المقدمةمقدمة المحققالقاضي أبو علي، المحسن بن علي التنوخي «» ، ووالده القاضي أبو القاسم،  علي بن محمد «» ، وولده القاضي أبو القاسم علي بن المحسن «» ، أسماء  لامعة في عالم الأدب والشعر والقضاءوكتاب نشوار المحاضرة، تأليف القاضي أبي علي، المحسن التنوخي، من الكتب  النادرة المثال، في عالم الكتاب العربيقضى التنوخي، في تصنيف كتابه هذا، عشرين عاما «» ، وأخرجه في أحد عشر  مجلدا «» ، واشترط فيه على نفسه، أن لا يضمنه شيئا نقله من كتاب «» وقدم المؤلف، كتابه النشوار، للقراء، بأنه «كتاب يشتمل على ما تناثر من  أفواه الرجال، وما دار بينهم في المجالس» «» وقال إنه سماه «نشوار المحاضرة «» ، لأن النشوار ما يظهر من كلامحسن يقال إن لفلان نشوارا حسنا، أي كلاما حسنا» وذكر عن سبب تأليفه الكتاب «إنه اجتمع قديما مع مشايخ، قد عرفوا أخبار  الدول، وشاهدوا كل غريب عجيب، وكانوا يوردون كل فن من تلك الفنون، فيحفظ  ذلك، ويتمثل به فلما تطاولت السنون، ومات أكثرهم، خشي أن يضيع هذا الجنس،  فأثبته في هذا الكتاب» وقال إنه ألف هذا الكتاب «ليستفيد منه العاقل اللبيب، والفطن الأريب،  ويجد فيه ما يحثه على العلم بالمعاش والمعاد، والمعرفة بعواقب الصلاح  والفساد، وما تفضي إليه أواخر الأمور، وتساس به كافة الجمهور» وقال المؤلف مزهوا بكتابه «إنه ما سبق إلى كتب مثل هذا الكتاب، ولم تخلد  بطون الصحف، بشيء من جنسه وشكله»  وإن كثيرا مما ورد في الكتاب «لا نظير  له، ولا شكل، وهو وحده جنس وأصل» ثم تراجع عن زهوه، فختم المقدمة متواضعا، وقال «إنه يرجو أن لا يبور ما  قد جمعه، ولا يضيع ما قد تعب فيه وكتبه، فلو لم يكن فيه إلا أنه خير من أن  يكون موضعه بياضا، لكانت فائدة» بدأ تعلقي بكتاب النشوار، عند مطالعتي ما أصدرته المطابع من أجزائه «»وكنت كلما أعدت مطالعة جزء من تلك الأجزاء، زاد تعلقي به، وحاولت مرات  ومرات، أن أبحث عن الأجزاء الضائعة، فأضمها إلى المطبوعة، في طبعة جديدة،  أبذل الجهد في تحقيقها، والعناية في  إخراجها، ولكن انصرافي إلى عملي في  المحاماة، كان يحول بيني وبين ذلك، ثم انفسح لي من بعد ذلك، وقت قصرته على  تحقيق رغبتي السالفة، في البحث عن الأجزاء الضائعة من النشوار، وتحقيق ما  طبع من تلك الأجزاءوبدأت، فجمعت أفلاما للنسخ المخطوطة من كتاب النشوار، فاجتمع عندي، فلم  مخطوطة الجزء الأول، من المكتبة الوطنية بباريس «» ، وفلم مخطوطة مجلد  يشتمل على الجزئين الأول والثاني، من مكتبة مراد ملا باصطنبول «» ، وفلم  مخطوطة تشتمل على أحد أجزاء النشوار، كانت من جملة كتب مكتبة العلامة أحمد  تيمور رحمه الله في القاهرة «» ، وفلم مخطوطة تشتمل على الجزء الثامن من  النشوار، من مكتبة المتحف البريطاني في لندن «» ، وفلم مخطوطة بعنوان  «نشوان المحاضرة» بعث به إلي أحد إخواني من مصر، حسبه أحد أجزاء النشوار،  وتبين لي أنه من تأليف سبط بن الجوزي المتوفى سنة ، وتشتمل هذا المخطوطة  على أقاصيص وحكايات، على غرار النشوار، ولم يخل اطلاعي عليها من فائدة، فقد  وقعت فيها على بعض حكايات النشوار الضائعةوقد أدرجت، بعد هذه المقدمة، وصفا مختصرا، لكل واحدة من هذه المخطوطاتوتبين لي من المقارنة، بين مخطوطة باريس ب ، ومخطوطة اصطنبول ط ، أن  مخطوطة باريس، وإن كان قد وصفت بأنها الجزء الأول، إلا أنها قد اشتملت على  أكثر ما ورد في مخطوطة اصطنبول التي ضمت الجزئين الأول والثاني، وحيث أن  المؤلف، رحمه الله، عين لنا، في مقدمة الجزء الأول، حجم كل جزء من أجزاء  مؤلفه، بأنه مائة ورقة، فقد رأيت أن هذا الوصف، ينطبق على ما ورد في مخطوطة  اصطنبول، فاتخذت تلك المخطوطة أساسا للتفريق بين الجزئين، وأثبت ما انفردت  به كل مخطوطة، مضافا إلى ما اتفقتا في استيعابه، لئلا تضيع الفائدة من  إيراد ما اشتملت عليه المخطوطتان، بصورة كاملةولما كان الجزء الثاني من النشوار، قد تعين، بظهوره في مخطوطة اصطنبول،  فقد اعتبرت جزءا ثالثا من النشوار، المخطوطة التي اشتملت عليها المكتبة  التيمورية، وهي المخطوطة التي سبق أن طبعت بدمشق، باعتبارها جزءا ثانيا،  ونشرت في أجزاء مجلة المجمع  العلمي العربيثم حاولت، من بعد ذلك، أن أتتبع الفقرات الضائعة من النشوار، في ثنايا  الكتب، فأعيد جمعها، وكان ذلك بدء عمل مضن، بذلت فيه وقتا، وجهدا، وصبرا،  وراجعت مؤلفات ابن الجوزي المنتظم، والأذكياء، وأخبار الحمقى والمغفلين،  وذم الهوى، وتلبيس إبليس، كما راجعت تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، وتاريخ  الوزراء للصابي، ومؤلفي ياقوت الحموي معجم الأدباء، ومعجم البلدان، ووفيات  الأعيان، وغيرها من الكتب، فوجدت فيها ينبوعا ثرا، من القصص التي تروى عنمؤلف النشوار، غير أنها وردت بأسماء مختلفة «» ، ووجدت أن قسما من تلك  القصص، قد أثبتت في الأجزاء المنشورة من النشوار «» فتأيد لي من ذلك،أن القصص التي وردت مروية عن أصحاب تلك الأسماء، إنما هي مروية عن صاحب  النشوار، وإنها قد اقتطعت من ذلك الكتاب، فاستللتها من مواضعها، وضممتها  إلى بعضها، واعتبرتها من الفقرات الضائعة من النشوار، وسأعنى بتحقيقها،  ونشرها، إن شاء الله، في أجزاء متتابعةوتبين لي من دراسة قصص النشوار، ما طبع منها، وما لم يطبع، أن المؤلف بدأ  بجمع كتابه هذا في السنة  «» ، ثم بدأ في السنة  أو بعدها، فاقتطع  منه مجموعة من القصص التي تشتمل على أحاديث تتعلق بمن ابتلي، ثم سري عنه،  وضمها إلى قصص أخرى نقلها من الكتب، فأخرجها كتابا سماه «كتاب الفرج بعد  الشدة» «» قال القاضي التنوخي إنه لم يسبقه أحد إلى كتب مثل هذا الكتاب، وأقول  أنا إنه لم يسبقني أحد، إلى ما قمت به من استخلاص الفقرات الضائعة من  النشوار، والبحث عنها في مظانها، حتى تمكنت، بعد الكد والتعب، أن أستخلص  فقرات، قد تتسع لها مجلدات أربعة، وإن مد الله في عمري، فسوف أخرج هذه  المجلدات المشتملة على الفقرات الضائعةولعل بعض القصص التي نقلتها، كانت من رواية أبي القاسم التنوخي، ابن  المؤلف، ولعل بعض القصص، وإن كانت من رواية المؤلف، إلا أنه ليس ثمة دليل  قاطع، على أنها مما اشتمل عليه كتاب النشوار، وردي على من اعترض على  إيرادها، عين ما كتبه المؤلف في خاتمة مقدمة الجزءالأول من  الكتاب، حيث قال «لو كان في إيراد هذه القصص، وتسجيلها، خير من  موضعها بياضا، لكانت فائدة» ولا بد لي، في موقفي هذا، من توجيه الشكر الوافر، والثناء العاطر، إلى كل  من أعانني في عملي هذا، وفي مقدمتهم الأساتذة قاسم محمد الرجب، صاحب مكتبة  المثنى، والدكتور إحسان عباس الأستاذ في الجامعة الأمريكية ببيروت، والسيد  ميخائيل عواد، الباحث المحقق، والدكتور صالح أحمد العلي الأستاذ في جامعة  بغداد، والذوات الكرام القائمين بإدارة مكتبة الجامعة الأمريكية ببيروت،  والذوات الكرام القائمين بإدارة المعهد الألماني للأبحاث الشرقية ببيروت،  فقد كان لمعونتهم، الأثر البين في إخراج هذا السفروالله أسأل، أن يكلل مهمتي بالنجاح، وأن يعينني على إخراج الأجزاء  الباقية من هذا الكتاب القيم، وأن ينفع به طلاب العلم والمعرفة إنه سميع  مجيببحمدون في // عبود الشالجي المحاميوصف محطوطة باريس بتشتمل هذه المخطوطة على الجزء الأول من كتاب نشوار المحاضرة، ورقمها في  المكتبة الوطنية بباريس  عربي، وقد رمز إليها في هذا الكتاب بحرف ب تشتمل على  ورقة كل ورقة في صفحتين، في كل صفحة  سطراالخط جيد قديمفي صدر الكتاب «كتاب نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة تأليف القاضي أبي  علي المحسن بن علي بن محمد بن أبي الفهم التنوخي غفر الله له ولوالديه ولنا  ولوالدينا ولجميع المسلمين» وقد أضاف ناسخ آخر، إلى ما تقدم، بخط حديث، هذه الجملة«كتاب جامع التواريخ المسمى» ، وهذه الإضافة هي التي أدت إلى الوهم الذي  وقع فيه ناشر والأجزاء المطبوعة من النشوار، فسموه «جامع التواريخ» وفي آخر الكتاب، ورد ما يلي«وكان الفراغ من كتابته في يوم الجمعة مستهل رجب الفرد سنة ثلاثين  وسبعمائة الحمد لله وصلواته على سيدنا محمد وآله وسلم» وصف مخطوطة اصطنبول طتشتمل هذه المخطوطة على الجزئين، الأول والثاني من النشوار، وهي محفوظة  في مكتبة مراد ملا في اصطنبول، وقد رمزت إليها في هذا الكتاب بحرف ط الخط حسن قديم، وفيه تصحيف كثيرتشتمل المخطوطة على  ورقة، كل ورقة، في صفحتين في كل صفحة  سطراالجزء  الأول من  إلى ، وصدر النسخة مدون فيه «الجزء الأول من نشوار  المحاضرة وأخبار المذاكرة، للتنوخيوعلى النسخة أسماء أشخاص ملكوها، أحدهم أبو بكر بن رستم بن أحمد  الشيروانيوفي آخر النسخة «تم الجزء الأول، ويتلوه في الجزء الثاني بمشيئة الله،  قد قدمت في الجزء الأول الحمد لله والثناء عليه، وذكرت من الأخبار ما لم  تدر، مما لم تجر العادة بكتب مثلها، ولا ما يكاد أن يتجاوز به الحفظ» الجزء الثاني من  إلى  وصدر النسخة مدون فيه «الجزء الثاني من  نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة» وفي آخر النسخة «الحمد لله، وحسبنا الله ونعم الوكيل، وصلى الله على  سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما» وبعد هذا مطالعة ورد فيها أنهيته مطالعةأبو بكر بن رستم الشيرواني سنة وصف المخطوطة التيموريةتشتمل هذه المخطوطة على  ورقة، في كل ورقة صفحتان، في كل صفحة   سطراخطها قديم، وسط، وفيه تصحيف كثيرمخرومة الآخروصف مخطوطة المتحف البريطانيتشتمل هذه المخطوطة على الجزء الثامن من كتاب نشوار المحاضرة ورقمها في  مكتبة المتحف البريطاني  شرقيتشتمل على  ورقة، في كل ورقة صفحتان، في كل صفحة  سطراالخط جيد وقديم، والتصحيف قليلجزء من المقدمة مخرومفي آخر الكتاب، ورد «تم الجزء الثامن ويتلوه التاسع، والحمد لله رب  العالمين، وصلواته على سيدنا محمد النبي وآله الطاهرين» وصف مخطوطة كتاب نشوان «» المحاضرة تأليف سبط بن الجوزيتشتمل هذه المخطوطة، على  ورقة، الورقة في صفحتين، الصفحة  سطراوجه الكتاب نشوان «» المحاضرة للعلامة سبط بن الجوزي عفي عنه آمين وأول  الكتاب «الحمد لله الذي صرف أفكار قلوبنا إلى السراط المستقيم ونورها بنور  الهداية إلى الدين القويم، وتوحد بالعزة والجبروت، وتفرد بالملك والملكوت»  وآخر الكتاب «تم الكتاب بحمد الله وعونه، والحمد لله وصلاته وسلامه على  سيدنا محمد وآله» ترجمة المؤلف القاضي أبي علي المحسن بن علي التنوخيالقاضي أبو علي، المحسن بن علي التنوخي، وقد ساق ياقوت الحموي، نسبه إلى  قضاعة «» هو ابن القاضي أبي القاسم، علي بن محمد التنوخي «» ، ولد الأب   سنة  في أنطاكية، ونشأ بها، ولما زار الخليفة المعتضد أنطاكية في السنة   «» ، كان التنوخي الأب، صبيا في المكتب «» ، وكان لأبيه جد المحسن  موقف محمود، مع المعتضد، إذ أقنعه بالرجوع عما صمم عليه، من هدم سور  المدينةقدم التنوخي الأب، بغداد، في حداثته «» ، فأتم دروسه فيها، وتفقه، وكان  من الذكاء، والفطنة، وقوة الحافظة، على جانب عظيم «» وكان قاضي القضاة إذ ذاك أبو جعفر، أحمد بن إسحاق بن البهلول، وهو  تنوخي، وأبو القاسم تنوخي، فصادفت لياقة أبي القاسم، وذكاؤه، وفهمه، هذه  الصلة بينه وبين قاضي القضاة «» ، فقلده القضاء بعسكر مكرم، وتستر،  وجنديسابور، والسوس، وأعمال ذلك، وكان ذلك في السنة ، وكانت سن أبي  القاسم إذ ذاك  سنة «» ولما سلم قاضي القضاة، إلى أبي القاسم التنوخي، عهده بالقضاء، أوصاه  بتقوى الله، وبأشياء من أمور العمل، وسياسته في الدين والدنيا،وبأمر جاريه، أي راتبه، فقد كان مسببا، أي مقررا، على خزينة الأهواز «»  ولم ينس قاضي القضاة، أن يشدد على أبي القاسم التنوخي، في النصيحة، بأن  يكتم عن الناس، حقيقة سنه، كيلا ينسب إلى الحداثة، وقلة الحنكةويقول أبو القاسم التنوخي، إن الصدفة الحسنة، أطلعت له، خلال سفره إلى  محل عمله، شعرة بيضاء في لحيته، فأخذ يتعمل لإخراجها، ليراها الناس، متجملا  بها «» وكان تقليد أبي القاسم التنوخي، القضاء في جنوبي العراق، مبدأ صلة ربطت  هذه العائلة بتلك المنطقةتقلد أبو القاسم التنوخي، القضاء بهذه المنطقة، سنين، ثم صرف، فقصد  الأمير سيف الدولة الحمداني، زائرا ومادحا، فأكرم سيف الدولة مثواه «» ،  وأحسن قراه، وكتب في معناه إلى الحضرة «» ببغداد، فاعيد إلى عمله، وزيد في  رزقه، وولي القضاء رئاسة، بعهد كتبه له الوزير أبو علي ابن مقلة، وشهد  الشهود عنده، فيما حكم بين أهل عمله بالحضرة، والظاهر أنه تقلد القضاء  بالكرخ من الحضرة «» إن ذكاء أبي القاسم التنوخي، وألمعيته، أيام تقلده القضاء في جنوب  العراق، نبهت إليه أبا عبد الله البريدي، شيخ البريديين، وكان إذ ذاك،  عاملا من عمال السلطان في تلك المنطقة، فلما علت منزلته، وقويت سطوته،  اجتذب  إليه أبا القاسم التنوخي، فألحقه بخدمته، ونصبه مستشارا له، وأناط به  الترسل في أموره البالغة الأهمية، التي لا يمكن أن يعول فيها، إلا على شخص  مثل أبي القاسم التنوخي، وافر الذكاء، عظيم الحرمةفقد كان في السنة  رسول البريدي إلى القائد ياقوت، حيث عقدمعه صلحا، وزوج ابنة البريدي من ابن ياقوت «» وفي السنة  كان رسول البريدي إلى الأمير أبي بكر بن رائق «» كما إنه في السنة  كان رسول البريدي إلى أمير الأمراء بجكم، حيث عقد  بينهما مصالحة، توجت بزواج بجكم من سارة ابنة أبي عبد الله البريدي «» وفي هذا الوقت، ولد للقاضي أبي القاسم التنوخي، في السنة ، بالبصرة،  غلام سماه المحسن، وهو صاحب النشوار «» ولد المحسن، في بيت فقه وعلم، فنشأ منذ طفولته محبا للدرس، وهو يحدثنا عن  ذكرياته في الكتاب «» ، كما إنه سمع من أبي بكر الصولي، وهو حدث «» ،  وكان أول سماعه الحديث، وهو في السابعة من عمره «» والمحسن، يعتبر البصرة بلده، ويتحدث عن نفسه، باعتباره بصريا، فيقول في  إحدى قصصه ولي الجهني «عندنا بالبصرة» الحسبة «» ، كما إنه يروي في  نشواره كثيرا من القصص، عن حوادث وقعت بالبصرة، وعن أشخاص بصريين، لا يتسنى  لغير البصري، أن يتحدث عنهموتوفي أبو عبد الله البريدي، في السنة ، فأقام أبو القاسم التنوخي  بالبصرة، وانضاف إلى المهلبي، صديقه القديم «» ، الذي بدأ نجمه يلمع في  سماء العراق، منذ أن ترك خدمة أبي زكريا، يحيى بن سعيد السوسي «» ، واتصل  بالأمير أبي الحسين أحمد بن بويه، الذي أصبح بعد أن استولى على العراق،  الأمير معز الدولةولقي أبو القاسم التنوخي، من الوزير المهلبي، كل رعاية وعناية، وكان يميل  إليه جدا، ويتعصب له، ويعده ريحانة الندماء «» ، وكان من جملة القضاة  الذين يجتمعون، مع الوزير المهلبي، مرتين في كل أسبوع، على اطراح الحشمة،  والتبسط في القصف واللهو «» وبلغ من وفاء المهلبي، لأبي القاسم التنوخي، انه لما توفي التنوخي في  السنة ، صلى عليه المهلبي، وقضى ما عليه من الديون، وكان مقدارها خمسون  ألف درهم «» نشأ المحسن التنوخي، بالبصرة ، وسمع من أبي بكر الصولي، وأبي العباس  الأثرم، والحسين بن محمد النسوي، وطبقتهم «» ، وشب، وتفقه، وشهد عند  القاضي أحمد بن سيار، قاضي الأهواز»، ولما نزل الوزير المهلبي بالسوس، قصده المحسن التنوخي، للسلام عليه،  وتجديد العهد بخدمته، فرحب الوزير به، وطالبه بأن يلحق به في بغداد، ليقلده  القضاء «» ، فأطاع، ولحق بالمهلبي الذي كلم في أمره قاضي القضاة، فقلده في  السنة  قضاء القصر، وبابل، بسقي الفرات «» ، ثم ولاه المطيع لله القضاء  بعسكر مكرم وايذج ورامهرمز «» واستقر المحسن التنوخي ببغداد، وشملته عناية الوزير المهلبي، فأصبح من  ملازمي مجلسه، وقد أثبت في نشواره، قصصا عدة، عن مكارم أخلاق المهلبي،  وشريف طباعه «» إن استعراض القصص التي أدرجها التنوخي في النشوار، ينير لنا الطريقمن آجل معرفة المدة التي قضاها ببغداد، وما صادفه فيها من حوادثفهو يروي، في إحدى قصصه، حديثا سمعه من الأمير جعفر بن ورقاء الشيباني،  في السنة  «» كما يروي لنا، في قصة أخرى، حديثا سمعه في السنة نفسها من أبي أحمد بن  أبي الورد، شيخ من أبناء القضاة «» وهو في إحدى قصصه، يروي لنا، أنه اجتمع في السنة  بأبي علي بن أبي عبد  الله ابن الجصاص، وسأله عن أخبار والده، وأثبت أجوبته التي أجاب بها «» كما يروي لنا، في قصة أخرى، حديثا بلغه في نفس السنة، وهو ببغداد عن  صوفي، سمع، فطرب، فتواجد، فمات «» وقد اشتملت بعض قصصه عن مجالس الوزير المهلبي، على حوادث نص التنوخي على  وقوعها في السنة  «» والسنة  «» وأورد، في موضع آخر من كتابه، أنه حضر مجلس أبي العباس بن أبي الشوارب  «» ، قاضي القضاة إذ ذاك، وأنه، أي التنوخي، كان يكتب له، على الحكم  والوقوف بمدينة السلام «» ، مضافا إلى ما كانيخلفه عليه، بتكريت «» ودقوقا «» ، وخانيجار «» ، وقصر بن هبيرة «» ،  والجامعين «» ، وسوراء «» ، وبابل «» ، والإيغارين «» ، وخطرنية «» وقد تقلد أبو العباس هذا، قضاء القضاة، في النصف الثاني من السنة   «» ، وعزل في النصف الأول من السنة  «» وهو في إحدى القصص «» يخبرنا بأنه كان في السنة  ببغداد، وأنه زار  أبا الغنائم ابن الوزير المهلبي  وهنأه بحلول شهر رمضانقص التنوخي علينا، في إحدى قصصه، أنه سأل أبا الطيب المتنبي، عن نسبه،  وأن المتنبي اعتذر عن الإفصاح من حقيقة نسبه «» ، وكان المتنبيقد مر ببغداد، في السنة وكان وجود التنوخي في بغداد، قد سهل له الاتصال بمجموعة من العلماء،  والأدباء، والشعراء، فهو في قصصه يروي لنا، ما أملاه عليه أبوإسحاق الصابي «» ، وما سمعه من ابن سكرة الهاشمي «» ، ومن ابن الحجاج  «» ، وإليه بعث أبو العلاء المعري، قصيدته الشهيرة، «هات الحديث عن  الزوراء أو هيتا» «» وأورد التنوخي، في إحدى قصصه، أنه شاهد بيع ضياع شخص من أهالي عمان،  اغتاله نقيب ديلمي، اسمه كردك، واستولى على أمواله ظلما «» ، ويلوح لي أن  ذلك وقع في السنة والظاهر، أن المحسن التنوخي، قد بارح بغداد، ما بين السنة  والسنة  ، ويتضح هذا من فقرة وردت، في مقدمة الجزء الأول من النشوار، حيث قال  واتفق أنني حضرت بمدينة السلام، في السنة ، بعد غيبتي عنها سنين،  فوجدتها محيلة ممن كانت به عامرة  الخ، وأن ذلك هو الذي دفعه إلى تأليف  كتابه النشوار، حيث بدأ به في السنة ، وأنهاه في السنة ، على ما رواه  غرس النعمة «» ، وأثبته ياقوت في ترجمته» واستقر التنوخي، ببغداد، منذ السنة ، وكانت حرمته باقية، فهو في إحدى  قصصه، يحدثنا عن شعر سمعه من الشاعر ابن الحجاج في السنة  وهو ينشده في  مجلس الوزير أبي الفضل الشيرازي «» وهو يروي لنا، في إحدى قصصه، أن أبا الحسن ابن الأزرق التنوخي، أخبره في  السنة ، بأن خاطف المغنية التي تغني بالقضيب، قد توفيت بمنزلها في  جواره، في تلك السنة «» أما في السنة ، فقد روى لنا التنوخي، أنه كان متوليا القضاء بواسط «»  ، وهو في إحدى قصصه، يحدثنا عن شيخ لقيه بواسط، في ربيع الأول من السنة   «» وفيما بعد السنة ، لجأ التنوخي، إلى البطيحة «» ، هاربا من ابن بقية  «» ، وزير عز الدولة، بختيار «» ، بن معز الدولة، حيث ألفى هناك جماعة من  معارفه، كانوا يجتمعون في الجامع هناك، ويتشاكون أحوالهمولعل فساد الصلة بين التنوخي، وبين الوزير ابن  بقية، كان من أهم الأسباب  التي قوت علاقته بعضد الدولة، فإن التنوخي، تقدم في عهد عضد الدولة، تقدما  عظيما، وتقلد القضاء في أماكن عدة، وأثبته عضد الدولة نديما له، وخصص له  كرسيا يجلس عليه في مجلس شرابه، وكثير من الندماء قيام «» ويقص التنوخي علينا في إحدى قصصه «» ، أنه كان، ذات يوم، يماشي عضد  الدولة، في دار المملكة بالمخرم، وأن الملك حدثه عن مقدار ما صرف على  البستان والمسناةوفي السنة ، كان التنوخي، في صحبة عضد الدولة «» ، في حملته التي قام  بها لاستئصال أبي تغلب بن حمدان، وقد قلد التنوخي، جميع ما فتحه مما كان في  يد أبي تغلب، مضافا إلى ما كان قد تقلده من قبل، وهوحلوان وقطعة من طريق خراسانوهو في إحدى قصصه «» يروي لنا، كيف ورد محمد بن ناصر الدولة، يحجل في  قيوده، حتى دخل على عضد الدولة في الموصل، فأمر بقيوده ففكت، وبالخلع  فأفيضت عليه، وبالجنائب فقيدت معهوقيام التنوخي في السنة  بالخطبة في الاحتفال الذي جرى عند عقد زواج  الخليفة الطائع، على ابنة الملك عضد الدولة «» ، يدلنا، على قوة صلته، في  ذلك الحين، ببلاطي الخليفة والملكوهو في إحدى قصصه «» يروي لنا حديثا، حدثه به، في السنة  الملك عضد  الدولة، عن شقيق له اعتبط، وعن حلم حلمت به أمه، ممالا يتحدث به أحد، إلا لأخص الأصدقاءوبلغت الصلة بين التنوخي وعضد الدولة، من القوة، بحيث أصبح يرافقه في  أسفاره، وكانت هذه المرافقة، من أهم الأسباب التي جرت عليه المصائب، فقد  كان في همذان في السنة  «» ، في معسكر الملك، وزار صديقه أبا بكر بن  شاهويه، فحدثه أبو بكر، حديثا، أخطأ التنوخي في الإفضاء به إلى أبي الفضل  بن أبي أحمد الشيرازي، الذي نقله بنصه وفصه إلى عضد الدولة، فغضب عضد  الدولة على التنوخي «» ، غير أن غضبه ما برح أن انفثأ، وعاد معه إلى  بغدادوكان عضد الدولة، قد زوج ابنته من الخليفة الطائع لله، مؤملا أن تلد له  حفيدا، يكون ولي عهد الخلافة، وتصبح  الخلافة في بيت بني بويه، ويصير الملك  والخلافة، مشتملين على الدولة الديلمية «» ولكن الخليفة الطائع لله «» الذي أحس بما أضمره عضد الدولة، أبعد هذه  الابنة عن فراشه، فاهتم والدها بالأمر، ولم يجد خيرا من القاضي التنوخي،  يتوسط في القضية، بالنظر لعلاقته الطيبة بالبلاطين، ولأنه هو الذي خطب خطبة  عقد النكاح «» فطلب من التنوخي «أن يمضي إلى الخليفة، وأن يقول له عن والدة الصبية،  إنها مستزيدة لإقبال مولانا عليها» «» وكأن التنوخي خشي مغبة الدخول في هذا الحديث، أو كأنه استشعر أن لا فائدة  من التحدث فيه، فقد أحس بأنه أصبح بين نارين، إن كلم الخليفة أغضبه، وإن  اعتذر أغضب عضد الدولة، وهما أمران أحلاهما مر، فاختار لنفسه أن يتمارض،  وحبس نفسه في داره، متعللا بالتواء ساقه، وأنه لا يطيق مبارحة فراشهولكن عضد الدولة، أحس بأن التنوخي متمارض، فبعث إليه من كشف أمره، وعندئذ  صب جام غضبه عليه، فعزله من جميع أعماله، ونصب بدلا منه، قضاة ستة، يقومون  بالعمل الذي كان منوطا به وحده، كما أنه أصدر إليه أمره، بأن يظل في داره  حبيسا، لا يبارحها «» ، وظل التنوخي على حاله هذه، حتى توفي عضد الدولة في  السنة وليس فيما بين أيدينا من قصص النشوار، ما نستطيع أن نتبين منه، كيفية  حياة القاضي المحسن التنوخي، بعد وفاة عضد الدولة، والذي يلوح لنا، أنه لم  يتقلد عملا من أعمال السلطان وأنه قصر وقته، على إتمام كتابه «النشوار» ،  الذي بدأ به في السنة ، وعلى تأليف كتاب «الفرج بعد الشدة» ، الذي بدأ  به في السنة  «» ، وقد استخلص أكثر أخباره من النشوار، وعلى تربية ولده  أبي القاسم علي، الذي ولد في السنة وكما أن المحسن التنوخي، كان وحيد والديه، على ما يظهر، وقد ولد،وأبوه كهل في الخمسين، فكذلك أبو القاسم علي بن المحسن، كان وحيد والديه،  وقد ولد، وأبوه كهل عبر الأربعين، والعجيب أن أبا القاسم، علي بن المحسن،  قد ولد له ولد، سماه محمدا، وهو وحيده أيضا، وقد ولد له، والأب شيخ قد  تجاوز  السبعين «» وهؤلاء الثلاثة، الجد، والأب، والابن، يشبه أحدهم الآخر، في الفضل، وفي  الذكاء، وفي كرم النفس، وفي انخراطهم في سلك القضاء، وفي تمذهبهم بمذهب أبي  حنيفة، وفي تمسكهم بالاعتزال، والدفاع عنهويتضح تعصب المحسن للمعتزلة، من القصص التي أوردها في النشوار، فهو يثني  عليهم، كلما ورد ذكرهم «» وقد أضاف المحسن التنوخي، إلى تعلقه بالاعتزال، تعرضه للتصوف والصوفية  «» كما أن القصص التي أوردها عن الحنابلة، وعن رئيسهم البر بهاري «» ، تدل  على مقدار ضيقه بهم، وانزعاجه من تصرفاتهم، وعلى عنف رئيسهم البر بهاري،  واستهانته بالأنفس والأرواح «» اتهم ابن الأثير، في كتابه الكامل في التاريخ «» ، المحسن التنوخي،بأنه كان شديد التعصب على الشافعي، يطلق لسانه فيه وهذه تهمة لم يقم  عليها دليل، وهذه مؤلفات التنوخي، ما تيسر لنا منها، تنفي عنه هذه التهمة،  والمحسن التنوخي، اتقى لله، من أن يعرض للشافعي بسوءويلاحظ، أن التنوخي، قد أدرج في نشواره، قصصا عدة، دلت على اعتقاده  بالتنجيم «» ، ولعل عدم الاستقرار الذي رافق القرن الرابع الهجري، كان من  الأسباب التي دفعت التنوخي، وأباه، إلى الاعتقاد بالتنجيم، والعيافة،  والزجر، وغيرها، مما يتمسك به الإنسان، رغبة منه في الفرار من الحقيقة  المرة، إلى خيال يبشر بمستقبل أطيب من حاضر لا خير فيهوفي النشوار، قصص لا تحصر، عن القضاة، وأخبارهم، وعما قام به بعضهم من  أفعال كريمة في رفع المظالم، وردع المعتدي الظالم، بل إن هذا الموضوع، هو  الموضوع الرئيسي الذي اشتمل عليه هذا الكتاب، بالنظر لاختصاص المؤلف  واطلاعه على خباياه «» ، اطلاعا تاماولما كانت المنافسة، بين أبناء الصناعة الواحدة، أمر مترقب منتظر، فالذي  لا شك فيه، أن التنوخي المؤلف، ووالده، وبعض أقربائه من التنوخيين، من قضاة  وشهود، قد حصلت بين بعضهم، وبين بعض القضاة، منافرة، ولذلك، فإن التنوخي،  لم يتأخر عن إثبات القدح في أولئك القضاة، ولكنه لكمال عقله، لم يشتم أحدا  من هؤلاء القضاة بلسانه، وإنما شتمهم بلسان غيره، فهو يورد شعرا للشاعر  الفلاني، هجا به القاضي الفلاني، أو يثبت قولا قاله الفقيه الفلاني، في  القاضي  الفلاني «» إن كثيرا من القصص الواردة في النشوار، تؤيد علاقة التنوخيين أبي القاسم،  وولده أبي علي المحسن، بالأهواز، هذه المنطقة، التي سماها هارون الرشيد  «سرة الدنيا» «» ، وسماها عبد الله المأمون «سلة الخبز» »، فقد كان لهما أقارب في الأهواز «» ، وكان لكل منهما فيها ضيعة «» ،  وقد تقلد أبو القاسم الأب القضاء في الأهواز «» ، كما تقلده أبو علي  المحسن أيضا «» بقيت ملاحظة، يجدر بي أن أثبتها هنا، وهي أن التنوخي، اختار في نشواره،  شعرا لشعراء مفلقين، كأبي فراس الحمداني مثلا، ثم قرن بشعرهم شعرا لا يتعدى  درجة النظم، وليس التنوخي، بالذي يصعب عليه التمييز بين الشعر الجيد والشعر  الرديء، ولكنه أثبت بعض الرديء، لأنه قيل في مدحه، أو مدح أبيه، ولعمري، إن  حب الإنسان نفسه، يدفعه إلى إثبات ما قيل في مدحه، حتى ولو لم يكن من جيد  الشعر «» وللمحسن التنوخي شعر، مجموع في ديوان، قال عنه أبو نصر، سهل ابن المرزبان  «» إنه رآه في بغداد، وإن حجمه كان أكبر من حجم ديوانأبي القاسم والده، وإن بعض العوائق حالت بينه وبين تحصيله، فاشتد أسفه  عليه «»  ونحن نشارك أبا نصر، في أسفه، فإن ديوان التنوخي، معتبر الآن،  في جملة الدواوين الضائعةوقد أورد الثعالبي «» ، في اليتيمة، شعرا في مدح المحسن التنوخي من نظم  أبي عبد الله بن الحجاج «»  كما روى في ترجمة المحسن، أبياتا من شعره،  قال إنه مرتاب في نسبتها إليه، لفرط جودتها «»  والثعالبي على حق في  ارتيابه، فإن الباقي المتوفر لدينا من شعر التنوخي، لا يرتفع إلى مستوى تلك  الأبياتأما مؤلفات المحسن التنوخي، فإن أشهرها نشوار المحاضرة، الذي أسلفنا إنه  ألفه في عشرين سنة، في أحد عشر مجلداوله كتاب الفرج بعد الشدة، في ثلاث مجلدات، ألفه بعد كتاب النشوار «» وله أيضا كتاب المستجاد من فعلات الأجواد، وقد طبع بدمشق، حققه الأستاذ  محمد كرد علي، وفي المطبوع مآخذ كنت أتمنى لو أشار إليها المحقق رحمه الله،  منها أن بعض القصص الواردة في الكتاب «» جاءت على لسان «القاضي أبي  القاسم علي  بن المحسن مؤلف كتاب الفرج بعد الشدة» مع أن مؤلف الكتاب هو والده المحسن ومنها أن بعض القصص «» ، جاء فيها  «قال القاضي أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي، حدثني أبو الفرج الأصبهاني  من حفظه  الخ» ، مع أن أبا الفرج الأصبهاني توفي في السنة  والقاضي  أبو القاسم علي بن المحسن ولد سنة وللمحسن التنوخي أيضا مجموعة أقوال في الحكمة، سماها «عنوان الحكمة  والبيان» ؛ ذكر ذلك المستشرق مرجليوث، في مقدمة الترجمة الإنكليزية للجزء  الأول من النشوار «» توفي أبو علي، المحسن التنوخي، في السنة ، عن  عاما، وخلف ولده أبا  القاسم علي بن المحسن، صبيا في الرابعة عشرة، وقد صاحب التوفيق هذا الصبي،  فجرى على سنن والده، ودرس الفقه، وقبلت شهادته عند الحكام في حداثته «» ،  وتقلد القضاء والإشراف على دار الضرب «» ولأبي القاسم هذا، ترجمة في معجم الأدباء جديرة بالمطالعة «» هذا ما أمكنني استخلاصه، عن حياة القاضي التنوخي، مما تيسر لدي من القصص  التي قصها علينا، ولو تيسر لدي عدد من القصص أكثر لكان ما استخلصته أوفرولعل الحظ الحسن، يقود أحدا في مستقبل الأيام، إلى العثور على بعض  الأجزاء الضائعة من النشوار، فيضيف بنشرها، إلى الكتاب العربي، ثروة عظيمةبحمدون في // عبود الشالجي المحاميالجزء الأولاللهم يسر وأعن الحمد لله الواحد العدل، وصلى الله على محمد نبيه خاتم  الرسل، وعلى آله الطيبين ذوي الطهارة والفضلهذه ألفاظ تلقطتها من أفواه الرجال، وما دار بينهم في المجالس، وأكثرها  مما لا يكاد يتجاوز به الحفظ في الضمائر، إلى التخليد في الدفاتر، وأظنها  ما سبقت إلى كتب مثله، ولا تخليد بطون الصحف بشيء من جنسه وشكله، والعادة  جارية في مثله، أن يحفظ إذا سمع ليذاكر به إذا جرى ما يشبهه ويقتضيه، وعرض  ما يوجبه ويستدعيهولعل قارئها والناظر فيها أن يستضعفها إذا وجدها خارجة عن السنن «»  المعروفة في الأخبار، والطريق المألوف في الحكايات والآثار، الراتبة «» في  الكتب، المتداولة بين أهل الأدب، ولا سيما ما لم يعلم السبب الذي رغبني في  كتبها ، وهو أني اجتمعت قديما مع مشايخ فضلا، علماء أدباء «» ، قد عرفوا  أحاديث الملل، وأخبار الممالك والدول، وحفظوا مناقب الأمم ومعايبهم،  وفضائلهم ومثالبهم، وشاهدوا كل فن غريب، ولون «» طريفعجيب، من أخبار الملوك والخلفاء، والكتاب والوزراء، والسادة والأمراء،  والرؤساء والفضلاء، والمحصلين والعقلاء، والأجواد والبخلاء، وذوي الكبر  والخيلاء «» ، والأشراف والظرفاء «» ، والمخرفين والجلساء «» ،  والمحادثين والندماء، والأذكياء والفهماء، والأسخياء والكرماء، والسفهاء  والحلماء، والفلاسفة والحكماء «» ، والمتكلمين والعلماء «» ، والمحدثين  والفقهاء «» ، وأهل الآراء والأهواء «» ، والمتأدبين والأدباء،  والمترسلين والفصحاء، والرجاز والخطباء، والعروضيين والشعراء، والنسابين  والرواة، والحفاظ والدراة «» ، واللغويين والنحاة، والشهود والقضاة «» ،  والأمناء والولاة «» ، والمتصرفين والكفاة، والفرسان والأمجاد، والشجعان  والأنجاد، والجند والقواد،وأصحاب القنص والاصطياد، والجواسيس والمتخبرين»، والسعاة والغمازين «» ، والوراقين «» والمعلمين، والحساب والمحررين  «» ، والعمال وأصحاب الدواوين «» ، والتناء «» والمزارعين، وأرباب  الخراج والأرضين، والأكرة «» والفلاحين، والمتكلمين على الطرق «» ،  وأصحاب الحادور والحلق «» ، والواعظين والقصاص «» ، وذوي التنمس  والإخلاص «» ، وأهل الصوامع والخلوات، والسياح في الجبال والفلوات،  والنساك والصالحين، والأبدال والمتفردين، «»والمريدين والمخبتين «» ، والعباد والمتبتلين «» ، والزهاد والمتوحشين  «» ، والصوفية «» والمتواجدين «» ، والأئمة والمؤذنين، والقراء  والملحنين،  ب والرجحاء والمبرزين، وأهل النقص والمقصرين، والأغنياء  والمملقين «» والأغبياء والمتخلفين، والفطناء والمتقدمين، والشطار  والمتقين «» ، وأصحاب العصبية والسكاكين «» ، وقطاع الطريق والمتلصصين،  والجيران والمتغربين، وأهل الخسارة والعيارين «» ، ولعاب النرد  والشطرنجيين «» ، والملاح والمتطايبين «» ،والمسامرين والمضاحكين «» وأصحاب النادرة والمضحكين، والمورثين  والمبذرين «» ، والطفيلية والمتطرحين «» ، والأكلة والمواكلين، والشراب   ط والمعاقرين، والمغنيات والمغنين، والرقاصين والمخنثين «» ، وأصحاب  الستائر «» والمقينين «» ، والمتقاينين «» والمستمعين «» ، وأهل الهزل  والمتخالعين، والمجان والمجانين «» ، والبله والمغفلين، والمفكرين  والموسوسين «» ، وأهل المذهب والسوداويين «» ، والمشعبذين والمحتالين  «» ،والملحدة والمتنبين «» ، والأطباء والمنجمين «» ، والكحالين والفصادين  «» ، والأساة والمجبرين «» ، ومعالجي الجرائح والقمائحيين «» ، وأصحاب  الزجر «» ، والزراقين «» ، وأهل القرعة «» والمقالين «» ، والطواف  بالسهام «» والمفسرين «» ، والشحاذين والمجتدين «» ، والمجدودين  والمحدودين «» ، والسعاةوالمسافرين «» والمشاة والمتغربين، والسباح والغواصين، والبانانية  والملاحين «» ، وسلاك البحار والمفازات «» ، وأهل المهن والصناعات،  والمياسير والفقراء، والتجار والأغنياء، والفواضل من النساء، وحرايرهن  والإماء، وخواص الأحجار والحيوانات، وغريب الأدوية والعلاجات، والرقى «»  والنيرنجيات «» ، والأحاديث المفردات، وشاذ الاتفاقات، وطريف المنامات،  وشريف الحكايات، وغير ذلك من ضروب أحاديث أهل الخير والشر، والنفع والضر،  وسكان المدر والوبر «» ، والبدو والحضر، شرقا وغربا، وبعدا وقربا، وكان  القوم الذين  استكثرت منهم، وأخذت ذلك عنهم، يحكونه في أثناء «» مذاكراتهم،  وفي عرض مجاراتهم، وبعد انقضاء ملحهم «» وآدابهم،والخوف من ملل يلحق السامعين لعلومهم وحكمهم، نفيا للمساكنة، واجترارا  للمثافنة «» ، وصلة للمجالسة، وفتحا للمؤانسة، وسبرا «» لأحاديث الدنيا  ماضيها وباقيها، وتواصفا لسير أهلها وما جرى فيها، وتمثيلا بين ما شاهدوه  منها، وسمعوه عنها، وعابوه من فعلها «» وعانوه من تقلبها، وقاسوه من  تصرفها، وأخبروا به من عجائبها، ويوردون كل فن من تلك الفنون على حسب ما  تقتضيه المحادثة، وتبتغيه المفاوضة، فأحفظ عنهم ذلك في الحال وأتمثل به  وأستفيده في أحوالفلما تطاولت السنون، ومات أكثر أولئك «» المشيخة الذين كانوا مادة هذا  الفن، ولم يبق من نظرائهم إلا اليسير الذي إن مات ولم يحفظ عنه ما يحكيه،  مات بموته ما يرويه، ووجدت أخلاق ملوكنا  ب ورؤسائنا لا تأتي من الفضل،  بمثل ما تحتوي عليه تلك الأخبار من النبل، فيستغنى بما يشاهد من نظيره، عن  حفظ ما سلف وتحبيره، بل هي مضادة لما تدل عليه تلك الحكايات من أخلاق  المتقدمين وضرائبهم، وطبائعهم ومذاهبهم، حتى إن من بقي من هؤلاء الشيوخ إذا  ذكر ما يحفظه من هذا الجنس بحضرة أرباب الدولة، ورؤساء الوقت، خاصة ما كان  منه متعلقا بالكرم، ودالا على حسن الشيم، ومتضمنا ذكر وفور النعم، وكبر  الهمم، وسعة الأنفس، وغضارة الزمان «» ، ومكارم الأخلاق، كذبوا به ودفعوه،  وحصلوه في أقسام الباطل واستبعدوه، ضعفا عن إتيان مثله، واستعظاما منهم  لصغير ما وصلوا إليه، بالإضافة إلى كبيرما احتوى أولئك عليه، وقصورا عن  ط أن تنتج خواطرهم أمثال تلك الفضائل  والخصال، وأن تتسع صدورهم لفعل ما يقارب تلك المكارم والأفعال هذا مع أن في  زمانهم هذا من العلماء المحتسبين «» في التعليم، والحكماء «» والأدباء  المنتصبين للتأديب والتفهيم، وأهل الفضل والبراعة، في كل علم وأدب، وجد  وهزل وصناعة، من يتقدم بجودة الخاطر، وحسن الباطن والظاهر، وشدة الحذق فيما  يتعاطاه، والتبريز فيما يعانيه ويتولاه، كثيرا ممن تقدمه في الزمان، وسبقه  بالمولد في ذلك الأوان، ويقتصر منهم على الأكرام دون الأموال، وقضاء  الحاجات  دون المغارم والأثقال، فما يرفعون به رأسا، ولا ينظرون إليه الا  اختلاسا، لفساد هذا العصر، وتباعد حكمه من ذلك الدهر، وإن موجبات الطبائع  فيه متغيرة متنقلة، والسنن دارسة متبدلة، والرغبة في التعلم معدومة، والهمم  باطلة مفقودة، والاشتغال من العامة بالمعاش قاطع، ومن الرؤساء بلذاتهم  البهيمية مانع «» ، فنحن حاصلون فيما روي من الخبر إن الزمان لا يزداد إلا  صعوبة، ولا الناس إلا شدة، ولا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق، وما أحسن  ما أنشدني أبو الطيب المتنبي لنفسه من قصيدة، في وصف صورتناأتى الزمان بنوه في شبيبته  فسرهم وأتيناه على الهرم «»واتفق أيضا، أنني حضرت المجالس بمدينة السلام، في سنة ستين وثلاثمائة،  بعد غيبتي عنها  ب سنين، فوجدتها مختلة ممن كانت به عامرة، وبمذاكرة  آهلة ناظرة، ولقيت بقايا من نظراء أولئك الأشياخ، وجرت المذاكرة، فوجدت ما  كان في حفظي من تلك الحكايات قديما قد قل، وما يجري من الأفواه في معناها  قد اختل، حتى صار من يحكي كثيرا مما سمعناه يخلطه بما يحيله ويفسده، ورأيت  كل حكاية مما أنسيته لو كان باقيا في حفظي لصلح لفن من المذاكرة، ونوع من  نشوار المحاضرة «» فأثبت ما بقي على ما كنت أحفظه قديما، واعتقدت إثبات كل  ما أسمعه من هذا الجنس، وتلميعه بما يحث على قراءته من شعر لمتأخر من  المحدثين، أو مجيد من الكتاب والمتأدبين، أو كلام منثور لرجل من أهل العصر،  أو رسالة أو كتاب بديع المعنى أو حسن النظم والنثر «» ، ممن لم يكن في  الأيدي شعره ولا نثره، ولا تكرر نسخ ديوانه، ولا ترددت معاني إحسانه، وما  فيه من مثل طري، أو حكمة جديدة، أو نادرة حديثة، أو فائدة قريبة المولد،  ليعلم أن الزمان قد بقى من القرائح والألباب، في ضروب العلوموالآداب، أكثر مما كان قديما أو مثله، ولكن تقبل أرباب تلك الدول  ط  للأدب أظهره ونشره «» ، وزهد هؤلاء الآن في هذا الأدب غمره وستره، ولهذه  الحال ما انطمست المحاسن في هذه الدول، وردت أخبار هؤلاء الملوك، وخلت  التواريخ  من عجائب ما يجري في هذا الوقت، لأن ذوي الفضل لا يفنون أعمارهم  بتشييد مفاخر غيرهم، وإنفاق نتائج خواطرهم، مع بعدهم عن الفائدة، وخلوهم من  العائدة، وأكثر الملوك وذوي الأحوال، والرؤساء وأرباب الأموال، لا يجودون  عليهم فيجيد هؤلاء لهم نسج الأشعار والخطب، وحوك الرسائل والكتب التي تبقى  فيها المآثر، ما أقام الدهر الغابر، فقد بخل هؤلاء، وغفل هؤلاء، ورضي كل  واحد من الفريقين بالتقصير فيما يجده، والنقص فيما يعتمده، وإلا فقد خرج في  أعمارنا وما قاربها من السنين، من مكنون أسرار العلم، وظهر من دقيق الخواطر  والفهم، ما لعله كان معتاصا «» على الماضين، وممتنعا على كثير من  المتقدمين، وجرت في هذه المدة من الحوادث الكبار، والوقائع العظام  والانقلابات العجيبة «» ، والاتفاقات الغريبة، والحيل الدقيقة، والأمور  المحكمة الوثيقة، التي لا يوجد مثلها سالفا في أضعاف هذه السنين مضاعفا،  ما لو قيد بتأليف الكتب، وحفظ بتصنيف الأشعار فيه والخطب، أو خلد على شرحه  في تواريخ السنين والحقب، لأوفى على ما سلف، وتقدم في علو الرتبوقد أثبت من هذا أيضا طرفا طفيفا، ونبذا موجزا  ب خفيفا، لئلا تخرج  هذه الأخبار عن سبيلها، ولا تخلو مع ذلك من فنون لا توجدإلا فيها، وليستفيد منها العاقل اللبيب، والفطن الأريب، إذا طرقت سمعه،  وخالطت فهمه، من آداب النفس، ولطافة الذهن والحس، ما يغنيه عن مباشرة  الأحوال، وتلقي مثله من أفواه الرجال، ويحثه على العلم «» بالمعاش  والمعاد، والمعرفة بعواقب الصلاح والفساد، وما تفضي إليه أواخر الأمور،  ويساس به كافة الجمهور، ويجنبه من المكاره حتى لا يتوغل في أمثالها، ولا  يتورط بنظائرها وأشكالها، ولا يحتاج معها إلى إنفاد «» عمره في التجارب،  وانتظار ما تكشفه له السنون من العواقبفأوردت ما كتبته مما كان في حفظي سالفا، مختلطا بما سمعته آنفا، من غير  أن أجعله أبوابا مبوبة، ولا أصنفه أنواعا مرتبة، لأن فيها أخبارا تصلح أن  يذاكر بكل واحد منها في عدة معاني «» وأكثرها ما لو شغلت نفسي فيه، بالنظم  والتأليف، والتصنيف والترتيب، لبرد واستثقل، وكان إذا وقف  قارئه على خبر من  أول كل باب فيه، علم أن مثله باقيه، فقل لقراءة جميعه ارتياحه ونشاطه، وضاق  فيه توسعه وانبساطه، ولكان ذلك أيضا يفسد ما في أثنائه من الفصول والأشعار،  والرسائل والأمثال، والفصول التي إن رتبت على الأبواب وجب أن توصل بما تقدم  من أشباهها، وتردد في الكتب من أمثالها، فينتقض ما شرطناه، ويبطل  ط ما  ذكرناه، من أن هذه الأخبار جنس لم يسبق إلى كتبه «» ، وأنا إنما تلقطتها  من الأفواه دون الأوراق، ويخرج بذلك عن القصد والمراد، والغرضالمطلوب في الاستقامة والسداد، إذ ليست الفائدة فيها التنويع، ولا المغزى  التأليف، بل لعل كثيرا مما فيها لا نظير له ولا شكل، وهو وحده جنس وأصل،  واختلاطها أطيب في الآذان وأدخل، وأخف على القلوب والأذهان وأوصلوعلى أني وإن كنت أتجنب بجهدي أن أثبت فيها شيئا قد كتب قبلي، أو تنبه  على الفائدة في إثباته سواي، إلا الشعر فإنه غير داخل في هذا الأمر، فإني  في الأول ربما كتبت شيئا أعلم أنه موجود في الدفاتر عقيب شيء يوجبه ويدعو  إليه، ولأجل فائدة تحببه وتحض عليه «» ، واعتمادا لترصيع هذه الأخبار، بما  يحببها إلى أكثر طلاب الآثار، وقد جعلت كل واحد من أجزائها، وهو مائة ورقة،  واحدة «» قائما بنفسه، مستغنيا عن الباقي من جنسه، لا يخل بفائدة لقارئه  دون غيره  ب ، ولا يضطره إلى سواه مع حضوره، وإن كان في غيره ضروب أخر  من الفوائد لا تعلم إلا منه، وصدرت كل جزء برسالة تدل على جنس الأخبار  الموردة في جميع الأجزاء، والغرض منها، والسبب الباعث على جمعها، مختصرة  لهذا الشرح الطويل، وموجزة في جملة هذا الكلام الكثير، وأوردت في كل خبر ما  اتفق إيراده مختلطا بما ربما كان في الأجزاء الأخر ما هو في معناه داخل،  ومن نوعه وفنه حاصل، ومما ليس فيها أخ له على حسب ما سنح وتيسر، واتفق ولم  يتعذروأرجو أن لا يبور ما جمعته، ولا يضيع ما تعبت فيه وكتبته، وأثبتهمن ذلك وصنعته، فلو لم يكن  فيه، إلا أنه خير من أن يكون موضعه بياضا،  لكانت فائدة إن شاء الله تعالىوإياه أسأل التوفيق في المقال، والتسديد في جميع الأفعال، والعصمة من  الزلل، والحفظ من الخطإ والوهل «» ، إنه بذلك ولي، وبالمرجو فيه منه ملي،  وهو حسبي، وإليه في كل أمر مرجعي، وعليه توكلي، ولا حول لي ولا قوة إلا به،  إنه نعم المولى والوكيل لماذا لا يكذبون على الوزير أعزه اللهحدثني أبو العباس هبة الله بن محمد بن يوسف، المعروف بابن المنجم النديم،  وهو أحد بني يحيى بن أبي منصور المنجم «» ، صاحب المأمون، ومحل أهله وسلفه  وبيته في منادمة الخلفاء والوزراء والأمراء مشهور، وموضعهم من الكلام  والنجوم والعلم والأدب وقول الشعر وتصنيف الكتب في أنواع ذلك معروف،  ومكانهم من المنزلة في خدمة السلطان وعظم النعمة والحال متعالم، ومحل أبي  العباس في نفسه أشهر من أن يجهل في العلم والأدب وقول الشعر والمعرفة  بالجدل والفقه، وغير ذلك مما يقوم به، وقد نادم أبا محمد المهلبي «» رحمه  الله، واختص به ونفق عليه  ط سنين كثيرة، ومن بعده من الوزراء، وغيرهم  من الرؤساء، وهو أحد بقايا رجال «» أهل بيته، قالكنت بحضرة أبي مخلد عبد الله بن يحيى الطبري صاحب معز الدولة «» فجرى  ذكر الكرم والكرام، والجود والأجواد، وما كانت البرامكة وغيرها تأتيه من  الأفضال على الناس، فأخذ أبو مخلد يدفع هذا ويبطله، حتى قالهذه حيل نصبها الشحاذون على دراهم الناس، لا أصل لهافقلت له أيها الشيخ إن قلت ذلك، فقد قال صاعد «» مثله، فأجيبفقال ما قال؟فقلت له حكي له جود البرامكة، فقال هذا من موضوعات الوراقين وكذبهم،  وكان أبو العيناء «» حاضرا، فقال له فلم لا يكذب على الوزير أعزه الله  مثل هذا «» وهو حي «» يرجى ويخاف، وأولئك موتى مأيوس من خيرهم وشرهم  مثل هذا الكذب؟قال فخجل أبو مخلد الوزير ابن الزيات يذكر البرامكة وهو في التنوروفي معنى هذا  ب ما أذكره، وإن كان موجودا في الكتب، ولكنه على سبيل  الاستعادة، وهو  حسنحدثني أبو محمد يحيى بن محمد الأزدي، قال بلغني أن ابن الزيات «» لما  حصل «» في التنور قال له بعض خدمه لهذا وشبهه كنا نشير عليك بفعل  الإحسان، وتقليد رقاب الرجال بالامتنان، واتخاذ الصنائع في حال القدرة  لتجازى بها الآن عند الحاجةفقال لو كنت فعلت هذا، ما حصلت منه على طائل، لما في نفوس الناس من ضعف  الإخاء، وكثرة الغدر، وقلة الوفاء، وتراني كنت أفعل أكثر من أفعال  البرامكة؟ ما نفعهم لما حصلوا في مثل حالي من إسلام الزمان وجور السلطان؟فقال له الخادم لو لم ينفعهم إلا ذكرك لهم في مثل هذه الحال التي أنت  فيها لكان ذلك أكبر نفع أبو الشبل يقارن في الكرم بين البرامكة وبين عبيد الله بن يحيى بن خاقانوحدثني أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد المعروف «» بالأصبهاني الكاتب  «» ، قال حدثني الحسن بن علي، قال حدثنا ابن مهرويه، قال حدثني أبو  الشبل عاصم بن وهب البرجمي، قالحضرت مجلس عبيد الله بن يحيى بن خاقان «» ، وكان إلي محسنا، وعلي مفضلا،  فجرى ذكر البرامكة «» ، ووصف الناس لهم بالجود، وما قالوافي كرمهم وجوائزهم، فأكثروافقمت في وسط المجلس، وقلت أيها الوزير، قد حكمت في هذا الخطب حكما نظمته  في بيتي شعر، لا يقدر أحد أن يرده علي، وإنما جعلته شعرا ليبقى ويدور،  أفيأذن الوزير في إنشادهما؟فقال قل، فرب صواب قلت «» ، فقلترأيت عبيد الله أندى أناملا  وأكرم من فضل ويحيى وخالد «»ورواه لنا مرة أخرى فقال فيهرأيت عبيد الله «» أفضل سؤددا  وأكرم من فضل ويحيى وخالد «»أولئك جادوا والزمان مساعد  وقد جاد ذا والدهر غير مساعد «» الحسن المنجم عامل معز الدولة على الأهواز وحبه للعمارةحضرت مجلس الحسن بن علي بن زيد المنجم، غلام أبي نافع، وهو إذ ذاك عامل  معز الدولة رحمه الله على الأهواز وقطعة من كورها، ومحله عنده كمحل  ط  وزرائه، وكان قد خدم أبي رحمه الله قديما، بعد مفارقته خدمة القاسم بن  دينار عامل الأهواز «» ، وتوكل له  في داره وضيعته، وخلفه على العيار في  دار الضرب بسوق الأهواز، ثم خلطه بخدمة أبي عبد الله البريدي «» ، فعلت  منزلته «» ، ثم بلغت به الحال ما ذكرته، فكنتإذا جئته، وهو إذ ذاك على غاية الجلالة، وأنا في حد الأحداث، اختصنيوكان يعجبه أن يقرظ في وجههه، فأفاض قوم في مدحه، وذكر عمارته للوقوف،  والسقايات، وإدراره الماء في ذنابة المسرقان «» وتفريقه مال الصدقات على  أهلها، وذنبت معهم في ذلكفقال لي هو يا بني، أرباب هذه الدولة إذا حدثوا عني بهذا وشبهه، قالوا  المنجم إنما يفعل هذا رياء، وما أفعله إلا لله تعالى، وإن كان رياء فهو حسن  أيضا، فلم لا يراؤون هم  ب بمثل هذا الرياء؟ ولكن الطباع خست «» ، حتى  في الحسد أيضا، كان الناس قديما إذا حسدوا رجلا على يساره، حرصوا على كسب  المال حتى يصيروا مثله، وإذا حسدوه على علمه، تعلموا حتى يضاهوه، وإذا  حسدوه على جوده، بذلوا حتى يقال إنهم أكرم منه، وإذا  وعدد أشياء كثيرة،  فالآن لما ضعفت الطبائع، وصغرت النفوس، وعجزوا أن يجعلوا أنفسهم مثل من  حسدوه، في المعنى الذي حسدوه عليه، عدلوا إلى تنقص المبرز، فإن كان فقيرا  شنعوا «» على فقره، وإن كان عالما خطأوه، وإن كان جوادا قالوا هذا متاجر  بجوده وبخلوه، وإن كان فعالا للخير، قالوا هذا مراء الوزير حامد بن العباس يرى قشر باقلاء في دهليز دارهحدثني القاضي أبو الحسن محمد بن عبد الواحد الهاشمي رحمه الله «» ،  قالكان حامد بن العباس «» من أوسع من رأيناه نفسا، وأحسنهم مروءة، وأكثرهم  نعمة، وأشدهم سخاء، وتفقدا لمروءتهوكان ينصب في داره كل يوم عدة موائد، ولا يخرج من الدار أحد من الجلة  والعامة والحاشية وغيرهم إذا حضر الطعام، أو يأكل، حتى غلمان الناس، فربما  نصب في داره في يوم واحد أربعين مائدةوكان يجري على كل من يجرى عليه الخبز لحما، وكانت جراياته كلها الحوارى  «» فدخل يوما إلى دهليز داره «» ، فرأى فيها قشر باقلاة، فأحضر وكيله،  وقال ويلك يؤكل في داري الباقلا  «» ؟قال هذا من فعل البوابينقال أو ليست لهم جرايات لحم؟قال بلىقال فسلهم عن السبب، فسألهم، فقالوا لا نتهنأ بأكل اللحم دون عيالنا،  فنحن ننفذه إليهم لنأكله معهم ليلا، ونجوع بالغدوات فنأكل الباقلا، فأمر  حامد أن يجرى عليهم جراية لعيالاتهم، تحمل إلى منازلهم، وأن يأكلوا  جراياتهم في الدهليز، ففعل ذلكفلما كان بعد أيام، رأى قشر باقلاة في الدهليز أيضا، فاستشاط، وكان  حديدا، سفيه اللسان، فشتم وكيله، وقال ألم أضعف الجرايات، فلم في دهليزي  قشور الباقلا؟فقال إن الجرايات لما تضاعفت  ط ، جعلوا الأولة «» لعيالاتهم في كل  يوم، وصاروا يجمعون الثانية عند القصاب، فإذا خرجوا من النوبة ومضوا نهارا  إلى منازلهم، في نوبة «» استراجاتهم فيها، أخذوا ذلك مجتمعا من القصاب  فتوسعوا بهفقال فلتكن الجرايات بحالها، ولتتخذ «» مائدة في كل يوم، تنصب غدوة قبل  نصب موائدنا، يطعم عليها هؤلاء، ووالله، لئن وجدت بعدها في دهليزي قشر  باقلاة، لأضربنك وجميعهم بالمقارعففعل ذلك، وكان ما زاد من نفقة الأموال، أمرا عظيما الوزير حامد بن العباس يخبىء أربعمائة ألف دينار في بئر مستراححدثني القاضي أبو الحسين عبد الله بن أحمد بن الحارث «»  ب ابن عياش  «» الجوهري البغدادي، وأبو الحسن بن المأمون الهاشميأنه وجد لحامد في نكبته التي قتل فيها، في بئر لمستراح له، أربعمائة ألف  دينار عينا، دل عليها لما اشتدت به المطالبةوأخبرني غيرهما أن حامدا كان عمل حجرة، وجعل فيها مستراحا، وكان يتقدم  إلى وكيله أن يبتاع له الدنانير، ويجيء بها، فكلما حصل له كيس، أخذه تحت  ثيابه، وقام كأنه يبول، فدخل ذلك المستراح، فألقى الكيس في البئر، وخرج من  غير أن يصب فيها ماء ولا يبول، ويوهم الفراش أنه فعل ذلك، فإذا خرج أقفل  المستراح، ولم يدخله غيره، على رسم مستراحات السراة التي يختصونها، وإذا  أراد الدخول، فتحه له الخادم الموسوم بالوضوء، وذلك الخادم أيضا لا يعلم  السر في ذلك، فلما تكامل ذلك المال، قال هذا المستراح ضيق البناء، قبيح،  فسدوه لأغيره، فسد البئر، وعطل  المستراح، فحصل «» ذلك المال مصونا في  الموضع، لا يعرف خبره غيرهفلما اشتدت به المطالبة، دل عليه، فأخرج وما ذهب منه شيء، ولا عرف خبره  إلا من جهته مصادرة التاجر ابن الجصاص في زمن المقتدر زادت على ستة ملايين ديناروحدثني أبو الحسين بن عياش أنه سمع جماعة من ثقات الكتاب يقولون إنهم  حصلوا ما ارتفعت به مصادرة أبي عبد الله بن الجصاص «» في أيام المقتدر،  فكانت ستة آلاف ألف دينار، سوى ما قبض من داره، وبعد الذي بقي له من ظاهره ابن الجصاص التاجر يبقى له من بعد المصادرة مليون دينارسمعت الأمير أبا محمد، جعفر بن ورقاء، بن محمد بن ورقاء الشيباني «» ،  يحدث في سنة تسع وأربعين وثلاثمائة، قالاجتزت بابن الجصاص، بعد إطلاقه إلى داره من المصادرة بأيام، وكانت بيننا  مودة ومصاهرة، فرأيته على روشن داره، على دجلة، في وقت حار، من يوم شديد  الحر، وهو حاف حاسر، يعدو من أول الروسن إلى آخره، كالمجنون «» فطرحت طياري «» إليه، وصعدت بغير إذن، فلما رآني استحيا، وعدا إلى مجلس  لهفقلت له ويحك ما لك، ما الذي قد أصابك؟فدعا بطست وماء، فغسل وجهه ورجليه، ووقع ساعة كالمغشي عليه، ثم قال أولا  يحق لي أن يذهب عقلي، وقد خرج من يدي كذا، وأخذ مني كذا، وجعل يعدد أمرا  عظيما مما خرج منه، فمتى أطمع في خلفه، ولم لا يذهب عقلي أسفا عليه؟  ط  فقلت له يا هذا إن نهايات الأموال غير مدركة، وإنما يجب أن تعلم أن النفوس  لا عوض لها، والعقول والأديان، فما سلم لك ذلك، فالفضل معك، وإنما يقلق هذا  القلق، من يخاف الفقر، والحاجة إلى الناس، أو فقد العادة في مأكول ومشروب  وملبوس، وما جرى مجرى ذلك، أو النقصان في جاه، فاصبر، حتى أواقفك «» أنه  ليس ببغداد اليوم، بعد ما خرج منك، أيسر منك من أصحاب  ب الطيالسفقال هاتفقلت أليس دارك هذه، هي التي كانت قبل مصادرتك، ولك فيها من الفرش  والأثاث ما فيه  جمال لك، وإن لم تكن في ذلك الكبر المفرط؟فقال بلى فقلت وقد بقي لك عقارك بالكرخ، وقيمته خمسون ألف دينارفقال بلىفقلت ودار الحرير وقيمتها عشرة آلاف دينارقال بلى «» فقلت وعقارك بباب الطاق، وقيمته ثلاثون ألف دينارفقال بلىفقلت وبستانك الفلاني، وضيعتك الفلانية، وقيمتهما كذا وكذافقال بلىفقلت وما لك بالبصرة وقيمته مائة ألف دينارفقال بلىفجعلت أعدد عليه، من عقاراته، وضياعه، إلى أن بلغت القيمة سبعمائة ألف  دينارفقلت وأصدقني عما سلم لك من الجوهر والأثاث والقماش والطيب والجواري  والعبيد والدواب، وعن قيمة ذلك، وقيمة دارك؟فأخذ يصدقني، ويقوم، وأحصي، إلى أن بلغت القيمة لذلك، ثلاثمائة ألف  دينارفقلت له يا هذا، من ببغداد اليوم من يحتوي ملكه على ألف ألف دينار؟  وجاهك عند الناس الجاه الأول، وهم يظنون أن الذي بقي لك ضعف هذا «» ، فلم  تغتم؟قال فسجد لله، وحمده، وبكى، ثم قال والله، لقد غلب الفكر علي حتى نسيت  جميع هذا أنه لي، وقل في عيني، لإضافتي إياه إلى ما أخذ مني، ولو لم تجئني  الساعة، لزاد الفكر علي حتى يبطل عقلي، ولكن الله تعالى أنقذني بك، وما  عزاني أحد، بأنفع من تعزيتك، وما أكلت منذ ثلاث شيئا، فأحب أن تقيم عندي،  لنأكل ونتحدث ونتفرجفقلت أفعل، فأقمت يومي عنده وأكلنا، وتحدثنا بقية يومنا حكاية تدل على دهاء التاجر أبي عبد الله بن الجصاصوكنت أنا، اجتمعت ببغداد، في سنة نيف و «» خمسين وثلاثمائة، مع أبي  علي بن أبي عبد الله بن الجصاص «» ، فرأيت شيخا طيبا، حسن المحاضرة،  فسألته عن الحكايات التي تنسب إلى أبيه، مثل قوله خلف إمام قد قرأ غير  المغضوب عليهم ولا الضالين، فقال إي لعمري، بدلا من آمين «» ومثل قوله للخاقاني الوزير أسهرني البارحة صوت كلاب في الحارة «» على  بابي، كل كلب مثلي ومثل الوزيروقوله له، وأراد تقبيل رأسه، فقال إن فيه دهنا فلا تفعل، فقاللو كان في رأس الوزير خرا لقبلته «» ومثل قوله قمت  البارحة في الظلمة إلى الخلاء فما زلت اتلحظ المقعدة حتى  وقعت  ط عليها «» ومثل قوله وقد وصف مصحفا بالعتق، فقال هو كسروي «» ، وأمثال هذا على  كثرته عنه، وتواتر الرواية لهفقال لي أما أمر المقعدة، وإي لعمري، وما كان من هذا الجنس، فكذب، وما  كانت فيه سلامة «» تخرجه  ب إلى هذا، وما كان إلا من أدهى الناس  وأخبثهم «» ، ولكنه كان يطلق بحضرة الوزراء قريبا مما حكي عنه، بسلاسة طبع  «» كانت فيه، ولأنه كان يحب أن يصور نفسه عندهم بصورة الأبله، ليأمنه  الوزراء، لكثرة خلواته بالخلفاء، فيسلم عليهم، وأنا أحدثك عنه بحديث حدثنا  به، لتعلم معه إنه كان في غاية الحزم، وإن فاعله لا يجوز عليه مثل ما حكي  عنهفقلت أحب أن تفعلقال حدثنا أبي قال إن أبا الحسن بن الفرات «» ، لما ولي بعضوزاراته قصدني قصدا قبيحا، لشيء كان في نفسه علي، فأنفذ العمال إلى  ضياعي، وأمر بنقض معاملاتي، وبسط لسانه بثلبي وتنقصي في مجالسه، وأدام الغض  مني إذا دخلت إليهفوسطت بيني وبينه جماعة، وبذلت له أشياء توجب صلاح ما بيننا، فما نجعت،  وأقام على قصدي، وأنا محتمل، طامع في رجوعه «» فدخلت يوما داره، فسمعت حاجبه يقول وقد وليت عنه أي بيت مال يمشي على  وجه الأرض؟ ألفا ألف دينار تمشي وليس لها من يأخذها؟فعلمت أن هذا من كلام صاحبه، وأني منكوب، وكان عندي في ذلك الوقت سبعة  آلاف ألف دينار، عينا وجوهرا، سوى غيرهما مما يحتوي عليه ملكيفضاقت علي الدنيا، وسهرت ليلتي بأسرها أفكر في أمري معه، فوقع لي الرأي  في الثلث الأخير، فركبت في الحال إلى داره، فوجدت الأبواب مغلقة، فطرقتهافقال البوابون من هذا؟فقلت ابن الجصاصفقالوا ليس هذا وقت وصول، والوزير نائمفقلت عرفوا الحجاب أني حضرت لمهم، فعرفوهم، فخرج إلي أحدهم، فقال إنه  إلى ساعة ينتبه، فتجلس وتنتظرفقلت الأمر أهم من ذلك، فأنبهه وعرفه عني هذافدخل، فأبطأ ساعة، ثم خرج، فأدخلني من دار إلى أخرى، حتى انتهيت  إلى  مرقده، وهو على سرير وحواليه نحو خمسين فراشا لغلمان له، كأنهم حفظة، وقد  قاموا، وبعض الفرش تنقل، وهو جالس في فراشه، مرتاعا، قد ظن أن حادثة حدثت،  أو أني جئته برسالة الخليفة، وهو متوقع لما أوردهفرفعني، وقال ما الذي جاء بك في هذا الوقت؟فقلت خير، ما حدثت حادثة، ولا معي رسالة، وما جئت إلا في أمر يخص الوزير  ويخصني، لم تصلح مفاوضته فيه إلا على خلوة شديدةفسكن، ثم قال لمن حوله انصرفوا، فمضواوقال هاتفقلت أيها الوزير إنك قد قصدتني أقبح قصد، وشرعت في هلاكي، وإزالة  نعمتي، وفي إزالتها خروج نفسي، وليس من النعمة والنفس عوض، ولعمري اني قد  أسأت في خدمتك، وقد كان في بعض هذا التقويم بلاغ  ب عندي، وقد جهدت في  استصلاحك بكل ما قدرت عليه، ووسطت  ط بيني وبينك فلانا، وبذلت كذا،  وقلت «» كذا، فأبيت إلا الإقامة على أذاي، وليس شيء أضعف من السنور، وإذا  عاثت في دكان بقال، فظفر بها، ولزها إلى الزاوية ليخنقها، وثبت عليه، فخدشت  وجهه وبدنه، ومزقت ثيابه، وطلبت الحياة بكل ما يمكنها، وقد وجدت نفسي معك  في مثل هذه الصورة، ولست أضعف بطشا من السنور، وقد جعلت هذا الكلام عذرا  بيننا، فإن نزلت تحت حكمي في الصلح، وإلا فعلي وعلي، وحلفت له بأيمان  غليظة، لأقصدن الخليفة الساعة،ولأحولن إليه من خزانتي ألفي ألف دينار عينا وورقا «» ، ولا أصبح إلا  وهي عنده، وأنت تعلم قدرتي عليها، وأقول له خذ هذا المال، وسلم ابن الفرات  إلى فلان، واستوزره، وأذكر له أقرب من يقع في نفسي أنه يجيب إلى تقليده،  ممن له وجه مقبول، ولسان عذب، وخط حسن، ومخرقة حادة «» ، ولا أعتمد إلا  بعض كتابك، فإنه لا يفرق بينك وبينهم إذا رأى المال حاضرا، فيسلمك في الحال  لهم، ويراني المتقلد بعين من أخذه وهو صغير، فجعله وزيرا، وغرم عنه هذا  المال الكثير، ويعتقد أني ربه، وولي نعمته، فيخدمني، ويتدبر بتدبيري، في  جميع أمره، فأسلمك إليه، فيفرغ عليك العذاب، حتى  يأخذ منك الألفي ألف دينار  بأسرها، وأنت تعلم أن حالك تفي بها، ولكنك تفتقر بعدها، ويرجع إلي المال،  ولا يذهب علي منه دانق، وأكون قد أهلكت عدوي، وشفيت غيظي، واسترجعت مالي،  وصنت نعمتي، وازداد محلي عظما بصرف وزير، وتقليد وزيرفلما سمع هذا أسقط في يده «» ، وقال يا عدو الله أو تستحل هذا؟فقلت لست عدو الله، بل عدو الله من استحل مني ما أحوجني إلى الفكر في  مثل هذا، ولم لا أستحل مكروه من يريد هلاكي وزوال نعمتي؟فقال أو أيش؟قلت أو أن تحلف الساعة بما أستحلفك به من الأيمان المغلظة، أنك تكون لي  لا علي، في صغير أمري وكبيره، ولا تنقض لي رسما، ولا تغيرمعاملة، ولا تضع مني، وتزيد في رفعتي، وذكري بالجميل، ولا تبغي لي  الغوائل، ولا تدسس علي المكاره، ولا تشرع لي في سوء ولا نكبة أبدا، ظاهرا  ولا باطنا، وتفعل  وتفعل  ، فاشترطت عليه الأمن من كل ما كنت أخافه  منهفقال وتحلف أنت أيضا بمثل هذه اليمين على جميل النية، وحسن الطاعة،  والمؤازرةفقلت أفعلفقال لعنك الله فما أنت إلا إبليس، سحرتني واللهواستدعى دواة، وعملنا  ب نسخة اليمين، فأحلفته بها أولا، ثم حلفت لهفلما أردت القيام، قال يا أبا عبد الله لقد عظمت في نفسي وخففت ثقلا  عني، فو الله ما كان المقتدر «» يفرق بيني مع كفايتي وغنائي وموقعي، وبين  أخس كتابي كما ذكرت مع المال الحاضر، فليكن ما جرى مطويافقلت سبحان اللهفقال وإذا كان غدا، فصر إلى المجلس العامي «» لترى ما أعاملك بهفنهضت، فقال يا غلمان، بأسركم بين يدي أبي عبد الله، فخرج بين يدي مائتا  غلام، فعدت إلى داري وما طلع الفجر، فاسترحت  ط وجئته في وقت المجلس، فرفعني فوق جميع من كان بحضرته، وقرظني التقريظ  التام، وعاملني بما علم منه الحاضرون، رجوعه لي، وأمر بإنشاء الكتب إلى  عمال النواحي، بإعزاز وكلائي، وصيانة أسبابي وضياعي وتقدم إلى كتاب  الدواوين بإخراج كل ما كانوا أدخلوه إليها  من تغيير رسومي، والزيادة علي،  وأن أجرى على الرسوم القديمةفشكرته، وقمت، فقال يا غلمان بين يديه، فخرج الحجاب يجرون سيوفهم بين  يدي، والناس يشاهدون ذلك، ويعجبون منه، وقد رجع جاهي، ولم يعلم أحد سبب  صلاح ما بيننا، فما حدثت بذلك إلا بعد القبض عليهثم قال لي أبو علي ابنه فهل كان هذا فعل ورأي من يليق به ما حكي من تلك  الحكايات عنه؟فقلت لا حكاية تدل على ذكاء التاجر أبي عبد الله بن الجصاصحدثني أبو محمد عبد الله بن أحمد بن بكر بن داسة، قال حدثني بعض شيوخنا  قالكنا بحضرة أبي عمر القاضي «» ، فجرى ذكر ابن الجصاص وغفلته، فقال أبو  عمر معاذ الله ما هو كذلك، ولقد كنت عنده منذ أيام مسلما، وفي صحنه سرادق  «» مضروب، فجلسنا بالقرب منه نتحدث، فإذا بصرير نعل من خلف السرادق فصاح  يا غلام جئني بمن مشت خلف السرادق الساعة، فأخرجت إليه جارية سوداءفقال ما كنت تعملين هاهنا؟قالت جئت إلى الخادم أعرفه أني قد فرغت من الطبيخ، وأستأذن في تقديمه  فقال انصرفي لشأنكفعلمت أنه أراد أن يعرفني أن ذلك الوطء وطء سوداء مبتذلة، وأنها ليست من  حرمه ولا ممن يصونه، فيزيل عني أن أظن به مثل ذلك في حرمه، فكيف يكون هذا  مغفلا؟ مروءة التاجر ابن الجصاص واتساع حالهحدثني أبو العباس هبة الله بن المنجم، أن جده حدثهأنه لما قبض المقتدر على ابن الجصاص، أنفذ إلى داره من يحصي ما فيها  ويحملهفقال لي الذي كتب الإحصاء إنا وجدنا له في جملة قماشه سبعمائة مزملة «»  خيازر «» ، فما ظنك بمروءة وقماش يكون هذا في جملته؟ ثلاثون جاما في تركة يأنس الموفقي ثمنها ثلاثة ملايين ديناركنت بحضرة الوزير أبي محمد الحسن بن محمد بن هارون المهلبي «» رحمه الله  ببغداد وقد دخل إليه أبو إسحق القراريطي «» بعد وروده  ب من مصر، وأبو  القاسم الجهني «» حاضرفقال له يا سيدي تسل أبا إسحق عن الحكاية التي كنت حكيتها  لك في أمر  الجامات البجاذي «» ؟ فإني كنت ذكرت لك أنه كان حاضرا لأمرها وما علمت  أنه قدم من مصر فأواطئه «» فقال له أبو محمد ما بك إلى هذا حاجةفقال بلى يا سيدي، ثم التفت إلى القراريطي، فقال إني حكيت لسيدنا  الوزير أن المقتدر أنفذني أيام تقلدي له المواريث لقبض تركة فلان، فذكر  أميرا جليلا، قد أنسيت اسمه على الحقيقة، وأظنه قال يأنس «» الموفقي،  وأنفذك مستظهرا بك لتحصي التركة، وإنها كانت هائلة عظيمة، وإنا وجدنا فيها  ثلاثين جامة بجاذي، كل جامة فتحها شبر وكسر، في غلف من لب الخيازر، مبطنة  بالحرير والديباج، مضربة بالنبات، محلاة بالذهب، فأثبتناها، وحملناها إلى  المقتدر، فهاله حسنها، وأحضر ابن الجصاص، وأمره بتقويمها، فقال ما أعرف  لها قيمة، ولا رأيت مثلها قط، ولولا أني شاهدتها  ط ، لكذبت بوجود  مثلها، ولو قلت إن قيمة كل واحدة مائة «» ألف دينار، ما خشيت البعدوإني لما حدثت سيدنا الوزير أيده الله، بهذا الحديث، كذبنيجماعة من ندمائه، وكنت أنت يا سيدي بمصر، فإن رأيت أن تقيم الآن لي  الشهادةفقال القراريطي قد صدق أيد الله الوزير أبو القاسم، أنا رأيت هذه  الجامات، وقبضتها للمقتدر من هذه التركة وسمعت ابن الجصاص يقول هذا، وقد  نسي أبو القاسم شيئا جرى «» لم يذكرهفقال أبو محمد ما هو؟فقال سألنا خازن الرجل عن هذه الجامات وسببها، فقال لا أعلم من أين  وصلت إليه، ولكن كان عنده منها، ثمانون جامة، فأهدى إلى جماعة من الملوك  منها وبقي هذه البقيةفاستطرف أبو محمد المهلبي الحكاية واستحسنها مروءة الوزير حامد بن العباس ومكارم أخلاقهحدثني أبو العباس هبة الله بن محمد بن يوسف بن يحيى بن علي بن يحيى ابن  أبي منصور المنجم، قال حدثني جدي، قالوقفت امرأة لحامد بن العباس على الطريق، فشكت إليه الفقر، وطلبت منه  البر، ورفعت إليه قصة «» كانت معها، فلما جلس، وقع لها بمائتي دينارفأنكر الجهبذ «» دفع هذا القدر إلى مثلها، فراجعه فقال حامدوالله ما كان في  نفسي أن أهب لها إلا مائتي درهم، ولكن الله أجرى لها على  يدي مائتي دينار، فلا أرجع في ذلك، أعطها، فدفع إليهافلما كان بعد أيام رفع إليه رجل قصة يذكر فيها إن امرأتي وإياي كنا  فقيرين، فرفعت امرأتي قصة إلى الوزير، فوهب لها مائتي دينار، فاستطالت بها  علي، وتريد الآن إعناتي لأطلقها، فإن رأى الوزير أن يوقع لي إلى من يكفها  عني، فعلقال فضحك حامد، ووقع له بمائتي دينار، وقال أعطوه  ب إياها، وقولوا  له قد صار الآن مالك مثل مالها، فهي لا تطالبك بالطلاقفقبضها الرجل وانصرف غنيا الوزير علي بن عيسى وصاحب ديوان السوادحدثني أبو الحسن أحمد بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول «» الأنباري  التنوخي المعروف والده بأبي بكر الأزرق، قالكان أبو عيسى أخو أبي صخرة «» جارنا ببغداد، وكان عظيم الحال، كثير  المال، تام الجاه، شيخا من شيوخ الكتاب، قد تقلد كبار الأعمال، وخلف  إسماعيل بن بلبل «» قديما على الوزارة، فلما ولي محمد بن عبيد الله  الخاقاني «» الوزارة «» قلده ديوان السواد، فلما صرف بأبي الحسن عليابن عيسى»وورد أبو الحسن من اليمن والشام، لما كان نفي إليه عقيب قصة ابن المعتز،  وتقلد الوزارة، لم يره أهلا لديوان السواد، ولأن صنعته لم تكن بالتامة التي  تفي بهذا الديوان، ولم يمكنه صرفه لمكانة كانت له في الدار «» ، فكان  يقصده بالغض في المجالس، ولا يرفعه الرفعة التي يستحقها صاحب ديوان السواد،  وإذا أراد عملا من الديوان أو خراجا أو حسابا وقع إلى كتاب الديوان،  واستدعاهم، وخاطبهم وهو حاضر، لا يكلمه في ذلك، فيغض منه بهذا، الغض  الشديد «» ، فإذا أراد عملا يعلم أن صناعة أبي عيسى لا تفي به وأنه لا  يمكنه الكلام عليه، خاطبه فيه على رؤوس الأشهاد، ليبين نقصه ويفتضح،، وإذا  أراد مهما أحضر كتاب الديوان فخاطبهم فيه، ليكون ذلك نهاية الغض منهفلما طال ذلك على أبي عيسى، جلس عنده يوما حتى لم يبق في مجلسه غيره   ط ، وغير إبراهيم بن عيسى  أخي الوزير «» فقال له علي بن عيسى هل من خاجة؟فقال نعم، إذا خلا مجلس الوزيرقال فأخبرت عن إبراهيم إنه قال لما سمعت هذا قمت وانصرفتفلما كان من الغد جئت إلى أخي، فوجدت أبا عيسى في صدر المجلس، حيث يستحق  صاحب الديوان أن يكون وهو يأمر، وينهى، وينبسط، ويتكلم، والخطاب معه في  الأعمال دون الكتاب، وقد صار في السماءفدعتني نفسي إلى مسألة الوزير عن ذلك، فجلست إلى أن لم يبق في مجلسه  غيري، فقال شيء تقوله يا بني؟فقلت شيء من الفضول أريد أن أسأل الوزير عنه «» فقال إن كان فضولا فلا تسل عنهقال قلت لا بدفقال هاتقلت استخلاك أمس أبو عيسى فأخليته، ثم رأيتك اليوم تعامله بضد ما كنت  تعمله قبل هذا، فما سبب ذلك؟فقال نعم، إنه خاطبني بخطاب عظم به في عيني، وكبر به في نفسي، وعلمت  صدقه فيه، فرجعت له، قال لي، وقد خلا بي أيها الوزير، أنا رجل شيخ من شيوخ  الكتاب، عارف بمقدار ما أحسنه من صناعة  ب الكتابة، وتقصيري فيها عن  الغاية، وليس يخفى علي ما يعاملني به الوزير من الغض والهتك والتعريض  للفضيحة في الصناعة، ومخاطبة الكتاب في الديوان إذا أراد مهما، ومخاطبتي  إذا نزل معضل، ويجب أن يعلم الوزير أيده الله، أن حالي، ومالي، وباطني،  أكثر مما يقع له، ويعرفه من ظاهري على كثرته، وأني ما أتصرف طلبا للفائدة،  ولا خوفامن الفقر، وإنما أريد الزيادة في الجاه، واتصال نفوذ الأمر والنهي، وقد  عشت طول هذه السنين، آمرا، ناهيا، مستورا في صناعتي، ما تعرض لي أحد من  الوزراء، ولا تعرضت لهم، وسلمت عليهم، وسلموا علي، ومهما عمله الوزير في من  الغض فليس يمكنه أن يزيل من نفوس الخاصة والعامة، أني خلفت إسماعيل بن بلبل  على الوزارة، وتقلدت كذا وكذا، وأخذ يعدد كبار الأعمال التي وليها، وأن مثل  هذا لا يناط بعاجز، ولا أن يستخرج من النفوس عظم محلي فيها، مع سعة الحال،  وكثرة الضياع والمال ، ولا يمكنه في طمس محلي أكثر مما قد عمله، وأنا بين  أمور، إما توصلت إلى إزالة ذلك عني بما لعله يثقل على الوزير، أو آثرت صفاء  نيته فاستعفيت من العمل، ولزمت بيتي، فلم أكن فيه خاملا ولا ساقطا، ثم حصلت  حيث أختار، من الكون في جملة أولياء الوزير أو أعدائه، فإما أعفاني مما  يستعمله معي، وردني إلى العادة التي يستحقها من نصب في مثل منصبي، أو  أعفاني من العمل لألزم بيتيفقلت له يا أبا عيسى، لن ترى بعد هذا شيئا تنكره، ولن أكون لك إلا على  أفضل محبتك، فبكر إلي ليبين لك مصداق ذلكفلما جاءني اليوم، عاملته بما رأيته حكايات عن وقار الوزير علي بن عيسى وزماتتهويشبه قول علي بن عيسى لأخيه إن كان فضولا فلا تسل عنه، ما كان يبلغنا  عنه من الزماتة الشديدة، والوقار العظيم، ومطالبة نفسه باحتشام الخلق،  واستعمال ذلك مع أهله وولدهحدثني أبو الحسن بن الأزرق، قال بلغني عن بعض أكابر ولده  ط أنه دخل  إليه في آخر عمره، وهو مستلق، فلما رأى ابنه جلس منتصباوأخبرني أبي رحمه الله، وأبو الحسين بن عياش أنهما كانا يشاهدان أبا  الحسن في آخر الأوقات في المجالس الحافلة، يجلس عند باب مفتوح، وبين  البابين مسورة «» يستند إليها، وعلى الباب ستر قد أرخي حتى بلغ الأرض وغطى  المسورة، وصار حجابا بين الناس وبينها، وهو ملتزق بالستر احتشاما للناس أن  يستند بحضرتهم، وما زال الناس على هذا «» حكاية عن تزمت القاضي أبي جعفر بن البهلولحدثني أبو الحسن بن أبي طالب بن أبي جعفر بن البهلول «» ، قالكنت وأنا صبي، أجيء، وألعب، بحضرة جدي «» ، فيصيح  ب عليقال ما دخلت إليه قط، وهو مكشوف الرأس، إلا أخذ القلنسوة من خلف مسورته،  ولبسها، وجلس متزمتا «» علي وسني إذ ذاك عشر سنين، أو حواليها «» ، إلى  أن أنصرف، فأراه إذا بعدت، وقد وضعها عن رأسه «»  بين الوزير علي بن عيسى والوزير أبي علي بن مقلةويشبه فعل أبي الحسن علي  بن عيسى بأبي عيسى أخي أبي صخرة، ما أخبرني به  الثقة، قالأخبرني جماعة من الكتاب، أنه بلغه «» أن المقتدر قد عمد «» على صرفه  بأبي علي بن مقلة «» ، وكان يخلفه إذ ذاك على عدة دواوين، فاستدعاه،  وطالبه بأعمال يعملها له من الدواوين، فوعده بإحضارهافلما كان بعد أيام، خاطبه بحضرة الناس يريد الغض منه، فقال لهطلبت منك أعمالا فما أحضرتها، وأنا أعلم تعذرها عليك، فإن كان الأمر  كذلك، فأفصح عن نفسكفقال ابن مقلة قد أحضرتها، ووضعها بين يديهفأخذ يقرؤها، ويعجب مشايخ الكتاب الحضور من خطائه فيها، ويواقفه على ضعف  صناعته، ويفضحه في موضع موضع يخرجه، ويقول له في عرض الخطاب؛ هذه حياكة  ليست كتابة، ويضربعلى عمل عمل، ويرسم في أضعافه، كيف يجب أن يعمل، والكتاب الحاضرون يعجبون  من حسن ما يورده أبو الحسن، وضعف ما أورده أبو علي، إلى أن ضرب على جميع  الأعمال، ثم قال له قم فاعملها على هذا، وحررها، وجئني بها، فقام أبو علي  يجر رجله «» فلما ولى عن حضرة أبي الحسن، قال إن أمرا عجز عنه علي بن محمد بن  الفرات، ونحن فيه مرتبكون، تقوم به أنت؟ لشيء عجيب «» قال فلما كان في اليوم الرابع أو الخامس من هذا الحديث، قبض على علي بن  عيسى، وسلم إلى أبي علي، وقلد الوزارة، فاعتمد الغض من أبي الحسن، فما قدر  على ذلك بأكثر من المكاره، والمخاطبة له في وجهه بما يرتفع عنه أرباب  المروءاتفمن ذلك، ان هذا المخبر أخبرني، قال حدثني أبو أحمد الشيرازي الفضل بن  عبد الرحمن بن جعفر «» قالكنت بحضرة أبي علي بن مقلة يوما في وزارته وقد دخل عليه علي بن عيسى فجلس  بين يديه، وكان أبو عبد الله العلوي الموسوي حاضرا «» ، وأبوعلي الحسن بن هارون «» فقال أبو علي بن مقلة للحسن بن هارون اكتب رقعة عن أبي عبد الله يصف  فيها اختلال ضيعته، ويسأل فيها الاحتساب له بمظلمة، وإطلاق معونة لهففعل الحسن بن هارون ذلك في  الحال، وعرض الرقعة، فوقع بإخراج الحال،  وأنفذ إلى الكاتب بأن أخرج الحال  ط مصدقا  ب لما في الرقعة ففعل  ذلكفوقع تحت إخراج الحال بإطلاق عشرين كرا حنطة وعشرين كرا شعيرا معونة له،  والاحتساب بما ذكر مبلغه في المظلمة، وقال لأبي علي الحسن ابن هارون سلمه  إلى أبي عبد اللهقال، فاستحسن الحاضرون كرمه في ذلك على رجل علوي، وأخذ أبو الحسن علي بن  عيسى يشكر له ذلك ويصوبه لهفقال له مجيبا فلم لم تفعل مثل هذا يا أبا الحسن في وزارتك؟قال، فنهض أبو الحسن، وقال استودع الله الوزير، ولم يجب بحرف واحد تزمت الوزير علي بن عيسى وتخشنهومن زماتة أبي الحسن علي بن عيسى وتخشنه «» ، انه كان يحب أن يبين فضله  في هذا على كل أحد، أخبرني به غير واحدإن أبا عمر القاضي «» دخل إليه يوما في بعض وزاراته، وعلى أبي عمر قميص  دبيقي ششتري فاخر «» ، فأراد أبو الحسن أن يخجله فقال له يا أبا عمر بكم  اشتريت شقة هذا القميص؟فقال بمائتي دينار «» فقال أبو الحسن ولكني اشتريت لي هذه الشقة التي قطعت منها هذه الدراعة  وهذا القميص الذي تحتها بعشرين دينارافقال له أبو عمر مسرعا كأنه قد أعد له الجواب الوزير أعزه الله يجمل  الثياب، ولا يحتاج إلى المبالغة فيها، ونحن نتجمل بالثياب، فنحتاج إلى  المبالغة فيها «» لأنا نلابس العوام، ومن نحتاج إلى التفخيم عليه، وإقامة  الهيبة في نفسه بها، والوزير أيده الله يخدمه الخواص، أكثر من خدمة العوام،  ونعلم أنه يدع هذا عن قدرةقال فكأنما ألقم أبا الحسن حجرا، وسكت عنه الوزير علي بن عيسى يفرض على ملك الروم أن يحسن معاملة الأسارى المسلمينحدثني القاضي أبو بكر محمد بن عبد الرحمن «» ، قال حدثني مكرم ابن  بكران، عن «» أبي يحيى بن مكرم القاضي «» ، قالكنت خصيصا بأبي الحسن علي بن عيسى، وربما شاورني في شيء من أمره، قال  دخلت عليه يوما وهو مغموم جدا، فقدرت أنه بلغه عن المقتدر أمر  كرهه، فقلت  هل حدث شيء؟ وأومأت إلى الخليفةفقال ليس غمي من هذا الجنس، ولكن مما هو أشد منهفقلت إن جاز أن أقف عليه فلعلي أقول فيه شيئافقال نعم، كتب إلي عاملنا بالثغر، أن أسارى المسلمين في بلد الروم،  كانوا على رفق وصيانة إلى أن ولي آنفا، ملك الروم، حدثان،فعسفا الأسارى، وأجاعاهم، وأعرياهم، وعاقباهم، وطالباهم بالتنصر، وأنهم  في جهد جهيد، وبلاء شديد، وليس هذا مما لي فيه حيلة، لأنه أمر لا يبلغه  سلطاننا، والخليفة لا يطاوعني، فكنت أنفق الأموال، وأجتهد، وأجهز الجيوش  حتى تطرق القسطنطينيةفقلت  ب أيها الوزير، هاهنا رأي أسهل مما وقع لك، يزول به هذافقال قل يا مباركفقلت إن بانطاكية عظيما للنصارى يقال له البطرك «» ، وببيت المقدس آخر  يقال له القاثليق «» ، وأمرهما ينفذ على ملك الروم، حتى انهما ربما حرما  الملك فيحرم عندهم، ويحلانه فيحل «»  وعند الروم انه من خالف منهم هذين  فقد كفر، وانه لا يتم جلوس الملك ببلد الروم إلا برأي هذين، وان يكون الملك  قد دخل إلى بيعتهما، وتقرب بهما، والبلدان في سلطاننا  ط ، والرجلان في  ذمتنا، فيأمر الوزير بأن يكتب إلى عاملي البلدين بإحضارهما، وتعريفهما ما  يجري على الأسارى، وان هذا خارج عن الملك، وانهما إن لم يزيلا هذا، لم  يطالب بجريرته غيرهما، وينظر ما يكون من الجوابقال فاستدعى كاتبا، وأملى عليه كتابين في ذلك «» ، وأنفذهما في الحال،  وقال سريت عني قليلا، وافترقنافلما كان بعد شهرين وأيام، وقد أنسيت الحديث، جاءنيفرانق «» من جهته يطلبني، فركبت وأنا مشغول القلب بمعرفة السبب في ذلك،  حتى وصلت إليه، فوجدته مسرورا، فحين رآني قال يا هذا، أحسن الله جزاءك عن  نفسك ودينك وعنيفقلت ما الخبر؟قال كان رأيك في أمر الأسارى أبرك رأي وأصحه، وهذا رسول العامل قد ورد  بالخبر، وأومأ إلى رجل كان بحضرته، وقال له خبرنا بما جرىفقال الرجل أنفذني العامل مع رسول البطرك والقاثليق، برسالتهما إلى  قسطنطينية «» وكتبا إلى ملكيها إنكما قد خرجتما عن  ملة المسيح بما  فعلتماه بالأسارى وليس لكما ذلك، فإنه حرام عليكما، ومخالف لما أمرنا به  المسيح من كذا وكذا، وعددا أشياء في دينهما، فإما زلتما عن هذا، واستأنفتما  الإحسان إلى الأسارى، وتركتما مطالبتهم بالتنصر، وإلا لعنا كما على هذين  الكرسيين وحرمنا كماقال فمضيت مع الرسول، فلما صرنا بقسطنطينية، حجبت عن الملكين أياما،  وخليا بالرسول «» ، ثم استدعياني إليهما، فسلمت عليهما، فقال لي  ترجمانهما يقول لك الملكان، إن الذي بلغ ملك العرب من فعلنا بالأسارى، كذب  وتشنيع، وقد أذنا في إدخالك دار البلاط لتشاهد أساراكم، فترى أحوالهم بخلاف  ما بلغكم، وتسمع من شكرهم لنا، ضد ما اتصل بكمقال ثم حملت إلى دار البلاط، فرأيت الأسارى، وكأن وجوههم قد أخرجت من  القبور، تشهد بالضر الشديد والجهد الجهيد «» وما كانوا فيه من العذاب  إلى حين قدومنا «» إلا أنهم مرفهون في ذلك الوقت، وتأملت ثيابهم، فإذا  جميعها  ب جدد، فعلمت أني منعت من الوصول تلك الأيام حتى غير زي  الأسارى وأصلح أمرهم «» وقال لي الأسرى نحن للملكين شاكرون، فعل الله بهما وصنع، وأو مأوا إلي  إن الأمر كان كما بلغكم، ولكنه خفف عنا، وأحسن إلينا، بعد حصولك هاهناوقالوا لي كيف عرفت حالنا؟ ومن تنبه علينا، وأنفذك بسببنا؟فقلت لهم ولي الوزارة علي بن عيسى فبلغه ذلك، فأنفذ من بغداد، وفعل كذا  وكذاقال فضجوا بالدعاء إلى الله تعالى للوزير، وسمعت امرأة منهم تقول مر يا  علي بن عيسى لا نسي الله لك هذا الفعل «» قال فلما سمع ذلك علي بن عيسى أجهش بالبكاء، وسجد حمدا لله سبحانه  وتعالى، وبر الرسول، وصرفهفقلت له أيها الوزير، أسمعك دائما تتبرم بالوزارة، وتتمنى الانصراف عنها  في خلواتك خوفا من  ط آثامها، فلو كنت في بيتك، هل كنت تقدر أن تحصل  هذا الثواب ولو أنفقت فيه أكثر مالك؟ فلا تفعل، ولا تتبرم بهذا الأمر فلعل  الله يمكنك ويجري على يديك أمثال هذا الفعل، فتفوز بثوابه في الآخرة، كما  تفردت بشرف الوزارة في الدنيا ابن رزق الله ، التاجر البغدادي يوقف في بلاد الروم أكسية لتدفئة أسارى المسلمينحدثني أبو محمد، عبد الله بن أحمد بن داسه البصري، قال حدثني علي بن  إبراهيم بن حماد القاضي إن بعض مشايخ العرب «» أخبره عن رجل من المسلمين،  أسر، ثم رجع إلى دار الإسلام، قاللما حملنا إلى بلد الروم مرت بنا شدائد، فحصلنا عدة ليال لا ننام من  البرد، وكدنا نتلف، ثم دخلنا قرية، فجاءنا راهب فيها بأكسية وقطف «» ثقيلة  دفية، فغطى جميع الأسارى، كل واحد بواحدة، فعشنا تلك الليلة، فأقامونا في  تلك القرية أياما، فكانت سبيلنا هذه، ثم نقلونا إلى أخرى، فعادت حالنا في  العري والبرد إلى الأولىفسألنا عن السبب في ذلك، فقالوا إن رجلا ببغداد من التجار يقال له ابن  رزق الله، صهر ابن أبي عوف «» ، توصل إلى أن حصلت له هذه الأكسية والقطف  عند الراهب، بغرامات مال جليل، وسأله أن يغطي بها من يحصل في قريته من  أسارى المسلمين، وضمن له أن ينفق على بيعة في بلد الإسلام بإزاء هذا في كل  سنة شيئا ما دامت الأكسية محفوظة للأسارى، فالراهب يفعل ذلك في هذه القرية،  وما قبلها وما بعدها ليس فيها شيء من هذا فأقبلنا ندعو لابن رزق الله كلما  نفحنا البرد، ولحقتنا الشدة، ونحن لا نعرفه شخص متعطل زور كتابا عن لسان الوزير ابن الفرات، إلى عامل مصرحدثني أبو الحسين، عبد الله بن أحمد بن عياش القاضيإن رجلا دامت عطلته، فزور كتبا عن علي بن محمد بن الفرات «» ، وهو وزير،  إلى أبي زنبور «»  ب عامل مصر، وخرج إليه، ولقيه بها فأنكرها أبو  زنبور، لإفراط التأكيد فيها، وكثرة الدعاء للرجل، وأن محله عنده لم يكن  يقتضي ذلك الترتيب، واستراب بالخطاب أيضافوصل الرجل بصلة يسيرة، وأمر له بجراية، وقال تأخذها إلى أن أنظر في  أمركوأنفذ الكتب في خاص كتبه إلى ابن الفرات، وشرح له الصورة، وكان فيها إن  للرجل حرمة وكيدة بالوزير، وخدمة قديمةقال فوصلت الكتب إلى أبي الحسن بن الفرات، وأصحابه  بين يديه فعرفهم  الصورة، وعجبهم منها، وقال ما الرأي في أمر الرجل؟فقال بعضهم تقطع يده لتزويره على الوزيروقال بعضهم يقطع إبهامهوقال بعضهم يضرب ويحبسوقال بعضهم يكشف لأبي زنبور أمره، ويتقدم إليه بطرده، ويقتصر به على  الحرمان مع بعد الشقة «» فقال ابن الفرات ما أبعد طباعكم عن الجميل، وأنفرها من الحرية «» ، رجل  توسل بنا، وتحمل المشقة إلى مصر، وأمل بجاهنا الغنى، ولعله كان لا يصل   ط إلينا، ولا حرمة له بنا فيأخذ كتبنا، فخفف عنا بأن كتب لنفسه ما قدر أن  به صلاحه، ورحل ملتمسا للرزق، وجعلنا سببه، يكون أحسن أحواله عند أجملكم  محضرا الخيبة؟ثم ضرب بيده إلى الدواة، وقلب الكتاب المزور، ووقع عليه «» بخطههذا كتابي، ولا أعلم لأي سبب أنكرته ولا كيف استربت به، كأنك عارف بجميع  من خدمنا في النكبة، وأوقات الاستتار، وقديم الأيام، وقد أحطت علما  بجميعهم، فأنكرت أبا فلان هذا أعزه الله من بينهم، وحرمته بي أوكد مما في  هذا الكتاب، وسببه عندي أقوى مما تظن، فأجزل عطيته، وتابع بره «» ووفر حظه  من التصرف فيما يصلح له، وافعل به واصنع، وأصدر الكتاب في الحالفلما كان بعد مدة طويلة، دخل عليه رجل جميل الهيئة، حسن الزي والغلمان،  فأقبل يدعو له، ويبكي، ويقبل الأرض بين يديه،وابن الفرات لا يعرفه، ويقول يا بارك الله عليك وكانت هذه كلمته ما  لك؟فقال له أنا صاحب الكتاب المزور إلى أبي زنبور، الذي حققه تفضل الوزير،  فعل الله به وصنعقال فضحك ابن الفرات، وقال فبكم وصلك؟قال وصل إلي من ماله، وبتقسيط قسطه لي، وبتصرف صرفني فيه، عشرون ألف  دينارقال ابن الفرات الحمد لله، الزمنا، فإننا ننفعك بأضعافهاقال فلزمه وفاتشه، فوجده كاتبا، فاستخدمه، وأكسبه مالا عظيما، وصار ذلك  سببا لحرمة الرجل به أبو عمر القاضي يعامل بالجميل رجلا زور عنه رقعة بطلب التصرفحدثني أبو أحمد بن أبي الورد شيخ من أبناء القضاة لقيته سنة تسع وأربعين  وثلاثمائة ببغداد «» ، قال حدثني أبي   ب وكان خصيصا بأبي عمر القاضي  «» إن رجلا زور عنه رقعة إلى أبي القاسم ابن الحواري «» ، يسأله تصريفه  وكانت بينهما مودةوصار الرجل بالرقعة إلى أبي القاسم، فأخذت منه وحجب، فجلس يتوقع الجوابفاتفق أن جاء القاضي أبو عمر وأنا معه ليسلم على ابن الحواري، ودخلنا،  فوجد القاضي الرقعة بحضرته مشبهة بخطه، فوجم لذلك، وتشوف «» لمعرفة الخبر،  وكان فيه من الوقار والرصانة والفضل المشهور الذي ضرب به المثل، ما لم  يتبين لابن الحواري معه ذلك عليه، وفطنت أنا لدربتي بأخلاقه «» وحانت لابن الحواري التفاتة، فرأى الرقعة في يده، فقال أيها القاضي  الساعة وصلت، وأنا أفعل ما التمسته في معنى الرجلفشكره أبو عمر، وخاطبه بما أو همه فيه انها رقعته، من غير أن يطلق ذلك،  وكان أفعل الناس لهذا، وأقدرهم على أن يتكلم دائما في الأمور بما يحتمل  معنيين، ويحتاج إلى تفسير للمقصد، توقيا منه، ودهاءوقال أبو عمر فليطلب الرجل، إن كان حاضرا ويدخل، فطلبوه وأدخلوه، وقد  امتقع لونهفقال له ابن الحواري أنت الموصل لرقعة القاضي أعزه الله؟فقال نعمفقال له أبو عمر إنه أعزه الله قد وعد بتصريفك والإحسان إليك، فالزمهقال وتحدثا ساعة، ونهض أبو عمر، وقال لي سرا  ط جئني به فتأخرت  وونسته «» ، وحملته إليه، فدخلت عليه به وهو خال ينتظرنا وحدهفقال له ويلك، أتزور على خطي، وأنا حاكم، وخطي ينفذ في الأموال والفروج  والدماء؟ ما كان يؤمنك أن أعرف أبا القاسم أمرك فتصير نكالافبكى الرجل وقال والله، أيها القاضي، ما حملني على ذلك إلا عدم القوت،  وشدة الفقر، وأني وثقت بكرمك ففعلت ذلك، إذ كان غير متصل بحكم ولا شهادة،  وقدرت أيضا أن ذلك ينستر عنك، وأنتفع أنا من حيث لا يضركفقال له أبو عمر الله إن الفقر حملك على هذا؟فقال إي والله، فبكى أبو عمر، وسار خادما له، فغاب الخادم قليلا،ثم جاء بصرة فيها مائة دينار، ومنديل فيه دست ثياب، فسلمه إلى الرجلفقال له أبو عمر  اتسع بهذا، والبس هذا، والزم أبا القاسم فإني أؤكد عليه  أمرك، واحلف لي أن لا تزور على خطي أبدافحلف له الرجل على ذلك وانصرففلما كان بعد شهور جاءنا مسلما على أبي عمر بمركوب حسن وثياب فاخرة، فأخذ  يشكر أبا عمر ويدعو له، وهو لا يعرفه، وقد ذكرته أنافقال له أبو عمر يا هذا على أي شيء تشكرني؟فقال أنا صاحب الرقعة إلى أبي القاسم ابن الحواري، الذي  ب وصلني  القاضي بماله، وأحياني بجاهه، وقد صرفني أبو القاسم طول هذه المدة، فبلغت  حالي إلى هذا، وأنا أدعو الله للقاضي أبدافقال أبو عمر الحمد لله على حسن التوفيق أراد أن يزور على رجل مرتعش اليدحدثني أبو الحسين بن عياش القاضي، قالرأيت صديقا لي على بعض زواريق الجسر ببغداد، جالسا في يوم ريح شديد، وهو  يكتبفقلت ويحك في مثل هذا الموضع، ومثل هذا الوقت؟فقال أريد أن أزور على رجل مرتعش، ويدي لا تساعدني، فتعمدت الجلوس هاهنا  لتحرك الزورق بالموج في هذه الريح، فيجيء خطي مرتعشا، فيشبه خطه الوزير ابن مقلة يزور عليه أخوهحدثني أبو الحسين «» ، قالحضرت أبا علي بن مقلة، وقد عرضت عليه، وهو وزير، عدة تسبيبات، وتوقيعات،  قد زورها عليه أخوه أبو عبد الله «» ، وارتفق عليها «» ، وكان أبو عبد  الله حاضرا، فاستقبح أن يفضحه فيهافلما كثرت عليه، التفت إليه، فقال يا أبا عبد الله، قد خففت عنا، حتى  ثقلت، وخشينا أن نثقل عليك، فأحب أن تخفف عن نفسك هذا التعبقال فضحك أبو عبد الله، وقال السمع والطاعة للوزير عمران المملكة أساس صلاح الرعيةحدثني القاضي أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن إسحاق بن البهلول التنوخي  قالاستتر في دورنا عند أبي، أبو الفتح الفضل بن جعفر بن الفرات، المعروف  بابن حنزابة «» ، وكنت حدثا، فكان يستدعيني دائما، ونتحدث، وألعب معه  الشطرنجفقال لي يوما، وقد جرى حديث نقصان  ط دخل المقتدر عن خرجه نظرت،  فإذا دخل المملكة كذا وكذا ، وخرجها كذا وكذا، وإذا دخل ضياع عمي أبي الحسن،  وما قبض معها من ضياعنا، كان في وقت قبضها، كذا وكذا، وهو اليوم ثلث ذلك،  ولو مكنت من ضياعنا وحدها، لعمرتها، فعاد ارتفاعها إلى ما كان عليه، فوفر  ما بين الارتفاعين يعمر الدنيا كلها، وإنما أملاكنا شقص «» يسير من الأرض،  فكيف لو كان للدنيا من يهتم بعمارة جميعها؟قال القاضي أبو الحسن وما سمعت أعظم من هذا، وذلك قبل تقلد أبي الفتح  الوزارةوكان أبو الحسن، يحفظ مبلغ المال، وأخبرني به، فذهب عني الوزير ابن الفرات يحسن إلى خياطحدثني أبي رضي الله عنه، قالبلغني أن أبا الحسن بن الفرات، اجتاز وهو متوسط الحال، في بعض الدروب  الضيقة «» راكبا، وبين يديه غلامان، فسال عليه ميزاب من دار فصيره آية  ونكالافقال لأحد غلمانه اطلب لي موضعا أدخلهفدق على قوم بابهم، وكان صاحب الدار خياطا، فلما رأى شارة أبي الحسن،  وهيأته، أعظمه وخدمه، وأدخله وأجلسه، وأخذ ثيابه فدفعها إلى زوجته لتغسلها   ب ، وجلس يحادثه، وبادر الغلام الآخر إلى دار أبي الحسن فجاءه بخلعة  ثياب قبل أن يفرغ من غسل ذلك القماش، فلبسها، وأمر بترك تلك الثياب على  القوم، وانصرفوضرب الدهر ضربه، وولي الوزارة الأولة «» فاجتاز يوما راكبا في موكب عظيم، فقام الناس ينظرونه، وقام الخياط، فلما  رآه عرفه، فقال لأهل سوقه إن لي مع هذا الرجل قصة طريفة، وأخبرهم بهافقالوا له إنه كريم، ولو قصدته لانتفعتفلما كان من غد قصده الخياط، فصادف مصيره إلى بابه ركوب ابن الفرات، فدعا  له، وقال لي بالوزير حرمةفتأمله ابن الفرات، فعرفه، وتذكر قصته، فأمر بإجلاسهفلما عاد استحضره وسأله عن خبره، وخبر زوجته، وأولادهفأخبره ووصف خلة «» فقال له أيما أحب إليك الجائزة أو الخدمة لنا؟فقال بل خدمة الوزيرفأمر له بألف دينار، وأن يجعل رئيسا على الخياطين في داره، ففعل به ذلكفما مضت عليه مديدة حتى صار صاحب عشرات ألوف «»  الوزير المهلبي يحسن إلى كوازوقد شاهدت  أنا، قريبا من هذا، من الوزير أبي محمد، الحسن بن محمد المهلبي  رحمه الله، وذلك إن أبا محمد عبد الرحمن بن نصر السكري البصري، صاحب  البريديين، وتقلد شرطة البصرة دفعات، دعاه في وزارته، فجاء إليه إلى داره  في شارع المربدفلما أراد الرجوع من داره إلى مسماران «»  وكان أبو محمد المهلبي رحمه  الله، قد نزلها استقبح الاجتياز بالجامع مع أنه شارب، فعدل في الأزقة إلى  سيحان «» ، ليركب منها طيارهفلما بلغ حيث تعمل الكيزان، حقنه بوله، فدخل دار قوم ضعفاء، فبال، فدعا  له صاحب الدارفقال له هذه الدار لك؟ قال لا، هي بأجرة معيقال كم أجرتها؟ قال خمسة دراهم في الشهرقال وكم تساوي؟ قال خمسمائة درهمقال وكم رأس مالك في عمل الكيزان؟ قال مائة درهمفدفع إليه في الحال ألف درهم، وقال اشتر منها الدار، ورد  ط الباقي  في رأس مالك، وركب من مكارم أخلاق الوزير أبي محمد المهلبيوكان رحمه الله «» ، من بقايا الكرام، ولقد شاهدت له مجلسا في شهر  رمضان، سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة، كأنه من مجالس البرامكة، ما شهدت مثله  قط قبله ولا بعده، وذلكإن كاتبه على ديوان السواد، أبو الحسين عبد العزيز بن إبراهيم، المعروف  بابن حاجب «» النعمان، سقط من روشن «» في دار أبي محمد على دجلة، فمات في  اليوم الثامن من السقطةفجزع عليه أبو محمد، وجاء من غد إلى أولاده، لأنهم كانوا دفنوه «» عشيا،  وكنت معه وحضر، وقد أعدوا له دستا يجلس فيه، فلما دخل عدل عنه ولم يجلس  فيه «»، فعزاهم بأعذب لسان، وأحسن بيان  ب ، ووعدهم الإحسان، وقال أنا  أبوكم، وما فقدتم من ماضيكم غير شخصهثم قال لابنه الأكبر أبي عبد الله قد وليتك موضع أبيك، ورددتإليك عمله، ووليت أخاك أبا الحسين، وكان هذا صبيا سنه إذ ذاك عشر سنين أو  نحوها كتبة حضرة ابني أبي الغنائم «» ، وأجريت عليه كذا وكذا رزقا  كثيرا، وقد ذهب عني فليلزمه، فإن سنيهما متقاربة، ليتعلم بتعلمه، وينشأ  بنشأته، فيجب حقه  عليهثم قال لأبي العلاء صاعد بن ثابت، خليفته على الوزارة «»  اكتب عهدا  لأبي عبد الله، واستدع كل من كان أبو الحسين رحمه الله، مستأجرا منه شيئا،  فخاطبه في تجديد الإجارة للورثة، فإن أكثر نعمته، إنما كانت دخالات وإجارات  ومزارعات، وقد انحلت الآن بموته، ومن امتنع فزده من مالي، واسأله، ولا تقنع  إلا بتجديد العقد كيفما جرت الحالثم قال لأبي المكارم بن ورقاء، وكان سلف «» الميت إن ذيل أبي الحسن  طويل، وقد كنت أعلم إنه يجري على أخواته وأولادهن وأقاربه شيئا كثيرا في كل  شهر، وهؤلاء الآن يهلكون بموته، ولا حصة لهم في إرثه، فقم إلى ابنة أبي  محمد المادرائي يعني زوجة المتوفى، فعزها عني، واكتب عنها جريدة «»  بأسماء جميع النساء اللواتي كان أبو الحسن يجري عليهن، وعلى غيرهن، من  الرجال وضعفاء حاشيتهوقال لأبي العلاء إذا جاءك بالجريدة، فأطلقها عاجلا لشهر، وتقدمبإطلاقها على الإدرار، فبلغت الجريدة ثلاثة آلاف وكسرا في الشهر، وعملت  في المجلس وأطلق مالها وامتثل جميع ما رسم به أبو محمدفلم يبق أحد إلا بكى رقة واستحسانا لذلكولقد رأيت أبا عبد الله محمد بن الحسن الداعي العلوي «» رحمه الله، ذلك  اليوم، وكان حاضرا المجلس، وقد أجهش بالبكاء، وأسرف في شكر أبي محمد،  وتقريظه، على قلة كلامه إلا فيما يعنيه، وعلى سوء رأيه كان في أبي محمد،  ولكن الفضل بهره، فلم يمنعه ما بينهما، أن نطق بالحقوقلت أنا، لأبي محمد في ذلك اليوم لو كان الموت يستطاب في وقت من  الأوقات، لطاب لكل ذي ذيل طويل، في أيام سيدنا الوزير أطال الله بقاءه  «» ، فإن هذا الفعل، تاريخ الكرم، وغاية تسامي الهمم «»  ط وبه  يتحقق ما يروى عن الأسلاف من الأجواد، والماضين من الكرماء الأفراد، وغير  ذلك، مما حضرني في الحالثم نهض أبو محمد رحمه الله، فارتفعت الضجة من النساء، والرجال، وأهل  الدار، والشارع، بالدعاء له، والشكر الوزير المهلبي وأبو عبد الله الأزدي الموصليحدثني أبو محمد، يحيى بن محمد بن سليمان بن  فهد الأزدي الموصليإن أبا  ب عبد الله، والده، رحمه الله «» ، توسط بين أبي محمد  المهلبي، وناصر الدولة، في مال يحمله إلى معز الدولة، من صلح الموصل، فأنفق  من المال أربعين ألف درهم، لإضافة لحقتهوسبب عليه المهلبي بالمال كاملا، وهو لا يعرف الخبر، وكانت بينهما مودة  وأنس، فصحح أبو عبد الله الموجود، ودافع بما أنفقوجلس يوما في داره ليحتال العوض ويرده، فجاءته رقعة أبي محمد يدعوه  للشرب، فدافع، فعاوده، فركب، فأكلا، وجلسا للشرابفقال له أبو علي الأنباري «»  أرى فيك يا سيدي أبا عبد الله فتورا،  وكانت بينهما مودة، وأبو علي إذ ذاك يخلف الوزير أبا محمد على الوزارة  «» وعنده ابنته «» ، فحدثه أبو عبد الله بالحديث، وإن قلبه مشغول، إلى أن  يتم له العوض ويرده، وسأله كتمان ذلكوتبين المهلبي في أبي عبد الله ذلك الفتور، فسأله عنه فورى عن الصدق  وكبرت نفسه عن إخباره بذلك، فأمسك عنه، وقام أبو عبد الله إلى البول،فقال أبو محمد لأبي علي الأنباري أما ترى فتور أبي عبد الله وهو صديقك،  وقد رأيته يسارك، وأظنه قد خرج إليك بسبب كسله، فما هو؟فحدثه أبو علي بالحديثفلما عاد، قال له أبو محمد يا أبا عبد الله، أيدك الله، ما أنصفتني في  المودة، ولا أنصفت نفسك في السياسة، تهتم بسبب أربعين ألف درهم، أملك  إسقاطها عنك، فتكاتمني ذلك، حتى كأنها عليك لغريب، أو بحق واجبوأخذ أبو عبد الله يجحد، ويقطب في وجه أبي علي، ثم أخرج سرهفقال المهلبي، لأبي علي، يجب الساعة أن ينفذ إلى الجهبذ، أن يكتب له  أيده الله روزا بها «» ، وأن تجعل أنت لها وجوها في الخرج، وتولد بها  نفقات واجبات كما تعلم على الأمير معز الدولة «» ، لتسقط عن أبي عبد  الله أيده الله ولا نغرمها نحنقال فاستدعى الجهبذ وأخذ روزه، وسلمه إليهثم قال له المهلبي أي شيء ضرك أو ضرني من هذا، سقط عنك هم وثقل، وعني  بقضائي بعض حقك، وخرج المال من مال  الأمير، عد الآن إلى شربنافما برح ليلته تلك من عنده، وسقط المال عنه عطايا الوزير المهلبي متواصلةوقد أخبرني جماعة من ندماء أبي محمدإنه فرق في ليلة من الليالي عليهم، وعلى جماعة كانوا حضورا معهم، من  مغنين وملهين وغير ذلك، من الدراهم والثياب، ما يبلغ قيمة الجميع خمسة آلاف  دينارورأيته أنا، غير مرة، قد وهب للجهني «» ولأبي الفرج الأصبهاني «» خمسة  آلاف درهم وأربعة آلاف درهم «» ، ولغيرهما  ب دائما الوزير القاسم بن عبيد الله يأمر أستاذه بالارتفاقحدثني أبو الحسين بن عياش، قال حدثني أبو إسحق إبراهيم بن السري الزجاج  «» ، قالكنت أؤدب القاسم بن عبيد الله «» ، وأقول له إن بلغك الله مبلغ أبيك،  ووليت الوزارة، ماذا تصنع بي؟ فيقول ما أحببت فأقول له تعطيني عشرين ألف  دينار «» ، وكانت غاية أمنيتي، فيقول نعم  ط فما مضت إلا سنون، حتى ولي القاسم الوزارة، وأنا على ملازمتي له، وقد صرت  نديمه، فدعتني نفسي إلى إذكاره بالوعد، ثم هبتهفلما كان في اليوم الثالث من وزارته، قال لي يا أبا إسحق، لم أرك  أذكرتني بالنذر؟فقلت عولت على رعاية الوزير أيده الله، وأنه لا يحتاج إلى إذكار لنذر  عليه، في أمر خادم واجب الحقفقال لي إنه المعتضد، ولولاه ما تعاظمني دفع ذلك إليك في مكانواحد، ولكني أخاف أن يصير لي معه حديث، فاسمح لي بأخذه متفرقافقلت يا سيدي، أفعلفقال اجلس للناس، وخذ رقاعهم، للحوائج الكبار، واستجعل عليها «» ، ولا  تمتنع عن مسألتي شيئا تخاطب فيه، صحيحا كان أو محالا، إلى أن يحصل لك مال  النذرقال ففعلت ذلك، وكنت أعرض عليه، كل يوم، رقاعا، فيوقع فيها لي، وربما  قال كم ضمن لك على هذا؟ فأقول كذا وكذا، فيقول غبنت «» ، هذا يساوي كذا  وكذا، ارجع فاستزد، فأراجع القوم، ولا أزال أماكسهم، ويزيدوني حتى أبلغ  الحد الذي رسمه ليقال وعرضت عليه شيئا عظيما، فحصلت عندي عشرون ألف دينار وأكثر منها  «» ، في مديدةفقال لي بعد شهور يا أبا إسحق ، حصل مال النذر؟فقلت لا، فسكتوظللت أعرض، فيسألني في كل شهر أو نحوه، هل حصل المال؟فأقول لا، خوفا من انقطاع الكسب، إلى أن حصل عندي ضعف ذلك المالوسألني يوما، فاستحييت من الكذب المتصل، فقلت قد حصل ذلك ببركة الوزيرفقال فرجت والله عني، فقد كنت مشغول القلب، إلى أن يحصل لكقال ثم أخذ الدواة، فوقع لي إلى خازنه بثلاثة آلاف دينار صلة فأخذتها،  وامتنعت أن أعرض عليه شيئا، ولم أدر كيف يقع منهفلما كان من غد جئته، وجلست على رسمي، فأومأ إلي، أن هات ما معك، يستدعي  مني الرقاع على الرسمفقلت ما أخذت رقعة من أحد، لأن النذر قد وقع الوفاء به، ولم أدر كيف أقع  من الوزيرفقال سبحان الله، أتراني كنت أقطع شيئا قد صار لك عادة  ب ، وعلم به  الناس، وصارت لك به منزلة عندهم وجاه، وغدو ورواح إلى بابك، ولا يعلم سبب  انقطاعه، فيظن ذلك لضعف جاهك عندي، أو تغير رتبتك؟ أعرض علي على رسمك، وخذ  بلا حسابفقبلت يده، وباكرته من غد بالرقاع، وكنت أعرض عليه كل يوم شيئا إلى أن  مات، وقد تأثلت حالي وكبرت «»  الوزير عبيد الله بن سليمان يبيح جزءا من مال الدولة لأحد صنائعهحدثني أبو الحسين بن عياش، قال حدثني شيخ من شيوخنا، ذكره هو، وقد غاب  «» عني اسمه «» ، قال حدثني أبو عبد الله بن أبي عوف «» ، قالاستتر عندي، عبيد الله بن سليمان «» ، فدخلت إليه يوما، في حجرة كنت  أفردتها له من داري، فقام إلي، فقلت له ممازحا كما جرى على لساني يا سيدي  اخبأ لي هذا، إلى وقت انتفع به فيهقال فلما كان بعد مدة، انتقل من عندي، فما مضت الأيام حتى ولي الوزارةفقال لي أهلي لو قصدته، وكانت حالي إذ ذاك صغيرةفقلت لهم لا أفعل، أنا في ستر، وقصدي له الآن كأنه اقتضاءلثمن معروف أسديته إليه، وما أرضى لنفسي بهذا، ولو كان لي عنده  ط  خير لابتدأني  به، فبت ليلتي تلك مفكرا، وكان هذا يوم الخلعفلما كان في السحر جاءني فرانقه «» برقعة بخطه، يعاتبني على تأخري عنه،  ويستدعينيفصرت إليه، فإذا هو جالس، والخلق عنده، فلما صرت مع دسته، قام إلي قياما  تاما، وعانقني، وقال لي في أذني هذا وقت تنتفع فيه بقيامي لك، وجلس،  وأجلسني معه على طرف الدست، فقبلت يده، وهنأته ودعوت لهومضت ساعة، فإذا قد استدعاه المعتضد «» ، فقام، وأمرني أن لا أبرحفجلست، وامتدت العيون إلي، وخوطبت في الوقت، بأجل خطاب، وعظمتثم عاد عبيد الله ضاحكا، وأخذ بيدي إلى دار الخلوة، فقال ويحك إن  الخليفة الساعة «» استدعاني بسببك، وذلك انه كوتب بخبر قيامي لك في مجلس  الوزارة، فلما استدعاني الآن بدأ لينكر علي وقال تبتذل مجلس الوزارة  بالقيام لتاجر؟ ولو كان هذا لصاحب طرف كان محظورا «» ، أو ولي عهد كان  كثيرا، وأخذ يتحاور في ذلك «» فقلت يا أمير المؤمنين، لم يذهب عني حق المجلس، وتوفية الرتبةحقها، ولكن لي عذرا، فإن رأى أمير المؤمنين أن يسمعه، ثم ينفذ حكمه في،  وأخبرته بخبري معك وقت استتاري عندك، فقال أما الآن، فقد عذرتك، فلا  تعاود، فانصرفتثم قال لي عبيد الله يا أبا عبد الله إني قد شهرتك شهرة، إن لم تكن معك  مائة ألف دينار  ب معدة للنكبة، هلكت، فيجب أن نحصلها لك لهذه الحال  فقط، ثم نحصل لك نعمة بعدها، تسعك وعقبكفقلت أنا عبد الوزير، وخادمه، ومؤملهفقال هاتم «» فلانا الكاتب، فجاءفقال أحضر التجار الساعة، وتقص «» عليهم في تسعير مائة ألف كر «» من  غلات السلطان بالسواد بما يساوي، وعرفنيفخرج، وعاد بعد ساعة، وقال قد قررت ذلك معهمفقال له بع على أبي عبد الله، هذه المائة ألف كر، بنقصان دينار واحد مما  قررت به السعر مع التجار، وبعه له عليهم بالسعر المقرر معهم، وطالبهم بأن  يعجلوا له «» فضل ما بين السعرين اليوم، وأخرهم بالثمن إلى أن يتسلموا  الغلات، واكتب إلى النواحي بتقبيضهم إياهاقال ففعل ذلك، فقمت عن  المجلس، وقد وصل إلي مائة ألفدينار في بعض يوم، وما عملت شيئاثم قال اجعل هذه أصلا لنعمتك، ومعدة للنكبة، ولا يسألنك أحد من الخلق  شيئا إلا أخذت رقعته، وواقفته على أجرة لك عليها، وخاطبتنيقال فكنت أعرض عليه في كل يوم ما يصل إلي فيه ألوف دنانير، وأتوسط  الأمور الكبار، وأداخل في المكاسب الجليلة، حتى بلغت النعمة إلى هذا الحدوكنت ربما عرضت عليه رقعة، فيقول لي كم ضمن لك على هذه؟فأقول كذا وكذافيقول هذا غلط، هذا يساوي كذا وكذا، ارجع فاستزدفأقول له إني أستحيفيقول عرفهم أني لا أقضي لك ذلك إلا بهذا القدر، وأني رسمت لك هذاقال فأرجع، فأستزيد ما يقوله، فأزاد الوزير عبيد الله بن سليمان ورقاع إسماعيل القاضيحدثني أبي رضي الله عنه، قال سمعت القاضي أبا عمر، يقولعرض إسماعيل القاضي «» ، وأنا معه، على  ط عبيد الله بن سليمان،  رقاعا في حوائج الناس، فوقع فيهافعرض أخرى، وخشي أن يكون قد ثقل عليه، فقال له إن جاز أن يتطول الوزير  أعزه الله بهذا، فوقع لهفعرض أخرى، وقال إن أمكن الوزير أن يجيب إلى هذا، فوقع، ثم عرض أخرى  «» ، وقال إن سهل على الوزير أن يفعل ذلك، فوقع له، فعرض أخرى، وقال شيئا  من هذا الجنسفقال له عبيد الله يا أبا اسحق، كم تقول إن أمكن؟ وإن جاز؟وإن سهل؟ من قال لك إنه يجلس هذا المجلس، ثم يتعذر عليه فعل شيء على وجه  الأرض من الأمور، فقد كذبك، هات رقاعك كلها، في موضع واحدقال فأخرجها إسماعيل من كمه، وطرحها بحضرته، فوقع فيها، وكانت مع ما وقع  فيه قبل الكلام نحو ثمانين «» رقعة الوزير ابن مقلة يتبرم برقاع ذوي الحاجاتحدثني الحسين  ب بن الحسن الواثقي، قالكنت أرى دائما، أبا محمد جعفر بن ورقاء «» ، يعرض على أبي علي ابن مقلة  «» ، في وزارته، الرقاع الكثيرة، في حوائج الناس، في مجالس حفله وخلوته،  فربما تجاوز ما يعرضه في  يوم، مائة رقعةفعرض عليه يوما، في مجلس خال، شيئا كثيرا، فضجر أبو علي، وقال له إلى كم  يا أبا محمد؟فغضب جعفر، وقال أيد الله الوزير، إن كان فيها شيء لي فخرقه، إنما أنت  الدنيا ونحن طرق إليك، وعلى بابك الأرملة، والضعيف، وابن السبيل، والفقير،  ومن لا يصل إليك، فإذا سألونا سألناك، فإن صعب هذا عليك، أمرنا الوزير  أيده الله أن لا نعرض عليه شيئا، ونعرف الناس ثقل حوائجهم عليه، وضعف  جاهنا عنده، ليعذرونافقال له أبو علي لم أذهب حيث ذهبت يا أبا محمد، وإنما أردت أن تكون هذه  الرقاع الكثيرة في مجلسين، أو مجلس يحضر فيه الكتاب فيخففون عني بالتوقيعات  فيها، ولو كانت كلها حوائج تخصك لقضيتها، وكان سروري بذلك أعظم، هاتهاقال فأخذها جميعها، ووقع له فيها بما التمس أرباب الرقاعفشكره جعفر، وقبل يده، وانصرف الوزير علي بن عيسى ورقاع أبي بكر الشافعيحدثني الفضل بن أحمد الحياني «» ، قال قال لي أبو بكر الشافعي «» صاحب  علي بن عيسىلما أفلتنا من مصادرة المحسن بن الفرات، بعد ما جرى علي من مكروهه،  ومصادرته، وإيقاعه بي بسبب صحبتي لعلي بن عيسى، وأفضى الأمر إلى أبي الحسن  علي بن عيسى، أردت الانتفاع بأمور أتكلم فيها، أخلف بما آخذه منها، بعض ما  صودرت عليه، فأخذت رقاعا كثيرة للناس، وكنت أعرضها على أبي الحسن فيوقع  فيهافعرضت عليه يوما شيئا كثيرا، فضجر مني، فقلت أيها الوزير، إذا كان حظنا  من أعدائك، في أيام نكبتك الصفع، ومنك، في أيام ولايتك، المنع، فمتى ليت  شعري وقت النفع؟قال فضحك، ووقع لي في جميعها، وما تضجر من شيء أعرضه عليه بعد ذلك الوزير علي بن عيسى ومحمد بن الحسن بن عبد العزيز الهاشميحدثني أبو السري، عمر بن محمد القارىء «» ، قال حدثني أبو القاسم عيسى  بن علي بن عيسى «» ، قال قال لي أبيعرض علي أبو بكر محمد بن الحسن بن عبد العزيز الهاشمي  ط ، في بعض  وزاراتي، رقعة التمس فيها محالا، وقبل  يدي، فعملت على إجابته إليه، وتركت  الرقعة بحضرتي، أتفكر كيف أعمل ذلك من غير عتبوعرض لي رأي في الركوب، فنهضتفقبض محمد بن الحسن على يدي، وقال أنا نفي من العباس إن تركت الوزير  يركب، إلا بعد أن يوقع لي في رقعتي، أو يقبل يدي كما قبلت يدهقال فوقعت له قائما  ب ، وعجبت من سوء أدبه، وعظم وقاحته الوزير أبو محمد المهلبي ومحمد بن الحسن بن عبد العزيز الهاشميولقد شاهدت «» أبا بكر محمد بن الحسن، هذا، في سنة خمسين وثلاثمائة، وقد  تقلبت الأيام به، وبأهل بيته، بحضرة أبي محمد المهلبي، وقد كان العيارون  ثاروا ببغداد، وأوقعوا فتنا عظيمة، كان أصلها بنو هاشم، وغلقوا الجامع  بالمدينة «» فلم تصل فيه تلك الجمعةوكان سبب ذلك، عربدة وقعت بين رجل عباسي وبين رجل علوي، على نبيذ، في  خندق طاهر «» ، فقتل العلوي، وثار أهله به، وثارت الفتنة ودخلت العامة  فيها، وعظم الأمر، حتى أجلس الديلم في الأرباع، وكان شيئا هائلاولم تسكن الفتنة، فقبض أبو محمد، على أكثر بني العباس، الوجوه  والمستورين، والعيارين منهم والذعار «» ، حتى قبض في جملتهم على عدة قضاة  وشهود هاشميين وصلحاء، وكان ممن قبض عليه محمد بن الحسن ابن عبد العزيزوجلس لهم الوزير أبو محمد، يوما، ليناظرهم، وسامهم «» أن يسمواله العيارين منهم، والأحداث، وحملة السكاكين، ليقبض عليهم، ويفرج عن  الباقين، وأن يكفل منه أهل الصلاح، لأهل الطلاح، ويأخذون على أيديهم، لتطفأ  نائرة «» الفتنةوكان القاضي أبو الحسن، محمد بن صالح الهاشمي، حاضرا، فأخذ يتكلم بكلام  سديد، في دفع هذا، وترقيق المهلبي، ويرفق بهفاعترض ابن عبد العزيز الخطاب، وتكلم بكلام فيه حراشة «» وجفاء وخشونةفسمعت أبا محمد يقول له يا ماص كذا وكذا، ما تدع جهلك، والخيوط «» التي  في رأسك، كأني لا أعرفك قديما وحديثا، وأعرف حمقك، وحمق أبيك، وتشنيعك  لمجالس الوزراء، وشهوتك أن تقول قال الوزير، فقلت له، وما تظن إلا أن  المقتدر على السرير، وأنا أحد وزرائه، ولا تعلم أن صاحب السرير اليوم ، هو  الأمير معز الدولة الديلمي، يرى أن في سفك دمك قربة إلى الله تعالى، وأن  وزنك عنده كوزن الكلب، يا غلمان جروا برجلهفجرت رجله ونحن حاضرون، فرأيت قلنسوة كانت على رأسه، وقد سقطتثم قال طبقوا عليه زورقا، وانفوه إلى عمان، فأجلس في الزورق، وحدرفقبلت الجماعة يده، وراسله الخليفة المطيع لله في أمره، ولم تزلالمراسلات، إلى أن عفا عنه، وألزمه بيته، وأخذ خط أهله بجميع ما كانوا  امتنعوا منه، مما سامهم إياه، وتلقط خلقا من أحداث الهاشميين، وغيرهم من  العامة، وأهل الذعارة والعصبية، فجعلهم في زواريق، وطبقها عليهم، وسمرها،  وأنفذها إلى بصنى «» وبيروذ «» ، فحبسهم في حبوس ضيقة هناك، ودور تجري  مجرى القلاع، فكانوا فيها  ب إلى أن مات أبو محمد، ومات منهم خلق في  الحبس، ثم أطلق  ط بقيتهم، على قلتها، بعد موته بسنين، وزالت الفتنة  إلى الآن لو سلم من العشق أحد لسلم منه أبو خازم القاضيحدثني أبو القاسم الحسن بن بشر الآمدي «» ، كاتب القضاة من بني عبد  الواحد بالبصرة، وله شعر جيد حسن، واتساع تام في الأدب، رواية «» له وحفظ،  وكتب مصنفة فيه، قال حدثني أبو إسحاق الزجاج، قالكنا ليلة بحضرة القاسم بن عبيد الله «» يشرب «» ، وهو وزير، فغنت  بدعة «» جارية عريب «» أدل فأكرم به من مدل  ومن ظالم لدمي مستحلإذا ما تعزز قابلته  بذل وذلك جهد المقلفأدت فيه صنعة حسنة، فطرب القاسم عليه طربا شديدا، واستحسن الصنعة  والشعر، وأفرط في وصف الشعرفقالت بدعة يا مولاي، إن لهذا الشعر خبرا أحسن منهقال ما هو؟قالت هو لأبي خازم القاضي «» قال فعجبنا من ذلك، مع شدة تقشف أبي خازم، وبغضه «» ، وورعه، وتقبضهفقال لي الوزير بالله يا أبا إسحاق، بكر إلى أبي خازم، وسله عن هذا  الشعر وسببهفباكرته، وجلست حتى خلا وجهه، ولم يبق إلا رجل بزي القضاة عليه قلنسوة،  فقلت له شيء أقوله على خلوةفقال قل، فليس هذا ممن أكتمفقصصت عليه الخبر، وسألته عن الشعر والسبب فتبسم، وقال هذا شيء كان في الحداثة، قلته في والدة هذا وأومأ إلى  القاضي الجالس، فإذا هو ابنه وكنت إليها مائلا، وكانت لي مملوكة، ولقلبي  مالكة، أما الآن فلا عهد لي بمثله منذ سنين، وما عملت شعرا منذ دهر طويل،  وأنا أستغفر الله مما مضىقام فوجم الفتى، وخجل، حتى ارفض عرقاوعدت إلى القاسم فأخبرته، فضحك من خجل الابن، وقال لو سلم من العشق  أحد، لكان أبو خازم مع بغضه «» وكنا نتعاود ذلك زمانا علوي يفتخر بنفسهأنشدني أبو إسحاق «» ، إبراهيم بن علي النصيبيني المتكلم، وأبو الفرج  عبد الواحد بن نصر الببغاء «» وغيرهما، قالواأنشدنا أبو عبد الله ابن الأبيض العلوي بالشام، لنفسهوأنا ابن معتلج البطاح تضمني  كالدر في أصداف بحر زاخرينشق عني ركنها وحطيمها  كالجفن يفتح عن سواد الناظركجبالها شرفي ومثل سهولها  خلقي ومثل ظبائهن مجاوري «»وذكر أبو الحسن السلامي «»  إن أبا الحسن الرامي مر على علي بن خلف  القطان البغدادي، وأنشده هذه الأبيات لنفسه «»  ابن قناش الجوهري يصف دجلةأنشدني أبو جعفر طلحة بن عبيد الله الطائي البغدادي، المعروف بابن قناش  الجوهري لنفسهأنا ظام فاسقنيها  إنني حلف اختيالما ترى دجلة كالس  احب أذيال الدلالوهي تزهى بقصور  عن يمين وشمال  طوبماء قد حكى المد  به ظهر غزال  ب  في هجاء مغن طنبوريص  أنشدني أبو الحسن، محمد بن عبد الواحد، في ابن طرخان «» المغني  الطنبوري، لنفسه، وله اتساع في الأدب تامقل لابن طرخان «» أما تستحي  تقرن تطفيلك بالباسيا أخرج الناس من إيقاعه  وأدخل الناس إلى الناسوقاليا من يصيح بحلق ما له طبقه  ولا يوافق زيرا لان أو خرقهفارقت بينك والإيقاع في قرن  فأنت أطفل من كلب على مرقهفإن دعيت ففي الأحيان عن غلط  وإن حظيت بشيء فهو من صدقه للكاتب بشر بن هارون في هجاء أحد خلفاء القضاة ببغدادأنشدني أبو نصر بشر بن هارون، الكاتب النصراني البغدادي «» ، لنفسه، في  أبي رفاعة بن كامل، أحد  خلفاء القضاة ببغداد، على بعض سوادهاقضى شعري على القاضي بحكم  أجاب إليه مصفوعا مذالاولو لم يستجب لنتفت منه  سبالا إن وجدت له سبالاونتف سباله شيء محال  لأن الحلق صيره محالا بشر بن هارون الكاتب يشكو من رئيسين صرف أحدهما بالآخروأنشدني «» لنفسه في شعبان سنة تسع وخمسين وثلاثمائة، في رئيسين صرف  أحدهما بالآخر، وإنما كتبتهما إذ ذاك، لأنهما كانا حينئذ قدروهما في أبي  الفضل الشيرازي «» لما صرف عن الوزارة بأبي الفرج بن فسانجس «» مضى من كان يعطينا قليلا  ووافى من يشح على القليلوأحسب أن سيملكنا مكد «»  متى اطرد القياس على الدليلفقل للفاطمي «» لقد تمادت  أناتك في الحلول وفي الرحيلفحث السير عل الله يهدي  شفاء منك للبلد العليل أبو نصر البنص في مجلس سيف الدولة، يعلل سبب تسميته بالبنصأخبرني أبو جعفر طلحة بن عبيد الله بن قناش، إنه كان بحضرة سيف الدولة  «» ، وقد كان من ندمائه، قالكان يحضر معنا أبو نصر البنص، وكان هذا رجلا من أهل نيسابور، أقام ببغداد  قطعة من أيام المقتدر، وبعدها إلى أيام الراضي، وكان من أصحابنا في  المذهبين، يعني في الفقه مذهب أبي حنيفة، وفي الكلام مذهب أهل العدل  والتوحيد «» ، وكان مشهورا بالطيبة، والخلاعة، وخفة الروح، وحسن المحاضرة،  مع عفة وستر، وتقلد الحكم في عدة نواح بالشامفقيل له يوما بحضرة سيف الدولة، لم لقبت بالبنص؟قال ما هذا لقب، إنما هو اشتقاق من كنيتي، كما اننا لو أردنا أن نشتق من  أبي علي مثل هذا، وأومأ إلى ابن البازيار، لقلنا ألبعل، ولو اشتققنا من أبي  الحسن مثل هذا، وأومأ إلى سيف الدولة، لقلنا ألبحسفضحك منه، ولم ينكر عليه أبو نصر البنص في مجلس أبي بكر بن دريدوخبرني أبو جعفر، قالحضرت ببغداد مجلس أبي بكر بن دريد «» ، وأبو نصر هذا يقرأ عليه قصيدته  التي أولها  ط أماطت لثاما عن أقاحي الدمائث  بمثل أساريع الحقوف العثاعثإلى أن بلغ إلى قولهإذا أنسوا ضبا بجانب كدية  «»  أحاطوا على حافاتها بالربائث «» ب فقطع القراءة، وقال يا أبا بكر، أعزك الله، ما الربائث «» ؟قال ابن دريد العرب تسمي الحراب العراض الحدائد، ربائث «» فقال له البنص أخطأت يا أبا بكر أعزك اللهفعجبنا من جرأته على تخطئة أبي بكر في العلم، وتشوفنا إلى ما يجريفقال له أبو بكر، وكان وطيء الخلق فما هي يا أبا نصر، أعزك الله؟قال جمع ربيثاء «» ، هذه التي تقدم «» في السكرجات «» وعاد يقرئنا في القصيد، محتدا، فضحكنا منه أبو نصر البنص وصاحب الشرطةحدثني أبو حامد أحمد بن بشر بن عامر الخراساني، القاضي الفقيه، قال قال  لي أبو نصر البنص هذاكنت في بعض المدن، وأنا غريب، فنزلت في خان، فكان يختلف إلي أحداث ورجال،  أقرئهم الفقه في غرفتي، وإذا انقضى الدرس، لعبنا ومزحنافظن أهل الخان، أن اجتماعهم عندي، مع ما يسمعونه من المزح، لفساد،  فاستعدوا علي إلى صاحب الشرطة، وقالوا إنني قوادفأحضرت، فلما وقفت بين يديه، رأيت على رأسه غلاما أمرد حسن الوجه قائما،  فأنعظت من شهوته، فقال لي الوالي أنت قواد؟قال وكنت بلا سراويل، فكشفت عن أيري، وقلت هذا، أصلحك الله، أير قواد؟فضحك، وقال لا، وفرق القوم عني، وأخذني لعشرته، فكنت أختلف إليه، مدة  كوني في البلد، وأعاشره بين الأمير معز الدولة ووزيره أبي جعفر الصيمريحدثني أبو حامد القاضي، قالكنت قائما بين يدي معز الدولة «» ، فقال لأبي جعفر الصيمري «» وزيره،  بالفارسية يا أبا جعفر، أريد الساعة خمسمائة ألف دينار «» ، لمهم لا يجوز  تأخيرهفقال له الصيمري أيها الأمير، رد ذلك، فإني أيضا أريد مثلهفقال له فإذا كنت أنت وزيري، فممن أريد هذا إلا منك؟فقال له الصيمري فإذا لم يكن في الدخل فضل لذلك عن الخرج، فمن أين أجيئك  به؟قال فحرد عليه معز الدولة وقال الساعة والله أحبسك في الكنيف، حتى تجيء  بذلكفقال إذا حبستني في الكنيف، خريت لك نقرة «» بهذا المال؟فضحك منه، وأمسك عنه «»  المدائني يتماجن على شيخ صوفيحدثني  أحمد بن محمد المدائني، قالوقفت في جامع المدينة ببغداد على حلقة صوفية، يتحاورون على الخطرات  والهواجس «» ، ومسائل تشبه الوسواس، لم أفهمهاوخطر لي أن أمجن بهم، فقلت أيها الشيخ المصدر، مسألةفقال هاتفقلت أخبرني إذا كنت شيخا في معناك، حلسا في ذات نفسك، فأصاب يافوخك  تقطيع بعضب خزري «» على سبيل العلم، وكنت تحت الإرادة، هل يضر أوصافك  شيء، مع تعلقك بحبل القدرة  ب ، يا بطال؟قال فوقع لمن حوله إنها مسألة، وأخذوا يتعاطون الجوابوفطن الشيخ، فخفت أن يأمرهم بي، فانسللت أبو أحمد الحارثي وصوفي يترنم بالرباعياتحضرني أبو أحمد عبد الله بن عمر الحارثي، وعندي صوفي يترنم بشيء من   ط الرباعيات، فلم يستطبه أبو أحمدفقال له على البديهة يا أخي لا أقطع حديثك إلا بخير  الشافعي وغلام الهراسحدثني الفضل بن أحمد الحياني «» ، قال قال لي الشافعي، صاحب علي ابن  عيسى «» علق مرة بلجام مركوبي، غلام هراس، بيده غضارة هريسة «» ينادي عليها،  وشالها «» إلى أنفي، وقال جمع اللوز والغنم، ثم نادى يمينه «» فقلت أعزك الله، هذا وجهي إلى الوزير، أخبره بهذا الخبر، فإن رأيت أن  تطلقني، فعلت أبو محمد الواسطي والمغنية التي يهواهاحدثني أبو أحمد الحارثي، قالكان عندنا بواسط، رجل متخلف موسر، يقال له أبو محمد بن أبي أيوب، وكان  يعاشرنا بمغنية يهواها، وكان من غنائها، صوت أولهإن الخليط أجد منتقله  ولوشك بين حملت إبلهوكانت تغني فيه لحنا صعبا حسنا، لا يفهمه أبو محمد لتخلفه، فاقترحه يوما  عليها، فقال بالله يا ستي غني ليإني خريت فجئت أنتقله فقالت ويل لي، أنا أغني شيء من هذا؟ففطنت لما يزيد، فقلت لها إنه يريد أن تغني لهإن الخليط أجد منتقله فقالت له قطع الله «» ظهرك، أين ذا من هذا؟  وغنت الصوتوكان من غنائهاخليلي هيا نصطبح بسواد «»فقال لها يوما بالله يا ستي، غنيخليلي هيا نصطبح بسمادفقالت له إذا عزمت على هذا، فوحدك «» قال ودخلت إلينا يوما على غفلة ، ونحن نصافعه ويصافعنا بالمخاد، فاستحيا،  وسألنا أن ندعه، فتركناهفلما، جلسنا على الشرب، طلب منها صوتا له عليها «» ، وهوأبيني «» سلاحي لا أبا لك إنني  أرى الحرب لا تزداد إلا تماديافأعطته مخدة «»  أبو الفرج الببغاء يمدح سيف الدولةأنشدني أبو الفرج عبد الواحد بن نصر بن محمد المخزومي النصيبيني الكاتب  المعروف بالببغاء «» ، قصيدة له في سيف الدولة، يذكر وقعة كانت له مع بني  كلاب، وعفوه عنهمإذا استلك الجانون أغمدك الحلم  وإن كفك الإبقاء أنهضك العزموهي حقيقة بأن تورد كلها، ولكني اخترت من شعره، ما يصلح للمكاتبة في  الحوادث، أو الأمثال، أو معنى لم يسبق إليه، فتركت أكثر محاسن شعره، وحسن  نظمه، وبلاغته، وعذوبة كلامه، وأكثر إحسانه، موكولا إلى من ينظر في ديوانهومن هذه القصيدة، مثلومن لم يؤد به لفرط عتوه  إذا ما جنى الإنصاف أدبه الظلم  بومنهاإذا العرب لم تجز اصطناع ملوكها  بشكر تعاوت في سياستها العجمأعدها إلى عادات عفوك محسنا  كما عودتها قبل آباؤك الشمفإن ضاق عنها العذر عندك في الذي  جنته فما ضاق التفضل والحلم  ط القاضي أبو بكر بن سيار وحساب الأصابعحدثني القاضي أبو بكر أحمد بن سيار، قال «» ضربوا مثلا للإنسان فقالواابن عشر سنين، قد دار في أهله، كما دارت هذه على هذه، وأومأ إلى ابهامه  وسبابته، وعقد عشراوابن عشرين، قد التصب بين أمري الكسب والعيال، كما انتصبت هذه بين هاتين،  وعقد بأصابعه عشرينوابن ثلاثين، قد استوى، كما استوت هذه على هذه، وعقد ثلاثين بأصابعهوابن أربعين، قد قام كما قامت هذه، وعقد بأصابعهوابن خمسين قد انحنى، كما انحنت هذه، وعقد خمسين بأصابعهوابن ستين، وعقدها بأصابعه، قد انحط في عمره وقوته، كما انحطت هذه على  هذهوابن سبعين، قد اضطجع، كما اضطجعت هذه على هذهوابن ثمانين، وعقدها، قد احتاج إلى ما يتوكأ عليه، كما توكأت هذه على  هذهوابن تسعين، قد ضاق عمره وأمعاؤه، كما ضاقت هذهوابن مائة، قد  انتقل عن الدنيا إلى الأخرى، كما انتقل العقد من اليمين  إلى الشمال هندي يقتل فيلا بحيلته من غير سلاحوحدثني القاضي أبو بكر أحمد بن سيار «» ، قال حدثني شيخ من أهل اليمن،  وذكر أن اسمه نعمان، وجدتهم يذكرون ثقته، ومعرفته بأمر البحر، وأنه دخل  الهند والصين، قالكنت ببعض بلدان الهند، وقد خرج على ملكها خارجي، فأنفذ إليه الجيوش، فطلب  الأمان، فأمنه، فسار ليدخل، من موضعه، إلى بلد الملك، فلما قرب، أخرج الملك  الجيش ليلتقيه، والآلات، وخرجت العامة، تنتظر دخوله، فخرجت معهمفلما بعدنا في الصحراء، وقف الناس ينتظرون طلوع الرجل، وهو راجل، في عدة  الرجال، وعليه ثوب ديباج، ومئزر في وسطه، جريا على زي القوم، فتلقوه  بالإكرام، ومشوا به، حتى انتهى إلى أفيلة عظيمة، قد أخرجت للزينة، وعليها  الفيالون، وفيها فيل عظيم يختصه الملك لنفسه، ويركبه في بعض الأوقاتفقال له الفيال، لما قرب منه تنح عن طريق الفيل، فسكت، فأعاد عليه،  فسكتفقال له يا هذا، احذر على نفسك، وتنح عن طريق فيل الملكفقال له الخارجي قل لفيل الملك يتنحى عن طريقيفغضب الفيال، وأغرى الفيل به، بكلام كلمه، فغضب الفيل وعدا إلى الخارجي،  ولف خرطومه، وشاله الفيل شيلا عظيما، والناس يرونه، وأنا فيهم، ثم خبط به  الأرض، فإذا هو قد انتصب على قدميه فوق الأرض، ولم ينح يده عن الخرطومفزاد غضب الفيل، وشاله أعظم من ذلك، وعدا، ثم رمى به الأرض، فإذا هو قد  حصل عليها مستويا على قدميه، منتصبا، قابضا على الخرطومقال فشاله الفيل الثالثة، وفعل به مثل ذلك، فحصل على الأرض منتصبا،  قابضا على الخرطوم، وسقط الفيل ميتا، لأن قبضه على الخرطوم تلك المدة، منعه  من النفس، فقتلهقال فوكل به، وحمل  ط إلى الملك، وحدث بالصورة، فأمر بقتلهفاجتمع القحاب بهذا اللفظ وهم النساء الفواجر، يفعلن ذلك بالهند ظاهرا،  عند البد، تقربا إليه عندهم، بلا اجتعال «» ، وهم العدول هناك، يشهدون في  الحقوق، ويقمن الشهادة، فيقطع بها حاكمهم ويشاورن في الأمور، وفي  الآراء،  وعندهن، إنهن ببذلهن نفوسهن عند البد، بغير اجتعال، قد صرن في حكم الزهاد،  والعبادقال فقالت القحاب للملك، يجب أن تستبقي مثل هذا، ولا تقتله، فإن فيه  جمالا للمملكة، ويقال إن للملك خادما، قتل فيلا بقوته وحيلته، من غير  سلاحفعفا عنه الملك واستبقاه «»  ملك الهند يحاور الحكماء من رعيتهحدثني القاضي أبو بكر أحمد بن سيار، قال حدثني شيخ من أهل التيز ومكران  «» ، لقيته بعمان، ووجدتهم يذكرون ثقته، ومعرفته بأمر البحر «» ، وحدثني  القاضي، قال حدثني هذا الشيخإن رجلا بالهند من أهلها حدثه أن خارجيا، خرج في بعض السنين، على ملك من  ملوكهم، فأحسن التدبير، وكان الملك معجبا برأيه، مستبدا به، فأنفذ إليه  جيشا، فكسره الخارجي، فزحف إليه بنفسهفقال له وزراؤه لا تفعل، فإن الخوارج تضعف بتكرير الجيوش عليها، والملك  لا يجب أن يغرر بنفسه، بل يطاول الخارجي، فإنه لا مادة له يقاوم بها جيشا  بعد جيش، إذا توالت عليه جيوش الملكفلم يقبل «» ، وخرج بنفسه، فواقعه، فقتله الخارجي، وملك داره ومملكته،  فأحسن السيرة، وسلك سبيل الملوكفلما طال أمره، وعز ذكره، وقوي سلطانه، جمع حكماء الهند، من سائر أعماله،  وأطراف بلدانه، وكتب إلى عماله أن يختار أهل كل بلد، مائة منهم، من عقلائهم  وحكمائهم، فينفذونهم إليه، ففعلوافلما حصلوا ببابه، أمرهم باختيار عشرة منهم، فاختاروا، فأوصلالعشرة، وأوصل من أهل دار المملكة عشرة، وقال لهم يجب على العاقل، أن  ينظر عيوب نفسه فيزيلها، فهل ترون في عيبا، أو في سلطاني نقصا؟  ب  فقالوا لا، إلا شيئا واحدا، إن أمنتنا قلناهقال أنتم آمنونقالوا نرى كل شيء لك جديدا، يعرضون إنه لا عرق له في الملكفقال فما حال ملككم الذي كان قبلي؟قالوا كان ابن ملكقال فأبوه؟ قالوا ابن ملكقال فأبوه؟ إلى أن عدد عشرة أو أكثر، وهم يقولون، ابن ملك، فانتهى إلى  الأخير فقالوا كان متغلباقال فأنا ذلك الملك الأخير، وإن طالت أيامي، مع إحساني السيرة، بقي هذا  الملك بعدي، في  ولدي وولد ولدي «» ، فصار لأولاد أولادهم من العرق في  الملك، مثل ما كان لملككم الذي كان من قبليفسجدوا له، وكذا عادتهم إذا استحسنوا شيئا، ولزمتهم حجة، وانصرفوا،  فازداد بذلك الملك توطدا لهقلت أنا للقاضي هذا شيء قد سبقت العرب إليه في كلمتين، استغني بهما عن  هذا المثل الطويل العجميفقال ما هما؟فقلت  ط  روت العرب أن رجلين تفاخرا، فقال أحدهما لصاحبه نسبي مني  ابتدأ، ونسبك إليك انتهى الصيمري وزير معز الدولة يرفق بأحد المصادرينحدثني أبو القاسم سعيد بن عبد الرحمن الكاتب الأصبهاني، قالحضرت الصيمري «» ، في وزارته لمعز الدولة، وقد أحضر رجلا مصادرا، وقد  قرر أمره على مالفقال له أعطني كفيلا، واخرج فصحح المالفقال لا كفيل لي أوثق من إحسانك إلي أيها الأستاذفرق له، وخفف مصادرته، وأحسن إليه مهاترة بين بصري وسيرافيحدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد بن بكر، قال حدثني أبو بكر سعيد  بن هارون الطبيب، وكان أبوه سيرافيا «» وجيها في بلده وغيرها، موسرا، قالخاصم أبي رجل من أهل البصرة، فقال له الرجل تكلمني وأنت قطعة سيرافي؟فقال له سعيد أنا نجار «» في بلدي، وأنت عار في بلدك «»  الوزير أبو محمد المهلبي وحد الإقبال والإدبارحدثني أبو الحسن أحمد بن يوسف «» ، قال حدثني قاضي القضاة أبو محمد  عبيد الله بن أحمد»، قالتجارينا بحضرة أبي محمد المهلبي، ذكر الإقبال والإدبار، فقالليس الإقبال أكثر من الحركة والتواضع، ولا الإدبار أكثر من الكسل  والتكبر من شعر أبي الفرج الببغاءأنشدني أبو الفرج عبد الواحد بن نصر بن محمد النصيبيني المخزومي الكاتب،  المعروف بالببغاء «» لنفسه قصيدة منهاجاورت بالحب قلبا لم تذر فكري  للحب مستمتعا فيه ولم تدعيصبو ولكن يكف الحلم صبوته  وأشرف الحب أدناه من الورعوبي أمس غرام لو أنست إلى الشكوى  ولكن أعد الصبر للجزعما بال أهل زماني من تجاهلهم  بموضعي بين مغبون ومختدعمن لم تزد قومه أفعاله شرفا  بالفضل فهو لمعنى غير مخترع  «»  بعفت الموارد لما «» لم أجد ظمأ  في كثرة الماء ما يغني عن الجرع لأبي الفرج الببغاء في الأمير سيف الدولةوأنشدني لنفسه قصيدة في سيف الدولة «» رحمه الله أولهاأفادت بك الأيام فرط تجارب  كأنك في فرق الزمان مشيبوكل بعيد قرب «» الحين نحوه  سلاهبك الجرد الجياد قريبتباشر أقطار البلاد كأنها  رياح لها في الخافقين هبوبوتملأ ما بين الفضائين عثيرا  مثارا بوجه الشمس منه شحوبوما يدرك العلياء إلا مهذب  يصاب على مقداره ويصيبفلا تصطف الإخوان قبل اختبارهم  فما كل خل تصطفيه نجيب من مكارم أخلاق أبي المنذر النعمان بن عبد اللهحدثني القاضي أبو بكر محمد بن عبد الرحمن «» ، قال حدثني وكيل كان لأبي  المنذر النعمان بن عبد الله «» ، قالكان من عادة النعمان، إذا كان في انسلاخ كل شتوة، أن يعمد إلى جميع ما  استعمله من خز وصوف وفرش وكوانين وآلة الشتاء، فيبيعه في النداء «» ثم ينفذ إلى حبس القاضي، فينظر من حبس بإقراره، دون قيام البينة عليه،  ولا حال له، فيؤدي ما عليه من ثمن تلك الآلات، أو يصالح عنه  ط ويخرجه،  إن كان المال ثقيلاثم يعمد إلى من يبيع بيعا يسيرا، مثل بقلي «» ورهداري «» ، ومن رأسماله دينار، وديناران، وثلاثة، فيعطيه من عشرة دنانير إلى مائة درهم،  وأقل وأكثر، ليزيد في رأس مالهويعمد إلى من يبيع في الأسواق مثل طنجير، وقدر، وقميص خلق، وما يغلب على  الظن أن مثله لا يباع إلا من ضر شديد، وإلى امرأة تبيع غزلها عجوز، فيعطيهم  أضعاف ثمنه، ويدعه عليهمويعمل ألوانا من هذا الجنس كثيرة، يأمرني بفعلها، وصرف ثمن تلك الآلات  إليهافإذا انقضى «» الصيف عمد إلى ما عنده من دبيقي، وقصب، وحصر، ومزملات،  وآلة الصيف، فيفعل به مثل ذلكفإذا جاء الشتاء والصيف ثانية، استجد جميع ما يحتاج إليهفلما كثر ذلك علي من فعله، قلت له يا سيدي، إنك، هوذا، تفقر نفسك، من  حيث لا تنفع غيرك، لأنك تشتري هذه الثياب، والآلات ، والفرش، في وقت الحاجة  إليها بضعف قيمتها، وتبيعها وقت استغناء كافة الناس عنها، فتشترى منك بنصف  قيمتها، فيخرج منك في ذلك، مال عظيم، فإن أذنت لي، ناديت على كل ما يباع،  فإذا استقرت العطية، وأخذت الدراهم «» ، أخذته لك بزيادة، وعزلته إلى  الصيف أو الشتاء، ودفعت مثل ثمنه، من مالك، إلى هذه الوجوهفقال لي ما أحب هذا، تلك الآلات قد متعني الله بها طول شتائي أو صيفي،  وبلغني وقت الغناء «»  ب عنها، وما أنا على ثقة من أنيأعيش إلى وقت الحاجة إليها ثانيا، ولعلي قد عصيت الله عليها، وفيها، فأنا  أحب بيع أعيانها؛ وصرف الثمن بعينه، في هذه الوجوه، شكرا لله على تبليغي  وقت الاستغناء عنها، وكفارة لما عصيته فيها، ثم إن أحياني الله إلى وقت  الحاجة إليها، فليس ذلك بغال، ولا يتعذر شراء مثله، واستجداد خلفه، والتمتع  بالجديدوفي بيعي إياه رخيصا، وشراي له غاليا، فائدة أخرى، وهي أن ينتفع الضعفاء  من التجار الذين أبتاع ذلك منهم، وأبيعه عليهم، بما فيه من الأرباح علي،  ولا يؤثر ذلك في حالي من مكارم أخلاق أبي المنذر النعمان بن عبد اللهأخبرني القاضي «» ، وقال أخبرني هذا الوكيل «» إن النعمان كان يعجبه، إذا قدم إليه لون من طعام طيب، أو حلو عجيب، أن لا  يمعن في أكله، ويأمر بدفعه بعينه إلى السؤال «» وكان رسمه، أن يفرق في كل يوم، جميع ما يشال من مائدته، ويفضل في مطبخه،  عن وظائف غلمانه، فكان يجتمع على بابه، كل يوم، منهم جمع عظيمقال فأكل يوما عنده صديق له هاشمي، فقدم إليه لون طيب، فما استتم أكله  حتى أمر به للسؤال، فشيلوقدم جدي سمين، فما تهنأوا بأكله حتى أمر به فرفع إلى السؤال، وقدم جام  لوزينج معمول بالفستق، وكان يعجب النعمان، ويلزمه على كل  ط جام خمسون  درهما، وخمسة دنانير، وأقل، وأكثر، على قدر كبر الجام، فما أكلوا منه إلا  يسيرا، حتى قال ارفعوه إلى السؤالفقبض الهاشمي على الجام، وقال يا هذا، أحسب أننا  نحن السؤال، ودعنا  نتهنا بأكله، لم تدفع كل ما تشتهيه للسؤال؟ وما للسؤال وهذا؟لهم في لحم البقر، وعصيدة التمر كفاية، والله لا شلتهفقال يا سيدي، إن عادتي ما تراهقال بئست العادة، لا نصبر لك عليها، تقدم أن يعمل للسؤال إذا كان لا بد  لك من ذلك، مثل هذا، ودعنا نحن نتمتع بأكله، أو ادفع إليهم مثل ثمنهفقال أفعل مستأنفا، وأتقدم بأن يصنع لهم مثله، فأما ثمنه، فإن السائل لا  تسمو نفسه، ولا يتسع صدره لعمل مثل هذا، ولو دفع إليه أضعاف ثمنه مرارا،  لأنه إذا حصلت عنده الدراهم، صرفها إلى غير هذا، في أمره المختل الذي هو  إلى إصلاحه أحوج، ولا يحسن أيضا، عمل مثل هذا، وأنا أحب أن يشاركوني في  الالتذاذ بما آكل، يا غلام، تقدم الساعة بعمل جامة «» مثل هذه، وتفريقها  على السؤال، ففعل ذلكوكان بعدها إذا حضر من يحتشمه، أمر بعمل مثل ما يقدم إليه، والصدقة به،  ولم يأمر برفع ذلك من  ب حضرته، إلا إذا بشمه الحاضرون أبو القاسم بن الحواري وعظيم بره بأمهحدثني أبو الحسين بن عياش، قالكان يألف أبا القاسم بن الحواري «» ، رجل من أهل عكبرا «» يخطب بأهلها،  وكان ماجنا، خفيف الروح، مليح الحديث والكلام، طيب النشوار والأدب، يكنى  بأبي عصمة، وكان يؤاكله دائما، ويختص به «» ، وينفق عليهوكان أبو القاسم، شديد البر بأمه، فكان يتنغص لها بالماء فضلا عما سواه،  ولا يتهنأ بأكل شيء، إلا إذا أكلت منه، وكان من عادته إذا استطاب لونا، أن  ينفذه من مائدته إليهافأكل عنده أبو عصمة هذا، أول يوم، وهو لا يعرف رسمه، فقدملوزينج طيب، فما شبع منه أبو عصمة حتى أمر به أبو القاسم فرفع إلى  والدتهوقدمت مضيرة جيدة، بفراخ مسمنة، ودجاج هندي، ودهن الجوز والخردل، فما  أكلوا منها حسبا «» حتى أمر ابن الحواري، برفعها إلى والدته، فأخذ أبو  عصمة رغيفا، وقام يمشي مع الغضارةفقال له ابن الحواري إلى أين يا أبا عصمة؟قال إلى  الوالدة يا سيدي، آكل معها هذه المضيرة، فإن هذه المائدة خراب،  والخصب عندهافضحك ابن الحواري، وتقدم برد اللون إليه أبو عصمة الخطيب وأهل عكبراقال «» ، وكان أبو عصمة هذا لي صديقا، وبي آنسا، فقال لي يوماإن أهل عكبرا سفل، وأنا مبتلى بالخطبة «» بهم، فإذا صعدت المنبر، أو مأت  إليهم بيدي، إيماء السلام، فيؤذن المؤذن، ويحسبون أني قد سلمت عليهم، وإنما  أقول لحاكم كلكم في استي أصل نعمة سليمان الثلاج في بغدادحدثنا أبو أحمد الفضل بن عبد الرحمن بن جعفر الشيرازي الكاتب «» ، قال  حدثني ابن سليمان الثلاج «» قال قال لي أبيكان أصل نعمتي من ثمن خمسة أرطال ثلجا، وذلك أنه عز الثلج في بعض السنين  ببغداد، وقل، وكان عندي منه شيء بعته، وبقي منه خمسة أرطالفاعتلت شاجي «» جارية عبيد الله بن عبد الله  ط بن طاهر «» ، وهو  إذ ذاك أمير بغداد، فطلبت منه ثلجا، فلم يوجد إلا عنديفجاؤوني، فقلت ما عندي إلا رطل واحد، ولا أبيعه إلا بخمسة آلاف درهم،  وكنت قد عرفت الصورةفلم يجسر الوكيل على شراء ذلك، ورجع يستأذن عبيد الله، وكانت شاجي بمنزلة  روحه، وهي تتضور على الثلج، وتلح في طلبهفشتمه عبيد الله، وقال امض واشتره بأي ثمن كان ولا تراجعنيفجاءني، فقال خذ خمسة آلاف درهم، وهات الرطلفقلت لا أبيعك إياه إلا بعشرة آلاف درهم، فلم يجسر على الرجوع  للاستئذان، فأعطاني عشرة آلاف درهم، وأخذ الرطلوسقيت العليلة منه، فقويت نفسها، وقالت أريد رطلا  ب آخرفجاءني الوكيل بعشرة آلاف درهم، وقال هات رطلا آخر، إن كان عندك، فبعت  ذلك عليهفلما شربته العليلة، تماثلت، وجلست، وطلبت زيادة، فجاؤوني يلتمسون ذلكفقلت ما بقي عندي إلا رطل واحد، ولا أبيعه إلا بزيادة، فداراني، وأعطاني  عشرة آلاف درهم، وأخذ رطلاوداخلتني رغبة في أن أشرب أنا شيئا من الثلج، لأقول إني شربت ثلجا سعر  الرطل منه عشرة آلاف درهمقال فشربت منه رطلاوجاءني الوكيل قرب السحر، وقال الله ، ألله، قد والله صلحت العليلة، وإن  شربت شربة أخرى برأت، فإن كان عندك منه شيء، فاحتكم في سعرهفقلت له والله، ما عندي إلا رطل واحد، ولا أبيعه إلا بثلثين ألفافقال خذفاستحييت من الله أن أبيع رطل ثلج بثلثين ألفا، فقلت هات عشرين ألفا،  واعلم أنك إن جئتني بعدها بملء الأرض ذهبا، لم تجد عندي شيئا، فقد فنيفأعطاني العشرين ألف، وأخذ الرطلفلما شربته شاجي، أفاقت، واستدعت الطعام، فأكلت، وتصدق عبيد الله بمالودعاني من غد، فقال أنت بعد الله رددت حياتي بحياة جاريتي، فاحتكمفقلت أنا خادم الأمير وعبدهقال فاستخدمني في ثلجه وشرابه، وكثير من أمر دارهفكانت تلك الدراهم التي جاءتني جملة، أصل نعمتي، وقويت بما انضاف إليها  من الكسب مع عبيد الله، طول أيامي معه «»  بغداد في أيام المقتدرتجارينا عند القاضي أبي الحسن محمد بن صالح بن علي الهاشمي ابن أم شيبان  «» في سنة ستين وثلاثمائة، عظم بغداد، وكثرة أهلها، في أيام المقتدر، وما  كان فيها من الأبنية، والشوارع، والدروب، وكبر البلد، وكثرة أهله، في سائر  أنواع الناسوذكرت أنا كتابا رأيته، لرجل يعرف بيزدجرد بن مهبندان الكسروي «» ، كان  على عهد المقتدر، بحضرة أبي محمد المهلبي، كان سلم إلي وإلى جماعة ممن حضر،  كراريس منه، لننسخه، وننفذه إلى الأمير ركن الدولة، لأنه التمس كتابا في  وصف بغداد، وإحصاء ما فيها من الحمامات، وإنها كانت عشرة آلاف «» ، ذكر في  الكتاب مبلغها وعدد من يحتوي عليه البلد من الناس، والسفن، والملاحين، وما  يحتاج إليه في كل يوم من الحنطة  ط ، والشعير، والأقوات، وإنه حصل «»  ما يصل إلى أصحاب المعابر فيه من الملاحين «» فكان في كل يوم، أربعينألفا، أو ثلاثين ألفاوذكر غيري كتابا ألفه أحمد ابن الطيب «» ، في مثل هذافقال لي القاضي أبو الحسن أما ذاك، فعظيم لا نعلمه، وقد شاهدنا  ب  منه ما لا يستبعد معه أن يكون كما أخبر يزدجرد، وأحمد بن الطيب، إلا إنا لم  نحصه فنقطع العلم به ، ولكن بالأمس، في سنة خمس وأربعين وثلاثمائة، لما ضمن  محمد بن أحمد المعروف بترة، بادوريا «» ، عمرها، وتناهى في ذلك، فأحصينا  وحصلنا ما زرع فيها من جربان الخس، في هذه السنة، وقدرنا بكلواذى وقطربل  وقرب بغداد، ما يحمل إليها من الخس على تقريب، فكان الجميع ألفي جريب «» ،  ووجدنا كل جريب خس يزرع فيه ستة أبواب «» ، يقلع من كل باب من الأصول، كذا  وكذا، ولم أحفظه، يكون للجريب كذا وكذا أصلا، وسعر الخس إذ ذاك، على أوسط  الأسعار كل عشرين خسة بدرهم واحد «» ، فحصل لنا أن ارتفاع الجريب، على  أوسط الريع والسعر، ثلاثمائة وخمسون درهما،قيمتها خمسة وعشرون دينارا، يكون لألفي جريب، خمسون ألف دينار، وكل ذلك  يؤكل ببغداد، فما ظنك ببلد يؤكل فيه في فصل من فصول السنة، صنف واحد من  صنوف البقل، بخمسين ألف دينارثم قال لنا القاضي، ولقد أخبرني رجل يبيع سويق الحمص «» ، دون غيره من  الأسوقة، أسماه وأنسيته، إنه أحصى ما يتخذ في سوقه من سويق الحمص في كل  سنة، فكان مبلغه مائة وأربعون كرا «» ، وأنه يخرج في كل سنة منه، حتى لا  يبقى منه شيء، فإذا حال الحول، طحنوا مثل ذلكهذا وسويق الحمص، غير طيب، وإنما يأكله الضعفاء والمتجملون، شهرين أو  ثلاثة من السنة، عند عدم الفواكه، وأضعافهم مرارا من الناس، من لا يأكل ذلك  أصلاثم قال قال لي بعض مشايخ الحضرة عمارة بغداد، في سنة خمس وأربعين «» ،  عشر ما كانت عليه في أيام المقتدر «» ، على تحصيل وضبط، يعني في الأبنية  والناس أحاديث في احتباس الحملجرى بحضرة القاضي أبي الحسن محمد بن صالح الهاشمي «» احتباس «» الحمل،  وقول الشافعي ومالك فيه ما قالاهفحكيت أنا فيه، ما روي من أن محمد بن عجلان، ولد لأربع سنين، وأن أسنانه  كانت تطحن «» فقال لي القاضي أبو الحسن كان لأبي، زوجة من ولد الأشعث بن قيس، كوفية،  فحملت منه أحد عشر شهرا بحساب صحيح ضبطناه وأعلمناه، مع شدة الاستظهار  والتحصيل، فيما يجب تحصيله والاستظهار به في مثل  ذلك، فولدت بعد أحد عشر  شهرا بنتا، فعاشت البنت سنين، ولها أولادقال وحدثني أبي عن جدي إنه شاهد بالكوفة، أربعة إخوة  ب ولدوا في  بطن واحد، وعاشوا كلهم، وأسنوا، ومنهم من أعقبقال لنا القاضي إن إسماعيل بن أبي خالد المحدث، له ثلاثة إخوة ولدوا في  بطن واحد، وكلهم عاشوا وأسنوا «»  قد ينال الإنسان باللين ما لا ينال بالشدةحدثني أبو العباس هبة الله بن محمد بن المنجم  ط ، عن أسلافهإن المأمون «» نكب عاملا له، يقال له عمرو بن نهيوي، صهر موسى بن أبي  الفرج بن الضحاك، من أهل السواد، موسرا، فأمر محمد ابن يزداد «» أن يتسلمه  إليه، ويعذبه، ويعاقبه، حتى يأخذ خطه بعشرة آلاف ألف درهم، ويستخرجها منهفسلم عمرو إلى محمد، فأكرمه، وألطفه، وأمر بخدمته وترفيهه، وأفرده في  حجرة سرية من داره، وأخدمه فيها من الفرش والغلمان بما يليق به، ولم يكلمه  ثلاثة أيام، والمأمون يسأل عن الخبر، فيبلغه ترفيهه له، فيغتاظ، ويسأله،  فيقول هو مطالبفلما كان في اليوم الرابع، استدعى عمرو محمدا، فدخل إليهقال محمد بن يزداد فقال لي يا هذا، قد عرفت ما تقدم به إليك الخليفة في  أمري، ووالله ما رأيت هذا المال، ولا نصفه، ولا ثلثه قط، ولا يحتوي عليه  ملكي، ولعل الخليفة يريد دمي، وقد جعل هذا إليه طريقا، وقد تفضلت علي بما  لا يسعني معه أن أدخر جهدا في تجميلك عند صاحبك، وقد كتبت تذكرة بجميع ما  يحتويه ملكي، ظاهرا وباطنا، وهي هذه، وسلمها إلي، وإذا هي تشتمل على ثلاثة  آلاف ألف درهم، وعلي، وعلي، وحلف بالطلاق والعتاق، والأيمان المغلظة، ما  تركت لنفسي بعد ذلك، إلا ما علي من كسوة تستر عورتي، وهذا وسعي، وجهدي، فإن  رأيت أن تأخذه، وتسأل الخليفة الرضا به مني، فإن فعل فقد خلصني الله بك،  ونجاني من القتل على يدك، وإن أبى، فإنه يسلمني إلى عدوي الفضل بن مروان  «» ، وهو القتل، ووالله، لا أعطيت على هذا الوجه، درهما واحدا، ولا كنت  ممن يجيء  على الهوان، دون الإكرام، وسأتلف، ولا يصل الخليفة إلى حبة من  مالي، ولكن المنة لك علي حاصلة «» ، فإن عشت شكرتها، وإن مت فالله مجازيك  عنيقال فأخذت التذكرة، ورحت إلى المأمونفقال ما عملت في أمر عمرو بن نهيوي؟فقلت إنه قد بذل ألفي ألف درهم، وليس عنده أكثر من ذلكفاستشاط، وقال لا، ولا كرامة له، ولا أربعة آلاف ألف، ولا ثمانية آلاف  ألفوقال لي الفضل ما دمت ترفهه، وتكرمه، وتجلسه على الدسوت، وتخدمه بنفسك  وغلمانك، كيف لا يتقاعد؟فقلت له فتسلمه أنت إن شئتفقال الخليفة  ب  خذه إليكفأخذه، وأرهقه، وطالبه بعشرة آلاف ألف، ودهقه «» ، وضربه، وهو لا ينحل  بشيءفنزل معه إلى خمسة آلاف ألف، فلم يستجبفقنع منه بثلاثة آلاف ألف، فلم يجبفلما زاد عليه المكروه، وخاف الفضل أن يتلف في العذاب، فيجب المال عليه  في نفسه بإتلافه إياه، رفق به، وداراه، وخلع عليه، ورفهه أياماوقال له كان محمد بن يزداد بذل عنك ألفي ألف درهم، وقد قنعت بها منك،  فهاتهافقال ما ملكتها قط، ولا بذلتها لمحمدفجاء الفضل إلى المأمون، فاقتص عليه خبره معه، في معاقبته، ومطالبته  أولا، بالكل، واقتصاره ثانيا، وترفيهه له، وإكرامه، وقناعته منه بألفي ألف  درهم، وإقامته على أنه لا مال له، وإنكاره  ط أن يكون بذل ذلك، وكنت  حاضرافانقطع الحبل في يد المأمون، وكاد يهم بالفضلفقلت يا أمير المؤمنين الرجال لا يكالون، وليس كل أحد يجيء على الهوان،  وإن الفضل استخطأ رأيي فيما عاملت عمروا به، فصار إليه، وعامله بمثله حيث  لم ينفع ذلك، ولو تركني معه في الأول، لاستخرجت منه ثلاثة آلاف ألف عفوا،  وهذه تذكرة بخط عمرو تحتوي على ثلاثة آلاف ألف، فأخرجتها، وطرحتها بين  يديهوقلت لو كنت علمت أن أمير المؤمنين يجيبني في ذلك الوقت، إلى ثلاثة آلاف  ألف، عنه، لبذلتها، فبذلت ألفي ألف، حتى إن لم يقنع، زدت ألف ألف، والآن  فقد فسد هذا، ووالله، لا أعطي عمرو، مع  ما جرى عليه، حبة، فإن استحل أمير  المؤمنين دمه، فذاك إليه، وإلا فليس إلى استخراج شيء منه سبيلقال فاستحيا المأمون، وأطرق مفكرا مليا، ثم رفع رأسه، وقالوالله لا كان كاتب من كتابي، ولا نبطي من عمالي، أكرم، وأوفى، وأصح  تدبيرا مني، قد وهبت لك يا محمد، عمروا وما عليه، فخذه، واصنع به ما شئتفتسلمته من الفضل بن مروان، وأطلقته مكرما إلى بيته الحجاج بن يوسف الثقفي يأمر بتعذيب آزادمردويشبه هذا الحديث، حديثا، وجدته بخط القاضي أبي جعفر بن البهلول «» ،  ذكر أن محمد بن أحمد الحشمي «» ، أخبره، قالقال الحجاج بن يوسف «» ، لمحمد بن المنتشر خذ إليك آزادمرد ابن الفرند،  فدق يده على رجله، حتى تستخرج منه المال الذي عليهقال محمد فاستخرجت منه بالرفق، ثلاثمائة ألف درهم، في جمعة، فلم يرض ذلك  الحجاج، فأخذه مني، ودفعه إلى معد، صاحب عذابه، فدق يده، ودهقه، ودق ساقهفمر به علي، وأنا في السوق، معترضا على بغل، فقال يا محمد ادن، فدنوت  منهفقال إنك وليت مني مثل هذا، فأحسنت إلي، فأديت ما أديت عفوا، ووالله   ب لا يؤخذ مني درهم واحد كرها، ولي عند فلان ثلاثون ألفا، فخذها جزاء لما  صنعتفقلت والله، لا أخذت منك، وأنت على هذه الحال، شيئاقال أتدري ما سمعت من أهل دينكم، يحكون عن نبيكم؟قلت لاقال سمعتهم يقولون ويحكون عنه، إنه قال إذا أراد الله بقوم خيرا ولى  عليهم خيارهم، وأمطرهم المطر في أوانه، وإذا أراد بقوم سوءا «» ، ولى  عليهم شرارهم، وأمطرهم المطر في غير أوانه، ثم أمر قائد البغل، أن يقودهفلم أرم من مكاني «» ، حتى جاءني رسول الحجاج، وقال أجب، فمضيت إليه،  فوجدته متنمرا، والسيف منتضى في حجرهفقال ادنفقلت لا والله، لا أدنو وهذا في حجركفأضحكه الله، وأغمد السيف، وقال ما خاطبك به المجوسي؟قلت والله، ما غششتك منذ ائتمنتني، ولا كذبتك منذ صدقتني، فقصصت عليه  القصةفلما أردت أن أذكر الرجل الذي عنده الثلاثون  ألف، أعرض، وقاللا تذكره، أما إن الكافر عالم «» بآثار رسول الله  ط صلى الله عليه  وسلم الأمير معز الدولة البويهي ووزيره أبو محمد المهلبيكان معز الدولة أبو الحسين أحمد بن بويه «» ، لما ابتنى قصره بباب  الشماسية «» ، والإصطبلات المتصلة بآخره من أحد جوانبه، التي لم يسبق إلى  حسنها، وعمل الميدان على دجلة متصلا بين القصر والبستان الشارع على دجلة،  الذي يلازق «» دار صاعد بن مخلد «» ، الذي كان منزلا لأبي جعفرمحمد بن يحيى بن شيرزاد «» ثم صيره أبو جعفر الصيمري «» بستانا،  والجميع الآن داخل في جملة قصر معز الدولةأول ما بدأ بأن بنى السور المحيط بالقصر والميدان، والمسناة العظيمة التي  من حد رقة «» الشماسية إلى بعض الميدان، وطول ما بناه منها ألف وخمسمائة  ذراع، وعرضها نيف وسبعون آجرة كبارا، سوى الدستاهيجات «» التي تخرج منها  إلى داخلها لضبطهاوكان العمل في ذلك متصلا، والصناع فيه متفرقينوهذا بعد أن كان عمل على بناء مدينة لنفسه، وخرج إلى كلواذى «» ليتخذها  هناك، ثم أراد اتخاذها حيال كلواذى، ثم رحل إلى قطربل «» ، فأراد أن  يبنيها عندها، ثم تقرر رأيه على بناء دار بباب الشماسية، حصينة، يستغني بها  عن المدينة، وتخف عليه نفقتهاوقدر لذلك ألوف ألوف دراهم، وزادت النفقة على التقدير أضعافاوكان يطالب وزيره أبا محمد المهلبي بتوجيه وجوه الأموال لذلك،مع قصور الدخل «» عن الخرج، فيلقى منه عنتا «» ثم كلفه تولي  ب البناء بنفسه وكتابه، فكان، وهم، يتولون ذلكفسعى بعض أصحاب معز الدولة إليه، أنهم يسنفون «» البناء في السور،  ليتعجل بنفقة خفيفة، ويسرقون الباقيوأوقفه على موضع منه، كان فيه ساف لبن لم يحكمه الصناع، ومشى عليه بحضرة  معز الدولة لأنه ركب إليه فانقلعت منه لبنةفحمي طبعه، وكان حديدا جدا، سليم الباطن مع ذلك، وإذا أخرج حدته، وانقضت  سورة غضبه، يندم على فعله، ولكن من يقوم على تلك الحدةفأحضر المهلبي، وواقفه على ما رآه، فأخذ يحتج عليهفحمي، وأمر به، فبطح، وضرب مقارع كثيرةثم قال اخنقوه ، فجعل في عنقه حبل، وأمسكه ركابيون فوق السور، ليشيلوه،  فيخنقوبلغ خبره القواد، والأتراك، وخواصه، فبادروا إلى تقبيل الأرض بين يديه،  ومسألته الصفح عنه، فأنزله، وأطلقهفمضى إلى داره كالميت، وأظهر قلة حفل بذلك، لئلا يشمت أعداؤه، ويطمعوا في  صرفه، ويتقولون «» عليه بانكسار إن بان منه، ولئلا يبلغ صاحبه أنه مستوحش  من ذلك، فيستوحش منهوكانت عادته أن يشرب في تلك الليلة النبيذ، ويدعو الغناء، فجمع الندماء،  ليري قلة الاكتراث بما جرى عليهوعاد إلى داره وقد قرب المساء، فدعا بما يأكله، فأكل، وندماؤه معه، وليس  فيه فضل لشدة الألم، وهو يتجلد، ويتحدثثم دعا بنبيذ، فقالوا له أيها الوزير، لو استرحت، وطرحت نفسك، كان أولى  من النبيذ، فليس هذا وقته، وذنبوا له في هذافأخذ هو يعزيهم عما جرى  ط عليه، ويسليهم، وتمثل في كلامه بهذا  البيتفإن أمير المؤمنين وفعله  لكالدهر لا عار بما صنع الدهرثم شرب أقداحا، وقامأخبرني بذلك، من حدثه به «» ، من ندماء أبي محمد، عن مشاهدة الأمير معز الدولة وحدة طبعهوكانت عادة الأمير معز الدولة، إذا حمي جدا، أن يأمر بالقتل، ويكره أن  يتم ذلك، ويعجبه أن يسأل العفووقد فعل هذا، كثيرا جدا، بخلق من جملة أصحابهوأول ما عرف ذلك منه، وأقدم لأجله على مساءلته العفو، إذا أمر بقتل صاحب  له، أنه أنكر على رجل بالأهواز، وهو إذ ذاك مقيم بها، وكان الرجل ضرابا «»  يعرف «» بابن كردم، أهوازي، ضمن منه عمالة دار الضرب بسوق الأهواز، فضرب  دنانير رديئة، ولم يعلم الأمير بها، فأنفذها إلى البصرة ليشتري بها الدواب،  والبريديون إذ ذاك بها، فلم تؤخذ لشدة فسادها، فردت، وعاد الراضة الذين كان  أنفذهم لذلك، فعرفوه الخبر، فحمي  ب ، وأحضر ابن كردم هذا، وخاطبه،  وازداد طبعه حميا، إلى أن أمر بأن يخنق على قنطرة الهندوان «» ، بالأهوازفأخرج من بين يديه، وخنق، ومات، وعاد من كان أمره بذلك، فوقف بحضرتهفقال له ما فعل الرجل؟ قال خنقناه وماتفكاد أن يطير غضبا، وشتمه ، وشتم الحاضرين، وقال ما كان فيكم من يسألني  أن لا أقتله؟ وأخذ يبكي، وكان فيه تحرج من القتلفقالوا ما علمنا، وخفناكفكان بعد ذلك إذا أمر بقتل إنسان، سئل، وروجع، فيعفو من مكارم أخلاق الأمير سيف الدولةأخبرني طلحة بن عبيد الله بن قناش، قالكنت يوما في مجلس حديث وأنس، بحضرة سيف الدولة، أنا وجماعة من ندمائه،  فأدخل إليه رجل، وخاطبه، ثم أمر بقتله، فقتل في الحالفالتفت إلينا، وقال ما هذا الأدب السيء، وما هذه المعاشرة القبيحة التي  نعاشر ونجالس بها؟ كأنكم ما رأيتم الناس، ولا سمعتم أخبار الملوك، ولا عشتم  في الدنيا، ولا تأدبتم بأدب دين ولا مروءةقال فتوهمنا أنه قد شاهد من بعضنا حالا يوجب هذا، فقلناكل الأدب إنما يستفاد من مولانا أطال الله بقاءه وهكذا كان يخاطب في  وجهه وما علمنا أنا عملنا ما يوجب هذا، فإن رأى أن ينعم بتنبيهنا، فعلفقال أما رأيتموني، وقد أمرت بقتل رجل مسلم لا يجب عليه القتل، وإنما  حملتني السطوة والسياسة لهذه الدنيا النكدة، على الأمر به، طمعا في أن يكون  فيكم رجل «» رشيد فيسألني العفو عنه، فأعفو، وتقوم الهيبة عنده وعند  غيره، فأمسكتم حتى أريق دم الرجل، وذهب هدراقال فأخذنا نعتذر إليه، وقلنا لم نتجاسر على ذلكفقال ولا في الدماء؟ ليس هذا بعذرفقلنا لا نعاودواعتذرنا حتى أمسك الخليفة المعتضد يعذب شخصا حاول الخروج عليهحدثني أبو الحسن، أحمد بن يوسف الأزرق، قال حدثني أبي قالكنت أكتب لبدر اللاني «»  ط في أيام الموفق «» ، والمعتضد «» ،  وأدخل الدار معه، وأليه، فرأيت محمد بن الحسن بن سهل المعروف بشيلمة «» ،  وقد جعله كردناكا «» قال فقلت له كيف فعل ذلك؟ وما كان سببه؟فقال إن رجلا من أولاد الواثق، كان يسكن مدينة المنصور، سعى في طلب  الخلافة، واستوزر شيلمة، فأخذ له البيعة على أكثر أهل الحضرة، من  الهاشميين، والقضاة، والقواد، والجيش، وأهل بغداد الأحداث، وأهل العصبية،  وقوي أمره، وانتشر خبره، وهم بالظهور في المدينة، والاعتصام  بها، والتحصن،  حتى إذا أخذ المعتضد، صار إلى دار الخلافةفبلغ المعتضد الخبر على شرحه، إلا اسم المستخلففكبس شيلمة  ب وأخذه، فوجد في داره جرائد «» بأسماء من بايع، وبلغ  الهاشمي الخبر، فهربوأمر المعتضد بالجرائد، فأحرقت ظاهرا، لئلا يعلم الجيش بوقوفه عليها  فتفسد نياتهم له، بما يعتقدون من فساد نيته عليهموأخذ يسائل شيلمة عن الخبر، فصدقه عن جميع ما جرى، إلا اسم الرجل الذي  يستخلف، فرفق به ليصدقه عنه، فلم يفعلوطال الكلام بينهما فتوعده «» ، فقال له والله، لو جعلتني كردناكا،  ما أخبرتك باسمهفقال المعتضد للفراشين هاتم أعمدة الخيم الكبار الثقال، فجاءوه بها  «» وأمر أن يشد عليها شدا وثيقا فشد «» ، وأحضروا فحما عظيما، وفرش على  الطوابيق «» بحضرته، وأججوا نارا، وجعل الفراشون يقلبونشيلمة على تلك النار، وهو مشدود على الأعمدة «» ، إلى أن مات وانشوى «»  وأخرج من بين يديه ليدفن، فرأيته على هذه الصورة «» قال وأمر المعتضد بهدم السور المحيط بالمدينة، فهدم منه شيء يسير،  فاجتمع إليه الهاشميون، فقالوا يا أمير المؤمنين، فخرنا، وذكرنا، ومأثرتنا  «» فأمر بقطع الهدم، وصرف حفظة كانوا عليه متوكلين برعيه، ورخص فيه، وتركه  وأهمله، وخلى بينه وبين الناسفما مضت إلا سنيات، حتى هدم الناس أكثره، أولا فأولا، ووسعوا به ما  يجاوره من دورهم، واستضافوا مكانه إليها، حتى إن ذلك اتسع، فجعل وزير «»  المقتدر، على كل دار هذا حكمها، أجرة العرصة بحسب ذلك، وكان لها ارتفاع «»  كثيرثم تبع ذلك بسنين، خراب المدينة، أولا فأولا، حتى بلغت إلى ما هي عليه بابك الخرمي وجلده وصبره على العذابومن عجيب أخبار قوة النفسإن أخا بابك الخرمي «» ، المازيار «» ، قال له لما أدخلا على المعتصم  يا بابك إنك قد عملت ما لم يعمله أحد، فاصبر الآن صبرا لم يصبره أحدفقال له سترى صبريفلما صار بحضرة المعتصم، أمر بقطع أيديهما وأرجلهما بحضرتهفبدىء ببابك، فقطعت يمناه، فلما جرى دمها، مسح به وجهه كله، حتى لم يبق  من حلية وجهه، وصورة سحنته، شيءفقال المعتصم سلوه  لم فعل هذا؟فسئل، فقال قولوا للخليفة، إنك أمرت بقطع أربعتي، وفي نفسك قتلي، فلا شك  أنك لا تكويها،  ط وتدع دمي ينزف إلى أن تضرب عنقي، فخشيت أن يخرج الدم  مني، فتبين «» في وجهي صفرة يقدر لأجلهامن حضر، أني قد فزعت من الموت، وانها لذلك، لا من خروج الدم، فغطيت وجهي  بما مسحته عليه من الدم حتى لا تبين الصفرةفقال المعتصم لولا أن أفعاله لا توجب العفو عنه، لكان حقيقا بالاستبقاء  لهذا الفضل، وأمر بإمضاء أمره فيهفقطعت أربعته، ثم ضرب عنقه، وجعل الجميع على بطنه «» ، وصب عليه النفط،  وضرب  ب بالناروفعل مثل ذلك بأخيه «» ، فما كان فيهما من صاح وتأوه عافية الباقلاني وخالد الحذاء يسيران حافيين على باب حديد محميوقد حكي أن عافية الباقلاني، وخالد الحذاء «» ، رئيسي أصحاب العصبية في  زمانهما، بايعا «» على أن يحمى لهما باب حديد، ويمشيان عليه، ففعلا ذلك  فلما حصلا فوقه، حل أحدهما مئزره، ثم ضرب يده إلى الآخر، وضبطه، وقال  انطرني أتوزرهما عطفيين «» ، أي انتظر حتى أتزرقال فما فارقه، حتى شد مئزره، وهما فوق الباب المحمي، ثم تمم مشيه، حتى  خرج منه، وقد غلب بتلك الساعة «» ، وإن لم يكن في الباب الحديد حيلة، أو  عادة، مثلما يكون أسفل القدر، كالنار إذا دام الوقود عليها، فيأخذها  الإنسان لساعته «» على راحته، لأن البخار يتصاعد، ثم يدعها قبل أن ينعكس  البخار إلى أسفلهاوقد شاهدت أنا، أبا الأغر بن أبي «» شهاب التيمي «» بالبصرة، فعل  ذلك، وإلا، فلا أدري ما هووقد أخبرني غير واحد، أن القطعة الحديد، إذا أدخلت الكور، وأحميت حتى  تبيض بياضا شديدا، فأخذها الإنسان، فلطعها مرتين، أو ثلاثة، قبل أن يرجع  فيها الحمي، لم تضر لسانهوقد شاهدت أنا، أبا الحسن علي بن محمد بن أحمد التنوخي، وقد أدخل إلى  فيه، غير مرة، شمعة مشعلة «» فيها رطل، وعض عليها، وكشر شفتيه لي، حتى  تبينت اتقاد الشمعة في فيه، ساعة، ثم أخرجها غير منطفئةوسألته عن علة ذلك، فقال  يحتاج إلى حذق في سرعة الإدخال، حتى لا تحرق  الشفتين، فإذا حصلت في داخل الفم، لم تضر، لأن ما يتصاعد من حمي الجوف،  يغلب على حماها «» ، فلا تضر كيف قتل الخليفة المعتضد وزيره إسماعيل بن بلبلومن طريف عقوبات المعتضد، قتلته إسماعيل بن بلبل «» ، حدثني أبي، قال  أخبرني جماعة من أهل الحضرة، يعرفون ويحصلونإن المعتضد أمر بإسماعيل بن بلبل، فاتخذ له تغار «» كبير، وملىء  إسفيداجا حيا «» ، وبله، ثم جعل بالعجل رأس إسماعيل فيه، إلى آخر عنقه،  وشيء من صدره، وأمسك حتى جمد الإسفيداج، فلم تزل روحه تخرج بالضراط، إلى أن  مات «»  الخليفة المعتضد يقتل آخر بسد جميع منافذهوأخبرني أيضا «» رحمه اللهإن المعتضد، أمر برجل «» فسد بالقطن أنفه، سدا شديدا، وفمه، وعيناه،  وأذناه، ومنخراه «» ، وذكره، وسوءته «» ثم كتف وترك، فلم يزل ينتفخ،  ويزيد، إلى أن طار قحف رأسه ومات «»  قرطاس الرومي وكيف عاقبه المعتضدحدثني أبو الحسن أحمد بن يوسف بن يعقوب التنوخي، قالقال أبيكنت مع  ط صاحبي الذي كنت أكتب له، بدر اللاني، في عسكر الموفق، وهو  يقاتل صاحب الزنج «» فرمى زنجي «» من أصحاب الخائن «» ، يقال له قرطاس، الموفق، بسهم،  فأصاب ثندوءته «» ، وصاح  ب  خذها مني وأنا قرطاس، فصارت مثلا للرماة  إلى الآن «» فحمل الموفق صريعا في حد التلف، ونزع السهم وكان مقطنا «» ، فبقي الزج  «» مكانه، وجمع «» ، وانتفخ، وأمد «» ، وأشرف على الموتواستخبر بذلك أهل عسكر الخائن، وكانوا يصيحون بنا في كل يومملحوه، أي قد مات الموفق، فاجعلوه مكسودا «» فأجمع رأي الطب على بطه، فلم يمكنهم الموفق من ذلكفقالوا للمعتضد إنه إن لم يبط، عمل إلى داخل، فأتلفهفقال احتالوا عليه وبطوه، وأنا أمنعكم منه «» فطول أحد الطب، ظفر إبهامه اليمين، وجعل تحته حديدة مبضع، وجاء إلى  الموفق، فقال أيها الأمير، دعني أجسه، وأنظر كيف هوفقال لعلك تبطه؟فأراه يده، وقال كيف أبطه، وليس في يدي حديد، فمكنه منه، فجسه وخرقه  بالمبضع من أوله إلى آخره مستعجلا، فندر الزج وخرج، وتبعته مدة  عظيمة وقيحففزع الموفق في حال البط، لمجيئه على غفلة، فلكم»الطبيب، فقلبه عن مكانه، فلما استراح بما خرج من الموضع، ووجد خفة، خلع  على الطبيب، وأجازه، وعولج إلى أن برئوجعل أبو العباس وكده «» طلب قرطاس، وكان إذا رآه في الحرب، طرح نفسه  لأخذه، فيحاربه قرطاس أشد حرب، ويقول له بعجمته«يا بلئباس، يريد يا أبا العباس، إن وقعت في يدك، قد مني أوتارا» قال فلم يزل المعتضد يجهد نفسه في أمره، حتى أخذه أسيرا، وقدوقعت به جراحات، فجاء به إلى الموفق، فأمر بضرب عنقهفقال له المعتضد تهب لي قتله، حتى أعمل به ما أريدفقال أنت أحق به، فخذه، فأخذه، فقد من أصابعه الخمس «» أوتاراقال فقلت لأبي كيف فعل ذلك؟فقال قلع أظفاره، وسلخ جلد أصابع كفه من رؤوسها، إلى أكتافه، وعبر بها  صلبه وكتفيه إلى آخر أصابعه الأخرى، وجلد بني آدم غليظ، فخرج له ذلك، فأمر  أن تفتل له أوتار، ففعل، وصلب بها قرطاس «»  من طريف حيل اللصوصومن طريف حيل اللصوص، الواقعة في عهدنا «» ، ان أبا القاسم، عبيد الله  بن محمد الخفاف، حدثنيإنه شاهد لصا قد أخذ، وتشاهدوا عليه، إنه يفش «» الأقفال في الدور  اللطاف التي يخمن على أنها لعزبفإذا دخل، حفر في الدار حفرة لطيفة، كأنها بئر النرد، وطرح فيها جوزات،  كأن إنسانا كان يلاعبه، وأخرج منديلا فيه مقدار مائتي جوزة، فتركه إلى  جانبها، ثم دار فكور كل ما في الدار، مما يطيق حملهفإن لم يفطن به أحد، خرج من الدار، وحمل ذلك كلهوإن جاء  ب صاحب الدار، ترك عليه قماشه، وطلب المفالتة والخروجفإن كان صاحب الدار جلدا، فواثبه ومنعه، وهم  ط بأخذه وصاح اللصوص،  واجتمع الجيران، أقبل عليه، وقال ما أبردك، أنا أقامرك بالجوز منذ شهور  وقد أفقرتني، وأخذت مني كل ما أملكه، وأهلكتني «» ما صحت، ولا فضحتك بين  جيرانك، أنت لما قمرتك الآن قماشك، أخذت تدعي علي اللصوصية؟ يا غث، يا  بارد، بيني وبينك دار  القمار، الموضع الذي تعارفنا فيه، قل بحذائهم، وبحذاء  هؤلاء الحاضرين،قد ضغيت «» حتى أدع عليك قماشكفكلما قال الرجل هذا لص، فيقول الجيران إنما يريد أن لا يفضح نفسه  «» بالقمار، فقد ادعى عليه اللصوصية، ولا يشكون أنه مقامر، وأن الرجل  صادق، ويخلصون بينهما، ثم يأخذ الجوز وينصرف، ويفتضح الرجل بين جيرانه  «»   من طريف حيل اللصوص وأخبرني أيضا «» إنه شاهد آخر، كان يدخل الدار الآهلة نهارا «» ، ويعتمد التي فيها  النساء، ورجالهم خارجونفإن تمت له الحيلة، وأخذ منها شيئا، انصرفوإن فطن له، وجاء صاحب الدار، أو همه أنه صديق زوجته، وأنه من بعض غلمان  القواد، ويقول له استر علي هذا عند صاحبي، وعلى نفسك، ويتزيا بالأقبية «»  ، يوهم الرجل أنه لا يمكنه رفعه إلى السلطانفي الزنا، إن اختار فضيحة نفسهوكلما ادعى عليه اللصوصية، صاح بهذا الحديث، فيجتمع الجيران، فيشيرون على  الرجل بالستر على نفسهوكلما أنكر ذلك، قالوا هذا محبة بزوجته، ويخلصون اللص من يده، حتى ربما  أجبروه على صرفهوكلما جحدت المرأة، وحلفت، وبكت، وأقسمت «» إنه لص، كان ذلك أدعى لهم  إلى تخليتهفيتخلص، ويعود الرجل، ويطلق زوجته، ويفارق أم ولده، فأخرب غير منزل،  وأفقر آخرين، بهذاإلى أن دخل دارا فيها عجوز، لها أكثر من تسعين سنة، ولم يعلم، وأدركه رب  البيت، فأخذ يوهمه ذلك، فقال يا كشخان «» ليس في الدار إلا أمي، ولها  تسعون سنة، وهي منذ أكثر من خمسين سنة، قائمة الليل، صائمة النهار، طول  الدهر، أفتراها هي عشقتك، أم أنت عشقتها؟وضرب فكيهواجتمع الجيران، فقال اللص ذلك، فكذبوه، لما يعرفون به المرأة من الدين  «» والصلاح، فضرب، وأقر بالصورة «» فحمل إلى السلطان القصري غلام الحلاج كان يصبر على الجوع خمسة عشر يوماحدثني أبو الحسن أحمد بن يوسف الأزرق، قالبلغني أن الحسين بن منصور الحلاج «» كان «» لا يأكل شيئا  ط شهرا  أو نحو ذلك، على تحصيل ورصد، قال فهالني هذا، وكانت بيني وبين أبي الفرج  بن روحان الصوفي مودة، وكان صالحا من أصحاب  الحديث، دينا، وكان القصري،  غلام الحلاج، زوج أخته، فسألته عن ذلكفقال أما ما كان الحلاج يفعله، فلا أعلم كيف كان يتم له، ولكن صهري  القصري غلامه، قد أخذ نفسه سنين، بقلة الزاد، ودرجها على ذلك، حتى تمكن بعد  مدة، أن يصبر عن الأكل خمسة عشر يوما، ونحو ذلك  ط ، أقل أو أكثروكان يتم له ذلك بحيلة كانت تخفى علي، فلما حبس في جملة الحلاجية، كشفها  لي، وقال إن الرصد، إذا وقع بالإنسان شديدا، وطال فلمتنكشف معه حيلة، ضعف عنه الرصد ثم لا يزال يضعف، كلما لم تنكشف حيلته،  حتى يبطل أصلا، فيتمكن حينئذ، من فعل ما يريد «» وقد رصدني هؤلاء منذ خمسة عشر يوما، فما رأوني آكل شيئا بتة «» ، وهذا  نهاية صبري عن فقد الغذاء، وإن لم آكل بعده بيوم، تلفت، فخذ رطلا من الزبيب  الخراساني، ورطلا من اللوز السمين «» ودقهما، واجعلهما مثل الكسب «» وأصلحهما صفيحة رقيقة، فإذا جئتني غدا،  فاجعلها بين ورقتين من دفتر، وخذ الدفتر في يدك مكشوفا، مطويا في كفك طيا  مدورا من غير انتشار، ليخفى ما فيه، فإذا خلوت بي، ولم تر من يلاحظني،  فاجعل ذلك تحت ذيلي، وانصرف، فإنني آكله سرا، وأشرب الماء إذا تمضمضت  للطهور «» ، فيكفيني خمسة عشر يوما أخرى، إلى أن تجيئني «» ثانيا، على  هذا السبيلومتى رصدني هؤلاء في هذه الخمسة عشر يوما الثانية، لم يجدوني آكل شيئا  على الحقيقة، إلى أن تعود أنت بعد هذه المدة بالقوت، فأغتفلهم في أكله  أيضا، فيقوم بيقال فكنت أعمل ذلك معه، طول حبسه ما اشترطه أبو سهل بن نوبخت لكي يؤمن بدعوة الحلاجحدثني أبو الحسن بن الأزرق، قاللما قدم الحلاج بغداد يدعو، استغوى كثيرا من الناس، والرؤساء، وكان طمعه  في الرافضة أقوى، لدخوله من طريقهمفراسل أبا سهل بن نوبخت «» ، ليستغويه، وكان أبو سهل من بينهم، مثقفا،  فهما، فطنافقال أبو سهل لرسوله هذه المعجزات التي يظهرها، قد تأتي فيها الحيل،  ولكن أنا رجل غزل، ولا لذة لي أكثر  من النساء وخلوتي بهن، وأنا مبتلى  بالصلع، حتى إني أطول شعر قحفي، وأجذبه إلى جبيني، وأشده بالعمامة، وأحتال  فيه بحيل، ومبتلى بالخضاب، لستر المشيبفإن جعل لي شعرا، ورد لحيتي سوداء بلا خضاب، آمنت بما  ب يدعوني  إليه، كائنا ما كان، إن شاء قلت إنه باب «» الإمام، وإن شاء الإمام، وإن  شاء قلت إنه النبي، وإن شاء قلت إنه الله تعالىقال فلما سمع الحلاج جوابه أيس منه، وكف عنه «» وقال لي أبو الحسن وكان الحلاج، يدعو كل قوم إلى شيء من هذه الأشياء  التي ذكرها أبو سهل، على حسب ما يستبله طائفة طائفة الحلاج في مجلس الوزير حامد بن العباسأخبرني أبو الحسين بن عياش القاضي، عمن أخبرهإنه كان بحضرة حامد بن العباس، لما قبض على الحلاج، وقد جيء بكتب وجدت في  داره، من قوم تدل مخاطبتهم، إنهم دعاته في الأطراف، يقولون فيهاوقد بذرنا لك في كل أرض ما يزكو فيها، وأجاب قوم إلى أنك الباب يعنون  الإمام وآخرون أنك صاحب الزمان يعنون الإمام الذي تنتظره الأمامية وقوم  إلى أنك  ط صاحب الناموس الأكبر يعنون النبي صلى الله عليه وسلم وقوم  إلى أنك أنت هو هو يعنون الله عز وجلتعالى الله عما يقول الظالمون علوا  كبيرا «» قال فسئل الحلاج عن تفسير هذا الرمز، فأخذ يدفعه، ويقوللا أعرف هذه الكتب، هذه مدسوسة علي، لا أعلم ما فيها، ولا معنى لهذا  الكلاموحدثني أبو الحسين بن عياش، عمن حضر مجلس حامد ابن العباس الوزير «» ،  وقد جاءوا بدفاتر وجدت للحلاج، فيهاإن الإنسان إذا أراد الحج فإنه يستغني عنه، بأن يعمد إلى بيت من داره،  فيعمل فيه محرابا ذكره، ويغتسل، ويحرم، ويقول كذا، ويفعل كذا، ويصلي كذا،  ويقرأ كذا، ويطوف بهذا البيت كذا، ويسبح كذا، ويصنع كذا، أشياء قد رتبها  وذكرها من كلام نفسه، قال فإذا فرغمن ذلك، فقد سقط عنه الحج إلى بيت الله الحراموهذا شيء معروف عند الحلاجية، وقد اعترف لي رجل منهم، يقال  إنه عالم لهم،  ولكن ذكر أن هذا رواه الحلاج عن أهل البيت صلوات الله عليهم، وقال ليس  عندنا إنه يستغنى به عن الحج، ولكنه يقوم مقامه، إن لم يقدر على الخروج،  بإضاقة، أو منع، أو علة، فأعطاني المعنى، وخالف في العبارةقال لي أبو الحسين فسئل الحلاج عن هذا، وكان عنده إنه لا يوجب عليه  شيئا، فأقر به، وقال هذا شيء رويته كما سمعته، فتعلق بذلك عليهواستفتى حامد، القاضيين أبا جعفر أحمد بن إسحاق بن البهلول التنوخي  الأنباري «» ، وأبا عمر محمد بن يوسف «» ، وهما إذ ذاك، قاضيا بغدادفقال أبو عمر هذه زندقة، يجب عليه القتل بها، لأن الزنديق لا يستتابوقال أبو جعفر لا يجب عليه القتل، إلا أن يقر بأنه يعتقد هذا، لأن الناس  قد يروون الكفر ولا يعتقدونه، فإن أخبر أن هذا شيء رواه وهو  ب يكذب  به، فلا شيء عليه، وإن أخبر إنه يعتقده، استتيب منه، فإن تاب، فلا شيء  عليه، وإن لم يتب، وجب عليه القتلقال فعمل في أمره على فتوى أبي عمر، وعلى ما شاع وذاع من أمره، وظهر من  إلحاده وكفره، واستغوائه الناس، وإفساده أديانهم،فاستؤذن المقتدر في قتله، وكان قد استغوى نصرا القشوري»، من طريق الصلاح والدين، لا مما كان يدعو إليه، فخوف نصر السيدة أم  المقتدر «» من قتله، وقال لا آمن أن يلحق ابنك يعني المقتدر عقوبة هذا الشيخ  الصالح، فمنعت المقتدر من قتله، فلم يقبل، وأمر حامدا بأن يقتله، فحم  المقتدر يومه ذاك، فازداد نصر والسيدة افتتانا، وتشكك المقتدر فيه، فأنفذ  إلى حامد من بادره بمنعه من قتله، فتأخر ذلك أياما، إلى أن زال عن المقتدر  ما كان يجد من العلة، فاستأذنه حامد في قتله، فضعف الكلام فيه «» ، فقال  له حامد يا أمير المؤمنين، إن بقي، قلب الشريعة، وارتد خلق على يده، وأدى  ذلك إلى زوال سلطانك، فدعني أقتله، وإن أصابك شيء، فاقتلني، فأذن  ط له  في قتله، فعاد، فقتله من يومه، لئلا يتلون المقتدرفلما قتل، قال  أصحابه، ما قتل هو، وإنما قتل برذون كان لفلان الكاتب،  اتفق إنه نفق «» ذلك اليوم وهو يعود إلينا بعد مدة، فصارت هذه الجهالة،  مقالا لطائفة منهم طرائف من مخاريق الحلاجوكانت أكثر مخاريق الحسين بن منصور الحلاج، هذا، التي يظهرها كالمعجزات،  ويستغوي بها جهلة «» الناس، إظهار المآكل في غير أوانها، بحيل يقيمها، فمن  لا تنكشف له، يتهوس بها، ومن كان فطنا، لم تخف عليهفمن طريف ذلك، ما أخبرني بها أبو بكر محمد بن إسحاق بن إبراهيم الشاهد  الأهوازي، قال أخبرني فلان المنجم، وأسماه، ووصفه بالحذق والفراهة، قالبلغني خبر الحلاج، وما كان يفعله من إظهار تلك العجائب والمخرقات «»  التي يدعي أنها معجزات، فقلت أمضي وانظر من أي جنس هي من المخاريقفجئته، كأني مسترشد في الدين، فخاطبني وخاطبته، ثم قال تشه «» الساعة  ما شئت، حتى أجيئك بهوكنا في بعض بلدان الجبل التي لا تكون فيها الأنهار فقلت له أريد سمكا  طريا في الحياة «» الساعةفقال أفعل، اجلس مكانكفجلست، وقام، وقال أدخل البيت، وأدعو الله تعالى أن يبعث لك به «» قال فدخل بيتا حيالي وأغلق بابه، وأبطأ ساعة طويلة، ثم جاءني وقد خاض  وحلا إلى ركبته، وماء، ومعه سمكة تضطرب كبيرةفقلت له ما هذا؟فقال دعوت الله تعالى، فأمرني أن  ب أقصد البطائح «» فأجيئك بهذه،  فمضيت إلى البطائح فخضت الأهوار «» ، وهذا الطين منها، حتى أخذت هذهفعلمت أن هذه حيلة، فقلت له تدعني أدخل البيت، فإن لم تنكشف لي حيلة فيه  آمنت بكفقال شأنكودخلت البيت، وأغلقته على نفسي، فلم أجد فيه طريقا ولا حيلةفندمت، وقلت إن أنا وجدت فيه حيلة وكشفتها له، لم آمن أن يقتلني في  الدار، وإن لم أجد، طالبني بتصديقه، فكيف أعمل؟قال وفكرت في البيت، فدققت «» تأزيرة «» ، وكان مؤزرا بإزار ساج،فإذا بعض التأزير فارغ، فحركت منه جسرية «» خمنت «» عليها، فإذا هي قد  انقلعت، فدخلت فيها، فإذا ثم باب مسمر، فولجت منه إلى دار كبيرة، فيها  بستان عظيم، فيه صنوف  الأشجار، والثمار، والنوار، والريحان، التي هي في  وقتها، وما ليس هو في وقته، مما قد عتق، وغطي، واحتيل في بقائه، وإذا  بخزائن مليحة، فيها أنواع الأطعمة المفروغ منها، والحوائج لما يعمل في  الحال، إذا طلب، وإذا بركة كبيرة في الدار، فخضتها، فإذا هي مملوءة سمكا،  كبارا وصغارا، فاصطدت واحدة كبيرة، وخرجت، فإذا رجلي قد صارت بالوحل والماء  إلى حد ما رأيت رجلهفقلت الآن إن خرجت، ورأى هذا معي، قتلني، فقلت أحتال عليه في الخروجفلما رجعت إلى البيت، أقبلت أقول آمنت، وصدقتفقال لي ما لك؟قلت ما هاهنا حيلة، وليس إلا  ط التصديق بكقال فاخرجفخرجت، وقد بعد عن الباب، وتموه عليه قولي، فحين خرجت، أقبلت أعدو إلى  باب الدار، ورأى السمكة معي، فقصدني، وعلم أني قد عرفت حيلته، فأقبل يعدو  خلفي، فلحقني، فضربت بالسمكة صدره ووجهه، وقلت له أتعبتني، حتى مضيت إلى  اليم «» ، فاستخرجت لك هذه منهقال فاشتغل عني «» بصدره وبعينيه، وما أصابه «» من السمكة، وخرجتفلما صرت خارج الدار، طرحت نفسي مستلقيا، لما لحقني من الجزع والفزعفخرج إلي، وصاح بي، وقال ادخلفقلت هيهات، والله لئن دخلت، لا تركتني أخرج أبدافقال اسمع، والله لئن شئت قتلك على فراشك، لأفعلن، ولئن سمعت بهذه  الحكاية لأقتلنك، ولو كنت في تخوم الأرض، وما دام خبرها مستورا، فأنت آمن  على نفسك، امض الآن حيث شئت، وتركني، ودخلفعلمت أنه يقدر على ذلك، بأن يدس أحد من يطيعه «» ويعتقد فيه ما يعتقد،  فيقتلنيفما حكيت الحكاية  ب ، إلى أن قتل من أقوال الحلاج وتواقيعهوكان الحلاج، له الكتب المصنفة في مذاهبه، يسلك في كلامه فيها، مذاهب  الصوفية، في الهوس، ويكثر من ذكر النور الشعشعاني، وإذا أفصح بكلام مفهوم،  كان ترسله حسنا، وتلفظه به مليحاأخبرني بعض أصحابه من الكتاب، قال خرج له توقيع إلى بعض دعاته، تلاه  علي، فحفظت منه قوله فيهوقد آن الآن أوانك، للدولة الغراء، الفاطمية الزهراء، المحفوفة بأهل  الأرض والسماء، وأذن للفئة الظاهرة ، مع قوة ضعفها في الخروج إلى خراسان،  ليكشف الحق قناعه، ويبسط العدل باعه «» وأخبرني هذا الرجل، عمن حدثه من أصحابه، قال كنا معه في بعض طرقات  بغداد، فسمعنا زمرا طيبا شجيافقال بعضنا ما هذا؟فقال لنا هو «»  هذا نوح إبليس على الدنيا ضرب العود يماثل صوت الهيب في أصول النخلحدثني أبو محمد، الحسن بن محمد البومني «» البصري، وكان علامة لهم حسن  النشوار، رواية للأخبار، ثقة، قالاجتاز بعض البصريين، ومعه ابن له حدث، في طريق، فسمعا صوت ضرب عود،  فاستطابه الفتىفقال لأبيه يا أبت ما هذا؟قال يا بني، هذا صوت الهيب في أصول النخلوالهيب حديدة عظيمة كالبيرم «» يقلع بها أصول النخل، لا تنقلع إلا بها  وهي تسمى ببغداد العتلة «» فمنها منبسط كالأسطام «» محدد، وتكون ثقيلة،  لعل فيها نحو العشرة أمناء «»  أبو جعفر الصيمري وزير معز الدولة يسخف في مجلس العملوكان هذا البومني «» حسن البلاغة، طويل اللسان، يتكلم في أمور الكافة  بالبصرة، إذا عرضت المهمات العظام «» ، ويناظر السلطانفلما جاء أبو جعفر الصيمري «» إلى هناك، وطالب الناس بالمعطل «»   ولهذه المطالبة شرح طويل ناظره البومني في أنها غير واجبة، فلم ينزل تحت  الحجة، وأخلد إلى القدرةفوعظه البومني، وقال أيها الأستاذ، إن بلدنا، بلد كثير الصالحين، ضعيف  الأهل، ما خير قط «» لمن ظلمهم، وإن أهله يكلونك إلى الله تعالى،  ط  ويرمونك بسهام الأسحار، يعني الدعاءفقلب الصيمري الكلام إلى السخف، وكان شديد «» الاستعمال له ظاهرا في  مجلس الحفل والعمل، فقال يا شيخ، سهام الأسحار في لحيتك، يعني الضراط»  أبو علي الجبائي والحلاجحدثني أبو الحسن أحمد بن يوسف التنوخي، قال أخبرني جماعة من أصحابناإنه لما افتتن الناس بالأهواز وكورها بالحلاج، وما يخرجه لهم من الأطعمة  والأشربة، في غير حينه، والدراهم التي سماها دراهم القدرة، حدث أبو علي  الجبائي «» بذلك، فقال إن هذه الأشياء محفوظة في منازل يمكن الحيل فيها،  ولكن أدخلوه بيتا من بيوتكم، لا منزله هو «» ، وكلفوه أن يخرج منه خرزتين  سوداء وحمراء «» ، فإن  فعل فصدقوهفبلغ الحلاج  ب قوله، وإن قوما قد عملوا على ذلك، فخرج عن الأهواز بعض اعتقادات أصحاب الحلاجوأهل مقالته «» الآن، يعتقدون أن اللاهوت الذي كان حالا فيه، حل في ابن  له بتستر «» وأن رجلا بها هاشميا ربعيا، يقال له محمد بن عبد الله، ويكني بأبي  عمارة، قد حلت فيه روح محمد بن عبد الله النبي «» صلوات الله عليه، وهو  يخاطب فيهم بسيدنا، وهي من أعلى المنازل عندهموأخبرني، من استدعاه بعض الحلاجية، إلى أبي عمارة هذا، بالبصرة، وله مجلس  يتكلم فيه على مذاهب الحلاج، ويدعو إليهقال فدخلته، وظنوا أني مسترشد، فتكلم بحضرتي، والرجل أحول، فكان يقلب  عينيه «» في سقف البيت، فيجيش خاطره بذلك الهوسفلما خرجنا، قال لي الرجل آمنت؟فقلت أشد ما كنت تكذيبا بقولكم الآن، هذا عندكم الآن بمنزلة النبي، لم  لا يجعل نفسه غير أحول؟فقال يا أبله، كأنه أحول؟ إنما هو يقلب عينيه في الملكوت «»  خال المؤمنين عند الحلاجيةوأبو عمارة هذا، متزوج بامرأة من الأهوازيين، يقال لها بنت ابن جان بخش  «» ، ولها أخ فاجر يغني «» بالطنبور، وكان أبوه شاهدا «» جليلا تانئا  موسرا، والحلاجية تعتقد أنه بمنزلة محمد بن أبي بكر، خال المؤمنينفحدثني عبيد الله بن محمد، قالكنا نسير بالأهواز يوما، ومعنا كاتب ظريف من أهل سيراف «» يقال له  المبارك بن أحمد، فاجتزنا بالرجل، فقام، وسلم علينافقال لي الكاتب من هذا؟فقصصت عليه قصته بأشرح من هذا، فقلب رأس بغله ورجعفقلت له إلى أين يا أبا سعيد؟قال ألحقه، فأسأله عما سارته به أخته عائشة أم المؤمنين، يوم الجمل، لما  أفضى إليها بيده ليخرجها من الهودجفضحكت من ذلك، ورددته خال المؤمنين عند الحلاجية وكان هذا الفتي، ابن جان بخش «» ، قد ورث مالا جليلا، ودخل الديلم  الأهواز عقيب ذلك، فتقاين «» بالمال، وعاشر الديلم، فأنفق أكثره عليهم،  فتعلم الكلام بالديلمية، حتى صار إذا تكلم بها، كأنه من بلد الديلم «» ،  وعرف أسماء قراهم، وعلامات بلدانهمفلما خف ماله، اشترى بغلين، ودابتين ، وزوبينات «» ، وسلاحا  ط وآلة  الجند، وجعل لرأسه شعرا مثل شعور الجيل «» والديلم، وسمى نفسه حلوز بن با  علي، وكان أبوه في الأصل يكنى بأبي علي، وهذا الاسم من أسماء الجيلوجاء إلى أبي القاسم البريدي، وهو بالبصرة يحارب الأمير أحمد ابن بويه،  فاستأمن إليه ومن الديلم والجيل خمسمائة، وقصته مشهورةقال فأخبرني هو، قال كنت، أداخل وأدعوهم، ولا يشكون أني ديلمي، وأعطيهم  علامات بلدانهم، فإذا وقع من يفطن بي، أعطيته شطر الرزققال وكنت  ب آكل الثوم، ولا أتعالج للصنان، وأصير جيفة «» على  مذاهب الديلم، وأجيء، فأرتفع في القيام، حتى ألزق بأبي القاسم، مما يلي  رأسه، فيموت من بغض رائحتيقال وعلت حالي عنده، فكان يطرح لي كرسيا برسم الخاصة، فإذا جلست، اصطدت  الذباب، وقتلته بحضرته، كأني ديلمي فج، فكان يضج مني، ويقول يا قوم،  أعفوني من هذا الديلمي الفج، البغيض، المنتن، وخذوا مني أضعاف رزقهفأقمت عنده سنين «» ، إلى أن انكشف خبري، فهربت من يدهوهذا من طيب أخبار المورثين «» المتخلفين، فأفردته من أخبار متخلفي المورثينومن طيب أخبار متخلفي المورثين، ما أخبرت بهمن أن أحدهم ورث مالا جليلا جسيما، فتقاين «» ، وعمل كل ما اشتهى،  فبلغني إنه قال أريد أن تفتحوا لي صناعة لا تعود علي بشيء، أتلف بها هذا  المالفقال له أحد جلسائه اشتر التمر من الموصل واحمله إلى البصرة، فإنك تهلك  المالفقال هذا إذا فعل، عاد منه، ولو اثنان في العشرة، تبقى من أصل المالفقال له آخر اشتر هذه الإبر الخياطية، التي تكون ثلاثا بدرهم، وأربعا،  وتتبعها، فإذا اجتمع لك عشرة آلاف إبرة بجملة الدراهم، فاسبكها نقرة، وبعها  بدرهمينفقال أليس يرجع من ثمنها درهمان؟فقال له أحدهم كأنك تريد ما لا يرجع شيء منه البتة؟فقال نعمفقال تشتري ما شئت من الأمتعة، وتخرج به إلى الأعراب، فتبيعه عليهم،  وتأخذ سفاتجهم إلى الأكراد، وتبيع على الأكراد، وتأخذ سفاتجهم إلى الأعرابقال وكان يعمل هذا، حتى فني ماله «»  من أخبار متخلفي المورثين وبلغني  أن آخر، أسرع في ماله، فبقيت منه نحو خمسة آلاف دينار «» ، فقال  أريد «» أن تفنى بسرعة، حتى أنظر أي شيء أعمل بعدهافعرضت عليه أشياء من هذا الجنس، فلم يردهافقال له بعض أصحابه تبتاع زجاجا مخروطا بالمال كله، إلا خمسمائة دينار،  وتعبيه بحذائك، ويكون في نهاية الحسن، وتنفق الخمسمائة دينار في يوم واحد،  في جذور «» المغنيات، والفاكهة، والطيب، والشراب، والثلج، والطعام، فإذا  قارب الشراب أن يفنى، أطلقت فارتين في الزجاج، وأطلقت خلفهما سنورا،  فيتعادى الفار والسنور في الزجاج، فيتكسر جميعه، وتنهب الباقيفقال هذا طيبفعمل ذلك، وجلس يشرب، فحين سكر، قال هي، وأطلق الرجل الفارتين والسنور،  وتكسر  ط الزجاج، وهو يضحك، وناموقام الرجل ورفقاؤه، فجمعوا ذلك  ب الزجاج، وعملوا من قنينة قد تشعثت  قدحا، ومن قدح قد تكسر برنية غالية «» ، ولزقوا ما تصدع،وباعوه بينهم، فرجع عليهم منه دراهم صالحة اقتسموها، وانصرفوا عن الرجل،  فلم يعرفوا خبرهفلما كان بعد سنة، قال صاحب المشورة، بالزجاج والفار والسنور، لو مضيت  إلى ذلك المدبر، فعرفت خبرهفجاء، فإذا هو قد باع قماش بيته، وأنفقه، ونقض داره، وباعها، وسقوفها،  حتى لم يبق إلا الدهليز، وهو نائم فيه، على قطن، متغط بقطن قد فتق من لحف  وفرش، بيعت وبقي القطن، فهو يتوطاه، ويتغطى به من البردقال فرأيته، وكأنه سفرجل بين القطنينفقلت يا ميشوم، ما هذا؟قال ما تراهفقلت في نفسك حسرة؟قال نعمقلت ما هي؟قال أشتهي أن أرى فلانة، مغنية كان يعشقها، وأتلف أكثر المال عليهاقال وبكى، فرققت له، وأعطيته من منزلي ثيابا، فلبسها، وجئنا إلى بيت  المغنية، فقدرت أن حاله قد ثابت «» ، فدخلنا إليها «» ، فحين رأته،  أكرمته، وبشت به، وسألته عن خبره، فصدقها عن الصورةفقالت له في الحال قم، قمقال لم؟قالت لئلا تجيء ستي وتراك وليس معك شيء فتحرد علي لمأدخلتك، فاخرج إلى برا «» حتى أصعد أكلمك من فوقفخرج، وجلس ينتظر أن تخاطبه من روزنة «» في الدار إلى الشارع ، وهو جالسفقلبت عليه مرقة من قدر سكباج «» ، وصيرته آية ونكالا، وضحكتفبكى، وقال يا أبا فلان، بلغ أمري إلى هذا»؟ أشهد الله، وأشهدك أني تائبقال فأخذت أطنز به «» ، وقلت أيش تنفعك التوبة الآن؟قال ورددته إلى بيته، ونزعت ثيابي عنه، وتركته بين القطن، كما كان أولا،  وحملت ثيابي، فغسلتها، وأيست منه، فما عرفت له خبرا، نحو ثلاث سنينفأنا ذات يوم، في باب الطاق «» فإذا بغلام يطرق «» لرجل راكب، فرفعت  رأسي إليه، فإذا به على برذون فاره، بمركب خفيف مليح فضة،وثياب حسنة، ودراريع فاخرة، وطيب طيب، وكان من أولاد الكتاب، وكان قديما  أيام يساره «» يركب من الدواب أفرهها، ومن المراكب أفخرها، وآلته  وثيابه، وقماشه «» أفخر شيء مما كان يقدر عليه، أو ورثه عن والديهفحين رآني، قال فلان، فعلمت أن حاله قد صلحت، فقبلت فخذه، وقلت سيدي  أبو فلانفقال نعمقلت، إيش هذا؟قال صنع الله، والحمد له، البيت، البيت، فتبعته، حتى انتهى إلى بابه،  فإذا بالدار  ب الأولة، قد رمها «» ، وجعلها صحنا واحدا، فيه بستان،  وجصصها من غير بياض، وطبقها «» ، وترك فيها مجلسا واحدا، حسنا، عامرا،  وجعل باقي المجالس صحنا، وقد صارت طيبة، إلا أنها ليست بذلك السرو الأولوأدخلني إلى حجرة كانت له قديما، يخلو فيها، وقد أعادها إلى أحسن ما كانت  عليه، وفيها فرش حسن  ط ليس من ذلك الجنس، وفي داره أربعة غلمان، قد  جعل كل خدمتين إلى واحد منهم، وخادم شيخ، كنت أعرفه له، قد رده، وجعله  بوابا، وشاكري «» ، وهو سائسهوجلس، فجاؤوه بآلة مقتصدة نظيفة، فخدم بها، وبفاكهة مختصرةمتوسطة، وطعام نظيف كاف، إلا أنه قليل، فأكلنا، وبنبيذ تمر جيد، فجعلوه  بين يدي، وبمطبوخ جيد بين يديهومدت ستارة، فإذا بغناء طيب، وبخر بعود طري «» وند جميعا، وأنا متشوف  إلى علم السببفلما طابت نفسه، قال يا فلان، تذكر أيامنا الأولة؟قلت نعمقال أنا الآن في نعمة متوسطة، وما قد أفدته «» من العقل، والعلم  بالزمان، أحب إلي من تلك  النعمة، هو ذا ترى فرشي؟قلت نعمقال إن لم يكن بذلك العظم، فهو مما يتجمل به أوساط الناسقلت نعمقال وكذلك آلتي، وثيابي، ومركوبي، وطعامي، وفاكهتي، وشرابي، فأخذ يعدد  ويقول في كل فصل إن لم يكن ذلك المفرط، ففيه جمال، وبلاغ، وكفايةإلى أن ذكر كل ما عنده «» ، ويضيف ذلك إلى أمره الأول، ويقولهذا يغني عن ذلك، وقد تخلصت من تلك الشدة الشديدة، تذكر يوم عاملتني  المغنية لعنها الله بما عاملتني به؟ وما عاملتني به أنت ذلك اليوم، وقلته  في كل يوم، وفي يوم الزجاج؟فقلت هذا قد مضى، والحمد لله الذي أخلف عليك، وخلصك مما كنت فيه، فمن  أين لك هذه النعمة، والجارية التي تغنينا الآن؟فقال اشتريتها بألف دينار «» ، وربحت جذور القيان «» ، وأمري الآن على  غاية الانتظام والاستقامةفقلت من أين هذا؟قال مات خادم لأبي، وابن عم لنا بمصر، في يوم واحد، فخلفا ثلاثين ألف  دينار، فحملت إلي بأسرها، فوصلت في وقت واحد، وأنا بين القطن، كما رأيت،  فحمدت الله، واعتقدت أن لا أبذر، وأن أدبر، وأعيش بها إلى أن أموت، وأنفقها  على اقتصادفعمرت هذه الدار، واشتريت جميع ما فيها من فرش وآلة وثياب ومركوب وجواري  وغلمان، بخمسة آلاف دينار، وجعلت تحت الأرض خمسة آلاف دينار  ب ، عدة  للحوادث، وابتعت ضياعا ومستغلات بعشرة آلاف دينار، تغل لي في كل سنة، مقدار  نفقتي، على هذا المقدار الذي تراه من النفقة، ويفضل لي في كل سنة إلى وقت  ورود الغلات، شيء آخر، حتى لا أحتاج أن أقترض ولا أن أستدين، وأمري يمشي  على هذاوأنا في طلبك منذ سنة، ما عرفت لك خبرا، فإني أحببت أن ترى رجوع حالي،  ومن دوام صلاحها، واستقامتها، أن لا أعاشرك، يا عاض بظر أمه، أبدا، خذوا يا  غلمان برجلهفجروا والله برجلي، وأخرجوني، ولم يدعوني أتمم شربي عنده ذلك اليوموكنت ألقاه بعد ذلك على الطريق راكبا فيضحك إذا رآني، ولا يعاشرني، ولا  أحدا من تلك الطبقة «» ويبعد في  نفسي، ما حكي من أمر سفاتج الأعراب والأكراد، والزجاج،  ط  فإن هذا عندي، لا تسمح به نفس مجنون ابن الدكيني يرث عن والده خمسمائة ألف دينارولكن قد حكي أن رجلا من أولاد التجار ببغداد، يقال له ابن الدكيني،  وخبره مشهور ببغداد، مات أبوه، فخلف عليه «» خمسمائة ألف دينار، فلعب بها  لعبا لم يسمع قط بأعظم منهوكان يضاهي المقتدر، وإذا بلغه أنه عمل شيئا من ألوان اللذة والطيب  واللعب، عمل ما يقاربه من جنسهوإنه كان يجذر دائما بمائتي دينار في يوم، وينثر على المغنيات خمسة آلاف  درهم «» ، وعشرة آلاف درهم «» ، غير دفعة، ويهب لهم الخلع، كل خلعة  بثلاثة آلاف درهم، وألفي درهم، ومائة دينارويهب منها في مجلس، عشر خلع، وخمس عشرة خلعة «» ، يخرجها من دكان أبيه  من التخوت، فيهبهاوإنه كان إذا أصبح مخمورا، أحضر الثياب الدبيقي، فتخرق بحضرته باليد،  عصائب للفصد، ويقول «»  لا يزيل خماري غير سماع أصواتهاوإنه أنفق في فصاد «» فصدته عشيقته، ثلاثة آلاف دينار وأشياء من هذا  السرفوإنه لما لم يبق له إلا نحو خمسين ألف دينار من ماله، تاب من هذا كله،  ولزم يده «» ، وتجهز للحج فأنفق فيه، وفي أبواب الثواب «» عشرة آلاف  دينارفلما قضى حجه، وعاد يريد بغداد، مات في طريقه وهو شاب، فورث ورثته باقي  ذلك المال  وآخر بالبصرة ورث عن والده مائة ألف ديناروسمعت بعض الطياب «» ، يقول، وقد جرى ذكر رجل عندنا بالبصرة، ورث مقدار  مائة ألف دينار «» ، فتقاين بها في سنين قريبة، وعاد فقيرافقال له ذلك الرجل يا أخي فرسخ قراضة في هذا العمل بضاعة «»  تاجر من العسكر يحاسب ولده على ما أتلف من المالحدثني أبو الحسن، أحمد بن يوسف الأزرق، قالكان بالعسكر «» رجل تاجر، موسر من التجار، يقال له أحمد بن عمر بن حفص،  فخرج إلى أصفهان، فأنفق ابن له من ماله في القيان، ثلاثة آلاف دينار، وكوتب  بذلك، فعادفلما اجتمعا، طالبه بالحساب، فدافعفقال له أبوه يوما إلى كم  تدافع بالحساب، وقد بلغني خبر ما أتلفت فيه  المال؟ فإن كنت استفدت بذلك عقلا، وعلما بالزمان، وحنكتك الشدائد والأمور،  وأدبتك، فليس هذا بغال، بهذا القدر من مالي، فإنه مالك، وإن لم تكن أفدت  ذلك، فإن المصيبة فيك عندي، أعظم من المصيبة بذهاب المال أحمد الخراساني صاحب ابن ياقوتوحدثني أبو الحسن بن الأزرق، قالكان أحمد بن محمد الخراساني، الذي صار بعد ذلك، صاحبا لابن ياقوت «» ،  جاءني وقد ورث خمسين ألف درهم، في أول عمره، فدخل دار الزكورية المغنية،  وتعشق جارية لها، كانت  ب مشهورة ببغداد، بالحسن والظرف، وطيب الغناء،  يقال لها زهرة «» ، كان الأحداث ببغداد قد استهتروا بهافقالت الزكورية أراك قد عشقت جاريتي هذه، فكم معك؟قال خمسين ألف درهم، قالت هذه دور بلا نحبة «» فما مضت إلا أيام، حتى أتلفها، فرأيته بجبة لا قميص تحتها ولا فوقها،  يمشي حافيا، ثم صنع الله له بعد ذلك، وخدم ابن ياقوت، فأثرى وعقل «»  ابن وسنا الخزاعي والكلام الذي يطير الآجروحدثني «» قالكان رجل من الرجالة، يقال له ابن وسنا الخزاعي، يتعشق حدثا ببغداد، يقال  له الحسين بن غريب البقال»، حسن الوجه، رائعا، خفيف الروح  ط حسن الالتقاء، فأنفق عليه مالا،  وباع عقارا كان له، ثم خف ماله، فأمسك يده عنه، وقطعهفقيل له بعد ذلك لم تركت ابن غريب، وحلفت أن لا تكلمه؟فقال كلام حسين بن غريب يطير الآجر «»  درة الرقاص الصوفي وأبو غالب بن الآجريسمعت درة، الرقاص الصوفي، يقولاستترت مع أبي غالب بن الآجري، كاتب صافي، أحد الساجية «» ، شهرا، فضاق  صدري، فتركته وهربت منه، وغبت أياما عند إخواني، ثم جئته، فعاتبني فقلت  يا هذا ضاق صدريفقال لي استتر معي أيام استتاري، فإذا خلصني الله، دعوتك أياما متتابعة،  بعدد أيام استتارك عندي، أجذر لك في كل يوم غناء بمائة دينارفاستترت معه بعد هذا نحو شهر، ثم فرج الله عنه، وظهر، وعادت حالهفلما التقينا، قلت النذرقال نعم، إجلس، لنجعل اليوم أوله، فجذر ذلك  اليوم، وتلك الليلة، قيانا  بمائة دينار، وأنفق قريبا منها، ثم لم يدع القيان يخرجن، إلا أن يملهن،  فيحضر بدلهنوجلسنا على تلك الحال، يجذر في كل يوم وليلة بمائة دينار قيانا، وينفق في  طعام وشراب وفاكهة وطيب، مثلهاوكان ربما احتاج إلى لقاء صاحبه، والتصرف في شغله، فيخرج، ويركب، ويتصرف   ب ، ويعود ليلا، أو عشيا، وكما يستوي له، والغناء جالس، والمطبخ قائم،  ونحن نأكل ونسمع، وهو غائب عن داره، حتى وفى لي أياما بعدد أيام استتاري  معه، وكانت أكثر من ثلاثين يوما آخرة أبي غالب بن الآجريولقد رأيت أنا، أبا غالب الآجري هذا، وقد ورد البصرة في أيام أبي القاسم  البريدي «» ، فاستشفع على أبي بغلامه مبشر، لأنه كان قد ملكه في أيام  نعمتهوكنت أرى مبشرا غلامنا، يبره في الأوقات، من ماله، بعشرين درهما، وثلاثين  درهما، ويأخذ له من أبي سبعين درهما، ومائة درهم، في أوقات، وهو يجيء إلى  مبشر، فيواكله، ويشاربه، ويعاشره، وكأنه نديم له، بدالة ملكه إياه، وأرى  عليه قميصا مخرقا، ودراعة «» مرقوعة، ونعلين كنباتي «» في رجله يمشي بهما  في الطرق، وغلامه خلفه، ومعه خف منعل، فإذا حصل في دهليزنا لبسه، ودخل إلى  أبيولزمنا مدة، إلى أن خاطب أبي بعض العمال في تصريفه «» بعشرة دنانير في  الشهر، فصرف فيما هذا مقداره درة الصوفي يتحدث عن المورثينوقال لي درة الصوفيكان المورث، إذا اجتذبنا إلى اللعب معه، ومعه عشرة آلاف دينار، أو مائتا  ألف درهم، سميناه المعجلفقلت له ما معنى هذا؟فقال النساء، إذا مات لهن ابن له شهور دون السنة، أو سنة إلى حد الفطام،  سمينه المعجلوكنا نحن نسمي هذا بالمعجل، بمعنى أن ماله، لا يبلغ به في هذا العمل، إلا  إلى حد الطفل الذي يموت في شهور، أو سنة وأشهر للنساء «» ، فيسمونه  المعجلونعوذ بالله من الإدبار، وتغير النعم، وإيحاشها بقلة الشكر فصل من كتاب كتبه القاضي التنوخي إلى رئيسولقد كتبت، في محنة لحقتني، إلى رئيس، كتابا فيه فصل يتعلق بما  ذكرته، من  منادمة أبي غالب الكاتب، لمبشر مولانا، بدالة ملكه له، وقبوله بره بتلك  الحجة، استحسنته، فأوردته هاهنا وهو«لا أحوجك الله إلى اقتضاء ثمن معروف أسديته، ولا ألجأك إلى قبض عوض عن  جميل أوليته «» ، ولا جعل يدك السفلى لمن كانت عليه هي العليا، وأعاذك من  عز مفقود، وعيش مجهود  ط ، وأحياك ما كانت الحياة أجمل بك، وتوفاك إذا  كانت الوفاة أصلح لك، بعد عمر مديد، وسمو بعيد، وختم بالحسنى عملك، وبلغك  في الأولى أملك، وسدد فيها مضطر بك، وأحسن في الأخرى منقلبك، إنه سميع  مجيب، جواد قريب»  أبو الحسن الموصلي كاتب أبي تغلب والسيدة جميلة ابنة ناصر الدولةحدثني أبو محمد يحيى بن محمد بن فهد، قالرأيت أبا الحسن علي بن عمرو الموصلي «» يكتب إلى أبي تغلب بن ناصر  الدولة «» ، وكتب في موضع من الكتاب «أمور حميدة» فقلت له هذا الموضع يصلح أن يكون فيه «أمور  ب جميلة» فأما حميدة،  فهي لفظة مستكرهة «» فقال صدقت، ولكني كتبت، وأنا بالموصل، رقعة إلى أبي تغلب، فيها «أمور  جميلة» فوصلت إليه، وهو عند أخته جميلة «» ، وهي غالبةعليه، محتوية على أمره، لا يقطع شيئا دونها، ولا يفصل رأيا إلا عن  مشورتها، وكانت الرقعة مما احتاج إلى مطالعتها بما فيها فقرأها عليها «»  فأنكرت علي قولي «جميلة» ، لأنه اسمها، إنكارا شديدا، احتجت معه إلى  الاعتذار مما كتبت، فما كتبت بعدها إلى الآن، «جميلة» في شيء من مكاتباتي  إلى أحد، وصار تركها لي طبعا «»  علية بنت المهدي تتحامى اسم طلويشبه هذا، قول علية بنت المهدي «» ، لما قرأت القرآن فبلغت إلى قوله عز  وجل فإن لم يصبها وابل فطل«» ، فقالت «فإن لم يصبها وابل فما نهى أمير المؤمنين عن ذكره» ، ولم  تقل طل، لأنه كان اسم خادم تعشقته، فبلغ الرشيد أخاها خبرها معه، فجرى  عليها منه مكروه غليظ، وأحلفها على أشياء منها أنها لا تذكره  امرأة بغدادية تتظرف فتحرف القرآنوقد حكي أن بعض النساء الظراف، قرأت «تعلم ما في روحي، ولا أعلم ما  في  روحك» «» ، ولم تقل «نفسي» لأن الظراف، لا يقولون ذلك «» فقال لها بعض من سمعها ويحك، فأنت أظرف من الله؟ قولي كما قال بجكم أمير الأمراء وفتوة جارية الهاشميةأخبرني غير واحدإن بجكم الماكاني «» أمير الأمراء ببغداد، عشق جارية من القيان بها،  يقال لها فتوة جارية الهاشمية، وكان يتكبر عن شرائها، ويرفع نفسه أن يبوح  بمحبتها، ويحضرها، فيعطيها كل شيءوكان قد استعمل لها عودا، من عود هندي، قام عليه بمال، وكانت تغني بهفسكر يوما، فخسف وجه العود، وقلعه، وملأه لها دراهم، فوسع نيفا وعشرين  ألف درهم أبو العباس البغدادي وإنفاقه ماله في الفسادوكان عندنا بالبصرة، دلال من أهلها يعرف بأبي العباس البغدادي «» ورث في  حداثته مالا جليلا، فتقاين «» بجميعه، فلما افتقر، صار دلالا، فكسب أيضا  كسبا ثانيا كبيرا، فما كان يبقي منه شيئا، بل ينفقه كله في الفسادفأخبرني بعض شيوخ البصرة، قالرأيته، وهو حدث، في ليلة من شهر رمضان، مملوء الكم، يريد دار بدعة  الدرونية، وكانت إذ ذاك مغنية البلد، المشهورة فيه، بالنبل، والحذاقة،  والطيب، والحسن، ولها أخبار كثيرة طريفةفقلت أيش في كمك يا أبا العباسفقال مخلط خراسان «» أتصدق به على بدعة، صدقة شهر رمضانفلم أشك في أنه كذلكفقلت فأطعمني منه، فطرح في كمي منه شيئا ثقل به كمي، وافترقنافلما بلغت بيتي أردت أن أطعم عيالي منه، فنظرت فإذا هو لوز ذهب، وسكر  فضة، وفستق وبندق عنبر، وزبيب ند، فخبيته «» فلما كان من غد، نظرت فإذا قيمته  ط مال، فجئت إليه، ورددته عليهفقال  ب  يا بارد، أيش هذا حتى ترده؟ جميع ما كان في كمي البارحة،  كذا، فرقته على بدعة وجواريهافقلت لو علمت هذا ما طلبته منكقال فظننت أني على الحقيقة أحمل إليها لوزا وسكرا وزبيبا وفستقا؟ كل نفس آتيناها هداهاحدثني أحمد بن عبد الله بن بكر البصري، قال حدثني عروة الزبيري «» إنه حج في سنة الهبير «» ، فاشترى من مكة قردا، وكان مع عديله «» كلب ،  فألف القرد الكلب، فكانا يأكلان في موضع واحدقال فقطع علينا القرمطي، وأخذنا السيف، وتفرق الناس، وحيل بينهم، وبين  أمتعتهم ورحالاتهم، ومشيت أنا، فأفلت فيمن أفلت، وجئت إلى الكوفة، وما أملك  درهما واحدافبينا أنا جالس يوما أفكر، لمن أسأل، وكيف أعمل، إذ سمعت جلبة وضوضاءفخرجت أبصر ما هي؟ فإذا القرد قد ركب الكلب، وجاء كذلك، فدخلا الكوفة،  والناس يضحكون منهماوإذا القرد كان يطعم الكلب، ويريد منه الركوب، واحتال لنفسه بذلك، طول  الطريقفلما رأيت القرد والكلب استدعيتهما فجاءا إليفقال الناس ما هذا؟فقلت هما لي، فأخذتهماوبلغ أمير الكوفة الخبر، فراسلني في بيعهما عليهفبعتهما عليه بثلاثمائة درهم، فكانت سبب صلاح حالي في الوقت، وخرجت عن  البلد ما للماء للماء وما للخمر للخمروروي عن وهب بن منبه «» أنه كان في عهد بني إسرائيل، خمار، فسافر بخمر له ومعه قرد، وكان يمزج  الخمر بالماء نصفين، ويبيعه بسعر الخمر، والقرد يشير إليه أن لا تفعل،  فيضربهفلما فرغ من بيع الخمر، وأراد الرجوع إلى بلده، ركب البحر، وقرده معه،  وخرج فيه ثيابه، والكيس الذي جمعه من ثمن الخمرفلما سار في البحر، استخرج القرد الكيس من موضعه، ورقى الدقل وهو معه،  حتى صار في أعلاه، ورمى إلى المركب بدرهم، وإلى البحر بدرهمفلم يزل ذلك دأبه، حتى قسم الدراهم نصفين، فما كان بحصة الخمر، رمى به  إلى المركب، فجمعه صاحبه، وما كان بحصة الماء رمى به إلى البحر فهلك، ثم  نزل عن الدقل حتى حصل في المركب «»  قرود اليمن ترجم الزاني والزانيةحدثني أبو عمر أحمد بن عبد الله بن أحمد بن بكر البصري، قالحدثني النعمان الواسطي المحدث «» إنه كان باليمن، فحدثه بعض من يثق به  من الرعاة هناك، قالكنت أرعى غنما لي في بعض الأودية، فرأيت قردين، ذكرا وأنثى، وهما نائمان  في مكان من الجبلفجاء قرد ذكر، يخفي مشيه، حتى حرك الأنثى، وهي إلى جنب الذكر، فانتبهت،  ومضت معه، وافترشها، وأنا أراهمافانتبه  ذكرها، فرآها، فزعق زعقة عظيمة، فاجتمع إليه من القرود عدد كثير،  هالنيفصاح بين أيديهم، فأقبلوا يتشممون الأنثى، حتى فرغوا كلهم من تشممهاثم نزلوا بها، وبالذكر الذي وطئها، تخفيا من ذكرها، إلى وهدة بعيدة،  فدحرجوهما فيها قهرا، ثم رجموهما بالحجارة، حتى ماتا «»  دب في شيراز ينفخ في زق حدادقال حدثني أبو الحسن الزجاج، صديق كان لي ثقة إنه شاهد بشيراز، دبا،  ينفخ في زق حداد، كأنه أقامه مقام  ط الأجير «»   دب يضرب بمطرقة حدادقال وشاهدت «» أيضا دبا يضرب بالمطرقة، على حداد، فغلط يوما، فضرب دماغ  الحداد، فقتله «»  خاقان المفلحي يستطيب لحم الدب والضبعحدثني أبو محمد الصلحي «» الكاتب، قال حدثني أبي، وكان يكتب لخاقان  المفلحي «» ، قالشربت معه يوما، فنقلني «» بقديد «» ، فلما حصل في فمي، لم أستطبهفقلت أيها الأمير، ما هذا؟فقال هذا قديد الدبفرميت به، وقذفت، وثارت بي أخلاط، وصارت علة، فأقمت أربعة أشهر عليلا في  بيتيقال وكان خاقان، يأكل لحم السباع، والضباع، ويستطيبها، ولحم كل شيء له  لحم «»  وصف له الطبيب فروجا، فأكل مهراوأخبرني وهب بن يوسف، اليهودي، الطبيب، عن داود اليهودي، الشامي، قالكنت أخدم خاقان، فاعتل، فحميته، فاحتمى، وصلح، وأقبلت العافيةفقال لي لا أقدر أحتمي أكثر من هذافقلت له كل فروجافلما كان من غد، جئته، فوجدت الحمى، قد عادت أعظم مما كانت، وهي في طريق  البرسام «» فقلت له ما عمل الأمير أمس؟فقال أكلت فروجافقلت ليس هذا من فعل الفروج، أي فروج هذا، حتى فعل هذا؟فقال لي بعض غلمانه إنه ذبح مهرا، وأكل منه أطايبهفقلت أيها الأمير، أصف لك فروجا، فتأكل لحم دابة؟فقال بابا، إنما أكلت فروج الدابةفقلت في نفسي خذ الآن فروج الموتوما زلت أعالجه شهورا كثيرة، حتى برئ «»  وظيفة خاقان المفلحي في كل يوم من اللحم ألف ومائتا رطلقال أبو محمد الصلحي، عن أبيهكانت وظيفة خاقان المفلحي، في كل يوم، ألف رطل ومائتي رطل لحما، له ،  ولغلمانه، وخدمه، وكل ما يتخذ في داره، إذا كان في أعمالهفإذا كان ببغداد، اقتصر على النصف من ذلك، وهو ستمائة رطل لحما، سوى  الحيوان الذي يذبح في المطبخ «»  وظيفة الوزير أبي الفرج بن فسانجس من اللحم في كل يوموأخبرني بعض وكلاء وزراء هذا الزمان، وهو أبو الفرج بن فسانجس «» إن وظيفته كانت، في أيام وزارته، في كل يوم، نيف وستين رطلا لحما، له،  ولنسائه، وغلمانه، وجميع ما يتخذ في دوره، وثلاثة جدي، وعشر دجاجات، وأربعة  أو خمسة أفرخ، وثلاث جامات حلوى من السوق، وليست من فاخره، وإنما هي زلابية  دقيقة، أو فالوذج، أو ما يجري مجرى ذلك «»  كفى بالأجل حارساسمعت قاضي القضاة، أبا السائب «» ، يحكيإن رجلا كان له على رجل دين، فهرب منه، فلقيه صاحب الدين في صحراء، فقبض  عليه، وأخرج قيدا كان معه، فقيده ونفسه به، وجعل إحدى الحلقتين في رجل  غريمه، والأخرى في رجل نفسه، ومشيا إلى قرية تقرب من الموضع، فجاءاها، وقد  أدركهما المساء، وأغلق أهل القرية باب سورها، فاجتهدا في فتحها لهما، فأبى  أهل القرية، فباتا في مسجد خراب على باب القرية، فجاء السبع وهما نائمان،  فقبض على صاحب  ب الدين فافترسه، وجره، فانجر الغريم معه فلم تزل تلك  حاله إلى أن فرغ السبع من أكل صاحب الدين، وشبع، وانصرف، وترك المديون وقد  تجرح من جره وسحبه عليه، وبقيت ركبة الغريم في القيد، فحملها الرجل مع  قيده، وجاء إلى القرية، فأخبرهم الخبر، حتى حلوا قيده، وسار لوجهه ذلك «»   عريان أعزل يصيد الأسدحدثني القاضي أبو بكر أحمد بن سيارإن رجلا أجنه الليل في بعض أسفاره، فبات في خان خراب، بقرب أجمة، وماء  مستنقع، وكانت ليلة قمراء، وكان الموضع مسبعا، والرجل عارف بذلك، فرقي سطح  الخان، وطلب لبنا «» فشرجه على باب الدرجة، وجلس يترقب، فإذا رجل عريان،  قد جاء حتى جلس على الماءقال فقلت له ما تصنع؟قال جئت لأصطاد السباعفقلت يا هذا اتق الله في نفسك «» فقال الساعة ترى فلم يلبث هنيهة، أن طلع سبع، فتراءى له الرجل، فصاح به، فقصدهفلما قرب منه، طرح الرجل نفسه في الماء، فرمى السبع بنفسه خلفه في الماء،  فغاصا، فإذا بالرجل قد خرج من وراء  ط السبع، وعلق خصييه بيده، ثم أخرج  من منديل على رأسه، قصبة مقدار ذراع، مجوفة، فارسية، وثيقة، نافذة، فدسها  «» في جاعرة «» السبع، وأقبل يدخل فيهاالماء بإحدى يديه، وكلما دخل جوف الأسد الماء ثقل، وضعف بطشه، وهو يمرس  مع ذلك خصاه، إلى أن غرقه، وقتلهثم جره في الماء فأخرجه إلى الشط، وسلخ جلده، وأخذ جبهته، وكفه، وشحمه،  ومواضع يعرفها منه لها ثمنثم صاح بي يا شيخ، كذا أصطاد السباعوتركني ومضى لئيم يفخر بلؤمهحدثني أبو القاسم عبد الله بن محمد بن مهرويه، بن أبي علان الأهوازي  الكاتب، خال والدي، قالكانت بيني وبين أبي جعفر بن قديدة، عداوة، وكنت قد تبت من التصرف مع  السلطانفتقلد ضياع السيدة أم المقتدر، وفيها ما يجاور ضيعتي، فآذاني أذى شديدا،  في الشرب، والأكرة، وقصد إخراب ضيعتي، وإبطال جاهي، فصبرت عليهفقبض يوما على أكار لي، فصفعه صفعا عظيما، فأنفذت إليه كاتبا كان يكتب لي  على ضيعتي، يعرف بأبي القاسم علي بن محمد بن خربان، ليعاتبه، ويستكفه،  ويأخذ الأكار، فتلقى الرجل بكلام غليظفعاد إلي، فقال إن هذا قد جد بك، فخذ حذرك «» ، ودبر أمرك بغير ما  أنت فيهفقلت ما الخبر؟فعرفني ما جرى عليهففكرت، فلم أر لحسم مادته عني، وأذيته في نفسه، غير ضمان ضياع السيدة «»  ، وتسلمه، ومطالبته بالحساب  ب ، وإيقاعه في المكارهفكتبت إلى كاتب السيدة، وخطبت ضمان النواحي، بزيادة ثلاثين ألف دينار في  ثلاث سنين، عما رفعها ابن قديدة، على أن يسلم إلي، لأحاسبهوأطالبه، بما يخرجه الحساب عليه، وأوفره، مضافا إلى هذه الزيادة وأنفذت  الكتاب مع فيج «» قاصدفحين نفذ، اغتممت، وقلت ضياع لا أعرف حاصلها على الحقيقة، لم حملت نفسي  على هذا؟ وكان احتمال عداوة الرجل، أيسر من هذاوطرحت نفسي  مفكرا، وأنا بين النائم واليقظان، حتى رأيت، كأن رجلا شيخا،  أبيض الرأس واللحية، بزي القضاة، قد دخل إلي، وعليه طيلسان أزرق، وقلنسوة،  وخف أحمرفقال ما الذي يغمك من هذا الأمر؟ ستربح في أول سنة من هذا الضمان، على  ما زدته، عشرة آلاف دينار، وتخسر في الثانية، عشرة، وتخرج في الثالثة بغير  ربح ولا خسران، ويكون تعبك بإزاء اشتفائك من عدوكفانتبهت متعجبا، وسألت هل دخل إلي أحد؟فقالوا لا، فقويت نفسي قليلافلما كان في اليوم الثاني والعشرين، ورد رسول من بغداد، بكتب إلي قد أجبت  فيها إلى ملتمسي، وكوتب في طيها، عامل كان لهم بالطيب «» مقيما، يشرف على  جميع عمالهم بكور الأهواز «» يؤمر بقدومها وتسليم ابن قديدة إلي، وعقد  الضمان عليفأنفذت إلى العامل سفتجة بألف دينار مرفقا «» ، وكتبت إليه، وسألته  الحضور، وأنفذت إليه الكتب الواردةفلما كان بعد أيام، كنت جالسا مع عامل الأهواز، على داره بشاطىء دجيل «»  فإذا بعسكر عظيم  ط قد طلع من جانب المأمونيةفارتاع، وظن أن صارفا «» قد ورد، وأنفذ من سأل عن الخبر، فعاد، وقال  فلان، عامل السيدة، فعبر في طياره، وأنا معه، لتلقيهفحين اجتمعا، قال له يا سيدي، أريد ابن أبي علانفقلت أنا هو يا سيديقال ولم يكن يعرفني، ولا أعرفه إلا بالوجوه «» فأقامني من موضعي،  ورفعني فوق الجماعة، وتحير العامل، ومن حضروقال له أريد ابن قديدة، فأنفذ إليه، فاستدعاهفحين حضر قيده، وقال لي يا أبا القاسم تسلمهفقال العامل أيش هذا التعب؟ وأقبلت الجماعة تمازحنيفقلت هو أحوجني إلى هذاقال فتسلمته، وقمت إلى داريوعبر عامل السيدة، فحملت إليه من الألطاف، والأنزال، والهدايا،ما صلح، وعقد علي الضمان من غد، وانصرف في اليوم الثالثوحملت إليه  ب ألف دينار أخرى مرفقاوحصلت ابن قديدة معي في المكاره مترددا، ووفرت من جهته مالا على السيدة،  وكاتبها، وكذا العامل، وارتجعت ما لزمني على مؤونة العامل ومرفقهوأطلقته بعد شهور إلى داره، وقد ركبه دين ثقيل، وباع  شيئا من ضيعته،  وانكسر جاهه، وانخزلت نفسهونظرت في الضمان، وتصرمت السنة، فربحت عشرة آلاف دينارفقلت قد جاء ما قال الشيخ في المنام، فأثبتها عند الصارف «» ، ولم  أدخلها في دخلي، ولا في خرجيفلما كانت السنة الثانية، قعدت بي الأسعار، فخسرت ذلك القدر، فأديته  بعينه في الخسرانفلما كانت السنة الثالثة، خرجت رأسا برأس، ما خسرت ولا ربحت شيئافصححت مال الضمان، وكتبت أستعفي، وقد علمت أن النكبة قد بلغت بابن قديدة  إلى حد لا يجسر أن يتقلد معها، ولا أن يقلد أيضافلم يعفني كاتب السيدة، وطالبني بتجديد الضمان على الزيادة، وعمل على  التأول عليها من ابن قديدةوأنفذ في إشخاصي، خادما من كبار خدم السيدة، فجاء في طيار، وأمر هائل،  فتخوفت من الشخوص معه، فأحصل في الحبس، وتستمر علي المكاره، وأنقطع عن  الشروع في الخلاصفأنزلت الخادم، وهاديته، ولا طفته، وحملت إليه خمسة آلاف درهم فاستعظمها،  وعبدني «» فقلت له إن ذيلي طويل «» ، وأريد أن أصلح أمري، ثم أخرج، فتمهلني  أسبوعا، وتدعني أخلو في منزلي، وأصلح ما أحتاج إليه، ثم أخرج معك، فمكنني  من ذلكفقلت لإخوتي، وأصهاري، وكتابي ليدعه كل واحد منكم يوما، له، ولغلمانه،  وأسبابه، وامنعوهم من معرفة خبري، وشاغلوهم بالنبيذ، والشطرنج، والمغنيات،  ففعلوا ذلكوخرجت أنا تحت الليل بمرقعة «» ، راكبا حمارا، ومعي غلامان من غلماني،  ودليل، وليس معي شيء من الدنيا، إلا سفاتج بخمسة آلاف ديناروسرت واشتغل الخادم بالدعوات، فما عرف خبري إلا وأنا بواسط «» ، فقامت  قيامته، وانحدر في طريق الماء، فوصل إلى الأبلة «» ، وقد قاربت أنا  ط  بغداد، ثم دخلتها متخفيا، وطرحت نفسي على أبي المنذر النعمان ابن عبد الله  «» ، وكانت لي به حرمة وصحبة، أيام تقلده الأهواز، وتصرفيمعه، فلقي بي أبا الحسن، علي بن عيسى، وهو إذ ذاك الوزير «» ، وعرفه  محليفقال لي قد كنت أحب أن أراك، لما يبلغني من حسن صناعتك، وطرح إلي  أعمالا، فعملتها بحضرته، وأعجبته  ب صناعتي، وقرظنيولزمته أياما، وخبري منستر عن كاتب السيدة، ثم خاطب  الوزير في أمري «»  ، وخوطبت السيدة فقالت لا أقرر أمره، أو يصير إلى ديوانيفقال لي امض وأنا من ورائك، ولا تخف فمضيت، فاعتقلوني، فراسلتهم في  أمريوحضر أبو المنذر، ديوان السيدة، فتوسط ما بيني وبينهم، وقرر الأمر على  صلح ثلاثة آلاف دينار، أو نحوها الشك مني وضمنها عني، وأخذني إلى داره،  فأديتها إليه من جملة السفاتجوطالبني علي بن عيسى، بالتصرف معه، فعرفته توبتي منه، وإني إنما ضمنت هذا  الضمان، لضرورة، وشرحت له الخبر، فأعفانيفرجعت إلى الأهواز، وقد مضت السنون على العداوة بيني وبين ابن قديدة، إلا  أنه منهزموكتب السلطان ببيع ضياعه بالأهواز «» ، وكان الناس يشترون ما يغل في سنة  وأكثر، بنصف ثمنه، فاشتريت ما كان فيه غناي، وخرقت فيه الحكمواشترى أبو عبد الله البريدي «» لنفسه، بأسماء قوم، أمرا عظيما، برأيي  واختياري له، وكان سره «» عندي، وكان في ذلك الوقت لا يتقصى عليواشترى ابن قديدة، فيمن اشترى، وتصرفنا في الضياعفكتب السلطان بإلزامنا زيادة عظيمة، أظنه قال مائة ألف دينارفقال لي البريدي كيف أعمل في الزيادة؟قلت لا يلزمها الناس لك، وواضعت أهل البلد على الامتناع، فجمعهم،  وخاطبهم، فامتنعوا، واحتاج إلى أن خبطهمفخلا بي، فقال ما أعرف في هذا غيرك، فدبره لي، وألزمني ذلكفقلت مكني من العمل بما أريد، وعلي المالفقال أنت ممكنفجلست أنا وغلام جوذاب «» ، فقسطنا المال على أهل البلد، وأخرجنا  أنفسنا، فما ألزمناها شيئا، ونقصنا من عنينا به، وزدنا بإزاء ذلك على غيرهقال واعتمدت أن قسطت على ابن قديدة ضعف ما يلزمه، وعملنا بذلك جرائدوناظرنا الناس على الالتزام بما قسطناه، فامتنعوا، وقالوا على أي حساب  هذا؟ وحاسبونا، وناظرونافقلت للجماعة من صلح له أن يلتزم هذا التقسيط، وإلا فليحاسبنا على ما  قبضه من غلات الضياع التي اشتراها، وأنا أرد عليه ما يبقى له من الثمن بعد  ذلك، وآخذ ما اشتراه، وألتزم هذه الزيادةوكان كل إنسان قد اشترى ما في شركته، وما في جواره، مما كان يتأذى  به هو  وأسلافه، منذ مائة سنة، وما كان يتمناه ويشتهيه منذ ذلك العهد، وما قد  ارتحصه، واستصلحهفقامت قيامة أهل البلد، والتزموا عن آخرهم  ب التقسيط، على ما فصلته  عليهم، من غير محاسبةووركت «» على ابن قديدة مالا عظيما، فلم يكن له فيه وجهفأنا جالس في بيتي ليلة، إذ جاءني  ط ، فدخل إلي فقلتما هذا يا أبا جعفر؟ وقمت إليه، وسلمت عليه، فعاتبني، وخضع ليفقلت ما تريد؟فقال تخفف عني من التقسيط، وتعاونني بمالك، فو الله، ما معي ما أؤديهفخففت عنه منه شيئا يسيرا، وأقرضته ثلاثين ألف درهم، وكتبت بها عليه  قبالة «» ، وأشهدت فيها جماعة عدول البلد، وتركتها في بيتي، فلم أفكر في  المال سنين، ورجعت أدس المكاره، والمغارم، والمحن عليه، وهو يذوب، وينقص في  كل يومفلما علمت أنه قد بلغ آخر أمره، طالبته بالدين، فاستتر عني في منزلهفاستعديت عليه إلى القاضي أبي القاسم علي بن محمد التنوخي «» ، فكتبلي عدوى «» إلى صاحب المعونةفهرب من داره، فنادى القاضي على بابه بالحضور، فلم ينجع ذلكفسألت البريدي إخراجه، فكبس عليه وأخرجه، وأحضره معي إلى القاضي، فقامت  البينة عليه بالمال فسألت القاضي حبسهفقال لي القاضي علي بن محمد الحبس في الأصل غير واجب، وذوو المروءات لا  يحبسون مع أصاغر الناس في حبس واحد، ولكن أمكنك من أن تلازمه بنفسك أو  أصحابك، كيف شئتفلازمته في مسجد على باب القاضي بأصحابي «» ومضيت إلى البريدي، فقلت  قد لحقت خصمي عناية القاضي، فالله الله في، فإني لا آمن أن يدس ابن قديدة  إلى أكرته، أو إلى قوم من الجيش، فيؤخذ من يدي، ويخرج إلى بغداد، فيبطل  المال علي، ويحصل هناك يسعى بي، ويعرض نعمتي للزوالقال فخاطب البريدي القاضي في ذلك، فتقرر الأمر بينهما على أني اكتريت  دارا قريبة من حبس القاضي، أؤدي أنا أجرتها، وأجلس ابن قديدة فيها، وألازمه  بأصحابي، وأوكل بها رجالة أعطيهم من مالي أجرتهم يحفظونهفنقلته إليها، فأقام فيها سنة وكسرا، وهو لا  يؤدي المال، ويكايدني عند  نفسه «» ، وأنا قد رضيت أن يتأخر المال، ويبقى هو محبوساواعتل علة صعبة، فجاءتني أمه، وكانت بيني وبينها قرابة، فسألتني إطلاقه،  وبكت، فلم أفعلإلى أن بلغني أنه في النزع، وجاءتني تبكي، فرحمتها، فأطلقته لها، بعد أن  كفلته منهافمات بعد ثلاثة أيام، وابتعت بالمال ضياعا من ضياعه «»  كيف تاب بن أبي علان من التصرفقلت لأبي القاسم ابن أبي علان كيف كانت توبتك من التصرف؟وما سببها؟قال كان سبب ذلك، أن أبا  ب علي محمد بن عبد الوهاب الجبائي رحمه  الله «» ، كان يجيء إلى الأهواز فينزل علي، لأني كنت كاتب ديوان الأهواز،  وخليفة أبي أحمد بن الحسين بن يوسف على العمالة، والأمر كله إلي أدبرهوكان أبو علي يقدم الأهواز في كل سنة دفعة، وقت افتتاح الخراج، ويستضيف  إلى خراج ضيعته بجبى «» ، خراج قوم كان رسمهم أن يكونوا في أثره على مرور  السنينفإذا قدم البلد، أعظمه الناس وأكرموه، ولا ينزل إلا علي في أكثر الأوقات،  فأقرر «» أمره مع العاملوربما كان العامل غير صاحبي، أو من لا يعرف محل أبي علي، فيكون ما يقرر  عليه أمره أقل من ذلك  ط ، إلا أنه كان لا يخلو من أن يسقط عنه نصف  الخراج أو ثلثهفإذا عاد إلى جبى، لم يلزم نفسه من خراج ضيعته شيئا البتة، ونظر إلى ما  بقي، بعد إسقاط خراجه من النظر، ففضه على القوه الذين في أثره، وألزمهم  بإزاء ذلك، أن يضيف كل واحد منهم، رجلا من الفقراءالذين يتعلمون منه العلم طول السنة، فيكون ما يلزم الواحد، على الواحد  منهم، شيئا يسيرا لا يبلغ خمس ما أسقطه عنه من الخراج بجاههويعود هو فيخرج من ضيعته العشر الصحيح، فيتصدق به على الفقراء من أهل  الحوز «» ، قريته التي هو مقيم فيها، وعلى أهل محلته، وكان هذا دأبه في كل  سنةفنزل علي في بعض قدماته، فبلغت له مراده في أمر الخراج، وجلسنا ليلة  نتحدثفقلت له يا أبا علي أتخاف  علي مما أنا فيه شيئا؟فقال يا أبا القاسم، وكيف لا أخاف عليك، والله، لئن مت على هذه الحال،  لا رحت «» رائحة الجنةفقلت ولم؟ ولأي شيء؟ وإنما أنا أعمل الحساب، وأجري مجرى ناسخ، وآخذ أجري  من بيت المال، أو يجيئني رجل مظلوم، قد لزمته زيادة باطلة في خراجه،  فأسقطها عنه، وأصلحها له في الحساب، فيهدي إلي بطيب قلبه، أو أرتفق من مال  السلطان بشيء، ولي في فيء المسلمين قسط يكون هذا بإزائهفقال يا أبا القاسم، إن الله لا يخادع، أخبرني، ألست أنت تختار المساح،  وتنفذهم إلى المساحة، وتوصيهم بالتقصي، فيخرجون، فيزيدون بالقلم واحدا أو  اثنين في العشرة، ويجونك «» بالتزاوير، فتسقطها أنت، وتعمل الجرائد،  وتسلمها إلى المستخرج، وتقول له أريد أن يصح المال فيكذا وكذا يوما عند الجهبذ، وإلا دققت يديك على رجليك؟قلت نعمقال فيخرج المستخرج فيبث الفرسان، والرجالة، والرسل، والمستحثين، ويضرب،  ويصفع، ويقيد، وأنت  ب تأمره وتنهاه، وإذا قلت له أطلق رجلا، أو أخره  بما عليه، قبل أمرك، وإذا لم تأذن له طالبه حتى يؤدي؟قلت نعمقال فيحصل المال عند الجهبذ، فتخرج إليه الصكاك من ديوانك وبعلاماتك؟فقلت نعمقال فأي شيء بقي من العمل لم تتول وزره، وتضمن غرمه، وتتحمل إثمه؟ تب  إلى الله، وإلا فأنت هالك، ودع التصرف، وأصلح أمر آخرتكقال وأخذ يعظني، ويخطب علي، حتى بكيتثم قال لي لست بأعظم نعمة ولا أكبر منزلة «» من جعفر بن حرب «» ،  فإنه كان يتقلد كبار أعمال السلطان، وكانت نعمته تقارب نعمة الوزراء، وكان  يعتقد الحق «» ومنزلته في العلم المنزلة المشهورة، وصنف غير كتاب من كتبه  الباقية إلى الآن في أيدي الناس، وهو يتصرف مع السلطانفاجتاز يوما راكبا في موكب له عظيم، ونعمته على غاية الوفور، ومنزلتهبحالها من الجلالة، فسمع رجلا يقرأ ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم  لذكر الله وما نزل من الحق«» فقال اللهم بلى، وكررها دفعات، وبكى، ثم نزل  ط عن دابته، ونزع  ثيابه، ودخل إلى دجلة ، فاستتر بالماء إلى حلقه، ولم يخرج حتى فرق جميع ماله  في المظالم التي كانت عليه، وردها، ووصى فيها، وتصدق بالباقي، وعمل ما  اقتضاه مذهبه، ووجب عليه عندهفاجتاز رجل، فرآه في الماء قائما، وسمع بخبره، فوهب له قميصا ومئزرا،  فاستتر بهما، وخرج فلبسهما، وانقطع إلى العلم والعبادة، حتى ماتثم قال لي أبو علي فافعل أنت يا أبا القاسم مثل هذا، فإن لم تطب نفسك به  كله، فتبقال فأثر كلامه في، وعملت على التوبة، وترك التصرف، ولم أزل أصلح أمري  لذلك مدة، حتى استوى لي التخلص من السلطان، فتبت، وتركت معاودة التصرف أبو فراس الحمداني من مناجيب بني حمدانمن مناجيب بني حمدان، أبو فراس، الحارث بن أبي العلاء بن حمدان «» ،  فإنه برع في كل فضل، على ما أخبرني جماعة شهدوه، وأثق بهم، حسن خلق لم ير  في عصره زعموا بالشام أحسن منه، مع خلق طاهر، وحسن باطن وظاهر، وفروسية  تامة، وشجاعة كاملة، وكرم مستفيض «» ، لأنه نشأ في تربية سيف الدولة رضي  الله عنه، وحجره، وأخذ أخلاقه، وتأدب بآدابه، مع ملاحة خط، وترسل، وشعر في  غاية الجودة، وديوانه كبير، إلا أنه كان قبيل موته اختاره، على ما أخبرني  به أبو الفرج الببغاء، فنفى منه شيئا كثيراقال واقفني على نفيه، لأنه عرضه علي، فكل ما استضعفناه نفاه، وما  اجتمعنا على استجادته أقره، وحرره في نسخة تداولها الناس  ب ، ومات وما  بلغ الأربعين، مقتولاقال وأظن مبلغ سنه كانت سبعا وثلاثين سنة، أو نحوها، لما قتلوكان قرغويه غلام أبي الهيجاء الذي كان أحد قواد سيف الدولة، وحاجبه،  احتال عليه، حتى قتله في سنة سبع وخمسين وثلاثمائةقال وذلك أن الجيوش السيفية «» افترقت بعد وفاة صاحبها، فكل قطعة حوت  بلدا، وصار معظمهم مع قرغويه «» بحلب، واحتوى عليها، وانضمت قطعة إلى أبي  فراس، فغلب بها على حمصفلما استقام الأمر لقرغويه، رخل بالأمير أبي المعالي شريف بن سيف الدولة  «» ، وهو إذ ذاك صبي، وأبو فراس خاله، لقتال أبي فراس، ثم جرت  بينهما  مراسلة، واصطلحواوجاء أبو فراس، وهو لا تحدثه نفسه أن قرغويه يجسر عليه، ولا أنه يخاف أبا  المعالي وهو ابن أخته، فدخل إلى أبي المعالي وخرج، وما أحب الأمير أبو  المعالي به سوءاإلا أن قرغويه خاف أن يتمكن من ابن أخته، فيحمله على قتله، فنصب له قوما  اغتالوه في العسكر، وهم عقيب حرب لم تهدأ، وتخليط لم يسكنوأراد الأمير أبو المعالي إنكار ذلك، فمنعه قرغويه، وطاح دم الرجل، رحمه  اللهوحدثني أبو الحسن، أن أبا محمد الصلحي، وكان أبوه يكتب لأبي فراس أيام  ملكه، حدثه بمثله، على غير هذا، وجملته أنه أسر، فجاء وهو أسير، راكبا،  فما شاهدته طائفة من غلمان سيف الدولة، إلا ترجلت له، وقبلت فخذه، فلما رأى  ذلك قرغويه قتله في الحال «»  كيف أسر أبو فراس الحمدانيقال وكان سيف الدولة، قلده منبج «» وحران «» وأعمالهما، فجاءه خلق من  الروم، فخرج إليهم في سبعين نفسا من غلمانه  ط وأصحابه، يقاتلهم، فنكأ  فيهم، وقتل، وقدر أن الناس يلحقونه، فما اتبعوه، وحملت الروم بعددها عليه،  فأسرفأقام في أيديهم أسيرا سنين، يكاتب سيف الدولة أن يفتديه بقوم كانوا عنده  من عظماء الروم، منهم البطريق المعروف بأغورج، وابن أخت الملك، وغيرهما،  فيأبى سيف الدولة ذلك، مع وجده عليه، ومكانه من قلبه، ويقول لا أفدي ابن  عمي خصوصا، وأدع باقي المسلمين، ولا يكون الفداء إلا عاما للكافة، والأيام  تتدافعإلى أن وقع الفداء قبيل موت سيف الدولة، في سنة خمس وخمسين وثلاثمائة،  فخرج فيه أبو فراس، ومحمد بن ناصر الدولة، لأنه كان أسيرا في أيديهم،  والقاضي أبو الهيثم عبد الرحمن بن القاضي أبي الحصين «» علي بنعبد الملك، لأنهم كانوا أسروه أيضا في حران، قبل ذلك بسنين، وخرج من  المسلمين عدد عظيمقال ولأبي فراس كل شيء حسن من الشعر، في معنى أسرهفمن ذلك، أن كتب سيف الدولة تأخرت عنه، وبلغه إن بعض الأسراء قال إن ثقل  هذا المال على الأمير سيف الدولة، كاتبنا فيه صاحب خراسان، فاتهم  أبا   ب فراس بهذا القول، لأنه كان ضمن للروم وقوع الفداء، وأداء ذلك المال  العظيم، فقال سيف الدولة ومن أين يعرفه أهل خراسان؟فكتب إليه قصيدة أولهاأسيف الهدى وقريع العرب  إلى م الجفاء وفيم الغضبوما بال كتبك قد أصبحت  تنكبني مع هذي النكبوإنك للجبل المشمخر  لي ولقومك بل للعربعلى تستفاد وعاف يفاد  وعز يشاد ونعمى تربوما غض مني هذا الأسار  ولكن خلصت خلوص الذهبففيم يقرعني بالخمول  مولى به نلت أعلى الرتبأتنكر أني شكوت الزمان  وأني عتبتك فيمن عتبفالا رجعت فأعتبتني  وصيرت لي ولقولي الغلبولا تنسبن إلي الخمول  عليك أقمت فلم أغتربوأصحبت منك فإن كان فضل  وإن كان نقص فأنت السببوإن خراسان إن أنكرت  علاي فقد عرفتها حلبومن أين ينكرني الأبعدون  أمن نقص جد أمن نقص أبألست وإياك من أسرة  وبيني وبينك فوق النسبوداد تناسب فيه الكرام  وتربية ومحل أشب «»فلا تعدلن فداك ابن عمك  لا بل غلامك عما يجبأكنت الحبيب وكنت القريب  ليالي أدعوك من عن كثب «»فلما بعدت بدت جفوة  ولاح من الأمر ما لا أحبفلو لم أكن بك ذا خبرة  لقلت صديقك من لم يغبوما شككتني فيك الخطوب  ولا غيرتني عليك النوبوأشكر ما كنت في صحبتي  وأحلم ما كنت عند الغضبقال الببغاء وله في صفة أسره، وعلل لحقته هناك، ومراث لنفسه في الأسر،  وتعطف لسيف الدولة، وصفة الأسر، وما لحقه فيه، شعر كثير، حسن أكثره، بمعان  مخترعة، لم يسبق إليهاونحن نورد ما نختاره من ذلك، بعد هذا إن شاء الله تعالى إذا اختل أمر القضاء في دولة اختل حالهاحدثني أبو الحسين بن عياش، قالكان أول ما انحل من نظام سياسة الملك، فيما شاهدناه من أيام بني العباس،  القضاء، فإن ابن الفرات، وضع منه، وأدخل فيه قوما بالذمامات «» ، لا علم  لهم، ولا أبوة فيهم، فما مضت إلا سنوات، حتى ابتدأت الوزارة تتضع «» ،  ويتقلدها كل من ليس لها  بأهل، حتى بلغت في سنة نيف وثلاثين وثلاثمائة، أن  تقلد وزارة المتقي أبو العباس الأصبهاني الكاتب «» ، وكان غاية في  ب  سقوط المروءة، والرقاعةولقد استأذنت عليه يوما، فجاء البواب إليه، فقال ابن عياش بالباب،  فسمعته يقول له من وراء الستر يدخلفقلت في نفسي لا إله إلا الله، تبلغ الوزارة إلى هذا الحد في السقوط؟وحتى كان يركب وليس بين يديه إلا ابن حدبنا صاحب الربع «» ،وحتى رأيت في شارع الخلد «» قردا معلما، يجتمع الناس عليهفيقول له القراد تشتهي أن تكون بزازا؟فيقول نعم، ويومئ برأسهفيقول تشتهي تكون عطارا؟فيقول نعم، برأسهفيعدد الصنائع عليه، فيومئ برأسهفيقول له في آخرها تشتهي تكون وزيرا؟فيومئ برأسه لا، ويصيح، ويعدو من بين يدي القراد، فيضحك الناسقال وتلى سقوط الوزارة، اتضاع الخلافة، وبلغ صيورها «» إلى ما نشاهد،  فانحلت دولة بني العباس، بانحلال أمر القضاءوكان أول وضع ابن الفرات من القضاء، تقليده إياه، أبا أمية الأحوص  الغلابي البصري «» ، فإنه كان بزازا، فاستتر عنده ابن الفرات، وخرج من  داره إلى الوزراةفقال له في حال الاستتار إن وليت الوزارة، فأي شيء تحب أن أعمل بك؟قال تقلدني شيئا من أعمال السلطانقال ويحك، لا يجيء منك عامل، ولا أمير، ولا صاحب شرطة، ولا كاتب، ولا  قائد، فأي شيء أقلدك؟قال لا أدري، ما شئتقال أقلدك القضاءقال قد رضيتفلما خرج، وولي الوزارة، وهب له، وأحسن إليه، وقلده قضاء البصرة، وواسط،  وسبع كور الأهوازوكان يداعبه، ويتلهى به «» ، ويسخر منه في أوقات استتاره عنده، وقبلها،  ويمد يده إليه، فلما ولاه القضاء، وقره عن ذلكثم انحدر أبو أمية إلى أعماله، فأراد أن يغطي نقصه في نفسه، وقلة علمه،  ويصل ذلك بشيء يتجمل به، فعف عن الأموال، فما أخذ شيئا، وتصون وتوقر،  واقتصر على الأرزاق، وصلات ابن الفرات الدارة، فستر ذلك جميع عيوبهوتناوله الشعراء، فقال فيه القطراني البصري  ط عبث الدهر بنا و  الدهر بالأحرار يعبثمن عذيري من  زمان  كل يوم هو أنكثما ظننا أننا نبقى  وأن «» نحيا ونلبثفنرى الأحوص يقضي  وأبا عيسى يحدث من محاسن الأحوص الغلابي القاضي بالبصرةحدثني أبو الحسين محمد بن عبيد الله بن محمد القاضي، المعروف بابن  نصرويه، قالكنت أيام أبي أمية الغلابي، وتقلده القضاء بالبصرة، حدثا، وكنت أجيئه مع  خالي، وكان الحر عندنا بالبصرة إذ ذاك، شديدا مفرطا، أكثر من شدته الآن   ب وكان أبو أمية يخرج في كل عشية من داره في مربعة الأحنف، وعليه مئزر،  وعلى ظهره رداء خفيف، وفي رجليه نعلان كنباتي ثخان «» ، وبيده مروحة، وهو  قاضي البصرة «» ، والأبله «» ، وكور دجلة «» ، وكور الأهواز «» ، وواسط  «» ، وأعمال ذلك، فيمشي حوله من يتفق أن يكون في الوقت من غير تعمل، حتى  ينتهي إلى موضع حلقة أبي يحيى زكرياالساجي «» ، فيجلس إليه، وربما سبقه، وجاء أبو يحيى، وجلسا يتحدثان،  ويجتمع إليهما أترابهما، وإخوانهما القدماء، فيستعملون من التخالع  والانبساط في الحديث، والمزح، ما ليس بقليلويجيء سعيد الصفار، وكان يخلف أبا أمية على البصرة، بقلنسوة عظيمة،  وقميص، وخف، وطيلسان، فيسلم عليه بالقضاء، ويشاوره في الأمور، فيقول له قم  عني، لا يجتمع علي الناس، لا تقطعني عن لذتي بمحادثة إخواني القدماء، قم  إلى مجلسكفيقوم سعيد، فيجلس بالبعد منه في الجامع، في موضع برسمه، ينظر بين الناسوما كان ذاك يغض من قدره عند الناس، وكانت سيرته أحسن سيرة، واستعمل من  العفة عن الأموال، ما لم يعهد مثلهوكان ديوان وقوف البصرة إذ ذاك ببغداد، فإذا أراد أحد أربابها شيئا،  خرجوا إلى بغداد حتى يوردوا الأمر فيه من الحضرة، فلحق الناس مشقة، فنقل  أبو أمية ديوانها إلى البصرة، فكثر الدعاء له، وصارت سنة، وبقي الديوان  بالبصرةوكان مع هذا يتيه على ابن كنداج، وهو أمير البصرة «» ، ولا يركب إليه  مرة، إلا إذا جاءه ابن كنداج مرة، ويعترض على ابن كنداجفي الأمور، ويسمع الظلامات فيه، وينفذ إليه في إنصاف المتظلم، فيضج ابن  كنداج من يده، ويكتب إلى ابن الفرات في أمره، فترد  عليه الأجوبة بالصواعق،  ويأمره بالسمع والطاعة، فيضطر إلى مداراته، والركوب إليه، وتلافيهفقبض على ابن الفرات، وأبو أمية لا يعلم، وورد كتاب على الطائر بذلك  إلى ابن كنداج، فركب بنفسه في عسكره إلى أبي أمية، فقدر أنه قد جاء مسلما،  فخرج إليه، فقبض عليه، ومشاه بين يديه، طول الطريق، إلى داره ببني نمير،  حتى أدخله السجن، من تحت الخشبة «» فأقام فيه مدة، ثم ماتولم يسمع بقاض أدخل السجن من تحت الخشبة غيره، ولا بقاض مات في السجن  سواهثم ولي ابن الفرات  ط الوزارة أيضا، فحين جلس، سأل عن أصحابه،  وصنائعه، وسأل عن أبي أمية، فعرف ما جرى عليه، ووفاته، فاغتم لذلكوقال فاتني بنفسه، فهل له ولد أقضي فيه حقه؟فقالوا ابن رجلفكتب بحمله إليه مكرما، فحملفلما دخل عليه، وجد سلامه سلام متخلف، فقال له ما اسمك؟قال  ب أبو غشان، وكانت لثغته كذا، ولم يفرق لتخلفه بين الاسم  والكنيةفقال ابن الفرات عزيز علي أن لا أقضي حق أبي أمية، في نفسه، ولا في  ولده، كيف اقلد هذا القضاء؟فوصله بمال جزيل، وأمر بإجراء أرزاق عظيمة عليه، وصرفه إلى بلده، وكان  يأخذها إلى أن زال أمر ابن الفرات أبو عمر القاضي يقلد ابنا لأحمد بن حنبل القضاء ثم يصرفهحدثني أبو نصر أحمد بن عمرو «» البخاري القاضي، قال حدثني جماعة من  ثقات أهل بغدادإن أبا عمر القاضي «» قلد ابنا لأحمد بن حنبل القضاءفتظلم إليه منه، وذكر عنده بشناعات لا يليق مثلها بالقضاة، فأراد صرفهفعوتب على ذلك، وقيل إن مثل هذا الرجل لا يجوز ان يكون ما رمي به صحيحا،  فإن كان صح عندك، وإلا فلا تصرفهفقال ما صح عندي، ولا بد من صرفهفقيل ولم؟قال أليس قد احتمل عرضه، أن يقال فيه مثل هذا، وتشبهت صورته بصورة من  إذا رمي بهذا جاز أن يتشكك فيه؟ والقضاء أرق من هذا، فصرفه أبو خازم القاضي يغضب إذا سمع مدحا للقاضي بأنه عفيفحدثني أبو الحسين بن عياش القاضي، عمن حدثهإنه كان يساير أبا خازم القاضي «» في طريق، فقام إليه رجل، فقالأحسن الله جزاءك أيها القاضي، في تقليدك فلانا القضاء ببلدنا، فإنه عفيففصاح عليه أبو خازم، وقال اسكت عافاك الله، تقول في قاض إنه عفيف، هذه  من صفات أصحاب الشرط، والقضاة فوقها «» قال ثم سرنا، وهو واجم ساعةفقلت ما لك أيها القاضي؟قال ما ظننت أني أعيش حتى أسمع هذا، ولكن فسد الزمان، وبطلت هذه  الصناعة، ولعمري إنه قد دخل فيها من يحتاج القاضي معه إلى التقريظ، وما كان  الناس يحتاجون أن يقولوا فلان القاضي عفيف، حتى تقلد فلان، وذكر رجلا لا  أحب أن أسميهفقلت من الرجل؟ فامتنعفألححت عليه، فأومأ إلى أبي عمر إسراع الناس إلى العجب مما لم يألفوهوحدثني أبو الحسين، قاللما قلد المقتدر أبا الحسين «» بن أبي عمر «» القاضي، المدينة «»  رئاسة، في حياة أبيه أبي عمر، خلع عليه، واجتمع الخلق من الأشراف، والقضاة،  والشهود، والجند، والتجار، وغيرهم على باب الخليفة، حتى خرج أبو الحسين  وعليه الخلع، فساروا معهقال وكنت فيهم مع عمي، للصهر الذي كان بينه وبينهم، ولأنه كان أحد  شهودهمفسار عمي، وأنا معه، في أخريات الموكب، خوفا من الزحام، ومعنا شيخ من  الشهود كبير السن، أسماه أبو الحسين وأنسيته أنافكنا لا نجتاز بموضع، إلا سمعنا ثلب الناس لأبي الحسين، وتعجبهم من تقلده  رئاسةفقال عمي للشيخ يا أبا فلان ما ترى ازورار الناس  ط من تقلد «»هذا الفتى، مع فضله، ونفاسته، وعلمه، وجلالة سلفه؟فقال له الشيخ  ب  يا أبا محمد، لا تعجب من هذا، فلعهدي، وقد ركبت  مع أبي عمر يوم خلع عليه بالحضرة، وقد اجتزنا بالناس، وهم يعجبون من تقلده،  أضعاف هذا العجب، حتى خفت أن يثبوا بنا، وهذا أبو عمر الآن قدوة «» في  الفضل، ومثال في العقل والنبل، ولكن الناس يسرعون إلى العجب مما لم يألفوه من قدم أمر الله على أمر المخلوقين كفاه الله شرهمحدثني أبو الحسن علي بن القاضي أبي طالب محمد بن القاضي أبي جعفر ابن  البهلول، قالطلبت السيدة أم المقتدر»، من جدي، كتاب وقف لضيعة كانت ابتاعتها، وكان الكتاب في ديوان القضاء،  فأرادت أخذه لتخرقه، وتبطل الوقف، ولم يعلم جدي بذلكفحمله إلى الدار، وقال للقهرمانة قد أحضرت الكتاب كما رسمت «» فأيش  تريد «» ؟فقالوا نريد أن يكون عندنافأحس بالأمر، فقال لأم موسي القهرمانة «»  تقولين للسيدة أعزهاالله، هذا والله ما لا طريق إليه أبدا، أنا خازن المسلمين على ديوان  الحكم فإما مكنتموني من خزنه كما يجب، وإلا فاصرفوني وتسلموا الديوان دفعة،  فاعملوا به ما شئتم، وخذوا منه ما أردتم، ودعوا ما أردتم، أما أن يفعل شيء  منه على يدي، فو الله لا كان هذا ولو عرضت على السيفونهض والكتاب معه، وجاء إلى طياره، وهو لا يشك في الصرف، فصعد إلى ابن  الفرات، فحدثه بالحديث، وهو وزيرفقال ألا دافعت عن الجواب، وعرفتني حتى كنت أتلافى ذلك، الآن أنت مصروف،  ولا حيلة لي مع السيدة في أمركقال وأدت القهرمانة الرسالة إلى السيدة، فشكته إلى المقتدرفلما كان في يوم الموكب، خاطبه المقتدر شفاها في ذلك، فكشف له الصورة،  وقال مثل ذلك القول في الاستعفاءفقال له المقتدر مثلك يا أحمد يقلد القضاء، أقم على ما أنت عليه، بارك  الله فيك، ولا تخف أن يثلم ذلك عرضك عندنا «» قال فلما عاودته السيدة، بلغنا أنه قال لها الأحكام ما لا طريق إلى  اللعب به، وابن البهلول مأمون علينا، محب لدولتنا، وهو شيخ دين، مستجاب  الدعوة، ولو كان هذا شيء يجوز، ما منعك إياهفسألت السيدة كاتبها ابن عبد الحميد عن ذلك، وشرحت له الأمرفلما سمع ما قاله جدي، بكى بكاء شديدا وكان شيخا صالحا من شيوخ الكتاب  وقال الآن علمت «» أن دولة السيدة وأمير المؤمنين تبقى، وتثبت أركانها،  إذ كان فيها مثل هذا الشيخ الصالح الذي يقيم الحق على السيدة، ولا يخاف في  الله لومة لائم فأي شيء يساوي  شراؤكم لوقف؟وإن  ب أخذتم كتابه فخرقتموه، فأمره شائع ذائع، والله فوق كل شيء،  وبه عالمفقالت السيدة وكأن هذا لا يجوز؟فقال لها لا، هذه حيلة من أرباب الوقف على مال الله، وأعلمها أن الشراء  لا يصح بتخريق كتاب الوقف، وهذا لا يحلفارتجعت المال، وفسخت الشراء، وعادت تشكر جدي، وانقلب ذلك له أثرا جميلا  عندهمفقال لنا جدي بعد ذلك من قدم أمر الله تعالى على أمر المخلوقين كفاه  الله  ط شرهم القاضي أبو محمد البصري والد القاضي أبي عمر يؤدب مملوكا من وجوه مماليك الخليفة المعتضدحدثني أبي رضي الله عنه، قال سمعت القاضي أبا عمر يقولقدم خادم من وجوه خدم المعتضد بالله «» ، إلى أبي «» في حكم، فجاء  فارتفع في المجلسفأمره الحاجب بموازاة خصمه، فلم يفعل إدلالا بعظم محله في الدولةفصاح أبي عليه، وقال هاه، تؤمر بموازاة خصمك، فتمتنع؟يا غلام، عمرو بن أبي عمرو النخاس «» الساعة، لأتقدم إليه ببيع هذا  العبد، وحمل ثمنه إلى أمير المؤمنينثم قال لحاجبه خذ بيده، وساو بينه وبين خصمهفأخذ كرها وأجلس مع خصمهفلما انقضى الحكم، انصرف الخادم، فحدث المعتضد بالحديث، وبكى بين يديهفصاح عليه المعتضد، وقال لو باعك لأجزت بيعه، ولما رددتك إلى ملكي أبدا،  وليس خصوصك بي، يزيل مرتبة الحكم، فإنه عمود السلطان، وقوام الأديان قاضي همذان يمتنع عن قبول شهادة رجل مستورسمعت قاضي القضاة، أبا السائب عتبة بن عبيد الله «» ، يقولكان في بلدنا، يعني همذان، رجل مستور، فأحب القاضي قبوله «» فسأل عنه،  فزكي له سرا وجهرافراسله في حضور المجلس، ليقبله، وأمر فأخذ خطه في كتب ليحضر فيقيم  الشهادة فيهاوجلس القاضي، وحضر الرجل مع الشهود، ونودي به، فجاء مع شاهد آخر، فلما  جلسا ليشهدا، أمرهما القاضي بالقيام، فقاما، ونظر بين الخصوم، وتقوض  المجلس، ولم يقبلهفورد على الرجل أمر عظيم، ودس إلى القاضي من يسأله عن سبب ذلكفقال القاضي إني أردت قبوله لستره ودينه، ثم انكشف لي أنه  مراء، فلم  يسعني قبولهفقيل له كيف انكشف هذا للقاضي، بعد أن دعاه للقبول؟قال كان يدخل إلي في كل يوم، فأعد خطاه، من حيث تقع عيني عليه من داري  إلى مجلسي، فلما دعوته اليوم للشهادة، جاء، فعددت خطاه من ذلك المكان، فإذا  هي قد زادت خطوتين أو ثلاث، فعلمت أنه متصنع لهذا الأمر، مراء، فلم أقبله الصفح الجميل عفو بلا تقريعحدثني أبو منصور عبد العزيز بن محمد بن عثمان، المعروف بابن أبي عمرو  الشرابي حاجب أمير المؤمنين المطيع «» لله  ب قالدخلت في حداثتي يوما على أبي السائب القاضي، فقصر في القيام، وأظهر ضعفا  عنه للسن، والعلل المتصلة به، وتطاول لي، فجذبت يديه بيدي، حتى أقمته  القيام التاموقلت له أعين قاضي القضاة أيده الله على إكمال البر، وتوفية الإخوان  الحققال وقد كنت عاتبا عليه في أشياء عاملني بها، وإنما جئته للخصومة، فبدأت  لأصل الكلامفحين رأى الشر في وجهي، قال تتفضل باستماع كلمتين ثم تقول ما شئتفقلت له قلفقال روينا عن ابن عباس في قوله تعالى فاصفح الصفح الجميل«» قال عفو بلا تقريع، فإن رأيت أن تفعل ذلك، فعلتفاستحييت من الاستقصاء عليه بين الأصبهاني الكاتب والخوميني عامل سوق الأهوازحضرت أبا عبد الله الخوميني «» عامل سوق الأهواز، وقد دخل إليه أبوبكر  أحمد بن عبد الله، المعروف بأبي بكر بن عبد الله أبي سعيد الأصبهاني  الكاتبفأخذ يريه أنه  ط يريد القيام، ويتثاقل فيه، حتى يسبقه أبو بكر ابن  أبي سعيد بالجلوس، إلى قيامه لهففطن أبو بكر، فوقف من بعيد، وقال هي، قم قائما حتى أجيء، وإلا انصرفت  من موضعيفضحك الخوميني، وقال والله يا سيدي، ما أردت هذاوقام له القيام التام شيخ من الكتاب ينصح أبا الحسين بن عياشحدثني أبو الحسين بن عياش، قالتقلد سليمان بن الحسن «» الوزارة الأولى عقيب اختصاصي به وأنسي، فكنت  أجيئه على ذلك الأنس، ما تغير علي، ولا أنكرت منه شيئاوكنت شابا، ولم تكن  لي مداخلة بالملوك، وكنت أجيئه والناس محجوبون فأدخل  على الرسم، وهو خالفاتفق أني بت ليلة موكب عند أبيه، أبي محمد، فبكرت من غد لأراه، ثم  أنصرففجئت، والقاضي أبو عمر، وابنه أبو الحسين، والقاضي ابن أبي الشوارب «» ،  وابنه «» ، والقاضي ابن البهلول، والناس من الأشراف، والكتاب، ووجوه  القواد، وأهل الحضرة، محجوبون، وهم جلوس في الرواق، والحاجب واقف على باب  السلم، وكان ينفذ إلى حجرة خلوة له، هو فيهافلما رآني الحاجب، أمر فرفع لي الستر، فدخلت إليه، وهو يتبخر وعليه  سواده، يريد الركوب إلى المقتدر، وليس بين يديه أحدفطاولني في الحديث، إلى أن فرغ، وشد سيفه ومنطقته، وخرج، وأنا خلفهفتلقاه الناس بالسلام، وتقبيل اليد، فخرجوا خلفه، فاختلطت بهمفإذا بإنسان يجذب طيلساني، فالتفت، فإذا هو فلان، شيخ من شيوخ الكتاب،  أسماه أبو الحسين وأنسيته أنا، وذكر أنه كان صديقا لأبي، ولأبيه من قبلهفقال لي يا أبا الحسين، فداك عمك، في بيتك خمسون ألف دينار؟فقلت لا واللهقال فتقوى على خمسين ألف مقرعة وصفعة؟قلت لا والله  ب قال فلم تدخل إلى الوزير، وفلان، وفلان وعدد من حضر محجوبون، يتمنون  الوصول، ولا يقدرون، ثم لا ترضى، حتى تطيل عنده، وتخرج في يوم موكب، وراءه،  وليس معه غيرك، ولا خمسون ألف دينار معدة عندك، تؤديها إذا نكب هذا، فأخذت  بتبعة الاختصاص به، وأنت لا تقوى على ما يولد هذافقلت يا عم لم أعلم، وأنا رجل فقيه، ومن أولاد التجار، ولا عادة لي  بخدمة هؤلاءفقال يا بني لا تعاود، فإن هذا يولد لك اسما، ويجر عليك تبعةقال فتجنبت بعد ذلك الدخول إلى سليمان في أوقات مجالسه العامة، وأيام  المواكب خاصة أبو يوسف القاضي واللوزينج بالفستق المقشورحدثني أبي، قال بلغني من غير واحدإن أبا يوسف «» صحب أبا حنيفة «» ، لتعلم العلم، على فقر شديد، فكان  ينقطع بملازمته عن طلب المعاش، فيعود إلى منزل مختل، وأمر قلفطال ذلك، وكانت امرأته «» تحتال له ما يقتاته يوما بيوم فلما طال ذلك عليها، خرج إلى المجلس، وأقام فيه يومه، وعاد ليلا فطلب ما  يأكل، فجاءته بغضارة مغطاة، فكشفها، فإذا فيها دفاترفقال ما هذا؟ قالت هذا ما أنت مشغول به نهارك أجمع، فكل منه ليلا، قال  فبكى  ط ، وبات جائعا، وتأخر من غد عن المجلس، حتى احتال ما أكلوهفلما جاء إلى أبي حنيفة، سأله عن سبب تأخره، فصدقهفقال ألا عرفتني، فكنت أمدك؟ ولا يجب أن تغتم، فإنه إن طال عمرك فستأكل  بالفقه، اللوزينج بالفستق المقشورقال أبو يوسف فلما خدمت الرشيد، واختصصت به، قدمت بحضرته يوما جامة  لوزينج بفستق، فحين أكلت منها، بكيت، وذكرت أبا حنيفةفسألني الرشيد عن السبب في ذلك، فأخبرته سبب اتصال أبي يوسف القاضي بالرشيدوحدثني أبي، قالكان سبب اتصاله «» بالرشيد «» إنه قدم بغداد بعد موت أبي حنيفة، فحنث  بعض القواد في يمين، فطلب فقيها يستفتيه فيها، فجيء بأبي يوسف، فأفتاه أنه  لم يحنث، فوهب له دنانير، وأخذ له دارا بالقرب منه، واتصل بهفدخل القائد يوما إلى الرشيد، فوجده مغموما، فسأله عن سبب غمه، فقال شيء  من أمر الدين قد حزبني «» ، فاطلب لي فقيها أستفتيه، فجاءه بأبي يوسفقال أبو يوسف فلما دخلت إلى ممر بين الدور، رأيت فتى حسنا، أثر الملك  عليه، وهو في حجرة في الممر محبوس، فأومأ إلي بإصبعه مستغيثا، فلم أفهم عنه  إرادته، وأدخلت إلى الرشيد، فلما مثلت بين يديه، سلمت، ووقفتفقال لي ما اسمك؟قلت  ب  يعقوب أصلح الله أمير المؤمنينقال ما تقول في إمام شاهد رجلا يزني، هل يحده؟قلت لا يجب ذلكقال فحين قلتها سجد الرشيد، فوقع لي إنه قد رأى بعض أولاده الذكور على  ذلك، وإن الذي أشار إلي بالاستغاثة، هو الابن الزانيقال ثم رفع رأسه، فقال ومن أين قلت هذا؟قلت لأن النبي صلى الله عليه وسلم، قال ادرؤوا الحدود بالشبهات، وهذه  شبهة يسقط الحد معهافقال وأي شبهة مع المعاينة؟قلت ليس توجب المعاينة لذلك أكثر من  العلم بما جرى، والحكم في الحدود لا  يكون بالعلمقال ولم؟