تصحيفات المحدثين للعسكري أبي أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري  المتوفى  ه‍نضر الله امرأ سمع منا شيئا فبلغه كما سمعه رواه الترمذي الجزء  الأول والثاني القسم الأول دراسة وتحقيق محمود أحمد ميرة الأستاذ المساعد  بالدراسات العليا بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة حقوق الطبع محفوظة  الطبعة الأولى  ه‍   م المطبعة العربية الحديثة  شارع   بالمنطقة الصناعية بالعباسية تليفون  القاهرة بسم الله الرحمن الرحيم اختيار عنوان الكتاب اضطربت النسخ الخطية في  عنوان الكتاب، فقد جاء عنوان الكتاب في النسخة الخديوية كتاب التصحيفات،  ثم كتب تحته تصحيف المحدثين لأبي أحمد العسكري  وفي النسخة الشنقيطية المحفوظة بدار الكتب المصرية كتاب تصحيف  المحدثين وفي النسخة الآصفية الهندية كتاب تصحيفات المحدثين وكذلك جاء في نسخة عارف حكمة بالمدينة المنورةوقال المؤلف في آخر صفحة  من النسخة الخديويةهذا آخر ما يقع فيه التصحيف من ألفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم، وأول  الجزء الثالث في شرح ما يقع فيه التصحيف والإشكال، وقد ذكرت في الجزء الأول  جزءا من أخبار المصحفين وما روي من أوهام العلماء، وشرحت في الجزء الثاني  ما يشكل من ألفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم فيقع فيه التصحيف، وأنا أذكر  بعده ما يصحف في الأسماء، والصحيح منهاوختمت النسخ الأربع كلها بهذه العبارة آخر كتاب التصحيفات، فاخترت  تصحيفات المحدثين لوضوحه في عنوان النسخة الهندية، والنسخة المدنية، وفي  بعض مصادر ترجمتهورجحت هذا على ما جاء في عبارة المؤلف السابقة شرح ما يقع فيه التصحيف  والإشكال لتمييزه عن الكتاب المطبوع باسم شرح ما يقع فيه التصحيف  والتحريف وهو خاص بالتصحيفات الأدبية واللغويةوكتابنا يتعلق بتصحيفات المحدثين، فلذلك اخترت هذا العنوان بسم الله الرحمن الرحيم ترجمة المؤلف اسمه وأسرته ونسبتههو أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري، رحمه الله تعالىاقتصر على سياقة نسبه هكذا إلى جده فقط غالب من ترجم له، وزاد عليهم  تلميذه الحافظ أبو نعيم في تاريخ أصفهان فذكر جد أبيه وسماه الحسين  وسماه ابن كثير  /  أحمد، وسماه ياقوت  الحموي في معجم البلدان،  وغيره إسماعيل، وعليه الأكثرورفع نسبه أكثر من هذا تلميذه الآخر أبو سعيد السقطي فسماه ونسبهالحسن بن عبد الله بن سعيد بن إسماعيل بن زيد بن حكيم العسكريوأبوه عبد الله بن سعيد من أهل العلم والأدب والإتقان، يدل على هذا  النقول والروايات الكثيرة التي خلدها له ولده، أبو أحمد في كتبه الثلاثة  التي وصلت إلينا كتابه هذا الذي بين أيدينا تصحيفات المحدثين وصنوه شرح  ما يقع فيه التصحيف والتحريف و المصون في الأدب، لكن لم أعثر له على  ترجمةوأخوه أبو علي محمد بن عبد الله العسكري كان من أهل العلم بالحديث  والأثر، ترجم له أبو نعيم في تاريخ أصبهان  / ، وهو من تلامذته، وروى  حديثين من طريقه وأرخ وفاته سنة ، ويبدو أن شهرته العلمية كانت في عصره  تزيد على شهرة أخيه أبي أحمد، بحيث إن أبا نعيم لما ترجم لأبي أحمد  /   قال أبو أحمد العسكري الأديب أخو أبي علي، فهو يريد أن يعرف أبا أحمد  بأخيه أبي علي والله أعلمومن أسرته أيضا  وله نباهة وشهرة علمية كبرى  تلميذه وابن أخته أبو  هلال الحسن بن عبد الله العسكري المتوفى سنة  فأبو أحمد من أسرة علمية، وصل إلينا معرفة هؤلاء منها، ولا ريب أن صاحب  التأثير الأكبر في حياته هو والده، ولأخيه أيضا أثر في تكوينه العلمي، فهو   على ما يظهر من تاريخ وفاته سنة   أكبر من أبي أحمد، وفي طبقة صغار  شيوخهونسبته العسكري إلى عسكر مكرم، وهو بلد مشهور من نواحي خوزستان، ومكرم  الذي ينسب إليه البلد، هو أول من اختطها من العرب، وهو مكرم ابن مغراء بن  الحارث، أحد بني جعونة بن الحارث بن نمير بن عامر بن صعصعة، له ذكر وخبر في  معجم البلدان عند الكلام على عسكر مكرممولده ووفاتهولد الإمام أبو أحمد العسكري يوم الخميس لست عشرة ليلة خلت من شوال من  شهور سنة ، وذلك في مدينة عسكر مكرم، وهذا التاريخ متفق عليه، إذ لم  يذكر أحد غيره أما تاريخ وفاته فقد اختلف فيه، ولذا قال الجمال القفطي في إنباه  الرواة عاش إلى حدود ثمانين وثلاث مائة، تخلصا مما وقع في تاريخ وفاته من  اختلافوأرخه الحافظ أبو طاهر السلفي في جزئه الذي كتبه في سيرة العسكريينأبي أحمد وأبي هلال ونقله عنه برمته ياقوت في معجم الأدباء  /    أرخه يوم الجمعة لسبع خلون من ذي الحجة سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة  وتابعه كثيرون ابن خلكان، والحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء،  واليافعي في مرآة الجنان، وابن تغري بردي في النجوم الزاهرة، وابن  العماد في الشذراتوهذا التحديد الدقيق لتاريخ وفاته نقله السلفي عن أحمد بن إسماعيل بن  فضلان العسكري وأرخه تلميذه الحافظ أبو نعيم في تاريخ أصبهان في صفر  سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة، وذهب ابن الجوزي في المنتظم  /  إلى  أنه توفي سنة وثمانين وثلاثمائة، وتابعه ابن الأثير  /   وأبو  الفداءوترجمه ابن كثير في البداية والنهاية في وفيات سنة  وسنة  وقد  جاء تحديد بلديه ابن فضلان العسكري لتاريخ وفاته تحديدا دقيقا فيه تسميته  اليوم، وتاريخه، وتسميته الشهر، وتاريخ السنة يوم الجمعة، السابع من ذي  الحجة، سنة ، وهذا مرجح لقولهغير أن أبا نعيم  وهو تلميذه وتلميذ أخيه  أرخه في صفر سنة ، فتحديد  الشهر وقرينة التلمذة يرجحان قوله أيضاومع هذا فمن الممكن ترجيح التاريخ الأول، فعل أبا أحمد توفي في سير البلد  التي كان فيها آنئذ أبو نعيم ولم يصل خبر وفاته إليه إلا بعد فترة، فقدر  أبو نعيم ذلك تقديرا، وليس بين التاريخين إلا شهران، أو أنه اعتمد على كلام  من نقل إليه الخبر ولم يكن دقيقا؟ والله أعلموأما ما ذهب إليه ابن الجوزي  وتابعه عليه ابن الأثير وأبو الفداء  من  أنه توفي سنة  فلم أر له مستندا ويدل على وهائه أن الصاحب ابن عباد  رثى العسكري ببيتين من الشعر، كما سيأتي آخر الترجمة، وقد ذكر ابن الجوزي  نفسه  ومن تابعه  وفاة الصاحب هذا في حوادث عام ، فكيف يرثي من توفي  سنة ؟وهذا الضبط الدقيق لتاريخ مولده وعدم  الاختلاف فيه، إلى جانب الاختلاف في  تاريخ وفاته أمر يثير الاستغراب، إذ إن الغالب في تراجم العلماء دقة تاريخ  وفياتهم دون اختلاف فيه، لأن الرجل يكون قد عرف ونبه ذكره، وكثيرا مالا  يعرف له تاريخ ولادة، أما أبو أحمد رحمه الله فقد ضبط تاريخ ولادته ولم يقع  فيهاختلاف، وأما تاريخ وفاته وقد علا صيته وسمت شهرته فوقع فيه الاختلاف  والغموض في بعض الأقوال كما ترىولعل سر الضبط لتاريخ مولده كون والده من أهل العلم، ومن المعتاد لهم  تأريخ المهم من أحداث حياتهم، ومنها ولادة أولادهمشيوخهإن شيوخ العالم هم عمود نسبه، ورجال عشيرته الذين ينتمي إليهم في العلوم  والمعارف وبكثرتهم  مع الدراية  ينبل الرجل، ولذلك نرى العلماء يعتنون  بذكر شيوخ من يترجمونه دلالة على سعة دائرة معارفه، وعلى متانة علمه ومدى  تحقيقه، فإنهم علامة ذلك فيهويرى المتتبع لشيوخ أبي أحمد في تراجمه، وفي كتبه خاصة، عندما يسوق  أخباره بالسند يرى أن شيوخه هم جلة ذلك القرن  القرن الرابع  وأئمته فيما  هو بسبيلهفمن شيوخه أبو بكر بن دريد، ونفطويه، وأبو الحسن الأخفش الصغير، وأبو  بكر الصولي، وأبو بكر بن الأنباري، وأبو عمرو غلام ثعلب، وابن أبي حاتم  الرازي، وعبد الله بن أحمد بن موسى الأهوازي الملقب عبدان، وأبو بكر بن  أبي داود ، وأبو القاسم البغوي، وابن جرير الطبريوكل واحد من هؤلاء إمام جليل في فنه الذي هو فيه، ولا ينقضي عجب الناظر  في سيرتهم رحمهم الله تعالى، والستة الأول منهم أئمة اللغة والأخبار والأدب  في عصرهم، والخمسة الأخيرون أئمة الحديث والأثر في وقتهمومن شيوخه من لم يصل إلينا الكثير من أخباره العلمية، لكنه معروفبالعلم، فمنهم أبو عبيد الآجري الرواية عن أبي داود السجستاني لكثير من  أقواله في الجرح والتعديل، وهو صاحب الكتاب المعروف باسم سؤالات الآجري  لأبي داود السجستاني وهو مما لا يستغني عنه في هذا العلم، والفضل بن  الخصيب، ذكره ياقوت في معجم الأدباء لما نقل ترجمة العسكري من كتاب تاريخ  أصفهان  لأبي نعيم، وسقط اسمه من النسخة المطبوعة لكتاب أبي نعيم، فليستدرك  وقد ترجم أبو نعيم نفسه للفضل بن الخصيب  /  وروى في ترجمته حديثا عن  العسكري، عن الفضل، بسنده إلى عمرو بن عبسة عن النبي صلى الله عليه وسلم  من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وأرخ وفاته سنة وأقدم شيوخه وفاة من بين هؤلاء الذين ذكرتهم هو الإمام ابن جرير الطبري  رحمه الله تعالى، فقد كانت وفاته سنة ، فيكون عمر أبي أحمد حينئذ ثماني  عشرة سنة، أي إنه رحل في طلب العلم قبل هذه السن، لأن ابن جرير كان في  بغداد، والعسكري في الأهوازلكن أقدم شيوخ أبي أحمد على الإطلاق  والله أعلم  هو أبو أحمد يحيى ابن  علي فقد جاء في كتابه المصون صفحة    ما نصهقال أبو أحمد الحسن بن عبد الله  هو المترجم  وأنشدني أبو أحمد يحيى  بن عليإعرف الشعر قبل تعرضه  وأدر ما وكده وما سببه وأعاريضه التي أخذت  من  أساليبه وما شعبه إنما الشعر حسن وحي إلى  حر معنى وبعده طنبه وخلاه  ألفاظه لا كمن ضمم  قماشا بالليل محتطبه وعرف محققه الأستاذ عبد السلام  هارون بيحيى بن علي هذا فقال هو المعروف بابن المنجم، ولد سنة  وتوفي  سنة  وابن خلكان  /    فيكون عمر أبي أحمد سبع سنوات لما توفي ابن المنجم، ولا يستغرب هذا العمر  بالنسبة لهذه الأبيات الخفيفة، ولذا ذكره أبو أحمد في موضعين آخرين من  كتابه ص ،  بواسطة بينهما، ولا يبعد أن يكون والده قد اصطحبه معه في  رحلة له إلى بغداد بلد ابن المنجم، فأدبه ابن المنجم بهذه الأبيات الواضحة  وأسس له بها الجانب الشكلي والمعنوي للشعر، وهل كان أخذه عن الإمام الطبري  في هذه السن الصغيرة أو في رحلة أخرى؟ لعل الكتب الأخرى للعسكري التي  تستنهض همم الباحثين تكشف عن هذا؟وذكر الحافط أبو نعيم أن أبا أحمد دخل أصفهان مرتين سنة  و ،  وذكروا أنه رحل إلى البصرة أيضا، فهذه أسماء البلدان التي سموها بالتعيين  وأن العسكري دخلها بغداد والبصرة  وأصفهان، قالوا وغيرها دون تعيين  وتسمية، على أن بغداد وحدها كانت حاضرة العلوم عامة، والحديث خاصة، وكذلك  البصرة، ولا سيما العربية وعلومهاتلامذتهتلامذة العالم عنوان في الغالب على الغاية العلمية التي وصل إليها،  فنجابتهم سمة دالة على مستواه العلمي، وكونهم أصحاب فنون مختلفة يدل على  تفننه الذي يجمع حوله رجالا مختلفي الثقافة متعددي جوانب المعرفة، وكثرتهم  تدل على رفعة ذكره التي تجعله رحلة لطلاب المعرفة، وقد وقفت على أسماء عدد  وفير من تلامذته، ولا ريب أن الكشف عن تراجمهم، ومعرفة أحوالهم وألوان  ثقافتهم أمر يطول، فلذا أقتصر على ذكر المشهورين منهم مع الإشارة إلى  اختصاصاتهم العلمية، فمنهم أبو هلال العسكري أشهر تلامذته ذكرا، حتى اقترن  ذكر أحدهما بالآخر، وهو يعطي الصورة العلمية عن الجانب الأدبي واللغوي عند  أبي أحمد ومنهم الأئمة المحدثون خلف الواسطي صاحب أطراف الصحيحين، وأبو  سعد الماليني، وأبو علي الأهوازي، وأبو نعيم الأصفهاني، ولا ريب أن لأبي نعيم مزيد اختصاص به مما جعل الحافظ السلفي يقول  كما  في معجم الأدباء  /   روى أبو نعيم عن أبي أحمد كثيراومنهم أبو بكر الباقلاني شيخ المتكلمين في عصره، أخذ عنه بالإجازة، ومنهم  عبد الواحد بن أحمد الباطرقاني أحد أئمة القراء، ومنهم أبو عبد الرحمن  السلمي صاحب طبقات الصوفية وغير هؤلاء كثيرعقيدتهترجم ابن الجوزي في المنتظم  /  للعسكري وأثنى عليه علما وفضلا  وقال كان يميل إلى المعتزلة، وجاء الحافظ ابن كثير بعده فقال  / ويقال إنه كان يميل إلى الاعتزال، والجديد في عبارة ابن كثير أمرانتصديره ما حكاه ابن الجوزي بصيغة التمريض يقال، وتغييره كلمة ابن  الجوزي المعتزلة إلى كلمة الاعتزال، فالاعتزال مبدأ وعقيدة، والميل  إليه ميل واعتناق له، أما المعتزلة فأشخاص فيهم اعتناق لذاك المبدأ،  وفيهم صفات أخرى قد تجمع بينهم وبين آخرين، ولا يلزم من الميل إليهم من أجل  هذه الصفات الأخرى أن يكون ثمت ميل إلى ذلك المبدأوقد وجدت ما يؤيد كلام ابن الجوزي على هذا الوجه الذي بينته، ولم أجد ما  يؤيد كلام ابن  كثير، على مقتضى ما يفيده لفظهوجدت اتصالا بين أبي أحمد والصاحب بن عباد، وهو ينحو في رسالته الهداية  والضلالة  وهي مطبوعة  منحى القدرية والمعتزلة، وذكر الحافظ السمعاني  أنه دخل أصفهان مع أبي بكر الجعابي وهو رافضي، والرفض والاعتزال توأمان في  العقيدة، وشيخه ابن المنجم السابق الذكر معتزلي، وله تآليف في ذلك، كما في  ترجمته عند ابن خلكان  / أما أن في كتبه وثنايا كلامه ما يشم منه رائحة العقيدة الاعتزالية، فلم  أجد شيئا من هذا في كتبه الثلاثة المطبوعة كتابنا الذي بين يديك تصحيفات  المحدثين و شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف و المصون ولم تكن صلته بابن عباد إلا أدبية، وستأتي قصة ذلك، ودخوله أصفهان مع  الجعابي كان في طريق الرحلة التي تجمع بين المختلفين بل والمتخالفين،  وسماعه من ابن المنجم كان في سن الطفولة بحيث لا يكون تأثر من التلميذ  بشيخه، ولا تأثير للشيخ في تلميذهبل لقد رأيت ما يدفع عنه تهمة الاعتزال، فقد ذكر الحافظ السلفي  كما  تقدم  أن أبا بكر الباقلاني أخذ عن العسكري، وكان أخذه عنه بالإجازة، لا  بالسماع، والباقلاني معروف في صلابته في عقيدته بحيث لا يتصور منه حرص على  أخذه عن العسكري  لو كان معتزليا  إلى حد أنه حرص على أن يكون بينه وبينه  ارتباط علمي ولو بالإجازة، إذ فاته الأخذ عنه بالتلقي والسماعوبعد هذا نرى أن عبارة ابن الجوزي كانت أدق من عبارة ابن كثير، وعلى فرض  أن ابن كثير أراد المعنى الذي أراده ابن الجوزي فيكون ابن كثير قد غمز هذا  الميل حيث صدره ب‍ يقال مضعفا له متبرئا من تبعتهوليس الاتهام بعقيدة زائغة  كالاعتزال مثلا  بالأمر الذي يتساهل فيه  فيوصم الرجل به، اعتمادا على شبه وتشككات نسأل الله السلامةثقافتهكان الإمام أبو أحمد أحد أفذاذ عصره في علم الأدب بمعناه القديم وهو الذي  يجمع اللغة العربية بمختلف فنونها، إلى الشعر وما يتعلق به، إلى أخبار  الأمم الماضية وتاريخ العرب وأيامهم، ونوادر الناس وطرقهم، كما نجد هذا  عند  الجاحظ وابن قتيبة والأصمعي والمبرد وأمثالهمقال عنه الإمام السمعاني في الأنساب أحد أئمة الأدب، وصاحب الأخبار  والنوادر وقال ابن الجوزي في المنتظم الرواية العلامة صاحب الفضل  الغزير والتصنيف الحسن الكثير في الأدب واللغة والأمثالوقال ابن كثير في البداية والنهاية  /  أحد الأئمة في اللغة  والأدب والنحو والنوادر، ويزيد أبو أحمد على هذا الصنف من العلماء مشاركة  جيدة في علم الحديث، فقد شارك المحدثين في جوانب هامة جدا من جوانب علمهم  وألف فيها تآليف تدل على رسوخ قدمه في هذا الفن، مما جعل الحافظ الذهبي  رحمه الله يصفه في سير أعلام النبلاء  /  /  بالإمام المحدث الأديب العلامةوجاءت مشاركته في علم الحديث في الرواية، فكتابه الحكم والأمثال لم  نقف عليه مباشرة وإنما وقفنا على نقول كثيرة عنه، ولا سيما في المقاصد  الحسنة للحافظ السخاوي، فإنه أكثر من النقل عنه، بل سايرته النقول عنه من  أول الكتاب إلى آخره، ونجد في ثنايا هذه النقول جملا تدل على اطلاع واسع  كبير في رواية السنة، من ذلك ما جاء في ص  من الكتاب المذكور وهو يخرج  حديث أكثر أهل الجنة البله عزاه إلى أمثال العسكري أنه قال عقب روايته  له غريب من حديث الزهري وهو من حديث يونس عنه أغرب، لا أعلمه إلا من هذا  الوجهكما شارك في فن هام من فنونه هو معرفة الصحابة فألف فيه كتابا أكثر  الحافظ ابن حجر رحمه الله النقل عنه في الإصابةوجاء كتابه الذي بين أيدينا تصحيفات المحدثين جامعا للدلالة على سعة  روايته وعلى سعة اطلاعه على رواة السنة، مع غاية الضبط والإتقانفقد جاء في أوله التنبيه على تصحيفات الرواة في المتون، وجاء القسم  الأخير منه في ضبط أسماء الرواة الذين قد يقع فيها تصحيف أو وهموهنا نستذكر ما سبق من تعداد طائفة من أئمة الحديث تلمع أسماؤهم بين  شيوخه وتلامذته، فكان المحدثون من شيوخه أصحاب أثر في ترسيخ هذا العلم في  نفسه، وكان المحدثون من تلامذته ناهلين من معارفه فيه، ولا  ريب أن شهرة  الرجل بعلم ما، لا يعني عدم اعتنائه بعلوم أخرى، ولا سيما في العلماء  المتقدمين، وقد قال الحافظ السلفي في أبي أحمد كان من الأئمة المذكورين  بالتصرف في أنواع الفنون والتبحر في فنون الفهومومما يحسن التنبيه إليه أن الأستاذ الزركلي وصف أبا أحمد ب‍ الفقيه  وهذا ما لم أجد أحدا وصفه به، ولم أجد ما يدل عليه، وكأنه التبس عليه  الأمر، فقد وصف تلميذه أبو هلال العسكري ب‍ العلم والفقه معا  كما جاء  في معجم الأدباء  /  وغيرهمصنفاتهاتفقت كلمة المترجمين لأبي أحمد على الثناء على تصانيفه عامة، وخصت بعضها  بالذكر، فيقول الحافظ السلفي عنه من المشهورين بجودة التأليف وحسن  التصنيف وقال السمعاني في الأنساب صاحب التصانيف الحسنة المليحة ونحوه  كلمة ابن القفطي، وقال ابن خلكان  وتابعه ابن كثير وابن العماد في  الشذرات  له التصانيف المفيدةوجاء قول ابن الجوزي نحو هذا وزيادة فقال الرواية العلامة صاحب الفضل  الغزير، والتصنيف الحسن الكثير، في الأدب واللغة والأمثال، ونحن نعلم  الرقم القياسي الذي وصل إليه عدد مؤلفات ابن الجوزي، فمثله لا يرفع رأسا  إلا لمكثر كثرة بالغة في التصنيف، لكن لم نقف إلا على عدد يسير من مؤلفاته،  أذكرها على الترتيب الهجائي مسرودة  البديع ذكره صاحب كشف الظنون  تصحيح الوجوه والنظائر ذكره السلفي  تصحيفات المحدثين وهو كتابنا هذا الذي تستقبلك دراسة عنه  التفضيل بين بلاغتي العرب والعجم ذكره الأستاذ الزركلي، ورمز له  بأنه مطبوع، لم أقف عليه  الحكم والأمثال ذكره السلفي وابن خلكان وغيرهما، وتقدم أن الحافظ  السخاوي يكثر من النقل عنه، ويسميه الأمثال، وقد يعزو إليه دون ذكر لاسم  الكتاب فيقول رواه العسكري، ويبدو من النقول عنه أنه كتاب علم وتأديب  وذكره الجنيني في مختصر إتقان ما يحسن ورقة  فقال ذكر العسكري في  كتابه الأمثال ألف حديث مثل على ألف مثل من كلام النبي صلى الله عليه  وسلم  راحة الأرواح ذكره السلفي والسيوطي في بغية الوعاة  الزواجر والمواعظ ذكره السلفي والسمعاني وغيرهما  شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف  وهو مطبوع بهذا الاسم، حققه  الأستاذ عبد العزيز أحمد كبير مفتشي اللغة العربية في وزارة التربية  والتعليم بمصر وتاريخ طبعه سنة  ه‍   م بمطبعة مصطفى البابي  الحلبي وأولاده، وقد ذكر ابن خلكان هذا الكتاب باسم التصحيف وأثنى عليه  بقوله جمع فيه فأوعب  صناعة الشعر ذكره السلفي، وذكر أنه رآه، وذكره السيوطي وسماه صناعة  الشعراء  علم المنطق ذكره ابن خلكان والسيوطي وصاحب كشف الظنون  علم النظم ذكره القفطي وأثنى عليه هو في غاية الجودة، ومن أحسن ما  يستعمله الشعراء، ويرى الأستاذ عبد العزيز أحمد أنه هو صناعة الشعر  السابق الذكر، وهو قريب، ويعتبره المعلق على ابن خلكان أنه هو علم المنطق   والله أعلم  فلو لفقت هذه الاعتبارات لنتج أن الثلاثة الأخيرة كتاب  واحد  كتاب في معرفة الصحابة لم نقف على تسميته وإنما رأينا العسكري ذكره  في الورقة  ب من التصحيفات باسم كتاب القبائل فيمن روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، والحافظ ابن حجر رحمه الله يكثر من النقل  عنه في كتابه الإصابة وذكر السخاوي في الإعلان ص  أنه مرتب على  القبائل  ما لحن فيه الخواص من العلماء ذكره الجمال القفطي وأثنى عليه فقالهو كتاب معتبر  المختلف والمؤتلف ذكره هكذا ابن خلكان والسيوطي، وسماه صاحب كشف  الظنون المختلف والمؤتلف في مشتبه أسماء الرجال وذكره القفطي وأثنى  عليه فقال المختلف والمؤتلف مما يدخل منه الوهم على المحدثين وهو كتاب  جليل  المصون في الأدب طبع بالكويت بتحقيق الأستاذ الكبير عبد السلام  هارون سنة  للميلاد  نوادر اللغة ذكره إسماعيل البغدادي في هدية العارفين  / فليحقق  الورقة ذكره تلميذه أبو هلال العسكري في كتابه ديوان المعاني  /  وبعد النظر في أسماء هذه المؤلفات وفي ثنايا اليسير المطبوع منها، يمكن  الجزم بنتيجة، هي أن أبا أحمد رحمه الله كان يحرص على التأليف في المهم من  مسائل العلم، ليقدم الجديد المفيدفكتابه الذي بين أيدينا تصحيفات المحدثين وصنوه شرح ما يقع فيه  التصحيف والتحريف و تصحيح الوجوه والنظائر و ما لحن فيه الخواص من  العلماء و المختلف والمؤتلف  واضح من هذه الكتب وأسمائها أنها مؤلفة  للخاصة والعلية من العلماءوكتابه الحكم والأمثال و الزواجر والمواعظ و راحة الأرواح و  المصون يبدو من أسمائها أنها كتب غذائية للعقول والأرواح والأنفس،  وهي مفيدة لعامة الناس من علماء وغيرهم، وكتابه معرفة الصحابة و صناعة  الشعر و علم المنطق و علم النظم إن صح أنها متغايرة أو متحدة فإن  المراد من تأليفها تثبيت علم خاص قائم بنفسه، وتأسيس لدعائمهولعل الله تعالى ييسر الكشف عن هذا القسم الكبير الغامض من مؤلفات هذا  الإمام رحمه الله تعالى  وسائر علماء الإسلام  وجزاه خير الجزاء  والمثوبةمنزلته وشهرته العلميةتوفرت للإمام العسكري رحمه الله أسباب المنزلة العلمية الرفيعة،  والاشتهار بها وهي ثلاثة  شيوخ أجلاء في فنين من فنون العلم الأدب والحديث، وهذا مما يرغب  الناس في الأخذ عن أصحابهم  وإتقان وضبط، وتحقيق وتمحيص، أهله للأخذ على أئمة كبار، كما نجد هذا  في تصحيفات المحدثين و شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف ونحوهما كتابه  الآخر ما لحن فيه الخواص من العلماء  وسن عالية وعمر مديد، فقد رأينا أنه ولد سنة ، وتوفي على حسب  رواية الأكثرين سنة   فيكون قد قارب التسعين، أو بلغها على مقتضى  رواية أبي نعيم سنة ، أو جاوزها بأربع سنين إن أخذنا برواية ابن الجوزي  سنة ، وعلى كل حال فهي سن تجعل صاحبها مقصودا بالأخذ عنه، فكيف إذا  اجتمعت فيه الأسباب الثلاثة؟وقد ذكر الحافظ السلفي هذه الأسباب وأبان عما وصل إليه العسكري فقالبقي حتى علا به السن واشتهر في الآفاق بالدراية والإتقان، وانتهت إليه  رئاسة التحديث والإملاء للآداب والتدريس بقطر خوزستان، ورحل الأجلاء إليه  للأخذ عنه والقراءة عليهومما ذكروه عن حرص ذوي الفضل على لقائهم به قصة الصاحب بن عباد، فقد حكى  القصة كاملة ياقوت في معجم الأدباء بعضها من طريق السلفي، وبعضها الآخر  من طريق ابن الجوزي، وقد جاءت مشوشة مختصرة عند ابن كثير، وأنا أنقلها من  عند ياقوت مع تقديم وتأخير وأنقل جملة منها عن ابن خلكانقال أبو  سعيد السقطي  تلميذ العسكري  إن الصاحب بن عباد كان يتمنى  لقاء أبي أحمد ويكاتبه على ممر الأوقات ويستميل قلبه، فيعتل عليه بالشيخوخة  والكبر، إذ عرف أنه يعرض بالقصد إليه والوفود عليه، فلما يئس الصاحب منه  احتال في جذب السلطان إلى ذلك الصوب  أي البلدة التي فيها العسكري  وبلغ  من تحيله أنه قال للسلطان مؤيد الدولة بن بويه إن عسكر مكرم قد اختلت  أحوالها، وأحتاج إلى كشفها بنفسي، فأذن له في ذلك، فتوجه إليها ومعه فخر  الدولة بن بويه، فلما قرب من عسكر مكرم كتب إلى أبي أحمد كتابا وضمنه الشعر  والنثرقال أبو الحسن البندنيجي فبينا نحن جلوس نقرا على أبي أحمد، وصل إليه  ركابي ، ومعه رقعة، ففضها وقرأها وكتب على ظهرها جوابها، فقلتأيها الشيخ ما هذه الرقعة؟ فقال رقعة الصاحب، كتب إليولما أبيتم أن تزوروا وقلتم  ضعفا فما نقوى على الوخذان  أتيناكم من  بعد أرض نزوركم  وكم منزل بكر لنا وعوان  نسائلكم هل من قرى لنزيلكم   بملء جفون لا بملء جفان قال السقطي فلما قرأ أبو أحمد الكتاب أقعد تلميذا  له، فأملى عليه الجواب عن النثر نثرا، وعن النظم شعرا، وبعث إليه في الحال،  وكان في آخر جوابهأروم نهوضا ثم يثني عزيمتي  تعوذ أعضائي من الرجفانفضمنت بيت ابن الشريد كأنما  تعمد تشبيهي به وعناني  أهم بأمر الحزم  لو أستطيعه  وقد حيل بين العير والنزوان  فاستحسن الصاحب هذا التضمين  ووقع منه موقعا عظيما وقال لو  عرفت أن هذا المصراع يقع في هذه القافية  لم أتعرض لها، وكنت قد ذهلت عنه وذهل عليقال البندنيجي ثم نهض أبو أحمد وقال لابد من الحمل على النفس، فإن  الصاحب لا يقنعه هذا، وركب بغلة وقصده، فلم يتمكن من الوصول إلى الصاحب  لاستيلاء الحشم، فصعد تلعة ورفع صوته بقول أبي تماممالي أرى القبة الفيحاء مقفلة  دوني، وقد طال ما استفتحت مقفلها كأنها  جنة الفردوس معرضة  وليس لي عمل ذاك فأدخلها فناداه الصاحب أدخلها يا أبا  أحمد، فلك السابقة الأولى ، فتبادر إليه أصحابه فحملوه حتى جلس بين يديه،  فسأله عن مسألة، فقال أبو أحمدالخبير صادفت فقال الصاحب يا أبا أحمد تغرب في كل شئ حتى في المثل  السائر؟ فقال تفاءلت عن السقوط بحضرة مولانا، وإنما كلام العرب سقطتقال السقطي وتفاوضا في مسائل فزادت منزلته عنده، وأخذ أبو أحمد منه  بالحظ الأوفر، وأدر الصاحب على المتصلين به إدرارا كانوا يأخذونه إلى أن  توفي، وبعد وفاته فيما أظن، ولما نعي إليه أنشد فيهقالوا مضى الشيخ أبو أحمد  وقد رثوخ بضروب الندب فقلت ما من فقد شيخ  مضى  لكنه فقد فنون الأدب رحم الله أبا أحمد وأجزل مثوبته وأعلى مقامه في  الأولين والآخرين والحمد لله رب العالمينمصادر الترجمة  مختصر إتقان ما يحسن من بيان الأخبار الدائرة على الألسن للجنيني  ورقة  مخطوط   سير أعلام النبلاء  للذهبي  /  مخطوط   وفيات  الأعيان  لابن خلكان  /    وإنباه الرواة  للقفطي  / ،     جزء في ترجمة العسكريين  للسلفي نقله ياقوت في ترجمته في معجم الأدباء    معجم الأدباء  لياقوت الحموي  / ،    معجم البلدان   لياقوت الحموي  /    المنتظم  لابن الجوزي  /    المصون   للعسكري   البداية والنهاية  لابن كثير  / ،    مختصر دول  الإسلام  للذهبي  /    النجوم الزاهرة  ابن تغري بردي  /     شذرات الذهب  ابن العماد  /    الإعلان بالتوبيخ    للسخاوي    الكامل  لابن الأثير  /    المختصر في أخبار  البشر  لأبي الفداء  /    بغية الوعاة  للسيوطي  /     اللباب  لابن الأثير  /    إيضاح المكنون  للبغدادي  /     فهرس المخطوطات المصورة  لطفي عبد البديع  /    مفتاح  السعادة  لطاش كبرى زاده  /    كشف الظنون  لحاجي خليفة ،  ، ، ، ، ، ، المقدمة إن من أهم خصائص هذه الأمة أن قيض الله تعالى لها رجالا يحفظون  دين الله تعالى بدقة وإتقان، أكدوا من أجله أبدانهم، وأجهدوا قواهم، وسهروا  له ليلهم، وساروا نهارهم ولم يروا من الأمانة في تحمل دين الله وأدائه أن  يتحملوه ويؤدوه كما اتفق، بل رأوا أنه لا يتم ذلك ولا يكون حفظا وحفاظا بحق  وصدق إلا إذا كان آية في الضبط والإتقانولذلك حرصوا على ضبط ألفاظه ونصوصه، وأعلامه وأسمائه، وكل حرف يتصل به،  وجاءوا بقواعد وضوابط وأصول في هذا الباب، وكتبوا أبحاثا ضمن كتب علوم  الحديث ، وأفرد بعضهم كتبا خاصة ببيان المنهج العلمي الذي رسموه لضبط التلقي  والأداء، من جملة هذه الكتب الإلماع في ضبط الرواية وتقييد السماع،  لمفخرة المغرب القاضي عياض رحمه الله تعالى، وكتابه هذا هو الذي دفع بحماسة  وحرارة إنصاف أسد رستم  وهو من غير المسلمين  لتأليف كتابه مصطلح  التاريخ إعجابا بهذا الكتابولم يكتفوا بهذه القواعد والمناهج، بل ألفوا كتبا كثيرة طبقوا فيها  الإتقان والدقة التي ترسموها في حياتهم العلمية، فكتبوا في المشتبه  والمؤتلف والمختلفورأوا أن الإنسان  مهما سما قدره وتمكنت معارفه  فإنه لا بد واقع في  الخطأ ولو كان من ذوي التنبه والتنبيه، بل يقع له الخطأ وهو في تنبيهاته  إلى الصواب، وعلى أهل العلم أن ينبهوا إلى أوهامه وسقطاته بلسان عف نزيه،  وقلم مترفع أديب، حتى لا يسري خطؤه إلى من بعده، ويتلقى بالتوارد والتسليم،  فيكون الخطأ في المتقدمين صوابا عند المتأخرين، وحينئذ تنقلب الحقائق  وتعظم المصيبةإلا أن شيئا من ذلك لم يكن، فقد نهض الجهابذة من أئمة العلم لبيان الزيف  ولا التلذذ بالدعة، ولم يثن عزمهم أن ذلك الواهم إمام من أئمة المسلمين لا  يمس جنابه بتصحيح وهمه، أو سلطان حاكم تخشى سطوته إذا ذكر لتصويب خطئه، بل  كان شعارهم أحب الحق وأحب فلانا ما اجتمعا، فإذا افترقا كان الحق أحب إلي  من فلانولهذه النتائج الخطيرة الأثر اهتم العلماء بالضبط والإتقان لما يتحملونه  حتى إذا رووه على الناس أو كتبوه في تصانيفهم جاء على الوجه الصحيح، ومن  لطيف صنيعهم أن في الرواة التابعين الثقات رجلين أحدهما أبو الحوراء   بحاء مهملة وراء  ربيعة بن شيبان السعدي وثانيهما أبو الجوزاء  بالجيم  والزاي  أوس بن عبد الله الربعي  بفتح الراء المهملة وفتح الموحدة عند  المحدثين، وسكون الموحدة عند أهل النسب قال السيوطي ذكر أبو علي الغساني أن عبد الله بن إدريس قال لما حدثني  شعبة بحديث أبي الحوراء عن الحسن بن علي رضي الله عنهما كتب تحته حور عين،  لئلا أغلط فأقرأه أبو الجوزاء  بالجيم والزاي ومن أعجب أخبار  أئمتنا في حرصهم على الإتقان أن بعضهم كان يترك الأخذ عمن  لم يضبط ويقع في التحريف، قال الإمام أبو أحمد العسكري في شرح ما يقع فيه  التصحيف والتحريف ص  وهو هنا في ورقة  أ أخبرني أبو عبيد الآجري  هو  محمد بن علي بن عثمان  سمعت سليمان بن الأشعث يقول قال لي أحمد بن صالح  المصري حدثنا سلامة بن روح في حديث السقيفة بعزة أن يفيلا تصحيف تغرة  أن يقتلا، وكان أحمد بن صالح كتب عنه خمسين ألف حديث فتركه ويقرب من هذا الخبر خبران هما  ورقة  أ و ب  عن مجاهد بن موسى  الخوارزمي أحد شيوخ مسلم في صحيحه، وأنه ترك من لم يتقن، ثم أسند إلى ابن  معين قوله من حدثك وهو لا يفرق بين الخطأ والصواب فليس بأهل أن يؤخذ  عنهوما ذاك إلا لعظم الخطر الناتج عن إهمال الإتقان في مختلف مواقف العالم  في التلقي أو في الرواية، أو في الكتابة أو في القراءةألا ترى إلى ما حكاه الحافظ السيوطي رحمه الله في التدريب  /  قالقيل إن النصارى كفروا بلفظة أخطأوا في إعجامها وشكلها، قال الله في  الإنجيل لعيسى عليه السلام أنت نبيي ولدتك من البتول فصحفوها وقالواأنت بنيي ولدتك من البتول مخففاوقيل أول فتنة وقعت في الإسلام سببها ذلك أيضا، وهي فتنة عثمان رضي الله  عنه، فإنه كتب للذي أرسله أميرا إلى مصر إذا جاءكم فاقبلوه، فصحفوها  فاقتلوه، فجرى ما جرىوللسلامة من هذه الآثار السيئة، وليبق شرع الله تعالى محفوظا، سلك الأئمة  طرقا متعددة في التعلم والتعليم، منها هذه المسالك الثلاثة، أتحدث عنها  بالاختصار الشديد  ضرورة أخذ العلم عن أهله المتقنين له تلقيا ومشافهة ومزاحمة لهم  بالركب مع الصحبة الطويلة، ومنعوا من أخذه عن الصحف، لان من تلقاه عن أستاذ  رشيد خبير إنما يتلقى عنه عصارة جهده، وعمره المديد، مضافا إلى ما تلقاه  هذا الأستاذ عن شيوخه السابقين وهم عمن قبلهم كذلكومن تلقى علمه عن الشيوخ المتقنين ولازمهم لن تصل به  الغفلة  مهما كان  مغفلا إلى حد أن يروي حديثا عن جبريل عن الله عن رجل فقيل له  من هذا الذي يصلح أن يكون شيخا لله تعالى؟ فإذا هو صحف، فإذا هو عن  الله عز وجل وقد حذر سلفنا رضي الله عنهم من الأخذ عن الصحف وأهلها، فقال سعيد بن عبد  العزيز التنوخي أحد الثقات الأثبات، وقد سواه الإمام أحمد بالأوزاعي، وقدمه  غيره عليه قال لا تحملوا العلم عن صحفي، ولا تأخذوا القرآن عن مصحفي  وقال قائلهممن يأخذ العلم عن شيخ مشافهة  يكن عن الزيف والتصحيف في حرم ومن يكن  آخذا للعلم عن صحف  فعلمه عند أهل العلم كالعدم  واسمع كلام أبي أحمد  العسكري في فاتحة كتابه شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف  قال شرحت  في كتابي هذا الألفاظ والأسماء المشكلة التي تتشابه في صورة الخط  فيصحفها  عامة الناس، ويغلط فيها بعض الخاصة، ولا يكمل لها إلا من افتن في العلوم  ولقي العلماء والرواة والمتقدمين في صناعتهم المتقنين لما حفظوه، وأخذ من  أفواه الرجال، ولم يعول على الكتب الصحيفة  يريد التي دخلها التصحيف   واستقبح لذة الراحة والتقليد على تعب البحث والتنفيرثم أسند  إلى الأصمعي أنه ذكر يوما بني أمية وشغفهم بالعلم فقالربما اختلفوا  وهم بالشام  في بيت من الشعر، أو خبر، أو يوم من أيام  العرب، فيبردون فيه بريدا إلى العراق ولم يكن هذا مرة أو مرتين منهم، بل  كان ديدنا لهم في كل يومفقد روى العسكري عقبه كلمة أبي عبيدة معمر بن المثنى قال ما كنا نفقد في  كل يوم راكبا من ناحية بني أمية ينيخ على باب قتادة يسأله عن خبر أو نسب أو  شعر وكان قتادة أجمع الناسومن مشهور أمثلة التصحيف ما يذكر في كتب علوم الحديث، أن ابن لهيعة روى  أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في المسجد، وصوابه احتجر في المسجد  فبين الإمام مسلم رحمه الله أن سبب تصحيف ابن لهيعة أخذه هذا الحديث عن  كتاب دون سماعه من الشيخ  أو قراءة عليه وهذا كلام مسلم بطوله من كتابه  التمييز ومن فاحش الوهم لابن لهيعة حدثنا زهير بن حرب، حدثنا إسحاق ابن عيسى،  حدثنا ابن لهيعة، قال كتب إلي موسى بن عقبة يقول حدثني بسر بن سعيد، عن  زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم في المسجد قلت لابن  لهيعة مسجد بيته؟ قال مسجد الرسول صلى الله عليه وسلمقال مسلم وهذه رواية فاسدة من كل جهة، فاحش خطؤها في المتن والإسناد  جميعا، وابن لهيعة المصحف في متنه المغفل في إسناده، وإنما الحديث أن  النبي صلى الله عليه وسلم احتجر في المسجد بخوصة أو حصير يصلي فيها وسنذكر  صحة الرواية في ذلك إن شاء اللهثم روى من طريق وهيب، عن موسى بن عقبة، وغندر، عن عبد الله ابن سعيد،   كلاهما  عن سالم أبي النضر، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن ثابت، نحوه، ثم  قال الرواية الصحيحة في هذا الحديث ما ذكرنا عن وهيب، وذكرنا عن عبد الله  بن سعيد، عن أبي النضر وابن لهيعة إنما وقع في الخطأ في هذه الرواية أنه  أخذ الحديث من كتاب موسى بن عقبة إليه فيما ذكر، وهي الآفة التي نخشى على  من أخذ الحديث من الكتب من غير سماع منالمحدث أو عرض عليه، فإذا كان أحد هذين  السماع أو العرض  فخليق أن لا  يأتي التصحيف القبيح وما أشبه ذلك من الخطأ الفاحش إن شاء اللهوما أجدرنا أن نردد الان كلام أبي أحمد العسكري رحمه الله كان الناس  فيما مضى يغلطون في اليسير دون الكثير، ويصحفون في الدقيق دون الجليل،  لكثرة العلماء وعناية المتعلمين، فذهب العلماء وقلت العناية، فصار ما  يصحفون أكثر مما يصححون، وما يسقطون أكثر مما يضبطون   تقييد ما يكتبه الراوي عن شيخه، وضبطه بالشكل والنقل وبعلامات  الإعجام والإهمال، وبقواعد الكتابة والمقابلة والإلحاق والتضبيب ونحو ذلك  مما رسمه علماؤنا وقعدوه ودنوه في كتب علوم الحديث، ومن لطيف ما ذكروه في  هذا الصدد ما تقدم عن  عبد الله بن إدريسولا ينقضي عجب الناظر من كثرة التقييد التي يجدها في شرح القاضي عياض  رحمه الله على صحيح مسلم، وفي كتابه مشارق الأنوار  وكان قد استفاد ذلك  من أبي علي الغساني صاحب الكتاب الأصيل الحفيل تقييد المهمل  وكذلك في  مطالع الأنوار لابن قرقول، الذي يكثر النووي من النقل عنه في شرح صحيح  مسلموهذا نص طويل عن أبي أحمد العسكري يبين أهميته الضبط والنقط والشكل في  نظر علمائنا الأقدمين، قال رحمه الله في شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف  وأخبرني أبي، أخبرني عسل بن ذكوان، أخبرنا الحسن بن يحيى الأسدي قال  قال علي بن المديني مر بنا الجماز ونحن في مجلس للحديث، فقاليا صبيان، أنتم لا تحسنون أن تكتبوا الحديث، كيف تكتبون أسيدا وأسيدا  وأسيدا؟ قال فكان ذلك أول ما عرفت التقييد وأخذت فيهقال وكان الأوزاعي يقول إعجام الكتاب نورهومما قيل من الشعر في ذم إغفال الشكل والنقط، ومدح ما قيد منه أخبرني  محمد بن يحيى بن العباس قال أهدى أحمد بن إسماعيل الكاتب إلى صديق له  دفترا فيه حدود الفراء وكتب على ظهرهخذه فقد سوغت منه مشبها  بالروض أو بالبرد في تفويفه نظمت، كما نظم  السحاب سطوره  وتأنق الفراء في تأليفه وشكلته ونقطته فأمنت من  تصحيفه  ونجوت من تحريفه بستان خط غير أن ثماره  لا تجتنى إلا بشكل حروفه وقال أبو  تمام فأحسن إن كان أراد هذا المعنىإذا ما قيدت رتلت وليست  إذا ما أطلقت ذات انطلاق وهذا معني مليح لمن  صرفه إليه، يقول إذا قيدت بالإعجام والشكل مشت للقارئ وسهلت عليه، وإذا  أغفلت وأطلقت لم تستبن ولم تنطلق للقارئوعندي أن أبا تمام أخذ هذا من قول رؤبة، وهو أول من اخترع هذا المعنى في  قولهإذا تهجى قارئ بهينمه  أخرج أسماء البيان معجمه وحلق الترفين أو موشمه   يبدي لعيني غابر تفهمه يريد أن الإعجام هو الذي بينه وأخرج أسماءهالترقين النقط في الكتاب، وأن تقرأه على نفسك، وتعتبره وتدبر  بعضه ببعضوأنشدني أبو بكر قال أنشدني المبرد لمحمد بن عبد الملك الزيات كتبها إلى  الحسن بن وهب يصف كتابا منهاوإذا وشوم في كتابك لم تدع  شكا لمعتسف ولا لمفكر تنبيك عن رفع الكلام  وخفضه  والنصب فيه بحاله والمصدر وإذا كتاب أخيك من ذا كله  خلو فبئس  لبائع أو مشتري وممن مدح كثرة الشكل أحمد بن إسماعيل نطاحة الكاتب فقالمستودع قرطاسه حكما  كالروض ميز بينه زهره وكأن أحرف خطه شجر  والشكل  في أضعافها ثمره ومما يستحسن في هذا المعني وندر لابن المعتزبشكل يؤمن الإشكال فيه  كأن سطوره أغصان شوك يقال شكلته فهو مشكول،  ولا يقال أشكلته، وكذلك شكلت الدابة، وأشكل علي إذا التبس عليك ويقال  أعجمه فهو معجم، ولا يقال عجمته ولا معجوم، ولا عجمته بالتشديد، وأعجمت  الكلام ذهبت إلى العجمة  أما الأمر الثالث الذي سلكه علماؤنا للحفاظ على العلم وليبقى سليما  وليتداول سليما فهو إفرادهم بالتأليف كتبا خاصة بذلك، وجاءت مؤلفاتهم على  قسمينالأول في التقييد والضبط، يذكرون فيها ضبط الأسماء والألفاظ وكيف نطق  بها أصحابها فإذا قرأها طالب العلم أمن من الغلط والتحريف، ومن كتب هذا  القسم تقييد المهمل لأبي علي الغساني الجياني، و مشارق الأنوار للقاضي  عياض، و مطالع الأنوار لابن قرقول، و تقييد ابن نقطة و التقييدات له  أيضا، ونجد هذا كثيرا في كتب شروح السنة بالنسبة لنصوص الأحاديث الشريفةوالثاني في التصحيفات والأوهام، وقد نشطت حركة التأليف في هذا الجانب  بالقرن الرابع فكتب حمزة بن الحسن الأصفهاني    كتابه التنبيه  على حدوث التصحيف ، وكتب صاحبنا أبو أحمد العسكري   كتابيه شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف  و تصحيفات  المحدثين ، وهو الذي بين يديك، وكتب الإمام الحافظ أبو الحسن الدارقطني   أو    كتابا في التصحيف لم يطبع ، ويلحق بهذه الكتب رسالة  موجزة صنفها الإمام أبو سليمان الخطابي    سماها إصلاح خطأ  المحدثين  وقد ردد العلماء في كتبهم في الكلام عن المصحف والمحرف ذكر  كتاب الدارقطني وكتاب العسكريأما كتاب الدارقطني فقد قال الإمام أبو عمرو بن الصلاح  حمه الله في  مقدمته الشهيرة  وهو تصنيف مفيد، وقال السيوطي في التدريب أورد الدارقطني في كتاب التصحيف كل تصحيف وقع للعلماء حتى في القرآنوأما الكتاب الأول لأبي أحمد فقد تقدم في ترجمته أن ابن خلكان وصفه  بالاستيعاب فقال فيه جمع فأوعب  وهو كذلك من حيث الكمية، وأما من حيث  الإفادة فإنك تجد فيه ما يدهشك من العلم والتحقيق وفتح آفاق النقدويبدو أن ابن خلكان يقصد هذا القسم الأول، المطبوع باسم شرح ما يقع فيه  التصحيف والتحريف لأنه ذكره قبل قليل  /  ونقل منه نصا، وهو موجود في  النسخة المطبوعة منه صفحة وأما كتابه الثاني تصحيفات المحدثين فقد قال الحافظ ابن كثير رحمه  الله في اختصار علوم الحديث صفحة  أول النوح الخامس والثلاثون  المصحف والمحرفوقد صنف العسكري في ذلك مجلدا كبيرا والظاهر أنه يريد هذا وقال الحافظ  السخاوي في فتح المغيث   وأما أبو أحمد العسكري فله في التصحيف  عدة كتب أكبرها لسائر ما يقع فيه التصحيف من الأسماء والألفاظ غير مقتصر  على الحديث، ثم أفرد منه كتابا يتعلق بأهل الأدب، وهو ما يقع فيه التصحيف  من ألفاظ اللغة، والشعر وأسماء الشعراء أو الفرسان وأخبار العرب وأيامها  ووقائعها، وأما كنها وأنسابها، ثم آخر فيما يختص بالمحدثين من ذلك، غير  متقيد بما وقع فيه التصحيف فقط، بل ذكر فيه ما هو معرض لذلكأما أقسام الكتاب فقد قال المؤلف رحمه الله في ورقة  بذكرت في الجزء الأول جملة من أخبار المصحفين وما روي من أوهام العلماء،  وشرحت في الجزء الثاني ما يشكل من ألفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم فيقع  فيه التصحيف، وأنا أذكر بعده ما يصحف في الأسماء والصحيح منهافهذه ثلاثة أجزاء، الأول في أخبار المصحفين، وأوهام العلماء، والثاني ما  يشكل من ألفاظ متون الأحاديث، والثالث ما يصحف في أسماء الرواةولتوضيح ذلك أقول جاء الجزء الأول من الكتاب بمثابة مقدمة له، لكنها  مقدمة طويلة استوعبت  ورقة ذكر فيها ذم الأخذ عن الصحف وأهلها والنهي عن  الأخذ عمن  لا يفرق بين الخطأ والصواب، ونوادر مضحكة عن المصحفين، ثم جاء  بمدح الضابط المتقن وذم غيره، ومعنى التصحيف والصحفي وبعض من وقع فيه من  الأئمة، وأمثلة كثيرة عن تصحيفاتهم في المتون والأعلام والأماكن  أما الجزء الثاني فافتتحه بالورقة  باب ما روي أنهم صحفوا  فيه من القرآن وأخذ منه صفحات قليلة إلى ورقة  أ، وهذا الباب لم يذكره  المؤلف في كلامه السابق قريبا لكونه مختصرا، فلم ير استحقاقه الذكر، ثم قال  في ورقة  أ باب ما يشكل من ألفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم فيقع فيه  التصحيف وأطال النفس في ذلك إلى ورقة  بوطريقته فيه طريقة علمية ممتعة، بل هي من أمتع ما يقرؤه العالم، حيث يجد  فيها الرواية والإسناد، ويجد فيها المتن والنص، والضبط والشرح، والحوار  العلمي والمطارحات الانتقادية، وما إلى ذلكوأذكر مثالا على ذلك هو أول حديث ذكره المؤلف تحت عنوان  باب ما يشكل  من ألفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم فيقع فيه التصحيف قال الحافظ أبو أحمد  العسكري أخبرني محمد بن يحيى بن عبد الله ابن العباس، حدثنا محمد بن يزيد  المبرد، حدثني العباس بن ميمون، عن الأصمعي، عن سفيان قال كنا عند الأعمش   وعنده أبو عمرو بن العلاء  فحدث عن أبي وائل عن عبد الله رضي الله عنه  قال كان الني صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة، ثم قال  الأعمش في تفسير يتخولنا يتعاهدنا، فقال له أبو عمرو إن كان يتعهدنا،  فيتخوننا، وأما يتخولنا فيستصلحنا، فقال له الأعمش وما يدريك؟ فقال أبو  عمرو لئن شئت يا أبا محمد أن أعلمك الساعة أن الله عز وجل ما علمك من جميع  ما تدعيه شيئا إلا حدثتك، فعلتقال  المصنف  وحدثني أبي، حدثنا عسل بن ذكوان، أنبأنا العباس ابن  ميمون بن طابع حدثنا الأصمعي، حدثنا سفيان بن عيينة قال حضرت الأعمش   وعنده أبو عمرو بن العلاء  قال العباس فذكرته لابن الشاذكوني فقال غلط  الأصمعي، أنا حدثته عن سفيان بن عيينة عن أبي جزء، قالشهدت أبا  عمرو عند الأعمش فحدث عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه  قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة، فقال أبو عمرو  إنما هو يتخوننا، فقال الأعمش وما يدريك؟ فقال والله لو شئت لأعلمتك أن  الله تعالى لم يعلمك من هذا كبير شئ، قال فسأل عنه؟ فقيل أبو عمرو ابن  العلاء، فسكتقال ثم قال الأصمعي قد ظلمه أبو عمرو، يقال يتخولنا ويتخوننا جميعا،  فمن قال يتخولنا، يقول يستصلحنا، يقال رجل خائل مال، ومن قال يتخوننا،  قال يتعهدنا وأنشد لذي الرمةلا ينعش الطرف إلا ما تخونه  داع يناديه باسم الماء مبغوم وسمعت أبا بكر  بن دريد يقول التخول والتخون واحدقال المصنف وأخبرني الحسن بن علي بن خلف، حدثنا نصر بن داود، عن أبي  عبيد قال قال الفراء الخائل الراعي للشيء والحافظ له، يقالخال يخول خولا، قال أبو عبيد وأظنها بالنون يتخونهم وهو التعهد أيضا،  قال أبو عبيد أما معني الحديث فأخبرني به يحيى بن سعيد الأموي، عن أبي  عمرو بن العلاء أنه كان يتخولهم بالموعظة أي ينظر حالاتهم التي ينشطون  فيها للموعظة والذكر فيعظهم، ولا يكثر عليهم فيملوا قلت أناالرواية باللام أكثر من النون، وأما المعني فيتقارب وترك جودة هذا النص  للقارئ يتذوقها بنفسه، خير من التعليق عليه لبيانهاومن فوائده في هذا القسم أحاديثه الغريبة النادرة، ومنها ما لم أجد له  تخريجا فيما تيسر لي من كتب السنة، مثال ذلك الحديث الذي ذكره في ورقة  ب  لا يترك المؤمن مفرجا حتى يضم إلى قبيلة يكون منها فلذلك تكلمت على  الحديث من طريق المصنف، مع العلم أن الغالب على ما ينفرد به المؤلف  فيما  أعلم  الضعف كهذا الحديث المذكور فإنه من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو  بن عوف عن أبيه عن جده، وكثير متهم كما بينته في التعليق عليه  وأما الفصل الثالث فأوله من ورقة  ب وينتهي بانتهاء الكتاب ورقة   أ، وقد حدد المؤلف في كلامه السابق أنه يذكر فيه ما  يصحف في الأسماء  والصحيح منها وقد جعل في أواخره ما يشبه الخاتمة بعنوان باب الأفراد ذكر  فيه الأسماء النادرة التي تحتاج إلى ضبط فهي عرضة للتصحيف، وجاءت هذه  الخاتمة من ورقة  ب إلى ورقة  أ وعاد بعد ذلك إلى طريقته في عرض ما  يحتمل التصحيف وضبطهوهذا الفصل الثالث هو الركن الركين للكتاب، فقد استوعب قرابة مائة ورقة  من أصل أربع وخمسين ومائة ورقةوطريقته فيه طريقة أصحاب المؤتلف والمختلف، يذكر الاسم الواحد بمختلف  وجوهه، ثم يترجم لبعض من يدخل تحت كل رسم بمفرده، وقد قال رحمه الله  كما  سيأتي قريبا  إنه يذكر المشهورين ممن يسمى بذلك الاسم وتكثر الرواية عنهم،  في حين أننا رأينا يأتي بالغرائب  كما سنذكره بعد  ولا يترجم للرسم  الأصلي في الباب، كقوله في ورقة  أ باب ما يشكل من حصين وحضين وحصين  وحضير  الضاد معجمة  فأما حصين الصاد غير معجمة فلا نحتاج إلى ذكرهوقد يطيل في الترجمة وقد يختصر وقد يذكر شيئا من حديثه، وإذا تكلم فخرج  عن ذكر اسم الرجل ونسبه فإنه لابد آت بفائدة، فهذه خمس حالات لطريقته في  الترجمة إما أن يطيل فيها، وإما أن يتوسط، وإما أن يذكر حديثا له، وإما أن  يقتصر على سياق اسم الرجل ونسبه وشيوخه وتلاميذه، وإما أن يقتصر على سياق  نسب الرجل، وهذه الأمثلة  أما المثال على تطويله الترجمة، فأول ترجمة ذكرها في القسم الثالث،  قال رحمه الله تعالى ورقة  بالحباب والحتات وخبات وجناب، ومن لا يضبط يصحف بعضها ببعض، فذكرت كل واحد  منها في باب، وأتيت بالمشهورين ممن يسمى بذلك الاسم وتكثر الرواية عنهم، فتدور على أفواه الناس وكتبهم فيعرف ويحترس فيه من  التصحيف إن شاء الله تعالىفأما الحباب  الحاء معجمة، وتحت الباء نقطة واحدة  فمنهم الحباب ابن  المنذر بن الجموح الأنصاري وهو القائل يوم سقيفة بني ساعدةأنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب، وكان يسمى ذا الرأي لمشورته في بدر،  وأخبرنا أبو بكر بن دريد، أخبرنا أبو طلحة موسى بن عبد الله  الخزاعي في  كتاب المغازي، أن النبي صلى الله عليه وسلم، لما نزل دون بدر، وأتاه خبر  قريش، استشار الناس، فأشار عليه أصحابه، ثم قال الحباب بن المنذريا نبي الله أرأيت هذا المنزل، أمنزل أنزلك الله ليس لنا أن نتقدم ولا  نتأخر عنه، أم هو الحرب والمكيدة؟ بل هو الحرب والمكيدة قال فإن هذا ليس  لك بمنزل فانهض حتى نأتي أدني قليب إلى القوم فننزله ثم نعور ما سواه من  القلب، ثم نبني عليه حوضا ثم نقاتل القوم فنشرب ولا يشربون فقال رسول  الله صلى الله عليه وسلم أشرت بالرأي، فنهض وسار حتى أتى أدنى ماء إلى  القوم وأمر بالقلب فعورت وبني حوضا على القليبوأخبرنا أبو بكر بن دريد فقال قرأت على أبي طلحة موسى بن عبد الله  الخزاعي  ولم يخبر به الرياشي  قال قام الحباب بن المنذر لما اختلف  الناس في يوم السقيفة فقال أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب وأخبرني  محمد بن دليل بن بشر بن سابق، عن محفوظ بن بحر الأنطاكي، عن المسيبي صاحب  المغازي بزيادة في الخبر  قال فقام الحباب فقال منا أمير ومنكم أمير  أنا جذيلها المحك وعذيقها المرحب، وقد دفت علينا منكم دافة، أرادوا أن  يخرجوننا  كذا  من أصلنا ويحضنونا من هذا الأمر فإن شئتم كررناها جذعة  قوله أنا جذيلها المحكك هذا مثل، والجذيل تصغير جذل، وهو ساق الشجرة  العظيمة وذلك أن راعي الإبل إذا أرعى أرضا ليس فيها شجر حمل جذلا فأثبته في  الأرض لتحتك به الإبل، فيكون لها بمنزلة التمريغ للخيل فيريد أن رأيي يستشفى به كما تستشفى هذه الإبل باحتكاك الجذل، وقوله  عذيقها المرجب عذيق تصغير عذق، والعذق  بفتح العين  النخلة بعينها،  والعذق الكباسة، والنخلة إذا كرمت على أهلها بني حولها شبيها بالدكان  لتميل عليه، يقول فأنا في عشيرتي كريم، أرفد وأميل إلى منعة، كما ترفد هذه  النخلة بالبناء حولهاوقوله دفت دافة فالدافة من الناس الجماعة، تقبل من بلد إلى بلد،  ويقال دف الطائر بجناحيه إذا ضرب بهما دفيه، يدف  دفا ودفيفا، وقولهيحضنوننا أي يخرجوننا ومنه يقال أحضنت الرجل عن كذا إذا نحيته عنه،  واستبددت به دونه، وفي وصيته عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ولا تحضن  زينب عن هذه الوصية أي لا تخرج منها  وأما توسطه في الترجمة فمثاله قوله ورقة  بعبد الرحمن بن خباب السلمي، وقد أخرجته في كتاب القبائل فيمن روى عن  النبي صلى الله عليه وسلم من بني سليم، وأخبرني أبو بكر الجوهري حدثنا أبو  يعلى المنقري، حدثني القحدمي قال وممن روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من  مزينة عبد الرحمن بن خباب المزني، هكذا حدثنا به الجوهري في كتاب مصنف  فيمن روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا أعرف في مزينة عبد الرحمن بن  خباب هذا، وأحسب أنه هو عبد الرحمن بن خباب السلميومن أمعن في هذا النص أدرك ما فيه من فوائد مع أنه قال  على أبي بكر  الجوهري هذا في ورقة  أ كان ضابطا  مثال من يترجمه ويذكر له حديثا، قوله في ورقة  بحازم بن إبراهيم البجلي، يعد في الكوفيين، وقد روى عنه أهل البصرة روى عن  سماك بن حرب وجابر الجعفي، روى عنه حماد بن زيد وسلم بن قتيبة وغيرهما  حدثنا أبو صالح الأصفهاني محمد بن يعقوب، حدثنا عبد الله بن أحمد ابن  يزيد، حدثنا بكر بن بكار، حدثنا حازم بن إبراهيم البجلي، عن سماك ابن حرب،  عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان  يصلي على الخمرة ويسجد عليها  ومثال اختصار الترجمة واقتصاره على نسب الرجل وبعض شيوخه، وبعض من  يروى عنه قوله في ورقة  بعبد الله بن يسار أبو هرم، روى عن عمرو بن حريث، روى عنه يعلى ابن عطاء  ومثال اقتصاره في الترجمة على ذكر نسب الرجل، قوله في ورقة  انوح بن قيس بن رباح الحداني، من أهل البصرة، وأخوه خالد بن قيس بن رباحوقد ظهر لنا خلال مراجعة نصوص الكتاب وتوثيقها  أن المؤلف يعتمد اعتمادا  كبيرا جدا على كتاب الجرح والتعديل لشيخه بالإجازة عبد الرحمن ابن أبي  حاتم الرازي رحمهما الله تعالى، وكثيرا ما يصرح بالنقل عنه ، وكثيرا جدا  مالا يصرح به، ولذلك نرى ضرورة المقابلة بين نصه وضبطه، ونص ابن أبي حاتم  وضبطهنذكر على ذلك مثالين قال في ورقة  افأما جراد  بالجيم وآخره دال تحتها نقطة   ففي الصحابة رجل يسمى  جراداثم قال في ورقة  ا وإبراهيم بن جراد العدوي، روى عن ثابت بن ثوبان روى  عنه محمد بن شعيب بن شابورفي حين أن النصل الذي جاء في الجرح والتعديل  /  /  إبراهيم بن  جدار العذري، وضبط المصنف له واضح أنه جرادوقال في ورقة  افأما زريق، الزاي منقوطة قبل الراء، ففي الأنصار قبيلة كبيرة ينسبون إلى  زريق وعبيد الله بن أبي جروة العبدي، اسم أبي جروة زريقوعبد العزيز بن زريق الزرقي، وابنه عبد الرحيم بن عبد العزيز بن زريقوقد جاء اسم أبي جروة في الجرح والتعديل  /  /  رزيق بتقديم  الراء كما اختلفت نسخه في والد عبد العزيز  /  /  وأما في ترجمة  عبد الرحيم ففيها تقديم الراء أيضا في اسم جده وفي نسبته ابن رزيق  الرزيقيعلى أنك تلمس شخصية المؤلف في كتابه فلا تجد فيه المتابعة التامة لابن  أبي حاتم بل قد يختار وجها إذا تردد ابن أبي حاتم، ففي ورقة  ب ذكر  عبيدة  بفتح العين  وقال جرير بن عبيدة شيخ بصري ولما ترجمة ابن أبي  حاتم  /  /  قال جرير بن عبيدة  بفتح العين  أو عبيدة  بضم  العين وقال في ورقة  ب باب ما يشكل من أسيد وأسيد وأسيد  مشدد الياء   فأما أسيد السين مكسورة والياء ساكنة، فمنهم أسيد بن رافع الأنصاري، مع  أن ابن أبي حاتم ترجمه بباب أسيد وأسيد  /  /  و  متابعا للبخاري  في تاريخه الكبير  /  /  و وقد تقدم أن المؤلف رحمه الله قال في ورقة  ب أتيت بالمشهورين ممن  يسمى بذلك الاسم وتكثر الرواية عنهم، وقصده من ذلك أن يعرف ويحترس فيه من  التصحيفإلا أنه  اعترضنا بعض التراجم ممن لم نقف لهم على ذكر أو ترجمة مع شدة  بحثنا لما وصلت إليه يدنا من مراجع، وهذا إن دل على شئ  فإنما يدل على  قصور المتأخر عن المتقدم مع توفر وتيسر أسباب الاستفادة عند المتأخر  فمن ذلك ما تجده في ورقة  ا ترجمتان في ورقة  ا ترجمتان أيضا،  وفي ورقة  ا ثلاث تراجم في ورقة  ب،  ا ثلاث تراجم أيضا  والله المستعانولبيان الواقع وحق دراسة الكتاب ينبغي أن يذكر أنه قد طغى قلم المؤلف   أو الناسخ  فوقع في أوهام نادرة في بعض الأسماء، مثال ذلك قوله في ورقة   ا وعثمان بن حريز الرحبي، شامي وصوابه حريز بن عثمان، وهو من مشاهير  الرواة لا يغلط فيه، إنما يسبق القلم ويسهو الذهنوكذلك قوله في ورقة  ب وكذا رواية محمد بن يحيى الصدفي، وصوابه  معاوية بن يحيى الصدفيومن يعري عن الخطأ ويسلم من الزلات، فسبحان من سلم وعصم، وله الحمد في  الأولى والآخرةتنبيه اضطررت في المقدمة لاستعمال أرقام أوراق النسخة الخطية التي  اعتبرتها أصلا في التحقيق، ورمزت لها ب‍ د لأني وضعت أرقام أوراقها في  متن الكتاب، وميزتها بخط مائل سميك / للدلالة على النهاية، سواء لوجه  الورقة أو لظهرها، ثم تلوته برقم الورقة، وأتبعت الرقم بحرف ا لوجهها و  ب لظهرها كلمة عن التصحيف والتحريف اتفقت كلمة العلماء من أهل اللغة والحديث على  أن المحور الذي يدور عليه المعنى الأولي للتصحيف والتحريف هو التغيير في  الكلمة واختلفت عباراتهم في الدلالة على هذا المعني، مع جزئيات ناشئة عن  اختلاف عباراتهم  ويمكن تقريب ذلك وتلخيصه بما يليالتصحيف هو تغيير في نقط الحروف أو حركاتها مع بقاء صورة الخط وذلك لأن الآخذ عن الصحيفة لا يمكنه التفريق بين لفظ الكلمة في السياق،  وصورة كلمة غير منقوطة يقرؤها الصحفي على غير وجهها مثل فحمة، إذا لم تنقط  يقرؤها قحمة، ويقرؤها فخمة ولا يضبط هذا إلا التلقي من أفواه الشيوخ وقد قال الزمخشري في ربيع الأبرار التصحيف قفل ضل  مفتاحه قلت ومفتاحه التلقيالتحريف هو العدول بالشئ عن جهته، وحرف الكلام تحريفا عدل به عن جهته،  وهو قد يكون بالزيادة فيه، والنقص منه، وقد يكون بتبديل بعض كلماته وقد  يكون بحمله على غير المراد منه فالتحريف أعم من التصحيف فمثال الزيادة ما جاء في حديث تجيء يوم القيامة أعز ما كانت رواه  الثوري أغزر ما كانت ومثال النقص ما روي أنه مسح وجهه زمن الفتح حرفه بعضهم فقال من  القبح ومثال تبديل بعض الكلمات ما حكاه أبو عمرو بن العلاء عن نفسه قالأنشدت الفرزدق، ويده في يدي، لابن أحمرفإما زال سرح عند معد  وأجدر بالحوادث أن تكونا فلا تصلي بمطروق إذا ما   سرى بالقوم أصبح مستكينا فقال لي أرشدك أو أدعك؟ قلت ترشدني قال إذا  كان ممن يسرى بالقوم فليس بمطروق، وإنما هو إذا ما سرى في القوم فعلمت  أني أغفلت ذاك وأن الأمر كما قالقال أبو أحمد العسكري معلقا على هذا التغيير وهذا من التحريف لا من  التصحيف ومثال حمله على غير المراد منه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى  عنزة، فتحرفت على بعضهم إلى عنزة، ورواه آخر بالمعني فقال صلى إلى شاة  وخص الأدباء التصحيف بتبديل الكلمة بكلمة أخرى تشابهها في الخط وتخالفها  في النقط، وذلك كتبديل العذل بالعدل، والغدر بالعذر، والعيب بالعتب،  والتحريف بتبديل الكلمة بكلمة أخرى تشابهها في الخط والنقط، وتخالفها في  الحركات، كتبديل الخلق بالخلق، والفلك بالفلك، والقدم بالقدم قلت وهذا التفريق بين التصحيف والتحريف هو الذي مشى عليه الحافظ ابن حجر  في النخبة وشرحها، وتابعه عليه كثيرونوقد رأيت قبل أن الإمام العسكري خص التحريف بما وقع في تغيير حرف بكامله  مع حرف آخر سرى بالقوم عن سرى في القوموجعل الحافظ ابن الصلاح في مقدمته التصحيف أقساما، هذا تعدادها مع  أمثلتها باختصار  تصحيف في السند ومثاله أن ابن جرير الطبري قال عتبة بن البذر  بالباء والذال المعجمة  وإنما هو ابن الندر  بالنون والدال غير المعجمة     تصحيف في  المتن ومثاله أن غندرا روى حديث جابر رمي أبي يوم  الأحزاب على أكلحه، فتصحف عليه وقال رمي أبي  تصحيف السمع ومثاله أن بعضهم ذكر سندا فيه عاصم الأحوال، فقالواصل الأحدب  تصحيف البصر ومثاله تصحيف ابن لهيعة حديث احتجر رسول الله صلى  الله عليه وسلم في المسجد، فقال احتجم في المسجد وسببه أنه أخذه عن  صحيفة  تصحيف لفظي ومثاله إبدال الثاء  من كثر  بالسين، فتقول كسر  تصحيف معنوي كما صحف بعضهم حديث زر غبا تزدد حبا إلىزرعنا تردد حنا وفسره بأن قوما كانوا يمنعون زكاة زروعهم فصارت كلها  حناء أما أثر التصحيف على صاحبه وقبول خبره فلا ريب أن التصحيف لا يخلو منه  إنسان، وقد قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله ومن يعرى من الخطأ  والتصحيف؟ إلا أن هذا يختلف قلة وكثرة، وخفة وفحشافالراوي الذي يندر منه التصحيف ولا يؤثر على معنى ما يرويه تأثيرا قبيحا  يستهجن به فهذا لا يؤثر عليه تصحيفه، ويبقى مقبول الرواية موصوفا بالضبطومثال التصحيف غير القبيح ما حكاه ابن الصلاح وغيره أن أبا بكر الصولي  روى حديث من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فصحفه وقالوأتبعه شيئا من شوالأما فاحش التصحيف وكثيره فيقال فيه سيئ الضبط، أو ما هو أشد من ذلك،  ويترك حديثه قال أبو أحمد العسكري أخبرنا عبد الرحمن بن أبي حاتم إجازة،  أنبأنا أحمد بن عمير الطبري، حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي في كلام ذكر  فيه قال فإن قال فما الغفلة التي ترد بها حديث الرجل الرضى الذي لا يعرف  يكذب؟ قلت هو أن يكون في كتابه غلط، فيقال له في ذلك، فيترك ما في كتابه،  فيحدث بما قالوا ويغيره بقولهم في كتابه، لا يعرف فرق ما بين ذلك أو يصحف  تصحيفا فاحشا يقلب المعنى لا يعقل ذلك، فيكف عنهقلت ومثال هذا التصحيف الفاحش ما حكاه العسكري نفسه بعد قليل قالحكى القاضي أحمد بن كامل، عن أبي العيناء قال حضرت بعض مشايخ الحديث  من  المغفلين فقال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن جبريل، عن الله، عن  رجل قال فنظرت من هذا الذي يصلح أن يكون شيخا لله فإذا هو صحفه، وإذا  هو عز وجلولعل هذه النظرة السريعة العجلي تبل غلة الصادي، وتلقي ظلالا على معنى  التصحيف والتحريف، فتوضح المراد منهما، أو تقربهوالله المستعان، وعليه الاتكال، والحمد له في البدء والختام، وصلى الله  وسلم على خير خلقه سيدنا محمد وعلى آله وصحبهالمدينة المنورة في  من جمادي الآخرة سنة  وصف السخ الخطية اعتمدت في إخراج هذا الكتاب على أربع نسخ خطية، ثلاث  منها مصورة عن النسخ الأصلية الخطية، اثنتان منها موجودتان في دار الكتب  المصرية، والثالثة في المكتبة الآصفية حيدر آباد الهند، والرابعة نسخة  استنسخها من مكتبة عارف حكمة بالمدينة المنورةوصف هذه النسخ  الأولى موجودة بالكبتجانة الخديوية المصرية سابقا تحت رقم ، وهي  نسخة بحالة سليمة، وتقع في  صفحة، وكتب في وسط ورقة مستقلة في آخرها  عدد أوراقها  ورقة وعدد أسطر كل صفحة اثنان وعشرون سطرا، وكلمات كل  سطر تتراوح بين عشر واثنتي عشرة كلمة، خطها نسخي جميل يميل إلى الوضوح وقد  ضبطت الكلمات الهامة ضبطا واضحا دقيقا، وعلى هامش بعض الصفحات تصحيحات  وتصويبات وتعليقات بخط مغربي وكلها هامة ومفيدةسبقت ورقة الغلاف ورقات عليها نقول أدبية لها علاقة بالموضوع وهي مفيدة،  وعلى صفحة العنوان أيضا تعليقات أدبية ونقول من كتب وفوائد، بحيث غمرت  العنوان، وتداخلت معه، ولولا كتابة العنوان بخط مغاير، لما تبينه القارئ  إلا بصعوبةواسم الكتاب كما في العنوان كتاب التصحيفات، ثم كتب تحته فائدة استغرقت  ثلاثة أسطر، ثم كتب بعدها بخط مغاير تصحيف المحدثين لأبي أحمد العسكري  وبجواز العنوان الثاني كتب  هذا الكتاب بخط عامر الوتار رحمه الله ،  وفي منتصف الصفحة المقابلة كتب في منتصف الحاشية نظر فيه يحيى بن التاج  الحنفي، وعلى الزاوية العلوية اليمني للصفحة الأولى من الكتاب، كتب ما يلي   هذا ما أوقف العبد الفقير حسن بن محمد عفي الله عنه، وهو كتاب  الصحيفات  وقفا صحيحا شرعيا، لا يوهب ولا يورث إلا  ملكا لله لطلبة العلم  الشريف، وشرط النظر في ذلك للإمام محمد عرف بابن النقاش  عفا الله عنه،  وشرط على مستعيره برهن مقبوض ولا يعار إلا لثقة أمين، ولا  أكثر من  ثلاثة أشهر، وعلى  الله والترحم عليه، ويكون مقره بالجامع المنسوب  للعمارة فمن بدله بعد سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه، إن الله سميع  عليم  وكتبه يوم السبت سابع وعشرين جمادى الأولى سنة خمس وخمسين  وسبعمائة، وكفى بالله شهيداوجاء في بدء النسخة بعد البسملة، سند النسخة هكذاأخبرنا الحافظ أبو محمد القاسم بن الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن  الشافعي كتابة، أخبرنا الحافظ أبو بكر محمد بن أبي نصر شجاع بن أبي بكر  اللفتواني إجازة، أخبرنا أبو صادق محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد الأصبهاني  الفقيه، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن أبي بكر محمد بن زنجويه الأصبهاني  المعدل، أخبرنا الحافظ أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري اللغوي  رحمه الله قال الحمد لله علىوختمت هذه النسخة بما يليآخر كتاب التصحيفات، والحمد لله على مننه وإحسانه، وصلى الله عليه سيدنا  محمد وآله وصحبه، وافق فراغه في يوم السبت رابع عشر ربيع الأول سنة إحدى  وعشرين وستمائة كتبه عامر بن حسان بن عامر وهذه النسخة التي اعتمدت عليها  في إخراج الكتاب ورجحتها عند الاختلاف ورمزت لها بحرف د أول حرف من دار  الكتب المصرية  النسخة الثانية صورتها من نسخة محفوظة بدار الكتب المصرية تحت رقم   عمومية وخصوصية  مصطلح ش، أي من مكتبة الشنقيطي وعدد أوراقها مائتا  ورقة وقد رقمت صفحاتها فبلغ عدد الصفحات أربعمائة صفحة، وعدد أسطر كل صفحة  تسعة عشر سطرا، وعدد كلمات كل سطر تتراوح بين إحدى عشرة وثلاث عشرة كلمة،  وهي بخط نسخي جميل جيد، وهي فرع من النسخة السابقة وكل التعليقات التي كتبت  على هوامش تلك النسخة بخط مغربي كتبت على هامش هذه النسخة بخط مشرقي نسخي  جميل، وعلى هامش هذه النسخة بعض وقفات ، رمز لها بثلاث نقط مثلثة هكذا أو  قف، أو قف ولابد، وفيها تصحيح لبعض الكلمات بعد كشطها، وآثار الكشط واضحة  جليةوسند هذه النسخة هو سند النسخة السابقة، واستفدت منها تسهيل قراءة كثير  من الهوامش التي كتبت بخط مغربي على هوامش النسخة السابقة وأدرجت كل  التعليقات التي على غلاف النسخة الأولى في أوراق مستقلة بخط نسخي جميل،  وكتب عنوانها على صفحة مستقلة بخط نسخي واضح جميلوختمت هذه النسخة بما يليوهذا آخر كتاب التصحيفات والحمد لله على مننه وإحسانه، وصلى الله  على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، وكان الفراغ من هذا الكتاب في يوم  الخميس ثمانية عشر خلت من شهر محرم الحرام سنة    النسخة الثالثة نسخة مصورة من المكتبة الآصفية ببلدة حيدر آباد   الهند ورقمها فيها  وتمتلكها الجامعة الإسلامية، وهي في خمس وأربعين  ومائتي صفحة، وفي كل صفحة اثنان وعشرون سطرا، وعدد كلمات كل سطر تتراوح بين  ثلاث عشرة وست عشرة كلمة، وخطها فارسي جميل وتمتاز بوضع خط أفقي فوق أول  كل كلمة تبتدئ بها الجملة، وأول الاسم من كل ترجمة، لكنها خلت من الضبط  والشكل، ومن أي تعليقة أو توضيح على هامش صفحاتهاوسندها نفس سند النسختين السابقين، وختمت بما يليآخر كتاب التصحيفات، والحمد لله على نعمه وإحسانه، وصلى الله على سيدنا  محمد النبي الأمين وآله وصحبه أجمعين وسلمولم يكتب تاريخ الانتهاء من نسخها، وإن كنت أرجح أنها متأخرة النسخ  النسخة الرابعة نسخة شيخ الإسلام عارف حكمة بالمدينة المنورة، وهي  تحت رقم  حديث وعدد أوراقها مائتا ورقة، وعدد أسطر كل صفحة ثلاثة وعشرون  سطرا، في كل سطر إحدى عشرة إلى ثلاث عشرة كلمة وخطها غير واضح، وفيها  تحريفات كثيرة، وقد استنسخت منها نسخة  أول قدومي إلى المدينة سنة خمس  وثمانين وثلاثمائة وألف  بواسطة ولدي أبو اليسر أحمد فؤاد ومحمد أبو الفضل  وقابلت المنسوخ على الأصل، ثم قابلتها على النسخة الثانية التي تقدم وصفها  فرأيت بعد أن سرت فيها شوطا، أنها لا تصلح للاعتماد،فتركتها ونسخت  نسخة ثانية من النسخة الثانية  الشنقيطية  التي تقدم  وصفها، وسندها نفس سند النسخ السابقةوقد ختمت هذه النسخة بما يليآخر كتاب التصحيفات والحمد لله على مننه وإحسانه، وصلى الله على نبينا  محمد وآله وصحبه، وقد وافق فراغه ليلة الجمعة المباركة، لثلاث ليال خلون من  جمادى الأولى الذي هو من شهور سنة ألف ومائتين وسبع وثلاثين  من  الهجرة، على صاحبها أفضل الصلاة والسلام، على يد أفقر العباد وأحوجهم إلى  الله تعالى الملك الوهاب مصطفى كساب السمهودي بلد الفزاري منشأ الأزهري  وطنا، الشافعي مذهبا، غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين، وصلى الله  عليه سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وهناك نسخة خامسة ذكرت في فهرس أحمد تيمور  /  باسم تصحيفات  المحدثين كتبت سنة أربعين وثلاثمائة وألف ولم أرجع إليها لحداثة خطها  ولكونها نسخت من النسخة الثانية  الشنقيطية  نسختها دار الكتب المصرية  على نفقتها فيما يظهر وقد رأيتها وقارنت بها بعض النصوص فرأيت أنها طبق  الأصل وقد حذف الناسخ كل الفوائد والتعليقات والتصحيحات التي على هامش  الأصل وإليك رواميز المخطوطات الثلاث الأول التي تقدمتوأعتذر عن تقديم رواميز نسخة عارف حكمة لعدم تمكني من ذلك رواميز من مخطوطات تصحيفات المحدثين صفحة الغلاف من نسخة دار الكتب المصرية وهي النسخة المعتمدة في التحقيق  ورمزها د الصفحة الأولى من نسخة دار الكتب المصرية وهي المعتمدة في التحقيق ورمزها  د الصفحة الأخيرة من نسخة دار الكتب المصرية وهي المعتمدة في التحقيق  ورمزها د صفحة الغلاف من نسخة دار الكتب المصرية ورمزها ك الصفحة الأولى من نسخة دار الكتب المصرية ورمزها ك الصفحة الأخيرة من نسخة دار الكتب المصرية ورمزها ك صورة الغلاف والصفحة الأولى من النسخة الآصفية الهندية ورمزها ه‍  الصفحة الأخيرة من النسخة الآصفية الهندية ورمزها ه‍ تصحيفات المحدثين للعسكري القسم الأول ويشتمل على  أخبار المصحفين  أوهام العلماء  ما يشكل من ألفاظ متون الأحاديثبسم الله الرحمن الرحيم وبه به ثقتي أخبرنا الحافظ أبو محمد القاسم ابن  الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن الشافعي كتابة  ، أخبرنا الحافظ أبو بكر  محمد ابن أبي نصر شجاع بن أبي بكر اللفتواني إجازة ، أخبرنا أبو صادق محمد  بن أحمد بن جعفر بن محمد الأصبهاني الفقيه، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن أبي  بكر محمد بن زنجويه الأصبهاني المعدل، أخبرنا الحافظ أبو أحمد الحسن بن عبد  اللهابن سعيد العسكري اللغوي رحمه الله تعالى قالالحمد لله على سابغ فضله وجزيل صنعه، حمدا  يوجب رضاه، ويمتري مزيده،  وصلى الله على سيدنا محمد نبيه وآله الطاهرين، وسلمهذا كتاب شرحت فيه الأسماء والألفاظ المشكلة التي تتشابه في صورة الخط،  فيقع فيها التصحيف، واختصرته من الكتاب الكبير الذي كنت عملته في سائر ما  يقع فيه التصحيففسئلت بالري وبأصبهان إفراد ما يحتاج إليه رواة الحديث ونقلة الأخبار،  فانتزعت منه ما هو من علم أصحاب اللغة والشعر وأهل النسب، وجعلته في كتاب  مفرد، واقتصرت في هذا الكتاب على ما يحتاج إليه أصحاب الحديث، ورواةالأخبار من شرح ما يصحف فيه من ألفاظ الرسول صلوات الله عليه وسلامه،  وتبيين ما يصحف فيه، فذكرت منها ما يشكل ويصحفها له من لا علم له، وشرحت  بعدها من أسماء الصحابة والتابعين ومن يتلوهم من الرواة والناقلين جل ما  يقع فيه التصحيف، مثل حباب وحتات، وخباب وجناب، وحيان وحبان، وحبيب وخبيب،  وحارثة وجارية، وبشر وبسر، وعباس وعياش، وحمزة وجمرة، وحازم وخازم، ورباح  ورياح، وأشباهها، وجعلتها أبوابا  تبلغ المائة أو تقاربها، وذكرت في كل  باب اسما  منها، وشرحت ما يقيد منه وتضبط به حروفه من الشكل والنقط  والعجم، وذكرت أكثر من يسمى بذلك الاسم من / المشهورين، فلا يشكل على من  يقرؤه، ويسلم به من قبح التصحيف وشناعته، فقد عير به جماعة من العلماء،  وفضح به كثير من الأدباء، وسموا الصحفية، ونهى العلماء عن الحمل عنهم،  واطرحوا حديثهم وأسقطوهموبدأت بذكر جملة من أخبار المصحفين، وبعض ما وهم فيه العلماء، غير قاصد  للطعن على أحد منهم، ولا الوضع منه، وما يسلم أحد من زلة ولا خطأ إلا من  عصم اللهحدثنا  أبو العباس أحمد بن عبيد الله بن عمار الوراق، أنبأنا عبد الله  ابن أبي سعد الوراق، حدثنا قعنب ابن محرر، حدثنا أبو مسهر عن سعيد بن  عبد العزيز التنوخي، عن سليمان بن موسى قال كان يقال لا تأخذوا القرآن من  المصحفين ولا العلم من الصحفيينوأخبرنا أحمد بن يحيى بن زهير الحافظ، حدثنا إسحاق بن الضيف حدثنا أبو  مسهر سمعت سعيد بن عبد العزيز التنوخي يقول كان يقال لا تحملوا العلم عن  صحفي، ولا تأخذوا القرآن من مصحفيوحدثني محمد بن علي بن الجارود بأصبهان، حدثنا أحمد ابن الفرات، حدثنا  أبو داود، حدثنا شعبة عن قتادة عن أبيالسوار العدوي عن عمران بن حصين رضي الله عنه أنه قال سمعت النبي صلى  الله عليه وسلم يقول الحياء لا يأتي الا بخير قال فقال بشير بن كعب  العدوي إن في الحكمة أن منه ضعفا ، فقال أحدثك عن رسول الله صلى الله  عليه وسلم وتحدثني عن الصحفحدثنا عبد الله بن محمد بن الحجاج، حدثنا أحمد بن علي الأبار، حدثنا  مجاهد بن موسى، قالأتيت خالد بن القاسم المدائني فحدث، فقال حدثنيليث بن سعد عن محمد بن يحيى بن حبان فقلت حبان فقالحبان وحبان واحد، فقمت وتركتهقال أحمد وسألت مجاهد بن موسى عن حماد بن عمرو فقال ذهبت به إليه وكان  يروي عن زيد بن رفيع عن عبيد الله في بيض النعام رفعه إلى النبي صلى الله  عليه وسلم،فقلت له إنما هو عبد الله وقلت له أخرج إلي كتاب خصيف، فأخرج / إلي  كتاب حصين، وإذا هو ليس يفصل بين خصيف وحصين، فتركتهألا ترى أن مجاهد بن موسى وهو فاضل عالم، ترك حديث هذا الرجل، ولم يره  أهلا للحمل عنه لما صحف في هذا الاسم، وأظهر التهاون بهحدثني ابن الحجاج، حدثنا أحمد بن علي الأبار قالذكرت لمجاهد بن موسى سعيد بن داود الزنبري بين قال ذاكلا يدري أي شيء يحدث قال حدثنا سفيان عن عمرو  عن نخالة يريد بجالة  قلت أنا هو بجالة بن عبدة كاتب جزء بن معاوية، مكي، ثقة، روى عن ابن  عباس، روى عنه عمرو عند بن دينار حدثني محمد بن مخلد بن حفص، حدثنا علي  بن عبدة قال سمعت يحيى بن معين يقول من حدثك وهو لا يفرق بين الخطأ  والصواب فليس بأهل أن يؤخذ عنهوأخبرنا عبد الرحمن بن أبي حاتم إجازة، أنبأنا أحمد بن عمير الطبري حدثنا  عبد الله بن الزبير الحميدي في كلام ذكر فيه قال فان قال فما الغفلة التي  ترد بها حديث الرجل الرضى الذي لا يعرف بكذب؟ قلت هو أن يكون فيكتابه غلط، فيقال له في ذلك، فيترك ما في كتابه، ويحدث بما قالوا، ويغيره  بقولهم في كتابه، لا يعرف فرق ما بين ذلك، أو يصحف تصحيفا  فاحشا يقلب  المعنى، لا يعقل ذلك، فيكف عنهوأخبرنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد، حدثنا الحسن بن يحيى الأرزي لو  قال سمعت علي بن المديني يقولأشد التصحيف التصحيف في الأسماءووجدت بخط عسل مع بن ذكوان عن الأرزي قال قالابن المديني كنا في مجلس للحديث، فمر بنا أبو عبد الله الجماز فقال يا  صبيان أنتم لا تحسنون أن تكتبوا الحديث، فكيف تكتبون أسيدا  وأسيدا   وأسيدا ؟ فكان ذلك أول ما عرفت من التقييد وأخذت فيهوأخبرنا أحمد بن عبيد الله بن عمار الكاتب قالانصرفت من مجلس عبد الله بن محمد بن أبان القرشي المعروف بمشكدانة سنة ست  / وثلاثين ومائتين فمررت بمحمد ابن عباد بن موسى سندولة فقال من أين  أقبلت؟ فقلتمن عند أبي عبد الرحمن مشكدانة، فقال ذاك الذي يصحفعلى جبريل يريد قراءته ولا يغوث ويعوق وبشرا  وكانت حكيت عنهوحكى القاضي أحمد بن كامل عن أبي العيناء قالحضرت بعض مشايخ الحديث من المغفلين فقال عن رسول الله صلى الله عليه  وسلم، عن جبريل، عن الله عن رجلقال فنظرت فقلت من هذا الذي يصلح أن يكون شيخا لله؟فإذا  هو صحفه، وإذا هو عز وجلوسمعت منه أبا علي الرازي يقول حدث شيخ عندنا بالريفقال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وأعطى الحجام آجرةوحدثني شيخ من شيوخ بغداد أثق به قال كان حيان بن بشر قاضي غير الشرقية  ببغداد قد ولي القضاء بأصبهان، وكان من جلة أصحاب الحديث، قال فروى يوما   أن عرفجة قطع أنفه يوم الكلاب، كسر الكاف، وكان مستمليه رجلا يقال له  كجة، فقال أيها القاضي إنما هو يوم الكلاب فأمربحبسه، فدخل الناس إليه، وقالوا ما دهاك؟ فقال قطع أنف عرفجة يوم  الكلاب في الجاهلية، وامتحنت أنا به في الاسلاموقد ادعى خلف الأحمرعلى العتبي يقول أنه صحف هذا فقال في قصيدة عدد تصحيفاتهوفي يوم صفين تصحيفة وأخرى له في حديث الكلاب وروى أحمد بن موسى بن إسحاق  الأنصاري قاضي أصبهان وقد سمعت منه الحديث ولم أحضر هذا المجلس، وسمعت بعض  شيوخ أصبهان يحكونه أنه قال حدثني فلان عن هندان المعتوه، يريد عن هند أن  المغيرةأخبرني أبو عبيد الآجري  هو محمد بن علي بن عثمان سمعت سليمان بن الأشعث يقول قال لي أحمد بن صالح المصري، حدثنا سلامة بن  روح في حديث السقيفةبعرة أن يفيلا تصحيف تغرة أن يقتلا، وكان أحمد بنصالح كتب عنه خمسين ألف حديث / فتركه قلت أناالتغرة التغرير، يقال غررت بالقوم تغريرا  وتغرة، كما قيل حللته  تحليلا  وتحلة، وعللته تعليلا  وتعلة، وإنما يقال في المضاعف خاصةوقد فضح بالتصحيف جماعة وإن من العلماء وأهل الأدب وهجوا به، وقد مدح بعض  الشعراء خلفا  الأحمر بالتحفظ منالتصحيف، وعده من مناقبه فقاللا يهم الحاء بالقراءة بالخاء ولا يأخذ اسناده من الصحف وقال فيه أيضا   يرثيهأودى جماع العلم مذ أودى خلق  راوية لا يجتني عن الصحف وهجا شاعر آخرأبا حاتم السجستاني وهو أوحد عصره في فنه بضد هذا فقالإذا أسند القوم أخبارهم  فإسناده الصحف والهاجس وهجا خلف الأحمر العتبي  ونسبه إلى التصحيف، وقال يعدد  تصحيفاته وهي طويلةلنا صاحب مولع بالخلاف  كثير الخطاء قليل الصواب ألج لجاجا  من  الخنفساء، وأز  هي إذا ما مشى من غراب إذا ذكروا عنده عالما   ربا حسدا   ورماه بعاب وليس من العلم في كفه  إذا ذكر العلم غير الترابأحاديث ألفها شوكر  وأخرى مؤلفة  لابن دأب فلو كان ما قد روى عنهما   سماعا  ولكنه من كتاب رأى أحرفا  شبهت في الهجاء  سواء  إذا عدها في  الحساب فقال أبي الضيم يكنى بها  وليس قوله أبي، إنما هو آبي وفي يوم صفين  تصحيفة  وأخرى له في حديث الكلاب كتصحيف فيض بن عبد الحميد  في جنة  الأرض أو في الذباب وما جنة الأرض من حية  وما للذباب وصوت الذئاب وعالى  بذلك في صوته  كقعقعة الرعد بين السحاب ومثل ما قاله خلف الأحمرفلو كان ما قد روى عنهما  سماعا ، ولكنه من كتابما حدثنا به ابن منيع، حدثنا سهل، حدثنا قراد أبو نوح قال سمعت / شعبة  يقول كل حديث ليس فيه سمعت فهو خل وبقلوقوله أبي الضيم إنما هو آبي الضيم من الاباء، ليست كنية ، إنما هو  فاعل من أبى يأبى فهو آب ومثله آبي اللحم الغفاري، ليست كنية، وإنما كان  يأبى أن يأكل من اللحم الذي ذبح لغير الله عز وجل وآبي اللحم عليه هذا قد  صحب النبي صلى الله عليه وسلم، وروى عنه، وله مولى يعرف بعمير مولى آبي  اللحم، وروى أيضا  عن النبي صلى الله عليه وسلموأما معنى التصحيف وقولهم صحفي، فقد قال الخليل بن أحمد الصحفي الذي  يروي الخطأ على قراءة الصحف باشتباه الحروف وقال غيره أصل هذا أن قوما   أخذوا العلم من الصحف من غير أن يلقوا فيه العلماء، فكان يقع فيما يروونه  التغيير فيقال عندها قد صحفوا، أي قد رووه عن الصحف فهو مصحف، ومصدره  التصحيفحدثنا أبو العباس بن عمار، حدثنا ابن أبي سعد، حدثنا إبراهيم بن حاتم  التميمي، حدثني شريك عن عبد الملك ابن عمير عن الحارث ما بن كلدة  وكان  أطب  العرب، وكانيجلس في مقثأة له  قال الشمس تتفل الريح، وتبلي الثوب، وتخرج الداء  الدفين فقال شريك الشمس تنقل الريحبالقاف، فقيل يا أبا عبد الله ما تنقل الريح؟ قال تغيرهقال فقال لي عبد الرحيم بن أحمد قد صحف في موضعين في قوله وكان يجلس  في مقثأة، وإنما هو في مقنأة بالنون، وهو الموضع الذي لا تصيبه الشمس وفي  قوله تنقل الريح، وإنما هي تتفل الريح بالفاء أي تغيره وتنتنه ومنه قول  النبي صلى الله عليه وسلموليخرجن تقلات أي غير متطيبات ذهب شريك في المقثأة إلى أنه الموضع  الذي تزرع فيه القثاء، وإنما المقنأة  بالنون  الموضع الذي لا تصيبه  الشمس وتقول العرب لا خيرفي شجرة في مقنأة، أي لا تصيبها الشمس، ولا خير في نبات في مضحاة أي لا /  يصيبها الظلوأخبرنا ابن عمار، حدثنا عبد الله بن أبي سعد، عن إبراهيم بن سعيد، قال  سمعت يحيى بن سعيد الأموي يقول كان ابن إسحاق يصحف في الأسماء، لأنه إنما  أخذها من الديوانوأخبرنا أبو بكر بن الأنباري قال سمعت القاضي المقدمي يحكي عن إبراهيم  بن أورمة من الأصبهاني قال قرأ عثمان بن أبي شيبةجعل السقاية في رجل أخيه فقيل له في رحل أخيهفقال تحت الجيم واحدةحدثنا ابن عمار، حدثنا ابن أبي سعد الوراق عن العباس بن ميمون يعرف  بطابع، قال صحف أبو موسى الزمن محمد بن المثنى في حديث النبي صلى الله  عليه وسلم حيث أتاه أعرابي بن وعلى يده سخلةتيعر، قال أبو موسى تنعر بالنون وتيعر بالياء تصيحقال أبو العباس وقد أنشدنا الأصمعيوأما أشجع الخنثى فولوا  تيوسا بالحجاز لها يعار قرأت على أبي بكر بن  دريد يقال يعرت عمرو الشاة تيعر يعارا  واليعار صوت الجديأخبرني أبي رحمه الله، حدثنا قبل عسل بن ذكوان، عن الرياشيقال توفى ابن لبعض المهالبة، فأتاه شبيب بن شيبة المنقري يعزيه، وعنده  بكر بن حبيب السهمي، فقال شبيب بلغنا أن الطفل لا يزال محبنطيا   على باب  الجنة يشفع لأبويه فقال بكر بن حبيب إنما هو محبنطئ بالطاء فقال شبيبأتقول لي هذا وما بين لابتيها أفصح مني؟ فقال بكر وهذاخطأ ثان، ما للبصرة واللوب؟ لعلك غرك قولهم ما بين لابتي المدينة،  يريدون الحرة قال الشيخ الحرة أرض تركبها حجارة سود وهي اللابة، وجمعها  لابات، فإذا كثرت فهي اللوب، وللمدينة لابتان من جانبيها، وليس للبصرة لابة  ولا حرةوأما قوله محبنطئ، فقال أبو عبيد المحبنطي بغير همز هو المتغضب  المستبطئ للشيء، والمحبنطئ / بالهمزهو العظيم البطن المنتفخأخبرنا أبو العباس بن عمار، حدثنا ابن أبي سعد، حدثنا العباس بن ميمون  قال قال لي ابن عائشة جاءني أبو الحسن المدائني فتحدث بحديث خالد بن  الوليد  رضي الله عنه  حين أراد أن يغير حديث على طرف من أطراف الشام  وقول الشاعر في دلالة رافعلله در رافع أنى اهتدى  فوز من قراقر إلى سوى خمسا  إذا ما سارها الجبس  بكى فقال الجيش فقلت لو كان الجيش لكان بكوا، وعلمت أن علمه من الصحف  قلت أنا أما قوله ابن عائشةان الرواية الجبس بكى، فهو كما قال، وهو صحيح، وأما قوله لو كان الجيش  لكان بكوا فقد وهم في هذا، ويجوز أن يقال للجيش بكى، فيحمل على اللفظ،  وقد قال طفيل الخيل لأوس بن حجر حين عابهان يك عارا بالقنان أتيته  فراري يكون فإن الجيش قد فر أجمع أنبأنا أبو  بكر بن دريد، أنبأنا الرياشي، عنالأصمعي قال كنت في مجلس شعبة فقال فيسمعون جرشطير الجنة فقلت جرس فنظر إلى فقال خذوها عنه فإنه أعلم بهذا منا  يقال سمعت جرس الطير إذا سمعت صوت منقاره على شيء يأكله وسميت النحل  جوارس من هذا لأنها تجرس الشجر، أي تأكل منه، والجرس الصوت الخفي، واشتقاق  الجرس من الصوت والحس، يقال ما سمعت منه حسا ولا جرسا ، إذا أتبعوا اللفظ  اللفظ كسروا الجيم، وإذا أفردوا فتحوا الجيم وكان شعبة متواضعا  في العلم  معظما  لأهلهوأخبرني الهزاني عن أبي  حاتم عن الأصمعي قال قال ليشعبة لو أتفرغ لجئتك قال الأصمعي وحدث يوما  شعبة بحديث فقال فيه  فذوي السواك فقال له رجل حضرهإنما هو فدوي فنظر إلي شعبة، فقلت له القول ما قلتفزجر القائل هذا لفظ أبي بكر / وقال الهزاني قال لمخالفهامش من ها هنا، وقال وهي كلمة من كلام الفتيان وكان شعبة صاحب شعر قبل  الحديث، وكان يحسنووجدت بخط عسل بن ذكوان عن الأرزي قال قال علي ابن المديني كان شعبة  يخطئ في أسماء الرجالوحدثنا ابن أخي منه أبي زرعة، حدثنا حنبل بن إسحاق،قال سألت أحمد بن حنبل عن عفان فقال كان عفان وبهز ابن أسد وحبان بن  هلال من المتثبتين، قال وقال عفانكنت أوقف شعبة على الأخبار، وكان يرجع إلى قول عفان، وكان أضبط للرجالوحدثني أبو عبيد محمد بن علي بن عثمان، سمعت أبا داود السجستاني يقول  روى حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء فقال عن وكيع بن حدس أحمد بالحاء فقال  وهكذا قال سفيان وأبو عوانة، وقال شعبة وكيع بن عدس بالعين،وقال هشيم مثله قال أبو داود وسمعت أحمد بن حنبل يقولوهم فيه هشيم، أخذه عن شعبةأخبرنا أبو بكر بن الأنباري، حدثني أبي عن أحمد بن عبيد قالحضرت مجلس يزيد بن هارون، فأملى عن شهر بن حوشب، فقال لي رجل كان إلى  جانبي كيف قال عن شهر أو شهرين؟وأخبرنا ابن المغلس، حدثنا إسحاق بن وهب قال كنا عند يزيد بن هارون،  وكان له مستمل يقال له أبو عقيل لقبه بربخ، فسأله رجل عن حديث، فقال  يزيد بن هارونحدثنا به عدة قال فصاح به المستملي يا أبا خالد عدة ابن من؟ فقال عدة  ابن فقدتكحدثنا عبد الله بن أحمد، حدثنا أحمد بن يحيى، عن محمد بن سلام قال كان  لسهيل بن عمرو ابنمضعوف فقال له إنسان يوما  أين أمك؟ يريد أين تؤم؟فظن أنه يريد أين أمك فقال ذهبت لتشتري  دقيقا  فقالأساء سمعا  فأساء إجابة وإلى ها هنا ليس من التصحيف ولكنه يتعلق بما  قبله / أخبرنا ابن دريد، أنبأنا أبو حاتم السجستاني قالذكر شهر بن حوشب عند ابن عون فإن فقال ذاك رجلنزكوه يعني طعنوا فيه، كأنهم ضربوه بالنيازك، قال فصحف أصحاب الحديث  وقالوا ذاك رجل تركوهقلت أنا وإنما تكلم فيه ابن عون ويقال رجل نزك طعان في الناس كأنه  يطعن بنيزك وهو دون الرمح له سنان وزج، قال الراجزهز الغلام الديلي النيزكا وقال أبو الدرداء رضي الله عنه، وذكر الأبدال  ليسوا ينزاكين والنازكون العيابون للناسقال أبو بكر ومما يروى في تصحيف أصحاب الحديث أنه جاء رجل بغريم له  مصفود إلى عمر رضي الله عنه فقال عمر رضي الله عنه أتعترسه، أي تغصبه  وتقهره، فصحفوه ورووه أبغير بينة والعترسة الغلبة والأخذ من فوق وقال  الخليل العترسة الغصبوأخبرنا محمد بن يحيى، حدثنا محمد بن يزيد،عن التوزي، عن أبي عبيدة قال سمعت ابن داب يقولخرج حمزة رضي الله عنه يوم أحد كأنه مجحوم الجيم قبل الحاء قال له قائل  ما المجحوم؟ قال الذي به كلب على الشيء فقلت له صحفت الحكاية وأحلت  التفسير، إنما الخبر محجوم، وقال ما المحجوم؟ فقلت رجل محجوم إذا كان  جسيما  كأنه أخذ من قولهم له حجم وبعير محجوم قد شد فمه لئلا يعض، ورجل  محجوم لأن المحاجم تجعل في رقبتهومما يحكى من تصحيفات ابن دأب ما أخبرنا به ابن الأنباريعن أبيه، عن أحمد بن عبيد قال أنشدني ابن دأب مرةوهم من ولدوا أسنوا  بسر الحسب المحض فبلغ ذلك أبا عمرو فقال أخطأت  استه الحفرة أما سمع قولهوذو الرمحين أشباك  من القوة والحزم / حدثنا أبو عبيد محمد بن علي بن  عثمان قال سمعت أبا داود السجستاني يقول سمعت أحمد بن حنبل يقولروى ابن علية عن أبي الثورين قال أحمد وشعبةأخطأ فيه، فقال عن أبي السوار، وإنما هو عن أبي الثورينقلت أنا أبو  الثورين هو محمد بن عبد الرحمن القرشي روى عن ابن عمر، روى  عنه عمرو بن دينار أي وعثمان الأسودحدثنا الهزاني، حدثنا أحمد بن روح، حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار،  أخبرني أبو الثورين رجل من بني جمح، قال نهاني ابن عمر رضي الله عنهما عن  صوم يوم عرفة،ووجدت بخط عسل بن ذكوان عن الأرزي، سمعت علي بن المديني يقول في كتاب  عبد الوارث بن سعيد خطأ كثير، قلت في الحديث؟ قال في الإسناد وأسماء  الرجالوحكى الأرزي عن علي بن المديني أنه قال به سألت أبا عبيدة عن جنوب بدر  فقال لعله جبوب بدر قلت أنا وجميعه خطأ، وإنما جبوب بدر الجيم مفتوحة  وتحت الباءنقطة، ويقال للمدر الجبوب، واحده جبوبة، وهذا الخبر في المغازيوأخبرنا يحيى بن جعفر بن خلاد ولا النشائي، حدثنا سعدان ابن نصر، حدثنا  سفيان عن محمد بن قيس الأسدي، عن عبد الرحمن بن الأصبهاني لم عن عكرمة أن  رجلا  قال للنبي صلى الله عليه وسلم إني مررت بجبوب بدر، فإذا برجل أبيض  رضراض، وإذا رجل أسود بيده مرزبة في حديث طويل ذكرهوأخبرني محمد بن عبد الواحد، حدثنا أحمد بن يحيى قال يروى عن بعض  التابعين أنه قال اطلعت في قبر النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت على قبره  الجبوب وربما جعل الشاعر الجبوب الأرض قال الراجز  قرأته على ابن دريد   آنافهم ملفخر في أسلوب  وشعر الأستاه في الجبوب وقال آخر ذا ميعة تلتهم  الجبوبايصف فرسا /وسمعت أبي رحمه الله يحكي عن عسل بن ذكوان، عن الحسن بن يحيى قال كان  علي بن المديني يحكي أنه سأل أبا عبيدة عن نحض ذلك الجبل، فقال لا أعرفه،  وإنما صحفه فلم يعرفه أبو عبيدة، إنما هو نحص الجبل النون مضمومة والحاء  ساكنة غير إلى معجمة، والصاد أيضا  غير معجمةوفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين رجع من أحديا ليتني غودرت مع أهل نحص الجبل يعني الذينقتلوا من الشهداء هناك، والنحص  ما علا عن السفح وانحدر عن السند، وقال  الخليل النحص أصل الجبلأخبرني أبو العباس بن عمار، حدثنا عبد الله بن أبي سعد حدثنا زيد بن سعيد  قال روى لنا سفيان بن عيينة، عن الزهري قال قيل لعبيد الله بن عبد عبد  الله، أتقول الشعر في سنك وشرفك؟ فقال لا بد للمصدور أن ينفث عليه فصحففقال ينعب فوقفته عليه، فرجع عنهووجدت بخط عسل بن ذكوان ولا إسناد لي فيه، حكاه عن أبي على الحسن بن  يحيى قال قال علي بن المديني أخبرني المعيطي قال جاء الشاذكوني إلى عبدة  بن سليمان، فقالكيف حديث بدنة؟ يريد ندبة مولى ابن عباس رضي الله عنهماقال علي وحدث عبد الله بن داود يعني الخريبي بحديث فيه لا تباع الثمرة  حتى تسفح فسألت أبا عبيدة فلم يعرفها، فلما قدم وكيع، حدثنا فقال حتى  تشقح، فلقيت ابن داود فأخبرته فقال متعت بك أنا أرجع إلى الحق كما هو عند  الناسقلت أنا التشقيح تلوين البسر إذا اصفر واحمر، ويقالشقحت النخلة تشقح تشقيحا ، وقالوا أشقح اشقاحا  إذا تغير البسر  للاصفرار بعد الاخضرار، وهو أقبح ما يكون في ذلك الوقت، ولذلك قالوا قبيح  شقيح وقرأت على أبي بكر الأعرابي في ابنه /أقبح به من ولد وأشقح  مثل جري الكلب، لا بل أقبح وقد فسر هذا في الحديث  المروي، حدثنا به عبد الله بنحمدان المصاحفي في بتستر، حدثنا يعقوب بن إسحاق، حدثنا عفان، حدثنا سليم  بن حيان عن سعيد بن مينا عن جابر بن عبد الله قال نهى النبي صلى الله  عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى تشقح قلت لجابر ما تشقح؟ قال تصفر وتحمر،  ويؤكل منهاأخبرنا أحمد بن محمد الهزاني، حدثنا أحمد بن روح الأهوازي، حدثنا سفيان،  عن الزهري، عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل مجزز سنة المدلجي على  رسول اللهصلى الله عليه وسلم، فرأى أسامة وزيدا  عليهما قطيفة قد غطت رؤوسهما  وبدت أقدامهما، فقال إن هذه الأقدام  بعضها من بعض قالت فدخل علي النبي  صلى الله عليه وسلم مسرورا ، قال ابن جريج هو محرز، فقال له سفيان بل هو  مجزز، فخجل ورجعأخبرنا محمد بن يحيى، حدثنا علي بن الصباح الشيرازي،حدثنا أبو محلم  قال الشيخ هو أحمد بن هشام السعدي  قال حدثني من سمع  شبعة يقول حدثنا محمد بن المنكدر قال أهدى سعيد بن العاص هدايا لأهل  المدينة، وقال لرسوله لا تعتذرن إلا عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه،  وقل له ما فضلت عليك واحدا  في الهدية إلا أمير المؤمنين عثمان بن عفان  رضي الله عنه، فقال علي رضي عنه لما قال له الرسول ذلك لشد ما نفست علي  أمية وضايقتني، والله لئن وليتها لأنفضنها نفض القصاب التراب الوذمة قالفقال الأصمعي الثراب  بالثاء المعجمة بثلاث  فقال شعبة ما سمعت إلا  التراب بالتاء، فتحاكما إلى أبي عمرو، فحكم كما قال شعبة قال أبو محلم  الصواب ما قال شعبة، وحكم به أبو عمرووأخبرنا به عبد العزيز بن يحيى الجلودي، عن أبي ذكوان عن التوزي، عن  الأصمعي مثله، وقال التوزيصحف الأصمعي وأصاب / شعبة، والتراب الكروش، يقال هذه كروش تربة والوذمة  ذوات زوايد، شبهت بوذام الدلو وأنشد قد صدرت مترعة وذامها هذا مذهب أبي  عبيد عند فيه وقال أبو سعيدالمكفوف فيما رد على أبي عبيد وقال حكاية عنه وفسر التراب الوذمةهي الحزة من الكروش أو الكبد، والتربة التي قد سقطت في التراب فتتربت، ثم  قال أبو سعيد والصحيح عندنا غير ما ذكر، وإنما سميت الكروش التربة لأنها  يحمل فيها التراب من المربع، والوذمة التي قد أخمل باطنها بخملة وهي  زئبرها، وكل كرش وذمة لأنها مخملة فيقول لئن وليتهم لأطهرنهم مما هم فيه  من الدنس، ولأطيبنهم بعد الخبث، وسمعت أبا بكر بن دريد يرد هذا كله ويقول  إن قولهم التراب الوذمة مقلوب خطأ، وان أصحاب الحديث قلبوه، وإنما هو  الوذام التربة،قال وأصله أن كل سير قددته مستطيلا  فهو، وذم، وكذلك اللحم الكروش وما   أشبهه وهذا أرادوأخبرنا أبو عبد الله نفطويه حدثنا محمد بن يونس عن العتبي قال سمعت  أعرابيا  يقول اللهم لك الحمد على سكون الليل، وحركة النهار، وتسبيح  العروق، قال أبو عبد الله نفطويه هكذا قال المحدث تسبيح العروق، وإنما هو  تسبيخ العروق بالخاء المعجمة، يعني سكونها، أي ليس فيها ضربان يؤلم، ويقال  سبخوا عنكم في الظهيرة أي سكنواوحدثنا أبو جعفر بن زهير، حدثنا عمروا بن علي، حدثناعبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء عن عائشة رضي  الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم سمعها تدعو على سارق سرقها، فقال  لا تسبخي عنه قلت أنا معناه لا تخففي عنه بدعائك عليه، وهو مثل قوله صلى  الله عليه وسلم من دعا على من ظلمه فقد انتصر / ويقالسبخ الله عنك الأذى أي خففه وكشفه، ولهذا قيل لقطع القطن إذا ندفت سبائخ  قال الأخطلفأرسلوهن يذرين التراب كما يذري سبائخ قطن ندف أوتار ووجدت هذا الحديث في  كتاب عبدان القاضي في مسند عائشة رضي الله عنها رواه عن سهل بن بحر عن محمد  بن الصباح عن هشيم عن حجاج عن ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها، فقال  رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبخي عنه حتى توفين أجرك يوم القيامة  وهذا خطأ وليس بشيءأخبرني أبو العباس أحمد بن عبيد الله بن عمار، حدثنا ابن أبي سعد، حدثنا  أبو الفضل ابن أبي طاهر قال صحف رجل قول النبي صلى الله عليه وسلم عم  الرجلصنو أبيه فقال عم الرجل ضيق أبيهوأخبرنا ابن عمار، حدثنا ابن أبي سعد، عن زكريا ابن مهران قال صحف بعضهم  قوله لا يورث حميل إلا ببينة فقال لا يرث جميل الا بثينة قلتأنا الحميل ما يحمل من بلاد الروم وغيرها من السبي وهمصغار فيدعي بعضهم أنساب بعض فلا يقبل ذلك منهم إلا ببينة وقالوا الحميل  المنبوذ يحمله قوم فيرثونه ويقال للدعي أيضا  حميل قال  الكميتعلام نزلتم من غير فقر  ولا ضراء منزلة الحميل ويسمى الولد في بطن الأم  إذا أخذت من بلاد الشركحميلا ، والحميل أيضا  الغثاء، وما يحمله السيلوفي الحديث فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل والحبة مكسورة الحاء،  هكذا أكثر الرواية، وهي بزورالبقل، ويقال الحبة نبت ينبت في الحشيش صغار، وقالواالحبة إذا كانت حبوبا  مختلفة من كل شئ، وتجمع حب الرياحين حبة، الواحدة  حبة والرواية الصحيحة الحبة بكسر الحاءوأخبرنا أبو بكر محمد / بن عبدان، حدثنا محمد ابن أحمد بن البراء قال  كان بواسط وراق ينظر في الأدب الشعر ولا يعرف شيئا  من الحديث، وكان لعمرو  بن عون الواسطي وراق مستمل يلحن كثيرا ، فقال أخروه، وتقدم إلى الوراق  الذي كان ينظر في الأدب أن يقرأ عليه، فبدأ فقال حدثكم هشيم فقال هشيم  ويحك فقال عن حصين فقال حصين ويلك، ثم قال عمرو بن عونردوا إلي الوراق الأول فإنه وإن كان يلحن فليس يمسخوحدثني علي بن محمد التستري قال حضرني أحمد بن يحيى ابن زهير التستري  ورجل من أصحاب الحديث يقول له كيف حدثت الزبير بن خريت؟ فقال ابن زهير لا  خريت ولا كنتقلت أنا إنما هو الزبير بن الخريت الخاء مكسورة والراء مشددة وأخوه  الحريش بن الخريت وأصحاب الحديث يجمعون أحاديثهما لقلتها والخريت الدليل  الحاذق، من قولهم دليل خريت كأنه يدخل في خرت الإبرة وهي ثقبها من حذقه  ودلالتهأخبرنا محمد بن يحيى، أنبأنا الغلابي عنابن عائشة قال قدم شريك البصرة، فقام إليه رجل فقال حدثنا فيه بحديث  ثابت البناني فقال شريك بالنبطيةلكوازي لكوازي، أي ليس هو سمكوأخبرنا أحمد بن عمار، حدثنا ابن أبي سعد عن عبد الله ابن عبد الجبار  قال صحف إنسان قول عبيد بن الأبرصحال الجريض دون القريض فقال حال الحريص دون القريصوأخبرنا أبو العباس بن عمار، حدثنا ابن أبي سعد،عن الرياشي، حدثنا معمر، حدثنا عبد الوارث عن أبي معشر عن إبراهيم عن  علقمة عن  عبد الله رضي الله عنه قال إن المؤمن لتجتمع عليه الذنوب فيحارف  إذا بها عند الموت أو القتلقال الرياشي يحارف يقايس، وأنشدألا ليت أن الله ربي يحبني  وعمرا  كما أحببت أم حبيب /إذا  ما دخلت النار الا تحلة   ولا حورفت أعمالنا بذنوب قال ابن أبي  سعد فسمعت رجلا  يقرؤه هذا على الرياشي يجازف بالجيم والزاي، قال  الرياشي يأخذون هذا فيروونها عني هكذا، فإذا قيل يحارف، قال حدثنا  الرياشيأفترون الرياشي كان يخطئ ويصحف؟قالت أنا المحرف وقيل المحراف رسول الميل الذي تسير به الجراحات  ليقايس ولا بها عند القصاصحدثنا عبد الله بن محمد بن الحجاج، حدثنا الأبار قالقال عفان كان عثمان البري لم يغلط في الحديث، وكان يقول اكتب زييد بن  المصلت، هيه والناس يقولون زييد بن الصلت، ثم يضحك، قلت أنا هذا مما يصحففيه كثير، وهو ذييد له بن الصلت الكندي أخو كثير بن الصلت، بعد الزاي  ياءان تحت كل واحدة منهما نقطتان وتضم الزاي وتكسرأخبرنا محمد بن يحيى حدثني يحيى بن علي عن حماد بن إسحاق قال كتب  سليمان بن عبد الملك إلى ابن حزم أن أحص من قبلك من المخنثين فصحف كاتبه  فقرأأخص من قبلك من المخنثين قال فدعاهم فخصاهم، وخصى الدلال فيمن خصى، قال  حماد بن إسحاق، فحدثني أبي، قال مر الماجشون بابن أبي عتيق وهو في المسجد،  فصاح به ابن أبي عتيق أخصيتم الدلال، أما والله لقد كان يحسنلمن ربع بذات الجيش أمسى دارسا  خلقا  قلت أنا وقد روي هذا الخبر على  خلاف هذا، فأخبرني أبي رحمه الله، حدثنا عسل بن ذكوان، حدثنا الرياشي عن  محمد ابن سلام، حدثني ابن جعدبة قال كان سليمان بن عبد الملك غيورا ،  فقيل له ان المخنثين قد أفسدوا النساء بالمدينة، فكتب إلى أبي بكر بن عمرو  بن حزم أن احص فلانا  / وفلانا  حتى عد أربعة، منهم الدلال وبرد الفؤاد  ونومة الضحى وطويس قال ابن جعدبة فقلت لكاتب ابن حزم زعموا أنه  كتب إليه  أن احصهم، فقال يا ابن أخي عليها والله نقطة ان شئت أريتكها، قال وقال  الأصمعي عليها نقطة مثل سهيل، وزادني غير أبي في هذا الحديث، قال فقال  واحد من المخنثين لما اختلفوا في الحاء والخاء لا أدري ما حاؤكم وخاؤكم،  قد ذهبت كذا من الحاء والخاء لما يكنى عنهأخبرني محمد بن خلف، حدثنا العباس بن يزيد البحراني، حدثني سفيان بن  عيينة بحديث ذكر فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه عليا  والزبير  رضي الله عنهما إلى روضة خاخ، فضحك علي بن المديني، فقال يا أبا محمد إن  هشيما  يقول إلى روضة حاج، فضحك سفيان، وقال وجد في كتابه شيئا  لم  يقيده، فصحفهووجدت بخط عسل بن ذكوان، عن الحسن بن يحيى الأرزي قال دخل علي بن  المديني مصر، قال روى سفيان بن عيينة، عن منصور، عن مجاهد قال الوقية  أربعون والنش عشرون والنواة خمس يعني وزن نواة من ذهب، فقال سفيان الشن،  فقلت له انه النش هكذا وجدته بخط عسل ابن ذكوان فيما حكى عن الأرزي وقد  روي هذا الحديث على غير هذا الوجه، ونسبوا التصحيف إلى سفيان الثوري والله  أعلموقد ذكرته كما سمعته، فحدثني عبد الله بن أحمدابن أيوب، حدثنا محمد بن موسى بن حماد البربري، حدثنا يعقوب بن إبراهيم  حدثني عمي علي بن صالح صاحب المصلى سمعت القاسم بن معن قال صحف سفيان  الثوري في هذا الحديث لا بأس أن تزوج المرأة على الشن قال وإنما هو لا  بأس أن تزوج المرأة على النش قال القاسمالنش نصف الأوقية عشرون درهما وأنشد /إن التي زوجها المخش  من نسوة مهورهن النش وحدثنا محمد بن غسان بن جبلة  العتكي، حدثنا خالد ابن يوسف السمتي، حدثنا أبو عوانة، عن عمر بن أبي سلمة  عن أبيه، عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سرق  العبد فبعه ولو بنش قال والنش عشرون،والأوقية أربعون، والنواة عشرة وخمسة وفي الأوقية ثلاث لغات  الوقية  والوقية والأوقيةوحكى عبد الله بن الزبير الحميدي، عن سفيان بن عيينة كان يضطرب في اسم  محرش الكعبي، فحدثنا محمد بن علي ابن عمر، عن المحمل بالبصرة، حدثنا يحيى  بن يونس الشيرازي قال قال الحميدي كان سفيان بن عيينة ربما يقول محرش  الكعبي، فان استفهمته قال محرش الكعبي، وربما قال ذا، وذا، وكان يضطرب في  هذا الاسناد يعني إسناد حديث محرش الكعبي، وأكثر الرواية تجيء بفتح الراءوحكى عن سفيان بن عيينة أيضا  أنه كان يقول بشر بن محجن، بالشين  المعجمة، وخالفه في هذا مالك بن أنس والدراوردي فقالا بسر حدثنا ابن منيع،  حدثنا عمي، حدثنا سفيان، عن زيد بن أسلم، عن بشر بن محجن الديلي، عن أبيه  قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وقد صليت في أهلي فذكر الحديثومما حكى أبو عبيد القاسم بن سلام، عن سفيان بنعيينة كان يغلط فيه، يروي في خبر عمر أنه قال لابن عباس رضي الله عنهما  شنشنة، أعرفها من أخشنوإنما هو من أخزم، وذكر أن هذا الشعر لجد حاتم طيئ،وأن عقيل بن علفة تمثل به، وغيره يقول إن الشعر الموزون لعقيل بن علفة،  وأن المثل قيل لحاتم الطائي، وكان جده جوادا ، ولما نشأ حاتم طيئ جوادا   قال الناس نزع حاتم إلى جده أخزم، وسمعت أبا بكر يقول هو حاتم بن عبد الله  بن سعد ابن الحشرج بن أخزموالشنشنة ما يتنشنش في الماء أي يبقى في القربة، وهي ههنا النقطة،  وقالوا الشنشنة مثل الطبيعة والسجية،وقد حكى أن بعضهم رواه نشنشة، فقدم النون، وليس بشيءسمعت أبا بكر الجوهري يحكي بإسناد  ذهب عني  أن حماد بن سلمة وهم في  اسم ربيعة بن الحارث في خبر رواه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حجة  الوداع وكل دم كانفي الجاهلية فهو موضوع، وأول دم أضعه دم ربيعة بن الحارثفرواه حماد بن سلمة دم آدم بن ربيعة، وإنما كان في كتابه دم ربيعة،  فقرأه آدم بن  ربيعة، ولم يرو هذا غيره، وليس يعرف في بني هاشم قبل الاسلام  من اسمه آدم، ولا لربيعة ابن الحارث ابن يقال له آدم وقد ذكر الجهمي أن  ابن ربيعة المقتول اسمه اياس بن ربيعة، وقال غيره حارثة بن ربيعة، ورواه  غير حماد بن سلمة، فقال دم ربيعة بن الحارث،والمقتول هو ابن ربيعة، إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم نسب الدم إلى  ربيعة بن الحارث، لأنه ولي الدمأخبرنا أحمد بن عبد العزيز، حدثنا ابن أبي سعد، حدثنا إبراهيم بن المنذر،  حدثني سفيان قال دخلت على ابن شهاب، وكنا إذا خرجنا من عنده تذاكرنا حديثة،  فخرجنا من عنده ومعنا إسماعيل بن مسلم، فامتروا في حديث، فقال بعضهم عن  أبي سلمة، وقال بعضهم عن سعيد بن المسيب، فقال إسماعيل سلوا الغلام فإنه  حافظ يعنيني، فسألوني، فقلت عن كلاهما، ولم أكن نظرت في النحو، فضحكوا  مني قال فنظرت بعد ذلك فيهوسمعت شيخا  من شيوخ البصرة يحكي ولم يذكر اسنادا  قال غبر المحدثون  بالبصرة زمانا  يروون أن عليا  رضي الله عنه قال ألا إن خراب بصرتكم هذه  يكون بالريح فما أقلعواعن هذه التصحيفة / إلا بعد مائتي سنة عند معاينتهم أمر الزنجحدثنا أبو بكر النيسابوري، حدثنا أحمد بن سعيد بن صخر الدارمي، حدثنا  النضر بن شميل، حدثنا شعبة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن العندلي أو ابن  المندلي  قال شعبة فذكرت لأيوب فقال حجر المندلي  عن زيد ابن ثابت قال  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرى ميراثقلت أنا فأتى بثلاثة شكوك، وليس فيها الصواب، وثلاثتها خطأ، وإنما هو  حجر بن قيس المدري، وهو مشهور من أهل اليمن، ومدر قرية باليمن، ويقال له  الحجوري أيضا وأخبرنا النيسابوري، حدثنا يزيد بن سنان، حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج،  عن عمرو عن طاوس عن حجر ابن قيس المدري، عن زيد بن ثابت مثلهحدثنا ابن أخي أبي زرعة، حدثنا حنبل بن إسحاق سمعت أحمد بن حنبل يقول هو   حجر المدري من أهل اليمن، قال وقال لنا عبد الرازق، هذه قريته هاهنا،  وأشار إلى خلفه، ويقال له أيضا  الحجوري، وهو موضع باليمنحدثنا الزعفراني، حدثنا ابن أخي خيثمة، حدثنا هدبة، حدثنا حماد بن الجعد  قال سئل قتادة وأنا حاضر عن العمرىفقال حدثني عمرو بن دينار عن طاوس عن الحجوري حجر المدري، عن زيد أو ابن  عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضى في العمرى أنها قد جائزةحدثنا ابن أخي أبي زرعة، حدثنا حنبل سمعت أحمد ابن حنبل يقول كان ورقاء  بن عمر من أهل خراسان، وقال لي حجاج بن محمد كان ورقاء يقول كيف هذا  الحديث عندك؟ فأقول كذا وكذا قال أحمد وهو يصحف في غير حديث، يعني ورقاءحدثني ابن أخي أبي زرعة، حدثنا حنبل قال قال ليأحمد بن حنبل كان في نسخة يعقوب فلا يعني الزهري عن عبد الله بن عدي بن  الخيار حديث وقف بالحزورة، فلما رجع إلى أصله وجده عبد الله بن عدي بن  الحمراء ويقال إنإبراهيم بن سعد وهم فيه /، فحدثنا النيسابوري، حدثنا أحمد بن منصور،  حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثنا أبي عن صالح، عن ابن شهاب قال أخبرني  أبو سلمة أن عبد الله ابن عدي بن الخيار أخبره أنه سمع رسول الله صلى الله  عليه وسلم وهو واقف بالحزورة، فذكره قلت أنا وهم فيه من وجهين أن هذا  الحديث هو لعبد الله بن عدي بن الحمراء، والثاني أن عبد الله بن عدي بن  الخيار لم يلحق النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه والصحيح ما حدثنا  به ابن أبي داود، حدثنا عيسى بن حماد زغبة، حدثنا الليث بن سعد، عن عقيل عن  الزهري، عن أبي سلمة أن عبد الله بن عدي ابن الحمراء الزهري قال رأيت  النبي صلى الله عليه وسلم واقفا  بالحزورة وهو يقول والله إنك لخير أرض  الله، وأحب أرض الله إلي ولولا أني أخرجت منك ما خرجت هذا هو الحديثحدثنا  محمد بن الحسين الزعفراني، حدثنا أحمد بن زهير قال رأيت في كتاب  علي بن المديني قال يحيى بن سعيدسألت سفيان عن قول إبراهيم يصلي ويداه في ثيابه، فمطلني، ثم قال حدثنا  أبو الصباح قلت من أبو الصباح؟ قال سليمان ابن قسيم وإنما هو سليمان بن  يسيروحدثنا ابن أخي أبي زرعة، حدثنا حنبل بن إسحاق قال قال لي أحمد بن حنبل  محمد بن عبيد يعني الطنافسيكثير الخطأ الذي في كتبه، وكان في كتابه الشعبي عن شمر يعني سمرة، وأشياء  كثيرة في كتاب ابن إسحاققال حدثنا حنبل بن إسحاق، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا وكيع، عن يحيى بن  جعفر، عن ابن مصعب، عن هلال ابن مزيد قال رأيت أبا هريرة رضي الله عنه  يقطع البسر من التمر، فذكر الحديث، قال أحمد قال أبو سعيد وعبد الصمديحيى بن يعفر ووكيع لأن أخطأ فيهقال وسمعت أحمد قال اختلفوا فقال عبد الرحمنابن مهدي نعيم بن هبار، وكذلك قال الحفاظ، وقال الوليد بن مسلم، عن سعيد  بن عبد العزيز ابن همار وقال أبو سعيد مولى بني هاشم عن محمد بن راشد  نعيم بن خماربالخاء قلت أنا الصحيح وما عليه أهل النسب نعيم بن همار بالهاء، وهو من  غطفان، روى أن النبي صلى الله عليه وسلم  يعنى  قال يقول الله عز وجل  صل أربع ركعات حتى أول النهار أكفك آخرهقال وحدثنا ابن أخي أبي زرعة، حدثنا حنبل حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا يزيد،  حدثنا يحيى بن سعيد أن سعد ابن إبراهيم أخبره عن الحكم بن مينا أن يزيد بن  جاريةأخبره أنه كان جالسا  في نفر من الأنصار حول بشر بن معاوية، قال أحمد  صحف فيه، إنما هو حول سرير معاويةقال وحدثنا ابن أخي أبي زرعة، حدثنا حنبل حدثنا أحمد ابن حنبل حدثنا وكيع  عن الأعمش عن سلام أبي شرحبيل قال سمعت حبة وسواء فإن ابني خلف يقولان قال  أحمد قالأبو معاوية إنما هو سوار أخطأ  فيه أبو معاوية هكذا حكى الحكايةوحدثني محمد بن سهل بن مردويه، حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا أبو معاوية،  حدثنا الأعمش عن سلام قالسمعت حبة وسواء  فذكر الحديث ولم يقل عن سوارحدثنا ابن أخي أبي زرعة، حدثنا حنبل، حدثنا أحمد قال قال وكيع في حديث  أبي جري النهدي قال أحمد أخطأ فيه وكيعقلت أنا أبو جري الهجيمي من الصحابة اسمه سليم ابن جابر ويقال جابر بن  سليم روى عنه عقيل بن طلحةحدثنا ابن أخي أبي زرعة، حدثنا حنبل، حدثنا أحمد ابن حنبل، حدثنا وكيع،  حدثنا زكريا بن إسحاق، عن عمرو بن أبي سفيان، عن مسلم بن ثفنة قال استعملابن علقمة أبي على عرافة قومه، فذكره قال أحمد إنما هو مسلم بن شعبة  أخطأ فيه وكيع حدثنا روح، فقال فيه مسلم بن شعبةحدثنا محمد بن الحسين الزعفراني حدثنا ابن أبي خيثمة سمعت يحيى بن معين  / يقول كان شعبة يقول كان الثلب بالثاء، وإنما هو التلبحدثنا إبراهيم بن عرعرة، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن خالد الحذاء، عن  الوليد أبي بشر، عن ابن التلب عن أبيه أنه أعتق نصيبا  من مملوك، فلم  يضمنه النبي صلى الله عليه وسلموأخبرنا محمد بن يحيى قال كنا عند وكيع القاضي فذكر بيتا  فقال أخذه من  الثلب، فقلت إنه من التلبقال كذا يقول أصحاب الحديث فقلت خطأ، قال الكلبي وأبو اليقظان في نسبه  التلب، وأنشدته شعرا  فيه لابدمن أن يشدد اسمهيا رب إن كانت بنو عميره  رهط التلب هؤلاء مقصوره فقال أحسن الله  جزاءك، وكان روى قبل ذلك في حديث ذكره أنبخانية فقال أنبجانية بالجيم  فوقف عليه، فرجع عنهحدثنا ابن أخي أبي زرعة، حدثنا حنبل، حدثنا أحمد ابن حنبل، حدثنا يزيد،  حدثنا يحيى بن سعيد عن سعد بن إبراهيم عن الحكم بن مينا في حديث قال فخرج  عليهم بسر بن معاوية قال أحمد أخطأ فيه، ليس لمعاوية ابن يقال له بسرقال وحدثنا أحمد، حدثنا وكيع ، عن سفيان، عن شعبة بن دينار عن عكرمة في  قوله تعالى وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة قال الحصون ومن رباط الخيل  قال الإناث قال أحمد وبلغني أنه قال الحصن، وهو أشبه، يعني الخيلوقد صحف بعضهم قول عبد الله ابن مسعود رضي اللهعنه ولا تحضن زينب  يعني امرأته  عن هذه الوصية، فرواه تحصن بالصاد  غير المعجمة، وإنما هو بالضاد المعجمة، أي لا تحجب عنها، ولا تقطع دونها  يقال حضنته عنكذا، إذا اختزلته دونه، وفي كلام لعمر رضي الله عنهيوم السقيفة وتحضنونا عن هذا الأمرقال وحدثنا أحمد، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن قيس  الحذاء، عن معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أحمد صحف فيه محمد بن  جعفر، إنما هو قيس الجزاميقال وحدثنا أحمد، حدثنا ابن أبي عدي، عن ابن إسحاق، عن سعيد بن أبي  سعيد، عن عطاء مولى أم صفية، قال أحمد هو خطأ، إنما هو أم صبيةوحدثنا حنبل قال قلت لأحمد حدثنا أبو حذيفة، حدثنا أيوب بن ثابت، عن  صفية بنت بحرة أن أبا محذورة كانت له قصة فذكره قال أحمد إنما هي صفية  بنت أبي تجرأة وقد رأت النبي صلى الله عليه وسلموأخبرنا أحمد بن عبد العزيز الجوهري، حدثنا الليثابن الفرج، حدثنا حجاج بن نصير، عن مرحوم بن عبد العزيز حدثني أبي، عن  أبي الزبير مؤذن بيت المقدس، قال أتى علينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه  فقال يا أبا الزبير إذا أذنت فترسل، وإذا أقمت فاحذمقال الليث بن الفرج لما قدم وكيع عبادان سنة تسعين ومائة قال حدثنا  سفيان الثوري عن مرحوم، عن أبيه عن أبي الزبير وقال فإذا أقمت فاخذم،  فقيل إلى له يا أبا سفيان إنك وصاحبك تصحفان في هذا الحديث إنما هو فاحذم  قلت أنا ورواه ابن عيينة عن مرحوم فقال فاحذم على الصوابوحدثنيه إسماعيل بن يعقوب الصفار، حدثنا نصر بن علي حدثنا مرحوم العطار  فذكر نحوهوحدثني  محمد بن الحسين بن سعيد، حدثنا أحمد بن زهير بن حرب، حدثنا أحمد  بن محمد الصفار، حدثنا يزيد ابن زريع قال كان سفيان الثوري يقول فاخذم  يصحفه قال وكان يزيد بن زريع يرويه عن مرحوم العطارقلت أنا الحذم والحدر في الإقامة قطع التطويل، وأصله الاسراع في المشي،  والخذم بالخاء المعجمة القطع، وقد يكون الحذم القطع أيضا  يقال خذمته  وحذمته عبد وجذمته عليه بمعنى قطعته، وجزمته بالزاي أيضا  قطعتهوفي حديث إبراهيم القراءة جزم، والتكبير جزم، والتسليمجزم، ثلاثتها بالجيم والزاي المعجمة، أي لا يمد المد المفرط، ويجزم أي  يقطع وفي خبر آخر الأذان جزمحدثنا أبو بكر بن الأنباري /، حدثنا عبد الله بن بنان، أخبرنا الحسن بن  عبد الرحمن الربعي، أنبأنا أبو محمد التوزي، أخبرنا أبو معمر صاحب عبد  الوارث قالكان شعبة يحقرني إذا ذكرت شيئا ، فحدثني عن ابن عونعن ابن سيرين أن كعب بن مالك قالقضينا من تهامة كل ريب  وخيبر ثم أغمدنا السيوفانسائلها ولو نطقت لقالت  قواطعهن دوسا  أو ثقيفا فلست لمالك ان لم  نزركم  بساحة داركم منا ألوفا وننتزع العروس عروس و ج  وتصبح داركم منكم  خلوفا فقلت له وأي عروس كانت ثم يا أبا بسطام قالفما هي؟ قلت وننتزع العروش عروش و ج، من قول الله تعالىخاوية على عروشها قال فكان بعد ذلك يكرمني ويرفع مجلسيومما حكاه الكرابيسي أن شعبة غلط فيه، قوله في حديث في صفة أهل النار  فتقول بطونهم عوعو، وإنما هو غق غق وهو حكاية لما يغلى من نحو القار  والحميم، وغيره يقول غق القار يغق غقيقا حدثنا أبو محمد بن الحجاج، حدثنا الأبار، حدثنا سعيد بن يعقوب  الطالقاني، حدثنا أبو محمد عمر بن هارون قال حدث شعبة يوما  فقال  فأما النار فتضيق على أهلها حتى تقول بطونهم عوعو، كذاقال قتادة صحفت يا أبا بسطام وأراد أن يقول فتقول بطونهم غق غق، فقال  عو عو فقال لست أحدث لهذا أبدا أخبرنا عبد الرحمن بن  أبي حاتم فيما كتب إلينا، سمعت أبي يحكي أن عبد  الرحمن بن مهدي وهم في اسم شهاب بن شرنفةفقال شهاب بن سرنفةحدثنا ابن الحجاج، حدثنا الأبار، حدثنا إبراهيم بن سعيد سمعت عفان يقول  كان ابن مهدي كثير التصحيفوأخبرنا أيضا  ابن أبي حاتم قال أدخل محمد بن إسماعيل البخاري في كتاب  الطبقات والتاريخ في باب من يسمى رباحا  من الطبقة الأولى رباح بن  الربيع قال عبد الرحمنقال أبي هذا غلط، وإنما غلط يوسف بن عدي أخو زكريا ابن عدي في حديث رواه  عن المرقع بن صيفي أن رباحا  حدثهأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كره قتل النساء في الغزو وذلك أنه رأى  امرأة مقتولة، فظن البخاري أن ذلك صحيح، فجعله في أول الترجمة فيمن اسمه  رباح، وإنما هو رياح بن الربيع قلت أنا الصواب ما قاله عبد الرحمن، وأبو  حاتم، وهو رياح بن الربيع أخو حنظلة بن الربيع بن صيفي بن رياح من بني  تميم، وكان حنظلة يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم وهوابن أخي أكتم بن صيفي فقال فيه الشاعر يرثيهإن سواد الرأس أودى به  وجدي يا علي حنظلة الكاتب وأخبرنا ابن منيع،  حدثنا منصور بن أبي مزاحم، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن مرقع بن صيفي  عن رياح بن الربيع عن جده قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة  وعلى المقدمة خالد بن الوليد رضي الله عنه، فأتينا على امرأة مقتولة، فلما  نظر إليها النبي صلى الله عليه وسلم قالما كانت هذه لتقاتل، فأمر رجلا ، فقال الحق خالدا ، فقللا تقتلن ذرية  ولا عسيفا قال العسيف الأجيرأخبرنا أبو العباس بن عمار، حدثنا ابن أبي سعد قال أحمد بن كلثوم رأيت  أبا عثمان المازني، والجماز عند جدي محمد بن أبي رجاء، فقال لهم ما اسم  أبي دلامة فلم يردوا عليه شيئا ، فقال جدي زند، إياك أن تصحف فيه فتقول  زيد قلت أنا أبو دلامة زند بن  الجون مولى قصاقص الأسدي صحب السفاح  والمنصور ومدحهماوفي أجداد النبي صلى الله عليه وسلم في نسب إسماعيل زند ابن بري بن أعراق  الثرى بالنون أيضا ومما شاهدته وحضرت شيخا  من المحدثين بالبصرة فيه سلامة، وقد أملى عن  الربيع بن سليمان عن الشافعي عن سفيان يعني وفي ابن عيينة عن منصور بن عبد  الرحمن الحجبي عن أمه صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت  امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسألته عن الغسل من المحيض، فقال خذي  فرصة من مسك، فتطهري بها فقالقرصة   بالقاف ، وقال من مسك، فلما قام كلمته في خلوة وبينت له، فقال  لا أدري هكذا سماعي، وإنما الرواية الفرصة الفاء مكسورة، وقد رواه بعضهم من  مسك بفتح الميم، والمسك الجلد، وقد روي فرصة من سك، وروي أيضا  فرصة  ممسكة، والفرصة قطعة من القطن أو الصوف أو غيره، وإنما أخذ من فرصت الشيء  أي قطعتهوحضرت شيخا  لنا لا أحب ذكره من أهل الفضل والعلم وقد أملى حديث أبي  سعيد الخدري رضي الله عنه،أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل ليبيت القوم بالنعمة،  فيصبح أكثرهم بها كافرين، يقولون سقينا بنوء المجدح فقال هذا الشيخ بنوء  المخدج بضم الميم وبعدها خاء معجمة، فكتبت في رقعة إنما هو بنوء المجدح  وهو كوكب في آخر الدبران، وكانت العرب تزعم أنها تمطر به، ومنه قول عمر رضي  الله عنه لقد استسقيت بمجاديح السماءإنما هو جمع مجدح أو مجداح وقد قال الخليل يقال لهمجداح أيضا ، فأما المجدح غير فهو ذو الثدية الذي قتله عليكرم الله وجهه بالنهروان، فقال الشيخ غيروه وصيروه المجدح وسمعت شيخا   بأصبهان يروي عن الدبري، عن عبد الرازق عن الثوري، عن خالد الحذاء، عن عبد  الرحمن بن سعيدابن وهب عن أبيه قال رأى علي أحمد رضي الله عنه قوما  سادلين فقال  كأنهم اليهود خرجوا من نهارهم، فقلنا لعبد الرازق ما نهارهم؟ قال  كنائسهم قلت أنا فلم  أدر أمن الرواية أعجب أم من التفسير، وإنما الصواب  كأنهم اليهود خرجوا من فهرهم  مضمومة الفاء  والفهر مدارس اليهودوأما قولهم في حديث آخر إنه نهى عن الفهر، فحدثني به الجوهري، حدثنا  القاسم بن الحسن الزبيري، عن أبي اليقظان سحيم، حدثني سعد بن طريف، حدثني  عمير بنمأمون حتى عن الحسن بن علي رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم  أنه نهى عن الفهر وروي عن أبي حاتم أنه قال سألت عنه الأصمعي فلم  يعرفه، وقال غير الأصمعي الفهر أن يجامع الرجل امرأة ثم يتحول عنها إلى  أخرى فينزلوأما الحديث الآخر وكان على الحسن قميص من هذا القهز فإن القاف مكسورة،  والزاي معجمة، فهو جنس من الحريروسمعت هذا الشيخ أيضا  في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت في  نشر الساعة بشين معجمة وبعدها راء غير معجمة، وإنما هو في نسم الساعة يعني  حين ابتدأتوأقبلت أوائلها، ونسيم الريح أولها وأما النشر بالنون والشين المعجمة،  فإنه يقال ومن يملك نشر الماء أي ما انتشر منه وتفرق، ويقال اللهم اضمم  نشري أي ما انتشر من أمري، والنشر  بضم النون والشين  خروج المذي من  الانتشار، والنشر  بفتح النون والشين  داء ينتشر في الإبلوفي حديث الحسن أنه نهى عن النشر بضم النون وفتح الشين، وهو جمع نشرة،  يعني ما يكتب بالزعفران والمسك وقد فسرته فيما يصحف من ألفاظ رسول الله  صلى الله عليه وسلم فلم أكررهسمعت رجلا  من أصحاب الحديث يقرأ على جعفر بنمحمد بن المغلس فقال عن مخرفة العبدي فقال له ابن المغلس ويحك إنما هو  مخرفة العبدي مشهوروأخبرنا ابن الأنباري، حدثني أبي قال قرأ القطربلي المؤدب على أبي العباس  ثعلب بيت الأعشىولو كنت في حب ثمانين قامة  ورقيت عنه أسباب السماء بسلمفقال له أبو العباس خرب بيتك، هل رأيت حبا قط ثمانين قامة، إنما هو جب  بالجيمحدثني محمد بن يحيى، حدثنا أبو ذكوان، عن التوزي قال صحف بن عبد  الحميد  في حلقة يونس، فأنشد بيت ذي الإصبع العدوانيعذير الحي من عدوا  ن كانوا حية الأرض فقال الفيض كانوا جنة الأرض  فقال فيه خلف الأحمركتصحيف فيض بن عبد الحميد في جنة الأرض أو في الذباب وما جنة الأرض من  حية  وما للذباب وصوت الذئاب وعالى بذلك في صوته  كقعقعة الرعد بين  السحابأخبرنا ابن أخي أبي زرعة، حدثنا محمد بن حماد الطهراني، حدثنا عبد  الرازق، عن ابن جريج، عن إبراهيم بن محمد بن أبي عطاء، عن موسى بن وردان،  عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات  مريضا  مات شهيدا ، ووقي فتاني القبر، وغدي عليه وريح برزقه من الجنة  هذا هو من مات مرابطا  مات شهيداو إبراهيم بن محمد بن أبي عطاء هو إبراهيم بن أبي يحيى،وإنما دلس ابن جريج باسمه بسبب المذهبحدثني ابن الحجاج، حدثنا الأبار، حدثني محمد بن إبراهيم بن أبي سكينة  الداري قال سمعت إبراهيم بن أبي يحيى يقول حكم الله بيني وبين مالك بن  أنس، وهو سماني قدريا، وأما ابن جريج فاني حدثته من مات مرابطا  مات  شهيدا  فحدث عني من مات مريضا  مات شهيدا حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الكريم، حدثنا حنبل ابن إسحاق، حدثنا أحمد  بن حنبل، حدثنا ابن عيينة عن إبراهيم بن عقبة، عن كريب، عن ابن عباس، عن  أسامة رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أردفه منجمع به فذكره، وقال إني أخاف أن يصف عجم عظامهاقال وإنما هو حجم عظامهاوحدثنا عبد الله، حدثنا حنبل، حدثنا أحمد، حدثنا عبد الله بن / الحارث  قال قرأت على يونس بن يزيد عن ابن شهاب أخبرني عبد الله بن ثعلبة، وكان  رسول الله صلى اللهعليه وسلم مسح وجهه من القبح فذكر الحديثقال أحمد أخطأ فيه وصحف، إنما هو زمن الفتحقال وسمعت أحمد يقول قال علي بن حفص يعني المديني في حديث وأما خالد   فإنكم تظلمونه قد احتبس أدراعه وأعتاده أخطأ فيه وصحف، إنما هو وأعتدهوسمعت أحمد يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم بينا أنا نائم رأيت  الناس يعرضون علي وعليهم قمص، منها ما يبلغ البدن كذا قال عبد الرازق عن  معمر، وصحفعبد الرازق وإنما هو يبلغ الثدي وأخبرنا ابن أخي أبي زرعة، حدثنا حنبل،  حدثنا أحمد قال أحمد صحف محمد بن جعفر يعني غندرا  في حديث شعبة من  فارقت روحه جسده وهو بريء من ثلاث دخل قوله الجنة، الكنز والغلولقال غندر الكنز، صحف فيه، قال محمد بن بكر وعبد الوهاب الكبروحدثنا ابن أخي أبي زرعة، حدثنا حنبل، حدثنا أحمد، حدثنا عبد الرازق، عن  معمر، عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة رضي الله عنه قال قال  رسول الله صلى الله عليه وسلم تقاتلون خوز كرمان فذكر الحديثقال أحمد الناس يقولون جور كرمان، ولكنه خوز كرمانقال أحمد، حدثنا عبد الرازق، أنبأنا ابن جريج قال سليمان بن موسى، حدثنا  مالك بن يخامر أن معاذ بن جبل رضي الله عنه حدثهم أنه سمع النبي صلى الله  عليه وسلم يقولفذكر حديثا  وقال فيه تجئ يوم القيامة أغر ما كانتوقال حجاج كأغر ما كانت، وقال الثوري كأغزر ما كانت أخبرنا ابن أبي  حاتم إجازة سمعت أو أبي يقولسمعت يحيى بن معين يقول وذكر إبراهيم بن أبي سويد فقاليقال إنه كثير التصحيف لا يقيمهاقال وسمعت أبي يقول قلت لأبي زرعة لا تحدث / عن إبراهيم بن هشام بن  يحيى الغساني، فاني ذهبت إلى قريته،فأخرج إلي كتابا ، فزعم أنه سمعه من سعيد بن عبد العزيز، فنظرت إلى  حديثه، فاستحسنت منه من حديث الليث بن سعد  يعني عن عقيل  فقلت له أذكر  هذا، فقالحدثنا سعيد بن عبد العزيز، عن ليث بن سعد، عن عقيل  بالكسر  قال أبو  حاتم، قلت له هذه أحاديث سويد بن عبد العزيز، فقال حدثنا سعيد بن عبد  العزيز عن سويد  بن عبد العزيز، فذكرت بعض هذا الحديث لعلي بن الحسن بن  الجنيد، فقالصدق أبو حاتم ينبغي أن لا يحدث عنه، باب ما روى أنهم صحفوا فيه من القرآن  قال سمعت أبا بكر محمد بن يحيى قال فيما يرويهأعداء حمزة الزيات أنه كان في أول تعلمه يتعلم من المصحف فقرأ ذلك  الكتاب لا زيت فيه فقال أبوهدع المصحف، وتلقن من أفواه الرجال وحكى لنا أيضا  في كتاب النوادر  فقال حدثني من سمع رجلا  يقرأ ضاد والقرآن ذي الذكر فما ظننت أن أحدا   يخطئ في هذاوقد روى لنا ابن عمار أن مشكدانة على قرأ ولا يغوث ويعوق وبشرا وحكى لنا ابن الأنباري أن عثمان بن أبي شيبة قرأجعل السقاية في رجل أخيه فقيل له في رحل فقالتحت الجيم واحدةوأخبرنا ابن عمار، حدثنا ابن أبي سعد، حدثني إسماعيل ابن الصلت بن حكيم  سمعت عثمان بن أبي شيبة يقرأ واتبعوا ما تتلوا الشياطين فقلت واتبعوا  قال واتبعوا واتبعوا واحدوأخبرنا ابن عمار، حدثنا ابن أبي سعد، حدثنا محمد ابن يوسف حدثنا  إسماعيل بن محمد بن السبري، سمعت عثمان بن أبي شيبة يقرأ فإن لم يصبها  وابل فظل، وقرأ مرة والخوارج مكلبينو قال محمد بن يوسف، سمعت محمد بن عثمان الوراق، قال سمعت عثمان / بن  أبي شيبة، يقرأ يا أيها المدبر فقلت ذهب عقلك، أين المدبر؟وأخبرنا محمد بن يحيى، حدثنا الغلابي، عن ابن عائشة قال خطب الوليد بن  عبد الملك بن مروان يوما ، وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه تحت المنبر،  فقال الوليد يا ليتها كانت القاضية، فقال عمر يا ليتها كانت عليك،  وأراحتنا منكأخبرنا محمد قال سمعت من يحكي أن حمادا  الراوية قرأ يوما ،  والغاديات صبحا، وأن بشارا  الأعمى الشاعر سعي به إلى عقبة بن سلم أنه  يروي جل أشعارالعرب، ولا يحسن من القرآن غير أم الكتاب، فامتحنه عقبة بتكليفه القراءة  في المصحف، فصحف فيه عدة آيات منهاومن الشجر ومما تغرسون  وقوله وما كان استغفار إبراهيم لأبيه الا عن  موعدة وعدها أباه و ليكون لهم عدوا وحربا و ما يجحد بآياتنا الا كل  جبار كفور بل الذين كفروا في غرة وشقاق و وتعززوه وتوقروه وهم أحسن  أثاثا وزيا و عذابي أصيب به من أساء و يوم يحمى غليها و بادوا حين  مناص،ونبلوا أخياركم و صيغة الله، ومن أحسن من الله صيغة و استعانه من  شيعته و سلام عليكم لا نتبع الجاهلين و أهليكم غير وكاسوتهم و أنا  أول العائذين خبرنا محمد بن يحيى يقول حدثنا أصحابنا، قال كان ثمامة بن  أشرس  حين غضب الرشيد على البرامكةفي يد بعض خدم الرشيد موكلا به، وهو ياسر رجله، وكان يتعهده من مائدة  فيقع ذلك عنده موقعا  فقعد الخادم يوما  يقرأ عليه، وقرأ والمرسلات فإن  عرفا  ويل يومئذ للمكذبين كلما مر فيها، فقال له ثمامة لك يا سيدي  علي حق، وهذا خلاف ما أنزل، المكذبون الأنبياء، وهم الذين كذبوا عليهم  السلام، وإنما هو ويل يومئذ للمكذبين، الذين كذبوا الأنبياء فقال له  الخادم يا زنديق قد / قيل لي فيك هذا، ولم أصدق، فترك تعهده، فأضر ذلك  به، ثم رضي عنه الرشيد بعد، فقال يا ثمامة ما أشد الأشياء؟ قال عالم  يجري عليه حكم جاهل، فغضب الرشيد، وظن أن ذلك تعريض من ثمامة بالملوك، ففطن  ثمامة، وعرفه خبر الخادم، فضحك الرشيد، وقال أنت معذور فيما قلتوسمعت أبا عبد الله بن عرفة يحكي عن أبي الحسن بن البراء قال حكي لنا أن  أبا فرعون الأعرابي سمع رجلا  يقرأالأعراب أشد كفرا  ونفاقا  فقال إنما هو الأعزاب أشد كفرا  ونفاقا  ، فذكر ذلك الأصمعي للرشيد، فقاللقد لقي أبو فرعون من العزوبة شرا  وحكى لنا ابن عمار، عن ابن أبي سعد،  عن هارون بن إبراهيم، عن أبي عمرو المقري أنه سمع معلما  يقول لصبيأن السماوات والأرض كانتا زيفا وأخبرني محمد بن يحيى، أنبأنا عمرو بن تركي، حدثنا الفضل بن زيد، حدثنا  عبد الله بن محمد التيمي ، عن أبيه قال كنا عند أبي عمرو، فقرأ عليه رجل  شعرا  فجعل مكان مباديل مناديل، فقال رجل يا أبا عمرو، لو غيرك يقرأ عليه  هذا لقلنا مباديل، فقال أبو عمرو مباديل مناديل لو كنت كلما أخطأت،  سقطت في حجري جوزة، ما قمت الا وحجري مملوء جوزا آخر ما روي من التصحيفات في القرآن وبه تم الجزء الأول والحمد للهباب ما يشكل من ألفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم فيقع فيه التصحيف قال  الحافظ أبو أحمد العسكري، أخبرني محمد بن يحيى ابن عبد الله بن العباس،  حدثنا محمد بن يزيد المبرد، حدثني العباس بن ميمون، عن الأصمعي، عن سفيان  قال كنا عند الأعمش  وعنده أبو عمرو بن العلاء  فحدث عن / أبي وائل عن  عبد الله رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظةمخافة وهو السآمة ثم قال الأعمش يتعاهدنا، فقال له أبو عمرو إن كان  يتعهدنا فيتخوننا، وأما يتخولنا فيستصلحنافقال له الأعمش وما يدريك؟ فقال لئن شئت يا أبا محمد أن أعلمك الساعة  أن الله عز وجل ما علمك من جميع ما تدعيه شيئا إلا حدثتك، فعلتقال وحدثنا أبي، حدثنا عسل بن ذكوان، أنبأنا العباس بن ميمون بن طابع  حدثنا الأصمعي، حدثنا سفيان ابن عيينة، قال حضرت الأعمش وعنده أبو عمرو بن  العلاء قال العباس فذكرته لابن الشاذكوني فقال غلط الأصمعي، أنا حدثته عن  سفيان بن عيينة، عن أبي جزء قال شهدت أبا عمرو عند الأعمش فحدث عن عبد  الله بن مسعود أنه قالكان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة فقال أبو عمروإنما هو يتخوننا، فقال الأعمش وما يدريك؟ فقال والله لو شئت لأعلمتك أن  الله تعالى لم يعلمك من هذا كبير شيءقال فسأل عنه، فقيل أبو عمرو بن العلاء فسكت قالثم قال الأصمعي، قد ظلمه أبو عمرو، يقال يتخولنا، ويتخوننا جميعا ، فمن  قال يتخولنا، يقول يستصلحنا، يقال رجل خائل مال، ومن قال يتخوننا، قال  يتعهدنا وأنشد لذي  الرمةلا ينعش الطرف الا ما تخونه  داع  يناديه باسم الماء  مبغوم وسمعت أبا  بكر بن دريد به يقول التخول والتخون واحدقال وأخبرني الحسن بن علي بن خلف، حدثنا نصر ابن داود عن أبي عبيد قال  قال الفراء الخائل الراعي للشيء، والحافظ له، يقال خال يخول خولا ، قالأبو عبيد وأظنها بالنون يتخونهم، وهو التعهد أيضا  قال أبو عبيد أما  معنى الحديث فأخبرني به يحيى بن سعيد الأموي عن أبي عمرو بن العلاء، أنه  كان يتخولهم بالموعظة، أي ينظر حالاتهم التي ينشطون فيها للموعظة والذكر /،  فيعظهم فيها ولا ولا يكثر عليهم فيملوا قلت أنا الرواية باللام أكثر من  النون، وأما المعنى فيتقاربومما وقع فيه الاشكال والتغيير ما حدثنا به عبد الله بن أحمد بن موسى  عبدان، حدثنا عبد الله بن الحسين الأنطاكي، حدثنا إبراهيم بن المبارك،  حدثنا تمام بن نجيح، عن الحسن، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم قال أصل كل داء البرد هكذا رواه البرد ساكنة الراء،  وإنما الصحيح أصل كل داء البردة، بفتح الراء وزيادة هاء، والبردة التخمة،  هكذا سمعته من أبي بكر بن دريد لم وغيره، ورواه الأعمش، عن خيثمة، عن عبد  الله، أنه قال أصل كل داء البردةقال الأعمش سألت أعرابيا من كلب عن البردة، فقال هي التخمة، وسميت  التخمة بردة، لأنها تبرد حرارة الجوف، وجاءت بردة على فعلة كما قالوا  الشترة، والصلعةوالنزعة والأبردة برد يجده الرجل في أعضائه، وليس لقولهم أصل كل داء  البرد  معنى، إذا ذهبت به إلى البرد الذي هو ضد الحرارة  لأن في الأدواء  ما يعلم أنه ليس من برد الزمان ولا برد الطباع وحكي عن الفراء أنه قال  يجوز أن يسمى الإكثار من الأكل البرد، لأنه يبرد حرارة الجوع، كما يسمى  النوم بردا  لأنه يبرد حرارة العطشفأما البردان في حديث آخر حدثني أحمد بن محمد الهزاني، حدثنا الرياشي،  حدثنا أبو داود، حدثنا همام، عن أبي جمرة، عن أبي  بكر بن أبي موسى، عن  أبيه، قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى البردين دخل الجنة فإنه  عنى طرفي النهار، وهما البردان والأبردانقال الشماخإذا الأرطى توسد أبرديه  خدود إلى جوازيء بالرمل عين ومما يصحف فيه قوله  صلى الله عليه وسلم انه ليغان على قلبي فأستغفر الله يروونه بالراء مرة  وبالعين غير المعجمة والنون، وإنما هو بالغين المنقوطة والنون، حدثنا أبو  القاسم ابن منيع حدثنا أبو نصر التمار، حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أبي  بردة عن الأغر المزني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنه ليغان على  قلبي، فأستغفر الله ي اليوم مرارا وأخبرني أحمد بن محمد بن بكر، حدثنا الرياشي، قال سأل رجل الأصمعي عن  معنى قول النبي صلى الله عليه وسلمانه ليغان على قلبي حتى أستغفر الله، فقال الأصمعيكان يكره من تفسير قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يكره من تفسير  القرآن وأن العرب تقول ان الغين والرين السحاب الرقيق الذي دون السحابوأخبرنا أبو عبد الله نفطويه، أنبأنا أحمد بن يحيى، عن ابن الأعرابي قال  يغان على قلبي مثل يران أي يغطى، ويغام مثله، وهو من الغيم في السحاب  الرقيق، يقال غامت السماء وغانتوأخبرني الحسن بن علي، عن نصر، عن أبي عبيد في قولهيغان على قلبي، يعني يتغشى القلب ما يلبسهوقال غيره كأنه يعني السهو، وكذلك كل شيء يغشي شيئا حتى يلبسه فقد غين  عليه، يقال غينت عليه السماء غينا وأنشدكأنا بين خافيتي عقاب  أصاب حمامة في يوم غين وقيل في معنى الحديث انه  صلى الله عليه وسلم أراد ما يغشاه من أمور الدنيا، ما يشغل قلبه عن ذكر  الله عز وجل، فيستغفر الله تعالى من تركه التشاغل في جميع أوقاته الا  بالآخرةومما يقع فيه الاشكال قديما ، وقد روي على وجهين ما حدثنا به أبو القاسم  بن منيع، حدثنا داود بن عمرو الضبي، حدثنا حفص بن غياث، عن كثير بن عبد   الله بن / عمرو بن عوف، عن أبيه عن جده، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  لا يترك المؤمن مفرجا  حتى يضم إلى قبيلة يكون منها حفظته عنهبالجيم وحدثنا به الهزاني أيضا ، حدثنا الرياشي، حدثنا ابن أبي سمينة،  حدثنا حفص بن غياث، فذكر نحوه بالجيم أيضا  وسمعت أبا عبد الله بن عرفة  يقول يروى هذا الحديث بالجيم والحاء، فأما الحاء فيقال رجل مفرح، وهو  المثقل بالدينقال الشاعرإذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة   وتضمر أخرى أفرحتك الودائع وهكذا ذكره  أبو عبيد أنه يروى مفرحا  ومفرجا  وحكى لنا أبو الحسن الأخفش، عن أحمد  بن يحيى، قال كان ابن الأعرابي ينكر مفرحا   بالحاء  ويقول إن البيت  الذي فيه أفرحتك الودائع مصنوع، وأنشد لأبي سفيان بن حربولما تولى الجيش قلت ولم أكن  لأفرجه أبشر بعز ومغنم يريد أغمم فأثقله،  فقال الآن صحوأخبرني علي بن سليمان، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي، قالالمفرح الذي لا مال له، والمفرج عن الذي لا عشيرة له وقرأت على ابن  دريد، يقال مفرج بالجيم إذا كان حميلا  لا ولاء له إلى أحد ولا نسب، وقال  الأصمعي هو بالحاء الذي أفرحه الدين، أي أثقله، قال يقول أن يقضى دينه من  بيت المال ولا يترك مدينا ، وأنكر قولهم مفرج بالجيموقال أبو عمرو بن العلاء نحوهوحكى أبو عبيد أن الإمام محمد بن الحسن الشيباني قال في مفرج  بالجيم   انه القتيل يوجد بأرض فلاة، لا يكون عند قرية، فإنه تؤدى ديته من بيت المال  ولا يطل في دمه، وقال بعضهم الذي لا ديوان لهوأما قوله صلى الله عليه وسلم حتى يضم إلى قبيلة يكون منها، أي يحالف  قوما  أو يواليهم، وينضم إليهم ليمنعوه ويدفعوا عنه، ولم يرد صلى الله  عليه وسلم / الدعوة والانتساب وقال الشاعراذن لرمت قيس ورائي بالحصى  وما أسلم الجاني لما جر بالأمس وقد حكى لي  بعضهم عن أبي عبيدة ما يؤيد هذا، قال المفرج أن يسلم الرجل ولا يوالي  أحدا  فتكون  جنايته على بيت المال لأنه لا عاقلة له فهن مفرجومما زيد فأزيل عن جهته ما حدثناه أبو يعلى محمد بن زهير، حدثنا محمد بن  موسى الحرشي، حدثنا عمر بن علي المقدمي، عن السائب بن عمر، عن يحيى بن  صيفي، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول من أزلت إليه نعمة فان عليه  الحق أن يكافئ، فإن لم يفعل فبالثناء، فإن لم يفعل فقد كفرهاوقالت عائشة وكان رضي الله عنها وكان صلى الله عليه وسلم يستنشدني أبيات  اليهودي، وتروى لورقة بن نوفلارحم ضعيفك لا يحربك ضعفه  يوما  فتدركه العواقب قد نمى يجزيك أو يثني  عليك وان من  أثنى عليك بما فعلت فقد جزىورواه من لا علم له من أنزلت إليه، وعنده أن النعمة أنزلت من السماء،  فيزيد فيه نونا  ويفسد المعنى، وإنما هو من أزلت أي أسديت إليه واصطنعت  عنده، يقال منهأزللت إلى فلان يدا  أزلها أزلا  لا قال كثيروإني وإن صدت لمثن وصادق  عليها بما كانت إلينا أزلت ومما يصحف فيه ما  حدثناه أبو جعفر أحمد بن يحيى بن زهير، حدثنا عمرو بن علي، حدثنا يزيد بن  هارون، حدثنا محمد بن عمرو، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن علي  رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن لبس القسي،  القافمفتوحة والسين مكسورة مشددة والياء مشددة وقال أبو عبيد حكاه عن عاصم بن  كليب قال سألنا عن القسي، فقال هي ثياب يؤتى بها من مصر فيها حرير وكان  أبو عبيدة يقول نحوا من هذا / ولم يعرفها الأصمعي، قال أبو عبيد أصحاب  الحديث يقولون القسي بكسر القاف، وأما أهل مصر فيقولون القسي فينسب إلى  بلد يقال له قس، والصواب القسي، وأما القسي بكسر القاف فجمع القوس فلا معنى  له ها هنا وأما الدرهمالقسي بكر بمعني الردئ فهو مخفف قد السين، مشدد الياءعلى مثال شقي، قالوا وكأنه اعراب قاسي، يقال قسا الدرهم يقسو من  القسوة،  أي فضته صلبة رديئة ليست بلينة، وأنشد أبو زبيد كما صاح القسيات في أيدي  الصياريف  ومنه الحديث ما يسرني دين الذي يأتي العراف بدرهمقاسوأخبرني الحسن بن علي أبو محمد، حدثنا محمد بن خالد بن خداش، حدثنا سلم  بن قتيبة، عن وهب بن حبيب، عن الشعبي أنه قال لأبي الزناد تأتينا بهذه  الأحاديث قسية، وتأخذها منه طازجة قسية  وزنه فعيلة  أي رديةومما يقع فيه الإشكال كثيرا   وقد تنوزع فيه ما حدثنا به الحسن بن علي بن خلف وأبو حذيفة قالاحدثنا نصر عن أبي عبيد عن محمد بن كثير عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن  أبي واقد الليثي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد سئل متى تحل لنا الميتة؟  قال ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تجتفئوا بالجيم وهمز الياء أيضا وقد روي أيضا تختفوا بالخاء معجمة ساكنة غير أي تقتلعونه أحمد من الأرض  يقال اختفيت الشيء أي أخرجته من الأرض، ومنه سمي النباش المختفي، وكذلك  خفيت الشيء وأنشدخفاهن من أنفاقهن كأنما  خفاهن بعد ودق من عشي محلب قال أبو عبيد وسألت  أبا عمرو فلم يعرف تختفئوا، وسألت أبا عبيدة فلم يعرفها، ثم بلغني أنه قال  من الحفا مهموز مقصور، وهو أصل البردي لأن الرطب، يقول ما لم تقتلعوا هذا  فتأكلوه وأنكر أبو سعيد المكفوف / هذا فيما رده على أبي عبيد، وقال هذا  محال من الكلام، أين البردي في أرض العرب، أو كل من يلجأ إلى الميتة يقدر  على البردي؟وأنكر أيضا  تجتفئوا  بالجيم  قال أين الاجتفاء؟ إنما هو كبك  الإناء، وليس لهذا معنى في الحديث وقالأبو عبيد حدثني الهيثم بن عدي، أنه سأل أعرابيا فقالفلعلها تجتفئوا  بالجيم  يعني أن يقتلع الشيء ثم يرمى فإن به، ويقال  جفأت الرجل إذا صرعته وضربت به الأرض، قال أبو سعيد المكفوف والصواب عندنا  تحتفوا بالحاء غير المعجمة وخفيفة الفاء، قال وكذلك كل شيء يستأصل أصله  يقال احتفيت شعري، قال والاحتفاء أخذه عن وجه الأرض بأطراف  الأصابعقلت أنا الرواية بالحاء غير المعجمة قليل، وهي بالخاء أكثرومثل هذا الحديث مما يشكل ويتنازع فيه قوله صلى الله عليه وسلم في اتيان  الغائط اتقوا الملاعن وأعدوا النبل قالالأصمعي روي هذا بضم النون وفتح الباء، يقال نبلني أحجارا، أي  أعطنيها، ونبلني عرقا ، أي أعطنيه لم يعرف الأصمعي منه إلا هذا وقال ابن  الأعرابي نبلت الرجل وأنبلته إذا ناولته النبل قال وفي حديث النبي صلى  الله عليه وسلم كنت أنبل عمومتي أي أناولهم عنه النبل وقال محمد بن  الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة رحمة الله عليهما النبل حجارة الاستنجاء  وقال أبو عبيد وأصحاب الحديث يقولونوأعدوا النبل بفتح النون والباء ونراها سميت نبلا لصغرها وهو من الأضداد،  قلت أنا النبل يقال للرفيع من الأشياء، ويقال أيضا  للدون منها وأنشدني  أبو عبد الله المفجع، أنشدنا إلا ثعلب عن ابن الأعرابيأفرح فيه أن أرزأ الكرام وأن  أورث ذودا شصائصا نبلا / وقال ابن قتيبة  النبل بضم النون وفتح الباء، وإنما يقاللها نبلة إذا تناولتها وأخذتها، وأنبلت فلانا  ونبلته إذا أعطيته إياها،  واستشهد بقول لبيد كأن أم النبلوسمعت أبي يحكي عن أحمد بن غياث العسكري وكان عالما  باللغة والشعر أنه  قال صحف القتيبي في هذا البيت وإنما هو كأرآم التبل بتاء فوقها نقطتان،  وهو اسم موضعوهكذا قرأت على أبي بكر بن دريد في شعر لبيد، وذكره عن أبي حاتم عن ابن  قردد الراويةومما يقع الخطأ في إعرابه ما حدثنا به عبدان الجواليقي املاء ، حدثنا  هشام بن عمار ودحيم قالا حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا ابن أبي غنية، حدثنا  أبو إسحاق يعني السبيعي عن البراء عن خاله أبي بردة بن نيار أنه دعا النبي  صلى الله عليه وسلم إلى منزله قبل الصلاة يوم أضحى، فقال يا جارية أطعميني  من أضحيتي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم نسكنا بعد الصلاة، فقال يا نبي  الله عندي ثنية أو جذعة أفننحرها؟ فقال نعم ولن تجزي عن أحد بعدك يجب أن  تكون  في تجزي التاءمفتوحة ومن لا يعلم يرويه ولن تجزئ عن أحد بعدك مضموم التاء، وهو خطأ،  لأن معنى قوله لن تجزي عن أحد أي لن تقضي عن أحد ومثله قول الله عز وجل  لا تجزي نفس عن نفس شيئا  ويقال جزى هذا عن هذا يجزي،غير مهموز أي قضى عنه، ومنه الحديث وكان له كاتب ومتجاز فالمتجازي  المتقاضي، وأما قولهم تجزئ بضم التاء وبالهمز، فهو من قولهم أجزأني الشيء  اجزاء ومعناه كفاني، ولا معنى لهذا في الحديث ويقال في معنى الاجزاء  اجتزأت به وتجزأت به أي اكتفأت ابن به وتجزأت الإبل بالرطب عن الماء قال  الشاعر /فإن الغدر في الأقوام عار  وإن ذلك الحر يجزأ بالكراع وأخبرني إبراهيم  بن حميد، حدثني الرياشي، حدثنا محمد بنسلام في خبر قال فقال الحسن أي ذلك فعلت جزى عنكأي قضى، وأجزأني كفاني قال الشاعردع الخمر يشربها الغوي فإنني  رأيت أخاها مجزئا  لمكانها ومما يقع فيه  الاشكال قوله صلى الله عليه وسلم في النهي عن كسب الزمارة، والرمازة،  وتفسيره في الحديث الزمارة الزانيةفأخبرني الحسن بن علي، حدثنا نصر بن داود، عن أبي عبيد قال هو مثل قوله  صلى الله عليه وسلم في النهي عن مهر البغي أو قال أبو عبيد ولم أسمع هذا  الحرف الا في هذا الحديث، ولا أدري من أي شيء أخذ ورواه ابن قتيبة الرمازة  بالراء في أولها والزاي في آخرها علي أنها المغنية ثم قال وقد قال قومزمارة، واستشهد ببيت لشاعر كان محبوسا  ولي مسمعان وزمارة  وظل مديد  وحصن أمق قال فالزمارة في البيت الغل سماها زمارة تشبيها بالساجور، لأنها  في العنقوأما أبو بكر بن الأنباري فحدثنا عن أحمد بن الهيثم البزازحدثنا خالد بن يزيد المقرئ، حدثنا حماد بن زيد عن هشام عن ابن سيرين عن  أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن كسب الزمارة قال أبو  بكر والذي رواه ابن قتيبة الرمازة بالراء قبل الزاي خطأ، والاختيار عندي   الزمارة بالزاي المعجمة على ما قال أبو عبيد لحجج ثلاثإحداها أن أصحاب الحديث أجمعوا عليها ولم يعرفوا الراءوالثانية أن الزمارة الفاجرة لأنها تحسن نفسها وكلامها، والزمر عند  العرب الحسن قال ابن أحمردنان حنانان بينهما  رجل أجش غناؤه زمر قال ابن الأعرابي الزمر الحسن،  قال ومن هذا قيل للفاجرةزمارة لأنها تزمر نفسها تحسنها وقال الأصمعي في قوله غناؤه زمر أي غناؤه  حسن، كأنه من مزامير آل داودوالحجة الثالثة أنها سميت زمارة لمهانتها من وقلة ما فيها من الخير، من  قولهم زمر المروءة وقال الخليل الرمازة بتقديم الراء خطأ في هذا الموضع،  وإنما الرمازة في حديث آخر، ومعناه مأخوذ من الرمز، وهي التي تومئ بعينها،  ثم قال وأي كسب لها ههنا ينهى عنه، فلا وجه للحرف إلا على الزمارة يراد  كسب البغي، ومثله قوله تعالى ولا تكروها فتياتكم على البغاء وردابن قتيبة هذا وقال الرمازة أيضا  الفاجرة التي تومئ بعينها قالومنه قوله تعالى ثلاثة أيام إلا رمزا  والرمازة صفة من صفات  الفاجرة واستشهدرمزت إلي مخافة من بعلها  من غير أن يبدو هناك كلامها وقلت أنا وأكثر  أصحاب الحديث على الزمارة بتقديم الزاي حدثنا به عبدان إملاء ومما لم يضبط، روى بعضهم في حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سحر، وجعل  سحره في جب في طلعة ورواه بعضهمفي جب ولم يذكر الطلعة، وهو مما صحف ولم يضبط، وإنما هو جف طلعة بعد  الجيم فاء، والجف قشر الطلعة ووعاؤه إذا جف، والجف في غير هذا الجماعة من  الناس قال الشاعرفي جف ثعلب واردي الأمرار هكذا أنشدنا أبو بكر بن دريد في جف ثعلب الثاء  منقوطة بثلاث والعين غير معجمة، وقال لنا رواه الكوفيون في جف تغلب بالغين  المعجمة وهو تصحيف، وإنما عنى ثعلبة بن عوف ابن سعد بن ذبيان، والجف أيضا   شيء من جلود كالإناء،يؤخذ فيه ماء السماء إذا جاء المطر، وأنشدرب عجوز رأسها كالكفه  تحمل جفا معها هرشفه الهرشفة الخرقة  ينشف بها  الماء من الأرض، فتعصرها في الجف، وذلك لقلة الماء، والجف أيضا  وعاء ينقر  من جذوع النخل ينبذ فيه، والجف أيضا  قربة تقطع من عند ثديها ينبذ فيهاومما يروى على وجهين، وأحدهما أقوى من الآخر قوله صلى الله عيه وسلم  لا تسبقوني بالركوع والسجود، فمهما سبقتكم لحقتموني، إني قد بدنت قال أهل  العلم والمعرفةبالرواية الصواب أني قد بدنت، وقولهم إني قد بدنت  الدال مضمومة   إنما معناه كثر لحمي، ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة، ومعنى  قوله بدنت بالفتح وتشديد الدال أي كبرت وأسننت، واستشهدوا عليه بقول  لشاعروكنت خلت الشيب والتبدينا  والهم مما يذهل القرينا قالوا ومما يدل على  ذلك قول عائشة رضي الله عنها إنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعض صلاته  بالليل وهو جالس، وذلك بعدما حطمته السن، ويرويه بعضهم بعد ما حمل اللحم،  والأول أكثر، وأخبرني علي بن الحسين بن إسماعيل، حدثنا محمد بن عبيد الله  بن بسطام، حدثنا عبد الرحمن بن حماد الشعيثي، حدثنا كهمس، عن عبد الله بن  شقيق، قالقلت لعائشة رضي الله عنها أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي جالسا ،  قالت نعم، بعدما حطمته السن قلت أنافهذا يدل على بدنت بالتشديد، يقال بدن يبدن تبدينا إذا أسن وبدن يبدن  بدونا  إذا حمل اللحم، والبدن الشيخ المسنقال الأسود بن يعفر أم ما بكاء البدن الأشيب ومما يشكل، ويحتاج إلى شرح  ما حدثناه ابن منيع، حدثنا شيبان بن فروخ  وهو الأبلي  حدثنا أبو أمية بن  يعلى، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال قال  رسول الله صلى الله عليه وسلم أخنع الأسماء عند الله عز وجل، رجل يقال له  ملك الأملاك وهكذا قال أخنعالخاء معجمة قبل النون، وغيره يقول أنخع فيقدم النون، وأخبرني الحسن بن  علي بن خلف، أنبأنا نصر عن أبي عبيد أنه قال في حديث النبي صلى الله عليه  وسلم إن أنخع الأسماء عند الله أن يسمى  الرجل ملك الأملاك قال أبو عبيد  بعضهم يرويه إن أخنع، فمن رواه أنخع أراد أقل الأسماء ومنه النخع في  الذبيحة، أن يجوز بالذبح إلى النخاع، ومن روى أخنع الأسماء أراد أشد  الأسماء ذلا، والخانع الذليلوأما الحديث فهم أبخع طاعة  فليس من هذا، وهو بباء بعد الألف، تحتها  نقطة، ولا يجوز بالنون حدثنا أبو بكر بن أحمد بن سعدويه، حدثنا نصر بن علي،  حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، عن حياة بن شريح، عن بكر بن عمرو، أن مشرح  بن هاعان أخبره أنه سمع عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه  وسلم أتاكم أهل اليمن هم ألين قلوبا ، وأرق أفئدة، وأبخعطاعة قال نصر فقلت للأصمعي ما أبخع طاعة ؟ قالأنصح طاعة، فقلت له فإن أبا أحمد حدثنا عن إسرائيل، عن أبي يحيى، عن  مجاهد لعلك باخع نفسك أي قاتل نفسك، فقال الأصمعي هذا قلت لك بلغ بهم  النصح أن قتلوا أنفسهم، وفي كلام لعمر رضي الله عنه فأصبحت بجنبتي الناس،  ومن لم يكن يبخع لنا بطاعة قال أبو زيد بخع الرجل بالطاعة إذا أقبل بها  وانقادومما يروى على وجهين قوله صلى الله عليه وسلم وأعوذ بك من الحور بعد  الكور يروى براء غير معجمة، والكون بالنون، فحدثني أبو يعلى محمد بن زهير  بن الفضل، حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا عبد الواحد بن زياد، عن عاصمالأحول، عن عبد الله بن سرجس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سافر  أو خرج في وجه قال أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب، والحور بعد  الكور، وسوء المنظر في الأهل والمالهكذا رواه بالراء، وأما من رواه بالنون، فحدثنا الحسن بن علي ابن خلف،  حدثنا نصر بن داود، حدثنا أبو عبيد، حدثنا عباد بن عباد، قال سئل عاصم بن  بهدلة عن هذا، قال ألم تسمع قوله حار بعدما كان، يقول إنه كان على حالة  جميلة، فحار عن ذلك أي رجع، قلت أنا يقال حار إذا رجع وحار إذا تحير، وحار إذا نقصوذكر الهيثم بن عدي أن الحجاج بن يوسف، بعث رجلا  على جيش أمره عليه  إلى الخوارج، ثم بعثه بعد ذلك تحت لواء غيره، فقال له الرجل هو الحور بعد  الكور؟ فقال له الحجاج ما الحور بعد الكور؟ قال النقصان بعد الزيادة فمن  قال هذا أخذه من كور العمامة يعني أنه لأن قد تغيرت حال الرجل وانتقصت كما  ينقص كور العمامة بعد الشد، وكل هذا قريب بعضه من بعض في المعنىومما يشكل من حديث رواه النواس بن سمعان في قصةيأجوج ومأجوج، قوله صلى الله عليه وسلم فتصبح الأرض كالزلفة البيضاء  الرواية بالفاء وقد رواه بعضهم بالقاف، والفاء أقرب، وأصوب، والزلفة  بالفاء مصنعة الماء، قال لبيدحتى تحيرت الدبار كأنها  زلف حتى وألقي قتبها المحزوم أراد صلى الله  عليه وسلم فيكثر المطر حتى تصير الأرض كأنها مصنعة من مصانع الماء، وذكر  بعضهم أن الزلفة هي المحارة، وهي الصدفة، وهو بعيد من معنى الحديثومما يصحف أيضا  قوله صلى الله عليه وسلم لشبر منالجنة، خير من الدنيا وما فيها يروونه ليسير من الجنة، خير من الدنيا  وما فيهاحدثنا بدر بن الهيثم القاضي، حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي، حدثنا أبو  معاوية، عن الحجاج، عن عطية، عن أبي سعيد رضي الله عنه، قال قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم لشبر من الجنة، خير من الدنيا وما فيها لشبر، أراد  لمقدار الشبر من الجنة، اللام، لام تأكيد، والشين معجمة مكسورة، وهو مثل  قوله لقاب قوس أحدكم من الجنة و لموضع سوط أحدكم في الجنةومما يصحف قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهودحرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها جملوها الجيم مفتوحة، والميم غير  مشددة معناه أذابوها، وهذا هو الصحيح، ومن رواه حملوها أو حملوه فهو  خطأ، وتصحيف، وأما من رواه جملوها، بالجيم وتشديد الميم، فليس بخطاء،  ويحتمل أن يكون على التكثير من جملوها  مخففة   فتكون مثلقتلت، قتلت، وجميعا  بمعنى أذابوها، وهذا قريب ، وأما من رواه جملوها،  بالجيم وتشديد الميم، من تجميل الشيء وتحسينه، فلا معنى له ها هنا، والصحيح  جملوها، ويقالجملت الشحم إذا أذبته، وحكى أبو عبيد عن الكوفيين فيه ثلاث لغات، قال  يقال جملت الشحم، واجتملته، وأجملته، والجميل الشحم المذاب، قال الشاعروإنا وجدنا النيب لو تنحرنها  يعيش بنينا شحمها وجميلها وقالت امرأة  لابنتها تعففي وتجملي أي كلي الجميل يعنيالشحم المذاب، وتعففي اشربي العفافة، وهو ما بقي في الضرع من اللبنوأخبرنا أحمد بن محمد بن الفضل التستري حدثنا أحمد بن يحيى، عن ابن  الأعرابي، قال دعت امرأة عربية على رجل فقالت له جملك الله، أي أذابك  الله كما يجمل الشحمومما يصحف فيه كثيرا  ما حدثنا به أبو الليث نصر بن القاسم الفرائضي،  حدثنا سريج بن يونس، حدثنا فضالة ابن حسين، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر  رضي الله عنهما، قال لقد أتى علينا زمان، وما يرى أحدنا أنه أحق بالدينار  والدرهم من أخيه المسلم، ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول  إذا تبايع الناس بالعينة ومن لا يعلم يصحفهفيقول إذا تتابع الناس بالغيبة، فيصحف في موضعين، ويحيل المعنى إلى معنى  آخر، والصحيح تبايع تحت الياء التي تلي إن العين نقطتان من المبايعة،  والعينة العين غير معجمة مكسورة، يريد السلف، ولا معنى للغيبة والتتابع  ههناوقريب من هذا ما يصحف في حديث آخر روته أسماء بنت يزيد أن النبي صلى  الله عليه وسلم قال ما يحملكم على أن تتايعوا في الكذب كما تتايع الفراش  في النار قولهتتايعوا، أول الكلمة تاءان منقوطة فوقهما، والثانية مشددة، ويجوز  تخفيفها، وبعد الألف ياء تحتها نقطتان، ومنلا يضبط يرويه تتابعوا، فيجعل بعد الألف باء تحتها نقطة وفي حديث آخر  أنه قال صلى الله عليه وسلم إني ممسك بحجزكم عن النار، وتغالبوني،  فتتايعون تتايع الفراش في النار وهذا  أيضا   مثل الأول بعد الألف ياء  تحتها نقطتان، وليس يضبط أمثال هذا الا المتحفظ المتحرز، والتتايعالتهافت في الشيء، والمسارعة  فيه، قال الشاعروجاءت تتايع فرسانها  كما أتعب السابقون الحسيرا وقال آخر كما تتايع  الريح بالقفل وقال أبو عبيد يقال في التتايع إنه في اللجاج، وهو يرجع إلى  هذا المعنى ولم نسمعه في الخير، وإنما سمعناه في الشرأخبرنا نفطويه، أنبأنا أحمد بن يحيى، عن محمد ابن سلام قال قال أبو  عمرو التتابع بالباء في الخير، والتتايع بالياء في الشرومما يشكل ويصحف في موضعين من هذا الحديث قولهصلى الله عليه وسلم ضموا فواشيكم إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء  يصحفون فواشيكم بمواشيكم أي وفحمة بقحمة وإنما الرواية ثنا عند أهل الثبت  والضبط ضموا فواشيكم به بالفاء والواحدة فاشية وهي ما ينتشر ويفشو من الإبل  والغنم وغيرها ومن لا يضبط يقول ضموا مواشيكم على أنها جمع ماشية وأكثر  العرب ليسوا أصحاب مواشي أخبرنا ابن منيع حدثنا علي بن الجعد الجوهري حدثنا  زهير عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه  وسلم لا ترسلوا فواشيكم وصبيانكم إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء  حدثناه بالفاء في موضعين وحدثنا علي بن إسماعيل حدثنا أبو موسى حدثنا عبد  الرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه  وسلم قال كفوا أهليكم وفواشيكم هذا إذاغابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء وأما قوله فحمة العشاء فمنهم من يرويه  بضم الفاء ومنهم من يرويه بفتحها والروايتان صحيحتان يقال فحمة وفحمة  العشاء يعنى به سواد الليل وظلمته وإنما يكون ذلك في أول الليل وأما من  رواه قحمة بالقاف ثم فهو خطأ وتصحيف وحكى لي الحسن بن علي بن خلف قال سمعت  أحمد ابن غياث العسكري وكان عالما  باللغة والشعر يقول إن عيسى بن عمر صحف  فيه فقال قحمة بالقاف وخالفه غيره في هذه الحكاية فأخبرني أبي عن عسل بن  ذكوان عن الرياشي عن أبي معمر عن عبد الوارث قال كنت أنا وعيسى بن عمر بباب  بكر بن حبيب السهمي فقال عيسى  فحمة وقلت أنا فحمة جميعا بالفاء وإنما  اختلفنا في الضم والفتح فسألنا بكر بن حبيب السهمي فقال الفحمةفورة العشاء، وهذا أشبه بالصحيح، لأن عيسى بن عمر، أحد المتقدمين في علم  النحو واللغةوأخبرني نفطويه، أنبأنا أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي، قال فحمة العشاء،  من لدن المغرب إلى العشاء، قال ابن الأعرابيوقال الفزاري من لدن العشاء إلى نصف الليل، وقد أفحم القوم إذا أناخوا  في فحمة الليل، وقال الغنويإنما الفحمة في القيظ أول الليل، وليست لليل الشتاء فحمة، لأنه لا حر فيه  فتحبسهم، وإنما يفحمون إذا أقاموا فحمة العشاء ليسكن عنهم الحر، ويبرد  الليل ثم يسيرون ليلتهمومما يصحف فيه ما رواه جابر بن عبد الله قال كنت منيح أصحابي يوم بدر،  وسمعت بعض أصحاب الحديثيصحف فيه، فقال منيخ بالخاء المعجمة وضم الميم، وذهب إلى الإناخة  والصواب منيح الميم مفتوحة، والنون مكسورة، والحاء غير معجمةحدثني به أبو عبد الله بن عرفة حدثنا العباس بن محمد، حدثنا محاضر بن  المورع، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال كنت منيح أصحابي يوم بدر،  أي لم يكن لي سهم في الغنيمة ابن والمنيح السهم الذي لا نصيب له، وزعم  بعضهم أن المنيح الثامن من القداح ولا نصيب لهقال جرير عطف المعلى صك بالمنيح له وقال آخر وخر المنيح وسطها يتقلقل  ومما يشكل ما رووا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صيام لمن لم يبيت  الصيام من الليل ذلك على أنه من التبييتمن قولهم بيتوا الرأي، هكذا ترويه الناقلة يبيت، وينكر أهل اللغة ذلك،  ويقولون إنما هو لا صيام لمن لم يبت الصيام من الليل قالوا هو من البت  أي القطع فكأنه أراد لمن لم يقطع الصوم على نفسه قبل دخوله فيه بالنية،  وأجاز الفراء بت، وأبتقال هما لغتان، وغيره يختار في المتعدي أبت فعلى هذا يجب أن يكون يبت  مضموم الياء، وعلى مذهب الفراء يجوز بفتح الياءومما يروى على وجهين قوله  صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله بعبد خيرا   عسله بالعين غير المعجمة، ويروى غسله بالغين المعجمة، فحدثني إسماعيل  بن يعقوب الصفار، حدثنا عبدة بن عبد الله، حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا  معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه عنعمرو بن الحمق، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولإذا أراد الله بعبد خيرا  عسله قيل يا نبي الله، وما عسله؟قال يفتح له عملا  صالحا  بين يدي موته قرأته عليه بالعين غير  المعجمة، فمن رواه هكذا، قال عسله مخفف مأخوذ من العسل، شبه العمل الذي  يفتح للعبد، حتى يرضى عنه، ويطيب ذكره بالعسل، يقال عسلت الطعام جعلت فيه  عسلا ، وقندته جعلت فيه قندا  ومن روى غسله بالغين المعجمة، قال أراد  يوفقه لعمل يغسل به ما قبلهومما يروى على وجهين أيضا وهما صحيحان قوله صلى الله عليه وسلم الثلث  والثلث كبير و كثير وقد سمعته من جماعة بالباء تحتها نقطة، ومن جماعة  بالثاء منقوطة بثلاث، فأما من حفظت عنه بالباء تحتها نقطة فأخبرني أبو يعلى  يعقوب ابن إسحاق الذهبي، حدثنا محمد بن بزيع، حدثنا عبد الحكم ابن منصور  حدثنا عبد الملك بن عمير، عن مصعب بن سعد عن أبيه رضي الله عنه قال مرضت،  فأتاني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني فقلت أوصي بمالي كله؟ قال لا،  قلتفالنصف؟ قال لا، قلت فالثلث؟ قال الثلث، والثلث كبيروحدثنا يوسف بن يعقوب الإمام بواسط حدثنا محمد ابن خالد بن عبد الله  حدثنا إبراهيم بن سعد، حدثنا الزهريعن عامر بن سعد عن أبيه قال فقلت يا نبي الله أتصدق بشطر مالي قال لا  فقلت بثلث مالي قال الثلث والثلث كبير روياه جميعا بباء تحتها نقطة ومما  يروى على وجهين أيضا قوله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم  بفتح الياء وبضمهاوهما صحيحان يقال غل فؤاده يغل غلا إذا كان ذا غش ويقال أغل يغل أغلالا  إذا غدر وأنشد  حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن  بالغدر خائنة مغل الإصبع والمغل  الخائن فمن رواه يغل جعله من الغل عليه وهو الضغن والشحناء ومن قال يغل  جعله من الخيانة من الأغلال وأما الغلول فإنه من المغنم خاصة يقال غل أبي  غلولا وليس من هذا ويقال ليس على المؤتمن غير المغل ضمان فالمغل الخائنومما يروى على وجهين أيضا  قوله صلى الله عليه وسلملم يرح رائحة الجنة و لم يرح بالفتح والضم، جميعا  صحيح، وقال أبو  عمرو، يقال رحت الشيء فأنا أريحه إذا وجدت ريحه وقال الكسائي، هو من  راح الرجل ريح الروضة وأراحها، إذا وجد ريحها، وقال الأصمعيلا أدري هو من رحت أو أرحت؟ وقال أبو عبيد وأنا أحسبهمن غير هذه الثلاثة، انه لم يرح بفتح الراء، وأنشد لأبي كبيركمشي السبنتي يراح الشفيفا قال فهذا بين أنه من رحت أراح، قال وحدثني  ابن علية لم يرح، وغيره لم يرحومما يجوز فيه الوجهان  وقد رويا جميعا  ما حدثنا به أبو بكر بن دريد،  حدثنا الرياشي، حدثنا الأصمعي، حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، عن عبد  الواحد بن أبي عون، عن القاسم، عن عائشة رضي الله عنها قالت لما قبض النبي  صلى الله عليه وسلم، وارتدت العرب واشرأب من النفاق، ونزلبأبي ما لو نزل بالراسيات لهاضها في فما اختلفوا في نقطة الا طار أبي  بحظها وسنائها بن ثم ذكرت عمر رضي الله عنه فقالت كان أحوزيا نسيج وحده قد  أعد للأمور أقرانها أحوزيا بالزاي وأحوذيا هذه بالذال فأما بالزاي فهو  السابق الحسن السباق والأحوذي بالذال المشمر في الأمور القاهر لها ويقال  معناهما سنة الخفيف وأنشدنا ابن دريد يحوذهن وله حوزي  كما يحوذ الفئة  الكمي يروى البيت بالذال والزاي جميعا ومما يشكل ويصحف قوله صلى الله عليه  وسلم لا تحرم المصة ولا المصتان والمزة والمزتان والعيفة وكان والعيفتان  روىوكله مشكل فأول ما يغلط فيه قوله لا تحرم ويجب أن تكون الراء مشددة  مكسورة ويرويه من لا يعلم لا  تحرم فيفتح ولم التاء ويسكن الحاء ويضم الراء  وقوله المزة والمزتان بالزاي المعجمة وكثيرا ما يصحفونه بالمرة بالراء غير  المعجمة فذكر عبدان القاضي الجواليقي ولم أسمعه منه وسمعت من يذكر عنه  حدثنا هشام بن عمار حدثنا سعيد بن يحيى اللخميحدثنا إسماعيل، عن قيس، عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى الله  عليه وسلم لا تحرم العيفة والعيفتانقلنا وما العيفة؟ قال المرأة تلد فتحضن اللبن في ثديها، فترضع جارتها  المرة والمرتان رواه بالراء غير المعجمة، وهو غلط، والصحيح المزة والمزتان  بالزاي المعجمة، والمزة المصة، أخذ من قولهم تمززت عند الشيء إذا مصصته  قليلا  قليلا قال الأعشى يصف شرابا لأنه تمززتها غير مستأثر  على الشرب، أو منكر ما علم حدثني الحسن بن علي  بن خلف، عن نصر، عن أبي عبيد، عن سفيان عن ابن طاوس، عن أبيه قال المزة  الواحدة تحرم يعني المصة لو بالزاي المعجمة وأما قوله العيفة، فإنه  بالفاء، وقد أنكر أبو عبيد روايتهم العيفة، وقالليس تعرف العيفة في الرضاع، وأراه العفة وهو بقية اللبن في الضرع، وهي  العفافة وأنشدفما تعجوه يكون إلا عفافة مع أو فواق ومما يشكل ويحتاج إلى ضبط ما حدثنا  به يحيى بن محمد بن صاعد، حدثنا محمد ابن إبراهيم أبو أمية، حدثنا محمد بن  الحسن، عن المعلى بن زياد القردوسي، حدثنا الحسن بن أبي جعفر، عن ليث، عن  زبيد عن مرة، عن عبد الله رضي الله عنه قالقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الروح الأمين نفث في روعي أنه لا  تموت نفس حتى تستوفي رزقها، فأجملوا في الطلب، ولا يحملن أحدكم استبطاء  الرزق، أن يتناول ما حرم الله عز وجل، فإنه لن ينال ما عند الله تعالى الا  بطاعته يشكل في موضعين / قد في نفث، وفي روعي، وأما قوله نفث، فهو  بالنون وقد رواه قوم تفث، بالتاء فوقهانقطتان وهو خطأ، والنفث بالفم شبيه بالنفخ، فأما التفل والنفث فلا يكون  إلا ومعه شيء من الريق ومنه  قولهم تفل كل في فيهوأما تفث أول الكلمة تاء فوقها نقطتان، فحدثني فضل ابن الخصيب، حدثنا  أحمد بن الفرات، حدثنا عبد الرازق، عن معمر، وحدثنا ابن أخي أبي زرعة،  حدثنا بحر بن نصر حدثنا ابن وهب، حدثنا يونس، جميعا  عن الزهري، عن عروة،  عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى، تفث  على نفسه بالمعوذات، فلما اشتكى، جعلت أتفث عليه جميعا  بالتاء فوقها  نقطتانوأما قوله في روعي يجب أن تكون الراء مضمومة ولا يجوز ههنافي روعي بفتح الراء ومعنى روعي أي في خلدي ونفسي ونحو ذلك، وهذا بالضم،  وأما الروع بالفتح، فالفزع وليس من هذاومما يجب أن يكون من هذا الذي بالفتح، ما حدثناه عبد الرحمن بن داود بن  منصور الفارسي، حدثنا علي بن الحسن ابن معروف، حدثنا أبو اليمان، أنبأنا  شعيب بن أبي حمزة،عن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه  وسلم والذي نفسي بيده إن على الأرض مؤمن الا وأنا أولى الناس به، و لا  روع عليه وأنا مولاه هذا بالفتح، أي لا خوف عليهومن هذا أيضا  قوله أفرخ روعك  بالفتح  ما حدثنا به أبو حاتم  الحضرمي، حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدثنا سفيان، عن داود الأودي، عن  الشعبي، عن عروة بن مضرس، قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم حين برق  الفجر، فقال لي أفرخ روعك وانكشف كأنه خرج الفرخ من ضيق البيضة وانكشف  عنه الغطاءومما يشكل وربما صحف ما حدثنا به ابن منيع، حدثنا علي بن الجعد، أنبأنا  شعبة، عن حبيب بن أبي ثابت، قال سمعت أبا العباس المكي يقول سمعت عبد الله  ابن عمرو رضي الله عنه يقول / قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد  الله، انك لتصوم الدهر، وتقوم الليل، انك إذا فعلت ذلك، هجمت له العين  ونفهت له النفسلا صام من صام الأبد قوله نفهت النون مفتوحة، والفاء مكسورةمكسورة ، ومن رواه بغير النون فقد أخطأ، وقوله نفهت أي ضعفت، منه  وأنشدنا أبو عبد الله بن عرفة، أنشدنا محمد بن يحيى، عن ابن الأعرابي على  قوله نفهت أي ضعفتوأسقي فتية ومنفهات  أضر بجسمها سفر رجيع وأنشدني غيرهبه تمطت غول كل ميله  بنا حراجيج المهارى النفه واحدتها نافه ونافهة  ويقال منفه، ونافهومما يحتاج إلى تقييد وضبط، قوله صلى الله عليه وسلمبعثت في نسم الساعة النون مفتوحة، والسين مفتوحة غير معجمة، رأيته في  معجم بعض المحدثين بأصبهان في نشرالساعة الشين معجمة، وبعدها راء غير معجمة فظننته غلطا عليه، حتى سمعته  يرويه كذاك، وبعضهم يرويه في قسم الساعة، بالقاف والكسر، والسين غير معجمة،  وهو خطأ، والصواب ما حدثنا به ابن منيع، حدثنا محمد بن عباد المكي، حدثنا  سفيان عن إسماعيل عن قيس عن أبي جبيرة قال قال رسول الله صلى الله عليه  وسلم بعثت في نسم الساعة فقوله صلى الله عليه وسلم في نسم الساعة أي  حين ابتدأت، وأقبلت أوائلها، من نسم الريح، وهو أولها حين تقبل بلين قبل  أن تشتد، وعلى هذا قال أكثر العلماء إنه في أول وقتها، والنسم لين حركة  الريح، والنسيم قريب منه، إلا أن أبا عبد الله الأعرابي قال فإنه في معنى  قوله في نسم الساعة، واحد النسم نسمة، وذهب إلى أن النسمة النفس، كأنه قال  في نفس الساعة، وأنا أختار القول الأولومما يشكل ما حدثنا به عبدان، حدثنا فطر بن حماد، حدثنا واقد، حدثنا فهد  بن ميمون، حدثنا غيلان بنجرير، عن مطرف بن عبد الله، عن أبيه قال جاء وفد بني عامر إلى النبي صلى  الله عليه وسلم فقالوا أنت سيدنا / وابن سيدنا، فقال صلى الله عليه وسلم  قولوا قولكم ولا يستجرينكم الشيطان قوله يستجرينكم بالجيم والياء غير  مهموز، وفسروه من الجري، والجري الوكيل، يقال جريت جريا، غير مهموز،  فأراد صلى الله عليه وسلم تكلموا بما يحضركم من القول ولا تتنطعوا فكأنكم  تنطقون عن الشيطان ومنه أيضا  حديث يروى عن  سمرة أن النبي صلى الله عليه  وسلم قال اللهم أنزل على أرضنا سكنها وزينتها يرويهأصحاب الحديث سكنها بفتحتين، وقال بعض أهل اللغة إنما هو أنزل على  أرضنا سكنها السين مضمومة، والكاف ساكنة، قال وهو مأخوذ من قولهم سكنت  المكان سكونا ، قال وإنما قيل للمطر سكن، لأن الأرض تسكن به، وهو مثل  قولهم نزل العسكر، لأن النزول يكون به إذا أقيم لأهل العسكرومما وقع فيه الخلاف قوله صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي رضي الله  عنهما حبقه حبقه بالحاء غير المعجمة والباءورواه ابن قتيبة حزقه حزقه كما بالزاي وقال هو الذي يقارب المشي لضعفه  ورواه أبو العباس ثعلب، خبقه هو خبقه بالخاء المعجمة والباء مكسورة، يقال  فرس خبق سريع، ويروى حبقةورواه أبو عبيد حبقه بالحاء غير المعجمة وبالباء، وحبقبفتح الباء وكسرها، مشدد القاف في الجميع، ومما يشكل وفيه خلاف ما حدثنا  به محمد بن الحسينابن سعيد، أنبأنا ابن أبي خيثمة، أنبأنا مصعب بن عبد الله الزبيري قال  تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم حبيبة، زوجها إياه النجاشي، فقيل  لأبي سفيان وهو يومئذ مشرك يحارب النبي صلى الله عليه وسلم إن محمدا  قد  نكح ابنتك، فقال ذلك الفحل لا يقرع أنفه، فدخل أبو سفيان علىابنته بعد، فسمع يمازح النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يقولما هو إلا أن تركتك فتركتك العرب ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك  ويقول أنت تقول ذاك يا أبا حنظلة هكذا رواه لنا بالراء غير المعجمة،  وكذا يرويه أصحاب الحديث ويرويه غيرهم من نقلة الأخبار واللغة أن ورقة بن  نوفل قيل له إن محمدا  صلى الله عليه وسلم يخطب خديجة فقال ذاك القرم  لا يقدع أنفه بدال تحتها نقطة، وإلى هذا يذهب أهل اللغة والأصل في القدع  أن يعترض الفحل الناقة، أو يقرع عليها فيرغب عن فحلته، فيضرب أنفه بالرمح  ويستشهد عليه بقول الشماخإذا ما استافهن ضربن منه  مكان الرمح من أنف القدوع ومما يصحف  ما حدثنا  به محمد بن الحسين، حدثنا أحمد ابن زهير، حدثنا محمد بن الصلت الأسدي،  حدثنا عثمان بنزيد الهمداني عن جده، عن فاطمة بنت قيس، عن تميم الداري أن النبي صلى  الله عليه وسلم قال المدينة طيبة، وما من ثعب من ثعابها إلا عليه ملك  شاهر بسيفه لا يدخلها الدجال هكذا قالثعب الثاء إذا منقوطة بثلاث والعين غير معجمة وهو تصحيف، ويرويه أهل  الضبط والتقييد وما من نقب من نقابها بالنون وبعدها قاف، والنقب مداخل  الناس إلى المدينة قال الشاعريتطالعن من ثغور النقاب ومما يصحف كثيرا  قوله صلى الله عليه وسلم ما  من أحد إلا وفي رأسه عرق عن الجذام ينعر الياء مفتوحة والنون ساكنة والعين  مكسورة غير معجمة، حدثنا أبو بكر بن الأنباري حدثنا محمد بن يونس القرشي،  حدثنا بشر بن حجر الشامي، حدثنا فضيل بن عياض، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن  عباس عن عائشة رضي الله عنهم، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من  أحد إلا وفي رأسه عرق من الجذام ينعر، فإذا هاج سلط الله عليه الزكام، فلا  تداووا منه ينعر يسيلويقال جرح نعار، وقد نعر ينعر نعرا وفي حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قالوأعوذ بك من شر كل عرق نعار أي يسيل فلا يسكن،وأخبرنا ابن الأنباري، عن أحمد بن يحيى قال يقال نعر ينعر نعيرا   ونعرانا ، رسول إذا سال وأنشدغدا والعواصي من دم الجوف تنعر وأما قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث  الآخر لا يجيء أحدكم يحمل شاة تيعر بالياء ساكنة والعين غير معجمة، وقد  روي أن أبا موسى محمد بن المثنى صحف فيه فرواه تنعر بالنون، والصواب  بالياء، فحدثنا أبو بكر النيسابوري، حدثنا أحمد بن الأزهري، حدثنا الحارث  بن منصور حدثنا سفيان الثوري عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أبي حميد  الساعدي في قصة ابن اللتبية فخطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال فلا  أعرفن ما جاء رجل  يحمل بعيرا  له رغاء، أو بقرة  لها خوار أو، أو شاة  تيعر، يقال يعرت الشاة تيعر يعارا ، وفي حديث آخريحمل شاة  لها يعار وقال بشر بن أبي خازموأما أشجع الخنثى فولوا  تيوسا  بالشطي لها يعار وأما الحديث الأخر  مثل المنافق، مثل الشاة العائرة، تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة، فحدثنا  ابن منيع، حدثنا جدي، حدثنا إسحاق الأزرق، حدثنا عبيد الله، عن نافع، عن  ابنعمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المنافق  مثل الشاة العائرة بين الغنمين، تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة، قوله  تعير  التاء مفتوحة والعين مكسورة غير معجمة  أي تتردد حيث لا تدريومنه سهم عائر أي جاء من حيث لا يدرىومما قلبوه قوله صلى الله عليه وسلم لولا بنو إسرائيل لم يخنز الطعام  وروي لم يخزن فرووه لم يخبث حدثنا أبو بكر ابن أبي داود حدثنا أحمد بن  حفص النيسابوري حدثنا أبي، حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن موسى بن عقبة، عن  صفوان بن سليم عن عطاءابن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه  وسلم لولا بنو إسرائيل لم يخبث الطعام قال ابن أبي داودهكذا قال وإنما هو لم يخنز خنز اللحم إذا أنتن، ووجدت هذا الحديث قد  رواه عبدان عن أبي داود عن أحمد بن حفص بإسناده وقال فيه لولا بنو  إسرائيل لم يخنث بنون وثاء، ولم يخزن الطعام بزاي وخاء قلت أنا يقال  خزن اللحم مفتوح الزاي يخزن مضموم الزاي وخنز يخنز وخنز يخنزوأخبرنا ابن الأنباري، حدثنا إبراهيم الحربي، أنبأنا عمرو بن أبي عمرو  السيباني عن أبيه، يقال صل اللحم، وأصل، وخم وأخم، وخنز يخنز وفي حديث  آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل ما رد عليك قوسك ما لم يصل  ويرويه بعضهم ما لم يمصل، بزيادة ميم وبضم الصاد، وأما قوله ما لم يصل  ما لم ينتن وحكي أن الحسن قرأ  أئذا صللنا في الأرض، الصاد غير معجمة،  واللامالأولى مفتوحة، وقراءة العامة بالضاد المعجمةومما تصحف الصاد فيه بالضاد قوله صلى الله عليه وسلمهاتي الذهب الذي في خضم الفراش والصواب خصم الفراش بالصاد غير معجمة  ومن رواه بضاد معجمة فقد صحف، وخصم الفراش جانبه، وجمعه خصوم وأخصام، وفي  كلام لسهل بن حنيف أن هذا أمر ما يسد منه عليه خصم، إلا انفتح خصم آخر  قال الأخطلإذا طلعت فيها الجنوب تحاملت  بأعجازها حتى تداعى خصومها أي جوانبها،  والخصم في غير هذا الزاويةومما يخالف فيه أهل اللغة أهل الحديث ما حدثنا به يحيى ابن صاعد، حدثنا  محمد بن الجارود القطان، حدثنا عيسى ابن جعفر قاضي الري، حدثنا إبراهيم بن  طهمان، عن منصور والمغيرة، عن إبراهيم، عن عبيد بن نضلة عن المغيرة بن شعبة  أن امرأة ضربت ضرتها بعمود فسطاط، فأنزفتها، فقضى رسول الله صلى الله عليه  وسلم على عاقلتها بالدية، وكانت حاملا ، وقضى في الجنين بغرة فقال بعض  عصبتها أندي من لأطعم ولا شرب، ولا صاح فاستهل، فمثل ذلك لا يطل، فقالرسول الله صلى الله عليه وسلم أسجع كسجع الأعراب؟ الخلاف في قوله  فمثل ذلك يطل، فأصحاب المعرفة بالحديث يروونه فمثل ذلك بطل، الباء مفتوحة  تحتها نقطة لا يكادون يشكون فيه، وأهل اللغة يزعمون أنه صحف فيه وإنما هويطل، الياء مضمومة تحتها نقطتان والطاء مفتوحة واللام مشددة من قولهم طل  دمه إذا أهدر قالوا ومنه الحديث الآخرإن رجلا  عض يد رجل فانتزعها فسقطت ثنيته فخاصمه إلى النبي صلى الله  عليه وسلم فطلها ويروى فأطلها أي أهدرهاوسمعت ابن دريد وغيره ينصر هذا ويثبته ولا أعلم الرواية جاءت إلا بالباءومما فيه اختلاف أيضا  بين أهل الرواية وأهل اللغة قوله صلى الله عليه  وسلم من أصاب مالا  من نهاوش أذهبه الله في نهابر أما أهل الرواية  فإنهم يقولون نهاوش بالنون، وفيهممن يقول مهاوش، وهم قليل وكان العتبي يقول إن من المحدثين من يرويه من  تهاوش قال  فوق التاء نقطتان والواو مضمومة ثم قال وأكثرهم يرويه من مهاوش  بالميم وهو الاختلاطوقد وهم في هذا القول لأن الأكثر رووه بالنون نهاوش وأخبرني نفطويه عن  ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال في الحديث من اكتسب مالا  من نهاوش  بالنون وقال النهاوش الحرام، والنهاوش بمنزلة الكلب الذي يختلس من الناس،  والنهابر أن ينفقه في مذاهب سوء الواحدة نهبرة ونهبورة كالنهابر من الأرضوكان ابن دريد يقول إن قولهم نهاوش بالنون تصحيف قال وإنما هو من  تهاوش التاء منقوطة باثنتين والواو مضموم قال والهوش القوم مجتمعون في حرب  أو صخب وهم متهاوشون أي مختلطون، ولذلك سمي ما ينتهب في الغارة هواشا وحدثني ابن خلف عن نصر عن أبي عبيد أنه قال ومنه حديث ابن علاثة إن كان  محفوظا  من أصاب مالا  من مهاوش بالميم  أذهبه الله في نهابر قال والمهاوش كل ما أصيب من غير حله  قال وهو شبيه بقول ابن مسعود رضي الله عنه إياكم وهوشات الأسواق وقال  الهوشة الفتنة والهيج والاختلاطوأما النهابر فالمهالك واحدها نهبور وقال ابن الأعرابي نهبر ونهبورة  والنهبور أيضا  القطعة العظيمة من الرمل، وجمعها نهابر، ولا أعلم أحدا   روى النهابر بغير النون ومما يحتاج إلى ضبط، وقد يصحف كثيرا  قوله صلى  الله عليه وسلم فإن كل بائلة تفيخ بالخاء المعجمة والتاء المضمومة وقال  أبو عبيديقال أفاخ الرجل يفيخ إفاخة ، وهو الحدث من خروج الريح خاصة، فإذا جعلت  الفعل للصوت قلت قد فاخ يفوخ وقال ابن الأعرابي الرواية تفيخ بضم التاء،  والإفاخة الريح تخرج من الدبر وأنشدأفاخوا من رماح الخط لما  رأونا قد شرعناها نهالا  أي عطاشا ومما يصحف ويشكل قوله صلى الله عليه وسلم لا يدبح أحدكم في الصلاة كما  يدبح الحمار تحت الدال نقطة والباء مشددة والحاء غير معجمة، والتدبيح هو  أن يطأطئ الرجل رأسه في الركوع حتى تكون أخفض من ظهره والتدبيح أيضا تنكيس الرأس في المشي قال الشاعركمثل ظباء دبحت في مفازة  وألجأها فيها قطار وصاحب وفي شعر  رؤبة التدبيح  التنكيس أيضا وأما الحديث الآخر كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم  يتبادحون بالبطيخ، فإذا جاء الجد كانوا هم الرجال فالبدح ضربك الشيء  بشيء فيه رخاوة، يعني أنهم كانوا يترامون بهومما يشكل في ألفاظ الصلاة أيضا  قولهم كان النبي صلى الله عليه وسلم  إذا سجد جخ بعد الجيم خاء مشددةمعجمة، هكذا يرويه أصحاب الحديث، والصحيح جخى بالياء، وقد رواه بعضهم  جحى بمرفقيه عن جنبيه حدثنا أبو بكر بن الأنباري حدثنا محمد بن يونس  القرشي حدثنا حبان بن هلال، حدثنا سعيد بن زيد، عن يحيى بن أبي أنيسة، عن  إياد بن لقيط، عن البراء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه  كان إذا سجد جخى بمرفقيه عن جنبيه قال أبو بكر، قال محمد بن يونس جخ،  والصواب جخى بالياء، والخاء معجمة مشددة، ومعنى التجخيةالميل، يريد أنه تجافى وتقوس حتى يرى ظهره بارزا  فيه تقوس وميل، وتجافى  عن الأرض، يقال للشيخ إذا انحنى جخى يجخي تجخية وقد قال الشاعرلا خير في الشيخ إذا ما جخى ويروى إذا ما اجلخاوأما الحديث الآخر كان إذا سجد صلى الله عليه وسلم خوى الخاء معجمة  والواو مشددة، معناه رفع عجيزتهوتجافى عن الأرض، يقال إنه مأخوذ من خواء الفرس، وهو ما بين قوائمه قال  الشاعريسد خواء طبييها الغبار ويقال خوى البعير إذا تجافى عن الأرض في بروكه،  فصار بينه وبينها خواء، أي فجوة، فكأن قوله خوى جعل بينه وبين الأرض خواء   أي هواء  وفجوة وفي كلام بعض الفصحاء وأخوي تخوية الظليم، يعني عند  البولومما يشكل في ألفاظ الصلاة أيضا ، ويصحف كثيرا  قولهمكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد جافى عضديه عن جنبيه وفتخ بالخاء  المعجمة، حدثناه الحسن بن علي، حدثنا نصر، عن أبي عبيد قال حدثنيه يحيى بن  سعيد، عن عبد الحميد ابن جعفر، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن أبي حميد  الساعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم  أنه كان إذا سجد جافى عضديه عن جنبيه  وفتخ بالخاء المعجمة يعني أصابع رجليهقال يحيى بن سعيد الفتخ أن يصنع هكذا ونصب أصابعهثم غمز موضع المفصل منها إلى باطن الراحة وثناها إلى باطن الرجل يعني  أنه كان يفعل ذلك بأصابع رجليه في السجودوقال الأصمعي وأما الفتخ اللين قال أبو عبيد ويقال للبراجم إذا كان  فيها لين وعرض انها لفتخ ومنه قيل للعقابفتخاء، لأنها إذا انحطت كسرت جناحيها وغمزتهما، وهذا لا يكون الا من  اللين قال الشاعركأني بفتخاء الجناحين لقوة وفي الحديث من الفقه أنه كان ينصب قدميه في  السجود نصبا ، ولولا نصبه إياهما لم يكن هناك فتخ، وكانت الأصابع منحنية  ، فهذا الذي يراد من الحديث، وهو مثل الحديث الآخر أنه أمر بوضع الكفين  ونصب القدمين في الصلاةوفي حديث آخر رواه لنا ابن الأنباري أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه  وسلم وفي يدها فتوخ قال أبو بكر الأنباري، وأحسبه من غلط المحدثين،  والصواب فتخ أو فتخ وهي خواتيم تلبس في أصابع اليد والرجل، يقال فتخة  وفتخات وفتخ قالت امرأة من العربيسقط منه فتخي إلا في كمي ومما يشكل اعرابه قولهم نهى النبي صلى الله  عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى تزهو روى بعضهم حتى تزهى،وجميعا  خطأ والصواب حتى تزهي بضم التاء وكسر الهاء، لأنه من أزهى  يزهي ويقال أزهى الثمر إذا  بدا صلاحه، يزهي ازهاء، والاسم من النخل  الزهو ويقال زها النبت يزهو إذا طال واكتهل، وزهي الرجل يزهى إذا تكبر  واختالومما يروى على وجوه قوله صلى الله عليه وسلم إذا تثلغ قريش رأسي فتدعه  كالخبزة بالثاء المنقوطة بثلاث واللام مفتوحة والغين معجمة، وفيه لغات إلا  أن الرواية بالثاء، وقد رواه قليل منهم يتلغوا أنه بتاء منقوطة باثنتين،  ويفعلوا بالفاء والأكثر والأشهر بالثاء المنقوطة بثلاث على ما ذكرناه، يقال  ثلغ رأسه إذا شدخه، وكذلك فلغه وثلغت البطيخة إذا شدختهاومما يجوز فيه الوجهان ما حدثنا به علي بن الحسين بن إسماعيل ، حدثنا علي  بن عبيد، حدثنا أبو اليسع حدثنا مبارك ابن فضالة عن نصر بن راشد، عن جابر  رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تقصيص أي القبور  بالقافوحدثنا ابن زهير، حدثنا ابن كرامة، حدثنا عبد الله بن موسى، حدثنا مبارك،  عن نصر بن راشد، عن رجل عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن  تجصيص القبور بالجيموجميعا  صحيح، لأن القصة هي الجص، ويقال للجصاص قصاص، وفي كلام لأم  كلثوم بنت علي رضي الله عنها يا قصة  على ملحود، تريد جصا  على قبرومما يخالف فيه بعض أهل اللغة قوله صلى الله عليه وسلمإن هذا القرآن مأدبة الله فتعلموا مأدبته بضم الدال وفتحها،أجاز فيه أبو عبيد الوجهين، وقال من قال مأدبة بالفتح أراد الأدب أي  تعلموا من أدبه، ومن قال مأدبة أراد الصنيع يصنعه الرجل يدعو إليه، فكأن  القرآن صنيع صنعه الله عز وجل للناس، لهم فيه خير ومنافع، وأبى أبو بكر بن  دريد فيما قرأت عليه إلا مأدبة بالفتح، لأنه عنده من الأدب، وما كان من  الطعام فإنه عنده مأدبة بالضم، وغيره يقول هما سواء وقال ابن الأعرابي  يقال مأدبة ومأدبة ومأدبة وأدب، وهو كل ما دعوت إليه، يقال أدب يأدب أدبا   وقال الأحمر هما لغتان بمعنى واحدومما يجوز فيه الوجهان قوله صلى الله عليه وسلم من مس ذكره أو رفعه أو  أنثييه فليتوضأ روي دفعه ورفغه بضم الراء وفتحها، والضم أعلى عندهم،  والغين معجمة عندهم بلا خلاف، والرفغ أصل الفخذ، والجمع أرفاغ ورفوغ،وكل موضع اجتمع فيه الوسخ فهو رفغومنه الحديث الآخر أنه صلى الله عليه وسلم قال ورفغ أحدكم بين ظفره  وأنملته وبعض البصريين يختار الرفغ بالضم، ويفرق بينهما ويقول إنما الرفغ  واحد الأرفاغ وهم السفلة من الناس، وأهل بغداد يقولون رفغ ورفغ لغتانوأما الحديث الآخر في مس الذكر أنه قال صلى الله عليه وسلم وهل هو إلا  جذوة منك لا أعرف بين الرواة خلافا   في جذوة أنها بالجيم وفوق الذال  نقطة، وذكر القتيبي أن بعضهم رواه حذية، الحاء غير معجمة مكسورةومما يصحف فيه بعض العلماء قوله صلى الله عليه وسلم من تنأ في أرض  الأعاجم فعمل بنيروزهم ومهرجانهم فهو منهم تنأ أوله تاء فوقها نقطتان،  وبعدها نون وهمزة، ويرويه من لا يعرف ولا يميز من بنى في أرض الأعاجم  بالباء، يذهب إلىاتخاذ البناء والإقامة، ومعناه من تنأ، أي أقام في أرض الأعاجم يقال تنأ  بالبلد إذا أقام به، ومنه سمي التناء لأهل الضياع والإقامة بالبلدان ومما  يصحف قوله صلى الله عليه وسلم وسئل اي الناس خير؟ فقال كل صادق اللسان  مخموم القلب بالخاء معجمة، ومن لا يضبط يرويه محموم القلب بالحاء غير  المعجمة، يقال خممت البيت إذا كنسته، والخمامة مثل الكناسة ومعنى الحديث  كل نقي القلب لا غل فيه ولا حسدومما لا يجوز فيه الا وجه واحد وهو من خطأ الاعراب قوله صلى الله عليه  وسلم من صلى الغداة فهو في ذمة الله عز وجل، فلا تخفروا الله في ذمته  يرويه من لا يعلم فلا تخفروا اللهبفتح التاء وهو خطأ، والصواب فلا تخفروا الله بضم التاء، أي لا تفسدوا  ذمة الله ولا تغدروا بمن هو في ذمته، يقالأخفرت بالرجل وأخفرته إذا غدرت به، ويقال خفرت الرجل بلا ألف إذا أجرته  وحفظته، ومنه قيل الخفير، والخفراء، والخفارة، وفي كلام أبي بكر رضي الله  عنه أنه ذكر المسلمين فقال فمن ظلم منهم أحدا  فقد أخفر الله تعالى، ومن  صلى الصبح فهو في خفرة الله تعالى فقوله فقد أخفر الله أي نقض ذمة الله  وعهده، وقال زيد الخيلإذا أخفروكم مرة كان ذاكم  جيادا  على فرسانهن العمائم يقول إذا نقضوا  ما بينكم وبينهم من الصلح كان ذلك النقض فرسانا  يغيرون عليكم، والشاهد في  قولهم خفر إذا حفظ، قولهمن أن يضام خفير ومما يشكل ويصحف قوله صلى الله عليه وسلم للنساء علام  تعذبن أولادكن بالدغر الدال مفتوحة تحتها نقطة والغينمعجمة يرويه  من لا علم له بالذعر؟ فوق / الذال نقطة والعين غير معجمة،  وإنما الدغر بالغين المعجمة غمز الحلق، يقالدغر الطبيب الحلق إذا غمزه، والدغر الدفع باليدوفي حديث آخر أنه قال صلى الله عليه وسلم علام تعذبن أولادكن بالعذرة  العين غير معجمة والذال منقوطة، والعذرة داء يصيب الصبي في حلقه فيغمر،  فإذا غمز فهو معذور قال جريرغمز عليه الطبيب نغانغ المعذور ومما يشكل قوله صلى الله عليه وسلم ان  للشيطان نفثا  وهمزا  فهمزة الموتة غير مهموز والواو ساكنة وهي ضرب منالجنون وسمي بذلك لأنه جعل كالنخس والغمز، وكل شيء دفعته قد همزتهوأما مؤتة مهموزة والهمزة ساكنة فهي الأرض التي قتل فيها جعفر بن أبي  طالب رضي الله عنهوفي حديث آخر موتان يقع في الناس على وزن فعلان غير مهموز، وأما  الموتان بفتحتين فالأرض التي لم يحيها أحدومنه الحديث موتان الأرض لله ولرسوله، فمن أحيى منها شيئا فهي له وفي  حديث آخر من أحيى أرضا  ميتة فهي لهالياء ساكنة غير مشدودة والميم مفتوحة، وليس فيها كلها همز الا في الأرض  التي قتل فيها جعفر رضي الله عنه، فإنها مهموزةومما يغلط فيه من أسماء المواضع ويصحف قولهم دومة الجندل، فيفتحون الدال  وهو خطأ وإنما هو دومة الجندل الدال مضمومة، وقرأته على ابن دريد بالضم،  ودومة الجندلمجتمعة ومستداره أن كما تدور الدوامة قال أبو بكر وأصحابالحديث يقولون دومة بالفتح وهو خطأ، وإنما الدوم شجر المقل، وأكيدر دومة  وهو صاحب القصر بدومة الجندل نسب إليه، وبعث النبي صلى الله عليه وسلم إليه  خالد بن الوليد رضي الله عنه فأسره وله حديثومما يغلط فيه من أسماء المواضع أيضا  قولهم الجعرانة وهيبكسر الجيم وإسكان العين، ومن لا يميز يرويه الجعرانة فيكسر الجيم والعين  ويشدد الراء، فيشبهه بجعرانة الدبر، وهو خطأ، والصواب تسكين العين وتخفيف  الراء وسمعت أبا بكر النيسابوري يقول سمعت محمد بن عبد الله بن ميمون يحكي  أنه سمع الإمام الشافعي المطلبي رضي الله  عنه وأرضاه يقولإنما هي الجعرانة والحديبية بالتخفيفومما يغلط فيه من أسماء المواضع أيضا  ما حدثنا به عبد الله بن سليمان  بن الأشعث، حدثنا عيسى بن حماد زغبة حدثنا الليث ابن سعد، عن عقيل عن  الزهري، عن أبي سلمة عن عبد الله ابن عدي بن الحمراء الزهري قال سمعت  رسول الله صلى اللهعليه وسلم وهو واقف بالحزورة يقول إنك لأحب بلاد الله إلي وأحب أرض الله  إلي، ولولا أني أخرجت منك ما خرجتقوله بالحزورة الحاء مفتوحة غير معجمة والزاي ساكنة موضع بمكة، وأكثرهم  يغلطون فيه فيقولون بالحزورة فيفتحون الزاي ويشددون الواو وهو خطأومنها حديث رووه أن النبي صلى الله عليه وسلم نفى من مخنثا  من المدينة  إلى البقيع رووه بباء تحتها نقطة، وإنما هو النقيعبالنون موضع بالمدينةورووا في حديث آخر، حوضي ما بين نعمان وأيلة والصحيح عمان العين مفتوحة  والميم مشددةومما يشكل ويصحف قول النبي صلى الله عليه وسلم إنه أمر بالصدقة أن توضع  في الأوفاض بالفاء والضاد المعجمة،وقد رواه بعضهم في الأوقاص بالصاد غير المعجمة والقاف، وهو تصحيفواختلفوا في تفسير الأوفاض فقال أبو عبيد هم الفرق من الناس والأخلاط،  وقال الفراء هم الذين مع كل واحد وفضة، وهي مثل الكنانة يلقى فيها طعامه  وشرابه، وقال أبو عبيد فبلغني عن شريك أنه قال  وقد روى هذا الحديث هم أهل الصفة وهذا قريب، ويمكن أن يكون أهل الصفة مع كل واحد منهم وفضة  وقال أبو سعيد الضرير هذا منكر في العربية، لأن الوفضة تجمع وفاضا  قبل  ووفاضات، يحيى قال والصحيح أن الأوفاض من الناس الفقراء المطرحون في  التراب، لا يقدرون أن ينبعثوا لكسب ولا طلب، واحدهم وفض فأما من رواه  الأوقاص بالقاف والصاد غير المعجمة فلا معنى له ها هنا، وإنما الأوقاص في  الفرائضومما يشكل ويصحف قول النبي صلى الله عليه وسلم استغنوا عن الناس ولو  بقصمة السواك قوله بقصمة السواك بالقاف، والصاد غير معجمة، يعني ما انكسر  منه إذا استيك  به قال أبو عبيد روي بالقاف وأما الفصمة بالفاء أن ينصدعالشيء من غير أن يبين وفي حديث آخر فما ترتفع في السماء فصمة إلا فتح  لها باب من النار فالفصمة مرقاة الدرجة سميت فصمة  لأنها كسرة وكل شيء  كسرته فقد فصمته، وقيل للسيوف إذا كان بها فلول بها فصموأما الحديث الآخر في الوحي فيفصم عني بالفاء أيضا  حدثناه محمد بن  عبد العزيز الداركي، حدثنا أحمد بن الفرات، حدثنا أبو أسامة، حدثنا هشام بن  عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنهما أن الحارث بن هشام سأل النبي صلى  الله عليه وسلم فقال كيف يأتيك الوحي؟ فقال أحيانا  يأتيني مثلصلصلة الجرس، وهو أشده علي، فيفصم عني وقد وعيت ما قال وأحيانا  يتمثل  لي الملك فيكلمني، قالت ولقد رأيته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد،  فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا  هكذا رواه يتقصد بالقاف، وأنا أحسبه  بالفاء يتفصد، وما كان الشيخ ممن يضبط، فإن كان محفوظا  بالقاف فهو من  قولهم تقصد الشيء إذا تكسر وتقطع، وإن كان بالفاء فهو من قولهم فصدت  الناقة إذا استخرج دمها ليشربهوأما الحديث الآخر في ذكر علي كرم الله وجهه وإنه لقضم ما يطاق فإنه  بالقاف وضاد معجمة أي يقضم كل شيء لشجاعتهومما يشكل قولهم في حديث ونحن في جلج  بجيمين  لا ندري ما يصنع بنا  قال أبو حاتم سألتالأصمعي عن جلج؟ فقال لا أعرفه ولم أسمع به قال أبو حاتمولا أعرفه أنا، غير أنه يقع في قلبي أنه أراد في اضطراب أو أمر مضطرب لا  يستقر عليه وقال القتيبي وجدته في حديث مفسرا  رواه يحيى بن آدم أن أبا  عبيدة رضي الله عنه فرض على كل جلجة أربعة دراهم وعبادة والجلجة الجمجمة،  يعني على كل رأس أربعة دراهم، فكأن الجلج في الحديث الأول جمع جلجة، يراد  بذلك كل نفس ونسمة، يقول فبقينا نحن في عدة أمثالنا من المسلمين لا ندري  ما يصنع بناومما يحتاج إلى ضبط قول  المغيرة بن شعبة إنه وضأ النبي صلى الله عليه  وسلم فذهب يخرج ذراعيه فضاق عليه كما جمازة، فأخرج يده من تحتها وقد روي  خمارة بالخاء المعجمة، والجمازة بالجيم والزاي مدرعة من صوف، وقد أنشدوايكفيل يكون من طاق كثير الأثمان  جمازة شمر منها الكمان ومما يشكل قوله  صلى الله عليه وسلم لتعودن فيها أساود صبا يرويه أصحاب الحديث صبا  بالتخفيف، وقال بعض أهل اللغة هو أساود صبا   بالتشديد، وقال الأساود الحيات وذكر أن قوله صبا  من الصب، وذكره عن  الزهري وقالالحية السوداء التي إذا أرادت أن تنهش ارتفعت ثم صبت، وكأنه على ما ذكر  جمع صبوب أو صب، وهذا الذي ذكره ينكره أهل الرواية، ويجوز أن يكون صبا   مثل صبابة الحلوم أي صبت حلومهم مالت إلى الجهل، وقد قال الأعشىوكم دون بيتك من معشر  صباة الحلوم عداة غشم ومما يشكل ويدخل بعضه في  بعض قوله صلى الله عليه وسلملا تقولوا للحبلة الكرمة، فإن الكرم قلب المؤمن الحبلةبفتحتين أصل الكرمة، وكذلك الحفنة بفتحتينوفي حديث آخر أن نوحا  عليه السلام لما خرج من السفينة غرس الحبلة أي  الكرمةوفي حديث آخر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع حبل الحبلة  بفتحتين، وليس هذا من الأول في شيء، وإنماهذا من الحبل، وهو جمع ناقة حابل، ونوق حبلة كما تقولحامل وحملةوأما حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه كنا نغزو مع النبي صلى الله  عليه وسلم ما لنا طعام إلا الحبلة وورق السمر والحبلة ها هنا مضمومة الحاء  ساكنة الباء وهي ثمرة العضاة، والحبلة أيضا  ضرب من الحلي يجعل في  القلائد قال الشاعروكل خليل عليه الرعا  ث والحبلات كذوب ملق ومنها قوله صلى الله عليه  وسلم الثيب يعرب عنها لسانهواختلفوا في يعرب بتسكين العين، وفي يعرب بتشديد الراء، فقال أبو عبيد  يروى في الحديث يعرب بالتخفيف، وقال الفراء يعرب بالتشديد وقال يقال عربت  عن القوم إذا تكلمت عنهموكذلك قوله فإنما يعرب  عما في قلبه لسانه، جميعا  بالتشديد قال أبو  عبيد وكان هشيم يقول يعربوأخبرني الحسن بن علي عن نصر عن أبي عبيد عن هشيم عن مغيرة عن إبراهيم  قال كانوا يحبون أن يلقنوا الصبي حين يعرب عنه لسانه أن يقولوا لا إله  إلا الله سبع مرات قال أبو عبيديقولون يعرب مخففة، وليس هذا من إعراب الكلام في شيء، والصواب يعرب إنما  معناه أنه يبين ذلك القول ما في قلبهاقال وقد روي عن عمر رضي الله عنه فقال ما يمنعكم أن تعربوا عليه  معناه ما يمنعكم أن تردوا عليه، يقال عربت على الرجل إذا رددت عليه، وحدثني  أبو الليث الفرائضي، حدثنا سريج عمر بن يونس، حدثنا عمر بن عبد الرحمن  الأبار عن الأعمش عن شقيق عن زيد بن صوحان قال قال عمر رضي الله عنه ما  يمنعكم إذا رأيتم الرجل يمزق أعراض المسلمين أن تعيبوا عليه؟ قالوا نتقي  ونخاف، قال ذلك أدنى أن لا تكونوا شهداء هكذا قال، أن تعيبوا عليه، وعندي  أنه تصحيف وإنما هو أن تعربوا عليهأي تردوا عليه، واختار ابن قتيبة يعرب بالتخفيف واحتج بقولهتأولها منا تقي ومعرب ومما يصحف ويروى بالعين والغين، ولا يحتمل إلا وجها   واحدا  بالغين المعجمة قوله صلى الله عليه وسلم في كل أمة مغربون ليس  إلا بالغين معجمة، يرويه أصحاب الحديث بتسكين العين، وقال بعض أهل اللغة  مغربون بفتح الغين وتشديد الراء وكسرها وقال أصله من غرب يغرب إذا بعد  قالولا أحسب الغريب إلا من هذا، لأنه بعيد عن وطنه، وكأن قول مغربون بمعنى  جائين من نسب بعيد ومن موضع بعيد كما يقال هل عندك من مغربة خبر أي خبر  جاء من بعد، وشأو مغرب أي بعيدوأما حديث عمر رضي الله عنه فربما صحف أيضا  في قولهإن قريشا  تريد أن تكون مغويات لمال الله عز وجل فهو بغين معجمة  وبعدها واو مشددة مفتوحة، واحدتها مغواة وهي حفرة كالزبية، ومنه قيل لكل  مهلكة مغواة قال رؤبةإلى  مغواة الفتى بالمرصاد يعني مهلكة، فأراد أن قريشا  تريد أن تكون  مهلكة لمال الله عز وجل كإهلاك تلك المغواة ما سقط فيهاومما يشكل في حديث آخر أنه قال صلى الله عليه وسلم كان في الأمم  محدثون الدال مفتوحة، ولا يجوز كسرهاحدثنا الحسين بن أحمد بن بسطام، حدثنا محمد بن بزيع حدثنا ابن عيينة، عن  ابن عجلان، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها قالت  قال نبي الله صلى الله عليه وسلم إنه كان في الأمم محدثون، فإن يكن في  أمتيفعمر رحمة الله عليه فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم محدثون يريد ما  يصيبون إذا ظنوا يقال رجل محدث يصيت رأيه ويصدق ظنه إذا توهم، فكأنه حدث  بشيء فقالهوفي حديث آخر محدثين مروعين والمروع الذي يلقى في روعه الشيء ومنه  قوله عليه الصلاة والسلام نفث في روعي أي في خلدي وفي نفسي، ومثله  الألمعي والنقاب وقال الشاعرنقاب وهو يحدث بالغائب وأخبرني الحسين بن بسطام، حدثنا محمد بن ميمون،  حدثنا سفيان عن مسعر، عن عبد الملك بن ميسرة عن طارق بن شهاب قال كان  الرجل يحدث عمر رضي الله عنه بالحديث، فيكذب فيه، فيقول عمر اخنس هذه  فيقول الرجل كل ما حدثتك حق إلا ما قلت لي اخنسوفي حديث آخر سبق المفردون  بفتح الراء  قيلوما المفردون؟ قال الذين أهتروا بذكر الله عز وجل وقالالمفردون هم الشيوخ الهرمى الذين قد تقلل لداتهم من الناس وذهب القرن  الذين كانوا فيه فصاروا مفردين، وقد قال الشاعرإذا ما مضى القرن الذي أنت منهم  وخلفت في قرن فأنت غريبوقوله الذين أهتروا بذكر الله أي نسبوا إلى الخرف في كثرة ذكر الله عز  وجل ويقال خرف فلان في ذكر الله يراد قد هرم وهو يطيع الله عز وجل ويذكره،  ويجوز أن يكون المفردون الذين قد تفردوا وتحلوا بذكر الله تعالى واشتهروا  بالذكر والتسبيحومما يشكل ولا يضبطه إلا أهله ما حدثنا به أحمد  بن إسحاق ابن بهلول،  حدثنا أبي، حدثنا وهب بن جرير، عن أبيه عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن عمرو  بن تغلب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من أشراط الساعة أن  يفيض المال، ويظهر القلم ويفشو التجار قوله القلم القاف مفتوحة واللام  مفتوحة، ومن لا يميز يصحفه بالعلم، فيقلب المعنى واللفظ، وإنما أراد صلى  الله عليه وسلم القلم الذي يكتب به قال عمرو ابن تغلب إن كان الرجل ليبيع  البيع فيقول حتى أستأمر تاجر بني فلان ويلتمس في الحواء العظيم الكاتب فلا  يوجدوفي حديث آخر ويرفع العلم ويوضع الجهل وليس من هذا في شيءومما يشكل قوله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ما حدثناه  ابن منيع، حدثنا علي بن الجعد، حدثنا ابن أبي ذئب، عن نافع، عن نبيه بن  وهب، عن أبان بن عثمان، عن أبيه رضي عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قالالمحرم لا ينكح ولا ينكح ولا يخطب الأول لا ينكح الياء مفتوحة والكاف  مكسورة من نكح ينكح إذا تزوج، وقد يقالنكح إذا جامع، وأنكح غيره إذا زوجه، والثاني لا ينكح الياء مضمومة والكاف  مكسورة  أيضا ، وهو من أنكح ينكح إذا زوح غيره، ومن لا يعلم يرويه لا  ينكح ولا ينكح بفتح الكاف من الثاني وهو خطأ، والمعنى أنه لا يتزوج ولا  يزوج غيرهومما يصحف فيه ما حدثناه الحسن بن علي حدثنا نصر عن أبي عبيد، حدثنا  هشيم، عن سيار، عن الشعبي عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه  وسلم قال لا تطرقوا النساء ليلا  حتى تمتشط الشعثة، وتستحد المغيبة ابن  قوله صلى الله عليه وسلمتستحد الحاء غير معجمة، وقد سمعت من يصحف ويقول تستجد بالجيم وهو خطأ،  وإنما هو تستحد من الإحداد، وهو استعمال الحديد أي الموسى، وكذا كانت تفعل  العربومنه الحديث الآخر في سنة الرأس والجسد قص الشارب، والسواك، والاستنشاق،  وتقليم الأظافر، ونتف الإبط، والختان، والاستنجاء بالأحجار، والاستحداد   والاستحداد ههنا هو حلف العانةوأما الحديث الآخر لا يحل لامرأة أن تحد على ميت أكثر من ثلاثة أيام إلا  على زوح فيروى بضم التاء، وفتحها فمن رواه تحد بضم التاء فهو من أحدت ومن  رواه بفتح التاء فهو من حدت، وقد أجازهما أهل اللغة، يقال حدت وأحدت إذا  تركت الزينة، وتحد بالضم أكثر في الروايةومما يحتمل وجهين وفيه اختلاف، ما حدثنا به ابن أبي داود، حدثنا عيسى بن  حماد زغبة حدثنا الليث بن سعد، عن هشام بن عروة، عن أبيه عن الحجاج الأسلمي  حدثه عن أبيه أنه سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يذهب عني مذمة  الرضاع؟ قال الغرة العبد أو الأمة رواه لنا مذمة الرضاع الذال مفتوحة،  وأكثر أصحاب الحديث يروونه بفتح الذال وكان أبو بكر بن دريد ينكر هذا ويقول  هو مذمة الرضاع بكسر الذال، ويفرق بين مذمة فيجعله من الذمام، وبين مذمة  فيجعله من الذم، وهو مذهب أبي زيد، حكي عنه أنه قال المذمة بالكسر من  الذمام، والمذمة بالفتح من الذم، وحكي عن يونس قال يقال أخذتني منه مذمة  ومذمة، وقال غيره أذهب مذمتهم بشيء بالكسر أي أعطهم شيئا ، فإن لهم عليك  ذماما وقال ابن الأعرابي وغيره هما واحد يقال لك مني ذمام وذمامةمفتوح الذال، ومذمة ومذمة، ويقال ذممتك إلى مذمة وذما  ومذمةوأما الحديث الآخر فليس من هذا، ولكن ربما صحفأن النبي صلى الله عليه وسلم مر ببئر ذمة، وهي القليلة الماء التي تذم  وقد سمعت من يصحفه فيقول مر ببئر رومة، وبئر رومة أعذب بئر كانت بالمدينة  وأغزرها، ولم تكن ذمة  وإنما البئر الذمة ما تذم لقلة مائها قال الشاعروقد ضمرت حتى كأن عيونها  ذمام الركايا أنكزتها المواتح ومما صحفوه وهو  قريب من هذا لفظا  لا معنى له ما أخبرنا به أبو حذيفة، حدثنا نصر، عن أبي  عبيد قال سمعت مروانابن معاوية يحدث عن إسماعيل بن أبي خالد أنه كان لا يرى بأسا  بالصلاة  في ذمة  الغنم قال أبو عبيد هكذا قال، وإنما هو دمنة الغنم بالدال والنون  والدمن ما دمنته عليه الإبل والغنم من آثار البعر والبولومما صحفوه قول عائشة رضي الله عنها في صلاة الضحىيضرب عليها؟ ما دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم إلا صلاهماتعني أنه يجب على الإمام أن يضرب عليها من تركها يعني صلاة الضحى، ومن  لا يعلمه يرويه نصرت عليها بنون وصاد غير معجمة، والصحيح الأولومما يصحف ويشكل قوله صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي رضي الله عنهما  حين بال وهو صغير لا تزرموا ابني التاء مضمومة والزاي قبل الراء،  والازرام القطع، يقال أزرم الرجل بوله إذا قطعه، وزرم البول نفسه إذا  انقطع، وأزرمه غيره قطعهقال الشاعرأو كماء المثمود بعد جمام  زرم الدمع لا يؤوب نزورا ويروى زرم الدمع  بالرفع، والزرم على القليل، وأنشد للنابغةفإن البيع قد زرماوأما الحديث الآخر إذا أكلتم فرازموا الراء قبل الزاي المرازمة في  الأكل هي المعاقبة، وهي أن ترعى الإبل الحمض مرة  والخلة مرة ، قال  الشاعركلي الحمض عام المقحمين ورازمي  إلى قابل ثم اعذري بعد قابل وقيل أراد  المعاقبة بين الطعامين، وقيل أراد بالمرازمة المعاقبة بالجمع بين اللقمة  واللقمة ومما يغلط فيه حديث رووه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا  بغايا العرب يا بغايا العرب وهو خطأ، والصحيحيا نعاء العرب على معنى انع العرب، كأنه يأمر بنعي العربقال الكميت وذكر جذام وانتقالهم إلى اليمن بنسبهمنعاء جذاما  غير موت ولا قتل  ولكن فراقا  للدعائم والأصل وقال بعضهم  إذا قيل نعاء فلانا  فمعناه أنعى إليكم فلانا وقال الأصمعي يا نعاء العرب تأويلها انع العرب يا من ينعاهم كأنه يقول قد  ذهب العرب قالوا وخفض نعاء مثل قطام، وفيه لغة أخرى يا نعيان العرب  بمعناه، فمن قال هذا فإنه يريد المصدر نعيته نعيا  ونعيانا ومما يصحف قوله صلى الله عليه وسلم إن لقيتك شاة بخبت الجميش فلا  تحلبها إلا باذن صاحبها خبت الخاءمعجمة، وتحت الباء نقطة، وبعدها تاء فوقها نقطتانوالجميش بالشين المنقوطة، والجيم، ومن لا يدري يرويهبجنب الجميش وهو خطأ، وإنما الخبت الأرض الواسعة المستوية، وخص الخبت  لسعته وبعده وقلة من يسكنه، والجميش ذكر بعضهم أنه مكان وأضاف الخبت إليه،  وقال ابن قتيبة خبت الجميش أي لا نبات به كأنه جمش نباته أي حلق، والجميش  المحلوق وذكروا أن بين مكة والحجاز صحراء تسمى الخبتومما يصحف تصحيفا  فاحشا  قوله صلى الله عليه وسلم في حديث رووه في  ذكر يأجوج ومأجوج فيه والذي نفسي بيده ان دواب الأرض لتسمن وتشكر شكرا   من لحومهم يروونهبالسين غير المعجمة، ويذهبون إلى أنها تسكر من لحومهم، وهذا تصحيف، وإنما  الرواية تشكر شكرا  جميعا  بالشين المنقوطة، ومعنى قوله تشكر أي تمتلئ،  يقال شكرت الشاة تشكر شكرا  إذا امتلأ ولم ضرعها لبنا، وشاة شكري، وشكرت  الدابة إذا امتلأ بطنها من علف أو غيرهومما يشكل حديث رووه عن الزبير رضي الله عنه أن / النبي صلى الله عليه و  سلم قال إذا حم أحدكم فليشن عليه قربة  من ماء واختلفوا في السين  والشين فزعم ابن الأعرابي أن شنوسن واحد وأنه الصب، فأما ابن السكيت فإنه فرق بينهما فقال شن الماء على  وجهه خطأ، وإنما هو بالسين غير معجمة، أي صبه صبا سهلا وكذلك سن عليه درعه  أي صبها، فعلى هذا يجب أن يكون الحديث فليسن عليه قربة من ماء السين غير  معجمة، قال وإنما يقال شن عليهم الغارة بالشين المنقوطة، أي فرقها هذا  كلام ابن السكيت، وأما الرواية فهي بالشين أكثرومما يشكل حديث رواه ابن عباس رضي الله عنه قال نام النبي صلى الله  عليه وسلم حتى سمعت فخيخه لخاء معجمة،وكذلك التي بعدها قالوا الفخيخ عند الغطيط يقال فخ في نومه يفخ لأنه  فخيخا  إذا غط ونفخ، وأنشد أبو بكر بن دريدطوبى لمن كانت له مزخة  يزخها ثم ينام الفخة وقد رواه بعضهم حتى سمعت  فحيحه، بالحاء غير معجمة، وذهبوا إلى قولهم فحت  سعيد الأفعى فحيحا ،  والأول أصوب، وفيحديث ابن عمر رضي الله عنهما حتى سمعت جخيفه، وفسروه الصوت، والجخيف قد  في غير هذا الوعيد، ويكون الكبر أيضا ورووا في حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يغفر الله للمؤذن مد  صوته والصحيح مدى صوته بزيادة ياء،والدال مخففة، ومداه مقدار ما يبلغه الصوت، وحدثني به أحمد بن إسحاق بن  بهلول القاضي، حدثني أبي، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا سفيان عن صفوان بن  سليم عن عطاء ابن يسار، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى  الله عليه وسلم / قال يغفر للمؤذن مدى صوته ويشهد له ما يسمعه من رطب  ويابسورووا في حديث ابن مسعود رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه قال  إذنك علي أن ترفع الحجاب، وتسمع سراري حتى أنهاك وإنما هو أن تسمع سوادي  حتى أنهاك، بعد السينواو، وبعد الألف دال، والسواد هو السرار بعينه، ولكن الرواية بالواو  والدال، وإن كان المعنى واحدا  والسين من السواد مكسورة، ولا يجوز ها هنا  بالفتح ولا الضم عند البصريين، وقال الأصمعيالسواد السرار ساودته مساودة  وسوادا  إذا ساررته، ولم يعرف السواد  بضم السين وقال أبو عبيد يجوز ضم السين، وهو مثل جوار وجوار، ولم يروه  بالضم أحد وكأن أبا عبيد جعل السواد بالكسر المصدر، والسواد بالضم الاسم  منه، وقال الأحمرهو من إدناء سوادك من سواده، وهو الشخص قال أبو عبيدهو من السرار أيضا  لأن السرار لا يكون الا بإدناء السوادوأخبرنا نفطويه عن أحمد بن يحيى قال قال ابن الأعرابيالسواد السرار وقال ابن الأعرابي الكلام الخفي والمخالاة، وقال وكان  مع ابنة الخس غليم أسود ترب لها تلاعبه،فلما بلغا، إذا لها بطين قد نتأ، فقيل لها ما هذا؟فقالت طول السواد، وقرب الوساد، وبعد البيت من الناد، قال ابن الأعرابي  والسواد بالضم أن يكون عند الانسان أو البعير الماء العذب ثم يشرب الماء  الملح، فيرم عليه وجهه وكبده، فذلك السواد، ورجل مسود به  هذا الداء قال  والسواد، والسواد السرار أيضا ، وأنشدني محمد بن علي بن إسماعيل  المهريانيعن ذات أولية أساود ربها  وكأن لون الملح فوق شفارهاومما يشكل ويحتاج إلى ضبط، قوله صلى الله عليه وسلمان الله عز وجل قد أذهب عنكم عبية الجاهلية، وفخرها بآبائها عبية  العين غير معجمة والباء مشددة تحتها نقطة، وتحت الياء نقطتان، هذه أكثر  الروايات، وقد رواه بعضهمعمية الجاهلية بالميم، وعلى هذا فسره الخليل بن أحمد فقالهي الكبر والتعظم، ورواه القتيبي عبية الجاهلية بكسر العين، وزعم أنهما  لغتان عبية وعبية، بالضم والكسر ويقالعبية العين مضمومة والباء مشددة، وهذا هو الأشهر والأكثر، وفيه عنجهية  وجبرية إذا كان فيه تكبر وتعظمأخبرنا نفطويه حدثنا أحمد عن ابن الأعرابي، قال خنزوانالجاهلية وخنزوتها وعبية وأبهة واحد ومما يروى على وجهين أن النبي صلى  الله عليه وسلم قال مضمضوا من اللبن، فان له دسما  ومصمصوا بالصاد غير  معجمة، وهو قريبحدثني أبي، أخبرنا عسل بن ذكوان، حدثنا الرياشي، قال سألت الأصمعي عن  المضمضة مثل المصمصة؟ فقال نعم، ذكره حماد بن زيد عن أيوب، عن أبي قلابة،  عن أبي عزة، قال كنا نمصمص من اللبن، ولا نمضمض من التمريعني على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وغيره يقولالمصمصة حتى الدلك والغسل وقرأت على أبي بكر بن دريد في الجمهرة فمضمضت  الاناء ومصته فإن إذا غسلته ودلكته، وقال بعض أهل العلم المضمضة بالفم  كله، والمصمصة بصاد غير معجمة بطرف اللسان في الشفتين، قال وفي حديث أن  النبي صلى الله عليه وسلم قال فإذا قاتل العدو حتى يقتل فتلك تمضمضه  ذنوبه أراد صلى الله عليه وسلم أن القتل طهور له من الذنوب كما تطهر الفم  المضمضة، قال ومنه حديث / أبي قلابة كنا نمصمص من اللبن، بصاد غير معجمةوقال بعضهم فرق ما بينهما شبيه بفرق القبضة والقبصة، لأن القبضة بالكف  كلها، والقبصة بأطراف الأصابعومما روي بالصاد والضاد قول عمر رضي الله عنه دخلت على أبي بكر  رضي  الله عنه وهو ينصنص لسانه، وينضنضالنبيرواه أبو عبيد بالصاد غير المعجمة، وزعم أن الحديث بالصاد لا غير وحدثنا  ابن صاعد؟ حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا أسامة  بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده أن عمر أطلع على أبي بكر رضي الله عنهما وهو  آخذ بلسانه ينصنص  كذا أملاه علينا بالصاد غير معجمة  فقال ما هذا يا  خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا أوردني المواردوحدثنا به الجواربي، حدثنا محمد بن الحسين بن إشكاب، حدثنا عبد الصمد،  حدثنا الدراوردي، عن زيد ابن أسلم عن أبيه أن عمر رأى أبا بكر رضي الله  عنهما وهو ينضنض لسانه بالضاد معجمة، وقد روى بالضاد المعجمة أكثر مما روي  بالصاد غير معجمة، بل أكثر الرواة على الضاد المعجمة وقال أبو عبيد قوله  ينصنص لسانه بالصاد غير المعجمة معناه يحرك، والنضنضة بالضاد المعجمة أيضا   هو تحريك اللسان، وشبهوه بنضنضة وسلم الحية، ولم يرو أحد البيت الذي  يستشهد به إلا بالضاد المعجمةتبيت الحية النضناض منه  مكان الحب تستمع السراراواختلفوا في حديث فيه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقيم بحراء، وكان  ذلك مما تتحنث به قريش ورواه بعضهم تتحنف به قريش بالفاءفحدثنا أبو بكر ابن الأنباري، حدثنا محمد بن يحيى المروزي، حدثنا أحمد بن  أيوب، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن محمد بن إسحاق، عن وهب بن كيسان، سمعت عبد  الله ابن الزبير يقول لعبيد بن عمير الليثي، حدثنا ما كان بدء ما ابتدأ  الله به رسوله صلى الله عليه وسلم من النبوة؟ فقالإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقيم شهرا  من كل سنة بحراء وكان ذلك  ما تتحنث به قريش بالنون، والثاء منقوطة بثلاثقال أبو بكر التحنث التبرر، وقال أبو طالبوراق ليرقى في حراء ونازلوقال محمد بن الجهم، حدثنا السكوني أبو أحمد، قال فسألت ابن الأعرابي عن  يتحنث فقال لا أعرفه، قالوسألت أبا عمرو الشيباني، وكان  خيرا ، فقال لا أعرف يتحنث، وإنما هو  يتحنف من الحنيفية، أي يتبع دين الحنيفية، وهو دين إبراهيم عليه السلام،  قال الله عز وجل ملة إبراهيم حنيفا قال فسألت الفراء ما التحنث؟ فقال  أفي شعر وجدته أم في كلام؟ فذكرت الحديث، فقال يتجنب الحنث قال الله عز  وجل وكانوا يصرون على الحنث العظيم أي الشرك ويقال تأثم الرجل في  المأثم وإذا تجنبه، فكذلك تحنث، فيحتمل الوجهين قال ابن الأنباريالقول عندنا ما قال الفراء وحكى لنا أبو عمر عن أحمد بن يحيى ثعلب أنه  قال فلان يتحنث إذا تعبد بأشياء تخرجه من الحنث، قال ومنه قولهم كان  يتحنث بحراء، أي يتعبد، ويقال فلان يتحنث، أي يحنث كثيرا  ويتعمد ذلك  فكأنه عنده من الأضدادومما يصحف قوله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار والدرهم، تعس  وانتكس وإذا شيك فلا انتقشبالقاف، والشين منقوطة هذه الرواية الصحيحة وقال عبد الله ابن مسلم بن  قتيبة سمعت من يرويه فلا انتعش بالعين غير معجمة وقد سمعت أنا غير واحد  يرويه فلا انتعش بالعين غير هذا معجمة والصحيح القاف في قوله لا انتقش،  يقال نقشت الشوكة، إذا استخرجتها، ومنه سمي المنقاش، وفي مثل لا تنقش  الشوكة بشوكة مثلها فإن ضلعها معها، فأراد صلى الله عليه وسلم بقوله تعس  عبد الدينار، أي عثر، وقوله شيك، أي دخلت شوكة في رجله، فلا خرجت بالمنقاش،  وأما انتعش بالعين فهو ارتفع، ولا معنى له مع ذكر الشوكة، ولو كان تعس فلا  انتعش كان قريبا ومما يشكل قوله صلى الله عليه وسلم عند ذكر عمر رضي الله عنه فاستحالت  في يده غربا  استحالت الحاء غيرمعجمة، وغربا  بالغين معجمة والراء ساكنة، ومن لا يعلم يرويه استجالت  رسول بالجيم، ويحرك الراء من الغربحدثنا محمد بن القاسم بن بشار، حدثنا أبو بكر الوراق، حدثنا قرة بن حبيب،  حدثنا صخر بن جويرية، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله  عليه وسلم أنه قالبينا أنا على بئر  أنزع منها إذ جاء أبو بكر وعمر، فأخذ أبو بكر الدلو،  فنزع ذنوبا  أو ذنوبين، وفي نزعه ضعف، والله يغفر له، ثم أخذ الدلو عمر  فنزع فاستحالت غربا  في يده، فلم أر عبقريا  من الناس يفري فريه، فنزع  حتى ضرب الناس بعطنمعنى قوله صلى الله عليه وسلم استحالت تغيرت من حال إلى حال، وانتقلت  من الصغر إلى الكبر، وصارت في يده غربا ، والغرب  ساكنة الراء  الدلو  العظيم الذي يكون من مسك ثور للسانية، أراد صلى الله عليه وسلم أن عمر رضي  الله عنه لما أخذ الدلو من أبي بكر رضي الله عنهما عظمت في يده، أي اتسع  الإسلام، لأن الفتوح كانت في أيام عمر رضي الله عنه، والغرب الماء الذي  يسيل بين البئر والحوض بفتح الراء، وقوله حتى ضرب الناس بعطن أبي بركوا  آمنين مستريحي، والأعطان مبارك الإبل، واحدها عطنومما يشكل وفيه اختلاف قوله صلى الله عليه وسلمإذا تضيفت الشمس للغروب بالضاد المعجمة، هذه الرواية الكثيرة، ورواه  بعضهم تصيفت بالصاد غير المعجمة، ومعنىتضيفت بالضاد المنقوطة مالت للغروب، يقال ضافت الشمس تضيف ضيفا ، إذا  مالت، ويقال أيضا  ضاف السهم عن الهدف من هذا، وقال بعضهم صاف لغة بمعنى  ضاف، واستشهد ببيت أبي زبيدكل يوم ترميه منها برشق  فمصيب أو صاف غير بعيد صاف بالصاد غير معجمةومما يشكل في مواضع منه، ما حدثناه محمد بن حمزة بن عمارة الأصبهاني  حدثنا العباس بن محمد، حدثنا أبو داود الحفري، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن  زيد بن وهب، عن حذيفة رضي الله عنه، قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه  وسلم فقال إن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال، ثم علموا من القرآن  والسنة ثم حدثنا عن رفعهما، فقالينام أحدهم النومة، فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها كالمجل، كجمر  دحرجته على رجلك فنفط، فتراه منتبرا ، وليس فيه شيء، وذكر باقي الحديثيشكل في قوله نزلت في جذر قلوب الرجال، وفي قولهمثل الوكت، وقوله منتبرا فالجذر الجيم مفتوحة ، والذال ساكنة منقوطة، وجذر كل شيء أصله، وقال أبو  عمرو الجذر بكسر الجيم، والأصمعي وغيره يقول الجذر بالفتحوالمنتبر بعد الميم نون وبعدها تاء فوقها نقطتان وتليها باء تحتها نقطة  المنتفطالوكت جمع وكتة وهي الأثر اليسير والمجلجراح شبه البثورومما يصحف ما حدثنا ابن أبي داود السجستاني، حدثنا مؤمل بن إهاب، حدثنا  عبد الله بن الوليد العدني، حدثنا القاسم بن معن، حدثنا المسعودي عن أبي  كثير مولى أم سلمة عن أم سلمة رضي الله عنها قالت علمني رسول الله صلى  الله عليه وسلم أن أقول عند أذان المغرب اللهم هذا إقبال ليلك وإدبار  نهارك، وأصوات دعاتك فاغفر لي فالتصحيف يقع في أصوات دعاتك، بتاء فوقها  نقطتان، فيروونهوأصوات دعايك، بالياء وتحتها نقطتان، والصواب دعاتك،بتاء فوقها نقطتان وهكذا أملاه علينا ابن أبي داود وهو الصحيحومما يخالف فيه القليل في حديث الخوارج قولهم ذو الثدية رواه أكثر الناس  بالثاء المنقوطة بثلاث، وعلى هذا عامة الرواة،ورواه بعضهم ذو اليدية يجعل مكان الثاء المنقوطة بثلاث، ياء تحتها  نقطتان، على أنها تصغير يد، وزعم أن هذا أولى، لتأنيث اليد ودخول الهاء في  التصغير وقال من رواه بالثاء المنقوطة بثلاث إنما أنث الثدي ها هنا على  أنها لحمة، فدخلت التاء في تصغيرها، ورواه أبو عبيد بالثاء المنقوطة بثلاث،  وقال دخلتها الهاء لأنها كانت بقية ثدي قد ذهب أكثره، فقللتها، كما تقول  لحيمة وشحيمة، ثم قال أبو عبيدوبعضهم يقول ذو اليدية بالياء، ولا أرى الأصل كان إلا هذا، ولكن الأحاديث  تتابعت بالثاء المنقوطة بثلاثومما يصحف قوله صلى الله عليه وسلم للأنصار يوم الفتحقلتم أدركته رأفة بعشيرته، أثوب إلى الله وإليكم قولهأثوب إلى الله بالثاء المنقوطة بثلاث، ومن لا يضبط يرويه أتوب بتاء  فوقها نقطتان، ومعنى قوله أثوب إلى الله أرجع إلى الله عز وجل، ثاب يثوب  ثوبا  إذا رجع، ومنه سمي الثوب ثوبا ، ومن رواه أتوب من التوبة فقد  صحفحدثني محمد بن عمارة الأصبهاني، حدثني علي بن  سهل، حدثنا عفان، حدثنا  حماد، عن ثابت، عن عبد الله بن رباح قال وفدنا إلى معاوية وفينا أبو هريرة  رضي الله عنه، فقال أبو هريرة في حديث الفتح فقال النبي صلى الله عليه  وسلميا معشر الأنصار قلتم أما الرجل فأدركته رأفة بعشيرته، ورعبة في قريته،  فما أسمى إذا  عبد الله ورسوله أثوب إلى الله فالمحيا محياكم والممات  مماتكمومما يصحف ويشكل شديدا  قوله صلى الله عليه وسلميقر الشيطان في أذن وليه ويقز الشيطان قزة  بالزاي المعجمةولا يكادون يفرقون بينهما فحدثنا عبد الملك بن نصر الدقاق وأخبرني عبد  الله بن سيف، قالا حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، حدثنا محمد بن  عمرو، عن ابن جريج، عن ابن شهاب، عن يحيى بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي  الله عنها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان، فقال ليسوا  بشيء فقال إنهم يحدثون بأشياء تكون حقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق زاد ابن سيف في  حديثه يخطفها الجني، فيقرها في أذن وليه قر الدجاجة، فيخلطون فيها أكثر من  مائة كذبة قوله فيقرها القاف مضمومة والراء غير معجمة، ومعناه الصبيقال قرت الحمامة فرخها إذا صبت في حلقه ويقال قر عليه دلوا  من ماء  إذا صبها عليهوأما يقز بضم القاف وبالزاي المعجمة فقد روي في حديث لست أضمن عهدته إن  إبليس ليقز هذه القزة من المشرق إلى المغرب أي يثب، يقال قز يقز ويقز إذا  وثب وحكى بعضهم وقر يقز، وقال يقال وقر وضفر وقفز وأبز ونقز ونفز وقزل  وضبر بالراء إذا وثبقال أبو أحمد الحسن بن عبد الله اللغوي العسكري وأما حديث عدي بن حاتم  رضي الله عنه، حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما يفزك من أن يقال  لا إله إلا الله فهو بالفاء والياء مضمومة، ومن لا يضبطه يرويه ما يفرك  أن يقال لا إله إلا الله فيفتح الياء من يفرك وهو  خطأ قال أبو عبيد إن  بعض المحدثين روى أن النبي صلى الله عليهوسلم قال ما يفرك بفتح الياء وضم الفاء، وهذا تصحيف وقلب المعنى،  والصواب يفزك بضمها يقال أفززت الرجل إذا فعلت ما يفز منه وأما حديث ابن  عباس رضي الله عنهما ما كان الله لينفر عن قاتل المؤمن فإنه بزيادة نون  ساكنة، والياء مضمومة والفاء مكسورة والراء غير معجمة، ومعناه ما كان الله  ليقلعوقال الشاعروما أنا عن أعداء قومي بمنفر وسئل أبو عمرو عن قوله لينفر فقال لا  أعرفهومما يغلط فيه كثيرا  في غير موضع منه حديث الشعبي أنه قال دخلنا على  فاطمة بنت قيس، فأتحفتنا برطب ابن طابومن لا يعلم يرويه برطب يرطاب، الياء ويجعل بعدها راء غير معجمة، وهو  تصحيف والصحيح ابن طاب بالنون، وإنما هو عذق يسمى بالمدينة ابن طاب  فينسبونه إلى طاب وفي حديث أن حسان قال إني لأشتهي رطبات محلقنات القاف  مكسورة  من بنات ابن طاب  ويقاللعذق آخر ابن حبيق، وأم حبيقوحدثنا ابن منيع، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة / عن  ثابت عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت كأنا في  دار عقبة بن رافع، فأتينا برطب ابن طاب فأولت أن لنا الرفعة في الدنيا  والعاقبة في الآخرة، وأن ديننا قد طابومما يصحف ويغلط في اعرابه، ما حدثنا به ابن صاعد، وإسماعيل بن محمد  الصفار، قالا حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا عبد السلام بن حرب، عن النعمان  بن خيثمة، عن زياد بن قراد، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم خيرت بين الشفاعة وبين أن يدخل شطر أمتي الجنة  أترونها للمتقين المنقائين لا، ولكنها للمذنبينالخطائين هكذا رواه فهمز فقال المنقائين بهمزة والصواب المنقين يا بلا  همز، لأنه من نقي فهو منقى، فإذا جمعت قلت المنقين غير مهموزوأما ما يصحف من هذا الحديث فقوله المتلوثين بالثاء المنقوطة من قولهم   تلوثت بالذنب، ومن رواه المتلونين بالنون فقد صحفومما يغلطون في اعرابه قوله صلى الله عليه وسلم أرهقوا القبلة أكثرهم  يرويه أرهقوا القبلة، فيفتح الألف ويكسر الهاء، وهو غلط والصحيح ارهقوا  بكسر الألف التي هي الهمزة وفتح الهاء، يقال رهقت الشئ غشيته، وأرهقته شرا  ، في المتعدي، قال الله عز وجل ولا ترهقني منأمري عسرا  وأرهق فلان الصلاة أخرها حتى تدنو من الأخرى ويقال أرهقت  الرجل أيضا  أعجلتهوأما الحديث الآخر فحدثنا به ابن صاعد، حدثنا العباس ابن يزيد، حدثنا بشر  بن السري، حدثنا مصعب بن ثابت عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله  عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم / قال ارهقوا القبلة معناه اغشوا بكر  القبلة، وادنوا منها، ولا تبعدوا عنهاوأخبرنا ابن الأنباري، حدثنا أحمد بن يحيى عن سلمة عن الفراء قال يقال  رهقني الشيء يرهقني رهقا  إذا غشيك، وأرهقت فلانا  بالشيء وأرهقت الصلاة،  قال ابن الأنباريحفظناه عن أبي العباس برفع الصلاة، ومعناه أعجلت الصلاة الناس لأن وقتها  ضاق قال الله عز وجل ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلةومما يقرب في الاعراب من هذا حديث آخر يروى عن ابن عمر رضي الله عنهما  أنه قال إضح لمن أحرمت لهقال أبو عبيد المحدثون يقولون أضح  بفتح الألف وكسر الحاء  من أضحيت،  قال الأصمعي اضح  بكر الألف وفتح الحاء  من ضحيت، وهو كما قال الأصمعي،  لأنه أمره بالبروز للشمس وهو الضح، يقال أضحيت بالمكان، أي أقمت به حتى  أضحيت، ومنه قول عمر رضي الله عنه اضحوا بصلاة الضحى أي لا تصلوها إلى  ارتفاع الضحى، ويدل على صحة ما قلته ما حدثنا به عبدان، حدثنا محمد بن بكار  العيشي، حدثنا جعفر بن عون، حدثنا عبد الله بن عمر، وسفيان الثوري، عن عاصم  بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر عن، أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم  قال ما ضحى مؤمن حتى تغرب الشمس إلا غربت بذنوبهومما يقع فيه زيادة فأحال المعنى  لا اغرار في صلاة ولا تسليم بزيادة  ألف، وإنما هي لا غرار، أخبرنا الحسن ابن علي بن خلف، أخبرنا نصر عن أبي  عبيد، قال روى بعضهم هذا الحديث ولا اغرار في صلاة ولا تسليم بزيادة  ألف، قال أبو عبيد ولا أعرف هذا في الكلام، وليس له عندي وجه، وإنما هو  لا غرار في صلاة ولا تسليم فالغرار ها هنا هو النقصان، ومعناه لا نقصان  في صلاة، يعني ركوعها وسجودها وطهورها، والغرار / في التسليم أن يقال  السلامعليك، فيقول وعليك السلام، ولا يقول وعليكم السلاموذهب بعضهم في قوله لا غرار في صلاة ولا تسليم إلى أن المصلي لا ينقص  التسليم، والغرار النوم القليل وأنشدنا نفطويهما بال نومك بالفراش غرارا   لو أن قبلك يستطيع لطارا  ومما ترك ضبطه  فقلب إلى معنى آخر، ما حدثنا محمد بن هارون الحضرمي، حدثنا بندار، حدثنا  محمد بن مجيب،  حدثنا سفيان، عن يونس بن عبيد، عن زياد بن جبير، عن سعد بن  أبي وقاص رضي الله عنه قال قالت امرأة يا نبي الله إنا كل على آبائنا،  وإخواننا، فما يحل لنا من أموالهم؟