  قال صاحب كتاب كليلة ودمنة يقال من صفة الناسك الوقار والاستتار بالقنوع ورفض الشهوات للتخلي من الأحزان وترك إخافة الناس لئلا يخافهم   قال عبد الرحمن بن عبد الله بن عثمان يصف رجلانقي للدنيئة ذو اجتناب  يخاف الله ذو فعل سديدتستر بالقنوع فكان أبهى  من الملك المؤيد بالجنودوأقصى اللهو والشهوات عنه  فلم يحزن على عرض فقيد   وقال سالم بن أبي الجعد الأشجعي الحروري في ترك إخافة الناسإذا أمن الجميع المرء أمسى  على أمن وبات على مهاد   قال صاحب الكتاب ويقال الأخلاط في الإنسان أربعة متعادية متغالبة تغذوهن الحياة، والحياة إلى نفاد، كالصنم المفصلة أعضاؤه يجمعها مسمار واحد، فإذا نزع المسمار تساقطت   قال ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى وكان في جاهليته نصرانيا  حكيماويجمع بالسكي منها صغارها  وما جل منها فهي لا تتفرقفإن أخذ السكي منها تبددت  تبدد ظهر الماء لا يتلفق   قال صاحب الكتاب يقال الجامع للأهل والأقارب بغير اقتصاد كالدخنة تحترق ويذهب بريحها غيرها   قال شبيب الأشجعي الحروريوجمعت من شتى حراما وغيره  حلالا لأعداء لدي أقاربفكنت يلنجوجا أصاب بطيبه  رجالا وأرداه حريق اللواهب   قال صاحب الكتاب الدنيا كالماء الملح الذي كلما ازداد منه صاحبه شربا ازداد عطشا   قال عدي بن زيد العباديمطالب دنياه بإتعاب نفسه  كوارد ماء من أجاج مكدرفما ازداد شربا منه إلا أثابه  به عطشا يرويه في كل مصدر   قال صاحب الكتاب أو كالعظم يصيبه الكلب يجد فيه رائحة اللحم فيطلبها فتدمي فاه فلا يزداد لها طلبا الا ازداد لفيه ادماء   قال الحويدرة الذبياني، وكان من حكماء العربإذا النابح العاوي أصاب معرقا  من اللحم أنحى يطلب اللحم بالجدفيدمي به فاه ويطلب جاهدا  فيزداد إدماء لفيه ولا يجديفلا تجهدن في ما زواله  وشيك على قرب من الدار أو بعد   قال صاحب الكتاب أو كاللعقة من العسل وفي أسفلها سم ذعاف، فلذائقها حلاوة عاجلة وفي أسفلها سم ناقع   قال أبو قابوس العبادي واحذر حلاوتها فإن  وراءها سما ذعافا   قال صاحب الكتاب أو كدودة الإبريسم التي كلما ازدادت على نفسها لفا ازدادت من الخروج بعدا   قال عدي بن زيد العباديولا تك في الإلحاح في إثر فائت  تحاول منه فائتا ليس يطلبكصانعة القز التي كلما ارتدت  بصنعتها كانت إلى اللبث أقرب   قال صاحب الكتاب ويقال العاقل حقيق أن لا يغفل أمر آخرته والتزود لها، فإن الموت يأتي بغتة وليس بينه وبين أحد أجل معلوم   قال المتلمس واسمه جرير بن عبد المسيح الضبعي وأعلم علم حق غير ظن  وتقوى الله من خير العتاد لحفظ المال أيسر من بغاه وضرب في البلاد بغير زاد     وقال المقنع الكندي في مثله أرى الموت لا يأتيك إلا فجاءة فلا موعد  من قبل ذلك يعرف   قال صاحب الكتاب ويقال العاقل يعد أبويه أصدقاء وإخوته رفقاء وأقاربه غرماء ويعد نفسه فريدا وحيدا   قال أبن براقه الهمدانيأعد قرابتي طلاب دين  كما أبواي في ود الصديقونفسي موحشا فردا وصنوي  رفيقا حين يؤنس بالرفيق   قال صاحب الكتاب يقال يعد من البهائم من لم يكن له همة إلا بطنه أو فرجه من كان   قال الحطيئة وهو جرول العبسي وإنك للثور الذي لا يعوقه سوى بطنه  فيما يحاول شاغل   قال صاحب الكتاب ويقال من عاش غير خامل ذا فضل على نفسه واصحابه فهو وان قل عمره طويل العمر   قال بشر بن أبي خازم الأسديلئن إضت ميتا لم تعمرك مدة  لأنت الذي يحييك في الغابر الذكر   قال صاحب الكتاب من كان عيشه في ضيق ووحدة وقلة خير على نفسه وعلى الناس فهو وان طال عمره قصير العمر   قال جرير بن خرقاء العجلي في الميسر بن يسار المذحجيلئن كنت ذا مال ضنينا مذمما  يمدك عمر في الحياة طويلفأنت قصير إذ أنت سبة  ومشتمة في الغابرين بخيل   قال صاحب الكتاب الارتفاع من ضعة المنزلة إلى شرفها عسير والانحطاط من شرفها إلى ضعتها يسير، ومثل ذلك مثل الحجر الثقيل الذي رفعه من الأرض إلى العانق عسير ، وطرحه من العانق إلى الأرض يسيرقال أبن أسافرقيك من دنيء الأمر تسمو  إلى شرف تحاوله عسيركمثل الانحطاط من المعالي  إلى ضعة فمطلبها يسير   قال صاحب الكتاب لا يواظب على باب السلطان أحد فيطرح عنه الأنف ويحتمل الأذى ويكظم الغيظ ويرفق بالناس الا بلغ حاجته من السلطان   قال أبن عرفطة الضبعيإذا أنت لم تأنف وأغضيت مقلة  وكنت لما يؤذي الورى متجنباوتحمل ما يؤذي وتكظم صابرا بلغت من السلطان ما شئت مطلبا   قال صاحب الكتاب ويقال في أمور ثلاثة لا يجترئ عليها الا أهوج ولا يسلم الاقليل؛ صحبة السلطان وركوب البحر وشرب السم للتجربة   قال عبد بالثقفيمصاحب سلطان وراكب لجة  سواء إذا حصلت والشارب السما   قال صاحب الكتاب ويقال شبهت العلماء السلطان بالجبل الصعب الذي فيه جميع الثمار الطيبة وهو معدن السباع وجميع الهوام فالارتقاء إليه عسير والمقام فيه أعسر   قال أبو مسكين مولى عبد الله بن الزبير لهسموت إلى أمر يعز طلابه  كما عزت الأثمار في جبل وعرمهايعه وعر فما يستطيعها  ولوجا على حال أبا لسة السفرولو قطعوها لم يطيقوا معرسا  وغالهم غثر السباع مع الببر   قال صاحب الكتاب ويقال لن للعدو حتى تمكن الفرصة فإن مثل ذلك مثل الريح العاصف لا تضر الصغير من النبات وتقصم العظيم من الشجر   قال قيس بن زهير العبسيلن للعدو وداره كي تخاتله  عن فرصة منه والأشياء بالفرص   وقال المرار بن سعيد الأسديالريح تعصف بالبقل الرطيب فلا  يخشى هلاكا وتردي الجذع ذا العظم   قال صاحب الكتاب يقال من سكرات السلطان الرضا عمن يستوجب السخط والسخط عمن يستوجب الرضا ولذلك قيل خاطر من لجج في البحر وأشد منه مخاطرة من صحب الملوك بغير أدب   قال يزيد بن الطثريةسخطت ولم أذنب وترضى مخالفا  كأني أخو ذنب ففعلك معجبفلو زرت ملكا غير مخاطر  وإن كنت أدنى واصلا وأقربولو أنني لججت في البحر عائما  على خطر في لجة أتسربلكنت على وديك فيما تسومني  مخاطرة  في الناس من دين أعجب   قال صاحب الكتاب ويقال من ضم الدر والياقوت بالرصاص فليس ذلك تقصيرا بهما ولكنه جهل ممن فعله   قال أبو مسكينلعمري لما قصرت بي إذ هجوتني  ولكن بجهل من فعالك شائن   قال صاحب الكتاب ويقال لا تحقرن رجلا صغير المنزلة فان الصغير ربما عظم وبلغ، كالعقب من الميتة يؤخذ فيعمل منه القوس والوتر والترس فيحتاج إليه الملك في بعض حالاته من لهو أو بأس   قال مولد بني جوين يريد به مولاهومستصغر مثلي بجهل تملك  وقلة علم بالرجال وبالصحبوربتما يحتاج ذو الملك صاغرا  إلى عظم ميت في السرور وفي الحربإلى مدية لولا النصاب لما أتت  هواه إلى جد من الأمر أو لعب   قال صاحب الكتاب ويقال العاقل لا يدع استشارة عدو إذا كان ذا رأي في الأمر الذي يشركه في ضره أو نفعه   قال ابن جذل الطعانشاور عدوك ذا الرأي الأصيل إذا  ما خاف خوفك في سر وإعلان   قال صاحب الكتاب يقال إذا لقي اللاقي عدوه في المواطن التي يعلم أنه غير ناج منه فيها كان حقيقيا بالمقاتلة كرما وحفاظا   قال الأصم بكير يوم ذي قارإذا كنت تخشى من عدوك صولة  ولم تستطع دفعا لها حين يقدمفقاتل حفاظا أو فمت موت فارس  فللموت في أمثال هاتيك أكرم   قال صاحب الكتاب ويقال الرجال ثلاثة حليم وحازم وعاجز؛ فالحليم إذا نزل به الأمر من البلاء لم يدهش ولم يذهب قلبه شعاعا ولم يعي برأيه وحيلته التي بها يرجو المخرج، والحازم الذي يتقدم في العدة للامر يتخوفه قبل نزوله به، والعاجز لا يزال في تردد وتحير والتباس حتى يهلك   قال الربيع بن زياد الحارثييزداد ذو الحلم حلما حين يدهمه  من معضل الأمر ما يعيي ويجتاحوالحازم الأمر يعنى قبل مبعثه  بفادح منه إمساء وإصباحوالعاجز الرأي لا ينفك يشغله  طول التردد أو يلقاه مجتاح   قال صاحب الكتاب ويقال من هذا الذي بلغ من الدنيا جسيما فلم يبطر   قال ابن براقة الهمدانيإذا  نال من دنياه حظا رأيته  أخا بطر زاه كثير التطاول   قال صاحب الكتاب ويقال من تبع الهوى فلم يعثر ومن جاور النساء فلم يفتن ومن صاحب الأشرار فسلم ومن خدم الملوك فلم يعطب   قال عدية العدوانيومن تبع الأهواء لا زال عائرا  ومن صحب الأشرار يوما سندمومن جاور النسوان طال عناؤه  ومن خدم الجبار خاطر بالدم   قال صاحب الكتاب ومن صحب الملوك فدام له منهم الاحسان   قال سوار الغنوي وكان من عمال الحجاج فعزلهمتى دام إحسان الملوك فأرتجي  ثبات مكاني منك إني لجاهل   قال صاحب الكتاب ومن طلب معروف اللئام فلم يهن   قال عوف الضبيأهنت نفسي لما أن طلبتكم  وكنت ظالمها في حين أعروكا   قال صاحب الكتاب ويقال مصاحبة الأشرار تورث صاحبها سوء ظن الأخيار   قال عون بن عون القرشيوصاحبت أشرارا فما لومك الذي  يزنك بالسوآء إن كنت طاهرا   قال صاحب الكتاب ويقال العجب كل العجب من رجل تطلب رضاه قلا يرضى، وأعجب من ذلك أن ترضيه فيسخط   قال ابن الدمينة الخثعميلئن قهقهت عجبا وقالت مبرسم  لما كان منها لو تكلم أعجبأحاول أن ترضى فتزداد سخطة  فكيف إليها ما يكون التقرب   قال صاحب الكتاب إذا كانت الموجدة عن علة كان الرضا موجودا، وإذا كانت عن غير علة كان معدوما   قال ورقاء المزنيإذا كنت ذا عتب ولم أك مذنبا  فكيف بما ترضى يكون التنصل   قال صاحب الكتاب ويقال من التمس الرخص من الإخوان عند المشاورة ومن الأطباء عند العلة ومن الفقهاء عند الشبهة لم يخطأ الرأي وازداد علة ومرضا   قال سعد الغنويلا ترخص لمستشير فيخطي الرأي فيما أتاك في كل أمروكذاك الطبيب إن عالج  المعتل رخصا أناله كل ضر   قال صاحب الكتاب يقال ربما كان الهلاك في بعض ما يقسم من الفضل كالشجرة الطيبة الثمرة هلاكها في طيب ثمرتها، وكالطاووس الذي ربما كان ذنبه وبالا عليه عندما يحتاج إلى الخفة فيثقله ويقعد به حتى يهلكه وهو حسنه   قال الحويدرة الذبياني في سنان بن  أبي حارثة أبي هرمتناولته يد الطراق قاصدة  فأحسن الرفد حتى آض ذا عدم   قال صاحب الكتاب ويقال الفرس الجواد القوي الوطيء الفاره يطال اقتعاده وإتعابه لفضل ما عنده فيكون في سبب هلاكه   قال الأجدع الهمداني في المساور بن هند وإلحاحه على أسماء بن  خارجةلما رأيت أخا مال يجود به ذاك بالإلحاح فافتقرا  قال صاحب الكتاب ويقال ذو المروءة ربما هلاكه في مروءته لاحتماله ولكظمه مالا يكظم عليه وإن من لا مروءة له أكثر من ذوي المروءة كما ان الأشرار أكثر من الأخيار بكل مكان فإذا عادى الأشرار خيرا كثروه وكادوا وشيكا أن يهلكوه   قال عوانة بن عقيل الأزديوقد تكون مروءات يعاش بها  وأخريات تسوق البؤس والعطبا   وقال الحمارس بن جعونة المازنيذوو المروءة والأخيار حيث ثووا  قل، وغيرهم في كثرة العددكالرمل عز فلا يحصى له عدد  فالقل جمعهم في القرب والبعدينكون ما اجتعواغ حتى إذا افترقوا  لم يعرفوا بأنيسان ولا بلد   قال صاحب الكتاب ويقال من بذل نصيحته وشفعته لمن لا يستمع منه ومن لا يشكر له إن سمع، كان كمن يبذر زرعه في السباخ   قال وعلة بن عامر المريإذا نصحت بإحسان تقوم به  من ليس يشكر ما أو ليت من حسنكنت الذي استودع المعزاء من خرق  بذرا فلم يزك في سر ولا علن   قال صاحب الكتاب ويقال الماء ألين من القول بالحجر أشد من القلب والماء إذا كثر انحداره على الحجر لم يلبث ان يؤثر فيه   قال في مثل اثر القلب سرادق بن علوان الذهليوقلت لها أدميت قلبي بلفظة  نطقت بها والقلب يجرحه اللفظفقالت لحاك الله جئت عجيبة  أيجرح قلب المرء في صدره الوعظ   وقال في مثله من الماء واثره في الحجر المرازم بن عرقوب العدويوقلت له للماء ألين فاعلمن  من القول قذفا بالشتيمة والسبكما الصخرة الصماء أقسى مجسة  وأخشن لمسا يا عمير من القلبولن يلبث الماء الطويل انصبابه  على الصلد أن يبدو به أثر الصب   قال  صاحب الكتاب ويقال النجدة يدركها الزلل مع خطأ الرأي والرأي يجزئ بلا نجدة والبأس والنجدة لا يستغنيان عن الرأي   قال ابن زياد لأخيه الربيع حين كان منه إلى قيس بن زهير ما كانأرى الرأي يغني دون بأس ونجدة  وما بهما عنه غنى حيث يمماوكم فارس قد زل زلة عاثر  إذا هو أخطا رأيه فتحطما   قال صاحب الكتاب ويقال لا خير في القول إلا مع الفعل ولا في الفقه إلا مع الورع ولا في الصدقة إلا مع النية   قال رشيد بن رميض العنزيالفقه لا يصلح إلا بالورع  والقول بالفعل إذا المرء وزعوبالنيات لا الفعل ينتفع  والبر أولى بالفتى حيث رتع   قال صاحب الكتاب ويقال الأدب يذهب غي السكر ويزيد الأنوك سكرا كما ان النهار يزيد كل ذي بصر بصرا ويزيد الخفاش وأمثاله عمى   قال العرزمي الحميريوسكر الغنى السكر الذي هو مهلك  لعمر أبيك الخير لا سكر شاربوعن أدب يصحو أخو السكر بالغنى  إذا كان ذا رأي ورب تجاربكما الأنوك النشوان يزداد ضلة  وسكرا به في بعده والتقارب   قال صاحب الكتاب ويقال العاقل لا يبطر لمنزلة أصابها وإن عظم ذلك كالجبل الذي لا تزلزله الرياح وإن اشتدت وعظمت عليه والسخيف تبطره أدنى منزلة كالنبات الغض تحركه أدنى ريح   قال المرار بن سعيد الأسدي يمدح محمد بن منصور التميمي ويهجو حاتم  بن مخلد بن يزيد بن المهلب وكان محمد والي البصرةولو كنت ذا عقل رجحت ولم تكن  لتبطر بالنعما ولو نلت مرغبافيا غض نبت حركته من الصبا  نفيحة ريح فالتوى متقلبامتى كنت عدل الطود من آل مالك  وهل ضرع شخت يعادل أغلبا   قال صاحب الكتاب ويقال من الخرق والحمق أن يعامل الإخوان بغير وفاء ويطلب الفوز بالرياء ومودة النساء بالغلظة ونفع الناس بمضرة الناس وبلوغ الفضل بالخفض والدعة   قال الراعي الربعي وهو راعي الغنم يهجو إبراهيم بن الوليد ابن  يزيدتعاملني بغير وفاء وعد  وقول بئس أفعال الصديقوتطلب بالرياء الفوز جهلا  لقد  أوفيت من بلد سحيقوتحوي ود غانية بعسف  ألا حاولت غير مدى الطريق   وقال في مثله أيضا عبيد الله بن قيس الرقيات يهجو الوليد بن عقبة  بن أبي معيطأترجو أن تكون شريف قوم  وتحوي الملك والمجد الرفيعابمزمار وغانية وعود  وكأس لا تزال لها صريعاوتحرب صاحبا وتمين خلا  لقد حاولت من أمر بديعا   قال صاحب الكتاب ويقال لا تلتمس تقويم ما لا يستقيم ولا تعالجن تأديب من لا يتأدب فإن الحجر لا يجرب بالسيوف والعظم لا يعالج