قلت لأن الحد حق الله تعالى، والإمام مأمور بإقامة الحد، فكأنه قد صار  حقا له، وليس لأحد أخذ حقه بعلمه، ولا تناوله بيده، وقد أجمع المسلمون على  وقوع الحد بالإقرار والبينة، ولم يجمعوا على إيقاعه بالعلمقال فسجد مرة أخرى، وأمر لي بمال جليل، ورزق في الفقهاء في كل شهر، وأن  ألزم الدارقال فما خرجت، حتى جاءتني هدية الفتى، وهدية أمه، وأسبابه، فحصل لي من  ذلك، ما صار أصلا للنعمة، وانضاف رزق الخليفة، إلى ما كان يجريه علي ذلك  القائدولزمت الدار، فكان هذا الخادم يستفتيني، وهذا يشاورني، فأفتي وأشير،  فصارت لي مكنة فيهم، وحرمة بهم، وصلاتهم تصل إلي، وحالتي تقوىثم استدعاني الخليفة، وطاولني، واستفتاني في خواص أمره، وأنس بيفلم تزل حالي تقوى معه، حتى قلدني قضاء القضاة أنس الرشيد بأبي يوسف القاضيقال لي أبي  ط  بلغني أن أبا يوسف، لما مات، خلف في جملة، كسوته،  مائتي «» سراويل خز، دون غيرها من أصناف السراويلاتوأن جميع سراويلاته كانت مختصة كل سراويل بتكة أرمني تساوي دينارا، وبلغ  من محله عنده «» ، أن طلبه الرشيد يوما، فجاء وعليه بردة، أنسا به، فحين  رآه الرشيد، قال لمن بحضرتهجاءت به معتجرا ببرده  سفواء «» ترمي بنسيج وحده كيف نصب أبو جعفر بن البهلول قاضياحدثني القاضي أبو الحسن علي بن أبي طالب بن القاضي أبي جعفر بن البهلول  «» قال حدثني أبي «» ، عن أبيه، وحدثني أيضا، أبو الحسن أحمد ابن يوسف  الأزرق «» عن أبي جعفر بن البهلول القاضي «» ، قاللما استقرت الأمور للناصر لدين الله «» ، بعد فراغه من أمر الزنج «» ،  نظر في البلدان ومصالحها، وأمر بارتياد قضاة من أهل البلدان لهافسأل عن الأنبار، ومن فيها يصلح لتقلد القضاء، فأسميت لهوكان عارفا بأبي، إسحاق بن البهلول، حين استقدمه المتوكل إلى سر من رأى   ب حتى حدثه، ولم أكن تقلدت شيئا من ذلكقال فأمر بإحضاري وتقليديفتقدم إسماعيل بن بلبل ، إلى إسماعيل بن إسحاق القاضي»في ذلك، وكاتبني بالحضور، فحضرت، فعرفني الصورة، وحملني إلى إسماعيلفقلت لهما أنا في كفاية وغناء، ولا حاجة بي إلى تقلد القضاءفأمسكا عني، فعدت إلى منزلي ببغداد لأصلح أمري وأرجعفجاءني جعفر بن إبراهيم الحصيني الأنباري، وكان من عقلاء العجم «»  بالأنبار، ولي صديقا، فقال لي لأي شيء استدعيت؟ فحدثتهفقال اتق الله في نفسك، إن الذي جرى بينك وبينهما خاف عن الناس، وإنك  تعود إلى بلدك، فيقول أعداؤك طلب للقضاء، فلما شوهد، وجد لا يصلح، فردفقلت ما أصنع، وقد قلت ما قلت؟قال ترجع إلى إسماعيل فتصدقه عما جرى بينناقال فباكرت إسماعيل، فحين رآني، قال هذا وجه غير الوجه الأمسيقلت هو كذلكقال هي «» قلت كان كذا وكذا، فأخبرته بما جرى بيني وبين جعفر بن إبراهيمفقال نصحك والله «» هذا الصديق، والأمر على ما قاله، قم بنا إلى  الوزيرقال فحملني إليه، فلما رآنا إسماعيل تبسم، وقال كيف عاد أبو جعفر؟قال فقص عليه إسماعيل القاضي الخبرفقال جزى الله هذا الصديق عنك خيرا، فقد أشار عليك بالرأي الصحيح،  اكتبوا عهدهقال فكتب عهدي عن الناصر، على الأنبار «» ، وهيت «» وعانات «» ،  والرحبة «» ، وقرقيسيا «» ، وأعمال ذلك، وعدت إلى بلديقلت أنا ولم يزل محل أبي جعفر ينمى ويزيد، حتى قلد مدينة أبي جعفر  المنصور «» عند صرف أبي عمر في قصة ابن المعتز «» ، فظهر من فضله ما  اشتهر ارتفاع محل القاضي ابن البهلول في دولة المقتدروكان «» عند المقتدر ووزرائه، بصورة الناسك الزاهد، من ذلك ما حدثني به  أبو الحسن أحمد بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول، قال حدثني أبو علي  أحمد بن جعفر بن إبراهيم الحصيني  ط الأنباري الكاتب، قالمات واثق «» مولى المعتضد، فأوصى أن يصلي عليه أبو الحسن علي بن عيسى  «» ، فحضر الحق «» وجوه الدولة، من القواد، والكتاب، والأشراف، والقضاة،  وغيرهمفكان فيمن حضر، القاضيان أبو جعفر «» ، وأبو عمر «» ، وكنت حاضراقال فوضعت الجنازة، وقيل لأبي الحسن «» علي بن  عيسى تقدم، فجاء  ليتقدم، فوقعت عينه على أبي جعفر، فجذبه، وقدمه، وتأخر هوقال فلما انقضت الصلاة، طلبت أبا عمر، لأنظر كيف هو، فوجدته قد اسود  وجهه غما، بتقديمهم أبا جعفر عليهفجئت إلى أبي جعفر  ب ، وهنأته بذلك، وأخبرته بخبر أبي عمر، فاستسر  «» بذلك، وسر بعلمي أنا بالأمر، ومشاهدتي له، لأجل البلدية «» قال لي أبو الحسن هذا، مع نفرة كانت بينهما «» ، ولكن أبا الحسن لفضله،  لم يكن يدفع أهل الفضل عنه، وإن لم يكن ما بينه وبينهم مستقيما الحسين بن القاسم بن عبيد الله يتصرف تصرفا يكون أوكد الأسباب في عزله عن الوزارةحدثني أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن إسحاق بن البهلول، قالكان قد ارتكب الحسين بن القاسم بن عبيد الله «» دين عظيم، عشرات ألوف  دنانير، فدعاه غرماؤه إلى القاضي، فخافهم، واستتروجاء إلى جدي فشاوره في أمره، وقال إن بعت ملكي، كان بإزاء ديني، وحصلت  فقيرا، وقد رضيت أن أجوع، وأعطي غلتي بأسرها الغرماء، وليس يقنعون بذلك،  فكيف أعمل؟ يحتال لي القاضي في ذلك وكان منزل الحسين في الجانب الشرقي،  والحكم فيه إلى أبي عمرفقال له جدي إن من مذهب مالك، الحجر على الرجال إذا بان سفههم في  الأموال، وإن عني بك أبو عمر، جعل استدانتك من غير حاجة كانت بك إليها،  وإنما بذرت المال، وتخرقت في النفقة، دليلا على سفهك في مالكولو صار أن يسمع في ذلك شهادة من يعرفه عن حالك، فيثبت حينئذ السفه عنده،  فيحجر عليك، ويمنعك من التصرف في مالك، ويدخل فيه أيدي أمنائه، ويحول بينك  وبينه فإذا أثبت عنده الغرماء عليك الدين، أمرهم، يعني أمناءه، بأن يصرفوا  الغلات إليهم، قضاء للدين، وبقيت عليك الأصولقال فطرح الحسين نفسه على أبي عمر، ففعل به ذلك، فظهر وصلحت حاله، وجرى  أمره مع الغرماء على ذلكقال ولما ولي الحسين الوزارة، وفسد عليه مؤنس «» ، فسعى في صرفه، وقال  للمقتدر يا أمير المؤمنين، هذا لم يكن موضعا لحفظ ماله، حتى حجر  عليه  القضاة لسفهه وتبذيره فيه، كيف يحمد حتى يرد إليه مال الدنيا وتدبيرها،  وسياسة العالم، وهو عجز عن تدبير داره ونفقته؟وكان ذلك أوكد الأسباب في صرفه عدد الشهود الذين قبلهم القاضي التيمي بالبصرةحدثني أبو الحسين محمد بن عبيد الله المعروف بابن نصرويه، قالقبل التيمي، القاضي كان قديما عندنا بالبصرة، ستة وثلاثين ألف شاهد، في  مدة ولايتهفقلت له هذا عظيم  ط ، فكيف كان ذلك؟فقال لي كان القضاة على مذهب أبي حنيفة، وغيره من الفقهاء، في أن الناس  كلهم عدول، على الشرائط التي تعرفها، وكان يشهد الناس عند التيمي بأسرهم،  فإذا سمع شهاداتهم، سأل عنهم، فيزكون، فيقبلهم، وكان الناس يشهد بعضهم  لبعض، من الجيران، وأهل  ب الأسواق، ولا نعرف ترتيب قوم مخصوصين  للشهادة، إلى أن ولي إسماعيل «» قال وكان مبلغ من قبله التيمي، ستة وثلاثون ألف شاهد، منهم عشرون ألفا  لم يشهدوا عنده إلا شهادة واحدة أسد بن جهور وما فيه من سوداء ونسيانأخبرني أبو القاسم الجهني، قالكانت في أسد بن جهور «» سوداء ونسيانفحضرته يوما، وهو في دار بعض الوزراء، وقد جلس يتحدث، ومعنا بعض القضاة،  وكان اليوم حارا، فوضعنا عمائمنا، ووضع القاضي قلنسوتهفطلب الوزير أسدا، فقام مستعجلا، فأخذ قلنسوة القاضي، فلبسها ودخل على  الوزيرفصاح القاضي به، وجماعتنا، فما سمع، حتى دخل كذلك على الوزير، فضحك منهوخجل أسد وعاد إلينا راجعا عنه «»  المتوكل يختار فتى لمنادمتهحدثني أبو محمد يحيى بن محمد بن سليمان، قال حدثني أبو جعفر بن حمدون،  قال حدثني أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمدون، قالكنت مع أبي «» ، وأنا صبي، بسر من رأى، وهو ينادم المتوكل على الله «»  ، فخرج إلى الصيد، وهو معه، وأنا مع أبيفانفرد أبي في يوم من الأيام، يبول، وأنا معه، فأعطاني دابته،فأمسكتها وحولت وجهي عنه «» ، وجلس يبول، إذ جاء المتوكل يحرك وحده،  ويقصده، وقد انفرد عن الجيش، ليولع بهفلما قرب منه، قال له من هذا الصبي الذي يمسك  دابتك؟قال عبد أمير المؤمنين، ابنيقال فلم قد حول وجهه عنك؟قال فعن لأبي أن يتنادر، ولم يراع كون النادرة علي وعلى أمي «» ،  فقال حول وجهه عني استحياء من كبر أيريقال فقلت أنا للخليفة والله يا أمير المؤمنين، لو رأيت أير جدي، لعلمت  أن أيره عنده زرفضحك المتوكل، وقال يا أحمد، ابنك والله أطيب منك، فأحضره معك للندام  «» فحضرت منذ ذلك اليوم، وصرت في الندماء المعتضد يلاعب ابن حمدون بالنردوحدثني «» ، وقال حدثني أبو جعفر «» ، قال حدثني أبو محمد «» ، قالكنت قد حلفت، وعاهدت الله تعالى، أن لا أعتقد مالا من القمار، وأنه لا  يقع في يدي شيء منه، إلا صرفته في ثمن شمع يحرق، أو نبيذ يشرب، أو جذر  مغنية تسمعقال فجلست يوما ألاعب المعتضد «» بالنرد، فقمرته سبعين ألف درهمفنهض المعتضد يصلي العصر، من قبل أن يأمر لي بها، وكان له ركوع طويل  قبلها، فتشاغل بهوصليت أنا العصر فقط، فجلست أفكر، وأندم على ما حلفت عليه، وقلت كم عساي  أشتري من هذه السبعين ألفا، شمعا، وشرابا، وكم أجذر؟ وما كانت هذه العجلة  في اليمين، ولو لم أكن حلفت، كنت الآن  ب قد اشتريت بها ضيعةقال وكانت اليمين بالطلاق، والعتاق، وصدقة الملك، والضيعةوأغرقت في الفكر، والمعتضد يراني، وأنا لا أعلمفلما سلم من  ط الركوع، سبح، وقال لي يا أبا عبد الله في أي شيء  فكرت؟فقلت خيرا يا مولايفقال بحياتي أصدقني، فصدقتهفقال وعندك أني أريد أن أعطيك سبعين ألفا في القمار؟فقلت له أفتضغو «» ؟قال نعم، ضغوت، قم ولا تفكر في هذاقال ودخل في صلاة العصر الفرضقال فلحقني غم أعظم من الأول، وفكر أشد منه، وندم على فوت المال، وقلت  لم صدقته، وأخذت ألوم نفسيقال فلما فرغ من صلاته، وجلس، قال لي يا أبا عبد الله، بحياتي أصدقني  عن هذا الفكر الثانيفلم أجد بدا، فصدقتهفقال أما القمار فقد فاتك، لأني قد ضغوت بك، ولكني  أهب لك سبعين ألف  درهم غير تلك، من مالي، فلا يكون علي إثم في دفعها، ولا عليك إثم في أخذها،  وتخرج من يمينك، فتأخذها وتشتري بها ضيعة حلالافقبلت يده، فأحضر المال، وأعطانيه، فأخذته، واعتقدت به ضيعة المعتضد يسدد دين نديمه مرتينوحدثني أبو محمد قال حدثني أبو جعفر، قال حدثني أبو محمد ابن حمدون،  قالكان علي دين ثقيل، مبلغه خمسة آلاف دينار، ولم يكن لي وجه قضائه، ولم تكن  القضاة تعدي علي «» ، لملازمتي المعتضدفجلس المعتضد للمظالم بنفسه مجالس عدة، فتظلم إليه مني غرمائيفأحضرني، وسألني عن الدين، فأقررت به عنده للقومففكر المعتضد في حبسي به لهم، فيبطل أنسه بي، ويتحدث عنه إنه بخل بقضاء  دين نديم له، ورأى أن يلتزم المالثم قال للغرماء المال علي، ووقع لهم به «» في الحالفأخذوه، وانصرفوافلما خلونا، قال يا عاض كذا «» ، أي شيء كانت هذه المبادرة إلى  الإقرار، ما قدرت أن تجحد، ولا أغرم أنا المال، ولا تحبس أنت؟فقلت لم أستحل ذلك، وكيف أجحد قوما في وجوههم، وقد أعطوني أموالهم؟قال ومضت على هذا مديدة، فأضقت، فاستدنت ألوفا أخرى دنانير، أقل من تلك،  وطولبت بها، فدافعت، لأن دخلي لم يكن يفي بنفقتي، وما أقيم من المروءة،  أكثر من قدر حالي، فما كان لي وجه أقضي منه الدينوجلس المعتضد للمظالم، فرفع إليه القوم، فأحضرني، وسألني، فأقررت، فوزن  المال عنيثم قال للقاضي الذي يلي حضرته خذ هذا، فناد عليه في البلد بسفهه «» في  ماله، وعدمه «» ، وإنه لا يملك ما يباع عليه فيقضي به دينه، وإن من عامله   ب بعد هذا فقد طوح بمالهفاضطربت من ذلكفقال لا والله، لا جعلت أنت غرماءك كل يوم، حيلة على ماليقال فما نفعني معه شيء، حتى مضيت إلى دار القاضي وجلست معه في مجلسه،  وهو يشيع في الناس ذلك، ويجريه في وجهي، ولم يناد علي بين ابن المدبر وعريبحدثني أبو محمد، قال حدثني أبو أحمد الفضل بن عبد  الرحمن الشيرازي  الكاتب، قال أخبرني من أثق به، أن إبراهيم بن المدبر «» قالكنت أتعشق عريب «» ، دهرا طويلا، وأنفقت  ط عليها مالا جليلا «» ،  فلما قصدني الزمان، وتركت التصرف، ولزمت البيت، كانت هي أيضا، قد أسنت،  وتابت من الغناء، وزمنتفكنت جالسا يوما، إذ جاءني بوابي، وقال طيار عريب بالباب، وهي فيه  تستأذنفعجبت من ذلك، وارتاح قلبي إليها، فقمت حتى نزلت إلى الشط، فإذا هي جالسة  في طيارهافقلت يا ستي، كيف كان هذاقالت اشتقت إليك، وطال العهد، فأحببت أن أجدده، وأشرب عندك اليومقلت فاصعديقالت حتى تجيء محفتيقال فإذا بطيار لطيف، قد جاء وفيه المحفة، فأجلست فيها، وأصعد بها  الخدموتحدثنا ساعة، ثم قدم الطعام، فأكلنا، وأحضر النبيذ، فشربت، وسقيتها  فشربت، وأمرت جواريها بالغناء، وكان معها منهن عدة، محسنات، طياب، حذاق،  فتغنين أحسن غناء وأطيبه، فطربت وسررتوقد كنت، قبل ذلك بأيام، عملت شعرا، وأنا مولع في أكثر الأوقات بترديده،  وإنشاده، وهوإن كان ليلك نوما لا انقضاء له  فإن جفني لا يثنى لتغميضكأن جنبي في الظلماء تقرضه  على الحشية أطراف المقاريضأستودع الله من لا أستطيع له  شكوى المحبة إلا بالمعاريضفقلت لها يا ستي، إني قد عملت أبياتا، أشتهي أن تصنعي فيها لحنافقالت يا أبا إسحاق مع التوبة؟قلت لها فاحتالي في ذلك كيف شئتفقالت رو هاتين الصبيتين الشعر، وأومأت إلى بدعة وتحفة جاريتيهافحفظتهما الشعر، وفكرت ساعة، ووقعت بالمروحة على الأرض، وزمزمت مع نفسها،  ثم قالت لهما أصلحا الوتر الفلاني على الطريقة الفلانية، وأضربا بالإصبع  الفلانية، وافعلا كذا وكذا، إلى أن فتح لهماالضرب، ثم قالت غنياه على الطريقة الفلانية «» ، واجعلا في الموضع  الفلاني كذافغنتاه، كأنهما قد سمعتاه قبل ذلك دفعات، وما خرج الغناء من بين شفتيهافطربت «» وقلت في نفسي عريب تزورني  ب وتلحن شعري، وهي على كل  حال مغنية، وتنصرف من عندي صفرا؟ والله، لا كان هذا، ولو انني مت ضرا وجوعا  وفقرافقمت إلى جواري، وشرحت  الحال لهن، وقلت عاونني بما يحضركن، فدفعت إلي  هذه خلخالا، وهذه سوارا، وهذه عقد حب، وهذه جان «» ، إلى أن اجتمع لي من  حليهن ما قيمته ألف دينارقال واستدعيت زنبيلا مشبكا ذهبا كان عندي، فيه مائة مثقال، فجعلت ذلك  فيه، وخرجت به إليها، وقلت يا سيدتي، هذه طرف، أحببت إتحاف هاتين الصبيتين  بها، فأحب أن تأمريهما بأخذهافامتنعت امتناعا ضعيفا، وقالت يا أبا إسحاق، بيننا اليوم هذا، أو فضل  فضل له؟فقلت لا بدفقالت لهما خذاه، فأخذتاه، وجلست إلى وقت المغربثم قامت لتنصرف، فشيعتها  ط إلى دجلةفلما أرادت الجلوس في طيارها، قالت يا أبا إسحاق لي حاجةقلت مري بأمركقالت قد ابتاعت فلانة، أم ولدك، ضيعة يقال لها كذا، وهي تجاورني، وأنا  شفيعتها «» ، وأريد أن تأمرها بأخذ المال مني والنزول عنها ليفعلمت أنها إنما جاءت لهذا السببفقلت مكانك، فتوقفت في الطيارفدخلت إلى أم ولدي وضمنت لها المال، وأخذت العهدة بالضيعة، فجئت بها  إليهاوقلت قد وهبتها لك، وضمنت المال لها، وفي غد أتقدم بالأشهاد لك في ظهر  الكتاب فخذيه معك عاجلافشكرتني ومضتوكان شراء الضيعة ألف دينارفقام علي يومها، وتلحينها هذا الشعر بألفي دينار ومائة دينار الزجاج يدرس النحو على المبردحدثني أبو الحسن بن الأزرق قال حدثني أبو محمد بن درستويه النحوي «»  قال حدثني الزجاج «» ، قالكنت أخرط الزجاج، فاشتهيت النحو، فلزمت المبرد «» لتعلمه، وكان لا يعلم  مجانا، ولا يعلم بأجرة إلا على قدرهافقال لي أي شيء صناعتك؟قلت أخرط الزجاج، وكسبي في كل يوم درهم ودانقان، أو درهم ونصف، وأريد أن  تبالغ في تعليمي، وأنا أعطيك في كل يوم درهما، وأشرط لك أني أعطيك إياه  أبدا، إلى أن يفرق الموت بيننا، استغنيت عن التعليم أو احتجت إليهقال فلزمته، وكنت أخدمه في أموره، ومع ذاك أعطيه الدرهم،فنصحني في التعليم، حتى استقللتفجاءه كتاب من بني مارية «» ، من الصراط، يلتمسون معلما نحويا لأولادهم،  فقلت له أسمني لهم، فأسماني ، فخرجت إليهم، فكنت أعلمهم، وأنفذ إليه في كل  شهر ثلاثين درهما، وأتفقده بعد ذلك بما أقدر عليهومضت على ذلك مدة، فطلب منه عبيد الله بن سليمان، مؤدبا لابنه القاسم   ب فقال له لا أعرف لك إلا رجلا زجاجا بالصراة «» مع بني ماريةقال فكتب إليهم عبيد الله فاستنز لهم عني، فنزلوا لهفأحضرني وأسلم القاسم إلي، فكان ذلك، سبب غنايوكنت أعطي المبرد ذلك الدرهم في كل يوم، إلى أن مات، ولا أخليه من التفقد  معه بحسب طاقتي بيتان من نظم أبي محمد الشامي كاتب الأمير سيف الدولةحدثني أبو محمد يحيى بن محمد، وأبو الفرج الببغاء، قالا أنشدنا أبو محمد  عبد الله بن محمد الشامي، كاتب سيف الدولة لنفسه «» وقالوا يعود الماء في النهر بعد ما  عفت منه آثار «» وسدت مشارع «»فقلت إلى أن يرجع الماء جاريا  ويعشب جنباه تموت الضفادع ليحيى بن محمد في مواهب المغنيةوأنشدني أبو محمد «» لنفسه في قينة ببغداد، مشهورة بالإحسان، تسمى مواهب  «» ، كانت جارية لأبي علي الحسن بن هارون الكاتب «» ، باعها، فاشتراها  أبو الفضل العباس بن الحسين «» الوزير الآن «» فلما تزوج ابنةالوزير أبي محمد المهلبي «» ، زينة بنت الحسن «» ، دفعها إلى أبي محمد،  فأعتقها، وزوجها غلاما من غلمانه يسمى غالب، ويعرف بالشار زادي»، وهي  ط الآن تخدم الأمير عز الدولة «» بصناعتهاتمام الحج أن تقف الركائب  على دار تحل بها مواهبولولا أن يقال صبا لقلنا  عجائب دون أيسرها عجائب لأبي الفرج الببغاء في الأمير سيف الدولةأنشدني أبو الفرج الببغاء لنفسه، قصيدة له في سيف الدولة أولهاسقت العهاد خليط ذاك المعهد  ريا وحيا البرق برقة ثهمدفي جحفل كالسيل أو كالليل أو  كالقطر صافح موج بحر مزبدفكأنما نقشت حوافر خيله  للناظرين أهلة في الجلمدوكأن طرف الشمس مطروف وقد  جعل الغبار له مكان الأثمدووصف فيها اللواء فقالومملك رق القنا مستخرج  باللطف أسرار الرياح الركدخرس يناجيها فتفهم نطقه  وتجيبه أنفاسها بتصعدقلق كأن الجو ضاق به فما   ينفك بين توثب وتهددوكأن همة ربه قالت له  طل وارق في درج المعالي واصعدوفيها يقول «» إن المحامد رتبة لا يبلغ  الإنسان راحتها إذا لم يجهدمن لم تبلغه السيادة «» نفسه  دون الأبوة لم يكن بمسوديقول في آخرها يصف القصيدة «» حلل من المدح ارتضى لك لبسها  شكري فأغرب مفرد في مفرد «»لما نشرت عليك فاخر وشيها  قالت لك العلياء أبل وجدد لأبي الفرج الببغاء يعزي الأمير سيف الدولة بولده أبي المكارموأنشدني «» لنفسه يعزي سيف الدولة بابنه أبي المكارم «» من قصيدة  أولهاسرورنا بك فوق الهم بالنوب «»  فما يغالبنا حزن على طربإذا تجاوزت الأقدار عنك فهل  من واجب الشكر أن يرتاع من سببحتام تخدعنا الدنيا بزخرفها  ولا تحصلنا منه على أربنسر منها بما تجني عواقبه  هما ونهرب والآجال في الطلب سيف الدولة يقيم الفداء مع الروم على شاطىء الفراتقال وكان سيف الدولة أقام الفداء «» بشاطئ الفرات في سنة خمس وخمسين  وثلاثمائة، فأنفق عليه خمسمائة ألف دينار، وأخرج كل من قدر على إخراجه من  أسارى المسلمين من بلد الروم، واشترى كل أسير بثلاثة وثمانين دينارا وثلث  رومية، من ضعاف الناس «» ، فأما الجلة ممن كان أسيرا، ففادى بهم رؤساء  كانوا عنده أسرى من الروموكانت الحال هائلة فيما أخبرني جماعة حضروا، يبقى فخرها وثوابها لهفقال أبو الفرج قصيدة في ذلك، أنشدنيها، أولهاما المال إلا ما أفاد ثناء  ما العز إلا ما حمى الأعداءفقال فيها، في ذكر الفداء «»وفديت من أسر العدو معاشرا  لولاك ما عرفوا الزمان فداءكانوا عبيد نداك ثم شريتهم  فغدوا عبيدك نعمة وشراءوالأسر إحدى الميتتين وطالما  خلدوا به فأعدتهم أحياء  طوضمنت نفس أبي فراس للعلا  إذ منه أصبحت النفوس براءما كان إلا البدر طال سراره  ثم انجلى وقد استتم بهاءيوم غدا فيه سماحك يعتق  الأسراء منك ويأسر الأمراء رأي أحد القضاة في الخليفة المقتدرجرى في مجلس أبي «» يوما ذكر المقتدر بالله وأفعاله، فقال بعض الحضار كان جاهلافقال أبي مه، فإنه لم يكن كذلك، وما كان إلا جيد العقل، صحيح الرأي،  لكنه كان مؤثرا للشهواتولقد سمعت أبا الحسن علي بن عيسى يقول، وقد جرى ذكره بحضرته في خلوة ما  هو إلا أن يترك هذا الرجل النبيذ خمسة أيام متتابعة، حتى يصح ذهنه، فأخاطب  منه رجلا ما خاطبت أفضل منه، ولا أبصر بالرأي، وأعرف بالأمور، وأسد في  التدبير، ولو قلت إنه إذا ترك النبيذ هذه المدة، في أصالة الرأي، وصحة  العقل كالمعتضد والمأمون، ومن أشبههما من الخلفاء، ما خشيت أن أقع بعيدا،  وما يفسده غير متابعة الشرب، ولا يخبله سواها المؤتمن أبو القاسم سلامة يتحدث عن صحة تفكير الخليفة المقتدرحدثني أبو الحسن أحمد بن يوسف الأزرق، قال سمعت المؤتمن أبا القاسم  سلامة «» ، أخا نجح الطولوني «» ، يقولاجتمع علي بن عيسى «» وعلي بن محمد الحواري «» ، ونصر القشوري «» ،  وأنا معهم، على رأي عقدناه في بعض الأمور الكبار، التي حدثت في أيام  المقتدرفلما صح الرأي عندنا، وتقرر في أنفسنا دخلنا على المقتدر فعرضناه  ب  عليه، واستأذناه في إمضائهفقال لنا هذا خطأ في الرأي، والصواب كيت وكيتففكرنا فيما قال، فوجدنا الصواب معه، وقد خفي علينا، فرجعنا عن رأينا  لرأيه، وعملنا عليه حديث القاضي أبي طالب ابن البهلول مع الخليفة المقتدرحدثني أبو الحسن، قال حدثني القاضي أبو طالب ابن البهلول «» ، قالحضرت في بعض أيام المواكب، باب دار الخلافة، فوقفت في طياري، والقضاة في  طياراتهم، والقواد، والكتاب، نتوقع الإذنفاستدعيت وحدي من بين القضاة، فدخلت على المقتدر، فوجدت أبا علي بن مقلة،  قائما بين يديه، وهو الوزير إذ ذاكفقال لي المقتدر بهذا اللفظ والإعراب «»  قد كان أبوك عضدا، وأنت  بحمد الله، خلف منه، وقد ترى كلب غلماني هؤلاء علي، ومطالبتهم إياي  بالأموال، ولو قد فقدوني لتمنوا أيامي، وقد عزمت على بيع ضياعي النمروديات  بالأهواز «» ، فتكتب إلى خليفتك على القضاء بها، في الاجتماع مع أحمد بن  محمد البريدي «» على بيع ذلك، والمعاونة فيهفقلت إذا  كان الأمر من أمير المؤمنين أطال الله بقاءه، بهذا الموضع من  العناية، خرجت أنا فيهفقال لسنا نكلفك ذلك، ولكن اكتب إلى خليفتك فيهقال فخرجت، وامتثلت أمره، وكاتبت أبا القاسم علي بن محمدالتنوخي «» ، وكان يخلفني إذ ذاك، على كور الأهواز، وقصصت عليه ما جرىومضت الأيام، وصرف ابن مقلة، بأبي القاسم سليمان بن الحسن بن مخلد  ط  فأنفذ أبا الحسن بن الحرث صاحبه إلى الأهواز، صارفا للبريدي، فزاد على من  كان اشترى الضياع مالا عظيماوكتب ألي أبو القاسم التنوخي «» ، إنه «» قد استثنى من المال بجملة  عظيمة لنفسه، وخنسها «» وكانت في نفسي على ابن الحرث موجدة، فأسررت ذلك في نفسيوانحدرت في يوم موكب على رسمي، وكنا في طياراتنا، إذ خرج خلفاء «»  الحجاب يطلبونني وحديفصعدت، والقضاة كلهم محجوبون، فدخلت على المقتدر، وبحضرته سليمان «» ،  وعلي بن عيسى، وكان يسدده، ويصل معه، ويخاطب ويتخاطب على الأمورفقال لي المقتدر قد أحمدنا ما كان من خليفتك على القضاء بالأهواز، فيما  كنا تقدمنا به في أمر النيرمذيات «» ، وقد كتب ابن الحرث إنه قد زاد على  المبتاعين زيادة قبلوها، وامتنعوا عن أدائها إلا بعد أن أقول بلسانيإني قد أمضيت البيع، وإني لا أقبل بعدها زيادة، ولا أفعل هذا، فاكتب إلى  خليفتك بأني قد قلت ذلك، وأن يسجل لهم بما ابتاعوهفأردت أذية ابن الحرث  ب فقلت يحتاج في المكاتبة إلى ذكر مبلغ  الزيادةفالتفت، فنظر إلى علي بن عيسى نظر منكر، فرأيته يرتعد، وقال له مبلغ  الزيادة كذا وكذافقال لي اكتب إلى خليفتك، بأنها كذا وكذافدعوت له، وانصرفتفلما وليت، ثقلت في مشيتي لأسمع ما يجري، فسمعته يقول لعلي بن عيسى أي  شيء أقبح من هذا؟ كأنه أنكر لم لم يعرف مبلغ الزيادة أولا، فيذكرها لي من  غير أن أحتاج إلى استدعاء علمها منهقال وكرر الإنكار، قال أي شيء أقبح من هذا؟ وأخرج عن الأدب فيه؟ تحققا  برسم الملوك في أن يتكلموا هم بجميع ما يحتاج إليه، في  جميع الأمور، من غير  تقصير يحوج المخاطب إلى مطالبتهم بالزيادة في البيانوأومأ في آخر كلامه، إلى أني إن ذكرت ذلك عنه للناس، غض منه، ومن الملكفسمعت علي بن عيسى، يقول له يا أمير المؤمنين، هذا خادمك، وابن خادمك،  وغذي نعمتك، ونشو دولتك، ليس مثله من ظن به هذا الخليفة المعتضد يتنبأ بأن ضياع الدولة يجري على يد ولده المقتدرحدثني أبو علي الحسن بن محمد الأنباري الكاتب قال سمعت دلويه الكاتب  «» ، يحكي عن صافي الحرمي الخادم «» ، مولى المعتضد، إنه قالمشيت يوما بين يدي المعتضد، وهو يريد دور الحرم، فلما بلغ إلى باب دار  شغب أم المقتدر، وقف يتسمع ويطلع من خلل الستر، فإذا هو بالمقتدر، وله إذ  ذاك خمس سنين أو نحوها، وهو جالس وحواليه مقدار عشر وصائف من أقرانه «» في  السن، وبين يديه طبق فضة، فيه عنقود عنب، في وقت فيه العنب عزيز جدا،  والصبي يأكل عنبة واحدة، ثم يطعم الجماعة عنبة عنبة، على الدور، حتى إذا  بلغ الدور إليه أكل واحدة مثلما أكلوا، حتى فني العنقود، والمعتضد يتمزق  غيظاقال فرجع، ولم يدخل الدار، ورأيته مهمومافقلت يا مولاي، ما سبب ما  ط فعلته؟ وما قد بان عليك؟فقال يا صافي، والله لولا النار والعار، لقتلت هذا الصبي اليوم، فإن في  قتله صلاحا للأمةفقلت يا مولاي، حاشاه، أي شيء عمل؟ أعيذك بالله يا مولاي، إلعن إبليسفقال ويحك، أنا أبصر بما أقوله، أنا رجل قد سست الأمور، وأصلحت الدنيا  بعد فساد شديد، ولا بد من موتي، وأعلم أن الناس بعد موتي لا يختارون إلا  ولدي، وأنهم سيجلسون ابني عليا يعني المكتفي «»  وما أظن عمره يطول،  للعلة التي به، قال صافي، يعني الخنازير التي كانت في حلقه، فيتلف عن قريب،  ولا يرى الناس إخراجها عن ولدي، ولا يجدون بعده منهم أكبر من جعفر،  فيجلسونه وهو صبي، وله من الطبع في السخاء، هذا الذي قد رأيت من أنه أطعم  الصبيان مثلما أكل، وساوى بينه وبينهم، في  شيء عزيز في  ب العالم،  والشح على مثله في طباع الصبيان، فتحتوي عليه النساء، لقرب عهده بهن، فيقسم  ما جمعته من الأموال، كما قسم العنب، ويبذر ارتفاع الدنيا ويخربها، فتضيع  الثغور، وتنتشر الأمور وتخرج الخوارج، وتحدث الأسباب التي يكون فيها زوال  الملك عن بني العباس أصلافقلت يا مولاي بل يبقيك الله، حتى ينشأ في حياتك، ويصير كهلا في أيامك،  ويتأدب بآدابك، ويتخلق بخلقك، ولا يكون هذا الذي ظننتفقال احفظ عني ما أقوله، فإنه كما قلتقال ومكث يومه مهموماوضرب الدهر ضربه، ومات المعتضد، وولي المكتفي، فلم يطلعمره، ومات، وولي المقتدر، فكانت الصورة «» كما قال المعتضد بعينهافكنت كلما وقفت على رأس المقتدر وهو يشرب، ورأيته قد سكر ودعا بالأموال،  فأخرجت إليه، وحلت البدر «» ، وجعل يفرقها على الجواري والنساء، ويلعب  بها، ويمحقها، ويهبها، ذكرت مولاي المعتضد، وبكيتقال وقال صافي كنت يوما واقفا على رأس المعتضد، فأراد أن يتطيب، فقال  هاتم فلانا الطيبي، خادم يلي خزانة الطيب فأحضرفقال له كم عندك من الغالية؟فقال نيف وثلاثون حبا «» صينيا، مما عمله عدة من الخلفاءفقال فأيها أطيب؟قال ما عمله الواثق «» قال أحضرنيهفأحضره حبا عظيما، يحمله خدم عدة، بدهق ومصقلة «» ففتح، فإذا الغالية قد  ابيضت من التعشيب، وجمدت من العتق، في نهاية الذكاءفأعجبت المعتضد، وأهوى بيده إلى حوالي عنق الحب، فأخذ منلطاخته شيئا يسيرا، من غير أن يشعث رأس الحب، وجعله في لحيته، وقالما تسمح نفسي بتطريق التشعيث على هذا الحب، شيلوه «» ، فرفعومضت الأيام، فجلس المكتفي للشرب يوما، وهو خليفة، وأنا قائم على رأسه،  فطلب غالية، فاستدعى الخادم، وسأله عن الغوالي، فأخبره بمثل ما كان  ط  أخبر به أباهفاستدعى غالية الواثق، فجاءه بالحب بعينه، ففتح، فاستطابه، وقالأخرجوا منه قليلا، فأخرج منه مقدار ثلاثين أو أربعين «» مثقالا،  فاستعمل منه في الحال ما أراده، ودعا بعتيدة «» له، فجعل الباقي فيها،  ليستعمله على الأياموولي المقتدر الخلافة، وجلس مع الجواري يشرب يوما وكنت  على رأسه، فأراد  أن يتطيب، فاستدعى الخادم، وسأله، فأخبره بمثل ما أخبر به أباه وأخاهفقال هات الغوالي كلها، فأحضرت  ب الحباب كلها «» ، فجعل يخرج من  كل حب، مائة مثقال، وخمسين، وأقل، وأكثر، فيشمه «» ويفرقه على من بحضرته،  حتى انتهى إلى حب الواثق، فاستطابهفقال هاتم عتيدة، فجاءوه بعتيدة، وكانت عتيدة المكتفي بعينها، ورأى الحب  ناقصا، والعتيدة فيها قدح الغالية، ما استعمل منه كثير شيءفقال ما السبب في هذا؟فاخبرته بالخبر على شرحه، فأخذ يعجب من بخل الرجلين، ويضع منهما بذلكثم قال فرقوا الحب بأسره على الجواري، فما زال يخرج منها أرطالا، وأنا  أتمزق غيظا، وأذكر حديث العنب، وكلام مولاي المعتضد، إلى أن مضى قريب من  نصف الحبفقلت له يا مولاي، إن هذه الغالية أطيب الغوالي وأعتقها، ولا يعتاض  منها، فلو تركت منها لنفسك، وفرقت الباقي من غيرها كان أولىقال وجرت دموعي لما ذكرته من كلام المعتضد، فاستحى مني، ورفع الحبفما مضت إلا سنتين من خلافته، حتى فنيت تلك الغوالي، واحتاج إلى أن عجن  غالية بمال عظيم يقال إن جميع الغوالي استعملت في الوحل الذي عملته السيدة أم المقتدرأخبرني غير أبي علي «» إن تلك الغوالي كلها، وما كان في الخزائن من المسوك والعنابر، استعمل كله  في الوحل «» الذي كانت السيدة عملتهوخبر الوحل مستفيض على ألسنة العوام، فلا وجه للإطالة بذكرهورأيت، أهل العلم والخبرة بأمور الخلافة وأخبارها، يكذبون بذلك تكذيبا  شديدا، فلم أورده لهذا السبب أنموذج من إسراف السيدة أم المقتدرحدثني أبو الحسن البرسي، العامل بالبصرة، إن بعض بني إسحاق الشيرازي  المعروف بالخرقي، ممن كان يعامل أم المقتدر، أسماه هو وأنسيته أنا، حدثه  إنها طلبت منه في يوم يقرب من نيروز المعتضد «» ، ألف شقة زهرية خفافا  جداقال فبعثت «» في جمعها، والرسل تكدني بالاستعجال، والقهارمة يستبطؤوني،  حتى تكاملت، وصرت بها إلى الدارفخرجت القهرمانة، فقالت اجلس في الحجرة التي برسمك، واستدع الخياطين،  وتقدم أن يقطعوا ذلك أزرارا على قدر حب القطن، ويحشونها  من الخرق،  ويخيطونها، ليجعل بدل حب القطن «» ويشرب دهن البلسان، وغيره من الأدهان  الطيبة الفاخرة، وتوقد في المجامر  ط البرام «» على رؤوس الحيطان ليلة  النيروز بدلا من حب القطنوالنفط «» والمجامر الطينففعلت ذلك، ومضت تلك الثياب الكثيرة الأثمان في هذاقال، وقال لي كنت أشتري لها ثيابا دبيقية، يسمونها  ب ثياب النعالوذلك إنها كانت صفاقا، تقطع على مقدار النعال المحذوة، وتطلى بالمسك  والعنبر المذاب، وتجمد، ويجعل بين كل طبقتين من الثياب، من ذلك الطيب ما له  قوام، ونحن نفعل بطاقات كثيرة كذا، وتلف بعضها على بعض، ثم تصمغ حواليها  بشيء من العنبر، وتلزق حتى تصير كأنها قطعة واحدة، وتجعل الطبقة الأولة  بيضاء مصقولة، وتخرز حواليها بالإبريسم، ونجعل لها شركا «» ، من إبريسم  كلها، كالشرك المضفورة من الجلود، وتلبسقال وكانت نعال السيدة من هذا المتاع، لا تلبس النعل إلا عشرة أيام، أو  حواليها، حتى تخلق، وتتفتت، وتذهب جملة دنانير في ثمنها، وترمىفيأخذها الخزان، أو غيرهم، فيستخرجون من ذلك العنبر والمسك فيأخذونه  وهو يساوي جملة دنانير «» أنموذج من إسراف الخليفة المقتدرأخبرني أبو القاسم الجهنيإن المقتدر أراد الشرب على نرجس في بستان لطيف، في صحن دار من صغار  صحونهفقال بعض من يلي أمر البستان سبيل هذا النرجس أن يسمد قبل شرب الخليفة  عليه بأيام، فيحسن ويقوىفقال هو ويلك، يستعمل الخرء في شيء بحضرتي وأريد أن أشمه؟قال بهذا جرت العادة في كل ما يراد تقويته من الزروعفقال وما العلة في ذلك؟قال لأن السماد يحميه، فيعينه على النبات والخروجقال فنحن نحميه بغير السماد، وتقدم، فسحق من المسك بمقدار ما احتاج إليه  البستان من السماد، وسمد بهوجلس يشرب عليه يومه وليلته، واصطبح من غده عليه، فلما قام، أمر بنهبهفانتهب البستانبانون «» والخدم، ذلك المسك كله من أصول النرجس، واقتلعوه  مع طينه، حتى خلصوا المسك، فصار البستان قاعا صفصفاوخرج من المال شيء عظيم في ثمن ذلك المسك أنموذج من إسراف الخليفة الراضيحدثني أبو  إسحاق الطبري «» ، غلام أبي عمر الزاهد «» ، غلام ثعلب «» ،  وكان منقطعا إلى بني حمدون، قال حدثني أبو جعفر بن حمدون، قالكنا نشرب مع الراضي بالله يوما، في مجلس مغمى «» بالفاكهة الحسنة  الفاخرة فغرض «» من الجلوس فيه، فقال افرشوا لنا المجلس الفلاني،  واطرحوا فيه ريحانا ونيلوفر فقط، طرحا فوق الحصر، بلا أطباق، ولا تعبية في  مشام، كما تفعل العامة، وعجلوا ذلك الساعة، لننتقل إليهقال فلم تكن إلا لحظة، حتى قالوا له قد فرغنا من ذلكفقال لنا قوموا، فقمنا معهفلما رأى المجلس، قال للشرابية غيروا لون هذا الريحان بشيء من الكافور  يسحق ويطرح فوقه، فليس  ب هو مليح هكذاقال فأقبلوا يجيئون بصواني الذهب، وفيها  ط الكافور الرباحي «»  المسحوق أرطالا، ويطرح فوق الريحان، وهو يستزيدهم، إلى أن صار الريحان  كالمغطى ببياض الكافور، وكأنه ثوب أخضر، قد ندف عليه قطن رقيق، أو روضة سقط  عليها ضرائب «» الثلجفقال حينئذ حسبكمقال فقدرت ما استعمل من الكافور، كان أكثر من ألف مثقال بشيء كثيرفشربنا عليه معه، فلما قام، أمر بنهبهفأخذ غلماني منه مثاقيل كثيرة، لأنهم كانوا في جملة الخدم والفراشين  والغلمان الذين نهبوا ذلك الراضي يأمر لكل واحد من ندمائه بوزن الآجرة دراهمسمعت أبا بكر محمد بن يحيى الصولي «» ، وأنا إذ ذاك في حد الصبيان، يحكي  لأبي، حكاية طويلة عن الراضي، فيها شعر له، وقصة، لم تعلق بذهني «» كلها  في الحال، لصغري عن ذلكفسأله أبي أن يمليها، فأملاها على صاحب لأبي كان جالسا بحضرته، وكتبها  على ظهر جزء كان قد قرأه عليه، فيه أشعار وأخبار غير ذلك، هو باق عندي،  وحصلت منها ما بقي في حفظيإنه دخل إلى الراضي، وهو يبني شيئا، أو يهدم شيئا أنا الشاك فأنشده  أبياتا، وكان الراضي جالسا على آجرة حيال الصناعقال كنت أنا وجماعة من الندماء «» قيام، فأمر بالجلوس بحضرته، فأخذ كل  واحد منا آجرة، فجلس عليهاواتفق أني أخذت آجرتين ملتزقتين بشيء من اسفيداج، فجلست عليهمافلما قمنا، أمر  بأن توزن جرة كل واحد منا، ويدفع إليه بوزنها دراهم، أو  دنانير الشك منيقال فتضاعفت جائزتي على جوائز الحاضرين، بتضاعف وزن آجرتي على آجرهمحدثني علي بن الحسن الحاجي «» ، قال حدثنا أبو الحسن العروضي، معلم  الراضي ونديمه «» بهذا الحديث، فذكر مثله، ولم يذكر تضاعف جائزة الصولي،  إلا أنه قال كنت أنا وجماعة الندماء ختم الراضي الخلفاء في أمور عدةوللراضي فضائل كثيرة، وقد ختم الخلفاء في أمور عدة، منهاانه آخر خليفة له شعروآخر خليفة انفرد بتدبير الجيوش، والأموالوآخر خليفة بنى «» وآخر خليفة خطب على منبر في يوم جمعةوآخر خليفة جالس الجلساء، ووصل إليه الندماءوآخر خليفة كانت نفقته، وجوائزه، وعطاياه، وخدمته، وجراياته، وخزائنه،  ومطابخه، وشرابه، ومجالسه، وخدمه، وحجابه، وأموره، جارية على ترتيب الخلافة  الأولىوآخر خليفة سافر بزي الخلفاء القدماءوقد سافر بعده المتقي، وسافر المطيع غير سفر، ولكن ليس  ب كذلك أنموذج من إسراف المتوكلحدثني أبو القاسم الجهني، قال حدثني أبو محمد بن حمدون، عن أبيهإن المتوكل اشتهى أن يجعل كل ما تقع عليه عينه، في يوم من أيام شربه،  أصفرفنصبت له قبة صندل مذهبة، مجللة بديباج أصفر، مفروشة بديباج أصفروجعل بين يديه الدستنبو «» والأترج الأصفر، وشراب أصفر في صواني ذهبولم يحضر من جواريه إلا الصفر، عليهن ثياب قصب «»  ط صفروكانت القبة منصوبة على بركة مرصصة يجري فيها الماء، فأمر أن يجعل في  مجاري الماء إليها الزعفران على قدر، ليصفر الماء ويجري من البركة، ففعل  ذلكوطال جلوسه «» وشربه، فنفد ما كان عندهم من الزعفران «» ، فاستعملوا  العصفر «» ، ولم يقدروا أنه ينفد قبل سكره، فيشترون منه، فنفدفلما لم يبق إلا قليل، عرفوه، وخافوا أن يغضب إن انقطع، ولا يمكنهم قصر  الوقت من شري ذلك من السوقفلما أخبروه أنكر لم لم يشتروا أمرا عظيما، وقال الآن إن انقطع هذا تنغص  يومي فخذوا الثياب المعصفرة القصب، فانقعوها في مجرى الماء ليصبغ لونه بما  فيها من الصبغ، ففعل ذلكووافق  سكره مع نفاد كل ما كان في الخزائن من هذه الثيابفحسب ما لزم على ذلك الزعفران والعصفر، وثمن الثياب التي هلكت، فكان قدر  جميعه «» خمسين ألف دينارويشبه هذا ما أخبرنا به الجم الغفيرإن الحسن بن سهل «» ، لما زف ابنته بوران «» إلى المأمون، بفم الصلح  «» ، انقطع بهم الحطب في المطبخ يوم العرس، أحوج ما كانوا إليه، فعرفوه  ذلكفأمر بالخيش «» ، فصب عليها الزيت وغيره من الأدهان حتى تشربها، وأمر  بإيقاده تحت القدور، وبث الرسل في طلب الحطبفاستعمل «» من ذلك الخيش شيء كثير إلى أن حمل الحطب  الوزير المهلبي يشتري لمجلس شرابه وردا بألف ديناروشاهدنا نحن، أبا محمد المهلبي في وزارته، وقد اشترى في ثلاثة أيام  متتابعة، وردا بألف دينار، فطرح في بركة عظيمة كانت له في دار كبيرة، تعرف  بدار البركة، وشرب عليه، ونهبوكان في البركة فوارة حسنة، فطرح الورد فيها، وفرشه في مجالسهوكان لذلك شرح طويل أبو القاسم البريدي يشرب على ورد بعشرين ألف درهموشرب أبو القاسم بن أبي عبد الله البريدي «» ، بالبصرة، على ورد بعشرين  ألف درهم، في يوم واحد، على رخصه هناك، واسترخاص السلطان لما يشتهيه، وطرح  فيه عشرين ألف درهم خفافا، وزنها عشرة آلاف درهم، وشيئا كثيرا من قطع الند  المثاقيل اللطاف، وقطع الكافور اللطاف، والتماثيل، ولعب به  ب شاذكلى  «» ، وانتهب الفراشون الورد، مع ما فيه من الدراهم والطيبوقيل إن ذلك المجلس قام عليه بثلاثة آلاف دينار مع جذور المغنيات، وثمن  الطيب، وما أنفق على المائدة، والشراب، والثلج، ذلك اليومأخبر بهذا أبو العباس النخاس المعروف بالشامي، في الوقت، وأنا أسمع،  وأرانا من الدراهم شيئا، وذكر إنه انتهبها مع الغلمان كان أبو العباس الشامي نخاسا فأصبح قواداوكان هذا الشامي «» أمة وحده في مذهبه، فإنه كان يصحب أبا عبد الله  البريدي، على طريق التنخس، ويشتري الجواري السواذج «» والمغنيات فيبيعهن  عليهفربما كره جارية فردها عليه، وما دار بينهما ميزانثم اتسع  ط ذلك الباب لأبي العباس، فصار يستعمله  مع الكافة، ثم  تجاوزه إلى بذل قيان له، وإخراجهن بحضرته، وأن يمازحهن، ويلاعبهن الرجال،  ولا ينكر ذلكوربما تجاوزوا هذا إلى غيره، ولا ينكر، ويجتعل «» عليه فيما بلغني من  وجوه كثيرة أبو العباس الشامي النخاس كان صفعانا طيباوكان «» ، مع هذا، صفعانا طيبافمن ذلك إنه دخل يوما على أبي يوسف البريدي «» ، فصفعه بمخدة ديباج  حسنة مثمنةفأخذها الشامي، وعدا، ليسلمها إلى غلامه، فيحملها إلى بيتهفقال له أبو يوسف قد أخذتها ويلكقال فأردها أطال الله بقاء سيدنا من حيث جاءت، ولا آخذها؟فقال لا يا ماص كذا، خذها، لا بورك لك فيهافدفعها إلى غلامه أبو العباس الشامي النخاس يطلب من القاضي قبوله للشهادةومنهاإنه «» كان مشهورا بالقيادة، وكان يعادي بزازا بالبصرة، يعرف بالآدميفبلغه أن القاضي جعفر بن عبد الواحد الهاشمي، عمل على قبوله «» ، وما  كان لذلك أصل، وإنما كان إرجافافجاء إليه، وكان منبسطا عليه بالمزاح، لمعرفته بهفقال له أيها القاضي، إن رأيت أن تقبل شهادتيفقال له القاضي ما بلغ الأمر إلى قبول مثلك، فأي شيء دعاك إلى هذا، يا  أبا العباس؟ ومازحهقال بلغني أنك تريد أن تقبل الآدمي، وأنا وهو جميعا «»  كنا نقود  على البريدي، فاقبلني أنا أيضافضحك وقال لا لك أقبل، ولا له الوزير المهلبي والشامي النخاسوجاء «» إلى الأهواز، بجارية له مغنية، إلى أبي محمد المهلبي، وكنت  بالأهوازوحدثني بهذا الخبر جماعة ممن شاهدوه من ندمائهفغنت له، وكانت تجلس عنده للغناء، وهو غير حاضر، دفعات كثيرةفقال له المهلبي يوما، وقد جرى بحضرته ذكر الجماع، فأخذ الشامي يخبر عن  نفسه، بالعجز عنه، لأنه كان قد نيف على «» الثمانينفقال له المهلبي فجاريتك يا أبا العباس حبلى، فمن أين هذا الحبل؟فقال  ب يا سيدي إذا ولدت، سميت ابنها العباس بن الحسن «» ، يعرض  بأنه ابن وزير، يصلح للوزارة، وإنه ابنكفضحك والجماعة منه أبو مخلد يستولي على دست مجلس معز الدولةأخبرنا أبو علي أحمد بن موسى حمولي  «» ، صاحب معز الدولة، قالكنا يوما قياما بحضرة مولانا الأمير يعني معز الدولة فدخل إليه أبو  مخلد «» ، فرأى تحته دست ديباج جديد، حسن جدا، قد استعمله «» بتستر، وقام  عليه بألفي دينارفقال له أيها الأمير، تنح عن الدست، فإن عليه شيئافلم يفهم الأمير مراده، وتزحزح عن دسته، فجذبه، وحمل جزءا منه على كتفه  «» ، وقامفقال له الأمير يا بغاء «»  بكلام الديلم إلى أين؟قال إلى طياري أنقل هذا الدست إليه أولا أولا كما ترى، ومن يعارضني؟ أو  يجسر على ذلك؟قال فضحك الأمير، وقال ما يعارضك أحدقال فنقل، يشهد الله، الدست بآلته كاملا، على ظهره، إلى طياره وأنا  أراه، حتى أخذه جميعه أبو مخلد يستولي على طنفسة رآها في مجلس الخليفة المطيعوكانت لأبي مخلد، مروءة عظيمة، وشهوة للفرش خاصةفدخل يوما إلى أمير المؤمنين، المطيع لله، فرأى في المجلس طنفسة «»  عظيمة خليفية من  ط خز ورقم أصفر «» ، فلما رآها تحيرفقال لأبي أحمد الشيرازي، كاتبه «»  أريد أن أعمل بهذه، كما عملت بدست  «» معز الدولة، وكان قد اشتهر خبره في نقل الدست على ظهرهفقال له أبو أحمد مثل هذا لا يجوز أن يفعل بحضرة الخليفة، لأن الهزل لا  يستعمل مع هؤلاء، وخاصة هذا مجلس عام، ولكن أنا أعيد استحسانك لها،  وأستوهبها لك منهفلما تقوض الموكب، خرج أبو أحمد، فوجده جالسا في الدهليزفقال ما هذا أيها الشيخ؟قال ترجع، وتعرف مولانا، أني لا أبرح، والله، إلا بالطنفسة، وإنما قبلت  رأيك فوقرته «» ، وإلا كنت قد أخذتها كما أخذت الدستفرجع أبو أحمد، وأخبره «» ، الخبر على شرحه، فأمر بحملها إلى طيارهفحملت معه، ثم انصرفأخبرني أبو أحمد الفضل بن عبد الرحمن بن جعفر الشيرازي بذلك  ابن دية الأنماطي يقوم ثمن قسم من فرش أبي مخلد بمائتي ألف ديناروسمعت ابن دية الأنماطي، وهو رئيس هذه الصناعة «» ببغداد، ومن لم يشاهد  أحد بها من المتاع ما شاهده، يخبر في مجلس حافل، إنه شاهد لأبي مخلد فرشا  أخرجه إليه  ليقومه لهقال فقومته له، قيما استرخصتها جدا، فبلغت القيمة مائتي ألف دينار، ولا  أدري ذلك فرشه كله، أو له شيء آخر من الفرش سواه الشيخ الخياط وأذانه في غير وقت الأذانحدثني القاضي أبو الحسن محمد بن عبد الواحد  ب الهاشمي القاضيإن شيخا من التجار، كان له على بعض القواد مال جليل، يماطله بهقال فعملت على الظلامة إلى المعتضد، لأني كنت إذا جئت إلى القائد حجبني،  واستخف بي غلمانهوكنت إذا تحملت عليه، فاستشفعت، لم ينجع فيه وتظلمت إلى عبيد الله بن  سليمان «» منه، فما نفعنيفقال لي بعض إخواني علي أن آخذ لك المال، ولا تحتاج إلى الظلامة إلى  الخليفة ولا إلى غيره «» ، فقم معي الساعةقال فقمت معه، فجاء بي إلى خياط في سوق الثلاثاء «» ، شيخ، وهو جالس  يخيط، ويقرىء في المسجد، فقص عليه قصتي، وسأله أن يقصد القائد فيسأله إزاحة  علتي، وكانت داره قريبة من موضع الخياط «» ، فقام معنافلما مشينا تأخرت، وقلت لصديقي إنك قد عرضت هذا الشيخ، ونفسك، وإياي،  إلى مكروه غليظ، هذا إذا حصل على باب الرجل، صفع، وصفعنا معه، فإنه لم  يلتفت لشفاعة فلان وفلان، ولم يفكر في الوزير، يفكر في هذا؟فضحك الرجل، وقال لا عليك، امش واسكتفجئنا إلى باب القائد، فحين رأى غلمانه الخياط أعظموه، وأهووا ليقبلوا  يده، فمنعهموقالوا ما جاء بك يا شيخ؟ فإن صاحبنا راكب، فإن كان أمر نعمله نحن  بادرنا إليه، وإلا فادخل واجلس حتى يجيءفقويت نفسي بذلك، فدخلنا، وجلسناوجاء الرجل، فلما رأى الخياط، أعظمه إعظاما تاما، وقال لست أنزع ثيابي،  أو تأمر بأمركفخاطبه في أمريفقال والله، ما عندي إلا  ط خمسة آلاف درهم، فسله أن يأخذها، ورهنا  من مراكبي الفضة والذهب، إلى شهر، لأعطيه «» فبادرت أنا إلى الإجابة، فأحضر الدراهم، والمراكب بقيمة الباقي، فقبضت  ذلكوأشهدت الخياط وصديقي عليه، بأن الرهن عندي، إلى شهر على البقية، فإن جاز  الأجل، فأنا وكيل ببيعه، وأخذ مالي من ثمنه، فأشهدتهما على  ذلك، وخرجنافلما بلغنا إلى موضع الخياط، طرحت المال بين يديه، وقلت يا شيخ،إن الله قد رد علي هذا بك، فأحب أن تأخذ ربعه، أو ثلثه، أو نصفه، بطيب من  قلبيفقال يا هذا، ما أسرع ما كافأتني على فعل الجميل بالقبيح، انصرف بمالك،  بارك الله لك فيهفقلت قد بقيت لي حاجةفقال قلقلت تخبرني عن سبب طاعة هذا لك، مع تهاونه بأكابر أهل الدولةفقال يا هذا قد بلغت مرادك، وأخذت مالك «» فلا تقطعني عن شغلي، وما  أعيش منهفألححت عليهفقال أنا رجل أؤم، وأقرىء في هذا المسجد، منذ أربعين سنة، ومعاشي   ب من هذه الخياطة، لا أعرف غير هذاوكنت منذ دهر، قد صليت المغرب، وخرجت أريد منزلي، فاجتزت بتركي كان في  هذه الدار، فإذا قد اجتازت امرأة جميلة الوجه عليه، فتعلق بها وهو سكران،  ليدخلها داره، وهي ممتنعة تستغيث، وليس أحد يغيثها، وتصيح، ولا يمنعها منه  أحد «» ، وتقول في جملة كلامها إن زوجي قد حلف بطلاقي أن لا أبيت عنه،  فإن بيتني هذا، أخرب بيي، مع ما يرتكبه مني من المعصية، ويلحقه بي من  العارقال فجئت إلى التركي، ورفقت به، وسألته تركها، فضرب رأسيبدبوس كان في يده فشجني «» ، وآلمني «» ، وأدخل المرأة فصرت إلى  منزلي فغسلت الدم، وشددت الشجة، واسترحتوخرجت أصلي العشاء، فلما فرغنا منها، قلت لمن حضر قوموا معي إلى عدو  الله، هذا التركي، ننكر عليه، ولا نبرح، حتى نخرج المرأةفقاموا، وجئنا، فضججنا «» على بابه، فخرج إلينا في عدة من غلمانه، فأوقع  بنا الضرب، وقصدني من بين الجماعة، فضربني ضربا عظيما، كدت أتلف منه،  فشالني الجيران إلى منزلي كالتالففعالجني أهلي، ونمت نوما قليلا للوجع، وأفقت نصف الليل، فما حملني النوم  فكرا في القصةفقلت هذا قد شرب طول ليلته ولا يعرف الأوقات، فلو أذنت، وقع له إن الفجر  قد طلع، فأطلق المرأة، فلحقت بيتها قبل الفجر، فتسلم من أحد المكروهين، ولا  يخرب بيتها، مع ما قد جرى عليها فخرجت إلى المسجد متحاملا، وصعدت المنارة، فأذنت، وجلست أطلع منها إلى  الطريق، أترقب منها خروج المرأة، فإن خرجت، وإلا أقمت الصلاة، لئلا يشك في  الصباح، فيخرجهافما مضت إلا ساعة، والمرأة عنده، فإذا الشارع قد امتلأ خيلا ورجلا  ومشاعل، وهم يقولون من هذا الذي أذن الساعة؟ أين هو؟ففزعت وسكت، ثم قلت  ط أخاطبهم، لعلي أستعين بهم على إخراج المرأةفصحت من المنارة أنا أذنتفقالوا لي انزل، فأجب أمير المؤمنينفقلت دنا الفرج، ونزلت، فمضيت معهم، فإذا هم غلمان مع بدر «» فأدخلني على المعتضد، فلما رأيته هبته، وارتعدت، فسكن منيوقال ما حملك على أن تغر المسلمين بأذانك في غير وقته، فيخرج ذو الحاجة  في غير حينها، ويمسك المريد للصوم، في وقت أبيح له فيه الإفطار؟فقلت يؤمني أمير المؤمنين، لأصدق؟فقال  ب أنت آمن على نفسكفقصصت عليه قصة التركي، وأريته الآثار التي بيفقال يا بدر، علي بالغلام والمرأة، الساعة، الساعة، وعزلت في موضعفلما كان بعد ساعة قليلة، أحضر الغلام والمرأة، فسألها المعتضد عن  الصورة، فأخبرته بمثل ما قلتهفقال لبدر بادر بها الساعة إلى زوجها مع ثقة يدخلها دارها، ويشرح له  خبرها، ويأمره عني بالتمسك بها، والإحسان إليهاثم استدعاني، فوقفت، فجعل يخاطب الغلام، وأنا قائم أسمعفقال له يا فلان، كم رزقك؟قال كذا وكذاقال وكم عطاؤك؟قال كذا وكذاقال وكم وظائفك؟قال كذا وكذاقال وجعل يعدد عليه ما يصل إليه، والتركي يقر بشيء عظيم «» قال فقال له كم لك جارية؟قال كذا وكذاقال فما كان لك فيهن، وفي هذه النعمة العريضة، كفاية عن ارتكاب معاصي  الله عز وجل، وخرق هيبة السلطان؟ حتى استعملت ذلك، وتجاوزته إلى الوثوب بمن  أمرك «» بالمعروف؟فأسقط الغلام في يده، ولم يحر جوابا «» فقال هاتم «» جوالق، ومداق الجص، وقيودا، وغلا، فأحضر ذلكفقيده، وغله، وأدخله الجوالق، وأمر الفراشين، فدقوه بمداق الجصوأنا أرى ذلك، وهو يصيح، ثم انقطع صوته، وماتفأمر به، فغرق في دجلة ، وتقدم إلى بدر بحمل ما في دارهثم قال لي يا شيخ أي شيء رأيت من أجناس المنكر، كبيرا كان أو صغيرا، أو  أي أمر، صغيرا كان أو كبيرا، فمر به «» وأنكره، ولو على هذا، وأومأ بيده  إلى بدرفإن جرى عليك شيء، أو لم يقبل منك، فالعلامة بيننا أن تؤذن في مثل هذا  الوقت، فإني أسمع صوتك فأستدعيك، وأفعل مثل هذا بمن لا يقبل منك، أو بمن  يؤذيكقال فدعوت له وانصرفتوانتشر الخبر في الأولياء والغلمان، فما سألت أحدا منهم بعدها إنصافا  لأحد، أو كفا عن قبيح إلا أطاعني، كما رأيت، خوفا من المعتضدوما احتجت أن أؤذن إلى الآن، في غير وقت الأذان «»  مثل على تيقظ المعتضد وعلو همتهحدثني أبي، عن أبي محمد ابن حمدون «» ، قالكنت بحضرة المعتضد ليلة على شرب، إذ جاءه كتاب، فقرأه وقطع الشرب، وتنغص  بهواستدعى عبيد الله بن سليمان «» ، فأحضر للوقت، وقد كاد يتلف، وظن أنه  قد قبض عليهفرمى بالكتاب إليه، فإذا هو كتاب صاحب خبر السر بقزوين إليه، يقول إن  رجلا من الديلم، وجد بقزوين «» ، وقد دخلها متنكرافقال لعبيد الله اكتب  ط الساعة، إلى صاحبي الحرب والخراج «» ،  وأقم قيامتهما، وتهددهما  ب عني بالقتل، لم تم هذا، وتشدد في الإنكار،  وطالبهما بتحصيل الرجل، ولو من تخوم الديلم «» ، وأعلمهما «» إن دمهما  مرتهن به، حتى يحضرانهوارسم لهما أن لا يدخل البلد مستأنفا أحد، ولا يخرج ألا بجواز «» ، حتى  لا تتم حيلة لأحد من الديلم في الدخول سرا، وأن يزيدا في الحذر والتيقظ،  ونفذنا الناس إليهم «» ، وأفرط في التأكيدفقال عبيد الله السمع والطاعة، أمضي إلى داري، فأكتبفقال لا، إجلس بمكانك، واكتب بخطك، واعرض عليقال فأجلسه، وعقله ذاهل، فكتب ذلك، وعرضه عليه، فلما ارتضاه، دعا بخريطة  إلى حضرته، فجعلت الكتب فيها، وأنفذهاوقال لعبيد الله أنفذ معها من يأتيك بخبر وصولها النهروان «» ، وسيرها  عنه، وانصرففنهض عبيد الله، وعاد المعتضد إلى مجلس شربه، وكان قد لحقه تعب عظيم ،  فاستلقى ساعة، ثم عاد يشربفقلت له يا أمير المؤمنين، تأذن في الكلام؟فقال نعمفقلت كنت على سرور، وطيب نفس، فورد خبر قد كان يجوز أن تأمر فيه غدا بما  أمرت به الساعة، فضيقت صدرك، وقطعت شربك، ونغصت على نفسك، وروعت وزيرك،  وأطرت عقول عياله وأصحابه،باستدعائه في هذا الوقت المنكر، حتى أمرته بهذا الذي لو أخرته إلى غد،  لكان جائزافقال يا ابن حمدون، ليست هذه من مسائلك، ولكنا أذنا لك في الكلام إن  الديلم شر أمة في الدنيا، وأتمهم مكرا، وأشدهم بأسا، وأقواهم قلوبا،  ووالله، لقد طار عقلي فزعا على الدولة من أن يتطرق إليهم دخول قزوين سرا،  فيجتمع فيها منهم عدة، يوقعون بمن فيها ويملكونها، وهي الثغر بيننا وبينهم،  فيطول أمد ارتجاعها منهم، ويلحق الملك من الضعف والوهن بذلك أمر عظيم، يكون  سببا لبطلان الدولة، وتخيلت أني إن أمسكت عن التدبير ساعة، إنه يفوت، وإنهم  يحتوون على قزوين، ووالله لو ملكوها، لنبعوا علي من تحت سريري هذا، واحتووا  على دار المملكة، فما هنأني الشرب، ولا طابت نفسي بمضي ساعة من زماني فارغة  من تدبير عليهمفعملت ما رأيت التفريط في حفظ حدود أذربيجان أدى إلى فساد المملكةوحدثني أبو الحسن أحمد بن يوسف الأزرق، قالكنت حدثا في الديوان في سنة سبع عشرة وثلاثمائة، والوزير إذ ذاك أحمد بن  عبيد الله الخصيبي «» فأنشأنا من الديوان، كتبا إلى ابن أبي الساج «» ، عن السلطان، يأمره  فيها بالمسير إلى الحضرة «» ، لقتال القرمطي «» فوردت الأجوبة للخليفة، لا للديوانفسمعت مشايخ الكتاب، يتحدثون عنه «» ، إنه كتب يقول أنا فيثغر أعظم  ب من ثغور الروم، وبإزاء سد أحصن من سد يأجوج ومأجوج، وإن  أخللت به، انفتح منه أعظم من أمر القرمطي، ولم يؤمن أن يكون سببا لزوال  المملكة في سائر النواحي  ط قال فأخذ الكتاب يتطانزون «» بذلك، وقالوا في أي ثغر هو؟ومن بإزائه إلا الديلم، وإنما هم أكرة، ولكنه يريد ترفيه نفسه، والخلاف  على السلطانقال وأنشئت كتب أخر، يؤمر  فيها بترك ما هو بسبيله، والقدوم، فقدم وخرج  إلى القرمطي، فقتله القرمطيفما مضت إلا مديدة يسيرة، على قتله، حتى سار القاسم بن الحسن الداعي  العلوي «» ، وما كان الديلمي «» صاحب جيشه، من طبرستان إلى الري، فأخذاها  من يد أصحاب السلطانوخرج أسفار بن شيرويه الديلمي «» فسار إلى طبرستان «» ، فأخذها منهمافرجع الداعي إليه، فقاتله، فقتله أسفار، وتوطأ له الأمر، وسار إلى الري  «» ، فقاتله ما كانوثار مرداويج الجيلي «» ، وكان أحد أصحاب أسفار، به، فقتله، واحتوى على  عسكره، وتملك أعماله، وأخذ الري، والجبل «» ، والأعمالوتفرقت أعمال ابن أبي الساج على جماعة أهملوا سياستهاواستفحل أمر الديلم، وتزايد على الأوقات، وضعف السلطان، وانفتقت الفتوق  عليه، وكثرت الفتن، وقتل المقتدروجاء مرداويج إلى أصبهان «» ليسير إلى بغداد وقدم شيرج «» بن ليلى إلى  الأهواز، فتملكهاوكان الأمير عماد الدولة علي بن بويه «» يخلفه على الكرج حينئذ، فاستغوىمن معه، وسار بهم فملك أرجان «» لنفسهوهدده مرداويج بالمسير إليه، فداراه، ووعده أن يكون من قبله، وأنفذ  الأمير ركن الدولة «» ، أخاه، رهينة إليهوسار فأوقع بياقوت «» ، وهو في سبعمائة نفر من الديلم، وياقوت في الطم  والرم «» ، وملك فارس، وظفر بأموالها، وكنوزها، فقوي، وعمل مرداويج على  إنفاذ عسكر إليه، ليأخذه، ثم يسير إلى بغداد، فوثب غلمانه الأتراك به،  فقتلوه، وجاء رجاله إلى الأمير عماد الدولة، وقد كان ملك فارس، وطرد ياقوت  عنها، فقوي أمره، وعظم شأنهومرت على ذلك سنيات، فأنفذ أخاه الأمير معز الدولة إلى الأهواز، ولم يزل  أمره يقوى، حتى ملك بغدادوحصل الأمر على ما قاله المعتضد، وابن أبي الساج، وصاروا ملوك الأرضوحصلت للديلم ممالك، غير ممالك الأمراء من بني بويه، كثيرة، بعد أن كان  الناس يتمثلون إذا ظلموا، فيقولون  ب أي شيء خبرنا؛ في يد الديلم نحن  أم في يد الأتراك؟ فصاروا في ممالكهما وأيديهماونسأل الله السلامة مثل آخر على تيقظ المعتضد وعلو همتهحدثني القاضي أبو الحسن محمد بن عبد الواحد الهاشمي، قال حدثني أبو علي  الحسن بن إسماعيل بن  إسحاق القاضي «» ، وكان ينادم المعتضد، ويتجاسر عليه،  قالكنا نشرب يوما مع المعتضد، حتى دخل عليه بدر «» ، فقال يا مولاي، قد  أحضر القطان الذي من بركة زلزل «» قال فترك مجلس النبيذ، وقام إلى مجلس في آخر ذلك المجلس، دونه، ونحن  نراه ونسمع كلامه، ومدت بيننا وبينه ستارة، ولبس قباء، وأخذ بيده حربة،  وجلس كالمغضب المهول، حتى فزعنا نحن  ط منه، مع أنسنا به «» وأدخل إليه شيخ ضعيف، فقال له بصياح شديد أنت القطان الذي قلت أمس ما  قلت؟فغشي على القطان، فأمر به فعزل ناحيةفلما سكن جاءوه به، فقال ويلك، مثلك يقول ليس للمسلمينناظر في أمورهم، فأين أنا؟ وأي شغل شغلي؟قال يا أمير المؤمنين، أنا رجل سوقي، لا أعرف غير الغزل والقطن ومخاطبة  النساء والعامة، وإنما اجتاز بنا رجل بايعنا شيئا كان معه، فوجدنا ميزانه  ناقصا، فقلت هذا الكلام، وعنيت به المحتسب لا غيرهفقال له المعتضد الله، إنك أردت به المحتسب؟ «» فقال والله ما عنيت غيره، وأنا تائب أن أتكلم بما يشبه هذافقال يحضر المحتسب «» ، ويبالغ في الإنكار عليه لم غفل عن إنكار مثل  هذا، ويؤمر بتعييره «» ، وتتبع «» الطوافين، وأهل الأسواق، والتعيير  عليهموقال للشيخ انصرف، لا بأس عليك، ودخل، فضحك، وانبسط، وعاد يشربفلما حمل علي النبيذ، قلت له يا مولاي، تعرف فضولي، فتأذن لي في أن  أقول؟فقال قلقلت كان مولانا في أطيب شرب، وأتم سرور، فتركه، وتشاغل عنه بخطاب كلب من  السوقة «» ، كان يكفيه أن يصيح عليه راجل من رجالة صاحب الربع «» صيحة،  ولم يقنع مولانا في أمره بالوصول إلى حضرته،حتى غير له لبسته، وشهر سلاحه، واستقصى خطابه بنفسه، لأجل كلمة تقول  العامة مثلها دائما، ولا يميزون معناهافقال يا حسن، أنت لا تعلم ما يجر هذا الكلام، إن مثل هذا إذا انتشر على  ألسنة العوام، تلقفه «» بعضهم من «» بعض، وتجرأوا عليه، وربوا على قوله،  حتى يصير منهم كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يبعد أن يولد ذلك لهم  امتعاضا  عند أنفسهم للسياسة والدين، فتثور الفتن على السلاطينوليس شيء أبلغ في حسم ذلك، من قطع مادته من الأصل في  ب أولهفإن هذا، مما جرى عليه، قد طارت روحه، فهو يخرج، ويحدث بأضعاف ما لحقه من  الإنكار، وأكثر مما شاهده من الهيبة والفخامة، وفوق ما سمعه من المطالبة  بموجبات السياسة، ومر الحقيقة، فينتشر عند العوام ما نحن عليه من التيقظ،  وإن كلمة تكلم بها الرجل منهم لم تخف علي، وما «» غفلت عن مناظرة صاحبها،  وعقابه فيعرفوني بذلك «» فيغنيني «» ذلك عن أفعال كثيرة، ويحذر جميعهم،  ويضبط نفسه، وتنحسم مادة شر، لو جرى، لاحتيج إلى ضروب من الكلف غليظة في  صلاحه، قد انحسمت بيسير من القول والفعلفأقبلنا ندعو له ونطريه أنا والجماعة «»  مثل على ضبط المعتضد أمر جنده وتشدده في منعهم من التعديحدثني وكيل كان لأبي القاسم ابن أبي علان، سلمه إلي بتوكيل «» في ضيعتي  بالأهواز، وكان ابن أبي علان يقول إنه أسن منه، وكان ثقة، ما علمت، يقال  له ذو النون بن موسى، قالكنت غلاما، والمعتضد إذ ذاك بكور الأهواز، فخرجت يوما من قرية بمناذر «»  يقال لها شانطف، أريد عسكر مكرم «» ، ومعي حمار  ط أنا راكبه، وهو  موقر بطيخا، قد حملته من القرية لأبيعه في البلد، يعني العسكرفلقيني جيش عظيم لم أعلم ما هو، وتسرع إلي منهم جماعة، وأخذ واحد منهم  ثلاث بطيخات أو أربعا، وحركفخفت أن ينقص عدده، فأتهم به، فبكيت، وصحت، والحمار يسير «» بي على  المحجة، والعسكر يجتاز عليهافإذا بكوكبة عظيمة يقدمها رجل منفرد، فوقف، وقال ما لك يا غلام تبكي  وتصيح؟فعرفته حالي، فوقف بي، ثم التفت إلى القوم، فقال هي، علي بالرجل الساعةقال فكأنه كان وراءه، حتى ورد «» في سرعة الطرففقال هذا هو يا غلام؟فقلت نعمفأمر به فبطح «» وضرب بالمقارع، وهو واقف، وأنا على حماري، والعسكر  واقفوجعل يقول، وهو يضرب يا كلب، يا كذا وكذا، ما كان معك ثمن هذا البطيخ؟  ما كان في حالك  فضل لشرائه؟ ما قدرت تمنع نفسك منه؟هو مالك؟ مال أبيك؟ أليس هو الرجل الذي قد تعب بنفسه في زرعه، وسقيه،  وماله، وأداء خراجه؟ أليس كذا؟ أليس كذا؟ يعدد عليه أشياء من هذا الجنس،  والمقارع تأخذه، إلى أن ضربه نحو مائة مقرعة  ب ثم أمر برفعه، فرفع، وسار، وسار الناسفأخذ الجيش يشتمونني، ويقولون، يضرب فلان بسبب هذا الأكار الخوزي، لعنه  الله، مائة مقرعةفسألت بعضهم عن الخبر، فقال هذا الأمير أبو العباس شدة ضبط المعتضد عسكرهحدثني عبد الله بن عمر الحارثي، قال حدثني أبي، قال حدثني أبو محمد عبد  الله بن حمدون، قالكان المعتضد، في بعض متصيداته، مجتازا بعسكره، وأنا معه، فصاح ناطور في  قراح قثاء «» ، فاستدعاه، وسأله عن سبب صياحهفقال أخذ بعض الجيش من القثاء شيئافقال اطلبوهم، فجاءوا بثلاثة أنفسفقال هؤلاء الذين أخذوا القثاء؟فقال الناطور نعمفقيدهم في الحال، وأمر بحبسهم فلما كان من الغد، أنفذهم إلى القراح،  فضرب أعناقهم فيه، وسارفأنكر الناس ذلك، وتحدثوا به، ونفرت قلوبهم منهومضت على ذلك مدة طويلة، فجلست أحادثه ليلة، فقال لي يا أبا عبد الله هل  يعيب الناس علي شيئا؟ عرفني حتى أزيلهقلت كلا، يا أمير المؤمنينفقال أقسمت عليك بحياتي، إلا ما صدقتنيقلت وأنا آمن؟قال نعمقلت إسراعك إلى سفك الدماءقال والله، ما هرقت دما منذ وليت هذا الأمر، إلا بحقهقال فأمسكت إمساك من يتبين عليه الكلامفقال بحياتي ما يقولون «» ؟قلت يقولون إنك قتلت أحمد بن الطيب «» ، وكان خادمك، ولم تكن له جناية  ظاهرةقال دعاني إلى الإلحاد، فقلت له يا هذا أنا ابن عم صاحب الشريعة، وأنا  الآن منتصب منصبه، فألحد حتى أكون من؟ وكان قال لي إن الخلفاء لا تغضب،  فإذا غضبت لم ترض، فلم يصح إطلاقهفسكت، سكوت من يريد الكلامفقال لي في وجهك كلامفقلت الناس ينقمون  ط عليك أمر الثلاثة أنفس، الذين قتلتهم في قراح  القثاءفقال والله، ما كان  أولئك المقتولين هم الذين أخذوا القثاء، وإنما كانوا  لصوصا حملوا من موضع كذا وكذا، ووافق ذلك أمر أصحاب القثاء، فأردت أن أهول  على الجيش، بأن من عاث من عسكري، وأفسدبهذا القدر، كانت هذه عقوبتي له القتل، ليكفوا عما فوقه، ولو أردت قتلهم  لقتلتهم في الحال، وإني حبستهم، وأمرت بإخراج اللصوص في غد مغطين الوجوه،  ليقال إنهم أصحاب القثاء، ويقتلون بفعل ذلكفقلت كيف تعلم العامة هذا؟قال بإخراجي القوم الذين أخذوا القثاء، أحياء، وإطلاقي لهم في هذه  الساعةثم قال هاتم القوم، فجاءوا بهم، وقد تغيرت حالهم من الحبس والضربفقال لهم ما قصتكم؟فاقتصوا عليه قصة القثاءفقال لهم أفتتوبون من مثل هذا الفعل، حتى أطلقكم؟فقالوا نعمفأخذ عليهم التوبة، وخلع عليهم، ووصلهم، وأمر بإطلاقهم، ورد أرزاقهم  عليهمفانتشرت الحكاية، وزالت عنه التهمة «»  بين المعتضد ونديمه ووزيرهحدثني أبي، عن أبي محمد، عبد الله بن حمدون، قالقال لي المعتضد، يوما، وقد قدم إليه عشاء على النبيذ لقمنيقال وكان الذي قدم إليه فراريج، ودراريج «» ، فلقمته من صدر فروجفقال لا، لقمني من فخذه فلقمته لقماثم قال هات من الدراج، فلقمته من أفخاذهافقال ويلك، هوذا تتنادر علي؟ هات من صدورهافقلت يا مولاي، ركبت القياس، فضحكفقلت له إلى كم أضحكك، ولا تضحكني؟قال شل «» المطرح، وخذ ما تحتهقال فشلته، فإذا بدينار واحدفقلت آخذ هذا؟فقال نعمفقلت له بالله، هوذا تتنادر أنت الساعة علي؟ خليفة يجيز نديمه بدينار  واحد؟فقال ويلك، لا أجد لك في بيت المال حقا أكثر من هذا، ولا تسمح نفسي أن  أعطيك من مالي شيئا، ولكن هوذا، أحتال لك بحيلة، تأخذفيها خمسة آلاف دينار فقبلت يدهفقال إذا كان غدا، وجاء القاسم «» فهوذا أسارك حين تقع عيني عليه،  سرارا طويلا، ثم ألتفت إليه كالمغضب، وانظر أنت إليه من خلال ذلك، كالمخالس  لي، نظر المترثيفإذا انقطع السرار، فستخرج، ولا تبرح من الدهليزفإذا خرجت، خاطبك بجميل، وأخذك  إلى دعوته، وسألك عن حالك، فاشك الفقر  والحلة، وقلة حظك مني، وثقل ظهرك بالدين والعيال، وخذ ما يعطيك، واطلب كل  ما تقع عينك عليه، فإنه لا يمنعك، حتى تستوفي الخمسة آلاف دينارفإذا أخذتها فسيسألك عما جرى بيننا، فاصدقه، وإياك أن تكذبه، وعرفه أن  ذلك، حيلة مني عليه، حتى وصل إليك هذا، وحدثه بالحديث على شرحه، وليكن  إخبارك إياه، بعد امتناع شديد، وإحلاف منه بالطلاق  ط والعتاق أن  تصدقه، وبعد أن تخرج من داره، كل ما يعطيك إياهفلما كان من غد، حضر القاسم، فحين رآه، بدأ يساررني، وجرت القصة، على ما  واضعني عليه، فخرجت، فإذا القاسم في الدهليز ينتظرنيفقال لي يا أبا محمد، ما هذا الجفاء؟ لا تجيئني، ولا تزورني، ولا تسألني  حاجة، فأقضيها لك، فدعوت لهفقال ما يقنعني إلا أن تزورني اليوم، ونتفرجفقلت أنا خادم الوزيرفأخذني إلى طياره، وجعل يسألني عن حالي، وأخباري، فاشكو إليهالخلة، والإضاقة، والدين، وجفاء الخليفة، وإمساك يده، فيتوجع، ويقول يا  هذا، مالي مالك، ولن يضيق عليك، ما اتسع علي ولا تتجاوزك نعمة تخلصت إلي،  أو يتخطاك حظ نازل بفنائي «» ، ولو عرفتني لعاونتك، وأزلت هذا عنكفشكرته، وبلغنا إلى داره، فصعد، ولم ينظر في شيء، وقال هذا يوم أحتاج أن  اختص فيه بالسرور بأبي محمد، فلا يقطعني عنه أحدفأمر كتابه بالتشاغل بالأعمال، وخلا بي في دار الخلوة، وجعل يحادثني  ويبسطني، وقدمت الفاكهة، فجعل يلقمني بيده، وجاء الطعام، فكانت هذه سبيله،  وهو يستزيدني فلما جلس للشراب، وقع لي بثلاثة آلاف دينار مالا، فأخذتها في  الوقتوأحضرني ثيابا، وطيبا، ومركوبا، فأخذت ذلكوكانت بين يدي صينية فضة، فيها مغسل فضة، وخرداذي بلور «» ، وكوز وقدح  بلور، فأمر بحمله إلى طياريوأقبلت كلما رأيت شيئا حسنا، له قيمة وافرة، طلبته منهوحمل إلي فرشا نفيسا، وقال هذا للبناتفلما تقوض المجلس، خلا بي، وقال يا أبا محمد، أنت عالم بحقوقي عليك،  ومودتي لكفقلت أنا خادم الوزيرفقال أريد أن أسألك عن شيء ، وتحلف لي أنك تصدقني عنهفقلت السمع والطاعة، فأحلفني بالله، وبالطلاق، والعتاق، على الصدقثم قال لي بأي شيء ساررك الخليفة اليوم في أمري؟فصدقته عن كل ما جرى، حرفا بحرففقال فرجت عني، وأن يكون هذا هكذا، مع سلامة نيته لي، أسهل علي فشكرته،  وودعته وانصرفت إلى بيتيفلما كان من الغد، باكرت المعتضد، فقال هات حديثك فسقته إلى آخرهفقال احتفظ بالدنانير، ولا يقع لك، أنك تعامل بمثل هذا بسرعة «» وحدثني أبو السري، محمد بن عمر التازي البغدادي «» ، ويعرف بابن عتاب  السقطي «» ، قال حدثني أبو الطيب واثق بن رافع، مولى ابن أبي الشوارب،  قال حدثني أبو محمد عبد الله بن حمدون، بهذا الحديث، فأورده بغير هذه  الألفاظ، والمعنى واحد إلا أنه ليس في حكاية واثق، العشاء بالفراريج  والدراريج، ولا أن المعتضد وهب له ديناراوأول حكاية واثق عن ابن حمدون، قالشكوت إلى المعتضد، ديني وإضاقتي، فقال أما مالي فلا طمع لك فيه، ولكن  أعمل لك حيلة، وذكر الحكاية «»  ط  عاشق تسبب في قتل حبيبته وزوجهاومن الأخبار المفردات، والاتفاقات التي سمعناها، وشاهدنا بعضها، ما  أخبرني به أبو القاسم الجهني «» ، قالكان في جواري ببغداد، امرأة جميلة مستورة، ولها ابن عم يهواها، كان ربي  معها، فعدل بها أبوها عنه، إلى رجل غريب، زوجه بها، فكان ابن العم، يلزم  بابها، طمعا فيها، وأحس الزوج بذلك، فكان يتحرز، وكان خبيثافخرج يوما في بعض شأنه، وأرادت المرأة أن تتبرد، فنزعت ثيابها، وجلست عند  البئر تغتسل، وتركت خواتيم ذهب، كانت في يدها، عند ثيابها في الدار، وكانت  لطيفة، وفيها عقعق «» مخلى في الدار، فأخذ الخواتيم، وخرج وهي في منقاره،  إلى الباب، على عادة العقاعق، في أخذ كلما يجدونه وخبئهفوافق خروجه، اجتياز ابن عمها، ورأى الخواتيم، فسعى خلف العقعق، وأخذها  منه، ولبسها، وقعد بالباب، ليراه زوج المرأة، فيظن أنه كان عندها، فيطلقها،  فيتمكن هو من تزوجهافجاء الزوج، فقام ابن العم مسلما عليه، وتعمد أن يرى الخواتيم في يده،  وانصرف، فعرفها  الزوج، ودخل، فرأى امرأته تغتسل، فلم يشكأنه غسل جنابة، وأن ابن العم، قد وطئهافقال لجارية كانت معهم اذهبي في حاجة كذا، فمضت فيها، وغلق الباب، وأضجع  المرأة، ولم يسلها عن شيء، وقتلهاوعادت الجارية، فرأت ستها مقتولة، فريعت «» ، وخرجت، وصاحت، فبدر «»  الجيران به، وأهلها، فقبضوا عليه، وحمل إلى السلطان، فقتل بها، فأخرج ابن  العم الحديث، وكان ذلك سبب توبته، ولزم العبادة، وترك الدنيا إلى أن مات كلب يكشف عن قاتل سيدهومنها «»  إن مبشر الرومي، مولى أبي، حدثني إنه سمع مولى كان له قبل  أبي، يعرف بأبي عثمان، زكريا المدني، ويقال له ابن فلانة، وكان هو تاجرا  جليلا، عظيما، كثير المال، مشهورا بالجلالة، والثقة، والأمانة، يحدثإنه كان في جواره ببغداد، رجل من أصحاب العصبية، يلعب بالكلابفأسحر يوما في حاجة، وتبعه كلب كان يختصه من كلابه، فرده، فلم يرجع،  فتركهومشى، حتى انتهى إلى قوم كانت بينه وبينهم عداوة، فصادفوه بغير حديد «»  ، فقبضوا عليه، والكلب يراهم، فأدخلوه، فدخل معهم، فقتلوه، ودفنوه في بئر  في الدار، وضربوا الكلب، فسعى، وخرج وقد لحقته جراحة، فجاء إلى بيت صاحبه  يعوي، فلم يعبأوا بهوافتقدت أم الرجل، ابنها، يومه وليلته، فتبينت الجراحة بالكلب، وأنها من  فعل من قتل ابنها، وأنه قد تلف، فأقامت عليه المأتم، وطردت الكلاب عن  بابهافلزم ذلك الكلب الباب، ولم ينطرد، فكانوا يتفقدونه في بعض الأوقاتفاجتاز يوما، بعض قتلة صاحبه بالباب، وهو  ط رابض، فعرفه الكلب، فخمش  ساقه، ونهشه، وعلق بهواجتهد المجتازون في تخليصه منه، فلم يمكنهم، وارتفعت ضجة، وجاء حارس  الدرب، فقال لم يتعلق هذا الكلب بالرجل، إلا وله معه قصة، ولعله هو الذي  جرحهوخرجت أم القتيل، فحين رأت الرجل، والكلب متعلقا به، وسمعت كلام الحارس،  تأملت الرجل، فذكرت أنه كان أحد من يعادي ابنها ويطلبه، فوقع في نفسها إنه  قاتل ابنها، فتعلقت به، وادعت عليه القتل، وارتفعا إلى صاحب الشرطة، فحبسه،  بعد أن ضرب، ولم يقر، ولزم الكلب باب الحبسفلما كان  بعد أيام، أطلق الرجل، فحين أخرج من باب الحبس، علق به الكلب،  كما فعل أولا، فعجب الناس من ذلكوأسر صاحب الشرطة، إلى بعض رجالته، أن يفرق بين الكلب والرجل، ويتبع  الرجل ويعرف موضعه، ويترصده، ففعل ذلكفما زال الكلب، يسعى خلف الأول، والراجل يتبعه، إلى أن صار في بيتهفكبس صاحب المعونة، الدار، فلم يجد أثراوأقبل الكلب يصيح، ويبحث في موضع البئر التي طرح فيها القتيلفقال الشرطي انبشوا موضع نبش الكلب، فنبش، فوجد الرجل قتيلافأخذ الرجل، وضرب، وأقر على نفسه، وعلى جماعة بالقتل، فقتل هو، وطلب  الباقون، فهربوا خبأ ماله في برنية فعجل ذلك في سرقتهاومنها «»  إن أبا الحسن، أحمد بن يوسف الأزرق، حدثني، قالكان لنا صديق، مستظهر على الزمان، قد سلم على الحوادث، عمره كلهفلما تواترت الكبسات ليلا ببغداد، خاف على مال عنده عتيد، فجعل ثلاثة  آلاف دينار عينا، في برنية «» ، وحفر لها في عرض حائط، كان بين بيتين من  داره، وكانت الحفيرة قريبة من زاوية الحائط، والزاوية على الطريق، ومضى على  هذا مدةفجاء اللصوص، ينقبون على داره، فوقع نقبهم على الزاوية، فقدروا أن الحائط  عرضا، فنقبوا في طوله من حيث الزاوية، فوصلوا إلى البرنية، فأخذوهافلما شاهدوا ما فيها اكتفوا به، وانصرفوا، ولم يدخلوا الداروتضعضعت حال الرجل الأمير عماد الدولة بن بويه تقع عليه حية فيجد كنزاومنها «»  ما حدثني به أبو الحسن بن مهذب القزويني، كاتب سوريل، أحد  قواد الديلم، قاللما ملك الأمير عماد الدولة، أحمد بن بويه «» ، شيراز، ظهر له من الكنوز  القديمة، والقريبة، أمر عظيم، على أوصاف طريفةفكان منها إنه دخل مستراح دار الإمارة، التي يسكنها، فسقطت عليه حية من  سقف المستراح «» ، وكان أزجا «» عتيقا، فارتاع لذلك، وأمر بنقضه، فوجد  فيه خمسين ألف دينار عينا الأمير عماد الدولة يجد كنزا في خان مهجورقال «»  وكنت قائما بحضرته «» يوما، فسعي إليه ببيت في خان في السوق،  وأن فيه ودائع عظيمة القدر، لبعض أصحاب ياقوت «» فقال  لي امض فخذها  ط فجئت، وفتحت الباب، وإذا بشيء كثير، فاستدعيت كاتبا آخر، وجلسنا نحصيفوقعت عيني على بيت في آخر الخان، مقفل بعدة أقفال، قد رثت، لعتقها، ووقع  في نفسي أن فيه وديعة أخرى لبعض أصحاب السلطانفقلت للخاني لمن هذا البيت، وأى شيء فيه؟فقال لا أدري، إلا أنه مقفل منذ أكثر من ثلاثين سنةفقوي طمعي فيه، فقلت افتحوه، ففتحوه، فلم يجدوا فيه شيئافاستربت بالأمر، وقلت بيت عليه عدة أقفال، طول هذه السنين، فارغ؟ هذا  محال، فتشوهوفتش بدن الحائط، فلم يجدوا شيئافقلعت بارية فيه، وأمرت بالحفر، فحفر، ولم نر شيئاوعزمنا على الانصراف، فوجدنا خمس قماقم مملوءة دنانير، فحملناها إلى  الأمير، وحدثته بالحديث، فوهب لي منها، ألف دينار الأمير معز الدولة يستخرج كنزا من المدائنومن ذلك «»  ما أخبرني به الحسين بن محمد بن الحسين الجبائي، قالحدثني أبو الحسن الدامغاني، صاحب معز الدولةإنه كان جالسا في الدهليز، في يوم نوبة، فجاء رجل يصيح نصيحةفقلت له ما هي؟قال لا أخبر بها إلا الأميرفدخلت، فعرفته، فقال هاته، فأدخلته إليهفقال أنا رجل صياد بناحية المدائن «» ، وكنت أصيد، فعلقت شبكتي، في  أسفل جرف بشيء، ولم أدر ما هو، فخلصتها، فتعذرت، فغصت في الماء، فوجدتها  متعلقة بعروة حديد، فحفرت، فإذا بقمقم مملوء، فرددته إلى مكانه، وجئت أعرف  الأميرفقال لي انحدر الساعة معه، وأحضرني المال ورد الرجل إلي على حالهفانحدرت، وجئت إلى المدائن العتيقة، والجرف، ووجدنا القمقم بحاله، كما  قال الرجلفتتبعت نفسي الطلب، وأمرت بأن يحفروا، ويطلبوافحفروا، وأطالوا الحفر كثيرا، فوجدنا ثمانية قماقم أخر «» ، مالافحملت الجميع، والرجل، إلى الأمير، وحدثته بالحديث، ففرح بذلك، وقال  أعطوا الرجل من المال عشرة آلاف درهم، واصرفوهفقال الرجل لا أريد ذلك، ولا حاجة لي إليهفقال له الأمير ولم؟قال أريد أن تهب لي الصيد في تلك الناحية، وتأمر بأن يمنع كل أحد من أن  يصطاد فيها غيريفضحك الأمير، وجعل يعجب من  حماقته وقال اكتبوا له بما سألفكتب له بذلك كردك النقيب الديلمي يغتال مستأمنا طمعا في مالهومنها «»  ما جرى في عصرنا، وأخبرت به، من أمر كردك النقيب «» وذلك، إن معز الدولة، أنفذه إلى رجل بعمان «» ، يقال له النوكاني، كان  قد ملكها عقيب انقراض بني وجيه، ملوكها، فراسله في تسليمها إليه، وتهدده  بالجيشوكان الرجل تاجرا موسرا، إلا ان أهل البلد ملكوه، فملكفلما جاءته الرسالة، انحل، وأجاب إلى تسليم البلد  ط  وخلع على  كردك وردهفاضطرب أهل البلد عليه، وجيشه، وثاروا به، وقبضوا عليه، وخيروه موضعا  ينفى إليه، فاختار البصرةوجمع متاعه، وأمواله، وصكاك ضياعه وعقاره، بعمان، والبصرة، وحسابه، وثبت  ودائعه، وذخائره، وكل ما يملكه، من قليل، وكثير، وعتيدقال وجعله في مركب، وخطف يريد البصرة، وقد احتوى مركبه على مال كثيرفلقيه كردك في الطريق يريده، وعنده أنه بعمان، بجواب الرسالةفلما رآه طرح إليه، فعرفه خبره فوجده في نفر يسير، فطمع فيه، وبات معه  في مركبه، ونقل إليه من غلمانه قطعةفلما كان الليل، قيده، وطرحه في البحر، واحتوى على جميع ما في المركب،  ونقل، إلى مركبه، من الجواهر، والطيب، وفاخر المتاع، والجواري، ما أراد،  وترك الباقي في المركبوسار حتى أتى معز الدولة، فعرفه ما عمل، وسلم إليه عقود الضياع «» ،  وثبت الودائع «» ، واستوهب منه من بقي من الجواري، وأشياء أرادها أيضا من  المتاع، فوهبها لهوطاح دم الرجلوقبض الأمير الضياع، وأمر ببيعها، فبيعت، وقد شاهدت بيعهاوبلغني، أن المشترين، كانوا يستلمون كتب الرجل بشرائها، فتسلم إليهم ابن الحراصة يضمن القمار والفجور ببغداد وحماية اللصوص بألفي درهم في كل شهرومن ذلك «»  ما كان يجري ببغداد من رجل يعرف بابن الحراصة، نفاط، مع  قائد من قواد الديلم، يقال له أبو الحسن شير مردي بن بلعباس قاضي الديلموكان هذا النفاط، مظهرا للقمار، والعيارة، والفجور، وبيع الخمور، وتأوي  إليه اللصوص، فلا ينكر أحد ذلك عليه، لأجل شير مردي، وضمانه ذلك منه، بألفي  درهم، في كل شهروبلغني  أنه كان إذا عجز عليه مال الضمان، قبض على من يجتاز ببابه،  ويدخلهم فيها، ويقال لهم إما وطئتم ما تريدون، ووزنتم كذا وكذا، أو لا،  فزنوه وانصرفوا، ولا يخرجون إلا بذلكوكان ينزل الجانب الشرقي، بقرب الجسر، وباب الطاق، في الموضع المعروف  ببين القصرين، بدار الجاشياري، على دجلة ابن الحراصة ترتكب الفاحشة في داره علانيةفحدثني أبو الحسن، أحمد بن يوسف الأزرق، قال «» اجتزت بداره «» من الشط، فرأيت في صحنها، ظاهرا بغير استتار، نفسين  يتجامعانفقلت لمن كان معي في السمارية «» ، اعدلوا بنا ننكر هذافطرحنا إليهما، وأخذت الجماعة ترجمهما من الشط، وتستنفر الناسفقال بعض من معنا لعنكما الله، ما كان في الدار بيت تدخلون فيه؟فذكرت في الحال ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عند ظهور المنكر،  أشد الناس أمرا بالمعروف، من يقول ألا تواريتما، أو كما قال صلى الله عليه  وسلمونزل إلينا أصحاب ابن الحراصة، فخفنا منهم على نفوسنا، وجلسنا في  السمارية، وانصرفنا  ط فلم يزل كذلك، إلى أن زاد الأمر، وأكثر على معز الدولة في استقباح ذلك،  فأمر بكبسه، فهرب، وتفرقت جموعه إمرأة تشوي ولدها وتأكلهومنها «»  إن أحمد بن إبراهيم الجعفي، أحد شهودي كان بقصر ابن هبيرة  «» ، وأنا أتقلدها، إذ ذاك، أخبرنيإنه شاهد في وقت الغلاء الشديد الذي كان ببغداد، ونواحيها، في سنة أربع  وثلاثين وثلاثمائة، امرأة قد شوت ولدها، وجلست تأكله «» ففطن المسلمون بها، فأخذوها، وبقيت معها حتى حملوها إلى السلطان، فقتلهاوقد أخبرني عدد كثير من أهل بغداد، أن هذا جرى عندهم في هذا الوقت، وأنهم  شاهدوهواختلف علي قول بعضهم، لأن فيهم من قال شوت ابنا لجارة كانت لها، ومنهم  من قال ابنا لها، ومنهم من قال ابنة جارتهاوأي شيء حصل من ذلك، فهو طريف «» عظيم عشرون ألف درهم ثمن كر واحد من الحنطةحدثني أبو الحسين بن عياش القاضي، قال حدثني أبو عبد الله الموسوي  العلوي، البغداديإنه باع في سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة، عند اشتداد  الغلاء «» ، على معز  الدولة، وهو محاصر، مقيم بظاهر بغداد من الجانب الغربي «» ، كرا معدلا «»  حنطة، بعشرين ألف درهمقال ولم أخرج الغلة حتى تسلمت المال، وحصل في داري، ثم أخرجت الغلة  فاكتالوها، وأخذوهافنعوذ بالله من مثل هذه الأحوال أبو الفرج الببغاء يمتدح الأمير سيف الدولةأنشدني أبو الفرج عبد الواحد بن نصر بن محمد المعروف بالببغاء، لنفسه  قصيدته إلى سيف الدولة، يذكر وقعة كانت له مع بعض العرب، وهيعدل الصوارم أعدل الأحكام  وشبا الأسنة أكتب الأقلامأخلق بمن كفر الغنى أن يغتدي  كفرانه سببا إلى الإعداممن كان في الإكرام مفسدة له  فهوانه أولى من الإكرامهذان البيتان من الأمثال الجياد، التي يجب أن تسيروفي هذه القصيدة أشياء حسان، منها قولهفتركتهم صرعى كأنك بالظبى  عاطيتهم في الروع كأس مداممتهاجرين على الدنو كأنما  أنفت رؤوسهم من «» الأجسام «»تم الجزء الأول ويتلوه في الجزء الثاني بمشيئة اللهقد قدمت في الجزء الأول الحمد لله والثناء عليه وذكرت من الأخبار ما لم  تدر، مما لم تجر العادة بكتب مثلها، ولا ما يكاد أن يتجاوز به الحفظ «»محتويات الكتاب مقدمة المحقق ترجمة المؤلف مقدمة المؤلف  لماذا لا يكذبون على الوزير أعزه الله  الوزير ابن الزيات يذكر البرامكة وهو في التنور  أبو الشبل يقارن في الكرم بين البرامكة وبين عبيد الله بن يحيى بن  خاقان  الحسن المنجم عامل معز الدولة على الأهواز وحبه للعمارة  الوزير حامد بن العباس يرى قشر باقلاء في دهليز داره  الوزير حامد بن العباس يخبئ أربعمائة ألف دينار في بئر مستراح  مصادرة التاجر ابن الجصاص في زمن المقتدر زادت على ستة ملايين دينار  ابن الجصاص التاجر يبقى له بعد المصادرة مليون دينار  حكاية تدل على دهاء التاجر أبي عبد الله بن الجصاص  حكاية تدل على ذكاء التاجر أبي عبد الله بن الجصاص  مروءة التاجر بن الجصاص واتساع حاله  ثلاثون جاما في تركة يأنس الموفقي ثمنها ثلاثة ملايين دينار  مروءة الوزير حامد بن العباس ومكارم أخلاقه  الوزير  علي بن عيسى وصاحب ديوان السواد  حكايات عن وقار الوزير علي بن عيسى وزماتته  حكاية عن تزمت القاضي أبي جعفر بن البهلول  بين الوزير علي بن عيسى والوزير أبي علي بن مقلة  تزمت الوزير علي بن عيسى وتخشنه  الوزير علي بن عيسى يفرض على ملك الروم أن يحسن معاملة الأسارى  المسلمين  ابن رزق الله التاجر البغدادي يوقف في بلاد الروم أكسية لتدفئة  أسارى المسلمين  شخص متعطل، زور كتابا عن لسان الوزير ابن الفرات، إلى عامل مصر  أبو عمر القاضي يعامل بالجميل، رجلا زور عنه رقعة بطلب التصرف  أراد أن يزور على رجل مرتعش اليد  الوزير ابن مقلة يزور عليه أخوه  عمران المملكة أساس صلاح الرعية  الوزير بن الفرات يحسن إلى خياط  الوزير المهلبي يحسن إلى كواز  من مكارم أخلاق الوزير أبي محمد المهلبي  الوزير المهلبي وأبو عبد الله الأزدي الموصلي  عطايا الوزير المهلبي متواصلة  الوزير القاسم بن عبيد الله، يأمر أستاذه بالارتفاق  الوزير عبيد الله بن سليمان، يبيح جزءا من مال الدولة لأحد صنائعه  الوزير عبيد الله بن سليمان ورقاع إسماعيل القاضي  الوزير ابن مقلة يتبرم برقاع ذوي الحاجات  الوزير علي بن عيسى ورقاع أبي بكر الشافعي  الوزير علي بن عيسى ومحمد بن الحسن بن عبد العزيز الهاشمي  الوزير أبو محمد المهلبي ومحمد بن الحسن بن عبد العزيز الهاشمي  لو سلم من العشق أحد، لسلم منه أبو خازم القاضي  علوي يفتخر بنفسه  ابن قناش الجوهري يصف دجلة  في هجاء مغن طنبوري  للكاتب بشر بن هارون في هجاء أحد خلفاء القضاة ببغداد  بشر بن هارون الكاتب يشكو من رئيسين صرف أحدهما بالآخر  أبو نصر البنص في مجلس سيف الدولة يعلل سبب تسميته بالبنص  أبو نصر البنص في مجلس أبي بكر بن دريد  أبو نصر البنص وصاحب الشرطة  بين الأمير معز الدولة ووزيره أبي جعفر الصيمري  المدائني يتماجن على شيخ صوفي  أبو أحمد الحارثي وصوفي يترنم بالرباعيات  الشافعي وغلام الهراس  أبو محمد الواسطي والمغنية التي يهواها  أبو الفرج الببغاء يمدح سيف الدولة  القاضي أبو بكر بن سيار وحساب الأصابع  هندي يقتل فيلا بحيلته من غير سلاح  ملك الهند يحاور الحكماء من رعيته  الصيمري وزير معز الدولة يرفق بأحد المصادرين  مهاترة بين بصري وسيرافي  الوزير أبو محمد المهلبي وحد الإقبال والإدبار  من شعر أبي الفرج الببغاء  لأبي الفرج الببغاء في الأمير سيف الدولة  من مكارم أخلاق أبي المنذر النعمان بن عبد الله  من مكارم أخلاق أبي المنذر النعمان بن عبد الله  أبو القاسم بن الحواري وعظيم بره بأمه  أبو عصمة الخطيب وأهل عكبرا  أصل نعمة سليمان الثلاج في بغداد  بغداد في أيام المقتدر  أحاديث في احتباس الحمل  قد ينال الإنسان باللين ما لا ينال بالشدة  الحجاج بن يوسف الثقفي يأمر بتعذيب آزاد مرد  الأمير معز الدولة اليويهي ووزيره أبو محمد المهلبي  الأمير معز الدولة وحدة طبعه  من مكارم أخلاق الأمير سيف الدولة  الخليفة المعتضد يعذب شخصا حاول الخروج عليه  بابك الخرمي وجلده وصبره على العذاب  عافية الباقلاني وخالد الحذاء يسيران حافيين على باب حديد محمي  كيف قتل الخليفة المعتضد وزيره إسماعيل بن بلبل  الخليفة المعتضد يقتل آخر بسد جميع منافذه  قرطاس الرومي وكيف عاقبه المعتضد  من طريف حيل اللصوص   من طريف حيل اللصوص   القصري غلام الحلاج كان يصبر على الجوع خمسة عشر يوما  ما اشترطه أبو سهل بن نوبخت، لكي يؤمن بدعوة الحلاج  الحلاج في مجلس الوزير حامد بن العباس  طرائف من مخاريق الحلاج  من أقوال الحلاج وتواقيعه  ضرب العود يماثل صوت الهيب في أصول النخل  أبو جعفر الصيمري وزير معز الدولة يسخف في مجلس العمل  أبو علي الجبائي والحلاج  بعض اعتقادات أصحاب الحلاج  خال المؤمنين عند الحلاجية   خال المؤمنين عند الحلاجية   من أخبار متخلفي المورثين   من أخبار متخلفي المورثين   ابن الدكيني يرث عن والده خمسمائة ألف دينار  وآخر بالبصرة ورث عن والده مائة ألف دينار  تاجر من العسكر يحاسب ولده على ما أتلف من المال  أحمد الخراساني صاحب ابن ياقوت  ابن وسنا الخزاعي والكلام الذي يطير الآجر  درة الرقاص الصوفي وأبو غالب  بن الآجري  آخرة أبي غالب بن الآجري  درة الصوفي يتحدث عن المورثين  فصل من كتاب كتبه القاضي التنوخي إلى رئيس  أبو الحسن الموصلي كاتب أبي تغلب، والسيدة جميلة ابنة ناصر  الدولة  علية بنت المهدي تتحامى اسم طل  امرأة بغدادية تتظرف فتحرف القرآن  بجكم أمير الأمراء وفتوة جارية الهاشمية  أبو العباس البغدادي وانفاقه ماله في الفساد  كل نفس آتيناها هداها  ما للماء للماء وما للخمر للخمر  قرود اليمن ترجم الزاني والزانية  دب في شيراز ينفخ في زق حداد  دب يضرب بمطرقة حداد  خاقان المفلحي يستطيب لحم الدب والضبع  وصف له الطبيب فروجا فأكل مهرا  وظيفة خاقان المفلحي في كل يوم من اللحم ألف ومائتا رطل  وظيفة الوزير أبي الفرج بن فسانجس من اللحم في كل يوم  كفى بالأجل حارسا  عريان أعزل يصيد الأسد  لئيم يفخر بلؤمه  كيف تاب ابن أبي علان من التصرف  أبو فراس الحمداني من مناجيب بني حمدان  كيف أسر أبو فراس الحمداني  إذا اختل أمر القضاء في دولة، اختل حالها  من محاسن الأحوص الغلابي القاضي بالبصرة  أبو عمر القاضي يقلد ابنا لأحمد بن حنبل القضاء ثم يصرفه  أبو خازم القاضي يغضب إذا سمع مدحا للقاضي بأنه عفيف  إسراع الناس إلى العجب مما لم يألفوه  من قدم أمر الله على أمر المخلوقين كفاه الله شرهم  القاضي أبو محمد البصري والد القاضي أبي عمر يؤدب مملوكا من وجوه  مماليك الخليفة المعتضد  قاضي همذان يمتنع عن قبول شهادة رجل مستور  الصفح الجميل عفو بلا تقريع  بين الأصبهاني الكاتب والخوميني عامل سوق الأهواز  شيخ من الكتاب ينصح أبا الحسين بن عياش  أبو يوسف القاضي واللوزينج بالفستق المقشور  سبب اتصال أبي يوسف القاضي بالرشيد  أنس الرشيد بأبي يوسف القاضي  كيف نصب أبو جعفر بن البهلول قاضيا  ارتفاع محل القاضي ابن البهلول في دولة المقتدر  الحسين بن القاسم بن عبيد الله يتصرف تصرفا يكون أوكد الأسباب في  عزله عن الوزارة  عدد الشهود الذين قبلهم القاضي التيمي بالبصرة  أسد بن جهور، وما فيه من سوداء  ونسيان  المتوكل يختار فتى لمنادمته  المعتضد يلاعب ابن حمدون بالنرد  المعتضد يسدد دين نديمه مرتين  بين ابن المدبر وعريب  الزجاج يدرس النحو على المبرد  بيتان من نظم أبي محمد الشامي كاتب الأمير سيف الدولة  ليحيى بن محمد في مواهب المغنية  لابي الفرج الببغاء في الأمير سيف الدولة  لأبي الفرج الببغاء يعزي الأمير سيف الدولة بولده أبي المكارم  سيف الدولة يقيم الفداء مع الروم على شاطئ الفرات  رأي أحد القضاة في الخليفة المقتدر  المؤتمن أبو القاسم سلامة، يتحدث عن صحة تفكير الخليفة المقتدر  حديث القاضي أبي طالب بن البهلول مع الخليفة المقتدر  الخليفة المعتضد يتنبأ بأن ضياع الدولة يجري على يد ولده المقتدر  يقال إن جميع الغوالي استعملت في الوحل الذي عملته السيدة أم  المقتدر  أنموذج من إسراف السيدة أم المقتدر  أنموذج من إسراف الخليفة المقتدر  أنموذج من إسراف الخليفة الراضي  الراضي يأمر لكل واحد من ندمائه بوزن الآجرة دراهم  ختم الراضي الخلفاء في أمور عدة  أنموذج من إسراف المتوكل  الوزير المهلبي يشتري لمجلس شرابه وردا بألف دينار  أبو القاسم البريدي يشرب على ورد بعشرين ألف درهم  كان أبو العباس الشامي نخاسا فأصبح قوادا  أبو العباس الشامي النخاس كان صفعانا طيبا  أبو العباس الشامي النخاس يطلب من القاضي قبوله للشهادة  الوزير المهلبي والشامي النخاس  أبو مخلد يستولي على دست مجلس معز الدولة  أبو مخلد يستولي على طنفسة رآها في مجلس الخليفة المطيع  ابن دية الأنماطي يقوم ثمن قسم من فرش أبي مخلد بمائتي ألف دينار  الشيخ الخياط وأذانه في غير وقت الأذان  مثل على تيقظ المعتضد وعلو همته  التفريط في حدود أذربيجان أدى إلى فساد المملكة  مثل آخر على تيقظ المعتضد وعلو همته  مثل على ضبط المعتضد أمر جنده وتشدده في منعهم من التعدي  شدة ضبط المعتضد عسكره  بين المعتضد، ونديمه، ووزيره  عاشق تسبب في قتل حبيبته وزوجها  كلب يكشف عن قاتل سيده  خبأ ماله في برنية، فعجل ذلك في سرقتها  الأمير عماد الدولة بن بويه، تقع عليه حية فيجد كنزا  الأمير عماد الدولة، يجد كنزا في خان مهجور  الأمير معز الدولة، يستخرج كنزا من المدائن  كردك النقيب الديلمي، يغتال مستأمنا طمعا في ماله  ابن الحراصة يضمن القمار والفجور ببغداد وحماية اللصوص بألفي  درهم في كل شهر  ابن الحراصة ترتكب الفاحشة في داره علانية  امرأة تشوي ولدها وتأكله  عشرون ألف درهم ثمن كر واحد من الحنطة  أبو الفرج الببغاء يمتدح الأمير سيف الدولةفهرس أسماء الأشخاصأإبراهيم بن عيسى أخو الوزير علي بن عيسى بن الجراح ، إبليس الأثرم أبو العباس ابن الأثير عز الدين علي بن محمد الشيباني الآجري أبو غالب ، ، ابن أحمد بن حنبل القاضي أبو أحمد الأمير الموفق طلحة بن المتوكلأبو أحمد بن الحسين بن يوسف عامل الأهواز أحمد بن طولون أحمد بن الطيب السرخسيأحمد بن عمر بن حفص الآدمي البزاز البصري أردشير بن بابك أزادمرد بن الفرند الأزدي أبو إسحاق إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد الأزدي القاضي   ، ، الأزدي أبو علي الحسن بن إسماعيل بن إسحاق القاضي الأزدي أبو عبد الله محمد بن سليمان بن فهد الموصلي الأزدي أبو محمد يحيى بن محمد بن سليمان بن فهد الموصلي ، ، ،  ، ، ، أبو إسحاق صاحب الطبقات أسماء بنت المنصور إسماعيل بن بلبل أبو الصقر الوزير ، ، ، ، الأشعث بن قيس الكنديالأصبهاني أبو بكر أحمد بن عبد الله بن سعيد الأصبهاني أبو العباس أحمد بن عبد الله الأصبهاني الكاتب الأصبهاني أبو الفرج علي بن الحسين صاحب الأغاني ، ، ، ، الأصبهاني أبو القاسم سعيد بن عبد الرحمن الكاتب اغورج بطريق رومي الآمدي أبو القاسم الحسن بن بشر امرؤ القيس أبو أمية القاضي الغلابيالأمير الناصر الموفق طلحة بن المتوكلالأنباري أبو علي أحمد بن جعفر بن إبراهيم الحصيي الأنباري جعفر بن إبراهيم الحصيني الأنباري أبو علي الحسن بن محمد الأنباري الكاتب ، ، الأنماطي ابن دية الأهوازي أبو بكر محمد بن إسحاق بن إبراهيم الشاهد ابن أبي أيوب أبو محمد الواسطي بابن البازيار أبو علي بابك الخرمي الباقلاني عافية الببغاء أبو الفرج عبد الواحد  بن نصر بن محمد المخزومي ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، بجكم الماكاني، أمير الأمراء ، ، البحتري أبو عبادة الوليد بن عبيد بن يحيى الطائي ، البخاري أبو نصر أحمد بن عمرو القاضي بختيار أبو منصور عز الدولة بن معز الدولة ، ، ، ، ، بدر غلام المعتضد ، ، بدر اللاني ، بدعة جارية عريب ، بدعة الدرونية البرامكة بنو خالد بن برمك ، ، ، ، ، البربهاري الحسن بن علي بن خلف البربير الشيخ أحمد البرجمي أبو الشبل عاصم بن وهب ، البرسي أبو الحسن عامل البصرة آل برمك البرامكةالبرمكي جحظة، أبو الحسن أحمد بن جعفر البرمكي خالد البرمكي الفضل بن يحيى بن خالد البرمكي أبو الفضل يحيى بن خالد ، البريدي أبو الحسين عبد الله بن محمد ، البريدي أبو عبد الله أحمد بن محمد ، ، ، ، ، ، ، البريدي أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمد ، ، ، ، ،البريدي أبو يوسف يعقوب بن محمد ، ، البريديون آل البريدي ، ، البستي أبو الفتح علي بن محمد بن الحسين بن يوسف بشر بن هارون النصراني الكاتب، أبو نصر ، البصري أبو محمد يوسف بن يعقوب بن حماد والد القاضي أبي عمر ابن بطوطة محمد بن عبد الله اللواتي الطنجي البغدادي أبو العباس البغدادي أبو القاسم ابن بقية وزير بختيار البنص أبو نصر ، ، ابن البهلول التنوخي أبو جعفر القاضيبوران خديجة بنت الحسن بن سهل البومني أبو محمد الحسن بن محمد البصري بويه بنو ، ابن البيطار ضياء الدين بن عبد الله بن أحمد الأندلسي المالقي تالتازي محمد بن عمر البغدادي، ابن عتاب السقطي ، تجني محظية الوزير المهلبي وأم أولاده تحفة جارية عريب المأمونية تره محمد بن أحمدالتنوخي التنوخي القاضي أبو جعفر أحمد بن إسحاق بن البهلول ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، التنوخي أبو الحسن أحمد بن يوسف الأزرق ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ،، ، ، التنوخي إسحاق بن البهلول التنوخي أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن إسحاق بن البهلول ، ،  ، ، ، التنوخي القاضي أبو القاسم علي بن محمد، والد المؤلف ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، التنوخي القاضي أبو القاسم علي بن المحسن، ابن المؤلف ، ، ، ،  ، ، ، ، التنوخي محمد بن داود بن إبراهيم، جد المؤلف التنوخي القاضي محمد بن علي بن المحسن التنوخي التنوخي القاضي أبو علي  المحسن بن علي، مؤلف النشوار ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، التنوخي أبو طالب محمد بن أبي جعفر بن البهلول ، التنوخي أبو بكر الأزرق، يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول الأنباري  ، ، ، توزون أبو الوفاء، أمير الأمراء ، تيمور أحمد تيمور ، ، ، ، ، ، ، ، ، التيمي أبو الأغر بن أبي شهاب التيمي القاضي بالبصرة ثالثعالبي أبو منصور عبد الملك بن محمد النيسابوري ، ثعلب أبو العباس أحمد بن يحيى بن زيد بن سيار ، جابن جان بخش ، الجبائي الحسين بن محمد بن الحسين الجبائي أبو علي محمد بن عبد الوهاب بن سلام ، ، الجراح محمد بن داود ابن الجصاص أبو عبد الله الحسين بن عبد الله الجوهري ، ، ، ،  ، ، ، ابن الجصاص أبو علي بن أبي عبد الله ، جعفر الصادق الإمام جعفر بن المعتضد المقتدرالجعفي أحمد بن إبراهيم الجنابي أبو طاهر القرمطي الجهني أبو القاسم ، ، ، ، ، ، ابن جهور أسد، عامل الكوفة جواد الدكتور مصطفى ابن الجوزي أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ، ، الجيلي طاهر حابن حاجب النعمان أبو عبد الله بن عبد العزيز بن إبراهيم ابن حاجب النعمان أبو الحسين عبد العزيز بن إبراهيم ، الحارثي أبو أحمد عبد الله بن عمر ، ، الحاجي علي بن الحسين حامد بن العباس الوزير ، ، ، ، ، ، ، ابن الحجاج أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن محمد الشاعر ، ، ، الحجاج بن يوسف الثقفي ، ، ابن حدبنا صاحب الربع ابن أبي الحديد عز الدين أبو حامد عبد الحميد بن هبة الله المدائني الحذاء خالد ابن الحراصة ، ابن حرب جعفر المعتزلي ، ابن الحرث أبو الحسن صاحب الوزير سليمان بن الحسن بن مخلد ، الحسن بن علي الحسن بن علي أبو محمد الإمام الحسن بن هارون أبو علي ، أبو الحسين القاضي عمر بن يوسف ، ، الحسين بن علي أبو عبد الله الإمام الحسين بن غريب البقال الحسين بن القاسم بن عبيد الله ، الحشمي محمد بن أحمد أبو الحصين القاضي علي بن عبد الملك الرقي الرقيالحلاج أبو المغيث الحسين بن منصور ، ، ، ، ، ، ،  ، حلوز بن باعلي الحمداني أبو فراس الحارث بن سعيد ، ، ، ، ، الحمداني محمد بن ناصر الدولة الحسن ، الحمداني أبو المكارم  بن سيف الدولة الحمداني سيف الدولة أبو الحسن علي بن عبد الله ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، الحمداني أبو المعالي، سعد الدولة، شريف بن سيف الدولة ، الحمداني فضل الله بن الحسن، أبو تغلب ، الحمداني ناصر الدولة الحسن بن عبد الله ، ، الحمدانية جميلة بنت ناصر الدولة ، ابن حمدون إبراهيم ابن حمدون أبو عبد الله أحمد بن إبراهيم ، ، ابن حمدون أبو جعفر ، ، ، ابن حمدون أبو محمد عبد الله بن أحمد ، ، ، ، ،  ،  ، حمولي أبو علي أحمد بن موسى الحموي شهاب الدين ياقوت بن عبد الله البغدادي ، ، ، ابن حنزابة أبو الفتح الفضل بن جعفر بن الفرات ابن الفرات أبو حنيفة  النعمان بن ثابت ابن الحواري أبو القاسم علي بن محمد ، ، ، ،  ، الحياني الفضل بن أحمد ، خأبو خازم القاضي عبد الحميد بن عبد العزيز ، ، خاطف المغنية التي تغني بالقضيب خاقان المفلحي ، الخاقاني محمد بن عبيد الله بن خاقان ، ابن أبي خالد إسماعيل المحدث ابن خانجير ، خديجة بنت الحسن بن سهل بورانالخراساني أحمد، صاحب بن ياقوت الخراساني أبو حامد أحمد بن بشر بن عامر ، ابن خربان أبو القاسم علي بن محمد، كاتب ابن أبي علان الخرقي إسحاق الشيرازي الخرمي بابكالخصيبي أحمد بن عبيد الله، الوزير الخطيب البغدادي أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت ، الخفاف أبو القاسم عبيد الله بن محمد ، خمارويه ابن أحمد بن طولون الخوارزمي أبو عبد الله محمد بن أحمد بن يوسف الخوميني أبو عبد الله، عامل سوق الأهواز دابن داسه أبو عمر أحمد بن عبد الله بن أحمد بن بكر البصري ابن داسه عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد بن بكر ابن داسه أبو محمد عبد الله بن أحمد بن بكر ، ، الدامغاني أبو الحسن، صاحب معز الدولة ابن درستويه أبو محمد عبد الله بن جعفر النحوي درة الرقاص الصوفي ، ابن دريد أبو بكر محمد بن الحسن ، ابن الدكيني المورث دلويه أبو محمد، كاتب نصر القشوري، حاجب المقتدر والقاهر الديلمي أسفار بن شيرويه ، الديلمي ما كان رالراضي الخليفة محمد بن جعفر المقتدر ، ، ، ، ، ، ،  ، الرامي أبو  الحسن ابن رائق الأمير أبو بكر محمد بن رائق أمير الأمراء ، الربيع ابن حبيب بن عمرو الفراهيدي الرجب قاسم محمد، صاحب مكتبه المثنى ابن رزق الله التاجر البغدادي الرشيد هارون بن المهدي ، ، ، ، ، ، رشيق خادم الوزير عبيد الله بن يحيى بن خاقان أبو رفاعة ابن كامل، أحد خلفاء القضاة ببغداد الرقي أبو الحصين، القاضي علي بن عبد الملك ركن الدولة أبو علي الحسن بن بويه ، ، ، الرميكية زوجة المعتمد بن عباد اللخمي، صاحب إشبيلية ابن الرومي علي بن العباس الشاعر ، زالزاهد أبو عمر محمد بن عبد الوهاب بن هاشم، غلام ثعلب ابن الزبير عبد الله، أبو بكر الزجاج أبو إسحاق إبراهيم بن السري ، ، ، ، الزجاج أبو الحسن الزكورية المغنية زلزل الضارب بالعود أبو زنبور الحسين بن أحمد بن رستم المادرائي زهرة جارية الزكورية المغنية زهرة العجمية ابن الزيات الوزير محمد بن عبد الملك زينة ابنة الوزير أبي محمد الحسن المهلبي سسابور ذو الأكتاف ابن أبي الساج الأمير يوسف ، ، ، الساجي أبو يحيى زكريا بن يحيى أبو السائب عتبة بن عبيد الله بن موسى ، سبط ابن الجوزي يوسف قز أوغلى ، سعد بن أبي وقاص سعد الدولة ابن سيف الدولة الحمدانيأبو سعيد سلطان العراق، ابن محمد خدابنده السفاح أبو العباس، عبد الله بن علي سقراط الفيلسوف اليوناني السقطي ابن عتاب التازي، أبو السري، محمد بن عمرابن سكرة الهاشمي الشاعر السكري أبو محمد عبد الرحمن بن نصر البصري، صاحب البريديين ابن السكيت يعقوب بن إسحاق إمام اللغة والأدب سلامة المؤمن أبو القاسم، حاجب المقتدر السلامي أبو الحسن محمد بن عبد الله سليمان الثلاج سليمان بن الحسن بن مخلد الوزير ، ، ، ابن سهل الحسن ، ابن سهل الفضل ، السوسي أبو زكريا يحيى بن سعيد ابن سيار القاضي أبو بكر أحمد، قاضي الأهواز ، ، ، ، السيدة أم المقتدر، شغب، مولاة المعتضد ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، سيف الدولة الحمدانيسيف بن ذي يزن السرخسي أبو العباس أحمد بن مروان بن الطيب ، شالشابوراي غالب، غلام الوزير المهلبي شاجي جارية الأمير عبيد الله بن عبد  الله بن طاهر ، الشارزادي غالب، غلام الوزير المهلبي الشافعي أبو بكر، صاحب الوزير علي بن عيسى ، الشافعي الإمام محمد بن إدريس ، ، الشالجي عبود، المحامي ، ، الشامي داود اليهودي الشامي أبو محمد عبد الله بن محمد كاتب سيف الدولة الشامي أبو العباس النخاس ، ، ، ، ابن شاهويه أبو بكر شبيب الخارجي الشرابي ابن أبي عمرو أبو منصور عبد العزيز بن محمد بن عثمان، حاجب  المطيع الشريف الرضي شغب أم المقتدر السيدةابن أبي الشوارب القاضي الحسن بن عبد الله الأموي ابن أبي الشوارب القاضي أبو العباس عبد الله بن الحسن الأموي ، ابن أبي الشوارب القاضي أبو الحسن محمد بن الحسن بن عبد الله ابن أم شيبان الهاشمي أبو الحسن محمد بن صالح القاضيالشيباني الأمير أبو محمد، جعفر بن ورقاء ، ، الشيرازي أبو أحمد الفضل بن عبد الرحمن بن جعفر ، ، ، الشيرازي أبو الفضل بن أبي أحمد الفضل بن عبد الرحمن الشيرازي الشيرازي الوزير أبو الفضل العباس بن الحسين صهر المهلبي ، ، شيرج بن ليلى ابن شيرزاد أبو جعفر محمد بن يحيى ، ابن شيرمردي أبو الحسن بن بلعباس الشيرواني أبو بكر بن رستم بن أحمد شيلمه محمد بن الحسن بن سهل ، ، صالصابي أبو إسحاق إبراهيم بن هلال الصابي أبو الحسن هلال بن المحسن ، ، صاحب الزنج علي بن محمد الورزنيني ، الصاحب بن عباد كافي الكفاة إسماعيل ، ، صاعد بن ثابت أبو العلاء صاعد بن مخلد كاتب الأمير الموفق ، صافي أحد الساجية صافي الحرمي الخادم ، الصدر محمد الصفار سعيد البصري الصفار عمرو بن الليث الصلحي أبو محمد الكاتب ، الصوفي أبو الفرج بن روحان الصولي أبو بكر محمد بن يحيى ، ، ، ، الصيمري أبو جعفر محمد بن أحمد، وزير معز الدولة ، ، ، ، ،  ، ضالضبي أبو جعفر هارون بن محمد القاضي ابن الضحاك موسى بن أبي الفرج طالطالبيون آل أبي طالب ابن طاهر عبد الله بن طاهر بن الحسين بن مصعب ابن طاووس رضي الدين أبو القاسم علي بن موسى الطائع لله الخليفة عبد الكريم بن الفضل المطيع بن جعفر المقتدر ، ،  ، ، الطبري أبو  إسحاق إبراهيم بن محمد الطبري أبو مخلد عبد الله بن يحيى ، ، ، الطبيب أبو بكر سعيد بن هارون الطبيب وهب بن يوسف اليهودي ابن طرخان أبو القاسم طل خادم علية بنت المهدي الطولوني نجح أخو سلامة المؤتمن أبو الطيب الواسطي النعمان بن نعيم بن أبانععائشة أم المؤمنين عبادة المخنث نديم المتوكل ابن عباس عبد الله عباس الدكتور إحسان أبو العباس الأمير المعتضدالعباس بن الحسن الوزير ، العباس بن عبد المطلب ابن عبد الحميد كاتب السيدة عبد الرحمن بن عيسى أخو الوزير علي بن عيسى عبد الله بن إبراهيم بن مكرم أبو يحيى القاضيعبد الله أخو بابك الخرمي ، عبد الله بن محمد بن مهرويه أبو القاسم ابن أبي علان الأهوازيعبيد الله بن سليمان الوزير ، ، ، ، ، ، ، عبيد الله بن عبد الله بن طاهر بن الحسين الأمير ، عبيد الله بن محمد عبيد الله بن يحيى بن خاقان الوزير ، العجلي عيسى بن أبي دلف العجلي معقل بن أبي دلف عروة الزبيري العروضي أبو الحسن معلم الراضي ونديمه عريب جارية المأمون ، ، عز الدولة بختيارأبو عصمة خطيب عكبرا ، ، عضد الدولة أبو شجاع فناخسرو بن ركن الدولة ، ، ، ، ، ،  ، ، ابن أبي علان الأهوازي عبد الله بن محمد بن مهرويه، خال أبي القاسم  التنوخي والد المؤلف ، ، ، ، العلوي أبو عبد الله بن الأبيض العلوي أبو عبد الله الموسوي ، العلوي الحسن بن القاسم الملقب بالداعي ، العلوي أبو عبد الله محمد بن الحسن الداعي العلوي محمد بن عمر علي بن إبراهيم بن حماد القاضي علي بن أبي طالب أبو الحسن الإمام علي بن بسام الشاعر أبو علي البصري أبو علي التنوخي علي بن أبي علي ، علي بن أبي علي البصري ، علي بن أبي علي البغدادي علي بن أبي علي التنوخي علي بن أبي علي القاضي علي بن أبي علي المعدل العلي الدكتور صالح أحمد علي بن عيسى أبو الحسن الوزير ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، علي بن محمد بن الفرات ابن الفراتعلي محمد فهمي مؤلف علي بن المحسن علي بن المحسن التنوخي علي بن  المحسن القاضي علي بن موسى شيخ من أخيار الكتاب علي بن يلبق ، علية بنت المهدي عماد الدولة أبو الحسن علي بن بويه ، ، ، ، ، عمر بن عبد العزيز الخليفة الأموي عمر بن محمد القارىء أبو السري أبو عمر القاضي محمد بن يوسف بن يعقوب الأزدي ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، عمران بن شاهين عمرو بن أبي عمرو النخاس عمرو بن الليث الصفار الصفارعمرو بن نهيوي ، ، ابنة العمي ضاربة الطبل عواد كوركيس عواد ميخائيل ، ، ابن أبي عوف أبو عبد الله أحمد بن عبد الرحمن المروزي ، ، ابن عياش أبو الحسين عبد الله بن أحمد بن الحارث الجوهري البغدادي  القاضي ،، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، أبو عيسى أخو أبي صخرة أحمد بن محمد بن خالد ، ، ، ، عيسى المتطبب طبيب القاهر ومستشاره عيسى ابن الوزير علي بن عيسى أبو العيناء محمد بن القاسم بن خلاد الضرير غغرس النعمة محمد بن هلال بن المحسن بن إبراهيم الصابي غلاب جدة القاضي أبي أمية الغلابي الغلابي أبو أمية الأحوص الغلابي قاضي البصرة ، ، ، ، غلام جوذاب أبو علي كاتب البريدي فالفارابي أبو نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارسي سلمان الفارسي أبو علي النحوي فاطمة الزهراء البتول الفتح بن خاقان وزير المتوكل فتوة جارية الهاشمية عشيقة بحكم ابن الفرات أبو الحسن علي بن محمد الوزير ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ابن الفرات أبو الفتح الفضل بن جعفر بن الفرات ابن حنزابه ، ابن الفرات المحسن بن أبي الحسن الوزير ، ، ، ، ، ابن الفرانقي السرخسيابن فسانجس أبو الفرج محمد بن العباس ، ، الفضل بن مروان الوزير ، ، الفضل بن يحيى بن خالد البرمكي البرمكيقأبو القاسم أبو القاسم التنوخي ، ، القاسم بن دينار عامل الأهواز القاسم بن عبيد الله الوزير ، ، ، ، ، ، ، أبو القاسم بن المحسن ، القاهر محمد بن المعتضد ، ، ، ابن قديدة أبو جعفر ، ، ، ، ، ، القراريطي أبو إسحاق محمد بن أحمد بن عبد المؤمن الإسكافي ، القرامطة قرطاس الرومي ، قرغويه غلام أبي الهيجاء بن حمدان ، القرمطي أبو طاهر الجنابي ابن قريعة القاضي أبو بكر محمد بن عبد الرحمن ، ، القزويني أبو الحسن بن مهذب كاتب سوريل القائد الديلمي قسطنطين الأكبر القشوري نصر حاجب المقتدر  ، ، القصري غلام الحلاج القطان علي بن خلف البغدادي القطراني الشاعر البصري ابن قناش أبو جعفر طلحة بن عبيد الله الطائي البغدادي الجوهري ، ،  ، القهرمانة أم موسى ، ، كالكاظم الإمام موسى كرد علي محمد كردك النقيب الديلمي ، ، ابن كردم الأهوازي الضراب الكرملي الأب انستاس ماري كسرى كسرى ابرويز ابن كنداج محمد بن إسحاق أمير البصرة ، مالمادرائي أبو زنبور الحسين بن أحمد بن رستم أبو زنبورالمادرائي محمد بن علي بنو مارية من أهل الصراة المازيار ما كان الديلمي مالك ابن أنس الإمام ، المأمون عبد الله بن هارون ، ، ، ، ، ، ، ، ،  المبارك بن أحمد السيرافي المبرد محمد بن يزيد الثمالي ، ، مبشر الرومي مولى أبي القاسم التنوخي ، ، متز آدم المستشرق المتقي أبو إسحاق إبراهيم بن جعفر المقتدر ، ، ، ، ، المتنبي أبو الطيب أحمد بن الحسين الجعفي الكندي ، ، ، المتوكل جعفر بن محمد المعتصم ، ، ، ، ، ، ، ، ابن المثنى أبو الحسين أحمد ابن المثنى أبو أحمد طلحة بن الحسن المحسن المحسن بن علي التنوخي المحسن بن الفرات ابن الفراتمحمد بن أحمد المعروف بترة محمد بن إسحاق بن المتوكل صهر أم موسى القهرمانة محمد بن أبي بكر محمد أبو القاسم، رسول الله صلوات الله عليه ، ، ، ، ، ،  ، محمد بن سليمان أبو عبد الله كاتب سيف الدولة محمد بن عبد الله أبو عمارة الحلاجي ، محمد بن عبد الله بن طاهر محمد بن عجلان ابنة أبي محمد المادرائي زوجة أبي الحسين عبد العزيز بن إبراهيم المعروف  بابن حاجب النعمان محمد بن المنتشر ابن مخلد الحسن المدائني أحمد بن محمد ابن المدبر إبراهيم الكاتب ، المدني أبو عثمان زكريا المرتضي بالله ابن المعتز عبد اللهمرجليوث د س المستشرق ، ، مرداويج بن زيار الجيلي ، ، ، ، ، ابن المرزبان أبو نصر سهل ، المزني أبو إبراهيم، إسماعيل بن يحيى المستعين أحمد بن محمد بن المعتصم المستكفي بالله عبد الله بن علي المكتفي ، ، ، المطيع لله الفضل بن جعفر المقتدر ، ، ، ، ، ، المعتز بالله محمد بن جعفر المتوكل ، ابن المعتز عبد الله بن محمد ، أم المعتز بالله قبيحة المعتصم بالله أبو إسحاق محمد بن هارون الرشيد ، ، ، ، ،  المعتضد بالله  أبو العباس أحمد بن الموفق طلحة ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، المعتمد الخليفة أحمد بن المتوكل ، ، ، ، ، ،معد صاحب عذاب الحجاج ابن معروف أبو محمد عبيد الله بن أحمد، قاضي القضاة معروف الكرخي المعري أبو العلاء أحمد بن الحسين معز الدولة الأمير أبو الحسين أحمد بن بويه ، ، ، ، ، ، ،، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ،  ، ، المغربي عبد القادر ، المفلحي خاقان المفلحيالمقتدر أبو الفضل جعفر بن المعتضد ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ابن مقسم أبو بكر مبتدع قراءة في القرآن ابن مقلة أبو الحسن عبد الله بن علي أخو الوزير ابن مقلة الوزير أبو علي محمد بن علي بن الحسين ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، المكتفي علي بن المعتضد ، ، ، ، مكرم بن بكر ابن أخت ملك الروم المنتصر محمد بن جعفر المتوكل المنجم أبو منصور المنجم الحسن بن علي بن زيد غلام أبي نافع المنجم هارون بن أبي منصور المنجم أبو العباس هبة الله بن محمد بن يوسف النديم ، ، ، المنجم يحيى بن أبي منصور المنصور أبو جعفر عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس ،  ، ، ، ، ، المهتدي محمد بن هارون ، المهدي محمد بن عبد الله المنصور ابن مهرويه المهلبي أبو الغنائم الفضل بن الوزير أبي محمد المهلبي ، المهلبي أبو محمد الحسن بن محمد وزير معز الدولة ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  مواهب المغنية ، الموسوي أبو أحمد الموصلي الشيخ شمس الدين ، الموصلي أبو الحسن علي بن عمرو بن ميمون الموفق أبو أحمد طلحة بن جعفر المتوكل ، ، ، ، ، ، ،  ، مؤنس المظفر القائد ، المؤيد إبراهيم بن المتوكل الميكالي الأمير أبو الفضل عبيد الله بن أحمد نالناصر الأمير الموفق أبو أحمد طلحة بن المتوكل الموفقالناصر عبد الرحمن أمير الأندلس النسوي الحسين بن محمد ابن نصرويه القاضي أبو الحسين محمد بن عبيد الله ، النصيبيني أبو إسحاق إبراهيم بن علي المتكلم نعمان شيخ من أهل اليمن النعمان بن ثابت أبو حنيفة الإمام ، ، ، ، النعمان بن عبد الله الكاتب ابو المنذر ، ، ، ، النعمان بن نعيم بن أبان أبو الطيب الواسطي أبو نؤاس الحسن بن هانئ الحكمي الشاعر ابن نوبخت أبو سهل، إسماعيل بن علي ، النوكاني هالهاشمي أبو الحسن بن المأمون الهاشمي أبو الحسن محمد بن صالح  القاضي ابن أم شيبان ، ، ،  ، الهاشمي أبو الحسن محمد بن عبد الواحد القاضي ، ، ، ، الهاشمي جعفر بن عبد الواحد ، الهاشمي محمد بن الحسن بن عبد العزيز ، ، هدبة بن خالد أبو الهيثم القاضي عبد الرحمن بن القاضي أبي الحصين الرقي والواثق هارون بن محمد المعتصم ، ، ، ، ، واثق مولى المعتضد واثق بن رافع، أبو الطيب، مولى ابن أبي الشوارب الواثقي الحسين بن الحسن أبو محمد الواسطي ابن أبي أيوببنو وجيه ملوك عمان ابن أبي الورد أبو أحمد شيخ من أبناء القضاة ، ابن ورقاء أبو المكارم ابن وسنا الخزاعي وهب بن منبه يياقوت القائد ، ، ، ابن ياقوت محمد ، ابن ياقوت مظفر، القائد ، يأنس الموفقي ، يحيى بن عبد الله العلوي الثائر أبو يحيى القاضي عبد الله بن إبراهيم بن مكرم ابن يزداد محمد ، ، ، يزدجرد بن مهمندار الفارسي ، أبو يوسف القاضي يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الأنصاري ، ، يوسف بن يعقوب الأزدي القاضي أبو محمد البصريفهرس جغرافيأ  الأبلة  ارجان  أصبهان  الأنبار ت م الإيغارانب  باب الشماسية  باب الطاق ت م بابل  بادوريا ت م البرج  بركة زلزل  البصرة  البطائح  بيروذ  بصنىت  تستر ت م تكريتج ت م الجامعين  الجبل  جبىح  حران  الحوزخ ت م خانيجار ت م خطرنية  خندق طاهرد  دجيل ت م دقوقار  الرحبة  الرقة  الري ت م سوراء  سوق الثلاثاء  سيحان  سيرافص  الصراةط  طبرستان  الطيبع  عانات  العسكر  عسكر مكرم  عمانف  فم الصلحق  قرقيسيا  قزوين  قسطنطينية ت م قصر ابن هبيرة  قطربلك ت م الكرج  كور الأهواز  كور دجلة  كلواذىم  المدائن  المدينة ت م مدينة السلام  مدينة المنصور  المسرقان  مسماران  مكران  مناذر  منبجن  النهروانه  الهندوان  هيتو  واسطفهرس عمراني عامأ المقدمة الأبدال  الارتفاع  الارتفاق  الأزج  الأسطام المقدمة الأكرة المقدمة الأمين  الأهوار  استجعل  استعمله  إسفيداج  أشب المقدمة أصحاب العصبية والسكاكين المقدمة اعتاص  اعدى المقدمة أنفد  أنماطي المقدمة أهل الآراءب  الباب المقدمة البانانية  بايع  البدرة  برا  البرسام  البرمة  البرنية  البستانبان  البطرك  بغاء  البغض  البقلي  بيجاذه  البيرمت  تأزيرة  التخشن  التشوف  التصريف  التعيير  التغار  تقاين  تلهى به المقدمة التناء المقدمة التنجيم المقدمة التواجدث  ثاب  الثلاجج  الجاثليق  جاعرة  الجامة  جذر المغني  الجريب  الجريدة  جمع  الجهبذ  الجيلح المقدمة الحادور والحلق  الحب  الحجرية  الحراشة  الحزب  الحسب  الحضرة المقدمة الحكمة  حماها  الحواريخ  الخبز الحواري  خرداذى المقدمة أهل الخسارة  الخطرات  الخلد المقدمة الخنث  خنس  خيازر  الخيش المقدمة الخيلاء  الخيوطد  دراريج  الدراعة المقدمة الدراية  الدست  الدستاهيجات  الدستنبو  الدهق  الدهق والمصقلة  الديلمذ  الذعر  الذماماتر  راح الشيء  ربيثاء المقدمة الرقية  رهداري المقدمة الرواية  روز  الروزنة  روشنز  الزج المقدمة أصحاب الزجر المقدمة الزراق  الزعفران المقدمة الزهد  الزوبينس المقدمة أصحاب الستائر  الساجية  الساذجة المقدمة الساعي المقدمة السبر  السرادق  السوقة  السفه  سفواء  السكباج  سكرجة  سلف  السميرية المقدمة السنن  السنيف  السؤال المقدمة السوداء  السويقش  شاذكلى  الشاكري  شال  شجة المقدمة الشحاذ  الشرك  الشفعة  شقص المقدمة الشهود  شيلوهص  صاحب الحرب  صاحب الخراج  صاحب الربع  الصارف  الصارف المقدمة الصوفية  الصيورض  الضرائب  الضراب  الضغوط  الطابوقة المقدمة الطب  طبق  صاحب الطرف  طرق المقدمة الطفيلي  الطم والرم  الطنز  طنفسة المقدمة الطواف بالسهام  طول الذيل  الطياب  الطيارظ المقدمة الظرفع المقدمة العامل المقدمة العبادة  العتلة  العتيدة  العدم  العدوى  العديل المقدمة العصبية  العصفر  العقعق المقدمة علم الكلام  عند نفسه المقدمة العيارين  العينغ  غرض المقدمة الغضارة المقدمة الغماز  الغناء  الغاليةف  فج  الفداء  الفرانق  فش القفل  فشخ المقدمة الفصاد  الفصاد  الفيجق  القباء  قبالة الدين  القثاء  القديد  القرامطة المقدمة أهل القرعة  القصب  القصة  قطف  قطن المقدمة القمائحيون  القمقمك  الكافور المقدمة الكبر  كثب المقدمة الكحال  الكر  الكر المعدل  الكردناك والكردناج  الكسب  الكشخان  الكنباتيةل  اللبن  لزق  لزم يدهم المقدمة المبذر المقدمة المتخبر المقدمة المتقاين المقدمة المتقي المقدمة المثافنة المقدمة المتكلم على الطرق المقدمة المجدود المقدمة المجنون  المحتسب المقدمة المحدث المقدمة المحدود  المخدة المقدمة المخرف  مخلط خراسان المقدمة المدر  المدة المقدمة أهل المذهب  المرفق  المرقعة المقدمة المريد  المزملة  المسورة  المشرعة المقدمة المشعبذ المقدمة المعبرون  المعتزلة  مغمى المقدمة المفازة المقدمة المفايلون المقدمة المفسرون المقدمة المقين  المكدي  المكسود المقدمة الملاح المقدمة الملح المقدمة الملحد  الملكوت المقدمة المملق المقدمة المنمس المقدمة الموسوسن  النجار  النخاس  النداء  الندام المقدمة النرد  نفقت الدابة  النقرة  النقل  النوبه  الهبير  الهواجس  هيو المقدمة الواعظ المقدمة الوبر  الوحل المقدمة الوراقة  الورق  ورك  الوكدي  يجتعل  يجونكفهرس الكتب والمراجعإرشاد الأريب إلى معرفة الأديب معجم الأدباءالأعلام خير الدين الزركلي الطبعة الثالثةالأغاني أبو الفرج الأصبهاني طبعة دار الكتب بالقاهرة  مجلداالأغاني أبو الفرج الأصبهاني طبعة بولاقالألفاظ الفارسية المعربة أدي شير المطبعة الكاثو ليكية بيروتالأنساب السمعاني نشر المستشرق د س مرجليوث طبع لندن إحصاء العلوم أبو نصر الفارابي تصحيح عثمان محمد أمين بمطبعة السعادة  بمصر اصطلاحات الصوفية، الواردة في الفتوحات المكية مذيل لكتاب التعريفات  للجرجانيتاريخ بغداد أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بيروتتاريخ الخلفاء جلال الدين السيوطيتجارب الأمم أبو علي أحمد بن محمد المعروف بمسكويه تحقيق آمدروز طبع  مصر تحفة الأمراء في تاريخ الوزراء أبو الحسن هلال بن المحسن الصابي تحقيق  عبد الستار أحمد فراج القاهرة التعريفات السيد الشريف الجرجاني طبعة اصطنبول الجامع لمفردات الأدوية والأغذية ضياء الدين عبد الله بن أحمد الأندلسي  المالقي المعروف بابن البيطار طبعة بولاق حكاية أبي القاسم البغدادي أبو المطهر الأزدي تحقيق ونشر آدم متز  هيدلبرج خزانة الأدب عبد القادر البغدادي  مجلدات طبع بولاقخلاصة الذهب المسبوك، المختصر من سير الملوك عبد الرحمن سنبط قنيتو  الإربلي تحقيق السيد مكي السيد جاسم دائرة المعارف الإسلامية، الترجمة العربية  مجلدا ديوان أبي فراس رواية أبي عبد الله الحسين بن خالويه طبع دار صادر  بيروت ديوان البحتري أبو عبادة الوليد تحقيق رشيد عطية بيروت شذرات الذهب، في أخبار من ذهب عبد الحي بن العماد الحنبلي  مجلدات  طبعة القدسيالشرح الجلي على بيتي الموصلي الشيخ أحمد البربير بيروت شرح نهج البلاغة عز الدين أبو حامد  عبد الحميد بن هبة الله ابن أبي  الحديد المدائني مجلدا طبعة الحلبي بالقاهرةصلة الطبري عريب بن سعيد القرطبي المطبعة الحسينية بمصرالطبيخ محمد بن عبد الكريم البغدادي تحقيق الدكتور داود الجلبي بيروتالفخري في الآداب السلطانية والدول الإسلامية محمد بن علي طباطبا  المعروف بابن الطقطقا طبعة صادر بيروتالفرج بعد الشدة أبو علي المحسن التنوخي طبعة دار الهلال بمصر فرج المهموم في مواقع النجوم رضي الدين أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر  بن محمد بن طاووس الحسني الحسيني طبع النجففضائل بغداد يزدجرد بن مهمندار الفارسي تحقيق ميخائيل عواد بغداد  الفهرست ابن النديم طبعة غوستاف فلوغل ليبزكفوات الوفيات ابن شاكر الكتبي طبع بولاق مجلدان اثنانالكامل في التاريخ ابن الأثير عن طبعة المستشرق تورنبرغ  مجلدا مع  الفهارس طبع دار صادر كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون الحاج خليفة طبعة اصطنبول  مجلداتلسان العرب ابن منظور المصري طبعة صادر بيروتمجلة أهل النفط المجلد الرابعمجلة المجمع العلمي العربي بدمشق المجلدات  و  و مجلة المشرق المجلد الثالث بيروتمروج الذهب المسعودي تحقيق محيي الدين عبد الحميد طبعة الشعب، القاهزة  المستجاد من فعلات الأجواد أبو علي المحسن التنوخي تحقيق محمد كرد علي،  دمشقالمشترك وضعا والمفترق صقعا ياقوت الحموي طبع وستنفلد مطالع البدور في منازل السرور علاء الدين الغزولي مطبعة الوطن بمصر  معجم الأدباء ارشاد الأريب إلى معرفة الأديب ياقوت الحموي طبعة  مرجليوث   مجلداتمعجم البلدان ياقوت الحموي طبعة وستنفلد  مجلدات مع الفهارسالمعجم في أسماء الألبسة عند العرب رينهارت دوزي امستردام المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم محمد فؤاد عبد الباقي مطبعة دار  الكتب بالقاهرة مفاتيح العلوم الخوارزمي الطبعة المنيريةالمنتظم في تاريخ الملوك والأمم أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي   مجلدات طبعة حيدر آباد الدكن المنجد الأب لويس معلوف ط  بيروتالمنظمات البحرية الإسلامية في شرق البحر الأبيض المتوسط علي محمد فهمي  بالإنكليزية ط/  القاهرة مهذب رحلة ابن بطوطة محمد بن عبد الله اللواتي الطنجي، ابن بطوطة تحقيق   أحمد العوامري، ومحمد أحمد جاد المولى المطبعة الأميرية ببولاق نخب تاريخية وأدبية جامعة لأخبار الأمير سيف الدولة الحمداني جمع  المستشرق ماريوس كنار الجزائر نكت الهميان في نكت العميان صلاح الدين الصفدي تحقيق أحمد زكي باشا  القاهرةالهفوات النادرة غرس النعمة أبو الحسن محمد بن هلال الصابي تحقيق  الدكتور صالح الأشتر دمشق وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان القاضي شمس الدين أحمد بن خلكان  تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد طبع القاهرة  مجلداتالولاة والقضاة أبو عمر محمد بن يوسف الكندي تحقيق المستشرق رفن كست  بيروت يتيمة الدهر، في محاسن أهل العصر عبد الملك الثعالبي مجلدان اثنان  أربعة أجزاء، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد القاهرة رموز راجع ت م ترجمة المؤلفالأرقام التي نقش بجانبها نجمة تشير إلى صفحات مقدمة المحقق وترجمة  المؤلف الأرقام المطبوعة بحروف سوداء تشير إلى التراجمالأرقام المثبتة في العمود الأيمن للصفحات، والأرقام التالية لها  للقصص استدراكاتالصفحة السطر الخطأ الصواب  ناظرة ناضرة  بكران عن بكر ابن عم  لأبي الحسن لأبي الحسين  أبي قريعة قريعة  / /الفهارسمحتويات الكتاب فهرس أسماء الأشخاص فهرس جغرافي فهرس عمراني عام فهرس الكتب والمراجع الجزء الثاني مقدمة مقدمة المحققاللهم يسر أقدم لقراء العربية، الجزء الثاني من كتاب نشوار المحاضرة  وأخبار المذاكرة، للقاضي أبي علي المحسن التنوخيوقد أوردت في مقدمة الجزء الأول من هذا الكتاب، جميع ما رغبت في إيراده،  ولم يبق عندي، هاهنا، ما أزيدوقد ترددت، بادئ الأمر، في إصدار هذا الجزء، لتعذر الحصول على بعض  المراجع من جهة، وصعوبة الوصول إلى الموجود منها، من جهة أخرى، وفكرت في  تأخير إصداره، إلى وقت يتيسر لي فيه الوصول إلى تلك المراجع، ليخرج الكتاب  أتم تحقيقا، فيكون أوفر نفعا، ولكن الإقبال الذي أسبغه قراء العربية،  مشكورين، على الجزء الأول من النشوار، شجعني على إصدار الجزء الثاني، على  ما في تحقيقه من نقصانوقد رأيت أن لا أؤخر إصدار ما حققت من أجزاء هذا الكتاب، توخيا لتحقيق  أتم، وسعيا وراء معرفة أوفر ، فإن العلم لا حدود له، والمعرفة لا حصر لها،  وقد أحسن العماد الأصبهاني إذ قال ما كتب إنسان كتابا في يومه، إلا قال في  غده، لو غير هذا لكان أحسن، ولو زيد كذا لكان يستحسن، ولو قدم هذا لكان  أفضل، ولو ترك هذا لكان أجملفاستخرت الله، ورأيت أن أعجل بإصدار هذه الأجزاء، ما تيسر منها مسابقا  بإصدارها عوادي الزمان، وحوادث الأياموالله خير حافظا وهو أرحم الراحمينبحمدون في  تموز  عبود الشالجي المحاميمقدمة المؤلفقد قدمت في الجزء الأول، الحمد لله، والثناء عليه، وذكرت من الأخبار، ما  لم تدر، لأنها مما لم تجر العادة بكتب مثلها، ولا ما يكاد أن يتجاوز به  الحفظ في الضمائر، إلى التخليد في الدفاتر، وإنها من جنس ما سبقت إلى كتبه،  وإنما يستحسن في المحاضرة، ويطيب في المذاكرة، إذا جرى ما يقتضيه، وعرض ما  يستدعيهوذكرت إنها تتضمن من شريف الفوائد، وطريف المآثر، كل لون، وتجمع كل لون  من الحكم الجديدة، والأمثال المفيدة، والرسائل البليغة، والأشعار المطربة  المليحة، التي لم يشهرها قائلوها بالنشر، ترفعا لأنفسهم فيها عن النشر  والتسطير، أو كما اتفق عليهموتثنى مع ذلك بنتف من كرم الأجواد، وقصص الأمجاد، والأحاديث الأفراد،  ومعايب البخال «» ، ونوادر الجهال، وواعظ المنامات، وطريف الاتفاقات،  وعيون الفنون والحكايات، وأخبار ضروب الناس وأخلاطهم وجلتهم وأوساطهم، مما  لا تعبر عنه الكتب، ولا يكاد يوجد مسطورا عند أهل الأدبوأفصحت عن السبب الذي حركني على جمعها، ونشطني لكتبها،وهو ما اعتبرته «» من تغير الطبائع، واستحالة الصنائع، وموت الرجال،  وقلة الأموال، وفقد الكمال، في أكثر الأحوال، وعدم الراغب في الحفظ، لليسير  من اللفظ، فضلا عن الكثير، وتواطئ الجمهور، على هذه الأمور، في هذا الزمان  الصعب، الكثير النوب، القاطع بمحنه عن الأدبواعتذرت إلى قارئها من التقصير فيها، بأن قلت إنه لو لم يكن فيها، إلا  أنها خير من موضعها بياضا، لكفىوأطلت الكلام في صدر الجزء الأول بما لا يقتضيه هذا المكان، والله الموفق  للإحسان، وهو  خير مستعان «»  علو نفس أبي جعفر القاضيحدثني أبي «» ، رضي الله عنه، قال حدثني سهل بن عبد الله الإيذجي «» ،  وكان أحد شهودها ووجوهها «» ، ويخلفني على القضاء، وغيري، بها طويلا، قال  حدثني أبي، وكان رئيس البلد، ومن وجوه شهودهأن أبا جعفر، محمد بن منصور القاضي «» ، لما تقلد كور الأهواز «» ، من  قبل المتوكل، أول دفعة، ووردها، أحب أن يطوف عملهقال وكان شديد الشرف، عظيم النعمة والنفقة في مروءته، حتى إنه كان  يستعمل في مطبخه، بدلا من الشيرج «» ، دهن اللوز والجلوز «» وكان في داره رحى لطيفة، يديرها حمار له، يستخرج عليها دهن اللوز دائماوكان يستعمل في مطبخه، من اللحم، والدجاج، والفراخ، والحملان، والجداء  «» ، أكثر مما يتخذه الوزراء، في كثير من الأمورفقدم علينا، فأبعدنا في تلقيه «» ، وسألناه النزول علينا، فامتنع وقاللا يجوز للقاضي أن ينزل على أحدفقلنا  ط له فنفرغ لك أحد المنازل، فكأنه أجاب إلى هذاوسبقناه إلى البلد، فأخلينا له دارا من دورنا، وجاء فنزل فيهافاجتهدنا في قبول غلمانه لطفا «» منا، أو شيئا، قليلا أو كثيرا،  فامتنعوا، وقالوا إنه متى علم أنكم فعلتم ذلك، صارت عداوة، وما قبل لأحد  من خلق الله شيئا قطفلما كان بعد أسبوع، استدعاني، فقال لي يا أبا محمد، كيف سعر الخبز  عندكم؟فقلت خمسون رطلا بدرهمفقال فالدجاج؟فقلت ثلاث بدرهمفقال فالفراخ؟فقلت ستة بدرهمقال فالجداء؟فقلت أجود جدي بدرهمينوأخذ يسائلني عن العسل، والسكر، وحوائج السقط، وغير ذلكمن الفواكه، والثلج، وأنا أخبره بسعر البلد على الحقيقة، بالذي يشترى  لنا، ولسائر الناس مثله، ويقول أهكذا يشترى لكم؟ فأقول نعمفلما استتم الكلام، قال يا غلام، قل للموكلين، والفراشين، أنيحملوا، ويشدوا الثقل «» على البغال والجمال، وتقدم إلى الغلمان بالمسير  مع السواد، وأن يتخلف معي للركوب من جرت عادته بذلك، وأسرجوا لي الدواب  والعمارية «» ، فقلت أحدث، أعز الله القاضي، أمر؟فقال نعم، إنني أحاسب وكيلي، في كل أسبوع يوما، على ما ينفقه في طول  الأسبوع، ولما كان  البارحة، حاسبته، فرفع إلي من أسعار ما اشتراه، مثل ما  ذكرت، فكدت أن أوقع «» به، ولم أشك في أنكم قد دسستم إلى الباعة، أن  يبيعوه بهذا السعر، إرفاقا لنا، لما امتنعنا من قبول هداياكم، ثم توقفت عن  الإيقاع به، إلى أن أسألك عن الصورة، وأكشففلما جئتني اليوم، وسألتك، وأنت عندي مقبول الشهادة، وقلت لك، أن تخبرني،  كيف تشتري أنت وأهل البلد، فأخبرتني أنك وهم تشترون بهذا، علمت أن هذا بلد  لا تقوم فيه مروءة لشريف، وأن الضعيف والشريف فيه يتساويان في اللذات  والمروءات، فلا حاجة لي بالمقام «» فيه، ولا بد أن أرحل الساعة، وأجعل  مقامي بحيث تبين مروءتي، وتظهر نعمة الله عنديقال ورحل عنا من يومه «»  الحكم كالسهم إذا نفذ لم يمكن ردهوحدثني أبي، رضي الله عنه، إن بعض المعمرين من الشهود بالأهواز، حدثه،  وذكر هو الشاهد وأنسيته أنا، عن أبيه أو بعض أهله، قالكان محمد بن منصور، يتقلد بكور الأهواز، وعمر بن فرج الرخجي «» ، يتقلد  الخراج بهاوكانا يتوازيان في المرتبة السلطانية فلا يذهب القاضي إلى الرخجي إلا  بعد أن يجيئه، ويتشاحان على التعظيم وترد كتب الخليفة إليهما، بخطاب واحد،  قال وتولدت  ط من ذلك، عداوة بينهما، فكان الرخجي يكتب في القاضي،  إلى المتوكل، فلا يلتفت إلى كتبه، لعظم محله عند المتوكل، ويبلغ ذلك  القاضي، فيقل الحفل به، ويظهر الزيادة في التعاظم عليهفلما كان في بعض الأوقات، ورد كتاب المتوكل، على الرخجي، يأمره بأمر في  معنى الخراج، وأن يجتمع مع محمد بن منصور القاضي، ولاينفرد عنه، وورد بالكتاب، خادم كبير من خدم السلطانفأنفذ الرخجي إلى القاضي، فأعلمه، وقال يصير إلى ديوان الخراج لنجتمع  فيه على امتثال الأمرفقال القاضي ولكن تصير أنت إلى الجامع، فنجتمع فيه، وتردد الكلام  بينهما، إلى أن قال الرخجي للخادم ارجع إلى حضرة أمير المؤمنين، واذكر  القصة، وإن قاضيه يريد إيقاف ما أمر بهوبلغه الخبر، فركب محمد بن منصور، إلى الديوان، ومعه شهوده، فدخله،  والرخجي فيه في  دست، وكتابه بين يديه، فلما بصروا به، قاموا إليه، إلا  الرخجيفعدل القاضي عن موضعه في الديوان، فجلس في آخر البساط، بعد أن أمر غلامه،  فطوى البساط، وجلس على البارية «» ، وحف شهوده به، وجاء الخادم، فجلس عند  القاضي، وأوقفه على الكتابولم يزل الرخجي، يخاطب «» القاضي، وبينهما مسافة، حتى فرغوا من الأمرفلما فرغوا، قال الرخجي، للقاضي يا أبا جعفر، ما هذه الجبرية «» ؟لا تزال تتولع بي، وتتحكك بمنافرتي ومضاهاتي، وتقدر أنك عند الخليفة  أطال الله بقاءه مثلي، ومحلك يوازي محليقال وأسرف في هذا الجنس من الفن، وحمي في الخطاب، والقاضي ساكتإلى أن قال الرخجي، في جملة الكلام والخليفة أعز الله نصرهلا يضرب على يدي في أمواله التي بها قيام دولته، ولقد أخذت من ماله، ألف  ألف دينار، وألف ألف دينار، وألف ألف دينار، وألف ألف دينار، فما سألني  عنها وإنما إليك أن تحلف منكرا على حق، أو تفرض لامرأة على زوجها، أو تحبس  ممتنعا عن أداء حقوأخذ يعدد هذا وشبهه، وأبو جعفر، كلما ذكر الرخجي ألف ألف دينار، وثنى  القول، يعدد بأصابعه، وقد كشفها ليراها الناسفلما أمسك عمر، لم يجب بشيء، وقال يا فلان الوكيلقال لبيك أيها القاضيقال سمعت ما جرى؟قال نعمقال قد وكلتك لأمير المؤمنين وللمسلمين، على هذا الرجل في المطالبة بهذا  المالفقال له الوكيل إن رأى القاضي أن يحكم بهذا المال للمسلمينقال والرخجي ممسك، والناس حضور على بكرة أبيهم «» ، لا يدرون ما يريد  أن يفعلقال فأخذ محمد بن منصور دواة، وكتب بخطته في مربعة «» سجلا بذلك المال،  ورمى به إلى الشهود، وقال اشهدوا على إنفاذي الحكم بما في هذا الكتاب،  وإلزامي فلان ابن فلان، هذا، وأومأ بيده إلى  ط الرخجي، بما أقر به  عندي من المال المذكور مبلغه في هذا الكتاب للمسلمينوكتب الشهود خطوطهم بالشهادة بذلك، وختموها، وأخذها محمد ابن منصور،  وجعلها في كمه، ونهضوأخذ الرخجي يهزأ بالقاضي، ويظهر التهاون بفعله ذلكوقال  له لما أراد القيام، طانزا «»  يا أبا جعفر، بالغت في عقوبتي،  قتلتنيفقال أبو جعفر إي واللهفما سمعناه أجابه بغيرها، وافترقا، وكتب صاحب الخبر، للوقت، إلى المتوكلقال فبلغنا أن كتابه لما عرض على المتوكل، أحضر وزيره، وقال له يا فاعل  يا صانع، أنا أقول لك منذ دهر، حاسب هذا الخائن المقتطع، الرخجي، على  أموالنا، وأنت تدافع، حتى حفظها الله علينا، بقاضينا محمد بن منصور، ورمى  إليه بكتاب صاحب الخبروقال له قد ظهرت الآن أموالنا، في سقطات قوله، وفلتات لسانه «» ، وهذه  عادة الله عز وجل عند أئمة عباده، أن يأخذ لهم أعداءهم، اكتب الساعة بالقبض  على الرخجي، وتقييده، وغله، وحملهقال فخرج الوزير، وهو على غاية القلق، لعنايته بالرخجي، واستدعى خليفته  «» وقال له اكتب إليه الساعة، قد تسرعت يا مشوم، وقتلت نفسك، ما كان الذي  دعاك إلى معاداة القضاة؟، قد جرى كيت وكيت، وأنت مقتول إن لم تتلاف أمر  محمد بن منصور، فاجتهد فيه، وأعلمه، أني هوذا، أؤخر اليوم فقط، في إنفاذ من  يقبض عليه، إلى أن يحكمأمره مع القاضي، وأقول للخليفة إني قد أنفذت إليه، وأنفذ إليه في غد، من  يمتثل الأمر فيهفلما ورد كتابه على الرخجي، قامت قيامته، وأحضر من يختص به، فشاوره فقال  له تركب الساعة إليه، وتطرح نفسك عليهقال فركب إليه، في موكب «» عظيم، فحجبه القاضي فاجتهد في أن يوصله  إليه، فما كان إلى ذلك طريق، فرجع خجلاوقال لأصحابه ما ترون؟ فإني أخاف أن يقدم العشية من يقبض عليفقالوا له إن للقاضي رجلا تانئا «» ، من أهل البلد، يقال له فلان، قد  اصطنعه، وائتمنه، ويريد قبول شهادته، وهو غالب عليه جدا، فتستدعيه، وتكتب  له روزا «» بشيء من خراجه، وتسأله أن يوصلك إليه، ويستصلحه لكفأحضره الرخجي، وكتب له روزا بألف دينار من خراجه، وسأله ذلكفقال له أما استصلاحه لك، فلا أضمنه، ولكن أوصلك إليهفقال له قد رضيتفقال إذا كان وقت المغرب، فانتظرني، وخرج الرجلفلما كان وقت  المغرب، صار إلى الرخجي، فقال تلبس عمامة، وطيلسانا، وتركب  حمارا، وتجيءقال ففعل ذلك، وركبا بغير شمعةوجاء الرجل، فقال للحاجب استأذن لي على القاضي، ولصديق لي معي، فدخل  إليه وخرج فقال ادخلافحين شاهد القاضي الرخجي، اقبل يصيح ويقول هذا الحال، وأنت أمين؟ هاهثم قال  ط للرخجي اخرج عافاك الله عن داريقال فبادر الرخجي، فأكب على رأسه، فلما رآه القاضي قد فعل ذلك، قام  إليه، فعانقهوبكى الرخجي بين يديه، ودفع الكتاب إليهقال فبكى القاضي، وقال عزيز علي يا هذا، ما كان اضطرك إلى الإقرار؟فقال تحتال في أمري، فقال والله ما لي حيلة، فإن الحكم كالسهم، إذا نفذ  لم يمكن رده، فجهد به الرخجي، فما زاده على ذلك، فانصرف بأقبح منصرففلما كان من الغد، ورد خادم، فقبض عليه وغله، وقيده وحملهوورد كتاب الخليفة على القاضي، يقول أحسن الله جزاءك على ما فعلته في  حفظ أموال المسلمين، وقد كنا نأمر بمحاسبته، فيتأخر ذلك لعوائق، والآن فقد  أقر طائعا غير مكره، فما نؤثر معاملته، إلا بما يعمله أهل الذمة لو كانوا  في مكاننا، من أخذ الحق بالحكم، وقد أنفذته على الواجب، بارك الله عليك،  وإن للرجل أملاكا قبلك، فتنصب من يبيعها، وتحمل ثمنها إلى بيت المال، قضاء  لما أقر بهقال فنصب محمد بن منصور، من باع أملاك الرخجي في كور الأهواز، على  عظمها، وحمل ثمنها إلى بيت المال، فهي الأملاك المبيعة، التي تعرف إلى  اليوم بالرخجياتوحصل الرخجي في العذاب بسر من رأى «»  ن  شيخ أهوازي يسعى في صرف عامل الأهوازوحدثني خال والدي، أبو القاسم بن أبي علان، عبد الله بن محمد ابن مهرويه  «»  قال أخبرني شيخ من شيوخنا، قالكان عمر بن فرج الرخجي، يتقلدنا في الدفعة الأولى، ثم صرف عنا، وولينا  عامل بعدهفخرجنا في بعض السنين نتظلم، وكانت أملاك عمر عندنا كثيرة وله البستان  المعروف بالتفرج قديما، الذي في وسط البلد، ويعرف الآن بالبستان الصغيرقال فلما حصلنا بحضرة الخليفة  نتظلم، عارضنا عمر، وأخذ يكلمنا بكلام  عارف بالبلد، محتج بحجاج صحيح يبطل به ظلامتناوكان المتكلم عنا، فلان، رئيس البلد، أسماه أبو القاسم وأنسيته، فأومأ  إلينا أن اسكتوا، فسكتنافقال أيد الله أمير المؤمنين، قد أضجرناه اليوم بالخطاب، فنعود في مجلس  ثانفقال ذاك إليكمفانصرفنا، فقلنا له ما حملك على هذا؟فقال إنكم لا تعلمون ما علمتقال فلما كان عشيا، جئنا إلى منزل عمر، ودخل إليه، ونحنمعه، فاستخلاه مجلسه، فأخلاهفقال له يا هذا، إنك أخذت اليوم تسعى على دمائنا، وناظرتنا مناظرة عارف  ببلدنا، ولو رددنا عليك، لكنا إما أن نقطعك، أو تقطعنا فنهلك، ولم تكن بك  حاجة إلى ما عاملتنا به، ولا فائدة لكولا أنت الآن عاملنا، فيخرج عن يدك ما تنظر لنا به، وإنا قد وردنا ومعنا  في أنفسنا أمر، إن عدنا إلى بلدنا بغيره سقط جاهنا، وقال أكثر أهل الكور  خرجوا فما عملوا شيئا، ولا يخلو إما أن يكون ما التمسناه حقا أو باطلا، فإن  كان حقا، فقطعك لنا عنه ظلم  ط وإن كان باطلا، فمنعك لنا منه ذل، وليس  يجوز لنا الرجوع إلا به، لأن في رجوعنا ذهاب الجاه، وطمع العمال «» في  نعمتنا، وأنت تعلم ما لك عندنا من الضياع والأموال، وعلي وعلي، قال وحلف  بالطلاق وأيمان البيعة، لئن لم تعاونا غاية المعاونة، وتشهد لنا في المجلس  الثاني بكل ما نريده لأخرجن الساعة، وأعملن عملا بخراجك وضياعك، وما أسقطته  عن نفسك أيام تقلدك البلد، من أصول الخراج، واقتطعته من العمالة أيضا،  ويشتمل على ألفي ألف دينار، وأقول للخليفة إن لك عندنا مبقلة، ستون جريبا،  قيمتها ستون ألف دينار يعني البستان الذي تقدم ذكره وهو المتوكل «» ،  وأقيم هؤلاء شهودا كلهم، يشهدون عليك بصحة المال، ويواجهونك بما أنسبه إلى  أنك أخذته منهم ومن غيرهم، ويحلفون عليه، وأواجهك بالسعاية والوقيعة، بحضرة  المتوكل، وأدع ما قدمت له، حتى إذا وقعت في النكبة والمطالبة، رهبني  الوزراء أولا،وكل من يعلم أنني كنت سبب نكبتك، من العمال، وأصحاب  الدواوين، وصاروا  أعوانا لي وشهودا، فأبلغ بذلك محبتي، وأرجع إلى منزلي سالما، وأنت منكوبقال فحين سمع عمر ذلك، اسود وجهه، وقال أو أيش؟قال تحلف أنك تشهد لنا، وتعاونناقال فحلف على ذلك، وقمنافلما كان في المجلس الثاني، حضرنا حضرة المتوكل، وأقبلنا نتظلم، وعمر  يشهد لنا، ويصدق قولنافما برحنا إلا بصرف عاملنا، وبالنظر لنا في معظم حوائجنا، واحتسابه لنا  بمظالم التمسناها، وبلغنا ما أملناه وقدرناه، وزدنا عليه، وخرجنافقال لنا الشيخ كيف رأيتم هذا الرأي؟ أيما كان أجود، هذا، أو أن نحاج  عمر بن فرج في ذلك المجلس، ويحاجنا، ويضرنا بمناظرته، فيضجر الخليفة، فيأمر  بإخراجنا، فلا نصل إليه أبدا، ويقول هؤلاء طامعون بالمال، ونعود بالخيبة  إلى منازلنا، بعد السفر والنفقةفقلنا له أحسن الله جزاءك، فأنت أبصر منا بالرأي «»  من مكارم أخلاق المأمونمن أحاديث أبي الحسن محمد بن علي بن الخلال البصري، رحمه الله، قال  حدثني أبو القاسم، علي بن محمد بن أبي الفهم التنوخي، رحمه الله «» ، قال  قال محمد بن منصور القاضيالتمس أمير المؤمنين المأمون، رجلا يكون بصحبته في بعض أسفاره، فأشير  عليه بي، وكنت حديث السن، فركبت معه في العمارية، فأجلسني عن يمينه، فلما  أمسينا غلبني النومفقال لي من غد نومك يا محمد، نوم الشباب، فاجعل الليل أثلاثا، فثلث  للحديث، وثلث للنوم، وثلث للذكر، ثم أدارني فأجلسني عن شمالهثم قال لي أتدري لم أجلستك بالأمس عن يميني؟فقلت لا، يا أمير المؤمنينفقال إني وجدت في معدتي بلة «» وما تنخمت «» قط عن يمينيقال القاضي التنوخي وكان محمد بن منصور  ط هذا، نبيلا، جليلا، ذا  مروءة تامة «»  مروءة القاضي محمد بن منصوروأخبرني بعض شيوخناإنه «» لما تولى الحكم بكور الأهواز، دخل إلى جنديسابور، فنظر في حساب  وكيله، فإذا هو قد احتسب عليه بثمن جدي، درهم، وثمن عشرة أفراخ، درهمفقال للموكل له ألم أتقدم إليك، ألا تبتاع شيئا، من بائع يعلم أنك  وكيلي؟قال بلى، وعلى ذلك أعملقال فلو  لم يعلم البائع، أنك وكيلي، لما حاباك هذه المحاباةفقال هذا ما ابتعته بهذا البلد، وهكذا يباع لسائر المبتاعينفالتفت إلى بعض شهوده، فقال أهكذا هو؟فقالوا قد حيف عليه، أيها القاضي، إنا لنبتاع الجدي بأربعة دوانيق،  ونحوهافقال هذا بلد لا يقيم فيه ذو مروءةثم أسرع بالرحيل عنه «»  حرمة القضاء في العهد العباسيقال التنوخي وأخبرني بعض شيوخنا، عنه «» إنه كان جالسا للحكم، في المسجد الجامع بسوق الأهواز، فاجتاز بباب الجامع  عامل الكور، فرأى جمع الناس فقال ما هذا؟قالوا هذا القاضيقال هذا كله لأبي جعفر؟فنقلت الحكاية إليه، فقطع النظر، وانصرف إلى داره، وكتب إلى السلطان  يومئذ، يقول إن فلانا العامل، اجتاز بي، وأنا أنظر في الحكم في المسجد  الجامع، فذكرني بحضرة العامة، بالكنية دون اللقب، ذكر المزري علي، المانع  لي من التشريف الذي البسنيه أمير المؤمنين، وإن الذي أنظر فيه إنما هو  انتزاع أموال الناس، التي فيها يتهالكون، وعليها يتقاتلون، وأنا أنتزعها  بالهيبة والكرامةفخرج أمر السلطان، بأن يضرب ذلك العامل، على باب المسجد بالأهواز ألف  سوطفلما وقف على ذلك، خليفة العامل بالحضرة، اجتهد في إزالته بكل حيلة، فما  أمكنهفبذل للفيج «» الحامل للكتاب، مائة دينار، ليتأخر عن النفوذ، ليلة  واحدة، ثم بادر برسوله إلى العامل، يصف ما جرى، وما فعله من استنظار الفيج،  ليقدم الحيلة في الدفع عن نفسهفلما ورد الرسول إلى العامل، نهض من وقته، إلى بعض إخوان القاضي، من شهود  البلد، وطرح نفسه عليه، ولم يعلم باطن أمره، وسأله إصلاح قلب القاضي لهفصار معه إلى باب القاضي ليلا، ولم يزل حتى وصل إليه، وأغرق في الاعتذار  إليه، والخضوع له، حتى قال قد قبلت العذر، وصفحت عن الذنب، فانصرففغاداه الفيج بما أمر به في بابه، فقال إني قد صفحت عنه «»   جزاء الوالي الظالمقال أبو الحسين محمد بن علي بن إبراهيم بن شعيب، وحدثني القاضي أبو عبد  الله الحسين بن شعيب الأرجاني، وكان من شيوخ أهل العلم والرئاسة ببلده أن عاملا للمكتفي «» رحمة الله عليه، بكورة أرجان «» ، طالب بعض أهل  الخراج بخراجه، فتغيب عنه، فأمر بإحراق بابهفاتصل الخبر بالمكتفي، فأنفذ من قبض  ط على العامل، فضربه على باب  المسجد بأرجان، ألف سوط «»  الجذوعي القاضي يشهد على الخليفة المعتمدقال أبو الحسين محمد بن علي «» ، وحدثني أبي رحمه الله، وسمعته من غيرهإن القضاة والشهود، بمدينة السلام، أدخلوا على المعتمد على الله «»  للشهادة عليه في دين كان اقترضه عند الإضافة بالإنفاق على حرب صاحب الزنج  «» فلما مثلوا بين يديه، قرأ عليهم إسماعيل بن بلبل «» الكتاب، ثم قالإن أمير المؤمنين أطال الله بقاءه يأمركم أن تشهدوا عليه، بما في هذا  الكتابفشهد القوم، حتى بلغ الكتاب إلى الجذوعي القاضي «» ، فأخذه بيده وتقدم  إلى السرير، فقال يا أمير المؤمنين، أشهد عليك بما في هذا الكتاب؟فقال اشهدفقال لا يجوز، أو تقول نعم، فأشهد عليكفقال نعم، فشهد في الكتاب، ثم خرجفقال المعتمد من هذا؟فقيل له هذا الجذوعي البصريفقال وما إليه؟فقالوا ليس إليه بشيءفقال مثل هذا لا يكون مصروفا، فقلدوه واسطافقلده إسماعيل، وانحدرفاحتاج يوما إلى مشاورة الحاكم، فيما يشاور في مثله، فقال استدعوا  القاضي، فحضر، وكان قصيرا، وله دنية «» طويلة، فدخل في بعض الممرات ومعه  غلام له، فلقيه غلام كان للموفق «» ، وكان شديد التقدم عنده، وكان مخمورا،  أو سكرانا، فصادفه في مكان كان خاليا من الممر، فوضع يده على دنيته، حتى  غاص رأسه فيها، وتركه ومضىفجلس الجذوعي في مكانه، فأقبل غلامه، حتى فتقها، وأخرج رأسه منها، وثنى  رداءه على رأسه، وعاد إلى داره، وأحضر الشهود، وأمرهم بتسلم الديوان، ورسل  الموفق يترددون، وقد سترت الحال عنه حتى قال بعض الشهود، لبعض الرسل،  الخبر، فعاد إلى الموفق، فأخبره بذلكفأحضر صاحب الشرطة، وأمره بتجريد الغلام، وحمله إلى القاضي، وضربه هناك  ألف سوطوكان والد هذا الغلام من جلة القواد، ومحله محل من لو هم بالعصيان أطاعه  أكثر الجيش، فترجل القواد، وصاروا إليه، وقالوا مرنا  بأمرك،فقال إن الأمير الموفق، أشفق عليه منيفمشى القواد بأسرهم مع الغلام، إلى باب الجذوعي، فدخلوا عليه وضرعوا له،  فأدخل صاحب الشرطة، والغلام، وقال لا تضربهفقال لا أقدم على خلاف أمر الموفقفقال فإني أركب إليه، وأزيل ذلك عنهفركب فشفع له، وصفح عنه «»   إيحاشك فقد، وإيناسك وعدحدثني أبي رضي الله عنهإن صديقا لأبي خليفة القاضي «» ، اجتاز عليه راكبا، وهو في مسجده، فسأله  أن ينزل عنده ليحادثهفقال أمضي وأعودفقال له أبو خليفة إيحاشك فقد، وإيناسك وعد «»  أبو خليفة القاضي والكلام المسجوعقال وكان أبو خليفة «» كثير الاستعمال للسجع في ألفاظهوكان بالبصرة رجل يتحامق، ويتشبه به، يعرف بأبي الرطل، ولا يتكلم إلا  بالسجع، هزلا كلهفقدمت هذا الرجل امرأته إلى أبي خليفة، وهو يلي قضاء البصرة  ط إذ  ذاك، وادعت عليه الزوجية والصداق، فأقر لها بهمافقال له أبو خليفة أعطها مهرهافقال أبو الرطل كيف أعطيها مهرها، ولم تفلع «» مسحاتي نهرها؟قال أبو خليفة فأعطها نصف صداقهاقال لا، أو أرفع ساقها، وأضعه في طاقهافأمر به أبو خليفة، فصفعأخبرني غير واحد إن أبا الرطل هذا، كان إذا سمع رجلا يقوللا تنكر لله قدرة، قال هو ولا للهندبا خضرة، ولا للنخلة بسرة، ولا  للعصفر حمرة، ولا للزردج صفرة، ولا للقفا نقرةقال وكان إذا سمع العامة يقولون ديوك لا تغرق، قال هو والديك لا تسرق،  وسنور لا يزلق، ونور لا يعبق، وذرة لا تسرق، حتى لا تغرق، ونار لا تحرق،  وخليفة لا يسرق، وقاض لا يحنق «»  بين علي بن عيسى وعلي بن الفراتسمعت بعض شيوخ الكتاب يتحدثون، قالواكان أبو الحسن علي بن عيسى «» ، شديد الإعظام لصناعة الكتابة، شحيحا على  محله منها، غير مسامح لشيء يعاب به، مهما صغر فيهاوكانت المسابقة فيما بينه وبين أبي الحسن علي بن الفرات «» فيها، وكان  كل واحد منهما، يتقلد ديوانا، في وزارة العباس بن الحسنوكان يتصرف في الديوان الذي يتقلده علي بن  عيسى، عامل يعنى به ابن  الفرات، فقصده علي بن عيسى، وعمل له مؤامرة بمائة ألف دينار في عمله، وعزم  على أخذها منه، وأحضره، وسلم إليه المؤامرةوقال له إن كان عندك جواب لها، فأجب، وإلا فالتزم المالفقال آخذها إلى بيتي، وأجيبفقال له خذهاوأخذها العامل، وجاء إلى ابن الفرات، فشرح له الصورة، وسأله أن ينظر في  المؤامرة ويلقنه الجواب على كل باب منهافقرأها ابن الفرات، وقال للعامل «» لولا الاتفاق، لما انحل عنك منها  درهم، ولكن الله سهل لك غلطا غلط به علي بن عيسى على نفسه فيها،وهو رجل شديد الضن بصناعة الكتابة، غير مسامح لنفسه في العيب بها، وقد  غلط غلطا قبيحا، لو غلط مثله صغير من الكتاب لافتضح، وبطلت صناعته، وسقط  محله، وذاك إنه قد صدر في أول المؤامرة بابا، ذكر فيه ما وصل من فضل الكيل  في غلات عملك، وأنك لم تورده، وألزمك مالا جليلا عنه، ثم ذكر بعد ذلك، أنك  اقتطعت من غلات المقاسمة، أشياء أوردها، وذكر الحجج عليك فيها، وألزمك مالا  جسيما، هو شطر مال المؤامرةوقد كان من قانون الحساب، ورسم الصناعة في مثل هذا، أن يبتدئ بما ثنى به  من الاقتطاع الواقع في أصول الغلات، ثم يثني بذكر فضل الكبافإما إذا صدر فضل الكيل، فقد صحح لك الأصول، فإيراده ما اقتطعته من  الأصول، ناقض للفعل الأول، وهو خطأ قبيح في الكتبة، مسقط لمحل من يعملهوسبيلك أن تمضي إليه وتخلو به، وتقول يا سيدي محلك في هذه الصناعة، لا  يقتضي ما قد عملته في هذه  ط المؤامرة، وقد أخطأت خطأ قبيحا، وهو كذا  وكذا، وواقفه عليهوقل له لا يخلو أمري معك من حالينإما كشفت خطأك للناس، ففضحتك في الصناعة بما تنكبني به من المال، وألزمت  بعد ذلك ما يبقى في المؤامرة، وهو يسيروإما تفضلت بإبطال هذه المؤامرة، وأبطلت عني مالها، وسترت على نفسك خطأك،  وارتفقت مني، مع هذا، بما شئت، وابذل له مرفقا جليلا «» ، فإن حذره  على  صناعته، وحبه للمرفق، سيحمله علىإبطال المؤامرة، وتخريقهافإن امتنع من ذلك، واقفته على الخطإ بين الملإ، فإنه يوجب عليه أن يسقط  عنك ما خرجه في أصول غلات الناحية، وهو شطر المالقال الرجل فمضيت إلى علي بن عيسى سحرا، إلى منزله، فحين رآني، قال ما  عملت في جواب المؤامرة؟قلت بيننا شيء أقوله سراقال أدنفدنوت منه، فقلت له ما قاله لي ابن الفرات بعينه، وفتحت المؤامرة، ووقفته  على الموضعفحين رآه اغتم، وقال يا هذا، قد وفر الله عليك المرفق، فإن مرفقي في هذا  الأمر التيقظ على الخطإ الواقع مني، وستره على نفسي، والحذر من مثله  مستأنفا، وقد أسقط الله عنك جميع المؤامرة، ولن تسمع بعدها لفظة في معناها،  والله بيني وبين ابن الفرات، فإن هذا من تعليمه لك، وليس أنت ممن يعرف  مثلهقال فمضيت من عنده، وقد زالت المطالبة، وربحت المرفق، وعدت إلى ابن  الفرات، فحدثته، فضحك «»  الوزير ابن الفرات يفحم مناظريه ويكاد يأكلهمواخبرني بعض الكتاب، قالكان ابن الفرات «» قد صودر على ألف ألف وستمائة ألف دينار، فأدى جميعها  في مدة ستة عشر شهرا، من وقت القبض عليه، وكان في الحبس، يتوقع أن يطلقفخاف علي بن عيسى «» ، وحامد بن العباس «» ، من إطلاقه، فتشاورا في شيء  يستعملانه مع المقتدر، يمتنع معه من إطلاقهقال وكان أبو زنبور «» ، قد استقدم ليحاسب، وكان من صنائع علي بن عيسى  في وزارته الأولىفلما ولي ابن الفرات، أقره، وأحسن إليه، فكان أبو زنبور يحمل إليه في كل  شهر عشرة آلاف دينار، مرفقا عن أعماله، ويخفيها، فتصل في أعدال البز، وما  يشاكل ذلكفقال علي بن عيسى، لحامد ما أشك أن ابن الفرات، قد كان يرتفق من عامل  مصر، بمرفق جليل، فنحضر أبا زنبور، ونسأله عن ذلكفأحضراه، وسألاه عن مرفقه، فكشف لهما عن الصورة، وصدقهماعنها، ولم يكن فيه من الفضل ما يخفي ذلك، على الرجل ونفسه «» فقال علي بن عيسى هذا مال عظيم، فخذ خط  أبي زنبور، بأنه كان يحمل إليه  ذلك، واعرضه على الخليفةففعلا ذلك، وعرضاه عليه، وقالا له يجب أن يطالب بذلكفقال الخليفة أخرجوه  ط ، وطالبوه، بعد أن تناظروهقال فجلس حامد بن العباس، وعلي بن عيسى، ونصر القشوري «» وابن الحواري  «» ، وأحضروا أبا زنبور معهم، واستدعوا ابن الفرات من محبسه ليناظروهوكان شفيع المقتدري «» ، يتعصب لابن الفرات، ويعتني بأمره، ويقوم فيما  بينه وبين الخليفة، فقال للمقتدر «»  يا مولاي، إن ابن الفرات منكوب،  وهؤلاء أعداؤه، ولعله أن يجيبهم بجواب لك فيه فائدة، فلا يبلغونك إياه،  فأنفذ من يحضر المجلس، ويرقي إليك ما يجريفقال له إمض أنت، وافعل هذاقال فخرج شفيع، فوجد ابن الفرات، في الصحن، وقد أخرج من محبسه، وهو  يمشي، ليدخل مجلس الوزيرفقال له اثبت، فإني معك ن فقويت نفسه، ودخل المجلس، وحامد في صدر دست عظيم، برسم الوزارة، في دار  الخلافة، وعلي بن عيسى عن يمينه، وبجنبه ابن الحواري، ونصر القشوري عن  يساره، وبجنبه أبو زنبورفسلم ابن الفرات، وتخطى حتى جلس بين يدي حامد، فرفعه قليلاوخاطبه ابن الفرات بالوزارة، وسلم على علي بن عيسى، وأدار عينه في  المجلس، فعرف كل من فيه، إلا أبا زنبور، فإنه كان لغيبته بمصر، لم يشاهده  قطفقال لمن كان إلى جانبه من هذا؟فقال له هذا أبو زنبور عامل مصرفأحس ابن الفرات، بأنه في بلية سببها أبو زنبور فقال تسمع بالمعيدي خير  من أن تراه «» قال وكان أبو زنبور قصيرا دميما مقبحافقال أبو زنبور في الحال لوددت أن الأرض ابتلعتني قبل ذلكقال فقال له حامد، وعلي بن عيسى هذا فلان بن فلان، عامل مصر، قد ذكر  أنه كان يرفقك في كل شهر، من مال عمله، بعشرة آلاف دينار، تكون لمدة  ولايتك، كذا وكذا، وما حملت لبيت المال شيئا منها، ويجب الآن عليك أداءها،  فما تقول؟فقال لهما إن هذا وأومأ إلى أبي زنبور إن كان قد أمر بالسعاية، بوزير  عامله، فكشف ستره في أيام نكبته، وسعى  بمرفق أرفقه به في حال ولايته، وأبان  بذلك عن قدر عقله، وأمانته، وعقل من يركن إليه مستأنفا، فإنه قد صدق فيما  أخبر بهولم أكن لأرتفق هذا منه، لأدع له شيئا من مال السلطان، ولا لأمكنهمن اقتطاعه، ولكن لأمهله من وقت إلى آخر، وأزيد في إكرامه، ومخاطبته،  وأرفهه عن إنفاذ المستحثين، ومن تلزمه عليهم المؤونة التي لا يجب الاحتساب  بمثلها، وكلما يرتفق الوزراء من العمال، قديما، وحديثا فهذا سبيله وإنما صودرت على ألف ألف وستمائة ألف دينار، أديتها صلحا، عن هذا ومثله  وشبهه، وإلا فأي شيء كان موجب مصادرتي إلا عن هذا وما يشبهه؟ فالمصادرة قد  غسلت عني هذا كلهولكن، قد وجب على أبي زنبور من هذا المرفق، باعترافه  ط لمدة عطلتي  وحبسي، وهي ستة عشر شهرا، مائة ألف وستون ألف دينارفإن كان أرفق الوزير أعزه الله بها، فقد سقطت عنه، والكلام فيها بين  الخليفة والوزير، وإن كان لم يحملها إليه، فيجب الآن أن يحملها إلى أمير  المؤمنينقال فقام شفيع في الحالفقال له علي بن عيسى إلى أين يا أبا اليسر؟قال إلى مولانا، أحكي له ما جرى، فإنه أنفذني لهذا السبب، وأمرني به،  ومضىوحمل ابن الفرات إلى حبسهفعاد شفيع، وقال يقول لكم مولانا، لا يبرح أحد منكم، أو تحمل إلي هذه  المائة ألف وستون ألف دينار، كيف شئتمفقال علي بن عيسى جئنا به لنصادره، فصادرنافألزموا أبا زنبور معظم المال، وعاونوه بشيء تحمل قسطه حامد، وعلي بن  عيسىوضمنوا المال، ثم انصرفوا «»  أفضل ما يخلف المرء لعقبه صديقا وفياحدثني أبو القاسم الجهني «» ، قالكنت بحضرة أبي الحسن بن الفرات «» ، وابن الجصاص «» حاضر، فتذاكروا ما  يعتقده الناس لأولادهمفقال ابن الفرات ما أجل ما يعتقده الناس لأعقابهم؟فقال بعض من حضر الضياعوقال بعضهم العقار «» وقال آخرون المال الصامت «» وقال آخرون الجواهر الخفيفة الثمن، فإن بني أمية سئلوا أي الأموال كانت  أنفع لكم في نكبتكم؟ فقالوا الجوهر الخفيف الثمن، كنا نبيعه ، فلا نطالب  بمعرفة، ولا يتنبه علينا به، والواحدة منه أخف محملا من ثمنها، وابن الجصاص  ساكتفقال له ابن الفرات، كالمستهزئ به ما تقول أنت يا أبا عبد الله؟فقال أجل ما يعتقده الناس لأولادهم، الصنائع والإخوان، فإنهم إن اعتقدوا  لهم ضياعا، أو عقارا، أو صامتا، من غير إخوان، ضاعذلك وتمحق، وأحدث الوزير أعزه الله بحديث جرى منذ مدة، يعلم معه صدق  قوليفقال له ابن الفرات ما هو؟فقال الناس يعلمون أني صنيعة أبي الجيش خمارويه بن أحمد بن طولون «» ،  وكان رجلا مستهترا بالجوهر «» ، يعتقده لنفسه، وأولاده، وجواريهفكنت جالسا يوما في داري، فجاءني بوابي، فقال بالباب امرأة تستأذن، في  زي رث، فأذنت لها، فدخلت، فقالت لي تخلي لي مجلسك، فأخليتهفقالت لي أنا فلانة، جارية أبي الجيشفحين قالت ذلك، ورأيت صورتها، عرفتها، وبكيت لما شاهدتها عليه، ودعوت  غلماني ليحضروني ما أغير به حالهافقالت لا تدع أحدا، فإني أظنك دعوتهم لتغيير حالي، وأنا في غنية وكفاية،  ولم أقصدك لذلك، ولكن لحاجة هي أهم من هذافقلت ما هي؟فقالت تعلم إن أبا الجيش، لم يكن يعتقد لنا إلا الجوهر فلما جرى علينا  بعده من طلب السلطان، ما جرى، وتشتتنا، وزال عنا ما كنا فيه، كان عندي جوهر  قد سلمه إلي، ووهبه لي، ولابنته  ط مني فلانة، وهي معي هاهنافخشيت أن أظهره بمصر فيؤخذ مني، فتجهزت للخروج، وخرجتعلى هيأة زرية، مستخفية، وابنتي معي، فسلم الله تعالى، ووصلنا هذا البلد،  وجميع مالنا سالمفأخرجت من الجوهر شيئا، قيمته على أبي الجيش خمسة آلاف دينار، وصرت به  إلى سوق الحرازين «» فبلغ ألفي دينارفقلت هاتمفلما أحضروا المال، قالوا أين صاحب المتاع؟قلت أنا هيقالوا ليس محلك أن يكون هذا لك، وأنت لصة، فتعلقوا بي وجذبوني، ليحملوني  إلى صاحب الشرطةفخشيت أن أقع في يده فأعرف، فيؤخذ الجوهر، وأطالب أنا بمال، فأخرج  الباقيفرشوت القوم بدنانير يسيرة كانت معي، وتركت الجوهر عليهم، وأفلتفما نمت ليلتي  غما على ما ذهب، وخشية الفقر، لأن ما لي هذا سبيله، فأنا  غنية فقيرة، فلم أدر ما أفعلفذكرت كونك ببغداد، وما بيننا وبينك، فجئتك، والذي أريده منك جاهك، تبذله  لي، حتى تتخلص لي ما أخذ مني، وتبيع الباقي، وتحصل لي ثمنه مالا، وتشتري به  لي ولابنتي عقارا، نقتات من غلتهقال فقلت من أخذ منك الجوهر؟فقالت فلانفأحضرته، فجاءني، فاستخففت به «» ، وقلت هذه امرأة من داري،وأنا أنفذتها بالمتاع لأعرف قيمته، ولئلا يراني الناس أبيع شيئا بدون  قيمته، فلم تعرضتم لها؟فقال ما علمنا ذلك، ورسمنا كما تعلم لا نبيع شيئا، إلا بمعرفة، ولما  طالبناها بذلك اضطربت، فخشينا أن تكون لصةفقلت له أريد الجوهر الساعة، فجاءني به، فلما رأيته عرفته، وكنت أنا  اشتريته لأبي الجيش بخمسة آلاف دينارفأخذته منهم، وصرفتهموأقامت المرأة في داري، ونقلت ابنتها إلي، وأخرجت الجوهر، فألفته عقودا،  وعرضته، وتلطفت لها في بيعه بأوفر الأثمان، فحصل لها منه أكثر من خمسين ألف  دينارفابتعت لها بذلك ضياعا وعقارا ومسكنا، فهي تعيش به وولدها، إلى الآنفنظرت، فإذا الجوهر لما كان معها بلا صديق، كان حجرا، بل كان سببا لمكروه  يجري عليها، وقد رشت على الخلاص منه دنانير، ولما وجدت صديقا يعينها، حصل  لها منه هذا المال الجليلفالصديق أفضل العقد «» فقال ابن الفرات أجدت يا أبا عبد اللهثم قال لنا الناس ينسبون هذا الرجل إلى الغفلة، وقد سمعتم ما يقول، فكيف  يكون مثل هذا مغفلا «» ؟ المأمون ومحبته للجوهروقد حكي أن المأمون كان محبا للجوهر، وكان الناس يغالون فيه، في أيامه،  فأراد أن يحتال بحيلة تضع من قدره، ليرخص قيمته  ط ، فيشتريهفجمع أصحابه يوما، وخاطبهم فقال ما أجل الذخائر؟فتقرر رأيهم على الجوهرفقال هاتم جوهرة، فجاءوا بواحدة شراؤها عليه مائة دينارفقال للجوهريين كم تساوي هذه؟قالوا مائة دينارفقال يا غلام، اكسرها قطعا، فكسرتفقال كم تساوي الآن؟فقالوا دانق فضةفأخرج دينارا، فقال كم يساوي هذا؟قالوا عشرين  درهمافقال كسروه قطعا، فكسرفقال كم يساوي الآن؟قالوا تسعة عشر درهما صحاحافقال أجل الذخائر هذا الذي إذا كسر، لم يذهب من قيمته شيءقال فانتشرت الحكاية بين من حضر من الجوهريين، ونقص نصف ثمنه على  الحقيقة، وقلت رغبة أهل الدولة في شرائهفبلغ ذلك المأمون، فتتبعه، واشتراه رخيصا «»  أموي يتحدث عما أعانهم في نكبتهموحكي عن بعض بني أميةأن المنصور «» سأله لما نكبهم، أي شيء كان أنفع لكم في هربكم؟فقال ما وجدنا شيئا أنفع من الجوهر القليل الثمن، الذي تبلغ قيمة الحبة  منه خمسة دنانير، لأنا استصحبنا الفاخر منه، والقريب الثمن، فما كنا نقدر  على بيع الفاخر لشدة الطلب لنا، والخوف من أن يعرف به، فينبه علينا، ونؤخذ،  وكان هذا اليسير الثمن، يشترى منا، من غير أن يعرف، فننتفع به، ويخفى  أمرنا، فكان أنفعقال فأي النساء وجدتم أفضل؟ قال بنات العم، كن أصبر علينا، وأشفققال فأي الرجال، وجدتم أفضل؟ قال الموالي «» قال فأمر المنصور المهدي، أن يتزوج ابنة عمه «» ، واتخذ المنصور مواليه  عمالا في أعماله، وقدمهم، ورفع منهم «»  لقمة بلقمةحدثني أبو بكر البسطامي، غلام ابن دريد «» ، قالكان لامرأة، ابن، غاب عنها، غيبة منقطعةفجلست تأكل يوما، فحين قطعت لقمة، وأهوت بها إلي فيهاتصدق منها سائل وقف بالباب، فامتنعت من أكل اللقمة، وحملتها مع تمام  الرغيف، فتصدقت بها، وبقيت جائعةوكانت شديدة الحذر على ابنها، والدعاء برده، فما مضت إلا ليال يسيرة على  هذا الحديث، حتى قدم ابنها، فأخبر بشدائد مرت به عظيمةوقال أعظم شيء مر على رأسي، أني كنت في وقت كذا، أسلك أجمة في البلد  الفلاني، إذ خرج أسد، فقبض علي من حمار كنت فوقه، فغار الحمار «» فتشبكت  مخالب السبع، في مرقعة كانت علي، فما وصلت إلي، وذهب عقلي، وجرني فأدخلني  الأجمةفما هو إلا أن برك علي ليفرسني، حتى رأيت رجلا عظيم الخلق، أبيض الوجه  والثياب، وقد جاء حتى قبض على قفا الأسد، وشاله «» حتىخبط به  الأرض، وقال قم يا كلب، لقمة بلقمةفقام السبع مهرولا، وثاب إلي عقلي  ط ، وطلبت الرجل، فلم أجدهوجلست ساعات، إلى أن عادت إلي قوتي، ثم نظرت إلى نفسي، فلم أجد بها بأسا،  فمشيت، فلحقت القافلة، وأخبرتهم فعجبوا من خلاصي، ولم أدر ما معنى لقمة  بلقمةفنظرت المرأة إلى الوقت فإذا هو الوقت الذي أخرجت اللقمة من فيها، فتصدقت  بهافأخبرته الخبر «»  كفى بالأجل حارساحدثني إبراهيم بن الخضر، وكان أحد أمناء القضاة ببغداد، قالحدثني صديق لي أثق به، قالخرجت إلى الحائر «» ، فرأيت رجلا، فرافقته في الطريق، ولم أكن أعرفه،  وكان ذلك في أيام الحنابلة، ونحن نزور متخفينفلما صرنا في أجمة بانقيا «» ، قال لي رفيقي يا فلان، إن نفسي تحدثني  أن السبع يخرج الساعة فيفرسني دونك، إن كان ذلك، فخذ حماري، وقماشي، فأده  إلى منزلي، في موضع كذا وكذا، وعرفهم خبريقال فقلت ما يكون إلا خيرا وسلامةفما استتم الكلام، حتى خرج سبع، فحين رآه الرجل، سقط، وأخذ يتشهد، وقصده  السبع، فما كذب أن أخذه، وجره عن الحمارفسقت أنا الحمار، مع ما عليه، وأسرعت حتى خرجت، ولحقت بالقرية، وعجبت من  حدسه على نفسه، وصدق ظنه، ولحقني غم لفراقه، وما جرى عليهورجعت إلى بغداد، فحين دخلت، لم تكن لي همة، حتى استوصفت الموضع، وقصدته،  فدققت الباب، أسأل عنه، فقلت لمن فيه خذوا قماش صاحبكم، رحمه اللهقالوا قد خرج الساعة في حاجة له، وهو حي والحمد لله، فلم أشك في أني  غلطت، فقلت من هو؟ قالوا فلان، اسمهفزاد تعجبي، فجلست، فما أطلت، حتى طلع علي، فحين رأيته طار عقلي جزعا،  وفرحا، وتشككا، فقلت حديثكقال إن السبع ساعة جرني، وأدخلني الأجمة، هزني، وسحبني، فأنا لا أعقلثم سمعت صوت شيء، فإذا بخنزير عظيم قد خرج، فحين رآه السبع، تركني، وقصد  الخنزير، فدقه، وأقبل يأكله، وأنا أراه، ومعي بقية من عقليفلما أن فرغ منه، خرج من الأجمة، وتركني، وقد جرح فخذي جراحة خفيفةفقمت ، فوجدتني أطيق المشي، فأقبلت أمشي في الأجمة، أطلب الطريق، فإذا  بجيف ناس، وبقر، وغنم، وغير ذلك، منها ما قد صار عظاما بالية، ومنها ما هو  طريفانتهيت إلى خرق متمعطة «» ، ومخالي للفيوج مطروحة، فسولت لي نفسي تفتيش  ذلكثم وقفت على شيء مكور، فإذا هو هميان «» ، ففتحته، فإذا فيه ألف دينار  صفر، فأخذتها، ولم أفتش الباقي، وخرجت، فما عرجت، وعدت إلى منزلي، فسبقتكقال وأخرج الدنانير، فأراني إياها، وكشف عن الجراحة،  ط فسلمت إليه  متاعه، وافترقنا «»  كتاب من يحيى بن فهد الأزدي للأمير أبي تغلب بن حمدانكتب أبو محمد يحيى بن محمد بن سليمان بن فهد الأزدي، إلى الأمير أبي تغلب  «» فضل الله بن ناصر الدولة، عند اعتقاله أخاه أبا الفوارس محمد، لخوفه  منه، وحمله إياه إلى القلعة مقيدا، وحبسه فيها، وذلك في شعبان سنة ستين  وثلاثمائة، في الليلة الثامنة منه «» وكتب أبو محمد ذلك، لما بلغه الخبر، بمحضر منا، كالارتجال، بغير فكر  طويل، ولا تعمل شديد، نسختهمن اختاره الله تعالى لجليل الأمور، واصطفاه لحراسة الأمة وحماية الثغور،  وخصه بنفاذ الرأي فيما يحله ويعقده، ونصره على كل عدو يرصده، وكفاه كيد من  يبغي عليه ويحسده، وقرن عزماته بالصواب في جميع ما يمضيه، وبلغه في الدنيا  ما يرتجيه، وجعل ما يبرمه مطردا على التوفيق، وذاهبا مع السداد في أجمل  طريق معونة له على ما أسنده جل ذكره إليه، وحفظا للملة وذبا عنها على  يديه، لا سيما إذا كان مقدما لتقوى الله سبحانه، في سائر أفعاله، مؤثرا  لرضاه تعالى، في جميع أحواله، غير خارج عن حدوده في تدبير، ولا ناكث عن  صراطه في صغير ولا كبيروالحمد لله الذي خص مولانا الأمير السيد، أطال الله بقاءه، من هذه  الأوصاف الشريفة، والأخلاق المنيفة، بما فضله به على ملوك الزمان، وأنطق  بذكره وشكره كل لسان، وجعل القلوب كلها، شاهدة به، والآراء على اختلافها،  متفقة عليهوالحمد لله الذي جعل تدبيراته جارية على الصواب، ماضية على سنن الكتاب،  محروسة من عيب كل عائب ، ثاقبة كالنجم الثاقب، الذي لا يدفع علوه دافع، ولا  ينازع في سموه منازعوإياه نسأل، كافة أوليائه، وخدم دولته، وإليه أرغب، الرغبة التامة من  بينهم، في إيزاعه الشكر على ما أولاه، وإلهامه حمده، تقدست أسماؤه، على ما  خوله وأعطاه، وأن يديم له شأنه وتسديده، ويصل بالحق وعده ووعيده، ويحسن من  كل نعمة وموهبة، حظه ومزيده، ويجعل قوله مبرورا، وعدوه مقهورا، وفعله  مشكورا، وقلبه مسرورا، ولا يخليه من جد سعيد، إنه ولي حميد، فعال لما يريدوورد الخبر، بما جرى من الاستظهار على من شك في مناصحته ووفائه، وظهر في  الدولة سوء رأيه، بعقب تتابع الأنباء، بما كان أضمره من الغدر، وأضب عليه  من قبح الأمرة، وبما بان منه من إعمال الحيلة على ثلم المملكة، والسعي في  تفريق الكلمة، وإفساد البلاد، وإخافة العباد، ولم يصادف وروده، إلا مستبشرا   ط مكرر به، مستنصبا له، عالما بجميل صنع الله عز وجل في وقوعه،  شاكرا له على ما أبلاه، وأولاه من المعونة عليه، عارفا بأن مولانا الأمير  أدام الله تأييده لم يأمر به، وما وجد سبيلا إلى الصلاح، إلا سلكها، ولا  ترك سبيلا إلى الاستصلاح إلا ركبها، فلم يزده ذلك إلا تماديا في العصيان  وغيا، ومرورا في ميدان البغي وبغيا يحسن به العدول عن صلة الرحم، بحكم الله  عز وجل، إذ جعل البغي في كتابه،محلا للإخلال بحق النسب، حيث يقول، وهو أحسن القائلين إن الله يأمر  بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي، يعظكم  لعلكم تذكرون«» فبين سبحانه إن الفحشاء ضد للعدل، والمنكر مسقط للإحسان، والبغي  موجب لقطع القرابة، وأوجب تبارك اسمه، لمولانا الأمير أدام الله عزه  النصر على الباغي، بقوله عز من قائل، ومن بغي عليه لينصرنه اللهعلى أن الذي أتاه مولانا، أطال الله بقاءه، في بابه، لمواصلة الرحم أقرب،  ولأسبابها ألزم وأوجب، إذ حال بينه وبين ما يؤثمه ويرديه، وصدفه عما كان  يفسد دينه ودنياه بالإيغال فيه، ولم ينقله بذلك، إلا إلى عيش رغد، وأمر  تام، ونعمة  دارة، وحال سارةوالله يكافىء مولانا الأمير السيد أطال الله بقاءه على قدر نيته، ويجازيه  بجميل طويته، ويبلغه من الدنيا بحسب حفظه فيها للدين، ويكبت أعداءه بذبه عن  المسلمين، ويهنيه بنعمه عليه، ويمتعه بمواهبه لديه، ويرغم أعداه، ويحمده  بدء كل أمر وعقباه، إنه جواد كريم، سميع مجيب «»  من شعر يحيى بن فهد الأزديأنشدني أبو محمد يحيى بن محمد لنفسهيا من علاقة حبه فرض  ضاقت علي ببعدك الأرضفالقلب يخفق وحشة لكم  حتى كأن سواده نبضوأنشدني لنفسهوصفراء من ماء الكروم عتيقة  مكرمة لم تمتهن بعصيرصبغت بها كأسي وأطلقت شمسها  على نوره إلا بقية نوركسالفة شقراء «» قد رف تحتها  جربان وشي أبيض وحريركأن شعاع الكأس نار توقدت  على كف ساق زينت بخصورفما حضرت حتى تبدل ما جنى  علي زماني من أسى بسروروأنشدني لنفسه  طلقد نفرت عيني عن النوم بعدكم  فليس إلى طيب الرقاد تتوقوقد ألفت طول البكاء كأنها  لدمع عيون العالمين طريقوأنشدني لنفسهيا موقد النار في فؤادي  وآمر العين بالسهادحللت من ناظري وقلبي   على تعديك في السوادفليس ترقا دموع عيني  أو يظفر القلب بالمرادوليس يطفى لهيب قلبي  أو تملك العين للرقادوأنشدني لنفسهأصبحت من شوقي ومن ضري  تنم أنفاسي على سريوكلما جئتك أشكو الهوى  ازددت يا مولاي في هجريفكم تراني صابرا للبلا؟  ستغلب البلوى على صبريوأنشدني لنفسهيغدو علي بوجه مشرق غنج  يا طيب مبتكري فيه وإصباحيفي صورة البدر في قد القضيب على  دعص من الرمل يخطو فوق رحراحوأنشدني لنفسه من أبياتالليل يعجب مني كيف أسهره  والشوق ينهى الكرى عني وأزجرهوالصبح قد ضل عن ليلي بوادره  فما يلم بهذا الليل آخرهوأدهم الليل وقف ما يغالبه  من الصباح على الظلماء أشقرهوأنشدني لنفسهإذا أتاك امرؤ يبغيك حاجته  فقد علاك بفضل ماله ثمنفاسمع له طائعا وانجح مطالبه  واعرف له حقه لا خانك الزمنوأنشدني لنفسهيا هاجرا  لغلامه  ومقاطعا لكلامهومواصلا لصدوده  وعتابه وملامهلم قد هويت جفاءه  وتركته بغرامهأمنن عليه بوصلة  لخضوعه وسقامهوأنشدني لنفسهيا هلالا بدا فوافق سعدا  وغزالا كأنه الغصن قداومثالا تكامل الحسن فيه  فحكت وجنتاه خمرا وورداكلما ازددت في القطيعة بعدا  زدتني جفوة وهجرا وصداتتعدى وحق أن تتعدى  كل من يملك الجمال تعدىإنني ما اتخذت غيرك مولى  فاتخذني لحسن وجهك عبداوأنشدني لنفسهسقى الشوق عيني ماء وجد ولوعة  فإنسانها في ذلك الماء يسبحإذا حركته من جوى الحب زفرة  ترقرق فوق الخد منه الملوحوأنشدني لنفسه قصيدة يفتخر فيها، أولها  طسوى حلمي يخف مع الشباب  وغير أعنتي يثني التصابييقول فيهاكأن عواقب الأيام مدت  فقرت من فؤادي في كتابفلست أدافع الجلى بشك  ولا أشكو الحوادث بارتيابوأنشدني أيضا قصيدة أخرى أولهاأبى شرف المناصب والأصول  وفضل في القلوب وفي العقولوقلب لا يخوف بالمنايا  ونفس لا تقر على خموللمثلي أن يميل إلى اكتساب  بغير السمهرية والنصولوأنشدني من قصيدة يفتخر فيهاتعود كفي قائم السيف صاحبا  يساعده في كل أمر يحاولسريع مضاء الشفرتين كأنه  إذا سل من ماء المنية سائلكأن مدب النمل فوق غراره  إذا صح منه للعقول التأمل «» بين يحيى بن فهد الأزدي وأبي الفرج الببغاءوكتب «» إلى أبي الفرج الببغاء «» ، إلى الموصل، يتشوقه، بعد خروجه من  بغدادظعنت فما لأنسي من ثواء  وبنت فبان عن قلبي السرورولو أني قضيت حقوق نفسي  تبعتك كيفما جرت الأموروودي ليس ينقصه مغيب  كما لا يستزيد له حضورفإن تبعد فإنك ملء صدري  وودك جل ما تحوى الصدورفأجابه أبو الفرجبقربك من بعادك أستجير  وهل في الدهر غيرك من يجيرنأيت فما لسلواني دنو  وغبت فما للذاتي حضوروقد صاحبت إخوانا ولكن  متى تغني عن الشمس البدورفيا من رعت منه الدهر قدما  بمن تسمو بخدمته الأمورومن قدرت أن له نظيرا  فحين طلبت أعوزني النظيرإذا كنت السرور وغبت  عني  فكيف يتم بعدك لي سرورولأبي محمد، إلى أبي الفرج، في فصل من كتاب، وقد اعتل بعدهفقدت السلامة لما نأيت  وحالفت لما بعدت الضنيناوكان اقترابك لي صحتي  فحين ارتحلت عدمت القريناوما هون السقم يا سيدي اشتياقي  وحاشى له أن يهونافكتب إليه أبو الفرج، في صدر كتابكتابي عن سلامة،وعن كمد فل غرب السلو  وشوق أعاد حراكي سكوناوقلب يرى كل شيء يعين  قلوب العباد عليه معينا  طولم أر بعدك شيئا يسر  فأفتح أنسا إليه الجفوناوجملة أمري أني اشتكيت  وقد كان دهري لي مستليناوجربت مذغبت عني الكرام  فكانوا الشكوك وكنت اليقيناوأنشدني لنفسهيدعي حبيبي «» إلى هجري فيعدل بي  عن هجره مرض في القلب مكتوملو كان ينصفني ما كان يهجرني  لكنني الدهر في حبيه مظلوم «» فقرات من رسائللبعض الكتاب، في وصف قاض «» الحمد لله الذي ليس من دونه احتراز، ولا لذاهب عنه مجاز «» ، هو من لا  يبهره الإطراء، ولا يحيله الإغراءآخرالحمد لله على حلمه بعد علمه، وعفوه بعد قدرته، الذي لا يودى مسيله، ولا  يخيب سؤولهآخرإن لله علينا من النعم ما لا نحصيه، مع كثرة سخطه على ما نعصيه، فما ندري  أيها نذكر، ولا على أيها نشكر، أجميل ما نشر وأبدى، أم قبيح ما ستر وأخفى  «»  بين أبي عمر القاضي وأبي عصمة الخطيبحدثني أبو الحسين عبد الله بن أحمد بن عياش «» ، وأبو جعفر طلحة بن عبيد  الله بن قناش «» الطائي الجوهري البغدادي، وجمعت خبريهما، قالاكان أبو عصمة العكبري الخطيب، غالبا على أبي القاسم بن الحواري «» ،  وكانت منزلته في الطيبة مشهورة، قال، فحدثناأن أبا عمر «» خطب لابن رائق «» الكبير، على ابنة قيصر الكبرى، فأطال  وأبلغ، وكان يوما حارافلما انقضت الخطبة، قيل له اخطب على البنت الأخرى، للابن الآخرفكره الإطالة، لئلا يضجر الخليفة، وأراد التقرب إليه، فحمد الله سبحانه  بكلمتين، ثم قرأ آية من القرآن، وعقد النكاحفنهض المقتدر مبادرا لشدة الحر، ووقع  ذلك عنده ألطف موقع لأبي عمرقال فعاد ابن الحواري إلى داره، وجئت، فجلست عنده أحادثه، وأتطايب له،  وأغمز رجلهفقال جرى اليوم لأبي عمر القاضي كل جميل، ووصفه الخليفة، وقرظه، واستحسن  إطالته في الخطبة الأولى، وإيجازه في الثانية، وقالمثل هذا الرجل، وفيه هذا الفضل، لم لا نزيد في الإحسان إليه؟ فقررت مع  الخليفة، بأن يزيده في أرزاقه وأعماله، كذا وكذا، فأمرني بتنجيز ذلك له من  الوزيرقال وكان ابن الحواري، صديقا لأبي عمرفلما سمعت ذلك، دعتني نفسي إلى أن أستبق بالخبر، إلى أبي عمر، لأستحق  البشارة، وأتقرب إليهوطال علي الوقت، حتى نام أبو القاسم، فركبت دابتي، وجئت إلى أبي عمر،  فأنكر مجيئي ذلك الوقت  ط ، وعلم أنه لمهم، فأوصلني، فجلست، وهنأته،  وحدثته بالحديث على شرحهفقال أبو عمر أطال الله بقاء أمير المؤمنين، وأحسن الله جزاء أبي  القاسم، ولا عدمتكفاستقللت شكره، وولد لي فكرا، مع ما بان لي في وجهه من التعجب منيفلما خرجت ندمت ندما شديدا، وقلت سر السلطان، أفشاه إلى رجل عنده فوق  الوزير، فباح ذلك الرجل به بحضرتي وحدي، لا يسرهعني، ولعله هو، أراد أن يعتد به على أبي عمر، بادرت أنا بإخراجه، إن راح  أبو عمر فشكره على ذلك، أو ذاكره به، فعلم أن ذلك من فعلي، بأي صورة  يتصورني؟ أليس يراني بصورة من خرج بسر؟ وإخراج السر، في الخير والشر،  والفرح والغم، والجيد والرديء، واحد؟وإن أداه ذلك إلى استثقالي واحتشامي، أليس في هذا انتقاص معيشتي وخيري؟  ثم إن حجبني عنه، من يوصلني إليه؟ ومن يرغب في استخدامي بعده أو يدخلني  داره؟ أو ليس ينتشر في البلد، إنه طردني، لأنني أفشيت له سرا، لا يدرى ما  هوليس إلا أن أرجع إلى أبي عمر، فأسأله كتمان ذلكقال فرجعت من حيث قدمت لي دابتي، ولم أركبفحين وقع ناظر أبي عمر علي، قال لي يا أبا عصمة «» ، ولا حرف، ولا حرفقال فكأنه حسب ما حسبته لنفسي، وعلم  ما علمته، مما طرأ علي، فلما رآني  قد استدركت ذلك، علم أني ما رجعت إلا لأسأله كتمان هذا، فبدأني بما قاله  فشكرته وانصرفت، ولم أجلسوقد أخبرني أبو الحسين بن عياش رحمه الله، بهذا الخبر، عن أبي عصمة، ولم  يذكر فيه حديث الخطبة، ولا أي شيء كان السر، وهذا الحديث أشرح، فأوردته  هكذا «»  القاضي يخطب بين يدي الخليفة في الإملاكحدثني أبو الحسن بن الأزرق «» ، قال حدثني القاضي أبو طالب بن البهلول  «» ، قاللما تأخر أبي «» عن حضور المواكب، وكان لا يخطب في الإملاكات غيره، عرض  للمقتدر «» رأي، في إملاك بحضرتهفقال لي علي بن عيسى «» هذا شيء كان إلى أبيك، وأنت أحق بهفقلت لا أقوم بهفقال لأبي عمر «»  فاخطب أنتفاستعفاه، وسأله أن يجعل ذلك إلى ابنه «» ، فجعل إليهوكان يخطب بحضرة المقتدر في الإملاكات «»  وصف طبق قطائفوصف القاضي المعروف بالنقاش، طبق قطائف، قدم إليه، فقالاقشعر جلده «» من كثرة حمله «»   النداء على الرطب الآزادحدثني خالي، قالسمعت مناديا ببغداد، ينادي على الرطب الآزاد «»  هوذا أولاد الخلافة،  في الغلائل نيام «»  الوزير ابن مقلة وأبو أحمد الفضل الشيرازي الكاتبحدثني أبو محمد يحيى بن محمد بن سليمان بن فهد الأزدي، قالحدثني أبو أحمد الفضل بن عبد الرحمن بن جعفر الشيرازي الكاتب «» ، قالكنت أكتب بين يدي أبي علي بن مقلة «» ، وهو وزير، وكانت حالي صغيرة،  وكنت أستحلي قينة كنت أنفق جميع ما أكسبه عليهاوكان أبو علي يعرف ذلك من خبري، فيخصني بالأعمال التي تكسب المنافع، وإذا  أراد كتب عهد  ط لعامل، أو إجابة صاحب طرف، لم يعدل بذلك عني، فأنتفع  بالمائتي دينار، والثلاثمائة، والأكثر، والأقل، ولا أبقي شيئاقال فكان من ذلك، أن كتاب ملك جرزان «» ، ورد عليه، فرمى به إلي،  وأمرني بالإجابة عنهفجاءني موصله، يتنجز الجواب، وحمل إلي مائتي دينار، وثياب ديباج، وغير  ذلكفأجبته جوابا جميلا، وأخذت ذلك فأنفقته كله على المغنيةواصبحت بعد أيام، وهي عندي، وليس معي ما أجذرها  «» به في يومي ذلك، وأنا  قلق من انصرافها، ولا حيلة لي في إسلامها، حتى جاءني غلامي، فقال لي إن  صاحب جرزان على البابفتثاقلت به، وقلت لم يبق شيء أتوقعه منه، وقد كتبت كتبه، وأنا متشاغل  بحيلة ما أجذر هذه اليوم، فاحجبه عنيقال فخرج وعاد وقال قد أعطاني عشرة دراهم، وسألني إيصاله إليكقال فطمعت فيه، وقلت إذا أعطى غلامي عشرة دراهم، فالأمر يحتمل أن يصل  إلي، هاتهقال فدخل، وأخرج الكتاب، وقال يا سيدي، كانت العادة، إذا عنون الكتاب  إلى صاحبي، وقيل لأبي فلان بن فلان، أن يقال بعد ذلك ملك جرزان، ولم يقل  هذا، وفيه عليه غض في عمله، فحلق «» ذلكقال فقلت هذا لا يجوز إلا بأمر من الوزير، وهذا أمر عظيم، وإذا قيل ذلك  فكأنما قد أزلنا ملك السلطان عن ذلك الصقع، وأخذت أهول الأمر، وأفخمه، بقدر  طاقتيفقال يا سيدي، لا زمان «» علي في مساءلة الوزير، لأني أريد الخروج  اليوم مع القافلة، فخذ مني ما شئت، واكتب ليقال فزاد طمعي فيه، وقلت هذا أمر لا يمكن للوزير فعله، إلا بأمر  الخليفةقال فما زلت معه في ألوان، إلى أن دفع لي في الحال، ثلاثمائة دينار  عينافقلت على شريطة أن لا يرى الكتاب أحد معك، ولا تقم اليوم ببغدادقال فشار طني على ذلكفكتبت إلى جانب العنوان «ملك جرزان» فقط، وأخذت الدنانير وانصرف الرجل،  ولم أدع الجارية تبرح ومعي شيء من الدنانيرقال ثم دخلت إلى أبي علي بعد ذلك بأيام، فرمى إلي كتبا، وقالاكتب لصاحبها عهدا على أعماله بتستر «» قال فجاءني الرجل، وحمل إلي مائتي دينار، وثلاثة أثواب تسترية، وعمامة  منها، فكتبت عهده، وقطعت الثياب، وكنت أنفق من تلك الدنانيرقال وكان بين أبي علي، وبين أبي العباس الخصيبي «» ، من العداء  والمشاحة على الوزارة، ما عرفه الناس «» ، وكانت لأبي العباس علي، حقوق،  ورياسة قديمة، فكنت أحب لقاءه، وأخاف من أجل الوزير، فكنت ربما مضيت إليه  في الأيام سرا، واعتذرت من  تقصيري باتصالي بالوزير، فيعذرنيفاتفق أني مضيت إليه يوما سحرا، في تلك الثياب الجدد، وعدت إلى دار  الوزير، فلما صرت في الحجرة  ط التي كان فيها، وجدته «»وأبا الحسين ابنه «» ، مختليين، وفي ناحية من الدار جماعة من الكتاب  جلوس، منهم أبو جعفر بن شيرزاد «» ، وأبو محمد المادرائي «» ، وأبو علي  الحسن بن هارون «» ، وغيرهمفعدلت لأجلس مع الجماعة، فلما رآني الوزير، صاح تعال، بحردقال فقمت فزعا، أن يكون الخبر بلقائي الخصيبي، قد رقي إليه، فجئته، فأسر  إلى أبي الحسين، بشيء في أمري، لا أدري ما هو، ثم ضحك وقال اجلس، فلما  ضحك، سكنت نفسي، وجلستفقال اليوم يوم سبت، والهوا «» طيب، فما ترى في ترك العمل والصبوح؟فقلت هذا والله عين الرأي، وحقيقة الصواب، ونفس الواجب، وما لا يجوز  العدول عنه، ولا الخروج منه، ولا التأخر عن فعله، وأخذت أصف طيب الصبوح،  وأروي ما حضرني فيه، في الحالقال فقال لحاجبه قل لأصحابنا، يمضون إلى الديوان، وينظر كلواحد في أمره، وما إليه، وأخل دار العامة، ولا تستأذن علي لأحد، حتى  أتشاغل بالصبوحثم دعا الفراشين، فأمرهم بفرش حجرة كان يستطيبها، وقالأريد أن تكون في نهاية الضياء، من غير أن يسقط فيها خرم إبرة شمسفقام فلم تكن إلا ساعة، حتى جلس فيها، فأكلنا معه، ونفسي متطلعة إلى ما  جرىفلما نهضنا لغسل أيدينا، سألت أبا الحسين عن ذلك، فقال إن الوزير لما  رآك، قال هذا الرجل يخدمنا، ويختص بنا، وواجب الحق علينا، وهو يعشق مغنية  لعل ثمنها شيء يسير، ويتلف كل ما يكسبه عليها، ولا نشتريها له؟ أي شيء أقبح  من هذا؟قال فقلت له وكنت أعرف في أبي الحسين شدة فأي شيء قلت له يا سيدي؟قال قد قويت رأيهقلت لا يقنعني هذا والله، أريد أن تتجرد، وتصمم، وتذكره، ولا تدعه أو  يتنجز لي ثمنها اليومفقال أفعلوقام أبو الحسين لينام، فلم يحملني أنا النوم، وقعدت، فعملت أبياتا في  الوزير، أشكره على هذا الرأي، وأتنجز  الوعد، وحررتها بأحسن ما قدرت عليه من  خطيفلما جلسنا للشرب، وشرب الوزير أقداحا، رميت إلى أبي الحسن ابن هارون بن  المنجم، بالرقعة، وكانت له عادة عندي في التعصب لشعري، والمدح لي عند  الوزير، لنفاقه عليه، واختصاصه به، من بين ندمائهفأخذ أبو الحسن الرقعة، فأنشد منها الشعر، وأتبع ذلك بوصفها وتقريظها،  وتبعه الجماعة، واستحسن الوزير ذلك، فأخذ الرقعة، فقطع بالسكين سحاة عريضة  منها «» ، فكتب في رأسها شيئا، ودفعه إلى أبي الحسين، فكتب فيها شيئا، ثم  أخذها الوزير، فلفها شديدا حتى صارت كالزر، ورمى بها، فإذا هي في حجري،  ففتحتها، فإذا فيها ندى الخادم، عشرة آلاف درهم، وبخط أبي الحسين فلان  الجهبذ خمسة آلاف درهمقال فجئت لأنهض، فأشكره، وأقبل يده، فأومأ إلي  ط بإصبعه، أن اسكت،  ووضعها على فيه، فسكت، وشربنا إلى أن حضرت المغرب، وقام الوزير ليصلي،  وقمناقال فاستدعاني، فقال أخذت المال؟فقلت لافقال إنا لله، ظننتك أفره من هذا، إذا قال لك السلطان، هات لأعرف لك،  فابسط حجرك «» ، ولا تنتظر غضارة «» ، إن صرفني الخليفة الليلة عن  الوزارة، كيف تصل أنت إلى المال؟ إن مت؟ إن كان كذا؟فقلت حاشاك يا سيدي، لعن الله هذه الدراهم، مع هذا القول، يبقيك الله  ألف سنةفقال دع ذا عنك، ثم نادى الخادم، فجاء، فقال خذ هذه الرقعة، وأحضر  المال الساعة، قبل أن أتمم الصلاةقال فأخذها الخادم ودخل هو في الصلاة، ودخلنا نحن، فو الله،ما تممنا صلاتنا، حتى حضر المال، ولم يكن معي غلام يحمله، إلا صبي بحمل  دواتي، ولا يطيق ذلكقال فالتفت إلى بدعة الصغيرة، وكانت في المجلس، وكان بيني وبينها ود،  وهي تتعصب لي، فقلت يا ستي، أعيريني بعض خدمك، يحمل هذا المال معي، إلى  داري، فإن غلامي لا يطيقهقال وكانت بدعة الحمدونية «» ، إذا حضرت المواضع، معها عدة جوار وخدم  وفراشينقال فدفعت إلي غلامها، وكان مقدما عندها، فسلمت إليه المال، فحفظه، حتى  أداه إلى منزليفاستدعيت مولاة الجارية، وبذلته لها في ثمنها ، فقالت لا أبيعها إلا  بثلاثين ألفا، فاستقبحت إعلام الوزير بالصورة، وتاقت نفسي إلى نفقة «»  المال، فأسلفتها منه للجذور، خمسة آلاف درهم، وأنفقت الباقي عليها في مدة  يسيرة «»  الوزير ابن مقلة يهدي لكاتبه عطرا وشرابا ومالاحدثني أبو محمد أيضا «» ، قال حدثني أبو أحمد أيضا «» ، قالغدوت في بعض الأيام إلى حضرة الوزير أبي علي بن مقلة، وأنا في بقية خمار  «» ، وقد خلفت في داري هذه الجاريةفلما مضى من النهار ساعتان، عن للوزير قطع العمل، والتشاغل بالشربفقطعت من رأس الدرج «» ، قطعة، وكتبت فيها إلى أخي، آمره باحتباس  الجارية، وبإعداد أشياء رسمتها له، وأعلمته أنني على أثر الرقعة، مع تشاغل  الوزير بالأكل، وعملت على الاحتجاج للوزير بالخمار، والوزير يلحظ ما أكتبه،  ويقرؤه، وأنا لا أعلموسلمت الرقعة إلى غلامي، ومضى بها إلى منزليفلم يكن بأسرع من أن نهض الوزير، واستدعى المائدة، وأمرني بالأكل معه،  فامتنعت، واحتججت بعظم الخمار، وأنني لا أقدر على شم الطعام، فضلا عن أكلهفألح علي، فألححت في الامتناعفاستدعى عملا كان بين يديه، وأخرج منه عدة كتب، وآمرني بالانفراد،  والإجابة عنهافورد علي من ذلك ما أقلقني، ولم أعلم غرضه، ولا أنه يستدعيني إلى الطعام،  ويشير علي بالدخول معه في ذلك الأمر، وتأخير الكتابة إلى غد، وأنا مقيم على  شكوى الخمار، وتعذر الأكل عليإلى أن فرغت من الكتب، وقد توسط  ط أكله، وجئت بها مقدرا أنه يأذن  لي في الانصراففقال قد تبقى من مدة أكلنا، ما تبلغ به وطرك من الطعام، فاستخر الله،  وساعدنافأقمت على الامتناعفاستدعى عملا ثانيا، وأخرج منه عدة كتب أخر، وقال لي إذا كنت غير داخل  معنا في أمرنا، فأجب عن هذه أيضافورد علي أعظم من الأول، وانفردت للإجابة، إلى أن فرغت منها، مع فراغه من  الأكلوجئت بالكتب فعرضتها عليه، وأنا لا أشك في الانصراففقال لي لست أشك في تصرم خمارك، فاستدع ما تأكله، والحق بنافأقمت على الامتناعفاستدعى عملا ثالثا، ليشغلني بشيء، وتبسم فقلت له ما هذه الحاجة الداعية إلى اتصال العمل علي في هذا اليومفقال قد قرأت رقعتك إلى أخيك، من ظهرهافعرفت من حيث أتيت، فضحك، وضحكتوأمر بإحضار مائتي دينار، وعشرين دنا من الشراب العتيق، وسلمذلك إلى غلامي، ثم أمر بإحضار صندوق صغير له، فيه طبب، فقدم إلى حضرته،  ومنديل دبيقي «» ، وجعل فيه من الصندوق، من الند «» كفا، ومن العود  المقلي «» كفا، وكذلك من الكافور والمسك، مثل ذلك، واستدعى قدحا، فجعل فيه  أواق «» غالية، ووضعه في المنديل، وختمه بخاتمهوقال إمض، فأنفق هذه الدنانير، واشرب الشراب، وتبخر بهذا البخورفأخذت جميع ذلك، وانصرفت «»  أنت تحركت على الصفراء ليس الصفراء تحركت عليكوحدثني أبو محمد أيضا «» ، قال حدثني أبو أحمد «» أيضا قالكانت هذه الجارية صفراء، تسمى «بهجة» فشربت معها ليلة، وأصبحت مخمورا، فآثرت الجلوس معها، على لقاء الوزير أبي  علي، وكان يعرف خبري معهافأردت الاعتذار إليه من التأخر عن الخدمة، وأخفي خبري عليه، فكتبت إليه  رقعة أعتذر فيها، وأقول إن الصفراء «» تحركت علي، فتأخرتفوقع على ظهرها بخطه أنت تحركت على الصفراء، ليس الصفراء تحركت عليك «»  قلت وهذا التوقيع يشبه ما أنشدنا أبو الحسن علي بن هارون بن المنجم،  لنفسه، في جارية صفرآء، وقد شكا إلى الطبيب مرة الصفراء، ولا أدري أيهما  أخذ من صاحبهقال الطبيب وقد تأمل سحنتي  هذا الفتى أودت به الصفراء «»فعجبت منه إذ أصاب وما درى  قولا وظاهر ما أراد خطاء «»  بغل لا يصلح للبيعرأى رجل في حمام، رجلا وافر المتاع، فقال له عابثا تبيع هذا البغل؟قال لا، ولكني أحملك عليه «»  القاضي أبو الحسن الهاشمي يغسل الخليفة الراضيوحدثني القاضي أبو الحسن محمد بن عبد الواحد الهاشمي رحمه الله «» ،  قال لما مات الراضي رضي الله عنه «» ، أنفذ إلي، فاستدعيت لغسله، فحضرت،  ودخلت إلى الموضع الذي هو فيه من دار الخلافة، فإذا به مسجى، على وجهه إزار  مروي  ط غليظ «» فقلت لا إله إلا الله، مثل هذا يطرح على وجه خليفة ؟فقال لي بعض الخدم إنه لما مات، أخذ كل إنسان، ما هو مثبت عليه، فرده  إلى الخزانة، حتى طرحت أنا عليه إزاري هذاقال فطلبنا مرجلا أو مسينة «» لنغلي فيها ماء حارا، فما وجدنا، حتى  جاءوا بها بعد مدة من حجرة بعض الخدمفغسلته، وكفنته بأكفان جميلة من داري «» ، وصليت أنا والخدم عليه، وحمل  إلى داره بالرصافة فدفن فيها «»  الخليفة الواثق، يهمل بعد موته فيأكل الحرذون عينيهحدثني الحسين بن الحسن بن أحمد بن يحيى الواثقي، قرابة أبي، قال حدثني  أبي، قال حدثني أبي أحمد «» ، قالكنت أخدم الواثق «» ، وأخدم تخته، في علته التي مات فيهافكنت قائما بين يدي الواثق، في علته، أنا وجماعة من الأولياء، والموالي،  والخدم، إذ لحقته غشية، فما شككنا أنه قد ماتفقال بعضنا لبعض تقدموا فاعرفوا خبره، فما جسر أحد منهم يتقدمفتقدمت أنا، فلما صرت عند رأسه، وأردت أن أضع يدي على أنفه وأعتبر نفسه،  لحقته إفاقة، ففتح عينيه، فكدت أن أموت فزعا من أن يراني قد مشيت في مجلسه  إلى غير رتبتيفتراجعت إلى خلف، فتعلقت قبيعة «» سيفي بعتبة «» المجلس، وعثرت به،  فانكببت عليه، فاندق سيفي، وكاد أن يدخل في لحمي، ويجرحنيفسلمت، وخرجت، واستدعيت سيفا ومنطقة أخرى، ولبستها وجئت حتى وقفت في  مرتبتي ساعة فتلف الواثق تلفا لم تشك جماعتنا فيه، فتقدمت فشددت لحييه،  وغمضته، وسجيته، ووجهته إلى القبلة، وجاء الفراشون، وأخذوا ما تحته في  المجلس، ليردوه إلى الخزانة، لأن جميعه مثبت عليهم، وترك وحده في البيتفقال لي ابن أبي دؤاد القاضي إنا نريد أن نتشاغل بعقد البيعة، ولا بد أن  يكون أحدنا يحفظ الميت إلى أن يدفن، فأحب أن تكون أنت ذلك الرجلوقد كنت من أخصهم به في حياته، وذلك أنه اصطنعني، واختصني، حتى لقبني  الواثقي، باسمه، فحزنت عليه حزنا شديدا، وقلت دعوني، وامضوافرددت باب المجلس، وجلست في الصحن، عند الباب أحفظه، وكان المجلس في  بستان عظيم، أجربة، وهو بين بستانينفحسست بعد ساعة، في البيت، بحركة  عظيمة أفزعتني، فدخلت أنظر ما هي، فإذا  بحرذون «» قد أقبل من جانب البستان، وقد جاء حتى استل عيني الواثق،  فأكلهمافقلت لا إله إلا الله، هذه العين التي فتحها منذ ساعة، فاندق سيفي هيبة  لها، صارت طعمة لدابة ضعيفةقال وجاءوا فغسلوه بعد ساعة، فسألني ابن أبي دؤاد، عن سبب عينيه،  فأخبرتهقال والحرذون، دابة أكبر من اليربوع قليلا «»  ما أرانا إلا كنا خزانا للوليدحكي عن هشام بن عبد الملك «» ، إنه لما ثقل، وأخذ في النزع، أغمي عليه،  ثم أفاق، فطلب شيئافقيل له إن الخزان قد أقفلوا على جميعه، وتفرقواقال فتنفس  ط الصعداء «» ، وقال ما أرانا إلا كنا خزانا للوليد  «» بن يزيد «»  الخليفة القاهر يعذب أم المقتدر زوجة أبيه، ويصلبها منكسةوهذه شغب «» أم المقتدر بالأمس، تنعمت ما لم يتنعمه أحد، ولعبت من أموال  الدنيا بما استفاض خبرهفلما قتل المقتدر «» قبض عليها القاهر «» ، فعذبها صنوف العذاب حتى قيل  إنه علقها بثدييها، يطالبها بالأموال وحتى علقها منكسة «» ، فبالت، فكان  بولها يجري على وجههافقالت له يا هذا، لو كانت معنا أموال، ما جرى في أمرنا من الخلل، ما  يؤدي إلى جلوسك، حتى تعاقبني بهذه العقوبة، وأنا أمك في كتاب الله عز وجل،  وأنا خلصتك من ابني في الدفعة الأولى، حتى أجلست هذا المجلس «»  الخليفة القاهر يعذب أم المقتدر ويضطرها لبيع أملاكهاحدثني أبو الحسين بن عياش، قال حدثني عمي أبو محمد، قالأنفذني أبو الحسين بن أبي عمر القاضي «» ، وابن حباب الجوهري، إلى  القاهر، وكان قد طلب منه شاهدين، ليشهدا على أم المقتدر، بتوكيلها، في بيع  أملاكهاقال فصرنا إلى دار الخلافة، واستؤذن لنا، فدخلنا إلى القاهر، وهو جالس  في صحن كبير، عند باب ممدود عليه ستارة ديباج، وسبنية «» ، على كرسي حديد،  وفي يده حربة يقلبها، وخدمه قيام على رأسهفسلمنا عليه، ووقفناودفع إلينا أحد الخدم، كتابا أوله أقرت شغب، مولاة أمير المؤمنين  المعتضد صلوات الله عليه، أم جعفر المقتدر رحمة الله عليهفوقفنا عليه، فإذا  هو وكالة ببيع أملاكها، في سائر النواحيفقلنا للخادم فأين هي؟قال وراء البابفاستأذنا الخليفة في خطابها، فقال افعلافقلنا أنت عافاك الله هاهنا، حتى نقرأ عليك؟فقالت نعمفقرأنا عليها الكتاب وقررناها، ثم توقفنا عن كتب الشهادة، فأومأ بعضنا  إلى بعض، كيف نعمل في رؤيتها؟ وإلا لم يمكنا إقامة الشهادة، وهبنا الخليفةفقال ما لكم تتآمرون؟فقلنا يا أمير المؤمنين، هذه شهادة، نحتاج أن نقيمها عند قاض من قضاة  أمير المؤمنين؟فقال نعمقلنا فإنها لا تصح لنا دون أن نرى المرأة بأعيننا، ونعرفها بعينها  واسمها، وما تنسب إليهفقال افعلواقال فسمعت من وراء الستارة، بكاء، ونحيبا، ورفعت الستارةفقلت لها أنت شغب، مولاة أمير المؤمنين المعتضد بالله صلوات الله عليه،  أم جعفر المقتدر رحمة الله عليهقال فبكت ساعة، ثم قالت نعمفقررناها على ما في الكتاب، وأسبل الستر، فتوقفنا عن الشهادةفقال القاهر بضجر فأي شيء بقي؟فقلنا يعرفنا أمير المؤمنين إنها هيفقال نعم، هذه شغب، مولاة أبي المعتضد بالله، أمير المؤمنين، وأم أخي  جعفر المقتدر بالله، ونهضفأوقعنا «» خطوطنا في الكتاب، وانصرفناقال ولما رأيتها، وجدتها امرأة عجوزا، دقيقة الوجه والمحاسن  ط ،  سمراء اللون إلى البياض والصفرة، عليها أثر ضر شديد، وثياب غير فاخرة» فما انتفعنا بأنفسنا ذلك اليوم، فكرا في تقلب الزمان، وتصرف الحدثان «»  وجئنا، فأقمنا الشهادة، عند أبي الحسين القاضي «»  يقتلون شيخا حسن الشيبة ثم يظهر أنه خناقحدثني أبو جعفر، أصبغ بن أحمد الكاتب «» ، شيخ خدم قديما الصيمري، وحجب  أبا محمد المهلبي «» ، وهو إذ ذاك يخلف أبا جعفر الصيمري «» على الأمور  كلها، فلما ولي أبو محمد الوزارة، صرفه عن حجبته، وصرفه فيما يتصرف فيه  المستخرجون والمستحثون، قالحدثني بعض غلمان بجكم «» ، قال أنفذني إلى الأنبار «» ، في جماعة  غلمان، لقتل قوم كانوا محبسين من الأعراب، وأمرنا بحمل رؤوسهم إليه، وكتب  لنا في ذلكفجئنا إلى العامل، فأوصلنا إليه الكتاب، فسلم القوم إلينا، فضربنا  أعناقهم، وقطعنا رؤوسهموأقمنا ليلتنا هناك، وبكرنا، والرؤوس  في مخالي دوابنا، مسمطة «» عليها،  ونحن نريد بغدادوكنا عشرة غلمان، والمقتلين عشرةفلما صرنا في بعض الطريق، وحمي النهار، أوينا إلى قرية خراب، وجلسنا  نأكل، والمخالي بين أيدينا، فيها الرؤوس، قد نحيناها عن الدواب، وتركنا  الدواب ترعىفلما فرغنا من أكلنا، قمنا إلى المخالي، فافتقدنا من الرؤوس التي فيها  واحدا، فقامت قيامتنا، وقلنا نحن مقتولون به، سيقول لنا بجكمأخذتم منه مالا، وتركتموه، كيف نعمل؟فأجمع رأينا على أن نخرج إلى تلك الصحراء، فنعترض رجلا كائنا من كان أول  ما نلقاه، فنقتله، ونجعل رأسه في المخلاة، بدلا من الذي ضاع، ونسيرفخرجنا على هذا، فأول من استقبلنا، رجل شيخ، حسن الشيبة والثياب، له  سجادة وسمت «» ، وهو راكب حمارا، عليه خرج مثقل، وهو يسيرفأوقعنا به وقتلناه، بعد أن تذممنا من قتله، مع ما رأيناه عليه، إلا أنا  خفنا أن ينتشر الناس في الطريق، فلا يمكنا قتل أحد، ونكون نحن المقتلينفقتلنا الرجل، وقطعنا رأسه، وجئنا لنجعله في المخلاة، فإذا نحن برأس ملقى  بين أرجل الدواب، فشككنا فيه، وعددنا الرؤوس، فإذا هي أحد عشرفشككنا، حتى أخذ كل واحد منا رأسا، وبقي في الأرض رأس واحد فاضلافقامت قيامتنا، ولطمنا، وقلنا قتلنا رجلا مسلما بغير سبب، وشق ذلك  عليناوكان معنا شيخ من الغلمان، جار «» ، فقال يا قوم، إنكم ما سلطتم على  هذا الشيخ، إلا وله عند الله سريرة سوء، ففتشوا رحله، لعلكم تستدلون على ما  يزول به غمنا في قتلهفقمنا إلى رحله «» ، فحططنا الخرج عنه، وفتحناه، فأول شيء خرج علينا، هو  بكرة، ثم تلا ذلك، ثياب ملوثة بالدم وبالغائطوتوالت الأدلة علينا، فإذا هو خناق شداخفحمدنا الله تعالى على  ط ما سلمنا من قتل من لا يستحق القتلوتقاسمنا قماشه، ودفنا رأسه في الطريقوجئنا فسلمنا العشرة الرؤوس إلى بجكم «»  القاضي أبو عمر وحسن تصرفه ووفور عقلهحدثني القاضي أبو الحسن محمد بن عبد الواحد الهاشمي «» ، قالركبت مع القاضي أبي عمر «» ، في يوم موكب، في طياره  «» ، إلى دار  المقتدرفصعد هو وابنه «» ، وجلست أنا والجماعة، في الطيار، ننتظر رجوعهفرأيت جماعة من الخدم، وقد وقفوا له، يشتمونه بأقبح لفظ، ويقولون لهيا ظالم، يا مرتشي، وهو مطرق إلى الأرض، يمشي إلى أن دخل الدارفهالني إقدامهم عليه، وقبح الصورة، وقلت في نفسي إن لم يكن هذا الفساد  برأي الخليفة، وإلا فيجب أن يشتكي إليه منهم الساعة، حتى يؤدبوافلما عاد، خاطبه أولئك الخدم، بأقبح من الخطاب الأول، فعلمت أنه ما  شكاهم، ولم أقدم على مخاطبته في ذلك، لعظم هيبته، وافترقنافلما كان عشي ذلك اليوم، عدت إليه، وهو متخل، وقد استدعىبعض أصحابه، ودفع إليه تخوت ثياب فاخرة، وطيبا، وأشياء قيمتها خمسمائة  دينار، وأمره بحملها إلى خادم كان رئيس أولئك الخدم الذين سبوه غدوةوقال له إقره السلام، وقل له كنت راسلتني في أن أحكم لفلان بشيء، لم تجز  إجابتك إليه، لأنه لم يكن مذهبي، ولا مما يجوز عندي في الحكم، ولو عرضت على  السيف لم أجب إلى محال في حكم، فرددتكفكان منك بالأمس ما لم يرض الله به، ولا قدح في شيء من أمرنا، ولكني  استدللت به على عتبك، ووقع لي أن الرجل كان وعدك بشيء ساءك فوته، وقد أنفذت  إليك هذا وضع الهدية بين يديه وأحب أن تقبله، وتعذرنيقال فاغتظت منه، وقلت في نفسي يؤدي جزية، ويعطي مصانعة عن عرضه، أي رأي  هذا؟فمضى الرسول، وافترقنا، ما بدأني بشيء، ولا بدأته بهفلما كان في الموكب الثاني، صحبته، فصعد من الطيار، وجلست على رسمي، فإذا  بأولئك الخدم، وعدة أكثر منهم، وقد وقفوا له سماطين، يقولون يا عفيف، يا  نظيف، يا مأمون، يا ثقة، يا جمال الإسلام، يا تأريخ القضاة، ويدعون له،  ويشكرونه، حتى صعد من الطيار وخدموه أحسن خدمة، وهو ساكت على رسمه، إلى أن  دخل الدار، ثم عند خروجه إلى أول ما نزل طيارهفتحيرت مما رأيتهم عليه من التضاد في الدفعتين، مع قرب العهدفلما استقررنا في الطيار، قال لنا  أبو عمر كأني بكم أنكرتم ما جرى منهم  في ذاك الموكب، قلتم لو شكاهم إلى الخليفة، فأمر بتأديبهم، أليس كذا وقع  لكم؟قلنا بلىقال كيف رأيتم ما شاهدتم اليوم؟قلنا أحسن منظرقال إنه لم يذهب  ط علي ما فكرتم فيه، ولكني علمت أنه لو شكوتهم،  كنت بين أمورإن لم يقع إنكار، فتنخرق هيبتي، ويبطل جاهي، ويطمع كل أحد في، ويجر علي  ذلك أمورا كباراأو وقع إنكار ضعيف، كان ذلك إغراء لهمأو وقع إنكار قوي، صاروا كلهم أعدائي، وتنقصوني، وعاداني بعداوتهم من  فوقهم من الخدم، ولهم بالسلطان خلوات ليست لي، فيولدون علي عنده من  الحكايات والسعايات، ما يفسد علي رأيه في مديدةوإني علمت أنهم ما قصدوني بهذا لشيء بيني وبينهم، وإنما هي طاعة منهم،  للخادم الذي هو رئيس عليهم، وأن ما حمله على ذلك، ما كان طمع في أخذه على  قضاء الحاجة التي سألني فيها فرددتهوعلمت أني إذا عوضته واستصلحته، صلح لي جميع هؤلاءفعملت ما رأيت، فانصلح هؤلاء، وجميع الخدم، وأمنت عداوتهم، وعادوا يكذبون  أنفسهم فيما رموني به ذلك اليوم، ويخاطبوني بضده، بحضرة أكثر من كانوا  خاطبوني ذلك اليوم بالقبيح بحضرته، وصاروا لي خدما، وزاد ذلك في محلي، أن  يرى أعدائي، خدم الخليفة، يخدمونني، ويدعون لي، ولم يكن الخليفة، لو بلغ  غاية الإنكار عليهم، يأمرهم بهذا من خدمتيوما علم الغرباء، لأي سبب رضوا عني، وفعلوا بي هذا، ويجوزان يظن أعدائي، أو يرجف أوليائي، أن الخليفة أمرهم بهذا، وأنكر عليهم ما  جرى أولا، فتلافوني بهذا الفعل، وقد بلغت أكثر ما أردت، ولم أبلغ الغاية،  ولا عاديت أحدا «» واعلم يا أبا الحسن، إن أشياء قليلها كثير، منها إيثار العداوة، وذكر  أشياء لم أحفظها فأي الرأيين الآن عندك أصوب؟فقلت رأي القاضي، جمل الله الدنيا ببقائه، وفعل به وصنع «»  القاضي أبو عمر يستميل أحد خدم الخليفةوقد سمعت هذا الخبر عن جماعة غير القاضي أبي الحسن «» ، منهم أبو عمر  عبيد الله بن الحسين بن  أحمد السمسار البغدادي الشاهد، وكان يخلف القضاة  على بعض الأعمال، ويتقلد سوق الرقيق بمدينة السلام، فذكرواأن أبا عمر القاضي، لما جرى عليه من الخادم ما جرى، أحضر حضريا «» كان  يخدمه، وقال له إمض فتوصل إلى فلان الخادم وابك بين يديه بكاء شديدا، وقل  له إن أخي مات، وخلف مالا وأطفالا، ولم يوصوإن القاضي قد رد ذلك إلى بعض أسبابه، وفي هذا ذهاب جاهي، وإن كان قد فعل  الحق في ذلك، فالله، الله، في، تسأله أن يرد إلي المال والطفل، واحرص على  ذلك، واحمل له هذه الدنانير وأعطاه مائة دينار، وقل له إذا فعلت ذلك،  أعطيتك مائة أخرى، ولا تقنع منه أو يركب إلي ويسألنيقال فمضى الحضري، وتوصل إلى ذلكفقال له الخادم ويحك، هذا قد عاملته بكل قبيح، فكيف أسأله حاجة؟قال فلم يزل الحضري يرفق به  ط إلى أن أجابفجاء فأخبر القاضي بأنه يركب إليه في يوم كذا، فانتظرهوجاء الخادم إلى أبي عمر، فسأله ما اقترحه الحضري، وهو لا يشك في أنها  حاجة، فرفق به أبو عمر، وداراه، ومسحه «» ، وأزال كل ما في نفسه، وقضى له  الحاجة، ووقع له بما أراد، وسلم إلى الحضري التوقيع، فشكر ودعاوشكر الخادم وانصرفواستدعى أبو عمر الحضري، فأخذ التوقيع، وخرقه، ودفع إليه المائة الدينار  الأخرى، وقال تمضي بها إلى الخادم، فمضى بها إليهوصار الخادم صديقا له، وقد أخذ مرفق أبي عمر، وهو لا يدري بذلك، واستقامت  الحال «»  جواب مفحموأخبرني غير واحد من أهل الحضرةإن هاشميا وقف لأبي عمر، في طريقه إلى الجامع، وكان سأله شيئا فلم يجبه  إليه، فقال له يا بارقي «» ، يعرض به، وما كان عليه من مبايعة ابن المعتز  «» ، ليكتب أصحاب الأخبار «» بذلك، فيجدد له سوءا عند الخليفةفوقف أبو عمر، وقال للرجل يا هذا إن أمير المؤمنين أعزه الله قد عفا عن  هذا الذنب، فإن رأيت أن تعفو، فعلتقال فخجل الهاشمي، وعجب الناس من ثبات أبي عمر، وحسن جوابه، وسرعة   فطنته، وتلطفه «»  رقية تحبس السمحضرت أبا الحسن أحمد بن يوسف الأزرق «» ، وقد رقى ملسوعا من عقرب، فقال  الملسوع قد زال الوجع، وقام وهو كالمعافى، بعد أن دخل ضاجا من الألمفسألته عن ذلك، فقال هذه رقية لها خبر طريف، حدثني به، أبو أحمد الوزان  «» ، فجربتها على خلق، فأنجعت «» فسألته إخباري الخبر، قال حدثني أبو أحمد هذا، قال حدثني أحمد بن الطيب  السرخسي «» ، قالكنت قائما بين يدي المعتضد «» ، فدخل إليه بعض الخدم، فقالبالباب رجل يصيح نصيحة، وقد قلنا له ما هي؟ فقال لا أقولها إلا  للخليفةفقال لعل له ظلامة «» ، أو حاجة، فراجعوهفكرر الكلام، إلى أن أمر بإدخاله، فقال له ما نصيحتك؟فقال معي رقية تحبس السمفقال المعتضد هاتوا عقرباقال فكأنها كانت معدة لهم، فجاءوا بعقرب في الوقت، فطرحت على خادم،  فلسعته، فصاح، فرقاه الرجل، فسكن ما كان يجده الخادمفقال لأحمد بن الطيب اكتب هذه الرقية، وأمر له بثلاثمائة دينارفأملاها أحمد بن الطيب علينا، وهي أن تأخذ حديدة، وتمرها من أعلى اللسعة  في البدن إلى موضع اللسعة، كأنك ترد شيئا، وتقولبسم الله لومر سر لومر بهل بتي تنبه تنبه كرورابا كرورابا ابهتح ابهتح  بهشترم بهوداله مهراشترم لوته قرقر سفاهه فلا تزال تكررها، وتمسح الحديدة،  إلى أن يذكر  ط الملسوع، أن السم الذي في بدنه قد انحدر إلى الموضع  الملسوع «» ، ويسكن عنه الضربان، إلا من حيث موضع اللسعة، فيفتح الموضع  حينئذ بإبرة، ويعصر، فإن السم يخرج، ويزول الألم في الحالقال أبو الحسن وقد جربتها على العقرب مرارا كثيرة، فنفعتوسبيلها أن تجرب في غير ذلك من السموم، فإن الذي قال الرجل إنها تحبس  السم، ولم يخص شيئا من السموم بعينهأبو أحمد الوزان هذا، قد رأيته، وكان شيخا صالحا، يتوكل للقاضي أبي جعفر  بن البهلول، وأبي طالب، في بيع الحطب، وحدثني عنهما بأشياء «»  دواء للسعة الزنبورحدثني علي بن محمد الأنصاري، قال قال لي المرعوس «» المتطبب، وكان يخدم  بجكمإن الزنبور، إذا  لسع إنسانا، فإن اتفق في الحال أن يكون محاذيا له إنسان  محاذاة صحيحة، فيعمد الرجل المحاذي للملسوع، إلى كوز ماء، فيصبه على جبينه  وقحف رأسه، إن كانت اللسعة في بدنه، فإنه يسكنقال فلسعني مرة زنبور، فقلت لرجل كان في محاذاتي، صب على جبيني ورأسي  ذلك الكوز الماء، ففعل، فسكن ما بي في الحال «»   طبيب يلطخ مريضا بالعذرةقال وقد عالج صبيا في رأسه بثور، بأن نوره «» ، ثم غسله، وطلاه بغائط  رطب، وأقامه في الشمس نحو ساعة زمانية، ثم غسله، وطلاه بدواء كان معه،  فزالت البثور «»  ذرق العصفور يزيل الآكلةوقال لي هذا الطبيب إن خرا العصافير اليابس، إذا سحق، وجمع «» بالزيت،  وحشي به الموضع الذي قد وقعت فيه الآكلة «» من الأبدان، أصلحها، وأزال  الآكلةقال وقال لي إن الشب إذا جعل في الزيت، وأمر على الموسى، لم يحلق شيئا  «»   البول المغلي يحل القولنجقال «»  وقد رأيت هذا الطبيب، وقد شفى رجلا به قولنج «» شديد، ببول  أغلاه، وطرح فيه جند بادستر «» ، وعقاقير أخر، فانحل قولنجه، في الحال «»   عجوز تداوي من البثورقال «»  وكانت بي بثور في ساقي، قد تطاولت، فخرجت إلى قرية تقارب  مابروان، من أعمال الأنبار «» ، فنزلت على مزارع فيها، يقال له إبراهيم بن  شمعون، فرأى تلك البثورفقال لي عندنا عجوز ترقى من هذا، فأحضرنيها، فقالت هذه علة يقال لها  الدروك، وأنا أرقيها «» فرقتها طويلا، ثم ألقت على ساقي الآس، والدهن، وقالتلا تحله ثلاثة أيامفلما كان بعد ثلاثة أيام حللته، وقد عوفيت «»  حظ القاضي أبي جعفر بن البهلول يدفع كارثةحدثني أبو أحمد الوزان هذا، قالكنت أتوكل لأبي جعفر بن البهلول القاضي، في بيع حطبه الذي كان يتجر فيه  من الحرار «» ، وأزنه على المشترينفبلغني يوما خبر طوف «» عظيم، قد ورد له، فخرجت إلى دمما «» أستقبله،  وكان هائلا مهولاوكانت القنطرة إذ ذاك مخوفة، على شفا الوقوع، والزواريق ممنوعة من  الاجتياز بها لئلا تنكسرفأقمت يومي أنتظر الطوف  ط ، فإذا الجماعة قد جاءوني، وقالوا إنه   طوف عظيم، وقد حصل في جرية الماء، وليس يطيقه من فيه، والساعة يجيء، فيقع  على القنطرة ويكسرها، فيكون فيه هلاك أبي جعفر مع السلطانقال وهم في الحديث، حتى إذا رأيت الطوف، قد جاء كالجبل،وهو متصوب إلى القنطرة، لم آشك في المكروه، ورأيت الرجال الذين فيه قد  ألقوا نفوسهم إلى الماء، وهم لا يشكون في تصوبه إلى القنطرةفأقبلت أدعو الله بصرفه عنها، إلى أن قرب، فدهشت، وجرى على لساني أن صحت  يا بخت أحمد بن إسحاق رده، ثلاث دفعاتقال فرأيت، والله، الطوف، وقد تعوج، ووقف وقفة شديدة، فتقطع، فصار حطبا  متفرقا، يجيء على رأس الماء، لا يضر القنطرة، وجنح معظمه في الموضع الذي  تقطع فيه، ووقعت البشارات والضجيجفقلت ما الخبر؟قالوا إنه لما عدل عن القنطرة، جنح على جزيرة أخرى كانت مغطاة بالماء،  فلما جنح عليها، تقطع، فكانت هذه صورتهقال فجمعنا الحطب من أسفل القنطرة، وما ذهب منه عود، ولا لزمتنا عليه  مؤنة، وجعلناه في عدة أطواف، وجئنا به إلى بغدادوجئت إلى القاضي أبي جعفر، وعرفته ذلك، فحمد الله عز وجل، وتصدق بصدقة  جليلة «»  الأمير معز الدولة يزاد فوق وظيفته رغيفين وباقة بصلجرى حديث ارتفاع الناس، وتقلب الزمان بالإنسان، فحدثني أبو الحسن بن  الأزرق «» ، قالحدثني الوزير أبو الفضل العباس بن الحسين الشيرازي «» ، قالحدثني الأمير معز الدولة «» ، رحمه الله، قالكنت ببلد الديلم أحتطب لأهلي، فقالت لي أختي الكبيرة، ليس يكفينا هذا  الحطب، فجئنا بكارة «» أخرى حطبا لهم «» اليومفقلت لها لا أقدر، وقد جئتكم بما قدرت عليهفقالت إن جئت بشيء، زدتك رغيفين مما أخبزهفجئتها على ظهري بكارة أخرى، وقد تلفتفقالت إن جئتني بكارة ثالثة، أعطيتك مع الخبز الذي أزيدك إياه على  وظيفتك «» باقة بصلفجئتها بالكارة الثالثةفلما خبزت، أعطتني وظيفتي، وزادتني رغيفين، وباقة بصل، بإزاء ما حملتهثم صنع الله لي وتغيرت حالي إلى ما تراه «» قال وقال لي أبو الفضل الوزير، لولا أن الأمير حدث بهذا ، دفعات كثيرة،  في مجالس حافلة، فأخرجه مخرج الافتخار، لا السر، لما تحدثت به «»  أبو علي حمولي القمي يرتفع من حارس في خان إلى أعلى المراتبوسمعت أبا علي أحمد بن موسى حمولي القمي «» ، يحدث، في حديث له طويل،  وهو إذ ذاك في السماء، رفعة، وجلالا، ويسارا، وإليه طراز الحرم «»  الديباج، وابتياع الثياب، ومرتبته عند معز الدولة، أجل مرتبةانه كان أمينا على زورق «» ، زمانا، من سورا إلى القصر «» ، لشدة  الحاجة والفقروحدثني أبو الفرج الأصبهاني «» ، قالأعرف أبا علي حمولي، حارسا لمتاع التجار، في خان يطرح إليه متاع الموصل،  في موضع داره على دجلة  ط «»  إن الفتى من يقول ها أنذاجرى في مجلس أبي رضي الله عنه «» ، بحضرته، يوما، ذكر رجل كان صغيرا  فارتفعفقال بعض الحاضرين من ذاك الوضيع؟ أمس كنا نراه بمرقعة يشحذفقال أبي وما يضعه أن الزمان عضه، ثم ساعده، كل كبير إنما كان صغيرا  أولا، والفقر ليس بعار، إذا كان الإنسان فاضلا في نفسه، وأهل العلم خاصة لا  يعيبهم ذلكوأنا أعتقد أن من كان صغيرا فارتفع، أو فقيرا فاستغنى، أفضل ممن ولد في  الغنى، أو في الجلالة، لأن من ولد في ذلك، إنما عمل له غيره، فلا حمد له هو  خاصة فيه، ومن لم يكن له فكان، فإنما بجده أو كده، وصل إلى ذلك، فهو أفضل  من أن يصل إليه ميراثا، أو بجد غيره، وكد سواه «»  حريق الجمل ببغدادحدثني أبو الحسين بن عياش رحمه الله، قال حدثني عمي، قالحدثني أبي، قاللما وقع ببغداد، حريق الجمل، اختل دكاني فيما اختل، وذهب مني مال عظيمفقلت له كيف كان حريق الجمل؟قال اجتاز في سوق الخرازين «» ، جمل عليه قصب، وكان رجل يثقب لؤلؤا،  وبين يديه نار، فوقع طرف القصب على النار، فاشتعلت وبلغت إلى الجمل في  لحظةفكان الجمل، كلما أحس بوقع النار عدا، وتنافض الشرار منه، في جانبي  الطريق، فحرق كل ما يجتاز بهفلم يزل على ذلك، إلى أن تلف  الجمل، وتشاغل الناس بطفي الحريق الواقع في  الدور والعقارفكان حد ما احترق، من أول سوق الخرازين إلى طاق الحراني «» ، ووسط قطيعة  الربيع «»  وتلف ناس كثير، وزالت نعم عظيمة، بذهابالأموال، ورؤوس أموال التجار، وانهدام العقاراتقال وكان هذا عقيب انتقال المعتصم «» إلى سر من رأى «» ، فهم الناس  بالانتقال عن بغداد، وإن تخرب، فبلغ ذلك المعتصمقال فخاطبه أبو عبد الله أحمد بن أبي دؤاد «» ، في إطلاق مال للناسفقال المعتصم خذ خمسة آلاف ألف درهم، وأخلف بها جميع ما ذهب من الناسفأخذ ابن أبي دؤاد المال، وجاء فجلس في مجلس الشرقية «» ، واجتمع إليه  الناس، فعرفهم علم الخليفة بأمرهم، وما كان منه في خطابه، وما أنفذ معه من  المال، فقال ولم يذكر مبلغه، إلا أنه قال قد حملت من المال ما أخلف به،  جميع ما ذهب من جميعهمقال وكنت حاضرا المجلس، أسمع الكلامفقام إليه شيخ كان حاضرا، فقال أيها القاضي، إن هذا مال عظيم، فكم أنفذ  إلينا أمير المؤمنين معك؟ فقال خمسة آلاف ألف درهمفالتفت الشيخ إلى نفسين في المجلس، فقال قوما، فقامافقال أيها القاضي هذان، قد ذهب منهما، في أثمان عقاريهما، ورؤوس  أموالهما، خمسة آلاف ألف درهم، أليس هكذا يا معشر المسلمين؟، واستشهد  الحاضرين، فقالوا نعمفقال  ط أيها القاضي، إذا كان هذان، وهما نفسان، من جميع من قد  حضر، قد ذهب منهما قدر ما حمله أمير المؤمنين، فالباقون من أين يأخذون؟قال فتحير ابن أبي دؤاد، وقال ما ترون في هذا؟فقالوا الرأي لكقال فقال أولئك النفسان أما نحن، فما نريد شيئا، ولا نسأل الخلف، إلا  من الله عز وجل، ولا نطلبه إلا من فضله، ولكنا نشير عليك أيها القاضي،  فقال افعلاقالا تجعل هذا المال، مقسوما بين أهل البضائع اليسيرة ، وصغار الناس،  فإن رغب أحد من الأكابر، في أن يشارك الأصاغر فيه، فإن ذاك إليه وإليكقال فقام خلق كثير، فقالوا أما نحن، فما نريد شيئا، اجعله للأصاغر،  وانصرفواففض المال ، على أرباب البضائع اليسيرة، ثم لم يكف، واحتيج لهذا إلى أضعاف  ما حمل من المالفلما نفد المال، خرج ابن أبي دؤاد ليلا، لكثرة الازدحام عليه، والطلب  منه، ونفاد ما عنده «»  إبراهيم بن الحسن البزازيخسر في حريق واحد ما يزيد على أربعمائة ألف درهم سمعت إبراهيم بن الحسن  البزاز، يقولخلف الحريق سريع «» ، كان حريق بالكرخ «» في سنة نيف وأربعين  وثلاثمائة «» فتلف لي متاع في دكاني وداري بمائتي ألف درهم، سوى أثمان  العقارفقلت كم كانت أثمان العقار؟فقال أكثر من هذاقال فنمى «» الله، عز وجل، ما بقي، وأعدت منه عقاري، ورأس مالي في  دكاني، فما أفرق اليوم بين أمري، وبين ما كان قبل الحريققلت له ففي دكانك اليوم متاع بمائتي ألف درهم؟فضحك، وقال هذا لا يسأل عنه التجار، ولا يصدقون أيضا إذا سئلوا، ولكن ما  أفرق بين حالي الساعة، وذلك الوقت، وأنا من الله عز وجل في خيرفقال بعض أصدقائه، ممن يعرف أمره في دكانه متاع بأكثر من هذا أبو القاسم الجهنييفخر بأنه قد أجهد نفسه فيما لا يليق بالرجل الحر حدثني أبو القاسم  الجهني «» ، قالجرى بيني وبين محمد  ب بن خلف، القاضي وكيع «» ، ملاحاة في شيء،  بحضرة أبي الحسن بن الفرات، فولدت بيننا عداوة، فبحثت عن عيوبهفبلغني أن له أبا ساقطا في أصحاب الصناديق بباب الطاق، فركبت حتى جئت  إليه، فرأيته يعمل الصناديق بيده، وفاتشته، فإذا هو أسقط رجل، وأجهلهوانصرفت فكاتبت جماعة من وجوه الشهود بالجانبين «» ، وأشرافهم من  البطنين «» ، وأكابر التجار والكتاب والتناء، وواعدتهم بحضور مسجد هناك  كبير، فحضر خلق كثيروركبت، فحين حصلت هناك، قلت علي بخلف الصناديقي، فجاءوا بالشيخ كما أقيم  من العمل، وآلته معه، ويده ملوثة، كما كنت وصيتهمفقلت لهم أعزكم الله، إني كنت سألتكم الحضور لأخاطب هذا الشيخ بحضرتكم  بشيء آخذ خطوطكم به، فاحفظوا ما يجريثم قلت يا شيخ، من أنت؟قال أنا خلف بن فلانقلت وكيع القاضي، من هو منك  ط  ؟قال ابنيفقلت لمن حضر من شيوخ المحلة هو كما قال؟فقالوا نعمقلت أنت بهذه الصورة مع اتساع حال ابنك؟قال لأنه عاق بي، فعل الله به وصنع، ودعا عليهفقلت له يا شيخ، تحفظ القرآن؟قال أحفظ منه ما أصلي بهفقلت تحسن شيئا من القراءات؟قال لاقلت وكتب الحديث قط؟قال لاقلت رويت من الأخبار، والآثار، والآداب، والأشعار شيئا؟قال لافلم أزل أعدد عليه العلوم وأصنافها، وهو يقول لا، لاقلت فتحسن شيئا من النحو أو العروض أو المنطق؟قال لافقلت أعزكم الله، إن وكيعا رجل كذاب، متعاط للعلم والأدب، ولم آمنه في  الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والكذب في العلوم،وأن يجعل ذلك طريقا متى مات هذا الشيخ، فيقول حدثني أبي، وأخبرني أبي،  ويضع على لسانه كل كذبفأردت أن تحفظوا على هذا الشيخ ما ذكره من انه ليس من هذا الأمر «» ،  ولا إليه، حتى لا يمكنه ادعاء ذلك عليه بعد موته، وأن تعرفوا أيضا فسقه  بعقوقه والده، وسقوط مروءته، بتركه أباه على هذه الحالقال فما فارقتهم حتى أخذت خطوطهم بما جرى، على أشنع شرح قدرت عليه،  وأجابوا هم إليهوصرت بالمحضر معي إلى مجلس الوزير، وتركته في خفي، وأجريت الحديث مع  وكيع، إلى  ب أن شاغبته في الكلام، وقلت لا تسكت يا ابن الصناديقي  الجاهل، فامتعضوأخرجت المحضر، وعرضته على الوزير، وسألته أن ينفذ ويستدعي أباه ويشاهدهفضحك الوزير، وسقط وكيع من عينهوقامت قيامته من يدي أبو القاسم الجهني يتولى الحسبة بالبصرةوولي أبو القاسم الجهني، عندنا بالبصرة، الحسبة «» ، من قبل أبي جعفر  الصيمري «» ، فسمعت إذ ذاك، شيوخنا، يقولونإنهم ما شاهدوا ولا سمعوا، من بلغ مبلغه، في ضبط العامة، ورفع الغشوش،  ومن عرف من أسرار الصنائع، والأمتعة، ما عرفه، حتى كأنه لا يحسن شيئا  غيرهما، مثلهوطالب الناس بمطالبات صعبة، فانتشر له حديث عظيم جميل، في البلد بذلك،  وهيبة في نفوس الأكابر، فضلا عن الأصاغر فاجتاز يوما وبين يديه رجالته، بمؤذن يؤذن لبعض الصلوات، فقالوا الجهني،  والجهنيفتطلع المؤذن، فرآه، فقال الحمد لله الذي لم يجعل لك علي طريقا، فقال  للرجالة خذوه إلى الدارفضج من ذلك، وقام معه الجيران، وجاءوا، ونزل الجهني في دارهفأدخلهمفقالوا له أمرت بإحضار هذا الرجل المؤذن، فأي طريق لك عليه؟فقال تحتاج أن تحلف لي أن لا تدخل المسجد بالنعل الذي تدخل بهالكنيف، فإن هذا يفسد صلاة الناس، ولا يحل، ولا تؤذن وأنت جنبفسألوه أن يعفيه، فأبى ، وقال إما أن يحلف أو لا يدخل المسجد، فما زال  به حتى أحلفه على ذلكفلما أراد الانصراف، قال له يا شيخ، الآن علمت أن لي عليك طريقا، وإن  بيننا معاملة، أم لا؟فقال أيدك الله، أخطأت، ولم أعلمفقال لا تعاود الكلام فيما لا تحتاج إليه، فإن الفضول ضار «»  الكوكبي محتسب الأهواز والقاضي ابن السراجحدثني أبو العباس نصر بن محمد الشاهد رحمه الله «» خليفة أبي رضي  الله عنه «» على فرض الأهواز، قالكان الكوكبي محتسبا عندنا من قبل أخي أم موسى القهرمانة، وكان خشنا،  منبسط اليد، جلدافوقعت بينه وبين أبي الحسن «» بن علي السراج القاضي نفرة، فأمسك عنه  أياما، ثم صار إلى بابه على غفلة، وقد كان أخل بالجلوس في الجامع مجلسينفوقف في رجالته على الباب، وقال قولوا للقاضي، ليس لك أن تواصل الجلوس  في منزلك، أبرز إلى الجامع ينلك «» القوي والضعيف، كما أمرت في عهدكفدخل إليه الغلمان، فأخبروه، فقامت قيامته، فأخرج من بحضرته من الشهود  يدارونهفقال لا أدخل، ولا أنصرف، أو يركب إلى الجامعفما زالوا به حتى أصلحوا بينهما أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهمحدثني القاضي أبو عمر عبيد الله  ب بن الحسين المعروف بابن السمسار،  قال حدثني أبو علي بن إدريس الجمال الشاهد، قال حدثني أبو عبد الله بن  أبي عوف «» ، قالكان سبب اختصاصي بعبيد الله بن سليمان»، أني جزت يوما في الجامع بالمدينة «» ، فوجدته وهو ملازم في يد  غريم  له، في عقب النكبة «» ، بثلاثمائة دينار، وكنت أعرف محله من غير مودة  بيننافقلت له لأي شيء أنت هاهنا أعزك الله جالس وما مضيت إلى الصلاة؟فقال ملازم في يد هذا بثلاثمائة دينار عليفسألت الغريم إنظاره، فقال لا أفعلقلت فالمال لك علي، تصير إلي «» بعد أسبوع حتى أعطيك إياهفقال تعطيني خطك بذلكفاستدعيت دواة ورقعة، وكتبت له ضمانا بالمال إلى شهر، فرضي وانصرفوقام عبيد الله فأخذ يشكرنيفقلت تمم أيدك الله سروري، بأن تصير معي إلى منزليفحملته وأركبته حماري، ومشيت خلفه، إلى أن دخل داري، فأكلنا ما كان أصلح  لي في يوم الجمعة، كما يفعل التجار «» ، ونامفلما انتبه، أحضرته كيسا، وقلت لعلك على إضاقة، فأسألك بالله، إلا أخذت  منه ما شئتقال فأخذ منه دنانير، وقام فخرجفأقبلت امرأتي تلومني وتوبخني، وقالت ضمنت عنه ما لا يفي به حالك، ولم  تقنع إلا بأن أعطيته شيئا آخرفقلت جميلا أسديته، ويدا جليلة «» ، وهو رجل حر كريم، كبير جليل، من  بيت وأصل، فإن نفعني الله به فذاك، وإن تكن الأخرى فلن يضيع عند اللهومضى على الحديث مدة، وحل الدين، وجاء الغريم يطالبني، فأشرفت على بيع  عقاري، ودفع ثمنه إليه، ولم أستحسن مطالبة عبيد الله «» ودفعت الرجل بوعد  وعدته إلى أيامفلما كان بعد يومين من هذا الحديث، جاءتني رقعة عبيد الله يستدعيني،  فجئتهفقال قد وردت علي غليلة من ضيعة لي، أفلتت من البيع في النكبة، ومقدار  ثمنها مقدار «» ما ضمنت عني، فتأخذها، وتبيعها  طوتصحح ذلك للغريم فقلت أفعل ذلك «» فحمل الغلة إلي، فبعتها، وحملت الثمن بأسره إليه، وقلت له أنت مضيق،  وأنا أدفع الغريم، وأعطيه البعض من عندي فاتسع أنت بهذافجهد أن آخذ منه شيئا، فحلفت أن لا أفعل، ووفرت «» الثمن عليهوجاء الغريم، فألح علي، فأعطيته من عندي البعض «»  ودفعت به مديدةفلم يمض على ذلك إلا شيء يسير، حتى ولي عبيد الله الوزارة «» ، فأحضرني  من يومه، وجعلني في السماء ، وقام لي في مجلسه، وكسبت به الأموال «» ، وقدر  هذه النعمة التي أنا فيها حكاية تدل على مقدار عناية الوزير عبيد الله ابن سليمان بابن أبي عوفحدثني أبو الحسن أحمد بن يوسف بن يعقوب بن البهلول «» ، قالحدثني أبي، قال  ب خرجت من حضرة عبيد الله بن سليمان «» في وزارته، أريد الدهليز، فخرج ابن  أبي عوف «» فصاح البوابون، والحجاب، والخلق، هاتم دابة أبي عبد اللهفحين قدمت دابته ليركب، خرج الوزير ليركب، فرآه، فتنحى أبو عبد الله بن  أبي عوف، وأمر بإبعاد دابته لتقدم دابة الوزير، فحلف الوزير إنه لا يركب،  ولا تقدم دابته، حتى يركب ابن أبي عوفقال فرأيته قائما، والناس قيام بقيامه، حتى قدمت دابة ابن أبي عوف  فركبها، ثم قدمت دابة الوزير، فركبها، وسارا جميعا ابن أبي عوف يحتال في إيصال كتبه إلى الوزيروحدثني أبو الحسن «» ، قال حدثني أبي «» ، قاللما خرج عبيد الله «» إلى الجبل «» ، واستخلف القاسم، لم يكن يعامل ابن  أبي عوف «» ، مثلما كان أبوه يعاملهفشق ذلك عليه، وخاف أن ينفذ كتبه بشكايته إلى أبيه، فتقع في يد القاسمفجاءني دفعات، يسلم علي، ولا يسألني حاجة، حتى جعلني صديقا، ثم سألني أن  أجعل كتبه إلى الوزير في طي كتب حرم صاحبي «» إليه، وكان في جملة القواد  المجردين مع عبيد الله، فكنت أفعل ذلك دائما، فيوصل صاحبي الكتب إلى الوزير  سرا، وتنفذ الأجوبة، فترد كتب عبيد الله على القاسم، في الخاص، بالصواعق في  أمر ابن أبي عوفويوكل القاسم بالطرق، وتؤخذ له كتب أكثر الناس، فيقف عليها، ولا يجد لابن  أبي عوف كتابا، فيتميز غيظا، ولا يدري من أين يؤتى، إلى أن قدم عبيد الله تصرف من ابن أبي عوف يدل على نفس صغيرةقال «» وسألني في تلك الأيام، رجل من أهل الثغر «» ، أن أشفع له إلى ابن أبي  عوف، في معاونته على أسرى له في بلاد الروم «» ، فامتنعت من ذلك، لعلمي  أنه تاجر على كل حالفألح علي، فكتبت له رقعة إليه ، فجاءني الرجل فشكرني، وذكر أنه أعطاه  أربعين ديناراومضت السنون، فسألني ابن أبي عوف أن أؤجره رقة «» من ضياعي بالأنبار «»  ، يعمل فيها البطيخ الذي نسب فيما بعد إلى العبدلاوي «» ، وإنما هو مضاف  «» إلى أبي عبد الله بن أبي عوف، فآجرته إياها بمال جليلوعمل البطيخ فأنجب، فلما طالبته بالأجرة، احتسب علي الأربعين دينارا التي  بر بها الثغري، بشفاعتي سبب سقوط محل ابن أبي عوفوكان سبب سقوط محله، على ما أخبرني به أبو الحسين بن عياش القاضي رحمه  الله، قصة ابنته، فإنه ذكر أن الخبر استفاض ببغدادأنه دخل داره، فوجد مع ابنته  ط رجلا ليس لها بمحرم، فقبض عليه،  وعمل على ضربه بالسياط، فأشير عليه أن لا يفعل، وقيل له إن في ذلك هتكا  لابنتك ولك، فأطلق الرجل وقيد المرأة واحفظها، فلم يقبل، واستدعى صاحب  الشرطة  ب فضرب الرجل بالسياط على باب داره، وكان الرجل ظريفا أديبا،  فأنشأ يقول متمثلا وهو يضربلها مثل ذنبي اليوم إن كنت مذنبا  ولا ذنب لي إن كان ليس لها ذنبيا قوم، أيحد أحد الزانيين، دون الآخر، أخرجوا صاحبتي، وإلا فأفرجوا عنيقال فافتضح بذلك، وانهتك، وتناوله الشعراء والخطباء والناس بألسنتهم  حتى سقط محلهوكان من ذلك، ما قاله ابن بسام «» ، في قصيدة أولهايا قومنا إن القيامة دانيه  زان يحد ولا تحد الزانيهويكمل «» البيت الأول، بيت تمام له، وهوفيا بعل ليلى، ليس يجمع سلمها  وحربي وفيما بيننا شبت «» الحرب «» الموفق طلحة يراسل أخاه المعتمد في خلع المفوض وتقليد العهد لغيرهحدثني أبو أحمد عبد الله بن عمر السراج الواسطي، المعروف بالحارثي، قال  حدثنا أبو بكر قال حدثني «» يوسف بن يعقوب المقرئ الواسطي «» ، قاللما دخل الناصر لدين الله الموفق «» ، مدينة واسط بعد صاحب الزنج «» ،  وأقام بها، و المعتمد «» بفم الصلح «» ، ووقعت المراسلة بينهما في خلعالمفوض «» وتقليد العهد من يختاره الموفق، استدعاني الموفق، وجماعة من  شهود واسط، وخاطبنا في النفوذ إلى المعتمد، لنشهد عليه بذلكفقالت الجماعة السمع والطاعة ، ونهضت، غيرى، فإني سكت، وجلستفقال الموفق شيء تقوله؟فقلت إن أذن الأمير الناصر أعزه الله، قلتقال قلقلت أيها الأمير إنك تنفذنا إلى إمام، ولسنا نأمن أن يشهدنا على غير ما  تريد أن يشهدنا عليه، وإذا وقفنا بحضرته، فأشهدنا لم يجز أن نشهد على غير  ما يشهدنا عليه، فما تأمر؟قال فكأني أيقظته من رقدة، وأعلمته أنه إن أشهدنا على تثبيت أمر المفوض،  وخلعه هو، وتفسيقه، وقع الأمر موقعهفقال أحسن الله جزاءك، وأضرب عن إنفاذناقال ثم كان يختصني بعد ذلك، ويستدعيني في أوقات، وكان ذلك أول ما بان من  محلي عند أهل بلدي، وتقدمت به عليهم متى حدثت ابن مقلة نفسه بالوزارةحدثني أبو الحسن بن الأزرق التنوخي «» ، قال حدثني بعض أصحابنا، قال  حدثني أبو علي بن مقلة «» ، قالكنت خصيصا بأبي الحسن بن الفرات «» قبل وزارته الأولى، وكاتبا لهفلما تقلد الوزارة، استدعاني بعد جلوسه، وقال أحضر ابن الأخرس «»  التاجر، وجماعة من التجار غيره، وبايعهم ثلاثين ألف كر من غلات السواد،  واستقص السعر معهم، واستثن في كل كر بدينارين، وطالبهم بحصول الاستثناء   ب اليوم، وحصله، وعرفنيقال فاحضرتهم، وقررت السعر معهم، وطالبتهم بالاستثناء عاجلا، فقالوا  نصححه في مدة ثلاثة أيام، فعرفته، فأجابفقال إذا حصل الاستثناء فاكتب  ط لهم إلى العمال، بتسليم الغلات،  وقبض الأثمانفلما كان في اليوم الثالث، حملوا مال الاستثناء، وكتبت لهم بالتسليم،  وقطعني شغل عرض عن مطالعة الوزير بذلك «» فلما كان بعد يومين، قلت له ذلك المال الذي استثني به من غلاتالسواد، حاصل منذ أيام عندي، فما الذي يأمر الوزير فيه؟فقال يا سبحان الله، كأنك قدرت أني استثنيت به لنفسي؟لقد قبحت في الظن، وإنما أردت بذلك الإصلاح لحالك، وأن أعتقد لك نعمة  يبين بها أثر صحبتي عليك، فأصلح به أمركقال فقبلت يده، وشكرته، وعدت إلى منزلي، وما أتمالك فرحافحين علمت حصول المال لي، حدثتني نفسي بالوزارة، ودعتني نفسي إلى تأهيل  «» نفسي لها، والسعي في طلبهافما  زلت من ذلك الوقت أشرع فيها، حتى تمت لي «»  شيخ من الديناريين يثني ابن مقلة عن طلب الوزارةحدثني أبو الحسين بن عياش، قالكنت بحضرة أبي علي بن مقلة، وقد أرجف له بالوزارة الأولىفدخل عليه شيخ من الديناريين «» ، كان يكرمه أبو علي «» ، فأعظمه،  وجلسا يتشاوران طويلاثم زاد الكلام بينهما حتى سمعت بعض كلام الشيخ، وهو يعاتبه على طلب  الوزارة، ويثنيه عنها، ويشير عليه أن لا يدخل فيها، وأبو علي ساكتفلما انقضى كلامه، قال له أبو علي بلغني عن معاوية، وهو ممن لا يدفع عن  علم بالدنيا، أنه قال  من طلب عظيما خاطر بعظيم«» قال فقال له الشيخ أستودع الله الوزير، وقامفما كان إلا بعد أسبوع أو أقل، حتى خلع على أبي علي، وقلد الوزارة من طلب عظيما خاطر بعظيمحدثني أبو الفضل «» محمد بن عبد الله بن المرزبان «» ، قال كنت  بسيراف «» ، وقت أن اجتاز بها أبو عبد الله البريدي «» ، يقصد علي بن  بويه «» ، فأعظمه الليث «» ، وحمله، ولقيه وجوه سيراف في الجيش والناس  كلهم، وكنت فيهمفسمعته، وهو على دابته، وهو يقول من طلب عظيما خاطر بعظيموما أحسن ما أنشدنا المتنبي «» لنفسه، من قصيدة مشهورة لهغريب من الخلان في كل بلدة  إذا عظم المطلوب قل المساعد وجزاء سيئة سيئة مثلهاحدثني أبو الحسين عبد الله بن أحمد بن عياش، قاللما ولي أبو القاسم سليمان بن الحسن بن مخلد «» الوزارة، صارفا لأبي علي  بن مقلة «» ، وتضمنه هو وأبو العباس الخصيبي «» بالمال الذي  ب  ضمناه به، وتسلماه، كنت أختلف إلى أبي القاسم، على رسمي في ملازمته، فأرى  أبا العباس بحضرته يخاطبه في معنى أبي علي، والتشديد في مطالبته، وربما  أحضراه ليوقعا به، فأقوم لئلا يراني قد رأيت ذلك منهفكنت أجلس بحيث أرى واسمع ولا يراني، فيطالب، ويضربفإذا أوجعه المكروه، قال لي في موضع كذا، كذا وكذافيرفع المكروه عنه، ويمضون إلى الموضع، فلا يجدون لما ذكره حقيقةفإذا سألوه  ط قال ما لي  حال، ولا مال، وإنما بردت عن نفسي في  الحال، ودفعت الموت، ولا يمكن أبو القاسم سليمان، من رد المكروه عليه  أيامافطالت قصته، ولم يستخرج منه شيء، فجرت بينه وبين أبي العباس مخاصمة بهذا  السبب، وقال لا بد من بسط العذاب عليه، حتى يروج بعض «» المال من جهته،  وكان سليمان يستحيفتقرر الرأي على أن نقل إلى دار ابن الحرث «» ، وكان الخصيبي يجيء  إليها، فيعاقبه، ويستخرج المال منهقال فاتفق أنني دخلت يوما مسلما على ابن الحرث، وعزمنا على الجلوس  للأنس، فدخل الخصيبي، فدخلت بيتا من الدار لئلا يرانيوخليا، وأخرجا ابن مقلة، فأخذ الخصيبي يوبخه، ويستخف به، على ما ارتكبه  منه، ومن سليمان، ويشتفي منه بالخطاب بكل لون قبيح، وقد أقامه بين غلامين،  وأقام خلفه آخرإلى أن قال له في جملة كلامه أقرأني يعقوب البريدي «» بالبصرة «»  جوابك إليه، لما عدت من البحر، في ظهر كتابه إليك، يقول إنه قد امتثل أمرك  في نفيي وحملي إلى البحر «» ، فوقعت بخط يدك قطعها الله يا عاجز، ألا  سملته «» ، ثم حملته، يا عاض كذا وكذا «» ، أردت أن ينطبق لفظك بانطباق  ناظري؟ يا غلام اصفعقال فصفع، وأخذ خطه بالمال «»  مشعوذ يدعي الولايةومن الأخبار المفردات، ما أخبرني به أبو الحسن أحمد بن يوسف بن الأزرق،  قالقدم علينا بالأنبار رجل من أهل القصر «» ، يقال له عمر، يعظ العامة،  ويري «» نسكا، ويقول من أطاع الله، أطاعه كل شيء، وإنه يغمس يده في الزيت  الحار المغلي الشديد الحرارة، فلا يضرهفافتتن أهل البلد به، واجتمعوا إلى الجامع، ليشاهدوا ذلك، وسألوني  الحضور، فحضرت، وإخوتي، وسلطان البلد، وقد نصب ديكدان «» في صحن الجامع  على دكة، ووضع فوقه طنجير «» ، والرجل قائم يصليفلما جئنا طلبوا زيتا، فأنفذت على يد غلامي، فجاءوا بخماسية «» ، فصبت  في الطنجير، وأوقد عليها وقود جيد شديد  ب فلما أغلي الزيت ونش «» ، أقبل على أخي، وقال يا أبا أحمد، الله الله،  لا يكون ما أحضرته غير الزيت، فأهلكفحين قال هذا، انكشف لي أنها  حيلة، فقلت له ما هو إلا الزيتفنزع ثيابه، وعمد إلى «» بقية كانت في الخماسية من الزيت لم تغل «» ،  مقدارها نصف رطل، فصبها في الطنجير، ودعا شاربا «» ، فغسل يده غسلا شديدا،  وذراعيه، وصدره، ثم أخذ كفا من الماء البارد، فرشه على الزيت، فزاد نشيشهثم صعد على الدكة، وفي يده صنجات، فرمى بها في الطنجير، ثم أدخل يده  بسرعة شديدة، وصاح بأعلى صوته لا إله إلا الله، وغرف بكفه الصنجات،  فأخرجها، ورمى بها بحدة، وهو يصيح يا الله  ط ، يا الله، بأعلى صوتهثم تقدم إلى الزيت، فاغترف بكفه منه، فغسل به صدره، وذراعيه، وهو يصيح  صياحا شديدا، يوهم به من حضر أنه يريد الدعاء، وكان عندي، أنه تألم وتوجع  وتأوهثم نزل، فأقبل يدعو، ويقول للعامة أنا أرجو أن أجيئكم بعد أيام، بسباع  الأجمة، أقودها بآذانهافحملناه معنا إلى منزلنا، واغتسل «» بماء حار، وتدلك، وبخرناه، وأقام  عندنا يومهفسألناه عن سبب ذلكفقال من أطاع الله، أطاعه كل شيء، فأمسكنا عنهفلما كان بعد أيام، جاء جماعة من أهل الأنبار، فقالوا نحن نغلي الزيت،  ونعمل كما عمل، ونغلي القار، ونأخذه من القدر بأيدينا حاراقال فجمعناهم بحضرته، فعملوا ذلك، فأبلس، وقال هذا، إنما لحقتكم بركتيوهرب من البلد من غدفسألنا الذين عملوا ذلك، فقالوا جربنا على أنفسنا، وتصبرنا كما يصبر  الواحد منا على الماء الحار الشديد الحرارة في الحمام، ولا يصبر عليه  آخرونويشبه هذا، ما أخبرني به أبو أحمد بن أبي سلمة العسكري، أحد الشهود بها  «» ، انه شاهد رجلا، يدخل يده في قدر السكر الحار، ويخرج منه ما يطرحه في  الظروفوأخبرني أبو الطيب، انه رأى الشبلي الصوفي، يدخل يده في طنجير حار، فيه  فالوذج «» حار مغلي، فيأخذ منه اللقم، فيأكلهاقال وهذا أشد ما شاهدته، وفعل ذلك مرارافقال له في بعضها، صوفي كان حاضرا ويحك اعمل أن في يدك كشتبان «» ،  حلقك مصهرج «» ؟ الشبلي يتواجدقال وكان الشبلي «» ينتف شعر رأسه، وكانت لهذا الشبلي، عجائب وحكايات ،  منها، ما سمعته من الوزير أبي محمد المهلبي، قالاجتزت ببغداد، في بعض طرقها، فرأيت الناس مجتمعين على رجل طريحفقلت ما هذا؟فقالوا الشبلي  ب جاز الساعة على هذا الهراس «» ، ومناديه يقولإلى كم تغلط؟ فتواجد «» ، وصاح حتى أغمي عليهقال فمضيت، وعجبت من جهله «» فرأيت بعض الصوفية «» ، فأخبرته الخبر، وقلت له ويحك، أيش في هذا، حتى  يصيح الشبلي منه، ويتواجد؟فقال يعتقد أن الله تعالى كلمه على لسان المناديفقلت هذا أظرف، لو كان بحذاء المنادي مناد لهراس آخر، يصيح مثل صياحه،  إلى كم تغلط، أيهما كان كلام الله؟فقال الجواب عليه في هذا إذا عتق الشمع عشرات السنين ثم استعمل أبطأت النار فيهومن الأخبار المفردات أيضا، ما أخبرني به أبو الحسين بن عياش، قالدعانا أبو الطيب بن أبي جعفر الطائي مع أبي القاسم سليمان بن الحسن «» ،  وابنه أبي محمد، دعوة أنفق فيها مائتي دينار، وأظهر من الآلات، والنعم  والمروءة، كل شيء حسن طريف غريب فاخروكان  ط أحسن ما شاهدنا له شمعتين موكبيتين «» فيهما ثلاثون أو  أربعون منا، في تورين «» كبيرين، نصبهما في وسط المجلس، وفرق الشموع  الصغار حواليهمافكان الفراشون إذا أرادوا قط الشمعتين، تطاولوا شديدا، حتى يقطوهما «» وكان لون الشمعتين غير مليح «» يضرب إلى البياض، مما قد عشب عليهما من  الترابوجلسنا إلى قريب من الغداة «» ، وهما تتقدان في ليلة شتوية، ونمنا،  وانتبهنا، وهما تتقدان، فنظرت «» فإذا الذي اتقد «» من كل واحدة منهما،  أصابع يسيرة، وهما بحالهماقال فما تمالكت، أن سألته، فيما بيني وبينه، عن سبب ذلكفقال هما عندي، وعند أبي من قبلي «» ، منذ خمسين سنة، ما  استعملناهماوعندنا شمع كثير هذا سبيله، تعمدنا تعتيقه، لأنه بلغ أبي أن الشمع إذا  عتق عشرات سنين، ثم استعمل، كان ما يحترق منه هذا القدر، ونحوهفعتق شمعا كثيرا، ونسيه، ومات، وتشاغلت بعده عن استعماله سنين «» ،  فلما احتفلت لهذه الدعوة الآن، ذكرت الشمع العتيق الذي في خزائننا، فأخرجت  هاتين منه، وكان من أمرهما ما  رأيت، وصحت التجربة لنا فيهما حجام يحجم بالنسيئة إلى الرجعةأخبرنا أبو الفرج الأصبهاني «» ، قال أخبرنا أبو بكر يموت بن المزرع  «» ، قال سمعت أبا عثمان الجاحظ «» ، يحدثإنه رأى حجاما «» بالكوفة، يحجم بنسيئة إلى الرجعة «» ، لشدة إيمانه  بها اذان رجل من القطيعةأخبرني أبو الفرج الأصبهاني «»  قالسمعت رجلا من القطيعة «» ، يؤذن الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله  إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن عليا ولي الله، محمد وعلي خير  البشر، فمن أبى فقد كفر، ومن رضي فقد شكر، ضرطت هند  ب على ابن عمر  «» ، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على خير العمل، الله أكبر، الله  أكبر، لا إله إلا اللهوهذا عظيم مفرط، ونستغفر الله منه، ونستعيذ به من الجهل الحنابلة يبنون مسجدا ضراراأخبرني جماعة من البغداديينإن الحنابلة «» بنوا مسجدا ضرارا، وجعلوه سببا للفتن والبلاء «» فتظلم منه إلى علي بن عيسى، فوقع في ظهر القصةأحق بناء بهدم، وتعفية رسم، بناء أسس على غير تقوى من الله، فليلحق  بقواعده، إن شاء الله تعالى أبو عبد الله الكرخي آية في سرعة الحفظحدثني أبي رضي الله عنه «» ؛ قال حدثني أبو عبد الله المفجع «» ،  قالأنشدت أبا محمد القاسم بن محمد الكرخي «» ، قصيدة طويلة مدحته بها، فلما  استتممتها، خرج ابنه أبو عبد الله جعفر بن القاسم «» من خيش «» كان في  صدر المجلس الذي كنا فيه، فقال يا شيخ، ألا تستحي، تمدحنا بقصيدة ليست لك،  تدعيها؟قال ولم أكن أعرف خبره في سرعة الحفظ، فقلت أعيذك بالله يا سيدي، والله  ما قالها غيريفقال سبحان الله، هذه علمنيها المعلم في المكتب من كذا وكذاسنة، وابتدأ ينشدها حتى مضى  ط في جميعها، ما أخل ببيت واحد، وكانت  فوق الخمسين بيتافأسقط في يدي، فخجلت «» ، واندفعت أحلف، بالطلاق والعتاق، أنها لي،  وأنا لا أدري من أين أتيتفلما رحمني القاسم قال يا هذا لا تقلق، فأنا أعلم أنك صادق، ولكن أبا  عبد الله لا  يسمع شيئا ينشد، طويلا ولا غيره، إلا حفظه في دفعة واحدة حين  يسمعه، وانه حفظها لما أنشدتنا إياهاوأجازني، وانصرفت أبو عبد الله الكرخي يحفظ جماعة تحتوي على ارتفاع فارسحدثني أبي رضي الله عنه «» أن جماعة «» كان عملها جعفر بن القاسم «» ، تحتوي على ارتفاع «» فارس،  أو ناحية من فارس، الشك مني، ومشايخ الناحية «» ، ومعاملاتها «» ،  وخراجها «» ، وما أدي، وما بقي، ودخل ذلك، وخرجه، وكان يرفع حسابها إلى  الوزيرفطلبت الجماعة منه، ففقدتفقال جعفر «»  لا عليكم، وأملاها من حفظه في الحال بحضرة الوزير، ورفع  الحساب عليهاثم وجدت الجماعة، فوجدت موافقة لها حرفا بحرف، إلا في باب واحد، فإنه جاء  به مقدما ومؤخرا نادرة عن شخص آخر آية في سرعة الحفظحدثني أبو القاسم عبد الله «» بن محمد بن عثمويه الكاتب، قال حدثني  الكرماني كاتب كان لأبي بكر بن الصيرفي، صاحب الجيش، قالأنفذني صاحبي لأنفق في رجال أبي محمد جعفر بن محمد بن ورقاء «» ، فأنفقت  فيهم، واستفضلت أنا وكاتب أبي محمد، والجهبذ، والنقيب، نحو عشرة آلاف درهمفقالوا ندخل في  ب موضع، ونتحاسب، ونقسمفدخلنا مسجدا حيال دار أبي محمد، ولم نر فيه إلا رجلا عليلا نائما، كأنه  سائل، فحقرناهوأخذنا نتحاسب، ونقول وصل إلينا من رزق فلان الساقط كذا، وفلان البديل  كذا، ومن الصرف كذا، ومن فضل الوزن كذا، ومن كذا كذا، إلى أن حصلنا مبلغ  الفضل، وما يخص كل واحد منافأقبلنا نزن، فشال العليل رأسه، وقال يا أصحابنا، أخرجوا لي قسطافقلنا ومن أنت؟