عمران بن حديرسودات جمع سودة، وهي القطعة من الأرض فيها حجارة سود خشنة، جعل القذرة  إذا كانت يابسة لا تعلق بالحذاء كالحجارة لا تنجس ما مسهاوعلى هذا يتأول قوله صلى الله عليه وسلم في الطريق يطهره ما بعده ،  وهو أن تكون النجاسة يابسة، فإذا كانت رطبة لم يطهرها إلا الماء، والله  أعلم  حديث يزيد بن ميسرة حديث يزيد أنه قال إن حكيما من الحكماء كتب ثلاثمئة وثلاثين مصحفا حكما،  حديث يزيد بن ميسرةقال أبو سليمان في حديث يزيد أنه قال إن حكيما من الحكماء كتب ثلاثمئة  وثلاثين مصحفا حكما، فبثها في الناس، فأوحى الله إنك قد ملأت الأرض بقاقا،  وإن الله لم يقبل من بقاقك شيئاأخبرناه ابن الأعرابي، أخبرنا أبو داود، أخبرنا إبراهيم بن العلاء،  أخبرنا إسماعيل، حدثني سليمان بن سليم، عن يحيى بن جابر، عن يزيد بن ميسرةأصل البقاق كثرة الكلام / قال أبو عبيدة يقال بق عليهم، وأبق في الكلام إذا أكثر، وأبق  أكثرهماقال وتكلم أعرابي ومعه أخوه وكان عييا، فلما سمع إكثار أخيه قال له  أحسن أسمائك أن تدعى مبقا، وأنشد الأصمعيوقد أقود بالدوى المزمل  أخرس في السفر بقاق المنزلوقال عويف القوافي يرثي سليمان بن عبد الملكقبر سليمان الذي من عقه  وجحد الخير الذي قد بقهأي بثه ونشره  حديث عون بن عبد الله حديث عون أنه قال بلغني أن داود سأل سليمان وهو يبتار علمه  حديث عون بن عبد اللهقال أبو سليمان في حديث عون أنه قال بلغني أن داود سأل سليمان وهو  يبتار علمه فقال أخبرني، ما شر شيء قال امرأة سوء إن أعطيتها بأت  وفخرت، فإن منعتها شكت وكفرتأخبرناه محمد بن المكي، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا ابن أخي ابن  وهب، أخبرنا  عمي، أخبرني عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن مروان بن  كنانة، عن عونقوله يبتار علمه أي يروزه ويختبرهيقال برت الشيء وابترته إذا اختبرته ويقال إن الأصل في البور؛ أن  الناقة إذا ضربها الفحل فأرادوا أن يعلموا صحة لقاحها عرضوها على الفحل،  فإذا استكبرت وقطعت بولها علموا عند ذلك صحته، فيقال برتها أبورها  وابترتها ابتيارا قال الشاعروطعن كإيزاغ المخاض تبورهاوقوله بأت أي تكبرت والبأو الكبروقال أبو سليمان في حديث عون أنه قال إن الله عز وجل أوحى إلى نبي من الأنبياء من أناصه الحساب يحق عليه العذابقتيبة بن سعيد، أخبرنا الليث، عن ابن عجلان، عن عونقوله أناصه، معناه أناقشه وأستقصي عليه، ونص كل شيء منتهاه، ومنه نص  الحديث وهو رفعه حتى ينتهى به إلى قائله  حديث بكر بن عبد الله المزني حديث بكر أنه قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمازحون حتى يتبادحون بالشيء  حديث بكر بن عبد الله المزنيقال أبو سليمان في حديث بكر أنه قال كان أصحاب رسول الله صلى الله  عليه وسلم يتمازحون حتى يتبادحون بالشيء، فإذا حزبهم أمر كانوا هم الرجال  أصحاب الأمرأخبرناه أبو رجاء الغنوي، أخبرنا أبي أخبرنا عمر بن شبة، حدثني ابن  عائشة، حدثني ابن أبي شميلة، عن حبيب بن سليم، عن بكر بن عبد اللهقوله يتبادحون أي يترامون والبدح رميك بالشيء فيه رخاوة كالحنظل  ونحوهومثله حديث نائل قال سافرت مع عمر وعثمان وابن عمر فكانوا لفا، وكنت  أنا وابن الزبير في شببة معنا لفا، فكنا نتمازح حتى نترامى الحنظل، فما  يزيد عمر على أن يقول كذاك لا تذعروا علينا أي حسبكم لا تنفروا الإبلوقال أبو سليمان في حديث بكر أنه قال من أراد أن ينظر إلى أعبد الناس، ما رأينا ولا أدركنا الذي هو أعبد منه، فلينظر إلى ثابت،إنه ليظل في اليوم المعمعاني البعيد ما بين الطرفين يراوح ما بين جبهته  وقدميهأخبرناه الغنوي، أخبرنا أبي، أخبرنا ابن  شبة، أخبرنا موسى بن إسماعيل،  أخبرنا أبو هلال  / الراسبي، عن غالب، عن بكرالمعمعاني الشديد الحر، مأخوذ من معمعة النار، وهي لهيبها ومنه معمعة  الحرب، قال ذو الرمةحتى إذا معمعان الصيف هاج له  بأجة نش عنها الماء والرطبوالمراوحة بين القدمين أن يطيل القيام فيعتمد على إحدى رجليه مرة وعلى  الثانية أخرىحديث عامر بن شراحيل الشعبي حديث الشعبي قال كانت الأوائل تقول إياكم والوشائظ حديث عامر بن شراحيل الشعبيوقال أبو سليمان في حديث الشعبي قال كانت الأوائل تقول إياكم  والوشائظأخبرناه أبو عمر، أنا أبو العباس ثعلب، عن ابن الأعرابي، عن المفضل قال  أبو عمر يريد بالوشائظ السفلقال الأصمعي الأوشاظ الدخلاء في القوم ليسوا منهم، والواحد وشيظ وأنشد  لرؤبةإذا الصميم زايل الأوشاظاقال أبو عبيدة الوشيظة التابعة وأنشدوحافظ صدر من ربيعة صالح  وطار الوشيظ عنهم والزعانفوقد روي هذا الكلام عن أكثم بن صيفيوقال أبو سليمان في حديث الشعبي أنه قال من زوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمهاحدثناه إبراهيم بن فراس، أخبرنا أحمد بن علي المروزي، أخبرنا ابن حميد،  أخبرنا يحيى بن ضريس، عن الخليل بن زرارة، عن مطرف، عن الشعبيقال أبو سليمان بلغني في تفسيره عن الخليل قال هو أن يطلقها ثم يصر  عليه، فإن جاءت بولد كان لغير رشدةوأخبرنا ابن الأعرابي، أخبرنا سعيد بن بشر بن جحوان الحارثي، أخبرنا طلق  بن غنام قال خرج حفص بن غياث يريد الصلاة وأنا خلفه، فقامت امرأة حسناء  فقالت له أصلح الله القاضي، زوجني فإن لي إخوة يضرون بي قال فالتفت  إلي فقال يا طلق اذهب زوجها؛ إن كان الذي يخطبها كفئا، فإن كان يشرب  النبيذ حتى يسكر فلا تزوجه، وإن كان رافضيا فلا تزوجه قلت لم أصلح الله  القاضي؟  قال إنه إن كان رافضيا، فإن الثلاث عنده واحدة، وإن كان يشرب  النبيذ حتى يسكر فهو يطلق ولا يدريوقال أبو سليمان في حديث الشعبي أنه سئل عن رجل أفطر يوما من رمضان، فقال  ما تقول فيه المفاليقأخبرناه محمد بن هاشم، أخبرنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن ابن عيينة،أخبرني شيخ من بجيلة قال سألت الشعبيالمفاليق واحدهم مفلاق، وهو الذي لا مال له، شبه به من لا علم له ولا  بصيرة عنده بالفتوىوفي رواية أخرى أنه قال ما تقول فيه الصعافقة؟ والصعافقة أرذال الناس وضعفاؤهم، واحدهم صعفوقوكان من جوابه في المسألة، أن يصوم يوما مكانه ويستغفر الله، ولم ير عليه  كفارة، وهذا إذا كان إفطاره بالطعام دون الجماعوقال أبو سليمان في حديث الشعبي أنه قال اجتمع جوار فأرن وأشرن ولعبن الحزقةأخبرناه ابن الأعرابي، أخبرنا عباس الدوري، عن يحيى بن معين بإسناد لهقوله أرن أي نشطن من الأرن، وهو النشاط يقال أرن الرجل، وهبص، وعرص،  وزعل إذا نشطوالحزقة ضرب من اللعب، أخذ من التحزق، وهو التقبض والتجمع / وقال أبو سليمان في حديث الشعبي في رجل قال لآخر يا نبطي قال لا حد عليه؛ كلنا نبطمن حديث ابن المبارك عن إسماعيل عن الشعبي من حديث ابن المبارك عن  إسماعيل، عن الشعبيقوله كلنا نبط، يريد الجوار والدار دون الولادة، وذلك أن البلاد التي  سكنوها بلاد النبط؛ وإنما سموا نبطا لأنهم أنبطوا المياه أي استخرجوها  والنبط الماء الذي يخرج من البئر أول ما يحفر يقال للحافر إذا بلغ الماء  قد أنبط وأماه، وأمهى، وأنهر، وأعينوقال الأحنف لعمر حين وفد إليه إن إخواننا من أهل الكوفة نزلوا في مثل  حولاء الناقة من ثمار متهدلة وأنهار متفجرةقال أبو سليمان وممن نسب إلى داره ومحلته دون قومه وعشيرته سليمان  التيمي، وجعفر بن سليمان الضبعيسمعت ابن الأعرابي يقول كان جعفر بن سليمان الضبعي نزيلا في بني  ضبيعة، لم يكن من أنفسهموأخبرني العنبري، أخبرنا ابن أبي قماش، عن ابن عائشة، عن المعتمر بن  سليمان قال قلت لأبي يا أبه، تكتب التيمي ولست بتيمي؟  قال يا بني  تيمي الدارقال أبو سليمان وفيه وجه آخر، وهو ما يروى عن ابن عباس أنه  قال نحن  معاشر قريش حي من النبط، من أهل كوثا ربى، يعني قرية إبراهيم الذي بها  مولده، والعرب من ولد إسماعيل بن إبراهيم صلوات الله عليهما، فقد يحتمل أن  يكون الشعبي إنما ذهب إلى هذاوفيه من الفقه أنه لم ير حدا إلا في الصريح من القذف دون ما يحتمل من  الكلام وجهين وقال الشافعي إذا احتمل الكلام وجهين وادعى أنه لم يرد به  قذفا وحلف لم يلزمه الحدوكان مالك يرى الحد في التعريض كما يراه في التصريحوقال أبو سليمان في حديث الشعبي أنه قال دخلت على مصعب بن الزبير فدنوت منه حتى وقعت يدي على مرادغهحدثت به عن ابن الأنباري في إسناد لهالمرادغ من بدن الإنسان ما بين التراقي والعنقوقال أبو سليمان في حديث الشعبي أنه قال المحنة بدعةقال سفيان الثوري المحنة أن يأخذ السلطان الرجل فيمتحنه فيقول فعلت  كذا، وقلت كذا، فلا يزال به حتى يسقطهوفيه من الفقه أنه غير مؤاخذ بما يجري من ذلك على لسانهوقال أبو سليمان في حديث الشعبي أنه كان يقول اجسر جسار، سميتك الفشفاش إن لم تقطع يعني سيفهأخبرناه ابن الأعرابي، أخبرنا الدوري، أخبرنا يحيى بن معين قال هو من  حديث ابن إدريس، عن الشعبيقال أبو عمرو بن العلاء الفشفاش المنتفج بالكذب قال والعرب تقول في  أمثالها للرجل المنتفج بالكذب المكثار من ذلك ردا عليه لكذبهتغبشي ويحك من أغباشك  علك أن تربي على فشفاشكوقال أبو سليمان في حديث الشعبي أنه كره للصائم أن يرتمسمن حديث ابن المبارك، عن شريك، عن جابر، عن الشعبيقوله يرتمس، يريد الانغماس في الماء، وأصله من الرمس يقال رمست الشيء،  إذا واريته بالتراب،  / وإنما كره له أن يغط رأسه في الماء؛ لئلا يصل  الماء إلى جوفه فيفطرهحديث إبراهيم بن يزيد النخعي حديث إبراهيم أنه قال إذا كان الشق أو الخذى أو الخرق في أذن الأضحية فلا بأس ما لم تكن جدعا حديث إبراهيم بن  يزيد النخعيوقال أبو سليمان في حديث إبراهيم أنه قال إذا كان الشق أو الخذى أو  الخرق في أذن الأضحية فلا بأس ما لم تكن جدعاأخبرناه محمد بن المكي، أنبأنا الصائغ، أخبرنا سعيد، أخبرنا جرير، عن  منصور، عن إبراهيمالخذى انكسار الأذن واسترخاؤها يقال حمار أخذى وأذن خذواء، ومنه قيل  للرجل إذا انكسر وذل قد خذي واستخذى قال الشاعرما زال يضربني حتى خذيت له  وحال من دون بعض الرغبة الشفقوقال أبو سليمان في حديث إبراهيم أن جارية له يقال لها كثيرة زنت،  فجلدها إبراهيم خمسين وعليها إتب لها وإزاريرويه الحجاج بن منهال، عن حماد بن سلمة، عن الحجاج عن مولى له يقال  له سليمانقال الأصمعي الإتب البقيرة وهو أن يؤخذ برد فيشق، ثم تلقيه المرأة في  عنقها من غير كمين ولا جيب قال الشاعرمنعمة بيضاء لو دب محول  من الذر فوق الإتب منها لأثراوفيه من الفقه أنه أقام الحد على مملوكه دون السلطانوقال أبو سليمان في حديث إبراهيم أنه قال كان أصحابنا يقولون في الرضاع إذا كان المال ذا مز فهو من نصيبهأخبرناه محمد بن هاشم، أخبرنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن الثوري، عن  منصور عن إبراهيمقوله ذا مز، أي ذا قدر وكثرة يقال شيء مزيز، إذا كانت له كثرة وجودة،  وقد مز مزازة، ومنه سميت الخمر المزاءوحدثت عن ابن دريد، عن أبي حاتم، عن الأصمعي قال قال أعرابي لرجل هب لي  درهما؟ فقال لقد سألت مزيزا، الدرهم عشر العشرة، والعشرة عشر المائة،  والمائة عشر الألف، والألف عشر ديتكومن هذا حديثه الآخر في قسم الصدقات أخبرناه محمد بن مكي، حدثنا الصائغ،  أخبرنا سعيد أخبرنا أبو معاوية، أخبرنا أبو بكر النهشلي، عن حماد، عن  إبراهيم أنه قال إذا كان المال ذا مز ففرقه في الأصناف الثمانية، وإذا  كان قليلا فأعطه صنفا واحداوقال أبو سليمان في حديث إبراهيم أنه قال كان يعجبهم أن يكون للغلام إذا نشأ صبوةأخبرناه ابن الأعرابي، أخبرنا  الصائغ، أخبرنا قبيصة، أخبرنا سفيان، عن  رجل، عن إبراهيمالصبوة مصدر صبا الرجل يصبو صبا وصبوة، إذا مال إلى الهوى وأنشدني أبو  عمر أنشدنا ثعلبوما يستوي الصابي ومن ترك الصبا  وإن الصبا للعيش لولا العواقبوإنما كان يعجبهم ذلك منه، وإن كان ترك الصبا أسلم له؛ لأنه إذا تاب  وارعوى كان أشد لاجتهاده في الطاعة، وأكثر لندمه على ما فرط منه، وأبعد له  من أن يعجب بعمله أو يتكل عليهوأخبرني ابن الزئبقي، أخبرنا موسى بن زكريا، أخبرنا نصر بن علي، أخبرنا  عيسى بن يونس، عن الأعمش، وذكر هذا الكلام عن إبراهيم فقال يخاف ويحذر  ويجتهدقال أبو سليمان  / وشبيه بهذا قول الحسن إن الرجل ليذنب الذنب،  فما يزال كيسا حتى يلقى ربهومثله قول أبي حازم أخبرناه ابن الأعرابي، أخبرنا أحمد بن زيد القزاز،  حدثنا حسين المروزي، عن ابن المبارك قال قال أبو حازم إن الرجلليعمل السيئة، إن عمل حسنة قط أنفع له منها، وإنه ليعمل الحسنة، إن عمل  سيئة قط أضر عليه منهاقال ابن الأعرابي معناه أن يعمل الذنب، فلا يزال منه مشفقا وجلا أن  يعاوده فينفعه ذلك، ويعمل الحسنة فيحتسب بها على ربه، ويعجب بها وينسى  فضل الله عليه فيها فتهلكهقال أبو سليمان وفي قول إبراهيم وجه آخر وهو إنما حمدها له؛ لئلا يؤتى  من ناحية الغفلة فيقع في الشر وهو لا يعلموهذا كما يروى عن عمر بن عبد العزيز أو غيره، وقيل له إن فلانا لا يعرف  الشر، قال أحرى أن يقع فيهوفي نحو منه قول سفيان الثوري من لم يتفت لم يحسن أن يتقرأحدثنيه أحمد بن عبدوس، أخبرنا محمد بن عبد الأحد، أخبرنا أبو هشام  الرفاعي، أخبرنا يحيى بن يمان، عن سفيانوقال أبو سليمان في حديث إبراهيم في قوله يا أيها المدثر  قال كان متدثرا في قرطفيرويه عمرو بن عون، عن هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيمالقرطف القطيفة، ويقال لها المنامة أيضا قال بشر بن أبي خازم  يصف  نعامةأكال تنوم البقاع كأنه  حبشي حازقة عليه القرطفوقال أبو سليمان في حديث إبراهيم أنه قال إن الشيطان يجري في الإحليل ويبض في الدبر،فإذا أحس أحدكم من ذلك فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحاأخبرناه محمد بن هاشم، أخبرنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن الثوري، عن  مغيرة عن إبراهيمقوله يبض، أي يدب فيه حتى يخيل إليه أنه قد خرج منه بلليقال بض الحجر، إذا خرج منه شبه العرق، ويقال للبخيل ما يبض حجره أي  ما يندى بخير، قال الشاعرمنعمة بيضاء لو دب محول  على جلدها بضت مدارجه دماوقال أبو سليمان في حديث إبراهيم أنه قال استماز رجل من رجل به بلاء فابتلي بهحدثنيه عبد الله بن أحمد، أخبرنا عبد الله بن جعفر بن خاقان، أخبرنا  إسحاق بن إبراهيم بن حبيب ابن الشهيد، أخبرنا يحيى بن يمان، عن سفيان، عن  منصورقوله استماز منه، أي تحاشى وتباعد منه، قال النابغةولكنني كنت أمرأ لي جانب  من الأرض فيه مستماز ومذهبوأصله من الميز وهو الفصل بين الشيئينأخبرني أبو عمر، عن أبي العباس ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال العرب تقول  مز ذا من ذا، وزل ذا من ذا، وإل ذا من ذا أي فرق ذا من ذا، وأنشدوكنا خليطا في الجمال فأصبحت  جمالي توالي ولها من جمالكومن هذا قوله تعالى وامتازوا اليوم أيها المجرمون  ومنه الحديث  المرفوع  / أنه قال من ماز أذى فالحسنة بعشر أمثالهاأخبرناه ابن الأعرابي، أخبرنا موسى بن هارون، قال أخبرنا أبو الربيع  الزهراني، أخبرنا حماد بن زيد، عن واصل مولى أبي عيينة، عن بشار بن أبي  سيف، عن الوليد بن عبد الرحمن، عن عياض بن غطيف، عن أبي عبيدة أن رسول لله  صلى الله عليه وسلم قال من أنفق على أهله أو على نفسه أو عاد مريضا أو  ماز أذى فالحسنة بعشر أمثالها وقال أبو سليمان في حديث إبراهيم أنه قال في الضرب بالعصا إذا عل ففيه قود أخبرناه ابن هاشم، أخبرنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن الحسن بن عمارة، عن  الحكم عن إبراهيمقوله عل أي ثنى الضرب بها وأعاده، والأصل في العل السقي الثاني بعد  الأول، فالشرب الأول نهل والثاني عللوفيه من الفقه أنه رأى القود في القتل بغير الحديدحديث عطاء بن أبي رباح حديث عطاء أن ابن جريج قال قلت له إذا كان حول الجرح قيح ولكد   حديث عطاء بن أبي رباحوقال أبو سليمان في حديث عطاء أن ابن جريج قال قلت له إذا كان حول  الجرح قيح ولكد، قال أتبعه بصوفة أو كرسفة فيها ماء فاغسلهأخبرناه ابن هاشم، أخبرنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن ابن جريجيريد باللكد الدم الجامد حول الجرح، وكل شيء لزج قد علق بشيء فهو لكديقال لكد الشيء بجلدي إذا لصق به، وأكلت الصمغ فلكد بفمي أي لصق بهوقال أبو سليمان في حديث عطاء أنه سئل عن المجاور إذا ذهب إلى الخلا، أيمر تحت سقف؟قال لا قيل أفيمر تحت قبو مقبو من لبن وحجارة ليس فيه عتب ولا خشب؟  قال نعمأخبرناه ابن هاشم بالإسناد الأول سواء قال عبد الرزاق القبو الطاققال أبو سليمان وإنما سمي قبوا؛ لأنه قد عقد أعلاه فضم بعضه إلى بعض،  ولذلك قيل للحرف إذا كان إعرابه الضم مقبوقال بعض أهل اللغة ومنه القباء الذي يلبس؛ وذلك لأن لابسه يجمعه على  نفسه فيضم أحد طرفيه إلى الآخروالمجاور المعتكف كره أن يمر تحت السقوف التي هي للمنازل المسكونة؛ لئلا  يرتفق بها فيكون في معنى من أوى إلى دار أو سكنها، ولم ير بأسا بالمرور  تحت الطاق لخفة الأمر في ذلك ولقلة المرفق فيهوقال أبو سليمان في حديث عطاء أنه سئل عن نضح الوضوء فقال اسمح يسمح لك، كان من مضى لا يفتشون عن هذا ولا يلحصونأخبرناه ابن هاشم بالإسناد الأولالنضح مفتوحة الضاد، ما انتضح من الماء كالنشر، إنما هو ما انتشر منه،  ومنه قول الحسن وسئل  عنه فقال وهل يملك نشر الوضوء؟ والوضوء مفتوحة الواو، اسم للماء الذي يتوضأ بهوالوضوء الفعل، مثل السحور، مفتوحة السين، اسم لما يتسحر به، والسحور  أكل السحر وهذا قول أبي العباس ثعلب، وابن الأنباري وكان الأصمعي لا  يعرف الوضوء بضم الواو، ويقول هو الوضوء لا غير وقوله لا يلحصون معناه لا يشددون ولا يستقصون والتلحيص، استقصاء بيان  الشيء  يقال وقع فلان في لحاص أي في شدة، وأنشد الفراءلم تلتحصني حيص بيص لحاص  / وقال أبو سليمان في حديث عطاء أنه قال يشعث من سنا الحرم ما لم يقطع أصلاحدثنيه محمد بن سعدويه، أنا ابن الجنيد، أخبرنا قتيبة أخبرنا حميد، بن  عبد الرحمن الرؤاسي، عن محمد بن مسلم، عن مسلم بن ميمون، عن عطاءقوله يشعث فسره بعض رواة هذا الخبر فقال الشعث نبت من نبات الحرم،  فإن كان ما قاله محفوظا فالتشعيث في أخذ الشعث كالتشييح من أخذ الشيح،  وإلا فهو من الشعث وهو التفرق والانتشار، يريد أن له أن يأخذ من السنا الذي  في الحرم متفرقا حتى يتركه أشعث، وليس له استئصاله فيتركه أمعروقال أبو سليمان في حديث عطاء أنه كان يقول في يوم الفطرإني لا أغدو حتى آكل من طرف الصريفةأخبرناه محمد بن هاشم، أخبرنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن  عطاءهكذا قال الصريفة بالفاء، وإنما هي الصريقة بالقافقال أبو عمرو الشيباني هي الرقاقة وقال غيره وهي الصليقة أيضا باللام،  وتجمع على الصلائق ومنه قول عمر لو شئت لدعوت بصلائق وصناب قال جريرتكلفني معيشة آل زيد  ومن لي بالصلائق والصنابوقال أبو سليمان في حديث عطاء أن ابن جريج قال قلت له رجل مفؤود ينفث دما أو مصدور ينهز قيحا، أحدث هو؟ قال لا وضوء عليهماأخبرناه ابن هاشم بالإسناد الأولالمفؤود الذي قد أصيب فؤاده بداء والمصدور الذي قد أصيب صدره كالمكبود  من الكبد، والمبطون من البطنوقوله ينهز قيحا أي يقذفه وأصل النهز أن ينوء بصدره ويمد من عنقه،  فعل من  يريد أن يتهوعوفيه من الفقه أنه لم ير الوضوء فيما خرج من غير السبيلين وقال أبو سليمان في حديث عطاء أن ابن جريج قال كيف المشي بجنازة الرجل؟قال يسرع به، قلت فالمرأة قال يسرع بها أيضا، ولكن أدنى من الإسراع  بالرجل قلت فما حياكتهم أو حياكتكم هذه؟ قال زهوأخبرناه ابن هاشم بالإسناد الأولالحياكة مشية تبختر وتثبط يقال رجل حياك، وقد تحيك في مشيهقال الراجزحياكة وسط القطيع الأعرمقال أبو زيد الحيكان والضيطان أن يحرك منكبيه وخده حين يمشي مع كثرة  لحمقال والحتك والحتكان أن يقارب الخطو ويسرع رفع الرجل ووضعهاوقال أبو سليمان في حديث عطاء أنه قال بلغني أن الأرض دحت دحا من تحت الكعبةيرويه أبو نعيم، عن فطر، عن عطاءقوله دحت معناه بسطت ووسعت، يقال دححت الشيء إذا وسعته وبنى فلان بيتا  فدحاه أي وسعه وأصله دححه، كقولك لباه، والأصل لببه، وعلى هذا قوله  تعالى وقد خاب من دساها  قالوا الأصل دسسهاحديث مكحول حديث مكحولأنه قال كنا مرابطين بالساحل فتأجل متأجل وذلك في رمضان حديث مكحول  وقال أبو سليمان في حديث مكحول أنه قال كنا مرابطين بالساحل  / فتأجل متأجل، وذلك في رمضان،وقد أصاب الناس طاعون، فلما صلينا المغرب وضعت الجفنة وقعد الرجل وهم  يأكلون فخرقحدثنيه محمد بن سعدويه، أخبرنا ابن الجنيد، أخبرنا سويد، أنا ابن  المبارك، عن محمد بن راشد، عن مكحولقوله فتأجل متأجل أي استأذن في الرجوع إلى أهله، وطلب أن يضرب له في  ذلك أجلوقوله فخرق أي وقع ميتا والأصل في ذلك أن يصيب الإنسان فزع أو يبدهه  أمر فيبقى مبهوتاقال الشاعروالطير في الأوكار قد خرقتوقال أبو سليمان في حديث مكحول أنه قال لرجل ما فعلت في تلك الهاجةيرويه محمد بن مصعب القرقساني، أخبرنا معقل بن عبيد الله قال سمعت  مكحولا يقوله لرجليريد الحاجة، أبدل الحاء هاء، وقد يقع هذا في الكلام على وجهين أحدهما  أن يعرض ذلك من قبل اللكنة ، وكان مكحول عجمي الأصل من سبي كابل، فلا غرو إن  كان يرتضخ لكنةوالوجه الآخر أن ينحى به نحو لغة من يقلب الحاء هاءأخبرني أبو عمر، عن أبي العباس، عن سلمة، عن الفراء، عن الكسائي قالسمعتهم يقولون باقلي هار فقلت يجعلونه من التهري، فقالوا لا، ولكن من  الحرارة، وأنشد لبعضهمتمدهي ما شئت أن تمدهيقال أبو عمر والهاجة أيضا الضفدعة، وهي النقاقة أيضاوقال أبو سليمان في حديث مكحول أنه قال لا سلب إلا لمن أشعر علجا أو قتلهيرويه محمد بن شعيب، عن النعمان، عن مكحولقوله أشعر علجا أي أثخنه جراحا يقال أشعرت الرجل، إذا جرحته فسال  دمه ومنه إشعار البدن وهو أن تطعن بالحربة في سنامهاوأكثر ما يقال الإشعار في الطعنة الجائفة وقد يكون الإشعار أيضا بمعنى  القتل قال المبرد ومن عادة بعض العرب أن يجعل الإشعار بمعنى القتل   قال وذلك في قتل الملوك خاصة، تكبر أن تقول قتل فلان، وإنما تكني عن  القتل بالإشعار  حديث عمر بن عبد العزيز حديث عمر أنه سئل عن رجل خطب امرأة فتشاجروا في بعض الأمر حديث عمر بن عبد العزيز قال أبو سليمان في حديث عمر أنه سئل عن رجل خطب امرأة فتشاجروا في  بعض الأمر فقال الفتى هي طالق إن نكحتها حتى آكل الغضيض فقال أما رأى  أن لا ينكحها حتى يأكل الغضيضحدثناه أحمد بن الحسين التيمي، أخبرنا محمد بن جعفر الجبلاني، أخبرنا عبد  الله بن صالح كاتب الليث، حدثني الليث، عن ابن الهاد، عن المندر بن علي بن  أبي الحكمالغضيض الطلع أول ما يطلعقال الأصمعي إذا بدا الطلع فهو الغضيض، فإذا اخضر قيل قد خضب النخل،  فإذا انعقد الطلع حتى يصير بلحا فهو السياب مخفف، والواحدة سيابةقال المنذر بن علي فذلك الفحل يسمى المحلل حتى اليوم، يعني الفحال الذي  أكل منه الحالف فتحلل بهوفيه أنه رأى الطلاق قبل النكاحوقال أبو سليمان في حديث عمر أنه دعا بإبل فأمارهاحدثنيه محمد  بن سعدويه، أخبرنا ابن الجنيد، أخبرنا محمد بن النضر بن  مساور، أخبرنا جعفر بن سليمان،  / عن المعلى بن زيادقوله أمارها أي حملها ميرة، وهي الطعام يقال مار الرجل أهله يميرهم   ميراومنه قوله تعالى ونمير أهلنا قال الأصمعي يقال مار أهله وغارهم أيضا، والاسم منه الغيرة والميرة  وأنشد للهذليماذا يغير ابنتي ربع عويلهما  لا ترقدان ولا بؤسى لمن رقدا ويذكر أن جارية من العرب خطبها رجلان شاب وشيخ فقالت لها أمها اختاري  فقالت إن العيش مع الشباب فقالت لا تفعلي، فإن الشيخ يميرك والشاب يغيرك  تقول إن الشيخ يطعمك ويحسن إليك وإن الشاب يتزوج عليكيقال أغار الرجل زوجته إذا تزوج عليها، من الغيرةقال يعقوب والسيرة الميرة أيضا، وتجمع على السير، وأنشد لأبي وجزةأشكو إلى الله العزيز الجبار  ثم إليك اليوم بعد المستاروحاجة الحي وقط الأسعاريقال قط السعر إذا غلا ووردنا أرضا قاطا سعرها وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه أراد أن يستبدل بعماله لما رأى من إبطائهم في تنفيذ أمره فقالأما عدي بن أرطاة فإنما غرني بعمامته الحرقانية، وأما أبو بكر بن حزم فلو  كتبت إليه اذبح لأهل المدينة شاة لراجعني فيها أقرناء أم جماء؟ أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا إبراهيم بن دحيم، حدثنا أبي، أخبرنا أبو  صالح، عن ليث بن سعدقال الأصمعي الحرقانية منسوبة إلى لون كاحتراق الناروروى أبو أسامة، عن مساور الوراق، عن جعفر بن عمرو بن حريث، عن أبيه قال  رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء  حرقانية قد أرخى طرفها بين كتفيهوقال أبو سليمان في حديث عمر أنه جمع في متربع له كان يتربعه ثم انحرف فقال إن الإمام يجمع حيث كانمن حديث ابن المبارك، عن سعيد بن السائب، عن صالح بن سعيدالمتربع الموضع الذي يخرج إليه أيام الربيع فيقام فيه للمرعىيقال ارتبع القوم وتربعوا بمكان كذا، قال عمر بن أبي ربيعةألم تعرف الأطلال فالمتربعا   ببطن حليات دوارس بلقعاوفيه أنه لم ير الجمعة لغير الإمام إلا في المصروقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قدم عليه وفد، فجعل فتى منهم يتحوس في كلامهحدثناه ابن داسة، أخبرنا ابن أبي قماش قال قرأت على الصلت الجحدري، عن  سفيان بن عيينة أن وفدا قدموا على عمر فجعل فتى منهم يتحوس في كلامه،  فقال عمر كبروا كبروا أي يتكلم الكبراء منكم فقال الفتى يا أمير  المؤمنين لو كان بالكبر لكان في المسلمين من هو أسن منك قال صدقتقوله يتحوس أي يتأهب للكلام وكأنه مع ذلك يتلبث ويتردد فيه قال  الشاعرسر قد أنى لك أيها المتحوسفأما حديث عمر بن الخطاب أنه رأى وهو يخطب امرأة تحوس الرجالأخبرناه ابن هاشم، أخبرنا الدبري، عن عبد الرزاق،  / عن ابن جريج،  عن نافع، عن صفية بنت أبي عبيدفمعنى تحوس الرجال، أي تخالطهم وتلابسهم، يقال حست القوم أحوسهم، قال  العجاجخيال تكنى أو خيال تكتما  باتا يحوسان أناسا نوماوقال أبو سليمان في حديث عمر أنه اختصم إليه ناس من قريش وجاءه شهود يشهدون فطفق المشهود عليه يحمج إلى الشاهد النظرحدثنيه ابن سعدويه، أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا الحسين بن حريث، أخبرنا  أحمد بن محمد الزرقي، عن عبد الرحمن بن حسين عن أبيهقال الأصمعي التحميج فتح العين وتحديد النظر، كأنه مبهوت، وأنشد لأبي  العيال الهذليوحمج للجبان المو  ت حتى قلبه يجبما إن رأيت بني أبي  ك يحمجون إلي شوساوقال أبو سليمان في حديث عمر أن ميمون بن مهران كان عنده فلما قام من عنده قال إذا ذهب هذا وضرباؤه لم يبق من الدنيا إلا رجاجةيرويه محمد بن إسحاق الثقفي، أخبرنا أبو همام السكوني، أخبرنا مبشر،  حدثني جعفر، عن ميمون بن مهرانالرجاج ضعاف الإبل وحواشيها، فشبه ضعاف الناس ومن لا طرق فيه ولا طائل  عنده بها قال الشاعرقد بكرت محوة بالعجاج  فدمرت بقية الرجاجقال أبو زيد محوة ريح الدبور؛ وسميت محوة لأنها تمحو السحاب ، ومحوة  معرفة لا ينصرف وقال غيره محوة اسم للشمالوقال أبو سليمان في حديث عمر أنه كان يلبس رادء متبنا بزعفرانيرويه داود بن رشيد، عن أبي المليح الرقي، عن ميمون بن مهرانالمتبن من الثياب الملون بلون التبنوقال أبو سليمان في حديث عمر أنه كتب في عطايا محمد بن مروان بنيه أن تجاز لهم إلا أن يكون مالا مفترشايرويه أبو همام الوليد بن شجاع، عن مبشر بن إسماعيل عن جعفر بن برقان  عن عبد الكريمقوله مالا مفترشا، أي مغتصبا وأصل الفرش البسط، يريد مالا قد انبسطت  فيه الأيدي وتناولته بغير حق ومنه قولهم افترش فلان عرض الناس إذا  استباح الوقيعة فيهموقال أسد بن عبد الله لرجل من بني شيبان بلغني أن السؤدد فيكم رخيص،  فقال أما نحن فلا نسود إلا من يوطئنا رحله ويفرشنا عرضه، ويخدمنا نفسه،  ويبذل لنا ماله فقال إنه إذا فيكم لعزيزومن هذا قول عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعودسأفرش نفسي التي خولت  وأوثر نفسي على الوارثأبادر إنفاق مستحمد  بمالي أو عبث العابثوقال أبو سليمان في حديث عمر أنه كان يسمر مع جلسائه، فكاد السراج يخمد فقام فأصلح الشعيلة وقال قمت وأنا عمر ورجعت وأنا عمرالشعيلة الذبالةحديث محمد بن كعب القرظي حديث محمد في قوله قل هو الله أحد الله الصمد  حديث محمد بن كعب القرظي /قال أبو سليمان في حديث محمد في قوله قل هو الله أحد الله الصمد   قال لو سكت عنها لتبخص لها رجال فقالوا ما صمد؟  فأخبرهم أن الصمد الذي  لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحدحدثناه الأصم، أخبرنا محمد بن إسحاق الصغاني، أخبرنا محمد بن بكار،  أخبرنا أبو معشر، عن محمد بن كعبقوله تبخص مأخوذ من بخص العين وهو لحم عند الجفن الأسفل يظهر من الناظر  عند التحديق إذا أبصر شيئا فأنكره أو تعجب منهيقول لولا أن البيان قد أتى على معنى هذا الاسم  واقترن به تفسيره،  لتحير فيها قوم حتى تشخص أبصارهم لذلك فتنقلب أجفانهم فيظهر منها البخصوالبخص أيضا لحم يركب القدمفأما البخص ساكنة الخاء، فهو مصدر بخصت عين الرجل إذا بخقتهاوأخبرني أبو محمد الكراني، أخبرنا ابن شبيب أخبرنا المنقري، أخبرنا  الأصمعي قال قيل لأعرابي كيف تأكل الرأس قال أفك لحييه، وأبخص عينيه،  وأعفص أذنيه، وأسحى خديهحديث رجاء بن حيوة حديث رجاء أنه قال لرجل يا فلان حدثنا ولا تحدثنا عن متهارت ولا طعانحديث رجاء بن حيوةوقال أبو سليمان في حديث رجاء أنه قال لرجل يا فلان حدثنا ولا تحدثنا  عن متهارت ولا طعانأخبرناه ابن الأعرابي، أخبرنا عباس الدوري، أخبرنا ابن أبي الأسود،  أخبرنا الحسن بن عبد الرحمن بن العريان، عن ابن عونالمتهارت المتشادق المكثار، مأخوذ من هرت الشدق وهو سعتهيقال رجل أهرت وقوم هرت قال ابن مقبلعاد الأذلة في دار وكان بها  هرت الشقاشق ظلامون للجزرشبه الخطباء من الرجال بالإبل الهائجة التي تنفخ في شقاشقها وقال آخر في  معناهتشادق حتى مال بالقول شدقه  وكل خطيب لا أبا لك أشدقوالطعان هو الذي يطعن على الأئمة ويولع بذكر مساوئهمقال الأصمعي يقال طعنه بالرمح طعنا وطعن فيه بلسانه طعنانا  حديث ثابت البناني حديث ثابت أنه قال لم يترك عيسى بن مريم في الأرض إلا مدرعة صوف وقفشين ومخذفةحديث ثابت البناني وقال أبو سليمان في حديث ثابت أنه قال لم يترك عيسى بن مريم في الأرض  إلا مدرعة صوف وقفشين ومخذفةحدثنيه ابن مالك، أخبرنا عمر بن حفص السدوسي، أخبرنا عاصم بن علي، أخبرنا  سليمان بن المغيرة، عن ثابتتفسير القفشين في الحديث أنهما خفان قصيران، وأراه فارسيا أصله كفش فعربوالمخذفة المقلاع، والخذف رميك بالحصا ونحوه ويقال وقع فلان بين  خاذف، وحاذف فالخذف الرمي بالحجارة، والحذف بالعصا ونحوها  حديث محمد بن مسلم بن شهاب الزهري حديث الزهري أنه قال مضت السنة أنه لا يجوز شهادة خصم ولا ظنين ولا ذي تغبة في  دينهحديث محمد بن مسلم بن شهاب الزهري وقال أبو سليمان في حديث الزهري أنه قال مضت السنة أنه لا يجوز شهادة  خصم ولا ظنين ولا ذي تغبة في دينهحدثنيه عبد العزيز بن محمد، أخبرنا ابن الجنيد، أخبرنا سويد، أخبرنا عبد  الله، أخبرنا يحيى بن أيوب، حدثني عقيل، عن ابن شهابتفسير ذي التغبة في الحديث أنه شاهد الزور، ومن استحل في دينه أن يشهد  بالكذب، وأراه مأخوذا من غب الشيء إذا تغير وفسد كاللحم ونحوه  /  وإنما وزنه تفعلة من غب كالتغرة من غر والتعلة من علوالظنين المتهم وهو فعيل بمعنى مفعول يقال ظننت بذلك وظننت زيدا أي  اتهمته فهو مظنون وظنينوقال أبو سليمان في حديث الزهري أن بريدا من بعض الملوك جاءه يسأل عن رجل معه ما مع المرأة والرجل، كيف يورث؟ قالمن حيث يخرج الماء الدافق، فقال في ذلك قائلهمومهمة أعيا القضاة عياؤها  تذر الفقيه يشك شك الجاهلعجلت قبل حنيذها بشوائها  وقطعت محردها بحكم فاصلأخبرناه محمد بن الحسين بن سعيد الزعفراني، أخبرنا ابن أبي خيثمة، أخبرنا  أبي وإبراهيم بن المنذر الحزامي قالا أخبرنا معن بن عيسى القزاز، حدثنيه  ابن أخي الزهريالحنيذ ما يشوى من اللحم على الحجارة المحماة ومنه قول الله جاء بعجل  حنيذ وقوله قطعت محردها أي اقتطعت من سنامها، والحرد القطعة من السناميقال حردت منه حردا أي قطعت وهذا مثل يريد أنه لم يعي بالجواب عن هذه  المعضلة، ولم يستأن بالقول فيها، وشبهه برجل نزل به ضيف فنحر له جزورا،  وعجل قراه بما افتلذ له من كبدها واقتطع من سنامها، ولم يحبسه على الحنيذ  والقديد والشواء وهذا هو المحمود عندهم في تعجيل القرى والمحمود عليه  أهله، فإذا لم يفعل ذلك وأخر قراه قيل فلان عاتم القرى يذمونه عليه وقال أبو سليمان في حديث الزهري أنه ذكر شأن الفيل وأن قريشا أجلت عن الحرم ولزمه عبد المطلب وقال والله لا أخرج من حرم الله أبتغي العز في غيره،  وقال لاهم إن المرء يم  نع رحله فامنع حلالكوأنه رأى في المنام فقيل له احفر تكتم بين الفرث والدم قال فحفرها في  القرار ثم بحرها حتى لا تنزفأخبرناه محمد بن هاشم، أخبرنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن  الزهريقوله فامنع حلالك أي جيران بيتك، وسكان حرمكيقال قوم حلة وحلال إذا كانوا متجاورين مقيمين، قال الشاعرأحي يبعثون العير تجرا  أحب إليك أم حي حلالوالمحال الكيد، ومنه قول الله تعالى وهو شديد المحال  وتكتم اسم  من أسماء زمزم، ويشبه أن تكون إنما لقبت به؛ لأنها كانت مكتومة قد اندفنت  بعد أيام جرهم حتى أظهرها عبد المطلبوقوله بحرها أي شقها ووسعها؛ وإنما سمي البحر لاستبحاره واتساعهومنه قولهم تبحر الرجل في العلم إذا توسع فيهوقال أبو سليمان في حديث الزهري أن سعد بن إبراهيم قال ما سبقنا ابن شهاب من العلم بشيء إلا أنا كنا نأتي المجلس فيستنتل ويشد ثوبه على صدره ويدعم على عسرائه ولا يبرح حتى يسأل عما يريديرويه عبد الله بن سعد الزهري، حدثنا يعقوب، عن أبيه، عن سعد / قوله يستنتل أي يتقدم أمام القوم يقال نتل واستنتل، بمعنى  تقدم، وبه سمي الرجل ناتلاحديث قتادة بن دعامة حديث قتادة أنه كان إذا سمع الحديث يختطفه اختطافا، وكان إذا سمع الحديث لم يحفظه، أخذه العويل والزويل حتى يحفظه حديث قتادة بن دعامةوقال أبو سليمان في حديث قتادة أنه كان إذا سمع الحديث يختطفه  اختطافا، وكان إذا سمع الحديث لم يحفظه، أخذه العويل والزويل حتى يحفظهحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك، أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل،  أخبرنا أبي، أخبرنا عفان أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم، عن روح بن القاسم، عن  مطر الوراقالزويل الزماع والقلق، وهو أن لا يستقر على المكان، وأصله من زال الشيء  عن مكانه يزول عنه زوالا وزويلا قال ذو الرمةوبيضاء لا تنحاش منا وأمها  إذا ما رأتنا زيل منها  زويلهايريد بيضة النعامة، وزيل بمعنى أزيل يقال أزلته عن المكان وزلته لغتان  حكاهما الأصمعيقال بعضهم ومن هذا قيل للشاب الخفيف الحركات  زول،وفتيان أزوال وأنشد أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلبوقد أقود بالخروق الأزوال  ما منهم إلا ابن عم أو خالوالزول أيضا العجب، قال الكميتوقد صرت عما لها بالمشي  ب زولا لديها هو الأزولوقال أبو سليمان في حديث قتادة في قوم خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس قال هم مشركو قريش يوم بدر خرجوا ولهم ارتعاج وبغي وفخريرويه عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد، عن قتادةالارتعاج أن يهال الشيء ويبرق يقال ارتعج البرق إذا تألق، ويقال ذلك  في الكثرة أيضا يقال ارتعج مال الرجل وولده، بمعنى كثروقال أبو سليمان في حديث قتادة أنه قال كان أهل الجاهليةلا يورثون الصبي، يجعلون الميراث لذوي الأسنان يقولون ما شأن هذا  الصديغ الذي لا يحترف ولا ينفع نجعل له نصيبا من الميراثيرويه يونس، عن شيبان، عن قتادةالصديغ الصبي الذي أتى له من وقت الولادة سبعة أيام؛ وسمي صديغا لأنه  إنما يشتد صدغه إلى تمام سبعة أيامقال الأحمر الصديغ الضعيف يقال ما يصدغ نملة من ضعفه أي ما يقتل  قال رؤبةإذا البلايا انتبنه لم يصدغ  أي لم يدفع عن نفسه وقال أبو سليمان في حديث قتادة في شهادة الأخ قال إذا كان معه شطير جازت شهادتهحدثنيه عبد العزيز، أخبرنا ابن الجنيد، أخبرنا سويد، أنا ابن المبارك، عن  معمر، عن قتادةالشطير الغريب؛ وسمي شطيرا لبعده عن أهله يقال مكان شطير أي بعيد،  يريد إذا كان معه أجنبي جازت شهادتهوقال أبو سليمان في حديث قتادة في اليتيم، تكون له الماشيةقال يقوم وليه على صلاحها وعلاجها ويصيب من  / جززها ورسلها  وعوارضهايرويه يونس، عن شيبان، عن قتادةالجزز من الصوف ما لم يستعمل بعدما جز يقال صوف جززوالرسل اللبن، والعوارض من الإبل والغنم ما عرض له داء فذكي خوفا من  التلف، والعرب تعير بأكله ، فتقول بنو فلان يأكلون العوارض، يريد أن للولي  أن ينتفع من مال اليتيم بما كان هذا سبيله، ويرتفق به من غير أن ينهك أصول  المالوقال أبو سليمان في حديث قتادة في قوله والركب أسفل منكم  قال أبو سفيان انجذم بالعير فانطلق في ركب نحو البحريرويه عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد، عن قتادةقوله انجذم أي انقطع بها فمال عن الجادة نحو البحر يقال جذمت الشيء  فانجذم قال عدي بن زيدفهو كالدلو بكف المستقي  خذلت منه العراقي وانجذموقال أبو سليمان في حديث قتادة أنه قال كان بنو إسرائيل يتيهون في الأرض أربعين سنة إنما يشربون ما لاطوايرويه يونس، عن شيبان، عن قتادةيقال لاط الرجل حوضه إذا مدره بالطين، وقصصه من الجص، وجيره من الجيار،  وهو الصاروج؛ وإنما يفعل ذلك لئلا يسيب الماء من خصاص الحجارة يريد أنهم  لم يصيبوا ماء سيحا، إنما كانوا ينزحونه من الآبار فيقرونه في الحياض وقال أبو سليمان في حديث قتادة أنه ذكر أصحاب الأيكة فقال كانوا أصحاب شجر متكاوسيروى بالإسناد الأولقال أبو عمرو الشيباني المتكاوسة الروضة، ذكره أبو عمر، عن أبي العباس  ثعلب، عن عمرو بن أبي عمرو، عن أبيهووجدته في بعض النسخ المسموعة متكادس بالدال، يريد أنهم أصحاب زرع  وتكديس للطعام، أو يكون أراد الشجر الكثير الملتف يكدس بعضه فوق بعض   حديث ربيعة بن أبي عبد الرحمن حديث ربيعة أنه قال في الرجل يعتق الشقص من العبد إنه يكون على المعتق قيمة حديث ربيعة بن أبي عبد الرحمنقال أبو سليمان في حديث ربيعة أنه قال في الرجل يعتق الشقص من العبد  إنه يكون على المعتق قيمة أنصباء شركائه، يشحط الثمن، ثم يعتق كلهحدثنيه الحسن بن صالح، أخبرنا ابن المنذر، قال رواه عبد الله بن صالح،  عن الليث، عنهقوله يشحط، معناه يبلغ به أقصى القيمة ويرفع إلى أعلاهاوأصل الشحط البعد يقال شحطت داره أي بعدت وشحط فلان السوم أذا أبعد  فيهوقال ابن  المنذر أو غيره من رواة هذا الخبر يشحط معناه يجمعقال أبو سليمان وقد يخرج ما قاله هذا القائل إذا جعلته من قولك شحطت  الإناء إذا ملأتهقال الفراء يقال شحطت الإناء وشمطته بمعنى ملأتهوفيه حجة لمن لم ير العتق إلا بعد أداء الثمن وهو أحد قولي الشافعي وقال أبو سليمان في حديث ربيعة أنه قال أدركت أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدهنون الرطاءحدثنيه عبد العزيز بن محمد، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا سويد، أنا  ابن المبارك، عن إبراهيم بن سعد، عن رجل من أهل المدينة سماه، عن ربيعةقوله الرطاء، هكذا قال الراوي  / وحكى عن بعضهم أنه قال هو الدهن  يضرب بالماءقال أبو سليمان وأنا أحسبه الرطال من ترطيل الشعر، وهو تليين الشعر  بالدهن ومن ذلك قولهم رجل رطل، إذا كان في لين وتوضيع، فأسقط بعض الرواة  اللام، والله أعلمحديث عبد الملك بن عمير حديث عبد الملك قال تفاخر سبعة نفر مضري، وأزدي، ومدني، وشامي، وهجري، وبكري، وطائفي حديث عبد الملك بن عميروقال أبو سليمان في حديث عبد الملك قال تفاخر سبعة نفر مضري، وأزدي،  ومدني، وشامي، وهجري، وبكري، وطائفيفقال المضري هاتوا كجزور سنمة في غداة شبمة، في قدور رذمة بمواسي خذمة،  معبوطة نفسها غير ضمنةوقال الأزدي والله لقرص بري بأبطح قري بلبن قشري سمن وعسل أطيب من هذاوقال الشامي والله لخبزة أنبخانية بخل وزيت تنال من أدناها فيضرط  أقصاها نتخطى إليها تخطي بنات المخاض الجرف أطيب من هذاوقال المدني والله لفطس خنس بزبد جمس يغيب فيها الضرس أطيب من هذاوقال الطائفي والله لعنب قطيف بوادي ثقيف أصابه الخريف أطيب من هذاوقال الهجري والله لتعضوض كأنه أخفاق الرباع أطيب من هذاوقال البكري والله لقارص قمارص يقطر منه البول قطرة قطرة أطيب من هذاأخبرناه أبو رجاء الغنوي، نا أبي عن إسحاق بن راهويه، نا سليمان بن حرب،  عن أبي عوانة، عن عبد الملك بن عميروحدثنيه الأزهري، نا المنذري  نا محمد بن بشر بن مطر، نا خالد بن خداش،  عن أبي عوانة، عن عبد الملك بن عمير، وذكر القصة فقال لبن عشري مكان  قشريالجزور السنمة هي العظيمة السنام يقال بعير سنم قال الشاعرتشقى به كل مرباع مودعة  عرفاء يشتو عليها تامك سنموالغداة الشبمة، هي الباردة يقال ماء شبم أي باردوالرذمة الممتلئة التي تسيل يقال رذم رذما أي سال قال الشاعرترى الأرامل والهلاك تتبعه  يستن منه عليهم وابل رذموقال لي أبو عمر إنما هي قدور هزمة، من هزيم القدر، وهو صوتها عند  الغليانقال وليس الرذم من صفة القدر، وإنما يقال جفان رذمة قال وكذلك  الرواية عنديوأخبرني أبو رجاء الغنوي، أنا أبو العباس ثعلب قال يقال أتانا بجفان  رذم ورذم أي مملوءة تسيل، ولا يقال رذموالمواسي الخذمة، هي القاطعة يقال خذمت اللحم، إذا قطعته قال شقران  مولى قضاعةجفاة المحز لا يصيبون مفصلا  ولا يأكلون اللحم إلا تخذمايريد أنهم لا يتعمدون في القطع إصابة المفاصل؛ لأن ذلك فعل من يبقي على  اللحم، إنما يجزون من عرضه، والمعبوطة التي نحرت وهي شابة صحيحة للحمها،  لا لعارض بها من داء وكسر ونحوه يقال اعتبط فلان بكرته، إذا نحرها شابة  من غير علةويقال للرجل إذا احتضر شابا، مات عبطة قال أمية بن أبي الصلتمن لم يمت عبطة يمت هرما  للموت كأس فالمرء ذائقها / والضمنة ذات الضمانة، وهي المرض والزمانة يقال رجل ضمن وقوم  ضمنىوالعرب تذم على أكل لحوم ذوات الأدواءوتقول بنو فلان يأكلون العوارض، وهي التي قد عرض لها داء فنحرت من  أجلهوقول بأبطح قري قال المنذري سئل شمر عن هذا، فقال لا أعرفه إلا أن  يكون من القروقوله بلبن قشري، هكذا قال الغنوي، ولا أعرف له معنى إلا أن يكون منسوبا  إلى القشرة، وهي قطرة شديدة تقشر الحصا عن متن الأرضيريد لبنا أدره المرعى الذي ينبته هذا المطر، أو يكون أراد اللبن الذي  فوقه قشر من الرغوةفأما العشري  فإنه منسوب إلى العشر، وهو شجر، يريد لبن إبل ترعى العشر أو  يكون منسوبا إلى العشار وهي الإبل قال الأصمعي إذا بلغت الناقة في حملها  عشرة أشهر فهي عشراء، ثم لا يزال كذلك اسمها حتى تضع، بعدما تضع أيضا لا  يزايلها، وجمعها عشاروقوله خبزة أنبخانية أي لينة هشة ويقال عجين أنبخان أي مختمر وقد  نبخ العجين ينبخوأخبرني أبو عمر، عن أبي العباس ثعلب قال يقال عجين أنبخان إذا كان  مسترخيا قال ومثله عجين وريخقال أبو زيد يقال أورخت العجين وأمرخته وأرخفته، إذا أكثرت ماءه حتى  يسترخيوقال أبو مالك ثريد أنبخاني إذا كان فيه لين وانتفاخوأخبرني الأزهري، أنا المنذري، عن شمر قال قال الأصمعي سألت أعرابيا  فقلت لا أحسب لك بصرا بالطعام قال لأنا أعلم الناس به قال قلت صف  قال ثريد أنبخاني يصب عليه قدر آراب رمصاء من السمن، رمكاء من الفلفل ذلت  قوب من الكمأة وجدر من الحمصقال قلت كيف أكلك؟ قال أصدع بهاتين وأسند بهذه، يعني الإبهام وأجمع  ما يشذ بهذه يعني البنصر، وآكل منها أكل ولي السوء في مال اليتيمقال شمر آراب أعضاء اللحم ورمصاء من الرمص الذي يسيل من العين  ورمكاء من الأرمك وهو أن يضرب إلى السواد والقوب نتو وغلظ وجدر من  الجدريوقول المدني لفطس خنس، يريد تمر المدينة، وذلك أن تمورها صغار الحب  لاطئة الأقماع، فلذلك جعلها فطسا والفطس جمع الأفطس، وهو القصير الأنف  العريضة والخنس جمع الأخنس، وهو الذي قد انخنس أنفه ولذلك قيل للظباء  الخنسوالجمس إن جعلته من نعت الزبد كان معناه الجامديقال جمس الماء والسمن إذا جمد وإن جعلته من نعت التمر كان معناه  العلك الصلب والجمس أيضا من الرطب مالم يستحكم نضجهقال الأصمعي البسر إذا بدت فيها نقطة من الإرطاب قيل قد وكت، وهي بسرة  موكتة، فإذا دخلها كلها الإرطاب وهو صلبة لم تنهضم بعد فهي جميسة، وجمعها  جمسوالتعضوض ضرب من التمر قال الراجز يصف نخلاأسود كالليل  تدجى أخضره  مخالط تعضوضه وعمرهوالعمر نخل السكر والرباع الفصلان، واحدها ربع والقارص من اللبن   / ما بدت فيه الحموضة وقمارص إتباع وإشباع والميم زائدة   حديث عبد الملك بن مروان حديث عبد الملك أنه قال لعمرو بن حريث أي الطعام أكلته أحب إليك؟ حديث عبد الملك بن مروانوقال أبو سليمان في حديث عبد الملك أنه قال لعمرو بن حريث أي الطعام  أكلته أحب إليك؟ قال عناق قد أجيد تمليحها وأحكم نضجها قال ما صنعت  شيئا أين أنت عن عمروس راضع قد أجيد سمطه وأحكم نضجه، اختلجت إليك رجله  فأتبعتها يده، يجري بشريجين من لبن وسمنيرويه محمد بن زكرياء الغلابي، أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن القاسم،  حدثني أبي عن هشام بن سليمان المخزوميقوله قد أجيد تمليحها أي سمطها يقال ملحت الشاة إذا سمطتهاومنه قول الحسن، وذكرت له النورة فقال تريدون أن يكون جلدي كجلد الشاة  المملوحةوالعمروس الحمل وهو الإمر والبذج قال الشاعرقد هلكت جارتنا من الهمج  وإن تجع تأكل عتودا أو بذجوهو البرق أيضا، فارسي معرب، ويجمع على البذجان والبرقان مكسورة الباء،  والحمل على الحملان مضمومة الحاءفأما ما كان فيه أحد حروف العلة فجمعه على الكسر لا غير كقولك أخ  وإخوان وأمة وإموانوالعتود من أولاد المعز ما رعى وقوي، ويجمع على العتدانوالسمط أن ينزع شعره وينتف عن الجلد والخمط أن ينزع الجلد عن اللحموالعناق الأنثى من أولاد المعز، واسم الحمل في الغالب إنما يقع على  ذكران أولاد الضأن فأما الإناث من أولاد الضأن فهي الرخال، واحدها رخلوجاء فعال جمعا في أحرف يسيرة منها توءم وتؤام وفرير وهو ولد البقرة،  وفرار، وشاة ربى وغنم ربابوقوله تجري بشريجين أي بمثلين من لبن وسمن وشرج كل شيء وشريجه مثله  ونظيرهحديث سليمان بن عبد الملك حديث سليمان أنه قال عند موته حديث سليمان بن عبد الملكوقال أبو سليمان في حديث سليمان أنه قال عند موتهإن بني صبية صيفيون  أفلح من كان  له ربعيونحدثنيه محمد بن الحسين، أخبرنا محمود بن الصباح المازني، أخبرنا حبش بن  موسى، أخبرنا المدائني أخبرنا ابن أبي الزناد، عن أبيه أن سليمان قاله  عند موتهقال الأصمعي يقال أربع الرجل إرباعا إذا ولد له في حداثته، وولده  ربعيون وأصاف إذا ولد له بعد ما كبر، وولده صيفيونقال غيره أصل هذا في نتاج الإبل؛ وذلك أن أول النتاج إنما يكون في  الربيع ويقال للناقة التي تنتج في ذلك الوقت المرباع ولولدها الربعويقال لما ينتج في آخر وقت النتاج الهبع يقال ما له ربع ولاهبع، وإنما سمي هبعا؛ لأن الربع أسن منه فيمشي مع أمهاته ولا يلحقهن  الهبع إلا باجتهاد ومشقة فيستعين بعنقه في المشييقال هبع الرجل يهبع إذا مد عنقه، فشبه سليمان أولاده بذلك يريد أنه  ليس له أولاد كبار فيستخلفهم، ثم إنه استخلف عمر بن عبد العزيز فكان الناس  يقولون فتح بخير وختم بخير، وذلك أنه أحسن بعد الوليد السيرة ورد  المظالم، فلما أظله الموت جعل الأمر إلى عمر فختم أمره بخير  حديث عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث حديث عبد الرحمن أنه كتب إلى الحجاح سأحملك على صعب حدباء حدبار ينج ظهرهاحديث عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث  / وقال أبو سليمان في حديث عبد الرحمن أنه كتب إلى الحجاح  سأحملك على صعب حدباء حدبار ينج ظهرهاحدثنيه محمد بن علي، أخبرنا ابن دريد، عن أبي حاتم، عن أبي عبيدةيقال ناقة حدبار وحدبير؛ وهي التي بدا عظم ظهرها ونشزت حراقفها من  الهزال قال الكميتردهن الهزال حدبا حدابي  ر وطي الإكام بعد الإكاموقوله ينج ظهرها أي يسيل قيحا يقال نجت القرحة تج نجا وأنشد  الأصمعيفإن تك قرحة خبثت ونجت  فإن الله يشفي من يشاء  حديث الحجاح بن يوسف حديث الحجاح أن خنفساءة مرت به فقال قاتل الله أقوما يزعمون أن هذه من خلق الله حديث الحجاح بن يوسف قال أبو سليمان في حديث الحجاح أن خنفساءة مرت به فقال قاتل الله  أقوما يزعمون  أن هذه من خلق الله فقيل فمم هي؟ قال من وذح إبليسأخبرناه إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري، أخبرنا محمد بن عيسى بن السكن،  أخبرنا ابن عائشة، عن سعيد بن عامر، عن عوفالوذح ما يتعلق بألية الشاة من ثلطها قال الأصمعي وذحت الغنم توذح  وذحا قال الأعشىفترى الأعداء حولى شزبا  خاضعي الأعناق أمثال الوذحقال أبو عبيدة والمذح مثله، والعبكة الوذحة أيضا قال ومن أمثال  العرب ما أباليه عبكةوقال أبو سليمان في حديث الحجاح أنه سأل الشعبي عن المخمسة وهي مسألة  من الفرائض اختلف فيها خمسة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم علي،  وعثمان، وابن مسعود، وزيد بن ثابت، وابنعباس وهي أم وأخت وجدذ ثم قال له فما قال فيها ابن عباس إن كان  لمثقباأخبرناه ابن الأعرابي، أخبرنا عباس الترقفي، أخبرنا سليمان بن أحمد  الواسطي، أخبرنا أبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر الدمشقي، أخبرنا عيسى بن  يونس، أخبرنا عباد بن موسى عن الشعبيقال ابن الأعرابي المثقب الرجل العالم الفطن قال ومثله العميت قال  وأنشدني أبو المكارمولا تبغ الدهر ما كفيتا  ولا تمار الفطن العميتاوقال أبو سليمان في حديث الحجاج أنه قال في خطبة له يوشك أن تدال الأرض منا فلنسكننبطنها، كما علونا ظهرها، ولتأكلن من لحومنا، كما أكلنا من ثمارها  ولتشربن من دمائنا، كما شربنا من مائها، ثم لتوجدن جرزا، ثم ما هو إلا قول  الله ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون أخبرناه ابن شابورة، أخبرنا علي بن عبد العزيز، أخبرنا الحسين بن محمد،  عن أبي عدنان، أخبرني إبراهيم بن داجة، أخبرني زائدة بن قدامة العبديقوله تدال من الدولة أي تكون لها الدولة علينا إذا متنا فتأكل أجسادنا  وتبليها، شبهها بالعدو يظفر بالإنسان، فينال منه ترته، ويدرك ثأرهوالجرز الأرض التي قد جزر ما عليها أي أكل ورعي فبقيت صعيدا لا نبات  فيها ولا شيء عليها قال الله تعالى وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا  يقال  جرزت الأرض، وجرزها الجراد يجرزها جرزا إذا لحسهاوقال أبو سليمان في حديث الحجاج أنه قال لأعرابي من الأزد كيف بصرك بالزرع؟ قال إني  / لأعلم الناس به قال صفه لنا قال الذي غلظت قصبته وعرضت ورقته والتف نبته وعظمت  سنبلتهقال إنى أراك بالزرع بصيرا قال إني طالما عاجيته وعاجانيأخبرناه ابن الأعرابي، أخبرنا محمد بن زكريا الغلابي، أخبرنا عبد لله بن  الضحاك، أخبرنا الهيثم بن عدي، عن عبد الله بن عياش، عن أبيهقوله عاجيته أي عالجته وأصلحته وأصل المعاجاة أن تكون المرأة بكية ليس  لها لبن يقيم ولدها فتعلله بالشيء ساعة، بعد ساعة والاسم منه العجوةيقال عجوته وعجيته لغتان والصبي عجي والأنثى عجية، وكذلك هذا في  البهائم قال الشاعرعداني أن أزورك إن بهمي  عجايا كلها إلا قليلا قال أبو سليمان في حديث الحجاج أنه قال لطباخه اتخذ لنا عبربية وأكثر فيجنهاسمعت أبا عمر يذكره عن أبي العباس ثعلب، عن ابن الأعرابيوقال مرة أخرى وأكثر دوفصها قال والعبرب السماق والفيجن السذاب  والدوفص نوع من البصلوقال أبو سليمان في حديث الحجاج أنه دخل عليه سيابة بن عاصم السلمي فقال من أي البلدان أنت؟ قال من حوران قال هل كان وراءك من غيث؟ قال نعم أصلح الله الأمير قال انعت لنا  كيف كان المطر وتبشيره؟ قال أصابتني سحابة بحوران فوقع قطر كبار وقطر  صغار، فكان الصغار لحمة للكبار ووقع بسيطا متداركا، وهو السح الذي سمعت  به، فواد سائل وواد نادح، وأرض مقبلة، وأرض مدبرة، وأصابتني سحابة  بالقريتين، فلبدت الدماث وأسالت العزاز وصدعت عن الكمأة أماكنها، وجئتك في  مثل وجار الضبعثم دخل عليه رجل من بني أسد فقال له هل كان وراءك من غيث؟  قال اغبر  البلاد وأكل ما أشرف من الجنبة فاستيقنا أنه عام سنة فقال بئس المخبر  أنتحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك، أخبرنا محمد بن أيوب، أخبرنا عبيد بن  يعيش، أخبرنا يحيى بن يعلى المحاربي، عن عبد الكريم بن الجراح، عن يونس بن  أبي إسحاق السبيعي ، عن عباد بن موسى، عن الشعبيوأخبرناه ابن الأعرابي، أخبرنا الترقفي، أخبرنا سليمان بن أحمد الواسطي،  أخبرنا أبو مسهر، أخبرنا عيسى بن يونس بن إبي إسحاق، أخبرنا عباد بن موسى،  عن الشعبيهكذا قال الترقفي عيسى، عن عباد وقال ابن ضريس يونس، عن عباد وزاد  ابن الأعرابي في حديثه فقال لبدت الدماث، ودحضت التلاع، وملأت الحفر،  وجئتك في ماء يجر الضبع، ويستخرجها من وجارها، فقاءت الأرض بعد الري  وامتلأت الإخاذ، وأفعمت الأوديةقال ثم دخل عليه رجل من أهل اليمامة فقال هل كان وراءك من غيث؟ قال  نعم كانت سماء ولم أرها، وسمعت الرواد تدعو إلى ريادتها، فسمعت قائلا  يقول أظعنكم إلى محلة تطفأ فيها النيران، وتشكى فيها النساء، وتنافس فيها  المعزى قال فلم يفهم الحجاح ما قال، فاعتل عليه بأهل الشامفقال له ويحك، إنما تحدث أهل الشام فأفهمهم فقال أما طفء النيران؛  فإنه أخصب الناس فكثر  / السمن والزبد واللبن فلم يحتج إلى نار  يختبز بها وأما تشكي النساء؛ فإن المرأة تربق بهمها وتمخض لبنها فتبيت  ولها أنين وأما تنافس المعزى؛ فإنها ترى من ورق الشجر وزهر النبات ما يشبع  بطونها ولا يشبع عيونها فتبيت ولها كظة من الشبع وتشتر فتستنزل الدرةثم دخل رجل من الموالي من أشد الناس في ذلك الزمان فقال له هل كان وراءك  من غيث؟ قال نعم أصلح الله الأمير، غير أني لا أحسن أن أقول كما قال  هؤلاء، إلا أنه أصابتني سحابة فلم أزل في ماء وطين حتى دخلت على الأمير  قال فضحك الحجاج ثم قال والله لئن كنت من أقصرهم خطبة في المطر، إنك لمن  أطولهم خطوة بالسيفقوله كيف كان المطر وتبشيره؟  يريد أول أمره وبدء وقوعه، واحد  التباشير، وهي أوائل الأمور وما يتقدمها من أماراتها، ومنه تباشير الصبح،  وقلما يفرد منه اسم، إنما يتكلم به في الغالب على لفظ الجمعوالسح شدة انصباب المطر يقال سح المطر يسح سحا، والنادح من الندح وهو  السعة ومنه قولهم إنه لفي مندوحة من الأمر أي  في سعة منهوالدماث السهول من الأرض يقال مكان دمث أي سهل لين، يريد أن المطر قد  لبدها فتعقدتوالعزاز ما صلب من الأرض واشتد منها وقوله دحضت التلاع، فإن التلاع  هاهنا ما غلظ وارتفع من الأرض واحدها تلعةوالدحض الزلق، يريد أنها صارت زلقا لا تستمسك عليها الأرجل يقال دحضت  رجلي زلقت ودحضت حجة فلان إذا بطلت، وقد أدحضتهاوقوله ماء يجر الضبع عن وجارها، فإن وجار الضبع جحرها الذي تأوي إليه،  وفيه لغتان وجار ووجارقال الكسائي والفراء يقال غيث جور، مكسورة الجيم مفتوحة الواو مشددة  الراء، يذهبون إلى تأويل قولهم غيث جار الضبع أي يدخل على الضبع في  وجارها حتى يذلقها منهقال أبو سليمان فأما قوله في رواية ابن مالك وجئتك في مثل وجار الضبع  فإنه غلط، وإنما هو في مثل جار الضبع، ومعناه ما ذكرته لك عن الكسائي  والفراءوكان الأصمعي يقول إنما هو غيث جؤر بالتخفيف والهمز، مثل نغر أي له  صوت من قولهم جأر الرجل بالدعاء إذا رفع صوته وأنشدلا تسقه صيب عزاف جؤروالإخاذ مصانع الماء، واحدها أخذ ويقال إخذ قال الشاعر يصف غيثاوغادر الإخذ والأوجاذ مترعة  تطفو وأسجل أنهاء وغدراناوواحد الأوجاذ وجذ، وهو مستنقع الماءقال أبو مالك قال رجل لأعرابي فصيح ألم يكن هاهنا وجذ؟ قال بلى  أوجاذا، يريد عهدت أوجاذا نصبه على إضمار فعلوقوله أفعمت أي ملئت وإناء مفعم إذا لم يكن فيه متسعوالجنبة من الشجر ما يتروح في الصيف وييبس في الشتاءقال أبو مالك  / الجنبة نبات يغلظ عن البقل ويرق عن الشجروالرواد جمع رائد وهو الذي يتقدم القوم فيرتاد لهم الكلأ والمنزلوفي بعض الأمثال الرائد لا يكذب أهله يقال راد يرود رودا وريادة  قال الشاعرفقلت له أهلا وسهلا ومرحبا  بموقد نار محمد من يرودهاوقوله تربق بهمها أي تشد الأرباق في أعناق البهم، وهي صغار أولاد  الغنم، يقال للواحد منها بهمة، الذكر والأنثى فيه سواءوأخبرني أبو عمر، عن أبي العباس ثعلب، عن  ابن الأعرابي قال العرب تقول  رمدت الضأن فربق ربق، رمدت المعزي فرنق رنق وقال وهو أن الضأن إذا  تغيرت ضروعها ولدت سريعاتقول فهي الأرباق لأولادها، والمعزى تبطىء ومعنى رنق احتبس وانتظر  ومنه ترنيق الطائر، وهو أن يرفرف قبل وقوعه إلى الأرضوقوله تشتر، إنما هو تجتر بالجيم من الجرة والشين قريبة المخرج منها  والعرب تقول لا أفعل ذلك ما اختلفت الجرة والدرة واختلافها أن الجرة  تصعد والدرة تسفلوقوله إنك لمن أطولهم خطوة بالسيف أي أشدهم تقدما في القتال، ومن هذا  قول الشاعرإذا قصرت أسيافنا كان وصلها  خطانا إلى أعدائنا فنضاربوقال أبو سليمان في حديث الحجاج أنه باع معتقا في حرارهذكره عمر بن شبة، عن الأصمعي قال وإنما استحلت القراء قتاله لذلك  فقالوا غير وبدلقوله في حراره، هو مصدر حر المملوك يحر حرارا إذا صار حراويقال حر يومنا يحر حرا وحرارة، وحرت الريح حرورا مضمومة الحاء، وحرت  كبده تحر حرة وحررا ومن دعائهم رماه الله بالحرة تحت القرة أي بالعطش  ومنه قوله صلى الله عليه في كل كبد حرى أجر  أي عطشىيقال حران وحرى مثل عطشان وعطشى والحرر يبس الكبد عند العطش وشدة  الحزن وزعم بعض الناس أن الحجاج لم يبع رقبة حر قط، وإنما باع ولاءه فقيل  على هذا قد باعه، وكانت العرب تفعل ذلك، ومن أجله نهى رسول الله عن بيع  الولاء وعن هبتهقال أبو سليمان وقد اختلفوا في السبب الذي من أجله استجاز القراء الخروج  عليه فقال ابن المبارك إنما استحلوا الخروج عليه؛ لكفره بقراءة عبد الله  بن مسعود ولقوله إنها رجز من أراجيز العربوقال أبو عبيد القاسم بن سلام كان من سيرة بني أمية في الذمي يسلم أن  يطالب بالجزية عن رأسه، ويؤخذ الخراج من أرضه، وكان الحجاجيحتج لذلك ويقول إنما هم فيئنا وعبيدنا، فإذا أسلم عبد الرجل، فهل يسقط  عنه الإسلام الضريبةقال وكان خالد بن عبد الله يخطب به فيما يحكى عنه على المنبر قال   ولهذا استجاز من استجاز من القراء الخروج عليه مع ابن الأشعثوقال بعضهم إنما فعلوا ذلك  /؛ لإعظامه القول عند ذكر قوله تعالى  فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا  وتقديمه طاعة ظلمة بني أمية  على طاعة الله عز وجلحدثني إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن سهم،  أخبرنا ابن أبي سمينة، أخبرنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، سمعت الحجاج  يخطب وهو يقول إذا قلت لكم اسمعوا الله وأطيعوا ففيها مثنوية وإذا قلت  لكم اسمعوا وأطيعوا لعبد الملك بن مروان فليس فيها مثنوية والله لو قلت  لكم إن تخرجوا من هذا الباب فخرجتم من غيره كفرتم، هؤلاء الحمران يقولون  لا يسقط حجر من السماء حتى يحدث الله أمرا، أيم الله لئن بقيت لهم لأبيدن  خضراءهمقال أبو بكر بن عياش فعظم ذلك عندي، فحدثت به عاصم بن بهدلة قال وأنا  سمعته يخطب بهذاوقال أبو سليمان في حديث الحجاج أنه قال لقاتل الحسين بن علي رضوان الله عليهما كيف قتلت الحسين؟ فقال دسرته بالرمحدسرا، وهبرته بالسيف هبرا، وما أشركت معي في قتله أحداأخبرناه ابن الأعرابي، حدثنا عباس بن محمد الدوري، أخبرنا شاذان، أنا  شريك، عن عبد الملك بن عميرقوله دسرته معناه دفعته حتى سقط يقال دسرت الرجل دسرا إذا فعلت ذلك  بهوالهبر القطع الواغل في اللحم يقال ضرب هبر، وطعن نتر، وهو الخلس  ورمي سعر أي كأنه نار يقال سعرت النار سعرا إذا ألهبتهاقال يعقوب بعير هبر وبر أي كثير الهبر، أي اللحم وكثير الوبروأخبرني أبو عمر، أنا أحمد بن يحيى قال قال أبو زيد عمر بن شبة دخل  سنان بن يزيد النخعي على الحجاج فقال له كيف صنعت بحسين؟  فقال دسرته  بالرمح دسرا، وهبرته بالسيف هبرا، ووكلته إلى امرىء غير وكل فقال الحجاج  أما والله لا تجتمعان في الجنة أبدا، وأمر له بخمسة آلاف درهم، فلما ولى  قال لا تعطوه إياهاوقال أبو سليمان في حديث الحجاج أنه عرض عليه  رجل من بني تميم فاشتهى قتلهلما رأى من جسمه وهيئته فقال والله إني لأرى رجلا لا يقر اليوم بالكفر  فقال عن دمي تخدعني بلى أكفر من حمارأخبرناه الصفار، أخبرنا عباس الدوري، أخبرنا موسى بن إسماعيل، حدثني محمد  بن الحارث رجل من قريشلم يرد بالحمار هاهنا العير، وإنما هو رجل كان في الزمان الأول كفر بالله  بعد الإيمان به وانتقل إلى عبادة الأصنام فصار مثلاقال هشام بن محمد هو رجل من العمالقة كان له بنون وواد مخصب، وكان حسن  الطريقة، فخرج بنوه في بعض أسفارهم فأصابتهم صاعقة فأحرقتهم، فكفر بالله  وأخذ في عبادة الأصنام وقال لا أعبد ربا أحرق بني أبدا، وهو الذي يضرب به  المثل فيقال أكفر من حمار، فأرسل الله على واديه نارا فأحرقه ولم يدع  فيه شيئاوقال غيره هو الحمار بن مؤتلع، كانت له قرية بالشام، فراسخ في فراسخ،  وكان يعبد الله، ثم  / أشرك به فأرسل الله ريحا فقتلته وخربت قريته،  فهي تدعى جوف الحمار قال بعضهم وهي التي أراد امرؤ القيس في قولهوواد كجوف العير قفر قطعته  به الذئب يعوى كالخليع المعيلفيقال إنه أراد كجوف الحمار فلم يستقم له البيت ويقال بل أراد جوف  العير؛ لأنه لا خير فيهقال المدائني كتب عبد الملك إلى الحجاج أن ادع الناس إلى البيعة، فمن  أقر بالكفر فخل سبيله إلا رجل نصب راية أو شتم أميرالمؤمنين قال وذلك بعد أمر ابن الأشعثوقال أبو سليمان في حديث الحجاج أنه أتي بيزيد بن المهلب يرسف في حديد فأقبل يخطر بيده، فغاظ ذلك الحجاجفقالجميل المحيا بختري إذا مشىوقد ولى عنه فالتفت إليه فقالوفي الدرع ضخم المنكبين شناقفقال الحجاج قاتله الله، ما أمضى جنانه وأحلف لسانهحدثنيه محمد بن علي، أخبرنا ابن دريد، أخبرنا السكن بن سعيد، عن محمد بن  عباد، عن أبيهيقال رجل بختري أي متبختر، وهو البختير أيضاوالشناق الطويل ويقال للفرس الطويل الرأس شناق ومشنوقوقوله ما أحلف لسانه أي  ما أذربهقال الأصمعي الحليف اللسان الحديد اللسان الذلقهيقال فلان حليف اللسان ما شاء ويقال سنان حليف أي حديدوقال أبو سليمان في حديث الحجاج أنه كتب إلى عامله ابعث إلي فلانا  مسمعاقال ابن الأعرابي يريد مقيدا، والمسمع القيد وأنشدولي مسمعان وزمارة  وظل ظليل وحصن أمقوالزمارة الساجوروفي حديث له آخر أنه بعث رجلا ليحفر بئرا في مجتمع كلأ، فلما رجع إليه  قال أخسفت أم أعلمتقوله أخسفت، من الخسف وهي البئر تحفر في حجارة فيخرج منها ماء كثير  عد لا ينقطعوأعلمت من العيلم، وهي البئر دون الخسيف وأنشدني أبو عمريمسح جولى عيلم رحبحديث أبي الزناد حديث أبي الزنادأنه قال أتى عبد الحميد وهو أمير على العراق  حديث أبي الزناد  قال أبو سليمان في حديث أبي الزناد أنه قال أتى عبد الحميد وهو أمير على العراقبثلاثة نفر قد قطعوا الطريق وخذموا بالسيوف، فأشير عليه بقتلهم  فاستشارني فنهيته ثم قتل أحدهم، فجاءه كتاب عمر بن عبد العزيز يغلظ له  ويقبح له ما صنعأخبرناه محمد بن المكي، أخبرنا الصائغ، أخبرنا سعيد بن منصور، أخبرنا عبد  الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيهقوله خذموا بالسيوف، أي خرجوا على الناس بالسيوف وجرحوهم بها، والخذم  سرعة القطع يقال سيف خذم ومخذم أي قاطع ماض قال الشاعرجفاة المحز لا يصيبون مفصلا  ولا يأكلون اللحم إلا تخذماوالجذم القطع أيضا، ومثله الجزم، وإنما سمي الفعل المجزوم جزما؛ لأنه  قطع عنه الإعراب / وقال أبو سليمان في حديث أبي الزناد أنه كان يقول لعبد الرحمن  ابنه كيف حديث كذا؟ يريد أن يذري منهقال الأصمعي حدثنيه نافع بن أبي نعيمقال ويذري منه أي يرفع منه وأنشد لرؤبةعمدا أذري حسبي أن يشتماحديث عاصم بن أبي النجود حديث عاصم أن مسعرا قرأ عليه فلحن فقال أرغلت حديث عاصم بن أبي النجود وقال أبو سليمان في حديث عاصم أن مسعرا قرأ عليه فلحن فقال  أرغلتأصل هذه الكلمة في رضاع الطفل يقال رغل الصبي  إذا استلب ثدي أمه  فملقه ملقا حثيثا يرغلها، وأرغلته أمهويقال أرغلت القطاة فرخها إذا زقتهقال ابن أحمرفأرغلت في حلقه رغلة  لم تخطئ الجيد ولم تشفترويروى أيضا أزغلت بالزاي، وإنما قال له هذا القول؛ لأنه استنكر منه  اللحن بعد ما كان قد مهر في القراءة يقول له أصرت رضيعا بعد الكبر؟   حديث هشام بن عروة حديث هشام أنه قال لرجل أنت أثقل علي من الزواقيحديث هشام بن عروة وقال أبو سليمان في حديث هشام أنه قال لرجل أنت أثقل علي من  الزواقيورواه ابن قتيبة في كتابه أنت أثقل علي من الزاووق قال والزاووق  الزئبققال أبو سليمان وأرى هذا غلطا، وإن كان الزاووق له ثقل ورزانة، وإنما  الرواية عنه أنه قال لرجل أنت أثقل علي من الزواقيهكذا حدثونا عن ابن الأنباري، أخبرنا محمد بن المرزبان، عن محمد بن  قدامة، أخبرنا أبو أسامة سمعت هشام بن عروة يقول ذلك لرجلقال محمد بن قدامة فسألت الفراء عنه فلم يعرفه، فقال جليس له إن العرب  كانت تسمر بالليل، فإذا زقت الديكة استثقلوها؛ لأنها تنبئ عن قرب الصبح،  فاستحسن الفراء تفسيره  حديث العوام بن حوشب حديث العوام قال حدثني شيخ كان مرابطا قال خرجت ليلة من محرسي إلى الميناء وذكر حديثاحديث العوام بن حوشبوقال أبو سليمان في حديث العوام قال حدثني شيخ كان مرابطا قال خرجت  ليلة من محرسي إلى الميناء وذكر حديثاأخبرنيه القاسم بن محمد، أخبرنا الهيثم بن كليب، أخبرنا عيسى بن أحمد  العسقلاني، أنبأنا يزيد بن هارون، عن العوام بن حوشبالميناء الموضع الذي يرفأ إليه السفن قال نصيبتيممن منها خارجات كأنها  بدجلة في الميناء فلك مقير  حديث أبي بكر بن عياش حديث أبي بكر أن وكيع بن الجراح انتخب عليه أحاديث  حديث أبي بكر بن عياشوقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أن وكيع بن الجراح انتخب عليه  أحاديث، فلما قدم من عنده، قال أبو بكر لإنسان أتدري من انتخب هذه  الأحاديث؟  انتخبها  رجل إردخلأخبرناه ابن الأعرابي، أخبرنا الدوري، أخبرنا يحيى بن معينالإردخل الضخم، يريد أنه في العلم والمعرفة بالحديث ضخم كبير   مقطعات من الحديث بلا طرق قال أبو سليمان جاء في الحديث لا يصلى على النبيسمعت محمد بن سعدويه يقول سمعت أحمد بن اليمان يقول معناه لا يصلى على  المكان المرتفع المحدودب، مأخوذ من النبوة وهو الارتفاعلأصبح رتما دقاق الحصى  مكان النبى من الكاثب / قال اليزيدي إنما سمي الأنبياء؛ لأنهم قد ارتفعت منزلتهم  واستعلت درجتهم على سائر الخلققال غيره النبي الطريق، وسمي رسل الله أنبياء؛ لأنهم الطرق إلى اللهوقال بعضهم النبى مأخوذ من النبأ فعيل بمعني مفعل أي منبأ، كما قيل  حبيب بمعني محب ويجمع على النباء إذا همزته؛ لأنه غير معتل كقولهم حكيم  وحكماء وعظيم وعظماء قال العباس بن مرداسيا خاتم النباء إنك مرسل  بالحق كل هدى السبيل هداكافإذا لم تهمزه وهو الاختيار جمعته على الأنبياء كما تقول وصي  وأوصياء، وتقي وأتقياء جاء في الحديث لا تستنسئوا الشيطانمن حديث أخبرناه ابن الأعرابي، نا عباس الدوري، عن يحيى بن معينقال يحيى وتفسيره إذا أردت اليوم صدقة أو عملا صالحا فلا تؤخره إلى  غد، وهو من قولك نسأت الشيء إذا أخرته جاء في الحديث من غير المطربة والمقربة فعليه لعنة اللهالمطارب والمقارب طرق صغار تنفذ إلى الطرق الكبار قال أمية بن أبي  الصلتومطارب للريح تخدم ربها  عجلي تخب بأمره وتخودأي مسالك وطرق وقال كثيرولو تنقب الأضلاع ألفي تحتها  لحبك أوساط الفؤاد مطارب جاء في الحديث أن بعض الأنبياء كان يقول اللهم احفظني حفظ الوليدالوليد الصبي الصغير قال الشاعرفجعنا به لما رجونا إيابه  على خير حال لا وليدا ولا قحماويتأول على وجهين أحدهما أن يكون إنما تمثل بالصبي؛ لأنه قد يتعرض  للمعاطب ولا يبصر المحاذر، ثم يحفظه الله ويقيهوأخبرني أبو عمر، عن أبي العباس ثعلب قال العرب تقول اللهم واقية  كواقية الوليدوالوجه الآخر أن يكون أراد العصمة من الذنوب ؛ لأن القلم مرفوع عن الصبي جاء في الحديث خير نسائكم العطرة المطرةالعطرة من العطر، والريح الطيبة يريد المرأة التي تكثر استعمالالطيب، والمطيرة من المطر، يريد التي تكثر الاغتسال والتنظف بالماء جاء في الحديث إذا دخل أحدكم الحمام فعليه بالنشير ولا يخصفيريد بالنشير المئزر، وسمي نشيرا؛ لأنه ثوب ينشر فيتزر بهوقوله لا يخصف، ومعناه لا يضع يده على فرجه ومنه قولهم خصفت النعل  إذا أطبقت عليها قطعة ومن هذا قوله تعالى وطفقا يخصفان عليهما من ورق  الجنة  جاء في الحديث إذا أراد الله بعبد سوءا جعل ماله في الطبيخينفسروه الآجر والجص جاء في الحديث اتقوا الله في الضعيفين المرأة والمملوك جاء في الحديث لعن الله النائحة والمستفقهةالمستفقهة هي التي تجيب النائحة في نوحها، وهو من قولك فقهتالشيء إذا فهمته  / يريد أنها تتلقف قول النائحة وتتفهمه؛ لتجيبها  عن ذلك جاء في الحديث لا يقبل الله من الدعاء إلا الناخلة يريد الخالص المنتخل، والناخلة بمعني المنخولة فاعل بمعنى مفعول، كما  قيل ماء دافق بمعنى مدفوق، وسر كاتم أي مكتوم جاء في الحديث كل مؤذ في النار يتأول على وجهين أحدهما أن من آذى الناس في الدنيا آذاه الله وعاقبه في  الناروالقول الآخر بلغني عن أبي عبد الله نفطويه قال معناه أن كل شيء مما  يتأذى به الناس في الدنيا من السباع العادية والهوام القاتلة والأشياء  الضارة المؤذية قد جعله الله في النار وأعده عقوبة لأهلها، وعلى نحو هذا  يتأول قوله صلى الله عليه الذباب في النار  يريد أنها تكون في النار  عقوبة لأهلها، لا أن كونها في النار عقوبة لها جاء في الحديث أن آدم رمى إبليس بمنى فأجمر بين يديه؛ فسميت الجمار  به الجمار الإجمار الإسراع يقال أجمر الرجل إذا ولى في سرعة والجمار أيضا  الحجارة الصغار ويقال جمر الرجل تجميرا إذا رمى الجمارفلم أر كالتجمير منظر ناظر  ولا كليالي الحج أفلتن ذا هوى جاء في الحديث كل قوم على زينة من أمرهم ومفلحة  من أنفسهممعناه أنهم راضون بعلمهم، مغتبطون بذلك عند أنفسهم كقوله تعالى كل  حزب بما لديهم فرحون  يريد، والله أعلم، راضونومنه قول النبي صلى الله عليه لله أشد فرحا بتوبة العبد  أي أشد رضا  بها وقبولا لها جاء في الحديث من أكل وتحتم دخل الجنةسمعت أبا عمر يرويه عن بشر بن موسى بإسناد له لا أحفظهقال أبو عمر تحتم من الحتامة، وهي دقاق الخبز والطعامقال أبو عمر أصحاب الحديث يقولون تحثمبالثاء المثلثة يصحفون فيهوقال أبو زيد ما فضل على الطبق الذي يؤكل عليه الطعام فهو الجثامة، وما  فضل في الإناء من طعام وأدم فهو الثرتم وأنشدلا تحسبن طعان قيس بالقنا  وضرابهم بالبيض حسو الثرتمقال أبو زيد والقشامة والخشارة جميعا ما بقي على المائدة مما لا خير  فيه قال الشاعروباع بنيه بعضهم بخشارة  وبعت لذبيان العلاء بمالك جاء في الحديث شر الناس المثلث تفسيره في الحديث أنه الرجل الذي  يمحل بأخيه إلى إمامه فيهلك ثلاثة نفسه وأخاه وإمامه جاء في الحديث وأراه عن عمر عليكم بتعليم العربية؛ فإنها تدل على  المروءة وتزيد في المودةقال أبو سليمان قد بقيت زمانا أقول ما معني زيادته في المودة؟ حتى وقع  لي أنه يريد مودة المشاكلة وذلك أن المعرفة بكل صناعة تجمع بين أهلها  وقال بعض الشعراءأدب بيننا تولد منه  نسب والأديب صنو الأديبجاء في الحديث أن بعض العباد كان يفطر كل ليلة على هفة يشويها / ذكره أبو عمر، عن المبرد قال والهف كبار الدعاميص قال هفة  وهفقال أبو عمر جعنا حتى أكلنا الآباس والمنوع، فالآباس السلاحف  والمنوع السرطانات، واحدها إبس ومنعقال وقال ثعلب والهفة أيضا الشهدة جاء في الحديث من سعادة المرء خفة عارضيهيتأول على وجهين أحدهما أن يخف عارضاه عن الشعروالوجه الآخر أن تكون خفة العارضين كناية عن كثرة الذكر، لا يزال  يحركهما بذكر اللهوقال ابن السكيت يقال فلان خفيف الشفة إذا كان قليل السؤال للناس جاء في الحديث خير الناس للناس  خيرهم لنفسهمعناه أنه إذا جامل الناس جاملوه، وإذا أحسن إليهم كافؤوه بمثله جاء في الحديث أن الرجل ليسأل عن كل شيء حتى يسأل عن حية أهلهيريد أنه مسؤول عن كل شيء تحت يده حتى الهر وصغار الطير ونحوها، وأنث  الحية؛ لأنه أراد النفس ذات الحياة جاء في الحديث ادع ربك بأنأج ما تقدر عليهأي أضرع ما تقدر عليه من الدعاء ويقال نأج الرجل بصوته، إذا جار به  قال العجاجواتخذته النائجات منأجا جاء في الحديث أقلعوا عن المعاصي قبل أن يأخذكم الله فيدعكم هتا  بتاحدثنا ابن عتاب، نا الكديمي في إسناد له أن قوما خرجوا على ساحل البحر  فسمعوا مناديا ينادي من جوف البحر يقول ذلكالهت الكسر والبت القطع يقال تركهم هتا بتا أي كسرهم وقطعهمقال أبو عمر كلام العرب حتا بتاقال غيره يقال تركهم جوثا بوثا إذا أغار عليهم فلم يبق لهم شيئا جاء في الحديث لعنت الغائصة والمغوصةفسروا الغائصة الحائض التي لا تعلم زوجها أنها حائض فيجتنبهاوالمغوصة أن لا تكون حائضا فتكذب زوجها فتقول أنها حائضجاء في الحديث أن رجلا كان يختلف إلى بعض الصحابة، أراه إلى ابن عباس  شهرا قميطا أي شهرا كاملا يقال مر بنا حول قميط وكريت قال الشاعرأقامت غزالة سوق الجلاد  لأهل العراقين عاما قميطا جاء في الحديث أن ملك الموت قال لموسى وهو يريد قبض روحه كه في  وجهيمعناه افتح فاك وتنفسيقال منه كاه يكاه، وربما قالوا كهته بمعنى استنكهتهجاء في الحديث أن رجلا كان يجر الجرير فأصاب صاعين من تمر فتصدق  بأحدهما فلمزه المنافقونالجرير الحبل، يريد أنه كان يستقي الماءواللمز كالغمز بالشفتين ونحوه يقال رجل همزة لمزة إذا كان كثير العيب  للناس والتنقص لهم جاء في الحديث من أحال دخل الجنةقال ابن الأعرابي أحال يريد أسلم وقد ذكرته فيما مضى من هذا الكتاب،  وأنه مأخوذ من أحال الرجل إذا تحول من شيء إلى غيرهوفيه وجه آخر لم أكن ذكرته هناك، وهو أن يقال من انحال  دخل الجنة أي من  أقلع عن الكفر وعبادة الأصنام قال حميد بن ثورمطوقة خطباء تسجع كلما  دنا الصيف وانحال الربيع فأنجما ويقال انحال عنا وأنجم عنا بمعنى أقلع جاء في الحديث لا تجد المؤمن إلا في إحدى ثلاث في مسجديعمره أو بيت يخمره أو معيشة يدبرهاقوله يخمره أي يستره ويصلح من شأنه جاء في الحديث أخاف عليكم الجنادعالجنادع الفتن والدواهي، واحدها جندع جاء في الحديث لو أطاع الله الناس في الناس لم يكن ناستفسيره عن قتادة فيما أحسب أن الناس إنما يحبون أن يولد لهم الذكران دون  الإناث ولو لم تكن الإناث ذهب النسل فلم يكن ناسومعنى أطاع استجاب دعاءهم، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تطع  فينا مسافرا  أي لا تجب دعاءه في حبس القطر جاء في الحديث أن الشمس لتقرب من الناس يوم القيامة حتى إن بطونهم  تقول غق غق غقغق  حكاية صوت الغليان يقال غق القار ونحوه يغق غقيقا جاء في الحديث أن موسى قال كاني برشق القلم في مسامعي حين جرى على  الألواح بكتبه التوراة يريد صوت القلمجاء في الحديث لا تشتر لبن الغنم مضمناأي لا تشتره في ضروع الغنم؛ لأنه غرر جاء في الحديث اتقوا الله في الحوباتيريد النساء المحتاجات اللواتي لا يستغنين عمن يقوم عليهن ويتعهدهن جاء في الحديث أن رجلا يخرج في آخر الزمان يسمي أمير العصب، أصحابه  محسرون محقرونيقال رجل محسر أي محقر ذليل جاء في الحديث إذا كان يوم القيامة تخرج بحنانة من جهنم فتلقط  المنافقين لقط الحمامة القرطمالبحنانة الشرارة، من شرر النار، وهو ما تطاير منهاجاء في الحديث أن ربيط بني إسرائيل قال زين الحكيم الصمتيريد بالربيط الحكيم، ومعناه ذو العزم والقوة في الرأي، من قولك فلان  رابط الجأش وربيط الجأش، ويقال بل الربيط الحبر العالم الذي ربط نفسه عن  الدنيا وشغلها بالعلم والحكمةجاء في الحديث أن إسحاق أتاه إسماعيل فقال له إنا لم نرث من أبينا  مالا، وقد أثريت وأمشيت فأفي علي  مما أفاء الله عليك، فقال إسحاق يا  إسماعيل، ألم ترض أني لم أستعبدك حتى تجيئني فتسألني المالقوله أمشيت أي كثرت ماشيتك يقال أمشي الرجل إذا كثرت ماشيته، ومثله  مشي بغير ألف ومن هذا قوله تعالىوانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم  كأنه دعاء لهم  بالنماء قال الشاعروالشاة لا تمشي على الهملعأي لا تنمي، والهملع الذئب وقال آخروكل فتى وإن أمشى وأثرى  ستخلجه عن الدنيا منون وأما قوله ألم ترض أني لم أستعبدك؟، فإن العرب كانت تستعبد أولاد  الإماء وكانت هاجر أم إسماعيل أمة لأم إسحاق جاء في الحديث ما أطلى نبي قطقال ثعلب أنا ابن نجدة، عن أبي زيد قال معناه ما مال إلى هوى قطقال أبو سليمان الأصل فيه أن تميل عنق الإنسان وتصغى إلى أحد الشقين  يقال أطلى الرجل إذا مالت عنقه للموت وأنشد يعقوبرأيت أباك قد أطلى ومالت  عليه القشعمان من النسور جاء في الحديث إن الله يبغض الشيخ الغربيبالغربيب الأسود ومنه قوله تعالى وغرابيب سود  وإنماهذا فيمن يعالج شيبه ويخضبه دون من تمتع بسواده، والله أعلم جاء في الحديث إذا اغتسل أحدكم من الجنابة فلينق الميتنين وليمر على  البراجمأخبرني الخريمي قال سئل أبو عبد الله نفطويه عن الميتنين فقال بواطن  الأفخاذ وقال البراجم الأظافيرقال أبو سليمان ولست أعرف هذا التفسير ولا أدري ما صحته، وقد يحتمل أن  تكون الرواية بتقديم التاء على الياء، من التينة، وهى اسم من أسماء الدبر،  يريد الفرجين جاء في الحديث أن بعض الأمراء أهدى له طيلسان من خز سجلاطىجاء في الحديث لا يقبل الله صلاة العبد الآبق، ولا صلاة الزنين يريد دافع الأخبثين، وهو الزناء أيضاوقد روي في حديث آخر لا يصلين أحدكم وهو زناء وقد فسرهأبو عبيد في كتابه قال أبو عمر وروي أيضا لا تقبل صلاة زانئ مهموز  يعني الحاقن جاء في بعض الأخبار أن المختار لما قتل عمر بن سعد جعل رأسه في ملاج  وعلقهالملاج المخلاة جاء في الحديث  أن رجلا مر على باب قوم وقد لحطوا بابهملحطوا رشوا قال ابن الأعرابي واللحط الرش جاء في الحديث أن الخير والشر قد خطا لابن آدم وهو في المهبلقال أبو عمر قال ابن الأعرابي والمهبل موضع الولد من الرحمقال وقال أبو زياد المهبل هو الموضع الذي ينطف أبو عمير فيه بأرونهقال قلت له من أبو عمير؟ قال فرج الرجل وينطف يقطر وأرونه منيه جاء في الحديث أن الأشعت بن قيس دخل على رجل من قريشفلم يرفع القرشي به رأسا فقال له الأشعت ما أراك عرفتني قال بلى،  وإني لأجد منك بنة الغزل وكان أبوك ينسج الشمال باليمنبنة الغزل رائحة توجد منه يقال شممت منك بنة طيبة وبنة كريهة أي  ريحا، والشمال جمع شملة وهي كساء يشتمل به جاء في الحديث من أطاع ربه فلا هوارة عليهقال ابن الأعرابي اهتور الرجل إذا هلك قال غيره ومن هذا قولهم هار  البناء إذا سقطجاء في الحديث ذلك زمن العثاعث أي الشدائد واحدها عثعث جاء في الحديث أن رجلا من التابعين وأراه الحسن كان يقول في دعائه  اللهم إني أعوذ بك من صناديد القدر وجنون العملقال ابن الأعرابي الصناديد الشدائد والدواهي قال وجنون العمل  الإعجاب به حتى يبطل عمله، وأنشدفدقت وجلت واسبكرت وأكملت  فلو جن إنسان من الحسن جنت جاء في الحديث أن سكينة بنت الحسين جاءت إلى أمها الرباب وهي صغيرة  تبكي فقالت ما بك؟ فقالت مرت بي دبيرة فلسعتني بأبيرةدبيرة تصغير دبرة، وهي النحلة جاء في الحديث أن امرأة كانت تدخل على أزواج النبي صلى الله عليه  وسلم فكانت تكثر أن تتمثل بهذا البيتويوم الوشاح من تعاجيب ربنا  على أنه من بلدة الكفر نجانيفسألوها عن ذلك فقالت كان عرس وفقد وشاح فاتهموها ففتشوها وقالت  عجوز فتشوا فلهمها، فجاءت الحدأة بالوشاح فألقتهيريد بالفلهم الفرج جاء في الحديث لا يضر الغبط، كما لا يضر الشجر الخبطالغبط مصدر غبطت الرجل أغبطه غبطا، إذا كان له يسار ونعمة فتمنيت أن  يكون في  مثل حاله، وهذا غير مكروه ما لم تتمن فقره وزوال النعمة عنه إليك،  وإنما المكروه من ذلك والمذموم منه الحسد، وهو أن تتمني زوال نعمته  وانتقالها إليكوالخبط أن تشد أغصان الشجر، ثم تضرب بعصى؛ ليتحات ورقهايقول كما لا يضر هذا بأصول الشجر؛ لأن ورقها يستخلف، كذلك الغبط لا يضر  صاحبه؛ لأنه إنما يسأل الله من فضله جاء في الحديث في السوعاء الوضوءقال ابن الأعرابي السوعاء المذي، ومما جاء على وزنه الطلعاء وهو القيء جاء في الحديث لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا، فإذا تساووا هلكوامعناه أنهم إنما يتساوون إذا رضوا بالنقص وتركوا التنافس في طلب  الفضائل ودرك المعالي، وقد يكون ذلك خاصا في ترك طلب العلم بالجهل، وذلك أن  الناس لا يتساوون في العلم؛ لأن درج العلم يتفاوتقال الله تعالى وفوق كل ذي علم عليم  وإنما يتساوون إذا كانوا  جهالاوفيه وجه آخر وهو أن يكون أراد بالتساوي التحزب والتفرق وألا يجتمعوا  على إمام ولا ينقادوا لرئيس، لكن كل واحد منهم يدعي الحق لنفسه وينفرد  برأيه، فإذا فعلوا ذلك هلكوا جاء في الحديث يؤكل ما دف ولا يؤكل ما صفمعناه أن ما حرك جناحيه في طيرانه كالحمام ونحوه يؤكل، وما صفجناجه ولم يحركه كالصقورة والنسور ونحوها لا يؤكل ومنه قوله تعالى  أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن  جاء في الحديث أن قوم صالح سألوه أن يخرج لهم من الصخرة ناقة مخترجة  جوفاء وبراءذكر محمد بن إسحاق بن يسار قال والمخترجة ما شاكلت البخت من الإبل   جاء في الحديث في قصة عوج بن عنق مع موسى أن الهدهد جاء بالشمور  فجاب الصخرة على قدر رأسهلم أسمع في الشمور شيئا أعتمده ولا أراه إلا الألماس جاء في الحديث لا بأس أن يصلي الرجل على عمريهقال قطرب العمران طرفا الكمين فيما فسره الفقهاءقال أبو سليمان وأنشدني بعض أصحابنا عن أبي عمر، أنشدنا أبو العباس  ثعلب، عن ابن الأعرابيقامت تصلي والقميص من عمر  تقصني بأسودين من بصرقص  المقاليت لصنبور ذكرقال أبو عمر يريد أنها صلت وقد غطت رأسها بكمهاويقال اعتمر الرجل إذا اعتم بعمامة جاء في الحديث في قصة أحد أن المشركين نزلوا على زرع أهل المدينة  وخلوا فيه ظهرهم، وقد شرب الزرع في الدقيقأي اشتد الحب وقارب الإدراك جاء في الحديث أكرموا النخلة فإنها عمتكملم يرد به مناسبة القرابة وأية قرابة بين الإنسان والشجر، وإنما أراد به  الشبه والمشاكلة في أنها إذا قطع رأسها لم تنبت كالانسان إذا قطع رأسه  مات وهلكويقال في الشيئين إذا تشابها وتشاكلا هما أخوان ومن هذا قول أعرابيشهدت بأن التمر بالزبد طيب  وأن الحبارى خالة الكروانوقال قوم إنما أراد به أن النخل إنما هى فضلة من طينة آدم جاء في الحديث السائمة جباريريد السوائم المرسلة في مراعيها إذا أصابت إنسانا كانت جنايتها هدرا جاء في الحديث القضاة ثلاثة رجل علم فعدل، فذلك الذي يحرز أموال  الناس ويحرز نفسه في الجنة، ورجل علم فجدل، فذلك الذي يهلك الناس ويهلك  نفسه في النار، وذكر الثالثقوله جدل أي جار وظلم ويقال إنه لجدل غير عدل جاء في الحديث املؤوا أفواهكم من القرآنيريد تفخيم القراءة وتبيين الحروف جاء في الحديث أن بني قريظة نزلوا أرضا غملة وبلةذكره محمد بن إسحاق في المغازييقال أرض غملة أي كثيرة النبات أشبة، قد وارت وجه الأرضقال الأصمعي اغمل هذا الأمر أي واره واسترهويقال تركت بالأرض غملى كثيرة من نصى، يريد أماكن قد ألبسها النصي حتى  واراها، والواحد غميل قال الراعىوغملى نصي بالمتان كأنها  ثعالب موتى جلدها قد تزلعاوالوبلة الوبئة يقال استوبلت الأرض إذا لم توافقك جاء في الحديث لا تتزوجن خمسا لا تتزوجن شهبرة، ولا لهبرة، ولا  نهبرة، ولا هيذرة، ولا لفوتاالشهبرة العجور الفانية يقال عجور شهبرة وشنهبرةواللهبرة تفسيره في الحديث القصيرة الدميمةوتفسير النهبرة الطويلة المهزولةقال أبو سليمان ولست أدري ما صحتهما، وأرى اللهبرة إنما هي النهبلة، وهي  العجوز المدبرة يقال شيخ نهبل وعجوز نهبلة قال الشاعرمأوى اليتيم  ومأوى كل نهبلة  تأوي إلى نهبل كالنسر علفوفوالنهبرة إن كل محفوظا هي التي قد أشرفت على الهلاك، والنهابر المهالكومنه الحديث من جمع مالا من تهاوش أذهبه الله في نهابر وأما تفسير من زعم أنها الطويلة المهزولة، فأراه شبهها بالنهابير، وهي  حبال من رمال صعبة لا ترتقى إلا بمشقةوالهيذرة الكثيرة الهذر، وهو الكلام الذي لا يعبأ به يقال هذر الرجل  في منطقه يهذر هذرا، ورجل هذار ومهذارواللفوت ذات الولد من زوج آخر، وسميت لفوتا؛ لأنها لا تزال تلتفت إليه  وتشتغل به عن الزوجقال ابن الأعرابي أوصى بعض الأعراب ابن عم له أراد التزويج فقال له  إياك والحنانة والمنانة والمسوفة واللفوت والمثفاةقال ابن الأعرابي الحنانة التي كان لها زوج قبلك فطلقها فهي تحن  إليهوالمنانة التي لها شيء تعطيك منه تمن عليك بذلكوالمسوفة التي إذا أراد زوجها منها الخلوة تقول سوف سوف، حتى يكسل  وينامواللفوت التي لها ولد من غيرك فهي تلتفت إليه وتشتغل به عنكوالمثفاة التي قد دفنت ثلاثة أزواج قال ابن الأعرابي وأنشدنا المفضلمثفاة إذا علقت بقرن  دنا ذاك القرين من الحساب جاء في الحديث أن أول من كسا البيت كسوة كاملة تبع، كساها الأنطاع  ثم كساها الوصائلالوصائل ثياب حبرة من عصب اليمن، وفيه يقول قائلهموكسونا البيت الذي حرم الل  ه ملاء معضدا وبرودا جاء في الحديث أن إبراهيم فر به من جبار مترف، فجعل في سرب وجعل  رزقه في أطرافهيريد أنه كان يمص أصابعه فيجد فيها ما يغذيه جاء عن بعض العلماء أنه قال كان الكلبي يزرف في الحديث أي يتزيدقيل للأصمعي ما التزريف؟ قال التزيدوهذه ألفاظ من الحديث يرويها أكثر الرواة والمحدثين ملحونة ومحرفة  أصلحناها لهم وأخبرنا بصوابها، وفيها حروف تحتمل وجوها اخترنا منها أثبتها  وأوضحها، والله الموفق للصواب قوله صلى الله عليه في البحر هو الطهور ماؤه، الحل ميتته عوام الرواة يولعون بكسر الميم من الميتة يقولون ميتته، وإنما هو ميتته  مفتوحة الميم، يريد حيوان البحر إذا مات فيهسمعت  أبا عمر يقول سمعت المبرد يقول في هذا الميتة الموت، وهو أمر  الله عز وجل يقع في البر والبحر، لا يقال فيه حلال وحرامقال أبو سليمان فأما قوله عليه السلام من خرج من الطاعة فمات فميتته  جاهلية فهي مكسورة الميم يعنى الحال التي مات عليها يقال مات فلان ميتة حسنة ومات ميتة سيئة، كما قالوا فلان حسن القعدة والجلسة والركبة  والمشية والسيرة والنيمة يراد بها الحال والهيئةومثله قوله صلى الله عليه إذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وإذا قتلتم  فأحسنوا القتلة فأما القتلة والذبحة مفتوحتين، فالمرة الواحدة من الفعل وأما قوله صلى الله عليه لعائشة ليست حيضتك في يدك فإنهم قد يفتحون الحاء منه وليس بالجيد، والصواب حيضتك مكسورة الحاء،  والحيضة الاسم أو الحال، يريد ليست نجاسة المحيض أو أذاه في يدكفأما الحيضة فالمرة الواحدة من الحيض أو الدفعة من الدم وفي الحديث الذي يرويه سلمان في الاستنجاء أن رجلا من المشركين قال  له لقد علمكم صاحبكم كل شيء حتى الخراءةعوام الرواة يفتحون الخاء فيفحش معناه، وإنما هو الخراءة مكسورة الخاء  ممدودة الألف  يريد الجلسة للتخلي والتنظف منه والأدب فيه قوله صلى الله عليه عند دخول الخلا اللهم إني أعوذ بك من الخبث  والخبائث  أصحاب الحديث يروونه الخبث ساكنة الباء،وكذلك رواه أبو عبيد في كتابه وفسره فقال أما الخبث فإنه يعني الشر،  وأما الخبائث فإنها الشياطينقال أبو سليمان وإنما هو الخبث مضمومة الباء جمع خبيثفأما الخبائث فإنه جمع خبيثة، استعاذ بالله من مردة الجن ذكورهم  وإناثهمفأما الخبث ساكنة الباء فهو مصدر خبث الشيء يخبث خبثا، وقد يجعل اسماقال ابن الأعرابي أصل الخبث في كلام العرب المكروه، فإن كان من الكلام  فهو الشتم، وإن كان من الملل فهو الكفر، وإن كان من الطعام فهو الحرام، وإن  كان من الشراب فهو الضار فأما  الخبث، مفتوحة الخاء والباء، فهو ما  تنفيه النار من رديء الفضة والحديد ونحوهماوأما الخبثة فالريبة والتهمة يقال هو ولد الخبثة إذا كان لغير رشدة ويقال بع، وقل لا خبثة أي لا تهمة فيه من غصب أو سرقة ونحوهما وقوله في الاستنجاء وأعدوا النبليروى بضم النون وفتحها، وأكثر المحدثين يرويه النبل مفتوحة النون،  وأجودهما الضمةقال الأصمعي إنما هو النبل، بضم النون وفتح الباء، واحدها نبلة قال  غيره إنما سميت نبلة بالتناول من الأرض يقال انتبلت حجرا من الأرض إذا  أنت أخذته، وأنبلت غيري حجرا، ونبلته إذا أنت أعطيته إياه، واسم الشيء الذي  تتناوله نبلة كما تقول اغترفت بيدي ماء، واسم ما في كفك غرفة قوله لأم سلمة حين حاضت أنفست؟ ، إنما هو بفتح النون وكسر الفاء،  معناه حضتيقال نفست المرأة إذا حاضت، ونفست مضمومة النون من النفاس  وحديثه الذي يرويه علي في المذي العامة يقولون المذي، مكسورة  الذال مثقلة، وإنما هو المذي، ساكنة الذال وهو ما يخرج من قبل الإنسان عند  نشاط، أو ملاعبة أهل أو نحوهماوالودي، ساكنة الدال غير معجمة، ما يخرج عقب البولفأما المني ثقيلة الياء فالماء الدافق الذي يكون منه الولد ويجب فيه  الاغتساليقال ودى الرجل ومذى بغير ألف، وأمنى بالألف قال الله تعالى أفرأيتم  ما تمنون  قول عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أملككم لأربهأكثر الرواة يقولون لإربه، والإرب العضو وإنما هو الأرب مفتوحة الألف  والراء وهو الوطر وحاجة النفس، وقد يكون الإرب الحاجة أيضا والأول أبين قوله صلى الله عليه من توضأ للجمعة فبها ونعمت  مكسورة النون  ساكنة التاء أي نعمت الخلة، والعوام يروونه، ونعمت يفتحون النون ويكسرون  العين وليس بالوجه، ورواه بعضهم ونعمت أي نعمك الله قوله في الجمعة من غسل واغتسليرويه بعضهم بتشديد السين، من غسل واغتسل وليس هو بجيد، إنما هو غسل  واغتسل بالتخفيف، ويتأول على وجهين أحدهما أن يكون أراد به إتباع اللفظ  والمعنى واحد، كما قال في هذا الحديث واستمع وأنصت، ومشى ولم يركبوالوجه الآخر أن يكون قوله غسل، إنما أراد غسل الرأس، وخص الرأس بالغسل  لما على رؤوسهم من الشعر، ولحاجتهم إلى معالجته وتنظيفه وأما الاغتسال  فإنه عام للبدن كله قوله  في حديث لقيط بن صبرة وافد بني المنتفق أراح الراعي غنمه ومعه  سخلة تيعر فقال صلى الله عليه وسلم ما ولدت يا غلام؟  فقال بهمة قال  فاذبح لنا مكانها شاة، ثم قال لا تحسبن أنا من أجلك ذبحناها الرواية ما ولدت؟ بتشديد اللام على وزن فعلت خطاب المواجه، وأكثر  المحدثين يقولون ما ولدت، يريدون ما ولدت الشاة، وهو غلطتقول العرب ولدت الشاة إذا نتجت عندك، أنشدني أبو عمر، أنشدنا أبو  العباس ثعلبإذا ما ولدوا يوما تنادوا  أجدي تحت شاتك أم غلام؟ ويقال ولدت الغنم ولادا وفي الآدميات ولدت المرأة ولادة ومن الناس من  يجعلهما شيئا واحداوقوله لا تحسبن أنا ذبحناها من أجلك معناه نفى الرياء وترك الاعتداد  بالقرى على الضيفحديث ابن أم مكتوم إن لي قائدا لا يلاومنيهكذا يرويه المحدثون، وهو خطأ، والصواب لا يلائمني أي لا يوافقني ولا  يساعدني على حضور الجماعة قال أبو ذؤيبأم ما لجنبك لا يلائم مضجعا  إلا أقض عليك ذاك المضجعفأما الملاومة فإنما تكون من اللوم ومنه قوله تعالى فأقبل بعضهم على  بعض يتلاومون  حديث زيد بن ثابت قال رأيت رسول صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب  بطولى الطوليين، يعني سورة الأعرافيرويه المحدثون بطول الطوليين وهو خطأ فاحش، والطول الحبل، وإنما هو بطولى تأنيث أطول والطوليان تثنية الطولىيريد أنه كان يقرأ فيها بأطول السورتين، يريد الأنعام والأعرافقال الشاعرفأعضضته الطولى سناما وخيرها  بلاء وخير الخير ما يتخير نهيه صلى الله عليه وسلم عن الحلق قبل الصلاة يوم الجمعة وعن التحلق  أيضا يرويه كثير من المحدثين عن الحلق قبل الصلاة، ويتأولونه على  حلاق الشعر وقال لي بعض مشايخنا لم أحلق رأسي قبل الصلاة نحوا من أربعين  سنة بعدما سمعت هذا الحديثقال أبو سليمان وإنما هو الحلقمكسورة الحاء مفتوحة اللام جمع حلقةيقال حلقة وحلق تقديره بدرة وبدر، وقصعة وقصعنهاهم عن التحلق والاجتماع على المذاكرة والعلم قبل الصلاة، واستحب أن  يكون ذلك منهم بعد الصلاة وفي حديثه الذى  يرويه ذو اليدين قال فخرج سرعان الناسيرويه العامة سرعان الناس مكسورة السين ساكنة الراء وهو غلطوالصواب سرعان الناس بنصب السين وفتح الراء هكذا يقول الكسائيوقال غيره سرعان ساكنة الراء والأول أجودوأما قولهم سرعان ما فعلت، ففيه ثلاث لغات، يقال سرعانوسرعان وسرعان، والراء فيها ساكنة والنون نصب أبدا ومما يكثر فيه تصحيف الرواة حديث سمرة بن جندب في قصة كسوف الشمس  والصلاة لها يقال فدفعنا إلى المسجد فإذا هو بأزز أي بجمع كثير غص  بهم المسجدرواه غير واحد من المشهورين بالرواية فإذا هو بارز من البروز وهو خطأورواه بعضهم فإذا هو يأرز، وقد فسرته في موضعه من الكتاب، وأعدت لك ذكره  ليكون منك ببال وفي حديث أبي ذر أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة  فقال خير موضوع فاستكثر منه يروى على وجهين أحدهما أن يكون موضوع نعتا لما قبله، يريد أنها خير  حاضر فاستكثر منهوالوجه الآخر أن يكون الخير مضافا إلى الموضوع، يريد أنها أفضل ما وضع  من الطاعات وشرع من العبادات ومما يروى من هذا الباب أيضا على وجهين حديث ابن عباس أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم صلى على قبر منبوذفمن رواه أنه نعت للقبر أراد قبرا منتبذا من القبور، ومن رواه على  الإضافة أراد بالمنبوذ اللقيط، يريد أنه صلى على قبر لقيط ومثل هذا قوله عليه السلام ليس لعرق ظالم حق من الناس من يرويه على إضافة العرق إلى الظالم وهو الغارس الذي غرس في غير حقه  ومنهم من يجعل الظالم من نعت العرق، يريد الغراس والشجر، وجعله ظالما؛ لأنه  نبت في غير حقه وفي حديثه صلى الله عليه وسلم أنه صلى إلى جدار، فجاءت بهمة تمر بين  يديه، فما زال يدارئها حتى لصق بطنه بالجدار قوله يدارئها، مهموز من الدرء ومعناه يدافعها ومنه قول الله تعالى  وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها ومن رواه يداريها غير مهموز، أحال المعنى؛ لأنه لا وجه ها هنا للمداراة  التي تجري مجرى  المساهلة في الأمور وأصل المداراة من قولك دريت الصيد إذا  ختلته لتصطاده قال أبو سليمان ومما سبيله أن يهمز لرفع الإشكال، وعوام الرواةيتركون الهمز فيه قوله صلى الله عليه وسلم في الضحايا كلوا وادخروا  وأتجروا أي تصدقوا؛ طلب الأجر فيه والمحدثون يقولون واتجروا، فينقلب  المعنى فيه عن الصدقة إلى التجارة، وبيع لحوم الأضاحي فاسد غير جائزولولا موضع الإشكال وما يعرض من الوهم في تأويله لكان جائزا أن يقول  واتجروا بالادغام، كما قيل من الأمانة اتمن، إلا أن الإظهار هاهنا واجب،  وهو مذهب الحجازيينيقال ائتزر فهو مؤتزر، وائتدع هو مؤتدع، وائتجر فهو مؤتجرقال أبو دهبليا ليت أني بأثوابي وراحلتي  عبد لأهلك هذا الشهر مؤتجر ومن هذا الباب قول عمر لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم بهمهموز من الملأ أي لو صاروا كلهم ملأ واحدا في قتله ويقال مالأت الرجل  على الشيء إذا واطاته عليه، والمحدثون يقولون لو تمالا عليه غير مهموز،  والصواب أن يهمز، والملا مقصور غير مهموز الفضاء الواسع قال الشاعرألا غنياني وارفعا الصوت بالملا  فإن الملا عندي يزيد المدى بعدا ومن هذا أيضا حديث ثوبان استقاء رسول الله عامدا فأفطرممدود مهموز أي تعمد القيء ومن قال استقى على وزن اشتكى فقد وهم وكذلك قوله عليه السلام العائد في هبته كالعائد في قيئه مهموز، والعامة تثقله ولا تهمزه ومن هذا قوله يقاتلكم فئام الروم يريد جماعات الروم، مهموزة بكسر الفاء، وأصحاب الحديث يقولون فيام  الروم، مفتوحة الفاء مثقلة الياء، وهو غلط، وإنما هو الفئام مهموز قال  الشاعركأن مواضع الربلات منها  فئام ينظرون إلى فئام وفي حديثه صلى الله عليه وسلم حين قال لنسائه أيتكن تنبحهاكلاب الحوءب أصحاب الحديث يقولون الحوب  مضمومة الحاء مثقلة الواو  وإنما هو  الحوءب  مفتوحة الحاء مهموزة  اسم بعض المياه أنشدني الغنوي، قال أنشدني  ثعلبما هو إلا شربة بالحوءب  فصعدي من بعدها أو صوبيوالحوءب الوادي الواسعقال بعض رجاز الهذليين يصف حافر الفرسيلتهم الأرض بوأب حوءب  كالقمعل المنكب فوق  الأثلبالوأب الخفيف، والقمعل القدح الضخم بلغة هديل قوله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين الكمأة مهموزة والعامة يقولون الكماة بلا همز  قوله رفع الخطأ والنيسان عن أمتي العامة تقول النسيان على وزن الغليان، وإنما هو النسيان، بكسر النون  ساكنة السينوالخطأ مهموز غير ممدود يقال أخطأ الرجل خطأ إذا لم يصب الصواب أو جرى  منه الذنب وهو غير عامد، وخطئ خطيئة إذا تعمد الذنب قال الله تعالى ومن  يكسب خطيئة  قوله صلى الله عليه وسلم لا صدقة في أقل من خمس أواقي الأواقي مفتوحة الألف مشددة الياء غير مصروفة، جمع أوقية مثل أضحية  وأضاحي، وبختية وبخاتيوالعامة تقول خمس أواق، ممدودة الألف بغير تاء والآواق جمع أوق ومما يجب أن يثقل وهم يخففونه قوله صلى الله عليه وسلم العارية  مردودة ، مشددة الياء، وتجمع على العواري مشددة كذلك، وهي في اللغة  العالية ويقال أيضا هذه عارية وعارة ومن ذلك حديثه الآخر لما أتاه نعي جعفر قال رسول الله صلى الله عليه  وسلم اصنعوا لآل جعفر طعاما النعي بتشديد الياء الاسم فأما النعي، فهو مصدر نعيت الميت أنعاه ومن هذا الباب نهيه صلى الله عليه وسلم عن لبس القسيوأصحاب الحديث يقولون القسي، مكسورة القاف، خفيفة السين وهو غلط؛ لأن  القسي جمع قوس، وإنما هو القسي، مفتوحة القاف مثقلة السين، وهي ثياب تنسب  إلى بلاد يقال لها القس ويقال إنها ثياب فيها حرير يؤتي بها من مصرفأما الدراهم القسية فإنها الرديئة يقال درهم قسي محففة السين مشددة  الياء على وزن شقي، وأراه مشتقا من قولهم في فلان قسوة أي جفاء وغلظة،  وإنما سمي الدرهم الزائف قسيا لجفائه وصلابته، وذلك أن الجيد من الدراهم  يلين وينثني قول عمر إن قريشا تريد أن تكون مغويات لمال اللهمشددة الواو مفتوحتها جمع مغواة وهي كالحفيرة، والوهدة تكون في الأرض  وعوام الرواة يقولون مغويات، ساكنة الغين مكسورة الواو، وهو خطأ، والصواب  هو الأول ومما سبيله أن يخفف وهم يثقلونه قوله عليه السلام  في دعائه وأعوذ بك  من شر المسيح الدجال قد أولعت العامة بتشديد السين وكسر الميم؛ ليكون، زعموا، فصلا بين مسيح  الضلالة وبين عيسى عليه السلام، وليس ما ادعوه بشيء، وكلاهما مسيح مفتوحة  الميم خفيفة السين، فعيسى مسيح بمعنى ماسح، فعيل بمعنى فاعل؛ لأنه كان إذا  مسح ذا عاهة عوفي والدجال مسيح، فعيل بمعنى مفعول؛ لأنه ممسوح إحدى  العينين ومن هذا الباب في حديث الزكاة امر الدم بما شئت من قولك مراه يمريه مريا، إذا أساله، ومريت عيني في البكاء، ومريت  الناقة إذا حلبتها، وناقة مرية وأصحاب الحديث يقولون أمر الدم، مشددة،  يجعلونه من الإمرار، وهو غلط، والصواب ما قلته لكومنه قوله المعول عليه يعذب ببكاء أهله  ساكنة العين خفيفة الواو ومن أعول يعول، إذا رفع صوته بالبكاء  والعامة ترويه المعول عليه، يشددون الواو وليس بالجيد، إنما المعول من  التعويل بمعني الاعتماد يقال ما على فلان معول أي محمل وقال بعضهم عول  بمعني أعول قول عمر لا ينكحن أحدكم إلا لمته من النساء أي مثله في السناللمة خفيفة ومن الرواة من يثقله وهو خطأ قال الشاعرفدع ذكر اللمات فقد تفانوا  ونفسك فابكها قبل المماتفأما لمة الشعر فمكسورة اللام مثقلة الميم وأما قوله إن للملك لمة وللشيطان لمة، فإنها مفتوحة اللام مثقلة  الميم وقوله إن اللبن يشبه عليهقد يثقله الرواة وهو مخفف، أراد أن الطفل الرضيع ربما نزع به الشبه إلى  الظئرومما ثقلوه من الأسماء وهي خفيفة سنة الحديبية، وعمرة الجعرانةوقوله في الحوض ما بين بصرى وعمان مفتوحة خفيفة الميموقال بعضهم مشددة الميم، فأما عمان التي هي فرضة البحر، فهيمضمومة العين خفيفة وقوله اختتن إبراهيم بالقدوم، مخفف ويقال إنه اسم موضع، وكذلك  القدوم الذي يعتمل به خفيف أيضا وأنشد للأعشىأطاف به شاهبور الجنو  د حولين يضرب فيه القدم  ومما يخفف والرواة يثقلونه ما جاء في قصة بني إسرائيل في تفسير قوله  وأنزلنا عليكم المن والسلوى إنه السمانىأصحاب الحديث يقولون بتشديد الميم فيه، وإنما هو السمانى خفيف اسم  طائر ومن  حديثه في الكتاب الذي كتبه أبو بكر في الصدقات أنه قال ولا يؤخذ  في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس إلا أن يشاء المصدقبكسر الدال، يريد العامل الذي يأخذ الصدقة، ومعناه إلا أن يرى العامل في  أخذه حظا لأهل الصدقة، فيأخذ ذلك على النظر لهموأخبرني الحسن بن صالح، عن ابن المنذر قال كان أبو عبيد ينكرقوله إلا أن يشاء المصدق يقول هكذا يقول المحدثون وأراه المصدق يعني  رب الماشية وفي حديثه الذي يرويه جبير بن مطعم في سهم ذي القربى قال قلت يا  رسول الله، ما بال إخواننا بني المطلب أعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واحدة؟  فقال إنا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا إسلام، إنما نحن وهم شيء  واحد، وشبك بين أصابعههكذا يقول أكثر المحدثينورواه لنا ابن صالح، عن ابن المنذر فقال إنما نحن وهم سي واحد أي مثل  سواء، وهذا أجود يقال هذا سي فلان أي مثلهأخبرني الغنوي، أنا أبو العباس ثعلب قال يقال وقع فلان في سيرأسه من النعيم أي في مثل رأسه وأنشدنا للحطيئةفإياكم وحية بطن واد  هموز الناب ليس لكم بسي في حديث ابن عمر يطرق الرجل فحله فيبقى حيري الدهريصحفون فيه فيقولون حير الدهرأخبرناه ابن الأعرابي، نا عباس الدوري قال رواه فلان ونحن عند يحيى بن  معين فيبقى حير الدهر قال وكان أبو خيثمة حاضرا فقال قال لنا عبد الرحمن بن مهدي حين  الدهرقال أبو سليمان والصواب حيري الدهر، وهي كلمة تقولها العرب فيالتأبيد يقول إن أجره يبقى ما بقي الدهرويقال أيضا حيري الدهر وحاري الدهر، وهو بكسر الحاء أشهر قوله لا صيام لمن لم يبت الصيام من الليل ورواه العامة يبت، مضمومة الياء واللغة العالية يبت، من بت يبت إذا  قطع ومن رواه يبت فقد وهم، إنما يبت من بات يبيت، وقد روى أيضا لمن لم  يبيت الصيام من الليل  ونظير هذا من رواية العامة قولهم في حديث العباس لا يفضض الله فاكهكذا يقولون مضمومة  الياء، وإنما هو لا يفضض الله فاك، مفتوحة الياء من  فض يفض  قوله لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك أصحاب الحديث يقولون خلوف بفتح الخاء، وإنما هو خلوف، مضمومة الخاء،  مصدر خلف فمه يخلف خلوفا إذا تغيرفأما الخلوف فهو الذي يعد ثم يخلف قال النمر بن تولبجزى الله عني جمرة ابنة وائل  جزاء خلوف بالخلالة كاذب قوله صلى الله عليه وسلم صيام عاشوراء كفارة سنة عاشوراء ممدودة والعامة تقصرهويقال ليس في الكلام فاعولاء ممدود إلا عاشوراء هكذا قال بعض البصريين،  وهو اسم إسلامي لم يعرف في الجاهلية ومما يمد وهم يقصرونه، قوله عليه السلام اثبت حراء سمعت أبا عمر يقول أصحاب الحديث يخطئون في هذا الاسم، وهو ثلاثة أحرف في  ثلاثة مواضع يفتحون الحاء، وهي مكسورة، ويكسرون الراء وهي مفتوحة، ويقصرون  الألف وهي ممدودة قال وإنما هيحراء قال الشاعروراق لبر في حراء ونازلوكذلك قباء لمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ممدود وقوله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب ربا إلا هاء وهاء ممدودانوالعامة ترويهما ها وها مقصورين، ومعنى هاء خذيقال للرجل هاء، وللمرأة هائي وللاثنين من الرجال والنساء هاؤما،  وللرجال هاؤم، والنساء هاؤمن وهذا يستعمل في الأمر ولا يستعمل في النهي  فإذا قلت هاك، قصرت، وإذا حذفت الكاف مددت فكانت المدة بدلا من كاف  المخاطبة وفي حديثه صلى الله عليه وسلم أنه ركب ناقته القصواء يوم عرفةالقصواء مفتوحة القاف ممدودة الألف، هي المقطوعة طرف الأذن يقال قصوت  البعير فهو مقصو، وناقة قصواء ولا يقال جمل أقصىوأكثر أصحاب الحديث يقولون القصوى وهو خطأ فاحش، إنما القصوى نعت،  تأنيث الأقصى كالسفلى في نعت تأنيث الأسفل حديث أبي رزين العقيلي أنه قال يا رسول الله، أين كانربنا قبل أن يخلق السماوات؟  قال كان في عماء تحته هواء وفوقه هواء   يرويه بعض المحدثين في عمى مقصور على وزن عصى وقفا، يريد أنه كان في عمى  عن الخلق، وليس هذا بشيء وإنما  هو في عماء ممدوداهكذا رواه أبو عبيد وغيره من العلماءقال والعماء السحاب قال غيره الرقيق من السحاب ورواه بعضهم في  غمام، وليس بمحفوظوقال بعض أهل العلم قوله أين كان ربنا؟  يريد أين كان عرش ربنا؟  فحذف  اتساعا واختصارا كقوله واسأل القرية  يريد أهل القرية وكقوله  وأشربوا في قلوبهم العجل  أي حب العجلقال ويدل على صحة هذا قوله وكان عرشه على الماء  قال وذلك أن  السحاب محل الماء فكنى به عنه ومما يمد وهم يقصرونه فيفسد معناه حديث الشارفين، وأن القينة غنت  حمزة فقالتألا يا حمز ذا الشرف النواءعوام الرواة يقولون ذا الشرف النوى يفتحون الشين ويقصرون النوىوفسره محمد بن جرير الطبرى فقال النوى جمع نواة، يريد الحاجة، وهذا وهم  وتصحيف، وإنما هو الشرف النواء جمع شارف والنواء جمع ناوية، وهي السمينة ويصحفون أيضا في قوله أناخ بكم الشرف الجونيروونه الشرف الجون، وإنما هو الشرف الجون، مضمومة الشين والراء، جمع  شارف، والجيم من الجون مضمومة أيضا، يريد الإبل المسان، والجون السود، شبه  بها الفتنوقد يروى أيضا الشرق الجون، بالقاف، أي الجائية من قبل المشرق فأما ما سبيله أن يقتصر وهم يمدونه، فكقوله في الحرم لا يختلى  خلاها والخلا مقصور الحشيش، والمخلى الحديدة التي يحتش بها من الأرض، وبه  سميت المخلاةفأما الخلاء ممدودا فهو المكان الخالي وقوله لا ثنى في الصدقة مقصورة مكسورة الثاء أي لا تؤخذ في السنة مرتينقاله الأصمعي ومن رواه لا ثناء في الصدقة ممدودا يذهب إلى أن من تصدق  على فقير؛ طلب المدح والثناء، فقد بطل أجره فقد أبعد الوهم وقوله المؤمن يأكل في معى واحد مكسور الميم مقصور لا يمد المعى، والمعنى أنه يتناول دون شبعه ويؤثر  على نفسه، ويبقى من زاده لغيره ومن هذا الباب حديثه الذي يروى أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه  وسلم عند أضاة بنى غفارأضاة على وزن قطاة يقال أضاة وأضا، كما قالوا قطاة وقطاوالعامة يقولون أضاءة بني غفار، ممدودة الألف ، وهو خطأ قوله صلى الله صلى عليه وسلم خمس لا جناج على من قتلهن في الحل  والحرم، فذكر الحدأة، والعامة يقولون الحداة، مفتوحة الحاء ساكنةالألف، وإنما هي الحدأة مكسورة الحاء مهموزة قول عائشة طيبت رسول الله لحرمه حين أحرممضمومة الحاء، والحرم الإحرام فأما الحرم بكسر الحاء فهو بمعنى  الحرام يقال حرم وحرام، كما قيل حل وحلال وقوله لا يعضد شجرها ولا يخبط إلا الإذخرمكسورة الأولوالعامة تقول الأذخر، مفتوح الألف، وإنما هو الإذخر ومثله الإثمد في قوله عليكم بالإثمد فإنه يجلو  البصر  قوله في المدينة من أحدث حدثا أو آوى محدثا الوجه أن يقال محدثا بكسر الدال، وقد يحتمل أن يقال محدثا بفتحها،  والأول أجودونظير هذا قوله في قصة إبراهيم بن القبطية أن له مرضعا في الجنة يروى على وجهين مرضعا من أرضعت المرأة فهي مرضع، والمرضع ذات اللبن  فأما المرضعة فهي التى لها ولدويروى أيضا مرضعا، مفتوحة الميم أي رضاعا قوله لبيك إن الحمد والنعمة لكإن مكسورة الألف أحسن من رواية العامة، أن مفتوحة الألفأخبرني أبو عمر، عن أبي العباس ثعلب قال من قال أن بفتح الألف خص، ومن  قال إن بكسرها عم في قصة سوق الهدي أن الأسلمي قال أرأيت إن أزحف علي منها شيء؟ قال  تنحرها، ثم تصبغ نعلها في دمها، ثم اضربها على صفحتها ولا تأكل منها أنت  ولا أحد من أهل رفقتك يرويه المحدثون أزحف، والأجود أن يقال أزحف، مضمومة الألفيقال زحف البعير إذا قام من الإعياء، وأزحفه السفر، وإنما منعه وأهل  رفقته أن يأكلوا منها؛ لئلا يتخذوه ذريعة إلى نحرها وفي حديث سعد حين قيل له إن فلانا ينهى عن المتعة قال تمتعنا مع  رسول الله صلى الله عليه وسلم وفلان كافر بالعرشيريد بالعرش بيوت مكة جمع عريش، يريد أنه كان كافرا وهو مقيم بمكةوبعضهم يرويه وهو كافر بالعرش وهو غلط في حديث أبي بردة بن نيار في الجذعة التى أمره أن يضحي بها قال  ولا  تجزي عن أحد بعدك تجزي مفتوحة التاء، من جزا عني هذا الأمر، يجزي عني أي يقضي يريد أنها  لا تقضي الواجب عن أحد بعدك، فأما قولك أجزأني الشيء مهموزا، فمعناه  كفاني في حديث ابن عمر اضح لمن أحرمت له يرويه أكثر المحدثين أضح، مقطوعة الألف وهو غلط، والصواب اضح أي ابرز  للشمس وأما أضح فإنما هو أضحى يضحي، كما قيل أمسى يمسي في قصة صفية بنت حيي حين قيل لرسول الله يوم النفر إنها قد حاضت،  فقال عقرى حلقى، ما أراها إلا حابستنا أكثر أصحاب الحديث يقولون عقرى حلقى على وزن غضبى وعطشى قال أبو عبيد  وإنما هو عقرا حلقا على معنى الدعاءمعناه عقرها الله وحلقها فقوله عقرها يعني عقر جسدها وحلقها أصابها  بوجع في حلقهاقال أبو سليمان وقال غيره العرب تقول لأمه الحلق والعقر أي ثكلته  أمه فتحلق شعرها، وهي عاقر لا تلدوروى علي بن خشرم، عن وكيع بن الجراح قال قوله حلقى، هي المشؤومة  والعقرى التي لا تلد من العقر قال الخليل يقال امرأة حلقى وعقرى توصف  بخلاف وشؤمقال الليث صاحبه إنما اشتقاقها من أنها تحلق قومها وتعقرهم أي تستأصلهم  من شؤمها قوله إذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع عوام الرواة يقولون إذا اتبع، على وزن افتعل، وإنما هو أتبع ساكنة التاء  على وزن أفعل من الإتباع، ومعناه إذا أحيل على مليء فليحتل قوله ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، فذكر المنفق سلعته بالحلف  الفاجرة المنفق مشددة الفاء أجود، يريد المروج لها من النفاقفأما المنفق ساكنة النون، فإنه يوهم معنى الإنفاق في حديث عثمان لا تكلفوا الأمة غير الصناع كسبا، فإنها تكسب بفرجها  الصناع خفيفة النون التي تصنع بيدها، ضد الخرقاء التي لا تصنعيقال رجل صنع وامرأة صناع قال الحطيئةهم صنعوا لجارهم وليست  يد الخرقاء مثل يد الصناعورواية العامة غير الصناع مثقلة النون لا وجه لها في حديث الحجاج بن عمرو ما يذهب عني مذمة الرضاع؟  قال غرة عبد  أو أمة  مذمة بكسر الذال أجود، من الذمام، ومذمة بفتحها من الذم قوله في قصة درة بنت أبي سلمة أرضعتني وأباها ثويبةأخبرنا ابن الأعرابي، عن عباس الدوري قال سألت يحيى بن معين عن حديث أم  حبيبة هل لك في درة بنت أبي سلمة؟ فقال أرضعتني وأباها ثويبة، فقلت  ليحيى أرضعتني وإياها ثويبة فأبي وقالأرضعتني وأباها ثويبة  يريد أنها ابنة أخيه من الرضاعة حديث عبد الله بن عمرو في إتيان النساء في أدبارهن، فقال تلك اللوطية  الصغرى رواه بعض أصحابنا تلك الوطية الصغرى، وفيه خطأ فاحش، وفيه ما يوهم إباحة  ذلك الفعل، وإنما هو تلك اللوطية الصغرى على التشبيه له بعمل قوم لوط حديث ابن المسيب وهم ابن عباس في تزويج ميمونةيقال وهم الرجل إذا ذهب وهمه إلى الشيء ووهم مكسورة الهاء إذا غلط،  وأوهم إذا أسقط فأما قول عائشة، وذكر لها قول ابن عمر في قتلى بدر وهل ابن عمرفمعناه غلط، يقال وهل الرجل يهل وهلا، إذا غلطويقال ذهب وهلي إلى كذا أي وهميفأما وهل بكسر الهاء فمعناه فزع يقال وهل يوهل وهلا حديث ابن عباس أن رجلا قال له ما هذه الفتوى التي شعبت الناس؟ أي فرقتهمكان شعبة يرويه شغبت، بالغين معجمة، وهو غلط والصواب شعبت بالعين غير  معجمة قوله من قتل نفسا معاهدة لم يرح رائحة الجنة أكثر المحدثين يرويه لم يرح مكسورة الراء، ورواه بعضهم لم يرح، وأجودها  لم يرح، مفتوحة الراء، من رحت أراح إذا وجدت الريح في حديث الجنين كيف أعقل من لا شرب ولا أكل ولا صاح ولا استهل فمثل  ذلك يطلعامة المحدثين يقولون بطل من البطلان، ورواه بعضهم يطل أي يهدر، وهو  جيد في هذا الموضعيقال طل دم الرجل إذا ذهب هدرا، ودم مطلول قال الشنفرى / إن بالشعب الذي دون سلع  لقتيلا دمه ما يطل في قصة بني قريظة أنه قال لسعد لقد حكمت فيهم بحكم الملك يرويه بعضهم بحكم الملك، والأول أجود؛ لأن الملك هو الله  عز وجل والحكم  له، ومن قال الملك أراد الحكم الذي أوحاه إليه الملك أي أداه عن الله عز  وجل وفي هذه القصة قوله لقد حكمت بحكم الله فوق سبعة أرقعة ، بالقاف  يريد السماوات ومن قال أرفعة، بالفاء، فهو غلط حديث يزيد بن طارق أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من أحد إلا  وله شيطان، فقيل ولك يا رسول الله قال ولي، إلا أن الله أعانني عليه  فأسلم عامة الرواة يقولون فأسلم على مذهب الفعل الماضي، يريدون أن الشيطان قد  أسلم إلا سفيان بن عيينة فإنه يقول فأسلم أي أسلم من شره، وكان يقول  الشيطان لا يسلم في قصة موت أبي طالب أنه قال لولا أن تعيرني قريش، فتقول أدركه  الجزع لأقررت بها عينككان أبو العباس ثعلب يقول إنما هو الخرع، يعني الضعف والخور قوله إن من عباد الله لأناسا ما من أنبياء ولا شهداء يغبطهم  الأنبياء والشهداء، قالوا ومن هم يا رسول الله؟ قال قوم تحابوا بروح  الله الراء من الروح مضمومة، يريد القرآن ومنه قول الله تعالى وكذلك أوحينا  إليك روحا من أمرنا  وقوله فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل الحبة مكسورة الحاء بزور البقل والنبات، فأما الحنطة ونحوها فهو الحب  لا غير قول ابن عباس حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شراب يرويه عوام المحدثين، والسكر من كل شراب مضمومة السين فيبيحون به قليل  المسكر، والصواب أن يقال والسكر من كل شراب مفتوحة السين والكاف كذلك  رواه أحمد بن حنبل، ومعناه المسكر من كل شراب قال الشاعربئس الصحاة وبئس الشرب شربهم  إذا جرى فيهم المزاء والسكر حديث جرير قال سألت رسول الله عن نظر الفجاءة، فأمرني أن أطرق  بصريهكذا يرويه أكثر الناس، وأخبرنا ابن الأعرابي، عن عباس الدوري، عن يحيى  بن معين، قال إنما هو أمرني أن أصرف بصري في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبني ساعدة من  سيدكم؟  قالوا جد بن قيس وإنا لنرنه على ذلك بشيئ من البخل فقال  وأي  داء أدوى من البخل هكذا يرويه أصحاب الحديث لا يهمزونه والصواب أن يهمزفيقال أدوأ؛ لأن الداء أصله من تأليف دال وواو وهمزةيقال داء وفي الجمع أدواء والفعل منه داء يداء دوءا تقديره نام ينام  نوما ودوأه المرض مثل نومه أنشدني أبو عمر، أنشدني أبو العباس، عن ابن  الأعرابي لرجل عقه ابناهوكنت أرجي بعد عثمان جابرا  فدوأ بالعينين والأنف جابرويقال دوي الرجل يدوى دوى إذا كان به مرض باطن فأما الداء، ممدود مهموز، فاسم جامع لكل مرض ظاهر وباطنوقال عيسى بن عمر سمعت رجلا يقول برئت إليك من كل داء تداؤه الإبل في الحديث تنفل رسول الله ذا الفقار يوم بدرالفاء مفتوحة والعامة تكسرها قوله أنا سيد ولد آدم ولا فخر ساكنة الخاء، يريد أنه إنما يذكر ذلك على مذهب الشكر والتحدث بنعمة  الله دون مذهب الفخر والكبروسمعت قوما من العامة يقولون ولا فخر، مفتوحة الخاء، وهذا خطأ ينقلب به  المعنى ويستحيل إلى ضد معنى الأولأخبرني أبو عمر، أنا ثعلب، عن ابن الأعرابي قال يقال فخر الرجل بآبائه  يفخر فخرا، فإذا قلت فخر مكسورة الخاء فخرا مفتوحها كان معناه أنف  وأنشدوتراه يفخر أن تحل بيوته  بمحلة الزمر القصير عناناأي يأنف منهقال أبو العباس ويقال فخز الرجل بالزاي معجمة وفايش إذا افتخر  بالباطل وأنشدولا تفخروا إن الفياش بكم مزر قوله ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغني بالقرآنالألف والذال مفتوحتان مصدر أذنت للشيء أذنا، إذا استمعت لهومن قال كإذنه فقد وهم في قصة أبي عامر الذي يلقب بالراهب أنه كان يدين الحنيفية ويدعو  إليها، فلما بلغه أن الأنصار بايعوا رسول الله تغير وخبت وعاب  الحنيفيةالرواية خبت بالتاء التي هي أخت الطاء والعامة ترويه خبث بالثاء وهما  قريبان في المعنى، إلا أن المحفوظ إنما هو خبت بالتاء لا غير وفي الحديث الذي يرويه عياض بن حماد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  أنه لما أمر بتبليغ الوحي قال اللهم  إن آتهم به يفلع رأسي كما تفلع  العترة أي يشق رأسي من الفلع وهو الشق ومن قال يقلع، فقد صحففأما قوله يثلغ رأسه  فإنه من حديث آخر وقوله حين رأى الملك فجئثت فرقا صحفه بعضهم فقال فجبنت من الجبن، وإنما هو فجئثت أي فرقت ويقال رجل  مجؤوث وقوله لا تحرم الملجة والملجتان  وقد رويناه أيضا الملحة  والملحتان وفسرناه في كتابنا هذا ومما يقارب فيه الروايات ولا تختلف لها المعاني إن شدة الحر من فيح جهنم  وقيل لخباب أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟   فقال نعم قيل له بم كنتم تعرفون ذلك؟ قال باضطراب لحيتهويروى لحييه، وكلاهما قريب ومن هذا النحو قوله لا ينبغي لامرأة أن تحد على ميت فوق ثلاثة أيام  إلا على زوج ، ويروى تحد، وتحدبالضم أجود، والله أعلم وقوله لا يترك في الإسلام مفرح ومفرج ، وأكثرهما في الرواية  بالجيم، وأعرفهما في الكلام بالحاء وهو المثقل بالدين قوله ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن  يروى لا يغل ولا يغلقال أبو عبيدة فمن قال يغل بالفتح، فإنه يجعله من الغل وهو الضغن  والشحناء ومن قال يغل بضم الياء جعله من الخيانة، من الإغلالقال أبو سليمان وكان أبو أسامة حماد بن أسامة القرشي يرويه يغل، يجعله  من وغل يغل وغولا قوله لا تضارون في رؤيته ، يروى بالتخفيف أي لا يصيبكم ضير،  ويضارون مشددة من الضرار أي لا يضار بعضكم بعضا بأن تتنازعوا فتختلفوا  فيه فيقع بينكم الضرارمثله تضامون في رؤيته، وتضامون ، الأول خفيفة من الضيم، والآخر مشددة  من التضام والتداخل قوله من ترك مالا فلأهله، ومن ترك ضياعا فإلي ضياعا بفتح الضاد، مصدر ضاع الشيء يضيع ضياعا أي ما هو مؤذن بأن يضيع  من عيال وذرية ومن كسر الضاد أراد جمع ضائع وضياع، كما قيل جائع وجياع  والمحفوظ هو الأول قوله عجب ربكم من ألكم وقنوطكم يرويه المحدثون من إلكم بكسر الألف والصواب ألكم بفتحها، يريد رفع  الصوت بالدعاء حديث عبادة البر  بالبر، مدي بمدي المدي غير المد المدي مكيال ضخم لأهل الشام، والمد ربع الصاع في قصة تزويج فاطمة أنها لما بنى بها علي، فلما أصبحت دعابها رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت خرقة من الحياءخرقة بالقاف أي خجلة وخرفة بالفاء غلط لا وجه لها ها هنا في الحديث من جمع مالا من تهاوش هلك يقول أصحاب الحديث بالنون وهو غلط، إنما هو من تهاوش، وزنه تفاعل من  الهوش، وهو الاختلاط قوله الحرب خدعة  اللغة العالية خدعة مفتوحة الخاء  قال أبو  العباس وبلغنا أنها لغة النبي صلى الله عليه وسلمورواية العامة خدعةقال الكسائي وأبو زيد يقال أيضا خدعة مضمومة الخاء مفتوحة الدالحديث عمر أنه حمى غرز النقيعالنقيع موضع، بالنون، وليس بالبقيع الذي هو مدفن الموتى بالمدينة في الحديث موتان الأرض لله ورسوله ، يعني الموات من الأرض؛ وفيه  لغتانيقال موتان مفتوحة الميم ساكنة الواو وموتان الميم والواو متحركتان  فأما الموتان فهو الموت يقال وقع الموتان في المال قوله ما زالت أكلة خيبر تعادني قال أبوالعباس ثعلب لم يأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم من تلك الشاة  إلا لقمة واحدة، فلا يجوز أن يروى أكلة خيبر مفتوحة الألف كما رواه بعض  أصحاب الحديث، إنما الأكلة بمعني المرة من الأكل، والأكلة اللقمة في الحديث من غير تخوم الأرض أي حدودها، المعربون يفتحون التاء، والمحدثون يقولون تخوم على أنه جمع  تخم في حديث سؤال القبر لا دريت ولا تليت هكذا يقول المحدثون، والصواب ولا ائتليت، تقديره افتعلت، أي لا استطعت  من قولك ما ألوت هذا الأمر ولا استطعتوفيه وجه آخر وهو أن يقال ولا أتليت به، يدعو عليه بأن لا تتلى إبله  أي لا يكون لها أولاد تتلوها، أي تتبعها في حديث عبد الله بن مسعود أصل كل داء البردة البردة مفتوحة الراء التخمة وأصحاب الحديث يقولون البرد وهو غلط في حديث أبي هريرة والراوية يومئذ يستقى عليها أحب إلي من لاء وشاء  هكذا يرويه  المحدثون، وإنما هو من ألآء تقديره ألعاء، وهي الثيران  واحدها لأى تقديره لعا، مثل قفا وأقفاء قوله الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم أكثر الرواة يقولون نار جهنم، يرفعون الراء بمعنى أن الذي يدخل جوفه هو  النار وإلى نحو من هذا أشار أبو عبيد وعلى ذلك دل تفسيره؛ لأنه قال  الجرجرة الصوت قال ومعنى يجرجر، يريد صوت وقوع الماء في جوفه قال ومنه  قيل للبعير إذا صوت هو يجرجر وقال بعض أهل اللغة إنما هو يجرجر في بطنه  نار جهنم بنصب الراءقال والجرجرة الصب يقال جرجر في بطنه الماء إذا صبه جرجرة، وجرجر  الجرة إذا صبها قال ومعناه كأنه يصب في جوفه نار جهنم قوله قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان معناه لا يتخذنكم الشيطان جريا والجري الأجير أو الوكيل ويروى أيضا  لا يستجرنكمورواه قطرب لا يستحيرنكم، وفسره من الحيرة، وهو غير محفوظوالصواب لا يستجرينكم من الجريقوله الخال وارث من لا وارث له، يفك عنيه ويرث ماله رواه بعضهم يفك عينه الياء قبل النون وإنما هو عنيه، والعني العاني،  وهو الأسيروقد يروى أيضا عنيه مصدر عنا الأسير يعنو عنوا وعنيا حديث ميمون بن مهران أنه قال عليك بكتاب الله، فإن الناس قد بهوا  بههكذا يروى، وإنما هو بهؤوا به، مهموز أي أنسوا به واستخفوا بحقهتم الكتاب والحمد للهآخر الكتابكتبه لنفسه عبد الكريم بن الحسن بن جعفر بن خليفة البعلبكي في الثامن عشر  من شهر ربيع الآخر سنة سبع وتسعين وخمسمائة من الهجرة، وسمع جميع هذا الجزء  والذي قبله، وهما جميع كتاب غريب الحديث للخطابي مع الشيخين الفقيه  الإمام العالم شرف الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي  الفضل المري، والحافظ تاج الدين أبي الحسن محمد بن الإمام أبي جعفر القرطبي  بسماع للأول من منصور بن عبد المنعم المولوي، وبسماع الثاني من الحافظ أبي  محمد القاسم بن علي بن عساكر سنة ستمائة من الهجرةفهارس  الكتاب  فهرس القرآن الكريم  فهرس الموضوعات فهرس الألفاظ اللغوية فهرس القوافي والرجز فهرس اللغة فهرس النحو والصرف فهرس الفقه فهرس الأمثال فهرس الأعلام فهرس الأماكن فهرس الأيام والوقائع فهرس الأمم والقبائل والطوائف مراجع الشرح والتحقيق  فهرس القرآن الكريمسورة البقرةأو كصيب من السماء  /فتلقى آدم من ربه كلمات  /الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم  /وإذ نجيناكم من آل فرعون  /وأنزلنا عليكم المن والسلوى  /لا فارض ولا بكر  /وإذ قتلتم نفسا فادارأتم  /وأحاطت به خطيئته  /وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم  / و /قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك  /وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة  /وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن  /ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك  /ولكن البر من آمن بالله  /فمن خاف من موص جنفا  /أحل لكم ليلة الصيام الرفث  الآية  /   / وأتوا البيوت من أبوابها  /فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم  /ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة  /فلا رفث ولا فسوق  /نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم  /، /الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان  /والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهنأربعة أشهر وعشرا  /أو تفرضوا لهن فريضة  /أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح  /حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى  الآية  /، ومن لم يطعمه فإنه مني  /لا تأخذه سنة ولا نوم  /فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه  /لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى  /، /الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقومالذي يتخبطه الشيطان من المس  /أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى  /، /سورة آل عمرانهو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات  /وسيدا وحصورا  /قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر  /إن الله اصطفاك  /إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم  / و /إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح  /من أنصاري إلى الله  /إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي  /إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم  قال له كن فيكون   /قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم   /   و/ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما  /وأخذتم على ذلكم إصري   /ومن دخله كان آمنا  /يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته  /واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم  أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا  /وجنة عرضها السماوات والأرض  /وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل  /، ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه  /وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة  /يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا  /سورة النساءولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم  /ذلك أدنى ألا تعولوا  /يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها  /والجار الجنب  /أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا  / و /وإن منكم لمن ليبطئن  /والله أركسهم بما كسبوا  /وألقوا إليكم السلم  /ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا  /غير أولي الضرر  /ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة  /إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا  /ومن يكسب خطيئة  /وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس  الآية  /،  ، يبين الله لكم أن تضلوا  /، /سورة المائدةأوفوا بالعقود  /ذلكم فسق  /فتيمموا صعيدا طيبا  /، إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله  /ومهيمنا عليه  /، وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة  /يحكم به ذوا عدل منكم  /أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة  /، /سورة الأنعامفقطع دابر القوم الذين ظلموا  /أن تبسل نفس بما كسبت  /أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده  / و /لقد تقطع بينكم  /ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم   /وليقولوا درست  /شياطين الأنس والجن  /ومن الأنعام حمولة وفرشا  /من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها  /ولا تزر وازرة وزر أخرى  /سورة الأعراففدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما  سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما  من ورق الجنة  / و /قالا ربنا ظلمنا أنفسنا  /حتى عفوا  /فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا  الآية  / و  /واختار موسى قومه  /ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث  /فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب  /ولكنه أخلد إلى الأرض  /سورة الأنفالومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة  /واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول  /والركب أسفل منكم  /ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم  /وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض  /سورة التوبةفسيحوا في الأرض أربعة أشهر  /وبشر الذين كفروا بعذاب أليم  /فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين  /إن عدة الشهور عند الله  /إنما النسيء زيادة في الكفر  /إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا  /انفروا خفافا وثقالا  /ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم  /ومنهم من يلمزك في الصدقات  /نسوا الله فنسيهم  /والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض  /إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم  /عليهم دائرة السوء  /خذ من أموالهم صدقة  /و /وآخرون مرجون لأمر الله  /فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين  /على شفا جرف هار  /، سورة يونسفاليوم ننجيك ببدنك  /سورة هودوكان عرشه على الماء  / و /لا عاصم اليوم من أمر الله  /جاء بعجل حنيذ  /رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت  /إن إبراهيم لحليم أواه منيب  /خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك ، /سورة يوسفوشروه بثمن بخس  /وألفيا سيدها لدى الباب  /إني أراني أعصر خمرا  /ونمير أهلنا  /أيتها العير إنكم لسارقون  /ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك  الآية  / و /واسأل القرية  /، ، /قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين  /سورة الرعدوسارب بالنهار  /وهو شديد المحال  /فأما الزبد فيذهب جفاء  /سورة إبراهيمويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت  /تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها  /ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة  /سورة الحجرإنا  نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون  /وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم  /وأرسلنا الرياح لواقح  /سورة النحلفيه تسيمون  /وترى الفلك مواخر فيه  /وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم  /وما بكم من نعمة فمن الله  /ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة  /وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به  /سورة الإسراءفتلقى في جهنم ملوما مدحورا  /حجابا مستورا  /فسينغضون إليك رؤوسهم  /أرأيتك هذا الذي كرمت علي الآية  / /أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح الآية  /وإني لأظنك يا فرعون مثبورا  /ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها  /سورة الكهفوإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا  /وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل  /ففسق عن أمر ربه  الآية  /، أو يأتيهم العذاب قبلا  /لن يجدوا من دونه موئلا  /وأقرب رحما  /وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان  أبوهما صالحا  /تغرب في عين حمئة  /قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي   /سورة مريمإنا نبشرك بغلام  /فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا  /قال إني عبد الله آتاني الكتاب  /وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا  /ذلك عيسى ابن مريم  /إنه كان وعده مأتيا  /فوربك لنحشرنهم والشياطين  /وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا  /، لقد جئتم شيئا إدا  /سورة طهوأهش بها على غنمي  /لا يضل ربي ولا ينسى  /مكانا سوى  /ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما  /وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى  /سورة الأنبياءوكم قصمنا من قرية كانت ظالمة  /كل في فلك يسبحون  /ونضع الموازين القسط ليوم القيامة  /سورة الحجيا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم  /من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة  /وأطعموا القانع والمعتر  /فكأين من قرية أهلكناها  /إذا تمنى ألقى  الشيطان في أمنيته  /سورة المؤمنونولقد خلقنا الأنسان من سلالة من طين  /كل حزب بما لديهم فرحون  /سامرا تهجرون  /أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير  /سورة النورأنزلناها وفرضناها  /ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله  /والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين  /وليضربن بخمرهن على جيوبهن الآية  /، وآتوهم من مال الله الذي آتاكم  /يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار  /ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم  /سورة الفرقانويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا   /وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا  /وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته  /فجعله نسبا وصهرا  /وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا  /، سورة الشعراءوإنا لجميع حاذرون  /وأزلفنا ثم الآخرين  /قالوا إنما أنت من المسحرين  /فأسقط علينا كسفا من السماء  /وأنذر عشيرتك الأقربين   /سورة النملألا يسجدوا لله   /سورة القصصفجاءته إحداهما تمشي على استحياء  /إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء   /سورة العنكبوتفصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين  /سورة الرومثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى   /فهم في روضة يحبرون  /فإنك لا تسمع الموتى  /سورة لقمانوألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم  /ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا  /سورة السجدةثم سواه ونفخ فيه من روحه  /أإذا ضللنا في الأرض  /سورة الأحزابإن بيوتنا عورة  /وقرن في بيوتكن  /يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما  /سورة سبأولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر   /اعملوا آل داود شكرا   /فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم  /وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين  /بل مكر الليل والنهار  /وأنى لهم التناوش  /سورة فاطروغرابيب سود  /سورة يسفعززنا بثالث  /والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم  /ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون  /وامتازوا اليوم أيها المجرمون  /سورة الصافاتإنها شجرة تخرج في  أصل الجحيم، طلعها كأنه رؤوسالشياطين ،  /فأقبلوا إليه يزفون  /وتله للجبين  /و /سلام على موسى وهارون  /أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين  /سلام على إل ياسين  /فساهم فكان من المدحضين  /وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون  /، /فنبذناه بالعراء وهو سقيم  /سورة صوانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم  /وعزني في الخطاب  /إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد  /حتى توارت بالحجاب  /رخاء حيث أصاب  /هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب  /وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين  /سورة الزمرالذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه  /سورة غافرأدخلوا آل فرعون أشد العذاب  /ادعوني أستجب لكم  /سورة فصلتفي أربعة أيام سواء للسائلين  /ثم استوى إلى السماء وهي دخان  /وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم  /إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا  /سورة الشورىأو يوبقهن بما كسبوا  /وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا  /سورة الزخرفومعارج عليها يظهرون  /لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون  /سورة الدخانذق إنك أنت العزيز الكريم  /سورة الجاثيةوقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر   /سورة الأحقافأو أثارة من علم   /والذي قال لوالديه أف لكما  /أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا  /فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم  /سورة محمدفيها أنهار من ماء غير آسن  /ولتعرفنهم في لحن القول  /ولن يتركم أعمالكم   /ويخرج أضغانكم  /الآية رقمها الجزء وال لوحةسورة الفتحيقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم   /فتصيبكم منهم معرة بغير علم  /سيماهم في وجوههم من أثر السجود  /سورة الحجراتولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم  /لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء  /يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا   /، وجعلناكم شعوبا وقبائل  /لا يلتكم من أعمالكم شيئا  /سورة قوالنخل باسقات لها طلع نضيد  /ونحن أقرب  إليه من حبل الوريد  /سورة الذارياتوفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم  /فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم  /سورة الطوريوم يدعون إلى نار جهنم دعا  /فاكهين بما آتاهم ربهم  /سورة النجموإبراهيم الذي وفى  /من نطفة إذا تمنى  / و /سورة القمرإنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا  /كأنهم أعجاز نخل منقعر  /سورة الرحمنوله الجوار المنشآت  /فكانت وردة كالدهان  /مدهامتان  /حور مقصورات في الخيام  /سورة الواقعةوبست الجبال بسا  / و /فشاربون شرب الهيم  /أفرأيتم ما تمنون  /سورة الحديدوالذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقونوالشهداء عند ربهم  /سورة المجادلةاستحوذ عليهم الشيطان  /سورة الممتحنةإنا برآء منكم  /فلا ترجعوهن إلى الكفار  /سورة الصفكأنهم بنيان مرصوص  /ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد  /سورة التغابنفكفروا وتولوا واستغنى الله  /فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا  /سورة الطلاقولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة  /لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها  /سورة التحريموصدقت بكلمات ربها  /سورة الملكأولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن  /، فلما رأوه زلفة  /سورة القلموإن لك لأجرا غير ممنون  /فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون  /سورة الحاقةالحاقة، ما الحاقة  /والمؤتفكات بالخاطئة  /والملك على أرجائها  /عيشة راضية  /يا ليتني لم أوت كتابيه، ولم أدر ما حسابيه ،  /سورة نوحومكروا مكرا كبارا  /، سورة الجنوأحصى كل شيء عددا  /سورة المزملإنا سنلقي عليك قولا ثقيلا  /علم أن لن تحصوه  /سورة المدثريا أيها المدثر  /وثيابك فطهر  / و /ولا تمنن تستكثر   /ثم عبس وبسر  /والليل إذ أدبر  /فرت من قسورة  /سورة القيامةفإذا برق البصر  /فلا صدق ولا صلى  /سورة الإنسانولا تطع منهم آثما أو كفورا  /سورة المرسلاتإنها ترمي بشرر كالقصر  /سورة النبأماء ثجاجا  / و /لابثين فيها أحقابا  /وكأسا دهاقا  /سورة النازعاتأإنا لمردودون في الحافرة  /سورة التكويروإذا العشار عطلت  /والليل إذا عسعس، والصبح إذا تنفس ،  /سورة الانفطارإن الأبرار لفي نعيم، وإن الفجار لفي جحيم ،  /سورة المطففينوإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون  /كتاب مرقوم ،  /كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون  /كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين، وما أدراك ما عليون ،  /وفي ذلك فليتنافس المتنافسون  /سورة الانشقاقإنه ظن أن لن يحور  /لتركبن طبقا عن طبق  /سورة البروجإن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات  /بل هو قرآن مجيد  /سورة الطارقوالسماء ذات الرجع  /سورة الفجروفرعون ذي الأوتاد  /وتأكلون التراث أكلا لما  /كلا إذا دكت الأرض دكا دكا  /سورة البلدلقد خلقنا الأنسان في كبد  /سورة الشمسوقد خاب من دساها  /سورة الضحىوأما بنعمة ربك فحدث  /سورة الشرحفإن مع العسر يسرا، إن مع العسر يسرا ،  /، سورة القدرإنا أنزلناه في ليلة القدر  /سورة العادياتوالعاديات ضبحا  /سورة التكاثركلا سوف تعلمون، ثم كلا سوف تعلمون ،  /سورة الهمزةكلا لينبذن في الحطمة  /سورة العصروالعصر، إن الإنسان لفي خسر ،  /إلا الذين آمنوا  /سورة الفيلفجعلهم كعصف مأكول  /سورة النصرفسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا   /سورة الإخلاصقل هو الله أحد، الله الصمد ،  /فهرس الموضوعات الجزء الأول أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فهرس الموضوعاتالجزء الأول أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلمرقم اللوحةالصلاة في الرحل امرأة من الأنصار تذبح للرسول شاة كان عليه الصلاة والسلام منهوش الكعبين ذاكر الله في الغافلين صاحب الغنم الذي لا يؤدي حقها استعمل رسول الله عبادة بن الصامت على الصدقة آجر موسى نفسه من شعيب إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث قالت عائشة نصبت على باب حجرتي عباءة عليكم بألبان البقر  المال الذي ليس فيه تبعة طول حوضي كما بين مكة إلى أيلة  ما من الناس أحد أمن علينا في صحبته ولا ذات يده من ابن أبي قحافة إذا تقارب الزمان لم تكن رؤيا المؤمن تكذب فاطمة بنت قيس تستأذنه الاستجمار  تو  رقم اللوحةلا يقبل الله من الصقور يوم القيامة صرفا ولا عدلا لزمت السواك حتى خشيت أن يدردني لما خرج إلى أحد جعل نساءه في أطم  اتقوا البراز في الموارد بعث جماعة إلى أهل مكة يتخبرون له خبر قريش أن معاذ بن جبل كان إمام قومه من اتخذ قوسا عربية وجفيرها  حاسوا العدو ضربا يوم أحد حتى أجهضوهم مثل الرافلة في غير أهلها كالظلمة يوم القيامة لا نور لها قال نقادة الأسدي يا رسول الله إني رجل مغفل  قال لأبي بكر متى توتر؟ إن هذا الأمر لا يزال فيكم وأنتم ولاته  عبد الله بن أنيس صلى معه وعليه ثوب متمزق  إن أميري من الملائكة جبريل إنني لا أخيس بالعهد ولا أحبس البرد  إيت هاتين الأشاءتين فقل لهما حتى تجتمعا نهى في الضحايا عن المصفرة والبخعاء والمشيعة  كان لا يصبي رأسه في الركوع ولا يقنعه ما زالت قريش كاعة حتى مات أبو طالب صوموا الشهر وسره لا يشد الغرض إلا إلى ثلاثة مساجد أي الساعات أسمع؟ بعث سرية قبل أرض بني سليم  ما من مؤمن يمرض مرضا حتى يحرضه سئل عن قول سبحان الله؟ رقم اللوحةما تزال المسألة بالعبد كانوا معه فأشرفوا على حرة واقم كانت نبوة رحمة، ثم تكون خلافة رحمة كان يمسح الماقيين من شق عصا المسلمين  أبرقوا، فإن دم عفراء أزكى عند الله من دم سوداوين كتب لوائل بن حجر قصة الدجال رجل أحبن أصاب امرأة أهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة كفن عليه السلام في ثوبين  شكا الرسول عبد الله بن أبي إلى سعد بن عبادة أتاتي جبريل ليلة أسري بي بالبراق كان إذا اغتسل دعا بشيء نحو الحلاب إن الشيطان عرض لي يقطع الصلاة علي جاريتان من بني عبد المطلب جاءتا تشتدان  مر برجل نغاش فخر ساجدا  أكل كتفا مهرتة كان يصلي فيما بين العشاء إلى أن ينصدع الفجر إحدى عشرة ركعة  بلال يؤذنه بصلاة الغداة دخل الناس عليه بعد الموت يصلون  عليه فضل صلاة الجمعة فضل الصلاة في الصف الأول حديث سمرة في كسوف القمر اهتم للصلاة كيف يجمع الناس لها  رقم اللوحةطوبى للغرباء اضطجع فنام حتى سمع ضفيزه البيت والثوب والخبز حق لابن آدم بريدة الأسلمي يتلقى الرسول لما توجه نحو المدينة ضحى بكبش أدغم من صلى البردين دخل الجنة كان يأكل القثاء أو القثد بالمجاج ذكر قصة موسى مع الخضر نابغة بني جعدة أنشده شعرا صلى فجاء رجل وقد حفزه النفس ذكر قارئ القرآن وصاحب الصدقة  عاد سعدا فوصف له الوجيئة فزع أبي جهل من عسكر يوم بدر إن لهذا القرآن شرة  مضغ وترا في رمضان إذا مشى مشى مجتمعا ابتغوا الرزق في خبايا الأرض ذكر خروج الدجال لا يزال المؤمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما الرجل يدخل الجنة آخر الخلق  لا صيام لمن لم يؤرضه من الليل مكث في الغار وأبو بكر ثلاث ليال  سبحان الله عدد خلقه إذا عرستم فاجتنبوا هوم الأرض  مر بغلام يسلخ شاة  رقم اللوحةكان أسجر العينين كان أبيض مقصدا لم يكن بعطبول ولا بقصير يأتي على الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع  رجل كان معه في غزاة فأتاه سهم غرب جبريل صلى به العشاء جلس الخضر على فروة بيضاء كان يسوي الصفوف في الصلاة سأله رجل عن امرأة أراد نكاحها ما من نفس تموت فيها مثقال نملة من خير إلا طين عليه طينا قصة الملاعنة رأى رجلا يصلي ركعتين  كان أبي بن خلف على بعير له يوم بدر في ركبتي أبي جهل حوراء كتب لعيينة بن حصن كتابا الرسول يتقي الأرض في اليوم المطير قال لعدي بن حاتم إن وسادك إذا لطويل عريض عدي الجذامي يسأل النبي عليه السلام  عليكم بالأبكار فانكحوهن كتاب من رسول الله لبني زهير بن أقيش أذن بلال في ليلة باردة فلم يأت أحد نهى أن يستنجى بعظم حائل الأعشى يشكو إلى الرسول كراهة وطء الحبالي من السبي حديث حنظلة الأسيدي رقم اللوحةالذهب بالذهب  تبرها وعينها ذكر قتال الروم أول دينكم نبوة ورحمة  اتقوا الله في النساء قال للرجل الذي باع له القدح والحلس من ظلم شبرا من الأرض ألا إن عمل الجنة حزنة بربوة  كتب للعداء بن خالد كتابا نهى عن بيع الثمار حتى توزن أذن في المتعة عام الفتح  توضأ فأدخل يده في الإناء في قصة جويرية بنت الحارث زواج فاطمة من علي بن أبي طالب تياسروا في الصداق كل غلام رهينة بعقيقته علم الإيمان الصلاة التعوذ من الضبنة في السفر، والكآبة في المنقلب حديث ميمونة بنت كردم نزل الحديبية وهي نزح سأل أصحاب النجاشي جعفر بن أبي طالب عن عيسى يدعى إلى طعام في بيت مزوق هل ترك لنا عقيل منزلا؟ الاختصار في الصلاة راحة أهل النار أصيل الغفاري يصف للرسول مكة بعثت والساعة هكذا رقم اللوحةكتابه لوائل بن حجر ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا  الصخرة أو الشجرة أو العجوة من الجنة تفسير قوله تعالى بماء كالمهل  ذكر فتنة الأحلاس حديث مالك الجشمي خطب للاستسقاء أذهب الله عنكم عبية الجاهلية خطبة فاطمة لعلي بن أبي طالب القتيل في سبيل الله يحب أن يرجع إلى الدنيا ليقتل مرة أخرى بارك الله عليك دعاء بالصلاح دخل إلى خديجة يخطبها  صلاة البصر ظاهر سلمة بن صخر عن امرأته الجمعة حق إن الله رضي لكم مكارم الأخلاق رأيت عيسى بن مريم  حديث أبي رهم الغفاري دعاؤه في قنوت صلاة الفجر نهيه عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه الخير والشر مقرونان في قرن قصة غويرث بن الحارث من تعلم القرآن ثم نسيه لا يموت لمؤمن ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم انخزال عبد الله بن أبي يوم أحد رقم اللوحةلو نجثتم قبر آمنة أم محمد خير الخيل الحوة سمع صوت الأشعري وهو يقرأ استأذن عليه رهط من اليهود آيات الإسلام الرجل لا يؤدي حق الإبل حديث أم حكيم بنت الزبير من صام يوما في سبيل الله الملائكة على أبواب المساجد  يوم الجمعة جاض المسلمون جيضة خرجوا بدريد بن الصمة يتبهنون به حديث بريدة الأسلمي قحط الناس على عهده فخرج إلى بقيع الغرقد أسلم قوم على عهده فقدموا بلحم إلى المدينة اسق ابن أخيك عسلا لا قليل من أذى الجار من سره أن يبسط الله في رزقه لا تجار أخاك ولا تشاره حديث قيلة اللهم إني أعوذ بك من قول لا يسمع متعنا بأسماعنا وأبصارنا واجعله الوارث منا كان رسول الله يبدو إلى هذه التلاع اتقوا النار ولو بشق تمرة الحمد رأس الشكر لما أخبر بشكوى سعد بن عبادة رقم اللوحةمن كان له بالمدينة أصل فليتمسك به إنما بعثتك أبتليك وأبتلي بك رجل من أسلم والذئب كل صعار معلون صفة الدجال الضيافة ثلاثة أيام نهى عن الغلوطات دعا على عتيبة بن عبد العزى زينوا القرآن بأصواتكم كان لآل رسول الله وحش  شق المشاعل يوم خيبر استقيموا لقريش ما استقاموا لكم سأله أنيف عن نحر الإبل حديث رجم ماعز كان في يدي رجل مال يتامى  أتي بشارب خمر فتنة القبر لا إسعاد، ولا عقر في الإسلام لاعن بين عويمر وامرأته نهى عن تقصيص القبور وتكليلها أصاب هوازن يوم حنين تخرج الدابة ومعها عصا موسى وخاتم سليمان لاعن هلال بن أمية امرأته سئل عن إتيان النساء في أدبارهن آية الخوارج رقم اللوحةحديث الأسير من بني عقيل خرجت فاطمة في تعزية بعض جيرانها أرن واعجل ما أنهر الدم بعث رجلا على الصدقة فجاءه بفصيل مخلول أو محلول مصدق النبي لا يأخذ الناقة الململمة النهي عن أخذ الشاة الشافع في الصدقة ذكر قوما يؤمون البيت خير الخيل رأى إبليس جبريل يوم بدر يزع الملائكة إن لله فرسانا من أهل السماء مسومين قريش عند الضلع الحمراء من الجبل حديث سعد بن معاذ يوم بدر اعتشى عليه السلام في بعض أسفاره أول الليل الخلافة في قريش صنع طعاما في تزويج فاطمة تزوج رجل من المهاجرين امرأة من الأنصار حديث قيلة وابنتها مع الرسول بعث عثمان  بن عفان رسولا إلى أهل مكة صلى إلى بعير من المغنم أبشري بعبد الله خلفا من عبد الله اللهم أعني على مضر بالسنة غزوة هوازن والوضوء أرأيتم لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا؟ أتاني جبريل بدابة فوق الحمار ودون البغل كانت له خشبة يقوم عندها إذا خطب رقم اللوحةقال لأبي ذر مالي أراك لقا بقا؟ نزل وأبو بكر بأم معبد من عقد لحيته أو تقلد وترا لما خرج النبى وأبو بكر إلى الغار عارضت الرسول امرأة تحمل صبيا به جنون إني لي أسماء أنا محمد وأنا أحمد مر الرسول وأبو بكر بخباء أعرابية سأل الرسول ربه ألا يسلط على أمته سنة نهى عن السباع قال للخراص احتاطوا لأهل الأموال أريت في المنام أني أنزع على قليب  نحري دون نحرك يا رسول الله أمرت بقرية تأكل القرى من ذبح في أضحى قبل الصلاة فعليه أن يعيد الذبح تتابعت على قريش سنو جدب  إياكم والإقراد  الغزو الصحيح، والغزو الرياء سأل فارعة الثقفية عن قصة أخيها حديث سوادة بن الربيع حديث مازن بن الغضوبة احبسوا صبيانكم حتى تذهب فوعة العشاء أربعة تفاتوا إليه حديث جابر بن عبد الله في بعض الغزوات قال أبو جهل والله إني لأعلم أن ما يقول محمد حق بعث بعثا فأصبحوا بأرض عزوبة بجراء رقم اللوحةإن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات مر وعليه قشبانيتان الصبر نصف الإيمان نهى عن كسر سكة المسلمين الجائزة بينهم عاد البراء بن معرور حين أخذته الذبحة أمر بإخراج المنافقين من المسجد كان يعرض نفسه على أحياء العرب في المواسم ثلاثة يفرون من المشركين إلى النبي عليه السلام رأيت جدود العرب  لا صفر ولا غول ولكن السعالي دخلت امرأة النار من جراء هرة كان في سفر فرفع صوته بأول سورة الحج لا يدخل شيء من الكبر الجنة من عرج أو كسر أو حبس فليجز مثلها وهو حل تعوذوا بالله من الأعميين  لما شرب من رومة، قال هذا النقاخ من استمع إلى  حديث قوم وهم له كارهون ابنة أخي الميت تسأل الميراث أول ما اشتكى في بيت ميمونة سأله أبي بن كعب عن التوبة النصوح بعث رجلا إلى الجن  دخل عمر عليه فكلمه، ثم دخل أبو بكر على تفئة ذلك من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار ثلاث ينقص بهن العبد في الدنيا  كان يمر بالتمرة العائرة  رقم اللوحةيا أبا الهيثم، ألا أرى لك هانئا  حديث عليه السلام لبني العنبر حديث حصين بن أوس النهشلي قال أبو جهل إن محمدا يخوفنا بشجرة الزقوم لو أخذت ذات الذنب منا بذنبها  حديث سمرة بن جندب قوله لأبي طالب لما أدركه الموت اللهم صيبا نافعا حديث وائل بن حجر أغار المشركون على سرح الرسول قال لأبان يا أبان، كيف تركت أهل مكة؟ قال لخديجة إن الله يبشرك ببيت في الجنة مر بأوس الأسلمي ومعه أبو بكر وهما متوجهان إلى المدينة كتب لأهل نجران حين صالحهم قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين  كان اسم فرسه السكب بعث عاصم بن ثابت وخبيب بن عدي في أصحاب لهما إلى أهل مكة قال لأصحابه يوم بدر، كيف تقاتلون؟ أفضل الصدقة المنيحة ثلاث من فعلهن فقد طعم الإيمان  أعظم الصدقة رباط فرس في سبيل الله الخيل مبدأة يوم الورد قال لرجل صم يوما في الشهر  حديث عبد الله بن عمرو بن العاص حديث عمرو بن خارجة الأشعري رقم اللوحةما خالطت الصدقة مالا قط إلا أهلكته أذال الناس الخيل ووضعوا السلاح لا صام ولا آل سأله رجل هل علي في مالي شيء إذا أديت زكاته؟ الخيل ثلاثة رجل ارتبط فرسا  الخيل ثلاثة أجر، وستر، ووزر  ركب فرسا له أنثى سئل عن مضر يا أنجشة، رويدك إن نساني الشيطان شيئا من صلاتي رجل اسمه حباب، فسماه عبد الله كان لا يبيت مالا ولا يقيله أتي ببدر فيه خضرات من البقول ليس للنساء من باحة الطريق شيء خرج عام الحديبية حتى إذا بلغ كراع الغميم حديث أيوب إذا قال الرجل  هلك الناس فهو أهلكهم قال له رجل لقيت أبي في المشركين لا تزال هذه الأمة على شريعة ما لم يظهر فيهم ثلاث انتهى إلى قبر منبوذ فصلى عليه قال لأبي بكر وعمر أي كلا، فقالا إنا صائمان حديث العباس بن عبد المطلب غلام لأناس فقراء قطع أذن غلام لأناس أغنياء الحكم أبو مروان يغمز بالنبي إذا عرس بليل توسد لينة رقم اللوحةحديث سبيعة الأسلمية اجتمعت قريش إلى أبي طالب فشكت الرسول حديث امرأة رفاعة القرظي أتي بقناع جزء تدور رحى الإسلام في ثلاث وثلاثين سنة ذكر الدجال وفتنته المسلمون تكافأ دماؤهم اخرجوا إلى معايشكم وحرائثكم حديث وفد عبد القيس خرج أصحابه إلى المدينة وتخلف هو وأبو بكر ينتظر إذن ربه في الخروج قصة إبراهيم وشفاعته لأبيه يوم القيامة من أشراط الساعة أخذ الحربة وانتفض بها الناس كأسنان المشط صفة أبي الدجال وأمه صالح أهل خيبر على أن له الصفراء، والبيضاء والحلقة  قال سلمة بن الأكوع قدمنا مع رسول الله الحديبية كانت عامة وصيته عند الموت الصلاة وما ملكت أيمانكم حديث سلمة بن الأكوع حميد بن ثور الهلالي ينشده رجزا خذوا العطاء ما كان عطاء  جزاء الجريح في سبيل الله لا تحرم الملحة والملحتان قال لأبي قتادة إني لأري شعرك حبسك رقم اللوحةإياكم والقسامة إن هذا أخذ بالعسر وترك اليسر أقبل بصفية بنت حيي من خيبر  حديث كعب بن الأشرف صالح أهل الحديبية ألا يدخلوا مكة إلا بجلبان السلاح حديث وفد ثقيف ذكر الدجال فقال رأيته بيلمانيا  إن أمتي في الأمم كالشعرة البيضاء في الثور الأسود ما دخلت الجنة إلا سمعت خشخشة  ما من أمتي أحد إلا وأنا أعرفه يوم القيامة يخرج من الكاهنين رجل يدرس القرآن الصوم يذهب بمغلة الصدر قال لأبي بن كعب إن ربي أمرني أن أقرأ عليك القرآن ذكر المخدج فقال له ثدي كثدي المرأة سأله قوم من أهل اليمن عن المزر كان جالسا في ظل حجرة وقد كان ينباص عنه الظل يأخذ الله تعالى  السموات والأرض بيده يوم القيامة إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه  من قام إلى صلاة فكان هوءه وقلبه إلى الله  المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة حديث الخوارج من تحلى بالذهب أو حلى ولده  اليد العليا خير من اليد السفلى أذن بلال بليل، فأمره النبي أن يرجع فينادي  كان أفلج الأسنان أشنبها  رقم اللوحةمن مثل بالشعر فليس له خلاق عند الله يوم القيامة أهديث لأم سلمة فدرة من لحم  النار جبار مشرك يسب النبي عليه السلام استقرض عليه الصلاة والسلام طعاما  خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم  في العقيقة عن الغلام شاتان مكافئتان صبح خيبر يوم الخميس بكرة إذا ركب أحدكم الدابة فليحملها على ملاذها قال له رجل أبايعك على الجهاد أشد الناس عذابا يوم القيامة قال أبو طلحة أحب أموالى إلي بيرحى سئل عن الكهان، فقال ليس بشيء الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها لما رآه البعير سجد له ذبحت له شاة، ثم صنعت في الإرة حتى نضجت لا يقص إلا أمير أو مأمور أو مختال خير الرجال رجال أهل اليمن  خذها وأنا ابن الأكوع لا حليم إلا ذو عثرة، ولا حكيم إلا ذو تجربة حمى غرز النقيع لخيل المسلمين سأله أعرابي عن الهجرة أتي بأبي شميلة وهو سكران قصة محلم بن جثامة ارتجاس إيوان كسرى ليله مولده عليه السلام رقم اللوحةخطب أبو بكر فاطمة إلى النبي صلى الله عليه حديث حنيفة النعم من أحب أن يتعجل إلى أهله فليتعجل  إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الركب أسنتها مرت به سحابة فرعدت نهى أن ينفخ في الإناء، أو يتنفس فيه يختم الله تعالى في القيامة على فم العبد لا تكتبوا عني شيئا، فمن كتب عني شيئا سوى القرآن فليمح انطلق في رهط من أصحابه قبل ابن صياد  كان على قبره النقل الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن  لا يضر المرأة الحائض والجنب ألا تنقض شعرها إذا أصاب الماء سور الرأس  اللهم أنج الوليد بن الوليد حديث جهيس بن أوس النخعي  نهيه عن السوم قبل طلوع الشمس ضربت امرأة ضرتها الحبلى فأسقطت  حديث نضلة بن عمرو الغفاري قال ذاك صريح الإيمان مشيئة الله فوق كل مشيئة كان نبي من الأنبياء يخط، فمن صادف مثل خطه نهى عن مزابي القبور سئل عن الاستطابة  رجع رسول الله يقهقر  لقي العدو في بعض مغازيه فقال حم لا ينصرون رقم اللوحةدخل أبو بكر عند عائشة وعندها قينتان تغنيان البيت المعمور الذي في السماء يقال له الضراح من قصة الإسراء قال لجرير بن عبد الله اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا تلك عناجيج الشياطين  قالت الشموس بنت النعمان رأيته يؤسس مسجد قباء لا يقولن أحدكم الكرم، فإن الكرم الرجل المسلم من صفة الدجال أنه أعور العين اليمنى ما قتلنا أحدا به طعم حديث زياد بن علاقة يبعث الله السحاب فيضحك أحسن الضحك أذن في قطع المسد والقائمتين والمنجدة حديث أبي عامر الملقب بالراهب قدوم أبي بن خلف في فداء أبيه حديث المبعث أمرني الله أن آتيهم فأبين لهم الذي جبلهم عليه انهزمت هوازن فدخلت حصن ثقيف فتآمرت مسيره عليه السلام إلى بدر اللهم اجعلها رياحا، ولا تجعلها ريحا قصة خلق الإنسان إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع سل الله الهدى، وسل الله السداد إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام أرسلت هند بنت عتبة إلى الرسول بجديين مرضوفين وقد كانت نعله معقبة مخصرة ملسنة رقم اللوحةأحلوا لله يغفر لكم المؤمن مكفر إن عليك السمع والطاعة مر برجل قائم في الشمس عليك السلام تحية الميت قال لعلي أنت الذائد عن حوضي يوم القيامة أتاه رجل من الجن في صورة شيخ طلاق الأمة تطليقتان، وقرؤها حيضتان إنما شفاء العي السؤال حديث أم عبد الله أخت شداد بن قيس تبقه وتوقه قصة العرنيين المسلم المسدد يدرك درجة الصوام القوام حديث أسماء مع أمها المشركة سمع رجلا في المسجد يسأل عن جمله قال له أعرابي علمنى عملا يدخلني الجنة السلطان ظل الله في الأرض أكثر دعائه  في عرفات لا إله إلا الله  إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم حديث طهفة بن أبي زهير النهدي  إذا ثوب بالصلاة فأتوها وعليكم بالسكينة أتي النبي عليه السلام قومه فأضلهم وجدهم ضلالا خلقه كان سجية ولم يكن تلهوقا دخل على أبي عمير فرآه مكبوتا نهى عن الصلاة إذا صارت الشمس كالأثارب رقم اللوحةقال لرجل من الأنصار أنت طيب، طيب الورق لعن الركاكة سمت يهودية الرسول بسم لا يطني لعن الغارفة أقطع من أرض المدينة ما كان عفاء جاءته خمر عام حرمت فهتها في البطحاء دخل المقابر فقال السلام عليكم قال النجاشي لأصحابه امكثوا فأنتم سيوم من كان معه ثفل فليصطنع إذا نزل عليه الوحي بمنى فيه عيشومة أعطى العطايا يوم حنين فارعة من الغنائم حديث عبد الله بن عبد المطلب تفتتح الأرياف فيخرج إليها الناس إن فلانا كان حرمي رسول الله حديث رجل من أهل الصفة خرج على صعدة يتبعها حذاقي مثل ما آتاني الله من الهدى والعلم من أطرق مسلما فعقت له الفرس ألحقوا المال بالفرائض الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان قال الرسول لرجل من الأنصار تزوج امرأة ثيبا بعث عمرو بن العاص على جيش السلاسل  اللهم بك ابتسرت، وإليك توجهت، وبك اعتصمت النساء من أسفه السفهاء إلا صاحبة القسط والسراج رقم اللوحةمن منح منيحة ورق أو لبن إن الله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة نهيه عليه السلام عن لبس القسي المترج أمر عليه السلام بإنذار عشيرته فجمع بني عبد المطلب وأنذرهم الجزء الثاني أحاديث الصحابة رضي الله عنهمرقم اللوحةحديث أبي بكر الصديق لا أشيم سيفا سله الله على المشركين سب ابنه عبد الرحمن فقال يا عنتر حديث سعد الأسلمي قال له على بن أبي طالب حين مات كنت والله للدين يعسوبا خرج بالهاجرة إلى المسجد خرج في بغاء إبل مر بالنهدية إحدى مواليه، وهي تطحن لمولاتها كان يوتر من أول الليل حديث أبي الأعور السلمي حين دخل عليه أين  الذين كانوا يعطون الغلبة في مواطن الحروب؟ كان أبو بكر نسابة كتب في مرضه اسم الخليفة بعده أهدى لعائشة رجل شاة مشوية من كلامه يوم السقيفة منا الأمراء ومنكم الوزراء قال للرسول عليه السلام أكون وراءك وأعرب عنك كان يلقب بعتيق وليتكم ولست بخيركم رقم اللوحةحدث معيقيب بن أبي فاطمة في استخلاف عمر حديث مسعود بن هنيدة مولى أوس بن حجر لما قدم المدينة مهاجرا مع رسول الله أخذته الحمى قال لعائشة إني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا كتب لأنس بن مالك كتابا حين بعثه مصدقا لو منعوني عقالا لقاتلتهم عليه، كما أقاتلهم على الصلاة حزن على موت رسول الله حزنا شديدا حديث عمر بن الخطاب من كان حليفا أو عريرا في قوم حديث أسلم مولى عمر قضى في الظفر إذا اعرنجم بقلوص أمر بضرب رجل، ثم قال إذا قب ظهره فردوه سأل أبا مالك عن صفة النبي عليه السلام في التوراة  لا بل خير كثير قد أسقاكه الله قيل لعمر إن أختك وزوجها قد صبأ حديث السائب بن الأقرع أتي بسطيحتين فيهما نبيذ قدم الشام فعرضت له مخاضة أتى قوما وهم يرمون فقال ارتموا فإن الرمي جلادة  كنت أرجو أن يعيش رسول الله حتى يدبرنا عمر ورجل من بني جذيمة قيل له الصلعان خير أم الفرعان؟ كتب له معاوية يسأله أن يأذن له في غزو البحر جاء رجل من أهل البادية يسأله رقم اللوحةكتب إلى أبي عبيدة وهو محصور لا يدخلن رجل على امرأة كتب إلى أهل حمص لا تنبطوا في المدائن صالح نصارى أهل الشام فكتبوا له كتابا دعامة للضعيف، مزمهرعلى الكافر لو كان عمر ميزانا ما كان فيه ميط شعرة ابتاع دار السجن بأربعة آلاف وقفت عليه امرأة عشمة بأهدام لها خرج إلى ناحية السوق فتعلقت امرأة بثيابه ذكر امرأ القيس فقال خسف للشعراء عين الشعر رجل أتاه فقال إن امرأة أتتني أبايعها أربع مقفلات النذر، والطلاق، والعتاق، والنكاح حديث عمر في القتيل الذي اشترك  فيه سبعة نفر حديث سمرة بن جندب حديث جرير بن عبد الله حين قدم عليه حديث أبي سعيد مولى بني أسيد لا يصلح أن يلي هذا الأمر إلا حصيف العقدة إني متكلم بكلمات فهيمنوا عليهن لا تطرقوا النساء ولا تغتروهن لما أسلم ثارت إليه كفار قريش حديث عزل حبيب بن مسلمة عن حمص أبسل مال أسيد بدينه بعد موته، فرده عمر أغارت الخيل بالشام فأدركت العراب من يومها ندب الناس مع سلمة بن قيس الأشجعي إلى بعض أرض فارس هل رضيت الحلة؟ فقال نعم، قد رضيتها رقم اللوحةأتي في المنام فقيل له تصدق بأرض كذا أناس بين الجبال يسألونه عن الهلال لا تغذوا أولاد المشركين رأى امرأة متزينة أذن لها زوجها في البروز خرج إلى وادي القرى وخرج بالقسام فقسموها على عدد السهام قضى في الجد بمائة قضية يخالف بعضها بعضا وجد ريح طيب بمكة فقال من قشبنا؟  قال لابن عباس لولا أن أسأل عنكم لهربت منكم ذكر له المغيرة بن شعبة عثمان للخلافة أحرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتا من استطاع منكم فلا يصلين وهو موجح ورد عليه السائب بن الأقرع المدينة بخبر فتح نهاوند يحمل على عتقه ولد مرجانة ويسلت خشمه استعمل قدامة بن مظعون على البحرين فشهدوا عليه بشرب الخمر قال لابن عباس اعقل عني ثلاثا  أوصى الجيوش بتقوى الله وألا يقتلوا هما ولا امرأة ولا وليدا قال لبلال بن الحارث ما أقطعك رسول الله العقيق لتحتجنه جاءه رجل في ناقة نحرت  إياكم ورضاع السوء  قال لنسوة ذهبن إلى المسجد لأردكن حرائر ، رأى جارية مهزولة تطيش مرة وتقوم أخرى إن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى الله شرها رقم اللوحةحديث عثمان بن عفان قال في صعصعة بن صوحان إن هذا البجباج النفاج لا يدري ما الله ولا أين  الله كانت أم عياش تمغث له الزبيب شعث الناس في الطعن عليه المغيرة بن الأخنس يحمل على الذين أرادوا قتله بسيفه زنت أمة فجلدها وجلد الزاني، وكانا  مملوكين لما حوصر أشار عليه طلحة أن يلحق بجنده من أهل الشام فيمنعوه كان يشتري العير حكرة ثم يقول من يربحني عقلها؟ ذكرته عائشة فقالت مقوتموه مقو الطست ثم قتلتموه كتب إلى أهل الكوفة إني لست بميزان لا أعول رأى صبيا تأخذه العين جمالا فقال دسموا نونته لما حوصر كان يشرب من فقير في داره رأى رجلا يقطع سمرة بصحيرات اليمام أمر بذبح الكلاب والحمام حديث علي بن أبي طالب بعث علي رجلين في وجه وقال إنكما علجان فعالجا عن دينكما سنح له رسول الله في المنام قال له رجل أخبرني عن قريش؟ خطب الناس على منبر الكوفة وهو يومئذ غير مسكوك قال لوددت أن بني أمية رضوا ونفلناهم خمسين رجلا من بني هاشم كانت ضربات علي مبتكرات لاعونا رقم اللوحةدعا على مخالفيه فقال اللهم مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء إذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها وقف على طلحة يوم الجمل وهو صريع فقال أعزز علي أبا محمد أن أراك  مجدلا  إن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات كان تلعابة، فإذا فزع فزع إلى ضرس حديد قال لإحدى النساء أنت مثل العقرب تلدغ وتصيء دخل عليه سويد بن غفلة يوم عيد فإذا عنده فاثور عليه خبز السمراء قال أهديت لرسول الله حلة سيراء فأرسل بها إلي فلبستها، فعرفتالغضب في وجهه رآه سعد بن أبي وقاص يوم بدر وهو يرتجز قال عبد الرحمن السلمي خرج علينا علي وهو يتقلقل، وكان كيس الفعل قال كلمة الزور والذي يمد بحبلها في الإثم سواء وعظ رجلا في صحبة رجل سفيه لما التقى الفريقان يوم الجمل صاح أهل البصرة ردوا علينا شيخنا ثم بجل  قال له الأحنف إن أصحابك قالوا كذا وكذا، فقال لأيم الله لأتيسنهم عن  ذلك بعث إلى عثمان بصحيفة فيها لا تأخذون من الزخة ولا النخة شيئا قال في حديث أم عطية ليس في الإصلاح إيلاء سأله ابن الكواء فقال له ما البيت المعمور؟ قال لموسى  بن طلحة اتق الله واجلس في بيتك كان بعض السلف يقول النظر إلى وجه علي عبادة سأله رجل عن الوتر ثم قال له نعم ساعة الوتر هذه رقم اللوحةبعث عمارا إلى السوق فقال لا تأكلوا الأنكليس من السمك بنى سجنا من قصب فسماه نافعا كان يقول حبذا أرض الكوفة، أرض سواء سهلة معروفة لما خطب فاطمة قيل له ما عندك؟ قال فرسي وبدني قال ابن عباس ما رأيت أحسن من شرصة علي العباس بن عبد المطلب وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب يسألان رسولالله أن يستعملهما على الصدقات لقي الخوارج وعليهم عبد الله بن وهب الراسبي أقبل وعليه أندروردية جعل يضرب بالمعول حتى عرق جبينه كان معاوية إذا أتي بقضية شديدة قال معضلة ولا أبا حسن لها ذكر فتنة تكون وقال لعمار أما والله يا أبا اليقظان لتشحون فيها  شحوا قال عكرمة كان ابن عباس أعلم بالقرآن وكان علي أعلم بالمهيمنات قال حبة العرني شهدنا مع علي يوم الجمل استأمره قوم في قتل عثمان فنهاهم قال لا أدع الحج ولو أن أتزرنق قالت له أسماء بنت عميس إن ثلاثة أنت آخرهم لخيار حديث الزبير بن العوام قال لابنه عبد الله للدنيا أهون علي من منحة ساحة قال سلط الله علينا النعاس يوم بدر قاتل غلام الزبير فكسر الزبير يديه وضربه ضربا شديدا ارتث كعب بن مالك يوم أحد فجاء به الزبير يقود بزمام راحلته رقم اللوحةحمل يوم الخندق على نوفل بن عبد الله بن المغيرة بالسيف حتى شقه باثنين  والله إن كنت مظلوما لأنصرنك حديث طلحة بن عبيد الله اشترى غلاما بخمس مائة درهم وأعتقه لوجه الله قال ندمت ندامة الكسعي، اللهم خذ مني لعثمان حتى يرضى جاءه سهم فوقع في نحره فقال باسم الله، وكان أمر الله قدرا مقدورا  قال قبيصة ما رأيت أحدا أعطى لجزيل عن ظهر يد من طلحة بن عبيد الله  حديث سعد بن أبي وقاص قال رميت يوم بدر سهيل بن عمرو  فقطعت نساه فانثعبت جدية الدم قال لما نودي ليخرج من في المسجد إلا آل رسول الله وآل علي خرجنا نجر  قلاعنا قال بسر بن سعيد كنا نجالسه، وكان يتحدث حديث الناس والأخلاق قال لما أسلمت راغمتني أمي، فكانت تلقاني مرة بالبشر، ومرة بالبسر حبس أبا محجن في شرب الخمر، ولكن أبا محجن شارك يوم القادسية وهزم  الأعداء سئل عن بيع البيضاء بالسلت فكرهه حديث سعيد بن زيد قال خرج ورقة بن نوفل وزيد بن عمر يطلبان الدين حتى مرا بالشام خالف دين قومه فقال له الخطاب بن نفيل هل ترى أحدا يصنع من قومك ما  تصنع الجزء واللوحةحديث عبد الرحمن بن عوف قال المسور بن مخرمة طرقني عبد الرحمن فأرسلني إلى علي فناجاه حتى  ابهار الليل كاتب أمية بن خلف في أن يحفظه في خاصته بمكة، ويحفظه عبد الرحمن في خاصته  بالمدينة حديث أبي عبيدة بن الجراح خرج في سرية إلى أرض جهينة فأصابهم جوع فأكلوا الخبط كان أبو عبيدة أهتم الثنايا حديث العباس بن عبد المطلب نادى يوم حنين يا أصحاب السمرة، فرجع الناس بعد ما ولوا تقدم الناس يوم فتح مكة، وقال يا أهل مكة، أسلموا تسلموا قال يوم وفاة رسول الله إن رسول الله لم يمت حتى ترككم على طريق ناهجة    خرج عمر بن الخطاب بالعباس يستسقي فقال اللهم إنا نتقرب إليك بعم نبيك    قال اسقوني دهاقا استشهادا لقوله تعالى وكأسا دهاقا  حديث عبد الله بن مسعود قال إذا كان إمام تخاف قسره فقل اللهم رب السماوات السبع ورب العرش  العظيم، كن لي جارا من فلان قال يوضع الصراط على سواء جهنم مثل حد السيف المرهف مدحضة مزلة الجزء واللوحةقال إذا قال الرجل للرجل أنت لي عدو، فقد كفر أحدهما بالإسلام محاش النساء عليكم حرام ذكر قتال المسلمين الروم وفتح قسطنطينية وضع زياد اليربوعي يده على منكبه، وكان رجلا جسيما، فقال له ابن مسعود  أعل عنج قال ما كنا نتعاجم أن ملكا ينطق على لسان  عمر كان الرجال والنساء في بني إسرائيل يصلون جميعا قال إنكم معشر همدان من أحجى حي بالكوفة قال إن طول الصلاة وقصر الخطبة مئنة من فقه الرجل ابن معيز السعدي يخبره بجماعة يزعمون أن مسيلمة الكذاب نبي فبعث إليهم  الشرط أتاه رجل بابن أخيه وهو سكران، فأقام عليه الحد قال الشباب شعبة من الجنون، وشر الروايا روايا الكذب داف عبد الله بن مسعود أبا جهل يوم بدر قالت ظئر له إن ابنتك سقطت لهاتها، أفأقطعها؟  كل رغيفطك، ورد النهر، وأمسك عليك دينك قال أنا أول من أسلم حديث أبي ذر جندب بن جنادة أتاه نعيم بن قعنب فقال له إني كنت وأدت في الجاهلية، فقال عفا الله  عما سلف  ترك أتانين وعفوا سئل عن ماله فقال فرق لنا وذود أحب الإسلام وأهله، وأحب الغثراء الجزء واللوحةكنا نتحدث أن التاجر فاجر قال خفاف بن إيماء كان أبو ذر رجلا يصيب الطريق قال لحبيب بن مسلمة يواقفكم عدوكم حلب شاة نثور كان في سفر وقرب أصحابه السفرة ودعوه إليها، فقال إني صائم خرج في لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت ترعى البيضاء تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يطير بجناحيه إلا عندنا منه  علم حديث أسامة بن زيد كان في سرية وأميرها غالب بن عبد الله ، حديث مصعب بن عمير كان مصعب أنعم غلام بمكة قالت له أمه لما أسلم والله لا ألبس خمارا ولا أستظل أبدا حتى تدع ما  أنت عليه حديث خباب بن الأرت رأى ابنه عند قاص، فلما رجع اتزر، وأخذ السوط ، أتى بكفنه فلما رآه بكى وقال لكن حمزة لم يكن له إلا نمرة ملحاء  حديث عتبة بن غزوان أقبل من المدينة حتى كانوا بالمربد فوجدوا هذا الكذان، فقالوا ما هذه  البصرة لقد رأيتني سابع سبعة قد سلقت أفواهنا من أكل الشجر  الجزء واللوحةحديث عبادة بن الصامت قال له المخدجي إن أبا محمد يزعم أن الوتر حق، فقال كذب أبو محمد   يوشك أن يكون خير مال المسلم شاء بين مكة والمدينة ترعى فوق رؤوس  الظراب يوشك أن ترى الرجل من ثبج المسلمين قرأ القرآن على لسان محمد فأعاده  وأبداه حديث معاذ بن جبل وجد أهل مكة يجمعون في الحجر فنهاهم عن ذلك كان في جنازة فلما دفن الميت قال ما أنتم مبارحين حتى يسمع وخط  نعالكم لا تأووا لهم، فإن الله قد ضربهم بذل مفدم، يعني النصارى قدم على أبي موسى وعنده رجل كان يهوديا فأسلم ثم تهود  قال عائذ الله بن عمرو دخلت المسجد يوما مع أصحاب رسول الله  وذكر  حديثا حدثهم به معاذ لما قدم الشام فأصابهم الطاعون قال اللهم آت معاذا النصيب الأوفر من  هذه الرحمة   حديث أبي بن كعب هلك أهل العقدة ورب الكعبة، والله ما آسى عليهم قال لزر بن حبيش كأين تعدون سورة الأحزاب قال قيس بن عباد أتيت المدينة للقاء أصحاب محمد، فلم يكن فيهم أحد أحب  إلي لقاء من أبي بن كعب  إن المؤمن لا يصيبه ذعرة ولا نخبة نملة إلا بذنب، وما يعفو الله أكثر  الجزء واللوحةحديث سعد بن معاذ لما حكم في بني قريظة خرجت الأوس فحملوه على شنذة من ليف كان سعد رجلا ضخما جلعابا حديث سعد بن عبادة لما مات سعد بن عبادة ناحته الجن حديث حذيفة بن اليمان قال سبع بن خالد أتينا الكوفة فإذا أنا برجال مشرفين على رجل، فقالوا  هذا حذيفة بن اليمان تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن متوافرون ذكر فتنة فشببهها بفتنة الدجال أقيمت الصلاة فتدافعوا فصلى بهم، ثم قال لتبتلن لها إماما غيري، أو  لتصلن وحدانا القلوب أربعة قلب مصفح كتب فيه الإيمان والنفاق، وقلب كذا، وقلب كذا،  حتى عدها لما أتي بكفنه قال إن يصب أخوكم خيرا فعسى وإلا فليترام بي رجواها إلى  يوم القيامةتعرض الفتن على القلوب عرض الحصير حديث أبي الدرداء عويمر بن مالك ويل للقلب النخيب، والجوف الرغيب، ولا يبالي بقول الطبيب أين أنت من  يوم ليس لك من الأرض إلا عرض ذراعين في طول أربع قالت أم الدرداء كان أبو الدرداء يغتسل من الجنابة فيجيء وهو يقرقف  فأضمه بين فخدي الجزء واللوحةما أنكرتم من زمانكم فيما غيرتم من أعمالكم، إن يك خيرا فواها واها وإن  يك شرا فآها آها سلوني، فوالذي نفسي بيده، لئن فقدتموني لتفقدن زملا عظيما من أمة محمد  عليه السلام نعم البيت الحمام، يذهب الصنخة، ويذكر النار لأنا أعلم بشراركم من البيطار بالخيل ذكر الجنة فقال ليس فيها مني ولا منية، إنما تدحموهن دحما في حديث أبي الدرداء أن أم الدرداء قالت في حديث روته عنه حدثني سيدي  أبو الدرداء نعم الفارس عويمر غير أفة أقرض من عرضك ليوم فقرك سأله رجل أن يعظ أهل الكوفة فقال اقرأ عليهم السلام، ومرهم أن يعطوا  القرآن بخزائمهم حديث سلمان الفارسي لما حضرته الوفاة دعا امرأته فقال لها إن لي اليوم زوارا رئي مطموم الرأس، وكان أرفش دخل عليه في مرضه الذي مات فيه، فنظروا في بيته فإذا إكاف، وقرطاط،  ومتيع مر به أبو سفيان فقال لقد كان في قصرة هذا مواضع لسيوف المسلمينكان إذا أصاب الشاة من الغنم في دار الحرب عمد إلى جلدها فجعل منه  جرابا إن لكل امرئ جوانيا وبرانيا كاتب أهله على ثلائمائة وستين عذقا وعلى أوقية خلاص الجزء واللوحةكتب إلى أبي الدرداء يا أخي إن تكن بعدت الدار من الدار فإن الروح من  الروح قريب حديث كعب بن مالك جرت محاورة بينه وبين عبد الله بن عمرو بن حرام فقال كعب فقلت كلمة  أزبيه بذلك حديث المقداد بن الأسود قال أبو راشد الجبراني رأيته جالسا على تابوت من توابيت الصيارفة، وقد  فضل عنها عظما حديث محمد بن مسلمة كان يقال إنه من أنهك أصحاب رسول الله حديث عامر بن ربيعة إن كان رسول الله يبعثنا وما لنا طعام إلا السلف من التمر حديث بشير بن سعد خرج في سرية إلى فدك، فأدركه الدهم عند الليل حديث  أبي موسى الأشعري عبد الله بن قيس قال زيد بن وهب أتيته لما قتل عثمان فاستشرته قال لأنس بن مالك ما ثبر الناس، ما بطأ بهم؟ قال أنس الدنيا وشهواتها  الجزء واللوحةأتاه عبد الله بن مسعود يتحدث عنه، فلما أقيمت الصلاة زحل وقال ما كنت  أتقدم رجلا من أهل بدر مثل الذي يقرأ القرآن ويعمل به كمثل الأترجة طيب ريحها، طيب خراجها ذكره أبو وائل فقال ما كان أنكره حديث زيد بن ثابت لما دعاني أبو بكر إلى جمع القرآن دخلت عليه وعمر محزئل في المجلسفي الخرمات الثلاث في الأنف الدية، وفي كل واحد منها ثلث الدية قضى في البازلة بثلاثة أبعرة كتب إلى معاوية يستعطفه لأهل المدينة تزوج الحارث بن حكيم امرأة فإذا هي خضراء فلم يكشفها فطلقها، فجعل لها  زيد صداقا كاملا حديث عبد الله بن سلام أخذني أفكل من رأس العذق لما حوصر عثمان جعل يأتي الجموع فيقول اتقوا الله ولا تقتلوا أمير  المؤمنين قال عبد الله بن سلام قال موسى لجبريل هل ينام ربك؟ آمن ومن معه من يهود وتنخوا في الإسلام قال أيام حصر عثمان ما هلكت أمة قط حتى يرفعوا القرآن على السلطان حديث خالد بن الوليد ما من عملي شيء أرجى عندي بعد لا إله إلا الله من ليلة بتها والسماء  تهلبني الجزء واللوحةكتب إلى عمر بن الخطاب إن الناس قد اندفعوا في الخمر وتزاهدوا الجلد  أرسله الرسول عليه السلام لقوم قيل إنهم مرتدون، فلما علموا خنوا يبكون  وقالوا نعوذ بالله أن نكفر رعبل أهل اليمامة فسطاطه بالسيف لما صار إلى العزى أقبل بالسيف وهو يقول كفرانك لا سبحانك حديث جابر بن عبد الله ما جزر عنه الماء وضفير البحر فكله إنما شفاعة رسول الله لمن أوبق نفسه، وأغلق ظهره كان اليهود يقولون إذا نكح الرجل امرأة مجبية جاء ولده أحول قال كنت مع رسول الله في غزوة تبوك، وفي رجوعنا عارضنا رجل شرجب سرت مع رسول الله في غزاة  فقام فصلى، وكان علي بردة فذهبت أخالف بين  طرفيها فلم تبلغ قال في قصة خيبر لما انتهينا إلى حصن الصعب بن معاذ، أقمنا عليه يومين  نقاتلهم ذكر مبعث سرية كان فيها، وأنهم أرملوا من الزاد حديث خوات بن جبير خرجت زمن الخندق عينا إلى بنى قريظة حديث عبد الله بن عمر جمع بنيه حين أشرى أهل المدينة مع ابن الزبير وخلعوا بيعة يزيد جاءه أعرابي فقال له إني أعطيت بعض بني ناقة حياته، وإنها أضنت  واضطربت رقم اللوحةقال له يحيى بن يعمر ظهر أناس يقرؤون القرآن ويتقفرون العلم في حديث ابن عمر أن طائرا مرق عليه، أو مزق كان يخرج يديه في السجود وهما متلفعتان قد شرق منهما الدم تصلق ذات ليلة على فراشه، فقالت له صفية ما بك يا أبا عبد الرحمن؟ قال  الجوع كلوا اللبن واشربوه كان يقوم له الرجل من ليته، فما يجلس في مجلسه قيل له ادع الله لنا، فقال أكره أن أكون من المسهبين قال سعيد بن جبير كنا نختلف في أشياء، فكتبتها في كتاب، ثم أتيته بها  أسأله عنها خفيا سأله سعيد بن يسار كيف تقول في التحميض؟ سأله يونس بن جبير عن رجل طلق امرأته وهي حائض؟ قال زيد بن أسلم أرسلني أبي إليه وكان لنا غنم، فأردنا نفيتين نجفف  عليهما الأقط رأى رجلا ينتحي في السجود فقال لا تشن صورتك كان لا يبالي أن يصلي في المكان الجدد والبطحاء والتراب أراد أن يشتري بدنة، فرأى ناقة كوماء عظيمة السنام لو رأيت قاتل عمر في الحرم ما ندهته  إن كنا لنلتقي في اليوم مرارا يسأل بعضنا بعضا، وأن نقرب بذلك إلا أن  نحمد الله سئل عن المتعة تجزئ فيها شاة، فقال مالي وللشوي قال له رجل إني أريد أن أصحبك، قال لا تصحبني على جلال دخل أرضا له فرأى كلبا، فقال أحيشوه علي كان يكره أن يقول السلم، وكان يقول الإسلام لله رقم اللوحةكان يقول إذا أقبل عبد الله بن الحارث  جاء ببه قال أنس بن سيرين أفضت معه من عرفات حتى أتى جمعا، فأناخ بختيته، فجعلها  قبلة قال في بيعة ابن الزبير إني والله ما وجدت بيعتكم هذه إلا ققة جاءته مولاة لامرأته وقد اختلعت من كل شيء لها يتقى من الضحايا والبدن ما لم تسنن ذكر مقتل مسليمة، وأنه رآه أصفر الوجه، أفطأ الأنف، دقيق الساقين حديث أبي هريرة الدوسي الصحابي إذا توضأت فأمر على عيار الأذنين قال شيخ من طفاوة تثويته فلم أر رجلا أشد تشميرا، ولا أقوم على ضيف منه  ما شبع رسول الله من الكسر اليابسة حتى فارق الدنيا لو رأيت الوعول تجرش ما بين لابتيها ما هجتها ولا مستها ذكر المزنوق فقال المائل شقه، لا يذكر الله إن الشيطان يفش بين أليتي أحدكم حتى يخيل إليه أنه قد أحدث إن آخر شراب يشربه أهل الجنة على أثر طعامهم شراب يقال له طهور أربى الربا عطو الرجل المسلم عرض أخيه بغير حق ذكر هاجر فقال تلك أمكم يا بني ماء السماء ذكر مانع الصدقة وما من صاحب نخل لا يؤدي حقها إلا بعث عليه يوم  القيامة سعفها وليفها وكرانيفها أشاجع تنهسه أنا أعلم الناس بشفاعة محمد يوم القيامة فتداك الناس عليه لا تمشين أمام أبيك، ولا تجلس قبله، ولا تدعه باسمه، ولا تستسب له ذكر أشراط الساعة وأن منها أن تعلو التحوت الوعول إن كنت لأستقري الرجل السورة، لأنا أقرأ لها منه رجاء أن يذهب بي إلىرقم اللوحةبيته فيطعمني استعمله عمر بن الخطاب على البحرين، وأخذ منه عشرة آلاف درهم فألقاها في  بيت المال، ثم دعاه إلى العمل فأبى  قال ابن لبيبة جئته وهو جالس في المسجد الحرام، وكان رجلا آدم ذا  ضفيرتين إن في وعاء العشرة حقا لله واجبا قال ضمضم بن جوس رأيته يشرب من ماء الشقيط الفخار إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين كان دين الله دخلا، ومال الله نحلا، وعباد  الله خولا تعرض الأعمال على الله في كل يوم اثنين  وخميس قال في الكلاب إذا وردن الحكر الصغير، قال لا تطعمه من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص كل يوم من أجره قيراط  حديث أبي سعيد الخدري إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تكفر للسان، تقول أنشدك الله فينا  بنى ابن أخ لي أيام أحد، فاستأذنا له النبي صلى الله عليه وسلم بع الجمع بالدراهم، ثم ابتع بالدراهم جنيبا حديث عمران بن حصين رأى بيد رجل حلقة من صفر فقال ما هذا؟ قال من الواهنة، قال أما إنها  لا تزيدك إلا وهنا حديث عبد الله بن عباس قال أعطهم صدقتك، وإن أتاك أهدل الشفتين منفش المنخرين رقم اللوحةسأله رجل فقال آتي البحر فأجده قد جفل سمكا كثيرا؟ فقال كل ما لم تر  شيئا طافيا قال في قوله تعالى فرت من قسورة قال هو ركز الناس لو غض الناس في الوصية من الثلث إلى الربع لكان أحب إلي ستة لا يدخلون الجنة، فذكر الجواظ، والجعثل والقتات قرأت المحكم على عهد رسول الله وأنا ابن اثنتي عشرة سنة يعنى المفصل  إني أحمد إليكم غسل الإحليل قال ابن عباس في قوله تعالى فجعلهم كعصف مأكول قال الهبوط لعله  الهبور وهو عصافة الزرع الذي يؤكل جاءته امرأة وهو في مجلس فقال ما شأنك؟ قالت إن لي حاجة وأنا أكتهيك  ذكر في قول النبي صلى الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى  يكتاله قدم تجر من قريش على النجاشي فسألهم سؤالين ثم قال لهم إن أمركم إذا  لمقبل كره الضرس حاج ابن عباس عمرو بن العاص عند معاوية في قوله تعالى تغرب في عين  حمئة  قال ابن عباس في قوله تعالى وجعلناكم شعوبا وقبائل الشعوب الجماع  كان الرجل يرث امرأة ذات قرابة فيعضلها حتى تموت أو ترد إليه صداقها  سأله شيخ من الأزد عن شراب كان يتخذه، فنهاه عنه سئل عن مسألة فقال إحدى سبع لما وفد عبد المطلب إلى سيف ذي يزن استأذن ومعه جلة قريش  فأذن لهم   رقم اللوحةلا يزال أمر هذه الأمة مؤاما ما لم ينظروا في الولدان والقدر قال ابن عباس في قوله تعالى فشاربون شرب الهيم قال هيام الأرض لكل داخل برقة حدث رجل عند جابر بن زيد بشيء فقال ممن سمعت هذا؟ فقال من ابن عباس  قال من الشدقم قال ابن عباس في قوله تعالى فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قال  ليست بسلفع قال لعتبة بن أبي سفيان، وقد أثنى عليه فأحسن أمهيت يا أبا الوليد  أمهيت إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم ذكر مجيء عامر بن الطفيل إلى رسول الله قال وكان عامر مرهوف البدن ذكر قصة إسماعيل ونزوله مكة، قال والوادي يومئذ لاخ فسر قوله تعالى وكان عرشه على الماء  أرض الجنة مسلوفة وحصلبها الصوار وهواؤها السجسج الرشوة في الحكم سحت سئل متى يحل شرى النخل؟ قال حتى يصوح ذكر الكبش الذي فدي به إسماعيل فقال إن رأسه معلق بقرنيه في الكعبة قد  وخش أي قد يبس وجدنا ولاية المطيبي خيرا من ولاية الأحلافي جاءته امرأة فقالت أشرت إلى أرنب فرماها الكري فقال يحكم به ذوا عدل  منكم  نزل آدم من الجنة ومعه الحجر الأسود متأبطه كنت أتغذى عند عمر بن الخطاب في رمضان فسمع الهائعة، فقال ما هذا؟رقم اللوحةفقال انصرف الناس عن الوتر كان يكره ذبيحة الأرغل سأله رجل بأي شيء أذكي إن لم أجد حديدة؟ قال بليطة فالية حديث عمرو بن العاص انتهى عجبي عند ثلاث المرء يفر من الموت وهو لاقيه عمرو بن العاص يحكي قصة إسلامه ، رئي على بغلة قد شمط وجهها هرما، فاعترضه بعض الناس فقال لا ملل عندي  لدابتي ما حملت رجلي قال لابنه عبد الله يوم صفين انظر أين ترى عليا ، قال قبيصة بن جابر الأسدي ما رأيت أقطع طرفا من عمرو جلس على منجاف السفينة حين خروجه إلى النجاشي فدفعه عمارة بن الوليد في  البحر قال لمعاوية وهو يحاوره أما والله لقد تلافيت أمرك وهو أشد  انفضاجا من  حق الكهدل حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر اعدد اثني عشرة من بني كعب بن لؤي، ثم يكون النقف والنقاف خلق الله البيت قبل أن يخلق الأرض بألف عام، وكان البيت زبدة بيضاء حين  كان العرش على الماء أمرنا أن نبشر الشوارب بشرا أتى الطائف فإذا هو يرى التيوس تلب أو تنب على الغنم خافجة رقم اللوحةحديث حذيفة بن أسيد شر الناس في الفتنة الخطيب المصقع والراكب الموضع حديث عبد الله بن مغفل قال له غزوان أخبرني ما حرم علينا من الشراب فذكر النهي عن الدباء،  والحنتم، والنقير، والمزفت حديث عوف بن مالك الأشجعي لأن يمتلئ ما بين عانتي إلى رهابتي قيحا يتخضخض مثل السقاء أحب إلي من أن  يمتلئ شعرا رأيت فيما يرى النائم كأن سببا دلي من السماء فانتشط رسول الله، ثم أعيد  فانتشط أبو بكر فقدنا رسول الله في بعض الأسفار ليلا، فانطلقت لا أدري أين أذهب إلا أني  أسمت رأيت محلم بن جثامة في المنام، فقلت كيف أنت يا محلم؟ قال بخير حديث المسور بن مخرمة ذكر حليمة بنت عبد الله بن الحارث، وأنها خرجت في سنة حمراء قد برت  المال حديث أنس بن مالك قال سهل بن أبي أمامة دخلت عليه فإذا هو يصلي صلاة خفيفة ذفيفة، كأنها  صلاة مسافر قال أنس بن سيرين كنت معه في يوم مطير، حتى إذا كنا بأطط، والأرض فضفاض  صلى بنا على حماره صلاة العصر  قال لمصعب بن الزبير حين هم بعريف الأنصار أنشدك الله في وصية رسول الله   رقم اللوحةسئل عن التعقيب في رمضان، فأمرهم أن يصلوا في البيوت فسر الشجرة الخبيثة في قوله تعالى ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة  بالشري بال فمسح ذكره بلطى، ثم توضأ فمسح على العمامة وعلى خفيه، وصلى صلاة  فريضة حديث البراء بن مالك أخي أنس بن مالك شهدت اليمامة فكفونا أول النهار، فرجعت من العشي فوجدتهم في حائط فكأن  نفسي جاشت حديث  عبد الرحمن بن أبي بكر قال حين كتب معاوية لمروان ليبايع الناس ليزيد بن معاوية أجئتم بها  هرقلية وقوقية تبايعون لأبنائكم  حديث عقيل بن أبي طالب قال عطاء رأيته شيخا كبيرا، يقبل غرب زمزم حديث معاوية بن أبي سفيان قال لصعصة بن صوحان أنت رجل تكلم بلسانك، فما مر عليك جدلته، ولم تنظر  في أرز الكلام ولا استقامته قال لعمرو بن مسعود وقد أسن وطال عمره كيف أنت، وكيف حالك؟ فوصف له  حاله لما ركب البحر إلى قبرس، حمل معه ابنة قرظة فلما دفعت المراكب معج البحر  معجة تفرق لها السفن لما احتضر جعل بناته يقلبنه وهو يقول إنكن لتقلبن حوليا قلبيا إن نجا من  عذاب الله غدا حديثه مع سلمة بن الخطل رقم اللوحةوالله لقد منعتني القدرة من ذوي الحنات قال لدغفل بن حنظلة بم ضبطت ما أرى؟ قال بمفاوضة العلماء قال عطاء رأيته إذا رفع رأسه من السجدة الآخرة كانت إياها خرج بالمدينة وبيده فليلة وطريدة قال أبو مريم الأزدي دخلت على معاوية فقال ما أنعمنا بك يا فلان قال يوم صفين آها أبا حفص قد كان بعدك أنباء وهنبثة لو كنت شاهدها لم  تكثر الخطب بلغه أن عبد الله بن جعفر حفف وجهد من بذله وإعطائه فكتب إليه يأمره  بالقصد كتب لصاحب الروم ينذره لأجعلن القسطنطينية البخراء حممة سوداء،  ولأنتزعنك من الملك انتزاع الإصطفلينة قال كيف ابن زياد؟ فقالوا ظريف، على أنه يلحن، فقال أو ليس ذاك أظرف  له حديث سمرة بن جندب كان آخر العشرة الذين قال لهم رسول الله آخركم يموت في النار حديث واثلة بن الأسقع دعاني شيخ من الأنصار في غزوة تبوك، فحملني فخرجت مع خير صاحبحديث المغيرة بن شعبة أحصنت ثمانين امرأة، فأنا أعلمكم بالنساء  حديث عروة بن مسعود الثقفي اتصل به خبر المغيرة بن شعبة في مخرجه إلى المقوقس رقم اللوحةحديث حكيم بن حزام دخلت أمه الكعبة فأدركها المخاض فولدته في الكعبة حديث سراقة بن مالك إذا أتى  أحدكم الغائط فليكرم قبلة الله ولا يستدبرها حديث قيس بن عاصم إياكم والمسألة؛ فإنها آخر كسب الرجل حديث عبد الله بن الزبير كان في المسجد حفرة منكرة وجراثيم وتعاد، فأهاب الناس إلى بطحة خطبته حين أتاه قتل مروان الضحاك بمرج راهط وقع حبشي في بئر زمزم فأمر أن يدلوا ماءها كان يواصل ثلاثا، يواصل ثم يصبح وهو أليث أصحابه لما احترقت الكعبة، أمر بصوار فنصبت حوله ثم ستر عليها لا تحل العرابة للمحرم خطبته في اليوم الذي قتل فيه حديث أبي الطفيل عامر بن واثلة لما أرادت قريش هدم البيت إذا هم بحية على سورة أقبل جان فطاف بالبيت سبعا حديث وحشي مولى جبير بن مطعم قصة مقتل حمزة حديث أذينة العبدي كان يقول في الظفر فرش من الإبل رقم اللوحةحديث عائشة أم المؤمنين ، تزوجني رسول الله وعلي حوف، فما هو إلا أن تزوجني فألقي علي الحياء قالت لما أنزل الله وليضربن بخمرهن على جيوبهن شقت المهاجرات أكنف  مروطهن فاختمرن بها سئلت عن العراك؟ فقالت كان رسول الله يتوشحني وينال من رأسي وأنا حائض  قال أيمن دخلت عليها وعليها درع قيمته خمسة دراهم  كانت تأمر من الدوار أو الدوام بسبع تمرات عجوة في سبع غدوات على الريق  يتوضأ أحدكم من الطعام الطيب ولا يتوضأ من العوراء يقولها لم تكن واحدة من نساء النبي تنازعها في حسن المنزلة غير زينب بنت جحش  قالت في العقيقة تذبح يوم السابع، وتقطع جدولا ولا يكسر لها عظم قصة الإفك تزوجني رسول الله على بيت قيمته خمسون درهما أرسل رسول الله في طلب ابنته زينب بعد بدر بشهر أو نحوه أخذت غشية الموت أبا بكر، فبكت عائشة عليه ببيت من الشعر لما قبض رسول الله ارتدت العرب قاطبة  إن كان ليهدى لنا القناع فيه تمر، فيه كعب من إهالة، ثم نفرح به قالت عائشة استأذنت سودة رسول الله ليلة المزدلفة أن تدفع قبله تمثلت عائشة بشعر للبيد ذكرت الدنيا فقالت قد مضى لذواها، وبقي  بلواها ذكرت أباها في خطبتها فقالت مضى رسول الله مطوقه وهف الأمانة، أو  الإمامة رقم اللوحةحديث حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عمر دخلت على حفصة ونوساتها تنطف حديث أم سلمة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم خطبها رسول الله فقالت أنا مصبية مؤتمة سألتها امرأة أفتكتحل المرأة بعد وفاة زوجها؟ فقالت لا والله حديث أسماء بنت أبي بكر قالت فاطمة بنت المنذر كنا معها نمتشط قبل الإحرام، وندهن بالمكتومة  الجزء الثالث أحاديث التابعينرقم اللوحةحديث كعب الأحبار قال لصالح بن عبد الله بن الزبير وهو يعمل زندا بمكة أشدد وأوثق يبعث الله من بقيع الغرقد سبعين ألفا قصة جريج الزاهد سئل هل للأرض من زوج؟ فقال ألم تروا إلى المرأة إذا غاب عنها زوجها  تقلحت أول من لبس القباء سليمان بن داود حديث عبيد بن عمير الليثي ما من عاشية أطول أنقا، ولا أطول شبعا من عالم من علم اسم الذي بنى الكعبة لقريش باقوم، وكان روميا حديث علقمة بن قيس كان إذا خطب في نكاح قصر دون أهله قرأت القرآن في سنتين، فقال الحارث القرآن هين، الوحي أشد منه قال للأسود يا أبا عمرو، قال لبيك، قال لبى يديك سأله أبو وائل عن إتيانه زيادا والى العراق فقال له لا تقربهم فإن على  أبوابهم فتنا كمبارك الإبل رقم اللوحةحديث الأسود بن يزيد كان يصوم في اليوم الشديد الحر تلفف في قطيفة له، ثم عقد هدبة القطيفة بنعفة الرحل وهو محرم فسر قوله تعالى وإنا لجميع حاذرون فقال مقوون مؤدون حديث شريح بن الحارث القاضي كان يجيز الزينة ويرد من الكذب أتاه رجل وامرأته وعرضا عليه قضيتهما، فقضى بينهما شهادة الصبيان تجوز، وعلى الكبار يستشبون جاءه قوم من غير أهل الملة، عليهم خفاف لها فقع، فأجاز شهادة بعضهم على  بعض سئل عن الرجل يطلق المرأة، ثم يرتجعها فيكتمها رجعتها حتى تنقضي عدتها   كان يرد من العبس حديث مسروق بن الأجدع ودعه رجل من  جلسائه فقال له إنك قريع القراء وإن زينك لهم زين، وشينك  لهم شين سألوه عن بعير تردى على رأسه في بئر فلم يقدروا على منحره حديث عبيدة السلماني إبراهيم النخعي يأتي عبيدة في المسائل سأله ابن سيرين عن قوله تعالى أو لامستم النساء  حديث أبي وائل شقيق بن سلمة قال لإبراهيم التيمي ألم أنبأ أنكم صبتان صبتان كان يسأل عن التفسير فيقول أصاب الله الذي أراد رقم اللوحةقال شهدت صفين، وبئست الصفون حديث محمد بن الحنفية كان يمشط أمه ويضفر ذوابتها كان يقول إذا مات بعض أهله أولى لي، كدت أكون السواد المخترم حديث علي بن الحسين المستلاط لا يرث، ويدعى له ويدعى به كان يقول في دعائه اللهم صل على محمد عدد الثرى، والبرى والورى حديث الأحنف بن قيس بلغه أن رجلا يغتابه فقال عثيثة تقرم جلدا أملسا قال لا أقاول من لا كفاء له نزلت به الهياطلة قوم من الهند فبعل بالأمر قيل له بعد أن حمل على العدو في بعض الحروب أين الحلم ياأبا بحر؟ فقال عند الحبا خرجنا حجاجا فمررنا بالمدينة أيام قتل عثمان، وذكر قصة كان الأحنف أملط حديث سعيد بن المسيب سأله عبد الله بن يزيد السعدي عن أكل الضبع؟ فقال أو يأكلها أحد؟ وقعت فتنة عثمان فلم يبق من المهاجرين أحد بلغه قول عكرمة في الحين أنه ستة أشهر فقال انتقرها عكرمة قال رحم الله عمر لو لم ينه عن المتعة لاتخذها الناس دولسيا قال فيمن قتل قرادا، أو حنظبانا وهو محرم يتصدق بتمرة أو تمرتين كره أن يجعل نطل النبيذ في النبيذ ليشتد بالنطل رقم اللوحةحديث عروة بن الزبير يرد من صدقة الجانف في مرضه ما يرد من وصية المجنف عند موته قتل في بنى عمرو بن عوف قتيل، يعني خطأ فجعل عقله على بنى عمرو بن عوف  قال في المرأة البدوية يتوفي عنها زوجها إنها تنتوي حيث انتوى أهلها  حديث القاسم بن محمد سئل هل تنكح المرأة على  خالتها أو عمتها؟ فقال لا سئل عن قتل الجان؟ فقال أمر بقتل الأيم منهن حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متحزقين ولا متماوتين حديث سليمان بن يسار كان قوم في سفر، فإذا ركبوا قالوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له  مقرنين  الجذع التام التمم يجزئ حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة سأله عطاء بن السائب عن امرأة كان زوجها مملوكا فاشترته ، حديث عبد الرحمن بن يزيد النخعي سأله ابنه محمد أتغزو في إمرة الحجاج؟ حديث أبي الأحوص عوف بن مالك تسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح صفي في عام أزبة أو لزبة رقم اللوحةحديث أبي رجاء العطاردي عمران بن ملحان لا تكون متقيا حتى تكون أذل من قعود، كل من أتى عليه أرغاه سئل أيما أحب إليك ضب مكون، أم بياح مربب؟ حديث أبي الأسود الدؤلي وضع النحو حين اضطرب كلام العرب فغلبت السليقية وقف عليه أعرابي وهو يأكل تمرا فقال شيخ هم غابر ماضين ووافد محتاجين  حديث زياد بن أبي سفيان لحديث من عاقل أحب إلى من رثيئة، فثئت بسلالة من ماء ثغب لما ولي البصرة أمر بهدم المواخير لما أراد أهل الكوفة على البراءة من علي جمعهم فملأ منهم المسجد والرحبة  حديث مجاهد بن جبر قال مجاهد لا تقوم الساعة حتى يكثر التراز قال في قوله تعالى وطعامه متاعا لكم وللسيارة قال أجناب الناس كلهم  قال في قوله تعالى صافات ويقبضن قال بسط أجنحتهن وتلذعهن وتقبضهن قال في الفادر العظيم من الأروى بقرة، وفيما دون ذلك من الأروى شاة، وفي  الوبر شاة قال في قوله تعالى وأحاطت به خطيئته قال هو الران قال من أسماء مكة بكة، وهي أم رحم، وهي أم القرى، وهي كوثى، وهي الباسة  رقم اللوحةقال في قوله تعالى وله الجوار المنشآت قال ما رفع قلعه ذكر قصة داود وبكاءه على خطيئته، قال فنحب نحبة هاج ما ثم من  البقل ليلة القدر ليلة أربع وعشرين من شهر رمضان حديث عكرمة مولى ابن عباس من لم يغتسل يوم الجمعة فليستوغل كان يسأله خالد الحذاء، فسكت خالد، فقال له عكرمة مالك أجبلت؟ رجل باع من التمارين سبعة أصوع بدرهم، فتبددوه بينهم، فصار على كل منهم  حصة من الورق قال كان طالوت أيابا سقاء قال في قوله تعالى يوم يدعون إلى نار جهنم دعا قال يدفرون دفرا حديث سعيد بن جبير قال في قوله تعالى ولكنه أخلد إلى الأرض قال رغن مال كانت المرأة من الأنصار إذا كانت نزرة أو مقلاتا تنذر لئن ولد لها ولد  لتجعلنه في اليهود ذكر قصة إسماعيل، وما كان من إبراهيم في شأنه حين تركه بمكة مع أمه لما أراد الحجاج قتله قال إيتوني بسيف رغيب حديث طاووس بن كيسان إذا استعر عليكم شيء من النعم فاصنعوا به ما تصنعون بالوحش سئل عن الطابة تطبخ على النصف ليس في العطب زكاة أي القطن من كانت له إبل لم يؤد حقها أتت يوم القيامة كأسر ما كانت تخبطه  بأخفافها ، رقم اللوحةحديث الحسن بن أبي الحسن قيل له أكان أصحاب رسول الله يمزحون؟ قال نعم، ويتقارضون أصيب بمصيبة فقال الحمد لله الذي أجرنا على ما لا بد لنا منه قال في قوله تعالى والنخل باسقات لها طلع نضيد قال الطبيع في كفراه  القتل بالقسامة جاهلية وصف الحجاج فقال أحيول، يطرطب شعيرات له ذكر الحجاج فقال وهل كان إلا حمارا هفافا سريعا سأله رجل فقال إن برجلى شقاقا فقال اكففه بخرقة أحسنوا ملأكم أيها المرؤون، وما على البناء شفقا، ولكن عليكم فاربعوا،  رحمكم الله طلب هذا العلم ثلاثة أصناف من الناس إذا سمعت قولا حسنا فرويدا بصاحبه، فإن وافق قول عملا فنعم ونعمة عين  ازدحم عليه أناس، فرأى منهم رعة سيئة فقال اللهم هذا الغثاء الذي كنا  نحدث عنه سأله الأشعت عن شيء من القرآن فقال إنك والله ما تسطر علي بشيء أي  تلبس قال في قوله تعالى إن  الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات  قال فتنوهم  بالنار، قوما كانوا بمذارع اليمن سئل في الرجل يستيقظ فيجد بلة؟ قال أما أنت فاغتسل، ورآني صفتاتا أي  غليظا ممتلئا سئل عن الرجل يعطي الرجل من الزكاة أيخبره؟ قال تريد أن تقذعه رقم اللوحةذكرت له النورة فقال أتريدون أن يكون جلدي كجلد الشاة المملوحة ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي، ولكن ما وقر في القلب وصدقته  الأعمالقال في هزيمة يزيد بن المهلب كلما نعر بهم ناعر اتبعوه جاءه رجل فقال إن إياس بن معاوية رد شهادتي، فقال يا ملكعان، لم رددت  شهادة هذا؟ حديث محمد بن سيرين سئل عن الذبيحة بالعود؟ فقال كل ما لم يفدغ لم يكن يرى باسا بالشركاء يتقاوون المتاع فيما بينهم فيمن يزيد ذكر له يزيد بن المهلب فقال أما تعرف الأزد وركبها؟ اتق لا يأخذوك  فيركبوك قال عثمان البتي ما رأيت أحدا بهذه النقرة أعلم بالقضاء من ابن سيرين  يريد البصرة حديث وهب بن منبه قال طالوت لداود أنت رجل جريء، وفي جبالنا هذه جراجمة لصوص يحتربون  الناس ما أحدثت لرمضان شيئا قط، يعني من صلاة أو صيام حديث مورق بن المشمرج العجلي الممسك بطاعة الله إذا جبب الناس عنها كالكار بعد الفار حديث أبي مجلز لاحق بن حميد خرج إلى الجمعة، وفي الطريق عذرات يابسة حديث يزيد ميسرة كتب حكيم من الحكماء ثلاثمائة وثلاثين مصحفا حكما فبثها في الناس رقم اللوحةحديث عون بن عبد الله سأل داود سليمان ما شر شيء؟ قال امرأة سوء إن أعطيتها بأت وفخرت، فإن  منعتها شكت وكفرت أوحى الله عز وجل إلى نبي من الأنبياء من أناصه الحساب يحق لي عليه  العذاب حديث بكر بن عبد الله المزني كان أصحاب رسول الله يتمازحون حتى يتبادحون بالشيء أي يترامون به وصف ثابت بن أسلم البناني فقال إنه ليظل في اليوم المعمعاني البعيد ما  بين الطرفين، يراوح ما بين جبهته وقدميه حديث عامر بن شراحيل الشعبي كانت الأوائل تقول إياكم والوشائظ السفل من  زوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها سئل عن رجل أفطر يوما من رمضان؟ فقال ما تقول فيه المفاليق؟ الذين لا  مال لهم اجتمع جوار فأرن وأشرن ولعبن الحزقة سئل عن رجل قال لآخر يا نبطي؟ قال لا حد عليه، كلنا نبط قال الشعبي دخلت على مصعب بن الزبير، فدنوت منه حتى وقعت يدي على  مرادغه قال الشعبي المحنة بدعة اجسر جسار، سميتك الفشفاش إن لم تقطع، يعني سيفه كره للصائم أن يرتمس يريد الانغماس في الماء حديث إبراهيم بن يزيد النخعي إذا كان الشق أو الخذا أو الخرق في أذن الأضحية، فلا بأس ما لم تكن جذعا  رقم اللوحةزنت جاريته فجلدها خمسين وعليها إتب لها وإزار كان أصحابنا يقولون في الرضاع إذا كان المال ذا مز قدر وكثرة فهو من  نصيبه كان يعجبهم أن يكون للغلام إذا نشأ صبوة ميل إلى الهوى قال في قوله تعالى يا أيها المدثر قال كان متدثرا في قرطف أي في  قطيفة إن الشيطان يجري في الإحليل ويبض في الدبر استماز رجل من رجل أي تحاشى به بلاء فابتلي به قال في الضرب بالعصا إذا عل ففيه قود حديث عطاء بن أبي رباح سأله ابن جريج عن الجرح يكون حوله قيح ودم جامد سئل عن المجاور إذا ذهب إلى الخلا، أيمر تحت سقف؟ قال لا سئل عن نضح الوضوء؟ فقال اسمح يسمح لك يشعث من سنا الحرم ما لم يقطع أصلا قال في يوم الفطر إني لا أغدو حتى آكل من طرف الصريقة الرقاقة سئل رجل مفؤود ينفث دما، أو مصدور ينهز قيحا، أحدث هو؟ قال لا وضوء  عليهما قال بلغني أن الأرض دحت دحا من تحت الكعبة حديث مكحول الشامي كنا مرابطين بالساحل، فتأجل متأجل وذلك في رمضان، وقد أصاب الناس طاعون   قال لرجل ما فعلت في تلك الهاجة يريد الحاجة لا سلب إلا لمن أشعر علجا أو قتله رقم اللوحةحديث عمر بن عبد العزيز سئل عن رجل خطب امرأة، فتشاجروا  في بعض الأمر دعا بإبل فأمارها أي حملها ميرة استبدل بعماله لما رآى من إبطائهم في تنفيذ أمره جمع في متربع له كان يتربعه، ثم انحرف فقال إن الإمام يجمع حيث كان قدم عليه وفد فجعل فتى منهم يتحوس في كلامه أي يتأهب اختصم إليه ناس من قريش، وجاءه شهود يشهدون، فطفق المشهود عليه يحمج إلى  الشاهد النظر قال ميمون بن مهران إذا ذهب هذا وضرباؤه لم يبق من الدنيا إلا رجاجة  كان يلبس رداء متبنا بزعفران كتب في عطايا محمد بن مروان بنيه أن تجاز لهم إلا أن يكون مالا مفترشا  كان يسمر مع جلسائه  فكاد السراج يخمد فقام فأصلح الشعيلة وقال قمت  وأنا عمر ورجعت وأنا عمر حديث محمد بن كعب القرظي قال في قوله تعالى الله الصمد لو سكت عنها لتبخص لها رجال فقالوا ما  صمد؟  حديث رجاء بن حيوة قال لرجل يا فلان، حدثنا، ولا تحدثنا عن متهارت ولا طعان حديث ثابت البناني لم يترك عيسى بن مريم في الأرض إلا مدرعة صوف وقفشين ومخذفة حديث محمد بن مسلم بن شهاب الزهري مضت السنة أنه لا يجوز شهادة خصم، ولا ظنين، ولا ذي تغبة في دينه رقم اللوحةسئل عن رجل معه ما مع المرأة والرجل، كيف يورث؟ ذكر شأن الفيل وأن قريشا أجلت عن الحرم ولزمه عبد المطلب قال سعد بن إبراهيم ما سبقنا ابن شهاب من العلم بشيء إلا أنه لا يبرح  حتى يسأل عما يريد حديث قتادة بن دعامة كان إذا سمع الحديث يختطفه اختطافا قال في قوم خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس هم مشركو قريش يوم بدر  كان أهل الجاهلية لا يورثون الصبي قال في شهادة الأخ إذا كان معه شطير جازت شهادته قال في اليتيم تكون له ماشية يقوم وليه على صلاحها وعلاجها قال في قوله تعالى والركب أسفل منكم قال أبو سفيان انجذم بالعير  فانطلق في ركب نحو البحر كان بنو إسرائيل يتيهون في الأرض أربعين سنة، إنما يشربون  ما لاطوا ذكر أصحاب الأيكة فقال كانوا أصحاب شجر متكاوس كثير، ملتف حديث ربيعة بن أبي عبد الرحمن الرجل يعتق الشقص من العبد يكون عليه قيمة أنصباء شركائه أدرك أبناء أصحاب رسول الله يدهنون الرطاء الدهن يضرب بالماء حديث عبد الملك بن عمير تفاخر سبعة نفر مضري، وأزدي، ومدني، وشامي، وهجري، وبكري، وطائفي بأطيب  الأطعمة رقم اللوحةحديث عبد الملك بن مروان قال لعمرو بن حريث أي طعام أكلته أحب إليك؟ حديث سليمان بن عبد الملك قال عند موته إن بني صبية صيفيون أفلح من كان له ربعيون حديث عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث كتب إلى الحجاج سأحملك على صعب حدباء حدبار ينج ظهرها حديث الحجاج بن يوسف مرت به خنفساءة فقال قاتل الله أقواما يزعمون أن هذه من خلق الله سأل الشعبي عن المخمسة، وهي مسألة من الفرائض اختلف فيها خمسة من أصحاب  رسول الله قال في خطبة له يوشك أن تدال الأرض منا فلنسكنن بطنها كما علونا  ظهرها قال لأعرابي من الأزد كيف بصرك بالزرع؟ قال إني لأعلم الناس به قال لطباخه اتخذ لنا عبربية، وأكثر فيجنها حديثه مع سيابة بن عاصم السلمي باع معتقا في حراره قال لقاتل الحسين كيف قتلته؟ فقال دسرته بالرمح دسرا، وهبرته بالسيف  هبرا؟ عرض عليه رجل من بني تميم، فاشتهى قتله لما رأى من جسمه وهيئته قال في يزيد بن المهلب قاتله الله، ما أمضى جنانه وأحلف لسانه كتب إلى عامله ابعث إلي فلانا مسمعا حديث أبي الزناد استشاره عبد الحميد والي العراق في قتل ثلاثة نفر قطعوا الطريق فنهاه  رقم اللوحةكان يقول لعبد الرحمن ابنه كيف حديث كذا؟ يريد أن يذري منه يرفع منه  حديث عاصم ابن أبي النجود قرأ عليه مسعر فلحن فقال أرغلت؟ أصرت رضيعا بعد الكبر؟ حديث هشام بن عروة قال لرجل أنت أثقل علي من الزواقي حديث العوام بن حوشب حدثني شيخ كان مرابطا، قال خرجت ليلة من محرسي إلى الميناء، وذكر حديثا  حديث أبي  بكر بن عياش انتخب عليه وكيع بن جراح أحاديث ثم قال انتخبها رجل إردخل مقطعات من الحديث بلا طرق لا يصلى على النبي المكان المرتفع المحدودب لا تستنسئوا الشيطان من غير المطربة والمقربة فعليه لعنة الله كان بعض الأنبياء يقول اللهم احفظني حفظ الوليد خير نسائكم العطرة المطرة إذا دخل أحدكم الحمام فعليه بالنشير المئرز ولا يخصف إذا أراد الله بعبد سوءا جعل ماله في الطبيخين اتقوا الله في الضعيفين المرأة والمملوك لعن الله النائحة، والمستفقهة لا يقبل الله من الدعاء إلا الناخلة كل مؤذ في النار رمى آدم إبليس بمنى فأجمر بين يديه كل قوم على زينة من أمرهم ومفلحة من أنفسهم من أكل وتحتم دخل الجنة شر الناس المثلث عليكم بتعليم العربية، فإنها تدل على المروءة وتزيد في المودة كان بعض العباد يفطر كل ليلة على هفة يشويها من سعادة المرء خفة عارضيه خير الناس للناس خيرهم لنفسه إن الرجل ليسأل عن كل شيء، حتى يسأل عن حية أهله إن إبليس ليقز القزة من المشرق فيبلغ المغرب ادع ربك بأنأج ما تقدر عليه رقم اللوحةأقلعوا عن المعاصي قبل أن يأخذكم الله فيدعكم هتا بتا لعنت الغائصة والمغوصة كان رجل يختلف إلى بعض الصحابة شهرا قميطا قال ملك الموت لموسى وهو يريد قبض روحه كه في وجهي كان رجل يجر الجرير فأصاب صاعين من تمر، فتصدق بأحدهما، فلمزه المنافقون  من أحال دخل الجنة لا تجد المؤمن إلا في إحدى ثلاث في مسجد يعمره، أو بيت يخمره، أو معيشة  يدبرها أخاف عليكم الجنادع الفتن والدواهي لو أطاع الله الناس في الناس لم يكن ناس الشمس تقرب من الناس يوم القيامة قال موسى عليه السلام كأني برشق القلم في مسامعي حين جرى على الألواح  بكتبه التوراة لا تشتر لبن الغنم مضمنا اتقوا الله في الحوبات يخرج رجل في آخر الزمان يسمي أمير العصب، أصحابه محسرون محقرون إذا كان يوم القيامة تخرج بحنانة من جهنم فتلقط المنافقين لقط الحمامة  القرطم قال  ربيط بني إسرائيل زين الحكيم الصمت قال إسماعيل لإسحاق أفئ علي مما أفاء الله عليك، فقال إسحاق ألم ترض  أني لم أستعبدك ما أطلى نبي قط رقم اللوحةإن الله يبغض الشيخ الغربيب إذا اغتسل أحدكم من الجنابة فلينق الميتنين وليمر على البراجم أهدى له طيلسان من خز سجلاطي لا يقبل الله صلاة العبد الآبق ولا صلاة الزنين جعل المختار رأس عمر بن سعد في ملاج وعلقه مر رجل على باب قوم وقد لحطوا بابهم خط لابن آدم الخير والشر وهو في المهبل بين الأشعت بن قيس ورجل من قريش من أطاع ربه فلا هوارة عليه ذاك زمن العثاعث الشدائد اللهم إني أعوذ بك من صناديد القدر وجنون العمل قالت سكينة بنت الحسين وهي صغيرة مرت بي دبيرة فلسعتني بأبيرة امرأة تدخل على أزواج النبي وتتمثل بالشعر لا يضر الغبط، كما لا يضر الشجر الخبط في السوعاء الوضوء لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا، فإذا تساووا هلكوا يؤكل ما دف، ولا يؤكل ما صف سأل قوم صالح صالحا أن يخرج لهم من الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء في قصة عوج بن عنق مع موسى عليه السلام لا بأس أن يصلى الرجل على عمريه بعض ما جاء في قصة أحد أكرموا النخلة فإنها عمتكم السائمة جبار القضاة ثلاثة رقم اللوحةاملؤوا أفواهكم من القرآن نزل بنو قريظة أرضا غملة وبلة لا تتزوجن خمسا أول من كسا البيت كسوة كاملة تبع فر بإبراهيم من جبار مترف، فجعل في سرب وجعل رزقه في أطرافه كان الكلبي يزرف في الحديث أحاديث فيها ألفاظ ملحونة ومحرفة قال عليه السلام في البحر هو الطهور  ماؤه، الحل ميتته قال عليه السلام لعائشة ليست حيضتك في يدك قال أحد المشركين لقد علمكم صاحبكم كل شيء حتى الخراءة قال صلى الله عليه اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث قال صلى الله عليه في الاستنجاء وأعدوا النبل قال صلى الله عليه لأم سلمة حين حاضت أنفست؟ حديثه عليه السلام  في المذي قالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه أمككم لأربه قال صلى الله عليه من توضأ للجمعة فبها ونعمت قال عليه الصلاة والسلام في الجمعة من غسل واغتسل حديث لقيط بن صبرة وافد بني المنتفق من حديث ابن أم مكتوم إن لي قائدا لا يلائمني قال زيد بن ثابت رأيت رسول الله يقرأ في المغرب بطولي الطوليين نهى عليه الصلاة والسلام عن الحلق قبل صلاة يوم الجمعة في حديثه الذي يرويه ذو اليدين، قال فخرج سرعان الناس رقم اللوحةمن حديث سمرة بن جندب في قصة كسوف الشمس فدفعنا إلى المسجد فإذا هو  بأزر سأله أبو ذر عن الصلاة فقال خير موضوع فاستكثر منه من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى على قبر منبوذ، أو على قبر منبوذ قال صلى الله عليه ليس لعرق ظالم حق من الناس صلى عليه السلام إلى جدار، فجاءت بهمة تمر بين يديه، فما زال يدارئها حتى  لصق بطنه بالجدار قال صلى الله عليه في الضحايا كلوا وادخروا واتجروا قال عمر لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم به من حديث ثوبان استقاء رسول الله عامدا فأفطر قال صلى الله عليه العائد في هبته كالعائد في قيئه قال صلى الله عليه يقاتلكم فئام الروم قال صلى الله عليه لنسائه أيتكن تنبحها كلاب الحوأب قال صلى الله عليه الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين قال صلى الله عليه رفع الخطأ والنسيان عن أمتي قال صلى الله عليه لا صدقة في أقل من خمس أواقي قال صلى الله عليه العارية مردودة لما أتاه نعي جعفر قال عليه السلام اصنعوا لآل جعفر طعاما نهى عليه السلام عن لبس القسي قال عمر إن قريشا تريد أن تكون مغويات لمال الله قال صلى الله عليه في دعائه وأعوذ بك من شر المسيح الدجال في حديث الزكاة امر الدم بما شئت قال صلى الله عليه المعول عليه يعذب ببكاء أهله قال عمر لا ينكحن أحدكم إلا لمته من النساء  رقم اللوحةقال صلى الله عليه إن للملك لمة وللشيطان لمة قال صلى الله عليه إن اللبن يشبه عليه في الحوض ما بين بصرى وعمان اختتن إبراهيم بالقدوم جاء في قصة بني إسرائيل في تفسير قوله تعالى وأنزلنا عليكم المن  والسلوى  إنه السماني كتب أبو بكر ولا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار، ولا تيس إلا أن  يشاء المصدق في حديث جبير بن مطعم قلت يا رسول الله ما بال إخواننا بني المطلب  أعطيتهم وتركتنا، وقرابتنا واحدة؟ قال صلى الله عليه يطرق الرجل فحله فيبقى حيري الدهر قال صلى الله عليه لا صيام لمن لم يبت الصيام من الليل في حديث العباس لا يفضض الله فاك قال صلى الله عليه لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك قال صلى الله عليه صيام عاشوراء كفارة سنة قال صلى الله عليه اثبت حراء قال صلى الله عليه الذهب بالذهب ربا إلا هاء هاء في حديثه صلى الله عليه أنه ركب ناقته القصواء يوم عرفة من حديث أبي رزين العقيلى قال يا رسول الله، أين كان ربنا قبل أن يخلق  السماوات؟ حديث الشارفين لا يختلى خلاها قال صلى الله عليه لا ثنى في الصدقة قال صلى الله عليه المؤمن يأكل في معى واحد أتي جبريل النبي صلى الله عليه عند أضاة بني غفار رقم اللوحةقال صلى الله عليه خمس لا جناح على من قتلهن في الحل والحرم، فذكر  الحدأة قالت عائشة طيبت رسول الله لحرمه حين أحرم قال صلى الله عليه لا يعضد شجرها، ولا يخبط إلا الإذخر عليكم بالإثمد فإنه يجلو البصر قال صلى الله عليه في المدينة من أحدث حدثا أو آوى محدثا في قصة إبراهيم بن القبطية أن له مرضعا في الجنة قال صلى الله عليه لبيك، إن الحمد والنعمة لك في قصة سوق الهدي أن الأسلمي قال أرأيت إن أزحف علي منها شيء في حديث سعد قال تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وفلان  كافر  بالعرش في حديث أبي بردة بن نيار في الجذعة التي أمره أن يضحي بها قال ولا  تجزي عن أحد بعدك في حديث ابن عمر اضح لمن أحرمت له من قصة صفية بنت حيي حين حاضت يوم النفر قال صلى الله عليه إذا أتبع أحدكم على ملي فيلتبع ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة فذكر المنفق سلعته بالحلف الفاجر في حديث عثمان لا تكلفوا الأمة غير الصناع كسبا في حديث الحجاج بن عمرو ما يذهب عني مذمة الرضاع قال غرة عبد أو  أمة في قصة درة بنت أبي سلمة فقال أرضعتني وأباها ثويبة حديث عبد الله بن عمرو في إتيان النساء في أدبارهن في حديث ابن المسيب وهم ابن عباس في تزويج ميمونة قالت عائشة، وذكر لها قول ابن عمر في قتلى بدر وهل ابن عمر قال رجل لابن عباس ما هذه الفتوى التى شعبت الناس رقم اللوحةقال صلى الله عليه من قتل نفسا معاهدة لم يرح رائحة الجنة في حديث الجنين كيف أعقل من لا شرب، ولا أكل ولا صاح ولا استهل، فمثل  ذلك يطل في قصة بني قريظة، أنه قال لسعد لقد حكمت فيهم بحكم الملك الله في قصة بني قريظة أيضا لقد حكمت بحكم الله فوق سبعة أرقعة حديث يزيد بن طارق، قال صلى الله عليه ما من أحد إلا وله شيطان في قصة موت أبي طالب قال صلى الله عليه إن من عباد الله لأناسا ما من أنبياء ولا شهداء  يغبطهم الأنبياء والشهداء قال صلى الله عليه فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل قال ابن عباس حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شراب من حديث جرير قال سألت رسول الله عن نظر الفجاءة، فأمرني أن أصرف بصري  قال رسول الله صلى الله عليه أي داء أدوأ من البخل تنفل رسول الله ذا الفقار يوم بدر قال صلى الله عليه أنا سيد ولد آدم ولا فخر قال صلى الله عليه ما أذن الله لشيء كأذنه  لنبي يتغني بالقرآن من قصة أبي عامر الذي يلقب بالراهب لما أمر رسول الله بتبليغ الوحي قال اللهم إن آتهم به يفلع رأسي كما  تفلع العترة قال صلى الله عليه حين رأي الملك فجئثت فرقا قال صلى الله عليه لا تحرم الملجة والملجتان رقم اللوحةما تقارب فيه الروايات ولا تختلف لها المعاني قال صلى الله عليه شدة الحر من فيح جهنم قال لخباب أكان رسول الله صلى الله عليه يقرأ في الظهر والعصر؟ فقال  نعم لا ينبغي لامرأة أن تحد على ميت قال صلى الله عليه لا يترك في الإسلام مفرح، ومفرج قال صلى الله عليه ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن قال صلى الله عليه لا تضارون في رؤيته قال صلى الله عليه من ترك مالا فلأهله، ومن ترك ضياعا فإلي قال صلى الله عليه عجب ربكم من ألكم وقنوطكم من حديث عبادة البر بالبر، مدي بمدي في قصة تزويج فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه في الحديث من جمع مالا من تهاوش هلك قال صلى الله عليه الحرب خدعة في حديث عمر أنه حمى غرز النقيع في الحديث موتان الأرض لله ورسوله قال صلى الله عليه ما زالت أكلة خيبر تعادني قال صلى الله عليه من غير تخوم الأرض في حديث سؤال القبر لا دريت ولا ائتليت في حديث أبي هريرة والراوية يومئذ يستقى عليها أحب إلى من لاء وشاء قال صلى الله عليه الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار  جهنم رقم اللوحةقال صلى الله عليه قولوا بقولكم، ولا يستجرينكم الشيطان قال صلى الله عليه الخال وارث من لا وارث له، يفك عنيه ويرث ماله في حديث ميمون بن مهران قال عليك بكتاب الله، فإن الناس قد بهؤوا به  واستخفوا بحقه  فهرس الألفاظ اللغويةالألفأبب جئته على إبان ذلك /أباب الماء /أبس الآباس، واحدها إبس /أبل الأبيل الأيبلي /لا يأتبل /آبل /أبن هذا إبان نجومه /أبن الأثر  /أتب الإتب /أتم إني مؤتمة /أتى مأتيا /أثم يؤثمه /الإثم /أجر وأتجروا /أجل الآجال جمع إجل، تأجل متأجل /، أجم أجم النساء، أجمت اللحم /أجن أجن الماء يأجن أجونا، ماء أجن وآجن /أحن الإحنة ج الإحن والحنات لغة رديئة /أخذ نأخذك أخذت بجريرة حلفائك /الإخاذ واحدها أخذ أو إخذ /أدب الأدبة ج الآدب، أدب على القوم فهو آدب، ما كنتأدبيا ولقد أدبت، المأدبة، والمأدبة /أدد الإدد، الإد /أدم أدمت الخبز، الإدام والأدم، الجمل الآدم /، الأدمة /أدي المؤدي، آديت للسفر، تآديت للدهر والأمر /أذن أذنت للشيء أذنا /أرب الإرب، مأرب لا حفاوة /، الإرب، إربة أربتها، الإربة، الأرب، أربت من يديك /الإرب /قدر آراب /الأربان /الأرب، الإرب /أرث أرثت النار /إردخل الإردخل /أرز الأريز /الأرز، أرز الكلام، يأرز /أرس الأريسي، الإريس، الأرارسة، أرس يأرس أرسا /الإريس ج أرارسة /أرض أرض، مكان أريض، تأرض الرجل، يتأرضون المنزل /هو يؤرض، الأرض /أرف الأرفة، الأرف، أرفة أجل، أرف لي أرفة لا أجاوزها /الأرف، أرفة /أرك إبل أوارك، أركت، تأرك /أرم أرمت الإبل /ما بالدار آرم /الآرام، واحدها إرم /أرن أئرن، الأرن رجل أرون /أرن الرجل /أرونة /أرى الأريان /أزب الأزبة /أزر لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا /أزز أزز، يتأزز، أزيز المرجل /الأزيز /الأزز /أزل يؤزلون، الأزل، أزله يأزله أزلا /أصابتهم أزلة /أزم أزم، الأزم /فلان يأزم الأرض /أزم يأزم، وأزم يأزم، أزم عليهم الدهر، الأزمة،الأزوم /الأزم، أزم على الشيء /أزى إزاء الحوض، أزى يأزي أزيا، آز /، ، أسن يأسن، أسن الماء يأسن، ويأسن أسنا، ماء أسنوآسن /أسو أسوت بين القوم /أشأ الأشاء /أشب المؤتشب /تأشب أصحابه الأشابة الأشب /تأشبوا، أمر أشب، الأوشاب /أصر الإصر /إصطفل الإصطفلينة /أطر أطرتها بين نسائي /تأطر الرجل /أطم الأطم ج الآطام /أفد أفد الحج /أفف جئته على إفان ذلك، وأفف ذلك، وجئته على تئفة ذلك /الأفة، الأفف، الأف، الأفوفة /، أفق الأفيقة، الأفيق /أفك المؤتفكات، أفكت الرجل عن رأيه الإفك الآفكة  /أفن الأفن، رجل أفين أفنت الناقة /أكر الأكرة، أكرت، الأكار المؤاكرة /أكك يوم أك /أكل قرية تأكل القرى /أكل الدهر عليه وشرب /أكم المأكوم /أحمر المأكمة /ألت ألت يألت ألتا /ألل عجب ربكم من ألكم /ألو لا صام ولا ألا، ولا ألى /ما ألوت هذا الأمر، ولا ائتليت /ألى يقوم له الرجل من إليته، فعلت ذاك من إلية نفسي، ألية الشاة /أمر أميري /المأمور /غير أمر /الإمر /أمق الإماق /أمم مؤاما، أمر أمم، نظرت إليه من أمم /أمن رجل أمان /أنت آنثت المرأة /آنثت المرأة فهي مؤنث، مئناث /دون الأنثيين /المئناث /أندرورد أندروردية /أنس آنسهم، أنست وأنست /لو أطاع الله في الناس /أنض أنض اللحم، الأنيض /أنف فلان يأنف فلانا /جعلت أنفك في قفاك /هو حمي الأنف /الأمر أنف، كلأ أنف، كأس أنف /أنق أطول أنقا، آنقني الشيء، روض أنيق وأنق /أنك الآنك /أنن هو مئنة أن يفعل ذاك /أهل استعملت عليهم خير أهلك /أوب الأياب /أوس أسني الأوس الله مستآس أنا أستئيس الله منك أخا /أول وإذ نجيناكم من آل فرعون /لا صام ولا آل /أوه آه من عذاب الله، وآه، وأوه، تأوه، الأواه /أوى أويت لفلان أية، لا تأووا /أويت للرجل أية، لا تأوي من قلة /أيد الآد، الأيد، آناد /أيم الآمة /الأيم /أيه إيه، وإيه، إيها /، الباءبأو البأو، بأت المرأة وفخرت /ببب جاء ببه /ببس البابوس /بتت البت /البت، بتت الرجل بعد فقره /البت، تركهم هتا بتا وحتا بتا /بتل لتبتلن لها إماما غيري، البتل، صدقة بتة بتلة، في الطلاق ثلاث بتلة،  مريم البتول /بجبج البجباج، ما زال يبجبج في كلامه /بجج البجة /بجر الأرض البجراء، الأبجر من الناس، بجر الحقائب /البجر /عجري وبجري /بجل خير بجيل، ورجل بجيل وبجال، بجل فلانا /بجل، حسبي وبحلي /بحتر بحتر /بحث سورة البحوث /بحر البحرة، أهل البحرة /بحر الرجل /وجدناه بحرا /بحر بالأمر /أبحر فلان /بحرها، البحر، تبحر الرجل في  العلم /بحن البحنانة /بختر البختري، البختير /بخج الباخجة /بخخ بخ بخ /بخر المبخرة /بخس البخس /بخص البخص، والبخص، والبخصة، والمبخوص بخصت عينه /بخق البخقاء /بخل أبخلتهم /بدأ الخيل مبدأة يوم الورد /بدح البدح، يتبادحون /بدج أبدوج سرج الفرس /بدد اقتلهم بددا وبددا /البدد رجل أبد، وامرأة بداء /تبددوه بينهم، البدة، أبددت القوم العطاء، ابتدوا فلانا بالضرب، بداد  بداد /بدر بادرة وبوادر /أتي ببدر عين بدرة البدرة بدرة المال /بدن البدن /بدو البداوة /بذج البذج / /بذل المباذل، مبذلة /برأ إنه بريء وبراء، ونحن براء أيضا، وبرآء وبراء /بربر بربر، البربرة /برثن البرثنة، إحدى البراثن /برجم البراجم / /برح البرح برح بي الأمر لقيت منه البرحين /البراح، لقيته صرحة برحة /البرحاء، برحت بالرجل، لقيت منه البرح /برد برد أمرنا، الغنيمة الباردة، عيش بارد، برد على فلانحق بردوا عليك، ضربه بالسيف حتى برد /البردان والأبردان، الإبراد، أبردوا بالصلاة /البردة ج برد /البردة /برر البر /البرير /برانيه، البراني /أبر فلان /برز البراز /برزق البرزيق /برش البرشاء /سنة برشاء /برشع البرشاع /برشم البرشمة، برشم إلى الشيء /برغل البراغيل، واحدها برغيل /برق أبرقوا، البرقاء، أبرق وبرقة /أبرق الرجل بسيفه إبريقا /البرقة، برق الرجل يبرق برقا، رجل بروق فروق /برقت قدماه، برق بصره /البرق، البرقان /برك البرك /فتنا كمبارك الإبل /برم البرم، البيرم البرمة أرض برمة /الأبرام، رجل برم /البرم /برهرة البرهرهة /برهم برهم فلان /برو البرة، أبريت الناقة /برى البراية /برى القحط المال، البري /البرى، البرية /بزبز البزبزة، بزبز وبزابز، بزيزى بز /بزر بزره بالعصا، البيازر /بزع البزيع /بزل بازل عامين /البازل /البازلة في الشجاج، بزول ناب البعير /بزو أبزيت الرجل وبزوته /بسأ بسئت به الوحش /بسر بسرت الشيء وابتسرته، ابتسرت الماء، البسر، بسرت النبات أبسره بسرا  /البسر، بسر بسرا /بسس بس منه، البسيسة البس /البسوس، الإبساس /، من أسماء مكة الباسة، والبس /بسق بعد تبسق، بسق الشيء /بسل أبسل ماله، وأبسل بجريرته، البسل، الباسل، آمين وبسلا /بسل  وجهه، بسل الشراب بسولا، يوم باسل /بسن الباسنة /بشر أبشره، البشارة، رجل بشير /بشارة عيسى /البشر، بشرت الأديم بشرا، بشرت الرجل فبشر، بشرته /البشرة /التباشير، تباشير الصبح /بشك بشكت أبشك البشك /ناقة بشكى /بشم البشام /بصر صلاة البصر /المستبصر /بصرة من لبن البصيرة ج بصائر /، البصرة /البصر والبصرة /بصص بص الشيء /بضض بض يبض /يبض في الدبر، بض الحجر، ما يبض حجره /بضع الاستبضاع /الباضعة /بطح الأبطح، والبطحاء /، بطن بطن فهو مبطون /بطنته /المبطن، مبطان /الاستبطان /البطانة /البطان، أبطنت البعير /كانوا يتوضون المبطنة /بطنته /بطنت الرجل /المبطون /بعث الباعوث /بعثر المبعثرة /بعثط البعثط /بعع بع الخمر بع المطر يبع بعا وبعاعا /بعل بعل الرجل /هل لك من بعل؟ بعل الدار، وبعل الدابة، بعل الرجل يبعل بعلا أصبح بعلا  على أهله /بعل بالأمر /البعلي، البعل، بعل النخل /بغث الباغوث /البغثاء /بغش بغيش، بغشت الأرض فهي مبغوشة /بغم السنور يبغم /البغام /بغى ابغني، أبغني /أبغيها الطعام، البغي /بغاء إبل، بغت المرأة تبغى بغاء، بغى الرجل طلبته يبغيها بغاء وبغية /باغ وهاد، بغى ضالته يبغى بغاء، رجل باغ، قومبغاة وبغيان /بقر بقر الرجل /بقر بالأمر /بقق مالي أراك لقا بقا البقاق رجل مبق بقباق /البقاق، بقة، بق عليهم، وأبق في الكلام، المبق /بقل أبقل المكان فهو باقل /بقى تبقه /بكت التبكيت /بكر بكر وابتكر /، البكارة /أبكار الأولاد، وبكر الرجل /، بكك تباك الناس عليه، بكة، ابتكت عليه الجماعة /من أسماء مكة بكة، الناس يتباكون فيها /بكل تبكل القوم /بكى بكت السماء /بلح بلح الفرس بلحت الركية بلح الغريم /بلس أبلسوا، المبلس /بلل بلله /البلة /بليلة الإرعاد /بلم الأبلمة /بلو لتبتلن، من بلوت وابتليت /بلى البليلة ج البلايا /بنس بنسوا عن البيوت، تبنس /بنن بنة الغزل /بنى البناء مبناة /بهأ بهؤوا به /بهتر البهاتر /بهر أبهروا، بهرة الشيء /ابهار الليل، بهرة الليل، الباهر، تبهر البتيراء، أحبها بهرا، بهره  الأمر، ابتهر فلان بفلانة  /، بهرج بهرجتني، البهرجة، البهرج، دينار بهرج، بهرج به /بهز بهز بالأيدى، البهز /بهل الباهل من الإبل ج المباهيل /بهم البهمة /البهم، البهمة /بهنس التبهنس /بهو أبهوا الخيل /تركهم جوثا بوثا /بوح باحة الطريق، وباحة الدار /أمر بالمعصية بواحا باح بالشيء يبوح به بوحا وبوحا /بوخ باخ الرجل /بور رجل بائر، وقوم بور البوار /برت الناقة أبورها وابترتها يبتار علم فلان /بوص ينباص عنه الظل، باص يبوص البوص /بوغ البوغاء /، بوق انباق علي الدهر بكلكله البوق، باقته بائقة /بول البوال /بيت يبشرك ببيت في الجنة /لا يبيت مالا /بيح البياح /بيض البيضاء /بيع البيضاء /الموت الأبيض /بيع البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، البيع /بين البين /التاءتئق التأق، أتأقت الإناء، فرس تئق /تأم أتأمت المرأة، فهى متئم ومتآم /تبر التبر /تبع التبعة، تبعت الرجل بحقي وتابعته، التبيعأتبعأحدكم، والتباعة /الدرع التبعية، التبابع، التبع /تبن التبن /المتبن من الثياب /تجر التاجر، التجار، التجار /واتجروا /تحت التحوت /تخم تخوم الأرض /ترب الترباء /ترج المترج /ترز التراز، ترز الشيء وأترزته الريح، خبزتك تارزة /ترص مترصا /أترص الشيء /ترك جاء يطالع تركته، التركة التريكة /تغتغ مررت بقوم وهم تغ تغ /تفئ جئته على تفئة ذلك /تلب التولب /تلع التلعة ج تلاع /التلاع /تلل تل الناقة إليه، التل /تركوك لمتلك، تللت الرجل، تله للجبين /تلو تلو وتلوة، المتالي، والمتلي، أتلى ماله /أتليت /تمم التمم والتم /تنخ تنخ الرجل بالمكان تنوخا، تنوخ /تنم التنوم /تهن التهن /توخ المتيخة /تول التولة، التؤلة /توو التو، جاء توا ما مضت إلا توة /تيس لأتيسنهم عن ذلك، تيسي جعار /تيع التيعة /تين التينة /لينق التينتين /الثاءثأج الثؤاج ثأجت تثأج ثأجا وثؤاجا /ثأط الثأط، ثأطة مدت بماء /ثبت هو ثبت الجنان /ثبج ثبج كل شيء /الثبج، ثبج المسلمين، ثبج بحر /ثبر ما ثبر الناس؟ الثبر، ثبره الله يثبره ثبرا وثبورا، المثبور /المثبور /المثبر /ثبط الثبطة، ثبطت الرجل عن أمره /ثبى الثبة  /ثجج الثجيج، ماء ثجاجا /ثججته فثج، الثج، ثجة بحر /ثجل الأثجل، لم تعبه ثجلة /ثرب يثرب /ثروب الشحم، أثارب /ثرتم الثرتم /ثرثر الثرثرة، رجل ثرثار /ثرر الثرور //ثرى الثرياء /ثطط الثطاط /ثعجر اثعنجر الماء، واثعنجر السحاب بالمطر /ثعل الثعول الثعلاء الثعل الثعل /ثغب الثغب /ثغر ثغرت /لم تثغر، ثغر، اثغر /ثغو الثغاء، ماله راغية ولا ثاغية، وما أرغى ولا أثغى /، ثفل الثفل /ثفو المثفاة /ثقب ثقب عود العرفج / المثقب /ثقف رجل ثقف، وامرأة ثقاف /ثقل الثقلين، الثقل، الثقل /ثكل الإثكال، الأثكول /ثكن الثكنة /ثلث ثلث الناقة، ولدت ثلثها /شر الناس المثلث /ثلغ يثلغ رأسي، الثلغ /ثلل الثلة، والثلة /ثمر ثمرة السوط، وثمرة اللسان /ثنن الثنة /ثنى ناقة ثني، ثنيها /لا ثنى في الصدقة /ثوب الميت يبعث في ثيابه فلان دنس الثوب لبس الرجل ثوب غدر /،  ثوب بالصلاة، التثويب، ثابت إلى المريض نفسه،الثواب، الثيب /وثيابك فطهر  /،   /ثول تثول القوم علي /انثال عليه الناس، منثال /ثوم الثومة /ثوى لا يثوي عنده حتى يحرجه /المثوى، الثواء، أبو مثواه وأم مثواه الثوي /تثويته، الثوي، ثوى الرجل وأثويته، الثواء /، الجيمجأث فجئثت فرقا، رجل مجؤوث /جأجأ الجآجئ /جأر غيث جؤر، جأر الرجل بالدعاء /جأف جئف الرجل /جأل جيأل /جبأ مجبأة /الجبأ /جبب جابت فلانة نساء بني فلان فجبتهن /جبب الرجل، جب /جبر الجبروة جبار بين الجبرية والجبرية، الجبروتا /المجبور جبرله، أجبره /جبارة /النار جبار /، السائمة جبار /جبل أجبل فلان، أو القوم /جبن أجبناكم /جبه الجبهة /جبو الجبا، والجبا /، جبى التجبية، جبى الرجل /جثم الجثامة /جحر ليست بناتئة لا جحراء /جحش الجحش /جحف تجاحفوا على كذا أجحفت بنا السنة، سيل جحاف /اجتحفها، جحفت الكرة /جحمرش الجحمرش /جحن الجحن /جدد الجديدان /الجدود ج جدائد /جاد عشرين وسقا، جددت النخل أجده جدا وجدادا /الجدد /أجد فلان /جدع الجدع /جدل مجدلا، جدلت الرجل فانجدل، الجدالة، آدم منجدل في طينته /جدلته، طعنه فجدله الجدالة /الجدول /رجل علم فجدل، إنه لجدل  غير عدل /جدو الجدا، جدا عليه، الجدوى /جدى جدية الدم /جذم الأجدم، المجدوم /جذمت الشيء فانجدم، الجذم، الأجذم /، /الجذم /جرب لا حكيم إلا ذو تجربة /، جرثم الجرثمة والجرثومة /الجرثومة، جراثيم العرب /الجراثيم /جرجر يجرجر في بطنه نار جهنم جرجر الجرة جرجر البعير /جرجم الجراجمة، جرجمت الرجل /جرد أرض جردية، جردت الأرض جردا، سنة جرداء الأجارد من الأرض أرض جرداء  ومكان أجرد، الجرد من الأرض /جريداء المتن /جريدة، ثوب جرد /جرر مجر البيت /أجررت الرجل الرمح /الجرير /من جراء هرة من جريرك ومن جراك، جرا حنيفة /تجتر الجرة /الجرير /جرز الجرز، جرزت الأرض، وجرزها الجراد يجرزها جرزا /جرس المجرسة /جرش بعد جرش من الليل /تجرش، الجرش /جرشع الجرشع /جرض الجريض /جرع الأجرع، أرض جرعاء /جرف جرف الخبز جرف الشيء المجرف /أصابتهم جارفة /جرل الجريال /جرم الجرامة /جرمز المجرمز، ضم الرجل جراميزه /جرن الجران /جرو الجرو /الجراء واحدها جرو، أجرت الشجرة /جرى لا تجار أخاك /الجري، لا يستجرينكم الشيطان /جزأ جزءا وجزؤا جزأت الإبل عن الماء /جزر أجزرنا شاة، الجزرة ج الجزر /الجزرة، أجزرنا شاة، تركته جزر السباع، جرز الماء، الجزر، جزائر /،  جزع تجزعوها جزعت الشيء الجزعة /الجزع /جزع الصفيراء جزع الوادي /جزل قطعه جزلتين جاء زمن الجزال /جزلت الشيء، جزال النخل وجزاله /جزم الجزم /جزى فليجز مثلها المتجازي /جسس التجسس الجاسوس /الجساسة /جسم رجل جسام /جشب طعام جشب /جشر الجاشرية /الخيل الجشر، الجشر، جشرنا الدواب /الجشير /جشش الجشة رجل أجش، وامرأة جشاء /جعثل الجعثل /جعد الجعاد، رجل جعد، أبو جعدة /جعسس الجعاسيس /جعشش الجعشوش /جعل استجعل الكلب /الجعيلة، والجعالة /جعم الجعماء من النوق /جفأ أجفأت القدر بزبدها /جفخ الجفخ، الجافخة /جفر الجفير /المجفزة /جفف الجف والجفة، والجفان /جفل جفل البحر السمك، جفلت الريح السحاب، يذهب الزبد جفالا، جفل البعير  سنامه، جفل المرأة عن رحلها، الجفال /جفن فلان عظيم الجفنة /جلب جلبان السلاح /جلح الجلحاء الأجلح /، /المجالح /الجلحة /اجتلحها /جلد  يجلد بي، جلدت بالرجل الأرض، جلد بالرجل نوما /جلز جلاز السوط جلز السوط جلزت القوس مجلوز الحلق جلز الرجل /جلس مجلس بني فلان /جلعب الجلعاب، الجلعابة، اجلعب البعير في سيره /جلعد الجلعاد /الجلعد /الجلعاد، رجل جلعد وجلعاد /جلف جلفته السنون وجلفته، المجلف، أصابتهم جليفة /أصابتهم جالفة /جلل جلالها /من أجلاك، ومن جلالك، ومن جللك /شيخ جليل، وقد جل الرجل ناقة جلالة /أجلها، الإجلال /، أجلوا الله /تجاللن، جلت المرأة فهي جليلة /لا تصحبني على جلال، الإبل الجلالة /جلو الأجلى، أجلى الجبهة /جمجم جمجم فلان /جمد الجامد /جمر أجمر ما كانوا، جمر القوم وتجمروا، جمرات العرب، الجمار، جمرت  المرأة شعرها، عد إبله جمارا /، أجمر بين يديه، الجمار، جمر الرجل /جمز جمز فلان اتق الله قبل أن يجمز بك الناقة تعدو الجمزى /جمس الجمس، جمس الماء والسمن، الجميسة /جمع مجمع /، /يجمع في بطن أمه /يجمعون في الحجر /بع الجمع بالدراهم /الجماع، جماع الشيء، جماع الثمر /، جم الجماء /جما غفيرا، جماء الغفير، الجماء /جنأ الجنأ /جنب جنب فهو مجنوب /استكفوا جنابيه /فلان يجنب فلانا /الجناب /الجنبة /الجنيب /الأجناب واحدهم جنب، رجل جانب، وقوم جناب، رجل جنب، وامرأة جنب، وقوم  جنب /الجنبة /جندع الجنادع /جنز رمي في جنازتها الجنازة أثكلتها الجنائز /جنف الجنف، أجنف في حكمه، وجنف /جنن الشباب شعبة من الجنون، الجن، المجن، الجنن /الجان /جنون العمل /جهجه جهجهت السبع /جهض أجهضوهم، الإجهاض، جهيض /جوب مجوبة /مجتابي النمار، جبت الثوب واجتبته، جبت القميص وجبيته /الجوب /جوث تركهم جوثا بوثا /جوح جوح الدهر، جاحهم الزمان /جود الجود /المجيد /جيدوا جيد بين الجودة، وجواد بين الجود، وفرسجواد بين الجودة، جاد بنفسه جؤودا جيدت الأرض فهي مجودة /جور المجاور /جوز جائزته يومه وليلته /جوز الليل /، الجائز /جوس الجوس /جوش بعد جوش من الليل /جوظ الجواظ /جوف جوف الليل /الجائفة /جوفوه، جفته /جول المجول /جال القبر وجولها، ومثله جال البئر وجولها /جولان الإبل /جون الجون، كبش جوني /جوو  يصلح جوانيه /جير جير الحوض /جيش جاشت نفسه جاشت نفس الجبان /جاشت النفس تجيش جيشا /جيض جاض المسلمون جيضة جاض عنه /الحاءحأب الحوأب /حبب حبابك أن تفعل ذلك /الحباب /حباب الماء /، الحبة، الحب /حبج حبجت بفلان الأرض /حبر حبرت الشيء الحبر، الحبر، يحبرون المحبر /الحبير من البرود، حبرت الثوب وحبرته، وبردحبرة، حبرت الشيء /حبس حبس خيلا وأحبس /حبط الحبط، حبطت تحبط حبطا /حبل أتيته على حبالة ذلك /صعدنا على حبل /الحبلة /تحبلت الصيد واحتبلته، الحابل /حبن الحبن، الأحبن /حبو الحباء /الحبا، الاحتباء، حبوة، وحبوة /حبا الشيء فهو حاب، الجبل الحابي، بعير حابيالضلوع، الحبي من السحاب /حتت فرس حت /ينحت عن خطمه المدر /حتف المرء يأتي حتفه من فوقه /حتك الحتك والحتكان /حتم الأحتم الحاتم /تحتم، الحتامة /حثأ حثأت بفلان الأرض /حثل الحثل، الأطفال المحثلة، الحثالة /الحثالة /حجب الحجابة /حجج الحاجة /حجر المحجر، محاجر النخل /ليست بناتئة ولا حجراء /حجرتا الطريق ينام حجرة /حجل المحجل /حجن الاحتجان /تحتجنه، المحجن /حجو أحجى حي، هو حجي أن يفعل وحج /، حدب الحدب /حدبر ناقة حدبار وحدبير /حدث يتحدث السحاب، يتحدث أحسن الحديث /حدج الحدج /حدجتني بالمذلة العيون /حدر يا حدراها /الحدارة، الحادر، حيدرة /الحادر، الحيدرة /الحادر /حدس حدست بفلان الأرض /حدل الأحدل /حذر حاذرون /حذق الحذاقي /حرب حريبة الرجل /طلاقها حريبة، الحرب /الحرائب /حربت الرجل فهو حريب، يحتربون الناس /حرث الحرائث أحرثنا الخيل وحرثناها الاحتراث /حرج المحرجة الحرج /الحرجوج ج الحراجيج /الحرجة /حرجم احرنجم /حرد الحرد، قطعت محردها، حردت منه حردا /حرر لا حر بوادي عوف /أحر لك، حريرة /الحرة، الإحرين /حر المملوك يحر حرارا، حر يومنا يحر حرا وحرارة، وحرت الريح حرورا، وحرت  كبده تحر حرة وحررا، رماه الله بالحرة، كبد حرى، الحرر /حرز واحرزاه، الحرز /حرشف الحرشف /حرص الحارصة /حرض يحرضه، الحرض، رجل حارض وحارضة /الأحراض، رجل حرض وقد أحرضه المرض، الحارض، الحارضة، الحراضة /حرف ناقة حرف، أحرفناها /حرق الحريقة  /عمامة حرقانية /حرقص الحرقوص /حرقف الحرقفتان دبرت حراقفه /حركل حركلة ج حراكل /حرل الحرل /حرم أحرم المحرم، أحرم فلان /، ناقة محرمة سوط محرم أعرابي محرم /استحرمت الشاة /المحرم /صم الحرم /كان حرمي فلان /يحرم في الغضب، إحرام الحاج، إجرام المصلى /الحرم، الحرم، الحرام /حرمد الحرمد /حرى يحرى بدنه /أحر به وحرى أن يفعل /حراء /حزق التحزق، الحزقة، الحزيق، حزقة /الحزقة، التحزق /حزل احزأل الرجل /حزم الحزم، الحزمة، حازم، حزم الرجل وحزم، وحزم المتاع /شد حيازيمه /حزن حزانة الرجل /حسب يتحسبون الأخبار /الحسب الأحساب /الحسب، بالحسب والطيب، حسبت الرجل، الحسيب، الحساب أحسبت الرجل /،  حسحس حسحس اللحم /حسر حسرته /محسرون /حسس التحسس يتحسسون /الحس /المحسة /هل حستما من شيء أحست بالخبر وحسيت به /حسف الحسيفة /يتحسف جلده، الحسافة /حسك الحسيكة فلان حسك الصدر /حسى الحسي /حشحش تحشحشنا /حشد حشد /حشر لا يحشروا /حشش المحشة /حشف الحشفة واحدة الحشف /حشن الحشنة /حشو الحاشية /حصد الحصائد /، حصر الحصور من الشاء /الحصور /، الحصيرة /الحصار، احتصرت البعير /الحصور، حصرت وأحصرت /الحصير، حضرته القوم /حصلب الحصلب /حصن الحصان /حصوى الإحصاء، فلان ذو خصاة /حضأ حضأت النار /حضر الحضيرة /الحضارة /الحاضر، نزلنا حاضر بني فلان /حطأ حطأت بفلان الأرض /حطم الدرع الحطمية /الحطم، الحطمة، قدر حطمة /الحطمة /حظر الحظار /حفد أخشى حفده، إليك نسعى ونحفد، الحفدة حفدني بخير وهو حافدي /حفر عند الحافر الحافرة رجعت على حافرتي /حفز حفزه النفس، الحفز، احتفرت للأمر /الحوفزان، حفزه بالرمح فاقتلعه /حفش هم يحفشون عليك /الحفش، التحفش تحفش القوم /حفص حفصا /حفظ أردت أن أحفظ الناس أمر محفظ /حفف للرجل حفاف، حفافا الجبل /حفف فلان، الحفف /حفل الحفالة /حفو الاحتفاء أحفيت في المسألة حفوتنا ثوابها حفوت الرجل من كل خير  /حقق حاق الجوع، وحاق الرجل وحاقته، وحاق الشجاع وحاقته، الحاقة /حق الأمر حقا، حققت الشيء، وأحققته /، حكر الحكره، الحكر، الاحتكار في الطعام /الحكر، الاحتكار في الطعام /حكك تحاكت الركب ، فلان يحاك فلانا /، حككت قرحة /حكم الحكم /المحكم /أحكم الله عن ذلك، حكمت الفرس، وأحكمته، وحكمته، حكمت الرجل /حلب ناقة حلبانة، وحلباة /أحلبني /الحلاب والمحلب المحلب /أحلب القوم واستحلبوا /حلس فتنة الأحلاس فلان حلس بيته /الحلس، أحلست البعير /محلس أخفافها شوكا، الحلس، حلس بيتك، هم أحلاس الخيل /حلف حالف بين المهاجرين والأنصار /الأحلاف، الأحلافي /حلق الحلق /الحلقة / /حلقة وحلق، التحلق، الحلق، حلاق الشعر /عقرا حلقا، لأمه العقر والحلق /حلل استحللتم /المحل /أنت محل بقومك أحل الرجل /المحلول /الحلة /أحلوا، أحل الرجل، أحل في يمينه، أحل في نذره، المحل /حلا أم فلان /الحلة /امنع حلالك، قوم حلة وحلال /حلم ما الحلم؟ /حلو الحلوان /حمأ ألا حمؤها الموت /عين حمئة، الحمأة /حمت الحميت / /حمج يحمج النظر /حمد حماداك أن تفعل ذلك /الحمد /أتيت بني فلان فأحمدتهم /أحمد فلان /حمر احمر، احمار /سنة حمراء /حمراها صبراها /أكفر من حمار /حمش أحمشت النار /حمض الحمض من النبات /حمض وجهه /التحميض، الحمض، أحمضت الإبل، أنت مختل فتحمض /، حمق أحمقت المرأة /استحمق الرجل /حمل أحملني /المحامل /حمم الحمة /أحم، ويحموم /حالة الرجل /حاميم، آل حاميم /حمة النهضات، حمة كل شيئ، حمة الحر، حم له قضاء الله، وحم الأمر /أمر بذبح الحمام /حمو الحمة /الحمو، الحماة /حمى عين حامية /حنت الحانوت ج الحوانيت /حنتم الحنتم /حنث أولاد الحنث الحنث /حندس ليلة حندس /الحندس، ليل حندس /حنذ الحنيذ / /حنظب الحنظبان والحنظب /حنق المحنق /حنك حنك دابته حنكا واحتنكها /حنن الحنين، حنوا /الحنانة /حنو المحنية، حنو ج أحناء /حنوت الشيء أحنوه حنوا /حنى حنيت الشيء أحنيه حنيا /حوب هل لك من حوبة؟ حاب الرجل حوبا الحوب /الحوبات /حوج الحاج، الحوائج، لم أدع حاجة ولا داجة /حوذ حاذ على الشيء، استحوذ عليهم الشيطان، رجل أحوذي /حور في ركبتيه حوراء، حور عين دابته، التحوير /الحور، الحوير، يحور، الحور، المحور /، حار الشيء، الحور /، حوز يحوز /الأحوزي /يحوزها /انحاز عليها، الانحياز  /الحوز / /حوس حاسوا، الحوس، رجل أحوس، يحوس بني فلان /يتحوس في كلامه، تحوس الرجال، حست القوم /، حوش الحائش /حشت النار /حشت الصيد وأحشته /أنحاش منه، الانحياش /قل انحياشه /حوف الحوف /متحيفا إخوتي، الحافة، وحافة الوادي /حول الحائل، حال لونه، أحال الشيء، وأحول /حيلة /حالوا إلى الحصن، حلت عن المكان، أحلت /أحال الرجل /رجل حول قلب، وحولي قلبي /نزلوا في مثل حولاء الناقة /أحال الرجل، انحال عنا /حوم الحائمة /الحومانة /حوو تحيا مني، الحية، حويت الحية /الحوة، حوي الفرس، احووى واحواوى /الحواء ج أحوية /حويت الشيء، أين ما تحاوت عليك الفضول /يحوي وراءه بعباءة، الحوية، الحوايا /حيح حاحيت بالغنم /حير يبقي حيرى الدهر، وحيري الدهر، وحاري الدهر /حيش تحيشت، حاشت نفسه تحيش /حيص حاص عن الشيء /حيض الحيضة والحيضة /حيق حاق به البلاء يحيق حيقا وحاقا /حيك الحياكة، رجل حياك، وتحيك في مشيه، الحيكان /حيل الحيلة /حين الحين /حيى الحياء، استحيا /كان ذلك على حي فلان /الشمس حية /حي هلا، الحيا، الحياء، حياء الناقة /حية أهله /الخاءخبأ خبايا الأرض /خبت الخبيت، الإخبات /تغير وخبت /خبث الخبثة، الخبيث /الخبث والخبائث، الخبث خبث الشيء يخبث خبثا، الخبث الخبثة /خبر الخبرة /خبز الخبز /خبط الخباط /المخبط، خبطت الورق خبطا، الخبط /الخبط، الخبط /الخبط /ختل تختل الدنيا بالدين، الختل، ختلت الصيد /الختل، ختلت الصيد وختلت الرجل /ختن الأختان، والختنة /خثرم الخثرمة /خثم المخثمة /خجج فخجتها، ريح خجوج /خدب الخدب /الخدبة، رجل خدب، وبعير خدب /خدر أخدرت الشيء /خدع سنين خداعة /الحرب خدعة، الخدع، المخدع / /خدم الخدم، المخدم /خذف المخذف، الخذف وقع بين خاذف وحاذف /خذق خذق الطائر /خذلم الخذلم /خذم المخذم، الخذم /مواسي خذمة، خذمت اللحم /خذموا بالسيوف، الخذم، سيف خذم ومخذم، التخذم /خذو الخذا، حمار أخذى، وأذن خذواء، خذي الرجل واستخذى /خرأ الخراءة /خرب خربة /الخربة، الخارب الخرابة /خربص ما عليه خربصيصة، الخربصيص /خرثم خرثمة النعل /خرج خرج سهمك /طيب خراجها، خراج الشجر، خراج  الحيوان، الخرج والخراج /ناقة مخترجة /خردل خردلت النخلة /خرز الخرزة، الخرزة /خرع الخرع، خريع، الخرع، الخروع /الخرع /خرف المخرف، المخرف، مخروف النخل /خرق امرأة خرقة، خرق الرجل /ما الخرق؟ /خرق الرجل /الخرقة /خرم المخرم /الخرم، الخرمات، الخرمة، الأخرم /، خزع فخزع منه هجاؤه للنبى، خزعني ظلع، انخزعفلان عنا، تخزعت خزاعة عنا /خزم الخزائم، خزامة، خزمت الناقة /خزى خزاه، خزانا الخازون /خسف الخسف /أخسفت /خشب الأخاشب /خشخش سمعت خشخشة /خشر الخشارة /خشش بعير مخشوش، خشاشه /خشاش، خششت الناقة /خشع الخشعة /خشف الخشفة /خشم الخشم /خصب الخصبة ج الخصاب /خصر الاختصار في الصلاة /نعله كانت مخصرة /خصف الخصفة، خصفت النعل، المخصف /لا يخصف، خصفت النعل /خصم الخصم /رجل خصم، وقوم خصم /الخصمة /خضب خضب النخل /خضد الخضد، خضدته فهو خضيد ومخضود، وانحضد، الخضد /خضر أخضر ويخضور /الدنيا حلوة خضرة /الخضرة عند العرب، الأخضر والخضراء، أباد الله خضراءهم، أخضر القفا، أخضر  البطن، أخضرالنواجذ /خطأ الخطأ، أخطأ خطأ، خطي خطيئة /خطب الخطبان /خطر ما يخطر لنا جمل، خطر الشيء ببالي، خطر الرجل في مشيته /الخطر، فلان خطير فلان /خطط الخطيط /الخطاط، الخط /خطف يخطفنا الطير، ساكن الطير وواقع الطير، طار طيره /الخطيفة، الخطفة /خطم تخطم أنف الكافر، الخطام /الخطم /خطو من أطولهم خطوة بالسيف /خفت الخفات، الخفوت، المخافتة، الخافت /خفج الخفج، الخافجة /خفش الخفش، خفشت عينه خفشا /خفف أخفاف الإبل، الخف /خفة عارضيه، فلان خفيف الشفة /خفق خفقة من الدين، خفقان جناح الطير، خفقان القلب ونحوهما /خلب الخلب /الخلب، خلبني حب فلان، اخلب، مخلب الطير /الخلب، ماء مخلب /خلج الناقة الخلوج، الخلج، الخليج /الخلج، خلج منه، خليج البحر /اختلجها /خلس نساء خلسا، الخلاس، خلاسي، شعره مخلس وخليس، أخلست لحيته /خلص الخلاص والخلاصة، خلاصة السمن وخلاصه، خلاص اللبن /خلط المخلط /خلف خلوفا، الحي خلوف، أخلف، استخلف، مستخلفات، مخلف /خلف الخلف /رجل خالفة، ما أبين الخلافة فيه، لحم خالف، خلوف الفم، أنا الخالفة بعده،  خلفه يخلفه  خلافة، وخلفه يخلفه خلافة /بقيت في خلف، هؤلاء خلف فلان /لخلوف فم الصائم، خلف فمه يخلف خلوفا، الخلوف /خلق أخلق من المال، حجر أخلق، صخرة خلقاء /اخلولق، خلاقة المطر في السحاب /خلل فصيل مخلول، رجل خل، وثوب خل، الخليل /اختللناها، الخلة، متى يختل، رجل خليل /خلو تخليت /الخلا /خلى المخلاة والمخلى /خمر الخمر /أعصر خمرا /أخمر ما كانوا، خمار الناس وخمارهم وخمرهم، الخمر، الخمر /الخمر لا يدب إلا في خمر /الخمير /بيت يخمره /خمس الخميس /خمط خمطته فهو خميط /الخمط /خنجر الخنجور /، /خندف الخندفة، خندف، مازلت أخندف في إثركم /خنس الخنس /خنف الخناف /خنن الخنين، خنوا /خنى ما كان ليخني بابنه، أخنى في كلامه أخنى عليه الدهر، الخنى /خوب أصابه خوبة، خاب الرجل يخوب خوبا /خوت الخوات، خاتت العقاب تخوت خوتا وخواتا، خات البازي على الصيد /خور البقرة تخور /خوص خاص الثمام وأخوص /خول خال الرجل، الخال /خلت المال خولا، الخول، الخائل، هو خائل مال وخال مال، يتخولنا  بالموعظة /خون أهل الإخوان، الخوان /المخانة /خوو الخوة، خوي يخوى خوى /خيب ذهب في الأخيب، ووقع في الخيباء /خير إن الخير لا يأتي إلا بالخير /خيس خاس بالعهد، خاس الشيء /مخيسا، التخييس، خيس الأسد، خاس الشيء في وعائه /خيف الخيف /قطع الخيوف /الأخياف، الخيف، فرس أخيف /خيل رأى في السماء اختيالا، خيلت السماء وتخيلت، الخال /الدالدبر كنت أرجو أن يعيش رسول الله حتى يدبرنا، هويدبره، دبر السهم الهدف، أدبر الليل، دابر القوم /الدبرة، دبر الشيء ودبره، لا يصلى الصلاة إلا دبريا ودبريا ودبريا، شر  الرأي الدبري /الدبرة /دبل الدوبل، الدوابل /دبى أدبى، العرفج /دجج الداجة، الدججان /ليلة ديجوج /دجر ليلة ديجور /دجل لست بدجال، الدجل /دجا داج، دجا شعر الماعزة /دحح دحت الأرض دحا، دححت الشيء، دحح البيت /دحدح الدحداح /دحر أدحر، دحرت الرجل، مدحور /دحس دحس بيده، بيت دحاس، أدحس الزرع، دحس بالشر /دحض دحض الأقدام، دحض الرجل، دحضت حجته  /دحض، أدحض الحجة، مدحضة /الدحض، دحضت التلاع، دحضت رجلي، ودحضت حجة فلان، وقد أدحضتها /دحق الدحق، أدحقه الله، رجل دحيق /الدحيق /دحم الدحم، دحم دحما دحما /دحو دحوت الشيء فاندحى، أدحي النعام /، الأدحي، تدحوه /دخخ الدخ والدخ /دخل الدخل، أدخل الرجل في أمره /دخن الدخن /درأ دارأ /الدريئة /ذا تدرأ، درأ عليهم السيل /درء السيل، درأنا السيل /فما زال يدارئها /درج الدارجة /أدراجك /درد يدردني، الدرد /دردح الدردح /دردر مثل ثدي المرأة تدردر، دردور الماء /درر المدر، الدرارة، أدر مغزله /درس الدراسة، درست القرآن، درست الدابة، درستالحنطة، درس، فراش مدروس /درست المرأة /درع شاة درعاء /درمك درمكة بيضاء /درن الدرن، الدرنة /درى درية أمام الخيل، الدرية /دريت الصيد /دريت الصيد، المداراة /دسر دسرته دسرا /دسم دسموا نونته، التدسيم، عمامة دسماء /دشش الدشيشة /دعج الأدعج، أديعج /دعس المداعسة، دعست بالرمح، رجل مدعس /دعمص الدعموص /دعا الدعوة /من دعا إلى الجمل الأحمر /أكثر دعائي /دعوة إبراهيم /دغفق الدغفقة /دغل الدغل، أدغل الرجل في أمره /دغم الأدغم من الكباش الدغمة إدغام الحروف الدغماء /دفر الأدفر، أم دفر /الدفر، ادفر دفرا /دفف استدف، داف /الدفيف، دف يدف دفيفا، دفيف الطائر /داف أبا جهل /يؤكل ما دف /دفق ماء دافق /دقر أخذتك دقرارة أهلك، الدقرارة /دقع المدقع، الدقعاء /، الديقوع /دكك تداك الناس، الدك، دكت دكا دكا /دلج الدولج /أدلج الرجل /دلح الدالح /دلس الدلس، التدليس، اتخذها الناس دولسيا /دلف فليدلف إليه، دلف يدلف دليفا /دلق الدلوق /الدلقاء والدلوق /دلقم الدلقم /، /دلا دلونا به إليك أدليت، فلان يدلي بحجة، ويدلي بقرابة، أدلى دلوه،  ودلاها، الدلو /، أمر أن يدلوا ماءها، دليته تدلية، دلاه بحبل، دلاهما بغرور /، دمث الدماث، مكان دمث /دمج الدامج، الدموج، المدمج /دمع الدماع /دمن أصاب الثمر الدمان /دمى دمى الإبل /دميتها /دندن الدندن /دنق الدانق، التدنيق /دهده الدهداه /دهر دهره الجزع، الدهر، إن الله هو الدهر، رجل دهري وشيخ دري /دهس الدهس، الدهاس /دهق  كأسا دهاقا /دمى دمى الإبل /دهم الدهم، يدهمك الناس /فتنة الدهيماء /أدركه الدهم، الدهم /دهى أدهت المرأة /تدهي البنين /داء لا داء /داء يداء دوءا، الداء وجمعه أدواء، ودوأه المرض /دوخ أدخت الرجل فداخ لي /دود أوتي هذا من مزامير آل داود /دور ما بالدار ديار /دول تدال الأرض منا /دوم الديمومة /الدوام، تدويم الطائر، الدوامة، استدام الرجل، ماء دائم /دو الدوية /دين الديان، دان الرجل القوم، الدين /الدين، دنته /دان له الناس، الدين /دان الرجل وادان واستدان، أدان، مدين، مدان /الذالذأب يذوب أمه، الذؤابة، غلام مذأب /ذأم ذأمه يذأمه /ذبب الذباب، ورجل ذبابي /شرها ذباب /الذباب في النار /ذبذب الذبذب /ذباذب الثوب /ذبل ذبلت بشرته /ذخر الإذخر /ذرب ذربة، الذرب والذرابة، سنان ذرب، وسيف ذرب، ذربت المعدة /ذربت معدته /ذرع الذريعة /الذوارع /الذارع واحد الذوارع /المذارع، مذارع الدابة واحدها مذراع /ذرق ذرق الطائر /ذرا يذرى منه /ذعت ذعته، الذعت /ذعر لا تذعروا علينا /ذعط الذعط، ذعطه /ذعلب الذعاليب /ذفر الذفر، مسك أذفر /ذفف ذفف على الرجل /صلاة خفيفة ذفيفة، مذفف الخلق، ذففت على الجريح، رجل ذفيف خفيف، وخفاف  ذفاف /ذكر أذكرت المرأة /أذكرت المرأة فهي مذكر ومذكار فتذكر إحداهماالأخرى /، المذكار /ذلذل الذلاذل، ذلذل /ذلق انذلق، ذلق كل شيء أذلق، ذلق لسانه /أذلقته الحجارة /ذمر مشى ذامرا، الذمر، فلان حامي الذمار، تذمر الرجل، تذامر القوم، ذمر  الرجل صاحبه /ذمم الذمة /أذمت الراحلة، بئر ذمة، ذمت البئر وأذمت /ذمى ذماه يذميه /ذنب فلان يذنب فلانا /الذنوب /، ذنذن الذناذن، ذنذن الشجر /ذنن الذنين /ذود الذود /، /الذود من الأبل ج الأذواد /ذوط ذوطة /الأذوط /ذوق الذواقين، والذواقات /ذيخ الذيخ /ذيل أذال إزاره /أذالوا الخيل، المذال /يذيل يمنة اليمن /ذيم الذام، ذامه يذيمه /الراءرأرأ رأرأ بالضأن والمعز /رأس شاة رأساء /رأسته /،/، رأى أرأيتك /الرئي، الرئي /ربب أتيته على ربانه /شاة ربى /، /رباني /الرباب من السحاب /شاة ربى، وغنم رباب  /ربث ربثت الرجل عن الحاجة، الربيثة، الربيثى /ربح مال رابح /ربد الربد، الرباد /اربدت، الربدة /ربرب الربرب /ربض جلة ربوضا /الربض /ربط فذلكم الرباط /الربيط، رابط الجأش /ربع غيثا مربعا /الرباع جمع الربع /رباعة الدار /اربعي بنفسك، الربع ربع الرجل بالمكان /مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم /ربع يربع ربعا /اربع على نفسك /متربع، ارتبع القوم وتربعوا بمكان كذا /الرباع، واحدها ربع /أربع الرجل إرباعا، وولده ربعيون، المرباع، الربع /ربغ الإرباغ /عيش رابغ /ربق ربقت الشيء وارتبقته، الربق /تربق بهمها، رمدت الضأن فربق ربق /ربل الربيل، الرئبال، فعل ذلك عن رابلته وخبثه، الريبل، يترابلون،  ربابيل العرب /ربا ربا الإنسان وأربيته /رتب شر ترتب /رثأ الرثيئة /رثث ارتث /رثد رثدت الشيء الرثد /رثم الأرثم، المرثوم /رثى المراثي /مرثية ومرثاة لك، رثيت للحي أرثي له رثيا ومرثاة، ورثيت للميت أرثيه  مرثية /رجأ الطعام مرجأ، أرجأت الشيء ورجيته /رجب الرواجب، الأرجاب /رجج الرجاج /رجح ارجحن /رجز المرتجز /الرجز /رجع الرجع، والسماء ذات الرجع /رجل كان ذلك على رجل فلان /رجل شاة /رجل جراد /الجلد المرجل /رجا ليترام بي رجواها أرجاء الشيء /رحرح الرحرح /رحض الرحضاء /رحل ارحلوا بصاحبيكم /لأرحلنك بسيفي، فلان يرحل فلانا بما يكره /رحم الرحم /الرحم والرحم /من أسماء مكة أم رحم /رحا تدور رحا الإسلام، دارت رحا الأمر /رخف أرخفت العجين /رخل الرخال، رخل ورخلان ورخال ورخل /الرخال، رخل /رخم شاة رخماء /مرخوم /ردس ردست بفلان الأرض /ردع ردعة /ردع لها، ردعت الثوب بالزعفران، ثوب رديع، ركب البعير ردعته، ردعت الرجل  فارتدع /ردغ المرادغ /ردى رديت الرجل، المرداة، أرداه، الردى، الردي /رذذ أرض مرذ ومرذة /رذم قدور رذمة رذم رذما، وجفان رذم ورذم /رزأ رزأناكم ورزيناكم /رزح الرازح /رزز أرز، أرزت الجرادة، ارتز السهم في الجدار /رزم الرازم، إبل رزمى، رزم يرزم رزاما، سنة مرزمة /، /رزن رجل رزين، وامرأة رزان /رسب الرسوب، المرسب /رسح الأرسح /رسس راسونا الصلح، رسست  بين القوم /رسل أرسالا، رسل /الرسل، الرسل، كثير الرسل /امرأة مراسل /الرسل /الرسل /رسم يرسمون نحوه الرسيم، رسم يرسم /رشق أرشقه بسهم، الرشق /برشق القلم /رشن رشن على القوم في الطعام، الراشن /رصح الأريصح /رصص رصه رسول الله، التراص في الصفوف /رصع الأرصع /رصف الرصفة، رصفت السهم /الرصاف /لم يكن لنا مال أرصف بنا منها، الرصافة، الرصافة /المرصافة، رصفت الشيء، الرصف /الرصفة والرصاف /رضح المرضاح، المرضاحة /رضخ المراضخة، تراضخ القوم /المرضخة ج المراضخ، المرضاخ /، رضض المرضة /رضع الرضاع جمع راضع /اليوم يوم الرضع، لئيم راضع /أرضعت المرأة فهي مرضع، المرضعة، مرضعا /رضف لبن رضيف /المرصوف والرصيف، الرضاف /الرضيف، والمرضوف /مرضافة، الرضف /رضم الرضم، رضم الحجارة رضما، الرضام /رضى عيشة راضية /رطأ يدهنون الرطاء /رطل يدهنون الرطال، رجل رطل، ترطيل الشعر /رعبل رعبلوا، ثوب رعابيل /رعج الارتعاج، ارتعج البرق، ارتعج المال أو الولد /رعد هو يرعد /رعد وأرعد /رعظ الرعظ /رعف رعف الفرس يرعف، الارتعاف، الرعاف /رعى اللهم بغض بين رعائنا /رغب أرغب إليك في كذا، راغبة، الرغبة /الرغيب، إناء رغيب، ومكان رغيب وسيف رغيب /رغيب الجوف، حوض رغيب، رغب رغابة /رغرغ الرغرغة /رغل الراغول /الأرغل /رغل الصبى، أرغلته أمه، أرغلت القطاة فرخها /رغم راغمة، المراغم /رغن رغن إلى فلان وأرغن له /رغا الرغوة /أرغاه، الرغاء، ماله راغية ولا ثاغية، ما أرغى ولا أثغى /، رفأ رفأ الإنسان، بالرفاء والبنين، رفأت الثوب، رفأت المملك /رفث الرفث /رفد الرفادة /الرفد /رافدة عليه، رفدته أرفده رفدا، الرفد، الرافدة /الرفد جمع رافد، الرفد /رفش الرفش، الأرفش /رفض الرافضي /رفع يرفعون القرآن على السلطان /رفف ترف غروبه، رف الثغر /الرف /رفق الرفاق /رفل الرافلة، رفل، الرفل /يترفل، رفلنا /، /رفه الرفه /أرفه خمر الأرض /رقب الرقوب /رقح الترقيح، تاجر رقاحي /الرقاحة، الرقاحي، فلان يرقح معيشته /رقرق رقرقة الوجه، الرقرقان /رقص الرقيص /رقط ارقاط العرفج /رقع سبعة أرقعة /رقل الرقلة ج رقل ورقال /الرقل، أرقلت الشجرة /رقم الرقم، رقمت  الكتاب /الرقيم، رقمت أرقم رقما /الأراقم /رقي يرقون فيه، رقى على الباطل، الرقى /ركب ناقة ركبانة وركباة /الركاب /ركبت الرجل، الركبة /ركز الركز /ركس ركست الرجل وأركسته، الركس /ركك مطر رك وركيك، ورجل ركيك /لعن الركاكة، مطر رك رجل ركيك وركاكة /ركل الركل /ركا ركاه يركوه، اركوا هذين، ركوت على الرجل، وركوت على البعير الحمل  /رمد ترمدهم، الرمد، عام الرمادة /الترميد /الرمادي /فلان عظيم الرماد /رمرم لم يترمرم /رمس رمست الشيء، الرمس، يرتمس في الماء /، رمص رمصاء من السمن، الرمص /رمض ترمض، رمض الرجل، ترمضت الظباء، رمضت الغنم /ترمض /رمع يترمع /الترمع /الرماعة /رمق الرماق، رامقني رماقا، رمقت على فلان، عيش فلان رماق ومعروفه رماق  /رمك الأرمك، الرمكة /رمكاء من الفلفل /رمم ترم وترتم المرمة، رمت البقر /أرم القوم، المرم /الرمة، الرميم /الرم /رنح يرنح من الحر، رنح الرجل /رنق رنق /رمدت المعزي فرنق رنق، ترنيق الطائر /رنا رنوت النظر إلى الشيء، كأس رنوناة /رهب الرهابنة /الراهب /الرهابة /الرهب /رهره الرهره /رهس ترتهس، الارتهاس /رهش الرواهش /الرهشوش /رهيش الثرى /ارتهش، الارتهاش /، رهط نحن ارتهاط، الرهط /رهف رهف الرجل يرهف رهافة، مرهوف البدن، مرهفالجسم، سيف مرهف، ورهيف /فما أرهف به، إرهاف السنان، سيف مرهف ورهيف /رهق رجل رهق، الرهق، فلان يرهق في دينه، فلان فيه رهق /رهن الرهينة /روأ الروية ج روايا، روأت في الأمر /روح راح في الساعة الرابعة والخامسة، الرواح /مال رائح /اللهم اجعلها رياحا، الريح /يوم راح /يروح /الريح للعادي /روحتي رجليه، رجل أروح وامرأة روحاء، قد روحت رجله تروح روحا /يريح من الحر، أراح الرجل /المراوحة بين القدمين /لم يرح، رحت، أراح /قوم تحابوا بروح الله /رود الرائد، راد يرود رودا وريادة /روز يروزك، رزته أروزه روزا /روع الأرواع، جمال رائع /روق روقة القوم، رائقة بني فلان، وصيف روقة خيل روقة /كالثور يحمي أنفه بروقه، أكل فلان روقه /الأروق، /روى الأروية /راوية ج الروايا  /رير مخ رير ورار /ريش الريش، القائم الرائش، رشت السهم، وسهم مريش ارتاش الرجل وتريش  /ريق راق السراب يريق ريقا /ريم رام يريم /رين أران القوم /الران والرين، ران يرين رينا ورانا /الزايزبر زبرت الكتاب /، /المزبر، الزبور /المزبئر /الزبر، رجل زبر وزبر /زبى المزابي، الزبية /زبيت الشيء وازدبيته /زجل زجل بها /زحف زحف البعير، وأزحفه السير، الزحف، أزحفت الراحلة /، /زخخ الزخة، الزخ /زرب الزربية /زرر امرأته تزاره /زرف الزرافة /يزرف في الحديث /زرق زرق الطائر /زرم المزرئم /زرنق الزرنوق /زعب مر يزعب بحمله، الزاعبي /زعل زعل الرجل /زعم يتزاعمان، الزعم، الزعوم من الغنم، مزاعم /زعيم الأنفاس /زغد زغد زغدا /زغل أزغلت الصبي أمه /زفت المزفت /زفف زفة زفة زفت النعامة زفيفا يزفون /زفل الأزفلة /، /زقف يتزقفها، التزقف، تزقفت الكرة /زقق هدى زقاقا /المزقق /زقم التزقم والازدقام، الزقوم /زقى الزواقي، زقت الديكة /زكم المزكوم زكمت به أمه، وهو زكمة فلان /زلخ رماه الله بالزلخة /زلف المزدلف، ازدلف القوم، المزدلفة، زلفة، أزلفنا /المزالف، واحدتها مزلفة /زلل الأزل /زلم ازلم /زمر المزمئر /الزمارة /زمزم الزمزمة /زمل الزمل، الإزمول، ازدمل الحمل، الزمل /زمم زام لا يتكلم /زمهر المزمهر، ازمهرت عيناه وزمهرت /زنأ زنأ في الجبل /الزناء، صلاة زانئ /زنج الزنج /زند الزند /زنق المزنوق، زنقت الدابة /زنن صلاة الزنين /زهد تزاهدوا الجلد، الزهيد، المزهد، الزهد، أتينا بزاهد يزهد /زهر المزاهر، ازهار /زهو الزهو /زور زوار وأزورة، الزيار /إن زارت زار /زوق الزاووق /زال زال الشيء يزول زوالا وزويلا، الزويل، أزلته وزلته، الزول، الأزوال  /زيل المزيل /زين زينوا القرآن بأصواتكم /السينسأب سأبته /سأت سأته /سأر السأار /سأل سأل فأسألته /المسألة آخر كسب المرء /سأم السآم عليكم /سبب لا تستسب له، السب، فلان سب فلان /سبت السبات، سبت الرجل فهو مسبوت، السبت /سبح سبحان الله /سبحات وجه الله، سبحت الله /سبط السبط /سبع السباع، سبع فلانا، سبع الله لك الأجر، سبعين مرة /، إحدى سبع /سبغ  إسباغ الوضوء على المكاره /سبق السبق /سبل أسبل، سبل /، حسن السبلة رجل أسبل ومسبل /ستر حجابا مستورا /ستل متساتلين، تساتل الشيئ /سجج السجاج /، السجة /سجر السجر، رجل أسجر، وامرأة سجراء، السجرة، إبل سجر /سجسج السجسج /سجع سجع ذلك المسجع، السجع، سجع الكلام، سجع الحمامة، سجع الإبل /سجل فلان يساجل فلانا /السجيلة /سحبل السحبل /سحت السحت /المسحوت /سحح سحت الشاة سحوحة وسحوحا، المنحة الساحة، السح /، ، سح المطر يسح سحا /سحر ملئ سحرك، السحر، المسحر، المسحرين، صريم سحر /استحر /السحور، السحور /سحسح مطر سحسح وسحساح /سحط سحطه /سحطوها، السحط /، /سحق سحوق، وهن سحق /سحل سحل، أثواب سحولية /سحلها /تسحلها، المسحل، ساحل البحر /السحل، خيط سحيل، سحلت مريرته /سحم الأسحم، السحمة /سحا فجعلت تسحاها، المسحاة، ليس لسحاتك عندي طين /منسح، سحاء /أسحى خديه /سخل سخلة /سخم سخام /سخن التساخين /السخينة /سدد سل الله السداد /سدف السدف، أسدف الليل /سدن السادن، سدن الرجل سدانة /سرب السرب /المسربة، سرب الماء، وعاء سرب، فلان سرب الوعاء، السرب /السرب، آمن في سربه، السرب من الإبل، السارب، سرب الرجل في حاجته، يسرب  سروبا /، ، سربخ السربخ /سرج صاحبة القسط والسراج /سرح لا يعزب سارحها /سرحب السرحوب /سردح السرداح /سرر سر الشهر، وسرره، وسراره، قتاة سراء، زند أسر، وفلان سر قومه  وسرارة الوادي /أسر، سر كل شيء، بعير ذو سر، فلان سر قومه /سرع سرعان ما فعلت ذلك /سرعان الناس سرعان ما فعلت وسرعان وسرعان /سرعب السرعوب /سرف السرف، أردتكم فسرفتكم /سرا اليوم تسرون /يشد متسريهم على قاعدهم /أسرى للوجه، سروت الثوب عن البدن، وسروت الجل عن الدابة /سرى جللت شيبا سراته، سراة كل شيء /سطر ما تسطر علي بشيء، الأساطير واحدها إسطار وأسطور، سطر فلان على  فلان /سطع السطاع /سطل سطلة /سعد لا إسعاد في الإسلام، المساعدة /سعر السعار، السعير، الساعور، السعر /رمي سعر، سعرت النار سعرا /سعل السعالي جمع سعلاة /سعن السعانين /سعى يستسعى، الساعي /سفر السفار، أسفرت البعير  وسفرته /سفسر السفسير /سفسف السفساف، رجل سفساف، ثوب سفساف /سفع السفعاء، السفعة /سفل اليد السفلى /سقد أسقد فرسا، السقدد /سقر السقارون /سقط السقاطة /السواقط /يساقط الحديث /سقع الديك يسقع ويصيح /سقعت رأسه، السقع /سقف الأساقفة، الأسقف، السقيفي، الأسقف /سقى السقية /أسقنيها /سكب سكب، السكب /فرس سكب /سكت أسكت الله نأمته /سكر السكر، السكر /سكك السكة /، السك، والمسكوك، سكة /سكن تمسكن /بيع المسكان /سلب أسلب ثمامها، السلب /سلت يسلت خشمه، السلت، السليت /بيع البيضاء بالسلت، السلت /، سلط سلطة /سلع هذه سلعة /سلف السالفة، سلافة الخمر، سالف كل شيء /السلف ج السلوف /المسلوفة /سلفع السلفع /، سلق سلقاني على قفاي /سلقت أفواهنا، السلاق /السليقية /سلقد سلقد الفرس /سلل السلالة /سلم السلم، أديم مسلوم /رجل سلم، وقوم سلم، سليم /عليك السلام، سلام عليك، السلام عليك /، السلم، الإسلام، رجل سلم، قوم سلم /، سمت سمت عليه /أسمت /سمحق السمحاق /سمر السمرة /السمرة /سمسر سمسار، السماسرة واحدهم سمسار، السمسرة /سمط السمط /سمع أسمع /اللهم إني أعوذ بك من قول لا يسمع، إنك لا تسمع الموتى /المسمع، المسمع /سمعمع السمعمع /سمل المسمئل /أسملت بين القوم، سملت بين القوم /سمم سممت بين القوم /سامة الرجل، المسمة /السمام /سمن السماني /سما خمسة من الأنبياء لهم اسمان /سنت أسنت القوم /سنح السنوح، سنح كذا /سنحنح سنحنح الليل /سنخ سنخ بدنه /سنط السناط، والسنوط /سنق السنق /سنم جزور سنمة، وبعير سنم /سنن سن الماء على وجهه /سنت شرفا، سن الفرس /السنة اسنن اليوم وغير غدا /الأسنة، السن /، سنها في البطحاء، السن /لم تسنن /سنه يتسنه، سنه والجمع سنهات، أكرت الدار مسانهة /سنا السنة /سنة والجمع سنوات، ولم يتسن /سهب رجل مسهب، الإسهاب، السهب، أسهب شهرا، أسهب في الشيء /سهل السهلي /أسهل القوم /سها السهوة /سوء ما سوأ ذلك عليه السوءى /سود استيد القوم، واستيد فيهم /انظروا إلى سيدنا /الأساود جمع أسود /السيد، ألفيا سيدها، استاد الرجل في بني فلان /السيد  /ما هذه إلا سودات ج سودة /سور سور الرأس، سورة في المجد والكرم، رجل سوار /سور البيت، سور المدينة /سوس المسوس /سوع السوعاء /، /سوف مسيفا، أساف الرجل، السواف، والسواف /المسوفة /سوق يسوق أصحابه /سوم المسوم، سوم الفارس فرسه، السومة /السيوم /السوم، سامت الماشية، وأسامها صاحبها /سوا سواء جهنم، سواء كل شيء، انقطع سوائي /إذا تساووا هلكوا /نحن وهم سى واحد، وقع فلان في سى رأسه من النعيم /السواء، أرض سواء، درهم سواء، مكان سوى /سيب السيب، ساب سيوبا /السياب /سير السيرة ج السير /سيف السيف /الشينشأن ما شأنت شأنه /شأو بعيد الشأو /، شبب المشابيب، شببت النار، يشب الوجه /يشب بعضه بعضا، شببت النار /استشبوا على سوقكم، شبوب الفرس /يستشبون /شبح شبح بالرمضاء /شبع بشبع بطنه، الشبع /شبك لا يشبكن يده، تشبيك اليد /الشبكة /شيم الغداة الشبمة، ماء شبم /شبه المتشابه /شتر شترة /شترت بالرجل /ابن الشتراء /شثن الشثنة /شجر الشجار والمشجر /شجرهم الناس، التشاجر /يشتجرها، الشجار، الشجر /شجع الأشاجع /الأشاجع، واحدها شجاع /شحج البغل يشحج /شحط الشوحط /الشحط، شحطت الدار، شحط السوم، شحط الإناء /شحا لتشحون فيها شحوا، الشحو، دابة شحوى /شخر الشاخر، الشخير /شدد يرد مشدهم على مضعفهم، رجل مشد /شدقم الشدقم، الشدقمي /شذب المشذب /شذر تشذروا للحملة /شرب شريب الملك /شرب الزرع في الدقيق /شرج الشرج /شرج كل شيء وشريجه /شرجب الشرجب /شرر للقرآن شرة، شرة الشباب /لا تشاره /شرص الشرصة، وهما الشرصتان، الشرص /شرط الشرط، أشراط المال /الشرطة، الشرط، الشرط ج أشراط، الشرط جشروط، مطر أشراطي، رجل شريطي، الشريطة ج شرط /، شرع حسبى وشرعي، شرعك ما بلغك المحل /، شرف تشرف القوم /الشرف من الأرض /الشرف /أذن شرفاء، الأشرف /الشارف /، /شرق شرق بكذا، شرقة، شرقت نفس الميت، وشرقت الشمس وأشرقت /الشرق /شرق منهما الدم، شرق الرجل بالماء /، شرم الشرم، لا تشرمها /شرى لا تشاره، استشرى الرجل /شري أمرهما، شري البرق /لا أشهد مشراها /شريت الشيء، الشراة /شروا  دنياهم بالآخرة، شراة ج شار /الشري، الشريان /شزن الشزن، شزن البعير شزنا، الشزن /شصص الشصاص، إنه لفي شصاصاء /شطر شطر الكلمة /الشطير، مكان شطير /شطط الشطة، شط المكان، أشط الرجل في الحكم /، شطن الشيطان، شطون /شعب شعبت بين الشيئين، شعوب /الشعوب /الشعب، شعبت الإناء، شعبت بين القوم، شعوب /، شعث شعث الناس /يشعث، الشعث، الشعث /شعر تفرقوا شعارير، الشعراء /أشعره /أشعر الرجل، الإشعار /شعف غير مشعوف، شعف بفلانة /شعل شق المشاعل يوم خيبر، شرب مشعلا /الشعيلة /شغل شغلة، وشغل /شغا الأشغى /شفع الشافع /شقح المشقوحة، قبيح شقيح، قبحا له وشقحا، أقبح به وأشقح، حلة شقحية، شقح  البسر /شقر ما بالدار شقر /شقظ ماء الشقيظ /شقق كآبة الشقة، شقة شاقة /شقا فاجر شقي /شكر الشكر /شكك الشكة، رجل شاك في السلاح /رماه فشك قدمه بالأرض، المشكوك /شكل شكل، الشكال /الشكلة، أشكل العينين /شكال الخيل /شلشل جرحه يتشلشل /شلق الشولقي /شلل يشلهم /شلا الشلو /شمر الشمور /شمط شمط الإناء /شمع الشماع، جارية شموع، وقد شمعت /شمعل المشمعل، اشمعل الرجل واشمعلت الحرب /شمل الشمال جمع شملة /شنب الشنب، أشنب /شنذ الشنذة /شنر شنرت بالرجل تشنيرا /شنق شنق لها، المشنوق، الشناق /، /الشنق، أشنقت إبلكم /، شنن فليشنوا من الماء، الشن، الماء الشنان /شنهبر الشنهبرة /شهب الشهاب /أشهب بازل، جيش أشهب، كتيبة شهباء، يوم أشهب، الشهبة /، سنة شهباء /شهبر الشهبرة /شهر صوموا الشهر /شهم المشهوم /شور يشور نفسه، شرت الدابة /تشايره الناس، الشارة، رجل صير شير /اشتارت الإبل، الشيار /شوس أشوس ج شوس /شول شال الميزان، تشاؤل خلقك /الشوائل، الشول، شالت الناقة بذنبها فهي شائلة ج شول، وهي شائل ج  شول /شوه شياه غنم /شوى جللت شيبا شواته /، ، مالي وللشوي، شاة وشوي، رجل شاوي /شيب شيبة الحمد /شيح المشيح، رجل شيحان /شيع المشيعة /المشيع /بعد بدر بشهر أو شيعه /شيق الشيق، شيق الشعر وتشيق /شيم شمت السيف /الصادصأصأ صئصئة سلوكا /صأى صأت العقرب والفأر وأكثر صغار الطير ، جاء فلان بماصأى /صبأ صبأ فهو صابئ صباء /صبب الصبة /، /صبح الأصبحية /الصابح، يصبح الإبل /الصبوح /الأصبح /صبر هذه يدي لعمار فليصطبر /استصبر البخار، صبر كل شيء الصبير /، صبا صاب ج صبى /هي مصبية مؤتمة /الصبوة، صبا يصبو صبا وصبوة /صتت الصت والصتيت /صحر الصحرة، ثوب أصحر وصحاري، وملاءة صحراء وصحارية /اصحار /صحصح الصحصح، الصحصحان، الصحصحة /، /صحل الصحل، صوت صحل /صحن الصحن /صحا المصحاة /صخخ الصاخة، الصخ /صخد يوم صيخود /صخر الصخرة /صدر صدر فهو مصدور /، /الصدار /صدع الصدعة /يصدعه /صدغ الصديغ، ما يصدغ نملة /صدف الصدفين /صدق المصدق /صدم الصدمتين /صدى كان يصادي منه غرب، بت أصادي الناقة، الرجل يصادي ولده وأخاه /صرب الصربة، صرب اللبن في الوطب، شربت لبنا صربا وصريبا /صرح صرحة الدار /ذاك صريح الإيمان /صردح الصردح /صرر أخرجا ما تصرران، صر الشيء، المصرور /صرع صرعينا /صرف الصريف /الصرف، شرب الخمر صرفا /صرفت الكلبة وكل ذات مخلب /صرق الصريقة /صرم الصرم، الصرمة /، ، رجل مصرم /لا تأكل في اليوم إلا الصيرم /صرى الصراء، واحدته صراية /الصواري /صعد الصعدة /، /صعر الصعار، ولا تصعر خدك للناس، صعرت من الغضب الأنوف /الصيعرية /صعفق الصعفوق، الصعافقة /صغر أصغر الرجل /صغا خلا مع صاغيته /صاغية الرجل، صغوك مع فلان، أصغى السمع، إصغاء الإناء /صفت الصفتات /صفح الصفح، أتاني فصفحته، وأتاني فأصفحته /أصفحتموه، صفحت الرجل /الصفحتان /قلب مصفح، سيف مصفح، صفحت عن الرجل، الصفوح، فلان مصفح الصدر /صفد الصفد، الصفد، المصفود، صفدته وأصفدته /صفر المصفرة، صفر الوعاء /اصفار وجهه /أصفر ويصفور /صفر ردائها /يا مصفر استه /ما بالدار صافر /الصفراء /صفف ناقة صفوف /تصفيف الشعر /لا يؤكل ما صف /صفن صافناهم، الصافن، صفن الفرس، التصافن، صفونا /صفا الصفي /، صفوت الناقة وصفت /صقر الصقور، الصقر، الصقار /، صقع الصقع /، /لا تصقعها /خطيب مصقع، صقع الديك، صقع رأسه /صلت صلت الخدين /صلح من أسماء مكة صلاح /صلدح الصلدح /صلع الصلعة /صلق تصلق فلان ، تصلق الحوت في الماء /الصليقة /صلم الصيلم، الصلم، وقعة صيلمية، لا تأكل في اليوم إلا الصيلم /صلى فلان لا يصطلى بناره /صمت الصمات /صمد الصمد /صمر صمرة /صمصم الصمصمة /صمغ الصماغان، الصامغان /صمم أصممت عمرا /الصمام، صمام القاروة /صنخ صنخ بدنه، الصنخة /صندد صناديد القدر /صنع الصناع، رجل صنع، وامرأة صناع /صنن الصنة /صهب اصهاب /جمل أصهب /يوم صهيب /صهر صهره وأصهره، مصاهرة النكاح، الصهر، فلان مصهر ببني فلان /صهم الصهميم /صوب الصيب، صاب المطر يصوب، أو كصيب من السماء /أصاب الله /صوح صوحت الرياح الثمر فتصوح، صوح السفر فلانا فتصوح /صور الصور، الصيران /المصور من الشاء /الصور، أصور /الصوار /رجل صير /صوع فانصاع مدبرا /الصاع، صوع الحجاج الصاع ج صيعان /صوع الطائر رأسه، صوع به فرسه، تصوع القوم، انصاعوا، وتصوع الشعر /صوف كبش صاف /، /صوم الصوم /لا صام ولا أفطر، صيام الدهر /صوى التصوية /صيد الصيد والصاد، رجل أصيد، صاد البعير يصاد، وصيد يصيد، فهو صايد  /، صير الصيرة ج الصير /الضادضأن هو راعي ضأن /ضبب الضبوب، الضب /ضبح الضبح، والعاديات ضبحا /ضبر الضبور واحدها ضبر /الإضبارة /الضبر، المضبور، إضبارة /ضبع اللهم ضبعا وذيبا /ضبعت الناقة /أخاف أن تأكلهم الضبع /الضبعان، الضبع /ضبن الضبنة، الضبن /، اضطبنت الشيء /ضحح جاء فلان بالضح والريح /ضحك الضواحك، الواحدة ضاحكة /يضحك السحاب، ضحكت الأرض /ضحا الضحاء الضحى الضحو /ضحا المكان، ضحي الرجل يضحى، الضحيان /هم يتضحون، الضحاء /ضرب الضريب /الضريبة /ضرج التضريج /ضرح أوفى على الضريح /ضرزم الضرزم /ضرس الضرس /ضرس، وناقة ضروس /فزع إلى ضرس حديد، مكان ضرس، ناقة ضروس، ضرس حديد /، الضرس، ضرس القدح /ضرع الضرع /المضارعة، هما ضرعان، فلان ضرع فلان /ضرا الضراء جمع ضرو، الضراء، فلان يمشي الضراء /ضزز الأضز /ضعضع الضعضعة، تضعضع بهم الدهر /ضعف المضعف أمير القوم /، ضغم الضغم، الضيغم، الضيغمي، ضغمت /، /ضغن الضغن في الدابة، فرس ضاغن وضغن، الضغن في الإنسان /ضفر لا يضافر  الدنيا إلا القتيل، فلان يضافر فلانا، ضفر المرأة شعرها،  ضفيرا /ضفيرة الوادي، ضفير البحر /ضفز الضفيز، الضفز، ضفز البعير، الضفائز، يضفزونه، ضفز الفرس لجامه  /الضفاز /ضفف ناقة ضفوف /الضفف /ضلع الضلع، الضلع /ضلل ضلالة العمل، ضالة المال، الضلال، ضل الماء في اللبن، ضل الناسي  /أتى قومه فأضلهم /ضمد الضمد /الضمد، أضمد العرفج /ضمر المضمر، المضامير من الخيل /ضمس الضمس /ضمم الأضاميم، إضمامة /ضمن الضمنة /ضمن منها رجال ضمنى /الضمان، الإمام ضامن /الضمنة، رجل ضمن وقوم ضمنى /مضمنا /ضنأ ضنأت تضنأ ضنئا وضنوءا، الضنء، الضنء /، ضنك الضناك، رجل ضنأك /ضنى ضنت تضني ضناء /ضهب ضهب اللحم /ضور ضوارة /ضوى ضوى إليه المسلمون /ضيح ضيحت اللبن، الضيح والضياح /، مات فلان عن الريح والضيح /ضيط الضياط /الضيطان /ضيع من ترك ضياعا فإلي، الضياع /ضيف الضيف /الطاءطبخ الطباخ، فلان لا طباخ له /الطبيخين /طبطب الطبطبية طبطاب اللعب /طبع الطبيع، هذا طبع الإناء /طبق إحدى بنات طبق، الطباقاء، الطبق /طبن طبن طبانة وطبنا فهو طبن، الطبن /طحل الطحل /طخى ليلة طخياء /طرب المطربة والمطارب /طرد اطرد السراب /الطريدة /طرر الطر، الطرار، طرة الشعر /طرت النجوم، طر النبات، طر شارب الغلام، طررت السيف، رجل طرير الوجه  /طرس طرسها، الطرس /طرطب الطرطبة، يطرطب شعيرات له /طرق الطروقة، استطرقني فأطرقته /نهى أن يطرق الرجل أهله /طرمس طرمست الكتاب /طعم أطعم نخل بيسان /مطعم طير السماء /طعن الطعن، الطاعون /الطواعين /الطعان، طعنه بالرمح طعنا، وفيه بلسانه طعنانا /طفا كأن عينه عنبة طافية، طفا الشيء /طلب الطلبة، الإطلاب، طلب إلي فأطلبته /طلح طلح، بعير طليح وناقة طليح الطلح /طلس الطلسة، أطلس /طلست الصحيفة، طلس التمثال، الطلاسة /طلع الطلعاء /، /طلفح طلفح الرقاقة /طلق الأطلاق /بعير طلق اليدين، ورجل طلق اليدين وطلق الوجه وطليق الوجه واللسان، وقد  طلقت يده ولسانه طلوقة وطلوقا /الطلق /طلل طل دم الرجل، ودم مطلول /طلى أطلى الرجل /طمر المطمرات، طمرت الشيء، المطامير، واحدتها مطمورة /طمس مطموس العين  /طموس السراب /طمطم الطمطام /طمم الطامة، طم الماء، جاء بالطم والرم /لا تطم امرأة أو صبي يسمع كلامكم، طم الأمر، وطم الماء /طمى لا تطمى امرأة، أطمى فلان /طنب طنبى المدينة /طنى سم لا يطني، أفعى لا تطني /طهمل الطهملة /طوح كفا طائحة، طاح الشيء، تطوح الرجل في البلدان /طوع أطاع، لا تطع فينا مسافرا /طوف الطوفان /طوق الطوق /طول أطول الناس أعناقا /الطول، أطول وطولى، الطولى والطوليان /طوى اعمد لطيتك، مضى لطيته /طيب استطاب، طيب، طابة /سبي طيبة /مرحبا بالطيب المطيب /المطيبون، المطيبي /الطابة، طيب وطاب، طابة /طير الطيرة /طار لفلان السهم الأول، التطير، الطائر، طير الله لا طيرك /، طيم طيم عليه، طامه الله /طين طين عليه طانه الله /يوم طان /الظاءظبى الظبية /ظرب الأظرب، ظراب /، ظعن الظعن /ظلف ظلف العيش، رجل ظليف، مكان ظليف، ظلف الرجل نفسه /ظلل الظل /، أنا في ظلك، ظل الليل أظلني الأمر، أظلنا شهر الصوم، ظل الله /ظلم بيت مظلم، ظلم /ظنب الظنبوب /ظنن الظن /هو مظنة أن يفعل ذاك /الظن، فظننت ما قال /الظنين، ظننته وظنتت به، فهو مظنون وظنين /ظهر المظهر، تظهر /البعير الظهير، ظهر ظهارة /، ما رأيت أحدا أعطى لجزيل عن ظهر يد من فلان /العينعبء ألقى فلان علي عبأه /عبب العبية، العبية /عباب سالفها /عباب الماء /عبد عبداك /عبس العبس وانظر العصيم /العبس /عبط أو يعبطوا ضروع الغنم، العبيط، مات فلان عبطة، اعتبط /اعتبط بكرته، المعبوطة، مات عبطة /عبق عبقة /عبك العبكة /عبل وتر عنابل ج عنابل /ألقى عليه عبالته /المعبلة /العبل /عبهل العباهل /عتد العتود، العتدان /عتر العترة /، /عترس العترسة، العنتريس، تعترسه /عترف العتريف /عتق حبل العاتق، العاتق /، عتق النسمة /الإعتاق، عتق الشيء، عتقت الشقراء إعتاق النسمة /، شيء عتيق، عتق الفرس /لا يعتق محرروهم /عتل العتلة، عتلت الرجل، رجل عتل ومعتل /العتلة /عتم العتمة، عتم الليل، أعتم الناس /فلان عاتم القرى /عته العتاهية /عثث عثيثة، عثة /عثج العثج  /عثجل العثجل /عثر عثرة، العثير /لا حليم إلا ذو عثرة / عثعث العثاعث /عجر عجري وبجري /عجز عجزة ولد أبويه /عجم العجمة من الرمل /نتعاجم، أعجم الشيء، رجل أعجم، بهيمة عجماء، ورجل أعجمي وعجمي /عجا العجوة /عاجيته وعاجاني، عجوته وعجيته، العجي والعجية، العجايا /عدد جئته على عدان ذلك /عدس عدست بفلان الأرض /عدل العدل، والعدل /عدن العيدانة /عدا رجل عدو وقوم عدو /العدوة /عدى عن الأخرى، عد عن هذا الأمر /العدى، العدى /تعدو في الشجر، العوادي، إبل عادية وعواد، العدوة /العادية، خرجت عاديته، عدوة اللص /التعادى، العدواء /عذر العذرات العذرة /كنا نعذر، عذرت في الأمر، أعذرت /العذار، أعذرت البعير /أعذر الله إليك، أعذرت الرجل، أعذر الرجل فهو معذر، من عذيري من فلان،  ومن يعذرني منه /، عذق أعذق إذخرها، أعذق الرجل /رقى عذقا، العذق /العذق، العذق /، ، عذم عذمهن /عرب عربت معدته /ما بالدار عريب /الاستعراب /عربت عن الرجل /أعربوا، بيع العربان العربون /رجل أعرابي، وعربي، وعرباني /العرابة، التعريب /العربان /عرج عرج يعرج، وعرج يعرج /العريجاء /عرر المعتر /عريرا في قوم، عره واعتره، المعتر /، استعر، العرارة، المعرة /عرزم المعرنزم، اعرنزم /عرش