انحناؤه ولا تقويمه   قال الأزلم الفقعسيأراني فيه أتعبت نفسي  أقوم منه ما لا يستقيملقد أعيى على الماضين قبلي  وكيف يقوم الضلع القديم   وقال آخر في مثلهلا تجهلن كذي سيف أراد به  كسر الصلود فآض السيف مفلولا   قال صاحب الكتاب ويقال رب متحمل أوقعه تمحله في ورطة ومن لم يتثبت في الحيل اوقعته حيلته في أشد مما يحتال له والحيلة اجزى من القوة   قال ابن أبير الفزاري في مثل تمحل الحيلةتمحلت ما أرجوه نفعا فنالني  بداهية آلت بنا كل موئلفكنت كمحتال أصابته حيلة  له بالردى فارتث في شر منزل   وقال في مثله من الرأي شرحبيل بن جبلة الكندي في عمرو بن العاص  حين أشار على معاوية برفع المصاحف على الرماح عندما مرتهم الحربوحيل ذي الرأي الاصيل برأيه  من الناس أنكى في العدو وأوجع   قال صاحب الكتاب ويقال عذوبة الأنهار ما لم تنته إلى البحار وصلاح أهل البيت ما لم يدخل بينهم مفسد وتقارب الإخوان ما لم يدخل بينهم السعاة   قال كثير عزةوغيرك الواشون لما جعلتهم  شعارا بنث من مقال مشنعكما غير العذب الأجاج فعافه  لتغييره الوراد في كل مشرع   وقال عامر بن عمرو الذهلي في تفرق بكر وتغلبوكانت علينا نعمة وبقية  ونحن بنو عم عظام المراتبفأفسدنا حتى نشتت شملنا  وأفقدنا النعماء أشأم صاحب   وقال في مثله هدبة بن خشرم العذري عند قتله ابن عمه زيادةوكنا وديدي ألفة وتقرب  صفيين لم نحفل  مقالا لقائلفغيرنا صرف من الدهر عاثر  وساع سعى ما بيننا بالغوائل   قال صاحب الكتاب ويقال لا يود رجل رجلا ولا يبغضه إلا وجد له الآخر مثل ذلك علم أو لم يعلم   قالت أعرابيةتنحلت من ودنا باطلا  لأن فؤادي لك المبغض   وقال في مثله آخر ولكنه محدثالعين تعرف في عيني محدثها  إن كان من حزبها أو من أعاديها   قال صاحب الكتاب ويقال السبب الذي يدرك به العاجز حاجته هو الذي يحول بين الحازم وبين طلبته   قال زبان بن سيار الفزاريبما نلت حظا من نعيم وثروة  حرمت على حزمي وإنك واهنفصدقت بالمقدور تصديق موقن  بما خط في المحفوظ إذ هو كائن   قال صاحب الكتاب يقال المودة بين الصالحين بطيء انقطاعها سريع اتصالها مثل ذلك مثل كوز الذهب البطيء الانكسار الهين الإصلاح والمودة بين الاشرار بطيء اتصالها سريع انقطاعها مثل ذلك كوز الفخار تكسره ادنى علة ثم لا صلاح له أبدا   قال أبو المغراء السلمي لسيار الليثيأودك للرحمن لا ود راغب  وأحر بود في الإله يكونبأن لا يخاف الصالحون انقطاعه  وأني وما أفضوا إليه يقينومن كان في غير الإله إخاؤه  تقطع منه الحبل وهو متين   قال صاحب الكتاب ويقال الكريم يود عن لقائه مرة واحدة ومعرفة يوم، واللئيم لا يصل أحدا إلا عن رغبة أو رهبة   قال زياد بن عصام الكلبيوداد الكريم عن لقاء وموقف  أبر وأزكى من إخاء لئيموإن كان لا ينفك خدنا مساعدا  فما مثله لي بالوفاء زعيم   قال صاحب الكتاب ويقال أهل الدنيا يتعاطون فيما بينهم خلتين يتواصلون عليهما ذات النفس وذات اليد فالمتعاطون ذات النفس هم الأصفياء المتخالطون وأما المتعاطون ذات اليد فهم المتعاونون المتعاضدون الذين يلتمس بعضهم الانتفاع ببعض   قال سمرة بن معقل الأشعريتلاءم شملنا عن ذات نفس  وصحة نية وصفاء ودولم نك كالذين لغير ود  تعاطوا ذات أيديهم بحمديعاضد بعضهم بعضا رجاء  لنفع حين يعضد لا لعهد   قال صاحب الكتاب ويقال من كان إنما  يصنع المعروف التماس الجزاء فإنما مثله مثل الصياد يبذل من إلقائه الحب للطير لا يريد به نفعها ولكنه يريد بذلك نفع نفسه   وقال حرملة العوفي إذا كنت مني تبتغي لا محالة جزاء الذي أوليتني  يا مجالدفأنت وعلاف الخروف لذبحه  من السمسم المقشور بالإرب واحدذ  قال صاحب الكتاب ويقال عن علامة الصديق أن يكون لصديق صديقه صديقا  ولعدو صديقه عدوا   قالأواصل من وصلت من الأنام  وأرمي بالعداوة من تراميوأحفظ من صديقك مثل حفظي  إخاءك في المسير وفي المقام   وقال غيره إذا والى صديقك من تعادي فقد عاداك وانقطع الكلام   قال صاحب الكتاب ويقال الخرس خير من البيان بالكذب والعي خير من الهذر والفاقة خير من السعة من أموال الناس والحرص والشره يؤديان أصحابهما إلى البلاء   قال رفاعة الفقعسيلعيك أحجى من مقالك هاذرا  خناء وزورا فاتعظ سب مسلموللفاقة السوءاء خير من الغنى  بمال العباد عن حرام محرم   وقال الباهلي النصر بن المخيس النصري أتغضي على حرص وتشره معلنا  رويدك فانظر ما إليه تؤوب   قال صاحب الكتاب ويقال لا حسب مثل الخلق ولا غنى مثل القنوع وأحق ما صبر عليه ما ليس إلى غيره سبيل   قال امرؤ القيس بن حجرذريني إنما حسبي فعالي  وحسن تجملي في كل حالوصبري للذي لا بد منه  إذا كاع الصبور من الرجالوإني ذو الغنى بقنوع نفس  تعاف الضيم في ذل السؤال   قال صاحب الكتاب ويقال يختبر ذو البأس عند اللقاء وذو الأمانة عند الأخذ والإعطاء والإخوان عند النوائب والأهل والولد عند الفاقة   قال أعشى بني جعدة لعبادة الخفاجيبلونك والمذكور أنت فلم نجد  لبأسك لما أن بلوناك مصدقا   وقال عروة العبسي يعتب على بعض بني زياد وكنت أخي والدهر مرخ  سدوله علي فلما نابني بالمغائظتبرأت مني واستترت بعلة  وما هكذا أهل الوفا والحفائظ   وقال حوط بن الأثعل الطائيوكنت أمينا عندنا حين لم تكن  تعامل بالإعطاء والأخذ يا عمروفكشف منك الأخذ أخون خائن  وأغدر من أمسى يقال به  غدر   وقال أوس اليشكري في بنيه، ويذم بني أخيه طفيلبلوتكم لدى عسري ويسري  مبنا كنت أو غير المبنفكنتم حيث آمل أن تكونوا  مساعدة على الزمن المعنيولاقى عند فاقته طفيلا  بنوه بالتكذب والتظني   قال صاحب الكتاب ويقال قلما ظفر أحد ببغي وقلما حرص على النساء فلم يفتضح وقلما أكثر الطعام فلم يتخم وقلما ابتلي بوزراء السوء فلم يهلك   قال عمرو بن مالك الفزاري في البغي في حرب داحسبغينا فلم نظفر وكنا عصابة  لنا قوة من ثروة ورجال   وقال ركاض الدبيري في الحرص على النساءالحب حرص بالفتى جامح  وهو لمن لز به فاضح   وقال النابغة في وزراء السوء في النعمان عندما فعل به كسرى ما  فعلأحاط به من لا يشير بصالح  فأردوه مغترا بغير سلاح   وقال عباد المرادي في هزان الطائي وكان أكولانهامته أودت به غير مرية  وفي النهم المذموم سم ذعاف  وقال صاحب الكتاب ويقال إذا طلب اثنان حظا ظفر به أفضلهما مروءة فان  استويا في المروءة فأكثرهما أعوانا فان استويا في الأعوان فاسعدهما جدا   قال كنانة القرشيطلبت وعمرو خطة فأصابها  لأن له فضل المروءة والقدروأن له الأعوان فازداد قوة  وجدا سعيدا لا يقصر عن يسر   قال صاحب الكتاب ويقال إذا لم يستطع الرجل نيل عظيم الا باحتمال صغير كان حقيقا باحتماله   قال سعد بن غزوان ليزيد بن خالد القسري وكان أبوه المقتول مع خالد  وكان ليزيد غلام رومي من أخس غلمانه وأقلهم عنده يقال له عارمإذا كنت لا أحظى لديك بزلفة  ولا قربة إلا بخدمة عارمفعارم مولاك الذي أنا عبده  مدى الدهر ما لاحت نجوم النعاثم   قال صاحب الكتاب ويقال ذو العقل يقل الكلام ويبالغ في الفعل ويعترف بالزلة ويتأتى في الأمور قبل الإقدام عليها ويستقيل هفوة غفلته بعقله كالذي يعثر بالأرض وعليها ينهض ويستمر   قال أعرابي من ثقيف قدم على يوسف بن عمر فتجرم عليه يوسفوأقررت بالذنب الذي قد نحلته  وراجعت بالفعل الذي هو أصوبوأقللت لا  إني غبي ومفحم  وبالغت فعلا كل ذلك أعتب   وقال جندب بن زهير يوم قتل قيس بن زهير المربعيهفا هفوة ثم استقل بعقله  وذو العقل لا تخفى عليه المخارج   قال صاحب الكتاب ويقال لا يبلغ البلاء من ذي الرأي مجهود عقله ولا الرجاء مبلغا يبطره ويسكره ويعمي عليه أمره   وقال جوين الطائي ليزيد بن المهلب لما ولاه سليمان ما كان يليه  الحجاجرأيتك لم تبطر لنعمى أفدتها  وذو الرأي محفوف بما هو زائنولا بالغا إن حل خطب بمعضل  مبالغ ما يعييك حين تباين   وقال مالك بن فراس التميمي لعبد الرحمن بن الأشعثوأسكرت بالنعمى فأصبحت أكمها  عن الأمر تأتيه ولست بأكمه   قال صاحب الكتاب ويقال ليس أحد أبعد من الخير من اثنين منزلتهما واحدة وصفتهما مختلفة من لا يثق بأحد والآخر من لا يثق به أحد   قال أعرابيفليس بموثوق به في ململة  ولا واثق من صاحب بوفاء   قال صاحب الكتاب ويقال الكريم لا يكون إلا شكورا غير حقود تنسيه الخلة من الإحسان الكثير من الإساءة   قال شيظم النميري يشكر الحجاجوجدتك توليني وتشكر مفضلا  لأنك أولى بالتكرم والفضلوتنسى إساءاتي بخدمة ساعة  فهل لك يا ابن الصيد في الناس من مثلفلو كنت ذا حقد لطارت بمهجتي  عقاب الردى في الجو عن أخمص الرجل   قال صاحب الكتاب ويقال اعجل العقوبات عقوبة الغدر واليمين الكاذبة ومن إذا تضرع إليه وسئل العفو لم يفعل   قال مزرد بن ضرار في الحارث بن ظالم حين سأل اخته ان تريه ابن  النعمان وحلف لها ألا يغدر بهيمين غموس ثم غدر بذمة  فكيف رأى فعل العزيز المعاقبألم يلف حيرانا يحاول مهربا  وأني ومن يقفوه أكبر طالب   وقال بعض الفزاريين في حذيفة بن بدر حين سأله أن يصفح لقيس بن  زهير عن السبق فأبى ذلك عليهم فقتله قيس يوم الهباءةسألتك أن تغفو وجئتك ضارعا  فلم يغن تسالي وطول التضرعفكيف رأيت الله كيف أداله  برغمك حتى إضت في شر مصرع  قال صاحب  الكتاب ويقال الغادر مأخوذ بغدره وإن قصرت عنه عقوبة العاجل لم تقصر عنه عقوبة الآجل حتى إن العقوبة قد تدرك الأعقاب وأعقاب الأعقاب   قال أبن درماء العبدي بن غطفان وكان حصن ومحصن وافيا سيابة بن  سيابة متخلفا عن ركب كان فيهم فقتلاه وأخذا منه ما كان معه فأثريا به  وأورثاه عقبهما حصن بن عامر بن محصن وكان ذا ندام وإخوان فقعد به الدهر حتى  ضرب به المثلأتعجب مما قد رماك به الدهر  وأنك بعد اليسر عاد بك العسرألم تنب عن جديك والغدر منهما  بسيابة في حين خلفه السفرفنالا به حظا وأدركت بالذي  أصاباه من غدر ألا قبح الغدر   قال صاحب الكتاب ويقال من كان ذا عقل كان على إماتة حقده أحرص منه على تربيته   قال الزر بن نصر الأزديلعمرك ما الزاكي المثمر حقده  ولكن مميت الحقد أزكى وأربح   قال صاحب الكتاب ويقال الأقدار وإن كانت مقدورة فليست تمنع الحازم من توقي المخوف والاحتراس مما يحترس منه ولكنه يجتمع تصديقا بالمقدور وأخذا من قبل ذلك بالحزم   قال نهشل بن خويلد العبديولم أجعل المقدور للعجز علة  ولا أنني كذبت جبر المقاديرولكن بحذر حازم كنت حارسا  خليل الذي يخشى اغتيال المغادرفلا تعط للمقدور بالكف ضلة  وكن حذرا فالحذر فوز المحاذر   قال صاحب الكتاب ويقال الفاقة بلاء والسقم بلاء والغربة بلاء ورأس البلاء الهرم   قال بعض المعمرينلا تعذلاني فمثلي اليوم لم يلم  بليت مغتربا بالسقم والعدمهذا البلاء وأبلى منه نائبة  رمت صفاتي على الأيام بالهرم   قال صاحب الكتاب ويقال ليس أحد أعلم بما في نفس الموجع الحران ممن ذاق مثل ما به   قال المؤمل بن أميل المحاربيوصفت الذي بي للطبيب من الهوى  فما كان من جهل بما قلت يفهموما وصف الأوجاع قبلي متيم  فيعرف ذاك الوصف إلا متيمكما أن هذا موجع القلب مغرم  كذلك هذا موجع القلب مغرم   قال صاحب الكتاب ويقال لا خير فيمن لا يستطيع كتمان ما في نفسه وإماتته  حتى لا يذكر منه شيئا بل لا يكون له في نفسه موقع   قال حاتم الطائيسأطوي حديث النفس حتى أميته  وأستره لو أستطيع عن القلب   قال صاحب الكتاب ويقال العاقل لا يخيف أحدا ما استطاع ولا يقيم على خوف وهو يجد مذهبا   قال أعشى بني قيس بن ثعلبةتقيم على خوف وإنك قادر  على هرب منه لأنك جاهلوتأمن يوما فالوريد وغيره  يخافان منك الغدر فيما تحاولألا ثكلتك الأم بل هي إذ ثوت  تراك سليما يا ابن عفان ثاكل   قال صاحب الكتاب ويقال خلال من لزمهن بلغنه ما يريد وقربن له البعيد وآنسنه في الوحشة وعرفنه في الغربة ولين له المعيشة وأكثرن له الإخوان كف الأذى وحسن السيرة وسعة الخلق وحسن الأدب والاقتصاد في العمل ومجانبة الريب   قال مرداد بن عائل الإيادي أحد المعمرينإذا أنت عاشرت الملا يا ابن سلهب  معاشرة الأبرار لم تعدم الفضلاونلت الذي حاولت من كل خطة  ولين معاش لا تخاف له هزلاوقربت عن بعد وأونست موحشا  وزادك في الأخيار تغنى به نبلاوذاك تقى الرحمن فالبس ثيابها  وكن لذوي الحاجات في حاجهم سهلاوكف الأذى عن ذي الجوار وغيره  وقصدك في الأعمال واجتنب البخلاولا تصحبن ذا ريبة في محجة وجانب أخا الفحشاء واستصحب العدلا   قال صاحب الكتاب ويقال شر الأمور التي لا تتفق وشر الأزواج التي لا تواني وشر الولد العاصي وشر الإخوان الخاذل وشر الملوك الذي يخافه البريء وشر البلاد بلد لا أمن فيه   قال الشماخ بن ضرار الذبياني في الأمور التي لا تتفقألا إنما الداء العياء مرامنا  أمورا تواني غيرنا وهو أخرقوتزداد شرا أن نروم صغيرها  فكيف عظيم الأمر منها يفق   وقال آخر في الولد العاصيوجدتك شر أولادي وأعصى  وأبعدهم من الحسن الجميل   وقال آخر في المرأة التي لا تواتيعجوزا لا تواتيني إباء  وأنى بالخلاص من العجوزوأصل المهر جارية وعبد  وألف من سوائمنا الجزوزوما أصبحت أملك صوف شاة  فيا شرا يطول به ركوزي   وقال ابن شكل في عمرو بن هند في مثل الملك الذي يخافه البريء  يخافك ذو البراءة حين يمسي ويضحي منك ذا وجل شديد    وقال في مثل الأخ  الخاذل سلامة بن جندل التميميوشر الأخلاء الخذول وخيرهم  نصيرك في الدهياء حين تنوب   وقال في البلاد التي لا امن فيها رأيتك ذا شر وفي الشر منقعا إذا  كنت في أرض بها الشر شامل   قال صاحب الكتاب ويقال ربما اتعظ الجاهل واعتبر بما يصيبه من المكروه من مثله فيرتدع أن يصيب أحدا بمثل ذلك   قال العرزمييدفع الشر بشر مثله  وأخو الجهل بجهل يعتبر   قال صاحب الكتاب ويقال اصبر من غيرك على ما مثل ما صبر عليه غيرك منك، فانه يقال كما تدين تدان   قال أعشى همدانصبرت عليك لما اقتست أمري  بحسن الصبر حين جهلت أمري   وقال الأعور الشنيلقد قيل في الأمثال إصبر لحرها  بما دنت، فاعلم، حيث كنت تدان   قال صاحب الكتاب ويقال من عمل بغير العدل والحق، انتقم منه وأديل عليه   قال ضمرة بن ضمرة بن قطن بن نهشل في النعمان بن المنذر عندما فعل  به كسرى ما