قال أنا رجل من المسلمين، قد سمعت ما كنتم فيهفقلنا هو ضعيف، أعطوه خمسة دراهمفقال لا أريد إلا قسطا صحيحا بالسوية، مثل ما يأخذه أحدكمفاستخففنا بهفقال لا عليكم، إما أعطيتموني ما التمست، وإلا جلست الساعة في سميرية،  ومضيت إلى أبي بكر الصيرفي، وقلت إنكم أخذتم باسم فلان الساقط كذا،  وباسم «» فلان البديل كذا وكذاقال فأعاد جميع ما قلنا وتحاسبنا عليه، حتى ما أخل بحرف واحد منه، فأقل   ما يعمل بكم، إذا لم يصرفكم ويؤذيكم، أن يرتجع منكم ما سرقتمفنظرنا إلى ما قاله فوجدناه صحيحا، فرمنا منه أن يقتصر على بعض ما طلبهفقال لا والله إلا بقسط كما يأخذ أحدكمفلم نجد من دفع ذلك إليه بدا، فدفعنا إليه قسطا، مثل ما أخذه واحد منافأخذه وافترقنا «»  ط  والد المؤلف يحفظ قصيدة تشتمل على ستمائة بيت في يوم وليلةحدثني أبي رضي الله عنه «» ، قالسمعت أبي رحمه الله «» ينشد يوما، وسني إذ ذاك خمس عشرة سنة، بعض  قصيدة دعبل «» الطويلة التي يفتخر فيها باليمن، ويعدد مناقبهم، ويرد على  الكميت فخره «» بنزار، أولهاأفيقي من ملامك يا ظعينا  كفاني اللوم مر الأربعيناوهي نحو ستمائة بيت، فاشتهيت حفظها، لما فيها من مفاخر اليمن لأنهم «»  أهليفقلت يا سيدي، تخرجها إلي حتى أحفظها، فدافعني، فألححت عليهفقال كأني بك، تأخذها، فتحفظ منها خمسين بيتا أو مائة بيت، ثم ترمي  بالكتاب، وتخلقه عليقلت ادفعها إليفأخرجها، وسلمها إلي، وقد كان كلامه أثر في، فدخلت حجرة كانت برسمي في  داره، فخلوت فيها، ولم أتشاغل يومي وليلتي بشيء غير حفظهافلما كان في السحر، كنت قد فرغت من جميعها، وأتقنتها، فخرجت إليه غدوة  على رسمي، فجلست بين يديهفقال هي، كم حفظت من القصيدة؟فقلت قد حفظتها بأسرهافغضب، وقدر أني قد كذبته، وقال لي هاتهافأخرجت الدفتر من كمي، فأخذه، وفتحه، ونظر فيه، وأنا أنشد، إلى أن مضيت  في أكثر  ب من مائة بيتفصفح منها عدة أوراق، وقال أنشد من هاهنافأنشدت مقدار مائة بيت أخر، فصفح إلى أن قارب آخرها بمائة بيت، فقال  أنشدني من هاهنا، فأنشدته مائة بيت منها «» إلى آخرهافهاله ما رآه من حسن حفظي، فضمني إليه، وقبل رأسي وعيني، وقال بالله، يا  بني، لا تخبر بها أحدا، فإني أخاف عليك من العين «»  مقدار ما حفظه والد المؤلف من الشعرحدثني أبي «» رضي الله عنه «» ، قالحفظني أبي، وحفظت بعده، من شعر أبي  تمام الطائي «» والبحتري، سوى ما  كنت أحفظه لغيرهما من المحدثين من الشعراء، مائتي قصيدةقال وكان أبي وشيوخنا بالشام، يقولون من حفظ للطائيين «» أربعين  قصيدة، ولم يقل الشعر، فهو حمار في مسلاخ «» إنسانفقلت الشعر وسني دون العشرين، ثم بدأت بعمل مقصورتي التي أولهالولا التناهي لم أطع نهي النهى  أي مدى يطلب من جاز المدى «» حفظ القرآن في ستة أشهرحدثني أبو عبد الله بن هارون التستري المقرئ رحمه الله «» ، وكان أقام  بمسجدنا بالبصرة، قالأقمت أحفظ القرآن سنين كثيرة، كلما بلغت إلى موضع، أنسيت الذي قبله، حتى  كأني ما سمعته قط، فشق ذلك عليفحججت، وتعلقت بأستار الكعبة، ودعوت الله تعالى، وسألته أن يعينني على  حفظهورجعت إلى البصرة، فلزمت التلقين، فحفظت القرآن في ستة أشهر على حرف أبي  عمرو، ثم تعاطيت السبعة «» فما حال الحول علي، إلا وقد أحكمت أكثرها من أقوال الصوفيةبلغني عن بعض الصوفية «» ، إنه قالالاستغفار صابون المعاصي، والشكر  ط لله عز وجل سفتجة «» الرزق،  والصلاة جوارشن «» المعدة، والصوم ريباس البدن «» ، واليقين الرأس  الأكبروعن بعضهم، من أهل زمانناالمعرفة بالله، دليل لا ضيعة معه، والعمل الصالح، زاد لا يخاف معه طول  السفر ناصر الدولة الحمداني يتبع وصية أبيه أبي الهيجاءحدثني أبو محمد يحيى بن محمد «» ، قال حدثني أبو إسحاق محمد ابن أحمد  القراريطي «» قال حدثني ناصر الدولة أبو محمد الحسن بن عبد الله بن حمدان  «» ، قالكان أبي أبو الهيجاء «» شديد الانحراف عني أول نشوي، لما يراه من الفضل  في، وخوفه مني على أعمالهفكان يغض مني، ويتجافاني، ويمسك يده عني، فأتحمل ذلك، وأصبر عليهفولي طريق خراسان «» ، فجلس يعرض دوابه، فبقى منها خمسيندابة، ما بين زمن وأعجف، إلى غير ذلكثم قال يا حسن، أريد أن أخرج بعد شهرين إلى العمل، وهذه الدواب مسلمة  إليك، فإن صلحت، فقد صلحت «» وقد رددت أمرها إليك، لأجربك بها في الأمور  الكبار، فإن قمت بها حتى تصح وتبرأ وتسمن، وكان فيك فضل  ب  لذلك، علمت  «» أنك تصلح لما هو فوقه، وإن لم تصلح على يدك، فهو أول عمل رددته إليك من  أمري وآخره، فعجبت من أن أول عمل أهلني له، أن أكون سائس دواب، ولم أجد بدا  من الصبروأخذت الدواب، وأفردت لها إسطبلا، وجعلت لنفسي فيه دكة، واستأجرت لها  سواسا، وأدررت أرزاقهم، وطالبتهم بأشد الخدمة، وكنت أحضر أمر الدواب دفعات  في اليوم، حتى توقح وتعالج وتسمن، وأفردت بياطرة فرها «» لذلكفما مضى عليها إلا شهر وأيام، حتى صحت وسمنت، وصارت على غاية الحسنوأزف خروجه، فقال لي يا حسن ما فعلت بتلك الدواب؟فقلت قم إلى الإسطبل حتى تراهافقام، فرآها في غاية الحسن، فسر بذلك، وأعجبه، وأثنى علي، وقال يا حسن،  هوذا أعلمك بدل قيامك بهذا الأمر شيئا تنتفع به، وفيه قضاء لحقك، بقدر ما  أتعبتك فيهفقلت قل، يا سيديقال إذا رأيت السلطان قد رفع من أهلك رجلا، أو الزمان قد نوه به ورأسه،  فإياك أن تحسده، وتشغل نفسك بعداوته، فإنك تتعب، ولا تصل إلى فائدة، وتسقط  أنت، ولا يضره هو، وتغتم أنت، ولا يتأذى هو، وتغض من نفسك، بغضك من رجل صار  كبيرا من أهلك، فإنه ما ارتفع إلا بآلة فيه، يدفعك بها، أو إقبال بدفعك  عنه، واجهد أن تخدمه، وتصافيه الود، ليكون ذلك الفضل الذي فيه، فضلا لك،  وذلك الفخر راجعا إليك، وتتجمل بثنائه عليك، وإطرائه لك، وتصير أحد أعوانه،  فإنه أحسن بك من أن تكون من أعوان غيره ممن ليس من أهلك، ويراك الناس عنده  وجيها، فيكرمونك له، فإن كان له منزلة من السلطان، جاز أن تصل إليها  باستخلافه إياك  ط عليها، وانتقاله إلى ما هو أكبر منها، وكذلك إن  كانت منزلته من غير سلطان، فلا تقل أنا أقعد منه في النسب، وأني خير  قرابته، وهذا أمس كان وضيعا، وكان دوننا، فإن الناس بأوقاتهمفقلت نعم يا سيديقال ثم أقبل علي، وونسني، وولد لي في نفسه، القيام على تلك الدواب،  منزلةفقال  اخرج معي إلى العملوخرج، فخرجت معه، وكنت أسايره إلى جسر النهروان وأحادثه، فولد ذلك  الانبساط في نفسي طمعا فيه، وأن أسأله شيئافذكرت بجسر النهروان، أن له ضيعة جليلة عظيمة، بنواحي الموصل، يقال لها  النهروان، كنت أشتهيهافقلت له يا سيدي، قد  ب كثرت مؤونتي، وتضاعفت نفقتي،فلو وهبت لي النهروان ضيعتك، لأستعين بغلتها على خدمتك، ما كان ذلك  منكراقال فحين سمع هذا، تغيظ غيظا شديدا، واندفع يشتمني أقبح شتيمة، وقال يا  كلب، سمت بك نفسك إلى أن تمتلك النهروان؟وقنعني بالسوط «» الذي كان في يده، وهو مفتول كالمقرعة، فوقع السوط على  وجهي، فشجه من أوله إلى آخره، وأحسست بالنار في وجهي، وورد ذلك على غفلة،  فتداخلني له ألم عظيم، وغيظ مما عاملني به أشد من الألموقلت في نفسي، ما كان هذا جوابي، وقد كان يقنعه أن يردني، ولكن نيته لي  فاسدة بعدوقصرت عن مسايرته، ولحقني غلماني، فوقفوا معي ساعة، حتى صلحت قليلا، وسار  هو، ففتلت رأس دابتي، وأنفذت من رد بغلين كانا لي في السواد، عليهما قماشي  وثيابي وغلماني، ورجعت أريد بغداد، وأنا وقيذ «» من الألم والغيظ حتى وردت  بغدادوكان الوزير إذ ذاك علي بن عيسى، وهو في غاية العناية بأبي، وهو قلده  العمل، وكان يحبني، ويكرمني، ويختصني، ففكرت أن أدخل إليه، أشكو أبي، وأريه  الأثر الذي بيفقصدت دارنا، فأدخلت البغلين والقماش إلى الدار، ولم أنزل، وتوجهت إلى  دار الوزيرفحين نزلت عن دابتي، وصرت في الصحن، ذكرت وصية أبي لي في أمر الأهل،  وندمت على دخول دار الوزير، وقلت لأن أقبلالوصية في أبي، أولى من قبولها في الأهل، فعملت على أن أغالط الوزير، ولا  أعرفهوجئت، فسلمت على الوزير، ووقفت بين يديه، ولم تكن عادتي تجري بالجلوس «»  بحضرتهفحين رآني أعظم الأثر الذي بوجهي، وقال ما لحقك؟ وأنكره، لأنه كان قبيحا  جدافقلت لعبت بالصولجان والكرة، فأفلتت، فضربت وجهيفقال أليس كنت قد خرجت مع أبيك، فلم رجعت؟فقلت خرجت مشيعا ، فلما بعد، عدت لألزم خدمة الوزيرقال فأخذ يسألني عن مسير أبي، فإذا بأبي قد دخل، وإذا هو لما رجعت من  الطريق، وبلغه خبر رجوعي  ط قد اغتاظ، فرجع، إما ليردني، أو ليقبض  علي، وجاء إلى داره، فعرف أني لم أنزل، وأني توجهت إلى دار الوزير، فلم يشك  في أني قد مضيت أشكوهفجاء، فوجدني أخاطبه، فتحقق ذلك عنده، فجلسفقال له الوزير ما ردك يا أبا الهيجاء؟فقال أيها الوزير، ما هذا حق خدمتي لك، ومناصحتي إياك، وانقطاعي إليك،  وأخذ يعتب على الوزير أعظم عتب، وأنا قائم، ساكت، أسمع  ب فقال له الوزير ما «» هذا العتب علي؟ أي شيء عملت؟فقال تمكن هذا الكلب من ذكري بحضرتك، والتبسط فيفقال من تعني؟فقال الحسن، هذا القائم، فعل الله به وصنعفقال له الوزير يا هذا، قد وسوست، أي شيء كان أول هذا؟ والله، ما نطق  هذا الفتى في أمرك بحرف، ولا سمعته قط ذكرك بما يوجب عتبا عليه، وكيف علي  في تمكيني منه، ولو فعل ذلك، لغض به عندي من نفسهفاستحيا أبي، وعلم أني لم أخاطب الوزير بشيء، وأمسكفقال له الوزير لا بد أن تحدثني بما بينكما، فإنك ما حملت نفسك على  الرجوع، إلا لأمر عظيم، وهو ذا أرى الحسن أيضا به أثر قبيح، وقد سألته،  فقال إن كرة أفلتت من يد غلمان ضرب معهم بالصولجان فأصابت وجهه، فوقع لي  أنه صادق، فلما جئت الآن، وقدرت أنه قد شكاك، وقع لي إن هذا شيء من فعلك،  ولا بد أن تصدقنيقال فقص عليه أبو الهيجاء القصة، كما جرتفأقبل عليه علي بن عيسى، وقال أما تستحي يا أبا الهيجاء، أن يكون هذا  قدر حلمك عن ابنك، وأكبر ولدك؟ فإذا كنت بهذا الطيش معه، فكيف تكون مع  الغريب؟ وأي شيء كان في مسألته لك أن تهب له ضيعة؟ولو فعلت ذلك، ما كان ذلك بدعا من بر «» الآباء بأولادهم ولما لم تسمح  له بذلك، قد كان يجب أن  ترده ردا جميلا، أو قبيحا إذا اغتظت، وأما أن تبلغ  به ضرب السياط، آه، آهقال وزاد عليه في العتب والتوبيخ، وهو مطرق مستحييحتى قال له وليس العجب من هذا، حتى رجعت من عملك، غيظا عليه، وقدرت أنه  قد شكاك إلي، وأني أطلق له أن يتنقصك، فجئت عاتبا علي، لوهم توهمته فيهقال فأخذ أبي يعتذر إليه من ذلكفقال والله، ما أقبل عذرك، ولا تنغسل عن نفسي هذه الآثار، إلا بأن تشهد  لحسن بالضيعة، وتهبها له، جزاء عن ظلمك إياهفقال السمع والطاعة لأمر الوزيرفقال لي علي بن عيسى انكب على رأس أبيك ويده فقبلهماقال ففعلت ذلكوجذب علي بن عيسى دواته ودرجا، فأعطاهما أبا الهيجاء، وقالاكتب له بالضيعة، إلى أن تشهد، فكتب أبي بالضيعة ليوقال الوزير خذ، خذ، فإذا عاد إلى البيت، فاكتب عليه العهد بالوثيقة  «» ، وأشهد عليه جماعة من العدول، فإن امتنع عرفني حتى أطالبه  ط لك  بذلكقال وخرجنا ونحن مصطلحونفلما صرنا في الدهليز، قال أبي يا  ب حسن أنا علمتك على نفسي،  بالوصية التي وصيتك بها، كأني بك وقد جئت لتشكوني، فلما صرت في الدهليز  ذكرت وصيتي لك، فقلت لأن أستعملها مع أبي، أولى بي، فلما صرت في مجلس  الوزير، قلت له ما قلت، ولم تشكني إليهقلت كذا «» والله يا سيدي كانفقال إذا كان فيك من الفضل ما قد حفظت معه وصيتي، في مثل هذه الحال، فما  ترى بعدها مني ما تكرههفقبلت يده، وعدت معه إلى دارنافسلم إلي الضيعة، وأشهد بها لي، وصلحت نيته بعد ذلك، واستقامت الحال  بينناوكان قبول تلك الوصية أبرك شيء علي بين ابن أبي البغل عامل أصبهان وأحد طلاب التصرفحدثني أبو القاسم سعد بن عبد الرحمن الأصبهاني، كاتب الأمير أبي حرب، سند  الدولة، الحبشي بن معز الدولة «» ، ومحله من النبل والجلالة والثقة،  والأدب، والعلم، مشهور، قالكان أبو الحسين بن أبي البغل «» ، يتقلد بلدنا، فأخبرني من حضر مجلسه،  وقد  دخل إليه شيخ قدم من بغداد، بكتب من وزير الوقت، ومن جماعة من رؤساء  الحضرة، وإخوان أبي الحسين بها، يخاطبونه بتصريفه «» ونفعهفسلم وجلس، وأوصل الكتب، وصادف منه ضجرا وضيق صدر، وكانت إضبارة عظيمة،  فاستكثرها ابن أبي البغل، ولم يقرأها جميعهافقال له الرجل إن رأيت أن تقرأها، وتقف على جميعهافصخب «» ، وتغيظ، وقال أليس كلها في معنى واحد؟ قد والله بلينا بكم يا  بطالين «» ، كل يوم يصير إلينا منكم واحد يريد تصرفا، لو كانت خزائن الأرض  إلي، لكانت قد نفدتثم قال للرجل يا هذا، ما لك عندي تصرف، ولا إلي عمل شاغر «» أرده إليك،  ولا فضل في مالي أبرك منه فدبر أمرك «» بحسب هذاقال والرجل ساكت جالس، إلى أن أمسك ابن أبي البغلفلما سكت، ومضت على ذلك ساعة «» قام الرجل قائما، وقالأحسن الله جزاءك، وتولى مكافأتك عني بالحسنى، وفعل بك وصنعقال وأسرف الرجل في شكره، والدعاء له، والثناء عليه، بأحسن لفظ، وأجود  كلام، وولى منصرفافقال ابن أبي البغل ردوا من خرجوقال له يا هذا، هوذا تسخر مني؟، على أي شيء تشكرني؟ على أياسي لك من  التصرف، أو على قطع رجائك من الصلة، أو على قبيح ردي لك عن الأمرين، أو  تريد خداعي بهذا الفعل؟قال لا، ما أردت خداعك، وما كان منك من قبيح الرد، غير منكر، فإنك  سلطان، ولحقك ضجرولعل الأمر على ما ذكرته من كثرة الواردين عليك  ب وقد بعلت «» بمن  حضر، ونحوسى أن صار هذا الرد القبيح، والأياس الفظيع، في بابيولم أشكرك إلا في موضع الشكر، لأنك صدقتني عما لي عندك في أول مجلس،  فعتقت عنقي من ذل الطمع، وأرحتني من التعب بالغدو  ط والرواح إليك،  وخدمة من أستشفع بهم عليك، وكشفت لي ما أدبر به أمري، وبقية نفقتي معي،  ولعلها تقوم بتجملي، الذي أتجمل به إلى بلد آخر، فإنما شكرتك على هذا،  وعذرتك فيما عاملتني به، لما ذكرته أولاقال فأطرق ابن أبي البغل خجلا، ومضى  الرجلفرفع رأسه بعد ساعة، وقال ردوا الرجل، فردوهفاعتذر إليه، وأمر له بصلة، وقال تأخذها إلى أن أقلدك ما يصلح لك، فإني  أرى فيك مصطنعا «» فلما كان بعد أيام قلده عملا جليلا، وصلحت حال الرجل ابن أبي البغل يأمر بإشخاص أحد عماله لكي يقطع سحاة كتابحدثني أبو القاسم «» ، قالكانت في أبي الحسين ابن أبي البغل «» ، منافرة ومناكدة «» فورد عليه يوما، كتاب من عامل له، من بلد بينه وبينه فراسخ كثيرة، وقد  سحاه بسحاة «» غليظةواجتهد أبو الحسين في قطع السحاة بيده، وجهد جهدا شديدا، فما كان له إلى  ذلك طريق، فترك الكتاب، ووقع بإشخاص العامل، ومضى اليومفلما كان بعد أيام، قدم العامل، فلما جلس بين يديه، قال لصاحب الدواةأين ذلك الكتاب الذي ورد منه بالأسحاة الغليظة؟ فأحضرهفقال له اقطع هذه الأسحاةفرامها العامل، فلم يكن فيها حيلة، فأخذ سكينا من دواة «» بعض الكتاب  بحضرته، فقطعهافقال له ارجع الآن إلى عملك، فإنما دعوتك «» لتقطع هذه الأسحاةوأعلمك أنك في أي وقت سحيت كتابا لك بمثلها، أني أستحضرك لتقطعهفرده في الحال إلى عمله، وما تركه أن «» يقيم ولا «» ساعة، ولا  سأله عن شيء من أمره لابن بشر الآمدي يهجو قاضي البصرةكان قد ولي القضاء بالبصرة، في سنة ست «» وخمسين وثلاثمائة «» ، رجل لم  يكن عندهم بمنزلة من صرف به، لأنه ولي صارفا لأبي الحسن محمد بن عبد الواحد  الهاشمي «» ، فقال فيه أبو القاسم الحسن بن بشر الآمدي «» ، كاتب  القاضيين أبي القاسم جعفر «» ، وأبي الحسن محمد بن عبد الواحدرأيت قلنسية «» تستغيث  من فوق رأس تنادي خذونيوقد قلقت فهي طورا تميل  من عن يسار ومن عن يمينفقلت لها أي شيء دهاك  فردت بقول كئيب حزيندهاني أن لست في قالبي  وأخشى من الناس أن يبصرونيوأن يعبثوا بمزاح معي  وإن فعلوا ذاك بي قطعونيفقلت لها مر من تعرفين  من المنكرين لهذي الشؤون  بومن كان يشهق أما رآك  ويخرج من جوفه كالرنينومن كان يصفع في الله لا  يمل ويشتد في غير لينويسلح ملأك كيل التمام  إما على صحة أو جنونففارقها ذلك الانزعاج  وعادت إلى حالها في السكون أبو رياش الشاعر يعاتب الوزير المهلبيأنشدني أبو رياش أحمد بن أبي هاشم القيسي «»  ومحله من علم اللغة   ط والشعر، المحل المعروف لنفسه في أبي محمد المهلبي «» ، وكان امتدحه،  فتأخرت عنه صلته، وطال «» إليه تردده، على ما أخبرني به أبو رياشقال فقلتوقائلة قد مدحت الوزير  وهو المؤمل والمستماحفماذا أفادك ذاك المديح  وهذا الغدو معا والرواحفقلت لها ليس يدري امرؤ  بأي الأمور يكون الصلاحعلي التقلب والاضطراب  جهدي وليس علي النجاح بين أبي العباس بن دينار وأبي يحيى الرامهرمزيسمعت أبا يحيى زكريا بن محمد بن زكريا الرامهرمزي، يحدث أبي «» ، قالكان أبو العباس عبيد الله بن دينار، صديقي، كما علم القاضي «» وكان  مقيما عندنا برامهرمز «» فلحقته إضافة، فضيق على عياله، فأنفذوا إلي أساورة ودمالج وخلاخل ذهب،  واقترضوا عليها ثلاثمائة دينار، فأقرضتهمومضت شهور، وجاء الديلم يريدون البلد، وخرج بجكم إليهم، فتهارب الناس  منهم، وعملنا على الهرب متى انهزم بجكم، فما كان بأسرع من أن جاءنا منهزما  «» ، فطار الناس على وجوههموقال أبو العباس لحرمه أخرجوا، فتباطؤوا بسبب حليهنفلما زاد عليه الأمر، دخل، فقال ما لكم؟ إن كنتم قد صادقتم صديقا،  فأقيموا، وعرفوني لأهرب وحدي، وإن كنتم اتخذتم حبة «» ،فاحملوها معنا، وإلا فالسيف قد لحق بنا، فما هذا التباطؤ «» عن الهرب،  لندركفحدثوه بحديث الحلي ورهنه، فكتب إليبسم الله الرحمن الرحيم يا أبا يحيى، جعلت فداك «» ،سلبت الجواري حليهن فلم تدع  سوارا ولا طوقا على النحر مذهبافاستحييت منه، وبعثت بالحلي، فأخذه، ورحل بجواريه، ورحلناودخل الديلم البلد «»  حجر خاصيته طرد الذبابحدثني أبو أحمد «» عبد الله بن عمر الحارثي، قال حدثني رجل خراساني «»  من بعض أصحاب الصنعة، ممن كان يعرف الأحجار الخواصية، قالاجتزت برهداري «» بمصر، فرأيت عنده حجرا أعرفه، يكون وزنه خمسة دراهم،  مليح المنظر ، وقد جعله بين يديه في جملة «» قماشهوكنت أعرف أن خاصيته في طرد الذباب، وكنت في طلبه منذ سنين كثيرةفحين رأيته ساومته فيه، فاستام علي به خمسة دراهم  ب فلم أماكسه  ودفعتها إليه صحاحافلما حصلت في يده، وحصل الحجر في يدي، أقبل يطنز بي «» ، ويسخر منيويقول يجون «» هؤلاء الحمير، لا يدرون أيش يعطون، ولا أيش يأخذون،  والله، إن هذه الحصاة رأيتها منذ أيام مع صبي، فوهبت له دانق فضة، وأخذتها،  وقد اشتراها هذا الأحمق مني بخمسة دراهمفرجعت إليه، وقلت له يجب أن أعرفك أنك أنت الأحمق، لا أناقال كيف؟قلت قم معي، حتى أعرفك ذلكفأقمته ومضينا «» ، حتى اجتزنا بكسار «» يبيع التمر في قصعة، والذباب  محيط بهافنحيت الرجل بعيدا من  ط القصعة، وجعلت الحجر عليها، فحين استقر  عليها طار جميع الذبابوتركته ساعة، وهي خالية من ذبابة واحدة فما فوقها، ثم أخذت الحجر فرجع  الذباب، ثم رددته، فطار الذبابففعلت ذلك ثلاث مرات، ثم خبأت الحجروقلت يا أحمق، هذا حجر الذباب، وأنا قدمت في طلبه من خراسان، يجعله  الملوك عندنا على موائدهم، فلا يقربها الذباب ولا يحتاجون إلى مذبة، ولا  إلى مروحة، والله، لو لم تبعني إياه إلا بخمسمائة دينار، لاشتريته منكقال فشهق شهقة، قدرت أنه تلف، ثم أفاق منها بعد ساعة، وافترقناوخرجت بعد أيام إلى خراسان والحجر معي، فبعته على نصر بن أحمد أميرها «»  بعشرة آلاف درهم يوسف بن وجيه صاحب عمان يذعن لحكم مستشاريهحدثني أبو عبد الله محمد بن أحمد بن سعيد العسكري، قالكان عندنا بعسكر مكرم «» شيخ أصبهاني مشهور يعرف بالكافوري، يتجر في  الجوهر، وكان حسن البصيرة بهافأخبرني إنه اشترى فصين، وباعهما مالكهما على أنهما بجاذيان «» ، ولم  يعرفهما، قال فعرفتهما أنا، وعلمت أنهما بلخش، وهو جنس يشبه الياقوت  الأحمر، فاشتريتهما منه بثلاثمائة درهم «» ، وجلوتهما بالبصرة، فخرج لهما  من الماء أمر عظيمواتفق أن خرجت إلى عمان «» ، وهما معي، فعرضتهما على يوسف ابن وجيه،  الأمير «» ، وادعيت  أنهما ياقوت أحمر، فعرضهما «» لكل جوهري، فكانوا  يصدقوننيفابتاعهما مني، بعد خطوب طويلة ومراوضات، بخمسين ألف درهم، وقبضت الثمنثم شك فيهما، فأحضرني، وطالبني بالمالفقلت إن كنت تريد أخذ المال باليد والقدرة، فأنت السلطان مالي بك قوة،  وإن كنت تريد أخذه بحجة، فبيني وبينك أهل الصنعةفقال ليس بعمان من أثق بعلمه «» فقلت له فسرنديب قريبة منك، وهي المعدن  ب فأنفذهما إلى هناك، فإن  قيل إنهما ليسا بياقوت، رددت المالووضعت في نفسي أن أتجر في المال، إلى أن ينكشف الأمر، فأربح فيه مالا، ثم  أرد عليه أصل مالهقال فضمنني المال على الشرط والمقام «» ، وأنفذ الفصينفلما كان بعد سنة، أو قريبا منها، أحضرني، وأخرج كتبا إليه من وكيله  «» هناك، يذكر فيها أنه جمع أهل الصنعة بسرنديب كلهم، وعرض عليهم الفصين،  فقالوا هما ياقوت أحمر، إلا أنه فيه رخاوة، ولو كان أصلب من هذا، ما كان  له قيمة، وان هذا ياقوت ليس هو من «» هذا المعدنفقرأت الكتبفقال رد المالفقلت ما يلزمني، ما بعتك على أنهما من معدن سرنديب، أو غيره من المعادن،  ولا على أنهما صلبان أو رخوان، وقد شهد أهل المعدن أنهما ياقوت، وقد  نعتوهما بالرخاوة، وقالوا إنه لولا هذا العيب، ما كان لهما قيمةولولا هذا العيب، ما بعتك بخمسين ألف دينار، وأنا  ط تاجر، قد قصدت  بلدك، فلا تظلمنيفقال لمن بحضرته؛ ما تقولون؟فقالوا نحن معهفأفرج عني  سلب دنانيره ثم استعادها بدرهمينوحدثني أيضا الحارثي، عمن حدثه، قالسافرت في بعض الجبال، وكان معي دنانير خفت عليها، فأخذت قناة مجوفة،  وجعلت في أنبوبة منها الدنانير، حتى امتلأت بها، فلم تجلجل «» ، ولا جاء  لها صوت، ثم صببت في رأسها الرصاص الحار «» ، حتى خفي أمرها، والتزقت،  وجعلت فيها حلقة وسيرا «» ، وكنت أمشي وأتوكأ عليهافخرج علينا اللصوص والأكراد، في عدة مواضع، وأخذوا كل ما كان في القافلة،  ولم يعرض لي أحدإلى أن خرج علينا آخر دفعة، لصوص رجالة، فشلحونا، فرأى أحدهم  عكازي،  فاستملحها، وأخذهافلحقني من الجزع عليها، بسبب الدنانير، أمر عظيمفأخذ أهل القافلة، يتلهون بي «» ، ويقولون معنا من ذهبت منه الأموال  والأمتعة، ما قلق «» قلقك على خشبة، وأنا ممسك، لا أصرح بما كان فيهاقال وتمادى السفر بنا، إلى أن وصلت إلى مقصدي، فبقيت منقطعا بي «» ،  واحتجت إلى أن تصرفت ببدني «» في بعض المهن نحو سنةفلما كان بعد سنة، اجتزت برهداري «» على الطريق، وإذا بين يديه قناة  تشبه قناتي، وتأملتها فإذا هي هي «» ، ورطلتها فإذا ثقلها بحالهفقويت نفسي، وقلت للرجل تبيعني إياها؟فقال نعمفقلت بكمفقال بدرهمينولم أكن أملك غيرهما، فقلت أعطيه إياهما على الله تعالى «» ، فإن كان  مالي فيها فقد فزت، وإلا أبلي عذرا بيني وبين نفسيفأعطيته الدرهمين، وأخذت العكاز، وصعدت  ب إلى مسجد، وطلبت أشفى «»  من بعض الأساكفة، وأصعدت به معي إلى المسجد، وشققت العصا، فإذا بدنانيري قد  خرجت علي بعينهافأخذتها، ورميت القناة، وحمدت الله تعالى على حفظ ذلك عليوانصرفت فتجهزت، وخرجت إلى بلدي بتجارة ومير «»  امرأة تدعي أن زوجها كان يعشق السراويلاتحدثني أبو علي الحسن بن محمد الأنباري الكاتب «» ، قالمات عندنا بالأنبار، فلان، وأسماه، وكان عظيم النعمة، وافر المروءة، كثير  الثياب، وكان لكثرتها، يحصل كل فن منها في عدة صناديقوكانت دراريعه الدبيقية «» مفردة، والدراريع الديباج مفردة، وكذلك  القمص، والسراويلات، والجباب، والطيالس، والعمائمقال وكان له بنو عم ورثوه، وأم ولد قد تزوجهافلما مات، أخرجت جميع آلاته، وقماشه، وثيابه، إلا اليسير، من الدار،  فخبأتهوذهب عليها صناديق السراويلات، فلم تخرجها، وجاء بنو العم، فختموا على  الخزائنفلما انقضت المصيبة «» ، فتحوها، فوجدوها أخلى من فؤاد أم موسى «» ،فخاصموها إلى قاضي البلد، فلم تنقطع الخصومةفدخلوا الحضرة «» ، وتظلموا منها فأشخصت، وحملت  ط إلى القاضي أبي  جعفر بن البهلول، ووقع إليه بالنظر فيما بينهم على طريق المظالمفحضروا عنده وأخذ يسائلهم عن دعواهم «» ، وهي منكرة جميعهافقالوا له أيها القاضي، فلان أنت أعرف الناس بعظم «» مروءته وثيابه،  وما كنت  تشاهده له، وكله كان في يدها لهوساعة مات ختمنا خزائنه، وهي كانت في الدار، ولما فتحناها لم نجد له فيها  إلا عدة صناديق فيها سراويلات، وقطعا يسيرة من ثيابهفأين مضى هذا؟ ومن أخذه؟ وما السبب في عظم السراويلات وقلة الثياب؟قال فأقبلت الجارية محتدة، كأنها قد اعدت الجواب، فقالتأعز الله القاضي، أما سمعت ما حكاه الجاحظ من أن رجلا كان يعشق الهواوين  «» ، فجمع منها مائتي هاون، هذا كان يعشق السراويلاتقال فضحك القاضي أبو جعفر، وانفض «» المجلس عن غير شيءفما انتصفوا منها بعد ذلك ينكر الدين، ويأبى أن يحلف اليمينتقدم إلي رجلان، بالأهواز، فادعى أحدهما على الآخر حقا فأنكرهفسألته «» ، وقلت أتحلف؟فقال ليس له علي شيء، فكيف أحلف؟ لو كان له علي شيء، حلفت له، وأكرمته بحث في الرباب بين القاضي وأحد العدولسمعت القاضي أبا القاسم جعفر بن عبد الواحد الهاشمي، يقولكنت بحضرة القاضي أبي عمر، بعد قبوله شهادتي بمدة، على خلوة وأنس، فجرى  حديث الملاهيفقلت فلان  ب يضرب بالرباب «» قال فصاح علي القاضي أبو عمر، وقال هاه، هوذا تهزأ بنا، هوذا تنمس  علينا؟ ما هذا الكلام؟فقلت ما هو أيد الله القاضي؟ فو الله، ما أدري أني قلت شيئا يتعلق بما  قاله القاضيفقال قولك يضرب، كأنك لا تعلم أن الرباب يجر حتى يسمع «» صوته، ولا  يضرب بهفحلفت له بأيمان مغلظة أني ما علمت هذا، ولا رأيت الرباب قطفقال إن هذا أقبح، سبيل الصالح أن يعلم طرق الفساد ليجتنبها على بصيرة،  لا على جهلفعدت إلى داري، فقلت لسائس كان معي ويلك اطلب لي ربابيا «» فطلبه، وجاء به، فجره بين يدي، فرأيته، فكان ما قاله أبو عمر صحيحا القاضي أبو عمر يتردد في قبول شهادة شاهد تظاهر بالانزعاج من رائحة الخمرقالواجتاز أبو عمر «» بطريق قد كسر فيه دن خمر، ومعه بعض الشهود، فقال  الشاهد شه، شه، أفيه، أفيه «» ، فأمسك عنهفلما جاء في المجلس ليقيم شهادة  لزمته، توقف عن استماعها، فقامت قيامة  الشاهد، وطرح عليه من يسألهفقال هذا كذاب أو جاهل، فلا يسعني قبوله، وذكر حديث الخمروقال ليس تحريمها يقلب رائحتها من الطيب إلى النتن، حتى يقول هذا ما  قاله، وما قاله إلا وهو يعلم أن رائحتها طيبة، فنمس وكذب، أو هو جاهل بهذا  القدر، فلا أقبله قواد ابن قوادحدثني «» أبو محمد يحيى بن محمد بن فهد «»  ط ، قال حدثني بعض  الكتاب، قالسافرت وجماعة من أصدقائي، نريد مصر للتصرففلما حصلنا بدمشق، كان معنا عدة بغال، عليها ثقل وغلمان لنا، ونحن على  دوابنا، أقبلنا نخترق الطرق «» لا ندري أين ننزل «» فاجتزنا برجل شاب، حسن الوجه والثياب، جالس على باب دار شاهقة، وفناء  فسيح، وغلمان بين يديه وقوففقام إلينا، وقال أظنكم على سفر، ووردتم الآن؟فقلنا نحن كذلكفقال فتنزلون عليوألح علينا، وسألنا، فاستحيينا من محله، وحسن ظاهره، وهيبته «» ، وحططنا  على بابه، ودخلناوأقبل «» أولئك الغلمان، يحملون ثقلنا، ويدخلونه الدار، ولا يدعون أحدا  من غلماننا يخدمنا، حتى حملوه بأسره، في أسرع وقتوجاءونا بالطساس والأباريق، فغسلنا وجوهنا، وأجلسونا في مجالس حسنة،  مفروشة بأنواع الفرش الذي لم نر مثلهوإذا الدار في نهاية الحسن والفخر والكبر، وفيها دور عدة، وبستان عظيم،  وصاحب المنزل يخدمنا بنفسهوعرض علينا الحمام، فقلنا نحن محتاجون إليه، فأدخلنا إلى حمام في الدار  في نهاية السرو، ودخل إلينا غلامان أمردان وضيئان، في نهاية الحسن «»  فخدمانا بدلا  ب من القيم والمزين «» ، وأخرجنا من الحمام، إلى غير  ذلك المجلس، فقدم إلينا مائدة حسنة جليلة، عليها من الحيوان، وفاخر الطبيخ  «» ، والألوان، ونادر الخبز، وغريب البوارد، وكل شيءوإذا بغلمان مرد، في نهاية الحسن والزي، قد دخلوا إلينا، فغمزوا أرجلنا،  فلحقنا من ذلك، مع الغربة وطول العهد بالجماع، عنت، فأمرناهم بالانصراف،  وفينا من لم يستحل التعرض لهم، وتعفف «» عن ذلك، لنزولنا على صاحبهمثم انتبهنا، فنقلنا إلى مجلس آخر على صحنين، في أحدهما بستان حسن، فأخرج  إلينا من آلات النبيذ كل طريف  ظريف «» ، وأحضر من الأنبذة، كل شيء طيب  حسنوشربنا أقداحا يسيرة، ثم ضرب بيده إلى ستارة ممدودة، فإذا بجوارخلفها، فقال غنوا، فغنى الجواري اللواتي كن خلفها، أحسن غناء وأطيبهفلما توسطنا الشرب، قال ما هذا الاحتشام لأضيافنا أعزهم الله؟أخرجن، وهتك الستارةقال فخرج علينا جوار لم نر قط أحسن، ولا أملح، ولا أظرف منهن، من بين  عوادة، وطنبورية «» ، وكراعة «» ، وربابية، وصناجة «» ، ورقاصة، وزفانة  «» ، بثياب فاخرة وحلي، فغنيننا، واختلطن بنا في المجلس والجلوس، وكان  تجنبنا أشد، وانقباضنا أكثر، وضبطنا أنفسنا أعظمفلما كدنا أن نسكر، ومضت قطعة من الليل، أقبل صاحب الدار علينا، وقال يا  سادة، إن تمام الضيافة، وحقها، الوفاء بشرطها، وأن يقيم المضيف بحق الضيف  في جميع ما يحتاج إليه، من طعام، وشراب  ط ، وجماع، وقد أنفذت إليكم  نصف النهار «» بالغلمان، فأخبروني بهافكم عنهم، فقلت لعلهم أصحاب نساء،  فأخرجت هؤلاء «» ، فرأيت من انقباضكم عن ممازحتهن، ما لو خلوتم بهن، كانت  الصورة واحدة، فما هذا؟قلنا يا سيدنا، أجللناك عن ابتذال «» من في دارك لهذا، وفينا من لا  يستحل الدخول في الحرامفقال هؤلاء مماليكي، وهن أحرار لوجه الله إن كان لا بد «» من أن يأخذ  كل واحد منكم بيد واحدة منهن، ويتمتع ليلته بها، فمن شاء زوجته بها، ومن  شاء غير ذلك، فهو أبصر، لأكون قد قضيت حق الضيافةفلما سمعنا هذا، وقد انتشينا، طربنا، وفرحنا، وصحنا، وأخذ كل واحد منا  واحدة، فأجلسها إلى جانبه، وأقبل يقبلها، ويقرصها، ويمازحهافتزوجت أنا بواحدة منهن، وغيري ممن رغب في ذلك، وبعضنا لم يفعلوجلس معنا بعد هذا ساعة، ثم نهضفإذا بخدم قد جاءوا، فأدخلوا كل واحد وصاحبته، إلى بيت في نهاية الحسن   ب والطيب، مفروش بفاخر الفرش، وفيه برذعة وطية سرية «» ، فبخرونا  عليها، ونومونا، والجواري إلى جنوبنا، وتركوا معنا شمعة في البيت، وما  نحتاج إليه من آلة المبيت، وأغلقوا، وانصرفوا، فبتنا في أرغد «» عيش  ليلتنافلما كان السحر، باكرنا الخدم، فقالوا ما رأيكم في الحمام؟فقد أصلح، فقمنا  ودخلناه، ودخل المرد معنا، فمنا من أطلق نفسه معهم فيما  كان امتنع عنه بالأمسوخرجنا، فبخرونا بالند العتيق «» ، وعطرونا «» بماء الورد والمسك  والكافور، وقدمت إلينا المرايا المحلاة «» وأخبرنا غلماننا، إن صورتهم في ليلتهم، كانت كصورتنا، وإنهم أتوا بجواري  الخدمة الروميات، فوطئوهنفأقبل بعضنا على بعض، نعجب من قصتنا، وبعضنا يخاف أن تكون حيلة، وبعضنا  يقول هذا في النوم نراه؟ونحن في الحديث، إذ أقبل صاحب الدار، فقمنا إليه، وأعظمناه، فأخذ يسألنا  عن ليلتنا، فوصفناها له، وساءلنا عن خدمة الجواري لنا، فحمدناهن عندهفقال أيما أحب إليكم، الركوب إلى بعض البساتين للتفرج إلى أن يدرك  الطعام، أو اللعب بالشطرنج، والنرد، والنظر في الكتب «» ؟فقلنا أما الركوب فلا نؤثره، ولكن اللعب بالشطرنج والنرد والدفاتر،  فأحضرنا ذلك، وتشاغل كل منا بما اختارهولم تكن إلا ساعتين أو ثلاثة من النهار، حتى أحضرنا مائدة كالمائدة  الأمسية «» ، فأكلنا، وقمنا إلى الفرش، وجاء الغلمان المرد، فغمزونا،  وغمزهم منا من كان يدخل في ذلك، وزالت المراقبةوانتبهنا فحملنا إلى الحمام، وخرجنا فتبخرنا، وأجلسنا في مجلسنا بالأمسوجاء أولئك الجواري، ومعهن غيرهن، ممن هن  ط أحسن منهن، فقصدت كل  واحدة، صاحبها بالأمس، بغير احتشام، وشربنا إلى نصف الليل، فحملن معنا إلى  الفرشفكانت حالنا هذه أسبوعافقلت لأصحابي ويحكم، أرى الأمر يتصل، ومن المحال أن يقول لنا الرجل  ارتحلوا عني، وقد استطبتم أنتم مواضعكم، وانقطعتم عن سفركم، فما آخر هذا؟فقالوا ما ترى؟قلت أرى أن نفاتش الرجل، فننظر إيش هو؟ فإن كان ممن يقبل هدية أو برا،  عملنا على تكرمته وارتحلنا، وإن كان بخلاف ذلك، كنا معتقدين له المكافأة في  وقت ثان، وسألناه أن يحضرنا من نكتري منه، ويبذرقنا «» ، ورحلنافتقرر رأينا على هذافلما جلسنا تلك العشية على  ب الشرب قلت له قد طال مقامنا عندك،  وما أضاف أحد أحدا أحسن مما أضفتنا، ونريد الرحيل إلى مصر لما قصدناه، من  «» طلب التصرف، وأنا فلان بن فلان، وهذا فلان، فعرفت نفسي والجماعة، وقد  حملتنا من أياديك ومننك ، ما لا يسعنا معه أن نجهلك «» ، ويجب أن تعرفنا  نفسك، فنبث شكرك، ونقضي حقك، ونعمل على الرحيلفقال أنا فلان بن فلان، أحد أهل دمشق، فلم نعرفه، فقلنا إن رأيت أن  تزيدنا في الشرحفقال جعلت فداكم أنا رجل قوادفحين قال هذا، خجلنا، ونكسنا رؤوسنافقال جعلت فداكم «» ما لكم؟ إن لقيادتي خبرا، أظرف مما رأيتموه «» فقلنا إن رأيت أن تخبرنافقال نعم، أنا رجل كان آبائي تناء تجارا، عظيمي النعمة والأموال، وانتهت  النعمة إلى أبي، وكان ممسكا، مكثراونشأت له، وكنت متخرقا، مبذرا، محبا للفساد، والنساء، والمغنيات، والشرب،  فأتلفت مالا عظيما من مال أبي، إلا أنه لم يؤثر في حاله، لعظمهثم اعتل، وأيس من نفسه، وأوصى، فدعاني، وقاليا بني، إني قد خلفت «» لك نعمة قيمتها مائة ألف دينار وأكثر، بعد أن  أتلفت علي خمسين ألف دينار، وإن الإنفاق، لا آخر له إذا لم يكن بإزائه دخل،  ولو أردت تمحيق هذا المال عليك في حياتي، أو الآن، حتى لا تصل إلى شيء منه،  لفعلت، ولكني «» أتركه عليك، فاقض حقي بحاجة تقضيها لي، لا ضرر عليك فيهافقلت أفعلفقال أنا أعلم أنك ستتلف جميع هذا المال في مدة يسيرة، فعرفنيإذا افتقرت، ولم يبق معك شيء، تقتل نفسك، ولا تعيش في الدنيا؟فقلت لاقال فتحمل على رأسك؟فقلت لاقال فتحسن تتصرف، وتكسب المال؟قلت لا «» قال فعرفني من أين تعيش؟قال ففكرت ساعة، فلم يقع لي إلا أن قلت أصير قواداقال فبكى ساعة، ثم مسح عينيه، وقال لست أعيب عندك هذه الصناعة، فإنها  ما جرت على لسانك، إلا وقد دارت في فكرك، ولا دارت في فكرك، وأنت تنصرف  عنها  ط أبدا بعدي، ولكن أخبرني كيف يتم لك المعاش فيها؟فقلت قد تدربت بكثرة دعواتي القحاب والمغنيات، ومعاشرتي لشراب النبيذ،  فأجمعهم على الرسم، فينفقون «» في بيتي، ويعملون ما يريدون، وآخذ منهم  الدراهم، وأعيشفقال إذا يبلغ السلطان خبرك في جمعة «» ، فيحلقون رأسك، وذقنك «» ،  وينادي عليك ، ويتفرق جمعك، ويبطل معاشك، ويقولأهل  ب بلدك «» أنظروا إلى فلان، كيف ينادى عليه، وقد صار بعد موت  أبيه قواداولكن إن أردت هذه الصناعة، فأنا أعلمك إياها، وإن كنت لا أحسنها، فلعلك  تستغني فيها، ولا تفتقر، ولا يتطرق عليك السلطان بشيءفقلت إفعلقال تحلف لي أنك تقبل منيفحلفتفقال إذا مت، فاعمل على أنك أنفقت جميع مالك، وافتقرت، وابتدئ فكن قوادا  ولك ضياع وعقار، ودور وأثات، وآلة وجواري وقماش، وخدم وجاه وتجارات، واعمد  «» لكل ما في نفسك أن تعمله إذا افتقرت، فاعمله وأنت مستظهر على زمانك،  بما معك، وجيها عند إخوانك، بمالك، واعمل على أنك قد أنفقته، واجعل معيشتك  مما «» تريد أن تحصله «» إذا افتقرت، فإنك تستفيد بذلك أمورا منها أنك  تبتدئ أمرك «» بهذا، فلا ينكر عليك في آخره، ومنها أنك تفعل ذلك بجاه  وعقار وضياع وأحوال قوية، فلا يطمع فيك سلطان، وإن طمع فيك رشوت، وبذلت من  قدرة وجدة، فتخلصتفقلت كيف أعمل؟قال تجلس، إذا مت، ثلاثة أيام للعزاء، إلى أن تنقضي المصيبة،فإذا انقضت «» ، نفذت وصيتي، وتجملت بذلك عند الناس، وقضيت حقيثم تظهر أنك قد تركت اللعب، وأنك تريد حفظ مالك، مع ضرب من اللذةثم تبتدئ فتشتري من الجواري المغنيات والسواذج، كل لون، ومن الغلمان  المرد، والخدم البيض والسود، ما تحتاج إليه وتشتهيه، ودارك، وضياعك، وآلتك،  كما تحب في السرو والنبل «» ، كما خلفتهفإن احتجت إلى استزادة شيء، فاستزد، وتنوقوعاشر من تريد أن تعاشره، من غير أن تدخل إليك مغنية قيان، ولا من تأخذ  جذراوداخل الأمير، والعامل، وادعهما مرة في كل شهر أو شهرين، وهادهما أيام  الأعياد، بالألطاف الحسنة، والقهما في «» كل أسبوع دفعة، واجتهد أن  تعاشرهما على النبيذ في دورهما، والقهما بالسلام، وقضاء الحقواتخذ في كل يوم مائدة حسنة، وادع القوم، ومن يتفق «» معهم، وليكن ذلك  بعقل وترتيبفإن ذلك أولا، لا يظهر مدة طويلة، فإذا ظهر، صدق به أعداؤك، وكذب به  إخوانك، وقالوا لعل هذا على سبيل  المجون «» والشهوة، وعلى طريق التخالع،  أو مسامحة الإخوان، وإلا فأي لذة له في ذلك وهو ليسمخنثا، ولا مجنونا، ولا  ط فقيرا فيحتاج إلى هذا، فيبقى «» الخلاف  فيك مدة أخرى، وأنت مع هذا، قد وصلت  ب سلطانك «» ، ولعل العشرة  بينكما قد وقعت، فيستدعي مغنياتك، وتسمعهن في منزله «» ، فيصير لك  بمنادمته رسم، وجاهك مع إخوانك باق ببرك وملاقاتك لهم، فهم يحامون عليك «»  العاقل منهم، ويحافظ لك الآخر، فتصير في مراتب ندماء الأمير «» ، وفي  جملته، وتصير قيادتك كالتشنيع عليك، والعيب لك «» ، وتخرج عن حد القواد  المحض، الذين يؤذون دائما «» ، وتكبس منازلهمقال فاعتقدت في الحال، أن الصواب ما قالهومات في علته، فجلست ثلاثة أيام، ثم نفذت وصيته، وفرقتها كما أمرني، ثم  بيضت الدور، وهي هذه، وزدت فيها ما اشتهيت، واستزدت من الآلات، والفرش «»  ، وإلآنية «» ، كما أردت، وابتعت هؤلاء الجواري والغلمان والخدم، من  بغداد، ودبرت أمري على ما قاله أبي، من غير مخالفة لشيء منهفأنا أفعل هذا منذ سنين كثيرة، ما لحقني فيه ضرر، ولا خسران «» ،وما فيه أكثر من إسقاط المروءة، وقلة الحفل «» بالعيبوأنا أعيش أطيب عيش وأهنأه، والتذ أتم لذة وأحلاها «» مع هؤلاء  الجواري، والغلمان، والخدم، ومن يعاشرني عليهمودخلي بهم، أكثر من خرجي، ونعمتي الموروثة باقية بأسرها، ما بعت منها  شيئا بحبة فضة «» فما فوقهاوقد اشتريت من هذه الصناعة عقارا جليلا، وأضفته إلى ما خلف أبي علي،  وأمري يمشي كما ترونفقلنا يا هذا، فرجت والله عنا، وأوجدتنا طريقا إلى قضاء حقكوأخذنا نمازحه، ونقول فضلك في هذه الصناعة غير مدفوع «» ، لأنك قواد  ابن قواد، وما كان الشيخ ليدبر لك هذا، إلا وهو بالقيادة أحذق منكفضحك، وضحكنا، وكان الفتى أديبا، خفيف الروحوبتنا ليلتنا على تلك الحالفلما كان من الغد، جمعنا له بيننا، ثلاثمائة دينار من نفقاتنا، وحملناها  إليهفأخذها، ورحلنا عنه أراد جوامرك فطلب جوانبيرةأخبرني غير واحدأن أسد بن جهور «» العامل، كان بخيلا، وله سؤدد، يتقلد كبار الأعمال،  وهو عظيم الحال  والمالقال وكتب يوما إلى عامل له، في رستاق إحمل إلي مائتي جوانبيرة «» فقال العامل وما يصنع بهذه العجائز كلهن، وهذه العدة كيف تجتمع لي من  قرية؟فجمع ما قدر عليه من النساء بين الشباب «» والعجائز، وأنفذهن طوعا  وكرهاوكتب إليه إن كتابك وصل بجمع مائتي جوانبيرة، وهذا لا يوجد إلا في بلد  كبير، أو عدة رساتيق، وقد جمعت لك كذا وكذا، وحملته مع موصل هذا  ب  الكتابفلما قرأ كتابه، قال ادفعوهم إلى الطباخ، وقولوا له يذبح منهم اليوم   ط كذا وكذا، ويصلح منهم كذا وكذافقيل له يذبح لك النساء؟قال ما طلبت نساءقالوا أنت طلبت نساءقال ردوا الكتاب، فردوهقال إنا لله، إنما أردت جوامرك «» وكتبت جوانبيرة، إدفعوا إلى النساء  شيئا واصرفوهن، واكتبوا له بجمع الجوامركاتففعل ذلك «»  أسد بن جهور وبخله على الطعامقالواوكان «» معروفا بالبخل على الطعام جدا، وكان ندماؤه يلقون من ذلك جهداوكان يحضرهم، ويطالبهم بالجلوس، ويحضر كل شيء لذيذ شهي من الطعام، فإن  ذاقه منهم أحد، ولو دانقا، استحل دمه، وعجل عقوبتهوكانت علامته معهم «» إذا شيلت المائدة، أن يمسحوا أيديهم في لحاهم  ليعلم أنهم ما شعثوا «» شيئا يزهمها «» وكان له ابن أخت، يجترئ عليه، ولا يفكر فيه، ويهتك ستره إذا واكلهفقدمت يوما دجاجة هندية، فائقة سرية، فحين أهوى ابن أخته إليها، قبض على  يده أشد قبض، وقال يا غث، يا بارد، يا قبيح العشرة، يا قليل الأدب، في  الدنيا أحد يستحسن إفساد مثل هذه؟فقال ابن اخته يا لئيم، يا بخيل، يا سيء الاختيار «» ، فلأي شيء تصلح؟  تجعل عقدة على وجه التركة للأعقاب؟ واسطة للمخانق، في صدورالمجالس؟ سرية يتمتع بالنظر إليها؟ ما أقدر، شهد الله، أن أدعها من يديفتصابرا عليها «» ، إلى أن قال له الفتى فافتدها من يديقال بما تحبقال ببغلتك الفلانية قال قد فعلتقال بسرجها ولجامها المحلى الفلاني قال قد فعلت «» قال ما أرفع يدي عنها، أو يحضر ذلكقال يا  غلام أحضرهافأحضرت البغلة والمركب، فسلمها الفتى إلى غلامه، وأخرجها، ورفع يده عن  الدجاجةوانقضى الطعام، وشيلت المائدة، وقام لينامفخرج ابن أخته، فقال للطباخ علي بالفائقة الساعة، وبجميع ما شلتموه من  المائدة، فأحضر إليه، ورد الندمان، وقعدوا، فأكلوا ذلك وانصرفوا، وقد أكل  الدجاجة والطعام أجمع، وحصلت له البغلة والمركبقال وإنما كان لا يطيق أن يرى ذلك يؤكل، فأما إذا نحي من بين يديه، لم  يسأل عنه، ولم يطالب بهأخبرني أبو الحسن «» بن الأزرق، قال حدثني أبي، عن الحسن بن مخلد «»  بهذا الحديث أنه حصل مع ابن خالة الحسن بن مخلد «» ، قالرأيت الفتى، قد غدا إلينا، إلى ديوان الخراج على بغلة الحسن بن مخلد،  فسألناه عن السبب، فأخبرنا بذلك ناصر الدولة يحاسب على بقية دجاجةسمعت أبا عبد الله بن أبي موسى الهاشمي  ب يقولكنت بحضرة ناصر الدولة «» ببغداد، فاستدعى بشيء يأكله متعجلا، ليتعلل  بهفجاءوه بدجاجة مشوية، ورغيف واحد، وسكرجتي ملح وخل، وقليل بقلفجعل يأكل، وأنا أحادثه، إذ دخل الحاجب فأخبره بحضور قوم  ط لا بد  من وصولهم، يحتشمهمفأمر برفع الدجاجة، فرفعت، ومسح يده، ودخل القوم، فخاطبهم بما أراد،  وانصرفوافقال ردوا الطبق، فأحضر، فتأمل الدجاجة ساعة، ثم حردوقال أين تلك الدجاجة؟فقالوا هي هذهفقال لا، وحق أبي، علي بالطباخ، فحضرفقال هذه هي تلك الدجاجة؟فسكتفقال أصدقني ويلكقال لاقال فما عملت بتلك؟قال لما شيلت، لم نعلم أنها ترد إليك، فأخذها بعض الغلمان الصغار  وأكلها، فلما طلبتها، أخذنا هذه فكسرنا منها، وشعثنا، مثلما كنت كسرت من  تلك وشعثت، طمعا في أنك لا تعلم بذلك، وقدمناهافقال له يا حمار، تلك كنت قد كسرت منها الفخذ الأيمن، وأكلت جانب الصدر  الأيسر، وهذه مأكولة جانب الصدر الأيمن، مكسورة الفخذ الأيسر، لا تعاود  بعدها لمثل هذاقال السمع والطاعةوانصرف الطباخفجعلت أعجب من تفقده وهو ملك لمثل هذا «»  الحسن بن مخلد وبخله على الطعامحدثني أبو الحسين بن عياش ، قال حدثني جحظة «» ، قالربحت بأكلة افتديتها «» خمسمائة دينار، وخمسمائة درهم، وخمسة أثواب  فاخرة، وعتيدة طيب سريةقلت كيف كان ذلك؟قال كان الحسن «» بخيلا على الطعام، سمحا بالمال، وكان يأخذ ندماءه،  بغتة «» فيسقيهم النبيذ، ويواكلهم، فمن أكل، قتله قتلا، ومن شرب عنده  على الخسف «» ، حظي عندهقال فكنت عنده يوما، فقال لي يا أبا الحسن، قد عملت غدا على الصبوح  الجاشري «» ، فبت عنديفقلت لا يمكنني، ولكني أبا كرك قبل الوقت، فعلى أي شيء عملت أن تصطبح؟فقال أعد لنا كذا وكذا، ووصف ما تقدم به إلى الطباخ بعمله، فعقدنا الرأي  على أن أباكرهوقمت، وجئت إلى بيتي، فدعوت طباخي، وتقدمت إليه بأن يصلح لي مثل ذلك  بعينه، ويفرغ منه وقت العتمة «» ، ففعل، ونمتوقمت «» وقد مضى نصف الليل، فأكلت ما أصلح، وغسلت يدي وأسرج لي، وأنا  عامل على المضي إليه، إذ طرقتني رسله، فجئتهفقال بحياتي، أكلت شيئا؟قلت أعيذك بالله، انصرفت من عندك قبيل المغرب، وهذا نصف الليل، فأي وقت  أصلح لي شيء؟ أو أي وقت أكلت شيئا؟ سل غلمانك، على أي حال وجدوني؟فقالوا والله، وجدناه يا سيدنا وقد لبس ثيابه، وهو ذا ينتظر  ب أن  يفرغ له من إسراج بغلته، ليركبهافسر بذلك سرورا شديدا، وقدم الطعام، فما كان في فضل أشمه، فأمسكت عن  تشعيثه ضرورة، وهو يستدعي أكلي، ولو أكلت أحل دميقال وكذا كانت عادته، فأقول له هوذا آكل يا سيدي، وفي الدنيا أحد يأكل   ط أكثر من هذا؟وانقضى الأكل، وجلسنا على الشرب، فجعلت أشرب بأرطال، وهو يفرح، وعنده أني  أشرب على الريق، أو على ذلك الأكل الذي خلست معهثم أمرني بالغناء، فغنيت، فاستطاب ذلك، وطرب، وشرب أرطالافلما رأيت النبيذ، قد عمل فيه، قلت يا سيدي، أنت تطرب علىغنائي، فأنا على أي شيء أطرب؟قال يا غلام، هات الدواة، فأحضرت، فكتب لي رقعة، ورمى بها إلي، وإذا هي  إلى صيرفي يعامله بخمسمائة دينار، فأخذتها، وشكرتهثم غنيت، فطرب، وزاد  سكره، فطلبت منه ثيابا، فخلع علي خمسة أثوابثم أمر أن يبخر من كان بين يديه، فأحضرت عتيدة حسنة سرية، فيها طيب كثير،  فأخذ الغلمان يبخرون الناس منها، فلما انتهوا، قلتيا سيدي وأنا أرضى أن أتبخر حسب؟فقال ما تريد؟قلت أريد نصيبي من العتيدةفقال قد وهبتها لكوشرب بعد ذلك رطلا آخر، واتكأ على مسورته، وكذا كانت عادته إذا سكرفقام الناس من مجلسه، وقمت وقد طلع الفجر وأضاء، وهو وقت تبكير الناس في  حوائجهمفخرجت كأني لص قد خرج من بيت قوم، على قفا غلامي الثياب والعتيدة كارةفصرت إلى منزلي، ونمت نومة، ثم ركبت إلى درب عون «» ، أريد الصيرفي، حتى  لقيته في دكانه، وأوصلت الرقعة إليهفقال يا سيدي، أنت الرجل المسمى في التوقيع؟قلت نعمقال أنت تعلم، أن أمثالنا يعاملون للفائدةقلت نعمقال ورسمنا أن نعطي في مثل هذا، ما يكسر في كل دينار، درهمقلت له لست أضايقك في هذا القدر «» فقال ما قلت هذا لأربح عليك الكثير، أيما أحب إليك، تأخذ كما يأخذ  الناس، وهو ما عرفتك، أو تجلس مكانك إلى الظهر حتى أفرغ من شغلي، ثم تركب  معي إلى داري، فتقيم عندي اليوم والليلة، ونشرب، فقد والله سمعت بك، وكنت  أتمنى أن أسمعك، ووقعت الآن لي رخيصا، فإذا فعلت هذا، دفعت إليك الدنانير  بما تساوي، من غير خسرانفقلت أقيم عندكفجعل الرقعة في  ب كمه، وأقبل على شغلهفلما دنت الظهر «» ، جاء غلامه ببغل فاره، فركب، وركبت معه، وصرنا إلى  دار سرية حسنة، بفاخر الفرش والآلات، ليس فيها إلا جوار روم للخدمة، من غير  فحلفتركني في مجلسه، ودخل، ثم خرج إلي بثياب أولاد الخلفاء، من حمام داره،  وتبخر، وبخرني بيده، بند عتيق جيد، وأكلنا أسرى طعام، وأنظفه، وقمنا إلى  مجلس للشرب سري، فيه فواكه وآلات بمالوشربنا ليلتنا، فكانت ليلتي عنده  ط أطيب من أختها عند الحسن بن  مخلدفلما أصبحنا أخرج كيسين، في أحدهما دنانير، وفي  الآخر دراهم، فوزن لي  خمسمائة دينار من أحدهما، ثم فتح الآخر فإذا هو دراهم طرية «» ، فوزن لي  منها خمسمائة درهم «» وقال يا سيدي تلك ما أمرت به، وهذه الدراهم هدية منيفأخذتها، وانصرفتوصار الصيرفي صديقي، وداره لي إن بالحيرة قسا قد مجنحدثني أبو الحسين بن عياش «» ، قالكان جحظة «» لما أسن، يفسو في مجالسه، فيلقى من يعاشره، من ذلك جهداوكنت أحب غناءه، والكتابة عنه، لما عنده من الآداب، وكان يستطيب عشرتي،  وكنت إذا جلست، أخذت عليه الريح، وجلست فوقهافجئته يوما في مجلس الأدب، والناس عنده، وهو يملي، فلما خفوا، قال لي،  ولآخر كان معي، أسماه لي، وحدثني ذلك الرجل بمثل هذا الحديثاجلسا عندي، حتى أجلسكما على لبود، وأطعمكما طباهجة «» بكبود، وأسقيكما  معتقة اليهود، وأبخر كما بعود، وأغنيكما غناء المسدود «» ، أطيب من  الندودفقلنا هذا موضع سجدةوجلسنا، وصديقي لا يعرف خلته «» في الفساء، وأنا قد أخذت الريح، فوفى  لنا بجميع ما شرطهوقال لنا، وقد غنى، وشربنا نحن بالغداة في صورة العلماء،وبالعشي في صورة المخنكرين «» فلما أخذ النبيذ منه، أقبل يفسو، وصديقي يغمزني، ويتعجب، فأغمزه، وأقول  إن ذلك عادته، وخلته، وإن سبيله أن يحتملإلى أن غنى جحظة، صوتا مليحا، الشعر والصنعة له فيه، وكان يجيده جدا،  وهوإن بالحيرة «» قسا قد مجن  فتن الرهبان فيها وافتتنترك الإنجيل حبا للصبا  ورأى الدنيا مجونا فركن «»وطرب صديقي ذاك، عليه طربا شديدا، استحسانا له، وأراد أن يقول أحسنت  والله يا أبا الحسن، فقال افس علي كيف شئتفخجل جحظة «»  بين جحظة وأبي الحسين بن عياشقال وأخبرني أنه كان معه في حديدي «» لابن الحواري «» ، وقد حملهم إلي  بلا شكر «» ليتفرجوا  ب ، والحديدي يمده الملاحون بالقلوس، وجحظة بين  يدي الرجل، قد صار في أعلى الريح لأنها كانت شمالا، على سطح الحديديفأقبل جحظة يفسو، فأنكر الرجل ذلك، وقال ما هذا الفساء؟من أين هذا؟فقال جحظة هؤلاء المدادون سفل، فإذا مدوا فسوا، وهم أعلى منا في  الريح،  فهي تحمل فساءهم إليناقال فاشتبه ذلك على الرجلفقلت له يا أبا الحسن، لو أن فساء هؤلاء يريد الطرادة «» ويجيء على  حبلها مستويا إلى نفس الطرادة ما وصل إلينا بهذه السرعة، والريح من جهتك لا  من جهة الملاحين، وأنا أنبه عليكقال فأقبل يصانعني، ويفتدي من يدي، أن لا أغمز بهفقلت على شريطة أن تقطعقال نعم أبو عيشونة الشاطرحدثني أبو القاسم الصروي الكاتب، قالكان بمدينة السلام، شاطر، يعرف بأبي عيشونة «» ، فاجتاز به بعض العلماء  من أهل الأدب، في هيج «» قد وقع، وقد خرج ليأخذ ثياب المجتازين  ط  فقبض عليه، وقال اطرح ثيابكفقال أنا فلانفاستحيا منه، فقال خذ علي ما أنشدكقال هاتفقالخمسون ألف فتى ما منهم أحد  إلا كألف فتى ضرغامة بطلشدوا ثيابهم يوما على أمل  فأفرغوها وأدلوها على الأجلفقال الرجل أحسنت، فبالله، زدني من شعرك، فقالولقد هيج البلا  حين عض السفر جلاولقد قام حبكم  في فؤادي بأعلى العلافقال خلطتقال أنا أبو عيشونة، وحياة أصحابي، أنج بنفسكفمضى الرجل وتركه الحذاء الماجن بباب الطاقرأيت حذاء ما جنا بباب الطاق «» ، يعرف بالمدلق «» ، ويلقب بالقاضي،  يسمي النعال، بأسماء من جنس الصفعة، على سبيل الهزلفيقول لمن يخاطبه هذه صلعكية، وهذه رأسكية، وهذه قفويةفقال له واحد كم أعطيت بها؟فقال إذا نزلت في حلقك، عرفتك ثمنها، وأخذته منك، ومتى وقعت في عنقك  وكرهتها، فأنا آخذها منك بالثمن طبيب يتماجن على مريضورأيت طبيبا يتماجن على مريض، وقد شكا إليه شيئافقال هذا يدل على أنك، ثارت بك الصفراء «» ، وكان الذي شكاه المريض  رطوبةفقال يا هذا أنا مرطوب، فكيف تثور بي الصفراء؟قال فالسوداء «» قال لا أعلمقال الذي عندي، انه ثارت بك الملمعة «» ففطن الرجل لموضع قوله الصفراء والسوداء، ثم وصف له ما يصلح له، مما  شكاه إليه، من علته »  يريد نعلا وجهه مليح وأسفله وثيققال لي أبو طلحة الحذاء البصري، وكان مألفا  للأحداث والمتأدبين، قال لي  صديق ليأريد نعلا يكون لها وجه  ب مليح، وأسفل وثيقفقلت يا حبيبي، عليك بفلان العلق «» ، إن وزنت خمسين درهما في اليوم،  ولست أجد لك بهذه الصفة إلا هو  كما تدين تدانحدثنا أبو عبد الله بن ورام «» الكوفي المتكلم، قالكان عندنا بالكوفة، رجل، له ابن عاق به، فلاحاه يوما في شيء، فجر برجله  حتى أخرجه من بيته، وسحبه في الطريق شيئا كثيرافلما بلغ إلى موضع منه، قال له يا بني حسبك، فإلى هاهنا جررت برجل أبي  من الدار، حتى جررتني منها «»  طيب الطعام يستخرج لب الشكرحدثني أبو الحسن «» بن سهيل الحذاء، عن بعض الصوفية، أنه قالطيب الطعام يستخرج لب الشكر  سعد السعودأنشدني إسحاق بن إبراهيم بن علي النصيبي «» المتكلم لنفسه، في غلامه  سعدوفق الله من دعاك بسعد  فلقد كان فيه عين السعيد «»أبصر السعد غرة بين عينيك  فسماك باسمه المحمودفإذا ما دعاك داع لأمر  كنت فيه يا سعد سعد السعود من رسائل أبي محمد المهلبيوجدت في كتب أبي «» ، كتابا من أبي محمد المهلبي «» إليه، قبل تقلده  الوزارة «» ، بسنين، أولهكتابي أطال الله بقاء سيدنا القاضي، عن سلامة  ط لا زالت له إلفا،  وعليه وقفاوحمدا لمولى أستمد بحمده  له الرتبة العلياء والعز دائماوأن يسخط الأيام بالجمع بيننا  ويرضي المنى حتى يرينيه سالماوصل كتابه، أدام الله عزه، فقمت معظما له، وقعدت مشتملا على السرور بهوفضضته فوجدته  ليلا على صفحات نورمثل السوالف والخدو  د البيض زينت بالشعوربنظام لفظ كالثغور  أو اللآلي في النحورأنزلته في القلب منزلة  القلوب من الصدور أبو طلحة يروي حديثا غير شريفسمعت أبا طلحة الحذاء «» ، يقولروى فلان، عن فلان، بإسناد طويل، من أصبح في يوم سبت، وعنده طباهجة «»  عنبرية، وبالقرب منه باقلاني «» ، ولم يصطبح، فلا صبحه الله بخير ولا  عافية «»  واصل بن عطاء والخوارجأخبرني أبو الحسن أحمد بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول التنوخي  «»  أن أبا حذيفة، واصل بن عطاء «» ، خرج يريد سفرا في رهط من أصحابه،  فاعترضهم جيش من الخوارجفقال واصل لأصحابه لا ينطق منكم أحد، ودعوني معهمفقالوا نعمقال فقصدهم واصل، واتبعه أصحابهفلما قربوا بدأ الخوارج ليوقعوا بهم، فقال كيف تستحلون هذا، وما تدرون  ما نحن، ولأي شيء جئنا؟قالوا نعم، فما أنتم؟قال قوم من المشركين، جئناكم مستجيرين لنسمع كلام اللهقال فكفوا عنهم، وبدأ رجل يقرأ عليهم القرآنفلما أمسك، قال له واصل قد سمعنا كلام الله، فأبلغنا مأمننا  ب حتى  ننظر في الدينفقالوا هذا واجب، سيرواقال فسرنا، والخوارج «»  والله معنا برماحهم، يسيروننا ويحموننا، عدة  فراسخ، حتى قربنا من بلد لا سلطان لهم عليهفقالوا ذاك مأمنكم؟فقال واصل نعم، فارجعوا عنافانصرفواوذهب أبو حذيفة في «» ذلك، إلى قول الله تعالى وإن أحد من المشركين  استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه«»  بين معتزلي وأشعريحدثني أبو الحسن «» ، قالكان إسماعيل الصفار البصري، أحد شيوخ أصحابنا المعتزلة، وكان الناس إذ  ذاك يتشددون على أهل الحق «» ، ويباينونهم في الخلافقال فوقعت ليلة في الدرب الذي كان ينزله إسماعيل بالبصرة، صاعقةفلما أصبح، قال لغلمانه أكنسوا لي الباب، وافرشوا لي عليه، وإلا أرجف بي  المخالفونففعلوا، وجلس على بابهفاجتاز بعض جلة شيوخ البصرة من المخالفين، فلما رآه، قال ألم نخبر أن  الله رماك بصاعقة من عنده «» ؟قال ولم؟ أنا أقول إني أرى الله جهرة «» ؟ خلاف بين المعتزلة وبين غوغاء من العواموقال رجل من أصحاب إسماعيل «» بالبصرة أن القرآن مخلوق، بحضرة غوغاء من  العوام، فوثبوا عليه، وحملوه إلى نزار الضبي «» ، وكان أميرا على البصرة،  فحبسهفطاف إسماعيل على المعتزلة، فجمع  ط منهم أكثر من ألف رجل، وبكر بهم  إلى باب الأمير، فاستأذن عليه، فأذن لهفقال أعز الله الأمير، بلغنا أنك حبست رجلا لأنه قال أن القرآن مخلوق،  وقد جئناك، ونحن ألف، وكلنا يقول أن القرآن مخلوق، وخلفنا من أهل البلد  أضعاف عددنا ، يقولون بمقالتنا، فإما حبست جميعنا مع أخينا، أو أطلقته معناقال فعلم أنه متى ردهم ثارت فتنة لا يأمن عواقبها، وان الرأي يوجب الرفق  بهمفقال بل نطلقه لكمفأطلقه، وانصرفوا به عدوا دفن أبي هاشم الجبائي وأبي بكر بن دريد في يوم واحدحدثني أبو علي الحسن بن سهل بن عبد الله الإيذجي القاضي «» ، قاللما توفي الشيخ أبو هاشم الجبائي «» ، ببغداد، اجتمعنا لدفنه، فحملناه  إلى مقابر الخيزران «» ، في يوم مطير، ولا يعلم بموته أكثر الناس، وكنا  جماعة في الجنازةفبينا نحن ندفنه، إذ حملت جنازة أخرى ومعها جميعة عرفتهم بالأدبفقلت لهم جنازة من هذه؟فقالوا جنازة أبي بكر بن دريد «» فذكرت حديث الرشيد، لما دفن محمد بن الحسن «» والكسائي «» بالري في يوم  واحد» قال وكان هذا في سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة «» ، فأخبرت أصحابنا  بالخبر، وبكينا على الكلام والعربية طويلا، وافترقنا بين الهبيري وابن أبي خالد الأحولحدثني  ب أبي، رضي الله عنه، بإسناد ذكرهأن رجلا من شيوخ الكتاب يعرف بالهبيري، لزمته العطلة، وأضرت به، فكان  يلازم ابن أبي خالد الأحول «» ، وهو إذ ذاك يدبر أمر الوزارةفطالت ملازمته داره، وكان ابن أبي خالد يستثقله، فحجب عن الدارفكان يبكر كل يوم فيقف على دابته بالباب، حتى يخرج الوزير، ثم ينتظر إلى  أن يعود، ويدخل الوزير، وينصرف هوفطال ذلك على الوزير، حتى برم به، فقال لكاتب له إلق هذا الرجل، وقل له  إنه لا تصرف لك عندي، ولست أحب أن أراك في كل وقت، فانصرف عني، ولا تقرب  بابيقال الكاتب فاستحييت أن أؤدي عن صاحبي مثل هذه الرسالة إلى شيخ من جلة  «» الكتاب، وإن كان الزمان قد حطه، وعلمت أن ذلك قد صدر عن الوزير، لسوء  رأيه فيه، ومقته له، واستثقاله إياهفصرت إلى منزلي، وأخذت معي خمسة آلاف درهم، وصرت إلى الهبيري، فقلتالوزير أعزه الله، يقرأ عليك السلام، ويقول لك هوذا تشق علي رؤيتك  بالباب، والأشغال تقطعني عنك، ولا تصرف عندي أرتضيه لك  في هذا الوقت، وقد  حملت إليك خمسة آلاف درهم، فاستعن بها في نفقتك،والزم دارك، واربح العناء، فإذا سنح عندي شغل يصلح لك، استدعيتكقال فاستشاط الشيخ، وقال جعلني من الشحاذين «» والمستميحين، ينفذ إلي  برفد، والله لا قبلتهقال فاستجهلته، وداخلني غيظ  ط من فعله، فقلت يا هذا، والله، ما  هذه الدراهم من مال الوزير، ولا هي إلا من مالي، ورسالته أقبح مما تذهب  إليه، وإني كرهت تلقيك بها، وأنت من شيوخ هذه الصناعة، فتحملت لك هذا الغرم  من مالي، من غير علم صاحبي، صيانة لك ولهفقال أما أنت، فأحسن الله جزاءك، ولا حاجة بي إلى مالك، ولو مصصت الثماد  «» ، ولكن أنشدك الله، إلا ما أبلغتني رسالته بعينها، وحزت بذلك شكريقال فأديتها إليه على حقها وصدقهاقال فقال أحب أن تتحمل الجوابفقلت قلقال تقول له والله، ما آتيك لك نفسك، وإنما أنت رجل قد صرت بابا  لأرزاقنا، إذ كنا لا نحسن صناعة غير الكتابة، ولا تصرف فيها إلا من عندك،  ومن أراد دخول الدار، يجب أن يأتيها من بابها، وعلى الإنسان أن يتعرض  للرزق، ويأتي بابه، فإن قسم الله له منه شيئا، أخذه، وإلا كان قد أدى   ب ما عليهوليس يمنعني استثقالك لي، من قصدك، فإن قسم الله لي شيئا منجهتك، أو على يدك، أخذته على رغمك، وإلا فلا أقل من أن أؤذيك برؤيتي، كما  تؤذيني بعطلتيقال فانصرفت متعجبا منه، ولم أعد على الوزير ذلك، لئلا يغتاظ، وتغافلت  يوميفلما كان من الغد، بكر الوزير خارجا من داره، وأنا معه، فإذا بالشيخ،  فلما رآه، التفت إلي، وقال ألم أنفذك إليه برسالة؟قلت بلىقال فلم عاد؟قلت الخطب طويل طريف، وإذا اطمأن الوزير في مجلسه حدثتهقال فلما نزل في طياره، قال أخبرني بما جرىفقصصت عليه القصة وحملي الدراهم من مالي، وما جرى بأسره، وأديت إليه  رسالته بعينها، فكاد أن يطير غيظاوانتهى الكلام، وقد قدم الطيار «» إلى دار الخلافة، فدخل إليه  وفي نفسه  حديث الهبيري، والغيظ منه، فوقف بحضرة الخليفة، وجرى الكلامفقال له الخليفة قد ألط «» عامل مصر بالمال، وجنح إلى المدافعة، فاختر  رجلا شهما، ننفذه مشرفا عليه، ومطالبا بما مضىقال وكان ابن أبي خالد يعتني برجل متصرف يقال له الزبيري، فأراد أن  يسميه لذلك، فقال الهبيري، لما كان في نفسه منه، وقرب العهد بذكره، والغيظ  من أمرهفقال الخليفة أو يعيش الهبيري؟قال يا أمير المؤمنين لم أرد الهبيري، وإنما أردت فلان بن فلان الزبيريقال يجوز أن تكون أردت الزبيري، ولكن أخبرني بخبر الهبيري، فقد كانت له  بي حرمة «» في حياة أبي، وبأسبابنا، وهو واجب الحق علينافقال نعم، هو يعيشقال فأنفذه إلى مصرفقال يا أمير المؤمنين، إنه لا يصلحقال ولم؟قال قد اختلقال أحضرنيه حتى أشاهده، فإن كان مختلا، أمرت له بصلة وجار، وإن كان  ينهض بالعمل أنفذتهقال  ط يا أمير المؤمنين، إنه متعطل منذ سنين، وقد خمل، وذهب اسمه،  وصوته، وهذا عمل يحتاج إلى من له نباهةقال إذا أقبلنا عليه، وندبناه لمثل هذا الأمر العظيم، تجدد ذكره، وتطرى  أمرهقال إنه لا حال له تنهضهقال يطلق له من مالنا مائة ألف درهم، يصلح بها حاله، ويحمل إليهمن البغال والدواب والخيم والآلاتقال فأخذ يعتل عليهقال أرى فيك تحاملا عليه، لتصدقني عن أمره معكفلجلجفقال بحياتي أصدقني، فصدقه عن الخبرفقال الخليفة قد والله أجرى الله عز وجل رزقه على يدك بالرغم منك، كما  قال، وو الله لا  ب برحت، أو تكتب عهده، ويوصل بجميع ما أمرت بهثم قال علي بالهبيريفأحضر، وخرج ابن أبي خالد عليه، فقاليا هذا، قد والله جاء رزقك على يدي بالرغم مني، وجرى كذا وكذا، وأخبره  الخبر «» ، وسلم إليه التوقيعات بما أمر له به الخليفة، والكتب إلى مصر،  وواقفه «» على العمل، وأخرجه إليه بين ابن أبي الأضخم وابن أبي خالد الأحولوحدثني أيضا عن ابن أبي خالد هذا، قال  كان بغيضا «» قال فاتفق أن بكر إليه يوما رجل شيخ من شيوخ الكتاب، يقال له ابن أبي  الأضخم «» متعطلا، قد طالت عطلته، يغتنم أن يراه سحرا خاليا «» فيشكو  إليه حاله، ويسأله التصرففبكر بكورا شديدا، فتلقاه برد قبيح، وقال له أيش هذا المهم في مثل هذا  الوقت؟قال فاحتد عليه الشيخ، وقال ما العجب منك، العجب مني، حين ربطت أملي  بك، وأسهرت عيني توقعا للفجر في البكور إليك، وأسهرت عيالي وغلماني وتحملت  التجشم إليك، وأنزلت بك حاجتي، حتى تتلقاني بمثل هذا، وعلي، وعلي، وحلف  بأيمان البيعة، لا دخلت دارك أبدا، ولا سألتك حاجة، ولا طلبت منك تصرفا، أو  تجيئني إلى داري معتذرا مما تلقيتني به، وتقضي حاجتي في منزلي، ونهضفلما صار الرجل إلى منزله ندم ندما شديدا، وقال هذا رجل لئيم الطبع، سيء  الظفر، شرس الخلق، وأنا مضطر إلى لقائه، ومساءلته في حوائجي، فلم حلفت بهذه  اليمين؟وما أحد أسوء حالا مني، فإن هذا الوزير لا يفكر في، ولا يجيئني والله  أبدا، ولا يكون لي طريق إلى قصدهويحس العمال بذلك، فيخربون ضيعتي، وتدوم عطلتي، ويلحقني كيت وكيتوأقبل يلوم نفسه ويؤنبها، ويفكر كيف يعمل، وقد أسفر النهار وتعالى، إلى  أن صار نحو ساعتينفدخل إليه غلمانه فقالوا يا سيدنا، الوزير مجتاز في شارعنافقال وما علينا منهفدخل آخر فقال يا سيدي، قد والله عدل من الشارع إلى دربناودخل آخر فقال يا سيدي، إنه يقصد دارنا «» وتبادر الغلمان، فقالوا قد صار بالباب، يستأذن عليكقال فنهض الشيخ، وخرج إليه، وقبل يده، وقال  ط أبيت، أيدك الله،  إلا الأخذ بالفضلقال لا تشكرني، واشكر أمير المؤمنين أطال الله بقاءه، على ذلكودخل إليه فقال إنك انصرفت، وقد أمضني خطابك، وقد كان ما خاطبتك به على  ضجر مني، وعلى غير اعتقادوركبت في الحال إلى الخليفة، فخاطبني، وأنا مشغول القلب بما دار بيننا  فوجد كلامي مضطربا، وأقسم علي لأخبرنه، فأخبرته، فأخذ يعذلني ويوبخني على  ما  ب لقيتك بهوقال  لا تقف، إمض إليه الساعة معتذرا، وأخرجه من يمينه «» واقض حاجته، وانظر في أمورهقال ثم دعا بدواة، فوقع لي بما كنت سألته، وبمال وصلني بهوتصرف قلدنيه، ونهضفشكرته، ودعوت للخليفة، وحمدت الله تعالى على ما وفقه لي إذا نزل القضاء لم ينفع الدعاءحدثني أبو الحسن بن سهيل الحذاء، قال حدثني أبو الحسن علي بن عبد الله  الحذاء «» ، قال حدثني جعفر الخلدي «» الصوفي، قالكنا مع ابن واصل الصوفي في سنة إحدى عشرة بالهبير «» فلما أخذ الناس في الوقعة، وبدأ السيف في أهل القافلة، اجتمعنا إليه،  فقلنا تدعو الله لنا أن يخلصناقال ليس هذا وقت الدعاء، هذا وقت الرضا والاستسلام، إنه إذا نزل القضاء،  لم ينفع الدعاء من شعر ابن الحجاج البغداديحضرت أبا عبد الله بن الحجاج الكاتب البغدادي «» ، صاحب السفه في شعره،  ينشد أبا الفضل الوزير لنفسه، يوم قبض ببغداد على حرم أبي الفرج محمد بن  العباس وأسبابه «» وأطلق الوزير أبو الفضل العباس بن الحسين «» ،وتقلد الوزارة، وكان محبوسا في دار أبي الفرج، فجلس فيها أكثر يومهوكان ذلك اليوم، يوم الثلاثاء، لسبع عشرة ليلة خلت من شعبان سنة ستين  وثلاثمائة «» ، وخلع عليه في الغد، وهو يوم الأربعاءوكان القبض عليه يوم ثلاثاء، وخلع على أبي الفرج للوزارة، صارفا له، يوم  الأربعاء، وبين الأمرين أربعمائة يوم، وجاء أبو الفرج فجلس في دار أبي  الفضل، ونظر في الوزارةيا سيدا طلعته لم تزل  أشهى إلى عيني من النوملم تظلم الناس وحاشاك أن  تحيف بالظلم على القومجازيتهم مثل الذي أسلفوا  في الدار والمجلس واليومثم خرج عن مجلسهفجلس جماعة في دار الوزير أبي الفضل، فأنشدنا شيخ حضر من الكتاب لابن  زريق الكاتب «» في مثله، وهو أبو القاسم ابن زنجي «» ، قال أنشدني ابنزريق لنفسه في الكوفي «» ، لما صرفإنا لقينا حجابا منك أرمضنا  فلا يكن ذلنا فيه لك الغرضافاسمع مقالي ولا تعجل علي فما  أبغي بنصحك لا مالا ولا عرضافي هذه الدار  في هذا المكان «» على  هذي الوسادة كان العز فانقرضا  «» عائدة الجهنية تنظم الشعر الحسنأنشدتني عائدة «» بنت محمد الجهنية لنفسها، وهذه امرأة فاضلة، كاتبة   ط كانت زوجة عم الوزير ابن شيرزاد «» ، وخليفته على كتابة بجكم «»  وسبكتكين «» في الديوان الذي كان لأبي جعفر، وجاءه ابن زريق، فحجب، ثم دخل  بحيلة على ما أخبرناقال، فأنشدته  ب هذه الأبيات «» ، فلما ولي الوزارة، نفعه،  واستخدمهفلما قبض على الحسن بن علي المنجم «» ، وحبس ابنته في دار أبي رضي الله  عنه «» وكل هذه المرأة بها، وهي إذ ذاك عجوز، فكانت تناشدنا الأشعار،  وتنشدنا لنفسها كل شيء جيدفأخبرتني أنها قالت تهجو أبا جعفر محمد بن القاسم الكرخي، لما وليالوزارة، وتعيبه بقصر قامته، وهزاله «» شاورني الكرخي لما دنا النيروز  والسن له ضاحكهفقال ما نهدي لسلطاننا  من خير ما الكف له مالكهقلت له كل الهدايا سوى  مشورتي ضائعة هالكه «»أهد له نفسك حتى إذا  أشعل نارا كنت دوباركه «»أنشدتني ذلك في سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة «» الدوباركه كلمة أعجمية، وهي اسم للعب على قدر الصبيان يخلونها «» أهل  بغداد في سطوحهم ليالي النيروز المعتضدي، ويلعبون بها، ويخرجونها في زي  حسن، من فاخر الثياب والحلي، ويحلونها كما يفعل بالعرائس، وتخفق بين يديها  الطبول والزمور، وتشعل النيرانفهجته هذه المرأة بما تحقق عندي أنها صادقة فيه، لأنه يليق بكلام النساءوقد كانت تنشدني لنفسها أفحل من هذا الكلام، وكتبت ذلك عنها، وهو ثابت في  مواضع من كتبي، وما تعلق بحفظي لها غير هذه الأبيات  لو كان هذا المخنث شاعرا كان أشعر الناسحدثني أبي «» ، قال كنت أماشي المعوج الشامي الشاعر، ببغداد، وكان  دقيقا، دقيق الوجه، أشهل، معوج الوجهفلقينا مخنث، فولع به المعوجفقال له المخنث لا تسكت، يا من كأنه ديك يطلع في سطل ماءفأسرع المعوج من يده، وقال لو كان هذا شاعرا كان أشعر الناس، والله ما  شبهني أحد، أصح من تشبيهه بين مخنث وامرأةحدثني أبو الطيب بن هرثمة، قالكنت مجتازا ببغداد ، ومخنث يمشي، فرأته امرأة، وكان حسن البدن «» فقالت ليت على ابنتي شحم هذا المخنثقال فقال لها المخنث مع بغائي، فشتمتهفقال لها كيف صار، تأخذين الجيد، وتدعين الرديء  بين مخنث ومغنيةحدثني أبو الحسين بن عياش، قالسمعت مخنثا يهاتر «» مغنية، فقال لها لا تسكتين، وحرك كأنه دكان حجام،  داخله دم، وخارجه شعر بين مخنث وامرأة تولعت بهقال «»  وبلغني أن مخنثا قال لامرأة تولعت «» بهاشتغلي بحرك الذي قطع لسانه، وسود وجهه، وجعل إلى جانبه كنيف ينجر إليه  فتى يهاتر مغنيةقال «»  وهاتر صديق لنا مغنية، فقال لها يا من خرق حيضها حشو مسورة  «»  الحر العاملي ومكاشفته باللواطحدثني أبو الطيب بن هرثمة، قال  ط كان الحر العاملي، مكاشفا «»  ب باللواط، حتى أنه كان يقول لغلامه،  بحضرة الناس إمض إلى البيت الذي نكتك فيه البارحة، فجئني منه بكذاقال فقال ليلة لغلام له أعطني فردافقال لا أفعلقال ولم؟قال هي ليلة جمعةقال وأي فرق بينها وبين غيرها من الليالي؟قال الذنب فيها يكتب ذنبينقال فاحسب أن ليلة السبت قد تنايكنا فردين أبو عيسى ابن بنت أبي نوح ومكاشفته بالبغاءقال «»  وكان أبو عيسى ابن بنت أبي نوح، مكاشفا بالبغاء «» فقال يوما رجل بحضرته فلان بغاءفقال لا، ولا كرامة، من ذلك العامي السفلة، حتى يكون بغاء؟بأي أبوة؟ بأي نعمة؟ بأي كتبة؟ بأي صناعة؟ بأي ملوكية؟ بأي عرق؟ الصولي والإسفيذباج بالمباعر المحشوةقال «»  وأكلنا يوما مع الصولي «» في داره، فقدمت إسفيذباج «» بمباعر  محشوة «»  فأقبل يحثنا على أكل الحشواتحتى قال في جملة الكلام ومن فضلها، وطيبها، إنها تشبه زباب المراهقينقال فقلت لصديق كان إلى جانبي كاشف هذا أيضا بما يرمي به من البغاءلم أمرضه فأسلو  لا ولا كان مريضاحدثني أبي «» قالخرج إلينا يوما، أبو الحسن الكاتب «» ، فقال أتعرفون ببغداد رجلا يقال  له ابن أصدق؟قال فلم يعرفه من أهل المجلس غيري، فقلت نعم، فكيف سألت عنه؟فقال أي شيء يعمل ؟قلت ينوح على الحسين عليه السلامقال فبكى أبو الحسن، وقال إن عندي عجوزا ربتني من أهل كرخ جدان «»  عفطية «» اللسان، الأغلب على لسانها النبطية، لا يمكنها أن تقيم كلمة  عربية صحيحة، فضلا عن أن تروي شعرا، وهي من صالحات نساء المسلمين، كثيرة  الصيام والتهجدوإنها انتبهت البارحة في جوف الليل، ومرقدها قريب من موضعي، فصاحت بي يا  أبا الحسنفقلت ما لك؟فقالت الحقنيفجئتها، فوجدتها ترعد، فقلت ما أصابك؟فقالت إني كنت قد صليت وردي «» فنمت، فرأيت الساعة في منامي، كأني في  درب من دروب الكرخ، فإذا بحجرة نظيفة بيضاء، مليحة الساج، مفتوحة الباب،  ونساء وقوف عليهافقلت لهم من مات؟ وما الخبر؟ فأومأوا إلى داخل الدارفدخلت، فإذا بحجرة لطيفة، في نهاية الحسن، وفي صحنها امرأة شابة لم أر قط  أحسن منها، ولا أبهى ولا أجمل، وعليها ثياب حسنة بياض مروي «» لين، وهي  ملتحفة فوقها بإزار أبيض جدا، وفي حجرها رأس رجل يشخب دمافقلت من أنت؟فقالت لا عليك، أنا فاطمة بنت رسول الله، صلى الله عليه، وهذا رأس ابني  الحسين، عليه السلام، قولي لابن أصدق عني أن ينوحلم أمرضه فأسلو  لا ولا كان مريضا ب فانتبهت فزعةقال وقالت العجوز لم أمرطه، بالطاء، لأنها لا تتمكن من إقامة الضاد،  فسكنت منها إلى أن نامتثم قال لي يا أبا القاسم  ط مع معرفتك الرجل، قد حملتك الأمانة،  ولزمتك، إلى أن تبلغها لهفقلت سمعا وطاعة، لأمر سيدة نساء العالمينقال وكان هذا في شعبان، والناس إذ ذاك يلقون جهدا جهيدا منالحنابلة، إذا أرادوا الخروج إلى الحائر «» فلم أزل أتلطف، حتى خرجت، فكنت في الحائر، ليلة النصف من شعبانفسألت عن ابن أصدق، حتى رأيتهفقلت له إن فاطمة عليها السلام، تأمرك بأن تنوح بالقصيدة التي فيها  «» لم امرضه فأسلو  لا ولا كان مريضاوما كنت أعرف القصيدة قبل ذلكقال فانزعج من ذلك، فقصصت عليه، وعلى من حضر، الحديث، فأجهشوا بالبكاء،  وما ناح  تلك الليلة إلا بهذه القصيدة، وأولهاأيها العينان فيضا  واستهلا لا تغيضاوهي لبعض الشعراء الكوفيينوعدت إلى أبي الحسن، فأخبرته بما جرى كان الناس لا يستطيعون النياحة على الحسين عليه السلام خوفا من الحنابلةقال أبي، وابن عياشكانت ببغداد، نائحة مجيدة حاذقة، تعرف بخلب «» ، تنوح بهذه القصيدة «»  فسمعناها في دور بعض الرؤساء، لأن الناس إذ ذاك كانوا لا يتمكنون من  النياحة إلا بعز سلطان، أو سرا، لأجل الحنابلةولم يكن النوح إلا مراثي الحسين وأهل البيت عليهم السلام فقط، من غير  تعريض بالسلفقالا فبلغنا أن البربهاري «» قال بلغني أن نائحة يقال لها خلب، تنوح،  اطلبوها فاقتلوها «»  عناية رسول الله صلوات الله عليه بأبي حسان الزياديحدثني أبي، رضي الله عنه، بإسناد ذكرهأن أبا حسان الزيادي «» ، كان من وجوه فقهاء أصحابنا، ومن غلمان أبي  يوسف، وكان من أصحاب الحديثوكان تقلد القضاء قديما، ثم تعطل، فأضاق، فلزم مسجدا حيال داره، يفتي،  ويدرس الفقه، ويؤم، ويحدث، وإضاقته كل يوم تزداد، وهو يطلب التصرف، أو  الرزق، ولا يظفر به، وقد نفد ما عنده، وباع كل ما يملكه، وركبه دين عظيمإذ جاءه يوما رجل خراساني، وقد حضر وقت خروج الناس من بغداد إلى مكةفقال له إني أريد الخروج إلى الحج، وهذه عشرة آلاف درهم معي، تقبلها  وديعة لي، فإن رجعت من الحج رددتها علي، وإن رجع الناس ولمأرجع، فاعلم أني هلكت، وهي لك هبة حلالاقال أبو حسان فأخذتها إلى منزلي، وقصصت على زوجتي الخبرفقالت نحن في ضر شديد، فلو تصرفت فيها من الآن، وقضيت دينك، واتسعت،  فلعل  ب الله يجعلها لك، فتكون قد تعجلت العيشفقلت لا أفعلفما زالت في يومي وليلتي، تحملني على ذلك، حتى أجبتها إليه من غد، ففضضت  الختم عن الكيس، وقضيت منه ديني، وتأثثت «» ، وتوسعت في منزلي، واشتريت  ثيابا لي، ولها، ولبناتي، وأصلحت جميع  ط أمري بنحو خمسة آلاف درهم من  ذلكومضى على هذا الحديث ثلاثة أيام، أو أربعة ، فانفتلت «» يوما عن الصلاة،  فإذا بالخراساني ورائيفلما رأيته قامت قيامتي، وقلت ما لك؟فقال قد انصرفت «» عن السفر إلى مكة، وأريد المقام ببغداد، فترد إلي  تلك الوديعةفقلت له لست أتمكن من ذلك الساعة، فتجيئني غدا غدوةفنهض، ونهضت إلى منزلي، وما بي طاقة للمشي، فيما بين المسجد وبيتيفدخلت، وسقطت مغشيا علي، واجتمع أهليفلما أفقت، قالوا ما دهاك؟قلت أنتم حملتموني على التصرف في مال الخراساني، وقد جاءنيالساعة يطلبه، فكيف أعمل؟ الآن أفتضح، ويذهب جاهي، وأهلك بين الناس،  وأحبس، فأموت ضرا وغمافبكوا، وبكيتوجاءت المغرب «» ، فلم أقدر على الخروج إلى المسجد، وكذلك العشاء، ثم  قمت، فصليت في البيتفقلت هذا أمر لا يكشفه إلا الله، وليس لي إلا التضرع «» إليه، فجددت  طهورا، وصففت قدمي في المحراب، أصلي، وأبكي، وأدعو حتى ختمت القرآن، وقد  كاد أن يطلع الفجر، وما اكتحلت غمضافقلت لأهلي الساعة يجيء الرجل إلى المسجد، فكيف أعمل؟فقالوا لا ندريفقلت أسرجوا لي، وكانت لي بغلة أركبهاوقلت لهم أنا، هوذا، أركب، لا أدري إلى أين أمضي، ولست أرجع إليكم وإن  تلفت، ولا وجه لي يقوى على كلام الخراساني، فإن طالبكم وخرج بكم إلى مكروه،  فسلموا إليه بقية المال، وأصدقوه الحديث، وإن أمكنكم مدافعته، فدعوني  مستورا، فلعلي أرجع بفرج، أو رأي في أمرهوركبت، لا أدري أين أقصد، وليس معي ضياء، ولا غلام، وتركت عنان البغلة  على عرفها «» وجاءت إلى الجسر، وعبرته إلى الجانب الشرقي، وأنا عليها، وصارتبي إلى باب الطاق، وعطفت بي في الشارع الكبير، المنفذ إلى دار الحليفةفلما توسطته، إذا بموكب عظيم، وضياء، وقوم يجيئون «» من ناحية دار  الخليفةفقلت أتنكب الطريق، حتى لا يزحموني بدوابهمفجذبت العنان لأدخل دربا، فإذا بهم يصيحون بي، فوقفتفقالوا من أنت؟ ومن تكون؟قلت رجل من  ب الفقهاء، فمسكوني، فجاذبتهم، وجاء رئيسهمفقال من أنت رحمك الله؟ لا بأس عليك إن صدقتقلت رجل من الفقهاء والقضاةقال بمن تعرف؟قلت بأبي  حسان الزياديفصاح الله أكبر، الله أكبر، أجب أمير المؤمنين، فسرت معه، حتى أدخلت على  المأمونفقال لي من أنت؟قلت رجل من الفقهاء والقضاة، أعرف بالزيادي، ولست منهم، إنما سكنت في  محلة لهم، فنسبت إليهمفقال بأي شيء تكنى؟قلت بأبي حسانقال ويحك ما دهاك؟ وما قصتك؟ فإن  ط رسول الله، صلى الله عليه، ما  تركني البارحة أنام بسببك، أتاني دفعة في أول الليل، وفيوسطه، وهو يقول أغث أبا حسان الزيادي، فأنتبه، ولا أعرفك، وأنسيت السؤال  عنك، فلما كان الساعة، أتاني، فقال أغث أبا حسان الزيادي، فما تجاسرت على  النوم، وأنا ساهر من ذلك الوقت، وقد بثثت الناس في جانبي البلد، أطلبك، فما  قصتك؟قال فصدقته عن الخبر، حتى لم أكتمه منه حرفاوقلت أنا رجل كنت أتقلد للرشيد من أبي يوسف القضاء بناحية، فلما مات،  صرفت، وانقطعت أرزاقي، ولزمتني العطلة والإضاقة، فكان من خبري مع رجل  خراساني كيت وكيتفبكيت، وبكى وقال إنا لله وإنا إليه راجعون، هاتوا خمسة آلاف درهم،  فجاءوا بهافقال خذ هذه فارددها مكان ما تصرفت بهثم قال هاتم عشرة آلاف درهم، فجاءوا بها، فقال خذ هذه فأصلح بها أمرك  وتوسع بها في نفسكثم قال هاتم ثلاثين ألفا، فجاءوا بها «» ، فقال خذ هذه، فأصلح بها  أمر بناتك، وزوجهن، وإذا كان يوم الموكب، فصر إلينا بسواد «» لنقلدك عملا،  ونرزقك رزقافحمدت الله، وشكرته، وصليت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودعوت  لأمير المؤمنين، وانصرفت والمال معي، وصرت إلى منزلي، وما طلعت الشمس، وأهل  المسجد يتوقعون خروجي للصلاة، وقد أنكروا تأخري عنهم، فنزلت، فصليت بهم،  وسلمت، وإذا بالخراساني، فأدخلته منزلي، وأخرجت إليه بقية ماله، فرأى ختمه  غير صحيحوقلت خذ هذا، فهو بقية مالك، فقد صرفته، وأومأت إلى المال الذي كان معي،  وقلت خذ تمام مالكفقال ما قصتك؟فأخبرته الخبر، فبكى، وحلف لا يأخذ شيئاوحلفت عليه، فقال والله، لا أخذته، ولا أدخلت في مالي شيئا من مال  هؤلاءوبدأت  بالنظر في أمر بناتي، وتزويجهن، وتجهيزهن، وتقدمت بابتياع سواد،  ودابة، وغلاموصرت إلى المأمون، يوم الموكب،  ب فأدخلت، فسلمت، فأوقفت مع القضاة،  وأخرج إلي عهدا من تحت مصلاه، وسلمه إليوقال قد قلدتك القضاء بالمدينة الشرقية من «» الجانب الغربي، وهذا  عهدي إليك عليها، فاتق الله، وقد أجريت لك كذا وكذا، في كل شهر، رزقافما زال أبو حسان يتقلدها في أيام المأمون العلويون وآل طاهرحدثني أبي «» ، قال حدثني الصولي «» ، أن عبيد الله بن عبد الله بن  طاهر «» حدثه، قاللما عاد محمد بن عبد الله، أخي، من مقتل يحيى بن عمر العلوي «» ، رضي  الله عنه، بعد مديدة، دخلت إليه بعد ذلك يوما سحرا، وهو كئيب مطاطىء الراس،  في أمر عظيم، كأنه قد عرض على السيف «» ، وبعض جواريه قيام لا يتجاسرن على  مسألته، وأخته واقفةفلم أقدم على خطابه، فأومأت إليها، ما له؟قالت رأى رؤيا هالتهفتقدمت إليه، وقلت أيها الأمير، روي عن النبي صلى الله عليه، إنه قال   ط  إذا رأى أحدكم في منامه ما يكره، فليتحول من جانبه إلى الآخر،  وليقل ثلاثا، أستغفر الله، ويلعن إبليس، ويستعيذ بالله، ثم ينامفرفع رأسه، وقال يا أخي، فكيف إذا كانت الطامة من جهة رسول الله صلى  الله عليهفقلت أعوذ بالله «» فقال لي ألست ذاكرا رؤيا طاهر بن الحسين؟فقلت بلىقال عبيد الله وكان طاهر، وهو صغير الحال رأى النبي صلى الله عليه في  منامه، فقال له يا طاهر، إنك ستبلغ من الدنيا أمرا عظيما، فاتق الله،  واحفظني في ولدي، فإنك لا تزال محفوظا ما حفظتني في ولديفقال ما تعرض طاهر لقتال علوي قط، وندب إلى ذلك غير دفعة فامتنع منهثم قال لي أخي محمد بن عبد الله «»  إني رأيت البارحة رسول الله صلى  الله عليه في منامي، كأنه يقول لي يا محمد، نكثتم؟فانتبهت فزعا، وتحولت، واستغفرت الله تعالى، وتعوذت من إبليس، ولعنته،  واستغفرت الله تعالى، ونمتفرأيته صلى الله عليه ثانية، وهو يقول يا  محمد، نكثتم؟ففعلت كما فعلت في الأولةفرأيته صلى الله عليه وهو يقول نكثتم «» وقتلتم أولادي؟ والله، لا  تفلحون بعدها أبدافانتبهت، وأنا على هذه الحال، وهذه الصورة، منذ نصف الليل ما نمتقال واندفع يبكي، وبكيت معهفما مضت على ذلك إلا مديدة، حتى مات محمد «» ، ونكبنا بأسرنا أقبح نكبة،  وصرفنا عن ولاياتنا، ولم يزل أمرنا يخمل، حتى لم يبق لنا اسم على منبر، ولا  علم في جيش، ولا إمارةوحصلنا إلى الآن تحت المحن بين الوزير علي بن عيسى والعطار الكرخيحدثني جماعة من أهل الحضرةأن رجلا عطارا  ب من أهل الكرخ «» ، كان مشهورا بالستر «» ،  ارتكبه دين، فقام «» من دكانه ولزم منزله وأقبل على الدعاء والصلاة ليالي  كثيرةفلما كان «» ليلة جمعة، وصلى صلاته، ودعا ونامقال فرأيت النبي صلى الله عليه في منامي، وهو يقول لي اقصد علي ابن  عيسى الوزير «» ، فقد أمرته لك بأربعمائة دينار، فخذها، وأصلح بها أمركقال وكان علي قيمة ستمائة دينارفلما كان من غد، قلت قد قال رسول الله صلى الله عليه، من رآنيفي المنام، فقد رآني، لأن الشيطان لا يتمثل بي، فلم لا أقصد الوزير؟قال فقصدته، فلما جئت إلى الباب، منعت من الوصول إليه، فجلست إلى أن ضاق  صدري، وهممت بالانصراف، فخرج الشافعي «» صاحبه، وكان يعرفني معرفة ضعيفة،  فأخبرته الخبرفقال يا هذا، إن الوزير، والله، في طلبك منذ السحر، وإلى الآن، وقد سئلت  عنك، فما عرفتك، وما عرفنيك أحد، والرسل مبثوثة في طلبك، فكن مكانكقال ومضى، فدخل، فما كان بأسرع من أن دعوني، فدخلت إلى أبي الحسن علي بن  عيسىفقال ما اسمك؟قلت فلان ابن فلان العطارقال من أهل الكرخ؟قلت نعمقال يا هذا أحسن الله جزاءك في قصدك إياي  ط ، فو الله ما تهنيت  بعيش منذ البارحة، جاءني رسول الله صلى الله عليه، في منامي، فقال أعط  فلان بن فلان العطار في الكرخ أربعمائة دينار، يصلح بها شأنه، وكنت اليوم،  طول  نهاري، في طلبك، وما عرفنيك أحدثم قال هاتم ألف دينار، فجاءوا بها عينافقال خذ منها أربعمائة دينار، امتثالا لأمر رسول الله صلى الله عليه،  وستمائة دينار، هبة مني لكفقلت أيها الوزير ما أحب أن أزاد «» على عطية رسول الله صلى اللهعليه شيئا، فإني أرجو البركة فيها، لا فيما عداهافبكى علي بن عيسى، وقال هذا هو اليقين، خذ ما بدا لكفأخذت أربعمائة دينار، وانصرفتفقصصت قصتي على صديق لي، وأريته الدنانير، وسألته أن يحضر غرمائي، ويتوسط  بيني وبينهم، ففعلوقالوا نحن نؤخره ثلاث سنين بالمال، فليفتح دكانهفقلت لا، بل يأخذون مني الثلث من أموالهم، وكانت ستمائةفأعطيت كل من له شيء، ثلث ماله، وكان الذي فرقته مائتي ديناروفتحت دكاني «» ، وأدرت المائتين الباقية في الدكان، فما حال الحول علي،  إلا ومعي ألف دينارفقضيت ديني كله، وما زال مالي يزيد، وحالي تصلح يحفظ شعرا في منامهحدثني أبو أحمد الحارثي عبد الله بن عمر، قالرأيت في منامي كأني مجتاز بالبصرة في بني نمير على مجلس الشرطة، والناس  مجتمعون  ب فقلت ما هذا؟قالوا فتى يضرب عنقهفاطلعت في الحلقة، فإذا بفتى حسن الوجه، قد أجلس وشد ليضرب عنقهفقال لهم دعوني أتكلم بكلمتين، ثم اعملوا ما شئتمفقالوا له تكلمفقال هل هاهنا رجل من أهل الأدب، يحفظ عني ما أقوله قلت نعم، فقالأيا شاهدي قتل المشوق تحملا  زكي سلام طيبته مقاصدهإلى الظبية اللعساء في سند الحمى  بحيث تحدى باب عثمان قاصدهفقولا لها «» إن المشوق الذي اعتدت  عليه لريب الدهر أيد تراصدهمضى وبأحناء الضلوع هواكم  إلى أن يرى إنشاءه بعد حاصدهثم قال لي احفظها يا أخي «» علي، فإنه لا خامس لقافيتها، بشرط أن لا  تغير الصاد والدال، ثم ضربت عنقهوانتبهت، وأنا أنشد الأبيات في الحال، فعلقتهاوطلبت فيما أعرفه وأذكره قافية خامسة للأبيات، فلم أجدقلت أنا وطلبت لها قافية، فوجدت ما يصلح أن يضاف إليها، فاصده  من الفصد،  وعاصده، ولا أدري كيف ذهب ذلك عن أبي أحمدولعل غيري إن فتش، وجد قوافي أخر، إلا أنها قافية عزيزة على هذا الشرط،  كيف تصرفت الحال المعتضد يهدم سور أنطاكيةحدثني أبي، قاللما خرج المعتضد إلى قتال  ط وصيف الخادم «» ، إلى طرسوس «» ،  وأخذه، عاد إلى أنطاكية «» ، فنزل خارجها، وطاف بالبلد بجيشه، وكنت صبيا  إذ ذاك في المكتبقال فخرجت في جملة الناس، فرأيته وعليه قباء أصفر بلا سواد، وسمعت رجلا  يقول الخليفة بقباء أصفر بلا سواد؟قال فقال له أحد الجيش هذا كان عليه وهو جالس في داره ببغداد، فجاءه  الخبر بعصيان وصيف، فخرج في الحال من داره إلى باب الشماسية، فعسكر، وحلف  أن لا يغير هذا القباء، أو يفرغ من أمر وصيف، فأقام بباب الشماسية، أياما،  حتى لحقه الجيش، ثم خرج، فهو عليه إلى الآن ما غيرهقال فحدث أبي بعد ذلك وأنفذ المعتضد إلى سور أنطاكية بفعلة يهدمونه،  فماج الناس، ولجت «» العامة، وتشاور شيوخ المدينة في هذا،فأجمع رأيهم أن كفوا العامة، ومضوا إلى مضرب الخليفة، وسألوا الوصولفأنفذ إليهم أن اختاروا عشرة منكم، يدخلون إلي، ويخاطبوننيفاختاروا عشرة كنت منهمفحدثني قال دخلنا عليه، فسلمنا، ووقفنا، فأمر بإجلاسنا، فجلسنافقالوا يا أمير المؤمنين، نحن في وجه عدو كلب، وجهاد متصل ونفير دائم  «» ، والعدو يطرقنا ونطرقه، فإن هدمت هذا السور، كان ذلك أقوى عدة للعدو   ب علينا، وكان البلد له عند أيسر ضعف يلحقنا، وحادثة تطرقنا، فإن  رأيت أن ترحم ضعفنا، وتستر ذرارينا، بهذا السورفقال قد كثرت الحوادث علينا في هذه الثغور، واعتصام كل مخالف، بحصن  منها، وقد علمتم ما لحقنا بالأمس من ابن الشيخ «» ، واليوم من هذا الخادم  «» ، وقد سبق مني القول، أن لا أدع حصنا إلا هدمته، وأنا أهدم هذا السور،  وأحصنكم من العدو، بإضعاف عدد الشحنة، وإدرار الأرزاق، وإطلاق مال للمطوعة،  يقوون به على جهاد العدو، فتكون قوتهم مانعة للعدو، وكأن السور لم يزل، ولا  يطمع أحد في التحصن به على  العصيانقال فلم يكن عند أصحابي حجة، وضعف كلامهم، ورأيت المجلس كالمنفض «» على  هذافقمت، واستأذنت في الكلام، فأذن ليفقلت يا أمير المؤمنين، على أن أقول ما عندي، وأنا آمن؟قال نعمقلت «»  يا أمير المؤمنين، إن الله لو خلد أحدا «» في الأرض، لخلد  محمدا صلى الله عليه، وإن هذه الحصون والأسوار لم توضع لسنة بعينها، ولا  لأيام خليفة بعينه، وإنما جعلت لتبقى على الدهور، وتدفع عن أهلها في أيام  كل ملك، سائسا كان أو متوانياولو كنا نثق بحياة أمير المؤمنين أبدا، ما سألناه خلاف ما يراه، ولو كنا  نثق أن من يلي أمور المسلمين بعده يكون لهم، باهتمامه بمصالحهم،  ط  وسياسته لخاصتهم وعامتهم، مثله، لسهل ذلك علينا المصيبة بفقدان السور الذي  لا عوض عنه، ولو كان من يتقلد بعده، مثله، لما كان لنا في ذلك عزاء عن  السور، فإنا لا نأمن من إهمال من يجيء بعد ذلك الخليفة أيضا، أن تشغله  حادثة عنا، تمنعه من مصالحنا، فنكون نحن درية «» لسيوف الروم، ورماحهموإنك يا أمير المؤمنين إن هدمت هذا السور، بقي بلدنا ما دمت حيا، ثم خرج  عن أيدي المسلمين بعدك، وقتلتنا الروم، وسبت ذرارينا، وصليت بإثمنا في  القيامة، وعارنا في الدنيا، فالله، الله، فينا، فقد صدقتك يا أمير  المؤمنين، والأمر إليك بعد ذلكقال فنكس المعتضد رأسه ساعة، ثم رفعه، وقد بكىوقال فكيف أعمل، وقد سبق قولي بأني أهدمه؟فقلت له تعمل الفعلة في هذا اليوم فقط، فيكون في ذلك إبرارلقول أمير المؤمنين، ثم إذا رحل هو عنا، أذن لنا في إعادة ما هدم اليوم  فقطفقال أنفذوا غدا من يرد الفعلة، ويمنعهم من هدم السور بعد اليوم، وقد  أذنت لكم في إعادة ما انهدم  ب فشكرناه، ودعونا له، وارتفعت الصيحة «» بالدعاء لهوعدنا، فوجدنا الفعلة، قد هدموا ذلك اليوم قطعة منه، فأعدناها بعد خروج  المعتضد، من أموالنافهي معروفة إلى الآن في السور، لتغير بنائها عن البناء الأول بحث في شكوى الزمان وفساد  الإخوانجرى بيني وبين أبي الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسين «» ،  الكاتب الأهوازي، وهذا الرجل من معقلي الناس وفضلائهم، عقلا، ونبلا، وبراعة  في صناعته، وتقدما، وقد ولي كبار الأعمال للسلطان، وخلف أبا عبد الله  البريدي على الأهواز «» ، وتولاها لمعز الدولة «» مكان أبي عبد الله  البريدي، عقيب هربه من معز الدولة «» ، ثم استخلفه بعد ذلك، أبو القاسم  البريدي على البصرة «» ، ثم خلف أبا علي الطبري «» ، وأبا محمد المهلبي  «»وكان إذ ذاك على كور الأهواز، ثم تقلد عمالة البصرة لسباشي الحاجب  الخوارزمي التركي «» ، ثم لمعز الدولة، رئاسة في أيام وزارة أبي محمد  المهلبي «» ، وحلب الدهر أشطره، وجرب الأمور، وسبر الزمان، ذكر الزمان  وتصرفه، وفساد الإخوان فيه، وقلة المودات، وما بلغني عن أبي الحسن ابن  الفرات «» ، أنه قال جزى الله عنا من لا نعرفه ولا يعرفنا خيرا، وأنه  قال أحصيت ما أنا فيه من المكاره، فما وجدت منه شيئا لحقني، إلا ممن أحسنت  إليهفقال لي أبو الحسن هذا صحيح، ولكن حدث عند فساد الزمان، وإلا فالأكثر من  عدد الناس، كان قديما، على تصرف زمانهم، ما يعتقدونه من مودات إخوانهم،  فلما فسدت الطباع، وتسمح الناس في شروط موداتهم «» ، صار الإنسان ساكنا  «» ممن لا يعرفه، لا يلحق به شره، ولا يناله ضره، وإنما يلحق الآن الضرر  من المعارف، ومن يقع عليه اسم الإخوان، وذلك إنهم يطالبون في المودة بما لا  يفعلون مثله، فإن أسدى إليهم إحسانا عرف طبعه فهي العداوة القليلة «» ،  وإن حفظ الإنسان ما يضيعونه أبدا حصل تحت الرق، وإن قارضهم الإفعال ثارت  العداوة، وتواترت عليه المكاره، هذا إذا سلم من أن يبدأك من تظنه صديقا  بالشر والتجني، والمعاملة  ط القبيحة بالتوهم والتظني، من غير تثبت  ولا استصلاح،فأما إذا كان ليس بينكما أكثر من المعرفة فالضرر معها بالثقة، لأن كل  مكروه يلحقك، إذا حصلته، كان ممن يعرفك ويقصدك به على علم بك، فأما الضرر  ممن لا تعرفه، فبعيد جدا، مثل لصوص يقطعون عليك الطريق، غرضهم  ب أخذ  المال منك ، أو من غيرك، وما يجري هذا المجرى، وعلى أن أشد الضرر من اللصوص،  ما وقع عن تعيين، وعلى معرفة بالإنسانفمهما أمكن للعاقل أن يقل من المعارف، واجتلاب من يسمى أخا في هذا  الزمان، فليفعل، وليعلم أنه قد أقل من الأعداء، وكلما استكثر منهم، فقد  استكثر من الأعداءوكأن ابن الرومي «» جمع هذا المعنى «» ، فقالفإن الداء أقتل ما تراه  يكون «» من الطعام أو الشراب من شعر أبي فراس الحمدانيهذا شعر أبي فراس بن أبي العلاء بن حمدان بن حمدون العدوي التغلبي «»أشد عدويك الذي لا تحارب  وخير خليليك الذي لا تناسبلقد زدت بالأيام والناس خبرة  وجربت حتى هذبتني التجاربفأقصاهم أقصاهم عن إساءتي  وأقربهم مما كرهت الأقاربوأعظم أعداء الرجال ثقاتها  وأهون من عاديته من تحاربوما أنس دار ليس فيها مؤانس  وما قرب أهل ليس منهم مقاربنسيبك من ناسبت بالود قلبه  وجارك من صافيته لا المصاقب «»ولهإذا كان فضلي لا أسوغ نفعه  فأفضل عندي أن أرى غير فاضلومن أضيع الأشياء مهجة عاقل  يجور «» على حوبائها حكم جاهل «»ولهلمن أعاتب؟ مالي؟ أين يذهب بي؟  قد صرح الدهر لي بالمنع والياسأبغي الوفاء بدهر لا وفاء به  كأنني جاهل بالدهر والناس «»ولهوأخ أطعت فما رأى لي طاعتي  حتى خرجت بأمره عن أمرهوتركت حلو العيش لم أحفل به  لما رأيت أعزه في مرهوالمرء ليس ببالغ في أهله  كالصقر ليس بصائد في وكره «»ولهفي الناس إن فتشتهم  من لا يعزك أو تذلهفاترك مجالسة «» اللئيم  فإن فيها العجز كله «»وله  طغنى النفس لمن يعقل  خير من غنى المالوفضل الناس في الأنفس  ليس الفضل في الحال «»ولهندل على موالينا ونجفو  ونعتبهم وإن لنا الذنوبابأقوال يجانبن المعاني  وألسنة يخالفن القلوبا «»ولهولقد علمت كما علمت  وإن أقمت على صدودهإن الغزالة والغزالة  في ترائبه وجيده «»ولهقد كان لي فيك حسن صبر   خلوت يوم الفراق منهلم يبق لي في الجفون إلا  ما استنزلتني الخدود عنه «»ولهلي صديق على الزمان صديقي  ورفيق مع الخطوب رفيقيلو رآني إذا استهلت دموعي  في صبوح ذكرته أو غبوقأسرق الدمع من نديمي بكأسي «»  فأحلي عقيانها بالعقيقولههل تحسان لي صديقا صدوقا  يحفظ العهد أو رفيقا رفيقا  بلا رعى الله يا حبيبي دهرا  فرقتنا صروفه تفريقا «»وله «» من السلوان في عينيك  آيات وآثارأراها منك في القلب  وفي القلوب أبصارإذا ما برد الحب  فما تسخنه النارولهالحزن مجتمع والصبر مفترق  والحب مختلف عندي ومتفق «»ولي إذا كل عين نام صاحبها  عين تحالف فيها الدمع والأرقلولاك يا ظبية الأنس التي نظرت  لما وصلن إلى مكروهي الحدقلكن نظرت وقد سار الخليط ضحى  بناظر كل حسن منه مسترقولهيا من يلوم على هواه جهالة  انظر إلى تلك السوالف تعذرحسنت وطاب نسيمها فكأنها  مسك تساقط فوق ورد أحمر «»ولهومرتد بطرة  مسدلة «» الرفارفكأنها مسبلة «»  من زرد مضاعف «»وله  طيا ليلة لست أنسى طيبها أبدا  قد كان كل سرور حاضرا فيهاباتت وبت وبات الزق ثالثنا  حتى الصباح فتسقيني وأسقيهاكأن سود عناقيد بلمتها  أهدت سلافتها صرفا إلى فيها «»ولهبتنا نعلل من ساق أعد «» لنا  بخمرتين من الصهباء والخدكأنه حين أذكى نار وجنته  سكرا وأسبل فضل الفاحم الجعديعل ماء عناقيد بطرته  بماء ما حملت خداه من ورد «»ولهوظبي غرير في فؤادي كناسه  إذا اكتنفت «» غور الفلاة وقورهافمن خلقه لباتها ونحورها  ومن خلقه عصيانها ونفورهاولهوجناته تجني على عشاقه  ببديع ما فيها من اللألاءض بيض علتها «» حمرة فتوردت  فعل المدام مزجتها بالماءفكأنما برزت لنا بغلالة  بيضاء تحت غلالة حمراء «»ولهكأنما تساقط الثلج  لعيني من يرى «»أوراق ورد «» أبيض  والناس في شاذكلى «»ولهكأنما الماء عليه الجسر  درج بياض خط فيه سطركأننا حين استتب العبر  أسرة موسى حين شق البحر «» نسخة كتاب  من أبي محمد يحيى الأزدي إلى الأمير أبي تغلب بن ناصر الدولةكان الحسين وإبراهيم ابنا ناصر الدولة، خالفا على أخيهما أبي تغلب فضل  الله بن ناصر الدولة، عقيب قبضه على أخيهم محمد بن ناصر الدولة، وإصعاده به  إلى القلعة مقيدا، وقبضه نعمته، وخرجا إلى أعماله محاربين له، ومواطئين  حمدان بن ناصر الدولة، على محاربة أبي تغلب، واجتمعا معه، فخرج أبو تغلب  بالجيوش إليهم، فلقيهم، وانهزم حمدان، ودخل الحسين إلى أبي تغلب، وانحدر  إبراهيم إلى باب السلطان ببغداد، ليدخل في الأمان، وكان ابتداء ذلك في  شعبان سنة ستين، والصلح في شوال «» فكتب أبو محمد يحيى بن محمد بن سليمان بن فهد، إلى أبي تغلب بالتهنئة   ب على ذلك كتابا نسختهلم تزل عادة الله عند مولانا الأمير السيد، أطال الله بقاءه، وأدام  تأييده  ط ، وكبت أعداءه، جارية بالمواهب النبيلة، والنعم المتصلة  الجليلة، متسقة «» على التوفيق والسداد، مطردة بمنة «» الله أجمل  اطراد، لما خصه الله تعالى به من حسن النية وجميل الاعتقاد، وأفرده من تغمد  الحق في الإصدار والإيراد، وألهمه إياه من التوفر على شكره وحمده، واجتلابالمزيد لذلك من عنده، فابتداءاته أدام الله تأييده دالة على حسن  عواقبها، ومبشرة بنيل البغية في أوائل الأمور وأواخرها، وأفعاله مقترنة  أبدا بالرشاد، وآراؤه بحمد الله مصاحبة للصواب والسداد، وراياته موصولة  بالعز والنصر، ونعم الله عنده محفوظة بالحمد والشكر، وبحسب ذلك تكون دواعي  المزيد، على قدر تضاعف التمكين والتأييد، ولهذه الشيم السنية، والفضائل  الجليلة العلية، والطوية الحميدة المرضية، ما يجدد الله منحه لديه، ويديم  دفاعه عنه وإحسانه إليه، ويسبغ آلاءه ونعمه عليه، ويجعل كلمته العليا،  وكلمة أعدائه بسهم الله السفلى، وينوه باسمه ثبته الله في سائر البلاد،  ويجعل زناده أناره الله أضوأ زناد، ويشرف الدعاء على التنائي بذكره،  ويصل ألسنة من قرب وبعد بشكره، والحمد لله على ما خوله وأولاه، وإليه  الرغبة في زيادته فيما نوله وأعطاه، وحراسته في بدء كل أمر وعقباه، وإعلائه  على كل من حسده وناواه، وقصر عن شأوه فعاداه، والحمد  لله الذي جعل سفرته  ظاهرة البركة، سعيدة السكون والحركة، ميمونة الأحوال، محمودة الحل  والترحال، مؤذنة بحسن الانقلاب، على أحسن الوجوه وأجمل الأسباب، عائدة بشكر  الرعية ودعائهم، جامعة لنياتهم على اختلاف آرائهم، وهو المرجو الإعانة على  ما قرب إليه، والمسؤول حسن التوفيق لما يزلف لديه، إنه ولي حميد، فعال لما  يريد، ولقد صدق الله، وله الحمد، في مولانا أدام الله عزه ظنون أوليائه  وأهل طاعته، وحقق بما تفضل به من ظهوره على أعدائه، تقديرات خدمه وعبيد  نعمه، فشكرهم لله تعالى على ما منحه من التوفيق والنعمة في ذلك بحسب  موقعها، ومقدارها وموضعها، وما يخصهم ويعم غيرهم منها، ويصل إلى القاضي  والداني الحظ بها، ولن يرتفع لغادر علم إلا وضعه الله سبحانه  ب  وتعالى بمثله أيده الله من كرام المخلصين لديه، ولا يبسط لمبطل أملإلا قطعه الله تعالى بأقرب الطائعين إليه، فعال الله جل ذكره في عباده،  ليجعل جنده المنصورين، وأعداءه المقهورين، وليظهر حقه على يد مستحقه، ويهلك  من هلك عن بينة، ويحيي من حي عن بينة، وإن الله لسميع عليم، ورد الله الذين  كفروا نعمة مولانا بغيظهم إليه أيده الله، لم ينالوا خيرا، إلا منه  ط  حرسه الله، وكفى الله المؤمنين القتال، وكان الله قويا عزيزا، وهنأ الله  مولانا الأمير نعمه عليه، وضاعف قسمه ومنحه إليه، وأصلح به وعلى يديه، وجعل  الخير والسعادة واصلين إليه، وكبت عداته وحسدته، وبلغه في الدين والدنيا  أمنيته، ولا ابتزه ثوب نعمته، وحرس الأمة بحراسة مهجته، وصرف عين السوء عن  دولته، وشد قواها بقدرته، فالسعيد من وفق لخدمته، وحظي بجميل رأيه، والشقي  من نفر عن حوزته، وخرج عن ظله وجملته، والله وليه والدافع عنه، والذاب عن  الإسلام وأهله ببقائه، والمحسن إليهم بالمدافعة عن حوبائه، وهو حسبنا ونعم  الوكيل رسالة إلى رجل تزوجت أمهحدثني أبو الفرج الببغاء «» ، قالجرى بحضرة الأمير سيف الدولة»، ذكر رجل تزوجت أمه من أصحابه، وحديث الترسل والكتابة، فقال لي اكتب  الساعة على البريد، رقعة عن نفسك إلى هذا الرجل، تعزيه  بتزويج أمهفكتبت رقعة بين يديه ارتجالا وحفظتهامن سلك سبيل الانبساط، لم يستوعر مسلكا في المخاطبة فيما يحسن الانقباض  في ذكر مثله، واتصل بي ما كان من أمر الواجبة الحق عليك، المنسوبة بعد  نسبتك إليها، إليك، ومن الله صيانتها في اختيارها ما لولا أن الأنفس  تتناكره، وشرع المروءة يحظره، لكنت في مثله بالرضا أولى، وبالاعتداد بما  جدده الله من صيانتها أحرىفلا يسخطنك من ذلك، ما رضيه موجب الشرع، وحسنه أدب الديانة «» فمباح  الله أحق أن يتبعوإياك أن تكون ممن إذا عدم اختياره سخط اختيار القدر له، والسلام حديث العلوية الزمنةحدثني أبو محمد يحيى بن محمد بن فهد، قالكانت في شارع دار الرقيق «» ، صبية علوية، زمنت «» نحو خمس عشرة سنة،  وكان أبي يتفقدهاوكانت مسجاة «» لا يمكنها أن تنقلب من جنب إلى جنب، أو يقلبها غيرها،  ولا تقعد، أو تقعد، وكان لها من يخدمها في ذلك، وفي الإنجاء والأكلوكانت فقيرة، وإنما قوتها مما يبرها الناس، فلما مات أبي اختل أمرها،  فبلغ تجني، جارية أبي محمد المهلبي أمرها، فكانت تقيم بأكثر أمرها  ب  وإنها أصبحت في يوم من الأيام، وقد باتت في ليلته زمنة على تلك الصورة،  فأصبحت من غد، وقد مشت، وبرئت، وقامت، وقعدتوكنا مجاورين لها، وكنت أرى الناس ينتابون بابها، كالموسم، فأنفذت امرأة  من داري، صدوقة، ممن شاهدتها زمنة على طول السنين، فسألتها عن الخبرفقالت إني ضجرت من نفسي، فدعوت الله تعالى طويلا بالفرج أو الموت، وبت  وأنا على غاية الألم والصياح والقلق، وضجرت المرأة التيكانت تخدمني  ط ، فلما استثقلت في النوم، رأيت كأن رجلا قد دخل علي،  فارتعت منهفقال لا تراعي، فأنا أبوك، فظننته علي بن أبي طالب، عليه السلامفقلت يا أمير المؤمنين، ما ترى ما أنا فيه؟ لو دعوت الله تعالى أن يهب  لي العافيةفقال لي الرجل أنا أبوك محمد رسول اللهفقلت يا رسول الله، ادع الله ليقالت فحرك شفتيه، ثم قال لي هاتي  يديك، فأعطيته يدي، فأخذهما،  وأجلسنيثم قال لي «»  قومي على اسم اللهفقلت يا رسول الله، كيف أقوم؟فقال هاتي يديك، فأخذهما، فأقامنيثم قال امشي على اسم اللهفقلت كيف أمشي؟فقال هاتي يديك، فمشاني، ثم جلست، ففعل بي ذلك، ثلاث مراتثم قال لي قد وهب الله لك العافية، فاحمديه، وتركني، ومضىفانتبهت، وأنا لا أشك أني أراه، لسرعة انتباهيفصحت، فظنت خادمتي أني أريد البول، أو شيئا مما يثقل عليها، فتثاقلتفقلت لها ويحك ائتيني، فقد رأيت رسول الله، صلى الله عليه، في النوم،  فانتبهت، وأنا مسجاةفاستشرحتنيفقلت لها إني رأيت رسول الله، صلى الله عليه، فدعا لي في النوم، وقال  قد وهب الله لك العافيةفقالت لي العجوز ويحك، فإني أرجو أن تكوني قد برئت من العلة، هاتي يديك،  فأقامتني، والله، كما أقامني «» النبي صلى الله عليه، في النوم، ولم أكن  عرفتها ذلكفأعطيتها يدي، فأجلستني، وقالت لي قومي، فقمت، فتعبت، ثم جلست، ففعلت بي  ذلك ثلاث مراتثم قمت، فمشيت وحديفصاحت الخادمة سرورا بالحال، وإعظاما لها، فقدر الجيران أني قد مت،  فجاءوا «» ، فقمت فمشيت بحضرتهم متوكئة، فكثروا علي في الليل، وفي غد،  حتى كدت أتلف، وما زالت قوتي ترجع إلي، إلى أن مشيت كما أمشي الآن، ولا  قلبة بيقال وقد رأيتها بعد ذلك، أنا، تمشي وتجيء إلى عيالنا ماشية، وهي الآن  باقية صحيحة، وهي أصلح وأورع وأزهد امرأة سمعت بخبرها في هذا الزمان، لا  تعرف غير الصلاة والصيام، وطلب الرزق على أجمل الوجوه، عاتق «» إلى الآن،  دينة جداولا تحرف إلى الآن في المشاهد، وعند  ب أهلها، إلا بالعلوية الزمنة  «»  إذا لم تكن في الشاهد ثلاث خلال من خلال أهل النار صار هو من أهل النارسمعت قاضي القضاة أبا السائب عتبة بن عبيد الله بن موسى «» ، يقولالشاهد، إذا لم تكن فيه ثلاث خلال، من خلال أهل النار، صار هو من أهل  النارفقلت له ما هي؟قال قلة الحياء، لأن  الشاهد، إذا كان مستحيا، أجاب إلى كل محال يسأله،  فيذهب دينه، ويصير من أهل النار، والحياء في الأصل من الإيمان، وأهل  الإيمان في الجنة، كما روى في الخبر، فقلة الحياء من خصال أهل النار، فهذه   ط واحدة «» والثانية إنه يحتاج أن يكون فيه سوء الظن، لأنه متى أحسن ظنه تمت عليه  الحيلة والتزويرات، فيشهد بالمحال، فيدخل النار، وإذا كان سيء الظن سلم،  وسوء الظن في الأصل إثم، كما قال الله تعالى، والإثم من خصال أهل الناروذكر الأخرى وقد أنسيتها أناثم قال ما ظنكم ببلد فيه عشرات ألوف ناس، ليس فيهم شهود إلا عشرة أنفس  أو أقل أو أكثر، وأهل ذلك المصر كلهم يريدون الحيلة على هؤلاء العشرة، كيف  يسلمون إن لم يكونوا شياطين الإنس في التيقظ والذكاء والتحرز والفهم شطرنجي يتحدث عن فضائل الشطرنجحدثني أبي، قالكان لي صاحب يخدم أبي، ويخدمني بعده، من أهل أنطاكية، يقال له أبو  إبراهيم، وكان مستهترا بلعب الشطرنج «» ، وكان له فيها عجائب، منهاإن غلماني كانوا يلاعبونه بها، وكان إذا لعب بها برك على الأرض، واتكأ  على ذراعيه كالنائم، فيجيء أحدهم من ورائه، فيعبي على ظهره عدة مخاد، فلا  يشعر بها، فإذا انقضى الدست، أحس بذلك، فنحاها عن ظهره، وشتمهم «» قال فحدثني هو، قالدخلت ليلة إلى صديق لي مستهتر بالشطرنج أيضا، وكانت المغرب قد وجبتفقال لي بت عندي الليلة حتى نلعب بالشطرنج ونتحدث، فما بتفقال نصلي، ونلعب دستا أو دستين إلى وقت العتمة، وتنصرففصلينا، وجعل السراج عندنا، ولعبنا، وطاب لي اللعب، فواصلناه،والليل يمضي ونحن لا نشعر به، إلى أن أحسسنا في أنفسنا بتعب شديد وضجر،  ووافق ذلك سماعنا الاذانفقلت له قد أذنت العتمة، وتعبت، ولا بد من قياميفصاح بغلمانه، فلم يجيبوه، فقام معي، فأنبههم «» ، وقال أمضوا بين  يديهفلما خرجنا نظرنا، فإذا الأذان، هو أذان الغداة «» ، وإذا الليلة كلها  قد مضت، ونحن لا نعقلقال أبي «»  وكذا كان على الاستهتار بها، فإذا لمته، قال ليس أنا مستهتر بها، المستهتر بها هو مثل من قيل له  ب وقد احتضر  قل لا إله إلا الله، فقال شاهك، ودع الرخقال فقلت له لا أعرف مثلك، كأنك لست ترضى من نفسك، إلا بهذا القدر؟قال وكان يصف من فضائل الشطرنج أشياء، فيقول هي تعلم الحرب وتشحذ اللب،  وتدرب الإنسان على الفكر، وتعلمه شدة البصيرةفلو لم يكن فيها شيء من المعوز في غيرها إلا أن أهل الأرض يلعبون بها منذ  ألوف سنين، ما وقع فيها دست معاد قط من أوله إلى آخره لكفى «»  يخاف على غلبته في النرد من العينوبلغني عن بعض لعاب النرد «» إن لعبا توجه عليه لرسيله «» ، فقال له المتوجه عليه اللعب غلبتك، صل  على النبيفقال لم أفعل ذا؟فقال حتى لا  ط تصيب غلبتي العين  مقامر بالنرد يكفر إذا خسروإن آخر منهم «» ، كان إذا غلب، يكفر، ويعرض بأن غلبه من فعل الله عز  وجلفامتنع رسيله عن ملاعبته، وقال هوذا تكفر، ولا ألعب معكفشارطه أن يلاعبه على أن لا يكفر، فلعب معه، فغلبه دفعاتفقال لرسيله يا هذا، لست أنقض الشرط «» بأن أكفر، ولكن قل أنت أليس  هذا قصد قبيح؟ بحث في عبارة الرؤياحدثني أبو الحسن أحمد بن يوسف التنوخي، قالحدثني أبو هاشم عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب «» ، قال وكان أبو  هاشم إذا ذكر أبا علي «» ، قال قال أبو علي، وفعل أبو علي، وكان من أمر  أبي علي، وما سمعناه قط قال الشيخ، ولا شيخنا، إلا مرة واحدة، فإنه حكى  شيئا من الكلام، فقال فيه شيخنا أبو علي، قالوكذا كانت عادتهقال قال أبو علي  رأى رجل مناما، فجاء يفسره علي، فمجمج «» فقلت له اصدق، فإن المنام لا يكذب فيهقال فقال لي رأيت ذكرك قد طال حتى بلغ إلى عنقك، ثم تطوق عليه دفعاتفقال له أبو علي أنا رجل يطول ذكري على ذكر الناس مقدار ما رأيت من طول  ذكريقال لي أبو  الحسن ومضى على هذا سنون، فحدثني أبو عبد الله بن نافع  البزاز جارنا، وكان هذا موسرا، يملك نحو سبعين ألف دينار، وله أولاد ذكور  وإناثفقال لي رأيت في المنام ذكري قد تفرك «» فلم يبق منه شيءفذكرت في الحال، تفسير أبي علي الرؤيا في أمر ذكره، فقلت في نفسي إن صح  القياس فهذا رجل ينقرض ذكره من الدنيافما مضت إلا أيام، حتى مات أحد أولاده، ثم تتابعت في سنين يسيرة عليه  المصائب، فلم يبق له ولد، ثم مات هو بعد ذلك بمدة فانمحى ذكره على الحقيقة ضيق أحوال الناس أبعدهم عن ممارسة البر والإحسانتجارينا ذكر شدة زماننا، وفقر الناس  ب فيه، وضيق أحوالهم،  واستحبابهم البخل، حتى إن بعضهم يسميه احتياطا، وبعضهم إصلاحا، وتوصية  الناس بعضهم بعضا به، وتحذر التجار من معاملات الناس، ومسك الناس أيديهم عن  الإحسان إلى أحد، أو بره، أو إغاثة ملهوف، أو التنفيس عن مكروب، وإن ذلك في  الأكثر لضيق أحوالهمفقال لي أبو الحسن أحمد بن يوسف «»  لقد كان يجيء الرجل من أهل العلم،  فيجبى «» له من أصحابنا «» الألف الدرهم، والأقل، والأكثر، في يوم، لا  يحتاج إلى أحد يخاطبه في ذلك، مع قلة عدد أصحابنا إذ ذاكولقد قدم رجل أردنا أن نرتبطه ليتعلم، لجودة قريحته، وكان يحتاج إلى مائة  درهم في كل شهر، فكلمت إبراهيم بن  ط خفيف الكاتب، صاحب ديوان  النفقات، وكان من أصحابنا، ورجلا آخر من أصحابنا، فأجريا عليه مائة درهم في  كل شهر، كل واحد منهما خمسين درهما، وكان الرجل يأخذها، إلى أن خرج من  بغداد، سنينولقد قال لي يوما بعض من حضر إلى مجلس أبي الحسن الكرخي «» رضيالله عنه «» من الفقهاء يحتاج أهل المجلس إلى أكسية، فقد قرص «»  الهواءفقمت أفكر فيمن أخاطبه في ذلك، فاجتزت في طريقي بدار، فقال لي بعض من كان  معي هذه دار تاجر موسر من أهل الخير، فلو خاطبته، ولم أكن أعرفه، فدخلت  إليه، فعرفني ولم أعرفه، فقام، وأكرموقال لي  حاجتك؟ فذكرت له حال الأكسيةفقال كم تريدون؟فقلت خمسين كساء، فحملها معي في الحال، ففرقها فيهمولقد جاءني منذ أيام رجل من أهل البيوتات فشكا من خلته ما أبكاني، وذكر  أن صلاح أمره في نيف وثلاثين درهما، فما طمعت له فيها من أحد، ولا عرفت من  أعلم أنني إن خاطبته فيها أجابوورد لنا في هذه السنة صاحب لأبي هاشم «» ، فخاطبنا له جماعة، واجتهدنا  في تحصيل شيء له، نغير به حاله، فما حصل له من ذلك قليل ولا كثيرولقد كان في الدرب الذي أنزله هذا، وهو درب مهرويه، خلق من أمراء، وكتاب،  وتناء «» ، وتجار، حسبت ما كانوا يملكون، فكان أربعة آلاف ألف دينار،  وما في هذا الدرب اليوم من يحتوي ملكه على أربعة آلاف درهم، غير أبي  العريان، أخي عمران بن شاهين «»  قردة على جانب عظيم من الذكاءحدثني أبو الحسن بن سهيل الحذاء، قال حدثني أبو العباس الفرغاني الصوفي،  وكان من أصحاب الحديث، ومن الصوفية، وممن يعرف بصدق اللهجة والنسك، قالرأيت بمكة قردة عند رجل يريد بيعها، خفيفة الروح، فساومت فيها، فتباعد  علي في الثمنفألححت عليه، وقلت له يا هذا، أخبرني شراءها، واربح ما شئت عليقال لا أخبركفما زلت أداريه، إلى أن قال لي شراؤها خمسة دراهمقال فأومأت القردة إلي بيدها ثلاثة، أي إنه اشتراني بثلاثة دراهمفقلت له كذبت، شراؤها عليك ثلاثة دراهمقال فقام ليضرب القردة، وقال هذا من عملهافمنعته، وأعطيته خمسة دراهم، وأخذتها «»  مخنث حاضر الجوابحدثني أبو الحسن «» بن سهيل الحذاء ، قالحدثني أبو العباس الفرغاني الصوفي «» وكان ممن يختم القرآن في ركعة،  وكثير الصلاة، وأخف الناس روحا، وأشدهم مجونا، وأطيبهم قولا «» ورقصا،  قالاجتزت في الطريق بمخنث يتغوط، وهو جالس  ب ويده على جيهته «» ،  كأنه إنسان مغموم  ط فوقع لي أن أولع به، فقلت يا أختي، لم أنت مغمومة؟ تخافين ألا يجيئك  بدله؟ خلفه سريع، الله يخلف عليكفقال لي بالعجلة ليس غمي لهذا، ولكن غمي  أنكم جماعة، وهو قليل، ولا يكفي  غداءكم اليوم الشاعر أبو نصر البنص وجارية بغداديةحدث أبو حامد القاضي الخراساني «» ، قال قال لي أبو نصر البنص «» جزت في أيام زيادة الماء على دار في دجلة، فإذا روشن «» حسن، وعليه جوار  يلعبن، فأخذن يولعن بي «» فأنعظت، وكشفت أيري، ونمت، فقام منتصبا، فصحت الهليون الرطب «» فكشفت إحداهن عن حرها، وصاحت الفراني السميذ «» فعطعط «» الملاحون بنا  فص حجر خاصيته طرد الذبابحدثني أبو الخطاب محمد بن علي بن إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول  التنوخي «» ، قالكان لأبي فص حجر خمري اللون، عليه صورة ذبابة، وقد شاهدته غير دفعة،  يأخذه «» ، فيجعله في دكان اللبان، وهو مملوء ذبابا، فيتطاير الذباب كله  عنه، فلا تبقى واحدة، فإذا نحاه رجع الذباب، فإذا عاد تنحواوقد شاهدت ذلك غير دفعة «»  أسد بن جهور وكثرة نسيانهحدثني أبو الحسن أحمد بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول التنوخي «»  قال حدثني أبي «» رضي الله عنه «» ، قالكان أسد بن جهور «» ، كثير النسيان، فحضرته يوما في مجلس عبيد الله ابن  سليمان «» ، وهو يخاطبه في أمر من الأمور، فيقول له أسد سمعا «» لأمر  القاضي أعزه الله، وقد نسي أنه الوزيرقال وكان إلى جانبه أبو العباس بن الفرات «» ، فغمزه أبو العباس، وقال  قل الوزيرفقال نعم، أعز الله القاضيفضحك ابن الفرات وقال لست القاضي، فارجع إلى صاحبك فقضه «»  أسد بن جهور يطلب الماء للدواة مرارا ثم يشربهقال «»  وكنت يوما عند أسد، فجفت دواته وهو يكتب منهافقال يا غلام كوز ماء للدواةفجاء الغلام بالكوز ليصبه فيها، فأخذه وشربه، ومضى الغلامفقال ويلك، هات الماء للدواةفجاءه به ثانية، فشربه أيضا، ومضى الغلام، واستمد من الدواة فكانت أجففقال ويلكم، كم أطلب ماء للدواة ولا يجيئني «» فجاؤوه بكوز ثالث، فأخذه ليشربه «» فقال الغلام يا سيدي، تصب في الدواة أولافقال نعم، نعم، فصبه في الدواة «»  بين أبي بكر الأزرق التنوخي وأسد بن جهورقال «» وأخرجني ابن الفرات في  سنة تسع وتسعين «» ، أنظر في أمر إصلاح الطريق  ونفقات الموسم «» ، وسبب لذلك مالا على الكوفة، وأسد بن جهور عاملها «» فلما جئتها، وكان لي صديقا، تأخر عن قصدي، فتأخرت عنه أيضا، فولد بيننا  ذلك وحشة، فاستقصيت عليه في المطالبة بالمال، وتقاعد بي، فصارت مكاشفةفكتبت إلى الوزير أحرضه عليه، وكتب يتشكاني  ب ، فوردت  ط  الكتب إلى شاكر الإسحاقي، وهو أمير الكوفة «» ، أن يجمع بيننا في المسجد،  ولا يبرح، ولا ينفصل، أو يرضيني بالمالفركبت، وجئت إلى باب الإسحاقي، ولم أدخل، وعرفته ما ورد، وانني متوجه إلى  الجامعفركب ولحقني، وقال ورد علي مثل هذافقلت تحضر أسد، فركب إليه، فأحضرهفحين اجتمعنا تخارجنا في الكلام، إلى أن قلت له أتظن أني لا أعرف أباك،  وأنه كان راجلا «» على باب ديوان الضياع، برزق دينارين في الشهرقال وكان اجتماعنا في أول يوم من شهر رمضان، فلم ينته الكلام إلى فصل،  وجاءت المغرب «» ، فقام شاكر ليركب، وأسد معه، فجلست أنافقالا لم تجلس؟فقلت أنا لا أخالف أمر الوزير، ولا أبرح إلا بفصل، أو بالمالفقال شاكر لأسد اجلس معه ولا تبرحوقال لي لولا أن قعودي معكما لا فائدة فيه، ويضرني، لقعدت، واعتذر إلي،  فعذرته، وانصرفوقمت أنا إلى موضع من الجامع، يقال له قبة خالد، فجلست عنده أصلي، وجلس  أسد مكانه، وأنفذ إلى داره يستدعي الإفطار، وأنفذت إلى داري، فجاء طعامه  وطعامي معافقام إلي، وسألني أن أجعل إفطاري معه، وفرغ الجامع إلا من أصحابنا «»  ، وبسطت سفرته، وأصلحت مائدتهوأقبل أسد يسألني المجيء إليه، وأنا أمتنع، إلى أن حلف، وكنت أعرف بخلهفقلت لغلماني أخرجوا طعامنا فصدقوا «» به، على من حوالي الجامع،  ففعلواوجئت، فأكلت معه منبسطا، أكل صائم، ولونه يتغير، ولا يقدر على النطق،  فتقطعت نفسهولم نزل متلازمين في الجامع، خمسة عشر يوما «» من رمضان إلى أن راج  المال، وأنا أواكله هكذافلما افترقنا، انعل بعد العيد بأيام، علة مات منهافقلت إنا لله، ليت لا يكون ما عملته  معه سببا لموته غما «»  بين طاهر بن يحيى العلوي وأحد أصحابهحدثني أبو الحسن أحمد بن يوسف الأزرق، قال حدثني أبو القاسم علي بن  الأخزر «» المشهور بعلم النحو، وكان نبيلا، جليلا ثقة «» مرتفعا عن  الكذب، قالحججت، فدخلت إلى طاهر بن يحيى العلوي، أسلم عليه، فجاءه رجل، فقبل رأسه  ويديه، وأخذ يعتذر إليهفقال لا تعتذر، فقد زال ما في نفسي، وقبلت عذرك، وإن شئت أخبرتك عن قصدك  إياي، وسبب عذري لك من قبل أن تخبرنيفتعجب الرجل، وقال افعل يا سيديقال إنك رأيت رسول الله صلى الله عليه في منامك، فعاتبك على قطع عادتك  عني  ط إذا دخلت المدينة حاجا، وإنك طويتني عدة حجج دخلت فيها إلى  المدينة ولم تجئنيفقلت له إن الحياء  ب منعك من قصدي، وإنك لا تأمن أن لا أبسط عذركفقال لك إني آمر طاهر ببسط عذرك، فلا تجف «» ولدي، وصله، فجئت إلي،  فقال الرجل كذا والله كان، فمن أين لك يا سيدي هذا؟قال أتاني رسول الله صلى الله عليه، في المنام، وأخبرني بما جرى بينكما  على هذا الشرح يا قديم الإحسانحدثني أبو الحسن أيضا «» ، قالكان في باب الشام «» رجل يقال له لبيب العابد «» ، زاهد، ناسك، صالح،  فأخبرني، قالكنت مملوكا روميا، فمات مولاي، فعتقني «» ، فحصلت لنفسي رزقا برسم  الرجالة «» ، وتزوجت بستي، زوجة مولاي، وقد علم الله، أني لم أتزوجها إلا  لصيانتها، لا لغير ذلك، فأقمت معها مدةثم إني رأيت يوما حية وهي داخلة إلى جحرها، فأخذتها، فمسكتها بيدي «»  ، فانثنت علي، فنهشت يدي، فشلت، ثم شلت الأخرى بعد مدة، ثم زمنت رجلاي،  واحدة بعد أخرى، ثم عميت، ثم خرستفمكثت على هذه الحال سنة، لم تبق في جارحة صحيحة، إلا سمعي، أسمع به ما  أكرهوكنت طريحا على ظهري، لا أقدر على إشارة، ولا إيماء، فأسقىوأنا ريان، وأترك وأنا عطشان، وأطعم وأنا ممتلىء، وأفقد الطعام وأنا  جائع، لا أدفع عن نفسي، ولا أقدر على إيماء بما يفهم مرادي  منهفدخلت امرأة بعد سنة إلى زوجتي، فسألتها عني، فقالت كيف لبيب؟فقالت لها، وأنا أسمع لا حي فيرجى، ولا ميت فينسىفغمني ذلك، وبكيت، وضججت إلى الله تعالى في سري «» وكنت في جميع ذلك الحال، لا أجد ألما في شيء من جسمي، فلما كان في ذلك  اليوم، ضرب بدني كله ضربا شديدا لا أحسن أن أصفه، وألمت ألما مفرطافلما كان في الليل، سكن الألم، فنمت، وانتبهت، ويدي على صدري، فعجبت من  ذلك وكيف صارت يدي على صدري، ولم أزل مفكرا في ذلك، ثم قلت لعل الله قد وهب  عافيتي، فحركتها، فإذا هي قد تحركت، ففرحت، وطمعت في العافيةوقلت لعل الله أذن بخلاصي، فقبضت إحدى رجلي إلي، فانقبضت، وبسطتها،  فانبسطت، وفعلت بالأخرى كذلك، فتحركت، فقمت قائما، لا قلبة بي، ونزلت عن  السرير الذي كنت مطروحا عليه، فخرجت إلى الدار، ورفعت طرفي، فرأيت الكواكب،  وإذا أنا قد أبصرت، ثم انطلق لساني، فقلت يا قديم الإحسان، بإحسانك  القديمثم صحت بزوجتي، فقالت أبو عليفقلت الساعة صرت أبو عليفأسرجت، وطلبت مقراضا، وكان لي سبال كما يكون للجند،فقصصته، فضجت من ذلك، وقالت ما  ط هذا؟فقلت بعد هذا لا أخدم غير ربي، فصار هذا سبب عبادتيقال وخبره  ب مستفيض، ومنزلته في العبادة مشهورة، وصارت هذه الكلمة  عادته، لا يقول في حشو كلامه، وأكثر أوقاته غيرها يا قديم الإحسانقال وكان يقال إنه مجاب الدعوة، وكان الناس يقولون إنه رأى النبي صلى  الله عليه وسلم، فمسح يده عليه، فسألته عن ذلك، فحدثني بهذا الحديث، وقال  ما كان سبب عافيتي غيرهقال وقال لي كان لي قراح على شاطىء دجلة، بالمدائن، وكان فيه تلال  وأشياء ينبغي أن تستخرج، ويطم بها مواضع فيه، فتحتاج إلى رجال كثيرةفكنت ليلة فيه، وكانت قمراء، فاجتاز بي خلق كثير من الفعلة، قد انصرفوا  من عمل بثق، فرأوني «» فعرفونيفقلت لهم هل لكم أن تكسحوا هذا القراح الليلة، وتسووا تلوله بالأرض،  وتأخذوا مني كذا وكذا فقالوا نعم، أتحفنا «» بالأجرة، فعملوا ذلك، فأصبحنا وقد صار أرضا  مستويةفقالت العامة الملائكة أصلحوه، وكذبوا، ما كان غير هذا الحلاج في جامع البصرةحدثني أبو الحسين محمد بن عبيد الله القاضي المعروف بابن نصرويه «» قالحملني خالي «» معه إلى الحسين بن منصور الحلاج «» ، وهو إذ ذاك في  جامع البصرة، يتعبد، ويتصوف، ويقرئ، قبل أن يدعي تلك الجهالات «» ، ويدخل  في ذلكوكان أمره إذ ذاك مستورا، إلا أن الصوفية تدعي له المعجزات من طرائق  التصوف، وما يسمونه معونات، لا من طرائق المذهب «» قال فأخذ خالي يحادثه، وأنا صبي جالس معهم، أسمع ما يجريفقال لخالي قد عملت على الخروج من البصرةفقال له خالي لم؟قال قد صير لي أهل هذا البلد حديثا، وقد ضاق صدري، وأريد أن أبعد عنهمفقال له مثل ماذا؟قال يرونني أفعل أشياء، فلا يسألونني عنها، ولا يستكشفونها فيعلمون أنها  ليست كما وقع لهم، ويخرجون ويقولون الحلاج مجاب الدعوة، وله معونات قد تمت  على يده، وألطاف، ومن أنا حتى يكون لي هذا؟بحسبك، إن رجلا حمل إلي منذ أيام دراهم، وقال لي اصرفها إلى الفقراء،  فلم يكن يحضرني في الحال أحد، فجعلتها تحت بارية «» من بواري الجامع، إلى  جنب أسطوانة عرفتها، وجلست طويلا فلم يجئني أحد، فانصرفت إلى منزلي، وبت  ليلتي، فلما كان من غد، جئت إلى الأسطوانة، وجلست أصلي، فاحتف بي قوم من  الصوفية، فقطعت الصلاة، وشلت البارية، وأعطيتهم تلك الدراهمفشنعوا علي بأن قالوا إني إذا ضربت يدي إلى التراب صار في يدي دراهمقال وأخذ يعدد مثل هذا أشياء، فقام خالي عنه، وودعه، ولم  ب يعد  إليهوقال هذا منمس، وسيكون له بعد هذا شأنفما مضى إلا قليل، حتى  ط خرج من البصرة، وظهر أمره وتلك الأخبار  عنه «»  جحظة البرمكي يغضب من خسارته في النردحدثني أبو الحسن أحمد بن يوسف التنوخي، قال حدثني أبو علي ابن الأعرابي  الشاعر قالكنت في دعوة جحظة، فأكلنا، وجلسنا نشرب، وهو يغني، إذ دخل  رجل، فقدم إليه  جحظة زلة كان زلها له من طعامه ونحن نأكل، وكان بخيلا على الطعامقال وكأن الرجل، كان طاوي سبع «» ، فأتى على الزلة، وشال الطيفورية  فارغة، وجحظة يرمقه بغيظ، ونحن نلمح جحظة، ونضحكفلما فرغ، قال له جحظة تلعب معي بالنرد؟فقال نعمفوضعاها بينهما، ولعبا، فتوالى الغلب على جحظة من الرجل، بأن تجيء الفصوص  «» على ما يريد الرجل من الأعدادفأخرج جحظة رأسه من قبة الخيش، إلى السماء، وقال، كأنه يخاطب الله تعالىلعمري، إني أستحق هذا، لأني أشبعت «» من أجعته بين مؤذن ومحتسبوحدثني «» ، قالسمعت بعض شيوخنا يحكون إن رجلا مؤذنا عادى محتسبا، فأحضرهفقال له أي شيء بيننا، مما يوجب استدعاءك ليقال أريد أن تعرفني وقت الصلاة، فإن كنت عالما بها، وإلا لم أدعك تؤذن  مع الناس بالصلاة في غير وقتهاووجده غير قيم بذلك، فمنعه من الأذان أبو بكر بن دريد كان آية في الحفظوحدثني «» ، قال حدثني جماعة، عن أبي بكر بن دريد «» ، أنه قالكان أبو عثمان الأشنانداني معلمي، وكان عمي الحسين بن دريد يتولى تربيتي،  فإذا أراد الأكل، استدعى أبا عثمان، فأكل معهفدخل عمي يوما، وأبو عثمان المعلم يرويني قصيدة الحارث بن حلزة «» التي  أولهافقال لي عمي إذا حفظت هذه القصيدة، وهبت لك كذا وكذاثم دعا بالمعلم ليأكل معه، فدخل إليه، فأكلا، وقعدا بعد الأكل ساعة، فإلى  أن خرج المعلم، حفظت ديوان الحارث بن حلزة بأسرهفخرج المعلم، فعرفته ذلك، فاستعظمه، وأخذ يعتبره علي فوجدني قد حفظته،  فدخل إلى عمي، فأخبره، فأعطاني ما كان وعدنيقال وكان أبو بكر واسع الحفظ جدا، ما رأيت أحفظ منه، كان يقرأ عليه  دواوين العرب كلها، أو أكثرها، فيسابق إلى حفظها فيحفظهاوما رأيته قط قرئ عليه ديوان شاعر، إلا وهو يسابق إلى قراءته لحفظه له  «»  البربهاري رئيس الحنابلة ببغدادحدثني أبو الحسن، قال سمعت أبا محمد السليماني الهاشمي، المعروف بعباد  رحله «» ، وقد جرى ذكر  ب البربهاري  «» بحضرته، فقالوقف يوما للقاهر «» ، فقال يا أمير المومنين أهلك الهاشميينفقال القاهر أفعل، وإنما أراد أن يذكره بهم، ويقول أهلكورأى عينا هائجة، فقال لو استعمل لها الخضرط، عوفيتفقيل له ليس هو الخضرطفقال نعم، غلطت، هو الخضخضفسكتوا عنه، وإنما أراد الحضض «»  أبو الفرج الببغاء ينشىء نسخة كتاب على لسان الأمير سيف الدولة بشأن الفداءحدثني أبو الفرج الببغاء «» ، قاللما  ط أقام سيف الدولة الفداء «» ، بشاطىء الفرات في رجب سنة خمس  وخمسين وثلاثمائة «» ، لزمه عليه خمسمائة ألف دينار، في شراء الأسارى،  والأموال التي وصلهم بها، ورم بها أحوالهموأخرج جميع ذلك من ماله، صبرا واحتسابا، وطلبا للثواب والذكر، من غير أن  يعاونه أحد من الملوك عليه، ولا غيرهموكان ذلك خاتم أعماله الحسنة، وأفعاله الشريفة، التي تجاوز الوصف، وتفوت  العدفلما فرغ من ذلك، تقدم إلى كل من بحضرته، في الوقت، من أهل الكتابة، أن  ينشىء كل واحد منهم، نسخة كتاب ليكتب عنه إلى من في البلدان من الجيش  والرعية، بخبر تمام الفداء، ووصف الحال فيهفكتبت عنه في ذلككتابنا، تولاكم الله بكفايته، وحرسنا فيكم بناظر رعايته، من معسكرنا  بالبقعة المعروفة بالمعقلة من شاطىء الفرات، بعد إمضائنا أمر الفداء الذي  اختصنا الله فيه بشرف ذكره، وانتخبنا للنهوض بمعظم أمره، وولينابالمعونة في تحمل ثقله، ووفقنا للفوز بإحراز فضله، بعد أن استراحت فيه  النيات إلى الغفلة، ومطاوعة الشح، ومساكنة الراحة، وتظنون بالله الظنونفالحمد لله حمدا نستديم بالإخلاص فيه مدد عوارفه وأياديه، وصلى الله على  سيدنا محمد وآلهولما كانت منح الله تعالى لدينا، ونعمه المتظاهرة علينا، أعظم من أن  تطاول بثناء، وأجل من أن تقابل بجزاء، رأينا الاعتراف بما أحرزناه من  سالفها، والإشادة بما قابلناه من مستأنفها، أقدر على استزادتها، وأولى  بحراستهاولم نزل، ولله المنة، منذ عرفنا ما ندبنا إليه، وتأملنا ما حضنا عليه، من  الخفوف لجهاد الكافرين والتعبد بقتال المخالفين، بين رأي يتضمن التوفيق  عواقبه، وعزم يصرع الإقبال مغالبه، و فتح يجمع الإسلام  أثره، وبلاء تتداول  الأيام خبره «» ولا ننصرف عن غزو إلا إلى نفير «» ، ولا نتشاغل بنظر إلا إلى تدبير، ولا  نعتد بالمال إلا ما أنفقناه، ولا نسر بذخر إلا ما أنفدناه «» ، فيما حرس  الأمة، وحصن الملة، وبث العدل، وجمع الشمل  ب إلى أن استعبدنا ملوكهم بالأسر، وجسنا ديارهم «» بكتائب النصر، وأوحشنا  المراتب من أربابها، واستنزلنا عن الحصون «» أصحابها، وفجعنا ملكهم بصهره  وابن أخته قهرا، وأثكلنا أخاه مراغمة وصغرافلما أدلنا الحق من الضلال، وأعاده الله تعالى بنا من العز إلى أشرف حال  «» ، عدلت السيوف عن دمائهم إلى أغمادها، واستبدلت إصدارها بإيرادها،  ونصلت الرماح أسنتها، وطاوعت الخيل أعنتها، واستماحتنا الأعداء إلى  الموادعة، ورغبت إلينا بالتضرع في المسألةواستفتحوا ذلك بطلب الفداء الذي لا يسعنا الامتناع منه، ولا نجد تأولا في  الإضراب عنهفرأينا بعد الإثخان في الأرض، فك من في أيديهم من الموحدين، ومن في رقهم  من المسلمين  ط ، أفضل كاسب لعاجل الشكر، وأوفى ضامن لآجل الأجرفأنفذنا إلى سائر الأقطار، وبثثنا الأصحاب في جميع الأمصار، لإحصاء السبي  وانتزاعه، والتوفر على جمعه وابتياعه، من خالص ملكنا، وخاص مالنا، من غير  مسامحة لأحد من أهل زماننا في معاونتنا، بغير الثياب التي شركناهم بها في  نيل الحمد وكسب المثوبةوأضفناهم إلى من ملكناه بحكم الرماح، وأحرزناه بقهر الخيل والصفاح، من  أكابر البطارقة، وأنجاب الزراورة، ووجوه الأعلاج، وأنجاد الأنجاس «» ولم يزل من سلف قبلنا من الملوك، وتقدمنا من السلاطين، في عقد الهدن،  وإقامة الأفدية، يرغب إلى سائر نظرائه، وذوي السعة من أتباعه، والمكنة من  رعيته، في معاونته بالأحوال، ومعاضدته ببذل الأموالوأبى الله لنا إلا التفرد بأجر ذلك وشكره، وحميد أثره، وجميل ذكرهوندبنا أكابر الغلمان، وثقاة الخدم، لتسييرهم بأعم رأفة وأتم رفق، حسب ما  أمرنا به من ترفيه السبي، ومراعاة الأسرى، إلى أن عبرنا بجميعهم من الفرات،  بحيث سألنا صاحبهم الانجذاب إليه، ورغب إلينا في النزول عليه، تأنسا  بمجاورة الدروب المستصعبة، وحذرا من مفارقة الجبال المستعصمةفلما اقتضى قربنا سرعة المسير، وتنجزه دنونا لإمضاء  الأمر بعد التقريرأقدم مرتابا بإقدامه، وسار متهما عواقب رأيه واعتزامه، بجموع يفرق الجزع  آراءها، وقلوب يشتت الخوف أهواءها، وأفكار مكدودة بالوجل، ومنن «» مستعبدة  لأوامر الفشل، يحسبون كل صيحة عليهم، هم العدو فاحذرهم، إلى أن حل بفنائنا  ملقيا مقاليد أمره  ب إلى الاستسلام، وآخذا من وفائنا بأوكد ذماموافتتحنا الفداء يوم السبت غرة رجب الذي هو غرة الأشهر الحرم، وقد عرف  الله تعالى المسلمين ما استودعناه من صالح الأعمال، وزكي الأفعال، وتعجل  البركات، وتناصر الخيرات، فاستمر بأكمل هدي، وأنجح سعي، وأبسط قدرة، وأعم  نصرة، وأعز سلطان، وأوضح برهان، وكلمة الله العليا، وكلمة الذين كفروا هي  السفلى، والله عزيز حكيمولم تزل الحال في ذلك جارية على أحكم نظام، وأحسن التئام، إلى أن استنقذ  الله بنا من كاد تطاول الأسر يستغويه، والإياس من الخلاص أن يرديه، وهم على  أفضل ما عهدناهم عليه من حسن اليقين، والتمسك بعصم الدينوسار عنا من فاديناه من البطارقة المذكورين، والزراورة المشهورين، بأجسام  ضاعنة، وقلوب قاطنة، تتلفت إلى ما خلفته من غامر تفضلنا، وألفته من ألطاف  تطولنافهم بعد الفداء موثقون في أسر الإحسان، ومع الخلاص مقرونون برق التطول  والامتنانولما أحضرونا من أسروه من الأعمال النازحة، والبلدان الشاسعة، ولم نستخر  ادخار الأموال «» عن خلاصهم  ط ولا الشح بها عن تعجيل فكاكهم،  فابتعناهم من الأثمان بأعظمها، ومن الأموال بأجسمها، ولم نطع في ادخار  الذهب والفضة، المقرون بمخاوف الوعيد، وفظيع التهديد، أمر الشك في ربح  الصفقة بمتاجرة الله تعالى، جل اسمه واثقين بعاجل الخلف، وآجل الجزاء، وذلك  الفوز العظيموتداركنا من عمارة أحوالهم، ما كان مختلا بمعاناة الفقر، ومتهافتا بتطاول  الأسر، وانقلبنا قافلين بأسعد منقلب، وأربح مكتسب، وأتم إقبال، وأجمل حال،  بعد أن أجفل العدو خذله الله، مستطيلا مدة إقامته، وشاكا في إحراز سلامته،  متوهما أن الخيول تطلبه، والرماح تتعقبه، لا يعرج على ضعفاء ساقته، ولا  يلوي على أخص من في جملتهوتقدمنا بمكاتبة أوليائنا، وكافة رعيتنا، بذكر ما هيأه الله عز وجل لنا  من تظاهر النعم ، وتواتر القسم، وليشهروا ذلك على منابر الصلوات، ويعلنوه  بالرسائل والمكاتبات، إذ كان ما يتوجه بالله سبحانه من تتابع النعم و «»  المنح، وتواصل العوارف، عائدا على الملة، ومساويا بالنفع به الأمةفالحمد لله الذي اختصنا من اختياره، وأفردنا بإيثاره، بما رآنا له أهلا  لخلافة نبيه صلى الله عليه وسلم في حراسة أمته، وإعزاز كلمتهوإليه نرغب في توفيقنا للاعتراف بعوارفه، لما تكون به النعم محروسة   ب والموهبة محفوظة، لا ينتقصها كفران، ولا يرتجعها عدوان، إن شاء الله  تعالى الشاعر المعوج يمدح بدر الحماميحدثني أبي، قال حدثني المعوج، قالكبا الفرس ببدر الحمامي «» ، وافتصد، فدخلت إليه، فأنشدته أبياتا عملتها  في الحال، وهيلا ذنب للطرف إن زلت قوائمه  وليس يلحقه من عائب دنسحملت بأسا وجودا فوقه وندى  وليس يقوى بهذا كله الفرسقالوا افتصدت فما نفس العلى معها  خوفا عليك، ولا نفس لها نفسكف الطبيب دعا كفا يقبلها  ويطلب الرزق منها حين يحتبسفأمر لي بخمسة آلاف درهم، فأخذتها وانصرفت الشاعر الصروي يمدح صاحب النشواروكنت سقطت من بغلة، فعمل أبو القاسم عبيد الله، قصيدة أنشدنيها، منهاأسمت فتاة العير حمل العلى وقد  نهيت من الإشفاق عن حملك القبا «»ومشيتها تحت الشريعة والقضا  ولو سمت رضوى حمل ذين قضى نحبافيا عجبا أن لم يسخ رسغها القضا  وما هد ثقل الدين من متنها الصلباومن ذا يطيق الطود حملا «» إذا رسا  ومن يحمل البحر الخضم إذا عبا   طفزلت ببدر منك لم يخف نوره  وغيث حيا أحيا بسقطته الترباوقمت سليم الجسم يدعو لك الثرى  ويلثم منك الرجل والنعل والركبانهني بك المحراب والآي والتقى  ودستك والأقلام والحكم والكتبا أبيات من نظم أبي القاسم عبيد الله بن محمد الصرويأنشدني أبو القاسم عبيد الله بن محمد الصروي، لنفسه، يصف زراقة النفطوصفراء في فيها لعاب كلونها  إذا قذفته لاعب الريح واستنايجلله «» من بطنها في خروجه  رداء دجى حتى يصير لها حصنالها ذنب في رأسه ذنب له  إذا  جر منها رد في جوفها طعنايمج بروقا بين ليلين من حشا  إلى فم أفعى ما ترى بينه سناتخوض الوغى عريانة لتخيفه  ولو سئلت لم تعرف الخوف والأمناوأنشدني لنفسهوناولني في أسفل الكأس فضلة  مزعفرة صفراء والكأس أبيضكنرجسة في الروض ترنو بمقلة  مذهبة والجفن منها مفضضوأنشدني لنفسه في صفة إبريق وساقولاح لنا الإبريق من كف شادن  له وجنة من لحظنا أبدا تدمىكملحوظة مدت يدا دون وجهها  وأخرى بها ردت على رأسها «» الكماعلى شعر في عارضيه كأنما  زرعن المها أجفانها فيه والسقماكأن الليالي قد عددن سنينه  فصيرن في خديه داراته رقماوأنشدني لنفسه يصف مجدورابدر وغصن «» من فوق دعص نقا  لم أصغ في حبه إلي لاحيله لحاظ مرضى بلا سقم  سكرى من الغنج تسكر الصاحيجدر فاعتاض من تورده  بصفرة في ملثم ضاحكأنه فوق خده حبب  يلعب بعد المزاج في الراح  بوأنشدني لنفسه في كانونكأن تأجج كانوننا  تكاثف نور من العصفروأحدث إخماده زرقة  تأجج في مدمج أحمركبركة خمر بحافاتها  بقايا تفتح نيلوفر «»وأنشدني لنفسه أيضا في كانونأنظر إلى كانوننا  يضحك من غير فرحكحمرة في شفق  دبجها قوس قزح  ط لأبي الفرج الببغاء في وصف كانونوحدثني أبو الفرج الببغاء «» ، قالكنت بحضرة أبي العشائر بن حمدان «» ، وبين يديه كانون، قد عمل النار في  باطن فحمه، فعملت في الحال، وأنشدتهومجلس حل من يحل به  من المعالي في أرفع الدرجأمسى ندام الكانون فيه لنا  أكثر أنس النفوس والمهجيبدي لنا ألسنا كالسنة الحيات  من ثابت ومختلجلما بدا الفحم فيه أسود كالليل  وبث الشرار كالسرجودب صبغ اللهيب فيه بتضريج  خدود «» الشقائق الضرجظننت شمس الضحى به انكشفت  للخلق في قبة من السبج لأبي الفرج الببغاء في صفة شمعةأنشدني لنفسه «» في صفة شمعةوصفر كأطراف العوالي قدودها  قيام على أعلى كراس من الصفر «»تلبسن من شمس الأصيل غلائلا  فأشرقن في الظلماء بالخلع الصفرعرائس يجلوها الدجى لمماتها  وتحيا إذا أذرت دموعا من التبرإذا ضربت أعناقها في رضا الدجى  أعارته من أنوارها خلع الفجرتبكى على أحشائها بجسومها  فأدمعها أجسامها أبدا تجريعلاها ضياء عامل في حياتها  كما تعمل الأيام في قصر العمر للسري الرفاء في الغزلأنشدني غير واحد، قالوا أنشدنا سري بن أحمد الكندي «» الرفاء «» ،  لنفسهوذي غنج يرنو بمقلة جؤذر  متى يعد فيه «» خالع العذر يعذرله فوق ورد الخد خال كأنه  إذا احمر ورد الخد نقطة عنبر بين قاضي القضاة أبي السائب والشاعر ابن سكرة الهاشميأخبرني جماعة من أهل عصرنا من المتأدبين ببغدادأن أبا الحسن محمد بن عبد الله بن سكرة «» الهاشمي، دخل إلى قاضي القضاة  أبي السائب عتبة بن عبيد الله «» ، وهو جالس للحكم، فكتب رقعة كالقصص،  ودفعها إليه، وقد كان مدحه فتأخرت صلته عنهفلما قرأها أبو السائب، لم يبن في وجهه غضب، ولا نكير، ووقع فيها شيئا  بخطهوقال أين رافع هذه القصة؟فقام ابن سكرة، فدفعها إليه، فأخذها مقدرا أن فيها ما يستكف لسانه عنه من  صلة أو بر، فلما قرأها استحيا وانصرففقرئت الرقعة، فإذا الابتداء بخط ابن سكرة شعر، والجواب بخط أبي السائب  نثر، كما نسخناها هاهنايا عتبة بن عبيد  حوشيت من كل عيب «»لبيك يا مختصر «»  بوأبعد الله قوما  رموك عندي بريبقالوا بأنك تهوى  زبيبة «» بن شعيبفقلت هذا محال  أصبوة بعد شيب؟لقد هتفتم بشيخ  نقي ذيل وجيبرأيتم الأير فيه؟  فلم شهدتم بغيب؟وأنت فحوشيت من كل سوء كذبوا أحسن الله جزاءك، وقلت ما يشبهك، وربما كانت   ط بئس ما فعلوا، والحمد لله على ذلك جهلا منهم بطرق الشهادة «» طبيعة الأمير سيف الدولة في إسداء المكارمحدثني أبو الفرج الببغاء، قالتأخر عني رسمي من الكسوة، على الأمير سيف الدولة، وكان آثر الأشياء عنده،  وأنفقها عليه، وأحبها إليه، أن يسأل فيعطي، وأن يستزاد فيزيد، وأن يطالب،  ويناظر، حتى كان دائما يعزل للإنسان شيئا، يريد هبته  له، خلف ظهره، ويقول  أريد أن أعطي فلانا هذافيخرج من يحضر، فيحدث الرجل، فيحضر، ولا يعطيهفيقول له الرجل إيش وراء مسورة مولانا؟فيقول وأي شيء عليك؟ «» وأيش فضولك؟فيقول هذا والله لي عزله مولانافيقول لافيقول بلى، ويأخذه، ويجاذبه عليه، فإذا فعل ذلك، أعطاه، وزاده شيئا آخر،  يلتذ بهذاقال فكتبت إليه، أستحثه على رسمي من الكسوةالرضا بالمأمول، أطال الله بقاء سيدنا الأمير سيف الدولة، دليل «» على  همة الآمل، ومحل المسؤول في نفسه، مترجم عن نفاسة نفس السائل، إذ كان الناس  من التخلق بالكرم، والتفاضل بالهمم، في منازل غير متقاربة،ومراتب غير متناسبة، وشرف أدبه، في شرف طلبهورجاء سيف الدولة الشرف الذي  يتقاصر التفصيل عن تفصيلهضمنت تأميلي نداه فرده  جذلان من سفر الظنون بسولهوغنيت «» حين بلغت ورد نواله  عن ورد ممتنع النوال بخيلهفالغيث يغبطني على إنعامه  والدهر يحسدني على تأميلهوعلمي بأن أقرب مؤمليه أيده الله إليه، وأوجبهم حرمة عليه، أشدهم  استزادة لنعمه، وأكثرهم تسحبا على كرمه، بعثني على التقرب إلى قلبه  بالسؤال، ومناجاة كرمه بلسان الآمال فسألته متقربا «» ، وطلبته متسحبا،  فإن رأى العادل إلا في ماله، والمقتصد إلا في أفضاله، سيدنا الأمير سيف  الدولة أطال الله بقاءه «» أن تعلم الأيام موضع عبده  من عزه ومكانه من رائهبشواهد الخلع التي يغدو بها  متطاولا شرفا على نظرائهفمن العجائب حبس توقيع له  وموقع التوقيع من شفعائهفعل إن شاء الله تعالى «»  كيف تأثلت حال أبي عبد الله ابن الجصاصحدثني أبو الحسين أحمد بن محمد بن جعلان، قال حدثني أبو علي أحمد بن  الحسين بن عبد الله الجوهري، ابن الجصاص، قال قال لي أبيكان بدء إكثاري، أني كنت في دهليز حرم أبي الجيش خمارويه «» بن أحمد بن  طولون، وكنت أتوكل له ولهم في ابتياع الجوهر وغيره  ط مما يحتاجون  إليه، وما كنت أكاد أفارق  ب الدهليز لاختصاصي بهمفخرجت إلي قهرمانة لهم في بعض الأيام، ومعها عقد جوهر، فيه مائتا حبة ، لم  أر قبله أحسن منه، ولا أفخر، تساوي كل حبة منه ألف دينار عنديفقالت نحتاج أن تخرط هذه حتى تصغر، فتجعل لأربع عشرات اللعبفكدت أن أطير، وأخذتها، وقلت السمع والطاعةوخرجت في الحال مسرورا «» ، وأنا على وجهي، فجمعت التجار، ولم أزل  أشتري ما قدرت عليه، حتى حصلت مائة حبة أشكال من النوع الذي أرادتهوجئت بها عشيا، فقلت إن خرط هذا يحتاج إلى زمان وإنظار «» ،وقد خرطنا اليوم ما قدرنا عليه، وهو هذا، ودفعت إليهم المجتمع، والباقي  يخرط في أيامفقنعت بذلك، وارتضت الحب، وخرجتفما زلت أياما في طلب الباقي، حتى اجتمع، فحملت إليهم مائتي حبة قامت علي  بأثمان قريبة، تكون دون مائة ألف درهم، أو حواليها، وحصلت جوهرا بمائتي ألف  دينارثم لزمت دهليزهم، وأخذت لنفسي غرفة كانت فيه، فجعلتها مسكني «» قال فلحقني من هذا، أكثر مما يحصى، حتى كثرت النعمة، وانتهت إلى ما  استفاض خبره سبب اختصاص أبي عبد الله ابن الجصاص بأبي الجيش خمارويه أمير مصرحدثني أبو الحسين بن عياش قال سمعت مشايخنا، يقولونإن أصل اختصاص ابن الجصاص بأبي الجيش ابن طولون، أن أبا الجيش كان يشرب،  إذا قعد للشرب، أربعين رطلا من نبيذ مصر المعروف بالشيروي «» قال ومن يشرب منه رطلا، يقدر أن يشرب من غيره أرطالاوكان لا يصبر معه أحد من ندمائه، ويسكرون قبله، فيصعب ذلك عليه، ويبقى  وحده، فكان يتطلب المجيدين للشربفوصف له ابن الجصاص، وهو إذ ذاك يتجر في الجوهر، فاستدعاه، فأدخل إليه،  فحين مثل بين يديه، قبل الأرض، ولم يكن الناس يعرفون ذلك، فاستظرف خمارويه  حسن أدبهوقال أبو من؟قال عبد الأمير الحسينفقال هذه اثنتانفواكله، وشاربه، قدحا وقدحا، حتى سكر خمارويه، ثم شرب بعده رطلافبلغ ذلك خمارويه من غد، فأدخله، وأجازه جائزة عظيمةوقال ما صناعتك؟قال الجوهرفقال لا يبتاع لنا شيء إلا على يده، وكان مشغوفا به، فكسب فيه الأموالوحصل يأكل معه، ويشاربه إذا أراد الشرب، فينام ندماؤه  كلهم غيره، فولد  ذلك له أنسا تاما به، فكان يخرج إليه على النبيذ بأسراره، ويحادثه، ويأنس  بهورد إليه أمر داره، والإشراف على جميع نفقاتهولم تزل حاله تقوى وتتزايد، حتى عرض له تزويج ابنته بالمعتضد، فأنفذه في  الرسالة  ب حتى عقد الإملاك، ثم أجرى أمر الجهاز على يده، فجرف  الأموال بغير حسابقال فأخبرني بعض أصحابنا،  ط أنه لحق بعض الفرش الذي كان في جهاز  قطر الندى ابنة خمارويه «» ، مطر، فيما بين دمشق والرملة «» ، فنزلها ابن  الجصاص، وكتب إليه يعرفه الخبر، ويستأذنه في تطرية ذلك، فأذن له فيهفأقام شهرين لهذا السبب، وطرى الفرش، فاحتسب في النفقه، ثلاثين ألف  دينارقال ولما حصلت قطر الندى ببغداد، أضاق خمارويه إضاقة شديدة، لأنه افتقر  بما حمله معها، وخرج من جميع نعمته، حتى طلب شمعة، فاحتبست عليه ساعة، إلى  أن احتيلتفقال لعن الله ابن الجصاص، أفقرني في السر بين الخليفة المكتفي والتاجر ابن الجصاصقال ومن عجيب أخبار ابن الجصاص، انه طلب منه المكتفي «» عقدا حسنا من  فاخر الجوهر، يبتاعه منهفقال كم يبلغ يا أمير المؤمنين؟قال ثلاثين ألف دينارقال لا تصيب كما تريد، ولكن عندي عقد فيه ستون حبة، ولا أبيعك إياه بأقل  من ستين ألف دينار، فإن أذنت «» ، حملتهفقال افعلفحمله إليه، والعباس بن الحسن «» قائم بين يديه، فعرضه عليه، فهال  المكتفي أمره وحسنه، وقال ما رأيت مثل هذا قطفقال ومن أين عندك أنت مثل هذا يا أبا مشكاحل «» ؟فتنكر المكتفي، وتنمر، وهم بهفأومأ إليه العباس بالإمساك، فأمسك، وترك العقد ابن الجصاص، بحضرة  الخليفة، وخرجفقال المكتفي للعباس بالله، وبحقي «» عليك، هذه الكنية تلقبني بها  العامة؟فقال لا والله يا مولانا، ولكن هذا رجل رقيع «» عامي، والعامة إذا  افتخرت على إنسان، قالت له مثل هذا، وقد ربحت بهذه الكلمة العقد، بلا ثمن،  فدعني وابن الجصاص، فإن جاءك فأحله عليفلما كان بعد أيام، جاء ابن الجصاص، فأذكر المكتفي بثمن العقدفقال له إلق العباس فجاء إليه، فطالبه بالمالفقال ويحك، تطالب بثمن العقد، بعد ما لقبت الخليفة بسببه، واجترأت عليه  بما لا يجوز أن تجترئ بمثله على بعض غلمانه؟ لا تتكلم بهذا فتولد لنفسك  منه، ما لا تحتاج إليهفأمسك ابن الجصاص، وذهب منه العقد والمال بالكلمة «» إسماعيل بن بلبل والأعرابي العائفحدثني أبو الحسين بن عياش، قالأخبرني من أثق به، إن إسماعيل بن بلبل «» ، لما قصده صاعد «» ، لزم  داره، وكان له حمل قد قرب وضعه، فقال اطلبوا لي منجما يأخذ مولده، فأتي  بهفقال له بعض  ب من حضر، ما تصنع أيدك الله بالنجوم؟ هاهنا أعرابي  عائف «» ، ليس في الدنيا أحذق منهفقال يحضر، فأسماه الرجل، فطلب، وجاءفلما دخل عليه، قال له إسماعيل تدري لأي شيء طلبناك؟قال نعمقال ما هو؟فأدار عينه في الدار، فقال لتسألني عن حمل، وقد كان إسماعيل أوصى أن لا  يعرف، فتعجب من ذلكفقال له فأي شيء هو؟ أذكر أم أنثى؟فأدار عينه  ط في الدار، فقال ذكرفقال للمنجم ما تقول؟قال هذا جهلفبينا نحن كذلك، إذ طار زنبور على رأس إسماعيل، وغلام يذب عنه، فضرب  الزنبور، فقتلهفقام الأعرابي، وقال قتلت والله المزنر، ووليت مكانه، ولي حق البشارة،  وجعل يرقص، وإسماعيل يسكنه، فنحن كذلك إذ وقعت الصيحة بخبر الولادةفقال انظروا ما المولود؟ فقالوا ذكرفسر إسماعيل بذلك سرورا شديدا، لإصابة العائف في زجره، وترجيه الوزارة،  وهلاك صاعد، ووهب للأعرابي شيئا، وصرفهفما مضى على هذا إلا دون شهر، حتى استدعى الموفق إسماعيل، وقلده الوزارة،  وسلم إليه صاعدا، فكان يعذبه، حتى قتلهفلما سلم إليه صاعد «» ، ذكر حديث الأعرابي، فطلبه، فجاءوا بهفقال خبرني كيف قلت ما قلته ذلك اليوم؟ وليس لك علم بالغيب، ولا هذا مما  يخرج في نجومفقال نحن إنما نتفاءل ونزجر الطير، ونعيف ما نراه، فسألتني أولا، لأي  شيء طلبت؟فتلمحت الدار، فوقعت عيني على برادة «» عليها كيزان معلقة في أعلاها،  فقلت حملفقلت لي أصبت، ثم  قلت لي أذكر أم أنثى؟فتلمحت، فرأيت فوق البرادة عصفورا ذكرا، فقلت ذكرثم طار الزنبور عليك، وهو مخصر، والنصارى مخصرون بالزنانير، والزنبور  عدو، أراد أن يلسعك، وصاعد نصراني الأصل، وهو عدوك، فزجرت أن الزنبور عدوك  صاعد وأن الغلام لما قتله، إنك ستقتلهقال فوهب له شيئا صالحا، ثم صرفه أعراب ثلاثة يتنبأون بموت قاضي القضاة ودفنه في دارهوحدثنا أبو الحسين، قالاجتزت أنا وأبو طاهر بن نصر القاضي، بشارع القاضي، نقصد دار قاضي القضاة  أبي الحسين «» ، في علته التي مات فيها، لنعوده، فإذا بثلاثة من الأعراب  ركبانفشال «» أحدهم رأسه، وقد سمع غرابا ينعب على حائط دار أبي الحسين قاضي  القضاةفقال للنفسين اللذين خلفه إن هذا الغراب ليخبرني بموت صاحب الدارفقال له الآخر أجل إنه ليموت بعد ثلاثة أيامفقال الآخر نعم ويدفن في دارهفقلت أسمعت ما قالوا؟ فقال نعمفقلت هؤلاء أجهل قوم، وافترقنافلما كان في ليلة اليوم  ب الرابع سحرا، ارتفعت الصيحة بموت قاضي  القضاة أبي الحسين، فذكرت قول الأعرابي، وعجبتوحضرنا جنازته، ودفن في دارهفقلت لأبي طاهر رأيت أعجب من وقوع مقالة الأعراب بعينها؟أيش هذا؟فقال لا والله، ما أدري، ولكن تعال حتى نسأل عنهم  ط ، ونقصدهم،  ونستخبر منهم من أين لهم ذلكقال فكنا أياما، نسأل عنهم، وعن حلتهم من البلد، فلا نخبرإلى أن أخبرونا بنزول حلة «» من بني أسد بباب حرب «» ، فقصدناهمفقلنا هل فيكم من يبصر الزجر؟فقالوا أجل، ثلاثة إخوة في آخر الحي، يعرفون ببني العائف، ودلونا على  أخبيتهمفجئنا، فصادفنا أصحابنا بأعيانهم، ولم يعرفونا، فأخبرناهم بما سمعناه  منهم، وسألناهم عنهفقالوا إنا، وغيرنا من العرب، نعرف نعيبا للغراب بعينه، لا ينعبه في  موضع إلا مات ساكنه، مجربا على قديم السنين في البوادي، لا يخطئونه، ورأينا  ذلك الغراب، نعب ذلك النعيب الذي نعرفهفقلنا للآخر كيف قلت إنه يموت بعد ثلاثة أيام؟قال كان ينعب ثلاثا متتابعات ثم يسكت، ثم ينعب ثلاثا على هذا ، فحكمت  بذلك «» فقلت للآخر وكيف قلت إنه يدفن في داره؟قال رأيت الغراب يحفر الحائط بمنقاره ورجليه، ويحثو على نفسه التراب،  فقلت «»  إنه يدفن في داره عيافة أعرابيحدثنا أبو الحسين بن عياش، قالأخبرني صديق لي أنه خرج إلى الحائر «» على ساكنيه السلام «» ليزورفاجتاز في طريقه بموضع قريب من الأعراب، وهم نزول، فحط رحله ونزل، وجلس  يأكل هو وغلمانه، فوقف به بعض أولئك الأعراب يستطعمقال فقلت له اجلس حتى نأكل، وندفع إليك نصيبافجلس قريبا منا، فإذا بغراب قد طار قريبا منه، وصاح صياحا متتابعافقام الأعرابي يرجمه، ويقول كذبت يا عدو الله، كذبت يا عدو اللهقال فقلنا له ما الخبر يا أعرابي؟قال يقول الغراب إنكم ستقتلونني، وأنتم تريدون أن تطعموني، فكذبته في  خبرهقال فاستحمقناه، وتممنا أكلناوكان في السفرة سكين بزماورد «» عظيمة حادة، أنسيناها في السفرةفجمعنا السفرة بما فيها، وقلنا للأعرابي خذها، وفرغ ما فيها، واردد  السفرةفجمعها بما فيها، وشالها، فضرب بها ظهره بحمية، من فرحه بتمكيننا إياه من  جميع ما فيها، فخرجت السكين بحدتها، فدخلت بين كتفيه، فخر صريعا يصرخ صدق  الغراب لعنه الله، مت ورب الكعبةفخشينا أن  ب يصير لنا مع الأعراب قصة، فتركنا السفرة، وقمنا  مبادرين، فاختلطنا بالقافلة حتى لا نعرف، وتركناه يتشحط في دمائه «» ولا نعلم هل عاش أو مات من أحاديث الزراقينحدثني أبو الحسين «» ، قال حدثنا سليمان بن الحسن «» ، قال قال لي  أبو معشر المنجم «» ، وقد جرى حديث الزراقينرأيت أعجب شيء، وهو أن رجلا في جواري بسر من رأى اعتقل، فأتاني أبوه،  وكان لي صديقا  ط ، فقال تركب معي إلى صاحب الشرطة، نسأله إطلاقه،  فركبتفاجتزنا بزراق على الطريق فقلت هل لك في أن نتلهى بهذا الزراق؟فقال افعلفقلت له انظر في نجمنا، وأي شيء هو، وفي أي شيء هوذا نمضي؟ففكر الزراق ساعة، ثم قال تمضون في أمر محبوسقال فانتقع «» لون أبي معشر، ودهش، وتلجلج لسانهفقلت أنا له فهل  يطلق أم لا؟قال تمضون وقد أطلقفقال لي أبو معشر انطلق بنا، فهذا اتفاق طريف، وهوسفسرنا وجئنا إلى صاحب الشرطة، فسألناه في أمر الرجلفقال الساعة والله وردت علي رقعة فلان، يسألني في أمره، فأطلقتهفنهض أبو معشر مبادرا، وقال إن لم أعرف من أين أصاب الزراق في حكمه، ذهب  عقلي، وخرقت كتبي، واعتقدت بطلان النجوم، ارجع بنا إليهقال فرجعنا، فوجدناه في مكانه من الطريقفقال له أبو معشر قم بنا، فأخذناه، وحمله إلى دارهوقال له أتعرفني؟قال لاقال أنا أبو معشر المنجمفقبل الزراق يده، وقال أستاذنا، وقد سمعت باسمكقال دعني من ذلك، لك خمسة دنانير عينا، وأصدقني من أين حكمت لنا بما  حكمت بهقال أنا والله أصدقك، ولا أجسر آخذ منك شيئا، وأنت أستاذ هذه الصناعةاعلم أني لا أحسن من النجوم شيئا، وإنما أنا أزرق وأهذي على النساء، وبين  يدي هذا التخت والإصطرلاب والتقويم للخلق حيلةولكني قد صحبت أهل البوادي في وقت من الأوقات، وتعلمت منهم الزجر والفال  والعيافةوهم يعتقدون إذا سئلوا عن شيء أن ينظروا إلى أول ما تقع عليه عيونهم،  فيستخرجون منه معنى يجعلونه طريقا لما يسألون عنه، وما يحكمون بهفلما سألتني في أي شيء نمضي؟ تلجلجت، فوقعت عيني علىسقاء معه ماء محبوس في قربته، فقلت محبوسفقلت هل يطلق أم لا؟ فنظرت أطلب شيئا أزجره، فرأيت السقاء قد صب الماء،  وهو يخرج من قربته، فقلت إنكم  ب تمضون وقد أطلق، فهل أصبت؟فقال له أبو معشر نعم، وفرجت عني أيضا، أعطوه الدنانير، واصرفوهفأبى أن يأخذ، فما تركه أبو معشر حتى أخذها وخرجفطرح نفسه كالمستريح من أمر عظيم، ووضع يده على فؤاده، وقالفرج عني «»  بين الأمير الموفق وأبي معشر المنجمحدثني أبو أحمد عبد الله بن عمر بن الحارث الحارثي «» ، قال حدثني أبي،  قالكنت أحد من يعمل في خزانة السلاح للمعتمد «» وكنت قائما  ط بحضرة  الموفق، في عسكره لقتال صاحب  الزنج، وبحضرته أبو معشر، ومنجم آخر، أسماه  أبي وأنسيته أنافقال لهما خذا الطالع في شيء أضمرته منذ البارحة، أسألكما عنه،  وأمتحنكما به، وأخرجا ضميريفأخذا الطالع، وعملا الزايرجه «» ، وقالا جميعا تسألنا عن حمل ليس  لإنسيفقال هو كذلك، فما هو؟قال ففكرا طويلا، ثم قالا عن حمل لبقرةقال هو كذلك، فما تلد؟قالا جميعا ثورقال فما شيته؟فقال أبو معشر أسود في جبهته بياضوقال الآخر أسود وفي ذنبه بياضقال الموفق ترون ما أجسر هؤلاء، أحضروا البقرة، فأحضرت وهي مقربفقال اذبحوها، فذبحت، وشق بطنها، وأخرج منها ثور صغير أسود، أبيض طرف  الذنب، وقد التف ذنبه، فصار على جبهتهفتعجب الموفق، ومن حضره، من ذلك عجبا شديدا، وأسنى جائزتيهماقال وحدثني أبي، قالكنت أيضا بحضرة الموفق، فأحضر أبا معشر هذا، وهذا المنجم، فقال لهما معي  خبيء، فما هو؟فقال أحدهما، بعد أن أخذ الطالع، وعمل الزايرجه، وفكر طويلا، وقال هو  شيء من الفاكهةوقال أبو معشر هو شيء من الحيوانفقال الموفق للآخر أحسنت، وقال لأبي معشر أخطأت، ورمى من يده تفاحةوأبو معشر قائم، فتحير، وعاود النظر في الزايرجه، ساعة، ثم عدا يسعى نحو  التفاحة، حتى أخذها، فكسرها، ثم قال الله أكبر، وقدمها إلى الموفق فإذا هي  تنغش بالدود «» فهال الموفق ما رآه من إصابته، وأمر له بجائزة عظيمة مما شاهده المؤلف من صحة أحكام النجوموهذا بعيد دقيق، ولكن فيما قد شاهدته من بعض صحة أحكام النجوم، كفايةهذا أبي «» حول مولد نفسه في السنة التي مات فيها «» ، فقال لنا هي  سنة قطع على مذهب المنجمين، وكتب بذلك إلى بغداد، إلى أبي الحسن بن البهلول  القاضي «» ينعي نفسه إليه، ويوصيهفلما اعتل أدنى علة، وقبل أن تستحكم «» علته، أخرج التحويل، ونظر فيه  طويلا، وأنا حاضر، فبكى، وأطبقه، واستدعى كاتبه، وأملى عليه وصيته التي مات  عنها، وأشهد فيها من يومهفجاءه أبو القاسم غلام زحل المنجم «» ، فأخذ يطيب نفسه، ويورد عليه   ب شكوكافقال  يا أبا القاسم، لست ممن يخفى هذا عليه، فأنسبك إلى غلط،ولا أنا ممن يجوز عليه هذا فتستغفلني، وجلس فواقفه على الموضع الذي خافه،  وأنا حاضرثم قال له أبي دعني من هذا، بيننا شك في أنه إذا كان يوم الثلاثاء  العصر، لسبع بقين من الشهر، فإنه ساعة قطع عندهم «» ؟  ط فأمسك أبو القاسم، ولم يجبه، واستحيى منه أن يقول نعم، وبكى «» أبو  القاسم غلام زحل لأنه كان خادما لأبيوبكى أبي طويلا، ثم قال يا غلام الطست، فجاءه به، فغسل التحويل وقطعه،  وودع أبا القاسم توديع مفارقفلما كان في ذلك اليوم، العصر بعينه، مات، كما قال الأخذ بالحزم أولىأخبرني غير واحد من أصحابنا، أن أبا محمد عبد الله بن العباس الرامهرمزي  المتكلم، أخبره، قالأردت الانصراف من عند أبي علي الجبائي «» إلى بلدي، فجئته مودعا، فقال  لييا أبا محمد، لا تخرج اليوم، فإن المنجمين يقولون إنه من سافر في مثله  غرق «» ، فأقم إلى يوم كذا وكذا، فإنه محمود عندهمفقلت أيها الشيخ مع ما تعتقده في قولهم، كيف تجيء بهذا؟فقال يا أبا محمد، لو أخبرنا مخبر ونحن في طريق، أن فيه؟؟؟أليس كان يجب في الحكمة علينا أن لا نسلك ذلك الطريق، إذا قدرنا على سلوك  غيره، وإن كان ممن يجوز عليه الكذب؟قلت نعمقال فهذا مثله، وقد يجوز أن يكون الله تعالى أجرى العادات، بأن تكون  الكواكب إذا نزلت هذه المواضع حدث كذا، والأخذ بالحزم أولىقال فأخرت خروجي إلى اليوم الذي قاله أبو علي أحذق الناس بالنجومحدثني أبو الحسن بن الأزرق، قال حدثني أبو هاشم الجبائي «» ، قالكان أبو علي «» من أحذق الناس بالنجوم، فولد في جواره مولودفقال أبوه «»  إني أحب أن تأخذ طالعهقال وكان ليلا، فأخذ الاصطرلاب «» وعمل مولده، وحكم له بأشياء، صحت  كلها بعد ذلك أبو الحسن الأهوازي وسابور ذو الأكتافجرى الحديث يوما بحضرة أبي، في البخل والبخلاء، واختصاص الملوك بذلك،  وكان أبو الحسن مطهر بن  إسحاق بن يوسف الأهوازي الشاهد حاضرا، فقالدخلت يوما إلى أبي عبد الله البريدي، وقد نصبت مائدته، فاستدعاني إليها،  وكنت جائعا، فأقبلت آكل منبسطافقدم جدي مشوي حار، فضربت يدي إلى كتفه، فأكلتهاثم قدم بعده ألوان أخر، وجدي بارد، فضربت يدي إلى كتفه فأكلتهاثم قدم بعده ألوان، وقدم جدي مبزر «» ، فأخذت الكتف فأكلتهاثم جدي بماء وملح، فجئت لآخذ الكتف، فسبقتني يد أبي عبد الله إليه، فكففت  يديفقال لي يا أبا الحسن، أنت اليوم سابور ذو الأكتاففاستحييت، وخجلت، وعلمت أنه ما قالها إلا من غيظ، فقصرتوتوقيت بعد ذلك مواكلتهفقال أبي ما كان  ب أبو عبد الله بخيلا على الطعام، وإنما كان نهما  «» ، شديد الجوع، وكان في أول أكله، وإلى وسطه، يلحقه هذا  ط النهم،  وربما أطلق ما يشبه هذا، فيظن من لا يعرف طبعه أنه بخيل، ويحتاج من يواكله  إلى التقصير، حتى يمضي نصف أكلهفإذا مضى نصف أكله، انبسط، وانطلق وجهه، وساءه وغمه أن يقصر من يحضر في  مواكلته، وقال هوذا ينسبوني إلى البخل ثم لا يأكلون أبو عبد الله الكرخي يحب مؤاكلة الأكولولكن أبا عبد الله جعفر بن القاسم الكرخي «» هو الجواد على الطعام  والمالولقد دخلت «» إليه يوما بالأهواز، وهو عاملها، أقلب عليه ثيابا «» ،  ولم تكن بيننا معرفة، فأخذ منها ما أراد، وواقفني على الأثمان، وطال جلوسي  عنده، فجاء غلمانه بأطباق فاكهة، فقمتفقال ما هذا الخلق النبطي يا أبا الحسن «» ؟ اجلس، فجلست، وأخذنا في  الأكل، وكنت جائعا، فأقبلت آكل كمثراة، كمثراة، في لقمة، وخوخة خوخة، في  لقمة، وتينة تينة، في لقمة، وهو ينظر إلى ذلك، ويستحسنه، ويضحك منه، ويعجبه  ويستطرفه، وكان ضعيف الأكل جداوكلما جئت لأقطع، حلف علي، ولقمني بيدهثم شيلت الفاكهة، وجاءوا بالطعام، وكانت هذه صورتي عنده، وانصرفتفلما كان من غد نصف النهار، وكنت جالسا في دكاني بالبزازين، فإذا بفراش  ومعه غلام تحته بغلفقال العامل يطلبك، فلم أدر ما هو، فركبت البغل وصرت إليه ،وإذا المائدة منصوبة، وهو ينتظرنيفقلت ما يأمر الأستاذ أيده الله؟فقال إني استطبت مؤاكلتك بالأمس، وأكلت فضلا مما جرت عادتي به، فلما  قدمت اليوم المائدة، لم أتهنأ بالأكل، فعزلتها واستدعيتك، وأريد أن تجيني  «» في كل يومقال فكنت أتأخر في الأيام، فيعاتبني، وينفذ إلي بغلا أركبهوولد ذلك لي محلا عظيما في البلد، وجاها، وكسبت به عليه في البز وغيره،  مما رد إلي شراءه من جميع ما كان يحتاج إليه في داره، مالا جليلا بين أبي جعفر بن شيرزاد وأبي عبد الله الموسويحدثنا أبو العباس هبة الله بن المنجم، قال سمعت أبا عبد الله الموسوي  «» العلوي، يقولقصدني أبو جعفر محمد بن يحيى بن شيرزاد «» في أيام تدبيره الأمر، قصدا  قبيحا، وعمل لي كتابه مؤامرة في خراجاتي، بمائة ألف درهم،أكثرها واجب علي، وباقيها كالواجبوأحضرني للمناظرة عليها، فاعتقلني في دارهفضقت ذرعا بما نزل بي، وعلمت أن المال سيؤخذ مني إذا نوظرت، وأنه يؤثر   ب في حالي، ويهتك جاهي، فلم أدر ما أعملفشاورت بعض من يختص به، فقال طمعه فيك والله قوي، وما ينفعك معه شيء  غير المالفقلت فكر في حيلة أو مخادعةففكر، ثم قال لا أعرف لك دواء إلا شيئا واحدا، إن سمحت به نفسك  ط  ، وتركت العلوية «» عنك، وفعلته، نجوتفقلت ما هو؟قال هو رجل سمح على الطعام، محب لأكله على مائدته، موجب لحرمته، وأرى  لك، إذا وضع طعامه، أن تخرج إليه، فإنك معه في الدار، ولا يمنعك الموكلون  من ذلك، فتجيء بغير إذن، فتجلس على المائدة، وتأكل، وتنبسط، وتخاطبه «» في  أمرك عقيب الأكل، وتسأله، وترفق به، وتخضع له، فإنه يسامحك بأكثرها، ويقرب  ما بينك وبينهفشق ذلك علي، ثم نظرت، فإذا وزن المال أشق منهوكان أبو جعفر، لا يأكل إلا بعد المغرب، في كل يوم مرة «» ، فلم آكل ذلك  اليوم شيئا، وراعيت مائدته، فلما وضعت المائدة، قمتفقال الموكل إلى أين؟قلت إلى مائدة الوزير، فما قدر أن يمنعني ، وجاء معيفلما رآني أبو جعفر، أكبر ذلك، وتهلل وجهه، وقال إلى عندي يا سيدي، إلى  عندي، وأجلسني إلى جنبه، وأقبلت آكل، وأنبسط في الأكل والحديث، إلى أن رفعت  المائدة، وقام أبو جعفر، وقمنا، وشيلت المائدة، واستدعاني إلى موضعه، فغسلت  يدي بحضرتهفلما فرغت، أردت أن أبتدأه بالخطاب، فقال لي قد آذيتك يا سيدي أبا عبد  الله بتأخيرك عن منزلك، فامض إلى بيتك، وما أخاطبك بشيء مما في نفسي، ولا  فيما أردت مخاطبتك فيه، ولا مطالبة عليك من جهتي «» بعدما تفضلت بهفشكرته، وقلت إن رأى سيدنا أيده الله، أن يتمم معروفه علي بتسليم  المؤامرة «» إلي، فعلفقال هاتموها، فما برحت، إلا وهي معي في خفي، وانصرفت إلى منزلي، وسقط  المال عنيولزمته للسلام، وصرت أتعمد مؤاكلته، والتخصص به، فسلمت عليه طول أيامه،  وسلم جاهي ومالي عليه، إلى أن مضى اللص والعجوز الجلدة أم الصيرفيحدثني أبو جعفر «» محمد بن الفضل بن حميد الصيمري، مؤدبي، قالكان في بلدنا عجوز صالحة، كثيرة الصيام والقيام، وكان لها ابن صيرفي  منهمك على الشرب واللعبوكان يتشاغل بدكانه أكثر نهاره، ثم يعود عشيا إلى منزله، فيخبئ كيسه عند  والدته، ويمضي، فيبيت في مواضع يشرب فيهافعين بعض اللصوص على كيسه ليأخذه، وتبعه في بعض العشايا، ودخل وراءه إلى  الدار، وهو لا يعلم، فاختفى فيها، وسلم هو كيسه إلى أمه، وخرج، وبقيت وحدها  في الدار  ب وكان لها في دارها، بيت مؤزر بالساج إلى أكثر حيطانه، عليه باب حديد،  تجعل قماشها وكل ما تملكه فيه، والكيس، فخبأت الكيس فيه تلك الليلة خلف  الباب، وجلست فأفطرت بين يديهفقال اللص هذه الساعة تفطر، وتكسل، وتنام، وأنزل فأفتح الباب، وآخذ  الكيس والقماشقال فلما أفطرت، قامت إلى الصلاة، فظن «» اللص أنها تصلي العتمة وتنامفانتظرها  ط ، فمدت الصلاة، وتطاول عليه الأمر، ومضى نصف الليلوتحير اللص مما نزل به، وخاف أن يدركه الصبح، ولا يظفر بشيءفطاف في الدار، فوجد إزارا جديدا، وطلب جمرا فظفر به ، ووقع في يده شيء  كان لهم فيه دخنة طيبة، فلبس الإزار، وأشعل ذلك البخور، وأقبل ينزل على  الدرجة، ويصيح بصوت غليظ وتعمد أن يجعله جهوريا، لتفزع العجوزوكانت معتزلية جلدة، ففطنت لحركته، وأنه لص، فلم تره أنها فطنتوقالت من هذا؟ بارتعاد وفزع شديدفقال لها أنا رسول الله رب العالمين، أرسلني إلى ابنك هذا الفاسق،  لأعظه، وأعامله بما يمنعه من ارتكاب المعاصيفأظهرت أنها قد ضعفت، وغشي عليها من الجزع، وأقبلت تقوليا جبريل، سألتك بالله، إلا رفقت به، فإنه واحديفقال اللص ما أرسلت لقتلهفقالت فما تريد؟ وبما أرسلت؟قال لآخذ كيسه، وأؤلم قلبه بذلك، فإذا تاب رددته إليهفقالت شأنك، يا جبريل، وما أمرتفقال تنحي من باب البيتفتنحت وفتح هو الباب، ودخل ليأخذ الكيس والقماش، واشتغل في تكويرهفمشت العجوز قليلا قليلا، وجذبت الباب بحمية، فردته، وجعلت الحلقة في  الرزة «» ، وجاءت بقفل، فقفلتهفنظر اللص إلى الموت بعينه، ورام حيلة في داخل البيت، من نقب أو منفذ،  فلم يجدهافقال لها افتحي الباب لأخرج، فقد اتعظ ابنكفقالت يا جبريل، أخاف أن أفتح الباب، فتذهب عيني من ملاحظتي لنوركفقال إني أطفىء نوري حتى لا تذهب عينكفقالت يا جبريل، إنك رسول رب العالمين، لا يعوزك أن تخرج من السقف أو  تخرق الحائط بريشة من جناحك، وتخرج، فلا تكلفني أنا التغرير ببصري «» فأحس اللص بأنها جلدة «» ، فأخذ يرفق بها، ويداريها، ويبذل التوبةفقالت له دع ذا عنك، لا سبيل إلى الخروج إلا  ب بالنهار، وقامت  تصلي، وهو يهذي، ويسألها، وهي لا تجيبه، حتى طلعت الشمس، وجاء ابنها، فعرف  خبرها، وحدثته بالحديث، فمضى وأحضر صاحب الشرطة، وفتح الباب، وقبض على  اللص من بركة المعتزلة ان صبيانهم لا يخافون الجنسمعت جماعة من أصحابنا، يقولونمن بركة المعتزلة، ان صبيانهم لا يخافون الجنوقد حكي لنا أن لصا حصل في دار معتزلي، فأحس به، فطلبه، فنزل إلى بئر في  الدارفأخذ الرجل حجرا عظيما ليدليه عليه ، فخاف اللص التلففقال له الليل لنا والنهار لكم، يوهمه أنه من الجنفقال له المعتزلي فزن معي نصف الأجرة «» ، ورمى بالحجر فهشمهفقال له متى يأمن أهلك من الجن؟ فقال المعتزلي «»  دع ذا عنك واخرجفخرج وخلاه محدث قارب المائة يتواجد في مجلس خاطف المغنيةسمعت أبي، قالجئت إلى أبي القاسم ابن بنت منيع «» ، لأكتب عنه الحديث، فقال لي من في  منزله قد توجه في حاجة له، وكانت سنه إذ ذاك نحو مائة سنةفجلسنا ننتظره  ط ، فإذا به قد جاء محمولا، فألقي كالمغشي عليه،  واستراحفقلنا له يا أبا القاسم، ما كان هذا الأمر العظيم حتى خرجت فيه بنفسك،  ألا كلفتنا حاجتك؟فقال ليس هذا مما أكلفكم إياه، مضيت إلى مجلس ستي خاطف، فسمعتها،  وتواجدت من قولهاقال فعجبنا من شيخ محدث يحضر مجلس امرأة تغني بالقضيب «» وأخبرني جماعة أثق بهم، أنها تدعى «» إلى هذا الوقت، وتغني بالقضيب وأن  لها نحو السبعين سنةوأخبرني أبو الحسن بن الأزرق أيضا في سنة إحدى وستين وثلاثمائة، أنها  توفيت في منزلها في جواره «» في هذه السنة الباغندي المحدث يخطىء في موضعينحدثني أبو الطيب بن هرثمة أنه سمع الباغندي «» المحدث، يقول لجارية  كانت تخدمه وقد حرد عليها ذهب زمانك الذي كنت تخضبين فيه خديك «»  بالكلكينيريد تطلين على وجهك الكلكون «» وأنه سمعه قال، في حديث حدث به، في قوله تعالى وفاكهة وأبا«» ، فقال فاكهة وأنا «»  حكاية تدل على ذكاء القردحدثني أبو الطيب محمد بن أحمد بن عبد المؤمن، أحد الصوفية الطياب من أهل  سر من رأى «» ، ثم مر ببغداد، وأقام بالأهواز طويلا، وتوكل على أبواب  القضاة، وعاش نحو السبعين سنة، وكان ماجنا، خفيف الروح، قالبت ليلة في خان، ومعنا قراد، ومعه قرد، وكنا كلنا في بيت واحد ضيقففسا بعض من كان معنا، وزاد في الفسافلم يزل القرد يجيء إلى فقحة كل واحد منا فيشمها، ويقف عندها ساعة، إلى  أن وقع على فقحة الرجل الذي يفسوقال  فرأيته، وقد جاء إلى قطن كان مع صاحبه، فاستخرج منه كبة «» ،  وأخذها بيده، ثم جاء إلى سراويل الذي يفسو، فخرقه، فلم يزل يدس القطن في  جحره هذا من تعليم القردوأخبرني «»  ب أن بعض الصوفية حدثهإنه اجتمع في بيت واحد من خان «» ، مع قراد أمرد، فراوده عن نفسه، فحين  حصل فوقه، التمس منه تمكينه من إتيانه في ذاته، فامتنعفأومأ إلي القرد بيده، وأخرج عليها بصاقا من فيه، ولم يزل يضعه بها هكذا  إلى نفسهقال فأقحمت على الغلامفقال هذا والله من تعليم القرد، فضحكتفلما نزلت عنه، قام إلى القرد، يضربه ويقول يا فاعل، يا صانع علمته عليقال فلم أزل به حتى خلصته من يده «»  ط  القرود والقلانسوأخبرني بعض من سافر في الآفاق، وهو أبو غانم عبد الملك بن علي السقطي  البصريأنه كان في بعض طرقات اليمن، ومعهم رجل معه قفص فيه قلانسفأصابتهم سماء «» ، فابتلت القلانس، فأخرجها الرجل، فشرها «» في الشمس،  لما نزلواوإذا بقطعة عظيمة من القرود، قد أحاطوا بالقافلة، فلما رأوا القلانس،  وكانت خارجة عن القافلة بالقرب منا، وقفوا ينظرون إليهافجاء قرد كبير يقدمهم، فلبس في رأسه واحدة، وأخذ كل واحد منهم واحدة  فلبسها إلى أن فنيت القلانسفتأملت صاحبها يلطم ويقول إن مضوا هؤلاء، وهي على رؤوسهم، افتقرت، فإني  لا أملك غير هذه القلانسفقال أهل القافلة اجلس، واسكت، ولا تهجهم، فجلسفلما كان بعد ساعة، وضع القرد الكبير القلنسوة من رأسه، فوضعوا كلهم  القلانس، وانصرف، فتبعوه في الانصرافوقام الرجل إلى قلانسه فجمعها «»  القرود المستأنسة في اليمن تشتري الحاجات من السوقوحدثني أيضا «» ، قالرأيت قرودا عدة مستأنسة ببلدان اليمن «» ، القرد منها يخرج بالزنبيل من  منزل صاحبه، ومعه الفضة، فيقف على بائع اللحم، والخبز، وغيرهما، ويومىء له  بما يريده، ويعطيه ثمنه، ويحمل الحاجة إلى منزل صاحبه «»  أبو عبد الله المزابلي والروح الأمين جبريل رسول رب العالمينوحدثني أبي، قالكان عندنا بجبل أنطاكية، المعروف بجبل اللكام «» ، رجل يتعبد ، يقال له  أبو عبد الله المزابليوسمي بذلك، لأنه كان بالليل يدخل إلى البلد، فيتتبع المزابل، فيأخذ ما  يجده فيها، فيغسله، ويقتات به، لا يعرف قوتا غير ذلك، وأن يتوغل في جبل  اللكام، فيأكل من الأثمار المباحة فيهوكان صالحا مجتهدا، إلا أنه كان حشويا، غير وافر العقل، وكانت له سوق  عظيمة في العامة بأنطاكيةوكان بها موسى بن الزكوري صاحب المجون والسفه «» في شعره والحماقات وكان  له جار يغشى المزابليفجرى بين موسى بن الزكوري، وجاره ذاك شر، فشكاه إلى المزابلي فلعنه  المزابلي في دعائه، وكان الناس يقصدونه في كل يوم جمعة غدوة، فيتكلم عليهم  ويدعوفلما سمعوا لعنه لابن الزكوري، جاء الناس إلى داره أرسالا لقتله، فهرب،  ونهبت داره، وطلبته العامة فاستترفلما طال استتاره، قال إني سأحتال على  ب المزابلي بحيلةأتخلص منه بها، فأعينوني، فقلت ما تريد؟فقال أعطوني ثوبا جديدا، وشيئا من الند والمسك، ومجمرة، ونارا، وغلمانا  يؤنسوني الليلة في الطريق إلى الجبلقال أبي فأعطيته ذلك كلهفلما كان في نصف الليل، مضى، وخرج الغلمان معه إلى الجبل، حتى صعد فوق  الكهف الذي يأوي إليه المزابلي، فبخر بالند والمسك، فدخلت الريح إلى كهف  أبي عبد الله، وصاح بحلق عظيم يا أبا عبد الله المزابليفلما شم تلك الرائحة، وسمع الصوت، أنكرهمافقال ما لك عافاك الله، ومن أنت؟فقال ابن الزكوري أنا الروح الأمين، جبريل، رسول رب العالمين، أرسلني  إليكفلم يشك المزابلي في صدق القول، فأجهش بالبكاء والدعاء، وقاليا جبريل، من أنا حتى يرسلك رب العالمين إليفقال الرحمان يقرؤك السلام، ويقول لك موسى ابن الزكوري غدا رفيقك في  الجنةفصعق أبو عبد الله، وسمع صوت الثياب، وقد كان خرج فرأى بياضها، فتركه  موسى ورجعفلما كان من الغد، كان يوم جمعة، فأقبل المزابلي يخبر الناس برسالة  جبريل، ويقول تمسحوا بابن الزكوري، واسألوه أن يجعلني في حل، واطلبوه ليفأقبل العامة أرسالا إلى دار ابن الزكوري، يطلبونه ليتمسحوا به ويستحلوه  للمزابلي، فظهر ، وأمن على نفسه «»  عيار بغدادي يحتال على أهل حمصحدثني أبو الطيب بن عبد المؤمن، قالخرج بعض حذاق المكدين من بغداد إلى حمص، ومعه امرأتهفلما حصل بها، قال لها إن هذا بلد حماقة ومال، وإني أريد أن أعمل معييا  «»  قال وهذه كلمة لهم إذا أرادوا أن يعملوا حيلة كبيرة فساعديني عليها  بالصبرقالت شأنكفقال كوني بموضعك، ولا تجتازين بي البتة، وإذا كان كل يوم خذي لي ثلثي  رطل زبيبا، وثلثي رطل لوزا نيا، فاعجنيه، واجعليه وقت الهاجرة على آجرة  نظيفة، لأعرفها، في الميضأة الفلانية، وكانت قريبة من الجامع، ولا تزيديني  على هذا شيئا، ولا تمرين بناحيتيفقالت أفعلقال وجاء هو، وأخرج جبة صوف كانت معه، فلبسها، وسراويل صوف، ومئزرا جعله  على رأسهواعتمد اسطوانة في الجامع بحيث يجتاز عليها أكثر الناس، فلزمها يصلي  نهاره أجمع، وليله أجمع، ولا يستريح إلا في الأوقات المحضورة فيها الصلاة،  وإذا جلس للراحة سبح، ولم ينطق بلفظةولم يشعر به أياما، ثم تنبه على مكانهوروعي مدة، وعرف خبره، ووضعت العيون عليه، فإذا هو لا يقطعالصلاة، ولا يذوق الطعام، فتحير أهل البلد في أمرهوكان لا يخرج من الجامع إلا في الهاجرة، في كل يوم دفعة، حتى يمضي إلى  تلك الميضأة، فيبول، ويعمد إلى تلك الآجرة، وقد عرفها، وعليها ذلك  ب  المعجون، وقد صار مستحيلا، وصورته صورة الغائط الناشف المستحيل، فمن يدخل  ويخرج، لا يشك أنه غائط، فيأكله، ويقيم أوده، ويرجع، فإذا تمسح لصلاة  العتمة في الليل، شرب كفايته من الماءوأهل حمص يظنون أنه لا يذوق الماء ولا الطعام، وأنه طاو طول تلك المدةفعظم شأنه ومحله عندهم، وقصدوه، وكلموه، فلم يجب، وأحاطوا به، فلم يلتفت،  واجتهدوا في خطابه، فلزم لهم هذا الصمت والعملفزاد محله عندهم، حتى إنهم كانوا إذا خرج للطهور، جاءوا إلى موضعه  فيتمسحون به، ويأخذون التراب من موضع مشيه، ويحملون إليه المرضى فيمسح بيده  عليهمفلما رأى أن منزلته قد بلغت إلى ذلك، وكان قد  مضى على هذا الفعل سنة،  اجتمع في الميضأة مع امرأته، وقالإذا كان يوم الجمعة، كما تصلي الناس «» ، فتعالي، فاعلقي بي، والطمي  وجهي، وقولي لي يا عدو الله يا فاسق، قتلت ابني ببغداد، وهربت إلى هاهنا،  وجئت تتعبد، وعبادتك مضروب بها وجهكولا تفارقيني، وأظهري أنك تريدين قتلي بابنك، فإن الناس يجتمعون عليك،  وأمنعهم أنا من أذيتك، وأعترف بأني قتلته، وتبت، وجئت إلى هاهنا، للعبادة  والتوبة، والندم على ما كان منيفاطلبي قودي بإقراري، وحملي إلى السلطان، فسيعرضون لك الدية فلا تقبليها،  أو يبذلوا لك عشر ديات، أو ما استوى لك بحسب ما ترين من زيادتهم، وحرصهمفإذا تناهت عطيتهم في افتدائي إلى حد يقع لك أنهم لا يزيدون بعده شيئا،  فاقبلي الفداء منهم، واجمعي المال، وخذيه، واخرجي من يومك عن البلد إلى  طريق بغداد، فإني سأهرب، وأتبعكفلما كان من الغد جاءت المرأة، فلما رأته، فعلت به ما قال لها، ولطمته  وقالت المقالة التي علمهافقام أهل البلد ليقتلوها، وقالوا يا عدوة الله، هذا من الأبدال «» هذا  من قوام العالم «» ، هذا قطب الوقت «» ، هذا صاحب الزمان، هذا، هذافأومأ إليهم أن اصبروا ولا تنالوها بسوء، فصبروا، وأوجز صلاته، ثم سلم،  وتمرغ في الأرض طويلاثم قال للناس هل سمعتم لي كلمة منذ أقمت فيكم؟فاستبشروا لسماع كلامه، وارتفعت صيحة عظيمة، وقالوا لاقال فإني إنما أقمت عندكم تائبا مما ذكرته، وقد كنت رجلا في زيغ وخسارة،  فقتلت ابن هذه المرأة، وتبت، وجئت إلى هاهنا للعبادة،وكنت محدثا نفسي بالرجوع إليها، وطلبتها لتقيدني «» ، خوفا من أن لا  تكون توبتي قد صحت، وما زلت أدعو الله تعالى أن يقبل توبتي، ويمكنها مني،  إلى أن أجيبت دعوتي  ب ، وقبل الله توبتي، لما جمعني وإياها، ومكنها  من قودي، فدعوها تقتلني، وأستودعكم الله تعالىقال فارتفعت الصيحة والبكاءوقال له هذا يا عبد الله ادع ليوقال له هذا ادع ليوأقبلت المرأة بين يديه، وهو مار إلى والي البلد، وهو يمشي على تأن  ورفق،  ليخرج من الجامع إلى دار الأمير، فيقتله بابنهافقال الشيوخ يا قوم لم ضللتم عن مداواة هذه المحنة؟ وحراسة بلدكم بهذا  العبد الصالح؟ فارفقوا بالمرأة، وسلوها قبول الدية، ونجعلها من أموالنافأطافوا بها، وسألوها، فقالت لا أفعلقالوا خذي ديتينفقالت شعرة من ابني بألف ديةفما زالوا حتى بلغوا عشر دياتفقالت اجمعوا المال، فإذا رأيته، إن طاب قلبي بقبوله، والعفو عن الدم،  فعلت، وإلا قتلت القاتلفقالوا نعمفقال الرجل قومي عافاك الله، ورديني إلى موضعي من الجامعقالت لا أفعلقال فذاك إليكفما زالوا يجمعون إلى أن جمعوا مائة ألف درهم، فقالوا خذيهاقالت لا أريد إلا قتل قاتل ابني، فهو آثر في نفسيفأقبل الناس يرمون بثيابهم، وأرديتهم، وخواتيمهم، والنساء بحليهن،  والرجال كل يرمي بشيء من متاعه، ومن لم يتحمل من ذلك الفداء، كان في أمر  عظيم، وكأنه قد خرج من الدنيافأخذته، وأبرأته من الدم، وانصرفتفأقام الرجل في الجامع أياما يسيرة، حتى علم أنها قد بعدت، ثم هرب في بعض  الليالي، وطلب من غد فلم يوجد، ولا عرف له خبرحتى انكشف لهم أنها حيلة عملها، بعد مدة طويلة «»  صوفي سمع، فطرب، فتواجد، فماترأيت ببغداد صوفيا يعرف بأبي الفتح، أعور، في مجلس أبي عبد الله ابن  البهلول، يقرأ بألحان، قراءة حسنة، وصبي يقرأ أولم نعمركم ما يتذكر فيه من  تذكر«» فزعق الصوفي بلى، بلى، دفعات، وأغمي عليه طول المجلس، وتفرق الناس عن  الموضعوكان الاجتماع في صحن دار كنت أنزلها، فلم يكن الصوفي أفاق، فتركته  مكانه، فما أفاق إلى قرب العصر، ثم قامفلما كان بعد أيام، سألت عنه، فعرفت أنه حضر عند جارية بالكرخ، تقول  بالقضيب «» ، فسمعها تقول الأبيات التي فيهاوجهك الميمون حجتنا  حين تأتي الناس بالحججفتواجد ودق صدره، إلى أن أغمي عليه، فسقطفلما انقضى المجلس، حركوه، فوجدوه ميتا، فشالوه، ودفنوه، واستفاض الخبر  بهذا وشاعوالأبيات لعبد الصمد بن المعذل «» ، وهي في أمالي الصولي عنه بإسناد  ثابت  في أصول سماعاتييا بديع الدل والغنج  لك سلطان على المهج  بوجهك المأمول حجتنا  يوم تأتي الناس بالحججوالصوفية، إذا قالوا وجهك المأمول، يقلبونه إلى ما لهم في ذلك من  المعانيوكانت قصة هذا الرجل، وموته في سنة خمسين وثلاثمائة، وأمره من مفردات  الأخبار «»  مكديان بغداديان يحتالان على الناسحدثني جماعة من شيوخ بغدادإنه كان بها في طرفي الجسر سائلان أعميان، يتوسل أحدهما بأمير المؤمنين  علي عليه السلام، والآخر بمعاوية، ويتعصب لهما الناس، وتجيئهما القطع «»  دارةفإذا انصرفا جميعا، اقتسما القطع، وإنهما كانا شريكين، يحتالان بذلك على  الناس «»  كلنا صيادون لكن الشباك تختلفحدثني أبو أحمد عبد السلام بن عمر بن الحارث «» ، قالجاء رجل من الصوفية إلى بجكم»وهو بواسط، فوعظه، وتكلم عليه بالفارسية والعربية، حتى أبكاه بكاء شديدافلما ولى من بين يديه خارجا، قال بجكم لبعض من بحضرته احمل معه ألف  درهم، وادفعها إليهقال فحملت، فأقبل بجكم على من بين يديه، فقال ما أظنه يقبلها وهذا  محترق بالعبادة، أيش يعمل بالدراهمقال فما كان بأسرع من أن رجع رسوله الذي كان أنفذه بالدراهم، فارغ اليدفقال له بجكم أي شيء عملت؟قال أخذت إليه الدراهم، وأعطيته إياهاقال بجكم فأخذها؟قال نعمفعض بجكم على شفتيه، وقال إنا لله، حيلة تمت علي، كلنا صيادون لكن  الشباك تختلف «»  تاجر يتحدث عن صفقة عقدها وراء باب الأبوابوحدثني أبو علي الحسن بن محمد الأنباري الكاتب «» ، عن رجل من التجار  الموغلين في الأسفار، قالسافرت إلى وراء باب الأبواب «» بمسافة بعيدة، ومعي متاعفبلغت أرضا لها أهل بيض شقر، مرط، دقاق، قصار، عراة، قليلو الأظفار،  لغتهم لغة غير الفارسية والتركية، لا أعرفها، لا ورق «» ، في بلادهم، ولا  عين «» ، وإنما يتعاملون بالأمتعة، والأغلب عندهم الغنمفحملت إلى ملكهم، فعرضت عليه ما معي، فاستحسن منه ثوب ديباج كان معي،  منقطا، فسألني عن  ثمنه، فاستمت مالا كثيرافقال لي لا مال عندنا وإنما هي هذه الأمتعة، فإن صلحت لك، فخذ ما شئتفقلت لا تصلح ليفقال فالغنم؟فقلت كم عساك تعطيني؟فقال حكمكفقلت بعدد كل نقطة في الثوب شاة  ب فقال قد أجبتكفأخذت أعد النقط، فلم ينضبط لي ذلك، وجهد جميع من عنده في هذا، فتعذر  عليهمفقال لي ما نعمل الآن، قد تعبنا، وأتعبناك في شيء لا يصح، فهممت بحمل  الثوب والانصرافففكر ساعة، ثم قال لترجمانه قال له يبسط الثوبوكان له ترجمانان، يكلم أحدهما بلغته، فيكلم الترجمان، ترجمانا آخربلغة  أخرى، فيكلمني ذاك بالفارسية، فأفهمقال فبسطت الثوب، وأمر الملك، فأحضر كل ما قدر عليه من حصى صغار وأحجار  لطيفة، فترك على كل نقطة حصاة، حتى امتلأ الثوب بالحصى والحجارة اللطاف فوق  النقطثم أمر بجمع أمر عظيم من الغنم، وأوقفت بحضرته، وأمر رجالا أن يجلسوا،  ورجالا أن يقوموا فجلس بعضهم على الثوبفكانوا يأخذون حصاة حصاة فيلقونها عن الثوب، فكلما ألقى من الجلوس رجل  حصاة، أخذ رجل من القيام، شاة من الموضع الذي فيه الغنم إلى رحلي، وسلمت  إلى أصحابي، حتى استوفيت على عدد الحصى الذي كان فوق الثوب، بكل نقطة شاةقال فاستحسنت فطنته لذلك، فقلت للتراجم قولوا له ما أنصرف إلى بلدي  بشيء أحسن من فطنة الملك، لاستخراج هذا، فكيف وقع له هذا وهو لا يلابس  مثله؟ وأنا تاجر، وما وقع لي، ولا لجميع أهل مملكتهقال فأعجبه قولي، وقال إنك لما أردت الانصراف، تأسفت علىما يفوتني من الثوب، ففكرت، والملوك لا بد أن يدربهم الملك، ويصير لهم  مزية في حيل الرأي في الحوادث التي تطرقهم، ليست لغيرهم، لأن أفكارهم صافية  من الاهتمام بما يهتم به غيرهم من المعايش، موقوفة على مصالح المملكة،  ومداراة الخوارج، أو على الشهوات، قدر ما شغلوا به نفوسهم، وليس يتحصل  لواحد منهم الملك، إلا لشرفه، ومعنى قد فضل به، وتقدم من أجله، إما بسعادة  تخدمه، أو بفضل في نفسه ، فلما رأيت أن الثوب يريد «» أن يفوتني، فكرت، كيف  الحيلة في عد النقط، فوقع لي ما رأيتفقلت له أيها الملك، فائدتي بما سمعته منك، من هذا الكلام، أحب إلي من  فائدتي بما ربحته عليك في ثمن الثوبقال فأجازني بجائزة سنية، وأصحبني من آنسني، وخدمني في طريقي، وحمل معي  تلك الغنم، إلى أن خرجت من أعماله، فبعتها بمال عظيم «»  أبو علي الأنباري والطبيب يوحنا الأهوازيحدثني أبو علي الأنباري «» ، قالكنت بحضرة أبي يوسف البريدي «» ، فكتبت كتبا كثيرة «» ، وحمي النهار،  فقمت ضجرا، أمشي في الصحن الأعظم من الدار، فلقيت يوحنا الطبيب الأهوازي  النصراني «» ، فقال يا أبا  ب علي افتصد الساعة، وإلا طعنتفقلت أمس افتصدتقال فحل إزارك، وسراويلكقال فوقفت، وفعلت ذلكفقال لي لو لم يتغير لونك إلى الإسفار، لفصدتك ثانيةقال فعجبت من فطنته لاجتماع الدم في وجهي، ومعالجته بسرعة «»  طبيب يتحدث عن بعض خواص النارنجوحدثني أبو علي «» ، قال دخل يوحنا «» يوما إلى داري، وبحضرتي مطاولات  «» كثيرة، فيها نارنج، فحين رآها، قال يوحنا منذ كم هذه الأطباق عندك؟فقلت منذ أيامفقال إنا لله، تقدم برفعها الساعة، والا لم أجلس وهي أمامي «» فقلت شيلوهاثم قلت ما السبب في هذا؟فقال إن النارنج خاصيته أن يرعف «» ، وإنه لا يرعف أحد عقيب إدمانه شمه  رعافا يكون سببه شمه أو بالاتفاق، إلا يدوم رعافه إلى أن يموت، فلا حيلة  فيه «»  من شعر ابي القاسم الصرويأنشدني أبو القاسم الصروي لنفسهويوم كيوم البين حرا قطعته  على سابح طاوي الأياطل سابقأخوض عليه جمرة القيظ حاسرا  كأني على الهجران في قلب عاشق «» ب  وهذا آخر الكتابوكان الفراغ من كتابته في يوم الجمعة مستهل رجب الفرد سنة ثلاثين  وسبعمائة الحمد لله وصلواته على سيدنا محمد وآله وسلم نسخة ب محتويات الكتاب مقدمة المحقق مقدمة المؤلف  علو نفس أبي جعفر القاضي  الحكم كالسهم إذا نفذ لم يمكن رده  شيخ أهوازي يسعى في صرف عامل الأهواز  من مكارم أخلاق المأمون  مروءة القاضي محمد بن منصور  حرمة القضاء في العهد العباسي  جزاء الوالي الظالم  الجذوعي القاضي يشهد على الخليفة المعتمد  إيحاشك فقد وإيناسك وعد  أبو خليفة القاضي والكلام المسجوع  بين علي بن عيسى وعلي بن الفرات  الوزير ابن الفرات يفحم مناظريه ويكاد يأكلهم  أفضل ما يخلف المرء لعقبه صديقا وفيا  المأمون ومحبته للجوهر  أموي يتحدث عما أعانهم في نكبتهم  لقمة بلقمة  كفى بالأجل حارسا  كتاب من يحيى بن فهد الأزدي للأمير أبي تغلب بن حمدان  من شعر يحيى بن فهد الأزدي  بين يحيى بن فهد الأزدي وأبي الفرج الببغاء  فقرات من رسائل  بين أبي عمر القاضي وأبي عصمة الخطيب  القاضي يخطب بين يدي الخليفة في الإملاك  وصف طبق قطائف  النداء على الرطب الآزاد  الوزير بن مقلة وأبو أحمد الفضل الشيرازي الكاتب  الوزير بن مقلة يهدي لكاتبه عطرا وشرابا ومالا  أنت تحركت على الصفراء، ليس الصفراء تحركت عليك  بغل لا يصلح للبيع  القاضي أبو الحسن الهاشمي يغسل الخليفة الراضي  الخليفة الواثق يهمل بعد موته فيأكل الحرذون عينيه  ما أرانا إلا كنا خزانا للوليد  الخليفة القاهر يعذب أم المقتدر زوجة أبيه ويصلبها منكسة  الخليفة القاهر يعذب أم المقتدر ويضطرها لبيع أملاكها  يقتلون شيخا حسن الشيبة، ثم يظهر أنه خناق  القاضي أبو عمر وحسن تصرفه ووفور عقله  القاضي أبو عمر يستميل احد خدم الخليفة  جواب مفحم  رقية تحبس السم  دواء للسعة الزنبور  طبيب يلطخ مريضا بالعذرة  ذرق العصفور يزيل الآكلة  البول المغلي يحل القولنج  عجوز تداوي من البثور  حظ القاضي أبي جعفر بن البهلول يدفع كارثة  الأمير معز الدولة يزاد فوق وظيفته رغيفين وباقة بصل  أبو علي حمولي القمي يرتفع من حارس في خان إلى أعلى المراتب  إن الفتى من يقول ها أنذا  حريق الجمل ببغداد  إبراهيم بن الحسن البزاز يخسر في حريق واحد ما يزيد على  أربعمائة ألف درهم  أبو القاسم الجهني يفخر بأنه قد أجهد نفسه فيما لا يليق بالرجل  الحر  أبو القاسم الجهني يتولى الحسبة بالبصرة  الكوكبي محتسب الأهواز والقاضي ابن  السراج  أحسن الى الناس تستعبد قلوبهم  حكاية تدل على مقدار عناية الوزير عبيد الله بن سليمان بابن أبي  عوف  ابن أبي عوف يحتال في إيصال كتبه إلى الوزير  تصرف من ابن أبي عوف يدل على نفس صغيرة  سبب سقوط محل ابن أبي عوف  الموفق طلحة يراسل أخاه المعتمد في خلع المفوض وتقليد العهد  لغيره  متى حدثت ابن مقلة نفسه بالوزارة  شيخ من الديناريين يثني ابن مقلة عن طلب الوزارة  من طلب عظيما خاطر بعظيم  وجزاء سيئة سيئة مثلها  مشعوذ يدعي الولاية  الشبلي يتواجد  إذا عتق الشمع عشرات السنين ثم استعمل أبطأت النار فيه  حجام يحجم بالنسيئة إلى الرجعة  أذان رجل من القطيعة  الحنابلة يبنون مسجدا ضرارا  أبو عبد الله الكرخي آية في سرعة الحفظ  أبو عبد الله الكرخي يحفظ جماعة تحتوي على ارتفاع فارس  نادرة عن شخص آخر آية في سرعة الحفظ  والد المؤلف يحفظ قصيدة تشتمل على ستمائة بيت في يوم وليلة  مقدار ما حفظه والد المؤلف من الشعر  حفظ القرآن في ستة أشهر  من أقوال الصوفية  ناصر الدولة الحمداني يتبع وصية أبيه أبي الهيجاء  بين ابن أبي البغل عامل أصبهان وأحد طلاب التصرف  ابن أبي البغل يأمر بأشخاص أحد عماله لكي يقطع سحاة كتاب  لابن بشر الآمدي يهجو قاضي البصرة  أبو رياش الشاعر يعاتب الوزير المهلبي  بين أبي العباس بن دينار وأبي يحيى الرامهرمزي  حجر خاصيته طرد الذباب  يوسف بن وجيه صاحب عمان يذعن لحكم مستشاريه  سلب دنانيره ثم استعادها بدرهمين  امرأة تدعي أن زوجها كان يعشق السراويلات  ينكر الدين ويأبى أن يحلف اليمين  بحث في الرباب بين القاضي وأحد العدول  القاضي أبو عمر يتردد في قبول شهادة شاهد تظاهر بالانزعاج من  رائحة الخمر  قواد ابن قواد  أراد جوامرك فطلب جوانبيره  أسد بن جهور وبخله على الطعام  ناصر الدولة يحاسب على بقية دجاجة  الحسن بن مخلد وبخله على الطعام  إن بالحيرة قسا قد مجن  بين جحظة وأبي الحسين بن عياش  أبو عيشونة الشاطر  الحذاء الماجن بباب الطاق  طبيب  يتماجن على مريض  يريد نعلا وجهه مليح وأسفله وثيق  كما تدين تدان  طيب الطعام يستخرج لب الشكر  سعد السعود  من رسائل أبي محمد المهلبي  أبو طلحة يروي حديثا غير شريف  واصل بن عطاء والخوارج  بين معتزلي وأشعري  خلاف بين المعتزلة وبين غوغاء من العوام  دفن أبي هاشم الجبائي وأبي بكر بن دريد في يوم واحد  بين الهبيري وابن أبي خالد الأحول  بين ابن أبي الأضخم وابن أبي خالد الأحول  إذا نزل القضاء لم ينفع الدعاء  من شعر ابن الحجاج البغدادي  عائدة الجهينة تنظم الشعر الحسن  لو كان هذا المخنث شاعرا، كان أشعر الناس  بين مخنث وامرأة  بين مخنث ومغنية  بين مخنث وامرأة تولعت به  فتى يهاتر مغنية  الحر العاملي ومكاشفته باللواط  أبو عيسى ابن بنت أبي نوح ومكاشفته بالبغاء  الصولي والاسفيذباج بالمباعر المحشوة  لم أمرضه فأسلو، لا ولا كان مريضا  كان الناس لا يستطيعون النياحة على الحسين خوفا من الحنابلة  عناية رسول الله صلوات الله عليه بأبي حسان الزيادي  العلويون وآل طاهر  بين الوزير علي بن عيسى والعطار الكرخي  يحفظ شعرا في منامه  المعتضد يهدم سور أنطاكية  بحث في شكوى الزمان وفساد الإخوان  من شعر أبي فراس الحمداني  نسخة كتاب من أبي محمد يحيى الأزدي إلى الأمير أبي تغلب بن  ناصر الدولة  رسالة إلى رجل تزوجت أمه  حديث العلوية الزمنة  إذا لم تكن في الشاهد ثلاث من خلال أهل النار صار هو من أهل  النار  شطرنجي يتحدث عن فضائل الشطرنج  يخاف على غلبته في النرد من العين  مقامر بالنرد يكفر إذا خسر  بحث في عبارة الرؤيا  ضيق أحوال الناس أبعدهم عن ممارسة البر والإحسان  قردة على جانب عظيم من الذكاء  مخنث حاضر الجواب  الشاعر أبو نصر البنص وجارية بغدادية  فص حجر خاصيته طرد الذباب  أسد بن جهور وكثرة نسيانه  أسد بن جهور يطلب الماء للدواة مرارا ثم يشربه  بين أبي بكر الأزرق التنوخي وأسد بن جهور  بين طاهر بن يحيى العلوي وأحد أصحابه  يا قديم الإحسان  الحلاج في جامع البصرة  جحظة البرمكي يغضب من خسارته في النرد  بين مؤذن ومحتسب  أبو بكر بن دريد كان آية في الحفظ  البربهاري رئيس الحنابلة ببغداد  أبو الفرج الببغاء ينشىء نسخة كتاب على لسان الأمير سيف الدولة  بشأن الفداء  الشاعر المعوج يمدح بدر الحمامي  الشاعر الصروي يمدح صاحب النشوار  أبيات من نظم أبي القاسم عبيد الله بن محمد الصروي  لأبي الفرج الببغاء في وصف كانون  لأبي الفرج الببغاء في صفة شمعة  للسري الرفاء في الغزل  بين قاضي القضاة أبي السائب والشاعر ابن سكرة الهاشمي  طبيعة الأمير سيف الدولة في إسداء المكارم  كيف تأثلت حال أبي عبد الله الجصاص  سبب اختصاص أبي عبد الله بن الجصاص بأبي الجيش خمارويه أمير  مصر  بين الخليفة المكتفي والتاجر ابن الجصاص  إسماعيل بن بلبل والأعرابي العائف  أعراب ثلاثة يتنبأون بموت قاضي القضاة ودفنه في داره  عيافة أعرابي  من أحاديث الزراقين  بين الأمير الموفق وأبي معشر المنجم  مما شاهده المؤلف من صحة أحكام النجوم  الأخذ بالحزم أولى  أبو علي أحذق الناس بالنجوم  أبو الحسن الأهوازي وسابور ذو الأكتاف  أبو عبد الله الكرخي يحب مؤاكلة الأكول  بين أبي جعفر بن شيرزاد وأبي عبد الله الموسوي  اللص والعجوز الجلدة أم الصيرفي  من بركة المعتزلة أن صبيانهم لا يخافون الجن  محدث قارب المائة يتواجد في مجلس خاطف المغنية  الباغندي المحدث يخطىء في موضعين  حكاية تدل على ذكاء القرد  هذا من تعليم القرد  القرود والقلانس  القرود المستأنسة في اليمن تشتري الحاجات من السوق  أبو عبد الله المزابلي والروح الأمين جبريل رسول رب العالمين  عيار بغدادي يحتال على أهل حمص  صوفي، سمع، فطرب، فتواجد، فمات  مكديان بغداديان يحتالان على الناس  كلنا صيادون ولكن الشباك تختلف  تاجر يتحدث عن صفقة عقدها وراء باب الأبواب  أبو علي الأنباري والطبيب يوحنا الأهوازي  طبيب يتحدث عن بعض خواص النارنج  من شعر أبي القاسم الصرويفهرس أسماء الأشخاص أأأبو إبراهيم الأنطاكي الشطرنجي إبليس ابن الأثير عز الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الكريم الجزري ،  ، أحمد بن  إسحاق أبو جعفر بن البهلول القاضي التنوخي التنوخيأحمد بن الطيب السرخسيابن الأحموش تاجر الغلات الأحول أحمد بن أبي خالد وزير المأمون ، ، ، ابن الأخرس تاجر الغلات ابن الأخزر أبو القاسم علي النحوي الأرجاني أبو عبد الله الحسين بن شعيب الأزدي أبو محمد يحيى بن محمد بن سليمان بن فهد ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، أرسطاطاليس الإسحاقي شاكر أمير الكوفة ، إسماعيل بن بلبل الوزير ، ، ، الإشنانداني أبو عثمان معلم أبي بكر بن دريد أصبغ بن أحمد أبو جعفر الكاتب الأصبهاني أبو القاسم سعد بن عبد الرحمن ، الأصبهاني أبو الفرج علي بن الحسين صاحب الأغاني ، ، الأصبهاني أبو بكر محمد بن داود صاحب كتاب الزهرة ابن أصدق النائح على الحسين عليه السلام ، ، ابن أبي الأضخم شيخ من شيوخ الكتاب ابن الأعرابي أبو علي الشاعر الأعشى أبو بصير ميمون بن قيس بن جندل الآمدي أبو القاسم الحسن بن بشر بنو أمية ، الأنباري أبو علي الحسن بن محمد ، ، ، ، الأنصاري علي بن محمد ، ، الأهوازي أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسين الكاتب ،  ، ، الأهوازي أبو الحسن مطهر بن إسحاق بن يوسف الشاهد ، الأهوازي أبو زكريا يوحنا الطبيب النصراني ، الإيذجي أبو علي الحسن بن سهل بن عبد الله القاضي الإيذجي سهل بن عبد الله ، بالباغندي أبو بكر محمد بن سليمان بن الحارث بن عبد الرحمن الأزدي الببغاء أبو الفرج عبد الواحد بن نصر بن محمد المخزومي ، ، ،  ، بجكم أمير الأمراء القائد التركي ، ، ، ، ، ، ، ،  ، البحتري أبو عبادة الوليد بن عبيد الطائي ، بختيار أبو منصور عز الدولة بختيار بن معز الدولة ، ، ، أم بختيار زوجة معز الدولة بدر اللاني القائد التركي بدعة الحمدونية بدعة الصغيرةبدعة الصغيرة المعروفة ببدعة الحمدونية بدعة الكبيرة جارية عريب المأمونية البربهاري الحسن بن علي بن خلف رئيس الحنابلة ، البرمكي جعفر بن يحيى بن خالد البريدي أبو عبد الله أحمد بن محمد ، ، ، ، ، ، ،  البريدي أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمد البريدي أبو يوسف يعقوب بن محمد ، ، ، البزاز إبراهيم بن الحسن البزاز أبو محمد خلف بن هشام الأسدي أحد القراء  العشرة ابن بسام أبو الحسن علي بن محمد بن نصر البسطامي أبو بكر، غلام ابن دريد، وزوج ابنته البصري أبو طلحة الحذاء الحذاءالبصري أبو الحسن محمد بن علي بن الخلال الخلالالبصري أبو محمد يعقوب بن إسحاق أحد القراء العشرة ابن أبي البغل أبو الحسين محمد بن أحمد بن يحيى ، ، ، ابن بلبل إسماعيل الوزير إسماعيل بن بلبلالبنص أبو نصر النيسابوري بهجة الصفراء عشيقة أبي الفضل الشيرازي الكاتب البيهقي إبراهيم بن محمد صاحب كتاب المحاسن والمساوئ تتجني جارية الوزير أبي محمد المهلبي وأم أولاده ، التستري أبو عبد الله بن هارون المقرىء أبو تمام حبيب بن أوس الطائي التنوخي أبو عبد الله بن البهلول التنوخي علي بن إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول التنوخي أبو جعفر أحمد بن إسحاق بن البهلول القاضي ، ، ، ، ،  التنوخي أبو الحسن أحمد بن يوسف الأزرق بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، التنوخي أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن إسحاق بن البهلول التنوخي أبو القاسم علي بن محمد القاضي والد صاحب النشوار ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، التنوخي أبو علي المحسن بن علي القاضي صاحب النشوار ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، التنوخي أبو طالب محمد بن أحمد بن إسحاق بن البهلول القاضي ، ، التنوخي محمد بن أبي الفهم داود بن إبراهيم جد صاحب النشوار ، ،  التنوخي أبو الخطاب محمد بن علي بن إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق بن  البهلول التنوخي أبو بكر الأزرق، يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول ، ،  ، توزون القائد التركي، أمير الأمراء ، ، تيمور أحمد ، ، ، ، ، ، ، ، ، ثالثعالبي أبو منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل النيسابوري ، جالجاحظ أبو عثمان عمرو بن بحر ، جارية أبي الجيش خمارويه بن أحمد بن طولون الجبائي أبو هاشم عبد السلام بن أبي علي محمد بن عبد الوهاب ، ،  ، الجبائي أبو علي محمد بن عبد الوهاب ، ، جبريل رسول رب العالمين ، ، ، جحظة أبو الحسن أحمد بن جعفر بن موسى بن يحيى بن خالد البرمكي ، ،  ، ، ، الجذوعي أبو عبد الله محمد بن محمد بن إسماعيل بن شداد الأنصاري ، ،  ابن الجصاص أبو علي  أحمد بن الحسين بن عبد الله الجوهري ابن الجصاص أبو عبد الله الحسين بن عبد الله الجوهري ، ، ، ،  ، أبو جعفر القاضي محمد بن منصور القاضيالجعفري أبو هاشم ابن جعلان أبو الحسين أحمد بن محمد الجمال أبو علي بن إدريس الشاهد الجنيد أبو القاسم الجنيد بن محمد بن الجنيد الخزاز الصوفي الجهني أبو القاسم ، ، الجهنية عائدة بنت محمد الجهنية عابدة بنت محمد ابن جهور أسد أحد كبار عمال الدولة العباسية ، ، ، ، ،  ، ابن الجوزي أبو الفرج عبد الرحمن بن علي الجوهري ابن حباب أبو الجيش خمارويه بن أحمد بن طولون خمارويهحالحارثي أبو أحمد عبد السلام بن عمر بن الحارث الحارثي أبو أحمد عبد الله بن عمر بن الحارث السراج الواسطي ، ،  ، ، ، الحافي بشر حامد بن العباس وزير المقتدر ، ، ، ، ، الحبشي الأمير سند الدولة أبو حرب الحبشي بن معز الدولة ابن الحجاج أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن محمد بن جعفر بن محمد الحجاج بن يوسف الثقفي الحذاء أبو الحسن بن سهيل ، ، ، الحذاء أبو طلحة البصري ، الحذاء أبو الحسن علي بن عبد الله الحر العاملي الشاعر حرب بن عبد الملك أحد قواد أبي جعفر المنصور ابن الحرث صاحب الوزير أبي القاسم سليمان بن الحسن بن مخلد الحسن بن هانىء الحكمي أبو نواس الشاعر الحسين عليه السلام الإمام الشهيد ، ، الحسين بن دريد عم أبي بكر بن دريد أبو الحسين عمر بن محمد بن يوسف الأزدي القاضي ، ، ، ، الحصري أبو إسحاق إبراهيم بن علي القيرواني صاحب زهر الآداب وذيله  المسمى جمع الجواهر في الملح والنوادر الحمداني إبراهيم بن ناصر الدولة الحسن الحمداني أبو فراس الحارث بن أبي العلاء سعيد بن حمدان ، ، ،  ، ، ، الحمداني ناصر الدولة الحسن بن عبد الله ، ، ، ، ، ،  ، الحمداني الحسين بن ناصر الدولة الحسن الحمداني حمدان بن ناصر الدولة الحسن الحمداني الأمير سيف الدولة أبو الحسن علي بن عبد الله ، ، ،  ، ، ، ، ، الحمداني أبو الهيجاء عبد الله بن حمدان بن حمدون التغلبي والد سيف  الدولة ، ، ، الحمداني أبو تغلب فضل الله بن ناصر الدولة ، ، الحمداني أبو الفوارس محمد بن  ناصر الدولة الحمدانية جميلة بنت ناصر الدولة ابن حمدي اللص البغدادي الحموي أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي الحموي تقي الدين أبو بكر بن علي المعروف بابن حجة صاحب ثمرات الأوراق  ابن حنبل الإمام أحمد ابن حنزابة الوزير أبو الفضل جعفر بن الفرات ابن الفراتأبو حنيفة الإمام النعمان النعمان بن ثابتابن الحواري أبو القاسم علي بن محمد ، ، ، ، خالخادم وصيف ، خاطف المغنية بالقضيب الخاقاني محمد بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان وزير المقتدر الخالدي جعفر الصوفي الخراساني أبو حامد القاضي أحمد بن عامر بن بشر المروزي الخزاعي أبو علي دعبل بن علي شاعر أهل البيت الخصيبي أبو العباس أحمد بن عبيد الله الوزير ، ، ، ابن الخضر إبراهيم أحد أمناء القضاة ببغداد الخطيب البغدادي أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت ، الخلال أبو الحسن محمد بن علي البصري خلب النائحة على الحسين عليه السلام الخلدي أبو محمد جعفر بن محمد بن نصير بن القاسم الخواص الصوفي أبو خليفة الفضل بن الحباب بن محمد الجمحي القاضي ، ابن خفيف إبراهيم الكاتب خمارويه أبو الجيش بن أحمد بن طولون ، ، ، ، ددبيس بن صدقة الأسدي ابن دريد أبو بكر محمد بن الحسن الأزدي ، ، أبو دلف القاسم بن عيسى دنانير جارية البرامكة ابن أبي دؤاد أبو عبد الله أحمد الأيادي القاضي ، ، ، دينار بن عبد الله مولى الرشيد ابن دينار أبو العباس عبيد الله بن دينار الدينارية زوجة الوزير أبي علي بن مقلة رابن رائق الأمير أبو بكر محمد أمير الأمراء ، ، ، ، الراضي أبو العباس محمد بن أبي الفضل جعفر المقتدر ، ، ، ،  ، ، الرامهرمزي أبو يحيى زكريا بن محمد بن زكريا الرامهرمزي أبو محمد عبد الله بن العباس المتكلم رباح شيرزنجي قائد الزنج الربيع بن يونس بن محمد بن أبي فروة كيسان مولى المنصور العباسي الرخجي عمر بن فرج أحد عمال الدولة العباسية ، ، ، ، ، ،  ، الرشيد هارون بن محمد المهدي ، ، أبو الرطل البصري المتكلم بالسجع الرضا الإمام أبو الحسن علي بن موسى الكاظم الرفاء السري  بن أحمد الكندي الرقيق عثمان الصوفي ركن الدولة أبو علي الحسن بن بويه ، ابن الرومي أبو الحسن علي بن العباس بن جريج أبو رياش أحمد بن أبي هاشم القيسي ريطة بنت أبي العباس السفاح زوجة المهدي زالزبيري أحد المتصرفين غلام زحل أبو القاسم عبيد الله بن الحسن المنجم ، ابن زريق أبو محمد بن زريق الكوفي الكاتب ، ، ابن الزكوري موسى الشاعر صاحب المجون والسفه والحماقات ، أبو زنبور الحسين بن أحمد المادرائي المادرائيابن زنجي أبو القاسم إسماعيل بن أبي عبد الله محمد الملقب زنجي بن  إسماعيل الأنباري الكاتب الزهراء فاطمة بنت النبي محمد صلوات الله عليهزيات حبيب العالم البحاثة الزيات أبو عمارة حمزة بن حبيب أحد القراء السبعة الزيادي أبو حسان الحسن بن عثمان القاضي ، ، ، ، زيد بن علي بن الحسين الشهيد عليهما السلام الزينبي أبو تمام الحسن بن محمد الهاشمي القاضي سأبو السائب عتبة بن عبيد الله بن موسى قاضي القضاة ، ، سابور ذو الأكتاف ابن أبي الساج الأمير يوسف من كبار رجال الدولة العباسية الساماني أبو الحسن نصر بن أحمد الساماني الملقب بالسعيد سباشي الخوارزمي الحاجب القائد التركي سبك المفلحي غلام يوسف ابن أبي الساج سبكتكين القائد التركي ابن السراج أبو الحسن بن علي القاضي السراج أبو أحمد عبد الله بن عمر بن الحارث الواسطي الحارثيالسرخسي أحمد بن الطيب ، سعد غلام إسحاق بن إبراهيم بن علي النصيبي السفاح أبو العباس عبد الله بن محمد بن علي السقطي أبو غانم عبد الملك بن علي البصري ، ابن سكرة أبو الحسن محمد بن عبد الله الهاشمي سليمان بن الحسن بن مخلد الوزير ، ، ، سليمان بن عبد الملك بن مروان سليمان بن وهب كاتب الموفق السليماني أبو محمد الهاشمي عباد رحلهابن السمسار أبو عمر عبيد الله بن الحسين بن أحمد البغدادي الشاهد ،  السيد الحميري إسماعيل بن محمد بن يزيد بن ربيعة بن مفرغ السيدة شغب أم الخليفة المقتدر ، ، ، سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراءسيف الدولة الأمير أبو الحسن علي بن عبد  الله الحمدانيابن سينا الرئيس أبو علي شرف الملك بن عبد الله صاحب القانون شالشافعي أبو بكر، صاحب الوزير علي بن عيسى الشالجي عبود ، ابن شاهين عمران، أمير البطائح الشبلي أبو بكر دلف بن جحدر الصوفي ، شرف الدولة شيرويه بن عضد الدولة فناخسرو بن ركن الدولة الحسن بن بويه  الشرواني أبو بكر بن رستم ابن شعيب أبو الحسين محمد بن علي بن إبراهيم ، شغب أم الخليفة المقتدر السيدةشفيع اللؤلؤي اللؤلؤيشفيع المقتدري المقتدريابن شمعون إبراهيم، من أهالي الأنبار الشهرستاني أبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن أحمد صاحب الملل والنحل  الشيباني أبو محمد جعفر بن محمد بن ورقاء الشيباني أبو عبد الله محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني مزيد بن يزيد بن مزيد ابن الشيخ عيسى بن الشيخ بن الشليل الشيرازي أبو الفضل العباس بن الحسين، وزير بختيار ، ، ، الشيرازي أبو أحمد الفضل بن عبد الرحمن بن جعفر ، ، ابن شيرزاد أبو جعفر محمد بن يحيى ، ، ، ، ، شيرزنجي رباح، قائد الزنج رباحصالصابي أبو الحسن هلال بن المحسن ، ، ، صاحب الزنج علي بن محمد الورزنيني ، ، صاعد بن مخلد كاتب الموفق ، الصروي أبو القاسم عبيد الله بن محمد ، ، ، الصفار إسماعيل البصري المعتزلي ، الصناديقي خلف والد القاضي وكيع ، الصوفي أبو الفتح الأعور الصولي أبو بكر محمد بن يحيى ، ، الصيرفي أبو بكر صاحب الجيش ، الصيمري أبو جعفر محمد بن أحمد وزير معز الدولة ، ، ضالضبي أبو معد نزار بن محمد طالطائي أبو الطيب بن أبي جعفر طاهر بن الحسين ابن طاهر صاحب قلق المشتاق ابن طاهر طاهر بن محمد بن عبد الله بن طاهر ابن طاهر، عبيد الله عبيد الله بن عبد الله بن طاهر الأميرابن طاهر الأمير محمد بن عبد الله بن طاهر ، ، الطبرسي أبو علي الفضل بن الحسن صاحب مجمع البيان في تفسير القرآن الطبري الإمام أبو جعفر محمد بن جرير صاحب التفسير والتاريخ الطبري أبو علي الحسن بن محمد عامل الأهواز ابن طولون أحمد ، أبو الطيب بن هرثمة  ، ، ، ، ، عالعابد لبيب ، عاصم أبو بكر عاصم بن أبي النجود بهدله الكوفي أحد القراء السبعة ابن عامر أبو عمران عبد الله بن عامر اليحصبي أحد القراء السبعة عباد رحله أبو محمد السليماني الهاشمي العباس بن الحسن الوزير ، ، عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ابن عبد المؤمن أبو الطيب محمد بن أحمد الصوفي ، ، عبيد الله بن سليمان الوزير ، ، ، ، ، عبيد الله بن طاهر بن الحسين الأمير ، ، ابن عثمويه أبو القاسم عبد الله بن محمد الكاتب أبو العريان أبو الفتح، أخو عمران بن شاهين أمير البطائح عريب المأمونية العسكري أبو أحمد بن أبي سلمة العسكري أبو عبد الله محمد بن أحمد بن سعيد أبو عصمة الخطيب العكبري ، عضد الدولة أبو شجاع فناخسرو بن ركن الدولة البويهي ، ، العكبري الخطيب أبو عصمةابن أبي علان أبو القاسم عبد الله بن محمد بن مهرويه خال والد صاحب  النشوار العلوي طاهر بن يحيى العلوي يحيى بن عمر بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين الشهيد عليهم  السلام علي أبو الحسن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، ،  ، ، ، ، ، ، ، علي بن بويه عماد الدولةعلي بن عيسى أبو الحسن، وزير المقتدر ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، علية بنت المهدي عماد الدولة أبو الحسن علي بن بويه أبو عمر محمد بن يوسف الأزدي القاضي ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، أبو عمرو بن العلاء أبو عمرو زبان بن العلاء المازني أحد القراء السبعة  ابن أبي عوف أبو عبد الله أحمد بن عبد الرحمن المروزي ، ، ،  ، ابن عياش أبو الحسين عبد الله بن أحمد بن الحارث بن عياش الجوهري  البغدادي القاضي ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،، ، ، ، ، ، أبو عيشونه الشاطر أبو العيناء محمد بن القاسم بن خلاد البصري ففاطمة الزهراء بنت النبي محمد صلوات الله عليه ، ابن الفرات أبو العباس أحمد بن محمد ابن الفرات أبو الحسن علي بن محمد وزير المقتدر ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ابن الفرات أبو الفتح الفضل بن جعفر بن الفرات ابن حنزابة ابن الفرات أبو أحمد المحسن بن علي بن الفرات الفرغاني أبو العباس الصوفي ، ابن فسانجس أبو الفرج محمد بن العباس وزير بختيار  ، قالقاسم بن عبيد الله بن سليمان وزير المعتضد والمكتفي القاهر محمد بن أحمد المعتضد ، ، ، ، ، ، القتيبي أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري القراريطي أبو إسحاق محمد بن أحمد بن عبد المؤمن الإسكافي الوزير ابن قريعة القاضي أبو بكر محمد بن عبد الرحمن القشوري نصر الحاجب حاجب المقتدر ، قضاعة بن مالك بن حمير قطر الندى أسماء بنت خمارويه بن أحمد بن طولون ، القمي أبو علي أحمد بن موسى حمولي ابن قناش أبو جعفر طلحة بن عبيد الله بن قناش الجوهري البغدادي قيصر القائد التركي كالكاتب أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله الأهوازيالكافوري الأصبهاني تاجر الجوهر كثير عزة أبو صخر كثير بن عبد الرحمن بن الأسود بن عامر الخزاعي ابن كثير أبو معبد عبد الله بن كثير المكي أحد القراء السبعة الكرخي أبو عبد الله جعفر بن أبي محمد القاسم ، ، ، الكرخي أبو الحسن عبيد الله بن الحسين بن دلال الكرخي أبو محمد القاسم بن علي بن محمد ، الكرماني كاتب أبي بكر الصيرفي صاحب الجيش الكرملي الأب أنستاس ماري الكسائي أبو الحسن علي بن حمزة أحد القراء السبعة ، الكلبي القاضي، قاضي الأهواز الكميت أبو المستهل الكميت بن زيد بن خنيس الأسدي الكوفي أبو عبد الله أحمد بن علي الكوفي أبو عبد الله بن ورام المتكلم الكوكبي محتسب الأهواز لاللاني بدر، القائد التركي بدر اللانياللؤلؤي شفيع الليث عامل سيراف مالمادرائي أبو زنبور الحسين بن أحمد ، ، ، المادرائي أبو محمد الحسن بن أحمد المأمون أبو العباس عبد الله بن هارون الرشيد ، ، ، ، ،  ، ، المبرد أبو العباس محمد بن يزيد الثمالي الأزدي المتقي أبو إسحاق إبراهيم بن جعفر المقتدر ، المتنبي أبو الطيب أحمد بن الحسين الجعفي الكندي المتوكل جعفر بن المعتصم ، ، ، ، ، ، ، محمد بن الحسن بن فرقد أبو عبد الله الشيبانيمحمد أبو القاسم النبي صلوات الله عليه ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، محمد بن منصور أبو جعفر القاضي ، ، ، ، ، ، ، ، مختار أحمد صاحب التوفيقات الإلهامية ابن مخلد الحسن الوزير ، ، ابن مخلد أبو القاسم سليمان بن الحسن  بن مخلد سليمان بن الحسنابن مخلد أبو محمد بن أبي القاسم سليمان بن الحسن المدلق الحذاء الماجن الملقب بالقاضي مرجليوث د س المستشرق ، ، ، ، ابن المرزبان أبو الفضل محمد بن عبد الله المرعوس المتطبب المزابلي أبو عبد الله ، ابن المزرع أبو بكر يموت ابن أخت الجاحظ مزيد بن يزيد بن مزيد الشيبانيالمستعين أحمد بن محمد بن المعتصم المسدود المغني المسعودي أبو الحسن علي بن الحسين بن علي ، ، مصعب بن الزبير المطيع الفضل بن جعفر المقتدر ، معاوية بن صخر بن حرب بن أمية ، ابن المعتز أبو العباس عبد الله بن محمد المعتز بن جعفر المتوكل المعتز محمد بن جعفر المتوكل المعتصم أبو إسحاق محمد بن هارون الرشيد ، ، ، المعتضد أحمد بن طلحة الموفق ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، المعتمد أحمد بن جعفر المتوكل ، ، ، ، ، ، ابن المعذل أبو القاسم عبد الصمد بن المعذل بن غيلان العبدي معز الدولة أبو الحسين أحمد بن بويه ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، المعلوف أمين ، المعوج الشامي الشاعر ، المغربي عبد القادر الباحث المحقق المفجع أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبيد الله صاحب ثعلب المفلحي سبك سبك المفلحيالمفوض جعفر بن أحمد المعتمد المقتدر أبو الفضل جعفر بن أبي العباس أحمد المعتضد ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، أم المقتدر شغب مولاة المعتضد السيدةالمقتدري شفيع ، المقرىء أبو الحسين ابن مقلة أبو الحسين علي بن محمد بن علي الوزير ، ، ابن مقلة أبو علي محمد بن علي الوزير ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، المكتفي علي بن أحمد المعتضد ، ، ، ملك جرزان ، ، المنجم أبو معشر جعفر بن محمد بن عمر البلخي ، ، ، ، المنجم الحسن بن علي ابن المنجم أبو الحسن بن هارون ، ، ابن المنجم أبو العباس هبة الله المنصور أبو جعفر عبد الله بن محمد بن علي العباسي ، ، ابن بنت منيع عبيد الله بن محمد بن عبد العزيز المحدث المهتدي أبو عبد الله محمد بن هارون الواثق العباسي المهدي أبو عبد الله محمد بن أبي جعفر عبد الله المنصور العباسي المهلبي أبو محمد الحسن بن محمد وزير معز الدولة ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، المهلبية زينة بنت الوزير أبي محمد المهلبي، زوجة الوزير أبي الفضل  الشيرازي موسى  الإمام بن جعفر الصادق عليهما السلام أم موسى الهاشمية القهرمانة أخو أم موسى القهرمانة الموسوي أبو أحمد نقيب الطالبيين الموسوي أبو عبد الله بن أبي موسى العلوي ، ، الموفق الأمير الناصر أبو أحمد طلحة بن جعفر المتوكل ، ، ، ،   ، ، ، ننازوك القائد التركي، صاحب الشرطة ببغداد ناصر الدولة الحسن بن عبد الله الحمدانيالناصر لدين الله الأمير الموفق طلحة بن المتوكل الموفقنافع أبو رويم نافع بن عبد الرحمن المدني أحد القراء السبعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم محمد أبو القاسم النبي صلوات الله عليه  النساج خير نصر بن محمد أبو العباس الشاهد ابن نصر أبو طاهر القاضي ابن نصرويه أبو الحسين محمد بن عبيد الله القاضي ، النصيبي النصيبيني إسحاق بن إبراهم بن علي النعمان بن ثابت الإمام أبو حنيفة ، النقاش القاضي أبو نواس الحسن بن هانىء الحكمي الحسن بن هانىءابن بنت أبي نوح أبو عيسى هابن هارون أبو علي الحسن هارون بن غريب الحال خال المقتدر الهاشمي أبو القاسم جعفر بن عبد الواحد ، الهاشمي أبو الحسن محمد بن عبد الواحد ، ، ، الهاشمي أبو عبد الله بن أبي موسى الموسوي الهبيري من شيوخ الكتاب  ، ، ، ابن هرثمة أبو الطيب أبو الطيب هشام بن عبد الملك بن مروان والواثق هارون بن المعتصم ، ، ، الواثقي أحمد بن محمد بن يحيى الواثقي الحسن بن أحمد بن يحيى الواثقي الحسين بن الحسن بن أحمد بن يحيى الواسطي أبو بكر يوسف بن يعقوب المقرىء ابن واصل الصوفي واصل بن عطاء أبو حذيفة ، الورزنيني علي بن محمد صاحب الزنجابن ورقاء أبو محمد جعفر بن محمد بن ورقاء الشيبانيالوزان أبو أحمد ، ، وكيع القاضي أبو بكر محمد بن خلف بن حيان الضبي ، ، ، الوليد بن يزيد بن عبد الملك الأموي يياقوت الحموي أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي  الحموييحيى بن عمر بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين الشهيد العلوييزيد بن عبد الملك بن مروان الأموي يزيد بن القعقاع أبو جعفر  المخزومي أحد القراء العشرة يزيد بن الوليد بن عبد الملك الأموي أبو يوسف القاضي يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الأنصاري ، يوسف بن وجيه أمير عمان فهرس جغرافيأ  أنطاكية  إيذجب  باب الأبواب  باب الشام  بانقيا  بلا شكرث  الثغرج  الجبل  جبل اللكام  جرزانح  الحائر  الحائر  الحضرة والحاضرة  الحلة  الحيرةد  دار دينار  درب عون  دممار  رامهرمز  رخج  الرقة  الرملةس  سامراء  سر من رأى  سوراش  شارع دار الرقيق  شبلية  الشرقيةط  طاق الحراني  طرسوسع  العسكر  عمانق  القصر  القصر  القطيعة  قطيعة الربيعك  الكرخ  الكرخ  كرخ جدانم  مقابر الخيزرانفهرس عمراني عامأ  الأب  أبعد في التلقي  أذان الغداة  الارتفاع  الآزاد  استخف به  استهتر  الاسطرلاب  اسفيذباج  الأشفى م اعتبر  إف  أفيش  أقلب  الآكلة  ألط  امتقع  الأمير  انتقع  أنجع  أهل الحق  أواقب  بادستر  البارية  الباقلاني م البخال  البدل  البذرقة  البرذعة  بزماورد  البطنان  بعل  البغيض  البغي  بلة  البلمت  تأثث  التانىء  تجيني  تسمع بالمعيدي  تشحط بدمه  تفرك  تلهى به  التنخم  التورث  الثقل  الثماد  الثياب المرويةج  جاءوا على بكرة أبيهم  الجاشرية  الجانبان  الجبرية  الجداء  الجذر  الجلدة  الجلوز  الجماعة  الجمعة  جندبادستر  الجوارشن  جوامرك  جوانبيرهح  الحبة  الحجامة  الحجر  الحديدي  الحرذون  الحسبة  حسن البدن  الحضري  الحضضخ  الخراج  الخرازين  الخرق المتمطعة  خلب  الخلة  خليفة العامل  الخمار  خماسية  الخوارجد  دبيقي  الدراهم الطبرية  الدراهم الطرية  الدرج  دريئة  دفافة  الدكان  الدنية  الدهليز  الدوباركه  ديكدانر  الراجل  الرباب  الربابي  الرجعة  الرحل  الرزة  الرسيل  الرطب الآزاد  الرعاف والرعف  الرقية  رقيع  روز  الروشن  الريباسز  الزائجة  الزار  الزفن  زمنت  الزنج  الزهمس  السبنية  السجادة  السحاة  سرية  السفتجة  سقيع  السماء  سمت  السمل  السميذ  السواد  السوداء  سوق الخرازين  السيرش  الشارب  شال  الشحاذ  شر  الشطرنج  شعليك  الشموع الموكبية  شه شه  الشيرجص  الصناجة  صدق  الصعداء  الصفر  الصفراء  الصفراء  الصنيعط  الطائيان  طباهجة  الطرادة  الطراز  طريق خراسان  الطنجير  الطنز  الطنز  طوف  الطيارظ  الظلامةع  العاتق  عاض  العالم  عامل الخراج  العبدلاوي  العتبة  عتقني  العتمة  عرض على السيف  عرف الديك  عرف الفرس  العطعطة  العفطي  العقار  العقد  العلق  على الله  العمارية  العينغ  غار  الغداة  الغرر  الغزالة  الغضارة  الغوثف  الفالوذج  الفداء  الفراني  فص النرد  فلع  الفيجق  قاعد ورا طبق  قام  القب  قبيعة السيف  قدم  القطب  القطع  القطع  قلق  القلنسية والقلنسوة  قنع  القوال  قولنجك  كارة  الكبة  الكراعة  الكسار  الكشتبان  الكلكونل  اللطف  لينوفرم  المال الصامت  المبزر  المجسم  المخنكرون  المدينة  المربعة  المرفق  مسجاة  مسجد الضرار  المسح  المسخنة  المسلاخ  مسمطة  مشايخ الناحية  أبو مشكاحل  المصطنع  مصعنبة  المصهرج  المصيبة  المطاولات  مطبوخ  معاملات الناحية  المعيي  مغازة  المقل  الملمعة  المناكدة  المنبار  المهاترة  المؤامرةن  النبط  الند  الند العتيق  الند الفتيق  النرد  نش  نغش  النفقة  النهم  نورهه  الهراس  الهليون  الهميان  الهوا  الهواوين  الهيجو  الورق  وطية  الوظيفة  وقعة الهبير  الوقيذ  ولع بهي  يريد  يولعنفهرس الكتب والمراجعأخبار الحمقى والمغفلين ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي طبع  بيروتأخبار القضاة القاضي وكيع، أبو بكر محمد بن خلف بن حيان الضبي، طبع مصرإرشاد الأريب إلى معرفة الأديب معجم الأدباءاصطلاحات الصوفية، الواردة في الفتوحات المكية مذيل لكتاب التعريفات  للجرجانيالأعلام خير الدين الزركلي الطبعة الثالثةالأغاني أبو الفرج الأصبهاني طبعة بولاقالأغاني أبو الفرج الأصبهاني طبعة دار الكتب بالقاهرةالأغاني أبو الفرج الأصبهاني طبعة ليدنالألفاظ الفارسية المعربة أدي شير المطبعة الكاثوليكية بيروتالأنساب السمعاني أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي نشر  المستشرق د س مرجليوث طبع لندن البصائر والذخائر أبو حيان التوحيدي، تحقيق الدكتور إبراهيم الكيلاني،  طبع دمشقتاريخ بغداد الخطيب البغدادي، أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بيروتتاريخ الحكماء جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف القفطيتاريخ الرسل والملوك أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، طبع دار المعارف  بمصرتجارب الأمم أبو علي أحمد بن محمد المعروف بمسكويه تحقيق آمدروز طبع  مصر تحفة الأمراء في تاريخ الوزراء أبو الحسن هلال بن المحسن الصابي تحقيق  عبد الستار  أحمد فراج القاهرة التعريفات السيد الشريف الجرجاني طبعة اصطنبول تفسير الألفاظ الدخيلة في اللغة العربية مع ذكر أصلها بحروفه طوبيا  العنيسي دار العرب للبستاني بالقاهرة التوفيقات الإلهامية أحمد مختارثمرات الأوراق تقي الدين أبو بكر بن علي المعروف بابن حجة الحموي حاشية  على المستطرف طبعة الحلبي بالقاهرةالجامع لمفردات الأدوية والأغذية ضياء الدين عبد الله بن أحمد الأندلسي  المالقي المعروف بابن البيطار طبعة بولاق جمع الجواهر في الملح والنوادر أبو إسحاق إبراهيم بن علي الحصري  القيرواني طبعة الخانجي سنة  بالقاهرةحكاية أبي القاسم البغدادي أبو المطهر الأزدي، تحقيق ونشر آدم متيز  هيدلبرج دائرة المعارف الإسلامية، الترجمة العربية  مجلدا درة الغواص في أوهام الخواص الحريري، أبو محمد القاسم بن عليديوان أبي فراس رواية أبي عبد الله الحسين بن خالويه طبع دار صادر  بيروت شذرات الذهب، في أخبار من ذهب عبد الحي بن العماد الحنبلي  مجلدات،  طبعة القدسيالطبيخ محمد بن عبد الكريم البغدادي تحقيق الدكتور داود الجلبي بيروتغاية النهاية في طبقات القراء شمس الدين محمد بن الجزري تحقيق  برجستراسر طبعة الخانجي الفخري في الآداب السلطانية والدول الإسلامية ابن الطقطقا، علي بن محمد  بن طباطبا طبعة دار صادرالفرج بعد الشدة أبو علي المحسن التنوخي طبعة دار الهلال بمصر فرج المهموم في مواقع النجوم رضي الدين أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر  بن محمد ابن طاووس الحسني الحسيني طبع النجففقه اللغة الثعالبي، أبو منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل  النيسابوري طبعة البابي بالقاهرة الفهرست ابن النديم، أبو الفرج محمد بن إسحاق بن محمد بن إسحاق طبعة  غوستاف فلوغل ليبزكفوات الوفيات ابن شاكر الكتبي طبع بولاق مجلدان اثنانالقانون في الطب ابن سينا، أبو علي شرف الملك الحسين بن عبد الله طبعة  بولاق بالقاهرةالكامل في التاريخ ابن الأثير، عز الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد  الكريم الجزري عن طبعة المستشرق تور نبرغ طبع دار صادر   مجلدا مع  الفهرسالكامل في اللغة والأدب المبرد، أبو  العباس محمد بن يزيد الثمالي  الأزدي طبع دار التقدم بمصر كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون الحاج خليفة طبعة اصطنبول  مجلداتلسان العرب ابن منظور المصري طبعة صادرلطائف المعارف الثعالبي أبو منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل  النيسابوري تحقيق إبراهيم الأبياري وحسن كامل الصيرفي طبعة الحلبي  بالقاهرةمجلة المجمع العلمي العربي بدمشق المجلد الثالث ح  و  و  و مجلة المشرق لبنان السنة الثالثة والأربعون آب كانون الأول مجمع البيان في تفسير القرآن الطبرسي، أبو علي، الفضل بن الحسن طبع  بيروت  ح  مالمحاسن والمساوىء البيهقي، إبراهيم بن محمد مطبعة السعادة بمصر مروج الذهب المسعودي، أبو الحسن علي بن الحسين بن علي تحقيق محيي الدين  عبد الحميد طبعة الشعب القاهرة المشترك وضعا والمفترق صقعا ياقوت الحموي، أبو عبد الله ياقوت بن عبد  الله الحموي الرومي البغدادي طبع وستنفلد مطالع البدور في منازل السرور علاء الدين الغزولي مطبعة الوطن بمصر  معالم القربة في أحكام الحسبة ابن الإخوة، محمد بن محمد بن أحمد القرشي  تحقيق روبن ليوي طبع دار الفنون بكيمرج معجم الأدباء إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب ياقوت الحموي، أبو عبد  الله ياقوت ابن عبد الله الحموي الرومي البغدادي طبعة مرجليوث    مجلداتمعجم الأنساب والأسر الحاكمة في التاريخ الإسلامي المستشرق زامباور  جامعة فؤاد الأول معجم البلدان ياقوت الحموي، أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي  الرومي البغدادي طبعة وستنفلد  مجلدات مع الفهارسمعجم الحيوان أمين المعلوف طبع دار المقتطف المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم محمد فؤاد عبد الباقي مطبعة دار  الكتب بالقاهرة مفاتيح العلوم الخوارزمي، أبو عبد الله محمد بن أحمد بن يوسف الكاتب  الطبعة المنيرية الملل والنحل الشهرستاني، أبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن أحمد هامش  على الملل والنحل لابن حزم طبعة الخانجي المنتظم في تاريخ الملوك والأمم ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن  علي طبعة حيدر آباد الدكن المنجد الأب لويس معلوف ط  بيروتالموسوعة التيمورية أحمد تيمورنخب تاريخية وأدبية جامعة لأخبار الأمير سيف  الدولة الحمداني جمع  المستشرق ماريوس كنار الجزائر الهفوات النادرة غرس النعمة أبو الحسن محمد بن هلال الصابي تحقيق  الدكتور صالح الأشتر، دمشق الوافي بالوفيات صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي، طبع دار صادروفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان ابن خلكان، القاضي شمس الدينأحمد بن محمد بن أبي بكر تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد طبع القاهرة  الولاة والقضاة أبو عمر محمد بن يوسف الكندي تحقيق المستشرق رفن كست  بيروت يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر الثعالبي، أبو منصور عبد الملك بن محمد  بن إسماعيل النيسابوري تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد بالقاهرة رموز راجعم مقدمة المؤلفالأرقام المطبوعة بحروف سوداء تشير إلى التراجمالأرقام المثبتة في العمود الأيمن للصفحات، والأرقام التالية لها  للقصصالفهارسمحتويات الكتاب فهرس أسماء الأشخاص فهرس جغرافي فهرس عمراني عام فهرس الكتب والمراجع الجزء الثالث مقدمة مقدمة المحققرب أعن أقدم لقراء العربية، هذا الجزء الذي اعتبرته جزءا ثالثا، من  كتاب نشوار المحاضرة، وأخبار المذاكرة، للقاضي أبي علي المحسن بن علي  التنوخيوكان هذا الجزء من جملة المخطوطات التي اشتملت عليها مكتبة العلامة أحمد  تيمور بالقاهرة، أوصلها إلى المجمع العلمي العربي بدمشق المستشرق المعروف  الأستاذ مرجليوث، فنشرها المجمع تباعا في مجلته في السنة  واعتبرها  الجزء الثاني من النشوارولما كان الجزء الثاني من النشوار، قد تعين بظهوره في مخطوطة اصطنبول،  وفقا لما فصلت في مقدمة الجزء الأول، وقد أكملت تحقيقه ونشره منذ حينلذلك، فقد اعتبرت هذه المخطوطة، جزءا ثالثا من أجزاء النشوار، وأرجو أن  أوفق في إصدار الأجزاء التالية له، وفقا لما وعدت به من قبلومن الله أسأل التأييد والإعانة، والحفظ والصيانة، إنه عزيز حميد، فعال  لما يريدبحمدون // عبود الشالجي المحاميمقدمة المؤلفبسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قد قدمت فيما قبل هذا الجزء من هذه  الأخبار، عن سبب جمعي لها، وأفصحت عن معناي «» فيها، وكررت ذلك في رسالة  كل جزء، وإن تغيرت العبارة، إما تصريحا أو إشارة، وأعلمت قارئها ، ومكرر  النظر فيها، أنها نوع لم أسبق إلى كتبه، لأنها مقصورة في الأكثر، على أن  يتذاكر بها، لاحتوائها على ضروب من الأحاديث السابقة والسالفة في زماننا،  التي تظلم عندي بأن لا تكتب، وتعمدت خلطها بفنون من طريف السير والحكايات،  وحديث الاتفاقات والمنامات، وغريب الرقى والامتحانات، وأخبار ضروب الناس من  أهل الحرف والمهن والصناعات، والملوك والرؤساء وأهل المروآت ، وغيرهم  من الأخلاط والأوساط، وعجيب الأخبار والمعاملات، وتلميعها بطري الشعر،  وجديد الملحة والنثر، ممن ضمني وإياه دهر، دون أن يقارب  زماني زمانه،  واشتهر حذقه وإحسانه، وشرحت العلة في ترك تبويبها، واستفادة خلطها دون  ترتيبها، ونبهت على الفوائد التي تتضمن وتجمع، واعتذرت مع ذلك، إلى من  لعلها لا تنفق عليه، أو تكسد وتبور لديه، بأن قلت إنها على كل حال، خير من  مواضعها بياضا، وذكرتأنها تصلح لمن قد فرغ من أكثر العلوم، واشتهى قراءة ما يدله على أخلاق  أهل الأزمنة، وسننهم، وطرائقهم، وعاداتهم، وأن يقايس بين ما نحن فيه، وما  مضى، ليعلم كيف ماتت الدنيا، وانقلبت الأهواء، وانعكست الآراء، وفقدت  المكارم، وكثرت المحن والمغارم، وهلك أهل الفضل والتفضل، وتلف أهل الستر  والتجمل، وصغرت الهمم، وتلاشت النعم، وفقد الجمال، وعدم النبل والجلال، في  أكثر الخصال، وجمهور الرجالوحقا أقول، لو عاش حكيم من أهل تلك الأزمنة، حتى يرى ما حصلنا عليه،  ودفعنا إليه  ، ما شك في قيام الساعة، أو أن الناس بدلوا بهائم مهملة،  أو جعلوا آلات غير مستعملة، لفقد الأحرار، وشدة الإعسار، وبطول المكاسب،  وتواتر النوائب، وحدوث السنن القبيحة، والعوائد المسببة الفضيحة، ونسأل  الله العظيم، فرجا عاجلا، وصلاحا للعالم شاملا، إنه سميع مجيب، رحيم ودود،  ذو العرش المجيد، فعال لما يريد، وهو تعالى حسبنا ونعم الوكيل والمعين الأمين لا يتهمحدثني أبو العباس محمد بن نصر الشاهد «» ، قالكان أبو عبد الله جعفر بن القاسم الكرخي «» ، كتب إلى أبي جعفر بن معدان  «» ، أن يختار له وكيلا، ينظر له في ضيعته بالأهواز، فاختار له عمر ابن  محمد الأشجعي، صاحبه، فنظر في الضيعة سنينثم  ولي الكرخي الأهواز، ووردها، فطالب الأشجعي بالحساب، فرفعه، وتتبعه  كاتبه، فخرجوا عليه فيه ستة آلاف دينارفأمر الكرخي، فلوزم الأشجعي  في دهليزه، وطولب بالمال، فكتب إلى ابن  معدان بخبرهقال وكان رسم الكرخي، أن يستدعي أبا جعفر بن معدان، في كل يوم، إلى  طعامه، فاستدعاه في ذلك اليوم، فتأخر، وراسله، بأنه من كان صاحبه، وثقته،  واختياره، متهما، مسلطا عليه محالات الكتاب، معتقلا، لا يستدعى للمؤاكلةقال فامتنع الكرخي من الأكل، وأنفذ إليه الأشجعي، مع كاتب له، والحساب،  وقال والله ما كنت بالذي أدع محالا يستمر على صاحبك، وما أخرج عليه إلا  شيئا صحيحا، وقد يجوز أن يكون ضيع ذلك، ولميتناوله، ولعمري إن من يكون اختيارك، وثقتك، لا يخون، ولم يك ملازما،  وإنما أجلسته انتظارا لك، لتجيء فتدبر أمره، وإذا كان ذلك قد شق عليك،  فمالي لك، وهذا الرجل والحساب، إن شئت أن تستوفي لي ذلك، أو بعضه، أو تدعه  جميعه، فافعل، ولا تتأخر عني، فلست آكل، أو تجيءقال فأطلق الأشجعي إلى منزله  ، وركب هو إلى الكرخي، ثم لم يعاود  أحدهما صاحبه في معنى الأشجعي بكلمة، وفاز بالدنانيرومضت القصة على ذلك  يرى مناما فيمزق كتاباحدثني القاضي أبو بكر محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن مروان «» ، قال  حدثني خالي محمد بن هارون، قال قال لي بعض أصحابناكنت في بعض الليالي، أنظر في كتاب التشريح لجالينوس، فغلبتني عيني، فرأيت  هاتفا، يهتف بي، ويقرأما أشهدتهم خلق السماوات والأرض، ولا خلق أنفسهم، وما كنت متخذ المضلين  عضدا«» فاستيقظت، ومزقت الكتاب «»  القاضي أبو خازم يتأنى في أحكامهوحدثني القاضي أبو بكر «» ، قال حدثني مكرم بن بكر «» ، قالكنت في مجلس أبي خازم القاضي «» ، فتقدم رجل شيخ، ومعه غلام حدث،  فاستدعى الشيخ عليه ألف دينار عينا دينافقال له ما تقول؟ فأقرقال فقال للشيخ ما تشاء؟قال حبسهفقال للغلام قد سمعت، فهل لك  في أن تنقده البعض، وتسأله الإنظار؟قال لافقال الشيخ إن رأى القاضي أن يحبسه قال فتفرس أبو خازم فيهما ساعة، ثم قال تلازما، إلى أن أنظر بينكما في  مجلس آخرقال فقلت لأبي خازم، وكانت بيننا مودة وأنسة لم أخر القاضي حبسه؟فقال ويحك إني أعرف في أكثر الأحوال، في وجوه الخصوم،وجه المحق من المبطل، وقد صارت لي بذلك دربة لا تكاد تخطئ، وقد وقع لي أن  سماحة هذا بالإقرار، هي عن بلية، وأمر يبعد عن الحق، وليس في ملازمتهما  بطلان حق، ولعله أن ينكشف لي من أمرهما شيء، أكون معه في الحكم على ثقة،  أما رأيت قلة تغاضبهما في المناظرة؟ وقلة اختلافهما؟ وسكون جأشهما، مع عظم  المال، وما جرت عادة الأحداث بفرط التورع، حتى يقر مثل هذا طوعا، عجلا،  بمثل هذا المالقال فبينا نحن كذلك نتحدث، إذ استؤذن على أبي  خازم، لبعض وجوه تجار  الكرخ، ومياسيرهم، فأذن له، فدخل، وسلم عليه، وسبب لكلامه، فأحسن، ثم قالقد بليت بابن لي حدث، يتلف مالي في القيان والبلاء، عند مقين «» يعرف  بفلان، وأسماه فإذا منعته مالي، احتال بحيل تضطرني إلى غرم له، وإن عذلته  عن ذلك، وعددت حالي معه، طال، وأقربه اليوم، إنه قد نصب المقين، ليطالبه  بألف دينار عينا، ويجعل ذلك دينا حالا، وبلغني أنه قد تقدم إلى القاضي،  فيطالبه، فيحبس، وأقع مع أمه في بلية وتنغيص عيش، إلى أن أؤدي ذلك عنه إلى  المقين، فإذا قبضه المقين، حاسبه به من الجذور «» ولما سمعت ذلك، بادرت إلى القاضي لأشرح له الأمر، فيداويه بما يشكره الله  تعالى عليه، فجئت، فوجدتهما على البابفحين سمع أبو خازم ذلك، تبسم، وقال لي كيف رأيت؟قال فقلت هذا، ومثله، من فضل الله عز وجل، على مولانا القاضي وجعلت  أدعو  لهفقال علي بالغلام والشيخ، فأدخلافأرهب أبو خازم الشيخ، ووعظ الغلام، فأقر الشيخ أن الصورة كما بلغت  القاضي، وأن لا شيء له عليهوأخذ الرجل بيد ابنه، وانصرفا  أبو جدي كنية التيسقال لي القاضي «» كان مكرم «» هذا، من فضلاء الرجال، وعلمائهم، وكنت أرى رجلا يدعوه  أبا  جدي «» فقلت له ما غرضك؟فقال ألست تعلم أن أبا الجدي، هو التيس «»  لأبي علي الحاتمي في الأمير سيف الدولةأنشدني أبو علي محمد بن الحسن بن المظفر «» الحاتمي، قصيدة له في سيف  الدولة «» ، وهيدنو فراق خلف الصبر نائيا  ووجد محب غادر الدمع جارياوقفت بمغنى الشوق أنشد أهله  فحاكى بلى جسمي هناك المغانياحكى نفسي فيها صباها وأدمعي  حياها وأعضاي الطلول البواليايذكر فيها  وكفل أرواح العداة إلى الوغى  حساما مليا بالذي رام وافياله صفحة تنبو على أن حده  يبيد أعاديه ويغني الموالياكذا النار تهدي في الضلالة ساريا  وتحرق من عادت، وتنفع صالياجعلت الظبى كأسا تدير دم العدى  ووقع الظبى الألحان والحرب ساقيافإن كان بيت المال أصبح عاطلا  لديك فقد أضحى بك المجد حاليا «» ما قاله أحد ملوك الهندأنشدني أحمد بن عبد الله المعروف بالبختري «» ، القاضي، البغدادي، لأبي  العلاء صاعد بن ثابت «» ، قال أنشدني لنفسهثنتان من همتي ما ينقضي أسفي  عليهما أبدا من خيفة الفوتلم أحب منتجع الدنيا بجملتها  ولا حميت الورى من صولة الموت فاجتمعت «» مع أبي العلاء صاعد، بعد ذلك، بواسط، في جمادى الأولى سنة  خمس وستين وثلاثمائة، فسألته عن البيتين، فقال غلط علي، وما أخبرته أنهما  ليفقلت فلمن هما؟فقال كان أبو الحسن داود، كاتب الوقف بالبصرة، حدثني، بإسناد ذهب عني  إن ملكا من ملوك الهند، حارب ملكا، فقتل في المعركة، فألفاه بعض أصحابه  طريحا بين القتلى، وفيه بقية من الروح، فنزل إليه، فقال هل لك حاجة؟  فأنشده لنفسه شعرا، فسر، ونقل، فكان هذان البيتان، في جملة الشعر من شعر أحد الكتاب في بيمارستان البصرةأخبرني أبو القاسم حسين بن محمد بن نبيل، كهل كان من أولاد الجند ببغداد،  فخرج إلى الأهواز، وأقام بها يكتب لعلي بن أحمد الخراساني، حاجب معز  الدولة، وكان أديبا سماعة لكتب أهل الأدب، وكان إمامي المذهب، قالرأيت في بيمارستان البصرة، رجلا من الكتاب محبوسا، يقول  الشعر،  فأنشدني لنفسهأدافع نفسي  بالتعلل والصبر  وأمنع نفسي بالحديث عن الفكروأرجو غدا حتى إذا جاءني غد  تزايد بي همي فيسلمني «» صبريفلا الهم يسليني ولا الغم ينقضي  ولا فرح يأتي سوى أدمع تجريإلى الله أشكو ما ألاقي فإنه  عليم بأني قد تحيرت في أمري «»قال وأنشدني لنفسه أيضاأي شيء يكون أقبح منا  إن نقضنا عهد الإخاء وخناإن في حرمة المودة أن نغضي  جميعا على الخيانة مناوإذا ما أصابنا الدهر بالعين  رددناه بالتغافل عناما بال دمعك، أين الدمع يا عيني  عسى أصابتك عين الدهر بالعينإني لأجزع من فقد البكاء كما  قد كنت أجزع قبل البين للبين   مدائح قيلت في أبي القاسم التنوخي والد المحسنكان يلزم أبي «» ، بالأهواز، شاعر يعرف بأبي الخير، صالح بن لبيب، فدخل  إليه يوما، وأنا حاضر، فأعطاه رقعة صغيرة، فقرأها أبي، وتبسم، وأمر له في  الحال بدراهم، وانصرففأخذت الرقعة، فإذا هي بخطه، وفيهايا من أراق له السماح ندى  أضحى به الأحرار في رقفضلا سبقت العالمين به  والفضل مقصور على السبقألزمت نفسك غير لازمها  وعرفت لي حقين لا حقيودخل إليه يوما شاعر يعرف بالهمذاني، لا أعرف اسمه، ولا نسبه، فدفع إليه  رقعة، فيهاكفى القاضي رضاي بما ارتضاه  ولم أذمم رضاي ولا رضاهفأمر له في الحال، بجائزة سنية ن  من نظم عضد الدولةأنشدني غير واحد، من الشيرازيين، للأمير عضد الدولة، أبي شجاع ابن ركن  الدولة، أبي علي  بهطة «» قصر عن وصفها  من يدعي الأوصاف بالزوركأنها في الجام مجلوة  لآلئ في ماء كافوروله أيضارأيت بساطا للزبرجد ناضرا  قد ابرز أطرافا تعد قحافاقحافا من البلور ملأى وفرغا  وممزوجة فيه رفعن سجافاتدير رؤوسا «» للندامى كؤوسها  وتترك أحلام الحليم سخافاوقال أيضانحرنا بيننا دنا  فعاد الليل إصباحاوداجا نحره مثل  الغرابين إذا صاحا «» من رسالة لأبي القاسم التنوخيحدثني أبو العلاء صاعد بن ثابت «» ، قالكتب إلي القاضي أبو القاسم علي بن محمد  التنوخي «» ، جواب كتاب كتبته  إليهوصل كتابكفما شككت وقد جاء الرسول به  أن الشباب أتاني بعد ما ذهبا «» كان قتل أبي يوسف البريدي أبرك الأشياء على سيف الدولةحدثني أبو يعلى محمد بن يعقوب البريدي الكاتب «» ، قاللما قصدت سيف الدولة «» أكرمني، وأنس بي، وأنعم علي، وكنت أحضر ليلا في  جملة من يحضرقال فقال لي ليلة من الليالي كان قتل أبيك، أبرك الأشياء عليفقلت كيف ذاك، أطال الله بقاء مولانا؟قال لما رجعنا من بغداد «» ، اقتصر بي أخي ناصر الدولة «» ، على  نصيبين «» ، فكنت مقيما فيها، ولم يكن ارتفاعها يكفيني، فكنت أدافع  الأوقات، وأصبر على مضض من الإضاقة مدةثم بلغتني أخبار الشام، وخلوها إلا من يأنس المؤنسي «» ، وكون ابنطغج «» بمصر بعيدا عنها، ورضاه بأن يجعل يأنس عليها، ويحمل إليه الشيء  اليسير منها، ففكرت في جمع جيش، وقصدها، وأخذها، وطرد يأنس، ومدافعة ابن  طغج، إن سار إلي، بجهدي، فإن قدرت على ذلك، وإلا كنت قد تعجلت من أموالها،  ما تزول به إضاقتي مدة، ووجدت جمع الجيش لا يمكن إلا بالمال  ، وليس لي  مال، فقلت أقصد أخي، وأسأله أن يعاونني بألف رجل من جيشه، يزيح هو علتهم  «» ، ويعطيني شيئا من المال، وأخرج بهم، فيكون عملي، زائدا في عمله، وعزهقال وكانت تأخذني حمى ربع «» ، فرحلت إلى الموصل «» على ما بي، ودخلت  إلى أخي، وسلمت عليهفقال ما أقدمك؟فقلت أمر أذكره بعدفرحب، وافترقنافراسلته في هذا المعنى، وشرحته له، فأظهر من المنع القبيح، والرد الشديد،  غير قليلثم شافهته، فكان أشد امتناعاوطرحت عليه جميع من كان يتجاسر على خطابه في مثل هذا، فردهمقال وكان لجوجا، إذا منع من الأول، شيئا يلتمس منه، أقام على المنعقال ولم يبق في نفسي، من يجوز أن أطرحه عليه، وأقدر انه يجيبه، إلا  امرأته الكردية، والدة أبي تغلب «» قال فقصدتها، وخاطبتها في حاجتي، وسألتها مسألتهفقالت أنت تعلم خلقه، وقد ردك، وإن سألته عقيب ذلك، ردني أيضا، فأخرق  جاهي  عنده، ولم يقض  الحاجة، ولكن أقم أياما، حتى أظفر منه، في خلال  ذلك، بنشاط، أو سبب أجعله طريقا للكلام، والمشورة عليه، والمسألة لهقال فعلمت صحة قولها، فأقمتقال فإني جالس بحضرته يوما، إذ جاءه براج «» ، بكتاب طائر، عرفه سقوطه  من بغدادفلما قرأه، اسود وجهه واسترجع، وأظهر قلقا وغما، وقال إنا لله وإنا إليه  راجعون، يا قوم، المتعجرف، الأحمق، الجاهل، المبذر، السخيف الرأي، الرديء  التدبير، الفقير، القليل الجيش، يقتل الحازم، المرتفق، العاقل، الوثيق  الرأي، الضابط، الجيد التدبير، الغني، الكثير الجيش؟ إن هذا لأمر عجيبقال فقلت له يا سيدي ما الخبر؟فرمى بالكتاب إلي، وقال قف عليهفإذا هو كتاب خليفته ببغداد، بتاريخ يومه «» ، يقول في هذه الساعة،  تناصرت الأخبار، وصحت بقتل أبي عبد الله البريدي «» ، أخاه أبا يوسف  واستيلائه على البصرةقال فلما قرأت ذلك، مع ما سمعته من كلامه  ، مت جزعا وفزعا، ولم أشك  أنه يعتقدني كأبي عبد الله البريدي، في الأخلاق التي وصفه بها، ويعتقد في  نفسه أنه كأبي يوسف، وقد جئته في أمر جيش ومال، ولم أشك أن ذلك سيولد له  أمرا في القبض علي، وحبسي، فأخذت أداريه، وأسكن منه، وأطعن على أبي عبد  الله البريدي، وأزيد في الاستقباح لفعله، وتعجيز رأيه، إلى أن انقطع  الكلامثم أظهرت له، إنه قد ظهرت الحمى التي تجيئني، وإنه وقتها، وقد جاءت،  فقمت، فقال يا غلمان، بين يديهفركبت دابتي، وحركت إلى معسكري، وقد كنت منذ وردت، وعسكري ظاهر البلد،  ولم أنزل داراقال فحين دخلت إلى معسكري، وكان بالدير الأعلى «» ، لم أنزل، وقلت  لغلماني ارحلوا، الساعة، الساعة، ولا تضربوا بوقا، واتبعونيوحركت وحدي، فلحقني نفر من غلماني، وكنت أركض على وجهي، خوفا من مبادرة  ناصر الدولة إلي بمكروه  قال فما عقلت، حتى وصلت إلى بلد «» ، في نفر قليل من أهل معسكري،  وتبعني الباقونفحين وردوا، نهضت للرحيل، ولم أدعهم أن يراحوا، وخرجنافلما صرنا على فرسخ من بلد، إذا بأعلام وجيش لاحقين بنا، فلم أشك أن أخي   أنفذهم للقبض عليفقلت لمن معي تأهبوا للحرب، ولا تبدأوا، وحثوا السيرقال فإذا بأعرابي، يركض وحده، حتى لحق بي، وقال أيها الأمير، ما هذا  السير المحث؟ خادمك دنحا، قد وافى برسالة الأمير ناصر الدولة، ويسألك أن  تتوقف عليه حتى يلحقكقال فلما ذكر دنحا، قلت لو كان شرا، ما ورد دنحا فيهفنزلت، وقد كان السير كدني، والحمى قد أخذتني، فطرحت نفسي لما بي، ولحقني  دنحا، وأخذ يعاتبني على شدة السير، فصدقته عما كان في نفسيفقال اعلم ان الذي ظننته انقلب، وقد تمكنت لك في نفسه هيبة، بما جرى،  وبعثني إليك برسالة، يقول لك إنك قد كنت جئتني تلتمس كيت  وكيت،  فصادفت مني ضجرا، وأجبتك بالرد، ثم علمت أن الصواب معك، فكنت منتظرا أن  تعاودني في المسألة، فأجيبك، فخرجت من غير معاودة ولا توديع، والآن، إن شئت  فأقم بسنجار «» ، أو بنصيبين، فإني منفذ إليك ما التمست من المال والرجال،  لتسير إلى الشامقال فقلت لدنحا تشكره، وتجزيه الخير، وتقول كذا وكذا، أشياء واقفته  عليها، وتقول إني خرجت من غير وداع، لخبر بلغني في الحال، من طروق الأعراب  لعملي، فركبت لألحقهم، وتركت معاودة المسألة تخفيفا، فإذا كان قد رأى هذا،  فأنا ولده، وإن تم لي شيء، فهو له، وأنا مقيم بنصيبين، لأنتظر وعدهقال وسرت، ورجع دنحا، فما كان إلا أيام يسيرة، حتى جاءني دنحا، ومعه ألف  رجل، قد أزيحت عللهم، وأعطوا أرزاقهم ونفقاتهم، وعرضت دوابهم وبغالهم،  ومعهم خمسون ألف دينار، وقال هؤلاء  الرجال، وهذا المال، فاستخر الله،  وسرقال فسرت إلى حلب، وملكتها، وكانت وقائعي مع الأخشيدية، بعد ذلك،  المعروفة، ولم تزل بيني وبينهم الحرب، إلى أن استقرت الحال بيننا، على أن  أفرجوا لي عن هذه الأعمال «» ، وأفرجت لهم عن دمشق، وما وراءها، وأمنت  ناصر الدولة، واستغنيت عنهوكل ذلك، فسببه قتل عمك لأبيك «»  لأبي علي الحاتمي يمدحأنشدني أبو علي الحاتمي «» ، فصلا من رسالة عملها إلى بعض الرؤساء في  صفتهأفكاره همم إيعاده نقم  وعوده قسم تأميله  عصمألفاظه حكم أوطانه حرم  ألحاظه نعم آلاؤه ديمتبغي الخلائق أن يحصوا فضائله  ودون ذلك ما تستنفذ الكلمولو أرادوا جميعا كتم معجزه  أبى له الله ما يأتون والكرم تبغي مجاراته في فعله بشر  قد قصرت منهم عن كعبه القمموكيف يسطاع فعل أو يرام علا  ما ليس تدركه الأوهام والفهم يعطي ويمنع لا بخلا ولا كرماحدثني بعض الأهوازيين، قالرأيت أبا الحسن المنبري، الشامي، الطائي، الشاعر، بالأهواز، على باب  الحسن بن علي المنجم «» ، وهو عاملها، يتردد مدة، وكان قد امتدحهقال فتذاكرنا شدة تلون أخلاق المنجم، وجنونه، ونواميسه في وقت، وعدوله  عن ذلك في وقت آخرثم قلت له فأين أنت منه؟فقال ما آيس من رده، ولا أطمع في وعدهقلت أنا وهذا كأنه مأخوذ من الأبيات التي هجي بها الحسن بن رجاء، وهي  مشهورة، فلذلك لم أوردها على جملتهاوالأخير من الأبيات هولكنها خطرات من وساوسه  يعطي ويمنع لا بخلا ولا كرما  بحث في معرفة السارقحكي لي عن بعض الصالحين، في إخراج السرق، قالتأخذ قدحا فيه ماء، وتأخذ خاتما، فتشده فيه بشعرة، وتدليه في القدح،  وتكتب خمس رقاع، فيها أسماء المتهمين بالسرقة، وتكتب السارق، في القدح،  وتضع رقعة، تكتب فيها اسم من تتهمه، على حرف القدح، وتقرأ عليه وإذ نتقنا  الجبل فوقهم كأنه ظلة، وظنوا أنه واقع بهم، خذوا ما آتيناكم بقوة، واذكروا  ما فيه، لعلكم تتقون«» فإذا ضرب الخاتم القدح، نظرت في الرقعة «» ، فإن السارق، هو صاحب الاسم،  وإن لم يضرب القدح، فتضع أخرى، فإن السارق هو، إذا ضرب آيات لإعادة الآبقوقال لي في الآبق «» تكتب فاتحة الكتاب مدورة، ويكتب في وسطها، كظلمات في بحر لجي، يغشاه موج  من فوقه موج، من فوقه سحاب، ظلمات بعضها فوق بعض، إذا أخرج يده لم يكد  يراها، ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور«» ، اللهم اجعل الأرض علوها، وسفلها، وسهلها، وجبلها  ، وبرها،  وبحرها، في قلب فلان بن فلان، أضيق من  مسك «» شاة، حتى يرجع السرج واللجام في جهاز كل عروستذاكرنا في مجلس ببغداد، حضره أبو علي محمد بن منصور الشاهد، المعروف  بابن كردي، حديث غلبة النساء على الرجال، إلا النفر من الرجالفقال لي أبو علي كان لنا شيخ فاضل، من أهل القطيعة «» ، كان يضرب لنا  في هذا مثلا، فيقولإن في جهاز العروس إلى زوجها، سرجا ولجاما «» ، فإذا انقضت أيام العرس،  إن سبق الرجل إلى السرج، فأسرج المرأة، ووضع اللجام في رأسها، وركبها، ملك  عليها أمرها، وإن تراخى لحظة، وضعت هي السرج على قفاه، واللجام في فيه،  وركبته، فلم تنزل عنه، إلا بطلاق أو موت الوزير عبيد الله بن سليمان والجهبذ اليهودي سهل بن نظيرحدثني أبو الفضل محمد بن عبد الله بن المرزبان الكاتب الشيرازي «» ،  قالحدثني سهل بن نظير اليهودي الجهبذ «» ، قال حدثني جدي سهل بن نظير،  وكان يتجهبذ للوزير على قديم السنين  ، منذ أيام الفتنة، وإلى أن مات،  قاللما نكب عبيد الله بن سليمان «» ، بعد كتبته للموفق، النكبة العظيمة،  كنت أتوسم فيه الرفعة، وعلو الحال، فكنت أحمل إلى عياله، في كل شهر مائة  دينار، وهو في الحبس، ثم أطلق، فكنت أحملها إليه، إلى أن ولي الوزارة، فعرف  لي ذلك، وبلغ بي كل مبلغ، وشكرني عليه أتم شكرقال ثم إن عبيد الله، نكب جرادة الكاتب، وكانت قد جرت له علي الرئاسة،  وعلى الناس والرؤساء، وكان له إحسان سالف إلي كثير، فكنت أحمل إلى عياله،  في كل شهر، مائة دينار، وأحدر به إلى البصرةقال فبلغ ذلك عبيد الله بن سليمان، وأنا لا أعلم، فدخلت إليه يوما، فقال  لي يا سهل، بارك الله لك في عداوتناقال فقلت له أيها الوزير، من أنا حتى أعاديك، وأنا أخس كلب ببابك؟قال وأكثرت التنصل، والتهيب، وبكيت، وقلت يا سيدي، ما هذا الكلام؟ إن  كان شيء رقى إلى الوزير  أيده الله، عني، واقفني عليه، ولعل عندي فيه،  حجة، أو برهانا، على بطلانهقال فقال لي تحمل إلى عيال  جرادة، في كل شهر مائة دينارقال فقلت أيها الوزير، أنا ما فعلت هذا، ولا تجاسرت عليه، إنما فعله  الرجل الذي كان يحمل إلى عيال الوزير أيده الله مائة دينار في كل شهر  رعاية لحق إحسانه إليه، فرعى لجرادة أيضا إحسانا له إليه أيضا، فحمل إليه،  مثل ما كان يحمل، إلى عيال الوزير أيده اللهفاحمر وجهه خجلا، وأطرق، وسكت مليا، ثم تصبب وجهه بالعرق، وقلت قبض  والله علي، ونكبنيقال فأسقطت «» فرفع رأسه، وقال أحسنت يا سهل، ما ترى بعد هذا مني إنكارا «» ، ولا بقي  في نفسي عليك شيء، فأجرهم على رسمهم، ولا يوحشك ما خاطبتك به عاقبة الظلمحدثني عبيد الله بن محمد بن عبد الله الأهوازي، قال حدثني أبو الفضل  البلخي «» الفقيه، قال حدثني الخليل  بن أحمد السجستاني «» ، قاضيها  قالقدم علينا صاحب جيش خراسان «» ، من قبل نصر بن أحمد «» ، ومعه خلق عظيم  من الجيش، فملك سجستان، وأكثر أصحابه الفساد في البلد، وامتدت أيديهم إلى  النساء في الطرقات قهراقال فاجتمع الناس إلي، وإلى فلان الفقيه، وقد ذكره البلخي وأنسيته أنا،  وشكوا الحال، فمضينا معهم إلى صاحب الجيش، فدخلت إليه،  ن أنا والفقيه، وجماعة من رؤساء البلد، وكان المبتدئ بالخطاب، الفقيه،  فوعظه، وعرفه ما يجريقال فقال له يا شيخ، ما ظننتك بهذا الجهل، معي ثلاثون ألف رجل، نساؤهم  ببخارى «» ، فإذا قامت أيورهم، كيف يصنعون؟ ينفذونها بسفاتج «» إلى  حرمهم؟ لا بد لهم أن يضعوها فيمن هاهنا كيف استوى لهم، هذا أمر لا يمكنني  إفساد قلوب الجيش بنهيهم عنه، فانصرفقال فخرجنافقالت لنا العامة أيش قال الأمير؟قال وأعاد  عليهم الفقيه الكلام بعينهفقالوا هذا القول منه فسق، وأمر بالفسق، ومكاشفة بمعصية الله تعالى، فهل  يحل لنا عندك قتاله بهذا القول؟فقال لهم الفقيه نعم، قد حل لكم قتالهقالوا فتأذن؟قال نعمقال فبادرت العامة، وانسللنا من الفتنة، فلم نصل المغرب من تلك الليلة،  وفي البلد أحد من الخراسانيةقال لأنه اجتمع من العامة، من لا  يضبط عدده، فقتلوا خلقا عظيما من  الخراسانية، واستحر القتل فيهم، ونهبت دار الأمير، وطلبوه ليقتلوه، فأفلت  على فرسه، ومعه كل من قدر على الهرب، ومضوا على وجوههمفما جاءنا بعدهم جيش من خراسان، أصلا خراج الأهواز في سنة خمس وثلاثمائةحدثنا محمد بن عبد الله بن محمد بن مهرويه، المعروف بابن أبي علان، قال  حدثني أبي أبو القاسم «» ، قالكنت أكتب لعبيد الله بن الحسن بن يوسف «» على كور الأهواز «» ، فكتب  علي بن عيسى «» يطالبنا بالحساب  ، فتقدم إلي أبو أحمد عبيد الله بن  الحسن، بعمله، وبالخروج للمواقفة عليه، وذلك في سنة ست وثلاثمائةقال فجمعت الحساب، وعملت جماعة «» لسنة خمس وثلاثمائة، بارتفاع مال  الخراج بالأهواز، وكورها، سوى الضياع، فكان مبلغ ذلك، ستة عشر ألف ألف  وثمانمائة ألف درهم وكسر، وكلها قد صح في الاستخراج، ولم يبق للسلطان إلا  نيف وأربعين ألف درهمقال وكان مال الضياع، يقارب هذا، إلا إنه لم يكن في حسابنا خضاب يسود الشعرحدثني عبد الله بن عمر الحارثي «» ، قالعجل علي المشيب، فغمني ذلك، وفكرت في أن أخضب لحيتي، فنمت، فرأيت في  النوم، كأني أشاور طبيبا في خضاب، فقال لي لا تحتاج إلى خضاب، ولكن أصف لك  شيئا يسود الشعر ويحفظ لونه، ويمنع من السواد أن يبيض، خذ من دهن النارجيل  «» العتيق، وزن خمسة دراهم، ومن الإهليلج «» الأصفر، وزن  نصف درهم،  ومن النوشاذر «» ، وزن دانق «» ، واسحق الجميع، ودفه بالدهن حتى يختلط،  واطل به الشعر، فإنه يسودفانتبهت، وقد حفظت ذلك، فعملته، فاسود شعري، وتأخر الشيب عني دهرا طويلا طلاء يمنع الحبلوحدثني «» ، قالكنت في شبابي، أتمتع بالجواري والمماليك، فكان العزل يثقل علي جدا،  فاشتريت جارية، بدنانير كثيرة، وكنت أخاف أن تحبل، فيذهب ثمنها، فنمت مشغول  القلب بذلك، فأريت قائلا يقول إذا أحببت أن لا تحمل المرأة، فخذ بنجا،  واسحقه، واعجنه بلبن فرس، وجففه، واجعله في كيمخت، وعلقه على المرأة، فإنها  لا تحبلفقلت له ما سمعت هذا من طبيبفقال إن أحببت أن تمتحن  صحة ذاك، فخذ هذا الدواء، واجعله في قارورة ما،  واجعلها على النار، وأوقد تحتها، فإنه لا يغلي، ولو مكث سنةقال وانتبهت، وجربت ذلك، فوجدته صحيحا الخليفة المعتضد يشهد على نفسه العدولوحدثني أيضا الحارثي «»  ، قال حدثني أبي، وكان يخدم في دار  الموفق، والمعتضد بعدهإن المعتضد أراد أن يشهد على نفسه العدول، في كتاب، صدرههذا ما شهد عليه العدول جميعا، ان أمير المؤمنين، عبد الله، أبا العباس  المعتضد بالله، أشهدهم على نفسه، في صحة منه، وجواز أمروعرضت النسخة، على عبيد الله بن سليمان، فضرب عليها، وقالهذا لا يحسن كتبه عن الخليفة، أكتبوا في سلامة من جسمه، وإصابة من رأيه الحارثي يستهدي النبيذقال لي الحارثي «» استهديت من صديق لي نبيذا «» ، فأنفذ إلي نبيذا حامضا، فرددته عليه،  وكتبت إليهالجيران، أحق بهذا من الإخوان «»   صفة نبيذ لا يسكرووصف لنا «» مرة، نبيذا طريا شربه، فقال«هو دواء الفهم، عمل من ثمر البلاذر» «» أي هو لا يسكر، لضعف فعله الكاتب ابن جبير يفاضل بين الوزير ابن الفرات والوزير علي بن عيسىحدثنا أبو الفتح عبد الله بن محمد المروزي «» الكاتب، قال حدثني بعض  شيوخ الكتاب، قال  قال ابن الفرات «» ، لأبي منصور بن جبير، كاتبه «» ، أيما أكفأ، أنا،  أو علي بن عيسى «» ؟فقال الوزير أكفأ وأضبطقال دعني من هذاقال تؤمنني؟قال قد أمنتكقال علي بن عيسى، إذا حضر بين يدي الخليفة، فأراد أن يكتب سرا له، لم  يحتج إلى غيره، وكتب هو، وسحا «» ، وختم «» ،وخرط «» بيده وأنفذ العمل، وأنت، لا بد لك من زنجي «» ، ولوطي صاحب  دواته يقرأ، فيبطل الأمر بظهور اثنين عليهقال فضلت عليا عليناقلت لا والله يا سيدي، ولكن يكون علي بن عيسى كاتبك  دناءة نديم، ولؤم أميرحدثني عبد الله بن أحمد بن داسه «» إن أبا القاسم البريدي «» ، أيام تقلده الأمر بالبصرة «» ، شرب يوما،  وعنده جماعة من ندمائه، فافتقد قحف «» بلور، كان معجبا به، وطلبه  الشرابية، فلم يعرف له خبرفحلف  إنهم إن لم يحضروه، ضربهم بالمقارعفقال له أحدهم لا تعجل، ولكن مر  بإحضار كل من كان البارحة حاضرافأمر بإحضارهم، فجلسوا، وأنفذ الغلام إلى منزل كل واحد منهم، برسالة منه،  أن أنفذوا القحف البلور، الذي حملته إليكم البارحةفعاد أحد الرسل، من دار أحدهم، ومعه القحففافتضح ذلك النديم، وسقط محلهوهذا، مضاد لما حكي عن بعض الأكاسرة، إنه كان يشرب، فوقعت عينه على غلام  من غلمانه، وقد سرق صينية ذهب، مع ما فيها، وحملها، فأمسك الملك، وفاز بها  الغلامفافتقدها الخزان في الغد، وجاءوا في طلبها، فدعاهم، وقال لا تتعبوا في  طلبها، فقد أخذها من لا يردها، ورآه من لا ينم عليهقال فأمسكوافلما كان بعد سنة، كان الملك يشرب، فدخل ذلك الغلام، فرأى عليه منطقة ذهب  حسنةفقال له الملك سرا هذا من ذاك؟فقال نعمفقال إن كان ما عندك من الدنانير التي في الصينية  ، قد نفد،  فعرفني، لأدفع إليك أخرى «»  ألوان من الحجابوحدثني «» ، قال وحدثنا أبو الحسين أحمد بن الحسن بن المثنى «» ، قاللما قدم حامد بن العباس «» الأبلة «» ، يريد الأهواز «» ، وهو وزير  «» ، خرجت لتلقيه، فرأيت له حراقة «» ، ملاحوها خصيان بيض، وعلى سطحها  شيخ، يقرأ القرآن، وهي مظللة، مسترةفسألت عن ذلك، فقالوا هذه حراقة الحرم، لا يحسن أن يكون ملاحوها فحولةقال وقال لي أبو الحسين دخلت إلى ابن الجصاص»في داره ببغداد، فرأيت خصيانا بيضا مزينين «»  جواب لأبي العيناءقال «»  حدثنا أبو الحسين «» ، قالرأيت لأبي العيناء «» ، خادمين، خصيين، أسودين، يقودانهفقيل له كيف اتخذت خصيين أسودين؟فقال حتى لا يتهما بي، ولا أتهم بهما  أبو العيناء لا ينسى ما حفظوحدثني «» ، قال حدثنا أبو الحسين «» ، قالقدم أبو العيناء البصرة، في سنة نيف وثمانين «» ، بعد الغيبة الطويلة،  التي غاب عنها، وخدمته للخلفاء، والوزراء،  بسر من رأىوكان أبو خليفة «» ، إذ ذاك، عالم البصرة، بالحديث، والأخبار،واللغة، والنحو، ومحمد بن جعفر بن بسام، قاضيها، وكان له محل من الأدب،  واللغة، والشعر ، كبير، وكنت منقطعا إليه، ملازما له، أدرس عليه الفقه، فكان  أول من ائتمنني، ورفع شأنيفقال لي يا أبا الحسين، قد قدم أبو العيناء، وأحب أن أجمع بينه، وبين  أبي خليفة، وننظر أثرهمافقلت علي ذلكقال فمضيت، ولقيت أبا العيناء، وعقدت عليه وعدا للحضور، عند ابن بسام،  وعلى أبي خليفة، فاجتمعافأخذ أبو العيناء، في الرواية عن الأصمعي «» ، ومشاهداته مع المتوكل «»  ، وابن أبي دؤاد «» ، وفلان، وفلان، والشعراءقال فأسكت أبو خليفة، فلم ينجر معه، ولم يلحق بهقال فأثنينا على أبي العيناء، وقرظناهفقال يا أيها القاضي، أنا لا أنسى ما كنت أحفظه منذ أربعين سنة أبو العيناء وأحمد بن الحسن بن المثنىوحدثنا أيضا «» ، قال حدثني أبو عبيد محمد  بن علي الآجري، قالكنت عند أبي العيناء، لما قدم البصرة، سنة نيف وثمانين، بتسبيبات له على  عمالها، وكان معنا أصحاب الحديثفقيل له قد دخل إليك ابن المثنى، فقام، وقدر، أن أبا علي الحسن ابن  المثنى، قصدهفقال له بعض الحاضرين إنه أحمد بن الحسن بن المثنى، فجلس، قبل أن يقرب  منه أبو الحسينثم استدنى أبا الحسين، وأكرمه، وسأله عن خبر أبيه، فأخبره بوفاته، فترحم  عليه، وقال أنا أسن منهفسألناه عن مقدار الزيادة، فقال «»  لا أدري، كنت يوما في مجلس موسى  بن إسحاق القاضي بالبصرة «» ، وقد اجتاز بنا «» ، وكان أصحاب الحديث  حضورا، وكان موسى لا يطلق أن يدخل مجلسه غلام أمرد، ليسمع الحديث، فحين رآه  موسى، صاح يا غلام، أخرجهفقلنا له أعز الله القاضي، هذا ابن أخيك، أبو علي بن المثنىقال فرفعه، وقدمه أبو خازم القاضييريد أن يولي أحمد بن الحسن بن المثنى القضاء وحدثني «» ، قال حدثني  أبو الحسين «» ، قاللما نشأت، كتب أبو خازم القاضي «» ، إلى أبي، يقول إنه قد بلغني أنه قد  نشأ لك فتى يطلب العلم، ومن حاله، وصفته،  قال، وقرظني فأنفذه إلي،  لأقلده القضاءقال فقال لي أبي ما تقول؟فقلت أنفذني، فإنك، هوذا، ترى ما نحن فيه من  الإضاقة، فلعلي أتسع  بالأرزاق، فقال أبي لا تفعل «» ، فإن الأعمال تفنى، والصيانة تبقى أبو العيناء في دار الواثقي أمير البصرةوحدثني «» ، قال حدثني بعض شيوخناإن أبا العيناء، قصد دار الواثقي «» ، وهو الأمير بالبصرة إذ ذاك،  فأجلس في الدهليز «» ساعة، إلى أن استؤذن لهوجرى الحديث، فقال رجل، في حديث أقتضى ذلك، يا أبا العيناء، أنت صائم  اليوم؟فقال أما في هذه الدار، فنعمفكتب صاحب الخبر، إلى الواثقي، بذلك، فأذن له في الحال، واعتذر إليه، من  إجلاس البوابين له في الدهليز، وانكر ذلك عليهم منافرة بين ضريرينقال «» واجتمع أبو العيناء، وأبو علي البصير «» ، يوما في مجلس، فاستطال عليه  أبو العيناء، فقال له أبو علي «»  نحن جميعا ضريران، فما هذا التطاول؟فقال ولا سواء، أنت من عميان العصا، وأنا من عميان المواكب «»   المصالحة بين تاجر أفلس وبين دائنيهحدثني محمد بن أحمد بن عثمان بن الحارث الزيات، قال حدثني أبي، قالكان لي، ولجماعة من التجار ببغداد، على رجل من البزازين، أربعة آلاف  دينار، فقام للناس «» ، فاجتمعنا، ففتحنا دكانه، فوجدنا فيه متاعا ثمنه  أربعمائة دينارفقال إن اخترتم أخذها وإبرائي من الباقي، فخذوا، فإني لا أرجع إلى شيء  غير ذلك، وإن اخترتم أن تؤخروني بالدين، وأفتح دكاني، وأعمل بهذه  الأربعمائة دينار، دفعت إليكم في كل سنة أربع مائة دينار، فيأخذ كل واحد  منكم العشر من ماله، وتستوفون المال في عشر سنينفأجبناه، إلا رجلا، يعيد ويقول زيدوني على العشر، ولو دينارا واحدا، في  السنةفقلنا للرجل أجبه إلى هذافقال إن أعطيت هذا الدينار، زيادة، على أربعمائة الدينار، في السنة، مضت  الأربع مائة دينار في التسع سنين، وبقيت، بقية دينكم، بحالهافعجبنا من ذلك، وقلنا أوجدنا  صحة ما قلتفقال هذه الأربعمائة الدينار، إذا اتجرت فيها سنة، وسلمت، فربحي  أربعمائة ديناريخرج منها أربعمائة دينار ودينار، يبقى ثلاثمائة وتسعة وتسعون دينارافأتجر فيها، في الحول الثاني، فيحصل معي سبعمائة، وثمانية وتسعون دينارا،  يخرج منها أربعمائة دينار ودينار، يبقى ثلاثمائة  وسبعة وتسعون دينارافيحول الحول الثالث، فيصير المال سبعمائة وأربعة وتسعون دينارا يخرج منها  أربعمائة دينار ودينار، يبقى ثلاثمائة وخمسة وخمسون دينارا «» يحول الحول الرابع، فيصير سبعمائة وستون دينارا، يخرج منها أربعمائة  دينار ودينار، ويبقى خمسائة وثمانون دينارا «» ويحول الحول الخامس، سبعمائة دينار، يخرج منها أربعمائة دينار ودينار،  يبقى ثلاثمائة وخمسة وثمانون دينارا «» ويحول الحول السادس، فيخرج منها أربعمائة دينار ودينار، يبقى ثلاثمائة  وتسعة وسبعون دينارا «» ويحول الحول  السابع، فيصير سبعمائة وأربعة وخمسين دينارا، يبقى  ثلاثمائة وسبعة وخمسين دينارا «» ثم يحول الحول الثامن، فيصير مائتين وتسعين دينارا، يخرج منها ثلاثمائة  دينار، بقي منها مائتين وتسعة وستين دينارا «»  والدين دين، ولا يمكن أن  أدفع إليكم، إذا كان الأصل أربعمائة، أكثر من أربعمائةفأجبناه إلى الاقتصار على الأربعمائة، وفتح دكانه، وعمل، ورزق إنفاق بلا دخل، يذهب بالأموالوحدثني «» ، قال حدثني أبي، فقالكل كيس يكون فيه ألف درهم، فتخرج منه درهما واحدا، ولا يدخله درهم آخر،  فإن الكيس كله يذهب، إن كان بتجارة، فبنقصان ربحها، وإن كان بنفقة، فليس  يحتاج إلى دليلوإنما يحفظ الأموال، فضولها، وينستر التاجر بربحه  بين الجبائي والكرخيحدثني عبد الله بن أحمد بن داسه «» ، قال حدثني أبو عبد الله، محمد بن  إبراهيم بن عبيد الله، الفقيه، الحنفي  ، الأرمني، قالكان أبو زهير الجبائي، الفقيه، ورعا، حاذقا بمذهب أبي حنيفة، فدخل بغداد،  فبلغته أخبار أبي الحسن الكرخي «» ، رضي الله عنه، في ورعهقال فلقيه، فقال له يا أبا الحسن، بلغني انك تأخذ من السلطان رزقا في  الفقهقال نعمقال ومثلك في علمك، ودينك، يفعل هذا؟فقال له أبو الحسن أو ليس قد أخذ الحسن البصري «» ، رضي الله عنه، في  زمنه، وفلان، وفلان، فعدد خلقا من الصالحين والفقهاء، ممن أخذ من بني أميةفقال له أبو زهير ذهاب هذا عليك أطرف، بنو أمية، كانت مصائبهم في  أديانهم، وجبايتهم الأموال سليمة، لم يظلموا في العشر، ولا في الخراج، وكان  الفقهاء يأخذون من الأموال مع سلامتها، وهؤلاء «» ، مع سلامة أديانهم ،  أموالهم فاسدة، وجباياتهم بالظلم والغشفسكت أبو الحسن، فلما كان وقت قبض جائزته، لم يطالب بها، وتركها، ولم  يقبض شيئا من الجاري، إلى  أن ماتقال لي عبد الله بن داسه أن أبا زهير هذا، هو أستاذ أبي محمد ابن  عبدل، الذي علمه الفقه على مذاهب أصحابنا «» وكان أبو محمد بن عبدل، أستاذنا نحن في الفقه، وقد درست عليه، وشاهدته  الطويل العريض، وما سمعت منه هذه الحكاية الخصال المذمومة في الشيخوحدثني «» ، قال قال لي بعض شيوخناإن الشيخ إذا أسن، صارت فيه ثلاث خصال مذمومة إذا قام عجن «» ، وإذا  مشى زفن «» ، وإذا سعل قرن «»  شيخ من أهل المذار يرى مناماوحدثني «» ، قال حدثني عبد الله بن معاذ، قال حدثني شيخ من أهل المذار  «» ، قالكان لي زرع في ضيعة، وكان حسنا، جيدا، وافرا، وكنت واسع الطمع فيه، فبت  ليلة، فرأيت في منامي، كأني بنفسين يطوفان الصحارى المزدرعة، ويقول أحدهما  للآخر، اكتب زرع فلان كر، وفلان كرين، قال وأنا أحفظ الأسماء، وبلغ الكيل  إلى أن جاء إلى قراحي، فقالاكتب  ، وزرع فلان ثلاثة أكرارفقلت له أعزك الله، زرعي والله في غاية الجودة، وأنا أؤمل فيه عشرة  وأكثرفقال لصاحبه اكتب ثلاثة أكرارقال فلما كان من الغد، انتبهت متعجبا، وقمتوما مضت أيام، حتى لحقت الغلة آفة، ونجا بعض الناس، وأصيب بعضهم، وحصد  جيراني، وحصدتقال فحصل لي، والله، ثلاثة أكرار «» ، لا تزيد قفيزا، ولا تنقص قفيزاقال وعرفت خبر القوم الذين كنت حفظت أسماءهم، ومبلغ كيلهم، فإذا كيل  الجميع، قد خرج على ذلك المبلغ سواء من أقوال معز الدولةبلغني من جهة وثقت بها، عن معز الدولة «» ، إنه قال ما نام بين طلوع  الفجر، إلى طلوع الشمس، مقبل قطوهذا منه، على أنه رجل أعجمي، حسن جداوالأصل في ذلك، قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلامإن النبي صلى الله عليه وسلم، قال «بورك لأمتي في بكورها» «» ، القاضي أبو عمر ينقذ بعمامته شخصا من الغرقحدثنا أبو أحمد بن أبي  الحسك الشاهد، قالكان أبو عمر القاضي «» ، يجتاز بباب دارنا، دائما، ذاهبا إلى ضيعته  المعروفة بالصالحية، وأنا صبي، وبعد ذلك، إلى أن صرت حدثاقال فسمعت إذ ذاك أنه اجتاز، فلما صار على شاطئ نهر عيسى «» ، رأى  رجلا في الماء، وهو يصيح الغريق، ولم يكن بين يدي أبي عمر، إلا غلام واحدقال فصعد أبو عمر بحماره على تلعة، وصاح بأعلى صوته يا ناس، يا ناس،  دفعات، فلم يجبه أحد، لخلو الموضع، وانقطاع الطريقفنزل عن حماره، وخلع عمامة كانت عليه، ورمى بها إلى الرجل، وأخذ طرفها  بيده، وأمسك بيده الأخرى شجرة كانت هناكوقال للرجل لا خوف عليك، فاجذب العمامة، بكل قوةقال فما زال الرجل يجذبها، ويقرب، إلى أن قرب من الشط، حتى رقى في الشط،  وخر مغشيا عليهوجازت جماعة، فرأوا القاضي على تلك الصورة، فدعوا له، وشكروه، وبادروا  إلى الرجل، وعصروا جوفه من الماء، ونجا، وعاش   الإكثار من الغالية يدفئ في الجو الباردحدثني عبد الله بن أحمد بن بكر البصري «» ، قالكان المهريون «» بالبصرة، لهم نعم ومروءات، وكانوا في جيراننا، فحدثني  شيوخنا إن فتى منهم، وكان ظريفا، ركب في يوم شات، شديد البرد، والماء قد  جمد، وليس عليه من الحشو «» شيء، إنما كان عليه قميصان، وعمامة، وطيلسان  «» ، وخف، فدخل إلى قوم، فعجبوا من صبره على البرد، فنزع خفه، فإذا هو قد  طلا رجليه بالغالية «» ، وحشا منها شيئا كثيرا، بين أصابعه، وفي سرته،  واستعمل منها شيئا كثيرا في لحيته، وأخذ خرقة، وطلا عليها، ووضعها على  رأسه، وتعمم عليها، فحمي حميا، لم يحتج معه إلى أكثر من قميصين الإكثار من الغالية يسبب العمىقال «»  وحدثني شيوخناان محمد بن سليمان بن علي الهاشمي «» ، كان في ضيعته التي يقال لهاالمحدثة، خارج البصرة، جالسا في مجلس على بستان، وفي بعض زوايا البستان،  إجانة «» صيني كبيرة، مملوءة غاليةفدخل إليه قوم من العامة، في  حاجة لهم، وكان أحدهم، خسيس الحال،  فلما رأى الغالية، سرق  منها شيئا كثيرا، اغترفه ملء كفه، فوضعه على رأسه  وأطبق عمامته عليه، وأطال القوم الجلوس، وهو معهم، فلما قاموا، قام معهم،  فلم يبصر، فقال خذوا بيدي فقد عميتفاغتم محمد بن سليمان، لذلك، وجاء بطبيب في الحال، وقال ما دهاك فلم  يصدقهفأمر الطبيب بكشف رأسه، فرأى الغالية، فصب عليها الماء البارد، حتى لم  يبق لها أثر، ثم طلاه بالصندل «» والماورد، والكافور «» ، وأقامه في  الهواء ساعة، فعاد بصره إلى حال الصحة، وانصرف مثل من الأمانةوحدثني، قال حدثني أبو الحسن محمد بن إسحاق بن عباد النجار، وهو شيخ من  وجوه التمارين بالبصرة، طال عمره، وحدث، وكتبت عنه، ولم أسمع هذه الحكاية  منه، قالكان في جوارنا فلان، فتصدق ليلة على ضرير اجتاز به، وهو لا يعرفه، فأراد  أن يفتح  إحدى صرتين في كمه، في إحداهما دنانير، وفي الأخرى دراهم،  فيعطيه درهما، فأعطاه ديناراوانصرف الضرير، وهو لا يشك أن معه درهمافبكر به إلى بقال يعامله، فقال خذ هذا الدرهم، واحسب ما لك علي، وأعطني  بالباقي كذا وكذافقال له البقال يا هذا، من أين لك هذا؟قال أعطانيه البارحة فلانقال إنه دينار، فخذهفأخذه الضرير، وجاء به من الغد إلى الرجل، وقال إنك تصدقت علي بهذا،  وأظنك أردت أن تعطيني درهما، وغلطت، وما أستحل أخذه مغالطة، فخذهفقال له الرجل قد وهبته لك، وإذا كان في رأس كل شهر، فتعال إلي، أعطيك  شيئا آخر، مجازاة لأمانتكوكان يجيئه في رأس كل شهر، فيعطيه خمسة دراهمقال فلم أر أعجب من أمانة البقال والضرير، ولو كان في هذا الوقت، لجرى  الأمر بضد ذلك   لا يعرض القرآن للمسألةقال «»  وقال لي ابن عباد «»  وكان «» يقرأ بالسبعة «» ، فكنت  أسمعه طول الليل يقرأ، وكان فقيرا، فإذا كان النهار، خرج يتصدق «» ،  فأسمعه ينشد على الطريق، الرقائق «» والزهديات، لا أسمعه يتصدق بغيرهافقلت له يوما يا فلان، أنت تحفظ القرآن، وأراك تتصدق بالرقائق، فكيف لا  تقرأ وتتصدق كما يفعل الأضراء؟فقال والله لا أعرض  القرآن للمسألة أبدا السورجي وزوجتهحدثني أبو محمد «» ، قال حدثني السورجي، شيخ كان يجاورنا، مستور، قالكانت لي امرأة صالحة، فكنت إذا اشتريت لحما لتطبخه لنا، طبخته، وغرفته  جميعه، وجاءتني به، وكنت أكولا، فكنت آكله جميعه، وتجوع هي، وأولادهافقلت لها يا هذه، إذا طبخت شيئا، فاقسميه قسمين، وجيئيني بأحدهما، ودعي  الآخر، لنفسك، وأولادكفقالت لا والله، لا أفعل هذا، بل أقدمه إليك كله، لتأكل أجوده، فإنك   أنت تسأل عنه  يتمنى أن يمرض ليعوده حبيبهأنشدني أبو الحسن بن أبي الليث، لنفسهعصيت الهوى وأطعت العذول  وكنت كما قال في الحسودوملكت رقك وهو المنى  وبعتك للدين فيمن يزيدلئن لم أكن أتمنى السقام  لعلي ألقاك فيمن يعود المعتضد يكتب رقعة في رفع ظلامةحدثني محمد بن أحمد بن عثمان الزيات، قال حدثني أبو بكر بن حورى شيخ  كان من أهل فامية «» ، من أعمال النهروان، قد أقام ببغداد سنين، وكان  مشهورا بصحبة ابن أبي عوف «»  قالكنت ألزم ابن أبي عوف، سنين، لجوار بيننا ومودة، لا أسأله حاجة، لأنها لم  تكن تعرض لي، وكنت أتخفف بين يديه في حوائج ينفذني فيها، وكان رسمي في كل  ليلة، أجيئه بعد العتمة، وقد صلى ودخل منزله، فحين يراني  ، يمد رجله  في حجري، فأغمزها، وأحادثه، فيسألني عن الأخبار والحوادث ببغداد، وكنت أسأل  عنها، وأتطلبها من كل موضع، وأجيئه بها، وأخبره بخبر من قدم البلد، ومن  سافر عنه، ومن مات، ومن ولد، ومن خاصم، ومن ورث، ومن يرجف به الناس، وأخبار  الجيران، وبكل غث وسمين، إلى أن ينعس، فإذا نعس، قبض رجله، فقمت إلى بيتي،  وقد مضى ثلث الليل، أو بعضه، أو أقلوجرى الأمر على هذا سنينفلما كان ذات يوم، جاءني سقطي «» كان يعاملني، فقال قد دفعت إلى شيء إن  تم علي، افتقرتفقلت ما هو؟فقال رجل كنت أعامله، فاجتمع لي عليه ألف دينار، فطالبته، فرهنني عقد  جوهر، قوم بألف دينار، إلى أن يفتكه بعد شهور، أو أبيعه، وأذن لي في ذلك فلما كان أمس، وجه مؤنس الفحل، صاحب الشرطة «» ، من كبس دكاني، وفتح  صندوقي، وأخذ العقد، وقد استتر الرجلفقلت له لا تفكر في هذا  ، فإني أخاطب أبا عبد الله بن أبي عوف،  فيلزمه رده صاغراقال وأنا مدل بابن أبي عوف، لمكاني منه، ومكنته من المعتضدفلما كان تلك الليلة، جئته، فمد رجله في حجري، على الرسم وحادثته، وعرفته  الأخبار، وقلت له في جملتها، أمر السقطي مع مؤنسثم قلت هذا الرجل جاري، ومعاملي، وأوجب الناس حقا علي، ولا بد والله  من تفضلك يا سيدي، واعتنائك في أمره، وإلزام مؤنس، رد العقد قال فحين سمع  هذا نحى رجله من حجري وقالما أنا وهذا؟ أعادي صاحب شرطة الخليفة؟ وكيف استجزت أن تعرضني لمثل هذا،  وتسألني فيه؟ كأني بك، وقد قلت ابن أبي عوف صديقي ألزمه رد هذا، ولم تشفق  على جاهي، وكأن صلاح حال السقطي، أحب إليك من صيانة جاهي، ما أنا، عافاك  الله، وهذا؟ ولا أليهقال فورد علي من هذا، أعظم مورد، وقلت في نفسي هذا رجل  قد خدمته،  كذا وكذا سنة، هذه الخدمة، التي لم تخدمها العبيد، على أني ما سألته قط  حاجة، ولا احتجت إليه في شيء، ولا له علي رزق، ولاأفضال، يلقاني في حاجة قد سألته فيها، بمثل هذا؟ شهد الله، لا دخلت له  دارا بعدها أبداوأمسكت وجلست لا أتكلم، ثم قمت قبل الوقت الذي كنت أقوم فيه، وعدت إلى  منزلي منكسرا مغمومافلما كان من الغد، بكرت، لئلا يجيئني الرجل، بسبب حاجته، فأفتضح عنده،  ولم أدخل بيتي إلى وقت المغرب، ثم جئت، فصليت، وطرحت، واعتقدت أنني لا أمضي  إليهفلما صليت العتمة، جاءني خادم لابن أبي عوف، فقال الشيخ بقرأ عليك  السلام، ويقول لم تأخرت الليلة؟ إن كنت معافى، فتعال، وإن كنت متشكيا  جئناكفاستحييت، وقلت أمضي الليلة، ثم أنقطعفحين دخلت إليه، ورآني، مد رجله في حجري، فأخذتها، وغمزتها على الرسمفقال أيش عندك «»  من الأخبار؟فأقبلت أحدثه، بحديث غث، متكلف ، متصنع، فلم يزل يصبر على ذلك ساعة، ثم  قبض رجله، فقمتفقال يا أبا بكر، انظر أيش تحت المصلىوإذا برقعة في قرطاس، فأخذتها، وتقدمت إلى الشمعة، وإذا فيها«يا مؤنس، جسرت على قصد دكان رجل تاجر، يعرف بفلان، وفتحت صندوقه، وأخذت  منه عقد جوهر قيمته ألف دينار، وأنا في الدنيا؟ والله، لولا أنها أول غلطة  غلطتها، ما جرى في ذلك مناظرة، اركب بنفسك إلىدكان الرجل، حتى ترد العقد في الصندوق، بيدك ظاهرا» فقلت لأبي عبد الله أيش هذا يا سيدي؟فقال خط المعتضد إلى مؤنس، بما أردته، مثلت بين وجدك وعتبك، مع بقاء  الحال مع مؤنس كما هي، وبين رضاك وقضاء حقك، وإيحاش مؤنس، فاخترتك عليه،  فأخذت خط أمير المؤمنين، بما تراه، فامض، وأوصله إليه، فإنه يفعل ما أمره  بهفقبلت رأسه، وشكرته  ، وانصرفت، وأنا من الفرح لا أعقلوجئت إلى الرجل، وأخذت بيده، ومضينا إلى مؤنس، وسلمت التوقيع إليه، فحين  قرأه اسود وجهه، وارتعد حتى سقطت الرقعة من يده، ثم قاليا هذا، الله بيني وبينك، هذا شيء ما علمت به، وتموه علي، فألا تظلمتم  إلي، فإن لم أنصفكم، فإلى الوزير، ما هذا؟ بلغتم الأمر إلى أمير المؤمنين،  من أول وهلة؟قال وانتشطت، فقلت بعلمك جرى، والعقد معكقال فأحضر العقد، وقال خذوا الألف دينار، التي عليه الساعة، واكتبوا  على الرجل، بطلان ما ادعاهفقلت لا نفعلفقال خذوا ألفا وخمسمائة دينارفقلت والله، لو أعطيتنا ألف ألف دينار، ما رضينا، أو تركب بنفسك إلى  الدكان، والعقد معك، فترده إلى الصندوق، ولا نكذب أنفسنا، أو ترد التوقيع،  فقال أسرجوا ليقال فركب، والله، في موكبه، حتى وقف على دكان الرجل، ورد العقد   بيده إلى الصندوقفجاءنا صاحبه، في ذلك اليوم، ودفع الألف دينار، وارتجعه ابن أبي دؤاد وكرمه وعلو همتهحدثني عبد الله بن أحمد بن داسه «» ، قال حدثني أبو أحمد بن أبي الحسك  الشاهد، قال حدثني بمصر، أبو طاهر محمد بن أحمد بن عبد الله ابن  نصر،  القاضي، وهو قاضيها يومئذ «» ، قال حدثني شيخ كان في جوارنا ببغداد، بدرب  الرواسين، من باب الشام «» ، قالكان أبو عبد الله بن أبي دؤاد «» ، ينزل بباب الشام، وهو صغير الحال،  فكنا نعرف أحوالهفباع يوما منديلا كان له، بسبعة دراهم، لتعذر القوت عليهقال فاجتاز في طريقه، وهو عطشان، فرأى شاربا، فعدل إلىالموضع، ودعاه، واستسقاه، فكسر الشارب «» شفة كوز «» كان معه، وملأه  ودفعه إليهفقال له ابن أبي دؤاد لم فعلت ذلك؟فقال قد شرب في هذا الموضع قبلك من لم أرض لك، أن تجعل شفتك في موضع  شفته، فكسرت الموضع  من الكوز لتشرب من موضع، ما وقعت عليه شفة غير  شفتكقال فشرب الماء ثم دفع إليه السبعة دراهم، التي لم يكن يملك غيرها «»  دعوة الأم لأولادها مستجابةحدثني أبو الحسين أحمد بن الحسن بن المثنى «» ، قالكانت أمي قد رأت ليلة القدر «» ، فدعت الله بدعاء كثير، فلما كان من  الغد، قال لها أبي هل دعوت الله لي؟فقالت شغلني الدعاء لأولادك، عن الدعاء لكقال فكنا نرى أن ما أفاء الله تعالى علينا من نعمة، بعد ذلك، إنما كان  بدعائها أبو الهيجاء بن حمدان ومتانة أعصابهحدثني أبو الفضل الشيرازي الكاتب محمد بن عبد الله بن المرزبان «» ،  قال حدثني شيخ من شيوخ النخاسين الجلة ببغداد، قالكنت أعامل أبا الهيجاء، عبد الله بن حمدان «» ، في الرقيق، فكان يشتري  مني، ولا يبيع شيئا يشتريه بوجه، إما أن يهبه، أو يعتقهفجاءني يوما، إلى حجرتي، ولم تكن عادته جرت بذلك، فوجدته  ، وهو  مستعجل، يريد الخروج إلى القصر «» ، لقتال أعراب بلغه أنهم عاثوا في  الطريق، وكان يليه، فقال بعني الساعة جاريةفعرضت عليه عدة جوار، فاختار مولدة منهن، وحملها في عماريته «» ، على  بغلفلما كان بعد شهور أقل من ستة، جاءني بها رجل من الجند، يريد بيعهافقلت لها أليس كان الأمير أبو الهيجاء، اشتراك مني؟فقالت بلى، ولكنه وهبني لهذاقال فلم أبعها حتى كاتبته، وعرفته خبرها، لئلا  تكون قد هربت، أو وقع بها  حيلةفلما أعلمني أنه وهبها، شرعت في بيعها في الحال، فتعذر، وأقامت عندي  أيامافسألتها عن أخبار أبي الهيجاء، وأمره في داره، فأخبرتني بأشياء من ذلك  فكان من طريف ما أخبرتني به، أن قالتأخرجني من عندك في العمارية، وسرنا يومنا وليلتنا، إلى قريب من انتصاف  الليل، فكدني السير وأتلفني، ثم حط العمارية في الصحراء، ثم ضربت له خيم،  ولأصحابه، فصرنا في عسكر، وأشعلت النيران، ونصب له سرير  مخلع «» في  خيمة له، واستدعاني، فجئت وهو على فراشه، فلاعبني، ثم نزع «» سراويله،  وجلس مني مجلس الرجل من المرأة، فوقعت صيحة عظيمة، فنهض عني، ولم يكن أولج،  وضرب بيده إلى تحت الفراش، وإذا سيف مجرد، فأخذه، وخرج بلا سراويل، وصاح  أنا أبو الهيجاء، وسألهم عن سبب الصيحة، فقالوا سبع أطاف بالخيمفخرج يعدو، ومعه خلق من غلمانه وأصحابه، وأهاجوا السبع، وطلبوه، وناصبوه  الحرب، وناصبهم، وأنا أسمع الصياح، وزأرات الأسد، وقد تلفت فزعا، ثم يأتيه  هو، من بين الجماعة، فقتله، فحمل رأسه، وجاءني وهو في يده، فلما رأيته صحت،  فرمى بالرأس، وغسل يدهثم جاءني، فطرحني، وإذا أيره قائم، كما كان في وقت نهوضه، ما تغير، ثم  جامعني، ثم نهضتفما رأيت قلبا أثبت من قلبه، ولا أيرا أقوى من أيره هجاه بالشعر فأجابه بأخذ الشعيرحدثني عبد الله بن أحمد بن داسه «» ، قال حدثني أبو سهل بن زياد القطان  «» قالكان بإسكاف «» ، شاعر  له ضويعة «» ، فهجا عاملها، وبلغه ذلك،  فأمسك عنه، فلما كان وقت الغلة، ركب العامل إلى البيدر، وقسمه، وحمل غلة  الشاعر أصلافجاء الشاعر إليه يشكو، ويداريهفقال يا هذا ليست بيننا معاملة، أنت هجوتنا بالشعر، ونحن هجوناك  بالشعير، وقد استوت الحال بيننا وبينك خلف النار الرمادحدثني محمد بن عدي بن حر وجماعة من البصريين، قالوالما نشأ لأبي الحسين محمد بن عبيد الله بن نصرويه «» ، مع فضله،  ورجلته، ومحله المشهور من الدهاء والفضل «» ، والعلم والعقل، ابنه الباقي  الآن، وأخبر أبو الحسين بتأخره ، غمه ذلكقال وكان أبو الحسين، يوما جالسا، إذ جاء ابنه هذا يسعى إليه، كأنه في  مهم، ثم نتف طاقة شعر كانت على أذن أبي الحسين، وسعى، فآلمه ذلك، وغمه بلوغ  تخلف الصبي، إلى هذا الحد، ورثينا لما جرىقال لنا خلف النار الرماد «»  كما تدين تدانوحدثني  الحسين بن محمد الجبائي، قاللما سعى أبو طاهر الحسين بن الحسن، عامل البصرة «» ، على أبي الحسين ابن  نصرويه «» ، حتى نكب النكبة الثانية، التي ألزمه فيها العباس بن الحسين  «» ، ما ألزمه من المال، راسل أبا طاهر، فقال له اعلم ان الصياد الفاره،  لا يذبح شباشه «» ، وأنا كنت لك في هذا البلد، مع التجار والناس، مثلشباش الصياد، فبي إنما ظن الناس أنك عادل، وكنت تأخذ من تريد من الأوساط  والأصاغر، ولا ينكشف أمرك، وقد صرت بما عاملتني، مثل الصياد الذي ذبح  شباشه، فليس عزمه بعدها أن يصطاد، وستعلم أنك لا تنتفع بنفسك، ولا بالبلد  بعديثم عدل إلى السعاية عليه مع أبي الفضل العباس بن الحسين الوزير، فما خرج  من البصرة حتى قبض عليه، ونكبه، وقلد البصرة، أبا القاسم علي ابن الحسين بن  إبراهيم «» ، ابن أخت أبي الفرج محمد بن العباس بن فسانجس «» ، وألزم  مالا ثقيلا لم ينهض به، وتلف أبو طاهر في المطالبة، والضرب، ومات  في  الحبس، وانسحق هو وأهله، إلى آخر دهرهم، وكل ذلك بتدبير أبي الحسين،  وترتيبه المكاره عليهم الصوفي المتوكل وجام فالوذج حارحدثني محمد بن هلال «» بن عبد الله، قال حدثنا القاضي أحمد بن سيار،  قال حدثني رجل من الصوفية، قالكنت أصحب شيخا من الصوفية، أنا وجماعة في سفر، فحدثني حديث التوكل،  والأرزاق، وضعف النفس فيهما، وقوتهافقال ذلك الشيخ علي وعلي، لا ذقت مأكولا، أو يبعث إلي بجامة فالوذج حار،  ولا آكل إلا بعد أن يحلف عليقال وكنا نمشي في الصحراءفقالت له الجماعة الآخر «» جاهلومشى ومشينا، وانتهينا إلى قرية، ومضى عليه يومان، وليلتان، لم يطعم فيهن  شيئاففارقته الجماعة، غيري، فإنه طرح  نفسه في مسجد القرية، مستسلما للموت  ضعفا، فأقمت عليهفلما كان في ليلة اليوم الرابع، وقد انتصف الليل، وكاد أن يتلف الشيخ،  فإذا بباب المسجد قد فتح، وإذا جارية سوداء، ومعها طبق مغطىفلما رأتنا  ، قالت أنتم غرباء، أو من أهل القرية؟فقلنا غرباءفكشفت الطبق، فإذا بجام فالوذج «» ، يفور لحرارتهفقالت كلوا، فقلت له كل، فقال لا أفعلفقلت له والله لتأكلن، لأبر قسمه، فقال لا أفعلقال فشالت «» الجارية يدها، فصفعته صفعة عظيمة، وقالت والله، لئن لم  تأكل لأصفعنك هكذا، إلى أن تأكلقال فقال كل معيفأكلنا، حتى نظفنا الجام، وجاءت الجارية تمضيفقلنا لها مكانك، أخبرينا بخبرك، وخبر هذا الجامفقالت نعم، أنا جارية رجل هو رئيس هذه القرية، وهو رجل أحمق حديد «» ،  فطلب منا منذ ساعة، فالوذجا، فقمنا لنصلحه، وهو شتاء وبرد، فإلى أن تخرج  الحوائج من البيت، وتشعل النار، ويعقد الفالوذج، تأخر عنهفطلبه، فقلنا نعم، وطلبه ثانيا، ولم نكن فرغنا منه، وطلبه الثالثة، فحرد  «» وحلف بالطلاق، لا يأكله، ولا أحد من داره، ولا أحد من أهل القرية، ولا  يأكله إلا رجل غريبفجعلناه  في الجام، وخرجنا نطلب في المساجد رجلا غريبا، فلم نجد، إلى  أن انتهينا إلى هذا المسجد، فوجدنا كما، ولو لم يأكله هذا الشيخ، لقتلته  ضربا، إلى أن يأكل، لئلا تطلق ستي من زوجهاقال فقال الشيخ كيف ترى، إذا أراد أن يرزق؟ سائل بالأبلة، وسائل بالصينوحدثني «» ، قال حدثني القاضي أحمد بن سيار، قال حدثني شيخ من التجار  بعمان، قالكنت بالأبلة، أريد الخروج إلى البحر، فرأيت سائلا بباب الجامع، فصيح  اللسان، مليح المسألة، فرققت له، وأعطيته دراهم صالحةوخطفت «» في الوقت إلى عمان، فأقمت بها شهورا، ثم قضي لي أن مضيت إلى  الصين، فدخلتها سالما، فإذ أنا يوما أطوف، فإذا الرجل بعينه قائما في السوق  يتصدقفتأملته، فعرفته، فقلت له ويحك، سائلا بالأبلة، وسائلا بالصينفقال قد دخلت إلى هذا البلد، ثلاث دفعات، وهذه الرابعة، لطلب المعيشة،  فلا أجدها  إلا من الكدية «» ، فأرجع إلى الأبلة، ثم أرجع إلى هاهناقال فعجبت من شدة  حرمانه تاجر يتمدح بتجسسه على رسائل التجاروحدثني، قال حدثني قاضي القضاة أبو محمد بن معروف، رضي الله عنه «» ،  قال حدثني بعض أهل بغداد، عن أبي عبد الله بن أبي عوف «» ، إنه قالضاق صدري، في وقت من الأوقات، ضيقا شديدا، لا أعرف سببه، فتقدمت إلى من  حمل لي طعاما كثيرا، وفاكهة، وعدة من جواري، إلى بستان لي على نهر عيسى «»  ، وأمرت غلماني، وأصحابي، أن لا يجيئني أحد منهم بخبر يشغل قلبي، ولو ذهب  مالي كله، ولا يكاتبوني، وعملت على أن أقيم في البستان بقية أسبوعي، أتفرج  مع أولئك الجواريقال وركبت حماري «» ، وقد تقدمني كلما أمرت بحملهفلما قربت من البستان، استقبلني فيج «» ، معه كتبفقلت له من أين وردت؟فقال من الرقة «» فتتبعت نفسي، أن أقف على كتبه، وأخبار الرقة، وأسعارهافقلت له تعرفني؟فقال نعمفقلت أنت قريب من بستان لي، فتعال معي، حتى أهب لك دنانير، وأغير حالك،  وأطعمك، وتستريح الليلة في  البستان، وتدخل بغداد غدافقال نعمومشى معي راجعا، حتى دخل البستان، فأمرت من فيه، أن يدخله حماما فيه،  ويغير ثيابه ببعض ثياب غلماني، ويطعمهفابتدوا «» معه في ذلكوتقدمت إلى غلام لي فاره، فسرق كتبه، وجاءني بها، ففتحتها، وقرأت جميع ما  فيها، وعرفت من أسرار التجار الذين يعاملوني شيئا كثيرا، وتفرجت بذلكووجدت جميع الكتب، محشوة إلى التجار، بأن يتمسكوا بما في أيديهم من  الزيت، ولا يبيعوا منه شيئا، فإنه قد غلا عندهم وعز، ويوصونهم بحفظ ما في  أيديهمفأنفذت إلى وكلائي في الحال، فاستدعيتهم، فجاءوا، فقلت لهمخذوا من فلان الناقد «» ، وفلان الناقد، كل ما عندهم من العين والورق  «» الساعة، ولا ينقضي اليوم إلا وتبتاعون كلما تقدرون عليه من الزيت،  واكتبوا إلي، عند انقضاء النهار، بالصورةفمضوا، فلما كان العشاء، جاءني خبرهم، بأنهم قد ابتاعوا زيتا، بثلاثة  آلاف دينار، فكتبت إليهم بقبض ألوف دنانير أخر، وبشرى كل ما   يقدرون  عليه من الزيتوأصبحنا، فدفعت إلى الفيج ثلاثة دنانير، وقلت له إن أقمت عندي، دفعت  إليك ثلاثة دنانير أخرىفقال أفعلوجاءتني رقعة أصحابي، بأنهم ابتاعوا زيتا بأربعة آلاف دينار، وانه قد  تحرك سعره لطلبهم إياه، فكتبت بأن يبتاعوا كل ما يقدرون عليه، وإن كان قد  زادوشاغلت الرسول، اليوم الثالث، ودفعت إليه في اليومين، ستة دنانير، وأقام  ثلاثة أيام، وابتاع أصحابي بثلاثة «» آلاف دينار أخرىوجاءوني عشيا، فقالوا كان ما ابتعناه اليوم زائدا على ما قبله، في كل  عشرة، نصف درهم، ولم يبق في السوق شيء يفكر فيهفصرفت الرسول، وأقمت في بستاني أياما، ثم عدت إلى داري، وقد قرأ التجار  الكتب، وعرفوا خبر الزيت بالرقة، فجاءوني يهرعون «» ،ويبذلون في الزيت، زيادة اثنين في العشرة، فلم أبع، فبذلوا زيادة ثلاثة  في العشرة، فلم أبعومضى على ذلك، نحو من شهر، فجاءوني يطلبون زيادة خمسة، وستة، فلم أفعلفجاءوا بعد  أيام، فبذلوا للواحد الواحدفقلت في نفسي ترك هذا خطأ، فبعته بعشرين ألف دينارفنظرت، فلم يكن لضيق صدري، وانفرادي في البستان، ذلك اليوم سبب، إلا ما  أحبه الله تعالى، أن يوصل إلي ربح عشرة آلاف دينار صائغ يتمدح بأنه اؤتمن فخانوحدثني «» ، قال حدثني صائغ كان يخدم في خزانة الأمير معز الدولة «» ،  يعرف بطاهر، قالكنت أشرب يوما في منزلي، وعندي جماعة من إخواني، فانقطع بنا النبيذ،  فخرجت أحتال لهم شيئا من ذلك، فلقيني ركابي، فقال الأمير يطلبكفقلت قل إنك لم ترنيقال لا أفعلفقلت خذ مني دينارا، وقل إنك لم تجدنيقال وأنا معه، إذ جاء ركابي آخر، فبذلت لهما دينارين، فأبيا، وجاء  الثالث، فمضيت، وحملت معي غلاما كان ليفحين دخلت إلى الأمير، قال لي امض، فانظر ما يقول لك علي المغني، في  الخزانة، فافعلهفجئت الى الخزانة، فقلت لعلي أيش تريد؟فأخرج إلي، مناطق «» كثيرة ذهبا، موكدة «» بلا سيوف،  مما أخذه معز  الدولة، من تركة أخته «» ، وكانت الأخت، تشدها في أوساط الجواري،وتلبسهن  القراطق «» والخفاتين «» ، وتلك المناطق فوقها، ويخدمنها كذلك،  فلما حصلت لمعز الدولة، لم يستحسنها، فأمر بكسرها، وصياغتها مراكب، وسيوفا،  ومناطق أعجميةفقال لي اجلس واقلعها، حتى ننظر كم يجتمع منها، ويصاغفقلت ليس معي آلتي التي تستعملفقال أنفذ من يحضرهافأنفذت غلامي، فأحضر بعض الآلة، فما زلت أقلع، وأغتفل المغني، وأسرق،  وأجعل ذلك في كمي، وتحت عمامتي، وأرمي إلى غلامي، فإذا حصل معه شيء، قلت  له هات المبرد، هذا قد كل، فامض، وجئني بغيره، أو هات الآلة الفلانية،  فيمضي، ويحصل ما قد سرقناه، ويجيء بالآلة، وأسرق، وأعطيه، وأطلب آلة أخرى،  على هذا، إلى أن جاء المساء، فجمع علي المغني، تلك المناطق، وأخذ الوعد  علي، في الحضور في غد، ومعي الصناع، وشريكي المرسوم «» معي بالخدمة في  الخزانة، فانصرفت، فوزنت  ما قد حصل عندي، وكان أربعمائة وثمانين  مثقالافقلت لعيالي هذا، حملت إليه كرها، حتى أخذته، بعد أن بذلت، أن أعطي  دينارين جعلا، ولا أمضي، وحدثتهم بالقصةفلما كان من الغد، حضر الصناع، وشريكي، وجلسنا نفكك الباقي، وأحضرنا شيئا  آخر، فما استوى لنا أن نسرق إلا مائة وستين مثقالا، قاسمته عليها، وعجبت من  رزقي في ذلك من مكارم أخلاق الأمير الموفقحدثني أبو الحسن ثابت بن إبراهيم بن زهرون، الحراني، الصابئ، الطبيب «»  ، قال حدثني أبي «» ، قالكنت، بين يدي الموفق «» ، يوما، فقال لي يا إبراهيم، أنا أشتهي شهوة  منذ سنين، وهو ذا «» ، أستقبح أن أطلبها، وقد عن لي الساعة مواضعتك على  طلبهاقال فقلت يأمر الأمير «» قال ويحك، أنا والله، منذ سنين كثيرة، أشتهي كبود الدجاج، وقوانصها  مطبهجة «» ، وأستقبح أن أطلبها، فيظن صاحب المائدة، ان نفسي قد تتبعته،  شحا به عليهم، لأن رسمهم جار، بأن يرتفقوا  بأخذهوبيعه، وأريد إذا قدمت المائدة، وجلست معي للأكل، أن تتشهى «» ذلك علي،  وتشير به من طريق الطب، لأتقدم إليهم باتخاذ شيء منه يسير، فيصير ذلك القدر  رسما في كل يوم، لا يؤثر عليهم قدره، ويبيعون هم الباقي، فإنه كثير، وأكون  قد قضيت شهوتيقال فعجبت  من كرمه، وفرط حيائه من خدمه، حتى يلفق الحيلة في الوصول إلى  شهوته، من غير إيحاشهم، أو تعرض لذمهموقدمت المائدة، فجلس يأكل عليها وحده، وجلست مع الندماء، آكل، على مائدة  بين يديهفلما أكل بعض أكله، قلت لم لا يأمر الأمير «» الناصر، بأن يتخذ له شيء  يسير في زبديات، من كبود الدجاج المسمن، وقوانصه، بالبيض، والمري «» ،  فيطجن «» بعضه، فيولع منه بالشيء اليسير، فإن في ذلك كذا وكذا، وأخذت أصف  ما حضرني في الوقت، ونحن أيضا نشتهي أن نأكل منهفقال يصلح لنا من غد، كذا وكذا زبدية، مطجن، وكذا وكذا  زبدية، من  كبود الدجاج المسمنة، وقوانصهافأصلحوا ذلك، وصار رسما جاريا، ولم يفطن أحد منهم لما جرى بحث في الأمانةحدثني عبيد الله بن أحمد بن بكير «» ، قال حدثني أبو جعفر الضبي،  الفقيه الحنفي، وقد شاهدته أنا «» ، وكان من شيوخ التجار المستورين،  فقيها، يحضر مجلس أبي «» للخلاف «» ، ويناظر، ولم أسمع منه هذه الحكاية،  قالحدثني شيخ من التجار، بسيراف، قالكان عندنا نفسان، يمشيان في طريق، فرأيا صرة دراهم ملقاة في الطريق، فقال  أحدهما للآخر خذها واحفظها لصاحبهافقال الرجل لا أفعلفقال لكني آخذها، وأحفظها، فإن وجدت صاحبها، رددتها عليهقال فأخذها ومشى فإذا برجل يصيحفقالا له ما لك؟فقال صرة صفتها كذا وكذا، فيها دراهم لي، سقطت مني الساعةفقال الذي هي معه خذها، فإنها هذهفسلمها إليه، ثم قال لصاحبه أليس لو كان الناس كلهم على مذهبك  ، في  أن لا يحفظوا على الناس، لضاعت أموالهمفقال له الآخر أليس لو كان الناس كلهم على مذهبي، ما ضاعت الصرة، ولكانت  تبقى في الطريق مكانها، حتى يرجع صاحبها، فيأخذها الخوارج يقطعون السارق من المرفقحدثني أبو الحسين علي بن لطيف «» ، المتكلم على مذهب أبي هاشم «» ،  قالكنت مجتازا بناحية قزدار «» ، مما يلي سجستان «» ومكران «» ، وقد كان  يسكنها الخليفة من الخوارج، وهي بلدهم ودارهم، فانتهيت إلى قرية لهم، وأنا  عليل، فرأيت قراح بطيخ «» ، فابتعت واحدة، فأكلتها، فحممتفي  الحال، ونمت يومي وبقية ليلتي، في قراح البطيخ، ما عرض لي أحد بشيء،  وكنت قبل ذلك، قد دخلت القرية، فرأيت شيخا خياطا في مسجد، فسلمت إليه رزمة  ثيابي، وقلت له تحفظها ليفقال دعها في المحرابفتركتها، ومضيت إلى القراح، فلما أفقت من الغد، عدت إلى المسجد، فوجدته  مفتوحا، ولم أر الخياط، ووجدت الرزمة بشدها في المحرابفقلت  ما أجهل هذا الخياط، ترك ثيابي وحدها، وخرج، ولم أشك في أنه قد  حملها بالليل إلى بيته، وردها في الغد إلى المسجد، انتظارا ليفجلست أفتحها، وأخرج شيئا شيئا، فإذا بالخياطفقلت له كيف خليت «» ثيابي؟فقال أفقدت «» منها شيئا؟قلت لافقال ما سؤالك؟قلت أحببت أن أعلمقال تركتها البارحة في موضعها، ومضيت إلى بيتيفأقبلت أخاصمه، وهو يضحكوقال أنتم قد تعودتم أخلاق الأرذال، ونشأتم في بلاد الكفر، التي فيها  السرق والخيانة، وهذا لا نعرفه هاهنا، لو بقيت ثيابك مكانها، إلى أن تبلى،  ما أخذها أحد غيرك، ولو مضيت إلى المشرق والمغرب، ثم عدتلوجدتها مكانها، فإنا نحن، لا نعرف لصا، ولا فسادا، ولا شيئا مما عندكم،  ولكن، ربما لحقنا «» في السنين الطويلة، شيء من هذا، فنعلم انه من جهة  غريب قد اجتاز بنا، فنركب وراءه، ولا يفوتنا، فندركه، فنقتله، إما نتأول  عليه بكفره، وسعيه في الأرض  بالفساد، أو نقطعه كما يقطع السراق عندنا  من المرافق، فلا نرى شيئا من هذاقال وسألت عن سيرة أهل البلد، بعد ذلك، فإذا الأمر كما ذكره، وإذا هم لا  يغلقون أبوابهم بالليل، وليس لأكثرهم أبواب، إنما هي شرائج «» ترد الكلاب  والوحوش الأمير معز الدولة يطوف في قصور دار الخلافةحدثني أبو الحسن، علي بن أحمد الحاجب، المعروف بابن الخراساني، وكان يحجب  معز الدولة، قالكنت مع معز الدولة «» يوما في دار الخلافة «» ، بحضرة المطيع لله «» ،  فلما انفض الموكب «» ، قال لي قل له إني أريد أن أطوف في الدار، فأراها  وأشاهد بساتينها، وصحونها، فيأمر من يطيفني فيهاقال فقلت ذلك للخليفة، بالعربيةفأمر  الخليفة، شاهك خادمه، وابن أبي عمرو «» حاجبه، أن يطيفاه فيهافلما مشيا بين يديه، وأنا وراءهما أمشي، وبعدنا عن حضرة الخليفة، وقفا،  فقالا أيها الأمير إنه لا يصلح أن تطوف الدار، إلا ومعك نفسان،أو ثلاثة، أو نحو هذا  ، فاختر لنفسك من تريد، ورد أصحابكقال فأخذ الصيمري كاتبه «» ، معه، ونحو عشرة غلمان، من حجابه، وغلمانه،  وترك باقي غلمانه، وجيشه، في صحن السلامفتوقفت أشد منطقتي، فسبقني، ودخل مع شاهك، وابن أبي عمرو، ولم ينتظروني،  وأسرع في مشيهفشددت منطقتي ولحقته، وجذبت ثيابه من ورائه، فالتفت، فقلت بالفارسية في  أي موضع أنت؟ ما لك تعدو على وجهك؟ وليس تعلم انك في دار قد قتلت ألف أمير  ووزير، أيش كان غرضك في طوف هذه الدار وحدك؟ ما كان يؤمنك، لو وقف لنا عشرة  من الخدم، أو عشرون نفسا، في هذا الممر الضيق، فنقتلقال فكنت أكلمه بالفارسية، وأصحاب الخليفة لا يفهمونفقال له الصيمري، بالفارسية قد صدقكفقال لنا إن أنا رجعت الساعة، علموا أني قد فزعت، فضعفت هيبتي في  نفوسهم، ونظروا إلي بعين جبان، ولكن التفوا حولي، فإن مائة من هؤلاء، لا  يقاومونا  ، ولا صاحبهم يجسر أيضا، على الحيلة عليوتسرع في مشيه، حتى اننا لم نثبت ما شاهدناه، حق تثبيتهحتى انتهينا إلى دار فيها صنم من صفر، على صورة امرأة، وبين يديها أصنام  صغار، على صور الوصائف، فما رأينا شيئا قط، أحسن من ذلك، وخاصة المرأةقال فتحير معز الدولة، وسأل عن ذلك، وقالوا هذا صنم يقالله شغل، حمل إلى المقتدر من بلد من بلدان الهند، وكان يعبده أهل ذلك  البلد، ففتحه صاحب عمان، وملكه، وحمل الصنمفقال معز الدولة قد والله عشقت هذا الصنم، لحسنه، ولو كان جارية، مع  زهدي في الجواري، لاشتريتها بمائة ألف دينار، وأريد أطلبه من الخليفة،  ليكون قريبا مني، فأراه في كل وقتفقال له الصيمري لا تفعل، فإنك تنسب في ذلك، إلى أخلاق الصبيانقال وأسرعنا الطوف، والخروج، فما عقلنا، ولا  رجعت نفوسنا إلينا، حتى صار  مع عسكره، وغلمانه  فلما نزل إلى طياره، التفت إلى الصيمري، وقال يا أبا جعفر، قد زادت  محبتي للخليفة، لأنه لو كان يضمر لي سوءا، وكان فيه شر، لكان قد قتلني  اليوم بأسهل حيلةفقال له الصيمري الأمر كذلك، فاحمد اللهقال فلما رجع إلى داره، أمر أن يحمل إلى نقيب الطالبيين عشرة آلاف درهم،  ليفرقها فيهم، شكرا لله عز وجل، على سلامتهففرقت، ولم يعرفوا سبب ذلك أجر الطبيب عن سقي دهن الخروعحدثني أبو محمد عبد الله بن داسه «» ، قال حدثنا أبو الحسين أحمد بن  الحسن بن المثنى «» ، قال حدثنا أبي، قالكان في بني منقر، بالبصرة، طبيب يختلف إلى عيسى بن أبان القاضي «» ،  أيام مقامه بالبصرة، يسقيه في كل سنة، دهن الخروع «» ، أياما متوالية من  كل سنة، فإذا فرغ، وقع له إلى وكيله بمائتي درهمقال فغلط سنة من السنين، فوقع له بمائتي دينارفلما عرض الطبيب الرقعة على الوكيل، استراب بها، وقال حتى أستأذنهوجاء إليه فأراه التوقيع  ، فقال ما أردت هذا، ما أردت إلا المائتي  درهم التي هي رسمه، ولكن هذا شيء أجراه الله على يدي، لا أرجع عنه، أعطه  إياهفأعطاه ابن الوزير علي بن عيسى يمنع والديه من الاجتماعوحدثني أبو محمد «» ، قال حدثني أبو سهل بن زياد القطان «» ، قالكان علي بن عيسى «» ، يدخل في كل أسبوع، يوما، إلى زوجته، والدة أبي  القاسم، ابنهوكان أبو القاسم «» ، قد نشأ وترجل «» فلما كان يوم النوبة، أدخل أبو القاسم أمه إلى حجرة، وقفلها عليها، وأخذ  المفتاحفوافى علي بن عيسى، فأنكر قفلهافقال له الجواري إن أبا القاسم ابنه، فعل ذلكفاستحيا، وعرف غرضه، فلم يدخل إلى أمه بعد ذلك، إلا لعيادة، أو حال  ظاهرة الوزير أبو علي بن مقلة يثني على القاضي أبي عمروحدثني «» ، قال حدثني أبو الفرج منصور بن القاسم القنائي الكاتب، قالدخل أبو عمر القاضي «» ، على أبي علي بن مقلة «» ، وهو وزير، وعلي ابن  عيسى  «» عنده جالس، فرفع أبا عمر عليه، فامتنع، فرفعه ثانية، فامتنع، وجلس  دون أبي الحسنفانصرف، فراسله  إلى طياره، واستدعى ابنه أبا الحسين «» ، فجاء  إليه، فقال تقول لأبي عمر، إني ما رفعتك على علي بن عيسى، لتخالف أمري،  وتمتنع من ذلك وتجلس دونهفعاد إليه أبو الحسين، فقال له ما جرىفقال له ارجع إليه، وقل له هذا رجل رأس علي، ثم أدال «» الزمان منه،  فكرهت أن أرتفع عليه، فيتصورني الوزير، بصورة من يرتفع على رؤسائه، وما  فعلت ذلك، إلا لك، وإعظاما للرياساتفعاد أبو الحسين، إلى ابن مقلة، وأعاد عليه ذلكفقال قل له أحسن الله جزاءك، فمنك يتعلم العقل الخليفة المعتضد يبحث عن حجة لقتل وزيرهحدثنا أبو محمد «» ، قال حدثنا أبو الحسين محمد بن عبيد الله بن  نصرويه، عن شيوخهإن المعتضد «» ، لما قبض على إسماعيل بن بلبل «» ، أحضر إسماعيل بن  إسحاق القاضي «» ، وقال له بلغني أنك تعلم أن إسماعيل بن بلبل، زنديق،  فما تقول في قتله؟فقال ما أقول في رجل تكنى، وسمي أبوه بالطيور «» فعلم المعتضد أنه يدافع، فقال ليوسف القاضي «»  هل عندك من أمره شيء؟فقال نعم أمرني الموفق «» بالنفقة على  الموسم «» ، وتقدم إلى  إسماعيل، أن يعطيني المال، فكنت ألزم مجلسه، أطالبه بذلك ن فلزمته يوما من الغداة إلى المغرب، ما رأيته صلى، ولا نهض من موضعهثم لزمته أياما متتابعة، وكان هذا حكمه، فقلت لعله يقضيها ليلافقال لي في آخر يوم بت عندي الليلة لأعطيك المال، وجلس يتحدث، وأنا بين  يديه، إلى أن نعس، فأراد إكرامي، فأمرني بالنوم بحضرته، فنمت، وما رأيته  خلال ذلك صلىفقال له المعتضد انصرف، فقد أخبرتني بما أردته منكوقتله «»  عمرو بن الليث الصفار يعاقب واحدا من حرسهحدثنا  أبو محمد «» ، قال حدثنا أبو الحسن بن أبي نصر، أن ابن أبي  الوليد بن أبي عبد الله بن ابي دؤاد، قال حدثني أبي «» أن عمرو بن الليث «» ، كان له بيت ينام فيه، ويحرسه غلمان له ليلا،  فانتبه ليلة، فوجد  بعض الغلمان، قد استند إلى الحائط، ونام قائما، فجعل  مرفقه، على صماخه «» ، وغمز عليه، حتى قتلهفما رؤي في داره، نائما، ممن كان يحرسه، بعد ذلك حميد الطوسي يأمر بقتل الطباخ لأنه لم ينضج دجاجةحدثنا أبو محمد، قال حدثني أبو الحسين أحمد بن الحسن بن المثنى، قال  حدثني أبي، قال حدثني عمي، قال قال ابن عياش «» كنت آكل مع حميد الطوسي «» ، فضربت يدي إلى دجاجة مشوية، ثم رغبت عنها  شبعا، فلم أكسرها، وانقضى الطعام، وغسلت يدي، وخرجت، فإذا بضوضاء في  الدهليز، وإذا برجل يبكيفقام إلي، وقال يا رجل، أحي نفسا، كنت أنت سبب قتلهافقلت ما الخبر؟فقال أنا طباخ حميد، وإنك مسست دجاجة، ثم لم تكسرها، فقدر حميد أنني  شويتها، ولم أنضجها، فأمر بقتليفعدت إلى حميد، فحين رآني، قال والله لا شفعتك في الطباخقلت يسمع الأمير ما أقوله، ويعمل ما يراه، قال قلفحلفت بالأيمان المغلظة، إن الدجاجة كانت نضيجة، وإنما رغبت عنها، لأن  الشبع صدني، ثم اتبعت المسألة في أمر الطباخفقال أهب لك ذنبه، على أن لا يدخل داري، إننا قد أيسنا من الآخرة، وإنما  هي الدنيا، فلا نحتمل، والله، لأحد، تنغيصها علينا   إسحاق المصعبي تحركه رقاع أصحاب الأرباع في بغدادوحدثني «» ، قال حدثني أبو يحيى بن مكرم، القاضي البغدادي «» ، قال  حدثني أبي، قالكان في جواري شيخ يعرف بأبي عبيدة، حسن الأدب، كثير الرواية للأخبار،  وكان ينادم إسحاق بن إبراهيم المصعبي «» فحدثني إن إسحاق استدعاه ذات ليلة، في نصف الليل، بعدة رسلقال فهالني ذلك، وأوحشني، لما أعرفه من زعارة أخلاقه، وشدة إسراعه إلى  القتل، وخفت أن يكون قد نقم علي شيئا في العشرة، أو بلغه عني باطل، فأحفظه  «» ، فيقتلنيفخرجت طائر العقل، حتى أتيت دارهفأدخلت من دار إلى أخرى، إلى أن أدخلت دار الحرم، فاشتد جزعي، ثم أدخلت  إلى حجرة لطيفة، فسمعت في دهليزها، بكاء امرأة، متخافتا، وهو جالس على  كرسي، وبين يديه سيف مسلولفذهب علي أمري، وسلمت، ووقفت فقال اجلس يا أبا عبيدة، فسكن روعى، وجلستفرمى إلي قصصا «» ، فإذا هي رقاع أصحاب الشرط في الأرباع «» ، يخبر كل   واحد منهم، بخبر يومه، وفي أكثرها، كبسات وقعت، بنساء من بنات  الوزراء، والرؤساء من الكتاب، وبنات القواد والأمراء، مع رجال على ريب،  وإنهن محصلات في الحبوس، ويستأذن في أمرهنفقلت قد وقفت على هذه الرقاع، فما يأمرني الأمير؟فقال إن هؤلاء، كلهن، أجل آباء مني، وأكثر حسبا ومالا، وقد أفضى بهن  الدهر، إلى ما قد رأيت، وقد وقع لي أن بناتي سيبلغن إلى هذا، وقد جمعتهن  وهن خمس بالقرب من هذا الموضع، لأقتلهن كلهن الساعة، وأستريح، فماذا ترى  في هذا؟فقلت أيها الأمير، إن آباء هؤلاء المحبسات، أخطأوا في تدبير هن، لأنهم  خلفوا عليهن النعم، ولم يحفظوهن بالأزواج، فخلون بأنفسهن، ففسدن، ولو كانوا  علقوهن على الأكفاء، ما جرى هذا منهنوالذي أراه، أن تستدعي فلانا، القائد، فله خمسة بنين، كلهم جميل الوجه  حسن النشوة «» ، فتزوج كل واحدة منهن، بواحد، فتكفى العار، والنارفقال  أحسنت يا أبا عبيدة، أنفذوا الساعة إليه، وافرغ لي من هذاقال فراسلت الرجل، فما طلع الفجر، حتى حضر وأولاده،وعقدت النكاح لهم، على بنات إسحاق، في خطبة واحدة، وحمل إسحاق بين يدي كل  واحدة، خمسة آلاف دينار، عينا، وشيئا كثيرا من الطيب، والثياب، والدواب،  والبغال، والغلمانفأعطاني كل واحد من الأزواج شيئا مما وصل إليه، وأنفذ لي أمهات الأولاد،  هدايا في الحال، وشكرنني على تخليص بناتهن، وانقلبت الحال إلى السرورفخرجت، وقد حصل لي ثلاثة آلاف دينار عينا، وشيء كثير، من الطيب والثياب  «»  شغف المتوكل بالعود الهنديحدثني الحسين بن محمد الجبائي، قال حدثني أبو القاسم عمرو ابن زيد  البزاز الشيرازي، المقيم ببغداد، قال حدثني ابن حمدون «» النديم، عن  آبائه، ان أحدهم أخبرهإن المتوكل «» ، كان مشغوفا بالعود الهندي «» ، فشكا إليه ذات ليلة،  إعوازه، قال فقلت له يا أمير المؤمنين  ، الملوك لا تستقبح أن تستهدى  من الملوك، طرائف ما في بلادها، فلو أنفذت إلى ملك الهند ، هدية حسنة،  واستهديت منه عودا هنديا، ما كان ذاك عيباقال فتكون أنت الرسولفأبيتفألزمني، إلى أن أجبت، فتمنيت أني لم أكن أشرت عليه بالرأي، وإن كان  صحيحا، لأجبر على الخطر بالنفس، وقلت في نفسي قد كان يسعني السكوتوأعد المتوكل الهدايا، وتأهبت للخروج، ووصيت، لإيآسي من الرجوعفلما أجد بي الخروج، قلت ليس إلا أن أحمل معي شرابا كثيرا، فإذا اشتدت  الأمواج، شربت، وسكرت، ولا أعقل إن غرقت، ولا أحس بعظم الأمواج، مع السكرفاستكثرت من الشراب القطربلي «» والغناء الحسن «» ، والتفاح الشامي،  وجعلت بعضه في العسل، ليبقىوخرجت، فأقمت بالبحر شهورا، وعانيت أهوالا عظيمة، إلى أن وصلت إلى الساحل  من بلد الهند، فأركبت الظهر، وسرت من بلد إلى آخر، إلى أن دخلت بلهوار «»  ، دار «» الملك  الأعظم من ملوك الهند، وهو اسم الملك الأعظم هنالكفوصلت إلى البلد، مع أصحابه، وقد تلقيت، وأكرمت، وخدمت، وأنزلت دارا  حسنة، من دورهمثم جلس مجلسا عاما، فدخلت إليه، وهو في حفله، وتأهبه، وجيشه، ورعيته، وقد  جلس على سرير ملكه، وعليه مئزران حرير صيني، وقد اتشح بأحدهما «» ، واتزر  بالآخر «» ، وفي حلقه خيط فيه صرة من ذلك الحرير «» ، لا أدري ما فيهاوكلمني بترجمانه، وقال يقول لك الملك، لأي شيء قصدت؟فقلت له إن أمير المؤمنين أحب صلة الحال والمودة بينه وبينه، فبعثني  لذلك، وحمل على يدي هداياه، وسألت أن يأمر بتسلمهافأعاد الترجمان عنه، جوابا حسنا جميلا، وإنه أمر بقبض الهدية، وانصرفت،  ورسله معي، فتسلمهاوترددت إلى المجالس العامة، دفعاتفلما كان بعد أيام، استدعاني في نصف نهار، وكان الزمان حارا، فدخلت دار  العامة التي كنت أصل إليه  فيها، فلم أجد فيها كثير أحد، فأدخلت من  موضع إلى آخر، حتى أدخلت إليه، وهو جالس في حجرة في غاية الحسن، والسرو،  والظرف، والملاحة، وفاخر الآلات، كأنها من حجر دار الخلافة، ودست طبري «»  في نهاية الحسن، والملك جالس فيه، وعليه قميص قصب «» في نهاية الخفة  والحسن، وسراويل دبيقي «» ، بتقطيع بغدادي «» ، وعلى مسورته «» رداء قصب  «» فاخر  جدا، وبين يديه آلات ذهب، وفضة، وصياغات كثيرة عراقية، كلها حسنة،  مملوءة بالكافور «» والماورد، والعنبر «» ، والند «» ، والتماثيل «» فلما دخلت، كلمني بالعربية، بلسان طلق ذلق، وقال كيف أنت من قشف «»  بلادنا؟فشكرت إنعامه، وقرظت بلاده، وذكرت له أني في ريف «» من تفقده، وبرهفباسطني، وطاولني «» ، واستطاب حديثي، وأفضت معه في فنون من الأمور، حتى  تكامل انبساطه إليوتأملت أمره كله، فإذا رجل عراقي، متأدبفسقاني من شراب بين يديه  ، أصفر، في قدح، في صينية، وقال اشرب هذا،  وقل لي، هل عندكم مثله؟فقبلت يده، وقبلت القدح، وشربته، وقلت هذا، في نهاية الطيب والحسن  والجودةفقال أصدقني، هل عندكم مثله؟فوصفت له الشراب القطربلي، وذكرت منافعه، وفضائله، وطيبه، وزدت في الوصف،  وبسطته، فرأيت في عينه، استبعادا لقوليفقلت له إني كنت استصحبت منه شيئا في طريقي، وقد فضل منه فضلة، لا  أرضاها لحضرة الملك، ولكن إن أمر بإحضارها، ليعتبر بها صحة ما ذكرته له،  أحضرتهافقال افعلفقلت لغلامي احمل كلما بقي عندنا من الشراب، فجاء الغلام بأدن «»  يسيرةوقلت له أن يحمل شيئا من التفاح الشاميفحمل مما كان في العسل، عدة تفاحات، ومسحها من العسل، وكان في بعضه قد  بقيت منه بقية صالحةفلما وضعت الدنان بين يديه، أمرت غلامي، ببزلها في قدح  ، وشربت منه  أولا، ثم دفع إليه، فاستحسن ذلكثم أخذ التفاح، فلما رأى لونه، رأى شيئا غير ما عنده، وشمه، فكاد أن يشهق  استطابة، وشربه، وتقدح «» بشيء من التفاح، وقد كنت كسرت واحدة، وأكلت  نصفها في حال شربه، وتركت النصف الآخر بين يديه «» ، فتنقل به، ومسح فاهثم قال لي ما ظننت أن في الدنيا مثل هذا الشراب، ولا مثل هذاالنقل، ولقد بعد في نفسي ما أخبرتني به، فلما شاهدته صدقتك، وعظم في نفسي  بلد يكون مثل هذا فيه مبتذلا، ولم أصدق ذلك لو لم أشاهدهثم قال لي ويحك، تشربون مثل هذا، وتتنقلون بمثل هذا، وتموتون؟إن هذا لأمر عجيبثم صار يستدعيني، كل يوم ، إلى تلك الحجرة، فآكل معه، ونشرب، ويخرج إلي  بالأحاديثفلما أنست به، قلت له أيها الملك، أتأذن لي، أن أسأل عن شيء؟قال قلقلت إن الله عز وجل، قد جمع لك من  الملك العظيم، أنك جالس في هذه  الحجرة في قطعة من دار الخلافة بالعراق، بلا فرق ولا شك، وقد أعطاك من حسن  الرأي والفهم، واللسان العربي، ما جعلك به، كأنك رجل من أهل بغداد، فمن أين  لك هذا؟فقال ويحك، إن أبي كان من أولاد الملوك، وقتل أبوه، وانتزى على ملكه بعض  قواده، ثم خرج عليه، ولم يكن من أهل بيت الملك، فهرب أبي خوفا على دمه، إلى  عمان، فدخلها مستخفيا، وتنقل في البلدان، إلى أن وقع ببغداد، في زي التجار،  ومعه من يخدمه، ويكتم أمره، وطاف بلدان العراق، وكانت المادة تحمل إليه من  هاهنافأقام بالعراق سنين، حتى تفصح بالعربية، وعاشر أهل العراق، ونكح منهم،  وخالطهم، وتطاولت السنون به، ومات ذلك الخارجي، الذي قتل أباه، وغصبه  الملك، فأوقف أهل المملكة الملك عليه، وكاتبوه بالصورة، واستقدموه، وأمدوه  بالأموال، فاستصحب قوما من  العراقيين، من أهل الأدب والعشرة، وأهل  الصنائع، فقدم، فملك الأمر، وجعل غرضه،طلب العراقيين، وأسنى لهم العطايا، فكثروا عنده، فبنوا له هذه الحجرة،  وخدموه بهذه الآلاتفكان يجلس لأهل المملكة في زيهم، لئلا يشيع عليه مخالفتهم في الزي، وينقص  بين ملوكهم، فيهون أمره عندهم، ويجلس في خلواته هكذافلما ولدت، أسلمني إلى العراقيين، والهنديين، فكلموني باللغتين، فنشأت  أتكلم بهما، ثم أدبني العراقيون، وغلبوا عليفلما مات، سلم الملك إلي، فاتبعت طرائقه في الجلوس العام لأهل المملكة  بزيهم، والانفراد عنهم في الخلوة بهذا الزيقال فقلت له فما ذلك الذي تعلقه في حلقك في الصرة؟فقال هذه الصرة، فيها عظم من عظام الرجل الذي جاء بعبادة البد»وأقام هذه الشريعة لهم، وله كذا وكذا ألف سنة، وذكر عشرات ألوف سنينوقال إن  الرجل، لما مات، وصى، بأن يجعل في تابوت، بعد تابوت، كذا  وكذا ألف سنة، فما يزال ، كلما بلي شيء من عظامه، احتفظوا بالباقي، ونحوا  البالي، لئلا يسرع الفساد إلى الصحيح، إلى أن لم يبق منه إلا هذا العظم  الواحد، فخافوا أن يبلى أيضا، فجعلوه في حق من ذهب، وجعلوهما في صرة، وصارت  الملوك تعلقه في حلوقها، في خيط، تعظيما، وتبركا به، وتشرفا بمكانه، وصيانة  له عن البلى، فقد علق في حلق كذا وكذا ملك، مدة أيام ملكهم كذا وكذا سنة،  وذكر أمرا عظيما، وقد صار عندنا كالبردة التي لصاحبكم «» ، يلبسها  خلفاؤكمقال فلما طال مقامي، وضجرت، سألته الإذن في تسريحي، وأعلمتهإعجاب الخليفة، بالعود الهندي، وأشرت عليه بالاستكثار منه، وقلتهو أحب إليه من جميع ما تهديه إليه، من غيرهفأنفذ منه شيئا عظيما، هائلا، كثيرا، وفيه من  الطرائف ما لم يسمع  بمثلهوأنفذ معه من الجواهر، واليواقيت، والتوتيا، وطرائف بلاده، ما يكون قيمته  مالا جليلا، وأضعاف ما حملناه إليهفلما أردت توديعه، قال اصبر، ثم دعا بصندوق، ففتحه، وأخرج منه مفتاح  ذهب، وأخرج منه قطع عود هندي لطافا، فأعطانيها، وقد كان قد «» ما أعطانيه  نصف رطل، ودعا بدرج، وجعله فيه، وقفله، وسلمه ومفتاحه إلي، وقال هذا خاصة،  توصله من يدك إلى يدهقال فأنكرت ذلك في نفسي، وقلت أبت الهندية فيه إلا الحمققال فبان له التنكر في وجهي فقال أظنك احتقرته؟ فقلتوما هذا حتى توصيني فيه بمثل هذافقلت الملك يقولفقال يا غلام، هات مجمرة، ونارافأتى بهما، ودعا بمنديل لطيف للكم «» ، فأتى به، وأخرج من ذلك العود  شظية، مقدار أقل من نصف دانق فضة «» ، فطرحها في النار، وبخر بها المنديل،  ثم قال شمفشممت شيئا، لم أدر ما  هو، لا يشبه الند، ولا العود، ولا شيئا طيبا  نتبخر به، ما شممت مثله قطفقلت يحق لهذا أن يوصيني به الملك بما وصىفقال اصبر، حتى أريك منه أعجب مما رأيتودعى بطشت وماء، فأحضرهما، وأمر بغسل المنديل بالصابون، فغسل بين يديه،  ثم أمر بأن يجفف في الشمس، ويحضرقال ففعلثم  قال شمهفشممت الرائحة بعينها، لم تتغير، ولا نقصتفأعاد الغسل بالصابون، والتجفيف، دفعات تقارب العشرة، إلى أن انقطعت  الرائحة في الأخيرةفهالني ذلكفقال اعرف الآن قدر ما معك، واعلم أنه ليس في خزائن ملوك الهند كلها، من  هذا، رطل واحد، غير ما أعطيتك، وعرف صاحبك فضيلتهقال فودعته، وانصرفتورزق الله السلامة، ودخلت على المتوكل، فسر بقدومي، وأكرمني، وسلمت إليه  الهدايا، فحسن موقعها منه، وأعدت عليه أكثر حديثي مع الملك، إلى أن بلغت  خبر النصف رطل عود، وأخرجته، فسلمته إليه، ولم أشرح  له خبر الخرقة  فاستحمق الرجل، كما استحمقته، فقصصت عليه الشرح، وأخرجت المجمرة، والنار،  وخرقة، وفعلت كما فعل الملك، فهاله ذلك، أمرا عظيما، وسر به سرورا شديدا،  وقال هذا النصف رطل بسفرتكقال الحسين فقال لي عمرو بن زيد استبعدت أمر هذا العود، إلى أن حدثني  بعض التجار الثقات، المشهورين بدخول الهند دفعات، بحديث هذا العود، ووصفه  لي، فخرج الحديثان واحدا على اتفاقفقلت هل سمعت من سبب قلته؟فقال سألتهم عن سبب ذلك، فقالوا ليس ينبت إلا في موضع واحد، في قلة  جبل، بيننا وبينه مشاق، وغرر «» ، وأخطار، ووحوش ضارية كثيرة، فالملوك  تتكلف إنفاق الأموال العظيمة، على مرور الأيام، والشهور، والأعوام، حتى يصل  أصحابهم إلى ذلك الجبل، ويصعدون منه إلى حيث يمكن، فيبلغون إلى حيث لا طريق  فيه، ولا حيلة، ويرون تيوسا، كالتيوس الجبلية التي هاهنا، ترعى في  تلك  الأشجار من بعد، فربما اتفق أن يروا الواحد، وهو في الذروة، وفي فيه قطعة  من هذا العود يأكله، فيرمونه بالسهام، فإذا اتفق أن يصيبه السهم، فيسقط  التيس إليهم بحمية السهم، وفي فمه ذلك العود، فيتناولوه من فيه، وإلا فلا  سبيل إلى الحصول على شيء من العود البتةففي سنين طوال، تتفق هذه القطعة اليسيرة، بعد المشقة العظيمة، على مراصدة  الرجال بذلكفبهذا السبيل يقل الكاتب بشر بن هارون النصراني يهجو وزيراأنشدنا أبو علي عبد الله بن الحجاج، لأبي نصر النصراني، الكاتب «» ،  يهجو أبا الفضل الشيرازي «»  الوزير  كان من أبياتما كل من طول عثنونه  ينال فضلا يا أبا الفضلطولت عثنونك تبغي العلى  أي على في ذنب البغلولست أحصي كم رأيت امرأ  ألحى ولكن كوسج العقل «» رأي الوزير ابن الفرات في سياسة المملكةحدثني أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد الطبري «» ، الشاهد، قالحدثنا الحسين بن فلان، الكاتب  ، النصراني، الملقب ببظر أم الدنيا  «» ، قال قال لي ابن الفراتأول أمور السلطان مخرقة «» ، فإذا استحكمت، وتمت، صارت سياسة «»  الخليفة لا يخاتلوحدثنا «»  قال حدثنا قاضي القضاة أبو محمد بن معروف «» ، قالكنت مع المطيع لله «» ، في طياره، وقد ركب، وأنا واقف بين يديه، مع  حاجبه، وكلما دعت له طائفة، سألني عنها، فأخبره بها، حتى دعت له طائفة من  الطالبيينفقال من هؤلاء؟فقلت الطالبيون «» فأعرض عنهم، وأطرق ساعة، وعبس، إلى أن جازهمثم قال يا عبيد الله «» قلت لبيك يا أمير المؤمنينقال العلوية أهلي، وأقرب الناس إلي، وو الله إني أحبهم، ولكني أعلم،  انهم يبغضوني، ومثلي لا يخاتل، ولا يجوز أن أعاملهم إلا بما رأيت «»  علم الخرق وعلم الورقوسمعته «» يقول سمعت جعفر الخلدي الصوفي «» ، يقول لو تركني الصوفية،  لجئتكم بإسناد الدنيامضيت إلى عباس الدوري «» ، وأنا حدث، فكتبت عنه مجلسا  واحدا، وخرجت  من عنده، فلقيني بعض من كنت أصحبه من الصوفية، فقال أيش هذا معك؟ فأريته  إياهفقال ويحك، تدع علم الخرق، وتأخذ علم الورق «» قال ثم خرق الأوراقودخل كلامه في قلبي، فلم أعد إلى عباس المواساة بخل، إنما هو الإيثاروسمعته «» يقول سمعت جعفرا «» يقول سمعت جنيدا الصوفي «» ، يقول  سمعت سري السقطي الصوفي «» ، يقولأعرف قوما يرون المواساة بخلا، إنما هو الإيثار «»  الجنيد والسائلوسمعته «» يقول سمعت جعفر الخلدي «» ، يقولوقف سائل على الجنيد «» ، ونحن في حلقته، فسألهفرد عليه، فقال يا هذا، الصناعة واحدة، ولكنا أظرف، انصرف أغناك اللهفانصرف  جعفر الخلدي يحج على التوكلوسمعته «» يقول سمعت جعفرا الخلدي يقولحججت ستا وخمسين حجة «» ، منها عشرون حجة على المذهب ، يعني على التوكل  بلا زاد ولا راحلة «»  كتم رويم حب الدنيا أربعين سنةوسمعته يقول سمعت جعفر الخلدي يقولمن أراد أن يستكتم سرا له، فليستكتم  رويم «» ، فإنه كتم حب الدنيا  أربعين سنةفقيل له كيف؟قال كان يتصوف أربعين سنة، فولي بعد ذلك، إسماعيل بن إسحاق القاضي «» ،  قضاء بغداد، وكانت بينهما مودة وكيدة، فجذبه إليه، وجعله وكيلا على بابه،  فترك الصوفية، والتصوف «» ، والتوكل «» ، ولبس الخز «» ، والقصب «» ،  والدبيقي «» ، والمروي «» ، وركب الحمير والبغال، وأكل الطيبات، وبنى  الدوروإذا هو كان يكتم حب الدنيا، لما لم يجدها، فلما وجدها، أظهر ما كان يكتم  من حبها البريء جريء والحائن خائفوسمعته «» يقول سمعت أبا القاسم البزاز الصوفي «» يقول سمعت الجنيد  يقول قال لنا السري السقطيالبريء جريء، والخائن خائف، والجاني مستوحش «» ومن الشعر الجيد في هذا المعنىأمستوحش أنت لما أسأت  فأحسن إذا شئت واستأنس الجاهل ميت، والعاصي سكرانحدثنا أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي، القاضي «» ، قال  حدثنا أبو القاسم البزاز «» ، قال حدثني بعض أصحاب سهل بن عبد الله  التستري الزاهد «» ، قال قال لنا سهلالجاهل ميت، والعاصي سكران، والمصر  هالك «»  كن صحيحا تكن فصيحامن «» أمثال العامة كن صحيحا، تكن «» فصيحاومن أمثالهم في هذا المعنى إذا كان بولك صحيحا، فاضرب به وجه الطبيبأي إذا كنت سليما، فلا تبال ما صنعت  حسن الأدب بين يدي اللهسمعت أبا إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري «» ، يقول سمعت جعفرا الخلدي  «» ، يقول سمعت جنيدا «» ، يقول سمعت سريا السقطي «» ، يقولالناس في الأعمال يتقاربون، وإنما قارب من قارب «» ، بحسن الأدب «» بين  يدي الله تعالى ابن نصرويه يشاور شاباوحدثني «» ، قالكان أبو الحسين بن نصرويه «» ، ربما شاورني في الشيء يجري، فأستعظم ذلك  منه، وأقول مثلك وأنت الشيخ المجرب، المحنك، المدرب، المهذب، يشاور مثلي،  وأنا ولدك، هذا مما يوحشني منك، ويقع لي أنك تجريه مجرى الهزلفيقول لي قد رفعك الله عن هذا، وإنما كان  هذا يجري كما قلت، لو  كنت لا أناقضك  الرأي، وتناقضني، وأحاجك وتحاجني، إلى أن يتقرر الشيء بيننا،  فأعمل بما يتقرر، فأما وأنت تراني أفعل هذا، فلا مظنة فيه، وأمثل ما عندك  في نفسي أنك شاب، ولعمري إن علم الشباب محقور الوزير المهلبي ينعى على أبي تمام الزينبي نقص مروءتهوحدثني، قال سمعت أبا الحسين بن نصرويه يقولوافى أبو محمد المهلبي «» ، لما كتب لمعز الدولة «» ، البصرة «» ،  فاعتقل القاضي أبا القاسم جعفر بن عبد الواحد الهاشمي «» ، ليغض منه،  ويشفي أبا تمام الزينبي الهاشمي، لأجل ما كان بينهما من المصاهرة، وعداوته  لابن عبد الواحد، ولم يكن بين ابن عبد الواحد، والمهلبي، شيء يختص به من  عداوةفدخل أبو تمام إلى المهلبي مسلما، فلما خرج، قال المهلبي لغلمانهانظروا إلى أين بلغ؟فعادوا، وقالوا قد خرج من الدهليز، وانصرففقال أقبض على مثل ابن عبد الواحد، لا لشيء إلا لأجله، ويدخل إلي، وهو  معتقل عندي، فلا يكون فيه من المروءة، ما يدخل إليه  ، ويعرض نفسه  عليه، ويتكفل بأمره، ويسألني فيه، ويكون سبب إطلاقه، ويسترقه بذلك؟ قم يا  أبا الحسين فخذ بيد ابن عبد الواحد إلى منزله، فقد أطلقتهقال فمضيت إلى ابن عبد الواحد، وهو في الحبس، فحدثته بما جرى، وجئت به  إلى المهلبي حتى شكره، وانصرف إلى منزله الوزير المهلبي يفاضل بين ابن عبد الواحد والزينبيوحدثني «» ، قال سمعت أبا الحسين بن نصرويه، يقولحضرت مجلس المهلبي، وقد دخل إليه جعفر بن عبد الواحد، فلقيه بوجه مقطب،  وقصر به، ثم جلس، وأخرج من كمه رقعة، فتأملت التثاقل والتكره في وجهه،  فقرأها، ووقع فيها، ثم أخرج أخرى، وأخرى، إلى أن عرض عليه عدة رقاع، فوقع،  وكلما وقع في واحدة، انبسط وجهه في وجه ابن عبد الواحد، إلى أن تكاملت  الرقاعثم قام ابن عبد الواحد، ودخل أبو تمام الزينبي، فرفعه المهلبي، أتم رفعة،  واهتش له، وأقبل عليه بوجهه، فأخرج رقعة فعرضها عليه، فوقع له، وأخرج عدة  رقاع، وكان  كلما أخرج رقعة، ووقع فيها، ظهر في وجهه الكراهية  والتثاقل، إلى أن فرغ  من الرقاع فأخذها أبو تمام، وقامفأقبل المهلبي، وقال يا أبا الحسين، شتان بين الرجلين، دخل إلي ابن عبد  الواحد فعملت على أن أقصيه، بما عاملته من قلة الرفع والتقرب، فعرض علي أول  رقعة، فاعتقدت قبل قراءتها أن أردها، فلما قرأتها، وجدتها لحاجة غيره،  فاستحييت أن يكون أكرم مني، وقد بذل جاهه لمن سأله سؤالي، مع ما يعلمه بما  له عندي، فما منعه ذلك أن يستميح بجاهه للسائل، وأبخل أنا بما أقدر عليه،  فيكون أكرم مني، فأنفت من ذلك، ووقعت له، ثم توالت رقاعه، فوجدت جميعها في  حوائج الناس، ما لهولا لأحد ممن يخصه شيء منها، فوقعت في جميعها، ونفسي سمحة بذلك، وقد نبل  في عيني، وتذممت من ردهوقد دخل هذا، فعاملته من الأكرام بما رأيت، لما بيني وبينه، فعرض رقاعه،  فوجدت أولها في شيء يخصه، فوقعت له، وكلما عرض رقعة تطلبت أن يكون   فيها شيء لغيره، فأقضيه له «» ، وأجعل له محمدة عليه، فما وجدت الجميع إلا  له، وفيما يخصه، فكرهت ذلك منه، وانحط من عيني، ولم أستحسن رده، لما بيننا،  فوقعت له، فكيف يمكنني أن أرفع ممن هذا سبيله، وأضع ممن ذلك سبيله  الغيبة فاكهة القراءسمعت أبا إسحاق «» ، يقول سمعت جعفرا الخلدي «» ، يقول سمعت الجنيد  «» ، يقول سمعت السري السقطي «» يقولفاكهة القراء الغيبة «»  سري السقطي يشتهي أكلةوسمعته «» يقول سمعت جعفر الخلدي يقول سمعت الجنيد يقولسمعت السري السقطي، يقولأشتهي منذ ثلاثين سنة، شهوة ما قدرت عليهافقيل له ما هي؟قال أشتهي آكل أكلة، لا يكون فيها لله عز وجل علي تبعة، ولا لمخلوق، فما  وجدت ذلك «»  من مكارم أخلاق أبي عمر القاضيوسمعت أبا إسحاق «» ، يقول سمعت بعض شهود الحضرة القدماء، يقولكنت بحضرة أبي عمر القاضي «» ، وجماعة من شهوده، وخلفائه الذين يأنس  بهم، فأحضر ثوبا يمانيا «» ، قيل له في ثمنه خمسون دينارا، فاستحسنه كل من  حضر  المجلسفقال يا غلام، هات القلانسي، فجاءفقال اقطع جميع هذا الثوب، قلانس، واحمل إلى كل  واحد من أصحابنا قلنسوةثم التفت إلينا، وقال إنكم استحسنتموه بأجمعكم، ولو استحسنه واحد،  لوهبته له، فلما اشتركتم في استحسانه، لم أجد طريقا، إلا أن يحصل لكل واحد  منكم، واحدة منها تعليق المهلبي على كتاب القنائي الكاتبحدثني أبو الحسين محمد بن محمد بن إسماعيل بن شانده الواسطي، قالكان أبو قرة، الحسين بن محمد القنائي الكاتب «» ، قد كتب لأبي علي كتاب  ابن العباس الديلمي، المعروف بالكوسج، ضامن واسط، برسالة الوزير أبي محمد  المهلبي، ومشورته عليه بذلك، ثم استوحش منه، فاستتر منه، يومين، أو ثلاثة،  وراسله، فأمنه، وظهر، فكتب أبو قرة، إلى المهلبي، بخبره، بعد ظهوره، بسبب  استتاره، لئلا يهجن أخباره عند أبي عليقال فوقع بخطه على ظهر الكتاب، توقيعا قرأته، فكانأحسن الله إليك، كما أحسن توفيقك، فلتسكن  نفسك، فإني عونك، ومن  ورائك، إن شاء الله الوزير المهلبي يستولي على غلات بالبصرة دون رضى أصحابهاوحدثني «» أيضا، قالكان المهلبي، في بعض انحداراته إلى البصرة، وهو وزير، أضاق، فأخذ غلة  عظيمة، بعشرة آلاف دينار، لأبي علي «» ، وجدها بالبصرة، وأخذ غلات التجار  المحدورة من دستميسان «» ، وواسط «» ، وغلات خلق كثير، وباعها، وصرفها،  في دخل وخرج المملكةفأشير على أبي علي، بالإصعاد إلى سبكتكين الحاجب «» ، ومسألته ليخبر معز  الدولة بذلك، فيأمر بارتجاعها منهفخالف أبو علي، وانحدر إلى المهلبي، فتلقاه بالأبلة «» قال فلما صعدت إليه، هش بي، وسر سرورا عظيما، وقالما جاء بك؟فقلت بلغني أن الوزير أيده الله، أخذ غلة وجدها لي بالبصرة، فسررت بذلك،  لتقديري أنه شرفني بهذه الحال، وبسط يده في مالي، كمايبسطها في مال نفسه، وأوليائه، إذا احتاج إلى أموالهم، وتشرفت بذلك، إلى  أن بلغني أنه أخذ مع مالي، أموال التجار، وأصحاب الضياع، وأصاغر الناس   ، من أهل دستميسان، وواسط، فأقلقني ذلك، وعلمت أن هذا، لو كان على  سبيل الأنس، لخصني به سيدنا الوزير، ولم يشرك فيه معي، هذه الطبقة، التي لا  يجوز لمثله أن يأنس بها في قرض ولا استعانة، وإنما هم للمصادرات فقط، فخفت   أن يكون جميل رأيه في، استحال، في تخليطي بهذه الطائفة، فجئت مستصلحا  لرأيه، وواقفا تحت أمرهقال فأعجبه قولي جدا، فقال لي يا أبا علي، أنت والله مقبل، وكررها  مرارا، قبل أن تدخل بلحظة، حضرني من قال إنك قد أصعدت إلى الحاجب  سبكتكين، لتشاكيني إليه، فاعتقدت لك كل قبيح، وعملت على نصرة فعلي، إن جرى  فيه كلام، بكل ما يجوز أن ينصر به مثله، فأنا أفكر في ذلك، إذ استؤذن لك  علي، فدخلت، فسحرتني، وو الله، لا خرجت من هذا الموضع، أو أوصلك إلى مالك،  أو أكثره، وأقيم لك بالباقي وجوها ناضة «» وجذب الدواة، فكتب الوجوه، بما يعجل «» ، ويسبب «» ، وفرغ من ذلك   ، وأمر بإنشاء الكتب، وسبب لي بالباقي، على سباشي الخوارزمي، مولى معز  الدولة، ضامن البصرة «» فأخذته في مدة قريبة، وأصعدت إلى واسط وشديد عادة منتزعةحدثني أبو بكر بن جعفر السواق، أحد تجار الكرخ ببغداد، المشهورين باليسار  والستر، وحفظ القرآن، ووجه من وجوههم، قالكان علي وعد بنقدة «» ، لابن عبدان الصيرفي، وهذا رجل باق إلى الآن، من  وجوه الصيارف، بدرب عون «» ، من المياسير، فأخرت إنجازه، لضرورة لحقتني،  ولم تكن عادتي جارية معه بمثل ذلكفجاءني يقتضيني، وقال في عرض الخطاب أقول لك يا أبا بكر، كما قال الله  وشديد عادة منتزعةفقلت إنا لله، إنا لله، ما قال الله عز وجل هذا «» قال فاستحيا مني، وقام، فما عاد إلي أيامافلما حضرت الدراهم، أنفذتها إليه صلاة التجاروكان عندنا بالبصرة، رجل من التجار، مستور، يعرف بأبي علي ابن سعدان، أحد  الباعة في دار البطيخ «» ، موسر، يركب، وينبسط «»  في المجالس، وفي  الكلامفأخبرني أبو طلحة الأزدي، صاحب بني المثنى «» ، شيخ مستور، قالرأيته مرة، ونحن جلوس في دهليز جعفر بن عبد الواحد القاضي «» ، ننتظر  الإذن عليه، وقد حضرت العصر، فقام كل واحد منا، فصلى، وقام ابن سعدان، فصلى  صلاة، لم أر قط أسخف منهافقلت له يا أبا علي، هذه ليست صلاة، فأحسن صلاتك، فإن هذه الصلاة، كما  قال ابن  المعتزصلاتك بين الملا نقرة  كما اختلس الجرعة الوالغفقال لي يا أبا طلحة، أعزك الله، هذا فضول لا نعرفه، نحن نصلي صلاة  التجارفقلت له هذا أعجب، كأن الله عز وجل، فرض على التجار صلاة غير الصلاة  التي فرضها على سائر عباده؟وتمام الشعر، لابن المعتز، مشهور، وكان النميري، نديمه، صلى بحضرته، صلاة  سخيفة «» ، ثم سجد بعدها، سجدة طويلةفقال ابن المعتز، ارتجالا، البيت الأول، وتمامه وتسجد من بعدها سجدة  كما ختم المزود الفارغ «»  من بز يوما بز بهحدثني محمد بن عدي بن زحر البصري، جارنا بها، قالرأيت أبا إسحاق ياسين، وهو رجل كان ينزل بالقرب من الجامع بالبصرة، وقد  حدث في آخر عمره، يناظر رجلا في الجامع، وهو يقول له قال النبي صلى الله  عليه وسلممن بز يوما بز به  والدهر لا يغتر به» القاضي ابن البهلول يوصي القاضي التنوخي لما نصبه للقضاءحدثني أبي «» ، قالكان أول شيء قلدته، القضاء بعسكر مكرم «» ، وتستر «» ، وجنديسابور «»  والسوس «» ، وأعمال ذلك، من قبل القاضي أبي جعفر أحمد بن إسحاق ابن  البهلول التنوخي «»  وكنت في السنة الثالثة «» والثلاثين من عمري، وذلك  في شهور إحدى عشرة وثلاثمائة، لأن مولدي في ذي الحجة من سنة ثمان وسبعين  ومائتينفلما سلم إلي أبو جعفر العهد، أوصاني بتقوى الله عز وجل، وبأشياء من أمور  العمل، وسياسته في الدنيا والدين، وبأمر جاريه «» ، أتنجزه «» من العامل  هناك، لأنه كان مسببا عليه «» ، فودعته، ونهضت  فقال اجلس، فقد أنسيت مهمافجلست، فقال إنك شاب، وفضلك تام، وعملك وافر، وإنك سترد على قوم فيهم  شر، وسيحسدونك على فضلك، أو يطلبون معايبك، إذا حكمت عليهم بالحق، فلا  يجدون طريقا إلى الغض منك، إلا بنسبتك إلى الحداثة، وقلة حنكتها، ولن تعدم  منهم ذلك، فإن صدقت حققوا ما يريدون، والكذب لا يجوز، فإياك أن تخبر بسنك  على حقيقتها، ولكن إذا سئلت عنها، فقل دون الأربعين سنة، فلو كانت عشرين،  أو أقل، لكنت صادقا، وفي فزعك إلى الأربعين ستر عليك، لأنها الأسد ، وحد  التكهل والحنكة، فإن بليت بمن يطول معك، فيقول دون الأربعين بكم؟فقل لست أذكر، وانو أنك لست تخبر، ليقطع الخطاب، ويقع للسائل، أنك ناس  حقيقة سنكقال فخرجت، واتفق أن شعرة واحدة، ابيضت في لحيتي، في مسافة الطريق، فلما  دخلت الأهواز، تعملت لإخراجها بالمشط، إلى حيث يلحقها النظر، تجملا بها   واستقبلني محمد بن جعفر بن معدان الشاهد «» ، وكان يخلف أبا جعفر، على  الوقوف، وقد كاتبه بإعظامي، وتلقي، فجاءني بمركوب إلى الشط، وركبته إلى دار  اتخذت لي، وكان يغشاني «» في كل يومفلما أردت الخروج إلى عملي، قال لي قد هالني ما رأيته من فضل القاضي  أيده الله، فكم سنوه؟فذكرت، وصية أبي جعفر، فقلت دون الأربعين سنةفقال دونها بكم؟فقلت لست أذكرفلم يشك أني ناس لتحققها، فأمسك عنيوهذا ضد ما نشاهده الآن، فإني قد رأيت ببغداد، قاضيين، هاشميين خطيبين،  شاهدين، أحدهما أجل وأنبه، وإليهما أعمال جليلة، وأحدهما قد تقلد من جهة  الخليفة جلائل الأعمال، ووهل «» نفسه، لقضاء القضاة، وخطب ذلك فما تم له،  وهما يخضبان لحيتهما، ظاهرا، بالسواد «» ، وأحدهما ترك ذلك، قبل موته  بسنين، وهو الأدون محلا، والآخر باق مقيم على الخضاب، إلى الآن، ونسأل الله  سترا جميلا، فإن الخضاب، وإن كانت فيه روايات  ، فإنما يعذر فيه  الجند، والكتاب، ومن لا يتصدى للحكم والشهادة، فأما من نصب نفسه، فلا عذر  له فيه ابن شاهويه القاضي يبحث في قضية شرعيةحدثني أبو القاسم عبد الرحيم بن جعفر، الفقيه المعروف، بابن السماك،  السيرافي، قالكنت بحضرة أبي بكر محمد بن أحمد بن علي بن شاهويه «» ، القاضي بأرجان،  فتقدم إليه نفسان، إدعى أحدهما على الآخر ألف درهمفسأله فأنكرفقال للمدعي لك بينة؟فقال لا، ولكن استحلفه ليفقال للمدعى عليه أتحلف؟قال قد كان قدمني إلى القاضي الذي كان قبلك، واستحلفني له، على هذه  الدراهمفقال للمدعي ما تقول؟فقال نعم، قد كان حلف لي كاذبافقال انصرف، فلا مطالبة لك عليهفانصرفاثم التفت إلي، وإلى أبي  الوعد الفقيه على مذهبنا، يعني مذهب أبي حنيفة،  وجماعة من الفقهاء كانوا قعودا، والجماعة حنفيون، فقالأرأيتم إن ادعى هذا المدعي الألف، إنه قد حلف المدعى عليه، وإني ما  حلفته، وأردنا أن نعرض اليمين عليه  ، فذكر أنه قد حلف على هذا  المعنى، ولم يزل ذلك يتردد بينهما، في دعوى كل واحد على صاحبه، كيف نفصل  الحكم بينهما؟قال ففكرنا جميعا ساعة، ثم جرى خوض لم يتقرر له معنى، ولم يتضح لنا وجه  الفتوىفقلت له إن رأى القاضي، أن يذكر ما عندهفقال حكى لنا القاضي أبو طاهر الدباس، عن أبي خازم القاضي «» ، في هذه  المسألة بعينها إنه قالللحاكم أن يستحلف الذي ادعيت عليه الألف في الابتداء، إن هذا المدعي عليك  الألف درهم، لم يستحلفك عليها عند حاكم آخر الدليل على تحليل نبيذ التمرسئل بعض غلمان أبي الحسن الكرخي «» ، عن الدليل على تحليل النبيذ التمري  «» المعمول بالداذي «» ، الشديد، المسكر، فقالقد وجدنا، أن الله تعالى، لما وعدنا بالجنة، ووصفها لنا، أباح لنا في  الدنيا من جنس ما وعدنا به، وحلل لنا تناولها، لنعرف بذلك فضل ما وعدنا به  في الجنة، ودوام ذلك، وانقطاع هذافلما وعدنا بالخمر في الجنة، وقد حرمها علينا في الدنيا  ، ولا طريق  إلى علم فضلها، لنحرص على الأعمال التي توجب دخول الجنة، وشربها فيها، فوجب  أن يبيح لنا في الدنيا، شيئا من جنسها كهذا، نستدل به على طيبها، فكان  النبيذ دليل آخر على تحليل النبيذوكان قد سئل عن مثل هذا مرة أخرى، فقالإن الله تعالى، خلق المنثور الذي ليس بخيري، والله لا يخلق ما لا فائدة  فيه، وليس فيما عدا الخيري من المنثور فائدة، إلا أن يشرب عليه النبيذ «»  وكان يخرج هذا القول، مخرج الجد، لمن يستضعفه، ومخرج الهزل، مع أهل العلم  «»  الجبائي وتحليل النبيذوأصحاب الحديث، والحفاظ، يقولون إنه لم يصح عن النبي صلى الله عليه  وسلم، حديث في تحريم النبيذ، ولا في تحليلهفذهب أبو علي محمد بن عبد الوهاب  الجبائي «» ، في مسألة أملاها في تحليل  النبيذ، مشهورة، إلى أن الأصل في الأشياء، أنها على الإباحة، إلى أن يثبت  حظرهافلما كان العقل، لا يدل على تحريم النبيذ، ولم ينقطع العذر عن تحريمه «»  ، وجب أن يكون على الأصل من الإباحةثم  نصر ذلك، بأشياء أوردها، واعترض أدلة المحرمين له، وبين فسادها،  وأورد زيادات على نفسه، وانفصل عنها بما يطول شرحه، ويخرج عما نحن فيه، إن  أوردناه الوزير المهلبي يناظر بعض دعاة الفتنة ببغدادحضرت مجلس أبي محمد المهلبي، وكانت العامة ببغداد، قد هاجت في أيام  وزارته، وعظمت الفتنة، وقبض على جماعة من العيارين «» وحملة السكاكين «»  ، وجعلهم في زوارق مطبقة، وحملهم إلى بيروذ «» ، وحبسهم هناكفاستهانوا بالقصة، وكثف أمرهم، وكثر كلام القصاص في الجوامع، ورؤساء  الصوفية، فخاف من تجديد الفتنة، فقبض على خلق منهم، وحبسهم، وأحضر أبا  السائب «» ، قاضي القضاة إذ ذاك، وجماعة من القضاة، والشهود، والفقهاء،  وكنت فيهم، لمناظرتهم، وأصحاب الشرط، لنأمن مضرتهم، إذا قامت الحجج عليهمفاتفق أن بدىء برجل من رؤساء الصوفية، يعرف بأبي إسحاق بن ثابت، ينزل  بباب الشام «» ، أحد الربانيين «» ، عند أصحابه، فقال لهبلغني أنك  تقول في دعائك «يا واحدي بالتحقيق، يا جاري اللصيق» ،  فمن لا يعلم بأن الله لا يجوز أن يوصف بأنه لصيق على الحقيقة، فهو كافر،  لأن الملاصقة من صفات الأجسام، ومن جعل الله جسما كفر، فمن يكون محله في  العلم هذا، يتكلم على الناس؟وقل لي ما معنى ما بلغني عنك، أنك تقول في جملة كلامك «أخذتني مني، ولم  تبقني علي، فها أنا بلا أنا» حصلنا على أنكم تهذوا «» ، وتوهموا الناس، على أنكم ربانيين «» ،  وتستدعونهم، بالجهالات، إلى الضلالات، وتفتنون حضرة السلطان عليهالسياط يا غلامفلم يزل يسأل في أمره، حتى كف عنه، وكتب عليه أن لا يتكلم على الناس، ولا  يحلق حلقة لماذا كنى نفسه أبا البيانكان يجيء بالبصرة إلى معلمي، معلم يكنى أبا الحسن، وكنى نفسه، أبا  البيانفسمعت معلمي يعاتبه على ذلك، ويقول يا هذا، غيرت كنيتك ، وهي مقبولة،  وكنية أمير المؤمنينفقال له يا أبا جعفر، كم رأيت في عمرك من كنيته أبو  الحسن؟قال لا أحصيقال فهل رأيت أبا البيان غيري؟قال لاقال خذ بيدك، هذه واحدة من فضائلها، ومن ذلك أني أشتهر بها، ولا أشارك  فيهاومن فضائلها أن تسقط عني التلقيب، وأن يشتغل الناس بها، عما سوى ذلك من  عيوبي طريقة أبي البيان المؤدب في التدريسورأيته يوما عند معلمي، في مكتبي، وقد حضر وقتا كان فيه المعلم يأخذ  علينا الشعر، وكانت عادته أن يقيم الصبيان صفا، فيطالبهم بإنشاد القصيدةفأقامهم في تلك العشية، وقد حضر أبو البيان، فقال له يا أبا جعفر، ما  هذا التفريط؟قال وكيف؟قال إن لي عادة في سياسة الصبيان، لا أرخص لهم فيها، إن سألتني علمتك  إياهافقال افعلقال تقدم إلى صبيانك، أن يمتثلوا أمري، لأريك ذلكفقال لهم أبو جعفر انظروا ما يأمركم به أبو البيان، فافعلوهفأقبل عليهم يخاطبهم في كلامه، فقال لكم أقول أيها الصبيان، ولمن  يجاوركم من الغلمان، إلى حدود الأحداث والفتيان، اسمعوا  وعوا، فمن  خالف بعد البرهان، أنزلت به غليظ الامتحان، تراصوا في صفوفكم، والزقوا  أقدامكم، وأقيموا ألواحكم، وأقبلوا علي بألحاظكم، وأحضروا فيما تنشدون  قلوبكم، وارفعوا أصواتكم، وقولوا قول صبي واحدقفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل وصاح بالشعر مطربافما ملك الصبيان الضحك، وضحك معلمي معهمفقال يا أبا جعفر، التراب والجندل بفيك وعلى رأسك، والويل والويح محيطان  بك، أتطمع أن تعلمهم بهذه الهيبة؟ حفت بك اللعنة والخيبة، أسبابك أفسدت،  أمن قدري بضحكك وضعت؟ أم سترك عند هؤلاء الأنكاد هتكت؟ أشهد الله، لا  أكلمك، أو تعتذروأخذ أبو جعفر، يداريه، ويعتذر إليه، حتى رضي لوقتهوكان يقول الشعر، وينشده أبا جعفر دائما، وما حفظت منه شيئاولولا أن هذه الألفاظ، تعاودناها في المكتب ونحن صبيان، لم تعلق بحفظي،  فلما ترعرعت، كتبتها  في موضع، وأنسيتها، ثم نقلتها منه، إلى هذا  الموضع، وبقيت عندي إلى الآن  مؤدب يتشاتم مع التلاميذوسمعت، وأنا في الكتاب، أنه جاء إلى معلمي، فأسلم إليه ابنه، فقال له لم  نقلته من عند المعلم الأول؟قال لأنني جزت به يوما، والصبيان يتشاتمون، وهو لا يمنعهم بأكثر من أن  يقول قيدوا ألفاظكم، أخزى الله حرماتكم، لا تتشاتموا يا بني البظروإذا هو، ليس يمنعهم من سوء الأدب، ويدخل في جملة المتشاتمين، فنقلته رقية للمرأة كي لا تسقط حملهاحدثني عبد الله بن عمر بن الحارث «» ، قالكان أبي يكتب آي الرقى، على أصل وقع إليه في ذلكوكان مما يكتبه رقية للمرأة، إذا خافت أن تسقط ولدها، وتعلق في وسطها،  فلا تسقطقال وجربنا عليه ذلك، على طول السنين، فلم يخطئيكتب بسم الله الرحمن الرحيم إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا، الآية «» ، وما قدروا الله حق قدره، الآية «» ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء   الله«» ، إلى آخر السورة «» ، ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة، الآية «»  رقية لإعادة الآبققال «»  وكان يكتب رقية الآبق، ما رأيتها أخلفت، وهي أن تأخذ رقا «»  فتكتب فيهبسم الله الرحمن الرحيم، وذا النون إذ ذهب مغاضبا، فظن أن لن نقدر عليه«» ، إلى ننجي المؤمنين، أو كظلمات في بحر لجي، يغشاه موج، إلى آخر قوله تعالى فما له من نور«» ، فساهم فكان من المدحضين، فالتقمه الحوت وهو مليم«» ، أدركه بآيات الله، يرده رب السموات والأرض، فاجعل ما بينهما أضيق  على فلان يعني الآبق من مسك «» حمل، حتى تمكن منه، فإنه من فضلك وعطائكويدفن الرق في عتبة باب رقية لإمساك الرعافقال «»  وكان يكتب للرعاف «» ، في ورقة، ويعلقه على جبهة المرعوفبسم الله الرحمن الرحيم، وقيل يا أرض ابلعي ماءك، ويا سماء أقلعي«»  إلى قوله تعالى للقوم الظالمين وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده، ولوا على أدبارهم نفورا«»   رقية للخراجوكان يكتب للخراج «»  على ورقة سلق، وتوضع على الخراجما أصابك من حسنة فمن الله الآية «»  القطيعي الطبيب وذكاؤه ومكارم أخلاقهحدثنا أبو  الحسن علي بن محمد بن أبي محمد الصلحي الكاتب، قالرأيت بمصر طبيبا كان بها، مشهورا، يعرف بالقطيعي، وكان يقال إنه كان  يكسب في كل شهر ألف دينار، من جرايات يجريها عليه قوم من رؤساء العسكر، ومن  السلطان، ومما يأخذ من العامةقال وكان له دار، قد جعلها شبيه البيمارستان، من جملة داره، يأوي إليها  ضعفاء الأعلة، يعالجهم، ويقوم بأودهم، وأدويتهم، وأغذيتهم، وخدمتهم، وينفق  أكثر كسبه في ذلكقال أبو الحسن فأسكت بعض فتيان الرؤساء بمصر وأسماه لي، فذهب عني اسمه  وكنت هناك، فحمل إليه أهل الطب، وفيهم القطيعي، فأجمعوا على موته، إلا  القطيعيوعمل أهله على غسله، ودفنهفقال القطيعي دعوني أعالجه، فإن برئ، وإلا ليس يلحقه أكثر من الموت،  الذي قد أجمع  عليه هؤلاءفخلاه أهله معهفقال هاتم غلاما جلدا، ومقارع، فأتي بذلكفأمر به فمدد، فضربه عشر مقارع، من أشد الضرب، ثم مس مجسه، وضربه عشرا  أخرى شديدة، ثم مس مجسه، وضربه عشرا أخرىثم مس مجسه، فقال للطب أيكون للميت، نبض يضرب؟فقالوا لاقال فجسوافجسوه، فقالوا قد زاد نبضهفضربه عشرا أخرى، فقوي النبضفضربه عشرا أخرى، فتحرك الميتفضربه عشرا أخرى، فصاحفقطع عنه الضرب، فجلس العليل يجس بدنه، ويتأوه، وقد ثابت قوته إليهفقال ما تجد؟فقال أنا جائعفقال أطعموه الساعةفجاءوه بما أكل، ورجعت قوته، وقمنا، وقد برئفقال له الطب من أين لك هذا؟قال كنت مسافرا في قافلة فيهم أعراب يخفروننا، فسقط منهم فارس عن فرسه،  فأسكت، فقالوا قد مات، فعمد شيخ منهم، فضربه ضربا عظيما كثيرا، وما رفع  الضرب  عنه، حتى أفاق، فعلمت أن الضرب، جلب إليه حرارة أزالت سكتتهفقست عليه أمر هذا العليل مهاترة بين رجلين من الخاصةحدثني أبو محمد يحيى بن محمد بن فهد الأزدي، قال حدثني أبو علي الحسن بن  محمد الأنباري «» الكاتب، قالكنت، وأنا حدث، أوقع بين يدي، أبي محمد دلويه «» ، وهو، إذ ذاك، يكتب  للمؤتمن سلامة أخي نجح  الطولوني حاجب القاهرفجاءه يوما أبو علي الحسين بن القاسم بن عبيد الله «» ، وأبو جعفر  الكرخي «» مسلمين، فحبسهما للأنس، وأجلسهما في دست، في صدر قبة كانت له،  وجلس دونهما على مطرح «» ، وفرش في بيت إلى جانب القبة، له باب إليها،  وأجلس فيه ابنه، وأجلسني معه، وكأنه رفع الرجلين عن معاشرتهما لنا، ونحن  أحداث، وأراد بذلك سماع كلامهما، والأنس بسماع الغناءوكان إلى جانب القبة، بيت آخر، فأجلس الغناء «» فيه، ومدت ستارة على  بابهوأخذوا في الشراب، ونحن نسمع الغناء، وما يجري من  كلامهم، ولا نرفع  أصواتنا بالكلام، لئلا يسمعوا ذلكفلما توسطوا الشراب، أحضر باكورة «» ، فقبلها، ثم أقبل عليهما، وقال  الإنصاف أن أقسمها أثلاثا، ولكني قد وفرت قسمي عليكما يا سيدي، فاقتسماها  أنتمافأخذها الحسين بن القاسم، فقال يا سيدي، يا أبا جعفر، هذه تحب أن آخذ  أنا ثلثيها، وأعطيك ثلثها؟فقال الكرخي فعلام يا سيدي؟فقال لأنك، أنت وأخوك، ولدتما توأما، فأنت نصف توأم، وأنا تام لأني ولدت  وحدي، ولو كان أخوك حاضرا، لكان لي ولك وله أثلاثا، ومع غيبته، فأنت لا  تستحق أكثر من الثلثفقال له أبو جعفر ما أعجب هذا، أنت رجل كان جدك نصرانيا، يعتقد أن الله  ثالث ثلاثة، ونشأ أبوك فصار ثنويا، وترك مرتبة، ونشأت أنت فكان القياس أن  تترك مرتبة واحدة أخرى، ولكنك تركت مرتبتين، فنشأت ملحدا، لا تعتقد شيئا  أصلا، ولم نعيرك بذلك، تعيرنا أنت  بالتوأم، ولا ذنب لنا فيه، وما هو  عار على الحقيقةفغضب الحسين بن القاسم، وابتدر ليجيبفقام دلويه، وقال الطلاق ثلاثا، لازم لي، وكل ما أملكه صدقة، إن أجبت يا  سيدي بشيء، ولا تكلمت أنت يا سيدي، يا أبا جعفر بشيء، فإن هذا يخرج الآن عن  المزاح إلى العربدة، والأحقاد، والوحشة التي تبقى، وقدركما يرتفع عن هذاقال فسكتا ساعة واجمين، ولم يزل أبو محمد، يداريهما، ويبسطهما، ويستعطف  كل واحد منهما لصاحبه، حتى اصطلحا ابن سكرة الهاشمي يهجو القاضي ابن أبي الشواربأنشدني محمد بن عبد الله  بن سكرة الهاشمي «» ، وهو من ولد عبد الله ابن  علي بن المهدي، المعروف بابن ريطة «» ، غلب عليه اسم أمه، كما غلب على  إبراهيم بن المهدي، اسم أمه شكلة «» ، يهجو أبا العباس بن أبي الشوارب «»  ، وهو من ولد خالد بن أسيد الأموي، أخي عباد بن أسيد صاحب النبي صلى الله  عليه وسلم، لما تقلد قضاء القضاة، وكانت العامة تلقبه  بحدندلخلعت على حدندل من مديحي  قميصا لا اكتسى رجل كساهعلى نفسي دعوت لأن جهلي  دعاني أن شرهت إلى نداهوكيف رجوت جودا من عدوي  ولم أغسل حسامي من دماه من مختار شعر أبي فراسلأبي فراس الحارث بن أبي العلاء سعيد بن حمدان بن حمدون العدوي التغلبي  «» ، قصيدة أولهاوقوفك في الديار عليك عار  وقد رد الشباب المستعار «»ويقول فيهاوطال الليل بي ولرب دهر  نعمت به لياليه قصاروندماني السريع إلى ندائي  على عجل وأقداحي الكبارعشقت بها عواري الليالي  أحق الخيل بالركض المعار «»إذا انحسر الظلام امتد آل  كأنا دره وهو البحاريموج على النواظر فهو ماء  ويلفح بالهواجر فهو نارفكم بلد شتتناهن فيه  ضحى وعلى منابره المغار «» وكن إذا أغرن على ديار  رجعن ومن طرائدها الدمار «»وكم ملك نزعنا الملك منه «»  وجبار بها دمه جباروله قصيدة أولهاعذيري من طوالع في عذاري «»يقول فيهاأرى نفسي تطالبني بأمر  قليل دون غايته اصطباري «»وما يغنيك من همم طوال  إذا قرنت بأحوال قصار «»وقيل لي انتظر زمنا «» ومن لي  بأن الموت ينتظر انتظاري للشاعر الببغاء يصف شراباأنشدني أبو الفرج عبد الواحد بن نصر المخزومي، المعروف بالببغاء «» ،  الكاتب، لنفسه، يصف شرابا في قدح أبيض، أبياتا ثابتة في ديوانه، اختصرت  منها قولهبالقفص «» للقصف منزل كثب «»  ما للتصابي «» في غيره أرب دارت نجوم الكؤوس في فلك  منه له من فتوتي قطبمن كل جسم كأنه عرض  يكاد لطفا باللحظ ينتهبنور وإن لم يغب ووهم ولو صح  وماء لو كان ينسكبلا عيب فيه سوى إذاعته السر  الذي  في حشاه يحتجبكأنما صاغه النفاق فما  يخلص منه صدق ولا كذبفهو إلى لون ما يجاوره  على اختلاف الطباع ينتسبإذا ادعاه اللجين أكذبه  بالراح في صبغ جسمه الذهبجلت عروس المدام حالية  فيه علينا الأدوار والنخبفالراح بدر والجام هالته  والأفق كفي والأنجم الحبب زمان الهوى ألذ زمانوأنشدني لنفسه مقطوعة فليالي الصبا أسر ليال  وزمان الهوى ألذ زمانوأسر البلاد ما حمد الساكن  فيها خلائق الجيران «» مريض بالاستسقاء تشفيه أكلة جرادحدثني «» بعض المتطببين، قال حدثنا أبو منصور بن مارية «» ، كاتب أبي  مقاتل، صالح بن مرداس «» الكلابي، صاحب حلب «» ، وكان أبو منصور من رؤساء  أهل الصراة، الذين يضرب بهم المثل، في كل فن، وكان أديبا، وقد شاهدته، ولم  أسمع منه هذه الحكاية، قال أخبرني أحد شيوخنا، قالكان بعض أهلنا قد استسقى، وأيس من الحياة، فحمل إلى بغداد، فشوور الطب  «» فيه، فوصفوا له أدوية كثارا، فعرفوا أنه قد تناولها بأسرها، فلم تنجع،  فأيسوا منه، وقالوا لا حيلة لنا في برئه، وهذا تالففسمع العليل ذلك، فقال لمن كان معه دعوني الآن أتزود من الدنيا، وآكل ما  أشتهي، ولا تقتلوني بالحمية «» قبل أجليفقالوا كل ما تريدفكان يجلس على دكان «» باب الدار التي نزلها ببغداد، فمهما رآه يجتاز   على الطريق، اشتراه، وأكلهفمر به رجل يبيع الجراد مطبوخا، فأجلسه، واشترى منه عشرة أرطال، وأكلها  بأسرهافلما كان بعد ساعة من أكله، انحل طبعه «» ، وتواتر قيامه، حتى قام في  ثلاثة أيام أكثر من ثلاثمائة مجلس، وضعف، وأيس منهثم انقطع القيام، وقد زال كل ما كان في جوفه، وأنابت إليه قوته، وبرأفخرج برجليه، في اليوم الخامس، يتصرف في حوائجه، فرآه أحد الطب، وعجب من  أمره، وسأله عن الخبر، فعرفهفقال ليس من شأن الجراد، أن يفعل هذا الفعل، ولا بد أن يكون في الجراد  الذي فعله، خاصية، فأحب أن تدلني على بائع الجرادقال فما زالوا في طلبه، حتى اجتاز بالباب، دفعة ثانية، ورآه الطبيب،  فقال ممن  اشتريت هذا الجراد؟فقال ما اشتريته، أنا أصيده، وأجمع منه شيئا كثيرا، وأطبخه على الأيام،  وأبيعهفقال من أين تصطاده؟قال فذكر قرية على فراسخ يسيرة من بغدادفقال  له الطبيب أعطيك دنانير، وتدع شغلك، وتجيء معي إلى الموضع  الذي اصطدت منه الجرادقال نعمفخرجا، وعاد الطبيب من غد، ومعه من الجراد شيء، وحشيشةقالوا له ما هذا؟فقال صادفت الجراد الذي يصيده هذا الرجل، يرعى في صحراء جميع نباتها  حشيشة يقال لها مازريون «» ، وهي من دواء الاستسقاء «» ، وإذا دفع إلى  العليل منها وزن درهم، أسهله إسهالا يزيل الاستسقاء، ولكن لا يؤمن أن  ينضبط، ولا يقف، فيقتله بالذرب، فالعلاج بها خطر جدا، وهي مذكورة في الكتب،  ولفرط غررها «» ، لا يكاد أن يصفها الطب، فلما وقع الجراد على هذه  الحشيشة، وأنضجتها معدته، ثم طبخ الجراد، فضعف فعلها، بطبخين اجتمعا عليها،  وقصر، وتناولها هذا، وقد تعدلت بمقدار ما أبرأته، ولم تدفع طبعه دفعا لا  ينقطع، فبرأ مريض بالاستسقاء يبرأ بعد أن طعم لحم أفعىحدثنا محمد بن أحمد بن طوطو الواسطي، أبو الحسين، قال سمعت أبا علي عمر  بن يحيى العلوي الكوفي  ، يقول «» كنت في بعض حججي، في طريق مكة، فاستسقى رجل كان معنا، من أهل الكوفة،  وثقل في علتهوسل «» الأعراب قطارا «» من القافلة، وكان العليل على جمل منه، فلما  افتقد، جزعنا عليه، وعلى القطار، وكنا راجعين إلى الكوفةفلما كان بعد مدة، جاءنا العليل إلى الكوفة، معافىفسألته عن قصته، وسبب عافيته، فقال إن الأعراب، لما سلوا القطار ساقوه  إلى خيمهم، وكانت قريبة من المحجة، على فراسخ يسيرة، فأنزلوني، ورأوا  صورتي، فطرحوني في آخر بيوت الحي، وتقاسموا ما كان في القطاروكنت أزحف، وأتصدق بين البيوت ما آكله، فأطعم، فتمنيت الموت، وسهل علي،  وكنت أدعو الله تعالى، بهفرأيتهم يوما، وقد عادوا من ركوبهم، فأخرجوا أفاعي قد اصطادوها، وقطعوا  رؤوسها وأذنابها، واشتووها، وأكلوافقلت هؤلاء يأكلون هذه الأفاعي، ولا تضرهم للعادة التي تربواعليها  ، ولعلي أنا، إن أكلت شيئا  منها، تلفت، فأستريح مما أنا فيهفقلت لبعضهم أطعمني من هذه الحيات، فرمى إلي بواحدة، فيها أرطال، مشوية،  فأكلتها بأسرها، وأمعنت، طلبا للموت، فأخذني نوم عظيم، وانتبهت، وقد عرقت  عرقا عظيما، واندفعت طبيعتي، فقمت في بقية يومي وليلتي، أكثر من مائتي  مجلس، إلى أن سقطت طريحا، والطبع يجري، فقلت هذا طريقي إلى الموت، فأقبلت  أتشهد، وأدعو بالمغفرةفلما أضاء الصبح، تأملت بطني، وإذا هي قد ضمرت جدا، وزال عنها ما كان  بها، فقلت أيش ينفعني هذا، وأنا ميت؟فلما أضحى النهار، انقطع القيام، ووجبت الظهر، فلم أحس بقيام، وجعت، فجئت  لأزحف على العادة، فوجدت نفسي خفيفا، وقوتي صالحة، فتحاملت، وقمت، ومشيت،  وطلبت منهم مأكولا، فأطعموني، فقويت، فبت تلك الليلة الثانية معافى، ما  أنكرت شيئا من أمريفأقمت أياما، إلى أن وثقت من نفسي، بأني إن مشيت نجوت، فأخذت الطريق مع  بعضهم  ، إلى أن صرت على المحجة «» ، ثم سلكتها منزلا، منزلا، إلى  الكوفة مشيا ابن نصرويه يجيز شاعرا مدحه بثلاثة دراهمحدثني أبو أحمد الفضل بن محمد، ابن بنت المفضل بن سلامة البصري، قالكنت عند أبي الحسين محمد بن عبيد الله بن نصرويه «» فدخل إليه شاعر  غريب، ورد إلى «» البصرة، يعرف بالمطرف الحميري، فامتدحه بقصيدة حسنة،  فأمر غلامه أن يعطيه عطية، ساره بها، فلما قام الشاعر معه، أعطاه إياها،  فإذا بالشاعر، قد رجع من الدهليز، فرمى بالقرطاس، في حجر ابن نصرويه، فكان  فيه ثلاثة دراهم، ثم استخف به، بكلام قبيح، وأنشده ثلاثة أبيات هجاء له  باسمه، ونسبه، طيبة، ارتجلها، وخرجفقال لي أبو الحسين يا أبا أحمد، الحقه، ورده، وترضاه «» ، وابذل له  عني مائة درهم، وأن لا يعيد في هجائي شيئافتبعته، وسعيت على أثره، حتى لحقته، وما زلت أداريه، إلى أن بذلت له  المائة درهم، فقاللا ألبس النعماء من رجل  ألبسته عارا على الدهر وانصرف، فلا أدري، الشعر له، أو لغيره بحث في شكوى الزمانوحدث أبو العباس الحسين بن علي بن الفضل بن سليمان الواسطي، قالكنت  جالسا ببغداد، في سنة ثماني عشرة «» ، عند صديق لي بباب الطاق»، فتشاكينا الهم والغم، وفساد الزمان، إذ ذاك، ولو كان لنا ذاك الفساد  الآن، لكان غاية الصلاحفقال لي يا أبا العباس، هون عليك، فلو وقف الإنسان في هذه السوق  العظيمة، وأشار بيده إلى باب الطاق، وصاح يا مكروب، لما بقي فيها أحد، إلا  قال له لبيك توقيع للقاضي ابن معروفلما تقلد الطائع لله، أمير المؤمنين، الخلافة «» ، طالب القاضي أبا  محمد، عبيد الله بن أحمد بن معروف «» ، أن يتولى له الوزارة، فامتنع عليه  من ذلك، وبذل له أن يتدبر أمره، ويقوم له بترتيب الأمور إلى أن يستكتب من  يراهفكان يحضر دائما، ويعينه بنفسه، ويدبر الأمور، وربما لم يكن في الدار  كاتب، فيوقع بخطه في الأموروأما أول يوم، فكان نظر الوزراء، فمن ذلك، أنه وقع بتوقيع نسخته   ليكتب للحسين بن موسى الهاشمي «» ، من الحضرة بالمظالم، وتسيير الحجيج  أيام المواسم، ونقابة الطالبيين من بني هاشموكتب عبيد الله بن أحمد في يوم كذا من شهور كذا «»  كتاب كتبه أبو إسحاق الصابيقرأت كتابا كتبه أبو إسحاق إبراهيم بن هلال الصابي، الكاتب «» ، في  جمادى الأولى سنة خمس وستين وثلاثمائة عن ابن بقية، وهو إذ ذاك وزير «»  إلى أبي المظفر حمدان «» بن ناصر الدولة، وهو بحلوان متقلدا لها ولطريق  خراسان، وقد أنزل عياله في دار أبي العلاء صاعد «» ببغداد، يسأله تفريغها  «» ، وخط «» أبو إسحاق نسخته، نقلتها من خطهكتابي أطال الله بقاء سيدي الأمير، وأدام تأييده ونعمته، يوم كذا، عن  سلامة، وسيدي الأمير، أدام الله عزه، يعرف مذهبي في رعاية الحقوق التي تضعف  أسبابها، ويصغر أصحابها، فما عنده فيما تناهى عندي، يزيد تأكدا ووجوبا،  وتقدما وتمهيدا، وما منزلة أبي العلاء صاعد بن ثابت، عندي، تخفى على سيدي  الأمير  أدام الله عزه، فأذكرها، وهو بضعة مني لا تتميز، وكاللحمة  التي لا تنفصل، وليس ما تحدثه أحوال الزمان والتصرف، من شوائب تشوب، وتوائب  تنوب، مغيرا للأصول، ولا قادحا في الاعتقاد، و ما كانت  صورته في الوحشة  التي لحقته، وأخلتمنه داره، موجبة للرخصة في أن تنزل، ولو رام ذلك منها غير سيدي الأمير  أدام الله عزه، لعز عليه أن يناله، وإنما سمحت له بذلك، لثقتي بطاعته لي،  وعلمه بأن ذلك المنزل منزلي، وأنني أعيره وأسترده، وأتصرف فيه تصرف من  يملكه، وقد قبح بي أن يكون أبو العلاء، مع أواصره الوكيدة، وملازمته لي  المتصلة، ممنوعا منه «» ، وأسبابه منتقلين عنه، وتردد مني في ذلك، مراسلات  ومكاتبات، أحمدت نتاجها، الحكاية عن الحرة يعني امرأة حمدان أيدها الله،  في التذمم، ومعرفة الحق، وإيثار الانتقال، وأنكرت أن يقف الأمر مع هذه  الحال، فالأعراض «» كثيرة مبذولة، وأنا أسأل سيدي الأمير أيده الله، أن  يوجب ما أوجبت، ويعرف ما عرفت  ، ويراعيني أولا، ثم حقوق أبي العلاء  ثانيا، ويكتب إلى من ينوب عنه، بقبول ما يعرضه، والانتقال إليه، ويسلم  الدار، فلو كانت له ، لاستنزلته والعياذ بالله «» عن ملكها، ولم أقنع  بخروجها عن اليد، فكيف إذا، وهي مستعارة، والحكم فيها الرد، وسيدي الأمير  ولي ما يراه في هذا الأمر الخاص بي، وحاشاي أن أعيد فيه قولا أو كتابا، أو  أتجشم من أجله قصدا أو إعادة، فقد أنفذت بكتابي هذا، قاصدا يوصله أبو الفتح  قرة بن دنحا، في معناه، ما يعرفه الأمير من جهته إن شاء اللهونسخة التوقيع بخط الوزير أنا راغب إلى الأمير، أدام الله عزه، في هبة  هذه الدار لي، ولا أقول أكثر من هذا، والسلام أبو العلاء صاعد يفتخرحدثني أبو العلاء صاعد بن ثابت «» ، قاللما كثر دخولي إلى الملك عضد الدولة «» ، ببغداد، سنة أربع وستين  وثلاثمائة، وكان إذا رآني، يقول لي سائلا يا أبا العلاء، ما أنحل جسمك؟فلما كثر ذلك علي، عملت  أبياتا، وأنشدته إياها، وهييقول مليك الأرض جسمك ناحل  على ذاك عرضي والثناء جميلوأحسن ما في الهندواني أنه  نحيف رقيق الشفرتين صقيلفان أك معروق العظام فإنني  نهوض بأعباء الأمور حمولأقوم أغصان الخطوب إذا التوت  برفقي ومثلي في الكفاة قليلأرى الملك  المنصور أنكر مضربي  وأي حسام ليس فيه فلولوكم لك عندي من يد وصنيعة  أقصر عن شكري لها فتطولومن لفظة تسري إلي ونظرة  عليها من الرأي الجميل دليلإذا صح لي من حسن رأيك لمحة  فليس لمقدور إلي سبيل  كظم الغيظ من مكارم الأخلاقحدثني إبراهيم بن عيسى بن نصر السوسي، النصراني، الكاتب «» ، قال قال  أبيقام في نفسي حقد على رجل، لقبيح عاملني به، أربعين سنة، ما كافأته عليه  إلى أن مات الأمير سيف الدولة يصفح عن أحد أتباعه ويعيد إليه نعمتهحدثنا «» أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن معروف، أخو قاضي القضاة، أبي  محمد عبيد الله بن أحمد بن معروف، قالكنت بمصر، وكان بها رجل يعرف بالناظري، من تناء حلب، وقد قبض سيف الدولة  «» ضيعته، وصادره، فهرب منه إلى كافور الإخشيدي «» ، فأجرى عليه جراية في  كل شهر، سائغة، كما كان يجري على جميع من يقصده، من الجرايات التي سماها  الراتب، وكان مالا عظيما، مقداره في كل شهر خمسون ألف دينار، لأرباب  النعم، وأجناس الناس، وليس فيها لأحد من الجيش ولا من الحاشية، ولا من  المتصرفين في الأعمال شيء «» قال فجرى ذكر هذا الناظري، بحضرة كافور، وقيل إنه بغاء «» ، وكثرت  الحكايات عنه بحضرته، فأمر بقطع جرايتهفرفع إليه، يشكو انقطاع المادة، ويسأل التوقيع، بإجرائه على رسمه، فأمر،  فوقع على ظهر الرقعة قد صح عندنا أنك رجل تصرف ما نجريه عليك، فيما يكره الله عز وجل، من فساد نفسك، وما نرى أن نعينك  على ذلك، فالحق بحيث شئت، فلا خير لك عندناقال وخرج التوقيع إلى الرجل، فأعضل به، فعمل محضرا، وأخذ فيه خطوط خلق  كثير، ممن يعرفه بالستر، وأنه ما عرف قط ببغاء، ولا صحبة الأحداث، وجعله طي  رقعة إلى الأستاذ كافور، يحلف فيها بالطلاق والعتاق، والأيمان المغلظة، أنه  ليس ببغاء، واحتج بالمحضر، وتركه في طي الرقعةوقال إنه لم يكن يدفع إليه ما دفع، لأجل حفظ فرجه، أو هتكته، وإنما كان  ذلك، لأنه منقطع، وغريب ، وهارب، ومفارق نعمة، ويسأل رده إلى رسمهورفع القصة إلى كافورقال فلا أدري إلى أين انتهى أمره، إلا أنه صار فضيحة، وتحدث الناس  بحديثهواتفق خروجي من مصر، عقيب ذلك، إلى حضرة سيف الدولة، بحلب «» ، وجرت  أحاديث المصريين، وكان يتشوق إلى أن يسمع حديثهم، فقلت أمر عجب، جرى بها   اتفاقا، إنه كان بها رجل يقال له الناظري، فقصصت القصة عليهفاستضحك من ذلك ضحكا عظيما، وقال هذا المشؤوم بلغ إلى مصر؟قال فقال لي محمد الأسمر، علمت أن هذا الرجل، صديقي جدا، وقد هلك،  وافتقر، وفارق نعمته، فأحب أن تخاطبه في أمره، عقيب ماجرى، لأعاونك، فلعل الله أن يفرج عنهقال فقلت افعلقال فأخذ يسألني عن الأمر، فأعدت عليه شرحه، فعاد يضحكفقلت له أطال الله بقاء مولانا، قد سررت، وضحكت، فيجب أن يكون لذلك  ثمرة، إما لي، أو للرجل الذي قد صيرته فضيحة بحلب، بما أخبرت بحديثهفقال أما لك، فنعم، وأما له، فما يستحق، فإنه فعل، وصنع، وأخذ يطلق  القول فيهقال فقلت له فوائدي من مولانا متصلة، ولست أحتاج مع إنعامه، ودوام  إحسانه، إلى التسبب إلى الفوائد، ولكن، إن رأى أن يجعلها لهذا المفتضح  المشؤومقال فقال تنفذ إليه سفتجة بثلاثة آلاف درهمقال فشكرته، والجماعة  ، وخاطبته بأن يأذن له بالعود إلى وطنه،  ويؤمنهفقال ويكتب له أمان، ويؤكد، ويؤذن له في العود إلى وطنهقال فغمزني الأسمر في الاستزادة، فقلت أطال الله بقاء مولانا، إن  الثلاثة آلاف درهم، لو نفذت إليه، إلى مصر، من غير أن يؤذن له في العود، ما  كفته لمن يحمله على نفسه، لأن أكثر أهل مصر بغائين، وقد صافوه في الناكة،  وغلبوه باليسار، فلا يصل هو إلى شيء، إلا بالغرم الثقيلقال فأعجبه ذكري لأهل مصر بذلك، فقال كيف قلت أيها الأخ؟فقلت المياسير من أهل مصر، لهم العبيد العلوج، يأتونهم، لكل واحد منهم  عدة غلمان، والمتوسطين يدعون العلوق والزنوج المشهورينبكبر الأيور، فينفقون أموالهم عليهم، ولا يصل الفقير  والمتجمل إليهمولقد بلغني آنفا، وأنا بمصر، أن رجلا من الفقراء، اشتد عليه حكاكه، فطلب  من يأتيه، فلم يقدر عليه، فخرج إلى الموضع الفلاني قرية ذكرها، قريبة من  مصر فأقام بها  ، فكان إذا اجتاز به المجتازون، استغوى منهم من يمتاز  بهذا الحال، فحمله على نفسه، وكان يعيش بالمجتاز بعد المجتاز، ويتمكن من  إرضائه بما لا يمكن بمصر، فعاش بذلك برهة، حتى جاءه يوما بغاء آخر، فسكن  معه في الموضع، فكان إذا جاء الغلام الذي يصلح لهذه الحال، تنافسا عليه،  فأفسد على الأول أمره، فجاء إلى الثاني، فقال له بيني وبينك، شيخنا ابن  الأعجمي الكاتب، رئيس البغائين فجذبه إلى مصر، واحتكما إليهفقال إني كنت لما اشتد بي أمري الذي تعرفه، ومنعني فقري من اتخاذ الناكة  بمصر، عدلت إلى الموضع الفلاني، فعملت كذا، وقص عليه القصة، فجاء هذا،  وصنع، وقص عليه القصة، وشرح له أمره، فإن رأيت أن تحكم بيني وبينه، فاحكمفحكم بينهما ابن الأعجمي، ومنع الثاني من المقام في الناحية، وقالليس لك أن تفسد عليه عمله، وناحيته، اطلب لنفسك موضعا آخرفيمكن الناظري أيد الله مولانا  الأمير سيف الدولة أن يستشفي  بثلاثة آلاف درهم، أمرت له بها، في بلد هذه عزة الناكة فيه، وكثرة  البغائين؟ هذا لو كان مقيما، فكيف وقد أنعمت عليه بالمسير، ويحتاج إلى  بغال يركبها في الطريق بأجرة، وديون عليه يقضيها، ومؤنقال فضحك ضحكا شديدا، من حكاية البغائين، وحكم ابن الأعجمي بينهما، وكان  هذا من مشهوري كتاب مصر، فقال اجعلوها خمسة آلاف درهمقال فقلت له، أنا والجماعة فيرد أطال الله بقاء الأمير مولانا، بخمسة  آلاف درهم، قد أنفقها في الطريق، إلى سوء المنقلب؟قال وكان يعجبه أن يماكس، فيجود مع المسألة، والدخول عليه مدخل المزاح  في ذلك، والطيبة، واقتضاء الغرماء بعضهم لبعض، وما أشبه هذا «» قال فقال قد طولتم علي، في أمر هذا الفاعل الصانع، أطلقوا له عن ضيعته  بأسرها، ووقعوا له بذلك إلى الديوان، وعن مستغله، وانقلوا من في داره عنها،  وتقدموا  بأن تفرش أحسن  من الفرش الذي كان نهب له منها، لما سخط عليهقال فأكبت الجماعة، تقبل يده ورجله، وتحلف أنها ما رأت مثل هذا الكرم  قط، هذا، مع سوء الرأي فيه، وسوء حديثه، ويقولون ما على الأرض بغاء أبرك  على صاحبه منهفضحك، ونفذت الكتب، والتوقيعات، بما رسمهفلما كان بعد مدة، جاء الرجل، وعاد إلى نعمته، وخلع عليه سيف الدولة،  ونظر في حوائجه سخاء الأمير سيف الدولةحدثنا أبو القاسم بن معروف، قالدخلت إلى حلب، إلى أبي محمد الصلحي الكاتب «» ، وأبي الحسن المغربي «»  ، أسلم عليهما، وكانا في خدمة سيف الدولة «» ، وهما في دار واحدة نازلان  لضيق الدور، وكان وكيل كل واحد منهما، يبكر يوما، فيقيم لهما، ولغلمانهما،  ما يحتاج إليه، للمادة «» والوظائف «» ، فإذا كان من الغد، بكر الآخر،  فأقام الوظائف، لهما، ولغلمانهما، على هذاقال فلما استقررت عندهما، دخل إليهما رجل ضرير، فسلم، وجلس، ثم قال    إن لي بالأمير سيف الدولة، حرمة قديمة، وجوارا، واختصاصا، أيام  مقامه بالموصل، وقد قصدته، ومعي رقعة، فإن رأيتماأن توصلاها إليه، وأخرج رقعة عظيمة، هائلة جدا، فلما رأياها، قالا له  هذه عظيمة ولا ينشط الأمير أن يقرأها، فغيرها، واختصرها، وعد في وقت آخر،  فإنا نأخذها، ونوصلها إليهفقال الذي أحب، أن تتفضلا بعرض هذه الرقعةفدفعاه عن ذلك، فقام كالآيس، يجر رجله، منكسر القلب، فداخلتني عليه رقةوركبت، فدخلت على سيف الدولة، وهو جالس، وكان رسمه، أن لا يصل إليه بتة،  أحد، إلا برقعة، يكتبها الحاجب باسم من حضر، واحدا كان أو أكثر، فإذا قرأ  اسم الرجل، فإن شاء دعا به، وإن شاء أمر بصرفهفلما استقررت، عرض عليه الحاجب، رقعة، فيها فلان بن فلان الموصلي،  الضريرفقال وهذا يعيش؟ أين هو؟فقال بالبابقال يدخل، فما أظنه مع ما أعرفه من زهده في الطلب قصدنا إلا لجهد لحقه   قال فدخل، فإذا الشيخ الذي رأيته عند الصلحي والمغربيفلما قرب منه، استدناه، وبش به، وقال يا هذا، ما سمعت بأنا في  الدنيا؟  ما علمت مكاننا على وجه الأرض؟ ما جاز لك أن تزورنا، مع ما بيننا من الحرمة  الأكيدة، والسبب الوكيد؟ لقد أسأت إلى نفسك، وأسأت الظن بناقال فجعل الرجل، يدعو له، ويشكره، ويعتذر، فقربه، وأجلسهفجلس ساعة، ثم قام، فسلم إليه الرقعة بعينها، فأخذها، وقرأهاإلى آخرها، وقال يا يونس بن بابا وكان خازنه فحضر، فأوعز إليه بشيء،  ثم استدعى حاجب الكسوة، فساره بشيء، واستدعى رئيس الإصطبل، فأمره بشيءوانصرفت الجماعة، وجاء ابن بابا، فوضع بين يديه، صرتين عظيمتين، فيهما  دنانير تزيد على خمسمائة ديناروجاء حاجب الكسوة، بثياب كثيرة صحاح، من ثياب الشتاء والصيف، منثرة بطيب  كثير، وصياغات، من ربع، ومرآة، وما جرى مجرى ذلكوجاء عريف الفراشين «» ببسط، وزلالي «»  ، وثياب ديباج للفرش،  وسبنيات، وأشياء كثيرة من أنواع الفرش بألوف دنانير، فصار ذلك كالتل بين  يديهوكان يعجبه، إذا أمر لإنسان بشيء، أن يحضره إلى حضرته، بحيث يراه، ثم  يعطيه لمن وهبه لهقال فأخرج ذلك، والضرير لا يعلم، وعنده، أنه قد تغافل عنه، فهو في  الريب «» وأخذ لا يسار الضرير، ولا يقول له شيئاوجاء صاحب الكراع، ومعه بغلة تساوي ثلاثة آلاف درهم، بمركب ثقيل حسنوجاء الخادم، ومعه خادم بثياب جدد، فسلمت البغلة إليه، فأمسكها في  الميدان أسفل الدكة التي عليها سيف الدولةثم قال للخادم كم جرايتك؟قال عشرون دينارا في الشهرقال قد جعلتها لك ثلاثين دينارا، وخدمتك لهذا الشيخ خدمة لنا، فلا تقصر  فيها ولا ينكسر قلبك، وأحسن خدمته، ادفعوا له جرايته لسنة، فدفعت في الحال  إليهثم قال فرغوا الدار الفلانية فتقدم بتفريغهاثم تقدم أن يحمل إلى  عياله، زورق من تل فافان»، إلى الموصل، فيه كران «» حنطة، وكر شعير، ويملأ ببقولة الشام،  ومآكلهاففعل ذلك كلهثم استدعى أبا إسحاق بن شهرام، المعروف بابن ظلوم المغنية، وكان يكتب له،  ويترسل، إلى ملك الروم، ويبعثه في صغير أموره، وكبيرها، فساره بشيءفأخذ أبو إسحاق، الشيخ، وجعل يخاطبه عن الأمير سيف الدولة، باعتذار  طويل،  ويقول إنك جئتنا في وقت، هو آخر السنة، وقد تقسمت أموالنا الحقوق،  والزوار، والجيوش، وببابنا خلق من الرؤساء، ونحتاج أن نواسيهم، ولولا ذلك،  لأوفينا على أملك، وقد أمرنا لك بكذا قال وجعل ابن شهرام، يقرأ عليه من فهرست «» قد عمل، ثبتا للمجموع الذي  أمر له به، من صنوف الثياب والفرش، وغير ذلكقال فقلت للأمير سيف الدولة يا مولانا، لا تورد على هذا الشيخ، هذه  الجائزة، جملة، عقب اليأس العظيم الذي قد لحقه، فتنشق مرارتهقال فلما استوفى الشيخ الكلام  ، بكى بكاء شديدا، وقال أيها  الأمير قد والله زدت على أملي بطبقات، وأوفيت على غناي بدرجات، وقضيت حقي،  وما هو أعظم من حقي، وما أحسن أن أشكرك، ولكن الله يتولى عني شكرك،  ومجازاتك، فتمن علي بتقبيل يدك، فإنه أفضل من كل عطيةفأذن له في ذلك، فدنا الشيخ، فقبل يده دفعات، فجذبه إليه سيف الدولة،  وشاوره «» بشيء، فضحك الشيخ وقال إي والله، إي والله، أيها الأميرقال فاستدعى خادم حرمه، وساره بشيءوانصرف الشيخ إلى الدار التي أخليت له، وقال له أقم فيها، إلى أن أنظر  في أمرك، وتخرج إلى عيالكقال فسألت عما ساره خادم حرمه، فقال أخرج إليه جارية من وصائف أخته، في  نهاية الحسن، بثياب، وزي، تزيد قيمتها على عشرة آلاف درهم فحملت إليهقال فقمت قائما، وقلت والله، أيها الأمير، ما سمع بهذا الفعل، عن  البرامكة ولا غيرهافقال دعني من هذا، ما معنى  قولك لأبي إسحاق بن شهرام، لا تورد  عليه هذا، عقيب اليأس، فتنشق مرارته؟فقلت كنت منذ ساعة، عند أبي محمد الصلحي، وأبي الحسن «» المغربي، فجرى  كذا وكذا، وقصصت عليه القصة، وانصرف هذا الشيخ، أخزى منصرف، ثم جاء بنفسه،  فعامله مولانا، بمثل هذا الفعل العظيم، فخفت أن يعرفه فجأة، فتنشق  مرارتهفقال هاتم الساعة، الصلحي، والمغربي، فجاء أحدهما قبل الآخر،فجلس، ولم يخاطبه حتى حضر الآخر، ثم أقبل عليهما، فقال ويحكما، أخبراني،  ألم أحسن إليكما، وأصطنعكما، وأنوه بكما، وأسن أرزاقكما، وأعل مرتبتكما ،  وأخفف الخدمة عليكما، وأتناه بجهدي، في قضاء حقوقكما؟فأخذا يشكرانهفقال ما أريد هذا، إما أن تقولا نعم، أو لافقالا بلى، والله، وزيادةقال فمن حقي عليكما، ومكافاة هذا، وشكره، أن تقطعا عني رجاء الناس؛  وتصدانهم عن أملي، وتؤيسانهم من  بري، وتنسباني عندهم إلى الضجر برقاع  المؤملين، والبخل على المستحقين؟ ما كان عليكما، لو أخذتما رقعة الرجل،  فإن أجرى الله على يدي خيرا، كنتما فيه شريكين، وإن ضجرت، كان الضجر إلي  منسوبا، وأنتما منه بريئان، وقد قضيتما حق قصد الرجل لكما، فلا حقه قضيتما،  ولا حق الله عز وجل، فيما أخذه على عباده من بذل الجاه، ولا حق إنعاميقال وأسرف في لومهما، وتوبيخهما، حتى كأنهما قد جنيا أعظم جنايةقال فأقبلا يعتذران، ويحلفان أنهما ما أرادا إلا التخفيف عنه بقراءة شيء  طويل، وأرادا أن يخفف الرجل الرقعة، فتخف قراءتها، وتكون أنجع لحاجته،  وإنهما ما قدرا أنه قد أيس، وانصرف مغموما، ولو علما بذلك، لقصداه، حتى  يرتجعا رقعته، ويوصلانهاقال فأقبلت الجماعة تدعو له، وتحلف، أن هذا التأديب، والتفضل، والنية في  الجود والكرم، أحسن من الفعل الذي عمله مع الرجل، على عظم حسنه، وأنه ليس  على  وجه الأرض من يعمله غيرك الوزير حامد بن العباس يعذب المحسن بن الفراتحدثنا أبو الحسين الحارثي النهرسابسي «» ، قال حدثني شيخ من شيوخناإن أبا جعفر بن الشلمغاني «» ، كان في نهاية الاختصاص بحامد بن العباس  «» ، فلما وزر اجتذبه معه إلى بغداد، وكان يدخله في آرائه، ويشاوره في  مهماته، ويوسطه في كبار الأمورقال فلما جرى من حامد على المحسن بن الفرات «» ، تلك القضية الشديدة  «» ، كتب إلى ابن الشلمغاني، يسأله، مسألة حامد الرفق به،والتقدم إلى المستخرج «» بالتوقف عن ضربه، وإذلاله، ليؤدي على مهلفتكفل ابن الشلمغاني بأمره، وخاطب حامد بن العباس في ذلك، فرده، فعاوده  في مجلس حافل، ولج حامد، ولج ابن الشلمغاني، إلى أن قال حامد هاتم «»  المحسن، ابن كذا وكذا، وهاتم الغلمان والمقارعقال فقبل ابن الشلمغاني يده، فلم يقنع، وحلف  أنه لا بد أن يصفعه، ويضربه  في ذلك المجلس، وتوجه الغلمان ليجيئوا بهفلما عادوا، ومعهم المحسن، قام ابن الشلمغاني، من قبل  أن يدخل  المحسن، وانصرف، فاستشاط حامد، وجن، وكاد أن يقبض على ابن الشلمغاني، ويوقع  به، ثم استرجع، وأخرج غيظه على المحسن، وصفعه الصفع المشهور، الذي كان سبب  قتل المحسن له «» ، لما ولي أبوه الوزارة الثالثةقال ونهض ابن الشلمغاني، فدخل إلى دار حجبة حامد، مغموما، وأخذ يشكو ما  يجده إلى الحاجب، ويتشاكيان، ويقول هذا الرجل يريد أن يقتلنا كلنا بعده،  وأن لا يبقي لنا باقية، يا قوم، أي شيء يعمل بنفسه؟قال فهو كذلك، إذ دعا حامد بحاجبه، وقد قام عن مجلسه، ورد حامد المحسن  إلى محبسه بعد ما جرى، وقال للحاجب ويحك، أين ابن الشلمغاني؟فقال عندي في الحجرةقال فما قال؟قال لم يقل شيئافأمسك كالخجل، ثم قال هاتهفلما جاء، قال يا أبا جعفر، من حق مودتي لك، أن تتوافى لأعدائي، وتقوم  عن مجلسي، إذا رأيتني أوقع بأعدائي؟فقال ننصف؟ أو نقول صدق الأمير؟قال أسمع وأنصفقال أيها  الوزير، هذا رجل سألتك فيه، فاعمل «» أنه كان بقالا،  لابن وزير أنت تعلم حالته، وقديم رياسته، فما كان يحسن أن تردني فيه، ولا  إن رددتني، أن تسومني الجلوس، وحضور عذاب من شفعت فيه، ثم أنت تعلم، أن  الأيام دول، وأن لهذا الفعل عاقبة، يكفيك الله إياها، فأي شيء يضرك من  سلامة مهجتي، في حال العافية، وإفلات نعمتي من شر هؤلاء؟ وأن يقولوا غدا  داهننا، ولم يشفع لنا، ولو كان نصحنا ما خالفه الوزير، مع ما بينهما، وما  قعد ليشاهد صفعنا، إلا تشفيا منا، وأي شيء أحسن بك من أن تنسب حاشيتك، ومن  اخترته لمودتك وأنسك، إلى الخير، وبعدهم من الشر، فيقال إنه لو لم يكن  خيرا، لما استصحب الأخيار، وإنما يحمله على ما فعله، الغضب، والحاجة إلى  المال، وإلا فالخير طبعه، والغالب عليه، ولا يقال إنه شرير جمع الأشرار  حواليه، واعلم أني  ما قمت من  مجلسك، إلا وقد وضعت في نفسي، أنك  تنكبني، وعلمت أني قد أسأت أدبي، وأني غير آمن من عجلتك في نكبتي، ولكن  قلت أكون على حق، ومتمسكا بحجة وحزم، وإن جنى علي، وإن سلمت، فبفضل الله،  وإن هلكت فالله يخلصنيقال فخجل حامد، واعتذر إليه وقال اخرج الآن، وخذ بيد المحسن، وتوسط  أمره، وخفف محنته من شعر المهلبي الوزيروجدت بخط المهلبي الوزير «» ، كتابا إلى أبي سلمة، أهداه إلي، وقالهذا كتابه إلي، وهو بالخط الذي أعرفه، وفيه لنفسهوصل الكتاب طليعة الوصل  بغرائب الأفضال والفضلفشكرته شكر الفقير إذا  أغناه رب المال بالبذلوحفظته حفظ الأسير إذا  ورد الأمان له من القتلووجدت بخط أبي محمد، كتابا، إلى أبي القاسم بن بلبل، كتب إليه به، وهو  صغير الحال جدا، وفيهطلع الفجر من كتابك عندي  فمتى باللقاء يبدو الصباح ذاك إن تم لي فقد عذب العيش  ونيل المنى وريش الجناحوله إلى غيرهجاد لي بالعتاق «» من صرف دهري  بكتاب يسرني أو رسولفعلى قدر ما تكلف من وصلي  لعلمي بقطعه للوصولأشكر البذل من جواد وأزداد  إذا البذل جاءني من بخيلوله أيضاأمثلي يا أخي وشقيق روحي  يفارق عهده عند الفراقويسلو سلوة من بعد بعد  وينسبه الشقيق إلى الشقاقوأقسم بالعناق، وتلك أوفى  وأشفي من يميني بالعتاقلقد ألصقت بي ظنا ظنينا  تجافى جانباه عن التصاقوله أيضافديت أخا يواصلني بكتب  أسر من البشارة حين تاتي أخ لم يرض لي بالوصل حتى  حباني بالبقية «» من حياتيوله أيضاورد الكتاب فديته من وارد  فيه لقلبي من حياتي موردفرأيته كالدر نضد عقده  في كل فصل منه، فصل مفرد قال الخليفة المقتدرما ظننت أن في الدنيا من يأكل طعاما بلا حلوى بعده حدثنا أبو منصور  القشوري، وكان من الجند المولدين، قالكنت أخدم وأنا حدث، في دار نصر القشوري «» ، المرسومة بالحجبة من دار  المقتدر بالله «» فركب المقتدر بالله يوما، على غفلة، وعبر إلى بستان الخلافة، المعروف   بالزبيدية، وأنا مشاهد لذلك، في نفر من الخدم والغلمان، وتشاغل أصحاب  الموائد، والطباخون، بحمل الآلات، والطعام، وتعبيتها في الجون «» ، فانفلت  «» ، وأعجل هو في طلب الطعام، فقيل له لم يحمل بعدفقال انظروا ما كانفخرج الخدم، محتارين، ليس يجسروا يعودوا، فيقولوا ما جا شي «»  ،  وهم يتشاورون فيما يفعلونهفسمعهم جعفر، ملاح طيار المقتدر، الرئيس على الملاحين الذين برسم الخدمة،  فنادى عليهم، وقال معي طعامقال فهاتم ما معهفأخرج من تحت الطيار، جونة مليحة، خيازر «» ، لطيفة، فيها جدي بارد «»  ، وسكباج مبرد «» ، وبزماورد «» ، وإدام «» ، وقطعة مالح ممقور «»  طيبة، وأرغفة سميذ جيدة «» ، وكل ذلك نظيف، وإذا هي جونة تعمل له في  منزله، في كل يوم، وتحمل إليه، فيأكلها في موضعه في الطيار، ويلازم الخدمةفلما حملت إلى المقتدر، استنظفها، وأكل منها، واستطاب المالح، والإدام،  فكان أكثر أكله منهولحقته الأطعمة من مطبخه، فقال ما آكل اليوم، إلا من طعام جعفر الملاح،  فأتم أكله منه، وأمر بتفريق الطعام على من حضرثم قال قولوا له هات الحلوىفقال نحن لا نعرف الحلوىفقال المقتدر ما ظننت أن في الدنيا من يأكل طعاما، بلا حلوى بعدهفقال الملاح حلوانا  التمر، والكسب «» ، فإن تنشط له أحضرتهقال لا، هذا حلو صعب، لا أطيقه، فاحضروا من حلوانافأحضرت عدة جامات، فأكل، وجلس للشربثم قال لصاحب المائدة اعمل في كل يوم جونة، تنفق عليها، ما بين عشرة  دنانير، إلى مائتي درهم، وسلمها إلى جعفر الملاح، تكون برسم الطيار أبدا،  فإن ركبت يوما على غفلة، كما ركبت اليوم، كانت معدة، وإن حان المغرب، ولم  أركب، كانت لجعفرفعملت، إلى أن قتل المقتدر، وكان جعفر يأخذها، وربما حاسب عليها الأيام،  وأخذها دراهموما ركب المقتدر بعدها، على غفلة، ولا احتاج إليها الخليفة المعتضد يأمر بصنع جزوريةويشبه هذا، ما بلغني عن المعتضد، أنه طلب يوما لونا من طعام، فقيل له ما  عمل اليومفأنكر ذلك، وقال يجب أن لا يخلو المطبخ من كل شيء، حتى إذا طلب لم   يتعذرووقع إلى ديوان النفقات بإقامة ذلك اللون، إلى أن يرد التوقيع بقطعه،  فكان يصلح، وينفق عليه دراهم  كثيرة، ولا يحضر المائدة، توقعا أن  يطلبه، فيقدم عند الطلب، كما رسمفمضى على ذلك سنة، ولم يطلبهثم رفعت إليه حسبة «» ، وكان يقف بنفسه على حسباناته، فرأى ما أنفق على  ذلك اللون في طول السنة، فاستهوله، وقال أستغفر الله، ينفق لي من مال  المسلمين، على لون لم آكله، هذا كله، إن هذا لعين السرف، اقطعوا عمله، ولا  تقع معاودة لمثل هذا، في هذا ولا في غيرهوقالوا كان اللون جزورية، فكان يذبح له الطباخ في كل يوم قلوصا «» ،  فلذلك عظمت النفقةوقالوا بقرية، فكان يذبح في كل يوم عجلاوقالوا مضيرة»بفراريج، كل ذلك سمعته «»  اللهم أنقذنا من ذل الطمعحدثنا أبو إسحاق، إبراهيم بن أحمد بن محمد بن أحمد، الشاهد، المعروف  بالطبري «» ، قال حدثنا أبو بكر محمد بن صالح الأبهري «» ، الفقيه  المالكي، وهو باق إلى الآن «» ، ومحله مشهور في الورع والعلم، قالرأيت في المنام، رجلا من الزهاد، ذكره لي، وكأني  أطلبه، فخرج علي،  من بين نخل، وعليه فوطتان، متزر بإحداهما، متشح بالأخرى، كأنه سندي «» فقلت له قل لي شيئا، أو عظني بشيءفقال قل اللهم قصر أملي، وحسن عملي، واستنقذني من ذل الطمع آلى على نفسه أن لا يأكل لحم فيل أبداوحدثنا «» ، قال «»  حدثنا جعفر الخلدي «» ، قال حدثني الخواص  الصوفي «» ، قالركبت في البحر، مع جماعة من الصوفية، فلما أوغلنا فيه كسر بنا، وركبنا  خشبا من خشب المركب، ونجا منا جماعة، فوقعنا إلى ساحل لا ندري أين هو، ولا  ما هو، فأقمنا فيه أياما، لا نجد ما نقتاته، وأحسسنا بالهلاكفاجتمعنا، وقال بعضنا لبعض تعالوا حتى نجعل لله عز وجل، على أنفسنا، إن  هو خلصنا من هذا المكان، وأحيانا، أن ندع له شيئافقال بعضنا لا أفطر الدهروقال بعضنا أصلي كل يوم كذا وكذا ركعةوقال بعضنا أدع الكذبإلى أن قال كل واحد من الجماعة شيئا ، وقالوا لي ما تقول أنت؟فقلت لا آكل لحم فيل أبدا  فقالوا ما هذا الهزل في مثل هذا الموضع؟فقلت والله، ما تعمدت الهزل، ولكني منذ بدأتم، أعرض على نفسي شيئا، أدعه  لله عز وجل، فلا تطاوعني نفسي، إلى غير هذا الذي لفظت به، وما قلت إلا ما  اعتقدتهفقالوا لعل لهذا أمراوتفرقنا بعد ساعة، نطوف تلك الأرض، نطلب شيئا للأكل، فوقعنا على فرخ فيل،  في نهاية السمن، فأخذه أصحابنا، واحتالوا فيه، حتى ذبحوه، وشووهوقالوا تقدم، فكلفقلت منذ ساعة، تركته لله عز وجل، ولعل ذلك الذي جرى على لساني من ذكره،  إنما هو سبب موتي، لأني لم آكل منذ أيام شيئا، ولا أطمع في شيء آخر آكله،  وما يراني الله انقض عهده، فكلوا، واعتزلتهمفأكلوا، وشبعوا، وعاشوا «» ، وأقبل الليل، فتفرقوا في مواضعهم التي  كانوا يبيتون فيها، وأويت إلى أصل شجرة، كنت أبيت عندهافلم يكن إلا ساعة، وإذا بفيل، أقبل من الموضع الذي استخرجنا منه الفرخ   ، وهو ينعر، والصحراء قد امتلأت بنعيره، وشدة وطأته، وهو يطلبنافقال بعضنا لبعض قد حضر الأجل، فاستسلموا، وطرحوا أنفسهم إلى الأرض، على  وجوههمفجاء الفيل، وجعل يقصد واحدا واحدا، فيشمه من أول جسده، إلىآخره، فإذا لم يبق منه موضع إلا شمه، شال إحدى قوائمه، فوضعها على الرجل،  حتى يفسخه، فإذا علم أنه قد تلف، شال قائمته، وقصد الآخر، ففعل به، مثل  فعله بالأولوظل على هذا، إلى أن لم يبق غيري، وأنا جالس منتصب، أشاهد ما يجري،  وأدعو، وأستغفر، ما طرحت نفسي، ولا هربت، إلى أن قصدني، فحين قرب مني، طرحت  نفسي على ظهري، فجاء حتى تشممني من سائر أعضائي، أو أكثرها، كما فعل  بأصحابي، ثم أعاد تشممي مرتين، أو ثلاثا، ولم يكن فعل ذلك بهم، ثم لف  خرطومه علي، وشالني في الهواء، فقلت هذه قتلة أخرى، يريد أن يقتلني بها،  فما نحى خرطومه عني، حتى جعلني فوق ظهره، فانتصبت جالسا، وحفظت  نفسي،  وحمدت الله سبحانه على تأخر القتل، وجعلت  أعجب مرة، وأتوقع القتل أخرى،  والفيل يهرول، ويسرع، إلى أن أضاء الفجر، فوقف، وأصعد خرطومه إلي، فقلت  حضر الأجل، فلفه علي، وأنزلني على رفق إلى الأرض، وتركني عليها، وجعل يسعى  في الطريق التي جاء منها، وأنا لا أصدقفلما بعد عني، حتى لم أره، أقبلت أدعو وأصلي، وتأملت موضعي، وإذا أنا على  محجة، فمشيت عليها نحو فرسخين، فإذا بلد عظيم، قد لاح لي، فقصدته، ودخلته،  فإذا هو بلد من بلدان الهند عظيم، وذكر اسمهقال فعجب أهله مني، وسألوني عن قصتي، فأخبرتهم بها، فزعموا أن الفيل، قد  سار في هذه الليلة الواحدة، مسيرة أياموتسببت إلى الخروج من عندهم، والنقلة من بلد إلى بلد، حتى حصلت في بلدي  سالما يا جامع الناس ليوم لا ريب فيهقال «»  حدثني جعفر «» ، قالودعت في بعض حجاتي، المزين الكبير الصوفي «» ، وقلت له زودني شيئافقال إن ضاع  منك شيء، وأردت أن يجمع الله بينك وبين إنسان، فقل«يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه، إن الله لا يخلف الميعاد، اجمع بيني  وبين كذا» ، فإن الله يجمع بينك وبين ذلك الشيء، أو ذلك الإنسان «»  طلسم لإزالة الغمقال «»  فجئت إلى الكتاني الكبير «» الصوفي، فودعته، وقلت لهزودني شيئا، فأعطاني فصا عليه نقش كأنه طلسم، وقال إذا اغتممت فانظر إلى  هذا، فإن غمك يزولقال وانصرفت، فما دعوت الله بتلك الدعوة في شيء، إلا استجيبت، ولا رأيت  الفص، وقد اغتممت، إلا وزال غميفأنا ذات يوم أعبر، قد توجهت إلى الجانب الشرقي من بغداد، حتى هاجت ريح  عظيمة، وأنا في السميرية، والفص في جيبي، فأخرجته لأنظر إليه، فلا أدري كيف  ذهب مني، في الماء، أو في السفينة، أو في ثيابيفاغتممت غما عظيما، فدعوت الله تعالى، وعبرت، وما زلت أدعو الله تعالى  بها يومي وليلتي، ومن غد، وأيامافلما كان بعد ذلك، أخرجت  صندوقا فيه ثيابي، لألبس شيئا منها، ففرغت  الصندوق، فإذا أنا بالفص، في أسفل الصندوقفأخذته، وشكرت الله عز وجل «»  رقية تنفع من  لسعة العقربوحدثني أبو الحسن أحمد بن يوسف بن البهلول التنوخي «» ، قالحدثني أحمد بن الطيب «» ، قالكنت بحضرة المعتضد «» ، فجاء رجل يصيح بالباب نصيحة، فأخبر بذلك، فقال  اخرجوا إليه، وقولوا له يذكرهافعادوا، وقالوا قد قال لا أذكرها إلا لأمير المؤمنينفقال قولوا له إن لم تكن نصيحة، بالغت في عقوبتك، فخرجوا، وعادوا،  فقالوا قد قال رضيتفأدخل، وأنا حاضر، فسلم على الخليفةفقال ما نصيحتك؟فقال رقية وقعت إلي، تحبس السم عن الملسوع، في الحالفقال المعتضد هاتوا عقرباقال فكأنها كانت معدة، فأتي بها في أسرع وقت، فأومى إلى الخادم بحضرته،  فطرحت عليه، فلسعته، فصاحفقال له الرجل أرني موضع اللسعة، فأراه، فأخرج  حديدة، لا حد لها،  وجعل يمسح بها من أعلى موضع اللسعة والسم، إلى أسفل، ويقول«بسم الله، أوم سرا، ومربهل، بني تعبه، كرواري، أنهج أنهج، بهشتن، يهوذا،  له مهر، أستروم، لوبه، قرقر، سعلهه» ويكرر ذلك دفعات، إلى أن قال الخادم، قد سكن الوجع عن يدي كلية، إلا موضع  اللسعة، فإني أحس منه ببقيةقال أعطوني إبرةفجاءوه بها، ففتح الموضع، فخرج منه شيء أصفر، وقام الخادم معافىفأمر المعتضد، فكتبت الرقية، وخلدت في الخزانةوأمر للرجل بجائزة سنية «»  والرقية تنفع أيضا في لسعة الزنبورقال لي أبو الحسن «» ؛ وقد جربت «» ، على الزنبور، فصحت، وسبيلها أن  تجرب على الحية، لأن قوله تحبس السم، يدخل كل ذلك تحتهوأنا «» رأيت أحمد بن يوسف، يرقي بهذه الرقية، على هذا الموضع، فيقوم  الملسوع من بين يديه، يمشي وهو معافىحدثني أبو الفرج، المعافى بن زكريا «» ، الفقيه على مذهب أبي جعفر  الطبري، أحد خلفاء قاضي القضاة  على بعض السواد، قالحدثني أبو طالب بن البهلول القاضي «» ، عن رجل، عن ابن الطيب «» ، بهذه  الحكاية، هذا وأنسي أبو الفرج اسم الرجل، ولا أشك والله أعلم أنه أبو  أحمد الرازيهذه الحكاية منتشرة جدا في آل البهلول، عن هذا الرجل، عن ابن الطيب،  وجميعهم يرقي بها، وينقلها قولا وعملا لأبي الحسن بن  المنجم، يعاتب صديقا لهأنشدني أبو الحسن، علي بن هارون بن يحيى بن المنجم «» لنفسه، وكتب بها  إلى علي بن هارون بن خلف بن طناب «» ، في غيبة كان غابها، وتأخرت عنه  كتبه، وفيه صنعة لأبي الحسن بن طرخان «» بيني وبين الدهر فيك عتاب  سيطول إن لم يمحه الإعتابيا غائبا بوصاله وكتابه  هل يرتجى من غيبتيك إيابما غاب من لم ينأ صفو وداده  والحاضرون وإن دنوا غياب لولا التعلل بالرجاء تقطعت  نفس عليك شعارها الأوصابلا يأس من روح الإله فإنه  يصل القطوع فيقدم الغيابفإذا دنوت مواصلا فهو المنى  سعد المحب وساعد الأحبابوإذا نأيت فليس لي متعلل  إلا رسول بالرضا وكتاب لأبي الفتح بن المنجم في الغزلأنشدني أبو الفتح، أحمد بن علي بن يحيى بن المنجم «» ، لنفسه، والقافية  في الأبيات كلها لفظة واحدة، باختلاف المعنىسيدي أنت ومن عادته  باعتداء أو بجور جاريهوهذه الأبيات قد مضت في غير هذا الجزء من الكتاب «»  لأبي أحمد بن سليمان متغزلاأنشدني الأستاذ أبو أحمد الحسين بن محمد بن سليمان «» ، لنفسهأيا من قده ألف  ويا من صدغه لام لقد أكثرت لوامي  ولو أنصفت ما لاموا أشهدوا العدول على الخليفة المطيع لما خلع نفسهوأخبرني شاهد من الشهود المقبولين ببغداد، وسألني أن لا أذكر اسمه وهو  حي، فلذلك لم أسمه، قالكنت أحد الشهود الأربعة، الذين أدخلوا مع قاضي القضاة، أبي محمد «» ،  وهو إذ ذاك، غير متقلد شيئا من الأعمال «» ، ومعنا أبو بكر الأصبهاني،  صاحب سبكتكين التركي «» ، مولى معز الدولة، لما وثب على الأمر، وتسمى  بالإمارة «» فأدخلونا، وليس معنا سابع، حتى شهدنا على المطيع لله «» ، بأنه قد خلع  نفسه «» ، وقرأنا عليه رقعة الخلع «» ، وقررناه بما فيها، وخرجنافأدخلنا إلى دار أخرى، من دور الخلافة، حتى حصلنا بحضرة الأمير أبي بكر  عبد الكريم «» بن المطيع، فبايعناه بالخلافة، وسلمنا عليه بها، وخرجنا،  فجلسنا في مجلس قريب من مجلسه، لنوقع خطوطنا بالشهادة في كتاب الخلع «» قال واستسقى أمير المؤمنين الطائع، ماء، فجاء  بعض الخدم، بكوز فيه   ماء، فشرب، وخرج، فرأيت الكوز، وكنت عطشانا، فقلت له يا أستاذ، اسقني،  فجاءني بماء في ذلك الكوز بعينه، فشربت منهوكتبنا خطوطنا، وخرجنا الأمير الراسبي يأمر بقتل أحد المجرمين على مائدتهكان أبو محمد المهلبي، يكثر الحديث على طعامه، ويكون أطيب الحديث، وأكثره  مذاكرة بالأدب، وضروب الحديث، على المائدة، لكثرة من يجمعهم عليها من  العلماء والكتاب والندماء، وكنت كثيرا ما أحضرفقدم إليه في بعض الأيام طيهوج «» ، فقال أذكرني هذا، حديثا طريفافسئل ما هو؟فقال أخبرني بعض من كان يعاشر الراسبي الأمير «» ، قالكنت آكل معه يوما، وعلى المائدة خلق عظيم، فيهم رجل من رؤساء الأكراد  المجاورين لعمله، وكان ممن يقطع الطريق، فاستأمن إليه، فأمنه، واختصه،  وطالت أيامه معهفكان في ذلك اليوم على مائدته، إذ قدم حجل، فألقى الراسبي منهواحدة إلى الكردي، كما يلاطف الرؤساء مواكليهم  ، فأخذها الكردي،  وجعل يضحكفتعجب الراسبي من ذلك، وقال ما سبب هذا الضحك؟ وما نرى ما يوجبهفقال خبر كان ليفقال أخبرني بهفقال شيء طريف، ذكرته، لما رأيت هذه الحجلةقال ما هو؟فقال كنت أيام قطعي الطريق، وقد اجتزت في بعض المحجةالفلانية، في الجبل الفلاني، وأنا وحدي، في طلب من آخذ ثيابه، حتى  استقبلني رجل وحده، فاعترضته، وصحت عليه، فاستسلم إلي، ووقف، فأخذت ما كان  معه، وطالبته أن يتعرى، ففعل، ومضى لينصرففخفت أن يلقاه في الطريق، من يستنفره على طلبي، فأطلب، وأنا وحدي، فأؤخذ،  فقبضت عليه، وعلوته بالسيف، لأقتلهفقال يا هذا، أي شيء بيني وبينك، قد أخذت ثيابي، وعريتني، ولا فائدة لك  في قتليفكتفته، ولم ألتفت إلى قوله، وأقبلت أقنعه «» بالسيففتلفت، كأنه يطلب شيئا، فرأى حجلة قائمة، وهي على الجبل، فقال يا حجلة،  اشهدي لي  عند الله تعالى أني أقتل مظلومافما زلت أضربه، حتى قتلته، وسرت، فما ذكرت هذا الحديث، حتى رأيت هذه  الحجلة، فذكرت حماقة ذلك الرجل، فضحكتقال فانقلبت عين الراسبي حردا «» ، وقال لا جرم إن  شهادة الحجلة عليك  لا تضيع اليوم، في الدنيا قبل الآخرة، وما أمنتك إلا على ما كان منك من  فساد السبيل، فأما الدماء، فما أسقطها الله عنك بالأمان، وقد أجرى الله على  لسانك الإقرار عندي، يا غلام، اضرب عنقهقال فبادر الغلام إليه، وغيره، بسيوفهم يخبطونه، وضرب كل واحد منهم  قفاه، فكأن رأسه قثاءة قطعت نصفينفتدحرج رأسه بين أيدينا، ونحن على المائدة، وجرت جثتهومضى الراسبي في الأكل رقعة إلى رجل تزوجت أمهأملى علي أبو إسحاق، إبراهيم بن هلال الكاتب، الصابئ «» ، نسخة رقعة إلى  رجل زوج أمه، كتبها إليهقد جعلك الله، وله الحمد، من أهل التحصيل، والرأي الأصيل، وصحة الدين،  وخلوص اليقين، كما أنك لا  تتبع الشهوة في محظور تحله، فكذلك لا تطيع  الأنفة في مباح تحظره، وتأدى إلينا من إيقاعك العقد، بين الوالدة نفس الله  لها في مدتك وبين فلان، ما علمنا أنك بين طاعة للديانة توخيتها، ومشقة  فيها تجشمتها، فإنك جدعت أنف الغيرة لها، وأضرعت خد الحمية فيها، وأسخطت  نفسك لرضاها، وعصيت هواك لرأيها، فنحن نهنئك بعزيمة صبرك، ونعزيك عن فائت  مرادك، ونسأل الله الخيرة لك، وأن يجعلها أبدا معك، فيما شئت وأبيت، وتجنبت  وأتيت، والسلام رقعة الصابي إلى الوزير ابن بقيةوأنشدني «» لنفسه، قال وكتبت بها وأنفذتها إلى الوزير ابن بقية وهو  في «» حضرة الأمير «» ، وقد كان وعدني بتخليصي «» ، فأخر ذلك «» أيا ناصرا للدين والدولة التي  رددت إليها العز إذ فات ردهأيعجزك استخلاص عبدك بعد ما  تخلصت مولاك الذي أنت عبده «» تملكت يا مهجتي مهجتيأنشدني رجل مصري، قال أنشدني أبو الفتح الكاتب «» ابن  البكتمري،  رجل باق بالشام، من أهلها، لنفسهتملكت يا مهجتي مهجتي  وأسهرت يا ناظري ناظريوما كان ذا أملي يا ملول  ولا خطر الهجر في خاطريوفيك تعلمت نظم الكلام  فلقبني الناس بالشاعر  لا فكك اللهأنشدني ابن غسان المتطبب البصري «» أفدي من السوء مولى بات معتنقي  وقد أمال إلي طائعا فاهوكلما قلت يا مولاي أوثقني  لك الهوى قال  لي لا فكك الله كيف كان الأبزاعجي صاحب شرطة بغداد يحقق مع المتهمينحدثني أبو القاسم بهلول بن أبي طالب القاضي وهو محمد بن أحمد بن إسحاق بن  البهلول التنوخي، قال حدثني صاحب الربع، بباب الشام «» ، وأسماه لي، قالكنت أعمل في أصحاب الشرط، مع أبي الحسن الأبزاعجي، صاحب الشرطة ببغداد  «» ، فأخرج لصوصا من الحبس، واستأذن معز الدولة في صلبهم، وقتلهم عند  الجسر، فأذن في صلبهم عشيا، وكانوا  عشرين رجلا، ووكل بهم جماعة كنت  فيهم، والرئيس علينا فلانوقال كونوا عند خشبهم بقية يومكم وليلتكم، حتى إذا كان من غد، ضربت  أعناقهم هناوقضينا الليل نوما، فثقل رئيسنا في نومه، وجماعتنافاحتال بعض اللصوص، في أن قطع الحبل، ونزل من الخشبة، فما انتبهنا، إلا  بصوت وقعه، وعدوهفعدا رئيسنا خلفه، وأنا معه، فما لحقناهوخفنا أن يتشوش الرجالة الباقون، فيفلت إنسان آخر، فرجعنا مسرعين، وجلسنا  مغمومين، مفكرين ماذا نعملفقال رئيسنا إن الأبزاعجي لا يقيل لي عثرة، ولا يقبل مني عذرا، ويقع له  أنني قد أخذت من أحد اللصوص مالا وأفلته، فيضربني للتقرير، فلا أقر، فيقع  له، أنني أتجلد عليه، فيمر الضرب علي، إلى أن أتلف، فما الرأي؟فقلت تهربقال فمن أين أعيش؟فقلت هذا نصف الليل، ولم يعلم بما جرى أحد، فقم حتى نطوف، فلا يخلو أن  يقع بأيدينا مشؤوم، قد حانت منيته، فنوثقه، ونصلبه، ونقول له سلمت إلينا   عشرين رجلا، فإنه ما أثبت حلاهم «» فقال هذا صوابفقمنا نطوف، وسلكنا طريق الجسر، لنعبر إلى الجانب الغربي، فرأينا في  أسفل كرسي الجسر رجلا يبول، فعدلنا إليه، فقبضنا عليهفصاح يا قوم ما لكم؟ أنا رجل ملاح، صعدت من سميريتي أبول، وهذه سميريتي  وأومأ إليها أي شيء بيني وبينكم؟فضربناه، وقلنا أنت اللص الذي هرب من الخشبة، وجبناه «» ، ورقيناه إلى  الخشبة، وصلبناه مكان اللص الهارب، وهو يصيح طول الليل، ويبكيفتقطعت قلوبنا رحمة له، وقلنا مظلوم، ولكن ما الحيلة؟فلما كان من الغد، ركب الأبزاعجي إلى الحبس، وجاء، وقد  اجتمع الناس،  ليضرب أعناق القومفصاح به الملاح أيها الأستاذ وكذا كان يخاطب، وهو رسم لكل من يتقلد  رئاسة الشرطة ببغداد بوقوفك بين يدي الله، أدعني، واسمع مني كلامي، فلست  من اللصوص الذين أخرجتهم، وأمرت بصلبهم، وأنا مظلوم، وقد وقعت بي حيلةفأنزله، وقال له ما قصتك؟فشرح  له حديثه على حقيقتهفدعا بنا، وقال ما هذا الرجل؟فقلنا ما نعرف ما يقول، سلمت إلينا عشرين رجلا، وهؤلاء عشرون رجلافقال قد أخذتم من أحد اللصوص دراهم، وأطلقتموه، واعترضتم هذا، من  الطريق، رجلا، غريبا، بريئا، فأخذتموهفقلنا ما فعلنا هذا، اللص الذي سلمته إلينا، هو هذافضرب أعناق الجماعة، وترك الملاح، وقال هاتم السجانين، والبوابينفجاءوا، فقال لهم هذا من جملة العشرين الذين أخذناهم؟فتأملوه، بأجمعهم، وقالوا لاففكر ساعة، ثم أمر بإطلاقهثم قال هاتموه إلي، فرددناهفقال اشرح لي قصتك، فأعاد عليه الحديثفقال له في نصف الليل، أي شيء كنت تعمل هناك، في ذلك الموضع؟فقال كنت قد بت في سماريتي، فأخذتني بولة، فصعدت أبولقال ففكر ساعة، ثم قال له اصدقني على الحقيقة، حتى أطلقك، أي شيء كنت  تعمل هناك؟فلم يخبره بغير ذلكقال وكان من رسمه، إذا أراد أن يقرر إنسانا، قرره  وهو قائم بين  نفسين، ووراءه جماعة بمقارع، فإذا حك رأسه، ضرب المقرر، واحدة «» جيدة  عظيمة، فيقول للذي ضربه قطع الله يدك ورجلك، يا فاعل، يا صانع، من أمرك  بضربه؟ ولم ضربته؟ تقدم يا هذا، لا بأس عليك، أصدق، فقد نجوتفإن أقر، وإلا حك رأسه ثانية، وثالثة، أبدا على هذا، وكذا كانت عادته في  جميع الجناة، وهو رسم له معروف، عند المتصرفين بحضرتهقال فلما أطال عليه الملاح، حك رأسه، فضرب قفاه بعض القائمين، بمقرعة  ضربة عظيمةفصاح الملاحفقال الأبزاعجي من أمرك بهذا، يا فاعل، يا صانع، قطع الله يديكثم قال للملاح اصدق، وانج بنفسكفقال له الملاح أيها الأستاذ، الله شاهد عليك، أني آمن على نفسي  وأعضائي، حين أصدق ؟فقال له نعمقال أنا رجل ملاح، أعمل في المشرعة الفلانية، يعرفني جيراني بالستر، وقد  كنت سرحت سماريتي، إلى سوق الثلاثاء «» ، البارحة بعدالعتمة، أتفرج  في القمر، فنزل خادم من دار لا أعرفهافصاح يا ملاح؟فقدمت «» فسلم إلي امرأة، نظيفة، حسنة، ومعها صبيتان، وأعطاني دراهم صحاحا، وقال  احمل هؤلاء إلى المشرعة الفلانية، بباب الشماسيةفصعدت بهم قطعة من الطريق، فكشفت المرأة وجهها، فإذا هي من أحسن الناس  وجها، كالقمر، فاشتهيتها، فعلقت مجاذيفي في الكرك «» ، وأخرجت السفينة إلى  وسط دجلة، وتقدمت إلى المرأة، فراودتها عن نفسها، فأخذت تصيحفقلت لها والله، لئن صحت، لأغرقنك الساعةفسكتت، وأخذت تمانعني عن نفسها، واجتهدت بأن أقدر عليها، فما قدرتفقلت لها من هاتان الصبيتان منك؟فقالت بناتيفقلت لها أيما أحب إليك، تمكنيني من نفسك، أو أغرق هذه؟وقبضت على واحدة منهنفقالت أما أنا، فلا أطيعك، اعمل ما شئتفرميت إحدى الصبيتين في الماء، فصاحت، فضربت فاها، وصحت معها والله لا  أطلقك ولو قتلتني، ليشتبه ذلك، على من عساه  يسمع الصياح في الليلفسكتت، وأخذت تبكي، ثم تركتها ساعة، وقلت لها دعيي أفعل بك وإلا غرقت  الأخرىفقالت والله، لا فعلتفأخذت الصبية الأخرى، فرميت بها في الماء، فصاحت، وصحت معها، ثم قلت لها  ما بقي الآن إلا قتلك، فدعيني، وإلا قتلتك، وأخذت بيدها، وشلتها لأرمي بها  إلى الماءفقالت أدعكفرددتها إلى السمارية، فمكنتني من نفسها، فوطئتهاوسرت، لأمضي بها إلى المشرعة، فقلت في نفسي هذه الساعة تصعد إلى دارها،  أو إلى الموضع الذي تأوي إليه، فتنذر بي، فأؤخذ، وأقتل، وليس الوجه إلا  تغريقها، فجمعت يديها، ورجليها، ورميت بها إلى الماءفحين غرقت، فكرت فيما ارتكبته، وعظم ما جنيته، فندمت، وكنت كرجل كان  سكرانا، فأفاقفقلت أي شيء أعمل؟ ليس إلا أن أنحدر إلى البصرة، وأغوص في أنهارها، فلا  أعرففانحدرت، فلما صرت حذاء الجسر، أخذتني بطني، وقلت أصعد، وأتفسح  ،  وأعود إلى سماريتيفصعدت، فأنا جالس أتغوط، فما أحسست حتى قبض  هؤلاء عليقال فقال له الأبزاعجي، مطايبا يا هذا، أي معاملة بين مثلك وبيني،  انصرف بسلامفظن لجهله، أن ذلك حقيقة، فولى لينصرففصاح به، وقال يا فتى، هوذا تنصرف، وتدعنا من حقا «» ؟ فلاأقل من أن ترجع لنحلفك، أنك لا تعود إلى مثل هذافرجعفقال خذوه، فأخذوهفقال اقطعوا يدهفقال يا سيدي، أليس قد أمنتني؟فقال يا كلب، وأي أمان لمثلك؟ قد قتلت ثلاثة أنفس، وزنيت، وأخفت السبيلقال فقطعت يداه، ورجلاه، ثم ضربت عنقه، وأحرق جسده بالنار في مكانه  لماذا لقب بالأبزاعجيأخبرني من أثق إليه من أهل بغداد، أن الأبزاعجي، إنما لقب بذلك، لأنه كان  يخدم قائدا من غلمان الموفق «» ، تركيا، وكان يسمى أبزاعج، فلقب  بالأبزاعجي لذلك وكيل دعاوى يحرم من أجره فيعرقل حسم الدعوىحدثني أبو بكر بن عثمان الصيرفي، الشاعر، قال سمعت عمر ابن أكثم «» ،  يقولكان قوم يريدون تثبيت وفاة  ، وعدد ورثة، عند أبي عمر القاضي «» ،  وكانوا قد ضمنوا للوكيل خمسين دينارا على ذلكفلما ثبت عند القاضي، عدد الورثة، بشهادة شاهدين، ساموه أن يأخذ منهم  البعض، ويدع عليهم البعضفأخذ ما عفوا به «» ، وتقدم إلى القاضي، وخصومهم في المجلس، وقالقد وكلني هؤلاء أعز الله القاضي وقد أخرجت نفسي من الأولينفقال تكلمفقال شهد الشاهدان، عند القاضي، أنهما لا يعلمان وارثا، غير من ذكروه،  وعندي شاهدان عدلان، يعلمان وارثا آخرفقال أحضرهمافقاموا، ودافع بالحكم، ولم يزل يدفع بهم شهرا، إلى أن جاءه الورثة،  فقالوا قد أهلكتنافقال بما كسبت أيديكم، والله لأدفعن بأمركم سنة، أو تعطوني خمسين دينارا  مستأنفة، لأمسكوأعطوه ما طلب، وتقدم، فقال لا بينة ليفحكم القاضي لهم  إذا صرف الأمين زائدا عن الحاجة ألزم بتعويضه من مالهوحدثنا أبو بكر «» ، قال حدثنا عمر بن أكثم، قالتقدم يتيم كان في حجر أمين من  أمناء القاضي أبي جعفر بن البهلول  «» ، إليه، وقد بلغ وفك حجره، فقال أيها القاضي، إن فلانا الأمين، ضيع من  مالي هذا، كذا  وكذا، وأنا أطالبه بهفقال هاه، هاه «» ، أتقول هذا لأمين ثابت الأمانة عندي؟فقال أيها القاضي، لم أقل خان فيه، ولكنه أنفق علي أكثر مما كنت أحتاج  إليه، بكذا وكذا، وهذا تضييعفدعا أبو جعفر الأمين، فسأله، فأقر بذلكفألزمه المال في ذمته رؤيا عبد الملك بن مروان وتفسيرهاحدثنا «» أبو القاسم بن بشر الآمدي «» ، قال قال لي أبو أحمد طلحة ابن  الحسن بن المثنى «» ، يوما، وقد تجاذبنا على خلوة، الحديث فيما بينه وبين  أبي القاسم البريدي «» ، وتدبير كل واحد منها على صاحبه في القبض عليه،  وأنا أشير عليه أن يهرب عن البصرة، ولا يقيم، وأنه لا يجب أن يغتر «» قال لست أفكر في هذا الرجل، لألوان كثيرة، منها رؤيا رأيتها منذ ليال  كثيرة، فقلت ما هي؟قال رأيت ثعبانا عظيما، قد خرج علي من هذا الحائط وأومأبيده إلى حائط في مجلسه وهو  يريدني، فطلبته، وضربته، فأثبته في  الحائط، فتأولت أن ذلك الثعبان، البريدي، وأني أغلبهقال فحين قال فأثبته في الحائط، سبق إلى قلبي، أن البريدي، هو الثابت،  وأن الحائط، حائطه، دون أبي أحمد، فأردت أن أقول لهإن الخبر مستفيض، بما كان عبد الملك رأى في منامه، كأنه وابن الزبير، قد  اصطرعا في صعيد من الأرض، فطرح ابن الزبير عبد الملك تحته على الأرض،  وأوتده بأربعة أوتاد فيها، وإنه أنفذ راكبا إلى البصرة، فلقي ابن سيرين،  فقص عليه الرؤيا، كأنها له، وكتم ذكر ابن الزبيرفقال له ابن سيرين هذه الرؤيا ليست رؤياك، ولا أفسرها لكفألح عليهفقال يجب أن تكون رؤيا عبد الملك، فإن صدقتني، فسرتها لكفقال هو كما وقع لكفقال قل له إن صحت رؤياك هذه، فستغلب ابن الزبير على الأرض، ويملك  الأرض من صلبك، أربعة ملوكفمضى الرجل إلى عبد الملك، فأخبره، فعجب من فطنة ابن سيرين، وقال ارجع  إليه، وقل له من  أين قلت هذا؟فرجع الرجل إليهفقال له إن الغالب في النوم مغلوب، وتمكنه على الأرض غلبة عليها ،  والأوتاد الأربعة، التي أوتدها في الأرض، هم ملوك يتمكنون في الأرض، كما  تمكنت الأوتادقال أبو القاسم الآمدي فأردت أن أقول لأبي أحمد، هذا، وما وقعلي من القياس عليه، في تعبير رؤياه، فكرهت ذلك، لأنه كان يكون سوء أدب،  وقباحة عشرة، ونعيا لنفسهفما مضت الأيام، حتى قبض البريدي عليه، وكان من أمره ما كان «»   أبو أحمد بن المثنى ومناماته التي لا تخطئوكان ممن حضر عندي، لما حدثني أبو القاسم بهذا الخبر، أبو القاسم عمر بن  عبد الرحمن بن طلحة بن الحسن بن المثنى، فقالكانت لجدي «» ، منامات طريفة لا تخطئ، فمنها إني كنت بحضرته، وأنا صبي،  في تربة جدي لأمي، وعم أبي، أبي الحسين «» ، فقال لناإني رأيت البارحة مناما، فقد أبصرت ثلاثة قبور قد احتفرت، أولها لحسان،  والثاني لابي الحسين أخي، والثالث لي من بعده، وقد أبصرت حسان نائما في  قبره، وأبصرت أبا الحسين قاعدا في القبر، أما أنا فقد كنت أقعد في القبر  وأقوم في حركة دائبة، وكأن هاتفا يهتف بي، إن عمرك وعمر أخيكواحد، وقد توفي أخي منذ سنة «» وما أظن بيني وبين أخي إلا سنةقال فقال له من حوله يبقي الله الشيخ، ويفعل به ويصنعقال فانصرف من التربة، فلما كان في اليوم السابع من ذلك الحديث،   قبض عليه أبو القاسم البريدي، في يوم الخميس، غرة شعبان، سنة خمس وثلاثين  وثلاثمائة، فأقام في يده دون ثلاثة أشهر، ثم قتله في حبسه، في شوال، بحيلة  احتالها له، عبدان المتطبب، لعنه الله، في شيء سقاهفقال أبو القاسم الآمدي كنت حاضرا ابتداء المجلس، ولما أخبر رؤياه،  تأولها تأولا غير ما وقع، وهو إن نوم حسان في قبره سلامة متينة، وإن قعود  أبي الحسين، لأن الحال التي مات بها، أشد من حال حسان، لأنه فلج سنين، فعاش  مبتلى، قد نقص من صحته، ورأى في نفسه ما لا يحبه، وإن وفاة أبي أحمد تكون  بحال هي أشد من ذلك كله، بحسب قعوده وقيامه في المشقة ، وفرق ما بين القعود  والنوم والراحةفمات أبو أحمد، مقتولا، بعد الحبس والنكبة، والفقر والذلة قاضي شيراز يحكم بين صوفي وصوفيةحدثني أبو القاسم عبد الرحيم بن جعفر السيرافي، الفقيه، المتكلم، المعروف  بابن السماك رحمه الله، قالحضرت بشيراز، عند قاضيها أبي سعد بشر بن الحسن  الداودي، وقد ارتفع  إليه صوفي وصوفيةقال وأمر الصوفية هناك مفرط جدا، حتى يقال إن عددهم ألوف، رجال ونساءقال فاستعدت المرأة على زوجها إلى القاضي، فلما حضرا، قالت لهأيها القاضي، هذا زوجي يريد أن يطلقني، وليس له ذلك، فإن رأيت أن تمنعهقال فأخذ أبو سعد، يعجبني من هذا الكلام، وينبهني على مذاهب الصوفية  فيهثم قال لها كيف ليس له ذلك؟قالت لأنه تزوج بي، ومعناه قائم، والآن يذكر أن معناه قد انقضى مني، وأن  معناي قائم فيه ما انقضى، فيجب أن يصبر، إلى أن ينقضي معناي فيه، كما انقضى  معناه منيفقال لي أبو سعد كيف ترى هذا الفقه؟ثم أصلح بينهما، وخرجا من غير طلاق ابن خفيف شيخ الصوفية بشيراز يتكلم على الخطرات والوساوسأخبرني جماعة من أهل العلم أن بشيراز رجلا يعرف بابن خفيف البغدادي، شيخ  الصوفية هناك، يجتمعون إليه، فيتكلم على الخطرات «» والوساوس «» ، ويحضر   حلقته ألوف من الناس، وأنه فاره، فهم، حاذق، وأنه قد استغوى الضعفى  من الناس، إلى هذا المذهبقال فمات رجل صوفي من أصحابه، وخلف زوجة صوفية، فاجتمع النساء الصوفيات  وهن خلق كثير ولم يختلط بمأتمها غير هنفلما فرغوا من دفنه، دخل ابن خفيف، وخواص أصحابه وهم عدد كثير إلى  الدار، وأخذ يعزي المرأة، بكلام من كلام الصوفية، إلى أن قالت قد عزيت «»  فقال لها هاهنا غير؟فقالت لا غيرقال فما معنى التزام النفوس، آفات الهموم، وتعذيبها بعذاب الغموم؟ولأي معنى نترك الامتزاج، لتلتقي الأنوار، وتصفو الأرواح، وتقع  الإخلافات، وتنزل البركات؟قال فقالت النساء إذا شئتقال فاختلط جماعة الرجال، بجماعة النساء، طول ليلتهم، فلما كان سحرا  خرجواقوله هاهنا غير؟، أي  هاهنا غير موافق في المذهب؟فقالت لا غير، أي ليس من مخالفقوله نترك الامتزاج، كناية عن الوطء، من الممازجةوقوله لتلتقي  الأنوار، على أصلهم إن في كل جسم نورا إلهياوقوله الإخلافات، أن يكون خلف لكل من مات أو غاب من أزواجكنوهذا عندي عظيم، ولولا أن جماعة أخبروني، يبعدون عندي عن الكذب، ما  حكيته، لعظمه عندي، واستبعاد مثله أن يجري في دار الإسلاموبلغني أن هذا ومثله، شاع، حتى بلغ الأمير عضد الدولة، فقبض على جماعة  منهم، وضربهم بالسياط، وشرد جماعة منهم، وشتت جموعهم، فكفوا من شعر أبي فراس الحمدانيلأبي فراس الحارث بن سعيد بن حمدان «» ، لما أسر «» ما للعبيد من الذي  يقضي به الله امتناعذدت الأسود عن الفرائس  ثم تفرسني الضباع «»وله إلى سيف الدولة، قصيدة اخترت منها قولهأيدرك ما أدركت إلا ابن همة  يمارس في كسب العلى ما أمارسيضيق مكاني عن سواي لأنني  على قبة المجد المؤثل جالس «» وقال، وقد حضر العيد، وهو ببلد الروم أسيريا عيد ما جئت «» بمحبوب  على معنى القلب مكروبيا عيد قد عدت على ناظر  عن كل حسن فيك محجوبيا وحشة الدار التي ربها  أصبح في أثواب مربوبقد طلع العيد على أهلها  بوجه لا حسن ولا طيبما لي وللدهر وأحداثه  لقد رماني بالأعاجيب «»وله في الأسر قصيدة أولهاأراك عصي الدمع شيمتك الصبر  أما للهوى نهي عليك ولا أمر «»ويقول فيهاتكاد تضيء النار بين جوانحي  إذا هي أذكتها الصبابة والفكرمعللتي بالوعد «» والموت دونه  إذا مت عطشانا «» فلا نزل القطروإني لنزال بكل مخوفة  كثير إلى نزالها النظر الشزر وأصدى إلى «» أن ترتوي الأرض والقنا  وأسغب حتى يشبع الذئب والنسرولا أصبح الحي الخلوف بغارة  ولا الجيش ما لم يأته قبلي النذرويا رب دار لم تخفني منيعة  طلعت عليها بالردى أنا والفجروحي رددت الجيش حتى ملكته  هزيما وردتني البراقع والخمروما راح يطغيني بأثوابه الغنى  ولا بات يثنيني عن الكرم  الفقروما حاجتي بالمال أبغي وفوره  إذا لم أفر عرضي فلا وفر الوفرأسرت وما صحبي بعزل لدى الوغى  ولا فرسي مهر ولا ربه غمرولكن إذا حم القضاء على امرىء  فليس له بر يقيه ولا بحر ويقول فيهاوقال أصيحابي الفرار أو الردى  فقلت هما أمران أحلاهما مرولكنني أمضي لما لا يعيبني  وحسبك من أمرين خيرهما الأسرولا خير في دفع الردى بمذلة  كما ردها يوما بسوءته عمرو «» أبو سعيد الشيباني يتغزلأنشدني في ربيع الآخر من سنة ست وستين وثلاثمائة، أبو سعيد مساعد ابن  الجهم الشيباني، لنفسهقال وقلتها منذ سبعين سنة، وذكر لي أن له في الوقت ستا وتسعين سنةيا مقلة لحظها عقاربها  سماء عيني دمعي كواكبهاتجول في حلبة مشهرة  تكبو بركبانها ركائبهاكأنها والدماء تتبعها  شهب خيول شقر جنائبهاأنشدني من»هذه الأبيات، شعرا جيدا، في سنة اثنتين وستين وثلاثمائة، وقال شهب  جنائبها وهذا أصح «» ، لأنه أراد  به، أنه يبكي دمعا، ثم يتبعه دما،  والدليل عليه قولهكأنها والدماء تتبعها القاضي أبو الحسين ابن أبي عمر يحزن لموت يزيد المائيحدثنا أبو الفضل محمد بن عبد الله بن المرزبان، الشيرازي، الكاتب، قال  حدثني أبو بكر الجعابي الحافظ، قالدخلت يوما على القاضي أبي الحسين بن أبي عمر «» ، وهو مغموم حزين، فقلت  له لا يغم الله القاضي، فما الذي آذاه؟فقال مات يزيد المائيفقلت يبقي الله قاضي القضاة أبدا، ومن يزيد، حتى إذا مات اغتم عليه قاضي  القضاة، هذا الغم كله؟فقال ويحك، مثلك يقول هذا، في رجل أوحد في صناعته، قد مات ولا خلف له،  ولا أحد يقاربه في حذقه؟ وهل فخر البلد، إلا بكثرة كون رؤساء الصناع، وحذاق  أهل العلم فيه؟ فإذا مضى رجل، لا مثل له في صناعته، ولا بد للناس منها، فهل  يدل هذا، إلا على نقصان العالم، وانحطاط البلدان؟ثم قال بعد ذلك وأخذ يعدد فضائله، والأشياء الطريفة التي عالج بها،  والعلل  الصعبة التي زالت بتدبيره، وذكر من  ذلك أشياء كثيرة، لم يعلق  أكثرها بحفظيقال وكان منها، أن قال لقد أخبرني، منذ مدة طويلة، رجل من جلة أهل هذا  البلد، أنه كان قد حدث بابنة له علة طريفة، فكتمتها عنه،ثم أطلعته عليها، فكتمها هو مدة، ثم انتهى أمر البنت إلى حد الموتقال فقلت لا يسعني كتمان هذا أكثر من هذاقال فكانت العلة، أن فرج الصبية، يضرب عليها ضربا عظيما، لا تنام منه  الليل، ولا تهدأ النهار، وتصرخ من ذلك أعظم صراخ، ويجري في خلال ذلك، منه  دم يسير، كماء اللحم، وليس هناك جرح يظهر، ولا ورم كبير يزيدقال فلما خفت المأثم، أحضرت يزيد، فشاورتهفقال تأذن لي في الكلام، وتبسط عذري فيه؟قلت نعمفقال لا يمكنني أن أصف شيئا، دون أن أشاهد الموضع، وأفتشه بيدي، وأسائل  المرأة عن أسباب، لعلها كانت الجالبة للعلةقال فلعظم الضرورة، وبلوغها التلف  ، مكنته من ذلكفأطال مساءلتها، وحديثها، بما ليس من جنس العلة، بعد أن جس الموضع من  ظاهره، وعرف بقعة الألم، حتى كدت أن أثب به «»  ثم تصبرت ورجعت إلى ما  أعرفه من ستره، فصبرت على مضضإلى أن قال تأمر من يمسكها؟ففعلتثم أدخل يده إلى الموضع، دخولا شديدا، فصاحت الامرأة، وأغمي عليها، وانبث  الدم، وأخرج في يده حيوانا، أقل من الخنفساء، فرمى بهفجلست الجارية في الحال، واستترت، وقالت يا أباه، استرني فقد عوفيتقال فأخذ الحيوان في يده، وخرج من الموضعفلحقته، وأجلسته، وقلت أخبرني ما هذا؟فقال إن تلك المساءلة، التي لم أشك أنك أنكرتها، إنما كنت أطلب شيئا،  أستدل به على سبب العلة، إلى أن قالت لي إنها في يوم من الأيام، جلست في  بيت دولاب بقر في بستان لكم، ثم حدثت العلة بها، من غير معرفة، من ذلك  اليوم، فخلت، أنه قد دب إلى فرجها من القراد الذي يكون على البقر، وفي بيوت  البقر، قراد «» قد تمكن  من أول داخل الفرج، فكلما امتص الدم من  موضعه ولد الضربان ، وأنه إذا شبع، نقط من الجرح الذي يمتص منه إلى خارج  الفرج، هذه النقط اليسيرة من الدمفقلت أدخل يدي وأفتشفأدخلت يدي، فوجدت القراد، فأخرجته، وهو هذا الحيوان، قد كبر، وتغيرت  صورته، لكثرة ما يمتص من الدم، على طول الأيامقال وأراني الحيوان، وإذا هو قرادقال وبرأت الصبيةقال فقال لي أبو الحسين القاضي فهل ببغداد اليوم، من له من الصناعة مثل  هذا، أو ما يقاربه؟، فكيف لا أغتم بموت من هذا بعض حذقه؟ أبو المغيرة الشاعر يروي خبرا ملفقاحدثنا أبو المغيرة، محمد بن يعقوب بن يوسف، الشاعر، البغدادي، الأسدي،  قال حدثني أبو موسى عيسى بن عبيد الله البغدادي، قالحدثني صديق لي، قالكنت قاصدا للرملة «» وحدي، فانتهيت إليها، وقد نام الناس، ليلا، فعدلت  إلى المقبرة، ودخلت بعض القباب التي على القبور، وطرحت درقة «» كانت معي،  فاتكأت  عليها، وعلقت سيفي أريد النوم، لأدخل إلى البلد نهارا،  فاستوحشت من الموضع، وأرقتفلما طال أرقي، أحسست بحركة، فقلت لصوص يجتازون، فإن قصدت لهم، لم  آمنهم، ولعلهم أن يكونوا جماعة، فلا أطيقهم، فانخزلت مكاني، ولم أتحرك،  وأخرجت رأسي من بعض أبواب القبة، على تخوف شديد، فرأيت دابة كالدب، يمشي،  فأخفيت نفسي، فإذا به قد قصد قبة حيالي، قريبة مني، فما زال يتلفت طويلا،  ويدور حولها، ويتلفت، ساعة، ثم دخلهافارتبت به، وأنكرت فعله، وتطلعت نفسي إلى علم ما هو عليهفدخل القبة، وخرج غير متثبت، ثم دخل وخرج، بسرعة، دفعات، ثم دخل، وعيني  عليه، فضرب بيده إلى قبر في القبة ليحفرفقلت نباش، لا شك فيهوتأملته يحفر بيديه، فعلمت أن فيها آلة حديد يحفر بهافتركته إلى أن اطمأن، وأطال، وحفر شيئا كثيرا، ثم أخذت سيفي ودرقتي،  ومشيت على أطراف أناملي، حتى  دخلت القبة، فأحس بي، وقام إلي بقامة  إنسان، وأومأ إلي ليلطمني بكفه، فضربت يده بالسيف، فأبنتها، وطارتفصاح أواه، قتلتني، لعنك اللهوعدا من بين يدي، وعدوت وراءه، وكانت ليلة مقمرة، حتى دخل البلد، وأنا  وراءه ، ولست ألحقه، إلا أنه بحيث يقع بصري عليه، إلى أن اجتاز في طرق  كثيرة، وأنا في خلال ذلك أعلم الطرق، لئلا أضل، حتى إذا جاء إلى باب دار،  فدفعه، ودخل، وغلقه، وأنا أتبعفعلمت الباب، ورجعت أقفو الأثر، والعلامات التي علمتها في طريقي، حتى  انتهيت إلى القبة التي كان فيها النباش، فطلبت الكف، فوجدتها، وأخرجتها إلى  القمر، فبعد جهد، انتزعت الكف المقطوع من الآلة الحديد، فإذا هي كف كالكف،  وقد أدخل أصابعه في الأصابع، وإذا هي كف فيها نقش حناء، وخاتمان ذهبفحين علمت أنها امرأة، اغتممت، وتأملت الكف، وإذا أحسن كف في الدنيا،  نعومة، ورطوبة، وسمنا  وملاحة، فمسحت الدم منها، ونمت في القبة التي  كنت فيهاودخلت البلد، من غد، أطلب العلامات، حتى انتهيت إلى البابفسألت لمن الدار؟فقالوا لقاضي البلدواجتمع عليها خلق، وخرج منها رجل شيخ بهي، فصلى الغداة بالناس، وجلس في  المحرابفازداد عجبي من الأمر، وقلت لبعض الحاضرين بم يعرف هذا القاضي؟فقال بفلانفأطلت الحديث في معناه، حتى عرفت أن له ابنة عاتقا «» ، وزوجة، فلم أشك،  أن النباشة ابنتهفتقدمت إليه، وقلت له بيني وبين القاضي أعزه الله حديث، لا يصلح إلا  على خلوةفقام إلى داخل المسجد، وخلا بي، وقال قلفأخرجت إليه الكف، وقلت أتعرف هذه؟فتأملها طويلا، وقال أما الكف فلا، وأما الخواتيم، فخواتيم ابنة لي،  عاتق، فما الخبر؟فقصصت عليه الحديث بأسرهفقال قم معي، وأدخلني داره، وغلق الباب، واستدعى طبقا، وطعاما، واستدعى  امرأتهفقال له الخادم تقول  لك كيف أخرج ومعك رجل غريب؟فقال لا بد من خروجها تأكل معنا، فهنا من لا أحتشمهفأبت عليه، فحلف بالطلاق لتخرجين، فخرجت باكية، فجلست معنافقال لها أخرجي ابنتكفقالت يا هذا، قد جننت، فما الذي حل بك؟ فقد فضحتني، وأنا امرأة كبيرة،  فكيف تهتك صبية عاتقا؟فحلف بالطلاق لتخرجنها، فخرجتفقال كلي معنافرأيت صبية كالدينار المنقوش، ما مقلت مقلتاي مثلها، ولا أحسن منها، إلا  أن لونها أصفر جدا ، وهي مريضة، فعلمت أن الذي لحق يدها، قد فعل بها ذلكفأقبلت تأكل بيمينها، وشمالها مخبوءةفقال اخرجي اليسرىفقالت قد خرج فيها خراج عظيم، وهي مشدودةفحلف لتخرجنهافقالت امرأته يا رجل، استر على نفسك، وعلى ابنتك، فو الله وحلفت بأيمان  كثيرة ما اطلعت لهذه الصبية على سوء قط، إلا البارحة، فإنها جاءتني، بعد  نصف الليل، فأيقظتني  ، وقالت يا أمي، الحقيني، وإلا تلفتفقلت لها ما لك؟فقالت قد قطعت يدي، وهوذا أنزف الدم، والساعة أموت، فعالجيني، وأخرجت  يدها مقطوعةفلطمت، فقالت لا تفضحيني ونفسك بالصياح، عند أبي والجيران، وعالجينيفقلت لا أدري بما أعالجكفقالت خذي زيتا، فاغليه، واكوي به يديففعلت ذلك، وكويتها، وشددتها، وقلت الآن حدثيني ما دهاكفامتنعتفقلت والله، لئن لم تحدثيني، لأكشفن أمرك إلى أبيكقالت إنه وقع في نفسي منذ سنتين، أن أنبش القبور، فتقدمتإلى هذه الجارية، فاشترت لي جلد ماعز غير محلوق الشعر، واستعملت لي كفين  من حديد، وكنت إذا نمتم، أفتح الباب، وآمرها أن تنام في الدهليز ولا تغلق  الباب، وألبس الجلد، والكفين الحديد، وأمشي على أربع، فلا يشك من لعله  يراني من سطح أو غيره، أني كلبثم أخرج إلى المقبرة، وقد عرفت من النهار  ، خبر من يموت من الجلة،  وأين قد دفن، فأقصد قبره، فأنبشه، وآخذ الأكفان، فأدخلها في الجلد، وأمشي  مشيتي، وأعود والباب غير مغلق، فأدخل، وأغلقه، وأنزع تلك الآلة، وأدفعها  إلى الجارية، مع ما قد أخذته، فتخبئه في بيت لا تعلمون به، وقد اجتمع  ثلاثمائة كفن، أو ما يقاربها، لا أدري ما أصنع بها، إلا أني كنت أجد لذلك  الخروج، والفعل، لذة لا سبب لها، أكثر من أن أصابتني بهذه المحنةفلما كان الليلة، تسلط علي رجل، أحس بي، وكان كأنه جالس، أو حارس لذلك  القبر، فحين بدأت أنبشه، جاءني، فقمت لأضرب وجهه بكفي الحديد، فأشغله بها  عني، وأعدو، وأنجو، فداخلني بالسيف، فضربني، فتلقيت الضربة بشمالي، فأبان  كفيفقلت لها أظهري أنه قد خرجت على  كفك خراج، وتعاللي، فإن الذي بك من  صفار، يصدق قولك، حتى إذا مضت أيام، قلنا لأبيك، لا بد أن تقطع يدك، وإلا  خبث جميع  بدنك، فتلفت، فيأذن لنا في قطعها، فنوهم أنا قطعناها من  جديد، وينستر أمركفعملنا على هذا، بعد أن استتبتها، فتابت، وحلفت بالله، لا عادتوكنت على بيع هذه الجارية، وأراعي فيما بعد مبيت هذه الصبية، وأبيتها  جانبي، ففضحتني أنت، وفضحت نفسكفقال لها القاضي ما تقولين؟فقالت صدقت أمي، وو الله، لا عدت أبدا، وتابتفقال لها القاضي هذا صاحبك الذي قطع يدك، فكادت أن تتلف جزعاثم قال يا فتى، من أين أنت؟فقلت رجل من أهل العراققال ففيم وردت؟قلت أطلب الرزقفقال قد جاءك حلالا، هنيئا، نحن قوم مياسير، ولله علينا ستر، فلا تهتكه،  والله، ما علمت هذا من حال ابنتي، فهل لك أن تتزوجها، وأغنيك بمالي عن  الناس، وتكون معنا، وفي دارنا؟قلت نعم فرفع الطعام، وخرجنا إلى المسجد والناس مجتمعون، ينتظرونهفخطب، وزوجني، وقام رجع، فأدخلني إلى  الدارووقع حب الصبية في نفسي، حتى كدت أموت عشقا لها، وافترعتها، وأقامت معي  شهورا، وهي نافرة عني، وأنا أونسها، وأبكي حسرة على يدها، وأعتذر إليها،  وهي تظهر قبول عذري، وأن الذي بها غما على يدهاإلى أن نمت ليلة، وانبسطت في نومي، على رسمي، فأحسست بثقل على صدري شديد،  فانتبهت جزعا، فإذا بها باركة على صدري، وركبتها على يدي، مستوثقة، وفي  يدها موسى، وقد أهوت لتذبحني، فاضطربت ورمت الخلاص فتعذر، وخشيت أن  تبادرني، فسكنتفقلت لها كلميني، واعملي ما شئت، ما الذي يدعوك إلى هذا؟قالت أتظن أنك قطعت يدي، وهتكتني، وتزوجت بي، وتنجو سالما؟ والله لا كان  هذافقلت الذبح قد فاتك، ولكنك تتمكنين من جراحات توقعينها بي، ولا تأمنين  أن أفلت فأذبحك، أو أهرب وأكشف هذا عليك، ثم أسلمك إلى السلطان، فيكشف  جنايتك الأولى  ، والثانية، ويتبرأ منك أهلك، وتقتلينفقالت افعل ما شئت، فلا بد من ذبحك، وقد استوحش كل  منا من صاحبهفنظرت، وإذا الخلاص منها يبعد علي، ولا آمن أن تجرح موضعا من بدني، فيكون  فيه تلفي، فقلت الحيلة أعمل فيهافقلت أو غير هذافقالت قلفقلت أطلقك الساعة، وتفرجين عني، وأخرج من البلد، فلا تريني، ولا أراك  أبدا، ولا ينكشف لك حديث في بلدك، ولا فضيحة، وتتزوجين من شئت، فقد شاع عند  الناس، أن يدك قطعت لخراج خبثها، وتربحين السترفقالت تحلف أنك لا تقيم في البلد، ولا تفضحني فيه أبدا؟قال فحلفت بالأيمان المغلظةفقامت عن صدري، تعدو، خوفا من أن أقبض عليها، حتى رمت الموسى بحيث لا  أدري، وعادت، فأخذت تظهر بأن الذي فعلته، مزاح، وتلاعبنيفقلت إليك عني، فقد حرمت علي، ولا تحل لي ملامستك، وفي غد، أخرج عنكفقالت الآن علمت صدقك، وو الله، لو لم تفعل  ، لما نجوت من يديوقامت، فجاءتني بصرة، وقالت هذه مائة دينار، خذها نفقة، واكتب رقعة  بطلاقي، ولا تفضحني، واخرجفخرجت في سحرة «» ذلك اليوم، بعد أن كتبت إلى أبيها، أني قد طلقتها،  وأني خرجت حياء منهولم ألتق بهم إلى الآن  من شعر أبي المغيرةأبو المغيرة، راوي هذا الخبر «» ، شاعر طويل اللسان، مطبوع، هجاء، وله  مدائح كثيرة، وديوان واسع، وأنشدني لنفسه أشياء، منهاعرضني للردى هواه  من معدن السحر مقلتاهوقد لوى نحوه فؤادي  صدغ على الخد قد لواهكأنه عقرب ولكن  يلسع كل الورى سواهيا عاذلي في هواه رفقا  عذري من الحسن ما تراه أبو أحمد الدلجي يرى مناما صادقاحدثني الأستاذ أبو أحمد الحسين بن محمد بن سليمان، الكاتب المعروف  بالدلجي «» ، قالرأيت في المنام ذات ليلة وأنا إذ ذاك أخلف سهل بن بشر «» على أعمال  الأهواز كأني قد خرجت إلى بعض الصحارى، فصعدت  جبلا شاهقا، فلما بلغت  ذروته، قربت من القمر، أو قرب القمر مني، حتى لمسته بيدي، وكأن في يدي  خشبة، قد أدخلتها فيه، وأنا أخضخضها فيه، حتى نقبته، وقطعته قطعا، ثم أخذت  بتلك الخشبة، غيما، كان قريبا من  القمر، فما زلت ألطخه، حتى طينته كله،  وكأن صاحبا لي يقول ما تصنع؟فقلت له قد قتلت القمر، وأنا أطينه بهذا الغيموانتبهت، فاشتغل بذلك قلبي، فبكرت إلى أبي الحسن أحمد بن عمر الطالقاني،  الكاتب، فلما رآني، قال رأيت لك البارحة مناما طريفا، وأردت أن أجيئك  الساعة، فأفسره لكفقلت فإني رأيت البارحة مناما قد شغل قلبي، فجئت لأحدثك بهفقال ما رأيت؟فقصصت عليه الرؤيا فقال لا تشغل قلبك بها، فستلي مكان سهل بن بشر،  وتحتوي على منزله، عن قريبفقلت من أين لك هذا؟ وما الذي رأيت أنت؟فقال رأيت البارحة في منامي، كأني مجتمع مع رجل صالح، قد هجس في نفسي  أنه بعض الصحابة، أسأله  أن يدعو الله عز وجل لي، فقال لي الدلجي  صديقك؟فقلت نعم فقال قل له الأهواز وقف عليك، فاتق الله، ولا تؤذي زوجتك،  ولا شك أن هذا المنام تفسير منامكفاستكتمته المنام، وافترقنا، وعدتوما كنت أرى أنني أؤذي زوجتي في شيء، إلا في تسري الجواري، وكانت عندي  واحدة منهن، قد أقامت نحو سنة، وكادت أن تغلبها علي، فبعتها على مشتر في  الحال، ووهبت ثمنها لزوجتي، وكان ألوف دراهمفلما كان بعد ذلك بسنة أكثر أو أقل ورد الوزير ابن بقية، الأهواز، مع  عز الدولة، وقبض على القائد بختكين آزاذرويه «» ، والأتراك، وسهل بن بشر،  ثم أطلق القائد، وسمي بالحاجب الأجل «» ، وردت الضمانات إليه، وقلدني مكان  سهل بن بشرفما زال في حبس أبي أحمد، مدة، ثم أخذ من يده، وحمل إلى بغداد «» ، وحدث  من ملك الأمير عضد الدولة بغداد ما حدث، فأطلق «» ، وقلد عسكر مكرم،  وتستر، وجنديسابور وأعمال ذلك «» ، ونكب  أبا أحمد، وألزمه مالا،  فلزم منزله بالأهواز، وكان يؤدي المال، إلى أن خالف سهل بن بشر، ودخل  الأهواز بالجيش داعيا إلى عضد الدولة «» ، ومعهم أبو أحمد خوفا على مهجته  من سهل بن بشروأقام «» بأرجان، سنة وشهرا، ثم واطأ الديلم بالأهواز، على أن يشغبوا،  ويقولوا إنهم لا يرضون بالوزير وزيرا «» ، ولا يقنعون  إلا بصرفه، وتقليد  غيره الوزارة، وإلا لم يرضوا بإمارة الأمير عز الدولة «» ، واستحلف  القواد، وسائر الجيش بكور الأهواز، وبايعوه، وحلفوا له، وأظهر أنه يريد  المسير إلى بغداد، للمطالبة بذلك، وذلك في شعبان سنة خمس وستين وثلاثمائة  «» فأنكر ذلك، الأمير عز الدولة، وأنفذ إبراهيم بن إسماعيل، من أجل حجابه،  برسالة إلى الديلم، فندموا على ما فعلوا، وأذعنوا بالطاعة، فقبضعلى سهل بن بشر، وحمله إلى بغداد، إلى الأمير عز الدولة، فخلع عليه «» ،  وضمنه الأهواز، واليا لها ولكورهافصارت  الأهواز، كالوقف عليه، لا يصلح لها غيره، ولا يعرف فيها عند  الحاجة سواه  أبو مسلم الأصبهاني الكاتب يرى مناما صادقاحدثنا أبو مسلم محمد بن أحمد بن مهدي، الأصبهاني، الكاتب، قالرأيت في المنام وقت استحلاف سهل بن بشر، القواد، والديلم، على الشغب،  والمطالبة بصرف الوزير الناصح نصير الدولة «»  كأني قد خرجت إلى صحراء  عظيمة، فرأيت معسكرا هائلا، بالخيم «» ، والشرع «» ، والفازات «» ، وفي  وسطه نهر يسقيه، وعلى حافتي ذلك النهر غائط عظيم،وجميع أهل ذلك المعسكر، من القواد وغيرهم، قد اجتمعوا، يأكلون من تلك  العذرة، فجاء الحاجب الأجل «» من بينهم، وقد أكل من تلك العذرة، فغسل فاه،  وما حواليه بالماء، وتمضمض، وركب، ولم يفعل الباقون ذلكوكأني أعجب من هذا، إذ وقعت عيني على شراع فوق سطح، فقلت لمن هذا؟  للدلجي؟، قال وأبو أحمد الدلجي إذ ذاك بأرجانفقالوا هذا له، وقد قدمفقلت أمضي، وأراه، وأسلم عليه  فتوجهت، إلى أن بلغت إلى أسفل الموضع الذي فيه الشراع، فهبت ريح عظيمة،  فقلعت تلك الخيم التي كانت في المعسكر، فما رأيت منها شيئا باقيا، فنظرت  فإذا نساء، وصبيان، ورجال، وشيوخ، يمسكون الشراعفقلت من هؤلاء؟فقال لي قائل هؤلاء الطالبيون، يمسكون شراع الدلجي، حتى لا تقلعه الريحوانتبهت، فقصصت من غد، الرؤيا على سيما الدرعي، صاحب الشرط، وقلت هذا  الذي فيه هؤلاء، لا يجيء منه شيء، سيلي الدلجي، ويجيء من أرجان «» فقال ويحك ما تقول؟فقصصت عليه الرؤيافقال إحسان الدلجي إلى الطالبيين، هو الذي  يأخذ بيدهفما كانت إلا أيام، حتى ورد إبراهيم الحاجب، فقبض على سهلابن بشر، وحمله مقيدا، وسار بالجيش إلى بغدادفأما الحاجب الأجل بختكين، فقد كاتب الأمير والوزير بالخبر، وأشار  بمعاجلة سهل بن بشر، والقبض عليه، وذكر أنه وافقه، إشفاقا من وثوب الديلم  عليه  ، فنجا من المحنة بذلك الفعل، وكان ذلك تأويل مضمضته، وغسله فاه  من العذرةوأما الباقون، الذين غمرهم ذلك الأمر، فكانوا الحسين بن أحمد ابن بختيار  «» ، القائد الديلمي، وتكيدار بن سليمان، القائد الجيلي، فلما حصلا بواسط،  قبض عليهما، ونفيا، وأخذت نعمتهما «» ، وورد أبو أحمد الدلجي، الحضرة،  فتقلد الأهواز وكورهافكان «» يحدثنا بهذا، بحضرة أبي أحمد، بعد دخوله الأهواز بمدة الوزير المهلبي يطالب أحد عماله بحمل الخراجسمعت أبا محمد المهلبي، يملي كتابا، إلى سعد بن عبد الرحمن «»  وهو إذ  ذاك، ضامن عمالة البصرة منه، في شركة أبي الحسين أحمد بن محمد بن عبد الله  بن الحسين الأهوازي «» ، وأبي علي الحسن بن علي بن مهدي الأصبهاني «» ،  ابن أخت سعد بن عبد الرحمن يخاطبه في معنى المال، وتأخره، وحثه بخطاب جميل  بين اللين والخشنوقال في آخرهلو سكت عن مطالبتك بالمال، ما سكت الأمير  معز الدولة، فيجب أن  تؤديه محمودا، خيرا من أن تؤديه مذموما، فاعمل على أني صديق أشرت بأدائه،  ومدافعته عنك، بهذا القدر، ما كنت أغلو عليه به «» ، فإن من أرضى  أصدقاءه في أيام النعم، أرضوه في أيام المحن، واعلم أنه ليس بين مخاطبتي  هذه لك، وبين أن أخاطبك بضدها، مما يخاطب به العمال المطالبون، الملطون  «» ، والمعاملة بما يقتضي ذلك، إلا أن يرد جواب كتابي فارغا من ذكر حمل  المال، وأعوذ بالله، فاختر لنفسك، أو فدع، والسلام أبو محمد المهلبي الوزير يتحدث عن الكرمسمعت أبا محمد المهلبي، يقول يوما، في شيء جرى بحضرته، من ذكر الكرم  والكرام، بين جماعة من الناسكرم الكريم يستر عليه، ما تكشفه النوائب من سوءاته  إعظام من لا دين له ولا دنيا عنده، حمقحدثني أبو محمد بن داسة  «» ، قال حدثنا أبو العباس أحمد بن إسحاق  الآمدي، ويعرف بابن أبي صفوان، شيخ كان يخلف القاضي أبا القاسم التنوخي،  على القضاء بواسط وأعمالها، وعلى أعمال كور الأهواز، في أوقات متفرقة، قالأخبرني من حضر مجلس  أبي عمر القاضي، وقد دخل إليه ابن غسان، صهرهفقال له من أين أقبلت؟فقال من عند فلانفقال أبو عمر إعظام من لا دين له، ولا دنيا عنده، حمق البخل خير من مسألة البخيلحدثنا أبو القاسم عمر بن حسان بن الحسين، الشاهد، البغدادي وقد تولى  القضاء بديار مضر من قبل قاضي القضاة، وهو مشهور المحل قالكنت عند سلامة «» ، أخي نجح الطولوني، وأنا شاب، وفي مجلسه جماعة يذمون  البخل، وكان سلامة ينسب إلى البخل، وما كان بخيلا، وإنما كان محصلا لحاله،  مصلحا لمالهفلما انصرفوا، قال يا أبا القاسم، لا تسمع هذا الكلام، ولا تعول عليه،  فتهلك، واعلم أن البخل خير من مسألة البخيل سلامة الحاجب يلوم قوما طعنوا في العدولقال «» ، وكنت عنده «» في آخر كونه ببغداد، وقبيل دخول الديلم إليها  «» ، وبحضرته قوم يطعنون على الشهود، ويعيبونهمفقال لهم سلامة ما رأيت أعجب من أمركم، من فيكم يطمئن أن يشتري من ابنه،  أو من أخيه، ضيعة بعشرة آلاف دينار، ولا يشهد عليه  العدول؟فقالوا ما فينا أحد بهذه الصورةقال أفتستظهرون لأنفسكم، وأعقابكم، في هذا القدر الكثير من المال، وما  هو أكثر منه، إلا بالشهادة، وتعتاضون بخطوطهم في جلد يساوي دافق فضة، من  ذلك المال العظيم، حتى تأخذوا الصك، بدلا من المال، فتجعلونه تحت رؤوسكم،  لشدة حفظهقالوا نعمقال فمن كان هذا حكمه عندكم، لم تطعنون فيه؟ أبو علي بن مقلة الوزير يزيل أثر الحلوى بالحبرحدثني أبو إسحاق إبراهيم بن الحسن بن رجاء بن أبي الضحاك، وكان يعرف  بالديناري «» ، لأن أمه دينارية، تقرب إلى امرأة أبي علي بن مقلة،  المعروفة بأم الفضل الديناريةوسمعت أبا القاسم الحسن بن علي بن مقلة «» ، يحدث بهذا الحديث، واللفظ  مقارب، قالاكان أبو علي  بن مقلة «» ، يوما، يأكل، فلما شيلت المائدة، وغسل يده، رأى  على ثوبه نقطة صفراء من الحلوى الذي أكله، ففتح الدواة، واستمد منها بيده،  ونقطها على الصفرة، حتى لم يبق لها  أثر، وقال ذاك عيب، وهذا أثر  صناعة، ثم أنشدإنما الزعفران عطر العذارى  ومداد الدوي عطر الرجال من نظم ابن أبي الضحاكأنشدني «» لنفسهوأشجار نارنج كأن ثمارها  حقاق عقيق قد ملئن من الدرتطالعنا بين الغصون كأنها  خدود العذارى في ملاحفها الخضرأتت كل مشتاق بريا حبيبه  فهاجت له الأحزان من حيث لا يدريوأنشدني لنفسه أيضا في النارنجشجر كأيام الشباب  تعجلت قبل المشيبوكأنما نارنجها  وجه الحبيب على رقيبتهدي إليك جميع ما  أرضاك من حسن وطيبلم لا تحن لها القلوب  وقد غدت مثل القلوب للبديهي البغدادي في وصف النارنجأنشدني أبو الحسن، أحمد بن عبيد الله البغدادي، المعروف بالبديهي «» ،  لنفسه أنظر إلى النارنج في أغصانه  نزها لأعيننا وعطرا في اليدككباب نار في قباب زبرجد  متوقد بالطيب أي توقدورق كآذان الجياد قدودها  قد أثقلت بقلائد من عسجد أبو الحسن بن جميل يستخلف متخلفاحدثني أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسين الأهوازي، الكاتب  «» ، قالكنا خمسة كتاب، قد نشأنا بين يدي أبي الحسن بن جميل، في الديوان  بالأهواز، وتعلمنا عليه، وكان فينا رجل متخلف في صناعته، فأراد ابن جميل،  أن يغيب عن صاحبه، واستخلف ذلك المتخلف، فاغتممنا لتقديمه عليناوكان الرجل، يدخل إلى الصاحب، فإذا سأله عن شيء لم يفهمه، وإن فهمه لم  يحسن أن يجيب عنه، وإن أجاب عنه، اضطرب ولم يقم بالحجةفلما طال ذلك على الصاحب، قال قد أضرت بنا غيبة ابن جميل عنا،   اكتبوا إليه، حتى يبادرقال فعلمنا حينئذ أنه استخلفه، ليكتب لصاحبه، إذا غاب، في موضعه، ولا  يطمع في أن ينوب عنه «»  أبو الفضل عامل أرجان يقدم نوبة الحمىحدثنا أبو علي محمد بن الحسن بن جمهور، العمي «» ، الكاتب، الصلحي،  البصري، صاحب الستارة، المشهور بالأدب ، والشعر، وتصنيف الكتب، قالكنت أكتب لأبي الفضل غيلان بن إسماعيل، وهو بأرجان يتقلدهافقيل له قد قدم أبو المنذر النعمان بن عبد الله «» ، يريد فارس «» ،  والوجه أن تلقاه في غدوكان أبو الفضل يحم حمى الربع «» ، فقال كيف أعمل، وغدا يوم حماي، ولا  أتمكن من لقاء الرجل، ولكن الوجه أن أحم اليوم، حتى أقدر أن ألقاه غدا، يا  غلام، هات الدواج «» حتى أحم الساعةوإذا عنده، أنه إذا أراد أن يقدم نوبة الحمى، ويحم، تأخرت عنه الحمى في  غد، وصح ابن الجريح يقتل أسداحدثني الأستاذ أبو أحمد الحسين بن محمد الدلجي «» ، قالكنت بنواحي المذار «» ، في جماعة، منهم رجل من الشاكرية، يعرف بابن  الجريح  ، فخرج علينا أسد، فابتدر له هذا الرجل، بسيفه ودرقته،  يحاربه، ودخل معه الأجمة، فلم نعرف له خبرا، حتى خرج علينا، وقد قتل الأسد،  وحمله على ظهره، وكان بيننا وبين الأجمة مسافة صالحة، فلما انتهى إلينا،  طرحه عن ظهرهفما درينا من أي شيء نعجب، من رجل قتل سبعا وحده، أو من حمله إياه، على  ظهره، طول تلك المسافة الخليفة المعتضد يقتل أسداوحدثنا «» ، قال بلغني عن خفيف السمرقندي «» ، أنه قالكنت مع مولاي المعتضد، في بعض متصيداته، وقد انقطع عن العسكر، وليس معه  غيري، فخرج علينا أسد، فقصدنافقال لي المعتضد، يا خفيف، أفيك خير؟فقلت لا، يا مولايفقال ولا حتى تمسك فرسي، وأنزل أنا إلى الأسد؟فقلت بلىفنزل، وأعطاني فرسه، وشد أطراف منطقته، واستل سيفه، ورمى القراب إلي،  فأخذته، وأقبل يمشي إلى الأسد، واستقبله بضربة، وثناه المعتضد بأخرى، ففلق  هامته، فخر صريعا، ودنا  منه وقد تلف، فمسح السيف في صوفه، حتى نظفه،  ورجع إلي، فأغمد السيف، وركبثم عدنا إلى المعسكر، وصحبته، فإلى أن مات، ما سمعته يتحدث بحديث الأسد،  ولا لفظ فيه بلفظةفلم أدر من أي شيء أعجب، من شجاعته وشدته، أم من قلة حفله بما صنعه،  وكتمانه، أم من كرمه وعفوه عني، وما عاتبني على ضني بنفسي لا  جزاك الله من طارق خيراحدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن أم المكاتب البغدادي، المعروف والده  بأبي الليث الهمذاني، قال حدثني محمد بن بديع العقيلي، أحد قوادهم ووجوههم  في الحي، وكان ورد إلى معز الدولة، فأكرمه وأحسن إليه، قالرأيت رجلا من بني عقيل، وفي ظهره كله شرط كشرطات الحجام، إلا أنها أكبر،  فسألته عن ذلكفقال إني كنت هويت ابنة عم لي، فقالوا لا نزوجك إلا أن تجعل في الصداق  الشبكة، فرس سابقة كانت لبعض بني بكر بن كلاب، فتزوجتها على ذلكوخرجت في أن أحتال في سلب الفرس  من صاحبها، لأتمكن من الدخول بابنة  عميفأتيت الحي الذي فيه الفرس، في صورة حدار، وما زلت أداخلهم، ومرة أجيء  الخباء الذي هي فيه كأني سائل، إلى أن عرفت مبيت الفرس من الخباءواحتلت حتى دخلت البيت من خلفه، وحصلت خلف النضد، تحت عهن «» كانوا  نفشوه ليغزلفلما جاء الليل، وافى صاحب الخباء، وقد زاولت «» له المرأة عشاء،وجلسا يأكلان، وقد استحكمت الظلمة، ولا مصباح لهم، وكنت ساغبا «» ،  فأخرجت يدي، وأهويت إلى القصعة، وأكلت معهمفاحس الرجل بيدي، فأنكرها، فقبض عليها، فقبضت على يد المرأة، فقالت له  المرأة، ما لك ويدي؟، فظن أنه قابض على يد امرأته، فخلى يدي، فخليت يد  المرأةوأكلنا، فأنكرت المرأة يدي، فقبضت عليها، فقبضت يد الرجل، فقال لها ما  لك؟ فخلت عن يدي، فخليت عن يدهوانقضى الطعام، واستلقى الرجل نائما، فلما استثقل، وأنا مراصدهم، والفرس  مقيدة في جانب البيت  ، فأثبتها، والمفتاح تحت رأس المرأةفوافى عبد له أسود، فنبذ حصاة، فانتبهت المرأة، فقامت إليه، وتركت  المفتاح في مكانه، وخرجت من الخباء إلى ظاهر البيت، ورمقتها بعيني، فإذا هو  قد علاهافلما حصلا في شأنهما، دببت، وأخذت المفتاح، وفتحت القفل، وكان معي لجام  شعر، فأوجرته الفرس، وركبتها، وخرجت عليها من الخباءفقامت المرأة من تحت العبد، ودخلت الخباء، وصاحتفذعر الحي، وأحسوا بي، وركبوا في طلبي، وأنا أكد الفرس، وخلفي خلق منهمفأصبحت، وليس  ورائي إلا فارس واحد برمح، فلحقني وقد طلعت الشمس، وأخذ  يطعنني، فلا تصل إلي طعناته، ولا فرسي تنجيني، إلى حيث لا يمسني من الرمح  شيءحتى وافينا إلى نهر عظيم، فصحت بالفرس، فوثبته، وصاح الفارس بالفرس التي  تحته، فقصرت، ولم تثبفلما رأيته عاجزا عن العبور، وقفت، لأريح الفرس وأستريح، فصاح بي، فأقبلت  عليه بوجهيفقال يا هذا، أنا صاحب  الفرس التي تحتك، وهذه ابنتها، فإذ ملكتها،  فلا تخدع عنها، فإنها تساوي عشر ديات، وعشر ديات، وعشر ديات، وما طلبت  عليها شيئا قط، إلا لحقته، ولا طلبني عليها أحد إلا فته، وإنما سميت  الشبكة، لأنها لم ترد قط شيئا إلا أدركته، فكانت كالشبكة في صيدهفقلت له إذ نصحتني، فو الله لأنصحنك، كان من صورتي البارحة، كيت وكيت،  وقصصت عليه قصة امرأته، والعبد، وحيلتي في الفرسفأطرق، ثم رفع رأسه، وقال ما لك، لا جزاك الله من طارق خيرا، طلقت  زوجتي، وأخذت قعدتي «» ، وقتلت عبدي دكين البدوي يسل فرس معز الدولةوحدثنا ابن أبي الليث الكاتب، قال حدثني رجل من بني النمر بن قاسط، يسمى  دكين، بدوي، شاهدته بالأنبار، قالكان معز الدولة، لما حصل بسنجار، يشد «» فرسا له جليل القيمة، بين يديه،  في أقرب المواضع إلى مبيته فعينت عليه، وطمعت في سله، وأعملت الحيلة في  ذلك  ، فلم أتمكنإلى أن جئت ليلة من الليالي، فوجدت بعض السواس، وقد نزع جبة صوف عليه،  وهو نائم، وقد طرحها إلى جنبه، فلبستها، وجئت إلى الفرس، وأخذت المخلاة من  رأسه، لأحله، وأركبهفلما طرحت المخلاة، استيقظ معز الدولة، وأحسست بحركته، فأخذت الغربال،  وطرحت به باقي الشعير الذي كان في المخلاة، وسردته «» ، وأعدته إلى  المخلاة، وأوهمته أني أحد السواس، وقد فعلت ذلك متفقدا للفرسفلما رآني أفعل ذلك، صاح بالفارسية، بكلام فهمت معناه حسبه من الشعير،  لا ترده إلى رأسهفتركت المخلاة، ومرح الفرس يطلبهافقال معز الدولة بالفارسية قصر عليهفتمكنت من الحيلة، وأهويت إلى الرسن، فحللته، موهما له أني أقصره،  واستويت على  ظهره وصحت به، فخرجت من العسكروصاح الأمير معز الدولة، وركب سرعان العسكر في طلبي، فما زلت أركض، وخلفي  جماعة  ، حتى حصلت في شعب طويل، وهم ورائيفاستقبلني قوم من العلافة «» ، رأيتهم على بعد، من ضوء مشاعلهم، ومعهم  عسكرفقلت في نفسي يا دكين، اليوم يومك، وراءك عسكر، وأمامك عسكر، فإن ملكوك،  لم يوصلوك إلى معز الدولة، إلا ميتا، وليس غير الإقدام على ما تقدر فيه  النجاةفقام في نفسي أن أحمل على من هو أمامي، وليس لهم علم بخبري، فسللت سيفا  كان معي، فوق ثيابي، وتحت الجبة التي لبستها من ثياب سواس معز الدولة،  وحركت وهم لا يروني، لأنهم في الضوء، وأنا في الظلمةفلما قربت منهم، صحت بهم صياحا عظيما، فقدروني ابتداء خيل قد كبستهم،  تريدهموأقبلت أحمل على واحد، واحد، وأنا أضرب، فيتوقاني، وأحذره، إلى أن تخلصت  منهم، وجريتولحقت بهم الخيل التي كانت خلفي، وتشاغلوا بمساءلتهم عني قليلا، ففت  الفريقينوحملت الفرس إلى الشام، فبعته على سيف الدولة، بثلاثة آلاف درهم،   ودحت في البلاد، إلى أن صرت إلى بغداد، ومعز الدولة، يطلب قوما من العرب،  ليفرض «» لهم وينفذهم إلى بعثفحملني المسيب بن رافع العقيلي، في جماعة، إليه، عرضهم عليه، فأثبتنيفلما وقفت بين يديه، اقتحمتني عينه، لأني دميم فقال بيست دينارفعلمت أنه أراد، عشرين دينارافكلمه المسيب، والمهنا، العقيليان، فزادهما ثلاثة دنانيرفقالا له رجل له فضل، ومنزلة، وهو من أصله، ومن شجاعته «» فقال لو كان هذا كله حقا، ما كان يقدر أن يصنع؟فقلت لبعض النقباء أي شيء قال؟ففسره ليقال فقلت أيها الأمير، أقدر أضع نفسي على فرس بين يدي ملك مثلك، فأحتال  في أمره، حتى آخذه سائسا، ثم أركبه، وقصصت عليه قصته مع فرسه بسنجار، وذكر  بيعه وثمنهفقال وأنت صاحب الفرس بسنجار؟فقلت له نعمفضحك، وقال نزلوه أربعين دينارا «» ففعلوا مختارات من الشعرحدثني  أبو الحسن «» ، قالاجتزت بطريق سر من رأى، فدخلت القصر المعروف بالأحمدي «» ، لأشاهد  آثاره ، فلما توسطته، رأيت مكتوبا على حائط فيهفي الأحمدي لمن يأتيه معتبر  لم يبق من حسنه عين ولا أثرغارت كواكبه وانهد جانبه  ومات صاحبه واستفظع الخبروأنشدني لنفسهرفقا أقيك بمقلة  كلفتها طول السهادأصبحت منها في السواد  وفي السواد من الفؤادوأنشدني أبو القاسم الصروي «» ، قال أنشدني أبو الحسن الموسوي، العلوي،  لنفسهيا نازلا في السواد  من مقلتي وفؤادي رجال الدولة يتآمر بعضهم على بعضحدثنا أبو الفضل محمد بن عبد الله «» ، قال أخبرني جماعة من شيوخ  الكتاب ببغدادإن القاسم بن عبيد  الله «» ، كان قد أوجس في نفسه من اختصاص  الحسين بن عمرو النصراني «» ، كاتب المكتفي «» ، فوضع عليه من يأتيه  بأخباره، حتى أظهر لمغنية كان ابن الحسين بن عمرو يتعشقها، أنه يعشقها،  وملأ عينها، وكان يتسقطها أحاديث الحسين بن عمرو وابنه، لكثرة ملازمتها له،  حتى غلبه عليها، فاضطر ابن الحسين بن عمرو، أن يداخل القاسم من أجلها،  واجتذبه، وصار كالنديم له، فملأ عينه بالإحسان، وضرب بينه وبين أبيه، وكان  يأتيه بأخبارهفجاء يوما، فأعلمه، أنه قد شرع مع المكتفي في الوزارة، وضمن القاسم  وأسبابه، بمال عظيم، ذكر مبلغه، وأنه تقرر الأمر مع الخليفة أنيستوزر إبراهيم بن حمدان الشيرازي «» ، كاتب الحسين بن عمرو قال أبو  الفضل، وهو جد أبي القاسم علي بن الحسين بن إبراهيم المعروف بالمشرف «»   على ما كان ينظر فيه للمكتفي، ويلبسه السواد، ويخاطب بالوزارة، لأنه لم  يرغب هو في الإسلام، ولم يجز  استيزار ذمي، وأن تكون الدواوين،  والأمور، كلها إليه، ويؤمر الوزير أن يصدر عن أمره، ولا يصل إلا في أيام  المواكب، والمجالس الحافلة، للعرض فقط، وإقامة الرسم، ويلبس السواد،  والسيف، والمنطقة، وأن فارس داية المكتفي هي التي قررت ذلك مع الخليفة،  وأنه قد وعدهم ليوم بعينه، قريب، ذكره، ليقبض على القاسم وأسبابه، ويسلمون  إلى الحسين بن عمرووشاور القاسم أبا العباس بن الفرات «» ، كيف يصنع؟فقال له عندي ما يكفيك هذا الأمرقال وما هو؟قال كتاب بخط الحسين بن عمرو، الذي يعرفه  الخليفة، إلى أبيك «» ، كتبه  إليه من بعض الوجوه التي خرج إليها المكتفي، في أيام المعتضد، وهو إذ ذاك  كاتبه، يخبر أباك، عن بخل المكتفي، وسقوط نفسه، وعيوبه، وفواحشه، وضعفه،  ونقصه، بكل عظيمة، ويشير على أبيك، أن ينهي ذلك إلى المعتضد، وأن يسرع في  استدعائه إلى  الحضرة، لئلا يفتضح الملكوالوجه لك، أن تعمل ثبتا «» بجميع أملاكك، وما تحويه يدك، ودارك،وملكك من جميع الأشياء، وتصير إلى الخليفة، وتستخليه، فإذا خلا، طرحت  نفسك بين يديه على الأرض، وبكيت، وأخرجت الثبت، وسألته أن يقبل جميعه منك،  عفوا حلالا، ويقرك على خدمته، أو أن يؤمنك على جسمك، ونفسك، وأن لا يسلمك  إلى الحسين بن عمرو، فإنه غير مأمون عليك، فإذا سألك عن سبب ذاك، أعلمته أن  الحسين بن عمرو، أظهر السر، فبلغك، وأخرجت الكتاب إليه، وقلت له يا أمير  المؤمنين، كيف تأمن على نفسك، ودولتك، من هذا اعتقاده فيك؟ فإنه إذا قرأه،  مع ما قد سمعه منك، انحل، ورجع لك، وانقلب على الحسين بن عمرو، وإذا سألك  عن الكتاب، عرفته أنه كان في خزائن أبيك، يحفظه على الحسين بن عمرو لك،  ويسلمه إليك، وكان المعتضد يخافه حتى هلك، وأنك أنسيت أمره إلى الآن،  فأظهرته، واضمن  الحسين بن عمرو، وإبراهيم الشيرازي، وأسبابهما، كذا  وكذا ألوفا، تقدر على استخراجها منهم، فإن الخليفة يجيبك، وإذا وعدك، فعرفه  أن هذا أمر قد ظهر وفشا، وتحدث به الناس، وكثرت معه الأراجيف، وأنه إن أخر  تسليمهم إليك، وقفت الأمور على العمال، وطمع فيها كل أحد، فأضر ذلك به،  ووقفت أمور الوزارة، وسخفت من تأخر تسليمهم إليك، فإنه يسلمهمقال فركب القاسم في الحال، إلى المكتفي، وعمل جميع ما قاله له أبو  العباس، فجرى الأمر على ما ظنهوعاد القاسم، وقد أذن له الخليفة في القبض على الحسين بن عمرو وأسبابه،  فقبض عليهم، واستصفى أموالهم، فلما أحس بنفادها، أنفذ الحسين بن عمرو،  وإبراهيم الشيرازي، إلى الأهواز «» ، على سبيل النفي، ووكل بهما، فلما  حصلا بالأهواز، قتلهما الموكلون، وقيل أنهما جعلا فيبيت، وسد، ومنع من دخول الماء إليهما، والغذاء، فلما علم بموتهما، فتح  الباب، ونقلا إلى بيت آخر، وأظهر إن أجلهما أدركهما  قال فلما خرج القاسم، وقد ظفر، وتم له التدبير، قبل رأس أبي العباس بن  الفرات، وعينيه، وشكره، وقال أنت أبي، وعضدي، وما أشبه ذلك من القولفحسده ابن فراس «» ، على ذلك، وقال للقاسم أيها الوزير، سل أبا العباس  من أين له هذا الكتاب؟فسألهفقال أبو العباس كنت منذ دهر، مجتازا في بعض الطرقات، فرأيت في دكان  نطاف رفا عليه ظهور معلقة «» ، ليجعل فيها ما يبيعه من الناطف «» على  الناس، وما رأيت قط شيئا مكتوبا، إلا أحببت قراءته، وقد أفدت من ذلك، دفعات  كثيرة، فوائد كباراقال فلحظت الظهور، فوقعت عيني منها، على عنوان هذا الكتاب، فعرفت خط  الحسين بن عمرو، فتتبعت نفسي قراءة الكتاب، فقلت لغلاميامض، فاشتر هذا الناطف، في ذلك الظهر، وأومأت إلى هذا الكتاب، ففعل،  وجاءني به، فقرأته، فوجدت فيه العظائم، فقلت في نفسي هذاأشر الناس، يكتب لرجل، ويتخلفه بمثل هذا الكتاب، فلعله أن يلحقني   يوما، شر من هذا الرجل، فأدفعه بهذا الكتاب، أو أنعى عليه عيوبه، فمسحت  آثار الناطف منه، واحتفظت بالكتاب، فهو عندي منذ كذا وكذا سنة، فلما حدثني  الوزير الآن بهذا الحديث، علمت أنه موضع إظهار الكتاب، فأظهرتهفلما انصرف ابن الفرات عن المجلس، قال ابن فراس، للقاسم وكان يشنعه عنده  دائما، فلا يلتفت إليه قد بان لك مقدار شر ابن الفرات، هذا شر عليك من  الحسين بن عمرو، لأنه عدو مدغل، مندس بين ثيابك، والحسين، كان عدوا مكاشفا،  وأنت على اتقائه أقدر، ما يؤمنك أن يكون ابن الفرات، قد تحفظ عليك، في مدة  استرسالك إليه، ما هو أكثر من هذا، أو قد حصل خطك بألوان من الذم، وأنت  ناس، كما فعل بالحسين ابن عمرو؟ ما يؤمنك أن يكون عنده من خطوطك، أو خطوط  أبيك، ما يجري هذا المجرى؟ فإن الناس، ربما سخطوا على أصحابهم، واستأمنوا  إلى بثهم عند نصحائهم، وإنما  يترقب منك ابن الفرات  ، إعراضا، أو أدنى  خلاف عليه في شيء لا يؤثره، وتؤثره أنت، فيظهر للخليفة عنك، وعن أبيك، ما  هو أعظم من هذا، فتهلك، وإن أمسكت عنه، فأنت ربيب في حجره، وعنده أنه قد  ردك إلى الوزارة برأيه، ويقتطع الدنيا، ويفوز بها، وبفائدتها، وتكون التبعة  عليك، وإن أوحشته، قتلك بمثل هذا الفعل، فاقبل رأيي، وعاجله، واحتل عليه،  بسم تدسه إليه، وتتخلص منهقال فوقع ذلك في نفس القاسم وما زال ابن فراس يقوي رأيه، إلى أن عمل له  سما في تفاحة، وأشمه إياها، فأتلفتهوكان هذا الكتاب، أشأم كتاب سمع به أبو جعفر بن بسطام له قصة في رغيفوحدثني أبو محمد «» ، قال حدثني بعض شيوخ الكتاب ببغداد، عمن حدثهإنه سمع أبا الحسن بن الفرات «» ، يقول لأبي جعفر بن بسطام وكان سيء  الرأي فيه ويحك يا أبا جعفر، لك قصة في رغيف، ما هي؟فقال ما لي قصة في رغيففلم يزل به أبو الحسن، إلى أن قال له إن أخبرتني بذلك، كان  خيرا  لك، قال نعم، إن أمي، كانت عجوزا صالحة، وعودتني منذ ولدت أن تجعل تحت  مخدتي التي أنام عليها، في كل ليلة، رغيفا فيه رطل، فإذا كان من غد، تصدقت  به عني، وأنا أفعل هذا إلى الآنقال فقال ابن الفرات، ما سمعت بأعجب من هذا، اعلم أنني من أسوإ الناس  رأيا فيك لأمور أوجبت ذلك، وعدد بعضها، وأنا منذ أيام مفكر في القبض عليك،  ومطالبتك بمال، فأرى منذ ثلاث ليال، في منامي، كأني قد استدعيتك لأقبض  عليك، فتحاربني، وتمتنع علي، فأتقدم بمحاربتك، فتخرج إلى من يحاربك، وبيدك  رغيف، كالترس، فتتقي به السهام، فلا يصل إليك منها شيء، وأشهد الله عز وجل،  أنني قد وهبت لله تعالى، ما في نفسي عليك، وأن رأيي لك، أجمل رأي، من الآن،  فانبسطقال فأكب أبو جعفر، على يديه ورجليه، يقبلها «»  ما يرد في المرافق يذهب في المصادرةحدثني أبو طاهر المحسن بن محمد بن الحسن، الجوهري «» ، الشيرازي ،  المعروف بابن المقتفي، وهو أحد  الشهود بمدينة السلام، قال قال لي  أبو الفضل العباس بن فسانجس «» كسبت في مدة تصرفي مع السلطان، بفارس، خمسين ألف ألف درهم، وصادرني علي  بن بويه «» ، في مدة مقامي بشيراز، على ستمائة ألف دينار، متفرقة، سوى ما  استخرجه من خراج ضيعتي، ثم اقتطعها بالحقينوأنا أقول لو لم نعتبر في الزمان، إلا بهذه الحكاية، لكفى، لأن أبا  الفضل، ما تقلد أكثر من كتابة فارس، وخلافة العمال بها، عليها، أو على  بعضها، في بعض الأوقات، فظفر بهذا المالوقد تقلد أبو الفرج محمد بن العباس بن فسانجس «» ، دواوين العراقمجموعة، ثماني وعشرين سنة، ثم الوزارة ثلاثة عشر شهرا، وبلغ المبالغ التي  لم يبلغ إليها أبوه قطفلما أرهق بالمطالبات، في وقت النكبة، واستقصي عليه، بلغت مصادرته ألف  ألف ومائتي ألف درهم، تكشف «» بإدائها الخليفة المعتضد يتخبر على وزيرهحدثني أبو محمد، يحيى بن محمد بن فهد، قال حدثني  بعض المشايخإن القاسم بن عبيد الله، كان يخاف المعتضد، ويخفي شربه، ولعبه، لئلا  يتصوره بصورة حدث، متوفر على لذاته، يخل بالعمل، فيفسد رأيه فيه، وكان مع  ذلك، بالشباب، والحداثة، يشتهي اللعب، فإذا أمكنه أن يخفيه جدا، استرق  الليلة، أو اليوم، من عمره، فشربقال فأراد الشراب ليلة من الليالي، على الورد، فاحتال في جمع شيء كثير  منه، وحصله خفيا، وجمع من المغنيات جمعا كثيرا، وفيهن واحدة كان يشتهيها،  ويتحظاهاوجلس وليس معه غيرهن، فشرب، وخلط بالورد الدراهم الخفاف «» ، ونثر عليه،  والناس يسمون ذلك «شاذكلى» «» ، ولبس ثياب قصب مصبغات، من ثياب النساء،  وأدخل تلك المغنية معه، لشدة شغفه بها، ومضت ليلة طيبة، فقطع الشرب في نصف  الليل، خوفا من الخمار «» ، وناموركب إلى المعتضد من غد، وأقام في الخدمة، إلى حين وقت انصرافهفلما أراد الانصراف، دخل ليراه المعتضد، وينصرف، فاستدناه  المعتضد،  إلى أن صار بحيث لا يسمع كلامه غيره، فقال له يا قاسملو دعوتنا البارحة، فكنا نلعب معك شاذكلى، ولكنك احتشمت، لأجل المصبغات  التي لبستها أنت  وعشيقتكقال فكاد القاسم أن يموت جزعافقال له ما لك قد جزعت؟ وأي شيء في هذا؟ لو علمنا أنه يلحقك هذا، ما  أخبرناك بشيء، ولا آذيت قلبك، امض في ودائع اللهقال فعاد القاسم إلى داره كئيبا، وجمع نصحاءه، وأخبرهم الخبر، وقال ما  أراد المعتضد بهذا، إلا ليعرفني أن هذا القدر من أخباري ليس يخفى عليه، وإن  كان على الحقيقة قد علم هذا القدر، فكيف تخفى عليه مرافقي «» ، وما هو  أظهر من هذا من أخباري؟ وكيف يكون عيشي؟وانه لا ينستر عليه مثل هذا؟ وما تروني أصنع «» ؟فأخذوا يطيبون قلبه، ولا يزداد إلا جزعا، إلى أن قال لهم إن لم أعرف من  رقى هذا الخبر، انشقت مرارتي، وقتلت نفسيفقالوا له نحن نبحث ونتعرففابتدر أحدهم، وقال   أنا أكفيك، أيها الأمير، هذاقال وجعل ذلك الصاحب، يطوف حوالي دار الخليفة، ليجد من يشبه صاحب خبر،  فيخمن عليه، فما ظفر بشيء يومه ذلكفلما كان من الغد، طاف الدواوين، ومجالس أصحاب البريد والخبر، يومه أجمع،  فما ظفر بشيءفلما كان اليوم الثالث، طاف دار الوزارة، ومقاصيرها، فلم يظفر بشيءفلما كان في اليوم الرابع، وقف على دابته في باب العامة، متحيرا، لا  يدري، ينتظر أن يخرج الوزير راكبا، فيركب معه في الموكب، فيتفقد الوجوه، إذ  كان لم يبق له شيء يجده، وإذا هو برجل شاب يحبو على ركبتيه زمانة، كما يكون  الزمن الذي يتصدق، وقد جاء قبل طلوع الشمس بشيء كثير، فزحف، ودخل على  البوابين، فلم يمنعوهقال الرجل فحين بلغ العتبة، وقف مع البوابين، يحدثهم ساعة، وأنا أصغي  إليه، ويسألهم عن أخبارهم، ويدعو لهم، وهم على بشاشة، إلى أن أخذ بهم في  غير ذلك الحديث  إلى أن قال من بكر اليوم إلى الدواوين، ومن دخل؟ ومن حجب؟فقالوا له فلان وفلانفحين سمعت ذلك، علمت أنه صاحب خبر «» ، فأتبعته بصري، إلى أن جاز  البوابين، ودخلت وراءه، فبلغ إلى أصحاب الستور، فكانت صورته معهم كصورته مع  أولئك، فأخبروه بما لم  أكن أعلم، مع اختصاصي بخدمة الوزير، من وصول الناس  إليه، وحجبهم عنهوتجاوز إلى دهليز العامة، فنزلت عن دابتي، وهو لا يفطن لي، فبلغ إلى موضع  الحجاب، فولع به الحجاب، ولم يحدثهم بشيء ولم يحدثوه، ودعا لهم، وتصدق  منهم، فأعطوهفتجاوزهم إلى الصحن، وأنا أراه، فلم يزل يحبو، ويطوف، على خزانة، خزانة،  من خزائن الفرش، والشرب، والكسوة، وحجر الغلمان، والخدم، ويبحث عن الأخبار،  ويحدث بكل شيء، وأنا أسمع، حتى استفدت ما لم أكن أعرفه من تخبر دار الوزيرثم جاء إلى باب الحرم، فدعا للخادم الموكل بالباب، فتصدق عليه، وأعطاه،  وجلس هناك يتطايب، وكل من دخل  وخرج، من جارية، أو خادم، يسأله عن  خبره، ويولع به، ويهب له شيئا، ويستخرجهم أخبار الدار، وينقل ما فيه،  ويقول قولوا لستنا فلانة تهب لي ما وعدتني به، وقولوا لستي فلانة، تتصدق  علي، وسلوا ستي القهرمانة الفلانية عن خبرها، وأقرؤوها سلامي، وأنا أشاهده،  وأتعجب منه، حتى استنفذ من أخبار جواري القاسم، ومبيته، وعند من بات منهم  البارحة، وما بين الجواري من السرور والأنس، وأخبار كسوتهم، وأشياء من هذا  الجنس، كل شيء طريفثم زحف، ودخل دار الخلوة التي يخلو فيها الوزير، وكان يركب منها، فهش به  فراشو الحجرة، والخاصة، والخدم، والغلمان الأصاغر، وضاحكوه، ودعا لهم، وأخذ  من بعضهم برا، وسألهم عن خبر الوزير في خلوته تلك، وشربهوقال له بعضهم هو مغموم غما شديدا منذ يومين، لا نعرف سببه، فما يشرب،  ولا يأكل، ولا نام، ولا خلاوكل ذلك، وهو يظهر في مسائلته التطايب  ، وأنه كالمتغير المعتوه،  ويحمل أولئك ألفاظه على هذا، فيخبره منهم الضعيف العقل، والمزاح، والأخرق،  وهو يحتمله، إلى أن فرغ من أهل حجرة الخلوةثم خرج، فزحف أشد زحف، على هيأته، لا يعرج على شيء، حتىجاء إلى مجلس الكاتب، فأقام هناك طويلا، ففعل كفعلهثم خرج من الباب، وقد ملأ زنبيلا كان معه، من الخبز والحلوى والطعام،  وملأ جيبه من الدراهمفلما صار على باب الدار، قلت للبوابين تعرفون هذا ؟فقالوا رجل زمن أبله، يجيء فيتصدق، وخلقه طيب، فكل من في الدار،  يستطيبه، ويبرهقلت قد رحمته، واشتهيت آخذ له شيئا، ففيكم من يعرف بيته؟فقالوا لافركبت، واتبعته، ولحقت به، ووقفت كأنني أحدث غلامي، وأسير خلفه على تؤدة،  حتى جاء إلى الجسر، فعبره زحفا، وأنا وراءه، ودخل الخلد، ودخلت معه، وولج  في خان، فقلت لغلامي اتبعه، فاعرف بيته في الخان، ففعل، وعاد إلي، فوصفه  لي  فوقفت متحيرا، لا أدري ما أعمل، ولا من أسأل عنه، وأخاف أن أنفره، فيهربوطال وقوفي، وهممت بالانصراف، فإذا به قد خرج بريئا، نظيفا، بثياب مروية  «» ولحية بيضاء، وطيلسان، وعمامة قد جعلها فوق حاجبيه، فلولا قرب عهدي به،  وبرؤيته، لما عرفته، وإذا هو يمشي لا قلبة «» بهفتأملت لحيته، وإذا هي ملبسة فوق لحيته، وقد أخفاها بعمامته، وإنما فطنت  لذلك، لشدة تأمله، وصرف اهتمامي إلى ذلك، مع قرب عهدي برؤيتهومشى، فدخلت إلى مسجد، وغيرت عمامتي، وأمرت غلامي أن يأخذ دابتي ويقف لي  عند الجسر بها، ونزعت خفي، ولبست تمشك «» غلامي، ومشيت، فاتبعته، بسرعة  مشيتهومضى حتى أتى دار ابن طاهر «» ، فخرج إليه الخادم، فما منهما من كلم  صاحبه، بأكثر من أنه أخرج رقعة لطيفة، فسلمها إلى الخادم، ودخل الخادم،  ورجع هو، فلم أتبعه، وامتددت إلى درجة يعقوب، فركبت في سميرية، وصعدت   إلى دار الوزيرفدخلت إليه، وهو يطلبني للأكل، فأكلت معه، وقام الناس، فجلستفقال لي قلفقلت فعلت البارحة كذا وكذا، وجرى في دار حرمك كذا، وقالت فلانة كذا،  وقالت جاريتك الفلانية وخاطبتك بكذا، وفلان الخادم الصغير فعل كذاقال وكنت قد سمعت في خلال ذلك، أخبار الحاشية، بعضهم من بعض، لا أظن  صاحب الخبر عرفها، ولكن كما أنجرت الأحاديث، فأخبرته بذلك كلهفقال لي ويحك، أيش تقول؟ من أين لك هذه الأحاديث؟فقلت من حيث خرج حديث الشاذكلىفقال أخبرنيفقلت الجائزةفقال احتكمفأخبرته بخبر الزمن، على جهتهفجذبني، وقبل بين عيني، وأمر لي بمال جليلوقال أريد أن تحصله ، من حيث لا يعرف خبرهفقلت أنا على ذلك، فتقدم إلى بعض الغلمان الخاصة، أن يطيعني، فجمع بيني  وبين غلام منهم، وتقدم إليه بذلكفلما كان من الغد، باكرت الدار، وجلست  أنتظر الرجل، فإذا به قد جاء  على زي أمس، في البزة والزمانة، ودخل، فلم أعرض له، حتى دخل حجرة الخلوة،  فاتبعتهوقلت للغلام خذ هذا، فأخذه، وقفلنا عليه بابا من الحجرة، فاضطرب، وبكىونزل الوزير، فأسررت إليه الخبر، ففض شغله، ودخل الحجرة، واستدعى به،  فجاء يزحف، فوكزت عنقه، وقلت له قم يا عاض «» ، فامش مشيا صحيحا، كما  رأيتك تمشي بالأمسفقال أنا رجل زمنفأحضرت له مقارع، فلما رأى المصدوقة «» ، قام، فمشىفقال له القاسم اصدقني عن خبرك، وإلا قتلتك الساعةفقال أنا صاحب خبر المعتضد عليك، منذ كذا وكذا شهرا، أفعل كذا، وأصنع  كذا، وذكر مثل ما أخبرته به، وأنه يجمع الأخبار، ويكتب بها في كل نصف نهار،  من كل يوم، ويوصل رقعة لطيفة بذلك إلى الخادمالموكل بدار ابن طاهر، فيمضي بها ذلك الخادم إلى المعتضد، فإن الخادم، هو  الواسطة بينهما، وإنه إذا كان في  رأس كل شهر، سلم إليه الخادم ثلاثين  دينارا عيناقال فعرفني، أي شيء أنهيت من أخباري، طول هذه المدة؟فذكر له أشياء كثيرة، منها خبر الشاذكلىفحبسه القاسم في ذلك البيت، فلما كان في الليل قتل «» ، ودفن، فانقطع  خبره عن المعتضدفلما كان بعد شهر، وأكثر، قال لي القاسم استرحت من ذلك الكلب، ما أرى  عند المعتضد من خبري شيئا، ولا أرى عليه أثرا يدل على وقوفه على شيء من  أمري أبو بكر بن رائق وإعجابه بغناء ابن طرخانحدثني أبو الفتح أحمد بن علي بن هارون المنجم، قال حدثني أبي «» ، قالكان أبو بكر بن رائق، شديد الإعجاب، بغناء أبي القاسم بن طرخان «» ،  وكان أهلا لذلك، وكان أطيب الناس حلقا، وأحسنهم صنعة، وكان يجس الطنبور  جسا، أطيب من الضرب، تكاد القلوب إذا سمعته، أن تخرج من أضلاعها، استطابة  لهوكان إذا  ابتدأ يجس، ابتدأ ابن رائق، يشرب أقداحا  ، إلى أن يجيء  الغناءفقال لي يوما يا أبا الحسن، ما ترى هذا الجس الذي ليس على وجه الأرض  أطيب منه، أي شيء يشبه عندك؟