قال من رطب ما يأكلن ويهدينوفي حديث آخر من الرطب، تأكلن وتهدين من رطب، والرطب جميعا  الراء  مفتوحة والطاء ساكنة، فيصحفه من لا علم له، ولا ضبط فيرويه الرطب فيضم  الراء ويفتح الطاء، ويذهب إلى أنه رطب النخيل، فيقلب المعنى، وليس في كل  حال يوجد الرطب و إنما أراد صلى الله عليه وسلم الرطب مما يؤكل ويستعملومما صحف فيه جماعة منهم قوله صلى الله عليه وسلمأعوذ بك من جار السوء في دار المقامة، فإن جار النادي يتحولرواه غير واحد فإن جار البادية يتحول ورواه أبو خالد الأحمر بالكوفة  فقال إن يقول جار البادية، وهو خطأحدثنا ابن أخي أبي زرعة حدثنا عمي، حدثنا ابن الأصبهاني، حدثنا أبو خالد  الأحمر، عن ابن عجلان عن سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه يقول كان النبي  صلى الله عليه وسلم يقول  اللهم إني أعوذ بك من جار السوء في دار المقامة،  فإن جار البادية يتحول هكذا رواه لناوأخبرنا ابن أخي أبي زرعة حدثنا عمي حدثنا ابن أبي شيبة، حدثنا أبو  خالد الأحمر، قال جار البادية، في الحديثين جميعا ، وهو خطأ، وإنما / هو  جار النادي، بالنون لا غير والنادي والندي المجلس، قال الشاعركانوا جمالا  للجميع، وموئلا   للخائفين، وسادة  في النادي ومما يشكل  ويصحف فيه بعض العلماء قوله صلى الله عليه وسلم أناخت بكم الشرف الجون  الشرف الشين مضمومةمنقوطة والراء مضمومة وبعدها فاء، فالشرف ها هنا جمع شارف، وهي الناقة  المسنة، وهم يشبهون الحرب والفتن بهاوالجون السود ها هنا، فأراد صلى الله عليه وسلم فتنة أو حربا  هكذا  رواه أكثر أصحاب الحديث ومما عجبت منه أن القتيبي رواه أتتكم الشرق الجون  بالقاف، والراء ساكنة، وفسره فقال أمور تأتي من قبل المشرق وقال كل شيء  جاء من ناحية المشرق فهو شارق وشرق، ثم قال وقد روي الشرف بالفاءوروى أيضا  القتيبي في غريب الحديث أن النبي صلى اللهعليه وسلم قال اللهم اسق عبد الرحمن بن عوف من سليل الجنة وفسره فقال  هو ماء في الجنة ولا فإن أعلم أحدا  رواه من سليل الجنة وإنما الرواية  من سلسبيل الجنةومما خالف القتيبي فيه الجمهور أيضا  قوله في حديث النبي صلى الله عليه  وسلم حين قال إن خير الماء الشبمفقال القتيبي أنا أحسبه السنم بالسين غير المعجمة وبالنونوقال ماء سنم أي ظاهر على وجه الأرض وكل شيء علا شيئا  وقد خالف في  هذا الرواة وأهل العلم، فإنهم رووه الشبم الشين منقوطة وتحت الباء نقطة،  وهو الباردومما يشكل ما حدثنا به القاضي السراج، حدثنا العباس ابن محمد الدوري،  حدثنا محمد بن القاسم، حدثنا عمر بنراشد عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة عن، أبي هريرة رضي الله عنه قال  قال / النبي النبي صلى الله عليه وسلم أتتكم الدهيماء  قالها ثلاثا    ترمي بالنشف، والثانية ترمي بالرضف، والثالثة سوداء  مظلمة إلى يوم القيامة،  قتلاها قتلى جاهلية وقد روي هذا عن ابن مسعود وحذيفة رضي الله عنهماالنشف النون مفتوحة والشين مفتوحة معجمة، ويروى بالنشف، ساكنة الشين  واختار أبو عبيد النشف ساكنة الشين، وهما جائزان، رويا جميعا  والنشف  حجارة سود على قدر الإبهام كما كأنها محترقة وقال أبو عمرو وهي التي تدلك  بها الأرجل، وأحدها نشفة وقالأفلح من كانت له هرشفه  ونشفة يملأ منها كفةوالنشفة أيضا  خرقة ينشف بها الماء من الأرض، وأما الرضف الضاد معجمة  ساكنة، وقد روي بفتح الضاد، والأجود تسكينها، فهي الحجارة المحماة بالنار  أو الشمس، واحدتها رضفة بفتحتين، وفي حديث آخر كان النبي صلى الله عليه  وسلم إذا سلم كأنه على الرضف حتى يقوم أي على الجمرومما يصحف فيه قديما  قوله صلى الله عليه وسلم أنهاكم عن القزع  بالزاي المعجمة مفتوحة، وهو أن يحلق بعضرأس الصبي ويترك بعضه فقال النبي صلى الله عليه وسلماحلقوا كله أو دعوه كله وأصل القزع قطع من السحاب تبقى في السماء  واحدته قزعة بتسكين الزاي، فشبه ما بقي من الشعر في الرأس به قال الراجزقالت لرأسي والكريم يصلع  ما رأسه إلا جبين أجمع وفي النواحي قزع مقزع  وقال وأما الحديث الآخر ولو بلغت قنذعة رأسه بالذال فوقها نقطة فإنه  تصحيف، وإنما هو ولو بلغت قنزعة رأسهبالزاي، وهو أيضا  ما بقي في الرأس من الشعر متفرقا  في أماكن، والجمع  قنازع، يقال لما بقي من شعره الأعناص وقنازع واحدتها عنصوة، وقنزعة قال  أبو النجمميز عنه قنزعا  عن قنزع وصحفه بعض المحدثين فقال قنذع بالذال المعجمة  أخبرني به ابن أخي أبي زرعة، حدثني عمي، حدثنا الحوضي وسليمان بن حرب،  قالا حدثنا شعبة عن يزيد بن خمير، عن زرعة أبيعبد الرحمن أنه مر برجل علي أبي أيوب رضي الله عنه في غزوة وقد حملوه على  حمال رسول من الوجع، فقال أبشر، فما من مسلم يمرض في سبيل الله تعالى إلا  حط الله عنه خطيئته ولو بلغت  قنذعة رأسه كذا قال، بالذال المنقوطة، قال  أبو زرعة قال لنا سليمان بن حرب سألت الأصمعي عن القنذعة، فلم يدر ما هو،  وقد روي في حديث آخر أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن القنازع ومعناه مثل  معنى القزع، حدثناه أحمد ابن جعفر الأشعري، حدثنا روح بن عصام، حدثنا أبي  عن سفيان عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما أن  النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القنازع، وهو أن يؤخذ الشعر ويترك منه  شيء متفرق في أماكنوفي حديث آخر يجري مع هذا لا فرع ولا عتيرةوفي حديث آخر لا فرعة وجميعا  بالفاء، والراء غير معجمة، والفرع  ذبيحة كانوا يذبحونها لأصنامهمومما يغلط فيه قوله صلى الله عليه وسلم ولا ينفعذا الجد منك الجد قوله الجد بفتح الجيم لا غير،ومن رواه بكسر الجيم فقد أخطأ، وقلب المعنى وذكر أبو عبيد أن قوما   رووه بكسر الجيم، وقال لا يجوز، وإنما الجد بالفتح الغنى والرزق، يقول  إنما ينفعه العمل بطاعتك، وهو كقول الله عز وجل قوله لا ينفع مال ولا  بنون إلا من أتى الله بقلب سليم قال أبو عبيدحدثنا محمد بن عمر عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال  لو علمت الجن أن في الانس جدا  ما قالت تعالى جد ربنا قال أبو عبيد  فذهب ابن عباس إلى أن الجد إنما هو الحظ والعظمة، ولم يكن يرى أبا الأب جدا  وإنما هو عنده أبقال أبو عبيد وزعم بعض الناس أنما هو ولا ينفع ذا الجد بكسر الجيم،  والجد إنما هو الاجتهاد، وهذا خلاف ما دعا الله تعالى إليه المؤمنين ووصفهم  به لأنه قال في كتابه يا أيهاالرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا  فقد أمرهم بالجد والعمل، فكيف  يحثهم على العمل ويحمدهم عليه، ثم يقول إنه لا ينفعهم؟وأما قولهم في القنوت إن عذابك الجد بالكفار ملحق، فمعناه أن عذابك الحق  الذي ليس بالهزل ، ولا يجوز ها هنا الجد بالفتحومما يشكل أيضا  ما حدثنا به عبدان، حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان،  حدثنا سعيد بن سالم القداح، حدثنا ابن جريج، عن صديق بن موسى، عن محمد بن  أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه  وسلملا تعضية على أهل الميراث إلا ما حمل القسم قولهلا تعضية بالضاد المعجمة، والتاء مفتوحة والهاء التي في آخرها، فهي تاء  التأنيث، مثل قولك تسوية، وتبرية، وتعضية، ومن لا يعلم يرويه لا تعضية،  فيسكن الياء، ويجعل الهاء أصلية، كأنها من أصل الكلمة، وهو خطأ ، وقوله لا  تعضية هو أن يموت الرجل فيدع شيئا  إن قسم كانت تلك القسمة ضررا  على  بعض الورثة فقال صلى الله عليه وسلم فلا يقسم ذلك ولكن يباع ذلك الشيء  ثم يقسم ثمنه بينهم والتعضيةالتفريق، وهو مأخوذ من الإعضاء، يقال عضيت اللحمأعضيه، إذا فرقته، وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى  جعلوا القرآن عضين قال آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه، وهذا من التعضية أيضا  ، والشيء الذي لا يحتمل القسم مثل الجواهر والطيلسان والحمام أو ما  أشبههاويدخل فيه الحديث الآخر لا ضرر ولا إضرار في الاسلامومما يقع فيه التصحيف حتى شكك ذلك بعض العلماء،فجعل له تفسيرا  آخر روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه الملكان  فشقا بطنه ثم قال أحدهما إيتني بالسكينةفرواه بعضهم إيتني بالسكينة بكسر السين على أنها مؤنث سكين وإنما هي  السكنية بفتح السين والكاف غير مشددة، ولما رأى ابن الأنباري بعض المحدثين  قد رواه على تأنيثه السكين، رأى إقامته عليه، ففسره في كتاب غريب الحديث  على ما رواه المحدث، وقال إن السكينة في لغة قوم من العرب هي السكين،  وأكثر أهل اللغة لا يعرفون إدخال الهاء فيها، وقد روى إدخال الهاء فيها أبو  هفان عن التوزي وأنشدالذئب سكينته في شدقه  ثم قرابا نصله في حلقه وهذا ذهاب عن الصوابوفي  حديث، حكي أن شعبة وهم فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن  الشمس لتقرب يوم القيامة من الناس حتى إن بطونهم تغق غقا  وفي رواية  أخرى حتى تقول بطونهم غق غق فذكروا أن شعبة قال فيه عوعو بعين مضمومة  غير معجمة بعدها واو، وأما غق بالقاف والغين، فقال الخليل بن أحمد تقول  العرب غق القار يغق غقيقا  إذا غلا، فسمعت له صوتا ومما يشكل أيضا  قوله صلى الله عليه وسلم في ذكر أهل المدينة ثم يجيء  قوم فيبسون بأهل المدينة ليذهبوا معهم، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمونوقد خلطوا فيه، فروي قوم ينشون ذهبوا إلى النش والصواب يبسون بالضم،  أو يبسون بفتح الياء، والسين غير معجمة، يقال أبسست بالرجل إذا دعوته إلى  الطعام أو غيره، وأصله من أبسست بالناقة إذا دعوتها للحلب، ويقالبسست وأبسست لغتان وأنشدنا نفطويهولم يك فيها للمبسين محلب وهذا من أبس وفي مثل العرب لا أفعل ذلك ما أبس  عبد بناقة وفي مثل آخر الايناس قبل الإبساسوقال أبو سعيد المكفوف هو إنما هو ينبسون، أو ينبسون يعني يسيحون في  الأرض وأنشدوانبس حياة الكثيب الأهيل وأما الحديث الآخر أن عمر رضي الله عنه كان  ينش الناس بالدرة قال أبو عبيد من رواه بشين معجمة فهوتصحيف أو غير محفوظ، وحكي لي أنه ينس بسين غير معجمة قال أبو عبيد فإن  كان هذا هكذا فهذا تصحيف بين على المحدث، قال وأحسبه ينوش، ومعنى النوش  صحيح، لأنه التناول، والصواب ينس النون مضمومة والسين غير معجمة ومعناه  يسوق الناس، قال الحطيئةوطال بها حوزي وتنساسييعني السوق الشديد ومن رواه كان ينوش الناس بالدرة أراد يتناول، من  قولهم التناوش، غير مهموز، ومن همز التناوش أراد التأخرومما يروى فيه تصحيف فاحش قولهم في خبر نقادة الأسدي أنه قال قلت يا  رسول الله صلى الله عليه وسلم إني رجل مغفل فأين أسم؟ ولم أرك تسم في  الوجه، قال في موضع الجبين من السالفة فقوله مغفل  الغين ساكنة والفاءمكسورة ومن رواه مغفلا  بالتشديد، فهو فاحش من التصحيف، والمغفل الذي  له إبل أغفال لا سمات عليها، واحدها غفل، وفي كلام الأعراب أنت غفل لم  تمسك التجاربومما صحف فيه قديما  ذكر أبو عبيد أن عبد الرحمن ابن مهدي شك فيه،  أخبرنا به ابن خلف حدثنا نصر عن أبي عبيد، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن  سفيان عن سعد بن إبراهيم عن ابن كعب بن مالك عن أبيه قال قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن مثل الخامة من الزرع تميلها الريح مرة  هكذا ومرة هكذا، ومثل المنافق مثل الأرز المجذية على الأرض حتى يكون  انجعافها مرة قالعبد الرحمن بن مهدي انجعافها أو انخعافها بالخاء المعجمةقال أبو عبيد وليس انخعافها بشيءويشكل من هذا الحديث ثلاثة مواضع قوله الخامة، الأرزة بفتح الهمزة  والراء التي تليها ساكنة على ما رواه، وقولهالمجذية الميم مضمومة، والجيم ساكنة، وتحت الياء نقطتانفأما الأرزة فذكر أبو عبيدة أنها هي الآرزة على وزن الفاعلة، قال وهي  الثابتة في الأرض، وقد أرزت تأرز، قال أبو عبيدوالأرزة غير ما قال أبو عبيدة، إنما هي الأرزة  بتسكين الراء وفتح  الهمزة  وهو شجر معروف بالشام، وقد رأيته يقال له الأرز، واحدتها أرزة،  وهو الذي يسمى بالعراق الصنوبر ولا يحمل شيئا ، وإنما الصنوبر ثمر الأرز  وقرأت في كتاب أبي حنيفة الدينوري الأرز ذكر الصنوبر ولا يحمل شيئا ،  وإنما الحمل للأنثى وقال أبو عمرو وهي الأرزة مفتوحة الراء من شجرالأرزن، قال والانجعاف الانقلاع، ومنه قيل جعفت به الأرض إذا صرعته،  فضربت به الأرض، والخامة الغضة الرطبة، قال الشاعرإنما نحن مثل خامة زرع  فمتى يأن يأت محتصده قوله خامة، روي في حديث آخر  عن أبي هريرة مثل المؤمن مثل خافت الزرع بالفاء، قال والخافت هو الذي  قد لان ومات، ومنه قيل للميت خفت، إذا انقطع كلامه وسكن، وهذا أورده أبو  عبيد في آخر الكتاب، قال وهذامثل قوله مثل الخامة من الزرع  وقال بعضهم يروى من حديث أبي هريرة  مثل خافه الزرع بالهاء، ولا أدري ما هو؟ومن روى خافتة فهو مثل خافت، وهو صحيح قال أبو عبيدوالمعنى فيما نرى أنه شبه المؤمن بالخامة التي تميلها الرياح، والكافر لا  يرزأ شيئا ، وإن رزئ لم يؤجر عليه حتى يموت، فشبه موته بانجعاف تلك، حتى  يلقى الله تعالى بذنوبهوالمجذية الثابتة، والمنتصبة في الأرض، وهما لغتانجذى يجذو، وأجذت تجذي، وابن الأعرابي ينكر جذا قال الراعيوصناجة تجذو على أصل منسم وأما الحديث الآخر ان النبي صلى الله عليه  وسلم مر على قوم يتجاذون مهراسا  فقال أتحسبون الشدة في حملالحجارة؟ وإنما الشدة أن يمتلئ أحدكم غيظا  ثم يغلبهوحدثنا ابن أخي أبي زرعة، حدثنا عمي، حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، حدثنا  ابن عيينة، عن داود بن سابور، عن مجاهد قال مر النبي  صلى الله عليه  وسلم  بقوم يجذون حجرا ، فقال ما هذا؟ قالوا حجر الأشداء فقال ألا  أخبركم بأشد من هذا؟ الذي يكون بينه وبين أخيه شيء، فيغلب شيطانه فيأتيه  فيكلمه ومن لا يضبط يرويه يتجاذبون حجرا ، بزيادة باء، والصحيح  يتجاذون، بلا باء، يقالجذى فلان حجرا  إذا رفعه، والأصل في الجاذي أنه المقعي على الشيء منتصب  القدمين، وهكذا كانوا يرفعون الحجر، وكل ثابت على شيء فقد جذا عليه  وأنشدنا أبو عبد الله ابن عرفة قال أنشدنا ثعلب عن ابن الأعرابيلقد طال ما جربتني فوجدتني  على مرقب السوء المزلة جاذيا قال ابن  الأعرابي أي ثابتا  قائما  قال والجثو، لا يكون إلا على الركبتين  والجذو قد يكون لكل شيء لزم شيئا وقال ثعلب ولا يعرف ابن الأعرابي مجذي، ولا جذى فلان حجرا ، وهو أجذى،  زعمومما يشاكل هذا الحديث في موضع فيه تصحيف قولهممر النبي صلى الله عليه وسلم على قوم يربعون حجرا  بالباء تحتها نقطة،  ومن لا يعلم يرويه يرفعون، وليس بخطأ في المعنى، ولكن الرواية المضبوطة  بالباء لا بالفاءحدثنا بدر بن الهيثم القاضي، حدثنا محمد بن عبيد  بن عتبة الكندي، حدثنا  إسماعيل بن صبيح، أحسبه عن أبي خالد الواسطي، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن  جده، عن علي كرم الله وجهه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قوم  يربعون حجرا  فقال إن أشدكم أملككم لنفسه عند الغضب، وأحلمكم من عفا بعد  قدرةوحدثنا عبدان، حدثنا إبراهيم بن المستمر، حدثنا شعيب بن بيان، حدثنا سعيد  بن بشير، عن قتادة، عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم مر  بقوم يرفعون حجرا ، فقال ما هذا؟ فقالوا حجر لنا نسميه حجر الأشداء  فقال ألا أدلكم على أشدكم؟ أملككم لنفسه عند الغضبهكذا رواه بالفاء يرفعون، والصواب يربعون، يقال للخشبة التي يرفع بها  العكم المربعة قال الشاعرأين الشظاظان وأين المربعة  وأين وسق الناقة المطبعة ومما تقلب حروفه  فيختلف المعنى قوله قول النبي صلى الله عليه وسلم للمغيرة بن شعبة رضي  الله عنه إذا أردت أن تزوج امرأة  فانظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم  بينكما ومن لا يضبطيرويه فإنه أحرى أن يدوم بينكما ومعنى قوله أن يؤدم بينكما أي تكون  بينكما المحبة والاتفاق أدم الله بينكما يأدمه أدما ومما يقع الخطأ في إعرابه فيفسد المعنى قوله صلى الله عليه وسلم لا  يقتل قرشي بعد هذا اليوم صبرا  يرويه من لا يميز لا يقتل قرشي بعد هذا  اليوم صبرا ، فيجزم اللام، فيصير كأنه أمر، وهذا خطأ فإنه يوجب للقرشي ألا  يقتل صبرا  إن ارتد وقتل، وألا يقتص منه، وهذا خلاف ما أمر الله تعالى  ورسوله صلى الله عليه وسلم، والصواب لا يقتل قرشي، اللام مضمومة، فيكون  إخبارا  عن قريش أنها لا يرتد أحد بعد ذلك اليوم فيستحقون القتل صبرا ومما يغلط في إعرابه أيضا  قوله صلى الله عليه وسلم فيالعمرى والرقبى فمن أعمر عمري، فهي لمن أعمرهاالألف مضمومة والميم مكسورة، ومن لا يعلم يرويه من أعمر عمري بفتح الألف  والميم، فيفسد المعنى، وإنما هو من أعمر عمري أو أرقب رقبى، أي من جعل  له  دار عمري، وهو مثل قولهم من أعطي، والعمري أن يعطي الرجل أخاه دارا  أو  غيرها فيقول هي لك حياتك، فإذا مت رجعت إلي، فأبطل النبي صلى الله عليه  وسلم الشرط، وأجاز الهبة، وجعلها للموهوب له بعد موته ولورثته، دون الواهب  المشترطحدثنا ابن أبي داود، حدثنا سليمان بن خلاد، حدثنا محمد بن مصعب، حدثنا  الأوزاعي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب عن عروة بن الزبير، عن جابر رضي  الله عنه من أعمر عمري حياته، فهي له، ولعقبه من بعده، يرثها من يرثهومما روي على ثلاثة أوجه قوله صلى الله عليه وسلم عند ذكر الروم  فيغدرون، فيوافونكم على ثمانين غياية  بياءين،وروي ثمانين غاية بياء واحدة، و غابة بباءحدثنا أحمد بن إسحاق بن بهلول، حدثنا أبي، حدثنا يعلى بن عبيد، عن أبيه،  عن بكير بن أبي كثير، عن زيد بن رفيع، عن عوف بن مالك عن النبي صلى الله  عليه وسلم في حديث ذكره أنه قال وهدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر، ثم  يأتونكم على ثمانين غياية ، تحت كل غياية ثمانون ألفا  وأكثرهم يروونه  ثمانين غاية ، بياء واحدة تحتها نقطتان، فمن رواه هكذا قال الغاية  الراية، ومن رواه غياية  بياءين قال أراد السحابةوروى بعضهم فإذا غياية ترهيأ يعني سحابة ، ومن رواه غابة بباء تحتها  نقطة واحدة، قال أراد الأجمةومما يشكل، ولا يضبطه إلا أهله قوله صلى الله عليه وسلمما أذن الله لشيء، كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن يجهر بهكأذنه الألف مفتوحة والذال مفتوحة ومن لا يضبط يرويه كإذنه فيكسر الألف  التي هي الهمزة، ويسكن الذال فيقلب المعنى، والصواب كأذنه بفتحتين، والأذن  الاستماع، يقال أذنت للشيء آذن له أذنا  إذا استمعت له، قال عدي بن زيدأيها القلب تعلل بددن  ان وقال همي في سماع وأذن واطلاق هذا من الله  تعالى على سبيل التوسع والمجاز وخاطبهم على قدر تعارفهم، ومعناه الرضى من  الله سبحانه بما يأتيه والاقبال عليه بالرحمة والمغفرة وقال بعض المفسرين  في قوله عز  وجلوأذنب لربها وحقت معناه استمعت لربها قال الشاعرصم إذا سمعوا خيرا ذكرت به  وإن إذا ذكرت بسوء عندهم أذنوا أي استمعواومما يصحف، ما حدثنا به أحمد بن يحيى بن زهير، حدثنا بشر بن آدم حدثنا  أبو الوليد حدثنا قيس بن الربيع، حدثنا امرؤ القيس المحاربي، حدثنا عاصم بن  بحير عن أبي شيخ أي يعنى المحاربي، قال قال / رسول الله صلى الله عليه  وسلم يا معشر محارب نضركم الله، لا تسقون حلب امرأةنضركم الله، الضاد منقوطة غير مشددة، فلا يجوز بالصاد غير المعجمةومثله قوله صلى الله عليه وسلم نضر الله امرءا سمع منا حديثا  فوعاه  هو بالتخفيف أيضا ، يقال نضر الله وجهه وأنضر الله وجهه، فنضر هو، وهو  ناضر، أي ناعم، ويكون في كل الوجوهومنه قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة و نضرة النعيموأما قوله صلى الله عليه وسلم لا تسقون حلب امرأة لأن الحلب في النساء  عند العرب عيب يعير به، قال الفرزدقكم عمة لك يا جرير وخالة  فدعاء قد حلبت علي عشاريويجوز أن يكون كره حلب المرأة من جهة الحيض، وقيل إنه كره لأن المرأة  تحلب قاعدة ومما صحف فيه بعض العلماء قول عمرو بن الأهتم للزبرقان بن بدر حدثنا  إنه مطاع في أدنيه  تحت الدال نقطة  وبعد النون ياء تحتها نقطتان، وقد  سمعت جماعة  من أهل الأدب وأصحاب الحديث يغلطون فيقولون مطاع في أنديته،  فيذهبون إلى جمع الندي والنادي، وهما المجالس وحضرت شيخا  بأصبهان في  جامعها قد أملى هذا الحديث عن محمد بن موسى الإصطخري عن الحسن بن كثير، عن  سعيد بن سليمان السلمي عن عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن، عن أبيه عن أبي  بكرة، قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن الأهتمما تقول في الزبرقان؟ قال مطاع في أنديته فوقفته عليه، فلم يرجع عنه  وأقام على الخطأومعنى أدنيه قومه، وعشائر أبويهومما صحفوا فيه قديما ، ما حدثني به هبة الله بن محمد الأصبهاني، حدثنا   الحسن بن علوية، حدثنا إسماعيل بن عيسى، حدثنا داود بن الزبرقان، عن حفص بن  عمران، عن حبيب ابن أبي ثابت، عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى /  الله ذلك عليه وسلم قال ادهنوا غبا  يروى أن بعض النقلة رواه اذهبوا  عناوحكى بعضهم أن روايتهم تختموا بالعقيق تصحيف وأنه إنما قال صلى الله  عليه وسلم تخيموا بالعقيق بالياء تحتها نقطتان، أي أنزلوا به وأحسبه  أنهما قد رويا جميعا فأما تختموا بالتاء فحدثنا ابن منيع، حدثنا الصلت بن مسعود، حدثنا يعقوب  بن إبراهيم، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن النبي  صلى الله عليه وسلم قالتختموا بالعقيق، فإنه مبارك ورواه بتاء فوقها نقطتانومما يحكيه العامة أيضا  أنهم صحفوا فيه، قولهم أن النبيصلى الله عليه وسلم كان يكره النوم في القذر يعنون الثوم في القدرقالوا وروى بعضهم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستحب العسل يوم  الجمعة وإنما هو الغسل وهذه أشياء مبتذلة في العامة، ولا أدري كيف  صحفتهاومما يقع فيه التصحيف الفاحش، ما حدثناه ابن أخي أبي زرعة، حدثنا عمي  حدثنا أو ثابت حدثنا الدراوردي عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رجلا   قال يا نبي الله، إن لي قرابة  أصلهم ويقطعون، وأحسن إليهم ويسيئون،  ويجهلون علي وأحلم عنهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلملكأنما تسقيهم المل، ولا يزال معك من الله ظهير ما دمت على ذلك هكذا  حدثنا ابن أخي أبي زرعة، وهو تصحيففاحش جدا ، فلست أدري من قبل من هذا؟ ولا أحسب أبا زرعة ذهب عليه هذا،  أو لعله تبع فيه لفظ من حدثه، أو لعل ابن أخيه لم يضبطه، وإنما الصحيح  لكأنما تسفهم المل السين غير معجمة وبعدها فاء مشددة والملاللام مشددة غير مهموزةومما يشكل قولهم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى مخيلة  في  السماء دخل وخرج مخيلة بفتح الميم وهوالأكثر وروي مخيلة بضم الميم ، والمخيلة بفتح الميمالسحابة وجمعها مخايل، فإذا أرادوا أن السماء تغيمت قالوا قد أخالت، فهي  بالضم، وإذا أرادوا السحابة قالوا مخيلة بفتحها قال أبو سعيد الضرير لا  تكون مخيلة  حتى ترعد وتبرق والمخيلة بالضم التي تتغيم وليس فيها شيء من  ذلكومما يشكل ما حدثنا به ابن الأنباري حدثنا، محمد بن أحمد ابن النضر،  حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا زائدة، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله رضي الله  عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه بين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما،  وعبد الله يصلي، فافتتح سورة النساء فسجلها  بالجيم  فقال رسول الله صلىالله عليه وسلم من سره أن يقرأ القرآن كما أنزل فليقرأ بقراءة ابن أم  عبد قوله فسجلها معناه قرأها وصبها، وهو مأخوذ من السجل، وهو دلو عظيم  ملأى، يقال باتت السماء تسجل يعني تصب الماء صبا ، قال ذو الرمة يذكر  مطرا  عند سقوط الثرياأصاب الأرض منقمس الثريا  بساحية وأتبعها طلالا وأردفت الذراع له بغيث   سجوم الماء فانسجل انسجالا يعني مطرا ، والمنقمس موضع الغوص، وساحية تسحو  الأرض أي تقشرها، وانسجل انصب ويرويه بعض أصحاب الحديث فسحلها بحاء غير  معجمة، وهو بمعنى سجلها، يقال قد سحله مائة دينار إذا أعطاه، وسحله مائة  سوطومما يصحف فيه حديث روي عن أبي موسى رضي الله عنه، أن النبي صلى الله  عليه وسلم قال ليس منا من حلقولا سلق، ولا خرق أكثر رواية المثبتين خرق، الخاء معجمة، والراء خفيفةوأما الحديث الآخر الحرق والغرق شهادة فهو هاهنا بحاء غير معجمة، ولا  يجوز غيرها، والراء خفيفة مفتوحةوأما حديث سلمة بن الأكوع رضي الله عنه فإنهم رووهفخرقتهم السهام أهل الخاء معجمة، وبعدها راء خفيفة، غير معجمة، ورواه  بعضهم فحرقتهم السهام الحاء غير معجمة والراء مشددة، فيذكر أهل اللغة أنه  إنما هو فخزقتهم الخاء معجمة، وبعدها زاي خفيفة، ويقال سهم خازق، وخاسق،  وهو المقرطس النافذ، ومنه قول الحسن لا تأكل صيد المعراض إلا أن يخزق  بالزاي وهكذا أيضا   حديث عدي ابن حاتم رضي الله عنه إذا رميت فخزقت  فكل، وإن لم يخزق فلا تأكلحدثنا بكر بن أحمد بن سهيل، حدثنا أبو موسى، حدثنا أبو معاوية، حدثنا  الأعمش، عن إبراهيم، عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى  الله عليه وسلمإذا أرسلت كلبك وسميت، فخالط كلابا  أخر فأخذته جميعا  فلا تأكل،  فإنك لا تدري أيها، أخذه وإذا سميت فرميت فخزقت فكل، وإن لم يخزق فلا تأكل،  ولا تأكل من المعراض إلا ما ذكيت، ولا تأكل من البندقة إلا ما ذكيتومما يشكل قوله صلى الله عليه وسلم إن هذه التمائم والتولةقال أبو عبيد التولة معاذة أو ورقة تعلق على الإنسانوقال أحمد بن يحيى ثعلب التولة أيضا ، بكسر التاء، فأما التؤلة بالضم  والهمز فإنها الداهية ومنها قول أبي جهل حين قطعت رجله إن الله أراد  بقريش تؤلة أي داهية ومما يصحف فيه من حديث عمر رضي الله عنه أنهسافر في عقب شهر رمضان، وقال إن الشهر قد تسعسع، فلو صمنا بقيته، السين  غير معجمة، وقال أبو عبيدهذا حرف اختلف فيه المحدثون، بعضهم يقول تسعسع بسينين غير معجمتين، وبعض  يقول قد تشعشع بشينين منقوطتين، قالوالصواب عندنا تسعسع  بالسين غير المعجمة  أدبر، وفني إلا أقله  وأنشدنايا هند ما أسرع ما تسعسعا ومن قال تشعشع بشينين منقوطتين، أراد ذهب طول  الشهر، قال وأما من قال تشعسع فجعل الأول شينا  منقوطة والثاني سينا   غير منقوطة، فهو خطأ ثم قال ذهب إلى التشاسع، ولو كان من التشاسع لكان  يقول تشسع، ولم يكن يزاد فيه عين أخرى، ولست أدري كيف هذا، ولا أحسب أن  أحدا رواه تشعسع، السين الأولى معجمة، والثاني غير معجمة، وليس الصحيح الا  تسعسع، السينان غير معجمتينومما تشكل ألفاظه، ما أخبرنا به أبو بكر الجوهري، حدثنا سليمان بن الربيع  النهدي، حدثنا همام بن مسلم، عن أبي العوام عمران بن داور عن قتادة عن  الحسن، عنعمران بن حصين رضي الله  عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلمأنه كان يتعوذ من خمس من العيمة، والغيمة، والأيمة، والكزم، والقرم  فالعيمة  العين غير معجمة  شدة شهوة اللبن، وألا يصبر الإنسان عنه  وأخبرنا الأخفش، حدثنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال العرب تقول في الدعاء على  الإنسانماله، عام وغام أحمد وآم، وسقي بلزن ضاح عام من شهوة اللبن، وغام من  شهوة العطش، وآم ماتت امرأته، وسقي بلزن أي موضع ضيق، وضاح في الشمس وقوله  صلى الله عليه وسلم والغيمة، بالغين المعجمة  فهو أن يكون الإنسان شديد  العطش، كثير الاستسقاء كما قال الشاعر يذكر حميرا فظلت صوادي خزر العيون  إلي الشمس من رهبة أن تغيما والأيمة طول  التعزب، والقرم شدة الشهوة للحم، والكزمشدة الأكل، من قولهم كزم الشيء يكزمه كزما ، ويقال هو البخل، من قولهم  رجل أكزم البنان، أي قصيرها كما قيل قصير البنان، جعد الكف ومما يشكل، ما  حدثناه أبو عمرو بن حمك، حدثناأبو أمية الطرسوسي، حدثنا يعقوب بن محمد، حدثنا عبد العزيز ابن عمران،  حدثنا عبد الله بن مصعب، قال أخبرني أبي، قالسمعت عقبة بن عامر رضي الله عنه يقول في حديث ذكره عن النبي صلى الله  عليه وسلم قال ومن الناس من لا يأتي الجمعة إلا دبرا  ولا يذكر الله إلا  هجرا ، ومن تتبع المشمعة يشمع الله به، هكذا رواه بالشين المعجمة فيها،  وقوله لا يأتي الصلاةإلا دبرا ، قال بعضهم يقال دابر القوم آخرهم، ويقالدبرهم يدبرهم دبرا ، إذا كان آخرهم والمحدثون يقولون دبرا ، بإسكان  الباء، وقال أبو زيد الصواب دبرا ، ومعناه آخر الوقتوفي حديث آخر من يسمع الناس بعمله يسمع الله به سامع خلقه السين غير  معجمة، أي من يحب اظهارهويرائي بعمله يشهره الله ويفضحه، وهذا غير الأول، وأما المشمعة بالشين  المنقوطة فالمزاح، قال الشاعرسأبدؤهم بمشمعة، وأثني  بجهدي من طعام أو بساط أي أبدؤهم بالمزاح، ويقال  شمع يشمع، وأنشدفتجد حينا  للعلاج وتشمع وقيل امرأة شموع، فأراد من كان شأنه العبث  والاستهزاء  بالناس، أصاره الله تعالى إلى حال يعبث فيه بها ويستهزأ منهومما يشكل قول ابن مسعود رضي الله عنه في صبر، وصير الباب وقوله سدرة  المنتهى صبر الجنة الصاد مضمومة والباء ساكنة، وصبرها أعلاها وقال الصبر  جانب الشيء وصبر كل شيء أعلاه، وقال النمر بن تولبعزبت وباكرها الربيع بديمة وطفاء تملؤها إلى أصبارها وفي حديث آخر من  اطلع من صير باب الصادمكسورة وتحت الياء نقطتان، فقالوا الصير الشقفأما قوله نهى عن صبر البهائم الصاد مفتوحة، فهو أن تحبس وترمىومما يصحف قوله إذا صرفت الطرق يروونه ضربتحدثنيه محمد بن حمزة بن عمار، حدثنا يعقوب بن سفيانالفسوي حدثنا يعلى بن أسد، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا معمر عن  الزهري، عن أبي سلمة عن جابر رضي الله عنه قال قضى رسول الله صلى الله  عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا  شفعة صرفت بالفاء، والصاد غير معجمةفحدثنا به ابن منيع، حدثنا أبو كامل، حدثنا عبد الرحمن ابن زياد عن معمر  عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله، وقال  وصرفت، مثل الأول ومن قال ضربت بالضاد المعجمة والباء فقد أخطأومما يصحف قوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيسإني أخاف عليك شقاشقة بالشين المعجمة والقاف وإنما هوسفاسقه بالسين غير المعجمة والفاء، فممن رواه لنا ولم يضبطه، ما حدثناه  الحسن بن محمد بن شعبة الأنصاري، حدثنا يحيى ابن حكيم المقوم، حدثنا روح بن  عبادة، حدثنا ابن جريج، أخبرني عطاء، أخبرني عبد الرحمن بن عاصم الثقفي، عن  فاطمة بنت قيس أنها قالت خطبها أبو الجهم ومعاوية، فجاءت إلى رسول الله  صلى الله عليه وسلم تستأمره، فقال أما أبو الجهم فإني أخشى شقاشقه، يعني  العصا، وأما معاوية فمملق من المال، فتزوجت أسامة بن زيد بعد ذلك هكذا  يرويه أكثر أصحاب الحديث وهو وهم لأنه لا يوافق معنى ما في الحديث، لأنه  روي  أنه كان يضرب نساءه، فقال لها أخاف عليك من عصاه، فإن كان هكذا فهي  سفاسقه، والشقاشق لا تكون للعصا، وإنما هو سفاسقه، السينان جميعا  غير  معجمتين وبعد السين الأول فاء وبعد السين الآخر قاف، وهي سفاسق العصا  والسيف، الواحدة سفسقه، وهي شطبة كأنها عود في متنه ممدود كالخيط، وقال  بعضهم بل هو ما بين الشطبتين على صفحة السيف طولا ، قال امرؤ القيس في  سفاسق السيفأقمت بعضب ذي سفاسق ميله وأما الشقاشق بالشين المعجمة فواحدها شقشقة، وهيما يخرجه البعير من فيه، إذا هاج وهدر، وقال الشاعرأقطع من شقشقة الهادر وسمي الرجال الخطباء شقاشق من هذا، وفي كلام لفاطمة  رضي الله عنها ونطق زعيم الدين وخرس شقاشق الشيطان، فلو كان النبي صلى  الله عليه وسلم خاف عليها لسانه لكان هذا مستقيما  وإن كان خاف عليها عصاه  وضربه فهو سفاسق، وقد قال في الحديث الذي رويناه أنه يعني العصا، وفي حديث  آخر أن أبا الجهم لا يرفع عصاه عن أهلهومن الألفاظ التي تشكل ويدخل بعضها في بعض قولهمكان النبي صلى الله عليه وسلم يدلع لسانه للحسن بن علي رضي الله عنهما  حدثني علي بن سعدان بن نصر، حدثنا الحسن بن أبي الربيع، حدثنا يزيد بن  هارون، حدثنا محمد بن عمرو، عنأبي سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدلع لسانه للحسن ابن علي،  فإذا رأى الصبي حمرة اللسان بهش إليه قوله يدلع لسانه الياء مضمومة  واللام مكسورة، يقال أدلع لسانه، ودلع لسانه، وبهش إليه أي نظر إليه  وأعجبه، واشتهاه، فتناوله بسرعة وأسرع إليهوفي حديث آخر يشكل كثيرا  أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي حتى  تزلع قدماه بالزاي المنقوطة، يقال تزلعت رجله إذا تشققت، والتزلع الشقاق،  وأنشدنا الأخفشثعالب موتى جلدها قد تزلعا وأما الحديث الآخر عن عائشة رضي الله عنها أن  النبي صلى الله عليه وسلم غضب غضبا  شديدا  حتى خلت أن أنفه يتمزع رووه  بالزاي المعجمة، والعين غير معجمة، فقال أبو عبيد أن قولهم يتمزع ليس بشيء، وأحسبه يترمع، الراء والعينغير معجمتين، وهو أن تراه كأنه يرعد عليه من شدة الغضبومما صحفوه قوله صلى الله عليه وسلم عندما يصيب المؤمن من الشدائد  أتحبون أن تكونوا كالحمير الصالة الصاد غير معجمة، فرووه كالحمير الضالة  الضاد معجمة، وهو خطأ، ويقال للحمار الوحشي الحاد الصوت صلصالومما يشكل ما حدثنا به أبو الليث الفرائضي في حديث أسنده أن النبي صلى  الله عليه وسلم أهدي له أجر وضغابيس في قناع قولهم أهدي في قناع له أجر  وضغابيس، الراءغير معجمة مكسورة منونة فالقناع لا بالنون الطبق والقنع أيضا ، وقالوا  في جمعه أقناع أن فأما قوله أهدي له أجر وضغابيس، فيقال للقثاء الصغار  أجر، وهو جمع جرو، وهكذا يسميه أهل المدينة والضغابيس شيء يشبه القثاء،  وقيل بل هي القثاء الصغار وقال الأصمعي هو نبت ينبت في أصل الثمام، يشبه  الهليون يصلق ويؤكلومما يروى على وجهين وأحدهما أكثر ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم  عطس عنده رجلان، فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر روي بالشين المعجمة وهو أكثر  وأعلى، وقد روي بالسين غير المعجمة، وكل من دعا لأخيه بخير هو مسمت له وفي  حديث علي وفاطمة رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لهما  وشمت عليهما بالشين المنقوطةوروى بعضهم في حديث عرفجة أنه اتخذ أنفا  من ورق فأنتن عليه أصحاب  الحديث يروونه بالكسر من ورق بكسر الراء يعنون الفضة، وهكذا الرواية،  وحكى بعضهم عن يزيد بن عمرو الغنوي أنه قال ذاكرت به الأصمعي فقال إنما  هو من ورق بفتح الراء وقال فأما الورق فإنهبمنزلة الذهب لا ينتن، وهذا غلط من الأصمعي، أو غلط عليه، لأنه متعارف  بين أهل المعرفة بالطبائع أن الفضة تصدأ وتنتن في أيام يسيرة، وأن الذهب لا  يصدأ ولا يتغير وما سمعته الا بكسر الراء من المحصلين وغيرهمومما يروى على وجهين وأحدهما أقوى من الآخر قوله صلى الله عليه وسلم  أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته  فينتقل أو ينتثل ما فيها رويا جميعا ،  وينتثل أقوىوفي حديث آخر عن أبي هريرة رضي الله عنه فذهب برسول الله صلى الله عليه  وسلم وأنتم تنتثلونها التي تلي اللام ثاء منقوطة بثلاثوأما الحديث الآخر فاستنتل رسول الله صلى الله عليه وسلم أمام القوم عن  فبعد السين تاء فوقها نقطتان، وبعد النون أيضا  تاء مثلها حدثني به صالح  بن أحمد بن صالح، حدثنا أزهر بن جميل، حدثنا الفضل بن العلاء عن ابن خثيم  عن سعيد بن أبي راشد عن يعلى بن مرة أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من  منزله فإذا حسين يلعب مع صبوة، فاستنتل رسول الله صلى الله عليه وسلم أمام  القوم، فبسط يده، فطفق الغلام يفر ههنا وههنا، ورسول الله صلى الله عليه  وسلم يضاحكه حتى أخذه، فجعل إحدى يديه تحت ذقنه، والأخرى في فأس رأسه، ثم  أقنعه فقبله استنتل تقدم، وبه سميالرجل ناتلا ، وفأس الرأس حرف القمحدوة المشرفة على القفاومما يشكل قوله صلى الله عليه وسلم لا تزجو صلاة لا يرفع الرجل فيها  صلبه في الركوع والسجود تزجوبالزاي والجيم هكذا يرويه من يضبط من أصحاب الحديث، ومن لا يضبط يرويه  ترجو بالراء غير المعجمة، وسمعت أبا بكر ابن الأنباري، وقد ذكر هذا الحديث  فقال رواه المحدثون بالزاي والجيم، قال وقال بعض الشيوخ إنما الحديث لا  تزكو بالكاف، فإن كان لا تزجو بالجيم، معناه لا تنساق ولا تتم، أزجيت  الشيء إذا سقته، وزجاء الخراج سوق الخراج، ولا تكاد العرب تقول زجا  النبت، ولعلها لغة قديمة درست، وهي صحيحة في القياسوإن كان الحديث لا تزكو بالكاف فمعناه لا تنمي ولا يكمل ثوابها، يقال  زكا الشيء يزكو إذا زاد، وأنشدوما أخرت من دنياك نقص  وإن قدمت كان لك الزكاء وكان ومما يقع فيه  إشكال قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربكم من ألكم وقنوطكم الألف من  ألكم مفتوحة، يقالأل يئل ألا وأللا وأليلا وهو أن يرفع الصوت ويجأر فيهوأنشدإذا  دعت إليها الكاعب الفضلوترويه العامة من إلكم بكسر الألف، ومن أزلكم يذهبون إلى الشدة فكأنه  أراد من شدة قنوطكمومما يحتاج إلى ضبط وتقييد حديثان روي في أحدهمامثل المؤمن مثل النخل بالخاء المعجمة، وروي في الحديث الآخرمثل المؤمن مثل النحلة بالحاء غير المعجمة وجميعا  صحيحفأما بالخاء المعجمة، فحدثنا أبو جعفر بن زهير، حدثنا يوسف بن موسى  القطان، حدثنا جرير عن ليث عن محمد بن طارق عن مجاهد قال صحبت ابن عمر رضي  الله عنهما من مكة إلى المدينة فما سمعته يحدث عن نبي الله صلى الله عليه  وسلم إلا هذا الحديث مثل المؤمن كالنخلة إن جالسته نفعك، وإن شاورته  نفعك، وإن صاحبته نفعك، وإن شاركته نفعك، وكل شيء من شأنه منافع أخبرنا في  هذا الحديث معجمة لا يجوز غيرهافأما النحلة بالحاء غير معجمة فحدثنا به ابن أخي أبي زرعة، حدثنا محمد  بن عيسى ابن حيان المدائني، حدثنا سلام بن سليمان الثقفي، حدثنا شعبة عن  يعلى بن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن مثل النحلة تأكل طيبا  وتضع طيبا  وهذا  بالحاء غير المعجمة، لا يجوز غيرهاهذا آخر ما يقع فيه التصحيف من ألفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم وأول  الجزء الثالث من شرح ما يقع فيه التصحيف والإشكالوقد ذكرت في الجزء الأول جملة من أخبار المصحفين، وما روي من أوهام  العلماء، وشرحت في الجزء الثاني ما يشكل من ألفاظ الرسول صلى الله عليه  وسلم فيقع فيه التصحيف، وأنا أذكر بعده ما يصحف في الأسماء، والصحيح منهتم الجزء الأول والثاني حسب تجزئة المؤلف، ويحتوي الجزء الأول على أخبار  المصحفين، وأوهام العلماء والجزء الثاني على ما يشكل من ألفاظ متون  الحديث وهو القسم الأول حسب تجزئة المحقق، وبه ينتهى قسم تصحيف المتون،  ويتلوه إن شاء الله في القسم الثاني تصحيف الأسماءوالحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة، وكان ذلك في  المدينة المنورة في  الثالث عشر من شهر ربيع الآخر من سنة اثنين وأربعمائة وألف للهجرة النبوية  وصلى الله وسلم على خير خلقه محمد وآله وصحبهتصحيفات المحدثين لأبي احمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري المتوفى  في سنه  ه‍ نضر الله أمرا سمع منا شيئا فبلغه كما سمعه رواه الترمذي  الجزء الثالث القسم الثاني  يشتمل على تصحيف الأسماء وتصحيحها دراسة  وتحقيق محمود احمد ميرة الأستاذ المساعد بالدراسات العليا بالجامعة  الاسلامية بالمدينة المنورةالطبعة الأولى  ه‍   م المطبعة العربية الحديثة  شارع   بالمنطقة الصناعية بالعباسيةبسم الله الرحمن الرحيم وأنا أذكر بعده ما يصحف في الأسماء والصحيح  منه فمنهاالحباب، والحتات، وخباب، وجناب ومن لا يضبط يصحف بعضها ببعض، فذكرت كل  واحد منها في باب، وأتيت بالمشهورين ممن يسمى بذلك الاسم وتكثر الرواية  عنهم، فتدور على أفواه الناس وكتبهم، فيعرف، ويحترس فيه من التصحيف إن شاء  الله تعالىفأما الحباب  الحاء غير معجمة، وتحت الباء نقطة واحدة  فمنهم الحباب بن المنذر بن الجموح الأنصاري، وهو القائل يوم سقيفة بني ساعدة  أنا جذيلها المحكك وعذيقهاالمرجب وفي وكان يسمى ذاالرأي لمشورته يوم بدر وأخبرنا أبو بكر بن دريد، أخبرنا أبو طلحة موسى  بن عبد الله الخزاعي في كتاب المغازي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل  دون بدر، وأتاه خبر قريش استشار الناس فأشار عليه أصحابه، ثم قال الحباب بن  المنذر يا نبي الله أرأيت هذا المنزل أمنزل أنزلكه الله ليس لنا أن نتقدم  ولا نتأخر عنه، أم هو الحرب والمكيدة؟ فقال بل هو الحرب والمكيدة، قالفإن هذا ليس لك بمنزل، فانهض حتى نأتي أدنى قليب إلى القوم، فننزله، ثم  نعورما سواه من القلب، ثم نبني عليه حوضا، ثم نقاتل القوم، فنشرب ولا يشربون،  فقال رسول الله صلى الله عليه وسلمأشرت بالرأي فنهض وسار حتى أتى أدنى ماء إلى القوم وأمر بالقلب فعورت،  وبنى حوضا على القليبأخبرنا أبو بكر بن دريد قال قرأت على أبي طلحة  موسى بن عبد الله  الخزاعي، ولم يخبر به الرياشي، قالقام الحباب بن المنذر لما اختلف الناس في يوم السقيفة فقالأنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجبوأخبرني محمد بن دليل بن بشر بن سابق، عن محفوظ ابن بحر الأنطاكي، عن  المسيبي منه صاحب المغازي بزيادة في الخبر قال فقام الحباب فقال منا  أمير، ومنكم أمير، أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب، وقد دفت علينا منكمدافة، أرادوا أن يخرجونا من أصلنا، ويحضنونا من هذا الأمر، فان شئتم  كررناها جذعةقوله أنا جذيلها المحكك هذا مثل، والجذيلتصغير جذل، وهو ساق الشجرة العظيمة، وذلك أن راعي الإبل إذا أرعى أرضا  ليس فيها، شجر حمل جذلا فأثبته في الأرض لتحتك به الإبل، فيكون لها بمنزلة  التمريغ للخيلفيريد ان رأيي يستشفى به كما تستشفي هذه الإبل باحتكاك الجذلوقوله  عذيقها المرجب  عذيق وقد تصغير عذق، والعذق  بفتح العين   الكباسة، والنخلة إذا كرمت على أهلها بني حولها شبيها بالدكان لتميل عليه  يقول فأنا في عشيرتي كريم، أرفد وأميل إلى منعة، كما ترفد هذه النخلة  بالبناء حولهاوقوله  دفت دافة  فالدافة من الناس الجماعة تقبل من بلد إلى بلد،  ويقال دف الطائر بجناحيه إذا ضرب بهما دفيه، يدف دفا ودفيفاوقوله يحضنونا أي يخرجونا، ومنه يقالأحضنت الرجل عن كذا، إذا نحيته عنه، واستبددت بهدونه، وفي وصية عبد الله بن مسعود رضي الله عنهولا تحضن زينب عن هذه الوصية، أي لا تخرج منهاوفي الأنصار جماعة يسمون الحباب، منهم حباب بن قيظي الأنصاري قتل يوم أحد ومنهم الحباب بن جبيروكان حليفا لبني أمية وابنه عرفطة بن الحباب، استشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم بالطائفوفي الخزرج أيضا خشرم بن الحباب وليس بابنه، وقد شهد المشاهد، وكان حارس النبي صلى الله  عليه وسلم وفي بني عبد الأشهل الحباب بن زيد الأشهلي قتل يوم اليمامة شهيدا وفيهم أيضا يزيد بن الحباب عنه يكنى أبا حبيب شهد بدرا، وقتل يوم  اليمامة وفيهم أيضا سراقة  بن الحباب وفي غير الأنصار من المحدثين الحباب بن فضالة الذهلي روى عن أنس بن مالك، روى عنه عمر بن يونس  اليمامي، وأحمد بن محمد الأزرقي والحباب بن راشد روى عن الحسن، روى عنه موسى ابن إسماعيل التبوذكي والحباب بن عبد الله الدارمي شيخ بصري يروي عنه أهل البصرة ويقال ان عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول كان اسمه الحباب، فسماه  النبي صلى الله عليه وسلم عبد اللهحدثني أحمد بن محمد بن بكر، حدثنا أبو عبد الله الجهمي حدثونا عن عبد  الرزاق، عن معمر عن هشام بن عروة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لعبد  الله بن عبد الله بن أبي ابن سلول ما اسمك؟ قال إن اسمي الذي سماني أبي  الحباب فقال الحباب شيطان،أنت عبد اللهومعنى قوله صلى الله عليه وسلم الحباب شيطان هو أن العرب تسمي الحية  شيطانا، والحباب ضرب من الحياتوأما من يكنى بأبي الحباب فمنهم أبو الحباب سعيد بن يسار أحد علماء المدينة من التابعين، روى عن عبد  الله بن عمر وغيره، وهو مولى الحسن بن علي عليهم السلام، حدثنا أبو يزيد  القرشي، حدثنا أبو حفص عمرو بن علي في كتاب التاريخ، حدثنا أبو عاصم قالمات أبو الحباب سعيد بن يسار بالمدينة سنة سبع عشرة ومائة قلت أنا وقد روى حماد بن زيد عن شيخ له يكنىأبا الحباب، وليس هذا، وهذا الذي روى عنه حماد بن زيد، اسمه الوليد بن  الحر وعمير بن الحباب السلمي أحد فرسان العرب المشهورين بالنجدة، وله أخبار  مع عبد الملك بن مروان، ولا رواية له وابنه الحباب بن الحباب، كان مع مروان بن محمد يقاتل الخوارج وعرفطة بن الحباب بن حبيب، حليف لبني أميةاستشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم بالطائف وذكر بعضهم أن لأبي اليسر البدري أخا يقال له الحباب ابن عمرو وعبد الرحمن بن الحباب السلمي روى عن أبي قتادة الأنصاري، روى عنه بكير  بن عبد الله بن  الأشج وابنه عبد الله بن عبد الرحمن بن حباب روى عن عبد الله بن أنيس وخالد بن الحباب البصري أبو الحباب، أقام بناحية مصر، وحدث بها، روى عن  سليمان التيمي، وابن عون، وهشام بن حسان، روى عنه أبو حاتم الرازي وغيره وزيد بن الحباب العكلي مشهور، روى عن الثوري وشعبة وأحمد بن الحباب الحميري النسابة، روى عن مكي ابن إبراهيم وغيره، حدثنا  عنه عبدان وابن أبي داود والحباب بن عبد الله القطعي روى عن أبي إسحاق السبيعي روى عنه جعفر بن  سليمان الضبعي رسول حدثنا أبو الليث الفرائضي، حدثنا عبيد الله بن عمر  القواريري، حدثنا جعفر بن سليمان، عن الحباب القطعي عن أبي إسحاق الهمداني،  عن رجل من عبد القيس، عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال صلى بنا النبي صلى  الله عليه وسلم صلاة الصبح، فلما قضى صلاته قال أشاهد فلان؟  فذكر الحديثوأما الحتات  الحاء مضمومة غير معجمة، وبعدها تاءان فوق كل تاء نقطتان   فهم قليل منهم الحتات بن يزيدالمجاشعي وكان له قدر وذكر في الجاهلية، ثم أسلم ووفد إلى عمر بن الخطاب  رضي الله عنه وهو الذي أجار الزبير بن العوام لما انصرف عن الجمل، وقتل  الزبير في جواره، فجرير يعير بني مجاشع بذلك، فمما قال فيهمقال النوائح من قريش غدوة  غدر الحتات ولين والأقرعوقال أيضا فيهملو كنت حرا يا ابن قين مجاشع  شيعت له ضيفك فرسخين وميلا وبنو مجاشع  تنكر أن يكون الحتات أجاره ويقولون إنما كان الزبير إلى قصد النعر بن زمام  المجاشعي، فلم يصادفه ثم قتل من ليلتهوأخبرنا محمد بن الحسن بن دريد، أخبرنا عمي الحسين ابن دريد، أخبرنا حاتم  بن قبيصة، عن ابن الكلبي، قالكان الحتات عم الفرزدق وفد على معاوية، والأحنف بن قيس وجارية بن قدامة  السعدي، ففضلهما على الحتات في الجائزة، فلم يعلم بذلك الحتات، فلما خرجوا  علم به، فرجع إليه فقالأفضلت علي محرقا ومخذلا؟ كان فقال معاوية إنما اشتريت منهما دينهما  وديني  أيضا فاشتره، فألحقه بهما، وخرج الحتات فمات في الطريق، فبعث معاوية  فأخذ المال، فورد أبو الفرزدق أو على معاوية فقالأبوك وعمي يا معاوي أورثا  تراثا فأولى بالتراث أقاربه فما بال ميراث  الحتات أخذته  وميراث صخر جامد لك ذائبه فلو كان هذا الأمر في جاهلية   عرفت من المولى القليل جلائبه ولو كان هذا الأمر في غير ملككم  لأديته أو  غص بالماء شاربه وكم من أب لي يا معاوي ماجد  أغر يباري الريح قد طر شاربه  نمته قروم المالكين ولم يكن  أبوك ابن عبد الشمس ممن يقاربه قال فرد عليه  معاوية ميراث الحتات قال فأنشد هذه الأبيات بعض خلفاء بني أمية، فقال فما  فعل به معاوية؟قالوا رد عليه ماله فقال لو كنت مكانه لقلت له يا مصانوضربت عنقهقلت أنا وكذا يروى عن ابن الكلبي هذا الخبر، ويزعم أن الفرزدق وفد على  معاوية، وليس تصحح أكثر الرواة، ومن يحصل، للفرزدق وفادة ولا دخولا إلى  معاوية، ولا إلى يزيد ولا إلىعبد الملك، وإنما دخل على سليمان بن عبد الملك، وله دخله مع أبيه وهو  صغير إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجههوأخبرني أبو الفضل النيسابوري  يعرف بابن الكواز  أخبرنا محمد بن يزيد  المبرد، حدثنا رفيع بن سلمة دماذ عن أبي عبيدة عن أعين بن لبطة عن أبيه  عن جده الفرزدق قال دخلت قبل مع أبي على علي بن أبي طالب كرم الله وجهه،  وبين يديه سيوف يذوقها فقال لأبيمن أنت؟فقال غالب بن صعصعة قال ذو الإبل الكثيرة؟ قالنعم قال فما فعلت؟ قال ذعذعتها النوائب والحتوف فقال ذاك خير سبلها،  من هذا معك؟ فقال هذا ابني همام، وهو يقول الشعر، فقال علمه القرآن فهو  خير لهوأخبرني محمد بن يحيى إجازة  وليس فيما قرأته عليه  حدثنا محمد بن  القاسم عن الأصمعي قال لم يفد الفرزدق على خليفة قبل سليمان، وإنما قال  هذه الأبيات بالبصرة ولم يلق معاويةويدل على صحة ما قاله الأصمعي  أنه لما قال الفرزدق هذه الأبيات بالبصرة  طلبه زياد وقال هجا أمير المؤمنين معاوية، فهرب الفرزدق إلى المدينة  رجعنا إلى من اسمه الحتات والحتات الشاعر ولا أعرف في العرب من يسمى الحتاتمن المشهورين غير هذين، وفي كتاب الحماسة أبيات لمعبد ابن علقمة يقول  فيهاغيبت عن قتل الحتات وليتني  شهدت حتاتا يوم ضرج بالدم فيعلم حيا مالك  ولفيفها  بأن لست عن قتل الحتات بمحرم وهذا غير حتات بن يزيد، لأن الحتات بن يزيد مات على فراشه ومن ولد  الحتات بن يزيد عبد الله بن الحتات، ولي عمان لمعاوية بن أبي سفيان وأخوه عبد الملك بن الحتات ومنازل بن الحتاتوكلهم مشهورون وقد ولوا الولايات لبني أميةوأما خباب  الخاء معجمة ومعها باءان، تحت كل باء نقطة والأولى مشددة   فمنهم خباب بن الأرت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنه يكنى أبا  عبد الله وأصله من بني سعد بن زيد مناة،أصابه سباء في الجاهلية فأعتقته أم أنمار الخزاعية، وكان خباب ممن يعذب  في الله سبحانه بمكة في الرمضاء حتى برص ظهره، مات بالكوفة، وصلى عليه علي  بن أبي طالب كرم الله وجهه منصرفه من صفين، وكان له قدر بالمدينة وابنه عبد الله بن خباب من المشهورين وقد روي عنه فقه ونسك وقتلته  الخوارجأخبرني محمد بن هارون الحضرمي، حدثنا محمد بنيحيى القطعي، حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي، عن أيوب عن حميد بن  هلال أن خارجة خرجوا على عبد الله ابن خباب  وهو في قرية له  فخرج  مروعا، فقالوا لا ترعقال قد والله رعتموني قالوا حدثنا ما حدثك أبوك عن النبي صلى الله  عليه وسلم، فقال حدثني أبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكر فتنة  فقال  يكون القاعد فيها خيرا من القائم، والقائم فيها خيرا من الماشي،  والماشي خيرا من الساعي فكن عبد الله المقتول، ولا تكن عبد الله القاتل   قالواأبوك حدثك هذا أنه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟قال نعم قال فقربوه إلى ضفة النهر فقتلوه قال فجرى دمه كأنه شراك  نعل ما امذقر، ثم قدموا أم ولد له فبقروهاعما في بطنها حدث بهذا حميد بن هلال عن رجل من عبد القيس فارقهم حين رأى  هذا من أمرهم وهم أصحاب النهروانوأمر خباب بن الأرت مما يشكل على العلماء فيجعلونه واحدا، وهما اثنان  اتفق أسماؤهما وأسماء آبائهما، والأكبر الأشهر هو الذي ذكرناه والآخر هو خباب مولى عتبة بن غزوان المازني وهو غير خباب ابن الأرت وهذا كان  يكنى أبا يحيى وقد شهد بدرا والمشاهد كلها مع النبي صلى الله عليه وسلم،  وتوفي بالمدينة سنة تسععشرة، وصلى عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وقيلأن خبابا هذا أحمد هو الذي كان بعد يطبع السيوف بمكة، وان خباب بن  الأرت لم يطبع السيوف ولا كان قينا وروى عن خباب بن الأرت قيس بن أبي  حازم، وسعيد بن وهب، وحارثة ابن مضرب وعن خباب هذا الآخر مسروق بن الأجدعفحدثنا عمرو بن عثمان البرتي القاضي، حدثنا أبو قلابة حدثنا أبو حذيفة،  حدثنا سفيان عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن خباب قال كنت قينا  بمكة فعملت للعاص ابن وائل سيفا فجئت أقتضيه فقال لا أعطيك حتى تكفر بمحمد  صلى الله عليه وسلم وذكر حديثا طويلاوفى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن خباب السلمي، وقد أخرجته في كتاب القبائل فيمن روى عن  النبي صلى الله عليه وسلم من بني سليموأخبرني أبو بكر الجوهري، حدثنا أبو يعلى المنقري، حدثني القحذمي قال  وممن روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من مزينةعبد الرحمن بن خباب المزني هكذا حدثنا به الجوهري في كتاب مصنف فيمن  روى عن النبي صلى الله عليه وسلمولا أعرف في مزينة عبد الرحمن بن خباب هذا، وأحسب أنه هو عبد الرحمن بن خباب السلمي وخباب مولى فاطمة بنت عتبة بن ربيعة، وبنوه أصحاب المقصورة منهم مسلم بن خباب حتى روى  عنه أبو حازم، ومنصور بن المعتمر والسائب بن خباب أبو مسلم صاحب المقصورة روى عن النبي صلى الله عليه  وسلم أنه قال  لا وضوء الا من صوت أو ريح ، وروى عنه صالح بن خيوان والسائب بن خباب مدني آخر، روى عن زيد بن ثابت وخباب والد عطاء بن خباب روى عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه روى عنه  عطاء بن خباب ابنه ومحمد بن عطاء بن خباب، روى عن أبيه عن جدهوممن يعد في التابعين وهلال بن خباب ويكنى أبا العلاء، بصريروى عن أبي جحيفة، وسعيد بن جبير، روى عنه مسعر والثوري، وعباد بن  العوام، وهو ثقة عندهم ويونس بن خباب مولى بني أمية، كوفي له قدر بالكوفة، يكنى أبا حمزة،  وقيل أبو الجهم روى عن مجاهد، وطاوس، ونافع بن جبير، والمنهال بن عمرو،  وأبي عبيدة بن عبد الله روى عنه الثوري، وشبعة، وحماد بن زيد وسليمان بن عبد الرحمن بن خباب، روى عن أبي أمامة ومحمود بن لبيد وأبو خباب اسمه الوليد بن بكير، روى عن عمر بننافع وعبد الله بن محمد العدوي، روى عنه المحاربي، ومحمد بن عبد الله  بن نمير، والحسن بن عرفة، تكلموا فيه بسبب حديث رواه في الجمعة لم يتابع  عليهوخباب بن رافع الضبي، روى عن نافع مولى ابن عمر رضي الله عنهما وليس  بالمشهوروأما جناب  بالجيم وبعدها نون وتحت الباء نقطة ففي بني العنبر جناب بن الحارث بن جهمة، أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وجناب بن الخشخاش العنبري، أنه وهو من ولد حصين ابن أبي الحر العنبري،  وكان جناب قاضي ميسان والمذار ثلاثين سنة، وقد روى الحديث، وروى عنه أبو  الوليد، وعبد الرحمن بن معاوية الجمحي، وابنه الخشخاش بن جناب، روى عنه الأصمعيوفي النمر بن قاسط بنو جناب منهم أم العباس بن عبد المطلب نتيلة بنت جناب وفى اليمن في كلب بنو جناب بن هبل قبيلةعظيمة فيهم شرف، منهم بنو عليم بن جناب ومن سادتهم  زهير بن جناب وأخوه عدي بن جناب وكان حمق وأبو جناب الكلبي واسمه يحيى بن أبي حية كوفي، روى عن أبي حازم  والشعبي، وإسماعيل بن رجاء، وعطاء بن أبي رباح، وأبي إسحاق الهمداني وعون  بن عبد الله، روى عنه سفيان الثوري، ووكيع، وأبو نعيم، تكلموا فيه وأبو جناب عمرو بن ذكوان القصاب وقالواعون بن ذكوان رأى زرارة بن أوفى، والحسن، روى عنه معاذ بن هانئ، وهدبة بن  خالدحدثنا ابن منيع، حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا أبو جناب، يعنى القصاب، قال  صلى بنا زرارة بن أوفى، فقرأفإذا نقر في الناقور فخر له ميتا، وكنت فيمن حمله والجناب بن نسطاس كوفي وأحمد بن جناب المصيصي، صاحب عيسى بن يونس، ثقة مشهوروأماعبيد بن جناد الحلبي، فليس من هذا الباب، والنونفيه مشددة، وآخر الاسم دال تحتها نقطة، ومما يجري مع هذا أيضاباب ما يصحف من خبيب بحبيب أما حبيب  الحاء مفتوحة غير معجمة  فلا حاجة  إلى ذكر من يسمى به، وإنما نذكر ما يشكلفأما خبيب  الخاء معجمة مضمومة ، فمنهم خبيب بن عدي الذي أسر يوم الأحزاب، وقتل وصلب بمكة، وكان الذي أسره  زهير بن الأغر الهذلي، فباعه من بني نوفلابن عبد مناف، ليقتلوه بطعيمة بن عدي، وكان قتله يوم بدر فقتلوه، ثم  صلبوه فقال حسانقتلتم خبيبا لم تخنه أمانة  وليت خبيبا كان بالقوم عالما شراه زهير بن  الأغر ومالك  وكانا قديما يركبان المحارما  وخبيب بن إساف خزرجي أنصاري  يقال إنه قتلأمية بن خلف الجمحي اختلفا ضربتين ومن ولده خبيب بن عبد الرحمن بن خبيب بن إساف بن عدي، ويقال انه سمي خبيبا بجده  خبيب بن إساف، روى عن عمته أنيسة بنت خبيب بن إساف بن أن عدي من بني جشم  بن الخزرج قال الواقدي خبيب بن إساف بنعبد الرحمن الذي روى عنه شعبة، وليس هذا من خبيب  الذي قتلته قريش  بمكة  في شئ، هذا مات بعد النبي صلى الله عليه وسلم في  أيام عمر رضي الله  عنه وخبيب بن خناشة  وفي اسمه خلاف، ورويته بالخاء المعجمة مضمومة،  وبالشين المنقوطة،  صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما دفن وأبو خبيب يزيد بن الحباب الأنصاري، شهد بدرا، وقتل باليمامة وعبد الله بن خبيب، من يذكر في العبادلة من الصحابة، روى عن النبي صلى  الله عليه وسلم وابنه معاذ بن عبد الله بن خبيب، روى عن أبيه، وأخوه مسلمة بن عبد الله بن خبيب، روى عن جندب ابن مكيث الجهني من الصحابة وأبو خبيب يزيد بن عبد الله الأنصاري أبو خبيب عبد الله بن الزبير بن العوام رضي الله عنهما، كني بابنه  خبيب، وكان يكنى قبل ذلك أبا بكر، وابنه حبيب بن عبد الله بن الزبير أكبر ولده، ولد بإفريقية، وكان خبيب يحدث  أحاديث من أحاديث الفتن، فكتب الوليد بن عبد الملك إلى عمر بن عبد العزيز   وهو على المدينة أمير  أن خذ خبيبا واضربه واصبب على رأسه جرة من ماء،  وذلك في الشتاء، فمات من ذلك، فلما ولي عمر الخلافة، بعث بمال فقسمه فيهم،  قال وكنا نرى أن ذلك دية خبيبوفي آل الزبير خبيب آخر، وهو خبيب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير، وابنه الزبير بن خبيب، روى عن أبيه عن عاصم بن عبيدالله، وهشام بن عروة، روى عنه يعقوب بن حميد وعتيق ابن يعقوب وخبيب بن سليمان بن سمرة بن جندب، كوفي من ولد محمد بن إبراهيم بن خبيب  بن سليمان روى عن أبيه عن جده سمرة روى عنه مروان بن جعفر بن سمرةوأما ما يشكل من حبيب  الحاء مضمومة غير معجمة والياء مكسورة مشددة   فإني سألت أبا الحسين محمد بن القاسم النسابة عن ذلك، فقال حبيب  مشدد   اثنان لا ثالث لهما حبيب في ثقيف بن الحارث بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف وفي يشكر حبيب بن كعب بن يشكر بن وائل، والباقون حبيب و حبيب صغر  غير مشدد الا حبيب بن عمرو بن غنم  بن تغلب مشددوفي النمر بن قاسط حبيب مشدد وفي قريش حبيب  مشدد  ابن جذيمة بن مالك بنحسل قال والأصل حبيب، فثقله حسانوفي رواة الحديث حبيب بن حبيب، أخو حمزة الزيات، روى عن أبي إسحاق وعاصم وغيره وحبيب بن حجر، روى عن ثابت البنانيباب ما يشكل من حيان، ويصحف فيه بعشرة أسماء، كلها متشابهة في الخط  حبان و حيان و حبان بالكسر، و حبان بالضم و حمان بالميم، و  حنان، و خيار و جبار و حجارفأما حبان  الحاء مفتوحة غير معجمة وتحت الباء نقطة  فمنهم حبان بن منقذ بن عمرو الأنصاري، من بني مازن بن النجار، تزوج أروى  الصغرى بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، فولدت له يحيى بن حبان، وشهد  حبان بن منقذ أحدا والمشاهد بعدها، وروي عنه الحديث وعن ابنيه واسع بن حبان ويحيي بن حبان وكانا فقيهين جليلين، وكذلك محمد بن يحيي بن حبان، روي عنه فقه كثير وحديثكثير، وروى عن أنس بن مالك، روى عنه مالك ويحيى ابن سعيد الأنصاريفأما واسع بن حبان، فإنه روى عن ابن عمر وأبي سعيد وجابر رضي الله عنهم  روى عنه ابنه حبان بن واسع بن حبانأخبرنا ابن منيع، حدثنا أبو طالب الهروي، حدثنا عبد الله بن وهب، عن عمرو  بن الحارث، عن حبان بن واسع عن أبيه، عن عبد الله بن زيد أنه رأى رسول الله  صلى الله عليه وسلم  مسح رأسه بما فضل عن يده  وروى عنهابن لهيعة، وهم أهل بيت علم وشرفأخبرنا أبو محمد بن الحجاج، حدثنا أحمد الأبار، حدثنا مجاهد بن موسى  قال أتيت خالدا المدائني فحدث يوما، فقال حدثني ليث بن سعد، عن محمد بن  يحيى ابن حبان فقلت حبان فقال حبان وحبان واحد، فقمت وتركته، وكان يحدث  هذا بشئ وهذا بشئ وحبان بن زيد الشرعبي في اسمه خلاف، فمنهم منيقول حيان  بياء تحتها نقطتان ، ومنهم من يقول حبان وأما حبان بن هلال البصري، فمفتوح  الحاء لا شك فيه، وهو من أجلاء شيوخ  البصريين، يكنى أبا حبيب، يلقب عينين، يروي عن همام بن يحيى، وحماد بن  سلمة وحبان بن معاوية صاحب الهيثم بن عديوسمعت أبا بكر الجوهري أحمد بن عبد العزيز يقول حبان بن المجشر العنبري، روى عنه ابن ابنه قبيصة ابن عباد بن حبان بن  مجشر، روى عنه أبو روق وغيرهواما حبان  مكسور الحاء  فمنهم حبان بن الحكم السلمي، وفيه خلاف وبعضهم يقولحيان بن الحكم، والذي سمعته من أبي بكر الجوهري  وكان ضابطا  حبان بباء  تحتها نقطة وحبان بن علي العنزي الكوفي  بكسر الحاء  وحبان بن موسى صاحب عبد الله بن المبارك، وهو مروزي، روى عن ابن  المبارك وغيره وحبان بن عاصم بن حرملة العنبري، روى عن جدهحرملة، ولجده صحبة روى عنه عبد الله بن حسان حديث قيلة وحبان بن أبي جبلة روى عنه موسى بن علي بن رباح، وروى هو عن ابن عباس  وابن عمر، وروى عنه أيضاعبد الله بن زحروحبان بن جزء السلمي، روى عن أخيه خزيمة بن جزء، ولخزيمة صحبة وقد روى  عن النبي صلى الله عليه وسلم، حدثنا أبو القاسم بن منيع، حدثنا حاجب بن  الوليد أبو أحمد سنة ثمان وعشرين ومائتين، حدثنا محمد بن سلمة عن ابن إسحاق  عن إسماعيل بن مسلم عن عبد الكريم البصري عن حبان بن جزء السلمي عن أخيه  خزيمة بن جزء رضي الله عنه قالأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اني جئت أسألك عن خشاشالأرض، فقال سل عما شئت فقلت، فقلت الضب، فقال لا آكله ولا أحرمه  قال قلت اني آكل مالا تحرم قلت فالأرنب، قال لا آكلها علي ولا أحرمها،  قلت فاني آكل مالا تحرم، قلت فالضبع، قال ومن يأكل الضبع؟ قلت فالذئب  يا رسول الله، قال لا يأكل الذئب أحد فيه خير عبد الكريم هذا هو عبد  الكريم بن أبي المخارقومن المشهورين بهذا الاسم حبان بن علي العنزي وقد ذكرته، حتى وهو  من بني عنزة صليبةيكنى أبا عبد الله، روى عنه أبو داود الطيالسي، ويحيى الحماني وأبو  الوليد وأحمد بن يونس، وروى هو عن المغيرة والأعمش وجعفر بن أبي المغيرة،  وسهيل بن أبي صالح ومحمد ابن عبيد الله بن أبي رافعحدثنا ابن منيع، حدثنا أبو الربيع الزهراني، حدثنا حبان بن علي العنزي،  حدثنا محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده، أن النبي صلى الله  عليه وسلم قتل عقربا وهو يصليأخبرنا ابن دريد، أخبرنا العكلي قال جلس حنتم العجليإلى قوم بعد موت حبان بن علي العنزي، فلم يرض مجلسهم، فقالومجلس ليس بشاف للقرم  ولا بمعروف بأخلاق الكرم ولا بمنسوب إلى الفرع  الأشم  جلسته من عوز ومن عدم إلى أناس قزم من القزم  رجاء أن يشفي من هم  ألم فازددت منه سقما إلى سقم  وحبان بن الحارث، روى عن علي كرم الله وجهه  روى عنه شبيب بن غرقدة حبان صاحب الدثنية قال لقيت ابن عمر في الفتنة روى عنه رزيق صاحب  أيلة وحبان بن يسار أبو روح الكلابي، روى عن بريد بنأبي مريم وهشام بن عروة، ومحمد بن واسع روى عنه بشر بن المفضل وموسى بن  إسماعيل وحبان بن أبو معمر روى عن جابر بن زيد، روى عنه أبو داود وحبان بن عبد الرحمن روى عنه حبان بن هلال وحبان بن أغلب بن تميم عند أكثر الناس أنه حبان  بالفتح ، ووجدت أبا  محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم، قد ضرب عليه من باب حبان ونقله إلى باب  حبان بالكسر وحبان بن ضمرة روى عنه عبيدة العدوي البصريوأما حيان  بالحاء مفتوحة وتحت الياء نقطتان  فمنهم حيان الأنصاري والد عمران بن حيان الأنصاري، روى عن النبي صلى الله  عليه وسلم روى عنه ابنه عمران وحيان بن ملة أخو أنيف بن ملة، وذكر بعض الناس أن له صحبةومنهم أبو رمثة، وذكر بعضهم أن اسمه حيان بن وهب،وفيه خلاف والفرات بن حيان العجلي كان دليل  أبي سفيان بن حرب، وأسلم بعد ذلك،  وفيه يقول حسانوان نلق في تطوافنا والتماسنا  فرات بن حيان يكن جد هالك  وحيان بن  الحصين أبو الهياج روى عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، وعمار بن ياسر  رضي الله عنه، روى عنه أبو وائل وابنه جرير بن حيان وحيان بن سليمان الجعفي بياع الأنماط كوفي، روى عنه سويد بن غفلة، روى  عنه منصور والثوري وقال يحيى بن معين حيان الجعفي ثقة وأبو حيان التيمي، واسمه يحيى بن سعيد بن حيان، ويشكل بيحيى بن سعيد  الأنصاري، والأنصاري يكنى بأبي سعيد وبالبصرة يحيى بن سعيد القطان، ويكنى أبا سعيد، وهو يرويعن يحيى بن سعيد الأنصاري وبالكوفة يحيى بن سعيد الأموي يكنى أبا سعيد، ويروي عن يحيى بن سعيد الأنصاري  وإنما يميز هذا بمن يروي عنهم وهرم بن حيان من خيار التابعين، وهو مشهور بالزهد،وله أخبار مع عمر، يقال له أبو اليقظان، وقد ولي هرم بن حيان لعمر  ولايات، وكان على عبد القيس، وهو اليوم الذي قتل فيه سهرك في خلافة عمر رضي  الله عنه وصالح بن حيان من محدثي الكوفة، روى عن عبد الله بريدة روى عنه  الكوفيون، حدثنا أبو القاسم بن منيع، حدثنايحيى الحماني، حدثنا علي بن مسهر عن صالح بن حيان، عن ابن بريدة، عن أبيه  رضي الله عنه قال جاء رجل إلى قوم فقال إن النبي صلى الله عليه وسلم  أمرني أن أحكم فيكم برأيي، وكان خطب امرأة منهم في الجاهلية، فلم يزوجوه،  ثم ذهب حتى نزل على أهل المرأة، فبعث القوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم   يعلمون ما عنده، فقال كذب عدو الله ثم أرسل رجلا فقال إن وجدته حيا فاضرب  عنقه، وما أراك تجده، فإن أنت وجدته ميتا فحرقه، فانطلق الرجل فوجده قد لدغ  فمات، فعند ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار  وحيان السلمي يروي عن ابن عمر، روى عنه حميدالطويل، وحماد  بن سلمة وقال يحيى بن معين حيان بن سلمة الذي يروي عنه  حماد بن سلمة ثقة وحيان بن جحدر حدثنا أبو سمين الطائي، روى عن ابن عمر روى عنه عتبة بن  أبي سليمان وحيان الهذلي، روى عن أبي هريرة، روى عنه ابنه سليم ابن حيان وحيان أبو النضر الأسدي روى عن واثلة بن الأسقع وجنادة بن أبي أمية،  روى عنه هشام بن الغاز، ومدرك بن سعد الفزاري وحيان بن وبرة المري ذلك روى عن أبي هريرة، روى عنه عمرو بن شراحيل وحيان الأزدي روى عن ابن عمر، حدثنا أبو القاسم ابن منيع، حدثنا علي  بن الجعد، أخبرنا شعبة، عن حيان الأزدي، قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما،  وقال له رجل ان إمامنا يطيل الصلاة، فقال كانت ركعتان من صلاة رسول الله  صلى الله عليه وسلم أخف من ركعة من صلاته وحيان بن مرثد أبو دلان يروى عنه حماد بن زيد وحيان بن عبيد الله بن زهير أبو زهير العدوي، روى عن عطاء، وعن أبي  مجلز، وابن بريدة، روى عنه أبو داود، وعبيد الله بن موسى، ومسلم بن  إبراهيم، وطالوت بن عباد، وعبد الواحد بن غياث وواصل بن حيان الأحدب، من أهل الكوفة، روى عن شقيق بن سلمة وغيرهوقريش بن حيان بصري روى عنه الأوزاعي  والأوزاعي أكبر منه  حدثنا ابن  منيع، حدثنا حاجب بن الوليد، حدثنا مبشر بن إسماعيل، عن الأوزاعي عن قريش   رجل من أهل البصرة  عن محمد بن مسلمة قال إن ترك الوضوء مما مست النار  كان آخر الأمرين من رسول الله صلى اللهعليه وسلم، قلت أنا هكذا رواه، فقال عن قريش عن محمد بن مسلمة، وقد  أسقط من الاسناد رجلا، وهو يونس ابن أبي خلدة، حدثنا به ابن منيع، حدثنا  يحيى الحماني، حدثنا قريش بن حيان عن يونس بن أبي خلدة، عن محمد ابن مسلمة  أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل لحما، ولم يتوضأ آخر أمريه وحيان بن أبجر والد سعيد بن حيان بن  أبجر، وآل أبجر بالكوفة من أشراف  بني عجل وسادتهم، ولهم قدر وذكر،ورواية وطب، وهو الذي قال  دع الدواء ما حمل بدنك الداء  ويزيد بن حيان التيمي روى عن زيد بن أرقم وشبرمة ابن الطفيل، وكدير  الضبي، روى عنه الأعمش وسعيد بن مسروق وأبو حيان التيمي ويزيد بن حيان أيضا أخو مقاتل بن حيان، روى عن أبي مجلز وابن بريدة،  روى عنه إبراهيم بن الحجاج وعبد الغفار بن داود الحراني وحيان بن بشر من محدثي بغداد، وكان قاضيالشرقية أيام الواثق، مع يحيى بن أكثم، روى عن وكيع ويحيى بن آدم، روى  عنه موسى بن إسحاق الأنصاري وغيره وهارون بن حيان أصله كوفي، روى عن محمد بن المنكدر، روى عنه محمد بن  كثير العبدي، وعلي بن جميل الرقي، حدثنا ابن أبي داود، حدثنا علي بن جميل  الرقي، حدثنا هارون بن حيان، عن محمد بن المنكدر، عن جابر قالقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  من قتل دون ماله فهو شهيد  وحيان الأعرج الجوفي، بصري، روى عن جابر بن زيد، روى عنه قتادة وابن  جريج، وابن أبي عروبة، وقال يحيى بن معين حيان الأعرج ثقة وحيان أبو سعيد التيمي، روى عن الأشعث بن قيس، روى عنه عبد الرحمن  الأعرج وحيان بن سريج  بالجيم  المصري، قال كنت عاملا لعمر بن عبد العزيز  على مصر، روى عنه شعيب بن أبي سعيدوحيان بن عبد الله بن جبلة أبو جبلة المازني بصري،روى عن يونس بن عبيد وحميد، وهشام بن عروة وقتادة، روى عنه أبو الوليد  وبندار وعمرو بن علي وحيان روى عن قطن بن قبيصة، روى عنه عوف الأعرابي، واختلف في اسم  أبيه، فقال حماد بن سلمة عن عوف عن حيان بن العلاء عن قطن بن قبيصة، وقال  بعضهمعن حيان بن عمير وحيان الصايغ روى عن أبي بكر الصديق رضي اللهعنه، روى عنه الربيع بن صبيح وزهير بن حيان روى عن ابن ابن عباس رضي الله عنهما، روى عنه حميد  بن  هلال ومنصور بن حيان الأسدي، روى عن عمرو بن ميمون، وسعيد بن جبير والشعبي،  روى عنه الثوري وشعبة، وهو عندهم ثقة ومحمد بن حيان أبو الأحوص، شيخ أهل بغداد، روى عن أبي الأحوص وهشيم،  روى عنه ابن منيع، وجده أحمد بن منيع وغيره ولأهل الكوفة شيخ يقال له محمد بن حيان الأنماطيروى عن ابن شبرمة، روى عنه أحمد بن يحيى الصوفي وموسى بن محمد بن حيان شيخ بصري، روى عنأبي قتيبة وإبراهيم بن أبي الوزير، روى عنه جنيد بن حكيم عثمان بن حيان الدمشقي، روى عن أم الدرداء، روى عنه هشام بن سعد وشويس بن حيان ويقال حنان العدوي، يكنى أبا الرقاد، وشهد مع عتبة بن  غزوان فتح البصرة وجعفر بن حيان أبو الأشهب العطاردي صاحب الحسنولأهل واسط شيخ يكنى أبا الأشهب، واسمه وكان جعفر ابن الحارث النخعيوأما حنان  الحاء مفتوحة وبعدها نون غير مشددة  فمنهم حنان بن خارجة السلمي روى عن عبد الله بن عامر، روى عنه العلاء بن عبد  الله بن رافع وحنان الأسدي، من بني أسد بن شريك  الشين مضمومة وهو حنان صاحب الدقيق أهل عم والد مسدد بن مسرهد، قالهو مسدد بن مسرهد بن مغربة بغين منقوطة، روى عن أبي عثمان النهدي، روى  عنه حجاج بن أبي عثمان الصواف وحنانابن سدير بن حكيم بن صهيب الكندي، وسدير يعرف بالصيرفي، من رؤساء الشيعة  بالكوفة، روى عن جعفر بن محمد، وروى حنان عن أبيه وعن عمرو بن قيس، وعن أمي  الصيرفي ومحمد بن طلحة بن مصرف، روى عنه العلاء بن عمرو الحنفي، ومحمد بن  ثواب الهباريأخبرنا ابن أخي أبي زرعة، حدثنا أبو حاتم، حدثنا محمد ابن ثواب، حدثنا  حنان بن سدير عن أبيه عن أبي جعفر محمد ابن علي قال ما ثبت حب علي في قلب  مؤمن، فزلت قدمهالا أثبت الله قدمه ومحمد بن عمرو بن حنان الحمصي من ثقات الشاميين، وروى عن بقية بن  الوليد وأبي حياة، روى  عنه ابن صاعد وابن زهير وغيرهماوأما حمان  الحاء مكسورة وبعد الألف نون  ففي تميمبنو حمان، وهم مشهورون، ولهم خطة بالكوفة وحمان الهنائي أخو أبي شيخ الهنائي روى عن معاوية، وروى عنه ابنه ويحيى  بن أبي كثير وحمان بن حمان روى عن أبيه، روى عنه قتادةوأما الخيار  الخاء معجمة والراء غير معجمة وبينهما ياء تحتها نقطتان   فمنهم الخيار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف وابنه عدى بن الخيار، ومن ولده وعبيد الله بن عدي بن الخيار، وكان من خيار التابعين،ومن الفقهاء ورواة الحديث، روى عن جماعة من الصحابة منهم ابن عباس،  والمقداد بن الأسود وخيار بن سلمة أبو زياد، روى عن عائشة رضي الله عنها، روى عنه خالد بن  معدان وخيار بن سمعان بن عمرو بن حجر، روي أن أباه وفد إلى النبي صلى الله  عليه وسلم روى عنه عمران بن الخيار وخيار شيخ كوفي، يروى عن إبراهيم النخعي، روى عنه شريك بن عبد الله والخيار بن سبرة المجاشعي أحد رجال بني تميم، وهوالذي منع بنى المهلب بن أبي صفرة دخول عمان، حين هربوا من مسلمة بن عبد  الملك، وكان الحجاج بعثه قبل ذلك إلى يزيد ابن المهلب ليرجع إليه بخبره،  فقال جئتك من عند قوم قد أسرجوا ولم يلجموا، فقتله بعد ذلك زياد بن  المهلبوأما جبار  بالجيم بعدها باء مشددة تحتها نقطة وآخره راء  فمنهم جبار بن صخر بن خنساء من بني سلمة وهو من أصحاب رسول الله صلى الله  عليه وسلم يعرف بابن خنساء وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى  أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعثه إلى أهل خيبر، فيخرص عليهم روى عنه  شرحبيل بن سعد، ومنهم جبار بن سلمى من بني كلاب، وأبو اليقظان يقول سلمى  مفتوح السين   ابن مالك بن جعفر بن كلاب وكان شريفا في الجاهلية، ويقال انه هو الذي قتل  عامر بن فهيرة يوم بئر معونة وجبار بن القاسم الطائي روى عنه أبو  إسحاق السبيعيحدثنا يوسف الامام بواسط، حدثنا ابن رحمويه، حدثنا أبو وكيع عن أبي إسحاق  عن جبار الطائي قال كنت مع ابن عباس رضي الله عنهما في جنازة فإذا فيها  صارخة، قلت يا سبحان الله يفعل هذا في حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم  فقال دعنا منك يا جبار، فان الله هو أضحك وأبكي ومنهم جبار بن عمرو الطائي، ويعرف بالأسد الرهيص، وكان من فرسانهم في  الجاهلية، وفيه يقول كعب بن زهير منهايحضض جبارا علي ورهطه  وما صرمتي منها لأول من بغى وذكر ابن دريد أن  فارس الضبيب اسمه جابر، وهو الذيحمل كسرى أبرويز على فرسه يوم انهزم من بهرام جوبين وعقبة بن جبار المنقري، من وجوه بني منقر بالبصرة، وكان بخيلا، ففيه  يقول الشاعرلو أن قدرا بكت من طول محبسها  على القفوف بكت قدر ابن جبار ما مسها دسم  مذ فض معدنها  ولا رأت بعد نار القين من ناروجبار المشرقي روى عن السدي، في ألبان الإبل وأبوالها أنها لا بأس بها  والمشرقي بكسر الميم، ومشرققبيلة من همدان، ومن لا يعرف يقول المشرقي بفتح الميم، وكذلك الضحاك المشرقي، الذي روى عن أبي سعيد الخدري بكسر الميم أيضا واما  جدار  بعد الجيم دال  فقد روى عن النبي صلى الله عليهوسلم رجل يقال له جدار الأسلمي، روي أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول  أول قطرة  من دم الشهيد يغفر له كل ذنب، وتبتدره زوجتاه من الحور العين  جدار، فارس بني تغلب في الاسلام، وله يقول الشاعرتمسك بالخنادق يا جدار  أتاك الغوث وانقطع الحصار ومما هو غريب في هذا  الباب جيار  بعد الجيم ياء مشددة تحتها نقطتان  جيار بن ضرار الضبي من فرسان بني ضبة، له عقب بالبصرةوحمار الأسدي  الحاء غير معجمة وبعدها ميم مشددة  روى عن ابن عباس، روى  عنه أبو العميس، وعيسى بن عبد الرحمن السلمي وحجار  بعد الحاء جيم مشددة  ابن أبجر كوفي، روى عن علي ومعاوية رضي  الله  عنهما روى عنه سماك بن حرب وحجار  أيضا  ابن سليمان شيخ لأهل اليمامة، روى عن يحيى بن أبي كثير،  روى عنه ملازم بن عمروباب ما يصحف من شريح وسريح، وما يجري معهما من سريحة فأما شريح  الشين  معجمة والحاء غير معجمة  فمنهم أبو شريح الكعبي من كعب خزاعة، واسمه عمرو بن خويلد، روى عن النبي صلى  الله عليه وسلم وهانئ بن شريح روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعرفجة بن شريح، روى أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بمقعد فسجد  حدثناه ابن منيع، حدثنا داود بن رشيد حدثنا حفص بن غياث، حدثنا مسعر عن  محمد بن عبيد الله عن عرفجة أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا به  زمانة فسجد قال الشيخ هذا الحديث مما سأل ابن منيع، وأناأحسب أن عرفجة لم يلحق وشريح الحجازي له صحبة، وهو الذي ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم  فقال  ذاك رجل لا يتوسد القرآن  أي لا ينام الليل وشريح بن أبرهة الحميري روى عن عمرو بن قيس عن محلم بن وداعة عن شريح  بن أبرهة أنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم لبى حين استوت به ناقتهوفي التابعين أربعة في وقت واحد يسمون شريحا يشكل بعضهم ببعض، ولا يكاد  يميز بينهم الا أهل المعرفة، وأكبرهم شريح بن الحارث القاضي الكندي، وهو من بني الرايش بن الحارث، وقضى لعمر  وعلي رضي الله عنهما، وروى عنهما وعن زيد بن ثابت، روى عنه الشعبي وإبراهيم  النخعي، وابن سيرين وتميم بن سلمة، ولاه عمر قضاء الكوفة، وولاه بعده علي  رضي الله عنهما، وقال له أنت أقضى العرب، ثم قال له بعد ذلك في شئ خطأه  فيه أخطأ العبد الأبظرأخبرني محمد بن يحيى، أخبرنا المبرد، عن المازني، حدثنا أبو زيد  الأنصاري، حدثنا شعبة، حدثنا أوس بن ثابت وهو أبو أبي زيد عن أبيه قال أتي  شريح في ابني عم أحدهما زوج والآخر أخ لام، فقال شريح للزوج النصف وما  بقي  فللأخ من الأم، فقال علي أخطأ العبد الأبظر للزوج النصف وللأخ من الأم  السدس، وما بقي بينهما نصفانوقال أحمد بن الحباب عاش شريح بن الحارث عشرين وماية، وعدي بن حاتم  عشرين وماية، وسويد بن غفلة عشرين ومائة سنةوالثاني من الأربعة ذكرنا هم شريح بن النعمان روى عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، روى عنه أبو  إسحاق السبيعي الهمداني وسعيد بنأشوع وابنه سعيد بن شريح، حدثنا ابن منيع، حدثنا شريك وأبو بكر بن عياش  عن أبي إسحاق عن شريح بن النعمان عن علي كرم الله وجهه أن النبي صلى الله  عليه وسلم نهى أن يضحى بشرقاء، أو خرقاء، أو مقابلة، أو مد إبرةوالثالث منهم شريح بن هانئ بن يزيد بن نهيك، وهو من اليمن أيضا وروى عن علي وسعد،  روى عنه القاسم بن مخيمرة وابنه المقدام بن شريح بن هانئ، وهو الذي سأل  عائشة رضي اللهعنها عن المسح على الخفين، فقالت سل عليا عنه وقد روى عنه ابنه المقدام  بن شريح، ويقال أن شريح بن هانئ طال عمره، وقتل بسجستان في زمن الحجاج  قتله الترك، ويروى لهأصبحت ذا بث أقاسي الكبرا  قد عشت بين المشركين أعصرا ثمت عليه أدركت  النبي المنذرا  وبعده  صديقه وعمرا هيهات ما أطول هذا عمرا والرابع منهم شريح بن أرطاة النخعي، روى عن عائشة رضي الله عنها، روى عنه الحكم بن  عتيبة، وهؤلاء الأربعة في عصر واحد فيدخل حديث بعضهم في بعض وفي التابعين شريح بن عبيد الحضرمي شامي، يكنى أبا الصلت، روى عن عقبة  بن عامر، وفضالة بن عبيد، ومعاوية، روى عنه صفوان بن عمرو وشريح الهمداني كوفي، روى عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، روى عنه  أبو عون الثقفي وشريح أبو أمية كوفي أيضا، وهو خال أبي مكين، روى عن علي رضي الله عنه  روى عنه أبو مكين وشريح بن يزيد أبو حياة الحضرمي الحمصي المقري، روى عن صفوان بن عمرو،  وأرطاة بن المنذر ، روى عنه يزيد بن عبد ربه، وابنه حياة بن شريحوحياة بن شريح اثنان يشتبه أمرهمافحيوة بن شريح الأكبر يكنى أبا زرعة المقري، وهو مصري، روى عن عقبة بن  مسلم، ويزيد بن أبي حبيب، روى عنه ابن المبارك وابن وهب وأبو عبد الرحمن  المقري وأبو عاصم وحياة بن شريح الأصغر هو الذي ذكرته أولا، وهو ابن أبي حياة المقري  يكنى أبا العباس روى عن أبيه وعن بقية والوليد بن مسلم، أدركه أبو حاتم  الرازي وغيره، روى عنه محمد بن المثنى وشريح بن سراج الجرمي، أبو بشر البصري، روىعن أشعث بن عبد الرحمن بن زبيد، روى عنه محمد بن المثنى وقال أحمد بن  حنبل شريح بن سراج الجرمي ثقة وشريح بن مسلمة التنوخي، كوفي، روى عن شريك وإبراهيم بن يوسف بن أبي  إسحاق، روى عنه أحمد بن عثمان ابن حكيم الأودي ومما وجب تقديم ذكره ابن أم مكتوم يقال إن اسمه عبد الله بن شريح  وقالوا عمرو بن قيس، وقيلعبد الله بن زائدة وشريح بن مسروق الهوزني، روى عن معاذ بن جبل وشريح بن أبي أوفى من أصحاب علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، ذكره أبو  حسان الزيادي أنه هو قاتل محمد ابن طلحة بن عبيد الله الذي يقال له  السجاد، وغير أبي حسان يقول قتله الأشتر وذكر بعضهم أن ذا اللحية الكلابي، وهو من الصحابة اسمه شريح بن عامر  بن عوف بن كعب بن أبي بكر بن كلابووفاء بن شريح الصدفي، روى عن سهل بن سعد، روى عنه زياد بن نعيم وبكر بن  سوادة وشريح بن عامر كان ولاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه أول ما قدم الناس  البصرة، وقتل بدارس قرية من الأهواز والحارث بن شريح بن ربيعة بن عامر، وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم،  فقال  ذاك رجل لا يتوسد القرآن  وروى الثوري عن شيخ له يسمى القاسم بن شريح وهو كالمجهولحدثنا إبراهيم بن محمد بن عرفة، حدثنا عبد الله  بن محمد ابن شاكر، حدثنا  أبو داود الحضرمي، حدثنا سفيان، عن القاسم بن شريح عن أبي بحر عن أنس، قال  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  عجبت للمؤمن أن الله عز وجل لا يقضي  شيئا الا كان خيرا له  وأبو بحر هذا أيضا كالمجهولوأما سريج  السين غير معجمة وبعد الياء جيم  فمنهم الحارث بن سريج التميمي المجاشعي خرج بخراسان على نصر بن سيار وله  أخبار، وقتله جديع بن علي الكرماني رأس الأزد بخراسان، وكان بدؤه أنه كان  يتدين، فأنكر مظلمة ظلم بها قوم، وكانت سبب خروجه، فلما بلغ خبره عند خالدا  القسري تمثل على منبرهيرجى ابن سرج أن يكون خليفة  وهيهات هيهات الخلافة من سرج وانما ذكرت  هذا البيت، لأن فيه شاهدا على الجيم، وأراد ابن سريج فلم يمكنه فقال سرج،  وقال فيه نصر بن سيار لما قتليا مدخل الذل على قومه  بعدا وسحقا لك من هالك وكان الحارث بن سريج  يقاتل بعمود فيه اثنا عشر منا من حديد، وكان ممسوح الإبط، فلما قتله جديع  بن علي وثبت تميم بعد ذلك بجديع فقتلوه وسريج أبو أمية مولى عنبسة بن سعيد، رأى عليارضي الله عنه روى عنه نوح بن قيس الحداني وهو خال أبي وسريج البصري، روى عن الأحنف بن قيس وهو أبو حرب بن سريجوبشير بن سريج، وقد روى عنهما ورويا عنه، والله أعلم وسريج بن مسلم العابد أبو عمرو كوفي، روى عن سفيان الثوري، ويحيى بن  عمر العابد وسريج بن النعمان الجوهري يكنى أبا الحسين بغدادي، روى عن حماد بن  سلمة، وسهيل بن أبي حزم، روى عنه أبو بكر بن أبي شيبة، وأحمد بن منيع وسريج بن يونس أبو الحارث المروذي نزيل بغدادروى عن هشيم والمحاربي وابن إدريس، وهو عبد الله بن إدريس كوفي، روى عنه  أبو القاسم بن منيع وغيره، وهو من الثقات وحرب بن سريج المنقري يكنى أبا سفيان، روى عن أبي جعفر محمد بن علي  وغيره وحيان بن سريج  المصري، كان عاملا لعمر بن عبد العزيز على مصر وعمرو بن سعيد بن سريج روى عن الزهري وأحمد بن الصباح بن أبي سريج النهشلي يعد في الرازيين، روى عن ابن  عيينة ووكيعباب ما يصحف من بريد وبريد، وتزيد  بالتاء ، وبالبرند ولا حاجة لنا إلى  ذكر من اسمه يزيد لكثرته، وإنما نبين ما يقع فيه التصحيف ويشكلفأما بريد  الباء مضمومة، والراء مفتوحة غير معجمة  فمنهم بريد بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، وهومشهور، روى عن أبيه أبي بردة، وولي أخوه بلال بن أبي بردة إمارة البصرة وفي التابعين بريد بن أبي مريم، روى عن أنس بن مالك، وأبيه أبي مريم  السلولي، ولأبي مريم صحبة، واسمهمالك بن ربيعةحدثنا أحمد بن يحيى بن زهير، حدثنا يوسف، حدثنا جرير عن عطاء بن السائب  عن بريد بن أبي مريم عن أبيه قال  نام رسول الله صلى الله عليه وسلم في  وجه الصبح، فلم يستيقظ، فأقام المؤذن، ثم صلى ركعتين، ثم أمره فأقام وصلى  الصبح  وبريد بن أصرم كوفي، روى عن علي كرم الله وجهه، روى عنه ابن عيينةوبريد بن رباح أبو فراس، روى عنه عمران بن سعيد التجيبي وأبو بريد عمرو بن بريد كوفي، روى عنه عطاء بن أبي رباح، روى عنه عبيد  الله بن موسى ويحيى بن بريد بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى روى عن أبيه،  وإسماعيل بن أبي خالد وابن جريج وإسحاق بن بريد بن عبد الله، روى عن عبد الله بن هشام الهمداني، روى  عنه ابنه أحمد بن إسحاق بن بريد وبريد بن عبد الله أبو بحر ابن أخت وكيع، روىعن زيد العمي، روى عنه عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي، والد حميد بن عبد  الرحمن وعلي بن بريد أبو دعامة أخباري صاحب شعر ولغة وفي متأخري المحدثين أبو بريد الجرمي اسمه عمرو بن بريد، روى عن السميدع بن واهب وأبي  قتيبة، حدثنا عنه أبو عمرو النيسابوري، وأبو يعلى بن زهير وأما بريدة بزيادة هاء ففي الصحابة بريد بن الحصيب  الحاء مضمومة والصاد غير معجمة  وقد صحف فيه غير  واحد من المحدثين، وقالوا الخصيب بخاء معجمة، روى عنه ولده عبد الله،  وسليمان، وعثمان بنو بريدةفأما بريد  بفتح الباء على وزن فعيل ، لا أعرف من يسمى به من أصحاب  الحديث الا هاشم بن البريد هو من أهل الكوفة يروي عن عبد الله محمد بن عقيل، وأبي  إسحاق السبيعي، روى عنه ابنه علي ابن هاشم بن البريد، وعيسى بن يونسفأما البرند  الباء مكسورة وبعد الراء نون ساكنة  فمنهم عرعرة بن البرند بن نعمان السامي، وابناه محمد وعمرو ابنا عرعرة من  كبار المحدثين بالبصرة، روى عرعرة عن روح بن القاسم، وابن عون وأشعث بن عبد  الملك، روى عنه ابنا أبي شيبة، وعمرو بن علي، وأبو موسى، ولست أعرف من  أصحاب الحديث من يسمى البرند من المشهورين غير هذا وقد ذكر بعضهم رجلا آخر يقال له برند بن البرندالعوذي  الاسمان جميعا بالنون  وذكر أن مسلم بن إبراهيم روى عنه وهو  كالمجهولفأما تزيد  فوق التاء نقطتان وبعدها زاي  ففي الأنصار تزيد بن جشم بن الخزرج منهم معاذ بن جبل ابن عمرو بن أوس بن عائذ بن  عدي بن كعب بن عمرو بن قيس بن علي بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن  الخزرج وفي قضاعة أيضا تزيد فيه بن حلوان بن عمران بن الحافابن قضاعةأخبرنا الهزاني عن الجهمي النسابة قال تزيد بن جشم بن حارثة في  الأنصار، وليس في العرب تزيد الا هؤلاء وتزيد بن حيدان في مهرة، وهم الذين  تنسب إليهم الهوادج التزيدية، فقال علقمة بن عبدة  فكلها أنه بالتزيديات معكوم وقال أبو ذؤيب كأنما  كسيت فقال برود بني تزيد الأذرع وهذه برود كانت تجلب  من اليمن تسمى التزيدية قال الجهمي صحف فيها الأصمعي، فقال برود بني  يزيد، والأصمعي يروى البيتين بنى يزيد، وينكر التاءوقال ابن الكلبي في تنوخ أيضا بنو تزيد، وكانت الترك أغارت على  بني تزيد  فأفنتهم، فقال عمرو بن مالكوليتنا بآمد لم ننمها  كليلتنا بميافارقيناومما يشكل في هذا الباب نذير، وندر  بنون ودال مشددة  فأما ندر ففي  أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عتبة بن الندر السلمي أخبرنا ابن منيع، حدثنا الحكم بن موسى، حدثنا  سويد بن عبد العزيز، عن أبي وهب، عن مكحول، عن عتبة بن الندر السلمي قال  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  إذا انتاط غزوكم واستحلت الغنائم،  فخير جهادكم الرباط وأما نذير  النون مضمومة وفوق الذال نقطة  فمنهم مسلم بن نذير أبو عياض، روى عن علي رضي الله عنه، روى عنه زياد بن  فياض، وأبو إسحاق السبيعي أبو قتادة اسمه تميم بن نذير وليس بأخيه إياس بن نذير الضبي كوفي، روى عنه ابنه رفاعةابن اياس بن نذير وأما نذير بالفتح على وزن فعيل فنذير بن ضبيعة قبيلة كبيرة في ربيعة، وهم أخوة جلي، وأحمس ابنا ضبيعة  منهم المتلمس الشاعرباب ما يصحف من جارية بحارثة فأما حارثة فكثير، وإنما يذكر ما يشكل، وهو  جارية بالجيم والراء غير معجمة، فمنهم جارية بن قدامة السعدي، تميمي شريف يكنىأبا أيوب وأبا يزيد، لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه، ثم صحب  أمير المؤمنين عليا كرم الله وجههحدثنا عبد الله بن عمر الباهلي، حدثنا شعثم بن أصيل، حدثنا عبد الله بن  نمير، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن الأحنف بن قيس، عن ابن عم له  وهو  جارية بن قدامة  أنه قال قال يا رسول الله قل لي قولا وأقلل، لعلي أعقل،  قال  لا تغضب  فقال له مرارا فرجع إليه، فقال لا تغضب وكان يقال له محرق لأنه أحرق ابن الحضرمي بالبصرة وكان ابن الحضرمي وجه  به معاوية إلى البصرة ينعي قتل عثمان، ويستنفر أهل البصرة على قتال علي كرم  الله وجهه فوجه علي كرم الله وجهه جارية بن قدامة إليه، فتحصن منه ابن  الحضرمي بدار تعرف بدار سنبيل ما فأضرم جارية الدار عليه فاحترقتبمن  فيها، وكان جارية شجاعا فاتكا مقداماوأخبرنا ابن الأنباري، أخبرني أبي، عن أحمد بن عبيد قال بينا الأحنف في  الجامع بالبصرة فإذا رجل لطمه، فأمسك الأحنف يده على عينيه، وقال ما شأنك؟  فقال اجتعلت جعلا على أن ألطم سيد بني تميم فقال لست بسيدهم، إنما سيدهم  جارية بن قدامة  وكان جارية في المسجد  فذهب إليه فلطمه، فأخرج جارية من  خفه سكينا وقطع يده وناوله، فقال الرجلما أنت قطعت يدي، إنما قطعها الأحنف بن قيسوفي الصحابة جارية بن ظفر، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم،يقال إنه شهد بدرا، روى عنه ابنه نمران بن جاريةأخبرنا أبو يعلى محمد بن زهير، حدثنا عمار بن خالد، حدثنا أبو بكر بن  عياش، عن دهثم بن قران عن نمران ابن جارية بن ظفر عن أبيه أن أخوين ماتا  وترك كل واحد منهما عقبا وتركا حظارا وسط دار، وادعى عقب كل واحد منهما أن  الحظار له دون صاحبه، فاختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث معهما  حذيفة بن اليمان، فقضى بالحظار لمن وجد معاقد القمط تليه، فرجع، فأخبر  النبي صلى الله عليه وسلم، فقال  أصبت وأحسنت  ومجمع بن يزيد بن جارية من الأنصار، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم  وعمه زيد بن جارية، وهو الذي احترقت أليته في مسجد الضرار وقال الجهمي وجارية بن عامر بن مجمع، وهو الذي بنى مسجد الضرار فكان رأس أهل المسجد  وكان معه من ولده مجمع وزيد ويزيد وابن أخته عبد الله بن نبتل، وكان عبد الله بن نبتل  ينقل حديث النبي صلى الله عليه وسلمإلى المنافقين، وكان مجمع يصلي بأبيه جارية وأصحابه في مسجد الضرار، ثم  تاب من ذلك، فلما كان زمان عمر رضي الله عنه بلغه أن مجمعا يصلي بالناس في  مسجد التقوى، فقالأوليس امام المنافقين؟ فأتاه مجمع، فحلف أنه ما ظن الا أنهم على أحسن  ذلك، وقال كنت أخذت من القرآن شيئا، وكنت أصلي بهم، فصدقه عمر رضي الله   عنه وتركه يصلي بهم في مسجد التقوى ويزيد بن يزيد بن جارية أخو مجمع بن جارية، وقد روى عنه ابنه ومن  ولده عبد الرحمن بن يزيد بن جارية، ولاه عمر رضي الله عنه قضاء المدينة في  إمرته وزيد بن جارية آخر، روى عن الزهري حديث الدجال ويزيد بن جارية آخر، روى عن معاوية بن أبي سفيان، وروى عنه الحكم بن  مينا وعيسى بن جارية الأنصاري، روى عن جابر بنعبد الله وسعيد بن المسيب، روى عنه يعقوب القمي وعمرو بن جارية اللخمي، روى عن أبي أمية الشعباني روى عنه عتبة بن أبي  حكيم وعمر بن جارية أيضا الأنصاري، روى عن عروة ابن محمد بن عمار بن ياسر،  وروى عنه أمية بن هند وابنه محمد بن عمر بن جارية الأنصاري، روى عنه مجمع بن يعقوب  الأنصاري وزياد بن جارية التميمي، روى عنه مكحولوما أكثر ما يصحف بحارثة، وهو الذي روى عن حبيب بنمسلمة، أن النبي صلى الله عليه وسلم نفل في البدأة الثلثوفي محدثي البصرة جارية بن هرم أبو شيخ الفقيمي، روى عن قتادة وإسماعيل بن أبي خالد،  ويحيى بن سعيد الأنصاري، روى عنه شيبان بن فروخ وغيره وأبو بلج الصغير اسمه جارية بن بلج، روى عنلبي بن لبا الذي كان بواسط، ويقال ان له صحبة، روى عنه يزيد بن هارونوأما جويرية  تصغير جارية  فقد سمي بذلك رجال أيضا فمنهم جويرية بن أسماء بن عبيد، من كبار المحدثين بالبصرة، روى عن نافع مولى  ابن عمر، وعبد الله بن دينار، روى عنه أبو النضر وعلي بن الجعد ومن أهلهعبد الله بن محمد بن أسماء بن أخت جويرية وهو من محدثي البصرة الثقات،  حدث عنه أبو خليفة وغيره صخر بن جويرية، روى عن نافع مولى ابن عمر، وأبي الزبير، روى عنه أبو  داود وغيره أبو الجويرية حطان بن خفاف، وهو أبو الجويريةالأكبر، روى أهل عن ابن عباس رضي الله عنهما، روى عنه شعبة، روى عنه أمية   بن خالدأخبرنا الحسن بن أحمد بن بسطام، حدثنا أبو بكر بن رافع، حدثنا أمية بن  خالد، حدثنا أبو الجويرية، عن شعبة عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن  عباس عن أبي ابن كعب رضي الله عنهما  أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ  قد بلغت من لدني عذرا  مثقلةباب ما يصحف خراش وخداش وحراش وحراس أما خراش  الخاء معجمة والشين  منقوطة  فمن الصحابة أبو خراش عند السلمي واسمه حدرد، كان من أهل البادية، ثم قدم المدينة  أيام عمر رضي الله عنه فأقام بهاأخبرنا أحمد بن يحيى بن زهير، حدثنا أحمد بن العباس الزهري، حدثنا عبد  الله بن يزيد، حدثنا حياة بن شريح عن الوليد بن أبي الوليد عن عمران بن أبي  أنس عن أبي خراش الأسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه  وسلم  من هجر أخاه سنة فهو كسفك دمه  وأبو خراش الهذلي الشاعر، روى عن النبي صلى اللهعليه وسلمفأما خداش بالدال، ففي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رجل يسمى خداش خداش بن أبي سلامة وفيه خلافحدثنا أبو جعفر بن زهير، حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا حدير عن منصور عن  عبيد الله بن علي عن خداش بن أبي سلامة قال قال رسول الله صلى الله عليه  وسلم  أوصي امرأ بأمه  قالها ثلاث مرات  أوصي امرأ بأبيه  قالها مرتين   أوصي امرأ بمولاه الذي يليه وان كانت عليه منه أذاة تؤذيه  وعباس بن أبي خداش بالدال أيضا، روى عن الفضل ابن عبيد الله بن أبي  رافع عن أبي رافع، روى عنه ابن جريج، وفي قريش أبو خداش بن عتبة بن أبي لهب وخداش بن عبد الله بن أبي قيس من بني عامر بن لؤي، وهو الذي قتل عمرو  بن علقمة بن المطلب بن عبد مناف بسبب حبل دفعه إلى انسان، فضربه بعصا كانت  في يده فضمن منها، ومات، وطلب أبو طالب بدمه، وقال فيه يخاطب خداشاأمن فضل حبل  لا أباك ضربته  بمنسأة قد جاء حبل بأحبلوفيه يقول العباس يحرض أبا طالب على الطلب بدمهأبى قومنا أن ينصفونا، قد فأنصفت  قواطع في أيماننا تقطر الدما أبا طالب  لا تقبل النصف منهم  وان أنصفوا حتى تعق وتظلما معنى قوله حتى تعق  وتظلما لم يأمره باستعمال العقوق والظلم، وإنما أراد طالبهم فوق الحد حتى  يذعنوا بالحق، وهذا مثل قول زهيرومن لا يظلم الناس يظلم أي من لا يأخذهم بما هو فوق الحد لا يعطونه  النصفة وخداش بن زهير العامري الشاعر أحد رؤسائهم، وله ذكر في يوم الفجار  وأخبار، وهو الذي يقوليا شدة ما شددنا غير كاذبة  على سخينة لولا الليل والحرم  وفي خداش بن  عمرو بن عامر يقول الشاعروشامخة فيها ابن عمرو بن عامر  خداش، فأدى نعمة وأفاءها وقال خداشأبي فارس الضحياء عمرو بن عامر  أبى الذم، واختار الوفاء على الغدر فأما  حراش  الحاء مكسورة غير معجمة والراء أيضا غير معجمة ، وهذا أكثر ما  يصحف، ويقال ان محمد بن يزيد المبرد وهم فيه، فمنهم ربعي بن حراش روي عن بعض علماء بغداد أملى عليهم ابن خراش، فلما  أنكروا عليه أخذ القلم فمجمج علىالخاء، روى عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وحذيفة وأبي مسعود البدري،  وله قدر وذكر، وينسب إلى الصدق والعفةوأخبرني أبو بكر بن دريد، أخبرنا ابن أخي الأصمعي، عن عمه قال أتى رجل  الحجاج بن يوسف، فقال إن ربعي ابن حراش زعموا لا يكذب، وقد قدم ابناه  عاصيين، فابعث إليه فاسأله، فإنه سيكذب، فبعث إليه الحجاج، فقالما فعل ابناك يا ربعي؟ قال هما في البيت، والله المستعان، فقال الحجاج  هما لك، وأعجبه صدقهولا أعرف من المشهورين من يسمى حراشا وابن حراش الا هذا، وله أخوان الربيع بن حراش ينسب إلى الزهد، وهو الذي زعموا أنه تكلم بعد موته، وأن  ذلك ذكر لعائشة رضي الله عنها فقالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول   يتكلم رجل من أمتي بعد  موته  روى عنه أخوه ربعي بن حراشولهما أخ ثالث يقال لهمسعود بن حراشوزعم أبو اليقظان أن حراش بن جابر العجلي هو بالحاء غير المعجمة أيضا وأن الحجاج كان  استعمله على نقش العلوج وليس هذا الرجل بالمشهوروأما حراس  بالحاء والراء والسين غير معجمات  فمنهم حراس بن مالك بن زيد، وقال بعضهم حراشروى عن يحيى بن عبيد الهنائي، روى عنه مسلم بن إبراهيمباب ما يصحف من حازم، وجارم  بالجيم  فأما حازم  بالحاء غير معجمة،  والزاي معجمة  فمنهم خازم بن حرملة الغفاري من أصحاب النبي صلى اللهعليه وسلم روى عنه أبو زنيب مولاهأخبرنا أبو بكر الجوهري، حدثنا عبد الله بن أبي سعد حدثنا إبراهيم بن  المنذر، حدثنا محمد بن معن عن خالد بن سعيد، أخبرني أبو زنيب مولى حازم بن  حرملة، عن حازم ابن حرملة رضي الله عنه قال مررت برسول الله صلى الله عليه  وسلم فدعاني أو نوديت له، فقال  يا حازم أكثر من قوللا حول ولا قوة إلا بالله، فإنها كنز من كنوز الجنة  وحازم بن قيس بن أبي غرزة الغفاري يعد في التابعين، وأبوه صحابي، روى  عن أبيه ومن ولده حازم بن محمد بن يونس بن محمد بن حازم بن قيس بن أبي غرزة، روى عن أمه  حمادة بنت عبد الرحمن ابن أبي ليلى، روى عنه أهل الكوفة ومن ولده أحمد بن حازم بن أبي غرزة الكوفي، روى عنه ابن صاعد وغيرهوفي التابعين حازم بن عطاء أبو خلف الأعمي، ويقال بالخاء، وفيه خلاف، بصري روى عن  أنس بن مالك، روى عنه معان بن رفاعة قال سمعت أبا خلف الأعمى يقول سمعت  أنس بن مالك يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال  إن أمتي لا تجتمع على  ضلالة، فعليكم بالسواد الأعظم وحدثنا ابن صاعد، حدثنا أبو الوليد رباح بن الجراح الموصلي ببغداد سنة ست  وأربعين ومائتين، حدثنا المعافى بن عمران، حدثنا سابق بن عبد الله، عن أبي  خلف خادم أنس  واسمه حازم بن عطاء، عن أنس بن مالك رضي الله عنهما قالقال النبي صلى الله عليه وسلم  إذا مدح الفاسق اهتز لذلك العرش، وغضب  له الرب عز وجل  وحازم بن إبراهيم البجلي يعد في الكوفيين، وقد روى عنه أهل البصرة، روى  عن سماك بن حرب وجابر الجعفي، روى عنه حماد بن زيد وسلم بن قتيبة، وغيرهماحدثنا أبو صالح الأصبهاني محمد بن يعقوب، حدثنا عبد الله بن أحمد بن  يزيد، حدثنا بكر بن بكار، حدثنا حازم بن إبراهيم البجلي، عن سماك بن حرب،  عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما  أن النبي صلى الله عليه وسلم كان  يصلي على الخمرة ويسجد عليها  وحازم بن جرير بن حازم، روى عن أبيه، روىعنه يزيد بن هارون وعيسى بن حازم روى عن إبراهيم بن أدهم، روى عنه محمد بن خلف العسقلاني والحسين بن حازم، روى عن عمر بن عبد العزيز، روى عنه الدراوردي ومحمد  بن عمر بن صالح وحازم بن مروان العبدي، روى عنه يعقوب بن بشير الحذاء العنبري إسحاق بن حازم كوفي ثقة، روى عنه خالد بن مخلد القطوانيحدثنا ابن منيع، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا  إسحاق بن حازم، عن عبد الله بنأبي بكر، عن سالم، عن ابن عمر، عن حفصة رضي الله عنها قالت قال رسول  الله صلى الله عليه وسلم  لا صيام لمن لم يفرضه قبل الفجر فأما من يكنى أبا حازم فمن الصحابة أبو حازم والد قيس بن أبي حازم، واسمه عوفابن عبد الحارث الأحمسي صحب النبي صلى الله عليه وسلم، وروى عنهأخبرنا ابن منيع، حدثنا يحيى الحماني، حدثنا حفص ابن غياث، عن إسماعيل،  عن قيس بن أبي حازم، عن أبيه قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يخطب  وأنا في الشمس، فقال لي  تحول إلى الظل أبو حازم المدني الزاهد صاحب سهل بن سعد، وهو مشهور واسمه سلمة بن دينار،  وقد روى أيضا عن  أبي هريرة الا أن أكثر روايته عن سهل بن سعد، روى عنه  الثوري ومالكابن أنس، وابن عيينة، وابناه عبد العزيز وعبد الجبارابنا أبي حازم أبو حازم الأشجعي، واسمه سلمان، وقال ميسرة مولى عزة، كوفي، روى عن أبي  هريرة وابن عمر والحسن ابن علي وابن الزبير رضي الله عنهم، روى عنه عدي بن  ثابت وطلحة بن مصرف ومنصور والأعمش أبو حازم نبتل مولى ابن عباس، روى عنه إسماعيل ابن خالد أبو حازم التمار المدني، روى عن أبي هريرة أيضا أبو حازم ميسرة بن حبيب، كوفي، روى عن المنهال ابن عمرو، وروى عنه  الثوري وشعبة والحسن بن صالح وإسرائيل وعثمان بن أبي حازم روى عن صخر بن العيلة ويقال ابن أبي العيلة،  والأول أكثر، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، روى عنه أبان بن عبد الله  البجلي وأبو عون بن أبي حازم بصري، روى عن عبد الله ابن الزبير، روى عنه عبد  الله بن جعفر المخرمي ويحيى بن أبي حازم بصري، روى عن ابن عمر، روى عنه عكرمة بن عماروأما خازم  الخاء والزاي معجمتان  فمنهم عبد الله بن خازم السلمي له قدر وذكر في فرسان بني سليم، وكان من أشجع  الناس في زمانه، ولي خراسان عشر سنين فافتتح الطبسين، ثم ثار به أهل  خراسان، فقتله ثلاثة، منهم بحير الصريمي، وكيع بن الدورقية القريعيوالذي تولى قتله وكيع بن الدورقية، ويقال انهم لم يقتلوه الا في قدر ما  ينحر جزور ويكشط جلده، ثم جزئ عشرة أجزاء، فقال الشاعرأليلتنا بنيسابور كري  علينا الليل ويحك أو أنيري فلو شهد الفوارس من  سليم  غداة يطاف بالأسد العقير حمل رأسه إلى عبد الملك بن مروان، فقال فيه  الفرزدقأتغضب أن أذنا قتيبة حزتا  جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم وما منهما الا  رفعنا دماغه  إلى الشام فوق الشاحجات الصلادم  وخازم إلى بن خزيمة  التميمي النهشلي، أحد دعاة بني العباس، وولي خراسان، ومات ببغداد، فعزي عنه  أبو جعفر المنصور وابنه خزيمة بن خازم  أبو ولي الولايات العظام، وأخوه عبد الله بن خازم أيضا له أخبار وولي ولايات، ويشكل بعبد الله بن خازم  السلميوفي المحدثين خازم بن القاسم روى عن أبي عسيب صاحب النبي صلى الله عليه وسلم، روى  عنه أبو سلمة موسى بن إسماعيل  وخازم بن خزيمة البصري يكنى أبا خزيمة  مولى بني سدوس قليل الحديث، روى عن مجاهد وخليد بن حسانحدثنا أحمد بن يحيى بن زهير، حدثنا أحمد بن الوليدالكرخي، حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، حدثنا يحيى بن عبد الله بن سالم  بن عبد الله بن عمر، عن خازم بن خزيمة البصري من تيم الرباب، عن مجاهد  المكي، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كنا نحرس النبي صلى الله عليه وسلم  في بعض مغازيه، فجئت ذات ليلة فلم أجده في مضجعه، فإذا أنا به قائما إلى  شجرة يصلي، فسجد سجدة، فظننت أنه قد قبض فيها، فقلت له، فقال  إني أعطيت  خمسا لم يعطهن نبي قبلي أرسلت إلى الناس كافة، وكان النبي يبعث إلى أهل  بيته، ونصرت على عدوي بالرعب مسيرة شهر أمامي وشهر خلفي، وأحلت لي الغنائم  والأخماس ولم تحل لأحد قبلي، وجعلت لي الأرض مسجدا أصلي فيها حيث أدركتني  الصلاة، وأعطيت دعوة ادخرتها شفاعة لأمتي يوم القيامة  وخازم بن الحسين، أبو إسحاق الحميسي، الكوفي مشهور، روى عن مالك بن  دينار، ويونس بن عبيد، روى عنه أبو معاوية الضرير، وعبد الحميد الحماني  ويحيى ابنهحدثنا أبو محمد بن عبدان، حدثنا جبارة بن المغلس، حدثنا أبو إسحاق  الحميسي ح، وحدثنا ابن منيع، حدثنا سريج بن يونس، حدثنا أبو معاوية الضرير،  حدثنا أبو إسحاق الحميسي، عن مالك بن دينار، عن أنس رضي الله عنه قالكان النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضوانالله عليهم يستفتحون القراءة ب‍ الحمد لله رب العالمين، وزاد ابن منيع  ويقرؤون مالك يوم الدين وخازم أبو محمد الغبري وفيه خلاف، شيخ لأهل البصرة، روى عن عطاء بن  السائب، روى عنه  نصر بن علي الجهضمي، وهو قليل الحديثحدثنا أبو يعلى يعقوب بن إسحاق الذهبي، حدثنا نصر ابن علي، حدثنا خازم  أبو محمد الغبري عن عطاء بن السائب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  أهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في  الآخرة، وأهل المنكر في الدنيا أهل المنكر في الآخرة  ومحمد بن خازم أبو معاوية الضرير، روى عن الأعمش وليث بن أبي سليم، روى  عنه أبو داود الطيالسي، وأبو الوليد، وأحمد بن يونس، وأحمد بن حنبل، ومسدد وللكوفيين شيخ يقال له سعيد بن خازم التيمي وليس بأخيه، روى عن الأعمش  عرضا وهو قليل الحديث، روى عنه أبو أحمد الزبيري حدثنا الجوهري، حدثنا عمر  بن شبة، حدثنا أبو أحمد الزبيري، حدثنا سعيد بن خازم، عن الأعمش، عن عثمان  بن قيس، عن قيس بن أبي حازم قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول انفروا إلى  بقية الأحزاب، انفروا إلى أولياء الشيطان، انفروا إلى من يقول كذب الله  ورسوله،ويقول صدق الله ورسوله وفي المتأخرين أبو خازم القاضي، روى شيئا يسيرا  وخازم بن يحيى  الحلواني، حدث بحلوانفأما جارم  بالجيم والراء غير معجمة  فجارم بطن كبير من بني ضبة، وهو تيم الله بن مالك ابن بكر بن مالك بن  سعد بن ضبة يعرف بجارم، قال الفرزدقولو أن ما في سفن دارين صبحت  بني جارم ما طيبت ريح خنبش ولبني جارم خطة  بالبصرة وفي طئ بطن يقال لهم بنو جارمفأما حزام  الحاء مكسورة غير معجمة والزاي معجمة  ففي قريش حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى، أبو حكيم ابن حزام، قتل يوم  الفجار، وابنه حكيم بن حزام أسلم يوم فتح مكة، وكان كريما جوادا، وأحد علماء قريش  بالنسب، وأخوه خالد بن حزام من ولد خالد بن حزام إبراهيم بن المنذر الحزامي وحزام بن حكيم بن حزام، روى عن أبيه، روى عنه زيد بن رفيع وزاهر بن حزام الأشجعي، روى عن رسول الله  صلى الله عليه وسلم وكان  النبي صلى الله عليه وسلم يمازحه، وهو الذي قال له النبي صلى الله عليه  وسلم  من يشتري مني العبد ؟ فقال له لتجدني كاسدا، فقال  لكنك عندالله لست بكاسد  وحزام بن دراج، روى عنه عمرو بن علي وحزام بن إسماعيل يكون العامري، روى عن المغيرة بن مقسم، روى عنه عطاء  بن مسلم وأبو النضر وعروة بن حزام بن مالك الشاعر، قتيل الحب، وله خبر مع عمر بن الخطاب  رضي الله عنه وحزام بن هشام بن حبيش الخزاعي، من أهل قديد، وهو الذي روى حديث أم  معبد الخزاعية في أعلام بكر النبيصلى الله عليه وسلم، وقد روى حزام بن هشام عن عمر بن عبد العزيز أيضاوأما خذام  الخاء والذال معجمتان  منهم خذام بن وديعة، وهو الذي نزل عليه عثمان، وبعض الصحابة رضوان الله  عليهم حين هاجروا وخنساء بنت خذام روت عن النبي صلى الله عليه وسلم، روى عنها حجاج بن  السائب بن أبي لبابة وهي خالته وحكيم بن خذام بصري، روى عن الأعمش، روى عنه شيوخ البصريين ويحيى بن خذام السقطي، روى عن محمد بن عبد الله الأنصاري، حدثنا عنه  غير واحدفأما حرام  الحاء مفتوحة غير معجمة والراء غير معجمة  ففي بني تميم بنو حرام بن كعب بن سعد بن زيد مناة، وهم كثير، ولهم خطة بالبصرة وفي خزاعة أيضا بنو حرام وفي الأنصار بنو حرام وحرام بن ملحان خال أنس بن مالك، كان صاحب كتاب رسول الله صلى الله  عليه وسلم إلى عامر بن الطفيل، وكان أحد من بعثه النبي صلى الله عليه وسلم  إلى قيس، ليعلمهم السنن والقرآن، فغدر بهم عامر بن الطفيل، فقتلهم وعبد الله بن حرام الأنصاري أبو جابر بن عبد اللهقتل شهيدا يوم أحد، وقد روى عنه ابنه وحرام بن سعد بن محيصة من التابعين روى عن البراء بن عازب، روى عنه  الزهري وغيرهحدثنا ابن أخي أبي زرعة، حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا أيوب بن  سويد،  عن الأوزاعي، عن الزهري، عن حرام بن محيصة، عن البراء رضي الله عنه أن  ناقة رجل من الأنصار دخلت حائطا فأفسدت فيه، فقضى النبي صلى الله عليه وسلم  على أهل الحوائط حفظها بالنهار، وعلى أهل المواشي ما أفسدت مواشيهم بالليل  وابنه وساعدة بن حرام بن محيصة، روى عنه بشير بن يسار وحرام بن معاوية، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، وروى عن عمر  بن الخطاب رضي الله عنه، روى عنه زيد بن رفيع وحرام بن حكيم الدمشقي، روى عن عمه حتى عبد الله ابن سعد، ولعمه صحبة،  روى عن أبي هريرة، روى عنه العلاء ابن الحارث، وزيد بن واقد وحرام بن عثمان الأنصاري، روى عن ابني جابر بن عبد الله روى عنه معمر  وأبو بكر بن عياش وجرير، زعموا أن اسمه عمرو، وأن حراما لقبه، وتكلم فيه  أصحاب الحديثوطعن فيه الإمام الشافعي رضي الله عنه وأرضاهوأخبرنا ابن داود قال سمعت أحمد بن يحيى بن الوزير المصري يقول سمعت  الشافعي رضي الله عنه يقول حرام بن عثمان حديثه حرام وعبد الله بن أم حرام من الصحابة، روى عن النبي صلى الله عليه وسلمحدثنا ابن منيع، حدثنا محمد بن كثير بن مروان، حدثنا إبراهيم بن أبي  عبلة، وحدثنا عمر بن عبد الله بن أبي حسان الزيادي، واللفظ له، حدثنا  المفضل بن غسان الغلابي، حدثنا أبو العباس العابد المرواني، حدثنا إبراهيمابن أبي عبلة قال رأيت ابن أم حرام عليه كساء خز أصفر، وقال صليت مع  النبي صلى الله عليه وسلم القبلتين، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم   أكرموا الخبز فإن الله قد أكرمه، وسخر له بركات السماوات والأرض باب ما يشكل ويصحف من رزين مثل زرين وبرزين وزرير، وزربي، وما يشاكله  مما يذكر في بابه فأما رزين  الراء غير معجمة وبعدها زاي معجمة وآخره نون   فمنهم رزين بن أنس صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكر أنه أتى النبي صلى  الله عليه وسلم، فكتب  له كتابا، روى عنه ابنه العباس بن رزين وأبو رزين العقيلي واسمه لقيط بن عامر، روى عنحدثنا ابن منيع، حدثنا علي بن الجعد، حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء، عن  وكيع بن عدس، عن أبي رزين العقيلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم   الرؤيا جزء من أربعين أو ستة وأربعين جزءا من النبوة، وهي على رجل طائر،  فإذا تحدث بها وقعت، وأحسبه قال لا تحدث بها الا حبيبا أو لبيبا  ورزين بن عبيد، روى عن ابن عباس، روى عنه أبو إسحاق السبيعي وأبو رزين صاحب عبد الله بن مسعود اسمه مسعود، وهو مولى أبي وائل ورزين أبو يونس العطاردي، بصري، روى عن أبي رجاء العطاردي، وخالد بن  رئاب والحسن بن رزين، كوفي، روى عن ابن جريج،روى عنه محمد بن كثير العبدي ورزين بن حبيب الجهني، كوفي، يعرف برزين بياع الرمان، وربما قالوا  التمار، روى عن الشعبي وأبي جعفر، روى عنه الثوري وإسماعيل بن زكريا وأبو  خالد الأحمر ورزين الأعرج مولى العباس، روى عن علي بن عبد الله ابن عباس روى عنه  ابن عيينةفأما زرين  الزاي قبل الراء والراء مشددة  فسليمان بن زرين، أكثرهم على هذا، وقال بعضهمرزين الراء قبل الزاي وقالوا أيضا زرين بن سليمان، روى عن ابن عمر وسعيد  بن المسيب، روى عنه علقمة بن مرثد وغيرهفأما برزين  أول الاسم باء مضمومة تحتها نقطة، والراء غير معجمة ساكنة،  وبعدها زاي  فمنهم غسان بن برزين الطهوي يكنى أبا المقدام، شيخ بصري، روى عن ثابت  البناني، وسيار بن سلامة الرياحيحدثنا أبو القاسم ابن منيع، حدثنا عبد الواحد بن غياث المربدي، حدثنا  غسان بن برزين، عن ثابت، عن أنس رضي الله عنه قال غدا أصحاب النبي صلى  الله عليه وسلم، ورضي عنهم ذات يوم عليه، فقالوا  يا نبي الله هلكنا،  قال ما ذاك؟ قالوا النفاق قال ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وحده لا  شريك له وأني رسول  الله؟ قالوا بلىقال ليس ذاك بالنفاق قالوا انا إذا كنا عندك كنا على حال، فإذا خرجنا  من عندك أهمتنا الدنيا وأملنا قاللو كنتم إذا خرجتم من عندي تكونون على الحالة التي تكونون عليها عندي  لصافحتكم الملائكة في طرق المدينة فأما زرير  أول الاسم زاي منقوطة، وبعدها راء مكسورة غير معجمة، وآخر  الاسم راء، وهو على وزن فعيل  فمنهم سلم بن زرير، من محدثي أهل البصرة، ثقة مشهور يجمع حديثه، روى عن رجاء  العطاردي، وعن أبي غالب صاحب أبي أمامة، وعن خالد بن رئابحدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الكريم، حدثنا إبراهيم ابن مرزوق البصري  بمصر، حدثني يعقوب بن إسحاق، حدثنا سلم بن زرير العطاردي، حدثني عبد الرحمن  بن طرفةابن عرفجة أن جده عرفجة أصيب أنفه يوم الكلاب في الجاهلية، فاتخذ أنفا  من ورق، فأنتن عليه، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ أنفا من ذهبفأما رزينة  الراء مضمومة بعدها زاي  فرزينة مولاة النبي صلى الله عليه وسلم وذكروا أن اسم أبي جميلة والد عوف بن أبي جميلة رزينة، وحكى عن عثمان  بن الهيثم أنه قال هو عوف بن رزينةفأما زريك  أوله الزاي وآخره الكاف  ففي محدثي البصرة زريك بن أبي زريك، روى عنه عفان، وشيبان بن فروخ واما خالد بن دريك  الأول دال تحتها نقطة وبعدهاراء غير معجمة فأما زربي  الأول زاي معجمة وبعدها راء غير معجمة تليها باء تحتها نقطة   فمنهم زربي بن عبد الله أبو يحيى المؤذن، مؤذن مسجد هشام ابن حسان، وهو مولى  هند بنت المهلب، روى عن أنس، روى عنه عبد الصمد، ومسلم بن إبراهيم، وأبو  سلمةحدثنا أحمد بن يحيى بن زهير حدثنا محمد بن عبد الله ابن عبيد بن عقيل،  حدثنا بشر بن ثابت، حدثنا زربي أبو يحيى قال سمعت أنس بن مالك رضي الله  عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  كان موسى عليه السلام يدعو  ويؤمن هارون عليه السلام، وما أعطيهما  غيري وغيرهما  وابنه إسماعيل بن زربي، روى عن أبيه، وعن الشعبي وأبي بردة، وسعيد بن  جبير، روى عنه حفص بن غياث، وأبو أسامة ويونس بن بكير يعد في الكوفيين وسعيد بن زربي يكنى أبا معاوية، ويعرف بالعباداني، روى عن ثابت  البنانيحدثنا ابن منيع، حدثنا علي بن الجعد، حدثنا أبو معاوية العباداني  يعنى  سعيد بن زربي  عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله  عليه وسلم  أعطي أبو موسى مزمارا من مزامير آل داود  وعمار بن زربي، أبو المعتمر الضرير، بصري، روى عن معتمر بن سليمان،  وبشر بن منصورورويز  الراء غير معجمة مضمومة  وآخر الاسم زاي  والد محمد بن رويز البصري، روى ابنه عن صالحالمري، والليث بن سعد، روى عنه علي بن المدينيوفي التابعين رجل يكنى بأبي البزري  الباء تحتها نقطة وبعدها زاي مفتوحة، وآخر الاسم ياء  ممالة  اسمه يزيد بن عطارد، روى عن ابن عمر روى عنه عمران بن حدير وزرزر بن صهيب  أول الاسم زاي بعدها راء، تليها مثلها ، وهو مولى لآل  جبير بن مطعم، روى عن عطاء، روى عنه سفيان بن عيينة، حدثنا الحسين بن أحمد  بن بسطام أخبرنا بشر بن معاذ، أخبرنا سفيان بن عيينة عن زرزر قال قلت  لعطاء بن أبي رباح أمر بالنساء أفأسلم عليهن؟، قال إن كنشواب فلا وبرير بن ضمرة  الباء مضمومة تحتها نقطة والراءان غير معجمتين ، روى  عن ابن عباس، روى عنه حاتم بن أبي صغيرة وذكر بعض الرواة أن أبا ذر الغفاري كان يلقب بريراباب ما يصحف ببسر ونسر ونشر ويسير فأما بسر  الباء معجمة مضمومة تحتها  نقطة والسين غير معجمة  ففي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة  يسمون ببسر فمنهم بسر بن محجن الدؤلي، وحكى عبد الله بن الزبير الحميدي أن سفيان بن  عيينة كان يخلط فيه، فيقول مرة بشر ومرة بسر، وحكي عن المدائني أنه قال  بشر قال وكانالدراوردي وغيره يقولون بسروحدثنا أبو جعفر  بن زهير، حدثنا خالد بن يوسف السمتي حدثنا الدراوردي،  حدثنا زيد بن أسلم عن بسر بن محجن عن أبيه قال  كنت مع النبي صلى الله  عليه وسلم، فأذن بالصلاة، فقام فصلى، ثم رجع إلى مجلس، فرآني في مجلسه،  فقاليا محجن ما منعك أن تصلي، ألست برجل مسلم؟، قلت بلى، ولكن صليت في أهلي  قال فإذا جئت فصل مع الناس، وان كنت قد صليت في أهلك  وفي الصحابة أيضا بسر بن أرطاة، ويقال ابنأبي أرطاة قرشي، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، يكنى أبا عبد الرحمن،  واسم أبي أرطاة عمير، روى عنه جنادة ابن أبي أمية، وأيوب بن ميسرة بن حلبس،  وهو الذي بعثه معاوية إلى اليمن، فقتل بها ابني عبيد الله بن العباس، وصحب  معاوية إلى أن مات وفى الصحابي أيضا بسر بن جحاش القرشي، كان يسكن الشام، له صحبة، روى  عنه جبير بن نفير وفي الصحابة أيضا بسر والد عبد الله بن بسر المازني الذي روى عن النبي  صلى الله عليه وسلم وعن الصحابةوحدثنا ابن أبي داود، حدثنا معاوية بن عبد الرحمن الرحبي، حدثنا حريز بن  عثمان قال سمعت عبد الله بن بسر المازني وسئل هل كان في رأس النبي صلى  الله عليه وسلم شيب؟قال كان في رأسه شعرات بيض، وكان إذا ادهن تغير لونهوفي التابعين بسر بن سعيد الأسلمي، وابنه محمد ابن سعيد وبسر بن عبيد الله الحضرمي، روى عن واثلة ابن الأصقع، وأبي إدريس  الخولاني، روى عنه عبد الرحمن بنيزيد بن جابر بن واقد وبسر بن سعيد مولى ابن الحضرمي، روى عن سعد بن أبي وقاص، وأبي هريرة،  وزيد بن ثابت، وابن عمر روى عنه سالم أبو النضر، ويزيد بن خصيفة، وبكير بن  الأشج وعطية بن بشر، الشامي، روى حديث عكاف بنوداعة الهلالي وأبو بسرة الغفاري، روى عن البراء بن عازب، روى عنه صفوان بن سليم وبسر بن داود المهلبي، وهو الذي قال فيه أحمد المعذلكفاك سليمان أخوك  عيادتي  وما زال بسر بالزيارة وافيا  وبكار بن بسر بن  سليم الدمشقي، روى عن عبد الملك ابن الماجشون وداود بن بسر المهلبي، ولي السند وعبد الله بن بسر الحبراني، وهو الأصغر، روى عنهجارية بن هرم الفقيمي وبسرة بنت صفوان بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن قصي، هاجرت مع  المهاجرين، روى عنها عروة بن الزبير، ومروان بن الحكم حديث الوضوء من مس  الذكر ورقة بن نوفل، هو عم بسرة، وجدت في كتاب علي بن المديني حكاية حكاها  عن سفيان بن عيينة أنه قال هي بسرة بنت صفوان ابن محرث، وهذا وهم، وذكره  العدوي وأبو اليقظان على ما شرحتهومما يشكل ببسرة بنت صفوان ويسرة بن صفوان، وهو اسم رجل من المتأخرين  تحت الياء نقطتان، والسين  والراء مفتوحتان  وهو دمشقي، روى عن نافع بن عمر الجمحي، ومحمد بن مسلم  الطائفي، وإبراهيم ابن سعد، روى عنه دحيم وغيره أبو اليسر البدري  تحت الياء نقطتان  اسمه كعب ابن عمرو، هو الذي أسر  العباس يوم بدروأما نسر  النون مفتوحة والسين ساكنة غير معجمة  فمنهم أبو نصر الدمشقي، وفيه خلاف، ويذكر بعضهم أنه نشر  بالشين المنقوطة   يروى عن البراء بن عازب وفي الأنصار سفيان بن نسر وفي طيئ نسر بن فريروأما نشر  النون مفتوحة والشين منقوطة ساكنة  فمنهم محمد بن نشر الهمداني، روى عن محمد بن الحنفية، روى عنه أبو روق، وليث  بن أبي سليم، وما أكثر ما يصحف ببشر، وقد روى عن ابن الحنفية أحاديثوأما يسير  الياء مضمومة تحتها نقطتان والسين غير معجمة ، وهو مما يصحف  بنسير  ففي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رجل يقال لهيسير  الياء مضمومة  ولم ينسب، روى عنه حميد بن عبد الرحمن الحميري ويسير بن عمرو قال شعبة أسير بنعمرو الشيباني، كوفي، توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن عشر سنين،  روى عنه أبو إسحاق الشيباني، وابنه قيس بن يسير، والعوام بن حوشب يسير بن عميلة، روى عن خريم بن فاتك ، روى عنه الربيع بن عميلة ويسير رجل من رهط عمرو بن مرة، روى عن ابن الحنفية، روى عنه عمرو بن  مرة ويسير بن عمرو، روى عن أويس القرني وزبرقان بن يسير بن عمرو، روى عن زيد بن وهب، روى عنه العوام بن حوشب وأسير بن جابر  بالألف  وقالوا يسير، وفيه خلاف، روى عن عمر، روى  عنه زرارة بن أوفى وسليمان بن يسير صاحب إبراهيم، روى عن إبراهيم النخعي، روى عنه أبو بكر  بن عياش وغيرهوأما نسير  أول الاسم نون ثم سين غير معجمة  فمنهم نسير بن ذعلوق يكنى أبا طعمة، كوفي، روى عنابن عمر رضي الله عنه، روى عنه الثوريحدثنا أبو جعفر بن زهير، حدثنا معمر بن سهل، حدثنا سعيد بن سلام، حدثنا  سفيان الثوري، عن نسير بن ذعلوق، عن ابن عمر رضي الله عنه، في قوله تعالى  تبت يدا أبي لهب قال خسرت وقطن بن نسير الذراع، مشهور، روى عن جعفر ابن سليمان، وبشر بن منصور،  حدثنا عنه عبدان، وابن منيع،  وعبد الملك بن محمد بن نسير، روى عن عبد  الرحمن بن علقمة الثقفي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلموأما نسيب  النون مضمومة وآخر الاسم باء تحتها نقطة  فمنهم نسيب بن سالم النميري، وكان من أشراف بني نمير،وأحد الدهاة قتلته عتي وله حديث أبو الوضئ عباد بن نسيب، صاحب أبي برزة، كان على شرطة علي رضي الله  عنهحدثنا أبو طلحة المجاشعي، حدثنا أحمد بن المقدام، حدثنا حماد بن زيد، عن  جميل بن مرة، عن أبي الوضئ، عن أبي برزة، قال قال رسول الله صلى الله عليه  وسلم  البيعان بالخيار ما لم يفترقا  وهرم بن نسيب، هو أبو العجفاء السلمي، الذي روىعن عمر رضي الله عنه قوله لا تغالوا بمهور النساء، فإنها لو كانت قربة  إلى الله تعالى ومكرمة كان أحقكم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم روى  عنه محمد بن سيرين ونسيب بن أبي عمرو، روى عن أبيه، عن عثمان  ابن عفان رضي الله عنه، وروى  أبو أسامة عن شيخ له يقال له نسيب بن عمر السلميومما يصحف من بشير  مضموم الباء  ببشير  مفتوح الباء  فممن يسمى بشير   مضموم الباء، والشين معجمة  بشير الحجازي، له صحبة، من بني سليم، روى عنه ابنه رافع بن بشير وبشير بن يسار الأنصاري، مولى بني حارثة، روى عن أنس بن مالك وجابر،  روى عنه يحيى بن سعيد ومحمد ابن إسحاق وبشير بن كعب الأنصاري أبو أيوب العدوي، عن أبي الدرداء وأبي ذر، روى  عنه طلق بن حبيب، والعلاء بن زياد وبشير بن عبد الله بن بشير بن يسار  كل هذا مضموم الباء  روى عن جده،  روى عنه إبراهيم بن جعفر بن محمود وعبد العزيز بن بشير بن كعب، روى عن سلمان بن عامر، روى عنه أبو نعامة  عمرو بن عيسى العدوي وأيوب بن بشير بن كعب  مضموم  روى عن قتادة قال علي بن المديني أيوب بن بشير بن كعب  بفتح الباء  يحدث عن سعيد  الأعشى وأيوب بن بشير بن كعب، يحدث عن قتادة وعصمة بن بشير البجرمي ومعروف بن بشير، روى عن ابن عمر، روى عنه حمران بن يزيد الأعمىباب ما يشكل من مبشر وميسر فأما مبشر  الباء تحتها نقطة، والشين منقوطة  مكسورة مشددة  فذكر بعضهم بكر بن مبشر بن خير الأنصاري، من بني عبيد، وقال هو مدني، له صحبة،  روى عنه إسحاق بن سلم، مولى بني نوفل بن عدي وقد روى محمد بن أبي يحيى الأسلمي عن آخر يقال له بكر بن مبشر، وهو  غير هذا ومبشر بن سليمان، روى عن كريب، روى عنهعبد ربه بن سعيد ومبشر بن أبي المليح الهذلي، بصري، روى عن أبيه، روى عنه شعبة والفضل بن مبشر الأنصاري المدني، تابعي، يكنىأبا بكر، روى عن جابر بن عبد الله، روى عنه مروان بن معاوية، وزياد  البكائي، ويعلى بن عبيد ومبشر بن عبيد القرشي، شامي، سكن حمص، روى عن زيد بن أسلم وغيره، روى  عنه بقية  وأبو اليمان ومبشر بن مكسر القيسي، روى عن أبي حازم، وسهيل بن أبي صالح، وابن  عجلان، روى عنه عبد الرحمن ابن مهدي، وعفان وبشر بن مبشر الواسطي ومبشر بن إسماعيل الحلبي، روى عن الأوزاعي وجعفر ابن برقان، روى عنه  سليمان بن عبد الرحمن، ودحيم ومبشر بن عبد الله بن رزين السلمي النيسابوري، روى عن سفيان بن حسين،  روى عنه الحسين بن منصور النيسابوري وعبد الله بن مبشر جليس ابن أبي ذئب، روى عن يزيد بن أبي عتاب مولى أم  حبيبة وصالح بن مبشر الصيرفي، روى عن يحيى القطان، ويزيد بن هارون، روى عنه  أبو حاتم الرازي ومبشر السعدي من ولد سعيد بن العاص، روى عنه أبو بكر بن عياش ومبشر شامي، روى عن الأوزاعيفاما ميسر  بياء تحتها نقطتان، والسين غير معجمة مفتوحة  فمنهم ميسر بن عمران بن عمير، مولى عبد الله بن مسعود روى عن أبيه عن جده عن  عبد الله بن مسعود روى عنه شعبة ومنهم محمد بن ميسر أبو سعد الصاغاني، روى عنهشام بن عروة وابن جريج، روى عنه أحمد بن حنبل رحمة الله عليه، وأبو بكر  بن أبي شيبة، وأحمد بن منيع وعلي بن ميسر، روى عن عبد الرحمن بن القاسم، روى عنه ابن فضيل وقد روى عبد الرحمن مهدي عن شيخ له يقال له الوليد بن ميسر  الياء بعد  السين  روى هذا الشيخ عن محل ابن خليفة وروى أهل البصرة عن شيخ يقال له ميسور  بزيادة واو  روى عن محمد بن  زياد عن أبي هريرةوميسور بن عبد الخالق، شيخ بصري، روى عن سعيد بن أبي عروبةباب ما يشكل ويصحف من بشار ويسار فاما بشار  تحت الباء نقطة واحدة  والشين معجمة مشددة  فبشار بن أبي سيف الجرمي، بصري روى عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي،  روى عنه واصل مولى أبي عيينة  ومنهم بشار بن الحكم أبو بدر الضبي، روى عن  ثابت، روى عنه إبراهيم بن الحجاج، ومعلى بن أسد وبشار بن كدام السلمي ، روى عن محمد بن زيدعن عبد الله بن عمر روى عنه أبو معاوية ووكيع، وقال بعضهم هو أخو مسعر  بن كدام، وليس هو كما قالحدثنا ابن منيع، حدثنا سريج بن يونس، حدثنا أبو معاوية حدثنا بشار بن  كدام السلمي عن محمد بن زيد عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله  عليه وسلم قال  الحلف  أو النذر  حنث أو مندمة  وبشار بن سليمان أبو بلال، روى عن صالح الدهان، روى عنه ابن المديني،  ونصر بن علي وبشار بن محمد ثابت البناني، بصري روى عن ثابت البناني وفيه خلاف   وبشار بن موسى الخفاف، من رهط أحمد بن حنبل رحمة الله عليه روى عن شريك  وعبد الوارث، حدثنا عنه ابن منيع وبشار الناقط، روى القراءات، روى عنه يعقوبالحضرمي، وروى هو عن عمرو بن عبيد وبشار بن قيراط النيسابوري، وروى عن شعبة، وهشام ابن حسان، وابن جريج،  والثوري، روى عنه عمرو بن رافع ونوح بن أنس وبشار بن ذراع العتكي، روى عن جابر الجعفي، روى عنه الحسن بن عبد الله  بن حرب المصيصي وبشار بن سعيد الحضرمي، روى عن سفيان الثوري، روى عنه أبو اليمان وروى ابن المبارك عن شيخ له يقال بشار بن سعيد عن أبي صالح الحمصيفاما يسار  تحت الياء نقطتان والسين غير معجمة  ففي الصحابة أربعة  يسمون يسارا يسار بن عبد أبو عزة الهذلي، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم،وروى عنه أبو المليح بن أسامة الهذلي وفي الصحابة أيضا يسار أبو ليلي جد ابن أبي ليلي،ويقال بل اسم أبي ليلى داود بن بلال، ويقال بليل  مضموم الباء مفتوح  اللام  وهو مولى الأنصار، روى عنه عبد الرحمن ابنه وفي الصحابة أيضا يسار بن سبع الجهني أبو الغادية، وهو قاتل عمار بن  ياسر، أقام بواسط، روى عنه كلثوم بن جبر، وحبان بن حجر الدمشقي ويسار بن زيد، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، روى عن أبيه، وروى  عنه بلال بن يسار ويسار  مولى ابن عمر رضي الله عنه، روى عن ابن عمر،روى عنه أبو علقمة مولى ابن عباس رضي الله عنهم ويسار أبو نجيح، والد عبد الله بن نجيح، مكي، روى عن ابن عمر وأبي  هريرة، روى عنه عبد الله بن أبي نجيح، وعمر بن دينار، وميمون أبو مغلس ويسار بن عبد الرحمن أبو الوليد، روى عن جابر ابن عبد الله، روى عنه  زيد بن أبي أنيسة ويسار والد الحسن البصري ويسار بن نمير، مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، روى عن عمر، روى عنه  أبو إسحاق السبيعي، وأبو وائل وسعيد بن أبي بردة ويسار بن ميمون، روى عن أبي هريرة، روى عنه الأخضر بن عجلان ويسار بن أبي كرب، روى عن شريح، روى زائدة بن موسى الهمدانيوممن ينسب إلى يسار أيضا عبد الله بن يسار وهو ابن أبي ليلى، روى عن علي ابن أبي طالب كرم الله  وجهه، روى عنه عبد الرحمن الأصبهاني وابنه المختار بن عبد الله وعبد الله بن يسار الجهني، يروي عن علي وعن سليمان ابن صرد، وخالد بن  عرفطة وعبد الله بن يسار أبو هرم، روى عن عمرو بن حريث، روى عنه يعلى بن  عطاء وعبد الله بن يسار الأعرج، مولى ابن عمر، روى عن سالم، روى عنه العمري،  وسليمان بن بلال وعبد الله بن يسار، مولى ميمونة أخو سليمان بن يسار وعبد الملك بن يسار أخوه وعطاء بن يسار، هؤلاء إخوة ومحمد بن إسحاق بن يسار وأخوه عمر بن إسحاق بن يسار روى عن القاسم ابن محمد وعطاء بن يسار وأيوب بن عبد الله بن يسار، روى عن ابن عمر، روى عنه خالد بن أبي  عثمان، وأخوه عبد الله بن أبي عثمان وأيوب بن سيار الأكبر  السين قبل الياء  روى أنه سمع معاوية يحدث عن  النبي صلى الله عليه وسلم في صوم عاشوراء، روى عنه أبو عبيدة الحداد وأيوب بن سيار أيضا، روى عن محمد بن المنكدر، روى عنه شبابة بن سوار  وغيره باب ما يشكل في حصين وحضين وحصين وحضير  الضاد معجمة  فأما حصين   الصاد غير معجمة  فلا نحتاج إلى ذكرهوأما حضين  الحاء مضمومة غير معجمة والضاد معجمة ونون  فمنهم حضين بن المنذر أبو ساسان الرقاشي، من سادات ربيعة، وكان صاحب راية  أمير المؤمنين يوم صفين، وفيه يقول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله  وجههلمن راية سوداء يخفق ظلها  إذا قيل قدمها حضين تقدماثم ولاه إصطخر، وكان يبخل، ففيه يقول زياد الأعجميسد حضين بابه خشية القرى  بإصطخر، والشاة السمين بدرهم وفيه يقول  الضحاك بن همامأنت امرؤ منا خلقت لغيرنا  حياتك لا نفع، وموتك فاجع وروى الحديث عن  عثمان وعلي رضي الله عنهما ومجاشع بن مسعود، والمهاجر بن قنفذ، روى عنه  الحسن، وعبد الله الداناج وعبد العزيز بن معمر، وعلي بن سويد بن منجوفولا أعرف يسمى حضينا  بالضاد المعجمة والنون  غيره وغير من ينسب إليه  من ولده، وكان بعض الشيوخ المتقدمين وهم، فأخرج في المعجم حصين بن وحوح  فيمن اسمه حضين بالضاد المعجمة، ثم ضرب عليه وتبين أنه وهم، وأنه حصين بصاد  غير معجمةومن أولاد حضين بن المنذر يحيى بن حضين وساسان بن حضين وغياظ بن حضين، كله بالضاد، وفي يحيى بن حضين يقول الفرزدقواصرفا إلا الكاس عن ال‍  قاتر يحيى بن حضينفاما حضير  الحاء غير معجمة والضاد معجمة وآخر الاسم راء  فمنهم حضير الكاتب أبو أسيد، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو حضير بن  سماك بن عتيك الأنصاري، كان سيد الأوس ورئيسهم يوم بعاث  الباء مضمومة  والعين غير معجمة  وقال الخليل يوم بغاث  بالغين المعجمة  وقد خطئوهفي ذلك ويقال ان حضيرا ركز الرمح في قدمه، وقال أتروني أفر؟ فقتل  يومئذ وابنه أسيد بن حضير، شهد العقبة وبدرا، ويكنىأبا عتيك، ويقال أبو يحيى، وهو أحد النقباء، روت عنه عائشة، وأبو هريرة  رضي الله عنهمأخبرنا محمد بن معاذ بن الخليل القطان، حدثنا أبو الربيع الحارثي، حدثنا  يزيد بن  هارون حدثنا محمد ابن عمرو عن أبيه عن عائشة  رضي الله عنها  عن  أسيد بن حضيرأن النبي صلى الله عليه وسلم قال  اهتز العرش لوفاة سعد بن معاذ فأما خضير  الخاء والضاد معجمتان  فقد روى وكيع بن الجراح عن شيخ له يقال لهعبد الرحمن بن خضير المكي، روى عنه محمد بن ربيعة الرواسي وخضير السلمي، روى عن كعب الأحبار، روى عنه عمير بن هانئفأما حصين  الحاء مفتوحة غير معجمة، والصاد مكسورة غير معجمة  فما أقل  ما يجئ في الأسماء حصين، وإنما يجئ في الكنى، فمنهم أبو حصين عثمان بن عاصم، من قراء أهل الكوفة، وكان يقرأ عليه في مسجد  الكوفة خمسين سنةوقال بعض أهل العلم ان كل ما كان اسما فهو حصين  بضم الحاء  وما كان  كنية فهو حصين  بفتح الحاء  وهذا وهم، لأنه قد ذكر عن جماعة يكنون أبا  الحصين  بضم الحاء  منهم أبو الحصين الهيثم بن شفي، ومنهم عبيد الله بن أبي زياد القداح مكي يكنى أبا الحصين بضم الحاء  روى عن أبي الطفيل، والقاسم بن محمد، روى عنه الثوري ومروان بن رؤبة التغلبي يكنى أبا الحصين، شامي، روى عن أبي صالح  الأسدي، روى عنه صفوان بن عمرو والحارث بن حصيرة  الحاء مفتوحة غير معجمة، والصاد مكسورة وبعد الياء  راء غير معجمة باب ما يصحف من رباح برياح أما رباح  الراء مفتوحة وتحت الباء نقطة  واحدة  فمنهم رباح بن المغترف، له أخبار مع عمر بن الخطابرضي الله عنه، وهو الذي صارع الزبير بن العوام رضي الله عنه ورباح اللخمي جد موسى بن علي بن رباح، روى أن النبي صلى الله عليه وسلم  قال  ما ولد لك؟  