فعل تعدى ولم يعمل من الحق بالذي به أمر الحكام جهلا وأفسدافدالت عليه بانتقام وخزية  دوائل أيام فغودر مقصداوأصبح مرجوما وبالأمس قبله  يشير إليه الناظرون محسدا   قال صاحب الكتاب ويقال صحبة الأخيار تورث الخير وصجبة الاشرار تورث الشر ومثل ذلك مثل الريح التي إذا مرت بالنتن حملت نتنا ولإذا مرت بالطيب حملت طيبا   قال برد بن أسيد لما ولى سليمان بن عبد الملك يزيد بن المهلب  العراق فأحسن السيرة العامةلئن أورث الخيرات من هو أهلها  لقد أورث الأشرار صاحبهم شرا   وقال في مثل الريح وما تحمل من الرائحة رجل من بني عبد القيس  وأتى قطريا برسالة المهلب فتجهمه وأراد قتلهفهبني الريح أدت ما أقلت  أنتنا كان أو طيبا ذكيا   قال صاحب الكتاب ويقال أشياء لا ثبات لها ولا بقاء خلة الأشرار وظل الغمام ومودة النساء والثناء الكاذب  والتخلق   قال غيلان بن سلمة الثقفي في التخلق عليك بالقصد فيما أنت قائله  إن التخلق يأتي دونه الخلق    وقال آخر في مواصلة الأشرار مواصلة  الأشرار تعفو كما عفا ظلال غمام حركته حنوب    وقال اسعد بن راشد في  مودة النساءمتى دام ود الغانيات لصاحب  فتطمع في الذلفاء أن تحفظ العهدا   وقال في آخر في الثناء الكاذبمتى يبقى المين جهلا  بظنك أن يكون له البقاء   قال صاحب الكتاب ويقال تذكر الأحزان كالجرح المندمل تصيبه الضربة فيجتمع على صاحبه ألمان ألم الضربة وألم انتقاض الجرح   قال أبو كبير وقيل إنه لهشام أخي ذي الرمةفلم تنسي أوفى المصيبات بعده  ولكن نكء القرح بالقرح أوجع   وقال حذافة الجنابي من كلب وكان غازيا بخراسان مع قتيبة ابن مسلم  وقدم عليه من أهله رجل بالشام وقد أصيب قبل ذلك بابنه فنعى إلى حذافة كبارا  من أهلهوذكرني أحزان ما قد سلوته  مصاب قريب ذي هوى وحميمفهاض فؤادا قد تماثل كلمه  بفجعين من مستحدث وقديمفأضعف أحزاني وأسبل غيرتي  وآب حميدا وهو غير ذميم   قال صاحب الكتاب ويقال من تكلف من الأعمال ما ليس من عمله أوشك أن يضيع عمله   قال الأخطل في عرادة رواية جريرتكلف حوك الشعر إذ كان حافظا  فضيع ما يروي ولم يحكم الشعرا   قال صاحب الكتاب ويقال الحر الكريم تنسيه الخلة الواحدة من الإحسان ألف خلة من الإساءة   قال بشر بن أبي خازم لأوس بن حارثةصفحت ليوم واحد فيك قمته  عن الدهر مني كان دينا تجرمافكنت وأهلا للجميل ولم تزل  من الحاقد المقتص أوفى وأكرما   قال صاحب الكتاب ويقال اللئيم يكفر ألف حسنة بسيئة واحدة تؤتى إليه   قال حماد عجرد في بشار بن برد لما هجا عقبة بن سلمكفرت كثيرا لليسير منعته  ومثلك لؤما للصنائع كافر   قال صاحب الكتاب ويقال صاحب الدنيا يطلب ثلاثة أمور لن يدركها إلا بأربعة أشياء أما الثلاثة فالسعة في المعيشة والمنزلة في التاس والزاد للآخرة وأما الأربعة فاكتساب المال من أحسن  وجوهه وحسن القيام على ما اكتسب منه التثمير له ثم انفاقه في ما يصلح المعيشة ويرضي ذوي الحق ويعود في الآخرة في نفعه لأن من لم يكتسب لم يكن له مال ومن كان ذا مال واكتساب فلم يحسن القيام على ما اكتسب أوشك أن يفني وإن هو أنفق وقتر لم تمنعه قلة الانفاق من سرعة النفاد، كالكحل الذي لا يؤخذ منه إلا مثل الغبار، ثم هو مع ذلك سريع النفاد وإن هو أكتسب وثمر وأصلح وأمسك عن الانفاق كان ممن يعد فقيرا   قال امية بن أبي الصلت في مثل الثلاثة الاشياء التي يطلب بها  الأربعة من الأمورخصال إذا لم يحوها المرء لم ينل  منالا من الدنيا ينال به حمدايكون له عز وجاه وثروة  وحسن فعال حيث أحضر أو أبدىوتقوى فإن الفوز يدرك بالتقي  ويورث في الدارين صاحبه مجدا   وقال أمية أيضا في مثل الأربعة من الأمور التي بها تدرك الأشياء  الثلاثةإذا اكتسبت المال الفتى من وجوهه  وأحسن تدبيرا له حين يجمعوميز في انفاقه بين مصلح  معيشته فيما يضر وينفعوأرضى بها أهل الحقوق زلم يضع  به الذخر زادا للتي هي أنفعفذاك الفتى لا جامع الوفر ذاخرا  لأولاد سوء حيث حلوا وأوضعوا   وقال سابق البربري في الانفاق والامساكإذا كنت ذا مال بأحسن مكسب  ولم تحكم التدبير في حين تنفقفيوشك أن يفنى وترجع كاسبا  لأمثاله والمسرف المتخرقوإن كنت قترت الذي قد جمعته  وأصلحت في انفاقه حين تطرقعددت فقيرا واكتسبت مذمة  ونالك بالشتم القريب المصدقفكن جامعا للخير تحظ وللذي  هو الكنز لا كنز التي هي توبق   وما أحسن ما قال المتلمس الضبعي وهو يقارب بعض المعنى وزاد فيه  بتسميته التبذير فساداوأعلم علم حق غير ظن  وتقوى الله من خير العتادلحفظ المال أيسر من بغاه  وضرب في البلاد بغير زادولولا ما قدمنا من شرطنا أن لا نضاهي أمثال هذا الكتاب إلا  بالشعر تنزيها  لكتاب الله عز وجل، لكان ذكر ما أدبنا الله تعالى ذكره به في كتابه، أجمع  معنى وأخصر لفظا وأوجز قولا وأحضر فائدة وهو قوله تعالى   والذين إذا  انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما    الفرقان  وقوله تعالى   ولاتجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط  فتقعد ملوما محسورا    الاسراء  وكان ذكر أمثال هذا مما يجري في فصول الكتاب مما ينتفع به كثير من  الناس ولكنا صنا كتاب الله العزيز عن ذلك وقد ذكرنا كثيرا من هذا الباب  مما يجري مجرى المثل ويستعان به في الرسائل والكتب والمخاطبات والخطب وغير  ذلك في كتابنا المسمى   التنبيه على بلاغات القرآن   واكتفينا بذلك عن  ذكره في هذا المكان ونعود إلى ذكر قول صاحب الكتاب   قال صاحب الكتاب ويقال العاقل لايرحم من يخاف والحازم ربما أبعد الرجل الذي ثم أدناه لما يعلم عنده من الغناء والإجزاء فعل المتكاره على الدواء البشع الكريه رجاء منفعته وربما أحب الرجل الرجل وعز عليه ثم يقصيه وينحيه ويهلكه مخافة ضرره؛ فعل الذي تلدغه الحية في بعض أطرافه فيقطع ذلك الطرف مخافة انسراب السم في جسده   قال أبن هبيرة الفزاري لعوف بن علقمة الفزاري وكان في صحبته فرأى  منه جفوة فأحدث احداثا مما أراد بها غيظ عمر بن هبيرة فأتى به فأمر بتكبيله  فجعل يذكره بالرحمأخفت السبيل ثم تطلب رأفتي  متى خلتني يا ثكل أمك معزباوعرضك البغضاء بعد محية  فأقتصيت عن عمد وكنت المقربافدونك ذق حر الذي قد جنيته  فإنك ذو بعد وإن كنت أقربافإني لك المجتاح كفا بمثلها  مخافة ذاك السوء أن يتشعبا   وقال غيره في هذا المعنى أيضاألم تر أن المرء تدوى يمينه  فيقطعها عمدا ليسلم سائرهفماذا تراه صانعا بعد كفه  بما ليس منه حين تبلى سرائره   قال صاحب الكتاب يقال لا ينبغي للعاقل أن يغفل عن علم ما في نفس أهله وولده وإخوانه وأصدقائه في كل لحظة وحركة وكلمة وفي القيام والقعود وفي كل حالة، فإن  هذه كلها شواهد لا يخفى معها ما تجن له القلوب   قال زهير بن أبي سلمىفلا تكير على ذي الضغن عتبا  ولا ذكر التجرم للذنوبولا تسأله عما سوف يبدو  ولا عن غيبه لك في المغيبمتى تك في عدو أو صديق  تخبرك العيون عن القلوب   ومثل هذا البيت البيت المشهوروالعين تعرف في عيني محدثها  إن كان من حزبها أو من أعاديها   قال صاحب الكتاب ويقال لا يمنعن ذا العقل عداوة عدوه من مقاربته وإيناسه إذا طمع منه في دفع مخوف أو في جر مرغوب   قال عبيد الله بن الحر في يعمر بن خالد الحارثيوآنسته والغمر في لحظاته  مبين وما عندي له منه أكثرلأجتر نفعا أو أحاول مدفعا  لخوف ملم منه بالغمر يظهرفأدركت ما دبرت منه ولم يكن  ليختلني في مثلها الدهر يعمر   قال صاحب الكتاب ويقال كثير من المودة ربما تحولت بغضاء وكثير من البغضاء ربما تحول مودة عن حوادث العلل والامور، وذو الرأي يحدث لما يحدث من ذلك رأيا فمنه ترك الطمع في ما عند العدو واليأس مما عند الصديق   قال أمية بن أبي الصلت الثقفي أفرطت في الحب حتى عاد مبغضة  وربما عاد حبا بغضك الرجلاوالجزل يحدث للأشياء محدثها  من ذلك الدهر إن ريثا وإن عجلاتركا لمطمع ما عند العدو إلى  يأس بما عند ذي ود وإن بذلا   قال صاحب الكتاب ويقال ليس كل من أسأت إليه ينبغي ان تتخوف غشه وعدوانه وتيأس من نصيحته ومودته، ولكن ينبغي ان تنزل الناس في ذلك منازلهم على اختلاف طبقاتهم فإن منهم من إذا ظفرت بقطيعته فالرأي ان تغتنم ذلك وتمتنع من معاودته ومنهم من لا ينبغي تركه على حال من الأحوال   قال في مثله ابن غدانة وكان زائرا لعقبة بن سلم الهنائي وهو عامل  على البحرين فاستخف ببعض شأنه وحجبه كالمعاتب ثن أذن له بعد ذلك وأدناه على  أنه كالمستوحش مما فعل بهأسأت إلي جهدك يا ابن سلم  فلم اقطعك للود القديمولا يؤيسك مني أن رمتني  إساءات لفعلك بالعظيمونزلني وغيري لاختلاف  من الحالات منزلة العليمبحيث أكون إن وصلا فوصل  وإن قطعا فغير فتى مليموما مثلي ولست إذا كغيري  حقيق للقطيعة بالرجومفلا تقطع على حال صفيا  عجلت عليه بالفعل الذميموغيري أوله قطعا مبتا  من اللؤماء بالبطش الأليمولا ترجع إليه فإن جهلا  تذم به معاودة اللئيم   قال صاحب الكتاب ويقال خصال العاقل حقيق بالنظر فيهن والاحتيال لهن منهن النظر فيما مضى من الضر الذي أصابه سالفا لئلا يعود إليه، والتماس ما مضى من النافع فيحتال لمعاودته والنظر فيما هو مقيم فيه من المنافع والمضار والاستكثار مما ينفع ويحسن موقعه والهرب مما يضر والنظر في مايتوقع منه ضررا أو نفعا واستقبال ذلك بحسن التأتي   قال ابن أصرمتعقب ما قد فات منك مع الذي  أصابك بالضراء في سالف العمروإياك أن ترجع إليه وطالبا منافع ما قد كنت تعرف في الدهرفعاوده حيث اسطعت ذاك ولا تضع  تعاهد ما خيمت فيه من الأمرمن النفع والضراء تخشى نزولها  بكل حذار فالسلامة في الحذروكن هاربا مما تخوف ضره  وذا نظر في النفع تبكر أو تسريتأن لكل بالعزيمة واستعن  بصبر فإن الفوز يبلغ بالصبر   قال صاحب الكتاب ويقال الزم ذا العقل واسترسل إليه وإياك وفراقه ولا عليك أن تصحب العاقل وإن كان غير محمود الكرم ولكن احترس من سيئ أخلاقه وانتفع بعقله ولا تدع المواصلة للكريم فإن لم تحمد عقله فإنك تنتفع بكرمه وتنفعه بعقلك وفر الفرار كله من الأحمق اللئيم   قال العرزميآخي الفتى ذا العقل والكرم الذي  تزاد به في حيث تذكره نبلاوإن كان ذا عقل ذميم خلائق  فجانبه للأخلاق لا رأيه الجزلا   وقال في مثل العديم العقل علي بن الخليل إذا كنت ذا عقل وآخيت  سيدا كريما عييا ليس يحم عقلهفدار الفتى عند التفاوض بالتي  تزينه ما قال أو جد فعلهونل منه نفعا حين يوليك نفعه  وحطه بتسديد إذا عن جهلهوجانب  أخا النوك اللئيم مفارقا  فكل يصافيه من الناس مثله   قال صاحب الكتاب ويقال افضل البر الرحمة وأفضل المودة الاسترسال وأفضل العقل ما يكون مما لا يكون وأفضل السرور طيب النفس وأفضل القنوع حسن الانصراف عما لا سبيل إليه   قال أمية بن أبي الصلنوأفضل بر انت راج ثوابه  مبرة ذي قربى برأفة آيبوخير سرور طيب نفس وإن ثوت  قليلة وفر في نفوس جنائبكفى فضل عقل المرء معرفة الذي  يكون وما لا يستتب لراغبوفضل قنوع المرء حسن انصرافه  عن الشيء لا سبل إليه لطالب   قال صاحب الكتاب لا ينبغي للملتمس العاقل ان يلتمس من الدنيا فوق الكفاف الذي يدفع به الأذى والحاجة عن نفسه وذلك يسير انما هو المطعم والمشرب إذا أعين بسعة بلد وسخاء نفس   قال أرطاة بن سهية المريأطلب كفافا فما في الأرض من أحد  نال الكفاف على تقوى وإرشادمن ملبس وشراب بعد مطعمه  في حيث خيم في غور وإنجادإلا حوى الفوز في الدنياوآجلها  إذا أعين بنفس شحها راديلا تتعبن فإن الرزق عن قدر  يأتيك طالبه عن غير ميعاد   ويتعلق هذا المعنى بقول امرئ القيس بن حجرألا إلا تكن إبل فمعزى  كأن قرون جلتها عي   فهذا في باب القناعة، وقول الحطيئةدع المكارم لا ترحل لبغيتها  واقعد فإنك انت الطاعم الكاسييجري في باب صغر الهمة وليس من قول امرئ القيس لأن ذلك لم تقعد به همته  عن الطلب   قال صاحب الكتاب ويقال لو ان رجلا وهبت له الدنيا وما فيها لم ينتفع إلا بالذي يدفع الحاجة عن نفسه فأما ما سوى ذلك ففي مواضع لا ينالها   قال خشرم العامليوهبك ملكت الشرق والغرب قادرا  ألم يك ما يجدي عليك قليلفهذاك ما تحيي به المهجة التي  بأيسره تغنى وذاك يزولمضى قدر بالرزق قبلك سالف  فليس مع الأقدار فيه حويل   قال صاحب الكتاب ويقال الرجل ذو المروءة قد يكرم على غيرغنى  كالأسد الذي يهاب وإن كان رابضا والغني الذي لا مروءة له يهان وإن كثر ماله كالكلب الذي يهون على الناس وإن طوق وخلخل   قال مطيع بن اياس؟ ان المروءة لبس لا يشان به في غابر لابس أو  سالف خاليوذو المروءة أبهى حين تلحظه  وإن تراءى على عسر وإقلالمن تائه عطل منها وإن ملكت  كفاه ملكا وإن أمسى أخا مالكالقرد هان فأمسى وهو مهزأة  يختال في المشي في طوق وخلخال   قال صاحب الكتاب ويقال المال زيادة في القوة والرأي وليس الإخوان والأهل والأعوان إلا مع المال ولا تظهر المروءة إلا بالمال لأن من لا مال له إذا أراد ان يتناول أمرا قعد به العدم عما أراد، فيبقى مقصرا عنه كالماء الذي يبقى في بطون الأودية من المطر لا يكون له مواد من نهر ولا بحر فتنشفه الأرض   قال أبو نخيلة السعديأرى المال عونا مبلغا كل غاية  وملبس عز حيث خيم صاحبهيزيد القوي البطش في الناس قوة  وذا البأس بأسا حين تبلى ضرائبهوما الأهل والإخوان إلا مع الغني  وما الرأي والتدبير إلا مذاهبهوبالمال ما تبدو المروءة للفتى  وتظهر حتى تستبين مناقبهوإن أخا العدم المطالب حاجة  يزل به الإقدار عما يطالبه   قال صاحب الكتاب ويقال من لا مال له لا إخوان له ومن لا إخوان له لا أهل له ومن لا أهل له لا ولد ومن لا ولد له لا ذكر له ومن لا ذكر له لا عقل له ومن لا عقل له لا دنيا له ولا آخرة له، لأن الرجل إذا أصابه الضر قطعه إخوانه وشنأه أهله ورفضه ذوو رحمه وفقد عقله وخمل ذكره واضطرته المعيشة والتماس الرزق إلى التغرير بنفسه ودينه، فتهلك نفسه ويخسر آخرته ودنياه فهل شيء أخس من الحاجة   قال عرام بن منقذ السكوني وكان أصيب بسبب ابن الأشعثمن عدم الوفر في حياته  عدم الأهل وإخوانه مع الولدوافتقد العقل من تفكره  ولم يكن في الأمور من أحديخسر داريه  عند فاقته  في حين يختل خلة الأبدفكل بلوى يبلى بها أحد  من اغتراب في الضيق والنكدوالأسر والقتل والجلاء وسو  م الخسف في قربه وفي البعدأحسن بالمرء حين يبلى من ال  فاقة بعد الإثراء والعدد   قال صاحب الكتاب ويقال الشجرة النابتة في السباخ المأكولة الثمر والورق أحسن حالا من الفقير المحتاج   قال العتابيلشجر في سبخ نابت  يجنى بأنياب وأضراسأحسن حالا من أخي فاقة  يحاول النيل من الناس   قال صاحب الكتاب ويقال الفقر داعية لصاحبه إلى مقت الناس وهو مسلبة للعقل والمروءة ومضلة للرأي ومذهبة للعلم والأدب ومجمعة للبلايا ومعدن للتهم   قال عرزم الغفاريالفقر جهد ومشناة ومذهبة  للعقل والأدب المحمود والفهمإن الفقير ظنين كان فما  ينفك يرمى وإن لم يجن بالتهم   قال صاحب الكتاب ويقال إذا افتقر الرجل اتهمه من كان له مؤتمنا وأساء به الظن من كان يحسنه فيه فان أذنب غيره اتهم وكان لسوء الظن موضعا   قال عرزم الغفاري أيضاوكنت مصدقا في كل أمر  أمينا ما غضبت وما رضيتأزكى حين أذكر في فريق  وأحمد إن بعدت وان دنوتوذاك ليالي الإثراء متي  على أني الضنين بما حويتفلما اجتاح مالي ريب دهري ذممت بحيث في بلد ثويتفصرت لسوء ظنة من رماني  ومتهمي الظنين بما رميت   قال صاحب الكتاب ويقال ليس في الغني من خلة تحمد إلا وهي في الفقير تذم فإن كان الفقير شجاعا قيل أهوج، وأن كان جوادا قيل متلاف، وان كان حليما قيل ضعيف، وان كان صموتا قيل عيي، وان كان لسنا قيل مهذار   قال ابن رعلاء الغساني يشان القليل الوفر في الناس بالذي يزان  به ذو المال وهو ذميمفيمدح من قول وفعل بكل ما  يذم به ذو الفقر وهو كريم   قال صاحب الكتاب ويقال الفاقة تعدل الموت بل الموت خير من الفاقة التي تضطر صاحبها إلى المسألة ولا سيما أن تضطره إلى مسألى اللئام   قال ابن رعلاء الغساني ايضاليس من مات فاستراح بميت  انما الميت  ميت الأحياءإنما الميت من يعيش شقيا  كاسفا باله قليل الرجاءمن أناس يمصصون شهادا  وأناس حلوقهم في الماء   قال صاحب الكتاب ويقال لإدخال الكريم يده في فم التنين فيستخرج منه سما قانلا يقتات به أحب عليه من مسألة اللئيم الأنوك   قال المساور بن هند بن قيس بن زهير العبسيلأكلي من فريسة ليث غاب  مساوره عليها في مقامأحب علي خطبا حين أبلى  وأهون من مطالبة اللئام   قال صاحب الكتاب ويقال من ابتلي بفرقه الإخوان والأحبة والغربة وابتلي بفاقة تضطره إلى المسألة فالحياة له موت وفي الموت له راحة   قال معبد بن حمران التميمي ومات بكابل هاربا من الحجاج وكان من  كبار أصحاب ابن الأشعثوفارقت أحبابا وإخوان لذة  وشطت بي الدار التي كنت أنزلأخا فاقة تضطر أن أسأل الورى  فأين مقامي أو إلى أين أرحلفعيشي موت والممات فراحة  لمثلي في الترحال أو حيث ينزل   قال صاحب الكتاب ويقال العداوة الباطنة الظاهرة الصداقة أشد ضررا من العداوة الظاهرة   قال عياض بن غنم التغلبي في عبد الملك بن مروان ينذره عداوة زفر  بن الحارث الكلابييكاشر بالصداقة وهو أعدى  من الشيطان للرجل التقيوذاك أضر من مبد بغيظ  عداوته من المخفي الوليوما أنت المعلم بل عليم  فدونك حزم ذي الرأي الأبي   قال صاحب الكتاب ويقال العاقل يفي لمن صالح بما جعل له ولا يثق لنفسه بمثل ذلك من عدوه الذي لا تؤمن غائلته في بعد ولا قرب ويحترس منه كيف كان وما استطاع   قال جريركن ذا وفاء لمرء قد شددت له  حبلا بعقد ومن عاهدت من أحدولا تثق بالعدى في مثلها أبدا  في حيث خيمت في قرب وفي بعد   قال صاحب الكتاب ويقال العاقل إذا رجا نفع العدو اظهر له الصداقة، وإذا خاف ضرره أظهر له العداوة   قال ذو الرمةذو العقل يظهر ودا للعدو على  نفع يرجيه فعل الحازم الخدعوإن تخوف ضرا منه نابذه  من العداوة بالمستفظع البشع   قال صاحب الكتاب ويقال ربما  قطع الصديق صديقه الذي كان يصله فلا يخاف غائلته لأن أصل أمره لم يكن مبتدئا عن عداوة   قال الأخطلعتبت عليه فنابذته  على غير حقد له كامنفلم يخش غائلتي غائبا  ولم أخشه ظنة الآمنلأن تبايننا لم يكن  عداوة وغر لنا باطن   قال صاحب الكتاب ويقال من كان أصل أمره عداوة ثم أحدث صداقة لحاجة حملته على ذلك، كان صاحبه جديرا بالاحتراس منه لأنه إذا بلغ حاجته عاد إلى أصل أمره كالماء الذي يسخن بالنار فإذا أبعد عنها عاد إلى البرودة   قال الشماخفأظهر ودا والعداوة سره  لحاجته كانت إلي فأسرفافكنت له بالاحتراس وغيره  لدن ظهرت منه المودة مضعفالعلمي به أنه سوف يرجع بالتي  تكون علينا منه بالعود أخوفا   قال صاحب الكتاب ويقال لا تأمن عدوا رجع إليك بنفسه ووده، وإن أوليته من البر واللطف والإكرام ما ظننت انك قد سللت به سخيمته ولو خلطته بنفسك فأن الماء لو أسخن فاطيل إسخانه لم يمنعه ذلك من اطفاء النار   قال أبو الأعور السلمي في خالد بن المعمر الربعي وكان من أشد من  كان مع علي الهابا على أهل الشام لمعاوية، لما ورد خالد بن المعمر في وفد  بكر بن وائلأتدنيه وكان عدو سوء  لما أصبحت فيه بالمصيبإذا أوليته برا ولطفا  وإكراما على وغر عجيبظننت وذاك عجز ترتديه  حياتك في شهودك والمغيببهذا إن سللت سخيم صدر  لقد أخطأت تدبير اللبيبفإن الماء يطفئ وهو آن  شديد الحر سامية اللهيب   قال صاحب الكتاب ويقال العدو الضعيف أقرب إلى السلامة من العدو القوي إذا احترس منه ولم يغتر به من القوي إذا اغتر بالعدو الضعيف واسترسل إليه   قال في مثله زبان الفزاري في بيهس بن غراب الفزازي حين اغتر به  قاتل أخويه وهو غلام فاستعبده فلم يزل بيهس يلطف وذاك مغتر به حتى قتله  وأهلهلما اغتررت به أن قلت ذا ضعف  رماك بالكيد والدهياء من كثبفأدرك الوتر مستغن بوحدته  عن النصير ولم يسأم من الطلبمثل الضعيف إذا أذكى محارسه  خوف القوي فلم يظفره بالحرب   قال صاحب الكتاب ويقال العاقل يصانع عدوه إذا اضطر إليه ويظهر له ودا ويعجل الانصراف عنه إذا وجد إلى ذلك سبيلا   قال في مثله عمران بن حطان لما نزل بزفر بن الحارث وهو هارب من  عبد الملك بن مروان فلم يزل عنده ينتمي إلى غير قومه متحيرا فلما وضحت  سبيله رحل عنهلاطفته بوداد أضطررت له  نضعفا وهو ذو غل وأحقادثم انصرفت وشيكا عنه إذ وضحت  سبلي ولم أتلبث لبثة الزاد   قال صاحب الكتاب ويقال للأحقاد في القلوب مواقع موجعة ناكية والألسن لا تصدق على القلوب والقلب على القلب أعدل شهادة من اللسان  قالت اعرابية تكذب منتحلا ودهانبى لسانك عن ود الضمير بما  لم يزك عندي وإن أطنبت في الحلفالقلب يعرف ما في قلب صاحبه  بشاهد منه زاك غير ذي قرفوالقلب عدل على قلب المحب له  لا البث بالزور عن سوء امرئ صلف   قال صاحب الكتاب ويقال الأحقاد مخوفة حيث كانت وأشدها وأخوفها ما كان في أنفس الملوك لأن الملوك يدينون بالانتقام ويرون الطلب بالوتر مكرمة وفخرا   قال في مثله سعد بن بشر بن عمرو بن مرثد في طرفة حين وشى به عبد  عمرو بن بشر بن مرثد إلى عمرو بن هند أنه هجاه فكان من حيلة عمرو بن هند  في قتله ما كان وكان بشر بن عمرو بن مرثد زوج أخت طرفة وكان طرفة قد هجاه  أيضا لا تأمنن أخا حقد وإن سلفت به الليالي في جد ولا لعبفأخوف الحقد حقد الملك نعلمه  في حيث أصبح من بعد ومن قربأرى الملوك وفي الأنباء موعظة  تدين لله بالإعزاز والطلببالوتر تعتده فخرا ومكرمة  وذلك النسب المشهور للعرب  قال صاحب الكتاب ويقال لا ينبغي للعاقل أن يغتر بسكون الحقد، فانما الحقد في القلب مثل الجمر المكتن ما لم يجد حطبا والحقد لا يزال يتطلع إلى العلل كما تبتغي النار الحطب فإذا وجدته استعرت استعارا وكذلك  الحقد إذا وجد فرصته اشتعل ولم يطفئه كلام ولا رفق ولا لين   قال حجل بن نضلة في النعمان بن المنذر واغتراره بزيد ابن عدي بن  زيد ومكايدته إياه حتى حرض عليه كسرى ففعل به ما فعلاغتر أن قال قد باخت شرارته  والحقد يكتن مثل النار في الحجرحتى يوافي بها جزلا فيضرمه  بالاشتعال اضطراما ظاهر الشرروالحقد يكتن ما لم يلق فرصته  على طلعه من خفية الفكرفحين يعترض اللا،،، يطالبها  من حيث يمكن في عسر وفي يسرجد اشتعالا فلا رفق ولا ملق  يطفي تضرمه ما جد في الأثر   قال صاحب الكتاب ويقال أكيس الأقوام من لم يلتمس الأمر بالقتال ما وجد إلى غيره سبيلا فإن النفقة في الحرب من الأنفس، وسائر الاشياء النفقة فيها من الأموال لا من سواها   قال جويس السدوسي لا تجعل الحرب ما تبدا به أحدا إذا وجدت سبيلا  غيرها أبدافالحرب سوق، نفوس الناس سلعتها  تشرى وتنفق لا مالا إذا ورداوسائر النفقات المال تبذله  فيما تحاول وزنا كان أو عددا   قال صاحب الكتاب ويقال لا تتهاون بالضعيف من أمر العداوة فان الحشيش الضعيف يجمع فيقتل منه حبل وثيق لو شد به فيل مغتلم أوثقه   قال في مثله شمخ بن عوف الفزاري لحذيفة بن بدر في تدريه على قيس  بن زهير بن جذيمة في مطالبته منه السبق وهو في مجاورتهلا تستهن بضعيف الأمر تحقره  من العداوة في حال من الحالفكم ضعيف تأتى مثله نفرا  فاستنزلوا صاغرا ذا قوة عال   قال صاحب الكتاب ويقال لو ان امرءا توسد النار وافترش الافاعي والتحف العقارب كان أحق أن يهنئه النوم عليها من قرب صاحب ملازم ذي عداوة يريد به نفسه   قال هدبة بن خشرم العذريمقاربة الليث الهصور وغيره  من الأفعوان الصل حين يساورهأحق وأحرى أن تبيت لديهما  على الأمن في ليل تخاف غوائرهمن الصاحب الفرد القريب معاديا  إذا كان في جيران بيت تجاورهوبغيته إتلاف روحك جاهدا  بكل سبيل مرصد لك  عابره   قال صاحب الكتاب ويقال الضرس المأكول لا يزال صاحبه منه في ألم حتى يقلعه   قال معمر بن عمارة الأسلميإذا كنت ذا ثوب تشان بلبسه  فعريان منه أنت في الناس أعذر   قال صاحب الكتاب ويقال الطعام إذا غثت منه النفس وجاشت فالراحة منه قذفه   قال عربة بن غلباء الغسانيأخ نالني منه بغيظ تجرم  لدي أثير حيث حل حبيبأرحت بإبعاديه نفسي من الأذى  بقذفيه مجرى الريح وهي هبوب   قال صاحب الكتاب ويقال العدو المخوف دواؤه فقده   قال ابن غزية الضبيدواؤك إذ قربت وأنت صل  بعادك أن أراك وأن تراني   قال صاحب الكتاب ويقال ليس للعدو الحنق الذي لا يطاق ولا تمكن الفرصة فيه إلا الهرب منه   قال نصر بن ورقاء الحرشي إذا كنت مظلوما ومالك ناصر فجدك في  الإيغال في الأرض هاربا   قال صاحب الكتاب ويقال إذا لم تقو على العدو فالفدية امثل   قال أسعد في الذلفاء أخاف بإن أحاربها فأردى فترضى حين أضرع  مستكينا   قال صاحب الكتاب ويقال الاصطبار على الغربة والضنك في المعيشة خير من الخضوع للعدو الخسيس   قال ابن عويمر بن الذيال النخعيلجوب في البلاد بغير زاد  وضنك في المعيشة لا يزولأخف علي من ذلي لوغد  خسيس حين أضرع يستطيل  قال صاحب الكتاب ويقال قارب عدوك بعض المقاربة تنل حاجتك إليه ولا تقاربه كل المقاربة فتهون عليه ويجترئ عليك فان مثله مثل العلم المنصوب في الشمس إذا أملته قليلا زاد ظله، فان جاوزت الحد في الإمالة انتقص   قال في مثله مرداد المازني ونابذني بالجهل من غير إحنة عدو حسود  ناطق بالمعائبفقاربته لا أن في ذاك حاجة  إليه فيستعلي لبعض التقاربوألبسته ثوبا من الخزي ظاهرا  وألزمته السوآء من كل عائبولو أنني قاربته القرب كله  لهنت عليه في جميع المذاهب   قال صاحب الكتاب ويقال الحازم لا يأمن عدوه على حال فإنه إن كان بعيدا لم يأمن مغاورته، وان كان قريبا لم يأمن مناجزته، وان كان مطردا لم يأمن كرته، وان كان  وحيدا لم يأمن مكره   قال عنترة العبسي يوم الجون الكندي وامر بطلبهم وهم مجتازونلا تأمنن عدوا كيف كان على قرب من الدار أو بعد على حالأكان منهزما أو كان مطردا  أو مفردا كان أو ذا جحفل عالأو ناسكا كان في طمرين بينهما  شخص ضئيل أخو عسر وإقلالفي أي حالاته لا تأمنن له  ما كان مكرا بإدبار وإقبالالبس له حذرا واشهر ملابسه  تستغن عن ناصر في حربه وال   قال صاحب الكتاب ويقال لكل حريق مطفئ فللنار الماء وللسم الترياق وللعشق الالتقاء وللحزن الصبر ونار الحقد لا يطفئها شيء   قال ركاض الدبيري سأطفي حرارات الفؤاد من الهوى بغير التقاء حين  تسنو لواهبهكما ضرم النيران ادمان مشعل  طفته بغير الماء قدما ثواقبهوأصبر للأحزان منك زنارها  فإطفاؤها بالصبر ما جد غالبهفكيف بحقد منك في القلب راسخ  ولا شيء يطفيه فقد عز جانبه   قال صاحب الكتاب ويقال من أقلعت عنه الحمى استراح قلبه، ومن وضع عنه الحمل الثقيل اراح متنه ومن أمن عدوه أمن ليله وثلج صدره   قال ركاض الدبيري أيضاوفدحني حمل ثقيل حملته  من الحب لا تقوى عليه النوازلوأسهر ليلي إنه عاد شائنا  عدو أخلائي الذين أنازلفلما سلوت الحب ألقيت ثقله  وثقل الهوى لا كان للمرء شاغلفبت مراح الظهر هاد في الهوى  رمتني العدى فاستدبرتني العواذل   قال صاحب الكتاب ويقال العاقل وان كان واثقا بقوته ورأيه لا يحمله ذلك على ان يجني على نفسه عداوة وبغضة، ولا يغتر بعداوة ضعيف اتكالا على ما عنده من القوة والرأي كما أن الطبيب وان كان عنده الترياق وادوية السموم لا يحمله ما عنده من ذلك على شرب السم اتكالا عليها   قال حصين بن زهير للربيع بن زياد حين فعل باخيه قيس ما فعل من  اخذ أدراعهإذا كنت ذا رأي وعقل وقوة  على ثقة الا تنازع في خطبفلا تجتن البغضاء من متقرب  إليك وتستع العداوة بالعتبوإياك لا تستضعفن مقلا  لوهن الذي يبدي وبأسك  في الحربفإن البصير الطب لا يركب الذي  يحاذر في الإمحال من صاحب مربيفيشرب سما باتكال على الذي  لديه من الترياق أو محكم الطبولا يلتبس يوما عليك فإنه  هو العقل في بعد يحاذر أو قرب   قال صاحب الكتاب ويقال إنما يستخرج ما عند الرجال ولاتهم وما عند الجنود قادتهم وما في الدين والتأويل علماؤه   قال الحجاج لما أمر بقتل محرز بن لقيط متمثلاخبرتك لما كنت انت رعية  فلم يخف عني منك جد ولا هزلكما اختبر المكنون قائد عصبة  فلم يعي عنه من دفائنهم دخلفأصبحت ذا علم بك اليوم باطن  كما علم التأويل ذو العلم لا أغلوسأبلغ فيك الحق بالعدل حاكما  بما حده في مثل أمثالك العدل   قال صاحب الكتاب ويقال كثرة العمال إذا لم يكونوا مجزين مضرة بالعمل فان العمل ليس رجاؤه بالكثير منهم ولكن بالقليل من صالحيهم، كالرجل الذي يحمل حجرا