فقلت أيها الأمير، يشبه رسول الحبيب، يستأذن لزيارتهفأعجبه ذلكثم حدثت بهذا الحديث، عبيد الله بن محمد الصروي «» ، فعمل بحضرتي، في  ذلك شعرا، وأنشدنيهقامت تذود كرى المحب  وقد غفا عن مقلتيهوتجس قبل الصوت مثنى  عودها شوقا إليهفكأنه في قلبه  إذ نبهته ومسمعيهنغم الرسول مبشرا  بقدوم من يهوي عليه  علي بن هارون المنجم يلقي على المغني درسا في الغناءوحدثني أبو الفتح، قالكنت بحضرة أبي «» ، وبحضرته مغن يغني، فمر في بعض لحنه بميم فبينهافقال له أبي إذا مررت في ألحانك، بميم، أو نون، فزمها، واعصرها، وأنا  ضامن لك طيبة ذلك، غارم لك كلما يجني عليكقال فأعاد الصوت، وزم الميم زما شديدا  ، فتضاعفت طيبته من شعر الوزير المهلبيسمعت الوزير أبا محمد المهلبي «» ، يتحدث يوما في مجلس أنس حضرته، قالكنت قد خرجت من الأهواز، مع أبي جعفر الصيمري «» ، نريد السوس «» ، وهو  إذ ذاك عاملها لمعز الدولة، وكانت والدة أبي الغنائم إذ ذاك بالسوس، وأنا  في عنفوان استهتاري بها، وقد اشتد شوقي إليها، يعني تجني جاريته «» فلما صرنا في الرمل الذي في الطريق، هاجت ريح عظيمة، فسفت علينا تلك  الرمال، فذكرت بيتي الفرزدق، وهماوركب كأن الريح تطلب عندهم  لها سلبا من جذبها بالعصائبسروا يخبطون الريح وهي تلفهم  إلى شعب الأكوار من كل جانب «»فعملتوريح تغيم الجو مما تثيره  وتستلب الركبان ريط العصائبنصبت لها نفسي وأنصبت صاحبي  إلى أن نزلنا في ديار الحبائب أتحسب العين أنها طرحت  على فؤادي ثقلا من الشغفما أبله العين في توهمها  بأنها عريت من التلف  بين القاضي الإيذجي والمفجع الشاعرأخبرني أبو علي الحسن بن سهل بن عبد الله الإيذجي، وكان يخلف أبي على  القضاء «» بإيذج «» ، وعلى رامهرمز «» ، ثم لم  يزل على الحكم، ونادم أبا  محمد المهلبي في وزارته «» ، فغلب عليه، وعلا محله عنده، وتخالع،وتهتك، بما لا يجوز للقضاة، وكان يدعى بالقضاء، ويخاطبه أبو محمد، في  الوزارة، في كتبه، بسيدي القاضي، وكان له محل مكين في الأدب، قالوردت البصرة، وأنا حديث السن، لأكتب العلم، وأتأدب، فلزمني أبو عبد الله  المفجع «» ، وكنت أقتصر عليه، فكتب إلي يوما، وقد قرص «» الهواءيا أيهذا الفتى وأنت فتى الدهر  إذا عز أن يقال فتىطوبى لمن كان في الشتاء له  كأس وكيس وكسرة «» وكسا وكتب في الرقعة قد بقيت كاف أخرى، لولا أني أحب تقليل المؤونة، عليك،  لذكرتها، يعني الكسفبعثت إليه، بجميع ما التمسه أبو خليفة يصطفي شعر عمران بن حطانوحدثني أبو علي الإيذجي، قال كان أبو خليفة «»  ، صديقا لأبي وعمي،  منذ أيام وفد إلى كور الأهواز، في فتنة الزنج «» فلما قدمت البصرة، قدمتها مع أبي، فأنزلنا أبو خليفة داره، وأكرمنا،  ومكنني من كتبه، فكنت أقرأ عليه، كلما أريد، وأسمع كيف شئت وأحب، وأكتب  وأنسخ لنفسي أصولهفإذا كان الليل، جلسنا، وتحادثنا، فربما رمت القراءة عليه، فيجيبني، فإذا  أضجرته بكثرة القراءة عليه، يقول يا بني، روحني، فأقطع القراءةوإذا استراح، أخرج من كمه دفترا، من ورق أصفر، من الورق العتيق، فيقول  إقرأ علي من هذا، فإنه خطي، وما تقرأه علي، فهو غير خطيفكنت أقرأ عليه منه، وكان فيه ديوان عمران بن حطان «» ، وكان يبكي، على  مواضع منهفأنشدته ليلة، القصيدة التي منها إني لأذكره يوما فأحسبه  أحظى البرية عند الله ميزانافبكى عليهما، لما انتهيت إليهما، حتى كاد أن يغمى عليه، فاستطرفت ذلك،  وعجبت منهفلما كان من الغد، اجتمعت مع المفجع، فحدثته بذلك، واغتررت به، للأدب،  واستكتمته إياه، فأشاعه، وعملأبو خليفة مطوي على دخن «»  للهاشميين في سر وإعلانما زلت أعرف ما يخفي وأنكره  حتى اصطفى شعر عمران بن حطانوأنشدنيها لنفسه، وأنشدها غيري ، فكتبها عنه بعض أهل الأدب، في رقعة  لطيفة، وجعلها في مقلمتهوحضرنا عند أبي خليفة في مجلس عام، فنفض الرجل  مقلمته ليرى ما  فيها، فسقطت الرقعة، وانصرف، فوجدها أبو خليفة، وقرأها، فاشتد ذلك عليه،  وقال إن الإيذجي، قبحه الله، وترحه، شاط بدمي، علي بأبي العباس الساعة  يعني والدي فجاءه، فحدثه الحديث، فوقعت في ورطة، وكادت الحال أن تنفرج،  بيني وبين أبي، ومنعني أبو خليفة القراءة، واحتشمني «» ، فحملت إليه ثيابا  لها قدر، وأهديت إليه من مآكل الهند «» ، واعتذرت إليه، فرجع، وقبل عذري،  وعاود تدريسي، ومكنني من القراءة عليه، فقرأت كتاب الطبقات، وغيره، مما كان  عندهوقال فلا أظهر الرضى عنك، أو تكذب نفسك ففعلت ذلك، وأعطيت المفجع ثوبا  دبيقيا، حتى كف عن إنشاد الأبيات، وجحدها، واعتذر إلى أبي خليفةوقال لي أبو علي عقيب هذا أكثر رواة علم العرب، فيما بلغني عنهم، إما  خوارج، أو شعوبية، كأبي حاتم السجستاني «» ، وأبي عبيدة معمر بن المثنى  «» ، وفلان، وفلان، وعدد جماعة «» محتويات الكتاب مقدمة المحقق مقدمة المؤلف  الأمين لا يتهم  يرى مناما فيمزق كتابا  القاضي أبو خازم يتأنى في أحكامه  أبو جدي، كنية التيس  لأبي علي الحاتمي في الأمير سيف الدولة  ما قاله أحد ملوك الهند  من شعر أحد الكتاب في بيمارستان البصرة  مدائح قيلت في أبي القاسم التنوخي والد المحسن  من نظم عضد الدولة  من رسالة لأبي القاسم التنوخي  كان قتل أبي يوسف البريدي أبرك الأشياء على سيف الدولة  لأبي علي الحاتمي، يمدح  يعطي ويمنع، لا بخلا ولا كرما  بحث في معرفة السارق  آيات لإعادة الآبق  السرج واللجام في جهاز كل عروس  الوزير عبيد الله بن سليمان والجهبذ اليهودي سهل بن نظير  عاقبة الظلم  خراج الأهواز في سنة خمس وثلاثمائة  خضاب يسود الشعر  طلاء يمنع الحبل  الخليفة المعتضد يشهد على نفسه العدول  الحارثي يستهدي النبيذ  صفة نبيذ لا يسكر  الكاتب ابن جبير يفاضل بين الوزير ابن الفرات والوزير علي بن  عيسى  دناءة نديم ولؤم أمير  ألوان من الحجاب  جواب لأبي العيناء  أبو العيناء  لا ينسى ما حفظ  أبو العيناء وأحمد بن الحسن بن المثنى  أبو خازم القاضي يريد أن يولي أحمد بن الحسن بن المثنى القضاء  أبو العيناء في دار الواثقي أمير البصرة  منافرة بين ضريرين  المصالحة بين تاجر أفلس وبين دائنيه  إنفاق بلا دخل، يذهب بالأموال  بين الجبائي والكرخي  الخصال المذمومة في الشيخ  شيخ من أهل المذار يرى مناما  من أقوال معز الدولة  القاضي أبو عمر، ينقذ بعمامته شخصا من الغرق  الإكثار من الغالية يدفئ في الجو البارد  الإكثار من الغالية يسبب العمى  مثل من الأمانة  لا يعرض القرآن للمسألة  السورجي وزوجته  يتمنى أن يمرض ليعوده حبيبه  المعتضد يكتب رقعة في رفع ظلامة  ابن أبي دؤاد وكرمه وعلو همته  دعوة الأم لأولادها مستجابة  أبو الهيجاء بن حمدان ومتانة أعصابه  هجاه بالشعر فأجابه بأخذ الشعير  خلف النار الرماد  كما تدين تدان  الصوفي المتوكل وجام فالوذج حار  سائل بالابلة، وسائل بالصين  تاجر يتمدح بتجسسه على التجار  صائغ يتمدح بأنه اؤتمن فخان  من مكارم أخلاق الأمير الموفق  بحث في الأمانة  الخوارج يقطعون السارق من المرفق  الأمير معز الدولة يطوف في قصور دار الخلافة  أجر الطبيب عن سقي دهن الخروع  ابن الوزير علي بن عيسى، يمنع والديه من الاجتماع  الوزير أبو علي بن مقلة يثني على القاضي أبي عمر  الخليفة المعتضد يبحث عن حجة لقتل وزيره  عمرو بن الليث الصفار يعاقب واحدا من حرسه  حميد الطوسي يأمر بقتل الطباخ لأنه لم ينضج دجاجة  إسحاق المصعبي تحركه رقاع أصحاب الأرباع في بغداد  شغف المتوكل بالعود الهندي  الكاتب بشر بن هارون النصراني يهجو وزيرا  رأي الوزير ابن الفرات في سياسة المملكة  الخليفة لا يخاتل  علم الخرق وعلم الورق  المواساة بخل إنما هو الإيثار  الجنيد والسائل  جعفر الخلدي يحج على التوكل  كتم رويم حب الدنيا أربعين سنة  البريء جريء والخائن خائف  الجاهل ميت والعاصي سكران  كن صحيحا تكن فصيحا  حسن الأدب بين يدي الله تعالى  ابن نصرويه يشاور شابا  الوزير المهلبي ينعى علي أبي تمام الزينبي نقص مروءته  الوزير  المهلبي يفاضل بين ابن عبد الواحد والزينبي  الغيبة فاكهة القراء  سري السقطي يشتهي أكلة  من مكارم أخلاق القاضي أبي عمر  تعليق المهلبي على كتاب القنائي الكاتب  الوزير المهلبي يستولي على غلات بالبصرة دون رضى أصحابها  وشديد عادة منتزعة  صلاة التجار  من بز يوما بز به  القاضي ابن البهلول يوصي القاضي التنوخي لما نصبه للقضاء  ابن شاهويه القاضي، يبحث في قضية شرعية  الدليل على تحليل نبيذ التمر  دليل آخر على تحليل النبيذ  الجبائي وتحليل النبيذ  الوزير المهلبي يناظر بعض دعاة الفتنة ببغداد  لماذا كنى نفسه أبا البيان  طريقة أبي البيان المؤدب في التدريس  مؤدب يتشاتم مع التلاميذ  رقية للمرأة كي لا تسقط حملها  رقية لإعادة الآبق  رقية لإمساك الرعاف  رقية للخراج  القطيعي الطبيب وذكاؤه ومكارم أخلاقه  مهاترة بين رجلين من الخاصة  ابن سكرة الهاشمي يهجو القاضي ابن أبي الشوارب  من مختار شعر أبي فراس  للشاعر الببغاء يصف شرابا  زمان الهوى الذ زمان  مريض بالاستسقاء تشفيه أكلة جراد  مريض بالاستسقاء يبرأ بعد أن طعم لحم أفعى  ابن نصرويه يجيز شاعرا مدحه بثلاثة دراهم  بحث في شكوى الزمان  توقيع للقاضي ابن معروف  كتاب كتبه أبو إسحاق الصابي  أبو العلاء صاعد يفتخر  كظم الغيظ من مكارم الأخلاق  الأمير سيف الدولة يصفح عن أحد أتباعه ويعيد إليه نعمته  سخاء الأمير سيف الدولة  الوزير حامد بن العباس يعذب المحسن بن الفرات  من شعر المهلبي الوزير  قال الخليفة المقتدر ما ظننت أن في الدنيا من يأكل طعاما بلا  حلوى بعده  الخليفة المعتضد يأمر بصنع جزورية  اللهم أنقذنا من ذل الطمع  آلى على نفسه أن لا يأكل لحم فيل أبدا  يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه  طلسم لإزالة الغم  رقية تنفع من لسعة العقرب  والرقية تنفع أيضا في لسعة الزنبور  لأبي الحسن بن المنجم، يعاتب صديقا له  لأبي الفتح بن المنجم في الغزل  لأبي أحمد بن سليمان متغزلا  أشهدوا العدول على الخليفة المطيع لما خلع نفسه  الأمير الراسبي يأمر بقتل أحد المجرمين على مائدته  رقعة إلى رجل  تزوجت أمه  رقعة الصابي إلى الوزير ابن بقية  تملكت يا مهجتي مهجتي  لا فكك الله  كيف كان الأبزاعجي صاحب شرطة بغداد يحقق مع المتهمين  لماذا لقب بالأبزاعجي  وكيل دعاوى يحرم من أجره فيعرقل حسم الدعوى  إذا صرف الأمين زائدا عن الحاجة ألزم بتعويضه من ماله  رؤيا عبد الملك بن مروان وتفسيرها  أبو أحمد بن المثنى ومناماته التي لا تخطئ  قاضي شيراز يحكم بين صوفي وصوفية  ابن خفيف شيخ الصوفية بشيراز يتكلم على الخطرات والوساوس  من شعر أبي فراس الحمداني  أبو سعيد الشيباني يتغزل  القاضي أبو الحسين بن أبي عمر يحزن لموت يزيد المائي  أبو المغيرة الشاعر يروي خبرا ملفقا  من شعر أبي المغيرة  أبو أحمد الدلجي يرى مناما صادقا  أبو مسلم الأصبهاني الكاتب يرى مناما صادقا  الوزير المهلبي يطالب أحد عماله بحمل الخراج  أبو محمد المهلبي الوزير يتحدث عن الكرم  إعظام من لا دين له، ولا دنيا عنده، حمق  البخل خير من مسألة البخيل  سلامة الحاجب يلوم قوما طعنوا في العدول  أبو علي بن مقلة الوزير يزيل أثر الحلوى بالحبر  من نظم ابن أبي الضحاك  للبديهي البغدادي في وصف النارنج  أبو الحسن بن جميل يستخلف متخلفا  أبو الفضل عامل أرجان يقدم نوبة الحمى  ابن الجريح يقتل أسدا  الخليفة المعتضد يقتل أسدا  لا جزاك الله من طارق خيرا  دكين البدوي يسل فرس معز الدولة  مختارات من الشعر  رجال الدولة يتآمر بعضهم على بعض  أبو جعفر بن بسطام، له قصة في رغيف  ما يرد في المرافق، يذهب في المصادرة  الخليفة المعتضد يتخبر على وزيره  أبو بكر بن رائق وإعجابه بغناء ابن طرخان  علي بن هارون المنجم يلقي على المغني درسا في الغناء  من شعر الوزير المهلبي  بين القاضي الإيذجي والمفجع الشاعر  أبو خليفة يصطفي شعر عمران بن حطانفهرس أسماء الأشخاصأابن أبان أبو موسى، عيسى بن أبان بن صدقة، قاضي البصرة إبراهيم بن إسماعيل من حجاب بختيار البويهي ، إبراهيم بن المهدي الأبزاعجي أبو الحسن، الأستاذ، صاحب الشرطة ببغداد ، ، ، ،  ، الأبهري أبو  بكر محمد بن صالح، الفقيه المالكي الآجري أبو عبيد محمد بن علي ابن أحمد مكرم بن أحمد القاضي الإخشيد أبو بكر محمد بن طغج، صاحب مصر ، ، الإخشيدي كافور، أبو المسك ، الأرمني أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن عبيد الله الفقيه الحنفي الأزدي أبو إسحاق إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد الأزدي القاضي  ، الأزدي أبو طلحة صاحب بني المثنى بالبصرة الأزدي أبو الحسين عمر بن أبي عمر محمد بن يوسف الأزدي أبو الحسين  القاضيالأزدي أبو عمر، القاضي محمد بن يوسف أبو عمرالأزدي أبو محمد يحيى بن محمد بن سليمان بن فهد ، ، الأسدي أبو بشر عمر بن أكثم بن أحمد بن حبان ، الأسدي أبو المغيرة محمد بن يعقوب بن يوسف البغدادي ، ابن إسماعيل أبو الفضل غيلان، عامل جرجان إسماعيل بن بلبل الوزير، أبو الصقر ، الأسمر محمد، من ندماء الأمير سيف الدولة ، الأشجعي عمر بن محمد، صاحب ابن معدان الشاهد ، الأصبهاني أبو بكر، صاحب سبكتكين التركي الأصبهاني أبو علي الحسن بن علي بن مهدي، ابن أخت سعد بن عبد الرحمن  ضامن عمالة البصرة الأصبهاني أبو مسلم محمد بن أحمد بن مهدي الكاتب ، الأصمعي أبو سعيد عبد الملك بن قريب الباهلي، راوية العرب ابن الأعجمي الكاتب من مشهوري كتاب مصر الأعسر فائق ابن أكثم أبو محمد يحيى بن أكثم بن محمد بن قطن التميمي القاضي الآمدي أبو العباس أحمد بن إسحاق المعروف بابن أبي صفوان الآمدي أبو القاسم بن بشر ، ، ، الأموي خالد بن أسيد الأموي عباد بن أسيد، صاحب النبي صلوات الله عليه الأنباري أبو علي الحسن بن محمد الأنباري الكاتب الأنصاري أبو بكر موسى بن إسحاق بن موسى بن عبد الله القاضي الخطميالأهوازي أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسين الكاتب، ضامن  عمالة البصرة ، الأهوازي عبيد الله بن محمد بن عبد الله الإيذجي القاضي أبو علي الحسن بن سهل بن عبد الله ، ، ، بابن بابا يونس، خازن الأمير سيف الدولة الببغاء أبو الفرج عبد الواحد  بن محمد بن نصر المخزومي الشاعر ، بجكم أمير الأمراء، القائد التركي ، البختري أحمد بن عبد الله القاضي البغدادي بختكين آزاذرويه القائد التركي ، ، ابن بختيار الحسن بن أحمد بن بختيار، القائد الديلمي بختيار أبو منصور عز الدولة البويهي بن معز الدولة ، ، ، ،  ، البدوي دكين، من بني النمر بن قاسط البديهي أبو الحسن أحمد بن عبيد الله البغدادي البرامكة البريدي أبو عبد الله أحمد بن محمد البريدي البريدي أبو القاسم عبد الله بن أبي عبد الله أحمد بن محمد ، ،  ، ، البريدي أبو يعلى محمد بن أبي يوسف يعقوب بن محمد ، البريدي أبو يوسف يعقوب بن محمد البزاز أبو القاسم إسماعيل بن هارون بن عيسى بن زياد بن مردانشاه ،  ابن بسام محمد بن جعفر بن بسام، قاضي البصرة ، ابن بسطام أبو جعفر بشر بن هارون النصراني أبو نصر البصري أبو سعيد الحسن بن يسار البصري، إمام أهل البصرة البصري أبو محمد يوسف بن يعقوب بن حماد، والد القاضي أبي عمر البصير أبو علي الفضل بن جعفر بن الفضل بن يونس النخعي الشاعر بظر أم الدنيا الحسين بن فلان النصراني الكاتب البغدادي أبو القاسم عمر بن حسان بن الحسين الشاهد، قاضي ديار مضر ،  البغدادي أبو موسى عيسى بن عبيد الله ابن بقية الوزير الناصح، نصير الدولة، أبو طاهر محمد بن محمد بن بقية،  وزير بختيار ، ، ، ، ، ، ابن البكتمري أبو الفتح، الكاتب، الشامي ابن بكر أبو بشر مكرم بن بكر بن محمد بن مكرم  و ابن بكير عبيد الله بن أحمد بن بكير ابن بلبل أبو الصقر إسماعيل إسماعيلابن بلبل أبو القاسم، كتب إليه الوزير المهلبي البلخي أبو الفضل، الفقيه أبو البيان المؤدب ، ، ابن البيطار ضياء الدين عبد الله بن أحمد الأندلسي المالقي، مؤلف كتاب  الجامع لمفردات الأدوية والأغذية تتجني أم أولاد الوزير أبي محمد المهلبي التستري أبو محمد سهل بن عبد الله بن يونس التنوخي أبو جعفر أحمد بن إسحاق بن البهلول الأنباري القاضي ، ،  ، التنوخي أبو الحسن أحمد بن يوسف بن يعقوب ، التنوخي أبو القاسم  بهلول بن أبي طالب محمد بن أحمد بن إسحاق بن البهلول  التنوخي أبو القاسم علي بن محمد التنوخي القاضي، والد صاحب النشوار ،  ، ، ، التنوخي أبو علي المحسن بن علي القاضي، صاحب النشوار ، ، ، ، التنوخي أبو طالب محمد بن أحمد بن إسحاق بن البهلول التوحيدي أبو حيان علي بن محمد بن العباس ، تيمور العلامة أحمد تيمور ثابن ثابت أبو إسحاق الصوفي جالجاحظ أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب جالينوس الطبيب اليوناني، ذو الفتوح في عالم التشريح الجبائي الحسين بن محمد ، ، الجبائي أبو زهير، الفقيه الحنفي ، الجبائي أبو علي محمد بن عبد الوهاب ابن خبير ابو منصور عبد الله بن جبير النصراني، كاتب الوزير أبي الحسن  بن الفرات ابن الجصاص أبو عبد الله الحسين بن عبد الله الجوهري جرادة الكاتب ، ابن الجريح من الشاكرية في ناحية المذار الجعابي أبو بكر الحافظ جعفر ملاح طيار المقتدر، رئيس الملاحين الذين برسم الخدمة أبو جعفر مؤدب صاحب النشوار ، ، ابن جمهور أبو علي محمد بن الحسن بن جمهور العمي الكاتب الصلحي البصري  ابن جميل أبو الحسن، الكاتب في ديوان الأهواز الجنيد أبو القاسم الجنيد بن محمد بن الجنيد الخزاز الصوفي ، ،  ، ، ، ، الجوهري أبو طاهر المحسن بن محمد بن الحسن بن عبد الله حالحاتمي أبو علي محمد بن الحسن بن المظفر ، الحارثي أبو أحمد عبد الله بن عمر بن الحارث السراج الواسطي ، ، ،  ، ، ، الحارثي أبو الحسين الحارثي النهرسابسي الحاكم الفاطمي أبو علي منصور الحاكم بأمر الله بن نزار العزيز بالله بن  معد المعز لدين الله بن إسماعيل بن محمد العبيدي الفاطمي   ابن حامد أحمد الشاهد حامد بن العباس أبو محمد، وزير المقتدر ، ، ، ، ابن الحجاج أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن محمد بن جعفر بن محمد حدندل لقب القاضي أبي العباس بن أبي الشوارب الأموي ابن أبي الحسك أبو أحمد الشاهد ابن الحسن أبو طاهر الحسين، عامل البصرة ، أبو الحسين القاضي عمر بن أبي عمر محمد بن يوسف الأزدي ، ، الحصري أبو إسحاق إبراهيم بن علي القيرواني ابن  حطان عمران بن حطان بن ظبيان، السدوسي، الشيباني، الوائلي ، الحمداني أبو فراس الحارث بن أبي العلاء سعيد بن حمدان بن حمدون التغلبي  ، الحمداني أبو البركات بن ناصر الدولة الحسن بن عبد الله بن حمدان الحمداني الأمير ناصر الدولة أبو محمد الحسن بن عبد الله بن حمدان ،  ، ، ، ، ، ، الحمداني أبو المظفر حمدان بن ناصر الدولة الحمداني سعد الدولة شريف بن سيف الدولة الأمير أبي الحسن علي الحمداني أبو الهيجاء عبد الله بن حمدان بن حمدون، والد سيف الدولة  وناصر الدولة ، الحمداني الأمير سيف الدولة أبو الحسن علي بن عبد الله بن حمدان ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، الحمداني أبو تغلب فضل الله بن ناصر الدولة ، الحمدانية جميلة بنت ناصر الدولة ابن حمدون النديم الحميري المطرف الشاعر ابن حوري أبو بكر، من أهالي فامية، صاحب ابن أبي عوف خأبو خازم القاضي عبد الحميد بن عبد العزيز، قاضي المعتضد ، ، ،  ، ، خاقان المفلحي القائد التركي الخاقاني محمد بن عبيد الله بن خاقان الوزير الخراساني علي بن أحمد، حاجب معز الدولة ، الخطمي أبو بكر موسى بن إسحاق بن موسى بن عبد الله الأنصاري القاضي ابن خفيف البغدادي شيخ الصوفية بشيراز الخلدي أبو محمد جعفر بن محمد بن نصير بن القاسم الخواص الصوفي ،  ، ، ، ، ، ، ، أبو خليفة الفضل بن الحباب بن محمد الجمحي ، ، ، خواشاذه أبو نصر، خازن عضد الدولة الخواص أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن إسماعيل الصوفي داين داسه أبو محمد عبد الله بن أحمد بن بكر بن داسه البصري ، ، ،   ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، داود أبو الحسن، كاتب الوقف بالبصرة الداودي أبو سعد بشر بن الحسن، قاضي شيراز الدباس القاضي أبو طاهر الدرعي سيما، صاحب شرطة الأهواز ابن دريد أبو بكر محمد بن الحسن الأزدي الدلجي أبو أحمد الحسين بن محمد بن سليمان الكاتب ، ، ، ،  ، ، ، دلويه أبو محمد عبد الله بن علي ، دنحا مملوك الأمير سيف الدولة ، ابن أبي دؤاد القاضي أبو عبد الله أحمد بن أبي دؤاد بن جرير بن مالك  الايادي، السيد العربي النبيل ، ، ، ابن أبي دؤاد أبو الوليد محمد بن أبي عبد الله أحمد  بن أبي دؤاد الايادي  الدوري أبو الفضل العباس بن محمد بن حاتم بن واقد الدينارية أم الفضل، زوجة الوزير ابن مقلة ذالذهلي أبو طاهر محمد بن أحمد بن عبد الله بن نصر الذهلي، قاضي مصر رابن رائق الأمير أبو بكر الراسبي الأمير علي بن أحمد ، ، الراضي أبو العباس محمد بن أبي الفضل جعفر المقتدر ، ، ابن رجاء الحسن بن رجاء الرشيد أبو جعفر هارون الرشيد بن أبي عبد الله محمد المهدي ركن الدولة أبو علي الحسن بن بويه رويم أبو محمد رويم بن أحمد بن يزيد بن رويم بن يزيد ريطة ابنة أبي العباس السفاح، وزوجة ابن عمها المهدي بن المنصور زابن الزبير عبد الله، أبو بكر ابن زحر محمد بن عدي بن زحر البصري، جار القاضي التنوخي صاحب النشوار  بالبصرة ، زنجي أبو عبد الله محمد بن إسماعيل، كاتب الوزير أبي الحسن بن الفرات ابن زنجي أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الزيات أحمد بن عثمان بن الحارث ، الزيات محمد بن أحمد بن عثمان بن الحارث ، ، الزينبي أبو تمام الحسن بن محمد الهاشمي ، زينة ابنة الوزير أبي محمد المهلبي سأبو السائب عتبة بن عبيد الله بن موسى، قاضي القضاة ، الساماني أبو الحسن نصر بن أحمد بن إسماعيل، صاحب ما وراء النهر سباشي الخوارزمي القائد التركي سبكتكين الحاجب القائد التركي ، ، ، ، السجستاني الخليل بن أحمد، قاضي سجستان السجستاني أبو حاتم سهل بن محمد بن عثمان الجشمي السرخسي أبو العباس أحمد بن مروان بن الطيب سعد بن عبد الرحمان ضامن عمالة البصرة ابن سعدان أبو علي، تاجر بصري السفاح أبو العباس عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس السقطي أبو الحسن السري بن المغلس ، ، ، ابن سكرة أبو الحسن محمد بن عبد الله بن محمد الهاشمي سلامة الحاجب الطولوني، المؤتمن ، ، أبو سلمة كتب إليه المهلبي الوزير أم سلمة المخزومية، بنت يعقوب بن سلمة المخزومي، زوجة أبي العباس السفاح  ابن سليمان تكيدار، القائد الجيلي ابن السماك أبو  القاسم عبد الرحيم بن جعفر السيرافي الفقيه ، السمرقندي خفيف، مولى المعتضد سهل بن بشر أبو العباس، عامل الأهواز ، ، ، ، ، ، السواق أبو بكر بن جعفر، أحد تجار الكرخ السورجي شيخ بصري مستور من جيران أبي محمد بن داسه البصري السوسي إبراهيم بن عيسى بن نصر النصراني الكاتب ابن سيار أبو بكر أحمد، قاضي الأهواز ، ابن سيرين أبو بكر محمد بن سيرين البصري ابن سينا أبو علي شرف الملك الحسين بن عبد الله، صاحب القانون في الطب  شالشالجي عبود الشالجي، المحامي، محقق كتاب النشوار ، ابن شانده أبو الحسين محمد بن محمد بن إسماعيل الواسطي ، شاهك خادم الخليفة المطيع ابن شاهويه أبو بكر محمد بن أحمد بن علي بن شاهويه، القاضي بأرجان الشرابي أبو منصور عبد العزيز بن محمد بن عثمان، المعروف بابن أبي عمرو  حاجب الخليفة المطيع شرف الدولة أبو الفوارس شيرويه بن عضد الدولة ابن بويه الديلمي الشريف الرضي أبو الحسن محمد بن الحسين بن موسى الرضي العلوي الحسيني  الموسوي ، الشريف المرتضى أبو القاسم علي بن الحسين بن موسى بن محمد بن إبراهيم  الحسيني العلوي الموسوي شكلة أم إبراهيم بن المهدي الشلمغاني أبو جعفر محمد بن علي المعروف بابن أبي العزاقر ، ، ابن شهرام أبو إسحاق بن شهرام، المعروف بابن ظلوم المغنية، كاتب سيف  الدولة، ورسوله إلى ملك الروم ابن أبي الشوارب أبو العباس عبد الله بن الحسن الأموي ، الشيباني أبو سعيد مساعد بن الجهم الشيباني أبو عبد الله بن محمد بن الحسن بن فرقد ابن شيخ أحمد بن عيسى بن شيخ الشيرازي أبراهيم بن حمدان، كاتب الحسين بن عمرو النصراني ، الشيرازي أبو الفضل العباس بن الحسين، وزير بختيار ، ، ، الشيرازي أبو القاسم عمرو بن زيد البزاز ، شيرزاد كاتب الفارسية، في عهد عز الدولة بختيار صالصابي أبو إسحاق إبراهيم بن زهرون الحراني الصابي الطبيب الصابي أبو إسحاق إبراهيم بن هلال ، ، الصابي أبو الحسن ثابت بن إبراهيم بن زهرون الحراني الصابي الطبيب الصاحب بن عباد أبو القاسم إسماعيل، كافي الكفاة ، صاعد بن ثابت  النصراني أبو العلاء ، ، ، ، ابن صالحان الوزير أبو منصور الصروي أبو القاسم عبيد الله بن محمد ، الصفار عمرو بن الليث الصفار يعقوب بن الليث الصفدي صلاح الدين خليل بن أيبك بن عبد الله الصلحي أبو محمد الحسن بن محمد بن أبي محمد الصلحي الكاتب ، الصلحي أبو الحسن علي بن محمد بن أبي محمد الصلحي الصيرفي أبو بكر بن عثمان، الشاعر ، الصيمري أبو جعفر محمد بن أحمد، كاتب معز الدولة ووزيره ، ، ضالضبي أبو جعفر، الفقيه الحنفي ابن أبي الضحاك أبو إسحاق إبراهيم بن الحسن بن رجاء ، طالطائع لله عبد الكريم بن الفضل المطيع بن جعفر المقتدر ، ، ،  الطالبيون الطالقاني أبو الحسن أحمد بن عمر الكاتب طاهر بن الحسين بن مصعب ابن طاهر عبد الله بن طاهر بن الحسين بن مصعب الطبري أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، الطبري الإمام أبو جعفر محمد بن جرير، الفقيه، المفسر، المحدث، المؤرخ  ابن طراز أبو الفرج المعافى بن زكريا النهرواني ابن طرخان أبو القاسم الحسن بن طرخان الطنبوري البغدادي ابن طرخان أبو الحسن علي بن أبي القاسم الحسن بن طرخان الطنبوري ،  طلحة بن محمد بن جعفر أبو القاسم الشاهد ابن طناب علي بن هارون بن خلف بن طناب الطوسي حميد الطوسي، القائد ابن طوطو أبو الحسين محمد بن أحمد بن طوطو الواسطي عابن العاص عمرو العباسة بنت المهدي أخت هارون الرشيد، زوجة محمد بن سليمان العباسي،  أمير البصرة العباسي عيسى بن عبد الله ابن عبد الله محمد بن هلال ، ، ابن عبدان الصيرفي، أحد صيارفة درب عون ابن عبدل أبو محمد، الفقيه الحنفي، تلميذ أبي زهير الجبائي عبيد الله بن سليمان بن وهب الوزير، أبو القاسم ، ، أبو عبيدة معمر بن المثنى أبو عبيدة شيخ من جيران أبي يحيى بن مكرم القاضي البغدادي ، العزيز الفاطمي أبو منصور نزار العزيز بالله بن معد المعز لدين الله بن  المنصور العبيدي الفاطمي   عضد الدولة أبو شجاع فناخسرو بن ركن الدولة أبي علي الحسن بن بويه ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، العقيلي محمد بن  بديع العقيلي المسيب بن رافع ، العقيلي المهنا ابن أبي علان أبو القاسم عبد الله بن محمد بن مهرويه، خال أبي القاسم  والد صاحب النشوار ابن أبي علان محمد بن عبد الله بن محمد بن مهرويه علي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، علي بن عيسى بن الجراح أبو الحسن، وزير المقتدر ، ، ، ، ، ،  العلوي أبو علي عمر بن يحيى الكوفي العلوي أبو الحسن الموسوي عماد الدولة أبو الحسن علي بن بويه أبو عمر القاضي محمد بن يوسف الأزدي ، ، ، ، عمران بن حطان بن ظبيان السدوسي الشيباني الوائلي ابن حطان بن أبي عمرو  أبو منصور عبد العزيز بن محمد بن عثمان الشرابي، حاجب الخليفة المليع  الشرابيابن عمرو الحسين بن عمرو النصراني كاتب المكتفي ، ، ، ،  ابن العميد أبو الفضل محمد بن الحسين بن محمد عميد الجيوش أبو علي الحسين بن أبي جعفر أستاذ هرمز عواد كوركيس ابن أبي عوف أبو عبد الله أحمد بن عبد الله بن مرزوق بن عطية المروزي  ، ، ، ابن عياش بن القاسم صاحب الجسر ببغداد أبو العيناء محمد بن القاسم بن خلاد الضرير ، ، ، ، عيسى بن علي بن عيسى أبو القاسم عيسى بن أبي الحسن علي بن عيسى، وزير  المقتدر غابن غسان صهر القاضي أبي عمر ابن غسان أبو الحسن الطبيب البصري ففارس داية المكتفي فاطمة الكردية بنت أحمد، زوجة ناصر الدولة الحمداني، أم أبي تغلب وأبي  البركات وجميلة الفتح بن خاقان وزير المتوكل أبو الفتح بن البكتمري، الشامي، الكاتب البكتمري ابن فراس محمد، الكاتب  ، ابن الفرات أبو العباس أحمد بن محمد بن الفرات ، ، ابن الفرات أبو الحسن علي بن محمد بن الفرات، وزير المقتدر ، ، ،  ، ، ابن الفرات أبو أحمد المحسن بن أبي الحسن علي بن محمد بن الفرات ،  ، الفرزدق أبو فراس همام بن غالب بن صعصعة ابن فسانجس أبو الفضل العباس ابن فسانجس أبو الفرج محمد بن العباس، وزير بختيار ، ، قالقاهر أبو منصور محمد بن أحمد بن طلحة، القاهر بن المعتضد بن الموفق  ابن قتيبة أبو محمد عبد  الله بن مسلم الدينوري ابن قرابة أبو بكر القشوري أبو منصور، من الجند المولدين، خدم في دار نصر القشوري القشوري نصر الحاجب القطان أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد بن عباد، صاحب علي بن  عيسى الوزير ، القطيعي الطبيب المصري المشهور القفطي جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف القنائي أبو قرة الحسين بن محمد الكاتب القنائي أبو الفرج منصور بن القاسم الكاتب كالكتاني الكبير أبو بكر محمد بن علي بن جعفر الصوفي، سراج الحرم الكرخي أبو عبد الله جعفر بن القاسم ، الكرخي أبو جعفر محمد بن القاسم ، الكرخي أبو الحسن عبيد الله بن الحسين بن دلال، الفقيه الحنفي ، ،  ، ابن كردي أبو علي محمد بن منصور الشاهد الكلابي أبو مقاتل صالح بن مرداس، صاحب حلب الكوسج أبو علي كتاب بن العباس الديلمي، المعروف بالكوسج، ضامن واسط  ، ، لابن لبيب أبو الخير صالح بن لبيب، الشاعر ابن لطيف أبو الحسين علي بن لطيف، المتكلم على مذهب أبي هاشم المعتزلي  لوطي صاحب دواة زنجي، كاتب ابن الفرات ابن أبي الليث الهمذاني أبو الحسن محمد بن أحمد البغدادي ، ، ،  مالمائي يزيد ابن مارية أبو منصور، كاتب الأمير أبي مقاتل صالح بن مرداس الكلابي،  صاحب حلب مالك ابن أنس الإمام المأمون أبو العباس عبد الله المأمون بن أبي جعفر هارون الرشيد ، ،  المبرد أبو العباس محمد بن يزيد الثمالي المتوكل أبو الفضل جعفر بن أبي إسحاق محمد المعتصم ، ، ، ،  ، ابن المثنى أبو الحسين أحمد بن الحسن بن المثنى ، ، ، ، ،  ، ، ، ابن المثنى أبو أحمد طلحة بن الحسن بن المثنى ، ، ، ابن المثنى أبو القاسم عمر بن عبد الرحمان بن طلحة بن الحسن بن المثنى  محمد أبو القاسم رسول الله، صلوات الله عليه ، ، ، محمد بن أبي العباس السفاح ابن محمد أبو علي بن محمد، أستاذ الدار في بلاط عضد الدولة ابن محمد أبو أحمد الفضل بن محمد، ابن بنت المفضل بن سلامة البصري مرجليوث الأستاذ داود صموئيل، المستشرق المعروف ابن المرزبان أبو الفضل محمد بن عبد  الله بن المرزبان، الكاتب الشيرازي  ، ، ، المرزبان بن بختيار ابن مروان عبد الملك ، ابن مروان أبو بكر محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الله بن مروان  القاضي ، ، ابن مروان هشام بن عبد الملك المروزي أبو الفتح عبد الله بن محمد الكاتب المزين الكبير أبو جعفر الصوفي المشرف أبو القاسم علي بن الحسين بن إبراهيم ، المصعبي إسحاق بن إبراهيم بن الحسين بن مصعب، أمير بغداد ، المطيع لله الفضل بن جعفر بن أحمد، المطيع بن المقتدر بن المعتضد ،  ، ، ، ، ابن معاذ عبد الله بن معاذ معاوية بن أبي سفيان المعتز محمد بن جعفر المتوكل ابن المعتز عبد الله بن محمد بن جعفر المعتصم أبو إسحاق محمد بن أبي جعفر هارون الرشيد ، المعتضد أبو العباس أحمد بن أبي أحمد طلحة الموفق ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، المعتمد أحمد بن المتوكل ابن معدان أبو جعفر محمد بن جعفر بن معدان الشاهد بالأهواز ، ابن معروف أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن معروف، أخو قاضي القضاة ،  ابن معروف أبو محمد عبيد الله بن أحمد بن معروف، قاضي القضاة ، ،  ، ، المعز الفاطمي أبو تميم معد المعز لدين الله بن المنصور إسماعيل بن  القائم بن المهدي عبيد الله الفاطمي   معز الدولة أبو الحسين أحمد بن بويه ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، المغربي أبو الحسن علي بن الحسين المغربي الكاتب ، المغني علي، صاحب خزانة معز الدولة ، المفجع أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبيد الله البصري، الشاعر ،  ، المقتدر أبو الفضل جعفر بن أبي العباس أحمد المعتضد ، ، ، ،  ، ابن مقلة الحسن ابن مقلة الوزير أبو علي محمد بن علي بن الحسين ، ، المكتفي أبو محمد علي بن المعتضد ، ، ، مكرم بن بكر أبو بشر مكرم بن بكر بن محمد بن مكرم ابن بكرالمنبري أبو الحسن المنبري، الشامي، الطائي، الشاعر ابن المنجم أبو الفتح أحمد بن علي بن هارون بن يحيى ، ، المنجم الحسن بن علي بن زيد، غلام أبي نافع، عامل الأهواز لمعز الدولة  ابن المنجم أبو الحسن علي بن هارون بن يحيى ، ، المنصور أبو جعفر عبد الله بن محمد بن علي  بن عبد الله بن العباس المهتدي أبو عبد الله محمد بن أبي جعفر هارون الواثق ابن مهرويه أبو القاسم عبد الله بن محمد بن مهرويه ابن أبي علانابن مهرويه محمد بن عبد الله بن محمد بن مهرويه ابن أبي علانالمهريون جيران أبي محمد بن داسة بالبصرة المهدي أبو عبد الله محمد بن أبي جعفر المنصور ، آل المهلب المهلبي أبو محمد الحسن بن محمد، وزير معز الدولة ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، المهلبي أبو الغنائم المفضل بن الوزير أبي محمد الموسوي أبو أحمد الحسين بن موسى، نقيب العلويين الموفق أبو علي إسماعيل، خليفة الوزير أبي منصور بن صالحان الموفق الأمير أبو أحمد طلحة بن أبي الفضل جعفر المتوكل ، ، ، ،  مؤنس المظفر، القائد التركي مؤنس الفحل، صاحب الشرطة ببغداد في عهد المعتضد ، ، المؤنسي يأنس القائد التركي يأنسنالنابغ من ندماء عضد الدولة الناصر الأمير أبو أحمد طلحة بن المتوكل الموفقالناظري من تناء حلب ، ابن نبيل أبو القاسم حسين بن محمد بن نبيل، من أولاد الجند ببغداد النجار أبو الحسن محمد بن إسحاق بن عباد، من وجوه التمارين بالبصرة ،  ابن أبي نصر أبو الحسن ابن نصر أبو العباس محمد بن نصر بن أحمد بن محمد بن مكرم الشاهد ابن نصرويه أبو الحسين محمد بن عبيد الله القاضي ، ، ، ، ،  ، ابن نظير سهل، الجهبذ اليهودي ، النعمان أبو المنذر النعمان بن عبد الله النميري نديم ابن المعتز هالهائم أبو علي أحمد بن علي المدائني، من ندماء عضد الدولة ابن هارون محمد بن هارون، خال القاضي أبي بكر بن مروان الهاشمي أبو القاسم جعفر بن عبد الواحد القاضي البصري ، ، الهاشمي أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد القاضي البصري الهاشمي محمد بن سليمان بن علي، أمير البصرة الهاشمي القاضي محمد بن صالح بن أم شيبان ، الهمذاني الشاعر، أحد مادحي القاضي أبي القاسم التنوخي، والد صاحب  النشوار والواثق أبو جعفر هارون بن أبي إسحاق محمد المعتصم الواثقي الأمير أبو الحسن أحمد بن محمد بن يحيى الواسطي أبو العباس  الحسين بن علي بن الفضل بن سليمان ابن وهب الحسين بن القاسم بن عبيد الله بن سليمان بن وهب ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، يياسين أبو إسحاق البصري يأنس المؤنسي القائد التركي أبو يحيى القاضي عبد الله بن إبراهيم بن مكرم ابن يوسف أبو أحمد عبيد الله بن الحسن أو الحسين بن يوسف، عامل كور  الأهواز فهرس جغرافيأ  الأحمدي  إسكاف  الأهوازب  باب الشام  بخارى  بلخ  بلد  بلهوار  بيروذج  جنديسابورخ  خراساند  دار ابن طاهر  دار الخلافة  دبيق  درب عون  دستميسان  الدير الأعلىر  الرقة  الرملةس  سجستان  سنجار  السند  السوسف  فافانق  قزدار  قطربل  القفصم  المذار  مذار ميسان  الموصلن  نصيبين  نهر سابس  نهر عيسى  نهر عيسىفهرس عمراني عامأ  ابتدوا  ألأبعد  الآبق  إتزر  الإجانة  الآخر  الإدام  الأدب  الاستسقاء  أعمى الدابة  أعمى العصا  أعمى الموكب  الألحى  الانبساط  إنجانه  انحلال الطبع  الأنزال  انفلت  الإهليلج  الإيثار  أيش عندكب  الباكورة  البد  البراج  البزماورد  البعيد  البلاذر  البهتان  البهطة  بهلوانيات  بواكةت  ترجل  التسبيب  التصدق  التصوف  تقدح  التقطيع  تكشف  التماثيل  التمشك  التنجز  تنكة  توشح  التوكل  التيسث  الثبتج  الجاري  جبناه  الجدي  الجذر  الجماعة  الجمع  الجونةح  الحب  حبانة  الحج على التوكل  الحديد  الحراقة  حرد  الحسبة  الحشو  الحفيظة  الحلة  حلية الإنسان  حمى الربع  الحمير الحساوية  الحمية  حنقبازياتخ  ختم الكتاب  الخراج  الخرط  الخز  خضب  الخطف  الخفتان  الخلاف  الخمار  خيازر  الخيمةد  الداذي  دار البطيخ  الدانق  الدبيقي  الدراهم الخفاف  الدرقة  الدست  الدكان  الدن  دهن الخروع  الدواجر  الرباني  الرداء القصب  الرعاف  الرق  الرقائق  الروبة  الريفز  زاول  زفن  الزلاليس  سحا الكتاب  السحر  السحرة  سرد الشعير  السرير المخلع  السفتجة  السقطي  سكباج  سل  السميذش  شال  الشتم  الشارب  الشراب  الشراع  شربه  الشريجةص  صاحب البريد  صاحب الخبر  الصريفة  صفر  الصماخ  الصندل  صنصور الأذنض  ضويعةط  الطاجن  الطالبيون  طاولني  الطب  الطباهجة  الطيلسان  طيهوجظ  الظهورع  العاتق  عاشوا  عجن  العرض  عزي  العلاف  علم الخرق  علم الورق  العفو  العمارية  العنبر  العهن  العود  العينغ   الغالية  الغرر  الغناء  الغيبةف  الفازة  الفالوذج  الفرض  الفهرست  الفيجق  قام للناس  القحف  القراح  القرب  قرص الهواء  القرطق  قرن  القشف  القصب  القصر  القصص  القطار  القعدة  القلبة  القلوص  القيانك  الكافور  الكدية  الكر الأهوازي  الكر البغدادي  الكر الكوفي  الكر المعدل  الكر الهاروني  الكر الهاشمي  الكرك  كس أم الدنيا  الكسب  الكلبدون  الكم  الكوز  الكوسج  كوسج العقلل  لبلبي  ليلة القدرم  المادة  مازريون  المحجة  المخرقة  المرفق  المروي  المري  مزاح العلة  المزود  المزين  المستخرج  المسك  المصدوقة  المضيرة  مطبهجة  المطجن  المعرقة  المقين  الملحم  الممقور  المنثور  من حقا  المنطقة  المواساة  الموسم  الموكدةن  النار تخلف الرماد  النارجيل  الناطف  الناقد  النبيذ  النبيذ  الند  النشوة  نض الماء  النطاق  النقدة  النوشادره  هاتم  هاه هاه  هوذاو  وثب به  الوجوه المعجلة  الورق  الوظائفي  يوم الموكبفهرس الكتب والمراجعأحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم أبو عبد الله محمد بن أحمد المقدسي  المعروف بالبشاري طبع ليدن إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب معجم الأدباءاصطلاحات الصوفية، الواردة في الفتوحات المكية مذيل لكتاب التعريفات  للجرجانيالأعلام خير الدين الزركلي الطبعة الثالثةالأغاني أبو الفرج الأصبهاني طبعة دار الكتب بالقاهرةالأغاني أبو الفرج الأصبهاني طبعة بولاقالألفاظ الفارسية المعربة أدي شير المطبعة الكاثوليكية بيروتالأنساب السمعاني، أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي نشر  المستشرق د س مرجليوث طبع لندن البصائر والذخائر أبو حيان التوحيدي، تحقيق الدكتور إبراهيم الكيلاني،  طبع دمشقتاريخ بغداد الخطيب البغدادي، أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بيروتتاريخ بغداد ابن طيفور، أبو الفضل أحمد بن طاهر الكاتب، القاهرة تاريخ الحكماء جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف القفطي، طبع ليبزكتاريخ الرسل والملوك الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، طبع دار  المعارف بمصرتجارب الأمم أبو علي أحمد بن محمد المعروف بمسكويه تحقيق آمدروز طبع  مصر تحفة الأمراء في تاريخ الوزراء أبو الحسن هلال بن المحسن الصابي تحقيق  عبد الستار أحمد فراج القاهرة التعريفات السيد الشريف الجرجاني طبعة اصطنبول تفسير الألفاظ الدخيلة  في اللغة العربية مع ذكر أصلها بحروفه طوبيا  العنيسي دار العرب للبستاني بالقاهرة الجامع لمفردات الأدوية والأغذية ابن البيطار، ضياء الدين عبد الله بن  أحمد الأندلسي المالقي طبعة بولاق جمع الجواهر في الملح والنوادر الحصري القيرواني، أبو إسحاق إبراهيم بن  علي طبعة الخانجي سنة  بالقاهرةالجواهر المضية في طبقات الحنفية أبو محمد محيي الدين عبد القادر ابن  أبي الوفاء القرشي، طبع حيدر آباد الدكن حكاية أبي القاسم البغدادي أبو المطهر الأزدي، تحقيق ونشر آدم متز  هيدلبرج خلاصة الذهب المسبوك المختصر من سير الملوك عبد الرحمن سنبط قنيتو  الإربلي تحقيق السيد مكي السيد جاسم دائرة المعارف الإسلامية، الترجمة العربية  مجلدا الديارات الشابشتي، أبو الحسن علي بن محمد تحقيق كوركيس عواد ط   بغداد ديوان أبي فراس رواية أبي عبد الله الحسين بن خالويه طبع دار صادر  ديوان السري الرفاء أبو الحسن السري بن أحمد الرفاء، القاهرة شذرات الذهب، في أخبار من ذهب عبد الحي بن العماد الحنبلي  مجلدات  طبعة القدسيشفاء الغليل فيما في كلام العرب من الدخيل الخفاجي، شهاب الدين أحمد،  مطبعة السعادة بمصر صلة الطبري عريب بن سعيد القرطبي المطبعة الحسينية بمصرالطبيخ محمد بن عبد الكريم البغدادي تحقيق الدكتور داود الجلبي بيروتالفرج بعد الشدة أبو علي المحسن التنوخي جزآن إثنان، طبعة دار الهلال  بمصر الفرج بعد الشدة أبو علي المحسن التنوخي الجزء الأول نسخة الظاهرية  المخطوطة بدمشقالفرج بعد الشدة أبو علي المحسن التنوخي نسخة مكتبة جون رايلند  بمانجستر مخطوطةالفهرست ابن النديم، أبو الفرج محمد بن إسحاق بن محمد بن إسحاق، طبعة  غوستاف فلوغل ليبزكفقه اللغة الثعالبي، أبو منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل  النيسابوري طبعة البابي بالقاهرة فوات الوفيات ابن شاكر الكتبي طبع بولاق مجلدان اثنانقاموس سعادة خليل سعادة  ج القاهرة القانون في الطب ابن سينا، أبو علي شرف الملك الحسين بن عبد الله طبعة  بولاق بالقاهرةالكامل في التاريخ ابن الأثير، عز الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد  الكريم الجزري  عن طبعة المستشرق تورنبرغ طبع دار صادر   مجلدا مع  الفهرسكشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون الحاج خليفة طبعة اصطنبول  مجلداتلسان العرب قاموس  ابن منظور المصري طبعة دار صادرلطائف المعارف الثعالبي، أبو منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل  النيسابوري تحقيق إبراهيم الأبياري وحسن كامل الصيرفي طبعة الحلبي  بالقاهرةمجلة المجمع العلمي العربي بدمشق للسنة مجلة المشرق م مجمع البيان في تفسير القرآن الطبرسي، أبو علي الفضل بن الحسن طبع  بيروت  ج  مالمحيط قاموس  أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآباديمحيط المحيط قاموس   بطرس بن بولس بن عبد الله البستاني، طبع بيروتمخطوطة برلين الورقة مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع صفي الدين عبد المؤمن بن عبد  الحق البغدادي، طبع مصر مروج الذهب المسعودي، أبو الحسن علي بن الحسن بن علي تحقيق محيي الدين  عبد الحميد طبعة الشعب القاهرة المستجاد من فعلات الأجواد أبو علي المحسن التنوخي تحقيق محمد كرد علي  دمشقالمشترك وضعا والمفترق صقعا ياقوت الحموي، أبو عبد الله ياقوت بن عبد  الله الحموي الرومي البغدادي طبع وستنفلد مطالع البدور في منازل السرور علاء الدين الغزولي مطبعة الوطن بمصر  معجم الأدباء إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب ياقوت الحموي، أبو عبد  الله ياقوت ابن عبد الله الحموي الرومي البغدادي طبعة مرجليوث ،   مجلداتمعجم البلدان ياقوت الحموي، أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي  الرومي البغدادي، طبعة وستنفلد  مجلدات مع الفهارسالمعجم في أسماء الألبسة عند العرب رينهارت دوزي، امستردام المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم محمد فؤاد عبد الباقي مطبعة دار  الكتب بالقاهرة مفاتيح العلوم الخوارزمي، أبو عبد الله محمد بن أحمد بن يوسف الكاتب  المطبعة المنيريةالمنتظم في تاريخ الملوك والأمم ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن  علي، طبعة حيدر آباد الدكن المنجد قاموس  الأب لويس معلوف ط  بيروتنخب تاريخية وأدبية جامعة لأخبار الأمير سيف الدولة الحمداني جمع  المستشرق ماريوس كنار الجزائر نشوار المحاضرة سبط ابن الجوزي مخطوطنشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة أبو  علي المحسن التنوخي الجزء الأول  والجزء الثاني تحقيق عبود الشالجي مطابع دار صادر بيروتنشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة أبو علي المحسن التنوخي الجزء الثاني  تحقيق المجمع العلمي العربي بدمشقنشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة أبو علي المحسن التنوخي الجزء الرابع  والجزء السابع تحقيق عبود الشالجي معدان للطبعنكت الهميان في نكت العميان صلاح الدين الصفدي تحقيق أحمد زكي باشا،  القاهرة الهفوات النادرة غرس النعمة أبو الحسن محمد بن هلال الصابي تحقيق  الدكتور صالح الأشتر دمشق الوافي بالوفيات صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي الجزء السابع طبع دار  صادر بيروتوفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان ابن خلكان، القاضي شمس الدين أحمد بن  محمد بن أبي بكر تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد طبع القاهرة الولاة والقضاة الكندي، أبو عمر محمد بن يوسف تحقيق المستشرق رفن كست  بيروت يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر الثعالبي، أبو منصور عبد الملك بن محمد  بن إسماعيل النيسابوري تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد بالقاهرة استدراكات على الجزء الأول من النشوارصفحة  الحاشية رقم  اقرأ القصة / بدلا من /صفحة  الحاشية رقم  اقرأ القصة / بدلا من /صفحة  الحاشية رقم  اقرأ القصة / بدلا من /صفحة  سطر  اقرأ يبلغنا بضم اللام بدلا من فتحهاصفحة  السطر الثاني من الحاشية اقرأ الحسن بن علي بن الحسين بدلا من  الحسن بن علي بن الحسنصفحة  السطر الأول اقرأ أبا الحسن بدلا من أبا الحسينصفحة  السطر  من الحاشية اقرأ لأبي الحسين بدلا من لأبي الحسنصفحة  السطر الأول اقرأ أحمد بن عامر بن بشر بدلا من أحمد بن بشر بن  عامرصفحة  السطر الأول اقرأ أبو القاسم سعد بدلا من أبو القاسم سعيدصفحة  السطر الثاني من الحاشية اقرأ تسع سنين بدلا من سبع سنينصفحة  سطر  اقرأ يأن بكسر النون بدلا من فتحهاصفحة  سطر  اقرأ الحارث بدلا من الحرثصفحة  السطر الأول من الحاشية اقرأ إبراهيم بن أحمد بن محمد بدلا  من إبراهيم بن محمد بن أحمدالجزء الثانيصفحة   السطر الأول من الحاشية اقرأ القصة / بدلا من /صفحة  سطر  اقرأ أبو إسحاق إبراهيم بدلا من إسحاق بن إبراهيمصفحة  الحاشية رقم  اقرأ مقابر باب البستان بدلا من مقابر البستانالجزء الثالثصفحة  سطر  اقرأ ابن زحر بدلا من ابن حرصفحة  السطر الخامس من الحاشية اقرأ ابن طرار بدلا من ابن طرازالفهارسمحتويات الكتاب فهرس أسماء الأشخاص فهرس جغرافي فهرس عمراني عام فهرس الكتب والمراجع  رموز راجعالأرقام المطبوعة بحروف سوداء تشير إلى التراجمالأرقام المثبتة في العمود الأيمن للصفحات، والأرقام التالية لها  للقصصبعونه تعالى تم طبع الجزء الثالث من كتاب نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة  يوم الثلاثاء التاسع والعشرين من شهر شباط  على مطابع دار صادر في  بيروتالجزء الرابع مقدمة المحققولا حول ولا قوة الا به هذا هو الجزء الرابع من كتاب «نشوار المحاضرة  وأخبار المذاكرة» للقاضي أبي علي المحسن بن علي التنوخي، وهو أحد أجزاء  أربعة اشتملت على ما أمكنني العثور عليه من فقرات النشوار الضائعة، تلقطتها  من ثنايا الكتب، وبذلت في ذلك وقتا، وجهدا، وصبراوقد فصلت في مقدمة الجزء الأول، الطريقة التي توصلت بها إلى استخلاص هذه  الفقرات، وختمت المقدمة بالعبارة التالية«ولعل بعض هذه القصص كانت من رواية أبي القاسم التنوخي، ابن المؤلف، ولعل  بعض القصص، وإن كانت من رواية المؤلف، إلا أنه ليس ثمة دليل قاطع على أنها  مما اشتمل عليه كتاب النشوار، وردي على من اعترض على إيرادها، عين ما كتبه  المؤلف في خاتمة مقدمة الجزء الأول من الكتاب، حيث قال لو كان في إيراد  هذه القصص وتسجيلها، خير من موضعها بياضا، لكانت فائدة» ومن الله أستمد المعونة والحول، وإياه أسأل التوفيق في العمل والقول، إنه  جواد كريم، رؤوف رحيمعبود الشالجي المحامي بحمدون في // أبو العباس ثعلب يقول لما لا يدري، لا أدريقال القاضي أبو علي المحسن التنوخي، في كتابه أخبار المذاكرة ونشوار  المحاضرة حدثني علي بن محمد الفقيه المعروف بالمسرحي، أحد خلفاء  القضاة  ببغداد، قال حدثني أبو عبد الله الزعفراني «» ، قالكنت بحضرة أبي العباس ثعلب «» يوما، فسئل عن شيء، فقال لا أدريفقيل له أتقول لا أدري، وإليك تضرب أكباد الإبل، وإليك الرحلة من كل  بلدفقال للسائل لو كان لأمك بعدد ما لا أدري بعر لاستغنتقال القاضي أبو علي ويشبه هذه الحكاية ما بلغنا عن الشعبي «» ، أنه سئل  عن مسألة فقال لا أدري «» فقيل له فبأي شيء تأخذون رزق السلطانفقال لأقول فيما لا أدري، لا أدري «» المزهر للسيوطي / بين خالد الكاتب وإبراهيم بن المهديأخبرنا أبو منصور القزاز «» ، قال أخبرنا أحمد بن علي «» ، قالأخبرنا علي بن أبي علي «» قال حدثنا الحسين بن محمد بن سليمان الكاتب  «» ، قال حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد المعروف بابن السقاء «» ،  قالحدثني جحظة «» ، قال قال لي خالد الكاتب «» أضقت حتى عدمت القوت أياما، فلما كان في بعض الأيام، بين المغرب وعشاء  الآخرة، إذا بأبي يدقفقلت من ذا؟فقال من إذا خرجت إليه عرفتهفخرجت، فرأيت رجلا راكبا على حمار، عليه طيلسان أسود، وعلى رأسه قلنسوة  طويلة، ومعه خادمفقال لي أنت الذي تقولأقول للسقم عد إلى بدني  حبا لشيء يكون من سببكقال قلت نعمقال أحب أن تنزل عنهفقلت وهل ينزل الرجل عن ولده؟فتبسم، وقال يا غلام، أعطه ما معك، فرمى إلي صرة، في ديباجة سوداء  مختومةفقلت إني لا أقبل عطاء ممن لا أعرفه، فمن أنت؟قال أنا إبراهيم بن المهدي «» المنتظم / أبو الفرج الأصبهاني يجمع شعره بين إتقان العلماء وإحسان الشعراءقال التنوخيومن المتشيعين الذين شاهدناهم، أبو الفرج الأصبهاني «» كان يحفظ من  الشعر، والأغاني، والأخبار، والآثار، والأحاديث المسندة، والنسب، ما لم أر  قط من يحفظ مثلهويحفظ دون ذلك من علوم أخر، منها اللغة، والنحو، والخرافات، والسير،  والمغازي، ومن آلة المنادمة شيئا كثيرا، مثل علم الجوارح، والبيطرة، ونتف  من الطب، والنجوم، والأشربة، وغير ذلكوله شعر يجمع إتقان العلماء، وإحسان الظرفاء الشعراء وفيات الأعيان / تاريخ بغداد / إجازة برواية قصيدةقال أبو القاسم التنوخيحدثني أبو إسحاق الطبري «» ، غلام الزاهد «» ، غلام ثعلب «» ، وكان  منقطعا إلى بني حمدون «» ، وقرأت بخطه قصيدة شبيل بن عزرة الضبعي «» ،  وقد قرأها على أبي عمر الزاهد، وتناولها من أبي محمد عبد الله بن جعفر بن  درستويه «» قد دفعت إليك كتابي بخطي من يدي إلى يدك، وقد أجزت لك القصيدة، فاروها  عني، فإن هذا ينوب عن السماع والقراءة، فقبلت ذلك منهوكتب إبراهيم بن محمد الطبري الروياني «» بخطهمعجم الأدباء / أبو رياش القيسي وأبو محمد المافروخي وكثرة ما يحفظانقال أبو علي المحسن بن علي التنوخيومن رواة الأدب الذين شاهدناهم، أبو رياش أحمد بن أبي هاشم القيسي «» ،  وكان يقال إنه يحفظ خمسة آلاف ورقة لغة، وعشرين ألف بيت شعرإلا أن أبا محمد المافروخي «» أبر عليه، لأنهما اجتمعا أول ما تشاهدا  بالبصرة، فتذاكرا أشعار الجاهلية، وكان أبو محمد يذكر القصيدة، فيأتي أبو  رياش على عيونها، فيقول أبو محمد لا، إلا أن تهذها من أولها إلى آخرها،  فينشد معه، ويتناشدانها إلى آخرها، ثم أتى أبو محمد، بعده، بقصائد لم يتمكن  أبو رياش أن يأتي بها إلى آخرها، وفعل ذلك في أكثر من مائة قصيدةحدثني بذلك من حضر ذلك المجلس معهمامعجم الأدباء / أبو رياش القيسي يغضب من نسبة بيت شعر إليهوجدت في موضع آخر من كتاب نشوار المحاضرة، للقاضي التنوخيكان أبو رياش أحمد بن أبي هاشم القيسي اليمامي «» ، رجلا من حفاظ اللغة،  وكان جنديا في أول أمره، مع المسمعي، برسم العرب، ثم انقطع إلى العلم  والشعر، وروايته، لنا بالبصرة، وأنا حديث «» مع عمي، حتى صرت رجلا، وكتبت  عنه، وأخذت منه علما صالحا، وكان يتعصب على أبي تمام الطائي «» وقال بعض الحاضرين لأبي إن من عيون شعر أبي رياش قوله من أبيات، عند ذكر  امرأة شبب بهالها فخذا بختية تعلف النوى  على شفة لمياء أحلى من التمرفغضب أبو رياش، ونهض، فأمر أبي «» بإجلاسه، وقال للحاضر القائل  ولا كل  ذا، وترضاه، ووهب له دراهم صالحة القدرمعجم الأدباء / أبو محمد المافروخي الفأفاء يفأفئ له ابن أحد خلفائهحدث التنوخيأن أبا محمد المافروخي «» ، وكان فأفاءا، اعترض جملا فسير في صحن الدار  بحضرته، ووقف ليخاطب عليه، فلم يرضه، فقال أخرجوه عني، وكرر أخ أخ، لأجل  عقلة لسانه، فبرك الجمل، لأنه ظن أنه يقال له ذلك، كما يقال إذا أريد منه  البروكقال وكان إذا أنشد الشعر، أو قرأ القرآن، قرأه، وأورده، على أحسن ما  يكون من حسن الأداء وطيب الحنجرةفقيل له لو كان كلامك كله شعرا، أو كقراءة القرآن، تخلصت من هذه الشدة،  فقال يكون ذلك طنزاقال وكان أحد خلفائه، قد خرج الى بعض الأعمال، واستخلف بحضرته ابنا له،  كان مثل المافروخي في الفأفأةفخاطبه المافروخي أول ما دخل إليه، في أمر شيء قال فيه ووو مرارافأجابه ذلك الابن بمثل كلامهفقال يا غلمان قفاه، كأنه يحكينيفصفع صفعا محكما، حتى حضره أقوام، وحلفوا له أن ذلك عادته، فأخذ يعتذر  إليه، وقال الذنب ذنب أبيه، لما ترك في حضرتي مثلهمعجم الأدباء / بين القاضي أبي عمر الأزدي والقاضي أبي جعفر بن البهلولحدث أبو نصر، يوسف بن عمر بن القاضي أبي عمر محمد بن يوسف «» قالكنت أحضر دار المقتدر بالله، وأنا غلام حدث، بالسواد، مع أبي الحسين «»  ، وهو يومئذ، قاضي القضاةفكنت أرى في بعض المواكب، القاضي أبا جعفر «» ، يحضر بالسواد، فإذا رآه  أبي، عدل إلى موضعه، فجلس عنده، فيتذاكران الشعر والأدب والعلم، حتى يجتمع  عليهما من الخدم عدد كثير لا يحصى، كما يجتمع على القصاص، استحسانا لما  يجري بينهمافسمعته يوما، وقد أنشد بيتا لا أذكره الآن، فقال له أبي أيهاالقاضي، إني أحفظ هذا البيت بخلاف هذه الروايةفصاح عليه صيحة عظيمة، وقال اسكت، ألي تقول هذا؟ أنا أحفظ لنفسي، من  شعري خمسة عشر ألف بيت، وأحفظ للناس أضعاف ذلك، وأضعافه، وأضعافه، يكررها  مراراوفي رواية ابن عبد الرحيم «» عن التنوخي، قال قال له هاه، ألي تقول هذا؟ وأنا أحفظ من شعري نيفا وعشرين ألف بيت، سوى  ما أحفظه للناسقال فاستحيا أبي منه، لسنه ومحله، وسكتمعجم الأدباء / بين القاضي أبي جعفر بن البهلول وأبي جعفر الطبريحدثني القاضي أبو طالب محمد بن القاضي أبي جعفر البهلول «» ، قالكنت مع أبي «» في جنازة بعض أهل بغداد من الوجوه، وإلى جانبه في الحق  «» جالس، أبو جعفر الطبري «» فأخذ أبي يعظ صاحب المصيبة، ويسليه، وينشد أشعارا، ويروي له أخبارا،  فداخله الطبري في ذلك، وذنب معه، ثم اتسع الأمر بينهما في المذاكرة، وخرجا  إلى فنون كثيرة من الأدب والعلم، استحسنها الحاضرون، وعجبوا منها، وتعالى  النهار، وافترقافلما حصلت أسير خلفه، قال يا بني، هذا الشيخ الذي داخلنا اليوم في  المذاكرة، من هو؟ أتعرفه؟قلت يا سيدي كأنك لم تعرفه؟فقال لافقلت هذا أبو جعفر محمد بن جرير الطبريفقال إنا لله، ما أحسنت عشرتي يا بنيفقلت كيف يا سيدي؟فقال ألا قلت لي في الحال، فكنت أذاكره غير تلك المذاكرة؟ هذا رجل مشهور  بالحفظ والاتساع في فنون من العلم، وما ذاكرته بحسبهاقال ومضت على هذا مدةفحضرنا في حق لآخر، وجلسنا، وإذا بالطبري يدخل إلى الحقفقلت له، قليلا، قليلا أيها القاضي، هذا أبو جعفر الطبري، قد جاء مقبلاقال فأومأ إليه بالجلوس عنده، فعدل إليه، فأوسعت له، حتى جلس إلى جنبه،  وأخذ أبي يجاريه، فكلما جاء إلى قصيدة ذكر الطبري منها أبياتا، قال أبي  هاتها يا أبا جعفر، فربما مر، وربما تلعثم، فيمر أبي في جميعها حتى يسفهاقال فما سكت أبي يومه ذاك إلى الظهر، وبان للحاضرين تقصير الطبري، ثم  قمنافقال لي أبي الآن شفيت صدريمعجم الأدبار / القاضي أبو جعفر بن البهلول لا يخشى في القول الحق لوم لائمحدث أبو علي التنوخي، قال حدثني أبو الحسين علي بن هشام ابن عبد الله،  المعروف بابن أبي قيراط «» ، كاتب ابن الفرات، وأبو محمد عبد الله بن علي  دلويه ، كاتب نصر القشوري «» ، وأبو الطيب محمد بن أحمد الكلوذاني «» ،  كاتب ابن الفرات، قالواكنا مع أبي الحسن بن الفرات في دار المقتدر، في وزارته الثالثة «» ، في  يوم الخميس لخمس ليال بقين من جمادى الآخرة من سنة  ه، وقد استحضر ابن  قليجة، رسول علي بن عيسى «» إلى القرامطة «» في وزارته الأولى «» ،  فواجه علي بن عيسى في المجلس بحضرتنا، بأنه وجهه إلىالقرامطة مبتدئا، فكاتبوه يلتمسون منه المساحي «» والطلق «» وعدة  حوائج، فأنفذ جميع ذلك إليهموأحضر ابن الفرات «» معه خطه، أي خط علي بن عيسى، في نسخة أنشأها ابن  ثوابة، إلى القرامطة، جوابا على كتابهم إليه، وقد أصلح علي ابن عيسى فيها  بخطه، ولم يقل إنكم خارجون عن ملة الإسلام بعصيناكم أمير المؤمنين،  ومخالفتكم إجماع المسلمين، وشقكم العصا، ولكنكم خارجون عن جملة أهل الرشاد  والسداد، وداخلون في جملة أهل العناد والفسادفهجن ابن الفرات عليا بذلك، وقال ويحك، تقول القرامطة مسلمون، والإجماع  قد وقع على أنهم أهل ردة لا يصلون، ولا يصومون، وتوجه إليهم الطلق، وهو  الذي إذا طلي به البدن أو غيره لم تعمل فيه النارقال أردت بهذا المصلحة، واستعادتهم إلى الطاعة بالرفق، وبغير حربفقال ابن الفرات، لأبي عمر القاضي «»  ما عندك في هذا يا أبا عمر؟اكتب بهفأفحم، وجعل مكان ذلك، أن أقبل على علي بن عيسى، فقال لهيا هذا لقد أقررت بما لو أقر به إمام لما وسع الناس طاعتهقال فرأيت علي بن عيسى، وقد حدق إليه تحديقا شديدا، لعلمهبأن المقتدر، في موضع يقرب منه، بحيث يسمع الكلام، ولا يراه الحاضرونفاجتهد ابن الفرات بأبي عمر، أن يكتب بخطه شيئا، فلم يفعل، وقالقد غلط غلطا، وما عندي غير ذلك، فأخذ خطه بالشهادة عليه، بأن هذا كتابهثم أقبل على أبي جعفر أحمد بن إسحاق بن البهلول القاضي، فقال ما عندك يا  أبا جعفر في هذا؟فقال إن أذن الوزير، أن أقول ما عندي فيه، على شرح، قلتهقال افعلقال صح عندي  عن هذا الرجل وأومأ إلى علي بن عيسى أنه افتدى بكتابين  كتبهما إلى القرامطة، في وزارته الأولى ابتداء، وجوابا، ثلاثة آلاف رجل من  المسلمين، كانوا مستعبدين، وهم أهل نعم وأموال، فرجعوا إلى أوطانهم،  ونعمهمفإذا فعل الإنسان مثل هذا الكتاب على جهة طلب الصلح، والمغالطة للعدو، لم  يجب عليه شيءقال فما عندك فيما أقر به، أن القرامطة مسلمون؟قال إذا لم يصح عنده كفرهم، وكاتبوه بالتسمية بالله ثم الصلاة على  رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وانتسبوا إلى أنهم مسلمون، وإنما ينازعون  في الإمامة فقط، لم يطلق عليهم الكفرقال فما عندك في الطلق، ينفذ إلى أعداء الإمام، فإذا طلي به البدن أو  غيره، لم تعمل فيه النار؟ وصاح بها كالمنكر على أبي جعفرفأقبل ابن البهلول على علي بن عيسى، فقال له أنفذت الذي هذه صفته إلى  القرامطة؟فقال علي بن عيسى لافقال ابن الفرات هذا رسولك وثقتك ابن قليجة، قد أقر عليك بذلكفلحق علي بن عيسى دهشة، فلم يتكلمفقال ابن الفرات، لأبي جعفر بن البهلول احفظ إقراره، بأن ابن قليجة ثقته  ورسوله، وقد أقر عليه بذلكفقال أيها الوزير، لا يسمى هذا مقرا، هذا مدعي، وعليه البينةفقال ابن الفرات فهو ثقته بإنفاذه إياهقال إنما وثقه في حمل كتاب، فلا يقبل قوله عليه في غيرهفقال ابن الفرات يا أبا جعفر أنت وكيله، ومحتج عنه، لست حاكمافقال لا، ولكني أقول الحق في هذا الرجل، كما قلته في حق الوزير، أيده  الله، لما أراد حامد بن العباس في وزارته، ومن ضامه، الحيلة على الوزير  أعزه الله، بما هو أعظم في هذا الباب «» ، فإن كنت لم أصب حينئذ، فلست  مصيبا في هذا الوقتفسكت ابن الفرات، والتفت إلى علي بن عيسى، وقال يا قرمطيفقال له علي بن عيسى أيها الوزير، أنا قرمطي؟ أنا قرمطي؟يعرض به «» معجم الأدباء / القاضي أبو جعفر بن البهلول يطلب بين الصدر والقبر فرجةقال ابن عبد الرحيم، حدثني  القاضي أبو القاسم التنوخي «» ، وله بأمره  «» الخبرة التامة لما يجمعهما من النسب والصناعة، قالكان أبو جعفر من جلة الناس وعظمائهم وعلمائهم، وتقلد قضاء الأنبار «»  وهيت «» والرحبة «» وسقي الفرات «» في أيام المعتمد «» ، بعد كتبة  الموفق أبي أحمد «» سنة  ه، وأقام يليها إلى سنة  هوأضيف له إليها الأهواز «» وكورها السبع «» ، وخلفه عليها جدي أبوالقاسم علي بن محمد التنوخي «» في سنة  هوقلد ماه الكوفة «» وماه البصرة «» ، مضافات إلى ما تقدم ذكرهثم رد عليه مدينة المنصور «» وطسوج مسكن «» وقطربل «» بعد فتنة ابن  المعتز في سنة  «» ولم يزل على هذه الولايات إلى سنة  ه وأسن وضعففتوصل أبو الحسين الأشناني «» إلى أن ولي قضاء المدينة، فكانت له أحاديث  قبيحة، وقيل إن الناس سلموا عليه بالقبا «» إيماء إلى البغاء وكان إليه  الحسبة ببغداد «» فصرف في اليوم الثالث، وأعيد العمل إلى أبي جعفر، فامتنع من قبوله، ورفع  يده عن النظر في جميع ما كان إليه، وقال أحب أن يكون بين الصدر والقبر  فرجة، ولا أنزل من القلنسوة «» إلى الحفرةوقال في ذلكتركت القضاء لأهل القضاء  وأقبلت أسمو إلى الآخرةفإن يك فخرا جليل الثناء  فقد نلت منه يدا فاخرهوإن كان وزرا فأبعد به  فلا خير في إمرة وازرهفقيل له فابذل شيئا، حتى يرد العمل إلى ابنك أبي طالب «» فقال ما كنت لأتحملها حيا وميتا، وقد خدم ابني السلطان، وولاه الأعمال،  فإن استوثق خدمته، قلده، وإن لم يرتض مذاهبه، صرفه، وهذا يفتضح ولا يخفى،  وأنشدهميقولون همت بنت لقمان مرة  بسوء، وقالت يا أبي ما الذي يخفىفقال لها ما لا يكون، فأمسكت  عليه ولم تمدد لمنكرة كفاوما كل مستور تغلق دونه  مصاريع أبواب ولو بلغت ألفابمستتر والصائن العرض سالم  وربتما لم يعدم الذم والقرفاعلى أن أثواب البريء نقية  ولا يلبث الزور المفكك أن يطفاقال ولست أعلم هذا الشعر له، أو تمثل بهقال التنوخي، وكان أبو جعفر، يقول الشعر تأدبا، وتطربا، وما علمت أنه مدح   أحدا بشيء منه، وله قصيدة طردية مزدوجة طويلة،وحمل الناس عنه علما كثيرا، ومن شعرهرأيت العيب يلصق بالمعالي  لصوق الحبر في يقق الثيابويخفى في الدنيء فلا تراه  كما يخفى السواد على الإهابوله في الوزير ابن الفراتقل لهذا الوزير قول محق  بثه النصح أيما إبثاثقد تقلدتها مرارا ثلاثا  وطلاق البتات عند الثلاثوكان الأمر على ما قاله، فإن ابن الفرات قتل، بعد الوزارة الثالثة في  محبسه «» وله أيضاأقبلت الدنيا وقد ولى العمر  فما أذوق العيش إلا كالصبرلله أيام الصبا إذ تعتكر  لاقت لدينا لو تؤوب ما تسروله أيضاويجزع من تسليمنا فيردنا  مخافة أن نبغي نداه «» فيبخلاوما ضره أن يجتبينا ببشره  فنقنع بالبشر الجميل ونرحلاوله أيضاوحرقة أورثتها فرقة دنفا  حيران لا يهتدي إلا إلى الحزنفي جسمه شغل عن قلبه وله  في قلبه شغل عن سائر البدنوله أيضاأبعد الثمانين أفنيتها  وخمسا وسادسها قد نماترجي الحياة وتسعى لها  لقد كاد دينك أن يكلماوله أيضاإلى كم تخدم الدنيا  وقد جزت الثمانينالئن لم تك مجنونا  فقد فقت المجانينامعجم الأدباء /  القاضي أبو جعفر بن البهلول يكشف عن براءة الوزير ابن الفرات مما اتهم بهحدث أبو الحسين علي بن هشام بن أبي قيراط «» ، قالدخلت مع أبي «» ، إلى أبي جعفر أحمد بن إسحاق بن البهلول «» ، عقيب  عيد، لنهنئه بهوتطاول الحديث، فقال له أبي قد كنت أكاتب الوزير، أيده الله، إلى محبسه،  يعني ابن الفرات «»  لأنه هو كان الوزير إذ ذاك، الوزارة الثالثة «»   وأعرفه ما عليه القاضي، من موالاته في كذا وكذا، والآن، هو على شكر القاضي،  والاعتداد بهقال فلما سمع ذلك، فرق الغلمان، ومن كان في مجلسه من أصحابه، حتى خلا،  وقال ليس يخفى علي التغير في عين الوزير، وإن كان لم ينقصني من رتبة ولا  عمل، وبالله أحلف، لقد لقيت حامد بن العباس «» ،بالمدائن «» ، لما جيء به للوزارة، فقام لي في حراقته «» قائما، وقال   لي هذا الأمر لك ولولدك، وسيبين لك ما أفعله من زيادتك في الأعمال  والأرزاق، ثم لقيته يوم الخلع عليه، بعد لبسه إياها، فتطاول «» ، فلما  فعلت به، في أمر الوزير أيده الله، ما فعلته، بحضرة أمير المؤمنين، عاداني،  وصار لا يعير لي طرفه، وتعرضت منه لكل بلية، فكنت خائفا منه، حتى أراح الله  منه، بتفرد علي بن عيسى «» بالأمور «» ، واشتغاله هو بالضمان «» ، وسقوط  حاجتنا إلى لقائه، وما لي إلى هذا الوزير أيده الله ذنب يوجب انقباضه،  إلا أني أديت الوديعة التي كانت له عندي، وبالله، لقد وريت عن ذكرها جهدي،  ودافعت بما يدافع به مثلي، ممن لا يمكنه الكذب، فلما جاء ابن حماد، كاتب  موسى بن خلف «» ، فأقر بها، وأحضر الدليل بإحضارالمرأة التي حملتها، لم أجد بدا من أدائها، وقد فعل مثلي أبو عمر، في  الوديعة التي كانت له عنده، إلا أن أبا عمر، فعل ما قد علمته من حيلة،  بشراء فص بنصف درهم، نقش عليه علي بن محمد «» ، ووضع مالا من عنده، في  أكياس ختمها به، وقال للوزير وديعتك عندي بحالها، وإنما غرمت ما أديت عنك  من مالي، وأراد التقرب إليه، ففعل هذا «» ، وأنت تعلم فرق ما بيني وبين  أبي عمر، في كثرة المال، فأريد أن تسل سخيمته، وتستصلح لي نيته، وتذكره  بحقي القديم عليه، ومقامي له بين يدي الخليفة إذ ذاك، وأن مثل ذلك، لا ينسى  بتجن لا يلزمفقال له أبي أنا أفعل ولا أقصر، وقد اختلفت الأخبار علينا، فيما جرى ذلك  اليوم، فإن رأى القاضي أعزه الله أن يشرحه لي، فعلفقال أبو جعفر كنت أنا، وأبو عمر، وعلي بن عيسى، وحامد بن العباس بحضرة  الخليفة، مع جماعة من خواصه، وكلهم منحرف عن الوزير أيده الله ومحب  لمكروهه، إذ أحضر حامد، الرجل الجندي، الذي ادعى أنه وجده راجعا من أردبيل  «» ، إلى قزوين «» ، ثم إلى أصبهان «» ، ثم إلى البصرة «» ، وأنه أقر  له عفوا «» ، أنه رسول ابن الفرات، إلى ابنأبي الساج «» ، في عقد الإمامة لرجل من الطالبيين  المقيمين بطبرستان «»  ، ليقويه ابن أبي الساج، ويسيره إلى بغداد، ويعاونه ابن الفرات بها، وانه  مخبر أنه تردد في ذلك دفعات، وخاطبه بحضرة الخليفة في أن يصدق عما عنده من  ذلكفذكر الرجل، مثل ما أخبر عنه حامد، ووصف أن موسى بن خلف، كان يتخبر لابن  الفرات، لأنه من الدعاة الذين يدعون إلى الطالبيين، وأنه كان يمضي في كل  وقت من الأوقات إلى ابن أبي الساج في شيء من هذافلما استتم الخليفة سماع هذا الكلام، اغتاظ غيظا شديدا، وأقبل على أبي  عمر «» ، وقال ما عندك فيما فعله هذا؟فقال لئن كان فعل ذلك، لقد أتى أمرا فظيعا، وأقدم على أمر يضر بالمسلمين  جميعا، واستحق كذا، كلمة عظيمة لا أحفظهاقال أبو جعفر وتبينت في علي بن عيسى كراهية لما جرى، والإنكار للدعوى،  والطنز «» بما قيل فيها، فقويت نفسي بذلكوأقبل الخليفة علي، فقال ما عندك يا أحمد، فيمن فعل هذا؟فقلت إن رأى أمير المؤمنين، أن يعفينيفقال ولم؟فقلت لأن الجواب ربما أغضبت به من أنا محتاج إلى رضاه، أو خالف ما  يوافقه من ذلك ويهواه، ويضر بيفقال لا بد أن تجيبفقلت الجواب، ما قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ  فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين«» ، ومثل هذا يا أمير المؤمنين لا يقبل فيه خبر واحد، والتمييز يمنع من  قبول مثل هذا على ابن الفرات، أتراه يظن به أنه رضي أن يكون تابعا لابن أبي  الساج، ولعله ما كان يرضى، وهو وزير، أن يستحجبه «» ؟ثم أقبلت على الرجل، فقلت له صف لي أردبيل، عليها سور أم لا؟فإنك على ما تدعيه من دخولها، لا بد أن تكون عرفا بها، واذكر لنا صفة باب  دار الإمارة، هل هو حديد أم خشب؟فتلجلجفقلت له كاتب ابن أبي الساج، ابن محمود، ما اسمه؟ وما كنيته؟فلم يعرف ذلكفقلت له فأين الكتب التي معك؟فقال لما أحسست بأني قد وقعت  في أيديهم، رميت بها خوفا من أن توجد معي،  فأعاقبقال فأقبلت على الخليفة، وقلت يا أمير المؤمنين، هذا جاهل، متكسب،  مدسوس من قبل عدو غير محصلفقال علي بن عيسى، مؤيدا لي قد قلت هذا للوزير، فلم يقبل قولي، وليس  يهدد هذا، فضلا عن أن ينزل به مكروه، إلا أقر بالصورةفأقبل الخليفة على نذير الحرمي «» ، وعدل عن أن يأمر نصرا الحاجب «»  بذلك، لما يعرفه بينه وبين ابن الفرات «» ، وقال بحقنا عليك، لما ضربته  مائة مقرعة، أشد الضرب، إلى أن يصدق عن الصورةفعدي بالرجل، عن حضرة الخليفة، ليبعد ويضربفقال لا، إلا هاهنافضرب بالقرب منه، دون العشرة، فصاح غررت، وضمنت لي الضمانات، وكذبت،  والله، ما دخلت أردبيل قطفطلب نزار بن محمد الضبي أبو معد «» ، وكان صاحب الشرطة، وقد انصرف،  فقال الخليفة، لعلي بن عيسى وقع إليه، بأن يضرب هذا، مائة سوط، ويثقله  بالحديد، ويحبس في المطبق «» فو الله، لقد رأيت حامدا، وقد كاد يسقط، انخذالا، وانكسارا، ووجدا،  وإشفاقاوخرجنا، وجلسنا في دار نصر الحاجب، وانصرف حامد، وأخذ علي بن عيسى ينظر  في الحوائج، وأخر أمر الرجلفقال له حاجبه ابن عبدوس «» ، قد وجه نزار، بالمضروب المتكذبفقلت له إنه وإن كان قد جهل، فقد غمني ما لحقه، خوفا من أن أكون سببه،  فإن أمكنك أن تسقط عنه المكروه، أو بعضه، أجرتفقال ما في هذا لعنه الله أجر، ولكني أقتصر على خمسين مقرعة «» ،  وأعفيه من السياط «» ثم وقع بذلك إلى نزار، وانصرفنافصار حامد من أعدى الناس ليمعجم الأدباء /  من شعر أبي الفتح بن المنجمقال التنوخي أبو عليأنشدني أبو الفتح أحمد بن علي بن هارون بن يحيى المنجم «» في الوزير أبي  الفرج محمد بن العباس بن فسانجس «» في وزارته «» ، وقد عمل على الانحدار  إلى الأهواز «» لنفسهقل للوزير سليل المجد والكرم  ومن له قامت الدنيا على قدمومن يداه معا تجدي ندى وردى  يجريهما عدل حكم السيف والقلمومن إذا هم أن تمضي  عزائمه  رأيت ما تفعل الأقدار في الأممومن عوارفه تهمى وعادته  في رب بدأته تنمى على القدملأنت أشهر في رعي الذمام وفي  حكم التكرم من نار على علموالعبد عبدك في قرب وفي بعد  وأنت مولاه إن تظعن وإن تقمفمره يتبعك أو لا فاعتمده بما  تجري به عادة الملاك في الخدم «»قال وأنشدني لنفسه، وذكر أنه لا يوجد لها قافية رابعة من جنسها في  الحلاوةسيدي أنت ومن عادته  باعتداء وبجور جاريهأنصف المظلوم وارحم عبرة  بدموع ودماء جاريه «»ربما أكني بقولي سيدي  عند شكواي الهوى من جاريه «»قال وأنشدني لنفسه، والقافية كلها عود باختلاف المعنىالعيش عافية والراح والعود  فكل من حاز هذا فهو مسعودهذا الذي لكم في مجلس أنق  سجاره «» العنبر الهندي والعودوقينة وعدها بالخلف مقترن  بما يؤمله راج وموعودوفتية كنجوم الليل دأبهم  إعمال كأس حداها الناي والعودفاغدوا علي بكأس الراح مترعة  عودا وبدأ فإن أحمدتم عودوامعجم الأدباء / غلام يقتضي أن يكون أخا وصديقاقال أبو علي سمعت أبا محمد المهلبي «» يتحدث، وهو وزير، في مجلس أنس  أن رجلا كان ينادم بعض الكتاب الظراف، وأحسبه قال ابن المدبر «» ، قالكنت عنده ذات يوم، فرجع غلام له أنفذه في شيء لا أدري ما هو، فقال له رب  الدار ما صنعت؟فقال ذهبت، ولم يكن، فقام يجيء، فجاء، فلم يجىء، فجئت، قال فتبينت في  رب الدار تغيرا، وهما، ولم يقل للغلام شيئا، فعجبت من ذلكثم أخذ بيدي، وقال قد ضيق صدري، ما جاء به هذا الغلام، فقم حتى ندور في  البستان الذي في دارنا ونتفرج، فلعله يخف ما بيفقلت والله، لقد توهمت أن صدرك قد ضاق بانغلاق كلام الغلام عليك، وقد  فهمته، وهذا ظريففقال إن هذا الغلام، أحصف وأظرف غلام يكون، وذاك أنني ممتحن بعشق غلام  أمرد، وهو ابن نجار من جيراننا، والغلام يساعدني عليه، وأبوه يغار عليه،  ويمنعه منيفوجهت هذا الغلام، وقلت إن لم يكن أبوه هناك، فقل  له يصير إلينافرجع، فلما رآك عندي، قدر أني لا أريد أن تفطن للأمر، فرد هذا الجواب  الطريف الذي سمعتهفقلت أعده علي أنت لأفهمهفقال إنه يقول ذهبت إلى الغلام ولم يكن أبوه هناك، فقام الغلام يجيء،  فجاء أبوه، فلم يجىء الغلام، فجئت أنافقلت له هذا الغلام يجب أن يكون أخا وصديقا، لا غلامامعجم الأدباء / جحظة البرمكي يفت لبنات وردانقال أبو علي حدثني أبو القاسم الحسين بن علي البغدادي «» ، وكان أبوه  ينادم ابن الحواري «» ، ثم نادم البريديين «» بالبصرة، وأقام بها سنين،  قالكان جحظة «» خسيف الدين، وكان لا يصوم شهر رمضان، وكان يأكل سرافكان عند أبي يوما في شهر رمضان، مسلما، فأجلستهفلما كان نصف النهار، سرق من الدار رغيفا، ودخل المستراح، وجلس على  المقعدةواتفق أن دخل أبي فرآه، فاستعظم ذلك، وقال ما هذا يا أبا الحسن؟فقال أفت لبنات وردان «» ما يأكلون، فقد رحمتهم من الجوعمعجم الأدباء / أبو بكر بن الجراح عالم فارسأخبرنا أبو منصور القزاز «» ، قال أخبرنا أبو بكر بن ثابت الخطيب «» ،  قال حدثنا التنوخي، قالكان أبو بكر بن الجراح «» يقول كتبي بعشرة آلاف درهم، وجاريتي بعشرة  آلاف درهم، وسلاحي بعشرة آلاف درهم، ودوابي بعشرة آلاف درهمقال التنوخي وكان أحد الفرسان، يلبس أداته، ويركب فرسه، ويخرج إلى  الميدان، ويطارد الفرسان فيهالمنتظم / معجم الأدباء / أبو عبد الله بن ثوابة نهاية في الكتبة وحسن الكلامقال أبو علي المحسن التنوخيرأيت أنا، أبا عبد الله هذا «» في سنة  «» وإليه ديوان الرسائل،  وكان نهاية في حسن الكلام، والكتبةمعجم الأدباء / فرات غاض من آل الفراتقال القاضي أبو علي التنوخيأنشدني أبو الحسين، علي بن هشام «» ، لنفسه، لما قتل أبو الحسن بن  الفرات «» فرات غاض من آل الفرات  ففاض عليه دمع المكرماتسماء غودرت في بطن أرض  وبحر غاض في بعض الفلاةعسى الأيام آخذة بثار  فتأخذ لي بثار المأثراتالوزراء للصابي  عضد الدولة غلام أبي علي الفارسي في النحوأخبرنا أبو منصور القزاز «» ، قال أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي «» ،  قال قال التنوخيولد أبو علي الحسن بن أحمد النحوي الفارسي «» ، بفسا، وقدم بغداد،  فاستوطنها، وسمعنا منه في رجب سنة خمس وسبعين وثلاثمائةوعلت منزلته في النحو، حتى قال قوم من تلامذته، هو فوق المبرد «» ،  وأعلم منهوصنف كتبا عجيبة حسنة، لم يسبق إلى مثلها، واشتهر ذكره في الآفاقوبرع له غلمان حذاق، مثل عثمان بن جني «» ، وعلي بن عيسىالشيرازي «» ، وغيرهماوخدم الملوك، ونفق عليهم، وتقدم عند عضد الدولة «» ، فسمعت أبي يقول  سمعت عضد الدولة يقول أنا غلام أبي علي النحوي في النحو «» المنتظم / معجم الأدباء / زورق ابن الخواستيني يحمل ثلاثمائة ألف رطلوحدث ابن نصر «» ، قال حدثني يوما أبو الفرج الببغاء الشاعر «» أن أبا الفرج منصور بن بشر النصراني الكاتب، كان منقطعا إلى أبي لعباس بن  ماسرجس، فأنفذه مرة إلى أبي عمر إسماعيل بن أحمد، عامل البصرة، في بعض  حاجاته، فعاد من عنده مغضبا، لأنه لم يستوف له القيام عند دخولهوأراد أبو العباس إنفاذه بعد أيام، فأبى، وقال لو أعطيتني زورق ابن  الخواستيني، مملوءا كيمياء، كل مثقال منه إذا وضع على ألف مثقال صفرا، صار  ذهبا ابريزا، ما مضيت إليهفأمسك عنه مغيظاوهذا زورق معروف بالبصرة، وحمله ثلاثمائة ألف رطل «» معجم الأدباء / ابن أبي علان ومبالغاتهوقد رأيت «» دواتي أبي العباس سهل بن بشر «» ، وقد حكي له، أن ابن أبي  علان قاضي القضاة بالأهواز «» ، ذكر أنه رأى قبجة «» وزنها عشرة أرطال  «» فقال هذا محالفقيل له ترد قول ابن أبي علان؟قال فإن قال ابن أبي علان، أن على شاطىء جيحون نخلا يحمل غضار صيني مجزع  بسواد، أقبل «» ؟معجم الأدباء / التنوخي يتحدث عن الحسن بن بشر الآمديأخبرني القاضي أبو القاسم التنوخي، عن أبيه، أبي علي المحسنأن مولد أبي القاسم الحسن بن بشر الآمدي «» بالبصرة، وأنه قدم بغداد  فحمل عن الأخفش «» ، والحامض «» ، والزجاج «» وابن دريد «» ، وابنالسراج «» ، وغيرهم، اللغة، وروى الأخبار في آخر عمره  بالبصرةوكان يكتب بمدينة السلام لأبي جعفر هارون بن محمد الضبي «» خليفة أحمد  ابن هلال صاحب عمان «» ، بحضرة المقتدر، ووزرائه، ولغيره من بعدهوكتب بالبصرة لأبي الحسين أحمد «» ، وأبي أحمد طلحة بن الحسن بن المثنى  «» ، وبعدهما لقاضي البلد أبي القاسم «» جعفر بن عبد الواحد الهاشمي  على الوقوف التي تليها القضاة، ويحضر به في مجلس حكمه، ثم لأخيه أبي الحسن  محمد بن عبد الواحد «» ، لما ولي قضاء البصرة، ثم لزم بيته إلى أن ماتوكان كثير الشعر، حسن الطبع، جيد الصنعة، مشتهرا بالتشبيهاتمعجم الأدباء / لعن الله الدنياقال أبو عليكنت في سنة  ببغداد، فحضر أول يوم شهر رمضان فاصطحبنا أنا وأبو الفتح  عبد الواحد بن أبي علي الحسين بن هارون، الكاتب في دار أبي الغنائم، الفضل  بن الوزير أبي محمد المهلبي «» ، لتهنئته بالشهر، عند توجه أبيه «» إلى  عمان «» وبلغ أبو محمد إلى موضع من أنهار البصرة يعرف بعلياباذ «» ، ففترت نيته  عن الخروج إلى عمانواستوحش معز الدولة «» منه، وفسد رأيه فيهواعتل المهلبي هناك، ثم أمره معز الدولة، بالرجوع من علياباذ، وأن لا  يتجاوزه، وقد اشتدت علته، والناس بين مرجف بأنه يقبض عليه إذا حصل بواسط  «» ، أو عند دخوله إلى بغداد، وقوم يرجفون بوفاتهوخليفته إذ ذاك على الوزارة ببغداد، أبو الفضل العباس بن الحسينابن عبد الله «» ، وأبو الفرج محمد بن العباس بن فسانجس «» فجئنا إلى أبي الغنائم، ودخلنا إليه وهو جالس في عرضي «» في داره التي  كانت لأبيه على دجلة، على الصراة «» ، عند شباك في دجلة، وهو في دست كبير  عال، جالس، وبين يديه الناس على طبقاتهم، فهنأناه بالشهر وجلسنا، وهو إذ  ذاك صبي غير بالغ، إلا أنه محصلفلم يلبث أن جاء أبو الفضل وأبو الفرج، فدخلا اليه وهنآه بالشهر، فأجلس  أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره، على طرف دسته، في الموضع الذي فيه فضلة  المخاد إلى الدست، ما تحرك لأحدهما، ولا انزعج، ولا شاركاه في الدستوأخذا معه في الحديث، وزادت مطاولتهما، وأبو الفضل يستدعي  خادم الحرم،  فيساره، فيمضي ويعود، ويخاطبه سراإلى أن جاءه بعد ساعة، فساره، فنهضفقال له أبو الفرج إلى أين يا سيدي؟فقال أهنئ من يجب تهنئته وأعود إليك، وكان أبو الفضل زوج زينة «» ، أخت  أبي الغنائم، من أبيه وأمه تجني «» فحين دخل واطمأن قليلا، وقع الصراخ، وتبادر الخدم والغلمان، ودعيالصبي، وكان يتوقع أن يرد عليه خبر موت أبيه، لأنه كان عالما بشدة علته،  فقام، فمسكه أبو الفرج، وقال اجلس، اجلس، وقبض عليهوخرج أبو الفضل وقد قبض على تجني، أم الصبي، ووكل بها خدما، وختم  الأبواب، ثم قال للصبي قم يا أبا الغنائم إلى مولانا يعني معز الدولة  فقد طلبك، وقد مات أبوكفبكى الصبي، وسعى إليه، وعلق بدراعته، وقال يا عم، الله، الله، في،  يكررهافضمه أبو الفضل إليه، واستعبر، وقال ليس عليك بأس ولا خوف، وانحدروا إلى  زبازبهم «» ، فجلس أبو الفرج في زبزبه، وجلس أبو الفضل في زبزبه، وأجلس  الغلام بين يديه، وأصعدت الزبازب، تريد معز الدولة بباب الشماسيةفقال أبو الفتح بن الحسين ما رأيت مثل هذا قط، ولا سمعت، لعن الله  الدنيا، أليس الساعة، كان هذا الغلام في الصدر معظما، وخليفتا أبيه، بين  يديه، وما افترقا حتى صار بين أيديهما ذليلا حقيراثم جرى من المصادرات على أهله وحاشيته، ما لم يجر على أحد «» معجم الأدباء / نعوذ بالله من الخيبة والخذلانحدث أبو القاسم التنوخيأن نقفور «» لما فتح طرسوس «» ، نصب في ظاهرها علمين، ونادى مناديه، من  أراد بلاد الملك الرحيم، وأحب العدل والنصفة، والأمن على المال، والأهل،  والنفس، والولد، وأمن السبل، وصحة الأحكام، والإحسان في المعاملة، وحفظ  الفروج، وكذا وكذا، وعد أشياء جميلة، فليصر تحت هذا العلم، ليقفل مع الملك  إلى بلاد الرومومن أراد الزنا، واللواط، والجور في الأحكام والأعمال، وأخذ الضرائب،  وتملك الضياع عليه، وغصب الأموال، وعد أشياء من هذا النوع غير جميلة،  فليحصل تحت هذا العلم إلى بلاد الإسلامفصار تحت علم الروم خلق من المسلمين، ممن تنصر، وممن صبر  على الجزيةودخل الروم إلى طرسوس، فأخذ كل واحد من الروم، دار رجل من المسلمين، بما  فيها، ثم يتوكل ببابها، ولا يطلق لصاحبها إلا حمل الخف، فإن رآه قد تجاوز،  منعه، حتى إذا خرج منها صاحبها، دخلها النصراني، فاحتوى على ما فيهاوتقاعد بالمسلمين أمهات أولادهم، لما رأين أهاليهن، وقالت أنا الآن حرة،  لا حاجة لي في صحبتك، فمنهن من رمت بولدها على أبيه، ومنهنمن منعت الأب من ولده، فنشأ نصرانيا، فكان الإنسان يجيء إلى عسكر الروم،  فيودع ولده، ويبكي، ويصرخ، وينصرف على أقبح صورة، حتى بكى الروم رقة لهموطلبوا من يحملهم، فلم يجدوا غير الروم، فلم يكروهم إلا بثلث ما أخذوه  على أكتافهم أجرة، حتى سيروهم إلى أنطاكية «» هذا وسيف الدولة «» حي يرزق بميافارقين، والملوك كل واحد مشغول بمحاربة  جاره من المسلمين «» ، وعطلوا هذا الفرض، ونعوذ بالله من الخيبة والخذلان،  ونسأله الكفاية من عندهمعجم البلدان / ابن الماشطة صاحب كتاب جواب المعنتقال أبو علي التنوخي، حدثنا أبو الحسين علي بن هشام «» ، قالسمعت علي بن الحسن الكاتب المعروف بابن الماشطة «» ، وهو صاحب الكتاب  المعروف بجواب المعنت، في الكتابة، وعاش حتى بلغ المائة سنة، وكان قد تقلد  مكان أبي «» ، في أيام حامد «» لما غلب علي بن عيسى «» على الأمور، قالسمعت الفضل بن مروان «» وزير المنتصر بالله «» ابن المتوكل «» ، وذكر  خبرا  «» معجم الأدباء / من طريف أخبار العاداتحدث القاضي أبو علي المحسن بن علي التنوخي في كتاب نشوار المحاضرة، قالومن طريف أخبار العادات، أني كنت أرى أبا الفرج علي بن الحسين الأصبهاني  الكاتب «» نديم أبي محمد المهلبي»، صاحب الكتب المصنفة في الأغاني والقيان، وغير ذلك، دائما إذا ثقل  الطعام في معدته وكان أكولا نهما، يتناول خمسة دراهم، فلفلا مدقوقا، فلا  تؤذيه، ولا تدمعهوأراه يأكل حمصة واحدة، أو يصطبغ بمرقة قدر فيها حمص، فيتشرى «» بدنه  كله من بعد ذلك، وبعد ساعة أو ساعتين يفصد، وربما فصد دفعتين، وأسأله عن  سبب ذلك، فلا يكون عنده علم منه وقال لي غير مرة إنه لم يدع طبيبا حاذقا على مر السنين إلا سأله عن  سببه، فلا يجد عنده علما ولا دواءفلما كان قبل فالجه بسنوات، ذهبت عنده العادة في الحمص، فصار يأكله فلا  يضره، وبقيت عليه عادة الفلفلمعجم الأدباء / خطيب يموت على المنبرذكر صاحب كتاب النشوار أبو علي المحسن بن علي القاضيأنه حضر مجلس أبي الفرج الأصبهاني، صاحب كتاب الأغاني، فتذاكروا موت  الفجاءةفقال أبو الفرج أخبرني شيوخنا أن جميع أحوال العالم قد اعترت من مات  فجأة، إلا أنني لم أسمع من مات على منبرقال أبو علي المحسن وكان معنا في مجلس أبي الفرج، شيخ أندلسي، قدم من  هناك لطلب العلم، ولزم أبا الفرج، يقال له أبو زكريا يحيى ابن مالك بن  عائذ، وكنت أرى أبا الفرج يعظمه ويكرمه ويذكر ثقتهفأخبرنا أبو زكريا أنه شاهد في مسجد الجامع ببلدة من الأندلس، خطيب  البلد، وقد صعد يوم الجمعة ليخطب، فلما بلغ يسيرا من خطبته، خر ميتا فوق  المنبر «» ، حتى أنزل منه، وطلب في الحال من رقي المنبر، فخطب وصلى الجمعة  بنا «» معجم الأدباء / أبو الفرج بن هندو كاتب الإنشاء في ديوان عضد الدولةقال أبو علي التنوخيكان أبو الفرج علي بن الحسين بن هندو «» ، أحد كتاب الإنشاء في ديوان  عضد الدولة «» ، وقد شاهدت عدة كتب كتبها بخطهمعجم الأدباء / أبو الحسن الصائغ النحوي أستاذ الجبائيقال القاضي أبو علي التنوخي، حدثني أبو عمر أحمد بن محمد بن حفص الخلال،  قالكان أبو الحسن الصائغ النحوي الرامهرمزي «» واسع العلم والأدب، مليح  الشعر وهو صاحب القصيدة التي أولها بياض في الأصل ، وفيها تجوز كثير  وأمر بخلاف الجميل، قالها على طريق التخالع، والتطايبوكان صالحا معتقدا للحق، لا عن اتساع في العلم، يعني علم الكلام، ولكنه  كان واسع المعرفة بالنحو واللغة والأدبوأبو الحسن الصائغ هذا، هو أستاذ أبي هاشم بن أبي علي الجبائي «» ، بعد  أبي بكر المبرمان «» في النحو، قرأ عليه لما ورد البصرة، واستفاد  منه حتى  بلغ أعلى مراتب النحو «» معجم الأدباء / هذا بلاغ للناس ولينذروا بهقال التنوخي إن أبا الحسن الوراق يعرف بالإخشيذي «» وقال أيضا وممن ذهب في زماننا إلى أن عليا عليه السلام، أفضل الناس بعد  رسول الله صلى الله عليه وسلم، من المعتزلة، أبو الحسن علي بن عيسى النحوي،  المعروف بابن الرماني الإخشيذيوقرأت بخط أبي سعد، سمعت أبا طاهر السبخي، قال سمعت أبا الكرم بن الفاخر  النحوي، قال سمعت القاضي أبا القاسم علي بن المحسن التنوخي، قالسمعت شيخنا أبا الحسن علي بن عيسى الرماني النحوي، يقول، وقد سئل، فقيل  له لكل كتاب ترجمة، فما ترجمة كتاب الله عز وجلفقال هذا بلاغ للناس ولينذروا بهمعجم الأدباء /  بين الوزير ابن مقلة والشاعر ابن بسامقال التنوخي حدثني ابن أبي قيراط، علي بن هشام «» ، قال حدثني أبو علي  بن مقلة «» ، قالكنت أقصد ابن بسام «» لهجائه إياي، فخوطب ابن الفرات في وزارته الأولى،  في تصريفه، فاعترضت، وقلت إذا صرف، فلا يحتبس الناس على مجالسنا وقد  افترقت، فإذا لم يضره الوزير فلا أقل من أن لا ينفعهفامتنع من تصريفه، قضاء لحقيفبلغ ذلك ابن بسام، فجاءني، وخضع لي، ثم لازمني نحو سنة، حتى صار يختص  بي، ويعاشرني على النبيذ، ومدحني فقاليا زينة الدين والدنيا وما جمعا  والأمر والنهي والقرطاس والقلمإن ينسئ الله في عمري فسوف ترى  من خدمتي لك ما يغني عن الخدمأبا علي لقد طوقتني مننا  طوق الحمامة لا تبلى على القدمفاسلم فليس يزيل الله نعمته  عمن يبث الأيادي في ذوي النعممعجم الأدباء / بين ابن الفرات وخالد الكاتبحدث القاضي أبو علي، قال حدثني أبو الحسين علي بن هشام «» ، قال سمعت  أبا الحسن بن الفرات «» ، يتحدث في مجلسه، قالكنا بعد وفاة أبينا، وقبل تصرفنا مع السلطان نقدم إلى بغداد، من سر من  رأى، فنقيم بها المدة بعد المدة، ونتفرج، ثم نعود، وننزل، إذا وردنا، شارع  عمرو بن مسعدة، بالجانب الغربيفبكرنا يوما ، نريد بستانا، فإذا بخالد الكاتب «» ، والصبيان يولعون به،  وقد اختلط، وهو يرجم، ويشتمففرقناهم عنه، ومنعناه منهم، ورفقنا به، وسألناه أن يصحبنا، وأنزلنا أحد  غلماننا من مركوبه، وأركبناه، وحملناه إلى البستانفلما أكل، وسكن، وجدناه متماسك العقل، بخلاف ما رأيناه عليه، وظنناه به،  وسمعناه عنهفقلنا له ما الذي يلحقك؟فقال أكثر آفتي هؤلاء الصبيان، فإنهم يشدون «» علي، حتى أعدم بقية  عقلي، وأصير إلى ما شاهدتموه مني، وأخذ ينشدنا لنفسه، ويورد من شعره، وطاب  لنا يومنا معهوأحب أخي أن يمتحنه في قول الشعر، وهل هو على ما كان، أم قداختل، فقال له أريد أن تعمل شيئا في الفراق الساعةفأخذ الدواة، وفكر، وقالعيني، أكنت عليك مدعيا  أم حين أزمع بينهم خنتإن كنت فيما قلت صادقة  فعلى فراقهم ألا بنتالوزراء للصابي  رسالة كتبها والد المؤلفقال أبو علي التنوخي في النشوار حدثني أبو العلاء صاعد بن ثابت «» ،  قالكتب إلي القاضي التنوخي أبو القاسم علي بن محمد «» جواب كتاب كتبته  إليهوصل إلي كتابكفما شككت، وقد جاء البشير به،  أن الشباب أتاني بعدما ذهباوقلت نفسي تفدي نفس مرسله  من كل سوء ومن أملى ومن كتباوكاد قلبي، وقد قلبته، قرما  إلى قراءته أن يخرق الحجباقال والشعر له، وأنشدنيه بعد ذلك لنفسهقال أبو علي ولست أعرف له ذلك، ولا وجدته في كتبه منسوبا إليه، ويجوز أن  يكون مما قاله ولم يثبته، أو ضاع فيما ضاع من شعره، فإنه أكثر مما حفظ «»  معجم الأدباء / من شعر أبي الفتح بن المنجمكان لعلي بن هارون بن المنجم «» ، ولد يقال له أبو الفتح أحمد بن علي  ابن هارون المنجم «» ، كان أديبا فاضلا، إلا أني لم أقف له على تصنيف، فلم  أفرده بترجمة، والمقصود ذكره، وقد ذكر هاهنا، روى عنه أبو علي التنوخي في  نشواره، فأكثر، وقال أنشدني أبو الفتح أحمد بن علي بن هارون لنفسهما أنس منها لا أنس موقفها  وقلبها للفراق ينصدعوقولها إذ  بدا الصباح لها  قول فزوع أظله الجزعما أطول الليل عند فرقتنا  وأقصر الليل حين نجتمعقال التنوخي وأنشدني أبو الفتح لنفسه، وكتب بها إلى أبي الفرج محمد ابن  العباس بن فسانجس «» في وزارته، وقد عمل على الانحدار إلى الأهوازقل للوزير سليل المجد والكرم  ومن له قامت الدنيا على قدم «»معجم الأدباء / أبو معشر وعلم التنجيموحدث أبو علي التنوخي في نشواره، قال حدثني أبو الحسن ابن أبي بكر  الأزرق «» قال حدثني أبي «» ، قالكان بكركر «» من نواحي القفص «» ، ضيعة نفيسة، لعلي بن يحيى بن المنجم  «» ، وقصر جليل فيه خزانة كتب عظيمة، يسميها خزانة الحكمة، يقصدها الناس  من كل بلد، فيقيمون فيها، ويتعلمون منها صنوف العلم، والكتب مبذولة في ذلك  لهم، والصيانة مشتملة عليهم، والنفقة في ذلك من مال علي بن يحيىفقدم أبو معشر المنجم «» من خراسان «» ، يريد الحج، وهو إذ ذاك لايحسن كبير شيء من النجوم، فوصفت له الخزانة، فحضر وراها، فهاله أمرها،  فأقام بها، وأضرب عن الحج، وتعلم فيها علم النجوم، وأغرق فيه حتى ألحدوكان ذلك آخر عهده بالحج، وبالدين، والإسلام أيضامعجم الأدباء / فرج المهموم  من إخوانيات الجاحظقال أبو علي التنوخي، حدثني أبو الحسن أحمد بن محمد الأخباري «» ، قال  حدثني أبو الفرج الأصبهاني «» ، قال أخبرني الحسن بن القاسم بن مهرويه،  قال حدثني عبد الله بن جعفر الوكيل، قالكنت يوما عند إبراهيم بن المدبر «» ، فرأيت بين يديه رقعة يردد النظر  إليهافقلت له ما شأن هذه الرقعة، كأنه استعجم عليك شيء منها؟فقال هذه رقعة أبي عثمان الجاحظ «» ، وكلامه يعجبني، وأنا أردده على  نفسي، لشدة إعجابيفقلت هل يجوز أن أقرأها؟قال نعم، وألقاها إلي، فإذا فيهاما ضاء لي نهار، ولا دجا ليل، مذ فارقتك، إلا وجدت الشوق إليك قد حز في  كبدي، والأسف عليك قد أسقط في يدي، والنزاع نحوك قد خان جلدي، فأنا بين حشى  خافقة، ودمعة مهراقة، ونفس قد ذبلت بما تجاهد، وجوانح قد بليت بما تكابد،  وذكرت  وأنا على فراش الارتماض،ممنوع من لذة الإغماض، قول الشاعرإذا هتف القمري نازعني الهوى  بشوق فلم أملك دموعي من الوجدأبى الله إلا أن يفرق بيننا  وكنا كماء المزن شيب مع الشهدلقد كان ما بيني زمانا وبينها  كما كان بين المسك والعنبر الوردفانتظم وصف ما كنا نتعاشر عليه، ونجري في مودتنا إليه، في شعره هذا،  وذكرت أيضا، ما رماني به الدهر، من فرقة أعزائي من أخواني الذين أنت أعزهم،  ويمتحنني بمن نأى من أحبائي وخلصائي الذين أنت أحبهم وأخلصهم، ويجرعنيه من  مرارة نأيهم، وبعد لقائهم، وسألت الله أن يقرن آيات سروري بالقرب منك، ولين  عيشي بسرعة أوبتك، وقلت أبياتا تقصر عن صفة وجدي، وكنه ما يتضمنه قلبي،  وهيبخدي من قطر الدموع ندوب  وبالقلب مني مذ نأيت وجيبولي نفس تحت الدجى يصدع الحشا  ورجع حنين للفؤاد مذيبولي شاهد من ضر نفسي وسقمه  يخبر عني أنني لكئيبكأني لم أفجع بفرقة صاحب  ولا غاب عن عيني سواك حبيبفقلت لابن المدبر هذه رقعة عاشق، لا رقعة خادم، ورقعة غائب، لا رقعة  حاضرفضحك، وقال نحن ننبسط مع أبي عثمان إلى ما هو أرق من هذا وألطف، فأما  الغيبة، فإننا نجتمع في كل ثلاثة أيام، وتأخر ذلك لشغل عرض لي، فخاطبني  مخاطبة الغائب، وأقام انقطاع العادة، مقام الغيبةمعجم الأدباء / الوزير علي بن عيسى يقر بأن صنيعة الوزير ابن الفراتحدث القاضي أبو علي قال حدثني أبو الحسن، أحمد بن يوسف الأزرق «» ،  قاللما حمل علي بن عيسى «» إلى ابن الفرات في وزارته الثالثة «» ، رآه ابن  الفرات، وهو مقبل إليه، فبدأ يكتب كتاباوجاء علي بن عيسى، وهو كالميت، خوفا وجزعا، فوقف قائما، وابن الفرات  يكتب، وعند علي بن عيسى، والحاضرين، أنه لم يرهوبقي واقفا، نحو ساعة، إلى أن فرغ ابن الفرات من كتابته، ثم رفع رأسه،  وقال اقعد، بارك الله عليكفأكب علي بن عيسى عليه، يقبل يده، وهو يقول أنا عبد الوزير، وخادمه،  وصنيعته  القديم، وصنيعة أبي العباس «» أخيه، رحمه الله تعالى، ومن لا يعرف  صاحبا، ولا أستاذا غيرهفقال هو كذلك، وأنت فيه صادق، وإني لأرعى لك حق خدمتك القديمة، لي،  ولأخي رحمه الله، وما عليك بأس في نفسك، ولولا طاعةالسلطان، ما أفسدنا صنيعتنا عندكوقرر عليه من المصادرة، ما قررهوعمل المحسن بن علي بن الفرات «» ، على قتل علي بن عيسى، فلم يدعه أبوه،  واستقر الأمر على نفيه، وإبعاده عن الحضرةواختار هو الخروج إلى مكة، وأظهر أنه يريد الحج والمجاورةوخرج بعد أن ضم إليه موكلون «» ، ووصاهم المحسن بسمه في الطريق، إن  تمكنوا، أو قتله بمكةوعرف علي بن عيسى ذلك، فتحرز، في مأكله ومشربهووصل إلى مكة وفيها رجل يعرف بأحمد بن موسى الرازي، وكان داهية ذا مكر  وخبث، وقد اصطنعه علي بن عيسى في وزارته، وقلده القضاء هناكفلما اجتمع علي بن عيسى معه، حدثه بحديثه، وسأله إعمال الحيلة في تخليصه،  وحراسة نفسهفتلطف في ذلك، بأن واضع أهل البلد، وقد كانوا قدموه، وأطاعوه، على أن  اجتمعوا، وثاروا بالموكلينوخاف أن يجري ما يلحقه فيه إثم، أو إنكار من السلطان، فطرح نفسه عليهم،  حتى خلصهم، وأخرجهم ليلا إلى بغداد، بعد أن أعطاهم نفقةوأقام بمكةوقد كان أبو العباس، أحمد بن محمد بن الفرات، في خلافة عبيد الله ابن  سليمان، على الأمور، عمل ديوانا سماه ديوان الدار، وجمع إليهسائر الأعمال، ودبره بنفسه، وكتابه، واستناب أخاه أبا الحسن علي ابن محمد  بن الفرات فيه، واصطنع كتابا، قلدهم مجالسه، منهم أبو الحسن علي بن عيسى،  وأبو عبد الله محمد بن داود بن الجراح، عمه، فكانا يجلسان بحضرة أبي الحسن،  ويأمرهما وينهاهما، ويسميانه أستاذنا، على رسم أصحاب الدواوين إذ ذاكوجرى الأمر على هذا الترتيب، إلى أن عزم المعتضد بالله، على إخراج  المكتفي بالله، إلى الجبل، ومعه عبيد الله بن سليمان، والخروج بنفسه إلى  آمد والثغور، ومعه القاسم بن عبيد اللهفقال عبيد الله، لأبي العباس بن الفرات أريد كاتبا  يصحبني، ويتصفح أعمال  كل بلد نفتحه، ويقرر معاملاته، على ما يدل عليه الديوان القديم من رسومهفقال ذاك محمد بن داود، وإليه في ديوان الدار، مجلس ما فتح من أعمال  المشرق، وفيه الحسبانات العتيقةوقال القاسم وأنا أريد آخر يكون معي إلى المغربفقال يكون علي بن عيسىوخرج محمد بن داود، وعلي بن عيسى، في جملة عبيد الله، والقاسم، فنفق محمد  على عبيد الله، وقرب منه، واختص به، ورأى من فضله، وصناعته، ما أعجبه،  وانتهى أمره معه إلى أن زوجه عبيد الله بنته، وانتزع مجلس المشرق، من ديوان  الدار، وجعله ديوانا مفردا، وقلده محمد بن داود، رئاسةوحصلت لعلي بن عيسى حرمة بالقاسم، وشاهد من كفايته، وسداده، وكتابته،  ونفاذه، ما عظم به في عينه، فقدمه، وتوفر عليه، وفعل مثل فعل أبيه مع محمد  بن داود، في انتزاع مجلس المغرب من ديوان الدار،وتقليده علي بن عيسى رئاسة، ولم يجعلا لأبي العباس بن الفرات، بعد ذلك،  عليهما يداوكان قول علي بن عيسى، لابن الفرات، ما قاله من أنني عبدك، وصنيعتك،  وعبد وصنيعة أبي العباس أخيك، وقبول ابن الفرات ذلك منه، وتصديقه إياه فيه،  على هذا الأصلالوزراء للصابي  ابن دريد يكتب دروسه لتلامذتهومن خط أبي علي المحسن، قالسألت القاضي أبا سعيد السيرافي «» رحمه الله، عن الأخبار التي يرويها عن  أبي بكر بن دريد «» ، وكنت أقرأها عليه، أكان يمليها من حفظه؟فقال لا، كانت تجمع من كتبه وغيرها، ثم تقرأ عليهوسألت أبا عبيد الله محمد بن عمران المرزباني «» رحمه الله، عن ذلك،  فقال لم يكن يمليها من كتاب ولا حفظ، ولكن كان يكتبها، ثم يخرجها الينا  بخطه، فاذا كتبناها خرق ما كانت فيهمعجم الأدباء / القاضي التنوخي وقاطع الطرققال المحسن، وحدثني أبي «» ، قاللما كنت أتقلد القضاء بالكرخ، كان بوابي بها رجل من أهل الكرخ، وله ابن  عمره حينئذ عشر سنين أو نحوها، وكان يدخل داري بلا إذن، ويمتزج مع غلماني،  وأهب له في الأوقات الدراهم  والثياب، كما يفعل الناس بأولاد غلمانهمثم خرجت عن الكرخ، ورحلت عنها، ولم أعرف للبواب ولا لابنه خبراومضت السنون، وأنفذني أبو عبد الله البريدي «» من واسط «» ، برسالة إلى  ابن رائق «» ، فلقيته بدير العاقول «» ، ثم انحدرت أريد واسطا «» ، فقيل  لي إن في الطريق لصا يعرف بالكرخي، مستفحل الأمروكنت خرجت بطالع اخترته على موجب تحويل مولدي لتلك السنة «» فلما عدت من دير العاقول خرج علينا اللصوص في سفن عدة بسلاح شاك «» في  نحو مائة رجل، وهو كالعسكر العظيموكان معي غلمان يرمون بالنشاب، فحلفت أن من رمى منهم سهما ضربته إذا رجعت  إلى المدينة، مائتي مقرعة «» ، وذلك إنني خفت أن يقتل أحد منهم، فلا يرضون  إلا بقتليوبادرت فرميت بجميع ما كان معي، ومع الغلمان، من السلاح، في دجلة،  واستسلمت طلبا لسلامة النفسوجعلت أفكر في الطالع الذي خرجت به، فإذا ليس مثله مما يوجب عندهم قطعا،  والناس قد أديروا إلى الشاطئ، وأنا في جملتهم، وهم يضربون، ويقطعون  بالسيوففلما انتهى الأمر إلي، جعلت أعجب من حصولي في مثل ذلك، والطالع لا يوجبهفبينا أنا كذلك، وإذا بسفينة رئيسهم قد دنت، وطرح علي «» كما صنع بسائر  السفن، ليشرف على ما يؤخذفحين رآني زجر أصحابه عني، ومنعهم من أخذ شيء من سفينتي، وصعد بمفرده  إلي، وجعل يتأملني، ثم أكب علي يدي يقبلهما، وهو متلثمفارتعت، وقلت يا هذا، ما شأنك؟فأسفر عن لثامه، وقال أما تعرفني يا سيدي؟فتأملته، فلجزعي لم أعرفه، فقلت لا واللهفقال بلى، أنا عبدك ابن فلان الكرخي، بوابك هناك، وأنا الصبي الذي تربيت  في داركقال فتأملته، فعرفته، إلا أن اللحية قد غيرته في عينيفسكن روعي قليلا، وقلت يا هذا، كيف بلغت إلى هذه الحال؟فقال يا سيدي، نشأت، فلم أتعلم غير معالجة السلاح، وجئت إلى بغداد أطلب  الديوان «» فما قبلني أحد، وانضاف إلي هؤلاء الرجال، فطلبت قطع الطريق،  ولو كان أنصفني السلطان، وأنزلني بحيث أستحق من الشجاعة، وانتفع بخدمتي، ما  فعلت بنفسي هذا قال فأقبلت عليه، أعظه، وأخوفه الله، ثم خشيت أن يشق ذلك عليه فيفسد  رعايته لي، فأقصرتفقال لي يا سيدي لا يكون بعض هؤلاء أخذ منك شيئاقلت لا، ما ذهب مني إلا سلاح رميته أنا في الماء، وشرحت له الصورةفضحك، وقال قد والله أصاب القاضي، فمن في الكار «» ممن تعتني به؟فقلت كلهم عندي بمنزلة واحدة في الغم بهم، فلو أفرجت عن الجميعفقال والله، لولا أن أصحابي قد تفرقوا ما أخذوه، لفعلت ذلك، ولكنهم لا  يطيعونني إلى رده، ولكني أمنعهم عن أخذ شيء آخر مما في السفن، مما لم يؤخذ  بعدفجزيته الخير، فصعد إلى الشاطئ، وأصعد جميع أصحابه، ومنعهم عن أخذ شيء  آخر مما في السفن، مما لم يؤخذ، ورد على قوم أشياءكثيرة، كانت أخذت منهم، وأطلق الناسوسار معي إلى حيث أمن علي، وودعني، وانصرف راجعامعجم الأدباء /  ابن سكرة الهاشمي يهجو غلاماقال أبو علي وكنت مع أبي الحسن بن سكرة «» على المائدة، فحمل بعض  الغلمان غضارة «» فيها مضيرة «» ، فاضطربت يده، وانقلب منها شيء على ثياب  أبي الحسن، فادعى عليه أنه ضراط، وهجاه بأبيات، لم يبق من حفظي منها غير  بيتين، وهماقليل الصواب كثير الغلط  شديد العثار قبيح السقطجنى بالمضيرة ما قد جنى  ولم يكفه ذاك حتى ضرطمعجم الأدباء / عناية الوزير أبي محمد المهلبي بالتنوخي المؤلفقرأت في كتاب الوزراء لهلال بن المحسن «»  حدث القاضي أبو علي قالنزل الوزير أبو محمد المهلبي «» السوس «» ، فقصدته للسلام عليه، وتجديد  العهد بخدمتهفقال لي بلغني أنك شهدت عند ابن سيار «» قاضي الأهواز «» قلت نعمقال ومن ابن سيار حتى تشهد عنده، وأنت ولدي، وابن أبي القاسم التنوخي  «» أستاذ ابن سيار؟قلت إلا أن في الشهادة عنده، مع الحداثة، جمالا، وكانت سني يومئذ عشرين  سنةقال وجب أن تجيء إلى الحضرة، لأتقدم إلى أبي السائب، قاضيالقضاة، بتقليدك عملا، تقبل أنت فيه شهودا «» قلت ما فات ذاك إذا أنعم سيدنا الوزير به، وسبيلي  إليه الآن مع قبول  الشهادة أقربفضحك، وقال لمن كان بين يديه انظروا إلى ذكائه، كيف اغتنمها؟ثم قال لي اخرج معي إلى بغدادفقبلت يده، ودعوت له، وسار من السوس إلى بغدادووردت إلى بغداد في سنة  ه، فتقدم إلى أبي السائب في أمري بما دعاه  إلى أن قلدني عملا بسقي الفرات «» وكنت ألازم الوزير أبا محمد، وأحضر طعامه، ومجالس أنسهواتفق أن جلس يوما مجلسا عاما، وأنا بحضرته، وقيل له أبو السائب في  الدارقال يدخل، ثم أومأ إلي بأن أتقدم إليه، فتقدمت ومد يده ليسارني،  فقبلتهافمد يدي، وقال ليس بيننا سر، وإنما أردت أن يدخل أبو السائب، فيراك  تسارني في مثل هذا المجلس الحافل، فلا يشك أنك معي في أمر من أمور الدولة،  فيرهبك، ويحشمك، ويتوفر عليك، ويكرمك، فإنه لا يجيء إلا بالرهبة، وهو يبغضك  بزيادة عداوة كانت لأبيك، ولا يشتهي أن يكون له خلف مثلكوأخذ يواصل معي في مثل هذا الفن من الحديث، إلى أن دخل أبو السائبفلما رآه في سرار، وقف، ولم يحب أن يجلس إلا بعد مشاهدة الوزير له، تقربا  إليه، وتلطفا في استمالة قلبه، فإنه كان إذ ذاك فاسد الرأي فيهفقال الحاجب لأبي السائب يجلس قاضي القضاةوسمعه الوزير، فرفع رأسه، وقال له اجلس يا سيديوعاد إلى سراري، وقال لي هذه أشد من تلك، فامض إليه في غد، فسترى ما  يعاملك بهوقطع السرار، وقال لي ظاهرا قم فامض فيما أنفذتك فيه، وعد إلي الساعة  بما تعملهفوهم أبو السائب بذاك أننا في مهمفقمت، ومضيت إلى بعض الحجر، وجلست إلى أن عرفت انصراف أبي السائب، ثم عدت  إليه، وقد قام عن ذلك المجلسوجئت من غد إلى أبي السائب، فكاد يحملني على رأسه «» ، وأخذ يجاذبني  بضروب من المحادثة والمباسطةوكان على ذلك دهرا طويلا «» معجم الأدباء / التنوخي المؤلف في مجلس أنس عضد الدولةحدث أبو علي، قالكنت جالسا بحضرة عضد الدولة «» في مجلس أنسه، بنهاوند «» ، فغناه  محمد  بن كاله الطنبوري «» ، شيخ كان يخدمه في جملة المغنين، باق إلى الآنذد بماء المزن والعنب  طارقات الهم والكربقهوة لو أنها نطقت  ذكرت قحطان في العربوهي تكسو كف شاربها  دستبانات من الذهبفاستحسن الشعر والصنعة، وسأل عنها، فقال له ابن كاله هذا شعر غنت به  مولانا، سلمة بنت حسينة، فاستعاده منها استحسانا له، فسرقته منهاقال التنوخي فقلت له أما الشعر، فللخباز البلدي «» ، وأظن أبا الحسن  بن طرخان «» قال لي إن الصنعة فيه لأبيه «» ، والمعنى حسن، ولكنه مسروقفقال من أين؟فقلت أما البيت الثاني، فمن قول أبي نؤاس «» عتقت حتى لو اتصلت  بلسان صادق «» وفملاحتبت في القوم ماثلة  ثم قصت قصة الأممووصفها بالعتق والقدم، كثير في القوم، وأبلغ من هذا البيت، ولكن التشبيه  في البيت الثالث، هو الحسن، وقد سرقه مما أنشدناه أبو سهل بن زياد القطان  «» ، قال أنشدنا يعقوب بن السكيت «» ، ولم يسم قائلاأقري الهموم إذا ضافت معتقة  حمراء يحدث فيها الماء تفويفاتكسو أصابع ساقيها إذا مزجت  من الشعاع الذي فيها تطاريفاوقد كشف أطال الله بقاء مولاي هذا المعنى من قالكأن المدير لها باليمين  إذا قام للسقي أو باليساروكان أبو علي، أحمد بن علي المدائني، المعروف بالهائم الراوية «» ،  قائما في المجلس، فقال قد كشف معنى الأبيات الفائية، السري الرفاء، حيث  يقول في صفة الدنانومستسلمات هززنا لها  مداري القيان لسفك الدماءوقد نظم الصبح أجسامها  مع الجدر نظم صفوف اللقاءتمد إليها أكف الرجال  فترجع مثل أكف النساء «»وكشف المعنى الثاني في الأبيات بقولهإزدد من الراح وزد  فالغي في الراح رشديديرها ذا غنة  أغيد يثنيه الغيدمد إليها يده  فالتهبت إلى العضد «»قال القاضي التنوخي فقلت له فأين أنت عما هو خير من هذا؟وهو قول ابن المعتزتحسب الظبي إذا طاف بها  قبل أن يسقيكها مختضباقال الهائم فقد قال بكارة الرسعني «» وبكر شربناها على الورد  بكرة  فكانت لنا وردا إلى ضحوة الغدإذا قام مبيض اللباس يديرها  توهمته يسعى بكم موردوقول أبي النضر النحوي «» فلو رآني إذا اتكأت وقد  مددت كفي للهو والطربلخالني لابسا مشهرة  من لا زورد يشف عن ذهبفبدأت أذكر شيئا، فقال الهائم اصبر، اصبر، فهاهنا ما لا يلحقه شعر أحد  كان في الدنيا قط، حسنا وجودة، وهو قول مولانا الملك من أبياتوشرب الكأس من صهباء صرف  تفيض على الشروب يد النضارفقطعت المذاكرة، وأقبلت أعظم البيت، وأفخم أمره، وأفرط في استحسانه،  والاعتراف بأني لا أحفظ ما يقاربه في الحسن والجودة فأذاكر بهمعجم الأدباء / أبيات من نظم عضد الدولةقال التنوخيكنت بحضرة الملك عضد الدولة «» في عشية من العشايا في مجلس الأنس، وكان  هذا بعد خدمتي له في المؤانسة «» بشهور يسيرة، فغني له من وراء ستارته  الخاصة، صوت، وهونحن قوم من قريش  ما هممنا بالفراروبعده أبيات، بعضها ملحون، وبعضها جيدفاستملح اللحن، وقال هو شعر ركيك جدا، فتعلمون لمن هو، ولمن اللحن؟فقال له أبو عبد الله المنجم «»  بلغني أن الشعر للمطيع لله «» ، وأن  اللحن له أيضافقال لي اعمل أبياتا تنقل هذا اللحن إليها، في وزنها وقافيتهافجلست ناحية، وعملتأيهذا القمر الطالع  من دار القماررائحا من خيلاء الحسن  في أبهى إزاروالذي يجني ولا يتبع  ذنبا باعتذارأنا من هجرك في بعد  على قرب المزارأوضح العذر عذاراك  على خلع العذاروعدت فأنشدته إياها في الحال، فارتضاها، وقال لولا أنه قد هجس في نفسي  أن أعمل في معناها، لأمرت بنقل اللحن إليهاثم أنشدنا بعد أيام لنفسهنحن قوم نحفظ العهد  على بعد المزارونمر السحب سحبا  من أكف كالبحارأبدا ننجز للضيف  قدورا من نضاروأمر جواريه بالغناء فيهوأما أبياتي فقد تممتها قصيدة، ومدحته بها وهي مثبتة في ديوان شعري «»  معجم الأدباء / عضد الدولة يحتفل بتحول سنة شمسية من يوم مولدهقال التنوخي وجلس عضد الدولة «» ، وقد تحولت له سنة  شمسية «» ، من يوم مولده، على  عادة له في ذلكوكانت عادته، أنه إذا علم أنه قد بقي بينه وبين دخول السنة الجديدة ساعة  أو أقل أو أكثر، أن يأكل، ويتبخر، ويخرج في حال التحويل، إلى مجلس عظيم، قد  عبى فيه آلات الذهب والفضة، وليس فيه غيرهما، وفيها أنواع الفاكهة  والرياحين، ويجلس في دست «» عظيم القيمةويجيء المنجم، فيقبل الأرض بين يديه، ويهنئه بتحويل السنة، وقد حضر  المغنون، وأخذوا مواضعهم، وجلسوا، وحضر الندماء، وأخذوا مواقفهم قياماولم يكن أحد منهم يجلس بحضرته، غيري «» ، وغير أبي علي الفسوي «» ،وأبي الحسين الصوفي المنجم»، وأبي القاسم عبد العزيز بن يوسف «» ، صاحب ديوان الرسائل، فإنه كان  يجلس ليوقع بين يديهويستدعى له إذا نشط، نبيذ، فيجعل بين يديه، ويشرب منه، ومن قبل أن يشرب،  يوقع بمال، ثم يجيء المهنون من أهل المجلس، مثل رؤساء دولته، ووجوه الكتاب،  والعمال، وكبار أهل البلد من الأشراف وغيرهم، فيدخلون إليه، فيهنونه،  والشعراء، فيمدحونهفلما جلس ذلك اليوم، على هذه الصفة، قيل له إن الناس قد اجتمعوا للخدمة،  وفيهم أبو الحسن بن أم شيبان «» قد حضرفعجب من هذا، ثم قال أبو الحسن رجل فاضل، وليس هذا من أيامه، وما حضر  إلا لفرط موالاته، وأنه ظن أنه يوم لا شرب فيه، وإن حجبناه غضضنا منه، وإن  أوصلناه فلعله لا يحب ذلك لأجل الغناء والنبيذ، ولكن اخرج إليه يا فلان  لبعض من كان قائما من الندماء واشرح له صفة المجلس، وما قلته في أمره، وأد  الرسالة إليه ظاهرا، ليسمعها الناس، فإن أحب الدخول فأدخله قبلهم، وإن أراد  الانصراف، فلينصرف، والناس يسمعون، وقد علموا منزلته منافخرج الحاجب، وأبلغ ذلكفدعا، وشكر، وآثر الانصراف، فانصرف، وهم جلوس يسمعونثم قال لحاجب النوبة اخرج، وأدخل الناس، وأبو الفرج محمد بن العباس بن  فسانجس، وأخوه أبو محمد علي بن العباس، يتقدمان الناس جميعهم، لرئاستهم  القديمة «» ، حتى دخلوا، وقبلوا الأرض على الرسم في ذلك، وأعطوه الدينار  والدرهم «» ، ووقفواوابتدأ الشعراء، فكان أول من ينشد من  الشعراء السلامي، أبو الحسن محمد بن  عبد الله «» ، إلا أنه يريد مني أن أنشده في الملأ شيئا، فإنه كان يأمرني  بذلك في الليل، فأحضر، وأبتدئ، فأنشده، أو يحضر رجل علوي ينشد شعرا لنفسه،  فيجعل عقيبي، ثم ينشد السلامي أبو الحسن، ثم أبو القاسم علي بن الحسن  التنوخي الشامي، من أهل معرة النعمان «» ، يعرف بابن جلباب، ثم يتتابع  الشعراءفلما انصرف الناس، وتوسط الشرب، جاءه الحاجب، فقال قد حضر أبو بكر بن  عبد الرحيم الفسوي، وكان هذا شيخا، قد أقام بالبصرة،وشهد عند القاضي بها، وقد وفد إلى باب عضد الدولة، قبل ذلك، وأقام، وكان  خادما له، فيما يخدم فيه التجار، يختصه بعض الاختصاصفأقبل، وكان بين يدي، الدست التمري، الذي يوضع بين يدي في كل يوم، وفيه  من الأشربة المحللة، ما جرت عادتي بشرب اليسير منه بين يدي عضد الدولة، على  سبيل المنادمة والمؤانسة والمباسطة، وكان قد سامني وألزمني ذلك، بعد  امتناعي منه شهورا، حتى تهددني وأخافنيفقال لي يا قاضي، إن هذا الرجل الذي استؤذن له، عامي، جاهل بالعلم،  وإنما استخدمته رعاية لحرمات له علي، ولأنه كان يخدم أمي في البز، ويدخل  إليها بإذن ركن الدولة، لتقاه وأمانته، فلا تستتر عنه، وهذا قبل أن أولد،  فلما ولدت كان يحملني على كتفه، إلى أن ترجلت، ثم صار يشتري البز، ويبيعه  علي، واستمرت خدمته لحرمته، وهو قاطن بالبصرة، ولعله يدخل فيرى ما بين  يديك، فيظنه خمرا، فيرجع إلى البصرة، فيخبر قاضيها وشهودها بذلك، فيقدح  فيك، ومحله يوجب أن يكشف لك عذرك، ولكن أزح الدست الذي بين يديك حتى يصير  بين يدي أبي عبد الله بن المنجم وكان أبو عبد الله بن إسحاق بن المنجم،  يجلس دوني بفسحة في المجلس فإذا دخل رأى الدست بين يديه دونك، فلم يقدر  على حكاية يطعن بها عليكفقبلت الأرض شكرا لهذا التطول في الإنعام، وباعدت الدست إلى أبي عبد  اللهثم قال أدخلوه، فأدخلوه، وشاهد المجلس، وهنأ، ودعا، وأعطى دينارا ودرهما  كبيرين، فيهما عدة مثاقيل ، وانصرفقال أبو علي، ويقرب من هذا ما عاملني به الوزير أبو محمد المهلبي،وذكر الحكاية التي سبق ذكرها آنفا مع قاضي القضاة أبي السائب «» ، وحديث  تقريبه منه، ومسارته إياه في المحفل ليعظم بذلك قدره، وتكبر منزلته، في عين  قاضي القضاة أبي السائبلولا ملاحظة الكبير صغيره  ما كان يعرف في الأنام كبيرمعجم الأدباء / لماذا سخط عضد الدولة على التنوخي المؤلفقال الرئيس أبو الحسين هلال «» في شهر ربيع الأول «» سخط عضد الدولة «» على القاضي أبي علي المحسن ابن  علي التنوخي «» ، وألزم منزله، وصرف عما كان يتقلده، وقسم ذلك على أبي بكر  بن أبي موسى «» ، وأبي بكر بن المحاملي «» ، وأبي محمد بن عقبة، وأبي  تمام بن أبي حصين، وأبي بكر الأزرق «» ، وأبي محمد بن الجهرميوكان السبب في ذلك، ما حدثني به أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي، قال  حدثني القاضي أبو علي، والدي، قالكنت بهمذان «» مع الملك عضد الدولة، فاتفق أن مضيت يوما إلى أبيبكر بن شاهويه «» رسول القرامطة «» والمتوسط بين عضد الدولة، وبينهم،  وكان لي صديقا، ومعي أبو علي الهائم «» ، وجلسنا نتحدث، وقعد أبو علي بباب  خركاه «» كنا فيه، وقدم إليه ما يأكلهفقال اجعل أيها القاضي في نفسك المقام في هذه الشتوة في هذا البلدفقلت لم؟فقال إن الملك مدبر في القبض على الصاحب أبي القاسم بن عباد «» ، وكان  قد ورد إلى حضرته بهمذان وإذا كان كذلك، تشاغل بما تتطاول معه الأيام،  وانصرفت من عندهفقال أبو علي الهائم قد سمعت ما كنتما فيه، وهذا أمر ينبغي أن تطويه،  ولا تخرج به إلى أحد، ولا سيما إلى أبي الفضل بن أبي أحمد الشيرازي «» فقلت أفعلونزلت إلى خيمتي، وجاءني من كانت له عادة جارية بملازمتي، ومواصلتي،  ومؤاكلتي، ومشاربتي، وفيهم أبو الفضل بن أبي أحمد الشيرازيفقال لي أيها القاضي، أنت مشغول القلب، فما الذي حدث؟فاسترسلت على أنس كان بيننا، وقلت أما علمت أن الملك مقيم، وقد عمل على  كذا  في أمر الصاحب، وهذا دليل على تطاول السنةفلم يتمالك أن انصرف، وأستدعى ركابيا «» من ركابيتي، وقال له أين كنتم  اليوم؟فقال عند أبي بكر بن شاهويهقال وما صنعتم؟قال لا أدري، إلا أن القاضي أطال عنده الجلوس، وانصرف إلى خيمته، ولم  يمض إلى غيرهفكتب إلى عضد الدولة، رقعة، يقول فيها كنت عند القاضي أبي علي التنوخي،  فقال كذا وكذا، وذكر أنه قد عرفه من حيث لا يشك فيه، وعرفت أنه كان عند أبي  بكر بن شاهويه، وربما كان لهذا الحديث أصل، وإذا شاع الخبر به، وأظهر السر،  فسد ما دبر في معناهفلما وقف عضد الدولة على الرقعة، وجم وجوما شديدا «» ، وقام من سماط كان  قد عمله في ذلك اليوم على منابت الزعفران للديلم، مغيظاواستدعاني، وقال لي بلغني أنك قلت كذا وكذا، حاكيا عن أبي بكر ابن  شاهويه، فما الذي جرى بينكما في ذلك؟قلت لم أقل من ذلك شيئا، فجمع بيني وبين أبي الفضل بن أبي أحمد،  وواقفني، وأنكرته، وراجعني، وكذبتهوأحضر أبو بكر بن شاهويه، وسئل عن الحكاية، فقال ما أعرفها، ولا جرى  بيني وبين القاضي قول في معناهاوثقل على أبي بكر هذه المواقفة، وقال ما نعامل الأضياف هذه المعاملةوسئل أبو علي الهائم عما سمعه، فقال كنت خارج الخركاه، وكنت مشغولا  بالأكل، وما وقفت على ما كانا فيهفمد، وضرب مائني مقرعة، وأقيم، فنفض ثيابه «» وخرج أبو عبد الله ابن سعدان «» ، وكان لي محبا، فقال لي الملك يقول  لك، ألم تكن صغيرا فكبرناك، ومتأخرا فقدمناك، وخاملا فنبهنا عليك، ومقترا  فأحسنا إليك؟ فما بالك جحدت نعمتنا، وسعيت في الفساد على دولتنا؟قلت أما اصطناع الملك لي، فأنا معترف به، وأما الفساد على دولته، فما  علمت أنني فعلته، ومع ذلك، فقد كنت مستورا فهتكني، ومتصونا ففضحني، وأدخلني  من الشرب والمنادمة بما قدح فيفقال أبو عبد الله هذا قول لا أرى الإجابة به، لئلا يتضاعف ما نحن  محتاجون إلى الاعتذار والتخلص منه، ولكني أقول  عنك كذا وكذا، بجوابلطيف، فاعرفه، حتى إذا سئلت عنه، وافقتني فيه، وتركني وانصرفوجلست مكاني طويلا، وعندي أنني مقبوض علي، ثم حملت نفسي على أن أقوم  وأسبر «» الأمروقمت، وخرجت من الخيمة، فدعا البوابون دابتي على العادة، ورجعت إلى خيمتي  منكسر النفس، منكسف البالفصار الوقت الذي أدعى فيه للخدمة، فجاءني رسول ابن الحلاج على الرسم،  وحضرت المجلس، فلم يرفع الملك إلي طرفا، ولا لوى إلي وجها، ولم يزل الحال  على ذلك خمسة وأربعين يوماثم استدعاني، وهو في خركاه، وبين يديه أبو القاسم عبد العزيز بن يوسف «»  ، وعلى رأسه أبو الثناء شكر الخادم «» فقال ويلك، اصدقني عما حكاه أبو الفضل بن أبي أحمدفقلت كذب منه، ولو ذكرت لمولانا ما يقوله، لما أقاله العثرةفقال أومن حقوقي عليكم، أن تسيئوا غيبتي، وتتشاغلوا بذكريفقلت أما حقوق النعمة فظاهرة، وأما حديثك فنحن نتفاوضه دائمافالتفت إلى أبي القاسم، وقال اسمع ما يقولفقال له بالفارسية، وعنده أنني لا أعرفها هؤلاء البغداديون مفتونون،  ومفسدون، ومتسوقون «» فقال شكر الأمر كذلك، إلا أن التسوق على القاضي، لا منه، ثم قال لي  عضد الدولة عرفنا ما قاله أبو الفضلقلت هو ما لا ينطلق به لسانيفقال هاته، وكان يحب أن تعاد الأحاديث، والأقاويل، على وجهها، من غير  كناية عنها، ولا احتشام فيهافقلت نعم، إنك عند وفاة والدك بشيراز «» ، أنفذت من كرمان «» ، وأخذت  جاريته زرياب، وإن الخادم المخرج في ذاك، وافى ليلة الشهر، فاجتهدت به أن  يتركها تلك الليلة، لتوفي أيام الحق «» ، فلم يفعل، ولا رعى للماضي حقا  ولا حرمةفقال والله، لقد أنكرنا على الخادم إخراجه إياها على هذا الإعجال، ولو  تركها يوما، وأياما، لجاز، وبعد فهذا ذنب الخادم، ولا عمل لنا فيه، ولا عيب  علينا به، ثم ماذا؟قلت قال إن مولانا يعشق كنجك المغنية، ويتهالك في أمرها، وربما نهض إلى  الخلاء، فاستدعاها إلى هناك، وواقعهافقال إنا لله، لعنكما الله، ولا بارك فيكما، ثم ماذا؟فأوردت عليه أحاديث سمعتها  من غير أبي الفضل، ونسبتها إليهوقلت لم أعلم أنني أقوم هذا المقام، فأحفظ أقواله، وقد ذكر أيضا هذا  الأستاذ، وأومأت إلى أبي القاسم، وأبا الريان «» ، وجماعة الحواشيفقال ما قال في أبي القاسم؟قلت قال إنه ابتاع من ورثة ابن بقية «» ، ناحية الزاوية من راذان «»  بأربعة آلاف درهم، بعد أن استأذنك استئذانا سلك فيه سبيل السخرية  والمغالطة، واستغلها في سنة واحدة، نيفا على ثلاثين ألف درهم، وإنه أعطى  فلانا، وفلانا، ثمانية آلاف درهم على ظاهر البضاعة والتجارة، فأعطياه نيفا  وستين ألف درهمفمات عند سماعه ذلك، وأوردت ما أوردته عنه، مقابلة على ما ذكرني بهقلت وقال في أبي الريان كذا وكذا، لأمور ذكرتهاوحضرت آخر النهار المجلس في ذلك اليوم على رسمي، فعاود التقريب لي،  والإقبال عليواتفق أنه سكر في بعض الأيام، وولع بكنجك ولعا قال لي فيهوهذا من حديث أبي الفضل، وأشار إليهفقلق أبو الفضل، وقرب مني، وكنت أقعد، ويقوم «» ، وقال ليما الذي أومأ إلي الملك فيهقلت لا أدري، فسله أنت عنهثم رحلنا عائدين إلى بغداد، فرآني الملك في الطريق، وعلي ثياب حسنة،  وتحتي بغلة بمركب وجناغ «» جداد «» ، فقال لي من أين لك هذه البغلة؟قلت حملني عليها الصاحب أبو القاسم، بمركبها وجناغها، وأعطاني عشرين  قطعة ثيابا، وسبعة آلاف درهمفقال هذا قليل مع ما تستحقه عليهفعلمت أنه اتهمني به، وبأني خرجت بهذا الحديث إليه، وما كنت حدثته بهووردنا إلى بغداد، فحكى لي أن الطائع متجاف عن ابنته المنقولة إليه «» ،  وأنه لم يقربها إلى تلك الغاية «» ، فثقل ذلك عليهوقال لي تمضي إلى الخليفة، وتقول له عن والدة الصبية إنها مستزيدة  لإقبال مولانا عليها، وإدنائه إليها، ويعود الأمر إلى ما يستقيم به الحال،  ويزول معه الانقباض، فقد كنت وسيط هذه المصاهرة «» فقلت السمع والطاعة، وعدت إلى داري، لألبس ثياب دار الخلافة، فاتفق أن  زلقت، ووثئت رجلي «» ، فانفذت إلى الملك أعرفه عذري في تأخري عن أمره، فلم  يقبله، وأنفذ إلي  يستعلم خبريفرأى الرسول لي غلمانا روقة «» وفرشا جميلا، فعاد إليه وقال لههو متعالل، وليس بعليل، وشاهدته على صورة كذا وكذا، والناس يغشونه  ويعودونهفاغتاظ غيظا مجددا، حرك ما في نفسه مني أولا، فراسلني بأن الزم بيتك،  ولا تخرج عنه، ولا تأذن لأحد في الدخول عليك فيه، إلا نفر من أصدقائي  استأذنت فيهم، فاستثنى بهمومضت الأيام، وأنفذ إلي أبو الريان، فطالبني بعشرة آلاف درهم، كنت  استسلفتها من إقطاعي، فأديتها إليهواستمر علي السخط، والصرف عن الأعمال، إلى حين وفاة عضد الدولة «» معجم الأدباء / أبو العباس النحوي يمدح أبا القاسم التنوخي والد المؤلفأنشدني أبو القاسم التنوخي، عن أبيه، لأبي العباس النحوي، من قصيدة مدح  بها جده أبا القاسم، أولهاوالجفون المضانيات المراض  والثنايا يلحن بالإغماضوالعهود التي تلوح بها الصحف  خلاف الصدود والإعراضقد برتني الخطوب حتى نضتني  حرضا باليا من الأحراضوجدتني والدهر سلمي سليمى  لم ينلني بنابه العضاضبين برد من الشباب جديد  ورداء من الصبا فضفاضومنها في المديح ومدير عرى الأمور برأي  يقظ الحزم مبرم نقاضدق معنى وجل قدرا فجادت  في معانيه نهية الأغراضوأنشد له أيضالو قد وجدت إلى شفائك منهجا  جبت الصباح إليه أو حلك الدجىلكن وجدتك لا يحيك العتب فيك  ولا العتاب ولا المديح ولا الهجافاذهب سدى ما فيك شر يتقى  يوما وليس لديك خير يرتجىوإذا امرؤ كانت خلائق نفسه  هذه الخلائق فالنجا منه النجامعجم الأدباء / المفجع الشاعر يلاطف القاضي أبا القاسم التنوخيدخل المفجع «» يوما إلى القاضي أبي القاسم علي بن محمد التنوخي، فوجده  يقرأ معاني الشعر «» على العبيسي، فأنشدقد قدم العجب «» على الرويس «»  وشارف الوهد «» أبا قبيس «»وطاول البقل «» فروع الميس «»  وهبت العنز «» لقرع «» التيس «»وادعت الروم أبا في قيس «»  واختلط الناس اختلاط الحيس «»إذ قرأ القاضي حليف الكيس «»  معاني الشعر على العبيسيوألقى ذلك إلى التنوخي، وانصرفمعجم الأدباء / المفجع الشاعر يعاتب القاضي أبا القاسم التنوخيومدح المفجع «» ، أبا القاسم التنوخي  «» ، فرأى منه جفاء، فكتب إليهلو أعرض الناس كلهم وأبوا  لم ينقصوا رزقي الذي قسماكان وداد فزال وانصرما  وكان عهد فبان وانهدماوقد صحبنا في عصرنا أمما  وقد فقدنا من قبلهم أممافما هلكنا هزلا ولا ساخت الأرض  ولم تقطر السماء دمافي الله من كل هالك خلف  لا يرهب الدهر من به اعتصماحر ظننا به الجميل فما  حقق ظنا ولا رعى الذممافكان ماذا؟ ما كل معتمد  عليه يرعى الوفاء والكرماغلطت والناس يغلطون وهل  تعرف خلقا من غلطة سلمامن ذا الذي أعطي السداد فلم  يعرف بذنب ولم يزل قدماشلت يدي لم جلست عن ثقة  أكتب شجوي وأمتطي القلمايا ليتني قبلها خرست فلم  أعمل لسانا ولا فتحت فمايا زلة ما أقلت عثرتها  أبقت على القلب والحشى ألمامن راعه بالهوان صاحبه  فعاد فيه فنفسه ظلمامعجم الأدباء / من شعر أبي النضر الكنديحدثنا الببغاء «» قالكان يجتمع معنا في خدمة سيف الدولة، شيخ من أهل الأدب، والتقدم في النحو،  وعلم المنطق، ممن درس على الزجاج، وأخذ عنه، يكنى بأبي النضر، وهو محمد بن  إسحاق بن أسباط الكندي المصري «» ، وحكى أنه كان حسن الشعروأخبرنا أن الأبيات التي ينسبها قوم إلى أبي المغيرة «» ، وآخرون إلى  أبي نضلة «»  قلت أنا وجدتها أنا، في ديوان أبي القاسم التنوخي، معزوة  إلى أبي القاسم وتروى لغيرهم أيضا، أنها لأبي النضر، من قديم شعره،  وأنشدها لنفسه، وهيوكأس من الشمس مخلوقة  تضمنها قدح من نهارهواء ولكنه ساكن  وماء ولكنه غير جارفهذا النهاية في الابيضاض  وهذا النهاية في الاحمراروما كان في الحكم أن يوحدا  لفرط التنافي وفرط النفارولكن تجاور سطحاهما  البسيطان فاجتمعا بالجواركأن المدير لها باليمين  إذا طاف للسقي أو باليسارتدرع ثوبا من الياسمين  له فردكم من الجلناروقد أورد التنوخي هذه الحكاية، في كتاب النشوار، وحكى أن أبا النضر، كان  عالما بالهندسة، قيما بعلوم الأوائلولأبي النضر أيضاهات اسقني بالكبير وانتخب  نافية  للهموم والكربفلو تراني إذا انتشيت وقد  حركت كفي بها من الطربلخلتني لابسا مشهرة  من لازورد يشف عن ذهبوقال أبو علي التنوخي أنشدني أبو عمر بن حفص «» الخلال، لأبي النضر  المصري النحوي من قصيدة، يذكر فيها رجلا مدحه، وقال وكان متسعا في الشعر  الجيد المستحسنورأيت أحمدنا وسيدنا  متصدرا للورد والصدرخلت النجوم خلقن دائرة  موصولة الطرفين بالقمرمعجم الأدباء / أبو مسلم الأصبهاني يكتب لمحمد بن زيد الداعيقال أبو علي التنوخي، وقد ذكر محمد بن زيد الداعي «» ، فقال وهو الذي  كان أبو مسلم محمد بن بحر الأصبهاني «» ، الكاتب المعتزلي الشهير، العالم  بالتفسير، وبغيره من صنوف العلم وقد صار عامل أصبهان، وعامل فارس «» ،  للمقتدر «»  يكتب له، ويتولى أمرهمعجم الأدباء / الصلت بن مالك الشاري يدعو الله أن يوقف المطرحدث أبو علي المحسن، قال حدثني أبو القاسم الحسن بن علي بن إبراهيم بن  خلاد الشاهد العكبري، أمام الجامع فيها، قال حدثني أبو بكر محمد بن الحسن  بن دريد «» ، قالكنت بعمان مع الصلت بن مالك الشاري «» ، وكانت الشراة «» تدعوهأمير المؤمنينوكانت السنة كثيرة الأمطار، ودامت على الناس، فكادت المنازل أن تتهدم،  فاجتمع الناس، وصاروا إلى الصلت، وسألوه أن يدعو لهمفأجل بهم أن يركب من الغد إلى الصحراء، ويدعوفقال لي بكر لتخرج معي في غد، فبت مفكرا، كيف يدعوفلما أصبحت، خرجت معه، فصلى بهم، وخطب، ودعا، فقالاللهم إنك أنعمت فأوفيت، وسقيت فأرويت، فعلى القيعان «» ومنابت الشجر،  حيث النفع لا الضررفاستحسنت ذلك منهمعجم الأدباء / من شعر ابن جمهور العميقال أبو علي التنوخيكان محمد بن الحسن بن جمهور العمي الكاتب «» من شيوخ أهل الأدب بالبصرة،  وكثير الملازمة لأبي، وحرر لي خطي، لما قويت على الكتابة، لأنه كان جيد  الخط، حسن الترسل، كثير المصنفات لكتب الأدب، فكثرت ملازمتي له، وكان يمدح  أبيفأنشدني لنفسه، وهو من مشهور شعرهإذا تمنع صبري  وضاق بالهجر صدريناديت والليل داج  وقد خلوت بفكرييا رب هب  لي منه  وصال يوم بعمريكثرت عندي أياديك  فجل الوصف عنهافأحاطت بجميع الفهم  حتى لم أبنهافمتى ازددتك منها  كنت كالناقص منهامعجم الأدباء / إنه الله تبارك وتعالىأخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت «» ، قال  أخبرنا علي بن أبي علي «» ، قال حدثني أبي «» ، قال حدثنا القاضي محمد  بن صالح الهاشمي «» قال حدثني القاضي أبو عمر «» ، يعني محمد بن يوسف،  وأبو عبد الله المحاملي القاضي «» وأبو الحسن علي بن العباس النوبختي «»  ، قالوا حدثنا أبو القاسم عبيد الله بن سليمان «» قالكنت أكتب لموسى بن بغا «» ، وكنا بالري، وكان قاضيها إذ ذاكأحمد بن بديل الكوفي «» فاحتاج موسى أن يجمع ضيعة كانت هناك، كانت له فيها سهام، وأن يعمرها،  وكان فيها سهم ليتيمفصرت إلى أحمد بن بديل، أو قال استحضرت أحمد بن بديل، وخاطبته في أن  يبيع علينا حصة اليتيم، ويأخذ الثمنفامتنع، وقال ما باليتيم حاجة للبيع، ولا آمن أن أبيع ماله وهو مستغن  عنه، فيحدث على المال حادثة، فأكون قد ضيعته عليهفقلت أنا أعطيك في ثمن حصته ضعف قيمتهافقال ما هذا لي بعذر في البيع، والصورة في المال إذا كثر، مثلها إذا قلفأدرته بكل لون وهو يمتنع، فأضجرني، فقلت له أيها القاضي، إلا تفعل،  فإنه موسى بن بغافقال لي أعزك الله، إنه الله تبارك وتعالىقال فاستحييت من الله أن أعاوده بعد ذلك، وفارقتهودخلت على موسى، فقال ما عملت في أمر الضيعة؟فقصصت عليه الحديثفلما سمع «إنه الله» بكى، وما زال يكررهاثم قال لا تعرض لهذه الضيعة، وانظر في أمر هذا الشيخ الصالح، فإن كانت  له حاجة فاقضهاقال فأحضرته، وقلت له إن الأمير قد أعفاك من أمر الضيعة، وذلك اني شرحت  له ما جرى بيننا، وهو يعرض عليك قضاء حوائجكقال فدعا له، وقال هذا الفعل أحفظ لنعمته، وما لي حاجة إلا إدرار رزقي،  فقد تأخر منذ شهور، وقد أضر بي فأطلقت له جاريهالمنتظم / بشرك الله بالنارحدثنا علي بن أبي علي «» ، قال حدثنا القاضي أبو القاسم عمر بن محمد  ابن إبراهيم البجلي «»  من لفظه وحفظه قال حدثنا محمد بن محمد بن  سليمان الباغندي «» ، قالكنت بسر من رأى، وكان عبد الله بن أيوب المخرمي «» يقرب إلي، فخرج توقيع  الخليفة بتقليده القضاء، فانحدرت في الحال من سر من رأى إلى بغداد، حتى  دققت على عبد الله بن أيوب، بابه، فخرج إليفقلت لك البشرىفقال بشرك الله بخير، وما هي؟قال قلت خرج توقيع السلطان بتقليدك القضاء، لأحد البلدين، إما سر من  رأى، أو بغداد أبو القاسم البجلي الشك منهقال فأطبق الباب، وقال بشرك الله بالناروجاء أصحاب السلطان إليه، فلم يظهر لهم، فانصرفواتاريخ بغداد / المنتظم / أبو بكر الآدمي القارىء يقرأ لابن أبي الساجأنبأنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي «» ، قال أنبأنا أبو القاسم علي بن  المحسن التنوخي، عن أبيه، قال حدثني أبو السري عمر بن محمد القارىء «» ،  قال حدثني أبو بكر الآدمي «» ، قاللما أدخل مؤنس «» ، أبا القاسم بن أبي الساج «» أسيرا، خرجت إلى تلقيه  على فراسخ، ودخلت بغداد معه «» فقال لي لما قربنا إذا كان غدا، فإني سأركب مع ابن أبي الساج وأشهره،  فاركب بين يديه، واقرأفلما كان من الغد شهر ابن أبي الساج ببرنس «» ، فبدأت، فقرأت، وكذلك أخذ  ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد«» وأتبعتها بكل ما في القرآن من هذا الجنسقال وحانت مني التفاتة، فوجدت ابن أبي الساج يبكيومضى ذلك اليومفلما كان بعد أيام، رضي عنه السلطان، بشفاعة مؤنس، فأطلقه إلى دارهفأنا كنت يوما بحضرة مؤنس أقرأ، إذ استدعاني وقال لي قد طلبك اليوم ابن  أبي الساج، فامض إليهفقلت له أيها الأستاذ، الله، الله، في، لعله وجد في نفسه من قراءتي ذلك  اليومفضحك، وقال امض إليهفمضيت إليه، فرفعني، وأجلسني، وقال أحب أن تقرأ تلك الآيات التي قرأتها  بين  يدي يوم كذافقلت أيها الأمير، تلك حالة اقتضت ذلك، وليس مثلك بمؤاخذ مثلي عليها،  وقد كشفها الله الآن، ولكن أقرأ لك غيرهافقال لا، إلا تلك، فإنه تداخلني لها خشوع وخوف، أحب أن أكسر به نفسي،  فردد سماعها عليقال فاستفتحت، فقرأتها، فما زال يبكي وينتحب، إلى أن قطعت القراءةثم قال تقدم إليفخفته والله أن يبطش بي، ثم قلت في نفسي هذا محال، فتقدمت، فأخرج من تحت  مصلاه دنانير كثيرة، وقال افتح فاكففتحته بكل ما استطعته، فما زال يملأه حتى لم يبق في فمي موضعثم قال للغلام هات، فجاء بكيس فيه ألفا درهم، فجعلها في كمي «» ثم خرجت، فقدمت إلي بغلة فارهة مسرجة، فحملت عليها، وأصحبني ثيابا، وقال  إذا شئت فعد إلينا، ولا تنقطع عنا، ما دمنا مقيمينفكنت أجيئه في كل أسبوع أقرأ في داره، فيعطيني في كل شهر مائة دينار، إلى  أن خرج من مدينة السلامالمنتظم / إبراهيم بن شبابة يشكو فلا يجابأنبأنا محمد بن عبد الباقي البزاز، عن علي بن المحسن التنوخي، عن أبيه،  قال أخبرني أبو الفرج الأصبهاني، قال حدثني حبيب بن نصر المهلبي، قال  حدثنا عبد الله بن أبي سعد، قال حدثني عبد الله بن أبي نصر المروزي، قال  حدثني محمد بن عبد الله الطلحي، قال حدثني سليمان بن يحيى بن معاذ، قالقدم على نيسابور إبراهيم بن شبابه «» الشاعر البصري، فأنزلته علي، فجاء  ليلة من الليالي، وهو مكروب قد هاج، فجعل يصيح بي يا أبا أيوبفخشيت أن يكون قد غشيته بلية، فقلت ما تشاء؟فقال أعياني الشادن الربيبفقلت بماذا؟فقال إليه أشكو فلا يجيبفقلت داره وداوهفقال من أين أبغي دواء دائي  وإنما دائي الطبيبفقلت إذن يفرج الله عز وجلفقال يا رب فرج إذن وعجل  فإنك السامع المجيبقال ثم انصرفالمنتظم / عضد الدولة وإيمانه بالمناماتحدث القاضي أبو علي المحسن بن علي التنوخي، قال حدثني عضد الدولة أبو  شجاع فناخسرو «» ببغداد، وذلك  في سنة  قالحدثتني أمي رحمها الله أنها ولدت للأمير ركن الدولة «» ، ولدا قبلي،  كناه أبا دلف، وعاش قليلا ومضى لسبيلهقالت فحزنت عليه حزنا شديدا، أسفا على فقده، وإشفاقا من أن ينقطع ما  بيني وبين الأمير بعدهفسلاني مولاي، وسكنني، وأقبل علي، وقربني، ومضت الأيام، وتطاول العهد،  وسلوتثم حملت بك، بأصبهان، فخفت أن أجيء ببنت، فلا أرى مولاي، ولا يراني، لما  أعرف من كراهيته للبنات، وضيق صدره بهن، وطول إعراضه عنهن، ولم أزل على  جملة القلق والجزع، إلى أن دخلت في شهري، وقرب ما أترقبه من أمري، وأقبلت  على البكاء والدعاء، ومداومة الصلاة والأدعية إلى الله، في أن يجعله ولدا،  ذكرا، سويا، محظوظاثم حضرت أيامي، واتفق أن غلبني النوم، فنمت في مخادعي، ورأيت في منامي،  رجلا شيخا، نظيف البزة، ربعة، كث اللحية، أعين «» ، عريض الأكتاف، وقد دخل  علي، وعندي أنه مولاي ركن الدولة،فلما تبينت صورته ارتعت منه، وقلت يا جواري، من هذا الهاجم علينا؟  فتساعين إليه، فزبرهن، وقال أنا علي بن أبي طالبفنهضت إليه، وقبلت الأرض بين يديه، فقال لا لاوقلت قد ترى يا مولاي ما أنا فيه، فادع الله لي بأن يكشفه، ويهب لي ذكرا  سويا محظوظا فقال يا فلانة، وسماني باسمي وكذا كنى الملك عضد الدولة عن  الاسم قد فرغ الله مما ذكرت، وستلدين ذكرا، سويا، نجيبا، ذكيا، عاقلا،  فاضلا، جليل القدر، سائر الذكر، عظيم الصولة، شديد السطوة، يملك بلاد فارس  وكرمان، والبحر وعمان، والعراق والجزيرة، إلى حلب، ويسوس الناس كافة،  ويقودهم إلى طاعته بالرغبة والرهبة، ويجمع الأعمال الكثيرة، ويقهر الأعداء،  ويقول بجميع ما أنا فيه يقول الملك ذاك ويعيش كذا وكذا سنة، لعمر طويل،  أرجو بلوغه ولم يبين الملك قدره ويملك ولده من بعده، فيكون حالهم كذا  وكذا لشيء طويل، هذه حكاية لفظهقال الملك عضد الدولة وكلما ذكرت هذا المنام، وتأملت أمري، وجدته موافقا  له حرفا بحرفومضت على ذلك السنون، ودعاني عمي عماد الدولة إلى فارس، واستخلفني عليها،  وصرت  رجلا، وماتت أميواعتللت علة صعبة، أيست فيها من نفسي، وأيس الطبيب مني، وكانت سنتي  المتحولة فيها، سنة رديئة الدلائل، موحشة الشواهد، وبلغت إلى حد أمرت فيه،  بأن يحجب الناس عني، حتى الطبيب، لضجري بهم، وتبرمي بأمورهم، وما أحتاج إلى  شرحه لهم، ولا يصل إلي إلا حاجب النوبةوبينما أنا على ذلك، وقد مضت علي فيه ثلاثة أيام، أو أربعة، ولا شغل لي  إلا البكاء على نفسي، والحسرة على مفارقة الحياة، إذ دخل حاجب النوبة،  فقال أبو الحسين الصوفي «» في الدار، منذ الغداة، يسأل الوصول، وقد  اجتهدت به في الانصراف، فأبى إلا القعود، وترك القبول، وهو يقوللا بد لي من لقاء مولانا، فإن عندي بشارة، ولا يجوز أن يتأخر وقوفه  عليها، وسماعه إياها، فلم أحب أن أجد به في المنع والصرف، إلا بعد المطالعة  وخروج الأمرفقلت له على مضض غالب، وبصوت خافت قل له كأني بك، وأنت تقول قد بلغ  الكوكب الفلاني، إلى الموضع الفلاني، وتهذي علي في هذا المعنى، هذيانا لا  يتسع له صدري، ولا يحتمله قلبي وجسمي، وما أقدر على سماع ما عندك، فانصرففخرج الحاجب، وعاد متعجبا، وقال إما أن يكون أبو الحسين قد اختل، وإما  أن يكون عنده أمر عظيم، فإني أعدت عليه ما قاله مولانا، فقال ارجع، وقل  له والله، لو أمرت بضرب رقبتي، لما انصرفت أو أراك، ومتى أوردت عليك في  معنى النجوم حرفا، فحكمك ماض في، وإذا سمعت ما أحدثك به، عوفيت في الوقت،  وزال ما تجدهفعجبت من هذا القول، عجبا شديدا، مع علمي بعقل أبي الحسين، وشدة تحقيقه،  وقلة تحريفه، وتطلعت نفسي إلى ما عنده، فقلت هاتهفلما دخل، قبل الأرض، وبكى، وقال أنت والله يا مولاي في عافية، ولا خوف  عليك، اليوم تبل، وتستقل، ومعي دلالة على ذلكقلت وما هي؟ ولم أكن حدثته من قبل بحديث المنام الذي رأته أمي، ولا سمعه  أحد منيفقال رأيت البارحة في منامي، أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب عليه  السلام ، والناس يهرعون إليه، ويجتمعون عليه، ويفاوضونه أمورهم، ويسألونه  حوائجهم، وكأني تقدمت إليه، وقلت له يا أمير المؤمنين، أنا رجل في هذا  البلد غريب، تركت نعمتي وتجارتي بالري، وتعلقت بخدمة هذا الأمير الذي أنا  معه، وقد بلغ في علته، إلى حد آيس فيه من عافيته، وأخاف أن أهلك بهلاكه،  فادع الله له بالسلامة، قال تعني فناخسرو بن الحسن بن بويه؟فقلت نعم، يا أمير المؤمنينفقال امض إليه غدا، وقل له أنسيت ما أخبرتك به أمك عني في المنام الذي  رأته وهي حامل بك؟ ألم أخبرها مدة عمرك، وأنك ستعتل إذا بلغت كذا وكذا سنة،  علة يأيس فيها منك أهلك، وطبك، ثم تبرأ منها؟ وفي غد يبتدى برؤك، ويتزايد  إلى أن تركب، وتعود إلى عاداتك كلها، في كذا وكذا يوما، ولا قاطع على أجلك  إلى الوقت الذي أخبرتك به أمك عنيقال الملك عضد الدولة وقد كنت أنسيت أن أمي ذكرت ذلك في المنام، وأني  إذا بلغت هذه السنة من عمري، اعتللت هذه العلة التي ذكرها، فذكرت ذلك عند  قول أبي الحسين ما قالهفحين سمعت ما سمعت، حدثت لي في الحال قوة نفس لم تكن من قبل وقلت  أقعدونيفجاء الغلمان وأجلسونيفلما استقللت على الفراش، قلت لأبي الحسين اجلس، وأعد الحديثفجلس، وأعاد، وتولدت بي شهوة الطعام، واستدعيت الطب، فأشاروا بتناول غداء  عمل في الوقت، وأكلته، ولم يتصرم الوقت، حتى أحسست بالصلاح الكثير، وتدرجت  العافية، فركبت، وعاودت عاداتي، في اليوم الذي قاله أبو الحسينوكان الملك يشرح هذا الشرح، وأبو الحسين حاضر، يقول كذا والله قلت  لمولانا، وأعيذه بالله، فما أحسن حفظه وذكرهثم قال لي بقي في نفسي من هذا المنام شيءقلت يبلغ الله مولانا آماله، ويزيل عنه كل ما يهوله، ويصرم عنه كل ما  يخشاهولم أتجاوز الدعاء، لعلمي بأن سؤاله عن ذلك، سوء أدب، فعلم ما في نفسي،  وقالوقوفه على أنني أملك حلب، ولو كان عنده أنني أتجاوزها، لقال، حتى إنه لما  ورد الخبر  بإقامة ابن شيخ الدعوة لي بها، ذكرت المنام فتنغص علي أمرها،  إشفاقا من أن تكون آخر حدود مملكتي في ذلك الصقعفدعوت له، وانقطع المجلستجارب الأمم / أبو العلاء الكاتب ووفاؤه للمهلبيوروي أيضا عن أبي علي التنوخي، الحكاية التي وردت في إرشاد الأريب  / «» ، وقال أيضاوكان المهلبي «» ، قد اصطنع أبا العلاء، عيسى بن الحسين بن أبرونا  النصراني الكاتب، واستكتبه على خاصته، وأطلعه على أموال وذخائر دفنهافأخذ أبو العلاء في جملة المأخوذين، وعوقب أشد عقوبة، وضرب أبرح ضرب، وهو  لا يقر بشيء، ولا يعترف بذخيرةفعدل أبو الفضل، وهو العباس بن الحسين الشيرازي «» ، وأبو الفرج وهو  محمد بن العباس بن الحسين بن فسانجس «» إلى تجني «» وهي أم أبي الغنائم  الفضل بن الوزير المهلبي، وأمرا بضرب ابنها أبي الغنائم بين يديها «» فبكى من عرفها من الذي يتم عليها، وقالت لهم إن مولاي المهلبي فعل هذا  بي، حين استدعى آلات العقوبة لزوجة أبي علي الطبري «» ، لما قبض عليها بعد  وفاتهثم قالت أحضروني أبا العلاء بن أبرونا، فاحضروه، وحمل في سبنية «» بين  أربع فراشين، فطرح بين يديهافجعلت تسأله عن شيء شيء، وهو يخبرها بمكانه، حتى كان في جملة ذلك ثلاثون  ألف دينارفقال له من حضر ويلك، ألست من الآدميين، تقتل هذا القتل «» ، ويفضي  حالك إلى التلف، وأنت لا تعترففقال يا سبحان الله، أكون ابن أبرونا الطبيب الفصاد على الطريق، بدانق  ونصف دانق، يأخذني الوزير أبو محمد، ويصطنعني، ويجعلني كاتب سره، وأعرف  بخدمته، وأطلع الناس على ذخيرة ذخرها لولده؟ والله ما كنت لأفعل هذا ولو  هلكتفاستحسن فعله، وكان ذلك سببا لإطلاقه، وتقدم بذلك عند أبي الفضل، وأبي  الفرج، وابن بقيةوتوفي سنة  في أيام عضد الدولةتجارب الأمم / المعتضد والملاح القاتلأنبأنا أبو بكر بن عبد الباقي، قال أنبأنا علي بن المحسن، عن أبيه، عن  جده، قال حدثني أبو محمد «» الحسن بن محمد الصلحي، قالحدث أحد خدم المعتضد المختصين بخدمته، قالكنا حول سرير المعتضد «» ، ذات يوم  نصف النهار، وقد نام بعد أن أكل،  وكان رسمنا أن نكون عند سريره، أوقات منامه، من ليل أو نهارفانتبه منزعجا، وقال يا خدم، يا خدمفأسرعنا الجوابفقال ويلكم، أعينوني، والحقوا الشط، فأول من ترونه منحدرا في سفينة  فارغة، فاقبضوا عليه، وجيئوني به، ووكلوا بسفينتهفأسرعنا، فوجدنا ملاحا في سميرية، فأصعدناه، فحين رآه الملاح، كاد يتلففصاح عليه صيحة واحدة عظيمة، كادت روحه تخرج معها، قالأصدقني يا ملعون، عن قصتك مع المرأة التي قتلتها وسلبتها اليوم، وإلا  ضربت عنقكقال فتلعثم، وقال نعم، كنت اليوم سحرا في المشرعة الفلانية فنزلت امرأة  لم أر مثلها، عليها ثياب فاخرة، وحلي كثيرة، فطمعت فيها،واحتلت عليها، حتى سددت فاها، وغرقتها، وأخذت جميع ما كان عليها، ولم  أجترىء على حمل سلبها إلى بيتي، لئلا يفشو الخبر، فعملت على الهرب، وانحدرت  الساعة، لأمضي إلى واسط، فعوقني هؤلاء الخدم، وحملونيفقال وأين الحلي والسلب؟فقال في صدر السفينة تحت البواريفقال المعتضد للخدم جيئوني به، فمضوا، وأحضروهوقال خذوا الملاح فغرقوه، ففعلواثم أمر أن ينادى في بغداد كلها، على امرأة خرجت إلى المشرعة الفلانية  سحرا، وعليها ثياب وحلي، يحضر من يعرفها، ويعطي صفة ما كان عليها ويأخذه،  فقد تلفت المرأةفحضر في اليوم الثاني، أو الثالث، أهل المرأة، فأعطوه صفة ما كان عليها،  فسلم إليهمفقلنا يا مولاي أوحي إليك؟فقال رأيت في منامي كأن شيخا أبيض الرأس واللحية والثياب، وهو ينادي يا  أحمد خذ أول ملاح ينحدر الساعة، فاقبض عليه، وقرره خبر المرأة التي قتلها  اليوم، وسلبها، وأقم عليه الحدفكان ما شهدتمالمنتظم / المدائني يثني على إسحاق الموصليوأخبرنا التنوخي، قال أخبرنا عمر بن محمد بن سيف إجازة وحدثنا أحمد بن  عبد الله الدوري الوراق «» ، عنه، قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن العباس  «» اليزيدي، قال حدثني أحمد بن زهير بن حرب «» ، قالكان أبي «» ، ويحيى بن معين «» ، ومصعب الزبيري «» يجلسون بالعشيات  على باب مصعب، قال فمر عشية من العشيات، رجل  على حمار فاره،وبزة حسنة، فسلم، وخص بمسائلته يحيى بن معينفقال له يحيى إلى أين يا أبا الحسن؟فقال إلى هذا الكريم الذي يملأ كمي من أعلاه إلى أسفله دنانير ودراهمفقال ومن هو يا أبا الحسن؟فقال أبو محمد إسحاق بن إبراهيم الموصلي «» قال فلما ولى، قال يحيى بن معين ثقة، ثقة، ثقةقال فسألت أبي، فقلت من هذا الرجل؟قال المدائني «» تاريخ بغداد / لو رضيته لما بعتهأخبرنا التنوخي، قال حدثنا أبو الحسن علي بن عيسى بن علي الرماني «» ،  قال حدثنا ابن دريد «» ، قال أخبرنا العكلي، قال حدثني شيخ من أهل  البصرة، قالرأيت محمد بن واسع الأزدي «» ، بسوق مرو «» ، يعرض حمارافقال له رجل يا عبد الله، أترضاه لي؟قال لو رضيته لما بعتهتاريخ بغداد / أبو سعيد القرامطي يبعث برسالة إلى المعتضدأنبأنا محمد بن أبي طاهر «» ، قال أنبأنا علي بن المحسن «» ، عن أبيه  «» ، قال حدثنا القاضي أبو الحسن محمد بن عبد الواحد الهاشمي «» ، قالسمعت العباس بن عمرو الغنوي «» يقوللما أسرني أبو سعيد القرمطي «» ، وأسر العسكر الذي كان بعثه معي المعتضد  إلى قتاله «» ، وحصلت في يده، يئست من الحياةفأنا يوما على هذه الصورة، إذ جاءني رسوله، فأخذ قيودي، وغير ثيابي،  وأدخلني إليه، فسلمت عليه، وجلستفقال أتدري لم استدعيتك؟قلت لاقال أنت رجل عربي، ومن المحال إذا استودعتك أمانة أن تخفرهاقلت هو كذلكفقال إني فكرت، فإذا لا طائل في قتلك، وفي نفسي رسالة إلى المعتضد «» ،  لا يجوز أن يؤديها غيرك، فرأيت إطلاقك، وتحميلك إياها، إن حلفت أنك إذا  سيرتك إليه، تؤديهافحلفت لهفقال قل للمعتضد، يا هذا، لم تخرق هيبتك، وتقتل رجالك، وتطمع أعداءك في  نفسك، وتبعث في طلبي الجيوش، وأنا رجل مقيم في فلاة، لا زرع فيها ولا ضرع،  وقد رضيت لنفسي بخشونة العيش، والعز بأطراف هذه الرماح، وما اغتصبتك بلدا،  ولا أزلت سلطانك عن عملك، ومع هذا، فو الله، لو أنفذت إلي جيشك كله، ما جاز   أن يظفر بي، لأني رجل نشأت في العسف «» فاعتدته، أنا ورجالي، لا مشقة  علينا فيه، وأنت تنفذ جيوشك من الخيوش «» والثلج والريحان «» ، فيجيئون  من المسافة البعيدة الشاقة، وقد قتلهم السفر قبل قتالنا، وإنما غرضهم أن  يبلغوا غرضا من مواقفتنا ساعة، ثم يهربون، وإن هم هزموني، بعدت عشرين  فرسخا، أو ثلاثين، وجلت في الصحراء شهرا أو شهرين، ثم كبستهم على غرة،  فقتلتهم، وإن كانوا محترسين، فما يمكنهم أن يطوفوا خلفي في الصحاري،ولا تحملهم الإقامة في أماكنهم، فأنت تنفق الأموال، وتكلف الرجال  الأخطار، وأنا سليم من ذلك، وهيبتك تنخرق في الأطراف، كلما جرى عليك هذا،  فإن اخترت بعد هذا محاربتي فاستخر الله، وإن أمسكت، فذاك إليكثم سيرني، وأنفذ معي عدة إلى الكوفة، وسرت منها إلى الحضرة «» ودخلت على المعتضد، فأخبرته بما قال، في خلوة، فرأيته يتمعط في جلده  غيظا، حتى ظننت أنه سيسير إليه بنفسه، وخرجتفما رأيته بعد ذلك ذكرهالمنتظم / الوزير عبيد الله بن يحيى بن خاقان يقلد علي بن محمد قضاء القضاةأخبرنا القزاز «» ، قال أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي «» ، قال أخبرنا  علي بن المحسن، قال أخبرنا طلحة بن محمد بن جعفر «» ، قاللما مات إسماعيل بن إسحاق «» ، مكثت بغداد بغير قاض، ثلاثة أشهر، وسنة  عشر يوما، فاستقضي في يوم الخميس لعشر خلون من ربيع الآخر سنة ثلاث  وثمانين، علي بن محمد بن عبد الملك «» ، على قضاء المدينة «» ، مضافا إلى  ما كان يتقلده من القضاء بسر من رأى وأعمالها «» قال وقبل هذا كان أخوه الحسن «» على قضاء القضاة بسر من رأىفي أيام المعتز «» والمهتدي «» فلما توفي الحسن «» ، وجه المعتمد «» بعبيد الله بن يحيى بن خاقان «»  إلى علي بن محمد، فعزاه بأخيه، وهنأه بالقضاء، فامتنع من قبول ذلكفلم يبرح الوزير عبيد الله من عنده حتى قبل «» ، وتقلد قضاء القضاة «»  ، ومكث يدعى بذلك، إلى أن توفي «» وهو رجل صالح، ضيق الستر، عظيم الخطر، ثقة، أمين، على طريق الشيوخ  المتقدمين، حمل الناس عنه حديثا كثيراالمنتظم / ابن  أبي زيد يثني على علي بن عيسى الربعيسمعت التنوخي يقول كان أبو علي، يقول سمعت ابن أبي زيد وكان ابن أخت  أبي علي الفارسي النحوي «»  يقول قولوا لعلي البغدادي «» لو سرت من الشرق إلى الغرب، لم تجد أنحى «» منكتاريخ بغداد / أبو خازم القاضي وشدته في الحكمأخبرنا عبد الرحمن بن محمد «» ، قال أخبرنا أبو بكر بن علي بن ثابت «»  ، قال أخبرنا علي بن المحسن، قال أخبرنا طلحة بن محمد بن جعفر «» ، قال  أخبرني أبو الحسين عبد الواحد بن محمد الخصيبي «» ، قالقال لي ابن حبيب الذراعكنا ونحن أحداث مع أبي خازم «» ، وكنا نقعده قاضيا، ونتقدم إليه في  الخصوماتقال فما مضت الأيام والليالي، حتى صار قاضياقال أبو الحسين وبلغ من شدته في الحكم، أن المعتضد «» ، وجه إليه بطريف  المخلدي «» ، فقال له إن لي على الضبعي بيع «» كانللمعتضد ولغيره مالا، وقد بلغني أن غرماءه، أثبتوا عندك، وقد قسطت لهم  في ماله، فاجعلنا كأحدهمفقال له أبو خازم قل له أمير المؤمنين أطال الله بقاءه ذاكر لما قال  لي وقت ما قلدني، أنه قد أخرج الأمر من عنقه، وجعله في عنقي، ولا يجوز لي  أن أحكم في مال رجل لمدع إلا ببينةفرجع إليه طريف، فأخبرهفقال قل له فلان وفلان يشهدان، يعني رجلين جليلين كانا في ذلك الوقتفقال يشهدان عندي، وأسأل عنهما، فإن زكيا، قبلت شهادتهما، وإلا أمضيت ما  ثبت عنديفامتنع أولئك من الشهادة، فزعاولم يدفع إلى المعتضد شيئاالمنتظم / أبو خازم القاضي أدب شخصا فمات فوداه من بيت المالأخبرنا عبد الرحمن «» ، قال أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت «» ، قالأخبرنا التنوخي «» قال حدثني أبي «» ، قال حدثني أبو الفرج طاهر بن  محمد الصلحي، قال حدثني القاضي أبو طاهر محمد بن أحمد بن عبد الله بن نصر  «» ، قالبلغني أن أبا خازم القاضي «» جلس في الشرقية «» ، وهو قاضيها، للحكم،  فارتفع إليه خصمان، فاجترأ أحدهما بحضرته إلى ما يوجب التأديب، فأدب، فمات  في الحال فكتب إلى المعتضد «» من المجلس أعلم أمير المؤمنين، أطال الله بقاءه،  أن خصمين، حضراني، فاجترأ أحدهما إلى ما وجب عليه معه الأدب عندي، فأمرت  بتأديبه، فماتفإذ كان المراد بتأديبه، مصلحة المسلمين، فمات في الأدب، فديته واجبة في  بيت مال المسلمينفإن رأى أمير المؤمنين، أطال الله بقاءه، أن يأمر بحمل الدية، لأحملها  إلى ورثته، فعلفعاد الجواب إليه بأنا قد أمرنا بحمل الدية إليك، وحمل إليه عشرة آلاف  درهمفأحضر ورثة المتوفى، ودفعها إليهمالمنتظم / القاضي أبو الحسن بن أبي الشوارب يتقلب بين التولية والعزلأخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال  أخبرنا علي بن المحسن، قال أخبرنا طلحة بن محمد بن جعفر، قالاستخلف المستكفي بالله «» في سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة «» ، واستقضى  على مدينة المنصور «» والشرقية «» أبا الحسن محمد بن الحسن بن أبي  الشوارب «» وذكر طلحة أنه كان رجلا واسع الأخلاق، كريما، جوادا، طلابة للحديث، قال  ثم قبض عليه في صفر سنة أربع وثلاثينفلما كان في رجب في هذه السنة، قبض على المستكفي بالله «» واستخلف  المطيع «» ، فقلد أبا الحسن الشرقية والحرمين «» واليمن «»ومصر «» وسر من رأى «» وقطعة من أعمال السواد «» وبعض أعمال الشام «»  وسقي الفرات وواسطثم صرف عن جميع ذلك في رجب سنة خمس وثلاثين «» المنتظم / قاض متهم بالاسترشاءأخبرنا القزاز قال أخبرنا أبو بكر الخطيب، قال أنبأنا إبراهيم بن مخلد،  قال أخبرنا إسماعيل، عن علي بن أبي علي «» ، قالعزل محمد بن الحسن بن أبي الشوارب «» عن جميع ما كان يتقلده من أمر  القضاء «» ، وأمر المستكفي «» بالقبض عليه، ففعل ذلك يوم الثلاثاء لخمس  خلون من صفر سنة أربع وثلاثين»، وكان قبيح الذكر فيما يتولاه من الأعمال، منسوبا إلى الاسترشاء في  الأحكام، والعمل فيها بما لا يجوز، وقد شاع ذلك عنه، وكثر الحديث به «» المنتظم / الناشئ يشغف برقيبةحدثنا علي بن أبي علي «»  لفظا قال حدثنا محمد بن العباس الخزاز «»  ، قال حدثني الصولي «» ، قال حدثني محمد بن خلف بن المرزبان  «» ، قالاجتمع عندي أحمد بن أبي طاهر «» ، والناشئ «» ، ومحمد بن عروس، فدعوت  لهم مغنية، فجاءت ومعها رقيبة «» لم ير الناس أحسن منها قطفلما شربوا، أخذ الناشئ رقعة، وكتب فيهافديتك لو أنهم أنصفوك  لردوا النواظر عن ناظريكتردين أعيننا عن سواك  وهل تنظر العين إلا إليكوهم جعلوك رقيبا علينا  «» فمن ذا يكون رقيبا عليكألم يقرأوا ويحهم ما يرون  من وحي حسنك في وجنتيكقال فشغفنا بالأبياتفقال ابن أبي طاهر أحسنت والله وأجملت، قد والله حسدتك على هذه  الأبيات، والله، لا جلستوقام، وخرجتاريخ بغداد / المنتظم / المقتدر والقرية الفضيةأنبأنا محمد بن أبي طاهر «» ، قال أنبأنا أبو القاسم علي بن المحسن  التنوخي «» ، عن أبيه «» قال حدثني أبو الفتح أحمد بن علي بن هارون «»  ، قال حدثني أبي «» ، قالكان ابن عمي أبو القاسم يوسف بن يحيى بن علي «» ، حسن الإقبال، محظوظاوكانت له داية تسمى نظم، فخدمت السيدة «» أم المقتدر «» ، واختصت بها،  حتى صارت إحدى قهارمتها، التي تجري على يديها الصغير والكبير، فرفعت أبا  القاسم، وانتهت به إلى أسنى الأرزاق، وأوسع الأحوال، وأخرجت له الصلات، حتى  تأثلت حاله بذلك، وصار صاحب عشرات ألوف دنانير، وخلطته بخدمة السيدةفعزم أبو القاسم على تطهير «» ابنه، فأنفق في وليمته ما لم يسمع بمثله،  حتى إنه أفرد عدة دور للحلواء، وعدة دور للفاكهة، وأنفق ألوف دنانيروبلغ نظما خبره، فجاءته من عند السيدة بأموال عظيمة، معونة له على  التطهير، وحملت له من عندها، من الفرش والآنية، والثياب، والمخروط بألوففلما مضت أيام، قالت لها يا نظم، أيش خبر طهر ابن يوسف؟قالت يا ستي، قد بقيت له أشياء يريدهافقالت خذي ما تريدين، واحمليه إليهفجاءت نظم إليه، فقالت إن كان شيء قد بقي في نفسك، فعرفنيفقال لها الطهر غدا، وما بقي في نفسي شيء إلا وقد بلغته بك، وقد بقي في  نفسي شيء، لست أجسر على مسألتهفقالت قل ما في نفسك، فإن أمكن، وإلا ليس يضركفقال أشتهي ، إعارة القرية الفضية، التي عملت لأمير المؤمنين، ليراها  الناس في داري، ويشاهدون ما لم يشاهدوا مثله، فيعلمون حالي من الاختصاص  والعنايةفوجمت، وقالت هذا شيء عمله الخليفة لنفسه، ومقداره عظيم، وفي هذه  القرية، مئين ألف «» دراهم، ولا أحسب جاهي يبلغ إليها، وكيف يستعار من  خليفة شيء، ومتى سمع بخليفة يعير، ولكن أنا أسأل السيدة في هذا، فإن كان  مما يجوز، وإلا عرفتك؛ ومضتفلما كان الليل، جاءتني، وقالت إن إقبالك قد بلغ إلى أن تحمد الله عليهفقلت ما الخبر؟فقالت كل ما تحب؛ قد جئتك بالقرية هبة لا عارية، وجئتك معها بصلة ابتدأك  بها أمير المؤمنين من غير مسألة من أحدفقلت ما الخبر؟قالت مضيت، وأنا منكسرة القلب، آيسة من أن يتم هذا، فدخلت على هيأتي تلك  على السيدةفقالت من أين؟قلت من عند عبدك يوسف، وهو على أن يطهر ابنه غداقالت أراك منكسرةقلت ببقائك، ما أنا منكسرةقالت ففي وجهك حديث، فقلت خيرقالت بحياتي، ما ذاك؟قلت قد شكر ما عومل به، ودعا، وقال إني كنت أحب أن أتشرف بما لم يتشرف  به أحد قبلي، ليعلم موضعي من الخدمةقالت وما هو؟قلت يسأل أن يعار القرية ليتجمل بها، ويردها في غدفأمسكت، ثم قالت هذا شيء عمله الخليفة لنفسه، كيف يحسن أن يرى في دار  غيره؟ وهذا فضيحة، وليس يجوز أن أسأله هبتها له، لأني لا أدري هل ملها وشبع  منها، أم لا، فإن كان قد ملها، فقيمتها أهون عليه، من أن يفكر في إعارتها،  وإن كان لم يملها لم آمن أن أفجعه بها، وسأسبر ما عنده في هذاثم دعت بجارية، فقالت اعرفوا خبر الخليفةفقيل لها هو عند فلانةفقالت تعالي معي، وقامت، وأنا معها، وعدة جوار حتى دخلتوكانت عادته إذا رآها أن يقوم لها قائما، ويعانقها، ويقبل رأسها، ويجلسها  معه في دستهقالت فحين رآها، قام، وأجلسها معه، وقال يا ستي وهكذا كان يخاطبها  ليس هذا من أوقات  تفضلك وزيارتكفقالت ليس من أوقاتيثم حدثته ساعة، وقالت يا نظم، متى عزم ابنك يوسف، على تطهير ابنه؟قلت غدا يا ستيفقال الخليفة يا ستي إذا كان يحتاج إلى شيء آخر، أمرت بهفقالت هو مستكف، داع، ولكن قد التمس شيئا، ما أستحسن خطابك فيه، قال  أريد أن أشرف على أهل المملكة كلهم، ويرى عندي ما لم ير في العالم مثلهقال وما هو؟قالت يا سيدي، يلتمس أن تعيره القرية، فإذا رآها الناس عنده، ارتجعتفقال يا ستي، والله هذه ظريفة، يستعير خادم لنا شيئا، وتكونين أنت  شفيعه، فأعيره، ثم أرتجعه؟ هذا من عمل العوام، لا الخلفاء، ولكن إذا كان  محله من رأيك هذا، حتى حملت نفسك على خطابي فيه، وتجشمت زيارتي، وأنا أعلم  أنه ليس من أوقات زيارتك، فقد وهبت له القرية، فمري بحملها، بجميع آلاتها  إليه، وقد رأيت أن أشرفه بشيء آخرقالت وما هو؟قال يحمل إليه غدا جميع وظائفنا، ولا يطبخ لنا شيء البتة، بل يوفر عليه،  ويؤخذ لنا سمك طري فقطفأمرت بنقل القرية، وقالت قولي ليوسف، ما تصنع بالوظيفة؟فقال والله ما أحتاج إلى ملح إلا وقد حصلته، فإن حملت إلي، لم أنتفع  بها، فخذي لي ثمنها من الوكلاء، فأخذت، وكان مبلغ ذلك ألف وخمسمائة دينار،  وهي وظيفة كل يوم «» وقالت اقتصر الخليفة لأجلك اليوم على السمك؛ فاشتري له سمك بثلاثمائة  ديناروكانت القرية، على صفة قرية، فيها مثال البقر والغنم والجمال والجواميس  والأشجار والنبات والمساحي والناس، وكل ما يكون في القرىالمنتظم / ما هو حد السكر؟أخبرنا القزاز «» ، قال أخبرنا الخطيب «» ، قال أخبرنا علي بن أبي  علي القاضي «» ، قال حدثنا أبو الحسن الداودي، قاللما جلس محمد بن داود بن علي الأصبهاني «» ، في حلقة أبيه «» بعد  وفاته، يفتي، استصغروه عن ذلك، فدسوا إليه رجلا، وقالوا سله عن حد السكر  ما هو؟فأتاه الرجل، فسأله عن حد السكر ما هو؟ ومتى يكون الإنسان سكرانا؟فقال محمد إذا عزبت عنه الهموم، وباح  بسره المكتومفاستحسن ذلك منه، وعلم موضعه من العلمالمنتظم / تاريخ بغداد / القاضي ابن أبي الشوارب يصاب بالفالج فيخلفه ابنهأخبرنا عبد الرحمن بن محمد «» ، قال أخبرنا أحمد بن علي الخطيب «» ،  قال أخبرنا علي بن المحسن، قال أخبرنا طلحة بن محمد بن جعفر «» ، قاللم يزل عبد الله بن علي بن محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب «» ، واليا  على القضاء بالجانب الشرقي من بغداد، وعلى الكرخ أيضا، من شهر ربيع الأول  سنة ست وتسعين ومائتين، إلى ليلة السبت لثلاث عشرة خلت من جمادى الآخرة سنة  ثمان وتسعين ومائتين، فإن الفالج ضربه فيها، فأسكت، فاستخلف له ابنه محمد  «» على عمله كله في يوم الخميس لاثنتي عشرة ليلة بقيت من جمادى الآخرة سنة  ثمان وتسعين ومائتين، وكان سريا جميلا،واسع الأخلاق، ولم تكن له خشونة «» ، فاضطربت الأمور بنظره، ولبست عليه  في أكثر أحواله، وكانت أمور السلطان كلها قد اضطربت، ولم يزل على خلافة  أبيه إلى سنة إحدى وثلاثمائة، وتوفيالمنتظم /  ابن الراونديقال القاضي أبو علي التنوخي»كان أبو الحسين بن الراوندي «» ، يلازم أهل الإلحاد، فإذا عوتب في ذلك،  قال إنما أريد أن أعرف مذاهبهم، ثم إنه كاشف، وناظرويقال ان أباه كان يهوديا، فأسلموكان بعض اليهود يقول لبعض المسلمين لا يفسدن عليكم هذا كتابكمكما أفسد أبوه التوراة عليناويقال ان أبا الحسين، قال لليهود قولوا إن موسى قال لا نبي بعديمعاهد التنصيص  القاضي أبو خليفة واللصقرأت في كتاب هراة، للفامي قال روى عن محمد بن إبراهيم بن عبد ربه بن  سدوس بن علي أبي عبد الله المسندي، أنه قالكنا عند أبي خليفة القاضي بالبصرة، فدخل عليه اللص داره، فصاح ابنه  باللص، فخرج أبو خليفة إلى صحن الدار، فقال أيها اللص، مالك، ومالنا، إن  أردت المال فعليك بفلان، وفلان، إنما عندنا قمطران، قمطر فيه أحاديث، وقمطر  فيه أخبار، إن أردت الحديث، حدثناك عن أبي الوليد الطيالسي «» وأبي عمر  الجوصي، وابن كثير وهو محمد، وإن أردت الأخبار  أخبرناك عن الرياشي «» عن  الأصمعي «» ومحمد بن سلام «» فصاح به ابنه إنما كان كلبافقال الحمد لله الذي مسخه كلبا، ورد عنا حرباوذكر التنوخي هذه الحكاية، وقال في آخرها فقال له غلامهيا مولاي، ليس إلا الخير، إنما هو سنورفقال أبو خليفة، الحمد لله الذي مسخه هرا، وكفانا شرامعجم الأدباء / كلبة ترضع طفلاذكر أبو عبد الله، عن أبي عبيدة النحوي، وأبي اليقظان سحيم بن حفص، وأبي  الحسن علي بن محمد المدائني «» ، عن محمد بن حفص بن سلمة بن محاربوقد حدثنا بهذا الحديث «» ، أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا «»  ، بإسناد ذكره، وهو حديث مشهوران الطاعون الجارف، أتى على أهل دار، فلم يشك أحد من أهل المحلة، أنه لم  يبق فيها صغير ولا كبير، وكان قد بقي في الدار صبي رضيع صغير، يحبو ولا  يقوم، فعمد من بقي من أهل تلك المحلة، إلى باب الدار فسدوهفلما كان بعد ذلك بأشهر، تحول إليها بعض ورثة القوم، فلما فتح الباب،  وأفضي إلى عرصة الدار، إذا هو بصبي يلعب مع جرو كلبة كانت لأصحاب الدار،  فلما رآها الصبي حبا إليها، فأمكنته من لبنهافعلموا أن الصبي بقي في الدار، وصار منسيا، واشتد جوعه، ورأى جرو الكلبة  يرضع، فعطف عليها، فلما سقته مرة، أدامت له، وأدام لها الطلبفضل الكلاب على من لبس الثياب  قاض ولايته ثلاثة أيامأخبرنا علي بن المحسن، قال أخبرنا طلحة بن محمد بن جعفر «» ، قالصرف المقتدر بالله «» أبا جعفر أحمد بن إسحاق بن البهلول «» ، يوم  الخميس لعشر بقين من شهر ربيع الآخر سنة ست عشرة وثلاثمائة، عن القضاء  بمدينة المنصور «» ، واستقضى في هذا اليوم، أبا الحسين عمر بن الحسن بن  علي بن مالك بن أشرس بن عبد الله بن منجاب الشيباني، المعروف بابن الأشناني  «» ، وخلع عليهثم جلس يوم السبت، لثمان بقين من هذا الشهر للحكم، وصرف من غد في يوم  الأحد لسبع بقين منه، فكانت ولايته ثلاثة أياموهذا  رجل من جلة الناس، ومن أصحاب الحديث المجودين، وأحد الحفاظ له، وحسن  المذاكرة بالأخبار، وكان قبل هذا يتولى القضاء بنواحي الشام «» ، ويستخلف  الكفاة، ولم يخرج عن الحضرة، وتقلد الحسبة ببغداد «» وقد حدث حديثا كثيرا، وحمل الناس عنه قديما وحديثاتاريخ بغداد / استخلف على القضاء وله عشرون سنةأخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز «» ، قال أخبرنا أبو بكر بن ثابت «»  ، قال أخبرنا علي بن المحسن، قال أخبرنا طلحة بن محمد بن جعفر «» ، قالاستقضى المقتدر بالله، في يوم النصف من رمضان سنة عشر وثلاثمائة، أبا  الحسين عمر بن أبي عمر محمد بن يوسف بن يعقوب «» ، وكان قبل هذا يخلف أباه  على القضاء بالجانب الشرقي «» ، والشرقية «» ، وسائر ما كان إلى قاضي  القضاة أبي عمر «» ، وذلك انه استخلفه وله عشرون سنةثم استقضي بعد استخلاف أبيه له، على أعمال كثيرةثم قلد مدينة السلام «» في حياة أبيهالمنتظم / من مكارم أخلاق حامد بن العباس عامل واسطقال المحسن، وحدثني أبو عبد الله الصيرفي، قال حدثني أبو عبد الله  القنوتي قالركب حامد، وهو عامل واسط «» ، إلى بستان له، فرأى بطريقه دارا محترقة،  وشيخا يبكي ويولول، وحوله صبيان ونساء على مثل حالهفسأل عنه، فقيل هذا رجل تاجر، احترقت داره وافتقرفوجم ساعة، ثم قال أين فلان الوكيل؟ فجاءفقال أريد أن أندبك لأمر، إن عملته كما أريد، فعلت بك وصنعت وذكر  جميلا وإن تجاوزت فيه رسمي، فعلت بك وصنعت وذكر قبيحافقال مر بأمركفقال ترى هذا الشيخ، قد آلمني قلبي له، وقد تنغصت علي نزهتي بسببه، وما  تسمح نفسي بالتوجه إلى بستاني، إلا بعد أن تضمن لي أنني إذا عدت العشية من  النزهة، وجدت الشيخ في داره وهي كما كانت، مبنية، مجصصة، نظيفة، وفيها صنوف  المتاع، والفرش، والصفر «» ، كما كانت، وتبتاع له ولعياله، كسوة الشتاء،  والصيف، مثل ما كان لهمفقال الوكيل تتقدم إلى الخازن، بأن يطلق ما أريده، وإلى صاحب المعونة  «» ، أن يقف معي، وأن يقف معي، وأن يحضر من أطلبه  من الصناعفتقدم حامد بذلكوكان الزمان صيفا، فتقدم بإحضار أصناف الروز جارية «» ، فكانوا ينقضون  بيتا ويقيمون فيه من يبنيهوقيل لصاحب الدار اكتب جميع ما ذهب منك، حى المكنسة والمقدحةوصليت العصر، وقد سقفت الدار، وجصصت، وعلقت الأبواب، ولم يبق غير  الطوابيق «» فأنفذ الوكيل إلى حامد، وسأله التوقف في البستان، وأن لا يركب منه إلى أن  يصلي العشاءفبيضت الدار، وكنست، وفرشت، ولبس الشيخ وعياله الثياب، ودفعت إليهم  الصناديق والخزائن، مملوءة بالأمتعةفاجتاز حامد، والناس قد اجتمعوا كأنه يوم عيد، يضجون بالدعاء لهفتقدم حامد إلى الجهبذ بخمسة آلاف درهم، يدفعها إلى الشيخ، يزيدها في  بضاعتهوسار حامد إلى دارهالمنتظم / حديث العلوية الزمنةسجل القاضي التنوخي، في النشوار، قصة العلوية الزمنة «» ، وكيف شفيت من  دائها، وقال إنها كانت عاتقاولما نقل القصة إلى كتابه الفرج بعد الشدة، ذكر أن العلوية الزمنة تزوجت،  وأن آخر معرفته بخبرها في السنة  «» ثم وجدت في مخطوطة المكتبة الظاهرية، وكذلك في مخطوطة مكتبة جون رايلند،  من كتاب الفرج بعد الشدة، أن القاضي التنوخي، أضاف إلى قصة العلوية الزمنة،  إضافة أخرى، تدل على أنه أبصرها في السنة ، واستنطقها، ودون أجوبتها «»  ، وهذه هي الإضافةقال مؤلف الكتاب وحدثني بعد هذا جماعة أسكن إليهم من أهل شارع دار  الرقيق، بخبر هذه العلوية، على قريب من هذا، وهي باقية إلى حين معرفتي  بخبرها في سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة «» ثم كنت في سنة سبع وسبعين وثلاثمائة، عند أبي الفتح أحمد بن علي ابن  هارون المنجم «» ، فرأيت في داره، بدرب سليمان «» ، في شارع دارالرقيق، وأنا عنده، امرأة عجوزا، قد دخلت، فأعظمهافقلت من هذه؟فقال العلوية الزمنة، صاحبة المناموكانت تمشي بخفها وإزارهافسألتها أن تجلس، ففعلت، واستخبرتها، فحدثتني، قالتاعتللت من برسام، وأنا في حدود عشرين سنة من عمري، ثم انجلى عني، وقد لحق  حقوي شيء أزمنني، فكنت مطروحة على الفراش، سبعا وعشرين سنة، لا أقدر أن  أقعد، ولا أن أقوم أصلا، وأنجو في موضعي، وأغسل، وكنت  مع ذلك لا أجد ألماثم بعد سنين كثيرة من علتي، رأيت النبي صلى الله عليه وسلم، في منامي،  وأنا أقول له يا جدي، ادع الله عز وجل، أن يفرج عنيفقال ليس هذا وقتكثم رأيت أمير المؤمنين رضي الله عنه، فقلت له أما ترى ما أنا فيه؟ فسل  رسول الله أن يدعو لي، أو ادع لي أنت، فكأنه قد دافعنيثم توالت علي بعد ذلك، رؤيتي لهما في النوم، فجرى بيني وبينهما، قريب من  ذلكورأيت الحسن والحسين رضي الله عنهما، وكأني أسأل كل واحد منهما الدعاء  بالعافية، فلا يفعلفلما مضت سبع وعشرون سنة، لحقني ألم شديد، أياما في حقوي،فقاسيت منه شدة شديدة، فأقبلت أبكي، وأدعو الله بالفرجفرأيت ليلة في منامي النبي صلى الله عليه وسلم، فعرفته، لأني كنت أراه  طول تلك السنين على صورة واحدة، وكأني أقول له يا جدي، متى يفرج الله عني؟فكأنه أدخل يده في طرف كمي، وجس بدني، من أوله إلى آخره، حتى بلغ حقوي،  فوضع يده عليه، وتكلم بكلام لا أفهمه، ثم ردني على قفاي، كما كنت نائمة،  وقال قد فرج الله عنك، فقوميفقلت كيف أقوم؟فقال هاتي يدكفأعطيته يدي، فأقعدني، ثم قال قومي على اسم الله، فقمت، ثم خطا بي خطوات  يسيرة، وقال قد عوفيتفانتبهت، وأنا مستلقية على ظهري، كما كنت نائمة، إلا أنني فرحانة، فرمت  القعود، فقعدت لنفسي وحدي، ودليت رجلي من السرير، فتدلتا، فرمت القيام  عليهما، فقمت، ومشيتفقلت للمرأة التي تخدمني لست آمن، أن يشيع خبري، فيتكاثر الناس علي،  فيؤذوني، وأنا ضعيفة من الألم الذي لحقني، إلا أني كنت لما انتبهت، لم أحس  بشيء من الألم، ولم أجد غير ضعف يسير، فقلت اكتمي أمري يومين، إلى أن صلحت  قوتي فيهماوزادت قدرتي على المشي والحركة، وفشا خبري، وكثر الناس علي، فلا أعرف إلى  الآن إلا بالعلوية الزمنةفسألتها عن نسبها، فقالت أنا فاطمة بنت علي بن الحسن بن القاسمابن عبد الله  بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي  طالب رضي الله عنهمولم تذكر لي غير هذا، ولا سألتها عنه «» كتاب الفرج بعد الشدة، مخطوطة المكتبة الظاهرية بدمشق  و  كتاب  الفرج بعد الشدة، مخطوطة مكتبة جون رايلند بمانجستر  و  مائدة الوزير حامد بن العباس ينفق عليها كل يوم مائتي دينارحكى أبو علي التنوخي، عن بعض الكتاب، قالحضرت مائدة حامد «» ، وعليها عشرون نفسا، وكنت أسمع أنه ينفق عليها كل  يوم مائتي دينار، فاستقللت ما رأيتثم خرجت، فرأيت في الدار، نيفا وثلاثين مائدة منصوبة «» ، على كل مائدة  ثلاثون نفسا، وكل مائدة كالمائدة التي بين يديه، حتى البوارد والحلوى «» وكان لا يستدعي أحدا إلى طعامه، بل يقدم الطعام إلى كل قوم في أماكنهمالمنتظم / مبلغ ما صودر عليه الوزير أبو الحسن بن الفراتأنبأنا محمد بن أبي طاهر «» ، عن أبي القاسم التنوخي «» ، عن أبيه «»  ، قال خبرني بعض الكتاب، قالكان ابن الفرات «» قد صودر على ألف ألف دينار وستمائة ألف دينار، فأدى  جميعها في مدة سنة عشر شهرا، من وقت أن قبض عليه «» المنتظم / أبو بكر بن السراج يتمثل بأبيات من الشعر حسنةأخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال أخبرنا الخطيب، قال أخبرنا علي بن أبي  علي، عن علي بن عيسى بن علي النحوي «» ، قالكان أبو بكر بن السراج «» يقرأ عليه كتاب الأصول الذي صنفه، فمر فيه  باب، فاستحسنه بعض الحاضرين، فقال هذا والله أحسن من كتاب المقتضب «» فأنكر عليه أبو بكر ذلك، وقال لا تقل هذا، وتمثل ببيت، وكان كثيرا ما  يتمثل في ما يجري له من الأمور بأبيات حسنة، فأنشد حينئذولكن بكت قبلي فهاج لي البكا  بكاها وقلت الفضل للمتقدمقال وحضر في يوم من الأيام بني له صغير، فأظهر من الميل إليه والمحبة  له، فأكثرفقال له بعض الحاضرين أتحبه؟فقال متمثلاالمنتظم / تاريخ بغداد / تفسير الآية ومن دخله  كان آمناأخبرنا محمد بن أبي طاهر، قال أنبأنا علي بن المحسن، عن أبيه، قال حدثنا  أبو الحسين عبد الله بن أحمد بن عياش القاضي، قال أخبرني بعض أصحابناانه كان بمكة في الوقت الذي دخلها أبو طاهر القرمطي «» ونهبها، وسلب  البيت «» ، وقلع الحجر الأسود «» ، والباب «» ، وقتل المسلمين في الطواف  «» ، وفي المسجد، وعمل تلك الأعمال العظيمةقال فرأيت رجلا قد صعد البيت ليقلع الميزاب «» ، فلما صار عليه سقط،  فاندقت عنقهفقال القرمطي لا يصعد إليه أحد، ودعوه، فترك الميزاب، ولم يقلعثم سكنت النائرة، بعد يوم أو يومينقال فكنت أطوف بالبيت، فإذا بقرمطي سكران، وقد دخل المسجد بفرسه، فصفر  له، حتى بال في الطواف «» ، وجرد سيفه ليضرب به من لحق، وكنت قريبا منه،  فعدوت، فلحق رجلا كان إلى جنبي، فضربه، فقتلهثم وقف، وصاح يا حمير، أليس قلتم في هذا البيت، من دخله كان آمنا«» ، فكيف يكون آمنا، وقد قتلته الساعة بحضرتكم؟قال فخشيت من الرد عليه أن يقتلني، ثم طلبت الشهادة، فجئت حتى لصقت به،  وقبضت على لجامه وجعلت ظهري مع ركبته، لئلا يتمكن من ضربي بالسيف، ثم قلت  اسمعقال قلقلت إن الله عز وجل لم يرد أن من دخله كان آمنا، وإنما أرادمن دخله فأمنوه، وتوقعت أن يقتلنيفلوى رأس فرسه، وخرج من المسجد، وما كلمنيالمنتظم / قرمطي يتحدث عن اعتقادات القرامطةقال المحسن، وحدثني أبو أحمد الحارثي، قال أخبرني رجل من أصحاب الحديث  أسرته القرامطة «» ، سنة الهبير «» ، واستعبدته سنين، ثم هرب منها لما  أمكنه، قالكان يملكني رجل منهم، يسومني سوء العذاب، ويستخدمني أعظم خدمة، ويعربد  علي إذا سكر، فسكر ليلة، وأقامني حياله، وقال ما تقول في محمد هذا صاحبكم  «» ؟فقلت لا أدري، ولكن ما تعلمني أيها المؤمن، أقولهفقال كان رجلا سائسا، فما تقول في أبي بكر «» ؟قلت لا أدريقال كان رجلا ضعيفا مهينا، فما تقول في عمر «» ؟قلت لا أدريقال كان والله فظا غليظا، فما تقول في عثمان «» ؟قلت  ما أدريقال كان جاهلا أحمق، فما تقول في علي «» ؟قلت لا أدريقال كان ممخرقا «» ، أليس يقول إن هاهنا علما لو أصبت له حملة، أما  كان في ذلك الخلق العظيم بحضرته من يودع كل واحد منهم كلمة يفرغ ما عنده،  هل هذه إلا مخرقة؟ ونامفلما كان من الغد، دعاني، وقال ما قلت لك البارحة؟فأريته أني لم أفهمه، فحذرني من إعادته، والإخبار عنه بذلكفإذا القوم زنادقة، لا يؤمنون بالله، ولا يفكرون في أحد من الصحابة «» قال المحسن ويدل على هذا أن أبا طاهر القرمطي «» ، دخل الكوفة «»  دفعات، فما دخل إلى قبر علي عليه السلام «» ، واجتاز بالحائر «» فما زارالحسين «» وقد كانوا يمخرقون بالمهدي «» ، ويوهمون أنه صاحب المغرب «» ، ويراسلون  إسماعيل بن محمد «» ، صاحب المهدية المقيم بالقيروان «» ومضت منهم سرية مع الحسن بن أبي منصور بن أبي سعيد «» في شوال سنة ستين  وثلاثمائة «» ، فدخلوا دمشق «» في ذي القعدة من هذه السنة، فقتلوا خلقا،  ثم خرجوا إلى مكة «» فقتلوا، واستباحواوأقاموا الدعوة للمطيع لله «» ، في كل فتح فتحوه، وسودوا أعلامهم،  ورجعوا عما كانوا عليه من المخرقة ضرورةوقالوا لو فطنا لما فطن له ابن بويه الديلمي «» لاستقامت أمورنا، وذلك  انه ترك المذاهب جانبا، وطلب الغلبة والملك، فأطاعه الناس «» وكان من مخاريقهم، قبة ينفرد فيها أميرهم، وطائفة معه، فلم يقاتلوا، فإذا  كل المقاتلون، حمل هو بنفسه، وتلك الطائفة، على قوم قد كلوا من القتالوكانوا يقولون ان النصر ينزل من هذه القبة، وقد جعلوا فيها مدخنة  وفحما، فإذا أرادوا أن يحملوا، صعد أحدهم إلى القبة، وقدح، وجعل النار في  المجمرة، وأخرج حب الكحل فطرحه على النار، فتفرقع فرقعة شديدة، ولا يكون له  دخان، وحملوا، ولا يثبت لهم شيء، ولا يوقد ذلك، إلا ان يقول صاحب العسكر،  قد نزل النصرفكسر تلك القبة، أصحاب جوهر الذي ملك مصر «» المنتظم / ابن العلاف الشاعر يجيز بيتا نظمه المعتضدأخبرنا أبو منصور القزاز «» ، قال أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي «» ،  قال أخبرنا علي بن أبي  علي المعدل «» ، قال حدثني أبي «» ، قال حدثنا  عبد العزيز بن أبي بكر الشاعر، قال حدثني أبي «» ، قالكنت ذات ليلة في دار المعتضد «» وقد أطلنا الجلوس بحضرته، ثم نهضنا إلى  مجلسنا، في حجرة كانت مرسومة بالندماءفلما أخذنا مضاجعنا، وهدأت العيون، أحسسنا بفتح الأبواب، والأقفال بسرعة،  فارتاعت الجماعة لذلك، وجلسنا في فرشنافدخل إلينا خادم من خدم المعتضد، فقال إن أمير المؤمنين يقول لكم أرقت  الليلة بعد انصرافكم فعملتولما انتبهنا للخيال الذي سرى  إذا الدار قفر والمزار بعيدوقد أرتج علي تمامه «» ، فأجيزوه «» ، ومن أجازه بما يوافق غرضي، أجزلت  جائزتهوفي الجماعة كل شاعر مجيد، مذكور، وأديب فاضل مشهور، فأفحمت الجماعة،  وأطالوا الفكرفقلت مبتدرافرجع الخادم إليه بالجواب، ثم عاد إلي، فقال أمير المؤمنين، يقول لك،  أحسنت، وما قصرت، وقد وقع بيتك الموقع الذي أريده، وقد أمر لك بجائزة، وها  هيفأخذتها، وازداد غيظ الجماعة مني «» المنتظم / القاضي أبو عمر وعنايته في إصدار الأحكامأخبرنا عبد الرحمن بن محمد «» ، قال أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت «» ،  قال أخبرنا علي بن أبي علي المعدل «» ، قال حدثنا الحسين بن محمد بن  عبيد الدقاق «» ، قال قال لي أبو إسحاق بن جابر الفقيهلما ولي أبو عمر «» طمعنا في أن نتتبعه بالخطإ، لما كنا نعلم من قلة  فقهه، فكنا نستفتى، فنقول امضوا إلى القاضي، ونراعي ما يحكم به، فيدافع عن  الأحكام «» ، مدافعة، أحسن من فصل الحكم، ثم تجيئنا الفتاوى في تلك القصص،  فنخاف أن نحرج، إن لم نفت، فتعود الفتاوى إليه، فيحكم بما يفتي به الفقهاءفما عثرنا عليه بخطإ «» المنتظم / جزاء الخيانةوأنبئت عن المؤيد قال حدثنا أحمد بن يحيى بن هبة الله الخازن، قال  حدثنا الحسين بن علي الكوفي، قال حدثنا المبارك بن عبد الجبار بن أحمد  الصيرفي «» ، قال حدثنا أبو القاسم علي بن المحسن بن علي التنوخيوأنبئت، عن المؤيد، وعبد الوهاب الأمين، وغيرهما، عن محمد ابن عبد  الباقي، عن  علي بن المحسن، قال حدثنا أبي، قال أخبرني أحمد بن يوسف  الأزرق التنوخي، مناولة، قال أخبرني أبو الحسن علي ابن الفتح الكاتب،  المعروف بالمطوق «» ، مناولة من كتابه «كتاب مناقب الوزراء، ومحاسن  أخبارهم» وفيه ذكر كثير من الحوادث، فقال فيهوفي رجب سنة خمس عشرة وثلاثمائة «» ، ان رجلا أمسى، في بعض محال الجانب  الغربي من مدينة السلام، ومعه دراهم لها قدر، فخاف على نفسه من الطائف «»  ، ومن بلية تقع عليه، فصار إلى رجل من أهل الموضع، أراد أن يبيت عنده،  فأدخلهفلما تيقن أن معه مالا، حدثته نفسه بقتله، وأخذ مالهوكان له ابن شاب، فنومه مع الرجل في بيت واحد، ولم يعلم أحدا بما في  نفسه، وخرج، وقد عرف مكانهما، وطفى «» المصباحفقدر الأمر، أن الابن انتقل من موضعه إلى موضع آخر، وانتقل الضيف إلى  موضع الابن، وجاء أبوه، ليطلب الضيف، فصادف ابنه، وهو لا يشك، أنه الضيف،  فخنقهوانتبه الضيف باضطرابه، وعرف ما أريد به، فخرج هاربا من الدار، وصاح في  الطريقووقف الجيران على خبره، فأغاثوه، وأخذوا الرجل، فقرر، فأقر بقتل ابنه،  فحبس، وأخذ المال من داره، فرد على الضيف، وسلمنشوار المحاضرة لسبط ابن الجوزي مخطوط تاجر بغدادي آلى على نفسه أن يغسل يده أربعين مرة إذا أكل ديكبريكهأخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي البزاز «» عن أبي القاسم علي بن  المحسن التنوخي عن أبيه، قال حدثني أبو الفرج أحمد بن عثمان بن إبراهيم،  الفقيه المعروف بابن النرسي، قالكنت جالسا بحضرة أبي، وأنا حدث، وعنده جماعة، فحدثني حديث وصول النعم إلى  الناس بالألوان الطريفة، وكان ممن حضر، صديق لأبي، فسمعته يحدث أبي، قالحضرت عند صديق لي من التجار، كان يحزر بمائة ألف دينار، في دعوة، وكان  حسن المروءةفقدم مائدته، وعليها ديكبريكه «» ، فلم يأكل منها، فامتنعنافقال كلوا، فإني أتأذى بأكل هذا اللونفقلنا نساعدك على تركهفقال بل أساعدكم على الأكل، وأحتمل الأذى، فأكل، فلما أراد غسل يديه  أطال، فعددت عليه، أنه قد  غسلها أربعين مرةفقلت يا هذا، وسوست؟فقال هذه الأذية التي فرقت منهافقلت وما سببها؟ فامتنع من ذكر السببفألححت عليه، فقال مات أبي، وسني عشرون سنة، وخلف لي نعمة صغيرة، ورأس  مال، ومتاعا في دكانه، وكان خلقانيا في الكرخ «» فقال لي لما حضرته الوفاة يا بني، إنه لا وارث لي غيرك، ولا دين علي،  ولا مظلمة، فإذا أنا مت، فأحسن جهازي، وصدق «» عني بكذا وكذا، وأخرج عني  حجة بكذا وكذا، وبارك الله لك في الباقي، ولكن احفظ وصيتيفقلت قلفقال لا تسرف في مالك، فتحتاج إلى ما في أيدي الناس ولا تجده، واعلم أن  القليل مع الإصلاح كثير، والكثير مع الفساد قليل، فالزم السوق، وكن أول من  يدخلها، وآخر من يخرج منها، وإن استطعت أن تدخلها سحرا بليل «» ، فافعل،  فإنك تستفيد بذلك فوائد، تكشفها لك الأيامومات، وأنفذت وصيته، وعملت بما أشار به، وكنت أدخل السوق سحرا، وأخرج  منها عشاء، فلا أعدم أن يجيئني من يطلب كفنا، فلا يجد أحدا قد فتح غيري،  فأحكم عليه، ومن يبيع شيئا، والسوق لم تقم، فأبيعه له، وأشياء من الفوائدومضى على لزومي السوق سنة وكسر، فصار لي بذلك جاه عند أهلها، وعرفوا  استقامتي، فأكرمونيفبينا أنا جالس يوما، ولم يتكامل السوق، إذا بامرأة راكبة حمارامصريا «» ، وعلى كفله «» منديل دبيقي «» ، وخادم، وهي بزي القهرمانة  «» فبلغت آخر السوق ثم رجعت، فنزلت عندي، فقمت إليها، وأكرمتها وقلت ما  تأمرين؟وتأملتها فإذا بامرأة لم أر قبلها، ولا بعدها، إلى الآن، أحسن منها، في  كل شيءفقالت أريد كذا ثيابا، طلبتها فسمعت نغمة، ورأيت شكلا قتلني، وعشقتها  في الحال، أشد العشقفقلت اصبري حتى يخرج الناس، فآخذ لك ذلك، فليس عندي إلا القليل مما يصلح  لكفأخرجت الذي عندي، وجلست تحادثني، والسكاكين في فؤادي من عشقها وكشفت عن  أنامل، رأيتها كالطلع، ووجه كدارة القمرفقمت لئلا يزيد علي الأمر، فأخذت لها من السوق ما أرادت، وكان ثمنه مع ما  لي نحو خمسمائة دينار، فأخذته ، وركبت، ولم تعطني شيئاوذهب عني، لما تداخلني من حبها، أن أمنعها من أخذ المتاع إلا بأداء  المال، أو أن أستدل على منزلها، ومن دار من هي؟فحين غابت عني، وقع لي أنها محتالة، وأن ذلك سبب فقري، فتحيرت في أمري،  وقامت قيامتي، وكتمت خبري لئلا افتضح بما للناس عليوعملت على بيع ما في يدي من المتاع، وإضافته إلى ما عندي من الدراهم،  ودفع أموال الناس إليهم، ولزوم البيت، والاقتصار على غلة العقار الذي ورثته  عن أبي، ووطنت نفسي على المحنة، وأخذت أشرع في ذلك مدة أسبوعوإذا هي قد نزلت عندي، فحين رأيتها، أنسيت جميع ما جرى علي، وقمت إليهافقالت يا فتى، تأخرنا عنك، لشغل عرض لنا، وما شككنا في أنك لم تشك أننا  احتلنا عليكفقلت قد رفع الله قدرك عن هذافقالت هات التخت والطيار «» ، فأحضرتهفأخرجت دنانير عتقا، فوفتني المال بأسره وأخرجت تذكرة «» بأشياء أخرفأنفذت إلى التجار أموالهم، وطلبت منهم ما أرادت، وحصلت أنا في الوسط  ربحا جيداوأحضر التجار الثياب، فقمت وتمنتها معهم لنفسي، ثم بعتها عليها بربح  عظيموأنا في خلال ذلك أنظر إليها نظر تالف من حبها، وهي تنظر إلي، نظر من قد  فطن لذلك، ولم تنكره، فهممت بخطابها، ولم أقدمفاجتمع المتاع، وكان ثمنه ألف دينار، فأخذته، وركبت، ولم أسألها عن  موضعهافلما غابت عني، قلت هذا الآن، هو الحيلة المحكمة، أعطتني خمسة آلاف  درهم، وأخذت ألف دينار، وليس إلا بيع عقاري الآن، والحصول على الفقر  المدقع، ثم سمحت نفسي برؤيتها مع الفقروتطاولت غيبتها نحو شهر، وألح علي التجار في المطالبة، فعرضت عقاري على  البيع، ولازمني بعض التجار، فوزنت جميع ما أملكه، ورقا وعينافأنا كذلك، إذ نزلت عندي، قزال عني جميع ما كنت فيه برؤيتها، فاستدعت  الطيار والتخت، فوزنت المال، ورمت إلي تذكرة يزيد ما فيها على ألفي دينار  بكثيرفتشاغلت بإحضار التجار، ودفع أموالهم، وأخذ المتاع منهم، وطال الحديث  بيننا، فقالت يا فتى، لك زوجة؟فقلت  لا، والله، ما عرفت امرأة قطوأطمعني ذلك فيها، وقلت هذا وقت خطابها والإمساك عنها عجز، ولعلها لا  تعودوأردت كلامها فهبتها، وقمت كأني أحث التجار على جميع المتاع، وأخذت يد  الخادم، وأخرجت له دنانير، وسألته أن يأخذها، ويقضي لي حاجةفقال أفعل، وأبلغ محبتك، ولا آخذ شيئافقصصت عليه قصتي، وسألته توسط الأمر بيني وبينهافضحك، وقال إنها لك أعشق منك لها، ووالله ما بها حاجة إلى أكثر هذا الذي  تشتريه، وإنما تجيئك محبة لك، وتطريقا إلى مطاولتك «» ،فخاطبها بظرف، ودعني، فإني أفرغ لك من الأمرفجسرني بذلك عليها، فخاطبتها، وكشفت لها عشقي، ومحبتي، وبكيتفضحكت، وتقبلت ذلك أحسن تقبل، وقالت الخادم يجيئك برسالتيونهضت، ولم تأخذ شيئا من المتاع، فرددته على الناس، وقد حصل لي مما  اشترته أولا وثانيا، ألوف دراهم ربحاولم يحملني النوم تلك الليلة، شوقا إليها، وخوفا من انقطاع السببفلما كان بعد أيام جاءني الخادم، فأكرمته، وسألته عن خبرهافقال هي والله عليلة من شوقها إليكفقلت اشرح لي أمرهافقال هي مملوكة السيدة أم المقتدر، وهي من أخص جواريها بها، واشتهت رؤية  الناس، والدخول، والخروج، فتوصلت حتى جعلتها قهرمانة، وقد والله حدثت  السيدة بحديثك، وبكت بين يديها، وسألتها أن تزوجها منكفقالت السيدة لا أفعل، أو أرى هذا الرجل، فإن كان يستأهلك، وألا لم أدعك  ورأيكويحتاج إلى إدخالك الدار بحيلة، فإن تمت، وصلت بها إلى تزويجها، وإن  انكشفت ضرب عنقكوقد أنفذتني إليك في هذه الرسالة، وهي تقول لك إن صبرت على هذا، وإلا  فلا طريق لك والله إلي، ولا لي إليك بعدهافحملني ما في نفسي أن قلت أصبرفقال إذا كان الليل، فاعبر إلى المخرم «» ، فادخل إلى المسجد «» ، وبت  فيه، ففعلتفلما كان السحر، إذا أنا بطيار «» قد قدم، وخدم قد رقوا صناديق فرغ،  فحطوها في المسجد، وانصرفواوخرجت الجارية، فصعدت إلى المسجد، ومعها الخادم الذي أعرفه، فجلست، وفرقت  باقي الخدم في حوائجواستدعتني، فقبلتني، وعانقتني طويلا، ولم أكن نلت  قبل ذلك منها قبلةثم أجلستني في بعض الصناديق، وأقفلتهوطلعت الشمس، وجاء الخدم بثياب وحوائج، من المواضع التي كانت أنفذتهم  إليها، فجعلت ذلك بحضرتهم في باقي الصناديق، ونقلتها وحملتها إلى الطيار،  وانحدروافلما حصلت فيه، ندمت، وقلت قتلت نفسي لشهوة، وأقبلت ألومها تارة،  وأشجعها أخرى، وأنذر النذور على خلاصي، وأوطن نفسي مرة على القتلإلى أن بلغنا الدار، وحمل الخدم الصناديق، وحمل صندوقي، الخادم الذي يعرف  الحديث، وبادرت بصندوقي أمام الصناديق وهي معه، والخدم يحملون الباقي،  ويلحقونهافكل ما جازت بطبقة من الخدم والبوابين قالوا نريد نفتش الصندوق، فتصيح  عليهم، وتقول متى جرى الرسم معي بهذا؟ فيمسكون، وروحي في السياق «» إلى أن انتهت إلى خادم خاطبته هي بالأستاذ «» ، فعلمت أنه أجل الخدمفقال لا بد من تفتيش الصندوق الذي معك، فخاطبته بلين وذل فلم يجبها،  وعلمت أنها ما ذلت له ولها حيلة، وأغمي عليوأنزل الصندوق للفتح، فذهب علي أمري وبلت فزعا، فجرى البول في خلل  الصندوق «» فصاحت يا أستاذ أهلكت علينا متاعا بخمسة آلاف دينار في الصندوق، وثيابا  مصبغات، وماء ورد قد انقلب على الثياب، والساعة تختلط ألوانها، وهو هلاكي  مع السيدةفقال لها خذي صندوقك إلى لعنة الله، أنت وهو، ومريفصاحت بالخدم احملوه، وأدخلت الدار، فرجعت إلي روحيفبينا نحن نمشي إذ قالت ويلاه، الخليفة، واللهفجاءني أعظم من الأول، وسمعت كلام خدم وجواري، وهو يقول من بينهم ويلك  يا فلانة أيش في صندوقك؟ أريني هو؟فقالت ثياب لستي يا مولاي، والساعة أفتحه بين يديها، وتراهوقالت للخدم أسرعوا ويلكم، فأسرعواوأدخلتني إلى حجرة، وفتحت عني، وقالت اصعد تلك الدرجة، إلى الغرف، واجلس  فيها، وفتحت بالعجلة، صندوقا آخر، فنقلت بعض ما كان فيه إلى الصندوق الذي  كنت فيه، وقفلت الجميعوجاء المقتدر وقال لها افتحي، ففتحته، فلم يرض منه شيئا، وخرجفصعدت إلي، وجعلت ترشفني، وتقبلني، فعشت «» ، ونسيت ما جرىوتركتني، وقفلت باب الحجرة يومها، ثم جاءتني ليلا، فأطعمتني، وسقتني،  وانصرفتفلما كان من غد، جاءتني  فقالت السيدة، الساعة تجيء، فانظر كيف تخاطبهاثم عادت بعد ساعة مع السيدة، فقالت انزل، فنزلتفإذا بالسيدة جالسة على كرسي، وليس معها إلا وصيفتان، وصاحبتيفقبلت الأرض، وقمت بين يديها، فقالت اجلسفقلت أنا عبد السيدة وخادمها، وليس من محلي أن أجلس بحضرتهافتأملتني، وقالت ما اخترت يا فلانة إلا حسن الوجه والأدب، ونهضتفجاءتني صاحبتي بعد ساعة، وقالت أبشر، فقد أذنت لي والله في تزويجك، وما  بقي الآن عقبة إلا الخروجفقلت يسلم اللهفلما كان من الغد، حملتني في الصندوق، فخرجت كما دخلت، بعد مخاطرة أخرى،  وفزع نالنيونزلت في المسجد، ورجعت إلى منزلي، فتصدقت، وحمدت الله على السلامةفلما كان بعد أيام، جاءني الخادم، ومعه كيس فيه ثلاثة آلاف دينار عينا  «» وقال أمرتني ستي بإنفاذ هذا إليك من مالها، وقالت تشتري به ثيابا،  ومركوبا، وخدما، وتصلح به ظاهرك، وتعال يوم الموكب إلى باب العامة، وقف،  حتى تطلب، فقد واقفت الخليفة على أن تزوجك بحضرتهفأجبت على رقعة كانت معه، وأخذت المال، واشتريت ما قالوا بيسير منه، وبقي  الأكثر عنديوركبت إلى باب العامة في يوم الموكب «» بزي حسن، وجاء الناس، فدخلوا إلى  الخليفةووقفت إلى أن استدعيت، فدخلت، فإذا أنا بالمقتدر جالس، والقواد، والقضاة،  والهاشميون، فهبت المجلس، وعلمت كيف أسلم، وأقف، ففعلتفتقدم المقتدر إلى بعض القضاة الحاضرين، فخطب لي، وزوجني، وخرجت من  حضرتهفلما صرت في بعض الدهاليز، قريبا من الباب، عدل بي إلى دار عظيمة مفروشة،  بأنواع الفرش الفاخرة، وفيها من الآلات، والخدم، والأمتعة، والقماش، كل شيء  لم أر مثله قطفأجلست فيها، وتركت وحدي، وانصرف من أدخلنيفجلست يومي، لا أرى من أعرفه، ولم أبرح من موضعي إلا إلى الصلاة، وخدم  يدخلون ويخرجون، وطعام عظيم ينقل، وهم يقولون الليلة تزف فلانة اسم  صاحبتي إلى زوجها البزاز، فلا أصدق، فرحافلما جاء الليل، أثر في الجوع، وأقفلت الأبواب، ويئست من الجارية، فقمت  أطوف الدار، فوقفت على المطبخ، ووجدت الطباخين جلوسا فاستطعمتهم، فلم  يعرفوني، وقدروني  بعض الوكلاء، فقدموا إلي هذا اللون من الطبيخ مع رغيفين،  فأكلتهما، وغسلت يدي بأشنان كان في المطبخ، وقدرت أنها قد نقيت، وعدت إلى  مكانيفلما جن الليل، إذا طبول، وزمور، وأصوات عظيمة، وإذا بالأبواب قد فتحت،  وصاحبتي قد أهديت إلي، وجاءوا بها، فجلوها علي، وأنا أقدر أن ذلك في النوم،  فرحاوتركت معي في المجلس، وتفرق الناسفلما خلونا، تقدمت إليها فقبلتها، وقبلتني، فشمت لحيتي، فرفستني، فرمت بي  عن المنصة، وقالت أنكرت أن تفلح، يا عامي يا سفلة، وقامت لتخرجفقمت، وتعلقت بها، وقبلت الأرض، ورجليها، وقلت عرفيني ذنبي، واعملي بعده  ما شئتفقالت ويحك، أكلت فلم تغسل يدكفقصصت عليها قصتي، فلما بلغت إلى آخرها، قلت علي وعلي، وحلفت بطلاقها،  وطلاق كل امرأة أتزوجها، وصدقة مالي، وجميع ما أملكه، والحج ماشيا على  قدمي، والكفر بالله، وكل ما يحلف به المسلمون، لا أكلت بعدها ديكبريكه، إلا  غسلت يدي أربعين مرةفأشفقت، وتبسمت، وصاحت يا جواري، فجاء مقدار عشر جواري ووصائفوقالت هاتوا شيئا نأكلفقدمت ألوان طريفة، وطعام من أطعمة الخلفاء، فأكلنا، وغسلنا أيديناومضى الوصائف، ثم قمنا إلى الفراش، فدخلت بها، وبت بليلة من ليالي  الخلفاء، ولم نفترق أسبوعاوكانت يوم الأسبوع، وليمة هائلة، اجتمع فيها الجواريفلما كان من غد، قالت إن دار الخلافة لا تحتمل المقام فيها أكثر من هذا،  فلولا أنه استؤذن، فأذن بعد جهد، لما تم لنا هذا، لأنه شيء لم يفعل قبل هذا  مع جارية غيري، لمحبة سيدتي ليوجميع ما تراه، فهو هبة من السيدة لي، وقد أعطتني خمسين ألف دينار، من  عين وورق، وجوهر ودنانير، وذخائر لي خارج القصر كثيرة من كل لون، وجميعها  لكفاخرج إلى منزلك، وخذ معك مالا، واشتر دارا سرية، واسعة الصحن، فيها  بستان كثير الشجر، فاخر الموقع، وتحول إليها، وعرفني، لأنقل هذاكله إليك، فإذا حصل عندك، جئتكوسلمت إلي عشرة آلاف دينار عينا، فحملها الخادم معيفابتعت الدار، وكتبت إليها بالخبر، فحملت إلي تلك النعمة بأسرها ، فجميع  ما أنا فيه منهافأقامت عندي كذا وكذا سنة، أعيش معها عيش الخلفاء، ولم أدع مع ذلك  التجارةفزاد مالي، وعظمت منزلتي، وأثرت حالي، وولدت لي هؤلاء الفتيان، وأومأ إلى  أولاده، ثم ماتت رحمها اللهوبقي علي من مضرة الديكبريكه حاضرا، ما شاهدتهالمنتظم / الشيخ بويه والرؤيا التي هالتهأنبأنا محمد بن عبد الباقي البزاز «» ، قال أنبأنا علي بن المحسن  التنوخي، عن أبيه قال حدثنا علي بن حسان الأنباري الكاتب، قاللما أنفذني معز الدولة «» ، من بغداد إلى ديلمان «» ، لأبني له دورا في  بلدة منها، قال لي سل عن رجل من الديلم، يقال له أبو الحسين بن شيركوه،  فأكرمه، واعرف حقه، واقرئه سلامي، وقل له سمعت وأنا صبي، بحديث منام كان  أبي رآه، وفسره هو وأنت، على مفسر بديلمان، ولم أقم عليه للصبا، فحدثني به،  واحفظه لتعيده عليفلما جئت إلى ديلمان، جاءني الرجل مسلما، فعلمت بأنه كان بينه وبين بويه،  والد الأمير، صداقة، فأكرمته وعظمته، وأبلغته رسالة معز الدولةفقال لي كانت بيني وبين بويه مودة وكيدة، وهذه داره وداري، متحاذيتان،  كما ترى، وأومأ إليهمافقال لي ذات يوم إني قد رأيت رؤيا هالتني، فاطلب لي إنسانا يفسرها ليفقلت نحن هاهنا في مفازة «» ، فمن أين لنا من يفسر؟ ولكن اصبرحتى يجتاز بنا منجم أو عالم، فنسأله، ومضى على هذا الأمر شهورفخرجت أنا وهو في بعض الأيام إلى شاطئ البحر، نصطاد سمكا، فجلسنا،  فاصطدنا شيئا كثيرا، فحملناه على ظهورنا، أنا وهو، وجئنافقال لي ليس في داري من يعمله، فخذ الجميع إليك ليعمل عندكفأخذته، وقلت له فتعال إلي، لنجتمع عليه، ففعلفقعدنا أنا وعيالي ننظفه، ونطبخ بعضه، ونشوي الباقيوإذا رجل مجتاز، يصيح، منجم، مفسر للرؤيافقال لي يا أبا الحسين، تذكر ما قلته لك، بسبب المنام الذي رأيته؟فقلت بلى، فقمت، وجئت بالرجلفقال له بويه رأيت ليلة في منامي، كأني جالس أبول، فخرج من ذكري نار  عظيمة كالعمود، ثم تشعبت يمنة ويسرة، وأماما  وخلفا، حتى ملأت الدنيا،  وانتبهت، فما تفسير هذا؟فقال له الرجل لا أفسره لك بأقل من ألف درهمقال فسخرنا منه، وقلنا له ويحك، نحن فقراء، نخرج نصيد سمكا لنأكله،  والله ما رأينا هذا المبلغ قط، ولا عشره، ولكنا نعطيك سمكة من أكبر هذا  السمكفرضي بذلك، وقال له يكون لك أولاد يفترقون في الدنيا، فيملكونها ويعظم  سلطانهم فيها، على قدر ما احتوت النار التي رأيتها في المنام عليه من  الدنياقال فصفعنا الرجل، وقلنا سخرت منا، وأخذت السمكة حراماوقال له بويه ويلك، أنا صياد فقير، كما ترى، وأولادي هم هؤلاء، وأومأ  إلى علي بن بويه»، وكان أول ما اختطعارضه «» ، والحسن «» ، وهو دونه، وأحمد «» ، وهو فوق الطفل قليلاومضت السنون، وأنسيت المنام، حتى خرج بويه إلى خراسان «» ، وخرج علي بن  بويه، فبلغنا حديثه، وأنه قد ملك أرجان «» ، ثم ملك فارس «» كلهافما شعرنا إلا بصلاته، قد جاءت إلى أهله، وشيوخ بلد الديلم «» ، وجاءني  رسوله يطلبني، فخرجت، ومشيت إليه، فهالني ملكه، وأنسيت المنام، وعاملني من  الجميل والصلات بأمر عظيموقال لي، وقد خلونا يا أبا الحسين، تذكر منام أبي الذي ذكرتموه للمفسر،  وصفعتموه لما فسره لكم؟فاستدعى عشرة آلاف دينار، فدفعها إلي، وقال هذا من ثمن تلك السمكة، خذه،  فقبلت الأرضفقال لي تقبل تدبيري؟فقلت نعمقال أنفذها إلى بلد الديلم، واشتر بها ضياعا هناك، ودعني أدبرأمرك بعدها، ففعلت، وأقمت عنده مدة، ثم استأذنته في الرجوعفقال أقم عندي، فإني أقودك، وأعطيك أقطاعا بخمسمائة ألف درهم في السنةفقلت له بلدي أحب إلي، فأحضر عشرة آلاف دينار أخرى، فأعطاني إياهاوقال لا يعلم أحد بها، فإذا حصلت في بلد الديلم، فادفن منها خمسة آلاف،  استظهارا على الزمان، وجهز بناتك بخمسة آلاف، ثم أعطاني عشرة دنانير، وقال  احتفظ بهذه، ولا تخرجها من يدك، فأخذتها، فإذا في كل واحد مائة دينار وعشرة  دنانيرفودعته، وانصرفتقال أبو القاسم فحفظت القصة، فلما عدت إلى معز الدولة، حدثته بالحديث،  فسر به  وتعجبالمنتظم / بين جحظة البرمكي ومحبرة بن أبي عباد الكاتبأخبرنا عبد الرحمن «» ، قال أخبرنا الخطيب «» ، قال أخبرنا علي ابن  أبي علي البصري «» ، قال حدثني أبي «» ، قال حدثني أبو الفرج الأصبهاني  «» قال حدثني جحظة «» ، قالاتصلت علي إضافة أنفقت فيها كل ما أملك، حتى بقيت وليس في داري غير  البواري «» فأصبحت يوما وأنا أفلس من طنبور بلا وتر، ففكرت كيف أعمل فيه، فوقع لي أن  أكتب إلى محبرة بن أبي عباد الكاتب «» ، وكنت أجاوره،وكان قد ترك التصرف «» قبل ذلك بسنين، ولزم بيته، وحالفه النقرس «» ،  فأزمنه «» ، حتى صار لا يتمكن من التصرف إلا محمولا على الأيدي، أو في  محفة «» ، وكان مع ذلك، على غاية الظرف، وكبر النفس، وعظم النعمة، وأن  أتطايب عليه ليدعوني، فآخذ منه ما أنفقه مدة؛ فكتبت إليهماذا ترى في جدي «»  وبرمة «» وبوارد «»وقهوة «» ذات لون  يحكي خدود الخرائدومسمع «» ليس يخطي  من نسل يحيى بن خالد «»إن المضيع لهذا  نزر المروءة باردفما شعرت إلا بمحفة محبرة يحملها غلمانه إلى داري، وأنا جالس على بابيفقلت له لم جئت؟ ومن دعاك؟قال أنتقلت إنما قلت لك ماذا ترى في هذا؟ وعنيت في بيتك، وما قلتلك إنه في بيتي، وبيتي والله أفرغ من فؤاد أم موسىفقال الآن قد جئت ولا أرجع، ولكن أدخل إليك، وأستدعي من داري ما أريدقلت ذاك إليكفدخل، فلم ير في بيتي إلا باريةفقال يا أبا الحسن، هذا والله، فقر مفظع، هذا ضر مدقع، ما هذا؟فقلت هو ما ترىفانفذ إلى داره فاستدعى فرشا، وقماشا، وجاء فراشه، ففرشه، وجاءوا من  الصفر والشمع، وغير ذلك مما يحتاج إليه، وجاء طباخه بما كان في مطبخه، وجاء  شرابيه بالصواني، والمخروط، والفاكهة، والبخور، وجلس يومه ذاك عنديفلما كان في غد، سلم إلي غلامه كيسا فيه ألفا درهم، ورزمة من فاخر  الثياب، واستدعى محفته، فجلس فيها، وشيعته هنيةفلما بلغ آخر الصحن، قال مكانك يا أبا الحسن، احفظ بابك، فكل ما  في  الدار لكوقال للغلمان اخرجوافأغلقت الباب على قماش بألوف كثيرةالمنتظم / ذنب جحظة إلى الزمانأخبرنا عبد الرحمن بن محمد «» ، قال أخبرنا أحمد بن علي «» ، قالأخبرنا علي بن المحسن «» ، قال حدثنا الحسين بن محمد بن سليمان الكاتب  «» ، قال حدثنا جحظة «» ، قالأنشدت عبيد الله بن عبد الله بن طاهر بن الحسين «» ، قوليكم واثق بالعمر واريته  وجامع بذرت ما يجمعفقال لي ذنبك إلى الزمان الكمالالمنتظم / المجنون الشاعرأخبرنا أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي، قال أخبرنا أبو عمر محمد بن  العباس بن حيويه «» ، قال أخبرنا محمد بن خلف بن المرزبان «» ، قال  حدثني أبو علي الحسن بن صالح، قال قال مساور الوراققلت لمجنون كان عندنا، وكان شاعرا، ويقال إن عقله ذهب لفقد ابنة عم كانت  لهفقلت له يوما، أجز هذا البيتوما الحب إلا شعلة قدحت بها  عيون المها باللحظ بين الجوانحقال فقال على المكانونار الهوى تخفى وفي القلب فعلها  كفعل الذي جاءت به كف قادح «»مصارع العشاق / المقتدر يستقضي الحسن بن عبد الله على مدينة المنصورأخبرنا أبو منصور القزاز «» ، قال أخبرنا أخبرنا أبوبكر بن ثابت «» ،  قالأخبرنا علي بن المحسن «» ، قال حدثنا طلحة بن محمد بن جعفر «» ، قالبعد الثلاثة أيام التي تقلد فيها ابن الأشناني «» ، مدينة المنصور «» ،  استقضى المقتدر «» على مدينة المنصور، الحسن بن عبد الله بن علي «» ، في  يوم الاثنين لست بقين في ربيع الآخر سنة ست عشرة وثلاثمائةوهذا رجل حسن الستر، جميل الطريقة، قريب الشبه من أبيه وجده، في باب  الحكم والسدادفلم يزل واليا على المدينة إلى نصف رمضان سنة عشرين وثلاثمائة، ثم صرفه  المقتدروتوفي يوم عاشوراء من سنة خمس وعشرينالمنتظم / ثلاثة متقدمون لا يزاحمهم أحدأخبرنا أبو منصور القزاز «» ، قال أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت  «» ، قال أخبرنا علي بن أبي علي «» ، قال حدثني أبو إسحاق إبراهيم بن  محمد  الطبري «» ، قالرأيت ثلاثة يتقدمون ثلاثة أصناف من بني جنسهم، فلا يزاحمهم أحدأبو عبد الله الحسين بن أحمد الموسوي «» ، يتقدم الطالبيين، فلا يزاحمه  أحدوأبو عبد الله محمد بن أبي موسى الهاشمي «» ، يتقدم العباسيين، فلا  يزاحمه أحدوأبو بكر الأكفاني «» ، يتقدم الشهود، فلا يزاحمه أحدالمنتظم / من شعر أبي نضلة مهلهل بن يموت بن المزرعوأخبرنا التنوخي، قال أنشدنا أبو الحسن بن الأخباري «» ، قالأنشدني أبو نضلة «» لنفسه، ونحن في مجلس أبي بكر الصولي «» وخمرة جاء بها شبهها  ظلمت لا بل شبهه الخمرفبات يسقيني على وجهه  حتى توفى عقلي السكرفي ليلة قصرها طيبها  بمثلها كم بخل الدهرقال وأنشدني أبو نضلة لنفسهولما التقينا للوداع ولم يزل  ينيل لثاما دائما وعناقاشممت نسيما منه يستجلب الكرى  ولو رقد المخمور فيه أفاقاتاريخ بغداد للخطيب / خصومة بين قاض وشاهد انتهت بالمصالحة أخبرنا عبد الرحمن بن محمد «» ، قال أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت «» ،  قال أخبرنا التنوخي، قال أخبرنا طلحة بن محمد بن جعفر «» ، قاللما كان يوم الخميس لخمس بقين من شعبان سنة ، خلع الراضي «» على أبي  نصر يوسف بن عمر بن محمد بن يوسف «» ، وقلده الحضرة بأسرها «» ، الجانب  الشرقي، والغربي، والمدينة، والكرخ، وقطعة من أعمال السواد، وخلع على أخيه  أبي محمد الحسين بن عمر «» ، لقضاء أكثر السوادثم صرف الراضي أبا نصر عن مدينة المنصور، بأخيه الحسين في سنة تسع  وعشرين، وأقره على الجانب الشرقيوفي يوم السبت لثلاث عشرة ليلة خلت من ذي الحجة، أشهد أبو عبد الله ابن  أبي موسى الهاشمي «» على نفسه ثلاثين شاهدا من العدول بأنه لا يشهد عند  القاضي أبي نصر يوسف بن عمر ببغداد، وأخذ خطوط الشهود أنه عدل مقبول  الشهادةوفي يوم الاثنين لثمان بقين من ذي الحجة أسجل القاضي أبو نصر، يوسف بن  عمر، بأن أبا عبد الله بن أبي موسى الهاشمي، ساقط الشهادة، بشهادة عشرين  عدلا عليه بذلك «» المنتظم /  في ربيع الآخر سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة «» ، قلد  القاضي  أبو السائب عتبة بن عبيد الله «» القضاء في الجانب الشرقي، وأقر  القاضي أبو نصر «» على الجانب الشرقيوقلد أبو الحسن محمد بن صالح الهاشمي «» ، قضاء مدينة أبي جعفروفي هذه السنة، جمع القاضي أبو الحسن محمد بن صالح الهاشمي، أبا عبد الله  محمد بن أبي موسى الهاشمي، وأبا نصر يوسف بن أبي الحسين عمر ابن محمد  القاضي في منزله، حتى اصطلحا، وتعاقدا على التصافي، وأخذ كل واحد منهما خط  صاحبه بتزكيته، وبما تأكد من الصلح بينهما، وكانا قد خرجا إلى أقبح  المباينة، حتى أشهد أبو نصر، وهو والي قضاء مدينة السلام على نفسه، بإسقاط  أبي عبد الله، وأنه غير موضع للشهادة، وسعى أبو عبد الله في صرفه، ومعارضته  بما يكره، حتى تهيأ له في ذلك ما أرادالمنتظم / كلب يحرم نفسه من قوته ويؤثر صاحبه على نفسهأخبرني علي بن محمد، قال حدثني الحسين بن شداد «» ، قالولاني القاسم، خلافة أحمد بن ميمون بنيسابور، فنزلت في بعض منازلها،  فوجدت في جواره جنديا من أصحابه، يعرف بنسيم، كان برسم تنظيف كلابهوإذا كلب له يخرج بخروجه، ويدخل بدخوله، وإذا جلس على بابه قربه، وغطاه  بدواج «» كان عليهفسألت الراسبي عن محل الغلام، وكيف يقنع الأمير منه، بدخول الكلب عليه،  ويرضى منه بذلك، وليس بكلب صيد؟قال أبو الوليد سله عن حديثه، فإنه يخبرك بشأنهفأحضرت الغلام، وسألته عن السبب الذي استحق به هذه المنزلة منه؟فقال هذا خلصني بعد الله عز وجل من أمر عظيمفاستبشعت هذا القول منه، وأنكرته عليه، فقال لي اسمع حديثه فإنك تعذرنيكان يصحبني رجل من أهل البصرة، يقال له محمد بن بكر، لا يفارقني،  يواكلني، ويعاشرني على النبيذ وغيره منذ سنينفخرجنا إلى الدينور، فلما رجعنا وقربنا من منزلنا، كان في وسطي هميان فيه  جملة دنانير، ومعي متاع كثير أخذته من الغنيمة، قد وقف عليه بأسرهفنزلنا إلى موضع، فأكلنا، وشربنافلما عمل الشراب، عمد إلي، فشد يدي إلى رجلي، وأوثقني كتافا، ورمى بي في   واد، وأخذ كل ما معي، وتركني ومضى، وأيست من الحياةوقعد هذا الكلب معي، ثم تركني ومضى، فما كان بأسرع من أن وافاني، ومعه  رغيف، فطرحه بين يدي، فأكلته، ولم أزل أحبو إلى موضع فيه ماء، فشربت منه،  ولم يزل الكلب معي، باقي ليلي يعوي إلى أن أصبحت، فحملتني عيناي، وفقدت  الكلبفما كان بأسرع من أن وافاني ومعه رغيف، فأكلت، وفعلت فعلي في اليوم  الأولفلما كان اليوم الثالث غاب عني، فقلت مضى يجيئني بالرغيف، فلم ألبث إلا  أن جاء ومعه الرغيف، فرمى به إلي، فلم استتم أكله، إلا وابني على رأسي  يبكيفقال ما تصنع ها هنا، وما هي قصتك؟ ونزل فحل كتافي، وأخرجنيفقلت له من أين علمت بمكاني، ومن دلك علي؟فقال كان الكلب يأتينا في كل يوم، فنطرح له الرغيف على رسمه، فلا يأكله  وقد كان معك، فأنكرنا رجوعه، ولست أنت معه، فكان يحمل الرغيف بفيه، ولا  يذوقه ويخرج يعدو، فأنكرنا أمره، فاتبعته حتى وقفت عليكفهذا ما كان من خبري وخبر الكلب، فهو عندي أعظم مقدارا من الأهل  والقرابةقال ورأيت أثر الكتاف في يده، قد أثر أثرا قبيحافضل الكلاب على من لبس الثياب  الأمير جعفر بن ورقاء يعاتب القاضيين أبا عمر وأبا الحسينأخبرنا عبد الرحمن «» ، قال أخبرنا أحمد بن علي «» قال حدثنا  التنوخي، قال حدثنا محمد بن عبيد الله النصيبي، قال إن جعفر بن ورقاء «»  حدثهم، قالعدت من الحج أنا وأخي، فتأخر عن تهنئتي القاضي أبو عمر «» وابنه أبو  الحسين «» ، فكتبت إليهماأأستجفي أبا عمر وأشكو  وأستجفي فتاه أبا الحسينبأي قضية وبأي حكم  ألحا في قطيعة واصلينفما جاءا ولا بعثا بعذر  ولا كانا لحقي موجبينفإن نمسك ولا نعتب تمادى  جفاؤهما لأخلص مخلصينوإن نعتب فحق غير أنا  نجل عن العتاب القاضيينفوصلت الأبيات إلى أبي عمر، وهو على شغل، فأنفذها إلى أبي الحسين، وأمره  بالجواب عنها، فكتب إليتجن واظلم فلست منتقلا  عن خالص الود أيها الظالمظننت بي جفوة عتبت لها  فخلت أني لحبلكم صارمحكمت بالظن والشكوك ولا  يحكم بالظن في الهوى حاكمتركت حق الوداع مطرحا  وجئت تبغي زيارة القادمأمران لم يذهبا على فطن  وأنت بالحكم فيهما عالموكل هذا مقال ذي ثقة  وقلبه من جفائه سالمالمنتظم / معجم الأدباء / الخليفة الراضي يبكي حزنا على قاضي القضاةأخبرنا عبد الرحمن «» ، قال أخبرنا أحمد بن علي «» ، قال أخبرنا علي  ابن المحسن، قال أخبرنا طلحة بن محمد بن جعفر «» ، قالتوفي قاضي القضاة، يعني أبا الحسين عمر بن محمد بن يوسف «» ، في يوم  الخميس لثلاث عشرة ليلة بقيت من شعبان سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة، وصلى  عليه ابنه أبو نصر «» ، ودفن إلى جانب أبي عمر «» في دار إلى جانب دارهوقال أبو بكر الصولي «»  كان هذا القاضي قد بلغ من العلم مبلغا عظيما،  وقرأ علي من كتب اللغة والأخبار، ما يقارب عشرة آلاف ورقة، وتوفي ابن سبع  وثلاثين سنةووجد عليه الراضي «» وجدا شديدا، حتى كان يبكي بحضرتنا، وقالكنت أضيق بالشيء ذرعا، فيوسعه عليوكان يقول لا بقيت بعدهالمنتظم / أبو بكر الأنباري يملي من حفظهأنبأنا محمد بن عبد الباقي «» قال أنبأنا علي بن أبي علي البصري «» عن  أبيه «» ، قالأخبرني غير واحد ممن شاهد أبا بكر الأنباري «» ، انه كان يملي من حفظه،  لا من كتاب، وان عادته في كل ما كتب عنه من العلم، كانت هكذا، ما أملى قط  من دفترالمنتظم / اجتمعت في أيام المتقي إسحاقات سحقت خلافتهأخبرنا القزاز «» ، قال أخبرنا الخطيب «» ، قال أخبرنا علي بن أبي  علي البصري «» ، قال حدثني أبي «» ، قال قال لي أبو الحسين بن عياش «»  اجتمعت في أيام المتقي بالله «» إسحاقات كثيرة «» ، فانسحقت خلافة بني  العباس في أيامه، وانهدمت قبة المنصور الخضراء «» التي كان بها فخرهمفقلت له ما كانت الإسحاقات؟قال كان يكنى أبا إسحاق، وكان وزيره القراريطي «» يكنى أبا إسحاق،وكان قاضيه ابن إسحاق الخرقي «» ، وكان محتسبه أبو إسحاق بن بطحاء، وكان  صاحب شرطته أبو  إسحاق بن أحمد، وكانت داره القديمة، دار إسحاق ابن إبراهيم  المصعبي «» ، وكانت الدار نفسها دار إسحاق بن كنداج «» المنتظم / الخليفة المتقي يستسقيأخبرنا محمد بن عبد الباقي البزاز «» ، قال أنبأنا علي بن المحسن «» ،  عن أبيه «» ، قال حدثني أبو الحسن أحمد بن يوسف الأزرق «» ، قالحدثنا أبو محمد الصلحي الكاتب «» ، قالنادى منادي المتقي «» في زمن خلافته «» ، في الأسواق ان أمير المؤمنين  يقول لكم معشر رعيته، إن امرأة صالحة رأت النبي صلى الله عليه وسلم في  منامها، فشكت احتباس القطر «» ، فقال لها قولي للناس يخرجون في يوم  الثلاثاء الأدنى ويستسقون «» ، ويدعون الله، فإنه يسقيهم في يومهم، وإن  أمير المؤمنين يأمركم معاشر المسلمين بالخروج، في يوم الثلاثاء كما أمركم  رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن تدعوا وتستسقوا بإصلاح من نياتكم،  وإقلاع عن ذنوبكمقال فأخبرني الجم الغفير أنهم لما سمعوا النداء، ضجت الأسواق بالبكاء  والدعاءفشق ذلك علي، وقلت منام امرأة لا يدرى كيف تأويله، وهل يصح أم لا، ينادي  به خليفة في أسواق مدينة السلام؟ فإن لم يسقوا كيف يكون حالنا مع الكفار؟  فليته أمر الناس بالخروج ولم يذكر هذاوما زلت قلقا حتى أتى يوم الثلاثاء، فقيل لي إن الناس قد خرجوا إلى  المصلى مع أبي الحسن أحمد بن الفضل بن عبد الملك، إمام الجامع «» ، وخرج  أكثر أصحاب السلطان، والفقهاء، والأشراففلما كان قبل الظهر، ارتفعت سحابة، ثم طبقت الآفاق، ثم أسبلت عزاليها «»  بمطر جود «» فرجع الناس حفاة من الوحل «» المنتظم / وتقدرون فتضحك الأقدارأخبرنا عبد الرحمن بن محمد «» ، قال أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت «» ،  قال أخبرني علي بن أبي علي البصري «» ، قال أخبرني أبي «» ، قالحدثني أبو بكر عمر بن عبد الملك السقطي قال سمعت أبا بكر بن يعقوب ابن  شيبة «» يحدث، قاللما ولدت، دخل أبي على أمي، فقال لها إن المنجمين قد أخذوا مولد هذا  الصبي، وحسبوه، فإذا، هو يعيش كذا وكذا، وقد حسبتها أياما، وقد عزمت على أن  أعد له لكل يوم دينارا، مدة  عمره، فإن ذلك يكفي الرجل المتوسط، له ولعياله،  فأعدي له حبا «» فارغا، فأعدته، وتركته في الأرض، وملأه بالدنانيرثم قال أعدي حبا آخر، أجعل فيه مثل هذا استظهارا، ففعلت، وملأهثم استدعى حبا آخر، وملأه بمثل ما ملأ به كل واحد من الحبين،ودفن الجميع، فما نفعني ذلك، مع حوادث الزمان، فقد احتجت إلى ما ترونقال أبو بكر السقطي ورأيناه فقيرا يجيئنا بلا إزار، ونقرأ عليه الحديث،  ونبره بالشيء بعد الشيءالمنتظم /  الأمير معز الدولة يشجع السعي والصراع والسباحةأنبأنا محمد بن عبد الباقي «» ، قال أنبأنا علي بن المحسن التنوخي «»  ، عن أبيه «» ، قالمن أعجب الأشياء المتولدة في زمن معز الدولة «» ، السعي «» ، والصراع  «» ، وذلك إن معز الدولة، احتاج إلى السعاة، ليجعلهم فيوجا «» بينه وبين  أخيهركن الدولة «» ، إلى الري «» ، فيقطعون تلك المسافة البعيدة، في المدة  القريبة، وأعطى على جودة السعي الرغائب «» فحرص أحداث بغداد وضعفاؤهم «» على ذلك، حتى انهمكوا فيه، وأسلموا  أولادهم إليهفنشأ ركابيان «» لمعز الدولة، يعرف أحدهما بمرعوش، والآخر بفضل «» ،  يسعى كل واحد منهما، نيفا وثلاثين فرسخا «» في يوم «» ، من طلوع الشمس  إلى غروبها، يترددون ما بين عكبرا «» وبغدادوقد رتب على كل فرسخ من الطريق، قوما يحضون عليهم، فصاروا أئمة السعاة  ببغداد، وانتسب السعاة إليهم، وتعصب الناس لهمواشتهى معز الدولة الصراع، فكان يعمل بحضرته حلقة في ميدانه «» ، ويقيم  شجرة يابسة تنصب في الحال، ويجعل عليها الثياب الديباج «» ،والعتابي «» ، والمروزي «» ، وتحتها أكياس فيها دراهم، ويجمع على سور  الميدان «» المخانيث «» بالطبول والزمور، وعلى باب الميدان الدبادب «» ،  ويؤذن للعامة في دخول الميدان، فمن غلب، أخذ الثياب والشجرة والدراهمثم دخل في ذلك أحداث بغداد، فصار في كل موضع صراع، فإذا برع أحدهم، صارع  بحضرة معز الدولة، فإن غلب، أجريت عليه الجرايات «» ، فكم من عين ذهبت  بلطمة، وكم من رجل اندقتوشغف بعض أصحاب معز الدولة بالسباحة، فتعاطاها أهل بغداد، حتى أحدثوا  فيها الطرائففكان الشاب يسبح قائما، وعلى يده كانون «» فوقه حطب يشتعل تحت قدر، إلى  أن تنضج ، ثم يأكل منها، إلى أن يصل إلى دار السلطانالمنتظم / فرار الناس من بغداد لما دخلها الديلمأنبأنا محمد بن عبد الباقي البزاز، قال أنبأنا علي بن المحسن التنوخي،  عن أبيه، قال حدثني أبو الحسن أحمد بن يوسف «» ، قاللما دخل الديلم «» من الجانب الغربي «» ، إلى الجانب الشرقي «» ، وخاف  الناس السيف، هربوا على وجوههم، وكانت العذراء، والمخبأة المترفة من ذوات  النعم، والصبية، والأطفال، والعجائز، وسائر الناس، يخرجون على وجوههم،  يتعادون يريدون الصحراء، وكان ذلك اليوم حارا، فلا يطيقون المشيقال أبو محمد الصلحي «»  انهزمنا يومئذ مع ناصر الدولة «» ، نريد  الموصل «» ، من بين يدي معز الدولة «» ، وقد عبر من الجانب الغربي إلى  الجانب الشرقي، فرأيت ما لا أحصي من أهل بغداد، قد تلفوا بالحر والعطش،  ونحن نركض هاربين «» ، فما شبهته إلا بيوم القيامة «» قال فأخبرني جماعة أنهم شاهدوا امرأة لم ير مثلها في حسن الثياب  والحلي، وهي تصيح أنا ابنة فلان «» ، ومعي جوهر وحلي بألف دينار، رحم  الله من أخذه مني وسقاني شربة ماء، فما يلتفت إليها أحد، حتى خرت ميتة،  وبقيت متكشفة، والثياب عليها والحلي، وما يعرض له أحد «» المنتظم / الوزير علي بن عيسى يقول ليتني تمنيت المغفرةأخبرنا عبد الرحمن «» ، قال أخبرنا أحمد بن علي «» ، قال أخبرنا علي  بن المحسن التنوخي، قال حدثنا أبي، قال حدثنا القاضي أبو بكر محمد بن عبد  الرحمن بن قريعة «» ، وأبو محمد عبد الله بن أحمد بن داسه «» ، قالا  حدثنا أبو سهل بن زياد القطان «» ، صاحب علي بن عيسى «» ، قالكنت مع علي بن عيسى، لما نفي إلى مكة «» ، فلما دخلناها، دخلنا في حر  شديد، وقد كدنا نتلففطاف علي بن عيسى، وسعى، وجاء فألقى نفسه، وهو كالميت من الحر والتعب،  وقلق قلقا شديداوقال أشتهي على الله شربة ماء مثلوجفقلت له يا سيدنا تعلم أن هذا مما لا يوجد بهذا المكانفقال هو كما قلت، ولكن نفسي ضاقت عن ستر هذا القول، فاستروحت إلى المنىقال وخرجت من عنده، ورجعت إلى المسجد  الحرام «» ، فما استقررت فيه، حتى  نشأت سحابة، فبرقت، ورعدت، وجاءت بمطر يسير، وبرد كثيرفبادرت إلى الغلمان، فقلت اجمعوافجمعنا منه شيئا عظيما، وملأنا منه جرارا كثيرة، وجمع أهل مكة منه شيئا  عظيماوكان علي بن عيسى صائما، فلما كان وقت المغرب، خرج إلى المسجد الحرام  ليصلي المغربفقلت له أنت والله مقبل، والنكبة زائلة، وهذه علامات الإقبال، فاشرب  الثلج كما طلبتوجئته بأقداح مملوءة من أصناف الأسوقة «» والأشربة، مكبوسة بالبردفأقبل يسقي ذلك من قرب منه، من الصوفية، والمجاورين، والضعفاء، ويستزيد،  ونحن نأتيه بما عندنا، وأقول له اشرب، فيقول حتى يشرب الناسفخبأت مقدار خمسة أرطال «» ، وقلت له إنه لم يبق شيءفقال الحمد لله، ليتني كنت تمنيت المغفرة، فلعلي كنت أجابفلما دخل البيت لم أزل أداريه حتى شرب منه، وتقوت ليلته بباقيهالمنتظم / الزاهدة ابنة أبي الحسن المكيأنبأنا محمد بن أبي طاهر البزاز، قال أخبرنا أبو القاسم علي بن المحسن  التنوخي، عن أبيه، قال حدثني عبيد الله بن أحمد بن بكير، قالكان لأبي الحسن المكي، ابنة مقيمة بمكة، أشد ورعا منه، وكانت لا تقتات  إلا ثلاثين درهما ينفذها إليها أبوها في كل سنة، مما يستفضله من ثمن الخوص  الذي يسفه «» ويبيعهفأخبرني ابن الرواس التمار، وكان جاره، قال جئته، أودعه للحج، وأستعرض  حاجته وأسأله أن يدعو ليفسلم لي قرطاسا، وقال تسأل بمكة في الموضع الفلاني عن فلانة، وتسلم هذا  إليهافعلمت أنها ابنته، فأخذت القرطاس، وجئت، فسألت عنها، فوجدتها بالعبادة  والزهد، أشد اشتهارا من أن تخفىفطمعت نفسي أن يصل إليها من مالي شيء يكون لي ثوابه، وعلمت أنني إن دفعت  إليها ذلك لم تأخذه، ففتحت القرطاس، وجعلت الثلاثين درهما، خمسين درهما،  ورددته كما كان، وسلمته إليهافقالت أي شيء خبر أبي؟فقلت على السلامةفقالت قد خالط أهل الدنيا، وترك الانقطاع إلى الله؟فقلت لاقالت أسألك بالله، وبمن حججت له، عن شيء فتصدقني؟قلت نعم، فقالت خلطت في هذه الدراهم شيئا من  عندك؟فقلت نعم، فمن أين علمت هذا؟فقالت ما كان أبي يزيدني على الثلاثين شيئا، لأن حاله لا تحتمل أكثر  منها، إلا أن يكون ترك العبادة، فلو أخبرتني بذلك، ما أخذت منه أيضا شيئاثم قالت لي خذ الجميع فقد عققتني، من حيث قدرت أنك بررتني، ولا آخذ من  مال لا أعرف كيف هو، شيئافقلت خذي منها ثلاثين، كما أنفذ إليك أبوك، وردي الباقيفقالت لو عرفتها بعينها من جملة الدراهم لأخذتها، ولكن قد اختلطت بما لا  أعرف جهته، فلا آخذ منها شيئا، وأنا الآن أقتات إلى الموسم الآخر من  المزابل، لأن هذه كانت قوتي طول السنة، فقد أجعتني، ولولا أنك ما قصدت  أذاي، لدعوت عليكقال فاغتممت، وعدت إلى البصرة، وجئت إلى أبي الحسن، فأخبرته، واعتذرت  إليهفقال لا آخذها وقد اختلطت بغير مالي، وقد عققتني وإياهاقال فقلت ما أعمل بالدراهم؟قال لا أدريفما زلت مدة أعتذر إليه، وأسأله ما أعمل بالدراهمفقال لي بعد مدة صدق بهاففعلتالمنتظم / أبو عمر غلام ثعلب من الرواة الذين لم ير أحفظ منهمأنبأنا محمد بن عبد الباقي «» ، قال أنبأنا علي بن أبي علي «» ، عن  أبيه «» ، قالمن الرواة الذين لم ير قط أحفظ منهم، أبو عمر غلام ثعلب «» ، أملى من  حفظه ثلاثين ألف ورقة، لغة، فيما بلغنيوجميع كتبه التي في أيدي الناس، إنما أملاها بغير تصنيف، ولسعة حفظه اتهم  بالكذبوكان يسأل عن الشيء الذي يقدر السائل أنه قد وضعه، فيجيب عنه، ثم يسأله  غيره بعد سنة، على مواطأة، فيجيب بذلك الجواب بعينهأخبرنا بعض أهل بغداد، قال كنا نجتاز على قنطرة الصراة «» ، نمضي إليه،  مع جماعة، فتذاكروا كذبه، فقال بعضهم أنا أصحف له القنطرة، وأسأله عنهافلما صرنا بين يديه، قال له أيها الشيخ ما الهرنطق «» عند العرب؟فقال كذا، وذكر شيئا قد أنسيته أناقال فتضاحكنا، وأتممنا المجلس، وانصرفنافلما كان بعد أشهر، ذكرنا الحديث، فوضعنا رجلا غير ذلك، فسأله، وقال ما  الهر نطق ؟فقال أليس قد سئلت عن هذه المسألة منذ كذا وكذا شهرا، فقلت هي كذا؟قال فما درينا من أي الأمرين نعجب، من ذكائه، إن كان علما فهو اتساع  ظريف، وإن كان كذبا في الحال، ثم قد حفظه، فلما سئل عنه ذكر الوقت  والمسألة، فأجاب بذلك الجواب، فهو أظرفقال أبي «»  وكان معز الدولة، قد قلد شرطة بغداد، مملوكا تركيا يعرف  بخواجافبلغ أبا عمر الخبر، وكان يملي الياقوتة، فلما جاءوه، قال اكتبوا ياقوتة  خواجا، الخواج في اللغة الجوع، ثم فرع على هذا بابا، فأملاه، فاستعظم  الناس ذلك، وتتبعوهفقال أبو علي الحاتمي أخرجنا في أمالي الحامض، عن ثعلب، عن ابن  الأعرابي، الخواج الجوعالمنتظم / كلب يحمي صاحبه ممن أراد أن يخنقهأخبرني «» بعض الشيوخ من أهل الجبل «» ، قالكنت أنا مع جماعة خارجين إلى أصبهان «» ، فلما صرنا إلى بعض الطريق،  مررنا بخان قديم خراب، ليس فيه أحد، وإذا صوت كلب ينبح، وإذا حركة شديدةفدخلنا بأجمعنا الخان، فإذا نحن برجل من أصحابنا نعرفه، من الفيوج «» ،  كان معه كلب لا يفارقه حيث كان، وإذا بعض المبنجين «» قد وقع عليه، وكان  الفيج فطنا، فلما رأى أن حيلته ليست تنفذ له عليه، طرح في عنقه وترا ليخنقه  بهفلما رأى الكلب ذلك، ثار إلى المبنج، فخمش وجهه، وعض قفاه، وطرح منه قطعة  لحم، فسقط المبنج مغشيا عليهفخلصنا من عنق صاحبنا الوتر، وكان قد أشرف على التلف، وقبضنا على المبنج،  فكتفناه بوتره، ودفعناه إلى السلطانفضل الكلاب على من لبس الثياب  لص يموت على النقب الذي نقبهأخبرنا محمد بن أبي طاهر البزاز عن أبي القاسم علي بن المحسن، عن أبيه،  قالأخبرني أبو الفرج الأصبهاني أن لصا نقب ببغداد في زمن الطاعون الذي كان  في سنة ست وأربعين وثلاثمائة «» ، فمات مكانه وهو على النقبوأن إسماعيل القاضي «» ، لبس سواده، ليخرج إلى الجامع، فيحكم، ولبس أحد  خفيه، وجاء ليلبس الآخر، فمات «» المنتظم / لا آمرك، ولكني شفيعأخبرنا القاضيان، أبو الحسين أحمد بن علي  التنوخي، وأبو القاسم علي ابن  المحسن التنوخي، قالا أخبرنا أبو عمر محمد بن العباس بن حيويه الخزاز «»  ، قال حدثنا محمد بن خلف «» ، قال حدثنا الحسن بن مكرم بن حسان «» ،  قال حدثنا علي بن عاصم «» ، عن خالد الحذاء «» ، عن عكرمة «» ، عن ابن  عباس «» ، قاللما أعتقت بريرة «» ، وكان زوجها حبشيا «» ، خيرت، فاختارت فراقه، فكان  يطوف حولها، ودموعه تسيل على خديه حبا لهافقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، لعمه العباس «»  أما ترى شدة حبه  لها، وشدة بغضها له؟فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لو تزوجتهقالت إن أمرتنيقال لا آمرك، ولكني شفيعفلم تفعلمصارع العشاق / القاضي أبو جعفر بن البهلول يلي قضاء مدينة المنصور عشرين سنةأخبرنا عبد الرحمن بن محمد «» ، قال أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت «» ،  قال أخبرنا علي بن المحسن التنوخي، قال أخبرنا طلحة بن جعفر الشاهد «»  قاللم يزل أحمد بن إسحاق بن البهلول «» على قضاء المدينة يعني مدينة  المنصور من سنة ست وتسعين ومائتين إلى ربيع الآخر سنة ست عشرة وثلاثمائة  «» وكان ربما اعتل، فيخلفه ابنه أبو طالب محمد «» ، وهو رجل جميل الأمر،  حسن المذهب، شديد التصون، وممن كتب العلم، وحدث بعد أبيه بسنين «» المنتظم / أبو بكر الآدمي واجتماع الناس عليه عندما يقرأ القرآنأخبرنا عبد الرحمن بن محمد «» ، قال أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت «» ،  قال أخبرنا علي بن المحسن، قال حدثنا القاضي أبو محمد عبد الله بن محمد  بن عبد الله الأسدي «» ، قال سمعت أبي «» يقولحججت في بعض السنين، وحج في تلك السنة، أبو القاسم البغوي «» وأبو بكر  الآدمي «» ، القارىءفلما صرنا بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم «» ، جاءني أبو القاسم  البغوي، فقال لي يا أبا بكر، هاهنا رجل ضرير، قد جمع حلقة في مسجد رسول  الله صلى الله عليه وسلم، وقعد يقص، ويروي الكذب منالأحاديث الموضوعة، والأخبار المفتعلة، فإن رأيت أن تمضي بنا إليه، لننكر  عليه ونمنعهفقلت له يا أبا القاسم إن كلامنا لا يؤثر  مع هذا الجمع الغفير، والخلق  العظيم، ولسنا ببغداد، فيعرف لنا موضعنا، ولكن هاهنا، أمر آخر، هو الصوابفأقبلت على أبي بكر الآدمي، وقلت له استعذ، واقرأ «» فما هو إلا أن ابتدأ بالقراءة، حتى انجفلت الحلقة، وانفض الناس جميعا،  فأحاطوا بنا يستمعون قراءة أبي بكر، وتركوا الضرير وحدهفسمعته يقول لقائده خذ بيدي، هكذا تزول النعمالمنتظم / أبو بكر الآدمي يقرأ القرآن في بغداد فتسمع قراءته في كلواذىأخبرنا عبد الرحمن بن محمد «» ، قال أخبرنا علي بن ثابت «» ، قالأخبرنا علي بن المحسن «» قال حدثني أبي «» ، قال حدثني أبو محمد يحيى  بن محمد بن فهد «» ، قال حدثني درة الصوفي «» ، قالكنت بائتا بكلواذى «» ، على سطح عال، فلما هدأ الليل، قمت لأصلى، فسمعت  صوتا ضعيفا يجيء من بعد، فأصغيت إليه، وتأملته، فإذا هو صوت أبي بكر الآدمي  القارئ «» ، فقدرته منحدرا في دجلة، وأصغيت، فلم أجد الصوت يقرب، ولا  يزيد، وظل على ذلك ساعة، ثم انقطعفتشككت في الأمر، وصليت، ونمت، وبكرت، فدخلت بغدادعلى ساعتين من النهار، أو أقلوكنت مجتازا في السمارية «» ، فإذا بأبي بكر الآدمي ينزل إلى الشط من  دار أبي عبد الله الموسوي «» التي تقرب من فرضة جعفر على دجلةفصعدت إليه، وسألته عن خبره، فأخبرني بسلامتهوقلت أين كنت البارحة؟فقال في هذه الدارفقلت قرأت؟قال نعمقلت أي وقت؟قال بعد نصف الليل إلى قريب من الثلث الآخرقال فنظرت، فإذا هو الوقت الذي سمعت فيه صوته بكلواذىفعجبت من ذلك عجبا شديدا، بان له في، فقال ما لك؟فقلت إني سمعت صوتك البارحة، وأنا على سطح بكلواذى، وتشككت، فلولا أنك  أخبرتني الساعة على غير اتفاق، ما صدقتهقال فاحكها عنيفأنا أحكيها دائماالمنتظم / أبو جعفر بن برية يرى أبا بكر الآدمي في النومأخبرنا عبد الرحمن بن محمد «» ، قال أخبرنا أحمد بن علي «» ، قالحدثني علي بن أبي علي المعدل «» ، قال أخبرنا أبو بكر بن أبي موسى  القاضي «» ، وأبو إسحاق الطبري «» ، وغيرهما، قالوا سمعنا  أبا جعفر عبد  الله ابن إسماعيل بن برية «» ، يقولرأيت أبا بكر الآدمي «» في النوم بعد موته بمديدة، فقلت له ما فعل الله  بك؟فقال لي أوقفني بين يديه، وقاسيت شدائد وأمورا صعبةفقلت له فتلك الليالي والمواقف والقرآن؟فقال ما كان شيء أضر علي منها، لأنها كانت للدنيافقلت له فإلى أي شيء انتهى أمرك؟قال قال لي تعالى، آليت على نفسي أن لا أعذب أبناء الثمانينالمنتظم / بين الأول والثاني مائة سنة وهما في القعدد إلى المنصور سواءأخبرنا عبد الرحمن بن محمد «» ، قال أخبرنا أحمد بن علي «» ، قالأخبرنا علي بن أبي علي «» ، قال سمعت القاضي أبا بكر بن أبي موسى  الهاشمي «» ، وأبا إسحاق الطبري «» ، ومن لا أحصي من شيوخنا، يحكونأنهم سمعوا أبا جعفر المعروف بابن برية «» الإمام، يقولرقى هذا المنبر يعني منبر مسجد جامع المدينة «»  الواثق «» في سنة  ثلاثين ومائتين «» ، ورقيت هذا المنبر في سنة ثلاثين وثلاثمائة «» وبين  الرقيتين مائة سنة، وأنا وهو في القعدد «» إلى المنصور سواء، هو الواثق  بن المعتصم بن الرشيد ابن المهدي بن المنصور، وأنا عبد الله بن إسماعيل بن  إبراهيم بن عيسى بن المنصورالمنتظم / إن الله لا يعذب من جاوز الثمانينأخبرنا أبو منصور القزاز «» ، قال أخبرنا أبو بكر بن ثابت «» ، قال  أخبرنا علي بن أبي علي المعدل «» ، قال أخبرنا أبو طاهر المخلص، قال  أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي الذهبي المعروف بابن القطان، قالرأيت أبا السائب عتبة بن عبيد الله قاضي القضاة «» بعد موته، فقلتما فعل الله بك، مع تخليطك «» ؟  بهذا اللفظفقال غفر ليفقلت فكيف ذاك؟فقال إن الله تعالى عرض علي أفعالي القبيحة، ثم أمر بي إلى الجنة، وقال  لولا أني آليت على نفسي أن لا أعذب من جاوز الثمانين، لعذبتك، ولكني قد  غفرت لك، وعفوت عنك، اذهبوا به إلى الجنةفأدخلتهاالمنتظم / شقيقان ملتزقان من جانب واحدأخبرنا محمد بن أبي طاهر «» ، قال أخبرنا علي بن المحسن التنوخي، عن  أبيه، قال  حدثني أبو محمد يحيى بن محمد بن فهد «» ، وأبو عمر أحمد ابن  محمد الخلال، قالاحدثنا جماعة كثيرة العدد من أهل الموصل وغيرهم، ممن كنا نثق بهم، ويقع  لنا العلم بصحة ما حدثوا به، لكثرته، وظهوره، وتواتره، أنهم شاهدوا  بالموصل، سنة نيف وأربعين وثلاثمائة «» ، رجلين أنفذهما صاحب أرمينية «»  إلى ناصر الدولة «» ، للأعجوبة فيهماوكان لهما نحو من ثلاثين سنة، وهما ملتزقان من جانب واحد، ومن حد فويق  الحقو إلى دوين الإبط، وكان معهما أبوهما، فذكر لهم أنهما ولدا كذلكوكنا نراهما يلبسان قميصين، وسراويلين، كل واحد منهما لباسه فرد، إلا أنه  لم يكن يمكنهما لالتزاق كتفيهما، وأيديهما المشي، لضيق ذلك عليهما، فيجعل  كل واحد منهما يده التي تلي أخاه، من جانب الالتزاق خلف ظهر أخيه، ويمشيان  كذلك، وأنهما كانا يركبان دابة واحدة، ولا يمكن أحدهما التصرف، إلا إذا  تصرف الآخر معه، وإذا أراد أحدهماالغائط، قام الآخر معه، وإن لم يكن محتاجاوان أباهما حدثهم، انه لما ولدا، أراد أن يفرق بينهما، فقيل له إنهما  يتلفان، لأن التزاقهما من جانب الخاصرة، وإنه لا يجوز أن يفصلا، فتركهما،  وكانا مسلمينفأجازهما ناصر الدولة، وخلع عليهماوكان الناس بالموصل يصيرون إليهما، فيتعجبون منهما، ويهبون لهماقال أبو محمد وأخبرني جماعة أنهما خرجا إلى بلدهما، فاعتل أحدهما ومات،  وبقي أياما حتى أنتن، وأخوه حي، لا يمكنه التصرف، ولا يمكن الأب، دفن  الميت، إلى أن لحقت الحي، علة من الغم والرائحة، فمات أيضا، فدفنا جميعاوكان ناصر الدولة قد جمع لهما الأطباء، وقال هل من حيلة في الفصل  بينهما؟فسألهما الأطباء عن الجوع، هل تجوعان في وقت واحدفقال إذا جاع الواحد منا تبعه جوع الآخر بشيء يسير من الزمان، وإن شرب  أحدنا دواء مسهلا، انحل طبع الآخر بعد ساعة، وقد يلحق أحدنا الغائط، ولا  يلحق الآخر، ثم يلحقه بعد ساعةفنظروا فإذا لهما جوف واحد، وسرة واحدة، ومعدة واحدة، وكبد واحد، وطحال  واحد، وليس في موضع الالتصاق، أضلاع، فعلموا أنهما إن فصلا تلفا ووجدوا لهما ذكرين، وأربع بيضاتوكان ربما وقع بينهما خلاف وتشاجر، فتخاصما أعظم خصومة، حتى ربما حلف  أحدهما لا كلم الآخر، أياما، ثم يصطلحانالمنتظم / القاضي عمر بن أكثم جلس يقضي في الموضع الذي جلس فيه جد أبيه قبل مائة عامأخبرنا علي بن المحسن «» ، أخبرنا طلحة بن محمد بن جعفر «» ، قاللما افتتح المطيع لله «» ، والأمير معز الدولة أحمد بن بويه «» ،  البصرة، في شهر ربيع الأول سنة ست وثلاثين وثلاثمائة «» ، خرج القاضي أبو  السائب عتبة بن عبيد الله «» ، إلى البصرة، مهنئا لهما، وكان يكتب له على  الحكم، أبو بشر عمر بن أكثم بن أحمد بن حبان بن بشر الأسدي «» وحبان رجل من جلة المسلمين، تقلد القضاء في نواحي كثيرة، وتقلد أصبهان،  ثم قلد الشرقيةوأبو بشر رجل من سروات الرجال، نشأ نشوءا حسنا، على حال صيانة تامة،  ومعرفة ثاقبة، فقبل الحكام شهادته، ثم كتب للقضاةفاستخلفه القاضي أبو السائب، عند خروجه، على الجانب الشرقي «» ،تم جمع البلد «» لأبي السائب، وهو بالبصرة مع المطيع، فكتب بذلك إلى  الحضرة «» واستخلفه على بغداد بأسرهافتجمل القضاء بموضعه، وأجرى الأمور مجاريها، وأصدرها مصادرها، وواصل  الجلوس، ولم يحتجب عن الخصوم، وأجهد نفسه في الصبر على كبار الأمور، غير  برم، ولا ضجر، فظهر منه خشونة «» ، فانحسم عنه الطمع، واعتقد أهل الأقدار  مودته، وبثوا في الناس شكره وذكرهثم أصعد القاضي أبو السائب إلى الحضرة، ونظر في الأمور بنفسه، وعاد أبو  بشر إلى كتابتهقال طلحة نظرت في التاريخ، فإذا القاضي أبو بشر عمر بن أكثم ابن أحمد بن  حبان قد جلس في الشرقية، في الموضع الذي جلس فيه، حبان بن بشر، جد أبيه،  بعد مائة سنةقلت لم يزل عمر بن أكثم على كتابة أبي السائب، إلى أن مات أبو السائب،  وذلك في شهر ربيع الآخر من سنة خمسين وثلاثمائة، فأقر عمر بن أكثم على  خلافته، إلى أن قلد قضاء القضاة أبو العباس بن أبي الشوارب «» في شعبان من  هذه السنة «» ، ثم عزل في سنة  اثنتين وخمسين «» ، وقلد أبو بشر، قضاء  القضاة، في رجب من سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة «» ، فلميزل يتولاه إلى أن صرف عنه، في شعبان في سنة ست وخمسين «» ، ولازم منزله  إلى أن توفيفكانت مدة تقلده قضاء القضاة، إلى أن صرف عنه، أربع سنين وأياماذكر لي ذلك التنوخيتاريخ بغداد / الشاعر المتنبي لا يفصح عن نسبهقال المحسن «» سألت المتنبي «» عن نسبه، فما اعترف لي به، وقال أنا رجل أخبط القبائل،  وأطوي البوادي وحدي، ومتى انتسبت، لم آمن أن يأخذني بعض العرب بطائلة بينها  وبين القبيلة التي أنتسب إليهاوما دمت غير منتسب إلى أحد، فأنا أسلم على جميعهمالمنتظم / المتنبي يحفظ كتابا من ثلاثين ورقة قرأه مرة واحدةأخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال  أخبرنا علي بن المحسن التنوخي، عن أبيه، قال حدثني أبو الحسن محمد بن يحيى  العلوي قالكان المتنبي، وهو صبي، ينزل في جواري بالكوفة، وكان أبوه يعرف بعبدان  السقاء، يستقي لنا ولأهل المحلةونشأ هو محبا للعلم والأدب، وصحب الأعراب، فجاءنا بعد سنين بدويا قحا،  وكان تعلم الكتابة والقراءة، وأكثر من ملازمة الوراقينفأخبرني وراق كان يجلس إليه، قال لي ما رأيت أحفظ من هذا الفتى ابن  عبدانقلت له كيف؟قال كان اليوم عندي، وقد أحضر رجل كتابا من كتب الأصمعي، نحو ثلاثين  ورقة، ليبيعه، فأخذ ينظر إليه طويلافقال له الرجل يا هذا أريد بيعه، وقد قطعتني عن ذلك، وإن كنت تريد حفظه،  فهذا إن شاء الله يكون بعد شهرفقال له فإن كنت قد حفظته في هذه المدة، ما لي عليك؟قال أهب لك الكتابقال فأخذت الدفتر من يده، فأقبل يتلوه علي إلى آخره، ثم استلمه، فجعله  في كمهفقام صاحبه وتعلق به، وطالبه بالثمنفقال ما إلى ذلك سبيل قد وهبته ليفمنعناه منه، وقلنا له أنت شرطت على نفسك هذا للغلامفتركه عليهالمنتظم /  المتنبي وادعاؤه النبوةقال المحسناجتمعت بعد موت  المتنبي بسنين، مع القاضي أبي الحسن بن أم شيبان الهاشمي  «» ، وجرى ذكر المتنبي، فقالكنت أعرف أباه بالكوفة، شيخا يسمى عبدان، يستقي على بعير له، وكان جعفيا  «» صحيح النسبقال وكان المتنبي لما خرج إلى كلب «» ، فأقام فيهم، ادعى أنه علوي  حسني، ثم ادعى بعد ذلك النبوة، ثم عاد يدعي أنه علوي، إلى أن شهد عليه  بالشام، بالكذب في الدعوتين، وحبس دهرا طويلا، وأشرف على القتل، ثم استتيب،  وأشهد عليه بالتوبة، وأطلقالمنتظم / كيف قتل المتنبيأخبرنا عبد الرحمن بن محمد «» ، قال أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت الحافظ  «» ، قال حدثني علي بن أيوب «» ، قالخرج المتنبي من بغداد «» إلى فارس «» ، فمدح عضد الدولة «» ، وأقام  عنده مديدة «» ، ثم رجع من شيراز «» يريد بغداد، فقتل بالطريق بالقربمن النعمانية «» ، في شهر رمضان، وقيل في شعبان، من سنة أربع وخمسين  وثلاثمائة «» ، وفي سبب قتله ثلاثة أقوالأحدها إنه كان معه مال كثير، فقتله العرب لأخذ ماله، فذكر بعض العلماء،  انه وصل إليه من عضد الدولة، أكثر من مائتي ألف درهم، بقصيدته التي قال  فيهاولو أني استطعت حفظت طرفي  فلم أبصر به حتى أراكاوفي آخرهاوأنى شئت يا طرقي فكوني  أذاة أو نجاحا أو هلاكافجعل قافية البيت «الهلاك» فهلكوذلك أنه ارتحل عن شيراز، بحسن حال، وكثرة مال، ولم يستصحب خفيرا، فخرج  عليه أعراب، فحاربهم، فقتل هو، وابنه محسد، وبعض غلمانه، وفاز الأعراب  بأمواله، وكان قتله، بشط دجلة، في موضع يعرف بالصافية «» ، يوم الأربعاء  لثلاث بقين من رمضان سنة أربع وخمسين وثلاثمائةواسم قاتله فاتك بن أبي جهل الأسديوالقول الثاني إن سبب قتله، كلمة قالها عن عضد الدولة، فدس عليه من  قتلهوذكر مظفر بن علي الكاتب «» ، قال اجتمعت برجل من بني ضبة، يكنى أبا  رشيد، فذكر انه حضر قتل المتنبي، وكان صبيا، حين راهق حينئذوكان المتنبي قد وفد على عضد الدولة، وهو بشيراز، ثم صحبه إلى الأهواز،  فأكرمه ووصله بثلاثة آلاف دينار، وثلاث كسى، في كل كسوة  سبع قطع، وثلاثة  أفراس، بسروج محلاة، ثم دس عليه من سأله أين هذا العطاء من عطاء سيف  الدولة ابن حمدان؟فقال المتنبي هذا أجزل إلا أنه عطاء متكلف، وكان سيف الدولة يعطي طبعافاغتاظ عضد الدولة، لما نقل إليه هذا، وأذن لقوم من بني ضبة، في قتله،  إذا انصرفقال فمضيت مع أبي، وكنا في ستين راكبا، فكنا في واد، فمر في الليل، ولم  نعلم به، فلما أصبحنا، تبعنا أثره، فلحقناه، وقد نزل تحت شجرة كمثرى،  وعندها عين، وبين يديه سفرة طعامفلما رآنا قام، ونادى هلموا وجوه العرب، فلم يجبه أحد، فأحس بالداهية،  فركب ومعه ولده، وخمسة عشر غلاما له، وجمعوا الرحال، والجمال، والبغال، فلو  ثبت مع الرجالة لم نقدر عليه، ولكنه برز الينا يطاردناقال فقتل ولده، وأحد غلمانه، وانهزم يسيرا، فقال له غلام لهأين قولك؟فقال له قتلتني، قتلك الله، والله، لا انهزمت اليوم، ثم رجع كارا علينا،  فطعن زعيمنا في عنقه، فقتله، واختلفت عليه الرماح، فقتلفرجعنا إلى الغنائم، وكنت جائعا، فلم يكن لي هم إلا السفرة، فأخذت آكل  منهافجاء أبي، فضربني بالسوط، وقال الناس في الغنائم، وأنت مع بطنك؟ اكفأ ما  في الصحاف، وأعطنيها، فكفأت ما فيها، ودفعتها إليه، وكانت فضة، ورميت  الفراخ والدجاج في حجريوالقول الثالث إن المتنبي هجا ضبة الأسدي، فقالما أنصف القوم ضبة  وأمه الطرطبةفبلغته، فأقام له في الطريق من قتله، وقتل ولده، وأخذ ما معه، وكان ضبة  يقطع الطريق «» المنتظم /  بحث في آل الكرخيحدث أبو علي المحسن قال القاسم بن علي بن محمد الكرخي «» ، وأخوه أبو  أحمد «» ، وابناه جعفر «» ومحمد «» ، تقلدوا الدنيالأن القاسم تقلد كور الأهواز «» ، وتقلد مصر «» والشام «» ، وتقلد  ديار ربيعة «» وتقلد ابنه جعفر كور الأهواز، وتقلد فارس «» وكرمان «» وتقلد الثغور  «» ، وأشياء أخروتقلد أبو جعفر محمد بن القاسم الجبل «» ، وديوان السواد «» ، دفعات،وقطعة من المشرق كبيرة «» ، وتقلد البصرة «» والأهواز مجموعة، ثم تقلد  عدة دواوين  كبار جليلة بالحضرة «» ، ثم تقلد الوزارة للراضي «» ، ثم  الوزارة للمتقي «» وإذا أضيف إليهم من تقلد من وجوه أهلهم وكبارهم، لم يخل بلد جليل، من أن  يكون واحد منهم تقلدهوإنما سموا الكرخيين، لأن أصلهم من ناحية الرستاق الأعلى بالبصرة من عراص  المفتح «» تعرف بالكرخ «» باقية إلى الآن، إلا أنها كالخراب، لشدة  اختلالهاوقد تقلد البصرة غير واحد منهم، وقطعا من الأهواز، تقلد البصرة أبو أحمد  أخو القاسم الكرخي، وتقلد مصر أيضاوتقلد قطعة من الأهواز، في أيام السلطان، أبو جعفر الكرخي المعروف  بالجرو، وهذا الرجل مشهور بالجلالة فيهم قديما، وكان مقيما بالبصرة،  وشاهدته أنا، وهو شيخ كبير، وقد اختلت حاله، فصار يلي الأعمال الصغار، من  قبل عمال البصرةوكان أبو القاسم ابن أبي عبد الله البريدي «» ، لما ملك البصرة، صادره  على مال أفقره، وسمر يديه في حائط، وهو قائم على كرسي، فلما سمرت يداه  بالمسامير في الحائط، نحي الكرسي من تحته، وسلت أظافيره، وضرب لحمه بالقصب  الفارسي «» ، ولم يمت، ولا زمن، ورأيته بعد ذلك بسنين صحيحاولا عيب فيهم، إلا ما كانوا يرمون به من الغلو، فإن القاسم وولديه،  استفاض عنهم، أنهم كانوا مخمسة، يعتقدون أن عليا، وفاطمة، والحسن، والحسين،  ومحمد صلوات الله عليه، خمسة أشباح أنوار قديمة، لم تزل، ولا تزال، إلى غير  ذلك من أقوال هذه النحلة، وهي مقالة مشهورةوكان القاسم ابنه، من أسمح من رأينا في الطعام، وأشدهم حرصا على المكارم،  وقضاء الحاجاتوكان لأبي جعفر، محمد بن القاسم، على ما بلغني، في غير عمل تقلده وخرج  إليه، ستمائة دابة وبغل، ونيف وأربعون طباخاثم آلت حاله في آخر عمره إلى الفقر الشديد، ومات بعد سنة  في منزله  ببغدادمعجم البلدان / ما شاهدنا أحفظ من أبي بكر الجعابيأنبأنا محمد بن عبد الباقي، قال أنبأنا علي بن أبي علي، عن أبيه، قالما شاهدنا أحفظ من أبي بكر الجعابي «» ، وسمعت من يقول إنه يحفظ مائتي  ألف حديث، ويجيب في مثلها، إلا أنه كان يفضل الحفاظ، بأنه  كان يسوق المتون  بألفاظها، وأكثر الحفاظ يتسمحون في ذلك، وكان يزيد عليهم بحفظ المقطوع «»  ، والمرسل «» ، والحكايات، ولعله يحفظ من هذا، قريبا مما يحفظ من الحديث  المسند «» وكان إماما في المعرفة بعلل الحديث، وثقات الرجال، ومعتلهم، وضعفائهم،  وأساميهم، وأنسابهم، وكناهم، ومواليدهم، وأوقات وفاتهم، ومذاهبهم، وما يطعن  به على كل واحد، وما يوصف به من السدادوكان في آخر عمره قد انتهى هذا العلم إليه، حتى لم يبق في زمانه من  يتقدمه فيه في الدنياالمنتظم / تاريخ بغداد / من شعر أبي نصر القاضيأخبرنا عبد الرحمن بن محمد «» ، قال أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت «» ،  قال حدثني التنوخي، قال أنشدني أبو الحسن أحمد بن علي البتي «» ، قال  أنشدني أبو نصر يوسف بن عمر القاضي «» لنفسهيا محنة الله كفي  إن لم تكفي فخفيما آن أن ترحمينا  من طول هذا التشفيذهبت أطلب بختي  فقيل لي قد توفيثور ينال الثريا  وعالم متخفيالحمد لله شكرا  على نقاوة حرفيالمنتظم / من شعر الزاهيأنشدنا التنوخي، قال أنشدنا محمد بن عبيد الله بن حمدان الكاتب النصيبي  «» ، قالأنشدني علي بن إسحاق بن خلف، الزاهي البغدادي القطان «» ، لنفسه، وكان  دكانه في قطيعة الربيع «» قم نهني عاشقين  أصبحا مصطلحينجمعا بعد فراق  فجعا منه وبينثم عادا في سرور  من صدود آمنينفهما روح ولكن  ركبت في جسدينقال لي التنوخي مات الزاهي بعد سنة ستين وثلاثمائةتاريخ بغداد / المنتظم / من شعر أبي فراس الحمدانيأخبرنا عبد الوهاب بن المبارك، ومحمد بن ناصر، قالا أخبرنا أبو الحسين  بن عبد الجبار، قال أنشدنا القاضي علي بن المحسن التنوخي، قال أنشدنا أبو  الفرج بن الببغاء «» ، قالأنشدنا أبو فراس «» ، وكتب بها إلى غلامين له، وهو مأسورهل تحسان لي رفيقا رفيقا  يحفظ الود «» أو صديقا صديقالا رعى الله يا حبيبي «» دهرا  فرقتنا صروفه تفريقا «»كنت مولاكما وما كنت إلا  والدا محسنا وعما شفيقابت أبكيكما وإن عجيبا  أن يبيت الأسير يبكي الطليقافاذكراني وكيف لا تذكراني   كل ما استخون الصديق الصديقا «»المنتظم / عضد الدولة ينفق عشرة ملايين درهم على بناء دار وإنشاء بستانأخبرنا عبد الرحمن «» ، قال أخبرنا أحمد بن علي «» ، قال حدثني  القاضي أبو القاسم علي بن المحسن، قال سمعت أبي «» يقولماشيت الملك عضد الدولة «» في دار المملكة بالمخرم «» ، التي كانت دار  سبكتكين «» حاجب معز الدولة «» من قبل، وهو يتأمل ما عمل، وهدم منها، وقد  كان أراد أن يزيد في الميدان السبكتكيني أذرعا ليجعله بستانا، ويرد بدل  التراب رملا، ويطرح التراب تحت الروشن «» على دجلة، وقد ابتاع دورا كثيرة،  كبارا وصغارا، ونقضها، ورمى حيطانها بالفيلة، تخفيفا للمؤونة، وأضاف  عرصاتها إلى الميدان، وكانت مثل الميدان دفعتين، وبنى على الجميع مسناة «»  فقال لي في هذا اليوم، وقد شاهد ما شاهد تدري أيها القاضي، كمأنفق على ما قلع من التراب إلى هذه الغاية، وبناء هذه المسناة، مع ثمن ما  ابتيع من الدور واستضيف؟قلت أظنه شيئا كثيرافقال لي هو إلى وقتنا هذا، تسعمائة ألف درهم صحاحا، ويحتاج إلى مثلها  دفعة أو دفعتين، حتى يتكامل قلع التراب، ويحصل موضعه الرمل موازيا لوجه  البستانفلما فرغ من ذلك، وصار البستان أرضا بيضاء لا شيء فيها من غرس ولا نبات،  قال قد أنفق على هذا، حتى صار كذا، أكثر من ألفي ألف درهمثم فكر في أن يجعل شرب البستان، من دواليب ينصبها على دجلة، فأعلم أن  الدواليب لا تكفي، فأخرج المهندسين إلى الأنهار التي في ظاهر الجانب الشرقي  من مدينة السلام، ليستخرجوا منها نهرأ يسيح ماؤه إلى داره، فلم يجدوا ما  أرادوه إلا في نهر الخالص «» ، فعلى الأرض بين البلد وبينه تعلية أمكن  معها أن يجري الماء على قدر، من غير أن يحدث به ضرر، وعمل تلين عظيمين،  يساويان سطح ماء الخالص، ويرتفعان عن أرض الصحراء أذرعا، وشق في وسطهما  نهرا جعل له خورين «» من جانبيه، وداس الجميع بالفيلة، دوسا كثيرا، حتى  قوي، واشتد، وصلب، وتلبد، فلما بلغ إلى منازل البلد، وأراد سوق النهر إلى  داره، عمد  إلى دور السلسلة، فدك أرضها دكا قويا، ورفع أبواب الدور، ووثقها،  وبنى جوانبالنهر، على طول البلد، بالآجر، والكلس والنورة، حتى وصل الماء إلى الدار،  وسقى البستانقال أبي وبلغت النفقة على عمل البستان وسوق الماء إليه، على ما سمعته من  حواشي عضد الدولة، خمسة آلاف ألف درهمولعله قد أنفق على أبنية الدار على ما أظن مثل ذلكوكان عضد الدولة، عازما على أن يهدم الدور التي بين داره، وبين الزاهر  «» ، ويصل الدار بالزاهر، فمات قبل ذلكالمنتظم / و  تاريخ بغداد / المؤلف يخطب في عقد قران الخليفة الطائع على ابنة عضد الدولةفي يوم الثلاثاء لتسع بقين من ذي القعدة سنة  ه تزوج الطائع لله «»  ، بنت عضد الدولة الكبرى «» ، وعقد العقد بحضرة الطائع، وبمشهد من الأشراف  والقضاة والشهود، ووجوه الدولة، على صداق مبلغه مائة ألف دينار «» ، وفي  رواية مائتي ألف دينار، والوكيل عن عضد الدولة في العقد، أبو علي الحسن بن  أحمد الفارسي النحوي «» ، والخطيب القاضي أبو علي المحسن بن علي التنوخي  «» المنتظم / رأى القطع خيرا من فضيحة عاشقأخبرنا أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي، قال حدثنا أبو بكر محمد ابن  بكر البسطامي «» ، قال حدثنا بن دريد «» ، قال حدثنا أحمد بن عيسى  العكلي، عن ابن أبي خالد، عن الهيثم بن عدي، قالكان لعمرو بن دويرة السحمي، أخ قد كلف بابنة عم له، كلفا شديدا، وكان  أبوها يكره ذلك، ويأباه، فشكا إلى خالد بن عبد الله القسري «» ، وهو أمير  العراق، أنه يسيء جواره، فحبسه، فسئل خالد في أمر الفتى، فأطلقهفلبث الفتى مدة، كافا عن ابنة عمه، ثم زاد ما في قلبه، وغلب عليه الحب،  فحمل نفسه على أن تسور الجدار إليها، وحصل الفتى معهافأحس به أبوها، فقبض عليه، وأتى به خالد بن عبد الله القسري، وادعى عليه  السرق، وأتاه بجماعة يشهدون أنهم وجدوه في منزله ليلا، وقد دخل دخول  السراقفسأل خالد الفتى، فاعترف بأنه دخل يسرق، ليدفع بذلك الفضيحة عن ابنة عمه،  مع أنه لم  يسرق شيئافأراد خالد أن يقطعه، فرفع عمرو أخوه إلى خالد رقعة فيهاأخالد قد والله أوطئت عشوة  وما العاشق المظلوم فينا بسارقأقر بما لم يقترفه لأنه  رأى القطع خيرا من فضيحة عاشقولولا الذي قد خفت من قطع كفه  لألفيت في أمر لهم غير ناطقإذا مدت الغايات في السبق للعلى  فأنت ابن عبد الله أول سابقوأرسل خالد، مولى له، يسأل عن الخبر، ويتجسس عن جلية الأمر، فأتاه بتصحيح  ما قال عمرو في شعرهفأحضر الجارية، وأمر بتزويجها من الفتى، فامتنع أبوها، وقال ليس هو بكفؤ  لهاقال بلى، والله، إنه لكفؤ لها، إذ بذل يده عنها، ولئن لم تزوجها،  لأزوجنه إياها وأنت كارهفزوجه، وساق خالد المهر عنه من مالهفكان يسمى العاشق، إلى أن مات «» مصارع العشاق / إلى غزال من بني النصارىأخبرنا أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي، رحمه الله، سنة ، قالحدثنا القاضي أبو الفرج المعافى بن زكريا الجريري «» قال أنشدنا أبو  القاسم مدرك بن محمد الشيباني «» ، لنفسه في عمرو النصراني «» قال القاضي أبو الفرج وقد رأيت عمرا، وبقي حتى ابيض رأسهمن عاشق ناء هواه دان  ناطق دمع صامت اللسانموثق قلب مطلق الجثمان  معذب بالصد والهجرانمن غير ذنب كسبت يداه  غير هوى نمت به عيناهشوقا إلى رؤية من أشقاه  كأنما عافاه من أضناهيا ويحه من عاشق ما يلقى  من أدمع منهلة ما ترقىناطقة وما أحارت نطقا  تخبر عن حب له استرقا «»لم يبق منه غير طرف يبكي  بأدمع مثل نظام السلكتطفيه نيران الهوى وتذكي  كأنها قطر السماء تحكيإلى غزال من بني النصارى  عذار خديه سبى العذارىوغادر الأسد به حيارى  في ربقة الحب له أسارىريم بدار الروم «» رام قتلي  بمقلة كحلاء لا عن كحلوطرة «» بها استطار عقلي  وحسن وجه وقبيح فعلريم به أي هزبر لم يصد  يقتل باللحظ ولا يخشى القود «»متى يقل ها، قالت الألحاظ قد  كأنه ناسوته حين اتحدما  أبصر الناس جميعا بدرا  ولا رأوا شمسا وغصنا نضراأحسن من عمرو فديت عمرا  ظبي بعينيه سقاني الخمراها أنا ذا بقده مقدود  والدمع في خدي له أخدودما ضر من فقدي به موجود  لو لم يقبح فعله الصدودإن كان ديني عنده الإسلام  فقد سعت في نقضه الآثامواختلت الصلاة والصيام  وجاز في الدين له الحراميا ليتني كنت له صليبا «»  أكون منه أبدا قريبايا ليتني كنت له قربانا «»  ألثم منه الثغر والبناناأو جاثليقا «» كنت أو مطرانا «»  كيما يرى الطاعة لي إيمانايا ليتني كنت لعمرو مصحفا «»  يقرأ مني كل يوم أحرفاأو قلما يكتب بي ما ألفا  من أدب مستحسن قد صنفايا ليتني كنت لعمرو عوذه «»  أو حلة يلبسها مقذوذه «»أو بركة «» باسمه مأخوذه  أو بيعة «» في داره منبوذهيا ليتني كنت له زنارا «»  يديرني في الخصر كيف داراحتى إذا الليل طوى النهارا  صرت له حينئذ إزاراقد والذي يبقيه لي أفناني  وابتز عقلي والضنى كسانيظبي على البعاد والتداني  حل محل الروح من جثمانيواكبدي من خده المضرج «»  واكبدي من ثغره المفلج «»لا شيء مثل الطرف منه الأدعج «»  أذهب للنسك وللتحرجإليك أشكو يا غزال الأنس  ما بي من الوحشة بعد الأنسيا من هلالي وجهه وشمسي  لا تقتل النفس بغير نفسجد لي كما جدت بحسن الود  وارع كما أرعى قديم العهدواصدد كصدي عن طويل الصد  فليس وجد بك مثل وجديها أنا في بحر الهوى غريق  سكران من حبك لا أفيقمحترق ما مسني حريق  يرثي لي العدو والصديقفليت شعري فيك هل ترثي لي  من سقم بي مضني طويلأم هل إلى وصلك من سبيل  لعاشق ذي جسد نحيلفي كل عضو منه سقم وألم  ومقلة تبكي بدمع وبدمشوقا إلى شمس وبدر وصنم  منه إليه المشتكى إذا ظلمأقول إذ قام بقلبي وقعد  يا عمرو، يا عامر قلبي بالكمدأقسم بالله يمين المجتهد  أن امرأ أسعدته لقد سعديا عمرو ناشدتك بالمسيح «»  إلا استمعت القول من فصيحيخبر عن قلب له جريح  باح بما يلقى من التبريح «»يا عمرو بالحق من اللاهوت «»  والروح روح القدس «» والناسوت «»ذاك الذي في مهده المنحوت  عوض بالنطق من السكوت «»بحق ناسوت ببطن مريم «»  حل محل الريق منها في الفمثم استحال في قنوم الأقدم  فكلم الناس ولما يفطمبحق من بعد الممات قمصا  ثوبا على مقداره ما قصصا «»وكان لله تقيا مخلصا  يشفي ويبري أكمها وأبرصا «»بحق محيي صورة الطيور  وباعث الموتى من القبور «»ومن إليه مرجع الأمور  يعلم ما في البر والبحوربحق ما في شامخ الصوامع «»  من ساجد لربه وراكعيبكي إذا ما نام كل هاجع  خوفا إلى الله بدمع هامع «»بحق قوم حلقوا الرؤوسا  وعالجوا طول الحياة بوسىوقرعوا في البيعة الناقوسا  مشمعلين «» يعبدون عيسىبحق ماري مريم «» وبولس «»  بحق شمعون الصفا «» وبطرس «»بحق دانيل «» بحق يونس «»  بحق حزقيل «» وبيت المقدس «»ونينوى إذ قام يدعو ربه  مطهرا من كل سوء قلبهومستقيلا فأقال ذنبه  ونال من أبيه ما أحبهبحق ما في قلة الميرون «»  من نافع الأدواء للمجنونبحق ما يؤثر عن شمعون  من بركات الخوص والزيتون «»بحق أعياد الصليب الزهر «»  وعيد شمعون «» وعيد الفطر «»وبالشعانين «» العظيم القدر  وعيد مرماري «» الرفيع الذكروعيد إشعيا «» وبالهياكل «»  والدخن «» اللاتي بكف الحامليشفى بها من خبل كل خابل  ومن دخيل السقم في المفاصلبحق سبعين من العباد «»  قاموا بدين الله في البلادوأرشدوا الناس إلى الرشاد  حتى اهتدى من لم يكن بهادبحق ثنتى عشرة من الأمم «»  ساروا إلى الأقطار يتلون الحكمحتى إذا صبح الدجى جلى الظلم  صاروا إلى الله وفازوا بالنعمبحق ما في محكم الإنجيل  من محكم التحريم والتحليلوخبر ذي نبإ جليل  يرويه جليل قد مضى عن جيلبحق مرقس «» الشفيق الناصح  بحق لوقا «» ذي الفعال الصالحبحق يوحنا الحليم «» الراجح  والشهداء بالفلا الصحاصح «»بحق معمودية الأرواح «»  والمذبح «» المشهور  في النواحيومن به من لابس الإمساح «»  وعابد باك ومن نواحبحق تقريبك «» في الآحاد  وشربك القهوة كالفرصاد «»وطول تبييضك للأكباد  بما بعينيك من السوادبحق ما قدس شعيا فيه  بالحمد لله وبالتنزيهبحق نسطور «» وما يرويه  عن كل ناموس له فقيهشيخان كانا من شيوخ العلم  وبعض أركان التقى والحلملم ينطقا قط بغير فهم  موتهما كان حياة الخصمبحرمة الأسقف «» والمطران «»  والجاثليق «» العالم الربانيوالقس «» والشماس «» والديراني «»  والبطرك الأكبر «» والرهبان  «»بحرمة المحبوس في أعلى الجبل «»  ومار «» قولا حين صلى وابتهلوبالكنيسات القديمات الأول  وبالسليح «» المرتضى بما فعلبحرمة الأسقوفيا «» والبيرم «»  وما حوى مغفر رأس مريمبحرمة الصوم الكبير الأعظم  وحق كل بركة ومحرمبحق يوم الدنح «» ذي الإشراق  وليلة الميلاد «» والسلاق «»والذهب المذهب للنفاق  والفصح «» ، يا مهذب الأخلاقبكل قداس «» على قداس  قدسه القس مع الشماسوقربوا يوم الخميس الناسي «»  وقدموا الكاس لكل حاسيإلا رغبت في رضا أديب  باعده الحب عن الحبيبفذاب من شوق إلى المذيب  أعلى مناه أيسر التقريبفانظر أميري في صلاح أمري  محتسبا في عظيم الأجرمكتسبا في جميل الشكر  في نثر ألفاظ ونظم شعرمصارع العشاق / أقبل الفم الذي قال لا إله إلا اللهأنبأنا التنوخي علي بن المحسن، قال أخبرنا أبو بكر بن شاذان، قالحدثني نفطويه «» ، قال حدثني إدريس بن إدريس، قالحضرت بمصر قوما من الصوفية، وعندهم غلام أمرد يغنيهم، فغلب رجل منهم على  أمره، فلم يدر ما يصنع فقال يا هذا، قل لا إله إلا الله، فقال لا إله  إلا اللهفقال أقبل الفم الذي قال لا إله إلا الله «» مصارع العشاق / أمست فتاة بني نهد علانيةأخبرنا «» أبو بكر أحمد بن علي «» بالشام، بقراءتي عليه، أخبرنا علي  ابن أبي علي البصري «» قال حدثنا الحسين بن محمد بن سليمان الكاتب «» ،  قال حدثنا جحظة «» ، قالكنت بحضرة الأمير محمد بن عبد الله بن طاهر «» ، فاستؤذن عليه للزبير  ابن بكار «» ، حين قدم من الحجاز، فلما دخل عليه، أكرمه، وعظمهوقال  له لئن باعدت بيننا الأنساب لقد قربت بيننا الآداب، وإن أمير  المؤمنين «» ذكرك، فاختارك لتأديب ولده «» ، وأمر لك بعشرة آلافدرهم، وعشرة تخوت «» من الثياب، وعشرة بغال تحمل عليها رحلك «» إلى  حضرته بسر من رأىفشكره على ذلك، وقبلهفلما أراد توديعه، قال له أيها الشيخ، أما تزودنا حديثا نذكرك به؟قال أحدثك بما سمعت أو بما شاهدت؟قال بل بما شاهدتفقال بينا أنا في مسيري هذا بين المسجدين «» ، إذ بصرت بحبالة «»  منصوبة فيها ظبي ميت، وبإزائه رجل على نعشه ميت، ورأيت امرأة حرى، تسعى،  وهي تقوليا خشن لو بطل، لكنه أجل  على الأثاية ما أودى بك البطليا خشن قلقل أحشائي وأزعجها  وذاك يا خشن عندي كله جللأمست فتاة بني نهد علانية  وبعلها في أكف القوم يبتذلقد كنت راغبة فيه أظن به  فحال من دون ضن الرغبة الأجلقال فلما خرج من حضرته، قال لنا محمد بن عبد الله بن طاهر، أي شيء أفدنا  من الشيخ؟قلنا له الأمير أعلمفقال قوله أمست فتاة بني نهد علانية، أي ظاهرة، وهذا حرف لم أسمعه في  كلام العرب قبل هذاتاريخ بغداد / مصارع العشاق / ما لمن ذاق ميتة من إيابأخبرنا أبو القاسم علي بن المحسن، فيما أذن لنا أن نرويه عنه، قال حدثنا  أبو بكر محمد بن عبد الرحيم المازني «» ، قال حدثنا أبو علي الحسين بن  القاسم الكوكبي «» ، قال حدثنا ابن أبي الدنيا «» ، قال حدثني هارون بن  أبي بكر بن عبد الله بن مصعب، قال حدثني إسحاق بن يعقوب مولى آل عثمان، عن  أبيه، قالإنا لبفناء دار عمرو بن عثمان «» بالأبطح «» ، صبح خامسة من التهاني  «» ، إذ درئت «» برجل على راحلة، ومعه أداوة «» جميلة، قد جنب إليها  فرسا وبغلا، ومعه رفيق له ، فوقفا علي، فسألاني، فانتسبت لهما عثمانيا  «» ، فنزلا، وقالا رجلان من أهلك «» ، قد نابتنا إليك حاجة، نحب أن  تقضيهاقبل الشدة بأمر الحاجقلت فما حاجتكما؟قالا نريد إنسانا يوقفنا على قبر عبيد الله بن  سريج «» قال فنهضت معهما، حتى بلغت محلة ابن أبي قارة، من خزاعة، بمكة، وهم  موالي عبيد الله بن سريج، فالتمست لهما إنسانا يصحبهما، حتى يوقفهما على  قبره بدسم «» ، فوجدت ابن أبي دباكل، فأنهضته معهمافأخبرني ابن أبي دباكل، انه لما وقفهما على قبره، نزل أحدهما عن راحلته،  وهو عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان، ثم عقرها، واندفع يغني غناء  الركبان «» بصوت طليل «» حسنوقفنا على قبر بدسم فهاجنا  وذكرنا بالعيش إذ هو مصحب «»فجالت بأرجاء الجفون سوافح  من الدمع تستتلي التي تتعقبإذا أبطأت عن ساحة الخد ساقها  دم بعد دمع إثره يتصببفإن تسعدا نندب عبيدا بعولة  وقل له منا البكا والتحوب «»فلما أتى عليها، نزل صاحبه، فعقر ناقته، وهو رجل من جذام، يقال له عبيد  الله بن المنتشر، فاندفع يتغنى غناء «» الخلواتإن أهل الحصاب «» قد تركوني  موجعا مولعا بأهل الحصابأهل بيت تتابعوا للمنايا  ما على الدهر بعدهم من عتابسكنوا الجزع «» جزع بيت أبي موسى  إلى الشعب «» من صفي الشبابكم بذاك الحجون «» من حي صدق  من كهول أعفة وشبابقال ابن أبي دباكل فو الله، ما أتم منها ثالثا، حتى غشي على صاحبه،  ومضى غير معرج عليه «» ، حتى إذا فرغ، جعل ينضح الماء في وجهه، ويقول أنت  أبدا، منصوب على نفسك من كلفات ما ترىفلما أفاق قرب إليه الفرس، فلما علاه، استخرج الجذامي، من خرج على البغل،  قدحا، وأداوة، فجعل في القدح، ترابا من تراب القبر، وصب عليه ماء، ثم قال  هاك، فاشرب هذه السلوة «» ، فشرب، ثم جعل الجذامي، مثل ذلك لنفسه، ثم نزا  على البغل، وأردفني، فخرجنا، لا والله، ما يعرجان، ولا يعرضان بذكر شيء مما  كانا فيه، ولا أرى في وجوههما مما كنت أرى قبل شيئاقال فلما اشتمل علينا أبطح مكة، مديده إلي بشيء، وإذا عشرون دينارافو الله، ما جلست حتى ذهبت ببعيري، واحتملت أداوى الراحلتين، فبعتهما   بثلاثين دينارامصارع العشاق /  حديث بهرام جور وولدهأنبأنا القاضي أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي، قال حدثنا أبو بكر  محمد بن عبد الرحيم بن أحمد المازني الكاتب «» ، قال حدثنا أبو علي  الحسين بن القاسم بن جعفر الكوكبي «» قال حدثنا عيسى بن محمد أبو ناظرة  السدوسي، قال حدثني قبيصة بن محمد المهلبي، قال أخبرني اليمان ابن عمرو،  مولى ذي الرياستين «» ، قالكان ذو الرياستين، يبعثني، ويبعث أحداثا من أحداث أهله، إلى شيخ بخراسان،  له أدب، وحسن معرفة بالأمور، ويقول لنا تعلموا منه الحكمة، فإنه حكيم،  فكنا نأتيه، فإذا انصرفنا من عنده، سألنا ذوالرياستين، واعترض ما حفظناه، فنخبره بهفقصدنا ذات يوم إلى الشيخ، فقال أنتم أدباء، وقد سمعتم، ولكم جدات «»  ونعم، فهل فيكم عاشق؟فقلنا لافقال اعشقوا، فإن العشق يطلق اللسان العيي، ويفتح حيلة البليد والمخبل  «» ، ويبعث على التنظف وتحسين اللباس، وتطييب المطعم، ويدعو إلى الحركة  والذكاء، ويشرف الهمة، وإياكم والحرامفانصرفنا من عنده إلى ذي الرياستين، فسألنا عما أخذنا في يومنا ذاك،  فهبنا أن نخبره، فعزم علينا، فقلنا إنه أمرنا بكذا وكذاقال صدق والله، تعلمون من أين أخذ هذا؟قلنا لاقال إن بهرام جور «» كان له ابن «» ، وكان قد رشحه للأمر من بعده،  فنشأ الفتى ناقص الهمة، ساقط المروءة، خامل النفس، سيء الأدب، فغمه ذلك،  ووكل به المؤدبين، والمنجمين، والحكماء، ومن يلازمه ويعلمه، وكان يسألهم  عنه، فيحكون له ما يغمه من سوء فهمه، وقلة أدبهإلى أن سأل بعض مؤدبيه يوما، فقال له المؤدب قد كنا نخاف سوء أدبه، فحدث  من أمره، ما صيرنا إلى اليأس من فلاحهقال وما ذاك الذي حدث؟