حديثا طويلا في النطفة والعلقة ورباح الأنصاري، مولى الأنصاري من بني جحجبي ورباح، مولى النبي صلى الله عليه وسلم، كان يأذن عليه وإسحاق بن أبي حبيبة، الذي يروي عن أبي هريرة هو مولى رباح الأسود غير رباح أبي بلال بن رباح  وبلال بن رباح الحبشي، من مولدي  السراة،  مولى أبي بكر الصديق رضي الله عنهما، وكان لأمية بن خلفالجمحي، فعاوضه بعبد له رومي، وكان بلال يكنى أبا عمرو وأبا عبد الله،  وكان إليه نفقة النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أول من أذن وقال عمر بن  الخطاب رضي الله عنهأبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا يعني بلالا رضي الله عنهمأخبرنا ابن منيع، حدثنا مجاهد بن موسى، حدثنا شبابة، حدثنا أيوب بن سيار،  حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر عن أبي بكر عن بلال رضي الله عنهما قال قال  النبي صلى الله عليه وسلم  أسفروا بالصبح، فإنه أعظم للأجر  وخالد بن رباح، أخو بلال، وهو مولى أبي بكر رضي الله عنه أيضا، استعمله  عمر رضي الله عنه على الأردن وغفرة أبو بنت رباح وهي أختهم، وإليها ينسب عمرمولى غفرة الذي يحدث عنها ورباح بن أبي معروف، مكي أقام بالبصرة، روى عن عطاء والمغيرة بن حكيم،  روى عنه الثوري ووكيع وأبو داود وأبو نعيم ورباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب، روى عن جدته، روى عنه أبو  ثفال المري ثمامة بن الحصين ورباح بن حيان، روى عنه مالك بن إسماعيل النهدي ورباح بن زيد الصنعاني، روى عن معمر بن راشدوغيره وهو مشهور روى عنه ابن المبارك وعبد الرازق وإبراهيم ابن خالد  الصنعاني وزيد بن المبارك ورباح بن بشير أبو كثير، روى عن يزيد بن أبي سعيد روى عنه ابن أبي  فديك ورباح بن صالح بن عبيد الله بن أبي رافع، روى عن أبيه عن جده عن النبي  صلى الله عليه وسلم، روى عنه عبد الملك ابن إبراهيم أبو مروان المدني ورباح أبو سعيد المكي، روى عن عبد الله بن بديل عن ابن عباس، روى عنه  بكر بن عمرو المعافري ورباح بن الوليد الذماري، روى عن إبراهيم بنأبي عبلة، روى عنه مروان بن محمد الطاطري ويحيى بن حسان ورباح بن عبيد الله بن عمر، روى عن سهيل بن أبي صالح، روى عنه هشام  بن  يوسف ورباح بن خالد الكوفي، روى عن شريك وابن المبارك، روى عنه إبراهيم بن  موسى وعباس البحراني ورباح بن الجراح الموصلي أبو الوليد، قدم بغداد حدث حديثا عنه ابن صاعد  وغيره وعلي بن رباح اللخمي، ويقال علي، روى عن عقبة ابن عامر وعمرو بن العاص  وأبي قتادة، روى عنه ابنه موسى ابن علي بن رباح ويزيد بن أبي حبيب والوليد بن رباح مولى ابن أبي ذباب، روى عن أبي هريرة أحاديث يرويها  عنه كثير بن يزيد الأسلمي وعبد الله بن أبي رباح أخو عطاء بن أبي رباح وابنه الوليد بن عبد الله بن أبي رباح، روى عنه معقل بنعبيد الله الجزري ويزيد بن أبي رباح بن فراس، مولى عمرو بن العاص، روى عنه بكر بن سوادة،  وبسر بن سعيد ومجاهد بن رباح، روى عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن رباح، روى عن أبي قتادة، وأبي هريرة وعائشة رضي الله عنهم  روى عنه أبو السليل ضريب بن نقير  بعد النون قاف  وثابت البناني وخالد  الحذاء وعبد الله بن رباح أيضا  وهو غير الأول  أبو رباح القرشي الكوفي، روى  عن أبي عمرو الشيباني ورياح، روى عنه مسعر ونوح بن قيس بن رباح الحداني من أهل البصرة وأخوه خالد بن قيس بن رباحفأما رياح  الراء مكسورة وتحت الياء نقطتان  ففي الصحابة رياح بن الربيع التميمي الأسيدي أخو حنظلة الكاتب، روى عنه المرقع بن  صيفي بن رياح بن الربيع، ولرياح بن الربيع صحبة ورواية، قال عبد الرحمن بن  أبي حاتم أدخلالبخاري في كتاب الطبقات والتاريخ رباحا بالباء تحتها نقطة واحده، من  الطبقة الأولى رباح بن الربيع، قال عبد الرحمنفقال أبي هذا غلط، وإنما غلط يوسف بن عدي أخو زكريا ابن عدي، فظن  البخاري أن ذلك صحيح، فجعله في باب رباح ورياح بن عثمان بن حيان المري كان أميرا على المدينة للمنصور ورياح بن الحارث، روى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وسعيد بن زيد  وعمار  وأبي أيوب رضي الله عنهم روى عنه الحسن بن الحكم النخعي، وحنش بن  الحارث وابنه جرير بن رياح وابن ابنه صدقة بن المثنى بن رياح ورياح بن عبيدة، روى عن عمر بن عبد العزيز وقزعة، روى عنه داود بن أبي  هند، وحاتم بن أبي صغيرة، والسري ابن يحيى وأبو رياح الباهلي، اسمه حصين بن أبي بكر، ويقالحصن، روى عن يحيى بن عتيق، روى عنه حماد بن زيد وموسى بن إسماعيل وعمر بن رياح أبو حفص الضرير، روى عن طاووس مرسلا، وعن ابنه عبد الله  بن طاووس سماعا، روى عنه يحيى بن حسان ومعلى بن راشد ورياح بن عمرو القيسي، أبو المهاجر الزاهد الكوفي، روى عن واصل بن  السائب، روى عنه يزيد بن هارون وعمرو ابن عوف وزياد بن رياح أيضا، أبو رياح الهذلي روى عن الحسن،روى عنه حكام بن سلم ومسلم بن رياح الثقفي روى عنه ابنه عمر بن مسلم بن رياح الثوري وأبو رياح الفدكي روى عن ابن عمر روى عنه عكرمة بن عمارباب ما يشكل من زبان  بالزاي والباء مشددة ، وزبان  مكسورة مخففة ،  وريان  بالراء غير معجمة، وتحت الياء نقطتان ، وربان  بالراء غير معجمة  وتحت الباء نقطة  فأما زبان  بالزاي المعجمة والباء المشددة ، فمنهم زبان بن يثربي من بني الحارث بن مالك بن سيار، وهو أول من قاد بني  ثعلبة في الجاهلية، وهم من سادات بكر ابن وائل، وجد أبي الحضين بن المنذر  الرقاشي وزبان بن سيار الفزاري ابنه منظور بن زبان من سادات فزارة وزبان بن الأصبغ الكلبي، وابنته ليلى بنت زبانابن الأصبغ، يحيى تزوجها مروان بن الحكموأما أبو عمرو بن العلاء، ففي اسمه خلاف، وأكثرهم على أن اسمه زبان بن العلاء بن عمار بن العريان، روى عن الحسن وابن سيرين وعطاء  ومجاهد وأبي الزبير ونافع، روى عنه عبد الوارث ووكيع والأصمعي وشبابة وعبيد  بن عقيل وأبو زيد النحوي وزبان بن فايد، مشهور،ويقال له الحمراوي، روى عن سهل بن معاذ بن  أنس، روى عنه يحيى بن أيوب  وابن لهيعة، ورشدين بن سعد وزبان بن عبد العزيز، أخو عمر بن عبد العزيز، روى عن عمر بن عبد العزيز  روى عنه الليث بن سعد وزبان بن خالد، روى عن لهيعة بن عبد الله، روى عنه عبد الله بن لهيعة والطيب بن زبان أبو زبان العسقلاني جميعا بالزاي،روى عن زياد بن سيار عن أبي قرصافة وزبان بن نزار، روى عن خالد بن يزيد الحمصي، روى بقية عن خالد بن حميد  عنه وزبان بن أنيف الكلبي، كان صاهر عبد الله بن يزيد ابن معاوية، الذي  يعرف بالأسوار وبكر بن يحيى بن زبان العنبري، بصري، روى عن شعبة وحماد بن سلمةفأما زبان  الزاي مكسورة، والباء غير مشددة، بوزن عنان  فمنهم زبان بن هبيرة أخو الهذيل بن هبيرة، وسألت أبا الحسين النسابة عن هذا  الباب، فقال لي هو زبان بن هبيرة أخو الهذيل بن هبيرة، وهم بالجزيرة،  يدعون الأزبان، قال أبو الحسين النسابة حدثني بذلك أبو الدوس أحد بنيه،  وهو شيخ مذكور، له صيت بالجزيرة وزبان قبيلة هي في بلقين وفي غني أيضا بطن يقال لهم بنو زبانفأما ريان  الراء غير معجمة وتحت الياء نقطتان  فذكر محمد بن حبيب الراوية أن في عك قبيلة يقال لها ريان بن أكرم ابن  يكون لعسان بن غافق بن الشاهد بن عك والريان بن سلمة البلوي من بني أقيشر، كان شريفا فيهموالريان بن صبرة الحنفي، روى عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، روى عنه  عيسى بن حطان وروى أبو أسامة الكناني عن إسماعيل بن زربي عنه وريان بكر بن الجعد الفلسطيني روى عن أبي قرصافة،روى عنه عيسى بن موسى أبو أحمد البخاري، روى عن علي ابن أبي أمية مولى  أبي قرصافة فاما الطيب بن زبان أبو زبان العسقلاني، الذي يروي عن زياد بن سيار  عن أبي قرصافة، فهو بالزاي المعجمة، الاسم والكنية جميعا وريان الراسبي  الراء غير معجمة وتحت الياء نقطتان ، روى عن حكيم  بن  عقال، روى عنه الجريري  براءين مهملتين  وعبد الله بن أبي الريا  بلا نون ، روى عن أم جندب عن عائشة رضي الله  عنها روى موسى بن إسماعيل عن عبد السلام بن سليمان عنه وطعيمة بن عدي بن نوفل بن عبد مناف يكنى أبا الريان قتله علي بن أبي  طالب كرم الله وجهه يوم بدر والريان بن حويص العبدي يقال له فارس الهراوة،وهي فرس تضرب بها العرب المثل، وقال أبو اليقظان كان سبق على فرس له  أيام النعمان بن المنذر، وكانت ملوك الأعاجم تعظمهفأما ربان  الراء غير معجمة وتحت الباء نقطة واحدة  فمنهم جرم بن ربان، واسم ربان علاف، وعلاف أول من اتخذ الرحال العلافية فنسبت  إليهباب ما يشكل ويصحف من حريز وجرير وحديد وحرير وحدير وما يقاربه من جوين  وحزين فأما حريز  الحاء مفتوحة غير معجمة وآخر الاسم زاي معجمة  ففي  الصحابة قطبة بن حريز، أتى النبي صلى الله عليه وسلم وأسلم وبايعه وذكر الكلبي في أنساب قريش حريز بن حارثة بن ربيعة ابن عبد العزى وأبو حريز، ذكروا أن له صحبة وفي كندة حريز بن الحارث بن سلمة الكندي ومن ولده الحسين بن الحسن بن حريز ولي القضاء في زمن خالد القسري،  ذكره أحمد بن الحباب الحميري، وقرأته في كتاب المعاقل والعصم وحريز بن عثمان الرحبي شامي، روى عن عبد الله بن بسر صاحب النبي صلى  الله عليه وسلم عن راشد بن سعد، روى عنه معاذ بن معاذ وعيسى بن يونس  والقحذمي، يرمى بالنصب وحريز بن شراحيل الكندي، حمصي، روى عنه عمرو ابن قيس الكندي، ذكر في  المعجم في حرف الراء وحريز بن أبي حريز كوفي، وأبوه أبو حريز اسمه عبد الله بن الحسين، ولي  قضاء سجستان جليل القدر، روى عنه فضيل بن ميسرة وسعيد بن أبي عروبة، روى عن  أبي القموصعن علي، وروى أيضا عن قيس بن أبي حازم وعكرمة وسعيد بن جبير، والشعبي،  وإبراهيم التيمي والعلاء بن حريز، شيخ بصري من بني تميم ، يروى عنه الأصمعي والعلاء بن  أبي سوية، ويقال حريز وأبو حريز الموقفي، شيخ بصري، روى عن محمد بن كعب القرظي، روى عنه ابن  وهب وسعيد بن عفير وأبو هارون البكاءفأما جرير  بجيم مضمومة بعدها راءان غير معجمتين  فمنهم جرير بن عباد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة، واليه ينسب الجريريون، ومنهم قتادة بن ملحان الجريري صحابي أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فمسح وجهه  وقال علمني بأبي وأمي، فقال  صيام البيض من كل شهر  ومنهم سعيد بن اياس الجريري المحدث، روى عنه شعبة والثوري وفي ثعلبة بن سدوس جرير  مضموم الجيم  ابنإساف بن ثعلبة بن سدوس، وكان شريفا وقد أخذ المرباع في الجاهلية، ومن  ولده قطبة بن قتادة بن جرير ذكروا أنه أول من جمع بالبصرة، وذكر أبو  حاتم أن قطبة هو ابن جرير يكنى أبا الحوصلة، أتى النبي صلى الله عليه وسلم  فأسلم، وأنه أول من فتح الأبلة رواه عون عن كهمس عن عمران بن حدير، عن معاذ  بن معدان أن قطبة بن جريرفأما حديد  بالدال وآخره دال أيضا والحاء غير معجمة ، ف‍ عمارة بن حديد البجلي، روى عن صخر الغامدي،روى عنه يعلى بن عطاء حدثنا ابن منيع، حدثنا علي بن الجعد، حدثنا شعبة  وهشيم، عن يعلى بن عطاء، عن عمارة ابن حديد، عن صخر الغامدي أن النبي صلى  الله عليه وسلم قال  اللهم بارك لأمتي في بكورها وأما جوين  بالجيم والنون  ف‍ عمارة بن جوين، وهو أبو هارون العبدي، روى عن أبيسعيد الخدري، روى عنه سفيان الثوري وحبة بن جوين، روى عن علي رضي الله عنه وأبو الحديد رافع بن حديد السوائي  الحاء مضمومة غير معجمة ، روى عن  أبي موسى الأشعري وحذيفة، روى عنه الربيع بن سحيم الكاهلي ومما يجرى في هذا الباب أم الحرير فيه روت عن مولاهاطلحة بن مالك، وطلحة من الصحابةوأما حرير  مضموم الحاء وبعدها راءان فأما حزين  الحاء مفتوحة والزاي مكسورة وآخره نون فالحزين الشاعر واسمه عمرو  بن عبيد، فأخبرني حرميابن أبي العلاء، حدثنا الزبير بن بكار، حدثنا محمد بن يحيى قال قال  الحزين وهو عمرو بن عبيد بن وهيب بن مالك ابن راعي الشمس بن الأكبر من بني  الديل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، وإنما سموا رعاة الشمس، لأن الشمس لم  تكن تطلع عليهم في الجاهلية ولا تغرب الا وقدرهم تغلي لأضياف، فسموا لذلك  رعاة الشمس، قال الحزينأنا ابن ربيع الناس في كل شتوة  وجدي راعي الشمس وابن عريب  وأما  الزبير بن خربق  الخاء معجمة والراء غير معجمة فشيخ من أهل الجزيرة، روى عن أبي أمامة وعطاء بن أبي رباح، روى عنه عزرة  بن دينار  ويقال عروة  ومحمد بن سلمةوالخربق نبتباب ما يشكل من رياب ورباب ورباب وذباب ودباب فأما رياب  مكسورة الراء  غير منقوطة، وتحت الياء التي تليها نقطتان ، فمنهم آل جحش بن رياب، لهم شرف وذكر في بني أسد بن خزيمة، منهم عبد الله بن  جحش، صحب النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه وأدرك ابنه أيضا محمد بن عبد الله بن جحش، صحب النبي صلى الله عليه  وسلم وروى عنهوعبيد الله بن جحش بن رياب وأبو أحمد بن جحش بن رياب، كان شاعرا، وكفبصره، وهو القائليا حبذا مكة من وادي  بها أهلي وعوادي بها أمشي بلا هادي وتزوج النبي  صلى الله عليه وسلم ابن أختهم زينب بنت جحش رضي الله عنها، وكانت قبله عند  زيد بن حارثة وجابر بن عبد الله بن رياب بن النعمان الأنصاري من بني سلمة، وهو غير  جابر بن عبد الله المشهور وهارون بن رياب الأسيدي تميمي أصله من البصرة، ولي قضاء الكوفة، وكان  ناسكا فاضلا روى عن أنس بن مالك رضي الله عنه، وعن كنانة بن نعيم، روى عنه  الأوزاعي وأيوب السختياني وشعبة، وأصحاب الحديث يجمعون أحاديثه لقلتها وفي الأنصار حنيف بن رياب من بني سالم الحبلى، وسمي الحبلي لعظم بطنه،  شهد حنيف أحدا، واستشهد يوم مؤتة، وابنه رياب  بن حنيف بن رياب شهد بدرا، واستشهد يوم بئر معونة وابنه عصمة بن رياب أو شهد الحديبية، وبايع تحت الشجرة وأسماء بن رياب بن معاوية بن مالك بن سلى، الذيخاصم بني عقيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في حكم فقضى به لجرم فقالواني أخو جرم كما قد علمتم  إذا جمعت عند النبي المجامع فان أنتم لم  تقنعوا بقضائه  فاني بما قال النبي لقانع  والعلاء بن رياب، روى عن  الحسن، روى عنه سعيد ابن أبي هلال مرسلا ورياب بن عبد الله بن رؤبة شيخ بصري، روى عن أبي رجاء، روى عنه موسى بن  إسماعيل أبو سلمةفأما رباب  الراء مفتوحة غير معجمة، وبعد الراء باء تحتها نقطة  فأكثر  ما يجئ في أسماء النساء، فمن مشهورهن الرباب امرأة الحسين بن علي رضي الله عنهما، وفيها يقول الحسين بن علي  رضي الله عنهلعمرك انني لأحب أرضا  تضمنها سكينة والرباب أحبهما وأبذل بعد مالي   وليس للائم فيها عتاب  ورباب بن حدير  الراء مفتوحة  روى عن ابن عباس  رضي الله عنهما، روى عنه تميم بن حدير أبو الرباب مطرف بن مالك القشيري، شهد فتح تسترمع أبي موسى الأشعري رضي الله عنهفأما الرباب  مكسورة الراء  فلا يكاد يجئ بالنسب الا بكسر الراء ففي أنساب قيس بن عيلان الرباب، وقرأت على أبي الحسين النسابة في  المعاقل والعصم قال وفي قضاعة بطن يقال لهم الرباب  ففتح الراء ، وهم  مع رفيدة، وهذا غريب، لأن المشهور أن الرباب  بفتح الراء في أسماء النساء،  والرباب  مكسور الراء  في أسماء القبائلفأما ذباب  الذال مضمومة فوقها نقطة وتحت الباء نقطة  فمنهم إياس بن عبد الله بن أبي ذباب، روى عن النبي صلى الله عليه وسلموقيل أبو اياس بن ذباب، حدثنا الحضرمي، حدثنا عمرو بن علي، حدثنا سفيان  عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن اياس بن عبد الله بن أبي ذباب أن  رسول الله صلى الله عليه وسلم قال  لا تضربوا النساء  قال  فجاء عمر  رضي الله عنه فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذئر النساء علىأزواجهن، فأذن لهم، فضربوا، فأطاف بآل محمد صلى الله عليه وسلم نساء  كثير، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد أطاف بآل محمد نساء كثير، ولا  تجدون ذلك في خياركم وآل أبي ذباب بالمدينة لهم قدر وشرف وفقه ورواية، وهم  من قريش، منهم عبد الرحمن بن أبي ذباب وابناه الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب وعمر بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، وكلهم قد روي عنه والحارث بن سعد بن أبي ذباب الدوسي، روى عن عمرو عن أبيه وذباب بن مرة، روى عن علي رضي الله عنه، روى عنه الحكم بن أبانوأما دباب  الباء الأولى مشددة  فمنهم دباب بن محمد بن عثمان، روى عن أبي حازم بن دينار روى عنه إبراهيم بن  عبد الله الهرويباب ما يشكل ويصحف من خوات وجواب وحراب وجراد وما يقاربه من جدار وحدار  فأما خوات  الخاء معجمة وفوق التاء نقطتان  ف‍ خوات بن جبير الأنصاري، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وروي أنه  صاحب ذات النحيين في الجاهلية، وابنه صالح بن خوات، روى عن أبيه ومن ولده خوات بن صالح وصالح بن خوات بن جبير روى عنه ابن المبارك وفضيل بن سليمانفأما جواب  بالجيم وتحت الباء نقطة  ففي بني أبي بكر بن كلاب جواب الكلابي، واسمه كعب ابن مالك، وكان شريفا  حكيما في الجاهلية، وفيه يقول لبيدقتلوا ابن عروة ثم لطوا دونه  حتى نحاكمهم إلى جواب  وجواب التيمي هو  جواب بن عبيد الله الأعور، روى عن كعب مرسلا، وروى عن يزيد بن شريك،  والحارث بن سويد، روى عنه الشيباني ومسعر، ينسب إلى الارجاء وجواب بن بكير روى عن كعب الأحبار، روى عنهجويرية بن أسماء وجواب بن عثمان الأسدي، روى عنه إسماعيل بن سالم وأبو الجواب الأحوص بن جواب، من محدثي الكوفةفأما حراب  الحاء غير معجمة، والراء مشددة غير معجمة، وتحت  الباء نقطة   فمنهم أبو قصاف الخزاعي اسمه حراب بن عامر، وهو الذي أصاب سهمه الوليد بن  المغيرة المخزومي فقتله وأبو حراب القرشي، اسمه عبد الله بن محمد، روى عنعطاء، روى عنه إسحاق بن سعيد وحراب الأسدي، الذي يقول فيه النابغةولرهط حراب وقد سورة  في المجد ليس غرابها بمطار ومما يشكل بهذا وليس  منه أحزاب بن أسد، ويقال ابن أسيد السمعي، علىوزن أفعال  الحاء غير معجمة، والزاي معجمة ، روى عن أبي أيوب الأنصاري  رضي الله عنه، روى عنه أبو الخير، ومكحول وخالد بن معدانفأما جراد  بالجيم وآخره دال تحتها نقطة ، ففي الصحابة رجل يسمى جرادا ذكر أنه غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم، أو جنادة ابن جراد وجراد بن خالد الباهلي هو الذي أتى النبي صلى الله عليه وسلم بإبله وقد وسمها في وجوهها، فأنكر عليه، روى عنه جنادة بن جراد وعبد الله بن جراد العقيلي، روى عن النبي صلى الله عليهوسلم، روى عنه يعلى بن الأشدق تكلموا فيه حدثنا ابن أبي داود، حدثنا  أيوب الوزان، حدثنا يعلى بن الأشدق، عن عبد الله بن جراد قال قال رسول  الله صلى الله عليه وسلم  من حكم بين اثنين تحاكما إليه وارتضيا به فلم  يقل بينهما بالحق فعليه لعنة الله  وإبراهيم بن جراد العدوي، روى عن ثابت بن ثوبان، روى عنه محمد بن شعيب  بن شابور، وكان له قدر بالشام وعيسى بن جراد الكلابي، وهو أبو المرأة التي خاصمت إلى الشعبي فقيل  فيهافتن الشعبي لما  رفع الطرف إليهابنت عيسى بن جراد  ظلم الخصم لديها ومن جهينة آل جراد، وهم أشراف شهدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم بيعة  الشجرة منهم تميم بن ربيعة بن عوف بن جراد بايع تحت الشجرة وعمرو بن عوف بن وهب بن جراد وجندب بن مكيث بن عمرو بن جراد شهد مع الأنصارالمشاهد كل هؤلاء من جهينة وكعب بن جراد مدني، روى عن أبي ذر وأبي هريرةروى عنه عمر  بن الفضل البصري يكنى أبا صالح، روى عنه ابن أبي ليلي،  وبسر بن سعيد، وزيد بن أسلم وجراد بن طارق روى عنه فيل بن عرادة وجراد بن مجالد الضبي، روى عن رجاء بن حياة، وابن سيرين، روى عنه شعبة  وأبو بكر بن عياشفأما حذار  الحاء مضمومة غير معجمة وفوق الذال نقطة  فمنهم ربيعة بن حذار الأسدي، كان شريفا في الجاهلية وهو أحد حكماء العرب،  وليس في بني أسد حكيم غيره قال الشاعرفإذا طلبت المجد أين محله  فاعمد لبيت ربيعة بن حذار يهب النجيبة  والجواد بسرجه  والأدم بين لواقح وعشار باب ما يصحف من أبي الحوراء بأبي  الجوزاء فأما أبو الحوراء  الحاء والراء غير معجمتين فأبو الحوراء ربيعة بن شيبان السعدي، روى عنالحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام، روى عنه بريد بن أبي مريم،  وثابت بن عمارة الحنفي، وليس في المشهورين من يكنى أبا الحوراء غيرهحدثنا أحمد بن يحيى بن زهير، حدثنا محمد بن المثنى أبو موسى، حدثنا غندر،  حدثنا شعبة عن بريد بن أبي مريم عن أبي الحوراء، وليس بأبي الجوزاءفأما أبو الجوزاء  بالجيم والزاي معجمة  فأبو الجوزاء أوس بن عبد الله الربعي  ساكنة الباء  من ربعة الأزد  البصري، روى عن ابن عباس وعبد الله بن عمرو، وعائشة رضي الله عنهم، روى عنه  بديل بن ميسرة، وعمرو ابن مالك النكري وصالح بن أبي الجوزاء، روى عن عبد الله بن شقيق، روى عنه سهل بن تمام،  والحسن بن الحكم بن طهمان، وقال الحسن ابن الحكم عن صالح بن أبي الحوراء   بحاء غير معجمة  وهم فيه وأبو الجوزاء أحمد بن عثمان البصري شيخ ثقة، روى عن أبي داود وغيره  حدثنا ثم القاسم بن عباد أبو الجوزاء النضر رسول بن أحمد بن عثمانباب ما يشكل من بحير وبجير وبحتر فأما بحير  الباء مفتوحة والحاء غير  معجمة على وزن فعيل  فمنهم بحير بن عبد الله بن سلمة القشيري أحد فرسانالعرب المشهورين، قتله قعنب الرياحي في  الجاهلية وقد فخرت شعراء تميم  بقتله، فقال أبو اليقظان كان يقال ما عثرت عامرية في الجاهلية الا قالت  تعس قاتل بحير وقال غير أبي اليقظان بحير بن سلمة القشيري قتله كدام بن  نخيلة التميمي وبحيرا الراهب  بزيادة ألف في آخره  وهو الذي روي عنه في أعلام النبي  صلى الله عليه وسلم وبحير بن ريسان، روى عن عبادة بن الصامت، روى عنه أبو سفيان الشامي وابنه عبد الله بن بحير، روى عن هانئ مولى عثمان بنعفان رضي الله عنه وعبد الرحمن بن زيد الصنعاني، روى عنه هشام بن يوسف،  وعبد الرزاق وأخوه عيسى بن بحير وابنه عبد الله بن عيسى بن بحير وعبادة بن بحير، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، روى عنه ابنه يزيد  بن عبادة وبحير بن سعد الحمصي، روى عن خالد بن معدان، روى عنه معاوية بن صالح  وبقية، وإسماعيل بن عياش وبحير بن دلجة القتبي، هو الذي عقر جمل عائشة رضي الله عنها يوم الجمل وبحير بن وفاء  بالفاء  الصريمي، أحد الثلاثة الذين قتلوا عبد الله  بن خازم السلمي وبحير بن أوس، روى عن خالد بن الواشمة، روى عنه محمد بن سيرين، وبعضهم  يقول عن ابن سيرين عن خالد ابن الواشمةويعقوب بن بحير من التابعين سكن الكوفة، روى عنضرار بن الأزور، روى عنه الأعمش وبحير بن أبي المثنى، أصله من اليمامة وبحير المعافري، كان في حرس عبد العزيز بن مروان، روى عن أبي هريرة رضي  الله عنه وعبد الرحمن بن بحيرأبو سراج البكراوي، روى عن سعيد بن المسيب، روى عنه الأسود بن شيبان وخويلد بن بحير أبو عقرب الكنانيفأما بجير  الباء مضمومة وبعدها جيم  فمنهم بجير بن العوام أخو الزبير بن العوام، قتله سعد الدوسي باليمامة، وابن  الكلبي يقول بحير  بالحاء ، والجهمي يقول إنه تصحيف، وانه بجير   بالجيم  وبجير بن زهير بن أبي سلمى، وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وكان  نزل على أبي بكر رضي الله عنه، فقال فيه  كعب بن زهير أخوهألا أبلغا عني بجيرا رسالة  على أي شئ ويب غيرك دلكا على خلق لم تلف أما  ولا أبا  عليه، ولم تدرك عليه أخا لكا سقاك أبو بكر بكأس روية  وأنهلك أن  المأمون منها وعلكا  وابن البجير، رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلمهكذا يروى، وليس يعرف اسمه، روى عنه جبير بن نفير وبجير بن أبي مليل، أحد فرسان ربيعة، قتله بسطام ابن قيس الشيباني وبجير بن عامر بن الطفيل، كان شريفا في الاسلام، قتله يحيى بن الوليد  بن عبد الملك وعلي بن بجير مصري، روى عنه إبراهيم بن نشيط وعبد الله بن بجير، يكنى أبا حمران، روى عن الحسن ومعاوية بن قرة،  وسيار مولى بني أمية، روى عنه خالد بن الحارث، وبشر بن المفضل، وابن  المبارك، وأبو الوليد وبجير بن سالم أبو عبيد الطائفي، روى عن ابن عمر، روى عنه يعلى بن  عطاء وبجير بن حمران القيسي، والد عبد الله بن بجير بن حمران القيسي، روى عن  ابن عباس وأبي العالية، روى عنه داود بن أبي هند والجريري، وعمران بن حدير وبجير بن أبي بجير، روى عن عبد الله بن عمر، روى عنه إسماعيل بن أميةباب ما يشكل من حنين وجبير وجبيرة وحبتر فأما حنين  فالحاء غير معجمة،  وبعدها نون وياء تحتها نقطتان  فمنهم حنين بن مولى العباس بن عبد المطلب رضي الله عنهم،ويقال انه كان غلاما للنبي صلى الله عليه وسلم، فوهبه للعباس رضي الله  عنه فأعتقه، ومن ولده وعبد الله بن حنين، روى عن علي وإبراهيم بن عبد الله بن حنين أبو حنين بن عبد الله بن حنين، روى عن أبيه،روى عنه عبد الله بن يوسف التنيسي وعتاب بن حنين مكي، روى عن أبي سعيد الخدري روى عنه عمرو بن دينار وحنين بن أبي حكيم مصري، مولى سهل بن عبد العزيز أخي عمر بن عبد  العزيز، روى عن أنس بن مالك، وعن نافع مولى ابن عمر، وعطاء، ومكحول، روى   عنه عمرو ابن الحارث والليث وعبيد بن حنين مولى لبابة بنت أبي لبابة بن المنذر،وهي أم عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، قضى على مكة أيام يزيد بن معاوية  استقضاه عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، روى عبيد بن حنين عن أبي هريرة وتوفي  بالمدينة ونافع بن حنين، روى عن ابن عمر، روى عنه عبد الله ابن عكرمة وحنين بن أبي المغيرة مدني، روى عن أبي رافع، روى عنه عمرو بن أبي  عمروفأما جبير فكثير، ولا حاجة بنا إلى ذكرهوأما جبيرة  الجيم مفتوحة والباء مكسورة، على وزن فعيلة  فمنهم أبو جبيرة بن الضحاك، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبو جبيرة بن الحصين بن النعمان، من بني عبد الأشهل، واسمه أسلم  وابناه جبيرة ومحمود ابنا أبي جبيرة قتلوا يوم الحرة وزيد بن جبيرة يكنى أبا جبيرة، وهو ابن جبيرة بن محمود ابن أبي جبيرة،  روى عن داود بن الحصين، روى عنه يحيى ابن أيوب المصري، والليث بن سعد،  وسويد بن عبد العزيزومما يشكل بهذا زيد بن جبير  الجيم مضمومة وليس فيه هاء ،روى عن ابن عمر، روى عنه الثوري وشعبة وأبو جبيرة أحد زهاد البصرة، وله خبر مع صالح المريباب ما يشكل من نجي ولحي وتحي  فوق التاء نقطتان  فأما نجى  النون  مضمومة والجيم مفتوحة  فمنهم نجي الحضرمي، روى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، روى عنه ابنه عبد  الله بن نجي، وقد روى عبد الله ابن نجي أيضا عن علي وعمار وحذيفة رضوان  الله عليهم، روى عنه أبو زرعة بن عمرو بن جرير وذكر البخاري نجي بن عبيد، فأخبرنا عبد الرحمنابن أبي حاتم فيما كتب إلينا قال سمعت أبي يقول هو يحيى ابن عبيد  البهراني، ولا أعرف نجي بن عبيدفأما لحي  أول الاسم لام مضمومة والحاء غير معجمة  فمنهم عبد الله بن لحي لو أبو عامر الهوزني شامي والد أبي اليمان، وأبو  اليمان هو عامر بن عبد الله بن  لحي، روى عن أبي أمامة، وروى عبد الله بن  لحي عن بلال مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمقدام بن معد يكرب،  وعبد الله بن قرط، ومعاوية، روى عنه أزهر بن عبد الله الحرازيفأما تحيى  أوله تاء فوقها نقطتان  معاوية بن أبي تحيى، روى عن عثمان بن عفان رضيالله عنه مرسلا، روى عنه جعفر بن برقان وأبو تحيى هلال بن حق، وقالوا أبو يحيى، روى عن داود بن أبي هند  والجريري، روى عنه المعتمر، والأنصاري، وإبراهيم بن الحسن العلافباب ما يشكل من ذياد وزياد ورداد وزبار فأما ذياد  فوق الذال نقطة   فمنهم المجذر بن ذياد البلوي، المجذر  بالذال معجمةفوقها نقطة  شهد بدرا، وهو قاتل أبي البختري وارتجز منه يومئذبشر بيتم ان لقيت البختري  أو بشرن بمثلها مني بني أنا الذي يقال أصلي  من بلي  أطعن بالصعدة حتى تنثنيوأضرب القرن بعضب مشرفي  ولا ترى مجذرا يفري فري واسم المجذر عبد الله،  والمجذر لقب له، وهو أيضا قاتل سويد بن الصامت الأنصاري، قتله في الجاهلية،  ثم أسلم، فلما كان يوم أحد نظر إليه الحارث بن سويد بن الصامت  وقد أسلم  المجذر وهو يقاتل مع المسلمين  فعدا عليه الحارث فقتله، فأقاده النبي صلى  الله عليه وسلم، فأخبرنا به الهزاني، حدثنا الجهمي، حدثنا ابن القداح، قال  إن الحارث بن سويد بن الصامت حضر أحدا مع النبي صلى الله عليه وسلم وكانيطلب المجذر بدم أبيه، فلما جالوا تلك الجولة أتى الحارث ابن سويد المجذر  من خلفه فضرب عنقه قال عمرو مولى غفرة فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم  من أحد أتى جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم، فقال إن الله  يأمرك أن تقتل الحارث بن سويد، فإنه قتل المجذر بن ذياد غيلة في الشعب،  فخرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى أتى قباء، فجاءه الناس وكان فيمن جاءه  الحارث بن سويد في ملحفة مصبوغة قد عرس بأهله قبيل ذلك، فلما رآه النبي صلى  الله  عليه وسلم دعا عويمر بن ساعدة، فقال له قدم الحارث بنسويد إلى باب المسجد فاضرب عنقه بالمجذر بن ذياد، فإنه قتله في الشعب،  فقال الحارث قد والله قتلته، وما قتلي إياه رجوعا عن الاسلام ولا ارتيابا  فيه، ولكنه حمية من حمية الشيطان، وأمر وكلت فيه إلى نفسي، واني أتوب إلى  الله تعالى والى رسوله مما عملت، وأخرج ديته، وأصوم شهرين متتابعين، وأعتق  رقبة، وأطعم ستين مسكينا، واني أتوب إلى الله والى رسوله، وجعل يمسك بركاب  رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى استوعب رسول الله صلى الله عليه وسلم  كلامه، فقال قدمه يا عويم فاضرب عنقه، فقدمه عويم فضرب عنقه، فقال حسانيا حار في سنة من نوم أولكم  أم كنت ويحك مغتر بجبريل أم كنت يا بن ذياد  حين تقتله  في طامس من خلاء الأرض مجهولوقلتم ما يرى والله يبصره  وعندكم فيه محكم الآيات والقيل محمد فيكم  والله يخبره  عما تكن سريرات الأقاويل  ومحمد بن عمران بن ذياد، كان قاضي  المدينة، وكان فاضلا عاقلا، وهو قليل الحديث، أخبرنا ابن الأنباري، حدثنا  أبي، حدثنا ابن أبي سعد الوراق، حدثنا محمد بن عمران بن ذياد، قال أملى  علي أبو الحارث الضبي، قال جرح ابن عم لابن شبرمة رجلا بحديدة، فجاء ابن  شبرمة ليشفع فيه، فقيل له أمثلك يشفع لحامل حديد؟ فأنشد يقولولا يخذل المولى لأول عثرة  عسى في احتناك السن أن يتحلما فيذهب عنه  الشر أو يستعده  لتعرض قوم مثله أن تجهما فأما رداد  الراء غير معجمة   فمنهم رداد الليثي وقال بعضهم أبو رداد، روى عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله  عنه روي عن ابن عيينة، عن الزهري، عن أبي سلمة أن عبد الرحمن بن عوف عاد  أبا الرداد، وروى معمر عن الزهري عن أبي سلمة أن أبا الرداد أخبره عن عبد  الرحمن بن عوف، وكذا رواه معاوية بن يحيى الصدفيفأما زبار  أول الاسم زاي معجمة، وبعدها باء مشددة وآخره راء  فمنهم لمازة بن زبار، أبو  الوليد الجهضمي، روى عن عمر وعلي رضي الله عنهما،  وعبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه، روى عنه الزبير بن الخريت، والربيع بن  سليم ومحمد بن زبار الكلبي ذلك أخباري صاحب نسب، روى عنشرقي بن قطامي ولم يسمع منه، وعن أبي مودود المدني، روى عنه أبو عبد الله  الجهضمي صاحب النسب وغيره، أخبرني عبد الرحمن ابن أبي حاتم إجازة قال سمعت  أبي يقول أتيناه يعنى محمد بن زياد بن زبار ببغداد  وكان شاعرا  فقعدنا  في دهليزه ننتظره، فجاءنا وذكر أنه ضجر، فلما نظرنا إلى قده علمنا أنه ليس  من البابة، فذهبنا ولم نرجع إليه، قال عبد الرحمنوذكر أبي عن إسحاق الكوسج قال محمد بن زبار لا أحدباب ما يشكل من عتيبة وعيينة، وعنبة، وغنية فأما عتيبة  العين مضمومة  غير معجمة، وبعدها تاء فوقها نقطتان  فمنهم عتيبة بن الحارث بن شهاب اليربوعي، فارس بني تميمغير مدافع، يقال له صياد الفوارس، وكان يقال فرسان العرب ثلاثة عتيبة  فارس تميم، وعامر بن الطفيل فارس قيس،وبسطام بن قيس فارس بكر بن وائل، قال الشاعر في عتيبةان تقتلوه تقتلوه بخيركم  بعتيبة بن الحارث بن شهاب وعتيبة بن أبي لهب، وهو أكيل السبع لما دعا عليه النبي صلى الله عليه  وسلم فقال  اللهم سلط عليه كلبا من كلابك ، وكان يكنى أبا الواسع، فقال  فيه حسانسائل بني الأصفر ان جئتهم  ما كان أنباء أبي الواسع والليث يفريه  بأنيابه  منعفرا وسط دم ناقع وعتيبة بن النهاس العجلي كوفي، ولي قضاء الكوفة وابنه الحكم بن عتيبة بن النهاس، وليس بالحكم ابن عتيبة صاحب إبراهيم  الذي يروى عنه الحديث، هذا آخر وعتيبة بن الحكم بن عتيبة المشهور، وهو من موالي كندة وعتيبة شيخ، روى عن زيد بن أصرم، روى عنه جعفر ابن سليمان الضبعي والوليد بن عتيبة كوفي، روى عن علي رضي الله عنه، روى عنه حميد الأصم،  وهو حميد بن عبد اللهفأما عيينة  العين مكسورة ويجوز ضمها، وبعدها ياء تحتها نقطتان  فنون   فمنهم عيينة بن عاصم بن سعر بن نقادة، روى عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله  عليه وسلم  ألم أنهك أن تسم في الوجه  وعيينة بن حصن الفزاري، وهو الذي أغار على لقاح النبي صلى الله عليه  وسلم فاستاقها، فاستنقذها سلمة بن الأكوع، وأبو قتادة الأنصاري وغيرهما،  وهو الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم  هذا أحمق مطاع  أسلم وصحب  النبي صلى الله عليهوسلم، ثم ارتد، ثم أسلم وعيينة بن عبد الرحمن بن جوشن الغطفاني، روى عن أبيه، وأبي الزبير،  ومروان الأصفر، روى عنه شعبة، وأبو بحر البكراوي، ووكيعحدثنا علي بن سعدان بن نصر قال سمعت الدوري قالسمعت يحيى بن معين يقول عيينة بن عبد الرحمن ثقة وشيخ آخر يقال له عيينة بن عبد الرحمن، روى عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، وأخبرنا  ابن أبي حاتم إجازة قال سألت أبي عنه، فقال ضعيف الحديث وعيينة بن أبي عمران والد سفيان بن عيينة، وهو مولى بني هلال كوفي، روى  عنه ابنه سفيان بن عيينة وأخبرنا عبد الرحمن في كتابه قال قرئ على الدوري  قال سمعت يحيى بن معين يقول كان أبو سفيان بن عيينة صيرفيا بالكوفة وما  سمعت أحدا حدث عنه غير ابنه سفيان، وله من الأولاد خمسة سفيان وإبراهيم،  ومحمد، وعمران وآدمأخبرنا ابن الأنباري، حدثنا أبو الحسن بن البراء، قالقال لي جعفر بن عبد الواحد الهاشمي بنو عيينة أربعةسفيان، وإبراهيم، ومحمد، وعمران قال، فقلت له همخمسة فيهم آدم بن عيينة، فقال لي ما سمعت أن فيهم آدم قال فقلت له  حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدثنا غسان بن المفضل، حدثنا آدم بن عيينة،  قال قال يزيد الرقاشي خمس خصال قبيحة في أصناف الناسالحدة في ذي السلطان، والبخل في الأغنياء، والحرص في القراء، والفتوة في  الشيوخ، وقلة الحياء في ذوي الأحسابوذكر بعضهم أن لهم أخا يقال له الربيع بن عيينة، وفيه نظر وأبو عيينة المهلبي، قد روى  شيئا من الأخبار، وآل أبي عيينة مشهورون  بالأدب والرواية والشعر محمد بن أبي عيينة المهلبي عن معاوية، وقد روى عنه ابناه عبد الله بن محمد بن أبي عيينة أبو عيينة بن محمد بن أبي عيينة الأخباري وحجاج بن أبي عيينة بن المهلب، روى عن هند بنت المهلب، روى عنه حماد بن  زيد، وسعيد بن عامر ومحمد بن عيينة الفزاري، روى عن أبي إسحاق الفزاري، وابن المبارك، روى  عنه أبو عبيد القاسم بن سلام وروح بن عيينة الطائي، روى عن أبيه عن جده أنه رأى عمر رضي الله عنه،  روى عنه الهيثم بن عديفأما عنبة  العين مكسورة غير معجمة، وبعدها نون مفتوحة، وباء تحتها نقطة   فمنهم أبو عنبة الخولاني، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه أبو  الزاهرية، وشرحبيل بن سعد، ومحمد بن زياد الألهاني، حدثنا ابن صاعد، حدثنا  محمد بن عمرو بن حنان، حدثنا بقية، حدثنا محمد بن زياد الألهاني، قال سمعت  عبد الله بن أبي قيس، عن أبي عنبة الخولاني قال قال رسول الله صلى الله  عليه وسلم  إذا أراد الله بعبد خيرا عسلهفقالوا له يا رسول الله وما عسله؟ قال يفتح له عملا صالحا قبل موته،  فيقبضه عليه  ومنهم عنبة حديث بن سهيل بن عمرو وعنبة بن عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي، وكان من دهاة  قريش وعلمائهم ومياسيرهم، وكان مع الحجاج لا يفارقه والحارث بن عنبة الحمصي، لأنه روى عن عمر بن عبد العزيز، روى عنه صدقة  بن عبيد الله المازنيفأما غنية  الغين معجمة وبعدها نون وياء مشددة  فروت امرأة عن النبي صلى الله عليه وسلم يقال لها غنية أبو غنية جد يحيى بن عبد الملك بن حميد بنأبي غنية، وكلهم قد حدث، وروى عنه، أصلهم من أصبهان، قال أبو حاتم حميد بن أبي غنية الأصبهاني، روى عن عبد الملك ابن اياس عن إبراهيم وغني بن أبي حازم، غني  بالغين  بصري، روى عن ابن عمر، روى عنه عكرمة   بن عمارفأما عتي  العين مضمومة غير معجمة، وفوق التاء نقطتان  فعتي بن ضميرة السلولي، وقيل السعدي، روى عنأبي بن كعب، روى عنه الحسن البصري، زعموا أنه لم يسند غير ستة أحاديثباب ما يشكل من عثمة بعنمة وغنم بغنيم فأما عثمة  العين غير معجمة،  والثاء ساكنة منقوطة بثلاث  فمحمد بن خالد ابن عثمة، روى عن سعيد بن بشير، وموسى بن يعقوب الزمعي،  روى عنه أبو موسى، وبندارفأما عنمة  العين غير معجمة، وبعدها نون والنون مفتوحة  فمنهم عنمة بن عدي الأنصاري، وابنه ثعلبة بن عنمة بن عدي صحب النبي صلى الله  عليه وسلم وعنمة بن عدي الجهني من بني الربعة بن رشدان، شهد بدرا والمشاهد كلها وابن عنمة الجهني من التابعين، وهو من ساكني المدينة، أخبرنا الهزاني،  حدثنا أحمد الجهمي، عن الواقدي، عن سعيد بن عبد الرحمن، عن ابن عنمة  الجهني، عن ظهير ابن رافع، قال حدثني حارثة عن النبي صلى الله عليه وسلم  قال  من صلى في مسجد قباء يوم الاثنين والخميس انقلب بأجر عمرة  وخالد بن عنمة الشاعر، وليس بأخيه، وخالد جاهلي طائي وعبد الله بن عنمة، الضبي الشاعر معروف، وقد ذكرفي الأخبار، وهو القائل لما قتلت بنو ضبة بسطام بن قيس يرثيهلأم الأرض ويل ما أجنت  بحيث أضر بالحسن السبيل فأما غنم  الغين منقوطة  والنون ساكنة  فقال محمد بن حبيب النسابة كل غنم في العرب بغين معجمة  فنون الا عثم بن الربعة بن رشدان من جهينة، فإنه بعين غير معجمةوفوق الثاء ثلاثفأما غنيم  بغين معجمة مضمومة، وبعدها نون وبعدها ياء   فغنيم بن قيس  أبو العنبس المازني، بصري يعد في التابعين، روى عن أبي موسى الأشعري، روى  عنه عاصم الأحول وثابت بن عمار، ويزيد الرقاشي، وخالد الحذاء وعنبسة بن سعيد بن غنيم الكلاعي، روى عن مكحول، روى عنه إسماعيل بن  عياش، والوليد بن مسلم، وقد روى إسماعيل ابن عياش، عن سعيد بن غنيم الكلاعي  أيضافأما عثيم  العين مضمومة غير معجمة، والثاء  منقوطة بثلاث  فهو عثيم بن كليب، روى عن أبيه عن جده قال ابن جريج أخبرت عن عثيم بن  كليب وعثيم بن نسطاس المدني مولى لآل كثير بن الصلت، روى عن سعيد بن المسيب،  وسعيد بن المقبري، وعطاء بن يسار، روى عنه الثوري، وعبد الله بن مسلمة  القعنبي ومحمد بن عثيم فإن يكنى أبا ذر، روى عن محمد بنعبد الرحمن البيلماني، روى عنه المعتمر، وهشام بن يوسف، وأبو حذيفة وقال  عمر يحيى بن معين محمد بن عثيم الذي روى عنه معتمر ليس بشئ وسعيد بن عبد الجبار الجهضمي أبو عثيم، روى عن حريز بن عثمان، وصفوان  بن عمرو، روى عنه هشام بن عبيد الله وسلمة بن المجنون أبو عثيمة الشيباني، روى عن أبي هريرة، روى عنه  الثوري وشريكومما يجري في هذا الباب ما يشكل من غنام وعثام فأما غنام  الغين معجمة  وبعدها نون مشددة  في الصحابة رجل اسمه غنام والد عبد الرحمن بن غنام، روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال   من صام ستة أيام من شوال بعد رمضان، فكأنما صام الدهر  وطليق بن غنام النخعي، كاتب شريك بن عبد الله النخعي، روى عن شريك،  وقيس بن الربيع، روى عنه ابن نمير، وأبو كريب، والأشج والقاسم بن غنام روى عن بعض أمهاته عن أم فروة، روى عنه عبيد الله بن  عمر، والضحاك بن عثمانفأما عثام  العين غير معجمة والثاء منقوطة بثلاث  فمنهم عثامة بن قيس  بزيادة هاء  البجلي له صحبة، روى عن عبد الله بن  سفيان، وله صحبة، ومنهم عثام بن علي العامري أبو علي، روى عن الأعمش، وإسماعيل بن أبي خالد،  وهشام بن عروة، روى عنه ابن نمير، وأبو بكر بن أبي شيبة، والأشج وعلي بن عثام الأسدي،  وليس بأبيه  كوفي، روى عن سعير بن الخمس، روى  عنه محمد بن عبد الوهاب النيسابوريباب ما يشكل من جزء وحر وجد وجري وجدي فأما جزء  بالجيم وفوق الزاي نقطة   فمنهم جزء بن سعد العشيرة وجزء بن خالد  بن جعفر بن كلاب، جد أربد بن قيس أخي لبيد لأمه وجزء بن سعد التميمي من فرسان بني تميم، وله أخبار في كتاب أيام العرب،  وهو الذي قتل الحارث بن عبد مناف بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة ثم قاللقد علمت عليا تميم بأنني  ضروب بنصل السيف مفرق حارث  وجزء بن علقمة  أحد فرسانهم أيضاوفي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خزيمة بن جزء السدوسي  مضموم الجيم  قال  أتيت النبي صلى الله عليه  وسلم بتمر من تمر اليمامة ، روى عنهرجل من بني حفص بن معارك وجزا بن عمرو العذري  على وزن جفا  أتى النبي صلى الله عليه وسلم  وكتب إليه كتابا روى عنه أقيصا وجزا بن جابر الخثعمي، روى عن كعب، روى عنه أبو بكر بن عبد الرحمن بن  الحارث بن هشام، وفي رواية معمر جزي بن جابر، وهو وهم وتابعه الزبيدي وجزء بن ضرار الغطفاني، أخو الشماخ ومزرد وجزء بن معاوية التميمي قال أبو اليقظان ولي لعمرابن الخطاب رضي الله عنه بعض أعمال الأهواز، وله هناك نهر يعرف إلى اليوم  به، يقال له نهر جزء بقرب عسكر مكرم، وإياه عنى أبو المختار النميري في  القصيدة التي سعى فيها بالعمال إلى عمر رضي الله عنهفأرسل إلى نعمان، فاعلم حسابه  وأرسل إلى جزء، وأرسل إلى بشر  وممن روى  عن النبي صلى الله عليه وسلم زرارة بن جزء السهمي وعبد الله بن حارث بن جزء الزبيديفأما وجز  بزيادة واو، والجيم ساكنة  فمنهم وجزء بن غالب، وهو أبو كبشة الخزاعي، وهو الذي كانت كفار قريش ينسبون  النبي صلى الله عليه وسلم إليه، يقولون ابن أبي كبشة وكان أبو كبشة أول  من عبد الشعرى وخالف قومه، فلما بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالحق،  قالت قريش إنما نزع إلى ابن أبي كبشة فيخلاف ديننا، فلا ننسبه الا إليه، وأبو كبشة هو جد وهب ابن عبد مناف بن  زهرة أبي أم النبي صلى الله عليه  وسلم وأبو وجزة السعدي، اسمه يزيد بن عبيد، روى عن عمر بن أبي سلمةومما يصحف بأبي وجزة  أبو وحرة  الواو مفتوحة والحاء مفتوحة غير معجمة  والراء غير معجمة  ابن أبي عمرو بن أمية  ومن ولده الحارث بن أبي وحرة،  وهو أخو أبي معيط، ومسافر بن أبي عمرووأما الحر  الحاء غير معجمة وبعدها راء غير معجمة  فمنهم حر بن قيس بن حصن الفزاري، ابن أخي عيينة بن حصن، كان في وفد فزارة  مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك وحر الكوفي، روى عن علي رضي الله عنه، وليس بالمشهور، روى عنه حبيب بن  أبي ثابت والحر بن الصياح  تحت الياء نقطتان  كوفي، روى عن ابن عمر، وأنس بن  مالك، وعبد الرحمن بن الأخنس، روى عنه الثوري، وشعبة، ومحمد بن جحادة،  والحسن بن عبد الله وشريك والحر بن مسكين، أبو مسكين الأودي، روى عن هذيل بن شرحبيل، وسعيد بن  جبير، وإبراهيم النخعي، روى عنه الثوري، وزايدة، وإسرائيل، وزهير بن  معاوية والحر بن جرموز، روى عنه يحيى بن يمان، وأبو قتيبة، وأبو نعيم وقبيصة والحر النحوي، روى عن أبي الأسود الدؤلي، روى عنه الحسين بن واقد  المروزي والحر بن يزيد، صاحب الحسين بن علي رضي الله عنهما ثبت معه يوم كربلاء،  فقال له الحسين أنت حر كما سميت والحر بن يزيد الكندي، صحب عليا رضي الله عنه، وشهد معه صفين والحر بن مالك بن الخطاب العنبري، أبو سهل البصري روى عن شعبة ومبارك  بن فضالة، ووهيب، ومالك بن مغول، روى عنه بندار، وأبو موسى والحر بن الحر الفرهودي، فارس الأزد في دهره، وهو من رهط الخليل بن  أحمدوقال الجهمي في الأنصار الحر بن العجلان، ومن ولده عاصم بن عدي بن الحر ابن العجلان وعبيد الله بن الحر النخعي كوفي، روى عن علي رضي الله عنه، وروى عنه  سليمان بن يسار أبو إسحاق الهمدانيوأما من يسمى الجد  بفتح الجيم، ودال تحتها نقطة  فالجد بن قيس الأنصاري، وله شرف في  الأنصار والجد بن عجلان البلوي، وعداده في الأنصاروأما أبو حرة  الحاء غير معجمة مضمومة والراء غير معجمة  فمنهم أبو حرة الرقاشي، روى عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، واسم أبي  حرة حنيفة، روى عنه علي بن زيد بن جدعان وقال يحيى بن معين أبو حرة ضعيف  الحديث، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن الخليل الجلاب، حدثنا عبد الأعلى،  حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي حرةالرقاشي، عن عمه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال  لا يحل مال  امرئ الا بطيب نفس منه  وأبو حرة واصل بن عبد الرحمن وإبراهيم بن أبي حرة، روى عن سعيد بن جبير ومصعب ابن سعد، روى عنه  منصور ومعمر وابن عيينة وأما أبو حبرة بعد الحاء باء تحتها نقطة واسمه شيحة ابن عبد الله، روى  عن علي بن أبي طالب رضي الله عنهوأما أبو خبزة  الخاء مضمومة معجمة، وتحت الباء نقطة وبعدها زاي منقوطة   فسلام بن أبي خبزة بن بصري، روى عن ثابتوأما أبو خيرة  بعد الخاء المعجمة ياء تحتها نقطتان والراء غير معجمة  وأبو خيرة الصباحي، وليس بالصنابحي، وصباح من عبد القيس له صحبة ومحمد بن هشام بن أبي خيرة بصري، روى عنه أبو داود السجستاني وابنه وسعد بن أبي خيرة بصرى، روى عن الحسنروى عنه داود بن أبي هند وابن أبي عروبةوأما أبو الخير  بلا هاء، وتحت الياء نقطتان  فمنهم أبو الخير مرثد بن عبد الله اليزني وخير بن نعيم الحضرمي، قاضي مصر، روى عن عبد الله ابن هبيرة، وعطاء بن  أبي رباح، وأبي الزبير، روى عنه يزيد بن أبي حبيب، والليث بن سعد، وعياش بن  عقبة وخير بن عرفة، مصري متأخر وخير بن محمد الرعيني، روى عن راشد مولاه عن تبيع وخيران  بزيادة ألف ونون  الكلبي الدمشقي، روى عن الأوزاعي، روى عنه  أحمد بن عيسى البصريفأما جبر  بالجيم وتحت الباء نقطة واحدة  ففي أصحاب النبي صلى الله  عليه وسلم  من الأنصار جبر بن عتيك وأبو عبس بن جبر أهل بن عتيك، أنصاري شهد بدرا، وهوأحد من قتل كعب بن الأشرف اليهودي وذكر بعضهم أن اسم أبي عبس عبد  الرحمن بن جبر وعبد الرحمن بن جبر مصري، روى عن شفي الأصبحي روى عنه حرملة بن عمران وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم آخر يقال له جبر ولم ينسب لنا وجبر بن نوف، أبو الوداك الكوفي، روى عن أبي سعيد الخدري، وشريح، روى  عنه أبو إسحاق وبجالة وغيرهما وطلحة بن جبر، روى عن عبد المطلب بن عبد الله، روى عنه عبيد الله بن  موسى وجبر بن عبيدة الساعدي، روى عن أبي هريرة، روى عنه سيار أبو الحكم وجبر بن سعيد، أخو فرج بن سعيد، من ولد أبيض بن حمال، روى عنه أخوه فرج  بن سعيد من أهل مأرب وجبر بن حبيب، روى عن أم كلثوم بنت أبي بكر، روى عنه الجريري، وسعيد،  وحماد بن سلمة، وأبو نعامة العدوي وجبر بن حبيب التميمي، بصري، روى شيئا من الأخبار، وكان عالما باللغة،  حمل عنه أهل البصرة وأبو الجبر الكندي، جاهلي من ملوك كندة، ويلقب بالظلوم، قال الشاعرأحب بني ربيعة حيث كانوا  ويمنعني أبو الجبر الظلوم وفيه تقول أمه  ترثيهليت شعري وقد شعرت أبا  الجبر بما قد لقيت في الترحال  وأبو الجبر بن  تميم بن حذلم، روى عنه أبو إسحاق السبيعي، وطلحة بن جبر وكلثوم بن جبر، وليس بأخي طلحة وابنه ربيعة بنكلثوم بن جبر وللأصبهانيين شيخ يقال له جير وليست ياء خالصة، وهي ممالة إلى  الفارسية، يقال له عصام بن يزيد صحب سفيان الثوري، وروى عنه، يروي عنه  ابناه روح ومحمدوأما جري  الجيم مضمومة، والراء غير معجمة مفتوحة  فمنهم أبو جري النهدي، من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبيب بن جري العبسي كوفي، روى عن عطاء، وأبي جعفر، روى عنه وكيع، وأبو  نعيم، وابن داود ومنهم نحاز بن جري الحنفي، روى عن سنان بن  سلمة المحبق، روى عنه يحيى بن أبي  كثير وخارجةابن جري العذري، روى أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل أيباضع أهل  الجنة؟ روى عنه ربيعة الجرشي وجري بن كليب النهدي، روى عن علي وبشير بن الخصاصية، روى عنه قتادة،  وأبو إسحاق وجري بن الحارث مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه حجازي، روى عن عثمان،  روى عنه كيسان مولى عثمانومما يصحف بجري الذي بالجيم  نهشل بن حري الشاعر، وهذا إنما هو بالحاء  غير المعجمة، والراء والياء مشددتان منسوب إلى الحرةوجزي  بجيم بعدها زاي منقوطة  وهو جزي بن بكير العبسي، روى عن حذيفة، روى عنه صخر بن الوليدفأما جرو  الجيم مفتوحة ومنهم من يضمه، وبعدها راء غير معجمة وواو   فمنهم أبو جرو المازني، روى عن علي رضي الله عنه، روى عنه عبد الملك بن مسلم  الرقاشي وخالد بن زياد بن جرو الترمذي، روى عن نافع مولى ابن عمر، روى عنه محمد  بن أبي يوسف المسكين وجروة بن حميل  الحاء مضمومة غير معجمة ،روى عن أبيه، روى عنه زيد بن جبير الجشميباب ما يصحف من شعيب بشعيث أما شعيب، فكثير، وإنما يغلط بشعيث  فوق  الثاء ثلاث نقط  منهم شعيث بن عبد الله بن زبيب بن ثعلبة، روى عن أبيه عن جده زبيب بن ثعلبة،  ولزبيب صحبة، وكان ينزل الطنب في طريق مكة، وقد أجمع أصحاب الحديث على زبيب الزاي مضمومة وتحت كل باء نقطة واحدة ، الا أن أبا اليقظان خالفهم  فقال زنيب  بنون بعد الزاي  روى عن شعيث بن عبد الله ابنه عمار بن شعيث،  وموسى بن إسماعيل وشعيث بن مطير، ويقال له شعيث الوادي، يروي عن أبيه حديث ذي اليدين،  روى عنه معدي بن سليمان صاحب الطعام أخبرنا ابن أبي حاتم إجازة قال سألت  أبي عنه فقالشعيث ومطير أعرابيان كانا يكونان في بعض قرى المدينة وشعيث بن مليل وشعيث بن حذق الكلابي، فمن ولده وقاء بن الأشعرالمعروف بابن لسان الحمرة الخطيب ومحمد بن  عبيد الله الشعيثي، هو ابن حماد بن شعيث، وشعيث جده من بني  العنبر، روى عن زفر بن وثيمة، روى عنه صدقة بن خالد وعبد الرحمن بن حماد الشعيثي، روى عن ابن عون، وعباد بن منصور وشعيث بن محرز  الحاء غير معجمة وبعدها راء أبو محمد البصري، وهو ابن محرز بن شعيث بن زيد بن أبي الزعراء الكوفي،  صاحب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، روى عن شعبة وحماد بن سلمة، روى عنه  أبو زرعة وأبو حاتم وغيرهما وشعيث بن شداد مدني، روى حديثا مرسلا، روى عنه أبو بكر بن عبد الله بن  أبي سبرة، وليس بالمشهور وشعيث بن محمد الغفاري، روى عن محمد بن زيد ابن قنفذ، روى عنه أبو مصعب  المدنيباب ما يصحف من عنبر، وعبثر، وعنتر، وعتير، وعنين فأما عنبر  العين  مفتوحة غير معجمة، وبعدها نون وتحت الباء نقطة  فمنهم عنبر بن عمرو بن تميم وعنبر بن صالح، روى عن يزيد الرقاشيوأما عبثر  بعد العين باء تحتها نقطة، وبعدها ثاء منقوطة بثلاث  فقد  روى عن النبي صلى الله عليه وسلم عبثر العذري، وفيه خلاف، وقد قيل عتير  العينمضمومة وفوق التاء نقطتان  ووجدته في كتاب بعض العلماءعس  بسين غير معجمة  روى عنه مطير أبو شعيث الوادي وعبثر بن القاسم أبو زبيد الزبيدي، روى عن الأعمشومطرف بن طريف، روى عنه الأشجعي، والحسن بن الربيع وابن أبي شيبة  والحمانيفأما عنتر  بعد العين نون، وفوق التاء نقطتان  فأكثر ما يجئ بزيادة  هاء، وربما سموا عنترة العبسي بعنتر على سبيل الترخيم، فمنهم عنترة بن شداد العبسي الشاعر، وهو مشهور وعنترة بن الأخرس شاعر أيضا، وهو طائي وابنه ريسان بن عنترة بن الأخرس وعنترة أبو ماوية الكوفي، روى عن علي في صوم عاشوراء روى عن الشيباني  والعوام بن حوشب وعنترة أبو هارون بن عنترة الكوفي، يكنى أبا وكيع، روى عن عثمان وعلي  وابن عباس رضي الله عنهم، روى عنه ابنه هارون بن عنترة، وأبو شيبان  الشيباني وعنترة  بن أبي العيص المازني، روى عن حصين بنعرفطة، روى عنه معلى بن أسد، وعلي بن عثمان اللاحقيوأما عتير  العين مضمومة وبعدها تاء فوقها نقطتان وتحت الياء نقطتان   ففي الصحابة عبد الله بن عتير التميمي، وهو عم خارجة بن الصلتوفي قريش العتير بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف مشهور، وفيه يقول الشاعرإذا أنت نادمت العتير وذا الندى  جبيرا ونازعت الزجاجة خالدا أمنت بحمد  الله أن تقرع العصا  وأن توقظوا من سكرة الموت راقدا فأما عنين  بعد  العين نون وتليها ياء تحتها نقطتان وآخر الاسم نون  فعنين بن سلامان، بطن عظيم من طئ، واليهم ينسبالبحتري الشاعر، وجدهم بحتر بن عتود بن عنين بن سلامانباب ما يشكل من عبيدة وعبيدة أما عبيدة  العين مفتوحة والباء مكسورة   فمنهم عبيدة بن عمر الكلابي من الصحابة، روى عنه ابنه قال  رأيت رسول الله  صلى الله عليه وسلم توضأ فأسبغ الوضوء  روى سعيد بن خثيم الهلالي عن جده  عياض عنهوفي الصحابة أيضا عبيدة بن خالد، روى عنه ابنه قال النبي صلى الله عليه وسلم  ارفع  ثوبك فإنه أبقى وأنقى  وعبيدة الأملوكي، أخرجه بعضهم في الصحابة، وليس يصح، والصحيح أنه  تابعي، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، روى عنه مهاجر بن حبيبفأما التابعون فمنهم عبيدة بن عمرو السلماني، يكنى أبا عمرو، أحد فضلاء التابعين، وهو  مخضرم أدرك الجاهلية ولم يلحق النبي صلى الله عليه وسلم ورد في أيام أبي  بكر  رضي الله عنه  المدينة، وصحب علي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود،  وأكثر روايته عنهما، وأكثر أصحاب الحديث يقولون السلماني فيفتحون اللام،  وأهل النسب ينكرون ذلك ويقولون السلماني وهو منسوب إلى سلمان بن يشكر بن  مراد هذا الصحيح وفي العرب بطون ينسب إليهم السلماني، فهذا أحدهم،وذكر ابن الكلبي في عاملة يشكر بطنا أو يقال لهمسلمان بن الزهد، وهم غير هذا، وفي النخع أيضا سلمان، وسلمان أطم  بالطائف، وسلمان أيضا موضع، قال الشاعر مطرود بن  كعبميت بسلمان، وميت برد مان، وميت وسط غزات وقال غيرهومات على سلمان سلمى بن جندل  وذلك رزء لو علمت عظيم روى عن أبي عبيدة  السلماني أنه قال أسلمت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين، روى  عنه ابن سيرين،وإبراهيم النخعي، وأبو إسحاق السبيعيوفي التابعين أيضا عبيدة بن سفيان الحضرمي، روى عن أبي الجعد الضمري من الصحابة وعن أبي  هريرة، روى عن عبيدة محمد بن عمرو ابن علقمة الليثي، وإسماعيل بن أبي حكيم،  وبكير بن الأشج وعبيدة بن ربيعة، روى عن عثمان بن عفان رضي الله عنه، روى عنه أبو  إسحاق الهمداني وعبيدة بن مسافع، روى عن أبي سعيد الخدري،روى عنه بكير بن عبد الله بن الأشج وعبيدة اليزني، روى عنه الأحوص بن حكيم، وهو حمصي وعبيدة بن حسان السنجاري، من ساكني الجزيرة، روى عن نافع مولى ابن عمر،  روى عنه خالد بن حيان، ومحمد بن سلمة الحراني وعبيدة بن حميد الحذاء كوفي، روى عن عطاء بنالسائب والأعمش ومنصور، روى عنه ابنا أبي شيبة وغيرهما وعبيدة بن عمرو الحنفي بصري، روى عن عطاء بن السائب وغيره، وقيل ليحيى  بن معين عبيدة بن حميد، فقالمسكين ليس به بأس، ليس له بخت وعبيدة بن أبي رباط جد أبي زيد عمر بن شبة النميري  وعبيدة بن أبي  رايطة كوفي يقال له المجاشعي، قدم البصرة، روى عن أبي حميد الظاعني، وعبد  الله بن عبد الرحمن، روى عنه إبراهيم بن سعد، والفضل بن موسى السيناني،  وحبان بن هلال، وأبو نعيم، والحوضي، ويذهب قوم إلى أنه جد أبي يزيد عمر بن  شبة ولا أحقه وعبيدة بن حيدا وهو ابن أبي صالح، روى عن الشعبي،روى عنه سفيان الثوري وعبيدة بن هلال الخارجي، مشهور من رؤساء الخوارج وعبيدة بن عمرو الكندي، يقال له البدي شاعر هو الذي رثى الحسين بن علي  رضي الله عنهما بالقصيدة التي أولهاصحا من القلب بعد الشيب عن أم عامر  وأذهله عنها صروف المقادر وأما  عبيد   بلا هاء  فمنهم عبيد بن عويج بطن من بني عدي بن كعب، وهو جدعمر بن الخطاب رضي الله عنه من فوق وعبيد بن الأبرص الشاعر، وهو معروف وله ابن يقال له دثار بن عبيد، روى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه روى عنه سماك بن  حربوأما من وقع في اسم أبيه عبيدة فمنهم عامر بن عبيدة الباهلي، قضى على البصرة، روى عن أنس بن مالك وابن أبي  المليح، روى عنه شعبة وأبو أسامة وجرير بن عبيدة، شيخ بصري، روى عنه الأصمعي ومالك بن عبيدة بن مسافع، روى حديثا عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله  عليه وسلم ورياح بن عبيدة، وقد ذكرته في باب رباح ورياح والحارث بن عبيدة قاضي حمص، روى عن الزبيدي وغيره وزياد بن عبيدة، شيخ كوفي، روى عن أنس بن مالك رضي الله عنه، روى عنه  مروان بن معاوية وعبيدة بن أبي المهاجر وابنه يزيد بن عبيدة السكوني، روى عن عبيدة يحيى ابن حمزة، ومحمد بن  شعيب، وروى ابنه يزيد بن عبيدة عن أبي الأشعث الصنعاني، ومسلم بن مشكمفأما عبيدة  العين مضمومة والباء مفتوحة  فمنهم عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف يكنىأبا معاوية وشهد بدرا وقتل شهيدا، وهو أحد الثلاثة الذين بارزوا يوم بدر  ثلاثة من قريش من الكفار، وفيهم نزلتهذان خصمان اختصموا في ربهم فقطعت رجل عبيدة فمات منها وعبيدة بن أحيحة بن أبي العاص، قتله الزبير بن العوام يوم بدروذكر ابن الكلبي عبيدة بن ربيعة من قضاعة، شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم وفي التابعين عبيدة بن عبد الرحمن مصري، روى عن روح بن زنباع، وروى  عنه بكر بن سوادة وعبيدة بن معتب الضبي، يكنى أبا عبد الكريم، روى عن الشعبي، وإبراهيم  النخعي، روى عنه سفيان، وشعبة، وهشيم، وعبيدة بن حميد، وابن فضيل وعبيدة بن الأسود الهمداني كوفي، روى عن أبي إسحاق الهمداني، والمغيرة،  والقاسم بن الوليد، روى عنه  يوسف بن عدي، وعثمان بن أبي شيبة من أهل  الكوفة وعبيدة بن الحارث وعبيدة العدوي بصري، روى عنه جبار بن صخرة وعبيدة الخدري، روى عن عطاء بن أبي رباح، روىعنه يحيى بن صالح الوحاظي وموسى بن عبيدة الربذي، روى عن أبي سعيد الخدري، روى عنه أخوه موسىفأما ما يشكل من عبدة، فيفتحون الباء فيقلبون القصةفأما عبدة  بسكون الباء  فكثير لا نحتاج إلى ذكرهمفأما عبدة  بفتحتين  فإنه قليل، وفيه يقع الاشكال فممن يسمى عبدة  بفتحتين والد علقمة بن عبدة وأما عبدة بن الطيب، فساكن الباء لا شك فيه، وفيالأنصار غير واحد يسمى عبدة  الباء مفتوحة ، وذكر ابن الكلبي عبدة بن معتب بن الجد بن عجلان شهد بدرا، وابنه شريك بن عبدة الذي يقال له شريك بن سحماء، وهو الذي كان فيه اللعان،  وأصلهم من بلي هكذا حكاه أحمد بن الحباب الحميري، عن ابن الكلبيوذكر الجهمي النسابة في الأنصار عبدة  بفتحتين  ابن مطهر بن قيس بن معاويةالأنصاري، وقال من ولده الحارث بن مسعود بن عبدة شهد أحدا والمشاهد  واستشهدباب ما يشكل من عقيل وعقيل فأما عقيل  العين مفتوحة والقاف مكسورة   فمنهم عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه، وكل من نسب إليه من ولده وولد ولده وفي الصحابة عبد الرحمن بن أبي عقيل بن مسعود بن عامر بن معتب الثقفي  من ساكني الطائف، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم  أنه أتاه في وفد  وقد روى عون بن أبي جحيفة عن عبد الرحمن بن علقمة عنه ومن التابعين عقيل بن طلحة، لأبيه صحبة، روى عن أبي جري النهدي، وعتبة  بن فرقد، ومسلم بن هيصم، روى عنه شعبة وسلام بن مسكين وحماد بن سلمة وعقيل بن جابر بن عبد الله، روى عن أبيه جابر، روى عنه صدقة بن يسار وعقيل بن حنظلة المحاربي، روى عن ابن عمر، روى شريك بن نصر بن هذيم  عنه وعقيل مولى ابن عباس، روى عن أبي موسى، وروى عنه سليمان  بن يسار وعقيل بن شمير البصري، روى عن ابن عمر، روى عنه الجريري وعقيل بن مقرن، أبو حكيم المزني، روى عن ابن مسعود وعقيل بن دينار، مولى جارية بن ظفر، روى عن جارية ابن ظفر، روى عنه  دهثم بن قران عقيل بن معقل اليماني، روى عن عمه وهب بن منبه، روى عنه هشام بن يوسف  قاضي اليمن، وابنه إبراهيم ابن عقيل وعقيل بن مدرك، روى عن الصنابحي، روى عنه إسماعيل بن عياش، وبقية وعقيل الجعدي، روى عن أبي إسحاق الهمداني، وسمع من الحسن، روى عنه  الصعق بن حزن، وعكرمة بن عمار وعقيل بن يحيى الأصبهاني، حدث عن أبي داود الطيالسي وغيره وعقيل بن بأقل الحجري، روى عنه أسامة بن أساف الغفاريفأما من ينسب إلى عقيل فمسلم بن عقيل بن أبي طالب وإخوته رضي الله عنهم ومسلم بن عقيل، أبو عقيل مولى الزرقيين، روى عن عبد الله بن اياس بن  أبي فاطمة، روى عنه محمد بن أبي حميد المدني ومسلم بن عقيل بن حنظلة، روى عن أبيه روى عنه عبد الله بن المبارك وإبراهيم بن عقيل بن معقل بن منبه، روى عن أبيه، روى عنه إسماعيل بن  عبد الملك الصنعاني وعبد الله بن عقيل، أبو عقيل الثقفي، روى عن مجالد بن سعيد ويزيد بن  سنان، روى عنه أبو النضر هاشم بن القاسم وحوشب بن عقيل، أبو دحية البصري، شيخ جليل، يروي عن قتادة، ومهدي  الحجري، وغنية بنت الرضي، روى عنه وكيع وسليمان بن حرب الواشحي زفر بن عقيل، روى عن سعدى بنت الحارث، روى عنه بكير بن عبد الله بن  الأشجوممن يكنى أبا عقيل أبو عقيل الدورقي اسمه بشير بن عقبة، روى عن أبي نضرة، صاحب أبي سعيد  الخدري وأبو عقيل اسمه هاشم بن بلال الواسطي، روى عنه شعبة يقال إنه قضى  بواسط، روى عن أبي سلام، وسابق بن ناجية، روى عنه مسعر وشعبة وهشيم وأبو عقيل مولى بني زريق، روى عن عائشة رضي الله عنها وأبو عقيل والد  رضي بن عقيل، روى عنه ابنه رضيفأما عقيل  مضموم العين مفتوح القاف  فهو قليلفمنهم عقيل بن كعبوالحي الكبير الذي ينسب إليه بنو عقيل بن كعب، وكذلك ولده كلهم، وفي  التابعين يحيى بن عقيل، روى عن أنس بن مالك، وأبي الأسود الدؤلي، روى عنه شعبة،  وحماد بن زيد وعقيل بن خالد الأيلي، يقال له مولى عثمان روى عن الزهري وهشام بن  عروة، وعكرمة، وزيد بن أسلم، روى عنه الليث بن سعد وابن لهيعة، وابن أخيه  سلامة بن روح والحسين بن عقيل العقيلي، روى عن الضحاك، وعائشة بنت بجدانباب ما يشكل من صبيح، وصبيح، وصبح فأما صبيح  الصاد مفتوحة والباء  مكسورة  فمنهم صبيح بن القاسم أبو الجهم، كوفي، روى عن سعيد بن المسيب، وسعيد بن  جبير، روى عنه أشعب بن سوار، وسفيان الثوري، والحسن بن صالح وأبو عوانة وصبيح أبو المليح الخوزي، كان يسكن المدينة،روى عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال  من  لا يسأل الله يغضب عليه روى عنه مروان بنمعاوية، ووكيع وأبو عاصم وصبيح البخاري، مولى جرير بن حازم عن أبي نضرة، روى عنه مسلم بن  إبراهيم صبيح أبو الوسيم صبيح أبو العلاء، روى عن ابن بريدة، عن أبيه، روى عنه عبد العزيز بن  مسلم، ومحمد بن جابروممن اسم أبيه صبيحفالربيع بن صبيح، بصري، يروي عن الحسن، ومحمد بن سيرين، ويزيد الرقاشي،  روى عنه الثوري ويحيى بن صبيح  خراساني ثقة  أبو بكر، روى عن قتادة، وعبيد الله بن  أبي يزيد، روى عنه سعيد بن أبي عروبة، وابن جريج، وسفيان بن عيينة وعبيد الله بن صبيح مولى بني ليث، روى عن أبي هريرة، روى عنه وائل بن  داود، وهذا غير عبد الله بن صبيح  بالضم  الذي يروي عن ابن سيرين وخالد بن صبيح الخراساني، أبو معاذ البلخي، روى عن عكرمة وإسماعيل بن  رافع، روى عنه هشام بن عبيد الله والوزير بن صبيح يعد في الشاميين، روى عن  يونسابن ميسرة بن حلبس، روى عنه الربيع بن روح، وهشام بن عمار، وسليمان بن  أحمد الواسطي وإسماعيل بن صبيح الكوفي، روى عن زياد بن البكائي، روى عنه محمد بن  عبيد بن عتبة الكندي وأحمد بن صبيح الكوفي، روى عنه يحيى بن يعلى الأسلمي وإدريس بن صبيح الأودي كوفي، روى عن سعيد بن المسيب، روى عنه حماد بن  عبد الرحمن الكوفي وحفص بن صبيح الأزرق، روى عن عطاء بن السائبوسليمان بن صبيح أبو عثمان، روى عن عباد بن سلمة وحزم القطعي، وسلام بن  مسكين، روى عنه سهيل ابن يحيي، وأبو حاتم ورجاء بن صبيح بن يحيى صاحب السقط، روى عنمسافع بن عبد الله بن شيبة، ويحيى بن أبي كثير، روى عنه يزيد بن زريع،  ويحيى بن حماد، وأبو سلمة، وهدبة وعيسى بن صبيح، ويعرف بعيسى بن أبي فاطمة، روى عن مالك، وفضيل بن عياض،  ودخل على سفيان الثوري، روى عنه حجاج بن حمزة الخشابي، وعلي بن ميسرةفأما صبيح  الصاد مضمومة، الباء مفتوحة  وذكر بعضهم أن  صبيحا مولى  العاص بن أحيحة، وأنه شهد المشاهد ذكره أبو حاتم الرازيو صبيح مولى عثمان بن عفان رحمة الله عليه، روى عنهعيسى بن عمر القاري، وابن عون وصبيح بن عبد الله، روى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، روى عنه  سماك بن حرب وصبيح مولى أم سلمة، ويقال مولى زيد بن أرقم، روى عن زيد، روى عنه  السدي وصبيح مولى سعيد بن العاص وهو والد مسلم بنصبيح، روى عنه ابنه وصبيح بن محرز الحمصي، روى عن أبي مصبح، روى عنه محمد بن يوسف  الفاريابيوصبيح مولى سعيد بن صبيح القرشي التميمي، من رهط طلحة، روى عن عثمان،  وعلي  رضي الله عنهم  روى عنه عبد الملك بن عميرفأما صبح  بالصاد والباء بلا ياء  فمنهم جابر بن صبح الراسبي، روى عن خلاس، وعبد الله ابن أبي جروة، وهو جد  سليمان بن حرب وعمر بن صبح وصبح بن دينار  البلديوممن اسم أبيه صبيح  بضم الصاد  مسلم بن صبيح، همداني كوفي، روى عن ابن عمر،وابن عباس، والنعمان بن بشير، روى عنه منصور، والأعمش ومغيرة، وفطر وعبد الله بن صبيح، روى عنه شعبة، والربيع بن صبيح، ومهدي بن ميمون وعبد الله بن صبيح أيضا، خال محمد بن إسحاق صاحب السير وعبد الرحمن بن صبيح، روى عن أبي هريرة، وذكره أبو حاتمفأما صبح  الصاد مضمومة، والباء ساكنة بلا ياء  فمنهم صبح بن بزيع الشامي، روى عن الأوزاعي، روى عنه ابن الطباع والوليد بن صبح، روى عن حماد بن سلمة وابنه العباس بن الوليد بن صبح، حدثنا عنه عبدان وعمر بن صبح يكنى أبا يعلى، روى عن أبي الزنادفأما ضبيح  الضاد منقوطة  فأبو مريم اياس بن ضبيح الحنفي، قضى على البصرةلعمر بن الخطاب رضي الله عنه، وهو أول من قضى بها، وهو الذي قال عمر رضي  الله عنه لأولين القضاء رجلا إذا رآه الفاجر فرقه ثم شكي بعد ذلك فعزله،  وقد روى عن عمر، روى عنه محمد بن سيرين وابنه عبد الله بن أبي مريم، ووهم  فيه بعض العلماء فأخرجه في باب الصاد غير المعجمةفأما صفيح  بعد الصاد فاء  فمنهم سعيد بن صفيح، الأزدي، ثم الدوسي، وهو خال أبيهريرة  رحمه الله  وهو الذي قتل جماعة من قريش بأبي أزيهر الدوسي، الذي  قتله هشام بن الوليد في جوار أبي سفيان بن حرب ويزيد بن صليح لم  بعد الصاد لام  روى عن ذي مخبر، روى عنه حريز بن  عثمان وسعيد بن صليح القزويني  باللام أيضا  روى عنالدراوردي، وغسان بن مضر، وهشيم، روى عنه أبو حاتم وأبو زرعةباب ما يشكل من الزبير، والزبير، وزنبر وزنيرة ولا حاجة إلى ذكر الزبير،  وإنما نذكر ما يشكلفأما الزبير  الزاي مفتوحة والباء مكسورة  فمنهم الزبير بن باطا اليهودي، وله ذكر في كتب المغازي فيصحف بالزبير   المضموم الزاي  وهو من يهود قريظة أسلم وأسلم ابنه عبد الرحمن بن الزبير، وقد روى  عنه الزبير مضموم الزاي  ابن عبد الرحمن، فحدثني أبو بكر النيسابوري حدثنا أحمد  بن حفص النيسابوري، حدثنا أبي، حدثنا مالك ابن أنس، عن المسور بن رفاعة  القرظي، عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير عن أبيه  أن رفاعة بن سموأل  طلق امرأته ثلاث تطليقات وأنها حلت، فتزوجها عبد الرحمن فلم يستطعها، فكانت  عنده، ثم إنه طلقها ثلاثا، فلما حلت أرادت أن ترجع إلى زوجها الأول، وأنها  سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال أمسك عبد الرحمن؟ قالت لا قالفلا ترجعي إليه حتى تذوقي عسيلته  هكذا قالالزبير بن عبد الرحمن  مضموم  ثم ابن الزبير  الآخرمفتوح ، ورأيت في كتاب ذلك ابن أبي حاتم جميعا  بالفتح وهو وهم ومنهم عبد الله بن الزبير الأسدي، شاعر أهل الكوفة، ولهأخبار مع عبد الله بن الزبير بن العوام، فمن لا يميز يجعلهما واحدا، وهو  القائلإذا ركبوا الأعواد قالوا فأحسنوا  ولكن حسن القول يفسده الفعل وله أخبار  مع الحجاج بن يوسف، وهو القائلهما خطتا خسف نجاؤك منهما  ركوبك حوليا من الثلج أشهبا وقالوا ان الزبير  من أسماء الدواهي، والذي قرأته على أبي بكر بن دريد، أن الزبير حمأة البئر،  قال وبه سمي الزبيروأما زنبر  الزاي مفتوحة، والنون ساكنة، والباء مفتوحة  ففي الأنصار  بطن يقال لهم زنبر بن محمية بن زيد من بني عمرو بن عوف منهم أبو لبابة بن عبد المنذر وسعيد بن داود الزنبري، كاتب مالك بن أنسوراويته، سكن بغداد ومات بها ذكروا أنه نسب إلى جد له يقال له زنبر، أو  أبو زنبر، ولا أحسبه منسوبا إلى الأنصار روى موسى بن سهل الرملي عن محمد بن الوليد الزنبري وأحسبه من أهل  المدينة، يروي عن ابن أبي حازم والدراورديفأما زنيرة  الزاي مكسورة، والنون مشددة مكسورة  وهي أشد ما في الباب فزنيرة هي مولاة أبي بكر الصديق رضي الله عنهكانت إحدى السبعة الذين يعذبون في الله عز وجل، وهم بلال، وعامر بن  فهيرة، وزنيرة، والنهدية، وابنتها، وجارية  على بني عمرو بن مؤمل، وأم عنبس،  كانوا يعذبون حين أسلموا  غدوة وعشية  فمر بهم أبو بكر الصديق رضي الله  عنه، فاشتراهم وأعتقهم، فهم مواليهباب ما يشكل من سمير  بالسين غير المعجمة  وشمير  بالشين المنقوطة   فأما  سمير بالسين غير المعجمة  فمنهم سمير بن نهار، صاحب أبي هريرة، وهو بصري، روى عن أبي هريرة أحاديث، روى  عنه أبو نضرة، ومحمد بن واسع وسمير بن معاذ بصري، روى عن عائشة رضي الله عنها روى عنه المغيرة بن  النعمان وسمير أبو عاصم، روى عنه سلام بن سليم، وسمير بن داود خلف بن سمير السدوسي، روى عن ابن عمر، روى عنه عبد الله بن رباح  الأنصاري، وبشير بن نهيك والوليد بن عبد الله بن أبي سمير، روى عنه زكريا بن إسحاق المكيفأما شمير  بالشين المنقوطة  فمنهم شمير بن عبد المدان، روى عنه سمي بن قيس، وروى هو عن أبيض بن حمال،  صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وعقيل بن شمير البصري، روى عن ابن عمر رضي الله عنه، روى عنه الجريري وعتاب بن شمير، وابنه مجمع بن عتاب بن شمير مشهوران وشمير القيسي بصري، روى عن ابن عباس، روى عنه سليمان بن المغيرة وسليمان بن شمير الألهاني شامي، روى عن أبي أمامة وأبي هريرة، روى عنه  حريز بن عثمان فأما شتير  بعد الشين المضمومة تاء مكان الميم  فمنهم شتير بن شكل، صاحب علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وشكل  بفتحتين  وهو  مشهور وشتير بن خالدومما يجرى مع هذا وليس منه سنين أبو جميلة  بسين غير معجمة ونون، وبعد الياءنون أيضا  وقد أدرك سنين النبي صلى الله عليه وسلم، وشهد عام الفتح، روى  عنه الزهري، وزيد بن أسلمباب ما يصحف بحماد من اسمه حمار وجماز وحماز فأما حمار  الحاء مكسورة  غير معجمة وبعد الألف راء  فمنهم حمار بن مالك بن نصر من الأزد، وبه ضرب المثل، فقيل أكفر من حمار، وله  حديث، وفيه ضرب المثل أيضا، فقيل جوف حمار  وكان جبارا عاتيا، وكانله واد يسمى الجوف قد حماه، فبعث الله عز وجل عليه نارا فأحرقت الوادي  بما فيه، فصار مثلا ومنهم حمار بن أبي حمار بن ناجية بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع  المجاشعي، وابنه عياض بن حمار المجاشعي، صاحب النبي صلى الله عليه وسلم، ويقال له حرمي  النبي صلى الله عليه وسلم، وكانإذا أتى مكة نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وكنية الحوفزان بن شريك أبو حمار ومالك بن حمار الفزاري كان شريفا قتله خفاف بنندبة الشاعر، وفي مالك بن حمار يقول النابغةزيد بن عمرو واقفا بعراعر  وعلى كثين مالك بن حمار كثين اسم قبيلة  بالنونفأما الحمار  الحاء غير معجمة والميم مشددة  فمنهم محمد بن موسى الحمار الأسدي الكوفي وسعيد بن إسحاق الحمار، روى عن الليث بن سعد، روى عنه علان المصري،  ومالك بن سيف ولأهل الكوفة شيخ يقال له عمر بن عبيد الخمار  بالخاء المعجمة  وأهل الكوفة يسمون من يبيع  الخمر الخمار، وربما قالوا عمر ابن عبيد صاحب الخمر، روى عن سهيل بن أبي  صالح، روى عنه أبو عبد الرحمن المقرئ، وسويد بن سعيد ونعيم بن همار، وربما قالوا نعيم بن حمار، وفيه خلاف كثيرواما جماز  بالجيم والميم مشددة وبعد الألف زاي  فمنهم  الهيثم بن  جماز، صاحب الحسن، بصري، روى عنأهل البصرة يقال له البكاء، روى عن يحيى بن أبي كثير، وثابت، ويزيد  الرقاشي، روى عنه وكيع، والنضر بن شميل، وعلي بن الجعد  ومحمد بن مسلم بن  جماز، ولقبه الجوسق مولى لبني تيم بن مرة، رأى سعيد بن المسيب، روى عنه  معن بن عيسى وعبد العزيز بن جماز، روى عن حكيم بن الصلت، روى عنه حرملة بن عمران  المصري وسعيد بن جماز السليمي، روى عن سليمان اليشكريوسعيد بن جبير روى عنه الجون بن بشير وأبو عبد الله الجماز، من أدباء البصرة، وقد روي عنه الأخبار والشعر،  واسمه محمد بن عمر ينسب إلى ولاء أبي بكر الصديق  رضي الله عنه، روى عنه  المبرد، وعسل ابن ذكوانوأما حمان  مكان الزاي نون  فمنهم سليمان بن مسلم بن حمان الذي القارئ، قرأ على أبيجعفر يزيد بن القعقاع، روى عنه إسماعيل بن جعفر والوليد بن مسلم، ورأيت  بعض العلماء قد صحف فيه، وقال جماز  بالزاي ، وهو معروف عند أهل  القراءات أنه بالنونوأما حماز  الحاء مكسورة غير معجمة، وآخر الكلمة زاي  فمنهم كعب بن حماز بن ثعلبة بن خرشة الجهني، شهدبدرا، والمشاهد مع بني ساعدة من الأنصار، وأظنه حليفا لهم وحبيب بن حماز الأسدي، كوفي، روى عن علي كرم الله وجهه، وأبي ذر رضي  الله عنه، روى عنه سماك، وعبد الله ابن حارثباب ما يحصف ويشكل من بيان وبنان ونيار فأما بيان  الباء مفتوحة وتحتها  نقطة، وبعدها ياء تحتها نقطتان  فمنهم بيان أبو سعيد الرقاشي، روى عن أنس بن مالكرحمه الله، روى عنه المعتمر بن سلميان وبيان بن بشر أبو بشر الكوفي الأحمسي، روى عن أنس بن مالك، وقيس بن أبي  حازم، والشعبي، روى عنه إسماعيل بن أبي طالب، وشبعة، والثوري وبيان بن عمرو، أبو محمد المحاربي، روى عن سالم ابن نوح، ويحيى القطان،  وعبد الرحمن بن مهدي والحسين بن بيان، بصري، روى عن عمار بن سيف وغيره وحجير بن بيان، والد سويد بن حجير، روى عنه ابنه سويد وعمر بن بيان التغلبي، كوفي، روى عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن أبيه،  روى عنه طعمة بن عمرو الجعفري ولأحمد بن بيان أخ يقال له محمد بن بيان، روى عن عبد الله بن عمرو، روى عنه أبو إسحاق الشيباني،  وابن أبي ليلى، وابن له يقال له حفص بن عمر بن بيان، روى عن أبيه، روى عنه مروان بن معاوية ووهب بن بيان، أصله واسطي، انتقل إلى مصر وحدث بها، روى عن يحيى  القطان، وعبيدة بن حميد وابن وهب، وهو ثقة، حدثنا عنه عبدان وغيره ويزيد بن بيان العقيلي المعلم أبو خالد بصري، روى عن أبي الرحال  عن أنس  حديثا عرف به أن النبي صلى الله عليه وسلم قال  ما أكرم شاب شيخا لسنه  الا قيض الله له من يكرمه عند سنة  رواه عنه أبو موسى وبندار، وأحمد بن  إبراهيم الدورقي وزياد بنبيان، يروى عن علي بن نفيل جد النفيلي، روى عنه أبو المليح الرقيفأما بنان  الباء مضمومة وبعدها نون  فهذا الاسم قليل في العرب وبنان أحمد بن الحسين الصفار النسائي، روى عن الحجاج بن محمد، حدثنا  عنه ابن صاعد وغيرهفأما نيار  أول الاسم نون تليها ياء تحتها نقطتان وآخره راء  فمنهم نيار بن مكرم الأسلمي، له صحبة، روى عن النبيصلى الله عليه وسلم، روى عنه البراء بن عازب، وروى نيار عن أبي بكر أيضا،  وهو أحد الأربعة الذين قاموا بدفن عثمان ابن عفان، روى عنه عروة بن الزبير،  وعبد الله بن دينار، وابنه عبد الله بن نيار وأبو بردة بن نيار، أصله مدني، وهو حليف الأنصار ويعد فيهم، له صحبة  وشهد بدرا، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث الأضحية، روى عنه ابن  أخته البراء بن عازب وعبد الله بن نيار، روى عن عروة بن الزبير، روىعنه الفضيل بن أبي عبد اللهباب ما يشكل من كثير وكبير وكثير وكنيز فأما كثير  الكاف مفتوحة والثاء  منقوطة بثلاث مكسورة  فكثير في الأسماء، وإنما نذكر ما يشكلوأما كبير  الكاف مفتوحة وبعدها باء تحتها نقطة  ففي أنساب قريش كبير قصي بن كلاب وبنو عبد بن كبيروفي عذرة كبير بن عذرة وابناه عبد بن كبير بن عذرة وصرمة بن كبير بن عذرة وأبو كبير الهذلي الشاعر، وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وسأله أن  يحل له الزنا، فعيره حسان بن ثابت بذلك فقالسألت هذيل رسول الله فاحشة  ضلت هذيل بما قالت ولم تصب وما عدا هؤلاء  فهو كثير  بالثاء منقوطة بثلاث  فأما كثير  الكاف مضمومة  فلا أعرف  غير كثير عزة  فأما كثير بن كثير الشاعر السهمي، فإنه مفتوح الكاففي  الاسمين، وكان يتشيع، وهو القائللعن الله من يسب عليا  وحسينا من سوقة وامام وأما كنيز  الكاف مفتوحة  وبعدها نون، وآخر الاسم زاي منقوطة  فلا أعرف غير جد أبي حفص الفلاس وهو عمرو بن علي بن بحر بن كنيزباب ما يصحف من علبة وعلية فأما علبة  العين مضمومة وتحت الباء نقطة   فمنهم علبة بن زيد بن عمرو الأنصاري، ثم الأوسي أحد البكائين الذين كانوا لا  يجدون ما ينفقون، وهو المتصدق بعرضهأخبرنا أبو بكر الجوهري، حدثنا ابن أبي سعد، حدثنا الحزامي، حدثنا محمد  بن طلحة، حدثنا عبد المجيد بن أبي عبس بن جبر، عن أبيه، عن جده قال  حض  النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة، فجاء كل رجل بطاقته، فقال علبة بن  زيد اللهم انه ليس عندي الا وسادة حشوها ليف ودلو أستقي به، اللهم إني  أتصدق بعرضي على من ناله من خلقك قال فأمر النبي صلى الله عليه وسلم  مناديا فنادىأين المتصدق بعرضه البارحة؟ فقام علبة بن زيد، فقال رسول الله صلى الله  عليه وسلم ان الله قد قبل صدقتك  وفي الصحابة عليبة  بزيادة ياء  ابن حرملة العنبري وفد إلى النبي  صلى الله عليه وسلم وروى عنه وفي المحدثين داود بن علبة، كوفي، يروي عنهالحماني وجبارة وابنه إسماعيل بن داود بن علبة وفي الشعراء جعفر بن علبة الشاعر بن سعد العشيرة، وكان فارسا يغير على  بني عقيل فأكثر، فأخذ بعد وقتل وصلب بالمدينةفأما علية  العين مضمومة، واللام مفتوحة، وبعدها ياء مشددة تحتها نقطتان   فمنهم إسماعيل بن إبراهيم ابن علية، فقيه محدث وأخوه ربعي بن إبراهيم ابن علية، حدث عنه أهل البصرة وإسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم ابن عليةفقيه، له كتب مصنفة في الفقه، تعرف بكتب بني علية، وعلية أمهم بها  يعرفون وعليلة بن بدر  بزيادة لام  لقب للربيع بن بدر وعلية بنت منبه، من أهل البصرة، روى عنها أبو المطرف على وابن الوزير،  وروت هي عن أمة الله بنت رزينةباب  ما يشكل ويغلط فيه من داود ودواد وداور وذواد ورواد ورداد، ولا حاجة  بنا إلى ذكر داودفأما داود  الدال مضمومة وبعدها واو  فمنهمأبو داود الأيادي الشاعر جاهلي، واسمه حرب بنالحجاج قال فيه قيس بن زهيرأحاول ما أحاول ثم آوي  إلى جار كجار أبي داود وكان أبو داود جار لكعب  بن مامة الأيادي، وكان كعب إذا جاوره جار فمات بعض لحمته وداه، وان هلك  بعير له أو شاة أخلفه له، فضرب به المثل، فقيل كجار أبي دؤاد وفي الأنصار  رجل يكنى بأبي دؤاد المازني، فيقول بعضهمأبو داود، واسمه عمير بن عامر بن مالك ابن خنساء بن مبذول وأحمد بن أبي داود هو من إياد أيضا، ولي المظالمللمعتصم، وهو وولده يعرفون بأبي داود وزعم بعض المحدثين أن أبا المتوكل الناجي اسمهعلي بن داود، وغيره يقول داود وفي رؤاس بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة شاعر يقال له أبو داود  جاهليوأما داور  الدال مفتوحة وبعد الألف واو مفتوحة وآخر الاسم راء   فمنهم عمران بن داور القطان، ويكنى أبا العوام بصري، روى عن الحسين، ومحمد  بن سيرين، كثيرا ما يخطأ فيه ولا يضبط، فيقول عمران بن داود وذكر بعضهم أن حميدا الطويل هو حميد بن داور أيضا، وليس يعمل عليه زعم بعضهم أن غالبا القطان، هو غالب بن داورأيضا، وغيره يقول إنه غالب بن خطافوأما ذواد  أول الاسم ذال منقوطة فوقها، وأخر الاسم دال منقوطة تحتها  والواو مشددة  فمنهم ذواد العقيلي، روى عن سعد بن أبي وقاص، روى عنه معمر ذواد بن علبة أبو المنذر، كوفي، يروي عن ليثومطر وإسماعيل بن أمية، روى عنه ابناه إسماعيل بن ذواد ومزاحم بن ذواد،  روى عن الحماني، ويوسف بن عدي ومقاتل بن أبي ذواد، شاعر قد لحقه الأصمعي وحمل عنهوأما رواد  أول الاسم راء وآخره دال تحتها نقطة  فمنهم رواد مولى المغيرة بن شعبة، روى عنه  أهل الكوفة  منصور، والأعمش  وعبد الملك بن  عمير وعبد العزيز بن أبي رواد، مكي، يروي عن نافع، ولهابن يقال له عبد الله، وهم أهل بيت الرواية والفقه، وأخوه عثمان بن أبي رواد روى عن الزهري، سمع منه شعبة، قال يحيى بن معين  عثمان بن أبي رواد، أخوعبد العزيز ثقة ومنهم رواد بن الجراح العسقلاني، يكنى أبا عاصم، روى عن سفيان الثوري  وغيرهوأما رداد  أول الاسم راء وبعدها دالان تحت كل واحد نقطة  فمنهم رداد الليثي وعباية بن رداد روى عن عمر، روى عنه محمد ابن المنتشر ومحمد بن عبد الرحمن بن رداد ابن أم مكتوم، روى عن سهيل بن أبي صالح،  وعبد الله بن دينار، روى عنه زمعة ابن صالح وغيره وهلال بن رداد الكناني الشامي، روى عن الزهري، روى عنه ابنه محمد بن هلال بن ردادومن غريب ما في هذا الباب عمر بن عطاء بن روان، روى عن عكرمة، روى عنه ابن جريج، ويحيى بن سعيد  قال يحيى بن معين عمر بن عطاء بن روان، مكي ضعيفباب ما يشكل ويصحف من عباس وعياش أما عباس  تحت الباء نقطة والسين غير  معجمة  ففي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم العباس بن عبد المطلب رضي الله  عنه وفي قريش أيضا عباس بن أبي لهب، وابنه الفضل ابن عباس اللهبي وفي سليم العباس بن مرادس بن أبي عامر الشاعر ومن أولاد الصحابة في الأنصار عباس بن سهل بن سعد وعباس بن سهل بن حنيف وفي الأنصار عباس بن عبادة بن نضلة بن مالك بن العجلان ذكره الجهمي،  فقال شهد العقبتين وخرج إلى مكة، ثم هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم  فكان مهاجرا أنصاريا، وقتل يوم أحد والقاسم بن العباس الهاشمي، روى عن عبد الله بن رافع، روى عنه بكير بن  الأشج، حدثنا النيسابوري، حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، حدثنا  عمرو بنالحارث، عن بكير بن الأشج عن القاسم بن عباس الهاشمي، عن عبد الله بن  رافع، عن أم سلمة قالت  سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول  اني لكم فرط  على الحوض، اني لفرطكم على الحوض، فإياي لا يأتي أحدكم فيذب عني كما يذب  البعير، فأقول فيماذا؟ فيقال انك لا تدري ما أحدثوا بعدك  وعباس بن جليد  بالجيم المضمومة  الحجري، روى عن عبد الله بن الحارث  بن جزء الزبيدي الجحدري وعياش بن عباس القتباني، الأول بالشين المنقوطة، والثاني بالسين غير  المعجمة وعباس الجريري، وهو عباس بن فروخ، روى عن أبي عثمان، روى عنه حماد بن  زيد وحماد بن سلمة، وهو ثقة وعباس بن عباس الزيادي، روى عنه عمر بن شبة وفي فوارس بني سليم أنس بن عباس الرعلي، وهو الذي عير حسان خاله أنس وعباس بن عامر بن جزء بن رعل السلمي، صاهر آل نوفل بن عبد مناف وعبد الله بن العباس الكندي، وهو الذي يقول فيه حكيم ابن عياش الكلبيبسيف ابن عباس وسيف ابن زامل  بدت مقلتها والبنان المخضب  وعباس بن  الفضل بن الأزرق، روى عن همام،روى عنه أبو حاتم الرازي وعباس بن الفضل المصري، سكن الشام، روى عن شعبة وحماد بن سلمةوأما عياش  تحت الياء نقطتان والشين منقوطة  فمنهم عياش بن أبي ربيعة، له صحبة، وهو قرشي من بني مخزوم وكان أحد  المستضعفين، وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول  اللهم  أنج عياش بن أبي ربيعة والمستضعفين وعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة، روى عن عمر، حدثنا ابن أبي داود، حدثنا  إسحاق بن إبراهيم بن إسحاق النهشلي، حدثنا سعد بن الصلت، حدثنا يحيى بن  العلاء، عن أيوب السختياني، عن نافع، عن عياش بن أبي ربيعة قالقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  تأتي ريح طيبة بين يدي الساعة يقبض  فيها روح كل مؤمن  وأبو عياش الزرقي، واسمه عبيد بن معاوية، وقيلخويلد، له صحبة، شهد أحدا والمشاهد، وقد روى عن النبي صلى الله عليه  وسلم وابنه النعمان بن أبي عياش تابعي، روى عن أبي سعيد الخدري وغيره وله أخ يقال  له معاوية بن أبي عياش، روى عنه محمد بن إسحاق وأبو عياش أحد الثمانية الذين ردوا سرح رسول الله صلى الله عليه وسلم  يوم ذي قرد وفي قريش عياش بن الأسود بن عوف الزهري، وهو ابن أخي عبد الرحمن وعياش بن عبد الله، والد صحار العبديوقد قال بعضهم صحار بن عباس  بالسين غير المعجمة، والصحيح بالشين  المعجمة  وفد صحار إلى النبي صلى الله عليه وسلم في وفد عبد القيس وعياش بن أبي مسلم، روى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعياش إن بن أبي عبد الله بن أبي ثور، حجازي، روى عنه محمد بن إسحاق وعياش بن عباس القتباني، والثاني بسين غير معجمة، روى عنه ابن لهيعة،  والليث بن سعد، وابنه عبد الله بن عياش بن عباس وعياش بن الوليد أبو الوليد الرقام البصري، سمع عبد الأعلى، روى عنه  البخاري وعياش بن عبد الله اليشكري وقال بعضهم عباس، وعياش أصح، روى عن أبي  قتادة العدوي، روى عنه قتادة وعياش بن مؤنسأبو معاذ، روى عن شداد بن شرحبيل الأنصاري، روى عنه نمران بن مخمر،  وخنيس بن صالح وعياش الكليبي، روى عن أنس بن مالك، وعبد الله ابن باباه، روى عنه  شعبة وعياش بن عمرو العامري، كوفي، يجمع حديثه وحديث ابنه محمد بن عياش العامري وعياش بن عقبة الحضرمي، عم عبد الله بن لهيعة ابن عقبة، روى عن يحيى بن  ميمون الحضرمي، وموسى بن وردان، روى عنه بكر بن مضر، وابن المبارك، وابن  وهب، وزيد بن الحباب وعياش بن سليمان، روى عن عمر بن عبد العزيز رضي لله عنه، روى عنه إسحاق  بن حازم وعياش بن يزيد الرقام يكنى أبا الوليد بصري روى عنه البصريون، روى  عن يزيد بن زريع وعبد الأعلى السامي وعياش بن سنان العتكي الصيرفي، روى عن أبي الحلال وأبي نضرة، روى عنه  أبو قتيبة، ومسلم بن إبراهيم وعياش بن يزيد الكناني، روى عن عمه، روى عنه يونس بن عبد الرحمن وعياش بن مطرف القرشي، كان  أبو زرعة الرازي يذكر أنه من موالي آل عياش  بن مطرف، ويقول إنه عبيد اللهابن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ، مولى عياش بن مطرف وفي الشعراء عياش بن الزبرقان هجا جريرا، فقال جريرأعياش قد ذاق القيون مياسمي  وأججت ناري فادن دونك فاصطلي فقال عياش  اني إذا لمقرووممن ثم اسم أبيه عياش  قتادة الرهاوي، الذي يروي عن النبي صلى الله  عليه وسلم، يقال إنه قتادة بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي وأبان بن أبي عياش، تابعي مشهور وعبد الله بن عياش القتباني، روى عن أبيه، روى عنه ابن وهب والمقري وعبد الله بن عياش المنتوف الهمداني، أخباري، كان ينادم المنصور  ويسامره، وقد روى الأخبار وعبد الله بن سلمة بن عياش العامري، روى عن أشعث بن نزار، روى عنه عبد  الله بن أحمد بن حنبل وأبو بكر بن عياش، كوفي يقال إن كنيته اسمه، وهو مقرئ محدث، قرأ على  عاصم وأبي حصين وأخوه الحسن بن عياش، روى عن الأعمش، وابن عجلان وعلي بن عياش الحمصي الألهاني، روى عن شعيب بن أبي حمزة، وابن ثوبان،  روى عنه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين وإسماعيل بن عياش الحمصي مشهور وموسى بن عقبة ابن أبي عياش المطرقي، من أجلة أهل المدينة، يروى عنه  الحديث، وعن أخويه محمد وإبراهيم ابني عقبة بن أبي عياش وعبد الرحمن بن عياش السمعي الأنصاري مدني، روى عن دلهم بن الأسود، روى  عنه عبد الرحمن بن المغيرةومن شعراء البصرةسلمة بن عياش العامري، له أخبار مع جعفر ومحمد ابني سليمان وفيمن روى الأخبار سليمان بن عياش السعدي، روى عنه محمد بن سلام  الجمحيفأما ما يشكل ويصحف من عابس وعايش فعابس  العين غير معجمة وتحت الباء نقطة  فمنهم عابس الغفاري، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعابس بن ربيعة النخعي، كوفي، روى عن عائشة رضي الله عنها وابن عباس  رضي الله عنهما، روى عنه ابنه وعبد الرحمن بن عابس الكوفي، جليل القدر، روى عن ابن  عباس، وعن أبيه،  روى عنه الثوري، وشعبة، ورقبة، وقيس بن الربيع ويحيى بن عابس البجلي، روى عن عمار بن ياسر، روى عنه إسماعيل بن أبي  خالدوأما عايش  الشين منقوطة وتحت الياء نقطتان  فمنهم عايش بن أنس البكري، روى عن علي بن أبي طالبرضي الله عنه حديث المذي، روى عنه عطاء بن أبي رباح وأما عبد الرحمن بن عايش الحضرمي، فقد اختلف في صحبته، فمنهم من يجعل  له صحبة، والصحيح أنه تابعي، وروي عن الأوزاعي، عن صدقة بن خالد، وعبد  الرحمن بن يزيد بن جابر، عن خالد بن اللجلاج، عن عبد الرحمن بن عايش أن  النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ورواه  أبو الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بنيزيد، فقال فيه عن عبد الرحمن بن عايش قال سمعت النبي صلى الله عليه  وسلم وهو خطأ وقد قال عبد الرحمن بن عايش عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل  عن النبي صلى الله عليه وسلمباب ما يشكل من عتاب وغياث وعناب  بالنون  وما يجري معها فأما عتاب   العين غير معجمة، وبعدها تاء فوقها نقطتان، وتحت الباء الأخيرة نقطة   فمنهم عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس، عامل النبي صلى الله  عليه وسلم على مكة استعمله بعد الفتح، وقال له  استعملتك على أهل الله أو  آل الله تعالى فلم يزل والياعليها إلى أن قبض النبي صلى الله عليه وسلم ثم وليها خلافة أبي بكر رضي  الله عنه، ومات عتاب وأبو بكر في يوم واحد، روى عن عتاب سعيد بن المسيب  مرسلا، وعبد الله بن عبيد، وعمرو ابن عبد الله بن أبي عقرب وابنه عبد الرحمن بن عتاب، من سادات قريش، قتل يوم الجمل، وهو الذي قال  فيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما رآه مقبلا هذا يعسوب قريش، وله ابن  آخر يقال له خالد بن عتاب وعتاب بن شمير من الصحابة، وأظنه قريبا  منه، روى عن النبي صلى الله  عليه وسلم، روى عنه ابنه مجمع بن عتاب بن شمير، حدثنا أحمد بن يحيىابن زهير، حدثنا عبدة بن عبد الله، حدثنا أبو نعيم، حدثنا عبد الصمد بن  جابر الضبي، عن مجمع بن عتاب بن شمير عن أبيه قال قلت للنبي صلى الله عليه  وسلم ان لي أبا شيخا كبيرا وإخوة فأذهب إليهم فلعلهم أن يسلموا فأتيك بهم،  فقال إن هم أسلموا فهو خير لهم، وان أقاموا فالاسلام واسع عريض  وعتاب مولى هرمز، بصري، روى عن أنس بن مالك رضي الله عنه، روى عنه  شعبة وعتاب مولى زيد بن أرقم، روى عنه فراس الكوفي وعتاب بن ورقاء الرياحي، من سادات الكوفة، وهوالذي قيل فيه لما نعيوقائلة هل كان بالمصر حادث  نعم قتل عتاب من الحدثان وقتله شبيب  الخارجي وابنه خالد بن عتاب، له أخبار بخراسان والكوفة وعتاب بن هرمي بن رياح، أحد فرسان بني تميم وحسكة بن عتاب أيضا، أحد فرسانهم، وله أخبار بخراسان وعتاب بن حنين المكي، ويقال ابن أبي حنين، روى عن أبي سعيد الخدري،  روى عنه عمرو بن دينار ويحيى ابن صيفي وعتاب بن حرب البصري المزني، سمع صالح بن رستم، روى عنه إبراهيم بن  عرعرة وعمر بن علي وعتابابن بشير الحراني، روى عنه خصيف، وعدي بن بذيمة، روى عنه أبو جعفر  النفيلي، وابن الطباع وعتاب بن زياد المروزي، روى عن ابن المبارك وأبي حمزة، روى عنه أبو  حاتم الرازي وعتاب بن زياد بن ورقاء، شيخ كوفي، روى عن الشعبي، وعكرمة وسعيد بن  جبير، روى عنه حفص بن غياث، وأبو أحمد الزبيري وعتاب بن محمد بن شوذب ابن أخي عبد الله بن شوذب، روى عن إسماعيل بن  أبي خالد، وكعب بن عبد الرحمن، روى عنه موسى بن إسماعيل الجبلي وعتاب بن سماك بن قربا النخعي، روى عن إبراهيم النخعي، روى عنه الوسيم  بن جميل، عم قتيبة بن سعيد وعتاب بن سعيد، روى عن ابن أبي ذئب، روى عنه  عبد الله بن محمد بن أسماء  ابن أخي جويرية وعتاب بن أعين، كوفي نزل الري، روى عن الأعمش، وإسماعيل بن أبي خالد،  والثوري، ومسعر، روى عنه هشام ابن عبيد الله، ومحمد بن حميد الرازي وعتاب بن عبد العزيز، روى عن رحال القريعي، روى عنه يزيد بن هارون،  وعلي بن نصر وفي أنساب طيئ بنو عتاب بن أبي حارثة، من ولده الوليد أن بن جابر بن  ظالم، وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي بني تغلب بنو عتاب منهم عمرو بن كلثوم الشاعر وكلثوم بن عمرو العتابي وفي ثقيف بنو عتابوممن ينسب إلى عتاب زيد بن عتاب، روى عن أبي سعيد، مولى بني ليث، روى عنه صفوان بن سليم،  أخبرنا ابن أبي حاتم إجازة، قالسمعت أبي يقول روى بعض المصريين عن ليث بن سعد عن عبيد الله بن أبي  جعفر، عن صفوان بن سليم عن زيد بن خباب، وهو خطأ، والصواب زيد بن عتاب،  أبو حاتم يقول هذا وزيد بن أبي عتاب، مولى أم حبيبة، وهو غير هذا،روى عن سعد بن أبي وقاص، ومعاوية، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، روى عنه موسى  بن يعقوب الزمعي، وزياد بن سعد وقدامة بن عتاب، روى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وابن مسعود رحمه  الله، روى عنه القعقاع، ومنير بن مقسموممن يكنى أبا عتاب منصور بن المعتمر أبو عتاب وروح بن القاسم أبو عتاب وسهل بن حماد أبو عتاب وللبصريين شيخ يقال له سالم أبو عتاب، روى عن عكرمة، روى عنه مسلم بن  إبراهيم، وهو صحيح وهذا غير سالم بن غياث العتكي، والذي يروى عن أنس والحسن وعطاء وبكر بن  عبد الله، روى عنه النضر بن شميل، وعبيد الله بن موسى وعقبة بن أبي عتاب، روى عن أبي هريرة وابنه محمد بن عقبة بن أبي عتاب، روى عن أبيه، روى عنه موسى بن عقبة، وسليمان  بن بلال، وابن أبي الزنادفأما غياث  الغين منقوطة وتحت الياء نقطتان  وفوق الثاء ثلاث  فمنهم غياث بن عمران الشيباني كان شريفا بالكوفة، ومنهم غياث بن طلق بن معاوية، والد حفص بن غياث، وقد روى حفص بن غياث عن أبيه  عن جده وغياث الحبراني، روى عن يحيى سفيان بن وهب الخولاني، روى عنه مبشر بن  إسماعيل وغياث بن أصرم بن غياث النيسابوري، ويكنىأبا غياث، روى أصرم عن مقاتل بن حيان، وعاصم الأحول وغياث بن سعيد الثقفي، كوفي وغياث بن إبراهيم النخعي، وهو ابن عم حفص بن غياث، روى عن مجالد  وإبراهيم بن أبي عبلة، روى عنه محمد بن حمران، وبقية، تكلموا فيه وعثمان بن غياث، روى عن أبي عثمان النهدي، وأبي نضرة، وعكرمة، روى عنه  يحيى بن القطان، ووكيع وابن أبي عدي والأخطل الشاعر، اسمه غياث بن غوث، ويكنىأبا مالك وعمر بن غياث الحضرمي، روى عن عاصم بن أبي النجود، روى عنه معاوية بن  هشام وسالم أبو غياث العتكي، روى عن أنس والحسن وعطاء، وبكر بن عبد الله،  روى عنه النضر بن شميل، وعبيد الله بن موسىومما يجئ نادرا في هذا الباب  في الشعراء حريث بن عناب  بالعين غير  معجمة وبعدها نون، وآخر الاسم باء، تحتها نقطة  وهو من طيئ أحد بني نبهان وفي ربيعة شاعر يقال له الغباب  الغين معجمة وتحت الباء نقطة، والغين  مضمومة  وذلك أنه قال في حرب البسوسأضرب ضربا غير ذي تغبيب  وفي بني عجل عامر العباب،  العين غير معجمة،  والباء مشددة تحتها نقطة  وفي المحدثين سلمة بن العيار  العين غير معجمة وتحت الياء نقطتان  وآخر الاسم راء  روى عن الأوزاعيفأما الذين وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا نحن بنو غيان،  فقال  بل أنتم بنو رشدان  فإنهم من جهينة وهو غيانابن قيس بن جهينة  الغين معجمة وبعدها ياء تحتها نقطتان وآخر الاسم نون  باب ما يشكل من حمزة وجمرة وحمرة وحمرة  ساكنة الميم  فأما حمزة   الحاء مفتوحة غير معجمة وبعد الميم زاي  فمنهم حمزة بن عبد المطلب وحمزة بن عمرو  الأسلمي من الصحابة وكنيته أبوصالح، ويقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كناه أبا صالح روى اني سألت  النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر قال  إن شئت فصم وان شئت  فأفطر  وحمزة بن أبي سعيد الخدري، روى عن أبيه وحمزة بن أبي أسيد الساعدي، يكنى أبا مالك توفي زمن عبد الملك بن  مروان وحمزة الزيات بن حبيب، مقرئ أهل الكوفة، وأصحاب الحديث يجمعون حديثهوممن يكنى أبا حمزة أنس بن مالك أبو حمزة، روى أن النبي صلى الله عليه وسلم كناه بها،  وقال كناني ببقلة كنت أجتنيها وأبو حمزة محمد بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، وأمه أم الحكم بنت  الزبير بن عبد المطلب، وكان جميلاحسن الشعر فذهبت جمته بالصلع، وكان أبو هريرة رضي الله عنه يقول في قصصه  مثل الدنيا مثل جمة أبي حمزة وأما أبو حمزة سعد بن عبيدة، وهو ختن أبي عبد الرحمن السلمي، روى عن  ابن عمر، وأبي عبد الرحمن، روى عنه منصور والأعمش وأبو حمزة الثمالي اسمه ثابت بن أبي صفية، روى عن عكرمة وأبو حمزة الخولاني، روى عن جابر بن عبد الله، روى عنه بكر بن سوادة وأبو حمزة بن سليم العبسي، روى عنه أبو معاوية وأبو حمزة صاحب إبراهيم النخعي، يعرف بالأعور،وبالقصاب اسمه ميمون، روى عن إبراهيم النخعي، والشعبي والحسن، روى عنه  مسعر، والثوري، وشريك وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد وأبو حمزة السكري وأبو حمزة والد شعيب بن أبي حمزة  وأبو حمزة صاحب الحلي، بهذا يعرف،  واسمه سوار بن داود، روى عن عمرو بن شعيب، وعن عطاء بن أبي رباح وثابت  البناني، روى عنه وكيع، والنضر بن شميل وأبو حمزة القصاب الأسدي، بياع القصب، واسمهعمران بن أبي عطاء، روى عن ابن عباس، وابن الحنفية رحمه الله، روى عنه  سفيان الثوري، وشبعة، وأبو عوانة، وهشيم وسويد بن عبد العزيز، وقد روى شعبة  عن أبي حمرة وأبو جمرة  بالراء  فيقع فيه اشكال شديد،  وقد روى عن  شيخ آخر يقول  حدثنا أبو حمرة جار لنا ولا يعرف اسم هذا وأبو حمزة جار شعبة لا يعرف اسمه، وقد قال بعضهماسمه عبد الرحمن بن عبد اللهوأما جمرة  بالجيم مفتوحة وبعد الميم راء غير معجمة  فمنهم جمرة بن النعمان، وهو من بني عذرة وفد على رسول الله صلى الله عليه  وسلم في وفد بني عذرة، وهو من ساداتهم، قدم بصدقات بني عذرة ذكره ابن  الكلبي، ويقال ان النبي صلى الله عليه وسلم أقطعه أرضا بوادي القرى وذكر في الصحابة أبو جمرة عبد الرحمن بن جمرة الجهني سكن البصرة،  داره في جهينة، ذكر خليفة بن خياطأنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، وليست له رواية، وذكره خليفة فيمن  سكن البصرة من الصحابة وروت امرأة عن النبي صلى الله عليه وسلم يقال لهاجمرة بنت عبد الله اليربوعية وجمرة أيضا اسم امرأة شبب بها النمر بن تولب، وفيها يقولجزى الله عنا جمرة بنت نوفل  جزاء مغل بالأمانة كاذب  وأبو جمرة نصر بن  عمران بن واسع الضبعي، صاحب ابن عباس، أكثر روايته عن ابن عباس، وقد روى عن  غيره، وأحسبه روى عن أنس، وعن زهدم بن مضرب، روى عنه أبو التياح وأيوب  السختياني، وشعبة، والحمادان، وقرة بن خالد، ومات أبو جمرة في ولاية يوسف  بن عمر الثقفي وعامر بن شقيق بن جمرة الأسدي، روى عن شقيق ابن سلمة، روى عنه مسعر،  وسفيان، وإسرائيل، وشريك وورد بن جمرة، كان على شرطة البصرة وصرد بن جمرة حتى من بني يربوع، وهو الذي سقاه أبو سواج المني فمات وبالبصرة محلة تعرف ببني جمرة، تنسب إلى جمرة ابن شداد بن عبيد بن  ثعلبة بن يربوع  بالجيم  وفي بني تميم أيضا بنو حمرة  بالحاء والراء غير المعجمتين  ابن جعفر  بن ثعلبة بن يربوعفأما حمرة  الحاء مضمومة غير معجمة، والميم ساكنة والراء غير معجمة   فمنهم حمرة بن عبد كلال، روى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وعبد الله بن  عمر، ورى عنه راشد  بن سعد وحمرة بن هانئ شامي، روى عن أبي أمامة، روى عنه حريز بن عثمان، وفيه  خلاف وبعضهم يقول حمزة، بالزاي المنقوطة وحمرة الصدائي، شاعر معروف، وهو الذي يقول يعاتب قومهأأوصى أبو قيس بأن تتواصلوا  وأوصى كما أبوكم ويحكم أن تدابروا؟ وضحاك بن حمرة أصله شامي نزل واسط، وولي قضاء حمص وفي أنساب همدان حمرة بن منبه بن سلمة وفي بني يربوع جمرة بن جعفر بن ثعلبة بن يربوع وفيهم أيضا جمرة  بالجيم  ابن شداد بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع، ولهم  خطة بالبصرة تعرف ببني جمرة إلى وقتنا هذا وأبو اليقظان حمرة  مشدد الميم  وأما حمرة  الحاء غير معجمة، والميم  مشددة مفتوحة بعدها راء  فمنهم ابن لسان الحمرة وقال أبو اليقظان ولد جعفر بن ثعلبة بن يربوع، الحمرة ابن جعفر، اسم  له، قال منهم الأسود بن أوس بن الحمرةوأما حبرة  الحاء غير معجمة، وبعدها باء مفتوحة تحتها نقطة  فأبو حبرة الضبعي، صاحب علي بن أبي طالب رضي الله عنه، واسمه شيحة بن  عبد الله  الشين مكسورة منقوطة وتحت الياء نقطتان والحاء غير معجمة  روى  خطبة علي رضي الله عنه بعد الجمل في شأن البصرة  لتغرقن أو لتحرقن باب ما يشكل ويصحف من، معقل ومغفل ومغفل، وما يجري معها وأما معقل   الميم مفتوحة والعين غير معجمة وفوق القاف نقطتان  فمنهم معقل بن يسار المزني، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكنى أبا  علي، وهو الذي فتح نهر معقل فنسب إليه، واليه ينسب أيضا الرطب المعقلي ومعقل بن سنان الأشجعي، الذي شهد عند عبد اللهابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في بروع وهو بنت واشق بمثل  ما قضى به ابن مسعود، وفيه خلاف وبعضهم يذكر أن معقل بن سنان الأشجعي، قدم  المدينة في خلافة عمر رضي الله عنه وأنه هو الذي نفاه عمر رضي الله عنه عن  المدينة لما قيل فيه وكان جميلا أعوذ برب الناس من شر معقل  إذا معقل راح البقيع مرجلا  فبلغ هذا البيت  عمر رضي الله عنه فنفاه، وكان معقل بن سنان على المهاجرين يوم الحرة، فقتله  مسلم بن عقبة المري ومعقل بن أبي معقل الأسدي له صحبة، وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم،  وأمه أم معقل روت أيضا وعيسى بن أبي معقل، وهو ابن أم معقل أيضا من أسد خزيمة حجازي، روى عن  جدته أم معقل، وقد روت عن النبي صلى الله عليه وسلم، روى عن عيسى بن معقل  موسى ابن عقبة ومحمد بن إسحاق، حدثنا أبو القاسم بن منيع، حدثنا أبو كامل  الجحدري، حدثنا عبد العزيز بن مختار، حدثنا عمرو بن يحيى، عن أبي زيد عن  معقل بن أبي معقل الأسدي قال  نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن  تستقبل القبلة بغائط أو بول  وفي الأنصار معقل بن سلمة شهد العقبة، روى عن النبي صلى الله عليه  وسلم ومعقل بن مقرن المزني وابنه عبد الله بن معقل صاحب عبد الله بن مسعود، روى عنه شيئا كثيرا وعبد الرحمن بن معقل ابنه أيضا، روى عن ابن عباس رضي الله عنهما ومعقل بن خويلد الهذلي ومعقل بن قيس الرياحي، ولاه علي بن أبي طالب رضي الله عنه شرطته،  والتقى هو والمستورد بن علفة، فقتل كل واحد منهما صاحبه، فقال فيهما جرير  يفتخر بهماومنا فتى الفتيان والجود معقل  ومنا الذي لاقي بدجلة معقلا ومعقل بن منبه، أخو همام بن منبه، يكنى أبا عقيل حدث بمكة وابنه عبد الصمد بن معقل بن منبه، روى عن عمه وهب ابن منبه، روى عنه  إسماعيل بن عبد الكريم، وعبد الرزاق وسالم مولى أبي حذيفة وهو سالم بن معقل مولى ثبيتة  أول الاسم ثاء  مضمومة منقوطة بثلاث، وآخرها تاء فوقها نقطتان  وكانت تحت أبي حذيفة   وشداد بن معقل، كوفي يروى عن عبد الله بن مسعودروى عنه المسيب بن رافع وعبد العزيز بن رفيع وعبد الرحمن بن معقل من الصحابة، يقال لهصاحب الدثينة، روي أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما  تقول في الضبع؟  رواه الحسن بن أبي جعفر عن شيخ له عنه وعبد الرحمن بن معقل بن مقرن المزني، روى عن ابن عباس، روى عنه عبيد بن  الحسن، والبختري بن المختار وحماد بن معقل البصري، روى عن مالك بن دينار، وغالب القطان يعرف  بالعرماني، روى عنه مسلم بن إبراهيم ونصر بن عليوأما مغفل  الميم مضمومة، والعين منقوطة، والفاء مشددة  وليست تسميتهم  بمغفل من الغفلة كما تظن العامة، وإنما هو من غفلت الشئ إذا غطيته ثم  أخرجوه على التكثير، فمنهم عبد الله بن مغفل المزني، له صحبة و روى روايات كثيرة، سكن البصرة،  وله بها دار حدثنا عبدان، حدثنا زيد بن الحريش، حدثنا عثمان بن الهيثم،  حدثنا عوف، عن الحسن، عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلى الله  عليه وسلم  ان أسوأ الناس سرقة الذي يسرق صلاته، وإن أبخلالناس من بخل بالسلام، وان أعجز الناس من عجز عن الدعاء وأما مغفل  الميم مضمومة والعين منقوطة ساكنة، والفاء منقوطة بواحدة  مكسورة  فمنهم هبيب بن مغفل الغفاري، مصري، روى عن النبي صلىالله عليه وسلم أنه سمعه يقول  من وطئ إزاره خيلاء روى عنه أسلم أبو عمران التجيبي، وروى قال قلت للنبيصلى الله عليه وسلم اني رجل مغفل أي لي إبل أغفال ليس عليها سمات، وقد  شرحته في باب ما يشكل من ألفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم كثيراومما يجئ مع هذا وان لم يكن منه  في تيم بن عبد مناة عقلة الشاعر   العين غير معجمة مكسورة، واللام ساكنة وفوق القاف نقطتان  وهو أحد من هاجى  جريرا ومحمد بن علقة التيمي شاعر راجز وعلقمة  مثله  ابن كرشاء بن المزدلف عن فارس ربيعة قتل يوم الحليس  فقيل فيهيا عين بكي علقة بن كرشا  أودت به يوم الحليس العنقا  وفي أنساب بني  بجيلة علقة  بفتحتين وبقاف   وفي الأزد علقة وفي قيس علقةفأما علفة  العين غير معجمة مضمومة واللام مشددة وبعدها فاء  فمنهم عقيل بن علفة المري  كان شاعرا شريفا، وشديدالغيرة، وكانت الملوك تخطب إليه، وهو الذي قال، أو تمثلان بني ضرجوني بالدم  من يلق أبطال الرجال يكلم شنشنة وكان أعرفها من  أخزم  أما المستورد، فهو الذي التقى مع معقل بن قيس الرياحي، فقتل كل واحد  منهما صاحبه وأما هلال بن علفة، فقتل رستم رأس الأعاجم يوم القادسية وقد روى قتادة عن شيخ يقال له دحية بن غفلة  الغين معجمة، والفاء  مفتوحة  يروي عن هذا الشيخ عن يحيى بن يعمر، ولا أعرف من يسمى دحية إلا  دحية الكلبي، وهذا، وبشر بن دحيةتصحيفات المحدثين لأبي أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري المتوفى  سنة  ه‍ نضر الله امرأ  سمع منا شيئا  فبلغه كما سمعه رواه  الترمذي الجزء الثالث القسم الثاني  يشتمل على تصحيف الأسماء وتصحيحها  دراسة وتحقيق محمود أحمد ميرة الأستاذ المساعد بالدراسات العليا بالجامعة  الإسلامية بالمدينة المنورةبسم الله الرحمن الرحيم باب ما يشكل من معتب  مشددة   ومعتب، ومغيث  فأما متعب  العين غير معجمة وفوق التاء نقطتان ومشددة، وتحت الباء نقطة  ففي قريش معتب بن أبي لهب، أسلم وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم  حنينا ، وكان من مشيخة الفتح ومحمد بن معتب بن أبي لهب، من ولده القاسم بن العباس اللهبي ابن محمد  بن معتب، روى محمد بن معتب عن نافع بن جبير بن مطعم، روى عنه ابن أبي ذئب ومحمد بن معتب الجرشي غير هذا، روى عنه عاصمابن يزيد العمري مولى لآل عمر وعمرو بن معتب، روى عن أبي الحسن، مولى عبد الله ابن الحارث بن نوفل عن  ابن عباس، روى عنه عاصم  وفي أنساب ثقيف معتب بن قسي  التاء مشددة   منهم الحجاج بن يوسف وفي الأنصار معتب بن عبيد بن سواد وفي الخزرج معتب بن قشير، شهد بدرا ، وهو الذي قال، إن بيوتنا عورة  و لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا وفي الأنصار رجل اسمه، معتب وقع فيه خلاف، والجهمي والكلبي يقولان  معتب  ساكنة العين  ، والواقدي يقول معتب  مفتوحة العين مشددة التاء   وهو معتب ابن عبيد بن سواد من بني ظفر، شهد بدرا  وأصله من بلي وأما معتب، مولى جعفر بن محمد، فوجدت أكثر الشيعة على أنه، معتب   العين ساكنة والتاء غير مشددة  وقال بعضهممعتب  بالتشديد  وعبيد بن معتب، صاحب إبراهيم، لا خلاف في معتبأنه بالتشديدوأما مغيث  بعد الميم غين منقوطة، وتحت الياء نقطتان  وفوق الثاء ثلاث  نقط  فمنهم خالد بن مغيث، مدني، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا  ولم  يلحق، روى عن شيبة بن نصاح وعروة بن مغيث الأنصاري، شامي، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا    ولم يلحقه  أنه قال صاحب الدابة أحق بصدرها، روى عنه الوليد بن زرعة  أخرجه أبوزرعة في مسند الشاميين، وهو وهم وعبدة بن مغيث بن العجلان من الأنصار، وهو أبو شريك بن سمحاء، وذكر  بعضهم أن في كتاب حنظلةصاحب المغازي عبدة بن معتب  بعين غير معجمة  وليس بشيء ومغيث بن سمي شامي أوزاعي، يروي عن أبي الدرداء وعبد الله بن عمرو، روى  عنه نهيك بن كريم، وزيد بن واقد ومغيث، مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه ومغيث البجلي، روى عن أبي جعفر، روى عنه سفيان الثوري ومغيث، مولى خلدة بنت أبي العاص بن أمية، يكنىأبا الوليد ووهب بن أبي مغيث، روى عن عمر، روى عنه أبو الأسود يتيم عروة ومحمد بن مغيث، يروي عن محمد بن كعب القرظي، روى عنه الأجلح بن عبيد  الله الكوفيوعمر بن أبي مغيث، ويقال عمرو بن أبي مغيث مدني، روى عن حصين بن أوس،  روى عنه محمد بن أبي يحيى قال بعضهم عمر بن أبي معتب  غير معجمة   والأول أصح وعبد الرحمن بن مغيث، روى عن صهيب عن النبيصلى الله عليه وسلم أنه كان إذا انصرف من الصلاة / قال اللهم أصلح لي  ديني الذي جعلته عصمة أمريرواه عطاء بن أبي مروان عن أبيه عن عبد الرحمن بن مغيث عن صهيب  وعبد الله بن مغيث بن أبي بردة الظفري، روى عن أبيه، روى عنه أبو صخر  حميد بن زيادباب ما يدخل على صباح  مشددا   من صباح  بالتخفيف  ومن صياح  بياء  تحتها نقطتان  ولا حاجة بنا إلى ذكر صباح لكثرته، وإنما نذكر ما يشكلوأما صباح  الصاد مضمومة، والباء غير مشددة   ففي أنساب عبد القيس  صباح بن لكيز بن أفصى وفي أنساب عنزة صباح بن عتيك، من أسلم، وقرأت على أبي الحسين النسابة  في كتاب المعاقل والعصم، قال بيت عنزة في آل الصباح، والبيت هاهنا يراد به  العز والشرف وفي ضبة صباح بن طريف وفي بني نهد بن زيد بطن يقال لهم بنو صباح وما كان سوى هذا فهو صباح   مفتوح الصاد مشدد الباء وصباح بن خاقان من آل الأهتم شريف مذكور  الباءغير مشددة  هكذا أخبرني به أبو بكر الجوهري عن أبي الحسن النوفلي،  أخبرنا صباح بن خاقان، ولم يشدد الباءفأما الصياح  الصاد مفتوحة وبعدها ياء تحتها نقطتان  فالصياح، روى عنه أشرس عن ابن عباس والحر بن الصياح، بياء تحتها نقطتانباب ما يشكل من أسيد وأسيد وأسيد  مشدد الياء  فأما أسيد  السين  مكسورة والياء ساكنة  فمنهم أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس،  أمة أروى بنت أسيد بن علاج /  الثقفي وابنه عتاب بن أسيد وخالد بن أسيد، واختلف في إسلامه وفي الصحابة أسيد بن صفوان، روى خبر أبي بكر الصديق رضي الله عنه في  الثناء عليه وحذيفة بن أسيد، صحابي، أبو سريحة وتميم بن أسيد، أبو رفاعة العدوي، له صحبة، روى عنه حميد بن هلال وأسيد بن رافع الأنصاري، روى عنه بكير بن عبد اللهابن الأشج، وهو تابعي وأسيد بن جارية الثقفي  بالجيم  وابنه عمر بن أسيد، روى عن أبي هريرة رضي الله عنه وعمر بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية، روى عن أبي هريرة رضي الله عنه وأسيد بن أبي أناس، وهو أسيد بن زنيم، ويقالأنس بن زنيم، ويقال بل أنس أخوه ، وأخوه سارية بن زنيمالذي يروي أن عمر بن رضي الله عنه قال يا سارية الجبل في فتح نهاوند  كان أسيد بن زنيم شاعرا ، فرثى أهل بدر، فأهدر النبي صلى الله عليه وسلم  دمهأخبرنا أبو بكر بن دريد، حدثنا أبو حاتم عن أبي عبيدة قال كان أسيد بن  أبي أناس وهو أسيد بن زنيم قال ابن دريدويقال أنس بن زنيم أحد بني كنانة أهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه يوم  الفتح، فجاء حتى قعد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوضع يده في  يده، ثم قال أنا أسيد بن زنيم العائذ بك، ثم أنشأ يقوللأنت الذي تهدي معدا  لدينها  بل الله يهديها وقال لك اشهد فقال النبي  صلى الله عليه وسلم إن الله يهديها، فقالوما حملت من ناقة فوق رحلها  أبر وأوفي ذمة من محمد وأكسى لبرد الخال قد  تعلمونه  وأعطى لرأس السابح المتجرد تعلم رسول الله أنك قادر  على كل حال  من تهام ومنجد تعلم بان الركب ركب عويمر  هم الكاذبوك المخلفو كل موعد  ونبوا رسول الله أني هجوته فلا رفعت سوطي إلي إذن يديسوى أنني قد قلت يا ويح فتية  أصيبوا بنحس لم يصابوا بأسعد فقبل النبي  صلى الله عليه وسلم عذره وأسيد الجعفي لم ينسبه لي أحد، روي عنه حديث يسنده إلى النبي صلى الله  عليه وسلم، حدثنا أبو القاسم بن منيع، حدثنا محمد بن حميد الرازي، حدثنا  هارون بن المغيرة، عن عنبسة، عن الزبير بن عدي، عن أسيد الجعفيقال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم، فكتب إلى أهل جرش الطائف أن نبيذ  الغبيراء حرام، وهذا عندي وهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما كتب إلى أهل  الطائف، يحكي هذا أنه كتب إليهم، وقوله إني كنت عند النبي صلى الله عليهوسلم وهم وأسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، روى عن ابن عمر، روى عنه رياح  بن عبيدة، وزيد بن أبي عتاب، وابنه عبد  الرحمن بن أسيد وعقبة بن أسيد، روى عن النعمان بن بشير، روى عنه يحيى بن أبي راشد وأسيد بن علي بن عتبة، مولى أبي أسيد الساعدي، روى عن أبيه، روى عنه  عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل وأسيد بن يزيد المدني، روى عن الأعرج، ومسلم ابن إبراهيم، روى عنه  هارون الأعور النحوي، وبشار الناقط وأسيد بن يزيد البصري، روى عن عثمان بن عطاء، روى عنه الوليد بن عبد  الملك بن مسرح وأسيد بن زيد بن نجيح الحمال، أبو محمد الكوفي،روى عن شريك، وهشيم، والليث وأسيد بن أبي أسيد البراد، مدني، واسم أبي أسيد يزيد، روى عن عبد الله  بن أبي قتادة روى عنه ابن أبي ذئب، وسليمان بن بلال، والدراوردي، وزهير بن  محمد وإبراهيم بن أبي أسيد البراد، مدني، روى عن جده،روى عنه عمران بن الجارود، وهو كالمجهول وأسيد بن عبد الرحمن الخثعمي الفلسطيني، روى عن محيريز، وفروة بن  مجاهد، روى عنه الأوزاعي، وإسماعيل ابن عياش وأسيد بن حبيب، روى عن العلاء بن عبد الكريم، روى عنه محمد بن أبي بكر  المقدمي وأسيد بن عاصم، أبو الحسين الأصفهاني، روى عن عامر بن إبراهيم، والحسين  بن حفص، وبكر بن بكار، وسعيد بن عامر وفي الأخبار أسيد بن حناءة السليطي، الذي يقولفيه جريرليس ابن حناءة بالوغل ألوان  يوم تسدى الحكم بن مروان  وفي الفرسان  أسيد بن جذيمة، أخو زهير بن جذيمة، يقول فيه خالد بن جعفر بن كلابلعل الله يمكنني عليها  جهادا  من زهير أو أسيد وأسيد بن المتشمس بن معاوية، هو عم الأحنف ابن قيس، وكان خليفة الأحنف  على خراسان وأسيد بن الأخنس بن شريفوسليمان بن أسيد بن عبد الله بن أسيد بن الأخنس، روى عن هشام بن عروة،  روى عنه أبو موسى الأنصاري وعبد العزيز بن أسيد الطاحي بصري، روى عن ابن الزبير، روى عنه أبو  مسلمة سعيد بن يزيدوأما أسيد  الألف التي هي الهمزة مضمومة، والسين مفتوحة والياء ساكنة   فمنهم أبو أسيد  البدري مالك بن ربيعة، من بني ساعدة، له صحبة، وروايته عن  النبي صلى الله عليه وسلم، أرى أن المحصلين من أصحاب الحديث لا يشكون في  أنه أبو أسيد  مضموم الألف  إلا الجهمي صاحب النسب، فإنه قالأبو أسيد  بفتح الألف حدثنا أبو القاسم بن منيع، حدثنا يحيى بن عبد الحميد، وبشر بن الوليد،  قالا حديثا عبد الرحمن بن الغسيل، عن أسيد بن علي مولى بني، عن أبيه عن  أبي أسيد قال إنا لجلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاء رجل فقال يا  رسول الله هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما؟ فقال خصال أربع  الصلاة عليهما، والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما، وإكرام صديقهما، وصلة  الرحم التي لا رحم لك إلا من قبلهما، هذا الذي بقي عليك وأبو أسيد عبد الله بن ثابت، روى عنه عطاء الشامي وأسيد بن حضير الأشهلي، يكنى أبا يحيى، منسادات الأنصار، وأبوه حضير يقال له حضير الكتائب، روى عن أسيد بن حضير،  عائشة، وعبد الله بن عمر، وابن أبي ليلى وأسيد بن ظهير الأنصاري، من بني حارثة بن الخزرج، وهو ابن عم رافع بن  خديج، استصغر يوم أحد، وشهد الخندق أسيد بن يربوع بن اليدي، أنصاري شهد أحمدا، وقيل باليمامة وأسيد بن مالك غير عمرو الأنصاريوأما أسيد، الياء مشددة مكسورة فأسيد بن عمرو بن تميم  الياء مشددة  والنسبة إليهم أسيدي  الياء  غير مشددة  كرهوا أن يتجاور تشديدانباب ما يشكل من حجر وحجر وحجر فأما حجر  الحاء مضمومة، والجيم ساكنة،  ويجوز ضمها في اللغة  فمنهم حجر والد امرئ القيس بن حجر وفي الصحابة وائل بن حجر الحضرمي، من ملوك اليمن، وفد على النبي صلى  الله عليه وسلم وصحبه وروى عنه وأوس بن عبد الله بن حجر الأسلمي، وهو مولى لهم كان دليل النبي صلى الله عليه وسلم وليس هذا من أوس ابن حجر الشاعر في  شيء، وحدثني أبو بكر الجوهري، حدثنا سليمان بن أيوب المدني، عن مصعب بن  الزبير قال كان أوس بن حجر دليل النبي صلى الله عليه وسلم فيالهجرة من بعض طريقه إلى العرج، فأسلم في سفره ذلك وكان وقع عليه سباء  فأعتقه، شهد المريسيع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وحجر المدري، همداني من التابعين، صحب زيد ابن ثابت، وروى أن النبي  صلى الله عليه وسلم قال العمرى ميراث، روى عنه طاوس اليماني وحجر بن عدي بن الأدبر، جاهلي إسلامي يذكر بعضهم أنه وفد إلى النبي  صلى الله عليه وسلم هو وأخوه، وأصحاب الحديث لا يصححون له رواية ، شهد  القادسية، وافتتح مرج عذراء، وشهد الجمل، وصفين مع علي كرم الله وجهة،  وقتله معاوية بعد ذلك وكان مع علي رضي الله عنه بصفين حجر الخير وحجر الشر، فأما حجر الخير  فهذا، وأما حجر الشر فهو حجر بنيزيد بن سلمة بن مرة، وكان شريفا  ولاه بعد ذلك معاوية أرمينية، وأرادوا  أن يفصلوا بينه وبين حجر بن عدي، فقالوا لهذا حجر الشر وعمرو بن رافع القزويني، أبو حجر، روى عن ابن المبارك، روى عنه أبو  حاتم وأبو زرعة وحجر بن عنبس، أبو السكن، ويقال أبو العنبس، روى عن علي كرم الله  وجهه، وشهد معه الجمل وصفين، وروى عن وائل بن حجر أيضا ، روى عنه سلمة بن  كهيل، وموسى بن قيس  وقيس بن حجر بن معدي كرب، ومن ولده إسحاق بن إبراهيم بن قيس بن حجر بن معدي كرب، كان عالما  بالنسبوأما حجر  الحاء مكسورة  فمنهم عبد الحجر بن عبد المدان الحارثي  الحاء مكسورة  وفد على النبي صلى  الله عليه وسلم، قتله بسر بن أرطاة، وقتل ابنه مالكا  في طاعة علي بن أبي  طالب رضي الله عنهوأما حجر  الحاء والجيم مفتوحتان  فمنهم أوس بن حجر الشاعر وابنه شريح بن أوس بن حجر، وفي قريش حجر بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي، الذي منهم ابنأم مكتوم، واستخلفه النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة، وهو ضرير،  وكان يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم وسليمان  بن أبي حجر، روى عنه خالد بن يزيد بن محمد الديلي وابنه أيوب بن سليمان بن أبي حجر، روى عن يونس بن يحيى المدنيفأما حجر  الحاء مفتوحة والجيم ساكنة  ففي الأزد الحجروحجر، بلد هو قصب اليمامة وغالب بن حجرة  بزيادة هاء  ابن التلب بن ثعلبة العامري، روى عن  الملقام بن التلب، روى عنه موسى ابن إسماعيل، وعامر بن حفص وحجر  مضموم الحاء  ابن مالك الكندي، روى عنأبي مريم، صاحب النبي صلى الله عليه وسلم، وقبيصة بن ذؤيب، روى عنه أبو  بكر بن أبي مريم وحجر بن الحارث الغساني الرملي، روى عن عبد الله بن عون القاري، روى  عنه أبو سعيد مولى بني هاشم، وسعيد بن منصور وحجر بن راشد، أبو سهل البصري، روى عن أبي جمرة، روى عنه موسى بن  إسماعيل وحجر بن إياس بن مقاتل مشمرخ، والد علي بن حجر المروزي، روى أن  المشمرخ جده وفد على النبي صلى الله عليه وسلمباب ما يشكل من حمل  بالحاء  وجمل  بالجيم  وما يصحف من حميل   بالحاء  وجميل ومن خميل  بالخاء المعجمة  أما حمل  الحاء غير معجمة  والميم مفتوحة  ففي الصحابة حمل بن مالك بن النابغة الهذلي، وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم وروى  عنه وحمل بن بدر الفزاري، أحد سادات فزارة، وهو أخو حذيفة بن بدر، وفيه  يقول قيس بن زهيرولكن الفتى حمل بن بدر  بغى والبغي مصرعه وخيم  وحمل بن مالك الأنصاري،  روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وحمل بن معاوية النخعي، كان فارسا  فيهم، وشهد مع علي بن أبي طالب رضي  الله عنه صفين، وهو الذي أراد أن يطرح الأشتر في الماء يوم صفين وحمل بن مالك، وهباب الضبي كانت له خاصية بالنعمان بن المنذر في منزله وحمل بن بشير بن أبي حدرد الأسلمي، روى عن عمه أبي حدرد عن النبي صلى  الله عليه وسلم وحملة بن عبد الرحمن  بزيادة هاء ، روى عن ابن عمر وعبادة الصامت،  روى عنه مسلم بن عبد  الله أبو النضر وعلي بن أبي حملة شامي، من موالي عتبة بن أبي ربيعة، روى عن زياد بن  سودة، وروى عنه ضمرة، وابن المبارك وحميل المدني  الحاء مضمومة، وفيه زيادة ياء  روى عن ابن عمر، روى  عنه ابنه جروة بن حميلوأما حميل بن الحارث، أبو بصرة الغفاري، ففيه خلاف يقول بعضهم بالجيم  مفتوحة، ويقول بعضهم بالحاء مضمومةفأما خميل  الخاء معجمة  فمنهم خميل بن عبد الرحمن، روى عن نافع بن عبد الحارث من الصحابة، وروى عن  خميل حبيب بن أبي ثابتوأما جمل  بالجيم والميم مفتوحتان  ففي أنساب مراد بنو جمل منهم هند الجملي، الذي قتل مع علي رضي الله عنه يوم الجمل، وفيه يقول قاتلهقاتل علباء وهند الجملي ومنهم عمرو بن مرة الجملي وقال محمد بن حبيب في مذحج جمل بن كنانة وعيسى بن عمرو، أبو الجمل الكندي، ولي البصرة للمنصور مرتين وأيوب بن محمد، أبو الجمل اليمامي العجلي، روى عن يحيى بن أبي كثير  وعطاء بن السائب، وقيس بن طلق، روى عنهعبد الحميد بن جعفر، وسهل بن بكار، وأبو علي الحنفيباب ما يشكل من نضر ونصر، والنضير والبصير فأما النضر، ففي قريش النضر  بن كنانة  الضاد معجمة  وفي قريش أيضا ، ثم في بني عامر بن لؤي بنو نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي، الصاد غير معجمة وفي الأزد مالك بن نصر بن الأزد وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم نصر بن دهر، روى عنه أبو بصرة  بالياء  الغفاري، وابنه بصرة بن أبي بصرة الغفاري، وهذا يحكم عليه دخول الألف واللام، فإنه  يدخل على النضر، ولا تدخل على نصروأما أبو نضرة صاحب أبي سعيد الخدري، فهو بالنون وبعدها ضاد معجمة وأبو نصيرة  بنون مضمومة بعدها صاد غير معجمة  من أهل واسط اسمه مسلم  بن عبيد، روى عن أنس بن مالك، وأبي عسيب صاحب النبي صلى الله عليه وسلم،  وأبي رجاء، روى عنه الضحاك بن حمرة، وحشرج بن نباتة، وهشيم،ويزيد  بن هارون وأبو بصير  مضموم النون بلا هاء  روى عن الزهري روى عنه الربيع بن  صبيح وأبو بصير الأعمى  الباء المفتوحة والصاد مكسورة غير معجمة  فهو والد  عبد الله بن أبي بصير، روى عن أبي ابن كعب، روى عنه أبو إسحاق السبيعي،  وابنه عبد الله بن أبي بصير وإبراهيم بن إسماعيل بن البصير مثله أيضا   مفتوحة الباء مكسورة  الصاد  روى عن تميم بن الجعد، روى عنه أبو شيبة بن أبي بكر بن أبي شيبة وميمون أبو بصير الكردي مثله أيضا   مفتوح الباء،والصاد مكسورة غير معجمة  روى عن أبي عثمان النهدي، روى عنه حماد بن  يزيد، ودليم بن غزوان، حدثنا ابن منيع، حدثنا الصلت بن مسعود، حدثنا دليم  بن غزوانقال الجهمي في أنساب الأنصار أبو بصير بن عتيك بن التيهان شهد أحدا   الباء مفتوحة، الصاد مكسورة  غير معجمة  قال الجهمي غلط الواقدي وقال أبو نضير  بضاد معجمة  هكذا  يقول الجهميوأما النضير  بالنون وبعدها ضاد معجمة مكسورة  فالنضير أخو قريظة والنضير مولى لمعاوية، روى عنه سليمان بن موسى والنضير بن قيس، ويقال نضير  مصغر  أيضا ، روى عن القاسم بن محمد،  ويوسف بن عبد الله بن سلام، روى عن مسعرفأما نصير  النون مضمومة، والصاد غير معجمة  فكثير، ولا حاجة بنا إلى  ذكرهباب ما يشكل من سلمة  بكسر اللام  وسلمة  بفتحها، وما يجري منها من  سليم  بضم السين  وسليم  بفتحها  فأما سلمة  مفتوح السين، والام  مكسورة   ففي الأنصار بنو سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن سادرة ابن تزيد  بن جشم بن الخزرج والنسب إليهم سلمي  بفتح الام  كرهوا تتابع لكسرات وفي أنساب جهينة سلمة وفي جعفي سلمة بن عمرو بن مروان بن جعفي وعبد الله بن سلمة، صاحب علي بن أبي طالب رضي الله عنه كثير الرواية  عنه، روى عن سعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن مسعود، روى عنه عمرو بن مرة  وأبو الزبير وسلمة والد عمرو بن سلمة الجرمي، روى سلمة عن النبي صلى الله  عليه  وسلم روى أيوب السخستاني عن عمرو بن سلمة عن أبيه، وعمرو يكنى أبا يزيد وذكروا عمرو بن سلمة الهمداني الكوفي، روى عن سلمة بن ربيعة بن علي،  روى عن ابن مسعود، روى عنه ابنه يحيى بن عمرو بن سلمة، وبعضهم يقول في  هذا سلمة وما كان بعد هذا فهو سلمة  مفتوح اللام وأما سليمة  بزيادة ياء، والسين مفتوحة  ففي الأزد سليمة بن مالك بن فهم، وينسب إليهم سليميويقال أن سليمة هو الذي رمى أباه بسهم فقتله، وفيه يقول أبوهأعلمه الرماية كل يوم  فلما أشتد ساعده رماني  منهم بشر بن منصور  السليمي الزاهد، يروي عن الثوري وغيره، وابنه إسماعيل بن بشر بن منصور السليمي وعبدة السليمي الزاهد، يروي عن الثوري، وغيره وعطاء السليمي الزاهدوأما سليم  السين مفتوحة والام مكسورة  فمنهم سليم بن حيان، بصري ثقة، يروي عن قتادة وسعيد ابن مينا، وعن أبيه، وعن  عكرمة بن خالد ومروان بن الأصفر، وأصحاب الحديث يجمعون حديثه، وروى عنه عبد  الرحمن ابن المهدي، وأبو عبيدة الحداد، وأبو داود، ويزيد بن هارون، وعبد  الصمد، وعفان واسم أبي خالد الأحمر الكوفي سليمان بن حيان  بزيادة نون وضم السين   وليس من هذا من شيء وسليم بن خالد، وقيل ابن سنان المكي الحجبي، يعرف بسليم الخشاب، روى  عن ابن جريج، والحارث بن أبي ذباب، روى عنه إسحاق بن راهويه، ويعقوب بن  حميد ومشكدانة وغيرهم، تكلموا فيه، وله ابن يقال له سليم الحجبي، روى عن  بقية بن الوليد، روى عنه الدوري، والحسين بن حميد ابن الربيعباب ما يشكل من عزرة وغررة، ويصحف بعروة أما عزرة  العين غير المعجمة،  والزاي ساكنة منقوطة، والراء غير معجمة  فمنهم عزرة بن ثابت بن أبي زيد عمروا بن أخطب الأنصاري جليل القدر، تجمع  أحاديثه لقلتها، وله أخوان محمد، وعلي ابنا ثابت يجمع حديثهما أيضا ،  ومحمد أقلهم حديثا ، روى عزرة بن ثابت عن أبي الزبير، وعمرو بن دينار،  وثمامة بن عبد الله بن أنس، ويحيى بن عقيل، روى عنه يزيد  بن زريع وصفوان بن  عيسى، ووكيع، وأبو عاصم، وأبو نعيم وعزرة بن عبد الرحمن الخزاعي، كوفي روى عن سعيد بنحبير، والشعبي وابن أبزى، روى عنه قتادة، وسليمان الشيباني، وداود بن أبي  هند، وخالد الحذاء، ووقاء بن إياس وعزرة بن دينار، روى عن الزبير بن خريق  الخاء معجمة مضمومة  روى عن  عزرة بن دينار جعفر بن برقان وعزرة بن حزام عن الربيع بن خثيم، روى عنه نسير بن ذعلوق، ومحمد بن علي  السلمي ابن عم منصور بم معتمر وعزرة بن قيس البجلي، روى عن خالد بن الوليد، روى عنه أبو وائل شقيق بن  سلمة وعزرة بن قيس اليحمدي، بصري، روى عن أم الفيض وعزرة بن تميم، روى عن أبي هريرة رحمه الله وعزرة بن سعيد الأنصاري، روي عن أبيه، عن حصين بن وحوح، وفيهم من يقول  عروة بن سعيد وشبيل بن عزرة الضبعي، يعد في رواة الحديث والأخبار، وفي الشعراء،  يكنى أبا عمرو ختن قتادة، روى عن أنس، وعن أبي جمرة صاحب ابن عباس وأبو عزرة، روى عن ثوبان، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوشك  أن تدعى عليكم الأمم روى عنه الأعمش والبختري بن عزرة، مصري، روى عن عمر مرسلا ، روى عنه سعيد بن أبي  أيوبوأما عرزب  العين غير معجمة، وبعدها راء معجمة وزاي معجمة وآخر الاسم  باء تحتها نقطة  ففي الصحابة رجل يقال له عرزب الكندي، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، روى عنه عبد الملك بن  أبي عياش والضحاك بن عزربوأما غرزة  الغين منقوطة والراء مفتوحة، وبعدها زاي منقوطة  فمنهم قيس بن أبي غرزة، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وأحمد بن حازم بن أبي غرزة الكوفي، ينسب إليه من ولده جماعة بالكوفةوأما غرفة  الغين منقوطة وبعدها الراء فاء  فمنهم غرفة بن لحارث صحب النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى آخر عن النبي صلى الله عليه وسلمغزية بن الحارث  الغين منقوطة، والزاي مكسورة وتحت الياء نقطتان  وربما  أشكل  به كعب بن غرفة وسنان بن غرفة، وما سوى هذا فهو بالعين غير المعجمة وأما بن العرقة، الذي رمى حارثة بنسراقة الأنصاري، فقال خذها وأنا ابن العرقة فقال النبي صلى الله عليه  وسلم عرق الله وجهك في النار فقال بكسر الراء وفتحها والعرقة بن سعيد بن سهم  مفتوح الراء لا يشك فيها  سميت العرقة لطيب  ريحها بالقاف  وللبصريين شيخ يقال له يوسف لغرق، وقد ولي يوسف هذا قضاء عسكر مكرم وأبو الشيخ بن الغرق  جميعا  بالغين المنقوطة  والغرق اسم فهو  تميمي وفد إلى سليمان بن عبد لملك وكان لحانة  حكي أنه قرأ غير المغضوب  عليهم ولا الضالون وعلقمة بن الغرق  بغين معجمة  روى عن أبيهريرة وابن عباس، روى عنه سعيد بن زياد الشيباني ومحمد بن عبد الرحمن بن غرق اليحصبي، روى عن عبد الله بن بسر صاحب  النبي صلى الله عليه وسلم، روى عنه بقية بن الوليدباب ما يشكل من تغلب وثعلب وثعلبة فأما ثعلبة  بالثاء المنقوطة بثلاث،  والعين غير معجمة  ففي قيس بن عيلان ثعلبة بن عوف بن سعيد بن ذبيان، وفيهم يقول شماخفي جوف ثعلب واردي الإمرار وفي بني أسد بن خزيمة ثعلبة بن داودان بن أسد وفي طيء ثلاثة ثعالب ثعلبة بن جدعاء، وثعلبة بن رومان بن جندب، وثعلبة  بن سعد ابن جدعان وثعلبة بن عمرو بن الغوث، وهم جرم وفي الأزد ثعلبة بن القمقام بن امرئ القيس بن مازن ابن الأزد وفي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثعلبة بن صعير وأبو ثعلبة الخشني ومن محدثي بغداد البيع بن ثعلب، روى عن فرج ابن فضالة، وأبي إسماعيل  المؤدب، روى عنه أبو زرعة وموسى ابن إسحاقوأما تغلب  فوق التاء نقطتان والغين منقوطة  فمنهم في أنساب ربيعة تغلب ابنة وائل، وتغلب اسم امرأة، ويقال لهم التغالب  والنسب إليهم تغلبي وتغلبي  بسكر الام وفتحها  وفي الصحابة عمرو بن  تغلب من ريعة، روى عنه لنبي صلى الله عليه وسلم أحاديث، حدثنا أبو بكر أحمد  بن  إسحاق بن بهلوان، حدثنا أبي، حدثنا وهب بن جرير عن أبيه، عن يونس بن  عبيد، عن الحسن عن عمرو بن تغلب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن  من أشراط الساعة أن يفض المال ويكثر، ويظهر العلم، ويفشوا التجار ومن محدثي الكوفة أبان بن تغلب، وأصحاب الحديث يجمعون حديثه، روى عن  عاصم والأعمش، روى عنه إدريس الأودي، وشعبة، وحماد بن زيد، وسفيان بن  عيينةباب ما يشكل من خلد وجلد  بالجيم  وخلدة  باللام   فأما جلد ففي  أنساب سعد العشيرة جلد بن مالك بن أدد ابن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن  كهلان أخو سعد العشيرة وعلة بن جلد روى قتادة بن أبي الجلد، واسمه جيلان بن فروةالأسدي البصري صاحب كتب الصور والملاحم، روى عنه أبو عمران الجوني أيضا  ، وقال أحمد بن حنبل أبو الجلد جيلان بن فروة ثقة والجلد بن أيوب، يروي عن أبيه، عن معاوية بن قرة حديث الحيض، وتكلموا  فيه بسبب هذا الحديثروى عنه هشيم بن أبي ساسان، الثوري، وجرير بن حازم، وحماد بن سلمة، وحماد  بن زيد وعباس بن جليد  بالجيم  الحجري سامي وفي الشعراء أبو جلدة اليشكري  بالجيم مكسورة   وهو القائلقربي ياجل ويحك درعي  لقحت حربنا وحرب تميم إخوة فرسوا الذنوب علينا   في حديث من عهدنا وقديم فأما أبو خلدة  الخاء منقوطة، واللام ساكنة   فمنهم أبو خلدة خالد بن دينار التميمي بصري، روى عن أنس بن مالك وأبي العالية  وابن سيرين، حدث عنه وكيع، وأبو داود، ومعاذ بن معاذحدثنا أبو محمد بن الحجاج، حدثنا أحمد بن علي الأبارحدثنا مجاهد بن موسى، حدثنا معاذ بن معاذ، حدثنا أبو خلدة ما كنا نعرفه  حتى حدث عنه عون بن عمرو وعمرو بن خلدة الأنصاري الزرقي وعمرو بن سليم بن خلدة الزرقي، يروي عن أبي قتادة روى عنه سعيد المقبري  وعامر بن عبد الله بن الزبير وفي شعراء كندة أبو خلادة  الخاء مضمومة  كان جاهليا ، من ولده  الصلت بن قتادة بن  سلمة بن أبي خلادة، قتل يوم النهروان مع علي رضي الله  عنه، وكان الذي قتل من أصحاب علي ستة أو سبعة هذا أحدهمباب ما يشكل من حبيش وخنيس وخنبش فأما حبيش  الحاء مضمومة غير معجمة،  وتحت الباء نقطة والشين منقوط بثلاث  فمنهم حبيش بن خالد بن الأشعر الخزاعي صاحب النبيصلى الله عليه وسلم وهو الذي روى حديث أم معبد في صفة النبي صلى الله  عليه وسلم، حجازي كان ينزل قديدا ، روى عنه ابنه هشام بن حبيش وراشد بن حبيش، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا  وراشد بن حبيش الزرقي، روى عن عبادة بن الصامت روى عنه العوام ساكن بيت  المقدس، وبعضهم يخرجه في المسند، وقد روى عن الصحابة وفي بني أسد بن عبد العزى أبو حبيش بن المطلب بن أسد بن عبد العزى وابنه السائب بن أبي حبيش أسلم السائب يوم فتح مكة، كانت له سن عالية  وشرف، وروى عن عمر، روى عنه سليمان بن يسار وفاطمة بنت أبي حبيش هي التي روت حديث المستحاضة والسائب بن حبيش الكلاعي روى عن معدان بن أبي طلحة، روى عنه زائدة وحبيش بن دلجة القيني أحد أشراف الشام المذكورين بهاأخبرنا ابن دريد أخبرنا الحسن بن خضر قال مروان بن الحكم لحبيش بن دلجة  القيني إني أظنك أحمق، قالأظنا أم يقينا ؟ قال بل ظنا ، قال إن أحمق ما يكون الشيخ إذا استعمل  ظنه وحبيش روى عن علي رحمة الله عليه وسلامه، روى عنه عبد الرحمن بن قيس وعبد الله بن أبي حبيش ويقال حبشي، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حبشي بن جنادة الزبيدي، روى عن ابن عمر، وابنعباس، روى عنه أبو إسحاق الهمداني ومعاوية أبو حبيش، روى عن عطية العوفي والحارث بن حبيش الأسدي، روى عن علي وسعيد ابن العاص، روى عنه أبو  وائل وعباد بن حبيش، روى عن عدي بن حاتمفأما خنيس  الخاء منقوطة وبعدها نون، وتحت الياء نقطتان، وبسين غير  معجمة  فمنهم  خنيس بن حذافة العدوي من قريش زوج حفصةبنت عمر بن الخطاب رضي الله عنه هاجر إلى الحبشة من المهاجرين الأولين وفي الأنصار خنيس بن ذكوان من بني ساعدة، وهو جد حسان بن ثابت من قبل  أمهوفي عذرة بنو خنيس منهم حجار بن مالك بن ثعلبة بن قرة بن خنيس وربعي بن عيسى بن ثعلبة بن قرة بن خنيس وإياهما عنى النابغة بقولهوماش من رهط ربعي وحجارة وفي المحدثين بكر بن خنيس حدث عنه أبو داود وغيره وابنه خنيس بن بكر بن خنيس، روى عن مسعر، روى عنه الدقيقي ومحمد بن يزيد بن خنيس المكي، روى عن سفيان الثوري حديثا  تفرد به،  روى عنه نصر بن علي وأبو خنيس الغفاري، روى أنه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة  وذكر حديثا  طويلا ، روى عنه إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي  ربيعة وخنيس بن عبد الرحمن بن نعيم الغفاري، روىعن عبد الله بن سلام، روى عنه قيس بن عبد الله بن قيس ابن مخرمة وخنيس بن عامر بن يحيى المعافري، روى عن أبي قبيل، روى عنه يحيى بن عبد  الله بن بكير وكبير بن خنيس الليثي، روى عن أنس بن مالك رضي الله عنه، وعمرة بنت عبد  الرحمن، روى عنه الأسود بن العلاء ومحمد بن عمرو بن علقمة، وجعفر بن ربيعة  أخبرنا ابن أبي حاتم إجازة قال سئل أبو زرعة عن حديث رواه محمد بن بشر  العبدي عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن كبير ابن حبيش، عن أنس قال جاء رجل  إلى النبي صلى اللهعليه وسلم فقال ادع الله أن يسقينا الحديث، فقالهكذا قال ابن بشر عن محمد بن عمرو عن كبير بن حبيش، والصحيح كبير بن  خنيس  بالنون والسين غير معجمة فأما خناس  الخاء مفتوحة، والنون مشددة بعدها ألف  فمنهم خناس بن سحيم، روى عن زياد بن حدير، روى عنه سليمان الشيباني وشريك وخناس السكوني، روى عن عامر بن  مطر، روى عنه كليب بن وائلفأما خنبش  الخاء معجمة مفتوحة بعدها نون تليها باء تحتها نقطة والشين  منقوطة  فمنهم وهب بن خنبش الطائي، روى عن النبي صلى الله عليهوسلم، وأصحاب الحديث يقولون خنبش، فيكسرون الخاء، وأصحاب اللغة يفتحونها  ويقولون هو من الخبش، وهو جمعك الشيء، والنون زائدة، وكذلك الهبشحدثنا ابن منيع حدثنا أبو الوليد بشر بن الوليد الكندي حدثنا شريك بن  جابر عن الشعبي عن وهب بن خنبش قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول  عمرة في رمضان تعدل حجة  وفي الصحابة أيضا  عبد الرحمن بن خنبش وليس بأخيه، روى عن النبي صلى  الله عليه وسلم، روى عنه أبو التياح وذكره ابن أبي حاتم فيمن اسمه عبد الله  فقال عبد الله بن خنبشوعبد الرحمن أصح، وترجمه أبو زرعة عبد الرحمن بن خنبشباب ما يشكل من حية وحبة وحنة فأما حية  تحت الياء نقطتان  فمنهم أبو حية التميمي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، روى عنه ابنه حية بن  أبي حية، حدثنا علي بن الفضل الأهوازي، حدثنا الرياني حدثنا أبو عامر،  حدثنا علي بن المبارك عن يحيى ابن أبي كثير قال حدثني حية بن أبي حية  التميمي عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا شيء في الهام،  والعين حق، وأصدق الطيرة الفأل وبعضهم يرويه حبةابن حابس التميمي، هكذا قال أبو حاتم حبة بن حابس التميمي شامي روى عن أبيه ولأبيه صحبة روى عن أبي هريرة  روى عنه يحيى بن أبي كثير وأبو حية بن قيس الوادعي روى عن علي رضي الله عنه، روى عنه أبو إسحاق  الهمداني ولا يعرف اسمه وأبو حية الكلبي، روى عن الشعبي، روى عنه الثوري ووكيع وأبو نعيم وعمرو بن حية وفيه خلاف حجازي، روى عن عن عبد الرحمن وابن عمر ويحيى بن أبي حية أبو جناب الكلبي، روى عن عبد الرحمن بن عوف، روى عنه  يوسف بن الحكم بن أبي سفيان وإبراهيم بن أبي  حية المكي روى عن ابن جريج، وهشام بن عروة روى عنه  الحميدي، ونعيم بن حماد وحية بن عاصم الكندي خرج عن المنصور ثائر حربره  وأبو حية النميري شاعر مشهور وفي أنساب الغوث بن طيء النعمان بن حية بن سعنة، منهم إياس بن قبيصة  الطائي الذي امتدحه الأعشى وكان ملك الجزيرةفأما حبة  تحت الباء نقطة  ففي الصحابة حبة وسواء ابنا خالد بن ربيعة بن عامر بن صعصعة سكنا الكوفة، روى عنهما سلام أبو  شرحبيلحدثني محمد بن سهل بن مردويه الأهوازي، حدثنا الحسن بن عرفة العبدي،  حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش عن سلام بن شرحبيل، عن حبة وسواء ابني خالد  قالا دخلنا على النبي صلى الله عليه وسلم وكان يعالج شيئا  فأعناه  وسمعناه يقول لا تيأسا من الرزق ما تهزهزت رؤوسكما، فإن الإنسان تلده أمه  أحمر ليس عليه قشر ثم يرزقه الله فأما أبو حبة البدري، واسمه عامر بن عبد عمرو ويقال عامر بن عمرو، روى  عنه عمار بن أبي عمار  وفي الأنصار أبو حنة  بالنون  إلا ما يقول الجهمي فإنه يزعم أن الذي  في الأنصار أبو حبة  بباء تحتها نقطة  وأن اسمه عائذ بن عبد عمرو، شهد مع  علي رضي الله عنه صفين قال وأبو حبة أيضا  الأكبر عمرو بن غزية بن عطية بن خنساء بن مبذول قال وأبو حبة الأصغر زيد بن غزية شهد أحدا ، وقتل يوم اليمامة شهيدا ، هذا قول الجهمي، وغيره يقول إن الذي في الأنصار  أبو حنة  بالنون ، وذكر بعضهم أن أبا السنابل بن بعكك حنة بن بعكك، وأكثرهم يقولون إن اسمه كنيته وحبة بن جوين العرني من بجيلة يكنى أبا قدامة صحب علي بن أبي طالب رضي  الله عنه، وعبد الله بن مسعود رضي الله عنه، روى عنه سلمة بن كهيل والحكم بن عتيبة، ومات أول أيام  الحج وحبة بن سلمة من أصحاب عبد الله بن مسعود روى عنه أبو زرين وهو مشهور وحبة بنت المطلب روي عنها الحديث روى حماد بن سلمة عن  حبيب بن حبة بنت  المطلب عن حبة بنت المطلب فأما حنة  بالنون  ففي الأنصار أبو حنة  النون  واسمه عمير بن ثابت بن كلفة بن ثعلبة بن الأوس شهد بدرا ، واستشهد يوم  أحد، فأما الواقدي فقال أبو حنة اسمه مالك بن عمرو بن ثابت بن كلفة،  والجهمي يقول في الأنصار أبو حبة  بباء تحتها نقطة  فذكر ثلاثة وقد  ذكرته فيما تقدم، وغيره يقول أبو حنة على أنه قد روي في خبر فقال أبو حنة   بالنون  حدثنا الهزاني، حدثنا الجهمي، عن ابن القداح قال كان النبي  صلى الله عليه وسلم أمر عبد الله بن جبير الأنصاري على الرماة يوم أحد،  فرمى حتى فنيت نبله، ثم طاعن بالرمح حتى انكسر، ثم كسر جفن سيفه وقاتلهم  حتى قتل، فلما وقع جردوه ومثلوا به أقبح المثل، وكانت الرماح قد أشرعت في  بطنه ما بين سرته إلى خاصرته فكانت حشوته قد خرجت فقال أخوه خوات بن جبير  فمررت به على تلك الحال فحملته أنا وأبو حبة بن ثابت فحفرنا له حتى أنعمنا  له ثم غيبناه فانصرفنا، وكان الذي قتله عكرمة بن أبي جهل باب ما يشكل من رزيق وزريق فأما رزيق  أول الاسم راء غير معجمة وبعدها  زاي معجمة  فمنهم رزيق مولى لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، روى عن ابن عمر، روى عنه أبو  زيد ورزيق بن كريمة السلمي، روى عن ابن عمر، وعن عطاء عن أبي ذر، روى عنه  قتادة والجريري لم يرو عنه غيرهما ورزيق بن سوار، وقالوا سوار بن رزيق، روى عن الحسن بن علي، ومروان،  روى عنه مسافر الجصاص  ورزيق المالكي من بني مالك بن كعب بن سعد، روى عن الأسلع بن شريك ورزيق بن حكيم الأيلي أبو حكيم مولى بني فزارة عامل أيلة لعمر بن عبد  العزيز، روى عن سعيد بن المسيب، وعمر ابن عبد العزيز روى عنه مالك بن أنس  ويونس بن يزيد وابنه حكيم بن رزيق ورزيق المالكي، روى عن الأسلع بن شريك الأعرجي صحابي  ورزيق بن حيان  أبو المقدام مولى بني فزارة، ويقالزريق بن حيان، وكان على جواز مصر زمن الوليد وسليمان وعمر ابن عبد  العزيز، روى عن مسلم بن قرظة وعمر بن عبد العزيز، روى عنه يحيى بن سعيد  الأنصاري وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر ورزيق بن أبي سليم صاحب الحرير، روى عن الحسن وعطاء، وبكر بن عبد  الله، روى عنه عبد الرحمن بن مهدي و مسلم بن إبراهيمورزيق أبو عبد الله الألهاني، روى عن عمرو بن الأسود، روى عنه أرطاة بن المنذر ورزيق الثقفي مصري، روى عن عبد الرحمن بن شماسة، روى عنه ابن لهيعة ورزيق رومي، روى عن قريب، روى عنه شعبة  ورزيق مولى معاوية بن عبد الله بن جعفر، روى عنه معن بن عيسى ورزيق بن نجيح السلمي، روى عنه أبو عامر العقدي ورزيق بن عمر، روى عن هارون النحوي، روى عنه أبو الربيع الزهراني ورزيق بن مرزوق المقري البجلي الكوفي عن أبي الأحوص وابن عيينة وحبيب بن رزيق كاتب مالك بن أنس، روى عن مالك وإبراهيم بن الحصين  الأشهلي والهيثم بن رزيق المالكي روى عن أبيه عن الأسلع بن شريك، روى عنه  العلاء بن سويد وإسماعيل بن رزيق أبو علي السكري البصري، روى عن سليمان بن أبي داود وعمار بن رزيق الضبي كوفي روى عن أبي إسحاق الهمداني، و المغيرة والأعمش، روى عنه أبو الجواب أحوص بن الجواب وقبيصة فأما زريق   الزاي منقوطة قبل الراء   ففي الأنصار قبيلة كبيرة ينسبون إلى زريق وأبو زرعة يقول زريق بن حكيم صاحب أيلة، قد مر ذكره وعبيد الله بن أبي جروة العبدي اسم أبي جروة زريق والحسن بن زريق الطهوي كوفي، روي عن أبي بكر ابن عياش، روى عنه موسى بن إسحاق والمطين وعبد العزيز بن زريق الزرقي،  وابنه عبد الرحيم بن عبد العزيز بن  زريق، روى ابنه عن هشيم، وزيد بن حباب روى عنه أبو حاتم الرازي وزريق أحد التسعة الذين أفلتوا يوم النهروان من القتل، وهم زريق،  وبيهس، وصفر، ونجدة ، وشنقاء، وشمراخ، وعجرد، وعمار الساباطي، وإباض،  فتفرقوا في البلدان، فكل رجل وقع ببلدة أفسد أهلها، وكان علي رضي الله عنه  قاللا يفلت منهم عشرة، فأفلت تسعةباب ما يشكل من معمر ومعمر  بالتشديد  ومعمر  مخفف  كثير لا نذكره،  ونذكر معمرا   بالتشديد  لأنه هو الذي يشكل، فمنهم  خالد بن المعمر السدوسي رأس بكر بن وائل في خلافة عمر رضي الله عنه،  وهو الذي غدر بالحسين بن علي رضي الله عنهما، وبايع معاوية رضي الله عنه  قال الشاعرمعاوي أمر خالد بن معمر  معاوي لولا خالد لم تؤمر  ومعمر بن سليمان  الرقي أبو عبد الله، روى عن إسماعيل ابن أبي خالد، وخصيف، وحجاج بن أرطاة،  روى عنه أبو جعفر النفيلي وأحمد بن حنبل وداود بن رشيد  وفي أصحاب الكلام والجدل معمر بن يزيد ويزيد بن معمر وعون بن معمر، روى عن الحسن، روى عنه ابن المبارك، وسعيد بن عامر، وعبد  الله بن محمد بن أسماء، وقال يحيى بن معين عون بن معمر ثقة وشهاب بن معمر أبو الأزهر البلخي، روى عن حماد ابن سلمة وسوادة بن أبي  الأسود، روى عنه أبو قدامة السرخسي، ومن ولده أبو شهاب معمر بن محمد، يروي عن مكي بن إبراهيم  وعيسى بن معمر ومعمر بن أبان كوفي، ذكره أبو حاتم ومعمر بن محمد بن عبد الله بن علي بن عبد الله ابن أبي رافع، روى عن  أبيه، روى عنه سلمة بن بشر، وعمرو بن رافع القزويني وله ابن عم يقال له معمر روى عن الحسن روى عنه حماد بن زيد، وأما قول  الشاعر دع المغمر لا تسأل بمصرعه  واسأل بمصقلة البكري ما فعلا فإنه بالغين  المعجمةباب ما يشكل من حكيم وحكيم والذي يجب أن يذكر هو حكيم  مضموم الحاء ،  ومن يسمى بحكيم فمنهم حكيم بن جبلة العبدي من عبد القيس من أصحاب علي رضي الله عنه قتل هو وأخوه الزعل، وأبنه الأشرف في طاعة علي رضي الله  عنه فقالت أمهليس الرزية بالتنبال نفقده  إن  الرزية قتل الزعل والحكم وقبر حكيم  بالبصرة وحكيم بن سعد الحنفي صاحب علي رضي الله عنه يكنى أبا يحيى، روى عن علي  وعمار وأبي موسى وأم سلمة، روى عنه ليث بن أبي سليم وعمران بن ظبيان وحكيم بن مالك، روى عن سعد بن أبي وقاص وحكيم بن عبد الله بن قيس بن مخرمة، روى عن عمر وعامر بن سعد، روى عنه يزيد بن أبي حبيب، وحبيب ابن أبي مسلم، والليث  بن سعد وحكيم بن محمد مدني روى عن المقبري وعبد الله بن حكيم الكناني من أهل اليمن من مواليهم روى عن بشر بن  قدامة الضبابي عن النبي صلى الله عليه وسلم، روى عنه سعيد بن بشير القرشي وعبد الله بن حكيم  مفتوح الحاء  روى عن أبي وائل، روى عنه مسعر وعبد الله بن حكيم  مفتوح أيضا   أبو بكر الزهراني، روى عن الثوري  وغيره، روى عنه موسى بن داود، وسعيد بن سليمان  وحكيم بن زريق بن حكيم  جميعا  مضموم  مولى بني فزارة، روى عن أبيه  وعن سعيد بن المسيب، روى عنه عبد الله بن المبارك، قال يحيى بن معين حكيم  بن رزيق ثقة وحكيم بن الصلت روى عنه عبد العزيز بن جمار وأبو حكيمة عصمة روى عن أبي عثمان النهدي روى عنه حماد بن سلمةباب ما يشكل من محرز ومحرر ومجرر  بالجيم  فأما محرز  الحاء غير معجمة  وبعدها راء غير معجمة تليها زاي  فمنهم محرز بن زهير مدني يقال إن له صحبة، روت عنه أم ولده، روى عنها كثير بن زيد وأبو محرز يقال أيضا  إن له صحبة  ومحرز بن نضلة الأسدي، قد روي عنه  وهو أحد من رد سرح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذي قرد وفي قريش محرز بن حارثة بن ربيعة بن عبد العزى ابن عبد شمس، استخلفه  عتاب بن أسيد على مكة، وأخوه حران بن حارثة قتل يوم الجمل مع عائشة رضي  الله عنها  ومحرز بن صحصح أحد بني عائش بن مالك بن تيم  الله بن ثعلبة بن ربيعة وهو  قاتل عبيد الله بن عمر بن الخطاب ليلة الهرير بصفين، وسلبه سيف عمر ذا  الوشاح ومحرز بن مكعبر الضبي، وهو القائلوإني لراجيكم على بطء سعيكم  كما في بطون الحاملات رجاء كأن دنانيرا   على قسمانهم  وإن كان قد شف الوجوه لقاء  ومحرز القصاب بصري، كان من سبي  الجاهلية مولى لبني عدي، روى عن أبي موسى الأشعري، روت عنه ابنته أم موسى ومحرز بن تميم، روى عن شريح، روى عنه زهير بن أبي ثابت ومحرز أبو رجاء مولى هشيم الجريري قدم الكوفة، روى عن مكحول، روى عنه  الثوري، وإسماعيل بن زكريا وموسى بن أعين، وعبد الرحمن بن مغراء، وإسماعيل  بن عياش ومحرز بن هارون الهديري المدني عن الأعرج، روى عنه ذؤيب بن عمرو السهمي  وأبو مصعب المدني  ومحرز بن عون بن أبي