ثقيلا فيجهد نفسه ولا يصيب به ثمنا، وآخر يحمل الياقوت فلا يثقله ولا يجهد نفسه ويصيب به أكثر من امله   قال لبيد بن ربيعةإذا كثر الإخوان في العمل الذي  تحاوله في كل عيب ومشهدولم تك للإجزاء فيه مبالغا  فذاك مع الإضرار أفسد مفسدولكن قليل الصالحين بنصحهم  تتم لك الأعمال في كل محفد   وقال عبد الحجر بن أمية بن أبي الصلت إذا حمل الصخر امرؤ كان  حمله ثقيلا غير ما طائل الرفد فإن حمل التبر العزيز فإنه كثير خفيف مبلغ  أسعد الجد   قال صاحب الكتاب ويقال الرجل يحذره السلطان إذا كان قد أطيلت جفوته أو كان شرها حريصا أو كان أجرم جرما مع نظراء له فعفي عنهم دونه، أو عوقبوا جميعا فبلغ منه ما لم يبلغ منهم، أو كان قد أبلى بلاء حسنا مع نظراء له ففضلوا عليه في المنزلة والجاه، أو كان غير موثوق به في الدين، أو كان يخاف في شيء مما ينفعه عند السلطان ضررا، أو كان لعدو السلطان موادا فكل هؤلاء ليس للسلطان حقيقا بالاسترسال إليهم  والثقة بهم والائتمان لهم   قال المسيب بن علس أعشى بني قيس بن ثعلبةلا تأمنن امراءا أورثت مهجته  حقدا عليك فان الحر ينتقمأطلت جفوته والمرء ذو شره  مستشعر الحرص حتى ناله العدموآخرا كان في قوم ذوي جرم  عاقبته دونهم جورا بما اجترمواأو كان أبلى وأقوام عرفت لهم  من دونه فضل ما أبلوا وما غنمواأو كان يخشاك ضرا في منافعه  أو نقصه من جزيل حين يقتسمأو كان ليس بذي دين وكان إلى  أعدائك الخرز ما تصغي وتعتصملا تأتمنهم ولا تجعلهم ثقة  فيما ألم وإن بروا وإن خدموا   قال صاحب الكتاب ويقال يؤتى الملك من ست خصال من الحرمان والفتنة والهوى والفظاظة والزمان والخرق فأما الحرمان فمن الأعوان والنصحاء والساسة ومن أهل الرأي والنجدة والأمانة واما الفتنة فبحرب الناس ووقوع الحرب بينهم واما الهوى فالإغرام بالنساء واللهو والصيد وما أشبه ذلك وأما الفظاظة فالإفراط في الشدة حتى يستعمل اللسان بالشتم واليد بالبطش في غير موضعه وأما الزمان فيما يصيب الناس من نقص السنين والموتان وأم الخرق فإعمال الشدة في موضع اللين وإمال اللين في موضع الشدة   قال الأبرص، وهو أبو عبيد بن الأبرص، يعدد الخصال وغيرها في حجر  بن عمرو أبي امرئ القيس بن حجر ويحرض بني أسد على قتلهعلام نطيع المترف الملك الذي  تردى خلالا كلهن مشينفأكبرها الحرمان والفتنة التي  بها نال منا القهر وهو غير غبينفلا وزراء يعرفون نصيحة  ولا خل صدق يعتريه أمينولا أهل رأي لا ولا أهل نجدة  فيعرف منهم صاحب وخدينيسوم بعز من أطاع بغلظة  ويدني الذي يعصيه فهو قرينويشتد في وقت به اللين واجب  وحين يكون الشد فهو يلينوأغرم بالنسوان فاحتقب التي  هي العار والشنعاء حيث يكونوبالسكر واللهو الذي هو سبة  عليه وخزي حيث حل يشينرمينا به قحطا وموتا فقد أنت  علينا سنون بعدهن سنوننسام بخسف لا يناوى وليده  ومأتاة آفات لهن فنونفكيف نرى الإبقاء لا كان مترفا  عليه  وقتل الظالمين يهونبني أسد شدوا المآزر وارحضوا  بمقتله عار الحياة وصونوابتعجيله الأحساب فالمرء نهزة  لمفترض دون الجميع رهين   قال صاحب الكتاب ويقال إذا عرف الملك من الرعية والصحابة رجلا قد ساواه في الرأي والهيبة والمنزلة والمال والتبع فليصرعه فانه إن لم يفعل به ذلك كان هو المصروع   قال أبو داود الايادي واسمه جارية بن الحجاج لجذيمة الأبرش يحضه  على قتل نديمه العبادي أحد الاثنين اللذين يضرب بهما المثلبررت ولم يستأهل البر ساعة  دناءة نفس في خمول من الذكروقدمته دون الأنام مرفها  ترشحه في سر أمرك والجهرفأصبح ذا رأي وعلم وهيبة  ومنزلة في الناس سامية القدروحتى تراءته العيون جلالة  وساواك في الأتباع والنهي والأمروقال بفعل لا يرد مقاله  وسطوة ذي بأس تزين بالوفرفلم يبق إلا أن يعضك عضة  فتصبح مسلوب التملك في سترفان لم تغير ما به فاحذر التي  تخاف فإن الموت يدفع بالحذر   قال صاحب الكتاب ويقال خير الاخوان أقلهم مصانعة في النصيحة   قال بعض المتقدمينوخير الأخلاء الصحيح إخاؤه  ومن لم يصانع في نصيحة صاحب   قال وخير النساء الموافقة   قال كعب بن زهير وخير نساء الدهر ما وافق الفتى وكان لها فهم  وعقل يزينها   قال وخير الاعمال احلاها عاقبة وخير البر صلة الرحم وخير الثناء ما كان على أفواه الاخيار   قال عمر بن عبد العزيز لطريح بن إسماعيل الثقفي أنشدني أبياتا  يكون فيها نصح ومعتبر فأنشدهوأفضل أعمال الفتى الزاد للتي  تدوم وتحلو لي عليها العواقبوافضل بر برك الرحم التي  عليها تجازى آجلا بالرغائبوحسن ثنا الأبرار في كل محفل  يدوم له ما جد في السير راكب   قال صاحب الكتاب يقال أشرف السلطنة ما لم يخالطها بطر   قال عبيد الله بن قيس الرقيات في محمد بن مروان بن الحكموزين سلطان الأمير محمد  خصال هي المجد الذي ليس ينكرحياء ودين والتواضع للتي  يؤمل فيها الفوز في يوم يحشرفلا بطر في ملكه وتجبر  ولا كبرياء منه تخشى وتحدذر   وقال عبيد الله أيضا فيهملكه ملك قوة ليس فيه  جبروت يرى ولا كبرياء   قال صاحب الكتاب ويقال أغنى الأغنياء من لم يكن للحرص أسيرا   قال عبيد الله بن عمر في أخيه عبد اللهغنيت فما أصبحت للحرص غانيا  بحسن قنوع والقنوع هو اليسر   قال صاحب الكتاب ويقال خير الأصدقاء من ترك المزاح   قال أبو كدام جد مسعر بن كدام وروي لمسعر في ابنه كدامإني محضتك يا كدام نصيحة  فاسمع مقال أب عليك شفيقأما المزاح مع المرء فدعهما  خلقان لا أرضاهما لصديقإني بلوتها فلم أحمدهما  لمجاور جار ولا لرفيق   قال صاحب الكتاب ويقال خير الاخلاق ما كان اعونها على الورع   قال عبيد الله بن قيس الرقيات في مصعب بن الزبير له خلق ينزهه  كريم عن الفحشاء والفعل المعيبوفيه سماحة ووقار هدي  مع العلم المزين للاديبواحيي من مخدرة حياء  وأشجع من أسامة في الحروب   قال صاحب الكتاب ويقال لا تعلن عقوبة من لم يعلن ذنبه فإن لكل ذنب عقوبة، فالذنب السر عقوبة السر ولذنب الاعلان عقوبة الاعلان   قال الفرزدقأسر فعاقبته خفية  وملك في الحكم لا يجهلوأعلن ذنبا فعاقبته  علانية فعل من يعدل  قال صاحب الكتاب ويقال السلطان إذا كان صالحا ووراءه وزراء سوء منعت الخاصة خيره والعامة عدله مثل الماء الصافي العذب فيه التماسيح فلا يستطيع أحد دخوله والاستسقاء منه وان كان محتاجا   قال الفرزدق أيضالئن كنت ملكا ذا صلاح مطهرا  لمن وزراء السوء أنت معيبأليس الذي تختصه غير آيب  بخير ولا راج جداك غريبولا العدل نرجوه الأنام فما لنا  إلى غير باري الخلق فيك مجيب   وقال جرير لابن عمر بن عبد العزيزلئن كنت ممنوعا نوالك إنه  ليحرمنيه ظالم وحسودكما حرم الرواد مرتع روضة  حمت سبلها من أن ترام أسود   قال صاحب الكتاب ويقال يصيب الملك الظفر بالحزم والحزم باجالة الرأي والرأي بتحصين الأسرار   قال أمية بن أبي الصلتبالحزم تظفر قبل البأس والجلد  والحزم بالرأي تجنيه مدى الأبدوالرأي تحصين أسرار تروم بها  إدراك حاجك في قرب وفي بعد   أخذ هذا المتنبي فقالالرأي قبل شجاعة الشجعان  هي أول وهو المحل الثانيفإذا هما اجتمعا لنفس حرة  بلغت من العلياء كل مكان   قال صاحب الكتاب يطلع على أسرار الملوك من قبل أربعة وجوه من قبل النساء أو من قبل صاحب الرأي أو من قبل الحشم أو من الرسل المستعلمين الخبر   قال القطامي فحصن السر عن قوم ذوي ثقة من النساء وعن ذي الرأي  والحشم   قال صاحب الكتاب ويقال من حصن سره كان له من تحصينه أمران إما ظفر بما يريد وإما السلامة من عيبه وضرره، ان أخطأه ما كان يؤمل من الظفر   قال عبيد بن الأبرص الأسديأحصن سري فالسلامة ستره  من العيب إن أخطأت ما كنت أطلبفإن أنا لم أخطئ وكنتمظفرا  فستر الذي قد كان مني أصوب   قال صاحب الكتاب ويقال إذا كان الملك محصنا للأسرار متخيرا للوزراء مهيبا عند العامة بعيدا من أن يعلم ما في نفسه أحد، لا يضيع عنده حسن بلاء ولا يسلم منه ذو جرم وكان مقدرا لما يفيد وما ينفق كان خليقا بأن لا يسلب صالح ما أوتي   قال عدي بن زيد في المروداخ بن بخت نصر وضربه مثلا للنعمان بن  المنذر في حبسهألا في الول الماضي اعتبار  لذي عقل أخي فهم بصيرتخير للوزارة من رعاه  بإشفاق ونصح في الأموروحصن سره فعلا مهيبا  يجازي القل بالجم الكثيرمن الإحسان والإكرام فعلا  يزان به إلى يوم النشوروأنفق ما أفاد بحسن هدي  وتقدير بلا سرف مبيروأجمل في الرعية منه رأيا  كفاه علم أخبار الخبيريلاحظ من دنا بثبات ذهن  فيعلم بالضمير هوى الضميروواتاه الزمان تدبير وحزم  من الموت المنغص للسروروما يبقى على الأيام باق  سوى ذي العزة الرب القدير   قال صاحب الكتاب ويقال من السر ما يدخل فيه الرهط، ومنه ما يدخل فيه الرجىن، ومنه ما يدخل فيه الواحد، ومنه ما لا ينبغي أن يطلع عليه  أحد   قال الراعي النميريوللسر حالات فمنه جماعة  ومنه نحيان وأحزمها الفردوأفضل منها صون سرك كاتما  إلى الفرص اللاتي ينال بها الجد   قال صاحب الكتاب ويقال يعتبر المرسل برأي رسوله ونفاذه فمن كان شأنه اللين والمواتاة أنجح في الرسالة والرسول يلين القلب إذا رفق ويخشن الصدر إذا خرق لأنه مبلغ غير ملوم   قال سوادة الحروري في رسول المهلب بن ابي صفرةولما اختبرنا ظالما برسوله  وجدناه ذا رأي سخيف مظلاشبيه أبيه في أسمه وفعاله  ومستأجرا يعطى إذا الشهر أكملافلو كان ذا رأي وحسن تثبت  رسولك يا مظلوم أنجح مرسلالأن رسول المرء لطفا برفقه  يلين قلب الملك إما تذللاوإن كان ذا خرق ونوك فخرقه  يخشن منه الصدر أن يتفضلاوكل رسول لا محالة مبلغ  ولو ناله سهم الردى ما تحملا   قال صاحب الكتاب ويقال لا يطمعن ذو الكبر في الثناء الحسن ولا ذو الخب في كثرة الصديق ولا السيئ الادب في الشرف ولا الشحيح في البر ولا الحريص في قلة الذنوب ولا الملك المختال المتهاون في ثبات ملكه   قال أعشى باهلةتردى بثصوب الكبر نوكا وضلة  ويطمع في حسن الثناء حميدأخو الخب يرجو أن أكون وديده  وهل لأخي خب يكون وديدولم يك بالمختار للأدب الذي  هو الشرف المذكور حين يبيدنفى الحرص عنه واستقل وإنه  من الحوب عاري المنكبين رشيدوأي ضنين يستحق مبرة  وأي ضنين حيث كان يسودوإنك للمختال أبدى تهاونا  فأخلق ملكا كان وهو جديد   قال صاحب الكتاب ويقال إذا لم يكن في مملكة الملك قرة أعين رعيته فمثله كمثل زنمة العنز التي يصيبها السخلة فلا تجد فيها شيئا من الخير    قال عبد الرحمن بن حسان بن ثابتإذا كنت ذا ملك ولم تسد طائلا  إلينا وكنا من رعيتك اللبانؤمل يوما بعد يوم ونرتجي  لفائت أمر منك اعجزنا قربافنحن رضيع العنز مص زنامة  وأنى له خير وقد أخطأ الشخبا   قال صاحب الكتاب ويقال امور الملك كبيرة ومن يحتاج إليه  فيها من العمال والأعوان مثل ذلك ومن يجتمع فيه منهم النصيحة وأصالة الرأي والعفاف قليل والسبيل في ذلك معرفته بهم ثم يتفقد أعمالهم وأمورهم حتى لا يخفى عليه إحسان محسن ولا إساءة مسيء ثم عليه بعد ذلك أن لا يترك محسنا ولا مسيئا بغير جزاء ولا يقر عاجزا على عجزه، فإنه إن صنع ذلك تهاون المحسن واجترأ المسيء وتأنى العاجز ففسد الأمر وضاع العمل   قال سليمان بن هشام بن عبد الملك في الوليد بن يزيد بن عبد الملك  حين استخلفحويت من الملك الكثير وأهله  وتحتاج في أشغاله من يعاونفأبب بنا إن كنت تعلم أننا  ذوو النصح والآراء فيما نداينونحن قليل والعفاف شعارنا  فذلك حظ عند مثلك زائنتفقد بنا الأعمال تبد جلية  إساءاتنا في خفية والمحاسنفجاز أخا الإحسان منا بفعله  وذا الشين عاقب بالذي هو شائنوذا العجز لا تقرر على العجز إنه ضياع إذا أقرته وتهاونفيزداد ذو العجز الركيك تأنيا  ويفسد منه الأمر حين يلاينعلى أننا لا نستطيع بحيلة  ولا قدرة رفع الذي هو كائن   قال صاحب الكتاب ويقال تنقل الناس من بعض المنازل إلى بعض وتركهم ما ألزموه وجرت لهم المعايش فيه والتماس الطبقة السفلى مراتب الطبقة العليا، مضرة للملوك وانتشار من الأمور وفساد من الأدب ومنازعة من اللئيم للكريم والأشياء تجري من ذلك على مثال حتى تنتهي إلى الخطر الجسيم   قال ابن مناذر في غياث بن حرملة الهنائي وكان على الشرطة بالبصرة  وكان قبل ذلك شصا إلى أن قلد الشرطةتنقلت من حال لحال منابذا  لكل الذي ألزمته غير لازمتحاول علياء المراتب ضلة  وكيف سمو الراسخ المتقادموقد جرت الأقدار أنك لم تزل  ولا زلت في ضيق من العيش دائموهذا وما حاولت منه مضرة  على ملك المصرين في كل شائمفإن هو لم يحمسك أصبح نادما  وأنى ارتجاع الفوت يوما لنادموأمسى ومنه الأمر منتشر القوى  ونازع أهل اللؤم أهل المكارملدى بابه واستفسد الأدب الذي  ينال به من  نال فوز الغنائموإن كانت الأشياء تجري فتنتهي  إلى خطر عال جسيم المداهم   قال صاحب الكتاب ويقال خصال ثلاثة يزداد بها ما بين الاخوان لطفا واسترسالا منها الزيارة في الرحال والمؤاكلة والنظر إلى الحشم والأهل   قال مطيع بن إياس وكان صفي يحيى بن زياد الحارثي وكان أحد أهل  الأدب والعلم في زمانهأزور أخي في رحله ويزورني  ملاطفة وحسن وصالونطرح فيما بيننا حشمة الألى  تعاطوا ودادا لا يتم بحالفيأكل من أكلي ويشرب مشربي  ويسعى بسعيي ناصرا ويواليفروحي له روح ومهجة نفسه  كمهجة نفسي في جميع خلالي   قال صاحب الكتاب ويقال لا يكثر الرجل على إخوانه حمل المؤونات فيبرمهم ويؤذيهم فإن عجل البقرة إذا أكثر مصها فأفرط فيه ضربته برجلها حتى تنفيه عنها وتطرده   قال أبو طالب بن عبد المطلبإنك إن كلفتني ما لم أطق  ساءك ما سرك مني من خلق   قال صاحب الكتاب يقال الصديق صديقان صديق طباع وصديق اضطرار وكلاهما يلتمس المنافع ويحترس من المضار فأما المطبوع منهما فموثوق به على كل حالاته وأما المضطر اليه منهما فله حالات يسترسل إليه فيها وحالات يتقى فيها فلا يزال يرتهن منه بعض حاجاته ببعض ما يبقى من الحاجة إليه   قال مسكين الدارميتعلم بأن الاصدقاء ثلاثة  وما كل من آخيته بصديقواصفاهم ودا أخو الطبع منهم  وأثبتهم في وحدة وفريقفذلك موثوق به في أموره  وفي كل ما حال أعز وثيقوأكذبهم ودا أخو الكأس إنه  صديق صبوح دائم وغبوقوبينهما المضطر يلتمس التي  جميعهم فيها بكل طريقفذاك تدانيه فتدنيه