قال رأى ابنة فلان المرزبان «» ، فعشقها حتى غلبت عليه، فهو لا يهذي  إلا بها، ولا يتشاغل إلا بذكرهافقال بهرام الآن رجوت فلاحهثم دعا بأبي الجارية، فقال له إني مسر إليك سرا، فلا يعدونك، فضمن له  ستره، فأعلمه أن ابنه، قد عشق ابنته، وانه يريد أن ينكحها إياه، وأمره أن  يأمرها  بأطماعه في نفسها، ومراسلته من غير أن يراها، وتقع عينه عليها، فإذا  استحكم طمعه فيها، تجنت عليه، وهجرته، فإن استعتبها أعلمته انها لا تصلح  إلا لملك، ومن همته همته ملك، وانها تمنع من مواصلتها من لا يصلح للملك، ثم  ليعلمه خبرها وخبره، ولا يطلعها على ما أسر إليه، فقبل أبوها ذلك منهثم قال للمؤدب الموكل بولده شجعه على مراسلة المرأة، ففعل ذلك، وفعلت  المرأة، ما أمرها به أبوهافلما انتهت إلى التجني عليه، وعلم الفتى السبب الذي كرهته له، أخذ في  الأدب، وطلب الحكمة، والعلم، والفروسية، والرماية، وضرب الصوالجة، حتى مهر  في ذلك، ثم رفع إلى أبيه، انه محتاج إلى الدواب، والآلات، والمطاعم،  والملابس، والندماء، إلى فوق ما تقدم له، فسر الملك بذلك، وأمر له بهثم دعا مؤدبه، فقال إن الموضع الذي وضع به ابني نفسه من حيث هذه المرأة،  لا يزري به، فتقدم إليه أن يرفع إلي أمرها، ويسألني أن أزوجه إياها، ففعل،  فرفع الفتى ذلك إلى أبيه، فدعا بأبيها، فزوجها إياه، وأمر بتعجيلها إليه،  وقال إذا اجتمعتما فلا تحدث شيئا حتى أصبر إليكفلما اجتمعا، صار إليه، فقال يا بني، لا يضعن منها عندك مراسلتها إياك،  وليست في حبالك، فإني أنا أمرتها بذلك، وهي أعظم الناس منة عليك، بما دعتك  إليه من طلب الحكمة، والتخلق بأخلاق الملوك، حتى بلغت الحد الذي تصلح معه  للملك من بعدي، وزدها من التشريف والإكرام بقدر ما تستحق منكففعل الفتى ذلك، وعاش مسرورا بالجارية، وعاش أبوه مسرورا به، وأحسن ثواب  أبيها، ورفع مرتبته، وشرفه بصيانة سره وطاعته، وأحسن جائزة المؤدب بامتثاله  ما أمره، وعقد لابنه على الملك بعدهقال اليماني، مولى ذي الرئاستين ثم قال لنا ذو الرئاستين سلوا الشيخ  الآن، لم حملكم على العشق؟فسألناه، فحدثنا بحديث بهرام جور وابنهمصارع العشاق / اللهم فرج ما ترىأخبرنا القاضيان أبو الحسين أحمد بن علي التوزي، وأبو القاسم علي بن  المحسن التنوخي، قالا حدثنا أبو عمر بن حيويه «» ، قال حدثنا محمد  بن  خلف «» ، قال حدثني إسحاق بن محمد بن أبان «» ، قال أخبرني بعض  البصريين، قالمر أبو السائب المخزومي «» بسوداء تستقي، وتسقي بستانا، فقالويلك، ما لك؟ قالت صديقي، عبد بني فلان، كان يحبني وأحبه، ففطن بنا،  فقيده مواليه، وصيرني مولاي في هذا العملفقال أبو السائب والله، لا يجمع عليك ثقل الحب، وثقل ما أرى، وقام  مقامها في الزرنوق «» ، فكل الشيخ، وعرق، فجعل يمسح العرق، ويقول اللهم  فرج ما ترىمصارع العشاق /محتويات الكتاب مقدمة المحقق  أبو العباس ثعلب يقول لما لا يدري، لا أدري  بين خالد الكاتب وإبراهيم بن المهدي  أبو الفرج الأصبهاني يجمع شعره بين إتقان العلماء وإحسان الشعراء  إجازة برواية قصيدة  أبو رياش القيسي وأبو محمد المافروخي، وكثرة ما يحفظان  أبو رياش القيسي يغضب من نسبة بيت شعر إليه  أبو محمد المافروخي الفأفاء، يفأفئ له ابن أحد خلفائه  بين القاضي أبي عمر الأزدي، والقاضي أبي جعفر بن البهلول  بين القاضي أبي جعفر بن البهلول وأبي جعفر الطبري  القاضي أبو جعفر بن البهلول، لا يخشى في القول الحق لومة لائم  القاضي أبو جعفر بن البهلول يطلب بين الصدر والقبر فرجة  القاضي أبو جعفر بن البهلول يكشف عن براءة الوزير ابن الفرات مما  اتهم به  من شعر أبي الفتح بن المنجم  غلام يقتضي أن يكون أخا وصديقا  جحظة البرمكي يفت لبنات وردان  أبو بكر بن الجراح عالم فارس  أبو عبد الله بن ثوابة، نهاية في الكتبة وحسن الكلام  فرات غاض من آل الفرات  عضد الدولة غلام أبي علي الفارسي في النحو  زورق ابن الخواستيني، يحمل ثلاثمائة ألف رطل  ابن أبي علان ومبالغاته  التنوخي يتحدث عن الحسن بن بشر الآمدي  لعن الله الدنيا  نعوذ بالله من الخيبة والخذلان  ابن الماشطة، صاحب كتاب جواب المعنت  من طريف أخبار العادات  خطيب يموت على المنبر  أبو الفرج بن هندو، كاتب الإنشاء في ديوان عضد الدولة  أبو الحسن الصائغ النحوي، أستاذ الجبائي  هذا بلاغ للناس ولينذروا به  بين الوزير ابن مقلة، والشاعر ابن بسام  بين ابن الفرات وخالد الكاتب  رسالة كتبها والد المؤلف  من شعر أبي الفتح بن المنجم  أبو معشر وعلم التنجيم  من إخوانيات الجاحظ  الوزير علي بن عيسى يقر بأنه صنيعة الوزير ابن الفرات  ابن دريد يكتب دروسه لتلامذته  القاضي التنوخي وقاطع الطريق  ابن سكرة الهاشمي يهجو غلاما  عناية الوزير أبي محمد المهلبي بالتنوخي المؤلف  التنوخي المؤلف في مجلس أنس عضد الدولة  أبيات من نظم عضد الدولة  عضد الدولة يحتفل بتحول سنة شمسية من يوم مولده  لماذا سخط عضد الدولة على التنوخي المؤلف  أبو العباس النحوي يمدح أبا القاسم التنوخي والد المؤلف  المفجع الشاعر يلاطف القاضي أبا القاسم التنوخي  المفجع الشاعر يعاتب القاضي أبا القاسم التنوخي  من شعر أبي النضر الكندي  أبو مسلم الأصبهاني يكتب لمحمد بن زيد الداعي  الصلت بن مالك الشاري، يدعو الله أن يوقف المطر  من شعر ابن جمهور العمي  إنه الله تبارك وتعالى  بشرك الله بالنار  أبو بكر الآدمي القارئ، يقرأ لابن أبي الساج  إبراهيم بن شبابة، يشكو فلا يجاب  عضد الدولة وإيمانه بالمنامات  أبو العلاء الكاتب، ووفاؤه للمهلبي  المعتضد والملاح القاتل  المدائني يثني على إسحاق الموصلي  لو رضيته لما بعته  أبو سعيد القرمطي يبعث برسالة إلى المعتضد  الوزير عبيد الله بن يحيى بن خاقان، يقلد علي بن محمد قضاء القضاة  ابن أبي زيد يثني على علي بن عيسى الربعي  أبو خازم القاضي، وشدته في الحكم  أبو خازم القاضي أدب شخصا فمات، فوداه من بيت المال  القاضي أبو الحسن بن أبي الشوارب، يتقلب بين التولية والعزل  قاض متهم بالاسترشاء  الناشئ يشغف برقيبة  المقتدر والقرية الفضية  ما هو حد السكر؟  القاضي ابن أبي الشوارب يصاب بالفالج فيخلفه ابنه  ابن الراوندي  القاضي أبو خليفة واللص  كلبة ترضع طفلا  قاض ولايته ثلاثة أيام  استخلف على القضاء وله عشرون سنة  من مكارم أخلاق حامد بن العباس عامل واسط  حديث العلوية الزمنة  مائدة الوزير حامد بن العباس ينفق عليها في كل يوم مائتي دينار  مبلغ ما صودر عليه الوزير أبو الحسن بن الفرات  أبو بكر بن السراج يتمثل بأبيات من الشعر حسنة  تفسير الآية ومن دخله كان آمنا  قرمطي يتحدث عن اعتقادات القرامطة  ابن العلاف الشاعر يجيز بيتا نظمه المعتضد  القاضي أبو عمر وعنايته في إصدار الأحكام  جزاء الخيانة  تاجر بغدادي آلى على نفسه أن يغسل يده أربعين مرة إذا أكل  ديكبريكه  الشيخ بويه والرؤيا التي هالته  بين جحظة البرمكي ومحبرة بن أبي عباد الكاتب  ذنب جحظة إلى الزمان  المجنون الشاعر  المقتدر يستقضي الحسن بن عبد الله على مدينة المنصور  ثلاثة متقدمون لا يزاحمهم أحد  من شعر أبي نضلة مهلهل بن يموت بن المزرع  خصومة بين قاض وشاهد، انتهت بالمصالحة  كلب يحرم نفسه من قوته، ويؤثر صاحبه على نفسه  الأمير جعفر بن ورقاء يعاتب القاضيين أبا عمر وأبا الحسين  الخليفة الراضي يبكي حزنا على قاضي القضاة  أبو بكر الأنباري، يملي من حفظه  اجتمعت في أيام المتقي إسحاقات سحقت خلافته  الخليفة المتقي يستسقي  وتقدرون فتضحك الأقدار  الأمير معز الدولة يشجع السعي والصراع والسباحة  فرار الناس من بغداد لما دخلها الديلم  الوزير علي بن عيسى يقول ليتني تمنيت المغفرة  الزاهدة ابنة أبي الحسن المكي  أبو عمر غلام ثعلب، من الرواة الذين لم ير أحفظ منهم  كلب يحمي صاحبه ممن أراد خنقه  لص يموت على النقب الذي نقبه  لا آمرك، ولكني شفيع  القاضي أبو جعفر بن البهلول يلي قضاء مدينة المنصور عشرين سنة  أبو بكر الآدمي واجتماع الناس عليه عندما يقرأ القرآن  أبو بكر الآدمي يقرأ القرآن في بغداد، فتسمع قراءته في كلواذى  أبو جعفر بن برية يرى أبا بكر الآدمي في النوم  بين الأول والثاني مائة سنة، وهما في القعدد إلى المنصور سواء  إن الله لا يعذب من جاوز الثمانين  شقيقان ملتزقان من جانب واحد  القاضي عمر بن أكثم جلس يقضي في الموضع الذي جلس فيه جد أبيه قبل  مائة عام  الشاعر المتنبي لا يفصح عن نسبه  المتنبي يحفظ كتابا من ثلاثين ورقة قرأه مرة واحدة  المتنبي وادعاؤه النبوة  كيف قتل المتنبي  بحث في آل  الكرخي  ما شاهدنا أحفظ من أبي بكر الجعابي  من شعر أبي نصر القاضي  من شعر الزاهي  من شعر أبي فراس الحمداني  عضد الدولة ينفق عشرة ملايين درهم على بناء دار وإنشاء بستان  المؤلف يخطب في عقد قران الخليفة الطائع على ابنة عضد الدولة  رأى القطع خيرا من فضيحة عاشق  إلى غزال من بني النصارى  أقبل الفم الذي قال لا إله إلا الله  أمست فتاة بني نهد علانية  ما لمن ذاق ميتة من إياب  حديث بهرام جور وولده  اللهم فرج ما ترىفهرس أسماء الأشخاصأإبراهيم بن المهدي العباسي، أبو إسحاق ، ابن أبرونا أبو العلاء عيسى بن الحسين النصراني الكاتب ، ابن أحمد أبو إسحاق، صاحب شرطة المتقي ابن أحمد أبو عمر إسماعيل، عامل البصرة الاخباري أبو الحسن أحمد بن محمد ، الإخشيدي أبو الحسن علي بن عيسى بن علي بن عبد الله الرماني النحوي ،  ، الأخفش أبو الحسن علي بن سليمان بن الفضل النحوي إدريس بن إدريس الآدمي أبو بكر محمد بن جعفر بن محمد بن فضالة بن يزيد بن عبد الملك  القارىء ، ، ، ، ، الأزدي أبو إسحاق إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد ، ، الأزدي أبو محمد الحسين بن أبي الحسين عمر بن أبي عمر محمد بن يوسف ،  الأزدي أبو بكر محمد بن واسع بن جابر الأزدي أبو محمد يحيى بن محمد بن فهد ، ، الأزدي أبو نصر يوسف بن عمر بن محمد بن يوسف ، ، ، ، ،  الأزرق أبو بكر يوسف بن يعقوب بن إسحاق التنوخيالأسدي ضبة الأسدي فاتك بن أبي جهل، قاتل المتنبي ، الأسدي أبو المغيرة محمد بن يعقوب بن يوسف الشاعر البغدادي إسماعيل إشعيا النبي الأشناني أبو الحسين عمر بن الحسن الشيباني ، ، الأصبهاني داود بن علي بن خلف الظاهريالأصبهاني أبو الفرج علي بن الحسين الأموي، صاحب الأغاني ، ، ،  ، ، ، الأصبهاني أبو مسلم محمد بن بحر الكاتب الأصبهاني محمد بن داود بن علي بن خلف الظاهريالأصمعي أبو سعيد عبد الملك بن قريب الباهلي ، ابن الأعرابي أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن بشر  بن درهم ابن أكثم أبو بشر عمر بن أكثم بن حبان بن بشر الأسدي ، ابن الأكفاني أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم الأسدي  ابن الأكفاني أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الأسدي ، الآمدي أبو القاسم الحسن بن بشر ، الأمين عبد الوهاب الأمين أبو عبد الله محمد بن أبي جعفر هارون الرشيد الأنباري علي بن حسان الكاتب الأنباري أبو بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار الأندلسي أبو زكريا يحيى بن مالك بن عائذ الأنصاري كعب بن مالك بالباغندي أبو بكر محمد بن محمد بن سليمان الأزدي الواسطي الباهلي قتيبة بن مسلم، القائد العربي الببغاء أبو الفرج عبد الواحد بن نصر بن محمد المخزومي ، ، البتول فاطمة الزهراء، بنت النبي محمد صلوات الله عليهالبتي أبو الحسن أحمد بن علي، كاتب القادر بالله البجلي أبو القاسم عمر بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن خالد القاضي البحتري أبو عبادة الوليد بن عبيد بن يحيى الطائي البخاري أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة، صاحب  الجامع الصحيح بختيار أبو منصور عز الدولة بن أبي الحسين أحمد بن بويه ، البرمكي أبو الفضل يحيى بن خالد بن برمك البريدي أبو عبد الله أحمد بن محمد، شيخ البريديين البريدي أبو القاسم عبد الله بن أبي عبد الله أحمد بن محمد البريديون بريرة عتيقة أم المؤمنين عائشة البزاز أبو علي الحسن بن مكرم بن حسان البزاز أبو بكر محمد بن عبد الباقي، المعروف بابن أبي طاهر ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ابن بسام أبو الحسن علي بن محمد بن نصر بن منصور العبرتائي البسطامي أبو بكر محمد بن بكر، غلام ابن دريد، وزوج ابنته ابن بشر أبو الفرج منصور بن بشر النصراني الكاتب ابن بطحاء أبو إسحاق، محتسب المتقي البغدادي أبو القاسم الحسين بن علي البغدادي، علي النحوي الربعي، أبو الحسن علي بن عيسى بن الفرج بن صالح  ابن أبي البغل أبو الحسين محمد بن أحمد بن يحيى البغوي أبو  القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ، ابن بقية أبو طاهر، نصير الدولة، محمد بن محمد، وزير بختيار ، ابن بكار أبو عبد الله الزبير بن بكار بن عبد الله القرشي الأسدي ابن بكر محمد، صاحب نسيم الجندي بنيسابور ابن بكير عبيد الله بن أحمد بهرام جور ملك فارس ، بولس القديس بويه والد عماد الدولة علي، وركن الدولة الحسن، ومعز الدولة أحمد تتجني محظية الوزير أبي محمد الحسن بن محمد المهلبي وأم أولاده ، ،  ، التمار ابن الرواس، جار أبي الحسن المكي بالبصرة التنوخي أبو جعفر أحمد بن إسحاق بن البهلول القاضي ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، التنوخي القاضي أحمد بن علي التنوخي أبو الحسن أحمد بن يوسف الأزرق ، ، ، ، التنوخي أبو القاسم علي بن الحسن التنوخي الشامي، من أهالي معرة  النعمان، المعروف بابن جلباب التنوخي أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي، ابن صاحب النشوار ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، التنوخي أبو القاسم علي بن محمد القاضي، والد صاحب النشوار ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، التنوخي أبو علي المحسن بن علي صاحب النشوار ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، التنوخي أبو طالب محمد بن القاضي أبي جعفر بن البهلول التنوخي أبو بكر الأزرق يوسف بن يعقوب بن إسحاق ، توزون القائد التركي، أمير الأمراء ، التوزي أبو الحسين أحمد بن علي القاضي ثابن ثابت أبو العلاء النصراني ثعلب أبو العباس أحمد بن يحيى بن زيد بن يسار الشيباني ، ، ، ثمل قهرمانة المقتدر ابن ثوابة أبو عبد الله أحمد بن محمد بن جعفر بن محمد ، ابن ثوابة محمد بن جعفر بن محمد بن ثوابة، كان على ديوان الرسائل جابن جابر أبو إسحاق الفقيه الجاحظ أبو عثمان، عمرو بن بحر ، ، الجبائي أبو هاشم عبد السلام بن أبي علي محمد جبر صالح، رئيس وزراء عراقي جحظة أبو الحسن أحمد بن جعفر بن موسى بن يحيى البرمكي ، ، ، ،  ابن الجراح أبو بكر أحمد بن محمد بن الفضل المعروف بالخزاز ابن الجراح أبو عبد الله محمد بن داود ، الجعابي أبو بكر محمد بن عمر بن مسلم بن البراء، قاضي الموصل الجكار أبو القاسم عبد العزيز بن يوسف، صاحب ديوان الرسائل  في بلاط عضد  الدولة ، ، ، ابن جلباب التنوخي، أبو القاسم علي بن الحسن الشاميالجمحي أبو عبد الله محمد بن سلام بن عبيد الله ابن جني أبو الفتح عثمان الموصلي الجهرمي أبو محمد، عين قاضيا خلفا للتنوخي صاحب النشوار الجهشياري أبو عبد الله محمد بن عبدوس الكوفي صاحب كتاب الوزراء ابن الجوزي أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ، الجوصي أبو عمر جوهر الصقلي أبو الحسن جوهر بن عبد الله الرومي، باني القاهرة والجامع  الأزهر حالحارثي أبو أحمد عبد الله بن عمر بن الحارث السراج الواسطي حامد بن العباس أبو محمد، وزير المقتدر ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، الحامض أبو موسى سليمان بن محمد بن أحمد النحوي ، الحذاء خالد بن مهران البصري الحافظ الحرمي نذير، خادم المقتدر حزقيل النبي الحسن الإمام أبو محمد بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، ، الحسن البصري أبو سعيد بن يسار الحسين الإمام أبو عبد الله سبط الرسول وابن البتول، شهيد كربلا ،  ، ، أبو الحسين عمر بن محمد بن يوسف الأزدي ، ، ، ، بنت حسينة سلمة، مغنية عضد الدولة ابن حفص أبو اليقظان سحيم الحلاج أبو المغيث الحسين بن منصور ابن الحلاج مأمور التشريفات في بلاط عضد الدولة ابن حماد كاتب موسى بن خلف أمين الوزير ابن الفرات الحمداني ناصر الدولة الحسن بن عبد الله بن حمدان ، ، الحمداني الأمير سيف الدولة أبو الحسن علي بن عبد الله بن حمدان ، ،  ، الحموي أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الرومي البغدادي ابن الحواري أبو القاسم علي بن محمد ابن حيويه أبو عمر محمد بن العباس بن زكريا بن يحيى الخزاز ، ،  ، خأبو خازم القاضي عبد الحميد بن عبد العزيز، قاضي المعتضد ، ، الخازن أحمد بن يحيى بن هبة الله ابن خاقان أبو الحسن عبيد الله بن يحيى بن خاقان، وزير المتوكل والمعتمد  ، ابن خاقان الفتح، وزير المتوكل خالد الكاتب أبو الهيثم خالد بن يزيد البغدادي ، ابن أبي خالد الخباز البلدي أبو بكر محمد بن أحمد بن حمدان الخرقي القاضي أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن إسحاق ، قاضي المتقي الخزاز محمد بن العباس ابن حيويهالخزاعي أبو علي دعبل بن علي الخصيبي أبو الحسين عبد الواحد بن محمد الخطيب البغدادي أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، الخلال أبو عمر أحمد بن محمد بن حفص ، ، أبو خليفة الفضل بن الحباب بن محمد الجمحي القاضي خواجا المملوك التركي الذي قلده معز الدولة شرطة بغداد ابن الخواستيني صاحب أكبر زورق بالبصرة ابن أبي خيثمة النسائي أبو بكر أحمد بن زهير بن حرب بن شداددابن داسه أبو محمد عبد الله بن أحمد بن بكر البصري الداعي محمد بن زيد بن إسماعيل بن الحسن العلوي الحسني، صاحب طبرستان  والديلم دانيال النبي الداودي أبو الحسن ابن أبي دباكل ابن درستويه أبو محمد عبد الله بن جعفر ، ابن دريد أبو بكر محمد بن الحسن الأزدي ، ، ، ، الدقاق الحسين بن محمد بن عبيد المعروف بابن العسكري أبو دلف شقيق عضد الدولة، مات طفلا دلويه أبو محمد عبد الله بن علي ابن أبي الدنيا أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان بن قيس ،  الدوري أحمد بن عبد الله الوراق ذالذراع ابن حبيب الذهبي أبو بكر أحمد بن علي ابن القطانرابن رائق الأمير أبو بكر محمد الرازي أحمد بن موسى، قاضي مكة الراسبي أبو الوليد الراضي أبو العباس محمد بن أبي الفضل جعفر المقتدر ، ، ابن الراوندي أبو الحسين أحمد بن يحيى بن إسحاق رايلند جون، صاحب المكتبة بجامعة مانجستر ، الربعي أبو الحسن علي بن عيسى بن الفرج بن صالح النحوي البغدادي ابن رستم أحمد بن محمد بن رستم، عامل أصبهان الرسعني بكاره الرشيد أبو جعفر هارون بن أبي عبد الله محمد المهدي العباسي ، ،  ، الرضا الإمام علي الرضا بن الإمام موسى الكاظم الرفاء أبو الحسن السري بن أحمد الكندي ركن الدولة أبو الحسن علي بن بويه ، ، ، ، الرماني أبو الحسن علي بن عيسى النحوي الإخشيدي ابن الرومي أبو الحسن  علي بن العباس بن جريج ، الرياشي أبو الفضل العباس بن الفرج بن  علي بن عبد الله البصري أبو الريان حمد بن محمد، من رجال عضد الدولة ، زالزاهد أبو عمر محمد بن عبد الواحد بن أبي هاشم اللغوي، غلام ثعلب ،  ، الزاهي أبو الحسن علي بن إسحاق بن خلف القطان ابن الزبير أبو عبد الله مصعب بن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله  بن الزبير الزجاج أبو إسحاق إبراهيم بن السري ، زرياب جارية ركن الدولة أبي علي الحسن بن بويه الزعفراني أبو عبد الله محمد بن الحسين بن محمد بن سعيد الواسطي الزهراء فاطمة البتول بنت النبي محمد صلوات الله عليهالزهري ابن أبي زيد ابن أخت أبي علي الفارسي النحوي زيدان قهرمانة المقتدر زينة ابنة الوزير أبي محمد الحسن المهلبي سأبو السائب عتبة بن عبيد الله بن موسى بن عبيد الله الهمذاني، قاضي  القضاة ، ،  ، ، ، ، ، ابن أبي الساج الأمير أبو القاسم يوسف بن ديواداد، من كبار رجال الدولة  العباسية ، ، ، السبخي أبو طاهر سبكتكين الحاجب الكبير، المعروف بجاشنكير، مولى معز الدولة ، السحمي عمرو بن دويرة السدوسي أبو ناظرة عيسى بن محمد السدوسي أبو بكر محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة السراج أبو محمد جعفر بن أحمد بن الحسين القارىء ، ابن السراج أبو بكر محمد بن السري بن سهل ، السرخسي أبو العباس الفضل بن سهل، ذو الرئاستين ، ، ابن سريج أبو يحيى عبيد الله، من أشهر المغنين في صدر الإسلام ابن أبي سعد أبو سعد ابن سعدان أبو عبد الله الحسن بن أحمد، من رجال عضد الدولة ابن السقاء أبو محمد عبد الله بن محمد السقطي أبو بكر عمر بن عبد الملك ، ابن سكرة أبو الحسن محمد بن عبد الله بن محمد الهاشمي ابن السكيت أبو يوسف يعقوب بن إسحاق السلامي أبو الحسن محمد بن عبد الله سليمان بن أبي جعفر المنصور السمعاني أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي صاحب كتاب  الأنساب سهل بن بشر أبو العباس، عامل واسط والأهواز ابن سيار القاضي أبو بكر أحمد، قاضي الأهواز  السيدة أم المقتدر شغب، مولاة المعتضد ، ، ، ، ، ،  ، السيرافي أبو سعيد الحسن بن عبد الله بن المرزبان ، ابن سيف عمر بن محمد السيوطي جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن سابق الدين  الخضيري شابن شاذان أبو بكر الشاري الصلت بن مالك، صاحب عمان الشالجي عبود الشالجي، المحامي، محقق كتاب النشوار ، شاه زنان ابنة عضد الدولة، زوجة الطائع لله ابن شاهويه أبو بكر محمد بن علي بن شاهويه، صاحب القرامطة ، ، ابن شبابه إبراهيم الشاعر، مولى بني هاشم ابن شداد الحسين شرف الدولة أبو الفوارس شيرزيل بن عضد الدولة الشعبي أبو عمرو عامر بن شراحيل بن عبد ذي كبار شكر أبو الثناء، خادم عضد الدولة ، شكلة أم إبراهيم بن المهدي العباسي شمعون الصفا القديس شهدة بنت أحمد بن عمر الإبري فخر النساء ابن أبي الشوارب الحسن بن عبد الله بن علي ابن أبي الشوارب الحسن بن محمد بن عبد الملك ، ابن أبي الشوارب أبو العباس عبد الله بن علي بن محمد بن عبد الملك ،  ابن أبي الشوارب أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك ، ابن أبي الشوارب أبو الحسن محمد بن الحسن بن عبد الله بن علي بن محمد بن  عبد الملك ، ابن أبي الشوارب محمد بن عبد الله بن علي بن محمد بن عبد الملك الشيباني الأمير أبو محمد جعفر بن ورقاء الشيباني أبو القاسم مدرك بن محمد الشاعر ابن شيبة السدوسي، أبو بكر محمد بن أحمد بن يعقوبابن شيخ أقام الدعوة بحلب لعضد الدولة الشيرازي أبو الفضل أحمد بن أبي أحمد الفضل بن عبد الرحمن بن جعفر ،  ، ، ، ، الشيرازي أبو الفضل العباس بن الحسين، صهر الوزير المهلبي ، ، ،  الشيرازي عبد الرحمن بن جعفر، عامل فارس الشيرازي أبو الحسن علي بن عيسي بن الفرج الربعي الشيرازية حسن علم، قهرمانة المستكفيابن شيركوه أبو الحسين ، ، صالصائغ أبو الحسن علي بن عيسى الرامهرمزي النحوي الصابي أبو إسحاق إبراهيم بن هلال الصابي أبو الحسين هلال بن المحسن بن إبراهيم بن هلال  الصابي الحراني  ، الصاحب أبو القاسم إسماعيل بن عباد، كافي الكفاة ، ، ، صاحب الزنج علي بن محمد الورزنيني العلوي ، ابن صالح أبو علي الحسن صبري حسن، رئيس وزراء مصري الصديق أبو بكر عبد الله بن أبي قحافة التيمي القرشي، أول الخلفاء  الراشدين الصلحي أبو محمد الحسن بن محمد الصلحي ، ، الصلحي أبو الفرج طاهر بن محمد صمصام الدولة أبو كاليجار المرزبان بن عضد الدولة أبي شجاع فناخسرو ،  ، الصوفي درة الصوفي أبو الحسين عبد الرحمن بن عمر بن سهل الرازي، منجم عضد الدولة  ، ، ، الصولي أبو بكر محمد بن يحيى بن عبد الله ، ، الصيرفي أبو عبد الله الصيرفي أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار بن أحمد بن القاسم بن أحمد  الطيوري المعروف بابن الحمامي الضبعي البيع ضالضبعي شبيل بن عزرة الضبي أبو رشيد، حضر مقتل المتنبي الضبي أبو معد نزار بن محمد، صاحب شرطة المقتدر ، الضبي أبو جعفر هارون بن محمد، خليفة أحمد بن هلال صاحب عمان طالطائع أبو بكر عبد الكريم بن الفضل المطيع بن جعفر المقتدر ، الطائي أبو تمام حبيب بن أوس ابن طاهر الأمير عبد الله بن طاهر بن الحسين ابن طاهر الأمير محمد بن عبد الله بن طاهر ، الطبري أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد ، ، ، الطبري أبو علي الحسن بن محمد الطبري الإمام أبو جعفر محمد بن جرير ، الطبسي أبو القاسم المظفر بن علي، راثي المتنبي ابن طرار أبو الفرج المعافى بن زكريا النهرواني ابن طرخان أبو الحسن علي بن أبي القاسم الحسن الطنبوري ابن طرخان أبو القاسم الحسن بن طرخان الطنبوري طلحة بن محمد بن جعفر أبو القاسم الشاهد ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، الطلحي محمد بن عبد الله الطنبوري محمد بن كاله، مغني عضد الدولة ابن طولون الأمير أبو العباس أحمد، صاحب مصر والشام ابن طيفور أبو الفضل أحمد بن أبي طاهر طيفور الخراساني، صاحب تاريخ  بغداد  ظالظاهري الإمام أبو سليمان داود بن علي بن خلف الأصبهاني الظاهري أبو بكر محمد بن داود بن علي بن خلف الأصبهاني عالعباس  بن عبد المطلب عم النبي صلوات الله عليه ابن عباس أبو العباس عبد الله بن العباس بن عبد المطلب عبدان السقاء والد المتنبي ابن عبد الجبار أبو الحسين العبدي أبو نضلة مهلهل بن يموت بن المزرع ، عبيد الله بن سليمان أبو القاسم، الوزير ، ، عبيد الله بن عبد الله بن طاهر بن الحسين أبو عبيدة معمر بن المثني العبيسي قرأ عليه والد صاحب النشوار كتاب معاني الشعر عثمان بن عفان بن العاص بن أمية ذو النورين، أبو عمرو، الخليفة الثالث  ابن عثمان عمرو ابن عدي أبو عبد الرحمن الهيثم بن عدي بن عبد الرحمن الثعلي الطائي  البحتري الكوفي ابن عروس محمد ابن العسكري الدقاق، الحسين بن محمد بن عبيدعضد الدولة أبو شجاع فناخسرو بن ركن الدولة أبي علي الحسن بن بويه ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ابن عقبة أبو محمد، عين قاضيا خلفا للتنوخي صاحب النشوار العكبري أبو القاسم الحسن بن علي بن إبراهيم بن خلاد، إمام جامع عكبرا  عكرمة مولى ابن عباس العكلي أحمد بن عيسى ، ابن العلاف أبو بكر الحسن بن علي بن أحمد بن بشار بن زياد الضرير  النهرواني ابن العلاف عبد العزيز بن الحسن بن علي بن أحمد ابن أبي علان أبو أحمد عبد الله بن محمد، قاضي الأهواز علم قهرمانة المستكفي ، العلوي الحسن بن محمد بن زيد بن إسماعيل بن الحسن الحسني العلوي أبو الحسن محمد بن يحيى علي أمير المؤمنين أبو الحسن علي بن أبي طالب عليه السلام ، ، ،  ، ، ، ، علي بن عيسى بن الجراح أبو الحسن الوزير ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، عماد الدولة أبو الحسن علي بن بويه ، ، أبو عمر القاضي محمد بن يوسف الأزدي ، ، ، ، ، ، ابن عمرو اليمان، مولى ذي الرياستين العمي أبو علي محمد بن الحسن بن جمهور الكاتب ابن عياش القاضي أبو الحسين عبد الله بن أحمد بن الحارث بن عياش الجوهري  ، العيني ضبة بن يزيد، هجاه المتنبي غالغنوي العباس بن عمرو عامل المعتضد على اليمامة والبحرين فابن الفاخر أبو الكرم النحوي فارس داية المكتفي وقهرمانته الفارسي أبو علي الحسن  بن أحمد النحوي ، ، ، ، فاروق ملك مصر الفاروق أبو حفص عمر بن الخطاب العدوي القرشي، ثاني الخلفاء الراشدين  ، ، فاطمة الزهراء البتول، ابنة النبي محمد أبي القاسم صلوات الله عليه ،  فاطمة بنت علي بن الحسن بن القاسم بن عبد الله بن موسى بن جعفر بن محمد  بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب العلوية الزمنة فاطمة قهرمانة المقتدر الفاطمي إسماعيل بن محمد العبيدي، صاحب المهدية فخر الدولة أبو الحسن علي بن ركن الدولة أبي علي الحسن بن بويه ، ابن الفرات أبو العباس أحمد بن محمد ، ، ، ، ابن الفرات أبو الحسن علي بن محمد بن الفرات، وزير المقتدر ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ابن الفرات أبو أحمد المحسن بن الوزير أبي الحسن بن الفرات ، ابن فسانجس أبو محمد علي بن العباس، نديم بختيار ابن فسانجس أبو الفرج محمد بن العباس، وزير بختيار ، ، ، ، ،  ، الفسوي أبو بكر بن عبد الرحيم، من التجار قالقابسي أبو موسى عيسى بن أبي عيسى ، ، القارىء أبو السري عمر بن محمد ابن قرابة أبو بكر القراريطي أبو إسحاق محمد بن أحمد بن عبد المؤمن الإسكافي القرمطي أبو سعيد الحسن بن بهرام الجنابي القرمطي الحسن بن أبي منصور سعيد بن أبي سعيد الحسن بن بهرام الجنابي  القرمطي أبو طاهر سليمان بن الحسن الجنابي ، ابن قريعة القاضي أبو بكر محمد عبد الرحمن ، القزاز أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد، المعروف بابن زريق  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، القسري أبو الهيثم خالد بن عبد الله ، القشوري نصر الحاجب ، ابن القطان أبو بكر أحمد بن علي الذهبي القطان أبو سهيل بن زياد ، القطان أبو الحسن علي بن إسحاق بن خلف الزاهيابن قليجة رسول الوزير علي بن عيسى إلى القرامطة ، القنوتي أبو عبد الله أبو قيراط أبو القاسم هشام بن عبد الله الكاتب ، ابن أبي قيراط أبو الحسن علي بن هشام بن عبد الله الكاتب ، ، ،  ، ، القيسي أبو رياش أحمد بن أبي هاشم ، كالكاتب أبو عبد الله الحسين بن محمد بن سليمان ، ، ابن كثير محمد الكرخي أبو أحمد بن علي  بن محمد الكرخي أبو عبد الله جعفر بن القاسم ، الكرخي القاسم بن علي بن محمد ، الكرخي اللص، قاطع الطريق بين بغداد وواسط الكرخي أبو جعفر محمد بن القاسم ، الكلوذاني أبو القاسم عبيد الله بن محمد الكلوذاني أبو الطيب محمد بن أحمد كنجك المغنية، عشيقة عضد الدولة ، ابن كنداج إسحاق، عامل الموصل والجزيرة ابن كنداج محمد بن إسحاق الكندي أبو النضر، محمد بن إسحاق بن أسباط النحوي المصري ، ، الكوفي أبو جعفر أحمد بن بديل بن قريش بن الحارث اليامي الكوفي الحسين بن علي الكوكبي أبو علي الحسين بن القاسم الكوكبي ، للوقا القديس مالمازني أبو بكر محمد بن عبد الرحيم المازني ، ، ، ابن ماسرجس أبو العباس ابن ما شاء الله الرفاش الذي صيره الوزير ابن الفرات بيعا ابن الماشطة أبو الحسين علي بن الحسن بن محمد البغدادي ، المافروخي أبو محمد عبد العزيز بن أحمد ، المأمون أبو العباس عبد الله بن أبي جعفر هارون الرشيد ، ، ابن المبارك عبد الوهاب المبرد أبو العباس محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الثمالي الأزدي ، المبرمان أبو بكر محمد بن علي بن إسماعيل العسكري المتقي لله أبو إسحاق إبراهيم بن أبي الفضل جعفر المقتدر ، ، ،  ، ، ، المتنبي أبو الطيب أحمد بن الحسين الجعفي الكندي ، ، ، ،  ، ، ، المتوكل أبو الفضل جعفر بن أبي إسحاق محمد المعتصم ، ، ، ابن المثنى أبو الحسين أحمد بن الحسن بن المثنى ابن المثنى أبو أحمد طلحة بن الحسن بن المثنى ابن محارب محمد بن حفص بن سلمة المحاملي أبو بكر الحسين بن محمد بن الحسين عين قاضيا خلفا للقاضي  التنوخي صاحب النشوار محبرة النديم أبو جعفر محمد بن يحيى بن أبي عباد جابر بن زيد بن الصباح  العسكري ابن محمد علي محمد أبو القاسم، رسول الله صلوات الله عليه ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ابن محمود كاتب الأمير يوسف بن أبي الساج مخارق أبو المهنأ بن يحيى الجزار، المغني المخرمي أبو محمد عبد الله بن محمد بن أيوب بن صبيح المخزومي أبو السائب عبد الله بن السائب بن صيفي بن عابد ابن مخلد  إبراهيم المخلدي طريف ، المخلص أبو طاهر المدائني أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف ، ابن المدبر أبو إسحاق إبراهيم ، ، ابن المرزبان أبو بكر محمد بن خلف بن المرزبان بن بسام المعروف بالمحولي  ، ، ، المرزباني أبو عبيد الله محمد بن عمران مرقس القديس ابن مروان الفضل، الوزير ابن مروان عبد الله بن سعيد بن عبد الملك ابن مروان الوليد بن عبد الملك ابن مروان هشام بن عبد الملك المروزي عبد الله بن أبي نصر مريم السيدة البتول، أم المسيح عليه السلام المستعين أبو العباس أحمد بن محمد بن المعتصم بن هارون الرشيد المستكفي بالله أبو القاسم عبد الله بن أبي محمد علي المكتفي بن أبي  العباس أحمد المعتضد ، ، المسرحي علي بن محمد الفقيه، أحد خلفاء القضاة ببغداد المسمعي المسندي أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن عبد ربه بن سدوس بن علي ابن المسيب أبو محمد سعيد بن حزن بن أبي وهب المخزومي القرشي المسيح نبي الله عيسى عليه السلام ابن مصعب هارون بن أبي بكر بن عبد الله بن مصعب المصعبي أبو الحسن إسحاق بن إبراهيم بن الحسين بن مصعب، أمير بغداد المطوق أبو الحسن علي بن الفتح المطيع لله أبو القاسم الفضل بن أبي الفضل جعفر المقتدر ، ، ،  ابن معاذ أبو أيوب سليمان بن يحيى ابن المعتز أبو العباس عبد الله بن محمد المعتز بن جعفر المتوكل ، ،  المعتز أبو عبد الله محمد بن أبي الفضل جعفر المتوكل ، المعتصم أبو إسحاق محمد بن أبي جعفر هارون الرشيد ، ، ، ، المعتضد بالله أبو العباس أحمد بن أبي أحمد طلحة الموفق بن أبي الفضل  جعفر المتوكل ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، المعتمد أبو العباس أحمد بن أبي الفضل جعفر المتوكل ، ، ، معز الدولة أبو الحسين أحمد بن بويه ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، المعز لدين الله أبو تميم معد بن المنصور إسماعيل بن القائم بن المهدي  الفاطمي العلوي أبو معشر جعفر بن محمد بن عمر البلخي المنجم مغيث زوج بريرة، مولى آل المغيرة من بني مخزوم المفجع محمد بن أحمد بن عبيد الله  الشاعر ، ، المقتدر أبو الفضل جعفر بن أبي العباس أحمد المعتضد ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ابن مقلة الوزير أبو علي محمد بن علي بن الحسين ، ، ، المكتفي بالله أبو محمد علي بن أبي العباس أحمد المعتضد ، ، مكحول أبو عبد الله مكحول بن أبي مسلم شهراب بن شاذل، فقيه الشام المكي أبو الحسن الزاهد ، ابنة المكي الزاهدة، ابنة أبي الحسن الزاهد ابن المنتشر عبيد الله الجذامي المنتصر بالله أبو جعفر محمد بن أبي الفضل جعفر المتوكل ابن المنجم أبو الفتح أحمد بن علي بن هارون بن علي بن يحيى ، ، ،  ، المنجم أبو عبد الله إسحاق، من ندماء عضد الدولة ، ابن المنجم أبو الحسن علي بن هارون بن علي بن يحيى ، ابن المنجم أبو الحسن علي بن يحيى بن المنجم ابن المنجم أبو القاسم يوسف بن يحيى بن علي بن يحيى ، ، ، ،  المنصور أبو جعفر عبد الله بن محمد بن علي العباسي المهتدي أبو عبد الله محمد بن أبي جعفر هارون الواثق المهدي أبو عبد الله محمد بن أبي جعفر عبد الله المنصور ، ابن مهرويه الحسن بن القاسم المهلبي حبيب بن نصر المهلبي أبو محمد الحسن بن محمد، وزير معز الدولة ، ، ، ، ،  ، ، ، ، المهلبي قبيصة بن محمد المهلبي أبو الغنائم المفضل بن الوزير أبي محمد الحسن المهلبي ، ،  ، ابن أبي موسى أبو بكر أحمد بن أبي موسى عيسى بن أحمد بن موسى ، ،  موسى بن بغا أحد قواد الأتراك، ابن خالة المتوكل ، موسى بن خلف أمين الوزير ابن الفرات ، الموسوي أبو عبد الله الحسين بن أحمد الناصر بن يحيى الهادي بن الحسين  ، الموصلي أبو محمد إسحاق بن إبراهيم النديم الموفق أبو أحمد طلحة بن أبي الفضل جعفر المتوكل ، ، مؤنس المظفر أمير الجيوش ، المؤيد المؤيد إبراهيم بن أبي الفضل جعفر المتوكل مؤيد الدولة أبو منصور بويه بن ركن الدولة أبي علي الحسن بن بويه ابن ميمون أحمد، من عمال الدولة العباسية نابن ناصر محمد الناشىء أبو العباس عبد الله بن محمد الأنباري النحوي أبو العباس أحمد بن يحيى ، النخعي أبو يعقوب إسحاق بن محمد  بن أحمد بن أبان الملقب بالأحمر ابن النرسي أبو الفرج أحمد بن عثمان بن إبراهيم الفقيه النسائي أبو بكر أحمد بن زهير بن حرب بن شداد البغدادي المعروف بابن أبي  خيثمة النسائي أبو خيثمة زهير بن حرب بن شداد البغدادي نسطور بطريرك القسطنطينية، حرمه المجمع الأفسي المسكوني نسيم جندي من أصحاب أحمد بن ميمون ابن نصر أبو طاهر محمد بن أحمد بن عبد الله القاضي ، النصراني عمرو صاحب ابن مدرك الشيباني ، النصيبي محمد بن عبيد الله بن حمدان الكاتب ، أبو النضر الكندي، محمد بن إسحاق بن أسباط المصريأبو نضلة العبدي، مهلهل بن يموت بن المزرعنظم داية أبي القاسم يوسف بن المنجم، قهرمانة السيدة أم المقتدر ،  ، نفطويه أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي نقفور ملك الروم أبو نؤاس الحسن بن هانىء الحكمي النوبختي أبو الحسن علي بن العباس هالهائم الراوية أبو علي أحمد بن علي المدائني ، ، ، الهادي أبو محمد موسى بن أبي عبد الله محمد المهدي العباسي هارون الرشيد الرشيدابن هارون أبو الفتح عبد الواحد بن أبي علي الحسين الكاتب ، الهاشمي أبو الحسن أحمد بن الفضل بن عبد الملك الهاشمي أبو القاسم جعفر بن عبد الواحد الهاشمي أبو عبد الله بن أبي موسى القاضي بالجانب الشرقي ببغداد ،  ، الهاشمي أبو جعفر عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم بن عيسى بن أبي جعفر  المنصور المعروف بابن بريه ، الهاشمي أبو عبد الله محمد بن أبي موسى عيسى بن أحمد بن موسى الهاشمي أبو الحسن محمد بن عبد الواحد ، الهاشمية أم موسى، قهرمانة المقتدر ابن هلال أحمد، صاحب عمان ابن هندو أبو الفرج علي بن الحسين الكاتب والواثق أبو جعفر هارون بن أبي إسحاق محمد المعتصم ، الواسطي أبو الحسن علي بن عاصم بن صهيب الواسطي الفضل بن الحسن الوراق مساور وصيف القائد التركي الوكيل عبد الله بن جعفر ابن وهب القاسم بن عبيد الله الوزير ، ييحيى بن معين بن عون بن زياد البغدادي أبو زكريا يزدجرد  بن بهرام جور اليزيدي أبو عبد الله محمد بن العباس ابن يعقوب إسحاق، مولى آل عثمان يوحنا الحبيب القديس يونس النبي فهرس جغرافيأ  الأبطح  أردبيل  أرمينيةب  البصرة  البيت الحرام  بيت المقدسج  الجانب الشرقي  الجانب الغربي  الجبل  الجزعح  الحائر  الحجون  الحرمان  الحصاب  الحضرةخ  خراساند  درب سليمان  دسم  دمشق  دير العاقولر  راذان  رويانس  سر من رأى  سقي الفراتش  الشام  الشرقيةف  فارسق  أبو قبيس  القفصك  الكرخ  كركر  باب الكعبة  كلواذى  كرمانم  ماه البصرة  ماه الكوفة  المخرم  مدينة السلام  مصر  مرو  المسجد الحرام  مسكن  المشرق  معرة النعمان  المفتح  مكة  الملويةن  النعمانية  نهاوند  نهر الخالصه  همذاني  يثرب  اليمنفهرس عمرانيأ  الإجازة  الإداوة  أرتج  الأرسي  أزمن  الأستاذ  استرق  الاستسقاء  الأسطى  الأسقف  الأسقوفي  الأعين  الامساحب  البارية  البركة  البرنس  البطرك  البقل  البنج  البوارد  البيرم  البيع  البيعةت  التحوب  التخت  التذكرة  التسكرة  التسوق  تشرن  التصرف  تطاول  التطهير  التقريب  التوثية  التيسج  الجاثليق  الجدات  جداد  الجدي  الجراية  جعف  جناغح  الحب  الحبالة  الحجر الأسود  الحديث المرسل  الحديث المسند  الحديث المقطوع  حديث  حديثة  الحراقة  الحق  الحيسخ  خركاه  الخشونة  الخلقاني  الخلل  الخميس الناسي  الخور  الخيشد  الدبادب  الدخن  درأ  الدست  الدعج  الدنبركة  الدنح  الدواج  الدواوين  الدوسة  الديباج  الديراني  ديكبريكة  الديلم  ديلمانر  الراهب  الرحل  الرسعي  الرطل  الرطل  الرغائب  الرقيبة  الركابي  الركباني  روح القدس  الروزجاري  روقة  الروم  الرويس  الريحانز  زبزب  الزرنوق  الزنار  الزيتونس  السادة  سبر  السبنية  سجار  السحر  السعي  سف الخوص  السلاح الشاك  السلاق  السلوة  السليح  السميرية  السنة الشمسية  السواد  السوط  السياق  السيدةش  الشبلية  الشراة  الشرى  الشعانين  الشعب  الشماسص  صاحب المعونة  الصافية  الصحصاح  صدق  الصراع  الصفر  الصومعةط  الطائف  الطرة  طرح عليه  الطلق  طليل  طفى  الطنز  الطوابيق  الطيارع  العارض  العتابي  العجب  عرضي الدار  العزالي والعزالى  العسف  عشت  عفوا  العلوة  العوذة  علياباذ  عيد شمعون  عيد الصليبغ  الغضارة الصيني  غناء الركبانف  الفرسخ  الفرصاد  الفصح  الفلج  الفيجق  القاع  القبجة  القتل  القداس  القربان  القرع  القس  القطر  القنويز  القهرمان  القهوة  القودك  الكار  الكانون  الكم  الكيسل  اللاهوتم  مار  المحفة  المخبل  المدافعة عن الأحكام  المذبح  المردان  المرزبان  المرقد  المروزي  المساحي  المسمع  المسناة  المصحب  المصحف  المضرج  المطاولة  المطبق  المطر الجود  المطران  المعمودية  مفازة  المقرعة  المنقلة  الميرون  الميزاب  الميسن  الناسوت  النقرسه  الهامع  الهياكلو  الوهد  وثئت رجليي  يوم الموكبفهرس الكتب والمراجعالآثار الباقية عن القرون الخالية أبو الريحان محمد بن أحمد البيروني  طبع ليبزك إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب معجم الأدباءإرشاد الساري لشرح صحيح البخاري القسطلاني، أبو العباس شهاب الدين أحمد  بن محمد، طبع بولاق الأعلام خير الدين الزركلي الطبعة الثالثةالألفاظ الفارسية المعربة أدي شير المطبعة الكاثوليكية بيروتالإمتاع والمؤانسة أبو حيان التوحيدي طبع بيروتالأنساب السمعاني، أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي نشر  المستشرق د س مرجليوث طبع لندن بدائع البدائه أبو الحسن علي بن ظافر بن حسين الأزدي الخزرجي حاشية على  هامش معاهد التنصيص مطبعة محمد مصطفى بمصر تاريخ بغداد الخطيب البغدادي، أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بيروتتاريخ الرسل والملوك الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، طبع دار  المعارف بمصرتجارب الأمم أبو علي أحمد بن محمد المعروف بمسكويه تحقيق آمد روز طبع  مصر  تحفة الأمراء في تاريخ الوزراء أبو الحسن هلال بن المحسن الصابي  تحقيق عبد الستار أحمد فراج القاهرة تفسير الألفاظ الدخيلة في اللغة العربية مع ذكر أصلها بحروفه طوبيا  العنيسي دار العرب للبستاني بالقاهرة التعريفات السيد الشريف الجرجاني طبعة اصطنبول تكملة تاريخ الطبري محمد بن عبد الملك الهمذاني تحقيق البرت يوسف  كنعان المطبعة الكاثوليكية بيروتالجامع لمفردات الأدوية والأغذية ضياء الدين عبد الله بن أحمد الأندلسي  المالقي المعروف بابن البيطار طبعة بولاق جمع الجواهر في الملح والنوادر أبو إسحاق إبراهيم بن علي الحصري  القيرواني طبعة الخانجي سنة  بالقاهرةحكاية أبي القاسم البغدادي أبو المطهر الأزدي تحقيق ونشر آدم ميتز  هيدلبرج دائرة المعارف الإسلامية الترجمة  العربية  مجلدا الديارات الشابشتي، أبو الحسن علي بن محمد تحقيق كوركيس عواد ط   بغداد ديوان أبي فراس رواية أبي عبد الله الحسين بن خالويه طبع دار صادر  بيروت ديوان السري الرفاء السري بن أحمد بن السري الكندي طبعة مكتبة القدسي  مصر ذم الهوى ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي طبع مصرشذرات الذهب في أخبار من ذهب عبد الحي بن العماد الحنبلي  مجلدات  طبعة القدسيشرح ديوان المتنبي الواحدي، أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري  طبع برلين الطبيخ محمد بن عبد الكريم البغدادي تحقيق الدكتور داود الجلبي بيروتالعيون والحدائق في أخبار الحقائق ج  المؤلف مجهول نشر بريل الفخري في الآداب السلطانية والدول الإسلامية محمد بن علي بن طباطبا  المعروف بابن الطقطقا طبعة صادر بيروتالفرج بعد الشدة أبو علي المحسن بن علي التنوخي القاضي جزآن طبع دار  الهلال بمصر الفرج بعد الشدة أبو علي المحسن بن علي التنوخي القاضي مخطوطة جون  رايلند مانجسترالفرج بعد الشدة أبو علي المحسن بن علي التنوخي القاضي مخطوطة  الظاهرية دمشقفرج المهموم في مواقع النجوم رضي الدين أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر  بن محمد ابن طاووس الحسني الحسيني طبع النجففضل الكلاب على من لبس الثياب أبو بكر محمد بن خلف بن المرزبان طبع مصر  فقه اللغة الثعالبي، أبو منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل  النيسابوري طبعة البابي القاهرة الفهرست ابن النديم، أبو الفرج محمد بن إسحاق بن محمد بن إسحاق طبعة  غوستاف فلوغل ليبزكالكامل في التاريخ ابن الأثير، عز الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد  الكريم الجزري عن طبعة المستشرق تورنبرغ طبع دار صادر   مجلدا مع  الفهرس كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون الحاج خليفة طبعة اصطنبولالكنايات الثعالبي، أبو منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل النيسابوري  مطبعة السعادة بمصر لسان العرب ابن منظور المصري، جمال الدين أبو الفضل محمد بن مكرم بن علي  بن أحمد الأنصاري الإفريقي طبعة صادرلطائف المعارف  الثعالبي، أبو منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل  النيسابوري تحقيق إبراهيم الأبياري وحسن كامل الصيرفي طبعة الحلبي  بالقاهرةمجمع البيان في تفسير القرآن الطبرسي، أبو علي الفضل بن الحسن طبع  بيروت  ج  مالمزهر السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن سابق  الدين الخضيريالمشترك وضعا والمفترق صقعا ياقوت الحموي، أبو عبد الله ياقوت بن عبد  الله الحموي الرومي البغدادي طبع وستنفلد مصارع العشاق السراج، أبو محمد جعفر بن أحمد بن الحسين القارىء دار  صادرمعاهد التنصيص في شرح شواهد التلخيص بدر الدين أبو الفتح عبد الرحيم  العباسي طبع بمطبعة محمد مصطفى بمصر معجم الأدباء ارشاد الأريب إلى معرفة الأديب ياقوت الحموي، أبو عبد  الله ياقوت ابن عبد الله الحموي الرومي البغدادي، طبعة مرجليوث المعجم في أسماء الألبسة عند العرب رينهارت دوزي امستردام معجم الأنساب والأسرات الحاكمة في التاريخ الإسلامي المستشرق زامباور  جامعة فؤاد الأول معجم البلدان ياقوت الحموي، أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي  الرومي البغدادي طبعة وستنفلد  مجلدات مع الفهارسمعجم الحيوان أمين المعلوف طبع دار المقتطف معجم المراكب والسفن في الإسلام حبيب زيات مجلة المشرق م المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم محمد فؤاد عبد الباقي مطبعة دار  الكتب بالقاهرة المنتظم في تاريخ الملوك والأمم ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن  علي طبعة حيدر آباد الدكن المنجد الأب لويس معلوف ط  بيروتنشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة أبو علي المحسن بن علي التنوخي القاضي  الأجزاء  و  و  تحقيق عبود الشالجي طبع دار صادر بيروتنشوار المحاضرة شمس الدين أبو المظفر يوسف بن عبد الله المعروف بقز  أوغلي، سبط ابن الجوزي مخطوطنكت الهميان في نكت العميان الصفدي، صلاح الدين خليل بن أيبك بن عبد  الله تحقيق أحمد زكي باشا القاهرة هدية العارفين، أسماء المؤلفين، وآثار المصنفين إسماعيل باشا البغدادي  اصطنبول وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان ابن خلكان، القاضي شمس الدين أحمد  تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد  مجلدات طبع القاهرةيتيمة  الدهر في محاسن أهل العصر الثعالبي، أبو منصور عبد الملك بن محمد  بن إسماعيل النيسابوري تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد القاهرة رموز راجعم مقدمة المؤلفالأرقام المطبوعة بحروف سوداء تشير إلى التراجمالأرقام المثبتة في العمود الأيمن للصفحات، والأرقام التالية لها  للقصصالفهارسمحتويات الكتاب فهرس أسماء الأشخاص فهرس جغرافي فهرس عمراني عام فهرس الكتب والمراجع نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة بعونه تعالىتم طبع الجزء الرابع من كتاب نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة يوم  الأربعاء التاسع عشر من شهر نيسان  على مطابع دار صادر في بيروتالجزء الخامس مقدمة المحققوالحمد لله رب العالمين أقدم لقراء العربية، الجزء الخامس من كتاب «نشوار  المحاضرة وأخبار المذاكرة» للقاضي أبي علي المحسن بن علي التنوخي، وهو ثاني  الأجزاء الأربعة، التي اشتملت على ما أمكنني العثور عليه من فقرات النشوار  الضائعة، تلقطتها من ثنايا الكتب، وبذلت في ذلك من الجهد ما لا يدرك كنهه  إلا من مارس ما مارست، وعانى ما عانيت، فإن انعدام الفهارس في أكثر الكتب  العربية، كان يضطرني إلى قراءة الكتاب كله، فربما عثرت في طياته على فقرة  واحدة، من فقرات النشوار الضائعة، وربما لم أعثر على شيءوالاطلاع على ثبت المراجع التي رجعت إليها، وهي المدونة في آخر الكتاب،  لا يكفي للإحاطة بمقدار ما بذلت من جهد، وما كابدت من عناء، فإن عشرات من  الكتب، قرأتها سطرا سطرا، ولم أعثر فيها على فقرة من الفقرات المطلوبة، فلم  أذكرها في الثبتولست أمن على أحد بما بذلت من جهد، وبما واجهت من مشقه،ولكني بسطت ذلك لمن يقرأ هذا الكتاب، ليطلع على مقدار ما عانيت، فيكون  سعيي لديه مشكورا، وخطإي عنده مغفوراوالله الموفق للصواب، وإليه المرجع والمآببحمدون في  نيسان  عبود الشالجي المحامي الخليفة المستكفي ينقل قاضيا وينصب بدلا منهأخبرنا علي بن المحسن التنوخي، قال أخبرنا طلحة بن محمد بن جعفر «» ،  قاللما نقل المستكفي بالله «» أبا السائب «» عن القضاء بمدينة المنصور «»  ، وذلك في  يوم الاثنين مستهل شهر ربيع الأول سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة  «» ، قلد في هذا اليوم، أبا الحسن محمد بن صالح بن علي بن يحيى بن عبد  الله بن محمد بن عبيد الله بن عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن  العباس ابن عبد المطلب، ويعرف هو وأهله ببني أم شيبان «» ، وهي والدة يحيى  ابن عبد الله جد أبيه، وهي المكناة بأم شيبان، واسمها كنيتها، وهي بنت يحيى  بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن يحيى بن زكريا بن طلحة بن عبيد الله، صاحب  رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأم زكريا بن طلحة أم كلثوم بنت أبي بكر  الصديق، وأم أبيه صالح بن علي فاطمة بنت جعفر بن محمدابن عمار البرجمي «» ، قاضي القضاة بسر من رأى، قال طلحة فقد ولده  ثلاثة من الصحابة من قريش «» ، وله ولادة في البراجم من العربوالقاضي أبو الحسن محمد بن صالح، من أهل الكوفة، وبها ولد ونشأ، وكتب  الحديث، وقدم بغداد سنة إحدى وثلاثمائة مع أبيه، ثم تكرر دخوله إياها، ثم  دخل إليها في سنة سبع وثلاثمائة، فقرأ على أبي بكر بن مجاهد «» ، ولقي  الشيوخثم انتقل إلى الحضرة، فاستوطنها في سنة ست عشرة وثلاثمائة، وصاهر قاضي  القضاة أبا عمر محمد بن يوسف»على بنت بنتهقال طلحة وأبو الحسن رجل عظيم القدر، وافر العقل، واسع العلم، كثير  الطلب للحديث، حسن التصنيف، مدمن الدرس والمذاكرة، ينظر في فنون العلم  والآداب، متوسط في الفقه على مذهب مالك، ولا أعلم قاضيا تقلد القضاء بمدينة  السلام من بني هاشم غيرهثم قلده المطيع «» قضاء الشرقية «» ، مضافا إلى مدينة المنصور، وذلك في  رجب سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة «» ، فصار على قضاء الجانب الغربيبأسره إلى شهر ربيع الأول سنة ست وثلاثين وثلاثمائة، فإن بغداد جمعت لأبي  السائب عتبة بن عبيد الله «» وقلد القاضي أبو الحسن، مصر «» ، وأعمالها، والرملة «» ، وقطعة من  أعمال الشام «» تاريخ بغداد للخطيب / المنتظم / باختصار لماذا سمي زوج الحرةحدثنا القزاز «» ، قال أخبرنا  الخطيب «» ، قال أخبرنا علي بن المحسن  القاضي «» ، قال حدثني أبي «» ، قال حدثني الأمير أبو الفضل جعفر بن  المكتفي بالله، قالكانت بنت بدر مولى المعتضد «» ، زوجة أمير المؤمنين المقتدر بالله «» ،  فأقامت عنده سنين، وكان لها مكرما، وعليها مفضلا الافضال العظيم، فتأثلت  حالها، وانضاف ذلك إلى عظيم نعمتها الموروثةوقتل المقتدر «» ، فأفلتت من النكبة، وسلم لها جميع أموالها وذخائرها،  حتى لم يذهب لها شيء، وخرجت من الدار «» وكان يدخل إلى مطبخها حدث، يحمل على رأسه، يعرف بمحمد بن جعفر «» ، وكان  حركا «» ، فنفق على القهرمانة بخدمته، فنقلوه، إلى أن صاروكيل المطبخ، وبلغها خبره، ورأته، فردت إليه الوكالة في غير المطبخوترقى أمره، حتى صار ينظر في ضياعها، وعقارها، وغلب عليها، حتى صارت  تكلمه من وراء ستر، وخلف بابوزاد اختصاصه بها، حتى علق بقلبها، فاستدعته إلى تزويجها، فلم يجسر على  ذلك، فجسرته، وبذلت مالا، حتى تم لها ذلكوقد كانت حالته تأثلت بها، وأعطته، لما أرادت ذلك منه، أموالا جعلها  لنفسه نعمة ظاهرة، لئلا يمنعها أولياؤها منه لفقره، وأنه ليس بكفء، ثم هادت  القضاة بهدايا جليلة حتى زوجوها منه، واعترضها الأولياء، فغالبتهم بالحكم  والدراهم، فتم له ذلك ولهافأقام معها سنين، ثم ماتت، فحصل له من مالها، نحو ثلاثمائة ألف دينار،  فهو يتقلب إلى الآن فيهاقال أبي قد رأيت أنا هذا الرجل، وهو شيخ عاقل، شاهد «» ، مقبول «» ،  توصل بالمال إلى أن قبله أبو السائب القاضي «» ، حتى أقر في يده وقوف  الحرة، ووصيتها، لأنها أوصت إليه في مالها ووقوفها، وهو إلى الآن، لا يعرف  إلا بزوج الحرة «» وإنما سميت الحرة، لأجل تزويج المقتدر بها، وكذا عادة الخلفاء، لغلبة  المماليك عليهم، إذا كانت لهم زوجة، قيل لها الحرة «» المنتظم / تاريخ بغداد للخطيب / البيضاوي أزرق كوسجأخبرنا أبو منصور القزاز «» ، قال أخبرنا أبو بكر بن ثابت «» ، قالسمعت التنوخي يقولحضرت عند أبي الحسن بن لؤ لؤ «» مع أبي الحسين البيضاوي «» ، لنقرأ  عليه، وكان قد ذكر له عدد من يحضر السماع، ودفعنا إليه  دراهم كنا قد  واقفناه عليهافرأى في جملتنا واحدا زائدا عن العدد الذي ذكر له، فأمر بإخراجه، فجلس  الرجل في الدهليز، وجعل البيضاوي يقرأ، ويرفع صوته، ليسمع الرجلفقال ابن لؤلؤ يا أبا الحسين، أتعاطى «» علي، وأنا بغدادي، باب طاقي  «» ،وراق، صاحب حديث، شيعي، أزرق «» ، كوسج «» ثم أمر جاريته أن تدق بالهاون أشنانا «» حتى لا يصل صوت البيضاوي  بالقراءة إلى الرجلالمنتظم / القاضي ابن قريعة يستخلف التنوخي على قضاء الأهوازقال أبو الفرج الشلجي «»  حدثني أبو علي التنوخي القاضي، قاللما قلدني القاضي أبو بكر بن قريعة «» ، قضاء الأهواز خلافة له، كتب إلى  المعروف بابن سركر الشاهد، وكان خليفته على القضاء قبلي، كتابا على يدي،  وعنوانهإلى المخالف الشاق، السيء الأخلاق، الظاهر النفاق، محمد بن إسحاقمعجم الأدباء / أبو القاسم الصاحب ابن عباد يشتهي مشاهدة ثلاثة من بغدادأخبرنا عبد الرحمن «» ، قال أخبرنا الخطيب «» ، قال سمعت أبا القاسم  التنوخي يقول كان الصاحب أبو القاسم بن عباد «» يقولكنت أشتهي أن أدخل بغداد وأشاهد جرأة محمد بن عمر العلوي «» ، وتنسك أبي  أحمد الموسوي «» ، وظرف أبي محمد بن معروف «» المنتظم / أبو الفضل الزهري محدث وآباؤه كلهم محدثونأخبرنا أبو منصور القزاز، قال أخبرنا أبو بكر بن ثابت، قالأخبرنا التنوخي، قالسئل أبو الحسن الدارقطني «» ، وأنا أسمع، عن أبي الفضل الزهري «» ،  فقالهو ثقة، صدوق، صاحب كتاب، وليس بينه وبين عبد الرحمن بن عوف إلا من قد  روي عنه الحديثثم قال الخطيب حدثنا الصوري، قال حدثني بعض الشيوخانه حضر مجلس القاضي أبي محمد بن معروف «» يوما، فدخل أبو الفضل الزهري،  وكان أبو الحسين بن المظفر حاضرا، فقام عن مكانه، وأجلس أبا الفضل فيه، ولم  يكن ابن معروف، يعرف أبا الفضل، فأقبل عليه ابن المظفر، فقال أيها القاضي،  هذا الشيخ من ولد عبد الرحمن بن عوف «» ، وهو محدث، وآباؤه كلهم محدثون  إلى عبد الرحمن بن عوفثم قال ابن المظفر حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله بن سعد الزهري   «» ، والد هذا الشيخ، وحدثنا فلان عن أبيه محمد بن عبيد الله «» ، وحدثنا  فلان عن جده عبيد الله بن سعد «» ولم يزل يروي لكل واحد من آباء أبي الفضل حديثا، حتى انتهى إلى عبد  الرحمن بن عوفالمنتظم / المؤلف التنوخي يتحدث عن نفسهأخبرنا القزاز «» ، قال أخبرنا الخطيب «» ، قال حدثنا ابن المحسن ابن  علي «» ، قال قال لي أبي «» مولدي سنة سبع وعشرين وثلاثمائة بالبصرة «» ، وكان مولده في ليلة الأحد  لأربع بقين من ربيع الأولوأول سماعه الحديث في سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة «» وأول ما تقلد القضاء من قبل أبي السائب عتبة بن عبيد الله «» بالقصر «»  وبسورا «» في سنة تسع وأربعين «» ثم ولاه المطيع لله «» القضاء بعسكر مكرم «» وايذج «» ورامهرمز «» وتقلد بعد ذلك أعمالا كثيرة في نواح مختلفة «» المنتظم / ذو الكفايتين أبو الفتح بن العميد يحيي سهرة تنتهي باعتقالهأنبأنا محمد بن عبد الباقي البزاز، قال أنبأنا علي بن المحسن التنوخي،  عن أبيه، قال حدثني أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن سعيد النصيبي «» ، قالكان أبو الفتح بن العميد «» ، الملقب بذي الكفايتين «» ، قد تداخله في  بعض العشايا سرور، فاستدعى ندماءه، وعبى «» لهم مجلسا عظيما، بآلات الذهب  والفضة، وفاخر الزجاج، والصيني، والآلات الحسنة، والطيب،والفاكهة الكثيرة، وأحضر المطرب، وشرب بقية يومه، وعامة ليلته، ثم عمل  شعرا، أنشده ندماءه، وغني به في الحال، وهودعوت المنى ودعوت العلى  فلما أجابا دعوت القدحوقلت لأيام شرخ الشباب  إلي فهذا أوان الفرحقال وكان هذا بعد تدبيره على الصاحب أبي القاسم بن عباد «» ، حتى أبعده  عن كتبة «» صاحبه الأمير مؤيد الدولة «» ، وسيره عن حضرته بالري «» ،  إلى أصبهان «» ، وانفرد هو بتدبير الأمور لمؤيد الدولة، كما كان لركن  الدولة «» فلما غني الشعر استطابه، وشرب عليه، إلى أن سكر، ثم قال لغلمانه غطوا  المجلس، ولا تسقطوا منه شيئا، لأصطبح «» في غد عليه، وقال لندمائه  باكروني، ولا تتأخروا، فقد اشتهيت الصبوح، وقام إلى بيت منامه، وانصرف  الندماءودعاه مؤيد الدولة في السحر  «» ، فلم يشك أنه لمهم، فقبض عليه، وأنفذ  إلى داره من أخذ جميع ما فيها، وتطاولت به النكبة، حتى مات فيها «» ثم عاد ابن عباد إلى وزارة مؤيد الدولة، ثم وزر لأخيه فخر الدولة «» ،  فبقي في الوزارة ثماني عشرة سنة وشهورا، وفتح خمسين قلعة سلمها إلى فخر  الدولة، لم يجتمع مثلها إلى أبيهوكان الصاحب عالما بفنون من العلوم كثيرة، لم يقاربه في ذلك وزير، وله  التصانيف الحسان، والنثر البالغ، وجمع كتبا عظيمة، حتى كان يحتاج إلى نقلها  على أربعمائة جملوكان يخالط العلماء والأدباء، ويقول لهم نحن بالنهار سلطان، وبالليل  إخوان «» المنتظم /،  من شعر الحسن بن حامدأنشدنا الحسن بن علي الجوهري «» ، وعلي بن المحسن التنوخي، قالاأنشدنا أبو محمد الحسن بن حامد «» لنفسهشريت المعالي غير منتظر بها  كسادا ولا سوقا تقام لها أخرىوما أنا من أهل المكاس «» وكلما  توفرت «» الأثمان كنت لها أشرىتاريخ بغداد للخطيب / المنتظم / الشاعر ابن سكرة يدخل محمدا ويخرج بشراأخبرنا عبد الرحمن بن محمد «» ، قال أخبرنا الخطيب «» ، قالأنشدني علي بن المحسن، قال أنشدني أبو الحسن بن سكرة «» ، وقالدخلت حماما وخرجت وقد سرق مداسي، فعدت إلى داري حافيا، وأنا أقولإليك أذم حمام ابن موسى  وإن فاق المنى طيبا وحراتكاثرت اللصوص عليه حتى  ليحفى من يطيف به ويعرىولم أفقد به ثوبا ولكن  دخلت محمدا وخرجت بشرا «»المنتظم / ابن سكرة الهاشمي يهجو القاضي أبا السائبومن أشعار ابن سكرة الهاشمي «» ، ما قاله في القاضي أبي السائب «» إن شئت أن تبصر أعجوبة  من جور أحكام أبي السائب «»فاعمد من الليل إلى صرة  وقرر الأمر مع الحاجب «»حتى ترى مروان يقضى له  على علي بن أبي طالب «»المنتظم / يسقط من موضع عال فيسلم ثم يعثر بعتبة الباب فيقع ميتاأنبأنا محمد بن عبد الباقي البزاز «» قال أنبأنا أبو القاسم علي بن  المحسن «» ، عن أبيه «» ، قال حدثني أبو القاسم عبد الله بن أحمد  الاسكافي، قالسمعت أبا الحسن محمد بن عمر العلوي «» ، يقول انه لما بنى داره بالكوفة، وكان فيها حائط عظيم العلو، فبينا البناء قائم  على أعلاه لإصلاحه، سقط إلى الأرض، فارتفع الضجيج استعظاما للحال، لأن  العادة لم تجر بسلامة من يسقط عن مثل ذلك الحائط، فقام الرجل سالما لا قلبة  به «» ، وأراد العود إلى الحائط، ليتم البناءفقال له الشريف أبو الحسن قد شاع سقوطك من أعلى الحائط، وأهلك لا يصدقون  سلامتك، ولست أحب أن يردوا إلى بابي صوارخ، فامض إلى أهلك، ليشاهدوا  سلامتك، وعد إلى شغلكفمضى مسرعا، فعثر بعتبة الباب، فسقط ميتاالمنتظم / بين أبي إسحاق الطبري وأبي الحسين بن سمعونأخبرنا القزاز «» ، قال أخبرنا أبو بكر بن ثابت «» ، قال حدثني علي  ابن أبي علي المعدل «» ، قالقصد أبو الحسين بن سمعون «» أبا إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري «»  ليهنئه بقدومه من البصرة، فجلس في الموضع الذي جرت عادة أبي إسحاق بالجلوس  فيه لصلاة الجمعة من جامع المدينة، ولم يكن وافى، فلما جاء والتقيا، قام  إليه، وسلم عليه، وقال له بعد أن جلساالصبر إلا عنك محمود  والعيش إلا بك منكودويوم تأتي سالما غانما  يوم على الإخوان مسعودمذ غبت غاب الخير من عندنا  وإن تعد فالخير مردودالمنتظم / أبو القاسم الخبز أرزي يهدي للتنوخي سبحة سبجحدثنا القاضي التنوخي، قالأهدى إلي نصر بن أحمد الخبز أرزي، سبحة سبج «» ، وكتب معهابعثت يا بدر بني يعرب  بسبحة من سبج معجبيقول من أبصرها طرفه  نعم عتاد الخائف المذنبلم تخط إن فكرت في نظمها  ولونها من حمة العقربالتحف والهدايا  عبد الصمد يدق السعد في العطارينأخبرنا محمد بن عبد الباقي «» ، قال أنبأنا علي بن المحسن التنوخي «»  ، قالكان عبد الصمد «» يدق السعد في العطارين، ويذهب مذهب التدين والتصوف،  والتعفف والتقشففسمع عطارا يهوديا، يقول لابنه يا بني، قد جربت هؤلاء المسلمين، فما  وجدت فيهم ثقةفتركه عبد الصمد أياما، ثم جاءه، فقال أيها الرجل، تستأجرني لحفظ دكانك؟قال نعم، وكم تأخذ مني؟قال ثلاثة أرطال خبز، ودانقين  فضة كل يومقال قد رضيتقال فاعطني الخبز أدرارا، واجمع لي الفضة عندك، فإني أريدها لكسوتيفعمل معه سنة، فلما انقضت، جاءه، فحاسبه، فقال انظر إلى دكانكقال قد نظرتقال فهل وجدت خيانة أو خللا؟قال لا واللهقال فإني لم أرد العمل معك، وإنما سمعتك تقول لولدك في الوقت الفلاني،  إنك لم تر في المسلمين أمينا، فأردت أن أنقض عليك قولك، وأعلمك أنه إذا كان  مثلي وأنا أحد فقرائهم على هذه الصورة، فغيري من المسلمين على مثلها، وما  هو أكثر منهاثم فارقه، وأقام على دق السعد «» المنتظم / طلسم في صعيد مصر يطرد الفارقال أبو علي التنوخي حدثني من أثق به، وهو أبو عبد الله الحسين ابن  عثمان الخرقي الحنبلي، قالتوجهت إلى الصعيد «» في سنة  فرأيت في باب ضيعة لأبي بكر علي ابن  صالح الروذباري «» تعرف بابسوج «» ، شارعة على النيل بين القيس «»  والبهنسا «» ، صورة فأرة في حجر، والناس يجيئون بطين من طين النيل فيطبعون  فيه تلك الصورة، ويحملونه إلى بيوتهمفسألت عن ذلك، فقيل لي ظهر عن قريب، من سنيات، هذا الطلسم، وذاك إنه كان  مركب فيه شعير تحت هذه البيعة «» ، فقصد صبي من المركب ليلعب، فأخذ من هذا  الطين، وطبع الفأرة، ونزل بالطين المطبوع إلى المركب، فلما حصل فيه، تبادر  فأر المركب يظهرون ويرمون أنفسهم في الماءفعجب الناس من ذلك، وجربوه في البيوت، فكان أي طابع حصل في داره، لم تبق  فيها فأرة إلا خرجت، فتقتل، أو تفلتت إلى موضع لا صورة فيهفكثر الناس أخذ الصورة في الطين، وتركها في منازلهم، حتى لم تبق فارة في  الطرق والشوارعوشاع ذلك، وذاع في البلدان «» معجم البلدان / حجر عجيب الخواص في ضيعة عين جارهقال أبو علي التنوخي حدثني الحسين بن نبت، غلام الببغاء «» ، وكتب لي  خطه، وشهد له الببغاء بصحة الحكاية، قالكانت من أعمال حلب، ضيعة تعرف بعين جاره، بينها وبين الهونة، أو قال  الحونة، أو الجومة «» ، حجر قائم كالتخم «» بين الضيعتين وربما وقع بين أهل الضيعتين شر، فيكيدهم أهل الهونة، بأن يلقوا ذلك الحجر  القائم، فكما يقع «» الحجر، يخرج أهل الضيعتين من النساء ظاهرات متبرجات،  لا يعقلن على أنفسهن، طلبا للجماع، ولا يستحيين من الحال، لما عليهن من  غلبة الشهوةإلى أن يتبادر الرجال إلى الحجر، فيعيدونه إلى حالته الأولى قائما،  منتصبا، فتتراجع النساء إلى بيوتهن، وقد عاد إليهن التمييز باستقباح ما كن  فيهوهذه الضيعة كان سيف الدولة الحمداني «» أقطعها أبا علي أحمد بن نصر  البازيار «» ، وكان أبو علي يتحدث بذلك، ويسمعه الناس منهوقد ذكر هذه الحكاية، بخطه في الأصل «» معجم البلدان / مشهد النذور بظاهر سور بغدادحدثني القاضي أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي، قال حدثني أبي، قالكنت جالسا بحضرة عضد الدولة «» ، ونحن مخيمون بالقرب من مصلى الأعياد  «» ، في الجانب الشرقي من مدينة السلام، نريد الخروج معه إلى همذان «» ،  في أول يوم نزل العسكر، فوقع طرفه على البناء الذي على قبر النذور «» فقال لي ما هذا البناء؟فقلت هذا مشهد النذور، ولم أقل قبر، لعلمي بتطيره من ذكر هذافاستحسن اللفظ، وقال قد علمت أنه قبر النذور، وإنما أردت شرح أمرهفقلت هذا يقال إنه قبر عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي بن الحسين ابن  علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وأن بعض الخلفاء أراد قتله خفية، فجعل له  هناك زبية «» ، وسير عليها وهو لا يعلم، فوقع فيها، وهيل عليه التراب حيا،  وإنما شهر بقبر النذور، لأنه ما يكاد ينذر له نذر إلا صح، وبلغ الناذر ما  يريد، ولزمه الوفاء بالنذر، وأنا أحد من نذر له مرارا لاأحصيها كثرة، نذورا على أمور متعددة، فبلغتها، ولزمني النذر، فوفيت بهفلم يقبل هذا القول، وتكلم بما دل على أن هذا إنما يقع منه اليسير  اتفاقا، فيتسوق العوام بأضعافه، ويسيرون الأحاديث الباطلة فيه، فامسكتفلما كان بعد أيام يسيرة، ونحن معسكرون في موضعنا، استدعاني، في غدوة  يوم، وقال اركب معي إلى مشهد النذورفركبت، وركب في  نفر من حاشيته، إلى أن جئت به إلى الموضع، فدخله، وزار  القبر، وصلى عنده ركعتين، سجد بعدهما سجدة طويلة، أطال فيها المناجاة بما  لم يسمعه أحد، ثم ركبنا معه إلى خيمته، ثم رحل ورحلنا معه نريد همذان،  وبلغناها، وأقمنا فيها معه شهورافلما كان بعد ذلك استدعاني وقال لي ألست تذكر ما حدثتني به في أمر مشهد  النذور ببغداد؟فقلت بلىفقال إني خاطبتك في معناه، بدون ما كان في نفسي، اعتمادا لإحسان عشرتك،  والذي كان في نفسي، في الحقيقة، أن جميع ما يقال فيه كذبفلما كان بعد ذلك بمديدة، طرقني أمر خشيت أن يقع ويتم، وأعملت فكري في  الاحتيال لزواله، ولو بجميع ما في بيوت أموالي، وسائر عساكري، فلم أجد لذلك  فيه مذهبافتذكرت ما أخبرتني به من النذر لقبر النذور، فقلت لم لا أجرب ذلك؟ فنذرت  إن كفاني الله سبحانه ذلك الأمر، أن أحمل إلى صندوق هذا المشهد عشرة آلاف  درهم صحاحافلما كان اليوم، جاءتني الأخبار بكفايتي ذلك الأمر، فتقدمت إلىأبي القاسم عبد العزيز بن يوسف يعني كاتبه «»  أن يكتب إلى أبي  الريان وكان خليفته ببغداد «»  بحملها إلى المشهدثم التفت إلى عبد العزيز، وكان حاضرا، فقال له قد كتبت بذلك، ونفذ  الكتابمعجم البلدان / تاريخ بغداد للخطيب / ألوان غريبة من الوردحكى صاحب نشوار المحاضرة «»  أنه رأى وردا أصفر، واستغرب ذلك، وقد  رأيناه كثيرا، إلا أنه امتاز بكونه عد ورق وردة، فكانت ألف ورقة «» ، ورأى  وردا أسود حالك اللون، له رائحة ذكية، ورأى بالبصرة وردة، نصفها أحمر قاني  الحمرة، ونصفها الآخر ناصع البياض «» ، والورقة التي قد وقع الخط فيها  كأنها مقسومة بقلم «» مطالع البدور / ذكر خبر بناء مدينة السلامأخبرنا القاضي علي بن أبي علي المعدل التنوخي «» ، قال أخبرنا طلحة ابن  محمد بن جعفر «» ، قال أخبرني محمد بن جرير إجازة «» أن أبا جعفر المنصور «» بويع له سنة ست وثلاثين ومائة «» ، وأنه ابتدأ  أساس المدينة سنة خمس وأربعين ومائة «» ، واستتم البناء، سنة ست وأربعين  ومائة  «» ، وسماها مدينة السلام «» تاريخ بغداد للخطيب / مدينة السلام لم يمت فيها خليفة قطقال أبو عبد الله محمد بن داود بن الجراح «» لم يمت بمدينة السلام «» خليفة، مذ بنيت إلا محمد الأمين «» ، فإنه قتل  في شارع باب الأنبار «» ، وحمل رأسه إلى طاهر بن الحسين «» ، وهو في  معسكره بين بطاطيا وباب الأنبار «» ، فأما المنصور «» ، وهو الذي بناها،  فمات حاجا، وقد دخل الحرم «» ، ومات المهدي «» بماسبذان «» ، وماتالهادي «» بعيساباذ «» ، ومات هارون «» بطوس «» ، ومات المأمون «»  بالبدندون «» من بلاد الروم، وحمل فيما قيل إلى طرسوس «» فدفن بها،  ومات المعتصم «» بسر من رأى «» ، وكل من ولي الخلافة بعده من ولده، وولد  ولده، إلا المعتمد «» والمعتضد «» والمكتفي «» فإنهم ماتوا بالقصور  من الزندورد «» ، فحملالمعتمد ميتا إلى سر من رأى، ودفن المعتضد في موضع من دار محمد بن عبد  الله بن طاهر «» ، ودفن المكتفي في موضع من دار ابن طاهر «» قال الخطيب الحافظ أبو بكر ذكرت هذا الخبر للقاضي أبي القاسم علي بن  المحسن التنوخي رحمه الله، فقال محمد الأمين أيضا لم يقتل في المدينة،  وإنما كان قد نزل في سفينة إلى دجلة ليتنزه «» ، فقبض عليه في وسط دجلة،  وقتل هناك، ذكر ذلك الصولي وغيرهوقال أحمد بن أبي يعقوب الكاتب قتل الأمين خارج باب الأنبار «» تاريخ بغداد للخطيب / الصنم الموجود على رأس القبة الخضراءحدثني القاضي أبو القاسم التنوخي، قالسمعت جماعة من شيوخنا يذكرون أن القبة الخضراء، كان على رأسها صنم على  صورة فارس في يده رمح، فكان السلطان إذا رأى أن ذلك الصنم قد استقبل بعض  الجهات، ومد الرمح نحوها، علم أن بعض الخوارج يظهر من تلك الجهة، فلا يطول  الوقت حتى ترد عليه الأخبار خارجيا قد نجم من تلك الجهة، أو كما قال «» تاريخ بغداد للخطيب / الأبواب الحديد على مدينة المنصورحدثني القاضي أبو القاسم علي بن المحسن، قال حدثني أبو الحسن ابن عبيد  الزجاج الشاهد «» ، وكان مولده في شهر رمضان من سنة أربع وتسعين ومائتين،  قالأذكر في سنة سبع وثلاثمائة، وقد  كسرت العامة الحبوس بمدينة المنصور «» ،  فأفلت من كان فيها، وكانت الأبواب الحديد «» التي للمدينة باقية، فغلقت،  وتتبع أصحاب الشرط من أفلت من الحبوس، فأخذوا جميعهم، حتى لم يفتهم منهم  أحدتاريخ بغداد للخطيب / الماء المنبثق من قبين يهدم طاقات باب الكوفة في مدينة المنصورحدثني علي بن المحسن «» ، قال قال لي القاضي أبو بكر بن أبي موسى  الهاشمي «» انبثق البثق «» من قبين «» ، وجاء الماء الأسود «» فهدم طاقات باب  الكوفة «» ، ودخل المدينة «» فهدم دورنا، فخرجنا إلى الموصل «» ، وذلك  في سنة نيفوثلاثين وثلاثمائة، وأقمنا بالموصل سنين عدة، ثم عدنا إلى بغداد، فسكنا  طاقات العكي «» تاريخ بغداد للخطيب / عدد الخدم والفراشين في قصر الخلافةحدثني القاضي أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي، قال حدثني أبو الفتح  أحمد بن علي بن هارون المنجم «» ، قال حدثني أبي «» قالقال أبو القاسم علي بن محمد الخوارزمي، في وصف أيام المقتدر بالله «» ،  وقد جرى حديثه، وعظم أمره، وكثرة الخدم في داره قد اشتملت الجريدة «» على  أحد عشر ألف خادم خصي، وكذا، من صقلبي «» ورومي «» وأسودوقال هذا جنس واحد ممن تضمنه الدار، فدع الآن الغلمان الحجرية، وهم ألوف  كثيرة، والحواشي من الفحولوقال أيضا حدثني أبو الفتح عن أبيه وعمه، عن أبيهما عن أبي الحسن علي  بن يحيى «»  أنه كانت عدة كل نوبة من نوب الفراشين في دار المتوكل على  الله، أربعة آلاف فراش، قالا فذهب علينا أن نسأله، كم نوبة كانوا «» تاريخ بغداد للخطيب / من شعر صاحب النشوارأنشدنا أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي «» ، قال أنشدني أبي «»  لنفسهيوم سرقنا العيش فيه خلسة  في مجلس بفناء دجلة مفردرق الهواء برقة «» قدامه  فغدوت رقا للزمان المسعدفكأن دجلة طيلسان «» أبيض  والجسر فيها كالطراز «» الأسودتاريخ بغداد للخطيب / الوزير ابن الفراتيقيد، ويغل، ويلبس جبة صوف نقعت بماء الأكارع حدث القاضي أبو علي المحسن  بن علي التنوخي، قال حدثني أبو الحسين علي بن هشام «» ، قالكنت حاضرا مع أبي «» ، مجلس أبي الحسن بن الفرات «» ، في  شهر ربيع  الآخر، سنة خمس وثلاثمائة، في وزارته الثانية «» ، فسمعته يتحدث، ويقولدخل إلي أبو الهيثم، العباس بن محمد بن ثوابة الأنباري «» ، في محبسي في  دار المقتدر بالله «» وطالبني بأن أكتب له خطي بثلاثة عشر ألف ألف دينارفقلت هذا مال ما جرى على يدي للسلطان في طول أيام ولايتي، فكيف أصادر  على مثله؟قال قد حلفت بالطلاق على أنه لا بد أن تكتب بذلك، فكتبت له ثلاثة عشر  ألف ألف، ولم أذكر درهما ولا دينارافقال اكتب دينارا لأبرأ من يميني، فكتبت، وضربت عليه، وخرقت الرقعة،  ومضغتهاوقلت قد برت يمينك، ولا سبيل بعد ذلك إلى كتب شيء، فاجتهد، ولم أفعلثم عاد إلي من غد، ومعه أم موسى القهرمانة «» ، وجدد مطالبتي، وأسرف في  شتمي، ورماني بالزنا، فحلفت بالطلاق والعتاق، وتمام الأيمان الغموس «» ،  أنني ما دخلت في محظور من هذا الجنس، منذ نيف وثلاثين سنة، وسمته أن يحلف  بمثل يميني، على أن غلامه القائم على رأسه، لم يأته في ليلته تلكفأنكرت أم موسى هذا القول، وغطت وجهها حياء منهفقال لها ابن ثوابة هذا رجل بطر بالأموال التي معه، ومثله، مثل المزين  مع كسرى، والحجام مع الحجاج بن يوسف، فتستأمرين السادة في إنزال المكروه  به، حتى يذعن بما يراد منهوكان قوله السادة، إشارة إلى المقتدر بالله «» ، والسيدة والدته «» ،وخاطف «» ، ودستنبويه أم ولد المعتضد بالله، وهم إذ ذاك مستولون على  التدبير «» لصغر سن المقتدر بالله «» فقامت أم موسى، وعادت، وقالت لابن ثوابة يقول لك السادةقد صدقت فيما قلت، ويدك مطلقة فيهقال ابن الفرات وكنت في دار لطيفة «» ، والحر شديد، فتقدم بتنحية  البواري «» عن سمائها، حتى نزلت الشمس إلى صحنها «» ، وإغلاق أبواب  بيوتها، فحصلت في الشمس، من غير أن أجد مستظلا منها، ثم قيدني بقيد ثقيل،  وألبسني جبة صوف، قد نقعت في ماء الأكارع «» ، وغلني بغل، وأقفل باب  الحجرة وانصرففأشرفت على التلف، وعددت على نفسي ما عاملت به الناس، فوجدتني، قد عملت  كل شيء منه، من  مصادرة، ونهب، وقبض ضياع، وحبس، وتقييد، وتضييق، وإلباس  جباب الصوف، وتسليم قوم إلى أعدائهم، وتمكينهم من مكروههم، ولم أذكر أني  غللت أحدا، فقلت يا نفس هذه زيادةثم فكرت أن النرسي، كاتب الطائي، ضمني من عبيد الله بن سليمان «» ،فلم يسلمني إليه، وسلمه إلي، فسلمته إلى الحسن المعلوف، المستخرج، وكان  عسوفا، وأمرته بتقييده، وتعذيبه، ومطالبته بمال حددته له، وألط «» ، ولم  يؤد، فتقدمت بغله، ثم ندمت بعد أن غل مقدار ساعتين، وأمرت بإنزال الغل عنهوتجاوزت الساعتين وأنا مغلول، فذكرت أمرا آخر، وهو أنه لما قرب سبكرى «»  مأسورا مع رسول صاحب خراسان «» ، كتبت إلى بعض عمال المشرق «» ، بمطالبته  بأمواله، وذخائره، فكتب بإلطاطه وامتناعه، فكتبت بأن يغل، ثم كتبت بعد  ساعتين كتابا ثانيا بأن يحل، فوصل الكتاب الأول وغل، وتلاه الثاني بعد  ساعتين، فحلفلما تجاوزت عني أربع ساعات، سمعت صوت غلمان مجتازين في الممر الذي فيه  حجرتي، فقال الخدم الموكلون بي هذا بدر الحرمي، وهو صنيعتكفاستغثت به وصحت يا أبا الخير، لي عليك حقوق، وأنا في حال أتمنى معها  الموت، فتخاطب السادة، وتذكرهم حرمتي، وخدمتي في تثبيت دولتهم «» ، لما  قعد الناس عن نصرتهم، وافتتاحي البلدان المأخوذة «» ،واستيفائي الأموال المنكسرة، وإن لم يكن إلا مؤاخذتي بذنب ينقم علي،  فالسيف، فإنه أروحفرجع، ودخل إليهم، وخاطبهم، ورققهم، فأمروا بحل الحديد كله عني، وتغيير  لباسي، وأخذ شعري، وإدخالي الحمام، وتسليمي إلى زيدان «» ، وراسلوني بأنك  لا ترى بعد ذلك بأسا، وأقمت عند زيدان، مكرما، إلى أن رددت إلى هذا المجلس  «» قال أبو الحسين ثم ضرب الدهر ضربه، فدخلت إليه مع أبي، في الوزارة  الثالثة «» ، وقد غلب المحسن «» على رأيه وأمرهفقال له أبي قد أسرف أبو أحمد، في مكاره الناس، حتى انه يضرب من لو قال  له اكتب خطك بما يريده منه، لكتب من غير ضرب، ثم يواقف المصادر على الأداء  في وقت بعينه، فإن تأخر إيراد الروز به، أعاد ضربه، وفي هذا الفعل شناعة،  مع خلوه من فائدةفقال له أبو الحسن يا  أبا القاسم، لو لم يفعل أبو أحمد، ما يفعله،  بأعدائنا، ومن أساء معاملتنا، لما كان من أولاد الأحرار، ولكان نسلهوان، أنت تعلم أنني قد أحسنت إلى الناس دفعتين، فما شكروني، وسعوا على  دمي، وو الله لأسلكن بهم ضد تلك الطريقةفلما خرجنا من حضرته، قال لي أبي سمعت أعجب من هذا القول؟إذا كنا لم نسلم مع الإحسان، نسلم مع الإساءة؟ فما مضى إلا أيام يسيرة،  حتى قبض عليه، وجرى ما جرى في أمرهقال القاضي أبو علي التنوخي قلت لأبي الحسين بن هشام قد عرفنا خبر  المزين مع كسرى، وهو أنه جلس ليصلح وجهه، فقال له أيها الملك زوجني بنتك،  فأمر بأن يقام، فأقيموقيل له ما قلت؟فقال لم أقل شيئا، ففعل به ذلك ثلاث دفعاتفقال الملك لهذا المزين خطب، وأحضر أهل الرأي، فأخبرهم بحالهفقال جميعهم ما أنطق هذا المزين، إلا باعث بعثه من مال وراء ظهره، فأنفذ  إلى منزله، فلم يوجد له شيءفقال الملك احفروا مكان مقعده عند خدمته لي، فحفر، فوجد تحته كنز عظيمفقال الملك هذا الكنز كان يخاطبنيثم قلت لأبي الحسين فهل تعرف خبر الحجام، مع الحجاج؟فقال نعم، بلغنا أن الحجاج «» ، احتجم ذات يوم، فلما ركب الحجام  المحاجم على رقبته، قال أحب أيها الأمير، أن تخبرني بخبرك مع ابن الأشعث  «» ،وكيف عصى عليكفقال له لهذا الحديث وقت آخر، وإذا فرغت من شأنك، حدثتك، فأعاد مسألته،  وكررها، والحجاج يدفعه، ويعده، ويحلف له على الوفاء لهفلما فرغ، ونزع المحاجم عنه، وغسل الدم، أحضر الحجام، وقال له إنا  وعدناك بأن نحدثك حديث ابن الأشعث، وحلفنا لك، ونحن محدثوك، يا غلام،  السياط، فأتي بهافأمر الحجاج بالحجام، فجرد، وعلته السياط، وأقبل الحجاج يقص عليه قصة ابن  الأشعث، بأطول حديث، فلما فرغ استوفى الحجام خمسمائة سوط، فكاد يتلفثم رفع الضرب، وقال له قد وفينا لك بالوعد، وأي وقت أحببت أن تسأل خبرنا  مع غير ابن الأشعث، على هذا الشرط، أجبناك  «» الوزراء للصابي  الوزير ابن الفراتيتناول رقعة فيها سبه وشتمه وتهديده حدث القاضي أبو علي التنوخي، قال  حدثني أبو الحسين بن هشام «» ، قال حدثني أبو علي بن مقلة «» ، قبل  وزارته «» ، قالعزم أبو الحسن بن الفرات «» ، في وزارته الأولى «» ، يوما على الصبوح  من غد، وكان يوم الأحد من رسمه أن يجلس للمظالم فيهثم قال كيف نتشاغل نحن بالسرور، ونصرف عن بابنا قوما كثيرين، قد قصدوا  من نواح بعيدة، وأقطار شاسعة، مستصرخين، متظلمين؟فهذا من أمير، وهذا من عامل، وهذا من قاض، وهذا من متعزز، ويمضون  مغمومين، داعين علينا، والله، ما أطيب نفسا بذلكولكن أرى أن تجلس أنت يا أبا علي ساعة، ومعك أحمد ابن عبيد الله بن رشيد،  صاحب ديوان المظالم «» ، وتستدعياالقصص «» ، وتوقعا منها فيما يجوز توقيعكما فيه، وتفردا ما لا بد من  وقوفي عليه، وتحضرانيه لأوقع فيه، وينصرف أرباب الظلامات مسرورين، وأتهنأ  يومي بذلكفقلت السمع والطاعة، وبكرت من غدفقال لي اخرج، واجلس، على ما واقفتك عليه، فخرجت ومعي ابن رشيد، وجلسنا  ووقعنا في جمهور ما رفع، إلا عشر رقاع مما يحتاج إلى وقوفه عليها، وتوقيعه  بخطه فيها، وكان منها رقعة كبيرة ضخمة، ترجمتها المتظلمون من أهل  روذمستان، وهرمزجرد، وهما ناحيتان من السيب الأسفل «» وجنبلاء «» ، وكانت  إذ ذاك في إقطاع السيدة «» ، وقدرتأنها ظلامة من وكيلها، في تغيير رسم «» ، أو نقص طسق «» ، فجعلتها فيما  أفردتهوعدت إلى أبي الحسن، فعرفته ما جرى، فأخذ الرقاع، ولم يزل يوقع فيها، إلى  أن انتهى إلى هذه الرقعة، فقرأها، ووجهه يربد ويصفر، وينتقل من لون إلى  لون، فضاق صدري، وندمت على ترك قراءتها، وقلت لعل فيها أمرا يتهمني فيه،  وأخذت ألوم نفسي على تفريطي فيما فرطت فيهوفرغ منها، فكتمني ما وقف عليه فيها، وقال هاتوا أهل روذمستان وهرمزجردفصاح الحجاب دفعات، فلم يجب أحد، وقام وهو مهموم منكسر، ولم يذاكرنا بأمر  أكل ولا شرب، ودخل بعض الحجر، وتأخر أكله، وزاد شغل قلبيوقلت لخليفة لساكن صاحب الدواة وكان  أميا «»  أريد رقعة لابن بسام  الشاعر «» ، عليها خرج لأقف عليه، ولم أزل أخدعه، حتى مكنني من تفتيش ما  هو مع الدواة «» ، ولو كان ساكن حاضرا لما تم لي ذلكوأخذت الرقعة، فإذا هي رقعة بعض أعداء ابن الفرات، وقد قطعه فيها بالثلب،  والطعن، وتعديد المساوىء، والقبائح، وهدده بالسعايةوقال فيما قاله قد قسمت الملك بين نفسك وأولادك، وأهلك وأقاربك، وكتابك  وحواشيك، واطرحت جميع الناس، وأقللت الفكر في عواقب هذه الأفعال، وما ترضى  لمن تنقم عليه، بالإبعاد وتشتيت الشمل، حتى تودعهم الحبوس، وتفعل وتصنع،  وختمها بأبيات هيلو كان ما أنتم فيه يدوم لكم  ظننت ما أنا فيه دائما أبدالكن رأيت الليالي غير تاركة  ما ساء من حادث أو سر مطرداوقد سكنت إلى أني وأنكم  سنستجد خلاف الحالتين غداقال وبطل صبوح ابي الحسن، ودعانا وقت الظهر، فأكلنا معه على الرسم، ولم  أزل أبسطه، وأقول له أقوالا تسكنه، إلى أن شرب بعد انتباهه من نومه، غبوقا  «» ومضى على هذا اليوم أربعة أشهر، وقبض عليه «» ، واستترت عند الحسين بن  عبد الأعلىفلما خلع على أبي علي محمد بن عبيد الله بن خاقان «» ، جلسنا نتحدث،  ونتذاكر أمر ابن الفراتفقال لي ابن عبد الأعلى كنت جالسا في سوق السلاح، أنتظر جوازالخاقاني بالخلع، لأقوم إليه وأهنئه، فاتفق معي رجل شاب، حسن الهيأة،  جميل البزة، وحدثني انه صاحب لأبي الحسين محمد بن أحمد بن أبي البغل «» ،  وانه أنفذه من أصبهان، قاصدا، حتى دس إلى ابن الفرات، رقعة على لسان بعض  المتظلمين، فيها كل طعن، وثلب، ودعاء، وسب، وتوعد، وتهدد، وفي آخرها شعرفقلت له على رسلك، هذه الرقعة على يدي جرت، ووصلت إلى ابن الفراتوخرج الحديث متقابلاالوزراء للصابي  الوزير أبو علي بن مقلة يشيد بمآثر الوزير ابن الفراتوحدث القاضي أبو علي، قال حدثني أبو الحسين بن هشام «» ، قالقال سمعت أبي «» يقول لأبي علي بن مقلة «» ، في أول وزارته الأولى «»  ، وقد جلس مجلسا تقصى فيه الأعمال، وبان منه فضل  كفاية واستقلالالعمل في يد الوزير أيده الله، ذليلفقال على هذه الحال نشأنا، يا أبا القاسم، وأخذناها عمن كانت الدنيا  والمملكة، يطرحان الأثقال عليه، فينهض بها، يعني أبا الحسن بن الفرات «» ثم قال أبو علي لقد رأيته جالسا في الديوان للمظالم، والوزير إذ ذاك،  القاسم بن عبيد الله «» ، فتظلم إليه رجل من رسم ثقله عليه الطائي «» ،  وغيربه رسما له قديما خفيفا، ويسأل رده إلى ما كان عليه أولافرد يقول قد سمتني أن أبطل رسما، قرره أبو جعفر الطائي رحمه الله مع  محله من العدل، والثقة، والبصيرة بأسباب العمارة، وقد درت على يده الأموال،  وصلحت الأحوال، وأحمده الجمهور، واستقامت عليه الأمور، وهذا سوم إعنات،  وكتب بحمله على ما رسمه أبو جعفرثم رأيت، مرة ثانية، متظلما آخر، من رسم ثقيل خففه الطائي، لعلمه بأن  الضيعة لا تحتمل غيره، وقد اعترض عليه فيه، ويسأل إجراءه على رسم الطائيفرد يقول له يا بارك الله عليك، ليس الطائي أبا بكر الصديق، أو عمر بن  الخطاب، أو علي بن أبي طالب، الذين نقتفي آثارهم، ونمضي أفعالهم، وإنما  الطائي، ضامن عمل، رأى ما رآه حظا لنفسه، وما يلزم السلطان تقريره، وأنت  معنت في تظلمك، وكتب بأن يجري على الرسم القديم الثقيلوخاطب كلا من الرجلين، بلسان غير اللسان الآخر، شحا على الأموال وحفظا  لهاالوزراء للصابي  الوزير العباس بن الحسن يستشير كبار الكتاب في اختيار من يخلف المكتفيحدث أبو علي التنوخي، قال حدثني أبو محمد الحسن بن محمد الصلحي الكاتب  «» ، قالحدثني غير واحد من كتاب الحضرة «» ، أن أبا أحمد العباس بن الحسن «»  لما مات المكتفي بالله «» ، جمع كتابه، وخواصه، وخلا بهم، وشاورهم فيمن  يقلده الخلافة، فأجمعوا، وأشاروا على العباس، بعبد الله بن المعتز «» ،  إلا أبا الحسن بن الفرات «» فإنه أمسكفقال له العباس لم أمسكت، ولم تورد ما عندك؟فقال هو أيها الوزير، موضع إمساكقال ولم؟قال إنه وجب أن ينفرد الوزير أعزه لله بكل واحد منا،فيعرف رأيه ، وما عنده، ثم يجمع الآراء، ويختار منها بصائب فكره، وثاقب  نظره ما شاء، فإما أن يقول كل واحد رأيه، بحضرة الباقين، فربما كان عنده،  ما يسلك سبيل التقية في كتمانه وطيهقال صدقت والله، قم معي، فأخذ يده، ودخلا، وترك الباقين بمكانهمفقال له ابن الفرات قررت رأيك على ابن المعتز؟قال هو أكبر من يوجدقال وأي شيء تعمل برجل فاضل، متأدب، قد تحنك، وتدرب، وعرف الأعمال،  ومعاملات السواد، وموقع الرغبة في الأموال، وخبر المكاييل والأوزان، وأسعار  المأكولات والمستغلات، ومجاري الأمور والتصرفات، وحاسب وكلاءه على ما  تولوه، وضايقهم، وناقشهم، وعرف من خياناتهم واقتطاعاتهم، أسباب الخيانة  والاقتطاع التي يدخل فيها غيرهم، فكيف يتم لنا معه أمر، إن حمل كبيرا على  صغير، وقاس جليلا على دقيق، هذا لو كان ما بيننا وبينه عامرا، وكان صدره  علينا من الغيظ خاليا، فكيف وأنت تعرف رأيهقال العباس وأي شيء في نفسه علينا؟قال أنسيت أنه منذ ثلاثين سنة، يكاتبك في حوائجه، فلا تقضيها، ويسألك في  معاملاته فلا تمضيها، وعمالك يصفعون وكلاءه فلا تنكر، ويتوسل في الوصول  إليك ليلا، فلا تأذن، وكم رقعة جاءتك بنظم ونثر، فلم تعبأ بها، ولا أجبته  إلى مراده فيها، وكم قد جاءني منه، ما هذا سبيله، فلم أراع فيه وصولا إلى  ما يريد إيصاله إليه، وهل كان له شغل عند مقامه في منزله، وخلوته بنفسه،  إلا معرفة أحوالنا، والمساءلة عن ضياعنا، وارتفاعنا، وحسدنا على نعمتنا،  هذا، وهو يعتقد أن الأمر كان له ولأبيهوجده، وأنه مظلوم منذ قتل أبوه، مهضوم، مقصود، مضغوط، فكيف يجوز أن نسلم  إليه نفوسنا، فتحرس، فضلا عن أموالنا؟فقال العباس صدقت والله، يا أبا الحسن، فمن يقلد، وليس هاهنا أحد؟قال تقلد جعفر»بن المعتضد «» ، فإنه صبي، لا يدري أين هو، وعامة سروره، أن يصرف من  المكتب، فكيف أن يجعل خليفة، ويملك الأعمال والأموال، وتدبير النواحي،  والرجال، ويكون الخليفة بالاسم، وأنت هو على الحقيقة، وإلى أن يكبر، قد  انغرست محبتك في صدره، وحصلت محصل المعتضد  في نفسهقال فكيف يجوز أن يبايع الناس صبيا، أو يقيموه إماما؟فقال له أما الجواز فمتى اعتقدت أنت، أو نحن، إمامة البالغين من هؤلاء  القوم؟ وأما إجابة الناس، فمتى فعل السلطان شيئا فعورض فيه، أو أراد أمرا  فوقف؟ وأكثر من ترى صنائع المعتضد، وإذا أظهرت أنك اعتمدت في ذلك مراعاة  حقه، وإقرار الأمر في ولده، وفرقت المال، وأطلقت البيعة، وقع الرضا، وسقط  الخلاف، وطريق ما تريده، أن تواقف بعض أكابر القواد، وعقلاء الخدم، على  المضي إلى دار ابن طاهر «» وحمله يعني جعفر بن المعتضد إلى دار الخلافة،  وأن تستر الأمر إلى أن يتم التدبير، وإن اعتاص معتاص، مد بالعطاء والإحسانفقال العباس هذا هو الرأي، واستدعى في الحال، مؤنسا «» مولى المعتضد،  وأورد عليه، ما ذهب فيه إلى الجنس الذي أشار به أبو الحسن، من الوفاء  للمعتضد، ورعاية ما كان منه في اصطناع الجماعة، ورسم له قصد دار ابن طاهر،  وحمل جعفر إلى دار الخلافة «» ، والسلام عليه بها، ففعلوماج الجند، ففرق فيهم مال البيعة، ودخل عليهم من طريق الوفاء للمعتضد،  وتم التدبيرفلما زال أمر العباس، وكان من قتله ما كان «» ، وانتظمت الأمور بعد قتل  ابن المعتز «» ، وتقلد أبو الحسن الوزارة «» ، صارت ثمرة هذا الرأي لهوكان يقف بين يدي المقتدر بالله، وهو صبي، قاعد على السرير، فيخاطب  الناس، والجيش، عنه، فإذا انصرفوا، أمرت السيدة «» ، بأن يعدل بأبي الحسن  إلى حجرة، فيجلس فيها، ويخرج المقتدر، فيقوم إليه، فيقبل يده ورأسه، ثم  يقعد، ويقعده في حجره، كما يفعل الناس بأولادهموتقول له السيدة من وراء الباب هذا يا أبا الحسن ولدك، وأنت قلدته  الخلافة، أولا، وثانيا، تعني ما تقدم من مشورته على العباس به، وبتقلده  الخلافة، من بعد إزالة فتنة ابن المعتزفيقول ابن الفرات هذا مولاي، وإمامي، ورب نعمتي، وابن مولاي، وإماميوبقي على ذلك، مدة وزارته الأولى «» ، وتمكن أبو الحسن من الخزائن  والأموال، وفعل ما شاء وأرادالوزراء للصابي  الوزير ابن الفرات يتحدث عن تلون المقتدر واختلاف رأيهوحدث أبو محمد الصلحي «» ، قال حدثنا جماعة من كتاب أبي الحسن بن  الفرات، وخواصه قالواعاد أبو الحسن من الموكب «» يوما، فجلس بسواده «» مغموما، يفكر فكرا  طويلا، فشغل ما رأينا منه قلوبنا، وظنناه لحادث حدثفسألناه عن أمره، فدافعنا، وألححنا عليه، فحاجزنا، وقال ما هاهنا إلا  خير وسلامةفقام ابن جبير «» وكان من بيننا متهورا مدلا، فقال تأمر أيها الوزير  بأمر؟قال إلى أين؟قال أستتر، وأستر عيالي، وسبيل هؤلاء الذين بين يديك أن يفعلوا مثل  فعليقال ولم؟قال تعود من دار الخلافة، وأنت من الغم الظاهر في وجهك، علىهذه الصورة، ونسألك عن أمرك فتكتمنا، ولم تجر عادتك بذلك معنا، وهل وراء  هذا إلا القبض والصرف؟فقال له اجلس يا أحمق، حتى أحدثك السبب، فجلسوقال ويحكم، قد علمتم أنني أشكو إليكم نقصان هذا الرجل يعني المقتدر  دائما، وشدة تلونه، واختلاف رأيه، وأني أحب منذ مدة، أن أروزه «» ، وأعرف  قدر ذلك منه، وهل هو في كل الأمور، أو في بعضها، وفي صغارها أم في كبارها؟فقلت له اليوم في أمر رجل كبير ولم يسمه ابن الفرات يا أمير المؤمنين،  إن فلانا قد فسد علينا، وليس مثله من أخرج من أيدينا، وقد رأيت أن أقلده  كذا، وأقطعه، وأسوغه كذا وأكثرت لنستخلصه بذلك، ونستصلح نيته، ونستديم  طاعته، ولم يجز أن أفعل أمرا إلا بعد مطالعتك، فما تأمر؟قال افعلثم حدثته طويلا، وخرجت من أمر إلى آخر، وقرب وقت انصرافيفقلت له يا مولانا، عاودت الفكر في أمر فلان، فوجدت أن ما نعطيه إياه،  مما استأذنت فيه، كثيرا، مؤثرا في بيت المال، ولا نأمن أن يطمع نظراؤه في  مثل ذلك، وإن أجبناهم، عظمت الكلفة، وإن منعناهم فسدوا، وقد رأيت رأيا آخر  في أمرهقال ما هو؟قلت أن نقبض عليه، ونأخذ نعمه، ونخلده الحبس أبداقال افعلفقلت وا ويلاه، كذا والله تجري حالي معه، يقال له إن ابن الفرات،  الكافي، الناصح، وهو وطأ لك الأمر، وأقامك في الخلافة، وهو   وهو، فيقول  نعم، ويقربني، ويقدمنيثم يقف غدا بين يديه، رجل، فيقول قد سرق ابن الفرات الأموال، ونهب  الأعمال، وفعل، وصنع، والوجه أن يقبض عليه، ويصرف، ويقيد، ويحبس، ويقلد  وزير آخر، فيقول نعم، ويفعل ذلك بيثم يعاود، ويقال له لا يجوز أن يوحش ابن الفرات، ويستبقى، ولا يؤمن أن  يستفسد، ويترك، والصواب قتله، فيقول افعلوا، فأهلكقال واستشعر هذا، فكان على ما قدره «» وقد تواترت هذه الحكاية، عن جماعة، عنهالوزراء للصابي  من أقوال الوزير أبي الحسن بن الفراتومما ذكر عن ابن الفرات «» ، أنه كان يقول تمشية أمور السلطان على  الخطإ، خير من وقوفها على الصوابويقول أيضا إذا كانت لك حاجة إلى الوزير، فاستطعت أن تقضيها بخازن  الديوان، أو كاتب سره، فافعل، ولا تبلغ إليه فيها «» الوزراء للصابي  الوزير أبو علي بن مقلةيتحدث عن سياسة الوزير ابن الفرات ووفور عقله وحدث «» أبو محمد الحسن بن  محمد الصلحي «» ، قال حدثني أبو علي ابن مقلة «» ، قالكنت أكتب لأبي الحسن بن الفرات «» ، في التحرير، أيام خلافته أبا العباس  أخاه «» ، على ديوان السواد، بجاري عشرة دنانير في كل شهر، ثم تقدمت حاله،  فأرزقني ثلاثين دينارا، في كل شهر، فلما تقلد الوزارة «» ، جعل رزقي  خمسمائة دينار في الشهرثم أمر بقبض ما في دور القوم الذين بايعوا ابن المعتز «» ، فحمل في  الجملة صندوقانفسأل هل علمتم ما فيها؟قالوا نعم جرائد بأسماء من يعاديك، ويدبر في زوال أمركفقال لا يفتحان، ثم دعا بنار، دعاء كرره، وصاح فيه، وأحضر الفراشون  النار فأججت، وتقدم بطرحهما في النار، على ما همافلما أحرقت، أقبل على من كان حاضرا، وقال والله لو فتحتها، وقرأت ما  فيها، لفسدت نيات الناس كلهم علينا، واستشعروا الخوف منا، ومع فعلنا ما  فعلناه، طوينا الأمور بهذا، فهدأت القلوب، واطمأنت النفوس «» ثم قال لي قد آمن الله، والخليفة أعزه الله كل من بايع ابن المعتز،  فاكتب الأمانات للناس جميعا، وجئني بها لأوقع فيها، ولا ترد أحدا عن أمان  يطلبه ، فقد أفردتك لذلك، لأنه باب مكسب كبيروقال لمن حضر أشيعوا قولي، وتحدثوا به بين الخاص والعام، ليأنس  المستوحش، ويأمن المستترقال أبو علي فحصل لي من كتب الأمانات، مائة ألف دينار، أو نحوهاالوزراء للصابي  وزير يسرق سبعمائة ألف دينار في عشر خطواتقال أبو محمد الصلحي «» قال لنا أبو علي بن مقلة «» ، وقد جرى ذكر ابن الفرات «»  يا قوم  سمعتم بمن سرق في عشر خطوات سبعمائة ألف دينار؟قلنا كيف ذلك؟قال كنت بين يدي ابن الفرات في وزارته الأولى «» ، ونحن في دار  الخلافة، نقرر أرزاق الجيش، ونقيم وجوه مال البيعة «» ، ونرتب إطلاقه،  وذلك عقيب فتنة ابن المعتز «» فلما فرغ مما أراده، وخرج، فركب طياره، وبلغ نهر المعلى، قال إنا لله،  إنا لله، قفوافوقف الملاحونفقال لي وقع إلى أبي خراسان، صاحب بيت المال، بحمل سبعمائة ألف دينار،  تضاف إلى مال البيعة وتفرق على الرجالفقلت في نفسي أليس قد وجهنا وجوه المال كله؟ ما هذه الزيادة؟ووقعت بما رسمه، وعلم فيه بخطه، ودفعه إلى غلام، وقال لا تبرح من بيت  المال، حتى تحمل هذا المال الساعة إلى داري، ثم سارقال فحمل إليه بأسره، وسلم إلى خازنه، فعلمت أنه أنسي أن يأخذ شيئا  لنفسه في الوسط، ثم ذكر أنه باب لا يتفق مثله سريعا، ويحتمل ما احتمله من  هذا الاقتطاع الكثير، فاستدرك من رأيه ما استدرك، وتنبه من فعله، على ما  تنبه «» الوزراء للصابي  الظلم إذا زاد رفع نفسهحدث القاضي أبو علي «» ، قال حدثني أبو جعفر طلحة بن عبيد الله «» ،  قال حدثني أبو محمد الحسن بن محمد الصلحي «» ، قال قال لنا أبو الحسن بن  الفرات «» يوما، وقد جرى بحضرته ذكر رجل قد أسرف في الظلم «»  الظلم إذا  زاد رفع نفسه «» الوزراء للصابي  ما يرتفع لابن الفرات ولعلي بن عيسى من ضياعهاحدث القاضي أبو علي المحسن بن علي التنوخي، قال حدثني أبو طاهر المحسن  بن محمد بن الحسن الجوهري «» ، المعروف بالمقنعي، أحد الشهود، قال حدثني   أبو القاسم عيسى بن علي بن عيسى «»  أنه كان يرتفع لأبيه «» ، من ضياعه  في كل سنة، عند الاعتزال والعطلة، بعد ما ينصرف من النفقة، ثلاثون ألف  دينار، ويرتفع من ضياع أبي الحسن علي بن محمد ابن الفرات «» ، إذا قبضت  عنه، ألف ألف دينار، وإذا وزر، وردت عليه، أضعفت «» قال القاضي واتفق أن حضر هذا الحديث، أبو الحسن أحمد بن يوسف الأزرق  الأنباري «» ، فقال حدثني جماعة من أصحاب أبي الحسن علي بن عيسى، أن جميع  ما كان يرتفع له في السنة نيف وثمانون ألف دينار، يخرج منها في أبواب البر،  وسبل الخير، وتفقد الطالبين، والعباسيين،والأنصار، وأولاد المهاجرين، ومصالح الحرمين، نيف وأربعون ألف دينار،  ويبقي الباقي لنفقاته، وأنه كان يسمع الكتاب يقولون في ضياع أبي الحسن بن  الفرات، أنها ترتفع في وزارته بألف دينار، وعند القبض عليه، ودخول يد  العمال فيها، بثمانمائة ألف دينار، وأقل، وأكثرالوزراء للصابي  عادة ابن الفرات في كلامه «بارك الله عليك» ، وعادة علي بن عيسى «والك»حدث القاضي أبو علي «» ، قال حدثني أبو الحسين عبد الله بن أحمد ابن  عياش القاضي «» ، قالكانت عادة أبي الحسن بن الفرات «» ، في كلامه، أن يقول للإنسانبارك الله عليكومن عادة أبي الحسن، علي بن عيسى «» أن يقول «والك» ، أو «واك» «» فكان الناس يقولون لو لم يكن من الفرق بين الرجلين إلا حسن اللقاء، وصرف  ما بين القولين لكفى وحكى أبو محمد الصلحي «» ، قاللما صرف الراضي بالله «» ، أبا علي، عبد الرحمن بن عيسى «» عن وزارتهونكبه، ونكب أبا الحسن علي بن عيسى «» ، وصادر أبا الحسن على ألف ألف  درهم «» ، وعبد الرحمن على ثلاثة آلاف دينار «» ، وكان ذلك طريفا، وحصل  أبو الحسن معتقلا في دار الخلافة «» ، وخاف أبو الحسن أن يكون في نفس  الراضي بالله عليه، ما يريد معه قتله، فراسلني يقول هذا أبو محمد، وكان إذ  ذاك كاتب أبي بكر بن رائق «»  يسألني خطاب الراضي بالله عن صاحبي، في  نقله إلى دار وزيره «» ، إلى أن يؤدي ما قرر  عليه أمرهقال فجئت إلى الراضي بالله، وقلت له يا أمير المؤمنين، علي ابن عيسى،  خادمك وخادم آبائك، ومن قد عرفت محله من الصناعة، وموقعه من جمال المملكة،  ومن حاله وأمره كذا وكذافقال هو كذلك، ولكن له عندي ذنوب، وأخذ يعدد ذنوب عبد الرحمنفقلت له يا مولانا، وأي درك يلزمه، فيما قصر فيه أخوه؟فقال سبحان الله، وهل دبر عبد الرحمن، إلا برأيه، وأمضى شيئا أو وقفه،  إلا عن أمره، أو أمري إياه بأن لا يحل ولا يعقد إلا بموافقته؟وأقبلت أعتذر له، وأجعل بإزاء كل ذنب حجةقال دع ذا، ما خاطبني قط، إلا قال «واك» فهل يتلقى الخلفاء بمثل ذاك؟فقلت يا أمير المؤمنين إن هذا طبع له قد ألف منه، وحفظ عليه، وعيب به في  أيام خدمته للمقتدر بالله «» ، رحمة الله عليه، وما استطاع أن يفارقه مع  نشئه عليه، وتعوده إياهفقال اعمل على أنه خلق، أما كان يمكنه أن يغيره مع ما وصفته من فضله  وعقله، أو يتحفظ معي خاصة فيه، مع قلة اجتماعي معه، ومخاطبتي إياه؟ وما  يفعل ما يفعله، إلا عن تهاون، وقلة مبالاةفقبلت الأرض مرارا بين يديه، وقلت الله، الله، أن يتصور مولانا ذلك فيه،  وإنما هو عن سوء توفيق، والعفو من أمير المؤمنين مطلوبولم أزل إلى أن أمر بنقله، إلى دار وزيره، ونقل، وصحح «» ما أخذ به خطه،  وصرف إلى منزلهالوزراء للصابي  الوزير علي بن عيسى يرأف بأحد المطالبين، ويعفيه من المطالبةحدث أبو علي التنوخي «» ، قال حدثني أبو الحسن أحمد بن يوسف، ابن  الأزرق «» ، قال حدثني أبو يعقوب أخي»، قال حدثني أبو بكر ابن مقاتل «» ، ونحن بمصر «» ، قالابتعت من السلطان قديما وأنا تاجر غلة على إكراه، وبقي علي من ثمنها  عشرون ألف ديناروأحضرني أبو الحسن علي بن عيسى، وطالبني بذلك، فلم تكن لي وجهة، وعدلت  إلى جحده، وترك الاعتراف بهوقال لي اعمل حسابا، بأصل ما ابتعته، وما أديته، ليبين الباقي بعدهودافعت، فاعتقلني  في الديوان، وأمرني بعمل الحساب فيهفأخذت أعلل، وأطاول، إشفاقا من أن تتحقق البقية، فأحصل تحت المطالبة،  بغير عذر ولا حجةثم أرهقني، ودعاني إلى حضرته، فدخلت، ومعي كيس حسابي، لأريه ما أرتفع  منه، وأسأله إنظاري بإتمامه، واستكمالهوفتحت الكيس بين يديه، وكنت أستطيب خبز البيت، ولا آكل غيره، ويحمل إلي  من منزلي في كل يومين أو ثلاثة، ما أريد منهوبحسن الاتفاق، تركت في الكيس منه رغيفين، استظهارا، لئلا يتأخر عني ما  يحمل إليوبينما أقلب الحساب، وقعت عين الوزير أبي الحسن على الرغيفين، فلما  رآهما، قال لي أضمم إليك حسابك مرارا فضممته وشددتهوقال لي قم إلى بيتكفانصرفت، ولم يطالبني بشيء بعد ذلك، ولا تنبه من نظر بعد على أمري،  فانكسر المال والله وكان سببه الرغيفين، لأن علي بن عيسى، لما رآهما، وقد  كنت أشكو الخسارة والفقر، حملني على أن حملي للرغيفين مع الحساب، لضعف حال،  وشدة فاقةالوزراء للصابي  الملك عضد الدولة يغضب على أبي القاسم عبد العزيز بن يوسفذكر أبو علي القاضي التنوخي «» ، عن عضد الدولة ابن بويه «» ، أنه كان  قدم في دولته أبا القاسم عبد العزيز بن يوسف «» ، واعتقد في كمال عقله،  ورزانة نبله، ورجحان فضله، فناط به أزمة عقده وحله، واعتمد إليه في أمر  ملكه كلهوكان نفاق الحاشية، يغطي عواره، ويستره، وألسن الخدم والأتباع لعضد  الدولة، تمدحه وتشكره، وجماعة من عظماء الدولة، تعرض عنه فلا تذكره، وهو  يتبجح بدعوى العقل، وهو أجهل من باقل، ويتحلى بحسن التدبير، وهو بجيد من  المعرفة عاطل، ويظهر الاستطالة على فضلاء الأماثل، وهو خال عن الفضائلواستمر ذلك برهة من الدهرإلى أن أتاح، القدر المحتوم، والقضاء المعلوم، أن سافر عضد الدولة من  العراق، إلى همذان، فتبعه أبو محمد الخرنبازي، يطلب خدمة، وكان ذا دراية،  وفضل، وعقل، ورزانة، ونبلفلما رآه أبو القاسم، قد خرج في جملة الجماعة، خشي من تقدمهعند عضد الدولة، فيفضح مستوره، وتقبح أموره، فحسن لعضد الدولة رده من  الطريق، وإبعاده عن  الصحبة، وان يجرى عليه شيء من الرزق بالبصرة، ويقيم  بهاقال أبو علي القاضي كنت بين يدي عضد الدولة، وقد قال لأبي بكر بن شاهويه  «»  وهو من أصحاب أبي القاسم عبد العزيز تمضي إلى أبي محمد الخرنبازي،  وتقول له تمضي إلى البصرة، ونحن نجري لك معيشة ترتزق منها، فقد طال تبعك  لنا، وتعبك معنا، وقد تبرمنا منك، وليس في حضرتنا ما تحبه، والسلامة لك في  بعدك عنا، فصاحبنا أبو القاسم عبد العزيز، قد استصحب جماعة كثيرة، في بعضهم  غنية عن أمثالك، فانصرف عنا، واكتف بما أرتبه لك، إن شاء الله تعالىثم إن عضد الدولة، سير من خاصته شخصا مع أبي بكر، ليشهد ما يقوله، وليسمع  ما يجاوبه به أبو محمد، بحيث لا يكتم أبو بكر شيئا من الجواب، لكونه من  أصحاب أبي القاسمفلما حضرا عند أبي محمد، قال له أبو بكر، صورة ما قاله عضد الدولة جميعهفقال أبو محمد، لما سمع ذلك الأمر للملك، ولا خلاف له، والسمع والطاعة  لتقدمه، ولعمري إن الناس بجدودهم ينالون، وبحظوظهم يستديمون، ولو أنني  تقدمت عند الملك، ونفقت عليه، ما كان عجبا، فقد نال منه، وتقدم عنده، من  أنا أرجح منه، ولكن المقادير غالبة، وليس للإنسانمتقدم عنها ولا متأخر، وقد قيل من غالب الأقدار غلب، ولكن، أيها الشيخ،  لي حاجة أحب أن تبلغها الملك عني، وهي كلمة فيها نصيحة، وشفاء لما في  الصدورفقال أبو بكر، قل فإني أبلغها الملكفقال تقول له أنا صائر إلى ما أمرت، ومتوجه إلى البصرة، لامتثال ما  رسمت، ولكن بعد أن تقضي وطرا في نفسي، وفيه شهرة لعظمتك، وتنبيه على أنك لا  تنخدع في ملكك، ولا يلتبس لديك محق بمبطل، وعاقل بجاهل، ومسيء بمحسن،  ويقظان بغافل، وجواد بباخل، وهو أن يتقدم، بأن يقام عبد العزيز المكنى بأبي  القاسم، بين اثنين على رؤوس الأشهاد، وينتقم منه انتقاما بالغا، ويقال له  إذا لم تبذل جاهك لمتلهف، ولم يكن عندك بر لضعيف، ولا فرج لمكروب، ولا عطاء  لسائل ، ولا جائزة لشاعر، ولا مرعى لمنتجع، ولا مأوى لضيف، ولا ذب عن عرض  مخدومك، ولا استجلاب ثمار الألسنة بالأدعية والمحامد لدولة أوجدتك، ولا لك  من العقل ما تميز به بين ما يكسب حمدا أو ذما، فلم ألزمت نفسك أن يخاطبوك  بسيدنا، وتمد يدك ليقبلها الداخلون، ويقوم لك عظماء المملكة، عند طلوعك  عليهم؟ثم إن أبا محمد قام وركب، وعادقال أبو بكر بن شاهويه فعدت، وقد سبقني الذي كان معي مشرفا، وذكر ذلك  للملك عضد الدولة، فلما حضرت عنده، وأبو القاسم بين يديه، سكتفقال لي هات الجواب الذي ذكره أبو محمدفاستحييت من أبي القاسم، أن أذكره، فقلت سمعه الملك من المشرف الذي  أنفذه معيقال قل، فأنت كنت الرسول، فاذكر الحديث على صورته كله، فو الله إن تركت  منه حرفا، لم تلق خيرافما أمكنني إلا أنني سردت كلام أبي محمد، كما قاله، ولم أترك منه شيئا،  وأبو القاسم يتقدد في إهابه، ويتمزق في جلده، ويتغير وجهه، ويتلون ألوانا،  عند كل كلمة منهفأقبل عليه عضد الدولة، فقال كيف ترى يا عبد العزيز «» ؟ لا جزاك الله  خيرا، الآن علمت أنك لا تعتمد حالة ترضي الله تعالى، ولا تتبنى مكرمة، ولا  تحفظ مروءة، ولا تحرس أمانة، ولا يخرج فكرك عنك، ولا صمتك، إلا في مال  تجتذبه، وإقطاع لنفسك تثمره، وتجعلني بابا من أبواب معاشك، وجهة من جهات  أرباحك، تبعد من ينفعني، وتقرب من ينفعك، فخدمتك معروفة، وسيرتك معلومة،  وكنت أسمع في جرك النار إلى قرصك، وشرهك في جميع أحوالك، وأذاك لمن يقصد  أبوابنا، ولكن لكل أجل كتاب، ثم أمر به فأخذفظهرت بسوء فعله، قلة عقله، وبقبح قصده، ضعف رأيه «» العقد الفريد للملك السعيد لأبي سالم الوزير  أبغي الشفا بك من سقمي ومن دائيأنبأنا محمد بن عبد الباقي «» ، قال أنبأنا علي بن المحسن التنوخي،  قالأنبأنا أبو عمر بن حيويه «» ، قال أنبأنا محمد بن خلف «» ، قال  أنبأنا أبو محمد جعفر بن الفضل العسكري قال أنبأنا محبوب بن صالح ، عن  أبيهأن رجلا من العرب، رأى امرأة، فوقعت بقلبه، فكاتم بذلك دهرا، ثم أن الأمر  تفاقم، وتمكنت منه الصبابة، وسحقه الغرام، فبعث إليها يسألها نفسها،  ويخبرها بما هو عليه من حبهافكتبت إليه اتق الله أيها الرجل وارع على نفسك، واستحي من هذه الهمة  التي قد تعلقت بها، فإن ذلك أولى بذوي العقول، فلما وافاه كتابها، أخذته  وسوسة، واستولى عليه الشيطان، وجعل الأمر يتزايد، حتى زال عقله، وكان لا  يعقل إلا ما كان من حديثها أو ذكرهاوكان يبكر في كل يوم، فيقف على باب الدار التي تنزلها المرأة، فيقوليا دار حييت إن كانت تحيتنا  تغني ولو كان في التسليم إشفائيلا زلت أبكيك ما قامت بنا قدم  أبغي الشفا بك من سقمي ومن دائيثم مضى شبيها بالهائم على وجهه، فلم يزل على ذلك حتى ماتذم الهوى لابن الجوزي  أشاع الدمع ما كنت أكتمأخبرنا أبو القاسم علي بن المحسن بن علي التنوخي، فيما أجاز لنا، قال  أخبرنا أبو عمر محمد بن العباس بن حيويه الخزاز «» ، قراءة عليه، قال  أخبرنا محمد بن خلف «» ، إجازة، قال حدثنا قاسم بن الحسن «» ، قال  حدثنا العمري، قال أخبرنا الهيثم بن عدي «» ان مرة بن مصعب القيسي كان له أخ يقال له فهر، وكانا ينزلان الحيرة «»  وان فهرا ارتحل بأهله وولده، فنزل بأرض السراة «» ، وأقام مرة، بالحيرة،  وكانت عند مرة، أمرأة من بكر بن وائل، فلبثت معه زمانا لم يرزق منها ولدا،  حتى يئس من ذلك، ثم أتي في منامه، ذات ليلة، فقيل لهإنك إن باشرت زوجتك، في ليلتك هذه، رأيت سرورا وغبطة، فانتبه، فباشرها،  فحملت، فلم يزل مسرورا إلى أن تمت أيامها، فولدت له غلاما، فسماه إياسا،  لأنه كان آيسا، فنشأ الغلام منشئا حسنافلما ترعرع، ضمه أبوه إليه، وأشركه في أمره، وكان إذا سافر أخرجه معه،  لقلة صبره عنهفقال له أبوه يوما يا بني، قد كبرت سني، وكنت أرجوك لمثل هذا اليوم، ولي  إلى عمك حاجة، فأحب  أن تشخص فيهافقال له إياس نعم يا أبة، ونعم عين وكرامة، فإذا شئت، أخبرني بحاجتك،  فأعلمه الحاجة، فخرج متوجها حتى أتى عمه، فعظم سروره به، وسأله عن سبب  قدومه، وما الحاجة، فاخبره بها، ووعده بقضائها، فأقام عند عمه أياما ينتظر  فيها قضاء الحاجةوكان لعمه بنت يقال لها صفوة، ذات جمال وعقل، فبينا هو ذات يوم جالس  بفناء دارهم، إذ بدت له صفوة، زائرة بعض أخواتها، وهي تهادى بين جوار لها،  فنظر لها أياس نظرة، أورثت قلبه حسرة، وظل نهاره ساهيا، وبات وقد اعتكرت  عليه الأحزان، ينتظر الصباح، يرجو أن يكون فيه النجاحفلما بدا له الصباح، خرج في طلبها ينتظر رجوعها، فلم يلبث أن بدت له،  فلما نظرت إليه تنكرت، ثم مضت فأسرعت، فمر يسعى خلفها، يأمل منها نظرة، فلم  يصل إليها، وفاتته، فانصرف إلى منزله، وقد تضاعف عليه الحزن، واشتد الوجدفلبث أياما، وهو على حاله، إلى أن أعقبه ذلك مرضا أضناه، وأنحل جسمه، وظل  صريعا على الفراشفلما طال به سقمه، وتخوف على نفسه، بعث إلى عمه لينظر إليه، ويوصيه بما  يريد، فلما رآه عمه، ونظر إلى ما به، سبقته العبرة إشفاقا عليهفقال له إياس كف، جعلت فداك يا عم، فقد أقرحت قلبي، فكف عن بعض بكائه،  فشكا إليه إياس ما يجد من العلة، فقال لهعز والله، علي يا ابن أخي، ولن أدع حيلة في طلب الشفاء لكفانصرف إلى منزله، وأرسل إلى مولاة له، كانت ذات عقل، فأوصاها به،  وبالتعاهد له، والقيام عليهفلما دخلت المولاة عليه، فتأملته، علمت ان الذي به عشق، فقعدت عند رأسه،  فأجرت ذكر صفوة، لتستيقن ما عنده، فلما سمع ذكرها زفر زفرة، فقالت المرأة  والله، ما زفر إلا من هوى داخله، ولا أظنه إلا عاشقافأقبلت عليه كالممازحة له، فقالت له حتى متى تبلي جسمك، فو الله ما أظن  الذي بك إلا هوىفقال لها إياس يا أمه، لقد ظننت بي ظن سوء، فكفي عن مزاحكفقالت إنك ، والله، لن تبديه إلى أحد هو أكتم له من قلبي، فلم تزل تعطيه  المواثيق، وتقسم عليه، إلى أن قالت له بحق صفوةفقال لها لقد أقسمت علي بعظيم لو سألتني به روحي لدفعتها إليك، ثم قال  والله يا أمه، ما عظم دائي، إلا بالاسم الذي أقسمت علي بحقه، فالله، الله،  في كتمانه، وطلب وجه الحيلة فيهفقالت أما إذ أطلعتني عليه، فسأبلغ فيه رضاك، إن شاء اللهفسر بذلك، وأرسل معها بالسلام إلى صفوة، فلما دخلت عليها، ابتدأتها صفوة  بالمسألة عن الذي بلغها من مرضه، وشدة حاله، فاستبشرت المولاة بذلكثم قالت يا صفوة، ما حالة من يبيت الليل ساهرا محزونا يرعى النجوم  ويتمنى الموت؟فقالت صفوة ما أظن هذا على ما ذكرت بباق، وما أسرع منه الفراقثم أقبلت على المولاة، فقالت إني أريد أن أسألك عن شيء، فبحقي عليك لما  أوضحتهفقالت وحقك، إن عرفته فلا أكتمك شيئاقالت هل أرسلك إياس إلى أحد من أهل وده في حاجة؟فقالت المولاة والله لأصدقنك، والله، ما جل داؤه، وعظم بلاؤه إلا بك،  وما أرسلني بالسلام، إلا إليك، فأجيبيه إن شئت، أو دعيفقالت لا شفاه الله، والله، لولا ما وجب من حقك لأسأت إليك، وزجرتهافخرجت من عندها كئيبة، فأتته، فأعلمته، فازداد على ما كان به من مرضه،  وأنشأ يقولكتمت الهوى حتى إذا شب واستوت  قواه أشاع الدمع ما كنت أكتمفلما رأيت الدمع قد أعلن الهوى  خلعت عذاري فيه والخلع أسلمفيا ويح نفسي كيف صبري على الهوى  وقلبي وروحي عند من ليس يرحمقال ثم إن عمه دخل عليه ليعرف خبره، فقال له، يا عم، إني مخبرك بشيء لم  أخبرك به حتى برح الخفاء ولم أطق له محملافأخبره الخبر، فزوجه إياها، فأفاق، وبرء من علتهمصارع العشاق / بنو عذرة أرق الناس قلوباأنبأنا محمد بن عبد الباقي البزاز «» ، قال أنبأنا علي بن المحسن  التنوخي «» ، قال أخبرنا أبو عمر محمد بن العباس بن حيويه «» ، قال  أخبرنا  أبو بكر محمد بن خلف بن المرزبان «» ، قال حدثنا أحمد بن محمد بن  منصور بن سيار «» ، قال حدثنا نوح بن يزيد المعلم «» ، قال حدثنا  إبراهيم بن سعد «» ، قال حدثني محمد بن إسحاق «» ، قال حدثني محمد بن  جعفر ابن الزبير، قالسمعت رجلا من بني عذرة، عند عروة بن الزبير «» يحدثه، فقال عروة يا هذا  بحق أقول لكم إنكم أرق الناس قلوبافقال نعم والله، لقد تركت بالحي، ثلاثين شابا قد خامرهم السل، ما بهم  إلا داء الحب «» ذم الهوى  علامة من كان الهوى في فؤادهأخبرنا محمد بن عبد الباقي «» ، قال أنبأنا علي بن المحسن «» ، قالأنبأنا محمد بن العباس «» ، قال حدثنا محمد بن خلف «» ، قالترى العاشق إذا رأى من يحبه، أو سمع بذكره، كيف يهرب دمه، ويستحيل لونه،  ويخفق فؤاده، وتأخذه الرعدة، وربما امتنع من الكلام، ولم يطق رد الجوابوقد قال بعض الشعراءعلامة من كان الهوى في فؤاده  إذا ما رأى الأحباب أن يتحيراويصفر لون الوجه بعد احمراره  وإن حركوه للكلام تشورا «»ذم الهوى  زعموا أن الفراق غداأنبأنا محمد بن عبد الباقي «» ، قال أنبأنا علي بن المحسن «» ، قال  أنشدنا علي بن محمد «» ، قال أنشدنا أبو بكر الصنوبري «» ، لنفسهأخذوا للسير أهبته  وأخذنا أهبة الكمد «»زعموا أن الفراق غدا  وفراق الروح بعد غدذم الهوى  عاشق ينتحر بمحضر من الخليفة عبد الملك بن مروانأخبرنا محمد بن ناصر، قال أنبأنا المبارك بن عبد الجبار، قال أنبأنا  علي بن المحسن التنوخي، قال أنبأنا محمد بن عبد الرحيم المازني «» ، قالحدثنا أبو علي الحسين بن القاسم الكوكبي «» ، قال حدثنا أبو العباس  الكديمي «» ، قال أنبأنا السليمي «» ، عن محمد بن نافع مولاهم، عن أبي  ريحانة، أحد حجاب عبد الملك بن مروان، قالكان عبد الملك يجلس في كل أسبوع، يومين، جلوسا عاما، فبينا هو جالس في  مستشرف له، وقد أدخلت عليه القصص «» ، إذ وقعت في يده قصة غير مترجمة «»  ، فيها إن رأى أمير المؤمنين، أن يأمر جاريته فلانة، أن  تغني ثلاثة أصوات،  ثم ينفذ في ما شاء من حكمه، فعلفاستشاط من ذلك غضبا، وقال يا رباح، علي بصاحب هذه القصةفخرج الناس جميعا، فأدخل عليه غلام كما عذر، كأهيأ الفتيان وأحسنهمفقال له عبد الملك يا غلام، أهذه قصتك؟فقال نعم، يا أمير المؤمنينقال وما الذي غرك مني، والله لأمثلن بك، ولأردعن بك نظراءك من أهل  الجسارة، علي بالجارية، فجيء بجارية كأنها فلقة قمر، وبيدها عود، فطرح لها  كرسي، وجلستفقال عبد الملك مرها يا غلامفقال لها غنيني يا جارية بشعر قيس بن ذريحلقد كنت حسب النفس لو دام ودنا  ولكنما الدنيا متاع غروروكنا جميعا قبل أن يظهر الهوى  بأنعم حالي غبطة وسرورفما برح الواشون حتى بدت لنا  بطون الهوى مقلوبة لظهورقال فخرج الغلام من جميع ما كان عليه من الثياب تخريقاثم قال له عبد الملك مرها، تغنيك الصوت الثانيفقال غنيني بشعر جميلألا ليت شعري هل أبيتن ليلة  بوادي القرى إني إذن لسعيدإذا قلت ما بي يا بثينة قاتلي  من الحب، قالت ثابت ويزيدوإن قلت ردي بعض عقلي أعش به  مع الناس قالت ذاك منك بعيدفغنته الجارية، فسقط الغلام مغشيا عليه ساعة، ثم أفاقفقال له عبد الملك مرها، فلتغنك الصوت الثالثفقال يا جارية، غنيني بشعر قيس بن الملوح، المجنونوفي الجيرة الغادين من بطن وجرة  غزال غضيض المقلتين ربيبفغنته الجارية، فطرح الغلام نفسه من المستشرف، فلم يصل إلى الأرض حتى  تقطعفقال عبد الملك ويحه، لقد عجل على نفسه، ولقد كان تقديري فيه غير الذي  فعل، وأمر، فأخرجت الجارية عن قصره، ثم سأل عن الغلام، فقالوا غريب لا  يعرف، إلا أنه منذ ثلاث ينادي في الأسواق، ويده على رأسهغدا يكثر  الباكون منا ومنكم  وتزداد داري عن دياركم بعدا «»ذم الهوى  مصارع العشاق / ثلاثة مجانين في بني عامرأنبأنا محمد بن عبد الباقي «» ، قال أنبأنا علي بن المحسن، قال أنبأنا  ابن حيويه «» ، قال أخبرنا محمد بن خلف «» ، قال أخبرني أحمد بن حرب  «» قال أخبرني ابن أبي كريم، قال أخبرنا أبو قلابة العامري، عن القاسم  ابن سويد الحرمي، قالكان في بني عامر ثلاثة مجانين، معاذ ليلى، وهو معاذ بن كليب، أحد بني  عامر بن عبيد، وقيس بن معاذ، ومهدي بن الملوح الجعديفأما ليلى فاختلفوا في نسبها، فقال بعضهم ليلى بنت مهديوقال بعضهم ليلى بنت ورد، من بني ربيعةوفي كنيتها قولان، أحدهما أم مالك، وكذلك كناها المجنون في شعره،  والثاني أم الخليل «» ذم الهوى  ليلى والمجنونأخبرتنا شهدة بنت أحمد «» ، قالت أنبأنا أبو محمد بن السراج «» ،  قالا أنبأنا علي بن المحسن التنوخي، قال حدثني رجل من بني عامر، يقال له  رباح بن حبيب، قالكان في بني عامر جارية من أجمل النساء، لها عقل وأدب، يقال لها ليلى بنت  مهديفبلغ المجنون خبرها، وما هي عليه من الجمال والعقل، وكان صبا بمحادثة  النساء، فعمد إلى أحسن ثيابه، فلبسها وتهيأ، فلما جلس إليها، وتحدث بين  يديها، أعجبته، ووقعت بقلبه، فظل يومه ذاك يحدثها وتحدثه حتى أمسى، فانصرف  إلى أهله، فبات بأطول ليلة، حتى إذا أصبح مضى إليها، فلم يزل عندها حتى  أمسى، ثم انصرف، فبات بأطول من ليلته الأولى، وجهد أن يغمض، فلم يقدر على  ذلك، فأنشأ يقولوأدام زيارتها، وترك إتيان كل من كان يأتيه، فوقع في قلبها مثل الذي وقع  في قلبه، فجاء يوما يحدثها، فجعلت تعرض عنه، وتقبل على غيره،تريد أن تمتحنه، وتعلم ما في قلبه، فلما رأى ذلك منها اشند عليه وخرج،  فلما خافت عليه، أقبلت عليه، فقالتكلانا مظهر للناس بغضا  وكل عند صاحبه مكين  «»فسري عنه عند ذلكفقالت إنما أردت أن أمتحنك، والذي لك عندي، أكثر من الذي لي عندك، وأنا  معطية الله عهدا، إن أنا جالست بعد يومي هذا، رجلا سواك، حتى أذوق الموت،  إلا أن أكره على ذلكفانصرف وهو أسر الناس، فأنشأ يقولولا أحد أفضي إليه وصيتي  ولا وارث إلا المطية والرحلمحا حبها حب الأولى كن قبلها  وحلت مكانا لم يكن حل من قبل «»ذم الهوى  تعلقت ليلى وهي ذات ذؤابةأخبرنا ابن ناصر، قال أنبأنا أحمد بن محمد البخاري «» ، قال أنبأنا  أبو محمد الجوهري، وأخبرنا محمد بن عبد الباقي «» ، قال أنبأنا علي بن  المحسن قال أنبأنا أبو عمر بن حيويه «» ، قال حدثنا محمد بن خلف «» ،  قال قال العمري، عن لقيط بن بكير المحاربيان المجنون علق بليلى علاقة الصبا، وذلك أنهما كانا صغيرين يرعيان أغناما  لقومهما، فعلق كل واحد منهما صاحبه، إلا أن المجنون كان أكثر منها، فلم  يزالا على ذلك حتى كبرافلما علم بأمرهما، حجبت ليلى عنه، فزال عقله، وفي ذلك يقولصغيرين نرعى البهم يا ليت أننا  إلى الآن لم نكبر ولم تكبر البهمذم الهوى  مجنون ليلى يفقد عقلهأخبرنا ابن ناصر «» ، قال أنبأنا المبارك بن عبد الجبار «» ، قال  أنبأنا أبو القاسم التنوخي، قال حدثنا ابن حيويه «» قال أنبأنا محمد بن  خلف «» ، قال حدثنا عبد الله بن عمرو «» ، قال حدثني يحيى بن أبي جابر،  قالحدثني ربيعة بن عبد الحميد قالكان المجنون من ولد أبي بكر بن كلاب، فأتى عليه عصر من الدهر لا يعرف  ليلى، ثم عشقها، فخطبها، فلم يزوجوه، فاشتدت حالته، وزاد ما كان يجده، وفشا  أمره في الناس، فلقيه ابن عم له، فقال يا أخي اتق الله في نفسك، فإن هذا  الذي أنت فيه من عمل الشيطان، فازجره عنك، فأنشأ يقوليا حبذا عمل الشيطان من عمل   إن كان من عمل الشيطان حبيهامنيتهاالنفس حتى قد أضر بها  وأحدثت خلقا مما أمنيهاقال ابن خلف وقال أبو عبيدة «»  كان المجنون يجلس في نادي قومه وهم  يتحدثون، فيقبل عليه بعض القوم، فيحدثه، وهو باهت ينظر إليهم، ولا يفهم ما  يحدثه به، ثم يثوب إليه عقله، فيسأل عن الحديث، فلا يعرفه، فحدثه مرة بعض  أهله بحديث، ثم سأله عنه في غد، فلم يعرفه، فقالإنك لمجنون، فقالإني لأجلس في النادي أحدثهم  فأستفيق وقد غالتني الغوليهوى بقلبي حديث النفس دونكم  حتى يقول خليلي أنت مخبولقال أبو عبيدة فتزايد الأمر به، حتى فقد عقله، فكان لا يقر في موضع، ولا  يؤويه رحل، ولا يعلوه ثوب إلا مزقه، وصار لا يفهم شيئا مما يكلم به، إلا أن  تذكر له ليلى، فإذا ذكرت أجاب النداء به، ورجع عقلهذم الهوى  من أطاع الواشين لم يتركوا له صديقاأنبأنا محمد بن عبد الباقي «» ، قال أنبأنا علي بن المحسن، قال أنبأنا  ابن حيويه «» ، قال حدثنا محمد بن خلف «» ، قال روى رباح بن حبيب، رجل  من بني عامر، قاللما كثر ذكر المجنون لليلى، واشتهر أمره، اجتمع إلى أبيه أهله، وكان  سيدا، فقالوا له زوج قيسا، فإنه سيكف عن ذكر ليلى، وينساهافعرض عليه أبوه التزويج، فأبى، وقال لا حاجة لي إلى ذلكفأتى ليلى بعض فتيان القوم، ممن كان يحسد قيسا، ويعاديه، فأخبرها أنه على  أن يتزوج، وجاء المجنون كما كان يجيء، فحجبته، ولم تظهر له، فرجع وهو يقولفو الله ما أدري علام هجرتني  وأي أمور فيك يا ليل أركبأأقطع حبل الوصل؟ فالموت دونه  أم أشرب رنقا منكم ليس يشرب؟أم أهرب حتى لا يرى لي مجاور؟  أم أفعل ماذا؟ أم أبوح فأغلب؟فو الله ما أدري وإني لدائب  أفكر ما جرمي إليها فأعجبقال فبلغها قوله، فأنشأت تقول صدق والله قيس حيث يقولومن يطع الواشين لم يتركوا له  صديقا وإن كان الحبيب المقرباذم الهوى  ألا حجبت  ليلىأخبرنا ابن أبي منصور، قال أنبأنا المبارك بن عبد الجبار «» ، قالأنبأنا علي بن المحسن «» ، قال أنبأنا أبو عمر بن حيويه «» ، قال  حدثنا محمد ابن خلف «» ، قال قال محمد بن زياد بن الأعرابي «» لما شبب المجنون بليلى، وشهر بحبها، اجتمع إليه أهلها، فمنعوه من  محادثتها، وزيارتها، وتهددوه، وأوعدوه بالقتل، فكان يأتي امرأة، فتعرف له  خبرها، فنهوا تلك المرأة عن ذلك، فكان يأتي غفلات الحي في الليلفلما كثر ذلك، خرج أبو ليلى، ومعه نفر من قومه إلى مروان بن الحكم «» ،  فشكوا إليه ما ينالهم من قيس بن الملوح، وسألوه الكتابة إلى عامله عليهم،  يمنعه من كلام ليلىفكتب لهم مروان، كتابا إلى عامله، يأمره أن يحضر قيسا، ويتقدم إليه في  ترك زيارة ليلى، فإن أصابه أهلها عندهم، فقد أهدروا دمهفلما ورد الكتاب على عامله، بعث إلى قيس وأبيه، وأهل بيته، فجمعهم، وقرأ  عليهم كتاب مروان، وقال لقيس اتق الله في نفسك، لا يذهب دمك هدرا، فانصرف  قيس، وهو يقولألا حجبت ليلى وآلى أميرها  علي يمينا جاهدا لا أزورهاوأوعدني فيها رجال أبوهم  أبي وأبوها خشنت لي صدورهاعلى غير شيء غير أني أحبها  وأن فؤادي عند ليلى أسيرهافلما أيس منها، وعلم أن لا سبيل إليها، صار شبيها بالتائه العقل، وأحب  الخلوة وحديث النفس، وتزايد الأمر به، حتى ذهب عقله، ولعب بالحصا والتراب،  ولم يكن يعرف شيئا إلا ذكرها، وقول الشعر فيهاوبلغها ما صار إليه قيس، فجزعت أيضا لفراقه، وضنيت ضنى شديدا «» ذم الهوى  رددت قلائص القرشيأنبأنا محمد بن عبد الباقي «» ، قال أنبأنا علي بن المحسن، قال أخبرنا  ابن حيويه «» ، قال أنبأنا محمد بن خلف «» ، قال حدثني إسحاق بن محمد  «» قال حدثني أبو معاذ النميريأن مروان بن الحكم «» ، استعمل رجلا من قيس «» ، على صدقات كعب ابن  ربيعة بن عامر، وهم قيس والحريش وجعدةفسمع بخبر قيس بن معاذ «» ، وهو مجنون بني عامر، فأمر أن يؤتى به، فأتي  به، فساء له عن حاله، واستنشده، فأنشده ، فأعجب به، وقال لهالزمني، فلك أن أحتال لك في أمر ليلى، حتى أجمع بينك وبينها، فلازمه،  وكان يأتيه، فيتحدث إليهوكان لبني عامر مجتمع، يجتمعون فيه، في كل سنة، وكان الوالي يخرج معهم  إلى ذلك المجتمع، لئلا يكون بينهم اختلاف، فحضر الوقت، فقال قيس للوالي  أتأذن لي في الخروج معك إلى هذا المجتمع؟ فأذن لهفلما عزم على الخروج، جاءه قوم من رهط قيس، فقالوا له إنما سألك الخروج  معك ليرى ليلى ويكلمها، وقد استعدى عليه بعض أهلها، وأهدر لهم السلطان دمه،  إن أتاهمفلما قالوا له ذلك، منعه من الخروج معه، وأمر له بقلائص من إبل الصدقة،  فردها، وأبى أن يقبلها، وأنشأ يقولرددت قلائص القرشي لما  بدا لي النقض منه للعهودسعوا للجمع ذاك وخلفوني  إلى حزن أعالجه شديدفلما علم قيس بن معاذ، انه قد منع، وأن لا سبيل إليها، ذهب عقله، وصار لا  يلبس ثوبا إلا خرقه، وهام على وجهه عريانا، لا يعقل شيئا مما يكلم به، ولا  يصليفلما رأى أبوه ما صنع بنفسه، خاف عليه التلف، فحبسه، وقيده، فجعل يأكل  لحمه، ويضرب بنفسه الأرضفلما رأى أبوه ذلك، حل قيده، وخلاه، فكان يدور في فيافيهم عريانا، ويلعب  بالترابوكانت له داية، لم يكن يأنس بأحد غيرها، وكانت تأتيه في كل يوم، برغيف  وماء، فتضعه بين يديه، فربما أكله، وربما تركه، ولم يأكلهذم الهوى  مصارع العشاق / أنتم شغلي، وعندكم عقليأخبرنا ابن ناصر «» ، قال أنبأنا المبارك بن عبد الجبار «» ، وأخبرتنا  شهدة «» ، قالت أنبأنا ابن السراج «» ، قالا أنبأنا علي بن المحسن،  قالأنبأنا ابن حيويه «» ، قال حدثنا محمد بن خلف «» ، قال حدثني محمد بن  إسحاق «» ، قال حدثني ابن عائشة «» ، عن أبيه قالولي نوفل بن مساحق «» ، صدقات كعب بن ربيعة «» ، فنزل بجمع منتلك المجامع، فرأى قيس بن معاذ المجنون «» ، وهو يلعب بالتراب، فدنا  منه، فكلمه، فجعل يجيبه بخلاف ما يسأل عنهفقال له رجل من أهله إن أردت أن يكلمك كلاما صحيحا، فاذكر  له ليلىفقال له نوفل أتحب ليلى؟قال نعمقال فحدثني حديثك معهاقال فجعل ينشده شعره فيها، فأنشأ يقولوشغلت عن فهم الحديث سوى  ما كان فيك فأنتم شغليوأديم لحظ محدثي ليرى  أن قد فهمت وعندكم عقليوأنشدسرت في سواد القلب حتى إذا انتهى  بها السير وارتادت حمى القلب حلتفللعين تسكاب إذا القلب ملها  وللقلب وسواس إذا العين ملتوو الله ما في القلب شيء من الهوى  لأخرى سواها أكثرت أم أقلتوأنشدذكرت عشية الصدفين ليلى  وكل الدهر ذكراها جديدعلي ألية إن كنت أدري  أينقص حب ليلى أم يزيدفلما رأى نوفل منه ذلك، أدخله بيتا، وقيده، وقال أعالجه، فأكللحم ذراعيه، وكفيه، فحله، وأخرجه، فكان يأوي مع الوحوشوكانت له داية ربته صغيرا، وكان لا يألف غيرها، ولا يقرب منه أحد سواها،  فكانت تخرج في طلبه في البادية، وتحمل له الخبز والماء، فربما أكل بعضه،  وربما لم يأكلولم يزل على ذلك حتى ماتذم الهوى  كالسهم أصبح ريشه ممروطاأنبأنا محمد بن عبد الباقي «» ، قال أنبأنا علي بن المحسن التنوخي «»  ، قالحدثنا أبو عمر بن حيويه «» ، قال أنبأنا محمد بن خلف «» ، قالحدثني عبد الله بن عمرو «» ، قال حدثنا علي بن الحسن، قال حدثنا داود  ابن محمد، عن عمرو بن رزام، قالوفد فتى من نهد، يقال له صباح بن عامر، على الملوح، أبي قيس المجنون،  فسلم عليه، وخبره بنسبه، وقال له إني قد وفدت من بلدي، لأنظر إلى قيس،  وأسمع من شعره، فما فعل؟فبكى الشيخ، حتى غشي عليه، ثم سكن، وقال أنى لك بقيس؟إن قيسا عشق ابنة عم له، وإنه جن على رأسها، فهو لا يأنس بأحد، يرد مع  الوحوش، يوم ورودها، ويصدر معها إذا صدرت ولكن هاهنا شاب، يذهب إليه في كل  وقت، وهو يأنس به، ويأخذ منه ما يقول، وقد حفظ له قصيدة يقال لها المؤنسة،  فإذا أنشده إياها أنس به وحدثه، فإن شئت، فصر إليهقال  صباح فصرت إلى الفتى، فرحب بي، وسألني عن حالي، فأخبرتهفقال لي أتروي لقيس بن ذريح «» شيئا؟ فإن المجنون مستهتر بشعرهقلت أنا أحفظ الناس لشعر قيسقال فصر إلى موضع كذا وكذا، فاطلبه في تلك الفيافي، فإنك تجده، واعلم  انه إذا رآك، سوف ينفر منك، ويهوي إليك بحجر، فلا يهولنك، واقعد كأنك لا  تريده، فإذا رأيته قد سكن، فاذكر له ليلى، فإنه سيرجع إلى عقله، ويراجع  صحته، ويحدثك عن حاله، ثم أنشده من شعر قيس شيئا، فإنه مشغوف بهقال صباح ففعلت الذي أوصاني به الفتى، ولم أزل أطلبه، حتى انتصف النهار،  فإذا أنا برجل عريان، قد سقط شعر رأسه على حاجبيه، وإذا هو قد حظر حظيرة من  تراب، وهو قاعد في وسطها، وإلى جانبه أحجار، وهو يخطط باصبعه في الأرضفلما رآني أهوى إلى حجر، ووثب ليقوم، فقعدت ناحية أرمي ببصري إلى غيره،  ولا أحفل به، ثم انه رجع إلى عبثه وتخطيطهقلت له أتعرف ليلى؟قال بأبي والله هي، فكيف لا أعرفها؟قلت لله قيس بن ذريح حيث يقولوإني لمفن دمع عيني بالبكا  حذارا لما قد كان أو هو كائنوما كنت أخشى أن تكون منيتي  بكفيك إلا أن ما حم حائنفقال أنا والله أشعر منه حيث أقولنعب الغراب ببين ليلى إنه  كان الكتاب ببينهم مخطوطاأصبحت من أهلي الذين أحبهم  كالسهم أصبح ريشه ممروطاثم وثب مسرعا إلى ظباء سنحت له، فغاب عني، فتبعته، فجعلت أقفو أثره، الى  آخر النهار، فما وقعت عيني عليهثم غدوت في اليوم الثاني، فجعلت أطوف عليه في تلك الفيافي حتى إذا جنني  الليل، انصرفتفلما كان في اليوم الثالث طلبته، فإذا هو عريان، بين أحجار، ميت «» ذم الهوى  قضاها لغيري وابتلاني بحبهاأخبرنا ابن أبي منصور، قال أنبأنا المبارك بن عبد الجبار «» ، قالأنبأنا علي بن المحسن، قال أنبأنا ابن حيويه «» ، قال حدثنا محمد بن   خلف «» ، قال حدثني سليمان بن أيوب المديني، قال سمعت مصعبا الزبيري «»  ، يقولكان مجنون بني عامر، يسيح مع الوحوش، وينثر الشعر نثرا، وكان الركبان  يتلقون منه الشعر فيروونهقال ابن خلف قال التخومي لما قال المجنونسلب عقلهقال ابن خلف وأنشد مصعب بن الزبير للمجنونألا أيها القلب الذي لج هائما  وليدا بليلى لم تقطع تمائمهأفق قد أفاق العاشقون وقد أنى  لدائك أن يلقى طبيبا يلائمهوما لك مسلوب العزاء كأنما  ترى نأي ليلى مغرما أنت غارمهأجدك لا تنسيك ليلى ملمة  تلم ولا ينسيك عهدا تقادمهقال ابن خلف وأنشد أبو عمرو الشيباني، للمجنوندعاك الهوى والشوق حين ترنمت  هتوف الضحى بين الغصون طروبتجاوب ورقا «» قد أرعن لصوتها  فكل لكل مسعد ومجيبألا يا حمام الأيك «» ما لك باكيا  أفارقت إلفا «» أم جفاك حبيبذم الهوى  وقفت على ربع لعزة ناقتيأخبرنا محمد بن أبي منصور، وشهدة بنت أحمد «» ، قالا أنبأنا جعفر ابن  أحمد السراج «» ، وأنبأنا محمد بن عبد الباقي البزاز «» ، قالوا أنبأنا  علي ابن المحسن التنوخي، قال أنبأنا علي بن عيسى الرماني «» ، قال  أنبأنا أبو بكر بن دريد «» ، قال أنبأنا عبد الأول بن مريد، قال أخبرني  حماد ابن إسحاق «» ، عن أبيه «» ، قال خرج كثير «» يريد عبد العزيز بن  مروان «» ، فأكرمه، ورفع منزلته، وأحسن جائزته، وقال سلني ما شئت من  الحوائج، قال نعم، أحب أن تنظر لي من يعرف قبر عزة «» ، فيقفني عليه،  فقالرجل من القوم إني لعارف به، فانطلق به الرجل، حتى انتهى به إلى موضع  قبرها، فوضع يده عليه، وعيناه تجريان، وهو يقولوقفت على ربع لعزة ناقتي  وفي البرد رشاش من الدمع يسفحفيا عز أنت البدر قد حال دونه  رجيع التراب والصفيح المضرح «»وقد كنت أبكي من فراقك حقبة  فأنت لعمري اليوم أنأى وأنزحفهلا فداك الموت من أنت زينه  ومن هو أسوا منك حالا وأقبحألا لا أرى بعد ابنة النضر  لذة  لشيء ولا ملحا لمن يتملحفلا زال وادي رمس عزة سائلا  به نعمة من رحمة الله تسفحفإن التي أحببت قد حال دونها  طوال الليالي والضريح الموجح «»أرث بعيني البكا كل ليلة  فقد كاد مجرى دمع عيني يقرحإذا لم يكن ماء تحلبتا دما  وشر البكاء المستعار الممتح «»ذم الهوى  امرأة من أهل النارأنبأنا محمد بن عبد الباقي البزاز «» ، قال أنبأنا أبو القاسم علي بن  المحسن التنوخي، عن أبيه، قال حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن سعيد  النصيبي «» ، قال حدثني أبو الحسن بن نجيح، قال حدثني رجل مستور، كان لي  صديقا، وكان ينزل بقرب مقابر الخيزران ببغداد «» ، قالرأيت ليلة في منامي، كأني قد أطلعت من داري إلى المقبرة، على رسمي في ذلك  من اليقظة، فإذا أنا بالقبور مفتحة، وأهلها يخرجون منها شعثا، غبرا، حفاة،  عراة، فيجتمعون في موضع منها، حتى لم يبق قبر إلا خرج من كان فيه، ثم ضجوا  بالبكاء، والدعاء، والابتهال إلى الله تعالى في أن يصرف عنهم دفن المرأة  التي تدفن عندهم في غدفكأني قد سألت بعضهم، فقال هذه امرأة من أهل النار، وإن دفنت عندنا،  تأذينا بسماع عذابها، وما يجري عليها، فنحن نسأل الله صرف دفنها عناقال فانتبهت، فعجبت من هذا عجبا شديدا، وطال الليل بي، فلما أصبحت، سألت  الحفارين، هل حفروا قبرا لامرأة؟ فدلني بعضهم على قبة عظيمة، لقوم من  التجار مياسير، قد ماتت زوجة أحدهم، ويريد دفنها في القبر، وقد حفر لهاقال فقصصت الرؤيا على الحفارين، فطموا القبر في الحال، وراعيت أمر  المرأة، فجاء رسل القوم، يسألون عن القبر، فقال الحفارون إن الموضع، ليس  يتأتى فيه قبر، لأنا قد وقعنا على حمأة تحت الأرض، لا يثبت فيها ميتفسألوا جماعة من أصحاب القباب، أن يحفروا عندهم، فأبوا عليهم، وكان الخبر  قد انتشر بين الحفارين واشتهر، فمضوا إلى مقبرة أخرى، فحفروا للمرأةفاستدللت على الموضع الذي تخرج منه الجنازة، فدللت، فحضرت، وشيعت  الجنازة، وكان الجمع عظيما هائلا، والرجل  جليلا، ورأيت خلف الجنازة فتى  ملتحيا حسن الوجه، ذكر أنه ابن المرأة، وهو يعزى وأبوه، وهما وقيذان  بالمصيبةفلما دفنت المرأة تقدمت إليهما، فقلت إني رأيت مناما في أمر هذه  المتوفاة، فإن أحببتما، قصصته عليكمافقال الشيخ الذي هو زوج المتوفاة أما أنا فما أحب ذلكفأقبل الفتى، فقال إن رأيت أن تفعلفقلت تخلو معي، فقامفقلت إن الرؤيا عظيمة، فاحتملنيقال قلفقصصت عليه الرؤيا، وقلت يجب لك أن تنظر في هذا الأمر الذي أوجب من الله  لهذه المرأة، ما ذكرته لك، فتجتنب مثله، وإن جاز أن تعرفنيه لأجتنب مثله،  فافعلفقال والله يا أخي، ما أعرف من حال أمي ما يوجب هذا، أكثر من أن أمي كانت  تشرب النبيذ، وتسمع الغناء، وترمى بالنساء، وما يوجبهذا، هذا الأمر العظيم، ولكن في دارنا عجوز لها نحو تسعين سنة، هي  دايتها، وما شطتها، فإن نشطت، صرت معي، فسألناها، فلعلها تخبرنا بما يوجب  هذا، فنجتنبهفقمت معه، فقصدنا الدار التي كانت للمتوفاة، فأدخلني إلى غرفة فيها، وإذا  بعجوز فانية، فخاطبها بما جرى، وقصصت أنا عليها الرؤيافقالت اسأل الله أن يغفر لها، كانت مسرفة على نفسها جدافقال لها الفتى يا أمي، بأكثر من الشراب، والسماع، والنساء؟فقالت نعم يا بني، ولولا أن أسوءك لأخبرتك بما أعلم، فإن هذا الذي رآه  هذا الرجل، قليل من كثير مما أخاف عليها من العذابفقال الفتى أحب أن تخبريني، ورفقت أنا بالعجوز، فقلت أخبرينا، لنجتنبه  ونتعظ بهفقالت إن أخبرتكم بجميع ما أعرفه منها، ومن نفسي معها، طال، وبكت،  وقالت أما أنا، فقد علم الله أني تائبة منذ سنين، وقد كنت أرجو لها  التوبة، فما فعلت، ولكن أخبركم بثلاثة أحوال من أفعالها، وهي عندي أعظم  ذنوبهافقلنا قوليفقالت للفتى كانت من أشد الناس زنى، وما كان يمضي يوم، إلا وتدخل إلى  دار أبيك، بغير علمه، الرجل والرجلين، فيطأونها، ويخرجون، ويكون دخولهم،  بألوان كثيرة من الحيل، وأبوك في سوقهفلما نشأت أنت، وبلغت  مبلغ الرجال، خرجت في نهاية الملاحة، فكنت أراها  تنظر إليك نظر شهوة، فأعجب من ذلكإلى أن قالت لي يوما، يا أمي، قد غلب على قلبي، عشق ابني هذا، ولا بد لي  أن يطأنيفقلت لها يا بنتي اتقي الله، ولك في الرجال غيره متسع؟فقالت لا بد من ذلكفقلت كيف يكون هذا؟ أو كيف يجيئك، وهو صبي، وتفتضحين، ولا تصلين إلى  بغيتك، فدعي هذا لله عز وجل، فقالت لا بد أن تساعدينيفقلت أعمل ماذا؟فقالت تمضين إلى فلان المعلم، وكان معلما في جوارنا، أديبا، ورسمه أن  يكتب لها رقاعا إلى عشاقها، ويجيب عنها، فتبره، وتعطيه في كل وقتفقالت قولي له، يكتب إليه رقعة، يذكر فيها عشقا، وشغفا، ووجدا، ويسأله  الاجتماع، وأوصلي الرقعة، كأنها من فلانة، وذكرت صبية من الجيران، مليحةقالت العجوز ففعلت ذلك، وأخذت الرقعة وجئتك بها، فلما سمعت ذكر الصبية،  التهب قلبك نارا، وأجبت عن الرقعة تسألها الاجتماع عندها، وتذكر أن لا موضع  لكفسلمت الجواب إلى والدتكفقالت اكتبي إليه عن الصبية، أن لا موضع لها، وأن سبيل هذا أن يكون  عنده، فإن قال لك ليس لي موضع، فأعدي له الغرفة الفلانية، وافرشيها،  واجعلي فيها الطيب والفاكهة، وقولي له إنها صبية، وهو ذا تستحي، ولكن عشقك  قد غلب، وهي تجيئك إلى هاهنا ليلا، ولا يكون بين أيديكما ضوء، حتى لا تستحي  هي، ولا تفطن والدتك بالحديث، ولا أبوك، إذا رأوا في الغرفة ضوء سراج، فإذا  أجابك إلى هذا فأعلمينيقالت ففعلت ذلك، وأجبت أنت إلى هذا، وتقرر الوعد ليلة بعينها، وأعلمتها،  فلبست ثيابا، وتبخرت، وتطيبت، وتعطرت، وصعدت إلىالغرفة، وجئت أنت، وعندك أن الصبية هناك، فوقعت عليها، وجامعتها إلى  الغداة، فلما كان وقت السحر، جئت أنا، وأيقظتها، وأنزلتها، وأنت نائم، وكان  صعودها إليك، بعد أن نام أبوكفلما كان بعد أيام، قالت لي يا أمي، قد والله، حبلت من ابني، فكيف  الحيلة؟فقلت لا أدريفقالت أنا أدري، ثم كانت تجتمع معك على  سبيل الحيلة التي عرفتك، إلى أن  قاربت الولادةفقالت لأبيك إنها عليلة، وقد خافت على نفسها التلف، وإنها تريد أن تمضي  إلى بيت أمها فتتعلل هناكفأذن لها، ومضت، وقالت لأمها إنها عليلة، فأدخلت، وأنا معها، في حجرة من  دارها، وجئنا بقابلة، فلما ولدت، قتلت ولدها، وأخرجته، فدفنته، على حيلة  وستر، وأقامت أياما، وعادت إلى منزلهافقالت لي بعد أيام أريد ابنيفقلت ويحك، ما كفاك ما مضى؟فقالت لا بد، فجئتك على تلك الحيلة بعينهافقالت لي، من غد قد والله حبلت، وهذا والله، سبب موتي، وفضيحتي، وأقامت  تجتمع معك، على سبيل الحيلة، إلى أن قاربت الولادة، فمضت إلى أمها، وعملت  كما عملت، فولدت بنتا مليحة، فلم تطب نفسي بقتلها، وأخذتها منها ليلا،  فأخرجتها إلى قوم ضعفاء، لهم مولود، فسلمتها إليهم، وأعطيتهم من مال أبيك  دراهم كثيرة، وواقفتهم على إرضاعها، والقيام بها، وأن أعطيهم في كل شهر  شيئا بعينه، وكانت تنفذه إليهم في كل شهر، وتعطيهم ضعفه، حتى تدلل الصبية،  وتوفد إليها الثيابالناعمة، فنشأت في دلال ونعمة، وهي تراها في كل يوم إذا اشتاقتهاوخطب أبوك عليك من النساء، فتزوجت بزوجتك الفلانية، فانقطع ما بينك  وبينها، وهي من أشد الناس عشقا لك، وغيرة عليك من امرأتك، ولا حيلة لها  فيكحتى بلغت الصبية تسع سنين، فأظهرت أنها مملوكة، قد اشترتها ونقلتها إلى  دارها، لتراها كل وقت، لشدة محبتها لها، والصبية لا تعلم انها ابنتها،  وسمتها باسم المماليكونشأت الصبية، من أحسن الناس وجها، فعلمتها الغناء بالعود، فبرعت فيه،  وبلغت مبلغ النساءفقالت لي يوما يا أمي، هو ذا ترين شغفي بابنتي هذه، وانه لا يعلم أنها  ابنتي غيرك، ولا أقدر على إظهار أمرها، وقد بلغت حدا، إن لم أعلقها برجل،  خفت أن تخرج عن يدي، وتلتمس الرجال، أو تلتمس البيع، إذ تظن أنها مملوكة،  وإن منعتها، تنغص عيشها وعيشي، وإن بعتها، وفارقتها، تلفت نفسي عليها، وقد  فكرت في أن أصلها بابنيفقلت يا هذه، اتقي الله، يكفيك ما  مضىفقالت لا بد من ذلكفقلت وكيف يتم هذا الأمرقالت امضي، واكتبي رقعة، تذكرين فيها، عشقا وغراما، وامضي بها إلى زوجة  ابني، وقولي لها إنها من فلان الجندي جارنا وذكرت غلاما حين بقل عذاره، في  نهاية الحسن، قد كانت تعشقه، ويعشقها وارفقي بها، واحتالي حتى تأخذي  جوابها إليهففعلت، فلحقني من زوجتك، امتهان، وطرد، واستخفاف، فترددت إليها، وما زلت  بها حتى در متنها، فقرأت الرقعة، وأجابت عنها بخطهاوجئت بالجواب إلى أمك، فأخذته، ومضت به إلى أبيك، فشنعت عليها، وألقت  بينها وبين أبيها وأبيك وبين أمها شرا كنا فيه شهورا، إلى أن انتهى الأمرإلى أن طالبك أبوك بتطليق زوجتك، أو الانتقال عنه، وأن يهجرك طول عمره،  وبذل لك وزن الصداق من ماله، فأطعت أبويك، وطلقت المرأة، ووزن أبوك الصداقولحقك غم شديد، وبكاء، وامتناع عن الطعام، فجاءت أمك، وقالت لك لم تغتم  على هذه القحبة؟ أنا أهب لك جاريتي المغنية، وهي أحسن منها، وهي بكر  وصالحة، وتلك ثيب فاجرة، وأجلوها عليك كما يفعل بالحرائر، وأجهزها من مالي  ومال أبيك، بأحسن من الجهاز الذي نقل إليكفلما سمعت ذلك، زال غمك، وأجبتها، فوافقت على ذلك، وأصلحت الجهاز، وصاغت  الحلي، وجلتها عليك، فأولدتها أولادك هؤلاء، وهي الآن قعيدة بيتكفهذا باب واحد مما أعرفه من أمكوباب آخر، وبدأت تحدث، فقال حسبي، حسبي، اقطعي، لا تقولي شيئا، لعن الله  تلك المرأة، ولا رحمها، ولعنك معها، وقام يستغفر الله، ويبكي ويقول خرب  والله بيتي، واحتجت إلى مفارقة أم أولاديوأخذ بيدي، وقمت، وفي قلبي حسرة، كيف لم أسمع باقي ما أرادت العجوز أن  تحدثنا بهذم الهوى  شقيقان عشيقانأنبأنا محمد بن عبد الباقي البزاز، قال أنبأنا أبو القاسم علي بن المحسن  التنوخي، عن أبيه، قال حدثني إبراهيم بن علي النصيبي، قال حدثني أبو بكر  النحوي، قال حدثني أبو علي بن فتح، قال حدثني أبي، قالكنت سنة من السنين جالسا في دربي، إذ دخل شاب حسن الوجه والهيأة، وعليه   أثر نعمة، فسأل عن دار فارغة في الدرب يكتريها، وكان أكثر الدرب ليفقمت معه إلى دار فيه كبيرة حسنة فارغة، فأريته إياها، فاستحسنها، ووزن  لي أجرتها لشهر، وأخذ المفتاحفلما كان من غد، جاء ومعه غلام، ففتحا الباب، وكنس الغلام الدار، ورش،  وجلس هو، ومضى الغلام، وعاد بعد العصر، ومعه عدة حمالين وامرأة، فدخلوا  الدار، وأغلق الباب، فما سمعنا لهم حركةوخرج الغلام قبل العشاء، وبقي الرجل والمرأة في الدار، فما فتحا الباب  أياماثم خرج إلي في اليوم الرابع، فقلت ويحك، ما لك؟فأومأ إلي أنه مستتر من دين عليه، وسألني أن أندب له رجلا، يبتاع له كل  يوم ما يريده، دفعة واحدة، ففعلتفكان يخرج في كل أسبوع، فيزن دراهم كثيرة، فيعطيها للغلام الذي نصبته له،  ليشتري له بها ما يكفيه لطول تلك الأيام، من الخبز، واللحم والفاكهة،  والنبيذ، والأبقال، ويصب الماء في الحباب الكثيرة، التي قد أعدها لتلك  الأيام، ولا يفتح الباب، أو ينقضي ذلك الزادفكان على هذا سنة، لا يجيء إليه أحد، ولا يخرج من عنده أحد، ولا أراه  أنا، ولا غيريإلى أن جاء ليلة، في وقت المغرب، فدق بابي، فخرجت، فقلت ما لك؟فقال اعلم أن زوجتي قد ضربها الطلق، فأغثني بقابلةوكان في داري قابلة لأم أولادي، فحملتها إليه، فأقامت عنده ليلتها، فلما  كان في الغد جاءتني، فذكرت أن امرأته ولدت في الليل بنتا، وانها أصلحت  أمورها، وأن النفساء في حالة التلف، وعادت إليهافلما كان في وقت الظهيرة، ماتت الجارية، فجاءت القابلة، فأخبرتنافقال الله الله أن تجيئني امرأة، أو يلطم أحد، أو يجيء أحد من الجيران  فيعزيني، أو يصير لي جمعففعلت ذلك، ووجدته من البكاء والشهيق على أمر عظيمفأحضرت له الجنازة بين العشائين، وقد كنت أنفذت من حفر قبرا، في مقبرة  قريبة منا، فانصرف الحفارون لما أمسوا، وقد كان واقفني على صرفهم، وقال لا  أريد أن يراني أحد، وأنا وأنت نحمل الجنازة، إن تفضلت بذلك، ورغبت في   الثواب، فاستحييت، وقلت له أفعلفلما قربت العتمة، خرجت إليه، وقلت له تخرج الجنازة؟فقال تتفضل أولا، وتنقل هذه الصبية إلى دارك على شرطقلت وما هو؟قال إن نفسي لا تطيق الجلوس في هذه الدار بعد صاحبتي، ولا المقام في  البلد، ومعي مال عظيم وقماش، فتتفضل بأخذه، وتأخذ الصبية، وتنفق عليها من  ذلك المال، ومن أثمان الأمتعة، إلى أن تكبر الصبية، فإن ماتت وقد بقي منه  شيء، فهو لك بارك الله لك فيه، وإن عاشت فهو يكفيها إلىأن تبلغ مبلغ النساء، فحينئذ تدبر أمرها بما ترى، وأنا أمضي بعد الدفن،  فأخرج من البلدةفوعظته، وثبته، فلم يكن إلى ذلك سبيلفنقلت الصبية إلى بيتي، وحمل الجنازة وأنا معه أساعدهفلما صرنا على شفير القبر، قال لي تتفضل وتبتعد، فإني أريد أن أودعها  فأكشف وجهها، فأراه، ثم أدفنهاففعلت، فحل وجهها، وأكب عليها يقبلها، ثم شد كفنها، وأنزلها القبرثم سمعت صيحة من القبر، ففزعت، فجئت، فاطلعت، فإذا هو قد أخرج سيفا كان  معلقا تحت ثيابه، مجردا، وأنا لا أعلم، فاتكأ عليه، فدخل في فؤاده، وخرج من  ظهره، وصاح تلك الصيحة، ومات، كأنه ميت من ألف سنةفعجبت من ذلك عجبا شديدا، وخفت أن يدرك، فيصير قصة، فأضجعته فوقها في  اللحد، وغيبت عليهما اللبن، وهلت التراب، وأحكمت أمر القبر، وصببت عليه  جرار ماء كانت لنا في المكانوعدت، فنقلت كل ما كان في الدار، إلى داري، وعزلته في بيت، وختمته، وقلت  هذا أمر لا بد أن تظهر له عاقبة، وما ينبغي أن أمس من هذا المال والمتاع  شيئا، وكان جليلا، يساوي ألوف دنانير، وأحتسب النفقة على هذه الطفلة،  وأعدها ملقوطة من الطريق، ربيتها للثوابففعلت ذلك، فمضى على موت الغلام والجارية، نحو سنةفإني لجالس على بابي يوما، إذ اجتاز شيخ عليه أثر النبل واليسار، وتحته  بغلة فارهة، وبين يديه، غلام أسود، فسلم، ووقفوقال ما اسم هذا الدرب؟فقلت درب فتحفقال أنت من أهل الدرب؟قلت نعم قال منذ كم سكنته؟قلت منذ نشأت، وإلي ينسب، وأكثره ليفثنى رجله، ونزلفقمت إليه، وأكرمته، فجلس تجاهي، يحادثني، وقال لي حاجةفقلت قلفقال أتعرف في هذه الناحية، إنسانا وافى منذ سنتين، شاب من حاله، وصفته،  فوصف الغلام، واكترى هاهنا دارا؟فقلت نعمقال وما كانت قصته، وإلى أي شيء انتهى أمره؟فقلت ومن أنت منه حتى أخبرك؟قال تخبرنيقلت لا أفعل، أو تصدقنيفقال أنا أبوهفقصصت عليه القصة، على أتم شرحفأجهش بالبكاء، وقال مصيبتي أني لا أقدر أن أترحم عليهفقدرته يومىء إلى قتل نفسه، فقلت لعله ذهب عقله، فقتل نفسهفبكى، وقال ليس هذا أردت، فأين الطفلة؟فقلت عندي، هي والمتاعفقال تعطيني الطفلةفقلت لا أفعل، أو تصدقنيفقال تعفينيفقلت أقسم عليك بالله، إلا فعلتفقال يا أخي، مصائب الدنيا كثيرة، ومنها أن ابني هذا نشأ، فأدبته،  وعلمته، ونشأت له أخت، لم يكن ببغداد أحسن منها، وكانت أصغر سنا منه،  فعشقها، وعشقته، ونحن لا نعلمثم ظهر أمرهما، فزجرتهما، وأنكرت عليهما، وانتهى الأمر إلى أن افترعهافبلغني ذلك، فضربته بالمقارع وإياها، وكتمت خبرهما لئلا أفتضح، ففرقت  بينهما، وحجرت عليهما، وشددت عليهما أمهما مثل تشديدي، فكانا يجتمعان على  حيلة، كالغريبينفبلغنا ذلك فأخرجت الغلام من الدار، وقيدت الجارية، فكانا على ذلك شهورا  كثيرةوكان يخدمني غلام لي كالولد، فتمت لولدي علي حيلة به، فكان يترسل بينهما،  حتى أخذوا مني مالا جليلا، وقماشا كثيرا، وهربوا منذ سنتين، وعملوا لأخذ  ذلك، والهرب، حيلة طويلة الشرح، فلم أقف لهم على خبر، وهان علي فقد المال  لبعدهما، فاسترحت منهما، إلا أن نفسي كانت تحن إليهمافبلغني أن الغلام في بعض السكك منذ أيام، فكبست عليه الدار، فصعد إلى  السطحفقلت له بالله عليك يا فلان، ما فعل ولداي؟ فقد قتلني الشوق إليهما،  وأنت آمنفقال لي عليك بدرب فتح، في الجانب الغربي، فسل عنهما هناك، ورمى نفسه  إلى سطح آخر، وهرب، وأنا أعرف بفلان، من مياسير  التجاربالجانب الشرقي، وأخذ يبكيوقال تقفني على القبرفجئت به حتى وقفته على القبر، ثم جاء فأدخلته داري، فأريته الصبية فجعل  يترشفها «» ويبكي، وأخذها ونهضفقلت مكانك، انقل متاعكفقال أنت في حل منه وسعةفما زلت أداريه، إلى أن علقت به، وقلت خذ المال، وأرحني من تبعتهفقال على شرط، نقسمه بيني وبينكفقلت والله، لا تلبست منه بحبةقال فاطلب حمالين، فجئت بهمفحمل تلك التركة، والصبية، وانصرفذم الهوى  حلف بالطلاق لا يحضر دعوة أبداأنبأنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي، قال أنبأنا أبو القاسم علي بن  المحسن التنوخي، عن أبيه، قال حدثني الشريف أبو أحمد الحسين ابن موسى  العلوي، النقيب «» قالحدثني شيخ كان يخدمني انه حلف بالطلاق أن لا يحضر أبدا دعوة، فسألته عن  سبب ذلك، فقالكنت قد انحدرت إلى البصرة من بغداد، فصعدت إلى بعض مشارع البصرة،  فاستقبلني رجل، فكناني بغير كنيتي، وبش بي، واحتفى، وجعل يسائلني عن قوم لا  أعرفهموكنت غريبا، لا أعرف مكانا، فقلت أبيت عنده الليلة إلى غد، فأطلب مكانا،  فوهمت عليه في القول، فجذبني إلى منزله، ومعي رحل صالح، وفي كمي دراهم  كثيرةفدخلت إليه، فرأيت دارا حسنة، وحالا متوسطا، وإذا عنده دعوة، وهم على  نبيذ، وقد خرج لحاجة، فشبهني بصديق كان له، وكان فيمن كان عنده غلام أمرد،  فلما أخذنا مضجعنا للنوم، ندمت على فعلي، ونامت الجماعةفلما كان بعد ساعة طويلة، رأيت أحد الجماعة، قد قام إلى الغلامالأمرد، ففسق به، ورجع إلى موضعه، وكان قريبا من صاحب الغلام، فاستيقظ  صاحب الغلام، وحركهفقال له الغلام ما تريد؟ ألم تكن الساعة عندي، وفعلت بي وكذا كذافقال له لافقال قد جاءني الساعة من فعل بي كذا، فظننت أنه هو أنت، فلم أتحرك، ولم  أظن أن أحدا يجسر عليكفنخر الرجل وجرد سكينا من وسطه، واتفق أنه بدأ بصاحب الخيانة، وأنا أرعد  فزعا، ولو كان بدأ بي فوجدني أرعد، لقتلني، وكان يظن أنني صاحب  القصةفلما أراده الله من حياتي، بدأ بصاحب القصة، فوضع يده على قلبه، فوجده  يخفق، وقد تناوم عليه الرجل، يرجو بذلك السلامة، فوضع السكين في فؤاده،  وأمسك فاه، فاضطرب الرجل وتلف، وأخذ بيد غلامه وانصرف» ذم الهوى  أبو البلاد يجن فيعلو حبيبته بالسيفأنبأنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي «» ، قال أنبأنا علي بن المحسن  التنوخي، قال أنبأنا محمد بن العباس «» ، قال أنبأنا محمد بن خلف «» ،  قال أخبرنا أبو بكر العامري، عن أحمد بن هشام «» ، قال أخبرني أشياخ من  بني سعد ومالك ابني زيد مناة، عن أشياخ من قومهم، أدركوا ذلك الدهرأن أبا البلاد، وهو بشر بن العلاء، أحد بني طهية، ثم أحد بني سود، كان في  شرف من قومه، وكان يتيما من أمه، وكنفه عمه، وكان اسم عمه حنيف بن عمرو،  وكان عنده أثر من والده، وكانت لعمه ابنة يقال لها سلمى، وكانت أحسن فتاة  بنجد، مشهورة بذلك، وكان يهاب عمه أن يخطبها إليه، فغاب غيبة، فزوجها أبوها  أحد بني عمها، وبلغ ذلك أبا البلاد، فذهل عقله، وانه أتى الخباء الذي تكون  به سلمى كما كان يأتي، فرأت سلمى في وجهه صفرة، ورأت به زمعا «» ، فحسبت  أنه جائع، فدفعت إليه من وراء الستر، جفنة فيها طبيخ من لحم طير، قد راح به  رعاؤهم، فطفق يأكل، أكل مسلوس «» ، فظنت الفتاة أنه عرض له عارض من الخافي  «» ،فخرجت من كسر البيت، تريد بيت أختها ليلىوسمع حفيف ثوبها، فخرج معارضا لها بالسيف، فضربها على حبل عاتقها «» ،  وسمعت ليلى الوجبة «» ، فغدت عليه بهراوة، وأدبر، فاتبعته الفتاة، فأصابت  خشاشه «» ، فتتعتع «» ، فسقط، ثم انتعش، فغدا هاربا، وقال في ذلكوإن لليلى بين أذني وعاتقي  كضربة سلمى يوم نعف الشقائققال واستصرخ أبوها، وعمها، وإخوتها، فأقبلوا، ويأوي أبو البلاد في قارة  «» ، حذاء أبياتهم، فكان يكون فيها نهاره، وينحدر بالليل، فيتنور نار  أهلها، وهي تضرب بنفسها «» في ثياب لها، وبها علز الموت «» ، فيراهافأخبر بذلك أبوها، فقال ما كنت لأقتل ولدا بولد، وقال أبو البلاد  وهو  يرى نار سلمى التي كانت توقد لها قبل الموتيا موقد النار وهنا موقد النار  بجانب الشيخ من رقصات أعياريا موقد النار أشعلها بعرفجة  لمن تنورها من مدلج سارينارتضيء سليمى وهي حاسرة  سقيا لموقد تلك النار من نارقال فماتت سليمىولم يزل بأبي البلاد، بعد ذلك، وسوسة «» ، وبهتة «» ، حتى ماتذم الهوى  ولكم في القصاص حياةأنبأنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي، قال أنبأنا علي بن المحسن التنوخي،  عن أبيه، قال حدثني عبد الله بن محمد، قال حدثني شيخ كان يخدمني، وقد  تجارينا أحاديث، قالبت ليلة في مكان، فقتل رجل رجلا، فخرجت والليل منتصف، لا أدري أين أقصدوخفت العسس، فرأيت أتون حمام، ولم يوقد بعد، فقلت أختبئ فيه إلى أن يفتح  الحمام، فأدخلهفجلست في ناحية من الأتون، فما لبثت حتى سمعت وقع حافر، فإذا رجل معه  جارية، فأدخلها إلى الأتون، فذبحها، وتركها، ومضىفرأيت بريق خلخالين في رجلها، فانتزعتهما منها، وصبرت ساعة، ثم خرجتوما زلت أمشي في طريق لا أعرفه، متحيرا، إلى أن اجتزت بحمام قد فتح،  فدخلته، وخبأت ما معي، في ثيابيوخرجت، فعرفت الطريق، وعلمت أني بالقرب من دار صديق لي، فطلبتها، ودققت  بابه، ففتح لي، وسر بقدومي، وأدخلنيفدفعت إليه دراهمي ليخبأها، والخلخالين، فلما نظر إليهما تغير وجههفقلت ما لك؟فقال من أين لك هذان الخلخالان؟فأخبرته بخبري كله في ليلتي تلكفقال لي تعرف الرجل الذي قتل الجارية؟فقلت أما بوجهه فلا، لأن الظلمة كانت حائلة بيننا، ولكن إن سمعت كلامه  عرفتهفأعد طعاما، ونظر في أمره، ثم خرج، وعاد بعد ساعة، ومعه رجل من الجند،  فكلمه، وغمزني عليهفقلت نعم، هو الرجلثم أكلنا، وحضر الشراب، فحمل عليه النبيذ، حتى سكر، ونام في موضعه، فغلق  باب الدار، وذبح الرجلوقال لي إن المقتولة أختي، وكان هذا قد أفسدها، وأنا منذ مدة أتخبر، فلا  أصدق، إلا أني طردت أختي، وأبعدتها عني، فمضت إليه، ولست أدري  ما كان  بينهما، حتى قتلها، وإنما عرفت الخلخالين، فدخلت، وسألت عن أمرهافقالوا لي هي عند فلانفقلت قد رضيت عنها، فوجهوا ردوهافمضوا يعرفون خبرها، فلجلج الرجل، فعلمت أنه قد قتلها كما ذكرت، فقتلته،  فقم حتى ندفنهفخرجنا ليلا، أنا والرجل، حتى دفناه، وعدت إلى المشرعة هاربا من البصرة،  حتى وصلت إلى بغدادوحلفت لا أحضر دعوة أبدا «» ذم الهوى  يقتل عشيقته فيفترسه الأسدأنبأنا محمد بن عبد الباقي «» ، قال أنبأنا علي بن المحسن التنوخي، عن  أبيه، قال حدثني إبراهيم بن علي النصيبي «»  قال حدثني أبو علي «» ابن  حامد بن أبي بكر المعروف بابن أبي حامد، قال حدثني بعض أصحاب أبي قالكان جدك ابن أبي حامد «» ، وهو صاحب بيت المال إذ ذاك يتمسى في دار  الخلافة، فينصرف وقد مضى ربع الليل، أو ثلثه، فيجلس في طياره «» ، ويصعد  إلى داره، ونحتاج نحن، أن يكون لنا سفن مشاهرة، فإذا ركب طياره، نزلنا نحن  في سفننا، وكان برسمي ملاح على مرور الأوقاتفلما كان ليلة من الليالي، خرجت مع جدك، فطلبت ملاحي، فلم أجده، فأخذني  بعض أصحاب جدك، في سميريته، وبكرت في الغد، فلم أعرف له خبرا، وتمادى ذلك  سنينفلما كان بعد سنين، رأيته في الكرخ، بطيلسان «» ، ونعل طاق، بزي التجار  المياسيرفقلت فلان؟ فحين رآني اضطربفقلت ويحك، ما قصتك؟قال خيرفقلت وما هذا الزي؟قال تركت الملاحة، وصرت تاجراقلت فرأس المال من أين لك؟ فجهد أن يفلتفقلت لا تطول علي، والله، لا افترقنا، أو تخبرني خبرك، ولم تركتني تلك  الليلة، ثم لم نرك إلى الآن؟فقال على أن تستر عليفقلت أفعلفأحلفني، فحلفتقال إنك أبطأت تلك الليلة، وعرضت لي بولة، فأصعدت من دار الخلافة، إلى  مشرعة بنهر معلى، فبلتوإذا برجل قد نزل، فقال احملنيفقلت أنا مع راكب لا يمكنني فراقهفقال خذ مني دينارا واحملنيفلما سمعت بذكر الدينار، طمعت، وظننته هاربا، فقلت إلى أين أحملك؟فقال إلى الدباغينفقلت لا  أحملكفقال خذ دينارينفقلت هات، فأعطاني دينارين، فجعلتهما في كمي، وكان معه غلام، فقال امض  وهات ما معكفمضى الغلام، ولم يحتبس حتى جاء بامرأة، لم أرقط أحسن منها وجها، ولا  ثيابا، وجاء بجونة كبيرة حسنة، وأطباق فاكهة، وثلج، ونبيذ، وكانت ليلة  مقمرة، وجاء بعود، فأخذته الجارية في حجرها، فسهل علي لطيب الوقت، أن أخل  بكثم قال للغلام امض أنت، فمضىقال ادفع، فدفعتوكشفت الجارية وجهها، فإذا هي أحسن من البدر بشيء كبيرفلما بلغت الدباغين، جرد سيفا كان معه، وقال ادفع إلى مكان ما أقول لك،  وإلا ضربت عنقكفقلت ما بك إلى هذا حاجة، السمع والطاعة، فانحدرتفقال لها تأكلين شيئا؟فقالت نعمفأخرج ما كان في الجونة، فإذا طعام نظيف، ظريف، فأكلا، وألقى الجونة إليثم أخذت العود، وغنت أحسن غناء يكون، وأطيبهفقال لي يا ملاح لولا خوفي أن تسكر، لسقيتكفقلت يا أستاذ، أنا أشرب عشرين رطلا نبيذا، ولا أسكر، فأعطاني ظرفا فيه  خمسة أرطال «» ، وقال اشرب لنفسكفجعلت أشرب على الغناء وأجدف، وهما يشربان، إلى أن دنا منها، فقبلها  كثيرا، واحتدت شهوته، فجامعها وأنا أراه، ثم عاودها دفعات، وثملفقال يا فلانة، خنت عهدي وميثاقي، ومكنت فلانا من نفسك، حتى فعل بك كيت  وكيت، وفلانا، وفلانا، وجعل يوافقها، وهي تقوللا والله، يا سيدي، ما فعلت هذا، وإنما كذبوا علي عندك، ليباعدوني منكفقال كذبت، أنا توصلت إلى أن حصلت معكم، في ليلة كذا، في الدار  الفلانية، وقد دعاك فلان، وصنعتم وفعلتم كذا وكذا، وأنا أراكم بعيني، وما  بعد هذا شيء، وتدرين لم جئت بك إلى هذا الموضع، وعاتبتك هاهنا؟فقالت لافقال لأن أودعك، وأجعل هذا آخر العهد بك، وأقتلك، وأطرحك في الماءقال فجزعت الجارية جزعا شديدا، ثم قالت يا مولاي، ويطيب قلبك؟قال إي والله، ثم خالطها، وأخرج تكتها، فكتفها بهافقلت يا سيدي، اتق الله، مثل هذا الوجه، وأنت تالف في حبه، تعمل به مثل  هذا؟فقال  الساعة والله، أبتدئ بكوأخذ السيف، فجزعت، وأمسكت، وتقدم إليها فذبحها، وأمسكها حتى جرى دمها  وماتتثم أقبل ينزع حليها، ويرمي به إلى صدر السميرية «» ، ثم نزع الثياب  عنها، وشق جوفها، وجعل يقطعها قطعا، ويرمي بها إلى الماءوكنا قد قاربنا المدائن «» ، وقد مضى أكثر الليل، فرأيت منظرا لم أر قط  مثله، ومت جزعا، وقلت الساعة يقتلني لئلا أنم عليه، ولم أجد حيلة،  فاستسلمتوطرح نفسه كالمغشي عليه، وجعل يبكي، ويقول شفيت قلبي، وقتلت نفسي،  ويلطم، ورمى بالعود، وجميع ما كان معه، من فاكهة، وأكل، وشراب، إلى الماءفطلع الفجر وأضاء، وبقي بيننا وبين المدائن نصف فرسخ، فطمعت في الحيلة  عليهفقلت له يا سيدي، قد أصبحنا، أفلا تصلي؟ وأردت أن يصعد إلى الشط، وأنحدر  أنا في السميرية، وأدعهفقال بلى، اطرحني إلى الشطفقدمت السميرية إلى الشط، وطرحتهفحين صعد من السميرية أذرعا يسيرة، إذا سبع قد قفز عليه، فتناوله، فرأيته  والله، في فمه، كالفأرة في فم السنورفلا أنسى ما ورد على قلبي من السرور بذلكفحدرت السفينة، فلما تجاوزت المدائن، طرحت «» إلى الشط، وجمعت الحلي،  وخبأته، تحت بارية «» السميرية، وتأملت الثياب، فغسلت ما أثر الدم فيه،  وخبأته، وانحدرت، فما رد وجهي شيء إلى البصرةفنظرت، فإذا معي حلي بألف دينار، وثياب بعتها بجملة دنانير كثيرة، فأقمت  بالبصرة أتجر، وخفت العود إلى بغداد، لئلا يراني ذلك الغلام، فيطالبني  بالرجل، أو أسأل عن الحديثفلما طالت المدة، وانقضت السنون، وقع لي أن الأمر قد نسي، واشتقت إلى  بغداد، وكانت البضاعة قد نمت وزادت، فاشتريت بجميعها تجارة إلى بغداد،  ودخلت، وأنا فيها منذ نحو سنة، حتى رأيتني اليومذم الهوى  حلف بالطلاق لا يشيع جنازة أبداأنبأنا محمد بن عبد الباقي «» ، قال أنبأنا علي بن المحسن التنوخي، عن  أبيه، قال حدثني عبد الله بن محمد «» ، قال حدثني الشريف أبو أحمد  الحسين بن موسى العلوي النقيب «» ، قالحدثني شيخ كان يخدمني انه حلف بالطلاق، لا يشيع جنازةفسألته عن السببفقال  خرجت يوما ببغداد في نصف النهار من يوم حار، لحاجة لي، فاستقبلتني  جنازة يحملها اثنانفقلت غريب، فقير، أربعها، فأثاب، فدخلت تحتها بدلا من أحد الحمالينفحين استقرت على كتفي، افتقدت الحمال، فقلت يا حمال، يا حمالفقال الآخر أيش تريد؟ إمش واسكت، قد انصرف الحمالفقلت الساعة والله، أرمي بهافقال الحمال والله لئن فعلت، لأصيحنفاستحييت، وحملت الأذى، وقلت ثواب، وما زلت أسير في الشمس، والرمضاء،  إلى الشونيزية «» فلما حططنا الجنازة في مسجد الجنائز، هرب الحمال الآخرفقلت لنفسي ما لهؤلاء الملاعين، والله لأتممن الثواب، وأخرجت من كمي  دراهم، وصحت، يا حفار، أين قبر هذه الجنازة؟فقال لا أدريفقلت احفر، فأخذ مني درهمين، وحفر قبرافلما صوبت عليه الجنازة، ليأخذ الميت ليدفنه، وثب من اللحد، ولكمني، وجعل  عمامتي في رقبتي، وصاح يا قوم قتيلواجتمع الناس، وسألوه، فقال هذا جاء برجل مقطوع الرأس لأدفنه له، فحل  الكفن، فوجد الأمر على ما قاله الحفارفبهت، وتحيرت، وجرى علي من العامة، من المكروه، ما كادت نفسي تتلف، إلى  أن حملت إلى صاحب الشرطة، فأخبر الخبر، فجردت للسياط، وأنا ساكت، باهت وكان  له كاتب، فحين رأى حيرتي، قال له أنظرني، حتى أكشف أمر هذا الرجل، فإني  أحسبه مظلومافخلا بي، وساءلني، فأخبرته خبري، ولم أزد فيه، ولم أنقصفنحى الميت عن الجنازة، وفتشها، فوجد فيها كتابة، انها للمسجد الفلاني،  للناحية الفلانيةفأخذ معه رجالة، ومضى، فدخل المسجد متنكرا، فوجد فيه خياطا،فسأله عن جنازة، كأنه يريد أن يحمل عليها ميتا لهفقال الخياط للمسجد جنازة، إلا أنها أخذت منه الغداة، لحمل ميت، ولم  تردفقال من أخذها؟فقال أهل تلك الدار، وأوما إليهافكبسها الكاتب، برجالة الشرطة، فوجد فيها رجالا، فقبض عليهم وحملهم إلى  الشرطة، وأخبر صاحبه الخبر، فقدم القوم، وقررهم، فأقروا، أنهم تغايروا «»  على غلام أمرد معهم، فقتلوه، واحتزوا رأسه، ودفنوه في بئر حفروها في الدار،  وحملوه على تلك الصورة، وأن الحمالين كانا أحد القوم، فضربت أعناق القوم،  وخلي  سبيليفهذا سبب توبتي، أن لا أحضر جنازة «» ذم الهوى  منفصل عني وما قلبي عنه منفصلوأنبئت عن الوليد بن محمد، وغيره، عن محمد بن عبد الباقي الأنصاري «»  قال حدثنا علي بن المحسن التنوخي، إذنا، قال أنبأنا أبي، عن أبي الفرج  الأصبهاني «» ، قال أخبرني عمي، قال حدثني عبد الله بن المرزبان «» ،  قال أخبرني علي بن صالح بن الهيثم «» ، وإسماعيل بن يونس، قالاحدثنا أبو هفان «» ، قالأهديت إلى الرشيد، جارية في غاية الجمال، والكمال، فخلا بها أياما، وأخرج  كل قينة من دارهواصطبح يوما، فكان من حضره من جواريه للغناء وغيره، زهاء ألفي جارية، في  أحسن زي، من كل نوع من أنواع الثياب والجوهرواتصل الخبر بأم جعفر «» ، فغلظ عليها ذاك، فأرسلت إلىعلية «» ، تشكو إليهافأرسلت علية لا يهولنك هذا، فو الله لأردنه، وأنا أعمل شعرا، وأصوغ فيه  لحنا، وأطرحه على جواري، فلا تدعي عندك جارية، إلا بعثت بها إلي، وألبسيهن  فاخر الثياب والحلي، ليأخذن الصوت مع جواريففعلت أم جعفر ما أمرتهاوزحفت علية من حجرتها، ومعها زهاء ألفي جارية من جواريها، وسائر جواري  القصر، عليهن غرائب اللباس والحلي، وكلهن يغنين في لحن واحد، هزج، صنعته  عليةمنفصل عني وما  قلبي عنه منفصليا قاطعي اليوم لمن  نويت بعدي أن تصلفطرب الرشيد، وقام على رجليه، حتى استقبل أم جعفر، وعلية، وهو على غاية  السرور، وقال لم أر كاليوم قطثم قال يا مسرور «» ، لا تبقين في بيت المال شيئا إلا نثرته، فكان مبلغ  ما نثر يومئذ، ستة آلاف ألف درهموما سمع بمثل ذلك اليوم قطنشوار المحاضرة لسبط ابن الجوزي مخطوط ألا ان هندا أصبحت منك محرماأخبرتنا شهدة بنت أحمد «» ، قالت أنبأنا أبو محمد بن السراج «» ، قال  أنبأنا أبو القاسم التنوخي، قال أنبأنا علي بن عيسى بن علي النحوي «» ،  قال حدثنا أبو بكر بن دريد «» ، قال حدثنا أبو حاتم «» ، عن الأصمعي  «» ، قال حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة «» ، عن أيوب السختياني «» ، عن  ابن سيرين «» ، قال  قال عبد الله بن عجلان النهدي «» في الجاهليةألا إن هندا أصبحت منك محرما «»  وأصبحت من أدنى حميمها حمى «»وأصبحت كالمقمور «» جفن سلاحه  يقلب بالكفين قوسا وأسهماومد بها صوته، حتى ماتذم الهوى  جعلت من وردتها تميمة في عضديأنبأنا محمد بن عبد الباقي «» ، قال أنبأنا علي بن المحسن التنوخي،  قالأنبأنا أبو عمر محمد بن العباس بن حيويه «» ، قال أنبأنا أبو بكر محمد  بن خلف بن المرزبان «» ، قال أنبأنا أحمد بن محمد بن منصور «» بن سيار  «» ، قال أخبرني عبد الله بن نصر المروزي، قال أخبرني عبد الله بن سويد،  عن أبيه، قال سمعت علي بن عاصم يقولقال لي رجل من أهل الكوفة، من بعض إخواني، هل لك في عاشق تراه؟فمضيت معه، فرأيت فتى كأنما نزعت الروح من جسده، وهو متزر بإزار، مرتد  بآخر، وإذا هو مفكر، وفي ساعده وردةفذكرنا له بيتا من الشعر، فتهيج وقالجعلت من وردتها تميمة في عضدي  أشمها من حبها إذا علاني جهديفمن رأى مثلي فتى  بالحزن أضحى مرتديأسقمه الحب وقد  صار قليل الأود «»وصار ساه دهره  مقارنا للكمدألا فمن يرحم أو  يرق لي من كمدثم أطرق فقلت ما شأنه؟قالوا عشق جارية لبعض أهله، فأعطى بها كل ما يملك، وهو سبعمائة دينار،  فأبوا أن يبيعوها، فنزل به ما ترى، وفقد عقلهقال فخرجنا، فلبثنا ما شاء الله، ثم مات، فحضرت جنازتهفلما سوي عليه، إذا بجارية تسأل عن القبر، فدللتها عليه، فما زالت تبكي،  وتأخذ التراب فتجعله في شعرها، فبينما هي كذلك، إذ جاء قوم يسعون، فأقبلوا  عليها ضربا، فقالت شأنكم، والله، لا تنتفعون بي بعده أبداذم الهوى  عشق، فعف، فكتم، فماتأنبأنا محمد بن عبد الباقي، قال أنبأنا التنوخي، قال حدثنا ابن حيويه،  قال أنبأنا ابن المرزبان، قال ذكر بعض الرواة عن محمد بن معاوية «» ،  قال حدثني إبراهيم بن عثمان العذري، وكان ينزل الكوفة، قالرأيت عمر بن ميسرة، وكان كهيئة الخيال، وكأنه صبغ  بالورس «» ، لا يكاد  يكلم أحدا، ولا يجالسه، وكانوا يرون أنه عاشق، فكانوا يسألونه عن قصته،  فيقوليسائلني ذا اللب عن طول علتي  وما أنا بالمبدي لذا الناس علتيسأكتمها صبرا على حر جمرها  وأكتمها إذ كان في السر راحتيإذا كنت قد أبصرت موضع علتي  وكان دوائي في مواضع لذتيصبرت على دائي احتسابا ورغبة  ولم أك أحدوثات أهلي وخلتيقال فما أظهر أمره، ولا علم أحد بقصته، حتى كان عند الموت، فإنه قال إن  العلة التي كانت بي، من أجل فلانة ابنة عمي، والله، ما حجبني عنها، وألزمني  الضر، إلا خوف الله عز وجل لا غير، فمن بلي في هذه الدنيا بشيء، فلا يكن  أحد أوثق عنده بسره من نفسه، ولولا أن الموت نازل بي الساعة، ما حدثتكم،  فاقرؤوها مني السلام، وماتذم الهوى  عبد الله بن عجلان وهند بنت كعبأنبأنا محمد بن عبد الباقي «» ، قال أنبأنا أبو القاسم علي بن المحسن،  قال أنبأنا أبو عمر بن حيويه «» ، قال أنبأنا محمد بن خلف «» ، قالأخبرني أبو بكر العامري، قال أخبرني سليمان بن الربيع الكادحي «» ،  قال حدثنا عبد العزيز بن الماجشون «» ، عن أيوب «» ، عن ابن سيرين «» ،  قالعبد الله بن عجلان «» ، هو صاحب هند بنت كعب بن عمرو «» ، وإنهعشقها، فمرض مرضا شديدا حتى ضني، فلم يدر أهله ما بهفدخلت عليه عجوز، فقالت إن صاحبكم عاشق، فاذبحوا له شاة، وائتوه بها،  وغيبوا فؤادها، ففعلوا، وأتوه بها، فجعل يرفع بضعة، ويضع أخرىثم قال أما لشاتكم قلب «» ؟فقال أخوه لا أراك إلا عاشقا، ولم تخبرنافبلغني والله أعلم أنه قال لهم بعد ذلك آه، وماتذم الهوى  عشقت، فجنت، فماتتأنبأنا محمد بن عبد الباقي «» ، قال أنبأنا أبو القاسم التنوخي، وأبو  محمد الجوهري، كلاهما عن أبي عبيد الله المرزباني «» ، قال أنبأنا ابن  دريد «» ، قال أنبأنا العباس بن الفرج الرياشي «» ، عن محمد بن سلام «»  ، قال حدثني بعض أهل الكوفة، قال حججت، فرأيت امرأة قبيل فيد «» ، وهي  تقولفإن تضربوا ظهري  وبطني كليهما  فليس لقلبي بين جنبي ضاربفسألت عنها، فقيل عاشقثم عدت في العام المقبل، فإذا بها قد حال لونها «» مع حسنة، وهي تقولفإن يك عيسى قد أطاع بي العدى  فلا وأبيه ما أطعت الأعاديايقولون لي مولى فلا تقربينه  وعيش أبي إني أحب الموالياثم رجعت في العام الثالث، فإذا هي مقيدة، فاقدة عقلها، وهي تقولأيا طلحة «» الرعيان «» ظلك بارد  وماؤك عذب يستساغ لشاربثم سألت عنها بعد ذلك، فأخبرت أنها ماتتذم الهوى  رب لا تسلبني ديني ولا تفتني بعد أن هديتنيأخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي «» ، قال أنبأنا أبو القاسم علي بن  المحسن، قال أنبأنا أبو عمر بن حيويه «» ، قال أنبأنا محمد بن خلف «» ،  قال أخبرني محمد بن موسى، عن سعيد بن عبد الله بن ميسرة، قالحدثني شيخ من أهل الشام، قالصحبني فتى في بعض أسفاري، فكنت كثيرا ما أسمعه ينشد هذه الأبياتألا إنما التقوى ركائب أدلجت  وأدركت الساري بليل فلم ينموفي صحبة التقوى غناء وثروة  وفي صحبة الأهواء ذل مع الندمفلا تصحب الأهواء واهجر محبها  وكن للتقى إلفا وكن في التقى علمفقلت له يوما ما هذه الأبيات التي أسمعك كثيرا تنشدها؟فضحك، وقال كيف سألتني عنها؟فقلت لأني أراك كثيرا ما تنشدها، فأردت أن أعلم، من قولك هي؟قال لا، ولكنها من قول أخ لي، وله حديث عجيبفقلت له حدثني بهقال نعم كان لي أخ، وكنت أحبه الحب الذي لا شيء بعده، فمكثنا بذلك  حينا، فلزم الحديث، والفقه، والأدب، وما رأيت فتى مع التقوى أمزح منهقال ثم تغير عن بعض ما كنت أعهد منه، من المزاح، والسرور، وحسن الحديث،  فلما رأيت ذلك منه غمني، وأنكرته، فخلوت به يوما، فقلتيا أخي، ما قصتك؟ وما حالك؟ وما الذي نزل بك؟ أخبرني، فإن كان من أمر  الآخرة، سررت به، وإن كان من أمر الدنيا أعنتك عليهقال والله يا أخي، ما هو من أمر  الآخرة، ولكنه من أمر الدنيا، ولست  أبديه، حتى يبلغ الأمر آخره، ويخرج من يدي، ولا أستطيع ردهقال ولهج بهذه الأبياتألا إنما التقوى ركائب أدلجتقال فعظم علي ما نزل به، وشغل قلبي، وأخذه شبيه بالسهو، ويقول في بعض  الساعات رب لا تسلبني ديني، ولا تفتني بعد أن هديتنيفقلت في نفسي ما أراه إلا وقد غلبت عليه وسوسة من الشيطان، فهو يخاف،  ومكث بذلك حينا، ما يزداد إلا ضنىوجعل أهله يسألونني، فأقول والله، ما علمي به إلا كعلمكم، ولقد سألته عن  حاله، فما يخبرني بشيءواشتد عليه الأمر، فسقط في الفراش، وكان الناس يعودونهودخل الأطباء عليه، فبعضهم يقول سل، وبعضهم يقول غم، واختلفت في أمره  علينا الأقاويل، وكان لا يتكلم بشيء أكثر من قولهألا إنما التقوى ركائب أدلجت  فأدركت الساري بليل فلم ينمقال ولم يزل به الأمر، حتى غلب على عقله، وضاق به مكانه، فأدخلناهبيتا، فكان يصرخ الليل كله، فإذا مل من الصراخ، أن كما يئن المدنف من  علتهفأشاروا علينا بتخليته، وقالوا إنكم إن خليتموه، تفرج واستراح، فخليناهفكان إذا أصبح، خرج فقعد على باب داره، فكل من مر به، سألهأين تريد؟فيقول أريد موضع كذا وكذافيقول اذهب محفوظا، لو كان طريقك على بغيتنا، أودعناك كلاماقال فمر به بعض إخوانه، فقال أين تريد؟قال أريد حيث تحب، فهل لك من حاجة؟قال نعمقال ما هي؟فقالتقرا السلام على الحبيب تحية  وتبثه بمطاول الأسقاموتقل له إن التقى زم الهوى  لما سما متعجلا بزمامفقال أفعل إن شاء اللهقال فمضى، فما كان بأسرع من أن رجع، فقال قد بلغت القوم رسالتكقال فما قالوا؟قال قالوالئن كان تقوى الله زمك أن تنل  أمورا نهى عن نيلها بحرامفزرنا لنقضي من حديث لبانة  ونشفي نفوسا آذنت بسقامقال فوثب قائما، ثم أنشأ يقوللأقل من هذا وفيه لذي الهوى  شفاء وقد يسلو الفتى جد وامقإذا اليأس  حل القلب لم ينفع البكا  وهل ينفع المعشوق دمعة عاشققال ومضى، فقمت خلفه، فقلت لأهله، لا يتبعني أحد منكم، وتبعته، حتى أتى  نزل رجل من أهل الفضل والرأي والدين، وكانت له ابنة من أجمل النساء، فوقف  على الباب، فقالفها أنذا قد جئت أشكو صبابتي  وأخبركم عما لقيت من الحبوأظهر تسليما عليكم لتعلموا  بأني وصول ثم ذا منكم حسبيقال فلما فهمت القصة، وخشيت أن يلحظني أحد، أو يراه بعض من يعرفه، أو  يفهم قصته، خرجت عليهفقلت ما جلوسك على باب القوم، ولم يأذنوا لك؟ قال بلىفقلت كيف، وهم يقولونبالله ربك لا تمر ببابنا  إنا نخاف مقالة الحسادودع التعتب والتذكر إنه  يرويه عنك أجلة العوادقال يا صالح، وقد قالوا هذا؟ قلت نعمفجعل يهذي، ويقولإن كان قد كرهوا زيارة عاشق  فلرب معشوق يزور العاشقافلما رجعت، سألوني عن قصته، فقلت؛ ما أخطأ الجبان «» ولزم بيته، فلم يزل زائل العقل، حتى ماتذم الهوى  مت عشقاأنبأنا محمد بن عبد الباقي البزاز «» ، قال أنبأنا علي بن المحسن  التنوخي، قال أنبأنا أبو عمر بن حيويه «» ، قال أنبأنا محمد بن خلف «»  ، قالوجدت في كتاب بعض إخواني من أهل العلم، قال حدثنا زكريا بن إسحاق، قال  سمعت مالك بن سعيد يقول حدثني مشيخة من خزاعة «» انه كان عندهم بالطائف جارية عفيفة صالحة، وكانت لها أم من خيار النساء  لها فضل ودين، وكانت لهم بضاعة مع رجل من أهل الطائف، وكان يتجر لهم بها،  ويعطيهم فضلهاقال فبعث الرجل إليهم ذات يوم، ابنه في حاجة، وكان غلاما جميلا، فدخل  والجارية جالسة، لم تعلم بدخوله، فنظر إليها، وكانت ذات جمال، فوقعت بقلبه،  فخرج من عندهم، وما يدري أين يسلك، وجعل الأمر يتزايد عليه، حتى تغير عقله،  ونحل جسمه، ولزم الوحدة والفكر، وكتم حاله، وجعل لا يقر له قرارفلما رأى أهله ذلك، حبسوه في بيت، وأوثقوه، فكان ربما أفلت،فيجتمع عليه الصبيان، فيقولون له مت عشقا، مت  عشقاقال وكان يقول، إذا كثروا عليهأأفشي إليكم بعض ما قد أصابني  أم الصبر أهيا بالفتى عندما يلقىسلام على من لا أسمي باسمها  ولو صرت مثل الطير في غيضة ملقىألا أيها الصبيان لو ذقتم الهوى  لأيقنتم أني أحدثكم حقاأحبكم من حبها وأراكم  تقولون لي مت يا شجاع بها عشقافلم تنصفوني، لا ولا هي أنصفت  فرفقا قليلا بالفتى ويحكم رفقاقال فلما صح ذلك عند أهله، وعلموا أنه عاشق، جعلوا يسألونه عن أمره، فلا  يخبرهم بقصته، ولا يجيبهمفلما رأوا ذلك منه، حبسوه في بيت، وقيدوه، فكان إذا جنه الليل، هتف بصوت  له حزين، يقوليا ليل أنت رفيقي  من بين أهلي ومالييا ليل أنت أنيسي  في وحشتي واحتيالييا ليل إن شكاتي  إليك طول اشتغاليبمن برت جسم صب  فصار مثل الخلالفالجسم مني نحيل  لم يبق إلا خياليوالشوق قد شف جسمي  وليس يخلق باليفلو رآني عدوي  لرق لي ورثى ليقال فلم يزل تلك حاله، حتى ماتذم الهوى  إلا أن يشاء ابن معمرأخبرتنا شهدة بنت أحمد «» ، قالت أنبأنا جعفر بن أحمد، قالأنبأنا علي بن أبي علي المعدل «» ، قال حدثني أبي «» ، قال روى أبو  روق الهزاني»، عن الرياشي «» ان بعض أهل البصرة، اشترى صبية، فأحسن تأديبها، وتعليمها، وأحبها كل  المحبة، وأنفق عليها حتى أملق، وحتى مسهما الضر الشديدفقالت الجارية إني لأرثي لك يا مولاي مما أرى بك من سوء الحال، فلو  بعتني، واتسعت بثمني، فلعل الله أن يصنع لك، وأقع أنا بحيث يحسن حالي،  فيكون ذلك أصلح لكل واحد مناقال فحملها إلى السوق، فعرضت على عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي، وهو  أمير البصرة «» ، يومئذ، فأعجبته، فاشتراها بمائة ألف درهمفلما قبض المولى الثمن، وأراد الانصراف، استعبر كل واحد إلى صاحبه،  باكيا، وأنشأت الجارية تقولهنيئا لك المال الذي قد حويته  ولم يبق في كفي غير التذكرأقول لنفسي وهي في غشي كربة «»  أقلي فقد بان  الحبيب أو اكثريإذا لم يكن للأمر عندك حيلة  ولم تجدي شيئا سوى الصبر فاصبريفاشتد بكاء المولى، ثم أنشأ يقولفلولا قعود الدهر بي عنك لم يكن  يفرقنا شيء سوى الموت فاعذريأروح بهم في الفؤاد مبرح  أناجي به قلبا شديد التفكرفقال ابن معمر قد شئت، خذها، ولك المال، وانصرفا راشدين، فو الله، لا  كنت سببا لفرقة محبينذم الهوى  لماذا سمي العراق عراقاأخبرنا علي بن أبي علي البصري «» ، قال أنبأنا إسماعيل بن سعيد المعدل  «» ، قال قال أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري «» ، قال ابن الأعرابي  «» إنما سمي العراق عراقا، لأنه سفل عن نجد، ودنا من البحر، أخذ من عراق  القربة، وهو الخرز الذي في أسفلها «» تاريخ بغداد للخطيب / من لم ير بغداد، لم ير الدنياأخبرنا عمر بن إبراهيم الفقيه «» ، والحسن بن علي الجوهري «» ، وعلي  ابن أبي علي «» ، قالوا حدثنا محمد بن العباس «» ، قال حدثنا أبو بكر  الصولي «» قال حدثنا القاسم بن إسماعيل «» ، قال حدثنا أبو محلم، قال  سمعت أبا بكر بن عياش، يقولالإسلام ببغداد، وإنها لصيادة تصيد الرجال، ومن لم يرها لم ير الدنيا «»  تاريخ بغداد للخطيب / من محاسن الإسلامسمعت القاضي أبا القاسم علي بن المحسن التنوخي يقول كان يقالمن محاسن الإسلام، يوم الجمعة ببغداد، وصلاة التراويح «» بمكة «» ،  ويوم العيد بطرسوس «» تاريخ بغداد للخطيب / إذا خرجت من العراق فالدنيا كلها رستاقأخبرنا القاضي أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي، قال أخبرني أبي قال  قال أبو القاسم بزياش بن المحسن الديلمي، وهو شيخ لقيته ببغداد يتعلق  بعلوم، فصيح بالعربيةسافرت الآفاق، ودخلت البلدان، من حد سمرقند «» إلى القيروان «» ، ومن  سرنديب «» إلى بلد الروم «» ، فما وجدت بلدا أفضل، ولا أطيب من بغداد،  قال وكان سبكتكين «» ، حاجب معز الدولة، المعروف بالحاجب الكبير، آنسا  بي، فقال لي يوما قد سافرت الأسفار الطويلة، فأي بلد وجدت أطيب وأفضل؟فقلت له أيها الحاجب، إذا خرجت من  العراق، فالدنيا كلها رستاق «» ،  تاريخ بغداد للخطيب / فلم ار فيها مثل بغداد منزلاأنشدنا التنوخي، قال أنشدنا أبو سعد علي بن محمد بن خلف الهمذاني «»  لنفسهفدى لك يا بغداد كل قبيلة  من الأرض حتى خطتي ودياريافقد طفت في شرق البلاد وغربها  وسيرت رحلي بينها وركابيافلم أر فيها مثل بغداد منزلا  ولم أر فيها مثل دجلة وادياولا مثل أهليها أرق شمائلا  وأعذب ألفاظا وأحلى معانياوكم قائل لو كان ودك صادقا  لبغداد لم ترحل فكان جوابيايقيم الرجال الأغنياء بأرضهم  وترمي النوى بالمقترين المراميا «»تاريخ بغداد للخطيب / السري الرفاء يمدح بغدادأنشدنا القاضي أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي، قال أنشدنا أبو علي  الهائم «» ، قال أنشدنا السري بن أحمد الرفاء الموصلي «» لنفسه من  أبياتإذا سقى الله منزلا فسقى  بغداد ما حاولت من الديميا حبذا صحبة العلوم بها  والعيش بين اليسار والعدم «»تاريخ بغداد للخطيب / سويق الحمص في بغدادحدثني القاضي أبو القاسم التنوخي، قال أخبرني أبي، قال أنبأنا أبو  الحسن محمد بن صالح الهاشمي «» في سنة ستين وثلاثمائة «» ، قالأخبرني رجل يبيع سويق الحمص «» ، منفردا به، أسماه لي وأنسيته، أنه حصر  ما يعمل في سوقه من هذا السويق كل سنة، فكان مائة وأربعين كرا، يكون حمصا  مائتين وثمانين كرا، يخرج في كل سنة، حتى لا يبقى منه شيء، ويستأنف عمل ذلك  للسنة الأخرىقال وسويق الحمص غير طيب، وإنما يأكله المتجملون والضعفاء، شهرين أو  ثلاثة، عند عدم الفواكه، ومن لا يأكله من الناس أكثرقال الشيخ أبو بكر الخطيب البغدادي  ولو طلب من هذا السويق اليوم في  جانبي بغداد، مكوك واحد، ما وجد «» تاريخ بغداد للخطيب / القاضي أبو طاهر محمد بن نصرأخبرنا علي بن المحسن القاضي «» ، قال أنبأنا طلحة بن محمد بن جعفر «»  ، قالاستقضى المتقي لله «» على مدينة المنصور «» في جمادى الآخرة سنة تسع  وعشرين وثلاثمائة «» ، أبا طاهر محمد بن أحمد بن عبد الله بن نصر «» ،  وله أبوة في القضاء «» ، سديد المذهب، متوسط  الفقه، على مذهب مالك «» ،  وكان له مجلس يجتمع إليه المخالفون، ويتناظرون بحضرته، فكان يتوسط بينهم،  ويكلمهم كلاما سديدا، ويجري معهم فيما يجرون فيه، على مذهب محمود وطريقة  حسنة، ثم صرف أبو طاهر بعد أربعة أشهر من هذه السنة في شوال «» ،ثم استقضى المستكفي «» أبا طاهر على الشرقية «» في صفر سنة أربع  وثلاثين وثلاثمائة «» ، فكانت ولايته أقل من خمسة أشهر «» تاريخ بغداد للخطيب / عتاهية بن أبي العتاهيةقرأت في كتاب أبي عبيد الله المرزباني «» ، بخطه، وحدثنيه علي بن أبي  علي البصري «» ، عنه، قالمحمد بن أبي العتاهية «» ، لقبه عتاهية، ويكنى أبا عبد الله، وأمه  هاشمية بنت عمرو اليمامي مولى لمعن بن زائدة «» ، وكان محمد ناسكا، زاهدا،  شاعرا، وهو القائلقد أفلح الساكن الصموت  كلام راعي الكلام قوتيا عجبي لامرئ ظلوم  مستيقن أنه يموتتاريخ بغداد للخطيب / اقطع العمر بظن حسنأخبرنا علي بن المحسن القاضي «» ، قال حدثني أبي، أبو علي المحسن بن  علي «» ، قال نبأنا أبو بكر الصولي «» ، قال نبأنا عون بن محمد الكندي  «» ، قال قال لي محمد بن أبي أمية الكاتب «» كنت أنا وأخي، نكتب للعباس بن الفضل بن الربيع «» ، فجاءه أبو العتاهية  «» مسلما، فأمره بالمقام عندهفقال على شريطة أن ينشدني كاتبك هذا من شعره، وأومأ إليفقال ذلك لك، وتغدينا، فقال الشرطفأمرني أن أنشده، فحصرت «» ، وقلت ما أجسر على ذلك، ولا ذاك قدريفقال إن أنشدتني وإلا قمت، فجد بي فأنشدتهرب وعد «» منك لا أنساه لي  أوجب الشكر وإن لم تفعلأقطع العمر بظن حسن  وأجلي غمرة ما تنجليكلما أملت يوما صالحا  عرض المكروه لي في أمليقال فبكى أبو العتاهية، أشد بكاء، ثم قال إن لم تزدني قمتفقال لي زده فانشدتهبنفسي من يناجيه  ضميري بأمانيهومن يعرض عن ذكري  كأني لست أعنيهلقد أسرفت في الذل  كما أسرفت في التيهأما تعرف لي  إحسان  يوم فتجازيه؟قال فزاد والله بكاؤهتاريخ بغداد للخطيب / يا هاشمي ويا مولى ويا عربيأخبرنا علي بن أبي علي البصري، قال أنبأنا محمد بن العباس الخزاز «» ،  قال أنشدنا أبو بكر بن الأنباري «» ، قال أنشدنا أبي «» ، قال أنشدنا  أحمد بن عبيد النحوي»لمحمد بن أمية «» تتيه جهلا بلا دين ولا حسب  على ذوي الدين والأنساب والحسبمن هاشم أنت «» بخ بخ وأنت غدا  مولى وبعد غد فرد من العربإن صح هذا فأنت الناس كلهم  يا هاشمي ويا مولى ويا عربيتاريخ بغداد للخطيب / الخليفة المنتصر وما كتب بالفارسية على البساطأخبرنا علي بن أبي علي المعدل «» ، قال نبأنا محمد بن العباس الخزاز  «» لفظا، قال نبأنا محمد بن خلف بن المرزبان «» ، قال حدثني أحمد بن  حبيب «» ، قال حدثني علي بن يحيى المنجم «» قالجلس المنتصر «» في مجلس كان أمر أن يفرش له بفرش ديباج «» مثقل بالذهب،  وكان في بعض البسط «» دائرة كبيرة فيها مثال فرس وعليه راكب، وعلى رأسه  تاج، وحول الدائرة كتابة بالفارسيةفلما جلس المنتصر، وجلس الندماء، وقف على رأسه وجوه الموالي والقواد،  فنظر إلى تلك الدائرة، وإلى الكتاب الذي حولها، فقال لبغا «» أيش هذا الكتاب «» ؟فقال لا أعلم يا سيديفسأل من حضر من الندماء فلم يحسن أحد أن يقرأهفالتفت إلى وصيف «» وقال أحضر لي من يقرأ هذا الكتاب، فأحضر رجلا، فقرأ  الكتاب فقطبفقال له المنتصر ما هو؟فقال يا أمير المؤمنين، بعض حماقات الفرسفقال أخبرني ما هو؟قال يا أمير المؤمنين ليس له معنى، فألح عليه وغضبقال، يقول أنا شيرويه بن كسرى بن هرمز «» ، قتلت أبي، فلم أمتع بالملك،  إلا ستة أشهرفتغير وجه المنتصر، وقام عن مجلسه إلى النساء، فلم يملك إلا ستة أشهرتاريخ بغداد للخطيب / محمد بن الحسن يصرف ما ورثه من والده على تعلم العلمأخبرنا علي بن أبي علي المعدل «» ، قال أنبأنا طلحة بن محمد بن جعفر  «» ، قال أخبرني أبو عروبة، في كتابه إلي، قال حدثني  عمرو بن أبي عمرو،  قال قال محمد بن الحسن «» ترك أبي ثلاثين ألفا درهم، فأنفقت خمسة عشر ألفا، على النحو والشعر،  وخمسة عشر ألف، على الحديث والفقهتاريخ بغداد للخطيب / محمد بن الحسن والخليفة هارون الرشيدأخبرنا علي بن أبي علي، قال أنبأنا طلحة بن محمد بن جعفر، قالحدثني مكرم القاضي «» ، قال حدثني أحمد بن عطية، قال سمعت أبا عبيد  يقولكنا مع محمد بن الحسن، إذ أقبل الرشيد، فقام إليه الناس كلهم، إلا محمد  بن الحسن، فإنه لم يقم، وكان الحسن بن زياد «» ثقيل القلب، ممتلىء البطن  «» على محمد بن الحسن، فقام، ودخل الناس من أصحاب الخليفةفأمهل الرشيد يسيرا، ثم خرج الآذن، فقال محمد بن الحسن، فجزع أصحابه له،  فأدخل، فأمهل، ثم خرج طيب النفس مسرورافقال، قال لي ما لك لم تقم مع الناس؟قلت كرهت أن أخرج عن الطبقة التي جعلتني فيها، إنك أهلتنيللعلم، فكرهت أن أخرج عنه إلى طبقة الخدمة التي هي خارجة عنه، وإن ابن  عمك صلى الله عليه وسلم قال من أحب أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ  مقعده من النار، وإنما أراد بذلك العلماء، فمن قام بحق الخدمة، وإعزاز  الملك، فهو هيبة للعدو، ومن قعد، اتبع السنة التي عنكم أخذت، فهو زين لكمقال صدقت يا محمدثم قال إن عمر بن الخطاب صالح بني تغلب، على أن لا ينصروا أبناءهم، وقد  نصروا أبناءهم، وحلت بذلك دماؤهم، فما ترى؟قال، قلت إن عمر أمرهم بذلك، وقد نصروا أبناءهم بعد عمر، واحتمل ذلك  عثمان، وابن عمك «» ، وكان من العلم ما لا خفاء به عليك، وجرت بذلك السنن،  فهذا صلح من الخلفاء بعده، ولا شيء يلحقك في ذلك، وقد كشفت لك الحكم، ورأيك  أعلىقال لكنا نجريه على ما أجروه إن شاء الله، إن الله أمر نبيه بالمشورة،  فكان يشاور في أمره، ثم يأتيه جبريل عليه السلام، بتوفيق الله، ولكن عليك  بالدعاء لمن ولاه الله أمرك، ومر أصحابك بذلك، وقد أمرت لك  بشيء تفرقه على  أصحابكفخرج له مال كثير، ففرقهتاريخ بغداد للخطيب / محمد بن الحسن ومالك بن أنسأخبرنا علي بن المحسن التنوخي «» ، قال وجدت في كتاب جدي «» حدثنا الحرمي بن أبي العلاء المكي «» ، قال نبأنا إسحاق بن محمد بن  أبان النخعي «» ، قال حدثني هانئ بن صيفي، قال حدثني مجاشع بن يوسف،  قالكنت بالمدينة عند مالك «» وهو يفتي الناس، فدخل عليه محمد بن الحسن «»  ، صاحب أبي حنيفة، وهو حدثفقال ما تقول في جنب لا يجد الماء إلا في المسجد؟فقال مالك لا يدخل الجنب المسجدقال فكيف يصنع، وقد حضرت الصلاة، وهو يرى الماء؟قال فجعل مالك يكرر لا يدخل الجنب المسجدفلما أكثر عليه، قال له مالك فما تقول أنت في هذا؟قال يتيمم ويدخل، فيأخذ الماء من المسجد، ويخرج فيغتسلفقال من أين أنت؟قال من هذه، وأشار إلى الأرضفقال ما من أهل المدينة أحد لا أعرفهفقال ما أكثر من لا تعرف، ثم نهضفقالوا لمالك هذا محمد بن الحسن، صاحب أبي حنيفةفقال مالك محمد بن الحسن، كيف يكذب، وقد ذكر أنه من أهل المدينة؟قالوا إنما قال من أهل هذه، وأشار إلى الأرضقال هذا أشد علي من ذاكتاريخ بغداد للخطيب / رأي الشافعي في محمد بن الحسنأخبرنا علي بن أبي علي «» ، قال أنبأنا طلحة بن محمد بن جعفر «» ،  قال حدثني أبو الحسن محمد بن إبراهيم بن حبيش البغوي، قال حدثني جعفر بن  ياسين، قال سمعت الربيع بن سليمان «» يقولوقف رجل على الشافعي «» ، فسأله عن مسألة، فأجابهفقال له الرجل يا أبا عبد الله، خالفك الفقهاءفقال له الشافعي وهل رأيت فقيها قط؟ أللهم الا أن تكون رأيت محمد ابن  الحسن، فإنه كان يملأ العين والقلب، وما رأيت مبدنا قط أذكى من محمد بن  الحسن «» تاريخ بغداد للخطيب / سفهني ولم أكن سفيهاأخبرنا علي بن المحسن القاضي، قال أنبأنا إبراهيم بن أحمد بن محمد  المقرئ «» قال نبأنا القاضي أبو الحسين  عمر بن الحسن بن علي بن مالك  الشيباني «» ، قال أخبرني أخي محمد بن الحسن بن علي بن مالك «» ، قال  حدثني علي بن سهل بن المغيرة «» ، قالقلت لعفان بن مسلم «»  أين سمعت من عمر بن أبي زائدة؟قال سمعت منه بالبصرة، قدم مخاصما إلى سوار «» في ميراث كان له، فقال  لسوار تقضي لي بشاهد ويمين يا سوار؟فقال له سوار ليس هذا مذهبيقال فغضب عمر بن أبي زائدة «» ، فهجا سوارا، فقالسفهني ولم أكن سفيها  ولا بقوم سفهوا شبيهالو كان هذا قاضيا فقيها  لكان مثلي عنده وجيهاقال فقضى له بشاهد ويمينتاريخ بغداد للخطيب / محمد بن عبد الرحمن المخزومي قاضي مكةأخبرنا علي بن المحسن «» ، قال أخبرنا طلحة بن محمد بن جعفر «» ، قاللما توفي الواقدي «» ، استقضى المأمون «» أبا عمر محمد بن عبد الرحمن  المخزومي «» قاضي مكة، وهو رجل من أهل العلم، حسن الطريقة، فلم يلبث إلا  يسيرا حتى عزله، وقد روي عنه الحديثقلت وكانت ولايته أيضا بعسكر المهدي من شرقي بغداد «» وذلك في سنة ثمان  ومائتين «» ولما عزل، لحق بمكة فأقام بها إلى أيام المعتصم «» ، وقدم بغداد وافدا  عليهفأخبرنا ابن الفضل، قال أخبرنا عبد الله بن جعفر «» ، قال حدثنا يعقوب  بن سفيان «» ، قالشهدت محمد بن عبد الرحمن المخزومي القاضي، جاء إلى سليمان بن حرب «» ،  وكان قد كتب إلى سليمان بن حرب، أن يقف على القضاء، يعني بمكة يسلم عليه  ويودعه، ويخرج إلى بغدادفقال له سليمان ما يخرجك؟قال أذهب فأعزي أمير المؤمنين، يعني المعتصم، عن الماضي، وأهنيه فيما  يستقبلفقال سليمان ويحك إنما تخرج، لعل ابن أبي دؤاد يعمل لك في قضاء مكة، وهو  لا يفعل، فإنه قد خرج ابن الحر فسيقضيه ليتخذه صنيعة يذكر به، وأنت لا تكون  صنيعة له، أنت أجل من ذلكوخرج، فكان كما قال سليمانتاريخ بغداد للخطيب / عليل يعاد فلا يوجدحدثني علي بن المحسن «» ، قال حدثنا أبو علي محمد بن الحسن الحاتمي «»   انه اعتل فتأخر  عن مجلس أبي عمر الزاهد «» قال فسأل عني لما تراخت الأيام، فقيل له إنه كان عليلا، فجاءني من الغد  يعودنيفاتفق أن كنت قد خرجت من داري إلى الحمام، فكتب بخطه على بابي باسفيداج  «» وأعجب شيء سمعنا به  عليل يعاد فلا يوجدتاريخ بغداد للخطيب / لماذا سمي أبو محمد بن عبيد بالعسكريأخبرنا علي بن أبي علي «» ، قال سمعت أبا عبد الله الحسين بن محمد ابن  عبيد العسكري «» يقولكان أبي «» يشهد عند القضاة، وإنما سافر جدي إلى سر من رأى، فلما عاد،  سمي العسكري «» قال وأول ما شهد أبي عند إسماعيل القاضي «» وكان عمي يشهد، وأول ما شهد، عند عبد الله بن علي بن محمد بن عبد الملك،  ابن أبي الشوارب «» تاريخ بغداد للخطيب / ان نعش نلتقيأخبرنا علي بن أبي علي «» ، قال حدثني الحسين بن محمد بن سليمان الكاتب  «» ، قال حدثنا عبد الله بن سليمان الفامي «» ، قال حدثنا محمد بن عبدك  القزاز «» وغيره، قالاجتمعت مع زهير السامي «» ، وتحدثنا، فلما أردت مفارقته، قلتمتى نلتقي؟فقالإن نعش نلتقي وإلا فما أشغل  من مات عن جميع الأنامتاريخ بغداد للخطيب / لماذا سمي بالبياضيسمعت القاضي أبا القاسم التنوخي، يسأل بعض ولد البياضي «» ، عن سبب هذه  التسمية، فقالإن جدي حضر مع جماعة مع العباسيين يوما، فجلس الخليفة وكانوا كلهم قد  لبسوا السواد، غير جدي، فإن لباسه كان بياضافلما رآه الخليفة، قال من ذلك البياضيفثبت ذلك الاسم عليه، فلم يعرف بعد، إلا به «» تاريخ بغداد للخطيب / القاضي ابن أبي موسى أخبرنا علي بن المحسن «» ، قال أخبرنا طلحة بن محمد بن جعفر «» ، قالأبو عبد الله محمد بن عيسى المعروف بابن أبي موسى «» ، من أهل العلم  بمذهب أهل العراق «» ، وأبوه كان أحد المتقدمين في هذا المذهب، وتلاه أبو  عبد الله في التمسك به، والذب عنه، والكلام للمخالفين له، وكان له سمت،  وحسن وقار تام، وكان ثقة عند الناس، مشهورا بالصدق والفقر، حافظا لنفسه، لا  مطعن عليه فيما يتولاه ، وينظر فيهذكر طلحة بن محمد بن جعفر فيما أخبرنا علي بن المحسن أن ابن أبي موسى  ولي الجانب الشرقي من بغداد، والكرخ من الجانب الغربي، في جمادى الآخرة من  سنة تسع وعشرين «» ، وأن المتقي لله «» صرفه أخبرنا علي بن المحسن، قال أخبرنا طلحة بن محمد، قالاستخلف المستكفي بالله «» في صفر سنة  «» ، وقلد الجانب الشرقي أبا  عبد الله محمد بن عيسى المعروف بابن أبي موسى، فلم يزل واليا على الجانب  الشرقي إلى ليلة السبت لثلاث بقين من شهر ربيع الأول سنة أربع وثلاثين  وثلاثمائة، فإن اللصوص كبسوه في داره فقتلوه «» ، وأخذوا جميع ما كان له  في منزله ولعياله، وقدروا أن عنده شيئا له قدر، فوجدوه فقيرا، ودفن في يوم  السبت «» تاريخ بغداد للخطيب / و  فصوص زمرد في غلف درأنشدنا القاضي أبو القاسم التنوخي، قال أنشدنا أبو الحسن محمد بن عمر  الأنباري «» لنفسه في صفة الباقلاء الأخضر «» فصوص زمرد في غلف در  باقماع حكت تقليم ظفروقد خلع الربيع لها ثيابا  لها لونان من بيض وخضرتاريخ بغداد للخطيب / من شعر أبي العلاء المعريأنشدني القاضي أبو القاسم، علي بن المحسن التنوخي، قال أنشدنا أبو  العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان المعري «» لنفسه، يجيب أبا الخطاب  الجبلي «» عن أبيات كان مدحه بها عند وروده معرة النعمانأشفقت من عبء البقاء وعابه  ومللت من أري «» الزمان وصابه «»ووجدت أحداث الليالي أولعت  بأخي الندى تثنيه عن آرابهوأرى أبا الخطاب نال من الحجى  حظا رواه الدهر عن خطابهلا تطلبن كلامه متشبها  فالدر ممتنع على طلابهأثنى وخاف من ارتحال ثنائه  عني فقيد لفظه بكتابهكلم كنظم العقد يحسن تحته  معناه حسن الماء تحت صبابهفتشوفت شوقا إلى نفحاته  أفهامنا ورنت إلى آدابهوالنخل ما عكفت عليه طيوره  إلا لما علمته من أرطابهردت لطافته وحدة ذهنه  وحش اللغات أوانسا بخطابهوالنحل يجني المر من نور الربى  فتصير شهدا في طريق رضابهعجب الأنام لطول همة ماجد  أوفى به قصر  وما أزرى بهسهم الفتى أقصى مدى من سيفه  والرمح يوم طعانه وضرابههجر العراق تطربا وتغربا  ليفوز من سمط العلا بغرابهوالسمهرية ليس يشرف قدرها  حتى يسافر لدنها من غابهوالعضب لا يشفي امرأ من ثأره  إلا بعقد نجاده وقرابهوالله يرعى سرح كل فضيلة  حتى يروحه إلى أربابهيا من له قلم حكى في فعله  أيم «» الغضا لولا سواد لعابهعرفت جدودك إذ نطقت وطالما  لفظ القطا فأبان عن أنسابهوهززت أعطاف الملوك بمنطق  رد المسن إلى اقتبال شبابهألبستني حلل القريض ووشيه  متفضلا فرفلت في أثوابهوظلمت شعرك إذ حبوت رياضه  رجلا سواه من الورى أولى بهفأجاب عنه مقصرا عن شأوه  إذ كان يعجز عن بلوغ ثوابهتاريخ بغداد للخطيب / تهجواحدثنا علي بن المحسن القاضي «» ، قال حدثنا أحمد بن عبد الله الدوري  الوراق «» ، قال حدثنا أحمد بن عبد العزيز الجوهري بالبصرة، قالكان محمد بن عمران الضبي «» على اختيار القضاة للمعتز «» ، فاجتمع إليه  القضاة والفقهاء، الخصاف «» ونظراؤه من الفقهاءوكان الضبي قبل ذلك معلما، فنعس، ثم رفع رأسه، فقال تهجوا «» تاريخ بغداد للخطيب / أبو هشام الرفاعي يقضي ببغدادحدثنا علي بن المحسن «» ، قال حدثنا طلحة بن محمد بن جعفر «» ، قالاستقضي أبو هشام الرفاعي «»  يعني ببغداد في سنة اثنتين وأربعين  ومائتين»، وهو رجل من أهل القرآن، والعلم، والفقه، والحديث، وله كتاب في  القراءات، قرأ علينا ابن صاعد «» أكثره، وحدث بحديث كثيرتاريخ بغداد للخطيب / المبرد والقبعضأخبرني علي بن أبي علي البصري «» ، قال حدثني أبي «» ، قال حدثني أبو  علي الحسن بن سهل بن عبد الله الإيذجي «» ، قال حدثني أبو عبد الله  المفجع «» ، قالكان المبرد «» لعظم حفظه اللغة، واتساعه فيها، يتهم بالكذب، فتواضعنا  على مسألة لا أصل لها، نسأله عنها لننظر كيف يجيبوكنا قبل ذلك، قد تمارينا «» في عروض بيت الشاعرفقال بعضنا هو من البحر الفلاني، وقال آخرون هو من البحر الفلاني،  فقطعناه، وتردد على أفواهنا من تقطيعه  قبعض فقلت له أنبئنا، أيدك الله، ما القبعض عند العرب؟فقال المبرد القطن، يصدق ذلك قول أعرابيكأن سنامها حشي القبعضاقال فقلت لأصحابي هو ذا ترون الجواب والشاهد، إن كان صحيحا فهو عجيب،  وإن كان اختلق الجواب، وعمل الشاهد في الحال، فهو أعجب «» تاريخ بغداد للخطيب / القاضي أبو عمرحدثنا علي بن المحسن «» ، قال حدثنا طلحة بن محمد بن جعفر الشاهد «»  قالأبو عمر محمد بن يوسف «» ، من تصفح أخبار الناس، لم يخف عليه موضعه،  وإذا بالغنا في وصفه كنا إلى التقصير فيما نذكره من ذلك أقربومن سعادة جده، أن المثل ضرب بعقله وحلمه، وانتشر على لسان الخطير  والحقير ذكر فضله، حتى إن الإنسان كان إذا بالغ في وصف رجل، قال كأنه أبو  عمر القاضي، وإذا امتلأ الإنسان غيظا، قال لو أني أبو عمر القاضي ما صبرتسوى ما انضاف إلى ذلك من الجلالة والرياسة، والصبر على المكاره، واحتمال  كل جريرة إن لحقته من عدوه، وغلط إن جرى من صديقه، وتعطفه بالإحسان إلى  الكبير والصغير، واصطناع المعروف عند الداني والقاصي، ومداراته للنظير  والتابع، ولم يزل على طول الزمان يزداد جلالة ونبلا «» ثم استخلف لأبيه يوسف «» على القضاء بالجانب الشرقي، فكان يحكمبين أهل مدينة المنصور رياسة، وبين أهل الجانب الشرقي خلافة، إلى سنة  اثنتين وتسعين ومائتين، فإن أبا خازم «» توفي، وكان قاضيا على الكرخ «» ،  أعني الشرقية «» ، فنقل أبو عمر عن مدينة المنصور «» إلى قضاء الشرقية،  فكان على ذلك إلى سنة ست وتسعين ومائتينثم صرف هو ووالده يوسف عن جميع ما كان إليهما «» ، وتوفي والده «» سنة  سبع وتسعين ومائتين، وما زال أبو عمر ملازما لمنزله إلى سنة إحدى  وثلاثمائة، فإن أبا الحسن علي بن عيسى، تقلد الوزارة «» ، فأشار على  المقتدر به، فرضي عنه، وقلده الجانب الشرقي، والشرقية، وعدة نواح من  السواد، والشام، والحرمين، واليمن، وغير ذلكوقلده القضاء «» سنة سبع عشرة وثلاثمائةوحمل الناس عنه علما واسعا من الحديث، وكتب الفقه التي صنفها إسماعيل  يعني ابن إسحاق «»  وقطعة  من التفسير، وعمل مسندا كبيرا، قرأ أكثره على  الناسولم ير الناس في بغداد أحسن من مجلسه لما حدث، وذلك ان العلماء، وأصحاب  الحديث، كانوا يتجملون بحضور مجلسه، حتى إنه كان يجلس للحديث، وعن يمينه  أبو القاسم بن بنت منيع «»  وهو قريب من أبيه في السن والاسناد وابن  صاعد «» على يساره، وأبو بكر النيسابوري «» بين يديه، وسائر الحفاظ حول  سريرهوتوفي في شهر رمضان، سنة عشرين وثلاثمائة، وله ثمان وسبعون سنة «» تاريخ بغداد للخطيب / ثم أيشحدثنا علي بن المحسن من حفظه قال حدثنا القاضي أبو محمد عبد الله بن  محمد الأسدي «» ، قال قال لي أبي «» دخلت يوما على القاضي أبي عمر محمد بن يوسف «» ، وبين يديه ابن ابنه أبو  نصر «» ، وقد ترعرع، فقال لي يا أبا بكروجعلت أعلالها تعتادها  فهي رروع قد دنا حصادهافقلت يبقي الله القاضيفقال ثم أيش «» ؟تاريخ بغداد للخطيب / القاضي ابن البهلول التنوخيحدثنا علي بن المحسن، قال حدثنا طلحة بن محمد بن جعفر، في تسمية قضاة  بغداد، قالأحمد «» بن إسحاق بن البهلول بن حسان «» بن سنان التنوخي، من أهل  الأنبار، عظيم القدر، واسع الأدب، تام المروءة، حسن الفصاحة، حسن المعرفة  بمذهب أهل العراق، ولكنه غلب عليه الأدبوكان لأبيه إسحاق مسند كبير حسن، وكان ثقة، وحمل الناس عن جماعة من أهل  هذا البيت، منهم البهلول بن حسان «» ، ثم ابنه إسحاق «» ، ثم أولاد  إسحاق، حدث منهم بهلول بن إسحاق «» ، وحدث القاضي أحمدابن إسحاق «» وابنه محمد «» ، وحدث ابن أخي القاضي داود بن الهيثم بن  إسحاق «» ، وكان أسن من عمه القاضي أبي جعفر أحمد بن إسحاق «» ، وأبو  بكر يوسف بن يعقوب بن إسحاق الأزرق «» ، وكان من جلة الكتابولم يزل أحمد بن إسحاق بن البهلول على قضاء المدينة «» من سنة ست وتسعين  ومائتين «» إلى شهر ربيع الآخر من سنة ست عشرة وثلاثمائة، ثم صرف «» تاريخ بغداد للخطيب / القاضي ابن البهلول التنوخي أخبرنا علي بن أبي  علي المعدل، قال قال أبيأحمد بن إسحاق بن البهلول ولد بالأنبار سنة إحدى وثلاثين ومائتين في  المحرم، ومات ببغداد في شهر ربيع الآخر سنة سبع عشرة وثلاثمائةوكان ثبتا في الحديث، ثقة، مأمونا، جيد الضبط لما حدث به، وكان متفننا في  علوم شتى، منها الفقه على مذهب أبي حنيفة وأصحابه، وربما خالفهم في مسيئلات  يسيرةوكان تام العلم باللغة، حسن القيام بالنحو على مذهب الكوفيين، وله فيه  كتاب ألفهوكان واسع الحفظ للشعر القديم، والمحدث «» ، والأخبار الطوال «» ،  والسير، والتفسيروكان شاعرا كثير الشعر جدا «» ، خطيبا حسن الخطابة والتفوه بالكلام،  لسنا، صالح الحفظ، والترسل في المكاتبة، والبلاغة في المخاطبةوكان ورعا، متخشنا في الحكم «» ، وتقلد القضاء بالأنبار وهيت، وطريق  الفرات، من قبل الموفق الناصر لدين الله، في سنة ست وسبعينومائتين «» ، ثم تقلده للناصر «» ، دفعة أخرى، ثم تقلده للمعتضد «» ،  ثم تقلد بعض كور الجبل «» للمكتفي «» ، سنة اثنتين وتسعين ومائتين، ولم  يخرج إليها، ثم قلده المقتدر «» في سنة ست وتسعين ومائتين، بعد فتنة ابن  المعتز «» ، القضاء بمدينة المنصور «» من مدينة السلام «» ، وطسوجي  قطربل «» ومسكن «» ، والأنبار «» وهيت «» ، وطريق الفرات «» ، ثم  أضاف له إلى ذلك بعد سنين،القضاء بكور الأهواز مجموعة «» ، لما مات قاضيها إذ ذاك محمد بن خلف  المعروف بوكيع «» فما زال على هذه الأعمال، إلى أن صرف عنها في سنة سبع  عشرة وثلاثمائة «» تاريخ بغداد للخطيب / وأقبلت نحوك مستعجلاأخبرني علي بن المحسن، قال حدثنا الحسين بن محمد بن سليمان الكاتب «» ،  قال أنبأني أبو الحسن بن حنش الكاتب، قالدعا أبي جحظة «» في بعض الأيام فلما حضر، ودخل الدار، وقعت عينه على  أبي، فقالولما أتاني منك الرسول  تركت الذي كنت في دعوتهوأقبلت نحوك مستعجلا  كأني جوادك في سرعتهتاريخ بغداد للخطيب / فها خطي خذوه بألف ألفقال «» ، قال لنا جحظة «» صك لي بعض الملوك «» بصك «» فترددت إلى الجهبذ «» في قبضه، فلما طالت  مدافعته، كتبت إليهإذا كانت صلاتكم رقاعا  تخطط بالأنامل والأكفولم تجد الرقاع علي نفعا  فها خطي  خذوه بألف ألفتاريخ بغداد للخطيب / بين جحظة وصاحب النشوارقال «»  وشرب أبي دواء «» ، فكتب إليه جحظة، يسأله عن حاله، رقعة، كان  فيهاأبن لي كيف أمسيت  وما كان من الحالوكم سارت بك الناقة  نحو المنزل الخالي «»تاريخ بغداد للخطيب / أبو الحجاج الأعرابي يهجو ابن أبي دؤادأخبرني علي بن المحسن التنوخي، قال حدثنا محمد بن عمران بن موسى «» ،  قال حدثنا علي بن سليمان الأخفش «» ، قال أنشدني أبو العباس ثعلب «» ،  قال أنشدني أبو الحجاج الأعرابينكست الدين يا ابن أبي دؤاد  فأصبح من أطاعك في ارتدادزعمت كلام ربك كان خلقا  أما لك عند ربك من معادكلام الله أنزله بعلم  وأنزله على خير العبادومن أمسى ببابك مستضيفا  كمن حل الفلاة بغير زادلقد أطرفت يا ابن أبي دؤاد  بقولك إنني رجل أيادي «»تاريخ بغداد للخطيب / القاضي أبو الحسن بن الخرقيأخبرني علي بن المحسن، قال أخبرنا طلحة بن محمد بن جعفر «» قالقلد المتقي «» بغداد بأسرها «» ، الجانب الشرقي، ومدينة المنصور «» ،  والكرخ «» ، أبا الحسن أحمد بن عبد الله بن إسحاق الخرقي «» ، مضافا إلى  ما كان قلده قبل الحضرة «» ، من القضاء بمصر، والمغرب «» والرملة «» ،  والبصرة «» وواسط «» ، وكور دجلة «» ، وقطعة من السواد «» ، وخلع  عليه في سنة ثلاثين وثلاثمائة «» وكان هذا «» ، رجلا من وجوه التجار البزازين بباب الطاق»، هو، وأبوه، وعمومته، وكانوا يشهدون عند القضاة «» ، بتمكنهم من خدمة  زيدان «» ، قهرمانة المقتدر، ومعاملتهم لها، واتصلت معاملة أحمد بن عبد  الله بعد المقتدر، بحاشيته، وولدهوكان المتقي يرعى له خدمته في حياة أبيه، وبعد ذلك، فلما أفضت الخلافة  إليه، أحب أن ينوه باسمه، ويبلغه إلى حال لم يبلغها أحد من أهله، فقلده  القضاء، ولم تكن له خدمة للعلم، ولا مجالسة لأهلهفعجب الناس لذلك، وقدروا أنه سيستعمل الكفاة على هذه الأمور العظام، فلم  يفعل ذلك، ونظر في الأمور بنفسه، فظهرت منه رجلة «» وكفاية، وجرت أحكامه  وقضاياه على طريق صالحة، وبان من عفته، وتنزه نفسه، وارتفاعها عن الدنس، ما  تمكنت بها حاله من نفوس  الناس، ورضى مكانه أهل الجلالة والخطر، ولم يتعلق  عليه بشيء، وارتفعت عنه الكلفة، ولم يلحقه عتب في أيامهقال علي بن المحسن وذكر طلحة إنه خرج إلى الشام بعد سنة ثلاث وثلاثين  وثلاثمائة «» ، فمات هناكتاريخ بغداد للخطيب / سر إن اسطعت في الهواء رويداأنشدنا القاضي أبو القاسم علي بن المحسن، قال؛ أنشدنا أبو العلاء المعري  «» ، لنفسه يرثي بعض أقاربهوشبيه صوت النعي إذا قيس  بصوت البشير في كل نادأبكت تلكم الحمامة أم غنت  على فرع غصنها الميادصاح هذه قبورنا تملأ الأرض  فأين القبور من عهد عادخفف الوطء ما أظن أديم الأرض  إلا من هذه الأجسادوقبيح بنا وإن قدم العهد  هوان الآباء والأجدادسر إن اسطعت في الهواء رويدا  لا اختيالا على رفات العبادرب لحد قد صار لحدا مرارا  ضاحكا من تزاحم الأضدادودفين على بقايا دفين  في طويل الأزمان والآبادفاسأل الفرقدين عمن أحسا  من قبيل وآنسا من بلادكم أقاما على زوال نهار  وأنارا لمدلج في سوادتعب كلها الحياة فما أعجب  إلا من راغب في ازديادإن حزنا في ساعة الموت أضعاف  سرور في ساعة الميلادخلق الناس للبقاء فضلت  أمة يحسبونهم للنفادإنما ينقلون من دار أعمال  إلى دار شقوة أو رشادوالقصيدة طويلةتاريخ بغداد للخطيب / شعر البتي يكتب على التككحدثني التنوخي، قال حدثني أبو الحسن أحمد بن علي البتي «» ، قالأمرني بهاء الدولة «» أن أكتب أبياتا يكتبها بعض الجواري على تكة  إبريسم، فكتبتلم لا أتيه ومضجعي  بين الروادف والحضوروإذا نسجت فإنني  بين الترائب والنحورولقد نشأت صغيرة  بأكف ربات الخدورتاريخ بغداد للخطيب / البتي يصف الفقاعأنشدني التنوخي، قال أنشدني البتي لنفسه، يصف الفقاع «» يا رب ثدي مصصته بكرا «»  وقد عراني خمار مغبوق «»له هدير إذا شربت به  مثل هدير الفحول في النوقكأن ترجيعه إذا رشف  الراشف فيه صياح مخنوقتاريخ بغداد للخطيب / إخوانياتحدثني  علي بن المحسن التنوخي، قالقرأت في كتاب من أبي الحسين أحمد بن محمد بن جعلان «» ، إلى أبي «»  جوابا في المكاتبات القديمةوقرأت الأبيات التي تجري مجرى الدر المنظوم، والماء المسجوم، وكنت في  الحال كما قال الشاعريكل لساني عن مديحك بالشعر  وأعجز أن أجزي صنيعك بالشكرفإن قلت شعرا كنت فيه مقصرا  وإن رمت شكرا تهت فيه فما أدريعلى أن ما تولي وتسدي وتبتدي  كقدرك، والنقصان مني على قدريوقد تكلفت ما ليس من عملي، وكنت كجالب التمر إلى هجر «» ، والمتفاصح على  أهل الوبر «» ، وقلتيا كاتبا أهدى إلي كتابه  طرفا يحار الطرف في أثنائهاكالدر أشرق في سموط عقوده  والزهرة الزهراء غب سمائهافأفادني جذلا وبالي كاسف  وأجار نفسي من جوى برحائهاوحسبت أيام الشباب رجعن لي  فلبست حلي جمالها وبهائهالا يعدم الإخوان منك محاسنا  كل المحاسن قطرة من مائهاتاريخ بغداد للخطيب / القاضي أحمد بن محمد بن سماعةأخبرني علي بن المحسن، قال أخبرنا طلحة بن محمد بن جعفر «» ، قاللما توفي الحسن بن علي بن الجعد «» ، استقضي «» على مدينة المنصور «»  ، أحمد بن محمد بن سماعة «» وهذا الرجل من أهل الدين والعلم، قريب الشبه بأبيه «» ، عفيف في نفسهوصرف عن مدينة المنصور، سنة ثلاث وخمسين ومائتين «» تاريخ بغداد للخطيب / أبو العباس بن عقدة الكوفي المحدثحدثنا علي بن أبي علي البصري «» ، عن أبيه «» ، قال سمعت أبا الطيب،  أحمد بن الحسن بن هرثمة «» ، يقولكنا بحضرة أبي العباس بن عقدة الكوفي المحدث «» ، نكتب عنه، وفي المجلس،  رجل هاشمي إلى جانبه، فجرى حديث حفاظ الحديثفقال أبو العباس أنا أجيب في ثلاثمائة ألف حديث، من حديث أهل بيت هذا،  سوى غيرهم، وضرب بيده على الهاشميتاريخ بغداد للخطيب / محدث يحفظ ستمائة ألف حديثحدثنا القاضي أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي، من حفظه، قالسمعت أبا الحسن، محمد بن عمر العلوي «» يقولكانت الرئاسة بالكوفة في بني الفدان، قبلنا، ثم فشت رئاسة بني عبيد الله،  فعزم أبي  على قتالهم، وجمع الجموع، فدخل إليه أبو العباس بن عقدة «» ، وقد  جمع جزءا فيه ست وثلاثون ورقة، فيها حديث كثير، لا أحفظ قدره، في صلة  الرحم، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن أهل البيت، وعن أصحاب الحديث،  فاستعظم أبي ذلك، واستكثرهفقال له يا أبا العباس، بلغني من حفظك للحديث ما استنكرته واستكثرته،  فكم تحفظ؟فقال له أنا أحفظ منسقا من الحديث، بالأسانيد، والمتون، خمسين ومائتي  ألف حديث، وأذاكر بالأسانيد، وبعض المتون، والمراسيل، والمقاطيع ستمائة ألف  حديثتاريخ بغداد للخطيب / القاضي أحمد بن محمد بن عيسى البرتيمات أبو هشام سنة تسع وأربعين ومائتين «» ، فاستقضي أحمد بن محمد ابن  عيسى البرتي «» ، وكان رجلا من خيار المسلمين، دينا عفيفا، على مذهب أهل  العراق «» ، وكان من أصحاب يحيى بن أكثم «» وكان قبل ذلك تقلد واسطا، وقطعة من أعمال السواد، وروى كتب محمد بن الحسن  «» ، عن أبي سليمان الجوزجاني، عن محمد بن الحسن، وحدث بحديث كثيرتاريخ بغداد للخطيب / القاضي أبو بشر الهرويحدثني القاضي أبو القاسم التنوخي، قالأبو بشر أحمد بن محمد بن محمد الهروي «» فقيه على مذهب الشافعي «» ،  وكان يخدم أمير المؤمنين القادر بالله «» ، قبل الخلافة، ودرس عليه مذهب  الشافعيوروى أبو بشر حديثا كثيرا، وأخبارا، وآدابا، وأشعارا، وكتبا مصنفة،  ومولده بهراة «» سنة ثمان وعشرين وثلاثمائةوكان يعرف بالعالم، وتقلد الحسبة بجانبي مدينة السلام، وتقلد قضاءطسوجي مسكن «» وقطربل «» ، وبلاد أذربيجان «» وتوفي في يوم الثلاثاء السابع عشر من ربيع الأول سنة خمس وثمانين  وثلاثمائةتاريخ بغداد للخطيب / شيخ القراء أبو بكر بن مجاهد، يغنيحدثني علي بن أبي علي البصري «» ، قال حدثني أبو محمد عبد الله بن محمد  بن عبد الله بن إبراهيم القاضي «» ، قال حدثني أبو بكر بن الجعابي «» ،  قالكنت يوما عند أبي بكر بن مجاهد «» في مسجده، فأتاه بعض غلمانه، فقال له  يا أستاذ إن رأيت أن تجملني بحضورك غدا دارنافقال له أبو  بكر ومن معنا؟فقال له أصحابنا المسجدية، ومن يرى الشيخفقال أبو بكر ينبغي أن تدعو أبا بكر يعنيني فأقبل الفتى علي يسألنيفقلت له هو ذا تطفل بي؟ لو أرادني الرجل لأفردني بالسؤالفقال دع هذا يا بغيضفقلت له السمع والطاعةفقال لي الرجل إن الأستاذ قد آثرك، فمن تؤثر أن أدعو لك؟فقلت له الحسين بن غريب «» قال السمع والطاعة، ونهض الفتىفلما كان من الغد، وافى إلى مسجد أبي بكر، فسألنا النهوض معه إلى منزلهفقال أبو بكر لأصحابه قوموا، وامضوا متقطعين، وخالفوا الطرق، ففعلواثم أقبل على الفتى، فقال له اسبقنا، فإني أنا وأبو بكر نجيئكفقلت أنا له أيش عملت في إحضار ابن غريب؟فقال لي قد أخذت الوعد عليه من أمس، وأنا أنفذ إليه رسولا ثانيا، ومضى،  وجلس أبو بكر، ففرغ من شغيلات لهثم إنا نهضنا جميعا، وعبرنا إلى الجانب الغربي، وصعدنا درب النخلة، وكانت  دار الفتى فيه، فوجدناه مترقبا لنافدخلنا، فدعا بماء، فغسلنا أيدينا، ثم أتى بجونة «» ، فوضعها بين  أيدينافقلت في نفسي ما أزرى مروءة هذا الفتى، أيش في الجونة، مما يطعمنا؟ففتحها، فإذا فيها بزماورد «» ، وأوساط «» ، ولفات «» ،وسنبوسج «» ، فأكلنا أكلا عظيما مفرطا، والجونة على حالها، وما فيها من  هذا الطعام على غاية الكثرة والوفوروشلنا أيدينا «» ، فاستدعى الحلوى، فأتي بفالوذج غرف «» ، حار، بماء  ورد، على مائدة كبيرة، فأكثرنا منه، فعجبت من ظرف طعامه، ونظافته، وطيبه،  وحسنه، وتمام مروءته، من غير إجحاف، ولا إسراف، وغسلنا أيدينافقلت له أين ابن غريب؟فقال لي عند بعض الرؤساء، وقد حال بيننا وبينهفشق علي، وتبين أبو بكر بن مجاهد ذلك مني، فقال لي هاهنا من ينوب عن ابن  غريبفتحدثنا ساعة، فقلت له لا أرى للنائب عن ابن غريب خبرا، ولا أثرا،  فدافعنيفصبرت ساعة، ثم كررت الخطاب عليه، وألححت، ولست أعلم من هو النائب  بالحقيقة عن ابن غريبفقال للفتى هات قضيبا «» ، فأتاه بهفأخذه أبو بكر، ووقع، واندفع يغني ، فغناني نيفا وأربعين صوتا، في غاية  الحسن، والطيبة، والاطراب، فأشجاني، وحيرنيفقلت له يا أستاذ متى تعلمت هذا؟ وكيف تعلمته؟فقال يا بارد تعلمته لبغيض مثلك، لا يحضر الدعوة إلا بمغنومضى لنا يوم طيب معهتاريخ بغداد للخطيب / القاضي أحمد بن يحيى بن أبي يوسفأخبرنا علي بن المحسن، قال أخبرنا طلحة بن يحيى بن محمد بن جعفر «»  قالاستقضي أحمد بن يحيى بن أبي يوسف القاضي «» ، في سنة أربع وخمسين  ومائتين «» ، وكان متوسطا في أمره، شديد المحبة للدنيا، وكان صالح الفقه  على مذهب أهل العراق «» ، ولا أعلمه حدث بشيء، ثم عزل، واستقضي ثانية،  وعزل، وولي الأهواز «» ، ثم وجه به إلى خراسان «» ، فمات بالري «» تاريخ بغداد للخطيب / الصديق لا يحاسبأخبرنا القاضي أبو القاسم التنوخي، قال أخبرنا أبو الحسن منصور ابن محمد  بن منصور الحربي «» ، قال سمعت أبا محمد الزهري «» ، يقولكان لثعلب»عزاء ببعض أهله، فتأخرت عنه، لأنه خفي عني، ثم قصدته معتذرافقال لي يا أبا محمد ما بك حاجة إلى أن تتكلف عذرا، فإن الصديق لا  يحاسب، والعدو لا يحتسب لهتاريخ بغداد للخطيب / صبرك على أذى من تعرف خير من استحداث ما لا تعرفحدثني علي بن أبي علي البصري «» ، قال حدثنا منصور بن محمد الحربي «»  ، قال سمعت أبا محمد عبد الرحمن بن محمد الزهري «» ، يقولكانت بيني وبين أبي العباس ثعلب «» ، مودة وكيدة، وكنت أستشيره في  أموريفجئته يوما أشاوره في الانتقال من محلة إلى أخرى، لتأذي بالجوار، فقال  لي يا أبا محمد، العرب تقول صبرك على أذى من تعرف، خير لك من استحداث ما  لا تعرف «» تاريخ بغداد للخطيب / عبد الحميد الكاتب وتجويد الخطأخبرنا علي بن أبي علي المعدل «» ، قال حدثنا محمد بن عمران المرزباني  «» قال حدثنا علي بن سليمان الأخفش «» ، قال قال أحمد بن يوسف الكاتب  «» رآني عبد الحميد بن يحيى «» ، أكتب خطا رديئا، فقال لي إن أردت أن يجود  خطك، فأطل جلفتك وأسمنها، وحرف قطتك، وأيمنها، ثم قالإذا جرح  الكتاب كان قسيهم  دويا وأقلام الدوي لهم نبلاقال الأخفش قوله جلفتك أراد فتحة رأس القلمتاريخ بغداد للخطيب / أبو الحسن بن الأزرق التنوخيقال لي علي بن المحسن ولد أبو الحسن بن الأزرق «» ببغداد في المحرم  لعشر خلون منه من سنة سبع وتسعين ومائتين «» ، سمعته يذكر ذلك، وحمل عن  جماعة من اهل الأدب، منهم علي بن سليمان الأخفش «» ، وابن دريد «» ، وابن  شقير النحوي «» ، ونفطويه «» ، وكان حافظا للقرآن، قرأه كله مرارا على  ابن مجاهد «» بقراءة أبي عمرو بن العلاء «» ، وأخذ شيئا من النحو عن أبي  بكر بن السراج «» ، وأبي إسحاق الزجاج «» ، وحمل قطعة من اللغة والنحوعن ابن الأنباري «» ، ونفطويه، وقرأ الكلام والأصول على أبي بكر بن  الإخشيد «» ، ثم على أبي هاشم الجبائي «» ، ودرس من الفقه قطعة على أبي  الحسن الكرخي «» ، ومات يوم الجمعة لست وعشرين ليلة خلت من المحرم سنة سبع  وسبعين وثلاثمائة «» وكان منزله بالجانب الشرقي من مدينة السلام، بقرب باب  البستان «» تاريخ بغداد للخطيب / أبو بكر بن المرزبان يعاتب جد أبي عمر بن حيويهأخبرنا علي بن أبي علي المعدل «» ، قال حدثنا محمد بن العباس الخزاز  «» ، قالكتب أبو بكر محمد بن خلف بن المرزبان «» إلى جدي يعاتبهأجميل بالمرء يخلف وعدا  أو يجازي الوصول بالقرب بعداما مللناك إذ مللت ولم ننفك  نزداد مذ عقلناك ودافعلام استحق هجرك من ليس  يرى منك يا ابن حيويه بدايحفظ العهد حين نقضك للعهد  ويأتي الذي تحب مجدايا أبا بكر بن يحيى نداء  من أخ لم تزل لديه مفدىلك مذ دام صرف وجهك أيام  طوال أعدها لك عداوتناسيت ما سألت وقد أسلفت  فيما سألت مدحا وحمداخاطبا منك دعوة واستماعا  لفظ من لا نرى له الدهر ندافتناهى إلي أمس حديث  كاد يقضي علي حزنا ووجدازعموا أن أحمد الخير ما زال  لديكم يشدو ثلاثا ويشدىفلماذا جفوتنا بعد وصل  ونقضت العهود عهدا فعهداألبخل عراك؟ فالبخل قد كان  إلى راحتيك لا يتهدىأو ملال ، فليس مثلك من مل  أخا لا يحل في الحب عقدادائم الود لا يصد ولو جار  عليه خليله وتعدىفاعطف الوصل نحو من منح الوصل  وراجع فالوصل أولى وأجدىأي شيء أنكى لقلب محب  حال منه نحس المطالع سعداأدرك الحاسد الشمات وقد كان  قديما لهجرنا يتصدىطالما يبتغي القطيعة بالحيلة  بيني وبينكم ليس يهدىلو تراه لخلته نال ما أمل  يختال لاهيا يتقدىأنت أعطيته أمانيه جورا  وزمانا قد كان في ذاك أكدىفاستمع ما أقول إني وعهد الله  أهوى استماع أحمد جداواقتراحي بعد انبساطي إليه  «تلك هند تصد للهجر صدا»تاريخ بغداد للخطيب / ابن سيرين يحبس في الدينأخبرنا علي بن أبي علي المعدل «» ، قال أخبرنا محمد بن العباس الخزاز  «» ، قال حدثنا محمد بن القاسم الأنباري «» ، قال حدثني أبي «» ، قال  حدثنا أحمد بن عبيد «» ، قال أخبرنا المدائني «» ، قالكان سبب حبس ابن سيرين «» في الدين، انه اشترى زيتا بأربعين ألف درهم،  فوجد في زق منه فأرة، فقال الفأرة كانت في المعصرة، فصب الزيت كلهوكان يقول عيرت رجلا بشيء منذ ثلاثين سنة، أحسبني عوقبت به، وكانوا يرون  انه عير رجلا بالفقر، فابتلي بهتاريخ بغداد للخطيب / عضد الدولة يذم أهل بغدادحدثني علي بن أبي علي البصري «» ، قال سمعت أبي «» يقولقال عضد الدولة يوما، وأنا حاضر «» وقد جرى ذكر أهل بغداد، وكان يذمهم  كثيرا ويثلبهم «»  ما وقعت عيني في هذا البلد، على أحد يستحق التفضيل، أو  أن يسمى برجل، غير نفسين، ولما ميزتهما، علمت أنهما ليسا من أهل بغدادقال أبي فتشوفت لمعرفتهما، ولم أسأله عنهما، وبان له ذلك في وجهيفقال أما أحدهما، وأولاهما بالتفضيل، فأبو الحسن بن أم شيبان «» ،  والآخر محمد بن عمر يعني العلوي «»  وهما كوفيانتاريخ بغداد للخطيب / سفيان الثوري يعاتب ابن علاثة على ولايته القضاءحدثني عبد الباقي بن قانع «» ، قال حدثني بعض شيوخنا، قالاستأذن ابن علاثة «» ، على  سفيان الثوري «» بعد أن ولي القضاء، فدخل  عمار بن محمد، ابن أخت سفيان «» ، يستأذن له على سفيان، فلم يأذن له، وكان  سفيان يعجن كسبا «» للشاة، فلم يزل به عمار حتى أذن لهفدخل ابن علاثة، فلم يحول سفيان وجهه إليه، ثم قال له يا ابن علاثة،  ألهذا كتبت العلم؟ لو اشتريت صيرا «» بدرهم يعني سميكا ثم درت في سكك  الكوفة، لكان خيرا من هذاتاريخ بغداد للخطيب / جاء الرسول ببشرى منك تطمعنيأخبرني علي بن أبي علي المعدل «» ، قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم  الأزدي «» ، الكاتب، قال حدثنا الحسين بن القاسم الكوكبي «» ، قالأنشدني أحمد بن صدقة «» ، لأبي الشيص «» جاء الرسول ببشرى منك تطمعني  فكان أكبر ظني أنه وهمافما فرحت ولكن زادني حزنا  علمي بأن رسولي لم يكن فهماكم من سريرة حب قد خلوت بها  ودمعة تملأ القرطاس والقلماتاريخ بغداد للخطيب / لا ينقص الكامل من كماله ما جر من نفع إلى عيالهأخبرنا علي بن أبي علي البصري «» ، قال حدثنا محمد بن العباس الخزاز  «» ، قال حدثنا محمد بن القاسم الأنباري «» ، قال حدثنا محمد بن  المرزبان «» ، قال حدثنا عبد الله بن محمد، قالرأى رجل محمد بن كناسة «» ، يحمل بيده بطن شاة، فقال له أنا أحمله لك،  فقاللا ينقص الكامل من كماله  ما جر من نفع إلى عيالهتاريخ بغداد للخطيب / على الباغي تدور الدوائرذكر القاضي التنوخي، في كتابه نشوار المحاضرة «» ، قال حدثني إبراهيم  النصيبي «» ، عن جار له يقال له، أبو القاسم الصفار، قالخرجت من نصيبين، بسيف نفيس، كنت ورثته عن أبي، وقصدت العباس بن عمرو «»  ، أمير ربيعة «» ، لأهديه له، وهو في رأس العين «» فصحبني شيخ من شيوخ الأعراب، وسألني عن خبري، فأخبرته، وقد كنا قريبين من  رأس العين، فدخلناها وافترقناوكان يأتيني ويراعيني، ويظهر لي البر، ويسألني عن حالي، فأخبرته أن  الأمير قبل هديتي، وأعطاني ألف درهم وثيابا، وأني أريد الخروج يوم كذا  وكذا، فمضىفلما كان ذلك اليوم، خرجت من الدار، راكبا حمارا ، فلما صرت في الصحراء،  إذا أنا بالشيخ راكبا دويبة ضعيفة، متقلدا سيفافلما رأيته استربت به، وأنكرت وجهه، وأيقنت بالشر في عينيه، فقلت ما  تصنع ها هنا «» فقال قضيت حوائجي، وأريد الخروج صحبتك، وصحبتك عندي آثر من صحبة غيركفقلت على اسم اللهفمضينا، وهو يجتهد أن آنس به، وأدنو منه، وكلما دنا مني، تباعدت عنه، إلى  أن سرنا شيئا كثيرا من الطريق، وليس معنا ثالث، إلا الله تعالى؛ فقصر عني،  فحثثت حماري لأفوته، فما أحسست إلا بركضه في إثري، فالتفت، وإذا هو «»  قد جرد سيفه، وقصدني، فرميت بنفسي عن الحمار، وعدوتفلما خاف أن أفوته، صاح يا أبا القاسم، إنما مزحت معكفلم ألتفت إليه، فضرب دابته، وزاد في الجري، ولاح لي ناووس، فقصدته، وقد  كاد الأعرابي أن يلحقني، فلما دخلت الناووس، وقفت وراء بابهقال ومن صفة هذا الناووس، أنه مبني بحجارة، وباب هذا الناووس حجر واحد  عظيم، قد نقر، وحفف، فلا تستمكن اليد منه، وله منخارج الباب حلقة، وليس من داخله شيء تلزم به اليد، وإنما يدفع من خارجه،  فينفتح، فيدخل إليه، فإذا خرجت، وجذبت الحلقة، انغلق الباب، وتمكن الذي  يكون من خارجهفاختبأت وراء باب الناووس، فجاء الأعرابي، فشد دابته في حلقة الباب، ودخل  يطلبني في الناووس، وكان مظلما، فلم يرني، ومشى إلى داخل، فخرجت من خلف  الباب، وجذبت الحلقة، حتى صار مغلقا، فرأى الموت عيانافصاح من الناووس يا أبا القاسم، اتق الله، فإني تالف لا محالةفقلت تتلف أنت، أهون من أن أتلف أناقال أخرجني، وأنا أعطيك أمانا، وأستوثق لك بالأيمان، اني لا أتعرض لك  بسوء، واذكر الحرمةفقلت أنت لم ترعها، وأيمانك كاذبة فاجرة، لا أثق بهاوأخذ يكرر هذا، فقلت لا تهذ، فإني أركب الآن دابتك، وأجنب حماري، والوعد  بيننا بعد أيام هاهنا، فلا تبرح حتى أجيء، وإن احتجت إلى طعام، فعليك بجيف  العلوج، فنعم الطعام لك «» قال فأخذ يبكي، ويستغيث، ويصيح قتلتني، واللهفقلت إلى لعنة اللهفركبت دابته ، وجنبت حماري، فوجدت على دابته خرجا فيه ثيابه، فأتيت  نصيبين، فبعت ثيابه ودابته، وكتمت أمري «» فلما كان بعد شهور «» ، عرض لي المسير إلى رأس العين، فخرجت إلى تلك  الطريق، وبدا لي ذلك الناووس، فقصدته، ودخلته، فإذا بالأعرابي صار عظاما  نخرة «» ، فحمدت الله على سلامتي، وهلاكهفحركته برجلي، وقلت على سبيل العبث كيف خبرك يا فلان؟فإذا بشيء يتخشخش تحت رجلي، فمسسته «» ، فإذا هو هميان، فأخذته، وأخذت  سيفه، وخرجت من الناووس، وفتحت الهميان، فإذا فيه خمسمائة درهم، وبعت السيف  بمائة درهمتحفة المجالس ونزهة المجالس  من يعمل مثقال ذرة خيرا يرهروى القاضي التنوخي أيضا، في كتابه نشوار المحاضرة «» ، عن شخص «» انه  قالكان لأبي مملوك يقال له مقبل، فهرب منا، ولم نعرف له خبرا منذ سنين  كثيرةثم تغربت عن بلدي، ووقعت إلى نصيبين، وأنا إذ ذاك شاب، ما نبتت لحيتيفأنا ذات يوم مجتاز، وفي كمي منديل مملوء دراهم، وأنا في سوق نصيبين، إذ  رأيت غلامنا مقبلفحين رآني، بش بي، وفرح، وأظهر سرورا عظيما، وأقبل يسألني عن أبي  وأهلنا، فأعرفه موت من مات، وخبر من بقيثم قال لي يا سيدي متى دخلت إلى هاهنا، وفي أي شيء؟فعرفته، فأخذ يعتذر من هربه منا، ثم قال أنا مستوطن هنا وأنت مجتاز «»  وقال يا سيدي، تجيء إلى دعوتي اليوم؟ فإني أحضر لك نبيذا طيبا، وغناء  حسنا «» فقلت نعمفمشى قدامي، ومشيت خلفه، وطال الطريق علي، وأنا أقول لهويحك أين بيتك؟ فيقرب علي المدىحتى بلغ آخر نصيبين، في درب خراب يقارب الصحراء، فدق بابا، فخرج رجل،  ففتح الباب، فدخل، ودخلتفحين حصلت في الدهليز، ردم الباب «» ، واستوثق منه، فأنكرت ذلك، ودخلت،  فإذا أنا بثلاثين رجلا، بسلاح، بلا بارية ولا غيرها، وإذا هم لصوص، وهو عين  «» لهم، فأيقنت بالبلية والشرفقام إلي واحد منهم، وقال انزع ثيابكفطرحت ما كان علي، إلا السراويل، فجاءوا ليأخذونه، فسألتهم في ذلك،  فتركوهوحلوا منديل كمي، وأخرجوا ثلاثين درهما، وقالوا لمقبل امض، فخذ  لنا شيئا  نأكلهفتقدم مقبل، فسار أحدهم، وهو رئيسهمفقال له ذاك إنه لا بد من قتله، فجئنا بما نأكله، فإذا جئتنا به،  قتلناهفعلمت أن مقبلا، أشار عليهم بقتلي، فطارت روحي جزعاوقال لهم الغلام لا أمضي أو تقتلوهفقلت لهم يا قوم، أيش ذنبي؟ ولم أقتل؟ قد أخذتم ما لي وثيابي، دعوني  أروحثم قلت له يا مقبل، هذا من حقي عليك، وحق أبي، ويحك، ألا ترحمني؟قال فكاشفني، وقال للقوم إنكم إن لم تقتلوه، وإلا يخرج ينبه عليكم  السلطان، فيقتلكم كلكمقال فجذبني واحد منهم، واستل سيفه، وسحبني من صدر الدار التي كانوا  فيها، إلى البالوعة «» ليذبحني عليهافوقعت عيني على غلام منهم، كان على قدر سني، فقلت له ارحمني، فأنت غلام  مثلي، وإن خلصتني من يد هؤلاء، أجرت بي، فاستدفع البلاء من الله تعالى،  بخلاصيقال وبكيت، وبقيت أحلف لهم، اني لا أنبه عليهم أبدا، ولا أتكلم إن  تركونيقال فألهم الله عز وجل، ذلك الفتى، أن طرح نفسه علي، وقالوالله، لا يقتل وأنا حي، فإما قتلتموني قبله، وإلا فلا تقتلوهقال وتعصب له أستاذه، وقال غلامي أجاره، فلا تقتلوهفشتموه، وشتموا غلامه، وتعصب لهما جماعة، وجاءوا فأخذوني من البالوعة،  وقد كاد الرجل يذبحني، فأجلسوني في صدر صفة، وجلسوا حولي، وشتموا ذلك  الغلام، ومنعوا الباقين عنيوقالوا نحن جياع، فأتونا بشيء نأكله، وقتل هذا لا يفوتفقال الباقون القول ما قالوا، فكفوا عنيومضى، فاشترى خمسين رأسا، وخبزا كثيرا، وجبنا، وزيتونا «» ، وجاءهم به،  فجلسوا يأكلون، وأنا أتخوف أن يتغافلني منهم إنسان، فيقتلنيفقلت لذلك الفتى، فترك الأكل، وجلس هو وأستاذه يحفظاني، إلى أن أكلت  الجماعة، ووكلا بي قوما من أصحابهم ممن أكل، وجلسا يأكلانواستدعياني للأكل معهما، فأردت إيجاب الذمام عليهما، فأكلت معهما أكل  معرض، لقمة واحدة، أو لقمتين، بلا شهوة ولا عقلفقال لهم الآن أكلتم، وترك هذا خطأ، فاقتلوهفعاد الكلام في قتلي، وأقبل أولئك يمنعون، وتزايد الأمر إلى أن جرد بعضهم  السيوف  على بعض، وجعلني أولئك وراءهم، وأقبلوا يجادلون عني، وأولئك ينخسوني  من خلفهم بأطراف السيوف، وأنا أروغ خوفا من أن يصل إلي بعض ذلك، فيقتلني،  وأنا أحلف لهم أني إن سلمت لم أنبه عليهم، إلى أن كادوا يتجارحونودخل بعضهم بينهم، وقالوا لا يكون هذا ميشوما عليكم، فدعوهفتوافقوا على الكف عني، وجلسوا يشربون، فلما أرادوا أن يخرجوا، قالوا  يتوكل به من يتعصب له، حتى نخرج نحن، فإن صاح، بلي به من خلصهفقال لي الفتى وأستاذه قد سمعت يا فتى، فلا تكافنا على الجميل بقبيحفحلفت لهم بالله، أني لا أنبه عليهم، فخرجت الجماعة، إلا الغلام وأستاده،  فلما بعدت الجماعة، خرج النفسان «» فما كان لي همة، إلا غلق الباب وراءهما، وترسه، ووقعت مغشيا علي، وذهب  عقلي عني إلى قريب من نصف الليل، فأفقت وقد لحقني البرد، فلم أزل أرتعد  فزعا وبردا، إلى وجه السحر، وسمعت صوت الدبادب «» ، فخرجت عريانا، حتى  أتيت إلى بيتيوآليت على نفسي، أن لا أمضي إلى موضع لا أخبره، ولا مع من لا أعرف باطنه،  وحمدت الله على العافية «» تحفة المجالس ونزهة المجالس  عاقبة البغيروى القاضي التنوخي، في كتابه أخبار المذاكرة، ونشوار المحاضرة، عن عبيد  الله بن محمد الخفاف، قال حدثني أبي، قال حدثني صديق لي من أولاد الجند،  قالكنت مجتازا يوما في الكرخ ببغداد، فرأيت امرأة لم أر أحسن منها قط، فوقفت  أنظر إليها، وإذا بها قد ولت، وإذا بعجوز معها قد جاءتني، فمازحتني عنها،  وقالت تقولك لك تجيء في دعوتي؟فقلت لا يمكنني أن أمضي مع أحد، ولكن تجيء في دعوتي أنافقالت لا، بل تجيء أنتفحملني فرط شهوتي لها أن مضيت معها ، إلى أن حصلنا في طرف من أطراف  بغداد، ووافت إلى باب، فدقتهفقالوا من هذا؟فقالت أنا، صيدفحين قالت ذلك، وجب قلبي، فوليتفقالت إلى أين يا فتى، ما بدا لك منا؟فقلت خير، ودخلت البيت، فإذا بدار فارغة، قليلة الآلات جدا، وإذا بجارية  سوداء قد جاءت  بطشت وماء، فغسلت وجهي، ورجلي، واسترحت، وجاءوني بطعام غير  نظيف، فأكلت منه لفرط الجوعوخرجت الجارية، وإذا هي من أحسن النساء وجها، وجاءوني بنبيذ، فجلست أشرب،  وهي معيفأهويت إليها، فمكنتني من عناقها، فلما تجاوزت ذلك، قالتأنا لا أدخل في حرام، واصبر حتى يجيء من يزوجني بكوجاءت المغرب، وصار الوقت بين الصلاتين، وإذا بالباب يدقفقالت ويه، ويهفقلت لها ما الخبر؟فقالت قد جاء أخي وغلامه، وإن رآك لم آمن عليك، قم إلى ذلك البيت فاختبئ  فيه، حتى إذا ناموا جئتكفأدخلتني بيتا، فلما حصلت فيه، زرفنت بابه «» ، فأيقنت أني مقتول، وأن  ذلك لغرض كان في ثيابي ومالي، فتبت إلى الله من الحرام، وعاهدته إن خلصني،  أن لا أدخل في شيء من ذلكقال وأقبلت أسمع ما يجري من خلف الباب، فإذا بالداخل غلام أسود، لم أر  قط أهول منه خلقة، ولا أعظم، وهو يقبل المرأة، وهي تترشفه ترشف عاشقة له،  وجلسا يتحدثان، وجاءوه بما أكله، وشربه، ثم جامعها دفعاتوقال لها في خلال ذلك أيش حصل اليوم؟فقالت ما وقع اليوم غير رجل مخذول، لم يكن في كمه شيء، قالوأخرجت ثيابي، فسلمتها إليه، فشتمها وضربهاوقال هذا أيش، نحن أردنا صاحب كيس كبيرفقالت كما اتفق، ولم تزل تقبل رجله، وتبكي، وتعتذر إليه، إلى أن رضي  عنهاوأيقنت أنا بالهلاك، وأقبلت على الدعاءوما زالا يشربان، وهو يجامعها في خلال ذلك، إلى أن عددت أنه قدجامعها عشر دفعات، وسكرفقالت له قد أخذ النبيذ منك يا سيدي، قم فافرغ من هذا الميشوم، حتى  نتخلص منهفتشهدت حينئذففتح الباب، ودخل الأسود إلي بسيف مسلول، فما زال يضربني موشحا، وأنا  أصيح، فلا يسمع أحد صياحي، إلى أن بردت، وانقطع صياحي، ولم يشك الأسود في  موتي، فجذبني وطرحني في البئر، وإذا تحتي فيها أشلاء «» ثلاثة، فصرت أنا  قريبا من رأسها، فوق القوم، فخرج ولم يغلق الباب فقالت له ما عملت؟قال فرغت منهفنام إلى جانبها ، وقامت العجوز، فجللتهم، ولم يكن في الدار غيرهمفلما كان بعد نصف الليل، حملتني حلاوة الحياة، على طلب الخلاص فقمت، فإذا  البئر إلى صدري، وإذا أنا قوي، فتسلقت، وخرجت منها إلى البيتووقفت أتسمع، فلم أسمع لهم حسا، إلا غطيطا يدل على نومهم، فخرجت قليلا  قليلا، حتى فتحت الباب، وخرجت من الدار، وما شعروا بي، فجئت إلى بيتي قبل  طلوع الشمسفقالوا ما دهاك؟فقلت كنت البارحة عند صديق لي، وبكرت من عنده، فلقيني لص يستقفي «» ،  فمنعته ثيابي، فأخذها، وعمل بي هذافأقمت شهورا أعالج، إلى أن عوفيت، فلما خرجت، وتصرفت، لم يكن لي هم إلا  طلب المرأة في الطريق والأسواقفاجتزت يوما بالكرخ، فرأيتها، فلم أكلمها، وعدت إلى منزلي، وكنت قد غيرت  زيي، وطولت لحيتي، حتى تغيرت هيأتي عليها، ومشيت ويدي مكتوفة إلى ظهري، على  مذهب الخراسانية، وجئت أطلبها، وصادفتها في الموضعفحين رأتني العجوز، أقبلت علي، وبدأتني بالكلام، فأجبتها بالفارسية،  وعلمت أنها لم تعرفنيوجئت معها، فحملتني إلى الدار بعينها، وجرت القصة على الرسم الأول، إلى  أن قالت قد جاء أخي وغلامه، قم لا يراك، فأقامتني إلى البيت بعينه،  فدخلته، وأغلقت علي، ووقفت أسمع، وكان تحت ثيابي سيف لطيف ماضفقال لها الأسود، بعد أن وطئها خمس عشرة مرة أيش جبت اليوم؟قالت بطة سمينة، خراساني معه هميان ملآنقال فأين هو؟قالت في وسطهفقال غاية «» فأخرجت أنا السيف، ووقفت خلف الباب أنتظره، فأكل، وشرب حتى سكر، وجاء،  فدخل، فخالفت طريقه، ومضى يريد صدر البيت، فصرت خلفه، وضربته في ساقه ضربة  محكمة، أجلسته منها، وثنيتها بأخرى، فما قدر أن ينهض، وواليت ضربه، حتى  قطعته، فلما برد،تقدمت فحززت رأسه، وفصلته عن بدنه، لتزول عني الشبهة في أمره، ووقفت  موضعيفلما أبطأ خروجه على الجارية، قالت للعجوز قومي انظري أيش خبره؟فقامت العجوز المسماة صيد، تطلبه، وجاءت إلى البيت، تقوليا سيدي، لم ليس تخرج؟ أين أنت؟فما تكلمتفدخلت إلى البيت، فضربتها في ساقها أيضا، فقعدت زمنة ، فحين جلست، جررت  برجلها، فأخرجتها إلى برا، وقلت مرحبا يا صيد، إلى كم تصطادين ولا تصادين؟  وقتلتهاوخرجت إلى الدار، وتكلمت بلسان فصيح، وقد كنت أكلمهم بلسان الخراسانية،  فأيقنت الجارية بالهلاكثم قلت لها أنا الرجل الذي فعلت بي كذا وكذاقالت فأين الأسود؟فقلت قتلته، وهذا رأسهقالت سألتك بالله، إلا قتلتني بعده، فلا حاجة لي في الحياةفقلت ليس تحتاجين إلى مسألتي في هذا، فإني أفعله، ولكن أين الأموال؟  وإلا عذبتك، ولم أقتلك، وأخرجتك إلى السلطان، فحصلت في العقوباتفقالت افتح ذلك البيت، وذلك البيتففتحت أبوابا، فخرج علي منها أمر عظيمفقلت الأموالوما زلت أقررها، وكلما امتنعت، ضربتها بالسيف، إلى أن عرفتنيمواضع الدفائن، وأوقفتني على جميع ما عندها من الذخائر، فقتلتها حينئذوخرجت سحرا، وقد قلعت الدفائن، وأخذت منها ما أطقت حمله من فاخر ما  وجدته، ولم أقرب الناحية إلى الآن، ولا أدري إلى أي شيء انتهى خبر القتلى  والأسود والدارفكان ما وصل إلي من ذلك ما قيمته ألوف كثيرةتحفة المجالس ونزهة المجالس  الأنصاري وعبد الله بن عامر عامل العراققال القاضي أبو علي المحسن بن أبي القاسم علي التنوخيخرج رجلان من المدينة، يريدان عبد الله بن عامر بن كريز «» ، للوفادة  عليه، أحدهما من ولد جابر بن عبد الله الأنصاري «» ، والآخر من ثقيف، وكان  عبد الله عاملا بالعراق لعثمان بن عفان رضي الله عنهفأقبلا يسيران، حتى إذا كانا بناحية البصرة، قال الأنصاري للثقفيهل لك في رأي رأيته؟قال اعرضهقال ننيخ رواحلنا، ونتوضأ، ونصلي ركعتين، نحمد الله عز وجل فيهما، على  ما قضى في سفرناقال له نعم، هذا الرأي الذي لا يردقال ففعلاثم التفت الأنصاري إلى الثقفي، فقال له يا أخا ثقيف، ما رأيك؟قال وأي موضع رأي هذا؟ أمضيت سفري، وأنضيت بدني، وأتعبت راحلتي، ولا  مؤمل دون ابن عامر، فهل لك من رأي غير هذا؟قال نعم، إنني لما صليت، فكرت، فاستحييت من ربي، أن يراني  طالب رزق من  عند غيرهثم قال أللهم رازق ابن عامر، ارزقني من فضلك، ثم ولى راجعا إلى المدينةودخل الثقفي البصرة، فمكث على باب ابن عامر أياما، فلما أذن له، دخل  عليه، وكان قد كتب إليه من المدينة بخبرهمافلما رآه رحب به، وقال ألم أخبر أن ابن جابر خرج معك؟ فأخبره بما كان  منهمافبكى ابن عامر، وقال والله، ما قالها أشرا ولا بطرا، ولكن رأى مجرى  الرزق، ومخرج النعمة، فعلم أن الله عز وجل هو الذي فعل ذلك، فسأله من فضله،  ثم أمر للثقفي بأربعة آلاف، وكسوة، وطرف، وأضعف ذلك للأنصاري، فخرج الثقفي،  وهو يقولأمامة ما سعى الحريص بزائد  فتيلا ولا عجز الضعيف بضائرخرجنا جميعا من مساقط روسنا  على ثقة منا بجود ابن عامرفلما أنخنا الناعجات ببابه  تأخر عني اليثربي ابن جابروقال ستكفيني عطية قادر  على ما يشاء اليوم للخلق قاهرفإن الذي أعطى العراق ابن عامر  لربي الذي أرجو لسد مفاقريفلما رآني قال أين ابن جابر؟  