العريش ويجمع على عرش /عرص العرص عرص /العرص /عرص الرجل /عرض إنه لعريض القفا /أعرضت المسألة، العرض /العارض /أقرض من عرضك /العوارض من الإبل والغنم /بنو فلان يأكلون العوارض /عرف المعروف /عرفاء /عرق عرق في الأرض عروقا، جرت الخيل عرقا تعترق /، عرك أورد الإبل عراكا /العراك، عركت المرأة تعرك فهي عارك، ونساء عوارك /عرم العريم، العرمة، العرمة /عرا عرو، وأعراء /عراهية، عروته عروا فأنا عار وعراء /العرواء /عرى العزاء /، عزب بأرض عزوبة، التعزيب، كلأ عازب يعزب /، /عزز العزوز العزاز تعززت الشاة /أنت أعز علي عز علي ما أصابك تعزز لحمها من عز بز، عاززته فعززته  /العز، فعززنا بثالث، من عز بز /العزوز ج عزز عزت الشاة وأعزت وتعززت /ما عزنا بك، عززت الرجل فلان عزيز في بنى فلان /العزاز من الأرض /عزم العزم  /العوزم ج العوازم العزوم /فلان يعزم الأرض /اعتزمنا لذلك، العزم /عسب اليعسوب /عسس العس /عسعس عسعس الليل /عسل لا، حتى تذوقي عسيلته /العسل، والعسلان /عسا العساء /عسى أعس به، هو عسي أن يفعل وعس /عشر لا يعشروا /العشراء ج عشار /العشرى، العشار، عشراء /عاشوراء /عشم أرضنا باردة عشمة وعجوز عشمة عشم الخبز /العيشوم /العشمة، خبز عاشم /عشا صلاة العشى /اعتشى /عشيت الإبل فهي عاشية، العشي /عصب المعصب، العصابة يعصبوه /عصبته السنون /اعصبوها برأسي /عصر العصران، أعصرت الجارية /عصف العصافة /عصل العصل من السهام، الأعصال /عصم العصام /لا عاصم اليوم من أمر الله /مقيد بعصم، العصيم، عصام المحمل /عصا رفع عصا السير ألقى عصاه صلب العصا ضعيف العصا /عضب العضباء ظبي أعضب العضب /عضد معضد /عضيد من نخل ج عضدان /ثوب معضد /عضض عض ج عضوض /التعضوض /عضه العضاه، عضاهة، عضاه /البعير العضه /عطب العطب /عطبل العطبول /، عطل التعطل، امرأة عطل وعاطل، الأعطال /العيطل /عطن أعطن الناس في العشب، العطن /العطن، عطنت /عطنوا مواشيهم /عطا العطو، عطوت أعطو، التعاطي في الأمور /عظم رجل عظام /عفر العفراء، عفرة الأرض، اليعفور، أعفر /، ملك أعفر، العفارة، عفر وعفر، عفريت، عفرية /العفرة /عفس المعافسة، أعافس /عفق العفاقة /عفا عفاء الأرض /العفو، والعفو، والعفا /عفا الشيء، غلام عاف، عفا وبر البعير /عقب العقبة العقاب /نعله كانت معقبة /التعقيب، عقب به /عقد العقدة العقدة /عقد اللحى /أهل العقدة، عقدة العقار، عقدة النكاح، العقد، عقدت الشيء أعقده عقدا،  عقدت للرجل، تعاقد الرجلان /عقر عقر الحوض، عقر الدار ناقة عقرة عقار يعاقر عاقر الخمر، لفلان  عقار /لا عقر في الإسلام /عقرا حلقا، لأمه العقر والحلق /عقص العقصاء رجل عقص /عقق العقيقة، العق، انعق البرق، سيف كأنه عقيقة برق العقيق /عقت له الفرس وأعقت، تعق فهى معق وعقوق /عقل عقيلة المتاع /العقال /، العقل /عقم الاعتقام، العقم، عقمت المرأة وعقمت وعقمت /عكر أنتم العكارون، العكر، عكرت على الشيء /عكر عليه، اعتكر القوم  اعتكار الليل /عكس بينهما عكاس ومكاس /عكك العكاك، يوم عكيك، وعك، وقد عك يومنا /عكم العكم /علج العلج /، /عالجا من دينكما، اعتلج الرجلان أو القوم، الدعاء يلقى البلاء فيعتلجان  إلى يوم القيامة /، علد العلنداة ج العلاند والعلنديات /علز اعلوز، العلوز /علص اعلوص، العلوص /علط العلط العلاط علطه بشر /علف العليفى، بنو علاف /علق العلقة /علك يعلك العلك /علل العلالة علة /ما علتى /العلل /بنو العلات، العلة /عل في الضرب، العل /علم العيلام /الأعلام /العيلم /أعلمت، من العيلم /علا اليد العليا، علا يعلو علوا في الجبل ونحوه /أعل عني، أعل عن الوسادة، وعال عنها، تعال بمعنىأقبل /العلاة /ما زال منها بعلياء /علي علي يعلى علاء في المكارم /عمت العميت /عمد أعمدتاه رجلاه، العميد /عمر العمر، العمور /العمر /أبو عمير /العمران، اعتمر الرجل /عمرس العمروس /عمل اعملوا لصاحبيكم /عملت بأذنيها، أعملت المطية، ناقة يعملة /رجل عمل /عملق العماليق، العمالقة /عمم المعمم، اعتم /العامة، المعمة /أكرموا النخلة فإنها عمتكم /عما عما يعمو /عمى المعمى /الأعميان /أعميت عمرا /عماية الصبح، هو في عماية من أمره، وعمى من أمره /العماء /عنتر العنتر /عنج العناجيج، واحدها عنجوج /عندل البلبل يعندل /عنطنط بكرة عنطنطة، عنق عنطنط /عنظب العنظب /عنق أعنق، العنق /معنقا، دابة معناق، معانقين /التعنيق، العانقاء، تعنق /عنق من الناس /أطول الناس أعناقا، أتاني عنق من الناس /جاء فلان بالعناق /العناق /عنك اعتنك البعير /عنن عناناك أن تفعل ذلك /العنان /العنن، عن لي أمر /عنا عنو، وأعناء /أخذت الشيء عنوة /عنا الرجل، العاني، العانية /يفك عنيه وعنيه، عنا الأسير يعنو عنوا وعنيا /عهر العهر، العاهر /عهن عاهن /عوج عاج رأسه إلى المرأة، ناقة عاج، عجت إليه فما عجت بشيء /، عود عائد وعواد العيد /أعدت فتانا، عاد فلان يفعل كذا، عاد كالعرجون القديم /عور طريق معورة، أعور المكان، عورة /معان عور، وعورت الركية، وركية عوراء ومنهل أعور، إحدى العينين /،  تعوره، أعرت الشيء إعارة وعارة  /العوراء، العور، كلام أعور /العارية والعواري، هذه عارة /عوز المعاوز، معوزة /، /عوض لا أكلمه عوض /عول عال الميزان، لست بميزان لا أعول، عال الرجل، أعال الرجل فهو معيل،  العول في المواريث /، واحد العيال عيل، والجمع عيايل /أعولت المرأة /المعول عليه، أعول يعول، المعول من التعويل، عول /، عوم أصابهم عام /عون استعان الرجل /العوان ج العون، الحرب العوان، والحاجة العوان /عوى يعوى رؤوسها، عويت الحبل العواء /تعاوى عليه المشركون /عير العائرة عار الرجل رجل عيار عار الفرس عيارا شاة عائرة /العير /العيار، عير القدم، عير الكتف، عير السيف، عير النصل، آتيك قبل عير وما  جرى /عيس جمل أعيس /عيساها حسناها /عيص العيص /عيط العيطاء /عيف مر بامرأة كانت تعتاف /عيل عال يعيل، العائل /أعيلت المرأة، ذات عيايل /عيم اعتام الشيء العيمة /عين ابنا عيان /أعيان بني الأم /عانته /أعين الحافر /عيى أعيت من ومن /العي، عي الرجل بأمره يعيا عيا /الغينغبب الغب /ذو التغبة، غب الشيء /غبر درهن غبر، غبر اللبن، تغبرت الناقة /غبرب غبربية /غبس الذئبة الغبساء، اغباس الذئب /غبش الغبش /غبط الغبط، غبطت الرجل أغبطه غبطا /غبق الغبوق /غتت يغت فيه غت الشارب الماء غتي /غثر الغيثرة /الغثارة، رجل غثر، ضبع غثراء /الغثراء من الناس، رجل أغثر وامرأة غثراء، في فلان غثارة، شاة غثراء،  وكساء أغثر /غثا الغثاء /غدر أغدرت الشيء /الغدرة، سنين غدارة /الغدر /غدف أغدف /غدق الغيدق والغيداق /المغدق، ماء غدق /غدا اغتدى /أتغدى الغداء غدا في حاجته /غذا الغيذى غذا العرق /لا تغذوا أولاد المشركين /غرب طوبى للغرباء /ترف غروبه /سهم غرب، وسهم غرب /، /الغراب، اغرب عني، اغترب عن أهله /الاستغراب /حبلك على غاربك /الغرب /غربب الغرابيب /غرد اغرندى القوم /غرر غرار واحد /أغر غرة، غرة كل شيء، في الجنين غرة عبد أو أمة /غرة الإسلام /لا تغتروهن، اغتررت القوم /الغرار، ما ينام إلا غرارا /غرز غرزت الغنم غرازا /حمى غرز النقيع /غرض الغرض والغرضة، المغرض  من البعير /الغرض، الغرض، غرضت /غرف لعن الغارفة، غرفت ناصية الفرس /الغريفة /غرق اغترق الفرس الخيل، تغترق /، غرل الأغرل، الغرلة /غسق مغسقا /غسل الغسل /من غسل واغتسل /، /لا يغسل الماء القرآن /غضب عليه غضب الله /غضض غض الناس، لا أغضك من حقك شيئا، الغض، غض الملامة /الغضيض /غطرف الغطريف، قوم غطارفة /غطط الغطيط /غط البعير /غفر الغفير، المغفر /غفص يغافص الإنسان /غفل رجل مغفل، إبل أغفال /، غقق غق القار يغق غقيقا، غق غق /غلب وهن شر غالب لمن غلب /غلت اغلنتى القوم /غلس الغلس /غلط الغلوطة، الأغلوطة، مسألة غلوط /، غلف قلب مغلف /غلق يغالق عليها، المغالقة في الميسر، المغلق /غلق ظهر البعير، وأغلقه صاحبه، الغلق /غلل ثلاث لا يغل ويغل عليهن قلب مؤمن /اغتل حوبها /غلم الغلام /غلا الغلاء، غاليته غلاء، الغلوة /غمر غمرة /غمر عليه، غمرت الشيء، غمار الناس، الغمر /، فرس غمر /غمر الرداء /غمل أرض غملة، اغمل هذا الأمر، تركت بالأرض غملىكثيرة، الواحد غميل /غنثر الغنثر، الغنثرة /غنى استغنى الله عنه /يتغنى بالقرآن /، الغناء، فلان يغني بهذا الحديث، غن ابن أخي /فلان غني الليل /غور أهاهنا غرت، غار الرجل /غور الرجل، التغوير /غوص لعنت الغائصة والمغوصة /غوط الغائط /الغيطان، أتيت الغائط /غول لا غائلة، غالته غول /المغول /غوا مغويات لمال الله، ج مغواة /غوى تغاوى عليه المشركون /غيث ألا فغثتم، غيثت الأرض /غير الغير /غيار الأذن، غارت الشمس غيارا /أغار الرجل زوجته وغارها، الغيرة /غيض غاض الماء وغضته /غيف غيف الرجل، فيغيفون /غيل الغيلة /غيهب ليلة غيهب /غيهم ليلة غيهم /الفاءفأد فئد الرجل فهو مفؤود /، /، /فأل الفأل /فأم فئام الروم /فأو أنا فئتكم /فتح الفتوح، فتحت الشاة وأفتحت /فتق الفتق /في خاصرتيه انفتاق /الفتيق /أفتق فلان، أفتق السحاب /فتكر لقيت منه الفتكرين /فتل الفتل، الفتلة /فتن بي تفتنون /فتنت الذهب والفضة، فتنوهم بالنار /فتى الفتيان /تفاتوا /يتفتى /فثأ عدا الرجل حتى أفثأ /الفثء /فثخ عدا الرجل حتى  أفثخ /فثر الفاثور /فجج المتفاج /فجر الفجور، الفاجر، مفاجر، فجر /فجفج الفجفاج، رجل فجفج وفجافج /فجن الفيجن /فحج الفحج /فحش الفحش، والتفاحش، ليس بفاحش /فحم الفحمة /أفحمناكم /فخخ الفخيخ /فخز فخز فلان /فدر الفادر والفدور /فدغ الفدغ /، /فدفد الفدفد /، فدم ذل مفدم، وصبغ مفدم، الفدم، فدم فدامة /فرت الفرات /فرر فررت الدابة، فرها، تفر الجارية الأسد، افتر الرجل ضاحكا، فر فلانا  عما في نفسه، فر الأمر جذعا /الفرير، فرار /فرش الفريش، فرش فريش /الفرش /مالا مفترشا، افترش عرض الناس وأفرشه /فرض الفريض، والفارض /أفرضت إبلكم /الفرض، فرض النفقات، فرض الجند /، الفرض، اجعلوا السيوف للمنايا فرضا /فرضخ الفرضاخ /فرع فرع بينهما، فرعت الفرس وأفرعته، افتراع البكر /فارعة، فرع الشيء، رجل فارع الجسم /رجل أفرع، وقوم فرع وفرعان /فرعل الفرعل /فرغ أفرغ في أذني كلام /فرق الفريقة /الفرق، أفرق /الفرق /يفترقان، يتفرقان /فرق من الطير وفريق وفرقة، وفرق من الناس /فرقب الفرقبية /فرو الفروة، فروة الرأس /فرى يفري الناس فريا، فلان يفري الفري، الفري، ما يفري أحد فريه /فزع الفزع، فزع وأفزعته، فزعت إلى فلان فأفزعني وفزع من نومه وأفزعته  /فسق الفسق، فاسق /فسكل الفسكل، فسكلتني أمكم /فسو فسوة الضبع /فشج فشجت /فشش الفشوش /الفش /فشغ أفشغ الثنية /تفشغ فيكم الولد، تفشغ الشيب /فشفش الفشفاش /فشا الفاشية، فشا السر، ضموا فواشيكم /فصح فصحه الصبح، الفصيح من الكلام /فصل الفيصل، قضاء فيصل وطعن فيصل /المفصل /فضح فضحه الصبح، الفضحة، الأفضح /فضض لا يفضض الله فاك /فض الماء وافتضه /حتى يفض كل شيء منه المفضوض /الفض، أنت فضض من لعنة الله، أنت فضض،فضضت الشيء فهو فضض /فضفض فضفاض الرداء والبدن /الأرض فضفاض، ثوب فضفاض، بدن فضفاض،الحوض ملآن يتفضفض /فضل تفضلت المرأة، الفضل /فضا لا يفض الله فاك /يفضي كل شيء منه /فطأ الفطأ، الأفطأ /، فطس فطس خنس، الأفطس /فظظ الفظ والفظيظ، فظاظة من لعنة الله /فعم الفعم /أفعمت الأودية، إناء مفعم /فغر فغرت  /فقأ المفقأ /فقد تفاقدوا /فقر أفقر الضرع /ذا الفقار /افتقر، الفقير /، الفقر، الفقرة، الفقار /فلان فقير الليل /فقع تفاقعت عيناك، فقاقيع الماء، الفقعة، حمام فقيع الفقع، خفاف مفقعة  /فقم الفقم /الفقم والفقم /الفقماء، أفقم وفقماء /فقه المستفقهة، فقهت الشيء /فكك فك الرقبة /الفك، فككت يد الرجل، سقط فلان فانفكت رجله /فكل الأفكل /فكه فكه الرجل وتفكه /فلت افتلت الشيء افتلتت نفسها /بردة فلتة وفلوت /الفلتة /فلج الفلج، أفلج /فلح الفلاح والفلح /تفلحت، الفلح /مفلحة من أنفسهم /فلذ فلذ كبده، الفلذة /فلطح المفلطحة، فلطح الرقاقة /فلع يفلع رأسي تفلع الشيء /،/تفلع الشيء متفلعتان، الفلعة /فلفل تفلفل الرجل، جاء فلان متفلفلا /فلق المفاليق، مفلاق /فلل الفليلة /فلم الفيلم والفيلماني، بئر فيلم /فلهم الفلهم /فلو فلوت المهر عن أمها، الفالية /أفلى فلان /فلى فلى رأسه /فم الفم، فاك، فيك /فنخ غير مفنوخ، إنه لفنيخ، فنخت رأسه /فنو فنو وأفناء /فهق أفهقاه، تفهق، المتفيهق /فوت كرهت موت الفوات /فود فاد الرجل يفود /الفودان /فوز فاز الرجل وفوز، المفازة /، فوض مفاوضة العلماء، شركة المفاوضة، أمرهم فوضى بينهم /فوع فوعة العشاء، فوعة النهار، فوعة الطيب /فوه كلهم فاتح فاه /فيء الفيء /نستفيء سهمانه، الفيء، استفاء عمهما مالهما، استفاء لك الخبل، فاء الله  لك بالرشد /تفيأ الرجل /فيح فيح جهنم /فيخ فيخ جهنم /فيد فاد الرجل يفيد /فيش فايش فلان /فيض مفاض البطن /فرس فيض /الإفاضة /الفياض، فاض الماء، حديث مستفيض /فيل حين فيلوا، فال الرجل في رأيه، رجل فيل الرأي، وفال الرأي وفيل  الرأي، وفائل الرأي، وما كنت أحب أن أرى في رأيك فيالة /القافقبب قب ظهره، يقب قبوبا /قبح القبيح /قبض القبض /، /قبضت الدابة الأرض، إنه لقبيض بين القبض والقباضة /قبع القبع، قبع رأسه، وقبع وراء الجدار، قبع الجراب ونحوه، القباع /قبيعة السيف /قبقب القبقب /قبل قبال الشيء وقبله، قبال النعل /قبلا وقبلا، رأيت الهلال قبلا /القابل /يقبل غرب زمزم، قبالة القابلة  الولد /قبا القبو، المقبو، القباء /قتب القتب، أقتبت البعير /قتت القتات /، /قتر القتير /يقتر، القترة، القتر /قترة، أبو قترة، ابن قترة /قتع القتع /قتم القتماء، القتم والقتام /قتو اقتوته، القتو، المقاتية، مقتوي /قثع القثع /قحل أقحلت سنو الجدب الظلف، قحل الشيء، خبز قاحل /قدح القدح /القدح /قدد القداد /القدة /القد /، /قدني هذا الشيء وقدي /قدس القادس /قدع لا يقدع أنفه، القدوع، قدعت الرجل وأقدعته /قدعت عن الشيء وانقدعت له، أجد بي قدعا عنكذا /قدم يحشر الناس على قدمي /قذذ فلان يقذ فلانا /قذع القذع، أقذع في كلامه، كلام قذع /قذقذ تقذقذ الرجل في الجبل /قرأ رجل قراء /تقرؤه نائما ويقظان ما قرأت الناقة جنينا /القرء، رجع فلان لقرئه وقارئه /تقارئ سورة البقرة /يتقرأ /قرب تقارب الزمان /قربانهم دماؤهم، قربت الرجل أقربه قربا وقربانا /فلان يقرب حاجته /المقربة والمقارب /قربع اقرنبع في جلسته /قرح الأقرح من الخيل /القريحة /قرد القردة، سنام قرد /الإقراد، قردت البعير /قردد القردد /قرر كقر الدجاجة، قرت تقر قرا وقريرا قررت الكلام في أذن الرجل، القر  /القرارة /أبطح قري، من القر /قرش يقترش المال، قريش، التقريش /قرص لبن قارص قمارص، وقمارص إتباع وإشباع، والميم فيه زائدة /قرض اقترض فلانا /قرضت قريضا، يتقارضون /قرط القرطاط، القرطان /قرطف القرطف /قرع قرع الفناء /، /هذا البضع لا يقرع أنفه /القريع، قرعة الماء، اقترعت الشيء /قرع مراحي /قرعب اقرعب /قرف القراف والقروف /المقرف من الخيل /أقرفوهم، القرف /قرف الأرض، قرف كل شيء /قرقر قرقرة الوجه /قرقر الجمل /قرقرت الدجاجة قرقرة وقرقريرا /القرقرة /قرقف يقرقف، القرقف /قرقم المقرقم /قرم القرم من الإبل، قرم أنفه /القرم، المقرم /تقرم، القرم /قرمص قرموصا دفيئا، تقرمص قرموصه /قرمل القرمل، القرمل /قرن بقرن أي النساء هي؟ /القرن /تطلع الشمس ومعها قرن شيطان، تطلع بينقرني شيطان /القرن /هذا قرن قد طلع، فلان قرني في السن /أقرنت للأمر، المقرن /قرا رجع على قرواه /قرو النخلة /يتقراهم، قروت القوم، واقتريتهم ، واستقريتهم /قزز القزي /القازوزة /يقز القزة، قز يقز /قزع المقزع /القزعة /قسر القسورة /قسس القساس /يقس الدابة /القسيس /القسي /، /قسط يخفض القسط ويرفعه، القسط /، ، قسقس القسقاسة، يقسقس، خمس قسقاس /قسم قسمت الصلاة بيني وبين عبدي /القسامة، القسام /، القسامة /قسا دراهم قسية /قشب قشبانيتان، قشيب ج قشب وقشبان، ثياب قشبانية /من قشبنا؟ قشبه الدخان، القشب، قشبتنا الدنيا /قشر القشرة، لبن قشري /قشم أصاب الثمر القشام /القشامة /قصب القصب /قصد مقصد، مقصد /تقصد /أقصدت الرجل /قصر بقصره، قصارك وقصاراك وقصرك /القصرة /فأبى أن يسلم قصرا، قصرت نفسى على الشيء، امرأة قصورة وقصيرة، قصرت  وعرفت /أقصرت الخطبة /التقصار /القصرة /قصر دون أهله، قصر ليله /قصص التقصيص، القصة البيضاء /أقصت الفرس والأتان في أول حملها /قصص حوضه /قصف القوصف /قصم قصامة /الأقصم، أقصم بين القصم /قصو قصا يقصو، قصي /، ناقة قصواء قصوت البعير فهو مقصو /قضض القض، القضض، القضة /قضضة /اقتض الإداوة /أقضه، القضض، جاءوا قضهم بقضيضهم /قضقض تقضقضوا، يقضقضها، أسد قضقاض /قضم قضمت الخيل /قطر طعنه فقطره /قطط القط /أقط، قطك هذا الشيء وقطني، ما كلمته قط /قط السعر، أرض قاط سعرها /قطع القطع ج قطوع /اقطعوا لسانه /أقطع طرفا، الطرف، الأطراف، كريم الطرفين /قطعت ثمرته /قطف القطاف، جمل قطوف /قطن القطن /قعب القعب /قعد المقاعد، مقعد الرجل /القعود /قعر الانقعار /لا تقعرها /قعس القعس، المتقاعس، عزة قعساء /قعص أقعص، الإقعاص /قعنب اقعنبى الرجل /قعا الإقعاء /قفر فلان يقتفر الأثر /يتقفرون العلم /القفور /قفس القافسة، أقفس وقفساء /قفش القفشان /قفص القافصة، أصبح الجراد قفصا /قفف قف جلدي، قف النبت /قفل أربع مقفلات /قفا عيناه في قفاه /قفية آبائه، قفوت الرجل، هذا قفي الأشياخ، وقفيتهم /، تقفيت الرجل واستقفيته، قافية الشعر /القفوة /ققز القاقوزة، القاقزة /ققق ققة /قلب قالب لون /القليب /القلب، اقلب قلاب /القالبان /رجل حول قلب، وحولي قلبي /قلت المقلات، القلت، أقلتن /، قلح تقلحت، القلح والقلاح، الأقلح والقلحاء /قلخ بعير قلاخ ، /قلد تقليد الوتر، قلادة من وتر /قلز التقلز /قلس قلسوا من مهابة /قلط رجل قلطي /قلع القلع، وقد قلع قلعة، رجل قلع /القلاع جمع قلع، القلع /، /قلقل القلاقل /فرس قلقل /قلل القلية /هو يقل، القل، القل، رماه الله بالقل /قمس القموس /قمص قمصت الدابة قماصا /قمط شهرا قميطا، مر حول قميط /قمع أقماع القول /قمعل القمعل /قمل قمل العرفج /قنت القنوت، هو قانت /قنذع القنذع /قنع قنع قنوعا قنع قناعة /أقنع رأسه /القنع، مقنعة، المقنع /قنع يقنع قنوعا، الحمد لله الذي أقنعني إليكم /مقنعا /القناع، القنع /قنف قنيف من الناس /قنو القنو /قهقر القهقر، رجع القهقرى /قوب القوب /قور الاقورار في الجلد /لقيت منه الأقورين والأقوريات /قوز القوز ج قيزان /قوس القسى جمع قوس /قوع قاعة الدار /قوف القافة جمع قائف، وفلان يقوف الأثر ويقتافه /قوق أجئتم بها هرقلية وقوقية /قول متى تقول القلص الرواسما /القائلة، القيل، القيلولة /قوم استقيموا لقريش ما استقاموا لكم /القوم، القائم ج القامة /قوة المقوي /يتقاوون المتاع، التقاوي بين القوم /قيد قيد الفرس /قيض قاض الفرخ البيضة فانقاضت، قيض البيضة /قيق القيقاة، القيقاءة /قيل القائلة، القيل، القيلولة /قين القينة، قينتها فهي مقينة، القين /التقين، اقتان النبت اقتيانا، المقينة، القينة /الكافكأد أكأدتاه يداه، وأكأدني الأمر، وتكاءدني الشيء، وعقبة كؤود وكأداء  /كبب كبة النار /كبت مكبوتا /كبد كبدهم البرد، يكابد معيشته /المكبود /كبر رجل كبار، وكبار /أكبر الرجل /كبروا كبروا /كبس الكبس /كبس الرجل، عابس كابس، كبس رأسه في ثوبه، المكبس /كبكب الكبكبة والكبكبة /كبل الكبل /كبه الكبهة /كبا كبيناه /كتب من كتب عني شيئا سوى القرآن فليمح /كتت الكتيت /جيش لا يكت /الكتيت، كت الفحل وكتت القدر /كتد الكتد، الأكتد /كتع ما بالدار كتيع /أقضه أجمع أكتع /كتف الكتيفة /كتل الكتيلة /الكتائل /كتم سر كاتم /المكتومة، الكتم /تكتم /كثث كان قدومه كث منخره، الكثكث /كثر الكثر /كثم أكثمناه /كحل أصابتهم كحل /كدد كدا /كدتاه يداه /كدس  شجر متكادس /كدم فلان يكدم الأرض، كدامة /كدو كداء وكدي /كدى الكدية /أكدى فلان /كذب كذب أبو محمد، كذب بطن أخيك، الكذب، هوغير كذوب /كذذ الكذان /كرب الملائكة الكروبيون، كرب الغلام /كرد يكردهم بسيفه، الكرد /، كرزن الكرزين، والكرزن /كرسف الكرسفة /كرع الكرع، رجل كرع، وقوم كرع، وفيه كرع، الأكرع /كرم رجل كرام /الكرم /كرن الكرينة /كرا الكرى، كروت الأرض، كروت نهرا /الكرواء /كزم فلان يكزم الأرض /كسر أكسار بعير /، الكسر /كسع يكسعهم /الكسعي /كشأ كشأ اللحم، فهو كشيء /كشح الكشاح /كشش الكشيش /كشف الأكشف، الكشفة /كظظ كظ الوادي /كعب ضرب كعب فلان /الكعب /كعع كع يكع /قل ما يكع أحد بلحق /كفأ شاتان مكافأتان، ومكافئتان، المكافئ، التكافؤ /لا كفاء له، فلان كفء فلان وكفؤه وكفاؤه /كفر قلوبهم كقلوب نساء كوافر تكفرن العشير /المؤمن مكفر /كفر وهو كافر، الكافر بمعنى المكفور /كفرانك، كفر الرجل كفرا وكفرانا، كفرت عن يميني /الأعضاء كلها تكفر للسان، التكفير /الكفرى /الكافور /كفف استكفوا جنابيه، واستكفت الحية، كفة الميزان، كفة وكفة /،  /كففت الشيء، اكففه /كفكف كفكفت فلانا عن كذا /كفل متكفلان على بعير، الكفل، اكتفلت البعير، تكفلت بالشيء، الكفيل  /كلب كلبه الكلب الكلاليب /أمر بذبح الكلاب /كلز الكلاز، اكلأز الرجل /كلس التكليس، الكلس /الإنكليس /كلل تبرق أكاليل وجهه /التكليل /كلم أعوذ بكلمات الله التامات /كمأ الكمأة /كمش الكموش، والكمشة، والكمش /كمم القوم تكموا /كنص كنص في وجهه /كنع اكتنع إليها، الكنوع /الأكنع /كنف كنف يده، الكنف، كنف الكيال كنفا /كهدل حق الكهدل /كهكه الكهكاهة /كهل هل في أهلك من كاهل، أو من كاهل؟ /حق الكهول /كهن الكاهنان /كهه كه في وجهى /كهى ناقة كهاة، حجر أكهى، أنا أكتهيك /، كوث كوثى /كوذ شملة مكوذة /كور كار عمامته /كوس شجر متكاوس /كوف الكوفة، تكوف الرمل، هم في كوفان /كوكب الكوكب /كوم الكوماء، كومت الشيء، كومت التراب /لا يمنع كومه /كون كاني، كنتي /كوه كه في وجهى، كاه يكاه، كهته  /كوى كي الصحيحات /أتكوى، الكي اكتوى الرجل، استكوى فلان /كيد يكيد بنفسه /كادها خالقها، كدت الرجل، الكيد، نظر إلى جوارقد كدن في الطريق /كيس أكاست المرأة /كان كيس الفعل، الكيس في الأمور /، كيع كائع وكاعة، تكيع /اللاملأم اللأمة ج اللؤم على غير قياس /اللؤام /لا يلائمني /لأى آلاء، واحدها لأى /لبأ الملبئ /لبب لبيك، لب بالمكان، وألب به /اللبب، ألببت البعير /لب الرجل بالمكان، ولب له، من الأخذ بموضع اللبة، لبى يديك /لبث رجل لبث، لابثين فيها أحقابا /لبج لبجت بفلان الأرض /لبج بالرجل /لبد اللبدة /الملبد /لبط لبط بالرجل /لبلب اللبلبة /لبن الملبنة /الملابن /كلوا اللبن /لتح اللتح، ألتح /لثأ لثأت بفلان الأرض /لثق اللثق، لثقت رجلي، تلثق لحاهم /لجب اللجبة /شاة لجبة ج لجاب ولجبات /اللجب، عسكر لجب، وسحاب لجب /لجف لجفتا الباب، اللجاف، اللجف، بئر متلجفة /لجن لجنت الخطمي، اللجين /لحب لحب، اللحب، طريق لاحب /لحت لحت عصاه، لحته بالعذل /لحح اللاح، لححت عينه /لحد لحادة من لحم /لحص التلحيص، لا يلحصون، وقع في لحاص، لم تلتحصني /لحط لحطوا، اللحط /لحف اللحيف /لحك كأن الجدر تلاحك وجهه، الملاحكة /لحم ألحم، لحم الرجل، لحيم، ملحمة /لحمته بالسيف، لحمت الشيء لاحمت الشيء بالشيء، ألحمت القوم، الملاحم  /المتلاحمة /لحن اللحن، اللحن /لحا لحوت العصا، والتحيتها /لحى لحيانى /لخخ اللاخ، سكران ملتخ /لدد اللديدان، اللدود، لده لدا ولدودا، اللداد /اللدد، رجل ألد وقوم لد /لذذ فليحملها على ملاذها /لذ الشيء لذاذا، فهو لذيذ ولذ /لذع اللوذعي /لذع الطائر جناحيه /لذا اللذوى /لزب اللزبة /لزز اللزاز /لسن نعله كانت ملسنة /لصف لصف الشيء يلصف /لصق ألصق بالناب الفانية /لطس لطست بفلان الأرض /لطط لطت بالذنب، لط الغريم دوني، لططت به ألط لطا /لطلط اللطلط /لظظ ألظ به /ألظوا بيا ذا الجلال /لعب فلان تلعابة /كان تلعابة وتلعابة، رجل لعبة ولعبة /، لعط شاة لعطاء /لعطه بالنار /لعن الملاعن ج  ملعنة /عليه لعنة الله /لغب لغب ولغاب /لغم اللغام، الملاغم، تلغموا بيوم الخميس، تلغمت بالطيب /لفت اللفوت /لقح اللقحة ج اللقاح /اللقوح واللقح، اللقاح واللقحة /اللقاح، قوم لقاح، اللقوح، واللقحة /لقط التقط شبكة /لقف تلقفت من مشرك، التلقف /لقق ما لي أراك لقا بقا /لقلق لقلاق، اللقلق /لقن رجل لقن /لقى ملقى، لقى /جعلت ثيابها لقى /لكد ملكدا /اللكد، اللكد، لكد الشيء بجلدي /لكع ملكعان، لكع، لكعاء وألكع، لكع ابن لكع /لكك اللكاك /لمز اللمز، رجل همزة لمزة /لمظ الألمظ /لمع الألمعي /اللمعة /لملم ناقة ململمة /لمم وتأكلون التراث أكلا لما /اللم في الأكل /لما اللمة /، /لهب لا ألهب فيه، اللهب /لهبر اللهبرة /لهزم اللهازم، لهزمت الرجل /محزون اللهزمة /لهق التلهوق، لهوق الرجل بلسانه /لهم اللهموم /لهو اللهوة، وتجمع على اللهى /لوث لاث به الناس، فهو لائث /لوخ واد لاخ، وأودية لاخة /لوط اللوط /الليط /هي ألوط بالقلب منك /لطى، ليط /اللوط، المستلاط، لاط بالشيء ما يلتاط هذا بقلبي /يشربون ما لاطوا، لاط حوضه /لوع اللاعة، لا عني الشيء يلوعني، لاع يلاع، لعت من الشيء فأنا لائع  ولاع /لوم الشاب المتلوم، تلوم الرجل /الملاومة، اللوم، يتلاومون /لوا اللواء /اللية، وصرف معروفه إلى ليته /ألوى فلان /ليت لا يلتكم من أعمالكم شيئا، لات يليت ليتا /ليث هو أليث أصحابه، الليث، رجل مليث /لين اللينة، لين ولين، هينون لينون /الميممأج المأج /مأر المئرة ج مئر /مأق المأق، المؤق ج آماق /المأقة، رجل مئق /المئق، المأقة /مأن ما مأنت مأنه /متت التمتي، مت إلى فلان بحرمة /متح متحت الرجال أعناقها، متح الدلو من البئر، الماتح /متخ المتيخة، متخ الجراد /متع متع الضحى، أمتع الله بك /متن لينق الميتنين /مثل مثلة الشعر، مثل بالشعر /مجج المجاج، المجاجة /مجد الأمجاد واحدهم ماجد، المجيد، أمجدت الرجل سبا وأمجدته ذما، استمجد  المرخ والعفار، مجد فلان،المجد /، مجر المجر /الأمجر /محض المحض /محل المحال /محن المحنة /محا محوة  /مخر المواخير /، /استمخروا الريح، مخور السفينة /امتخر الشيء /مخض مخضت الشاة مخاضا، المخاض /مدد مداد كلماته، مددت الشيء مدادا /المد، فلان لا يبلغ مد فلان /، /مدر مدر الحوض /الأمدر /،مدى المدي /، /مذح المذح /مذق المذيق، فلان يمذق الود /مذل المماذل /مذى المذي، مذى الرجل /مرء المرؤون جمع المرء، مرء ومرآن، وامرؤ وامرآن /مرخ أمرخت العجين /مرد يدي من الثريد مردة /مرر امرأته تماره، الشيء الممر، لقيت منه الأمرين /، المريرة /مرس رجل حذر مرس /مرش مرشن ظهره، يمترش الطعام، يمترش المال /مرط امرط الشعر /المروط واحدها مرط /مرغ المرغ /مرق مرق عرض أخيه /مرى المري /مراه يمريه مريا، مريت الناقة، وناقة مرية /مزح فلان تمزاحة /مزز المز، شيء مزير وقد مز مزازة، المزاء /مزع المزعة، مزعت اللحم والشيء، يتمزع /مزق مزق الطائر /مسح المسيح /المسيح بمعنى ماسح، والمسيح بمعنى مفعول /مسخ المسوخ /مسد المسد، مسدت الحبل، رجل ممسود /مسك مسك الحمل /مسا مسوت /مسى تمسي، مسيت /مشر أمشر سلمها، أمشرت الأرض /المشرة، أمشر الشجر، وأمشرت الأرض، التمشير /، مشط الناس كأسنان المشط /مشع التمشع /مشا المشي والمشو /مشى أمشيت، مشى /مصر المصور /مصع المصاع /مصعتهم الفتنة، المصع، تماصع القوم /مطر المطرة /مطا تمطى الرجل /المطواء /معج معج البحر معجة معجان المهر /معز الأمعز والمعزاء /تمعززوا، المعز، رجل ماعز، المعزاء، التمعزز /معاز /معص المعص /معط المعطاء، امعط الشعر، ذئب أمعط /معك تمعك عليه /معل المعل /معمع يوم معمعاني، معمعة النار، معمعة الحرب /معن تمعن عليه، أمعن الرجل بحقي، ماء معين، المعن، ما لفلان في هذا  الأمر سعن ولا معن، ما أنت في هذا الأمر بسعن ولا معن، الماعون /معو المعوة، أمعت النخلة، رطب معو /معى المعى /مغث المغث، كنت أمغث له الزبيب /مغر الأميغر /مغل المغلة، أمغلت، مغل الرجل بصاحبه، مغل الصدر /، مقط الماقط، مقط مقوطا /مقا مقوت الطست، ومقوت السيف /مكس المكس، بينهما عكاس ومكاس /مكك المكوك /مككتني السنون، مك الجدي الضرع وامتكه  /، مكة، مكنى الشيء، تمك الذنوب /مكن ضبة مكون المكن /ملأ أحسنوا الملأ /، ملء كسائها /ماليت، وأصله مالأت، ما كان هذا الأمر عن ملأ منا /أحسنوا ملأكم، أحسن ملأك /املؤوا أفواهكم من القرآن /تمالؤوا عليه /ملج الملجة، ملج أمه /الملاج /ملح امرأة ملاحة، مليح وملاح /الملحة، الملح، بعير مملح، ملحت به /، ثوب أملح، وبردة ملحاء /المملوحة، ملحت الشاة، أجيد تمليحها /، ملذ الملوذ والملذان، الملذ، رجل ملاذ وذئب ملاذ /ملس ملسا، ملس الرجل في سيره، الملس، ملست بالإبل /المليساء /ملط الأملط /ملق ملق أمه /ملك لو قلتها وأنت تملك أمرك /ملل مللت الخبزة، خبز مملول، الملة، المل /، الملة ج ملل /مليلة الإرغاء /ململ بات فلان يتململ /ملا الملوان /الملا /، /منح المنيحة /، ، ، منع المنوع، واحدها منع /منن أمن علينا، المن، لا تمنن، المنان، الممنون، المنون /المنانة /منا هو على منا الكعبة /منى يمني لك المانى، منى، المنية، من نطفة إذا تمنى، المني /التمني، منى الله لك، المنى /المني، أمنى الرجل /مهن الماهن، المهنة /مها مهوت السيف /أمهى الحافر /مهى أمهيت، أمهى الفرس في جريه /، مهيم مهيم /موت المستميت /موتان وموتان الأرض، الموتان، وقع الموتان في المال /موص مصتموه كما يماص الثوب /موق الموق /مول رجل مال /، /امرأة ميلة، رجل ميل، مال الرجل يمال ويمول /موه يا بني ماء السماء /أماه الحافر /ميت الميتة، الميتة، مات ميتة حسنة أو ميتة سيئة /ميث مثت الشيء أميثه وأموثه، انماث الشيء وتميث /ميح المائح /ميد مادت الأرض تميد، غصن مياد /مير أمار الإبل، مار الرجل أهله يميرهم ميرا، الميرة /ميز استماز منه، الميز، المستماز، امتازوا، ماز الأذى /، ميط ميط شعرة، ماط الرجل في مشيه، الميط، وقعنا فيالهياط والمياط، مط عنا، إماطة الأذى عن الطريق /ميل الأميل ج ميل /النوننأج نأج بصوته، بأنأج ما تقدر عليه /نأد النائد /نأش التناوش /نبأ نبي ج نباء /نبب نب التيس نبيبا /نبخ خبزة أنبخانية، عجين أنبخان، نبخ العجين ينبخ، ثريد  أنبخاني /نبذ قبر منبوذ /، /نبط ليستنبطها، الاستنباط، النبط، أنبط واستنبط /لا تنبطوا /النبط، أنبطوا المياه /نبع النبع /نبل رجل نابل /نبل إبله /انتبلتم نبله ونبله ونباله ونبالته /، النبل والنبل، انتبل حجرا وأنبلت غيري ونبلته، نبلة /نبو النبوة نبي وأنبياء /، نتخ انتخوا، نتخت الشوكة من رجلى، المنتاخ /نتر طعن نتر /نتل نتل واستنتل، الناتل /نثر استنثر /النثور /نثط النثط، نثطت الأرض بالآكام /نثل نثل درعه، ونثل كنانته ونثل البئر، النثيل /نجث النجث، النجيثة، نجثت ما عند فلان /نجج الناج /نجت القرحة تنج نجا، ظهر الدابة ينج /نجد نجد الماء ينجد نجدا /المنجدة، النجاد، النجد /أنجد الرجل /رجل نجد ونجد، أنجدت الرجل ونجدته /النواجد، نجد، النجاد /نجف النجاف /منجاف السفينة، النجاف، النجفة، نجفت بالرجل /نجل تتخذ السيوف مناجل /نجم هذا إبان نجومه /أنجم عنا /نجا نجوت الشجرة وأنجيت واستنجيت، استنجى فلان، نجوت جلد البعير  وأنجيته، النجو والنجا /نحب نحبة، ناحبت الرجل، النحب /نحت النحاتة /نحس يتنحسون الأخبار /نحض نحض، منحوض العقبين، النحض /نحل النحل /نحم النحمة والنحيم /نحا انتحى له، تنحى له /ينتحي في السجود، انتحى في الأمر، الفرس ينتحي في عدوه، والبعير في سيره  /تنحى في برنسه، وتنحى لكذا /نحى النحي /، /نخب نخبة نملة، النخب /قلب نخيب، نخب قلب الرجل فهو منخوب ونخيب، وهو نخب، أنخب من نعامة،  انتخبت رجلا، النخبة /نخخ النخة /، نخر نخروا /، النخرة، النخور /الناخرة، واحدها ناخر، النخير /نخل الناخلة /نخنخ نخنخت البعير /، ندح ندحت الشيء، واد نادح، إنك لفي ندحة ومندوحة /الندح، النادح، إنه لفى مندوحة من الأمر /ندم نديم الملك /يتندم، الندم /نده النده، لا أنده سربك /ندوي الندي، النادي، تنادي القوم، ناديت الرجل، دار الندوة /ما نديت بشيء، يتندى على أصحابه، الندى /الندوة، تنادوا /نزح بئر نزح ج أنزاح نزحت البئر ونزحتها /نزر نزرة، النزر، أنزر /نزع نزيع ج النزاع، نزيعة من نساء نزائع /النزعة /نسأ ينسأ في أثره /نسوء، امرأة نسء، ونساء نساء، النسيئة  في البيع، نسأ الله في أجله  وأنسأه /انتسئوا عن البيوت، نسأت الشيء، نسأ الله في عمرك /نسأ الشيء، لا تستنسئوا الشيطان /نسج منسج الفرس /، نسس النساسة /النس /من أسماء مكة الناسة، تنس، النس، التنساس /نسغ أنسغت النخلة /نسك النسك /نسل النسلان، نسلنا /نسم نسمة /النسمة /نشأ المستنشئة /النشء، النشأ واحدهم ناشئ /نشب تناشبوا، نشب الشيء بالشيء /نشبوا في قتل عثمان، نشب الرجل منشب سوء، نشب الصيد في الحبالة /نشد نشدت عنه، أنشدت الضالة /أنشدها، نشدت /نشر استنشر، نشر الإناء /، النواشر /النشارة /النشير /نشط نشطت الدلو من البئر أنشطها نشطا، بئر نشوط، الأنشوطة، النشط في  السير، تنشطته /انتشط زينب، بئر نشطة وبئر أنشاط /نشغ النشغ /نشل النشيل /نشله نشلات المنشل /نشم نشم القوم في الأمر /نشا النشوة، النشوة، استنشى /رجل نشيان للخبر ونشوان من أين نشيت هذا الخبر /نصب هم ناصب /النصب /نصح النصاحة، الناصح، نصحت العسل /نصر تنصر السحابة بنى كعب، من نصرنى نصره الله /هل من ناصر؟ /نصص أناصه الحساب، نص كل شيء، ومنه نص الحديث /نصف تناصف وجهها /نصل النصيل /تنصلت السحابة، نصل علينا فلان، انصلت له، سيف صلت، وأصلته صاحبه /نصلت الرمح، وأنصلته ونصلته، الناصل، والمنصول والمنصل /نصى تناصينى، المناصاة، تناصى الرجلان، الناصية /انتصى الشيء، النصية /نضج ما يستنضج أكبرهم الكراع /نضح النضح /نضخ منضاخ عليكم، انضاخ الماء وانضخ /نضد نضائد الديباج، النضد /النضيد، نضدت المتاع /نضض نضاضة ولد أبويه، ونضاضته /نطف النطفة /المنطف، النطفة /تنطف، نطف الودك، النطفة /ينطف /نطل النطل /نطنط النطانط /نطا انطوا الثبجة /نظر مر بامرأة كانت تنظر /نعر كلما نعر ناعر، نعار في الفتن، نعر العرق بالدم /نعس الناعس /نعف النعفة /نعق النعق، فانعق بضأنك /نعل النعل، النعال، رجل نعل /نعل فرد /نعم نعمناه، تنعم الرجل /، ما أنعمنا بك، النعمة، أنعم الله بك عينا /نعمة عين، ونعمى عين ونعام عين، النعمة والنعمة، نعم الله بك عينا، وأنعم  الله بك عينا، نعم ينعم /نعى النعي، النعي، نعيت  الميت أنعاه /نغش النغاش، رجل نغاشي، تنغش /نغض نغض الكتف، أنغض الرجل رأسه /نغض البناء، نغض الشيء، وأنغضه غيره، النغض /نفت النفيتة /نفث النفاثة /نفج نفجت بهم الطريق، نفجت الريح، ورياح نوافج، انتفاجة الأرنب /النفاج، انتفج الشيء، النفج، بعير منتفج الجنبين /نفخ ما بالدار نافخ ضرمة /نهى أن ينفخ في الإناء /منتفخة الوريد /نفس المنافسة، لا ننفس أن يكون هذا الأمر فيكم، نفسنى فيه /نفست المرأة، ونفست من النفاس /، /أنفسهم /نفش منفش المنخرين /نفض النفيضة /نفق المنفق، النفاق /نفل النوافل، نافلة الأنفال /نفلناهم، النفل، نفلت الرجل عن نسبه نفلا ونفالة، وانتفل الرجل عن نسبه  /نفه المنفوه /نفى النفية /نقب النقبة /نقخ النقاخ، النقخ /نقد نقد بعينه إلى الشيء ينقد نقودا، نقد الشيء بإصبعه، نقد الطائر  الحب، نقد الدراهم، إن نقدت الناس نقدوك/نقر النقير /نقر في الطعام، نقر الرجل، بنات نقرى /انتقرها عكرمة، النقر /النقر /نقض فأنقض به /نقع النقع، أنقع /النقع ج النقعان /نقف نقفت الحنظل، النقف والنقاف /نقق العقرب تنق نقيقا /النقاقة /نقل النقل، المنقلة في الجراح /، /نقنق النقنق /نكح ناكح في بني شيبان /نكر النكر، ما كان أنكره، النكر، النكراء /نكف الإنكاف، تنكف، استنكف، نكف /نكفت العرق، انتكف الشيء /نمر النمرة ج نمار /نمس الناموس /نمسة /نمص نمصت الكتاب /نمق نمقت الكتاب /نمم النمام /نهأ أنهأ اللحم، هو بين النهوءة /نهب النهب، النهاب جمع نهب /، نهبر النهبرة، النهابر /نهبل النهبلة، شيخ نهبل، وعجوز نهبلة /نهج نهج الرجل ينهج، وأنهج إنهاجا مثله /الناهجة، نهج الأمر وأنهج، عن طريق نهج /أنهج الرجل، أنهجت الدابة /نهد غلام نهد، وفرس نهد /، نهر أنهر الرجل /نهز نهز عشرة آلاف، يناهز الشرف، ناهز الغلام الحلم /فليناهزها، ناهزت فلانا السبق، انتهزت الفرصة /ينهز قيحا، النهز /نهس منهوس الكعبين، النهس /نهش منهوش الكعبين /نهك من أنهك أصحاب رسول الله، رجل نهيك بين النهاكة، النهك، نهكت في  الطعام، نهكته الحمى، لا تنهكي /نهل النهل /النهل الشروع /نوء  النواء والنواء، المناوأة /سقتها الأنواء، واحدها نوء /نوس نوساتها تنطف، تنوس /النوس، شره ينوس /نوش أناوشهم، تناوش القوم /نوص النوص، انتاصت الشمس /نوق استنوق الجمل /نوك استنوك الرجل /نول النول، النوال، نلت الرجل نولا /ما نال لهم، نولك أن تفعل كذا، نال الرحيل /نوم النوم /ليل نائم /، /المنامة /نون النونة /نوى النوى، النواء، الني، نوت الناقة تنوي فهي ناوية، وهن نواء، ونوت  نواية ونواية /، نويت الشيء، لي عند فلان نية ونواة /تنتوي /ناوية وجمعها نواء /نيء أنأت اللحم، وهو بين النيوءة /نيط النيط، نياط القلب /نيل ينال من رأسي /نلت الشيء نيلا، النيل /الهاءهبب الهبة، الدهر هبات وسبات، هباب الجمل، هبيب التيس /، هب التيس هبيبا /ليله هبات، هب النائم من نومه /هبت ليله هبات، الهبت، في فلان هبتة، هبت السحاب بالمطر /هبر الهبور، سيف هبار، هبرت الشيء هبرا، هبرية الرأس /الهبر، ضرب هبر، وبعير هبر /هبص الهبص /هبص الرجل /هبط هبط الشيء وهبطته /الهبوط /هبع الهبع، هبع الرجل يهبع /هبل هبلت الوادعي أمه /الهبول /المهبل /هبا جاء يتهبى /هتت هت الخمر، الهتيت /الهت، تركهم هتا بتا /هتم الأهتم الثنايا، متهتم الأسنان /هجر المهجر إلى الصلاة، التهجير إلى الجمعة وغيرها /القرآن هجيراهم /التهجير، هجر الرجل /لا يذكر الله إلا مهاجرا /لا يسمعون القرآن إلا هجرا، هجرت الشيء، مهاجرا، هرج المريض هجرا، الهجر،  أهجر إهجارا /هجس خبز متهجس، الهجيسة /هجع بعد هجع وهجعة من الليل /هجل هجلت بالرجل /هجم الهجمة /هجن اهتجنت، الهاجن، مهتجنة ومتهجنة /الهجان /هجهج هجهجت الإبل /هدأ بعد هدء من الليل /هدب الهدبة، هدبت الشيء /الهداب، هدب، هدب الثوب /أذن هدباء، وشجرة هدباء /الأهدب /هدد لهد ما سحركم صاحبكم، لهد الرجل رجلا، هدك من رجل، الهد /هدر الحمامة تهدر /الهدير /هدل هدل البعير يهدل هدلا، الأهدل، شفة هدلاء، ومشفر هدل، تهدل الغصن  /الأهدل، بعير هدل /هدم الهدم /الأهدام واحدها هدم /هدى أهدى دجاجة، وأهدى بيضة /سل  الله الهدى /هلك الهدي /هذب أهدب الرجل في سيره، أهذب الظليم، أهذب الطائر في طيرانه، أهذب  المتكلم في خطبته /هذذ تهذون الدنيا /هذر تهذرون الدنيا، هذر الكلام، رجل هذر ومهذار /الهيذرة، هذر في منطقه يهذر هذرا، هذار ومهذار /هرأ المهرأ /هرت هرت عرض أخيه /المتهارت، رجل أهرت وقوم هرت /هرج استهرج له الرأي، هرج الفرس هرجا، وهو مهرج وهراج، هرج القوم في  الحديث /هرد مهردة، هرد، هرد /هرد عرض أخيه /هرر الكلب يهر من وراء أهله /امرأته تهاره /هرط هرط عرض أخيه يهرطه هرطا /هرقل أجئتم بها هرقلية وقوقية /هرا هذه هراوة يتيم /هزز الهزيز /هزع بعد هزع وهزيع من الليل /هزم هزم الأرض، هزمة الرعد /محزون الهزمة، الهزم /قدور هزمة، هزيم القدر /هشش الهش /الهش، أهش /هشم هاشم /هاشم الذي هشم الثريد لقومه /الهشيمة /هضل الهيضلة /هطل الهياطلة /هطم هطم طعامهم /هفف هف الحمار هفيفا، هفت الريح، وريح هفافة /الهفة والهف /هكم التهكم، تهكم بفلان /هلب السماء تهلبنى، يوم هلاب، فرس هلاب، الهلاب،الهلوب في نعت النساء /الهلب، الرقبة الهلباء، الأهلب /هلبس ما عليه هلبسيسة /هلت الهلتاة /هلث هلثاءة /هلك الهلوك من النساء، التهالك /هلك الناس، أهلكم، التهلكة /هلل البرد المنهل، هل السماء بالمطر، انهل السماء بالمطر /همد همد الثوب يهمد، وهمدت النار تهمد همودا /همز رجل همزة لمزة /همع الهميع /همغ الهميغ /هملع الهملع /همم الهم /الهم، هممت الودك، همني هذا الأمر، وأهمني /همن هيمنوا، المهيمن، هيمن الطائر /الهيمنة، المهيمنات، مهيمنا عليه /هنأ لا أرى لك هانئا هنأته /هنبث الهنبثة /هنبذ الهنبذة /هنبر الهنبر، أم الهنبر /هند هنيدة، هند /هنع الهنع /هنن تهن هذه، هن، هننته /هوء الهوء، فلان بعيد الهوء /هاء، وهائي، وهاؤما، وهاؤم، وهاؤمن /هور اهتور الرجل، هار البناء، لا هوارة عليه /هوش أهاوشهم، جاءوا بالهوش والبوش، هوشات السوق، هوشت على الرجل أمره،  تهاوش /، الهوش، تهاوش /هوع يتهوع /هوم هوم الأرض، الهومة والهومات /التهويم /هوم الرجل وتهوم /هون الهوينى، يمشون  على الأرض هونا /هوة هوى الأرض /هوى يهوي بنا، هوى يهوي هويا وهويا /هيب الهيبان /أهاب الناس إلى كذا، أهيت بالرجل /هيج هاج البقل /هيض يهيضه، الهيض، عظم مهيض /هيع الهائعة /هيق الهيق /هيم هامت دوابنا، الهيمان /التهويم /المهيمات، هام الرجل وهيمه الأمر /الهيام والهيام، بعير أهيم وناقة هيماء، بعيرهائم، وإبل هيم /الواووأر الإرة، وأرت إرة /وأل وأل الرجل إلى المكان، الموئل، فلان يوائل /لا وألت، الموئل، الوائل /وبر ما بالدار وابر /الوبر /وبش هم أوباش من الناس /وبص وبص الشيء /وبق وبق الرجل، أوبق نفسه /وبل الوبلة، استوبلت الأرض /الوابل /وتخ الميتخ، الميتخة /وتد وفرعون ذي الأوتاد /وتر لن يتركم أعمالكم، وتره يتره ترة /وتل أوتلناه /وثب ناقة وثبى /وثب على سريري، الوثاب /وجأ فليتجأهن، الوجيئة /وجح الموجح، الوجاح، ثوب وجيح وموجح، الوجح /وجذ الأوجاذ، وجذ وجمعه أوجاذ /وجر وجار الضبع /وجع الدم الموجع /أن يوجعوا /وجن وجن جمع وجين /الميجنة، المواجن /وجه إن فلانا لا يتوجه /وحر الوحرة /الوحر /، /وحرة /وحش الوحشان /رجل وحش، من قوم أوحاش، توحش الرجل /وحشوا برماحهم /وحى الوحي، توحيت توحيا /وحيت الكتاب وحيا /، وخز الوخز /وخش وخش الشيء، الوخش من الرجال /وخط وخط نعالكم، وخطته بالسيف، وخط الشيب /وخف أوخفت يداه /أوخفي المسك، الوخيف، الميخف /ودد أودده /تزيد في المودة /ودع التوديع، ثوب ميدع، الموادع، ميدعة، /ودق استودقت الفرس /الوديق /الوديقة /ودى الودي، ودى الرجل المودي /، وذح الوذح، وذحت الغنم توذح وذحا /وذف ودفان مخرجه، توذف الرجل /ورث واجعله الوارث منا /ورخ ورخة /أورخت العجين /ورد الموارد واحدها موردة /تورد الماء /ورس أورس الشجر فهو وارس /ورش الوارش /ورع الورع /ورق طيب الورق، ورق القوم /ورقاها غزراها /ورك رجل كورك على ضلع /ورم فكلكم ورم أنفه /ورى لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه /وزر وزير الملك /وزع لا يوزع وزعت الرجل /يزع الملائكة وزعبت الرجل عن الضلالة، وزعت  القلب عن الهوى /هم أوزاع من الناس /وزغ الوزغ، وزغ الجنين، أوزغت الناقة ببولها، ووزغت به، وزغ /وزن توزن الثمار /وسد إن وسادك إذا لعريض /وسط رجل وسيط، وسط وساطة وسطة /وسع أوسع جمل، جمل وساع، سير وسيع /وسق استوسقوا /وسم الشيخ المتوسم /وشب هم أوشاب من الناس /وشح يتوشحني /وشظ الوشائظ، الأوشاظ، الوشيظ، الوشيظة /وشك وشكان ما رأيت كذا /وشى الواشي /استوشيت الناقة، واستوشيت المسألة /وصب التوصيب /وصل الأوصال، واحدها وصل /الوصل /الوصائل /وصم لا توصيم في الدين /التوصيم /وضأ رجل وضاء /الميضأة /الوضوء، والوضوء /وضح الوضح إلى الوضح، غيروا الوضح، بفلان وضح، وضح القمر /، الموضحة /الوضح، الأوضاح /وضع واضع يده لمسيء النهار، وضع يده عن فلان /أوضع الراكب، ووضع لغة، الموضع /وطأ وطأ الشيء، ايتطأ العشاء /الواطئة، الوطايا واحدتها وطية /وطب الوطب /وعل الوعول /وغر الوغر /واغرة الضمير، الوغر /موغرين، وغرة الهاجرة، وغر الصدر، إيغار الماء /وغل لا يغل عليهن قلب مؤمن، الوغول، واغل، الوغل، وغل على القوم في  الشراب /وغل وغولا، استوغل الرجل /وغم الوغم /وفض استوفضوه عاما، الأوفاض، المستوفض /وقت كتابا موقوتا، وقت يقت /وقذ وقذت الرجل أقذه، وقد وقذته الحمى، الموقوذة /وقر الوقير /، /القرة /وقص تواقصت عليها، الأوقص /وقظ وقظه، الوقظ /وقع تقع من الجائع موقعها من الشبعان /وقف الواقف /وقل أتوقل، وعل وقل ووقل ووقل ووقل، وقل الرجل في الجبل وتوقل /وقى مؤمن تقي /توقه /وكأ الموكأ /وكت وكت البسر /وكد الموكد /أوكدتاه يداه، وكد أمره وكدا، ما زال ذلك وكدي، الوكد والوكد /وكع قلب وكيع، سقاء وكيع، استوكع السقاء /وكف الوكف /وكل غير وكل /تواكلنا الكلام /وكم الموكوم /ولج يتولج على النساء /التولج /ولد الطاهر لداته /الوليد /ما ولدت يا غلام، ولدت الغنم ولادا، وولدت المرأة ولادة /ولق الناقة تعدو الولقى /وله الوله /ولى الولية ج الولايا /فلأولى ولد ذكر، الولي، الولي /الموالي /أولى لي، وأولى لك /ونى الميناء /وهب التواهب /وهز نهز بالسفطين  /وهف الواهف /وهف الأمانة، وهف لي الشيء، ما يوهف له الشيء إلا أخذه، الواهف، وهف يهف  وهفا /وهق المواهقة /وهل الوهل /وهل الرجل يهل وهلا، ذهب وهلي إلى كذا، وهل يوهل وهلا /وهم وهم الرجل ووهم، أوهم /وهن الواهنة /ويه واها واها، ويها أبا فلان، ويها ما أولاه /الياءيزن يزنية /يسر تياسروا /تيسرت البلاد، يسر غنمه /ياسر الشريك، رجل يسر ويسر /يعر شاة ياعرة /يفع أيفع، غلام يافع ويفعة، اليفعة /يمن يتيمنون به /الصلاة وما ملكت أيمانكم /اليمنة /ينع الينعة، الينع /فهرس الشعرفهرس الشعر فهرس الشعر والرجزحرف الهمزةوإنا إذا لواءها قيس بن الخطيم /وما أدري أم نساء زهير بن أبي سلمى /تحمل أهلها العفاء زهير بن أبي سلمى /أأطلب حاجتي الحياء أمية بن أبي الصلت /أيها الشامت بقاء الحارث بن حلزة /أم علينا غبراء الحارث بن حلزة /زعموا أن الولاء الحارث بن حلزة /إذا كنت ذا مال سواء  /فإن تك يشاء القطران /لهم أذرع غثاء المكعبر الضبي أو ابنه محرز /نوليها لحاء حسان /ألا أبلغ هواء حسان /فإن أبي وقاء حسان /وإن كنائني أساؤوا الربيع بن ضبع الفزاري /هدوا الضحاء بشر بن أبي خازم /لئن كانت قضاؤها /بدلت أردؤها /بيضاء القراء أبو صدقة النميري /في ظل دانية الثرياء عمر بن أبي ربيعة /ألا يا حمز بالفناء /، /في القلب زلاء /كل يوم السماء ابن مطير /فأوه وسماء /في روضة بعيد سماء عمر بن أبي ربيعة /أنت ابن وكدائها ابن قيس الرقيات /وإذا تتبعت جربائه العجير /حرف الباءقلت كفي قد وجب عمر بن أبي ربيعة /رب مهزول الحسب مسكين الدرامي /لا تلمها الركب مسكين الدرامي /وأنا الأخضر العرب الفضل بن العباس اللهبي /من يساجلني الكرب الفضل بن العباس اللهبي /فما كان فسب ذو الخرق الطهوي /بالأرض أستاههم عجبا النابغة الجعدي /يا ربة البيت والقربا مرة بن محكان /قوم إذا الكربا الحطيئة  /وكانت لعباس أشهبا ابن هرمة /فابكي أخاك أجنابا الخنساء /نعم فانهل الطبابا جرير /نمير التهابا النميري /وإن الوائلي لغابا بشر بن أبي خازم /تؤمل صابا بشر بن أبي خازم /، /أبني حنيفة أغضبا جرير /أيا هند أحسبا امرؤ القيس /ماذا عليه وأحربا /وماء دبى /وإن مهاجرين وحابا /أتيتك والرغائبا /أفادتكم المحجبا /وقد تثلم الغلبه النمر بن تولب /لمياء شنب ذو الرمة /وفراء الكتب ذو الرمة /إلى لوائح قشب ذو الرمة /مقزع نشب ذو الرمة /كأنه حبشي الخرب ذو الرمة /إذا أراد طنب ذو الرمة /والقرط يضطرب ذو الرمة /يستلها العسب ذو الرمة /رمى فأخطأ الحرب ذو الرمة /وصوح نكب ذو الرمة /وقد توجس كذب ذو الرمة /، ما بال عينك سرب ذو الرمة /فراح منصلتا والخبب ذو الرمة /تجلو البوارق عزب ذو الرمة /حتى إذا والرطب ذو الرمة /ألا لله رهبوا أبو العيال الهذلى /وحمج يجب أبو العيال الهذلي /ألم تمر يتذبذب النابغة /ولكنني ومذهب النابغة /ولست المهذب النابغة /هو الظفر المتحبب العجير /فقام فأدنى شرجب العجير /قد كان بعدك الخطب صفية بنت عبد المطلبأو لفاطمة رضي الله عنها /تخال بها متعب /أتخطب فيهم تصبب بشر بن أبي خازم /على تلك وأحلبوا الكميت /وأمك الحنظب حسان /عفت ركوب حميد بن ثور /تبادر رغيب حميد بن ثور /على أحوذيين فتغيب حميد بن ثور /وداع دعاه مجيب كعب بن سعد الغنوي /لعمرك لصليب المتلمس /وإن طبيبا لكذوب ابن الدمينة /وفي كل حي ذنوب علقمة بن عبدة /سيكفيك مشيب سليك بن السلكة السعدي /إذا ما مضى غريب /، /تخشخش جنوب علقمة بن عبدة /،/بها جيف فصليب علقمة بن عبدة /إذا لاح برق ضروب /فقلت لها لبيب المضرب بن كعب /وتخبرني وتحوب المنخل السعدي /فلست لإنسي يصوب /علقت الذيب /فعاجوا الحقائب نصيب /، /كذبتم ونضارب /إذا قصرت فنضارب الأخنس بن شهاب /ولو تنقب مطارب كثير /وما يستوي العواقب /فدارت المناكب /ولست بنحوي فأعرب /فدى أشهب  مقاس العائذي /يا سعد الأقرب جذيمة بن أشيم الفقعسي /حلفت الكتاب /كأن الليل والرباب /إن تسألوا مقروب /فداك عصر سرحوب عبيد بن الأبرص /أفينا تسوم كوكب زيد بن كثوة /صداع لاتب أعرابي /ديار شعوبها ذو الرمة /بويزل عام شبيبها الراعي /إذا نهضت صيابها أبو ذؤيب /تداويت قلوبها /بلاد بها ترابها /ويشبح صالبه ذو الرمة /وجاءت بنسج ذعالبه ذو الرمة /فقلت انجوا وغاربه /ولقد شهدت شرابه الأعشى /نمش بأعراف مضهب امرؤ القيس /له جؤجؤ مشذب امرؤ القيس /فللزجر ألهوب مهذب امرؤ القيس /فغادر صرعى قرهب امرؤ القيس /ذهب الذين الأجرب لبيد بن ربيعة /، /أما إذا مشذب /إذا عرضت وتجبجب خمام بن زيد مناة اليربوعي /رأيتك لم تعصب المخبل /شهية أشنب طرفة /إذا كنت طيب زرارة بن سبيع الأسدي أو لنضلة بن خالد الأسدى أو لدودان بن  سعد الأسدي /يصونون المناكب النابغة الذبياني /كليني لهم الكواكب النابغة الذبياني /ولا عيب فيهم الكتائب النابغة الذبياني /رقاق النعال السباسب النابغة الذبياني /كأن نقيق العقارب جرير /يمرون بالدهنا الحقائب الأحوص /فتى الغرائب /ونشيت قرضاب أبو خراش الهذلي /ثم قالوا التراب عمر بن أبي ربيعة /مثفاة الحساب /ولها بركة بالخضاب /بيت  الهلاب الطرماح /تكلفني والصناب جرير /جزى الله كاذب النمر بن تولب /من ذا رسول الكاذب ابن هرمة /لأصبح رتما الكاثب أوس بن حجر /ضلت وتغريب النابغة الذبياني /، لا تنفرى  لحروب حسان بن ثابت /لا يبعدن بذنوب حسان بن ثابت /وذي إبل ودؤوب النمر بن تولب /وهم يطعمون وضريب الأعشى /أدب الأديب /يقطعهن ملهب النابغة الجعدي /وكان زياد والمهرب النابغة الجعدي /فإن تك حرب كعب الأخطل /أمرتك الخير نشب إياس بن عامر /قاتلك الله الخرب /ونير الثعلب /إذا ما أتاه الركب /وقد أغدو سكب أبو دواد /ولقد طويتكم الأراب حضرمي بن عامر الأسدي /وشاهدنا الجل بقصابها الأعشى /كيف السلو به /حرف التاءولقد شفا سكت المتلمس /والجون خرقت أبو دواد الإيادي /ضلت وتغريب النابغة  الذبياني /، لا تنفرى  لحروب حسان بن ثابت /لا يبعدن بذنوب حسان بن ثابت /وذي إبل ودؤوب النمر بن تولب /وهم يطعمون وضريب الأعشى /أدب الأديب /يقطعهن ملهب النابغة الجعدي /وكان زياد والمهرب النابغة الجعدي /فإن تك حرب كعب الأخطل /أمرتك الخير نشب إياس بن عامر /قاتلك الله الخرب /ونير الثعلب /إذا ما أتاه الركب /وقد أغدو سكب أبو دواد /ولقد طويتكم الأراب حضرمي بن عامر الأسدي /وشاهدنا الجل بقصابها الأعشى /كيف السلو به /حرف التاءولقد شفا سكت المتلمس /والجون خرقت أبو دواد الإيادي /من يأمن ماتا /يا أيها الركب الصوت رويشد الطائي /فإن استك وناكت المغيرة بن حبناء /فقال له وفاتها الأعشى /إذا روح غبراتها الأعشى /يستميت /قالت قتيلة شواته الأعشى أو سعيد بن عبد الرحمن بن حسان /، صفوحا ملت كثير /أصاب الردى جلت كثير /، /فدقت وجلت جنت الشنفرى الأزدي /ولو أن يربوعا علت الطرماح /ولو خرج الدجال احزألت الطرماح /بني أسد اشمعلت مرة بن محكان السعدي /أيا قاتل الله غنت قيس بن الملوح /، بأيدي رجال حين سلت الفرزدق /فشاول المشرفية سلت عبد الرحمن بن الحكم /ظللت وفرت عمرو بن معد يكرب /وجاشت إلي فاستقرت /سقيا مهبوت ذو الرمة /فدع ذكر الممات /ألا إن قومي بالعذرات /حرف الثاءوذفرى فعاثا كثير /كم عمة الكراث جرير /سأفرش الوارث عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة /حرف الجيمغادره معتلج حميد بن ثور /يصل الشد معج /فإنك كالقريحة ماجا ابن هرمة /وصاحب فاهتاجا /لا تكسع الناتج الحارث بن حلزة /، /يترك هامج الحارث بن حلزة /، /سقى أم عمرو ثجيج أبو ذؤيب /ومرسل الحاج الراعي /لما دعا أدراجي الراعي /فأتين بالبجباج ابن ميادة /حرف الحاءولئن كنا فلح الأعشى /كم رأينا بطلح الأعشى /فترى الأعداء الوذح الأعشى /ضمنت يصفحا ابن هرمة /تسر صديقي موجحا ابن هرمة /كتاركة جناحا ابن هرمة /وشوازبا ضبحا أبو دواد الإيادي /والخيل ملحا أبو دواد الإيادي /ورأيت  رمحا /،أحم واضحه الطرماح /، /قطعت المتوضح الفرزدق /مؤللة المتطحطح الطرماح /فاستوردتهم النضح أيمن بن خريم /تفاقد ذبحوا أيمن بن خريم /وقال صحابي يلوح الضحاك العقيلي /غراب وظبي نضيح الزبير بن بكار /لعيناك مروح أبو حية النميري /لظى شابح ذو الرمة /وقفنا اللوائح أبوذؤيب /لها قرد والقدوح بشر بن أبي خازم /وأكرم كريما تروح /فأضحى له أفضح ابن مقبل /وبات يغني أقرح ابن مقبل /قطاة غزها الجناح قيس بن الملوح /كرهت العقر الرياح /بأيديهم منيحها ابن قميئة /ورنقت المنية الجناح أبو صخر الهذلي /رأيت فضيلة بالرماح أبو صخر الهذلي /يتلقى الندى وقاح /رمى الله بالقوادح جميل /فما شجرات ضواحي جرير /عشية رحنا مملح عروة بن الورد /ليالي الأقاحى بشر بن أبي خازم /إن السماحة الواضح زياد الأعجم /يروق العيون راجح كثير /إن امرأ بقداح /ما هيج الشوق واح /وإقدامي المشيح عمرو بن الإطنابة /وقولي تستريحي عمرو بن الإطنابة /لو كنت عيرا قبيح /حرف الخاءغدت في رعيل لم تمرخ /حرف الدالماذا يغير رقدا عبد مناف بن ربع الهذلي /أتانا أبو الخطاب نقدا /فإن شئت بردا العرجي /ألا غنياني بعدا /، /أأذلت نفسك غدا الأعشى /تضيفته يوما قائدا الأعشى /أثوى وقصر موعدا الأعشى /تلقى الفتاة أدردا جرير /بكيت الهوى وأسعدا الأحوص /أيا خالد يتبددا الأخطل /قوم إذا لبسوا وقدا عمرو بن معد يكرب /أبى حبي جديدا /وكسونا البيت برودا أسعد الحميري /ونصرك جوادا الباهلي /لا تفرغن فقدها /لا يبعد الله خالده /أولئك قوم شدوا الحطيئة /، /أرى الدهر جلعد ساعدة بن جؤية الهذلي /ظللنا نصادي يتودد مزرد /حتى إذا نطق معتمد الراعي /إلا تقلب الصرد ابن هرمة /ومطارب تخود أمية بن أبي الصلت /ثم اغترزت والجدد بشر بن أبي خازم /لا يصلح الناس سادوا الأفوه الأودي /وما يدري جرية النجيد عنترة /لنا باحة الوعيد /وما تسعون شديد /حتى كأن تنجيد ذو الرمة /أتهزأ مني جاهد عروة بن الورد /تشط غدا أبعد  /لهم مجلس عبيدها /فإن شئت تريدها /فقلت له يرودها /فما الفرات بالزبد النابغة /وما نديت يدي النابغة /قالت ألا ليتما فقد النابغة /خلت سبيل فالنضد النابغة /فظل يعجم أود النابغة /فعد عما ترى أجد النابغة /ها إن تا البلد النابغة /وخيس الجن العمد النابغة /أمست خلاء لبد النابغة /هذا الثناء بالصفد النابغة /لما رأي قود النابغة /يمده كل واد الخضد النابغة /لا تقذفني بالرفد النابغة /أفد الترحل قد النابغة /تنادوا الردي دريد بن الصمة /قد ثكلت الأسد حسان بن ثابت /وإن تبغني تصطد طرفة /يشق حباب الماء باليد طرفة /وكتيبة يدي /يا فارسا ما فاد اليد بشر بن أبي خازم /أودى الزمان اللبد /وكنا إذا القيسي الكرد الفرزدق /، أطعت العرس عبد نبيه بن الحجاج /فإن ابن أخت جلد /فقلت لهم المسرد دريد بن الصمة /يا ويح أنصار الملحد حسان بن ثابت /فرأى مغار الشمس حرمد تبع أو أمية /كأن علوب قردد طرفة /متى ما تزرنا بقردد /فإني وإن أوعدته موعدي عامر بن الطفيل /كطريفة بن العبد بمهند المتلمس /خليلي بالبوباة المقيد رجل من مزينة /لقد قذفت بها كالمودي حسان بن ثابت /كالبلايا الخدود أبو زبيد /ولقد شددت مجيد الفرزدق /لو كنت من هاشم الصيد حسان بن ثابت /دار الفتاة الجيد الشماخ /، بين الأشج للمولود أعشى همدان /ومشهد مشهود أم قبيس الضبية، أو أبو النجم /كأنها وابن أيام ديابود الشماخ /عقارا عتقت الجراد المتلمس /كأني إذ أتيتهم نضاد /فانهي خيالك وسادي الأعشى /وإن تكن زياد رجل من طيئ /يريك نجوم الليل عباد ذو الرمة /أريد حباءه مراد عمرو بن معد يكرب /رأوا بارقات بمداد الأخطل /يا صاحبي أذواد السليك أو تأبط شرا، أوأعشى فهم /، سلام في الصحيفة إياد لقيط الإيادي /، أبيت أكف نفسي وسادي جابر بن مؤتلق /فإن لنا عنكم صوادي مالك بن الريب /وإن الذي ينوي عوادي كثير /، ما بعد زيد تآدي الأسود بن يعفر /ولقد أروح  أجيادي الأسود بن يعفر /ولقد غنوا الأوتاد الأسود بن يعفر /فأنكحها زياد /إما تري أفوادي /قليلة لحم الناظرين بارد /ولقد نضحت بارد /ولست بقوال أقرد /إنا لنصفح الأصيد /ونبئت وكدي الطرماح /ونار كسحر العود الصوارد /وألصق أحشائي الأساود /أو في السرارة الجلاعيد حسان بن ثابت /، /، لحج مأمومة كالمغاريد عذار بن درة الطائي /فبت الخليفة مستادها الأعشى /فلن يطلبوا لإزهادها الأعشى /حرف الراءلها عجز المضر امرؤ القيس /وعين لها أخر امرؤ القيس /فتور القيام خصر امرؤ القيس /فظل يرنح النعر امرؤ القيس /نحن في المشتاة ينتقر طرفة /، /تطرد القر بقر طرفة /ثم راحوا الأزر طرفة /كنبات المخر الخضر طرفة /تروي لقى ينصهر ابن أحمر /فأرغلت في حلقه تشفتر ابن أحمر /وإنما العيش معتصر ابن أحمر /ترعى القطاة يعر ابن أحمر /وأنت مليخ مر الأشعر الرقبان /بأن بنى الوخم السحر مرقش الأكبر /فتبازت الوتر عبد الرحمن بن حسان /وخيل المدخر /أرعد وأبرق بضائر الكميت /ومرضوفة غرغرا الكميت /وإني لأرجو أغبرا أبو الطمحان القيني /سائل لقيطا جعفرا /فمثلك أصبى أعذرا حميد بن ثور /كوحي الصفا وتمطرا حميد بن ثور /تنغلن أطراف يتقفرا الفرزدق /رموها بأبدان المنفرا امرؤ القيس /، ، /منعمة بيضاء لأثرا امرؤ القيس /وخد أسيل تمورا امرؤ القيس /علونا السماء مظهرا النابغة الجعدي /بل أيها الراكب الخبرا عمارة بن عقيل /وقد بهرت القمرا ذو الرمة /أرشت بها نذرا ذو الرمة /فبعدا لقومي بهرا ابن ميادة /، /رب نار والغارا عدي بن زيد /رأيتك في الضنء الصغارا الكميت /ألم ترأنني جمارا /فمن مبلغ بكرا جمارا الأعشى /فلما أضاءت أنارا أبو دواد الإيادي /أيها الرائح الأوطارا ابن أبي ربيعة /فصادف سهمه الفرارا الراعي /أضعن الجرارا ذو الرمة /فإذا سمعت تكفيرا جرير /تشبه في الهمام البريرا الكميت /إن الحرام مصورا /أمير المؤمنين المغيره أبو الأسود الدؤلي أو ابنأبي ربيعة /يا جفنة الحبره /ورأت بأن البشاره الأعشى /فعشنا زمانا أخبارها الأعشى /، ومحنية عقارها /وقوفا  بها ثأر الفرزدق /غداة أحلت الخمر الفرذدق /إذا ما ادرعنا سجر ذو الرمة /أماوي الصدر حاتم /من ليس فيه عسر الأعشى /نفسي فداء ذكر الأخطل /بئس الصحاة السكر الأخطل /حنت قلوصي الذكر ابن أحمر /يا ليت أني مؤتجر أبو دهبل الجمحي /عجوز ترجي الظهر جران العود /غدا أكهب الأعلى أخضر ذو الرمة /إذا المضر الحمراء يطرح ذو الرمة /نقدمها للموت أحمر ذو الرمة /نهوض بأخراها أغبر ذو الرمة /تنحى له عمرو تضبر ذو الرمة /إذا نحن رفلنا يذكر ذو الرمة /ونفضت عني أزور عمر بن أبي ربيعة /أمن آل نعم فمهجر عمر بن أبي ربيعة /، /فهممت أن أغشى المحجر حميد بن ثور /تيممن منها مقير نصيب /وقلتم لقاح أيسر الحيقطان /فأغضضته الطولى يتخير /ومستنبج تهوى أصور /فألقت عصاها المسافر معقر بن حمار /وأنت التي حببت القصائر كثير /إذا ابن أبي موسى جازر ذو الرمة /ولا أشتم العفى جازر /من الممهيات الركض طائر /وكنت أرجي جابر /زع القلب المقادر عمر بن أبي ربيعة /من رأيت المنون خفير عدي بن زيد /يطول اليوم قصير /كأن هرا خنزير أوس بن حجر /بشر بن مروان ميسور جرير /بغاث الطير نزور العباس بن مرداس /وتضربه الوليدة نكير العباس بن مرداس /ويعجبك الطرير العباس بن مرداس /ولو عند غسان عقير الأعور النبهاني /فلو أن نفسي كثير /ينام محاق الشهر طرير /وصدري مصفح الصدور /قد كان تنكير /قلبي ذكي مأثور /شققت القلب الفطور عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود /ترى شرط المعزى مهور جرير /يا بشر حق لوجهك أمير جرير /يا رسول المليك بور ابن الزبعرى /شاده مرمرا وكور عدي بن زيد /أحب من النسوان قصير /حتى تركنا منقعر /إما يصبك عدو تنتصر الأعشى /واذكر غدانة الصير الأخطل /إني أتتني لسان سخر أعشى باهلة /رأت رجلا فيخصر عمر بن أبي ربيعة /أبونا إياس وتذكر ذو الرمة /يسعى الفتى لأمور منتشر كعب بن زهير /القافية الشاعر الجزء  واللوحةكحلفة من أبي الكبار الأعشى /فما أبالي ديار /يضمر اقورار بشر بن أبي خازم /ولولا أن يقال الصغار نصيب /فاخرات ضروعها الجبار لبيد /لا يحلب الضرع آثار /ندمت ندامة نوار الفرزدق /ترتع ما رتعت إدبار الخنساء /طب بصير أحبار أبو زبيد الطائي /أدوت له حذر /، /قروا جارك مشافره الحطيئة /إذا أنت لم تخشف ناصره /، فقلت لها ناصره /وسرب ملاح أواخره /جارية بسفوان إعصارها منصور بن مرثد الأسدي /كأن فؤادي تطيرها /وما النفس غديرها عقيل بن بلال بن جرير /وقد زعمت فجورها توبة بن الحمير /إذا ما رأونا جزيرها /وداع بلحن الكلب وستورها الفرزدق /بضرب كآذان تبورها مالك بن زغبة /نال الخلافة قدر جرير /عاد الأذلة للجزر ابن مقبل /أضاعوني ثغر العرجي /كأني لم أكن عمرو العرجي /قوم إذا اخضرت الحمر /ابدأن من نجد الظفر /رمينا فرامينا قدر هدبة بن خشرم العذري /وأنت أمير المؤمنين قصر هدبة بن خشرم العذري /كأن بقايا الليل خضر /وتركب خيل الحمر /أبوكم قصي فهر حذافة بن غانم بن عامر القرشي /، /تقول ظعينتي سحر قيس بن الخطيم /ومن جهل تور بعض الأنصار /وتواهقت أخفافها يكر ابن أحمر /تلاعب مثنى قفر /إذا المرء فاحذر ابن أبي الدنيا /وإن كنت يدري الأخطل /، إذا كان باب الذل الفقر /فهل يمقتني الله النفر نصيب /وما أنشد النشر نصيب /ولا تبك ميتا أبي بكر /أطعنا رسول الله أبي بكر شاعر من أهل الردة /،  /حتى كأني يحري /فهراق في طرف العسيب صفر الأعشى /ألا يا اسلمي الدهر الأخطل /وما كنت القبر المتلمس /وإن أبانا الفزر موسى بن جابر /ألا إن النكر /، وقلت له الأمر /وأكثر هجر هجر /كسا اللؤم الخضر جرير /بهن تركنا الجفر /سمعن لها تفري /إذا انسلخ عامر الراعي /فتذكرا كافر ثعلبة بن صعير المازني /، أقول لما الفاخر الأعشى /حكمتماه الباهر الأعشى /وكل جوب حادر الأعشى /ولقد فكهت ظاهر /تعادوا المشافر ذو الرمة /ومولاك المناخر /فلما هبطنا كراكر حسان بن ثابت  /هنالك بالجرائر الشنفرى /فأصممت الفخار /شعب العلافيات الأطهار النابعة /ويبيت جلهم بالأسحار الطرماح /لعن الله منزلا الإمعار /لا نوم أو تغسلوا أطهار الخنساء /أحافرة وعار /أحنى وأرحم ضاري /يستن الجاري /لعمرك ما خشيت الحمار /شبابهم وشيبهم الحمار /إن النجابة أنمار /ألا أبلغ إزاري نفيلة الأكبر الأشجعي /وشارب مريح بسوار الأخطل /كأن فتى الفتيان المتغور ليلى الأخيلية /يرف إذا تفتر منور عمر بن أبي ربيعة /فإن تسألينا المسحر لبيد /سلي الطارق مجزري عروة بن الورد /وربع محيل أعصر ابن ميادة /لما رأيت معكر /رأيت أباك النسور /إذا نادى الشراة القتير /فإن يفتلتها سرير /ما كنت أول تقتير جرير /فتاة أبوها بكثير /وإن امرأ غرور الشويعر الحنفي هانئ بن توبة /فرماها عقره امرؤ القيس /حرف الزايلا در دري مكنوز أبو ذؤيب /فظل يناجي يجاوز الشماخ /إذا سقط المعاوز الشماخ /قليل التلاد تارز الشماخ /وقد أغدو احتفاز / فبت كأنني القزاز /حرف السينوقلت له النسا الراعي /لبست أناسا أناسا النابغة الجعدي /أعباس الأحامسا عمرو بن معديكرب /إذا ما شددنا المداعسا /ما إن رأيت شوسا ذو الإصبع العدواني /ذهب الخيار المجلس مهلهل بن ربيعة /، /أجد إذا ضمرت لا تنبس المتلمس /سر قد أني المتحوس المتلمس /تجنبت سعدى المتحسس /فأقبلن أربابا المجالس /تقول وصكت المتقاعس /إذا هاب أقوام المداعس /شدوا الرحال المكاييس المتلمس /خلا أن العتاق شوس أبو زبيد الطائي /والله ما معشر بأكياس الحطيئة /وقد نظرتكم وتنساسي الحطيئة /وابن اللبون القناعيس جرير /فما أنا من ريب بيائس مفروق بن عمرو الشيباني /نعمان لو خفت أشوس طرفة /فتهامسوا سرا معرس المرار /وأصفر من قداح ضرس درديد بن الصمة /حرف الشينأبا مطر قريش حرب بن أمية /أعددت للحرب الراهش /حرف الصادأمن ذكر ليلي تبوص امرؤ القيس /فباعوه عبدا خلاص /قد كنت خراجا لحاص أمية بن أبي عائذ الهذلي /جاء الشتاء القراميص /فما لحم الغراب البريص وعلة الجرمي  /حرف الضادلقد رابني تفيض /من يرم الأحراض الطرماح /لا يني يحمض بالإحماض الطرماح /وهم من ولدوا المحض ذو الإصبع العدواني /، /وشملة تمسي الغرض أبو دواد الإيادي /وفي البقل بعض /أرى المرء مريض امرؤ القيس /حرف الطاءأقامت غزالة قميطا أيمن بن خريم /فلا والله العلاط المتنخل الهذلي /إذا وردوا مصرهم الذاعط أسامة بن الحارث الهذلي /حرف العينقد يترك الدهر الصدعا الأعشى /من بر هوذة وضعا الأعشى /وذات هدم جدعا أوس بن حجر /، /أهلكنا الليل جذعا ذو الإصبع /هو الجلاء وقعا لقيط الأيادي /وما ارتقيت جذعا /ألم تعرف بلقعا عمر بن أبي ربيعة /بمثنى الأيادي يتمزعا متمم بن نويرة /فما وجد أظآر مصرعا متمم بن نويرة /لقد غيب المنهال أروعا متمم بن نويرة /وأرملة تمشي تضوعا متمم بن نويرة /ولا شارف جشاء أجمعا متمم بن نويرة /ضعيف العصا إصبعا الراعي /وغملى نصي تزلعا الراعي /فكلهم لا بارك الله فتسمعا الزبير بن بكار /قليل غرار النوم مشيعا تأبط شرا /قليل لكأس لنفزعا الكلحبة اليربوعي /تأملتها مغترة مطلعا /فمن يكن استلام المتاعا القطامي /تراهم يغمزون المصاعا القطامي /إذا التياز ذراعا القطامي /كما أعيت على فراعا ابن هرمة /وإذا الركاب وساعها سويد بن كراع /ولا تهن الضعيف رفعه الأضبط بن قريع /السن من جلفزيز الودعه رجل من تميم /أم ما لجنبك المضجع أبو ذؤيب /فلبثن حينا يشمع أبو ذؤيب /، /بينا تبغيه سلفع أبو ذؤيب /وعليهما مسرودتان تبع أبو ذؤيب /أمن المنون يجزع أبو ذؤيب /إذا النوق السميدع حميد بن ثور /ألا ليت شعري ترفع حميد بن ثور /ترد المياه التبع سعدى الجهنية /حميد الذي الأصلع حميد الأمجي /رعاك ضمان الله أوسع /وإني بحمد الله أتقنع /فكفكفت عني دامع النابغة /لحملتني رائع النابغة /على ظهر مبناة بائع النابغة /أتوعد عبدا ضالع النابغة /وما المرء ساطع لبيد /بطعنة شزر راجع بشر بن أبي خازم /وإن بات وحشا خاشع حميد بن ثور /تركت  العبدى واقع /تنحى له عمرو ساطع /أمنزلتي مي رواجع ذو الرمة /وكم من غائط كتيع عمرو بن معد يكرب /أيا حرجات الحي ربيع /وآخر منهم وقيع عنترة /أقول بالمصر الجوع بعض الأعراب /وجاءت جيأل خماع المثقب /أو وجد شيخ اندفعوا /كأن أينقنا هنع الراعي /وللمنية أسباب الذرع /وإذا الركاب وساعها /بمجلوزة الأفخاذ نزائع ذو الرمة /قطعت بها أرضا ساجع ذو الرمة /وقفنا فقلنا البلاقع ذو الرمة /قياما تذب البق الموانع ذو الرمة /هي الشمس الموادع ذو الرمة /أكلنا الشوى بالأصابع /ونقفي وليد الحي بجائع امرأة من بنى قشير /أتجعل نهبي الأقرع العباس بن مرداس /، لمال المرء القنوع الشماخ /إذا ما استافهن القدوع الشماخ /ويحرم سر جارتهم القصاع الحطيئة /هم صنعوا الصناع الحطيئة /لعمرك ما قراد بمستطاع الحطيئة /ولا فرح بخير لاع مرداس بن حصين /حتى تجلت جماع أبو قيس بن الأسلت /وفيهن أشباه خرع كثير /حرف الفاءعودا أحم القرى القذفا ابن مقبل /قبحت من سالفة طفا /تغترف الطرف نزف قيس بن الخطيم /عيطاء جيداء قصف قيس بن الخطيم /الحافظو الجار وكف قيس بن الخطيم أو لعمرو بن امرئالقيس الخزرجي /آل المهلب طرل جرير /أعطوا هنيدة سرف جرير /أو ما علمت ثقف طرفة /أكال تنوم القرطف بشر بن أبي خازم /وكنت إذا دارت مصرف الحطيئة /وعض زمان مجلف الفرزدق /ترى ورق الفتيان زيف هدبة بن الخشرم /ويهماء يستاف مخلف /طباقاء لم يشهد تعطف جميل بن معمر /وذلك أني لا أعادي أتنكف حاتم الطائي /يقول له الراؤون واقف أوس بن حجر /فوالله لولا البين آلف قيس بن ذريح /، /أخوك الذي لا تملك الكتائف القطامي /لعمرى لئن أصبحت قراقف /وحافظ صدر الزعانف /عمرو العلا عجاف عبد الله بن الزبعري، أو مطرود الخزاعى، أو ابنة هاشم  بن عبد مناف /، ، /إذ ذبالة لا تخاف /وذبيانية القروف معقر البارقي /ألا يا عين الأنوف بشر بن أبي خازم /معرس أربع النطاف بشر بن أبي خازم /كأن مدامة  الرعاف بشر بن أبي خازم /وإن يعرين عجاف مرداس بن أذنة /بلت يداه وقاف /ولقد وردت الماء للمدنف أبو كبير الهذلي /حتى انتهيت كالمخصف أبو كبير الهذلي /، إذا كافحتنا نفحة المراعف ذو الرمة /بشعف على حين الهواتف ابن ميادة /مأوى اليتيم علفوف أبو زبيد /كأنه قادس حشفه ابن هرمة /حرف القافلما أتاني ابن عمير فبرق /ولي مسمعان أمق /، /جرت الخيل حبطقطق /فإما تريني تائقا امرؤ القيس /يشربه مذقا أورقا /فكن أكيس الكيسى أحمقا عقيل بن علفة /أنى أتيح له ساقا /أتانا عامر دهاقا خداش بن زهير /وقابل يتغني دفقا زهير /رجمتك في الشعر دحيقا حسان بن ثابت /أجارتنا طارقه الأعشى /وذوقي فتى حي ذائقه الأعشى /كأنه حين مار نسق كثير /أستغفر الله أبق /كذلك المرء طبق كعب بن زهير /فلو رآني طبق /وكم دونه يبرق الأعشى /تروح على آل المحلق تفهق الأعشى /إذا حاجة تسبق الأعشى /وظلت شعيب متأق الأعشى /ألست قدما تغترق المفجع /وحاذان مجلوز تحنق ذو الرمة /لعمري لأعرابية تخفق /ما زال يضربني الشفق /وكم من قتيل أسوق علقمة بن الأرت /تشادق حتى مال أشدق /له من خوافي النسر فتيق جميل