مرة  وتجفوه أخرى منك فعل رفيقتكافيه في الحالات ما كان يرتجى  وتحذر منه القرب عند مضيقوكلهم في طبعه يحذر التي  تضر ويرجو النفع كل شروق   قال صاحب الكتاب ويقال من اتخذ صديقا وأضاع رب صداقته حرم مسرة الإخاء ويئس من منفعة الإخوان   قال مسكين الدارمي أيضاأخذت صديقا طارفا وأضعتني تليدا وهل يزكو الطريف ويثمرفمن ذا الذي بعدي يرجيك نافعا  ولم يبد بأسا  منك في حيث تصدر   قال صاحب الكتاب ويقال نعم العون على تسلية الهموم وتسكين النفس عند البلاء لقاء الأخ أخاه وإفضاء كل منهما بسره إلى صاحبه   قال ابن ميادةأعين أخي في كل أمر يريده  إذا ما التقينا في الذي هو ذاكرهوأفشي إليه السر فيما ينوبني  فتسكن نفسي حين فيه أناظرهفيا لك عونا ما يكون التقاؤنا  على الهم تسليه الطويل يخامره   قال صاحب الكتاب ويقال من لم يركب الأهوال لم ينل الرغائب ومن ترك الأمر الذي لعله أن يبلغه حاجته مخافة ما لعله يوقاه فليس ينال جسيما   قال عروة العبسيإذا المرء لم يقدم على الهول لم ينل  رغائب دنياه وإن كان حازماومن ترك الأمر الذي عله به  إذا جد فيه مبلغ الحاج سالمامخافة أمر عله أن يكيده  فليس بذي أوب مدى الدهر غانما   قال صاحب الكتاب ويقال أعمال ثلاثة لا يستطيعها أحد الا بمعونة من ارتفاع همة وعظم حظر صحبة الملوك وتجارة البحر ومناجزة العدو   قال سلمة بن الوليد الكلبي في قسطنطين الرومي مولى معاوية لعنه  الله وهو الذي كان معاوية بعثه فأذن في قسطنطينية وكان يلي غزوا في البحربهمته ومبعده وعظم  من الخطر السني بلا تماريتناول خدمة الملك ابن حرب  فقام بها وحزم غير عاروأغناه قتال بني أبيه  مناجزة لدى لجج البحار   قال صاحب الكتاب ويقال الرجل العاقل لا يرى إلا في مكانين ولا يليق به غيرهما إما مع الملوك مكرما وإما مع النساك في مساجدهم متبتلا كالفيل الذي بهاؤه في موضعين إما في بريته وحشيا وإمل للملوك مركبا   قال ابن الرقيات لعلي بن عامر بن معمر القرشيأعيذك أن أراك جليس من لا  يكون من التقى فيه سقاموإن لم تؤت ذاك فكن سميرا  لقيل أو تجالسك الكرام   قال صاحب الكتاب ويقال المال وسائر متاع الدنيا سريع إقباله إذا أقبل سريع ذهابه إذا ذهب مثل الكرة التي هي سريع ارتفاعها سريع وقوعها   قال الراعيإذا أقبل المال السوام وغيره  فتثميره  من لحظة العين أسرعوإن هو ولى مدبرا ففناؤه  وشيكا من التثمير أرجى وأنجع   قال صاحب الكتاب ويقال لا يزال المرء مستمرا ما لم يعثر فإذا عثر مرة في جادة لج به العثار ولو مشى في جدد   قال حماد عجردعثر وكننت المرء يحسن هديه  فأنت ملوم حيث كنت مغضضفأنت ولو أعملت ليلك قائما  على عثرة لا تستمر فتنهض   قال صاحب الكتاب ويقال من غالب الملك المصنوع له الحازم الأريب الذي لا تبطره السراء ولا تدهشه الضراء فحينه يحدوه إلى ذلك   قال ليلى الاخيلية لعبد الرحمن بن الأشعث في محاربته الحجاجحداك الحين أن غالبت ملكا  أريبا ذا مخاتلة وحظمومصنوعا له فيما أتاه  إلى الأملاك من وتر وغمفدونكها فذق كأسا فقولا  على طعمين ممقور وسم   قال صاحب الكتاب ويقال معاداة الملوك كالسيل بالليل لا تدري من أين يأتيك ولا كيف تتقيه   قال بعض التغلبيين في جساس بن مرةستعلم من عاديت إذ أنت جاهل  وأي فريقينا أعز وأقدمألسنا كبحر فاض ليلا كمل ما  ليالي قابوس يجور ويظلمفلم يدر من أي النواحي رمت بنا  إليه النواحي وهو خزيان مفحموإن لم ينلكم مثلها غب مصدر  فنحن إذا منكم أعق وأظلم   قال صاحب الكتاب ويقال ويل لمن ابتلي بصحبة الملوك الذين لا يكرم عليهم صاحبهم إلا أن يطمعوا منه في غنى أو يحتاجوا إليه، فعند ذلك يقربونه ويكرمونه فإذا قضوا منه حاجتهم فلا ود ولا إخاء، لا البلاء مجزي ولا الذنب معفو عنه له   قال في مثله عمران بن حطان لعنه الله في عبد بن ذهل الدارمي وكان  مع الحجاج لعنه اللهتصاحب من لا يستقل برأيه  وإن كنت ذا بأس ورأي مجربومن هو لاه عنك حتى تسومه  بخسف صغير مثله في المركبفيطمع أو يحتاج منك إلى الذي  يذب ويغني عنه في كل مذهبففي مثل هذا لن تزال مكرما  بأحسن نشر عنده وتقربوعند تقاضي حاجة فمباين  يراك بعين الشانئ المتعتبفإن تبل لا  يجزي بخير وإن تكن  صحيحا فمنسوب إلى غير أحربفأمسك عليك الصاحب الصدق والذي  يواسيك فيما ناب غير مؤنب   قال صاحب الكتاب ويقال اغلط الناس أكثرهم مستجيرا وسائلا منجحا   قال جرير بن الخطفي في خارجة بن عيينة بن حصن الفزاريولم لا تكون الفرد والسيد الذي  إليه تناهى الجود والبأس والفخروسائلك المعتر أنجح سائل  وجارك في أمن يجير به الدهر   قال صاحب الكتاب ويقال لا غنيا من لم يشارك في ماله ولا يعد عيشا ما عيش في بغضة وسوء ثناء   قال جرير بن الخطفي أيضاإذا كنت ذا مال ضنينا ببذله  فأنت فقير حيث زلت من الأرضوإن كنت في عيش فليس بعيشة  إذا كنت مشؤوم الخلائق والعرضخاتمة النسخة فتمت الأمثال المستخرجة من كتاب كليلة ودمنة وما ضاهاها من أشعار العرب  بحمد الله وكرمه وعونه فله الحمد والشكر أبدا وصلى الله على محمد وآله  وسلم، أواخر يوم السبت من أواخر شهر ربيع الأول من سنة اثنتين وستين وثماني  مائة سنة وكاتبه إبراهيم بن علي بن يحيى بن محمد بن عيسى بن أسعد المالكي  ثم المرادي ثم المذججي غفر الله لوالديه ولأقاربه ولمشايخه في الدين ولجميع  المسلمين والمسلمات آمين آمين؟ خاتمة النسخة بقال أبو عبد الله محمد بن الحسين بن عمر اليمني هذا آخر ما استخرجته من  الأشعار المضاهية لأمثال كليلة ودمنة وكان ذلك في مناف الاربعين وثلاثمائة  وحملته إلى المعز في سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة إلى المنصوريةوالحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد نبيه وعلى آله وسلم تسليما  كثيرا وحسبنا الله ونعم الوكيلجدول بالقطع المختارة كما وردت في كليلة ودمنة والأدب الصغير وعيون  الأخبار وجاويدان خردووجدت الناسك قد فكر فعلته السكينة وشكر فتواضع وقنع فاستغنى ورضي فلم  يهتم وخلع الدنيا فنجا من الشرور ورفض الشهوات فصار طاهرا وانفرد فكفي  الأحزان وطرح الحسد فظهرت منه المحبة وسنحت نفسه عن كل شيء فإن استكمل  العقل وأبصر العاقبة فأمن من الندامة ولم يخف الناس فأمن  منهم  ك وأعلمي أن هذا الجسد ذو آفات وأنه مملوء أخلاطا فاسدة قذرة تجمعها أربعة  أشياء متعادية متغالبة تعمدهن الحياة وهي إلى نفاذ كالصم المفصل أعضاؤه  إذا ركبت جمعها مسمار واحد وأمسك بعضها على بعض فإذا أخذ المسمار تساقطت  الأوصال  ك يا نفس لا يحملنك ما تريدين من صلة أهلك وأقاربك والتماس رضاهم على جمع  ما تهلكين به فإذا أنت كالدخنة الطيبة التي تحترق ويذهب بعرفها آخرون  ك   وأنه كالماء الملح الذي لا يزداد الظمآن منه شربا إلا أزداد به عطشا   ك أو كالعظم المتعرق الذي يصيبه الكلب فيجد فيه ريح لحم فلا يزال يلوكه  وكلما أزداد له نهشا زاد كدوحا حتى يدمي فاه  ك وكالكوزة من العسل في أسفلها سم والذائق لها مصيب منها حلاوة عاجلة وفي  أسفلها موت زعاف  ك وكدودة الأبريسم التي لا تزداد على نفسها لفا إلا ازدادت تشبكا ومن  الجروح بعدا  ك وهي حقيق إلا يغفل عن أمر آخرته والتزود لها، فإن الموت لا يأتي إلا بغتة  وليس بينه بين أحد وقت معلوم  ك وكان يقال إن العاقل إنما يعد أبويه من الأصدقاء ويعد الأخوة من الرفقاء  والأزواج إلفا والبنين ذكرا والبنات خصيمات والأقارب غرماء ويعد نفسه فردا  وحيدا  ك وقيل ليعد من البقر والغنم من لم تكن همته إلا بطنه وفرجه  ك فمن عاش ما عاش غير خامل المنزلة ذا فضل على نفسه وأصحابه فهو وإن قل  عمره طويل العمر  ك ومن كان عيشه في وحدة وضيق وقلة خير على نفسه وأصحابه فهو وإن طال عمره  قصير العمر  ك والارتفاع من ضعة المنزلة التي شرفها شديد المؤنة والانحطاط منها إلى  الضعة هين يسير وإنما مثل ذلك كالحجر الثقيل الذي رفعه من الأرض إلى  العاتق شاق وطرحه من العاتق إلى الأرض يسير  ك وقد قيل لا يواظب أحد على باب السلطان ويطرح الأنفة ويحمل الأذى ويظهر  البشر ويكظم الغيظ ويرفق في أمره إلا خلص إلى حاجته  ع  وقد قالت  العلماء أمور ثلاثة لا يجترئ عليها إلا الأهوج ولا يسلم منها إلا القليل  صحبة السلطان وائتمان النساء على الأسرار وشرب  السم للتجربة  ك وإنما شبه العلماء السلطان بالجبل الوعر الذي فيه الثمار الطيبة، وهو  معدن السباع المخوفة فالارتقاء إليه شديد والمقام فيه أشد وأهول  ك فإن لم يكن هذا فعسى أن يكون من سكرات السلطان؛ فإن منها أن يسخط على من  لم يستوجب السخط ويرضى عمن لم يستحق ذلك من غير أمر معلوم وكذلك قيل قد  غرر من لجج في البحر وأشد منه مخاطرة صاحب السلطان فأنه خليق وأن هو لزمهم  بالوفاء والاستقامة والمودة والنصيحة أن يعثر فلا ينتعش  ك ومن ضبب اللؤلؤ والياقوت بالرصاص فليس ذلك بتصغير للياقوت ولكنه جهل ممن  فعل ذلك  ك والوالي حقيق إلا يحتقر مروءة وجدها عند أحد وإن كان صغير المنزلة فأن  الصغير ربما عظم كالعصب الذي يؤخذ من الميتة فإذا عملت من القوس أكرم فيقبض  عليه الملك ويحتاج إليه في لهوه وبأسه  ك فإن ذا العقل لا يدع مشاورة عدوه إذا كان ذا رأي في الأمر الذي يبشرك فيه   ك إذا لقي المرء عدوه في المواطن التي يعلم أنه هالك فيها حقيق أن يقاتل  كرما وحفاظا  ك فأنه كان يقال الرجال ثلاثة حازمان وعاجز فأحد الحازمين من إذا نزل به  البلاء لم يدهش ولم يذهب قلبه شعاعا ولم يعي برأيه وحيلته أو مكيدته التي  بها يرجو المخرج والنجاة وأحزم من هذا المتقدم ذو العدة الذي يعرف الأمر  مبتدأ قبل وقوعه فيعظمه إعظامه، ويحتال له حيلته كأنه قد لزمه فيحسم الداء  قبل أن يبتلى به ويدفع الأمر قبل وقوعه وأما العاجز فهو لا يزال في التردد  وتمني الأماني حتى يهلك نفسه  ك وقرأت في كتاب للهند الناس حازمان وعاجز فأحد الحازمين الذي إذا نزل به  البلاء لم ينظر به وتلقاه بحيلته ورأيه حتى يخرج منه وأحزم منه العارف  بالأمر إذا قيل فيدفعه قبل وقوعه والعاجز في تردد وتثن حائر بائر لا يأتمر  رشدا ولا يطبع مرشدا  ع ومن بلغ في الدنيا جسيما فلم يبصر  ك أو أتبع الهوى فلم يعثر أو جاور النساء فلم يفتتن أو طلب إلى اللئام فلم  يهن ويحرم أو واصل  الأشرار فسلم أو صاحب السلطان فدام له منه الإحسان  ك    أو صاحب السلطان فدام له منه الإحسان  ك  أو طلب إلى اللئام فلم يهن ويحرم  ك فإن تهمة الأشرار ربما أورث أهلها تهمة الأخبار  ك وأعجبت منه أن أكون أطلب رضاه وموافقته فلا يرضى واعجب من ذلك أن ألتمس  محبته واجتنب مخالفته فيغضب ويسخط  ك وأن كانت موجدته عن غير سبب انقطع الرجاء لأن العلة إذا كانت المعتبة في  ورودها كان الرضا في إصدارها  ك وعرفت أنه من التمس الرخصة من الإخوان عند المشاورة والأطباء عند المرض  والفقهاء عند الشبهة فقد أخطأ الرأي وزاد في المرض واحتمل الوزر  ك وفي كتاب للهند من التمس من الإخوان الرخصة عند المشورة ومن الأطباء عند  المرض ومن الفقهاء عند الشبهة أخطأ الرأي وازداد مرضا وحمل الوزر  ع  وإن لم يكن هذا فلعل بعض ما أعطيته من الفضل جعل فيه هلاكي فأن الشجرة  الحسنة ربما كان فسادها في طيب ثمرتها إذا تنوولت أغصانها وجذبت حتى تكسر  وتفسد والطاووس ربما صادر ذنبه الذي هو حسنه وجماله وبالا عليه فاحتال إلى  الخفة والنجاة ممن يطلبه فيشغله عن ذلك ذنبه  ك والفرس الجواد القوي ربما أهلكه ذلك فأجهد وأتعب واستعمل لما عنده من  الفضل حتى يهلك  ك والرجل ذا الفضل ربما كان فضله ذلك سبب هلاكه لكثرة من يحسده ويبغي عليه  من أهل السوء وأهل الشر أكثر من أهل الخير بكل مكان فإذا عادوه وكثروا  عليه أوشكوا أن يهلكوه  ك ومن بذل نصيحته واجتهاده لمن لا يشكر له فهو كمن بذر بذرة في السباخ   ك ألا ترى أن الماء ألين من القول وأن الحجر أشد من القلب وليس يلبث الماء  إذا طال تحدره على الحجر الصلد أن يؤثر فيه  ك وقرأت في كتاب للهند فإن الماء ألين من القول والحجر أصلب من القلب وإذا  أنحدر عليه وطال ذلك أثر فيه  ع فكذلك النجدة تلحقها السخافة عن خطأ الرأي فأنها إذا فقد أحدهما صاحبه لم  يكن للآخر عمل عند اللقاء وللرأي عليها الفضل لأن أمورا كثيرة يجزي فيها  الرأي ولا تبلغ هي  شيئا إلا به  ك ولا خير في الكلام إلا مع الفعل ولا في الفقه إلا مع الورع ولا في الصدقة  إلا مع النية  ك وأعلم أن الأدب يدفع عن اللبيب السكر ويزيد الأحمق سكرا كالنهار فأنه  ينير لكل ذي بصر من الطير وغيره ولا تستطيع الخفافيش الاستقلال فيه  ك  وفي كتاب كليلة ودمنة الأدب يذهب عن العقل السكر ويزيد الأحمق سكرا كما  أن النهار يزيد كل ذي بصر بصرا ويزيد الخفافيش سوء بصر  ع،  وذو الرأي لاتبطره منزلة اصابها كالجبل الذي لا يتزلزل وأن اشتدت الريح  وذو السخف ينزقه أدنى أمر كالحشيش الذي يميله الشيء اليسير  ك  وفي كتاب كليلة ودمنة ذو العقل لا تبطره المنزلة والعز كالجيل لا يتزعزع  وأن اشتدت عليه الريح والسخيف يبطره أدنى منزلة كالحشيش بحركة أضعف ريح   ع ومن الحمق التماس الإخوان بغير الوفاء والأجر بالرياء ومودة النساء  بالغلظة ونفع المرء نفسه بضر الناس والفضل والعلم بالدعة والخفض  ك وقرأت في كتاب للهند من الحمق التماس الرجل الإخوان بغير وفاء والأجر  بالرياء ومودة النساء بالغلظة ونفع نفسه بضر غيره والعلم والفضل بالدعة  والخفض  ع لا تلتمس تقويم ما لا يعتدل وتبصير من لا يفهم فأن الحجر الذي يقدر على  قطعه لا تجرب به السيوف والعود الذي لا ينحني لا يعالج حنيه  ك أنه رب امرئ قد أوقعه تمحله في ورطة  أنه من لك يتثبت أوقعه ما يحتال  به فيما عسى ألا يخلص منه  ك،  لا يوقعنك بلاد تخلصت منه آخر لعلك لا تخلص منه  د وإنما صلاح أهل البيت ما لم يدخل فيه مفسد، وبقاء إخاء الإخوان ما لم  يحتل له مثلك  ك،  فأنه يقال إن امرءا لا يود أحدا ولا يبغضه إلا وجد له في نفسه مثل ذلك   ك والسبب الذي يدرك به العاجز حاجته هو الذي يحول بين الحازم وحاجته  ك  السبب الذي يدرك به العاجز حاجته هو الذي يحول بين الحازم وبين طلبته   د  والمودة