وحن كما حنت عراب الأباعرفاضعف عبد الله إذ غاب حظه  على حظ لهفان من الحرص فاغرلباب الآداب  عابدة الجهنية تحضر مجلس عضد الدولة وتنشد قصيدة في مدحهعابدة «» بنت محمد الجهنية، امرأة عم أبي محمد الحسن بن محمد المهلبي  الوزير «» قال ابن النجار كانت أديبة، شاعرة، فصيحة، فاضلة، روى عنها القاضي أبو  علي المحسن بن علي بن محمد التنوخيقال التنوخي حضرت بغداد في مجلس الملك عضد الدولة، في يوم عيد الفطر سنة  سبع وستين وثلاثمائة، والشعراء ينشدونه التهاني، فحضرت عابدة الجهنية،  امرأة عم أبي محمد المهلبي الوزير كان فأنشدت قصيدة لم أظفر منها بشيءوقال التنوخي أنشدتني عابدة لنفسها، وهذه امرأة فاضلة، كانت تهجو أبا  جعفر محمد بن القاسم الكرخي «» ، لما ولي الوزارةشاورني الكرخي لما دنا  النيروز والسن له ضاحكهفقال ما نهدي لسلطاننا  من خير ما الكف له مالكهقلت له كل الهدايا سوى  مشورتي ضائعة هالكهاهد له نفسك  حتى إذا  أشعل نارا كنت دوباركهقال التنوخي الدوباركة، كلمة أعجمية، وهم اسم للعب على قدر الصبيان  يحلها أهل بغداد سطوحهم ليلة النيروزوقد كانت تنشدني أفحل من هذا، فكتبت ذلك عنها في مواضع من كتبي «» نزهة الجلساء  عاتكة المخزومية تحضر مجلس عضد الدولة وتنشد قصيدة في مدحهعاتكة بنت محمد بن القاسم بن محمد بن يحيى بن حابس بن عبد الله بن يحيى  بن عبد الله بن الحارث بن عبد الله بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن  عمر بن مخزوم المخزومية، أم «» الحسن بن محمد بن عبد الله «» السلامي  الشاعر «» قال ابن النجار كانت شاعرة فصيحة، مدحت عضد الدولة ببغداد، وروى عنها  القاضي التنوخيقال التنوخي حضرت مجلس عضد الدولة ببغداد، من يوم عيد الفطر سنة ،  وحضر الشعراء فأنشدوا التهانيوحضرت أم أبي الحسن البغدادي السلامي «» ، فأنشدته لنفسها قصيدة طويلة،  بعبارة فصيحة، وإنشاد صيت مستقيم، ولسان سليم من اللحن، لم أصل إلى جميعها،  تقول فيها عند ذكرها الممدوح شتان بين مدبر ومدمر  صيد الليوث حصائد الغزلانروعته من بعد دهر راعني  وسقيته ما كان قبل سقانيفلقد سهرت لياليا ولياليا  حتى رأيتك يا هلال زمانينزهة الجلساء  الشاعرة المخزومية ابنة خال السلامي الشاعرابنة خال السلامي الشاعر «» ، كذا في تاريخ ابن النجار «» ثم روي عن أبي علي التنوخي، قالأخبرني محمد بن عبد الله السلامي، أنه كانت له ابنة خال بغدادية،  مخزومية، تقول الشعروقال أنشدتني لنفسها من قصيدة لها إلى سيف الدولة «» ، وإنها ماتت سنة  لولا حذاري من أن ألام على  عتاب يوم منه وإعتابهلسرت والليل هودجي وذباب  السيف في نحره إلى بابهنزهة الجلساء  أنسب بيت قالته العربأخبرنا التنوخي، قال أخبرني أبو الفرج المعروف بالأصبهاني «» ، قالأخبرني الحرمي ابن أبي العلاء «» ، قال حدثنا الزبير بن بكار «» ،  قال حدثني خلف بن وضاح، أن عبد الأعلى بن عبد الله بن صفوان الجمحي، قالحملت دينا بعسكر المهدي «» ، فركب المهدي «» يوما، بين أبي عبيد الله  «» ، وعمر  بن بزيع «» ، وأنا وراءه في موكبه، على برذونقطوف «» فقال ما أنسب بيت قالته العرب؟فقال أبو عبيد الله، قول امرئ القيس «» وما ذرفت عيناك إلا لتضربي  بسهميك في أعشار «» قلب مقتلقال هذا أعرابي قحفقال عمر بن بزيع قول كثير «» يا أمير المؤمنينفقال ما هذا بشيء، وما له يريد أن ينسى ذكرها، حتى تمثل له؟فقلت عندي حاجتك يا أمير المؤمنينقال الحق بي قلت لا لحاق بي، ليس ذلك في دابتيقال احملوه على دابةقلت هذا أول الفتح، فحملت على دابة، فلحقتهفقال ما عندك؟قلت قول الأحوص «» إذا قلت إني مشتف بلقائها  فحم التلاقي بيننا زادني سقمافقال أحسنت، حاجتك؟قلت علي دينفقال اقضوا دينهفقضي دينيمصارع العشاق / وقد يجمع الله الشتيتينأخبرنا القاضي علي بن المحسن «» ، حدثني أبي «» ، حدثنا عبيد الله بن  محمد الصروي «» ، حدثني أبي، حدثني صديق لي ثقةإنه كان ببغداد رجل من أولاد النعم، ورث مالا جليلا، وكان يعشق قينة،  فأنفق عليها مالا كثيرا، ثم اشتراها، وكانت تحبه كما يحبها، فلم يزل ينفق  ماله عليها، إلى أن أفلسفقالت له الجارية يا هذا، قد بقينا كما ترى، فلو طلبت معاشاقال وكان الفتى لشدة حبه الجارية، وإحضاره الأستاذات ليزيدوها في  صنعتها، قد تعلم الضرب والغناء، فخرج صالح الضرب والحذق فيهمافشاور بعض معارفه، فقال ما أعرف لك معاشا أصلح من أن تغني للناس، وتحمل  جاريتك إليهم، فتأخذ على هذا الكثير، ويطيب عيشكفأنف من ذلك، وعاد إليها، فأخبرها بما أشير به عليه، وأعلمها أن الموت  أسهل عنده من هذافصبرت معه على الشدة، مدة، ثم قالت له قد رأيت لك رأياقال قوليقالت تبيعني، فإنه يحصل لك من ثمني ما إن أردت أن تتجر به، أو تنفقه في  ضيعة، عشت عيشا صالحا، وتخلصت من هذه الشدة، وأحصلأنا في نعمة، فإن مثلي لا يشتريها إلا ذو نعمة، فإن  رأيت هذا، فافعلفحملها إلى السوق، فكان أول من اعترضها، فتى هاشمي من أهل البصرة، ظريف،  قد ورد بغداد للعب والتمتع، فاستامها، فاشتراها بألف وخمسمائة دينار عيناقال الرجل فحين لفظت بالبيع، وأعطيت المال، ندمت، واندفعت في بكاء عظيم،  وحصلت الجارية في أقبح من صورتي، وجهدت في الإقالة، فلم يكن إلى ذلك سبيلفأخذت الدنانير في الكيس، لا أدري أين أذهب، لأن بيتي موحش منها، ووقع  علي من اللطم والبكاء ما هوسنيفدخلت مسجدا، وأخذت أبكي، وأفكر فيما أعمل، فغلبتني عيني، فتركت الكيس  تحت رأسي، فانتبهت فزعا، فإذا شاب قد أخذ الكيس، وهو يعدو، فقمت لأعدو  وراءه، فإذا رجلي مشدودة بخيط قنب، في وتد مضروب في أرض المسجد، فما تخلصت  من ذلك، حتى غاب الرجل عن عينيفبكيت، ولطمت، ونالني أمر أشد من الأمر الأول، وقلت فارقت من أحب،  لأستغني بثمنه عن الصدقة، فقد صرت الآن فقيرا ومفارقافجئت إلى دجلة، فلففت وجهي بإزار كان على رأسي، ولم أكن أحسن العوم،  فرميت نفسي في الماء لأغرقفظن الحاضرون أن ذلك لغلط وقع علي، فطرح قوم نفوسهم خلفي، فأخرجوني،  فسألوني عن أمري، فأخبرتهم، فمن بين راحم ومستجهلإلى أن خلا بي شيخ منهم، فأخذ يعظني، ويقول ما هذا؟ ذهب مالك، فكان ماذا  حتى تتلف نفسك؟ أو ما علمت أن فاعل هذا في نارجهنم؟ ولست أول من افتقر بعد غنى، فلا تفعل، وثق بالله تعالى، أين منزلك؟  قم معي إليهفما فارقني حتى حملني إلى منزلي، وأدخلني إليه، وما زال يؤنسني، ويعظني،  إلى أن رأى مني السكون، فشكرته، وانصرففكدت أقتل نفسي، لشدة وحشتي للجارية، وأظلم منزلي في وجهي، وذكرت الدنيا  والآخرة، فخرجت من بيتي هاربا إلى بعض أصدقائي القدماء، فأخبرته خبري، فبكى  رقة لي، وأعطاني خمسين درهماوقال اقبل رأيي، اخرج الساعة من بغداد، واجعل هذه نفقة، إلى حيث تجد  قلبك مساعدك على قصده، وأنت من أولاد الكتاب، وخطك جيد، وأدبك صالح، فاقصد  بعض العمال، واطرح نفسك عليه، فأقل ما  في الأمر، أن يصرفك في شغل، أو يجعلك  محررا بين يديه، وتعيش أنت معه، ولعل الله أن يصنع لكفعملت على هذا، وجئت إلى الكتبيين، وقد قوي في نفسي أن أقصد واسطا، وكان  لي بها أقارب، فأجعلهم ذريعة إلى التصرف مع عاملهافحين جئت إلى الكتبيين، إذا بزلال مقدم، وإذا خزانة كبيرة، وقماش فاخر  كثير، ينقل إلى الخزانة والزلال، فسألت عن ملاح يحملني إلى واسط، فقال لي  أحد ملاحي الزلال نحن نحملك إلى واسط بدرهمين، ولكن هذا الزلال لرجل هاشمي  من أهل البصرة، ولا يمكننا حملك معه على هذه الصورة، ولكن تلبس من ثياب  الملاحين، وتجلس معنا، كأنك واحد منافحين رأيت الزلال، وسمعت أنه لرجل هاشمي من أهل البصرة، طمعت أن يكون  مشتري جاريتي، فأتفرج بسماعها إلى واسط، فدفعت الدرهمين إلى الملاح، وعدت  فاشتريت جبة من جباب الملاحين، وبعت الثياب التي علي، وأضفت ثمنها إلى ما  معي من النفقة، واشتريتخبزا وأدما، وجلست في الزلالفما كان إلا ساعة، حتى رأيت جاريتي بعينها، ومعها جاريتان تخدمانها، فسهل  علي ما كان بي، وما أنا فيه، وقلت أراها، وأسمع غناءها، من هاهنا إلى  البصرة، واعتقدت أن أجعل قصدي البصرة، وطمعت في أن أداخل مولاها، وأصير أحد  ندمائه، وقلت لا تخليني هي من المواد، فإني واثق بهافلم يكن بأسرع من أن جاء الفتى الذي اشتراها، راكبا، ومعه عدة ركبان،  فنزلوا في الزلال، وانحدرنافلما صرنا بكلواذى، أخرج الطعام، فأكل هو «» ، وأكل الباقون على سطح  الزلال، وأطعموا الملاحينثم أقبل على الجارية، فقال إلى كم هذه المدافعة عن الغناء، ولزوم الحزن  والبكاء؟ ما أنت أول من فارق مولى كان له، فعلمت ما عندها من أمريثم ضربت لها ستارة في جانب الزلال، واستدعي الذين في سطحه، وجلس معهم  خارج الستارة، فسألت عنهم، فإذا هم إخوته وبنو عمه، فأخرجوا الصواني ففرقها  عليهم، وفيها النبيذ، وما زالوا يرفقون بالجارية، إلى أن استدعت العود  فأصلحته، واندفعت تغني من الثقيل الأول، بإطلاق الوتر الذي في مجرى  الوسطىبان الخليط بمن عرفت فأدلجوا  عمدا لقتلك ثم لم يتحرجواوغدت كأن على ترائب نحرها  جمر الغضا في ساعة يتأججثم غلبها البكاء، فقطعت الغناء، وتنغص على القوم سرورهم، ووقعتأنا مغشيا علي، فظن الملاحون أني قد صرعت، فأذن بعضهم في أذني، فأفقت بعد  ساعة، وما زالوا يدارونها، ويرفقون بها، ويسألونها الغناء، إلى أن أصلحت  العود، واندفعت تغني في الثقيل الثانيفوقفت أسأل بالذين تحملوا  وكأن قلبي بالشفار يقطعفدخلت دارهم أسائل عنهم  والدار خالية المنازل بلقعثم شهقت، فكادت تتلف، وارتفع لها بكاء عظيم، وصعقت أنا، فتبرم بي  الملاحون وقالوا كيف حملنا هذا المجنون؟ وقال بعضهم إذا بلغتم بعض القرى  فأخرجوه وأريحونا منهفجاءني أمر أعظم من كل ما أصابني، وجاءني في نفسي التصبر، والحيلة في أن  أعلم الجارية بمكاني بالزلال، لتمنع من إخراجي، فأفقتوبلغنا إلى قرب المدائن، فقال صاحب الزلال اصعدوا بنا إلى الشط، فطرحوا  إلى الشط، وصعدت الجماعة، وكان المساء قريبا، وصعد أكثر الملاحين يتغوطون،  وخلا الحديدي، وكان الجواري فيمن صعد إلى مستراح ضرب لهنفمشيت سارقا نفسي، حتى صرت خلف الستارة، فغيرت طريقة العود عما كانت عليه  إلى طريقة أخرى، ورجعت إلى موضعي من الزلالوفرغ القوم من حاجتهم في الشط، ورجعوا والقمر منبسط، فقالوا لهاهو ذا ترين وقتنا، فتكلفي الغناء، ولا تنغصي علينا، فأخذت العود، فجسته،  وشهقت، وقالت قد والله، أصلح هذا العود مولاي، على طريقة من الضرب كان بها  معجبا، وكان يضربها معي، وو الله، إنه معنا في الزلالفقال لها مولاها والله، يا هذه، لو كان معنا ما امتنعنا من عشرته، فلعله  أن يخف بعض ما بك، فننتفع بغنائك، ولكن هذا بعيدفقالت لا أدري ما تقولون، هو والله معنافقال الرجل للملاحين ويلكم هل حملتم معنا إنسانا؟فقالوا لافأشفقت أن ينقطع السؤال، فصحت نعم، هو ذا أنافقالت كلام مولاي، واللهوجاء بي الغلمان إلى الرجل، فلما رآني، قال ويحك، ما هذا الذي أصابك،  وصيرك في مثل هذا  الحال؟فصدقته عن أمري، وبكيت، وعلا نحيب الجارية من خلف الستارة، وبكى هو  وإخوته بكاء شديدا، رقة لناثم قال يا هذا، والله، ما وطئت هذه الجارية، ولا سمعت غناءها إلا اليوم،  وأنا رجل موسع علي، ولله الحمد، وردت بغداد لسماع الغناء، وطلب أرزاقي من  الخليفة، وقد بلغت من الأمرين، ما أردت، ولما عملت على الرجوع إلى وطني،  أحببت أن أستبيع من غناء بغداد شيئا، فاشتريت هذه الجارية، لأضمها إلى عدة  مغنيات عندي بالبصرة، وإذ كنتما على هذه الحال، فأنا والله أغتنم المكرمة  والثواب فيكما، وأشهد الله، أني إذا صرت إلى البصرة، أعتقتها، وزوجتك منها،  وأجريت عليكما ما يكفيكما ويسعكما، على شريطة، إن أجبتني إليهاقلت ما هي؟قال أن تحضرنا كلما أردنا الغناء، خلف ستارتنا، وتنصرف بانصرافك إلى دار  أفردها لكما، وقماش أعطيكما إياهفقلت يا سيدي، وكيف أبخل بهذا على من هو المعطي لي، وعلى من رد علي  حياتي؟ وأخذت يده أقبلها، فمنعني، ثم أدخل رأسه إلى الجارية، فقال يرضيك  هذا؟ فأخذت تدعو له وتشكرهفاستدعى غلاما، فقال خذ بيد هذا الرجل، وغير ثيابه، وبخره، وقدم إليه ما  يأكله، وجئنا بهفأخذني الغلام، ففعل بي ذلك، وعدت، وتركت بين يدي صينية، واندفعت الجارية  تغني بنشاط وسرور وانبساط، واستدعت النبيذ، فشربت وشربنا، وأخذت أقترح  عليها الأصوات الجياد، فتضاعف سرور الرجلوما زلنا على ذلك، أياما، إلى أن بلغنا نهر معقل، ونحن سكارى، فشد الزلال  في الشط، وأخذتني بولة، فصعدت إلى ضفة نهر معقل لأبول، فحملني السكر على  النوم فيها، ودفع الزلال، وأنا لا أعلم، وأصبحوا فلم يجدوني، ودخلوا  البصرة، ولم أنتبه إلا بحر الشمس، فجئت إلى الشط، فلم أر لهم عينا ولا  أثراوقد كنت أجللت الرجل أن أسأله بمن يعرف، وأين داره في البصرة، واحتشمت أن  أسأل غلمانه عن ذلك، فبقيت على شاطئ نهر معقل، كأول يوم بدأت بي المحنة،  وكأن ما كنت فيه منامواجتازت بي سميرية، فركبت فيها، ودخلت البصرة، وما كنت دخلتها قط، فنزلت  خانا ، وبقيت متحيرا، لا أدري ما أعمل، ولم يتوجه لي معاشإلى أن اجتاز بي يوما إنسان عرفته من بغداد، فتبعته لأكشف له حالي،  وأستميحه، فأنفت من ذلك، ودخل الرجل إلى منزله، فعرفته، وجئت إلى بقال كان  هناك، على باب الخان الذي نزلته، فأعطيته دانقا، وأخذت منه ورقة دواة،  وجلست أكتب رقعة إلى الرجلفاستحسن البقال خطي، ورأى رثاثة حالي، فسألني عن أمري، فأخبرته انني رجل  ممتحن فقير، وقد تعذر علي التصرف، وما بقي معي شيء، ولم أشرح له أكثر من  ذلكفقال أتعمل معي في كل يوم على نصف درهم، وطعامك، وكسوتك، وتضبط حساب  دكاني؟قلت نعمفقال اصعدفمزقت الرقعة «» وصعدت فجلست معه، فدبرت أمره، وضبطت دخله وخرجه، وكان  غلمانه يسرقونه، فأديت إليه الأمانةفلما كان بعد شهر، رأى الرجل دخله زائدا، وخرجه ناقصا، فحمدني، وكنت معه  إلى أن حال الحول، وقد بان له الصلاح في أمره، فدعاني إلى أن أتزوج بابنته،  ويشاركني في الدكان، ففعلتودخلت بزوجتي، ولزمت الدكان، والحال تقوى، إلا أني في خلال ذلك، منكسر  النفس، ميت النشاط، ظاهر الحزن، وكان البقال ربما شرب، فيجذبني إلى  مساعدته، فأمتنع، وأظهر أن سبب ذلك حزني على موتى ليواستمرت بي الحال على هذا سنين كثيرة، فلما أن كان ذات يوم، رأيت قوما  يجتازون بجون ونبيذ، اجتيازا متصلا، فسألت عن ذلك، فقيل لي اليوم يوم  الشعانين، ويخرج أهل الظرف واللعب، بالنبيذ والطعام والقيان إلى الأبلة،  فيرون النصارى، ويشربون، ويتفرجونفدعتني نفسي إلى التفرج، وقلت لعلي أن أقف لأصحابي على خبر، فإن هذا من  مظانهمفقلت لحمي أريد أن أنظر هذا المنظرفقال شأنك، وأصلح لي طعاما وشرابا، وسلم إلي غلاما وسفينة، فخرجت، وأكلت  في السفينة، وبدأت أشرب حتى وصلت إلى الأبلة،وأبصرت الناس، وابتدأوا ينصرفون، وانصرفتفإذا أنا بالزلال بعينه، في أوساط الناس، سائرا في نهر الأبلة، فتأملته،  فإذا بأصحابي على سطحه، ومعهم عدة مغنياتفحين رأيتهم لم أتمالك نفسي فرحا، فصرت إليهم، فحين رأوني عرفوني،  وكبروا، وأخذوني إليهم ، وقالوا ويحك، أنت حي؟ وعانقوني، وفرحوا بي،  وسألوني عن قصتي، فأخبرتهم بها على أتم شرحفقالوا إنا لما فقدناك في الحال، وقع لنا أنك سكرت، ووقعت في الماء  فغرقت، ولم نشك في هذا، فمزقت الجارية ثيابها، وكسرت عودها، وجزت شعرها،  وبكت، ولطمت، فما منعناها من شيء من هذاووردنا البصرة، فقلنا لها ما تحبين أن نعمل لك؟ فقد كنا وعدنا مولاك  بوعد تمنعنا المروءة من استخدامك معه في حال فقده، أو سماع غنائك؟فقالت تمكنوني من القوت اليسير، ولبس الثياب السود، وأن أعمل قبرا في  بيت من الدار، وأجلس عنده، وأتوب من الغناء، فمكناها من ذلك، فهي جالسة  عنده إلى الآنوأخذوني معهم، فحين دخلت الدار، ورأيتها بتلك الصورة، ورأتني شهقت شهقة  عظيمة، ما شككت في تلفها، واعتنقنا، فما افترقنا، ساعة طويلةثم قال لي مولاها قد وهبتها لكفقلت بل تعتقها، وتزوجني منها، كما وعدتني، ففعل ذلك، ودفع إلينا ثيابا  كثيرة، وفرشا، وقماشا، وحمل إلي خمسمائة ديناروقال هذا مقدار ما أردت أن أجريه عليك في كل شهر، منذ أول يوم دخولي  البصرة، وقد اجتمع هذا لهذه المدة، فخذه، والجائزة لك مستأنفة في كل شهر،  وشيء آخر لكسوتك، وكسوة الجارية، والشرط في المنادمة،وسماع الجارية من وراء ستارة، باق عليك، وقد وهبت لك الدار الفلانيةقال فجئت إليها، فإذا بذلك الفرش الذي أعطانيه، فيها، والجاريةفجئت إلى البقال، فحدثته بحديثي، وطلقت ابنته، ووفيتها صداقها، وأقمت على  تلك الحال مع الهاشمي سنين، فصلحت حالي، وصرت رب ضيعة، ونعمة، وعادت حالي،  وعدت إلى قريب مما كنت عليهفأنا أعيش كذلك إلى الآن مع جاريتيمصارع العشاق / أعمرو علام تجنبتنيأخبرنا القاضي أبو الحسين أحمد بن علي التوزي «» ، وأبو القاسم علي ابن  المحسن التنوخي، قالا أخبرنا أبو عمر محمد بن العباس بن حيويه، قال حدثنا  محمد بن خلف بن المرزبان، قال حدثني محمد بن عبد الله ابن أبي مالك بن  الهيثم الخزاعي «» ، عن إسحاق بن إبراهيم الموصلي «» ، قالحدثني إبراهيم بن ميمون  «» ، قالحججت في أيام الرشيد «» ، فبينا أنا بمكة، أجول في سككها، إذا أنا  بسوداء قائمة ساهية، فأنكرت حالها، فوقفت أنظر إليها، فمكثت كذلك ساعة، ثم  قالتأعمرو علام تجنبتني  أخذت فؤادي فعذبتنيفلو كنت يا عمرو خبرتني  أخذت حذاري فما نلتنيقال فدنوت منها، فقلت يا هذه، من عمرو؟فارتاعت من قولي، وقالت زوجيفقلت وما شأنه؟قالت أخبرني أنه يهواني، وما زال يدس إلي، ويعلق بي في كل طريق، ويشكو  شدة وجده، حتى تزوجني، فلبث معي قليلا، وكان له عندي من الحب، مثل الذي كان  لي عنده، ثم مضى إلى جدة «» ، وتركنيقلت فصفيه ليفقالت أحسن من تراه، وهو أسمر، حلو، ظريفقال فقلت فخبريني، أتحبين أن أجمع بينكما؟قالت فكيف لي بذلك، وظنتني أهزل بهاقال فركبت راحلتي، وصرت إلى جدة، فوقفت في المرفإ «» ، أتبصر من يعمل  في السفن، واصوت يا عمرو، يا عمرو، فإذا أنا به خارج من سفينة، وعلى عنقه  صن «» ، فعرفته بالصفةفقلت أعمرو علام تجنبتني؟فقال هيه، هيه، رأيتها، وسمعته منها؟ ثم أطرق هنيهة، ثم اندفع يغنيه،  فأخذته منه، وقلت له ألا ترجع؟فقال بأبي أنت، ومن لي بذلك؟ ذلك والله أحب الأشياء إلي، ولكن منع منه  طلب المعاشقلت كم يكفيك كل سنة؟قال ثلاثمائة درهمفأعطيته ثلاثة آلاف درهم، وقلت هذه لعشر سنين، ورددته إليها، وقلت له  إذا فنيت، أو قاربت الفناء، قدمت علي فبررتك، وإلا وجهت إليكوكان ذلك أحب إلي من حجيقال محمد بن عبد الله، قال إسحاق والناس ينسبون هذا الصوت إلى إبراهيم،  وكان إبراهيم أخذه من هذا الفتى «» مصارع العشاق / دواء الحب غاليأخبرنا التنوخي علي بن المحسن، قال أخبرنا أبو عمر بن حيويه «» ، قال  أخبرنا أبو بكر المحولي «» ، قال أنشدني حماد بن إسحاق «» ، للوليد ابن  يزيد «» ولقد قال طبيبي  وطبيبي غير آل «»أشك ما شئت سوى  الحب فإني لا أباليسقم الحب رخيص  ودواء الحب غاليمصارع العشاق / وكل غريب للغريب نسيبوأخبرنا أبو القاسم  علي بن المحسن التنوخي أيضا بقراءتي عليه، قال حدثنا  أبو عمر محمد بن العباس بن حيويه، قال حدثنا محمد بن خلف، قالقال أبو عبد الله، محمد بن زياد الأعرابي إن قيس بن الملوح، وهو  المجنون، لما نسب بليلى، وشهر بحبها، اجتمع إليه أهلها، فمنعوه من  محادثتها، وزيارتها، وتهددوه بالقتلوكان يأتي امرأة من بني هلال، ناكحا في بني الحريش، وكان زوجها قد مات،  وخلف عليها صبية صغارا، فكان المجنون إذا أراد زيارة ليلى، جاء إلى هذه  المرأة فأقام عندها، وبعث إلى ليلى، فعرفت له خبرها، وعرفتها خبرهفعلم أهل ليلى بذلك، فنهوها أن يدخل قيس إليهافجاء قيس كعادته، فأخبرته المرأة الخبر، وقالت يا قيس، أنا امرأة غريبة  عن القوم، ومعي صبية، وقد نهوني أن أؤويك، وأنا خائفة أن ألقى منهم مكروها،  فأحب أن لا تجيء إلي هاهنافأنشأ يقولفلا تزجريني عنك خيفة جاهل  إذا قال شرا أو أخيف لبيبقال وترك الجلوس إلى الهلالية، وكان يترقب غفلات الحي في الليلفلما كثر ذلك منه، خرج أبو ليلى، ومعه نفر من قومه، إلى مروان ابن الحكم،  فشكوا إليه ما نالهم من قيس، وما قد شهرهم به، وسألوهالكتابة إلى عامله عليهم بمنعه من كلام ليلى، وبخطبه إليهمفكتب لهم مروان كتابا إلى عامله، يأمره فيه بأن يحضر قيسا، ويتقدم إليه  في ترك زيارة ليلى، فإن أصابه أهلها عندهم، فقد أهدر دمهفلما ورد الكتاب على عامله، بعث إلى قيس وأبيه، وأهل بيته، فجمعهم وقرأ  عليهم كتاب مروان، وقال لقيس اتق الله في نفسك، لا يذهب دمك هدرافانصرف قيس وهو يقولألا حجبت ليلى وآلى أميرها  علي يمينا جاهدا لا أزورهاوأوعدني فيها رجال أبوهم  أبي وأبوها خشنت لي صدورهاعلى غير شيء غير أني أحبها  وأن فؤادي عند ليلى أسيرهافلما أيس منها، وعلم أن لا سبيل إليها، صار شبيها بالتائه العقل، وأحب  الخلوة، وحديث النفس، وتزايد الأمر به ، حتى ذهب عقله، ولعب بالحصا والتراب،  ولم يكن يعرف شيئا إلا ذكرها، وقول الشعر فيها، وبلغها هي ما صار إليه قيس،  فجزعت أيضا لفراقه، وضنيت ضنى شديداوإن أهل ليلى خرجوا حجاجا، وهي معهم، حتى إذا كانوا بالطواف، رآها رجل من  ثقيف، وكان غنيا كثير المال، فأعجب بها، على تغيرها، وسقمها، فسأل عنها،  فأخبر من هي، فأتى أباها، فخطبها إليه، وأرغبه في المهر، فزوجه إياهاوبلغ الخبر قيسا، فأنشأ يقولألا تلك ليلى العامرية أصبحت  تقطع إلا من ثقيف وصالهاهم حبسوها محبس البدن وابتغى  بها المال أقوام تساحف مالها «»إذا التفتت والعيس صعر «» من البرى «»  بنخلة خلى عبرة العين حالها  «»مصارع العشاق /محتويات الكتاب مقدمة المحقق  الخليفة المستكفي ينقل قاضيا وينصب بدلا منه  لماذا سمي زوج الحرة  البيضاوي أزرق كوسج  القاضي ابن قريعة يستخلف التنوخي على قضاء الأهواز  أبو القاسم الصاحب بن عباد يشتهي مشاهدة ثلاثة من بغداد  أبو الفضل الزهري محدث، وآباؤه كلهم محدثون  المؤلف التنوخي يتحدث عن نفسه  ذو الكفايتين أبو الفتح بن العميد يحيي سهرة تنتهي باعتقاله  من شعر الحسن بن حامد  الشاعر ابن سكرة يدخل محمدا، ويخرج بشرا  ابن سكرة الهاشمي يهجو القاضي أبا السائب  يسقط من موضع عال فيسلم، ثم يعثر بعتبة الباب فيقع ميتا  بين أبي إسحاق الطبري وأبي الحسين بن سمعون  أبو القاسم الخبز أرزي يهدي للتنوخي سبحة سبج  عبد الصمد يدق السعد في العطارين  طلسم في صعيد مصر يطرد الفار  حجر عجيب الخواص في ضيعة عين جاره  مشهد النذور بظاهر سور بغداد  ألوان غريبة من الورد  ذكر خبر بناء مدينة السلام  مدينة السلام لم يمت فيها خليفة قط  الصنم الموجود على رأس القبة الخضراء  الأبواب الحديد على مدينة المنصور  الماء المنبثق من قبين يهدم طاقات باب الكوفة في مدينة المنصور  عدد الخدم والفراشين في قصر الخلافة  من شعر صاحب النشوار  الوزير ابن الفرات يقيد، ويغل، ويلبس جبة صوف نقعت بماء الأكارع  الوزير ابن الفرات يتناول رقعة فيها سبه وشتمه وتهديده  الوزير  أبو علي بن مقلة يشيد بمآثر الوزير ابن الفرات  الوزير العباس بن الحسن يستشير كبار الكتاب في اختيار من يخلف  المكتفي  الوزير ابن الفرات يتحدث عن تلون المقتدر واختلاف رأيه  من أقوال الوزير أبي الحسن بن الفرات  الوزير أبو علي بن مقلة يتحدث عن سياسة الوزير ابن الفرات ووفور  عقله  وزير يسرق سبعمائة ألف دينار في عشر خطوات  الظلم إذا زاد رفع نفسه  ما يرتفع لابن الفرات ولعلي بن عيسى من ضياعهما  عادة ابن الفرات في كلامه «بارك الله عليك» وعادة علي ابن عيسى  «والك»  الوزير علي بن عيسى، يرأف بأحد المطالبين، ويعفيه من المطالبة  الملك عضد الدولة يغضب على أبي القاسم عبد العزيز بن يوسف  أبغي الشفا بك من سقمي ومن دائي  أشاع الدمع ما كنت أكتم  بنو عذرة أرق الناس قلوبا  علامة من كان الهوى في فؤاده  زعموا أن الفراق غدا  عاشق ينتحر بمحضر من الخليفة عبد الملك بن مروان  ثلاثة مجانين في بني عامر  ليلى والمجنون  تعلقت ليلى وهي ذات ذؤابة  مجنون ليلى يفقد عقله  من أطاع الواشين لم يتركوا له صديقا  ألا حجبت ليلى  رددت قلائص القرشي  أنتم شغلي، وعندكم عقلي  كالسهم أصبح ريشه ممروطا  قضاها لغيري وابتلاني بحبها  وقفت على ربع لعزة ناقتي  امرأة من أهل النار  شقيقان عشيقان  حلف بالطلاق لا يحضر دعوة أبدا  أبو البلاد يجن، فيعلو حبيبته بالسيف  ولكم في القصاص حياة  يقتل عشيقته فيفترسه الأسد  حلف بالطلاق، لا يشيع جنازة أبدا  منفصل عني وما قلبي عنه منفصل  ألا إن هندا أصبحت منك محرما  جعلت من وردتها تميمة في عضدي  عشق، فعف، فكتم، فمات  عبد الله بن عجلان وهند بنت كعب  عشقت، فجنت، فماتت  رب لا تسلبني ديني، ولا تفتني بعد أن هديتني  مت عشقا  إلا أن يشاء ابن معمر  لماذا سمي العراق عراقا  من لم ير بغداد، لم ير الدنيا  من محاسن الإسلام  إذا خرجت من العراق، فالدنيا كلها رستاق  فلم أر فيها مثل بغداد منزلا  السري الرفاء يمدح بغداد  سويق  الحمص في بغداد  القاضي أبو طاهر محمد بن نصر  عتاهية بن أبي العتاهية  اقطع العمر بظن حسن  يا هاشمي ويا مولى ويا عربي  الخليفة المنتصر، وما كتب بالفارسية على البساط  محمد بن الحسن يصرف ما ورثه من والده على تعلم العلم  محمد بن الحسن والخليفة هارون الرشيد  محمد بن الحسن ومالك بن أنس  رأي الشافعي في محمد بن الحسن  سفهني ولم أكن سفيها  محمد بن عبد الرحمن المخزومي قاضي مكة  عليل يعاد فلا يوجد  لماذا سمي أبو محمد بن عبيد بالعسكري  إن نعش نلتقي  لماذا سمي بالبياضي  القاضي ابن أبي موسى  فصوص زمرد في غلف در  من شعر أبي العلاء المعري  تهجوا  أبو هشام الرفاعي يقضي ببغداد  المبرد والقبعض  القاضي أبو عمر  ثم أيش؟  القاضي ابن البهلول التنوخي   القاضي ابن البهلول التنوخي   وأقبلت نحوك مستعجلا  فها خطي خذوه بألف ألف  بين جحظة وصاحب النشوار  أبو الحجاج الأعرابي يهجو ابن أبي دؤاد  القاضي أبو الحسن بن الخرقي  سر إن اسطعت في الهواء رويدا  شعر البتي يكتب على التكك  البتي يصف الفقاع  إخوانيات  القاضي أحمد بن محمد بن سماعة  أبو العباس بن عقدة الكوفي المحدث  محدث يحفظ ستمائة ألف حديث  القاضي أحمد بن محمد بن عيسى البرتي  القاضي أبو بشر الهروي  شيخ القراء أبو بكر بن مجاهد، يغني  القاضي أحمد بن يحيى بن أبي يوسف  الصديق لا يحاسب  صبرك على أذى من تعرف، خير من استحداث ما لا تعرف  عبد الحميد الكاتب وتجويد الخط  أبو الحسن بن الأزرق التنوخي  أبو بكر بن المرزبان يعاتب جد أبي عمر بن حيويه  ابن سيرين يحبس في الدين  عضد الدولة يذم أهل بغداد  سفيان الثوري يعاتب ابن علاثة على ولايته القضاء  جاء الرسول ببشرى منك تطمعني  لا ينقص الكامل من كماله ما جر من نفع إلى عياله  على الباغي تدور الدوائر  من يعمل مثقال ذرة خيرا يره  عاقبة البغي  الأنصاري وعبد الله بن عامر عامل العراق  عابدة الجهنية، تحضر مجلس عضد الدولة، وتنشد قصيدة في مدحه  عاتكة المخزومية، تحضر مجلس عضد الدولة، وتنشد قصيدة في مدحه  الشاعرة المخزومية ابنة خال السلامي الشاعر  أنسب بيت قالته العرب  وقد يجمع الله الشتيتين  أعمرو علام تجنبتني  دواء الحب غالي  وكل غريب للغريب نسيبفهرس أسماء الأشخاصأالأثرم أبو العباس أحمد بن محمد بن حماد بن إبراهيم بن ثعلب البصري    ، ابن أحمد جعفر أحمد بن حبيب النهروانيأحمد بن عبيد بن ناصح، مولى بني هاشم أبو عصيدةأحمد بن محمد بن منصور الدامغاني، أبو بكرالأحمر، أبو يعقوب إسحاق بن محمد النخعيالأحوص عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عاصم الأنصاري الشاعر الأحول أحمد بن أبي خالد، وزير المأمون ابن الإخشيد أبو بكر أحمد بن علي بن بيغجور الإخشيد أبو بكر محمد بن طغج بن جف الإخشيدي أبو الحسن علي بن عيسى الرماني الوراق ، الأخفش أبو الحسن علي بن سليمان ، ، ابن أدهم أبو إسحاق إبراهيم بن أدهم بن منصور التميمي البلخي أرسطو طبيب فارسي ببغداد الأزدي أبو إسحاق إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد القاضي ، الأزدي أبو بكر محمد بن عبد الرحيم بن أحمد بن إسحاق بن إبراهيم الأزدي أبو عمر محمد بن يوسف القاضي ، ، ، ، ، الأزدي أبو نصر يوسف بن أبي الحسين عمر أبي عمر محمد بن يوسف الأزدي  القاضي الأزدي أبو محمد يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد القاضي ابن إسحاق زكريا ابن إسحاق أبو بكر محمد بن إسحاق بن يسار صاحب السيرة الاسكافي أبو القاسم عبد الله بن أحمد ابن الأشتر أبو عبد الله إبراهيم بن مالك الأشتر ابن الأشعث عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بن قيس الكندي الأشناني أبو الحسين عمر بن الحسن بن علي بن مالك الشيباني الأشناني محمد بن الحسن بن علي بن مالك الشيباني الأصبهاني أبو الفرج علي بن الحسين الأموي ، ، ، ، الأصمعي أبو سعيد عبد الملك بن قريب الباهلي، راوية العرب ، الأعرابي أبو الحجاج ابن الأعرابي أبو عبد الله محمد بن زياد، مولى بني هاشم ، ، الأفشين  خيذر بن كاوس ابن أكثم أبو محمد يحيى بن أكثم بن محمد بن قطن التميمي القاضي ابن الأكفاني أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم الأسدي  ، ، ، ابن الأكفاني أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الأسدي امرؤ القيس بن حجر بن الحارث الكندي الملك الضليل الأموي أبو إسحاق إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم ت   الأموي أبو هاشم خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان الأموي أبو أيوب سليمان بن عبد الملك بن مروان بن الحكم  الأموي أبو الأصبغ عبد العزيز بن مروان بن الحكم الأموي أبو الوليد عبد الملك بن مروان بن الحكم ، ، ، ، ،  ، الأموي أبو بكر محمد بن معاوية بن عبد الرحمن الأندلسي لأموي أبو عبد الملك مروان بن الحكم ، ، ، ، ، الأموي أبو عبد الملك مروان بن محمد بن مروان بن الحكم الأموي، الملقب  بالجعدي، وبالحمار ، الأموي مسلمة بن عبد الملك بن مروان ، الأموي أبو عبد الرحمن معاوية بن أبي سفيان الأموي أبو ليلى معاوية بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان الأموي أبو الوليد هشام بن عبد الملك بن مروان ، الأموي أبو العباس الوليد بن عبد الملك الأموي أبو العباس الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان الأموي يحيى بن الحكم الأموي أبو خالد يزيد بن عبد الملك بن مروان الأموي أبو خالد يزيد بن معاوية ابن أبي أمية محمد بن أمية، ابن أخي محمد بن أمية الكاتب ابن أبي أمية محمد الكاتب الأمين أبو عبد الله محمد بن هارون الرشيد بن محمد المهدي العباسي ،  ، ، ، ، الأنباري علي بن صالح بن الهيثم الكاتب الأنباري أبو محمد القاسم بن محمد بن بشار ، الأنباري أبو الحسن محمد بن عمر بن يعقوب الشاعر الأنباري أبو بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار ، ، ، ،  الأنصاري جابر بن عبد الله بن عمر بن حرام الخزرجي السليمي الصحابي الأنصاري أبو محمد بن عبد الله بن عمرو بن عبد الرحمن ، الأنصاري محمد بن عبد الباقي البزازالأيادي أبو عبد الله أحمد بن ابن أبي دؤاد، السيد العربي النبيل ،  الإيذجي أبو علي الحسن بن سهل بن عبد الله الأيوبي صلاح الدين أبو المظفر يوسف بن أيوب بن شاذي  بابن البازيار أبو علي أحمد بن نصر بن الحسين الببغاء أبو الفرج عبد الواحد بن نصر بن محمد المخزومي الشاعر البتي أبو الحسن أحمد بن علي ، بجكم الماكاني، أمير الأمراء، القائد التركي البخاري أبو نصر أحمد بن محمد بن محمد بن الحسين بن علي البخاري أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة، صاحب  الجامع الصحيح   بختيار أبو منصور عز الدولة بختيار بن أبي الحسين معز الدولة أحمد بن  بويه بدر مولى المعتضد ، البرتي أبو العباس أحمد بن محمد بن عيسى بن الأزهر القاضي البرجمي جعفر بن محمد بن عمار الكوفي، قاضي القضاة البرجمية فاطمة بنت جعفر بن محمد بن عمار البرجمي، قاضي القضاة ابن برد بشار الشاعر البرمكي أبو الفضل جعفر بن يحيى بن خالد البرمكي الفضل بن يحيى بن خالد البريدي أبو عبد الله أحمد بن محمد، شيخ البريدين البزاز أبو الحسن علي بن سهل بن المغيرة البزاز أبو بكر محمد بن أبي طاهر عبد الباقي بن محمد بن عبد الله ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، البزاز أبو بكر مكرم بن أحمد بن مكرم القاضي بزياش أبو القاسم بن المحسن الديلمي ابن بزيع عمر، مولى المهدي، ولي له  ديوان الأزمة ، ابن بسام علي بن محمد الشاعر البشاري أبو عبد الله محمد بن أحمد المقدسي، صاحب أحسن التقاسيم البصري أبو سعيد الحسن بن يسار الحسن البصريبغا القائد التركي، المعروف بالكبير ، ابن أبي البغل أبو الحسين محمد بن أحمد البغوي أبو الحسن محمد بن إبراهيم بن حبيش البغوي أبو القاسم محمد بن إسحاق ابن بقية أبو طاهر نصير الدولة، محمد بن محمد، وزير بختيار ابن بكار أبو عبد الله الزبير بن بكار بن عبد الله بن مصعب، القرشي،  الأسدي، المكي، ، أبو البلاد بشر بن العلاء، أحد بني طهية، ثم أحد  بني سود بهاء الدولة أبو نصر فيروز بن أبي شجاع عضد الدولة فنا خسرو البويهي  ، البياضي أبو علي محمد بن عيسى بن محمد بن عبد الله بن عيسى العباسي  الهاشمي البيضاوي أبو الحسين علي بن إبراهيم بن أحمد بن الهيثم الوراق ، ابن البيطار ضياء الدين عبد الله بن أحمد الأندلسي المالقي، صاحب الجامع  لمفردات الأدوية والأغذية البيع أبو علي أحمد بن صدقة البيع ابن صدقةتالتخومي أبو تمام حبيب بن أوس الطائي التنوخي أبو الحسن أحمد بن يوسف الأزرق الأنباري ، ، التنوخي أبو يعقوب إسحاق بن البهلول بن حسان بن سنان التنوخي أبو جعفر أحمد بن إسحاق بن البهلول القاضي ، ، ، التنوخي أبو يعقوب إسحاق بن أبي بكر يوسف الأزرق الأنباري التنوخي أبو محمد البهلول بن إسحاق بن البهلول بن حسان التنوخي أبو الهيثم البهلول بن حسان بن سنان التنوخي حسان بن سنان التنوخي أبو محمد الحسن بن يوسف الأزرق الأنباري التنوخي أبو سعد داود بن الهيثم بن إسحاق بن البهلول بن حسان بن سنان  التنوخي أبو القاسم علي بن محمد بن أبي الفهم داود بن إبراهيم القاضي،  والد صاحب النشوار ، ، التنوخي أبو القاسم علي بن المحسن القاضي، ابن صاحب النشوار ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، التنوخي أبو علي المحسن بن علي القاضي، صاحب النشوار ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، التنوخي أبو طالب محمد بن أبي جعفر أحمد بن إسحاق بن البهلول التنوخي أبو بكر يوسف الأزرق بن يعقوب بن إسحاق التوحيدي أبو حيان علي بن محمد بن العباس ، ، ، ،التوزي أبو الحسين أحمد بن علي بن الحسين التوزي القاضي تيمور أحمد ، تيمور لنك التيمي زكريا بن طلحة بن عبيد الله التيمي أبو محمد طلحة بن عبيد الله بن عثمان القرشي المدني ، التيمي عمر بن عبيد الله بن معمر بن عثمان القرشي ، التيمي يحيى بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن يحيى بن زكريا بن طلحة بن  عبيد الله التيمية عائشة بنت طلحة بن عبيد الله ثثعلب أبو العباس أحمد بن يحيى بن زيد بن سيار النحوي ، ، ثمل قهرمانة المقتدر ابن  ثوابة أبو الهيثم العباس بن محمد بن ثوابة الأنباري الكاتب الثوري أبو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري جابن أبي جابر يحيى الجاحظ أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب ، الجبائي أبو هاشم عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب جبريل عليه السلام الجبلي أبو الخطاب محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم ابن جبير أبو منصور عبد الله بن جبير النصراني، كاتب الوزير ابن الفرات  جحظة أبو الحسن أحمد بن جعفر بن موسى بن يحيى بن خالد البرمكي ، ،  ابن الجراح أبو علي عبد الرحمن بن عيسى ، ، ابن الجراح أبو الحسن علي بن عيسى، وزير المقتدر ، ، ، ، ،  ، ، ، ابن الجراح أبو القاسم عيسى بن علي بن عيسى ابن الجراح أبو عبد الله محمد بن داود الجرجرائي أبو أحمد العباس بن الحسن، وزير المقتدر ، ، ، جرير أبو حزرة جرير بن عطية بن الخطفى الشاعر ابن الجعابي أبو بكر محمد بن عمر بن سليم بن البراء التميمي أم جعفر أمة العزيز بنت جعفر بن المنصور زبيدةابن جعلان أبو الحسين أحمد بن محمد الجكار أبو القاسم عبد العزيز بن يوسف الشيرازي، وزير عضد الدولة ،  ، ، ، الجماز أبو عبد الله محمد بن عمرو بن حماد بن عطاء بن زبان الجمحي عبد الأعلى بن عبد الله بن صفوان جميل بثينة العذريجنكيزخان الجهشياري أبو عبد الله محمد بن عبدوس بن عبد الله الكوفي، صاحب كتاب  الوزراء والكتاب الجهنية عابدة بنت محمد امرأة عم أبي جعفر محمد بن يحيى بن شيرازاد الجوزجاني أبو سليمان ابن الجوزي أبو الفرج عبد الرحمن بن علي الجوهري أحمد بن عبد العزيز الجوهري الحسن بن علي بن الجعد، مولى أم سلمة المخزومية الجوهري أبو محمد الحسن بن علي بن محمد ، ، ، الجوهري أبو جعفر طلحة بن عبيد الله بن قناش الطائي الجوهري أبو طاهر المحسن بن محمد بن الحسن حالحاتمي أبو علي محمد بن الحسن بن المظفر حاجب القاضي أبي السائب محمد ابن الحارثية أبو العباس السفاحالحافي أبو نصر بشر  بن الحارث بن علي بن عبد الرحمن المروزي    ابن أبي حامد أبو بكر أحمد بن محمد بن موسى بن النضر بن حكيم، المعروف  بابن أبي حامد، صاحب بيت المال ابن أبي حامد أبو علي محمد بن محمد، حفيد أبي بكر بن أبي حامد، صاحب بيت  المال حامد أبو محمد حامد بن العباس، وزير المقتدر ، الحبوبي السيد محمد سعيد النجفي، الفقيه، الشاعر، المجاهد، الشهيد ابن حبيب رباح العامري ، الحجاج بن يوسف الثقفي، الذي يضرب به المثل في الظلم ، ، ، ، ابن الحر ابن حرب أبو جعفر أحمد بن حرب بن مسمع بن مالك المعدل ابن حرب سليمان، قاضي مكة الحربي أبو الحسن منصور بن محمد بن منصور القزاز المقرئي ، الحرة بنت بدر مولى المعتضد، زوجة المقتدر ، ، الحرمي ابن أبي العلاء، أبو عبد الله أحمد بن محمد بن إسحاق بن أبي  حميضة ، الحرمي أبو الخير بدر الحرمي القاسم بن سويد الحريري أبو محمد القاسم بن علي بن محمد بن عثمان   ابن الحسن العباس، وزير المقتدر الجرجرائيابن الحسن علي الحسن الإمام أبو محمد الحسن بن أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب  الحسن البصري أبو سعيد الحسن بن يسار البصري الحلاج أبو المغيث الحسين بن منصور ، الحلي السيد حيدر، الشاعر الحمداني ناصر الدولة الحسن بن عبد الله ، الحمداني الحسين بن حمدان ، الحمداني أبو الهيجاء عبد الله بن حمدان الحمداني الأمير سيف الدولة أبو الحسن علي بن عبد الله بن حمدان ، ،  الحمداني أبو تغلب، فضل الله بن ناصر الدولة الحسن بن أبي الهيجاء عبد  الله بن حمدان الحموي شهاب الدين ياقوت بن عبد الله البغدادي ، ، ، ، ،  ، ، ، ، الحميرية أم موسى بنت منصور بن عبد الله، والدة المهدي العباسي ابن حنش أبو الحسن الكاتب حنيف بن عمرو عم أبي البلاد بشر بن العلاء، أحد بني طهية أبو حنيفة الإمام النعمان بن ثابت ، ، ، ، ، ، ،  ابن الحواري أبو القاسم علي بن محمد الحيدري عبد الرحمن باشا ابن حيويه أبو عمر محمد بن العباس بن محمد بن زكريا بن يحيى بن معاذ   الخزاز ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، خأبو خازم القاضي عبد الحميد بن عبد العزيز، قاضي المعتضد خاطف خالة المقتدر، واحدة من الثالوث الحاكم في أيام المقتدر الخاقاني أبو علي محمد بن عبيد الله الوزير ، الخبز أرزي أبو القاسم نصر بن أحمد البصري الشاعر أبو خراسان صاحب بيت المال في أيام فتنة ابن المعتز ابن الخرقي أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن إسحاق القاضي ، الخرقي أبو عبد الله الحسين بن عثمان الحنبلي الخرمي بابك الخرنبازي أبو محمد ، ، ، الخزاعي أبو عبد الله أحمد بن نصر بن مالك بن الهيثم الخزاعي أبو علي دعبل بن علي، شاعر أهل البيت الخزاعي محمد بن عبد الله بن أبي مالك بن الهيثم ، الخصاف أبو بكر أحمد بن عمر بن مهير الشيباني الخصيبي أبو العباس أحمد بن عبيد الله بن أحمد بن الخصيب الخطيب أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت، الخطيب البغدادي، صاحب تاريخ بغداد  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، الخفاف عبيد الله بن محمد ابن خلكان أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر القاضي    ، خوارزم شاه الخوارزمي أبو القاسم علي بن محمد دالدارقطني أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد الحافظ الدامغاني أبو بكر أحمد بن محمد بن منصور الأنصاري ، ابن درستويه أبو محمد عبد الله بن جعفر بن المرزبان الفارسي ، ابن دريد أبو بكر محمد بن الحسن الأزدي ، ، ، دستنبويه أم ولد المعتضد بالله، واحدة من الثالوث النسائي الحاكم في  أيام المقتدر الدوري أحمد بن عبد الله الوراق الديلمي أبو القاسم بزياش بن المحسن الدينوري أبو القاسم عبد الصمد بن عمر بن محمد بن إسحاق، الواعظ، الزاهد  ذابن ذريح قيس بن ذريح بن سنة بن حذافة الكناني، زوج لبنى ، الذهلي أبو طاهر محمد بن أحمد بن عبد الله بن نصر ، رابن رائق أبو بكر محمد بن رائق، أمير الأمراء ، الراضي أبو العباس محمد بن جعفر المقتدر ، الراوي السيد طه الراوي أستاذنا في علوم العربية ببغداد ابن الربيع أبو الفضل العباس بن الفضل بن الربيع ابن الربيع أبو  العباس الفضل بن الربيع الربيع الحاجب رتبيل ملك الترك الرزاز أبو الحسن علي بن محمد بن سعيد بن العباس بن دينار الكندي ابن رزام عمرو الرشيد أبو جعفر هارون بن محمد المهدي العباسي ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، الرفاء أبو الحسن السري بن أحمد الكندي الشاعر الموصلي الرفاعي أبو هشام محمد بن يزيد بن كثير بن رفاعة بن سماعة الكوفي ،  ركن الدولة أبو علي الحسن بن بويه ، ، الرماني أبو الحسن علي بن عيسى الإخشيديالروذباري أبو بكر علي بن صالح الرياشي أبو الفضل العباسي بن الفرج بن علي بن عبد الله البصري ، أبو الريان حمد بن محمد، خليفة أبي القاسم عبد العزيز وزير عضد الدولة  ببغداد أبو ريحانة رباح، حاجب عبد الملك بن مروان ، ريطة بنت عبد المدان الحارثي أم أبي العباس السفاح زابن أبي زائدة عمر ، الزاهد أبو عمر محمد بن عبد الواحد بن أبي هاشم، غلام ثعلب ، زبيدة أمة العزيز بنت جعفر بن المنصور العباسي، أم محمد الأمين ، ،  ابن الزبير أبو بكر عبد الله بن الزبير ابن الزبير أبو عبد الله عروة ابن الزبير محمد بن جعفر ابن الزبير أبو عبد الله مصعب الزبير بن العوام الأسدي أبو عبد الله  ق  الزبيري أبو عبد الله مصعب بن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن  الزبير الزجاج أبو إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج أبو الحسن علي بن عبد الله بن محمد بن عبيد الشاهد ابن زريق أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد الزهري إبراهيم بن إسحاق بن أبي العنبس الكوفي الزهري أبو إسحاق إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري أبو محمد عبد الرحمن بن عوف ، الزهري أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله بن سعد بن إبراهيم، من  أولاد عبد الرحمن بن عوف ، ، الزهري أبو الفضل عبيد الله بن سعد بن إبراهيم، من أولاد عبد الرحمن بن  عوف الزهري أبو الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبيد  الله بن سعد  من أولاد عبد الرحمن بن عوف الزهري أبو عبد الله محمد بن عبيد الله بن سعد بن إبراهيم، من أولاد عبد  الرحمن بن عوف زوج الحرة أبو بكر محمد بن جعفر بن أحمد بن الحسين بن وهب الحريري،  المعروف بابن أبي عسرون ، ابن زياد الحسن اللؤلؤي الزيادي أبو حسان الحسن بن عثمان زيد الإمام أبو الحسين زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم  السلام، العلوي، الهاشمي، القرشي، الشهيد زيد مناة زيدان قهرمانة المقتدر ، ، سأبو السائب القاضي عتبة بن عبيد الله بن موسى بن عبيد الله الهمذاني،  قاضي القضاة ، ، ، ، ابن أبي الساج الأمير أبو القاسم يوسف بن ديواداد، من كبار رجال الدولة  العباسية ساكن صاحب دواة الوزير ابن الفرات الساماني أبو نصر أحمد بن إسماعيل، صاحب ما وراء النهر الساماني أبو إبراهيم إسماعيل بن أحمد بن أسد بن سامان   ثاني  أمراء الدولة السامانية فيما وراء النهر سبط ابن الجوزي أبو المظفر شمس الدين يوسف بن عبد الله، المعروف بقز  أوغلي سبكتكين الحاجب الكبير، القائد التركي ، سبكرى من قواد الدولة العباسية السجستاني أبو حاتم سهل بن محمد بن عثمان الجشمي البصري السختياني أبو بكر أيوب بن أبي تميمة كيسان البصري ، ابن السراج أبو محمد جعفر بن أحمد بن الحسن القارىء البغدادي، صاحب كتاب  مصارع العشاق ، ، ، ابن السراج أبو بكر محمد بن السري بن سهل ابن سركر محمد بن إسحاق الشاهد، خليفة القاضي أبي بكر بن قريعة على قضاء  الأهواز ابن أبي سعد عبد الله بن عمرو الأنصاريابن سعيد مالك السفاح أبو العباس عبد الله بن محمد بن علي بن عبيد الله بن العباس ،  ، ابن سكرة أبو الحسن محمد بن عبد الله الهاشمي، العباسي، الشاعر المطبوع  ، ابن سلام أبو عبد الله محمد بن سلام بن عبيد الله بن سالم سلامة البربرية، أم أبي جعفر المنصور العباسي السلامي أبو الحسن محمد بن عبد الله الشاعر ، ابن أبي سلمة عبد العزيز بن عبد الله الماجشونأم  سلمة المخزومية زوجة أبي العباس السفاح سلمى بنت حنيف بن عمرو ابنة عم أبي البلاد بشر بن العلاء سليمان بن داود نبي الله السليمي أبو طاهر عبد الغفار بن محمد بن جعفر بن زيد السليمي المؤدب ابن سماعة أحمد بن محمد بن سماعة بن عبيد الله بن هلال بن وكيع بن بشر  التميمي ابن سماعة أبو عبد الله محمد بن سماعة بن عبيد الله بن هلال بن وكيع بن  بشر التميمي السمعاني أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي ، ، ،  ابن سمعون أبو الحسين محمد بن أحمد بن إسماعيل الواعظ سوار بن عبد الله بن قدامة قاضي البصرة ، ابن سويد أبو القاسم إسماعيل بن سعيد بن إسماعيل بن محمد بن سويد المعدل  ابن سويد عبد الله ابن سيار أبو محمد نوح بن يزيد المؤدب السيدة شغب، أم المقتدر، مولاة المعتضد ، ، ابن سيرين أبو بكر محمد بن سيرين البصري ، ، ابن سينا أبو علي شرف الملك الحسين بن عبد الله، صاحب القانون في الطب  ، ، شالشارب زريق، السقاء البغدادي الشافعي الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع  الهاشمي، القرشي، المطلبي ، الشالجي عبود الشالجي المحامي، محقق كتاب النشوار ، ابن شاهويه أبو بكر محمد بن علي ، ابن شاهين أبو حفص شبيب الخارجي بن يزيد شجاع عاشق حجازي من أهل الطائف شرف الدولة شيرزيل بن عضد الدولة فنا خسرو البويهي ، ، الشريف الرضي أبو الحسن محمد بن الحسين بن موسى العلوي، الحسيني،  الموسوي   ، الشريف المرتضى أبو القاسم علي بن الحسين بن موسى، العلوي الحسينى،  الموسوى   ، ابن شقير أبو بكر أحمد بن الحسن بن الفرج الشلجي أبو الفرج شهدة، فخر النساء بنت أحمد بن عمر الإبري ، ، ، ابن أبي الشوارب أبو العباس عبد الله بن الحسن، قاضي القضاة ابن أبي الشوارب عبد الله بن علي بن محمد بن عبد الملك الأموي شوقي أحمد، شاعر العرب ابن أم شيبان أبو الحسن محمد بن صالح بن علي بن يحيى الهاشمي الشيباني  أبو عبد  الله محمد بن الحسن بن فرقد، ، ، ، ، ، ، الشيباني أبو الوليد معن بن زائدة ابن شيرزاد أبو جعفر محمد بن يحيى شيرويه قباذ بن كسرى أبرويز بن هرمز أبو الشيص محمد بن عبد الله بن رزين الشاعر صالصائغ أبو محمد القاسم بن الحسن بن يزيد الهمذاني الصابي أبو الحسين هلال بن المحسن ، ، ، ، ، ، الصاحب أبو القاسم إسماعيل بن عباد، كافي الكفاة، وزير ركن الدولة ،  ، ، ابن صاعد أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد البغدادي ، ابن صالح محبوب ابن صدقة أبو علي أحمد بن صدقة البيع الصديق أبو بكر عبد الله بن عثمان التيمي القرشي، الخليفة الأول ، الصروي أبو القاسم عبيد الله بن محمد الصفار أبو عثمان عفان بن مسلم البصري الصفار عمرو بن الليث الصفار أبو القاسم النصيبيني ، ، الصفدي صلاح الدين خليل بن أيبك بن عبد الله الصلحي أبو محمد الحسن بن محمد الكاتب ، ، ، ، ، ، ، الصنوبري أبو بكر أحمد بن الحسن بن مرار الضبي الحلبي الأنطاكي ، الصوري أبو عبد الله محمد بن علي الحافظ الصولي أبو بكر محمد بن يحيى بن عبد الله ، ، الصيرفي أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار المعروف بابن الطيوري ،  ، ، ، ابن صيفي هانىء ضالضبي أبو جعفر محمد بن عمران بن زياد بن كثير النحوي الكوفي طالطائع أبو بكر عبد الكريم بن الفضل المطيع بن جعفر المقتدر ،  ، الطائي أبو جعفر أحمد بن محمد ، ، الطائي الحارث بن عمر، عامل البلقاء الطائي أبو عبد الرحمن الهيثم بن عدي بن عبد الرحمن الطائي ابن طاهر أبو العباس محمد بن عبد الله بن طاهر طاهر بن الحسين بن مصعب قائد المأمون الطبري أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد ، الطبري الإمام أبو جعفر محمد بن جرير، صاحب التفسير والتاريخ طلحة بن محمد بن جعفر أبو القاسم الشاهد ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ابن الطيوري، أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفيعابن عائشة أبو عبد الرحمن عبيد الله بن محمد بن عمر التيمي ابن عاصم علي ابن عامر صباح النهدي ، ابن عامر أبو عبد الرحمن عبد الله  بن عامر بن كريز، عامل العراق ،  العامري أبو بكر ، العامري أبو قلابة ابن عباس أبو العباس عبد الله بن العباس العباس بن عبد المطلب أبو الفضل العباسي الأمير أبو الفضل جعفر بن المكتفي العباسي جعفر بن المنصور، والد زبيدة العباسي الأمير أبو محمد الحسن بن عيسى بن المقتدر العباسي عبد الله بن علي، عم المنصور ابن عبد الأعلى الحسين، استتر عنده الوزير ابن مقلة ابن عبد الحميد ربيعة عبد الصمد الزاهد الدينوريعبد العزيز بن مروان الأمويعبد الملك بن مروان الأمويالعبقسي أبو القاسم عبد الله بن محمد بن الحسين ابن عبيد أبو بكر أحمد بن حبيب بن عبيد بن كثير أبو عبيد أبو عبيد الله معاوية بن يسار، وزير المهدي ، عبيد الله بن سليمان وزير المعتضد ، أبو عبيدة، معمر بن المثنى عتاهية بن أبي العتاهية محمد بن إسماعيل بن القاسم أبو العتاهية أبو إسحاق إسماعيل بن القاسم بن سويد ، ، عتبة جارية المهدي، تعشقها أبو العتاهية عثمان أبو عمرو عثمان بن عفان، الخليفة الثالث ، ، العذري أبو بكر البغدادي، بائع السماد العذري أبو عمر جميل بن عبد الله بن معمر القضاعي صاحب بثينة ، ،  العذري عروة بن حزام، عاشق عفراء العذري محمد بن عثمان ابو عروبة عزة بنت حميل بن حفص بن إياس الحاجبية، صاحبة الأخبار مع كثير أمة العزيز بنت جعفر بن المنصور زبيدةالعسكري أبو محمد جعفر بن الفضل العسكري أبو عبد الله الحسين بن محمد بن عبيد الدقاق العسكري أبو الحسين محمد بن عبيد الدقاق أبو عصيدة أبو جعفر أحمد بن عبيد بن ناصح بن بلنجر النحوي عضد الدولة أبو شجاع فنا خسرو بن ركن الدولة ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ابن عطية أحمد عقبة بن نافع بن عبد القيس الفهري ابن عقدة أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن ، ابن العلاء أبو عمرو زبان بن العلاء المازني، أحد القراء السبعة ابن علاثة أبو اليسير محمد بن عبد الله بن علاثة بن علقمة العقيلي العلوي أبو أحمد الحسين بن موسى  النقيب، والد الشريفين الرضي والمرتضى  الموسويالعلوي عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب  العلوي أبو الحسن محمد بن عمر الكوفي ، ، ، علي أمير المؤمنين، الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام ، ، ، علي بن عيسى أبو الحسن الوزير ابن الجراحعلية بنت المهدي العباسي أبو عمر القاضي الأزديعمر أبو حفص عمر بن الخطاب، ثاني الخلفاء الراشدين ، عمر بن عبد العزيز الخليفة الصالح ، عمر اليمامي مولى معن بن زائدة الشيباني عمرة جارية المقتدر، أم الأمير أبي محمد الحسن بن عيسى بن المقتدر ابن أبي عمرو عمرو العمري ، ابن العميد أبو الفتح علي بن محمد بن الحسين، ذو الكفايتين السيف  والقلم ، ابن العميد أبو الفضل محمد بن الحسين ابن أبي العنبس الزهري الزهري إبراهيم بن إسحاقعواد كوركيس ابن عياش أبو الحسين عبد الله بن أحمد بن عياش الجوهري البغدادي ابن عياش أبو بكر أبو العيناء محمد بن القاسم بن خلاد غابن غريب الحسين ، ، ، الغزولي علاء الدين علي بن عبد الله البهائي الدمشقي، صاحب كتاب مطالع  البدور الغنوي العباس بن عمرو، أمير ديار ربيعة فالفامي أبو محمد عبد الله بن سليمان بن عيسى بن الهيثم بن سيرين الوراق  ابن فتح أبو علي فتح صاحب درب فتح، بالجانب الغربي من بغداد فخر الدولة أبو الحسن علي بن ركن الدولة أبي علي الحسن بن بويه ، ،  ابن الفرات أبو العباس أحمد بن محمد ، ابن الفرات أبو الحسن علي بن محمد ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ابن الفرات أبو أحمد المحسن بن علي بن محمد الفرزدق أبو فراس همام بن غالب بن صعصعة التميمي الدارمي، الشاعر الفسوي الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي أبو يوسف يعقوب بن سفيان بن جوان الفارسي ابن الفضل الفقيه أبو الحسن عمر بن إبراهيم بن حماد قالقادر بالله أبو العباس أحمد بن إسحاق بن جعفر المقتدر ، القاسم بن إسماعيل المحامليابن قانع أبو الحسن عبد الباقي بن قانع بن مرزوق بن واثق الأميري، مولى  ابن  أبي الشوارب ابن قرابة أبو بكر القرامطة ابن قريعة أبو بكر محمد بن عبد الرحمن القاضي القزاز أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد ، ، ، ، ،  القزاز محمد بن عبدك بن سالم القسري أبو الهيثم خالد بن عبد الله ابن قناش أبو جعفر طلحة بن عبيد الله الجوهري القوالة تحفة، جارية أبي  عبد الله بن عمر البازيار القوالة خاطف القيسي إياس بن فهر بن مصعب ، ، ، القيسي فهر بن مصعب ، القيسي مرة بن مصعب ، القيسية صفوة بنت مرة بن مصعب ، ابن أبي قيراط أبو الحسين علي بن هشام بن عبد الله ، ، ، أبو قيراط أبو القاسم هشام بن عبد الله، كاتب الوزير ابن الفرات ، ،  ، قيس المجنونكالكاتب أحمد بن يوسف بن القاسم بن صبيح، وزير المأمون الكاتب أبو عبد الله الحسين بن محمد بن سليمان ، الكاتب عبد الحميد بن يحيى بن سعد العامري المعروف باسم عبد الحميد  الكاتب الكادحي أبو محمد سليمان بن الربيع النهديكثير عزة أبو صخر كثير بن عبد الرحمن بن الأسود بن عامر الخزاعي ،  الكديمي أبو العباس محمد بن يونس بن موسى بن سليمان البصري القرشي الكرخي أبو الحسن عبيد الله بن الحسين بن دلال الكرخي أبو جعفر محمد بن القاسم، وزير الراضي ، ابن أبي كريم كسرى ملك فارس ، أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق ابن كناسة أبو يحيى محمد بن عبد الله كناسة بن عبد الأعلى المازني  الأسدي الكندي أبو مالك عون بن محمد الكوفي أبو اليقظان عمار بن محمد بن أخت سفيان الثوري الكوكبي أبو علي الحسين بن القاسم بن جعفر بن محمد بن خالد بن بشر ،  لبنى بنت الحباب الكعبية، زوجة قيس بن ذريح بن لؤلؤ أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن نصير بن عرفة الثقفي الوراق  لؤلؤي أبو علي الحسن بن زياد، مولى الأنصار ليلى أم الخليل بنت ورد، من بني ربيعة ليلى أم مالك، بنت مهدي، حبيبة مجنون بني عامر ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ليلى العامرية حبيبة قيس العامري ، مالماجشون عبد العزيز  بن عبد الله بن أبي سلمة ، المادرائي أبو جعفر حمد بن إسحاق المازني أبو بكر محمد بن عبد الرحيم مالك الإمام أبو عبد الله مالك بن أنس بن مالك الأصبحي الحميري، رأس  المذهب المالكي ، ، ، المأمون أبو العباس عبد الله بن أبي جعفر هارون الرشيد، حكيم بني العباس  ، ، ، ، ، ، ، المأموني ابو طالب عبد السلام بن الحسين المبرد أبو العباس محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الثمالي الأزدي المتقي لله أبو إسحاق إبراهيم بن المقتدر ، ، ، المتنبي أبو الطيب أحمد بن الحسين الجعفي الكندي المتوكل على الله أبو الفضل جعفر بن أبي إسحاق محمد المعتصم ، ،  ، ، ، ابن مجاهد أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس التميمي ، ، ، ،  ، المجنون قيس بن الملوح ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، مجنون بني عامر قيس بن معاذ ، ، ، مجنون بني عامر معاذ بن كليب، أحد بني عامر بن عبيد ويعرف بمعاذ ليلى  مجنون بني عامر مهدي بن الملوح الجعدي المحاربي لقيط بن بكير المحاملي أبو عبيد القاسم بن إسماعيل بن محمد أبو محلم ابن محمد داود ابن محمد عبد الله ابن محمد الوليد أبو محمد التاجر الحسن بن حامد، التاجر الأديب، صديق المتنبي محمد رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ، محمد بن جعفر بن أبي عسرون زوج الحرةالمحولي أبو بكر ابن المرزبانالمختار بن أبي عبيد الثقفي ابن مخرمة نوفل بن مساحق بن عبد الله، عامل الأمويين على صدقات كعب بن  ربيعة ابن عامر ، ، المخزومي أبو عمر محمد بن عبد الرحمن، قاضي مكة ، المخزومية الشاعرة البغدادية، ابنة خال السلامي الشاعر المخزومية عاتكة بنت محمد بن القاسم، أم أبي الحسن محمد بن عبد الله  السلامي الشاعر ابن مخلد أبو محمد الحسن بن مخلد بن الجراح الوزير المدائني أبو علي أحمد بن علي، المعروف بالهائم المدائني أبو عبد الله أحمد بن هشام بن بهرام المدائني أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف المديني سليمان بن أيوب المرادي أبو محمد الربيع بن سليمان بن عبد الجبار بن كامل المصري ابن المرزبان كاتب فخر الدولة ابن  المرزبان أبو بكر محمد بن خلف ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، المرزباني أبو عبيد الله محمد بن عمران بن موسى ، ، ، مروان بن الحكم الأمويالمروزي عبد الله بن نصر ابن مريد عبد الأول المستعين أبو العباس أحمد بن محمد بن المعتصم المستكفي أبو القاسم عبد الله بن المكتفي ، ، مسرور أبو هاشم الخادم، الملقب بمسرور الكبير ابن مسعود أبو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي مسلمة بن عبد الملك الأمويمصعب بن الزبير ابن الزبيرالمطيع أبو القاسم الفضل بن جعفر المقتدر ، ، ، ابن المظفر أبو الحسن ، معاوية بن أبي سفيان الأمويابن المعتز أبو العباس عبد الله بن المعتز ، ، ، ، ، ، ،  ، ، المعتز أبو عبد الله محمد بن جعفر المتوكل ، ، المعتصم أبو إسحاق محمد بن هارون الرشيد ، ، ، ، ، ،  المعتضد أبو العباس أحمد بن الأمير الموفق طلحة بن جعفر المتوكل ، ،  ، ، ، ، ، ، المعتمد أبو العباس أحمد بن جعفر المتوكل ، ابن معروف أبو محمد عبيد الله بن معروف، قاضي القضاة ، ، المعري أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي معز الدولة أبو الحسين أحمد بن بويه ، المعلوف الحسن المستخرج المفجع أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبيد الله الكاتب الشاعر ابن مقاتل أبو بكر محمد بن علي بن مقاتل مستشار الأمير ابن رائق مقبل المملوك الغادر ، ، المقتدر أبو الفضل جعفر بن أبي العباس أحمد المعتضد ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،ابن المقفع عبد الله   ابن مقلة أبو علي محمد بن علي بن الحسين ، ، ، المكتفي أبو محمد علي بن المعتضد ، ، ، مكرم القاضي البزازملكشاه السلطان ملكشاه بن السلطان ألب أرسلان السلجوقي ابن الملوح قيس المجنونالملوح أبو قيس مجنون بني عامر المنتصر أبو جعفر محمد بن جعفر المتوكل ، ابن المنجم أبو الفتح أحمد بن علي بن هارون ابن المنجم أبو الحسن علي بن هارون ابن المنجم أبو الحسن علي بن يحيى بن أبي منصور ، الإمام منصور ابن أبي منصور ، ، المنصور أبو جعفر عبد الله بن محمد بن علي العباسي ، ، ، ، ،  ، ، ، ابن بنت منيع أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن المرزبان   البغوي   ، المهدي أبو عبد الله محمد بن أبي جعفر المنصور العباسي ، ، ،  ، المهلبي أبو محمد الحسن بن محمد، وزير معز الدولة ، ، ابن موسى محمد الموسوي أبو أحمد الحسين بن موسى، نقيب العلويين، والد الرضي والمرتضى  ، ، ، الموصلي أبو إسحاق إبراهيم بن ميمون ، الموصلي أبو محمد إسحاق بن إبراهيم ، ، الموصلي حماد بن إسحاق ، الموفق أبو أحمد طلحة بن جعفر المتوكل ، ، مؤنس المظفر، القائد مؤيد الدولة أبو منصور بويه بن ركن الدولة أبي علي الحسن بن بويه ،  ، ابن ميسرة سعيد بن عبد الله ابن ميسرة عمرو نابن ناصر أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد بن علي بن عمر البغدادي الحافظ  ، ، ، الناصر أبو أحمد طلحة بن المتوكل الموفقابن نافع محمد ابن نباتة السعدي أبو نصر عبد العزيز الشاعر ابن نبت الحسين، غلام الببغاء ابن النجار أبو عبد الله محب الدين محمد بن محمود بن هبة الله بن محاسن  ، نجح الطولوني أخو سلامة حاجب المقتدر ابن نجيح أبو الحسن النحوي أبو بكر النخعي أبو يعقوب إسحاق بن محمد بن أحمد بن أبان المعروف بالأحمر ،  النرسي كاتب أبي جعفر الطائي النسائي أبو خيثمة زهير بن حرب بن شداد نصيب أبو محجن نصيب بن رباح، مولى عبد العزيز بن مروان، الشاعر النصيبي أبو إسحاق إبراهيم بن علي المتكلم ، ، ، ، نظام الملك قوام الدين، أبو علي الحسن بن علي بن إسحاق الطوسي، وزير  السلطان ألب أرسلان وولده السلطان ملكشاه نفطويه أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي، من أحفاد المهلب  بن أبي صفرة النميري أبو معاذ النهدي أبو محمد سليمان بن الربيع الكوفي، المعروف بالكادحي النهدي عبد الله بن عجلان ، النهرواني أبو بكر أحمد بن حبيب بن عبيد بن كثير النواجي شمس الدين محمد بن الحسن، صاحب كتاب حلبة الكميت النيرماني أبو سعد علي بن محمد بن خلف النيسابوري أبو بكر عبد الله بن محمد بن زياد بن واصل بن ميمون هالهائم أبو علي المدائنيالهادي أبو محمد موسى بن أبي عبد الله محمد  المهدي العباسي ، ،  ، الهاشمي أبو بكر أحمد بن عيسى بن أحمد بن موسى المعروف بابن أبي موسى الهاشمي صالح بن علي بن يحيى، ابن أم شيبان ، ، الهاشمي أبو الحسن محمد بن صالح بن علي بن يحيى، ابن أم شيبان ، ، الهاشمي أبو عبد الله محمد بن عيسى بن عبد الله المعروف بابن أبي موسى  الضرير ، الهاشمي يحيى بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله بن عيسى بن موسى، ابن أم  شيبان الهاشمية أم موسى، قهرمانة المقتدر هاشمية بنت عمرو اليمامي أم عتاهية بن أبي العتاهية ابن هرثمة أبو الطيب أحمد بن الحسن الهروي أبو بشر أحمد بن محمد بن جعفر الهزاني أبو روق أحمد بن بكر هشام بن عبد الملك الأمويأبو هفان عبد الله بن أحمد بن حرب المهزمي العبدي ابن هلال عبد الملك هند بنت كعب بن عمرو زوجة عبد الله بن عجلان النهدي الهيثم بن عدي الطائيوالواثق أبو جعفر هارون بن محمد المعتصم ، الواشجي سليمان بن حرب، قاضي مكة ابن حربالواقدي أبو عبد الله محمد بن عمر بن واقد السلمي الوراق أبو محمد الأنصاري عبد الله بن عمروالوزير أبو سالم كمال الدين محمد بن طلحة بن محمد بن الحسن القرشي، مؤلف  كتاب العقد الفريد للملك السعيد وصيف القائد التركي، من موالي المعتصم ابن وضاح خلف وكيع أبو بكر محمد بن خلف بن حيان الضبي القاضي الوليد بن عبد الملك الأمويابن وهب القاسم بن عبيد الله بن سليمان بن وهب، وزير المعتضد والمكتفي  يابن ياسين جعفر ياقوت الحموييزيد بن عبد الملك الأموييزيد بن معاوية الأمويابن أبي يعقوب أحمد الكاتب ابن يوسف مجاشع ابن يونس إسماعيل ابن أبي يوسف أحمد بن يحيى بن أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم القاضي ابن أبي يوسف يوسف بن أبي يوسف القاضي أبو يوسف القاضي يعقوب بن إبراهيم فهرس جغرافيأ  ابسوج  أذربيجان  الأهوازب  باب الأنبار  باب البستان  باب الكوفة  البدندون  بلاد الروم  البهنسات   توجج  جدة  جنبلاءخ  خرائب مسكين  خراسانر  رأس العين  الرملةز  الزندوردس  السراة  السيب الأسفل  سمرقند  سوراش  الشرقية  الشرقية  شفاثة  شلج  الشونيزيةص  الصعيدط  طاقات العكي  طرسوس  طرسوس  طوسع  عسكر المهدي  عيساباذ  العسكرف  فيدق  قبين  قصر ابن هبيرة  القيروانم  ماسبذان  مدينة المنصور  مسكن  مصر  المشرق  مصلى الأعياد  المغرب  المغرب  مكةه  هراةفهرس عمراني عامأ  ألاري  أزرق  الإسفيداج  الأشنان  الاصطباح  الآلي  امتلاء البطن  امتلاء القلب  أهل الوبر  الأود  الأيمب  البارية  الباقلاء  البثق  البرى  البساط  بكر  البواريت  التخم  التراويح  ترجمة الكتاب  الترشف  التسبيح  التشور  تعاطى  التعتعة  التعشير  التغاير  توفرث  ثقل القلبج  جالب التمر إلى هجر  الجهبذ  الجونةح  الحرك  الحرمان  الحمىخ  الخافي  خزاعة  الخشاش  خمار المغبوقد  الدبادب  الديباجذ  ذو الكفايتينر  الرستاق  الرسم  الرطل  الرعيان  روذبارز  الزبية  زرفن الباب  الزمع  الزوليةس  السبج  السبحة  السحر  سحف الشعر  السعد  السنبوسج  السواد  سويق الحمص  سويق الشعيرص  الصاب  صحح  صحن الدار  صعر وجهه  الصفيح  الصك  الصن  الصيرض  ضرب العرقط  الطراز  طرح  الطسق  الطلحع  العاتق  علز الموت  العملة  العينغ  غاية  الغناء بالقضيب  الغيرةف  فالوذج الغرف  الفقاعق  القارة  القصة  القصص  قضيب القول  القطوف  القلب  القلبة  القنويز  القوال  القيسك  كتاب الحضرة  الكتبة  الكرب  الكسب  كما يقع  الكمد  الكوسجل  لبلبي  اللفات  لكم  ماء الأكارع  مال البيعة  متح الماء  المجوهر  المحرم  المرفأ  المسبحة  المستقفي  مسلوس  المضرح  المظالم  المفاصلة  المقمور  المكاس  الملك  المماراةن  النزيزه  الهجاء  الهوى العذريو  الوتي  الوجبة  وجح  الورس  الورق  الوسط  ولكي  اليمين الغموس  يوم الموكبفهرس الكتب والمراجعأحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم أبو عبد الله محمد بن أحمد المقدسي  البشاري طبع ليدن إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب معجم الأدباءالأعلام خير الدين الزركلي الطبعة الثالثةالأغاني أبو الفرج علي بن الحسين الأموي الأصبهاني طبعة دار الكتب  بالقاهرة  مجلداالألفاظ الفارسية المعربة أدي شير المطبعة  الكاثوليكية بيروتالإمتاع والمؤانسة أبو حيان التوحيدي، علي بن محمد بن العباس  أجزاء  طبع بيروتالأنساب السمعاني، أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي نشر  المستشرق د س مرجليوث طبع لندن البصائر والذخائر أبو حيان التوحيدي، علي بن محمد بن العباس تحقيق  الدكتور إبراهيم الكيلاني طبع دمشقالبيان والتبيين الجاحظ، أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب طبع بيروت    ج  متاريخ بغداد ابن طيفور، أبو الفضل أحمد بن طاهر الكاتب، طبع بيروت تاريخ بغداد الخطيب البغدادي، أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بيروتتاريخ الرسل والملوك الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري طبع دار  المعارف بمصرتاريخ الوزراء والكتاب الجهشياري، أبو عبد الله محمد بن عبدوس بن عبد  الله الكوفيتجارب الأمم، الجزء الأول للمدة   والجزء الثاني للمدة  أبو علي أحمد بن محمد بن مسكويه تحقيق آمدروز طبع مصر تجارب الأمم، الجزء السادس للمدة   ابن مسكويه، أبو علي أحمد بن  محمد ذيل على الجزء الثالث من كتاب العيون والحدائق في أخبار الحقائق،  لمؤلف مجهول تحقيق دي غويه ودي يونغ طبع بريل سنة التحف والهدايا الخالديان أبو بكر محمد بن هاشم وأبو عثمان سعيد بن  هاشم تحقيق الدكتور سامي الدهان طبع دار المعارف بمصر تحفة الأمراء في تاريخ الوزراء الصابي، أبو الحسن هلال بن المحسن تحقيق  عبد الستار أحمد فراج، طبع البابي الحلبي بالقاهرة تحفة المجالس ونزهة المجالس السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر  بن محمد ابن سابق الدين الخضيري السيوطي   تقويم البلدان عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن محمد بن عمر، صاحب  حماة طبع باريس التمثيل والمحاضرة الثعالبي، أبو منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل  النيسابوري تحقيق عبد الفتاح محمد الحلو القاهرة الجامع لمفردات الأدوية والأغذية ابن البيطار، ضياء الدين عبد الله بن  أحمد الأندلسي المالقي طبعة بولاق حلبة الكميت النواجي، شمس الدين محمد بن الحسن    طبع مطبعة  إدارة الوطن بمصر حكاية أبي القاسم البغدادي أبو المطهر الأزدي تحقيق ونشر آدم متز   هيدلبرج  خلاصة الذهب المسبوك، المختصر من سير الملوك عبد الرحمن سنبط  قنيتو الإربلي تحقيق السيد مكي السيد جاسم دائرة المعارف الإسلامية الترجمة العربية  مجلدا درة الغواص، في أوهام الخواص الحريري، أبو محمد القاسم بن علي طبع فوجل  في ليبزك الديارات أبو الحسن علي بن محمد الشابشتي تحقيق كوركيس عواد ط  بغداد  ديوان أبي تمام الطائي، أبو تمام حبيب بن أوس طبع بيروتديوان السري الرفاء السري بن أحمد بن السري الكندي طبعة مكتبة القدسي،  مصر ديوان المتنبي أبو الطيب أحمد بن الحسين الجعفي الكندي شرح الواحدي  تحقيق فريدرخ ديتريصي طبع برلين ذم الهوى ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي طبع مصرذيل تجارب الأمم للمدة   الروذراوي، الوزير أبو شجاع ظهير الدين  محمد بن الحسينشذرات الذهب، في أخبار من ذهب عبد الحي بن العماد الحنبلي  مجلدات  طبعة القدسيالطبيخ البغدادي، محمد بن عبد الكريم تحقيق الدكتور داود الجلبي  بيروتالعقد الفريد للملك السعيد أبو سالم محمد بن طلحة الوزير طبع مطبعة  الوطن بالقاهرة العيون والحدائق في أخبار الحقائق، الجزء الثالث للمدة   لمؤلف  مجهول تحقيق دي غويه ودي يونغ طبع بريل سنة الفخري، في الآداب السلطانية، والدول الإسلامية ابن الطقطقا، محمد بن  علي بن طباطبا طبع دار صادر بيروتالفرج بعد الشدة التنوخي، أبو علي المحسن بن علي بن محمد بن أبي الفهم  داود الجزء الأول، مخطوط المكتبة الظاهرية دمشقالفرج بعد الشدة التنوخي، أبو علي المحسن بن علي بن محمد بن أبي الفهم  داود الجزآن الأول والثاني مخطوط مكتبة جون رايلند مانجسترالفرج بعد الشدة التنوخي، أبو علي المحسن بن علي بن محمد بن أبي الفهم  داود الجزآن الأول والثاني مخطوط دار الكتب المصريةالفرج بعد الشدة التنوخي، أبو علي المحسن بن علي بن محمد بن أبي الفهم  داود الجزآن الأول والثاني طبعة دار الهلال بمصر  الفهرست ابن النديم، أبو الفرج محمد بن إسحاق بن محمد بن إسحاق تحقيق  رضا تجدد طبع طهرانفوات الوفيات محمد بن شاكر  الكتبي مطبعة دار السعادة بالقاهرة القانون في الطب ابن سينا، أبو علي، شرف الملك الحسين بن عبد الله طبعة  بولاق القاهرةالكامل المبرد، أبو العباس محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الثمالي الأزدي  الجزآن الأول والثاني مطبعة التقدم بالقاهرةالكامل في التاريخ ابن الأثير، عز الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد  الكريم الجزري عن طبعة المستشرق تورنبرغ طبع دار صادر ،  مجلدا مع  الفهارسكشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون الحاجي خليفة، طبعة اصطنبول   مجلداتاللباب في تهذيب الأنساب ابن الأثير، عز الدين أبو الحسن علي بن محمد   أجزاء، طبع القاهرة لباب الآداب الأمير أسامة بن منقذ تحقيق أحمد محمد شاكر طبع مصر لسان العرب، قاموس ابن منظور المصري، جمال الدين أبو الفضل محمد بن مكر  بن علي بن أحمد الأنصاري إعداد خياط ومرعشلي بيروت طبع دار صادرلطائف المعارف الثعالبي، أبو منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل  النيسابوري تحقيق إبراهيم الأبياري وحسن كامل الصيرفي طبع الحلبي  القاهرةالمحاسن والأضداد الجاحظ، أبو عثمان عمرو بن بحر، الطبعة الثانية  القاهرة مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع صفي الدين عبد المؤمن بن عبد  الحق البغدادي طبع مصر مروج الذهب ومعادن الجوهر المسعودي، أبو الحسن علي بن الحسن بن علي  تحقيق محيي الدين عبد الحميد طبعة الشعب القاهرة المسالك والممالك الاصطخري، أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفارسي الكرخي  طبع مصر المستجاد من فعلات الأجواد التنوخي، أبو علي المحسن بن علي بن محمد  القاضي دمشق المشترك وضعا والمفترق صقعا الحموي، أبو عبد الله ياقوت بن  عبد الله الرومي البغدادي طبع وستنفلد مطالع البدور في منازل السرور علاء الدين الغزولي مطبعة الوطن بمصر  معجم الأدباء إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب الحموي، أبو عبد الله  ياقوت بن عبد الله الرومي البغدادي طبعة مرجليوث ،  مجلداتمعجم البلدان الحموي، أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الرومي البغدادي  طبعة وستنفلد،  مجلدات مع الفهارسالمعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم محمد فؤاد عبد الباقي مطبعة دار  الكتب بالقاهرة ، المنتظم في تاريخ الملوك والأمم ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن  علي طبعة حيدر آباد الدكن المحاسن والمساوىء البيهقي، إبراهيم بن محمد مطبعة السعادة بمصر مصارع العشاق السراج، أبو محمد جعفر بن أحمد بن الحسين القارىء دار  صادر بيروتالمنجد، قاموس الأب لويس معلوف ط  بيروتالموسوعة التيمورية أحمد تيمور طبع القاهرة الموسيقي والغناء عند العرب أحمد تيمور، القاهرةنخب تاريخية وأدبية جامعة لأخبار الأمير سيف الدولة الحمداني الشيخ  ماريوس كانار الجزائر نزهة الجلساء في أشعار النساء السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي  بكر بن محمد ابن سابق الدين الخضيري بيروت نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة التنوخي، أبو علي المحسن بن أبي القاسم  علي الأجزاء الأول والثاني والثالث والرابع تحقيق عبود الشالجي مطابع  دار صادر بيروتنشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة التنوخي، أبو علي المحسن بن أبي القاسم  علي الأجزاء السادس والسابع والثامن تحقيق عبود الشالجي معدة للطبعنشوار المحاضرة سبط ابن الجوزي، شمس الدين أبو المظفر يوسف قز أوغلي  مخطوطنهاية الأرب في فنون الأدب ويري، شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب بن محمد  بن عبد الدائم القرشي طبع دار الكتب بمصر الوافي بالوفيات الصفدي، صلاح الدين خليل بن أيبك، الأجزاء من  إلى وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان ابن خلكان، القاضي شمس الدين أحمد بن  محمد بن أبي بكر تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد طبع القاهرة الولاة والقضاة أبو عمر محمد بن يوسف الكندي تحقيق المستشرق رفن كست  بيروت يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر الثعالبي، أبو منصور عبد الملك بن محمد  بن إسماعيل النيسابوري تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد القاهرة استدراكاتالجزء الأولالصحيفة السطر رقم القصة  ترجمة المؤلف اقرأ الحسن بن محمد الفسوي بدلا من الحسين ابن  محمد النسوي و  «ورد في الكتابنشأ المحسن التنوخي بالبصرة، وسمع من أبي بكر الصولي، وأبي العباس الأثرم  والحسين بن محمد النسوي، وطبقتهمالتأييد والتصحيح تأييد قرىء على أبي بكر محمد بن يحيى الصولي وأنا حاضر أسمع، سنة  خمس  وثلاثين وثلاثمائة الفرج بعد الشدة، نسخة الظاهرية ص   تأييد حدثني أبو العباس محمد بن أحمد الأثرم المقرىء البغدادي، بالبصرة،  سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة الفرج بعد الشدة، نسخة الظاهرية ص  توفي أبو  العباس الأثرم سنة  الكامل لابن الأثير / تصحيح وأخبرنا أبو علي الحسن ابن محمد بن عثمان الفسوي، قراءة عليه،  بالبصرة، سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة الفرج بعد الشدة، نسخة الظاهرية ص   الصحيفة السطر القصة  «تصحيح قال المؤلف سألت المتنبي، بالأهواز، في السنة  عند  اجتيازه بها إلى فارس، عن معنى المتنبي نشوار المحاضرة ج  رقم القصة    «إيضاح قال المؤلف كنت في السنة ست وخمسين وثلاثمائة،  أتقلد القضاء والوقوف بسوق الأهواز، ونهر تيرى، والأسافل، وسوق رامهرمز  سهلها وجبلها، وأعمال ذلك الفرج بعد الشدة، نسخة جون رايلند ص  ثم  صرفت عن تلك الولاية في سنة تسع وخمسين وثلاثمائة الفرج بعد الشدة نسخة  چون رايلند ص    و  «إيضاح قال المؤلف ثم عدت إلى الأهواز بعد ثلاث سنين وشهور  أي في السنة  واليا بها للأعمال التي كنت أليها فيها، وأضيف إليها  واسط وأعمالها القرج بعد الشدة، نسخة جون رايلند ص   الحاشية ف  / راجع في الامتاع والمؤانسة / رأي التوحيدي في  أبي نصر بشر بن هارون الكاتب النصراني البغدادي، وفي الجزء الثاني منه ص   و  أبياتا من الشعر لأبي نصر  / أبو نصر محمد بن محمد النيسابوري، الملقب بالبنص، راجع بشأنه  وفيات الأعيان / رقم الترجمة  وأخبار سيف الدولة ص   / إضافات تتعلق بحساب الأصابع ورد في اليتيمة /مضى يوسف عنا بتسعين درهما  وعاد وثلث المال في كف يوسففكيف يرجى بعد هذا صلاحه  وقد ضاع ثلثا ماله في التصرف وفي البصائر والذخائر للتوحيدي م / ص  إذا أخذ العامي البغدادي  الفواق، عقد بيده أربعا وثلاثين، ويزعم أنه يسكن الفقرة  من الحاشية / كيفية قسمة بغداد إلى أرباعالربع الأول من حد المخرم مدينة الطب الآن إلى الطرف الأعلى من الجانب  الشرقيالربع الثاني من حد المخرم إلى أسفل، من الجانب الشرقيالربع الثالث مدينة أبي جعفر المنصور، وما يتصل بها إلى أعلى ، من الجانب  الغربيالربع الرابع الشرقية، إلى طرف الجانب الغربي الأسفل تجارب الأمم /  و   / راجع ما يشبه هذه القصة لأبي يوسف القاضي في وفيات الأعيان  / و  / راجع بعض أخبار المتوكل، في المراجع التالية المحاسن والأضداد للجاحظ ص  خلاصة الذهب المسبوك ص  تجارب الأمم / مقاتل الطالبيين ص  و  / عن الخيش، راجع المراجع التالية الفرج بعد الشدة، نسخة الظاهرية ص  لطائف المعارف للثعالبي ص الصحيفة السطر القصة  / اقرأ دار الجهشياري بدلا من دار الجاشياري وهي دار علي  بن جهشيار، صاحب الأمير الموفق الملقب بالناصر والد المعتضد، وكانت لأسماء  بنت المنصور وفيها الطاق المسمى طاق أسماء الذي تقع حوله محلة باب الطاق  محلة الصرافية الآن ، راجع معجم البلدان / الجزء الثاني الحاشية ف  / ذكر الوزير أبو القاسم بن المغربي في كتاب أدب  الخواص أن البطيخ العبد لاوي منسوب إلى الأمير عبد الله بن طاهر راجع  وفيات الأعيان /  الحاشية ف  / جاء في تذكرة ابن حمدون في الباب  وجد في بعض  الأوارجات السلطانية وما حمل إلى أبي الفضل جعفر بن يحيى البرمكي أعزه  الله لهدية السرور، من العين الطري، مائة ألف دينار، وفي آخر الحساب ومما  أخرج لثمن النفط والبواري والحطب، لإحراق جثة جعفر ابن يحيى، بضعة عشر  درهما تجارب الأمم /   /  بشأن أبي نوح عيسى بن إبراهيم، راجع الطبري / و   و  و  وابن الأثير / و  بشأن أبي عيسى، راجع كتاب الفرج بعد الشدة مخطوطة الظاهرية ص  والقصة  / من النشوارالصحيفة السطر القصةالجزء الثالث  / علي بن أحمد الخراساني، الأديب، ممدوح المتنبي مدحة بقصيدته  التي مطلعهاحشاشة نفس ودعت يوم ودعوا  فلم أدر أي الظاعنين أشيعديوان المتنبي شرح الواحدي   / في الامتاع والمؤانسة / بلهور، لقب لكل عظيم من ملوك  الهند، مثل به سيبويه في كتابه، وفسره السيرافي  / في التمثيل والمحاضرة ص ، للثعالبيقال الصنوبريوللسقاط أمثال فمنها  تمثلهم لدى الشيء المريبإذا ما كنت ذا بول صحيح  ألا فاضرب به وجه الطبيب الحاشية ف  / إضافة كان يصرف لمطبخ المقتدر في كل شهر ثلاثمائة دينار لثمن المسك الذي  يوضع  في الطعام وزراء   لما ولي ابن مقلة الوزارة الأولة، كانت تشترى له في كل يوم جمعة فاكهة  بخمسمائة دينار تجارب الأمم / الجزء الرابع  / للقصة تتمة وردت في كتاب الوزراء للصابي ص الصحيفة السطر القصة  / أورد الصولي قصة مشابهة، حصلت بين ولدي القاسم بن عبيد  الله بن سليمان، وزير المكتفي، والعباس بن الحسن الذي خلف والدهما على  الوزارة لطائف المعارف ص    / العمي نسبة الى بني العم، راجع سبب هذه التسمية في  الأغاني /  / في المنتظم لابن الجوزي / وفي الأعلام / إبراهيم بن  شبابة بالشين ، وفي الأغاني /  إبراهيم بن سيابة بالسين   / قال الشاعر في مظلوم لما أقيمت رقيبة على عريبلقد ظلموك يا مظلوم لما  أقاموك الرقيب على عريبولو أولوك إنصافا وعدلا  لما أخلوك أنت من الرقيب الحاشية ف  /  كانت للقاهر قهرمانة اسمها إختيار سعت  لمحمد بن القاسم بن عبيد الله حتى استوزره القاهر تجارب الأمم /  وكانت لعز الدولة بختيار البويهي، قهرمانة اسمها تحفة تعقد المحالفات  مع كبار الموظفين لتحميهم حتى إذا أرضاها خصومهم، تركتهم إلى غيرهم تجارب  الأمم /    / إضافة تقلد أبو أحمد الحسن بن علي بن محمد الكرخي،  المسرقان من أعمال الأهواز، في وزارة أبي أحمد العباس بن الحسن، وزراء   ، وتقلد بابل وخطرنيه، في وزارة أبي الحسن علي بن الفرات وزراء   ،وتقلد مصر في وزارة أبي الحسن علي بن عيسى وزراء  وتقلد الموصل في  وزارة ابن الفرات الثالثة القصة / و / من النشوار وتقلد أبو محمد  القاسم بن علي بن محمد الكرخي، أصبهان، ثم تقلد الأهواز وزراء ، والقصة  / من النشوار ، وتقلد أبو عبد الله جعفر بن القاسم الكرخي فارس في  وزارة الوزير أبي الحسن بن الفرات الفرج بعد الشدة، نسخة الظاهرية ص   ونسخة دار الهلال /   و  / في الأغاني / زيادة بيتين، المطلعأسعداني بعبرة أسراب من دموع كثيرة التسكاب والأخيرفلي الويل بعدهم وعليهم  صرت فردا وملني أصحابي  / اقرأ صفي السباب بدلا من صفي الشباب وصفي السباب موضع  بمكة الأغاني / و / انظر في الأغاني / سبب هذه التسميةالجزء الخامس الحاشية ف  / اقرأ الحسن  بن محمد الفسوي بدلا منالحسين بن محمد النسوي  / راجع أخبار النرسي في كتاب الوزراء للصابي ص  و  و    / وردت القصة في الأغاني /  و  / تعليق هذان البيتان نسبهما صاحب الأغاني إلىمسافر بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس، أحد فتيان قريش جمالا وشعرا  وسخاء، اقرأ قصته في الأغاني / / وردت القصة في الأغاني /  / إيضاح ما زال البغداديون، وسكان الفرات الأوسط يطلقون  كلمة العراق، على القسم الجنوبي الداني من البحر، وقد سمعت في السنة   في مضيف السيد محمد الياسري رحمه الله في أم عردة في منطقة المشخاب  بالسوارية في ناحية الفيصلية، من قضاء أبي صخير صادق الجيلاوي وصيهود  المغنيين المعروفين في تلك المناطق، يتغنيان ببيتين من الشعر العامييا عنيده شوتكولين من حان الفراك والظعن شال بليل والوى على العراك قوله  الفراك والعراك، يريد الفراق، والعراق، وأكثر سكان العراق يلفظون القاف  كافا فارسية، فهم يقولون كلبي، وكريب وكام، وكال، وكوي، مكان قلبي، وقريب،  وقام، وقال، وقوي / لما رجع الصاحب بن عباد من بغداد، سأله ابن العميد عنها،  فقال بغداد في البلاد، كالأستاذ في العباد / وردت القصة مبتورة في الأغاني / و / الحاشية ف  / اقرأ أبو عبد الله الحسين، بدلا من أبو أحمد  الحسين / يقال إنه لا يعرف لأهل بلدة في الألقاب ما لعامة أهل بغداد  لطائف المعارف ص   / وردت القصة في الأغاني /  / اقرأ أكل معذر بدلا من أكل معرضرموز راجعالأرقام التي نقش بجانبها نجمة تشير إلى صفحات مقدمة المحقق وترجمة  المؤلفالأرقام المطبوعة بحروف سوداء تشير إلى التراجمالأرقام المثبتة في العمود الأيمن للصفحات، والأرقام التالية لها للقصصالفهارسمحتويات الكتاب فهرس أسماء الأشخاص فهرس جغرافي فهرس عمراني عام فهرس الكتب والمراجع الاستدراكات بعونه تعالى تم طبع الجزء الخامس من كتاب نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة  يوم الاثنين الثالث والعشرين من شهر تشرين الأول  على مطابع دار صادر  في بيروتالجزء السادسنشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة تأليف القاضى ابى على المحسن بن على  التنوخى المتوفى سنة  ه الجزء السادس تحقيق  عبود الشالجى المحامىجميع الحقوق محفوظة للمحقق  ه  ممقدمة المحققاللهم وفق وأعن أقدم لقراء العربية، الجزء السادسمن كتاب «نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة» للقاضي أبي علي المحسن بن علي  التنوخي، وهو ثالث الأجزاء الأربعة، التي اشتملت على ما أمكنني العثور عليه  من فقرات النشوار الضائعة، تلقطتها من ثنايا الكتبوقد فصلت في مقدمة الجزء الأول من الكتاب، الطريقة التي توصلت بها إلى  استخلاص هذه الفقرات، كما ألمعت في مقدمة أحد الأجزاء الأخرى، إلى ما لقيت  في سبيل ذلك من عناء، وما كابدت من مشقة، وما بذلت من وقت، وجهد، وصبروغاية مرادي أن يكون هذا الكتاب، نافعا للقارىء، مفيدا للمستفيدومن الله أسأل التوفيق والتسديد، وحسن المعونة والتأييد، إنه على ما يشاء  قدير، وهو نعم المولى، ونعم النصيربحمدون في  تموز  عبود الشالجي المحامي من شعر ابن كناسةحدثنا علي بن أبي علي «» ، قال حدثنا محمد بن عمران بن موسى «» ، قال  حدثنا أبو الحسن علي بن سليمان الأخفش «» ، قال حدثني أبو عبد الله محمد  بن محمد الإبزاري المعروف بمنقار «» ، قال حدثني إسحاق الموصلي «» قال  أنشدنا ابن كناسة «» ، ويحيى بن معين «» في مجلسهفي انقباض وحشمة فإذا  جالست أهل الحياء والكرمأرسلت نفسي على سجيتها  وقلت ما قلت غير محتشمقال فقال لي إسحاق فأذكرت ابن كناسة هذين البيتين بعد، فقاللكني أنشدك اليومضعفت عن الإخوان حتى جفوتهم  على غير زهد في الإخاء ولا الودولكن أيامي تخرمن قوتي  فما أبلغ الحاجات إلا على جهدتاريخ بغداد للخطيب / القاضي محمد بن عبد الله الأنصاريأخبرنا علي بن أبي علي «» ، قال حدثنا طلحة بن محمد بن جعفر «» ، قال  أخبرني إبراهيم بن محمد بن أيوب «» ، عن ابن قتيبة «» أن الرشيد «» قلد محمد بن عبد الله الأنصاري «» القضاء بالجانب الشرقي  يعني من بغداد بعد العوفي «» ، في آخر خلافتهفلما ولي محمد وهو الأمين «»  عزله، وولى مكانه عون بن عبد الله «» ،  وولى محمد بن عبد الله المظالم «» بعد  إسماعيل بن علية «» تاريخ بغداد للخطيب / القاضي محمد بن عبد الله المؤذنأخبرنا علي بن المحسن، قال حدثنا طلحة بن محمد بن جعفر، قاللما توفي حبان بن بشر «» ، استقضى محمد بن عبد الله المؤذن «» من أهل  السواد، وكان صالحا من أصحاب أبي حنيفة، في الفقه، ولا أعلمه حدث بشيءوقال طلحة حدثني عبد الباقي بن قانع «» ، قال حدثني إسحاق بن ديمهر  التوزي «» قال حدثني من حضر ابن المؤذن القاضي وهو يموت فقال انقلوني  من هذا الموضع، فنقل، فجاء عصفور بحبة من حنطة، فرمى بها على صدره، فما زال  يقرضها، حتى فرغ منها، ثم ماتتاريخ بغداد للخطيب / القاضي أبو الحسن الخرقي كان يحكم بنفسهاستتر القاضي أحمد بن عبد الله بن إسحاق، وهو المعروف بالخرقي «» ، بعد  ثلاثة أشهر من تقلده القضاء، لما خرج المتقي إلى الموصل «» ، فاستخلف على  مدينة المنصور أبا الفضل محمد بن عبد الله بن العباس بن محمد بن عبد الملك  ابن أبي الشوارب «» ، ثم عاد المتقي «» ، فظهر أبو الحسن، أحمد بن عبد  الله ابن إسحاق، وكان يحكم بنفسه «» تاريخ بغداد للخطيب / من شعر ابن سكرة الهاشميأنشدني علي بن المحسن، قالأنشدني أبو الحسن بن سكرة الهاشمي «» ، لنفسهالوجه بدر والصدغ غالية  والريق خمر والثغر من بردتاريخ بغداد للخطيب /  من شعر ابن سكرة الهاشميأنشدني علي بن المحسن، قال أنشدني ابن سكرة لنفسهوقائل قال لي لا بد من فرج  فقلت واغتظت لم لا بد من فرجفقال لي بعد حين، قلت وا عجبا  من يضمن العمر لي يا بارد الحججتاريخ بغداد للخطيب / أبو إسحاق الطبري المقرىءذكر لي أبو القاسم التنوخيأن أبا إسحاق الطبري المقرئ، إبراهيم بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد  الله «» ، وكان أحد الشهود ببغداد، شهد أيضا بالبصرة، والأبلة، وواسط،  والأهواز، وعسكر مكرم، وتستر، والكوفة، ومكة ، والمدينة «» قال وأم بالناس في المسجد الحرام، أيام الموسم، وما تقدم فيه من ليس  بقرشي غيره «» وكان يكتم مولده، ويقال ولد سنة أربع وعشرين وثلاثمائةوهو مالكي المذهبتاريخ بغداد للخطيب / البحتري يمدح الكجي وابن جهورأخبرني علي بن أبي علي «» ، قال أخبرنا محمد بن عمران المرزباني «» ،  أن محمد بن يحيى «» أخبره، قالكان أبو مسلم الكجي «» ، وأسد بن جهور «» ، يتقلدان أعمالا بالشام،  فقال البحتري «» يمدحهماهل تبدين لي الأيام عارفة  لدى أبي مسلم الكجي أو أسدكلاهما آخذ للمجد أهبته  وباعث بعد وعد اليوم نجح غدلله دركما من سيدين ومن  أحويتما من معاليه إلى أمدوجدت عندكما الجدوى ميسرة  أوان لا أحد يجدي على أحدوقد تطلبت جهدي ثالثا لكما  عند الليالي فلم تفعل ولم تكدلن يبعد الله مني حاجة أمما  وأنتما غايتي فيها ومعتمديإن تقرضا فقضاء لا يريث وان  وهبتما فقبول الرفد والصفدوفي القوافي إذا سومتها بدع  يثقلن في الوزن أو يكثرن في العددفيها جزاء لما يأتي الرسول به  من عاجل سلس أو آجل نكد «»تاريخ بغداد للخطيب / إسحاق الموصلي يتحدث عن أصلهحدثني علي بن المحسن، قال وجدت في كتاب جدي علي بن محمد ابن أبي الفهم  التنوخي حدثنا الحرمي بن أبي العلاء «» ، قال حدثنا أبو خالد يزيد بن  محمد المهلبي «» ، قالسمعت إسحاق بن إبراهيم الموصلي «» ، يقول نحن قوم من أهل أرجان «» ،  سقط أبي إلى الموصل في طلب الرزق، فما أقام بها إلا أربعة أشهر، ثم قدم  بغداد، فقال الناس الموصلي، لقدومه منها، ولم يكن من أهلهاقال وأبي إبراهيم بن ماهان «» ، قال وهو عندنا ابن ميمونقال وكانت في أيدينا ضياع لبعض الحنظليين، فتوليناهمتاريخ بغداد للخطيب / القاضي إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفةأخبرنا علي بن أبي علي «» ، قال أخبرنا طلحة بن محمد بن جعفر «» ،  قال حدثني محمد بن أحمد التنوخي «» ، قال حدثنا ابن حيان «» ، وهو وكيع  القاضي، قال أخبرني إبراهيم بن أبي عثمان، عن العباس بن ميمون، قال سمعت محمد بن عبد الله الأنصاري «» ، يقول ما ولي القضاء من لدن عمر بن  الخطاب، إلى اليوم، أعلم من إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة «» فقال له أبو بكر الجبي يا أبا عبد الله، ولا الحسن بن أبي الحسن «» ؟قال لا والله، ولا الحسنقال ابن حيان وأخبرني أبو العيناء «» ، قالقال رجل لإسماعيل قد ذهب نصفكقال لو بقيت مني شعرة، لبقي منها ما يقضي عليكوقال ابن حيان عن أبي العيناء، قاللما ولي إسماعيل البصرة، دس إليه الأنصاري، يعني محمد بن عبد الله  إنسانا يسأله عن مسألة، فقال أبقى الله القاضي، رجل قال لامرأته فقطع عليه إسماعيل، وقال قل للذي دسك، إن القضاة لا تفتيتاريخ بغداد للخطيب / القاضي إسماعيل بن إسحاق كان علما في الفقه على مذهب مالكأخبرنا علي بن المحسن القاضي، قال أخبرنا طلحة بن محمد بن جعفر الشاهد،  قالإسماعيل بن إسحاق «» ، كان منشؤه البصرة، وأخذ الفقه على مذهب مالك «»  ، عن أحمد بن المعدل «» ، وتقدم في هذا العلم، حتى صار علما فيهونشر من مذهب مالك، وفضله، ما لم يكن بالعراق في وقت من الأوقاتوصنف في الاحتجاج لمذهب مالك والشرح له، ما صار لأهل هذا المذهب مثالا  يحتذونه، وطريقا يسلكونهوانضاف إلى ذلك علمه بالقرآن، فإنه ألف في القرآن كتبا تتجاوز كثيرا  الكتب المصنفة فيهفمنها كتابه في أحكام القرآن، وهو كتاب لم يسبقه إليه أحد من أصحابه إلى  مثلهومنها كتابه في القراءات، وهو كتاب جليل القدر عظيم الخطرومنها كتابه في معاني القرآنوهذان الكتابان، يشهد بتفضيله فيهما، واحد الزمان، ومن انتهى إليه العلم  بالنحو واللغة في ذلك الأوان، أبو العباس محمد بن يزيد المبرد «» ورأيت أبا بكر بن مجاهد «» ، يصف هذين الكتابين، وسمعته مرات لا أحصيها،  يقول سمعت أبا العباس المبرد، يقول القاضي أعلم مني بالتصريفوبلغ من العمر ما صار به واحدا في عصره في علو الأسناد، لأن مولده كان  سنة تسع وتسعين ومائة «» ، فحمل الناس عنه من  الحديث الحسن، ما لم يحمل عن  كبير أحدوكان الناس يصيرون إليه، فيقتبس منه كل فريق علما لا يشاركه فيه الآخرون،  فمن قوم يحملون الحديث، ومن قوم يحملون علم القرآن، والقراءات، والفقه، إلى  غير ذلك مما يطول شرحهأما سداده في القضاء، وحسن مذهبه فيه، وسهولة الأمر عليه فيما كان يلتبس  على غيره، فشيء شهرته تغني عن ذكرهوكان في أكثر أوقاته، وبعد فراغه من الخصوم، متشاغلا بالعلم، لأنه اعتمد  على كاتبه، أبي عمر محمد بن يوسف «» ، فكان يحمل عنه أكثر أمره من لقاء  السلطان، وينظر له في كل أمره، وأقبل هو على الحديث والعلمتاريخ بغداد للخطيب / القاضي إسماعيل بن إسحاق تجمع له بغداد بأسرها ويقلد قضاء القضاةلم يزل إسماعيل بن إسحاق «» قاضيا على عسكر المهدي «» إلى سنة خمس  وخمسين ومائتين «» ، فإن المهتدي محمد بن الواثق «» ، قبض على حماد بن  إسحاق «» ، أخي إسماعيل بن إسحاق، وضربه بالسياط، وأطاف به على بغل بسر من  رأى لشيء بلغه عنه، وصرف إسماعيل بن إسحاق عن الحكم، واستتروقاضي القضاة كان بسر من رأى، الحسن بن محمد بن عبد الملك ابن أبي  الشوارب «» ، ثم صرف عن القضاء في هذه السنة، وولي القضاء عبدالرحمن بن نائل بن نجيح «» ، ثم رد الحسن بن محمد في هذه السنة إلى  القضاءثم استقضى المهتدي على الجانب الشرقي، القاسم بن منصور التميمي «» ، نحو  سبعة أشهر، وكان قليل النفاذثم قتل المهتدي بالله في رجب سنة ست وخمسين ومائتين «» ، وقيل سموه،  وأخرج، فصلى عليه جعفر بن عبد الواحد «» ، بعد يومين من العقد للمعتمد على  الله «» ، وعلى قضاء القضاة بسر من رأى الحسن بن محمد بن عبد الملك ابن  أبي الشواربفأعاد المعتمد إسماعيل بن إسحاق على الجانب الشرقي من بغداد، وذلك في رجب  سنة ست وخمسين ومائتين، فلم يزل على القضاء بالجانب الشرقي إلى سنة ثمان  وخمسين ومائتينوغلب على الموفق «» ، ثم سأله أن ينقله  إلى الجانب الغربي، وكان على  قضاء الجانب الغربي بالشرقية وهو الكرخ البرتي «» ، وعلى مدينة المنصور  أحمد بن يحيى بن أبي يوسف القاضي «» ، فأجابه إلى ذلكوكره ذلك قاضي القضاة ابن أبي الشوارب، فاجتهد في ترك البرتي وأحمد ابن  يحيى، فما أمكنه، لتمكن إسماعيل من الناصر يعني الموفقفأجيب إسماعيل إلى ما سأل، ونقل البرتي عن قضاء الشرقية إلى الجانب  الشرقي «» ، ولم يزل على القضاء بالجانب الشرقي، وإسماعيل بن إسحاق على  الجانب الغربي بأسره، إلى سنة اثنتين وستين ومائتينثم جمعت بغداد بأسرها لإسماعيل بن إسحاق، وصرف البرتي، وقلد المدائن،  والنهروانات، وقطعة من أعمال السوادوكان الحسن بن محمد بن أبي الشوارب قد توفي سنة إحدى وستين ومائتين بمكة  بعد الحج، فولي أخوه علي بن محمد «» مكانه، وبقي ابن أبي الشوارب على قضاء  سر من رأى «» ، وكان يدعى بقاضي القضاة، وصار إسماعيل المقدم على سائر  القضاة، ولم يقلد أحد قضاء القضاة إلى أن توفيتاريخ بغداد للخطيب / الله خير مستعانأخبرنا علي بن أبي المعدل «» ، قال حدثنا الحسين بن عمر الضراب «» ،  قال أنشدنا سمعان الصيرفيأشد من فاقة «» الزمان  مقام حر على هوان «»وإن نبا منزل بحر  فمن مكان إلى مكانتاريخ بغداد للخطيب / إسحاق بن غريرأخبرنا علي بن أبي علي البصري «» ، قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن  الذهبي «» ، وأحمد بن عبد الله الدوري «» ، قالا حدثنا أحمد بن سليمان  الطوسي «» ، قال حدثنا الزبير بن بكار «» ، قالومن ولد حميد بن عبد الرحمن، إسحاق بن غرير «»  واسم غرير، عبد الرحمن  بن المغيرة بن حميد بن عبد الرحمن بن عوفكان في صحابة المهدي «» أمير المؤمنين، وأمير المؤمنين موسى»، وأمير المؤمنين هارون «» ، وهلك في خلافة أمير المؤمنين هارون، وكان  ذا منزلةفيهم وقدر، وكان حلوا، معروفا بالسخاءاستوسق الناس وقالوا معا  لا جود إلا جود إسحاققال وله ولأخيه يعقوب، يقول الصهيبينفى الجوع من بغداد إسحاق ذو الندى  كما قد نفى جوع  الحجاز أخوهوما يك من خير أتوه فإنما  فعال غرير قبلهم ورثوهفأقسم لو ضاف الغريري بغتة  جميع بني حواء ما حفلوههو البحر بل لو حل بالبحر رفده  ومن يجتديه ساعة نزفوهتاريخ بغداد للخطيب / حب ابن غرير غرورأخبرنا علي بن أبي علي «» ، قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن «» وأحمد  ابن عبد الله «» ، قالا حدثنا أحمد بن سليمان الطوسي «» ، قال حدثنا  الزبير «» ، قال حدثني أبو عزيه محمد بن موسى الأنصاري، قالكان إسحاق بن غرير «» معجبا بعبادة، جارية المهلبية، وكانت المهلبية  منقطعة إلى الخيزران «» أم أمير المؤمنين، ذات منزلة منهاقال فركب يوما، عبد الله بن مصعب بن الزبير «» ، وإسحاق بن غريرأمير المؤمنين المهدي «» وكانا يأتيانه في كل عشية، إذا صلى الناس  العصر، فيقيمان معه إلى أن ينقضي سمرهفلقيا في طريقهما عبادة، جارية المهلبية، فقال إسحاق بن غرير، لعبد الله  بن مصعب، يا أبا بكر، هذه عبادة التي كنت تسمعني أذكرها، وركض دابته حتى  استقبلها، فنظر إليها ثم رجعفضحك عبد الله بن مصعب مما صنع، ثم مضيا فدخلا على أمير المؤمنين المهدي،  فحدثه عبد الله بن مصعب حديث إسحاق بن غرير وعبادة، وما كان منه في أمرها  تلك العشيةفقال لإسحاق أنا أشتريها لك، وقام فدخل على الخيزرانفقال أين المهلبية؟ فأمرت بها، فدعيت لهفقال لها تبيعني عبادة بخمسين ألف درهم؟فقالت له يا سيدي إن كنت تريدها لنفسك، فبها فداك اللهقال إنما أريدها لإسحاق بن غريرفبكت، وقالت يدي، ورجلي، ولساني في حوائجي، تنزعها مني لإسحاق بن غريرقال فقالت الخيزران ما يبكيك؟ لا يقدر والله إسحاق عليهاوقالت لأمير المؤمنين المهدي صار ابن غرير يتعشق جواري الناس؟فخرج أمير المؤمنين المهدي، فأخبر إسحاق الخبر، وأمر له بالخمسين الألف  الدرهم، فأخذهافقال في ذلك أبو العتاهية «» من صدق الحب لأحبابه  فإن حب ابن غرير غرورأنساه عبادة ذات الهوى  وأذهل الحب لديه الضميرخمسون ألفا كلها وازن  خشن لها في كل كيس  صريرقال وقال في ذلك أيضا أبو العتاهيةحبك المال لا كحبك عبا  دة يا فاضح المحبينالو كنت أخلصتها الوفاء كما  قلت لما بعتها بخمسيناتاريخ بغداد للخطيب / إنك لا تدري ما يقول هذا الغلامحدثني علي بن المحسن «» ، قال وجدت في كتاب جدي علي بن محمد بن أبي  الفهم التنوخي «» ، حدثنا الحرمي ابن أبي العلاء «» ، قالحدثنا أبو خالد يزيد بن محمد المهلبي «» ، قال سمعت إسحاق الموصلي «»  يقوللما خرجنا مع الرشيد إلى الرقة «» ، قال لي الأصمعي «»  كم حملت معك  من كتبك؟قلت تخففت، فحملت ثمانية أحمال، ستة عشر صندوقاقال فعجبفقلت كم معك يا أبا سعيد؟قال ما معي إلا صندوق واحدقلت ليس إلا؟قال وتستقل صندوقا من حق «» ؟قال أبو خالد وسمعت إسحاق بن إبراهيم الموصلي، يقول رأيت في منامي كأن  جريرا «» ناولني كبة من شعر، فأدخلتها في فميفقال بعض المعبرين هذا رجل يقول من الشعر ما شاءقال وجاء مروان بن أبي حفصة «» يوما إلى أبي، فاستنشدني من شعري،  فأنشدتهإذا كانت الأحرار أصلي ومنصبي  ورافع ضيمي خازم وابن خازمعطست بأنف شامخ وتناولت  يداي السماء «» قاعدا غير قائمقال فجعل مروان يستحسن ذلك، ويقول لأبي إنك لا تدري ما يقول هذا  الغلامتاريخ بغداد للخطيب / البهلول بن حسان يبذل ماله للقريب والبعيدأخبرني علي بن أبي علي المعدل «» ، قال أنبأنا أحمد بن يوسف الأزرق «»  ابن يعقوب بن إسحاق بن البهلول، قال أخبرني عمي إسماعيل «» ، قالحدثني عمي البهلول «» ، قال أخبرني أبي «» ، قالكنت في ديوان بادوريا «» ، وكنت أمضي مع أبي، البهلول بن حسان «» ،  ونحن بمدينة السلام «» ، إلى مسجد الرصافة «» ، فيدخل أبي إلى هشيم بنبشير «» فيسمع منه، وأمضي أنا إلى الديوان «» ثم طلبت الحديث، فقصدت هشيما، وكتبت منه أحاديث من درج ضاع مني بعد ذلك،  وتوفي هشيم فسمعت من أصحابهوقال ابن الأزرق أخبرني عمي إسماعيل، قال حدثني عمي البهلول قالكان أبي سمحا سخيا، وكان يأخذ من أرزاقه بمقدار القوت ، ويفرق ما يبقى بعد  ذلك على ولده وأهله والأباعدويفرق في أيام كل فاكهة، شيئا كثيرا منهاوكان له غلام وبغل، يستقي الماء، ويصبه لقراباته، إرفاقا بهمتاريخ بغداد للخطيب / إسحاق بن البهلول يحدث من حفظه بخمسين ألف حديثأخبرني علي بن أبي علي «» ، قال أنبأنا أحمد بن يوسف الأزرق «» ، قال  أخبرني عمي إسماعيل بن يعقوب «» ، قال حدثني عمي البهلول ابن إسحاق «» ،  قالاستدعى المتوكل «» أبي «» إلى سر من رأى «» ، حتى حدثه، وسمع منه،  وقرئ له عليه حديث كثيرثم أمر فنصب له منبر، وكان يحدث عليه في المسجد الجامع بسر من رأى «»وفي رحبة زيرك «» بالقرب من باب الفراغنة «» وأقطعه إقطاعا في كل سنة مبلغه اثنا عشر ألفا، ورسم له صلة خمسة آلاف  درهم في السنة، فكان يأخذهاوأقام إلى أن قدم المستعين «» بغداد «» ، فخاف أبي الأتراك، أن يكبسوا  الأنبار «» ، فانحدر إلى بغداد عجلا، ولم يحمل معه شيئا من كتبهفطالبه محمد بن عبد الله بن طاهر «» ، أن يحدث، فحدث ببغداد من حفظه  بخمسين ألف حديث، لم يخطئ في شيء منهاتاريخ بغداد للخطيب / القاضي أسد بن عمرو يصلح قبلة جامع واسطأخبرنا علي بن المحسن القاضي، قال أخبرنا طلحة بن محمد بن جعفر «» ،  قال حدثنا علي بن محمد بن عبيد «» ، قال حدثنا أحمد بن أبي خيثمة «» ،  قال حدثنا سليمان بن أبي شيخ «» قالكان أسد بن عمرو «» على قضاء واسط، فقال رأيت قبلة واسط رديئة جدا  وتبين لي ذلك، فتحرفت فيهافقال قوم من أهل واسط هذا رافضيفقيل لهم ويلكم هذا من أصحاب أبي حنيفة، كيف يكون رافضيا؟تاريخ بغداد للخطيب / أشعب الطامع بين سالم بن عبد الله وعبد الله بن عمرو بن عثمانأخبرنا علي بن أبي علي البصري «» ، قال أخبرنا علي بن محمد بن أحمد ابن  لؤلؤ الوراق «» ، قال حدثنا أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث «» ،  قال حدثنا أبو داود السنجي «» ، قال حدثنا الأصمعي «» ، عن أشعب الطامع  «» ، قالدخلت على سالم بن عبد  الله «» ، فقال لي يا أشعب، حمل إلينا جفنة  هريسة، وأنا صائم، فاقعد، فكلقال فحملت على نفسي «» فقال لا تحمل على نفسك، ما يبقى تحمله معكقال فلما رجعت إلى منزلي، قالت لي امرأتي يا مشؤوم، بعث عبد الله بن  عمرو بن عثمان «» يطلبك، ولو ذهبت إليه لحباكقلت فما قلت له؟قالت قلت له إنك مريضقلت أحسنتفأخذت قارورة دهن، وشيئا من صفرة، فدخلت الحمام ثم تمرخت به، ثم خرجت  فعصبت رأسي بعصابة، وأخذت قصبة، واتكأت عليها، فأتيته وهو في بيت مظلمفقال لي أشعب؟قلت نعم، جعلني الله فداك، ما رفعت جنبي من الأرض منذ شهرينقال وسالم في البيت، وأنا لا أعلمفقال لي سالم ويحك يا أشعبقال فقلت لسالم نعم جعلني الله فداك، منذ شهرين ما رفعت ظهري من الأرضقال فقال سالم ويحك يا أشعبقال فقلت نعم، جعلت فداك، مريض منذ شهرين ما خرجتقال فغضب سالم وخرجقال فقال لي عبد الله بن عمرو، ويلك يا أشعب، ما غضب خالي «» إلا من  شيءقال فقلت نعم جعلت فداك، غضب من أني أكلت اليوم عنده جفنة هريسةقال فضحك عبد الله وجلساؤه، وأعطاني، ووهب ليقال فخرجت، فإذا سالم بالباب، فلما رآني، قال ويحك يا أشعب «» ألم  تأكل عندي؟قلت بلى جعلت فداكفقال سالم والله لقد شككتنيتاريخ بغداد للخطيب / سالم بن عبد الله يقسم تمراأخبرنا علي بن أبي علي «» ، قال أخبرنا علي بن محمد بن لؤلؤ «» ، قال  حدثنا عبد الله بن سليمان «» ، قال حدثنا أبو داود السنجي «» ، قالحدثنا الأصمعي «» ، قالمر أشعب «» فجعل الصبيان يعبثون به حتى آذوه، فقال لهم ويحكم سالم بن  عبد الله «» يقسم تمرافصدقه الصبيان، ومروا يعدون إلى دار سالم، فعدا أشعب معهم، وقال ما  يدريني والله، لعله حقتاريخ بغداد للخطيب / الحد الذي بلغه طمع أشعبأخبرنا علي بن أبي علي «» ، قال أخبرنا علي بن محمد بن لؤلؤ «» ، قال  حدثنا عبد الله بن  سليمان «» ، قال حدثنا يحيى بن عبد الرحمن الأعشى،  قال حدثنا أبو عاصم، قالأخذ بيدي ابن جريج «» ، وأوقفني على أشعب الطامع، فقال له حدثه ما بلغ  من طمعك؟قال بلغ من طمعي أنه ما زفت امرأة بالمدينة، إلا كنست بيتي رجاء أن تهدى  إليتاريخ بغداد للخطيب / القاضي أبو الوليد الكندي يأبى أن ينفذ قضاء يحيى بن أكثمأخبرنا علي بن المحسن، قال حدثنا طلحة بن محمد بن جعفر «» ، قاللما عزل المأمون «» إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة «» ، استقضى على  مدينة المنصور «» أبا الوليد بشر بن الوليد الكندي «» وكان بشر علما من أعلام المسلمين، وكان عالما، دينا، خشنا في باب الحكم،  واسع الفقه، وهو صاحب ابي يوسف «» ، ومن المقدمين عنده، وحمل الناس عنه من  الفقه والمسائل ما لا يمكن جمعهوقال طلحة حدثني عبد الباقي بن قانع «» ، عن بعض شيوخه أنيحيى بن أكثم «» شكى بشر بن الوليد إلى المأمون، وقال إنه لا ينفذ  قضائي، وكان يحيى قد غلب على المأمون، حتى كان عنده أكبر من ولده، فأقعده  المأمون معه على سريره، ودعا بشر بن الوليدفقال له ما ليحيى يشكوك، ويقول إنك لا تنفذ أحكامه؟قال يا أمير المؤمنين، سألت عنه بخراسان، فلم يحمد في بلده ولا في  جوارهفصاح به المأمون، اخرج، فخرج بشرفقال يحيى يا أمير المؤمنين، قد سمعت، فاصرفهفقال ويحك، هذا لم يراقبني فيك، كيف أصرفه؟ولم يفعلتاريخ بغداد للخطيب / التسليم للفقهاء، سلامة في الدينأخبرني علي بن أبي علي البصري، قال حدثني أبي قال حدثنا أبو بكر محمد  بن حمدان بن الصباح النيسابوري، قال حدثنا أحمد بن الصلت «» ، قال سمعت  بشر بن الوليد القاضي «» ، يقولكنا نكون عند ابن عيينة «» ، فكان إذا وردت عليه مسألة مشكلة يقولهاهنا أحد من أصحاب أبي حنيفة؟فيقال بشرفيقول أجب فيها، فأجيبفيقول التسليم للفقهاء، سلامة في الدينتاريخ بغداد للخطيب / نسب أبي الهيثم التنوخيسمعت القاضي أبا القاسم علي بن المحسن التنوخي يقول البهلول بن حسان بن سنان بن أوفى بن عوف بن أوفى بن سرح بن أوفى بن خزيمة  بن أسد بن مالك أحد ملوك تنوخ بن فهم بن تيم الله بن أسد بن وبرة بن تغلب  بن عمران بن الحاف بن قضاعة وقضاعة لقب واسمه عمرو بن مالك بن عمرو بن  مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر،  ويقال هو هود النبي صلى الله عليه وسلم «» تاريخ بغداد للخطيب / القاضي البهلول بن إسحاق الأنباريحدثني علي بن أبي علي «» ، عن أحمد بن يوسف الأزرق «» ، عن عمه إسماعيل  بن يعقوب «» أن البهلول بن إسحاق «» ، أنباري، ولد بها سنة أربع ومائتين، ومات بها  في شوال من سنة ثمان وتسعين ومائتينقال وكان قد تقلد القضاء والخطبة على المنابر بالأنبار وأعمالها مدة  طويلة، قبل سنة سبعين ومائتينوكان حسن البلاغة، مصقعا في خطبه، كثير الحديث، ثقة فيه، ضابطا لما  يرويه، وحدث بالأنبارتاريخ بغداد للخطيب / لماذا سمي بشار بالمرعثأخبرنا علي بن أبي علي «» ، قال حدثنا محمد بن عبد الله بن الحسين  القطيعي «» ، قال حدثنا محمد بن القاسم بن بشار الأنباري «» ، قال  حدثني محمد بن المرزبان «» ، قال حدثنا أحمد بن أبي طاهر «» ، قال  حدثنا أبو الصلت العنزي، قالسمي بشار بن برد «» المرعث «» بشعرهمن لظبي مرعث  فاتن العين والنظرقال لي لست نائلي  قلت أو يغلب القدرتاريخ بغداد للخطيب / لماذا سمي بشار بالمرعث أخبرنا علي بن أبي علي «» ، قال أخبرنا القطيعي «» ، قال حدثنا ابن  الأنباري «» قال حدثنا محمد بن المرزبان «» ، قال حدثني ابن أبي طاهر  «» ، عن محمد بن سلام «» ، قالإنما سمي بشار المرعث، لأنه كان لقميصه جيبان، يخرج رأسه مرة من هذا،  ومرة من هذا، وكان يضم القميص عليه من غير أن يدخله في رأسه «» قال والرعث، عند العرب، الاسترخاء والاسترسال، والرعثةالقرط، وكذلك الرعث والرعاثتاريخ بغداد للخطيب / ارحمهم رحمك اللهعن التنوخي، عن أبي دهمان الغلابي، قالحضرت بشار  بن برد «» ، وعقبة بن رؤبة «» ، وابن المقفع «» ، قعودا،  يتناشدون، ويتحدثون، ويتذاكرون، حتى أنشد بشار أرجوزته الداليةيا طلل الحي بذات الصمدومضى فيهافاغتاظ عقبة بن رؤبة لما سمع فيها من الغريب «» ، وقال أنا وأبي «»  فتحنا الغريب للناس، وأوشك والله أن أغلقهفقال له بشار ارحمهم رحمك اللهقال يا أبا معاذ، أتستصغرني وأنا شاعر بن شاعر بن شاعر؟قال فأنت إذن من القوم الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراتاريخ بغداد للخطيب / بين جعفر البرمكي وعبد الملك بن صالح الهاشميأخبرنا علي بن أبي علي «» ، قال حدثنا محمد بن عمران بن موسى الكاتب  «» ، قال حدثنا علي بن سليمان الأخفش «» ، قال حدثني بعض أصحابنا، قالخرج عبد الملك بن صالح «» مشيعا لجعفر بن يحيى البرمكي «» ، فعرض عليه  حاجاتهفقال له قصارى كل مشيع الرجوع، وأريد أعز الله الأمير أن يكون لي، كما  قال بطحاء العذريوكوني على الواشين لداء شغبة  فإني على الواشي ألد شغوبفقال جعفر بل أكون لك كما قال جميل «» واذا الواشي وشى يوما بها  نفع الواشي بما جاء يضرتاريخ بغداد للخطيب / القاضي جعفر بن محمد بن عمارأخبرنا علي بن أبي علي البصري «» ، قال حدثنا أحمد بن عبد الله الدوري  «»  لفظا قال أخبرنا أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري، بالبصرة،  قال أخبرنا أبو زيد عمر بن شبة النميري «» ، قالكان أيوب بن حسن بن موسى بن جعفر بن سليم «» ، عاملا على الصلاة بالكوفة  وأحداثها «» للمتوكل «» ، وجعفر بن محمد بن عمار «» على قضائها «» ،فكان ربما أمره بالصلاة بهم إذا اعتل، وكان كثير العلل، من نقرس «» كان  به، فكان جعفر يصلي بهم، ويدعو لأيوب على المنبر، بالتأمير له «» ، فقال  محمد بن نوفل التميميفما عجب أن تطلع الشمس بكرة  من الغرب إذ تعلو على ظهر منبرولولا أناة الله جل ثناؤه  لصبحت الدنيا بخزي مدمرإذا جعفر رام الفخار فقل له  عليك ابن ذي موسى بموساك فافخرفقد كان عمار إذا ما نسبته  إلى جده  الحجام لم يتكبرثم عزل جعفر بن محمد عن قضاء الكوفة، وحمل إلى سر من رأى، فولي قضاء  القضاة «» ، إلى أن مات بسر من رأى «» تاريخ بغداد للخطيب / وقف بعرفة ستا وخمسين وقفة على المذهبأخبرنا علي بن المحسن القاضي غير مرة، قال حدثني أبو إسحاق إبراهيم بن  أحمد الطبري «» ، قال قال لي جعفر الخلدي «» وقفت بعرفة «» ستا وخمسين وقفة، منها إحدى وعشرون على المذهبفقلت لأبي إسحاق أي شيء أراد بقوله على المذهب؟فقال يصعد إلى قنطرة الياسرية «» ، فينفض كميه، حتى يعلم أن ليس معه  زاد ولا ماء، ويلبي ويسير «» تاريخ بغداد للخطيب / أبو محمد جعفر بن محمد بن أحمد التنوخيذكر لي أبو القاسم التنوخيأن أبا محمد التنوخي، جعفر بن محمد بن أحمد بن إسحاق بن البهلول ابن حسان  «» ، أصله من الأنبار «» ، وانه ولد ببغداد في ذي القعدة في سنة ثلاث  وثلاثمائة «» ، وكان أحد القراء للقرآن بحرف عاصم «» ، وحمزة «» ،  والكسائي «» وكتب هو وأخوه علي «» ، الحديث في موضع واحد، وأصل كل واحد منهما أصل  الآخر، وشيوخ كل واحد منهما شيوخ الآخروحدث عن عبد الله بن محمد البغوي «» ، وأبي بكر بن أبي داود «» ، وأبيالليث الفرائضي «» ، وأحمد بن القاسم أخي أبي الليث «» ، وأحمد بن عبيد  الله ابن عمار «» ، وجده أحمد بن إسحاق البهلول «» ، وأبي عمر محمد بن  يوسف القاضي «» ، ومحمد بن هارون بن المجدر «» ، وعبد الوهاب بن أبي حية  «» ، وأحمد بن سليمان الطوسي «» ، ويحيى بن محمد بن صاعد «» ، وغيرهموعرض عليه القضاء والشهادة، فأباهما تورعا، وتقللا، وصلاحاقال لي علي بن المحسن مات جعفر بن أبي طالب بن البهلول ببغداد، ليلة  الأربعاء لثمان وعشرين ليلة خلت من جمادى الآخرة سنة سبع وسبعين وثلاثمائة  «» ، ودفن من الغد إلى جانب داره، بسكة أبي العباس الطوسي «» تاريخ بغداد للخطيب / ما لي وللعيدأنبأنا أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي قال أنشدني أبو عبد الله بن  حجاج «» لنفسهقالوا غدا العيد فاستبشر به فرحا  فقلت ما لي وما للعيد والفرحقد كان  ذا والنوى لم تضح نازلة  بعقوتي وغراب البين لم يصحأيام لم يخترم قربي البعاد ولم  يغد الشتات على شملي ولم يرحوطائر طار في خضراء مورقة  على شفا جدول بالروض متشحبكى وناح ولولا أنه سبب  لشجو قلبي المعنى فيك لم ينحفما ذكرتك والأقداح دائرة  إلا مزجت بدمعي باكيا قدحيولا سمعت بصوت فيه ذكر نوى  إلا عصيت عليه كل مقترحمصارع العشاق / أبو العيناء يرثي الحسن بن سهلأخبرنا القاضي أبو القاسم التنوخي، قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم  المازني «» ، قال حدثنا الحسين بن القاسم الكوكبي «» ، قال حدثنا جعفر  بن أبي العيناء «» ، قال لما مات الحسن بن سهل «» ، قال أبي «» والله لئن أتعب المادحين، لقد أطال بكاء الباكين، ولقد أصيبت به الأيام،  وخرست بموته الأقلام، ولقد كان بقية وفي الناس بقية، فكيف اليوم، وقد بادت  البرية «» تاريخ بغداد للخطيب / القاضي أبو محمد الحسن ابن أبي الشواربأخبرنا علي بن المحسن «» ، قال أخبرنا طلحة بن محمد بن جعفر «» ، قالبعد الثلاثة أيام التي تقلد فيها ابن الأشناني «» ، مدينة المنصور،  استقضى المقتدر على مدينة المنصور أبا محمد الحسن بن عبد الله بن علي بن  محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب «» ، في يوم الاثنين لست بقين من شهر  ربيع الآخر سنة ست عشرة وثلاثمائةوهذا رجل، حسن السيرة، جميل الطريقة، قريب الشبه من أبيه «» وجده «» ،  على طريقتهم في باب الحكم والسدادولم يزل واليا على المدينة «» إلى يوم النصف من شهر رمضان سنة عشرين  وثلاثمائة، ثم صرفه المقتدرتاريخ بغداد للخطيب / المنصور ينصح ولده المهدي بالإقبال على الفقه والمغازيكان الحسن بن عمارة «» على الحكم يعني ببغداد ثم بعث المنصور «» إلى  عبيد الله بن محمد بن صفوان «» إلى مكة، من يقدم به عليهفلما قدم ولاه القضاء، وضم الحسن بن عمارة إلى المهدي «» وكان أبو جعفر، يبعث بأسلم «» إلى المهدي ليعرف حاله، وكيف هو في مجلسه،  وربما  وجه إليه في السرفرآه أسلم مقبلا على مقاتل بن سليمان «» فأخبر المنصور بذلكفقال له المنصور يا بني، بلغني إقبالك على مقاتل، فسرني «» ذلك، وإنك  إنما تعمل غدا بما تسمع اليوم، فلا تقبل على مقاتل، وأقبل على الحسن ابن  عمارة للفقه، وعلى محمد بن إسحاق للمغازي «» ، وما جرى فيهاتاريخ بغداد للخطيب / الحسن بن عمارة يكرم أحد طلاب الحديثحدثني محمد بن العباس اليزيدي «» ، قال حدثنا سليمان بن أبي شيخ «» ،  قال حدثني أبي «» ، قالكان بالكوفة رجل غريب، يكتب الحديث، وكان يختلف إلى الحسن بن عمارة «» ،  يكتب عنهفجاءه، فودعه، ليخرج إلى بلاده، وقال له إن في نفقتي قلةفكتب له الحسن رقعة، وقال اذهب بها إلى الفرات، إلى وكيل لنا هناك، يبيع  القار «» ، فادفعها إليهفظن الرجل، أنه قد كتب له بدريهمات، فإذا هو قد كتب له بخمسمائة درهمتاريخ بغداد للخطيب / عبيد الله بن محمد بن صفوان يتقلد للمهدي قضاء المدينةحدثنا علي بن المحسن، قال حدثنا طلحة بن محمد بن جعفر، قالعبيد الله بن محمد بن صفوان الجمحي «» ، أقدمه المنصور من مكة، فقلده  القضاء بمدينة السلام «» ، وكان عالما أديباوما زال على الحكم حتى مات المنصور «» ، فقلده المهدي قضاء مدينة الرسول  صلى الله عليه وسلم «» ، والحرب، والصلاة «» ، وعزله عن قضاء بغداد «» قلت كان المنصور قد جعل الحسن بن عمارة «» على المظالم ببغداد، ثم  استقضاه، فلم يلبث إلا أياما، حتى صرفه، وولى مكانه القضاء ابن صفوان تاريخ  بغداد للخطيب / القاضي أبو حسان الزيادي يضرب رجلا ألف سوط ويتركه في الشمس حتى يموتأخبرنا علي «» ، قال أخبرنا طلحة «» ، قال حدثني أبو الحسين عمر ابن  الحسن «» ، قال حدثنا ابن أبي الدنيا «» ، قالكنت في الجسر واقفا، وقد حضر أبو حسان الزيادي القاضي «» ، وقد وجه إليه  المتوكل «» من سر من رأى، بسياط جدد في منديل دبيقي، مختومة، وأمره أن  يضرب عيسى بن جعفر بن محمد بن عاصم  وقيل أحمد بن محمد ابن عاصم صاحب خان  عاصم، ألف سوط، لأنه شهد عليه الثقات، وأهل الستر، أنه شتم أبا بكر وعمر،  وقذف عائشة، فلم ينكر ذلك، ولم يتب منه، وكانت السياط بثمارهافجعل يضرب بحضرة القاضي، وأصحاب الشرط قيامفقال أيها القاضي، قتلتنيفقال له أبو حسان قتلك الحق، لقذفك زوجة الرسول، ولشتمك الخلفاء  الراشدين المهديينقال طلحة وقيل لما ضرب ترك في الشمس حتى مات، ثم رمي به في دجلةتاريخ بغداد للخطيب / الخليفة الواثق يستقضي الحسن بن علي بن الجعدعزل الواثق «» عبد الرحمن بن إسحاق «» سنة ثمان وعشرين ومائتين،  واستقضى الحسن بن علي بن الجعد «» وكان سريا، ذا مروءة، وكان من العلماء  بمذهب أهل العراق «» ، أخذ عن أبيه «» ، وولي القضاء في حياة أبيهأخبرنا علي بن المحسن، قال حدثنا طلحة بن محمد بن جعفر، قالتوفي الحسن بن علي بن الجعد، وأبو حسان الزيادي في وقت واحد، وكل واحد  منهما قاض، كان أحدهما على المدينة «» ، والآخر على الشرقية «» ، في سنة  ثلاث وأربعين ومائتين، في أيام المتوكلتاريخ بغداد للخطيب / جريت مع الصبا طلق الجموحأخبرنا علي بن أبي علي البصري «» ، قال حدثنا محمد بن العباس الخزاز  «» ، قال حدثنا أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري «» ، قال حدثنا أبو  عمر أحمد بن محمد السوسنجردي العسكري قال حدثنا ابن أبي الذيال المحدث  بسر من رأى قالحضرت وليمة حضرها الجاحظ «» ، فسمعته يقول حضرت وليمة حضرها أبو نواس  «» ، وعبد الصمد بن المعذل «» ، فسمعت عبد الصمد، يقول لأبي نواس لقد  أبدعت في قولكقال أبو بكر الأنباري، أنشدني لأبي نواسرأيت ألذ عافية الليالي  قران العود بالنغم الفصيحومسمعة «» إذا ما شئت غنت  متى كان الخيام بذي طلوح «»تزود من شباب ليس يبقى  وصل بعرى الغبوق «» عرى الصبوح «»وخذها من مشعشعة  «» كميت «»  تنزل درة الرجل الشحيحتخيرها لكسرى رائداه  لها حظان من طعم وريحألم ترني أبحت اللهو عيني  وعض مراشف الظبي المليحوأيقن رائدي أن سوف تنأى  مسافة بين جثماني وروحي «»تاريخ بغداد للخطيب / من شعر أبي عبد الله بن الحجاجأنشدنا علي «» بن المحسن التنوخي، قال أنشدنا أبو عبد الله الحسين بن  أحمد بن الحجاج الكاتب «» لنفسهنمت بسري في الهوى أدمعي  ودلت الواشي على موضعييا معشر العشاق إن كنتم  مثلي وفي حالي فموتوا معيوأنشدنا التنوخي أيضا، قال أنشدنا أبو عبد الله بن الحجاج لنفسهيا من إليها من ظلمها الهرب  رد فؤادي أقل ما يجبردي حياتي إن كنت منصفة  ثم إليك الرضاء والغضبملكت قلبي فلم أفتك به  سبحان من لا يفوته طلبتاريخ بغداد للخطيب / لحية القاضي العوفي تبلغ إلى ركبتهأخبرنا علي بن أبي علي «» ، قال أخبرنا طلحة بن محمد المعدل «» ، قال  حدثني أحمد بن كامل «» ، قال حدثنا حسين بن فهم «» ، قالكانت لحية العوفي «» تبلغ إلى ركبتهتاريخ بغداد للخطيب / لحية القاضي العوفي تعدت كل قدرأخبرنا علي بن أبي علي»، قال حدثنا محمد بن العباس الخزاز «» ، قال أنشدنا أبو بكر محمد بن  خلف بن المرزبان «» ، قال أنشدني أبو عبد الله التميمي، لبعضهملحية العوفي «» أبدت  ما اختفى من محسن شعريهي لو كانت شراعا  لذوي متجر بحرجعل السير من الصين  إلينا نصف شهرهي في الطول وفي العرض  تعدت كل قدرتاريخ بغداد للخطيب / القاضي العوفي يلقي مسائله في المناظرة من الدفترالحسين بن الحسن العوفي «» ، رجل جليل من أصحاب أبي حنيفة، وكان سليما  مغفلا، ولاه الرشيد أياما ثم صرفهوكان يجتمع في مجلسه قوم فيتناظرون، فيدعو بدفتر، فينظر فيه، ثم يلقي من  المسائل، ويقول لمن يلقي عليه، أخطأت، أو أصبت، من الدفتروتوفي سنة إحدى ومائتينتاريخ بغداد للخطيب / الحسين بن الضحاك الشاعرحدثني علي بن أبي  علي «» ، عن أبي عبيد الله المرزباني «» ، قالأبو علي الحسين بن الضحاك بن ياسر الخليع الباهلي البصري «» ، مولى لولد  سليمان بن ربيعة الباهلي، وهو شاعر ماجن مطبوع حسن الافتنان في ضروب الشعر  وأنواعه، وبلغ سنا عاليةيقال إنه ولد في سنة اثنتين وستين ومائة، ومات في سنة خمسين ومائتينواتصل له من مجالسة الخلفاء ما لم يتصل لأحد، إلا لإسحاق بن إبراهيم  الموصلي «» ، فإنه قاربه في ذلك، أو ساواهصحب الحسين الأمين في سنة ثمان وثمانين ومائة «» ، ولم يزل مع الخلفاء  بعده إلى أيام المستعينتاريخ بغداد للخطيب / الراضي يستقضي أبا محمد الحسين بن عمرأخبرنا علي بن المحسن، قال حدثنا طلحة بن محمد بن جعفر، قالاستقضى الراضي «» ، أبا محمد الحسين «» بن أبي الحسين عمر «» بن محمد  «» ابن يوسف «» بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهموهو أصغر من أبي نصر «» بقليل، وهو فتى جميل الأمر، متوسط في مذهبه،  وسداده، سليم الصدر، قريب من الناس، وكان محبوبا إلى الناس لأنه يشبه أباه  في الصورة والخلقثم مات الراضي، واستخلف المتقي لله «» ، فأقره على مدينة المنصور «»  إلى جمادى الآخرة سنة تسع وعشرين وثلاثمائة، ثم صرفه «» تاريخ بغداد للخطيب / أبو علي التنوخي ينيب عنه أبا القاسم الكوفي في القضاء بالكوفةحدثني علي بن المحسن التنوخي، عن أبي القاسم الكوفي «» ، وذكر لي أنه  سمع منه ببغداد في سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائةقال وسألته عن مولده، فقال ولدت يوم السبت لثلاث بقين من المحرم سنة  سبع وعشرين وثلاثمائةقال التنوخي وكان ثقة، كثير الحديث، جيد المعرفة به، وولي القضاء  بالكوفة من قبل أبي، وكان فقيها على مذهب أبي حنيفة، وكان يحفظ القرآن  ويحسن قطعة من الفرائض وعلم القضاء، قيما بذلك، وكان زاهدا عفيفاتاريخ بغداد للخطيب / من مخاريق الحلاجأنبأنا علي بن أبي علي المعدل «» ، عن أبي الحسن أحمد بن يوسف الأزرق  «» ، قالحدثني غير واحد من الثقات من أصحابنا أن الحسين بن منصور الحلاج «» ،  كان قد أنفذ أحد أصحابه ، إلى بلد من بلدان الجبل «» ، ووافقه على حيلة  يعملهافخرج الرجل، فأقام عندهم سنين يظهر النسك والعبادة، ويقرأ القرآن ويصوم،  فغلب على البلدحتى إذا علم أنه قد تمكن، أظهر أنه قد عمي، فكان يقاد إلى مسجده، وتعامى  على كل أحد شهوراثم أظهر أنه قد زمن «» ، فكان يحبو، ويحمل إلى المسجد، حتى مضت سنة على  ذلك، وتقرر في النفوس زمانته وعماهفقال لهم بعد ذلك إني رأيت في النوم، كأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول  لي إنه يطرق هذا البلد عبد الله صالح مجاب الدعوة، تكون عافيتكعلى يده، وبدعائه، فاطلبوا لي كل من يجتاز من الفقراء، أو من الصوفية،  فلعل الله أن يفرج عني على يد ذلك العبد، وبدعائه، كما وعدني رسول الله صلى  الله عليه وسلم، فتعلقت النفوس إلى ورود العبد الصالح، وتطلعته القلوبومضى الأجل الذي كان بينه وبين الحلاج، فقدم البلد، فلبس الثياب الصوف  الرقاق، وتفرد في الجامع بالدعاء والصلاةوتنبهوا على خبره، فقالوا للأعمىفقال احملوني إليه، فلما حصل عنده، وعلم أنه الحلاج، قال له يا عبد  الله، إني رأيت في المنام، كيت وكيت، فتدعو الله ليفقال ومن أنا؟ وما محلي؟فما زال به، حتى دعى له، ثم مسح يده عليه، فقام المتزامن صحيحا مبصرافانقلب البلد، وكثر الناس على الحلاج، فتركهم، وخرج من البلدوأقام المتعامي المتزامن فيه شهورا، ثم قال لهم إن من حق نعمة الله  عندي، ورده جوارحي علي، أن أنفرد بالعبادة انفرادا أكثر من هذا، وأن يكون  مقامي في الثغر «» ، وقد عملت على الخروج إلى طرسوس «» ، من كانت له حاجة  تحملتها، وإلا فأنا استودعكم اللهقال فأخرج هذا ألف درهم، وقال اغز بها عني، وأعطاه هذامائة دينار، وقال أخرج بها غزاة من هناك، وأعطاه هذا مالا، وهذا مالا،  حتى اجتمع ألوف دنانير ودراهمفلحق بالحلاج، فقاسمه عليها «» تاريخ بغداد للخطيب / محاكمة الحلاج وتنفيذ حكم الاعدام فيهحدثنا علي بن المحسن القاضي «» ، عن أبي القاسم إسماعيل بن محمد  بن زنجي  الكاتب «» عن أبيه «»  وهو المعروف بزنجي بما أسوقه من أخبار الحلاج  «» إلى حين مقتله، وكان زنجي يلازم مجلس حامد بن العباس «» ، ويرى  الحلاج، ويسمع مناظرات أصحابهقال زنجي أول ما انكشف من أمره في أيام وزارة حامد بن العباس، أن رجلا  شيخا، حسن السمة، يعرف بالدباس، تنصح فيه، وذكر انتشار أصحابه، وتفرق دعاته  في النواحي، وأنه كان ممن استجاب له، ثم تبين له مخرقته، ففارقه، وخرج عن  جملته، وتقرب إلى الله بكشف أمرهواجتمع معه على هذه الحال، أبو علي هارون بن عبد العزيز الأوارجي،الكاتب الأنباري، وكان قد عمل كتابا، ذكر فيه مخاريق «» الحلاج، والحيلة  فيهاوالحلاج يومئذ، مقيم عند نصر القشوري «» ، من بعض حجره، موسع عليه،  مأذون لمن يدخل إليهوللحلاج إسمان، أحدهما الحسين بن منصور، والآخر محمد بن أحمد الفارسيوكان قد استغوى نصرا، وجاز تمويهه عليه، حتى كان يسميه العبد الصالحوتحدث الناس، أن علة عرضت للمقتدر بالله «» في جوفه، وقف نصر على خبرها،  فوصفه له، واستأذنه في إدخاله إليه، فأذن له، فوضع يده على الموضع الذي  كانت فيه العلة، وقرأ عليه، فاتفق أن زالت العلةولحق والدة المقتدر بالله «» مثل تلك العلة، وفعل بها مثل ذلك، فزال ما  وجدتهفقام للحلاج بذلك، سوق في الدار، وعند والدة المقتدر، والخدم، والحاشية،  وأسباب نصر خاصةولما انتشر كلام الدباس، وأبي علي الأوارجي في الحلاج، بعث به المقتدر  بالله، إلى أبي الحسن علي بن عيسى «» ، ليناظره، فأحضره مجلسه،وخاطبه خطابا فيه غلظةفحكي في ذلك الوقت، أنه تقدم إليه، وقال له فيما بينه وبينهقف حيث انتهيت، ولا تزد عليه شيئا، وإلا قلبت الأرض عليك أو كلاما في  هذا المعنىفتهيب علي بن عيسى مناظرته، واستعفى منه، ونقل حينئذ، إلى حامدوكانت بنت السمري، صاحب الحلاج، قد أدخلت إليه، وأقامت عنده في دار  السلطان مدة، وبعث بها إلى حامد ليسألها عما وقفت عليه، وشاهدته في أحوالهفدخلت إلى حامد، في يوم شات بارد، وهذه المرأة بحضرته ، وكانت حسنة  العبارة، عذبة الألفاظ، مقبولة الصورةفسألها عن أمره، فذكرت أن أباها السمري، حملها إليه، وأنها لما دخلت  عليه، وهب لها أشياء كثيرة، عددت أصنافها، منها ريطة «» خضراء، وقال لها؛  قد زوجتك ابني سليمان، وهو أعز ولدي علي، وهو مقيم بنيسابور في موضع قد  ذكرته، وأنسيته وليس يخلو أن يقع بين المرأة وزوجها خلاف، أو تنكر منه  حالا من الأحوال، وقد أوصيته بك، فمتى جرى شيء تنكرينه من جهته، فصومي  يومك، واصعدي آخر النهار إلى السطح، وقومي على الرماد، واجعلي فطرك عليه،  وعلى ملح جريش، واستقبليني بوجهك، واذكري لي ما أنكرتيه منه، فإني أسمع  وأرى، قالت وكنت ليلة نائمة في السطح، وابنة الحلاج معي، في دار السلطان  وهو معنا، فلما كان في الليل، أحسست به وقد غشيني، فانتبهت مذعورةمنكرة لما كان منه، فقال إنما جئت لأوقظك للصلاةولما أصبحنا، نزلت إلى الدار، ومعي بنته، ونزل هو، فلما صار على الدرجة،  بحيث يرانا ونراه، قالت بنته اسجدي لهفقلت لها أو يسجد أحد لغير الله؟وسمع كلامي لها، فقال نعم، إله في السماء، وإله في الأرض، قال ودعاني  إليه، وأدخل يده في كمه، وأخرجها مملوءة مسكا، فدفعه إلي، وفعل هذا مرات،  ثم قال اجعلي هذا في طيبك، فإن المرأة، إذا حصلت عند الرجل، احتاجت إلى  الطيبقالت ثم دعاني، وهو جالس في بيت البواري «» ، فقال ارفعي جانب  البارية، وخذي من تحته ما تريدين، وأومأ إلى زاوية البيت، فجئت إليها،  ورفعت البارية، فوجدت الدنانير تحتها مفروشة ملء البيت، فبهرني ما رأيت من  ذلكقال زنجي وأقامت هذه المرأة، معتقلة في دار حامد، إلى أن قتل الحلاجولما حصل الحلاج في يد حامد، جد في طلب أصحابه، وأذكى العيون عليهم، وحصل  في يده منهم، حيدرة «» ، والسمري «» ، ومحمد بن علي القنائي «» ،  والمعروف بأبي المغيث الهاشمي «» ، واستتر المعروف بابن حماد «» ،وكبس منزلة، وأخذت منه دفاتر كثيرة، وكذلك من منزل محمد بن علي القنائي،  في ورق صيني، وبعضها مكتوب بماء الذهب، مبطنة بالديباج والحرير ، مجلدة  بالأديم الجيدوكان فيما خاطبه به حامد، أول ما حمل إليه ألست تعلم أني قبضت عليك بدور  الراسبي، وأحضرتك إلى واسط «» ، فذكرت في دفعة أنك المهدي، وذكرت في دفعة  أخرى أنك رجل صالح تدعو إلى عبادة الله، والأمر بالمعروف، فكيف ادعيت بعد  الألوهية؟وكان في الكتب الموجودة، عجائب من مكاتباته أصحابه النافذين إلى النواحي،  وتوصيتهم بما يدعون الناس إليه، وما يأمرهم به من نقلهم من حال إلى أخرى،  ومرتبة إلى مرتبة، حتى يبلغوا الغاية القصوى، وأن يخاطبوا كل قوم، على حسب  عقولهم وأفهامهم، وعلى قدر استجابتهم وانقيادهم، وجوابات لقوم كاتبوه  بألفاظ مرموزة، لا يعرفها إلا من كتبها، ومن كتبت إليه، ومدارج فيها ما  يجري هذا المجرى، وفي بعضها صورة فيها اسم الله تعالى مكتوب على تعويج، وفي  داخل ذلك التعويج، مكتوبعلي عليه السلام، كتابة لا يقف عليها إلا من تأملهاوحضرت مجلس حامد، وقد أحضر السمري صاحب الحلاج، وسأله عن أشياء من أمر  الحلاج، وقال له حدثني بما شاهدته منهفقال له إن رأى الوزير أن يعفيني، فعلفأعلمه أنه لا يعفيه، وعاود مسألته عما شاهده، فعاود استعفاءهوألح عليه في السؤالفلما تردد القول بينهما، قال أعلم أني إن حدثتك كذبتني، ولمآمن مكروها يلحقني، فوعده أن لا يلحقه مكروهفقال كنت معه بفارس «» ، فخرجنا نريد اصطخر «» في زمان شات، فلما صرنا  في بعض الطريق، أعلمته بأني قد اشتهيت خيارافقال لي في هذا المكان؟ وفي مثل هذا الوقت من الزمان؟فقلت هو شيء عرض ليولما كان بعد ساعات، قال لي أنت على تلك الشهوة؟فقلت نعمقال وسرنا إلى سفح جبل ثلج، فأدخل يده فيه، وأخرج إلي منه خيارة خضراء،  ودفعها إليفقال له حامد فأكلتها؟قال نعمفقال له كذبت يا ابن مائة ألف زانية في مائة ألف زانية، أوجعوا فكهفأسرع الغلمان إليه، فامتثلوا ما أمرهم به، وهو يصيح أليس من هذا خفنا؟ثم أمر به، فأقيم من المجلسوأقبل حامد يتحدث عن  قوم من أصحاب النيرنجيات «» ، كانوا يعدون بإخراج  التين، وما يجري مجراه من الفواكه، فإذا حصل ذلك في يد الإنسان، وأراد أن  يأكله، صار بعراوحضرت مجلس حامد، وقد أحضر سفط خيازر لطيف، حمل مندار محمد بن علي القنائي أكبر ظني فتقدم بفتحه، فإذا فيه قدر جافة  خضراء، وقوارير فيها شيء يشبه لون الزئبق، وكسر خبز جافة، وكان السمري  حاضرا، جالسا بالقرب من أبي، فعجب من تلك القدر وتصييرها في سفط مختوم، ومن  تلك القوارير وعندنا أنها أدهان ومن كسر الخبزوسأل حامد السمري عن ذلك، فدافعه في الجواب، واستعفاه منهوألح عليه في السؤال، فعرفه أن في ذلك القدر رجيع الحلاج، وأنه يستشفى  به، وأن الذي في القوارير بولهفعرف حامد، ما قاله، فعجب منه من كان في المجلس، واتصل القول في الطعن  على الحلاجوأقبل أبي يعيد ذكر تلك الكسر، ويتعجب منها، ومن احتفاظهم بها، حتى غاظ  السمري ذلك، فقال له هوذا أسمع ما تقول، وأرى تعجبك من هذه الكسر، وهي بين  يديك فكل منها ما شئت، ثم انظر كيف يكون قلبك للحلاج بعد أكلك ما تأكله  منهافتهيب أبي أن يأكلها، وتخوف أن يكون فيها سموأحضر حامد الحلاج، وسأله عما كان في السفط، وعن احتفاظ أصحابه برجيعه  وبوله؟ فذكر أنه شيء ما علم به، ولا عرفهوكان يتفق في كثير من الأيام، جلوس الحلاج في مجلس حامد، إلى جنبي،  فأسمعه يقول دائما سبحانك، لا إله إلا أنت، عملت سوءا، وظلمت نفسي، فاغفر  لي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنتوكانت عليه مدرعة سوداء من صوفوكنت يوما، وأبي، بين يدي حامد، ثم نهض عن مجلسه، وخرجناإلى دار العامة، وجلسنا في رواقها، وحضر هارون بن عمران الجهبذ «» ،  فجلس بين يدي أبي، ولم يحادثه، فهو في ذاك، إذ جاء غلام حامد الذي كان  موكلا بالحلاج، وأومأ إلى هارون بن عمران أن يخرج إليه، فنهض عن المجلس  مسرعا، ونحن لا ندري ما السببفغاب عنا قليلا، ثم عاد  وهو متغير اللون جدا فأنكر أبي ما رآه منه،  وسأله عنهفقال دعاني الغلام الموكل بالحلاج، فخرجت إليه، فأعلمني أنه دخل إليه،  ومعه الطبق الذي رسم أن يقدمه إليه في كل يوم، فوجده ملأ البيت من سقفه إلى  أرضه، وملأ جوانبه، فهاله ما رأى من ذلك، ورمى الطبق من يده، وخرج من البيت  مسرعا، وأن الغلام ارتعد، وانتفض، وحم، وبقي هارون يتعجب من ذلكوبلغ حامدا عن بعض أصحاب الحلاج، إنه ذكر أنه دخل إليه، إلى الموضع الذي  هو فيه، وخاطبه بما أراده، فأنكر ذلك كل الإنكار، وتقدم بمساءلة الحجاب  والبوابين عنه، وقد كان رسم أن لا يدخل إليه أحد، وضرب بعض البوابين،  فحلفوا بالإيمان المغلظة، أنهم ما أدخلوا أحدا من أصحاب الحلاج إليه، ولا  اجتاز بهم، وتقدم بافتقاد السطوح، وجوانب الحيطان، فافتقدوا ذلك أجمع، ولم  يوجد له أثر ولا خللفسئل الحلاج، عن دخول من دخل إليه، فقال من القدرة نزل، ومن الموضع الذي  وصل إلي منه خرجوكان يخرج إلى حامد، في كل يوم، دفاتر، مما حمل من دور أصحاب الحلاج،  وتجعل بين يديه، فيدفعها إلى أبي، ويتقدم إليه، بأن يقرأها عليه، فكان يفعل  ذلك دائمافقرأ عليه في بعض الأيام، من كتب الحلاج، والقاضي أبو عمر «» حاضر،  والقاضي أبو الحسين ابن الأشناني «» ، كتابا حكى فيه، أن الإنسان إذا أراد  الحج، ولم يمكنه، أفرد في داره بيتا، لا يلحقه شيء من النجاسة، ولا يدخله  أحد، ومنع من تطرقه، فإذا حضرت أيام الحج، طاف حوله، طوافه حول البيت  الحرام، فإذا انقضى ذلك، وقضى من المناسك ما يقضي بمكة مثله، جمع ثلاثين  يتيما وعمل لهم أمرأ ما يمكنه من الطعام، وأحضرهم إلى ذلك البيت، وقدم  إليهم ذلك الطعام، وتولى خدمتهم بنفسه، فإذا فرغوا من أكلهم، وغسل أيديهم،  كسا كل واحد منهم قميصا، ودفع إليه سبعة دراهم، أو ثلاثة الشك مني فإذا  فعل ذلك، قام له مقام الحجفلما قرأ أبي هذا الفصل، التفت أبو عمر القاضي إلى الحلاج، وقال له من أين لك هذا؟قال من كتاب الإخلاص للحسن البصري «» فقال له أبو عمر كذبت يا حلال الدم، قد سمعنا كتاب الإخلاص للحسن البصري  بمكة، وليس فيه شيء مما ذكرتهفلما قال أبو عمر كذبت يا حلال الدم، قال له حامد اكتب بهذافتشاغل أبو عمر بخطاب الحلاج، فأقبل حامد، يطالبه بالكتاب بما قاله،وهو يدافع، ويتشاغل، إلى أن مد حامد الدواة من بين يديه إلى أبي عمر ودعا  بدرج، فدفعه إليهوألح عليه حامد بالمطالبة بالكتاب، إلحاحا لم يمكنه معه المخالفة، فكتب  بإحلال دمه، وكتب بعده من حضر المجلسولما تبين الحلاج الصورة، قال ظهري حمى، ودمي حرام، وما يحل لكم أن  تتأولوا علي بما يبيحه، واعتقادي الإسلام، ومذهبي السنة، وتفضيل أبي بكر  وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وأبي عبيدة  بن الجراح «» ، ولي كتب في السنة موجودة في الوراقين، فالله الله من دميولم يزل يردد هذا القول، والقوم يكتبون خطوطهم، إلى أن استكملوا ما  احتاجوا إليه، ونهضوا عن المجلس، ورد الحلاج إلى موضعه الذي كان فيهودفع حامد ذلك المحضر إلى والدي، وتقدم إليه أن يكتب إلى المقتدر بالله،  بخبر المجلس، وما جرى فيه، وينفذ الجواب عنهافكتب الرقعتين، وأنفذ الفتوى درج الرقعة إلى المقتدر باللهوأبطأ الجواب يومين، فغلظ ذلك على حامد، ولحقه ندم على ما كتب به، وتخوف  أن يكون قد وقع غير موقعه، ولم يجد بدا من نصرة ما عملهفكتب بخط والدي، رقعة إلى المقتدر بالله، في اليوم الثالث، يقتضي فيها ما  تضمنته الأولى، ويقول إن ما جرى في المجلس، قد شاع وانتشر، ومتى لم يتبعه  قتل الحلاج، افتتن الناس به، ولم يختلف عليه اثنان، ويستأذنفي ذلك، وأنفذ الرقعة إلى مفلح «» ، وسأله إيصالها، وتنجيز الجواب عنها،  وإنفاذه إليهفعاد الجواب من المقتدر بالله في غد ذلك اليوم، من جهة مفلح، بأن القضاة،  إذا كانوا قد أفتوا بقتله، وأباحوا دمه، فليحضر محمد بن عبد الصمد صاحب  الشرطة «» ، ويتقدم  إليه بتسلمه، وضربه ألف سوط، فإن تلف تحت الضرب، وإلا  ضرب عنقهفسر حامد بهذا الجواب، وزال ما كان عليه من الاضطراب، وأحضر محمد بن عبد  الصمد، وأقرأه إياه، وتقدم إليه بتسلم الحلاج، فامتنع منذلك، وذكر أنه يتخوف أن ينتزعفأعلمه حامد، أنه يبعث معه غلمانه، حتى يصيروا به إلى مجلس الشرطة في  الجانب الغربيووقع الاتفاق على أن يحضر بعد عشاء الآخرة، ومعه جماعة من أصحابه، وقوم  على بغال مؤكفة، يجرون مجرى الساسة، ليجعل على واحد منها، ويدخل في غمار  القوموأوصاه بأن يضربه ألف سوط، فإن تلف، حز رأسه، واحتفظ به، وأحرق جثتهوقال له حامد إن قال لك أجري لك الفرات ذهبا وفضة، فلا تقبل منه، ولا  ترفع الضرب عنهفلما كان بعد عشاء الآخرة، وافى محمد بن عبد الصمد، إلى حامد، ومعه  رجاله، والبغال المؤكفة، فتقدم إلى غلمانه، بالركوب معه، حتى يصل إلى مجلس  الشرطة، وتقدم إلى الغلام الموكل به، بإخراجه من الموضع الذي هو فيه،  وتسليمه إلى أصحاب محمد بن عبد الصمدفحكى الغلام أنه لما فتح الباب عنه، وأمره بالخروج، وهو وقت لم يكن يفتح  عنه في مثله، قال له من عند الوزير؟فقال محمد بن عبد الصمدفقال ذهبنا واللهوأخرج، وأركب بعض تلك البغال المؤكفة، واختلط بجملة الساسة، وركب غلمان  حامد معه، حتى أوصلوه إلى الجسر، ثم انصرفواوبات هناك محمد بن عبد الصمد، ورجاله مجتمعون حول المجلسفلما أصبح يوم الثلاثاء، لست بقين من ذي القعدة، أخرج الحلاج إلىرحبة المجلس «» ، وأمر الجلاد بضربه بالسوط، واجتمع من العامة خلق كثير  لا يحصى عددهم، فضرب إلى تمام الألف سوط، وما استعفى، ولا تأوهبل لما بلغ إلى ستمائة سوط، قال لمحمد بن عبد الصمد ادع بي إليك، فإن  عندي نصيحة، تعدل فتح القسطنطينيةفقال له محمد قد قيل لي إنك ستقول هذا، وما هو أكثر منه، وليس إلى رفع  الضرب عنك سبيلولما بلغ ألف سوط، قطعت يده، ثم رجله، ثم  يده، ثم رجله، وحز رأسه، وأحرقت  جثتهوحضرت في هذا الوقت، وكنت واقفا على ظهر دابتي، خارج المجلس، والجثة تقلب  على الجمر، والنيران تتوقد، ولما صارت رمادا، ألقيت في دجلةونصب الرأس يومين ببغداد، على الجسر، ثم حمل إلى خراسان، وطيف به في  النواحي، وأقبل أصحابه يعدون أنفسهم برجوعه بعد أربعين يوماواتفق أن زادت دجلة في تلك السنة، زيادة فيها فضل، فادعى أصحابه، أن ذلك  بسببه، ولأن الرماد خالط الماءوزعم بعض أصحاب الحلاج، أن المضروب، عدو الحلاج، ألقي شبهه عليهوادعى بعضهم، أنهم رأوه في ذلك اليوم، بعد الذي عاينوه من أمره، والحال  التي جرت عليه، وهو راكب حمارا، في طريق النهروان، ففرحوابه، وقال لعلكم مثل هؤلاء البقر الذين ظنوا أني أنا المضروب والمقتولوزعم بعضهم أن دابة حولت في صورتهوكان نصر الحاجب بعد ذلك، يظهر الترثي له، ويقول إنه مظلوم، وإنه رجل من  العبادوأحضر جماعة من الوراقين، وأحلفوا على أن لا يبيعوا شيئا من كتب الحلاج  ولا يشتروها «» تاريخ بغداد للخطيب / الخليفة يدعو القاضي حفص بن غياث فيستمهله حتى يفرغ من أمر الخصومأنبأنا علي بن المحسن، قال أنبأنا طلحة بن محمد بن جعفر، قالحدثني عمر بن الحسن «» ، قال حدثنا أحمد بن القاسم بن مساور «» ، عن  أبي هشام الرفاعي «» أن حفص بن غياث «» كان جالسا في الشرقية «» للقضاء، فأرسل إليه الخليفة  «» يدعوهفقال له حتى أفرغ من أمر الخصوم، إذ كنت أجيرا لهم، وأصير إلى أمير  المؤمنينولم يقم حتى تفرق الخصومتاريخ بغداد للخطيب / القاضي حفص بن غياث تمر أحكامه وقضاياه كالقدحأنبأنا علي بن المحسن، قال أنبأنا طلحة بن محمد بن جعفر، قالأخبرني عبد الباقي بن قانع «» ، قال حدثنا إبراهيم بن محمد بن رزق «»  ، قاللما ولي حفص بن غياث «» القضاء بالكوفة، قال لهم أبو يوسف «» اكسروا دفترا لتكتبوا فيه نوادر قضاياه، فمرت قضاياه وأحكامه كالقدحفقالوا لأبي يوسف أما ترى؟قال ما أصنع بقيام الليليريد أن الله وفقه  بصلاة الليل في الحكمتاريخ بغداد للخطيب / الحسن بن وهب يرثي أبا تمام الطائيأنبأنا علي بن أبي علي المعدل «» ، قال حدثنا أبو عبيد الله محمد بن  عمران بن موسى المرزباني «» ، قال أخبرني محمد بن يحيى «» ، قال حدثني  محمد بن موسى، قالقال الحسن بن وهب «» ، يرثي أبا تمام الطائي «» ماتا معا فتجاورا في حفرة  وكذاك كانا قبل في الأحياءتاريخ بغداد للخطيب / مروا بالمعروف وانهوا عن المنكرأنبأنا علي بن أبي علي المعدل «» ، قال حدثنا أبو الحسن أحمد بن يوسف  الأزرق بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول التنوخي «» ، إملاء من حفظه، قالحدثنا أبي، أبو بكر يوسف بن يعقوب «» ، وعم أبي، القاضي أبو جعفر أحمد  بن إسحاق بن البهلول «» ، قال سمعت جدي حسان بن سنان «» ، يقولقدمت إلى واسط «» متظلما من عاملنا بالأنبار «» ، فرأيت أنس بن مالك  «» ،في ديوان الحجاج بن يوسف «» ، وسمعته يقول مروا بالمعروف، وانهوا عن  المنكرقال إسحاق بن البهلول قد دخلت في الدعوة التي دعا بها رسول الله صلى  الله عليه وسلم، بقوله طوبى لمن رآني، ومن رأى من رآني، ومن رأى من رأى من  رآني «» تاريخ بغداد للخطيب / حسان بن سنان التنوخي أدركته بركة دعاء أنس بن مالكأنبأنا علي بن أبي علي «» ، قال حدثني أبو غانم محمد بن يوسف بن يعقوب  بن إسحاق بن البهلول «» ، قال حدثنا أبي «» ، قال حدثنا جدي إسحاق «»  ، قال حدثني جدي حسان «» ، قالخرجت في وفد من أهل الأنبار، إلى الحجاج، إلى واسط، نتظلم إليه من عامله  علينا ابن الرفيلفدخلت ديوانه، فرأيت شيخا، والناس يكتبون عنه، فسألت عنه، فقيل لي أنس  بن مالك، فوقفت عليهفقال لي من أين أنت؟فقلت من الأنبار، جئنا إلى الأمير نتظلم إليهفقال بارك الله فيكفقلت حدثني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، يا خادم رسول  اللهفقال سمعته صلى الله عليه وسلم، يقول مر بالمعروف، وانه عن المنكر، ما   استطعتوأعجلني أصحابي، فلم أسمع منه غير هذا الحديثقال أبو غانم قال أبي كان جدي إسحاق يقول أرجو أن أكون ممن سبقت فيه،  دعوة النبي صلى الله عليه وسلم، بقوله طوبى لمن رآني، ولمن رأى من رآني،  ولمن رأى من رأى من رآني قال أبو غانم وكان من بركة دعاء أنس لحسان، أنه عاش مائة وعشرين سنة،  وخرج من أولاده جماعة فقهاء، وقضاة، ورؤساء، وصلحاء، وكتاب، وزهادولد حسان سنة ستين للهجرة، ووفاته في سنة ثمانين ومائةتاريخ بغداد للخطيب / حسان بن سنان التنوخي كان نصرانيا، وأسلمحدثني علي بن المحسن القاضي، عن أحمد بن يوسف الأزرق، عن مشايخ أهله،  قالكان جدنا حسان بن سنان، يكنى أبا العلاء، وولد بالأنبار في سنة ستين من  الهجرة على النصرانية، وكانت دينه، ودين آبائه، ثم أسلم، وحسن إسلامهوكانت له حين أسلم ابنة بالغ، فأقامت على النصرانية، فلما حضرتها الوفاة،  وصت بمالها لديرة تنوخ بالأنباروكان حسان، يتكلم ويقرأ ويكتب، بالعربية، وبالفارسية، وبالسريانية، ولحق  الدولتينفلما قلد أبو العباس السفاح، ربيعة الرأي، القضاء بالأنبار، وهي إذ ذاك  حضرته، أتي بكتب مكتوبة بالفارسية، فلم يحسن أن يقرأها، فطلب رجلا دينا،  ثقة، يحسن قراءتها، فدل على حسان بن سنان، فجاء به، فكان يقرأ له الكتب  بالفارسيةفلما اختبره، ورضي مذاهبه، استكتبه على جميع أمرهوكان حسان قبل ذلك، رأى أنس بن مالك، خادم النبي صلى الله عليه وسلم،  وروى عنه، ولا يعلم هل رأى غيره من الصحابة أم لاومات جدنا حسان، وله مائة وعشرون سنةتاريخ بغداد للخطيب / افتتح القضاء بأعورينأنبأنا علي بن المحسن «» ، قال أنبأنا طلحة بن محمد بن جعفر «» ، قالأخبرني محمد بن جرير الطبري «» إجازةأن المتوكل «» أشخص يحيى بن أكثم «» من بغداد إلى سر من رأى «» ، بعد  القبض على ابن أبي دؤاد «» فولاه قضاء القضاة في سنة سبع وثلاثين ومائتين  «» ، وعزل عبد السلام يعني الوابصي «»  وولي مكانه سوار بن عبد الله بن  سوار العنبري «» ، ويكنى أبا عبد  الله، على الجانب الشرقي «» ، وقلد  حبان بن بشر،الأسدي «» ، الشرقية «» ، وخلع عليها في يوم واحد، وكانا أعورين،  فأنشدني عبيد الله بن محمد الكاتب «» ، لدعبل «» قد اقتسما العمى نصفين قدا  كما اقتسما قضاء الجانبينكأنك قد جعلت عليه دنا  فتحت بزاله من فرد عينهما فأل الزمان بهلك يحيى  إذ افتتح القضاء بأعورينتاريخ بغداد للخطيب / من شعر خالد الكاتبأنبأنا علي بن أبي علي «» ، قال أنشدنا محمد بن العباس الخزاز «» ،  قالأنشدنا محمد بن القاسم الأنباري «» ، لخالد الكاتب «» قد القضيب حكى رشاقة قده  والورد يحسد ورده في خدهوالشمس جوهر نورها من نوره  والبدر أسعد سعده من سعدهخشف أرق من البهاء بهاؤه  ومن الفرند المحض في إفرندهلو مكنت عيناك من وجناته  لرأيت وجهك في صفيحة خدهقال وله أيضاالله جارك يا سمعي ويا بصري  من العيون التي ترميك بالنظرومن نفاسة خديك اللذين لك ال  معنى وقد وسما بالشمس والقمرفحاسناك، فما فازا بحسنهما  وخاطراك، فما فاتاك بالخطرمن كان فيك إلى العذال معتذرا  من الأنام فإني غير معتذرتاريخ بغداد للخطيب / أبو سعد داود بن الهيثم ابن إسحاق بن البهلول التنوخي الأنباريحدثني علي بن المحسن التنوخي، قال قال لنا أبو الحسن أحمد بن يوسف  الأزرق بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول «» كان أبو سعد داود بن الهيثم «» أسن من القاضي أبي جعفر أحمد بن إسحاق  البهلول «» ، ومن أبي «» ولد أبو سعد في سنة تسع وعشرين ومائتين، وولد القاضي أبو جعفر في المحرم  سنة إحدى وثلاثين ومائتين، وولد أبي في سنة ثمان وثلاثين ومائتينوكان أبي، والقاضي أبو جعفر، يريان فضل أبي سعد، وضبطه، ويقدمانه عليهماوكان أبي يقول أبو سعد، أدبني، وعلمنيوكان «» أخذ بيد إسحاق بن البهلول «» ، حين أدخله على المتوكل «» ،لما استحضره للسماع «» ، فلما أراد إسحاق أن يقرأ على المتوكل، فضائل  العباس، تقدم إلى أبي سعد ، فقرأها عليه، والمتوكل يسمعقال علي بن المحسن وكان فصيحا، نحويا، لغويا، حسن العلم بالعروض،  واستخراج المعمى «» ، وصنف كتبا في اللغة والنحو على مذهب الكوفيين، وله  كتاب كبير في خلق الإنسان «» ، متداولوكان أخذ عن يعقوب بن السكيت «» ، ولقي ثعلبا «» ، فحمل عنه، وكان يقول  الشعر الجيد، ولقي من الأخباريين جماعة، منهم حماد بن إسحاق بن إبراهيم  الموصلي «» حدثني علي بن المحسن، عن أحمد بن يوسف الأزرق، قال كان أبو سعد داود بن  الهيثم، كثير الحديث، كثير الحفظ للأخبار، والآداب، والنحو، واللغة،  والأشعار، ولد بالأنبار، ومات بها في سنة ست عشرة وثلاثمائةقال علي بن المحسن وقال لنا أبو الحسن بن الأزرق مات أبو سعد، داود بن  الهيثم وله ثمان وثمانون سنةتاريخ بغداد للخطيب / لماذا عرف بالثلاجأخبرنا أبو منصور القزاز «» ، قال أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت  «» قال حدثني التنوخي، قالقال لنا ابن الثلاج «»  ما باع أحمد من سلفنا ثلجا قط، وإنما كانوا  بحلوان «» ، وكان جدي مترفا، فكان يجمع له في كل سنة ثلج كثير لنفسهفاجتاز الموفق «» ، أو غيره من الخلفاء، فطلب ثلجا، فلم يوجد إلا عند  جدي، وأهدى إليه منه، فوقع منه موقعا لطيفا، وطلبه منه أياما كثيرة، طول  مقامه، وكان يحمله إليهفقال اطلبوا عبد الله الثلاج، واطلبوا ثلجا من عند عبد الله الثلاج،  فعرف بالثلاج، وغلب عليهالمنتظم / ترفق بأهل الجهل إن كنت ساقياحدثني علي بن المحسن «» ، عن أبي عبيد الله محمد بن عمران المرزباني «»  ، قالزراع بن عروة الحنفي «» ، شاعر محدث من أهل اليمامة «» ورد بغداد، ومات  بها، وهو القائلفقد قال زراع، فكن عند قوله  ترفق بأهل الجهل إن كنت ساقيايزيد حسى الكأس السفيه سفاهة  ويترك أحلام الرجال كما هياتاريخ بغداد للخطيب / ضم يا ضمام، واحذر لا تنامحدثنا التنوخي قالسرق أصحاب الحديث نعل أبي زيد «» ، فكان إذا جاء أصحاب الشعر والعربية  والأخبار، رمى بثيابه ، ولم يتفقدها، وإذا جاء أصحاب الحديث، جمعها كلها،  وجعلها بين يديه، وقال ضم يا ضمام، واحذر لا تنامتاريخ بغداد للخطيب / رأي أبي زيد الأنصاري في أبي عبيدة والأصمعيأخبرنا التنوخي، قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم المازني «» ، قالحدثنا الحسين بن القاسم الكوكبي «» ، قال حدثنا أحمد بن عبيد «» ،  قالسئل أبو زيد الأنصاري «» عن أبي عبيدة «» والأصمعي «» ، فقال كذابانوسئلا عنه، فقالا ما شئت من عفاف، وتقوى، وإسلامتاريخ بغداد للخطيب / السري الرفاء يستهدي قدحاأخبرنا علي بن أبي علي «» ، قال أنشدنا أحمد بن علي، المعروف بالهائم  «» ، قال أنشدنا السري بن أحمد الرفاء «»  لنفسه وكتب بها إلى صديق  «» له، كان أهدى إليه قدحا حسنا، فسقط من يده فانكسريا من لديه العفاف والورع  وشيمتاه العلاء والرفعكأسك قد فرقت مفاصله  بين الندامى فليس تجتمعكأنما الشمس بينهم سقطت  فجسمها في أكفهم قطعلو لم أكن واثقا بمشبهه  منك لكاد الفؤاد ينصدعفجد به بدعة فعندي من  جودك أشياء كلها بدعتاريخ بغداد للخطيب / أعجمي يتنقص الإمام عليا فيضرب ويطردحدثني القاضي أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي، عن أحمد بن يوسف ابن  يعقوب بن إسحاق بن البهلول «» ، قال أخبرني أبي «» وعمي «» ، أنه كان  بالأنبار قوم لا يرتقون في الخلافة والفضل بعلي بن أبي طالب، منهم الوضاح  بن حسان رجل من الأعاجم وكان إسحاق بن البهلول «» ، يحضر مجلسه، والناس  متوافرون عليه، لعلو إسنادهفصار إسحاق إليه يوما، وهو يحدث في مسجده، وحواليه زهاء ألف إنسان، فسأله  عن علي بن أبي طالب، فلم يلحقه بأبي بكر وعمر وعثمانفخرق إسحاق دفترا كان بيده، فيه سماع منه له، وضرب به رأسهفانفض الناس عن الوضاح، وأقعد إسحاق في مكانه رجلا، كان أقام بالأنبار،  ثم خرج إلى الثغر، يعرف بسمرة بن حجر الخراساني «» ، صاحب سنة، فحدث  بفضائل الأربعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وكتب عنه إسحاق، فكتب  الناس عنهتاريخ بغداد للخطيب / شبيب بن شيبة يفزع إليه أهل البصرة في قضاء  حوائجهمأخبرنا علي بن أبي علي المعدل «» ، قال أخبرنا أحمد بن إبراهيم «» ،  ومحمد بن عبد الرحمن بن العباس «» ، قالا حدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن  السكري «» ، قال حدثنا أبو يعلى زكريا بن يحيى المنقري «» ، قال حدثنا  الأصمعي «» ، قالكان شبيب بن شيبة «» ، رجلا شريفا، يفزع إليه أهل البصرة في حوائجهم،  فكان يغدو في كل يوم ويركبفإذا أراد أن يغدو، أكل من الطعام شيئا قد عرفه، فنال منه، ثم ركبفقيل له إنك تباكر الغداءفقال أجل، أطفي به فورة جوعي، وأقطع به خلوف فمي، وأبلغ به في قضاء  حوائجي، فإني وجدت خلاء الجوف، وشهوة الطعام، يقطعان الحكيم عن بلوغه في  حاجته، ويحمله ذلك على التقصير فيما به إليه الحاجة، وإني رأيت النهم لا  مروءة له، ورأيت الجوع داء من الداء، فخذ من الطعام ما يذهب عنك النهم،  وتداوي به داء الجوع «» تاريخ بغداد للخطيب / من حكم شبيب بن شيبةأخبرنا التنوخي، قال حدثنا محمد بن العباس الخزاز «» ، قال حدثنا أبو  العباس بن محمد، قال سمعت أبا العباس المبرد «» يقول قال شبيب بن شيبة  «» من سمع كلمة يكرهها، فسكت، انقطع عنه ما يكرهه، وإن أجاب، سمع أكثر مما  يكرهتاريخ بغداد للخطيب / علام يؤتى المرءأخبرنا علي بن المحسن التنوخي، قال أخبرنا علي بن الحسن الجراحي «»  قال حدثني سهل بن إسماعيل الجوهري «» ، قال حدثنا محمد بن عبد الله ابن  الضريس النحوي، قال حدثنا عبد الله بن الحكم الحربي، قال حدثنا محمد بن  شبيب النحوي، قال حدثنا الشرقي بن القطامي «» ، قالدخلت على المنصور «» ، فقال يا شرقي، علام يؤتى المرء؟فقلت أصلح الله الخليفة، على معروف قد سلف، ومثله يؤتنف، أو قديم شرف،  أو علم مطرفتاريخ بغداد للخطيب / العباس الخياط لا يثمر فيه الإحسانأخبرنا علي بن أبي علي «» ، قال أنشدنا محمد بن العباس الخزاز «» ،  قال أنشد أبو القاسم التوزي، أبي «» ، وأنا أسمع، للعباس الخياط في صالح  بن أحمد بن حنبل «» جاد بدينارين لي صالح  أصلحه الله وأخزاهمافواحد تحمله  ذرة  ويلعب الريح بأقواهمابل لو وزنا لك ظليهما  ثم عمدنا فوزناهمالكان لا كانا ولا أفلحا  عليهما يرجح ظلاهماتاريخ بغداد للخطيب / من شعر ابن الأعرابيأخبرنا علي بن المحسن المعدل «» ، حدثنا أحمد بن محمد بن يعقوب الكاغدي  «» ، قال حدثنا محمد بن أحمد الحكمي «» ، قال حدثنا أبو توبة، صالح بن  محمد بن دراج الكاتب «» ، قال أنشدنا ابن الأعرابي «» كانت سليمى إذا ما جئت طارقها  وأخمد الليل نار الموقد الصاليقارورة من عبير عند ذي لطف  من الدنانير كالوه بمثقالتاريخ بغداد للخطيب / القاضي التنوخي ينيب عنه صدقة بن علي الموصلي على قضاء نصيبين وأعمالهاأخبرنا التنوخي، عن أبيه ، قال حدثنا صدقة بن علي الموصلي «»  وكان  خليفة أبي «» ، على قضاء نصيبين وأعمالها قرأ علينا من لفظه، في منزلنا  ببغداد، في ذي القعدة من سنة سبعين وثلاثمائة، بعد أن كتبه لنا من حفظهحدثنا إبراهيم بن ثمامة الحنفي، بمصر، قال حدثنا قتيبة بن سعيد «» ،  قال حدثنا مالك بن أنس «» ، عن ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي  سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم، قالإذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذنقال التنوخي ذكر لنا صدقة، أنه ولد في سنة سبع وثلاثمائةتاريخ بغداد للخطيب / لا عار في الصرف إذا بقيت المحاسن محروسةحدثني علي بن المحسن التنوخي، قال لما عزل صاعد بن محمد «» عن قضاء  نيسابور «» بأستاذه أبي الهيثم عتبة بن خيثمة، كتب إليه أبو بكر محمد ابن  موسى الخوارزمي «» ، هذين البيتين، وأنشدهما لنفسهوإذا لم يكن من الصرف بد  فليكن بالكبار لا بالصغاروإذا كانت المحاسن بعد ال  صرف محروسة فليس بعارتاريخ بغداد للخطيب / المنصور العباسي يضرب أسوأ الأمثال في القسوةأخبرنا علي بن المحسن التنوخي، قال وجدت في كتاب جدي علي ابن محمد بن  أبي الفهم «» قال حدثني أحمد بن أبي العلاء المعروف بحرمي «» ، قال  حدثنا أبو يعقوب إسحاق بن محمد بن أبان «» ، قال حدثني أبو معقل، وهو ابن  إبراهيم بن داحة، قال حدثني  أبي، قالأخذ أبو جعفر «» ، أمير المؤمنين، عبد الله بن حسن بن حسن «» ، فقيده،  وحبسه في دارهفلما أراد أبو جعفر الخروج إلى الحج، جلست له ابنة لعبد الله بن حسن،  يقال لها فاطمة، فلما أن مر بها أنشأت تقولارحم كبيرا سنه متهدما  في السجن بين سلاسل وقيودوارحم صغار بني يزيد إنهم  يتموا لفقدك لا لفقد يزيدأرجوك بالرحم القريبة بيننا  ما جدنا من جدكم ببعيدفقال أبو جعفر أذكرتنيه، ثم أمر به فحدر إلى المطبق، وكان آخر العهد به  «» قال ابن داحة يزيد هذا أخ لعبد الله بن حسنقال إسحاق بن محمد فسألت زيد بن علي بن حسين بن زيد بن علي، وهو عند  الزينبي محمد بن سليمان بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم الإمام، عن هذا  الحديث، وأخبرته بقول إبراهيم بن داحة، في يزيد هذافقال لم يقل شيئا، ليس في ولد علي بن أبي طالب يزيد، وإنما هذا شيء  تمثلت به، ويزيد هو ابن معاوية بن عبد الله بن جعفرتاريخ بغداد للخطيب / القاضي عبد الله بن أبي الشواربعبد الله بن علي بن محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب «» ، من سروات  الرجال، وله قدر وجلالةاستقضاه المكتفي بالله «» على مدينة المنصور «» ، في جمادى الآخرة سنة  اثنتين وتسعين ومائتين «» ، وما زال على قضاء المدينة إلى سنة ست وتسعين  ومائتين «» ، فإن المقتدر «» نقله إلى القضاء بالجانب الشرقي «» تاريخ بغداد للخطيب / المنصور يضرب قهرمانه سبع دررقرأت على علي بن أبي علي البصري «» ، عن إبراهيم بن محمد الطبري «» ،  قال أخبرنا إبراهيم بن علي الهجيمي، قال حدثنا أبو العيناء «» ، قالدخل المنصور «» من باب الذهب، فإذا بثلاثة قناديل مصطفةفقال ما هذا، أما واحد من هذا كان كافيا؟ يقتصر من هذا على واحدقال فلما أصبح، أشرف على الناس وهم يتغدون، فرأى الطعام قد خف من بين  أيديهم، قبل أن يشبعوافقال يا  غلام، علي بالقهرمانقال ما لي رأيت الطعام قد خف من بين أيدي الناس قبل أن يشبعوا؟قال يا أمير المؤمنين، رأيتك، قد قدرت الزيت، فقدرت الطعامفقال له وأنت لا تفرق بين زيت يحترق في غير ذات الله، وهذا طعام إذا فضل  وجدت له آكلا؟ ابطحوهقال فبطحوه، فضربه سبع درر «» تاريخ بغداد للخطيب / قطن بن معاوية الغلابي يستسلم للمنصورأخبرنا التنوخي قال أخبرنا محمد بن عبد الرحيم المازني «» ، قال حدثنا  أيوب بن عمرو بن أبي عمرو أبو سلمة الغفاري قال حدثني قطن ابن معاوية  الغلابي، قالكنت ممن سارع إلى إبراهيم «» ، واجتهد معهفلما قتل، طلبني أبو جعفر «» ، واستخفيت، فقبض أموالي ودوريولحقت بالبادية، فجاورت في بني نصر بن معاوية، ثم في بني كلاب، ثم في بني  فزارة، ثم في بني سليم، ثم تنقلت في بلاد قيس أجاورهمحتى ضقت ذرعا بالاستخفاء، فأزمعت على القدوم على أبي جعفر، والاعتراض لهفقدمت البصرة، فنزلت في طرف منها، ثم أرسلت إلى أبي عمرو بن العلاء، وكان  لي ودا، فشاورته في الذي أزمعت عليهففيل «» رأيي، وقال والله إذن ليقتلنك، وإنك لتعين على نفسكفلم ألتفت إليه، وشخصت، حتى قدمت بغداد، وقد بني أبو جعفر مدينته ونزلها  «» ، وليس من الناس أحد يركب فيها، ما خلا المهدي «» فنزلت الخان «» ، ثم قلت لغلماني أنا ذاهب إلى أمير المؤمنين، فأمهلوا  ثلاثا، فإن جئتكم، وإلا فانصرفواومضيت حتى دخلت المدينة، فجئت دار الربيع «» ، وهو يومئذ داخل المدينة،  في الشارعة على قصر الذهب «» فلم يلبث أن خرج يمشي، فقام إليه الناس، وقمت معهم، فسلمت عليه، فرد علي  السلاموقال من أنت؟قلت قطن بن معاويةقال أنظر ما تقول؟قلت أنا هوفأقبل على مسودة «» معه، فقال احتفظوا بهذاقال فلما حرست، لحقتني ندامة، وتذكرت رأي أبي عمرو، فتأسفت عليهودخل الربيع، فلم يطل، حتى خرج بخصي، فأخذ بيدي، فأدخلني قصر الذهب، ثم  أتى بيتا حصينا، فأدخلني فيه، ثم أغلق بابه وانطلقفاشتدت ندامتي، وأيقنت بالبلاء ، وخلوت بنفسي ألومهافلما كانت الظهر، أتاني الخصي بماء، فتوضأت وصليت، وأتاني بطعام، فأخبرته  بأني صائمفلما كانت المغرب، أتاني بماء، فتوضأت وصليت، وأرخى علي الليل سدوله،  فيئست من الحياةوسمعت أبواب المدينة تغلق، وأقفالها تشدد، فامتنع عني النومفلما ذهب صدر الليل، أتاني الخصي، ففتح عني، ومضى بي، فأدخلني صحن دار،  ثم أدناني من ستر مسدول، فخرج علينا خادم، فأدخلنا، فإذا أبو جعفر وحده،  والربيع قائم في ناحيةفأكب أبو جعفر هنيهة مطرقا، ثم رفع رأسه، فقال هيهقلت يا أمير المؤمنين، قد والله جهدت عليك جهدي، فعصيت أمرك، وواليت  عدوك، وحرصت على أن أسلبك ملكك، فإن عفوت فأنت أهللذاك، وإن عاقبت فبأصغر ذنوبي تقتلنيقال فسكت هنيهة، ثم قال هيهفأعدت مقالتيفقال فإن أمير المؤمنين قد عفا عنكفقلت يا أمير المؤمنين، فإني أصير من وراء بابك، فلا أصل إليك، وضياعي  ودوري، فهي مقبوضة، فإن رأى أمير المؤمنين، أن يردها، فعلفدعا بالدواة، ثم أمر خادما، فكتب بإملائه، إلى عبد الملك بن أيوب  النميري، وهو يومئذ على البصرة «»  ان أمير المؤمنين، قد رضي عن قطن ابن  معاوية ورد عليه ضياعه ودوره، وجميع ما قبض له، فاعلم ذلك، وأنفذه له إن  شاء اللهقال ثم ختم الكتاب، ودفعه إليفخرجت من ساعتي، لا أدري أين أذهب، فإذا الحرس بالباب، فجلست بجانب أحدهم  أحدثهفلم ألبث أن خرج علينا الربيع، فقال أين الرجل الذي خرج آنفا؟فقمت إليهفقال انطلق أيها الرجل، فقد والله سلمتفانطلق بي إلى منزله، فعشاني، وأفرشنيفلما أصبحت، ودعته، وأتيت غلماني، فأرسلتهم يكترون لي،فوجدوا صديقا لي من الدهاقين «» ، من أهل ميسان «» ، قد اكترى سفينة  لنفسه، فحملني معهفقدمت على عبد الملك بن أيوب، بكتاب أبي جعفر، فأقعدني عنده، فلم أقم حتى  رد علي جميع ما اصطفي ليتاريخ بغداد للخطيب / القاضي عبد الله بن محمد رافق الرشيد وهلك بطوسأخبرنا علي بن أبي علي «» ، قال أخبرنا محمد بن عبد الرحمن المخلص «»  ، وأحمد  بن عبد الله الدوري «» ، قالا حدثنا أحمد بن سليمان الطوسي «» ،  قال حدثنا الزبير بن بكار «» ، قالعبد الله بن محمد بن عمران بن إبراهيم بن محمد بن طلحة «» ولاه أمير  المؤمنين الرشيد «» قضاء المدينة، وكان معه حتى هلك بطوس «» ، مخرجأمير المؤمنين الرشيد إلى خراسان «» ، الذي هلك فيه الرشيد «» تاريخ بغداد للخطيب / القاضي عبد الله بن محمد الخلنجي وعفته وديانتهحدثنا علي بن المحسن، أن طلحة بن محمد بن جعفر «» ، قالعزل الواثق «» ، عبد الرحمن بن إسحاق «» واستقضى عبد الله بن محمد بن  محمد بن أبي يزيد الخلنجي «» ، وكان من أصحاب أبي عبد الله بن أبي دؤاد  «» ، حاذقا بالفقه على مذهب أبي حنيفة، واسع العلم، ضابطا، وكان يصحب ابن  سماعة «» ، وتقلد المظالم «» بالجبل «» فأخبر ابن أبي دؤاد أنه مستقل عالم بالقضاء ووجوهه، فسأل عنه ابن سماعة،  فشهد له، فكلم ابن أبي دؤاد المعتصم «» ، فولاه قضاء همذان «» ،فأقام نحوا من عشرين سنة لا يشكى، وتلطف له محمد بن الجهم في مال عظيم  فلم يقبلهولما ولي الشرقية «» ، ظهرت عفته، وديانته، لأهل بغداد، وكان فيه كبر  شديدوكتب إليه المعتصم في أن يمتحن الناس «» ، وكان يضبط نفسه، فتقدمت إليه  امرأة فقالت إن زوجي لا يقول بقول أمير المؤمنين في القرآن، ففرق بيني  وبينه، فصاح عليهافلما كان في سنة سبع وثلاثين، في جمادى، عزله المتوكل «» ، وأمر أن  يكشف، ليفضحه، بسبب ما امتحن الناس في خلق القرآنفأخبرني الطبري محمد بن جرير، قال أقيم الخلنجي «» للناس سنة سبع  وثلاثين ومائتينقال طلحة وأخبرني عمر بن الحسن «» ، قال كشف الخلنجي، فما انكشف عليه  أنه أخذ حبة واحدةتاريخ بغداد للخطيب / يا نفس صبرا لعل الخير عقباكأخبرنا علي بن المحسن المعدل «» ، قال حدثني أبي «» ، قال أخبرنا أبو  بكر الصولي «» ، قالكان القاسم بن عبيد الله الوزير «» ، قد تقدم عند وفاة المعتضد بالله  «» ، إلى صاحب الشرطة، مؤنس الخادم «» ، أن يوجه إلى عبد الله بن المعتز  «» ، وقصي ابن المؤيد «» ، وعبد العزيز بن المعتمد «» ، فيحبسهم في دار ،  ففعل ذلكفكانوا محبسين خائفين، إلى أن قدم المكتفي بالله «» بغداد، فعرف خبرهم،  فأمر بإطلاقهم، ووصل كل واحد منهم بألف دينارقال فحدثنا ابن المعتز، قال سهرت ليلة دخل في صبيحتها المكتفي إلى  بغداد «» ، فلم أنم خوفا على نفسي، وقلقا بورودهفمرت بي في السحر «» طير فصاحت، فتمنيت أن أكون مخلى مثلها، لما يجري  علي من النكباتثم فكرت في نعم الله علي، وما خاره لي من الإسلام، والقرابة من رسول الله  صلى الله عليه وسلم، وما أؤمله من البقاء الدائم في الآخرة، فقلت في الحالمرت بنا سحرا طير فقلت لها  طوباك يا ليتني إياك طوباكلكن هو الدهر فالقيه على حذر  فرب مثلك تنزو بين إشراكتاريخ بغداد للخطيب / أبو القاسم بن بنت منيع يفيد مائتي دينار من نسخ مغازي ابن إسحاقحدثنا علي بن أبي علي المعدل «» ، قال حدثنا أبو الحسين علي بن الحسن  بن جعفر البزاز «» ، قال حدثني أبو القاسم بن بنت منيع «» ، قالكنت أورق، فسألت جدي أحمد بن منيع «» أن يمضي معي إلى سعيد بن يحيى بن  سعيد الأموي «» ، يسأله أن يعطيني الجزء الأول من المغازي عن أبيه «» ،  عن ابن إسحاق «» ، حتى أورقه عليهفجاء معي، وسأله، فأعطاني الجزء الأول، فأخذته وطفت بهفأول ما بدأت بأبي عبد الله بن المغلس، وأريته الكتاب، وأعلمته أني أريد  أن أقرأ المغازي على سعيد الأموي، فدفع إلي عشرين دينارا، قالاكتب لي منه نسخةثم طفت بعده بقية يومي، فلم أزل آخذ من عشرين دينارا إلى عشرة دنانير،  وأكثر وأقل، إلى أن حصل معي في ذلك اليوم مائتا دينارفكتبت نسخا لأصحابها بشيء يسير من ذلك وقرأتها لهم، واستفضلت الباقي «»  تاريخ بغداد للخطيب / ثلاثة يسلمن إلى الأجلأنشدني القاضي أبو القاسم التنوخي، قال أنشدني أبو محمد عبد الله ابن  محمد البافي «» ، لنفسهثلاثة ما اجتمعن في رجل  إلا وأسلمنه إلى الأجلذل اغتراب، وفاقة، وهوى   وكلها سائق على عجليا عاذل العاشقين إنك لو  أنصفت رفهتهم عن العذلفإنهم لو عرفت صورتهم  عن عذل العاذلين في شغلتاريخ بغداد للخطيب / رأي ابن مهدي في سفيان ومالك وشعبة وابن المباركأخبرنا علي بن أبي علي البصري «» ، قال حدثنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم  الصفار»، قال حدثنا أبو علي أحمد بن علي بن شعيب المدائني بمصر، قال حدثنا  محمد بن عمر، وهو ابن نافع المعدل، قال حدثنا أحمد بن محمد بن شبويه، قال  حدثنا الثقة عن ابن مهدي قالما رأيت رجلا أعلم بالحديث من سفيان الثوري «» ، ولا أحسن عقلا من مالك  «» ، ولا أقشف من شعبة «» ، ولا أنفع لهذه الأمة من عبد الله بن المبارك  «» تاريخ بغداد للخطيب / عبد الله بن مصعب يتكلم في أمر المدينة في العطاء والقسمأخبرنا علي بن أبي علي «» ، قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن العباس  «» وأحمد بن عبد الله الدوري «» ، قالا حدثنا أحمد بن سليمان الطوسي «»  ، قال حدثنا الزبير بن بكار «» ، قال حدثني محمد بن مسلمة المخزومي قالكان مالك بن أنس «» ، إذا ذكر عبد الله بن مصعب «» ، قال المباركوكان يتكلم في أمر المدينة في العطاء والقسم، وكان في صحابة أمير  المؤمنين المهدي، وولاه اليمامة «» فقال له يا أمير المؤمنين، إني أقدم بلدا أنا جاهل بأهله، فأعنيبرجلين من أهل المدينة، لهما فضل وعلم، عبد العزيز بن محمد الدراوردي  وعبد الله بن محمد بن عجلان، فأعانه بهما، وكتب في إشخاصهما إليهقال الزبير «»  وحدثني عمي مصعب بن عبد الله «» ، قال كان سبب اتصال  عبد الله بن مصعب بأمير المؤمنين المهدي، أن أمير المؤمنين المهدي، قدم  المدينة سنة ستين ومائة «» ، فدق المقصورة «» وجلس للناس في المسجد،  فجعلوا يدخلون عليه، ويأمر لهم بالجوائز، ويحضرهم الشفعاء من وزرائهوكان رجال قد أحسوا بجلوس أمير المؤمنين المهدي، وما يزيد في الناس،  وطلبوا الشفاعاتودخل عليه عبد الله بن مصعب بغير شفيع، وكان وسيما جميلا، ومفوها فصيحا،  وقد عرفت له مروءته وقدره بالبلد، قبل  ذلكفتكلم بين يدي أمير المؤمنين المهدي، فأعجب به، وألحق جائزته بأفضل  جوائزهم، وكساه كسوة خاصة، وأدخله في صحابته، وخرج به معه إلى بغدادفقال عبد الله بن مصعبولما وجه الشفعاء قوما  علا خطبي فجل عن الشفيعوجاء يدافع الأركان عني  أب لي في ذرى ركن منيعأب يترنح الأبناء منه  إذا انتسبوا إلى الشرف الرفيعسعى فحوى المكارم ثم ألقى  مساعيه إلى غير المضيعفورثني على رغم الأعادي  مساعي لا ألف ولا وضيعفقمت بلا تنحل خارجي  إذا عد الفعال ولا بديعفإن يك قد تقدمني صنيع  يشرفني فما وفى صنيعيوكانت له من أمير المؤمنين المهدي، ومن أمير المؤمنين موسى، ومن أمير  المؤمنين هارون الرشيد، خاصة ومنزلة «» تاريخ بغداد للخطيب / مد لك الله الحياة مداأخبرنا علي بن أبي علي المعدل «» ، قال أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد  الرحيم المازني «» ، قال حدثنا الحسين بن القاسم الكوكبي «» ، قال  حدثنا أبو الفضل الربعي، قاللما ولد جعفر «» بن المأمون، المعروف بابن بخة، دخل المهنئون على  المأمون «» ، فهنأوه بصنوف من التهانيوكان فيمن دخل العباس بن الأحنف «» ، فمثل بين يديه قائما، ثم أنشأ  يقولمد لك الله الحياة مدا  حتى يريك ابنك هذا جداثم يفدي مثلما تفدى  كأنه أنت إذا تبداأشبه منك قامة وقدا  موزرا بمجده مردىفأمر له المأمون بعشرة آلاف درهمتاريخ بغداد للخطيب / القاضي عبد الرحمن بن إسحاق يحل محل إسماعيل بن حماد وبشر بن الوليدعزل إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة «» ، فاستقضي مكانه عبد الرحمن ابن  إسحاق بن إبراهيم بن سلمة، مولى بني ضبة «» ، وجده من أصحاب الدولة، وكان  من أصحاب أبي حنيفة، حسن الفقه، وتقلد الحكم في أيام المأمون، وما زال إلى  آخر أيام المعتصم «» ولما عزل المأمون بشر بن الوليد «» ، ضم عمله إلى عبد الرحمن بن إسحاق،  وكان على قضاء الشرقية «» ، فصار على الحكم بالجانب الغربي بأسره «» تاريخ بغداد  للخطيب / أبو عبد الله الختلي يحدث في البصرة بخمسين ألف حديث من حفظهأخبرني علي بن المحسن التنوخي، قال أخبرني أبي، قالدخل إلينا أبو عبد الله الختلي «» إلى البصرة، وهو صاحب حديث جلد، وكان  مشهورا بالحفظفجاء وليس معه شيء من كتبه، فحدث شهورا، إلى أن لحقته كتبهفسمعته يقول حدثت بخمسين ألف حديث من حفظي، إلى أن لحقتني كتبيتاريخ بغداد للخطيب / كأن رقيبا منك يرعى خواطريأخبرنا التنوخي، قال أخبرنا ابن حيويه «» ، قال أنبأنا عبيد الله بن  أحمد بن أبي طاهر»، قال أنشدني البحتري «» فما أبصرت عيناي بعدك منظرا  يسوءك إلا قلت قد رمقانيولا بدرت من في بعدك مزحة  لغيرك إلا قلت قد سمعانيإذا ما تسلى العاذرون عن الهوى  بشرب مدام أو سماع قيانوجدت الذي يسلي سواي يشوقني  إلى قربكم حتى أمل مكانيوفتيان صدق قد سئمت لقاءهم  وعففت طرفي عنهم ولسانيوما الدهر أسلى عنهم غير أنني  أراك على كل الجهات ترانيمصارع العشاق / عبيد الله بن أحمد بن غالبكان عبيد الله بن أحمد بن غالب «» ، فقيها، عالما، على مذهب أهل العراق  «» ، وكان من أصحاب ابن أبي دؤاد «» ، وهو خال عمر بن غالبوكان مولده سنة ثمانين ومائة، ولم يحدث بشيء فيما أعلمه «» تاريخ بغداد للخطيب / لا تهجرني فإني لست ذا جلدأخبرنا علي بن المحسن، قال حدثنا أبو طالب عبد العزيز بن أحمد الدنقشي  «» ، قال قال لي أبو عبد الله الحسن بن علي بن سلمةأنشدت أبا الحسن عبيد الله بن الحسين الكرخي «» ما إن ذكرتك في قوم أحدثهم  إلا وجدت فتورا بين أحشائيفأنشدني لنفسه، يريد تضمين هذا البيتكم لوعة في الحشا أبقت به سقما  خوفا لهجرك أو خوفا من النائيلا تهجرني فإني لست ذا جلد  ولا اصطبار على هجر الأخلاءالله يعلم ما حملت من سقم   وما تضمنته من شدة الداءلو أن أعضاء صب خاطبت بشرا  لخاطبتك بوجدي كل أعضائيفارعي حقوق فتى لا يبتغي شططا  إلا السلام بإيحاء وإيماءهذا على وزن بيت كنت منشده  عار إذا كان من لحن وإقواءما إن ذكرتك في قوم أحدثهم  إلا وجدت فتورا بين أحشائيولا هممت بشرب الماء من عطش  إلا رأيت خيالا منك في الماء «»تاريخ بغداد للخطيب / من شعر أبي الحسن الكرخيأخبرنا التنوخي، قال حدثنا أبو طالب الدنقشي «» ، قال قال لي أبو عبد  الله الحسن بن علي بن سلمة، قال أنشدني أبو الحسن الكرخي «» لنفسهحسبي سموا في الهوى أن تعلما  أن ليس حق مودتي أن أظلماثم امض في ظلمي على علم به  لا مقصرا عنه ولا متلومافوحق ما أخذ الهوى من مقلتي  وأذاب من جسمي عليك وأسقمالجفاك عن علم بما ألقى به  أحظى لدي من الرضا متجهماتاريخ بغداد للخطيب / العالم العاقل ابن نفسهقال لي التنوخيبلغني أن أبا محمد بن معروف «» ، جلس يوما للحكم في جامع الرصافة،  فاستدعى أصحاب القصص إليه، فتتبعها، ووقع على أكثرهاثم نظر في بعضها، فإذا فيها ذكر له بالقبيح، ومواقفته على وضاعته، وسقوط  أصله، ثم تنبيهه وتذكيره بأحوال غير جميلة، وتعديد ذلك عليهفقلب الرقعة، وكتب على ظهرهاالعالم العاقل إبن نفسه  أغناه جنس علمه عن جنسهكن ابن من شئت ولكن كيسا  فإنما المرء بفضل كيسهكم بين من تكرمه لغيره  وبين من تكرمه لنفسهمن إنما حياته لغيره  فيومه أولى به من أمسهتاريخ بغداد للخطيب / لا رد الله غربتكأخبرنا التنوخي، قال حدثنا جماعة من أصدقائنا عن أبي عبد الله بن بطة  العكبري «» ، قالانحدرت لأقرأ على أبي بكر بن مجاهد «» ، فوافيت إلى مسجده «» ، فجلست  فيه بالقرب منهفلما قرأ الجماعة، نظرت فإذا سبقي بعيد، فدنوت منه، وقلتيا أستاذ، خذ عليفقال ليس السبق لكفقلت له أنا غريب، وينبغي أن تقدمنيفقال إي لعمري، من أي بلد  أنت؟فقلت من بلد يقال له عكبرا «» فقال لأصحابه بلد غريب، ما سمعنا به، ومسافة شاسعةثم ضحك والتفت إلي، وقال لي لا رد الله غربتك، مع أمك تغديت، وجئت إليتاريخ بغداد للخطيب / أكني بغيركأخبرنا التنوخي، قال نقلت من خط أبي إسحاق الصابي «» أكني بغيرك في شعري وأعنيك  تقية وحذارا من أعاديكفإن سمعت بإنسان شغفت به  فإنما هو ستر دون حبيكغالطتهم دون شخص لا وجود له  معناه أنت ولكن لا أسميكأخاف من مسعدي في الحب زلته  وكيف آمن فيه كيد واشيكولو كشفت لهم ما بي وبحت به  لاستعبروا رحمة من محنتي فيكمصارع العشاق / وظريف زوال وجد بوجدقال التنوخي أنشدني أبو العباس الزراري «» لنفسهلي صديق قد صيغ من سوء عهد  ورماني الزمان فيه بصدكان وجدي به فصار عليه  وظريف زوال وجد بوجدتاريخ بغداد للخطيب / القاضي عبد الملك بن حزم توفي، فصلى عليه الرشيداستقضى الرشيد عبد الملك بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم «» أياما،  ومات، فصلى عليه هارون الرشيد، ودفن في مقابر العباسة بنت المهدي «» ،  وذلك في سنة ثمان وسبعين ومائة «» وكان جليلا من أهل بيت العلم والسير والحديثتاريخ بغداد للخطيب / المنصور يعفو عن أحد الثائرين عليهأخبرنا علي بن أبي علي «» ، قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن المخلص «» ،  وأحمد بن عبد الله الدوري «» ، قالا حدثنا أحمد بن سليمان الطوسي «» ،  قال حدثنا الزبير بن بكار «» ، قال حدثني مصعب بن عثمان «» ، ومحمد بن  الضحاك الحزامي «» ، ومحمد بن الحسن المخرمي «» ، وغيرهمأن عبد العزيز بن عبد الله «» ، كان ممن أسر مع محمد بن عبد الله بن حسن  «» ، فلما قتل محمد، حمل عبد العزيز إلى أمير المؤمنين المنصور «» في  حديدفلما أدخل عليه، قال له ما رضيت أن خرجت علي، حتى خرجت معك بثلاثة أسياف  من ولدك؟فقال له عبد العزيز يا أمير المؤمنين، صل رحمي، واعف  عني، واحفظ في عمر  بن الخطابفقال أفعل، فعفا عنهفقال له عبد الله بن الربيع المداني يا أمير المؤمنين، اضرب عنقه، لا  يطمع فيك فتيان قريشفقال له أمير المؤمنين المنصور إذا قتلت هذا فعلى من أحب أن أتأمر؟تاريخ بغداد للخطيب / قرشية اختارت لنفسهاأخبرنا علي بن أبي علي «» ، قال حدثنا المخلص محمد بن عبد الرحمن «» ،  وأحمد بن عبد الله الدوري «» ، قالا حدثنا أحمد بن سليمان «» ، قالحدثنا الزبير «» ، قال حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد العزيز  الزهري، عن أبي هريرة بن جعفر المحرري «» ، مولى أبي هريرةأن الديباج محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان «» ، وعبد العزيز بن عبد  الله بن عمر بن الخطاب «» ، خطبا امرأة من قريش، فاختلفا عليها فيجمالها، فجعلت تسأل وتستبحثإلى أن خرجت تريد صلاة العتمة في المسجد، فرأتهما قائمين في القمر،  يتعاتبان في أمرها، ووجه عبد العزيز إليها، وظهر محمد إليهافنظرت إلى بياض عبد العزيز، وطوله، فقالت ما يسأل عن هذين، وتزوجت عبد  العزيزفجمع الناس، وأولم لدخولها، فبعث إلى محمد بن عبد الله بن عمرو، فدعاه  فيمن دعا، فأكرمه، وأجلسه في مجلس شريففلما فرغ الناس، برك له محمد، وخرج وهو يقولوبينا أرجي أن أكون وليها  رميت بعرق «» من وليمتها سخنتاريخ بغداد للخطيب / عبد العزيز الأعرج لا يمسك شيئا لفرط سخائهأخبرنا علي بن أبي علي «» ، قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن المخلص «» ،  وأحمد بن عبد الله الدوري «» ، قالا حدثنا أحمد بن سليمان الطوسي «» ،  قال حدثنا الزبير بن بكار «» ، قالعبد العزيز بن عمران بن عبد العزيز الذي يقال له الأعرج «» ، كانيحيى بن خالد بن برمك «» قد أصحبه، فقدم عليه، ووصله يحيى بأموال كثيرة،  وكان رجلا لا يمسك شيئا، ينفق المال ويتوسع فيه، فلم يدع من ذلك المال كثير  شيء، حتى هلكوأمه، أمة الرحمن بنت حفص بن عمر بن عبد الرحمن بن عوفتاريخ بغداد للخطيب / ابن البقال أحد المتكلمين الشيعة الزيديةقال لي أبو القاسم التنوخيكان ابن البقال «» أحد المتكلمين من الشيعة، وله كتب مصنفة على مذهب  الزيدية «» ، تجمع حديثا كثيراوله أخ شاعر مشهورتاريخ بغداد للخطيب / عبد العزيز بن حماد الدنقشي قاضي رامهرمزأخبرنا التنوخي، قال حدثنا أبو طالب عبد العزيز بن أحمد بن محمد ابن  الفضل بن أحمد بن محمد بن حماد الدنقشي «» ، قاضي رامهرمز «» ببغداد في  سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة، قال حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد «» ، قال  حدثنا أبو عبيد الله المخزومي قال حدثنا سفيان «» عن عمرو بن عبيد «» ،  عن الحسن «» عن عمران بن حصين «» ، وأبي بكرة «» ومعقل بن يسار «» وأبيبرزة الأسلمي «» وأنس بن مالك «» ، قالوا جميعاما سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قط قام فينا خطيبا إلا وهو ينهانا  عن المثلة «» ، ويأمرنا بالصدقةقال لنا التنوخي قال لنا أبو طالب الدنقشي، ولدت ببغداد، في مدينة  المنصور سنة اثنتين وثلاثمائةقال وكان حماد يلقب بدنقش، وهو مولى المنصور، وصاحب حرسهوكان محمد بن حماد، أحد القواد بسر من رأى مع صالح بن وصيف ثم ولي الشرطة  بها للمهتدي بالله «» وكان أبو عيسى أحمد بن محمد أمينا من أمناء القضاةتاريخ بغداد للخطيب / وتأخذ من جوانبنا اللياليأنشدنا التنوخي، قال أنشدنا أبو نصر بن نباتة «» لنفسهوتأخذ من جوانبنا الليالي  كما أخذ المساء من الصباحأما في أهلها رجل لبيب  يحس فيشتكي ألم الجراحأرى التشمير فيها كالتواني  وحرمان العطية كالنجاحومن تحت التراب كمن علاه  يرى الأرزاق في ضرب القداح «»تاريخ بغداد للخطيب / كيف الظن بمن هو أرحم الراحمينأخبرنا علي بن أبي علي «» ، قال حدثني أبو القاسم عبد الله بن محمد بن  عبد الله الشاهد «» ، قالكنت أمشي يوما مع أبي طاهر بن أبي هاشم المقرئ «» ، وكان أستاذي،  فاجتزنا بمقابر الخيزران «» ، فوقف عليها ساعةثم التفت إلي، فقال لي يا أبا القاسم، ترى لو وقف هؤلاء هذه المدة  الطويلة على باب ملك الروم، ما رحمهم؟ فكيف تظن بمن هو أرحم الراحمين ؟وبكىتاريخ بغداد للخطيب / تشابهت الطباعأنشدنا القاضي أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي، قال أنشدنا أبو الفرج  الببغاء «» لنفسهأكل وميض بارقة كذوب  أما في الدهر شيء لا يريبتشابهت الطباع فلا دنيء  يحن إلى الثناء ولا حسيبوشاع البخل في الأشياء حتى  يكاد يشح بالريح الهبوبفكيف أخص باسم العيب شيئا  وأكثر ما نشاهده معيبتاريخ بغداد للخطيب / سقطت على الخبيرأخبرنا أبو القاسم علي بن المحسن بن علي، قال حدثنا أبو عمر بن حيويه  «» ، قراءة عليه، قال حدثنا أبو بكر بن المرزبان «» ، إجازة، قال  أنشدني منشد للحسن بن وهب «» جس عرقي، فقال حب طبيبي  ما له في علاجه من نصيبفغمزت الطبيب سرا بعيني  ثم حلفته بحق الصليبلا تقل لوعة الهوى أسقمته  فينالوا بدعوة من حبيبيوأنشددواعي السقم تخبر عن ضميري  وتخبر عن مفارقتي سروريألا يا سائلي عن سوء حالي  وعن شأني سقطت على الخبيرشربت من الصبابة كأس سقم  بعيني شادن ظبي غريرمصارع العشاق / فمن ذا يداوي جوى باطناأخبرنا أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي، إجازة، قال أخبرنا أبو عمر بن  حيويه «» قراءة عليه، قال أخبرنا أبو بكر محمد بن خلف «» ، قال قال عمر  بن أبي ربيعة «» طبيبي داويتما ظاهرا  فمن ذا يداوي جوى باطنافعوجا على منزل بالغميم «»  فإني هويت به شادنا «»مصارع العشاق / المتوكل يخير أهل بغدادعزل المتوكل عبيد الله بن أحمد بن غالب «» ، في سنة أربع وثلاثين  ومائتين واستقضى عبد السلام بن عبد الرحمن بن صخر، ويعرف بالوابصي «» ،  وكان قبل ذلك، على قضاء الرقةوبعد أن صرف عن بغداد، ولي قضاء الرقة أيضا، وكان رجلا جميل الطريقةوكان أهل بغداد قد ضجوا من أصحاب أحمد بن أبي دؤاد، وقالوا بعد أن عزل  عبيد الله بن أحمد بن غالب لا يلي علينا إلا من نرضى بهفكتب المتوكل العهد مطلقا، ليس عليه اسم واحد، وأنفذه من  سر من رأى مع  يعقوب قوصرة «» ، أحد الحجاب الكبار، وقال أحضر عبد السلام، والشيوخ،  واقرإ العهد، فإن رضوا به قاضيا، فوقع على العهد اسمهفقدم قوصرة، ففعل ذلك، فصاح الناس ما نريد غير الوابصيفوقع في الكتاب اسمه وحكم من وقته في الرصافة «» تاريخ بغداد للخطيب / الصاحي بموضع رجلي السكران أعرف من السكران بموضع رجلي نفسهأخبرني التنوخي، قال سمعت أبا الحسن أحمد بن يوسف الأزرق «» ، يقول  سمعت أبا هاشم الجبائي «» يقولسألني بعض أصحابنا عن مسألة، فأجبته عنها، فقال لي يا أبا هاشم لا تظنني  لم أكن أعرف هذافقلت له الصاحي بموضع رجلي السكران، أعرف من السكران بموضع رجلي نفسهيعني أن العالم أعلم بمقدار ما يحسنه الجاهل، من الجاهل بقدر ما يحسنتاريخ بغداد للخطيب / المعتضد يستقضي أبا خازم القاضيأخبرنا علي بن المحسن، قال أخبرنا طلحة بن محمد بن جعفر «» ، قالاستقضى المعتضد بالله «» على الشرقية «» ، سنة ثلاث وثمانين ومائتين،  أبا خازم، عبد الحميد بن عبد العزيز «» ، وكان رجلا دينا، ورعا، عالما  بمذهب أهل العراق «» ، والفرائض «» والحساب، والذرع والقسمة «» ، حسن  العلم بالجبر والمقابلة، وحساب الدور، وغامض الوصايا، والمناسخات، قدوة في  العلم بصناعة الحكم «» ، ومباشرة الخصوم «» ، وأحذق الناس بعمل المحاضر  والسجلات، والإقراراتأخذ العلم عن هلال بن يحيى الرازي «» ، وكان هذا أحد فقهاء الدنيا من  أهل العراق، وأخذ عن بكر العمي، ومحمود الأنصاري، ثم صحب عبدالرحمن بن نائل بن نجيح، ومحمد بن شجاع «» ، حتى كان جماعة يفضلونه على  هؤلاءفأما عقله فلا نعلم أحدا رآه، فقال إنه رأى أعقل منهولقد حدثني أبو الحسن محمد بن أحمد بن مانيداذ عن حامد بن العباس «» عن  عبيد الله بن سليمان بن وهب «» ، أنه قال ما رأيت رجلا أعقل من الموفق  «» ، وأبي خازم القاضيوأما الحساب، فإن أبا الحسين عبد الواحد بن محمد الخصيبي «» ، أخبرني،  قال قال لي أبو برزة الحاسب لا أعرف في الدنيا أحسب من أبي خازمقال وقال ابن حبيب الذراع كنا ونحن أحداث مع أبي  خازم، فكنا نقعده  قاضيا، ونتقدم إليه في الخصومات، فما مضت الأيام والليالي حتى صار قاضيا،  وصرنا ذراعه «» قال أبو الحسين وبلغ من شدته في الحكم، أن المعتضد، وجه إليه بطريف  المخلدي «» فقال له إن لنا على الضبعي بيع «» كان للمعتضد ولغيره مال،  وقد بلغني أن غرماءه أثبتوا عندك، وقد قسطت لهم من ماله، فاجعلنا كأحدهمفقال له أبو خازم قل له أمير المؤمنين أطال الله بقاءه ذاكر لما قال  لي وقت قلدني، إنه قد أخرج الأمر من عنقه، وجعله في عنقي، ولا يجوز لي أن  أحكم في مال رجل، لمدع إلا ببينةفرجع إليه طريف، فأخبرهفقال قل له فلان وفلان يشهدان، يعني لرجلين جليلين كانا في ذلك الوقتفقال يشهدان عندي، وأسأل عنهما، فإن زكيا قبلت شهادتهما، وإلا أمضيت ما  قد ثبت عنديفامتنع أولئك من الشهادة فزعا «» ، ولم يدفع إلى المعتضد شيئا «» تاريخ بغداد للخطيب / القاضي يحيى بن أكثم يستخلف على الجانب الشرقي عيسى بن أبانلما خرج المأمون «» إلى فم الصلح «» بسبب بوران «» ، أخرج معه يحيى  ابن أكثم «» ، فاستخلف على الجانب الشرقي «» عيسى بن أبان «» ، أحد  الفقهاء في العراق، وله مسائل كثيرة، واحتجاج لمذهب أبي حنيفة، وكان خيرا  فاضلاتاريخ بغداد للخطيب / بحق من أغراك بي زيديأنشدنا التنوخي قالأنشدنا عيسى بن علي بن عيسى الوزير «» ، لنفسهقد فات ما ألقاه تحديدي  وجل عن وصفي وتعديديوقلت للأيام هزءا بها  بحق من أغراك بي زيديتاريخ بغداد للخطيب / القاضي عمر بن حبيب العدوي لم ير قاض أهيب منهكان لمحمد بن عبد الله بن علاثة «» أخ يسمى زياد بن عبد الله، يخلف أخاه  على القضاء بعسكر المهديفاستعان بعمر بن حبيب العدوي «» ، ينظر في أمور الناس بالشرقية، فولاه  المهدي، الشرقية رياسة، وقيل ولاه من قبل أبي يوسف، ثم ولاه الرشيد قضاء  البصرة ، فقال ليحيى بن خالد إنكم تبعثوني إلى ملك جبار، لا آمنه يعني  محمد بن سليمان «»  فبعث معه يحيى قائدا في مائة، فكان إذا جلس للقضاء،  أقام الجند عن يمينه وعن يساره سماطينفلم يكن قاض أهيب منه، وكان لا يكلم في طريقتاريخ بغداد للخطيب / القاضي عمر بن حبيب العدوي ينصبه المأمون قاضيا بالبصرةأخبرنا التنوخي، قال أخبرنا محمد بن عبد الرحيم المازني «» ، قالحدثنا الحسين بن القاسم الكوكبي «» ، قال حدثنا أبو العباس الكديمي «»  ، قال حدثنا عمر بن حبيب العدوي القاضي «» ، قالوفدت مع وفد من أهل البصرة، حتى دخلنا على أمير المؤمنين المأمون «»  فجلسنا، وكنت أصغرهم سنا «» فطلب قاضيا يولى علينا بالبصرة، فبينا نحن كذلك، إذ جيء برجلمقيد بالحديد، مغلولة يده إلى عنقه، فحلت يده من عنقه، ثم جيء بنطع «»  فوضع في وسطه، ومدت عنقه، وقام السياف شاهر السيف، واستأذن أمير المؤمنين  في ضرب عنقه، فأذن له، فرأيت أمرا فظيعافقلت في نفسي والله لأتكلمن، فلعله أن ينجوفقلت يا أمير المؤمنين اسمع مقالتيفقال لي قلفقلت إن أباك حدثني عن جدك عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه  وسلم، أنه قال إذا كان يوم القيامة، ينادي مناد من بطنان «» العرش ليقم  من عظم الله أجره، فلا يقوم إلا من عفا عن ذنب أخيه، فاعف عنه يا أمير  المؤمنين عفا الله عنكفقال لي آلله، إن أبي حدثك عن جدي عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله  عليه وسلم؟فقلت آلله، إن أباك حدثني عن جدك، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه  وسلمفقال صدقت، إن أبي حدثني عن جدي عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه  وسلم بهذا، يا غلام، أطلق سبيلهفأطلق سبيله، وأمر أن أولى القضاءثم قال لي عمن كتبت؟قلت أقدم من كتبت عنه داود بن أبي هندفقال تحدث؟قلت لاقال بلى، فحدث، فإن نفسي ما طلبت مني شيئا إلا وقد نالته ما  خلا هذا  الحديث، فإني كنت أحب أن أقعد على كرسي، ويقال لي من حدثك؟ فأقول حدثني  فلانقال فقلت يا أمير المؤمنين، فلم لا تحدث؟قال لا يصلح الملك والخلافة مع الحديث للناس «» تاريخ بغداد للخطيب / القاضي أبو الحسين بن أبي عمرأخبرنا علي بن المحسن، قال أخبرنا طلحة بن محمد بن جعفر «» ، قالاستقضى المقتدر «» بالله، في يوم النصف من سنة عشر وثلاثمائة «» ، أبا  الحسين عمر بن أبي عمر محمد بن يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد ابن زيد  «» ، وكان قبل هذا يخلف أباه «» على القضاء بالجانب الشرقي «» ،  والشرقية «» وسائر ما كان إلى قاضي القضاة أبي عمر، وذلك أنه استخلفه وله  عشرون سنةثم استقضي بعد استخلاف أبيه له على أعمال كثيرة من غير الحضرة «» ،  رياسة، ثم قلد مدينة السلام، في حياة أبيه أبي عمروهذا رجل يستغني باشتهار فضله، عن الإطناب في وصفه، لأنا وجدنا البلغاء  قد وصفوه فقصروا، والشعراء قد مدحوه فأكثروا، وكل يطلبون أمده فيعجزون، إذ  كان الله تعالى جعله نسيج وحده، ومفردا في عصره ووقته، في حفظ القرآن،  والعلم بالحلال والحرام، والفرائض، والكتاب، والحساب،والعلم باللغة، والنحو، والشعر، والحديث، والأخبار، والنسب، وأكثر ما  يتعاطاه الناس من العلوم، وأعطاه من شرف الأخلاق، وكرم الأعراق، والمجد  المؤثل، والرأي المحصل، والفضل والنجابة، والفهم والإصابة، والقريحة  الصافية، والمعرفة الثاقبة، والتفرد بكل فضل وفضيلة، والسمو إلى كل درجة  رفيعة نبيلة، ومن محمود الخصال، والفضل والكلام، ما يطول شرحهوكان فقيها على مذهب مالك وأهل المدينة، مع معرفته بكثير من الاختلاف في  الفقه، وكان صنف مسندا، ورأيت بعضه، وكان في نهاية الحسن، وكان يذاكر به،  وكان يحفظ عن جده يوسف «» ، أحاديثولم يزل على قضاء القضاة إلى يوم توفي، رحمه الله «» تاريخ بغداد للخطيب / ما مات من بقيت له بعد موتهأخبرني علي بن أبي علي «» ، قال حدثنا أبو علي محمد بن الحسن بن المظفر  الحاتمي «» ، قال حدثنا أبو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد «» ، قالدخلت على أبي الحسين  بن أبي عمر القاضي «» معزيا له عن أبيه «» ، فلما  وقع طرفي عليه، قلتوما مات من تبقى له بعد موته  ولا غاب من أمسى له منك شاهدقال فكتبه في الوقت، ولم يشغله الحالتاريخ بغداد للخطيب / غلبتني على الفؤاد الهمومأخبرنا القاضي أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي، أخبرنا أبو عمر ابن  حيويه «» ، أنبأنا أبو بكر ابن الأنباري «» ، أنشدنا إبراهيم بن عبد الله  الوراق لمحمد بن أمية «» شغلتني بها ولم ترع عهدي  ثم منت وعهدها لا يدومورأتني أبكي إليها فقالت  يتباكى كأنه مظلومعلم الله أنني مظلوم  وحبيبي بما أقول عليمليس لي في الفؤاد حظ فأشكو  غلبتني على الفؤاد الهموممصارع العشاق / القاضي عثمان بن طلحة كان لا يرتزق على القضاءأخبرنا علي بن أبي علي «» ، قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن الذهبي،  وأحمد بن عبد الله الوراق «» ، قالا حدثنا أحمد بن سليمان الطوسي «» ،  قال حدثنا الزبير بن بكار «» ، قالعثمان بن طلحة «» كان من أهل الهيأة والنعمة والقدر، ولاه أمير المؤمنين  المهدي «» قضاء المدينة «» ، فلم يكن يأخذ عليه رزقافقيل له في ذلك، فقال أكره أن أرتزق، فيضريني ذلك بولاية القضاء، ثم  استعفى أمير المؤمنين من القضاء فأعفاهقال الزبير وحدثنا عثمان بن عبد الرحمن «» ، قالجلس يوما عثمان بن طلحة مع العباس بن محمد «» ببغداد، فقال له العباسدلني على خيف «» بنخلة، أشتريه وأعتملهقال قد وقعت عليهقال عند من؟قال عنديقال بكم هو؟قال بخمسة آلاف دينارفاشتراه منه، وما سأل عنه غيره، وأعطاه الثمن على ما قالتاريخ بغداد للخطيب / الفراء يقر للكسائي بالرئاسةأخبرنا الحسن بن علي الجوهري «» ، وعلي بن المحسن التنوخي، قالاحدثنا محمد بن العباس «» قال حدثنا الصولي «» ، قال أخبرنا الحزنبل،  قال حدثنا سلمة بن عاصم «» ، قال حدثني الفراء «» ، قالقال لي قوم ما اختلافك إلى الكسائي «» وأنت مثله في العلم؟فأعجبتني نفسي، فناظرته، وزدت، فكأني كنت طائرا أشرب من بحرتاريخ بغداد للخطيب / سبب تسمية صالح بصاحب  المصلىأخبرنا التنوخي، قال سمعت أبا الفرج محمد بن جعفر بن الحسن بن سليمان بن  علي بن صالح، صاحب المصلى، وسأله أبي، عن سبب تسمية جده بصاحب المصلى،  فقالإن صالحا جدنا»كان ممن جاء مع أبي مسلم «» إلى السفاح «» ، وكان من أولاد ملوك  خراسان، من أهل بلخ «» فلما أراد المنصور إنفاذ أبي مسلم لحرب عبد الله بن علي «» ، سأله أنيخلفه وجماعة من أولاد ملوك خراسان بحضرته، منهم الخرسي «» ، وشبيب ابن  واج «» ، وغيرهم، فخلفهم، واستخدمهم المنصور «» فلما أنفذ أبو مسلم خزائن عبد الله بن علي على يد يقطين بن موسى «» ،  عرضها المنصور على صالح، والخرسي، وشبيب، وغيرهم، ممن كان اجتذبهم من جنبة  أبي مسلم، واستخلصهم لنفسهوقال من أراد من هذه الخزائن شيئا فليأخذه، فقد وهبته له، فاختار كل  واحد منهم شيئا جليلافاختار صالح حصيرا للصلاة من عمل مصر، ذكر أنه كان في خزائنبني أمية، وأنهم ذكروا أنه كان النبي صلى الله عليه وسلم، صلى عليهفقال له المنصور إن هذا لا يصلح أن يكون إلا في خزائن الخلفاءفقال قلت إنك قد وهبت لكل إنسان ما اختاره، ولست أختار إلا هذافقال خذه على شرط أن تحمله في الأعياد والجمع، فتفرشه لي، حتى أصلي  عليهفقال نعمفكان المنصور إذا أراد الركوب إلى المصلى أو الجمعة، أعلم صالحا، فأنفذ  صالح الحصير ففرشه له، فإذا صلى عليه، أمر به، فحمل إلى داره، فسمي لهذا  صاحب المصلىفلم يزل الحصير عندنا إلى أن انتهى إلى سليمان جدي، وكان يخرجه كما كان  أبوه «» وجده يخرجانه للخلفاءفلما مات سليمان في أيام المعتصم «» ، ارتجع المعتصم الحصير، وأخذه إلى  خزانته «» تاريخ بغداد للخطيب / القاضي علي بن ظبيان يجلس على بارية مثل البارية التي يجلس عليها الخصومأخبرنا علي بن المحسن، قال أخبرنا طلحة بن محمد بن جعفر «» ، قالحدثني علي بن محمد بن عبيد «» ، عن أحمد بن زهير «» عن سليمان بن أبي  شيخ «» ، قال حدثني عبيد بن ثابت مولى بني عبس ، كوفي، قالكتبت إلى علي بن ظبيان «» ، وهو قاض ببغداد بلغني أنك تجلس على بارية،  وقد كان من قبلك من القضاة يجلسون على الوطاء، ويتكئونفكتب إلي إني لأستحي أن يجلس بين يدي رجلان حران مسلمان على بارية، وأنا  على وطاء، لست أجلس إلا على ما يجلس عليه الخصومتاريخ بغداد للخطيب / من شعر إسحاق بن إبراهيم الموصليأخبرنا التنوخي، والجوهري، قالا أخبرنا محمد بن عمران المرزباني «»  قال حدثنا أبو الحسن علي بن سليمان الأخفش «» ، قال قال محمد بن حبيب،  حدثنا أبو عكرمة وعامر بن عمران الضبي، قالا أخبرنا إسحاق بن إبراهيم  الموصلي «» ، قالدخلت على أمير المؤمنين الرشيد «» يوما، فقال أنشدني من شعرك، فأنشدتهومن خير حالات الفتى لو علمته  إذا نال خيرا أن يكون ينيلعطائي عطاء المكثرين تكرما  وما لي كما قد تعلمين قليلوإني رأيت البخل يزري بأهله  ويحقر يوما أن يقال بخيلقال لا تخف إن شاء الله، يا فضل أعطه مائة ألف درهم، لله درأبيات تأتينا بها، ما أحسن فصولها، وأثبت أصولهافقلت يا أمير المؤمنين، كلامك أجود من شعريقال أحسنت، يا فضل «» ، أعطه مائة ألف أخرىتاريخ بغداد للخطيب / أنت لنا شمس، وفتح لنا قمرأنبأني غير واحد ممن تقدم ذكرهم في أول الكتاب، عن أبي اليمن، زيد ابن  الحسن الكندي، وأنبأني غير واحد، ممن تقدم ذكرهم، وأبو الفضل ابن أبي  الحسين الدمشقي، وغيره، عن المؤيد بن محمد الطوسي، وأبو الفرج البغدادي، عن  أبي أحمد بن علي الأمين، وأبو حفص بن القواس، وغيره، عن عبد الصمد  الحدثاني، كلهم، عن أبي بكر بن أبي طاهر، عن أبي القاسم علي بن المحسن  التنوخي، عن أبيه، عن أبي الفرج الأصبهاني، قال حدثني أحمد بن خلف بن  المرزبان «» ، قال حدثني أحمد بن سهل الكاتب ، وكان أحد الكتاب لصاعد،  قال سمعت الحسن بن محمد يحدثإن رجلا من أهل اليمامة، قدم بجاريتين، شاعرتين، من مولدات اليمامة، على  المتوكل «» ، فعرضهما عليه، من جهة الفتح «» ، فنظر إلى أجملهما، فقال  لها ما اسمك؟قالت سعادقال أنت شاعرة؟قالت كذا يزعم مالكيقال فقولي في مجلسنا هذا، شعرا، ترتجلينه، وتذكريني فيه، وتذكرين الفتحفتوقفت هنيهة ثم أنشدتأقول وقد أبصرت صورة جعفر  إمام الهدى والفتح ذي العز والفخرأشمس الضحى، أم شبهها وجه جعفر  وبدر السماء الفتح أم مشبه البدرفقال للأخرى أنشدي أنت، فقالتأقول وقد أبصرت صورة جعفر  تعالى الذي أعلاك يا سيد البشروأكمل نعماه بفتح ونصحه  فأنت لنا شمس وفتح لنا قمرفأمر بشراء الأولى، ورد الأخرىفقالت الأخرى لم رددتني؟قال لأن في وجهك نمشافقالتلم يسلم الظبي على حسنه  يوما ولا البدر الذي يوصفالظبي فيه خنس بين  والبدر فيه كلف يعرففأمر بشراء الثانيةنشوار المحاضرة مخطوط لسبط ابن الجوزي القاضي يحيى بن سعيد قاضي السفاح على الهاشميةأخبرنا علي بن المحسن، قال حدثنا طلحة بن محمد بن جعفر المعدل، قالكان أبو جعفر «» لما قدم بغداد، معه يحيى بن سعيد «» وهو قاض لأبي  العباس السفاح «» على المدينة الهاشمية بالأنبار «» ، والحسن بن عمارة  «» على المظالمتاريخ بغداد للخطيب / يحيى بن سعيد يضطره ضيق حاله وكثرة ديونه لتقلد القضاءأخبرنا التنوخي، قال أخبرنا طلحة بن محمد بن جعفر، قال حدثني علي بن  محمد بن عبيد «» عن أحمد بن زهير «» ، قال حدثني إبراهيم بن المنذر»، قال حدثنا يحيى بن محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن ابن أبي  بكر الصديق، قال حدثني سليمان بن بلال، قالكان يحيى بن سعيد «» قد ساءت حاله، وأصابه ضيق شديد، وركبه الدين، فبينا  هو على ذلك، إذ جاءه كتاب أبي العباس «» ، يستقضيهقال سليمان فوكلني بأهله، وقال لي والله ما خرجت وأنا أجهل شيئافلما قدم العراق، كتب إلي إني كنت قلت لك حين  خرجت، قدخرجت وما أجهل شيئا، وإنه والله لأول خصيمين جلسا بين يدي، فاقتضيا والله  بشيء ما سمعته قط، فإذا جاءك كتابي هذا، فسل ربيعة بن أبي عبد الرحمن «» ،  واكتب إلي بما يقول، ولا يعلم أني كتبت إليك بذلكتاريخ بغداد للخطيب / مطيع بن إياس يرثي يحيى بن زياد الحارثيأخبرنا التنوخي، قال حدثنا أبو عبيد الله المرزباني، قالأنشدنا علي بن سليمان الأخفش، عن ثعلب «» ، قال قال مطيع بن إياس «» ،  يرثي يحيى بن زياد الحارثي «» أقول للموت حين بادهه  والموت مقدامة على البهملو قد تدبرت ما سعيت به  قرعت سنا عليه من ندماذهب بمن شئت، إذ ذهبت به  ما بعد يحيى للرزء من ألمقال وأنشدنا ثعلب لمطيع بن إياس يرثي ابن زياد الحارثيقد راح يحيى ولو تطاوعني ال  أقدار لم يبتكر ولم يرحيا خير من يجمل البكاء به ال  يوم ومن كان أمس للمدحقد ظفر الحزن بالسرور وقد  أديل مكروهه من الفرحتاريخ بغداد للخطيب / الفراء يملي دروسه من حفظهقرأت على علي بن أبي علي البصري «» ، عن طلحة بن محمد بن جعفر المعدل  «» ، قال حدثنا أبو بكر بن مجاهد «» ، قال قال لي محمد بن الجهم «» كان الفراء «» يخرج إلينا، وقد لبس ثيابه، في المسجد الذي في خندق  عبويه، وعلى رأسه قلنسوة كبيرةفيجلس فيقرأ أبو طلحة الناقط عشرا من القرآن، ثم يقول له امسك، فيملي من  حفظه المجلسثم يجيء مسلمة بعد أن ننصرف نحن، فيأخذ كتاب بعضنا، فيقرأ عليه، ويغير،  ويزيد، وينقص، فمن ههنا، وقع الاختلاف بين النسختينقال ابن مجاهد ما رأيت مع الفراء كتابا قط، إلا كتاب يافع ويفعةقال ابن مجاهد وقال لنا ثعلب لما مات الفراء لم يوجد له إلا رؤوس أسفاط  فيها مسائل تذكره، وأبيات شعرتاريخ بغداد للخطيب / أبو الغوث بن البحتري يمدح ابن بسطامحدثني التنوخي، عن أبي عبيد الله المرزباني، قالأبو الغوث يحيى بن البحتري الشاعر «» ، قدم بغداد قبل الثلاثمائة، وسمع  منه  وجوه أهلها أشعار أبيه، ونفي بعد ذلكقال وهو القائل يمدح أبا العباس بن بسطام «» ملك تقوم له الملوك إذا احتبى  وتخر للأذقان عند قيامهبرقت مخايل جوده وتخرقت  بالنيل للعافين غر غمامهصلحت به الأيام بعد فسادها  وأضاء وجه الدهر بعد ظلامهتاريخ بغداد للخطيب / أبو حنيفة يشهد لأبي يوسف بأنه أعلم من على الأرضأخبرنا علي بن أبي علي البصري «» ، قال حدثنا أبو ذر أحمد بن علي ابن  محمد الاستراباذي «» قال حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن منصور الدامغاني  الفقيه «» ، قال حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي الطحاوي  «» ، قال حدثنا محمد بن عبد الله بن أبي ثور الرعيني، المعروف بابن عبدون  قاضي إفريقية، قال حدثني سليمان بن عمران، قال حدثني أسد بن الفرات «»  قال سمعت محمد بن الحسن «» يقولمرض أبو يوسف «» في زمن أبي حنيفة مرضا خيف عليه منه، قالفعاده أبو حنيفة ونحن معهفلما خرج من عنده، وضع يديه على عتبة بابه، وقال إن يمت هذا الفتى، فإنه  أعلم من عليها، وأومأ إلى الأرضتاريخ بغداد للخطيب / اللهم إني لم أجر في حكم حكمت بهأخبرنا التنوخي، قال أخبرنا طلحة بن محمد بن جعفر، قال حدثني مكرم بن  أحمد «» ، قال حدثنا أحمد بن عطية، قال سمعت محمد بن سماعة «» يقولسمعت أبا يوسف «» في اليوم الذي مات فيه، يقول اللهم إنك تعلم أني لم  أجر في حكم حكمت به بين عبادك متعمدا، ولقد اجتهدت في الحكم بما وافق كتابك  وسنة نبيك، وكل ما أشكل علي جعلت أبا حنيفة بيني وبينك، وكان عندي والله  ممن يعرف أمرك، ولا يخرج عن الحق وهو يعلمهتاريخ بغداد للخطيب / أبو يوسف القاضي يصلي في كل يوم مائتي ركعةأخبرنا التنوخي، قال أخبرنا طلحة بن محمد، قال حدثني مكرم ابن أحمد «»  ، قال حدثنا أحمد بن عطية، قال سمعت محمد بن سماعة «» ، يقولكان أبو يوسف «» يصلي بعد ما ولي القضاء في كل يوم مائتي ركعةتاريخ  بغداد للخطيب / ما برع أحد في علم إلا دله على غيره من العلومأخبرنا التنوخي، قال أخبرنا أبو الحسن أحمد بن يوسف الأزرق، قال حدثنا  أبو بكر الأنباري «» ، قال حدثني أبي، قالسمعت إسماعيل بن إسحاق «» يقول ما أحد برع في علم إلا دله على غيره من  العلومفقال بشر المريسي «» للفراء «»  يا أبا زكريا، أريد أن أسألك عن مسألة  في الفقهفقال سلفقال ما تقول في رجل سها في سجدتي السهو؟قال لا شيء عليهقال من أين قلت هذا؟قال قسته على مذاهبنا في العربية، وذلك إن المصغر عندنا لا يصغر، فكذلك،  لا يلتفت إلى السهو في السهوفسكت بشرتاريخ بغداد للخطيب / الشريف أبو جعفر، ابن الجصاص المصريكان بمصر شريف من ولد العباس «» ، يعرف بأبي جعفر الشق، شبيه بابن  الجصاص»في الغفلة، والجد، والنعمةقال أبو القاسم بن محمد التنوخي «»  بعثني أبي إليه، من قرية تعرف بتلا  «» يستقرضه عشرة أرادب قمحا، وثلاثين زوج بقر، وكتب معي بذلك رقعة، فأتيت  إليه، وسلمت عليه، ودفعت إليه الرقعة، فقال ذكرت أباك بخير، وحرسه،  وأسعده، فهو صاحبي، وصديقي، وخليطي «» ، وأين هو الآن؟فقلت بقرية تلا، أعز الله سيدي الشريفقال نعم، حفظه الله، هو بالفسطاط «» معنا، وقد انقطع عنا كذا، ما كنت  أظنه إلا غائباقلت لا يا سيدي، هو بتلاقال فما لك ما قلت لي؟ فما كان سبيله أن يؤنسني برقعة من قبلهقلت يا سيدي، قد دفعت إليك رقعتهقال وأين هي؟ قلت تحت البساطفأخذها، وقرأها، وقال قل لي الآن، كان لك أخ أعرفه، حار الرأس، حاد  الذهن، يحسن النحو والعروض والشعر، فما فعل الله به؟قلت أنا هو، أعزك اللهقال كبرت كذا، وعهدي بك تأتيني معه، وأنت بزقة، مخطة، لعقة، قردلاشقلت نعم، أيد الله الشريفقال وما الذي جئت فيه؟قلت له والدي بعثني إليك برقعة، يسألك فيها، قرض عشرة أرادب قمحا،  وثلاثين زوج بقر قال وهو الآن بالفسطاط؟قلت لا يا  سيدي، هو بتلاقال نعم، وإنما ذاك الفتى أخوك؟قلت لا، أنا هوفهو يراجعني الكلام، وقد ضجرت من شدة غفلته، وكثرة نسيانه لما أقول له،  حتى أقبل كاتبه أبو الحسينفقال له سل هذا الفتى ما أراد؟ فسألني، فعرفته، فأخبرهفقال نفذ حاجتهفوقع لي الكاتب بما أراد، وقال تلقاني للقبض بالديوانفشكرت الشريف، ونهضت، فقال اصبر يا بني، فقد حضر طعامنا، وقدم الطعام،  وفيه حصرمية غير محكمة، فرفع يده، وقال مثل مطبخي،يكون فيه مثل هذه؟، علي بالطباخ، فأتىفقال له ما هذا العمل؟فقال يا سيدي، إنما أنا صانع، وعلى قدر ما أعطى، أعمل، وقد سألت المنفق  أن يشتري لي ما أحتاج إليه، فتأخر عني، فعملت على غير تمكن، فجاء التقصير  كما ترىفقال علي بالمنفقفأحضر فقال مالي قليل؟قال لا يا سيدي، بل عندك نعم واسعةقال فما لك تضايقنا في النفقة؟ ولا توسع كما وسع الله علينا؟قال يا سيدي، إنما أنفق ما أعطى، وقد سألت الجهبذ أن يدفع لي، فتأخر  عنيقال علي بالجهبذفأتي به، فقال ما لك لم تدفع للمنفق شيئا؟قال لم يوقع لي الكاتبفقال للكاتب لم لم تدفع إليه شيئا؟فتلعثم في الكلام، ولم يكن عنده جوابفقال للكاتب قف هنا، فوقف، ووقف خلفه الجهبذ، ووقف خلف الجهبذ المنفق،  وخلف المنفق الطباخوقال نفيت من العباس، إن لم يصفع كل واحد منكم، من يليه بأكثر ما يقدر  عليه فتصافعواقال فخرجت، وأنا متعجب من غباوته، ورقاعته في هذا الحكمالملح والنوادر للحصري  لقد ذهب الحمار بأم عمروودخل عليه كاتبه أبو الحسين، فوجده يبكي بكاء شديدا، ويقولوا انقصام ظهراه، واهلاكاهفقلت ما للشريف، لا أبكى الله عينه؟فقال ماتت الكبيرة، يريد أمه، وكان بارا بهافقلت ماتت؟قال نعمفشققت جيبي، وأظهرت من الجزع ما يجب لمثلي، ثم إني أنكرت الحال، إذ لم  أجد لذلك دليلا لا أحد يعزيه، ولا في الدار حركة، فبقيت حائرا حتى أتت   الخادمة، فقالت الكبيرة تقرؤك السلام، وتقول لكأيش تأكل اليوم؟قال قولي لها، ومتى أكلت قط بغير شهوتك؟فقلت يا سيدي، والكبيرة في الحياة؟فقال وأيش تظن أنها ماتت من حق؟ إنما رأيت البارحة في المنام، كأنها  راكبة على حمار مصري، تسقيه من النيل، فذكرت قول الشاعرلقد ذهب الحمار بأم عمروالملح والنوادر للحصري  والله لقد أنسيتوقال أبو الحسين، كاتبه وأتيت إليه يوما، وقد ماتت والدتي، فعرفته،  فبكى، وقال ماتت كبيرتي ومربيتي، وهو أكبر منها بأربعين سنةثم قال لغلامة يا بشر، قم فجئني بعشرين دينارا، فأتاه بهافقال خذها، فاشتر بعشرة دنانير كفنا، وتصدق بخمسة دنانير على القبر  وأقبل يصرف الخمسة الباقية، فيما يحتاج إليه من تجهيزهاثم قال لغلام آخر امض أنت يا لؤلؤ، إلى فلان صاحبنا، لا يفوتك، يغسلهافاستحييت منه، وقلت يا سيدي، ابعث خلف فلانة، جارة لنا، تغسلهاقال يا أبا الحسين، ما تدع عقلك في فرح ولا حزن، كأن حرمك ما هي حرمي؟  كيف يدخل عليها من لا تعرفه؟قلت نعم، تأذن لي بذلك؟قال لا والله، ما يغسلها إلا فلانفقلت وكيف يغسل رجل امرأة؟قال وإنما أمك امرأة؟ والله لقد أنسيتالملح والنوادر للحصري  أبو جعفر في ضيافة أبي بكر المادرائيوكان يوما عند أبي بكر المادرائي «» ، ثم خرج وهو طيب الحلق، فاجتاز  بأبي زنبور «» ، فسمع خفق أوتار، وغناء في داخل الدار، فوقف يتسمع، فرآه  غلام لأبي زنبور، فدخل، فأعلم مولاه، فخرج حافيا، وقاليا مولاي الشريف تشرفني بالدخول؟قال نعمفدخل، فقدم له طعاما، فأكل، وشرب ثلاثة أقداح، وغني ثلاثة أصوات، وانصرف،  فنام ليلتهفلما أصبح، قال يا بشرى، جئني الساعة، بأبي شامة العابر «» فأتاه به، فقال رأيت البارحة، كأني خرجت من دار أحد إخواني، فاجتزت بدار  حسنة، فسمعت خفق العيدان، وغناء القيان، فخرج إلي صاحب الدار، فأدخلني،  فأفضيت إلى بستان في الساحة، وأمامه بهو جليل، في صدره شاذروان، وقد فرش  المجلس بأنواع الديباج المثقل، وضربت ستارة فيها غرائب  الصور، وعجائب  الصنائع، وفيها قيان بأيديهن العيدانوهن يغنين أحسن الأغاني، فقدم لي خوان، عليه من كل الألوان، فأكلت،  وشربت، وغنيت، وانصرفتففسر له الرؤيا على ما يسره، فأمر له بخمسة دنانيرثم مر بعد أيام، بأبي زنبور، وهو جالس على باب داره، فقال لهيا سيدي الشريف، أما تشرفني بعودة؟قال إلى ماذا؟قال تثني لي عادة حضوركقال ومتى تقدم لي ذلك؟قال ليلة كذاقال وإنما خدعنا العابر، وأخذ متاعنا بالباطل، امضوا إليه وردوا الخمسة  دنانير منهثم فكر ساعة، وقال دعوه، لعله أنفقها، وهو فقيرالملح والنوادر للحصري  بين الشريف أبي جعفر وأبي زنبور الكاتبوشرب مرة أخرى عند أبي زنبور الكاتب «» ، ومعه ابن المادرائي «» ، وحضر  القيان فغنين أطيب غناء، فقام الشريف إلى قضاء الحاجة، فأتت دابة ابن  المادرائي، فانصرف، والشريف في الخلاء، فقضى حاجته، وعاد إلى موضعهوكان أبو زنبور، لما انصرف أبو بكر، جلس في دسته، فالتفت إليه الشريف،  وقال يا أبا بكر، هذا الكلب، أبو زنبور، عنده مثل هذا السماع الطيب، ولا  يمتعنا به كل وقت؟ إنما يدعونا من مدة إلى مدةفقال له أبو زنبور هو على قدر ما يتفق له من الفراغ، وهو مشتغل مع  سلطانه، في أكثر أيامهقال لا والله، ما هو إلا كلب كلب، فاعل، صانعفقال له أعز الله الشريف، أبو بكر انصرف، وأنا أبو زنبورفقال له اعذرني، والله، ما ظننتك إلا ابن المادرائيفقال أراك تشتمني غائبا وحاضراالملح والنوادر للحصري  يدعى للتبكير بالغداة فيحضر العشيةوقال له بعض أصحاب الإخشيد «»  أحب أن تبكر إلي بالغداة، في حاجة  للأمير أيده الله، وذكر الحاجةفقال أنا آتيك أول الناس كلهمفمضى، وأكل، وشرب أقداحا، ونام القائلة، فاستيقظ بالعشي، فقام مذعورا،  فلبس ثيابه، وركب إلى الرئيس، فاستأذن عليه، فدخل، وقال اعذرني أعزك الله،  فقد حزبني النوم، والله ما صليت الصبح من السرعة، ولقد آثرت المجيء إليك  عليها، وأنا أستغفر الله عنهافضحك حتى استلقى، وقال له قد  احتجنا إلى تأخير الأمر إلى الغد إن شاء  اللهقال فأنا أبكر إليك على كل حالوانصرفالملح والنوادر للحصري  نزلت في قلبيأخبرني القاضي أبو القاسم التنوخي «» ، إجازة، وحدثني أحمد ابن ثابت  الحافظ «» عنه، قال أنشدني أبو عبد الله بن الحجاج «» ، لنفسهيا سيدي عبدك لم تقتله  رأيت من يفعل ما تفعلهنزلت في قلبي فيا سيدي  لم تخرب البيت الذي تنزلهمصارع العشاق / كلبان يحميان صاحبهما من الثعبانوحدثني بعض أصدقائي «» ، قالخرجت ليلة وأنا سكران، فقصدت بعض البساتين، لأمر من الأمور، ومعي كلبان  كنت ربيتهما، ومعي عصا، فحملتني عيني، فإذا الكلبان ينبحان ويصيحان،  فانتبهت لصياحهما، فلم أر شيئا أنكره، فضربتهما، وطردتهما، ونمتثم عاودا الصياح والنباح، فأنبهاني، فلم أر شيئا أنكره أيضا، فوثبت  إليهما وطردتهمافما أحسست إلا وقد سقطا علي يحركاني بأيديهما وأرجلهما، كما يحرك اليقظان  النائم، لأمر هائلفوثبت، فإذا بأسود سالخ «» قد قرب مني، فوثبت إليه فقتلته، وانصرفت إلى  منزليفكان الكلبان بعد الله عز وجل سببا لخلاصيفضل الكلاب على من لبس الثياب  فجعت بمسمارويروى «» أنه كان لميمونة «» زوج النبي صلى الله عليه وسلم، كلب يقال  له مسمار، وكانت إذا حجت، خرجت به معها، فليس يطمع أحد بالقرب من رحلها مع  مسمار، فإذا رجعت جعلته في بني جديلة، وأنفقت عليهفلما مات، قيل لها مات مسمارفبكت، وقالت فجعت بمسمارفضل الكلاب على من لبس الثياب  لم يبق لي طمعقال أبو الفرج الببغاء «»  كان القاضي أبو القاسم التنوخي، أنشدنا جميع  شعره، أو أكثره، ولا أعلم هذه القطعة، فيما أنشدنا، هل هي له أم لا، وهييا سادتي هذه روحي تودعكم  إذ كان لا الصبر يسليها ولا الجزعقد كنت أطمع في رد الحياة لها  فالآن مذ غبتم لم يبق لي طمعلا عذب الله روحي بالحياة فما  أظنها بعدكم بالعيش تنتفعمصارع العشاق / كلب يهاجم خصم صاحبهوحدثني إبراهيم بن برقان «» ، قالكان في جوارنا رجل من أهل أصبهان، يعرف بالخصيب ، ومعه كلب له، جاء به إلى  الجبل «» ، فوقع بينه وبين جاره خصومة، إلى أن تواثبافلما رأى الكلب ذلك، وثب على الرجل الذي واثب صاحبه، فوضع مخاليبه «» في  إحدى عينيه، وعض قفاه، حتى رأيت الرجل قد غشي عليه، ودماؤه تجري على الأرضفضل الكلاب على من لبس الثياب  الكلب وعرفان الجميلأخبرني «» أبو العلاء بن يوسف القاضي، قال حدثني شيخ كان مسنا صدوقا،  أنه حج سنة من السنين، قال وبرزنا أحمالنا إلى الياسرية «» ، وجلسنا على  قراح «»نتغدى وكلب رابض بجوارنا، فرمينا إليه من بعض ما نأكلثم ارتحلنا ونزلنا بنهر الملك، فلما قدمنا السفرة، إذا الكلب بعينه رابض  بجوارنا، كاليوم الأولفقلت للغلمان قد تبعنا هذا الكلب، وقد وجب حقه علينا، فتعهدوه، ونفض  الغلمان السفرة بين يديه، فأكل، ولم يزل تابعا منا من منزل إلى منزل، على  تلك الحال، لا يقدر أحد أن يقرب جمالنا، ولا محاملنا، إلا صاح ونبح فكنا  قد أمنا من سلال الطريق «» ووصلنا إلى مكة، وقضينا حجنا وعزمنا على الخروج في عمل إلى اليمن «» فكان معنا إلى أرض قبا «» ، ورجعنا إلى مدينة السلام «» وهو معنافضل الكلاب على من لبس الثياب  نسيم لو رقد المخمور فيه أفاقأخبرنا أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي «» إجازة، وحدثنا أحمد بن علي  الحافظ «» عنه، قال أخبرنا أحمد بن محمد بن العباس الأخباري «» ، قال  أنشدني أبو نضلة «» ، لنفسهولما التقينا للوداع ولم يزل  ينيل لثاما دائما وعناقاشممت نسيما منه يستجلب الكرى  ولو رقد المخمور فيه أفاقامصارع العشاق / أموت وأحياأخبرنا علي بن المحسن «» ، قال أنشدنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن  الأخباري «» ، قال أنشدنا ابن دريد «» ، قال أنشدنا عبد الرحمن ابن أخي  الأصمعي «» عن عمه «» ، لامرأة بدويةفلو أن ما ألقى وما بي من الهوى  بأوعر ركناه صفا وحديدتفطر من وجد وذاب حديده  وأمسى تراه العين وهو عميدثلاثون يوما كل يوم وليلة  أموت وأحيا إن ذا لشديدمسافة أرض الشام ويحك قربي  إلي ابن جواب وذاك  يزيدفليت ابن جواب من الناس حظنا  وكان لنا في النار بعد خلودمصارع العشاق / البين صعبوأخبرنا القاضي «» ، قال أنشدنا الثقة، بحضرة المرتضى «» قالت وقد نالها للبين أوجعه  والبين صعب على الأحباب موقعهأشدد يديك على قلبي فقد ضعفت  قواه مما به لو كان ينفعهأعطف علي المطايا ساعة فعسى  من كان شتت شمل البين يجمعهكأنني يوم ولوا ساعة بمنى  غريق بحر رأى شطا ويمنعهمصارع العشاق / من شعر القاضي التنوخيللقاضي التنوخي في المريخ والمشتريكأنما المريخ «» والمشتري «»  قدامه في شامخ الرقعهمنصرف بالليل في ظلمة  قد أسرجوا قدامه شمعهحلبة الكميت  مطر الربيعأخبرنا القاضي أبو القاسم التنوخي «» ، قال قرأت على أبي عمر بن حيويه  «» ، قال أنشدنا أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة «» ، لنفسهتواصلنا على الأيام باق  ولكن هجرنا مطر الربيعيروعك صوبه لكن تراه  على علاته داني النزوعكذا العشاق هجرهم دلال  ويرجع وصلهم حسن الرجوعمعاذ الله أن نلفى غضابا  سوى دل المطاع على المطيعمصارع العشاق / سقراط والعشقأخبرنا أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي «» ، قال أخبرنا أبو عمر محمد  بن العباس «» قال حدثنا أبو بكر بن المرزبان «» ، قالقال سقراط الحكيم «»  العشق جنون، وهو ألوان، كما أن الجنون ألوانمصارع العشاق / كلب يحمي طفل صاحبهوحدثني صديق لي «»  أنه كان له صديق ماتت امرأته، وخلفت صبيا وكان له  كلب قد رباهفترك يوما ولده في الدار مع الكلب، وخرج لبعض الحوائج، وعاد بعد ساعة،  فرأى الكلب في الدهليز، وهو ملوث بالدم وجهه وبوزه كله «» فظن الرجل أنه قد قتل ابنه وأكله، فعمد إلى الكلب فقتله، قبل أن يدخل  الدارثم دخل الدار، فوجد الصبي نائما في مهده، وإلى جانبه بقية أفعى «» قد  قتله الكلب، وأكل بعضهفندم الرجل على قتله أشد ندامة، ودفن الكلبفضل الكلاب على من لبس الثياب  كلب مالك بن الوليد يقتل زوجته وعشيقهاقال الأصمعي «»  كان لمالك بن الوليد أصدقاء لا يفارقهم، ولا يصبر  عنهم فأرسل أحدهم إلى زوجته، فأجابته، وجاء ليلة، واستخفى في بعض دور مالك،  عند امرأته، ومالك لا يعلم بشيء من ذلكفلما أخذا في شأنهما، وثب كلب لمالك عليهما، فقتلهما، ومالك لا يعقل من  السكرفلما أفاق، وقف عليهما، وأنشأ يقولكل كلب حفظته لك أرعى  ما بقي لو بقي ليوم التناد «»من خليل يخون في النفس والمال  وفي العرس بعد صفو الوداد «»فضل الكلاب على من لبس الثياب  من شعر أبي بكر الأنباريأخبرنا عبد الرحمن بن محمد «» ، قال أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت «» ،  قال أخبرنا التنوخي قال أنشدني أبو العباس الكاتب «» ، قال أنشدنا أبو  بكر الأنباري «» وكم من قائل قد قال دعه  فلم يك وده لك بالسليمفقلت إذا جزيت الغدر غدرا  فما فضل الكريم على اللئيموأين الإلف «» يعطفني عليه  وأين رعاية الحق القديمالمنتظم / سكنت القلبأنشدني القاضي أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي «» ، رحمه الله، للشريف  الرضي أبي الحسن محمد بن الطاهر أبي أحمد الحسين بن موسى الموسوي «» أذات الطوق لم أقرضك قلبي  على ضني به ليضيع دينيسكنت القلب حين خلقت منه  فأنت من الحشا والناظرينأحبك أن لونك مثل قلبي  وإن ألبست لونا غير لونيعديني وامطلي أبدا فحسبي  وصالا أن أراك وأن ترينيمصارع العشاق / سقى الله أياما خلتأخبرنا القاضي أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي «» ، بقراءتي عليه،  قال أخبرنا أبو الحسن علي بن عيسى الرماني النحوي «» ، قال حدثنا أبو  بكر بن دريد «» ، قال أنشدنا عبد الرحمن «» عن عمه «» رويدك يا قمري لست بمظهر  من الشوق إلا دون ما أنا مضمرليكفك أن القلب منذ تنكرت  أسيماء عن معروفها متنكرسقى الله أياما خلت ولياليا  فلم يبق إلا عهدها المتذكرلئن كانت الدنيا أجدت إساءة  لما أحسنت في سالف الدهر أكثرمصارع العشاق / الفراق مر شديدأخبرنا القاضي أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي «» ، إن لم يكن سماعا  فإجازة، قال أخبرنا أبو عمر بن حيويه «» ، قال حدثنا ابن المرزبان «» ،  قال حدثني  محمد بن عبد الله بن الفضل، قال حدثني أحمد بن معاوية، قالرأيت مجنونا واقفا بصحراء أثير «» ، وقد هاج، وهو يقولهد ركني الهوى وكنت جليدا  ورأيت الفراق مرا شديدامصارع العشاق / زيدي قلبي وسواساأخبرنا القاضي أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي «» ، قال حدثنا أبو  عمر محمد بن العباس بن حيويه الخزاز «» ، قال حدثنا محمد بن خلف «» ،  إجازة، قال أنشدت لماني «» سلي عائداتي كيف أبصرن كربتي  فإن قلت قد حابيني فاسألي الناسافإن لم يقولوا مات أو هو ميت  فزيدي إذن قلبي جنونا ووسواسامصارع العشاق / رفقا بقلبأنشدنا القاضي أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي، رحمه الله، لمحمد ابن  أبي عون الكاتبغنيت بمشيتها عن الأغصان  حسناء يلعب حبها بجنانيوبدت تفض العتب عن خاتامه «»  وتجول فيه بناظر ولسانرفقا بقلب قل ما قلبته  إلا على شعل من النيرانمصارع العشاق / فرأيك في سح الدموع موفقاأنشدنا أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي، قال أنشدني قاضي القضاة أبو  عبد الله الحسين بن علي بن جعفر بن ماكولا «» ، لأبي بكر الخوارزمي الطبري  «» ، من طبرية الشام، من تشبيب قصيدة في الصاحب أبي القاسم بن عباد «» يفل غدا جيش النوى عسكر اللقا  فرأيك في سح الدموع موفقاولما رأيت الإلف يعزم للنوى  عزمت على الأجفان أن تترقرقاوخذ حجتي في ترك جسمي سالما  وقلبي، ومن حقيهما أن يخرقايدي ضعفت عن أن تخرق جيبها  وما كان قلبي حاضرا فيمزقامصارع العشاق / زائر متهالكأخبرنا القاضي أبو القاسم علي بن المحسن «» قال أخبرنا علي بن عيسى  الرماني «» ، قال أخبرني ابن دريد «» ، قال أنشدنا عبد الرحمن «» عن  عمه «» ، لأبي المطراب العنبريأيا بارقي مغنى بثينة أسعدا  فتى مقصدا بالشوق فهو عميدليالي منا زائر متهالك  وآخر مشهور كواه صدودعلى أنه مهدي السلام وزائر  إذا لم يكن ممن يخاف شهودوقد كان في مغنى بثينة لو رنت  عيون مها تبدو لنا وخدودمصارع العشاق / أسائل عنها كل ركبأخبرنا القاضيان أبو الحسين أحمد  بن علي بن الحسين التوزي «» ، وأبو  القاسم علي بن المحسن التنوخي، قالا حدثنا أبو عمر بن حيويه الخزاز، قال  حدثنا محمد بن خلف، قال حدثني أبو عبد الله التميمي، قال حدثنا أبو الوضاح  الباهلي، عن أبي محمد اليزيدي، قال حدثنا عبد الله بن عمر بن عتيق عن عامر  بن عبد الله ابن الزبير قالخرجت أنا ويعقوب بن حميد بن كاسب، قافلين من مكة، فلما كنا بودان «» ،  لقيتنا جارية من أهل ودان فقال لها يعقوب يا جارية، ما فعلت نعم؟فقالت سل نصيبافقال قاتلك الله، ما رأيت كاليوم قط، أحد ذهنا، ولا أحضر جوابا منك  وإنما أراد يعقوب قول نصيب «» في نعم، وكانت تنزل ودانأيا صاحب الخيمات من بطن أرثد «»  إلى النخل من ودان ما فعلت نعمأسائل عنها كل ركب لقيتهم  وما لي بها من بعد مكتنا علممصارع العشاق / أفق عن بعض لومكأخبرنا أبو الحسين أحمد بن علي التوزي، وأبو القاسم علي بن المحسن  التنوخي، قالا أخبرنا أبو عمر محمد بن العباس بن حيويه، قال حدثنا محمد  بن خلف، قال حدثنا أبو الفضل قاسم بن سليمان الإيادي، عن عبد الرحمن بن  عبد الله «» ، قالأخبرني مخبر، أنه رأى أسود ببئر ميمون «» ، وهو يمتح من بئر، ويهمس بشيء  لم أدر ما هو، فدنوت منه، فإذا بعضه بالعربية، وبعضه بالزنجية، ثم تبينت ما  قال، فإذا هوألا يا لائمي في حب ريم  أفق عن بعض لومك لا اهتديتاأتأمرني بهجرة بعض نفسي  معاذ الله أفعل ما اشتهيتاأحب لحبها تئليم طرا  وتكعة والمشك وعين زيتافقلت ما هذه؟ فقال رباع كانت لنا بالحبشة، كنا نألفها، قالقلت أحسبك عاشقا قال نعم، قلت لمن؟ قال لمن إن وقفت رأيتهفما لبثنا ساعة، إذ جاءت سوداء على كتفها جرة، فضرب بيده عليها، وقال  هذه هي، قال قلت له ما مقامك هاهنا؟ قال اشتريت، فأوقفت على هذا القبر  أرشه فأنا أبرد من فوق، وربك يسخن من أسفلمصارع العشاق / أين  المفرأخبرنا القاضيان أبو الحسين أحمد بن علي التوزي «» ، وأبو القاسم علي بن  المحسن التنوخي، قالا حدثنا أبو عمر محمد بن العباس الخزاز، قال حدثنا  محمد بن خلف، قال حدثنا عبد الرحمن بن سليمان، قال حدثنا القحطبي، قال  أخبرنا بعض الرواة، قالبينا أنا يوما على ركي «» قاعد، وذلك في أشد ما يكون من الحر، إذا أنا  بجارية سوداء، تحمل جرة لها، فلما وصلت إلى الركي، وضعت جرتها، ثم تنفست  الصعداء، فقالتحر هجر، وحر حب، وحر  أين من ذا وذا يكون المفروفي رواية أخرى أي حر من بعد هذا أضر؟ وملأت الجرة، وانصرفتفلم ألبث إلا يسيرا، حتى جاء أسود، ومعه جرة، فوضعها بحيث وضعت السوداء  جرتها، فمر به كلب أسود، فرمى إليه رغيفا كان معه، وقالمصارع العشاق / كذاك العاشقونأخبرنا أبو الحسين أحمد بن علي بن الحسين التوزي «» ، بقراءتي عليه،  وأبو القاسم علي بن المحسن التنوخي، قراءة عليه، قالا أخبرنا أبو عمر بن  حيويه الخزاز، قال حدثنا محمد بن خلف، قال أخبرنا عبد الله بن شبيب»، قال أخبرني الزبير بن بكار، قال حدثني محمد بن الحسن، قال حدثني  هبيرة بن مرة القشيري، قالكان لي غلام يسوق ناضحا «» ، ويرطن بالزنجية، بشيء يشبه الشعر، فمر بنا  رجل يعرف لسانه، فاستمع له، ثم قال هو يقولفقلت لها إني اهتديت لفتية  أناخوا بجعجاع «» قلائص «» سهما «»فقالت كذاك العاشقون ومن يخف  عيون الأعادي يجعل الليل سلمامصارع العشاق / لا تكن ملحاحاأنبأنا أبو القاسم علي بن أبي علي التنوخي «» ، قال أخبرنا أبو عمر  محمد ابن العباس «» قال حدثنا أبو بكر محمد بن خلف المحولي «» ، إجازة،  قالحدثني سعيد بن عمر بن علي البيروذي «» ، قال حدثني علي بن المختار،  قالحدثني القحذمي «» ، قالهوي رجل من أهل البصرة، امرأة فضني من حبها، حتى سقط على الفراش، وكان  إذا جنه الليل، صاح بأعلى صوتهكم ترى بيننا وبين الصباحفإذا أكثر، هتف به  هاتف من جانب البيتألف عام، وألف عام تباعا  غير شك، فلا تكن ملحاحاقال فأقام الرجل على علته سنين، ثم أبل من علتهمصارع العشاق / في القلب صدوعأخبرنا التنوخي «» ، قال أخبرنا أبو عمر محمد بن العباس «» ، قال  حدثنا محمد بن خلف «» ، قال أنشدني أبو علي البلدي الشاعر، للمجنونلئن نزحت دار بليلى لربما  غنينا بخير والزمان جميعوفي النفس من شوق إليك حزازة  وفي القلب من وجد عليك صدوعمصارع العشاق / مساكين أهل العشقأخبرنا أبو الحسين أحمد بن علي بن الحسين، وأبو القاسم علي بن المحسن ابن  علي، قالا أخبرنا أبو عمر محمد بن العباس الخزاز، قال حدثنا محمد ابن  خلف، قال أخبرني جعفر بن علي اليشكري، قال أخبرني الرياشي «» ، قال  أخبرني العتبي «» ، قالدخل نصيب «» على عبد العزيز بن مروان «» ، فقال له هل عشقت يا نصيب؟قال نعم، جعلني الله فداك، ومن العشق أقلتني إليك الباديةقال ومن عشقت؟قال جارية لبني مدلج، فأحدق بنا الواشون، فكنت لا أقدر على كلامها إلا  بعين أو إشارة، فأجلس على الطريق، حتى تمر بي، فأراها، ففي ذلك أقولجلست لها كيما تمر لعلني  أخالسها التسليم إن لم تسلمفلما رأتني والوشاة تحدرت  مدامعها شوقا ولم تتكلممساكين أهل العشق ما كنت أشتري  حياة جميع العاشقين بدرهممصارع العشاق / كلب يحمي عرض سيدهوممن أفسد الصديق بحرمته، فقام الكلب بنصرته، ما أخبرونا عن أبي الحسن  المدائني «» يرفعه عن عمرو بن شمر، قالكان للحارث بن صعصعة، ندمان لا يفارقهم، شديد المحبة لهم، فعبث أحدهم  بزوجته، فراسلها، وكان للحارث كلب رباه، فخرج الحارث في بعض متنزهاته، ومعه  ندماؤه، وتخلف عنه ذلك الرجل، فلما بعد الحارث عن منزله، جاء نديمه إلى  زوجته، فأقام عندها يأكل ويشرب، فلما سكرا واضطجعا، ورأى الكلب أنه قد ثار  على بطنها، وثب الكلب عليهما فقتلهمافلما رجع الحارث إلى منزله، ونظر إليهما عرف القصة، ووقف ندمانه على ذلك،  وأنشأ يقولوما زال يرعى ذمتي ويحوطني  ويحفظ عرسي  والخليل يخونفوا عجبا للخل يهتك حرمتي  ويا عجبا للكلب كيف يصونقال وهجر من كان يعاشره، واتخذ كلبه نديما وصاحبا، فتحدث به العرب،  وأنشأ يقولفللكلب خير من خليل يخونني  وينكح عرسي بعد وقت رحيليسأجعل كلبي ما حييت منادمي  وامنحه ودي وصفو خليليفضل الكلاب على من لبس الثياب  الحبشاني وصفراء العلاقميةأخبرنا التوزي «» ، والتنوخي «» ، قالا حدثنا أبو عمر محمد بن العباس  «» ، حدثنا محمد بن خلف «» ، قال وذكر بعض الرواة عن العمريكان أبو عبد الله الحبشاني، يعشق صفراء العلاقمية، وكانت سوداء، فاشتكى  من حبها، وضني حتى صار إلى حد الموت، فقال بعض أهله، لمولاها لو وجهت  صفراء إلى أبي عبد الله الحبشاني، فلعله يعقل إذا رآها، ففعل، فلما دخلت  إليه صفراء، قالت كيف أصبحت يا أبا عبد الله؟قال بخير، ما لم تبرحيقالت ما تشتهي؟قال قربكقالت فما تشتكي؟قال حبكفقالت أفتوصي بشيء؟قال نعم، أوصي بك، إن قبلوا منيفقالت إني أريد الانصرافقال فتعجلي ثواب الصلاة علي فقامت، فانصرفتفلما رآها مولية، تنفس الصعداء، ومات من ساعتهمصارع العشاق / كلب يقتل زوجة سيده وخليلهاوذكر ابن دأب، قال «» كان للحسن بن مالك الغنوي «» ، أخوان، وندمان، فأفسد بعضهم محرما له،  وكان له على باب داره كلب قد رباه، فجاء الرجل يوما إلى منزل الحسن، فدخل  إلى امرأتهفقالت له قد بعد، فهل لك في جلسة يسر بعضنا ببعض فيها؟فقال نعمفأكلا وشربا، ووقع عليهافلما علاها وثب الكلب عليهما، فقتلهمافلما جاء الحسن، ورآهما على تلك الحال، تبين ما فعلا فأنشأ يقولقد أضحى خليلي بعد صفو مودتي  صريعا بدار الذل أسلمه الغدريطا حرمتي بعد الإخاء وخانني  فغادره كلبي وقد ضمه القبرفضل الكلاب على من لبس الثياب  دفع درهمين فأفاد أربعة آلاف دينارأخبرنا القاضيان أبو الحسين أحمد بن علي التوزي، وأبو القاسم علي ابن  المحسن التنوخي، قالا حدثنا أبو عمر محمد بن العباس الخزاز، حدثنا محمد بن  خلف المحولي ، قال أخبرني أبو الفضل الكاتب، عن أبي محمد العامري، قال قال  إسماعيل بن جامع «» كان أبي يعظني في الغناء، ويضيق علي، فهربت إلى أخوالي باليمن، فأنزلني  خالي غرفة له، مشرفة على نهر في بستان، فإني لمشرف منها، إذ طلعت سوداء  معها قربة، فنزلت إلى المشرعة، فجلست، فوضعت قربتها، وغنتفردي مصاب القلب أنت قتلته  ولا تتركيه هائم القلب مغرماوذرفت عيناها، فاستفزني ما لا قوام لي به، ورجوت أن ترده، فلم تفعل،  وملأت القربة، ونهضتفنزلت أعدو وراءها، وقلت يا جارية بأبي أنت وأمي، ردي الصوتقالت ما أشغلني عنكقلت بماذا؟قالت علي خراج، كل يوم درهمانفأعطيتها درهمين، فتغنت وجلست حتى أخذته، وانصرفت، ولهوت يومي ذلك، وكرهت  أن أتغنى الصوت، فأصبحت وما أذكر منه حرفا واحدا وإذا أنا بالسوداء قد  طلعت، ففعلت كفعلها الأول، إلا أنها غنت غير ذلك الصوتفنهضت وعدوت في إثرها، فقلت الصوت قد ذهبت علي منه نغمةقالت مثلك لا تذهب عليه نغمة، فتبين بعضه ببعض، وأبت أن تعيده إلا  بدرهمين، فأعطيتها ذلك، فأعادته، فتذكرتهفقلت حسبكقالت كأنك تستكثر فيه أربعة دراهم، كأني والله بك، وقد أصبت به أربعة  آلاف دينارقال ابن جامع فبينا أنا أغني الرشيد يوما، وبين يديه أكياس، في كل كيس  ألف دينار، إذ قال من أطربني فله كيس، فغنيته الصوت، فرمى لي بكيسثم قال أعد، فأعدت، فرمى لي بكيسوقال أعد، فأعدت، فرمى لي بكيس، فتبسمتفقال ما يضحكك؟قلت يا أمير المؤمنين لهذا الصوت حديث أعجب منه، وحدثته الحديثفضحك، ورمى إلي الكيس الرابع، وقال لا نكذب قول السوداءفرجعت بأربعة آلاف دينارمصارع العشاق / وقد جلبت عيني علي الدواهياأخبرنا أبو القاسم علي بن المحسن، قال حدثنا أبو عمر محمد بن العباس،  قال حدثنا أبو بكر بن المرزبان، إجازة، قال حدثني محمد بن علي عن أبيه  علي، عن ابن دأب، قالعشق فتى، جارية لأخته ، وكان سبب عشقه إياها، أنه رآها في منامه، فأصبح  مستطارا عقله، ساهيا قلبهفلم يزل كذلك حينا، لا يزداد إلا حبا ووجدا، حتى أنكر ذلك أهله، وأعلموا  عمه بما هو فيه، فسأله عن حاله، فلم يقر بشيء، وقال علة أجدها في جسمي،  فدعا له أطباء الروم، فعالجوه بضروب من العلاج، فلم يزده علاجهم إلا سوءا،  وامتنع عن الطعام والكلامفلما رأوا ذلك منه، أجمعوا على أن يوكلوا به امرأة، فتسقيه الخمر حتى  يبلغ منه دون السكر، فإن ذلك يدعوه إلى الكلام والبوح بما في نفسه، فعزم  رأيهم على ذلك، وأعلموا عمه ما اتفقوا عليه، فبعث إليه بقينة يقال لهاحمامة، ووكل به حاضنة كانت لهفلما شرب الفتى، غنت الجارية قدامه، فأنشأ يقولدعوني لما بي وانهضوا في كلاءة  من الله قد أيقنت أن لست باقياوأن قد دنا موتي وحانت منيتي  وقد جلبت عيني علي الدواهياأموت بشوق في فؤادي مبرح  فيا ويح نفسي من به مثل ما بياقال فصارت الحاضنة والقينة إلى عمه، فأخبرتاه الخبر، فاشتدت له رحمته،  فتلطف في دس جارية من جواريه إليه، وكانت ذات أدب وعقل،فلم تزل تستخرج ما في قلبه، حتى باح لها بالذي في نفسه، فصارت السفيرة  فيما بينه وبين الجارية، وكثرت بينهما الكتب، وعلمت أخته بذلك، فانتشر  الخبر، فوهبتها له، فبرأ من علته، وأقام على أحسن حالمصارع العشاق / أبو علي التنوخي يهنئ رئيسا بحلول رمضانكتب القاضي أبو علي التنوخي، إلى بعض الرؤساء، في شهر رمضاننلت في ذا الصيام ما تشتهيه  وكفاك الإله ما تتقيهأنت في الناس مثل شهرك في الأش  هر «» بل مثل ليلة القدر «» فيهوفيات الأعيان / من شعر القاضي أبي علي التنوخيومن المنسوب للقاضي التنوخيقل للمليحة في الخمار المذهب  أفسدت نسك أخي التقي المترهبنور الخمار ونور خدك تحته  عجبا لوجهك كيف لم يتلهبوجمعت بين المذهبين فلم يكن  للحسن عن ذهبيهما من مذهبوإذا أتت عني لتسرق نظرة  قال الشعاع لها  اذهبي لا تذهبي «»وفيات الأعيان / من شعر أبي الفرج الببغاءوحكى القاضي أبو علي التنوخي قالدخل أبو الفرج عبد الواحد الببغاء «» ، على الوزير أبي نصر سابور بن  أردشير «» ، وقد نثرت عليه دنانير وجواهر، فأنشد بديهانثروا الجواهر واللجين وليس لي  شيء عليه سوى المدائح أنثربقصائد كالدر إن هي أنشدت  وثنا إذا ما فاح فهو العنبر «»وفيات الأعيان / مكشوف العلل ومكتوم الأجلأنشدني علي بن أبي علي «» ، قال أنشدني أبي، قال أنشدني قاضي القضاة  أبو محمد عبيد الله «» بن أحمد بن معروف، لنفسهيا بؤس للإنسان في  الدنيا وإن نال الأمليعيش مكشوف العلل  فيها ومكتوم الأجلبينا يرى في صحة  مغتبطا قيل اعتللوبينما يوجد فيها  ثاويا قيل انتقلفأوفر الحظ لمن  يتبعه حسن العملتاريخ بغداد للخطيب / الأشتر وجيداءأخبرنا أبو القاسم علي بن أبي علي «» ، قراءة عليه، قال حدثني أبي «»  ، قال أخبرني أبو الفرج علي بن الحسين الأصبهاني «» ، قال حدثني جعفر  ابن قدامة «» ، قال حدثني أبو العيناء «» ، قالكنت أجالس محمد بن صالح بن عبد الله بن حسن بن علي بن أبي طالب، وكان حمل  إلى المتوكل «» أسيرا، فحبسه مدة، ثم أطلقه، وكان أعرابيا فصيحا محرما «»  ، فحدثني قال حدثني نمير بن قحيف الهلالي، وكان حسن الوجه، حييا، قالكان منا فتى يقال له بشر بن عبد الله، ويعرف بالأشتر، وكان يهوى جارية من  قومه، يقال لها جيداء، وكانت ذات زوجوشاع خبره في حبها، فمنع منها، وضيق عليه، ووقع الشر بينه وبين أهلها،  حتى قتلت بينهم القتلى، وكثرت الجراحات، ثم افترقوا على أن لا ينزل أحد  منهم بقرب الآخرفلما طال على الأشتر البلاء والهجر، جاءني ذات يوم، فقال يا نمير هل فيك  خير؟قلت عندي كل ما أحببتقال أسعدني على زيارة جيداء، فقد ذهب الشوق إليها بروحي، وتنغصت علي  حياتيقلت بالحب والكرامة، فانهض إذا شئتفركب، وركبت معه، وسرنا يومنا وليلتنا، حتى إذا كان قريبا من مغرب الشمس،  نظرنا إلى منازلهم، ودخلنا شعبا  خفيا، فأنخنا راحلتينا وجلينفجلس هو عند الراحلتين، وقال يا نمير، اذهب، بأبي أنت وأمي، فادخل الحي،  واذكر لمن لقيك أنك طالب ضالة، ولا تعرض بذكري بشفة ولا لسان، فإن لقيت  جاريتها فلانة الراعية، فاقرئها مني السلام، وسلها عن الخبر، وأعلمها  بمكانيفخرجت، لا أعذر «» في أمري، حتى لقيت الجارية، فأبلغتها الرسالة،  وأعلمتها بمكانه، وسألتها عن الخبرفقالت بلى والله، مشدد عليها، متحفظ منها، وعلى ذلك، فموعدكما الليلة،  عند تلك الشجرات اللواتي عند أعقاب البيوتفانصرفت إلى صاحبي، فأخبرته الخبر، ثم نهضنا نقود راحلتينا، حتى جاء  الموعدفلم نلبث إلا قليلا، وإذا جيداء قد جاءت تمشي حتى دنت منا، فوثب إليها  الأشتر، فصافحها، وسلم عليها، وقمت موليا عنهمافقالا إنا نقسم عليك إلا ما رجعت، فو الله ما بيننا ريبة، ولا قبيح نخلو  به دونكفانصرفت راجعا إليهما، حتى جلست معهما، فتحدثا ساعة، ثم أرادت الانصراففقال الأشتر أما فيك حيلة يا جيداء، فنتحدث ليلتنا، ويشكو بعضنا إلى  بعضقالت والله ما إلى ذلك من سبيل، إلا أن نعود إلى الشر الذي تعلمفقال لها الأشتر لا بد من ذلك، ولو وقعت السماء على الأرضفقالت هل في صديقك هذا من خير أو فيه مساعدة لنا؟قال الخير كلهقالت يا فتى، هل فيك من خير؟