عون، روى عن مالك وحسان ابن إبراهيم، ومسلم بن  خالد والبيع بن بدر، روى عنه موسى ابن إسحاق وأبو حاتم وأبو القاسم بن  منيع ومحرز بن سلمة العدني، روى عن عبد العزيز بن أبي حازم والدراوردي، روى  عنه محمد بن إدريس وراق الحميدي و موسى بن إسحاق وفي فرسان تميم محرز بن حمران وابن حمهان بن محرز وصفوان بن محرز الزاهد المازني، روى عن أبي موسى وابن عمر، روى عنه  الحسن وقتادة ومورق العجلي وهو أحد المتعبدين بالبصرة، حدثنا الجوهري حدثنا  أبو يعلى عن الأصمعي عن حماد بن زيد قال كان لصفوان بن محرز سرب يبكي فيه وعبد الله بن محرز، روى عن القاسم بن محمد والشعبي، روى عنه أبو نعيم وسلمة بن محرز التميمي، روى عن عمرو بن أمية، روى عنه ابن أبي ذئب وبشر بن محرز روى عن سعيد بن المسيب وعمرو بن محرز الأشجعي ويقال عمر بن محرز، ويقال ابن مجزز  بالجيم  ، روى عنه الزهري ومحل بن محرز الضبي كوفي، روى عن أبي وائل والشعبي وإبراهيم النخعي، روى  عنه يحيى القطان وعلي بن مسهر ووكيع وأبو نعيم ووكيع بن محرز  بن وكيع بصري، روى عن زيد العمي، وعباد بن منصور الشامي،  روى عنه حبان بن هلال، ومحمد بن أبي بكر المقدمي ونصر بن علي والفضل بن محرز الخزاعي، روى عن محمد بن المنكدر، روى عنه أحمد بن  سعيد بن صخر الدارمي ومكرم بن محرز الخزاعي، روى عن أبيه عن حزام بن هشام حديث أم معبد،  روى عنه أبو حاتم، وأبو زرعة والنضر بن محرز، روى عن أبي الزعيزعة عن مكحول، روى عنه إبراهيم بن الوليد بن سلمة الطبرانيفأما مجزز  بعد الجيم زاي، وبعدها زاي أخرى  فمنهم مجزز المدلجي أحد القافة، روي أنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم في  أمر أسامة بن زيد بن حارثة، فأعجب به صلى الله عليه وسلم، حدثنا أحمد بن  محرز بن بكر حدثنا أحمد بن روح حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي  الله عنها قالت دخل مجزز المدلجي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى أسامة وزيدا  عليهما قطيفة، فقال إن  هذه الأقدام بعضها من بعض، فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم منه  سرور، قال ابن جرير هو محرز فقال له سفيان هو مجزز فخجل ورجع وربيعة بن مجزز ولست أدري هو ابنه أم لا، روى عنه مالك بن أبي عامر  الأصبحي عم مالك بن أنس وولد ابن أبي سهيل بن مالك، روى عنه الزهريفأما محرر  بعد الحاء راءان غير معجمتين الأولى منهما مشددة  فمنهم محرر بن أبي هريرة الدوسي، روى عن أبيه، روى عنه عطاء بن أبي رباح،  والشعبي والزهري وعبد الله بن محيريز ومنهم محرر بن قعنب الباهلي، روى عن الضحاك ورياح بن عبيدة، روى عنه  أبو عمر الحوضي وقال بصري ثقة  وقعنب بن محرر بصري أيضا ، روى عن الأصمعي حدثنا عنه أبو بكر الجوهري  وغيره وعبد الله بن محرر قاضي الجزيرة، روى عن قتادة ويزيد بن الأصم، روى عنه  عبد الله بن سلمة وأبو نعيم، وجارية بن هرمباب ما يشكل من قريع  وفريع وقزيع وقرثع فأما قريع  القاف مضمومة وبعدها  راء غير معجمة  ففي بني تميم قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم منهم المخبل القريعي الشاعر  وفي قيس أيضا  قريع بن الحارث بن نمير بن عامر وفي عبد القيس فريع  بالفاء مضمومة  وحسان يقال له ابن الفريعة  بالفاء  وهي أمه وفي بجيلة قزيع بن فيتان بن تغلب  القاف مضمومة، وبعدها زاي منقوطة   حكاه محمد بن حبيب  وفي المحدثين الربيع بن قزيع  بعد القاف زاي منقوطة  يكنى أبا  الجارود، روى عن ابن عمر، روى عنه الثوري، وشعبة وقيس بن الربيع، وقال يحيى  بن معين الربيع ابن قزيع ثقة وقزيع أيضا   بالزاي المنقوطة  الباهلي، وروى عن جنادة ابن جراد  الباهلي من الصحابةوأما قرثع  القاف مفتوحة، وبعدها ثاء منقوطة بثلاث  فمنهم القرثع الضبي  وفي الشعراء القرثع الشاعر وفي الصحابة زيد بن معاوية القرثعي  فوق الثاء ثلاث  روى عن سليمان  الشاذكوني عن يزيد بن عبد الملك النميري عن عائذ بن ربيعة عن عباد بن زيد،  عن زيد بن معاوية القرثعي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الماعون   فأما سلمة بن دفيع المري  فإنه بدال تحتها نقطة، وتليها فاء فوقها  نقطة  يكنى أبا سهل، روى عن النهاس بن قهم، روى عنه نعيم بن حماد فأما أبو غسان دماذ البصري، فإنه رفيع  الراء مضمومة غير معجمة،  وبعدها فاء  وكذلك رفيع أبو العالية الرياحي ورفيع والد عبد العزيز بن رفيعباب ما يشكل من قطن وفطر وقطري فأما قطن  القاف والطاء مفتوحتان وبعدها  نون  فمنهم قطن بن قبيصة بن مخارق الهلالي، روى عن أبيه روى عوف الاعرابي عن حبان عنه وقطن بن معاوية الباهلي، تذكر باهلة أنه وفد إلى النبي صلى الله عليه  وسلم، وروى عنه وقطن بن عبد الله روى عن عبد الله بن الزبير روى عنه المغيرة بن مقسم وقطن بن عبد الله أبو مري الحداني، روى عن أبي غالب صاحب أبي أمامة،  روى عنه أبو بكر بن أبي  شيبة، وعمرو بن علي وقطن بن كعب القطعي، وابنه الهيثم  وقطن بن وهب الليثي أبو الحسن مديني، روى عن يحنس وعن عمه، روى عنه  مالك بن أنس، وعبيد الله بن عمر، والضحاك بن عثمان وقطن أبو المحلل، روى عن أنس بن مالك، روى عنه عبد الصمد بن عبد  الوارث وقطن بن كعب أبو الهيثم القطعي بصري، عن محمد ابن سيرين وابن يزيد  المدني، وعقبة بن عبد الغافر، وأيوب، روى عنه شعبة وحماد بن زيد، وجعفر بن  سليمان وقطن بن نسير أبو عباد الذراع، روى عن جعفر بن سليمان وبشر بن منصور،  حدثنا عنه عبدان وابن منيع  وقطن بن إبراهيم أبو سعيد النيسابوري، روى عن حفص بن عبد الله قاضي  نيسابور، حدثنا عنه ابن صاعد وموسى بن قطن، روى عن أمية بنت محرز، روى عنه سليمان بن حيان وخالد بن قطن الحارثي، روى عن علي رضي الله عنه مرسلا ، روى عنه مصعب  بن قيس وسعيد بن قطن القطعي، روى عن أبيه وعن أنس ابن مالك وأبي مجلز، روى عنه  سلام بن أبي مطيع، وحماد بن سلمةفأما مطر  فوق الفاء نقطة واحدة، والفاء مكسورة، وآخره راء  فمنهم   فطر بن خليفة كوفي،  وفطر بن حماد بن واقد الصفار بصري، روى عن مالك  بن أنس ومهدي بن ميمون، روى عنه أبو زرعة وعبدان ومحمد بن موسى الفطري  بالفاء  مولى الفطريينومما يجري مع هذا وإن لم يكن معه  بلال بن بقطر  الباء مضمومة تحتها  نقطة، وبعدها قاف، وآخر الاسم راء  روى عن أبي بكرة، روى عنه عطاء بن  السائب وعثمان بن موسى بن بقطر أبو الخطاب، روى عن الحسن وعن جابر الجعفي، روى  عنه عبد الرحمن بن مهديوأبو عاصم، وأبو الوليد باب ما يشكل من حمير وخمير وما يشاكله أما حمير  الحاء غير معجمة  مكسورة، والياء مفتوحة  فمنهم في اليمن القبيلة العظمى التي تجمع بين أنساب حمير ومحمد بن حمير من محدثي الشام، روى عن الأوزعي فأما محمد بن خمير اليزني الذي  روى عن عبد الله ابن شبل صاحب النبي صلى  الله عليه وسلم، فهو بالخاء المعجمة وحمير بن يزيد الرحبي شامي  الحاء غير معجمة  روى عن مرثد بن وداعة، روى عن حريز بن عثمان وحميري  بزيادة ياء النسبة  ابن بشير بصري يكنى بأبي عبد الله  الجسري، روى عن معقل بن يسار، روى عنه سلمة بن دينار والد حماد بن سلمة وخارجة بن الحمير الأشجعي شهد بدرا  وتوبة بن الحمير كل هذا مضموم الحاء، وهو شاعر شريف في بني عقيل، وهو  صاحب ليلى الأخيليةفأما خمير  الخاء المعجمة مضمومة، وآخر الاسم راء  فمنهم  خمير بن مالك الحمصي، روى عن عبد الله بن مسعود، روى عنه أبو إسحاق  السبيعي، وعبد الله بن عيسى، حدثنا محمد بن القاسم الأنباري، حدثنا أحمد بن  الهيثم، حدثنا أبو حذيفة، حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن خمير ابن مالك  قال لما أخذوا في كتاب المصحف فكتبوه على قراءة زيد قال عبد الله بن  مسعود لقد قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة وإن لزيد  لذؤابتين وهو يلعب  وخمير أبو مالك الحميري، روى عن عبد الله بن عمرو، روى عنه عبد الكريم  بن الحارث وأبو خمير عبد الله بن يزيد روى عن عمرو البكالي، عن عبد الله بن  مسعود، وروى المقبري عن سعيد بن أبي أيوب عن الحسن بن ثوبان عنه   ويزيد بن خمير اليزني شامي، روى عن عوف بن مالك وعبد الرحمن بن شبل  وكعب، روى عنه راشد بن سعد وخالد بن معدان وبسر بن عبيد الله الحضرمي وفضيل  بن فضالة ويزيد بن خمير أيضا  الرحبي الشامي أبو عمرو الحمصي، روى عن عبد الله  بن بسر، وراشد بن سعد وسليم بن عامر وخالد بن معدان، روى عنه شعبة وأبو  عوانة وصفوان بن عمرو، والضحاك بن حمزة ومحمد بن خمير اليزني، روى عن عبد الله بن شبل صاحب النبي صلى الله  عليه وسلمومن الغريب النادر في هذا الباب  حمنن بن عوف  الحاء مفتوحة، والميم ساكنة ، بعدها نونان الأولى مفتوحة   وهو أخو عبد الرحمن بن عوف وعاش عشرين ومائة سنة ستين في الجاهلية وستين  في الإسلام، ولم يهاجر ولم يدخل المدينة قط لعله أسلم عام الفتح ومات  بمكة في فتنة ابن الزبير فقيل فيهفيا عجبا  إذ لم تفقر عيونها  نساء بني عوف وقد مات حمنن  وابنه عياض  بن حمنن قتل يوم الحرةومن الغريب في هذا الباب أيضا  حميرة بن الجميز  بالجيم، وآخر الاسم زاي منقوطة  وقد قيل أين الحمير   بالحاء غير معجمة  بدري في بني عتبة وأما أبو الحارث جمين  بالجيم والميم مخففة، وآخره نون  فبصري كان  ينادم الملوك وله ذكر وأخبار مع الخلفاء وسمعت بعض من يذهب بنفسه يخطئ  فيقول جميز  بالزاي  ويقول في  حنتف بن السجف حنيف  بضم الحاء  إنما هو حنتف بن رستم المؤذن، روى  عن أبي الرقاد، روى عنه جرير بن عبد الحميد وخشف بن مالك  الخاء معجمة مكسورة، والشين منقوطة  كوفي، روى عن عمر،  وابن مسعود، وزيد بن جبير الجشمي وحنيف الحناتم، تروى عنه أخبار ومما يجري مع هذا الباب وأن لم يكن منه ذو مخبر وذو مخمر  فأما مخبر   بالياء  فذو مخبر الحبشي ابن أخي النجاشي، سكن الشام، له صحبة وروى عن  النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنوأما مخمر فرأيت من أصحاب الحديث الحفاظ من يقولمخمر  بكسر الميم ، ومنهم من المحصلين من يقولمخمر  بضم الميم الأولى وكسر الميم الثانية والخاء ساكنة  فمنهم  مخمر   الحارث بن مخمر  بالفتح  أبو حبيب قاضي حمص شامي روى عن عمر بن  الخطاب رضي الله عنه مرسلا  وعن أبي سعيد الخدري، وأبي الدرداء، روى عنه  القاسم بن مخيمرة، وصفوان بن عمرو، وحريز بن عثمان وقال أحمد ابن حنبل أبو حبيب  القاضي الحارث بن مخمر ثقةومما يشكل في هذا الباب جدا   الحارث بن يمجد الأشعري قاضي حمص أيضا ،  ويمجد  أوله ياء مضمومة والميم ساكنة وبعدها جيم مكسورة وآخر الاسم دال  تحتها نقطة  روى عن عبد الله بن عمر، وروى عنه  عبد الرحمن بن يزيد بن  جابر وعبد الله بن مخمر الشرعبي حمصي، روى عن أبي الدرداء، وعبد الرحمن بن  أبي عوف الجرشي والضحاك بن مخمر أبو ربوة  وخير بن مخمر الرعيني، روى عن راشد مولاه عن تبيع ونمران بن مخمر الرحبي، روى عن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه،  وشرحبيل بن أوس، روى عنه محمد ابن الوليد الزبيدي وأما أبو السفر الكوفي واسمه سعيد بن يحمد وهو جليل من تابعي الكوفة،  والياء مضمومة والحاء ساكنة غير معجمة والميم  مكسورة وتحت الدال نقطة  هكذا يقول المحصلون من أصحاب الحديث، ومن يتسامح  يقول يحمد  بفتح الميم  ويحمد أيضا  اسم أبي أمية الشعباني الشامي، روى عن معاذ بن جبل وأبي  ثعلبة الخشني، روى عنه عمرو بن جارية اللخمي أما بقية بن الوليد فإنه يكنى أبا يحمد  الياء مضمومة والحاء ساكنة  والميم مفتوحة  وأما والد ثوبان صاحب النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يقال   ثوبان بن بجدد ويقال يجدد، الأول أصح  الباء مفتوحة وبعدها جيم ودال  مضمومة باب ما يشكل من سور وشور وسواد فأما سور  السين مضمومة غير معجمة   فمنهم كعب بن سور اللقيطي من الأزد، ولاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضاء  البصرة بعد أبي مريم الحنفي، ولما كان يوم الجمل علق في عنقه مصحفا  يطلب  الصلح من الفريقين فأتاه سهم غرب فقتله روى عنه محمد بن سيرين ويزيد ابن  عبد الله بن الشخير، وأبو الوليد وأما شور  الشين معجمة مفتوحة  فمنهم القعقاع بن شور السدوسي من سادات ربيعة، وهو الذي ضرب المثل بكرم  مجالسته فقيل فيهوكنت جليس قعقاع بن شور  ولا يشقى بقعقاع جليس فأخبرني أبو محمد ابن  مروان، حدثنا عسل بن ذكوان، حدثنا عيسى بن إسماعيل عن القحذمي قال دخل  القعقاع ابن شور إلى معاوية والمجلس غاص، فقام رجل من مجلسه وأجلسه فأمر  معاوية للقعقاع بمائة ألف، فقال للذي قام عن مجلسه ضمها إليك، ففعل، فلما  خرج قال للقعقاع مالك اقبضهقال القعقاع فهو لك بقيامك عن  مجلسك فقال الرجل وكنت جليس قعقاع بن شور  ولا يشقى بقعقاع جليس ضحوك السن إن نطقوا بخير   وعند الشر مطراق عبوس  وعمرو بن شور الطائي أبو شور، يروى عنه، وليس  يروى عن القعقاع بن شور شيءفأما سواد  السين مضمومة غير معجمة وتحت الدال نقطة  فمنهم أبو سواد التميمي روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلمباب ما يشكل من فضيل وقصيل فأما الفضيل فكثير، وإنما يشكل قصيل  بفتح  القاف، والصاد غير معجمة مكسورة  قال أبو اليقظان في ربيعة  القصيل بن ديسم بن الحكم بن هراج، وكان القصيل شريفا  بالبصرة ذا مال  وحظ وله عدد، فيه يقول الشاعرلعمري لئن طال القصيل بن ديسم  مع الظل يوما  ما أراه يطول  والحكم بن  قصيل من أهل واسط، روى عن خالد الحذاء، ويعلى بن عطاء وأبي هاشم الرماني يحيى بن قصيل كوفي، روى عن الحسن بن صالح بن حي  وعدي بن القصيل، روى عنه الأصمعيباب  أوس بن خولي  بفتحتين، الخاء والواو مفتوحتان، والياء مشددة  من  الأنصار وهو من بني سالم بن غنم بن عوف ابن الخزرج، وهو أحد الأربعة الذين  نزلوا قبر النبي  وسعد بن خولي  الواو ساكنة والياء مشددة  من كلب بن وبرة، وهو مولى  آل حاطب، وشهد بدرا  وقتل يوم أحد، وفرض عمر لابنه عبد الله بن سعد، وكان  يكتب في الأنصار وسعد بن خولة  بزيارة هاء، والواو ساكنة  مولى ابن أبي رهم بن عبد  العزى العامري، وكان هاجر ثم رجع إلى مكة فمات بها، فهو الذي قال النبي صلى  الله عليه وسلملكن البائس سعد بن خولة يرثي له أن مات بمكة  وخولي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه الضحاك بن مخمر أبو  ربوة  بفتحتين وهذا باب قصر عن التبويب فجعلته بابا  واحدا   وفي فريش منبه ونبيه  ابنا الحجاج السهميمنبه  تحت الباء نقطة  وفي عبد القيس منبه أيضا  بنو نكرة بن لكيز ومنهم المثقب العبدي وثقيف بن منبه بن  بكر بن هوازن ووهب بن منبه روى عن معاذ بن جبل، روى عنه طاوسومنبه بن عثمان الدمشقي، روى عن خويلد بن دعلج وثور بن يزيد، روى عنه  هشام بن حسان وابن أبي الحوارى فأما يعلى بن منية  بعد الميم نون ساكنة، بعدها ياء تحتها نقطتان  ويقول بعضهم يعلى بن أمية، وجميعا  صحيح، ابن منبه بنت  غزوان أخت عتبة بن غزوان، وأبوه أمية بن عبيد، وأخوه سلمة بن أمية، روى عن  النبي صلى الله عليه وسلم، ويعلى بن منية يكنى أبا خالد، وكان كاتب عمر على  نجران، وله أخبار مع عثمان وعلي رضي الله عنهما وبنة الجهني روى عن النبي صلى الله عليه وسلم  تحت الباء نقطة والنون مشددةونبيه بن وهب المكي روى عن أبان بن عثمان  بالنون   وبينه بن سفيان بن  مجاشع بن دارم، بيته  الياء الأولى مفتوحة تحتها نقطة، بعدها ياء ساكنة  تحتها نقطتان، وبعدها باء تحتها نقطة   وخالد بن بيبة التميمي قال الشاعرومار دم من جار بيبة نافع  والبعيث من ولد بيبة سقيف بن بشر العجلي الكوفي  السين مضمومة غير معجمة وبعدها قاف  روى  عن طاوس، روى عنه مروان بن معاوية، ووكيع شبيب بن بشر روى عن أنس بن مالك شبيب بن محمد بن واسع  شبيث بن الحكم بن ميناء  الشين معجمة مضمومة  روى عن أبيه، روى عنه  عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، وابن أبي الزناد وشبت بن ربعي، روى عن علي رضي الله عنه وسنان بن سنة  بالنون والسين غير معجمة  له صحبة  وعبد الرحمن بن سنة مثله، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وسنة أيضا  سنة بن مسلم البطين، هذا يصحف كثيرا  بشبةوأما شبة  بالشين المنقوطة، وتحت الباء نقطة  فمنهم شبة بن عقال التميمي  وشبة بن عبيدة النميري والثاني زيد بن شبة عفان بن سعيد، روى عن ابن الزبير روى عنه مسعر عفان أزدي، روى عن ابن عمر، روى عنه قتادة وعفان بن جبير الطائي، روى عنه  جعفر بن عون وسعيد أبو غيلان وعفان بن مسلم الصفار وعفان بن سيار الجرجاني، روى عن مسعر وعبد الغزيز ابن أبي رواد وخارجه بن مصعب، روى عنه عيسى بن أبي فاطمة وعقار بن المغيرة بن شعبة  بعد العين قاف مشددة، وآخر الاسم راء  روى  عن أبيه  وسلمة بن عقار  بعد العين قاف مشددة أيضا   بغدادي، روى عن  حماد بن وسفيان بن عيينة روى عنه سعدان بن يزيد البزاز، وأحمد بن إبراهيم  الدورقي وسلمة بن العيار  بعد العين ياء تحتها نقطتان  يكنى أبا مسلم، روى  عن الأوزاعي، ومالك بن أنس، وثور ابن يزيد، روى عنه مروان بن محمد وأبو  مسهروغفار  الغين معجمة مكسورة بعدها فاء منقوطة بواحدة   غفار بن مليل بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة، رهط أبي ذر رضي الله عنه وأبو غفار المثنى بن سعد وأبو غفار عثمان بن خالد المدني العثماني والد أبي مروان العثماني روى  عن أبي الزناد وعن عبد الله بن عمر ابن وهيب مولى زيد بن ثابت، روى عنه  ابنه وعبد الرحمن ابن شيبة ثعلبة بمن صعير بن عمرو بن زيد، من بني عذرة  الصاد مضمومة غير معجمة،  والعين غير معجمة  وابنه  عبد الله بن ثعلبة بن صعير روي عنه فقه وحديث كثير، وقيل إن ثعلبة بن  صعير بن كلاب غير هذا، وفي صعير بن كلاب قال الشاعرعلموا أن الدنيا عقبة   غير ما قال صعير بن كلاب  وعبد الله بن أبي  صعير أيضا  وللكوفيين شيخ يقال له إسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصفير  بالفاء   روى عنه الثوري ونعيم بن عبد الله النحام غير نعيم بن عبد الله المجمر روى النحام عن النبي صلى الله عليه وسلم فأما يغنم بن قنبر ينسب إلى جده وهو يغنم بن سالم بن قنبر، بصري، فهو  أشد ما يصحف في هذا الباب لأن أول الاسم ياء تحتها نقطتان، وبعدها غين  معجمة، وبعدها نون مفتوحةوأخبرنا ابن أبي داود، حدثنا الرحمن مسلم المقرئ، حدثنا يغنم بن قنبر  عن  النبي صلى الله عليه وسلم قال الجالب مرزوق، والمحتكر ملعون   وينعم  الياء مضمومة وتحتها نقطتان، وبعدها نون، والعين مكسورة غير  معجمة  وهو والد السري بن ينعم، وقد روي عنه وعن ابنه السرييعفر  الياء مضمومة، والعين غير معجمة، والفاء مكسورة  يروي عن هلال بن  يزيد  ويحيى بن يعمر غيره، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم  وسيابة بن علصم  السين غير المعجمة، وبعدها ياء تحتها نقطتان حدثنا أبو مسعود صبهاني حدثنا لوين، حدثنا هشيم عن يحيى بن سعيد بن عمرو  بن سعيد بن العاص عن سيابة السلمي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم  حنين أنا ابن العواتك من سليم وروى أيضا  عن النبي صلى الله عليه وسلم يعلى بن سيابة أيضا  الثقفي وفي نسب الأزد شبابة  الشين معجمة مفتوحة، وبعدها باءان  شبابة بن سوار مشهور ولقب خليفة بن خياط شباب بلا هاء، وللبصريين غير وأحد شباب وفي قواد الواثق رجل مدحه أبو تمام والبحتري يعرف بابن شبانة  الشين  مضمومة وبعدها باء، وبعد الألف نون   وفي المحدثين رجل يقال له شباث  آخر الكلمة ثاء منقوطة بثلاث  محب بن حذلم أبو حيرة يفسر القرآن، يروي عنه أبو زرارة الليث بن عاصم  يقول كتب إلي أبو حيرة أبو همام محمد بن محبب  الحاء غير معجمة، والباء مشددة تحتها نقطة، والباء بعدها غير مشددة  من شيوخ البصريين،  روى عن سفيان الثوري وإبراهيم بن طهمان وللكوفيين محمد بن مجيب  الجيم مكسورة وتحت الياء نقطتان  روى عن  جعفر بن محمد وشريك وللأصبهانيين شيخ يقال له محيب  أيضا   ابن موسى، خادم سفيان  الثوري، روى عن سفيان ومجيب بن غياث الرازي، روى عن حماد بن زيد، وميسرة بن عبد ربه، روى عنه  أبو حاتم وأبو زرعة ونجيب بن السري  أوله نون مفتوحة، والجيم مكسورة  روى عن علي بن أبي  طالب رضي الله عنه وأبو المجيب الربعي، أعرابي، روى عنه ابن الأعرابي اللغة والمعمر عمرو بن مسبح  السين غير معجمة، والباء مشددة مكسورة تحتها  نقطة  يقال  إنه عاش مائة وخمسين سنة، ثم وفد إلى النبي صلى الله عليه  وسلم، وأخبرناه ابن دريد، وذكر هشام بن الكلبي فيما رواه أحمد بن حبان  الحميري أن الذي قال فيه امرؤ القيس رب رام من بني ثعل  مثلج كفيه في ستره هو عمرو بن مسبح بن كعب بن طريف  بن عمرو بن عصر الطائي وعبد الله بن ناسخ الحضرمي، وروى عن النبي  عبد الله بن مسيح الأسدي كوفي،  والسين مفتوحة، والياء ساكنة تحتها  نقطتان  روى عن إبراهيم النخعي، روى عنه محمد بن عبيد الطنافسي والمسبح بن الحواري  الباء مشددة  وتميم بن مسبح الغطفاني، روى عنه ذهل بن أوس والمسبح بن حاتم العكلي وسمعان بن مشنج  بشين منقوطة بعدها نون وجيم  روى عن سمرة، روى عنه الشعبي أبو الرجال  الراء مكسورة، وبعدها جيم  اسمه محمد بن عبد الرحمن  الأنصاري، يروي عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن بن زرارة التي تروي عن عائشة،  وكني أبا الرجال لأنه كانت له عشرة ذكور، منهمحارثة بن أبي الرجالعبد الرحمن بن أبي الرجال  ومالك بن أبي الرجال وأبو الرجال واسمه محمد بن خالد، بصري، روى عن أنس بن مالك، وروى عن  أبي رجاء العطاردي والحسن البصري والنضر بن أنس، روى عنه يحيى بن سعيد  الأنصاري وحرمي بن عمارة، وحفص بن غياث، وأبو معاوية والنضر بن شميل وسلم  بن قتيبة ومحمد بن عبيد الطنافسي وسعدان بن يحيى وأبو نعيم والرحال بن المنذر، روى عنه يحيى بن راشد مستملي أبي عاصم حديث النابغة الجعدي والقاسم بن زيد الرحال أيضا ، وروى عن أنس بن مالك، روى عنه حماد بن  سلمة وابن عيينة وللأصبهانيين شيخ يقال له ابن أبي الرحال الأصبهاني، روى عن النعمان  بن عبد السلام، روى عنه إبراهيم بن محمد بن نائلة وفي الكوفيين سداد الجعفي  السين مكسورة غير معجمة   وابنه الحسين بن سداد الجعفي، جليس يحيى بن آدم أصله بصري، هذا مما  يصحف بشداد، روى الحسين بن سداد عن أسباط بن  نصر والحارث بن سداد  السين مكسورة غير معجمة  خزاعي روى عن النبي صلى  الله عليه وسلم وسنباذ أبو ميمون بن سنباذ  السين مكسورة غير معجمة، وبعدها نون تليها  باء تحتها نقطة، وآخر الاسم ذال فوقها نقطة  ولسنباذ صحبة، وروى عن ميمون  بن سنباذ الحسن البصري وميمون بن أسناذ، بصري، روى عن عبد الله بن عمرو وغلاق بن مسلم  بالغين المعجمة  روى عن أنس ابن مالك، روى عنه عنبسة بن عبد الرحمن القرشي وخالد بن غلاق  بالغين المعجمة أيضا   أبو غسان القيسي البصري، روى  عن أبي هريرة، روى عنه الجريري وعبيدة بن علاق القرشي  العين غير معجمة  ومن ولده عثمان بن عبد  الرحمن الشامي الذي يروي عن زيد بن واقد وعمرو بن قيس السكوني، روى عنه  الوليد بن مسلم بشر بن المحتفز  بعد الفاء زاي منقوطة   وإسحاق بن المحتفز، مثله والحسين بن عثمان بن المحتفز، مثله أيضا ، روى عن سالم بن عبد الله،  روى عنه أبو تميلة وللكوفيين شيخ يقال له محمد بن أنس  بنون وسين  وهو مولى عمر بن  الخطاب رضي الله عنه، سكن الدينور، روى عن عاصم بن كليب وحصين والأعمش، روى  عنه إبراهيم بن موسى وفي الصنعانيين محمد بن الحسن بن أتش  بعد الألف تاء فوقها نقطتان  والشين منقوطة من فوقها ، روى عن المنذر بن النعمان، وعبد الرحمن والنعمان ابني الزبير ورباح بن زيد  وسليمان بن وهب، روى عنه إبراهيم بن موسى ونوح بن حبيب وإسحاق بن أبي  إسرائيل وعلي بن الحسن بن أتش، مثله سواء وفي الشعراء عرار بن عمر بن شاس  العين من عرار مكسورة غير معجمة،  وكذلك الراءان غير معجمتين  وفيه يقول أبوهوإن عرارا  إن يكن غير واضح  فإني أحب الجون ذا المنكب العمم   والعلاء بن عرار أيضا  الخارفي، مثله بسواء، روى عنه أبو إسحاق  الهمداني قال يحيى بن معين العلاء ابن عرار الخارفي ثقة وعرار بن سويد مثله أيضا ، روى عن عمير بن سعد، روى عنه حماد بن سلمة وعائشة بنت عرار وأبو  غرار  الغين معجمة، والراء ان غير معجمتين  من أهل المدينة اسمه  محمد بن عبد الرحمن القرشي الجدعاني وهو ابن أبي بكر بن عبيد الله بن أبي  مليكة، روى عن موسى ابن عقبة وعبيد الله بن عمر ومحمد بن المنكدر، وجعفر بن محمد، روى عنه  أبو عاصم ومسدد والمقدمي وإبراهيم الشافعيومما يشكل بين الشين والسين شابور وسابور، وشميط وسميط  فأما شميط   بالشين المعجمة  ابن عمر وفد إلى عمر رضي الله عنه، روى عن عمران بن حصين،  روى عنه عاصم الأحول وشميط  معجمة أيضا   ابن عجلان أخو أخضر ابن عجلان يكنى أبا عبد الله، روى عن أخيه أخضر بن عجلان، روى عنه جعفر  بن سليمان، وابنه عبيد الله بن شميط، وموسى الكرابيسي وروى عبيد اله بن شميط، وعبد الرحمن بن شميط عن أبي بكر الحنفي واسمه  عبد الله بصري، روى عن أنس فأما سميط  بالسين غير معجمة  فمنهم سميط، روى عن أنس روى عنه سليمان التيمي وعمران بن حدير وأخضر بن سميط  غير معجمة  كان يتكلم في الفتن والملاحم يكنى بأبي  حمزة، روى عنه صدقة بن يزيد وبكير بن أبي السميط  السين مفتوحة غير معجمة، والميم مكسورة ، روى  عن قتادة، روى عنه حبان بن هلال، وقد قيل السميط  بضم السين  وداود بن شابور  الشين معجمة  وهو مكي جليل فيهم، روى عن مجاهد وعطاء وعمرو بن شعيب، روى عنه سفيان بن عيينة وشعيب بن شابور مثله سواء، وليس بأخيه ومحمد بن شعيب بن شابور ابنه، وهو يعد في الشاميين وسلمة بن شابور أيضا  وحمد بن شابور أيضا   الشين معجمة ، وقد قال بعضهم بالسين غير  معجمة، روى عن عطية العوفي وعبد الوارث مولى أنس، روى عنه الفضل بن موسى  وسلمة بن رجاء وعبد الحميد الحماني، وقالوا إن سلمة بن شابور غير سلمة  ابن سابور  بالسين غير المعجمة ، والذي روى عنه سلمة بن رجاء  هو  بالشين معجمة ، ويقال ابن سابون  بالنون  من أهل أيلة قدم المدينة، روى  عن سعيد بن المسيب، روى عنه يونس  بن يزيد وفي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رجل يكنىأبا شهم  الشين منقوطة  حدثنا ابن منيع حدثنا الحماني حدثنا يزيد بن  عطاء عن بيان عن قيس بن أبي حازم عن أبي شهم، وكان بطالا ، قال مررت على  جارية في بعض طرق المدينة، فأومأت بيدي إلى خاصرتها، فلما كان من الغد أتى الناس النبي صلى  الله عليه وسلم يبايعونه فأتيته وبسطت يدي لأبايعه، فقبض يده، وقال أنت  صاحب الجبيذة أمس قلت بايعني يا رسول الله والله لا أعود، قال فنعم  إذن وشهم بن المقدام  بشين منقوطة  روى عن الشعبي، روى عنه سفيان الثوري وأبو شهلة  بالشين المنقوطة ، روى عن عائشة رضي الله عنها، روى عنه  إسماعيل بن أبي خالد وفي الشعراء الفند الزماني اسمه شهل  بالشين المنقوطة  ابن شيبان وحوط بن عبد العزيز  الحاء مفتوحة غير معجمة والواو ساكنة  روى عن  النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ، قال أبو حاتم ليست له صحبة، ومن قال  له صحبة فقد جازف، وقال بعضهم حويط  وحوط بن يزيد الأنصاري روي عن الحارث بن زياد الساعدي أنه بايع النبي  صلى الله عليه وسلم يوم الخندق فقالبايع هذا على الهجرة فقال ومن هذا؟ قال هذا ابن عمتي حوط بن يزيد بن  حوط وأبو حوط ابن الحظائر مثله وهو من النمر بن قاسط، شريف فيهم قال أبو اليقظان  النمر يجاوزون به فوق القدر، قال الأخنس ابن شهابأناس أبو حوط الحظ طائر منهم  ومن ربع المرباع في الباس والشبر فأما خوط   الخاء معجمة مضمومة  فمنهم محمد بن خوط، روى عن نافع وأبي حازم وعيسى ابن النعمان الزرقي، روى عنه  خالد بن مخلد القطواني وعباس ابن أبي شهلة وأيوب بن خوط بصري، روى عن قتادة، والحسن حدثنا ابن منيع، حدثنا شيبان، حدثنا أبو أمية، حدثنا أيوب بن خوط عن  قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أذهبت كريمتيه فصبر  واحتسب لم أرض له ثوابا  دون الجنة  وفي أنساب النبي صلى الله  عليه  وسلم زند  بعد الزاي نون  زند بن أعراق الثري وأبو دلامة زند الجون الشاعر، وما أكثر ما يصحف فيه وفي الصحابة قباث بن أشيم الليثي  القاف مفتوحة، وتحت الباء نقطة،  وآخره ثاء منقوطة بثلاث ، روى عنه أبو الحويرث، وله خبر مع عبد الملك بن  مروان وقباث أيضا  مثله ابن رزين أبو هاشم اللخمي حمصي، روى عن عكرمة وعلي  بن رباح، روى عنه ابن المبارك وأبو عبد الرحمن المقرئ وأبو صالح كاتب  الليث وقنان بن عبد الله النهمي  بعد القاف نون وآخر الاسم نون  كوفي، روى  عن زر بن حبيش ومصعب بن سعد وعبد الرحمن عوسجة، روى عنه الواحد بن زياد  وعبد الرحيم بن سليمان وحفص بن غياث وابن فضيل  ويزيد بن قنانة  القاف مضمومة، بعدها نون  وهو من الصحابة هو الهلب  والد قبيصة بن الهلب ومعان  بالنون  ابن رفاعة السلامي الدمشقي، روى عن أبي الزبير، وعلي  بن يزيد، روى عنه الوليد ابن مسلم، وأبو حياة بن شريح بن يزيد، وبقية ومعان بن الحارث شيخ لأهل البصرة، روى عن سفيان الثوري وأبي حرة، روى  عنه بشر بن هلال الصواف، وعبد الله ابن يوسف الجبيري  وأبو معان، روى عن ابن سيرين، روى عنه عمار ابن سيف الضبي ومعان بن حمضة روى عن عائشة بنت عرار، روى عنه عبد الرحمن بن مهدي  ومحمد بن موسى الجريري، وأحمد ابن حنبل، وقال أحمد بن حنبل رحمه الله ليس  به بأس سقر  بالقاف  مولى سعد بن أبي وقاص كوفي، روى عن علي رضي الله عنه،  روى عنه عبد الله بن مسلم وسقر  أيضا   ابن حبيب الغنوي، روى عن عمر بن عبد العزيز، روى عنه  حجاج بن حسان  وسقر بن عبد الرحمن بن مالك بن مغول أبو بهز البجلي كوفي ويقال صقر   بالصاد  وكذا يقال في الذي روى عن سليمان بن صرد وصقر بن بشير أو بسر روى عن شريك وغيره، تكلموا فيهفأما سقير  السين مضمومة، والقاف مفتوحة  فمنهم سقر العبدي، روى عن سليمان بن  الصرد، روى عنه أبو إسحاق الهمداني   وسقير البصري، روى عن ابن عمر، روى عنه بكار بن سقير ومعاذ بن سقير، روى عن أبي بكر بن عمرو بن حزم، روى عنه الحارث بن عبيد  أبو قدامة ومنصور بن سقير، روى عن موسى بن أعين وحماد ابن سلمة، روى عنه أبو أمية الطرسوسي وغيرهفأما سفر  السين مفتوحة، وبعدها فاء مفتوحة  فمنهم سفر بن نسير، ونسير  بالنون ، روى عن يزيد بن شريح الحضرمي، روى عنه  معاوية بن صالحفأما أبو السفر  بالفاء ، فأصحاب الحديث يقولون سفر  يفتحون الفاء  وأهل اللغة يقولون سفر  بتسكين الفاء ، وكذلك  في أبي السفر الكوفي وابنه عبد الله بن أبي السفر ويوسف بن السفر  الفاء الساكنة  شامي يكنى أبا الفيض كاتب الأوزاعي،  روى عن الأوزاعي، روى عنه بقية بن الوليد، تكلموا فيه وكل من كان من ولد عمران بن مخرم فهم بنوعايذ بن عمران بن مخزوم  وتحت الياء نقطتان، وفوق الذال نقطة  ومن كان من ولد عمر بن مخزوم فهم بنو عابد  تحت الباء نقطة وتحت الدال  نقطة ، فمنهم عبد الله بن عمران العابدي حدثنا عنه محمد بن صاعد ومما يصحف بحسن جسر بن الحسن  الجيم المفتوحة و بعدها سين غير معجمة   روى عن نافع مولى ابن عمر وعطاء، روى عنه الأوزاعي وعكرمة بن عمار وأبو  إسحاق الفزاري  وجسر بن فرقد القصاب، روى عن الحسن وسليط ابن عبد الله، وبكر المزني  روى عنه عبد الرحمن بن مهدي، وابنه جعفر بن جسرحدثنا أحمد بن يحيى بن زهير، حدثنا زكريا بن يحيى الباهلي، حدثنا جعفر بن  جسر، حدثنا أبي وهشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ثابت عن أنس قال جاء  رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن لي أخا  يحب قراءة هذه السورةقل هو الله أحد قال بشر أخاك بالجنة  وجسرة بنت دجاجة، روت عن عائشة رضي الله عنها وفي أنساب قضاعة جسر بن شيع الله بن أسد بن وبرة، وإليهم ينسب أبو  عبد الله الجسري وفي قيس عيلان بنو جسر ومن الغريب في هذا الباب عاصم بن حشر  الحاء غير معجمة والشين معجمة ساكنة والراء غير معجمة  يكنى أبا  قدامة، روى عن ابن عباس وابن عمر رضوان الله عليهم، روى عنه حميد الطويل ويزيد الضني  الضاد مكسورة وبعدها نون  يروي عن أنس بن مالك، وما  أكثر ما يصحف وهو من بني ضنة  بالنون  لا من ضبة  بالباء وسمعت أبا بكر بن دريد يقول في العرب ضنتان  بالنون  ضنة بن عبد الله بن نمير  وضنة بن عبد بن كبير بن عذرة فأما حمزة الضبي الذي روى عن أنس أيضا  فهو من بني ضبة  بالباء  أبو طيبة  بطاء غير معجمة وبعدها ياء تحتها نقطتان وتحت الباء نقطة   وهو الحجام وهو من الموالي الأنصار، وليس يعرف اسمه  وأبو طيبة أيضا  المروزي  تحت الباء نقطة  اسمه عبد الله بن مسلم  قاضي مرو، روى عن ابن بريدة وأبي مجلز وإبراهيم بن عبيد، روى عنه أبو  تميلة، والفضل بن موسى وغنجاز وأبو طيبة أيضا   تحت الباء نقطة  الجرجاني اسمه عيسى بن سليمان بن  دينار تميمي دارمي، سمع من جعفر ابن محمد وأبي إسحاق الهمداني وإبراهيم بن  عربي قاضي مرو، روى عنه ابناه محمد وعبد الواسع ووفاء بن عمر وابنه أحمد بن أبي طيبة، يروي عن ابن داب، وعنبسة بن الأزهري، روى عنه  الحسين بن عيسى بن حمرانفأما أبو ظبية  فوق الظاء نقطة، وبعدها باء تحتها نقطة، وتليها ياء  تحتها نقطتان  وأبو ظبية الكلاعي، روى عن معاذ بن جبل، والمقداد ابن الأسود، روى عنه شهر بن حوشب، ومحمد بن سعد، وثابت البناني ولا يعرف  له اسم، ويقال إن اسمه كنيتهفأخبرني علي بن سعدان بن نصر قال سمعت العباس يقولسئل يحيى بن معين عن أبي ظبية الذي يروي عنه محمد بن سعد الأنصاري فقال  ثقة، وقد روى بشر بن عطية عن أبي ظبية عن عمرو بن عبسة فلا أدري هو هذا أم  غيرهالربيع  مضموم الراء، مشددة  الياء  سوادة بن الربيع من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، هكذا يقول الأكثر، وقيل الربيع والربيع بنت معوذ بن عفراء، روت عن النبي صلي الله عليه وسلم  مضموم  الراء  لا خلاف فيه وربيع بن أناس الأنصاري مدني من بني عوف بن الخزرج وعبد الله بن ربيعة، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، وروى عن ابن  عباس وعبيد بن خالد السلمي، روى عنه عمرو بن ميمون وعبد الرحمن بن أبي ليلى  وعلي ابن الأقمر ومنصور وعبد العزيز بن الربيع الباهلي بن العوام، روى عن عطاء وأبي الزبير،  روى عنه الثوري ووكيع  ومحمد بن علي بن ربيعة السلمي أبو عتاب ابن عم منصور بن المعتمر، روى  عن ربعي بن حراش، وروى عن منصور، روى عنه هشيم وابن عنبسة وعلي بن هاشم بن  البريد، ووكيعومما يروى بالتاء، فيصحف بالياء عبيد بن تعلى  قبل العين تاء فوقها نقطتان، واللام مفتوحة  وأكثرهم  يصحفه بيعلى، وهو من أهل فلسطين، روى عنه عبد الله بن الأشج ويحيى بن حسان وحكيم بن سعد الحنفي صاحب علي يكنى أبا تحى  التاء مفتوحة فوقها  نقطتان  روى عن علي وعمار رضي الله عنهما، روى عنه ليث بن أبي سليم وحكيم بن تحيا، آخر، روى عن مكحول وعمير بن قميم التغلبي يكنى أبا تهلل  التاء مفتوحة، فوقها نقطتان، واللام الأولى مكسورة  هكذا يقول وكيع، وقال يحيى بن سعيد  وأبو نعيم هو أبو هلال، روى عن ابن عباس، روى عنه أبو إسحاق الهمداني ومعاوية بن أبي تحيى  التاء مفتوحة، وبعد الحاء ياء تحتها نقطتان   روى عن عثمان مرسلا ، روى عنه جعفر بن برقان وهلال بن حيي أبو تحيى  التاء ومفتوحة فوقها نقطتان  وقالوا أبو  تحيي  فضموا التاء وشددوا الياء التي بعد الحاء ، روى عن داود بن أبي هند  والجريري، روى عنه المعتمر والأنصاري وإبراهيم بن الحسن العلاف ومنظور بن ثعلبة أبي مالك  الظاء فوقها نقطة  روى عن أبيه ثعلبة،  روى عنه محمد بن إسحاق وابنه زكريا ابن منظور  منظور  بن سيار، ويقال سيار بن منظور والأول أصح، روى عن  بهيسة وعن أبيه، روى عنه كهمس ابن الحسن ومنظور بن زبان كوفي، روى عن عمر، روى عنه الربيع بن عميلة الفزاري وسجف بن منظور العنزي بصري، روى عن أبي عبيدة العنزي، روى عنه محمد بن  الحسن البرجلاني وزكريا بن منظور بن ثعلبة بن أبي مالك القرظي،  وقد تقدم  عن عمه  الأنصاري روى عن أم سلمة ونافع تكلموا فيه  وأبو منظور الشامي، روى عن عمه عامر الرام أخي الخضر من الصحابة، روى  عنه محمد بن إسحاق بن يسار وأما ممطور  بالطاء تحتها نقطة  هو ممطور أبو سلام الأعرج الحبشي  الدمشقي، روى عن ثوبان والنعمان بن بشير وأبي أمامة، روى عنه يحيى بن أبي  كثير وابن ابنه زيد بن سلام بن ممطور وحفص بن عنان  العين غير معجمة، وبعدها نون  روى عن ابن عمر وأبي  هريرة ونافع رضي الله عنهم، روى عنه يحيى بن أبي كثير والأوزاعي وحفص بن غيلان أبو معبد الدمشقي، روى عن مكحول والقاسم بن عبد الرحمن روى عنه الهيثم بن حميد، والوليد بن مسلمباب الأفراد  إسحاق بن شرفي  الشين منقوطة، وفوق الفاء نقطة والياء  ممالة  وشرقي بن قطامي  القاف مضمومة باثنتين والياءان مشددتان  وأبو شرقي مثله أيضا ، روى عن أبي عثمان النهدي روى عنه شعبة وحطاب بن الحارث  بحاء غير معجمة  أخو حاطب ابن الحارث ممن هلك بأرض الحبشة وحطاب  أيضا   أبو يوسف بن الحطاب المدني، روى عن عبادة بن الوليد  بن عبادة عن جابر، يروي عنه شعبة عاصم بن شزيب  بالزاي ، روى عن علي رضي الله عنه عاصم بن شميخ  الشين والخاء منقوطتان  الغيلاني، روى عن أبي سعيد  الخدري، روى عنه عكرمة بن عمار وعاصم بن أبير  الألف مضمومة، وآخره راء غير معجمة   وأبين بن سفيان  الألف مفتوحة، وبعد الباء ياء مفتوحة تحتها نقطتان  وآخرها نون  روى عن أبي حازم عن ابن عباس سمعان بن مشنج  بشين منقوطة، وبعدها نون مفتوحة وجيم  روى عن سمرة،  روى  عنه الشعبي عثمان بن أبي دهرش  الدال مفتوحة، والشين منقوطة ، روى عنه ابن  عيينة، وابن المبارك ودهرس  مضموم الدال  أحد الزهاد وله أخبار ودهير الأقطع بصري، روى عنه المقدمي والقواريري يصحف بزهير، وهو  بالدال، روى هو عن ابن سيرين  والأشجعي اسمه عبد الله بن عبيد الرحمن الثاني بزيادة ياء ولمبارك بن فضالة أخ يقال له عبيد الرحمن بن فضالة، روى عن بكر  المزني وأبو العبيدين اسمه معاوية بن سبرة بن محصن كوفي روى عن ابن مسعود روى  عنه أبو إسحاق الهمداني  وأبو الثورين  فوق الثاء ثلاث نقط  اسمه محمد موثر بن عفازة  الميم مضمومة، والثاء مكسورة منقوطة بثلاث، والعين من  عفازة مفتوحة غير معجمة، وبعدها فاء والزاي منقوطة  يكنى أبا المثنى  شيباني، روى عن عبد الله بن مسعود وبشير بن الخصاصية، روى عنه جبلة بن  سحيم أبو الغراف  بالغين المعجمة  أخباري، روى عنه محمد بن سلام الجمحي وأبرق العزاف  موضع  العين غير معجمة  وعبيد الله بن خليفة أبو العريف، روى عن علي وصفوان ابن عسال، روى عنه  أبو مورق الهمداني والحسن ابن صالح والهذيل بن أبي الغريف  بغين معجمة ، روى عن موسى بن هلال، روى عنه  موسى بن أيوب ومحمد بن عمير بن أبي الغريف، روى عن أبيه عن الشعبي، روى عنه ابن  نمير  وغريف أيضا  أبو عياش ويقال غريف بن الديلم، روى عن واثلة بن الأسقع وعريف بن درهم  العين غير معجمة مضمومة، والراء غير معجمة  كوفي،  يكنى أبا هريرة، روى عن زيد بن وهب وجبلة بن سحيم، روى عنه عيسى بن يونس إبراهيم بن أبي دليلة  الدال مفتوحة تحتها نقطة ، روى عن علي الأزدي  عن ابن عمر، وروى عنه يعلى بن عطاء ووبر بن أبي دليلة  الدال مضمومة، وفتح الياء   النعمان بن عبد السلام أبو آمنة الفزاري  بالنون  روى عنه أبو جعفر  الفراء، قال قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يحتجم وعبد الرحمن بن أبي أمنة، روى عن ابن عمر روى عنه طلق بن جعبان ولا أدري  هو ابنه أم لا؟ وأبو أمية المخزومي، روى أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بلص فاعترف،  روى حماد بن سلمة عن إسحاق ابن أبي طلحة، عن أبي المنذر البراد مولى أبي ذر  عنه  أبو أمية أيضا   بالياء  ابن الأخنس، روى عن عمر في الموضحة أنه  قال كنا لا نتعاقل المضغ بينناروى عنه أبو سلمة وسفيان وأبو أمية  بالياء أيضا   الأنصاري، روى عن عبيد بن رفاعة   عجيبة  العين مفتوحة والجيم مكسورة  اسم رجل، وبعضهم يقول عجينة،  وهو عجيبة بن عبد الحميد بن عقبة بن طلق، روى عن قيس بن طلق، روى عنه  ملازم ابن عمرو، وقال يحيى بن معين عجيبة بن عبد الحميد ثقة  وشميسة   الشين مضمومة معجمة  اسم رجل روى عنه شعبة أخبرنا أبو محمد علي بن حماد بن السكن، حدثنا شبابة، حدثنا شعبة عن شميسة  عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع ونبيذ  الجر وخليدة  بالهاء  اسم رجل، وهو خليدة بن قيس ابن النعمان الأنصاري شهد  بدرا  وحميص بن الشمروط وحميض بن الشمردل  وحبى  الحاء مضمومة غير معجمة  اسم رجل روى عن الشعبي وحبي  الحاء والباء مكسورتان  وهو حبي الجرجرائي، روى عن ابن المبارك  واسمه محمد بن حاتم وأنه اسم رجل من الموالي  وأم عبد مناف حبى  مضمومة الحاء  بنت حليل ابن حبشية وحبى صاحبة ابن أم كلاب ولها أصل عوام بن مراجم القيسي  الراء غير معجمة، وبعد الألف جيم  روى عن خالد  بن سيحان  بالحاء غير المعجمة  روى عنه شعبة قال يحيى بن معين عوام بن  مراجم ثقة زبيب بن ثعلبة العنبري من الصحابة  بعد الزاي المنقوطة باء تحتها نقطة  وكذلك زبيب بن صالح العمي، روى عن شهر بن حوشب وعمرو بن زبيب، روى عن أنس وزييد بن الصلت الكندي المدني  بعد الزاي منقوطة ياءان تحت كل واحدة نقطتان  عبد الله بن سلام  مخففة  وسلام بن مشكم اليهودي وسلام بن أبي الحقيق فيه خلاف  دخين الحجري  الحاء معجمة  بصري ، روى عن عقبة بن عامر، روى عنه يزيد  بن أبي منصور ومغيرة بن نهيك ودجين بن ثابت  بالجيم  أبو الغصن، روى عن أسلم مولى عمر، روى عنه  مسلم بن إبراهيم ودحين  بالحاء غير المعجمة  ابن زبيب بن ثعلبة العنبري  همذان، بريد كان لعمر بن الخطاب رضي الله عنه  الميم مفتوحة وفوق  الدال نقطة ، روى عنه إدريس الصنعاني وأبو همذان بن هارون مثله أيضا ، قرىء على العباس الدوري قال سمعت  يحيى بن معين يقول أبو همذان كذاب رديح، روى عن ابن عباس في تأخير الفجر، روى عنه الأعمش  وعمر بن رديح، روى عن عطاء بن أبي ميمونة، روى عنه مسلم بن إبراهيم   ورديح بن عطية القرشي الشامي، روى عن إبراهيم ابن أبي علبة ويحيى أبي  زرعة ابن أبي عمرو السيباني، روى عنه مروان بن محمد، وهشام بن عمار ومهدي  بن حفص وربيح  بالباء  ابن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، وروى عنه  الدراوردي، وكثير بن زيد، وفليح ابن سليمان  وربيح بن أبي راشد أخو سعيد بن أبي راشد، روى عنه جرير بن عبد الله بن  داود ونبيح  أوله نون  ابن عبد الله العنزي كوفي، روى عن أبي سعيد الخدري  وابن عمر وجابر، روى عنه الأسود بن قيس، ويقال إنه لم يرو عنه غير الأسود  بن قيس وركيح بن أبي عبيدة روى عن أبيه عن أم سلمة، روى عنه زكريا بن إبراهيم ذكر في أمهات النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت سعد بن سيل  السين مفتوحة غير معجمة والياء مفتوحة تحتها  نقطتان  ولا أعرف من يخالف فيه إلا محمد بن فضالة المدني فإنه يقول سبل   تحت الباء نقطة واحدة  وسالم بن سبلان  تحت الباء نقطة   وابن سبلان الكوفي له صحبة  السين مكسورة غير معجمة والياء ساكنة  تحتها نقطتان، روى عنه قيس بن أبي حازم وليس يعرف اسمه وفي المنافقين عبد الله بن نيتل  أوله نون مفتوحة، وتليها ياء ساكنة  تحتها نقطتان، وبعدها تاء مفتوحة فوقها نقطتان  هو من المنافقين، وله  أخبار  في قصة مسجد الضرار ونيتل أيضا  هو أبو حازم مولى ابن عباس، روى عن ابن عباس، روى عنه إسماعيل بن أبي خالد طلحة بن عبيد الله بن كريز الخزاعي روى عن ابن عمر وأبي الدرداء روى  عنه محمد بن سوقة وحماد بن سلمة  الكاف مفتوحة  والباقي كريز  مضموم  الكاف  ومكرز بن حفص بن الأخيف  تحت الياء نقطتان  الذي روى خبر الأعشى  المازني مع النبي صلى الله عليه وسلم الجنيد بن أمين بن حنيذ بن نضلة  الحاء مضمومة غير معجمة، وفوق الذال نقطة ، ويصحف  بالجنيد الذي بالجيم شفي بن ماتع الأصبحي مصري ورى عن عبد الله بن عمرو بن العاص وكعب الحبر هو ابن ماتع أيضا ، ويقال بكسر الحاء، وفتحها أكثر روى أحمد بن حنبل رحمه الله عن عبد الله بن عبيد الله ابن إنسان وفي العرب قبيلة يقال لهم بنو إنسان اسم لرجلقال الشاعروكان بنو إنسان قومي وناصري  فأضحى بنو إنسان قوما  أعاديا  ومما يصحب  فيه رعية السحيمي  الراء مضمومة غير معجمة، والعين غير معجمة وتحت الياء نقطتان  وهو الذي كتب إليه  النبي صلى الله عليه وسلم كتابا  فرقع به دلوه، ثم أسلم بعد ذلك وفي أنساب الأنصار بنو عبد الأشهل بن زغبة بن زعوراء منهم سلامة بن  وقش وفي المحدثين عيسى بن حماد زغبة صاحب الليث ابن سعد، حدثنا عنه عبدان  وابن أبي داود وأحمد بن حماد زغبة وفي بني سليم بطن يقال لهم بنو زعب  الزاي مكسورة، والعين ساكنة غير  معجمة  وأما صاحب النبي صلى الله عليه وسلم فهو عبد الله بن زغب  الزاي  منقوطة مضمومة، والغين ساكنة منقوطة  روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا  فليتبوأ  مقعده من النار ولأهل اليمن شيخ يقال له القاسم بن تنخسر  فوق التاء نقطتان، وبعدها  نون، والخاء معجمة مضمومة، والسين غير معجمة والراء مضمومة  وروى عن ابن  عمر، وعطاء روى هشام ابن يوسف عن عمران بن أبي الهذيل عنه، وروى عنه،  إسماعيل بن سعيد  بن رمانة وفي الأخباريين محمد بن الحارث بن بسخنر  تحت الباء نقطة، والسين ساكنة غير معجمة، والخاء معجمة منقوطة وبعدها نون  له  أخبار مع المأمون عبد العزيز بن قرير  القاف مضمومة والراءان غير معجمتين  بصري، روى  عن الأحنف بن قيس مرسلا  وروى عن ابن سيرين سماعا ، روى عنه سفيان  الثوري، وعطاف بن خالد وضميرة، ورواد بن الجراح وأخوه عبد الملك بن قرير عن ابن سيرين، روى عنه مالك بن أنس قال أبو حاتم  قد روى مالك عن عبد الملك بن قرير عن ابن سيرين أن رجلا  جاء إلى عمر، رضي  الله عنه فقال أني أصبت ظبيا  ولم أضح، قال أبو حاتم فكانوا يظنون أن  رواية مالك عن عبد العزيز بن قرير وهم، وإنما سمع من عبد العزيز بن قرير  البصري، كان يسكن عسقلان، روى عن الحسن وابن سيرين قال يحيى بن معين كان  مالك يروي عن عبد الملك بن قرير، وإنما هو قريب يعني الأصمعي، روى عنه  رجلان، وقال الأصمعي سمع مني مالك بن أنسفأما قريب  بالقاف المضمومة والباء  فمنهم قريب بن عبد الملك الباهلي أبو الأصمعي، روى عن أبي غالب عن أبي أمامة،  روى عنه عمرو بن عاصم، وابنه الأصمعيفأما قرين  بالنون  فمنهم قرين، روى عن عامر بن سعد وأبي سلمة، روى عنه ابن أبي ذئب، وعبد الله  بن عبد الرحمن بن موهب وقرين بن إبراهيم، روى عن عمر بن سعد وقرين بن سهل بن قرين، شيخ بصري، روى عن أبيه وروى عن سهل بن قرين تمتام  وغيره حدثنا أبو طلحة المجاشعي، حدثنا قرين بن سهل بن قرين، حدثتا ابن أبي  ذئب عن الحارث عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله  عليه وسلم قال لا غم ألا غم الدين، ولا وجع إلا وجع العين  فأما علي بن قرين  القاف مفتوحة، والراء مكسورة  شيخ بصري، روى عن  عبد الحارث بن سعيد، روى عنه إبراهيم بن المستمر وغيره  نابل صاحب العباء   أوله نون  والباء تحتها نقطة ، روى عن ابن عمر وأبي هريرة، روى عنه بكير  بن الأشج، وصالح بن عبيد وأيمن بن نابل مثله أيضا   ونابل بن مطرف بن العباس بن مرداس فيه خلاف، ورواه لنا أبو بكر  الجوهري، عن زكريا، عن الأصمعي فقال نابل  تحت الياء نقطتان حدثنا الجوهري، حدثنا أبو يعلى، حدثنا الأصمعي، حدثنا نايل بن مطرف بن  العباس بن مرداس السلمي عن أبيه عن جده أنه أتى إلى النبي صلى الله عليه  وسلم فطلب إليه أن يحفره ركية بالدثنية، فأحفره إياها على أنه ليس له منها  إلا فضل ابن السبيل ونايل بن نجيح الحنفي البصري  تحت الياء نقطتان ، روى عن سفيان  الثوري حديثا  تفرد به حدثنا السراج، حدثنا محمد بن سنان البصري، حدثنا نايل بن نجيح، حدثنا  سفيان الثوري عن حميد عن أنس رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا  شفعة لنصراني وعمرة بنت نايل  تحت الياء أيضا  نقطتان،  روى عنها إسحاق بن محمد  الفروي وسليمان بن ناتل  الحرف الثالث تاء فوقها نقطتان  فأما ناتل بن قيس الجذامي  بدل الياء تاء فوقها نقطتان ، فهو من  سادات جذام بالشام، خرج على عبد الملك ابن مروان فبعث إليه عبد الملك عمرو  بن سعيد فقتله وعقيل بن بأقل الحجري  بالقاف  روى عن تبيع، روى عنه أسامة الغفاري  اختلفوا في قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي فأين درعك الحطمية  فرووه مضموم الحاء مفتوحة الطاء، والمحصل يقولها بفتح الحاء، فيقول هي  منسوبة إلى حطمة  الطاء ساكنة  ابن محارب بن وديعة بن لكيز من عبد القيس، قال وهي  حكاية أبي روق الهزاني، أخبرنا الجهمي في كتاب أنساب قريش وهي منسوبة إلى  حطمة بن محارب  مضموم  رجل من عبد القيس تنسب إليه الدرع وحطمي بن عبد الله  الحاء مضموم، والطاء مفتوح ، روى عن ابن عمر، روى  عنه حصين بن عبد الرحمن وقيس بن الخطيم الشاعر  بالخاء المعجمة  وفي الخوارج رجل يقال له الخطيم  معجمة أيضا   قاتل عبادة بن قرط الليثي وفي ربيعة حطمة  الحاء  غير معجمة  وفي الأنصار خطمة  الخاء معجمة  وروح بن غطيف بن أعين  بالطاء تحتها نقطة ، روى عن الزهري وعمرو بن  مصعب بن الزبير، روى عنه عبد السلام بن حرب، والقاسم بن مالك، ومحمد بن  ربيعة وأبو غطيف الهذلي  تحت الياء نقطتان  سمع من ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الوضوء لكل صلاة روى عنه  عبد الرحمن بن زياد الإفريقي، ولا أعرف اسمه وغطيف بن الحارث  بالطاء أيضا   قال أتيت أبا عبيدة بن الجراح، روى  عنه الوليد بن عبد الرحمن، وسليم بن عامر، ويقال عياض بن غطيف، ويقالغطيف بن الحارث الشاميفأما غضيف  بالضاد فوقها نقطة  فمنهم غضيف بن الحارث الثمالي، روى عن عطية  بن بسر روى عنه مكحول، وقال بعضهم الحارث بن غطيف، والصحيح غضيف بن الحارث، روى  عنه ابنه عياض بن غضيف، ومكحول، وأزهر بن سعيد الحمصي وغضيف أبو عبد الكريم، روى عن ابن عمر  وغضيف بن أبي سفيان، روى عن نافع بن عاصم وعمرو بن أوس، روى عنه سعيد  بن المسيب وعمرو بن وهب الثقفي وغضيف بن أعين الشيباني الخدري، روى عن مصعب بن سعد، وفيه خلاف قالوا  غطيف خالد الحذاء يكنى أبا المنازل  الميم مفتوحة، وبعدها نون، وبعد الألف  زاي  وعثمان بن عبيد الله بن أخي شريح بن الحارث يكنى أبا المنازل أيضا ، روى عن شريح، روى عنه الشيباني، وحجاج بن  أرطاة، وحسين بن واقد وأبو المنازل المثنى بن ماوي العبدي، روى عن الأشج العصري، روى عنه  حجاج بن حسان وصرد بن أبي المنازل أيضا ، روى عن حبيب بن أبي فضالة المالكي، روى  عنه محمد بن عبد الله الأنصاري ويوسف بن المنازل مثله أيضا  يكنى أبا يعقوب، روى عن حفص بن غياث  وابن إدريس، روى عنه أبو حاتم الرازي  ومنازل بن الحتات المجاشعي من بني تميم  مضموم الميم   فأما أبو  المبارك  الميم مضمومة، وبعدها باء تحتها نقطة، وراء مفتوحة غير معجمة   وأبو المبارك روى عن عطاء ابن أبي رباح، روى عنه يزيد  بن سنان الرهاوي مخلد  نظر ، وقد روى عن عمر رضي الله عنه ومخلد  أيضا  مثله  ابن خفاف بن إيماء بن رحضة، روى عن الأحوص بن حكيم وسفيان الثوري، روى عنه النفيلي وغيرهفأما مخلد  الميم مضمومة واللام مشددة  فمسلمة بن مخلد الزرقي الأنصاري، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم  وشكوا في صحبته، فأخبرني ابن أبي حاتم في كتابه أن البخاري كتب أن له صحبة   فغيره أبي يعني أبا حاتموأخبرني ابن زهير، حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو معاوية فيما أظن ، حدثنا  موسى بن علي عن أبيه عن مسلمة بن مخلد قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم  المدينة وأنا ابن أربع سنين  والحارث بن مخلد الزرقي الأنصاري، روى عن عمر وأبي هريرة رضي الله  عنهما روى عنه سهيل بن أبي صالح وقيس ابن سعد وفي الشعراء مخلد الموصلي هذا كله مشدد ومخلد بن عامر أحسبه أنصاريا  وهو جد الحارث ابن قيس الذي استشهد  باليمامة  زيد بن صبيغ  الصاد مضمومة غير معجمة، وتحت الباء  نقطة، والغين معجمة  روى عن عكرمة، روى عنه أبان بن أبي عياش وأما الذي سأل عمر المسائل فاتهمه أنه من الخوارج فهوصبيغ  الصاد مفتوحة، والباء مكسورة  ومما يصحف كثيرا  شييم بن بيتان  الشين منقوطة مكسورة، وبعدها ياءان تحت كل واحدة نقطتان  وبيتان  الباء منقوطة تحتها  واحدة، تليها ياء تحتها نقطتان، وتاء فوقها نقطتان ، روى عن بسر بن أرطاة ومما يصحف بعوف غوث بن جابر بن غيلان بن منبه الصنعاني  الغين معجمة،  والثاء منقوطة بثلاث ، روى عن عقيل بن معقل بن منبه روى عنه علي بن  المديني والحسن بن علي الحلواني وقال يحيى بن معين ما كتبت عنه حديثا  قط  إنما كان يروي حكمة وهب بن منبه وغوث بن سليمان بن زياد الحضرمي قاضي مصر، روى عن أبيه، روى عنه ابن  المبارك وابن وهب ويحيى بن عبد الله ابن بكير وأبو الوليد  وغوث بن يحيى الطائي وابنه يحيى بن غوث مصري، روى عن أبي مروان العثماني   طلق بن جغبان   الجيم مفتوحة والغين معجمة ، روى عن أبي عبد الرحمن بن أبي آمنة، روى عن  ابن عمر وأرسله، روى عنه موسى بن علي بن رباحوالربيع بن جظيان  الجيم مكسورة وفوق الظاء نقطة، وتحت الياء نقطتان  دمشقي، روى عن مكحول وحسان بن عطية، روى عنه زياد بن  الربيع، وعمر بن عبد الواحد ربيعة بن يورا  الياء مضمومة تحتها نقطتان، والواو ساكنة، والراء  مفتوحة ، روى عن فضالة بن عبيد، روى عنه عبد الله بن مسروح حفص بن بغيل الكوفي  الباء مضمومة تحتها نقطة، والغين منقوطة، وتحت  الياء نقطتان، روى عن إسرائيل، روى عنه أبو كريب، وكثيرا  ما يصحف بنفيل فأما نفيل فعلي بن نفيل جد النفيلي، روى عن سعيد بن المسيب، روى عنه  زياد بن بيان  وبعلان  الباء مفتوحة تحتها نقطة، والعين غير معجمة  كوفي، حدث عن  قيس بن أبي حازم، حدث عنه حفص ابن سليمان ثهلان بن قبيصة  الثاء منقوطة بثلاث مفتوحة  روى عنه ابنه حنظلة بن  ثهلانومما يصحف ويشكل من النسبة إلى الصناعات والقبائل والبلدان مما يشكل من  الخياط والحناط فأما الخياط  الخاء معجمة، وتحت الياء نقطتان  فمنهم من  يسمى بخياط من غير صناعة منهم خليفة بن خياط، وخياط هو اسم، وليس بصناعة، وهو خليفة بن خياط بن خليفة  بن خياط فأما خليفة بن خياط الأكبر فإنه روى عن عمرو بن شعيب، روى عنه مسلم بن إبراهيم فأما خليفة بن خياط الأصغر فيلقب بشباب حدثنا عنه عبدان، له مصنفاتفأما خليفة بن مخبط البري من ساداتهم، وله أخبار، فبعد الخاء ياء تحتها  نقطة  وسالم الخياط هو سالم بن عبد الله، بصري يسكن مكة، روى عنه الحسن وابن  سيرين وعطاء ومحمد بن عبد الله ابن عمرو بن عثمان يعرف بالديباج، روى عنه  الثوري والوليد ابن مسلم وعبيد الله بن موسى وموسى بن الخياط، روى عن يحيى بن أبي كثير وحماد بن خالد الخياط، روى عن ابن جريج، ومالك ابن أنس ومبارك أبو عمرو البصري يقال له الخياط ، كان مجاورا  بمكة، عن ثمامة بن  عبد الله بن أنس، روى عنه أبو عاصم وأبو عامر ومحمد بن ميمون الخياط المكي، روى عن سفيان بن عيينة، وأبي سعيد مولى  بني هاشم وإبراهيم بن زياد الخياط بغدادي، روى عن شريك وإبراهيم بن سعد رأيته في  كتاب ابن أبي حاتم بالخاء المعجمةفأما الحناط  بالنون وتحت الطاء نقطة   ففي لتابعين عيسى بن أبي عيسى  الحناط مدني سكن الكوفة، روى عن أنس، وعن الشعبي ونافع، روى عنه حاتم ابن إسماعيل، وابن  أبي فديك وعبيد الله بم موسى وإبراهيم بن ميمون الحناط يعرف بالنحاس مولى لآل سمرة بن جندب روى عن  أبيه، روى عنه ابن عيينة ويحيى ابن سعيد ووكيع وابن المبارك وسهل بن زنجلة الحناط، روى عن ابن عيينة وأبي بكر بن عياش   وأبو بكر بن عياش الكوفي، يقال له الحناط وسويد بن إبراهيم الحناط، ويكنى أبا حاتم بصري، روى عن قتادةوأما الخراط  بالراء   فحميد الخراط وهو حميد بن زياد أبو صخر الخراط  وهو حميد بن أبي المخارق، روى عن نافع ومحمد بن كعب وعمار الدهني، روى عنه  حاتم بن إسماعيل وابن لهيعة وابن وهب وحميد بن مهران وهو حميد بن أبي حميد يقال له الخراط، وقيل الخياط بصري، روى عن الحسن وابن سيرين، روى عنه أبو داود  وأبو عاصم، ومسلمومما يشكل من الخزاز والخراز فأما الخزاز  بعد الخاء زاي  فمنهم البيع بن سعد الكوفي الخزاز، روى عن عبد الرحمن ابن سابط، روى عنه وكيع  وحفص بن غياث وجعفر بن عطية الخزاز، روى عن ابن سيرين وأيوب وثابت ويونس روى عنه  نصر بن علي والقاسم بن أميةوعمر بن عبيد الخزاز، ويقال له بياع الخمر بصري نزل مكة، روى عن سهيل بن أبي صالح، روى عنه المقبري والحميدي  وسويد بن سعد إسماعيل بن خليل الخزاز كوفي، روى عن علي بن مسهر وابن أبي زائدة، روى  عنه المطين وغيره يحيى بن عيسى الدرمكي الخزاز كوفي الأصل سكن الرملة، روى عن الأعمش  وعبيد  الله بن عمر، روى عنه ابنا أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نميرفأما الخراز  بعد الخاء راء غير معجمة  فمنهم  الفضل بن عنبسة الخراز، روى عن شعبة، روى عنه هارون بن حميد الذهلي ومحمد بن خالد أبو هارون الخراز الرازي، روى عن إسحاق بن سليم ومكي بن  إبراهيم وعبد الله بن عون الخراز، روى عن عبدة بن سليم وأبي إسماعيل المؤدب وأحمد بن الحارث الخراز صاحب المدائني، روى كتب المدائني، روى عنه أهل  بغدادفأما الجرار  بجيم بعدها راء، وآخره أيضا  راء غير معجمة  فمنهم   عبد الأعلى بن أبي المساور الجرار كوفي، روى عن الشعبي وزياد بن علاقة،  روى عنه عبد الرحيم بن سليمان الرازي، وعيسى بن يونس، وسعيد بن سليمان وعبيد بن الصباح الجرار كوفي، روى عن عيسى ابن طهمان وفضيل بن مرزوق،  روى عنه موسى بن عبد الرحمن المسروقي وأحمد بن يحيى الصوفيوأبو العتاهية إسماعيل بن القاسم يقال له الجرار، وأصله كوفيوأما البزار والبراز  فروى عن محمد بن الحنفية رحمه الله أبو عمر  البزار  الأولى زاي، والاخر راء غير معجمة  كوفي واسمه دينار ابن عمر  الأسدي مولى بشر بن غالب، روى عن زيد بن أرقم وابن الحنفية ومسلم البطين،  روى عنه إسماعيل بن سلمان وسفيان الثوري وخلف بن هشام البزار مقرئ أهل بغداد في زمانه، روى عن مالك بن أنس  وعطاف بن خالد المخزومي وأبي عوانة، حدثنا عنه ابن منيع وغيره والحسن بن الصباح البزار  بالراء غير المعجمة ، روى عنه ابن عيينة  ووكيع وأبو عمر البزار  الراء غير معجمة  اسمه حفص ابن سليمان وهو حفص بن أبي داود، روى عن عاصم بن بهدلة، وعلقمة بن مرثد،  روى عنه حفص بن غياث وعمرو بن عون وأبو الربيع الزهراني فأما أبو خالد البزاز، روى عن أبي هريرة، وبزاي منقوطة، روى عنه ابنه  سليمان بن خالد وأبو خالد البزاز، روى عن كلاب بن عمرو، روى عنه القاسم بن عبد الكريموأما النسب إلى القبائل فمما يشكل النصري   بالنون  مع البصري  بالياء   فأما النصري  بالنون  فمنهم مالك بن أوس بن الحدثان النصري، روى عن عمر ابن الخطاب، روى عنه  الزهري  وعبدة بن حزن النصري ويقال نصر بن حزن، روى عن النبي صلى الله عليه  وسلم، وبعضهم يقول إنه مرسل، وإنه لم يلحقه، وقد روى عن ابن مسعود أيضا ،  روى عنه مسلم البطين وأبو حصين بن عبد الرحمن الحكم بن عبد الله النصري، روى عن الحسن وعبد الرحمن بن أبي ليلى وأبي  إسحاق، روى عنه الثوري وابن عيينة وحجاج بن عبد الله النصري الثمالي من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نزل الشام تميم بن عبد الله النصري، روى عن أبي ذر وروى تميم بن شريك بن تميم النصري عن أبيه عن جده طلحة بن عمرو النصري ويقال له طلحة بن عبد الله أحد بني ليث من أهل  لصفة له صحبة، وروى عنه أبو حرب ابن أبي الأسود الديلي عبد الواحد بن عبد الله النصري، روى عن واثلة ابن الأسقع، روى عنه  جرير، وعمر بن روبة  معاوية بن سلمة النصري كوفي الأصل سكن دمشق، روى عن عطاء وأبي إسحاق  الهمداني، روى عنه المحاربي وابن نهير الأوزعيما يصحف من الثعلبي بالتغلبي فأما الثعلبي  فوق الثاء ثلاث نقط، والعين  غير منقوطة  فمنهم عبد الأعلى الثعلبي، وهو عبد الأعلى بن عامر كوفي، روى عن ابن الحنفية  وسعيد بن جبير روى عنه الثوري وإسرائيل وأبو عوانة وابنه علي بن عبد الأعلى الثعلبي، روى عنه زهير بن معاوية وعمرو بن أبي سفيان وضبيعة بن حصين الثعلبي، روى عن حذيفة، روى عنه أبو بردة بن أبي موسىفأما الثعلبي  الغين معجمة، وفوق التاء نقطتان  فمنهم حسان بن أنس التغلبي، روى عن عائشة، روى عنه عنه زياد بن علاقة وزياد بن علاقة التغلبي كوفي، روى عن جرير والمغيرة بن شعبة وأسامة بن شريك وعمه قطبة بن مالك، روى عنه الأعمش وأبو  إسحاق الشيباني وأبو مسلم التغلبي سمع من أبي أمامة، روى عنه أبان ابن عبد  الله بن أبي  حازم وحجير التغلبي، روى عن علقمة والأسود، روى عنه أبو إسحاق السبيعي وعبد الملك بن راشد التغلبي حمصي، روى عن المقدام بن معد يكرب وإبراهيم بن الحسن التغلبي كوفي، روى عن يحيى ابن يعلى الأسلمي، روى  عنه أحمد بن يحيى الصوفي وجندل بن والق التغلبي كوفي، روى عن شريك ومندل وعمر بن بيان التغلبي، روى عن عروة بن المغيرة بن شعبة، روى عنه طعمة بن عمروومما يصحف من العنزي والغبري فأما العنزي  العين غير معجمة، وبعدها نون   فمنهم سوادة بن عاصم العنزي أبو حاجب بصري، روى عن الحكم بن عمرو الغفاري،  روى عنه سليمان التميمي وعاصم الأحول وحنظلة بن نعيم العنزي، روى عن عمر، روى عنه ابنه عضبان بن حنظلة ضبة بن محصن العنزي، روى عن عمر وأم سلمة، روى عنه الحسن البصري إسماعيل بن عبد الأعلى العنزي، روى عن الوليد ابن علي أخي الحسين بن  علي الجعفي، روى عنه زكريا بن عدي بكر بن يحيى بن زبان العنزي، روى عن حبان و مندل ابني علي، روى عنه أبو  موسى وغيره سيار بن حاتم العنزي وهو سيار الزاهد، يكنى أبا سلمة، روى عن جعفر بن  سليمان والوليد بن الفضيل العنزي، روى عن جرير بن حازم، روى عنه أبو بدر عباد  بن الوليد غصن بن نبهان العنزي، روى عن الحسن وقتادة، روى عنه جعفر بن سليمان  وأبو قتيبة فأما الغبري  الغين معجمة، وتحت الباء نقطة  خليفة بن عبد الله الغبري وقيل عبد الله بن خليفة، روى عن عائذ بن  عمرو، روى عنه شعبة وبسطام بن مسلم حازم أبو محمد الغبري، روى عن عطاء بن السائب روى عنه نصر بن علي محمد بن عبيد بن حساب الغبري، روى عن حماد ابن زيد وعباد بن الوليد الغبري أبو بدر فأما العتري  العين مكسورة غير معجمة وفوق التاء نقطتان  فمنهم محمد بن موسى العتري الكوفي، يروي عن الهزهاز بن ميزان وجبلة بن  المصفح وأبو فزارة العتري من شيعة علي رضي  الله عنه، روى عنه عاصم الأحول ويزيد بن قتادة العتري روى عن جدته، يعد في البصريينوأما الشيباني والسيباني فالذي يشكل منه يحيى بن أبي عمرو السيباني أبو زرعة  السين غير معجمة   وسيبان في حمير وعبد الله بن يزيد السيباني والفضيل بن موسى السيناني  السين غير معجمة، وبعد الياء نون  قرية  بمرو وعبد الله بن وهب السبائي منسوب إلى سبأ وسعيد بن أبي شمر أيضا وأما الجرشي والحرشي  فقتادة الجرشي  بالجيم  له صحبة فيما يقال،  روى عنه ابنه هشام بن قتادة وربيعة الجرشي اختلفوا في صحبته، وهو شامي جد هشام بن الغاز الجرشي ويزيد بن مالك الجرشي، روى عن أبي أمامة، روى عنه صفوان بن عمرووهشام بن الغاز قاضي مرو  وسعيد بن عامر الجرشي فارس قيس ولي خراسان لابن هبيرة ثم عزله وعذبه ثم  ولي بعد ذلك أرمينية وله فتوح وآثار مشهورة والوليد بن عبد الرحمن قاضي حمص، روى عن جبير بن نفير، روى عنه الزبيري، وحريز بن عثمانفأما الحرشي  الحاء مفتوحة غير معجمة، والشين منقوطة  فمطرف بن عبد الله الحرشي هو ابن الشخير وأبوه صحابي بدري وأبو زيد سعيد بن الربيع الحرشي صاحب الهروي عن شعبة وسعيد بن واصل الحرشي روى عن شعبة بصري  عون بن ذكوان أبو جناب القصاب حرشيالأيلي والأبلي أما الأيلي  الياء الساكنة تحتها نقطتان  الحكم بن عبد الله بن سعيد الأيلي، روى عن القاسم بن محمد، وعلي بن  الحسين، روى عنه الليث بن سعد ويحيى بن حمزة ويزيد بن السمط إسماعيل بن صخر الأيلي، روى عن أبي عبيدة بن محمد ابن عمار بن ياسر، روى عنه محمد بن جعفر بن الحكم محمد بن عزيز الأيلي، روى عن سلامة بن روح الأيليوأما الأبلي  تحت الباء نقطة  فمنهم الوليد بن محمد بن صالح الأبلي، روى عن مبارك ابن فضالة، روى عنه محمد  بن أبي عتاب الأعين وأبو أمية الطرسوسي وحفص بن عمر بن ميمون الأبلي، روى عن أبي بكر بن عياش وشيبان بن  فروخ الأبلي  ويحيى بن قطن الأبلي ومحمد بن سكن الأبليومما يشكل  نصيح العنسي  النون ، روى عن ركب المصري من الصحابة محمد بن فضالة العنسي  بالنون ، روى عنه أيوب ابن سويد وشر حبيل بن شفعة العنسي، روى عنه يزيد بن خمير  بلال بن يحيى العنسي روى عن حذيفة، روى عنه ليث بن أبي سليم عبد الرحمن بن سليمان بن أبي الجون العنسيومما يشكل  عمران النخلي،  النون مفتوحة، وبعدها خاء معجمة  وابنه حماد بن عمران النخلي، روى عنه أبو نعيم وختمت نسخة دار الكتب المصرية التي رمزها د بما يلي   آخر كتاب التصحيفات والحمد الله على مننه وإحسانه وصلى الله عليه  نبينا محمد وآله وصحبه، وأفق فراغه في يوم السبت رابع عشر ربيع الأول سنة  إحدى وعشرين وستمائة كتبه عامر بن حسان بن عامروختمت نسخة دار الكتب المصرية التي رمزها ك بما يلي   وهذا آ خر كتاب التصحيفات، والحمد لله على مننه وإحسانه، وصلى الله  على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وكان الفراغ من هذا الكتاب في يوم  الخميس ثمانية عشرة خلت من شهر محرم الحرام سنة وختمت النسخة الهندية التي رمزها ه‍ بما يلي   آخر كتاب التصحيفات والحمد لله على نعمه وإحسانه، وصلى الله على  سيدنا محمد النبي الأمين وآله وصحبه أجمعين وسلموختمت النسخة المدنية التي رمزها م بما يلي    آ خر كتاب التصحيفات  والحمد لله على مننه وإحسانه وصلى على نبينا محمد وآله وصحبه وقد وأفق  فراغه ليلة الجمعة المباركة ثماني ليال خلون من جمادى الأولى الذي هو من  شهور سنة ألف ومائتين وسبع وثلاثين سنة  من الهجرة على صاحبها أفضل  الصلاة والسلام على يد أفقر العباد وأحوجهم إلى الله تعالى الملك الوهاب  مصطفى كساب السنهوري بلدا  الفزاري منشأ الأزهري وطنا  الشافعي مذهبا   غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله  وصحبه أجمعين الخاتمة الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على سيدنا  محمد وآله، ومن اهتدى بهديه وسار  على نهجه إلى يوم الدين وبعدفلك الحمد يا الله على ما أوليت، ولك الشكر على ما أنعمت، شكرا  وثناء  يلقيان بعظمتك وقدرتك من توفيقي لإخراج هذا الكتاب بالشكل الذي هو عليه،  وسط ظروف صعبة تحيط بي، فسهلت لي يا ربي التغلب عليها حتى أنهيت هذا العملوبعد فهذا جهد المقل أقدمه معترفا  بالتقصير، وقد قيل قديما  إني  رأيت أنه لا يكتب إنسان كتابا  في يوم إلا قال في غده لو غير هذا لكان  أحسن، ولو زيد كذا لكان يستحسن، ولو قدم هذا لكان أفضل، ولو ترك هذا لكان  أجمل، وهذا من أعظم العبر، وهو دليل على استيلاء النقص على جملة البشروما كدت أنتهي من تقديم الكتاب إلى المطبعة حتى لاحظت وجود بعض الثغرات  حاولت سدها بقدر الطاقة، ثم عرض لي مثلها أثناء تصحيحي للكتاب فاستدركتها،  ثم بعد صدور المجلدين اكتشفت بعض التقصيرات، واطلعت على تخريج بعض الأحاديث  التي لم أعثر على تخريجها، وأرشدني بعض الأحبة إلى تراجم لم أعثر عليها  أثناء عملي في الكتاب، وإلى أخطاء فنية هامة تتعلق بالإخراج، وسأحاول  استدراك ما يمكن في آخر هذا الجزء إن تمكنت من ذلك إن شاء الله، وكل هذا جعلني أعتقد أن المرء قليل بنفسه كثير بإخوانه، ولو  استقبلت من أمري ما استدبرت لعدلت بعض التعليقات، واستدركت بعضها الآخر،  وسددت بعض الثغرات، ولكن كل هذا لا يمنع من الاعتراف بأني قد بذلت من الجهد  ما الله به عليموأسأل الله أن يتولى مثوبتي، وأشكر كل أخ أهدى ألي شيئا  من هذا، فالعلم  رحم بين أهله، وصلة الرحم مما حثت عليه شريعتنا، ولي أمل كبير في إهداء بعض  الإخوة توجيهاتهم واستدراكاتهم، فأنا أعدهم باستدراكها بعد النظر فيها  وعزوها إليهم، مع شكري لهم بدءا  ونهايةوأحب في نهاية المطاف أن أتوجه بالشكر إلى كل الأحبة الذين أتحفوني  بتوجيهاتهم، وساعدوني في إعداد هذا الكتاب وإخراجه، وأخص بالشكر أخي الشيخ  محمد عوامة، وولدي محمد أبو الفضل وعبد الله أبو الفتح وأسأل الله أن  يتولى  الجميع ويجزل مثوبتهم، وهو ولي التوفيق، والحمد لله رب العالمين وتحرف فيه أيضا سابع ذي الحجة إلى تاسع ذي الحجة وقع في مقدمة المصون للمترجم بقلم الأستاذ الكبير عبد السلام هارون  صفحة دوأبي داود وهو سقط مطبعي، صوابه ما ذكرته، وتقدم أن ولادة العسكري سنة  ، ومعلوم أن وفاة أبي داود سنة  وهل يراد بالفقه العلم المعروف، أو مطلق الفهم للعلم؟ وقد أخذ بهذه الرواية الذهبي في سير أعلام النبلاء كما تقدم، وبهذا  تعلم ما في قوله آخر ترجمته أظنه جاوز التسعين الركابي منسوب إلى الركاب، وهي الإبل التي يسار عليها، واحدتها راحة  فالمعنيأن الصاحب أرسل ركابيا يحمل رسالة إلى أبي أحمد، ومعه راحلة ليأتيه به  عليها الوخذان سرعة المشي، وسعة الخطو يريد وكم منزل جديد وقديم، ومع ذلك تركته وآثرت المجئ إليك ابن الشريد هو صخر بن عمرو السلمي أخو الخنساء، وانظر أبياته وقصها  عند العسكري نفسه في المصون ص  العير الحمار الوحشي والأهلي، والنزوان الوثوب وهو مثل يضرب لمن  قصد أمرا فعجز عنه ولم ينل مأربه منه المطبوع ضمن كتاب علم التاريخ عند المسلمين١ تصحيفات المحدثين ورقة ٣ أ٢ تصحيفات المحدثين ورقة ٢ أ شرح ما يقع فيه التصحيف ص  شرح ما يقع فيه التصحيف ص  التمييز صفحة    شرح ما يقع فيه التصحيف ص  شرح ما يقع فيه التصحيف ص    طبعة مجمع اللغة العربية بدمشق سنة  بتحقيق محمد أسعد طلس، ومراجعة  أسماء الحمصي، وعبد المعين الملوحي١ طبع بمطبعة مصطفى البابي الحلبي بالقاهرة سنة ١٣٨٣ تحقيق عبد العزيز  أحمد كبير مفتشي اللغة العربية بوزارة التعليم، ثم أعلن مجمع اللغة العربية  بدمشق عن إعادة طبعة محققا منه نسخة مصورة في المكتبة المركزية  بالجامعة الإسلامية فيها نقص  وعكوسها غير واضحة طبع في القاهرة بتحقيق برهان الدين محمد الداغستاني وهو في  صفحة  من القطع الوسط المقدمة بشرح العراقي طبعة حلب ص  تدريب الراوي  /  وتصحفت في توضيح الأفكار  /  إلى جمع فأوعى وينظر مثال آخر في ورقة  أ انظر ورقة  ا قال نصر الهوريني في المطالع النصرية ص  وكانوا يميزون المهمل  تمييزا خطيا، بوضع النقط تحته التي توضع فوق شريكه المعجم، لتحقق إهماله،  وتعينه سوى الحاء فلا ينقطونها أصلا لئلا تلتبس بالجيم في مثل الجاسوس  والحاسوس وانظر الإلماع ص  وتوجيه النظر ص  انظر  مثلا  تهذيب اللغة  /  و  /  ومفردات الراغب ص   ولسان العرب  /  و  /  وتاج العروس  /  و  والمزهر   /  مقدمة القسطلاني بشرحها نيل الأماني للأبياري ص  وقد ذكر حمزة الأصفهاني في كتابه التنبيه ص  أن رسم س يمكن  تقليبه على ثلاثين وجها، وذكرها ربيع الأبرار  /  توجيه النظر للجزائري ص ١ تصحيفات المحدثين ورقة ١٦ ب٢ شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف للعسكري ص ٧٧ سورة البقرة آية  قلت ولا حاجة إلى التنبيه على ما وقع فيه من أوهام محقق القسم الذي  طبع من الكتاب في القاهرة سنة ، بمطبعة دار النصر للطباعة، فهي كثيرة  تكشف عن قصور علمي وفني وانظر مقدمة المحقق صفحة ، ففي هذه الصفحة  عدة  أوهام تنبئ عما تقدم