بن معمر /معي كل فضفاض فنيق طخيم بن أبي الطخماء الأسدي /، فلا الظل نذوق /غاب المثنى مفروق /يهز هز صعدة محيق المفضل النكري /وصاحب ليل خفوق /كأن هزيزنا حريق /جميل المحيا شناق /، /من لا يزال دمعه مهراق /من لم يمت عبطة ذائقها أمية بن أبي الصلت /، /له إبل فرش حقوقها خالد بن الطيفان /إذا المال توامقه كثير /حسبت بغام بالعناق ذو الخرق /، فإني والشكاة الرفاق بشر بن أبي خازم /ألا من مبلغ العراق /ألا من مبلغ الحجاج العراق /أمن ترجيع بالعناق /تمشي هبيرة بطلاق جرير /إذا تمطين عناق /فترى النعاج الأمواق النمر بن تولب /من شاء دلى بالمضيق /طلب الأبلق الأنوق /عليك سلام الممزق الشماخ /إن أنتم بالأبرق أم عمرو بنت وقدان /بضرب يزيل  الهام بالنهق أبو الطمحان حنظلة بن شرقي /حرف الكافلا هم إن المرء حلالك /تكفر باليدين عصاكا عمرو بن كلثوم /يا خاتم النباء هداكا العباس بن مرداس /لها فخذان متلاحكا الأعشى /أتشفيك تيا كذلكا الأعشى /رد القيان لبك زهير /فلا تكونن نهكوا زهير /ليأتينك مني الودك زهير /أنت الذي حسك حميد بن ثور /والخيل عابسة الشكك حميد بن ثور /إذا خاط عينيه فاتك تأبط شرا /وباع بنيه بمالك الحطيئة /، /وكنا خليطا جمالك /توضحن في قرن الركائك ذو الرمة /فلا تعجل علي دلاك /حرف اللامثم أصدرناهما مثل لبيد /وإذا رمت الكسل لبيد /يتمارى في الذي حيهل لبيد /ومجود من صبابات المبتذل لبيد /فرميت القوم بالمفتعل لبيد /إن تري رأسي فاشتعل لبيد /عسلان الذئب فنسل لبيد /ورقاق عصب زجل لبيد /وإن دحسوا تسل العلاء بين الحضرمي /يحفدون الضيف ذل طرفة /إراك صحيحا الخبل /فإن كنت فخل /خرجت تأطر أهيلا عمر بن أبي ربيعة /، /وهم لمقل المال مخولا أوس بن حجر /وكنت إذا أفعلا تأبط شرا /عوجا نحي المنزلا عمر بن أبي ربيعة /وتزري بعقل المرء أحولا /مطوية الزور عقلا النابغة الجعدي /يا خير من يركب بخلا الأعشى /فلا تعذليني حبلا سالم بن قحفان العنبرى /فانعق بضأنك حبلا الأخطل /إن العرارة الأثقالا الأخطل /كذبتك عينك خيالا الأخطل /تريك بياض غرتها زالا ذو الرمة /ومنتاب أناخ اعتلالا ذو الرمة /لا تطلبن خؤولة أخوالا جرير /رأيتك يا أخيطل فالا جرير /وإن سناء اللئام جفالا المتلمس /تلك المكارم أبوالا أبو الصلت الثقفي /قوم على الإسلام التهليلا الراعي /فإذا تعرضت تبغيلا الراعي /قتلوا ابن عفان مخذولا الراعي /وكأنما انبطحت وعولا الراعي /عداني أن أزورك قليلا /ولقد ترى الحبشى مأكلا الراعي /، فأشرط فيها توكلا أوس بن حجر /لكن ترى رجلا منجدلا /وسبيئة جريالها الأعشى /وفي كل عام لا أخالها الأعشى /بأمي وأمي حالها كثير /فما أخذوها استقالها كثير /إنك يا عمرو أجماله /الرمح لا أملأ  تزواله /وكنت إذا ما ما تخلو زهير /تجدهم على ما خيلت الأزل زهير /وأسيافنا هدل عمرو بن شأس /يذمون لي الدنيا ثعل ابن همام السلولي /إن بالشعب ما يطل الشنفرى /فاسقياني يا سواد لخل الشنفرى /صليت مني هذيل يملوا الشنفرى /خلف العبء مستقل الشنفرى /وله طعمان كل /يضاحك الشمس مكتهل الأعشى /صفر الرداء ينخزل الأعشى /نحن الفوارس عزل الأعشى /وقد أحاذر لا يئل الأعشى /الحول القلب الحيل /السالك الثغرة الفضل المتنخل الهذلي /بعلت ابن غزوان تبعل /وكان لها جاران جيأل /إذا مت كان الناس أفعل /فما زالت القتلى أشكل جرير /وإني على حبيهم أختل الكميت /وتنأى يسمل الكميت /وما ضرني جرول الكميت /بهم صلح الناس رعبلوا الكميت /وقد صرت عما لها الأزول الكميت /ولن أبيت أفتعل الكميت /قامت تودعنا مكتحل جميل بن معمر /فما هبرزي يتأكل أحيحة بن الجلاح /فيضخي قريبا أتحلل النمر بن تولب /تكاد يداه الشمائل أبو خراش الهذلي /صددت عن الأعداء المساحل الأعشى /سرى ثوبه المزايل ابن هرمة /وأن لسان المرء لدليل كعب بن سعد الغنوي /وإن تلادي الأنامل النابغة /وغودر ثاويا فليل ساعدة بن جؤية الهذلي /نقطع بالنزول النزول مرار الفقعسي /تمنى أن تؤوب سبيل /دعوت الله أقول شتير بن الحارث الضبي /فما يدري الفقير يعيل أحيحة بن الجلاح /لم يركبوا الخيل ميل جرير /إن لسان المرء لدليل كعب بن سعد الغنوي أو طرفة /وإن بنا لو تعلمين غليل /ومطوية الأقراب فذميل حميد بن ثور /ألا ليت شعري جليل بلا بن حمامة /يسعى الرجال لمقتول كعب بن زهير /تجلو عوارض معلول /تذكرتها وهنا الجال الشماخ /أرجي نائلا سجال /، /أحي يبعثون حلال /فجارتكم بسل حليلها الأعشى /تناهيتم عنا قتيلها الأعشى /فقلت لها سدولها ذو الرمة /وبيضاء لا تنحاش زويلها ذو الرمة /، /فجاءت بأغباش احتبالها ذو الرمة /ترى لحية الجرمي سبالها /وقال أميري نصاوله زهير /وأبيض فياض نوافله زهير /كأن من الديباج يماطله ذو الرمة /فأخلف  وأتلف آكله ابن مقبل /فما في كتاب الله مداخله جرير /شديد اصفرار شواكله /إذا خرج الفتيان ذلاذله /فحز وظيف القرم عاقله /وذي تدرأ ينازله القلاخ المنقري /سأطلب مالا فواضله /نحرت على قبر صياقله /لسان الفتي قاتله /ضنء يضر بوالديه إغفاله /عهدي بهم في الحي ذلله /قوم يحاحون الحجل امرؤ القيس /كلانا إذا يهزل امرؤ القيس /وما ذرفت عيناك مقتل امرؤ القيس /كأني غداة البين حنظل امرؤ القيس /وخرق كجوف العير المعيل امرؤ القيس /، /مهفهفة بيضاء كالسجنجل امرؤ القيس /وكشح لطيف المذلل امرؤ القيس /وجيد كجيد الرئم بمعطل امرؤ القيس /إن التي هاتيتني تقتل حسان بن ثابت /بها الذئب محثل ذو الرمة /قتل الزبير تخلل جرير /يا أخت ناجية العذل جرير /كان الفرزدق القرمل جرير /ولا يردون الماء منهل /وعلي سابغة  كالمجول الهذلي /أبيض كالرجع يختلي المتنخل الهذلي /وجوه لو ان المعتفين ينجلي /قذفت بها في الثني مضلل المتلمس /وإذا رميت به الأجدل أبو كبير الهذلي /فإني ولا كفران منمل /أنا الضامن الراعي مثلي الفرزدق /حصان رزان الغوافل حسان /تواكلها الأزمان الأسافل /أيا لقوم باطلي الأحوص /لقد حسد الفرسان بالمتخايل نصر بن حجاج /فصلع رأسا جاثل نصر بن حجاج /أعاذل قد جربت باطل ذو الرمة /ومستخلفات الحواصل ذو الرمة /والضاربين الكبش الآبل عمرو بن الإطنابة /والقاتلين لدى الوغى الوائل عمرو بن الإطنابة /بميزان قسط عائل أبو طالب بن عبد المطلب /ومهمة أعيا الجاهل فائد بن الأقرم البلوي /تقلدت إبريقا جامل ابن أحمر /أبوك الذي قائل /، /كأن بلاد الله حابل /، /فهن أرسال الناهل امرؤ القيس /فاليوم أشرب واغل امرؤ القيس /أعاذل لو كان البداد خابل لبيد /لتقتلني وقد شعفت الطالي امرؤ القيس /كأن على لباتها بأجذال امرؤ القيس /بعجلزة قد أترز منوال امرؤ القيس /قد تعللتها الآل الأعشى /ملمع لاعة الفؤاد الفالي الأعشى /وشيوخ صرعى السعالي الأعشى /فاقعس إذا حدبوا بمثقال /وتاجر فاجر أجمال قيس بن عاصم /أقطع الليل ابتهال نابغة بني شيبان /غمر  الرداء المال كثير /المال يغشي رجالا البالي حسان /وكيف أهاجي ليال جرير /ومن سيرها الكلال أمية بن أبي عائذ /فإن نتجت مهرا الفحل /تراب لأهلي أهلي /ولا عيب فينا النمل /سقى الله أرضا البقل بعض الأعراب /كأن الرباب بالأرجل عبد الرحمن بن حسان أو عروة بن جلهمة المازني /ألم تعلمي رحيلي /تويل إذ ملأت  بالقليل /رسم دار جلله جميل /حرف الميمهو السيد المعلوم الحرم عروة بن الورد العبسي /لا يبعد الله نعم المرقش الأكبر /، أخوف بالنعمان ابن عم أرقم بن علباء اليشكري /فهو كالدلو وانجذم عدي بن زيد /يقوم على الوغم ينتقم الأعشى /وكل كميت لثم الأعشى /أم الصبر علم الأعشى /أتترك غانية منجذم الأعشى /أطاف به القدم الأعشى /روافده أكرم خضم /علام هجتني الرخم /فمزقهم ربهم العرم أبو سفيان بن الحارث /ولقد غدوت وحاتم المرقش /يا رب جعد المقاديم /جفاة المحز تخذما شقران مولى قضاعة أو ثروان مولى لبني عذرة /، فلما أضاء الصبح خيما الأعشى /بكأس وإبريق عندما الأعشى /هناك مصاع جمجما الأعشى /يطوف بها ساق مفدما الأعشى /أرى الناس مبرما ابن هرمة /نزيعان من جرم محجما حميد بن ثور /ولن يلبث العصران تيمما حميد بن ثور /أراها غلاماها دما حميد بن ثور /صلخدا لو ان الجن ترمرما حميد بن ثور /وجيئا على نضوين أسهما حميد بن ثور /منعمة لو يدرج دما حميد بن ثور /فلما ارعوى مقدما حميد بن ثور /مطوقة خطباء فأنجما حميد بن ثور /عليك سلام الله يترحما عبدة بن الطبيب /كواظم لا ينطقن يتفهما كثير /وما سبح الرهبان مريما عمرو بن عبد الحق /وهل كنت أجذما المتلمس /وكنا إذا الجبار فتقوما المتلمس /أرى عصما فبئسما المتلمس /تنجبتها للنسل معمما /وعوراء قد أعرضت عنها فتقوما حاتم الطائي /منعمة بيضاء دما /فجعنا به قحما /ليس بين الرحيل فتزما ابن سريج /أتوا ناري ظلاما شمر بن الحارث الضبي /ونار قد حضأت مقاما تأبط شرا، أو  سهم بن الحارث أو شمر بن الحارث الضبي  /ألسنا الناسئين حراما عمير بن قيس بن جذل الطعان /نعاما بخطمة صياما بشر بن أبي خازم /فمن يعصب بليته وشاما /هما سيدانا غنماهما أبو أسيدة الدبيري /وشريت بردا هامه يزيد بن مفرغ /حلا أبيت اللعن آمه /دار ابن عمك الغرامه عبد الله بن جحش /عيوا بأمرهم الحمامه عبيد بن الأبرص /متى تجمع القلب المظالم مالك بن خريم أو لعمرو براقة الهمذاني /فلما تصافنا الجراضم الفرزدق /سأرقم في الماء راقم /، أماطله العصرين راغم /فهذا أوان الشعر السلاجم /طاوي الحشي مشهوم ذو الرمة /تثني النقاب مرثوم ذو الرمة /كأنها أم ساجي الطرف مرخوم ذو الرمة /كأنني من هوى مهيوم ذو الرمة /قد أعسف البوم ذو الرمة /للجن بالليل عيشوم ذو الرمة /وخافق الرأس مركوم ذو الرمة /إذا توجس ركزا الموم ذو الرمة /وفي الشمال تقويم ذو الرمة /فقالوا تركنا الحي لحيم ساعدة بن جؤية الهذلي /فلم ينتبه يسوم ساعدة بن جؤية الهذلي /بكرت به جرشية علكوم لبيد /كميت غير محلفة الأديم الكلحبة اليربوعي /إذا جئت الأمير الرحيم /إذا ما هبطن الأرض هشيم /وعث قد وكلت الحريم /كفى حزنا حريم /وليس بطارق الجيران ينيم /ما أبالي أنت بالحزن لئيم حسان بن ثابت /وقد أصاحب تنشيم /لا تسبنني الكريم عبد الرحمن بن حسان /هيم لنفسك تهيم الأخطل /إن امرأ جعل للئيم ابن هرمة /ومخزوم أقل الحلوم أبو طالب /فأردت أن أغشى المحرم حميد بن ثور /ويحمى المضاف الفيلم البريق الهذلي /وما زال كتمانيك أعجم كثير /إذا المرء أثرى المعمم /فإن قليل المال المحرم مالك بن خريم /عوى الشعراء انتقام جرير /أتذكر يوم تصقل البشام جرير /إذا أرسلت صاعقة فاستداموا جرير /وليس بطارق ينام أوس بن حجر /إذا ما ولدوا يوما غلام /وإن أتاه خليل حرم زهير /، /قود الجياد سلموا زهير /ومن ضريبته التقوى الرحم زهير /ترفض صم الحصى العجم /إني امرؤ السقم العرجي /ترى الأرامل رذم زياد بن  منقذ /تشقى به كل مرباع سنم /وبات يلهف الأضاميم ذو الرمة /قرحاء حواء البراعيم ذو الرمة /وكثيرة غرباؤها ذامها لبيد /رددنا الكتيبة ذامها قيس بن الخطيم /بمائرة الضبعين رسيمها ذو الرمة /فأصبحت كالهيماء قيامها ذو الرمة /سقى مطفئات المحل رميمها كثير /وداهية داهى أزومها /يتركون القاع قتمه طرفة /بمقربات بأيديهم اللجم ساعدة بن جؤية الهذلي /حتى شآها كليل لم ينم ساعدة بن جؤية الهذلي /وأنا أمرؤ بالدهم طرفة /كانت عقوبة الرجم النابغة الجعدي /فلو كنت مولى الظل بالظلم /إذا سمعت وطء المطي دم ذو الرمة /أنكحها فقدها الأرقام أدم مهلهل بن ربيعة /فإن تشتمونا الأدم /أذاهب أنت بالحرم كعب بن الأشراف /وأنا امرؤ أكوي بالدهم طرفة /بكرن بكورا للفم زهير /ومن لا يذد عن حوضه يظلم زهير /يمينا لنعم السيدان مبرم زهير /ودار لها بالرقمتين معصم زهير /فتعرككم عرك الرحا فتتئم زهير /جعلن القنان محرم زهير /، وقد أتناسى الهم مكدم المسيب بن علس أو المتلمس /وإن ثوب الداعي ومكرم ذو الرمة /أحب المكان الفقر معجم ذو الرمة /، /ومستعجب مما ترى يترمرم أوس بن حجر /إذا مقرم مقرم أوس بن حجر /كانوا إذا نعروا مصدم بشر بن أبي خازم /ولولا رماح الجن أعجم زيد بن جندب /وفي كل أسواق العراق درهم جابر بن حني التغلي /يذكرني حاميم التقدم /لما رأيت القوم مذمم عنترة /جادت عليها كالدرهم عنترة /إن تشتما عرضي قشعم عنترة /لا تحسبن طعان قيس الثرتم /تنعمت لما جاءني للمتنعم /فيعلم حيا مالك بمحرم /أرى كل حي المخارم الفرزدق /وقد مات بسطام اللهازم الفرزدق /وأرضى بحكم الحي اللهازم الفرزدق /وما منهما إلا بعثنا الرواسم الفرزدق /فما ابنك إلا المآتم الفرزدق /لقد لمتنا بنائم جرير /، /تعالوا ففاتونا الأكارم جرير /ضعاف القوى المكارم الراعي /ولكن لعمرو الله الملاغم أبو حية النميري /إذا هن ساقطن ناظم أبو حية النميري /وسنان أقصده بنائم عدي بن الرقاع /أتيناك روادا الأكارم /عاري الأشاجع تهويم  الفرزدق /أصبحوا لائطي بعصيم المتلمس /أمير المؤمنين مستقيم جرير /إخوة قرشوا قديم /رأيه فيهم الظلام الكميت /ردهن الهزال الإكام الكميت /كان ميتا الأقوام الكميت /واستثتت بنا الآرام الكميت /ملح إذا بلحن جزام متمم بن نويرة /سقت رفها الغمام /تعدو الذئاب الحامي النابغة الذبياني /كأن مواضع فئام /حرف النونفيا عجب الدهر احتجن الأعشى /ذراعي عيطل جنينا عمرو بن كلثوم /تهددنا وأوعدنا مقتوينا عمرو بن كلثوم /ألا لا يجهلن أحد الجاهلينا عمرو بن كلثوم /إذا مات كسرى متواترينا عبد الله بن همام السلولي /ونحن إلى دفوف بقينا الراعي /وجدت الناس دونا الكميت /وكان يقال توأمينا الكميت /فما وجدت أحمرينا الكميت /أرار الله تشوقينا /كأن سمومها صفونا حميد بن ثور /يظل خباؤنا أرونا حميد بن ثور /إن شرخ جنونا حسان بن ثابت /إذا ما الغانيات العيونا /فلو كنتم للبنينا رافع بن هريم /كأن حاديها جونا جرير /إنا بني منقر يشرينا أبو مخزوم بشامة بن حزن النهشلي /إذا شرب المرضة روينا ابن أحمر /وألفيت الخصوم ينظرونا /فمن تكن ترانا القطامي /وحسبتنا السرعانا القطامي /ولا يريحون صفوانا أوس بن مغراء /وشط ولي أحيانا /وغادر الأخذ غدرانا /والصاحب السوء هنا المقنع الكندي /أما الرحيل تجمعنا /هلا سألت أينا /منطق صائب لحنا مالك بن أسماء بن خارجة الفزاري /، وتراه يفخر عنانا /أصابت رجلها طنننه /أتيتك عاريا الظنون النابغة /، وكل فتى منون النابغة /مهلا أعاذل ضننوا كعب بن زهير /خطباء حين لسن قيس بن عاصم /وما زلت من ليلى أواجن كثير /علام يعيدني عبدان /أظن لا تنقضي البساتين /وألفيت سهمي ثمينها يزيد بن الطثرية /إذا كان في نفس دفينها /ألا لا أرى دفينها /ولي كبد يقينها /إذا أفنت حينها المخبل /أرى أم صخر مكاني صخر بن عمرو /وخرق بعيد مذعان امرؤ القيس /وإذا رأيت العصيان علي بن غدير الغنوي /، شهدت بأن التمر الكروان /ويوم الوشاح نجاني /إن الأراقم الأسنان الفرزدق /ألا يا ديار الحي الملوان  ابن مقبل /حتى تبدهم لشبان /فما أنا بابن العم الرجوان /ولذ كطعم الحدثان الراعي /باتا على غصن بان ألوان /كأن الذارع الديبلان /، /نعدى بذكر الله يردان /أبوا لشقائهم المتان الطرماح /نجى ابن حرب دوان /ومنحر مئناث إخوان /ظللت كأنني اثنتان النابغة الجعدي /أنخ بفناء التفاني الطرماح /فمن يك غرضان أعرابي من بني كلاب /وندمان يزيد الكأس سقاني /وما أضحي كوفان /لا تأمنن الماني /تغنى الطائران وبان /لاه ابن عمك فتخزوني ذو الإصبع العدواني /عليك الخال المتين /معاشر لا يملون الطحون أبو الغول /إذا ما قمت أرحلها الحزين المثقب /لقد دينت أمر الطحين الحطيئة /إذا الأرطي عين الشماخ /أنى جزوا الحسن أفنون التغلبي /قواف كالسهام التظني النابغة /ولا ضيعته معن النمر بن تولب /سعى عقالا عقالين عمرو بن العداء الكلبي /حرف الهاءفرحلت يعملة عواها القطامي /جاءت به خطاها /إذا نزل الحجاج فشفاها ليل الأخيلية /وعلمت أن النفس بها لبيد /هممت بنفسي لها الخنساء /مثل البرام تغشاه /، حرف الواوفلم أر كالتجمير هوى عمر بن أبي ربيعة /، حرف الياءولا تحسداني توسعا ليا مالك بن الريب /مرمين من ليث تفاديا ذو الرمة /ولكنني أقبلت يمانيا ذو الرمة /شربت الشكاعى المكاويا ابن أحمر /وما كنت أخشى صافيا ابن أحمر /لساني وسيفي لسانيا جرير /وإني لأستحيي ليا جرير /أبى الشتم شماليا صخر بن الشريد /ثوى في قريش مواتيا ابن صرمة /أراد ابن كوز لياليا /فإن كنت لا أدري الدواهيا /موالي حلف الأتاويا النابغة الجعدي /فتي كان فيه الأعاديا النابغة الجعدي /طعامهم فوضى تناديا /ولما نزلنا حاليا /أراد ابن كوز لياليا /إذا شئت غناني الحديد المناديا /بينما نحن بالبلاكث هويا بعض القرشيين /ألفيتا عيناك واقية عمرو بن ملقط /وتل أبو حكم الهاوية /فإياكم وحية بسي الحطيئة /الألف المقصورةارفع ضعيفك نما /لعمري لقد نادى هوى سويد الحارثي /أجزاء الأبيات الجزء واللوحةإلى كل دسماء الذراعين والعقب /ولي صاحب في الغار هدك صاحبا /رجلا عقاب يوم دجن  تضرب /يأوي إلى ساحته المثوب /أهاب بأحزان الفؤاد مهيب /جرى ابنا عيان بالشواء المضهب /يمشي إلي رواء عاطناتها /نضرب بالسيف ونرجو بالفرج /يا أيها الخالفة اللجوج /يحكي سعال الشرق الأبح /وطاب ألبان اللقاح وبرد /عاد قلبي من التذكر عيد /الجزء واللوحةأمن آل مية رائح أو مغتد /قدي اليوم من وجد على هالك قدي /أم جوار ضنؤها غير أمر /فإن قرقرت هاج الهوى قرقريرها /إذا الجمار أقبلت تجمر /عبدان شطي دجلة اليخضور /ولا تفخروا إن الفياش بكم مزر /والقوم من مبرشم وضامز /ودلج الليل وهاد قسقاس /إن الدواهي في الآفاق ترتهس /لو مست مقدمها أو مؤخرا لسعا /أصم عما ساءة سميع /يتبع روقيه كفعل التبع /والشاة لا تمشي على الهملع /يعدو بها سط المناسم أسقف /الجزء واللوحةوأجتزي من كفاف القوت بالعلق /مسحسحة تنفي الحصا عن طريقها /يا رب بعل ساء ما كان بعل /موازين عدل كلها غير عائل /ورميت في الهيجا بأفوق ناصل /وراق لبر في حراء ونازل /وصاحب قد قال لي وما حزم /يا أيها الساعي على غير قدم /فاتقين مروان في القوم السلم /، /أرباب خيل وشوي ونعم /لب بأرض ما تخطاها الغيم /ولا يأكلون اللحم إلا تخذما /بحصحصة يبيت بها النعام /والكرم مشتقة المعنى من الكرم /إليك امتطينا الحضرمي الملسنا /حتى يدوخ لنا من كان عادانا /تمد عينيك في عرض وفي عهن /ألا يا عين ويحك أسعديني /الجزء واللوحةومحملا أترص حجاجيا /كالسكب المحمر فوق الرابية /لاث به الأشاء والعبري /والدلو في إصعادها عجلى الهوي /فهرس الرجزأالأعداء /إزائه /بغلب /العرب الأعشى عبد الله بن الأعورالحرمازي /الطاب كثير بن كثير /بالعرقوب /طرطبا /أثوبا /الخاربا /عجبا /جدببا رؤبة /ببه /شريب /الأقارب /الكرب /التعزب /حوأب /رحب /، /كالوقب /، /بالحوأب /غالبي /ربابه /، /تخرفت /كفيتا /صأيت /ميت /شاته مبشر بن فزارة الشمخي /عمت العجاج /بلت العجاج /الكوفة /فقرته الأغلب العجلي /مغنيات /ثنجث الأصمعي /مستحدث /الحارث  /جدمج حميد بن ثور /الهمج أبو مجرز المحاربي /، /بج /حجتج /منأجا العجاج /أبلجا العجاج /بهرجا أعرابية /حجوا /شرج /، /بالعشج /بالعجاج قلاخ بن حزن /الدماج حميد الأرقط /حاجها /حضيحا /ملتوحا أبو النجم /البراحا /للنصاحه /رواحة /أسقح الأحوص /مصلح الأغلب العجلي /خفلخا /نخا /مزخه /زلخه /مفنخ العجاج /دالكبد /جلد /الأسد /زبدا /مقصدا حميد بن ثور الهلالي /، آدا العجاج /الجلودا /فدفدا /عباده /زهده العجاج /الوليد /الوادي /الأجاود جندل /فرد /محمد غنيم بن قيس /ركسر العجاج /، /الأكر العجاج /شعر العجاج /العور العجاج /الحبر العجاج /أغر العجاج /عمر /عمر /قرر /البصر /السفر النمر بن تولب /الجبار أبو وجزة /جؤر جندل بن المثنى /مكفور /زبرا صفية أم الزبير /احمرا أبو محمد الفقعسي /نكرا /جرا /أغارا الأغلب العجلي /بالسمسرة /تغاره /مره أبو المهوش الأسدي /أبور /العمر ابن أحمر /ينعر جندل بن المثنى /أخضره /طائره حميد الأرقط /سعر /بعسر /حور /ضميري العجاج /الخصور العجاج /القتير العجاج /، /الحرور العجاج /صرصر /عمار /بناره /زأزز أبو النجم /الأريز /خزا /بزبزا /آزي عمارة /الترز رؤبة /الضفز رؤبة /حمز رؤبة /بهزي رؤبة /سإبلاس رؤبة /الفرس /مدروسا رؤبة /خليسا رؤبة /مساسا قلاح بن حزن المنقري /مكرسا العجاج /طمسا /أمسا /مكيسا /بسا /املسا /الأوس رؤبة /حندس /، /قس /دحمس أبو نخيلة /شأجترش رؤبة /منهوش رؤبة /الفشوش رؤبة /المبغوش رؤبة /الحفوش رؤبة /صالشراص الأغلب /اللاصي /الحرقوص أعرابية /ضحمضا العجاج /لينهضا /تقبض /الماخض أبو محمد الفقعسي /الرضراض رؤبة /نضناض رؤبة /نحضي العجاج /طألتبط أحمد الرجاز /التقاطا نقادة الأسدي /الضياطا نقادة الأسدي /المناشطا هميان بن قحافة /اللغط رؤبة /عنطنط رؤبة /القرطاط العجاج /ظالأوشاظ رؤبة /عأضع دريد بن الصمة /تهماعا /الجرشع مسعود بن وكيع /مترع رؤبة /يدفعه /رباعي /الأخادع /توجاعه /غاللدغ رؤبة /يصدغ رؤبة  /فالخريف ابن الأكوع /الرغف لقيط بن زرارة /اللجف /رصفا العجاج /خفا /صوف رؤبة /بالكنيف رؤبة /ضفوف /المضفوف /قالوهق رؤبة /الأنق رؤبة /الآفاق ابن ميادة /أبرقا رؤبة /حزقا رؤبة /رئيس حقا /حقا حقا زيد بن عمرو /دردقا /نقانقا أبو ضرمة الأنصاري /عقه عويف القوافي /حريق /الغيدق /بالرماق رؤبة /العوائق الصلتان /ذوقه عمرو بن أمامة /، كأغباشك /شرعك /رجاكا أبو نخيلة أو الملتمس /عراكا /نوك /لخبل /، /الوهل /فارتحل لبيد /نفل لبيد /في الجبل /وكل قيس بن عاصم /في الجبل قيس بن عاصم /بجل /الخال زيد بن عمرو بن نفيل /، /الأزوال كثير بن مزرد /الجهال العجاج /مكتفل /جملا أبو النجم /علا غيلان بن حريث /ملا /معلا الفلاخ /، /عثجلا /قتله العفيف العبدي /، /السجيله /نسأله دغفل الشيباني /له /نابل عاصم /ترمعل /الأجلل رؤبة /كتائلي /، الأثاكل /حل /المزمل /الشول أبو النجم /مجفل أبو النجم /غزل /فصل /الكلكل منظور بن مرثد الأسدي /مشكول /جزالها /أهله /مالشيم /القوم /عبم /الأرما /غنما /، /جما أمية بن أبي الصلت أو أبوخراش الهذلي /، /يشتما رؤبة /تكتما العجاج /الرواسما /ورما العجاج /ورما /الدهوما /، /مغارهما /قامه /تكموا العجاج /تقحم /راغم /أمه /محزمه العجاج /سمومه /أغثمه أحد بني فزارة /جهم /المعمي رؤبة /متم رؤبة /رم العجاج /المنهم /خذلم /الأعرم /عظامي /نإحن /لضمن /باليمن /اليمن عبد المسيح /تفرين /الدهيدهينا /المدينه /بينه /المنن /الكودن رؤبة /فادعني رؤبة /المرغن رؤبة /نحيين بعض الأعراب /العينين /سني /مني /الصبيان /هدماها /جراها أبو النجم /ودقها عامر بن جوين الطائي /ادلواها /انبلاها زفر بن الخيار المحاربي /واها أبو النجم العجلي /الأفوه رؤبة /المده رؤبة /، ، /ودلوا /يالعواشيا /المشيا /صئي العجاج /حوزي العجاج /نطي العجاج /العبري / فهرس اللغة  الجزء الأولرقم اللوحة تقضقصوا أي تفرقوا، وأصله تقضضوا، من القض، وهو كسر الشيء وتفريق  أجزائه ومن مذهبهم إدخال الحرف  بين الحرفين من جنس واحد؛ كراهة اجتماعهما،  وأكثره في المضعف  العين قد تبدل همزة لقرب مخارجهما، وكذلك الهمزة تبدل عينا، فالأول مثل  الأثكول والإثكال لغتان في العثكول والعثكال، والثاني كقول الشاعرفما أبالي إذا ما كنت جارتنا  علا يجاورنا إلاك دياريريد ألا  الخاء والعين أختان في قرب المخرج، نام رسول الله حتى سمعت غطيطه، أو  خطيطه  ذهب بعض أهل اللغة إلى مجاز تغليب أحد الاسمين على الآخر، كقولهم  العصران للغداة والعشي،والأسودان للتمر والماء، وسيرة العمرين، يريدون أبا بكر وعمر وهو عند  أصحاب المعاني على حقيقة الاسموالوضع في كل واحد منهما كالبردين، والجديدين، وما أشبههما من مثنى  الأسماء  الفاء تبدل من الثاء في لغة كثير من العرب، كقولهم جدث وجدف، وثوم  وفوم  الحاء والهاء أختان في قرب المخرج، وقد يتعاقبان في مواضع كقولهم مدح  ومده، وفرح وفره وكذلكالهاء والهمزة يتعاقبان أيضا، كقولهم هراق الماء وأراقه، وهبرية الرأس  وإبريته، وإياك وهياكرقم اللوحة يجري الإبدال في الحروف المتقاربة في مخارجها من اللسان كالصقر،  والسقر، والزقر وقد قرئ الصراط، والسراط، والزراط  أراك لقا بقا قوله بقا إتباع؛ ليزدوج به الكلام، كقولهم شيطان  ليطان، وعطشان نطشان، وجائع نائع  ليس في الكلام نون تشبه نون الاثنين إلا جاءت مكسورة غير نون شتان  وأخواتها، ويشبه أن تكون شتان مصدرا ونونها مفتوحة في الأحوال كلها، وكذلك  وشكان، وسرعان، وبطآن  قد تبدل الميم باء لقرب مخارجهما كقولهم سمد رأسه وسبده، وأمر لازم  ولازب  قولهم النقد عند الحافرة معناه النقد عن السبق؛ وذلك أن الفرس إذا  سبق أخذ الرهن والحافرة الأرض، والأصل فيها محفورة، فصرفت عن مفعولة إلى  فاعلة، كما قيل ماء دافق أي مدفوق وسر كاتم أي مكتوم  تقحم الألف قبل واو العطف في بعض الأحوال، كقوله تعالى وأرسلناه إلى  مائة ألف أو يزيدون والمعنى ويزيدون، وكقول الرسول عليه السلام فاعلف  بعيرا، أو أشبع نفسا لم يرد أحد الأمرين دون الآخر؛لأن الحاجة إليهما واحدة، وإنما هو اعلف بعيرا، وأشبع نفسا، وكقول  النابغةألا  ليتما هذا الحمام لنا  إلى حمامتنا، أو نصفه فقديريد ونصفه  العرب تأتي بلفظ الجماعة والمعنى واحد، كقول الشاعروطاب ألبان اللقاح وبردأراد بالألبان اللبن، ولذلك قال وبردوقد تأتي العرب بلفظ الواحد تريد به الاثنين كقولهإذا رأيت أنجما من الأسد  جبهته أو الخراة والكتدأراد الخراتينرقم اللوحةوتأتي بالواحد في معنى الجميع كقوله تعالى والعصر، إن الإنسان لفي خسر   فالإنسان هنا في معنى الجميع؛ لأنه قد استثنى منه جماعة بقوله إلا  الذين آمنوا  فمحال أن يستثني جماعة من واحد ،  أفعل ينصرف في الكلام على وجوه يقال أفعلت الشيء بمعنى عرضته  للفعل، كقولك أقتلت الرجل إذا عرضته للقتل، ويكون أفعلت بمعنى أصابني ذلك،  كقولك أقحطت من القحط، وأسنت من السنة ويكون أفعل بمعنى حان ذلك منه، كما  قيل أركب المهر، وأقطفت الثمرة ويكون أفعلت الشيء بمعنى وجدته كذلك،  كقولك أحمدت الرجل، إذا وجدته محمودا، وأبخلته إذا وجدته بخيلا الجزء الثاني قال الفراء العرب إذا ذكرت نكرة، ثم أعادتها بنكرة مثلها صارتا  اثنتين، كقولك إذا كسبت درهمافأنفق درهما، فالثاني غير الأول، وإذا أعادتها بمعرفة فهي هي كقولك  إذا كسبت درهما فأنفق الدرهم فالثاني هو الأول قال ومن هذا قول بعض  الصحابة لن يغلب عسر يسرين وقال بعض المتأخرين هما سواء لا فرق بينهما   تبدل الهمزة هاء كقوله هيمنوا أي أمنوا، أبدلت الهمزة هاء،  وكقولهم أرقت الماء وهرقته، وإبرية وهبرية  تبدل الميم الأولى من أما ياء، كقولهم أيما بمعنى أما، قال عمر  بن أبي ربيعةرقم اللوحةرأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت  فيضحى وأيما بالعشي فيخصر تبدل الثاء فاء في بعض الكلمات كقولهم ثوم وفوم، وجدث وجدف، وثوب ثرقبي  وفرقبي  الدال تبدل طاءا؛ لقرب مخرجهما، قال أعرابي لرجل ما أبعط طارك،  يريد ما أبعد دارك، ونثط ونثد  وقد تبدل الباء ميما، وكذلك تبدل الميم باء؛ وذلك لقرب مخرجيهما،  كقولهم سمد رأسه وسبده، ولازم ولازب، وما اسمك وباسمك، والموماة والبوباة  ،  العرب تحقق الهمزة وتبدلها وتلينها، فالتحقيق أن تقول  قرأت وخبأت،  والإبدال أن تقول قريت وخبيت، وماليت مبدلة من مالأت، والتليين أن تقول  قرات وخبات  ثلاثة أحرف تركت العرب الهمز فيها وأصله الهمز، البرية للخلق، من برأ  الله الخلق، والبنا أصله من البناء، والخابية أصلها من خبأت الشيء  لبيك، أصله من لب الرجل بالمكان وألب به، ثم قالوا لبيت، كما قالوا  تظنيت من الظن، وأصله تظننت، وتسريت سرية، وأصله تسررت من السر، وهو  النكاح قال الأحمر وإنما فعلوا ذلك كراهة أن يجمعوا في الكلمة بين ثلاث  راءات ونونات، فأبدلوا من الأخيرة ياء  قال ابن مسعود أعل عنج قوله عنج، إنما هو عني، أبدل الياء جيما  وهو لغة لبعضهم، وأنشدوا في ذلكيا رب إن كنت قبلت حجتج  فلا يزال راكب يأتيك بجفأما الذين من لغتهم أن يجعلوا الياء الثقيلة جيما أعجمية فهم قوم من  ربيعة، وأنشدوا لهمالمطمعون اللحم بالعشج  وبالغداة فلق البرنج رقم اللوحة فأما من يجعل كاف المخاطبة جيما فهم قبائل من اليمن، سأل رجل منهم بعض  الفقهاء عن مسألة فقال له أصلحج الله، ما تقول في كذا؟  يريد أصلحك  الله، وعلى هذا روي حديث عائشة إيذني له، فإنه عمج أي عمك  فأما الذين من لغتهم أن يجعلوا كاف خطاب المؤنث شينا فهم بكر، وتسمى  هذه كشكشة وبها قرأ من قرأ منهم إن الله اصطفاش وطهرش  الكلمات ذوات التضعيف إذا كثر استعمالها حذفوا أحد الحرفين في لغة لهم؛  طلبا للخفة كقولهم مستها، يريدون مسستها، وأحست يريدون أحسست، وشبهوه  بالإدغام وليس بإدغام، إلا أنه بعلة الإدغام، وذلك أنهم نحوا بالإدغام  التخفيف، لأن حروف التضعيف مما يثقل تكراره على اللسان  حروف الصفات تتعاقب ويبدل بعضها مكان بعض، كقوله عز وجل من أنصاري  إلى الله يريد مع الله، وكقوله ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم  أي مع  أموالكم  قال الفراء العرب تزيد الميم في نواقص الأسماء، مثل ابن، وفم، فتقول  ابنم ويزيدونه أيضا في الكلمة، إذا أسقطوا من أولها شيئا مثل زرقم،  وستهم، وسدقم، من الأزرق والأسته، والأشدق قال غيره  وقد يكون هذا على  وجوه جاء على فعلم بالضم نحو ستهم، وزرقم، وفسحم، وهو الواسع الصدر، من  الفسح وعلى فعلم بالفتح، نحو شدقم، وشجعم، وهو الشجاع وعلى فعلم بالكسر  نحو دقعم، وهو التراب وأصله الدقعاء، ودلقم، وهي الناقة المتكسرة الأسنان،  والأصل اندلقت أسنانها أي خرجت وسقطت، وأنشد سيبويهليست بكرواء ولكن خذلم  ولا برسحاء ولكن ستهمالكرواء الدقيقة الساقين، والخذلم الخدلة الممتلئة ، رقم اللوحة تأخير حرف العلة، أو الهمزة، أو غيرها في بعض كلمات نطقت بها العرب،  كقوله بلطى جمع ليطة، وهي القطعة تقشرها من وجه الأرض وكان القياس أن  يقول بليط، إلا أنه قدم الطاء على مذهبهم في تأخير حرف العلة، كقولهم في  جمع القوس قسى، وفي جمع الدلو دلي ومن هذا الباب قولهم طامن، ثم قالوا  اطمأن، فأخروا الهمزة وقدموا الميم، ومثل هذا في كلامهم كثير الإتباع في كلامهم على ضربين أحدهما أن يقال بغير واو، كما يقال حسن  بسن، وحار بار، وكثير بثير، وضال ثال والوجه الآخر أن يفصل بين الكلمتين  بواو، كقولهم جوعا له ونوعا، وقبحا له وشقحا، وما له عافطة ولا نافطة، وما  له حم ولا رم أي ما له شيء الجزء الثالثرقم اللوحةتترك العرب الإعراب؛ لتتوخى به ازدواج الكلام، كقوله لبى يديك، وكان  حقه أن يقول يداك؛ لتأتلف الكلمتان وتزدوجا انظر الحديث وكقولهم إنه  ليأتينا بالغدايا والعشايا، وإنما تجمع على الغدوات، فسلكوا بها مسلك  العشية؛ لتزدوج الكملتانوقالوا حياك الله وبياك، وإنما هو بواك، فحولوها عن الواو إلى الياء،  ومثل هذا في كلامهم كثير  فهرس النحو والصرف  الجزء الأولرقم اللوحة الحاج جمع حاجة، فأما الحوائج فهي جمع على غير قياس، إلا أن من العرب  من يقول في الواحدة منها حائجة، فمن قال ذلك أصاب القياس في جمعها على  الحوائج  قال أبو عبيدة العرب تحول لفظ فعيل إلى فعال؛ ليكون أشد مبالغة في  النعت، يقال مليح وملاح، وكريم وكرام، فإذا أرادوا التأكيد شددوا فقالوا  كرام وحسان، ورجل أمان ووضاء، وقراء ومن هذا  قوله تعالى ومكروا مكرا  كبارا  ، العرب تجعل ما بعد القول مرفوعا على الحكاية، فتقول قلت عبد الله  ذاهب، وقلت إنك قائم، هذا في جميع القول، إلا في أتقول وحدها في حرف  الاستفهام؛ فإنهم ينزلونها منزلة أتظن فيقولون أتقول إنك خارج، ومتى  تقول أن عبد الله منطلق  لها أخت ناكح في بني شيبان تسقط الهاء في مثل هذا من نعت المؤنث إذا  أردت الحال الراهنة، كقولك امرأة طالق، وحامل، فإذا جعلته للمستقبل قلت  حاملة وطالقة  قد يخرج الاسم من بناء الرباعي إلى الثلاثي كقولهم أيفع الغلام فهو  يافع، وكان القياس موفع، وأبقل المكان فهو باقل، وأورس الشجر فهو وارس رقم اللوحة العرب تضمر لا وتعملها، كقول الشاعرأوصيك أن يحمدك الأقارب  ويرجع المسكين وهو خائبيريد ولا يرجع المسكين خائبا جواز تقديم الاستثناء أمام اليمين، وفيه حجة لمن أهمل الاستثناء من غير  اتصال بالكلام المستثنى منه، وهو مذهب ابن عباس انظر الحديث  قد ينعت الفاعل بالمصدر كقولهم رجل عدل، ورجل صوم بمعنى صائم، ونوم  بمعنى نائم وقد ينعت به المفعول أيضا، كقولك رجل رضا، وهذا درهم ضرب  الأمير، وجاءني الخلق، يريد المخلوقين فإذا نعت الفاعل بالمصدر كان الواحد  والجميع، والمذكر والمؤنث فيه سواء يقال رجل كرم، وقوم كرم، وامرأة كرم،  ونساء كرم  كل اسم ليس فيه علم التأنيث فتذكيره جائز، كالسماء، والأرض، والشمس،  والنار، والبئر، والحرب، ونحوها وقال الفراء العرب تجترئ على تذكير كل  مؤنث ليس فيها علم التأنيث  دخول الألف واللام في الأسماء على ثلاثة معان للتعريف، والتجنيس،  والتعظيم فالتعريف كقولك الرجل، والمرأة والتجنيس كقولك الشاء خير من  الإبل، والذهب خير من الفضة والتعظيم كقولك حسن بن علي، وعباس بن عبد  المطلب، ثم تقول الحسن بن علي، والعباس بن عبد المطلب  كل فعل من الثلاثي مما عينه ياء أو واو، إذا كانت معتلة ساكنة نحو قال  يقول، وباع يبيع، وخاف يخاف، وهاب يهاب، فإن موضع العين منه يمهز، نحو  قائل، وخائف، وبائع، فإن صحت العين من الفعل، صحت من اسم  الفاعل، نحوعور  فهو عاور، وصيد البعير فهو صايد غدا الجزء الثانيرقم اللوحة لم يأت من المصادر على تفعال إلا حرفان تبيان، وتلقاء فإذا تركت هذين  استوى لك القياس في كلام الناس، فقلت في كل مصدر تفعال بفتح التاء، مثل  تسيار وتهمام وقلت في كل اسم تفعال بكسرها، مثل تقصار وتمثال  إذا كان أفعل اسما جمع على أفاعل كالأجادل والأداهم، إذا أردت القيد،  وهو نعت غالب يجري مجري الأسماء، قال الشاعروألصق أحشائي ببرد ترابه  وإن كان مخلوطا بسم الأساود  تيا تصغير تا، كما قيل ذيا في تصغير ذا يقال من يعرف تيا   معضلة ولا أبا حسن لها قوله ولا أبا حسن لها نادر جدا؛ وذلك لأن  التبرئة لا تقع على المعرفة إنما حقها في النكرة، كقولك لا باكية لحمزة،  ولا حامية للجيش، وكقول الشاعرتعدو الذئاب على من لا كلاب لهوذكر سلمة عن الفراء أنه قال هذه معرفة وضعت في مكان نكرة، فأعطيت  إعرابها، قال والمعنى كأنه قال معضلة ولا رجل كأبي حسن يؤخذ علمها من  قبله  لم يأت مفيعل في غير التصغير إلا في ثلاثة أحرف مسيطر ومبيطر ومهيمن   قد تأتي أو بمنزلة واو العطف، ولا تكون بمعنى الفصل، كقوله تعالى  ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم ، وكقوله ولا تطع  منهم آثما أو كفورا ، وقال جريرنال الخلافة أو كانت له قدرا  كما أتى ربه موسى على قدر رقم اللوحة تقع لا في ماضي الفعل بمعني لم كقولهم ما أصبح لا أمسى، يريد لم  يمس، وكقولهوأي عبد لك لا ألماأي لم يلم بذنب ولم يقارف إثما وتقع لم بمعنى لا، كقولك ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن أي ما  لا يشاء لا يكون  يقال رجل مسهب كمكرم، وكان القياس أن يقال مسهب بكسر الهاء  كمحسن، من أسهب، إلا أنه جاء شاذا في حرفين، قالوا ألفج الرجل بمعنى أفلس  فهو ملفج، بفتح الفاء، وأحصن الرجل، فهو محصن بفتح الصاد   انقلاب الواو عن الياء في كلامهم مشهور، كقوله الغاية القصوى وأصله  الياء، ويقال فلان أحول من فلان، من الحيلة، قال الشاعروتزري بعقل المرء قلة ماله  وإن كان أقوى من رجال وأحولا  ومما قيل بالياء والأصل فيه الواو قولهم العليا والدنيا، من العلو  والدنو، ومثل هذا كثير الجزء الثالث يقال لبيك، وكان الأصل في لبى لبب، فأبدلوا من إحدى الباءات ياء طلبا  للخفة، كما قالوا تقضى الطائر من تقضض، وتظنى من تظنن  يقال لبى يديك، وكان حقه أن يقال يداك؛ لتأتلف الكملتان وتزدوجا،  والعرب قد تفعل ذلكتتوخى به ازدواج الكلام، كقولهم إنه ليأتينا بالغدايا والعشايا، وإنما  تجمع الغداة على الغدوات، فسلكوا بها مسلك العشية لتزدوج الكملتانوقالوا حياك الله وبياك، وإنما هو بواك، فحولوها عن الواو إلى الياء  ومثل هذا في كلامهم كثير رقم اللوحة يعرب ما كان من الواحد على بناء الجمع كقولك دخلت فلسطين، وهذه  فلسطون، وأتيت قنسرين، وهذه قنسرون ومن هذا قوله تعالى كلا إن كتاب  الأبرار لفي عليين، وما أدراك ما عليون  وفي هذا مذهب لهم آخر وهو أن  يعربوا النون فقط، ويجعلوها بالياء في كل حال كقولك هذه السيلحين، ورأيت  السيلحين، ومررت بالسيلحين  حكم إعراب لكع عند النحويين حكم عمر، ينصرف في النكرة ولا ينصرف في  المعرفة  جاء فعال جمعا في أحرف يسيرة، منها تؤءم وتؤام، وفرير وهو ولد البقرة،  وفرار، وشاة ربى وغنم رباب  سرعان ما فعلت فيه ثلاث لغات، يقال سرعان، وسرعان، وسرعان والراء  فيه ساكنة، والنون نصب أبدا وأما خرج سرعان الناس فالصواب بنصب السين وفتح  الراء  فهرس الفقه  الجزء الأولرقم اللوحة المطر الخفيف عذر في التخلف عن صلاة الجماعة  الاجتماع للصلاة في السفر مندوب إليه كما هو في الحضر  لم ير صلى الله عليه فيما مست النار وضوءا  في حديث إيجار موسى نفسه لشعيب إثبات للإجارات والحديث فيها قليل، وقد  أبطلها قوم؛ لأنها ليست بعين مرئية ولا صفة معلومة، وآراء العلماء في ذلك   إباحة تأديب النساء  المال معتبر في  باب المكافأة، وفيه دلالة على أنه إذا لم يجد نفقة أهله  وطلبت فراقه فرق بينهما  جواز نكاح المولى القرشية  جواز ذكر ما في الإنسان من عيب إذا لم يقصد به المذمة له، وأن ذلك ليس  من باب الغيبة  للمرأة المبتوتة السكنى  جواز نسخ الشيء قبل تنفيذ العمل به  خروج المرء من صلاة إمامه لعذر لا يفسد صلاته  نسخ السنة بالكتاب  حكم المريض إذا وجب عليه الحد، وحكمه إذا وجب عليه الرجم رقم اللوحة العمل اليسير لا يقطع الصلاة، وفيه إباحة دفع من يمر بين يديك في  الصلاة  استحباب الفأل والتيمن بالاسم الحسن، وكان رسول الله صلى الله عليه  وسلم يحب الفأل ويكره التطير  مضغ العلك لا يفطر الصائم  عدة المتوفى عنها زوجها  قاتل الخطأ لا يرث كالعامد، والنفس إذا تلفت بالتعزيز والتأديب وما في  معناهما مما لا يلزم لزوم حكم كانت مضمونة  نهى عن الاستنجاء بالروث والرمة  كراهة وطء الحبالى من السبي  الحمل في الآدميات عيب ترد به الجارية بخلاف المواشي والدواب  بعض الفقهاء يرى أن النكاح لا ينعقد إلا بلفظ النكاح أو التزويج  من ملك بقعة من الأرض ملك أسفلها كما يملك أعلاها، وليس لأحد لأن يتخذ  سربا تحت أرضه وإن كان لا يتضرر به، كما ليس له أن يشرع جناحا أو ظلمة في  هواء داره وإن كان لا يتضرر به  نهى عن بيع الثمار حتى توزن تقدر  النهي عن نكاح المتعة، وعن لحوم الحمر الوحشية  جواز بيع دور مكة  يصلى في دم البراغيث إذا لم يكن فاحشا أي كثيرا غالبا  هل تعتبر الغنم هديا؟ اختلف الفقهاء فيها، فقال بعضهم ليست بهدي،  والأكثرون منهم يجعلونها هديا  الوصي لا غرامة عليه فيما لم تجن يده  حد السكران أخف الحدود، وأنه لا يضرب ضربا مبرحا، كما يضرب في سائر  الحدود رقم اللوحة لا تغتسل الحائض حتى ترى القصة البيضاء، يريد النقاء  لا تحل المطلقة للزوج الأول، قبل أن يواقعها الزوج الثاني  لامرأة العنين المطالبة بحقها، ولها أن تدعو إلى فسخ النكاح   الجياد لا تفضل في السهمان على المقاريف المقرف من الخيل ما كان أبوه  غير عربي  جواز أمان العبد قاتل أو لم يقاتل  ما لا يؤكل لحمه فلا جزاء على المحرم في قتله  قد يحتج بحديث طلاق الأمة تطليقتان، وقرؤها حيضتان من يرى العدة  بالحيض، ومن لا يرى الطلاق معتبرا بالرجال، إلا أن أهل الحديث يضعفونه  الكلمة من خطاب الشريعة إذا أمكن حملها على الإفادة لم تحمل على  التكرار والإعادة انظر حديث الأعرابي ،  قد يحتج بحديث ألحقوا المال بالفرائض، فما أبقت السهام فلأولى رجل  ذكر من لا يرى الأخوات مع البنات عصبة، وهو مذهب ابن عباس، وإليه ذهب  إسحاق بن راهويه، وإنما جاء هذا خاصا في العمومة مع العمات، وبني العمومة،  وبني الإخوة، ومن أشبههم من العصبة إذا كان معهم أخوات، وليس هذا في البنين  والبنات، والإخوة والأخوات؛ لأن من ترك امرأة وأما وبنين وبنات، أو أخوة  وأخوات، فلا خلاف أن الباقي بعد فرض المرأة والأم، بين البنين والبنات أو  الإخوة والأخوات، للذكر مثل حظ الأنثيين ولو كان الحديث على ما تأولوه كان  الباقي بعد فرض المرأة والأم للابن أو الأخ دون أخواته الجزء الثانيرقم اللوحة النحل لا تصح ملكا حتى تقبض النحل الشيء المعطى تبرعا  يقع العتق وإن كان الأداء من مال لم يستقر ملكه للمعتق  اللقطة ليست ملكا لملتقطها بعد تعريفها سنة  حكم ولد الزنا حكم غيره في مراعاة الحرمة، وأنه لا ذنب له فيما ارتكب  والداه، قال الله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى   الشيء إذا احتمل القسمة وطلبها بعض الشركاء قسم له بينهم، ما دام الشيء  الذي يصيبه من ذلك ينتفع به وإن قل، وفيه حجه لمن أجاز شركة الأبدان  لم ير علي رضي الله عنه، الإيلاء إلا في الضرار ويروى عن ابن عباس أنه  قال إنما الإيلاء في الغضب، وهو مذهب مالك والأوزاعي، فأما عامة فقهاء  الأمصار من أهل الحجاز وأهل العراق فالإيلاء عندهم لازم في السخط والرضا،  كالطلاق والظهار سواء ،  الصدقة حرمت عينها على  بني هاشم؛ صيانة لهم  التفرق القاطع للخيار بين البائع والمشتري، إنما هو التفرق بالأبدان   بطلان الوصية بأكثر من الثلث، إنما هو لحق الوارث، فإذا لم تكن ورثة  كان لصاحب المال أن يضعه حيث شاء  لم ير معاذ أن يستتيب المرتد ويستأني به ثلاثا، لكن رأي أن يعجله  بالقتل، على ظاهر قوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه  ما يصيبه الرجل في دار الحرب من طعام أو غيره فهو ملك له على مذهب  مالك، أما الشافعي فلا يجيز له الانتفاع إلا بالطعام دون غيره  للرجل أن يؤم صاحب الدار في داره إذا أذن له رقم اللوحة جعل العمرى ما يجعل لك طول عمرك أو عمره لمن أعمر حياته، ولورثته بعد  وفاته كسائر الأملاك، ولم يجعل للأب الرجوع فيما نحل ولده  لم يرخص للمصلي في تغطية يديه إذا سجد فاعتمد بهما على الأرض، كالوجه  لا يجوز تغطيته إذا سجد على جبهته  ظهور الدم من اليد لا ينقض الطهارة ولا يبطل الصلاة ما لم يسل فيبين  من موضعه  مذهب ابن عمر أن المتمتع بالعمرة إلى الحج لا تجزيه شاة، وأن عليه  بدنة  رأى ابن عباس دفع الصدقات إلى الخارجي المتغلب إذا تأمر على الناس،  وأنه إذا أخذها مرة لم يكن لإمام الجماعة أن يعيدها على أهلها ثانية  حكم كسب الحجام، وأجر الكاهن، والقائف، وهدية الشفاعة، وجعيلة الغرق  ،  رأى ابن عباس الفدية على المرأة بالإشارة والدلالة، واعتبر المماثلة  فيها من جهة الخلقة، وعلى معنى مناظرة البدن، لا على سبيل القيمة، وانظر  الحديث الجزء الثالث لم ير الأسود بن يزيد التلفف في القطيفة يفسد الإحرام، وكذلك لبس  القباء عند أهل الكوفية، وكرهه الشافعي، ورأى فيه الفدية إذا أدخل يديه  كميه  قبول شهادة الصبيان بعضهم على بعض في الجراح والدماء رقم اللوحة ذكاة غير المقدور على ذبحه من البهائم بسبب يحول دونه كذكاة الوحشي  الممتنع الذكاة الذبح  الطفل المجهول النسب إذا ادعاه رجل ولدا، ثم لم ينازعه أحد فيه، فإن  نسبه لاحق به، يرثه ويدعى إليه ، فأما إذا التقط لقيطا وادعاه ولدا، فإن  عامة أهل الفتوى على أن يلحقه نسبه، ويرثه إذا مات، إلا في قول بعض أهل  المدينة، فإنه قال لا يلحقه إلا ببينة تشهد له، أو سبب يدل عليه  وقال الشعبي لا حد إلا في الصريح من القذف دون ما يحتمل من الكلام  وجهين وقال الشافعي إذا احتمل الكلام وجهين، وادعى أنه لم يرد به قذفا  وحلف لم يلزمه الحد وكان مالك يرى الحد في التعريض كما يراه في التصريح   الإنسان غير مؤاخذ بما يجري على لسانه، حين يجبر على أن يقول ما لم  يفعله، أو ما لا يجوز قوله  كره للصائم أن يغط رأسه في الماء، لئلا يصل الماء إلى جوفه فيفطره  أقام النخعي الحد على جارية له زنت دون السلطان  رأى النخعي أن القود في القتل بغير الحديد  في حديث عطاء أنه لم ير الوضوء فيما خرج من غير السبيلين  لا يتم العتق إلا بعد أداء الثمن، وهو أحد قولي الشافعي  فهرس الأمثالالجزء واللوحةأاحمقى وتيسي /أخطأت استه الحفرة /إذا حككت قرحة دميتها /إذا زنت الأمة فبعها ولو بضفير /إذا لم تغلب فاخلب /اذهب أو اذهبي فلا أنده سربك /، ، استمجد المرخ والعفار /استنوق الجمل /اسنن اليوم وغير غدا /أشأم من البسوس /، ، أشغل من ذات النحيين /أصح من عير أبي سيارة /أطري إنك ناعلة /أعنق ليموت /أعيث من جعار /أعييتني بأشر فكيف بدردر /أفسد من جعار /أقرض من عرضك ليوم فقرك /اقلب قلاب /الجزء واللوحةأكفر من حمار /ألا حمؤها الموت /إن أخاك في الأشاوى ضرعك /، إن تفعلوا فبيضا فلتفرخنه /إن الخير لا يأتي إلا بالخير، ولكن الدنيا حلوة خضرة /إن الرقين تذهب أفن الأفين /إن العتاق نضاحة بالعرق /إن الكلب ير من وراء أهله /إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم /أنت تئق وأنا مئق فمتي نتفق /أنت مثل العقرب تلدغ وتصيء /إنما هو الفجر أو البجر /إنه لأذل من عترة الضب /، /إنها جن من جن خلقت /تتعدو الذئاب على من لا كلاب له /تعظعظي ثم عظي /، تلك عناجيج الشياطين /تيسي جعار /ثثأطة مدت بماء /الجزء واللوحةججاء فلان بما صأى وسكت /جاؤوا بالهوش والبوش /جلت الهاجن عن الولد /ححال الجريض دون القريض /حبلك على غاربك /حتفها ضأن تحمل بأظلافها /حدث حديثين امرأة، فإن أبت فاربع أو فأربع /، الحديد بالحديد يفلح /الحلال يقطر والحرام يسيل /حور في محارة /رالرائد لا يكذب أهله /رمدت المعزى فرنق رنق /، /رو تحزم، فإذا استوضحت فاعزم /سسرعان ذى إهالة /سميت هانئا لتهنأ /سيفان في غمد إذا لا يصطلحان /ششحمتي في قلعي /الجزء واللوحةشرعك ما بلغك المحلا /صصار القوم أيادي سبا /كصحيفة المتلمس /الصيف ضيحت اللبن /عالعاشية تهيج الآبية /عاط بغير أنواط /عثرت على الغزل بأخره، فلم تدع بنجد قردة /عثيثة تقرم جلدا أملسا /العز في نواصي الخيل، والذل في أذناب البقر /عيثي جعار /ففي كل شجرة نار، واستمجد المرخ والعفار /قالقصد أنجى للسير /قومي جعار /ككلاهما وتمرا /كورك على ضلع /للا أفعل ذلك ما اختلف الجرة والدرة /الجزء واللوحةلا بد للمصدور من أن ينفث /لا تعدم الحسناء ذاما /لا حر بوادي عوف /، لا خير في عزم بغير حزم /لا يخطر فحلان في شول /لا يدب إلا في خمر، ولا يشرب إلا من كدر /لا يضع عصاه عن عاتقه /لقى فلان فلانا فأبثه عجره وبجره /اللهم ضبعا وذئبا /ليس له إلا فسوة الضبع /مما أباليه عبكة /ما أنت في هذا الأمر بسعن ولا معن /ما زال منها بعلياء /ما كل سوداء تمرة ولا كل بيضاء شحمة /ما لفلان صفراء ولا بيضاء /ما له جزعة ولا مزعة /ما له راغية ولا ثاغية /، ما له ربع ولا هبع /ما يستنضج أكبرهم الكراع /مأرب لا حفاوة /مر بنا كعرقوب القطا قصرا /مصتموه كما يماص الثوب، ثم عدوتم عليه الفقر الثلاث /الجزء واللوحةمعزى مطيرة علتها قشعريرة /من سلك الجدد أمن العثار  /من عز بز /، ، /من فاز بكم فاز بالقدح الأخيب /نندمت ندامة الكسعي /ههذا قرن قد طلع /، وواحرزاه وأبتغي النوافل /ييأكل خضرة وينام حجرة /  فهرس ال أأالآ بري محمد بن الحسين /آدم أبو البشر عليه السلام /، ، ، ، /، ، ، ،  /، ، آدم بن أبي إياس /آمنة بنت وهب أم محمد صلى الله عليه وسلم /أبان /،  /أبان بن تغلب /،  /أبان بن سعيد بن العاص /أبان بن صالح /أبان بن عبد الله البجلي /أبان بن عثمان /إبراهيم عليه السلام /، ، ، ، /، ،  ، ،  /، ، ، ، إبراهيم بن إدريس المعقلي /إبراهيم بن إسحاق الحربي /، ، ، إبراهيم بن إسماعيل= ابن أبي حبيبةإبراهيم بن أيوب الحوراني /إبراهيم بن بشار الرمادي /، /، ، إبراهيم التيمي /، ، /إبراهيم بن جبلة الباهلي /إبراهيم بن جعفر بن محمود /إبراهيم بن الحسين بن داود بن عبد الله أبو إسحاق /إبراهيم بن داجة /إبراهيم بن دحيم /إبراهيم بن دنوقا /إبراهيم بن زياد الصائغ /إبراهيم بن السري بن سهل أبو إسحاق= الزجاجإبراهيم بن سعد الزهري /، ، ، ، /، /إبراهيم بن طهمان /إبراهيم بن عبد الرحمن الشيباني /إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف /إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري /، ، ، ، ، ،/، /، إبراهيم بن عبد الله /إبراهيم بن عبد الله بن الأهتم /إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد /إبراهيم بن عبد الله بن حنين /إبراهيم بن عبد الله العبسي /إبراهيم بن أبي عبلة /، ، /إبراهيم بن عقيل بن منبه /إبراهيم بن العلاء الزبيدي /، /إبراهيم بن علي الكناني القرشي أبو إسحاق الشاعر= ابن هرمةإبراهيم بن عمر /إبراهيم بن فراس /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، /، ، ، ، ، ، /، ، ،  إبراهيم بن فهد /، ، إبراهيم بن القبطية /إبراهيم بن محمد /إبراهيم بن محمد الأنصاري /إبراهيم بن محمد سعد /إبراهيم بن محمد العبدري /إبراهيم بن محمد بن عبد العزيز /إبراهيم بن محمد بن عرعرة /إبراهيم بن محمد بن عرفه= نفطويهإبراهيم بن محمد بن المنتشر /إبراهيم بن مردويه القواس /إبراهيم بن مسلم الهجري /إبراهيم بن معقل /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، /إبراهيم بن المنذر الحزامي /، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، /، ، ، ، ،  ، /، ، إبراهيم بن مهاجر /إبراهيم بن ميسرة /إبراهيم بن ميمون  الصنعاني /إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني /إبراهيم بن الوليد الجشاش /، ، /إبراهيم بن يحيى بن حماد /إبراهيم بن يحيى بن هانئ الشجري /، إبراهيم بن يزيد بن قيس النخعي /، ، ، ، ، ، إبراهيم بن يوسف /أبرهة الأشرم صاحب الفيل /الأبلي= أحمد بن محمد العطارالأبلي= محمد بن عبد الحميدإبليس /، ، ، /، ، أبي بن خلف /، ، ، أبي بن عباس بن سهل بن سعد /أبي بن كعب /، ، ، ، ، /، ، أبيض بن حمال /الأثرم /أثوب بن أزهر /الأجلح /أحمد بن إبراهيم= ابن مالكأحمد بن إبراهيم بن خزيمة /، ، /، أحمد بن إبراهيم الدورقي /أحمد بن إبراهيم بن سهل /أحمد بن إبراهيم بن العنبر /أحمد بن إسماعيل الثقفي /أحمد بن بزيع الخفاف /أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي /أحمد بن الحسن الكندي /أحمد بن الحسين التيمي //، ، /، أحمد بن حنبل الإمام /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، /، ،  /، ، ، أحمد بن أبي الحواري /أحمد بن أبي ذر /، /أحمد بن زهير /أحمد بن زياد القطان /أحمد بن زيد الخزاز /أحمد بن زيد القزاز /أحمد بن سعيد الحمال /أحمد بن سعيد الهمذاني /، أحمد بن سلمان النجاد /، ، ، ، ، /، ، أحمد بن سنان /أحمد بن سيار /، /أحمد بن شبيب /أحمد بن شداد الترمذي /أحمد بن أبي شعيب الحراني /أحمد بن صالح المصري /، ، ، ، ، /، ، ، أحمد بن عبد الجبار العطاردي /، ، ، أحمد بن عبد الحميد الحارثي /أحمد بن عبد العزيز= ابن شابورةأحمد بن عبد العزيز الجوهري /أحمد بن عبد الله /أحمد بن عبد الله بن سنان /، أحمد بن عبد الله بن يونس /، ، /، ، أحمد بن عبدة /، ، /، أحمد بن عبدوس بن يزيد /، ، ،  /، / ، ، ، ،   /، ، أحمد بن عبيد الصفار /أحمد بن عبيد النخعي /أحمد بن عصام /أحمد بن عفو الله الشيرازي /أحمد بن علي الأعرج /أحمد بن علي بن سهل المروزي /، ، /أحمد بن علي بن شعيب أبو عبد الرحمن= النسائيأحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي= أبو يعلىأحمد بن عمرو= الزئبقيأحمد بن عمرو بن السرح /أحمد بن عمرو القطراني /، /أحمد بن عيسى /، /، أحمد بن أبي غرزة /أحمد بن  مالك /أحمد بن محمد البرتي /أحمد بن محمد بن ثابت المروزي /أحمد بن محمد الزرقي /أحمد بن محمد بن زياد= ابن الأعرابى أبو سعيدأحمد بن محمد بن سالم /، ، /، أحمد بن محمد بن سهل /، ، أحمد بن محمد العطار الأبلي /أحمد بن مصعب= المروزيأحمد بن المظفر /أحمد بن المقدام بن سليمان= أبو الأشعتأحمد بن المقدام العجلي /أحمد بن ملحان /أحمد بن منصور= الرماديأحمد بن منيع بن عبد الرحمن البغوي= ابن منيعأحمد بن موسى= السعديأحمد بن أبي نصر السكوني /أحمد بن هشام الحصرى /أحمد بن الوليد الفحام /، أحمد بن يحيى= الرقيأحمد بن يحيى الحلواني /أحمد بن يحيى الشيباني= ثعلب أبوالعباسأحمد بن يحيى بن مملك /أحمد بن اليمان /أحمد بن يونس /، ، /، ، الأحمر علي بن الحسن، شيخ النحاة  /، ، ، ، /،  /ابن الأحمس /، ، ، /، /، الأحنف بن قيس أبو بحر /، ، ، /، /، ، الأحوص /، أبو الأحوص /، ، ، ، /، ، الأحوص بن حكيم /أبو أحيحة= سعيد بن العاصالأخزم بن العاص، ويعرف بصوفة /الأخضر بن عجلان /الأخطل غياث بن غوث /، ، ، /، ، ،  /، الأخفش /، ، ، /إدريس /ابن إدريس /، /أبو إدريس الخولاني /إدريس المعني /الأذني= جعفر بن محمد بن نوحأذينة العبدي /أرقم بن علباء اليشكري /الأريقط /الأزدي /الأزرق بن قيس /الأزرقي / /، ، ، ، ، ، ، ، /أزهر بن سعد السمان /أزهر بن عبد الله الحرازي /أبو الأزهر المغيرة بن فروة الدمشقي /الأزهري محمد بن أحمد، أبو منصور /، ،  /، ، ، ،  ، ، ، ، أسامة بن الحارث= الهذليأبو أسامة الحلبي /أبو أسامة حماد بن أسامة القرشي / /، ، ، ، /، ،  أسامة بن زيد بن حارثة /، ، ، ، ، ، ، /، ،  ، أسامة بن شريك /إسحاق عليه السلام /أبو إسحاق /، ، ، ، ، ، ابن إسحاق /، أم إسحاق عليه السلام= سارة زوج إبراهيم عليه السلام /إسحاق بن إبراهيم /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ،  ، ، ، ، ، ،  /، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، /، إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل /، إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد /إسحاق بن إبراهيم الحنظلي /، /إسحاق بن إبراهيم بن خليل /إسحاق بن إبراهيم الدبري= الدبريإسحاق بن إبراهيم بن سهم /، /إسحاق بن إبراهيم بن يزيد الأموي /إسحاق بن أحمد الخزاعي /، ، ، ،  /، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /، إسحاق بن إسماعيل /إسحاق بن بشر الكاهلي /إسحاق  بن بكر بن أبي الفرات /إسحاق بن حازم /إسحاق بن راهويه /، ، ، ، /، ،  /إسحاق بن سويد /أبو إسحاق الشيباني /إسحاق بن عبد الله بن الحارث الهاشمي /، إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة /، /إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة /، ، /أبو إسحاق الفزاري /، ، ، ، ، /إسحاق بن محمد العجلي /إسحاق بن محمد الفروي /إسحاق بن مقمة /إسحاق بن منصور /أبو إسحاق الهمداني /إسحاق بن يحيى /، إسحاق بن يوسف الأزرق /أسد بن عبد الله /أسد بن موسى / /، إسرائيل بن يونس /، ، ، ، ، ، ، ، ، /، ،  ، /أسعد بن زرارة / /أسعد بن سهل بن حنيف المعروف بأبي أمامة /أسلم مولى عمر بن الخطاب /، أسماء بنت أبي بكر /، ، ، /أبو أسماء الرحبي /، أسماء بنت عبيد الأشهلية /أسماء بنت عميس /، ، ، /، أسماء بنت يزيد /، أسماء بنت يزيد الأشعرية /أسماء بنت يزيد بن السكن /، إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام /، ، /، ، إسماعيل بن إبراهيم راو /، ، /،  /، إسماعيل بن إسحاق القاضي /، /، إسماعيل بن أمية /إسماعيل بن أبي أويس /، إسماعيل بن جعفر /، /، إسماعيل بن أبي الحارث /إسماعيل بن حكيم الخزاعي /إسماعيل بن أبي خالد /، ، ، ، /، ، /إسماعيل بن خليل /إسماعيل بن سميع /إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة= السديإسماعيل بن عبد الكريم /، /، إسماعيل بن عبد الله شيخ البخاري /إسماعيل بن عبد الله بن أنس /إسماعيل بن عقبة الحضرمي /إسماعيل بن علية /إسماعيل بن عمر أبو المنذر /إسماعيل بن عياش /، ، ، ، ، /، ، ، ، إسماعيل بن أبي كثير /إسماعيل بن محمد بن أسد /، ، ، /إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص /إسماعيل بن محمد الصفار أبو علي = الصفارإسماعيل بن معاوية /إسماعيل المكي /إسماعيل بن موسى الفزاري /، /إسماعيل بن يحيى المزني /إسماعيل بن يعقوب الزهري /إسماعيل بن يعقوب الصفار /الإسماعيلي /ابن أبي الأسود /، أبو الأسود الدؤلي /، ، ، /، /، /الأسود بن شيبان /، /أسود بن عامر= شاذانالأسود بن قيس /، ، ، ، /، /، الأسود بن يعفر /، /، /أسيد بن حضير /، /، /أسيد بن زيد /أبو أسيد الساعدي /أسيد بن صفوان /الأشتر مالك بن الحارث، مخضرم /، الأشج /أشرف بن سريج /أشعب الطماع /أبو الأشعت أحمد  بن المقدام بن سليمان بن الأشعث /الأشعت الحراني /أشعث بن أبي الشعثاء /، أبو الأشعث الصنعاني شراحيل بن آدة /، ابن الأشعت عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث /، ، الأشعث بن عبد الله بن جابر الحداني /الأشعث بن قيس /أشهب بن عبد العزيز بن داود القيسي أبو عمر الفقيه المصري /أبو الأشهب العطاردي /أبو الأصبع الحراني عبد العزيز بن يحيى /، الأصبغ بن علقمة /أصبغ بن الفرج بن سعيد الأموي، أبو عبد الله، الفقيه المصري /الأصبغ بن نباتة /ابن الأصبهاني /أصحمة النجاشي /الأصم شيخ الخطابي محمد بن يعقوب الأصم أبو العباس /، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /، ، ، ،  ، /، ، الأصمعي عبد الملك بن قريب /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ،الجزء واللوحة، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،   /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ،  /، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، أصيل الغفاري /ابن الأعرابي أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد /، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ،  /، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ،، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ابن الأعرابي محمد بن زياد /، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ،  /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، الأعرج عبد الرحمن بن هرمز /، ، ، ، الأعشى عبد الله بن الأعور الحرمازي /الأعشى ميمون بن قيس /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /، ، ، ، ،  ، ، ،، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /، الأعمش سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي /، ، ، ، ، ،  ، ، ، ،  /، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ،  /، ، ، أبو الأعور السلمي /الأغر الرقاشي= فضيل بن مرزوق الأغلب العجلي شاعر /، /أفلح بن حميد /أفلح بن سعيد /، /الأقرع بن حابس /، أكثم بن صيفي /، /أكيدر الكندي، ملك دومة الجندل /ابن أكيمة الليثي عمارة بن أكيمة الليثي، أبو الوليد المدني /إلياس بن مضر /أبو أمامة صحابي /أبو أمامة= أسعد بن سهل بن حنيفأبو أمامة الباهلي صدي بن عجلان /، امرؤ القيس /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ،  /، ، ، ، ،  /، ، الأموي لغوي /، أمين بن ذروة /أمية بن خالد /أمية بن خلف /أمية بن أبي الصلت الثقفي /، ، ، ، /، أبو أمية الطرسوسي /،  /، ، /أمية بن عبد شمس /ابن الأنباري أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري /، ، ، ، ،  ، /، ، ، ، ، ، /، ، أنجشة /أبو أنس /أنس بن حكيم الضبي /أنس بن سيرين / /، أنس بن مالك /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ،، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ،  /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، /الأنطاكي= محبوب بن موسىالأنطاكي= محمد بن عبد الرحمن بن سهمأنيف /الأوزاعي /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ،  /، ، ،  /أوس بن حجر /، ، ،  /، ، ، /أوس بن خالد /أوس بن عبد الله الأسلمي /أوس بن عبد الله بن بريدة /أوس بن مغراء /أوسط بن إسماعيل /أوفى بن مطر /أبو أويس /ابن أبي أويس /، ، ، /إياد  بن لقيط /، إياس بن سلمة بن الأكوع /، ، ، إياس بن قتادة /إياس بن مالك /إياس بن معاوية /الأيلي= يونس بن زيدأيمن راو عن عائشة أم المؤمنين /أيمن بن خريم / /أيوب بن إسحاق /أبو أيوب الأنصاري /أيوب بن ثابت /أيوب بن خالد /أيوب السختياني /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ،  /،  ، ، ،،  /،   أيوب بن سيار /أيوب الطائي /أيوب بن محمد الرقي /أيوب بن موسى /أيوب بن النعمان /بالباجدائي الحسين بن عياش بن حازم السلمي أبو بكر /باقوم الرومي بنى الكعبة لقريش /الباهلي /، بثينة جميل /ابن بجرة محمد بن أسلم /ابن البجير /بجير بن سعد /أبو بحر= الأحنف بن قيسبحر بن نصر بن سابق الخولاني /، /أبو بحرية /بحير /بحير بن سعيد /ابن بحينة /البخاري محمد بن إسماعيل الجعفي /، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، /، ، ، ، ، ، أبو البختري الطائي /أبو البختري وهب بن وهب / /، ، بختنصر /، /أبو بدر الغبرى عباد بن الوليد /بديل بن ميسرة /، البراء /، البراء بن عازب /، ، ، ، ، ، ، /البراء بن مالك /البراء بن معرور /، /البراء بن ناجية /أبو بردة /أبو بردة بن قيس /أبو بردة بن أبي موسى /أبو بردة بن نيار /ابن بري /بريد بن أبي بردة /ابن بريدة /بريدة الأسلمي /، ، ، ، ، /البريق الهذلي= الهذليالبزار= خلف بن هشامالبزار= عبد الله بن موسىالبزار= عبيد بن شريكبسام بن عبد الرحمن /بسر بن سعيد /بسر بن سفيان الخزاعي /بسطام بن قيس بن خالد الشيباني /، ، البسوس خالة جساس /بشار بن أبي سيف /بشار بن أبي صفرة /أبو بشر / /بشر بن آدم /بشر بن بكر /بشر بن أبي خازم /، ، ، ، ، ،  /، ، ، ،   /، ، بشر بن رافع /بشر بن السري /، بشر بن عمر /بشر بن عمرو بن مرثد /بشر بن محمد بن بشر التميمي /بشر بن المفضل /، بشر بن موسى /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، /، ، ،  /،  بشر بن هارون /بشر بن هلال الصواف /بشير /، ، أبو بشير الأنصاري /بشير بن الخصاصية /بشير بن سعد /بشير بن محمد بن عبد الله بن زيد /بشير بن يسار /ابن البطال اليماني محمد بن إبراهيم /، ، /البغوي ابن بنت  منيع عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن المرزبان أبو  القاسم /، بقية بن الوليد /، ، ، ، ، ، ، ، /، بكار بن رباح الأخنسى /أبو بكر الأثرم /أبو بكر الأدمي /أبو بكر بن إسماعيل بن محمد بن سعد /أبو بكر الإسماعيلي /، ، /أبو بكر بن أبي الأسود /، ، /أبو بكر الأصم /بكر بن بكار / /أبو بكر بن حزم /أبو بكر بن حفص /أبو بكر الحنفي /، ، /أبو بكر الخطابي /أبو بكر الخواري /أبو بكر الرازي /، بكر بن سليم /أبو بكر الشافعي /، أبو بكر بن أبي شيبة /، ، ، ، ، /، ، ، ، ،  ، ، ،  /، ، ، ، ، ، أبو بكر الصديق /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ،  /، أبو بكر الضبي /أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام /بكر بن عبد الرحمن القاضي / /بكر بن عبد الله /أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم /، ، ، /بكر بن عبد الله المزني / /، بكر بن عبد مناة بن كنانة /بكر بن عبد الوهاب المدني /أبو بكر بن عمارة بن رويبة /بكر بن عمرو الناجي= أبو الصديق الناجيأبو بكر بن عياش / /، ، ، ، ،  /، ، أبو بكر القفال /أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري= ابن الأنباريأم بكر بنت مسور بن مخرمة /أبو بكر بن أبي موسى /أبو بكر بن أبي النضر /أبو بكر النهشلي /أبو بكر الهذلي /، البكري / /بكير بن الأخنس /بكير بن الحداد /بكير بن عبد الله بن الأشج / /، أبو بكير مرزوق التيمي /أبو بلال الأشعري /،  /، بلال بن أبي بردة /بلال بن الحارث /بلال بن أبي الدرداء /بلال بن رباح /، ، ، ، ، /، ، بلال بن شهم السلمي /البناني الحسن بن عثمان /، ،  /بهز بن أسد /بهز بن حكيم /أبو بهز بن أبي الخطاب السلمي /البهزي= القاسم بن مخولبهيسة أدركت النبي صلى الله عليه وسلم /البوشنجي= محمد بن إبراهيم بن سعيدالبيروتي /البيروذي /تتأبط شرا /، ، /، ، تبع /، ، /تبيع= صاحب كعب الأحبار /ابن تدرس راو /الترقفي= العباس بن عبد اللهالترمذي أبو إسماعيل /التستري= موسى بن زكرياالتلب بن ثعلبة العنبري /التمار غلام ابن الأنباري /، /تماضر بنت عمرو= الخنساءالتمتام= محمد بن غالبتميم الداري /، تميم بن غيلان بن سلمة /أبو تميمة الهجيمي /، التنيسي= جعفر بن مسافرتوبة بن الحمير /التوزي /،  /،  /أبو التياح الضبعي يزيد بن حميد /،  / /التيمي= أحمد بن الحسينالتيمي= عبد الله بن موسىثالاسم ال جزء واللوحةثابت البناني /، ، ، ، ،  /، ، ، ، ،   /، ثابت بن سعيد /ثابت بن أبي صفية= أبو حمزة الثماليثابت بن قيس /ثابت بن يزيد /، ، أبو ثروان العكلي /ثعلب أحمد بن يحيى أبو العباس /، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، أبو ثعلبة الخشني /ثعلبة بن عباد العبدي /ثعلبة بن أبي مالك القرظي /ثمامة بن مسلم الخثعمي /ثمامة بن أثال /أبو ثمامة الحناط /ثمامة بن عبد الله بن أنس /ثمامة بن عقبة المحلمي /ثوبان مولى رسول الله /، ، ، ، ، ، ، ثوبان بن شهر الأشعري /ثور الهمداني /ثور بن يزيد /، ، الثوري= سفيان بن سعيد بن مسروق الثوريثويبة /جالاسم الجزء واللو حةجابر بن زيد /جابر بن سليم بن جابر، صحابي= أبو جري الهجيميجابر بن سمرة /، ابن جابر عبد الرحمن بن يزيد بن جابر /،  /، جابر بن عبد الله /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /، ، ، ، ،  ، ، ، ، جابر بن مؤتلق /جارية بن الحجاج الإيادي= أبو دؤادجامع بن أبي راشد /جامع بن شداد /جبار بن صخر /جبريل عليه السلام /، ، ، ، ، ،  /،  /أبو جبلة حيان بن عبد الله /جبلة بن سحيم /جبير بن مطعم /جبير بن نفير الحضرمي /، جبير بن نفيل /جد بن قيس /ابن جدعان /أبو الجراح المهري /أبو جري الهجيمي جابر بن سليم بن جابر، صحابي /جريبة بن أشيم= الفقعسيجريج الزاهد /ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الفقيه /، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ،  /، ، ، ، ، ، جرير بن حازم / /، جرير بن عبد الحميد بن قرط الضبي /، ، ، ، / /، ،  جرير بن عبد العزى= المتلمسجرير بن عبد الله البجلي /،  /،  /جرير بن عطية الخطفي، الشاعر /، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ،  /، ، ، ، ، ، ،  /، ، الجريري سعيد بن إياس أبو مسعود البصري /، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، /، ، ، ، ، ، ، ، جساس بن مرة /، الجشاش= إبراهيم بن الوليدأبو الجعد السلمي /جعفر بن إياس /جعفر بن برقان الكلابي أبو عبد الله الرقي / /جعفر الجزري /جعفر بن الحارث /أبو جعفر الخطمي /جعفر  بن ربيعة / /جعفر بن الزبير /جعفر بن سليمان الدارسي /جعفر بن سليمان الضبعي /،  / /، جعفر السوسي /جعفر بن شاكر الصائغ /جعفر بن أبي طالب / / /جعفر بن عبد الله بن عثمان القرشي /جعفر بن عمر بن حريث /جعفر بن عنبسة اليشكري /أبو جعفر محمد بن علي /جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب /، ،   /، جعفر بن محمد بن الفضيل الرسي /جعفر بن محمد بن نوح الأذني /جعفر بن مسافر التنيسي /جعفر بن نصير الخلدي /، ، ، ، ،  /،  /الجعفي= محمد بن إسماعيل البخاريأبو جفنة /جفينة /أبو جمرة الضبعي نصر بن عمران / /جمرة بنت وائل /الجملي= عبد الله بن عمر بن مرةأبو جمير الشامي /جميل بثينة /، أم جميل بنت حرب /جنادة بن أبي أمية /، جندب بن جنادة الغفاري= أبو ذرجندب بن عمرو /جندب بن ناجية /أبو جندل /الجنيد بن أمين بن ذروة بن نضلة= الحرمازيابن الجنيد محمد بن عبد الله /، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،   /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،، ، ، ، ، ، ، ،  /، ، ، ، ،  ،، ، ، ، أبو جهضم= موسى بن سالمجهضم بن الضحاك /أبو جهل بن هشام /، ، ، ، ، ، ، /، ، ، أبو جهم /، ، الجهني= سهل بن معاذ بن أنسجهيس بن أوس النخعي /الجوهري= أحمد بن عبد العزيزأبو الجويرية الجرمي /جويرية بنت الحارث بن المصطلق /الجيلاني= يونس بن ميسرة بن حلبسححاتم بن إسماعيل / /أبو حاتم الرازي محمد بن إدريس بن المنذر بن داود الحنظلي /، أبو حاتم السجستاني سهل بن محمد بنعثمان الجشمي /، ، ، ، ، ، ،  /، ، ، ،  ، ، ،  /، ، حاتم الطائي / /، الحارث بن أبى أسامة / /الحارث بن أوس /الحارث بن الحارث /الحارث بن حكيم /الحارث بن حلزة /، ، ، ، /، ، الحارث بن سبيل /الحارث بن سويد /الحارث بن شريك بن مطر= الحوفزانالحارث بن عباد /الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي /أبو الحارث بن عبد الله بن السائب /الحارث بن عبد الله الهمداني /الحارث بن الفضيل /الحارث بن كلدة /، الحارث بن مالك /الحارث بن مسكين /الحارث بن يزيد الحضرمي /،  /الحارث بن يعقوب /حارثة بن مضرب /الحارثي /أبو حازم الأشجعي، اسمه  سلمان /، ، ، /، /أبو حازم بن دينار /أبو حازم= محمد بن رفاعة بن ثعلبة بن أبي مالكابن أبي حازم هو عبد العزيز /حامد بن سهل /حامد بن يحيى /أبو الحباب سعيد بن دينار /حباب بن المنذر /حبان بن هلال /حبش بن موسى /حبة العرني / /حبيب بن أبي ثابت /،  /، حبيب بن سليم /حبيب بن صالح /حبيب بن عبيد الرحبي /حبيب بن مسلمة الفهري / /، حبيب بن أبي موسى /حبيب الهذلي /ابن أبي حبيبة إبراهيم بن إسماعيل / /أم حبيبة بنت أبي سفيان /،  /حجاج بن أرطاة /، ، ، الحجاج بن دينار /الحجاج بن أبي عثمان الصواف أبو الصلت الكندي / / /الحجاج بن عمرو الأنصاري / /حجاج بن محمد الأعور / /حجاج بن المنهال /، ، ، ، ،  /، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ،  /، ، ، ، حجاج بن أبي منيع الرصافي /الحجاج بن يوسف الثقفي /، ، ،  /، ، ،  /، ،  ، ، ، ، ، الحجبي= عبد الله بن عبد الوهابحجر بن الحارث /حجر بن عنبس /ابن حجيرة الأكبر /حذيفة بن أسيد صحابي من أصحاب الشجرة /أبو حذيفة البصري موسى بن مسعود النهدي /أبو حذيفة المصري= شيبان القتبانيحذيفة بن اليمان العبسى صحابي /،  /، ، ، ، الحرازي= أزهر بن عبد الله بن جميعحرام بن سعد بن محيصة /حرام بن عثمان /الحراني= أحمد بن أبي شعيبابن حرب= محمد بن حرب الخولانيأبو حرب بن أبي الأسود الدؤلي /، حرب بن أمية / /حرب بن شداد /حرثان بن الحارث= ذو الإصبع العدوانيالحرشي= سليمان بن أحمدالحرمازي الجنيد بن أمين بن ذروة بن نضلة /، الحرمازي= عبد الله بن الأعور الأعشىحرملة بن يحيى بن حرملة بن عمران أبوحفص التجيبي /، ، ،  /حرمي بن حفص العتكي القسملي /أبو حرة واصل بن عبد الرحمن / /أبو حرة الرقاشي اسمه حنيفة /، حريث بن حسان الشيباني /حريث بن عمرو /حريز بن عثمان الرحبي / /حزام بن هشام بن حبيش الكعبي /الحزامي= إبراهيم بن المنذرأبو حزرة يعقوب بن مجاهد / /حسان بن إبراهيم راو /حسان بن ثابت /، ، ، ، ، ، /، ، ، ، ،   /حسان بن عبد الله الواسطي /حسان بن عطية /،  /الحسن بن إدريس /الحسن بن بشر الهمداني /الحسن  البصري الحسن بن أبي الحسن يسار أبو سعيد /، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ،  /، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /، ، ، ،  ، ، ، الحسن بن أبي الحسن يسار أبو سعيد= الحسن البصريالحسن بن الحسين البغدادي الشافعي أبو علي المعروفبابن أبي هريرة /الحسن بن خلاد /، ، ، ، ،  /الحسن بن دينار /الحسن بن رفعة /الحسن بن سعد مولى الحسن بن علي بن أبي طالب /الحسن بن سفيان /، ، ، ، ، ، ، ،  /، ، ،  ، ، ، ،  /، ، ، ، الحسن بن سلام السواق / /الحسن بن سهل المجوز شيخ الطبراني /الحسن بن صاحب /الحسن بن صالح / /، الحسن بن الصباح /الحسن بن عبد الرحمن= ابن خلادالحسن بن عبد الرحمن بن العريان /الحسن بن عبد الرحيم /،  /، ، ، ، ، ، ، ، ،  الحسن بن عبد العزيز الجروي /الحسن بن عثمان= البنانيالحسن بن عثمان الفسوي /الحسن بن عرفة /، ، ، الحسن بن عطية /الحسن بن علي الخلال الحلواني أبو علي /، ، ، ، ، ،  ، ،  /، الحسن بن علي بن أبي رافع /الحسن بن علي بن زياد السري /، ، ،  /، الحسن بن علي بن أبي طالب /، الحسن بن علي بن عفان العامري أبو محمد الكوفي /، ، ، ،   /الحسن بن علي الواسطي /الحسن بن عليل العنزي /الحسن بن عمارة / /الحسن بن عمر= أبو المليح الرقيالحسن بن عمرو السجستاني /الحسن بن عيسى /أبو الحسن القرم= علي بن أبي طالبأبوالحسن اللحياني /الحسن بن المثنى /الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني= الزعفرانيالحسن بن محمد بن عبد الرحيم /الحسن بن مسلم /أبو الحسن بن مقاتل المروزي /، الحسن بن مكرم /، الحسن بن يحيى بن صالح /، ، ، ، ، ، ، ، ، /، ، حسين بن أحمد الأصبهاني /الحسين بن إدريس /الحسين بن إسماعيل= المحامليحسن بن جعفر /حسين الجعفي /الحسين بن حريث / /، ،  /الحسين بن الحسن المروزي /الحسين بن حميد اللخمي /،  /الحسين بن سائب /الحسين بن عبد الله بن ضميرة /،  /الحسين بن علي بن أبي طالب / / /حسين بن عمرو العنقري /الحسين بن عياش بن حازم السلمي أبو بكر= الباجدائيالحسين بن الكميت /الحسين بن محمد بن الحسين بن مصعب /الحسين بن محمد بن أبي معشر / /حسين المروزي /الحسين بن واقد /، ابن أبي حسين /حصين بن أوس النهشلي /حصين بن  شريك /حصين بن عبد الرحمن /حصين بن عمر الأحمسي /حصين بن نمير /أبو حصين الهذلي /الحضرمي محمد بن عبد الله /، ، ،  /حطمة بن محارب /الحطيئة /، ،  /،  /، ، أبو حفص= عمر بن الخطابحفص بن جميع /حفص بن أبي العاص /حفص بن عاصم /حفص بن عمر النمري /، ،  /حفص بن غياث / /حفص بن ميسرة الصنعاني /حفص بن يحيى التيمي، أبو الأشعث /حفصة بنت عمر بن الخطاب أم المؤمنين /،  /ابن أبي الحقيق /الحكم بن ظهير /الحكم بن عبد الله الأيلي /الحكم بن عبد الملك القرشي البصري /، الحكم بن عتيبة /، ، ، ،  /الحكم بن المبارك /الحكم بن مروان الطبري /الحكم بن موسى /حكيم بن حزام / /أم حكيم بنت الزبير /أم حكيم بنت عبد المطلب / /حكيمة امرأة يعلى /أم حكيمة بنت أسيد /حليل بن حبشية الخزاعي /حليمة بنت عبد الله بن الحارث /حماد بن أسامة القرشي= أبو أسامةحماد بن زيد /، ، ، ،  /، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ،  /، ، ، ، حماد بن سلمة /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ،، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،   /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ،  /، ، ، ، ، حماد بن عباد المكي /حماد بن عبد الرحمن العبدي /الحمار بن مؤتلع /حمدان بن علي الوراق /، ، حمران بن أبان، مولى عثمان بن عفان /أبو حمزة الثمالي ثابت بن أبي صفية /حمزة بن الحارث الدهقان /،  /حمزة الزيات /حمزة بن عبد الله /حمزة بن عبد المطلب /، ، ،  /، ، ،  /، حمزة بن عمرو الأسلمي /الحمصي= يحيى بن عثمان بن سعيدحميد الأرقط /حميد الأعرج /حميد بن ثور الهلالي /، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ،  /، ، ، ، ،  /، حميد بن خوار /أبو حميد الرعيني /حميد بن رويمان /أبو حميد الساعدي / /حميد الطويل /، ، ، ،  /، حميد بن عبد الرحمن الرواسي، أبو عوف الكوفي / /، ،  /حميد بن علي بن البختري /حميد بن مسعدة /حميد بن منهب / /حميد النحوي /حميد بن هلال / /، ، الحميدي عبد الله بن الزبير بن عيسى /، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /،  ، ، ، ، ، ابن حنبل= أحمد بن حنبلحنظلة الأسيدي /حنظلة بن حزيم بن حنيفة /حنظلة بن الربيع بن صيفي التميمي الكاتب /حنظلة بن سبرة بن المسيب /حنظلة بن أبي سفيان بن عبد الرحمن الجمحي /،  /الخنظلي= إسحاق بن إبراهيمحنيفة= أبو حرة الرقاشيحنيفة النعم /أبو حنيفة النعمان / / /حنين الطيب  /الحنيني= محمد بن الحسينالحوفزان الحارث بن شريك بن مطر /، أبو الحويرث /ابن حويصة /حويصة بن مسعود بن كعب بن عامر الأنصارى /أبو حي المؤذن /حي بن هانئ= أبو قبيل المعافريأبو حيان التيمي /حيان بن عبد الله= أبو جبلةالحيقطان /حية بنت أبي حية /أبو حية النميري / /حيوة بن شريح /،  /حيي بن أخطب / /خأبو خارجة /خارجة بن الحارث /خارجة بن زي دبن ثابت الأنصاري، أبو زيد / /، خارجة بن عبد الله /خارجة بن مصعب /خارجة بن الحارث /،  /خالد الحذاء / /، خالد بن خداش أبو الهيثم المهلبي / / /خالد بن دهقان القرشي، أبو المغيرة الدمشقي /خالد بن سعيد /خالد بن سمير السدوسي /خالد بن الظيفان شاعر /خالد بن عبد الله الطحان /،  /أبو خالد العقيلي /خالد بن أبي عمران / /خالد بن عمير /خالد بن كيسان /خالد بن مخلد /، ،  /خالد بن معدان /، ، خالد بن الوليد /، ، ، ، خالد بن يزيد /، أبو خباب /خباب بن الأرت / /،  /خبيب بن عدي /، الخثعمي= ثعلبة بن مسلمابن خثيم / /خديجة بنت خويلد، أم المؤمنين /،  /أبوخراش الهذلي /، ابنة الخرشب= فاطمة بنت الخرشبخرشة بن الحر / /الخريمي / / /الخزاز= أحمد بن زيدالخزاعي محمد بن نافع /، ، ، ،  /، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  // ابن خزيمة /خزيمة بن أشيم الفقعسي /خزيمة بن ثابت /الخضر عليه السلام /، ابن الخطاب= عمر بن الخطابالخطاب بن نفيل /ابن خطل عبد الله بن خطل، أمر النبي بقتله /الخفاف= أحمد بن بزيعخفاف بن إيماء بن رحضة الغفاري صحابي /، ابن خلاد الحسن بن عبد الرحمن، أبو محمد، له شعر /خلاد بن سليمان /خلاد بن قرة بن خالد السدوسي /الخلدي= جعفر بن نصيرخلف بن محمد الخيام /، ، ، ، ، ، ، ، ، ،   /خلف بن هشام البزار /خلف بن الوليد /أبو خليفة راو / /، خليفة بن خياط / /أبو الخليل راو /الخليل بن أحمد /،  / /الخليل بن زرارة /ابن خميرويه /خندف= ليلي القضاعيةالخنساء تماضر بنت عمرو / /خنيس بن بكر بن خنيس /خوات بن جبير الأنصاري صحابي / /الخولاني= بحر بن نصر  بن سابقخولة= أم صبية الجهنيةخويلد بن خالد= أبو ذؤيب الهذليخيثمة / /أبو خيثمة راو / /، أبو خيثمة الجعفي زهير بن معاوية بن خديج /، ، ، ، ، ،  ،  /، ، ،  /، ابن أبي خيثمة /، ، ، ، ،  /، ، ،  /،  ابن خيران الأبلي /دابن داب محمد بن داب المديني /ابن دارة مولى عثمان بن عفان /ابن داسة محمد بن بكر بن محمد، أبو بكر /، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ،  /، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /، داهر بن نوح /داود عليه السلام / / /، ، داود بن إبراهيم /داود بن الحصين / / /أبو داود الحفرى عمر بن سعد /داود بن خالد بن دينار /داود بن رشيد / /أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق الأزدي السجستاني /، ، ،  ، ، ، ، ، ، ،، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ،، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ،  /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ،  /، ، أبو داود السنجي /أبو داود الطهوي /داود بن أبي عاصم /داود بن عبد الرحمن /داود العطار /داود بن عمرو /داود بن أبي عوف /داود بن قيس /،  /داود بن المحبر البكراوي /أبو داود المصاحفي /، داود بن مهران /، ، ، ، ، /ابن أبي داود /الدبري إسحاق بن إبراهيم /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ،، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ،  /، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /،  ، ، ، ، ، ، ، /،  /أبو دجانة /دحيبة بنت عليبة العنبرية /، ، دحيم عبد الرحمن بن إبراهيم القرشي أبو سعيد، المعروف بدحيم /دراج بن سمعان أبو السمح /، ، الدراوردي= عبد العزيز بن محمدأبو الدرداء عويمر بن مالك /، ، ، /، ، ، ، ،  ، ، ، ،أم الدرداء / /، ابن درستويه النحوي /درة بنت أبي سلمة /دريد بن الصمة /، ،/، ، ، ، ابن دريد محمد بن الحسن بن دريد الأزدي /، ، ، ، ، ،  ، ، ، /، ، ،  /، ، ، ، الدريدي /دعلج بن أحمد روى عنه الخطابي /دغفل بن حنظلة /، الدغولي محمد بن عبد الرحمن، أبو العباس /، ، ، ، ، /،  ، ، ، الدقيقي محمد بن عبد الملك /، ، ، ، ، /، ، ،  ، الدلال= القاسم بن محمد بن حمادابن أبي الدميك راو /ابن الدمينة عبد الله بن عبيد الله أبو السري، شاعر من العصر الأموي  /ابن أبي الدنيا /، ، /، /أبو دهبل الجمحي وهب بن زمعة شاعر /أبو دؤاد الإيادي جارية بن الحجاج، شاعر جاهلي /، ، ،  /،  الدوري العباس بن محمد بن حاتم بن واقد /، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ،  /، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، الدوسي= الطفيل بن عمرودينار مولى طلحة بن عبيد الله /ذالذبياني= النابغةأبو ذ رجندب بن جنادة الغفاري /، ، ، ، ، ، ،  /، ،  ، ، ، ، ، ،  /ذروة بن نضلة /ذكوان= أبو صالح السمان ذكوان مولى عائشة، أبو عمرو / /، الذهلي= محمد بن يحيىذو أصبح ملك من حمير /ذو الإصبع العدواني حرثان بن الحارث /،  /ذو الرمة غيلان بن عقبة /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، /، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ،  /، ، ، ، ذو الكفل إلياس عليه السلام /أبو ذؤيب الهذلي خويلد بن خالد /، ، ، ، ، /، ،   /ذو يزن ملك من ملوك حمير /الذيال بن عبيد /ابن أبي ذيب محمد بن عبد الرحمن /، ، ، ، ، /، ،  رالاسم الج زء واللوحةأبو راشد بن سعد /، الراعي النميري عبيد بن حصين بن معاوية النميري، أبو جندل الشاعر  /، ، ، ، ، ، /، ، ، ، ، /أبو رافع مخضرم /رافع بن خديج /رافع بن عمرو المزني /، رافع بن وديعة /الرباب زوج الحسين بن علي /رباح مولى رسول الله / /رباح بن المغترف /الربذي= موسى بن عبيدةربعي بن إبراهيم بن مقسم الأسدي أبو الحسن /ربعي بن حراش أبو مريم الكوفي /،  /الربيع بن بدر /الربيع بن ثعلب /الربيع بن حبيب /الربيع بن روح الحضرمي /أبو الربيع الزهراني /الربيع بن زياد الحارثي /، الربيع بن زياد العبسي / /الربيع بن سبرة /الربيع بن سليمان /، ، ، /، ، /الربيع بن صبيح /، ، الربيع بن ضبع الفزاري شاعر /ربيع بن عميلة /الربيع بن مسلم /، ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب /ربيعة بن سيف المعافري /ربيعة بن أبي عبد الرحمن / /، ربيعة بن مكدم /ربيعة بن ناجذ /ربيعة بن الهدير /ربيعة بن يزيد /أبو رجاء مولى أبي قلابة /رجاء بن حيوة /أبو رجاء العطاردي عمران بن ملحان /أبو رجاء الغنوي /، ، ، ، ، ، ،، ، /، ، ، ، ، ، ، ، ، /، ، ،  ، ، رجاء بن محمد السقطي /رجاء بن المرجى /الرحبي= حريز بن عثمانالرحبي= يزيد بن خميرابن أبي رزمة= محمد بن عبد العزيزأبو رزين الباهلي /أبو رزين العقيلي لقيط بن صبرة /، أبو رشدين، مولى ابن عباس= كريب بن أبي مسلم الهاشميرشدين بن سعد /الرشي= جعفر بن محمد بن الفضلالرصافي= حجاج بن أبي منيعأبو رغال قسي بن منبه جاهلي /رفاعة بن الحجاج /أبو رفاعة العدوي /، رفاعة القرظي /، رفيع أبو العالية /أبو الرقاد العدوي= شويس بن حياشالرقاشي= فضيل بن زيدرقبة بن مسقلة /الرقي أحمد  بن يحيى /، رقيقة بنت أبي صيفي /الركين بن الربيع /، الرمادي أحمد بن منصور /، ، ، ، ،  /، الرهاوي عبد الله بن ربيعة /الرهاوي محمد بن يزيد بن سنان /أبو رهم الغفاري كلثوم بن الحصين /، الرهني لغوي، يروي عن ثعلب /، ، ، رواد بن الجراح /الرواسي=حميد بن عبد الرحمنرؤبة بن العجاج /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،   /، ، ، ، ، ، ، /، ، ، ، ، ، ،  ، ، ،  روح بن عبادة /، ،  /روح بن القاسم /،  / /أبو روق الهزاني / /، ، ابن أبي روق /رويشد الثقفي /رويشد الطائي /رويفع بن ثابت الأنصاري / /أبو رويق /رياش الحماني /الرياشي عباس بن الفرج /، ، /، ، ، أبو ريحانة الأزدي، يقال مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم /زأبو الزاهرية الحضرمي /زائدة بن أبي الرقاد /، زائدة بن قدامة أبو الصلت / / /ابن أبي زائدة هو زكريا، أبو يحيى الكوفي /زبان أبو جرم علاف /زبان بن فائد أبو جوين المصري الحمراوي /، ابن زبر هو عبيد الله /ابن الزبعرى عبد الله بن الزبعرى /ابن الزبيب= عمار بن شعيب بن عبد اللهالزبيب بن ثعلبة التميمي العنبري صحابي /أبو زبيد عبثر بن القاسم الزبيدي /الزبيدي محمد بن الوليد بن عامر، أبو الهذيل الحمصي /، ،   /ابن الزبير= عبد الله بن الزبيرالزبير بن بكار بن عبد الله بن مصعب، أبو عبد الله /، ، ،   /، ، ، ، ، ، ، ، الزبير بن خريت البصري /، الزبير بن عثمان بن عبد الله بن سراقة العدوي /الزبير بن عربي النمري أبو سلمة البصري /الزبير بن العوام، أبو عبد الله القرشي الأسدي، صحابي /، ، ،  ، ، ، أبو الزبير المكي محمد بن مسلم بن تدرس الأسدي /، ، ، ،  /، ، ، ، ، الزبيري= عبد الله بن نافعالزجاج إبراهيم بن السري بن سهل، أبو إسحاق /،  /، أبو زحر بن حصن /، /زر بن حبيش الأسدي /،  /، ، أم زرع /أبو زرعة بن عمرو بن جرير /الرزقي= عصمة بن فضالةأبو الزعراء عمرو بن عمرو /الزعفراني الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني /، ، ، ،  ، ،، ، /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /، زفر بن الحارث /زكريا بن إسحاق المكي /، زكريا بن حمدويه /زكريا بن منظور الأنصاري /زكريا بن يحيى راو /،  /، زكريا بن يحيى الحنائي /زكريا بن يحيى الساجي / /زكريا بن يحيى السعدي لغوي  /زكريا بن يحيى بن عمر بن حصن بن حارثة المعروف بأبي السكين /زكريا بن يحيى المنقري /، ، ، ، ، ، ، ، ،   /، ، ، الزمعي= موسى بن يعقوبأبو الزناد هو عبد الله بن ذكوان /، ، ، ، /ابن أبي الزناد هو عبد الرحمن /، ، /، ، ، ، ،   /، الزهري محمد بن مسلم بن شهاب /، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،، ، ، ، /    ابن أخي الزهري محمد بن عبد الله بن مسلم /،  / /زهير بن جناب الكلبي /، زهير بن حرب /زهير بن أبي سلمى شاعر /، ، ، ، ، ، ،/، ، ، ، ، ، ، /زهير بن العلاء /زهير بن محمد /زهير بن معاوية بن خديج= أبو خيثمة الجعفيزياد بن أبيه= زياد بن أبي سفيانزياد الأعجم /زياد بن أيوب /، زياد بن جارية التميمي /زياد بن الحارث الصدائي /زياد بن حصين / /زياد بن أبي زياد /زياد بن زيد /زياد بن سعد /زياد بن سعد بن ضميرة /زياد بن أبي سفيان /، ، /، ، زياد بن صبيح الحنفي /زياد بن عبيد الله بن الربيع الزيادي /زياد بن علاقة /، زياد بن فياض /أبو زياد الكلابي / /زياد المصفر /زياد بن معاوية= النابغة الذبيانيزياد بن نعيم الحضرمي /زياد اليربوعي /أبو زيادة= عبد الله بن زيادة الكنديالزيادي= زياد بن عبيد الله بن الربيعالزئبقي أحمد بن عمرو الزئبقي /، ،  /،  /ابن الزئبقي محمد بن أحمد بن عمرو الزئبقي /، ، ، ، ،  ، ، /، ، ، ، ، ، ،  /، ، ، زيد بن أرقم /، زيد بن أسلم /، ، ، ، ، /، ، ،زيد بن إسماعيل الصائغ /زيد بن ثابت /، ، ، /، ، /، زيد بن جندب /زيد بن حارثة / /، زيد بن الحباب /، ،  /زيد بن الحريش /زيد بن الخطاب /زيد بن رفيع /أبو زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري /، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، /، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، /، ، ، ، ، ، زيد بن سلام /زيد بن سهل بن الأسود= أبوطلحةأبو زيد الطائي /، زيد بن عقبة /زيد بن عمرو /زيد بن عمرو بن نفيل /زيد أبو عياش /زيد بن كثوة / /زيد بن واقد /زيد بن وهب / /، ، ابن زيرك= محمد بن أحمد بن زيركزينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم /، زينب بنت جحش رضي الله عنها /زينب بنت أبي سلمة /زينب بنت كعب بن عجرة /سالساجي= زكريا بن يحييسارة زوج إبراهيم  وأم إسحاق عليهما السلام /سارة بنت مقسم /، ساعدة بن جؤية الهذلي شاعر /، ، ، /، سالم مولى أبي حذيفة /سالم مولى ابن مطيع= أبو الغيث ابن سالم /سالم بن أبي الجعد /،  /سالم بن أبي حفصة العجلي أبو يونس /سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب /،  /سالم بن عبيد الأشجعي صحابي، من أهل الصفة /، سالم بن غيلان التجيبي المصري /سالم بن قحفان العنبري /سالم أبو النضر هو ابن أبي أمية /سالم بن نوح العطار، أبو سعيد /السامري الذي عبد العجل أيام موسى عليه السلام /ابن السائب= عطاء بن السائبالسائب بن الأقرع /، السائب بن يزيد /سباع بن أم أنمار /ابن أبي سبرة /، ، ، سبرة الجهني /سبيع بن خالد /سبيعة الأسلمية /السجستاني= الحسن بن عمروسحبل عبد الله بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي /ابن السحماء /السدوسي= عمر بن حفصالسدوسي قيس بن النعمان /، /السدي إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة أبو محمد القرشي /  /السراج= محمد بن إسحاقسراقة بن مالك بن جعشم صحابي /، السري= الحسن بن علي بن زيادأبو السري محمد بن نعيم الأنصاري /ابن أبي السري /السري بن يحيي /، ، ، /ابن أبي السري /السري بن يحيي /، ، ، /ابن سريج /سريج بن يونس /سطيح /، سعد بن إبراهيم / / /سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة /، سعد بن إياس /أبو سعد البقال /، سعد بن جذيمة بن أشيم الفقعسي /سعد بن خيثمة /سعد بن الربيع /أبو سعد الزرقي /سعد بن زياد= أبو عاصمسعد بن سعيد الأنصاري /سعد الطائي /سعد بن عبادة بن دليم الخزرجي /، ، ، ،/، ، ، سعد بن عبد الحميد بن جعفر /سعد بن عبيد /سعد بن مالك بن سنان= أبو سعيد الخدريسعد بن مالك بن وهيب= سعد بن أبي وقاصسعد بن معاذ / /، ،  /سعد بن أبي وقاص هو سعد بن مالك بن وهيببن عبد مناف بن زهرة / /، ، ، ، ، ، ، ، ،  ،  /سعدان أو سعيد بن يحيى بن الأزهر الواسطي أبو عثمان /، ، ،  ، /، ابن سعدويه= محمد بن سعدويهالسعدي  أحمد بن موسى /، ، سعدى بنت عوف المرية /سعر بن ديسم /ابن سعن الدؤلي /أبو سعيد صحابي /أبو سعيد مولى بني أسيد /سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري= أبو زيدسعيد بن إياس= الجريريسعيد بن بشر بن جحوان الحارثي /سعيد بن جبير الأسدي /، ، ، ، /، ، ، ، ، ،  ، ،  /، ، سعيد بن جمهان /أبو سعيد الحارثي / /سعيد بن الحكم /أبو سعيد الحميري /سعيد بن خثيم /أبو سعيد الخدري سعد بن مالك بنسنان بن عبيد الأنصاري /، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ،  /، سعيد بن دينار= أبو الحبابسعيد بن زربي الخزاعي البصري /سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل العدوي / /، سعيد بن سالم القداح / /، ، ، ، سعيد بن السائب بن يسار الثقفي الطائفي /سعيد بن أبي سعيد المقبري أبو سعد المدني /، ، ، ، ،  /، سعيد بن سنان /سعيد بن سويد /أبو سعيد الضرير /، ،  /، ، سعيد بن العاص أبو أحيحة / /، سعيد بن عامر الضبعي / /سعيد بن عبد الجبار /سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياءالكناني المصري /سعيد بن عبد العزيز /، ، سعيد بن عبد الملك الدمشقي /سعيد بن عبيد بن السباق /سعيد بن أبي عروبة /، ،  /،  /، سعيد بن عطاء بن أبي مروان /سعيد بن عمرو= أبو كبشة الأنماريسعيد بن عمرو القرشي /سعيد بن عمرو الهذلي /أبو سعيد المحاربي /سعيد بن مرثد /سعيد بن المرزبان /، سعيد بن أبي مريم هو ابن الحكم /سعيد بن مسروق الثوري والد سفيان /سعيد بن مسلمة /سعيد بن المسيب= ابن المسيبسعيد بن منصور بن شعبة الخراساني المروزي، أبو عثمان /، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،   /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ،، /، ، ، ، ، ، ، سعيد بن هارون أبو عثمان /سعيد بن أبي هلال الليثي، أبو العلا المصري /، ، ، ، ،  /سعيد بن يحيى الأموي /سعيد بن يزيد /، سعيد بن يسار أبو الحباب / /سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري /، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ،  /، ، ، ، ، ،أبو سفيان بن الحارث /أبو سفيان بن حرب /، ، ، ، ، /، ، ، ،  /سفيان بن حمزة /سفيان بن أبي زهير /أبو سفيان السعدي /سفيان بن عقبة السوائي /سفيان بن عيينة /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،   /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ،  /، ، ، ، ، ، سكن بن سعيد / /السكوني= أحمد بن أبي نصرابن السكيت يعقوب بن إسحاق /، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ،  /، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،، ،  /، ، ، ، ، ، ، أبو السكين= زكريا بن يحيى بن عمر بن حصن بن حارثةسكينة بنت الحسين /سلام بن سلمة /سلامة بن سلمة بن وقش /سلم بن عبد الرحمن الجرمي /سلمان الفارسي صحابي / /،  /ابن سلمة /أم سلمة /، ، ، ، ، ، ،  /،  /سلمة الأبرش /سلمة بن الأكوع /، ، أبو سلمة الباهلي= يحيى بن خلفسلمة بن بشر /سلمة بن الخطل /سلمة بن صخر /سلمة بن عاصم أبو محمد النحوي /، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، /، ، ،  /، أبو سلمة بن عبد الأسد المخزومي /أبو سلمة بن عبد الرحمن /، ، ،  / /، سلمة بن علقمة /، سلمة بن قيس الأشجعي /سلمة بن كهيل / /سلمة بن معاوية= أبو ليلى الكنديسلمة بن نبيط /سلمة بن نفيل الكندي صحابي /سلمة بن هشام /سلمة بن هلال /السلمي= محمد بن إسماعيلسليك بن سلكة شاعر جاهلي / /أبو السليل ضريب بن نفير /، ،  /، سليم بن أسود= أبوالشعثاء المحاربيسليم بن الحارث /سليم بن عامر / /، سليم بن عبد الله بن جنادة الفهمي /سليم بن مطير /سليمان عليه السلام /، سليمان مولى الحجاج بن أبي عثمان الصواف /سليمان بن أحمد الحرشي /سليمان بن أحمد الواسطي /، سليمان بن الأشعث بن إسحاق الأزدي السجستاني= أبو داودسليمان بن أيوب أبو أيوب /سليمان بن بريدة /سليمان بن بلال /سليمان التيمي / /،  /سليمان بن حرب /، ، ، ،  /، ، ، ، ،   /، سليمان بن داود العتكي أبو الربيع /، ،  /،  /،  سليمان بن داود الهاشمي /سليمان بن سلم الهدادي، أبو داود= المصاحفيسليمان بن سليم الكلبي، أبو سلمة الشامي /سليمان بن صرد بن الجون الخزاعي، أبو مطرف الكوفي صحابي /سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي أبو أيوب /،  /سليمان بن عبد الله /سليمان بن عبد الملك / /، سليمان بن الفرج /سليمان بن قرم أبو داود البصري / /سليمان بن كثير العبدي /سليمان بن مسهر الفزازي /سليمان بن معبد بن كوسجان السنجي ويعرف بأبي داود / /سليمان بن المغيرة القيسي أبو سعيد / /، سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي= الأعمشسليمان بن موسى /،  /سليمان بن يسار الهلالي / /،  /سماك بن حرب الذهلى البكري، أبو المغيرة /، ، ، ، ، ، ،  ، /، ابن السماك عثمان بن أحمد بن عبد الله ، أبو عمرو /، ، ، ،  ، ،،  /، ، ، ، ، ، سماك بن الفضل الخولاني اليماني / /سماك بن الوليد الحنفي، أبو زميل اليامي /سمرة بن جندب /، ، ، ، ، ،  / /ابن أبي سمينة / /أبو السنابل بن بعكك صحابي /سنان بن ربيعة /أبو سنان ضرار بن مرة /،  /، سنان بن يزيد النخعي /السنجي أبو داود= سليمان بن معبد بن كوسجانسهل بن أحمد بن عثمان الواسطي /سهل أبو أسد /سهل بن أبي أمامة /سهل بن بكار /سهل بن أبي حثمة بن ساعدة الأنصاري الخزرجي صحابي /سهل بن الحنظلية صحابي والحنظلية أمه /أبو سهل الخزاعي /سهل بن سعد الأنصاري الساعدي أبو العباس صحابي /، ، ، ،  سهل بن علي الدوري /سهل بن محمد بن عثمان الجشمي= أبو حاتمسهل بن معاذ بن أنس الجهني /، السهمي= محمد بن إسحاقسهيل بن أبي صالح /، ، ، ، ، /سهيل بن عمرو /أبو سهيل بن مالك /سواد بن عمرو /سوادة بن الربيع /سوادة بن علي الأحمسي /سوار بن سهل /سوار بن عبد الله بن سوار /سوار بن عبد الله القاضي /سوار بن مصعب /السوائي= سفيان بن عقبةالسوائي= قبيصة بن عقبة بن سفيانسودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم / /سودة بنت أبي ضبيس الجهني /سويد بن جبلة الفزاري / /سويد الحارثي /سويد بن عامر /سويد بن عبد العزيز السلمي /سويد بن غفلة مخضرم / /، سويد بن كراع /سويد بن نصر المروزي أبو الفضل /، ، ، ، ، ،  /،  ، ،  /، ، ، ، سيابة بن عاصم السلمي /سيار ابو الحكم العنزي /سيار بن سلامة الرياحي= أبو المنهالسيار بن أبي سيار أبو الحكم العنزي /أبو سيارة العدواني عميرة بن الأعزل /السياري راو /سيبويه عمرو بن عثمان الحارثي أبو بشر إمام النحاة / /، ابن سيرين محمد بن سيرين /، ، ، ، ، ،  /، ،  ، ، ، ، ،، ، ، ، ،  ،  /، ، ، سيف بن ذي يزن من ملوك العرب اليمانيين /سيف بن عمر /السيلحيني يحيى بن إسحاق أبو زكرياء /السيناني= الفضل بن موسىشابن شابورة أحمد بن عبد العزيز /،  /، ،  /شاذ بن فياض /شاذان أسود بن عامر / /الشافعي محمد بن إدريس الشافعي القرشي أبو عبد الله /، ، ، ،  ، ، ،  /، ،  /، ، ، ، ، أبو شاة الكلبي /شبابة بن سوار الفزاري /، ، ،  / /، الاسم  الجزء واللوحةابن شبرمة هو عبد الله /، شبيب بن شيبة /ابن الشتراء /شتير بن الحارث الضبي /أبو شجرة كثير بن مرة /، ، ، ، الشجري= إبراهيم بن يحيى بن هانئ الشجريشداد بن قيس /شراحيل بن آدة= أبو الأشعث الصنعانيشرحبيل بن سعد /، شرحبيل بن مدرك الحنفي /شريح بن الحارث القاضي / /، ، شريح بن عبيد /، أبو شريح الكعبي /شريح بن هانئ /شريك بن عبد الله النخعي /، ، ،  /  /     شعبة بن الحجاج /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ،  /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ،  /الشعبي عامر بن شراحيل /، ، ، ،  /، ، ، ، ، ،  ، /    أبو الشعثاء المحاربي هو سليم بن أسود /شعيب عليه السلام /شعيب بن إسحاق القرشي /شعيب بن أيوب الصريفيني /، ، شعيب بن جعفر بن الزبير /شعيب بن الحبحاب /أبو شعيب الحراني /شعيب بن خالد /شعيب بن عبد الله بن عمرو /شعيب بن عمر التميمي /شعيب بن مبشر /شعيب بن محرز /شقران مولى قضاعة شاعر /شقيق بن سلمة= أبو وائلشكر راو /الشماخ بن ضرار بن حرملة الغطفاني شاعر مخضرم /، ، ، ، ،  /، ، شمر بن حمدويه / /الشموس بنت النعمان /ابن شميل لغوي /أبو شميلة الشنئي أتي به للرسول وهو سكران /ابن أبي شميلة /الشنفرى عمرو بن مالك الأزدي شاعر جاهلي /، ، ،  /  /شهاب بن خراش /، شهاب الخزاعي /ابن شهاب الزهري= الزهريشهر بن حوشب /، ، ، ، ، ، ،  /      ابن شوذب هو عبد الله /شويس بن حياش العدوي أبو الوقاد /شيبان بن عبد الرحمن التيمي النحوي /، شيبان القتباني أبو حذيفة المصري / /الشيباني= محمد بن محمد بن عقبةابن أبي شيبة= أبو بكر بن أبي شيبةشيبة الحمد= عبد المطلب بن هاشمشيبة بن ربيعة /شيبة بن عثمان /شيبة بن مالك /شيرويه أم عبيد الله بن زياد /شييم بن بيتان القتباني / /صأبو صادق الأزدي الكوفي، اسمه مسلم، أو عبد الله /ابن صاعد راو /أبو صالح= عبد الله بن صالح كاتب الليثصالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف / /أبو صالح الأشعري الشامي /صالح بن أصبغ المنبجي /صالح بن حاتم بن وردان البصري أبو محمد /أبو صالح الحراني عبد الغفار بن داود بن مهران /أبو صالح الحنفي عبد  الرحمن بن قيس /صالح بن خوات الأنصاري المدني /صالح بن سعيد المؤذن الحجازي أبو طالب، أو أبو غالب /أبو صالح السمان، ذكوان /، ،  /صالح بن عبد الله بن الزبير /صالح بن أبي عريب /صالح بن كيسان المدني /صالح المري /الصائغ محمد بن علي بن زيد /، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ،، ،  /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /، ،  ، ، ، ، ، ، صبيح بن عبد الله الفرغاني /صبيرة رجل من قريش /أم صبية الجهنية اسمها خولة، لها صحبة /، أبو صخر راو /صخر بن جويرية /صخر بن الشريد /صخر بن عمرو الحارث الرياحي السلمي أخو الخنساء /أم صخر بن عمرو بن الحارث /صخر بن مالك بن إياس بن مالك /أبو صخر الهذلي شاعر / /صدقة بن خالد الأموي /صدقة بن المبارك /أبو صدقة النميري شاعر /صدي بن عجلان= أبو أمامة الباهليأبو الصديق الناجي بكر بن عمرو الناجي /ابن صرمة شاعر /أبو صرمة الأنصاري /الصريفيني= شعيب بن أيوبالصعب بن معاذ /صعصعة بن صوحان /، ، الصعق بن حزن /الصغاني محمد بن إسحاق /، ،  / /الصفار إسماعيل بن محمد أبو علي /، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /، ،  ، ،  /صفوان بن أمية بن خلف القرشي الجمحيشهد حنينا وهو مشرك /،  /صفوان بن سليم المدني، أبو عبد الله الزهري /، ، صفوان بن صالح بن صفوان الثقفي /صفوان بن عمرو بن هرم السكسكي، أبو عمرو الحمصي /، ،  /،  ، صفوان بن عيسى الزهري، أبو محمد البصري /صفوان بن هبيرة العيشي، أبو عبد الرحمن البصري /صفية بنت حيي بن أخطب زوج النبي صلى الله عليه وسلم / /صفية بنت شيبة /، صفية بنت عبد المطلب / /صفية بنت أبي عبيد /صفية ابنة عليبة /، ، أبو الصلت الثقفي شاعر /أبو الصلت الكندي= الحجاج بن أبي عثمان الصوافالصلت بن مسعود بن طريف الجحدري أبو بكر البصري /الصلتان شاعر أموي /الصنعاني= إبراهيم بن ميمونالصنعاني= حفص بن ميسرةالصنعاني= محمد بن عبد الأعلىأبو الصهباء الكوفي /صهيب رجل من أهل البصرة /الصواف= بشر بن هلالصوفة= الأخزم بن العاصابن صياد ورد ذكره في حديث للرسول عليه الصلاة والسلام /، ضالضبعي= جعفر بن  سليمانالضحاك بن عثمان الحزامي /الضحاك العقيلي شاعر /الضحاك بن مخلد الشيباني، أبو عاصم النبيل البصري /، أبو الضحى مسلم بن صبيح / /ضرار بن مرة= أبو سنانضريب بن نفير= أبو السليلابن ضريس محمد بن أيوب بن يحيى /، ، ،  /ضماد بن ثعلبة الأزدي، صحابي /ضمرة بن حبيب /ضمضم بن جوس اليمامي /ضمضم بن زرعة بن ثوب الحضرمي /ططارق بن شهاب /، ،  /أبو طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم /، ، /    الطالقاني= الهيثم بن أيوبطالوت ملك أعجمي /، طاهر بن محمد /طاوس بن كيسان / /، ،  /ابن طاوس اسمه عبد الله /، ، ،  /،  /، الطبري محمد بن جرير / / /طرفة بن العبد البكري شاعر /، ، ، ، ، ، ، ،   /، ، ، ، ،  /الطرماح شاعر /،  /، ، ، ، ، أبو طريف صحابي، هذلي /طريفة الكاهنة /أبو الطفيل عامر بن واثلة / /، ، الطفيل بن عمرو الدوسي /طفيل بن الغنوي شاعر /طلحة مولى باهلة /أبو طلحة زيد بن سهل بن الأسود، من كبار الصحابة /، طلحة بن عبد الله بن عوف الزهري، طلحة الندى /طلحة بن عبيد الله التيمي أبو محمد المدني /  /       طلحة بن عبيد الله بن كريز / /طلحة بن عمرو الحضرمي المكي / /طلحة بن الفياض= طلحة بن عبيد الله التيميطلحة بن مصرف /، ،  /،  /طلحة الندي= طلحة بن عبد الله بن عوف الزهريطلحة اليامي /، طلحة بن يحيى / /أبو طلق /طلق بن حبيب /طلق بن غنام /أبو الطمحان القيني شاعر /طهفة بن أبي زهير النهدي /الطوسي= محمد بن منصورأبو الطويل شطب الممدود /الطيالسي= هشام بن عبد الملكأبو طيبة حجام الرسول عليه السلام /ظعظأبو ظبيان الجنبي / /الظفري عبد الله بن م غيث بن أبي بردة /ععاتكة بنت خالد= أم معبد الخزاعيةعارم محمد بن الفضل السدوسي، أبو النعمان البصري /، ، ، ،  /عارم أبو النعمان= عارم بن الفضل السدوسيعاصم الأحول / /، ، ، ، ، ، ، عاصم بن بهدلة المقرئ /، ، ،  /، ، ، ، ، ،  ، ،  /، عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح /، عاصم بن حكيم /أبو عاصم سعد بن زياد /، ، ، ، ، ، ،  /عاصم بن سفيان الثقفي /عاصم بن سليمان /عاصم بن سويد بن عامر  الأنصاري /، عاصم بن عبيد الله /عاصم بن عدي /عاصم بن علي /، ، ، ، ، ، ، ، ،  /، ،  ، ، ، ،  /، عاصم بن عمر بن قتادة /، ،  /عاصم بن كليب /، ، ،  /أبو عاصم النبيل= الضحاك بن مخلد الشيبانيعاصم بن أبي النجود= عاصم بن بهدلة المقرئأبو العالية / /عامر بن إلياس بن مضر /أبو عامر الراهب /عامر بن ربيعة / /، عامر بن سعد /،  /عامر بن سيار /عامر بن شراحيل الشعبي= الشعبيعامر بن الطفيل /، ،  /عامر بن عبد قيس /أبو عامر عبد الله بن براد الأشعري /عامر بن عبد الله الزبيري /أبو عامر عبد الملك بن عمرو /عامر بن عبيدة الباهلي /أبو عامر العقدي /، عامر بن فهيرة / /، ، عامر بن مسعود /أبو عامر الهوزني /، عامر بن واثلة= أبو الطفيلالعامري أبو محمد الكوفي= الحسن بن علي بن عفانالعائذ بن محصن= المثقب العبديعائذ الله بن عمرو /عائشة أم المؤمنين /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ،  /، ، ، ابن عائشة عبيد الله بن محمد بن حفص /، ، ،  /، ،   /، ، ، عباد بن بشر / /عباد بن الحسن /عباد بن صهيب /عباد بن العوام / /عباد بن كثير /، عباد بن الليث /عباد بن منصور /عباد بن موسى الختلي / /، عباد بن الوليد الغبري= أبو بدرعبادة بن الصامت /، ، ، ،  /، ،  /عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت / /ابن عباس= عبد الله بن عباسأبو العباس أحمد بن يحيى= ثعلبالعباس بن بكار /أبو العباس السراج /العباس بن سفيان /العباس بن عبد الله الترقفي / /، عباس بن عبد المطلب /، ،  /، ، ، ،  /عباس بن الفرج= الرياشيالعباس بن الفضل الأزرق /العباس بن الفضل الأنصاري / /العباس بن الفضل اللهبي /العباس بن محمد بن حاتم بن واقد= الدوريالعباس بن مرداس السلمي / /، ، ،  /العباس بن الوليد بن مزيد / /عباية بن رفاعة بن رافع /،  /عبثر بن القاسم الزبيدي= أبو زبيدعبد بن حميد بن نصر الكشي أبو محمد / / /، عبد بن قصي / /عبد بن مناف بن ربع الهذلي /عبدان الجوالقي /عبد الأعلى بن سراقة /عبد الأعلى بن عامر /عبد الأعلى بن مسهر الدمشقي= أبو مسهرعبد الأعلى بن هلال السلمي /عبد  الجبار بن عاصم /عبد الجبار بن العلاء بن عبد الجبار /،  /، عبد الجبار بن كثير /عبد الجبار بن وائل /ابن عبد الحكم محمد بن عبد الله بن عبد الحكم /، ، ، ،   /، عبد الحميد بن بهرام /،  /عبد الحميد بن جعفر /،  /عبد الحميد بن سليمان /عبد الحميد بن عبد الله /عبد خير بن يزيد الهمداني /، عبد الدار بن قصي / /عبد ربه بن بارق الحنفي /عبد الرحمن بن إبراهيم القرشي أبو سعيد= دحيمعبد الرحمن بن الأسد الفارسي /، ، ،  /، ، ، عبد الرحمن بن الأسود /عبد الرحمن بن الأصبهاني / /عبد الرحمن= ابن أخي الأصمعي /عبد الرحمن بن بشر /عبد الرحمن بن أبي بكر /، عبد الرحمن بن أبي بكرة /عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان /عبد الرحمن بن جابر /عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي /، عبد الرحمن بن الحارث بن عبيد الغطفاني /، أبو عبد الرحمن الحبلي /عبد الرحمن بن حرملة /عبد الرحمن بن حسين /عبد الرحمن بن حوشب /عبد الرحمن بن خلف= أبو رويقعبد الرحمن بن الزبير /عبد الرحمن بن أبي الزناد= ابن أبي الزنادعبد الرحمن بن زياد /عبد الرحمن بن زياد بن أنعم //عبد الرحمن بن السائب /عبد الرحمن بن سعد بن معاذ /عبد الرحمن بن سلمان /أبو عبد الرحمن السلمي /، عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل /عبد الرحمن بن سنة /عبد الرحمن بن شماسة /عبد الرحمن بن صخر الدوسي= أبو هريرةعبد الرحمن بن عابس /عبد الرحمن بن عاصم بن ثابت /عبد الرحمن بن عائذ /، عبد الرحمن بن أبي عائشة /عبد الرحمن بن عبد الله ذكوان /عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود /، عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك /عبد الرحمن بن عبد الله الكوفي= المسعوديعبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الهذلي /عبد الرحمن بن عوسجة /، ، ، ، عبد الرحمن بن عوف /، ، ، ، عبد الرحمن بن عيينة الفزاري /عبد الرحمن بن غزوان= قراد أبو نوحعبد الرحمن بن غنم / /، ، ، عبد الرحمن بن  فروخ /أبو عبد الرحمن الفرياناني /عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر / /، عبد الرحمن بن أبي قراد /عبد الرحمن بن قيس= أبو صالح الحنفيعبد الرحمن بن أبي ليلى /، ، ،  /عبد الرحمن بن مالك بن يخامر /عبد الرحمن بن المبارك السدوسي /، عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث= ابن الأشعثعبد الرحمن بن محمد بن زياد، أبو محمد الكوفي= المحاربيعبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي /، ، عبد الرحمن بن محمد الهجري= الهجريأبو عبد الرحمن المسعودي /عبد الرحمن بن معاذ بن جبل /عبد الرحمن بن مقرن المزني /عبد الرحمن بن مهدي العنبري /، ،  /،  /، عبد الرحمن بن ميسرة /عبد الرحمن بن هرمز= الأعرجعبد الرحمن بن وابصة /عبد الرحمن بن يحيى بن سعيد العذري /عبد الرحمن بن يزيد بن جابر= ابن جابرعبد الرحمن بن يزيد النخعي /عبد الرحمن بن يعلى الطائفي /عبد الرحيم بن سليمان /عبد الرزاق بن منصور بن أبان البندار /عبد الرزاق بن همام الصنعاني /، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ،  /، ، ، ، ، ،، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، عبد السلام بن حرب /عبد السلام بن عبد الرحمن /عبد شمس بن عبد مناف /عبد الصمد بن حسان /عبد الصمد بن عبد الله بن أبي يزيد الدمشقي /عبد الصمد بن عبد الوارث /، ، ،  /، عبد الصمد بن معقل /عبد العزى بن عبد المطلب= أبو لهبعبد العزى بن قصي / /عبد العزيز بن رفيع /عبد العزيز بن عبد الصمد /عبد العزيز بن عبد الله الأويسي /عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز /عبد العزيز بن عمران /،  /، ، عبد العزيز بن محمد الدراوردي /، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ،  /، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ،  /، ، ، ، ، ، ، عبد العزيز بن محمد المسكي /، ، ، عبد العزيز بن المختار /عبد العزيز بن مسيح الأسدي /عبد العزيز بن يحيى /عبد العزيز بن يحيى= أبو الأصبغ الحرانيعبد العزيز بن يحيى بن سعيد /عبد الغفار بن داود بن مهران= أبو صالح الحرانيعبد الغفار بن القاسم /عبد القاهر بن شعيب /عبد القدوس بن الحجاج= أبو المغيرةعبد الكريم أبو أمية /عبد الكريم بن الجراح /عبد  الكريم الجزري /عبد الكريم بن الحسن بن جعفر بن خليفة البعلبكي /عبد الكريم بن الهيثم / /عبد الله أخو دريد بن الصمة /عبد الله بن أبي /، ، ، عبد الله بن أجلح /، عبد الله بن أحمد بن حنبل / /، عبد الله بن الأعور الحرمازي= الأعشىعبد الله بن أنيس الجهني /، عبد الله بن أبي أوفى الأسلمي /، ، عبد الله بن أيوب المخرمي /أبو عبد الله بن بحر بن بري /عبد الله بن بديل /عبد الله بن براد الأشعري= أبو عامرعبد الله بن بريدة الأسلمي /، ، ، ، ، عبد الله بن بسر المازني /عبد الله بن أبي بكر بن حزم /،  /، عبد الله البهي /عبد الله بن ثعلبة بن صعير /عبد الله بن جبير /عبد الله بن جدعان /عبد الله بن جراد /، عبد الله بن جعفر بن خاقان / /، ، ، ، ،  /عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي /عبد الله بن الحارث بن الفضيل /عبد الله بن الحارث بن نوفل /، ،  /، ، عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي /عبد الله بن حسان العنبري /، عبد الله بن خالد العبسي /عبد الله بن خطل= ابن خطلعبد الله بن دينار /، عبد الله بن ذكوان= أبو الزنادعبد الله بن رافع مولى أم سلمة / /عبد الله بن رافع الحضرمي أبو سلمة /عبد الله بن رباح الأنصاري /، ، ، عبد الله بن ربيعة= الرهاويعبد الله بن رجاء الغداني /، ،  /عبد الله بن رزين /عبد الله بن رواحة /عبد الله بن رؤبة بن العجاج /عبد الله بن الزبعرى= ابن الزبعرىعبد الله بن الزبير /، ، ، ، ، /، ، ، ، ،  /عبد الله بن الزبير بن عيسى= الحميديعبد الله بن زرير /عبد الله بن أبي زكريا /عبد الله بن زياد بن أبي سفيان الموصلي /عبد الله بن زيادة الكندي أبو زيادة /عبد الله بن زيد= أبو قلابة الجرميعبد الله بن زيدان / /عبد الله بن سالم /، عبد الله بن السائب /عبد الله بن سعد الصنابحى / / /عبد الله بن سعيد الأموي /، ، عبد الله بن سعيد المقبري /عبد الله بن  سلام / /، ، عبد الله بن سلمة /، عبد الله بن سليمان /، عبد الله بن أبي سليمان /عبد الله بن سوار العنبري /، عبد الله بن شاذان= الكراني أبو محمدعبد الله بن شبيب /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،   /، ، ، ، ، ، ، ، ،  /عبد الله بن شريك /عبد الله بن شقيق العقيلي / /عبد الله بن شوذب /عبد الله بن صالح أبو صالح كاتب الليث /،  //، ، عبد الله بن الصامت /عبد الله بن صفوان / /عبد الله بن الصقر / /عبد الله بن الضحاك /عبد الله بن طاوس= ابن طاوسعبد الله بن عامر بن ربيعة /،  /، ، ، عبد الله بن عباس /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ،  /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /، ،  ، ، ، ، عبد الله بن عبد الرحمن /عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك /عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الأنصاري /، عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول /عبد الله بن عبد المطلب والد الرسول /،  /عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي /، ، عبد الله بن عبيد بن عمير /عبد الله بن عبيد الله= ابن أبي مليكةعبد الله بن عبيد الله، أبو السري= ابن الدمينةعبد الله بن عتبة بن مسعود / /عبد الله بن عثمان= أبو بكر الصديق /عبد الله بن عثمان بن خيثم /، ، ، عبد الله بن عثمان اللاحقي /،  /عبد الله بن عرادة /عبد الله بن عقيل /عبد الله بن العلاء /، عبد الله بن علي بن السائب /عبد الله بن أبي عمار / /عبد الله العماني /عبد الله بن عمر بن أبان /،  /عبد الله بن عمر بن الخطاب= ابن عمر /، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ،  /، ، ، ، ، ، ، ،، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /،  ، عبد الله بن عمر بن أبي سلمة المخزومي /عبد الله بن عمر بن شوذب / عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج= المنقري أبو معمرعبد الله بن عمرو بن حرام /عبد الله بن عمرو بن العاص /، ، ، ، ،  /، ،  ، ، ،  /عبد الله بن عمرو بن مرة الجملي /عبد الله بن عميرة /عبد الله بن عوف القاري /عبد الله بن عياش / /عبد الله بن عيسى /،  /عبد الله بن فضالة /عبد الله بن قيس= أبو موسى الأشعريعبد الله بن كعب بن مالك  /عبد الله بن كيسان /عبد الله بن المبارك= ابن المباركعبد الله بن محرر /عبد الله بن محمد /، ، ،  /، ، ، ،  /، عبد الله بن محمد بن رونك /عبد الله بن محمد الطائي /عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن المزربان= البغوي ابن بنتمنيع أبو القاسمعبد الله بن محمد العدوي /عبد الله بن محمد بن عقيل / /عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل أبو جعفر= النفيليعبد الله بن محمد المحاربي /عبد الله بن المسكي /، ، ، ، ،  /، ، عبد الله بن محمد بن المغيرة /عبد الله بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي= سحبلعبد الله المختار /عبد الله بن المستورد /عبد الله بن مسعر بن كدام /عبد الله بن مسعود= ابن مسعودعبد الله بن مسلم أبو محمد= ابن قتيبةعبد الله بن مسلمة بن قعنب الحارثي أبوعبد الرحمن المدني= القعنبيعبد الله بن معاذ العنبري /،  /،  /، ، ، ، ،  عبد الله بن معاوية الغاضري /عبد الله بن معبد /عبد الله بن مغفل / /، عبد الله بن مغيث بن أبي بردة= الظفريعبد الله بن المقدام /أم عبد الله بنت ملقام بن التلب العنبري /أبو عبد الله بن مندة /عبد الله بن موسى البزار /عبد الله بن موسى التيمي /عبد الله بن موسى الخلمي /عبد الله بن نافع الزبيري /، عبد الله بن نمير / /، عبد الله بن هانئ بن عبد الرحمن بن أبي عبلة /عبد الله بن هبيرة السبائي / /عبد الله بن أبي هذيل /، عبد الله بن همام السلولي /عبد الله بن الهيثم /عبد الله بن وهب الراسبي /، ، ،  /، ، ، عبد الله بن يزيد /، عبد الله بن يزيد الخثعمي /عبد الله بن يزيد السعدي /عبد الله بن يزيد بن مقسم الثقفي /، ،  /، عبد الله بن يزيد الهذلي /عبد الله بن يوسف /، عبد المجيد أبو وهب /عبد المسيح بن عمرو الغساني /عبد المطلب جد الرسول عليه السلام /،  /، ،  /عبد المطلب بن ربيعة /، عبد الملك بن أعين /عبد الملك بن أبي بكر /عبد الملك بن  أبي سليمان / /، عبد الملك بن عبد العزيز= ابن جريجعبد الملك بن عدي= أبو نعيمعبد الملك بن عمرو /عبد الملك بن عمير /، ، ، ، ، ، ،  /،  /،  عبد الملك بن قتادة= ابن ملحان القيسيعبد الملك بن قدامة الجمحي /عبد الملك بن قريب= الأصمعيعبد الملك بن أبي كريمة /عبد الملك بن محمد الرقاشي= أبو قلابة الرقاشيعبد الملك بن مروان /، ،  / /، ، عبد الله بن المغيرة الطائفي /عبد الملك بن مهران المغازلي /عبد الملك بن ميسرة /عبد مناف بن قصى / /، عبد المؤمن بن عبد الله /عبد الواحد بن أيمن /عبد الواحد بن زياد /، ، ، عبد الواحد بن صفوان مولى عثمان بن عفان /عبد الواحد بن أبي عون / /عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان العنبري /، ،  /، ، ،  ، ،  /، ، عبد الوهاب الثقفي /، ، عبد الوهاب بن الضحاك /عبد الوهاب بن عبد المجيد /عبد الوهاب بن عطاء /، ،  / /، عبد الوهاب بن موسى /عبد الوهاب بن نجدة الحوطي /، عبدة بن سليمان /عبدة بن الطبيب /عبدة بن عبد الله الخزاعي / /، عبدة بن أبي لبابة /عبدوس بن سليمان البلخي /عبدوس المدائني /العبدي= العلاء بن منهالالعبدي= محمد بن كثيرعبيد بن الأبرص / /عبيد بن إسحاق /عبيد بن حصين بن معاوية النميري أبو جندل= الراعي النميريعبيد بن حنين /عبيد بن خالد /عبيد بن شريك البزار /، عبيد بن عبد الرحمن بن عبيد الحنفي /عبيد بن عمير / /أبو عبيد القاسم بن سلام /، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ،  /، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /، ، ، ، ،  ، عبيد بن محمد الكشوري / /عبيد بن يعيش المحاملي /، /عبد الله بن جرير /عبد الله بن أبي حميد الهذلي /عبيد الله بن زياد /عبيد الله بن أبي زياد /عبيد الله بن سعد الزهري /عبيد الله بن عبد الله /، ، ، ،  /، ،  /عبيد الله بن عبيد الكلاعي /عبيد الله بن عمر /، ،  /، عبيد الله بن عمر بن ميسرة /عبيد الله بن محمد بن حفص= ابن عائشةعبيد الله بن محمد العيشي /عبيد الله بن موسى العبسي /، ، ، ، ، ،  /، أبو عبيدة بن الجراح /،  /، عبيدة بن أبي رايطة /عبيدة السلماني /، أبو عبيدة بن عبد الله  بن مسعود /،  /أبو عبيد معمر بن المثنى /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ،  /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /، ، ، ، أبو عبيدة الناجي /ابن أبي عبيدة /أبو العبيدين= معاوية بن سبرة /ابن عتاب /عتاب بن أسيد /عتاب بن الخليل /عتبة بن ثمامة المرادي /عتبة بن ربيعة / / /عتبة بن أبي سفيان /عتبة بن عبد السلمي /، عتبة بن غزوان / /، عتبة بن الندر /عتبة بن وديعة /العتبي / /، ،  /عتيبة بن الحارث اليربوعي /عتيبة بن عاصم بن سعد بن نقادة /عتيبة بن عبد العزى /أبو عتيق /ابن أبي عتيق /عتيق= أبو بكر الصديقعتيق بن يعقوب الزبيري /أم عثمان /عثمان بن أحمد بن عبد الله أبو عمرو= ابن السماكعثمان البتي /عثمان الجزري /عثمان بن أبي زرعة /عثمان بن ساج / /، عثمان بن سعيد / /عثمان بن أبي شيبة /، ، ، ، ، ،  /، ، ،   /عثمان بن الضحاك بن عثمان /عثمان بن طالوت / /عثمان بن طلحة /عثمان بن عبد الله بن أوس بن حذيفة /عثمان بن عطاء /عثمان بن عفان /، ، ، ، ،  /، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ،  /، ، ، ، عثمان بن عمر /أبو عثمان المازني /،  /، ، ،  /عثمان بن يزدويه /العجاج /، ، ، ، ، ، ، ، /، ، ، ، ، ، ، ،  /، ، ، ابن عجلان / / /العجير /، العداء بن خالد بن هوذة /، أبو عدنان /ابن أبي عدي /عدي ابن أرطاة /عدي الجذامي /عدي بن جناب الكلبي /عدي بن حاتم الطائي /، عدي بن زيد /، ،  / /أبو العذراء /ابن أبي عرابة / /، عرباض بن سارية /العرجي /، ، أبو عروبة /، ،  /أم عروة بنت جعفر بن الزبير /عروة بن رويم /عروة بن الزبير /، ، ، ، ، ، ،   ،  /،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /، عروة بن مسعود الثقفي /، عروة بن مضرس /عروة بن الورد العبسي /أبو العريان الهيثم بن الأسود النخعي المذحجي /عزة /عزير / /أبو عزيز بن عمير /أبو عسيب مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم /أبو عشانة /عصمة بن فضالة الزرقي /عطاء الخراساني /،  /، ، عطاء بن أبي رباح /، ، ، ،  /، ، ، ، ،   /، عطاء بن السائب //، ،  /، عطاء بن مروان /عطاء بن يزيد الليثي /، عطاء بن يسار /، ، عطارد بن حاجب /العطاردي= أحمد بن عبد الجبار العطافي /أبو عطية /أم عطية /، عطية السامي /عطية العوفي /، عطية بن قيس الكلابي /، ابن عفان /عفان العامري /عفان بن مسلم بن عبد الله  الصفار /، ، ، ، ،  /، ،  ،  /، ، ، ابنا عفراء /أم عقار /عقبة بن الحارث /عقبة بن عامر الجهني /، عقبة المجدر /أبو عقيل الباهلي /  /عقيل بن بلال بن جرير /أبو عقيل الثقفي /عقيل بن خالد /عقيل بن أبي طالب /، ،  /عقيل بن علفة /عكاف بن رؤيبة /عكرمة مولى ابن عباس /، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ،  /، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ،  /، ، ، ، عكرمة بن خالد المخزومي /، ، عكرمة بن عمار /، ، ، ،  /، أبو العلاء /العلاء بن إسماعيل /العلاء بن الحارث /العلاء بن راشد /أبو العلاء بن الشخير /، العلاء بن عبد الرحمن /،  /العلاء بن عتبة /العلاء بن عمرو /العلاء بن المسيب /العلاء بن المنهال العبدي /أبو العلاء الوكيعي /أبو علقمة مولى بني هاشم /علقمة بن الأرت /علقمة بن بجالة /، علقمة بن عبدة /علقمة بن علاثة /علقمة بن قيس /علقمة بن مرثد / /علكان المروزي من شيوخ الخطابي /علي بن إبراهيم الواسطي /علي الأسدي /علي بن بحر بن بري /، علي بن بشير /علي بن الجعد /علي بن جعفر بن محمد /علي بن حجر / /علي بن حرب /، علي بن الحسن شيخ النحاة= الأحمرعلي بن الحسن بن شقيق /علي بن الحسن بن عبد الرحيم /علي بن الحسين بن واقد /، ، ، الاسم ال جزء واللوحة/ /علي بن حمزة الأسدي= الكسائيعلي بن خشرم /،  / /علي بن رياح اللخمي / /علي بن ربيعة الوالبي /، علي بن زيد /، ، ،  /، ، ، ، علي بن سلمة /علي بن صالح /أبو علي الصفار= إسماعيل بن محمد الصفارعلي بن أبي طالب /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /، ، ،  ،  على بن عاصم /علي بن العباس الإسكندراني /علي بن عبد العزيز وراق أبي عبيد /، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ،  /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ،  /علي بن عبد الله /، ، علي بن عثمان اللاحقي /علي بن عياش /علي بن عيسى المؤدب /علي بن قادم /علي بن محمد بن بشير /علي بن المديني / /علي بن مسلم /علي بن يزيد /عليك الرازي /،  /ابن علية / /، ، عمار بن رزيق /،  /عمار بن شعيب بن عبد الله بن الزبيب /عمار بن عبد الجبار المروزي /عمار بن ياسر / /، ، ، عمارة بن أكيمة الليثي أبو الوليد المدني= ابن أكيمة الليثيعمارة بن بشر /عمارة بن خزيمة /عمارة  بن زياد العبسي /عمارة بن عبد الله بن طعمة /عمارة العبدي /، عمارة بن عقيل /، عمارة بن غزية /،  /، عمارة بن الوليد /ابن عمر= عبد الله بن عمرعمر بن أحمد الجوهري /عمر بن حفص السدوسي /، ، ، ، ، ، ،  /، ،  ، ، ، ،  /، عمر بن الخطاب /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ،، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ،  /، ، ، ، ، ، ، ،  ، أبو عمر بن بن خلاد الباهلي /عمر بن أبي ربيعة المخزومي /، ، ، ، ،  /، ، ،  ، ،  /، ، ، عمر بن سعيد /،  /عمر بن أبي سفيان الثقفي /عمر بن شبة /، ، ، ، ،  /، ،  /، ، ،  ، عمر بن صالح بن نافع /عمر بن صبح /عمر بن أبي عاتكة /عمر بن عبد العزيز / /، ،  /، ، ، ، ، عمر بن عبد الله /عمر بن عثمان الجحشي /عمر بن عروة بن الزبير /عمر بن قيس /عمر بن لجأ /عمر بن محمد بن بجيرة /، ،  /أبو عمر محمد بن عبد الواحد المطرز النحوي غلام ثعلب /، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ،  /، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ،، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ،  /، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، عمر بن مدرك /عمر بن مساور العجلي /أبو عمر المقري /، عمر بن هارون /عمر بن يزيد أبو حفص الرفا /عمر بن يونس اليمامي /، أبو عمران يروي عن عمر بن الخطاب /أبو عمران الجوني /عمران بن حدير / /عمران بن حصين /، ، ، ،  /، ، عمران الخياط /عمران بن داود القطان / /عمران بن سليم /عمران بن مسلم /عمران بن ملحان= أبو رجاء العطارديعمرة بنت عبد الرحمن /، عمرو بن أحيحة بن الجلاح /عمرو بن أسد /عمرو بن الأسود /عمرو بن الإطنابة /  /عمرو بن إلياس بن مضر /عمرو بن تغلب /عمرو بن جارية الثقفي /عمرو بن جآوان /عمرو بن الحارث /، ، ، ، ، ، ،  /،  /عمرو بن حبشي /عمرو بن حبيب= أبو محجن الثقفيعمرو بن حريث /عمرو بن حصين العقيلي /عمرو بن حماد بن طلحة /أبو عمرو الحيري /، ،  /عمرو بن خارجة الأشعري /عمرو بن خالد /عمرو بن دينار /،  /، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ،  /، عمرو بن رافع /عمرو بن سالم الخزاعي /عمرو بن سعد= أبو داود الحفريعمرو بن سعيد /،  /عمرو بن أبي سفيان الجمحي /عمرو بن أبي سلمة /عمرو بن سليم /عمرو بن شاس /عمرو بن شرحبيل /عمرو بن الشريد /عمرو بن شعيب /، ، ، /، أبو عمرو الشيباني /، ، ، ، / /، ، عمرو بن العاص /، ، ،  /، ، ، ، ، ، ،  ، عمرو بن عبد  مناف= هاشم بن عبد منافعمرو بن عبسة /، عمرو بن عثمان الحارثي أبو بشر= سيبويه إمام النحاةعمرو بن عثمان الحمصي المعني /، ، ، عمرو بن العداء الكلبي /أبو عمرو بن العلاء /، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، /، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، /عمرو بن علقمة /عمرو بن علي الفلاس /، عمرو بن عمرو= أبو الزعراءعمرو بن أبي عمرو الشيباني /، ،  / /عمرو بن عون / / /عمرو بن عيسى= أبو نعامة العدويعمرو بن قميئة= ابن قميئةعمرو بن أبي قيس /عمرو بن كلثوم /، ، /عمرو بن لحي /عمرو بن مالك الأزدي= الشنفريعمرو بن محمد= العنقريعمرو بن مرزوق /عمرو بن مرة /، ،  /، ، عمرو بن مسعود /عمرو بن معد يكرب /، ، ، ، /، ، ، عمرو بن المهاجر /عمرو بن موهب /عمرو بن هند /عمرو بن الهيثم= أبو قطنعمرو يثربي الضمري /عمير بن إسحاق /عمير بن إلياس بن مضر المعروف بقمعة /أبو عمير بن أنس /عمير بن شييم= القطاميأبو عمير الطائي /عمير بن هانئ العنسي /،  /عمير بن وهب الجمحي /عميرة بن الأعزل= أبو سيارة العدوانيالعنبري= إبراهيم بن عبد الرحيمالعنبري= عبد الله بن حسانالعنبري= عبد الله بن سوار بن عبد الله بن قدامة العنبريالعنبري= عبد الله بن معاذعنبسة بن خالد / /عنترة بن شداد /،  /، ، العنسي= عمير بن هانئالعنقري عمرو بن محمد /ابن العوام= الزبير بن العوامالعوام بن حوشب /، ، ، / /أبو عوانة /، ، ، ،  /، ، ،  /، ، ،  ، عوج بن عنق /عوف الأعرابي /عوف بن مالك /، ، /،  /عوف بن محلم بن ذهل /، ابن عون /، ، ،/، ، ،  /، عون بن أبي جحيفة /عون بن عبد الله /، عويمر بن مالك= أبو الدرداءابن عياش /، /أم عياش /عياش بن تميم السكري /عياش بن أبي ربيعة /،  /عياش الرزقي /عياش بن عباس القتباني / /أبو عياض /عياض بن حماد /عياض بن حمار المجاشعي /، عياض بن عبد الله بن أبي سرح العامري /عياض بن غطيف /أبو العيال الهذلي /عيسى بن أحمد العسقلاني //  /عيسى بن طلحة /عيسى بن عبد الرحمن /، عيسى بن عبد الله /عيسى بن عمر /،  /،  /، عيسى بن المختار  / /عيسى بن مريم عليه السلام /، ، ، ، ، ،  /، ،  ،  /، عيسى بن يونس /، ، ، ، ، ، ،  / /، ،  ابن عيينة= سفيان بن عيينةعيينة بن حصن بن بدر الفزاري /، ، ، ، /، ، عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن /غغالب الأبجر المزني صحابي /غالب بن حجرة التميمي العنبري /غالب بن خطا فالقطان أبو سليمان البصري /، غالب بن عبد الله /غالب بن الهذيل الأودي= أبو الهذيلأبوغرار البدوي / /، غزية بن الحارث /غسان بن الأغر /غسان بن الربيع / /غسان السليطي /أبو غسان النهدي، مالك بن إسماعيل /الغساني= إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغسانيابن الغسيل= عبد الرحمن بن سليمانغلام ثعلب أبو عمر= محمد بن عبد الواحد النحوي المطرزغندر محمد بن جعفر / /، ابن غنم= عبد الرحمن بن غنمالغنوي روى عن ثعلب / /، ، ، ، ، /، ، غنيم بن قيس /ابن أبي غنية /أبو الغول شاعر /غويرث بن الحارث المحاربي ويقال لهغويرث /غياث بن حمزة /غياث بن غوث= الأخطلأبو الغيث سالم، مولى ابن مطيع /غيلان بن أنس الكلابي، أبو زيد الدمشقي /غيلان بن جرير المعولي الأزدي البصري /، غيلان بن عقبة= ذو الرمةفابن الفارس الأبل ق/ابن الفارسي محمد بن القاسم بن الحكم أبو بكر / ، ، ، ،  ، ، ، /، ، ، ، ، فارعة بنت أبي الصلت الثقفي /فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها /، ، ،  ، ، ، ، ، /،  /فاطمة بنت أسد أم علي بن أبي طالب /فاطمة بنت الخرشب /فاطمة بنت علي بن أبي طالب /، فاطمة بنت قيس /، ، فاطمة بنت المنذر / /فائد أبو الورقاء /، الفدكي= محمد بن مسعرابن أبي فديك /، الفراء يحيى بن زياد النحوي، أبو زكريا /، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، /، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ،  /، ، ، ، ، ، فرات البهراني /ابن فراس= إبراهيم بن فراسفرج بن سعيد /فرج بن فضالة /الفرزدق همام بن غالب شاعر /، ، ، ، ، ، ،   /، ، ، ، ، ، /، فرعون مصر /أبو فرعون الأعرابي /الفرغاني= صبيح بن عبد اللهالفروي= إسحاق بن محمدالفريابي محمد بن يوسف /، فريعة بنت مالك /الفسوي= الحسن بن عثمانالفضل بن دكين /الفضل بن عباس /، الفضل بن العباس القرطمي /الفضل بن عباس اللهبي شاعر /الفضل بن  العلاء الكوفي /الفضل بن عمر / /الفضل بن قدامة= أبو النجم الراجزأم الفضل لبابة بنت الحارث بن حزن الهلالية /الفضل بن موسى السيناني / /، ، الفضل بن يوسف الجعفي /فضيل بن زيد الرقاشي /الفضيل بن سليمان النميري /الفضيل بن عياض الخولاني /، فضيل بن غزوان /فضيل بن مرزوق الأغر الرقاشي /فطر بن خليفة القرشي المخزومي /،  /الفقعسي جريبة بن أشيم شاعر جاهلي /الفلاس= عمرو بن عليفليح بن سليمان /، الفيض بن الفضل البجلي / /فيض بن وثيق ققابوس بن أبي ظبيان /القاسم مولى يزيد /القاسم بن حبيب التمار، ال كوفي /القاسم بن سلام= أبو عبيدالقاسم بن عبد الرحمن الأنصاري / /القاسم بن عثمان البصري /القاسم بن على بن عساكر أبو محمد /القاسم بن الفضل بن معدان الحداني، أبو المغيرة البصري /القاسم بن مالك المزني، أبو جعفر الكوفي /القاسم بن محمد معاصر للخطابي /،  /القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي /، ، ، ، /، ،  ، ، ،القاسم بن محمد بن حماد الدلال /، القاسم بن مخول البهزي /القاسم بن مخيمرة أبو عروة الهمداني /القاسم بن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود المسعودي /القاسم بن نصر المخرمي /قبيصة بن جابر الأسدي أبو العلاء /قبيصة بن عقبة بن سفيان السوائي /،  /قبيصة بن مخارق الهلالي صحابي / /، قبيصة بن مروان /أبو قبيل المعافري حي بن هانئ /أبو قتادة الأنصاري /،  /، ، ، ، قتادة بن ملحان القيسي، صحابي /، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ،  /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ،  /، ، ، ، أبو قترة= إبليس لعنه الله /قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريفالثقفي، أبو رجاء /، ، ، ، ، ، ، ، ،   /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، /، ابن قتيبة عبد الله بن مسلم، أبو محمد /، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /،  ، ، ، ، ، ،       ، ، /ابن أبي قحافة= أبو بكر الصديققدامة بن مظعون /قراد أبو نوح عبد الرحمن بن غزوان /القرشي= محمد بن يونسالقرطمي= الفضل بن العباسابنة قرظة /القرقساني= محمد بن مصعبقرة بن خالد /، قرة بن عبد الرحمن المعافري /القزاز= محمد بن سنانقزعة العقيلي /قسامة بن زهير المازني البصري /القسملي= حرمي بن حفص العتكيقسي بن منبه جاهلي= أبو رغالابن قسيط  مولى بني نصر /قصي بن كلاب بن مرة /،  /، ، ، القطامي عمير بن شييم شاعر /،  / /القطان= يحيى بن سعيدالقطراني= أحمد بن عمروقطرب محمد بن المستنير / /، القطعي= محمد بن يحيىأبو قطن عمرو بن الهيثم /أبو القعقاع راو /القعنبي عبد الله بن مسلمة بن قعنب الحارثي، أبو عبد الرحمن المدني  /، ، ، ، /، أبو قعيس أرضعت زوجته عائشة أم المؤمنين /قفيرة بنت سكين بن الحارث /أبو قلابة الرقاشي الجرمي عبد الله بن زيد /، ، ، ، /،  أبو قلابة الرقاشي عبد الملك بن محمدالرقاشي /، ، ،  /قلاخ بن حزن المنقري / /ابن أبي قماش /، ، ،  /، قمعة= عمير بن إلياس بن مضرأبو القموص /ابن قميئة عمرو بن قميئة، شاعر جاهلي /قنان بن عبد الله النهمي /القواس= إبراهيم بن مردويهقوق اسم ملك من ملوك الروم /أبو قيس بن الأسلت /قيس بن أبي حازم /، قيس بن حبتر /قيس بن حفص /قيس بن الخطيم شاعر /، ، ، ، قيس بن الربيع /قيس بن سعد /قيس بن عاصم المنقري /،  /، قيس بن عباد / /، قيس بن عبد الله= النابغة الجعديقيس بن أبي غرزة /قيس بن غيلان /قيس بن مسلم /،  /قيس بن النعمان= السدوسيقيلة بنت مخرمة /، ، كأبو كبشة ا لأنماري قيل سعيد بن عمرو، صحابي /أبو كبشة السلولي الشامي /أبو كبير الهذلي= الهذليكبيرة بنت سفيان مخضرمة /كثير بن جعفر بن أبي كثير /كثير بن حفص /كثير بن زيد الأسلمي، أبو محمد المدني / /كثير بن عبد الرحمن بن الأسود الخزاعي= كثير عزةكثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني /، ، كثير= عزة ابن عبد الرحمن بن الأسود الخزاعي، أبو صخر، شاعر /، ،  ،  /، ، ، ، ، ، ، ، ، كثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة /كثير بن مرة= أبو شجرةكثيرة جارية إبراهيم النخعي /الكديمي محمد بن يونس الكديمي، أبو العباس /، ، ، ،   /، ، ،  /الكراني عبد الله بن شاذان الكراني أبو محمد من شيوخ الخطابي /،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /أم كرز الكعبية، صحابية /كريب بن أبرهة أمير يماني، قيل له صحبة أو تابعي /كريب بن الحارث /أبو كريب محمد  بن العلاء بن كريب الهمداني أبو كريب الكوفي /،  ، ، ، /، كريب بن أبي مسلم الهاشمي أبو رشدين مولى ابن عباس /كريمة بنت همام /الكسائي علي بن حمزة الأسدي، أبو الحسن /، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، /، ، ، ، ، ، ، ، ،  /، ، ، كسرى صاحب الإيوان الذي ارتجس ليلة ولادة رسول الله /، ،   /، الكسعي= محارب بن قيسأبو كعب مولى ابن عباس /كعب الأحبار بن ماتع الحميري، أبو إسحاق / /،  /، ،  كعب بن الأشرف /كعب بن زهير شاعر /،  / /كعب بن عجرة الأنصاري المدني، أبو محمد، صحابي مشهور / /كعب بن مالك بن أبي كعب الأنصاري، صحابي مشهور / /، ، كعيدنة بن مرفد / /الكلاعي= عبيد الله بن عبيدالكلبي محمد بن السائب بن بشر الكلبي، أبو النضر الكوفي / /  /ابن الكلبي هشام بن محمد بن السائب الكلبي، أبو المنذر /، ،   /،  /، ، كلثوم بن الحصين= أبو رهم الغفاريأم كلثوم بنت عقبة /أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب /كليب بن ربيعة بن مرة التغلبي الوائلي / /، الكميت بن زيد بن خنيس الأسدي، شاعر الهاشميين /، ، ، ،  ،  /، ، ، ،  /، كنانة بن خذيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر /كنانة بن عبد ياليل /كنانة بن نعيم / /كهمس بن الحسن التميمي أبو الحسن البصري / /ابن الكواء حدث عن علي بن أبي طالب /كيسان مولى عبد الله بن الزبير /ابن كيسان محمد بن حمد بن إبراهيم، أبو الحسن /، ،  /، للاحق بن ح ميد= أبو مجلزاللاحقي= علي بن عثمانلبابة بنت الحارث بن حزن الهلالية= أم الفضلابن لبيبة محمد بن عبد الرحمن /لبيد بن ربيعة العامري /، ، ، ، ، ، ، ، ،   /، ، ، ،  /، ابن لسان الحمرة /لقمان بن عاد /لقمان بن عامر / /لقيط الإيادي /، لقيط بن صبرة= أبو رزين العقيليابن لنكك محمد بن محمد بن جعفر البصري، شاعر / /أبو لهب كنية عبد العزى بن عبد المطلب /ابن لهيعة هو عبد الله /، ، ، ، ، ،  /، ، ،  ، ، ، لوط عليه السلام /الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي المصري أبو الحارث /، ، ،  ، ، ، ، ،  /، ، ، ، ، ، ، ، ،  ،  /، ، ، ، ليث بن أبي سليم بن زنيم القرشي /،  / /، الليث بن المظفر /ليلي الأخيلية /، ليلى بنت عمران بن الحاف بن قضاعة المعروفة بخندف /أبو  ليلي الكندي يقال سلمة بن معاوية /ابن أبي ليلى عبد الرحمن /، أم ليلى بنت رواحة الأنصارية، صحابية /مأبو ماجد الح نفي /مارية القبطية /مازن بن الغضوية /المازني / /، ،  /ماعز /، أبو مالك /، ابن مالك أحمد بن إبراهيم /، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ،  /، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ،، ، ، ، ، ،، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ،  /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، مالك بن أخامر اليماني /مالك بن إسماعيل= أبو غسان النهديمالك بن أنس الإمام /، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ،  /، ، ، ، ، ،  /، ،  ، ، مالك بن أوس /مالك بن إياس /مالك الجشمي /مالك بن الحارث= الأشترمالك بن خريم / /مالك بن دينار /مالك بن ربيعة /مالك بن الريب /مالك بن سليمان الألهاني /مالك بن عمير /مالك بن عوف ذ / /مالك بن مغول /، ،  /مالك بن نويرة /مالك بن يخامر /أبو ماوية /المأمون /المبارك بن سعيد /، ابن المبارك عبد الله بن المبارك /، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ،  /، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ،  /، ، ، ، ، ، ،  ، ، مبارك بن فضالة / /، المبرد أبو العباس محمد بن يزيد /، ، ، ، ، ، ، ،   /، ، ، ، ، ، ، ، ،  /، ، ، ،  ، ، ، ، مبرمان النحوي /مبشر بن إسماعيل الحلبي /مبشر بن عبيد / /المتلمس جرير بن عبد العزى /، ، ، ، ،  /، ، ،  متمم بن نويرة /، ، ، ، ، ، /المتنخل الهذلي= الهذليأبو المتوكل الناجي /المثقب العبدي العائد بن محصن /ابن المثنى= محمد بن المثنى بن عبيد العنزي، أبو موسى البصريمجالد بن سعيد بن عمير الهمداني /،  /، ، مجاهد بن جبر المكي أبو الحجاج المخزومي /، ، ، ، ،  ، ، ،  /، ،  /، ، مجزز المدلجي /أبو مجلز لاحق بن حميد تابعي / /،  /مجمع= قصي بن كلاب بن مرةمجمع بن جارية /مجيبة عجوز من باهلة /محارب بن دثار /محارب بن قيس الكسعي /المحارب عبد الرحمن بن محمد بن زياد المحاربي، أبو محمد الكوفي /  /المحاملي الحسين بن إسماعيل /محبوب بن الحسن /محبوب بن موسى الأنطاكي /محجن بن الأدرع /أبو محجن الثقفي عمرو بن حبيب /، محلم بن جثامة / /محمد بن إبراهيم بن بطال