بين الصالحين سريع اتصالها بطيء انقاطعها ومثل ذلك مثل كوز  الذهب الذي هو بطيء الانكسار سريع الإعادة والصلاح إن أصابه ثلم أو  وهن  والمودة بين الأشرار سريع انقطاعها بطيء اتصالها كالاناء من الفخار مكسره  أدنى شيء ثم لا وصل له أبدا  ك والمودة بين الأخيار سريع اتصالها بطيء انقطاعها ومثل ذلك مثل كوب الذهب  الذي هو بطيء الانكسار هين الإصلاح والمودة بين الأشرار سريع انقاطعها  بطيء اتصالها كاكوز من الفخار يكسره أدنى عبث لا وصل له أبدا  د والكريم يود الكريم عن لقية واحدة ومعرفة يوم فقط واللئيم لا يصل أحدا  إلا عن رغبة أو رهبة  د إن الإخوان أهل الدنيا يتعاطون بينهم أمرين ويتواصلون عليهما ذات النفس  وذات اليد فأما المتعاطون ذات النفس فهم المتعاونون المتصافون يستمتع  بعضهم ببعض وأما المتعاطون ذات اليد فهم المتعاونون المستمتعون الذين  يلتمس بعضهم الانتفاع ببعض  ك وإن أهل الدنيا يتعاطون فيما بينهم أمرين ويتواصلون عليها ذات النفس  وذات اليد فأما المتبادلون ذات اليد فهم المتعاونون المستمتعون الذن يلتمس  بعضهم الانتفاع ببعض متاجرة ومكايلة  د ومن كان إنما يصنع المعروف ابتغاء الأجر والاكتساب لبعض شئون الدنيا  فإنما مثله فيما يعطي ويبذل مثل الصياد والقائه الحب للطير لا يريد بذلك  منفعتهن بل يريد بذلك نفع نفسه  ك  وقرأت في كتاب للهند من صنع المعروف لعاجل الجزاء فهو كملقي الحب ليصيد  به الطير لا لينفعه  ع إن من علامة الصديق أن يكون لصديق صديقه صديقا ولعدو صديقه عدوا  ك  وقرأت في كتاب للهند من علامة الصديق أن يكون لصديق صديقه صديقا ولعدو  صديقه عدوا  ع الخرس خير من اللسن المطعم بالكذب والعنين خير من العاهر والفاقة الفقر  خير من النعمة والسعة من أموال الناس والاجتهاد في الكفاف خير من الإسراف  والتبذير فيما لا يحل  ك ولا حسب كحسن الخلق ولا غنى كالقناعة وأحق ما صبر عليه ما ليس إلى تغييره  سبيل  ك ولا حسب كحسن الخلق ولا غنى كالرضا وأحق ما صبر عليه ما لا سبيل إلى  تغييره  د وفي كتاب كليلة لا فقر ولا بلاء كالحرص والشره ولا غنى كالرضا والقناعة  ولا عقل كالتدبير ولا ورع كالكف ولا حسب كحسن الخلق  ع إنما يختبر ذو البأس عند اللقاء وذو الأمانة  عند الأخذ والإعطاء والأهل  والولد عند الفاقة والإخوان عند النوائب  ك قلما ظفر أحد يبغي وقل من حرص على النساء فلم يفتضح وقل من أكثر من  الطعام فلم يسقم وقل من ابتلى بوزراء السوء إلا وقع في المهالك  ك وقرأت في كتاب للهند لا ظفر مع بغي ولا صحة مع نهم ولا اجتناب محرم مع  حرص ولا ثبات ملك مع متهاون وجهالة وزراء  ع إذا طلب اثنان أمرا ظفر به أفضلهما مروءة فإن استويا في المروءة فافضلهما  أعوانا فإن استويا في ذلك فأسعدهما جدا  ك إذا لم يستطع الرجل عظيما إلا باحتمال صغير كان حقيقا إلا يلتفت إلى  الصغير  ك وذو العقل يق الكلام ويبالغ في العمل ويعترف بالزلة ويثبت بالأمور قبل  الإقدام عليها ويقبل عثرة عمله بعقله كالرجل الذي يعثر على الأرض وعليها  ينهض ويستقيم  ك وفي كتاب دليلة  العاقل يقل الكلام ويبالغ في العمل ويعترف بزلة عقله  ويستقبلها كالرجل يعثر بالأرض وبها ينتعش  ع ولا يبلغ البلاء من ذي الرأي مجهود عقله فيهلكه ولا الرخاء ينبغي له أن  يبلغ منه مبلغا يبطره ويسكره ويعمي عليه أمره  ك فأنه ليس أحد ابعد من الخير من اثنين منزلتهما واحدة وصفتهما مختلفة  أحدهما من لا يثق بأحد، والآخر من لا يثق به أحد  ك وإن الكريم لا يكون إلا شكورا غير حقود، تنسيه الخلة الواحدة من الإحسان  الخلال الكثيرة من الإساءة  ك  وأعجل العقوبة عقوبة الغدر واليمين الكاذبة ومن إذا تضرع إليه وسئل العفو  لم يعف ولم يصفح  ك وكان يقال أعجل الذنوب عقوبة الغدر واليمين الفاجرة ورد التائب وهو يسأل  العفو خائبا  ع إن الغادر لا يجاز له بعذره وإن اخطأه عاجل العقوبة لم يخطئه آجلها حتى  تدرك الأعقاب وأعقاب الأعقاب  ك  فمن كان له عقل كان على إماتة الحقد أحرص منه على تربيته  ك  إنما كان ذلك قدرا مقدورا وكنا له عللا فلا تؤاخذنا بما أتاك به  القدر  إن أمر القدر لكما ذكرت ولكن ليس ذلك حقيقا أن يمنع الحازم من  توقي المخوف والاحتراس من المحترس منه ولكنه يجمع تصديقا بالقدر  وأخذا  بالقوة والحزم  ك وفي كتاب للهند اليقين بالقدر لا يمنع الحازم توقي المهالك وليس على أحد  النظر في القدر المغيب ولكن عليه العمل بالحزم ونحن نجمع تصديقا بالقدر  وأخذا بالحزم  ع وكان يقال الفاقة بلاء والحزن بلاء وقرب العدو بلاء وفراق الأحبة بلاء  والسقم بلاء والهرم بلاء ورأس البلايا الموت  ك  وليس أحد أعلم بما في نفس الموجع ممن ذاق مثل ما به  ك أنه لا خير فيمن لا يستطيع الإعراض عما في نفسه ويميته ويتناساه حتى لا  يذكر منه شيئا ولا يكون له في نفسه موقع  ك والعاقل لا يخيف أحدا ما استطاع ولا يقيم على الخوف وهو يجد مذهبا  ك فأن خلالا خمسا من تزودهن بلغنه في كل وجه وطريق وقرين له البعيد وآنس له  الغربة وأكسبنه المعيشة والإخوان كف الأذى وحسن الأدب ومجانية الريبة وكرم  الخلق والنيل في العمل  ك وقرأت في كتاب للهند من تزود خمسا بلغنه وآنسنه كيف الأذى وحسن الخلق  ومجانبة الريب والنبل في العمل وحسن الأدب  ع وشر المال ما لا ينفق منه وشر الازواج التي لا تواتي البعل وشر الولد  العاصي وشر الاخوان الخاذل لاخوانه وشر الملوك الذي يخافه البريء وشر  البلاد بلاد ليس فيها أمن ولا خصب  ك وقرأت في كتاب للهند شر المال ما لا ينفق منه وشر الاخوان الخاذل وشر  السلطان من خافه البرسء وشر البلاد ما ليس فيه خصب ولا أمن  ع وربما اتعظ الجاهل واعتبر بما يصيبه من المكروه من غيره فارتدع عن ان  يبتلى أحدا بمثل ذلك من الظلم والعدوان  ك  فاصبري من غيرك على نحو ما صبر عليه غيرك منك فإنه قد قيل كما تدين تدان   ك وانه من عمل بغير الحق والعدل انتقم منه وأديل عليهفان صحبة الاخيار تورث الخير وصحبة الأشرار تورث الشر كالريح إذا مرت على  النتن حملت نتنا وإذا مرت بالطيب حملت طيباوقد قالت العلماء في أشياء ليس لها ثبات ولا بقاء ظل الغمام وصحبة  الاشرار وعشق النساء والثناء الكاذب والمال الكثيروفيه  كتاب للهند  ستة أشياء لا ثبات  لها ظل الغمام وخلة الاشرار  وعشق النساء والمال الكثير والسلطان الجائر والثناء الكاذبوقيل في أشياء ليس لها ثبات ولا بقاء ظل الغمام وخلة الاشرار وعشق  النساء والنبأ الكاذب والمال الكثيروهذا الحزن الذي أنا فيه وتذكري اخواني كالجرح المندمل تصيبه الضربة  فيجتمع على صاحبها ألمان ألم الضربة وألم انتقاض الجرحانه من تكلف من القول والعمل ما ليس من شكله اصابه ما اصاب القرد وان الكريم لا يكون إلا شكورا غير حقود تنسيه الخلة الواحدة من الاحسان  الخلال الكثيرة من الاساءةان صاحب الدنيا يطلب ثلاثة أمور لا يدركها الا باربعة أشياء اما الثلاثة  التي يطلب فالسعة في المعيشة والمنزلة في الناس والزاد إلى الآخرةوأما الأربعة التي يحتاج إليها في دركها فاكتساب المال من معروف وجوهه  وحسن القيام عليه والتثمير له بعد اكتسابه وانفاقه فيما يصلح المعيشة ويرضى  الأهل والاخوان ويعود عليه في الآخرة ثم التوقي لجميع هذه الآفات بجهده فمن  أضاع هذه الخلال الأربع لم يدرك ما أراد لأنه إن لم يكتسب لم يكن له مال  يعيش به وإن هو كان ذا مال واكتساب ثنم لم يحكم تقديره أوشك أن ينفذ فإذا  هو ليس له شيء وان هو وضعه ولم يثمره لم تمنعه قلة الانفاق من سرعة النفاد  كالكحل الذي لا يأخذ منه الا مثل الغبار ثم هو سريع الفناء ثم ان كانت  نفقته في غير مواضع الحقوق اكتسب المذمة وصار إلى عواقب الندامة وان هو  اكتسب وأصلح ثم أمسك عن انفاقه في وجوهه كان كمن يعد فقيرالا تفعلن ذلك أيها الملك ولا ترحم من تخافه فان الملك الحازم ربما ابغض  الرجل واقصاه ثم تكاره عليه فقربه وولاه لما يعرف من غنائه وفضله فعل فعل  المتكاره على الدواء البشع رجاء منفعته ومغبته وربما احب الرجل وأدناه ثم  أهلكه واستأصله مخافة ضره كالذي تلدغ الحية أصبعه فيقطعها مخافة أن ينتشر  السم في جسده كله فيقتلهقرأت في كتاب للهند السلطان الحازم ربما أحب الرجل فأقصاه واطرحه مخافة   ضره فعل الذي تلسع الحية اصبعه فيقطعها لئلا ينتشر سمها في جسده وربما  ابغض الرجل فأكره نفسه على توليته وتقريبه الغناء يجده عنده كتكاره المرء  على الدواء البشع لنفعهوقد كان يقال لا يغفل العاقل عن التماس علما ما في نفس أهله وولده  واخوانه وصديقه عند كل امر وفي كل لحظة وكلمة وعند القيام والقعود وعلى كل  حال فأن ذلك شاهد على ما في القلوب  ك  فلا يمنعن ذا العقل عداوة كانت في نفسه لعدوه من مقاربته والتماس ما عنده  إذا طمع منه في دفع مخوفوكثير من المودة يتحول بغضا وكثير من البغض يتحول محبة ومودة عن حوادث  العلل والامور وذو الرأي والعقل يهيئ لكل ما حدث من ذلك رأيا من الطمع  فيما يحدث من ذلك قبل العدو واليأس مما عند الصديق  ك فانه ليس كل من اسيء إليه ينبغي أن يتخوف غشه وعداوته، ويؤيس من نصيحته  ومودته لكن ينبغي ان ينزل الناس في ذلك على اختلاف ما بينهم فان منهم من  إذا ظفر بقطيعته كان الرأي ان يغتنم ذلك منه ويمتنع من معاودته ومنهم من لا  ينبغي تركه وقطعه على كل حال  ك فان خلالا ثلاثا المرء حقيق بالتفكر فيها والاحتيال لها ما يمضي من الضر  والنفع بأن يحترش من الضر الذي اصابه لئلا يعود إليه ويرفق في المحبوب طلب  مراجعته وما هو مقيم فيه من ذلك فيستوثق مما يوافقه ويهرب مما يخالفه وما  هو منتظر له فيطلب المرجو ويلتجئ من المحذور بالاستعداد لما يرجو أو يخاف   ك وكان يقال الزم ذا العقل والكرم واسترسل إليه واياك وفراقه ولا عليك ان  تصحب من لا جود له إذا كان محمود الرأي واحترس من سيئ اخلاقه وانتفع بما  عنده ولا تدع مواصلة السخي وان كان لا نبل له واستمتع بسخائه وانفعه بلبك  واهرب من اللئيم الأحمق  ك وقرأت في كتاب للهند ثق بذي العقل والكرم واطمئن إليه وواصل العاقل غير  ذي الكرم واحترس من سيئ أخلاقه وانتفع بعقله وواصل الكريم غير ذي العقل  وانتفع بكرمه  وانفعه بعقلك واهرب من اللئيم الأحمق  ع  وكان يقال  افضل البر الرحمة ورأس المودة الاسترسال وانفع العقل المعرفة بما يكون وبما  لا يكون وطيب النفس وحسن الانصراف عما لا سبيل إليه  ك  وسمعت العلماء قالوا وافضل البر الرحمة ورأس المودة الاسترسال ورأس العقل المعرفة بما يكون  وما لا يكون وطيب النفس حسن الانصراف عما لاسبيل إليه  د وقرأت في كتاب الهند رأس المودة الاسترسال  ع وقد جربت وعرفت انه لا ينبغي لأحد أن يلتمس من الدنيا طلبا فوق الكفاف  الذي يدفع به الحاجة والأذى عن نفسه وذلك يسير إذا أعين بسعة يد وسخاء نفس   ك ولو ان رجلا وهبت له الدنيا بما فيها لم ينتفع من ذلك إلا بالقليل الذي  يكف به الاذى عن نفسه فاما ما سواه ففي مواضعه لا يناله  ك فان الرجل ذا المروءة قد يكرم على غير مال كالاسد الذي يهاب وان كان  رابضا والغني الذي لا مروءة له يهان وان كثر ماله كالكلب الذي يهان وان  طوق وخلخل  ك والرجل ذو المروءة قد يكرم على غير مال كالأسد يهاب وان كان عقيرا والرجل  الذي لا مروءة له يهان وان كثر ماله كالكلب الذي يهون على الناس وان طوق  وخلخل  د  ما ارى التبع والاخوان والاهل الا مع المال ولا تظهر المروءة والرأي  والمودة إلا به فاني وجدت من لا مال له إذا اراد ان يتناول امرا قعد به عنه  العدم كالماء الذي يبقى في بطون الاودية عن مطر الصيف فلا هو إلى بحر ولا  إلى نهر فيبقى في مكانه لأنه لا مادة له  ك ما التبع والاعوان والصديق والحشم إلا للمال ولا يظهر المروءة الا المال  ولا الرأي ولا القوة إلا بالمال  د ووجدت من لا اخوان له فلا أهل له ومن لا ولد له فلا ذكر له ومن لا عقل له  فلا دنيا له ولا آخرة ومن لا مال له فلا عقل له لأن الرجل إذا اصابه الضر  والحاجة رفضه اخوانه وقطع ذوو قرابته وده وهان عليهم واضطرته المعيشة وما  يعالج منها لنفسه وعياله  إلى التماس الرزق فيما يغرر فيه بنفسه ودينه وهلاك  آخرته فإذا هو قد خسر الدنيا والآخرة  ك ومن لا اخوان له فلا أهل له ومن لا اولاد له فلا ذكر له ومن لا عقل له  فلا دنيا ولا آخرة ومن لا مال له فلا شي له  د فان الشجرة النابتة في السباخ المأكولة من كل جانب أمثل حالا من الفقير  الذي يحتاج إلى ما في ايدي الناس  ك فالفقر رأس كل بلاء وداعية المقت إلى صاحبه وهو مسلبة للعقل والمروءة  ومذهبة للعلم والادب ومعدن للتهمة ومجمعة للبلايا  ك والفقر داعية إلى صاحبه مقت الناس وهو مسلبة للعقل والمروءة ومذهبة للعلم  والادب ومعدن التهمة ومجمعة للبلايا  د ووجدت الرجل إذا افتقر اتهمه من كان له مؤتمنا واساء به الظن من كان يظن  به حسنا فإن اذنب غيره كان للتهمة موضعا  ك فإذا افتقر الرجل اتهمه من كان له مؤتمنا وأساء به الظن من كان يظن به  حسنا فان اذنب غيره اظنوه وكان للتهمة وسوء الظن موضعا  د وليس من خلة هي للغني مدح الا وهي للفقير ذم فان كان جوادا سمي مفسدا  وان كان حليما سمي ضعيفا وان كان وقورا سمي بليدا وان كان لسنا سمي مهذارا  وان كان صموتا سمي عييا  ك وليس خلة هي للغني مدح الا وهي للفقير عيب فان كان شجاعا سمي اهوج وان  كان جوادا سمي مفسدا وان كان حليما سمي ضعيفا وان كان وقورا سمي بليدا وان  كان لسنا سمي مهذارا وان كان صموتا سمي عييا  د  وقرأت في كتاب للهند ليس من خلة يمدح به الغني الا ذم بها الفقير فان  كان شجاعا قيل اهوج وان كان وقورا قيل بليد وان كان لسنا قيل مهذار وان كان  زميتا قيل عيي  ع  فالموت اهون من الفاقة التي تضطر صاحبها إلى المسألة ولا سيما مسألة الاشحاء الادنياء اللؤماء  ك فان الكريم لو كلف ان يدخل يده في فم التنين فيستخرج منه سما فيبتلعه كان  اخف عليه من الطلب إلى اللئيم  ك وقد قيل من ابتلي بمرض في جسده  لا يفارقه او بفراق الاحبة والاخوان أو  بالغربة حيث لا يعرف مبيتا ولا مقيلا ولا يرجو إيابا أو بفاقة تضطره إلى  المسألة فالحياة له موت والموت له راحة  ك وكان يقال من ابتلي بمرض في جسده لا يفارقه أو بفراق الاحبة والاخوان أو  بالغربة حيث لا يعرف مبيتا ولا مقيلا ولا يرجو ايابا أو بفاقة تضطره إلى  المسألة فالحياة له موت والموت له راحة  د انه رب عداوة باطنة ظاهرها صداقة وهي أشد ضرا من العداوة الظاهرة  ك  والعاقل يفي لمن صالح بما جعل له ويثق بذلك من نفسه ولا يثق ولا يثق لها  بمثل ذلك من احد ولا يؤثر على البعد من عدوه ما استطاع شيئا  ك فان العاقل إذا رجا نفع عدو اظهر له الصداقة وإذا خاف ضر الصديق اظهر له  العداوة  ك وربما قطع المرء عن صديقه بعض ما كان يصله بفضله فلم يخف شره لأن اصل  امره لم يكن عداوة  ك  فاما من كان اصل امره عداوة وتحدث صداقة لحاجة حملته على ذلك فأنه إذا  ذهب الأمر الذي احدث ذلك صار إلى اصل امره كالماء الذي يسخن بالنار فإذا  رفع عنها عاد باردا  ك وقرأت في كتاب للهند العدو إذا احث صداقة لعلة الجأته اليها فمع ذهاب  العلة رجوع العداوة كالماء يسخن فإذا رفع عاد بارداوليس من عداوة الجوهر صلح الا ريثما يعود إلى العداوة وليس صلح العدو  بموثوق به ولا مركون إليه فان الماء ان هو سخن بالنار واطيل اسخانه لم  يمنعه ذلك من اطفاء النار إذا صب عليهاليس بين عداوة الجوهرية صلح الا ريثما ينتكث كالماء ان اطيل اسخانه فانه  لا يمتنع من اطفاء النار إذا صب عليهافاني قد علمت ان الضعيف هو اقرب إلى ان يسلم من العدو القوي إذا هو احترس  منه ولم يغترر به من القوي إذا اغتر بالضعيف واسترسل إليهوالعاقل يصانع عدوه إذا اضطر إليه فيظهر له وده ويريه من نفسه الاسترسال  إليه إذا لم يجد من ذلك بدا ويعجل الانصراف عنه إذا  وجد إلى ذلك سبيلاان للاحقاد في القلوب لمواقع موجعة خفية فالالسن لا تصدق على القلوب  والقلب اعدل على القلب شهادة من اللسانان الاحقاد مخوفة حيث كانت واشدها ما كان في انفس الملوك فان الملوك  يدينون بالانتقام ويرون الطلب بالوتر مكرمة وفخراولا ينبغي للعاقل ان يغتر بسكون الحقود فانما مثل الحقد في القلب ما لم  يجد متحركا مثل الجمر الكنون ما لم يجد حطبا فلا يزال الحقد يتطلع إلى  اعلل كما تبتغي النار الحطب فإذا وجد علة استعر استعار النار فلا يطفئه ماء  ولا كلام ولا لين ولا رفقواكيس الاقوام من لم يكن يلتمس الامر بالقتال ما وجد إلى غير القتال  سبيلا فان النفقة في القتال من الانفس وغير ذلك انما النفقة فيه من  الاموالوقرأت في كتاب للهند  ويكره  الحازم  القتال ما وجد بدا لان النفقة  فيه من الانفس والنفقة في غيره من المالولا تغترن بسلطانك عليهم فيدعوك ذلك إلى استصغارهم والتهاون بأمرهم فان  الحشيش الضعيف إذا جمع فتل منه الحبل القوي الذي يوثق به الفيل المغتلم  الشديدوقد قيل لو ان امرأ توسد النار وافترش الحيات كان احق بأن يهنئه النوم  عليها منه إذا احس من صاحبه الذي يغدو عليه ويروح بعداوة يريد بها نفسهان صاحب الضرس المأكول لا يزال في اذى منه حتى يفارقهوالطعام الذي غثيت منه النفس راحتها في قذفهوالعدو المخوف دواؤه في فقده أو قهرهفانهم كانوا يقولون ليس للعدو الحنق الذي لا يطاق الا الهرب منه  والتباعد عنه وما الرأي الا ان نذكي العيون والطلائع بيننا وبين العدو وننظر هل  يقبلن صلحا أو فدية أو خراجا نؤديه اليهنبل ترك اوطاننا والاصطبار على الغربة وشدة المعيشة احب إلينا من وضع  احسابنا والخضوع لعدونا الذي نحن خير منه واشرفوقد يقال قارب عدوك بعض المقاربة تنل منه حاجتك ولا تقاربه كل المقاربة  فيجترئ عليك بها ويضعف ويذل لها جندك ومثل ذلك مثل الخشبة القائمة في  الشمس فإن املتها  قليلا زاد ظلها وان جاوزت الحد في امالتها ذهب الظلوكان يقال قارب عدوك بعض المقاربة تنل حاجتك ولا تقاربه كل المقاربة  فيجترئ عليك عدوك وتذل نفسك ويرغب عنك ناصرك ومثل ذلك مثل العود المنصوب  في الشمس ان املته قليلا زاد ظله وان جاوزت الحد في امالته نقص الظلقرأت في كتاب للهند بعض المقاربة حزم وكل المقاربة عجز كالخشبة المنصوبة  في الشمس تمال فيزيد ظلها ويفرط في الامالة فينقص الظلقارب عدوك بعض المقاربة تنل حاجتك منه ولا تقاربه كل المقاربة فيجترئ  عليك مع ما تذل به نفسك ويرعب ناصرك والمثل في ذلك مثل العود المنصوب في  الشمس ان أملته قليلا زاد ظله وان جاوزت الحد في امالته نقص الظلفان العاقل لا يأمن عدوه على كل حال ان كان بعيدا لم يأمن من معاودته وان  كان متكشفا لم يأمن استطراده وان كان قريبا لم يأمن مواثبته وان كان وحيدا  لم يأمن مكرهالحازم لا يأمن عدوه على كل حال ان كان بعيدا لم يأمن من معاودته وان كان  قريبا لم يأمن مواثبته وان رآه متكشفا لم يأمن استطراده كمينه وان رآه  وحيدا لم يأمن مكرهالحازم يحذر عدوه على كل حال يحذر المواثبة ان قرب والغارة ان بعد  والكمين ان انكشف والاستطراد ان ولى والمكر ان رآه وحيداالحازم لا يأمن عدوه على كل حال ان كان بعيدا لم يأمن من معرته بالكيد  وان كان قريبا لم يأمن مواثبته وان كان منكشفا لم يأمن استطراده وان كان  وحيدا لم يأمن مكرهولكل حريق مطفئ للنار الماء وللسم الدواء وللعشق الوصال وللحزن الصبر  زنار الحقد لا تخبووكان يقال من اقلعت عنه الحمى استراح بدنه وقلبه ومن وضع الحمل الثقيل  استراح منكبه ومن أمن عدوه ثلج صدرهفان العاقل وان كان واثقا بقوته وقوله وفضله رشدة بطشه لا يحمله ذلك على  ان يجني على نفسه عداوة اتكالا على ما عنده من ذلك كما ان الرجل وان كان  عنده الترياق  والأدوية لا ينبغي له ان يشرب السم اتكالا على ما عنده من  ذلكوانما يستخرج ما عند الرجال ولاتهم وما عند الجنود قادتهم وما في الدين  علماؤهوكثرة الأعوان إذا لم يكونوا نصحاء مجربين مضرة على العمل فان العمل ليس  بذلك رجاؤه بل بصالح الاعوان وذوي الفضل كالرجل الذي يحمل الحجر الثقيل  فيثقله ولا يجد له ثمنا والرجل الذي يحمل الياقوت فلا يثقل عليه وهو قادر  على بيعه بالكثير من المالفان الرجل الذي بحضرة السلطان إذا كان قد اطيلت جفوته عن غير جرم كان منه  او كان مبغيا عليه أو كان معروفا بالحرص والشره أو كان قد اصابه ضر أو ضيق  فلم ينعش أو كان قد اجرم جرما فهو يخاف العقوبة او كان شريرا لا يحب الخير  أو كان قد وقف على خيانته أو كان قد حيل بينه وبين ما كان في يده من سلطان  أو كان قد وقف على خيانته أو كان قد حيل بينه وبين ما كان في يده من سلطان  أو كان يلي عملا نعزل عنه أو فرق عليه أو انتقص منه أو اشرك بينه وبين غيره  فيه أو كان اذنب في نظرائه فعفي عنهم وعوتب وعوقب أو عوقبوا جميعا فبلغ منه  ما لم يبلغ من احد منهم مثله أو كان قد أبلى بلاء نظرائه ففضلوا عليه في  المنزلة والجاه أو كان غير موثوق به في الهوى والدين أو كان يرجو في شيء  مما يضر الولاة نفعا أو يخاف في شيء مما ينفعهم ضرا أو كان لعدو السلطان  موادا كل هؤلاء ليس السلطان حقيقا بالاسترسال إليهم والطمأنينة إلى ما  قبلهم والائتمان لهمان السلطان انما يؤتى من قبل ست الحرمان والفتنة والهوى والفظاظة  والزمان والخرق فأما الحرمان فيأتي بفقد الاعوان والساسة من أهل الرأي  والنجدة والامانة أو يبعد بض من هو كذلك واما الفتنة فهي تخرب الناس ووقوع  التحارب بينهم واما الهوى فهو الاغرام بالنساء أو الحديث والشرب والصيد  وما اشبه ذلك واما الفظاظة فالافراط في  الشدة حتى يبتلى اللسان بالشتم  واليد بالبطش والضرب وأما الزمان فهو ما يصيب الناس من القحط والموت ونقص  الثمرات واشباه ذلك واما الخرق فاعمال الشدة في موضع اللين والرفق في مكان  الغلظةفانه كان يقال إذا عرف الملك من الرجل انه قد ساواه في الرأي والمنزلة  والهيبة والمال والتبع فليصرعه فانه ان لم يفعل كان هو المصروعوخير الاعوان اقلهم مصانعةوخير النساء الموافقة لبعلهاوافضل الاعمال احلاها عاقبة واحسن الثناء ما كان على افواه الأحرارواشرف السلطان ما لم يخالطه بطروأيسر الاغنياء من لم يكن للحرص اسيراوامثل الاخلاق أونها على الورعمع ان الملوك حزمة لا يعلنون بالعقوبة إلا لمن ظهر ذنبه وما كان من ذلك  مكتوما ستروها منهان السلطان إذا كان صالحا ووزراؤه غير صالحين قل خيره على الناس وامتنع  منهم فلم يجتر عليه احد ولم يدن منه كالماء الصافي الطيب الذي فيه التماسيح  فلا يستطيع الرجل دخوله وان كان سابحا واليه محتاجاكان يقال انما يصيب الملوك الظفر بالحزم والحزم باصالة الرأي والرأي  بتحصين الاسرارالظفر بالحزم والحزم باصالة الرأي والرأي بتكرار النظر وبتحصين الاسراروانما يطلع على السر من قبل خمسة من قبل صاحب الرأي ومن قبل مشاوره ومن  قبل الرسل والبرد ومن قبل المستمعين الكلام ومن قبل الناظرين في أثر الرأي  ومواقع العمل بالتشبيه والتظنيمن حصن سره فانه من تحصينه اياه في أحد امرين اما ظفر بما يريد واما  سلامة من عيبه وضره ان اخطأه ذلكوفي تحصين السر الظفر بالحاجة والسلامة من الخللوإذا كان الملك محصنا لاسراره متخيرا للوزراء مهيبا في انفس العامة بعيدا  من ان يعلم ما في نفسه لا يضيع عنده حسن بلاء ولا يسلم منه ذو جرم مقدرا  لما يفيد ولما ينفق كان خليقا الا يسلب صالح ما اعطيفمن السر ما يدخل فيه الرهط ومنه ما يدخل فيه الرجلان ومنه ما يستعان فيه  بالقوموللأسرار منازل منها ما يدخل الرهط فيه ومنها ما يستعان فيه  بقوم ومنها  ما يستغنى فيه بواحدوأعلم أن الرسول به وبرأيه وأدبه يعتبر عقل المرسل وكثير من شأنه وعليك  باللين والمواتاة فإن الرسول هو يلين القلب إذا رفق ويخشن الصدر إذا خرق  ك لا يطمعن ذو الكبر والصلف في الثناء الحسن ولا يطمعن الخب في كثرة الصديق  ولا الشيء الأدب في الشرف ولا الشحيح في البر ولا الحريص في قلة الذنوب ولا  الملك المتهاون الضعيف الوزراء في بقاء ملكهلا يطمعن ذو الكبر في حسن الثناء ولا الخب في كثرة الصديق ولا الشيء  الأدب في الشرف ولا الشحيح في المحمدة ولا الحريص في الإخوان ولا المعجب  بثبات الملكولا ثناء مع كبر ولا صداقة مع خب ولا شرف مع سوء أدب ولا بر مع شح   ولا رياسة مع غرارة وعجبفإن الملك إذا لم يكن في مملكته قرة عيون رعيته فمثله ذات الضرع الضخم  إذا وضعت ولدها لم يكن فيه ما يكفيهوأعمال الملك كثيرة ومن يحتاج إليه من العمال والأعوان كثير ومن يجمع  منهم الذي ذكرت من النصيحة وأصالة الرأي والعفاف قليل وإنما السبب في  الوجه الذي به يستقيم العمل أن يكون الملك عالما بمودة من يريد الاستعانة  به، وما عند كل رجل منهم من الرأي والغناء وما فيه من العيوب فإذا استقر  ذلك عنده من علمه أو علم غيره وعلم ما يستقيم به وجه لكل عمل من قد عرف أن  عنده من الأمانة والنجدة والرأي ما يستقل بذلك العمل، وإن الذي فيه من  العيب لا يضر بذلك العمل ويتحفظ من أن يوجه أحدا في وجه لا يحتاج فيه إلى  مروءة إن كانت عنده ولا تؤمن عيوبه وعاقبة ما يكره منه ثم على الملك بعد  ذلك تعاهد عماله والتفقد لأمورهم حتى لا يخفى عليه إحسان محسن ولا إساءة  مسيء ثم عليهم بعد ذلك ألا يتركوا محسنا بغير جزاء ولا يقروا مسيئا ولا  عاجزا على العجز والإساءة فإنهم إن ضيعوا ذلك وتهاونوا به تهاون المحسن  واجترأ المسيء ففسد الأمر وضاع العمل لأن تنقل الناس من بعض المنازل إلى بعض فيه صعوبة ومشقة شديدة ثم أن  الأشياء في ذلك تجري على منازل حتى تنتهي إلى الخطر الجسيم من مضادة الملك  في ملكهإن أمورا ثلاثة تزداد بها لطافة ما بين الإخوان واسترسال بعضهم إلى بعض  منها المؤاكلة ومنها الزيارة في الرحل ومنها معرفة الأهل والحشموقرأت في كتاب للهند ثلاثة أشياء تزيد في الأنس والثقة الزيارة في  الرحل والمؤاكلة ومعرفة الأهل والحشموقد كان يقال لا يكثرن الرجل على إخوانه حمل المؤنات حتى يؤذيهم  ويبرمهم فإن عجل البقرة إذا أكثر مصه إياها وإفراطه أوشكت أن تضربه  وتنفيهالأصدقاء صديقان طائع ومضطر وكلاهما يلتمس المنافع ويحترس من المضار  فأما الطائع منهما فيسترسل إليه ويوثق به على كل حال وأما المضطر فإن له  حالات يسترسل فيها وحالات يتقى فيها فلا يزال العاقل يرتهن منه بعض حاجته  ببعض ما يتقي وما يخاففإنه من اتخذ صديقا ثم أضاع ود اخائه حرم ثمرة إخائه وأيس من منفعة  الإخوانوإن من المعونة على تسلية الهم وسكون النفس عند نزول البلاء لقاء الأخ  أخاه وإفضاء كل واحد منهما إلى صاحبه ببثهفإن من المعونة على تسلية الهموم وسكون النفس لقاء الأخ أخاه إذا أفضى كل  واحد إلى صاحبه ببثهمن لم يركب الأهوال لم ينل الرغائب ومن ترك الأمر الذي لعله أن يبلغ منه  حاجته مخافة لما لعله يتوقاه ويشفق منه فليس ببالغ جسيماوقد قيل في أمور لا يستطيعها أحد إلا بمعونة من ارتفاع همة وعظيم خطر  منها عمل السلطان وتجارة البحر ومناجزة العدووفي كتاب للهند ثلاثة أشياء لا تنال إلا بارتفاع همة وعظيم خطر عمل  السلطان وتجارة البحر ومناجزة العدولا ينبغي للرجل ذي المروءة أن يرى إلا في مكانين ولا يليق به غيرهما أما  مع الملوك مكرما وأما مع النساك متبتلا كالفيل الذي إنما بهاؤه وجماله في  مكانين أما في البرية وحشيا وأما مركبا للملوكوفيه أيضا لا ينبغي أن يكون الفاضل من الرجال  إلا مع الملوك مكرما أو مع  النساك متبتلا كالفيل لا يحسن أن يرى إلا في موضعين في البرية وحشيا أو  للملوك مركبافإن المال وسائر متاع الدنيا سريع إقباله إذا أقبل وشيك إدباره إذا أدبر  كالكرة فإن ارتفاعها وإقبالها وإدبارها ووقوعها سريع  لا يزال المرء مستقلا ما لم يعثر فإذا هو عثر لج به العثار ولو مشى في  جددلقد صدق القائل الذي يقول لا يزال الرجل مستمرا حتى يعثر فإذا عثر مرة  واحدة في أرض الخبار لج به العثار وإن مشى في جددوقد كان يقال من غالب الملك الحازم الأريب المصنوع له الذي لا تبطره  السراء ولا يدهشه الخوف فإن حينه يجدر بهوويل لمن ابتلي بصحبتهم الملوك فإنهم لا حميم لهم ولا حريم ولا يحبون  أحدا ولا يكرم عليهم إلا أن يطمعوا عنده في غناء فيقربوه عند ذلك ويكرموه  فإذا قضوا منه حاجتهم فلا ود ولا حفاظ ولا الإحسان يجزون به ولا الذنب  يعفون عنه