اليماني= ابن بطالمحمد بن إبراهيم بن جناح /، محمد بن إبراهيم بن الحارث /محمد بن إبراهيم بن أبي الدق /محمد بن إبراهيم بن سعيد البوشنجي /، ،  / /محمد بن إبراهيم بن سهل /محمد بن أحمد إبراهيم= ابن كيسانمحمد بن أحمد بن زيرك /،  /، ، ، ، /، محمد بن أحمد  بن سليمان /،  /محمد بن أحمد أبو عبد الله= المفجع الشاعرمحمد بن أحمد بن عمرو الزئبقي= ابن الزئبقيمحمد بن أحمد بن أبي عون النسوي /محمد بن أحمد القرشي /محمد بن أحمد بن الوليد /محمد بن أحمد بن يعقوب الشافعي /محمد بن إدريس الجرجاني /محمد بن إدريس الشافعي القرشي أبو عبد الله= الشافعيمحمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي= أبو حاتم الرازيمحمد بن الأزهر /محمد بن إسحاق الثقفي /،  /، ، ، ،  /محمد بن إسحاق بن خزيمة /، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، محمد بن إسحاق السراج /، ،  /، ، ، محمد بن إسحاق السهمي /محمد بن إسحاق الصغاني= الصغانيمحمد بن إسحاق القرشي /محمد بن إسحاق بن يسار، أبو بكر المطلبي، صاحب المغازي /، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /، محمد بن أسلم= ابن بجرةمحمد بن إسماعيل /محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي= البخاريمحمد بن إسماعيل السلمي /، محمد بن إسماعيل الصائغ /، ، ، ، ،  /محمد بن إسماعيل بن أبي فديك /محمد بن إسماعيل الوسواسي /محمد بن أنس الأسدي /محمد بن أيوب الرازي /، ، ، ، ،  /، ، ، ،  ، ،  /، محمد بن أيوب بن يحيى= ابن ضريسمحمد بن بحر الرهني /، ، محمد بن بحر بن سهل /محمد بن بشار العبدي، أبو بكر، بندار /، ، ، ، ، /،  ، ، محمد بن بشر العبدي أبو عبد الله الكوفي / /محمد بن بشر بن مطر /محمد بن بشر اليماني /محمد بن بكار /محمد بن بكر البرساني /محمد بن بكر بن عبد الرزاق /، ، ، ، ، ، ، ، ،  محمد بن بكر بن محمد عبد الرزاق أبو بكر= ابن داسةمحمد بن جابر بن العلاء الأودي النحوي /محمد بن جبلة /محمد بن جبير بن مطعم /محمد بن جحادة /محمد بن جرير= الطبريمحمد بن جعفر= غندرمحمد بن جعفر الجبلاني /محمد بن جعفر بن الزبير /، ، محمد بن أبي جعفر القرطبي تاج الدين، أبو الحسن /محمد بن جعفر بن الوركاني= الوركانيمحمد بن جمعة /محمد بن الجهم السمري /محمد بن حاتم= المظفريمحمد بن الحارث /محمد بن حجر بن عبد الجبار بن وائل بن حجر الحضرمي /محمد بن حرب الخولاني المعروف بابن حرب /، ، ، /، ، محمد  بن الحسن تسنيم /محمد بن الحسن بن خليل /محمد بن الحسن بن دريد الأزدي= ابن دريدمحمد بن الحسن بن علي بن بحر بن بري /محمد بن الحسن بن قتيبة /محمد بن الحسن المخزومي /محمد بن الحسن بن المعلى القردوسي /، محمد بن الحسين= الآبريمحمد بن الحسين بن إبراهيم /، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، /، ، ، ، محمد بن الحسين الحنيني /محمد بن الحسين بن سعيد الزغفراني /محمد بن الحسين بن عاصم /محمد بن الحسين اللخمي /محمد بن الحسين بن مكرم /محمد بن حماد الدولابي /محمد بن حمزة الأسلمي /محمد بن حميد الرازي /محمد بن الحنفية /، محمد بن خازم= أبو معاوية الضريرمحمد بن خلفمحمد بن داب المديني= ابن دابمحمد بن راشد /محمد بن الربيع الجيزي /، ،  /محمد بن رفاعة بن ثعلبة بن أبي مالك المعروف بأبي حازم /محمد الرمام /محمد بن زائدة /محمد بن زكريا الغلابي / /، ، محمد بن زياد= ابن الأعرابي اللغويمحمد بن زياد الجمحي / /، محمد بن زيد بن المهاجر /محمد بن سابق /محمد بن السائب بن بشر أبو النضر الكوفي= الكلبيمحمد بن السري بن مهران /، محمد بن سعدويه /، ، ، ، /، ، ، ، ، ، ،  ، /، ، ، محمد بن سعيد بن الأصبهاني /محمد بن سعيد الأنصاري /محمد بن سعيد بن حنظلة /محمد بن سعيد بن غالب /محمد بن سلام الجمحي / / /، ، محمد بن سلمة /، محمد بن سليم /محمد بن سليمان الأنباري /محمد بن سليمان بن مسمول /محمد بن سنان العوقي /محمد بن سنان القزاز /محمد بن سهل بن عسكر /محمد بن سيرين= ابن سيرينمحمد بن شعيب الساجي /، ، /،  /محمد بن صالح الكيلاني /،  /، محمد بن صالح كيلجة /محمد بن الصلت /محمد بن طلحة /،  /محمد بن الطيب المروزي /،  /، ، ، محمد بن عائذ /محمد بن عباد المكي /،  / /محمد بن عباد المهلبي /محمد بن عباد بن موسى العكلي /محمد بن العباس المكتب /محمد عبد الأحد /محمد بن عبد الأعلى الصنعاني /، ، ، ، ، محمد بن عبد الحميد الأبلي /محمد عبد الرحمن= الدغوليمحمد بن عبد الرحمن= ابن أبي ذئبمحمد بن عبد  الرحمن= ابن لبيبةمحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان العامري /محمد بن عبد الرحمن السلمي /محمد بن عبد الرحمن بن سهم الأنطاكي /محمد بن عبد الرحمن الطفاوي أبو المنذر /محمد بن عبد الرحمن بن القاسم /محمد بن عبد الرحمن بن يزيد النخعي /محمد بن عبد الرحيم أبو يحيى /محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة /محمد بن عبد العزيز بن عزان الكندي /محمد بن عبد العزيز الواسطي /محمد بن عبدك القزاز /محمد بن عبد الله / /محمد بن عبد الله= ابن الجنيدمحمد بن عبد الله الأنصاري /محمد بن عبد الله الحضرمي أبو جعفر= المطينمحمد بن عبد الله الخزاعي /محمد بن عبد الله الرومي /محمد بن عبد الله بن سعيد المهراني /محمد بن عبد الله بن عبد الحكم= ابن عبد الحكممحمد بن عبد الله بن عتاب العبدي /، محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي الفضلالمري شرف الدين، أبو عبد الله /محمد بن عبد الله بن أبي مريم /محمد بن عبد الله بن مسلم الزهري= ابن أخي الزهريمحمد بن عبد الله بن نمير /، محمد بن عبد الله بن نوفل /محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب /محمد بن عبد الملك= الدقيقيمحمد بن عبد الواحد= أبو عمر غلام ثعلبمحمد بن عبيد بن حساب / /، محمد بن عبيد الطنافسي /، محمد بن عبيد بن هارون النواء /محمد بن عبيد بن وردان الدمشقي /محمد بن أبي عتيق /محمد بن عثمان بن صفوان الجمحي /محمد بن عجرة /محمد بن عجلان /محمد بن عدي /، ، محمد بن عطية السامي /محمد بن العلاء بن كريب الهمذاني= أبو كريب الكوفيمحمد بن العلاء المعني /، ، ، ، / /محمد بن علي= أبو جعفرمحمد بن علي بن إسماعيل /، ، ، ، ، ، /، ، ،   /، ، محمد بن علي بن حسين /محمد بن علي بن ركانة /محمد بن علي بن زيد= الصائغمحمد بن علي بن شافع /محمد بن عمر البجيري /محمد بن عمر بن واقد= الواقديمحمد  بن عمرو بن عباد /، ، ، ، ، ، ، ،  /،  ، ، ، محمد بن عمرو بن عطاء /محمد بن عمرو بن علقمة /محمد بن عيسى البياضي /، محمد بن عيسى الحربي /محمد بن عيسى بن السكن / /محمد بن عيسى بن سميع /محمد بن غالب التمتام /محمد بن الفضل السدوسي أبو النعمان البصري= عارممحمد بن فضيل بن غزوان الضبي /،  / /، محمد بن فليح /، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /،  ، محمد بن القاسم بن الحكيم= ابن الفارسيمحمد بن قتيبة العسقلاني /، ، ، ، /محمد بن قدامة المروزي /،  /،  /، محمد بن قريش / /محمد بن قيس /محمد بن كامل المروزي /محمد بن كثير العبدي /، ، ، محمد بن كعب القرظي /، ، ، ، /،  /، محمد بن الليث /محمد بن أبي ليلى /محمد بن المتوكل /محمد بن المثنى بن عبيد العنزي، أبو موسى البصري /، ، ،   /، ، محمد بن أبي محمد /محمد بن محمد بن جعفر البصري= ابن لنككمحمد بن محمد بن خلاد / /محمد بن محمد بن عقبة الشيباني /محمد بن مخلد السعدي /محمد بن المرزبان /محمد بن مروان / /محمد بن المستنير= قطربمحمد بن مسعر الفدكي /محمد بن مسلم بن تدرس الأسدي= أبو الزبير المكيمحمد بن مسلم بن شهاب= الزهريمحمد بن مسلم الطائفي /محمد بن مسلمة الأنصاري /، ، /، ، محمد بن مصعب القرقساني /محمد بن المصفى /محمد بن معاذ /محمد بن معمر البحراني /محمد بن معن بن محمد بن معن بن نضلة /، محمد بن المكي من شيوخ الخطابي /، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ،  /، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،، ، ، ، ، ، ، /، ، ، ، ، ،  ، ، محمد بن منده الأصبهاني /محمد بن منصور الطوسي /محمد بن منظور بن منقذ الأسدي /محمد بن المنكدر /، ،  /محمد بن المهاجر /محمد بن موسى بن حباب /محمد بن موسى الحرشي / /محمد بن موسى الواسطي /محمد بن المؤمل العدوي /، محمد بن نافع= الخزاعيمحمد بن نصر المروزي /محمد بن النضر /، ، ، ، /محمد بن نعيم الأنصاري= أبو السريمحمد بن هارون المروزي /محمد بن هاشم من شيوخ الخطابي /، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ،، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، /، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، محمد بن واسع /محمد بن الوليد بن عامر= الزبيديمحمد بن وهب المقري /، محمد بن يحيى الذهلي /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ،       ، ، /، ، ،  ، ، ، ، ، /محمد بن يحيى بن عبد الكريم  /محمد بن يحيى القطعي / /محمد بن يحيى المروزي /، محمد بن يحيى المقري /محمد بن يزيد= المبردمحمد بن يزيد الجمحي /محمد بن زيد بن سنان= الرهاويمحمد بن يزيد بن عمار /محمد بن يعقوب أبو العباس= الأصممحمد بن يعقوب بن عتبة /محمد بن يعقوب المتوثي /، ، محمد بن يعلي السلمي / /محمد بن يوسف= الفريابيمحمد بن يوسف بن النضر /محمد بن يوسف القرشي /محمد بن يونس الكديمي= الكديميمحمود بن خالد الدمشقي /، محمود بن الصباح المازني /،  /،  /،محمود بن غيلان /محمود بن لبيد /محمود بن محمد الرافقي /محيصة بن مسعود بن كعب بن عامر الأنصاري /المختار بن فلفل /المخدجي قيل اسمه رفيع /مخرمة بن بكير بن عبد الله بن الأشج، أبو المسور المدني /، مخول بن راشد النهدي، أبو راشد /المدائني /، ، أبو المدلة مولى أم المؤمنين عائشة /مرار الفقعسي / /أبو مرارة الجهني /مرجانة في عهد عمر بن الخطاب /مرحب اليهودي /مردويه بن يزيد /، المرقش الأكبر /، مرة بن محكان /ابن مروان /مروان بن جعفر بن سعد بن سمرة /مروان بن الحكم / /، ، ، مروان الضحاك /مروان بن كنانة /مروان بن محمد بن عبد الملك /مروان بن معاوية الفزاري /، المروزي أحمد بن مصعب /،  /مريم، عليها السلام /، ابن أبي مريم /،  /المزدلف الحر /، مسافع بن عياض التيمي /مساور الوراق /المستعين بالله أحمد بن محمد بن المعتصم بن هارون الرشيد /مستلم بن سعيد /مستور بن عباد الهنائي /مسدد بن مسرهد الأسدي البصري، أبو الحسن /، ، ، ، ،   /، ، ابن أبي مسرة / /، مسروق بن الأجدع بن مالك، أبو عائشة الفقيه /،  /،  /مسعدة بن سعد العطار /مسعر بن كدام بن ظهير الهلالي، أبو سلمة الكوفي /، ، /،  /، ، ابن مسعود /، ، ،  /، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، /، ، مسعود بن زيد بن سبيع النجاريالأنصاري المعروف بأبي محمد /، مسعود بن عمرو / /مسعود بن هنيدة /المسعودي عبد الرحمن بن عبد الله الكوفي المسعودي /،  /، ،  مسكين بن بكير الحراني، أبو عبد الرحمن الحذاء /،  /، مسلم بن إبراهيم /، ، ، ، ، ،  /مسلم البطين /مسلم بن أبي بكرة /مسلم بن ثقنة اليشكري /مسلم بن جندب /الاسم الجزء  واللوحةمسلم بن خالد /أبو مسلم الخراساني /أبو مسلم الخولاني /مسلم بن شعبة /مسلم بن صبيح= أبو الضحىمسلم بن عبيد الواسطي أبو نصيرة /مسلم بن عقبة المري /أبو مسلم الكشي /، ، ،  /،  /مسلم بن أبي مريم /مسلم المكي /مسلم بن ميمون /أبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر الدمشقي /،  /، المسور بن مخرمة /، ابن المسيب سعيد بن المسيب /، ، ، ، ، ، ، ،  ،  /، ، ، ، ، ، ، /، ، المسيب بن علس /المسيب بن واضح /، ،  /، المسيح عليه السلام /،  /مسيلمة الكذاب /، المشمعل بن عمرو /المصاحفي سليمان بن سلم الهدادي، أبو داود المصاحفي /أبو مصعب /مصعب بن عبد الله الزبيري /،  /، ، ، /مصعب بن عثمان / /مصعب بن عمير /، ، مصعب بن المقدام /أبو مطر الحضرمي /مطر الوراق /مطرف بن بهصل /، ، ، مطرف بن طريف الكوفي / /مطرف بن عبد الله بن الشخير /، ،  /مطلب بن زياد /المطلب بن عبد الله بن حنطب / /مطهر بن الهيثم بن الحجاج الطائي البصري /المطيبي= أبو بكر الصديق /أبو مطير /، ابن مطيع /المطين محمد بن عبد الله الحضرمي أبو جعفر /، مظاهر بن أسلم /المظفري محمد بن حاتم /، ،  /، ، معاذ بن أسد /معاذ بن جبل /، ، ، ، ، ، ،  /، ، معاذ بن عمرو بن الجموح /، معاذ بن المثنى /، أبو معاذ المروزي /معاذ بن معاذ / /معاذ بن هشام /، المعارك بن عباد العبدي /المعافى بن عمران /معاوية بن حيدة القشيري /معاوية بن أبي سفيان /، ، ، ، ، /، ، ، ، ،  ، ،، ، ، ،  /معاوية بن سلام /معاوية بن سبرة= أبو العبيدينمعاوية بن صالح /، أبو معاوية الضرير محمد بن خازم / /، ، ، ، ، معاوية بن عمرو / /معاوية بن قرة /معاوية بن هاشم /معاوية بن يحيى الصدفي /أم معبد الخزاعية عاتكة بن خالد /ابن المعتمر= منصور بن المعتمرالمعتمر بن سليمان /، ، ، ، ، ، ، ، /،   /المعرور بن سويد /معروف بن عمرو بن حزابة /، أبو معشر /، ، ، ، ، ،  / /معقر البارقي /معقل بن عبيد الله /،  /معقل بن يسار /معلى بن أسد /، المعلى بن زياد /ابن أبي المعلى /معمر بن راشد /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، معمر بن المثنى= أبو عبيدةمعن بن عيسى القزاز /معن بن نضلة بن عمرو /ابن معيز السعدي /معيقيب ابن أبي فاطمة /المغيرة  بن الأخنس /المغيرة بن حبناء /المغيرة بن شعبة صحابي مشهور /،  /، ،  /المغيرة بن الضحاك /أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج /، ، ، ، المغيرة بن فروة= أبو الأزهرالمغيرة بن المغيرة العبدي /المغيرة بن مقسم الضبي، أبو هشام الكوفي /، ، المغيرة بن المهلب /المفجع أبو عبد الله محمد بن أحمد شاعر من القرن الرابع /ابن مفرغ الحميري شاعر /المفضل بن رالان /المفضل الضبي، أبو العباس، علامة بالشعر والأدب /، ، ، ،   /، ، ، ، ،  /، المفضل بن فضالة ابن أبي أمية أبو مالك البصري / /مقاتل بن بشير /مقاتل بن حيان /ابن مقبل شاعر /، ، ، /،  /المقداد بن الأسود /، المقدام بن شريح /، المقري= محمد بن وهبمقسم مولى ابن عباس /المقنع الكندي /المقوقس /المقوم= يحيى بن حكيمأبو المقوم الأنصاري /أبو المكارم لغوي /، ، ، ، ، ، /،  /أم مكتوم /ابن أم مكتوم عبد الله /،  /مكحول الشامي أبو عبد الله /، ، ، ، /، ، ، ،  ، /، مكرم بن أحمد بن مكرم /،  /المكعبر الضبي /ابن مكي= محمد بن المكيمكي بن إبراهيم /، مكي بن عبد الله /،  /، مكيتل الليثي، صحابي /ابن ملحان القيسي عبد الملك بن قتادة /، أبو المليح راو /، /أبو المليح الرقي الحسن بن عمر /أبو المليح الهذلي اسمه عامر /،  /ابن أبي مليكة عبد الله بن عبيد الله /،  /، ابن المنادي راو /منجاب بن الحارث /المنخل السعدي /مندل بن علي العنزي، أبو عبد الله الكوفي /ابن المنذر= إبراهيم بن المنذر الحزاميالمنذر بن جرير البجلي /المنذر بن علي بن أبي الحكم /المنذر بن عمر أخو بني ساعدة /المنذر بن مالك بن قطعة= أبو نضرة العبديالمنذري راو / / /، منصور بن أبي الأسود الليثي الكوفي /، منصور بن زاذان أبو المغيرة الثقفي /، منصور بن سعيد /منصور بن سلمة الخزاعي أبو سلمة الخزاعي /، منصور بن عبد الحميد المديني /منصور بن عبد المنعم المولوي /منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي أبو عتاب /، ،  /  /   المنقري أبو معمر، عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج / /، ، ،  ، ، ،  /ابن المنكدر بن عبد الله بن الهدير / /أبو المنهال سيار بن سلامة الرياحي /، المنهال بن عمرو /ابن منيع أحمد بن منيع  بن عبد الرحمن البغوي، أبو جعفر الأصم /،   /المهاجر بن أبي أمية /، مهاجر بن سليم /المهاجر بن مسمار /المهدي رجل عادل يملأ الأرض عدلا وقسطا / /ابن مهدي= عبد الرحمن بن مهدي العنبريمهدي بن ميمون / /، المهراني= محمد بن عبد الله بن سعيدأبو المهلب /، المهلب بن أبي صفرة الأزدي العتكي، أبو سعيد / /المهلبي= محمد بن عبادمهلهل بن ربيعة /، مهنى بن هشام القيسي / الموبذان /مورق بن المشمرج العجلي أبو المعتمر البصري /موسى عليه السلام /، ، ، ، ، ،  /، ،   /، ، أبو موسى لغوي /،  /، ، موسى بن إسحاق الأنصاري /، ، موسى بن إسماعيل الأنصاري /، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، /، ، ،  /، ، أبو موسى الأشعري عبد الله بن قيس /، ،  /، ، ، ،  موسى بن أعين /موسى بن أيوب النصيبي /موسى بن ثروان /موسى بن داود الضبي أبو عبد الله الطرسوسي /موسى بن زكروية /موسى بن زكريا التستري / /، ، ،  /أبو موسى الزمن /موسى بن سالم المعروف بأبي جهضم /موسى بن سهل الرملي /، /موسى بن شيبة /موسى بن طلحة / /، موسى بن عبيدة الربذي /، ، موسى بن عقبة /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،   /، ، ، موسى بن علي /موسى بن عيسى الهاشمي /موسى بن محمد بن إبراهيم /موسى بن محمد بن حبان البصري /موسى بن مسعود النهدي= أبو حذيفة البصريموسى بن مناح /موسى بن هارون /،  /، ، ، ، ، ،  /، موسى بن هارون البردي /موسى بن هارون الحمال /موسى بن يعقوب الزمعي /، ، مؤمل بن إسماعيل / /مؤمل بن إهاب /مؤمل بن الفضل /، ابن موهب شيخ الواقدي /ابن ميادة شاعر /،  /، ابن أبي ميسرة / /، ميكائيل عليه السلام /ميمون بن قيس= الأعشىميمون بن مهران / / /، ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم /، ،  /ميمونة بنت كردم الثقفية، من صغار الصحابة /،  /نالنابغ ةالذبياني زياد بن معاوية /، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ،  /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،   /، ، النابغة الجعدي قيس بن عبد الله /، ،  /، ، ، نابل /ناجية بنت جندب /نافع مولى آل الزبير /، نافع مولى ابن عمر أبو عبد الله المدني /، ، ، ، ، ،  ،، ، ،  /، ، ، ، ، ، ،  /نافع بن جبير بن مطعم النوفلي /، ،  /نافع بن عامر /نافع بن عبد الحارث الخزاعي صحابي فتحي /نافع بن أبي نافع البزار، أبو عبد الله /نافع بن أبي نعيم  /نافع بن يزيد الكلاعي، أبو يزيد المصري /، ، نبيح العنزي /، ، نبيشة الخير بن عمرو بن عوف، صحابي /نبيط بن شريط /النجاد= أحمد بن سلمانالنجاشي /، ، ،  /ابن نجدة /،  / /النجدي بن عمرو الجهني /أبو النجم الراجز، الفضل بن قدامة /، ، ، ، /، ابن أبي نجيح /، ، ،  / /، أبو نخيلة راجز /النزال سمع عثمان بن عفان /النسائي أحمد بن علي بن شعيب أبو عبد الرحمن /نسر الكرماني= يحيى بن أبي بكيرأبو نشيط /أبو نصر / /نصر بن حجاج / /نصر بن علي /نصر بن عمران الضبعي= أبو جمرةنصر بن مدرك /نصر بن مرزوق /نصر بن مزاحم /نصيب شاعر /، ،  /،  /النصيبي= موسى بن أيوبأبو نصيرة الواسطي= مسلم بن عبيدأبو النضر / /النضر بن شفي /النضر بن شميل المازني، أبو الحسن النحوي /، ، ، ، ، ، ،  ، ، ،  /، ، ، ، ، ، ،  /، النضر بن كلدة /أبو نضرة العبدي، المنذر بن مالك بن قطعة /، ، ، ،   /، ، ، ، نضلة بن طريف /نضلة بن عمرو الغفاري /أبو نعامة العدوي عمرو بن عيسى /النعمان بن بشير /النعمان بن راشد /، النعمان بن أبي عياش /النعمان بن المنذر / /، أبو نعيم /،  /،  /نعيم بن حماد /أبو نعيم عبد الملك بن عدي /نعيم بن قعنب /، نعيم بن مسعود صحابي /نعيم بن أبي هند /نفطويه أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفه بن سليمان الأزدي /  /، ، ،  /، نفيل بن هشام بن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل /النفيلي عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل أبو جعفر النفيلي /، ،  ، ،  /، نقادة الأسدي /النمر بن تولب /،  /، ، ،  /ابن نمران البجلي /النمري= حفص بن عمرابن نمير /، ،  / /، النميري /النهدية إحدى موالى أبي بكر الصديق /النواء= محمد بن عبيد بن هاروننوار زوج الفرزدق /النواس بن سمعان الكلابي / /نوح عليه السلام /نوح بن جرير بن الخطفي / /نوح بن عباد /نوفل بن عبد الله بن المغيرة /نوفل بن عبد الملك /هالاسم الجزء واللوحةهاجر أم اسماعيل زوج إبراهيم عليهما السلام / /ابن الهاد يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي / /،   /هارون أخو موسى عليه السلام  /هارون بن إسحاق الهمذاني /، هارون بن أبي بردة البجلي / /هارون بن أبي بكر /هارون بن رئاب / /هارون بن زيد بن أبي الزرقاء /هارون بن عبد الله /أبو هارون المدني /، هارون بن معروف /هارون بن موسى /هاشم بن عاصم /، هاشم بن عبد مناف /، /هاشم بن القاسم أبو النضر /، ، هاشم بن القاسم الحراني أبو محمد /، هانئ بن عبد الرحمن بن أبي عبلة /هانئ بن هانئ /هانئ بن يحيى بن سيف السلمي /الهجري عبد الرحمن بن محمد / /الهجنع بن قيس /، هدبة بن خالد بن الأسود القيسي أبو خالد البصري /،  /هدبة بن الخشرم العذري /، هدية بن عبد الوهاب المروزي أبو صالح /الهذلي أسامة بن الحارث /الهذلي البريق الهذلي /الهذلي= أبو خراشالهذلي= أبو ذؤيبالهذلي= ساعدة بن جؤيةالهذلي أبو كبير /، الهذلي المتنخل الهذلي /أبو الهذيل غالب بن الهذيل الأودي / هرقل / /الهرماس بن حبيب /هرمز مولى عمرو بن العاص /الهرمزان /ابن هرمة إبراهيم بن علي الكناني القرشي أبو إسحاق شاعر /، ،  ، ، /، ، ، ، ، أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر /، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ،  /، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ابن أبي هريرة= الحسن بن الحسينالبغدادي الشافعي أبو عليهريم بن سفيان /هشام بن حبيش الكعبي /هشام بن حسان القردوسي، أبو عبد الله البصري /، ، ،  /،  ، ، ،  /هشام الدستوائي /أبو هشام الرفاعي /، هشام بن سعد /، ،  /هشام بن سليمان المخزومي /هشام بن عاصم الأسلمي /هشام بن أبي عبد الله /هشام بن عبد الله بن عكرمة المخزومي /هشام بن عبد الملك الطيالسي= أبو الوليد الطيالسيهشام بن عروة /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ،  /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ،  /، هشام بن عمار /،  /، هشام بن الغاز بن ربيعة الجرشي /هشام بن محمد بن السائب الكلبي أبو المنذر= ابن الكلبيهشام بن يوسف /هشيم بن بشير بن القاسم بن دينار السلمي، أبو معاوية /، ، ،  ، ،  /، ، ، ، ، ، ، ، ،  /،  ، ، هلال بن أسامة /هلال بن أمية /هلال بن خباب /، أبو هلال الراسبي /، ،  /، ، هلال بن العلاء الرقي /،  /، هلال بن ميمون /هلال بن يساف /أبو همام بن أبي بدر /، أبو همام السكوني= الوليد بن شجاع بنالوليد الكندي الكوفيهمام بن غالب = الفرزدقهمام بن مرة /همام بن منبه /، ، همام بن يحيى بن دينار العوذي /، ، ، ، ، ، ،  /،  ، ، الهمداني= أحمد بن سعيدهميان بن قحافة /هناد بن السري / /، هند بن خديجة زوج النبي صلى الله عليه /هند بنت عتبة /، هند بن أبي هالة /، ، هنيدة بن خالد الخزاعي /هوذة بن علي الحنفي /الهيثم بن الأسود النخعي= أبو العريانأم الهيثم الأعرابية /، الهيثم بن أيوب الطالقاني /،  /أبو الهيثم بن التيهان /الهيثم بن حميد /الهيثم بن خارجة المروزي، أبو أحمد أو أبو يحيى /، أبو الهيثم الرازي /، ، ،  /الهيثم بن صفوان بن هبيرة /الهيثم بن عدي /الهيثم بن كليب /، ، ، ، ، ، ،، ،  /الهيثم بن مروان / /ووابصة بن معبد /واثلة بن الأسقع / /الواسط ي= حسان بن عبد اللهالواسطي= الحسن بن عليالواسطي= سهل بن أحمد بن عثمانواصل مولى أبي عيينة / /واصل الأحدب /واصل بن أبي جميل /واصل بن عبد الرحمن = أبو حرةواقد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب /واقد بن عبد الله اليربوعي /واقد بن عمرو بن سعد /الواقدي محمد بن عمر بن واقد /، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ،  /، ، ، ، ، ،  ،، ، ، ،  ، ، ، ،، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، /، ، ، ،  /الوالي= علي بن ربيعةوائل بن حجر /، ، ، أبو وائل شقيق بن سلمة الأسدي /،  /، ، ، ، ،  ،  /، ، وبرة بن عبد الرحمن، أبو خزيمة، ويقال أبو العباس الكوفي /الوحاظي= يحيى بن صالحوحشي مولى جبير بن مطعم /ابن أبي وداعة= كثير بن كثير بن المطلبأبو الوداك /الوراق= حمدان بن عليورقاء بن عمر بن كليب اليشكري / /، ورقة بن نوفل /الوركاني محمد بن جعفر /الوضاح بن يحيى النهشلي /، الوضين بن عطاء /وكيع بن الجراح /، ، ، ، ، ، /، ، ، ، ،  /، ، ، ، أبو الوليد الأزرقي /، ، ،  /، ، ، ، ، ،   /الوليد بن بكير التميمي، أبو جناب /الوليد بن أبي ثور /الوليد بن جميع /الوليد بن شجاع بن الوليد بن قيسالكندي الكوفي المعروف بأبي همام السكوني /أبو الوليد الطيالسي هشام بن عبد الملك /، ، ، ، ، ،   /، الوليد بن عبد الرحمن /، الوليد بن عبد الله /الوليد بن عبد الله بن أبي سمرة /الوليد بن عبد الملك / /الوليد بن العيزار بن حريث العبدي  /الوليد بن كثير / /الوليد بن مسلم /، ، ، ،  /الوليد بن هشام بن قحذم /وهب بن بقية الواسطي، أبو محمد /وهب بن بيان الواسطي، أبو عبد الله /وهب بن جرير بن حازم، أبو عبد الله الأزدي /، ، ، ، ،  ، ، /، ، وهب بن زمعة= أبو دهبل الجمحيوهب بن كيسان / /وهب بن منبه اليماني، أبو عبد الله الأبناوي / /ابن وهب بن منبه /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،   /، ، ، ، ، ، ، ، ابن أخي ابن وهب /وهب بن وهب= أبو البختريوهيب بن خالد بن عجلان الباهلي، أبو بكر البصري /ييأجوج ومأجوج /يحيى عليه السلام /يحيى بن آدم /،  /يحيى بن إسحاق= السيلحينييحيى بن أيوب /، ، ،  /يحيى بن بكير هو ابن عبد الله بن بكير المخزومي /، ، ،   /، يحيى بن أبي بكير واسمه نسر الكرماني /يحيى بن جابر الطائي /، ،  /يحيى بن الجزار /يحيى بن حسان /يحيى بن حكيم المقوم /، ، ، ،  /، ، يحيى بن حمزة /، ،  /يحيى بن خلف الباهلي أبو سلمة /يحيى بن راشد / /يحيى بن أبي زائدة /، يحيى بن زكريا المروزي /، يحيى بن زياد النحوي أبو زكريا= الفراءيحيى بن سعيد الأنصاري /يحيى بن سعيد بن فروخ القطان أبو سعيد /، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ،  /، ، ، ، ،   /يحيى بن سلمة /يحيى بن سليم الطائفي /، ، يحيى بن صالح الوحاظي /يحيى بن الضريس بن يسار البجلي /يحيى بن أبي طالب /، ،  /، ، ، يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير /يحيى بن عبد الحميد /يحيى بن عبد الرحمن العبدي /، يحيى بن عبد الرحيم الأعمش /يحيى بن عبد العزيز بن سعيد /يحيى بن عبد الله التيمي /يحيى بن عثمان بن سعيد الحمصي /يحيى بن عقبة بن أبي العيزار /يحيى بن العلاء /، ، ، ، يحيى بن أبي عمرو الشيباني /،  /يحيى بن عيسى /يحيى بن أبي غفار /يحيى بن الفضل السجستاني /أبو يحيى القتات /يحيى بن قمطة /يحيى بن أبي كثير /، ، ، ، ،  /، ، أبو يحيى الكلاعي /يحيى بن المبارك بن المغيرة العدوي أبو محمد=اليزيدييحيى بن محمد /يحيى بن المختار /أبو يحيى بن أبي مسرة / /، يحيى بن معين /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،   /، ، ، ، ، ، ، ، يحيى بن النعمان الغفاري /يحيى بن هانئ بن عروة  المرادي /يحيى بن أبي ورقة بن سعيد /، يحيى بن يحيى بن كثير الليثي، أبو محمد /، يحيى بن يعلى المحاربي الكوفي /يحيى بن يعمر /يحيى بن اليمان العجلي الكوفي / / /يرفأ كيمنع مولى عمر بن الخطاب /يزدجرد أحد ملوك الفرس /يزيد بن إبراهيم /،  /يزيد بن الأخنس /يزيد بن بابنوس /يزيد بن حازم /يزيد بن أبي حبيب /،  /، يزيد بن حميد الضبعي البصري= أبو التياحيزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب /،  /يزيد بن خصيفة / /يزيد بن خمير الرحبي / /أبو يزيد الدمشقي= غيلان بن أنس الكلابييزيد ذو مصر /يزيد بن رومان /يزيد بن زريع /يزيد بن أبي زياد /يزيد بن سنان الرهاوي /يزيد بن شريح الحضرمي /يزيد بن طارق /يزيد بن عبد الله بن أسامة= ابن الهاديزيد بن عبد الله بن الشخير /، يزيد بن عمرو بن مسلم الخزاعي /يزيد بن عياض /يزيد بن كيسان /يزيد بن محمد الدمشقي /أبو يزيد المدني /يزيد بن أبي مريم /يزيد بن معاوية / /، ، يزيد بن المغفل /يزيد بن المهلب /، ، يزيد بن موهب /يزيد بن ميسرة /يزيد النحوي /يزيد بن هارون /، ، ، ، ، ، ، ، ، ،   /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /اليزيدي يحيى بن المبارك بن المغيرة العدوي أبو محمد /، ، ،   //يسار مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم /اليسير بن موسى المنيحى أبو حفاظ /يعفر بن زوذي /يعقوب بن إبراهيم الدورقي أبو يوسف /يعقوب بن إبراهيم بن سعد / /يعقوب بن إسحاق= ابن السكيتيعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الضبي /يعقوب الحضرمي أبو محمد المقري /، يعقوب بن حميد بن كاسب المدني /، ، يعقوب بن زهير /، يعقوب بن سفيان القاضي / /يعقوب بن كعب بن حامد الحلبي، أبو يوسف /يعقوب بن مجاهد= أبو حزرةيعقوب بن محمد بن عيسى الزهري /   /يعقوب بن الوليد بن أبي هلال الأزدي أبو يوسف /أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى التيميالموصلي / /، يعلى الأشدق /،  /يعلى بن عباد /يعلى بن عبادة /يعلى بن عبيد بن أبي أمية، أبو يوسف الطنافسي / /يعلى بن عطاء العامري  / /، يعلى بن عمران البجلي، أبو أيوب / /، أبو يعلى منذر بن يعلى الثوري /أبو اليقظان= عمار بن ياسريكسوم ابن أخي الأشرم /اليمامي= عمر بن يونسأبو اليمان /ابن يمان= يحيى بن يمان العجلي الكوفييوحنة /يوسف عليه السلام /، ، يوسف بن سعيد بن مسلم /يوسف بن سليمان /يوسف بن عبد الله بن سلام /يوسف بن عبدة /يوسف بن عدي /يوسف بن ماهك /يوسف بن مهران /يوسف بن موسى /، ، يوسف بن يعقوب السدوسي /يوسف بن يعقوب الصفار /يوسف بن يعقوب القاضي /يوسف بن يعقوب الماجشون أبو سلمة المدني /يوسف بن يعقوب المقري /يونس بن أبي إسحاق /،  /يونس بن بكير بن واصل الشيباني أبو بكر الجمال الكوفي / /، ،  يونس بن جبير الباهلي أبو غلاب البصري /يونس بن عبد الأعلى بن ميسرة الصدفي أبو موسى المصري /،  /يونس بن عبيد /،  /، ،  /يونس بن عبيد الله العميري /يونس بن عمرو /يونس بن متى /يونس بن محمد الظفري /يونس بن ميسرة بن حلبس الجيلاني / /يونس بن يزيد الأيلي /، ، ، ، ، ، ، ، ،   / /، ، ،  فهرس الأماكنحرف الهمزةالأبواء /أحد /، أخشب منى /أذربيجان /أرض الحبشة /أرض عامر /أرض العرب /أرض المدينة /أرض مذحج /أسواق العراق /أضاة بني غفار /أطم بني مغالة /، إفريقية /أم رحم= مكةأم القرى=مكةالأنبار / /أوطاس / /إيوان كسرى /حرف الباءبابل /الباسة= مكةالبحرين / /، بحيرة ساوة /، بخارى /بدر /، بصري / /البصرة /، ، ، ، ،  /، ،  /، البطحاء /، ،  /بطن الروحاء /بطن مر /بغداد مدينة السلام / /، البقيع بقيع الغرقد / /، بكة= مكةبلاد تميم /بلاد ربيعة ومضر /بلاد الروم /، بلاد الشام /بيت الربة /بيت رويشد الثقفي /البيت المعمور / /بيت المقدس /، بيرحى /بيوت الخمارين /بيوت مكة /حرف التاءتدمر /تكتم= زمزمتهامة / /حرف الثاءثنية الأراك /حرف الجيمجبال المدينة /جبال مكة /جبل طي /جدة /الجرف /الجزيرة /جزيرة العرب /الجعرانة /جوف الحمار= قرية الحمار بن موتلع /حرف الحاءالحبشة /، الحجاز /الحديبية /، ، حراء /الحرة /، ، الحرتان /حرة واقم / /حصن ثقيف /حصن الصعب بن معاذ /حضر موت / /الحطيم /حمص / /، حمة زغر /الحواء /الحوأب /حوران /الحيرة /، حرف الخاءخراسان  /، خيبر /، ،  /، ، ،  /خيف بني كنانة /حرف الدالدار بني جحش /، دار بني حميد /دار الدقيق /دار السجن /دار العباس /دار عبد مناف /دار الندوة /، ،  /دجلة /، ، دقران /الدهناء /، دومة الجندل /حرف الذالذات القصة /ذو الحليفة /حرف الراءالربذة /الرجيع /الرصافة /الرقمتان /الروحاء /حرف الزايالزرقاء /زمزم /، /، ، ، ، ،  /حرف السينسحول /سرح المدينة /السعدان /سفوان /سقيفة بني ساعدة /سلع /السواد /سوف الصيارفة /حرف الشينالشام /، ، ، ، ، ،  /، ، ، ، ، ،   /، ، ،  شامة /حرف الصادصحار /صحيرات اليمام /صرار /الصفراء /صلاح= مكةحرف الضادضجنان /الضراح= البيت المعمورالضلع الحمراء /حرف الطاءالطائف / /طابة= المدينة المنورةطرف القدوم /طنبي المدينة /، حرف العينعجمتي بدر /العراق /، ،  /،  /، العرج عرفات /،  /، عسفان /العقيق /عمان / /عين أبي نيزر /حرف الغينالغار / /غار ثور /غدرة /غدير النحيت /الغريض /غمدان اليمن /الغميم /غوير /حرف الفاءفارس /،  /، فخ= مقابر المهاجرين /فلسطين /فيفاء الخبار /حرف القافالقادسية / /قاع قرقر /قباء /قبرس /أبو قبيس / /القدوم /قردد /قرقرة الكدر /القسطنطينية /، قصر عمان /قصور الشام /قلة الحزن /، قنسرين /قواعد بيت الله الحرام /حرف الكافكابل /كداء /كدي /كراع الغميم / /كوثى= مكةكوثى ربى= كوثى العراقكوثى العراق /، الكوفة /، ، ، ، ، كوكب /حرف الميممأرب /، مجنة /محجر /المحصب /مخيس /مدائن قوم لوط /المدينة /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،   ، ، ، ، ، ، /، ، ، ، ، مدينة السلام= بغدادمذارع اليمن /المربد / /مرج راهط /مر الظهران /المزدلفة /، مسجد بني حنيفة /مسجد الخيف /مسجد العيشومة /مسجد قباء /مصر / / /مكة /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، /، ، ، ، ، ، ، منى /، ، ،  /،  /المؤتفكات= مدائن قوم لوطحرف النوننافع= سجن بناه علي بن أبي طالب /نجران /، /نخل بيسان /النقيع /، /نهاوند /نهر الحيرة /نيسابور /حرف الهاءهجر /هكران /حرف الواووادي ثقيف /وادي ثمود /وادي السماوة /وادي العقيق /وادي القرى /، /واسط /حرف الياءيثرب= المدينةاليمامة / /،  /اليمن /، ،  /، ،  / فهرس الأيام والوقائعأيام منى /عام الرمادة /عام السنة / /فتنة عثمان /ليلة العقبة / /يوم أحد /، ، ، ، ، /، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، /يوم الأحزاب /يوم بدر /، ، ، ، ، ، ، ، ، /، ، ، ،  ، ، ، ،  /، ، يوم البسوس /يوم بطن بواط /يوم بعاث /يوم تبوك /،  / يوم الجمل /، ، ، ،، ، يوم جهينة /يوم الحديبية /،  /يوم الحرة / /يوم حنين /، ، ، ، ،  /، ، ، يوم الخندق / يوم خيبر /، ، ، ، /يوم ذي قرد /يوم السلاسل /يوم بنى  سليم /يوم صفين /، ، ، ، ، /يوم الطائف /يوم عباعب /يوم عرفة / /يوم عكاظ /يوم الفتح /، ، ، /، ،  /يوم الفجارين الأول والثاني /يوم فدك /يوم القادسية /، يوم مقتل مسيلمة /يوم مؤتة /يوم النفر /يوم هوازن /يوم وفاة الرسول، عليه الصلاة والسلام /يوم اليرموك /يوم اليمامة / فهرس الأمم والقبائل والطوائفحرف الألفآل إبراهيم /أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم /أبناء الفرس /الأتراك /الأحلاف= بنو مخزوم، وعدي، وسهم، وجمح، وعبد الدار /، آل أحمد /الأرارسة / /الأراقم /الأزد / /،  /، أزد شنوءة /أزد عمان /الأساقفة /بنو أسد /،  /، ،  /بنو أسد بن عبد العزى /، بنو إسرائيل //، ،  /، ، ، أسلم /، ، ، ، الأشراف /أشراف العرب /الأشعريون /أصحاب الأيلة /أصحاب الحديث / / /، ، ، ، ، أصحاب الحمام /أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم /، ، ،  /، ،  ، ، ،  /، ، أصحاب السلطان /أصحاب السمرة /أصحاب اللواء /أصحاب المعاني /أصحاب المعرفة /أصحاب الملاحم /أصحاب النجاشي /أعراب البادية /أعلام الحديث /أقوال شبوة /أقوال العباهلة /، الأقيال العباهلة /أكابر أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم /أمه محمد صلى الله عليه وسلم /بنو أمية /،  /، ،  /، الأنباط /الأنبياء /الأنصار /، ، ، ، ، ، ، ، ،  /، ،  ، ، ، ، ، ، ، ،  /، ، ، بنو أنمار /أهل الأدب /أهل الأدب والظرف /أهل الأرض / / /أهل الإسلام /أهل الإفاضة /أهل إفريقية /أهل الأهواء / /أهل البادية /أهل البحرة= أهل المدينة /أهل بدر /أهل البصرة /،  /،  /أهل البغي /أهل البيت /أهل الترفه /أهل التفسير /، أهل الجاهلية /، ، ، ، ، ،  /، ،   /، أهل الجنة / /، أهل الجهاد /أهل الحجابة /أهل الحجاز /، ، ،  /أهل الحديبية /،  /أهل الحديث /، ، أهل الحرث /أهل الحرم /أهل الحرمين /أهل حضرموت /،  /أهل الحلقة والحصون /أهل حمص /أهل الحيرة /أهل خيبر /، أهل الدعوة /أهل الرأي /أهل الردة /، ،  /، أهل الريبة /أهل السقاية /أهل السماء / /، أهل الشام / /، ،  /، ، أهل الشرك /أهل الصفة /أهل صنعاء /أهل الضوء أهل النار /أهل الطائف /، أهل العراق / / /أهل العراقين /أهل العربية / /أهل العرج /أهل العقدة /أهل العلم /، ،  /، ، ،  /أهل عمان /، أهل الفتوى /أهل الفرائض /أهل قباء /أهل القبلة /أهل القرى /أهل الكتاب /، ، ، ،  /، أهل الكعبة /، أهل الكفر /أهل الكلام /أهل كوثى ربى /أهل الكوفة /، ،  /، ، أهل اللغة /، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  /،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ،  /، أهل الله= أهل مكة /أهل المدينة /، ، ، ، ،  /، ،  /، ،  ، أهل مدينة السلام /أهل مصر /، أهل المغنم /أهل مكة /، ، ، ،  /، ، ، ، ، أهل الملة /أهل نجد /، أهل  نجران / /أهل الندوة /أهل النظر /أهل وادي القرى /أهل يثرب /أهل اليمامة / /الأوس / /، الأوشاظ /أولاد الإماء /أولاد الأنصار /أولاد المشركين /أولاد المهاجرين /إياد /إياس /حرف الباءباهلة /بجيلة /بنو بدر /البراجم /البربر /البربريات /البصريون /،  /،  /آل البطاح /آل أبي بكر /بكر وائل /، ، ، ، ، بنو بياضة /حرف التاءالتابعون /التتابع= ملوك حمير /تجار قريش /تغلب /،  /، بنو تميم /، ، ، ، ،  /، ، ، ، ، ، ،   /تنوخ /تيم /بنو تيم الله /بنو تيم اللات بن ثعلبة /بنو تيم مرة /، ، حرف الثاءثقيف /، ، ، ، ، /حرف الجيمبنو جحش /جذام /آل جذيمة الأبرش /جراثيم العرب /الجراجمة /جرم /جرهم /، آل جرير /آل جعفر /، /آل جفنة /بنو جمح /، جمرات العرب /جهينة /، /حرف الحاءالحبش / /الحبشيات /الحجيج /آل حصن /حفاظ الأثر /حفاظ السنن /آل أبي الحقيق /حمال الأثر /بنو حميد /حمير /، بنو حنيفة /،  /، حرف الخاءخثعم /خزاعة /، الخزرج /،  /، ، بنو خزيمة /آل خندف / /الخوارج /، /، ، ، حرف الدالدارم /آل داود /، آل دليم /الدهرية /حرف الذالذبيان /الذهلان= بنو شيبان بن ثعلبة، وبنو ذهل بن ثعلبة /ذهل الأصغر /ذهل الأكبر /بنو ذهل بن ثعلبة /بنو ذهل بن شيبان /آل ذئب بن حجن /حرف الراءالرافضة /ربابيل العرب /ربيعة /، ،  /، ،  /رجاز الهذليين /رجال مكة /،  /، آل رسول الله صلى الله عليه وسلم / /الرهبان /رهط المطلب /رهط النبي صلى الله تعالى عليه وسلم /رهط اليهود /الرواة /الروحاء /الروم /، ،  /، ، ، ، الروميات /حرف الزايآل الزبير /، الزنج / /بنو زهرة /زهرة بن كلاب /، بنو زهير بن أقيس /آل زيد /، /حرف السينبنو ساسان /بنو ساعدة / / /بنو سعد / /، بنو سليم /،  /السماسرة /آل سنن /بنو سهم /،  /، ، حرف الشينالشراة / /، بنو شليل /شنوءة /بنو شيبان /، ،  /،  /حرف الصادالصعافقة /بنو صفوان بن شجنة بن عطارد /الصقالبة /حرف الضادبنو ضبيعة /بنو ضمرة /حرف الطاءطفاوة /، /طيئ /، حرف العينعاد /بنو أبي العاص /بنو عامر بن صعصعة /، ، ، ، /، عاملة /العباد /آل عباس /بنو عبد الأشهل /بنو عبد الدار /،  /، ، ، ، /عبد شمس /بنو عبد بن قصي /، عبد القيس /، آل عبد الله بن عمر /بنو عبد المطلب /بنو عبد مناف /، بنو عبس /، /آل عتاب /عترة رسول الله صلى  الله عليه وسلم /بنو العجلان /العجم /،  /، عدوان /بنو العدوية /بنو عدي / /، ، عذرة /العرنيون /، بنو عقيل /عك /بنو علاف /علماء أهل الحجاز /علماء أهل العراق /علماء اللغة /علماء يهود /العلوج /آل علي /، /بنو عمار /العمالقة / /آل عمران /آل عمرو /آل عمرو بن الحارث الحمصي /بنو عمرو بن عوف /، بنو العنبر /العوام /عوام الرواة /، ، ، ، ، عوام الغثر /عوام المحدثين /بنو عوف /حرف الغينآل غسان /غطفان /بنو غفار /، ،  /حرف الفاءالفارسيات /آل فرعون /فقهاء الأمصار /، فقهاء الأمصار من أهل الحجاز وأهل العراق /، فقهاء الصحابة /، فهر / /، ، فئام الروم جماعات الروم /حرف القافقتلى بدر /القراء / / /، ، قراء أهل مكة /القرشيون /قريش /، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، /، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، /،  ، ، ، ، ، ، بنو قريظة / /، بنو قشير /بنو قصي / /قضاعة / / /قوم صالح /قوم لوط /، ، /بنو قيس بن ثعلبة /بنو قيس بن عيلان /،  /، ، ، ،  /بنو قينقاع /حرف الكافآل كسرى /بنو كسيعة  بنو كعب بن لؤي / /، كفار قريش /،  /بنو كلاب /، /كلب /بنو كنانة /، ، /، كندة /، الكهان /، /الكوفيون /،  /حرف اللامبنو لحيان /آل لخم / /اللهازم بنو قيس بن ثعلبة وبنو تيم اللات بن ثعلبة /بنو ليث /حرف الميمبنو ماء السماء أولاد إسماعيل /بنو مالك /المجوس / /، محارب /المحدثون /، ، ، ، ، ، آل محرق /آل محمد / /بنو مخزوم /، ، ، ، مذحج /، بنو مرة /بنو مروان /مزينة / /المشركون / /مشركو قريش /مضر /، ، /، ، ، ، ، بنو المطلب / /المطيبون بنو عبد مناف، وأسد بن عبد العزى، وتيم بن مرة، وزهرة بن كلاب،  وعبد بن قصي /، معاشر الأنصار /معاشر قريش /معاشر همدان / معد /المعربون /بنو مغالة /بنو المغيرة /ملوك حمير / /ملوك العجم /ملوم الفارس /ملوك بني مروان /المنافقون /، بنو المنتفق /بنو منقر /المهاجرات الأول /المهاجرون /،  /، ، ، ، /آل المهلب /مولدات قريش /الموالي الحلفاء /آل مية /حرف النونالنبط /، /النحويون / /ابنا نزار /بنو نزار /، ، ، نساء النبي صلى الله عليه وسلم /النصارى /، نصارى أهل الشام /النضير /بنو نمير /، /النوبة /بنو نوفل /حرف الهاءبنو هاشم /، ، ،/، ، ، هذيل /، ، ،  /همدان /، هوازن /، ، /الهياطلة= قوم من الهند /حرف الواووداعة /وفد ثقيف / /حرف الياءآل ياسين /اليهود /، ، ، ،  /، ، ، ، ، ،  /،   فهرس مراجع الشرح والتحقيقالإحسان في تقريب صحيح ابن حبان ترتيب الأمير علاء الدين الفارسي،  تحقيق  عبد الرحمن محمد عثمان ط/ ه م، ط/ المكتبة السلفية  بالمدينةإحياء علوم الدين للغزالي، ط/ الحلبي، القاهرة هأخبار القضاة لأبي عمر محمد بن يوسف الكندي المصري، مط/ الآباء  اليسوعيين بيروت، سنة مأخبار مكة للأزرقي، تحقيق رشدي الصالح، دار الثقافة بمكة المكرمة، ط/،  ه م و ط/، ه مالأدب المفرد مع فضل الله الصمد لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل  البخاري نشر المكتبة الإسلامية، حمص سنة ه مأساس البلاغة للزمخشري، ط/، مط/ دار الكتب، مالاستيعاب لابن عبد البر، تحقيق علي محمد البجاوي القاهرة، مط/ نهضة  مصرأسد الغابة في معرفة الصحابة لعز الدين بن الأثير، كتاب الشعب،  القاهرة سنة ه مالأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة تحقيق محمد الصباغ، مؤسسة  الرسالة بيروت، هالإصابة في تمييز الصحابة، ط/ الأوفست دار صادر بيروت، عن ط/  سنة  هإصلاح خطأ المحدثين للخطابي، ضمن مجموعة الرسائل الكمالية نشر مكتبة  المعارف بالطائفإصلاح المنطق لابن السكيت، تحقيق أحمد محمد شاكر، وعبد السلام محمد  هارون ط/ دار المعارف ه مالأصمعيات، للأصمعي، ط/ دار المعارف ه، ط/ ليبسك م الأضداد، لابن الأنباري، ط/ الحسينية القاهرة، ه الأعلام، للزركلي، ط/ دار المعارف بالقاهرة، بيروت ه م الأغاني، ط/ دار الكتب المصرية، القاهرة ه م و ط/ بولاق،  ه الإكمال، للأمير الحافظ ابن ماكولا، تحقيق وتصحيح عبد الرحمن بن يحيى  المعلمي، بيروت، ه م الأم، للإمام محمد بن إدريس الشافعي، تحقيق محمد زهري النجار، ط/  القاهرة، ه م أمالي ابن الشجري، حيدرآباد، ه الأمالي للقالي، ط/ دار الكتب المصرية، ه م أمثال العرب، للمفضل الضبي، ط/ الجوائب بالقسطنطينية، ه الأموال، لأبي عبيد القاسم بن سلام، تحقيق الدكتور خليل هراس، ط/ مكتبة  الكليات الأزهرية، ه م إنباه الرواة، للقفطي، ط/ دار الكتب المصرية، ه الأنساب، للسمعاني ط/ دائرة المعارف العثمانية أيام العرب في الجاهلية، تأليف محمد أحمد جاد المولى، محمد أبو الفضل،  علي البجاوي، ط/ دار الحلبي، م القاهرة بدائع المنن انظر مسند الإمام الشافعي البداية والنهاية لابن كثير، ط/ ، بيروت، م بغية الوعاة للسيوطي، ط/ السعادة بالقاهرة، ه البيان والتبيين، للجاحظ، تحقيق عبد السلام هارون، ط/ الخانجي،  القاهرة، ه م تاج العروس، للزبيدي، ط/ القاهرة، ه تاريخ الأدب العربي، لبروكلمان، ترجمة د عبد الحليم  النجار وآخرون، ط/  دار المعارف بالقاهرة، م تاريخ بغداد، للحافظ أبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي، دار الكتاب  العربي بيروت تاريخ التراث العربي لفؤاد سزكين، ط/ القاهرة، م تاريخ الخلفاء، للسيوطي، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، ط/،  هم تاريخ خليفة بن خياط، بتحقيق سهيل زكار، ط/ وزارة الثقافة والسياحة  والإرشاد القومي، سنة م، دمشق تاريخ الطبري، لابن جرير الطبري، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، مط/  الحسينية المصرية، وط دار المعارف، القاهرة، م تاريخ ابن عساكر، مصور في المكتبة المركزية برقم ، تحقيق صلاح الدين  المنجد، من مطبوعات المجمع العلمي العربي بدمشق تاريخ الفسوي، المسمى بكتاب المعرفة والتاريخ، للحافظ أبي يوسف يعقوب  بن سفيان، تحقيق أكرم ضياء العمري، مط/ الإرشاد، بغداد، سنة ه م التاريخ الكبير للبخاري، مط/ دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد  الهند،  ه تاريخ ابن معين انظر يحيى بن معين وكتابه تبصير المنتبه بتحرير المشتبه، لابن حجر العسقلاني، تحقيق علي محمد  البجاوي، ط/ الدار المصرية للتأليف والترجمة والنشر،  ه م تجريد أسماء الصحابة، للحافظ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان  الذهبي، ط/ ه  م، بومباي الهند تحفة الأشراف، تحقيق عبد الصمد شرف الدين، ط/ بومباي بالهند، ه  م تحفة المودود بأحكام المولود، للإمام ابن قيم الجوزية محمد بن أبي بكر،  ط/ باكستان، ه م تذكرة الحفاظ للذهبي، ط/ دائرة المعارف العثمانية، م الترغيب والترهيب، للمنذري، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، ط/،  هم تفسير البغوي معالم التنزيل، ط/  الحلبي، ه تفسير ابن جرير الطبري، ط/، مط/ مصطفى البابي الحلبي،  ه م  و ط/، ه م تفسير الخازن، لباب التأويل في معاني التنزيل، ط/  ط/ الحلبي،  ه م تفسير ابن كثير، طبع بدار إحياء الكتب العربية، عيسى البابي الحلبي، ط/  دار الشعب بالقاهرة تقريب التهذيب، لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق عبد الوهاب عبد  اللطيف، ط/ ، دار المعرفة للطباعة والنشر ببيروت، ه م التكملة والذيل والصلة، للحسن بن محمد بن الحسن الصغاني ط/ دار الكتب  المصرية م تنزيه الشريعة المرفوعة، لابن العراق علي بن محمد تحقيق عبد الله بن  الصديق الغماري وعبد الوهاب عبد اللطيف، ط/، مط/ عاطف التهذيب، للأزهري، ط / الدار المصرية للتأليف والترجمة والنشر، القاهرة،  ه م تهذيب تاريخ ابن عساكر، ترتيب الشيخ عبد القادر بدران، بيروت، ط/،  ه م تهذيب التهذيب، لابن حجر العسقلاني، دار صادر بيروت، ط/ الهند، ه التهذيب في شرح الفصيح، نسخة مصورة عن النسخة المحفوظة في جامعة  استانبول برقم  تهذيب الكمال، للمزي، نسخة مصورة في المكتبة المركزية بجامعة أم القرى  بمكة عن المخطوطة في دار الكتب المصرية برقم  جامع بيان العلم وفضله، لأبي عمر يوسف بن عبد البر النميري القرطبي، ط/  المكتبة العلمية بالمدينة المنورة جامع الترمذي، تحقيق أحمد محمد شاكر، ط/ ، ه الجامع الصغير مع فيض القدير، للحافظ جلال الدين السيوطي، ط/ دار  المعرفة، بيروت، ه م الجامع الكبير للسيوطي، وهو جمع الجوامع، الهيئة المصرية العامة  للكتاب، القاهرة، نسخة مصورة عن مخطوطة دار الكتب المصرية رقم  حديث الجرح والتعديل، حيدر آباد الهند، ه م جمهرة أشعار العرب، للقرشي، دار صادر بيروت، ه م جمهرة الأمثال، لأبي هلال العسكري، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم وعبد  المجيد قطامش، المؤسسة العربية الحديثة بمصر، ه  جمهرة اللغة، لابن دريد، مؤسسة الحلبي، القاهرة، بالأوفست عن ط/،  بحيدر آباد الدكن، هالحلية لأبي نعيم، القاهرة، مط/ السعادة، ه م حياة الصحابة، للشيخ الزاهد محمد يوسف الكاندهلوي، مط/ السعادة بمصر،  ه م الحيوان، للجاحظ، تحقيق عبد السلام محمد هارون، القاهرة،  ه خزانة الأدب، للبغدادي، تحقيق عبد السلام محمد هارون، دار الكتاب  العربي للطباعة والنشر، القاهرة، ه م، مط السلفية بالقاهرة  ه خصائص العشرة الكرام البررة، ط/ بغداد م الخصائص الكبري، للسيوطي، تحقيق د محمد خليل هراس، مط/ المدني، ه  م الخيل لأبي عبيدة، ط/ حيدر آباد، ه الدر المنثور، للسيوطي، دار المعرفة، بيروت الدرة الفاخرة لحمزة الأصبهاني، تحقيق عبد المجيد قطامش، دار المعارف،  م دلائل النبوة، لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني، ط/ حيدر آباد  الدكن بالهند،  ه، ط/ حلب ه، بتحقيق محمد رواس قلعجي دلائل النبوة، للبيهقي، تحقيق السيد صقر، المجلس الأعلى للشئون  الإسلامية، ه م، دار النصر للطباعة، ه م ديوان الأحوص، ط/ الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة م ديوان الأعشى، دار صادر، بيروت، م ديوان امرئ القيس، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، ط/، دار المعارف،  بالقاهرة، م ديوان أوس بن  حجر، تحقيق محمد يوسف نجم، ط/ دار صادر، بيروت، ه  م ديوان بشر بن أبي خازم، تحقيق عزة حسن ط/ دمشق، سنة ه م ديوان جران العود، ط/ دار الكتب  ه القاهرة ديوان جرير، تحقيق عبد الله الصاوي، ط/ القاهرة ط/ بيروت، تحقيق كرم  البستاني، سنة ه م ديوان الجعدي، ط/ دمشق، ه م ديوان جميل بثينة ط/ دار صادر، بيروت ه م ديوان حاتم الطائي ط/ دار صادر بيروت، سنة ه م ديوان الحارث بن حلزة، تحقيق هاشم الطعان، ط/ بغداد، م ديوان حسان بن ثابت، تحقيق سيد حنفي حسنين، الهيئة المصرية العامة  للكتاب، القاهرة، ه م ديوان الحطيئة، تحقيق نعمان أمين طه، مصطفى البابي الحلبي، القاهرة،  ه م ديوان حميد بن ثور الهلالي، تحقيق عبد العظيم الميمني مط/ دار الكتب  المصرية القاهرة ه م ديوان أبي دبل الجمحي تحقيق عبد العظيم عبد المحسن، ط/ النجف الأشرف،  ه م ديوان ذي الرمة، ط/ كمبردج، ه م، ط/ دمشق، هم ديوان الراعي النميري وأخباره، تحقيق ناصر الحاني، ط/ دمشق،  هم، ط/ بغداد بتحقيق نوري القيسي، وهلال ناجي  هم ديوان رؤبة بن العجاج، عني بتصحيحه وليم بن الورد البروسي، ط/ برلين،  سنة م، مجموع أشعار العرب ديوان شعر المتلمس الضبعي، رواية الأثرم وأبي عبيدة، عن الأصمعي، تحقيق  حسن كامل الصيرفي، معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية، ه م ديوان شعر المثقب العبدي، تحقيق حسن كامل الصيرفي، معهد المخطوطات،  بجامعةالدول العربية، ، م ديوان الشماخ، لصلاح الدين الهادي، ط/ دار المعارف، القاهرة، م ديوان طرفة بن العبد، تحقيق درية الخطيب، لطفي الصقال، مطبوعات مجمع  اللغة العربية بدمشق، سنة ه م ديوان الطرماح، تحقيق عزة حسن، ط/دمشق، سنة م ديوان العباس بن مرداس، تحقيق يحيى الجبوري، ط/ بغداد، سنة ه  م ديوان عبيد بن الأبرص، ط/ دار الصادر، بيروت، ه م و ط/  الحلبي بالقاهرة، تحقيق حسين نصارديوان العجاج، تحقيق عزة حسن، مكتبة دار الشرق، بيروت، م ديوان عدي بن زيد العبادي، تحقيق محمد جبار المعيبد، بغداد، ه  مديوان عروة بن الورد ط/ الوهبية، القاهرة، ه ديوان عمر بن أبي ربيعة المخزومي، تحقيق إبراهيم الأعرابي، ط/ دار  صادر، بيروت، م، ط/ السعادة م،بتحقيق محيي الدين عبد الحميد ديوان عمرو بن معديكرب، تحقيق هاشم  الطعان، بغداد ديوان عنترة، تحقيق عبد المنعم شلبي، ط/ القاهرة ديوان الفرزدق، ط/ دار صادر، بيروت، سنة ه م ديوان القطامي، تحقيق إبراهيم السامرائي، أحمد مطلوب، ط/ بيروت،   ه م ديوان ابن قميئة، تحقيق حسن كامل الصيرفي، ط/ معهد المخطوطات القاهرة،  سنة ه م ديوان قيس بن الخطيم، تحقيق ناصر الدين الأسد، مطبعة المدني، القاهرة،  ه م ديوان كثير، جمعه وشرحه إحسان عباس، ط/ بيروت، سنة هم ديوان الكميت، جمع وتقديم داود سلوم، ط/ بغداد، م ديوان لقيط الإيادي، تحقيق عبد المعيد خان، ط/ لبنان دار الأمانة، سنة   ه م ديوان المجنون قيس بن الملوح، تحقيق عبد الستار أحمد فراج، القاهرة،  تحقيق دشوقية انالجق، ط/ أنقرة، م ديوان المعاني، للعسكري ط/ القاهرة، ه ديوان ابن مقبل، تحقيق عزة حسن، ط/ دمشق، هم ديوان النابغة الجعدي تحقيق عبد العزيز رباح، ط، المكتب الإسلامي  بدمشق  ديوان النابغة الذبياني، جمع وشرح محمد الطاهر بن عاشور، ط/ تونس  والجزائر، سنة ، ط/ دمشق، بتحقيق شكري فيصل ديوان نصيب ط/ بغداد ديوان النمر بن تولب، جمعه نوري حمودي القيسي، ط/ بغداد، ه م ديوان يزيد بن الطثرية، تحقيق ناصر بن سعد الرشيد، ط/ دار مكة للطباعة  والنشر رسائل الجاحظ، تحقيق عبد السلام محمد هارون، ط/ الخانجي بالقاهرة،  ه م رغبة الآمل، للمرصفي، ط/ النهضة، القاهرة، م الروض الأنف، للسهيلي، بتحقيق عبد الرحمن الوكيل، ط/ ، ه م الرياض المستطابة في جملة من روى في الصحيحين من الصحابة، للإمام يحيى  بن أبي بكر العامري اليمني، ط/ بيروت، م الرياض النضرة في مناقب العشرة، لمحب الدين الطبري، ط/ الحسينية  بالقاهرة، ه سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب، ط/ دار إحياء العلوم، بيروت، مصورة  عن بمبي، سنة ه سلسلة الأحاديث الصحيحة، للشيخ محمد ناصر الدين الألباني ط/ دمشق،  //ه سنن الدارقطني، للحافظ علي بن عمر الدارقطني، تحقيق السيد عبد الله بن  هاشم اليماني، ط/ سنة ه م في دار المحاسن للطباعة سنن الدارمي، للحافظ أبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، دار  إحياء السنة النبوية، القاهرة سنن أبي داود، للإمام أبي داود سليمان بن الأشعث، تحقيق محمد محيي  الدين عبد الحميد، دار إحياء السنة النبوية ، القاهرة سنن سعيد بن منصور، للإمام الحافظ سعيد بن منصور بن شعبة الخراساني  المكي، تحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي، ط/ الهند، ه م السنن الكبرى، للحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي، ط/،  دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن، الهند، ه سنن ابن ماجه، للحافظ أبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني، تحقيق محمد  فؤاد عبد الباقي، ط/ عيسى البابي الحلبي، القاهرة، ه م سنن النسائي، مصورة من ط/  سنة ه  م سير أعلام النبلاء، للذهبي، مخطوط، المكتبة المركزية بكلية الشريعة  بمكة المكرمة سيرة ابن إسحاق، لمحمد بن إسحاق بن يسار، تحقيق محمد حميد الله، مط/  محمد الخامس، فاس، المغرب، ه م السيرة النبوية، لابن كثير، ط مط/ عيسى البابي الحلبي، القاهرة، ه  م السيرة النبوية، لابن هشام، مط/ مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، ه  ، مط/ المدني تحقيق محمد محيي الدين، م شذرات الذهب، لابن العماد الحنبلي، ط/ بيروت، منشورات دار الآفاق  الجديدة شرح أشعار الهذليين، تحقيق عبد الستار فراج، مط/ المدني، القاهرة،  ه م شرح ديوان الأخطل، ط/ بيروت، م شرح ديوان امرئ القيس بن حجر الكندي، بتصحيح الأستاذ ابن أبي شنب، ط/  الجزائر، هم شرح ديوان الحماسة، للمرزوقي، تحقيق أحمد أمين، عبد السلام هارون، ط/  لجنة التأليف والترجمة والنشر، ه م شرح ديوان زهير، مط/ دار المكتب المصرية ه م شرح ديوان عمر بن أبي ربيعة المخزومي، تحقيق محمد محيي الدين عبد  الحميد، ط/، مط/ السعادة، ه م شرح ديوان عنترة بن شداد، تحقيق عبد المنعم شلبي، المكتبة التجارية،  القاهرة شرح ديوان كعب بن زهير، دار الكتب المصرية، القاهرة، ه م شرح ديوان لبيد، تحقيق إحسان عباس، الكويت، م شرح السنة، للإمام البغوي، تحقيق شعيب الأرناؤوط وزهير الشاويش، ط/  دمشق، ه م شرح شواهد المغني، للسيوطي، مصر، مط/ البهية، ه شرح القصائد السبع الطوال، لأبي بكر الأنباري، دار المعارف، القاهرة،  بتحقيق عبد السلام هارون، ط/ ، ه م شرح القصائد العشر، للتبريزي، إدارة الطباعة المنيرية، مط/ السلفية  ه شرح معاني الآثار، للإمام أبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي،  تحقيق محمد زهري النجار، ط/ ، ه م شعر إبراهيم بن هرمة القرشي، تحقيق محمد نفاع، حسين عطوان، ط/ مجمع  اللغة العربية بدمشق ، ه م شعر الأحوص الأنصاري، جمعه وحققه عادل سليمان جمال، الهيئة المصرية  العامة للتأليف والنشر، القاهرة، ه م شعر الأخطل، تحقيق فخر الدين قباوة، ط/ حلب  ه م، ط/ ،  ه م شعر أبي حية النميري، جمعه وحققه يحيى الجبوري، دمشق، م شعر الراعي النميري، دراسة وتحقيق نوري حمودي القيسي، هلال ناجي، مطبعة  المجمع العلمي العراقي ه م شعر أبي زبيد الطائي جمعه وحققه نوري حمودي القيسي، ط/ بغداد، ه   م شعر عمرو بن أحمر الباهلي، تحقيق حسين عطوان، ط/ دمشق ه م شعر عمرو بن معديكرب الزبيدي، جمع وتحقيق مطاع الطرابيشي، دمشق،   ه م شعر الكميت بن زيد الأسدي، جمع وتقديم داود سلوم، مكتبة الأندلس،  بغداد، م شعر النمر بن تولب، ط/ المعارف ببغداد، م شعر ابن هرمة، مجمع اللغة العربية بدمشق، ط/ الآداب في النجف الأشرف  بالعراق الشعر والشعراء، لابن قتيبة، تحقيق أحمد محمد شاكر، القاهرة، دار  المعارف م شعراء أمويون، القسم الأول والثاني، دراسة وتحقيق نوري حمودي القيسي،  ط/ مؤسسة دار الكتب للطباعة والنشر، جامعة الموصل، ه م شعر النصرانية، للأب لويس شيخو اليسوعي، مطبعة الآباء اليسوعيين،  بيروت، م الشمائل، للإمام الحافظ محمد بن عيسى الترمذي، تعليق عزت عبيد الدعاس،  دمشق، دار الفكر، ه م الصحاح، للجوهري، ط/ بولاق، ه، القاهرةصحيح البخاري، مط/ الشعب، ه، القاهرة صحيح ابن خزيمة، للإمام أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، تحقيق محمد  مصطفى الأعظمي، ط/ دمشق ه صحيح مسلم، للإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري، تحقيق محمد  فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، عن ط/، ه م صفة الصفوة، للإمام ابن الجوزي، تحقيق محمود فاخوري، دار الوعي بحلب الضعفاء، للعقيلي، مصورة في المكتبة المركزية من نسخة توبنجن بألمانيا الطب النبوي، للإمام محمد بن أبي بكر بن القيم الجوزية، ط/ ه  م القاهرة، دار إحياء الكتب العربية طبقات الشافعية، للسبكي، ط/ الحلبي بالقاهرة، ه م طبقات فحول الشعراء، لابن سلام الجمحي، تحقيق محمود شاكر، ط/ المدني،  ه م طبقات فقهاء الشافعية، للعبادي، ط/ برلين، م الطبقات الكبرى، لابن سعد، دار صادر بيروت، ه م العقد الثمين في دواوين الشعراء الستة الجاهليين، ط/ لندن، م العقد الفريد، لابن عبد ربه الأندلسي، شرح وتحقيق أحمد أمين، أحمد  الزين ، إبراهيم الأبياري، ط/ القاهرة، مط/ لجنة التأليف والترجمة والنشر  ه  م العلل، لابن أبي حاتم الحافظ عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، ط/ سنة  ه العلل المتناهية في الأحاديث الواهية، لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن  الجوزي، تحقيق الأستاذ إرشاد الحق الأثري، دار نشر الكتب الإسلامية بلاهور،   ه م عمل اليوم والليلة، لابن السني، لأبي بكر بن السني، تحقيق عبد القادر  أحمد عطا، ط/ دار الطباعة المحمدية، القاهرة، ه م عيون الأثر، لابن سيد الناس، لبنان، دار المعرفة للطباعة والنشر عيون الأخبار، لابن قتيبة، ط/ دار الكتب بالقاهرة، ه م غريب الحديث، لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي، حيدر آباد الدكن، ط/   ه م و ه  م غريب الحديث، لابن قتيبة، تحقيق عبد الله الجبوري، مط/ العاني، بغداد،  ه م الفاخر، للمفضل بن سلمة، تحقيق عبد العليم الطحاوي، ط/ القاهرة، سنة  م الفائق في غريب الحديث، للزمخشري، تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم، وعلي  محمد البجاوي، ط/، عيسى البابي الحلبي، القاهرة م فتح الباري، للحافظ ابن حجر أحمد بن علي العسقلاني، تحقيق محمد فؤاد  عبد الباقي ومحب الدين الخطيب، مط/ السلفية، سنة  ه فصل المقال، لأبي عبيد البكري، تحقيق إحسان عباس، وعبد المجيد عابدين،  ط/، م الفهرست، لابن خير، ط/ بيروت القاموس المحيط، للفيروزآبادي، مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، ه  م الكامل، لابن عدي، نسخة مكبرة في المكتبة المركزية بجامعة أم القرى من  تركيا برقم  الكامل للمبرد، تحقيق محمد أبو الفضل، والسيد شحاته، ط/ دار نهضة مصر،  القاهرة، ط/ التقدم العلمية، القاهرة كتاب الأمثال، لأبي عبيد القاسم بن سلام، تحقيق عبد المجيد قطامش، ط/  دار المأمون، دمشق ه م كتاب الجهاد، لعبد الله بن المبارك، تحقيق نزيه حماد، مطبعة شعاركو،  عين الرمانة، ه م كتاب الزهد، للإمام أحمد بن حنبل، ط/ ، مط/ أم القرى كتاب الزهد والرقائق، للإمام عبد الله بن المبارك المروزي، تحقيق الشيخ  حبيب الرحمن الأعظمي، ط/ الهند كتاب سيبويه، تحقيق عبد السلام هارون، ط/ الهيئة المصرية العامة  للكتاب، م كتاب الغريبين، غريبي القرآن والحديث، لأبي عبيد الهروي أحمد بن محمد  بن محمد المتوفى سنة  ه، ط/ القاهرة ه م الجزء الأول تحقيق  محمود  محمد الطناحي كتاب الفتوح، لأبي محمد أحمد بن أعثم الكوفي، المتوفى سنة  ه، ط/ ،  ه م، مط/ دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد بالهند كتاب الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحجمها، لأبي محمد مكي بن  أبي طالب القيسي، تحقيق محيي الدين رمضان، مطبوعات مجمع اللغة العربية  دمشق، ه م كشف الخفاء، للعجلوني، ط/ ، دار إحياء التراث العربي، بيروت، سنة  ه كشف الظنون، لحاجي خليفة، ط/ الهند سنة م كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، للشيخ علاء الدين علي المتقي بن  حسام الدين الهندي، ط مط/ دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد بالهند، سنة  ه م، و ط/  مكتبة التراث الإسلامي بحلب الكنى، للإمام البخاري، دائرة المعارف العثمانية حيدر آباد الهند،   ه كنايات الجرجاني، ط/ السعادة، ه، القاهرة اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة، للسيوطي، القاهرة، المكتبة  التجارية الكبرى اللباب، لابن الأثير، ط/ بغداد، دار صادر، بيروت لسان العرب، لابن منظور، القاهرة، ط/ بولاق ه مجالس ثعلب، شرح وتحقيق عبد السلام هارون، ط/ دار المعارف بالقاهرة،  سنة م المجروحين، للحافظ محمد بن حبان بن أحمد أبي حاتم التميمي البستي،  تحقيق محمود إبراهيم زايد، دار الوعي بحلب، ط/ ، ه مجمع الأمثال، للميداني، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، المكتبة  التجارية بمصر، ط/ ، ه م مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، للحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي،  دار الكتاب، بيروت المحاسن والمساوئ، للبيهقي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة،  م محاضرات والأدباء جزء ثالث لأبي القاسم حسين بن محمد الراغب  الأصبهاني، دار مكتبة الحياة، بيروت، سنة م المحلى، للإمام أبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم، تحقيق طه زيدان،  ط/ القاهرة، ه م المخصص، لابن سيدة، ط/ بولاق ه، القاهرة مروج الذهب، للمسعودي، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، القاهرة، ط/  السعادة،ه م، ط/  المستدرك، للحاكم، الناشر مكتبة ومطابع النصر الحديثة بالرياض المستقصى، للزمخشري، تحقيق عبد المعيد خان، حيدر آباد الدكن، الهند،   ه م مسند أحمد بن حنبل، دار صادر بيروت مسند إسحاق بن راهويه، نسخة مصورة عن نسخة دار الكتب المصرية برقم   حديث مسند الحميدي، لأبي بكر عبد الله بن الزبير الحميدي، تحقيق  حبيب الرحمن  الأعظمي، ط/ ، سنةه م مسند الشافعي مع بدائع المنن للإمام الشافعي، ط/ دار الأنوار،  القاهرة ه مسند أبي عوانة، ط/ دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن بالهند،  سنة ه المشتبه، للذهبي، تحقيق علي محمد البجاوي، ط/ عيسى البابي الحلبي،  القاهرة م مشكل الآثار، للإمام أبي جعفر الطحاوي، ط/ دائرة المعارف العثمانية  بحيدر آباد الهند، سنة ه المصباح المنير، مط/ مصطفى البابي الحلبي، ه م مصنف ابن أبي شيبة، لأبي بكر عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن أبي شيبة،  تحقيق عبد الخالق الأفغاني، حيدر آباد الدكن، سنة ه  م وتحقيق  مختار أحمد الندوي، ط/ الدار السلفية، بومباي الهند،  ه م مصنف عبد الرزاق، تحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي، ط/ ، ه  م المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، للحافظ ابن حجر أحمد بن  علي العسقلاني تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، مط/ العصرية، الكويت، سنة  ه م معالم السنن، للخطابي، في تفسير كتاب السنن، لأبي داود، مع مختصر سنن  أبي داود والتهذيب، للإمام ابن قيم الجوزية، القاهرة، مط/ السنة المحمدية  بتحقيق محمد حامد الفقي، سنة ه مالمعاني الكبير، لابن قتيبة، الهند، م معجم الأدباء لياقوت، ط/ دار المأمون بالقاهرة، سنة م معجم ابن الأعرابي، نسخة مصورة عن مجمع اللغة العربية بدمشق برقم   حديث معجم ألقاب الشعراء، تأليف سامي مكي العاني، مط/ النعمان، النجف  الأشرف، م معجم البلدان، لياقوت الحموي، مط/ السعادة، القاهرة،  ه م، و  ط/ دار صادر ببيروت ه  م معجم الشعراء للمرزباني، ط/ عيسى الحلبي، القاهرة، ط/ القدسي معجم شواهد اللغة العربية، تأليف عبد السلام محمد هارون، ط/ مكتبة  الخانجي بمصر، ه م معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع، لأبي عبيد البكري الأندلسي،  تحقيق مصطفى السقا، مط/ لجنة التأليف والترجمة والنشر، ه م،  القاهرة معجم مقاييس اللغة، لابن فارس، تحقيق عبد السلام هارون، ط/، مط/ مصطفى  البابي الحلبي، القاهرة، ه م معجم المؤلفين، لرضا كحالة، دمشق، ه م المعجم الوسيط، إخراج مجمع اللغة العربية بالقاهرة، ط مط/ مصر  ه  مالمعرب من الكلام الأعجمي، لأبي منصور الجواليقي موهوب بن أحمد بن محمد  بتحقيق أحمد محمد شاكر، مط/ دار الكتب، ه م المعلقات العشر، ط/ السلفية، القاهرة المغازي، للواقدي، تحقيق د مارسدن  جونسن، مطبعة جامعة أكسفورد، م مغني البيب، لابن هشام الأنصاري، ط/ التجارية الكبرى بالقاهرة،  ه  م مفتاح السعادة، لطاش كبري زاده، ط/ الاستقلال بالقاهرة، م المفضليات، للضبي، تحقيق أحمد محمد شاكر، عبد السلام هارون ط/ دار  المعارف بمصر، ه م مناقب الإمام أحمد، لابن الجوزي، بتحقيق عبد الله بن عبد المحسن  التركي، ط/،سنة ه م، مكتبة الخانجي بمصر منال الطالب في شرح طوال الغرائب، لابن الأثير، تحقيق محمود محمد  الطناحي، مركز البحث العلمي، كلية الشريعة، مكة المكرمة،  ه مالمنتظم، لابن الجوزي، ط/ دائرة المعارف العثمانية،  همنحة المعبود في ترتيب مسند الطياليسي أبي داود، للشيخ أحمد عبد الرحمن  البنا الشهير بالساعاتي، ط/ ، سنة ه موارد الظمآن، للهيثمي، تحقيق محمد عبد الرزاق حمزة، القاهرة، المطبعة  السلفية الموضوعات، لابن الجوزي، تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان، ط/، ه  م الموطأ، للإمام مالك، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء الكتب  العربية، عيسى البابي الحلبي، ه م، القاهرة ميزان الاعتدال، للحافظ المؤرخ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان  الذهبي، تحقيق علي محمد البجاوي، مط/ عيسى البابي الحلبي، ه مالناسخ والمنسوخ، لأبي منصور البغدادي، تحقيق حلمي كامل أسعد، رسالة  ماجستير في المكتبة المركزية برقم  النجوم الزاهرة، لابن تغري بردي، ط/ دار الكتب المصرية، م نصب الراية، للإمام الحافظ عبد الله بن يوسف الزيلعي، من مطبوعات  المجلس العلمي بالهند، سنة ه م نكت الهميان، للصفدي، ط/ الجمالية بالقاهرة، م نهاية الأرب في فنون الأدب، للنويري، ط/ الهيئة العامة للكتاب  بالقاهرة، عن نسخة دار الكتب، ه م النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير، تحقيق طاهر أحمد الزاوي،  ومحمود محمد الطناحى، ط/ عيسى البابي الحلبي، القاهرة، ه م النهاية في الفتن، لابن كثير، تحقيق طه محمد الزيني، القاهرة، ه  م النوادر في اللغة، لأبي زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري، ط/ بيروت  ه م نيل الأوطار، للشوكاني، ط/ مصطفى البابي الحلبي، ه م  القاهرة الوافي بالوفيات، لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي، ط/ ، ه  موفاء الوفاء، تحقيق محيى الدين عبد الحميد، ط/ القاهرة ه وفيات الأعيان، لابن خلكان، ط/ بيروت م يتيمة الدهر، للثعالبي، ط/ الصاوي بالقاهرة،  ه م يحيى بن معين وكتابه دراسة  وترتيب وتحقيق، أحمد نور سيف، مطا/  الهيئة العامة للكتاب، القاهرة ه مفهارس الكتاب فهرس القرآن الكريم  فهرس الموضوعات  فهرس الألفاظ اللغوية  فهرس الشعر والرجز  فهرس اللغة  فهرس النحو والصرف  فهرس الفقه  فهرس الأمثال  فهرس الأعلام  فهرس الأماكن  فهرس الأيام والوقائع  فهرس الأمم والقبائل والطوائف  مراجع الشرح والتحقيق 