قلت سلي ما بدا لك، فإني منته إلى مرادك، ولو كان في ذلك ذهاب روحيفقامت، فنزعت ثيابها، فخلعتها علي، فلبستها، ثم قالت اذهب إلى بيتي،  فادخل في خبائي، فإن زوجي سيأتيك بعد ساعة أو ساعتين، فيطلب منك القدح،  ليحلب فيه الإبل، فلا تعطه إياه حتى يطيل طلبه، ثم ارم به رميا، ولا تعطه  إياه من يدك، فإني كذا كنت أفعل به، فيذهب فيحلب، ثم يأتيك عند فراغه من  الحلب، والقدح ملآن لبنا، فيقول هاك غبوقك، فلا تأخذ منه حتى تطيل نكدا  عليه، ثم خذه، أو دعه حتى يضعه، ثم لست تراه، حتى تصبح إن شاء اللهقال فذهبت، ففعلت ما أمرتني به، حتى  إذا جاء القدح الذي فيه اللبن،  أمرني أن آخذه، فلم آخذه، حتى طال نكدي، ثم أهويت لآخذه، وأهوى ليضعه،  واختلفت يدي ويده، فانكفأ القدح، واندفق ما فيه،فقال إن هذا طماح «» مفرط، وضرب بيده إلى مقدم البيت، فاستخرج سوطا  مفتولا، كمتن الثعبان المطوق، ثم دخل علي، فهتك الستر عني، وقبض على شعري،  وأتبع ذلك السوط متني، فضربني تمام ثلاثين، ثم جاءت أمه وإخوته، وأخت له،  فانتزعوني من يده، ولا والله، ما أقلع، حتى زايلتني روحي، وهممت أن أوجره  السكين، وإن كان فيه الموتفلما خرجوا عني، وهو معهم، شددت ستري، وقعدت كما كنتفلم ألبث إلا قليلا، حتى دخلت أم جيداء علي تكلمني، وهي تحسبني ابنتها،  فاتقيتها بالسكات «» والبكى «» ، وتغطيت بثوبي دونهافقالت يا بنية، اتقي الله ربك، ولا تعرضي لمكروه زوجك، فذاك أولى بك،  فأما الأشتر، فلا أشتر لك آخر الدهرثم خرجت من عندي، وقالت سأرسل إليك أختك تؤنسك، وتبيت الليلة عندكفلبثت غير ما كثير، فإذا الجارية قد جاءت، فجعلت تبكي، وتدعو على من  ضربني، وجعلت لا أكلمها، ثم اضطجعت إلى جانبيفلما استمكنت منها، شددت بيدي على فيها، وقلت يا هذه تلك أختك مع  الأشتر، وقد قطع ظهري الليلة بسببها، وأنت أولى بالستر عليها، فاختاري  لنفسك ولها، فو الله لئن تكلمت بكلمة، لأضجن بجهدي، حتى تكون الفضيحة  شاملةثم رفعت يدي عنها، فاهتزت الجارية كما تهتز القصبة من الروع، ثم بات معي  منها أملح رفيق رافقته، وأعفه، وأحسنه حديثا، فلم تزل تتحدث،وتضحك مني، ومما بليت به من الضرب، حتى برق النور، وإذا جيداء قد دخلت  علينا من آخر البيت، فلما رأتنا ارتاعت، وفزعتوقالت ويلك من هذا عندك؟قلت اختكقالت وما السبب؟قلت هي تخبرك، ولعمر الله، إنها لعالمة بما نزل بي، وأخذت ثيابي منها،  ومضيت إلى صاحبي، فركبنا، ونحن خائفانفلما سري عنا روعنا، حدثته بما أصابني وكشفت عن ظهري، فإذا فيه ما غرس  السوط من ضربة إلى جانب أخرى، كل ضربة تخرج  الدم وحدهافلما رآني الأشتر، قال لقد عظمت صنيعتك، ووجب شكرك، إذ خاطرت بنفسك،  فبلغني الله مكافأتك «» مصارع العشاق / و  كيف تعالج اللثغة عند الصبيحدث أبو علي المحسن بن علي التنوخي، في نشوار المحاضرة، قالحدثني أبو الفتح أحمد بن علي بن هارون بن المنجم «» ، قال حدثني أبي  «» قالكنت وأنا صبي لا أقيم الراء في كلامي، وأجعلها غينا «» ، وكانت سني إذ  ذاك أربع سنين، أقل أو أكثر، فدخل أبو طالب الفضل بن سلمة، أو أبو بكر  الدمشقي الشك من أبي الفتح إلى أبي، وأنا بحضرته، فتكلمت بشيء فيه راء،  فلثغت فيهافقال له الرجل يا سيدي، لم تدع أبا الحسن يتكلم هكذا؟فقال له ما أصنع، وهو ألثغ؟فقال له وأنا أسمع وأحصل ما جرى، وأضبطه إن اللثغة لا تصح مع سلامة  الجارحة، وإنما هي عادة سوء تسبق إلى الصبي أول ما يتكلم، لجهله بتحقيق  الألفاظ، وسماعه شيئا يحتذيه، فإن ترك على ما يستصحبه من ذلك، مرن عليه،  فصار له طبعا لا يمكنه التحول عنه، وإن أخذ بتركهفي أول نشوه «» ، استقام لسانه، وزال عنه، وأنا أزيل هذا عن أبي الحسن  ولا أرضى فيه بتركك له عليهثم قال لي أخرج لسانك، فأخرجتهفتأمله، وقال الجارحة صحيحة، قل يا بني را، واجعل لسانك في سقف حلقكففعلت ذلك، فلم يستو ليفما زال يرفق بي مرة، ويخشن بي أخرى، وينقل لساني من موضع إلى موضع، من  فمي، ويأمرني أن أقول الراء فيه، فإذا لم يستو لي، نقل لساني إلى موضع آخر،  دفعات كثيرة، في زمان طويل، حتى قلت راء صحيحة في بعض تلك المواضعوطالبني، وأوصى معلمي بإلزامي ذلك، حتى مرن لساني عليه، وذهبت عنه  اللثغةمعجم الأدباء / أيهما يصفعحكى علي بن المحسن «» القاضي، قالحضرت مجلس قاض، فتقدم إليه رجلان، وادعى أحدهما على الآخر شيئافقال للمدعى عليه ما تقول؟، فضرط بفمه «» فقال المدعي يسخر بك يا أيها القاضيفقال القاضي اصفع يا غلامفقال الغلام  من أصفع، الذي سخر منك، أم الذي ضرط عليك؟فقال بل دعهما، واصفع نفسكالكنايات للجرجاني محتويات الكتاب مقدمة المحقق  من شعر ابن كناسة  القاضي محمد بن عبد الله الأنصاري  القاضي محمد بن عبد الله المؤذن  القاضي أبو الحسن الخرقي كان يحكم بنفسه  من شعر ابن سكرة الهاشمي  من شعر ابن سكرة الهاشمي  أبو إسحاق الطبري المقرئ  البحتري يمدح الكجي وابن جهور  إسحاق الموصلي يتحدث عن أصله  القاضي إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة  القاضي إسماعيل بن إسحاق، كان علما في الفقه على مذهب مالك  القاضي إسماعيل بن إسحاق، تجمع له بغداد بأسرها، ويقلد قضاء القضاة  الله خير مستعان  إسحاق بن غرير  حب ابن غرير غرور  إنك لا تدري ما يقول هذا الغلام  البهلول بن حسان، يبذل ماله للقريب والبعيد  إسحاق بن البهلول، يحدث من حفظه بخمسين ألف حديث  القاضي أسد بن عمرو، يصلح قبلة جامع واسط  أشعب الطامع بين سالم بن عبد الله وعبد الله بن عمرو بن عثمان  سالم بن عبد الله يقسم تمرا  الحد الذي بلغه طمع أشعب  القاضي أبو الوليد الكندي، يأبى أن ينفذ قضاء يحيى بن أكثم  التسليم للفقهاء سلامة في الدين  نسب أبي الهيثم التنوخي  القاضي البهلول بن إسحاق الأنباري  لماذا سمي بشار بالمرعث   لماذا سمي بشار بالمرعث   ارحمهم رحمك الله  بين جعفر البرمكي وعبد الملك بن صالح الهاشمي  القاضي جعفر بن محمد بن عمار  وقف بعرفة ستا وخمسين وقفة على المذهب  أبو محمد جعفر بن محمد بن أحمد التنوخي  ما لي وللعيد  أبو العيناء يرثي الحسن بن سهل  القاضي أبو محمد الحسن بن أبي الشوارب  المنصور ينصح ولده المهدي، بالإقبال على الفقه والمغازي  الحسن بن عمارة، يكرم أحد طلاب الحديث  عبيد الله بن محمد بن صفوان، يتقلد للمهدي قضاء المدينة  القاضي أبو حسان الزيادي، يضرب رجلا ألف سوط، ويتركه في الشمس حتى  يموت  الخليفة الواثق يستقضي الحسن بن علي بن الجعد  جريت مع الصبا طلق الجموح  من شعر أبي عبد الله بن الحجاج  لحية القاضي العوفي، تبلغ إلى ركبته  لحية القاضي العوفي، تعدت كل قدر  القاضي العوفي يلقي مسائله في المناظرة من الدفتر  الحسين بن الضحاك الشاعر  الراضي يستقضي أبا محمد الحسين بن عمر  أبو علي التنوخي ينيب عنه أبا القاسم الكوفي في القضاء بالكوفة  من مخاريق الحلاج  محاكمة الحلاج، وتنفيذ حكم الإعدام فيه  الخليفة يدعو القاضي حفص بن غياث، فيستمهله حتى يفرغ من أمر الخصوم  القاضي حفص بن غياث، تمر أحكامه وقضاياه كالقدح  الحسن بن وهب يرثي أبا تمام الطائي  مروا بالمعروف، وانهوا عن المنكر  حسان بن سنان التنوخي، أدركته بركة دعاء أنس بن مالك  حسان بن سنان التنوخي، كان نصرانيا وأسلم  افتتح القضاء بأعورين  من شعر خالد الكاتب  أبو سعد داود بن الهيثم بن إسحاق بن البهلول التنوخي الأنباري  لماذا عرف بالثلاج  ترفق بأهل الجهل إن كنت ساقيا  ضم يا ضمام، واحذر لا تنام  رأي أبي زيد الأنصاري، في أبي عبيدة والأصمعي  للسري الرفاء يستهدي قدحا  أعجمي يتنقص الإمام عليا، فيضرب، ويطرد  شبيب بن شيبة، يفزع إليه أهل البصرة في قضاء حوائجهم  من حكم شبيب بن شيبة  علام يؤتى المرء  العباس الخياط، لا يثمر فيه الإحسان  من شعر ابن الأعرابي  القاضي التنوخي ينيب عنه صدقة بن علي الموضلي على قضاء نصيبين  وأعمالها  لا عار في الصرف إذا بقيت المحاسن محروسة  المنصور العباسي، يضرب أسوأ الأمثال في القسوة  القاضي عبد الله بن أبي الشوارب  المنصور يضرب قهرمانه سبع درر  قطن بن معاوية الغلابي، يستسلم للمنصور  القاضي عبد الله بن محمد، رافق الرشيد، وهلك بطوس  القاضي عبد الله بن محمد الخلنجي، وعفته، وديانته  يا نفس صبرا لعل الخير عقباك  أبو القاسم ابن بنت منيع، يفيد مائتي دينار من نسخ مغازي ابن  إسحاق  ثلاثة يسلمن إلى الأجل  رأي ابن مهدي في سفيان، ومالك، وشعبة، وابن المبارك  عبد الله بن مصعب، يتكلم في أمر المدينة في العطاء والقسم  مد لك الله الحياة مدا  القاضي عبد الرحمن بن إسحاق يحل محل إسماعيل بن حماد وبشر بن   الوليد  أبو عبد الله الختلي يحدث في البصرة بخمسين ألف حديث من حفظه  كأن رقيبا منك يرعى خواطري  عبيد الله بن أحمد بن غالب  لا تهجرني فإني لست ذا جلد  من شعر أبي الحسن الكرخي  العالم العاقل ابن نفسه  لا رد الله غربتك  أكني بغيرك  وظريف زوال وجد بوجد  القاضي عبد الملك بن حزم، توفي، فصلى عليه الرشيد  المنصور يعفو عن أحد الثائرين عليه  قرشية اختارت لنفسها  عبد العزيز الأعرج لا يمسك شيئا لفرط سخائه  ابن البقال أحد المتكلمين الشيعة الزيدية  عبد العزيز بن حماد الدنقشي قاضي رامهرمز  وتأخذ من جوانبنا الليالي  كيف الظن بمن هو أرحم الراحمين  تشابهت الطباع  سقطت على الخبير  فمن ذا يداوي جوى باطنا  المتوكل يخير أهل بغداد  الصاحي بموضع رجلي السكران، أعرف من السكران بموضع رجلي نفسه  المعتضد يستقضي أبا خازم القاضي  القاضي يحيى بن أكثم، يستخلف على الجانب الشرقي عيسى بن أبان  بحق من أغراك بي زيدي  القاضي عمر بن حبيب العدوي، لم يرقاض أهيب منه  القاضي عمر بن حبيب العدوي، ينصبه المأمون قاضيا بالبصرة  القاضي أبو الحسين بن أبي عمر  ما مات من بقيت له بعد موته  غلبتني على الفؤاد الهموم  القاضي عثمان بن طلحة، كان لا يرتزق على القضاء  الفراء يقر للكسائي بالرئاسة  سبب تسمية صالح بصاحب المصلى  القاضي علي بن ظبيان، يجلس على بارية مثل البارية التي يجلس  عليها الخصوم  من شعر إسحاق بن إبراهيم الموصلي  أنت لنا شمس، وفتح لنا قمر  القاضي يحيى بن سعيد، قاضي السفاح على الهاشمية  يحيى بن سعيد، يضطره ضيق حاله وكثرة ديونه، لتقلد القضاء  مطيع بن إياس، يرثي يحيى بن زياد الحارثي  الفراء يملي دروسه من حفظه  أبو الغوث بن البحتري، يمدح ابن بسطام  أبو حنيفة يشهد لأبي يوسف بأنه أعلم من على الأرض  اللهم إني لم أجر في حكم حكمت به  أبو يوسف القاضي يصلي في كل يوم مائتي ركعة  ما برع أحد في علم إلا دله على غيره من العلوم  الشريف أبو جعفر ، ابن الجصاص المصري  لقد ذهب الحمار بأم عمرو  والله لقد أنسيت  أبو جعفر في ضيافة أبي بكر المادرائي  بين الشريف أبي جعفر وأبي زنبور الكاتب  يدعى للتبكير بالغداة، فيحضر العشية  نزلت في قلبي  كلبان يحميان صاحبهما من الثعبان  فجعت بمسمار  لم يبق لي طمع  كلب يهاجم خصم صاحبه  الكلب وعرفان الجميل  نسيم لو رقد المخمور فيه أفاق  أموت وأحيا  البين صعب  من شعر القاضي التنوخي  مطر الربيع  سقراط والعشق  كلب يحمي طفل صاحبه  كلب مالك بن الوليد، يقتل زوجته وعشيقها  من شعر أبي بكر الأنباري  سكنت القلب  سقى الله أياما خلت  الفراق مر شديد  زيدي قلبي وسواسا  رفقا بقلب  فرأيك في سح الدموع موفقا  زائر متهالك  أسائل عنها كل ركب  أفق عن بعض لومك  أين المفر  كذاك العاشقون  لا تكن ملحاحا  في القلب صدوع  مساكين أهل العشق  كلب يحمي عرض سيده  الحبشاني وصفراء العلاقمية  كلب يقتل زوجة سيده وخليلها  دفع درهمين، فأفاد أربعة آلاف دينار  وقد جلبت عيني علي الدواهيا  أبو علي التنوخي، يهنئ رئيسا بحلول رمضان  من شعر القاضي أبي علي التنوخي  من شعر أبي الفرج الببغاء  مكشوف العلل ومكتوم الأجل  الأشتر وجيداء  كيف تعالج اللثغة عند الصبي  أيهما يصفع؟فهرس أسماء الأشخاصأآدم أبو البشر ابن أبان أبو موسى عيسى بن أبان بن صدقة القاضي الأبزاري أبو عبد الله محمد بن محمد بن الحصين، الملقب بمنقار الأحمر أبو يعقوب إسحاق بن محمد بن أحمد بن أبان النخعيالأحمر أبو محرز خلف بن حيان الأحنف أبو بحر الأحنف بن قيس بن معاوية بن حصين المري السعدي المنقري  التميمي ابن الأحنف أبو الفضل العباس بن الأحنف الحنفي الشاعر الأخباري أبو الحسين أحمد بن محمد بن العباس بن عبد الله بن حفص بن عمر  بن بيان ، الإخشيد أبو بكر محمد بن طغج، صاحب مصر الإخشيدي أبو الحسن علي بن عيسى بن عبد الله الرمانيالأخطل أبو مالك غياث بن غوث بن الصلت التغلبي الشاعر الأخفش أبو الحسن علي بن سليمان  بن الفضل النحوي ، ، ، ابن أردشير الوزير أبو نصر سابور بن أردشير، وزير البويهيين أرسطاطاليس الفيلسوف اليوناني، مؤدب الإسكندر الأزدي أبو إسحاق إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد القاضي ، ،  ، ، الأزدي أبو محمد الحسين بن عمر بن محمد بن يوسف القاضي الأزدي أبو إسماعيل حماد بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم  القاضي الأزدي أبو الفوارس سليمان بن فهد بن أحمد الأزدي أبو الحسين عمر بن محمد بن يوسف القاضي ، ، الأزدي أبو عمر محمد بن يوسف القاضي ، ، ، ، ، ، ، الأزدي أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن بشر البلخي الأزدي أبو نصر يوسف بن عمر بن محمد بن يوسف القاضي الأزدي أبو محمد يوسف بن يعقوب ، الاستراباذي أبو ذر أحمد بن علي بن محمد ابن إسحاق القاضي عبد الرحمن ابن إسحاق أبو بكر محمد بن إسحاق بن يسار، صاحب السيرة ، الأسدي أبو إسحاق إبراهيم بن المنذر بن عبد الله بن المنذر الحزامي الأسدي أبو بشر إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم ابن عليةالأسدي أبو بشر حبان بن بشر بن المخارق القاضي ، الأسدي أبو بشر عمر بن أكثم القاضي الأسدي أبو يحيى محمد بن عبد الله بن عبد الأعلى الكوفي ابن كناسةابن إسرائيل أبو جعفر أحمد بن إسرائيل الأنباري الكاتب أسلم مولى المنصور الأسلمي أبو برزة نضلة بن عبيد بن الحارث الأشتر بشر بن عبد الله الهلالي ، ، ، ، أشعب أبو العلاء أشعب بن جبير، المعروف بأشعب الطامع ، ، ، ، ابن الأشعث أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث، المعروف بأبي بكر بن  أبي داود السجستاني السجستانيالأشناني أبو الحسين عمر بن الحسن بن علي بن مالك الشيباني القاضي ،  ، الأصبهاني أبو الفرج علي بن الحسين الأموي ، ابن أخي الأصمعي عبد الرحمن بن عبد الله ، ، الأصمعي أبو سعيد عبد الملك بن قريب الباهلي ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ابن الأعرابي أبو عبد الله محمد بن زياد، مولى بني هاشم الأعرج أبو ثابت عبد العزيز بن عمران بن عبد العزيز بن عمر بن عبد  الرحمن بن عوف الزهريالأعشى يحيى بن  عبد الرحمن ابن أعين بكير ابن أعين زرارة إفلاطون الفيلسوف اليوناني، تلميذ سقراط، ومعلم أرسطاطاليس اقليدس واضع مبادىء الهندسة السطحية ابن أكثم أبو محمد يحيى بن أكثم بن قطن التميمي ، ، ، ، ابن الأكفاني أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله القطيعي الأموي أبو عثمان سعيد بن يحيى بن سعيد بن أبان بن سعيد بن العاص ،  الأموي أبو الأصبغ عبد العزيز بن مروان بن الحكم ، الأموي عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان ، الأموي عتبة بن أبي سفيان الأموي محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان، الملقب بالديباج ،  ، ، الأموي مروان بن محمد بن مروان بن الحكم الأموي معاوية بن أبي سفيان الأموي أبو أيوب يحيى بن سعيد بن أبان بن سعيد بن العاص ابن أبي أمية محمد بن أمية، الشاعر ابن أبي أمية محمد بن أبي أمية بن عمرو الأمين أبو أحمد بن علي الأمين أبو عبد الله محمد الأمين بن أبي جعفر هارون الرشيد ، ، ، أنس بن مالك أبو ثمامة أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم الأنصاري ، ،  ، ، الأنصاري أبو زيد سعيد بن أوس بن ثابت بن قيس النحوي اللغوي ، الأنصاري أبو طاهر عبد الملك بن محمد بن أبي بكر محمد بن عمرو المعروف  بابن حزم الأنصاري أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس  بن مالك البصري ، ، ، الأنصاري أبو عزية محمد بن موسى الأنصاري محمود الأنصاري أبو سعيد يحيى بن سعيد بن قيس القاضي الأنباري أبو محمد القاسم بن محمد بن بشار الأنباري أبو بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار ، ، ، ، ،  ، الأوارجي أبو علي هارون بن عبد العزيز الأنباري الكاتب الإيادي أبو عبد الله أحمد بن دؤاد السيد العربي النبيل ، ، ،  ، ، الإيادي أبو الوليد بن أحمد بن أبي دؤاد الإيادي أبو الفضل قاسم بن سليمان ابن إياس أبو سلمى مطيع بن إياس الكناني بالباقي أبو محمد عبد الله بن محمد الباهلي سليمان بن ربيعة الباهلي الوضاح الببغاء أبو الفرج عبد  الواحد بن نصر بن محمد المخزومي الحنطبي ،  ، بثينة العذرية صاحبة جميل بن معمر العذري البجلي أبو المنذر أسد بن عمرو بن عامر بن عبد الله الكوفي القاضي البحتري أبو عبادة الوليد بن عبيد بن يحيى الطائي ، ابن البحتري أبو الغوث يحيى بن أبي عبادة الوليد بن عبيد ابن بخة جعفر بن المأمون أبو البختري القاضي وهب بن وهب بن كبير بن عبد الله بن زمعة البرتي أبو العباس أحمد بن محمد بن عيسى بن الأزهر ، البرجمي القاضي جعفر بن محمد بن عمار الكوفي ، ابن برد بشار، الشاعر ، ، ابن برقان إبراهيم البلدي أبو علي الشاعر البرمكي أبو الفضل جعفر بن يحيى بن خالد، وزير الرشيد ، البرمكي أبو الفضل يحيى بن خالد بن برمك، وزير الرشيد ، ، البريدي أبو عبد الله أحمد بن محمد، شيخ البريديين ، البزار أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن محمد بن شاذان البزاز أبو الحسين علي بن الحسن بن جعفر المعروف بابن كرنيب وبابن  العطار البزاز أبو الحسن علي بن محمد بن عبيد بن عبد الله بن حساب ، ، ابن البزاز أبو بكر مكرم بن أحمد بن محمد بن مكرم القاضي ، ابن بزيع عمر، صاحب الدواوين في أيام المهدي ابن بسطام أبو العباس أحمد بن بسطام، صهر حامد بن العباس وزير المقتدر  أبو بسطام شعبة بن الحجاج العتكيبشير بن الليث بن نصر بن سيار أخو رافع بن الليث الثائر على الرشيد ابن بشير أبو معاوية هشيم بن بشير بن أبي خازم القاسم بن دينار ابن بطة العكبري أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان بطليموس من علماء الهيأة والتاريخ والجغرافية، صاحب المجسطي البغدادي أبو الفرج البغوي أبو جعفر أحمد بن منيع بن عبد الرحمن البغوي أبو القاسم عبد الله بن محمد ابن بنت منيع ابن البقال أبو  القاسم عبد العزيز بن إسحاق بن جعفر بن روزبهان بن الهيثم، أحد المتكلمين  من الشيعة ابن بكار أبو عبد الله الزبير بن بكار بن عبد الله  بن مصعب الزبيريأبو بكر الصديقأبو بكر البيع أبو بكر محمد بن هارون بن حميد ابن المجدرأبو بكرة نفيع بن الحارث بن كلدة الثقفي ابن بلال سلمان ابن بلنجر أبو جعفر أحمد بن عبيد بن ناصح النحوي بوران خديجة بنت الحسن بن سهل، زوجة المأمون ، البيروذي سعيد بن عمر بن علي تأبو تمام حبيب بن أوس الطائي الشاعر ، التميمي القاضي القاسم بن منصور التميمي أبو عبد الله محمد بن سماعة بن عبيد الله بن هلال بن وكيع بن  بشر ، ، ، ، التميمي محمد بن نوفل، الشاعر التنوخي أبو جعفر أحمد بن إسحاق بن البهلول الأنباري القاضي ، ،  ، التنوخي أبو الحسن أحمد بن يوسف الأزرق بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، التنوخي أبو يعقوب إسحاق بن البهلول بن حسان بن سنان ، ، ، ،  ، ، ، ، ، التنوخي أبو الحسن إسماعيل بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول ، ، ،  ، التنوخي أبو محمد البهلول بن إسحاق بن البهلول بن حسان بن سنان ، ،  ، التنوخي أبو الهيثم البهلول بن حسان بن سنان ، التنوخي أبو محمد جعفر بن محمد بن أحمد بن إسحاق بن البهلول الأنباري التنوخي أبو العلاء حسان بن سنان بن أوفى بن عوف الأنباري ، ، ،  ، التنوخي أبو سعد داود بن الهيثم بن إسحاق بن البهلول الأنباري ، التنوخي أبو الحسن علي بن أبي طالب محمد بن أبي جعفر أحمد بن إسحاق بن  البهلول التنوخي أبو القاسم علي بن محمد بن أبي الفهم القاضي، والد صاحب النشوار  ، ، ، التنوخي أبو القاسم علي بن أبي علي المحسن التنوخي القاضي، ابن صاحب  النشوار ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ،، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، التنوخي أبو علي المحسن بن علي التنوخي القاضي، صاحب النشوار ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، التنوخي أبو طالب محمد بن أحمد بن إسحاق بن البهلول التنوخي أبو غانم محمد بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول الأنباري  ، التنوخي أبو بكر يوسف الأزرق بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول الأنباري ،  ، ، ، التوحيدي أبو حيان علي بن محمد بن العباس التوزي أبو الحسين أحمد بن علي بن الحسين التوزي أبو القاسم التوزي أبو يعقوب إسحاق بن ديمهر بن محمد التيمي  أبو محمد عبد الله بن محمد بن عمران بن إبراهيم بن محمد بن طلحة  بن عبيد الله التيمي عثمان بن طلحة بن عمر بن عبيد الله بن معمر بن عثمان بن عمرو بن  كعب ، ثابن ثابت عبيد بن ثابت الكوفي، مولى بني عبس الثعالبي أبو منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل النيسابوري ، ،  ، ثعلب أبو العباس أحمد بن يحيى بن زيد بن سيار ، الثقفي أبو العباس أحمد بن عبيد الله بن عمار الكاتب ابن عمار الثقفي  الحجاج بن يوسف الثقفي، الذي يضرب بظلمه المثل ، الثقفي أبو رجاء قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف بن عبد الله الثلجي أبو عبد الله محمد بن شجاع البغدادي ابن الثلاج أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن عبيد  الله بن زياد بن مهران ، الثوري أبو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق ، جالجاحظ أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب جالينوس الطبيب اليوناني ابن جامع أبو القاسم إسماعيل بن جامع السهمي القرشي ، الجبائي أبو هاشم عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب الجبي أبو بكر ابن الجراح أبو عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال الفهري  القرشي، أحد العشرة المبشرة ابن الجراح أبو الحسن علي بن عيسى، وزير المقتدر ، ابن الجراح أبو القاسم عيسى بن علي بن عيسى الجراحي علي بن الحسن ابن جريج أبو الوليد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج   جرير أبو حزرة جرير بن عطية بن الخطفى ابن الجصاص أبو عبد الله الحسين بن عبد الله الجوهري أم جعفر زبيدةالجماز محمد بن عبد الله بن عمرو بن حماد بن عبد الله الجمحي عبيد الله بن محمد بن صفوان بن عبيد الله بن أبي خلف ، الجهبذ هارون بن عمران ابن الجهم أبو عبد الله محمد بن الجهم بن هارون الكاتب السمريابن جهور أسد، أحد كبار العمال في الدولة العباسية الجوهري أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري أبو جعفر  أحمد بن القاسم بن مساور الجوهري الحسن بن علي بن الجعد بن عبيد ، ، ، الجوهري سهل بن إسماعيل الطرسوسي الجوهري أبو الحسن علي بن الجعد بن عبيد الجوهري أبو عاصم عمر بن الحسن بن علي بن الجعد بن عبيد ، جيداء الهلالية ، ، ، حالحاتمي أبو علي محمد بن الحسن بن المظفر الحارثي أبو الفضل يحيى بن زياد الحاسب أبو برزة حامد بن العباس أبو محمد، وزير المقتدر ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ابن الحباب أبو أسامة والبة، الشاعر الأسدي الكوفي الحبشاني أبو عبد الله ابن حبيب محمد ابن الحجاج أبو عبد الله الحسين، الشاعر ، ، الحدثاني عبد الصمد الحربي عبد الله بن الحكم الحرمي أبو عبد الله أحمد بن محمد بن إسحاق بن أبي حميضة، المعروف بابن  أبي العلاء، ، الحزامي محمد بن الضحاك ابن حزم أبو طاهر عبد الملك بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو  الأنصاريالحزنبل ابن حسان الوضاح، رجل أعجمي الحسن البصري أبو سعيد الحسن بن أبي الحسن يسار ، ، الحسن بن سهل أبو محمد السرخسي أبو الحسين كاتب الشريف أبي جعفر العباسي المصري، المعروف بالشق ،  ، الحصري أبو إسحاق إبراهيم بن علي القيرواني حفصة بنت عبد الله بن عمر بن الخطاب ابن أبي حفصة مروان، الشاعر أبو حفصة جد الشاعر مروان الحكيمي أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم بن قريش بن حازم بن صبيح  بن صباح الكاتب الحلاج أبو المغيث الحسين بن منصور ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، حماد عجرد أبو عمرو حماد بن عمر بن يونس بن كليب السوائي حماد الراوية أبو القاسم حماد بن سابور بن المبارك ابن حماد من أصحاب الحلاج الحماني أبو العباس أحمد بن الصلت بن المغلس الحمداني الأمير سيف الدولة أبو الحسن علي بن عبد الله بن حمدان ،  ، الحمداني أبو تغلب فضل الله بن ناصر الدولة الحسن بن عبد الله الحمداني ناصر الدولة أبو محمد الحسن بن عبد الله بن حمدان حمزة أبو عمارة حمزة بن حبيب الزيات، أحد القراء السبعة حمزة بن عبد المطلب أبو عمارة، حمزة، عم النبي صلوات  الله عليه الحنفي إبراهيم بن ثمامة الحنفي زراع بن عروة أبو حنيفة الإمام النعمان بن ثابتابن أبي حنيفة القاضي أبو عبد الله إسماعيل بن حماد بن الإمام أبي حنيفة  ، ، ، ابن أبي حية أبو القاسم عبد الوهاب بن عيسى بن عبد الوهاب حيدرة من أصحاب الحلاج ابن حيويه العباس بن محمد بن زكريا بن يحيى بن معاذ الخزاز، والد أبي  عمر ، ابن حيويه أبو عمر محمد بن العباس بن محمد بن زكريا الخزاز ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، خالخادم مؤنس، صاحب الشرطة، المعروف بمؤنس الفحل أبو خازم عبد الحميد بن عبد العزيز، قاضي المعتضد ، ، خاطف المغنية التي تغني بالقضيب ابن خاقان أبو محمد الفتح بن خاقان بن طرغوج ، الختلي أبو عبد الله عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن زيد بن  عبد الحميد بن حيان الخدري أبو سعيد سعد بن مالك خديجة بنت الحسن بن سهل بورانالخراساني سمرة بن حجر الخراساني أبو مسلم عبد الرحمن بن مسلم ، الخرسي صاحب الشرطة ببغداد أيام المنصور الخرقي أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن إسحاق القاضي الخزاعي أبو علي دعبل بن علي الخزاعي أبو نجيد عمران بن حصين بن عبيد الخصيب الأصبهاني الخصيبي أبو الحسين عبد الواحد بن محمد الخطيب البغدادي أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، الخلدي أبو محمد جعفر بن محمد بن نصير بن القاسم الصوفي الخواص ابن خلكان القاضي شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر ، الخلنجي عبد الله بن محمد بن أبي يزيد ، الخليع أبو علي الحسين بن الضحاك بن ياسر الباهلي البصري الخليل بن أحمد أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي الأزدي الخوارزمي أبو بكر محمد بن العباس الخوارزمي أبو بكر محمد بن موسى بن محمد ابن أبي خيثمة أبو بكر أحمد بن أبي خيثمة زهير بن حرب النسائيابن خيثمة أبو الهيثم عتبة الخياط العباس الخيزران أم الهادي والرشيد ، دابن دأب محمد ، ابن داحة إبراهيم ، الدارمي أبو القاسم صدقة بن علي بن محمد  بن المؤمل التميمي الموصلي الدارمي مسكين الشاعر الدامغاني أبو بكر أحمد بن محمد بن منصور الدانيالي أحد الممخرقين، تولى الحسبة ببغداد الدباس الشيخ الذي وشى بالحلاج ابن دراج أبو توبة صالح بن محمد بن عبد الله بن زياد بن دراج الكاتب ابن دحية أبو الخطاب عمر بن الحسن بن علي بن محمد الكلبي الدراوردي عبد العزيز بن محمد ابن دريد أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي الدقاق أبو الحسين محمد بن عبد الله بن الحسين بن عبد الله بن هارون الدمشقي أبو بكر الدمشقي أبو الفضل بن أبي الحسين دنقش حماد، مولى المنصور وصاحب حرسه ، الدنقشي أبو عيسى أحمد بن محمد بن الفضل بن أحمد بن محمد بن حماد الدنقشي حماد بن محمد بن حماد، القائد، من أصحاب صالح بن وصيف ، الدنقشي أبو طالب عبد العزيز بن أحمد بن محمد بن الفضل بن أحمد بن محمد  بن حماد، ، الدنقشي محمد بن حماد، حاجب المعتصم ، ابن أبي الدنيا أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان بن قيس ابن أبي دؤاد أبو عبد الله أحمد بن أبي دؤاد الإياديالدوري أبو بكر أحمد بن عبد الله بن خلف الوراق ، ، ، ، ،  ، ، ، الديباج محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان الأمويالدينوري أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة ذالذراع ابن حبيب الذهبي أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن بن العباس بن زكريا، المعروف بابن  المخلص ، ، ، ، ، ، ، ، ابن أبي الذيال المحدث رابن رائق الأمير أبو بكر محمد بن رائق، أمير الأمراء الراسبي الأمير علي بن أحمد الراضي أبو العباس محمد بن أبي الفضل جعفر المقتدر رافع بن الليث بن نصر بن سيار الثائر على هارون الرشيد الربعي أبو سعيد عبد الله بن شبيب الربعي أبو الفضل الربيع أبو الفضل الربيع بن يونس بن محمد بن عبد الله بن أبي فروة، حاجب  المنصور ، ، ، ، ابن الربيع أبو العباس الفضل بن الربيع بن يونس، وزير الرشيد ، ابن أبي  ربيعة أبو الخطاب عمر بن أبي ربيعة المخزومي القرشي ، ربيعة الرأي أبو عثمان ربيعة بن أبي عبد الرحمن الرشيد أبو جعفر هارون الرشيد بن أبي عبد الله محمد المهدي بن أبي جعفر  عبد الله المنصور ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، الرصافي معروف بن عبد الغني   الرضا الإمام علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر  بن علي زين العابدين بن الحسين الشهيد بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب  عليهم السلام الرعيني محمد بن عبد الله بن أبي ثور المعروف بابن عبدون، قاضي أفريقية  الرفاء أبو الحسن السري بن أحمد بن السري الكندي الموصلي الرفاعي أبو هشام محمد بن يزيد بن محمد بن رفاعة ابن الرفيل عامل الحجاج على الأنبار الرماني أبو الحسن علي بن عيسى بن عبد الله الإخشيدي ، ابن رؤبة عقبة، الراجز الرياشي أبو الفضل العباس بن الفرج بن علي بن عبد الله البصري زالزاهد أبو عمر محمد بن عبد الواحد بن أبي هاشم، المعروف بغلام ثعلب زبيدة أم جعفر، أمة العزيز بنت جعفر بن المنصور، أم الأمين الزبير أبو عبد الله الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي القرشي الزبيري أبو عبد الله الزبير بن بكار بن عبد الله بن مصعب ، ، ،  ، ، ، ، ، ، الزبيري عامر بن عبد الله بن الزبير الزبيري أبو بكر عبد الله بن مصعب بن الزبير الأسدي ، الزبيري أبو عبد الله مصعب بن أبي بكر عبد الله بن مصعب بن الزبير ،  الزراري أبو العباس عبيد الله بن أحمد بن محمد الكاتب ، ابن زريق أبو محمد إبراهيم بن محمد بن زريق الكوفي الشاعر الكاتب زنجي أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الأنباري ، ابن زنجي أبو القاسم إسماعيل بن محمد المعروف بزنجي بن إسماعيل  الأنباري الزهاوي جميل صدقي بن محمد فيضي بن الملا أحمد بابان   الزهري إسحاق بن عبد الرحمن غرير بن المغيرة بن حميد بن عبد الرحمن بن  عوف ، ، ، الزهري حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري أبو محمد عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن الحارث القرشي  الزهري أبو عمر عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي الزهري أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري يعقوب بن عبد الرحمن بن المغيرة بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزيات الوزير محمد بن عبد الملك الزيادي أبو حسان الحسن بن عثمان القاضي ، ، زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب العلويأبو زيد النحوي سعيد بن أوس بن ثابت بن قيس الأنصاريزيرك أحد القواد الأتراك، تنسب إليه رحبة زيرك في سامراء الزينبي محمد بن سليمان بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم الإمام سالساجي أبو يعلى زكريا بن خلاد البصري المنقريالسجستاني أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث المعروف بأبي بكر بن  أبي داود ، ، ، سرور طه عبد الباقي سرور، مؤلف كتاب الحلاج شهيد التصوف الإسلامي السري الرفاء أبو الحسن السري بن أحمد الكندي الموصلي الرفاءسعد بن أبي وقاص أبو إسحاق سعد بن مالك بن أهيب بن عبد مناف القرشي  الزهري السعدي أبو نصر عبد العزيز بن عمر بن محمد الشاعر ابن نباتةسعيد العدوي أبو الأعور سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل القرشي السفاح أبو العباس عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس ،  ، ، ، ، سقراط الحكيم الفيلسوف اليوناني ابن سكرة الهاشمي أبو الحسن محمد بن عبد الله بن محمد البغدادي السكري أبو محمد عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عيسى السكوني أثير بن عمرو، الطبيب الكوفي ابن السكيت أبو يوسف يعقوب بن إسحاق سلام مولى المهدي ابن سلام محمد بن سلام بن عبيد الله بن سالم سلمان الفارسي الصحابي ابن سلمة أبو عبد الله الحسن بن علي ، ابن سلمة عبد الرحمن بن إسحاق بن إبراهيم بن سلمة، مولى بني ضبة ابن سلمة أبو طالب الفضل ابن سليم أيوب بن حسن بن موسى بن جعفر سليمان ابن الحلاج ابن سليمان عبد الرحمن ابن سماعة أبو عبد الله محمد بن سماعة بن عبد الله بن  هلال بن وكيع بن  بشر التميمي السمري صاحب الحلاج ، ، ، السمري أبو عبد الله محمد بن الجهم بن هارون الكاتب ، السمعاني أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي ، ابن سمية زياد بن أبيه السنجي أبو داود سليمان بن معبد النحوي المروزي ، ابن سهل أحمد الكاتب ابن سهل شعيب السوسنجردي أبو عمر أحمد بن محمد العسكري السيدة شغب، أم المقتدر شالشافعي الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشالجي أبو حازم عبود بن مهدي بن محمد أمين بن أحمد الشالجي، المحامي،  محقق كتاب النشوار ، ابن شبويه أحمد بن محمد الشرقي الوليد بن الحصين القطامي الكوفي الشريف الرضي أبو الحسن محمد بن الحسين بن موسى الموسوي ابن شعيب سعيد القاضي ابن شمر عمرو ابن شهاب أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهريابن أبي الشوارب أبو محمد الحسن بن عبد الله بن علي بن محمد بن عبد  الملك الأموي ابن أبي الشوارب الحسن بن محمد بن عبد الملك الأموي ، ، ابن أبي الشوارب القاضي أبو العباس عبد الله بن علي بن محمد بن عبد  الملك ، ابن أبي الشوارب أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك الأموي ، ابن أبي الشوارب أبو الفضل محمد بن عبد الله بن العباس بن محمد بن عبد  الملك الأموي ابن أبي الشوارب محمد بن عبد الله بن علي بن محمد بن عبد الملك الشيباني الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني أبو الفضل صالح بن أحمد بن حنبل الشيباني أبو عبد الله محمد بن الحسن بن فرقد صاحب الإمام أبي حنيفة  ، ، ابن شيبة أبو معمر شبيب بن شيبة بن عبد الله بن عمرو المنقريأبو شيخ منصور بن سليمان ابن أبي شيخ أبو أيوب سليمان بن أبي شيخ منصور بن سليمان النسائي ،  ، صالصائغ أبو القاسم إبراهيم بن محمد بن أيوب بن بشير الصابي أبو إسحاق إبراهيم بن هلال بن إبراهيم بن زهرون ، الصاحب أبو  القاسم إسماعيل بن عباد بن عبد الله، كافي الكفاة ، صاحب المصلى صالح، حاجب المنصور ، ، ابن صاحب المصلى سليمان بن علي بن صالح ابن صاحب المصلى علي بن صالح، حاجب المهدي والهادي والمأمون ابن صاحب المصلى أبو الفرج محمد بن جعفر بن الحسن بن سليمان بن علي بن  صالح صاعد بن مخلد ابن صاعد أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد بن كاتب، مولى أبي جعفر المنصور  ، الصديق أبو بكر عبد الله بن أبي قحافة عثمان بن عامر بن كعب التيمي  القرشي، أول الخلفاء الراشدين ، ، ابن الصديق يحيى بن محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر  ابن صعصعة الحارث الصفار أبو العباس محمد بن إسحاق بن إبراهيم الصهيبي الصولي أبو بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن العباس ، ، ، الصيرفي سمعان ضالضبعي البيع الضبي عامر بن عمران الضبي عبد الرحمن بن إسحاق بن إبراهيم بن سلمة القاضي ، الضراب أبو عبد الله الحسين بن عمر ابن الضريرابن الضرير أبو عبد الله الحسين بن عمر بن عمران بن حبيش الضراب ابن الضريس محمد بن عبد الله النحوي طالطائع أبو بكر عبد الكريم بن الفضل المطيع بن جعفر المقتدر ، ابن طاهر محمد بن عبد الله بن طاهر بن الحسين، أمير بغداد ابن أبي طاهر أبو بكر ابن أبي طاهر أبو الفضل أحمد بن طيفور ابن طيفورالطبري أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله الطبري  المقرىء  ، الطبري أبو جعفر محمد بن جرير، صاحب التفسير والتاريخ ، ، الطحاوي أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي طلحة بن عبيد الله بن عثمان التيمي القرشي المدني أبو محمد طلحة بن محمد أبو القاسم طلحة بن محمد بن جعفر الشاهد ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  الطوسي أبو عبد الله أحمد بن سليمان بن داود بن أبي محمد بن أبي العباس  ، ، ، ، ، ، ، ، ،الطوسي المؤيد بن محمد ابن طولون أبو الجيش خمارويه بن أحمد بن طولون ابن طولون هارون بن خمارويه بن أحمد  بن طولون الطيار جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم ابن طيفور أبو الفضل أحمد بن أبي طاهر ، ابن طيفور أبو الحسين عبيد الله بن أحمد بن أبي طاهر طيفور المروروذي  ظابن ظبيان أبو الحسن علي بن ظبيان بن هلال بن قتادة العبسيععائشة أم المؤمنين ابن أبي عابد أبو القاسم الحسين بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل  الكوفي العابر أبو شامة عاصم أبو بكر عاصم بن أبي النجود بهدلة الكوفي، أحد القراء السبعة ابن عاصم أبو محمد مسلمة بن عاصم النحوي ابن عاصم عيسى بن جعفر بن محمد بن عاصم، صاحب خان عاصم ببغداد أبو عاصم العامري أبو محمد عبادة جارية المهلبية ، العباس بن عبد المطلب أبو الفضل عم رسول الله صلوات الله عليه ابن العباس أبو العباس عبد الله بن العباس بن عبد المطلب العباسة بنت المهدي العباسي أبو إسحاق إبراهيم بن المهدي ، العباسي الشريف أبو جعفر الشق المصري ، ، العباسي داود بن علي بن عبد الله بن العباس، عم المنصور العباسي أبو الفضل العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس العباسي عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن العباس العباسي الأمير عبد الله بن علي بن عبد الله بن العباس العباسي عبد الملك بن صالح بن علي بن عبد الله بن العباس العباسي أبو عبد الله محمد بن سليمان بن علي، أمير البصرة عبد الواحد بن المقتدر ابن عبدون محمد بن عبد الله بن أبي ثور، قاضي أفريقية الرعينيالعبدي أبو القاسم عبد الصمد بن غيلان بن المعذل العبدي أبو نضلة مهلهل بن يموت بن المزرع العبسي أبو الحسن علي بن ظبيان بن هلال بن قتادة الكوفي القاضي ابن عبيد أبو عثمان عمرو بن عبيد بن باب البصري، شيخ المعتزلة في عصره  أبو عبيدة معمر بن المثنى البصري عتاهية بن أبي العتاهية أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن القاسم أبو العتاهية أبو إسحاق إسماعيل بن القاسم بن  سويد العتبي أبو عبد الرحمن محمد بن عبيد الله بن عمرو الأموي العتكي أبو بسطام شعبة بن الحجاج بن الورد ابن عتيق عبد الله بن عمر عثمان بن عفان أبو عمرو عثمان، الخليفة الثالث ، ، ، ابن أبي عثمان إبراهيم ابن العجاج أبو محمد رؤبة بن العجاج البصري التميمي الراجز ابن عجلان عبد الله بن محمد العدوي سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي ، ، ، العدوي عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، ،  العدوي القاضي عمر بن حبيب ، العذري بطحاء العذري أبو عمرو جميل بن عبد الله بن معمر، صاحب بثينة عضد الدولة أبو شجاع فناخسرو بن أبي علي ركن الدولة الحسن بن بويه ابن العطار أبو الحسين علي بن الحسن بن جعفر البزازابن عطية أحمد ، العقيلي الأمير مجد الدين معتمد الدولة أبو المنيع قرواش بن المقلد،  صاحب الموصل العكبري أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان ابن بطةأبو عكرمة ابن العلاء أبو عمرو ، ابن أبي العلاء أبو عبد الله أحمد بن محمد بن إسحاق بن أبي حميضة  الحرميابن علاثة زياد بن عبد الله بن علاثة بن علقمة العقيلي ابن علاثة أبو اليسير محمد بن عبد الله بن علاثة بن علقمة العقيلي العلاقمية صفراء العلوي إبراهيم بن الحسن بن الحسن العلوي إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب العلوي إسماعيل بن الحسن العلوي داود بن الحسن العلوي زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب العلوي زيد بن علي بن الحسين بن زيد بن علي العلوي أبو محمد عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ،  ، العلوي عبد الله بن محمد بن عبد الله بن الحسن العلوي محمد بن إبراهيم بن الحسن العلوي محمد بن صالح بن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب العلوي أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن  بن علي بن أبي  طالب، الملقب بالنفس الزكية ، العلوي يزيد بن معاوية بن عبد الله بن جعفر علي أبو الحسن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، ، ،  ، علي بن أبي علي أبو القاسم علي بن أبي علي المحسن التنوخي القاضي  التنوخي ابن علي محمد ابن علية أبو بشر إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي ابن عمار أبو العباس أحمد بن عبيد الله بن عمار الثقفي الكاتب ابن عمارة أبو محمد الحسن بن عمارة بن المضرب الكوفيعمر بن الخطاب الفاروق أبو حفص عمر بن الخطاب العدوي القرشي، ثاني  الخلفاء الراشدين ، ، ، ، ، أبو عمر القاضي محمد بن يوسف الأزديابن عمران سليمان أبو عمرو زبان بن العلاء المازني، أحد القراء السبعة العمري العمي بكر ابن العميد أبو الفضل محمد بن الحسين العميد بن محمد العنبري أبو عبد الله سوار بن عبد الله التميمي العنبري أبو المطراب العوفي أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة ، ،  ، ، ابن أبي عون محمد الكاتب أبو العيناء أبو عبد الله محمد بن القاسم بن خلاد الضرير ، ، ،  ابن أبي العيناء جعفر بن محمد بن القاسم بن خلاد ابن عيينة أبو محمد سفيان بن أبي عمران غابن غالب القاضي عبيد الله بن أحمد بن غالب، مولى الربيع الحاجب ،  ، ابن غالب عمر، ابن أخت عبيد الله بن أحمد بن غالب الغزالي ناظم، المغني العراقي الغفاري أبو سلمة أيوب بن عمرو بن أبي عمرو الغلابي أبو دهمان الغلابي قطن بن معاوية ، ، الغنوي الحسن بن مالك ابن غياث حفص القاضي فالفارسي محمد بن أحمد، من أسماء الحلاج فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب ، ، فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلوات الله عليه فاطمة بنت عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الفراء أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد الله بن منصور الديلمي الفرائضي أبو الليث نصر بن القاسم بن زياد أخو الفرائضي أبو بكر أحمد بن القاسم بن زياد  ابن الفرات أبو عبد الله أسد بن الفرات، قاضي القيروان ابن الفرات أبو الحسن علي بن محمد بن الفرات، وزير المقتدر ، ابن الفرات أبو أحمد المحسن بن أبي الحسن علي بن محمد بن الفرات الفرزدق أبو فراس همام بن غالب بن صعصعة التميمي الدارمي ابن الفضل محمد بن عبد الله ابن فهم أبو علي الحسين بن محمد بن عبد الرحمن بن فهم قالقابسي أبو موسى عيسى بن أبي عيسى ، ، ، ، ، ، ابن قانع أبو الحسين عبد الباقي بن قانع بن مرزوق بن واثق الأموي، مولى  ابن أبي الشوارب ، ، ابن قتيبة أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري الدينوريالقحذمي أبو عبد الرحمن الوليد بن هشام بن قحذم القحطبي أبو الغوث الطيب بن إسماعيل بن الحسن بن قحطبة بن خالد بن معدان  الطائي ابن قدامة جعفر بن قدامة بن زياد القزاز أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد، المعروف بابن زريق  ، القشوري نصر الحاجب ، القشيري هبيرة بن مرة ابن القطامي الوليد بن الحصين الكوفي الشرقيالقطيعي أبو الحسين محمد بن عبد الله بن الحسين بن عبد الله بن هارون  الدقاق ، ابن القفطي جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف القفطي القنائي محمد بن علي، من أصحاب الحلاج ، ، ابن القواس أبو حفص قوصرة يعقوب بن إبراهيم البوشنجي الباذغيسي، مولى الهادي، ويعرف بقوصرة  كالكاتب أبو الفضل الكاتب أبو الهيثم خالد بن يزيد البغدادي ابن كاسب يعقوب بن حميد بن كاسب الكاغدي أبو بكر أحمد بن محمد بن يعقوب بن عبد الله بن ميدان الوراق  الفارسي ابن كامل أبو بكر أحمد بن كامل بن خلف القاضي الكجي أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله بن مسلم بن ماعز بن المهاجر البصري  الكديمي أبو العباس محمد بن يونس بن موسى بن سليمان بن عبيد بن ربيعة بن  كديم القرشي الشامي الكرخي أبو الحسن عبيد الله بن الحسين بن دلال ، ابن كرنيب أبو الحسين علي بن الحسن بن جعفر البزازالكسائي أبو الحسن  علي بن حمزة، أحد القراء السبعة ، ، ابن كناسة أبو يحيى محمد بن عبد الله بن عبد الأعلى الكوفي الأسدي الكندي أبو الوليد بشر بن الوليد بن خالد القاضي ، ، ، الكندي أبو اليمن زيد بن الحسن الكوفي أبو محمد الحسن بن عمارة بن المضرب ، ، ، ، الكوفي أبو القاسم الحسين بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل ابن  أبي عابدالكوفي عون بن عبد الله بن عون بن عتبة بن مسعود الكوكبي أبو علي الحسين بن القاسم ، ، ، لابن لؤلؤ الوراق أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن نصير بن عرفة الثقفي  ، ، الليثي عطاء بن يزيد ابن أبي ليلى القاضي محمد بن عبد الرحمن بن يسار أبي ليلى بن بلال  الأنصاري الكوفي   مالمادرائي أبو زنبور الحسين بن أحمد بن رستم ، ، المادرائي أبو بكر محمد بن علي بن أحمد بن رستم ، المازني أبو عثمان بكر بن محمد بن حبيب بن بقية النحوي البصري المازني أبو بكر محمد بن عبد الرحيم ، ، ، ، ابن ماكولا أبو عبد الله الحسين بن علي بن جعفر العجلي مالك ابن أنس أبو عبد الله مالك بن أنس بن مالك الأصبحي الحميري ،  ، ، ، ، المأمون أبو العباس عبد الله بن أبي جعفر هارون الرشيد ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ماني أبو الحسن محمد بن القاسم المعروف بماني الموسوس ابن مانيداذ أبو الحسن محمد بن أحمد ابن ماهان علي بن عيسى بن ماهان، أمير خراسان ابن المبارك أبو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي المبرد أبو العباس محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الثمالي الأزدي ، المتقي أبو إسحاق إبراهيم بن أبي الفضل جعفر المقتدر ، المتنبي أبو الطيب أحمد بن الحسين الجعفي الكندي ابن مجاهد أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس التميمي ، المتوكل أبو الفضل جعفر بن أبي إسحاق محمد المعتصم ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ابن المجدر أبو بكر محمد بن هارون بن حميد، المعروف بأبي بكر البيع المجنون قيس بن الملوح العامري المحرري محرر بن جعفر، مولى أبي هريرة محمد رسول الله صلوات الله عليه ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، محمد بن عبد  الصمد صاحب الشرطة ببغداد ، ، ابن محمد الحسن ابن محمد العباس ابن المختار علي المخرمي أبو العباس محمد بن الحسن بن سعيد بن الخشاب المخزومي أبو عبيد الله المخزومي أبو عمر محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، قاضي مكة المخزومي محمد بن مسلمة المخلدي طريف، الخادم ، ابن المخلص أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن بن العباس بن عبد الرحمن بن  زكريا الذهبيالمدائني أبو علي أحمد بن علي بن شعيب المدائني أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف المداني عبد الله بن الربيع المرتضى أبو القاسم علي بن الحسين بن موسى ابن المرزبان أبو عبد الله أحمد بن خلف بن المرزبان المعروف بالمحولي  أخو محمد بن خلف ابن المرزبان أبو بكر محمد بن خلف بن المرزبان بن بسام الآجري المحولي  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ،  ابن المرزبان أبو الفضل محمد بن عبد الله الشيرازي الكاتب ، المرزباني أبو عبيد الله محمد بن عمران بن موسى الكاتب ، ، ، ،  ، ، ، المريسي أبو عبد الرحمن بشر بن غياث بن أبي كريمة عبد الرحمن المزني أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني الشافعي المزني معقل بن يسار بن عبد الله المزني المستعين أبو العباس أحمد بن محمد بن أبي إسحاق المعتصم ، ، مسلمة مسمار كلب ميمونة، آخر زوجات النبي صلوات الله عليه مسيلمة الكذاب أبو ثمامة مسيلمة بن ثمامة بن كبير بن حبيب الحنفي  الوائلي المطيع أبو القاسم الفضل بن جعفر المقتدر ابن معاوية أحمد المعتز أبو عبد الله محمد بن أبي الفضل جعفر المتوكل ، ابن المعتز أبو العباس عبد الله بن المعتز ، المعتصم أبو إسحاق محمد بن أبي جعفر هارون الرشيد ، ، ، ،  ، ، المعتضد أبو العباس أحمد بن أبي أحمد طلحة الموفق ، ، ، ،  المعتمد أبو العباس أحمد بن أبي الفضل المتوكل ، ابن المعتمد عبد العزيز المعدل محمد بن عمر بن نافع ابن المعدل أبو جعفر أحمد بن حرب بن مسمع بن مالك ابن معروف أبو محمد عبيد الله بن معروف، قاضي القضاة ، أبو معقل ابن إبراهيم بن داحة ابن المغلس أبو عبد الله  مفلح الأسود أبو صالح مفلح الأسود، خادم المقتدر مقاتل بن سليمان أبو الحسن مقاتل بن سليمان البلخي الأزديالمقتدر أبو الفضل جعفر بن أبي العباس أحمد المعتضد ، ، ، ، ،  ، ، المقرىء أبو طاهر عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبي هاشم يسار المقرىء  المقريزي تقي الدين أبو العباس أحمد بن علي ابن المقفع عبد الله، الكاتب المكتفي أبو محمد علي بن أبي العباس أحمد المعتضد ، ، ابن مقلة أبو علي محمد بن علي بن الحسين الوزير المنجم أبو الفتح أحمد بن علي بن هارون بن علي بن يحيى المنجم أبو الحسن علي بن هارون بن علي بن يحيى ، المنصور أبو جعفر عبد الله بن علي بن عبد الله بن العباس ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، منقار أبو عبد الله محمد بن محمد بن الحصين الابزاري الابزاريالمنقري أبو يعلى زكريا بن يحيى بن خلاد الساجي البصري المنقري أبو معمر شبيب بن شيبة بن عبد الله بن عمرو البصري ، ،  ابن بنت منيع أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي ، ، المهتدي أبو عبد الله محمد بن أبي جعفر هارون الواثق ، ، ، المهدي أبو عبد الله محمد بن أبي جعفر عبد الله المنصور العباسي ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ابن مهدي المهلب بن أبي صفرة الأزدي القائد العربي المهلبي أبو خالد يزيد بن محمد بن المغيرة ، ، المهلبية مالكة عبادة ، المؤذن محمد بن عبد الله القاضي ابن موسى محمد ابن موسى يقطين، الداعية العباسي الموصلي أبو إسحاق إبراهيم بن ميمون ماهان الموصلي أبو محمد إسحاق بن إبراهيم ، ، ، ، ، ، الموصلي حماد بن إسحاق بن إبراهيم الموفق أبو أحمد طلحة بن المتوكل ، مؤنس المظفر القائد التركي ابن المؤيد قصي الميكالي الأمير أبو الفضل عبيد الله بن أحمد ابن ميمون العباس ميمونة برة بنت الحارث بن حزن الهلالية، آخر زوجات النبي صلوات الله  عليه ننازوك أبو منصور، القائد التركي الناصر الأمير أبو أحمد الموفق طلحة بن المتوكل الموفقالناقط أبو طلحة ابن نباتة أبو نصر عبد العزيز بن عمر بن محمد بن نباتة السعدي ابن نجيح عبد الرحمن بن نائل القاضي  ، النحوي محمد بن شبيب النخعي أبو يعقوب إسحاق بن محمد بن أحمد بن أبان المعروف بالأحمر ،  النخعي أبو عمر حفص بن غياث بن طلق الكوفي القاضي ، النسائي أبو بكر أحمد بن أبي خيثمة زهير بن حرب ، ، النسائي أبو أيوب سليمان بن أبي شيخ منصور بن سليمان ابن أبي شيخ نصيب  أبو محجن نصيب بن رباح الشاعر ، أبو نضلة المهلهل بن يموت بن المزرع العبديالنعمان بن ثابت الإمام أبو حنيفة ، ، ، ، ، ، ، ،، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، النفس الزكية أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي  بن أبي طالب العلوينفطويه أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي النميري عبد الملك بن أيوب بن ظبيان ، النميري أبو زيد عمر بن شبة بن عبيدة بن ريطة البصري أبو نؤاس الحسن بن هانئ الحكمي ، ، أبو نوح عيسى بن إبراهيم النيسابوري أبو العلاء صاعد بن محمد النيسابوري أبو بكر محمد بن حمدان بن الصباح هالهائم أبو علي أحمد بن علي المدائني الهادي أبو محمد موسى بن أبي عبد الله المهدي ، ، ، ، ،  الهاشمي جعفر بن عبد الواحد بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن  العباس بن عبد المطلب ، الهاشمي أبو المغيث، من أصحاب الحلاج الهجيمي إبراهيم بن علي هلال الرأي هلال بن يحيى بن مسلم البصري الهلالي نمير بن قحيف ، هند بنت عتبة، أم معاوية بن أبي سفيان الأموي ابن أبي هند داود والوابصي أبو الفضل عبد السلام بن عبد الرحمن بن صخر الأسدي الرقي ،  الواثق أبو جعفر هارون بن أبي إسحاق محمد المعتصم ، ، ، ابن واج شبيب بن واج المروروذي الواسطي أبو أيوب سليمان بن أبي شيخ منصور بن سليمان ابن أبي شيخالوراق إبراهيم بن عبد الله الوراق أبو بكر أحمد بن محمد بن يعقوب بن عبد الله بن ميدان الفارسي ابن وصيف صالح، القائد التركي ، ابن أبي وقاص سعد بن مالك الزهري وكيع القاضي أبو بكر محمد بن خلف بن حيان ، ابن الوليد مالك ابن وهب أبو  علي الحسن بن وهب الحارثي ، ابن وهب أبو أيوب سليمان بن وهب الحارثي ابن وهب أبو القاسم عبيد الله بن سليمان بن وهب الحارثي ابن وهب القاسم بن عبيد الله بن سليمان بن وهب الحارثي، وزير المعتضد  والمكتفي يياقوت أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الرومي البغدادي ، ياقوت أبو المظفر، من قواد الدولة العباسية يحيى بن معين أبو زكريا يحيى بن معين بن عون بن زياد البغدادي اليزيدي أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن يحيى بن المبارك بن المغيرة  العدوي اليزيدي أبو عبد الله محمد بن العباس اليزيدي أبو محمد يحيى بن المبارك بن المغيرة العدوي اليشكري جعفر بن علي اليشكري عبد السلام بن هاشم ابن يقطين علي بن يقطين بن موسى، صاحب ديوان زمام الأزمة ابن يوسف أبو العلاء القاضي أبو يوسف القاضي يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الأنصاري ، ، ، ،  ، ، ابن أبي يوسف القاضي أحمد بن يحيى بن أبي يوسف ، فهرس جغرافيأ  أثير  أرثد  اصطخرب  باب الفراغنة  باف  بئر ميمون  بيروذت  تلاج  الجبلح  الحضرة  حلوانر  رحبة زيركس  سلمان باكش  الجانب الشرقيط  طوسع  عسكر المهدي  عكبراغ  الغميمف  الفسطاطق  قبا  قطيعة الدقيقم  مدينة السلام  مسجد الرصافة  ميسانو  وداني  الياسرية  الياسرية  اليمنفهرس عمرانيأ  أسود سالخ  أعذر الرجل  الأفعى  الالفب  البارية  البطنان  البكى  البوزت  يوم التنادج  الجعجاعح  من حق  حمل على نفسهخ  الخان  الخاتام  خبز الأبازير  خبز العروق  الخرسي  الخليط  الخيفد  الدرة  دق المقصورة  الدهقانر  الرحبة  الركية  الريطةز  الزيدية  زيكس  السحر  السكات  سلال الطريق  السهامش  الشادن  شعشع الشراب  الشهرص  الصبوح  صناعة الحكمط  الطماحظ  ظرط بفمهع  العابر  العامل على الصلاة  العرق  العفطةغ  الغبوق  الغريب  الغنويف  الفرائض  الفراغنة  الفص  فيلق  القار  القدح  ليلة القدر  القراح  القسمة  القلوصك  الكميتم  مباشرة الخصوم  المثلة  المحرم  مخاليب  المريخ  المسمعة  المشتري  المسودة  المعمىن  الناضح  النطع  النقرس  النيرنجياتاستدراكاتالجزء الأولالصحيفة السطر رقم القصة  حاشية / اقرأ البزوري، بدلا من المروزي، والتصحيح من الباب  / إضافات تتعلق بحساب الأصابع  / سئل أبو العيناء، كم سنه؟ فقالقبضة، يريد ثلاثا وتسعين سنة الملح والنوادر للحصري  قال الخليل بن أحمد، يهجو رجلا بأن يديه مقبوضتان عن البذلوكفاك لم تخلقا للندى  ولم يك بخلهما بدعهفكف ثلاثة آلافها  وتسع مئين لها شرعهوكف عن الخير مقبوضة  كما نقصت مائة سبعةأدب الكتاب للصولي    / اقرأ هذه دور بلا نخبة بالخاء  بدلا مننحبة بالحاء قال البحتري يهجو ابن قماش ديوان البحتري  و  وما في الستارة من حاجز  إذا قرعت ركبة ركبهأتحجب طاقة إبريسم  عن الصب منهم هوى الصبهإذا الساقيات أدرن الكؤوس  دورا على القوم أو نخبه  / مخلط خراسان قال أبو طاهر المقنعي عجل لنا يا غلام ما  أدرك من عند الطباخ، من الدجاج، والفراخ، والبوارد، والجوذابات، وتزايين  المائدة، وصل ذلك بشراء قيراط جبن وزيتون من عند كبل البقال في الكرخ،  وقطائف حبش، وفالوذج عمر، وفقاع زريق، ومخلط خراسان من عند أبي زنبور  / نفق أبو الشبل البرجمي، عاصم بن وهب عند المتوكل، بايثاره العبث الأغاني  / وكان عبادة المخنث ينادم المتوكل، وكان عبادة مجاهرا بالعهر البصائر  والذخائر م  ص   وكان للمتوكل مضحكان، يقال لأحدهما شعرة وللآخر بعرة البصائر والذخائر  م  ص   والمتوكل أول خليفة أظهر في مجلسه اللعب والمضاحيك مروج الذهب /  وبلغه أن رجلا من الجند استحلف أمير مصر بحق الحسن والحسين، فكتب إلى  الأميرأن اجلده مائة سوط الولاة والقضاة للكندي   وكان المتوكل معروفا بالنصب، أمر في السنة  بهدم قبر الحسين، وهدم ما  حولهمن الدور، وأن يعمل مزارع، ويحرس، ومنع الناس من زيارته، وبقي صحراء،  فكتب أهل بغداد شتمه على الحيطان، وقال البساميتا الله إن كانت أمية قد أتت  قتل ابن بنت نبيها مظلومافلقد أتاه بنو أبيه بمثله  هذا لعمرك قبره مهدوماأسفوا على أن لا يكونوا شاركوا  في قتله فتتبعوه رميمافوات الوفيات / الجزء الثاني / إضافة  كان زياد جد عمر الرخجي من سبي معن بن زائدة، أما فرج  والد عمر فكان مولى لحمدونة بنت الرشيد الهفوات النادرة رقم  ص   وكان فرج دميما، قبيح الصورة المحاسن والأضداد للجاحظ ص  ، وكان عمر  يتبرع باختلاق التهم على العلويين، والتجسس عليهم البصائر والذخائر م  ق   ص  والفرج بعد الشدة / سطر   وولاه المتوكل أمر الطالبيين،  لعلمه بكراهيته لهم، فكان يسومهم العسف، حتى إنه ضرب يحيى بن عمر ابن يحيى  بن الحسين بالمقارع، وحبسه في المطبق الطبري / ، ثم ولاه المتوكل مكة  والمدينة، فمنع آل أبي طالب من التعرض لمسألة الناس، ومنع الناس من البر  بهم، وكانلا يبلغه أن أحدا بر أحدا منهم بشيء وإن قل إلا أنهكه عقوبة، وأثقله  غرما، حتى كان القميص يكون بين جماعة من العلويات، ليصلين فيه، واحدة بعد  واحدة، ثم يرفعنه، ويجلسن إلى مغازلهن، عواري، حواسر، إلى أن قتل المتوكل،  فعطف المنتصر عليهم، وأحسن إليهم مقاتل الطالبيين   وصف للمتوكل عائشة بنت عمر بن فرج الرخجي، فوجه في جوف الليل، والسماء  تهطل، إلى عمر، أن احمل إلي عائشة، فسأله أن يصفح عنها، فإنها القيمة  بأمره، فأبى فانصرف عمر، وهو يقول اللهم قني شر عبدك جعفر، ثم حملها  بالليل، فوطئها، ثم ردها إلى منزل أبيها المحاسن والأضداد للجاحظ ص   / راجع في الأغاني / قصة تشبه هذه القصة، حيث صنع عطاء الملك،  بالبصرة، بالأصمعي، في والده قريب، ما صنعه الجهني، بوكيع، في والده خلف الحاشية ف  / جاء في فوات الوفيات / قال أبو العيناء للسيد  الحميري بلغني أنك تقول بالرجعة، قال هو ما بلغك، قال فاعطني دينارا  بمائة دينار إلى الرجعة، فقال السيد على أن توثق لي بمن يضمن أنك ترجع  إنسانا، أخاف أن ترجع قردا أو كلبا، فيذهب مالي / طريق خراسان من جملة أعماله براز الروز اسمها الآن بلد روز  والبندنيجين اسمهاالآن مندلي كتاب الوزراء للصابي   / أبو نصر البنص هو محمد بن محمد النيسابوري، جاء في أخبار سيف  الدولة ص  أن أبا نصر دخل على  سيف الدولة، وألقى بين يديه قصيدة مطلعهاحباؤك معتاد وأمرك نافذ  وعبدك محتاج إلى ألف درهمفضحك سيف الدولة، ضحكا شديدا، وأمر له بألف دينار  /أورد صاحب الأغاني / قول العماني يصف الفرنيجاءوا بفرني لهم ملبون  بات يسقى خالص السمونمصومع أكوم ذي غضون  قد حشيت بالسكر المطحونأقول وجدت أهل النجف في العراق، يسمون المحلبي المهلبية  فرنيالجزء الثالث / إضافة قال أحمد بن الطيب قال بعض أصحابنا بت ليلة بالبصرة،  مع جماعة من المسجديين، فلما حان وقت السحر، حركهم واحد، فقال إلى كم هذا  النوم عن أعراض الناس؟ البصائر والذخائر م  ق  ص   / إضافة حدثتني زوجتي أم حازم الحاجة بهيجة بنت خالي الحاج حبودي  القاموسي، أنهاسمعت بأذنها جارة لهم معيدية، تقرأ سورة الإخلاص في صلاتها، كما يلي  أصلي صلاة لوحدي، لا لي شريج شريك لولدي / إضافة في السنة  تقدم القاضي أبو العباس ابن أبي الشوارب،  وعرض أن يتقلد القضاء، على أن يحمل إلى خزانة معز الدولة، في كل سنة مائتي  ألف درهم، فخلع عليه من دار السلطان، وضرب بين يديه بالدباب، وهو أول من  ضمن القضاء، ولم يسمع بذلك قبله، فلم يأذن له الخليفة بالدخول عليه، وأمر  بأن لا يحضر الموكب، لما ارتكبه من ضمان القضاة المنتظم / وابن الأثير  / ولما ضمن القضاء، كان النظار يحيلون عليه بمشاهرة الساسة والنفاطين،  فكانوا يجيئونه ويشدون نعالهم على بابه، ويدخلون يطالبونه كما يطالبون ضامن  الماخور، فقال ابن سكرةنوب تنوبك بالنوائب  وعجائب فوق العجائبوغرائب موصولة  في كل يوم بالغرائبمما جنى قاضي القضا  ة حدندل ابن أبي الشواربقاض تولى بالصنو  ج وبالطبول وبالدبادبومناديان يناديا  ن عليه في وسط المواكبهذا الذي ضمن القضا  مع الفروج بغير واجبهذا قدار زماننا  وأخو المثالب والمعايبتكملة تاريخ الطبري    / هذا البيت لمحمد بن حازم الباهلي، ذكر ذلك التوحيدي في  البصائر والذخائر م  ص  وأورد صاحب وفيات الأعيان / هذا البيت، في  ترجمة ابن المعتز، ضمن أبيات ثلاثة، وذكر قصتها، راجع التفصيل في وفيات   الأعيان / الحاشية ف  /  كانت وظيفة المنصور كل يوم لطعامه، ملبقة،  وخمسة ألوان، وجنب شواء، وجام فالوذج أو عصيدة البصائر والذخائر م  ص    كانت وظيفة إبراهيم الموصلي المغني، لطعامه، وطيبه، وما يتخذ له، في كل  شهر ثلاثين ألف درهم الأغاني /  كانت كلفة مائدة المعتصم في كل يوم ألف دينار، تاريخ الخلفاء للسيوطي     / إضافة القاضي ابن غسان، صهر القاضي أبي عمر، كان من وجوه  الناس ببغداد، في أيام بختيار الديلمي، وكان بختيار منبسطا معه لقديم  خدمته، وكان أحد الأماثل الذين شخصوا إلى بختيار بظاهر الكوفة وكلموه في  أمر الجهاد، راجع تفصيل ذلك في الامتاع والمؤانسة ج  ص  و الجزء الرابع الصحيفة السطر رقم القصة / إضافة سئل الشعبي عن مسألة فقال لا علم لي، فقالوا ألا تستحي؟  فقال ولم أستحي مما لم تستحي منه الملائكة، حين قالت لا علم لنا البصائر  والذخائر م  ص    / راجع أخبار أبي العباس بن ماسر جس في ذيل تجارب الأمم /   / إضافة في موت الفجاءة، راجع التكملة في أخبار السنة  ص ،  وراجع في الأغاني / كيفية موت يزيد بن مزيد الشيباني  / قيل لابن سيابة ما نظنك تعرف الله، فقال كيف لا أعرف من أجاعني،  وأعراني، وأدخلني في حر أمي البصائر والذخائر م  ق  ص   وصف ابن سيابة رجلا، فقال فيه كياد مخنث، وحسد نائحة، وشرة قوادة، ودل  قابلة، وملق داية، وبخل كلب، وحرص نباش البصائر والذخائر م  ق  ص   / إضافة السواد سوادان، سواد البصرةالأهواز، ودستميسان، وفارسوسواد الكوفة من كسكر إلى الزاب، ومن حلوان إلى القادسية المعارف لابن  قتيبة  الحاشية رقم  /  كانت مخابرات الوزراء في أيام المقتدر تجري  أحيانا مع السيدة أمه، راجع كتاب الوزراء للصابي ص الصحيفة السطر رقم القصة انفذ المقتدر خاتمه إلى ابن أبي البغل بتوليته الوزارة، على يد فرج  النصرانية، صاحبة أم موسى الهاشمية القهرمانة، راجع كتاب الوزراء للصابي ص  الجزء الخامس ف  حاشية / إضافة عرض أبو سعيد مسلمة بن عبد الملك ابن مروان، على  عمرة بنت الحارس أن يتزوج منها، فقالت له يا ابن  التي تعلم، وإنك لهناك؟  تعني أن أمه أمة بلاغات النساء   ف  حاشية / إضافة قال ابن أبي عتيق لسلامةاحملي معك سبحة وتخشعي الأغاني /  / إضافة قال الإمام محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه، ليونس  بن عبد الأعلىيا يونس، دخلت بغداد؟ فقال لا، فقاليا يونس ما رأيت الدنيا، ولا الناس معجم البلدان /   حاشية / إقرأ / بدلا من / الجزء السادس ف  حاشية / إقرأ تاريخ بغداد / بدلا من /  / قال ابن حمدون قال لي الفتح بن خاقان، شعرت يا أبا عبد الله  أني انصرفت البارحة من مجلس أمير المؤمنين، فلما دخلت منزلي، استقبلتني  فلانة يعني جاريته فلم أتمالك أن قبلتها، فوجدت فيما بين شفتيها هواء لو  رقد فيه المخمور لصحا معجم الأدباء / رموز راجعم مقدمة المؤلفالأرقام المطبوعة بحروف سوداء تشير إلى التراجمالأرقام المثبتة في العمود الأيمن للصفحات، والأرقام التالية لها  للقصصالفهارسمحتويات الكتاب فهرس أسماء الأشخاص فهرس جغرافي فهرس عمراني عام فهرس الكتب والمراجع الاستدراكات بعونه تعالى تم طبع الجزء السادس من كتاب نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة  يوم الاثنين التاسع من شهر نيسان  على مطابع دار صادر في بيروتالجزء السابع مقدمة المحققوله الحمد أقدم لقراء العربية، الجزء السابع من كتاب نشوار المحاضرة،  وأخبار المذاكرة، للقاضي أبي علي المحسن بن علي التنوخي، وهو رابع الأجزاء  التي اشتملت على ما أمكنني العثور عليه من فقرات النشوار الضائعة، تلقطتها  من ثنايا الكتب، وبذلت في هذا العمل المضني من الجهد والصبر، ما لا يدرك  كنهه إلا من عاناهوقد فصلت في مقدمة الجزء الأول من الكتاب، الطريقة التي توصلت بها إلى  استخلاص هذه الفقراتوقد كان للإقبال الذي أسبغه طلاب العلم والمعرفة، على الأجزاء التي  أصدرتها من هذا الكتاب، الأثر البين في تشجيعي على إنجاز ما تصديت له،  ونهضت بهوأسأل الله سبحانه وتعالى حسن التوفيق في إتمامه، وإسباغ ما بدأ به من  فضله وإنعامه، إنه على ما يشاء قدير، وهو نعم المولى ونعم النصيربحمدون في   شباط  عبود الشالجي المحامي من شعر يعقوب بن الربيعأخبرنا التنوخي، قال حدثنا محمد بن عمران المرزباني «» ، قال أنشدنا  علي بن سليمان الأخفش «» ، ليعقوب بن الربيع «» أضحوا يصيدون الظباء وإنني  لأرى تصيدها علي حراماأشبهن منك سوالفا «» ومدامعا «»  فأرى بذاك لها علي ذماماأعزز علي بأن أروع شبهها  أو أن تذوق على يدي حماماتاريخ بغداد للخطيب / أبو يوسف يعقوب بن إسحاق ابن البهلول التنوخيحدثنا علي بن المحسن القاضي، عن أبي الحسن أحمد بن يوسف بن يعقوب بن  إسحاق بن البهلول «» ، عن أبيه «» ، قاليعقوب بن إسحاق بن البهلول التنوخي، يكنى بأبي يوسف، وكان من حفاظ  القرآن، العالمين بعدده، وقراءاته، وكان حجاجا، متنسكا، وحدث حديثا كثيرا  عن جماعة من مشايخ أبيه إسحاق «» وغيرهم، ولم ينتشر حديثهوولد بالأنبار «» في سنة سبع وثمانين ومائة «» ، ومات ببغداد لتسع ليال  بقين من شهر رمضان سنة إحدى وخمسين ومائتين «» ومات في حياة أبيه، فوجد عليه وجدا شديدا، ودفن في مقابر باب التبن» وخلف ابنه يوسف الأزرق، وابنه إبراهيم، يتيمين، وبنات،وزوجة حاملا، ولدت بعد موته ابنا سمي إسماعيل «» ، فرباهم جدهم إسحاق  ابن البهلول، وكان يؤثرهم جدا، ويحبهم لمحبته أباهم، ولكونهم أيتاماوقال أبو الحسن حدثني عمي إسماعيل بن يعقوب، قال أخبرت عن جدي إسحاق بن  البهلول، أنه كان يقول على ودي أن لي ابنا آخر مثل يعقوب في مذهبه، وأني  لم أرزق سواهوأنه لما توفي يعقوب أغمي على إسحاق، وفاتته صلوات، فأعادها بعد ذلك، لما  لحقه من مضض المصيبةوأنه كان يقول ابني يعقوب أكمل منيتاريخ بغداد للخطيب / بحث في المواساةحدثني التنوخي، عن أبي الحسن أحمد بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن  البهلول «» ، قال حدثني أبي «» ، قال حدثني يعقوب بن شيبة «» ، قالأظل عيد من الأعياد رجلا يومئ إلى أنه من أهل عصره وعنده مائة دينار،  لا يملك سواهافكتب إليه رجل من إخوانه يقول له قد أظلنا هذا العيد، ولا شيء عندنا  ننفقه على الصبيان، ويستدعي منه ما  ينفقهفجعل المائة دينار في صرة، وختمها، وأنفذها إليهفلم تلبث الصرة عند الرجل إلا يسيرا حتى وردت عليه رقعة أخ من إخوانه،  وذكر إضاقته في العيد، ويستدعي منه مثل ما استدعاه، فوجه بالصرة إليه  بختمهاوبقي الأول لا شيء عنده، فكتب إلى صديق له، وهو الثالث الذي صارت إليه  الدنانير، يذكر حاله، ويستدعي منه ما ينفقه في العيد، فأنفذ إليه الصرة  بخاتمهافلما عادت إليه صرته التي أنفذها بحالها، ركب إليه، ومعه الصرة، وقال له  ما شأن هذه الصرة التي أنفذتها إليفقال له إنه أظلنا العيد، ولا شيء عندنا ننفقه على الصبيان، فكتبت إلى  فلان أخينا، أستدعي منه، ما ننفقه، فأنفذ إلي هذه الصرة، فلما وردت رقعتك  علي، أنفذتها إليكفقال له قم بنا إليهفركبا جميعا إلى الثاني، ومعهما الصرة، فتفاوضوا الحديث، ثم فتحوها،  فاقتسموها أثلاثاقال أبو الحسن قال لي أبي والثلاثة يعقوب بن شيبة، وأبو حسان الزيادي  «» القاضي، وأنسيت أنا الثالث «» تاريخ بغداد للخطيب / أبو يعقوب البويطي لسان الشافعيأخبرنا العتيقي، والتنوخي، قالا أخبرنا علي بن عبد العزيز البرذعي «» ،  قال حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم، قال في كتابي عن الربيع بن سليمان «»  أنه قالكان لأبي يعقوب البويطي «» من الشافعي «» منزلة، وكان الرجل ربما يسأله  عن المسألة، فيقول سل أبا يعقوب، فإذا أجابه، أخبره، فيقول هو كما قالقال وربما جاء إلى الشافعي، رسول صاحب الشرط، فيوجه الشافعي أبا يعقوب  البويطي، ويقول هذا لسانيتاريخ بغداد للخطيب / القاضي يوسف بن يعقوب ابن إسماعيل بن حمادأخبرنا التنوخي، قال أخبرنا طلحة بن محمد بن جعفر، قاليوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد «» ، كان رجلا صالحا عفيفا  خيرا، حسن العلم بصناعة القضاء، شديدا في الحكم، لا يراقب فيه أحداوكانت له هيبة ورياسةوحمل الناس عنه حديثا كثيرا، وكان ثقة أميناتاريخ بغداد للخطيب / أبو بكر يوسف الأزرق لقب بالأزرق لزرقة عينيهأخبرنا التنوخي، عن أحمد بن يوسف الأزرق «» ، قالقال لي أبي  «»  ولدت بالأنبار في رجب سنة ثمان وثلاثين ومائتينقال وقال لي أبي لو شئت أن أقول في جميع حديث جدي «» إني سمعته منه،  لقلت، واعلم أنني فرقت في سنة سبع وأربعين ومائتين، ولي تسع سنين، بين  كتبت في كتابي، وقلت في كتابي، وبين قرأ علي جدي، وقرأت على جديقال ابن الأزرق وكان أبي قد كتب لغة، ونحوا، وأخبارا، عن أبي عكرمة  الضبي صاحب المفضل «» ، وحمل عن عمر بن شبة «» من هذه العلوم فأكثر، وعن  الزبير بن بكار «» ، وعن ثعلب «» ، وكان كتب عن أحمد بنبديل اليامي «» ، وعباس بن يزيد البحراني «» ، فضاع كتابه عنهما، فلم  يحدث عنهما بشيءقال ابن الأزرق وسمعت أبي يقول خرج عن يدي، إلى سنة خمس عشرة  وثلاثمائة، نيف وخمسون ألف دينار في أبواب البرقال وكان بعد ذلك يجري على رسمه في الصدقةقال لي التنوخي كان يوسف بن يعقوب أزرق العين، وكان كاتبا جليلا، قديم  التصرف مع السلطان، عفيفا فيما تصرف فيه، وكان عريض النعمة، متخشنا في  دينه، كثير الصدقة، أمارا بالمعروفتاريخ بغداد للخطيب / القاضي أبو نصر بن أبي الحسين بن أبي عمرأخبرنا التنوخي قال أخبرنا طلحة بن محمد بن جعفر، قاللما كان في المحرم سنة سبع وعشرين وثلاثمائة «» ، خرج الراضي «» إلى  الموصل «» ، وأخرج معه قاضي القضاة، أبا الحسين يعني عمر بن محمد بن يوسف  «»  وأمره أن يستخلف على مدينة السلام بأسرها «» ، أبا نصر يوسف ابن عمر  «» ، لما علم أنه لا أحد بعد أبيه يجاريه، ولا إنسان يساويهفجلس في يوم الثلاثاء لخمس بقين من المحرم، سنة سبع وعشرين وثلاثمائة في  جامع الرصافة، وقرئ عهده بذلك، وحكم «» ، فتبين للناس من أمره ما بهر  عقولهم، ومضى في الحكم على سبيل معروفه له ولسلفه «» وما زال أبو نصر يخلف أباه على القضاء بالحضرة، من الوقت الذي ذكرنا إلى  أن توفي قاضي القضاة، في يوم الخميس لثلاث عشرة ليلة بقيت من شعبان سنة  ثمان وعشرين وثلاثمائة «» ، وصلى عليه ابنه أبو نصر، ودفن إلى جنب  أبي  عمر، محمد بن يوسف، في دار إلى جنب دارهفلما كان في يوم الخميس لخمس بقين من شعبان، خلع الراضي على أبي نصر،  يوسف بن عمر بن محمد بن يوسف، وقلده قضاء الحضرة بأسرها «» ، الجانب  الشرقي والغربي، المدينة والكرخ، وقطعة من أعمال السواد، وخلع عليه، وعلى  أخيه أبي محمد الحسين بن عمر «» لقضاء أكثر السواد والبصرة وواسط «» قال طلحة وما زال أبو نصر منذ نشأ فتى نبيلا، فطنا، جميلا، عفيفا،  متوسطا في علمه بالفقه، حاذقا بصناعة القضاء، بارعا في الأدب والكتابة، حسن  الفصاحة، واسع العلم باللغة والشعر، تام الهيبة، اقتدر على أمره بالنزاهة  والتصون والعفة، حتى وصفه الناس في ذلك بما لم يصفوا به أباه وجده، مع  حداثة سنه، وقرب ميلاده من رياستهولا نعلم قاضيا تقلد هذا البلد، أعرق في القضاء منه، ومن أخيه الحسين،  لأنه يوسف بن عمر بن محمد «» بن يوسف «» بن يعقوب، وكل  ن هؤلاء تقلدوا الحضرة، غير يعقوب، فإنه كان قاضيا على مدينة الرسول صلى  الله عليه وسلم، ثم تقلد فارس، ومات بهاوما زال أبو نصر، واليا على بغداد، بأسرها إلى صفر من سنة تسع وعشرين  وثلاثمائة، فإن الراضي صرفه عن مدينة المنصور، بأخيه الحسين، وأقره على  الجانب الشرقي والكرخ «» ، ومات الراضي في هذه السنة «» تاريخ بغداد للخطيب / لمسلم بن الوليد يرثي يزيد بن مزيدأخبرنا التنوخي، قال حدثنا أبو عبيد الله محمد بن عمران المرزباني «» ،  قال أنشدنا أبو الحسن الأخفش «» ، عن ثعلب «» ، لمسلم «» يعني ابن  الوليد يرثي يزيد بن مزيد «» ، ومات ببرذعة «» ، من أرض أران «» قبر ببرذعة استسر ضريحه  خطرا تقاصر دونه الأخطارألقى الزمان على معد بعده  حزنا لعمر الدهر ليس يعارنقضت بك الآمال أحلاس الغنى  واسترجعت نزاعها الأمصارتاريخ بغداد للخطيب / لمسلم بن الوليد أمدح بيت وأرثى بيت وأهجى بيتأخبرنا التنوخي، قال أخبرنا محمد بن عبد الرحيم المازني «» ، قالحدثنا أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري «» ، قال حدثنا أبو  الحسن بن  البراء، عن شيخ له، قالقال مسلم بن الوليد «» ، ثلاثة أبيات، تناهى فيها، وزاد على كل الشعراء،  أمدح بيت، وأرثى بيت، وأهجى بيتفأما المديح، فقولهيجود بالنفس إذ ضن البخيل بها  والجود بالنفس أقصى غاية الجودوأما المرثية فقولهوأما الهجاء فقولهحسنت مناظره فحين خبرته  قبحت مناظره لقبح المخبر «»تاريخ بغداد للخطيب / عبد الملك بن مروان يشهد لخصمه مصعب بن الزبير بكمال مروءتهأخبرنا الجوهري والتنوخي، قالا حدثنا محمد بن العباس الخزاز «» ، قال  حدثنا محمد بن خلف بن المرزبان «» ، قال حدثني أبو العباس محمد ابن إسحاق  «» قال حدثنا ابن عائشة «» ، قال سمعت أبي يقولقيل لعبد الملك بن مروان «» ، وهو يحارب مصعبا «»  إن مصعبا قد شرب  الشرابفقال عبد الملك مصعب يشرب الشراب؟ والله، لو علم مصعب أن الماء ينقص من  مروءته، ما روي منهتاريخ بغداد للخطيب / أشجع العربأخبرنا علي بن أبي علي «» ، قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن المخلص «» ،  وأحمد بن عبد الله الدوري «» قالا حدثنا أحمد بن سليمان الطوسي «» ،  قالحدثنا الزبير بن بكار «» ، قال حدثني محمد بن الحسن، عن زافر بن قتيبة،  عن الكلبي قالقال عبد الملك بن مروان يوما لجلسائه من أشجع العرب؟فقالوا شبيب «» ، قطري «» ، فلان، فلانفقال عبد الملك إن أشجع العرب، رجل جمع بين سكينة بنت الحسين «» وعائشة  بنت طلحة «» ، وأمة الحميد بنت عبد الله بن عامر بن كريز، وأمه الرباب بنت  أنيف الكلبي سيد ضاحية العرب، ولي العراقين»خمس سنين، فأصاب ألف ألف، وألف ألف، وألف ألف، وأعطي الأمان فأبى، ومشى  بسيفه حتى مات، ذاك المصعب بن الزبير، لا من قطع الجسور، مرة ههنا، ومرة  ههناتاريخ بغداد للخطيب / الحمد لله شكراحدثني التنوخي، قال أنشدنا أبو الحسن أحمد بن علي البتي «» ، قالأنشدنا أبو نصر يوسف بن عمر بن محمد القاضي، لنفسه «» يا محنة الله كفي  إن لم تكفي فخفيما آن أن  ترحمينا  من طول هذا التشفيذهبت أطلب بختي  فقيل لي قد توفيثور ينال الثريا  وعالم متخفيالحمد لله شكرا  على نقاوة حرفيتاريخ بغداد للخطيب / حر انتصرأخبرنا علي بن المحسن التنوخي، قال أخبرنا عيسى بن علي بن عيسى الوزير  «» ، قال حدثنا عبد الله بن محمد البغوي «» ، قال حدثنا داود بن عمرو  «» ، قال حدثنا مكرم بن حكيم أبو عبد الله الخثعمي قالحدثني مهران بن عبد الله «» ، قاللقيت علي بن أبي طالب «» وهو مقبل من قصر المدائن «» ، وحوله المهاجرون  «» حين بلغ قنطرة دن «» ، متوزر على صدره من عظم بطنه، وقد وقع ثديه على  إزاره، ضخم البطن، ذو عضلات ومناكب، أصلع، أجلح، قدخرج الشعر من أذنيه، وأنا أمشي بجنباته، وهو يريد أسبانبر «» فجاء غلام فلطم وجهيفالتفت عليفلما التفت، رفعت يدي، فلطمت وجه الغلامفقال حر انتصرفكأنما صوت علي في أذني الساعةتاريخ بغداد للخطيب / العلم عند أبي عبيدةأخبرنا علي بن المحسن بن علي بن محمد التنوخي، قال وجدت في كتاب جدي  حدثنا الحرمي بن أبي العلاء «» ، قال أنشدنا أبو خالد يزيد ابن محمد  المهلبي «» ، قال أنشدني إسحاق الموصلي لنفسه «» ، قوله للفضل ابن  الربيع «» ، يهجو الأصمعي «» عليك أبا عبيدة «» فاصطنعه  فإن العلم عند أبي عبيدهوقدمه وآثره عليه  ودع عنك القريد بن القريدهتاريخ بغداد للخطيب / تأويلات مروية عن ابن عباس عن الكلمات الأبجديةأخبرنا التنوخي، قال حدثنا علي بن عمر السكري «» ، قال حدثنا أبو سعيد  مفتاح بن خلف بن الفتح «» ، وقد قدم علينا حاجا في سنة تسع وثلاثمائة «»  بباب الشماسية «» ، قال حدثنا أحمد بن صالح الكرابيسي البلخي «» ، قال  حدثنا الحسن بن يزيد الجصاص «» ، قال حدثنا عبد الرحيم بن واقد «» ،  قال حدثنا الفرات بن السائب «» ، عن ميمون بن مهران «» ، عن ابن عباس  «» ، قالإن لكل شيء سببا، وليس كل أحد يفطن له، ولا سمع به، وإن لأبي جاد لحديثا  عجباأما أبو جاد فأبى آدم الطاعة، وجد في أكل الشجرة، وأما هواز فهوى من  السماء  إلى الأرض، وأما حطي فحطت عنه خطاياه، وأما كلمن فأكل من الشجرة،  ومن عليه بالتوبة، وأما سعفص، فعصى آدم ربه، فأخرج من النعيم إلى النكد،  وأما قريشات، فأقر بالذنب، وسلم من العقوبة «» تاريخ بغداد للخطيب / تحفة القوالة تغني من وراء الستارةأخبرنا التنوخي، قال قال لنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن العباس  الاخباري «» حضرت في سنة ست وعشرين وثلاثمائة «» ، مجلس تحفة القوالة «»  ، جارية أبي عبد الله بن عمر البازيار، وإلى جانبي عن يسرتي أبو نضلة مهلهل  ابن يموت بن المزرع «» ، وعن يمنتي أبو القاسم بن أبي الحسن البغدادي «»  ، نديم ابن الحواري «» قديما، والبريديين «» بعد، فغنت تحفة من وراء  الستارةبي شغل به عن الشغل عنه  بهواه وإن تشاغل عنيسره أن أكون فيه حزينا  فسروري إذا تضاعف حزنيظن بي جفوة فأعرض عني  وبدا منه ما تخوف منيفقال لي أبو نضلة هذا الشعر ليفسمعه أبو القاسم بن البغدادي، وكان ينحرف عن أبي نضلة، فقالقل له إن كان الشعر له، أن يزيد فيه بيتافقلت له ذلك على وجه جميلفقال في الحالهو في الحسن فتنة قد أصارت  فتنتي في هواه من كل فن «»تاريخ بغداد للخطيب / وفيات الأعيان / أحمد بن يحيى بن أبي يوسف القاضيأخبرنا علي بن المحسن، قال أخبرنا طلحة بن محمد بن جعفر «» ، قال  استقضي أحمد بن يحيى بن أبي يوسف القاضي «» في سنة أربع وخمسين ومائتين  «» ، وكان متوسطا في أمره، شديد المحبة للدنيا، وكان صالح الفقه على مذهب  أهل العراق «» ، ولا أعلمه حدث بشيء، ثم عزل، واستقضي ثانية، وعزل، وولي  الأهواز، ثم وجه به إلى خراسان، فمات بالريتاريخ بغداد للخطيب / كادت تزل به من حالق قدمأخبرنا التنوخي، قال حدثنا أحمد بن عبد الله الدوري «» ، قالأخبرنا أحمد بن عبد العزيز الجوهري بالبصرة، قال أخبرنا أبو زيد عمر ابن  شبة «» ، قالحكم ابن أبي ليلى «» بحكم، ونوح بن دراج «» حاضر، فنبهه نوح، فانتبه،  ورجع عن حكمه ذاكفقال ابن شبرمة  «» كادت تزل به من حالق قدم  لولا تداركها نوح بن دراجلما رأى هفوة القاضي أخرجها  من معدن الحكم نوح أي إخراجيقال إن الحاكم كان ابن شبرمة، لا ابن أبي ليلى، وإن رجلا ادعى قراحا  «» فيه نخل، فأتاه بشهود شهدوا له بذلكفسألهم ابن شبرمة كم في القراح نخلة؟فقالوا لا نعلم، فرد شهادتهمفقال له نوح أنت تقضي في هذا المسجد منذ ثلاثين سنة، ولا تعلم كم فيه  أسطوانةفقال للمدعي أردد علي شهودك، وقضى له بالقراح، وقال هذا الشعرتاريخ بغداد للخطيب / يزيد بن هبيرة يريد أبا حنيفة على بيت المال، فيأبى، فيضربه أسواطاأخبرنا التنوخي، قال حدثنا أحمد بن عبد الله الدوري «» ، قالأخبرنا أحمد بن القاسم بن نصر «»  أخو أبي الليث الفرائضي «»  قال  حدثنا سليمان بن أبي شيخ «» قال حدثني الربيع بن عاصم مولى بني فزارة  قالأرسلني يزيد بن عمر بن هبيرة «» ، فقدمت بأبي حنيفة «» ، فأراده على  بيت المال، فأبى، فضربه أسواطاتاريخ بغداد للخطيب / من محاسن أبي حنيفةأخبرنا التنوخي، قال حدثني أبي، قال حدثنا أبو بكر محمد بن حمدان بن  الصباح النيسابوري، بالبصرة، قال حدثنا أحمد بن الصلت بن المغلس الحماني  «» ، قال سمعت أبا نعيم يقولولد أبو حنيفة سنة ثمانين بلا مائة، ومات سنة خمسين ومائة، وعاش سبعين  سنةقال أبو نعيم وكان أبو حنيفة حسن الوجه، حسن الثياب، طيب الريح، حسن  المجلس، شديد الكرم، حسن المواساة لإخوانهوقال أبو يوسف ما رأيت أحدا أعلم بتفسير الحديث، ومواضع النكت التي فيه  من الفقه، من أبي حنيفةتاريخ بغداد للخطيب / و  فقه أبي حنيفة وورعه وصبره على تعليم العلمأخبرني التنوخي، قال حدثني أبي، قال حدثنا محمد بن حمدان بن الصباح،  قال حدثنا أحمد بن الصلت، قال حدثنا سعيد بن منصور، قال سمعت الفضيل بن  عياض «» يقولكان أبو حنيفة رجلا فقيها، معروفا بالفقه، مشهورا بالورع، واسع الحال،  معروفا بالأفضال على كل من يطيف به، صبورا على تعليم العلم بالليل والنهار،  حسن  الليل، كثير الصمت، قليل الكلام، حتى ترد مسألة في حلال أو حرام، فكان  يحسن أن يدل على الحق، هاربا من مال السلطانهذا حديث مكرم «» ، وزاد عليه ابن الصباح وكان إذا وردت عليه مسألة فيها حديث صحيح اتبعه، إن كان عن الصحابة أو  التابعين، وإلا قاس، وأحسن القياستاريخ بغداد للخطيب / أبو حنيفة يخطئ حكم القاضي في ستة مواضعأخبرني علي بن أبي علي البصري «» ، قال حدثنا القاضي أبو نصر محمد ابن  محمد بن سهل النيسابوري «» ، قال حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم  «» ، قال حدثني أحمد بن يحيى أبو يحيى السمرقندي، قال حدثنا نصر بن يحيى  البلخي، قال حدثنا الحسن بن زياد اللؤلؤي «» قالكانت هاهنا امرأة يقال لها أم عمران، مجنونة، وكانت جالسة في الكناسة،  فمر بها رجل، فكلمها بشيء، فقالت له يا ابن الزانيين، وابن أبي ليلى «»  حاضر يسمع ذلكفقال للرجل أدخلها علي المسجد، وأقام عليها حدين، حدا لأبيه، وحدا لأمهفبلغ ذلك أبا حنيفة، فقال أخطأ فيها في ستة مواضع، أقام الحد في المسجد  ولا تقام الحدود في المساجد، وضربها قائمة، والنساء يضربن قعودا، وضرب  لأبيه حدا، ولأمه حدا، ولو أن رجلا قذف جماعة كان عليه حد واحد، وجمع بين  حدين، ولا يجمع بين حدين حتى يجب «» أحدهما، والمجنونة ليس عليها حد، وحد  لأبويه وهما غائبان لم يحضرا، فيدعيانفبلغ ذلك ابن أبي ليلى، فدخل على الأمير، فشكا إليه، فحجر على أبي حنيفة،  وقال لا يفتيفلم يفت أياما، حتى قدم رسول من ولي العهد، فأمر أن تعرض على أبي حنيفة  مسائل حتى يفتي فيهافأبى أبو حنيفة وقال أنا محجور عليفذهب الرسول إلى الأمير، فقال الأمير قد أذنت لهفقعد، فأفتىتاريخ بغداد للخطيب / أبو حنيفة من أعظم الناس أمانةأخبرنا التنوخي، قال حدثنا أحمد بن عبد الله الوراق الدوري «» ، قال  أخبرنا أحمد بن القاسم بن نصر»، أخو أبي الليث الفرائضي، قالحدثنا سليمان بن أبي شيخ «» قال حدثنا عبد الله بن صالح  بن مسلم العجلي  «» ، قالقال رجل بالشام، للحكم بن هشام الثقفي أخبرني عن أبي حنيفةقال على الخبير سقطت، كان أبو حنيفة، لا يخرج أحدا من قبلة رسول الله  صلى الله عليه وسلم، حتى يخرج من الباب الذي منه دخلوكان من أعظم الناس أمانة، وأراده سلطاننا على أن يتولى مفاتيح خزائنه،  أو يضرب ظهره، فاختار عذابهم على عذاب اللهفقال له ما رأيت أحدا وصف أبا حنيفة، بمثل ما وصفته بهقال هو كما قلت لكتاريخ بغداد للخطيب / ورع أبي حنيفة وصلاته وقراءتهأخبرنا علي بن المحسن المعدل، قال حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد ابن يعقوب  الكاغدي «» قال حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن يعقوب ابن الحارث  الحارثي البخاري «»  ببخارى قال حدثنا أحمد بن الحسين البلخي «» ،  قال حدثنا حماد بن قريش، قال سمعت أسد بن عمرو «» ، يقولصلى أبو حنيفة، فيما حفظ عليه، صلاة الفجر بوضوء صلاة العشاء أربعين سنةفكان عامة الليل يقرأ جميع القرآن في ركعة واحدة، وكان يسمع بكاؤه بالليل  حتى يرحمه جيرانهوحفظ عليه أنه ختم القرآن في الموضع الذي توفي فيه، سبعة آلاف مرةتاريخ بغداد للخطيب / أبو حنيفة يؤثر رضى ربه على كل شيءأخبرنا التنوخي، قال حدثني أبي، قال حدثنا محمد بن حمدان، قالحدثنا أحمد بن الصلت الحماني «» ، قال سمعت مليح بن وكيع يقول سمعت  أبي يقولكان والله أبو حنيفة عظيم الأمانة، وكان الله في قلبه جليلا كبيرا  عظيما، وكان يؤثر رضاء ربه على كل شيء، ولو أخذته السيوف في الله لاحتمل،  رحمه الله، ورضي عنه رضى الأبرار، فلقد كان منهمتاريخ بغداد للخطيب / فقه أبي حنيفة وتقواهأخبرنا التنوخي «» ، قال حدثني أبي «» ، قال حدثنا محمد بن حمدان ابن  الصباح النيسابوري، قال حدثنا أحمد بن الصلت الحماني «» ، قالحدثنا علي بن المديني «» ، قال سمعت عبد الرزاق يقولكنت عند معمر، فأتاه ابن المبارك «» ، فسمعنا معمرا يقولما أعرف رجلا يحسن يتكلم في الفقه، أو يسعه أن  يقيس، ويشرح لمخلوق النجاة  في الفقه، أحسن من معرفة أبي حنيفة، ولا أشفق على نفسه من أن يدخل في دين  الله، شيئا من الشك، من أبي حنيفةتاريخ بغداد للخطيب / من شعر أبي الحسن ناجية بن محمد الكاتبأنشدنا التنوخي، قال أنشدني أبو الحسن ناجية بن محمد الكاتب «» لنفسهولما رأيت الصبح قد سل سيفه  وولى انهزاما ليله وكواكبهولاح احمرار قلت قد ذبح الدجى  وهذا دم قد ضمخ الأفق ساكبهتاريخ بغداد للخطيب / من إخوانيات البحتريأخبرني علي بن أبي علي البصري، قال أخبرنا محمد بن عمران الكاتب «» أن  أبا بكر الجرجاني، أخبره عن محمد بن يزيد النحوي «» ، قال كتبنا إلى  البحتري «» أن يجيئنا بعقب مطر، فكتب إليناإن التزاور فيما بيننا خطر  والأرض من وطأة البرذون تنخسفإذا اجتمعنا على يوم الشتاء فلي  هم بما أنا لاق حين أنصرفتاريخ بغداد للخطيب / القاضي أبو الحسن علي بن أبي طالب محمد بن أحمد بن إسحاق بن البهلولحدثني أبو القاسم التنوخي، قال ولد أبو الحسن علي بن أبي طالب محمد بن  أحمد بن إسحاق بن البهلول «» ببغداد في شوال سنة إحدى وثلاثمائة «» ،  وتوفي بها في شهر ربيع الأول سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة «» ، وكان حافظا  للقرآن، قرأ على أبي بكر بن مقسم «» بحرف حمزة ولقي أبا بكر بن مجاهد «»  ، وقرأ عليه بعض القرآن، وسمع منه حديثا، وتفقه على مذهب أبي حنيفة «» ،  وحمل من النحو، واللغة، والأخبار، والأشعار، عن جده القاضي أبي جعفر بن  البهلول «» ، وعن أبي بكر ابن الأنباري «» ، ونفطويه «» ، والصولي «»  ،وغيرهم، وقال الشعر، وتقلد القضاء بالأنبار «» ، وهيت «» ، من قبل أبيه  «» في سنة عشرين وثلاثمائة «» ، أو قبلها، ثم ولي من قبل الراضي بالله  «» سنة سبع وعشرين، القضاء بطريق خراسان، ثم صرف بعد مدة ولم يتقلد شيئا  إلى أن قلده أبو السائب عتبة بن عبيد الله»في سنة إحدى وأربعين «»  وهو يومئذ قاضي القضاة الأنبار، وهيت، وأضاف  إليهما بعد مدة الكوفة، ثم أقره على ذلك، أبو العباس بن أبي الشوارب «» ،  لما  ولي قضاء القضاة «» ، مدة، وصرفه بعد، ثم لما ولي أبو بشر عمر بن أكثم  «» قضاء القضاة «» ، قلده عسكر مكرم «» وإيذج «» ، ورامهرمز «» ،  مدة، ثم صرفهتاريخ بغداد للخطيب / لو أرادوا صلاحنا ستروا وجهه الحسنأخبرنا التنوخي، قال حدثني أبو الحسن علي بن محمد بن أبي صابر الدلال  «» ، قالوقفت على الشبلي «» في قبة الشعراء في جامع المنصور، والناس مجتمعون  عليه، فوقف عليه في الحلقة، غلام، لم يكن ببغداد في ذلك الوقت أحسن وجها  منه، يعرف بابن مسلمفقال له تنح، فلم يبرحفقال له الثانية تنح يا شيطان عنا، فلم يبرحفقال له الثالثة تنح، وإلا والله خرقت كل ما عليك، وكانت عليه ثياب في  غاية الحسن، تساوي جملة كثيرة، فانصرف الفتىفقال الشبلي، ونحن نسمعطرحوا اللحم للبزاة  على ذروتي عدنثم لاموا البزاة لم  خلعوا منهم الرسنلو أرادوا صلاحنا  ستروا وجهه الحسنوكان أبي معي، فاستملحت هذه الأبيات، وأخذت أكررها على نفسي لأحفظهافقال لي أبي يا بني، أنشدك أحسن من هذه الأبيات في معناها؟فقلت إن رأيتفقال أنشدني أبو علي بن مقلةأيا رب تخلق أقمار ليل  وأغصان بان وكثبان رملوتبدع في كل طرف بسحر  وفي كل قد رشيق بشكلوتنهى عبادك أن يعشقوا  أيا حكم العدل ذا حكم عدل «» ؟تاريخ بغداد للخطيب / صريع الغيلان لا صريع الغوانيأخبرني علي بن أبي علي «» ، قال أخبرنا محمد بن عبد الرحيم المازني «»  ، قال حدثنا الحسين بن القاسم الكوكبي «» ، قال حدثني محمد بن عجلان،  قال حدثنا يعقوب بن السكيت «» قال أخبرني محمد بن المهنى، قالكان عباس بن الأحنف «» مع إخوان له على شراب، فجرى ذكر مسلم ابن الوليد  «» فقال بعضهم صريع الغوانيفقال عباس والله ما يصلح إلا أن يكون صريع الغيلانفاتصل ذلك بمسلم، فأنشأ مسلم يهجوه ويقولبنو حنيفة لا يرضى الدعي بهم  فاترك حنيفة واطلب غيرها نسبامنيت مني وقد جد الجراء بنا  بغاية منعتك الفوت والطلبافاذهب فأنت طليق الحلم مرتهن  بسورة الجهل  ما لم أملك الغضبااذهب إلى عرب ترضى بدعوتهم  إني أرى لك خلقا يشبه العرباتاريخ بغداد للخطيب / برز من أصحاب الخليل أربعةأخبرني التنوخي، قال حدثنا أبو الحسن أحمد بن يوسف بن يعقوب ابن إسحاق  بن البهلول التنوخي، قال حدثنا أبو سعد داود بن الهيثم بن إسحاق بن  البهلول «» ، قال حدثنا حماد بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد ابن زيد «» عن  نصر بن علي «» ، قالبرز من أصحاب الخليل «» أربعة عمرو بن عثمان أبو بشر المعروف بسيبويه  «» ، والنضر بن شميل «» ، وعلي بن نصر «» ، ومؤرج السدوسي «» تاريخ بغداد للخطيب / مذهب الجاحظ في الصلاة تركهاأخبرنا علي بن أبي علي «» ، قال حدثنا محمد بن العباس الخزاز «» ،  قالحدثنا أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري «» ، قال حدثنا أبو عمر أحمد بن  أحمد السوسنجردي «» العسكري، قال حدثني ابن أبي الذيال المحدث بسر من  رأى قالحضرت وليمة حضرها الجاحظ «» ، وحضرت صلاة الظهر، فصلينا، وما صلى  الجاحظ، وحضرت صلاة العصر، فصلينا، وما صلى الجاحظفلما عزمنا على الانصراف، قال الجاحظ لرب المنزل إني ما صليت لمذهب، أو  لسبب، أخبرك بهفقال له أو فقيل له ما أظن أن لك مذهبا في الصلاة إلا تركهاتاريخ بغداد للخطيب / المهدي يستقضي قاضيين في عسكرهأخبرنا علي بن أبي علي «» ، قال أخبرنا طلحة بن محمد بن جعفر «» ،  قال أخبرني محمد بن جرير الطبري «»  في الإجازةأن المهدي «» استقضى ابن علاثة «» وعافية «» ، سنة إحدى وستين ومائة،  فكانا يقضيان في عسكر المهديوعلى الشرقية عمر بن حبيب العدوي «» تاريخ بغداد للخطيب / المستكفي يقلد أبا السائب القضاء بمدينة أبي جعفرلما قبض المستكفي على محمد بن الحسن بن أبي الشوارب «»  وكان قاضيا على  الجانب الغربي بأسره «»  قلد مدينة أبي جعفر «» ، القاضي أبا السائب  عتبة ابن عبيد الله بن موسى بن عبيد الله «» ، وذلك في صفر سنة أربع  وثلاثين وثلاثمائة «» ثم قتل أبا عبد الله محمد بن عيسى، اللصوص  «» ، وكان قاضيا على الجانب  الشرقي، وذلك في يوم الاثنين مستهل شهر ربيع الآخر من هذه السنةقال طلحة والقاضي أبو السائب، رجل من أهل همذان، وكان أبوه عبيد الله،  تاجرا مستورا دينا، أخبرني جماعة من الهمذانيين، أنه كان يؤمهم في مسجد لهم  فوق الثلاثين سنةونشأ أبو السائب يطلب العلم، وغلب عليه في ابتداء أمره علم التصوف،  والميل إلى أهل الزهد في الدنيا، ثم خرج عن بلده، وسافرودخل الحضرة في أيام الجنيد «» ، ولقي العلماء، وعني بفهم القرآن، وكتب  الحديث، وتفقه على مذهب الشافعي، وتقلد الحكمواتصلت أسفاره، فدخل المراغة «» وبها عبد الرحمن الشيزي، وكان صديقه،  وكان عبد الرحمن غالبا على أبي القاسم ابن أبي الساج «» ، وتقلد جميع  أذربيجان «» مع المراغة، وعظمت حالهوقبض على ابن أبي الساج، وعاد إلى الجبل بعد الحادثة على ابن أبي الساج،  وتقلد همذان «» ثم عاد إلى بغداد، فقطن بها، وتقدم عند السلطان، وعرف الرؤساء فضله  وعقلهوتقلد أعمالا جليلة بالكوفة «» وديار مضر «» والأهواز «» ، وتقلد عامةالجبل «» ، وقطعة من السواد «» وتقدم عند قاضي القضاة أبي الحسين بن أبي عمر «» ، وسمع شهادته،  واستشاره في كثير من أمورهثم ما زال على أمر جميل، وفعل حميد، إلى رجب سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة،  فإنه تقلد قضاء القضاة «» وله أخبار حسان، وعلقت عنه أشياء كثيرة، وجوابات في مسائل القرآن عجيبةوذكر لي أن عامة كتبه بهمذانتاريخ بغداد للخطيب / سبب علة أبي زرعة الرازيأخبرني قاضي القضاة أبو السائب «» ، قال حدثني عبد الرحمن بن أبي حاتم  الرازي قالاعتل أبو زرعة الرازي «» ، فمضيت مع أبي «» لعيادته، فسأله أبي عن سبب  هذه العلةفقال بت وأنا في عافية، فوقع في نفسي أني إذا أصبحت أخرجت من الحديث ما  أخطأ فيه سفيان الثوري «» فلما أصبحت خرجت إلى الصلاة، وفي دربنا كلب ما نبحني قط، ولا رأيته عدا  على أحد، فعدا علي وعقرني، وحممتفوقع في نفسي أن هذا عقوبة  لما وضعت في نفسي، فأضربت عن ذلك الرأيتاريخ بغداد للخطيب / ابن السماك يعظ الرشيدقال طلحة «»  وأخبرني قاضي القضاة، يعني أبا السائب أيضا، أنه سمع ابن  أبي حاتم، قال سمعت محمد بن الحسين النخعي، قال سمعت محمد ابن الحسين  البرجلاني «» يقولقال الرشيد لابن السماك «»  عظنيفقال يا أمير المؤمنين، إنك تموت وحدك، وتغسل وحدك، وتكفن وحدك، وتقبر  وحدكيا أمير المؤمنين إنما هو دبيب من سقم»، فيؤخذ بالكظم «» ، وتزل القدم، ويقع الفوت والندم، فلا توبة تنال، ولا  عثرة تقال، ولا يقبل فداء بمالتاريخ بغداد للخطيب / من إخوانيات الفضل بن سهلأخبرنا علي بن أبي علي البصري «» ، قال حدثنا علي بن محمد بن العباس  الخزاز «» ، قال حدثنا محمد بن القاسم بن بشار الأنباري «» ، قال حدثني  أبي «» ، قال حدثنا أبو عكرمة الضبي، قالعتب الفضل بن سهل «» ، على بعض أصحابه، فأعتبه، وراجع محبته، فأنشأ  الفضل يقولإنها محنة الكرام إذا ما  أجرموا أو تجرموا الذنب تابواواستقاموا على المحبة للإخ  وان فيما ينوبهم وأنابواقال ووجه الفضل بن سهل إلى رجل بجائزة، وكتب إليهقد وجهت إليك بجائزة، لا أعظمها مكثرا، ولا أقللها تجبرا، ولا أقطع لك  بعدها رجاء، ولا استثيبك عليها ثناء، والسلامتاريخ بغداد للخطيب / أبو نعيم المحدث يرفس برجله يحيى بن معين فيرمي به من الدكانقرأت على علي بن أبي علي البصري «» ، عن علي بن الحسن الجراحي «» ،  قال حدثنا أحمد بن محمد بن الجراح أبو عبد الله «» ، قال سمعت أحمد ابن  منصور الرمادي «» يقولخرجت مع أحمد بن حنبل «» ، ويحيى بن معين «» ، إلى عبد الرزاق، خادما  لهمافلما عدنا إلى الكوفة، قال يحيى بن معين، لأحمد بن حنبل أريد أن أختبر  أبا نعيم «» فقال له أحمد بن حنبل لا ترد، الرجل ثقةفقال يحيى بن معين لا بد ليفأخذ ورقة، فكتب فيها ثلاثين حديثا من حديث أبي نعيم، وجعل على رأس كل  عشرة منها حديثا ليس من حديثهثم جاءا إلى أبي نعيم، فدقا  عليه البابفخرج فجلس على دكان طين حذاء بابه، وأخذ أحمد بن حنبل، فأجلسه عن يمينه،  وأخذ يحيى بن معين فأجلسه عن يساره، ثم جلست أسفل الدكانفأخرج يحيى بن معين الطبق، فقرأ عليه عشرة أحاديث، وأبو نعيم ساكتثم قرأ الحادي عشر، فقال له أبو نعيم ليس من حديثي فاضرب عليهثم قرأ العشر الثاني، وأبو نعيم ساكتفقرأ الحديث الثاني، فقال أبو نعيم ليس من حديثي فاضرب عليهثم قرأ العشر الثالث، وقرأ الحديث الثالث، فتغير أبو نعيم، وانقلبت  عيناهثم أقبل على يحيى بن معين، فقال له أما هذا وذراع أحمد في يده فأورع  من أن يعمل مثل هذا، وأما هذا يريدني فأقل من أن يفعل مثل هذا، ولكن هذا  من فعلك، يا فاعلثم أخرج رجله، فرفس يحيى بن معين، فرمى به من الدكان، وقام فدخل دارهفقال أحمد ليحيى ألم أمنعك من الرجل، وأقل لك إنه ثبتقال والله لرفسته لي، أحب إلي من سفريتاريخ بغداد للخطيب / فرج بن فضالة يمتنع عن القيام للمنصورأخبرنا علي بن المحسن التنوخي، قال حدثنا صدقة بن علي الموصلي «» ،  قال حدثنا محمد بن القاسم بن بشار الأنباري «» ، قال حدثنا أبي «» ،  قالحدثنا أحمد بن عبيد «» ، عن المدائني «» ، قالمر المنصور «» بفرج بن فضالة «» ، فلم يقم له، فقيل له في ذلكفقال خشيت أن يسألني الله لم قمت؟ ويسأله لم رضيت؟تاريخ بغداد للخطيب / أبو عبيد يقرأ كتابه في غريب الحديثأخبرني علي بن المحسن التنوخي، قال حدثنا العباس بن أحمد بن الفضل  الهاشمي «» ، وأخبرني أبو الوليد الحسن بن محمد بن علي الدربندي، قالحدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن أحمد التوزي بالبصرة قالاحدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن علي الهجيمي قال حدثني جعفر بن محمد بن علي  بن المديني، قال سمعت أبي يقولخرج أبي «» إلى أحمد بن حنبل «» يعوده وأنا معه قال فدخل إليه،  وعنده يحيى بن معين «» ، وذكر جماعة من المحدثينقال فدخل أبو  عبيد القاسم بن سلام «» ، فقال له يحيى بن معين اقرأعلينا كتابك الذي عملته للمأمون «» ، في غريب الحديث «» فقال هاتوهفجاءوا بالكتاب، فأخذه أبو عبيد، فجعل يبدأ يقرأ الأسانيد، ويدع تفسير  الغريبفقال له أبي يا آبا عبيد، دعنا من الأسانيد، نحن أحذق بها منكفقال يحيى بن معين، لعلي بن المديني دعه يقرأ على الوجه، فإن ابنك محمدا  معك، ونحن، فنحتاج أن نسمعه على الوجهفقال أبو عبيد ما قرأته إلا على المأمون، فإن أحببتم أن تقرأوه فاقرأوهقال فقال له علي بن المديني إن قرأته علينا، وإلا فلا حاجة لنا فيهولم يعرف أبو عبيد، علي بن المديني، فقال ليحيى بن معين من هذا؟فقال هذا علي بن المدينيفالتزمه، وقرأه علينا، فمن حضر ذلك المجلس، جاز أن يقول حدثنا، وغير ذلك،  فلا يقولتاريخ بغداد للخطيب / القاضى قتيبة بن زياد يحاكم بشر المريسيأخبرنا علي بن أبي علي «» ، قال أخبرنا طلحة بن محمد بن جعفر «» ،  قالقتيبة بن زياد الخراساني «» رجل من أهل الفقه، على مذهب أبي حنيفة، وله  فهم ومعرفة، كان قاضيا على الجانب الشرقي في أيام منصور «» وإبراهيم «»  ابني المهديوفي أيامه هاجت العامة على بشر المريسي «» ، وسألوا إبراهيم بن المهدي  أن يستتيبه، فأمر إبراهيم، قتيبة بن زياد، أن يحضر مسجد الرصافةفحدثني محمد بن أحمد بن إسحاق «» ، عن محمد بن خلف «» ، قالسمعت محمد بن عبد الرحمن الصيرفي «» ، يقول شهدت مسجد الجامع بالرصافة،  وقد اجتمع الناس، وجلس قتيبة بن زياد للناس، وأقيم بشر على صندوق من صناديق  المصاحف «» ، عند باب الخدموقام المستمليان «» ، أبو مسلم عبد الرحمن بن يونس، مستملي ابن عيينة  «» ، وهارون بن موسى، مستملي يزيد بن هارون «» ، يذكران أن أمير المؤمنين  إبراهيم بن المهدي أمر قاضيه قتيبة بن زياد أن يستتيب بشر بن غياث المريسي،  من أشياء عددها «» ، فيها ذكر القرآن، وغيره، وأنه تائبقال فرفع بشر صوته، يقول معاذ الله، إني لست بتائبوكثر الناس عليه، حتى كادوا يقتلونه، فأدخل إلى  باب الخدم، وتفرق الناستاريخ بغداد للخطيب / الخليفة المعتضد دقيق الملاحظةأنبأنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي «» عن أبي القاسم علي بن المحسن، عن  أبيه، قالبلغني أن المعتضد بالله «» كان يوما جالسا في بيت يبنى له، يشاهد  الصناع، فرأى في جملتهم غلاما أسود، منكر الخلقة، شديد المزاج، يصعد على  السلاليم، مرقاتين، مرقاتين، ويحمل ضعف ما يحملونهفأنكر أمره، فأحضره، وسأله عن سبب ذلك، فلجلجفقال لا بن حمدون «»  وكان حاضرا أي شيء يقع لك في أمره؟فقال ومن هذا، حتى صرفت فكرك إليه؟ ولعله لا عيال له، فهو خالي القلبقال ويحك، قد خمنت في أمره تخمينا ما أحسبه باطلا، إما أن يكون معه  دنانير قد ظفر بها دفعة من غير وجهها، أو يكون لصا يتستر بالعمل في الطينفلاحاه ابن حمدون في ذلكفقال علي بالأسود، فأحضروقال مقارع، فضربه نحو مائة مقرعة، وقرره، وحلف إن لم يصدقه، ضرب عنقه،  وأحضر السيف والنطعفقال الأسود لي الأمان؟فقال لك الأمان، إلا ما يجب عليك فيه حد، فلم يفهم ما قال له، وظن أنه  قد آمنهفقال أنا كنت أعمل في أتاتين الآجر سنين «» ، وكنت منذ شهور هناك  جالسا، فاجتاز بي رجل في وسطه هميان فتبعته، فجاء إلى بعض الأتاتين، فجلس  وهو لا يعلم مكاني، فحل الهميان، وأخرج منه دينارا، فتأملته، فإذا كله  دنانير، فثاورته، وكتفته، وسددت فاه، وأخذت الهميان، وحملته على كتفي،  وطرحته في نقرة الأتون، وطينته، فلما كان بعد ذلك أخرجت عظامه، فطرحتها في  دجلة، والدنانير معي يقوى بها قلبيفأمر المعتضد من أحضر الدنانير من منزله، وإذا على الهميان مكتوبلفلان بن فلانفنودي في البلدة باسمه، فجاءت امرأة، وقالت هذا زوجي، ولي منه هذا  الطفل، خرج في وقت كذا، ومعه هميان فيه ألف دينار، فغاب إلى الآنفسلم الدنانير إليها، وأمرها أن تعتد، وضرب عنق الأسود، وأمر أن تحمل  جثته إلى الأتون «» الأذكياء  الخليفة المعتضد يكتشف أحد المجرمينقال المحسنبلغني أن المعتضد بالله ، قام في الليل لحاجته، فرأى بعض الغلمان المردان،  قد نهض عن ظهر غلام أمرد، ودب على أربعته، حتى اندس بين الغلمانفجاء المعتضد، فجعل يضع يده على فؤاد واحد بعد واحد، إلى أن وضع يده على  فؤاد ذلك الفاعل، فإذا به يخفق خفقانا شديدافوكزه برجله، فقعد، واستدعى آلات العقوبة، فأقر، فقتله «» الأذكياء  التحقيق الدقيق يؤدي إلى العثور على المجرمقال المحسنبلغنا عن المعتضد بالله، أن خادما من خدمه جاء يوما، فأخبره أنه كان  قائما على شاطىء الدجلة، في دار الخليفة، فرأى صيادا، وقد طرح شبكته فثقلت  بشيء، فجذبها، فأخرجها، فإذا فيها جراب، وأنه قدره مالا، فأخذه، وفتحه،  وإذا فيه آجر، وبين الآجر، كف مخضوبة بحناءقال فأحضر الجراب والكف والآجرفهال المعتضد ذلك، وقال قل للصياد يعاود طرح الشبكة، فوق الموضع،  وأسفله، وما قاربهقال ففعل، فخرج جراب آخر فيه رجلقال فطلبوا، فلم يخرج شيء آخرفاغتم المعتضد، وقال معي في البلد من يقتل إنسانا ويقطع أعضاءه، ويغرقه،  ولا أعرف به؟ ما هذا ملكقال وأقام يومه كله، ما طعم طعامافلما كان من الغد، أحضر ثقة له، وأعطاه الجراب فارغا، وقال لهطف على كل من يعمل الجرب «» ببغداد، فإن عرفه منهم رجل، فسله على من  باعه؟ فإن دلك عليه، فسل المشتري، من اشتراه منه؟ ولا تقر على خبره أحداقال فغاب الرجل، وجاءه بعد ثلاثة أيام، فزعم أنه لم يزل يتطلب في  الدباغين وأصحاب الجرب، إلى أن عرف صانعه، وسأل عنه، فذكر أنه باعه على  عطار بسوق يحيى «» ، وأنه مضى إلى العطار، وعرضه عليه، فقال ويحك، كيف  وقع هذا الجراب في يدك؟فقلت أو تعرفه؟قال نعم، اشترى مني فلان الهاشمي منذ ثلاثة أيام عشرة جرب، لا أدري لأي  شيء أرادها، وهذا منهافقلت له ومن فلان الهاشمي؟ فقال رجل من ولد علي بن ريطة، من ولد المهدي  «» ، يقال له فلان، عظيم، إلا أنه شر الناس، وأظلمهم، وأفسدهم لحرم  المسلمين، وأشدهم تشوقا إلى مكايدهم، وليس  في الدنيا من ينهي خبره إلى  المعتضد، خوفا من شره، ولفرط تمكنه من الدولة والمالولم يزل يحدثني وأنا أسمع أحاديث له قبيحة، إلى أن قالفحسبك أنه كان يعشق منذ سنين، فلانة المغنية، جارية فلانة المغنية، وكانتكالدينار المنقوش، وكالقمر الطالع، في غاية حسن الغناء، فساوم مولاتها  فيها، فلم تقاربهفلما كان منذ أيام، بلغه أن سيدتها تريد بيعها على مشتر قد حضر، وبذل  فيها ألوف الدنانير، فوجه إليها لا أقل من أن تنفذيها إلي لتودعنيفأنفذتها إليه، بعد أن أنفذ إليها جذرها لثلاثة أيامفلما انقضت الأيام الثلاثة، غصبها عليها، وغيبها عنها، فما يعرف لها خبر،  وادعى أنها هربت من دارهوقال الجيران إنه قتلها، وقال قوم لا بل هي عنده، وقد أقامت سيدتها  عليها المأتم، وجاءت، وصاحت على بابه، وسودت وجهها، فلم ينفعها شيءفلما سمع المعتضد، سجد شكرا لله تعالى، على انكشاف الأمر له، وبعث في  الحال من كبس على الهاشمي، وأحضر المغنية، وأخرج اليد، والرجل، إلى  الهاشمي، فلما رآهما امتقع لونه، وأيقن بالهلاك، واعترففأمر المعتضد بدفع ثمن الجارية إلى مولاتها، من بيت المال، وصرفهاثم حبس الهاشمي، فيقال إنه قتله، ويقال مات في الحبس «» الأذكياء  مسرور السياف والوزير جعفر البرمكيأنبيت عن المؤيد بن محمد الطوسي، وغيره، عن أبي بكر بن أبي طاهر  الأنصاري، عن أبي القاسم علي بن المحسن التنوخي، عن أبيه، عن أبي الفرج  الأصبهاني «» ، قال حدثني جعفر بن قدامة «» ، قال حدثني محمد بن عبد  الله بن مالك الخزاعي، قالسمعت مسرور الأمير «» يحدث، قال لما أمرني الرشيد بقتل جعفر ابن يحيى  «» ، دخلت عليه، وعنده الأعمى المغني الطنبوري «» ، يغنيهفلا تبعد فكل فتى سيأتي  عليه الموت يطرق أو يغادي «»فقلت له في هذا والله أتيتك، ثم أخذت بيده، فأقمته، وأمرت بضرب رقبتهفقال الأعمى المغني نشدتك الله، إلا ألحقتني بهفقلت وما رغبتك في ذلك؟فقال إنه أغناني عن سواه بإحسانه، فما أحب أن أبقى بعدهفقلت استأمر أمير المؤمنين في ذلك فلما أتيت الرشيد، برأس جعفر، أخبرته بقصة الأعمى، فقال هذا رجل فيه  مصطنع، فاضممه إليك، وانظر إلى ما كان جعفر يجريه عليه، فأقمه لهنشوار المحاضرة لسبط ابن الجوزي، مخطوط أبو يوسف القاضي وفتواه الحاسمةحدثنا علي بن المحسن التنوخي، عن أبيه، قال حدثني أبي قالكان عند الرشيد جارية من جواريه، وبحضرته عقد جوهر، فأخذ يقلبه، ففقده،  فاتهمها، فسألها عن ذلك، فأنكرتفحلف بالطلاق والعتاق، والحج، لتصدقنه، فأقامت على الإنكار، وهو متهم  لهاوخاف أن يكون قد حنث في يمينه، فاستدعى أبا يوسف «» ، وقص عليه القصةفقال أبو يوسف تخليني مع الجارية، وخادما معنا، حتى أخرجك من يمينك،  ففعل ذلكفقال لها أبو يوسف إذا سألك أمير المؤمنين، عن العقد، فأنكريه، فإذا  أعاد عليك السؤال، فقولي قد أخذته، فإذا أعاد عليك الثالثة، فأنكريوخرج فقال للخادم لا تقل لأمير المؤمنين ما جرىوقال للرشيد سلها يا أمير المؤمنين ثلاث دفعات متواليات عن العقد، فإنها  تصدقكفدخل الرشيد، فسألها، فأنكرت أول مرةوسألها الثانية، فقالت نعم، قد أخذتهفقال أي شيء تقولين؟فقالت والله، ما أخذته، ولكن هكذا قال لي أبو يوسففخرج إليه، فقال له ما هذا؟قال يا أمير المؤمنين، قد خرجت من يمينك، لأنها أخبرتك، أنها قد أخذته،  وأخبرتك أنها لم تأخذه، فلا يخلو أن تكون صادقة في أحد القولين، وقد خرجت  أنت من يمينكفسر، ووصل أبا يوسففلما كان بعد مدة، وجد العقد «» الأذكياء  علي الزراد يتوصل إلى رد فضائل قريش عليهاقال المحسن بن علي التنوخي، عن أبيه، قالحججت في موسم اثنين وأربعين «» ، فرأيت مالا عظيما، وثيابا كثيرة، تفرق  في المسجد الحرامفقلت ما هذا؟فقالوا بخراسان رجل صالح، عظيم النعمة والمال، يقال له علي الزراد،  أنفذ عام أول مالا وثيابا إلى ههنا، مع ثقة له، وأمره أن يعتبر «» قريشا،  فمن وجده منها حافظا للقرآن، دفع إليه كذا وكذا ثوباقال فحضر الرجل، عام أول، فلم يجد في قريش، البتة، أحدا يحفظ القرآن ،  إلا رجلا واحدا من بني هاشم، فأعطاه قسطهوتحدث الناس بالحديث، ورد باقي المال إلى صاحبهفلما كان في هذه السنة، عاد بالمال والثياب، فوجد خلقا عظيما، من جميع  بطون قريش، قد حفظوا القرآن، وتسابقوا إلى تلاوته بحضرته، وأخذوا الثياب  والدراهم، حتى نفدت، وبقي منهم من لم يأخذ، وهم يطالبونهقال فقلت لقد توصل هذا الرجل، إلى رد فضائل قريش عليها، بما يشكره الله  سبحانه لهالأذكياء  ابن أبي الطيب القلانسي تنعكس حيلته عليهعن علي بن المحسن، عن أبيه، قالحدثنا جماعة من أهل جنديسابور «» ، فيها، كتاب وتجار، وغير ذلك، أنه كان  عندهم في سنة نيف وأربعين وثلاثمائة «» ، شاب من كتاب النصارى، وهو ابن  أبي الطيب القلانسيفخرج إلى بعض شأنه في الرستاق «» ، فأخذته الأكراد، وعذبوه، وطالبوه بأن  يشتري نفسه منهم، فلم يفعلوكتب إلى أهله، أنفذوا لي أربعة دراهم أفيون «» ، واعلموا أني أشربها  فتلحقني سكتة، فلا يشك الأكراد أني قد مت، فيحملوني إليكم، فإذا حصلت  عندكم، فأدخلوني الحمام، واضربوني، ليحمى بدني وسوكوني «» بالإيارج «» ،  فإني أفيقوكان الفتى متخلفا، وقد سمع أنه من شرب أفيونا أسكت، فإذا أدخلالحمام، وضرب، وسوك بالإيارج، برئ، فلم يعلم مقدار الشربة من ذلك، فشرب  أربعة دراهم، فلم يشك الأكراد في موته، فلفوه في شيء وأنفذوه إلى أهلهفلما حصل عندهم، أدخلوه الحمام، وضربوه، وسوكوه، فما تحرك، وأقام في  الحمام أياماورآه أهل الطب، فقالوا هذا قد تلف، كم شرب أفيونا؟قالوا وزن أربعة دراهمفقالوا لهم هذا لو شوي في جهنم ما عاش، إنما يجوز أن يفعل هذا بمن شرب  أربعة دوانيق «» أفيونا أو وزن درهم أو حواليه، فأما هذا، فقد ماتفلم يقبل أهله ذلك، فتركوه في الحمام، حتى أراح «» ، وتغير، فدفنوه،  وانعكست الحيلة على نفسهالأذكياء  بلال بن أبي بردة يبحث عن حتفه بكفهقال المحسن وقد روي قديما مثل هذاأن بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري «» كان في حبس الحجاج «» ،  وكان يعذبهوكان كل من مات في  الحبس، رفع خبره إلى الحجاج، فيأمر بإخراجه وتسليمه  إلى أهلهفقال بلال للسجان خذ مني عشرة آلاف درهم، وأخرج اسمي إلى الحجاج في  الموتى، فإذا أمرك بتسليمي إلى أهلي، هربت في الأرض، فلم يعرف الحجاج خبري،  وإن شئت أن تهرب معي، فافعل، وعلي غناك أبدافأخذ السجان المال، ورفع اسمه في الموتى، فقال الحجاج مثل هذا، لا يجوز  أن يخرج إلى أهله حتى أراه، هاتهفعاد إلى بلال، فقال أعهد «» ، قال وما الخبر؟قال إن الحجاج قال كيت وكيت، فإن لم أحضرك إليه ميتا، قتلني، وعلم أني  أردت الحيلة عليه، ولا بد أن أقتلك خنقافبكى بلال، وسأله أن لا يفعل، فلم يكن إلى ذلك طريق، فأوصى، وصلى، فأخذه  السجان، وخنقه، وأخرجه إلى الحجاج ميتافلما رآه ميتا، قال سلمه إلى أهلهفأخذوه، وقد اشترى القتل لنفسه بعشرة آلاف درهم، ورجعت الحيلة عليه «» الأذكياء  دخلت باب الهوىأنشدنا التنوخي، قال أنشدنا أحمد بن محمد بن العباس الإخباري «» ، قال  أنشدنا نصر بن أحمد الخباز البصري «» لنفسهلما جفاني من كان لي أنسا  أنست شوقا ببعض أسبابهكمثل يعقوب بعد يوسف إذ ح  ن إلى شم بعض أثوابه «»دخلت باب الهوى ولي بصر  وفي خروجي عميت عن بابهتاريخ بغداد للخطيب / طفيلي لا ينشط إلا عند تهيأة الطعامقال علي بن المحسن بن علي القاضي، عن أبيه، قالصحب طفيلي، رجلا في سفر، فقال له الرجل امض فاشتر لنا لحماقال لا والله، ما أقدر، فمضى هو فاشترىثم قال له قم فاطبخقال لا أحسن، فطبخ الرجلثم قال له قم فاثردقال أنا والله كسلان، فثرد الرجلثم قال له قم واغرفقال أخشى أن ينقلب على ثيابي، فغرف الرجلثم قال له قم الآن، فكلقال الطفيلي قد والله استحييت من كثرة خلافي لكوتقدم، فأكل «» الأذكياء  والإمتاع والمؤانسة / كيف استعاد التمار أموالهأنبأنا محمد بن عبد الباقي «» ، قال أخبرنا علي بن المحسن، عن أبيه،  قال حدثنا عبيد الله  بن محمد الصروي «» ، قال حدثني ابن الدنانير  التمار، قال حدثني غلام لي قالكنت ناقدا «» بالأبلة «» ، لرجل تاجر، فاقتضيت «» له من البصرة نحو  خمسمائة دينار، وورقا «» ، ولففتهما في فوطة، وأمسيت، ولم يمكنني المسير  إلى الأبلةفما زلت أطلب ملاحا فلا أجد، إلى أن رأيت ملاحا مجتازا في خيطية «»  خفيفة فارغة، فسألته أن يحملنيفخفف علي الأجرة، وقال أنا راجع إلى منزلي بالأبلة، فانزلفنزلت، وجعلت الفوطة بين يدي، وسرنافإذا رجل ضرير على الشط، يقرأ أحسن قراءة تكون، فلما رآه الملاح كبر،  فصاح هو بالملاح، احملني، فقد جننني الليل، وأخاف على نفسي، فشتمه الملاحفقلت له احملهفدخل إلى الشط «» ، فحمله، فرجع إلى قراءته، فخلب عقلي بطيبهافلما قربنا من الأبلة، قطع القراءة، وقام ليخرج في بعض المشارع بالأبلة،  فلم أر الفوطةفاضطربت، وصحت، واستغاث الملاح، وقال الساعة تنقلب الخيطية، وخاطبني  خطاب من لا يعلم حاليفقلت يا هذا، كانت بين يدي فوطة فيها خمسمائة دينارفلما سمع الملاح ذلك، لطم، وبكى، وتعرى من ثيابه، وقال لم أدخل الشط،  ولا لي موضع أخبئ فيه شيئا فتتهمني بسرقته، ولي أطفال، وأنا ضعيف، فالله،  الله، في أمري، وفعل الضرير مثل ذلكوفتشت السميرية، فلم أجد فيها شيئا، فرحمتهما، وقلت هذه محنة لا أدري  كيف التخلص منهاوخرجنا، فعملت على الهرب، وأخذ كل واحد منا طريقا، وبت في بيتي، ولم أمض  إلى صاحبيفلما أصبحت، عملت على الرجوع إلى البصرة، لأستخفي بها أياما ثم أخرج إلى  بلد شاسعفانحدرت، وخرجت في مشرعة بالبصرة، وأنا أمشي، وأتعثر، وأبكي،قلقا على فراق أهلي وولدي، وذهاب معيشتي وجاهيفاعترضني رجل، فقال ما لك؟ فأخبرتهفقال أنا أرد عليك مالكفقلت يا هذا، أنا في شغل عن طنزك «» بيقال ما أقول إلا حقا، امض إلى السجن ببني نمير «» ، واشتر معك خبزا  كثيرا، وشواء جيدا، وحلوى، وسل السجان أن يوصلك إلى رجل محبوس هناك، يقال  له أبو بكر النقاش، قل له أنا زائره، فإنك لا تمنع، وإن  منعت، فهب للسجان  شيئا يسيرا، يدخلك إليهفإذا رأيته، فسلم عليه، ولا تخاطبه، حتى تجعل بين يديه ما معك، فإذا أكل،  وغسل يديه، فإنه يسألك عن حاجتك، فأخبره خبرك، فإنه سيدلك على من أخذ مالك،  ويرتجعه لكففعلت ذلك، ووصلت إلى الرجل، فإذا شيخ مكبل بالحديد، فسلمت، وطرحت ما معي  بين يديه، فدعا رفقاء له، فأكلوافلما غسل يديه، قال من أنت، وما حاجتك؟ فشرحت له قصتيفقال امض الساعة إلى بني هلال، فادخل الدرب الفلاني، حتى تنتهي إلى  آخره، فإنك تشاهد بابا شعثا، فافتحه وادخله، بلا استئذان، فتجد دهليزا  طويلا، يؤدي إلى بابين، فادخل الأيمن منهما، فسيدخلك إلى دار فيها أوتاد  وبواري، وكل وتد عليه إزار ومئزر، فانزع ثيابك، وألقها على الوتد، واتزر  بالمئزر، واتشح بالإزار، واجلس، فسيجيء قوم يفعلون كما فعلت، ثم يؤتون  بطعام، فكل معهم، وتعمد موافقتهم،في سائر أفعالهم، فإذا أتي بالنبيذ، فاشرب، وخذ قدحا كبيرا، واملأه، وقم  قائما، وقل هذا، ساري لخالي أبي بكر النقاش، فسيفرحون، ويقولونأهو خالك؟ فقل نعم، فسيقومون، ويشربون لي، فإذا جلسوا، فقل لهمخالي يقرأ عليكم السلام، ويقول يا فتيان، بحياتي، ردوا علي ابن أختي  المئزر الذي أخذتموه بالأمس من السفينة، بنهر الأبلة، فإنهم يردونه عليكفخرجت من عنده، ففعلت ما أمر، فردت الفوطة بعينها، وما حل شدهافلما حصلت لي، قلت يا فتيان، هذا الذي فعلتموه معي، هو قضاء لحق خالي،  ولي أنا حاجة تخصنيقالوا مقضيةقلت عرفوني، كيف أخذتم الفوطة؟ فامتنعوا ساعة، فأقسمت عليهم بحياة أبي  بكر النقاشفقال لي واحد منهم أتعرفني؟ فتأملته جيدا، فإذا هو الضرير الذي كان  يقرأ، وإنما كان متعامياوأومأ إلى آخر، فقال أتعرف هذا؟ فتأملته، فإذا هو الملاحفقلت كيف فعلتما؟فقال الملاح أنا أدور في المشارع، في أول أوقات المساء، وقد سبقت بهذا  المتعامي، فأجلسته حيث رأيت، فإذا رأيت من معه شيء له قدر، ناديته، وأرخصت  له الأجرة، وحملتهفإذا بلغت إلى القارئ، وصاح بي، شتمته، حتى لا يشك الراكب  في براءة  الساحة، فإن حمله الراكب، فذاك، وإلا رققته عليه حتى يحمله، فإذا حمله،  وجلس يقرأ، ذهل الرجل، كما ذهلتفإذا بلغنا الموضع الفلاني، فإن فيه رجلا متوقعا لنا، يسبح، حتىيلاصق السفينة، وعلى رأسه قوصرة «» ، فلا يفطن الراكب لهفيسلب هذا المتعامي الشيء بخفة فيسلمه إلى الرجل الذي عليه القوصرة،  فيأخذه ويسبح إلى الشطوإذا أراد الراكب الصعود، وافتقد ما معه، عملنا كما رأيت، فلا يتهمنا،  ونفترق، فإذا كان من غد اجتمعنا، واقتسمناهفلما جئت برسالة أستاذنا، خالك، سلمنا إليك الفوطةقال فأخذتها، ورجعتالأذكياء  وما ظالم إلا سيبلى بأظلمأخبرنا محمد بن ناصر «» ، قال أنبأنا المبارك بن عبد الجبار «» ، قالأنبأنا الجوهريوأخبرني ابن ناصر، قال أخبرنا عبد المحسن بن محمد، قال أخبرنا أبو  القاسم التنوخي، قال أخبرنا ابن حيويه «» ، قال حدثنا محمد بن خلف «»  قال حدثني لص تائب، قالدخلت مدينة، فطلبت شيئا أسرقه، فوقعت عيني على صيرفي موسر، فما زلت  أحتال، حتى سرقت كيسا له، وانسللتفما جزت غير بعيد، إذ أنا بعجوز معها كلب، قد وقعت في صدري، تبوسني،  وتلزمني، وتقول يا بني، فديتك، والكلب يبصبص، ويلوذ بي، ووقف الناس ينظرون  إليناوجعلت المرأة تقول يالله، انظروا إلى الكلب، قد عرفه، فعجب الناس من  ذلك، وتشككت أنا في نفسي، وقلت لعلها أرضعتني، وأنا لا أعرفها؟وقالت معي إلى البيت، أقم عندي اليوم، فلم تفارقني حتى مضيت معها إلى  بيتهاوإذا عندها أحداث يشربون، وبين أيديهم من جميع الفواكه والرياحين، فرحبوا  بي، وقربوني، وأجلسوني معهمورأيت لهم بزة حسنة، فوضعت عيني عليها، فجعلت أسقيهم وأرفق بنفسي، إلى أن  ناموا، ونام كل من في الدارفقمت وكورت ما عندهم، وذهبت أخرجفوثب علي الكلب وثبة الأسد، وصاح، وجعل يتراجع وينبح، إلى أن انتبه كل  نائم، فخجلت، واستحييتفلما كان النهار، فعلوا مثل فعلهم بالأمس، وفعلت أنا بهم أيضا مثل ذلك،  وجعلت أوقع الحيلة في أمر الكلب إلى الليل، فما أمكنتني فيه حيلةفلما ناموا، رمت الذي رمته ، فإذا الكلب قد عارضني بمثل ما عارضني بهفجعلت أحتال، ثلاث ليال، فلما أيست، طلبت الخلاص منهم بإذنهم، فقلت  أتأذنون لي، فإني على وفز «» فقالوا الأمر إلى العجوزفاستأذنتها، فقالت هات الذي أخذته من الصيرفي، وامض حيث شئت، ولا تقم في  هذه المدينة، فإنه لا يتهيأ لأحد فيها معي عملفأخذت الكيس وأخرجتني، ووجدت مناي أن أسلم من يدهاوكان قصار اي أن أطلب منها نفقة، فدفعت إلي، وخرجت معي، حتى أخرجتني عن  المدينة، والكلب معها، حتى جزت حدود المدينةووقفت، ومضيت، والكلب يتبعني، حتى بعدت، ثم تراجع ينظر إلي، ويلتفت، وأنا  أنظر إليه، حتى غاب عن عينيالأذكياء  صادف درء السيل درءا يصدعهأنبأنا محمد بن أبي طاهر، قال أنبأنا علي بن المحسن، عن أبيه، قالحدثني عبيد الله بن محمد الصروي «» ، قال حدثنا بعض إخوانناأنه كان ببغداد، رجل يطلب التلصص في حداثته، ثم تاب، فصار بزازاقال فانصرف ليلة من دكانه، وقد غلقه، فجاء لص محتال، متزي بزي صاحب  الدكان، في كمه شمعة صغيرة، ومفاتيح، فصاح بالحارس، فأعطاه الشمعة في  الظلمة، وقال اشعلها، وجئني بها، فإن لي الليلة بدكاني شغلافمضى الحارس يشعل الشمعة، وركب اللص على الأقفال، ففتحها ودخل الدكانوجاء الحارس بالشمعة، فأخذها من يده، فجعلها بين يديه، وفتح سفط الحساب،  وأخرج ما فيه، وجعل ينظر الدفاتر، ويري بيده، أنه يحسب، والحارس يتردد،  ويطالعه، ولا يشك في أنه صاحب الدكان، إلى أن قارب السحرفاستدعى اللص الحارس، وكلمه من بعيد، وقال اطلب لي حمالافجاء بحمال، فحمل عليه أربع رزم مثمنة، وقفل الدكان، وانصرف، ومعه  الحمال، وأعطى الحارس درهمينفلما أصبح الناس، جاء صاحب الدكان، ليفتح دكانه، فقام إليه الحارسيدعو له، ويقول فعل الله بك وصنع، كما أعطيتني البارحة الدرهمينفأنكر الرجل ما سمعه، وفتح دكانه، فوجد سيلان الشمعة، وحسابه مطروحا،  وفقد الأربع رزمفاستدعى الحارس، وقال له من كان حمل الرزم معي من دكاني؟قال أما استدعيت مني حمالا، فجئتك به؟قال بلى ، ولكني كنت ناعسا، وأريد الحمال، فجئني بهفمضى الحارس، فجاء بالحمال، فأغلق الرجل الدكان، وأخذ الحمال معه، ومضىوقال له إلى أين حملت الرزم معي البارحة، فإني كنت متنبذا «» ؟قال إلى المشرعة الفلانية، واستدعيت لك فلانا الملاح، فركبت معهفقصد الرجل المشرعة، وسأل عن الملاح، فحضر، وركب معه، وقالأين رقيت أخي، الذي كان معه الأربع رزم؟قال إلى المشرعة الفلانيةقال اطرحني إليها، فطرحهقال من حملها معه؟قال فلان الحمالفدعا به، فقال له امش بين يدي، فمشى، فأعطاه شيئا، واستدله برفق، إلى  الموضع الذي حمل إليه الرزمفجاء به إلى باب غرفة، في موضع بعيد عن الشط، قريب من الصحراء فوجد الباب  مقفلا، فاستوقف الحمال، وفش القفل، ودخل، فوجد الرزم بحالهاوإذا في البيت بركان «» معلق على حبل، فلف به الرزم، ودعا بالحمال،  فحملها عليه، وقصد المشرعةفحين خرج من الغرفة، استقبله اللص، فرآه وما معه، فأبلس، فاتبعه إلى  الشط، فجاء إلى المشرعة، ودعا الملاح ليعبر، فطلب الملاح من يحط عنه، فجاء  اللص، فحط الكساء، كأنه مجتاز متطوعفأدخل الرزم إلى السفينة، مع صاحبها، وجعل البركان على كتفه، وقال له يا  أخي استودعك الله، قد استرجعت رزمك، فدع كسائيفضحك، وقال انزل فلا خوف عليكفنزل معه، واستتابه، ووهب له شيئا، وصرفه، ولم يسئ إليهالأذكياء  كلب يقوم مقام الفيجحدثني أبو عبد الله، قال حدثني أبو الحسين محمد بن الحسين بن شداد، قالقصدت دير مخارق «» إلى عبد الله بن الطبري النصراني، الذي كان يأتي  بالنزل للمعتضد بالله، فسألته إحضار وكيل له، يقال له إبراهيم بن داران،  وطالبته بإحضار الأدلاء لمسامحة «» قرية تعرف بباصيرى السفلىفقال لي يا سيدي قد وجهت في ذلكفقلت له أنا على الطريق جالس، وما اجتاز بي أحدفقال لي أما رأيت الكلب الذي كان بين أيدينا؟ قد وجهت بهفغلظ علي ذلك من قوله، ونلت من عرضه، وأمرت بما أنا أستغفر الله عز وجل  منهفقال إن لم يحضر القوم  الساعة، فأنت من دمي في حلفما مكث بعد هذا القول إلا ساعة، حتى وافى القوم مسرعين، والكلب بين  أيديهمفسألته كيف تحمله الرسالة؟فقال أشد في عنقه رقعة بما أحتاج إليه، وأطرحه على المحجة، فيقصد القوم،  وقد عرفوا الخبر، فيقرأون الرقعة، فيمتثلون ما فيهافضل الكلاب على من لبس الثياب  من حيل اللصوصأنبأنا محمد بن أبي طاهر «» ، قال أنبأنا أبو القاسم التنوخي، عن أبيه،  أن رجلا نام في مسجد، وتحت رأسه كيس فيه ألف وخمسمائة دينارقال فما شعرت إلا بإنسان قد جذبه من تحت رأسي، فانتبهت فزعا، فإذا شاب  قد أخذ الكيس ومر يعدوفقمت لأعدو خلفه، فإذا رجلي مشدودة بخيط قنب، في وتد مضروب في آخر المسجد  «» الأذكياء  ابن الخياطة يسرق وهو في الحبسأنبأنا محمد بن أبي طاهر «» ، قال أنبأنا أبو القاسم التنوخي، عن أبيه،  قال حدثني أبو الحسين عبد الله بن محمد البصري، قال حدثنى أبي، قالكان بالبصرة رجل من اللصوص، يلص بالليل، فاره جدا، مقدام، يقال له عباس  بن الخياطة، قد غلب الأمراء، وأشجى أهل البلدفلم يزالوا يحتالون عليه، إلى أن وقع، وكبل بمائة رطل حديد، وحبسفلما كان بعد سنة من حبسه وأكثر، دخل قوم بالأبلة على رجل تاجر كان عنده  جوهر بعشرات ألوف دنانير، وكان متيقظا، جلدافجاء إلى البصرة يتظلم، وأعانه خلق من التجار، وقال للأمير أنت دسست على  جوهري، وما خصمي سواكفورد عليه أمر عظيم، وخلا بالبوابين، وتوعدهم، فاستنظروه، فأنظرهم،  وطلبوا، واجتهدوا، فما عرفوا فاعل ذلك، فعنفهم الرجل، فاستجابوا مدة أخرىفجاء أحد البوابين إلى الحبس، فتخادم لابن الخياطة، ولزمه نحو شهر، وتذلل  له في الحبسفقال له قد وجب حقك علي فما حاجتك؟قال جوهر فلان، المأخوذ بالأبلة، لا بد أن يكون عندك منه خبر،فإن دماءنا مرتهنة به، وحدثه الحديثفرفع ذيله، وإذا سفط الجوهر تحته، فسلمه إليه، وقال قد وهبته لكفاستعظم ذلك، وجاء بالسفط إلى الأمير، فسأله عن القصة، فأخبره بهافقال  علي بعباس، فجاءوا بهفأمر بالإفراج عنه، وإزالة قيوده، وإدخاله الحمام، وخلع عليه، وأجلسه في  مجلسه مكرما، واستدعى الطعام، فواكله، وبيته عندهفلما كان في الغد، خلا به، وقال أنا أعلم أنك لو ضربت مائة ألف سوط، ما  أقررت كيف كانت صورة أخذ الجوهر، وقد عاملتك بالجميل، ليجب حقي عليك، من  طريق الفتوة، وأريد أن تصدقني حديث هذا الجوهرقال على أنني ومن عاونني عليه آمنون، وأنك لا تطالبنا بالذين أخذوهقال نعم فاستحلفه، فحلففقال له إن جماعة اللصوص، جاءوني إلى الحبس، وذكروا حال هذا الجوهر، وأن  دار هذا التاجر لا يجوز أن يتطرق عليها نقب ولا تسلق، وعليها باب حديد،  والرجل متيقظ، وقد راعوه سنة، فما أمكنهم، وسألوني مساعدتهمفدفعت إلى السجان مائة دينار، وحلفت له بالشطارة، والأيمان الغليظة، أنه  إن أطلقني عدت إليه في غد، وأنه إن لم يفعل ذلك، اغتلته، فقتلته في الحبسفأطلقني، فنزعت الحديد، وتركت الحبس، وخرجت وقت المغرب فوصلنا إلى  الأبلة، وقت العتمة، وخرجنا إلى دار الرجل، فإذا هو في المسجد وبابه مغلقفقلت لأحدهم تصدق من الباب، فتصدقفلما جاءوا ليفتحوا، قلت له اختف، ففعل ذلك مرات، والجارية تخرج، فإذا  لم تر أحدا عادتإلى أن خرجت من الباب، ومشت خطوات، تطلب السائل، فتشاغلت بدفع الصدقة  إليه، فدخلت أنا إلى الدارفإذا في الدهليز بيت فيه حمار، فدخلته، ووقفت تحت الحمار، وطرحت الجل علي  وعليهوجاء الرجل، فغلق الأبواب، وفتش، ونام على سرير عال، والجوهر تحتهفلما انتصف الليل، قمت إلى شاة في الدار، فعركت أذنها، فصاحتفقال ويلك، أقول لك افتقديهاقالت قد فعلتقال كذبت، وقام بنفسه ليطرح لها علفافجلست مكانه على السرير، وفتحت الخزانة، وأخذت السفط، وعدت إلى موضعي،  وعاد الرجل فنامفاجتهدت أن أجد حيلة، وأن أنقب إلى دار بعض الجيران، فأخرج، فما قدرت،  لأن جميع الدار، مؤزرة بالساجورمت صعود السطح، فما قدرت، لأن الممارق «» مقفلة بثلاثة أقفالفعملت على ذبح الرجل، ثم استقبحت ذلك، وقلت  هذا بين يدي، إن لم أجد حيلة  غيرهفلما كان السحر، عدت إلى موضعي تحت الحماروانتبه الرجل يريد الخروج، فقال للجارية، افتحي الأقفال من الباب، ودعيه  متربسا «» ، ففعلت، وقربت من الحمار، فرفس، فصاحتفخرجت أنا، ففتحت المترس «» ، وخرجت أعدو، حتى جئت إلى المشرعة، فنزلت  في الخيطيةووقعت الصيحة في دار الرجلفطالبني أصحابي أن أعطيهم شيئا منها، فقلت لا، هذه قصة عظيمة وأخاف أن  يتنبه عليها، ولكن دعوها عندي، فإن مضى على الحدث ثلاثة أشهر، وانكتم،  فصيروا إلي، أعطيكم النصف، وإن ظهر، خفت عليكم وعلى نفسي، وجعلته حقنا  لدمائكم، فرضوا بذلكفأرسل الله هذا البواب، بلية، فخدمني، فاستحييت منه، وخفت أن يقتل، هو  وأصحابه، وقد كنت وضعت في نفسي الصبر على كل عذاب، فدخلتم علي من طريق  أخرى، لم أستحسن في الفتوة، معها، إلا الصدقفقال له الأمير جزاء هذا الفعل، أن أطلقك، ولكن تتوبفتاب، وجعله الأمير من بعض أصحابه، وأسنى له الرزق، فاستقامت طريقتهالأذكياء  ابن الخياطة يتسلل إلى الصيرفي من بين حراسهقال أبو الحسين «» ؛ وحدثني أبي، عن طالوت بن عباد الصيرفي، قالكنت ليلة نائما بالبصرة، في فراشي، وأحراسي يحرسونني، وأبوابي مقفلة،  فإذا أنا بابن الخياطة ينبهني من فراشي، فانتبهت فزعافقلت من أنت؟فقال ابن الخياطة، فتلفتفقال لا تجزع، قد قمرت الساعة خمسمائة دينار، أقرضني إياها، لأردها  عليكفأخرجت خمسمائة دينار، فدفعتها إليهفقال نم، ولا تتبعني، لأخرج من حيث جئت، وإلا قتلتكقال وأنا والله أسمع صوت حراسي، ولا أدري من أين دخل، ومن أين خرجوكتمت الحديث، خوفا منه، وزدت في الحرسومضت ليال فإذا أنا به قد أنبهني، على تلك الصورة، فقلتمرحبا، ما تريد؟قال جئت بتلك الدنانير، تأخذها منيقلت أنت في حل منها، وإن أردت شيئا آخر فخذفقال لا أريد، من نصح التجار شاركهم في أموالهم، ولو كنتأردت مالك باللصوصية، فعلت، ولكنك رئيس بلدك، ولا أريد أذيتك، فإن ذلك  يخرج عن الفتوة «» ، ولكن خذها، وإن  احتجت إلى شيء بعد هذا، أخذت منكفقلت إن عودك يفزعني، ولكن، إذا أردت شيئا، فتعال إلي نهارا، أو رسولكفقال أفعلفأخذت الدنانير منه، وانصرف، وكان رسوله يجيئني بعلامة، بعد ذلك، فيأخذ  ما يريدهفما انكسر «» لي عنده شيء، إلى أن قبض عليهالأذكياء  البلاء موكل بالمنطقأخبرنا أبو القاسم الأزهري، وعلي بن أبي علي البصري «» ، قالا أنشدنا  أحمد بن منصور الوراق «» ، قال أنشدنا نصر الخبزأرزي «» ، لنفسهلسان الفتى حتف الفتى حين يجهل  وكل امرئ ما بين فكيه مقتلإذا ما لسان المرء أكثر هذره  فذاك لسان بالبلاء موكلوكم فاتح أبواب شر لنفسه  إذا لم يكن قفل على فيه مقفلكذا من رمى يوما شرارات لفظه  تلقته نيران الجوابات تشعلومن لم يقيد لفظه متجملا  سيطلق فيه كل ما ليس يجملومن لم يكن في فيه ماء صيانة  فمن وجهه غصن المهابة يذبلفلا تحسبن الفضل في الحلم وحده  بل الجهل في بعض الأحايين أفضلومن ينتصر ممن بغى فهو ما بغى  وشر المسيئين الذي هو أولوقد أوجب الله القصاص بعدله  ولله حكم في العقوبات منزلفإن كان قول قد أصاب مقاتلا  فإن جواب القول أدهى وأقتلوقد قيل في حفظ اللسان وخزنه  مسائل من كل الفضائل أكملومن لم تقربه سلامة غيبه  فقربانه في الوجه لا يتقبلومن يتخذ سوء التخلف عادة  فليس عليه في عتاب معولومن كثرت منه الوقيعة «» طالبا  بها غرة فهو المهين المذللوعدل مكافاة المسيء بفعله  فماذا على من في القضية يعدلولا فضل في الحسى إلى من يحسها  بلى عند من يزكو لديه التفضلومن جعل التعريض محصول مزحه  فذاك على المقت المصرح يحصلومن أمن الآفات عجبا برأيه  أحاطت به الآفات من حيث يجهلأعلمكم ما علمتني تجاربي  وقد قال قبلي قائل متمثلإذا قلت قولا كنت رهن جوابه  فحاذر جواب السوء إن كنت تعقلإذا شئت أن تحيا سعيدا مسلما  فدبر وميز ما تقول وتفعلتاريخ بغداد للخطيب  / بغدادية تقعد جنينها فقاعيا على باب الجنةقال المحسن حدثني أبو محمد بن داسه «» ، أنه سمع امرأة تخاصمت مع  زوجهافقالت له طلقنيفقالت لها أنت حبلى، حتى إذا ولدت طلقتكقالت ما عليك منهقال فأيش تعملين به؟قالت أقعده على باب الجنة فقاعي «» فقلت لعجوز كانت تتوسط بينهما أيش معنى هذا؟قالت تريد أنها تشرب ماء السداب «» ، وتتحمل سدابا عليه أدوية، لتسقط،  فيلحق الصبي بالجنة، فيكون كالفقاعيالأذكياء  لأبي علي القرمطي في وصف شمعةأنبأني الشيخان الأجل العلامة تاج الدين الكندي، والفقيه جمال الدين ابن  الحرستاني، إجازة، قالا أخبرنا الإمام الحافظ، أبو القاسم بن عساكر  الدمشقي «» ، سماعا عليه، قال أنبأنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي، عن أبي  القاسم التنوخي، قال أخبرني أبو عبد الله محمد بن عثمان الخرقي، الفارقي،  الحنبلي، التميمي، قالكنت بالرملة، سنة ثلاثمائة وخمس وستين، وقد ورد إليها القرمطي، أبو علي  «» ، القصير الثياب، فاستدناني منه، وقربني إلى خدمتهفكنت ليلة عنده، إذ حضر الفراشون بالشموع، فقال لأبي نصر بن كشاجم «»   وكان كاتبه يا أبا نصر، ما يحضرك في صفة هذه الشموع؟فقال إنما نحضر مجلس السيد، لنسمع كلامه، ونستفيد من أدبهفقال أبو علي، في الحال، بديهاومجدولة «» مثل صدر القناة تعرت وباطنها مكتسيلها مقلة هي روح لها  وتاج على الرأس كالبرنساذا غازلتها الصبا «» حركت  لسانا من الذهب الأملسوإن رنقت «» لنعاس عرا  وقطت من الرأس لم تنعسوتنتج في وقت تلقيحها  ضياء يجلي دجى الحندس «»تكيد الظلام وما كادها  فتفنى وتفنيه في مجلسفقام أبو نصر بن كشاجم، وقبل الأرض بين يديه، وسأله أن يأذن له، في إجازة  الأبيات، فأذن له، فقالوليلتنا هذه ليلة  تشاكل أشكال أقليدسفيا ربة العود غني لنا  ويا حامل الكأس لا تجلسفتقدم بأن يخلع عليه، وحملت إليه صلة سنية، وإلى كل من الحاضرينبدائع البدائه / فليت الأرض كانت مادراياذكر أبو علي التنوخي، في  كتاب نشوار المحاضرة، قالحدثني محمد بن الحسن البصري، قال حدثني الهمداني الشاعر، قالقصدت ابن الشلمغاني «» في مادرايا «» ، فأنشدته قصيدة قد مدحته بها،  وتأنقت فيها، وجودتها، فلم يحفل بهافكنت أغاديه كل يوم، وأحضر مجلسه، حتى يتقوض الناس، فلا أرى للثواب  طريقافحضرته يوما، وقد احتشد مجلسه، فقام شاعر، فأنشد نونية، إلى أن بلغ فيها  إلى بيت، وهوفليت الأرض كانت مادرايا  وليت الناس آل الشلمغانيفعن لي في الوقت هذا البيت، فقمت، وقلت مسرعاإذا كانت بطون الأرض كنفا  وكل الناس أولاد الزوانيفضحك، وأمرني بالجلوس، وقال نحن أحوجناك إلى هذا، وأمر لي بحائزة سنيةفأخذتها وانصرفتبدائع البدائه / لأبي الفرج الببغاء في وصف قدح ياقوت أزرقوأخبرني الشيخ الفقيه أبو الحسن علي بن الفضل المقدسي، قال أخبرني  الإمام الحافظ السلفي الأصبهاني «» رحمه الله تعالى، قال أخبرني الرئيس  أبو سعد محمد بن عقيل بن عبد الواحد الدسكري «» ، في سنة ست وتسعين  وأربعمائة، قال حدثني القاضي التنوخي، قالأصعد أبو الفرج الببغاء «» ، إلى سيف الدولة بن حمدان «» ، هو وجماعة  من الشعراء الكبار، يمتدحونه، فأخرج يوما خازنه قدحا من ياقوت أزرق، فملأه  ماء، وتركه يتشعشعفقال له أبو الفرج يا مولانا، ما رأيت أحسن من هذافقال قل فيه شيئا، وهو لكفقال أبو الفرج في الحالكم منة للظلام في عنقي  بجمع شمل وضم معتنقوكم صباح للراح أسلمني  من فلق ساطع إلى فلقفعاطنيها بكرا مشعشعة  كأنها في صفائها خلقيفي أزرق كالهواء يخرقه الل  حظ وإن كان غير منخرقكأن أجزاءه مركبة  حسنا ولطفا في زرقة الحدقما زلت منه منادما كعبا «»  مذ أسكرتها المدام لم تفقتختال قبل المزاج في أزرق ال  فجر وبعد المزاج في شفق «»أدهشها سكرنا فإن يكن ال  صمت حديثا فذاك عن فرق «»تغرق في أبحر المدام فيستن  قذها شربنا من الغرقونحن باللهو بين مصطبح  يمرح أمنا وبين مغتبقفلو ترى راحتي وصبغتها  من لونها في معصفر شرق «»لخلت أن الهواء  لاطفني  بالشمس في قطعة من الأفقفاستحسنها سيف الدولة، وأعطاه إياهبدائع البدائه / ومن كان فوق الدهر لا يحمد الدهراذكر القاضي أبو علي التنوخي، في كتاب النشوار، قالأنشدني أبو القاسم عبيد الله بن محمد الصروي «» ، لنفسه، بالأهواز «» ،  يقولإذا حمد الناس الزمان ذممته  ومن كان فوق الدهر لا يحمد الدهراوزعم أنه حاول أن يضيف إليه شيئا، فتعذر عليه مدة طويلة، وضجر منه، وتركه  مفرداوكان عندي أبو القاسم المصيصي المؤدب، فسمع القول، فعمل في الحال، إجازة  له، وأنشدها لنفسهوإن أوسعتني النائبات مكارها  ثبت ولم أجزع وأوسعتها صبراإذا ليل خطب سد طرق مذاهبي  لجأت إلى عزمي فأطلع لي فجرابدائع البدائه / أبو الفرج الببغاء يصف بركة ملئت ورداقال «»  وكنت أنا وأبو الفرج الببغاء «» ، نشاهد بركة ملئت، وجعل  فوقها ورد، وبهار «» ، وشقائق «» ، حتى غطى أكثر الماءوحضر أبو علي الهائم «» ، فسأل أبا الفرج أن يعمل في ذلك شيئا، فعمل  بحضرتنا، وأنشدخجل الورد من جوار البهار  فمشى باحمراره في اصفراروحكى الماء فيهما أحمر الياقو  ت حسنا مرصعا بنظارجمعا بالكمال في بركة تم  تع حسنا نواظر الحضارأضرم الماء بالشقيق بها النا  ر وعهدي بالماء ضد النارفوجدنا أخلاق سيدنا الزهر  ذكاء تربى على الأزهارظلت منه ومن نداماه للأن  س نديم الشموس والأقماربدائع البدائه / القاضي التنوخي يهدي إلى جحظة البرمكي طيلساناقال «»  أهدى إلي أبو القاسم التنوخي القاضي «» ، رضي الله عنه،  طيلسانا «» فكتبت إليهقد أتى الطيلسان مستوعبا شك  ري في حسن منظر ورواءمثقلا عاتقي وإن كان في الخف  ة واللطف في قياس الهواءتسرح العين منه والقلب في الآ  ل، وفي الماء، والسنا، والبهاءيتلقى حر الصدود ببرد ال  وصل والصيف في طباع الشتاءيخفق الدهر في النسيم كما يخ  فق قلب الجبان في الهيجاءكل جزء منه يمج إلى الأر  واح روح المنى وبرد الوفاءليس فيه للنار والأرض حظ  هو من جوهري هواء وماءزاد في همتي ونفسي وتأ   ميلي علوا وزاد في كبريائيفكأني إذا تبخترت فيه  قد تطيلست نصف بدر السماءالتحف والهدايا  من شعر السري الرفاءوذكر «»  أن السري الرفاء «» ، دخل على أبي الحسن، باروخ بن عبد الله،  صاحب ناصر الدولة بن حمدان «» ، وبين يديه ستارة، تستر من يجلس برسم  الغناءفأمره أن يصنع ما يكتب عليها، فصنع بديهاتبين لي سبق الأمير إلى العلا  وما زال سباقا إلى الفضل منعمافصيرني بين القيان إذا شدت  وبين نداماه حجابا مكرمالأظهر من حسن الغناء محللا  وأستر من حسن الوجوه محرما «»بدائع البدائه / الوزير المهلبي يمتدح غناء الرقية زوجة أبي علي الحسن بن هارون الكاتبقال «»  وحدثني أبو الفتح أحمد بن علي بن هارون المنجم «» ، قالحدثني أبي «»  قالكنا في دعوة أبي علي الحسن بن هارون الكاتب «» ، وحضر فيها الوزير، أبو  محمد، الحسن بن محمد المهلبي «» ، وهو إذ ذاك، يخلف أبا جعفر الصيمري «»  على الأمر ببغدادفغنت الرقية، زوج أبي علي، صوتا من وراء الستارة، أحسنت فيه، فأخذ  المهلبي الدواة، فكتب في الحال على البديهة، وأنشدنا لنفسهذات غنى في الغناء من نغم  تنفق في الصوت منه إسرافاكأنها فارس على فرس  ينظر في الجري منه أعطافابدائع البدائه / نصر الخبزأرزي، وحريق المربدوروي «»  أن نصر بن أحمد الخبزأرزي «» ، دخل على أبي الحسين بن المثنى  «» ، في أثر حريق المربد «» فقال له أبو الحسين يا أبا القاسم، ما قلت في حريق المربد؟قال ما قلت شيئافقال له هل يحسن بك، وأنت شاعر البصرة، والمربد من أجل شوارعها، وسوقه  من أجل أسواقها، ولا تقول فيه شيئا؟ «» فقال ما قلت، ولكني أنشدك ارتجالاأتتكم شهود الهوى تشهد  فما تستطيعون أن تجحدوافيا مربديون ناشدتكم  على أنني منكم مجهد «»جرى نفسي صعدا «» بينكم  فأحرق من ذلك المربدوهاجت رياح حنيني لكم  فظلت بها ناره توقدولولا جرت أدمعي لم يكن  حريقكم أبدا يخمدبدائع البدائه / بين ابن لنكك، وأبي رياش القيسيقال «»  وأخبرني من حضر مجلس أبي محمد المافروخي  «» ، عامل البصرة،  وقد تناظرا في شيء من اللغة اختلفا فيه، فقال أبو رياش «» ، كذا أخبرتني  عمتي، أو جدتي، في البادية، عن العرب، ووجدتها تتكلم بهفقال له أبو الحسن محمد بن محمد بن جعفر بن لنكك الشاعر «» ، وكان  حاضرا اللغة لا تؤخذ عن البغياتفأمسك خجلاوكان أبو محمد المافروخي، قد ولاه الرسم على المراكب «» بعبادان «»  بحار سابع «» ، وأحسن إليه، واختاره عصبية منه للعلم والأدب، فقال ابن  لنككأبو رياش ولي الرسما  فكيف لا يصفع أو يعمىيا رب جدي دف في خضرة «»  ثم أتانا بقفا يدمى «»معجم الأدباء / من نظم القاضي التنوخيوأظرف ما يعرف في هذا المعنى، ما أنشده القاضي التنوخي، لنفسهلم أنس شمس الضحى تطالعني  ونحن في روضة على فرقوجفن عيني بمائة شرق «»  وقد بدت في معصفر شرق «»كأنه دمعتي ووجنتها  حين رمتنا العيون بالحدقثم تغطت بكمها خجلا  كالشمس غابت في حمرة الشفقمعاهد التنصيص  حسبنا الله ونعم الوكيلوأنبئت عنه، وعن غيره، قالوا أنبأنا ذاكر بن كامل بن أبي غالب، عن شجاع  بن فارس الذهلي، قال أنبأنا أبو الحسين هلال بن المحسن بن إبراهيم الصابي  «» إذنا، قال حدثني القاضي علي بن المحسن التنوخي، وأنبئت، عن أبي أحمد  بن سكينة، عن محمد بن عبد الباقي البزاز، عن علي ابن المحسن، قال حدثتني  صفية بنت عبد الصمد، من خدم القادر «» ، قالتكنت في دار الأمير أبي العباس أحمد، يعني القادر بالله، يوم كبست «» ،  بمن أنفذه الطائع لله «» ، للقبض عليه، وقد جمع حريمه، في غداة هذا اليوم،  وكنت معهمفقال لنا رأيت في منامي، كأن رجلا يقرأ علي الذين قال لهم الناس، إن  الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم، فزادهم إيمانا، وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل«» ، وقد خفت أن يطلبني طالب، أو يحدث علي حادثوهو في حديثه، إذ شاهد أبا الحسن بن حاجب النعمان «» ، قد تقدم إلى درجة  داره، فقال إنا لله، هذا حضور مريب، بعقب هذا المناموصعد، ومعه أبو القاسم بن تمام، والعباسي الحاجب ، وتبادرنا إلى وراء  الأبواب، فلما رأينا أبا الحسن، قد علق بكمه، خرجنا إليه، وأخذناه من يده،  ومنعناه منهقال هلال وانحدر متخفيا إلى البطيحة «» ، فأقام بها، عند مهذب الدولة  «» إلى أن عقدت له الخلافة «» ، وأصعدفجعل علامته حسبنا الله ونعم الوكيلنشوار المحاضرة، لسبط ابن الجوزي مخطوط أبو دهبل خرج للغز وفتزوج وأقامأنبئت عن القاضي الأشرف، قال أنبأنا أبو محمد الشهرستاني، وهو إسماعيل  بن إبراهيم الصوفي، قال أنبأنا أبو القاسم يحيى بن ثابت بن بندار البقال،  قال أنبأنا والدي ثابت، قال أنبأنا أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي،  رحمه اللهوكتب إلي من بغداد، الشيخ كمال الدين عبد الرحمن بن عبد اللطيف البغدادي،  عن أبي أحمد الأمينيوأجاز لي أبو الفضل أحمد بن هبة الله بن عساكر، وغيره، عن المؤيد ابن  محمد الطوسيوأنبئت عن جماعة غيره، عن أبي بكر بن أبي طاهر الأنصاري، عن أبي القاسم  علي بن المحسن، قال حدثنا أبو بكر محمد «» ، قال أنبأنا والدي عبد  الرحيم بن أحمد بن إسحاق المازني، قال أنبأنا مصعب بن عبد الله «» ، قال  حدثنا أبو قثم بن أبي عبد الله، قالخرج أبو دهبل «» يريد الغزو، وكان رجلا جميلا، صالحا، فلما كان بجيرون  «» جاءته امرأة، فأعطته كتابا، فقالت اقرأ لي هذا الكتابفقرأه لهاثم ذهبت، فدخلت قصرا، ثم خرجت إليه، فقالت لو بلغت إلى هذا القصر، فقرأت  هذا الكتاب على امرأة فيه، كان لك فيه أجر إن شاء الله فإنه من غائب لها  يعنيها أمرهفبلغ معها القصر، فلما دخل، إذا فيه جوار كثيرة، فأغلقت عليه باب القصر،  وإذا امرأة جميلة، فدعته إلى نفسها، فأبى، فأمرت به، فحبس في بيت من القصر،  وأطعم، وسقي، مكبلا، حتى ضعف، وكاد يموتثم دعته إلى نفسها، فقال أما حراما فلا يكون ذلك أبدا، ولكن أتزوجكقالت نعمفأمرت به، فأحسن إليه، حتى رجعت إليه نفسه، فأقام معها زمانا طويلا، لا  تدعه يخرج من القصر، حتى أيس منه أهله وولده، وتزوج بنوه وبناته ، واقتسموا  ماله، وأقامت زوجته تبكي عليه، ولم تقاسمهم مالهثم إنه قال لامرأته إنك قد أثمت في، وفي أهلي وولدي، فأذني لي، أن  أطلعهم، وأعود إليكفأخذت عليه أيمانا، لا يقيم إلا سنة، حتى يعود إليها، وأعطته مالا كثيرافخرج من عندها بذلك المال، حتى قدم على أهله، فرأى زوجته، وما صارت إليه  من الحزن، وما صار إليه ولدهوجاءه ولده، فقال ما بيني وبينكم عمل، أنتم ورثتموني، فهو حظكم، والله،  لا يشرك زوجتي فيما قدمت به أحدوقال لزوجته شأنك بهذا المال، فهو لك كله، وقال في الشاميةصاح حيا الإله حيا ودورا  عند أصل القناة من جيرونعن يساري إذا دخلت من البا  ب وإن كنت خارجا عن يمينيوذكر أبياتا منهاثم فارقتها على خير ما كا  ن قرين مفارقا لقرينفبكت خشية التفرق للب  ين بكاء الحزين نحو الحزينقال فلما جاء الأجل، وأراد الخروج إليها، جاءه خبر موتها، فأقام «» نشوار المحاضرة، لسبط ابن الجوزي مخطوط مائدة الوزير حامد بن العباسأنبئت عن أبي أحمد بن منصور، وغيره، كلهم عن محمد بن أبي طاهر البزاز «»  ، أن علي بن المحسن التنوخي، أخبره، عن أبيه، قالحدثني أبو الفتح أحمد بن علي بن هارون بن علي بن يحيى بن أبي منصور  المنجم «» أن حامدا «» كان يقدم على موائده، في كل يوم، بعدد من يحضر الموائد، لكل  واحد، جديا»، يوضع بين يديه، لا يشاركه فيه أحد، يأكل منه ما يأكل، فيرفع الباقي،  فيفرق على الغلمانقال فحضر المائدة، يوما، رجل، لم يكن شاهد أمر الجدي، قبل ذلك، فهالهفقال له أيها الوزير، قد أحدثت في الطعام، من الكرم، كل شيء حسن،  وأحسنه، أمر هذا الجدي، وهو شيء لم تسبق إليه، فكيف وقع لك؟فقال نعم، كنت في دعوة مرة، قبل علو حالي، فقدم على المائدة جدي، وكان  في فمي لقمة أنا مشغول بأكلهافلمحت موضعا من الجدي استطبته، وعملت على أن أمد يدي إليه، فآخذهفإلى أن يفرغ فمي ، سبقني بعض الحاضرين، فأخذ الموضع، فأكله، فورد علي من  ذلك، مشقة شديدة، بحيث نغص علي طعاميفاعتقدت في الحال، إن الله وسع علي، ومكنني، أن أجعل على مائدتي، جديا،  بعدد الحاضرين، لئلا يتفق عليهم، مثل هذا الفعلفلما تمكنت من اتساع الحال، فعلته «» نشوار المحاضرة، لسبط ابن الجوزي مخطوط «نبت» جارية مهران المخنثوأنبئت عن المؤيد الطوسي وغيره، عن محمد بن عبد الباقي البزاز «» ، عن  علي بن المحسن التنوخي، عن أبيه، عن أبي الفرج الأصبهاني «» ، قالأخبرني جعفر بن قدامة «» ، قال حدثني أحمد بن أبي طاهر «» ، قالدخلت يوما على «نبت» جارية مهران المخنث، وكانت حسنة الوجه والغناء، فقلت  لها قد قلت مصراعا، فأجيزيهفقالت قلفقلتيا نبت حسنك يغشي بهجة القمرفقالتقد كاد حسنك أن يبتزني بصريفتوقفت أفكر، فسبقتني، فقالتوطيب نشرك مثل المسك قد نسمت  ريا الرياض عليه في دجى السحرفزاد فكري، وبادرتني، فقالتفهل لنا فيك حظ من مواصلة  أو لا، فإني راض منك بالنظرفقمت عنها خجلاثم عرضت بعد ذلك على المعتمد «» ، فاشتراها بثلاثين ألف درهمنشوار المحاضرة، لسبط ابن الجوزي مخطوط بين الوليد بن يزيد ودحمان المغنيوعن ابن عساكر قال قرأت في كتاب أبي الفرج علي بن الحسينوأنبئت عن جماعة، منهم أبو اليمن، وعبد الوهاب بن علي، وابن الحرستاني،  عن محمد بن عبد الباقي «» ، عن أبي القاسم علي بن المحسن التنوخي، عن  أبيه، عن أبي الفرج علي بن الحسين الأصبهاني «» ، قال أخبرني محمد بن خلف  وكيع «» ، قال حدثني أبو أيوب المديني، عن أبي محمد العامري، قالكان دحمان «» ، جمالا، يكري إلى المواضع، ويتجر، فبينا هو ذات يوم، قد  أكرى جماله، وأحرز ماله، إذ سمع رنة «» ، فقام، واتبع الصوت، فإذا جارية،  قد خرجت تبكيفقال لها أمملوكة أنت؟قالت نعمقال لمن؟قالت لامرأة من قريش، ونسبتها لهفقال لها أتبيعك؟قالت نعمودخلت على مولاتها، فقالت هذا إنسان يشترينيفقالت ائذني لهفدخل، فساومها بها، حتى استقر الأمر  بينهما على مائتي دينار، فاشتراها،  ونقدها الثمن، وانصرف بالجاريةقال دحمان فأقامت عندي مدة، أطرح عليها، ويطارحها معبد، ونظراؤه من  المغنينثم خرجت بعد ذلك إلى الشام، وقد حذقت، فكنت لا أزال، أنزل ناحية وأعتزل  بالجارية، وتتغنى، حتى نرحلفلم نزل كذلك، حتى قربنا من الشامفبينا أنا ذات يوم، نازل، وأنا ألقي عليها لحنيوإني لآتي البيت ما ان أحبه  وأكثر هجر البيت وهو حبيبوأغضي على أشياء منكم تسوءني  وأدعى إلى ما سركم فأجيبقال فلم أزل أردده عليها، حتى أخذته، واندفعت تغنيه فإذا أنا براكب قد  طلع علينا، فسلم علينا، فرددنا عليه السلامفقال لنا أتأذنون لي أن أنزل، تحت ظلكم هذا ساعة؟قلنا نعمفنزل، وعرضت عليه الطعام، فأجاب، فقدمت إليه السفرة، فأكل، واستعاد الصوت  مراراثم قال للجارية أتروين لدحمان، شيئا من غنائه؟قالت نعمقال فغنيني صوتافغنته أصواتا من صنعتي، وغمزتها، أن لا تعرفيه أني دحمان، فطرب، وامتلأ  سرورا، والجارية تغنيه، حتى قرب وقت الرحيلفأقبل علي، وقال أتبيعني هذه الجارية؟قلت نعمقال بكم؟قلت كالعابث بعشرة آلاف دينارقال قد أخذتها، فهلم دواة وقرطاسا، فجئته بذلك، فكتب فيهادفع إلى حامل هذا الكتاب، ساعة تقرأه، عشرة آلاف دينار، وتسلم الجارية  منه، واستعلم مكانه، وعرفنيه، واستوص به خيراوختم الكتاب، ودفعه إلي، وقال إذا دخلت المدينة، فسل عن فلان، واقبض منه  المال، وسلم إليه الجارية، ثم ركب، وتركنيفلما أصبحنا رحلنا، ودخلنا المدينة، فحططت رحلي، وقلت للجاريةالبسي ثيابك، وقومي معي، وأنا والله لا أطمع في ذلك، ولا أظن الرجل إلا  عابثافقامت معي، فخرجت بها، وسألت عن الرجل، فدللت عليه، فإذا هو وكيل الوليد  بن يزيد، فأتيته، فأوصلت إليه الكتابفلما قرأه، وثب قائما، وقبله، ووضعه على عينيه، وقال السمع والطاعة  لأمير المؤمنين، ودعى بعشرة آلاف دينار، فسلمت إلي، وأنا لا أصدق أنها ليوقال لي أقم، حتى أعلم أمير المؤمنين خبركفقلت حيث كنت، أنا ضيفك، وقد كان أمره لي  بمنزل، وكان بخيلاقال وخرجت، فصادفت كراء، فقضيت حوائجي، في يومي وغدي، ورحلت رفقتي،  ورحلت معهموذكرني صاحبي بعد أيام، فسأل عني، وأمر بطلبي، فعرف أن الرفقة قد  ارتحلوا، وأنني قد ارتحلت معهم، فأمسك، فلم يذكرني إلا بعد شهر، قال لها  وقد غنته صوتا من صنعتي، لمن هذا؟قالت لدحمانقال وددت والله، أني قد رأيته وسمعت غناءهقالت فقد والله، رأيته، وسمعت غناءهقال لا والله، ما رأيته ولا سمعتهفقالت له والله، قد رأيته وسمعت غناءهفغضب، وقال لها أنا أحلف، وأنت تعارضيني، وتكذبيني؟قالت إن الرجل الذي اشتريتني منه، دحمانقال ويحك، هلا أعلمتنيقالت إنه نهاني عن ذلكقال وإنه لهو، أما والله، لأجشمنه السفرثم كتب إلى عامل المدينة، بحمله إليه، فحمله إليه، فلم يزل أثيرا عنده  «» نشوار المحاضرة، لسبط ابن الجوزي مخطوط من شعر إسحق الموصليوأنبئت عن أبي اليمن الكندي، وابن طبرزد، وأبي أحمد بن سكينة، وغيرهم، عن  أبي القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر السمرقندي، قالأنبأنا أبو الخطاب عبد الملك بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن حمدان، قالأنبأنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن جعفر بن محمد بن الحسين الخالع  «» ، قال أنبأنا أبو الفرج علي بن الحسين الأصبهاني «» وأنبأني أبو الفرج بن وريدة، عن أبي أحمد بن سكينة، وغيره، وأبو الفضل بن  عساكر، وغيره، عن المؤيد بن محمد الطوسيوأنبئت عن أبي اليمن الكندي وغيره، كلهم عن محمد بن عبد الباقي الأنصاري  «» ، عن أبي القاسم علي بن المحسن التنوخي، عن أبيه، عن أبي الفرج  الأصبهاني، قال انبأنا محمد بن المرزبان «» ، قال أنشدنا حماد بن إسحاق  «» ، قالأنشدني أبي، يعني إسحاق بن إبراهيم بن ميمون الموصلييبقى الثناء وتذهب الأموال  ولكل دهر دولة ورجالما نال محمدة الرجال وشكرهم  إلا الجواد بمساله المفضاللا ترض من رجل طلاقة قوله  حتى يصدق ما يقول فعالفإذا وزنت مقاله بفعاله  فتوازنا فإخاء ذاك جمال «»نشوار المحاضرة، لسبط ابن الجوزي مخطوط وإنك لتعلم ما نريدحدثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم الطرسوسي، قال حدثنا أبو المعالي الحسين  بن حمزة بن الشعيري، قال حدثنا أبو بكر الخطيب «» وبالإسناد المتقدم إلى الخطيب، قال حدثنا علي بن أبي علي «» ، قالحدثنا إسماعيل بن سعيد المعدل «» ، قال أنبأنا أبو بكر بن الأنباري «»  ، قال قال مصعب الزبيري «» خرج سالم بن عبد الله «» متنزها إلى ناحية من نواحي المدينة، مع حرمه،  وجواريه، وبلغ أشعب «» الخبر، فوافى الموضع الذي يلم به، يريد التطفيل «»  ، فلما دق الباب، وجده مغلقا، فتسور الحائطفقال له سالم ويلك يا أشعب، معي بناتي، وحرميفقال لقد علمت، ما لنا في بناتك من حق، وإنك لتعلم ما نريد«» فوجه إليه سالم من الطعام، ما أكل، وحمل إلى منزله «» نشوار المحاضرة، لسبط ابن الجوزي مخطوط الوارش والواغلأخبرنا علي بن أبي علي المعدل «» قال أخبرنا محمد بن عبد الرحيم  المازني «» ، قال حدثنا عبيد الله بن أحمد بن بكير التميمي «» ، قال  أخبرنا عبد الله بن مسلم بن قتيبة «» ، قاليقال للداخل على القوم، وهم يطعمون، ولم يدع الوارش «» وللداخل على القوم وهم يشربون الواغل «» التطفيل، للخطيب البغدادي  الضيف والضيفنأخبرنا علي بن أبي علي «» ، قال أخبرنا محمد بن عبد الرحيم المازني «»  ، قال أخبرنا ابن بكير «» ، قال أخبرنا ابن قتيبة «» ، قالالضيفن الذي يجيء مع الضيف، ولم يدع «» التطفيل، للخطيب البغدادي  لابن الزمكدم في أبي الفضائلأنشدني علي بن المحسن القاضي، لأبي علي سليمان بن الفتح الموصلي، المعروف  بابن الزمكدم، يهجو أبا إسحاق بن حجر الأنطاكي، الملقب أبا الفضائل، ويرميه  بالتطفيلمطفل أطفل من ذباب  على طعام وعلى شرابلقب طنزا أشرف الألقاب  أدور بالموصل من دولابيمر مر الريح والسحاب  ينزل تطفيلا بباب بابنزول شيب لاح في شباب  يدخل بالحيلة في الأنقابمكابرا ينساب كالحباب  لا يفرق الرد من البوابوإن له أغلظ في الخطاب  له انقضاض سورة العقابعلى القلايا «» وعلى الجوذاب  يحمل حملات أبي ترابفي يوم صفين وفي الأحزاب  بالجدي منه أثر  الذئابيمغثه «» مغثة ليث الغاب  بكفه وظفره والنابفعامر الميدة «» في خراب  وصاحب المنزل في عذابلسوء ما يأتي من الآدابقال علي بن المحسن وقال فيه يهجوهطفيلي على فرس يدور  يقدر عند من غلت القدوربأوقات، الموائد حين يؤتى  بها للأكل علام خبيرله في الغيب اصطرلاب وحي «»  بمائدة إذا وضعت نذيرفبطليموس في تحديد وقت  إليه بغير ما غلط يشيركأن على الموائد منه ليثا  على خيوانها حنقا يزيرفرب الدار منه في حصار  ومن فيها بخدمته ضجوريكنى بالفضائل وهو نقص  على طنز بلحيته صبور «»التطفيل، للخطيب البغدادي  و  لأبي الحارث الموصلي في طاهر الهاشميأنشدني علي بن أبي علي البصري، عن أبيه، لأبي الحارث الموصلي، في طاهر  الهاشمي، يهجوه بالتطفيلعمرو العلا ساد الورى  بالجود والفعل الحميدهشم الثريد لقومه  والناس في ضر شديدوهشمت أنت وجوه أه  ل الأرض في طلب الثريدفلو ان قوما يشتوو  ن اللحم في جبلي زرود «»لطرقتهم بضيائهم  في نارهم ذات الوقودوإذا سمعت بثردة  ألفيت منها بالوصيد «»التطفيل للخطيب البغدادي  وصف طفيليوأنشدني علي بن أبي علي «» ، أيضا، عن أبيه، لغيرهأطفل من ليل على نهار  كأنه في الدار رب الدارالتطفيل، للخطيب البغدادي  لشاعر بصري في طفيليأخبرنا علي بن المحسن التنوخي، قالوجدت في كتاب جدي القاضي أبي القاسم علي بن محمد بن أبي الفهم «» ،  حدثنا حرمي بن أبي العلاء «» ، قال أنشدني إسحاق بن محمد بن أبان النخعي  «» لبعض البصريين، في طفيلىيمشي إلى الدعوة مستذفرا «»  مشي أبي الحارث «» ليث العرينلم تر عيني آكلا مثله  يأكل باليسرى معا واليمينتجول في القصعة «» أطرافه  لعب أخي الشطرنج بالشاهبين «»التطفيل، للخطيب البغدادي  ليت الليل كان سرمداأخبرنا علي بن المحسن التنوخي، قال وجدت في كتاب جدي «» ، حدثنا حرمي  بن أبي العلاء «» ، قال حدثنا إسحاق بن محمد بن أبان النخعي «» ، قال  حدثني القحذمي «» ، قالكان رقبة يقعد في المسجد، فإذا أمسى، بعث جلساؤه من جيران المسجد، فيأتي  كل  رجل منهم، من منزله، بطرفة «» ، فيأكل، ثم يقول ليت الليل كان سرمدا  «» ، إلى يوم القيامة «» التطفيل، للخطيب البغدادي  لأبي الحسن الأسديأخبرنا علي بن أبي علي «» ، قال أخبرنا إبراهيم بن أحمد بن محمد  المقري، قال أخبرنا المظفر بن يحيى»، قال أنشدني أبو الحسن الأسدي لنفسهكنت يا سيدي على التطفيل  أمس لولا مخافة التثقيلوتذكرت دهشة القارع البا  ب إذا ما أتى بغير رسولوتخوفت أن أكون على القو  م ثقيلا فقدت كل ثقيللو تراني وقد وقفت أروي  في دخول إليك أو في حلوللرأيت العذراء حين تحايا  وهي من شهوة على التعجيل «»التطفيل، للخطيب البغدادي  وصية طفيليحدثنا علي بن أبي علي البصري «» ، عن أبي عبيد الله محمد بن عمران  المرزباني «» ، قالكان طفيل العرائس «» الذي ينسب إليه الطفيليون، يوصي ابنه عبد الحميد  ابن طفيل، في علته، فيقولإذا دخلت عرسا، فلا تتلفت تلفت المريب، وتخير المجالس، فإن كان العرس  كثير الزحام، فمر، وانه، ولا تنظر في عيون أهل المرأة، ولا في عيون أهل  الرجل، ليظن هؤلاء أنك من هؤلاء، ويظن هؤلاء أنكمن هؤلاء فإن كان البواب غليظا وقاحا، فابدأ به، ومره، وانهه، من غير أن  تعنفه، وعليك بكلام بين النصيحة والإدلاللا تجزعن من القري  ب ولا من الرجل البعيدوادخل كأنك طابخ  بيديك مغرفة الثريدمتدليا فوق الطعام  تدلي البازي الصيودلتلف ما فوق الموا  ئد كلها لف الفهودواطرح حياءك إنما  وجه المطفل من حديدلا تلتفت نحو البقو  ل ولا إلى غرف الثريدحتى إذا جاء الطعا  م ضربت فيه بالشديدوعليك بالفالوذجا  ت فإنها عين القصيدهذا إذا حررتهم  ودعوتهم هل من مزيدوالعرس لا يخلو من ال  لموزينج الرطب العتيدفإذا أتيت به محو  ت محاسن الجام الجديدثم أغمي عليه ساعة، عند ذكر اللوزينج «» ، فلما أفاق رفع رأسه، وقالوتنقلن على الموائ  د فعل شيطان مريدوإذا انتقلت عبثت بال  كعك المجفف والقديديا رب أنت رزقتني  هذا على رغم  الحسودواعلم بأنك إن قبل  ت نعمت يا عبد الحميد «»التطفيل، للخطيب البغدادي  طفيلي يصف نفسهأنشدني القاضي أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي، لطفيليإن شكري لمنة التطفيل  وأياديه منذ دهر طويلكم تراني قد نلت من لذة العي  ش بأسبابه وحظ جزيلوتمتعت من طعام لذيذ  وسماع فيه شفاء الغليلفإذا ما عرفت مجتمع الإخ  وان في بيت صاحب أو خليلكان إتيانه صوابا على الأن  س ولم أجتنب كفعل الثقيلوجعلت السعي السبيل إلى ذا  ك ولم أنتظر مجيء الرسولفأبن لي أين اجتماعكم اليو  م إلى ذي سماحة أو بخيل؟فلعلي أكون لا أعرف الدا  ر فأحتال في حضور الدليل «»التطفيل، للخطيب البغدادي  بنان الطفيلي يحفظ آية واحدة وبيتا واحدا من الشعرأخبرنا أبو منصور محمد بن عيسى الهمذاني، وأبو القاسم عبيد الله بن عبد  العزيز البرذعي «» وعلي بن أبي علي البصري «» ، قالوا أخبرنا محمد بن  عبيد الله بن شخير الصيرفي «» ، قال حدثنا أحمد بن الحسن بن علي المقرىء  «» ، قالسأل أبي بنانا «» ، وأنا أسمع أتحفظ من كتاب الله شيئا؟قال نعم، آية واحدةقال ما هي؟قال قال موسى لفتاه آتنا غداءنا «» قال له أتحفظ من الشعر شيئا؟قال نعم، بيتا واحداقال ما هو؟قالنزوركم لا نكافيكم بجفوتكم  إن المحب إذا ما لم يزر زارا «»التطفيل، للخطيب البغدادي  الأكل مع الإخوان لا يضرأخبرنا أبو منصور محمد بن عيسى، وعبيد الله بن عبد العزيز، وعلي بن أبي  علي، قالوا حدثنا محمد بن عبيد الله بن الشخير، قال حدثنا حمد بن الحسن بن  علي المقرئ، قال سمعت بنانا «» يقول حدثني عباسالدوري، قالسمعت يحيى بن معين يقول الأكل مع الإخوان لا يضرالتطفيل، للخطيب البغدادي  نسخة عهد في التطفيلحدثني القاضي أبو القاسم علي بن المحسن بن علي التنوخي، قالكان في نقباء الأمير بختيار، المعروف بعز الدولة «» ، رجل يسمى عليكا،  وكان كثير التطفيل على جميع أهل العسكر من الحجاب، والقواد، والكتاب، ووجوه   الخاصة، والغلمانوشاع له ذلك عند بختيار، فرسم له أن يستخلف على التطفيل خليفةوتقدم إلى أبي إسحاق، إبراهيم بن هلال الصابي، الكاتب «» ، أن يكتب بذلك  عهدا، لابن عرس الموصلي، عن عليكا، وأن يجعله خليفته على التطفيلفكتب له على طريق الهزل، عهدا، قرأه أبو إسحاق علينا، فكانت نسختههذا ما عهد علي بن أحمد، المعروف بعليكا، إلى علي بن عرس الموصلي، حين  استخلفه على إحياء سنته، واستنابه في حفظ رسومه من التطفيل، على أهل مدينة  السلام، وما يتصل بها من أكنافها، ويجري معها من سوادها وأطرافها، لما  توسمه فيه، من قلة الحياء، وشدة اللقاء، وكثرة اللقم، وجودة الهضم، ورآه  أهلا له من سده مكانه في هذه الرفاهية المهملة التي فطن لها، والرفاعية  المطرحة التي اهتدى إليها، والنعم العائدة على لابسيها، بملاذ الطعوم،  ومناعم الجسوم، متوردا على من اتسعت مواد ماله، وتفرعتشعب حاله، وأقدره الله على غرائب المأكولات، وأظفره ببدائع الطيبات، آخذا  من كل ذلك بنصيب الشريك المناصف، وضاربا فيه بسهم الخليط المفاوض، ومستعملا  للمدخل اللطيف عليه، والمتولج العجيب إليه، والأسباب التي ستشرح في مواضعها  من هذا الكتاب، وتستوفى الدلالة على ما فيها من رشاد وصواب، وبالله  التوفيق، وعليه التعويل، وهو حسبنا ونعم الوكيلأمره بتقوى الله التي هي الجانب العزيز، والحرز الحريز، والركن المنيع،  والطود الرفيع، والعصمة الكالئة، والجنة الواقية، والزاد النافع، يوم  المعاد، حين لا ينفع إلا مثله من الأزواد، وأن يستشعر خيفته، في سره وجهره،  ومراقبته في قوله وفعله، ويجعل رضاه مطلبه، وثوابه ملبسه، والقرب منه أربه،  والزلفى لديه غرضه، ولا يخالفه في مسعاة قدم، ولا يتعرض عنده لعاقبة ندموأمره بأن يتأمل اسم التطفيل ومعناه، ويعرف مغزاه ومنحاه، ويتصفحه تصفح  الباحث عن حظه بمجهوده، غير القائل فيه بتسليمه وتقليده، فإنكثيرا من الناس قد استقبحه ممن فعله، وكرهه لمن استعمله، ونسبه فيه إلى  الشره والنهم، فمنهم من غلط في استدلاله، فأساء في مقاله، ومنهم من شح على  ماله، فدافع عنه باحتياله، وكلا الفريقين مذموم، لا  يتعريان من لباس فاضح،  ومنهم الطائفة التي لا ترى شركة العنان، فهي تبذله إذا كان لها، وتتدلى  عليه إذا كان لغيرها، وترى أن المنة من المطعم، للهاجم الآكل، وفي المشرب،  للوارد الواغل، وهي أحق بالحرية، وأخلق بالخيرية، وأحرى بالمروءة، وأولى  بالفتوةوقد عرفت بالتطفيل، ولا عار فيه، عند ذوي التحصيل، لأنه مشتق من الطفل،  وهو وقت المساء، وأوان العشاء، وإن كثر استعماله في صدرالنهار وعجزه، وأوله وآخره، كما قيل للشمس والقمر، القمران، وأحدهما  القمر، ولأبي بكر وعمر، العمران، وأحدهما عمروأمره أن يتعهد موائد الكبراء والعظماء بقراياه، وسمط الأمراء والوزراء  بسراياه، فإنه يظفر منها بالغنيمة الباردة، ويصل عليها إلى الغريبة  النادرة، وإذا استقرأها، وجد فيها من طرائف الألوان، الملذة للسان، بدائع  الطعوم، السائغة في الحلقوم، ما لا يجد عند غيرهم، ولا يناله إلا لديهموأمره أن يتتبع ما يعرض لموسري التجار، ومجهزي الأمصار، من وكيرة «»  الدار، والعرس والأعذار «» ، فإنهم يوسعون على أنفسهم في النوائب، بحسب  تضييقهم عليها في الراتبوأمره أن يصادق قهارمة الدور ومدبريها، ويرافق وكلاء المطابخ وحماليها،  فإنهم يملكون من أصحابهم، أزمة مطاعمهم، ومشاربهم، ويضعونها بحيث يحبون من  أهل موداتهم، ومعارفهم، وإذا عدت هذه الطائفة أحدا من الناس من خلانها،  واتخذته أخا من إخوانها، سعد بمرافقتها، وحظي بمصادقتها، ووصل إلى محابه من  جهاتها، ومآربه في جنباتهاوأمره أن يتعهد أسواق المتسوقين، ومواسم المتبايعين، فإذا رأى وظيفة قد  زيد فيها، وأطعمة قد احتشد مشتريها، اتبعها إلى المقصد بها، وشيعها إلى  المنازل الحاوية لها، واستعلم ميقات الدعوة، ومن يحضرها من أهل اليسار  والمروءة، فإنهم لا يخلو فيهم من عارف به يراعي وقت مصيره إليها ليتبعه،  ويكمن له ويصحبه، ويدخل معه، وإن خلا من ذلك، اختلط بزمر الداخلين، فما هو  إلا أن يتجاوز عتب الأبواب، ويخرج من سلطان البوابين والحجاب،حتى يحصل محصلا، قلما حصله أحد قبله فانصرف عنه، إلا ضلعا «» من الطعام،  نزيفا «» من المداموأمره أن ينصب الأرصاد، على منازل المغنيات والمغنين، ومواطن الإبليات  «» والمخنثين «» ، فإذا أتاه خبر  لمجمع يضمهم، أو مأدبة تعمهم، ضرب إليها  أعقاب إبله، وانضى حولها مطايا خيله، وحمل عليها حملة الحوت الملتقم،  والثعبان الملتهم، والليث الهاجر، والعقاب الكاسروأمره أن يتجنب مجامع العوام المقلين، ومحافل الرعاع المقترين، وأن لا  ينقل إليها قدما، ولا يفض لمأكلها فما، ولا يلقي في عتب دورها كيسانا «» ،  ولا يعد الرجل منها إنسانا، فإنها عصابة تجتمع لها ضيق النفوس والأحوال،  وقلة الأحلام والأموال، وفي التطفيل عليها إجحاف بها يؤثم، وإرزاء بمروءة  المطفل، والتجنب لها أجدى، والازورار عنها أرجىوأمره أن يحزر الخوان إذا وضع، والطعام إذا نقل، حتى يعرف بالحدس  والتقريب، والبحث والتنقيب، عدد الألوان، في الكثرة والقلة، وافتنانها في  الطيب واللذة، فيقدر لنفسه أن يشبع مع آخرها، وينتهي عند انتهائها، ولا  يفوته النصيب من كثيرها وقليلها، ولا يخطئه الحظ من دقيقها وجليلهاومتى أحس بقلة الطعام، وعجزه عن الإقدام، أمعن في أوله، إمعان لكيس في  سعيه، الرشيد في أمره، المالىء لبطنه، من كل حار وباردفإذا فعل ذلك، سلم من عواقب الأغمار، الذين يكفون تظرفا، ويقلون تأدبا،  ويظنون أن المادة تبلغهم إلى آخر أمرهم، وتنتهي بهم إلى غاية شبعهم، فلا  يلبثون أن يخجلوا خجلة الوامق، وينقلبوا بحسرة الخائب، أعاذنا الله من مثل  مقامهم، وعصمنا من شقاء جدودهموأمره أن يروض نفسه، ويغالط حسه، ويضرب عن كثير مما يلحقه صفحا، ويطوي  دونه كشحا، ويستحسن الصمم عن الفحشاء، ويغمض عن اللفظة الخشناء، وإن أتته  اللكزة في حلقه، صبر عليها في الوصول إلى حقه، وإن وقعت به الصفعة في راسه،  أغضى عنها لمراتع أضراسه، وإن لقيه ملاق بالجفاء، قابله باللطف والصفاء، إذ  كان إذا ولج الأبواب، وخالط الأسباب، وجلس مع الحضور، وامتزج بالجمهور، فلا  بد أن يلقاه المنكر لأمره، ويمر به المستغرب لوجهه، فإن كان حرا حييا، أمسك  وتذمم، وإن كان فظا غليظا، همهم وتكلم، وأن يجتنب عند ذلك المخاشنة،  ويستعمل مع المخاطب له الملاينة، ليرد غيظه، ويفل حده، ويكف غربه، ثم إذا  طال المدى تكررت الألحاظ عليه فعرف، وأنست النفوس به  فألف، ونال في الحال  المجتمع عليها، منال من جشم وسيل «» العنا إليهاولقد بلغنا أن رجلا من هذه العصابة، كان ذا فهم ودراية، وعقل وحصافة، طفل  على وليمة رجل ذي حال عظيمة، فرمقته فيها من القوم العيون، وتصرفت بهم فيه  الظنون، فقال له قائل منهم من تكون أعزك الله؟فقال أنا أول من دعي إلى هذا الحققيل وكيف ذاك؟ ونحن لا نعرفكفقال إذا رأيت صاحب الدار، عرفني، وعرفته بنفسيفجيء به، فلما رآه بدأه بالسلام، بأن قال له هل قلت أيدك الله لطباخك،  أن يصنع طعامك، زائدا على عدد الحاضرين، ومقدار حاجة المدعوين؟فقال نعمفقال فإن تلك الزيادة لي، ولأمثالي، وبها تستظهر، لمن جرى مجراي، وهي  رزق أنزله الله على يدك، وسببه من جهتكفقال مرحبا بك، وأهلا، وقربا، والله، لا جلست إلا مع علية الناس، ووجوه  الجلساء، إذ قد ظرفت في قولك، وتفننت في فعلكفليكن ذلك الرجل، لنا إماما نقتدي به، وحاذيا نحذو على مثاله، إن شاء  اللهوأمره أن يكثر من تعاهد الجوارشنات «» المنفذة للسدة «» ، المقوية  للمعدة، المشهية للطعام، المسهلة لسبيل الانهضام، فإنها عماد أمره وقوامه،  وبها انتظامه والتئامه، لأنها تعين على عمل الدعوتين، وتنهض في اليوم  الواحد بالأكلتين، وهو في تناولها، كالكاتب الذي يقط أقلامه، والجندي الذي  يصقل حسامه، والصانع الذي يجدد آلاته، والماهر الذي يصلح أدواتههذا عهد علي بن أحمد، المعروف بعليكا، إليك، وحجته عليك، لم يألك في ذلك  إرشادا وتوقيفا، وتهذيبا وتثقيفا، ونعتا وتبصيرا، وحثا وتذكيرا، فكن  بأوامره مؤتمرا، وبزواجره مزدجرا، ولرسومه متبعا، وبحفظها مضطلعا إن شاء  الله «» التطفيل، للخطيب البغدادي  لا تتركن الدهر يظلمنيقال أبو علي «» حضرت أبا محمد»في وزارته، وقد دفع إليه شاعر، رقعة صغيرة، فقرأها وضحك، وأمر له بألف  درهموطرح الرقعة، فقرأتها، وإذا فيهايا من إليه النفع والضر  قد مس حال عبيدك الضرلا تتركن الدهر يظلمني  ما دام يقبل قولك الدهرمعجم الأدباء / مصادرة من أعظم المصادراتقال التنوخيمن أعظم المصادرات، مصادرة معز الدولة «» لأبي علي الحسن بن محمد الطبري  «» ، صادره على خمسمائة ألف دينارفلما مات الصيمري «» طمع في الوزارة، وبذل فيها مالا عظيما، قدم منه أول  نوبة ثلاثمائة ألف دينار «» ، فلما ثبت عليه خروجها، أخذها منه، وقلد  المهلبي «» تجارب الأمم / معز الدولة ينفذ وزيره المهلبي إلى عمانوروي أيضا عن التنوخي، قال قال المهلبي «» لما عزم معز الدولة «» ، على إنفاذي إلى عمان، طرقني أمر عظيم، فبت  ليلة، ما بت في عمري مثلها، لا في فقري، ولا في صغر حاليوما زلت أطلب شيئا أتسلى به عما دهمني، فلم أجدإلا أني ذكرت، أني حصلت أيام صباي بسيراف «» ، لما خرجت إليها هاربا،  فعرفت هناك قوما، أولوني جميلا، وحصلت لهم علي أياد، ففكرت، وقلت لعلي إذا  قصدت تلك البلدان، أجدهم، أو بعضهم، أو أعقابهم، فأكافيهم على تلك الأياديفلما ذكرت هذا تسليت عن المصيبة بالخروج، وسهل علي، ووطنت نفسي عليه «»  تجارب الأمم / أتتك بحائن رجلاهحدث أبو علي، المحسن بن علي التنوخي، في نشوار المحاضرة، قالحدثني أبو القاسم الجهني «» ، قال حدثنا أبو محمد بن حمدون «» ، قالأمر المعتضد بالله «» ، في علته التي مات فيها، وقبل موته بأيام يسيرة  «» ، بأن يصنع له سم يقتل به جماعة ممن كان في الحبس، لم يجب قتلهم قتلة  ظاهرة، لسياسة رآهاوفعل ذلك، وجيء بالسم إلى حضرته، فأراد تجربته قبل أن يقتل به من أراد  قتله، فطرح في كرنبية «» ، وأحضرت في طيفورية «» ، وهو مفكر فيمن يطعمه  منها، وعلى من يجرب السم الذي فيها، إذ دخل محمد بن أحمد، نفاطه، وابن أبي  عصمة، فقيل لهما إن الخليفة يريد أن يأكل من ذلك اللون، وهو محجم عنه  للحميةفقالا ما أحسن هذه الكرنبية، فلو أكل منها مولانا لقمة، رجوناأنها لا تضره، وتجاوزا ذلك، إلى أن أكلا منها لقما، كأنهما قصدا استنهاض  شهوته، وتحريكها بأكلها، فلم يمكنه أن ينهاهما لئلا يخرج السر، وأمسك  عنهما، ومضيا إلى منازلهما فماتا من يومهماوبلغ الخليفة  خبرهما من الغد، وقد اشتدت علته، فعلم صحة السم، وأمسك  لسانه أن يأمر في معنى من أراد أن يأمر في معناه، بإطعامه من ذلك السم الذي  عمل لهومات المعتضد بعد ذلك بثلاثة أيام، ومضى أولئك بالعرض، وسيء الاتفاق،  وسوء المقدار، وكأنه عمل لهما، لا لغيرهما، وسلم من عمل له، وقصد به، ونجاالهفوات النادرة  رب عيش أخف منه الحماموحدث القاضي أبو علي التنوخي، قال حدثتني علم، قهرمانة المستكفي بالله،  الشيرازية «» ، حماة أبي أحمد الفضل بن عبد الرحمن الشيرازي «» ، قالتكان المستكفي «» ، لما أفضي إليه الأمر، يوصيني بتفقد القاهر بالله «»  ، بنفسي وأن لا أعول على أحد في ذلك، ويكرمه، ويبره، ويحسن إليهوكان قد اختل عقله، لسوداء لحقته، ويخرق ما يلبسه من الثياب، وقلما يبقى  عليه منها قميص أو جبة، وينتف شعر لحيته وبدنه، وربما صاح وضج، ثم يثيب  إليه عقلهقالت فراسلني في بعض أيام إفاقته المستكفي، يأمرني أن أستعرض شهواته،  وحاجاته، فسألني تمكينه من جواريه، فعرفته ذلك، فأمرني بحملهن إليه، وأدخلت  إليه جماعة منهنثم استدعى بعد ذلك مرة، أن تدخل إليه ابنته، ففعلت، فقبض عليها يوما،  وافتضهاوبلغ المستكفي ذلك، فأعظمه، وهاله، وأمر أن يفرق بينهما، ولا يمكن أن  يدخل إليه غير جواريهالهفوات النادرة  يا حبيبا نأى عليك السلاموحدث «»  قال حدثني أبو أحمد الحارثي «» ، قالكنت أعاشر بهمذان «» ، بعض كتاب الديلم «» ، وحسبك وصفا بجهل، أن أقول  من كتاب الديلموكان يتحلى مغنية، فسمعها تغني يومايا حبيبا نأى عليك السلام  فرقت بين وصلنا الأيامفاستطابه، فلما أراد أن يستعيده، قال يا ستي، غني ذاك الصوت الذي أولهيا حبيب الله عليك السلامفقالت هذا صياح الحراس، أظنك أردتيا حبيبا نأى عليك السلامقال نعم، هو هو، شدي لي في ذنبه علامة، أي وقت أردته، أخرجتهالهفوات النادرة  والله الذي لا إله إلا هوقال «»  وسمعته يحلف، فيقولوالله الذي لا إله إلا هو، أعني به الطلاق والعتاق «» الهفوات النادرة  حديقة حيوانقال «»  وكتب  مرة بحضرتي، تذكرة بأضاحي يريد تفرقتها في دار صاحبه، وقد  قرب عيد الأضحى«القائد ثور، وامرأته بقرة، ابنه كبش، بنته نعجة، الكاتب تيس» قال فقلت له الروح الأمين ألقى هذا عليك؟فلم يدر ما أردت «» الهفوات النادرة  كاتب ديلمي يستهدي نبيذاقال «»  وحدثني أبو أحمد الحارثي «» أيضا، قالحضرت هذا الكاتب، وهو يشرب، وقد قل نبيذه، فكتب إلى صديق له، رقعة، يطلب  منه نبيذا، ما رأيت أطراف منهافقلت له يا سيدي، قد رأيت كتاب بغداد، وطوفت الآفاق، ما رأيت أحسن من  هذه الرقعة، فأحب أن تأذن لي في نسخهافقال يا با، ونحن اليوم أيش بقي مما نحسنه؟ قد نسيناه كله مع هذا  القائد، انسخها، وأعجبه ذاك، وكانت«كتبت هذه الكلمات، يا سيدي، وزري، أعني به قميصي، ومن هو فاضلي ومولاي،  وأنا عبده، ومتصنع له، أطال الله بقاءه، من منزلك الذي أنا ساكنه، وقد نفضت  الدم، من قفاك المرسوم بي، وليس وحق رأسك الذي أحبه عندي من نبيذك الذي  تشربه شيء، فبحياتي العزيزة عليك، إن كان عندك من نبيذ أشربه، فوجه إلي  منه، بما عسى ألا يسهل على يدي غير هذا الرسول، فإنه ثقة، أوثق مني ومنك،  وإن أردت أن لا تختمه، فلا تفعل، فإن الصورة لا توجب إلا ذاك، فعلت، إن شاء  اللهالهفوات النادرة  كاتب لا يحسن القراءة والكتابةقال «»  وكنت يوما عنده، فجاءه صديق له من كتاب الديلم مجروحا، فقال  له ما لك؟قال جاء إلى الأمير اليوم، كتاب من وكيله في إقطاعه، فرمى به إلي، وقال  اقرأهوكنت قبل ذلك، إذا جاءه كتاب، أخرج إلى المعلم، حتى يقرأه علي وأحفظه،  وأدخل، فأقرؤه عليه، فلم أقدر اليوم أن أخرج من بين يديهفقلت له باكيا أنا لو كنت أحسن أقرأ وأكتب، كنت أكون كاتب الأمير علي بن  بويه «» فرماني بالزوبين»، فجرحني «» الهفوات النادرة  قائد ديلمي يمتدح كاتبهقال «»  وبلغني عن بعض قواد الديلم، أنه قالكاتبي أحذق الناس بأمر الدواب، والضياع، وشراء الأمتعة والحوائج، وما له   عيب، إلا أنه لا يقرأ، ولا يكتب «» الهفوات النادرة  عامل الجامدة لا يعطي على المدح شيئاقال «»  حدثني محمد بن عبد الله التميمي، قال حدثني الهمذاني الشاعر،  قالانحدرت أريد الجامدة «» ، وكان في الوقت يليها الهيثم بن محمد العامل،  فمدحتهفقال لي لست ممن يعطي على المدح شيئا، فلو هجوتني لكان أجدى عليكقال فأردت النهوض من مجلسه، فلما رأى ذلك، قال اجلس، فجلستوجيء بمائدة لم أر مثلها، عليها من كل شيء حسن، طيب، شهي، لذيذ، فأقعدني  ناحية، وجعل يأكل، ويقول لو هجوتني، لأكلت معيوكلما مر لون، وصفه، ونعته، وشهانيه، وحسرني عليه، وأرانيه، ومنعنيه،  والروائح تقتلني، والمشاهدة تحسرنيإلى أن فرغ من الطعام، وجيء بالحلوى، وكانت الصورة فيها مثلها في الطعامثم جيء بغسول «» ، من ذراري «» عجيبة طيبة، فغسل يده بها، وهو يقوللو هجوتني لأكلت مما أكلت، وتحليت به، وغسلت يدك من هذاثم أحضر الشراب، وعبىء «» بحضرته مجلس ما ظننت أن مثله يكون إلا في  الجنة حسنا، بأصناف الفاكهة، وألوان الرياحين، والطيب، والكافور، والتماثيل  «» ، والشمامات «» ، والمطبوخ القطربلي، والنبيذ من الزبيب والعسل «» وهو يقول لو هجوتني لشربت من هذا، وحييت من هذا، وتنقلت «» من هذا، قم  الآن وكل مما تستحقه بمدحيفقمت، وجاءوني بطبق وسخ، عليه أرغفة سود، وقطعة مالح، ومرق سكباج «»  أحمض من الفراق، وقليل تمرفأكلت لفرط الجوع، وجاءوني بأشنان أخضر، لم ينق يدي، وجئت فجلست عندهفقال اجعلوا بين يديه من الشراب، مثل ما يستحق من مدحنيفجاءوني بقنينة زجاج أخضر غليظ وحش، وقدح مثلها، وسخين وحشين، وفي  القنينة نبيذ دوشاب «» طري، وباقلا مملوح، وباقة ريحانفشربت أقداحا، وهممت بهجائه، وأنا أمتنع، خوفا من أن يكون ذلك يصعب عليه،  وإنما يمازحني بما يقوله لي، وأنا أفكر في ذاك، إذ أخرج خمسين دينارافقال الآن قد فاتك ما مضى، ولكن اهجني مستأنفا، حتى أعطيك لكل بيت  دينارافقلت إن كان ولا بد، فاكتب، وقلتجاءت بهيثم أمه  من بغيها وزنائهافرمى إلي دينارا، فقلتجاءت  به من نتنه  لا شك يوم خرائهايا هيثم بن محمد  يا ابن التي لشقائهافقال ما صنعت شيئاقلت انتظرقال هاتفقلتأمست تناك بكسرة  وكذاك مهر نسائهافرمى إلي بقية الدنانير، وقال حسبك، ما أريد أجود من هذا، ولا أكثر،  هاتوا له مما أكلتفقدم لي من جميع ما كان على المائدة، فأكلت، وقدم لي من الشراب الذي بين  يديه، والتحايا «» والأنقال «» ، فلما أراد القيام، أمر لي بجائزة وخلعةفأخذتها وانصرفت من عند أحمق الناس وأجهلهم على الإطلاقالهفوات النادرة  كاتب بأنطاكية يعزله حمقهحدث القاضي أبو علي التنوخي، قال حدثني أبو القاسم أبي «» ، قالحدثني أبي «» ، عن الحسين بن السميدع الأنطاكي، قالكان عندنا بأنطاكية، عامل من قبل أمير حلب، وكان له كاتب أحمقفغرق في البحر شلنديان «» من مراكب المسلمين التي يقصدون فيها الروم،  فكتب الكاتب عن صاحبه، إلى الأمير بحلببسم الله الرحمن الرحيم، أعلم الأمير أعزه الله، أن شلنديين، أعني  مركبين، صفقا، أي غرقا، من خب البحر، أي من شدة موجه، فهلك من فيهما، أي  تلفوافأجابه صاحب حلب ورد كتابك، أي وصل، وفهمناه، أي قرأناه، فأدب كاتبك، أي  اصفعه، واستبدل به، أي اصرفه، فإنه مائق، أي أحمق، والسلام، أي قد انقضى  الكتابالهفوات النادرة  حماقة متمكنة ورقاعة متبينةكان أبو العباس سهل بن بشر «» ، ممن ارتفعت في الدولة الديلمية رتبته،  وعلت درجته ومنزلته، وضمن واسط والأهواز، على حماقة متمكنة، ورقاعة متبينةوكان دأبه تغليط الكتاب، والرد عليهم، وتغيير كتبهم التي ينشؤونها عنه،  وعكس حسباناتهم التي يرفعونها إليه، ويعرضونها عليه، بالمحال الفاسد،  والمستحيل الباطلولقد قال يوما لأحدهم ويلك، لم يجب أن تفصل في هذا الموضع، هذا التفصيل  الواسع، كان يجب أن يكون بقدر ما تسلكه نملة، وقد جعلته بحيث تسلكه حية،  أيش حية بل شاة، أيش شاة بل دابة، أيش دابة، بل جمل، أيش جمل بل فيل، أيش  فيل بل كركدن، ثم خرق الكتاب، ورمى بهوحكى القاضي أبو علي التنوخي، قال  رأيته عدة دفعات، لا أحصيها كثرة،  يجلس في مجلس العمل، فإذا كثر عليه الشغل، وضاق به صدره، وغلبت عليه  سوداؤه، تركه مفكرا، ثم أخذ الدرج الذي بين يديه، وخرق منه، وفتله، وتخلل  به، وأخرجه من فيه، وشمه، ثم رمى به حيث وقع من حجور الناس، أو وجوههم، أو  لحاهم، أو عمائمهمفاتفق في بعض الأيام، أن وقع من ذلك واحدة في لحية أحمد بن عمر الطالقاني  الكاتب، فصوت من فيه، كصوت البوقفتنبه سهل بن بشر من غفلته، وقال ما هذا؟ وشتمه أفحش شتم، وسبه أقبح سبفقال له نصب سيدنا الأستاذ في لحيتي هذا المطرد «» ، فظننت أنه يريد  الخروج إلى بعض الأسفار، فضربت بالبوق ليعلم ذلك، فيصحبه من يريد أن يصحبه،  ويسير معهفضحك منه الحاضرون «» الهفوات النادرة  حديد سفيه شتاموقال القاضي «»  كان سهل حديدا، سفيها، شتاما للغلمان، ولم يكن يصبر  على خدمته أحدوشتم يوما بعض الفراشين، فتداخلت الفراش حمية الإسلام، ودخل بقربته إلى  حجرة خالية، بعيدة عن الدار الكبيرة التي فيها الغلمان، ليرش خيشا «»  فيها، وقام سهل وراءه، يتبعه ويشتمهورأى الفراش خلو الموضع من غيرهما، فصفعه بالقربة، إلى أن قطعها على قفاه  جميعهاووقع سهل مغشيا عليه، فداس بطنه، ولكم جنوبه، فلما شفى نفسه منه، تركه  يتخبط، وخرج، فأخذ ما كان له في خزانة الفراشين وانصرفوبعد ساعة لما ظهر على سهل، وعرف ما جرى عليه، طلب الفراش بأصحاب الشرط،  والمراكز، والجوازات، فلم يوقف له على خبرالهفوات النادرة  اشتفيت واللهوشتم «» يوما فراشا آخر، فرد عليه، فنهض إليه، وعدا من بين يديه، فقال  له بحق محمد نبيك، قف لي حتى ألحقكفقال له بحق عيسى ربك، ارجع عني واتركنيوما زالا يعدوان، حوالي البستان، وعثر الفراش، فوقعت عمامته، فأخذها سهل،  وما زال يعضها ويخرقها ويقول اشتفيت واللهثم رجع فجلس في مكانه «» الهفوات النادرة  سهل بن بشر يشتم ذوي الحاجاتقال القاضي «»  واجتمع النصارى بجنديسابور «» إلى مطرانهم، وشكوا ما  يجري من سهل عليهم من  السب والشتم، والقذف والصفع، وانهم لا يأمنون نفرة من  المسلمين عليهم لأجله، وفتكة بهم بسببهفقال لهم أنا أكفيكم ذلك، في يوم الأحد عند حضوره في البيعةوفعل المطران ذلك، واستقصى الخطاب له فيهفقال له أنت، يا أبونا، أحمق، إنما أخاطب الناس، بما أخاطبهم به، عن  القائد، لا عني، فإن لساني مستعار منه، ومستأجر لهذا وغيرهفلعنه المطران، وانصرف سهلوأراد أن يشتم رجلا، فقال له اسمع يا هذا، قد وعظني المطران، وأنا رجل  مستأجر مع هذا القائد، ولا بد لي من أن أمتثل أمره، وأؤدي عنه ما يقولهوقد قال لك يا زوج كذا وكذا، ويا ابن كذا، ويا أخو كذا، وشتمه وسبه، لم  فعلت كذا؟ وذكر له ما أراد مواقفته عليهوبقي يقول ذلك مدة، ثم قال هذا طويل، حر أم المطران، ورجع إلى ما كان  أولا عليهالهفوات النادرة  صدقت، صدقتوقال القاضي «»  كنت عنده «» يوما، ونحن خاليان، فجاءه الدواتي بكتاب،  فقرأه وطواه، وكتب عليه لأبي فلان، فلان بن فلان، من  ، ووقف، ثم قال  لي ممن؟فقلت إما منك، أو من الأميرفقال صدقت، صدقت، وكتب «» الهفوات النادرة  نعب الغراب، فصفع البوابقال القاضي «»  وحدثني عبيد الله بن محمد الصروي الشاعر «» ، وكان  منقطعا إلى سهل، قالرأيته يوما، وقد سقط غراب، على حائط صحن داره، فنعب، فتطير من صياحه،  وأمر بصفع البواب، لم مكن الغراب من دخول الدار «» ؟الهفوات النادرة  هاشمي متخلف يراسل وكيلهوحدث القاضي أبو علي المحسن بن علي التنوخي، قالرأيت عند القاضي أبي بكر بن قريعة «» ، في سنة إحدى وستين وثلاثمائة «»  شيخا يعرف بابن سكران، يتوكل له في ضياعه وضماناته ببادوريا «» فقلت له من يكون منك ابن سكران الذي كان يتوكل للحسن بن عبد العزيز  الهاشمي، في ضيعته، ويكتب إليه كتبا طريفة مضحكة؟فقال أنا هووسمناه أن يقرأ علينا شيئا من ذاك، وكان يقال عنه، إنه يحفظه، فامتنعولم أزل والقاضي أبو بكر به، إلى أن أملى علي كتابين من لفظه ، على ما  بهما من الخطإ والنقصان في الهجاءفكان أولهما، وعنوانه «من الحسن بن عبد العزيز الهاشمي، أبو لمة يريد  أبو الأئمة، لأن أولاده كانوا أئمة في الجوامع إلى وكيله وخادمه، أبو  القاسم سكران، ولولا أنه يقول، أنه خادمه، قلنا أنه منهم، ومضمونهبسم الله الرحمن الرحيم، يا ابن سكران، قد أعجبتك نفسك، صبغوني في عينك،  أنت تعرفني إذا حردت، فكيف إذا غضبت، هاها «» ، كدت أفعل، كنت إذا أردت أن  تعمل شيء، تكتب إلي، وتستأذنني، وتشاورني،وصرت تأمر وتنهي لنفسك، والله لأقطعن يد الآخر «» ، ورجليك، ولأضعنك في  أضيق الحبوسأنا مع أمير المؤمنين، ابن عمي أعزه الله، وقد خرج، صلى بنا الجمعة، وأنا  أكلمه، داه داه «» ، أكلمه في أمر المسلمين، والدين، والهاشميين، وعينه في  جوف عيني، وعيني في جوف فمه، لا ينظر إلى غيري، ترى لا أقدر أنتصف منك،  والذي يبقي لي ابني أبو بكر «» وعمر، وعثمان، هاه، من هونا «» يحردون  الروافض، عليك وعليهم لعنة الله، يا ماص بظر أمه، إن كنت منهم، وإن لم تكون  «» منهم، فلا شيء عليكوليس أنت كما ذكرت طويتك، ما دامت لك هذه العين تدور، وهذه الشعرة تعيش،  والذي يعطيني في الآخرة أضعاف ما أعطاني في الدنيا، منه أسأل إن شاء اللهالجزير «» الذي أوصل كتابك، قد أطعمته البارحة مما أكلت، خبز وشواء، وكل  خير، وما رزق الله، فسله حتى يقل لكالبارحة، وحياتك يا أبا القاسم، ذكرتك، وقد شربت ماء باردا بثلج كثير،  فقريت «» عليك، وعوذتك، ودعوت لك، ولوالدي، ولجميع المسلمينوقلت ترى، ذاك وكيلي ابن سكران الميشوم، أيش خبره، في هذه الشمس الحارة  ونصف النهار؟ وما أبالي معك بولد ولا تلد «» ولا أحد، فاحمل إلي الخراج،  صح «» ، وصنان الباذنجان «» ، وخيار، وبطيخ، وكل ما في القرية، والحملين  الذي طلبتهم منك، احملهم إلي في شعبان، قبل رمضان، سمان، سمان، واحد كبير  نطبخه، وآخر صغير نشويهأسمعت يا أبا القاسم أعزك الله وفهمت؟ أعزك الله يا أبا القاسم، وأطال  بقاءك، وأكرمك، وأتم نعمته عليك، وصلى  الله على محمد النبي وآله، وعلى  أصحابه، قول «» آمينوعنوان الآخر من الحسن بن عبد العزيز الهاشمي، الإمام في الرصافة، وابنه  أبو بكر الإمام في دار الخلافة، وابنه الآخر عمر الإمام بمصر والحرمين،  وابنه عثمان يكون الإمام في مدينة المنصور، وابنه علي يكون الإمام في باقي  الدنيا إن شاء اللهإلى وكيله ابن سكرانوباطنه بسم الله الرحمن الرحيم، تحضر الجبابرة بني دينار، والأطروش  خاطر، وابن كيلوه، لعنهم الله، فإنهم كلاب أحاط الله أكرة، بل زط، حتى  ننظر أيش يعملونفقد والله محمود أردت أن أضرب القريتين بالنار، ولكن الله سلمكم،  فانظروا كيف تكونونوقولوا أمر سيدنا وسيدكم، أبو علي الحسن بن عبد العزيز الهاشمي، ابن عم  النبي صلوات الله عليه وعلى أزواجه أمهات المؤمنين، بشرى «» من هم نحن  منهم، وقد تقدم سيدنا أبو علي بإحضاركم، فتكون أعينكم بين أيديكم والسلامالهفوات النادرة  عار على آدمقال أبو القاسم التنوخيجلس إبراهيم بن لنكك «» في جامع البصرة، فجلس إليه قوم من العامة،  فاعترضوا كلامه بما غاظه، فأخذ محبرة بعض الحاضرين، وكتب من شعرهوعصبة لما توسطتهم  ضاقت علي الأرض كالخاتمكأنهم من بعد أفهامهم  لم يخرجوا بعد إلى العالميضحك إبليس سرورا بهم  لأنهم عار على آدمكأنني بينهم جالس   من سوء ما شاهدت في ماتمفاعترضه ولده وقال يا أبت، أبياتك متناقضة، ولكن اسمع ما عملتلا تصلح الدنيا ولا تستوي  إلا بكم يا بقر العالممن قال للحرث خلقتم فلم  يكذب عليكم لا ولم ياثمما أنتم عار على آدم  لأنكم غير بني آدمفوات الوفيات / سيد العرب ابن أبي دؤادحدث القاضي أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي عن أبيه، بما جاء في  كتابه، قال حدثني الصولي «» ، قال حدثني محمد بن القاسم بن خلاد «» ،  قالرفع بعض العمال إلى المعتصم «» ، وكان قد تولى من الخراج والحرب، ما كان  يتولاه خالد بن يزيد بن مزيد «» ، بأن خالدا اقتطع الأموال واحتجن «»  بعضها، فغضب المعتصم، وحلف ليأخذن أموال خالد، وليعاقبنه  وينفينهفلجأ خالد إلى أحمد بن أبي دؤاد القاضي «» ، فاحتال حتى جمع بينه وبين  خصمه، فلم تقم على خالد حجة، فعرف ابن أبي دؤاد القاضي، المعتصم بذلك، وشفع  إليه في خالد، فلم يشفعه، وأحضر خالدا، وأحضر له آلات العقوبة، وكان قبل  ذلك قبض أمواله وضياعه، وصرفه عن العملوحضر ابن أبي دؤاد المجلس، فجلس دون مجلسه الذي كان يجلس فيهفقال له المعتصم ارتفع إلى مكانكفقال له يا أمير المؤمنين ما أستحق إلا دون هذا المجلسقال وكيف؟قال لأن الناس يزعمون أنه ليس محلي محل من شفع في رجل قرف «» بما ليس  فيه، ولم يصح عليه شيء منه، فلم يشفعقال فارتفع إلى موضعكقال مشفعا أو غير مشفع؟قال بل مشفعا، قد وهبت لك خالدا، ورضيت عنهقال إن الناس لا يعلمون بهذاقال قد رددت عليه جميع ما قبض منه من ضياعه وأموالهقال فمر بفك قيوده، واخلع عليهففعل ذلكقال يا أمير المؤمنين، قد استحق هو وأصحابه رزق ستة أشهر، فإن رأى أمير  المؤمنين أن يجعلها صلة لهقال لتحمل معهفخرج خالد، وعليه الخلع، والمال بين يديه، والناس ينتظرون الإيقاع بهفلما رأوه على تلك الحال سروا، وصاح به رجل نحمد الله على خلاصك يا سيد  العربفقال مه، بل سيد العرب والله ابن أبي دؤاد الذي طوقني هذه المكرمة  التي لا تنفك من عنقي أبداالمستجاد من فعلات الأجواد  بين الإسكندر وملك الصينقال القاضي أبو علي المحسن بن أبي القاسم علي بن محمد التنوخي، حدثني أبو  الفرج الأصبهاني «» من حفظه، قالقرأت في بعض أخبار الأوائل أن الاسكندر «» لما انتهى إلى الصين، ونازل  ملكها، أتاه حاجبه، وقد مضى من الليل شطره، فقال له رسول ملك الصين بالباب  يستأذن عليكفقال ائذن لهفلما دخل، وقف بين يديه وسلم، وقال إن رأى الملك أن يخليني فليفعلفأمر الاسكندر من بحضرته بالانصراف، وبقي حاجبهفقال له الرسول إن الذي جئت له، لا يحتمل  أن يسمعه غيركفأمر بتفتيشه، ففتش، فلم يوجد معه شيء من السلاح فوضع الاسكندر بين يديه  سيفا مجردا، وقال له قف مكانك، وقل ما شئت، ثم أخرج كل من كان عندهفلما خلا المكان، قال له الرسول إني أنا ملك الصين لا رسوله، وقد حضرت  أسألك، عما تريده مني، فإن كان مما يمكن الانقياد إليه، ولوعلى أصعب الوجوه، أجبت إليه، وغنيت أنا وإياك عن الحربفقال له الاسكندر وما آمنك مني؟قال علمي بأنك رجل عاقل، وأنه ليس بيننا عداوة متقدمة، ولا مطالبة بذحل،  وأنك تعلم أن الصين إن قتلتني، لا يسلمون ملكهم إليك، ولا يمنعهم عدمهم  إياي، أن ينصبوا لأنفسهم ملكا غيري، ثم تنسب أنت إلى غير الجميل، وضد  الحزمفأطرق الاسكندر مفكرا في مقالته، وعلم أنه رجل عاقل، ثم قال لهالذي أريده منك، ارتفاع ملكك لثلاث سنين عاجلا، ونصف ارتفاعه في كل سنةقال هل غير ذلك شيء؟قال لاقال قد أجبتكقال فكيف تكون حالك حينئذ؟قال أكون قتيلا أو محاربا، وأكلة أول مفترسقال وإن قنعت منك بارتفاع سنتين، كيف يكون حالك؟قال أصلح مما يكون إذا ألزمت بما تقدم ذكرهقال فإن قنعت منك بارتفاع سنة واحدةقال يكون ذلك مجحفا بملكي، ومذهبا لجميع لذاتيقال فإن اقتصرت منك على السدس؟قال يكون السدس موفرا، والباقي لجيشي، ولأسباب الملكقال قد اقتصرت منك على هذافشكره، وانصرففلما أصبح، وطلعت الشمس، أقبل جيش الصين حتى طبق الأرض،وأحاط بجيش الاسكندر، حتى خافوا الهلكة، وتواثب أصحابه، فركبو واستعدوا  للحربفبينما هم كذلك، إذ ظهر ملك الصين وعليه التاج، فلما رأى الاسكندر ترجلفقال له الاسكندر أغدرت؟قال لا واللهقال فما هذا الجيش؟قال أردت أن أعلمك، أني لم أطعك من قلة وضعف، والآن ترى هذا الجيش، وما  غاب عنك منه أكثر، لكني رأيت العالم الأكبر مقبلا عليك، ممكنا لك، فعلمت  أنه من حارب العالم الأكبر، غلب، فأردت طاعته بطاعتك، والذلة لأمره، بالذلة   لكفقال الاسكندر ليس مثلك من يؤخذ منه شيء، فما رأيت بيني وبينك، أحدا،  يستحق التفضيل، والوصف بالعقل، غيرك، وقد أعفيتك من جميع ما أردته منك،  وأنا منصرف عنكفقال ملك الصين أما إذا فعلت ذلك، فلست تخسرفلما انصرف الاسكندر، أتبعه ملك الصين، من الهدايا والألطاف، بضعف ما كان  قرره معه «» لباب الآداب  أبو هاشم الجبائي يموت في السادسة والأربعينذكر المحسن بن علي التنوخي، في كتاب نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة، في  الجزء الحادي عشر منه، وقد ضمن في خطبة كتابه هذا، أنه تحقق ما يوجد فيه  عنده، قال حدثني أبو الحسن بن الأزرق «» ، قالكان أبو هاشم»بن أبي علي «» الجبائي، لما قدم بغداد، يخبرنا أن أباه أبا علي، كان  كثير الإصابة في علم النجوم، ويحدثنا من ذلك بأحاديث كثيرة، وأخبرنا أنه  حكم له أن يعيش نيفا وسبعين سنة شمسية، فكنا لإصابة أبي علي في الأحكام،  طياب النفوس بهذا الحكمفلما اعتل أبو هاشم علته التي مات فيها ببغداد، جئت إليه عائدا، فوجدت  أخته، ابنة أبي علي، قلقة عليه، فأخذت أطيب نفسها، حتى قلت أليس قد حكم  أبوه أنه يعيش نيفا وسبعين سنة شمسية؟قالت بلى، ولكن على شرطقلت ما هو؟قالت إنه قال إن أفلت في السنة السادسة والأربعين، وقد اعتل هذهالعلة الصعبة فيها، فقلقي عليه لذلك، خوفا من أن يصح الحكم الأولقال أبو الحسن فمات في تلك العلة «» فرج المهموم في تاريخ علماء النجوم  النجوم تكشف عن مولود أحنفومن إصابات أبي علي الجبائي «» في أحكام النجوم، ما رواه أيضا في نشوار  المحاضرة، قال حدثني القاسم بن بدر الرامهرمزي «» ، وكان يخلفني على  العيار في دار الضرب، قال حدثنا أبو محمد عبد الله بن عباس «» ، قالكنت مع أبي علي الجبائي في عسكر مكرم، فاجتاز بدار، فسمع فيها ضجة بولادة  فقال إن صح ما يقول المنجمون، فهذا المولود ذو عاهةفدققت الباب، فخرجت امرأة، فسألتها عن الخبر، فجمجمت «» ثم خرج رجل كهل، فحين رآه  أبو علي، قال هذه دارك؟قال نعمقال فكيف هو؟ يعني المولودقال أحنف «»  فأخذ أبو علي يطيب نفسهفقال تتفضل يا أبا علي، فتدخل تحنكه، وتؤذن في أذنه، فلعل الله يجعله  مباركافدخل وحنكه، وأذن في أذنه، ورأيناه وهو أحنففرج المهموم في تاريخ علماء النجوم  يتنبأ بموت مولود في يومه السادس عشرومن إصابات أبي علي «» في النجوم، ما حكاه التنوخي، في كتاب نشوار  المحاضرة أيضا، قال سمعت أبا أحمد بن مسلمة الشاهد العسكري «» المعتزلي  الحنفي، وكان شيخ بلده، يحكي عن رجل من أهل عسكر مكرم «» ، وثقه وعظمه،  قالكنت مع أبي علي الجبائي «» جالسا في داره في عسكر مكرم، فدخل إليه بعض  غلمانه، فقال له اجلسفقال لي زوجة تطلق، وأريد الرجوع إليها لحاجة طلبتهافقال أبو علي، لبعض من حضر امض معه، فإذا ولدت امرأته، فخذ الارتفاع،  وجئني بهففعلفلما كان في غد، قال لنا أبو علي إن صح حكم التنجيم، فإن هذا الولد يموت  بعد خمسة عشر يومافلما كان اليوم السادس عشر، وكنا جلوسا ندرس على أبي علي، إذ دخل الرجل،  فقال إن فلانا قد مات، يعني ولدهفقال أبو علي قوموا فأحضروه، ووفوه حقهفرج المهموم في تاريخ علماء النجوم  تنبأوا له بالوزارة وهو صبيومن المعروفين بعلم النجوم، والإصابة فيها، فتى من ولد يحيى بن يعقوبفمن حكايته في ذلك، ما ذكره التنوخي في كتابه، قال حدثني أبو الحسين «»  ، قال حدثني أبو إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج النحوي «» ، قالكنت أؤدب القاسم بن عبيد الله «» ، وكان أبوه «» إذ ذاك، يحضره  الديوانفلما أخرجه من المكتب، كنت معه في الديوان ببادوريا «» ، وهو معه فيه،  وله من العمر ست عشرة سنة، وأبوه متعطل، وذلك في وزارة إسماعيل ابن بلبل  «» ، للموفق «» والمعتمد «» وكان معه في ذلك الديوان جماعة من أولاد الكتاب، وفيهم فتى نجيب من ولد  يعقوب بن فرازون النصراني، وكان يفهم النجومفقال له ذلك الفتى يا سيدي أرى فيك نجابة وصناعة، ولك  حظ من الرياسة،  وقد رأيت مولدك، وهو يدل على أنك تتقلد الوزارة، وتطول أيامك فيها، فاكتب  لي خطا، يكون معي تذكر فيه اجتماعنا، وتضمن لي أن يكون لي حظ منك إذ ذاك،  حق بشارتي لكقال فأخذ القرطاس، وكتب فيه، بحسن خطه ليلقني فلان، إذا بلغني الله ما  أحب، لأبلغه ما يحب إن شاء اللهفحدثت أباه في ذلك، ففرح، وقال قد والله سررتني بذلك وأحضر المنجمين،  وأخرج مولده، فحكموا له بالوزارة، وأنه يتقلدها سنة ثمان وسبعين «» فخلف أباه على وزارة المعتضد «» في إمارته «» ، ودامت له إلى أن مات  «» فرج المهموم في تاريخ علماء النجوم  وزير لا تغيره الوزارةقال لي الزجاج «» لما ولي القاسم «» الوزارة «» بعد موت أبيه، ودخل داره، وقفت في صحن  الدار، لينصرف الناس، ودخل هو ليستريح، فيخرج للناس، فلا أنسى هيبتي عند  غلمانه، حيث دخلت عليه، فلم أمنع، فوجدته قد صلى وسلم، وهو يدعو الله في  خلوته، وليس بحضرته أحد، فلما رآني، قام إلي، فانكببت على رجلهفقال لي يا سيدي، يا أبا إسحاق، أنت أستاذي، وهذا الذي أعتقده في  إكرامك، وكان في نفسي أن أعاملك به قبل أن تشرفني عند حضور الناس، وتوقير  مجلس الخلافة، وإذا فعلت ذلك، فهو حقك علي، وإذا لم أفعله، فهو نقص حق  العلم والعملقال ثم ما أنكرت منه شيئا في عشرة، ولا مخاطبة، عما كان يعاملني به، إلى  أن مات «» فرج المهموم في تاريخ علماء النجوم  القاضي التنوخي والد المحسن وقوة حافظتهقال القاضي التنوخي، في الجزء السادس من نشوار المحاضرةكان أبي «» يحفظ للطائيين «» سبعمائة قصيدة ومقطوعة «» ، سوى ما  لغيرهم من المحدثين، والمخضرمين، والجاهليينولقد رأيت له دفترا بخط يده يحتوي على رؤوس ما حفظه، وهو الآن عندي في  نيف وثلاثين ورقة، أثمان منصوري لطافوكان يحفظ من اللغة والنحو شيئا عظيماومع ذلك كان علم الفقه والفرائض والشروط والمحاضرة والسجلات رأس ماله،  وكان يحفظ منه ما قد اشتهر بهوكان يحفظ من الكلام والمنطق والهندسة الكثير، وكان  في علم النجوم،  والأحكام، والهيئة، قدوة، وكذلك في علم العروض، وله فيها، وفي الفقه وغيره،  عدة كتب مصنفةوكان مع ذلك يحفظ ويحدث فوق عشرين ألف حديث، وما رأيت أحدا أحفظ منه،  ولولا أن حفظه متفرق في هذه العلوم، لكان أمرا هائلافرج المهموم في تاريخ علماء النجوم  أبو يوسف البريدي يخالف منجمه فيقتلومن الموصوفين بعلم النجوم من المسلمين، أبو القاسم غلام زحل «» ، وقد  حكى الشيخ الفاضل المحسن بن علي التنوخي، في الجزء السادس من نشوار  المحاضرة عنه جملا، وذكر طرفا من فضله، وإصابته في الأحكام بالنجوم، فقالومن العجيب، حكمه في قتل أبي يوسف»، فإنه قد كان يخدمه في النجوم أبو القاسم غلام زحل المنجم، وهو الآن شيخ  من شيوخ المنجمين في الأحكام، وكان أبي يقدمه في هذه الصناعة، ويستخدمه  فيها، ويسلم إليه سني تحويل مولده، ومولدي، إذا قطعه قاطع عن عملها بيده،  لأنه كان قلما يأخذ تحاويلنا بيده، بل يولي ذلك غيره «» وأبو القاسم الآن مقيم بخدمة الأمير عضد الدولة بشيراز «» فقال أبو القاسم هذا، لأبي يوسف البريدي، في اليوم الذي عزم فيه على  الركوب إلى الأبلة «» ، ليسلم فيه على أخيه أبي عبد الله «»  أيها  الأستاذ لا تركب، فإن هذا اليوم يوجب تحويلك فيه عليك، قطعا بالحديدفقال يا فاعل، إنما أركب إلى أخي فممن أخاف؟ وخرج بالطيارفعاد غلام زحل، فأخرج جميع ما كان له في الدار من أثاث، وذهب لينصرففقال له الحجاب إلى أين؟فقال أهرب، لأن الدار بعد ساعة تنهبومضى أبو يوسف، إلى أبي عبد الله، فقتله في ذلك اليوم «» وكان هذا الخبر مشهورا، عن أبي القاسم غلام زحل، نقله أبي، وشهد بصحتهوكان يحكي ذلك في تلك الأيام، وأنا صبي، فأسمع ذلك، وكان يعده من إصابات،  غلام زحلفرج المهموم في تاريخ علماء النجوم  سهلون ويزدجرد ابنا مهمندار الكسرويوممن وصف بعلم النجوم، سهلون، ويزدجرد، من علماء الإسلام، فيما ذكره  التنوخي في رابع أجزاء النشوار، فقال ما هذا لفظهحدثني أبو  عبد الله محمد الحارثي «» ، قال كان ببغداد، في أيام  المقتدر، أخوان كهلان، فاضلان، وعندهما من كل فن مليح، وهما من أحرار فارس،  قد نشآ ببغداد، وتأدبا بها، وتعلما علوما كثيرة، يقال لأحدهماسهلون، وللآخر يزدجرد، ابنا مهمندار الكسروي، ويعرفان بذلك، لانتسابهما  إلى الأكاسرة، وكانا ذوي نعمة قديمة، وحالة ضخمة، وكنت ألزمهما، على طريق  الأدبوكان ليزدجرد منهما، كتاب حسن ألفه في صفة بغداد «» ، وعددسككها، وحماماتها، وشوارعها، وما تحتاج إليه في كل يوم من الأقوات  والأموال، وما تحتوي عليه من الناس، وعدة كتب أدبية وفلسفية، قرأت أكثرها  عليهوكان هو وأخوه ينشدان الشعر الجيد لأنفسهما، وسهلون بن مهمندار كان لزم  بعض الرؤساء، وعمل له رسائل وقصائدثم ذكر التنوخي، من شعر سهلون، ما يقتضي علمه بالنجوم، فقالأنشد من شعرهتعففت عن أخذ الدراهم والبر  ليمسك من سري فبالغت بالسترولم ير ميلي للجين وللتبر  ولكن لإكرامي وأن يعرفوا قدريولست أسوم الناس صعبا من الأمر  ولا عابني حال من العسر واليسرولا أنا ممن يمدح الناس بالشعر  ولا أنا من يهجو بشعر ولا نثرولكنني رب العلوم وذو الأمر  بنظم تغليه الجواري على الدرولي دربة طالت على كل عالم  إذا أعوز الإنسان علم بما يدريمن الطب والتنجيم من بعد منطق  ولا علم إلا ما أحاط به صدريوها أنا سيف الله علما بدينه  أذب عن التوحيد في أمم الكفر «»ثم ذكر تمام الأبيات، والمراد منها ما ذكره عن نفسه في عالم النجومفرج المهموم في تاريخ علماء النجوم  أبو العباس بن المنجم يعرض بأبي عبد الله البصري المتكلمومن المعروفين بعلم النجوم من أهل الإسلام، وإن لم يعرف له شيء من  الأحكام، ممن ذكرهم التنوخي، في كتابه النشوار، جماعة، منهمأبو بكر ابن عمر «» ، وقد صنف كتبا كثيرة في النجومومنهم أبو الفتح أحمد بن علي بن هارون المنجم «» ومنهم يحيى بن أبي منصور المنجم «» ، وكان يحيى مجوسيا، أسلم على يد  المأمون، فصار مولاه بذلك، وكان خصيصا  به، ومنجمه، ونديمهوأبو منصور، والده، منجم المنصور «» ومنهم أبو الحسن محمد بن سليمان، صاحب الجيش، وكان منقطعا إلى أبي علي بن  مقلة، قبل الوزارة، وبعدها، مختصا به من أجل النجوم والأدبومنهم الحسن بن علي بن زيد المنجم «» ، غلام أبي نافع، عامل معزالدولة على الأهواز وقطعة من كورها، ومحله عنده محل أحد وزرائهومنهم والد أبي العباس هبة الله بن المنجم، الذي ذكر التنوخي، أن ولده  أبا العباس «» جرت له حكاية، فقالأنشد أبو العباس لنفسه، يعرض بأبي عبد الله البصري المتكلم «» ، لما صير  له عضد الدولة رسما، أن يحمل إليه من مائدته كل يوم جونة كبيرة، طعاما،  تشريفا له بذلكوأنا أقول كان سبب ذلك، أنه أقطعه إقطاعا بمال جليل في كل سنة، فلم  يقبل، فبذل له شراء ضياع يوقفها عليه، بدل هذا الإقطاع، وتستطاب غلتها،  ويصح إنفاقها، فلم يقبل، وأبىقال عضد الدولة «»  فلا أقل من أن ينفذ إليك في كل يوم، من حضرتي، بما  تأكله، وفي كل فصل بكسوة، وطيب تستعملهفأجاب إلى ذلكفأنفذ إليه ثيابا جليلة، من صنوف القطن، والكتان، والعود الهندي، وأنواعا  من العطر، وصار ينفذ إليه جونة في كل يوم، مع غلام من أصحاب مائدته،من الطعام الذي يقدم إليه، ثم يشال من بين يديهفقال هبة الله، أبو العباس المنجم، لكني سمعت هذا الشعر، وأبو العباس ليس  بحي، ولا أبو إسحاق النصيبي «» ، فأعرف صحته، إلا أني أثق بخبر أبي علي  «» ، والشعر هوأظهر هذا الشيخ مكنونه  وجن لما أبصر الجونه «»شح عليها إذ رأى حسنها  وهي بلحم الطير مشحونهأسلم للعاثور «» إسلامه  وباع في أكلتها دينهفرج المهموم في تاريخ علماء النجوم لرضي الدين بن طاوس  منجم يأخذ طالع المعتصمذكر التنوخي في الجزء السابع من نشوار المحاضرة، قال حدثني علي ابن  العباس النوبختي «» ، قال حدثني محمد بن داود بن الجراح «» ، قالحدثني أبو علي الحسن بن وهب «» ، قالرأيت يوما محمد بن عبد الملك الزيات «» ، قد عاد من موكب  المعتصم «» ،  قبل خروجه إلى سامراء، وهو على غاية من الضجر، وكنت جسورا عليهفقلت ما لي أرى الوزير أيده الله مهموما؟قال أفما عرفت خبري؟قلت لاقال ركب أمير المؤمنين، وأنا أسايره من جانب، وابن أبي دؤاد «» يسايره  من الجانب الآخر، حتى بلغنا رحبة الجسر، فأطال الوقوف، حتى ظننا أنه ينتظر  شيئاثم أسرع خادم يركض، حتى أسر إليه سرا، فقال غممتني، وكرراجعا إلى الجانب الشرقي، فلما توسط الطريق جعل يضحك، ولا شيء يضحكهفجسر عليه ابن أبي دؤاد، فقال إن رأى أمير المؤمنين، أن يشركنا بالسرور  فيما يسرهقال ليست لكما حاجة في ذلكفقال ابن أبي دؤاد بلىقال أما إذ سألتماني لم ركبت اليوم، فإني اعتمدت أن أبعد، وصرت إلى رحبة  الجسر، فذكرت منجما كان يجلس فيها أيام فتنة الأمين «» ، وبعدها، وكان  موصوفا بالحذق قديما، وكنت أسمع بهفلما غلب إبراهيم بن شكلة «» ، على الأمور، اعتمد «» علي في الرزق،  وأجرى لي خمسمائة دينار في الشهر، ولم يكن أحد داخله أكثر رزقا مني، لأن  جيشه إنما كان كل واحد له تسعة دراهم وعشرة، والقواد مثلها دنانير ونحو  ذلك، لضيق الأحوال، وخراب البلاد، والناس إنما كانوا يقاتلون معه عصبية، لا  لجائزةفركبت يوما حمارا، متنكرا «» لبعض شأني، فرأيت ذلك المنجم، فتطلعت إليه  نفسي أن أسأله عن أمر إبراهيم وأمري، وهل يتم لنا شيء، أم يغلبنا المأمون  «» ، فعدلت إلى المنجم، وكنت متنكراوقلت للغلام أعطه ما معك، فأعطاه درهمينوقلت له خذ الطالع، واعمل لي مسألة، ففعلثم قال لي سألتك بالله هل أنت هاشمي؟قلت ما سؤالك عن هذا؟فقال كذا يوجب الطالع، فإن لم تصدقني لم أنظر لكفقلت نعمقال فهذا الطالع أسد، وهو الطالع في الدنيا، وإنه يوجب لك الخلافة، وأنت  تفتح الآفاق، وتزيل الممالك، ويعظم جيشك، وتبني لك بلادا عظيمة، ويكون من  شأنك كذا، ومن أمرك كذا، وقص علي جميع ما أنا فيه الآنقلت فهذا السعود، فهل علي من النحوس؟قال لا ، ولكنك إذا ملكت، فارقت وطنك، وكثرت أسفاركقلت فهل غير هذا؟قال نعم، ما شيء أنحس عليك من شيء واحدقلت ما هو؟قال يكون المتولون عليك في أيام ملكك، أصولهم دنية، سفلة، فيغلبون عليك،  ويكونون أكابر أهل مملكتكقال فعرضت عليه دراهم كانت في خريطة معي في خفي، فحلف أن لا يقبل غير ما  أخذهوقال إذا وليت هذا الأمر فاذكرني، وأحسن في ذلك الوقت إليفقلت أفعلولكني ما ذكرته إلى الآن، ولما بلغت الرحبة، وقعت عيني على موضعه فذكرته،  وذكرت كلمته، وتأملتكما حوالي، وأنتما أكبر أهل مملكتي،وأنت ابن زيات «» ، وهذا ابن قيار «»  وأومأ إلى ابن أبي دؤاد فإذا  قد صح جميع ما قالفأنفذت هذا الخادم في طلبه والبحث عنه، لأفي له بسالف الوعد، فعاد إلي،  وذكر أنه قد مات قريبا، فكسلت، وغمني أن فاتني الإحسان إليه، فرجعت عن  الابعاد، وأخذني الضحك، إذ ترأس في دولتي أولاد السفلقال فانكسرنا، ووددنا أنا ما سألناهفرج المهموم في تاريخ علماء النجوم  كيف اتصل نوبخت المنجم بأبي جعفر المنصورأخبرنا القاضي أبو القاسم التنوخي، قال أنبأنا محمد بن عبد الرحيم  المازني «» ، قال أنبأنا الحسين بن القاسم الكسروي «» ، قال حدثني أبو  سهل بن علي بن نوبخت «» ، قالكان جدنا نوبخت على دين المجوسية، وكان في علم النجوم نهاية، وكان محبوسا  في سجن الأهوازقال رأيت أبا جعفر المنصور «» قد دخل السجن «» ، فرأيت من هيبته،  وجلالته، وسيماه، وحسن وجهه، وشأنه، ما لم أره لأحد قط، فصرت من موضعي  إليه، فقلت يا سيدي، ليس وجهك من وجوه أهل هذه البلادفقال أجل يا مجوسيقلت من أي بلاد أنت؟قال من المدينةقلت أي مدينة؟قال مدينة الرسول صلوات الله عليهفقلت وحق الشمس والقمر، من أولاد صاحب المدينة؟قال لا، ولكن من عرب المدينة فلم أزل أتقرب إليه وأحدثه، حتى سألته عن  كنيته فقال أبو جعفرفقلت أبشر، وجدتك في الأحكام النجومية، تملكني، وجميع ما في هذا البلد،  حتى تملك  فارس، وخراسان، والجبالفقال لي وما يدريك يا مجوسي؟قلت هو كما أقول، واذكر لي هذاقال إن قضى الله، فسوف يكونقلت قد قضى الله من السماء، فطب نفساوطلبت دواة، فوجدتها، فقلت اكتب، فكتب«بسم الله الرحمن الرحيم إذا فتح الله على المسلمين، وكفاهم معرة  الظالمين، ورد الحق إلى أهله، فلا نغفلك» فقلت اكتب لي في خدمتك خطا، وأمانا فكتب ليقال نوبخت ولما ولي الخلافة، صرت إليه، فأخرجت الكتاب، فقالأنا له ذاكر مع الأمان، والحمد لله الذي صدق وعده، ورد الحق إلى أهلهقال فأسلم نوبخت، وكان منجما لأبي جعفر، ومولى لهفرج المهموم في تاريخ علماء النجوم  كلب يموت على قبر صاحبهوذكر بعض الرواة «» ، قالكان للربيع بن بدر، كلب قد رباه، فلما مات الربيع، ودفن، جعل الكلب يتضرب  «» على قبره حتى ماتوكان لعامر بن عنترة «» كلاب صيد وماشية، وكان يحسن صحبتها، فلما مات  عامر، لزمت الكلاب قبره، حتى ماتت عنده، وتفرق عنه الأهل والأقاربفضل الكلاب على من لبس الثياب  وفاء الكلب، وغدر أبي سماعةكان للأعمش «» كلب يتبعه في الطريق إذا مشى، حتى يرجع، فقيل له في ذلك،  فقال رأيت صبيانا يضربونه، ففرقت بينهم وبينه، فعرف لي ذلك فشكره، فإذا  رآني يبصبص لي، ويتبعنيولو عاش أيدك الله الأعمش إلى عصرنا، ووقتنا هذا، حتى يرى أهل زماننا  هذا، ويسمع خبر أبي سماعة المعيطي ونظائره، لازداد في كلبه رغبة، وله محبةقال هجا أبو سماعة المعيطي، خالد بن برمك «» ، وكان إليه محسنا، فلما  ولي يحيى «» الوزارة، دخل إليه أبو سماعة، فيمن دخل من المهنئينفقال انشدني الأبيات التي قلتهافقال ما هي؟قال قولكزرت يحيى وخالدا مخلصا لل  ه ديني فاستصغرا بعض شانيولو اني ألحدت في الله يوما  أو لو اني عبدت ما يعبدانما استخفا فيما أظن بشأني  ولأصبحت منهما بمكانإن شكلي وشكل من جحد الل  ه وآياته لمختلفانقال أبو سماعة لا أعرف هذا الشعر، ولا من  قالهفقال له يحيى ما تملك صدقة إن كنت تعرف من قالها؟ فحلففقال يحيى وامرأتك طالق، فحلففأقبل يحيى على الغساني، ومنصور بن زياد، والأشعثي، ومحمد بن محمد  العبدي وكانوا حضورا في المجلس وقال ما أحسبنا إلا وقد احتجنا أن نجدد  لأبي سماعة منزلا، وآلة، وحرما، ومتاعا، يا غلامادفع له عشرة آلاف درهم، وتختا فيه عشرة أثواب، فدفع إليهفلما خرج تلقاه أصحابه، يهنئونه، ويسألونه عن أمره، فقال ما عسيت أن  أقول إلا أنه ابن زانية أبي إلا كرمافبلغت يحيى كلمته من ساعته، فأمر به، فحضر، فقال له يا أبا سماعة، لم  تعرق في هجائنا، وتغرق في شتمنا؟فقال له أبو سماعة ما عرفته أيها الوزير، افتراء وكذب عليفنظر إليه يحيى مليا، ثم أنشأ يقولإذا ما المرء لم يخدش بظفر  ولم يوجد له أن عض نابرمى فيه الغميزة من بغاها  وذلت من قرائنه الصعابفقال أبو سماعة كلا أيها الوزير، ولكنه كما قاللم يبلغ المجد أقوام وإن شرفوا  حتى يذلوا، وإن عزوا، لأقوامويشتموا فترى الألوان مسفرة  لا صفح ذل ولكن صفح أحلامفتبسم يحيى، وقال إنا عذرناك، وعلمنا أنك لن تدع مساوىء شيمك، ولؤم  طبعك، فلا أعدمك الله ما جبلك عليه من مذموم أخلاقك،ثم تمثل قائلامتى لم تتسع أخلاق قوم  تضيق بهم فسيحات البلادإذا ما المرء لم يخلق لبيبا  فليس اللب عن قدم الولادثم قال هو والله، كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه المؤمن لا يشفي  غيظهثم إن أبا سماعة، هجا بعد ذلك سليمان بن أبي جعفر «» ، وكان إليه محسنا،  فأمر به الرشيد «» ، فحلق رأسه ولحيته «» فضل الكلاب على من لبس الثياب  كلب يخرج صاحبه من حفرة دفن فيها حياأنبأنا الفقيه أبو موسى عيسى بن أبي عيسى القابسي «» ، قال أنبأنا أبو  القاسم علي بن المحسن بن علي التنوخي قراءة عليه، قال حدثنا أبو عمر محمد  بن العباس بن محمد بن زكريا بن حيويه الخزاز  «» ، أن أبا بكر محمد بن خلف  بن المرزبان «» ، أخبرهم، قالأنشدني أبو عبيدة «» ، لبعض الشعراءيعرج عنه جاره وشقيقه  ويرغب فيه كلبه وهو ضاربهقال أبو عبيدة قيل هذا الشعر، في رجل من أهل البصرة خرج إلى الجبانة «»  ينتظر ركابه، فاتبعه كلب له فطرده، وضربه، وكره أن يتبعه، ورماه بحجر  فأدماه، فأبى الكلب ألا أن يتبعهفلما صار إلى الموقع، وثب به قوم، كانت لهم عنده طائلة «» ، وكان معه  جار له، وأخ، فهربا عنه، وتركاه وأسلماه، فجرح جراحات كثيرة،ورمي به في بئر، وحثوا عليه التراب، حتى واروه، ولم يشكوا في موته،  والكلب مع هذا يهر «» عليهم، وهم يرجمونهفلما انصرفوا، أتى الكلب إلى رأس البئر، فلم يزل يعوي، ويبحث في التراب  بمخالبه، حتى ظهر رأس صاحبه وفيه نفس يتردد، وقد كان أشرف على التلف، ولم  يبق فيه، إلا حشاشة نفسه، ووصل إليه الروحفبينما هو كذلك، إذ مر أناس، فأنكروا مكان الكلب، ورأوه كأنه يحفر قبرا،  فجاءوا، فإذا هم بالرجل على تلك الحال، فاستخرجوه حيا وحملوه إلى أهلهفزعم أبو عبيدة، أن ذلك الموضع، يدعى بئر الكلبفضل الكلاب على من لبس الثياب  كلب خلص صاحبه من موت محققحدثني عبد الله بن محمد الكاتب، قال حدثني أبي، عن محمد بن خلاد «» ،  قالقدم رجل على بعض السلاطين، وكان معه حاكم أرمينية، منصرفا إلى منزله، فمر  في طريقه بمقبرة، فإذا قبر عليه قبة مبنية، مكتوب عليهاهذا قبر الكلب، فمن أحب أن يعلم خبره، فليمض إلى قرية كذا وكذا، فإن فيها  من يخبرهفسأل الرجل عن القرية، فدلوه عليها، فقصدها، وسأل أهلها، فدلوه على شيخ،  فبعث إليه، وأحضره، وإذا شيخ قد جاوز المائة سنة، فسأله، فقال نعم، كان في  هذه الناحية ملك عظيم الشأن، وكان مستهترا بالنزهة والصيد والسفر، وكان له  كلب قد رباه، وسماه باسم، وكان لا يفارقه حيث كان، فإذا كان وقت غدائه  وعشائه، أطعمه مما يأكلفخرج يوما إلى بعض متنزهاته، وقال لبعض غلمانه قل للطباخ ، يصلح لنا  ثريدة لبن، فقد اشتهيتها، فأصلحوها، ومضى إلى متنزهاتهفوجه الطباخ، فجاء بلبن، وصنع له ثريدة عظيمة، ونسي أن يغطيها بشيء،  واشتغل بطبخ شيء آخرفخرج من بعض شقوق الحيطان أفعى، فكرع من ذلك اللبن، ومج في الثريدة من  سمه، والكلب رابض، يرى ذلك كله، ولو كان له في الأفعى حيلة لمنعها، ولكن لا  حيلة للكلب في الأفعى والحية، وكان عند الملك جاريةخرساء، زمنة «» ، قد رأت ما صنع الأفعىووافى الملك من الصيد في آخر النهار، فقال يا غلمان، أول ما تقدمون إلي  الثريدةفلما قدموها بين يديه، أومأت الخرساء إليهم، فلم يفهموا ما تقول، ونبح  الكلب وصاح، فلم يلتفتوا إليه، وألح في الصياح ليعلمهم مراده فيهثم رمى إليه بما كان يرمي إليه في كل يوم، فلم يقربه، ولج في الصياحفقال لغلمانه نحوه عنا، فإن له قصة، ومد يده إلى اللبنفلما رآه الكلب، يريد أن يأكل، وثب إلى وسط المائدة، وأدخل فمه في اللبن،  وكرع «» منه، فسقط ميتا، وتناثر لحمهوبقي الملك متعجبا منه ومن فعله، فأومأت الخرساء إليهم، فعرفوا مرادها،  وما صنع الكلبفقال الملك لندمائه وحاشيته إن كلبا قد فداني بنفسه، لحقيق بالمكافأة،  وما يحمله ويدفنه غيري، ودفنه بين أبيه وأمه، وبنى عليه قبة، وكتب عليها ما  قرأت، وهذا ما كان من خبره «» فضل الكلاب على من لبس الثياب  أبو الحسن القمي يقترح أصواتا«» كان أبو الحسن القمي، يكتب لروزبهان بن ونداد خورشيد «» ، على  إقطاعه في السواد، وخليفة عنه بحضرة معز الدولة «» ، ببغداد، وكان يهوى  «منداة» جارية قهرمانة ابن مقلة «» ، وهي صبية مليحة الوجه، طيبة الغناء،  وكان من أصواته عليهاأيا راهبي نجران ما فعلت هند  أقامت على عهدي وأنى لها عهدفأراد يوما أن تغنيه له، فقال لها يا ستي، غني لي ذاك سوت «» أيا راهبي نجران ما فعلت هندي  أقامت بلا عهد وإني بلا عهدفضحكت، وقالت له أعلم أنك سفلة، بلا عهدوقال لها مرة يا ستي، غني ذاك سوت يا فاطمة بعط ذلولفضحكت، وضحك الحاضرون، يريدأفاطم مهلا بعض هذا التدللوحدثت عنه، بين يديه، وهو يسمع، قالت غنيت له ليلةأمن سمية دمع العين مذروف  لو أن ذا منك قبل اليوم معروفوفيه لحن حسن، فأعجبه، وأطربه، ولم يزل يتلقنه، ويتحفظه، إلى أن ظن أنه  قد أتقنهوصبر ساعة، وقال لي يا ستي، بالله غني لي، ذاك سوتأمن سميته دموعك عينك ذرذففضحكت منه، فقال ما لك؟فأعدت البيت عليه، على صحتهفقال يا باردة، كله واحدقالت وغنيت له مرة، صوتا استحسنه، وقال لي يا ستي، اكتبيه ليفقلت له يا هذا أنت كاتب أو أنا؟فقال أنا ما أحسن أكتبه بلحنه، أريد تكتبينه أنت بلحنه، كما تحسنينه «»  الهفوات النادرة  أبو الحسن القمي يتحدث عن يقطين قموكان يوما في دار أبي الحسن الأهوازي «» ، فتحدث بحديث يقطين يكون بقم  «» ، عظيما، حتى إن قشر الواحدة إذا فرغ وجفف وسع من الحنطة شيئا كثيراوقال وهو مقبل على أبي الحسن بن محمود البادرائي، نديم أبي الحسن  الأهوازي، وكان طيبا، نادرا، فقال له إقطعون راسك، أخرجون صوففقال له ابن محمود يكون يا سيدي في قرع قم، صوف؟قال هاي، كيف يكون صوف في قرع؟ إنما أخرجون قماش بطنكفقال ابن محمود كانت حالي مع الصوف أصلح، مر يا سيدي في حديثك، فلك  نيتك، وقد علمنا ما أردتفضحكت الجماعةفقال ذا قرع مبارك، جاب الضحك والفرحوضحك معهم «» الهفوات النادرة  رقعة أبي الحسن القمي إلى الأمير عبد الواحد بن المقتدروكتب يوما رقعة إلى عبد الواحد بن المقتدر بالله «» ، يسأله مبايعته سقف  ساج مذهب، كان في بيت ماء في داره على دجلة، بباب خراسان «» بسم الله الرحمن الرحيم، قد علم سيدي الأمير، حال السقف الذهب، الذي  حاشا وجه سيدي في الخلاء، وهو هدية من ماله، والشكر عليه كثير، وليس  أجعله وحياة راس سيدي الأمير في الخلاء، أريده لصفة «» ، ويوعز سيدي  الأمير، إذا منحني من ثمنه، مزحت مع  سيدي، وليس أخرج له من رأي قضاء حقي،  حتى أبو محمد القرافي يعرفه ما في الأمر، ويزن الثمن، وعرفته ذلك، حتى يعمل  معي ما يشبهه، إن شاء الله «» الهفوات النادرة  ابن الجصاص يتحدث عما سلم من أمواله من المصادرةحكى ابن الجصاص «» ، قالكنت يوم قبض علي المقتدر «» ، جالسا في داري، وأنا ضيق الصدر، وكانت  عادتي، إذا حصل مثل ذلك، أن أخرج جواهر كانت عندي في درج، معدة لمثل هذا،  من ياقوت أحمر، وأصفر، وأزرق، وحبا كبارا، ودرا فاخرا، ما قيمته خمسون ألف  دينار، وأضعه في صينية، وألعب به حتى يزول قبضيفاستدعيت بذلك الدرج، فأتي به بلا صينية، فأفرغته في حجري، وجلست في صحن  داري، في بستان، في يوم بارد، طيب الشمس، وهو مزهر بصنوف الشقائق «»  والمنثور «» وأنا ألعب بذلك، إذ دخل الناس بالزعقات والمكروه، فلما رأيتهم دهشت،  ونفضت جميع ما كان في حجري من الجوهر، بين ذلك الزهر في البستان، فلم يروهوأخذت، وحملت، وبقيت مدة في المصادرة والحبس، وتقلبت الفصول على البستان،  وجف ما فيه، ولم يفكر أحد فيهفلما فرج الله عني، وجئت إلى داري، ورأيت المكان الذي كنت فيه، ذكرت  الجوهر، فقلت ترى بقي منه شيء؟ثم قلت هيهات، وأمسكتثم قمت، ومعي غلام ينثر البستان بين يدي، وأنا أفتش ما ينثره، وآخذ  الواحدة بعد الواحدة، إلى أن وجدت الجميع، ولم أفقد منه شيئا «» فوات الوفيات / ابن الجصاص يتحدث عما سلم من أمواله من المصادرة قال ابن الجصاصلما نكبني المقتدر، وأخذ مني تلك الأموال العظيمة «» ، أصبحت يوما في  الحبس، آيس ما كنت فيه من الفرج، فجاءني خادم، فقال البشرى قلت وما  الخبر؟قال قم، فقد أطلقتفقمت معه، فاجتاز بي في بعض دور الخليفة، يريد إخراجي إلى دار السيدة،  لتكون هي التي تطلقني، لأنها هي شفعت فيفوقعت عيني على أعدال خيش «» لي أعرفها، وكان مبلغها مائة عدل،فقلت أليس هذا من الخيش الذي حمل من داري؟قال بلىفتأملته، فإذا هو مائة عدل ، وكانت هذه الأعدال، قد حملت إلي من مصر، في  كل عدل منها ألف دينار، وكانت هناك، فخافوا عليها، فجعلوها في أعدال الخيش،  فوصلت سالمة، ولاستغنائي عن المال، لم أخرجه من الأعدال، وتركته في بيت من  داري، وقفلت عليه، ونقل كل ما في داري، فكان آخر ما نقل منها، الخيش، ولم  يعرف أحد ما فيه، فلما رأيته بشده، طمعت في خلاصهفلما كان بعد أيام من خروجي، راسلت السيدة، وشكوت حالي إليها، وسألتها أن  تدفع إلي ذلك الخيش لانتفع بثمنه، إذ كان لا قدر له عندهم، ولا حاجة بهم  إليه، فوعدتني بخطاب المقتدر في ذلكفلما كان بعد أيام، أذكرتها، فقالت قد أمر بتسليمه إليكفسلم إلي بأسره، ففتحته، فأخذت منه المائة ألف دينار، ما ضاع منها شيء،  وبعت من الخيش ما أردت، بعد أن أخذت منه قدر الحاجة «» المنتظم / الوزير ابن الفرات يحسن إلى عطارحكي أن ابن الفرات اجتاز يوما ببعض الطرق، فاتفق أن سار تحت ميزاب، فوقع  عليه منه ما لوث ثيابه، وسرجه، ودابته، فوقف في الطريق، وأنفذ إلى داره من  يحضره خلعة ثياب أخرى، فرآه رجل عطار كان في الموضع، فقام إليه، وسأله أن  يدخل إلى منزله، ويقيم فيه، إلى أن يعود الرسول بالثياب، ففعل، وأقام عنده،  وخلع ما كان عليه، وتنظف بالماء مما كان أصابه، وأحضره الغلام الثياب،  فلبسها، ثم سأله العطار، أن يأذن له في إحضار بخور يتبخر به، فأذن له، وركب  أبو الحسنومضت الأيام، فلما ولي الوزارة، كانت حال العطار قد اختلت، ورزحت «» فقالت له زوجته لو مضيت إلى الوزير، وتعرفت عليه بخدمتك كانت له «» ،  لرجوت أن ينظر في أمرك نظرا يغير به حالكفأعرض عن قولها، واستبعد الأمل مما ذكرتهثم ألحت عليه في القول، فمضى، ودخل دار أبي الحسن، وتعرض له، إلى أن رآه،  فأمسك، وانصرففعرف زوجته ما جرى، فأشارت عليه بالعودفعاد ومعه رقعة يستميحه فيها، ولم يزل حتى وجد فرصة، فعرضها عليه، فلما  وقف عليها، قال سل حاجة ، تقض لكواتفق أن صار إليه من خاطبه في أمر كاتب للعيال «» ، كان محبوسا، وسأله  مسألة الوزير إطلاقه، وضمن له خمسة آلاف دينار له خاصة، وللوزير عشرين ألف  دينار، على يده، وللحواشي خمسة آلاف دينار، وواقفه على تعديل المال، عند  بعض التجار بالكرخفلما توثق منه، قصد الوزير، ومعه رقعة بالصورة، فأمره بحمل المال، ليطلق  له الرجلفحمل المال، فلما حصل في الدار، منع بعض الخدم من إدخاله في الخزانة، إلى  أن يؤذن في قبضهوعرف الوزير أمره، فتقدم إلى العطار، أن يفرق ما للحاشية عليهم، ويأخذ  جميع الباقي لنفسه، وأمر بإطلاق كاتب العيالفاستعظم العطار ذلك، وملأ قلبه، ورأى قدره يصغر عن مثله، فقال للوزير  يقنعني من هذا كله، ألف دينار، أغير بها حالي، واجعلها رأس ماليفقال له خذ الجميع، عافاك الله، ولا تكثر علي في الخطابفخرج من حضرته، وصار إلى أبي أحمد المحسن، وعرفه الحال، وأنه يقنعه  اليسير مما أعطيه، وأومأ إلى حمل الباقي إليهفقال له أبو أحمد يأمر لك الوزير بشيء وأصانعك عليه؟ خذ المال، وانصرف  «» الوزراء للصابي  من يفعل الخبر لا يعدم جوازيهوأنبئت عن عمر بن أحمد بن هبة الله، قال أنبأنا أبو عبد الله الحنبلي،  بأصبهان، عن أبي طاهر التاجر، قال أنبأنا أبو القاسم بن منده، إذنا، عن  أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا اللغوي، قال حدثني أبو الحسن البصري،  قال قال لي رجلكنت أخدم علي بن محمد بن الفرات، وزيرا، قال فغضب عليه السلطان، وتقدم  بحبسهقال وكان عندي خمسمائة دينار، فقلت لامرأتي، وكانت ذات عقل ورزانة إني  أريد أن أحمل هذه الدنانير إلى الوزير، لعله يحتاج إليها في حبسهقالت ويحك، إن ابن الفرات، لا يحمل إليه خمسمائة دينار، فإنه يستخفها،  وحاملهاقال فعصيتها، وحملت الدنانيرفلما رآني، تعجب، وقال فلان؟قلت نعم، أيد الله سيدناقال حاجتك؟فأخرجت الصرة، وقلت هذه خمسمائة دينار، ولعلها تصلح أن تبر بها بوابا،  أو موكلافقال قبلتها، ثم قال خذها ، تكون وديعة عندكقال فخجلت، ورجعت إلى امرأتي، وحدثتها، فقالت قد كنت أشرت عليك، أن لا  تفعل، فأبيتقال ثم إن السلطان، رضي عن الوزير، وعاد إلى أفضل مما كان عليه، فدخلت  عليه؛ فلما أبصرني، طأطأ رأسه، ولم يملأ عينه مني فقلت هذا ما قالته لي  امرأتيوكنت أغدو إليه بعد، وأروح، فلا يزداد إلا إعراضا عني، حتى أنفقت تلك  الدنانير، وبقيت متعطلا، أبيع ما في بيتيوبكرت إلى ابن الفرات يوما، على ما بي من انكسار، وضعف حال ومنة، فدعاني،  وقال وردت البصرة سفن من بلاد الهند، فانحدر، وفسرها، واقبض حق بيت المال  «» ، وما كان من رسمنا من المستثنى «» ، ولا تتأخرفعدت إلى أهلي، فقلت لها من تمام المحنة، إنه كلفني سفرا، وأنا لا أقدر  على ما أنفقهقال فناولتني خمارا «» لها، وقرطين، فبعت ذلك، وجعلت ثمنه نفقتي،  وانحدرت، وفسرت السفن «» ، وقبضت حق بيت المال، ورسم الوزير، فحملته إلى  بغداد، وعرفت الوزير فقال سلم حق بيت المال، واقبض الرسم المستثنى لنا،  وكم هو؟قلت له خمسة وعشرون ألف دينارقال احملها إلى منزلكفأخذتها إلى منزلي، وسهرت ليلي لحفظها، على اهتمامي طول نهاري بها، ومضى  لهذا الحديث زمان ليس بالطويل، وبان الضر في وجهيفدخلت إليه يوما، فقال لي ادن مني، ما لي أراك متغير اللون، سيء الحال؟فحدثته بإقلالي وإضاقتيفقال ويحك، وأنت ممن بنفق في مدة يسيرة، خمسة وعشرين ألف دينار؟قلت أيد الله سيدنا الوزير، ومن أين لي خمسة وعشرون ألف دينار؟قال يا جاهل، أما قلت لك احملها إلى منزلك؟ أتراني لم أجد من أودعه مالي  غيرك؟ ويحك أما رأيت إعراضي عنك، أول دخولك إليقلت بلى أيها الوزير، وذاك الذي أذاب قلبيقال ويحك، إنما أعرضت عنك، حياء منك، وتذكرت جميل صنيعك، وأنا محبوس،  فقلت متى أقضي حق هذا فيما فعله؟ فعجل إلى منزلك، واتسع في النفقة، وأنا  أنظر لك، بما يغنيك، ويغني عقبك، إن شاء الله تعالىفعدت إلى منزلي، عودة عبد من  عند مولى كريم، وكان ذلك سبب غناينشوار المحاضرة لسبط ابن الجوزي مخطوط خشكنانجانات حشوها دنانيرحكى ابن الهمذاني، أن ابن سمعون «» ، ذكر على كرسيه في ليلة النصف من  رمضان، الحلوى، وكانت مزنة، جارية أبي سعيد الصائغ «» ، حاضرة، وهو تاجر  مشهور بكثرة المال، ومنزله بدرب رباح، فلما أمسى، أتاه غلام ومعه خشكنانكه  «» ، فكسر واحدة، فوجد فيها دينارا فكسر الجميع، وأخرج الدنانير، وحملها  بنفسه، إلى أبي سعيد الصائغ، وقال قد جئتك في سبب، وأريد أن يكون جوابك  قبول قولي، وأن لا تنكر على أهل الدار، وأخبره بالدنانيرفقال له أبو سعيد أعيذك بالله، أن يحضر مجلسك من فيه ريبة، والله ما  تركت المرأة الدنانير إلا بحضرتي، وتساعدنا جميعا على هذا العملالمنتظم / يكتب هذا في مكارم الأخلاق«» أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال  أخبرني محمد بن أحمد بن يعقوب، قال حدثنا محمد بن نعيم الضبي، قال سمعت  أبا عبد الله محمد بن أحمد بن موسى القاضي، يقولحضرت مجلس موسى بن إسحاق «» ، القاضي بالري، سنة ست وثمانين ومائتين،  فتقدمت امرأة، فادعى وليها على زوجها خمسمائة دينار مهرا، فأنكرفقال القاضي شهودك؟قال قد أحضرتهمفاستدعى بعض الشهود، أن ينظر إلى المرأة، ليشير إليها في شهادته، فقام  الشاهد، وقال للمرأة قوميفقال الزوج تفعلون ماذا؟قال الوكيل ينظرون إلى امرأتك، وهي مسفرة، لتصح عندهم معرفتهافقال الزوج أنا أشهد القاضي، أن لها علي هذا المهر الذي تدعيه، ولا تسفر  عن وجههافأخبرت المرأة بما كان من زوجها، فقالت وأنا أشهد القاضي، أني قد وهبته  هذا المهر، وأبرأته منه في الدنيا والآخرةفقال القاضي يكتب هذا في مكارم الأخلاقالمنتظم / من التقط ما تحت مائدته أمن من الفقروحكي عن هدبة بن خالد «» ، رحمه الله، قالحضرت مائدة المأمون، فلما رفعت المائدة، جعلت ألتقط ما في الأرض، فنظر  إلي المأمون، فقال أما شبعت يا شيخ؟قلت بلى، يا أمير المؤمنين، ولكن حدثنا حماد بن سلمة «» ، عن  ثابت ابن  أنس «» ، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول من التقط ما تحت  مائدته، أمن من الفقرفنظر المأمون إلى خادم واقف بين يديه، فأشار إليه، فما شعرت أن جاءني،  ومعه منديل فيه ألف دينار، فناولني إياهفقلت يا أمير المؤمنين، وهذا من ذاكثمرات الأوراق للحموي  من محاسن القاضي أحمد بن أبي دؤادومن ملح أخبار القاضي أحمد ابن أبي دؤاد، ما حكي «»  أن المعتصم كان  بالجوسق، مع ندمائه، وقد عزم على الاصطباح، فأمر كلا منهم أن يطبخ قدرا،  ونظر سلامة، غلام أحمد بن أبي دؤاد، فقال هذا غلام ابن أبي دؤاد جاء ليعرف  خبرنا، والساعة يأتي، فيقول فلان الهاشمي، وفلان القرشي، وفلان الأنصاري،  وفلان العربي، فيقطعنا بحوائجه عما كنا عزمنا عليه، وأنا أشهدكم أني لا  أقضي له اليوم حاجةفلم يكن بأسرع من أن دخل إيتاخ «» ، يستأذن لأحمد بن أبي دؤادفقال لجلسائه كيف ترون؟قالوا لا تأذن له يا أمير المؤمنينقال سوأة لهذا الرأي، والله، لحمى سنة، أسهل علي من ذلكفأذن له، فدخل، فما هو إلا أن سلم، وجلس، وتكلم، حتى أسفر وجه المعتصم،  وضحكت إليه جوارحهثم قال يا أبا عبد الله، قد طبخ كل واحد من هؤلاء قدرا، وقد جعلناك حكما  في أطيبهاقال فلتحضر لآكل، وأحكم بعلمفأمر المعتصم بإحضارها، فأحضرت القدور بين يديه، وتقدم القاضي أحمد بن  أبي دؤاد، فجعل يأكل من أول قدر أكلا تامافقال له المعتصم هذا ظلمقال وكيف ذاك؟قال أراك قد أمعنت في هذا اللون، وستحكم لصاحبه قال يا أمير المؤمنين،  ليس بلقمة، ولا باثنتين، تدرك المعرفة بأخلاط الطعام، وعلي أن أوفي كلا حقه  من الذوق، ثم يقع الحكم بعد ذلكفتبسم المعتصم، وقال شأنك إذافأكل من جميعها كما ذكر، ثم قال أما هذه، فقد أجاد صاحبها، إذ كثر خلها  وقلل فلفلها، ليشتهي حمضها، وأما هذه فقد أحكمها طباخها، بتقليل مائها،  وكثرة ربها، وأقبل يصفها واحدة واحدة، حتى أتى على جميعها ، بصفات سر بها  أصحابهاوأمر المعتصم بإحضار المائدة، فأكل مع القوم بأكلهم، أنظف أكل وأحسنه،  فمرة يحدثهم بأخبار الأكلة في صدر الإسلام، مثل معاوية بن أبي سفيان،  وسليمان بن عبد الملك، وعبيد الله بن زياد، والحجاج، ومرة يحدثهم عن أكلة  دهره، مثل ميسرة الرواس، وحاتم الكيال، وإسحاق الحمامي، فلما رفعت الموائد  قال له المعتصم ألك حاجة يا أبا عبد الله؟قال فاذكرها، فإن أصحابنا يريدون أن يتشاغلوا بقية يومهمفقال رجل من أهلك يا أمير المؤمنين، قد وطئه الدهر، فغير من حاله، وخشن  معيشتهقال ومن هو؟ قال سليمان بن عبد الملك النوفليقال قدر له ما يصلحه «»قال خمسين ألف درهمقال قد أمرت له بهاقال وحاجة أخرى قال وما هي؟قال ضياع هارون بن المعمر توغر بها له «»  قال قد فعلتقال فو الله ما برح حتى سأل في ثلاث عشرة حاجة، لا يرده المعتصم عن شيء  منهاثم قام خطيبا، فقال يا أمير المؤمنين، عمرك الله طويلا، فبعمرك يخصب  جناب رعيتك، ويلين عيشهم، وتنمو أموالهم، ولا زلت ممتعا بالسلامة، منعما  بالكرامة، مدفوعا عنك حوادث الأيام، وغيرها، ثم انصرففقال المعتصم هذا والله الذي يتزين بمثله، ويبتهج بقربه، أما رأيتم كيف  دخل؟ وكيف أكل، وكيف وصف القدور، وكيف انبسط في الحديث، وكيف طاب به أكلنا؟  والله لا يرد هذا عن حاجة إلا لئيم الأصل، خبيث الفرع، والله، لو سألني في  مجلسي هذا ما قيمته عشرة آلاف ألف درهم، ما رددته عنها، فإني أعلم أنه  يكسبني في الدنيا جمالا وحمدا، وفي الآخرة ثوابا وأجرا «» المستجاد من فعلات الأجواد  قاضي القضاة ابن ابي دؤاد ينجي أبا دلف من القتلقيل كان الأفشين «» مبغضا لأبي دلف القاسم بن عيسى العجلي «» ، وحاسدا  له على فضله، ويبغضه للفروسية والشجاعة «» ، فحمل نفسه يوما على قتله،  واستدعاه باستحثاث وإزعاجوكان أبو دلف، صديقا لقاضي القضاة أحمد بن أبي دؤاد، فبعث إليه أدركني،  فمن أمري كذا وكذا، فركب مسرعا، واستحضر  من حضره من الشهودفلما ورد باب الأفشين، قال له الغلمان نستأذن لك؟قال الأمر أعجل من ذلك، ونزل، ودخل، فألفى الأفشين جالسافي موضعه، وقد أقيم أبو دلف بين يديه في الصحنفلما رأى الأفشين قاضي القضاة، دخل بلا إذن، بهتفقال له أحمد بن أبي دؤاد أيها الأمير، أنا رسول أمير المؤمنين إليك،  يأمرك أن لا تحدث في أمر القاسم حدثا إلا بإذنهثم التفت إلى الشهود، فقال اشهدوا أني قد بلغت رسالة أمير المؤمنين  والقاسم حي معافىثم خرج فأتى باب المعتصم مسرعا، واستأذن عليه، فأذن له، فلما دخل عليه،  قال يا أمير المؤمنين، قد كذبت عليك واحدة، أرجو بها الجنة، ولك بها  الفخرقال وما هي؟قال كان من الأمر كيت وكيتقال فضحك المعتصم، وقال أحسنت، أحسن الله إليكثم لم يلبث أن جاء الأفشين مستأذنا، فأذن له، فلما استقر مجلسه قاليا أمير المؤمنين، جاءتني رسالة منك مع قاضي القضاة في معنى أبي دلف، فما  تأمر في شأنه؟قال نعم، أرسلت إليك فيه، فاحذر أن تتعرض له إلا بخيرفأفلت بذلك من يده «» المستجاد من فعلات الأجواد  سنان بن ثابت الحراني يعالج أمير الأمراء بجكمبعث بجكم التركي، أمير الأمراء «» ، إلى الطبيب سنان بن ثابت «» ، بعد  موت الراضي «» ، وسأله أن ينحدر إليه، إلى واسط «» ، فانحدر إليه، فأكرمه  وقال له إني أريد أن أعتمد عليك في تدبير بدني، وفي أمر آخر، هو أهم إلي  من أمر بدني، وهو أمر أخلاقي، لثقتي بعقلك، ودينك، فقد غمتني غلبة الغضب،  والغيظ، وإفراطهما في، حتى أخرج إلى ما أندم عليه، عند سكونهما، من ضرب،  وقتل، وأنا أسألك أن تتفقد ما أعمله، فإذا وقفت لي على عيب، لم تحتشم أن  تصدقني عنه، وتنبهني عليه، ثم ترشدني إلى علاجهفقال له السمع والطاعة، أنا أفعل ذلك، ولكن يسمع الأمير مني بالعاجل،  جملة علاج ما أنكره من نفسه، إلى أن آتي بالتفصيل في أوقاتهاعلم أيها الأمير، أنك قد أصبحت، وليس فوق  يدك يد لأحد من المخلوقين،  وأنك مالك لكل ما تريده، قادر على أن تفعله، أي وقت أردته، لا يتهيأ لأحد  من المخلوقين منعك منه، ولا أن يحول بينك وبين ما تهواه، أي وقت أردت،  واعلم أن الغيظ والغضب يحدثان في الإنسان سكرا، أشد من سكر النبيذ بكثير،  فكما أن الإنسان يعمل في وقت السكر من النبيذ، ما لا يليق به، ولا يذكره  إذا صحا، ويندم عليه إذ احدث به، ويستحي منه، كذلك يحدث له في وقت السكر من  الغيظ، بل أشد، فإذا ابتدأ بك الغضب، فضع في نفسك أن تؤخر العقوبة إلى غد،  واثقا بأن ما تريد أن تعمله في الوقت، لا يفوتك عمله، فإنك إذا بت ليلتك،  سكنت فورة غضبك، وقد قيل أصح ما يكون الإنسان رأيا، إذا استدبر ليله،  واستقبل نهاره، فإذا صحوت من سكرك، فتأمل الأمر الذي أغضبك، وقدم أمر الله  عز وجل، أولا، والخوف منه، وترك التعرض لسخطه، واشف غيظك، بما لا يؤثمك،  فقد قيل ما شفى غيظه من أثم، واذكر قدرة الله عليك، فإنك تحتاج إلى رحمته،  وإلى أخذه بيدك، في أوقات شدائدك، فكما تحب أن يغفر لك، كذلك غيرك، يؤمل  عفوك، وفكر بأية ليلة بات المذنب قلقا لخوفه منك، وما يتوقعه من عقوبتك  واعرف مقدار ما يصل إليه من السرور، بزوال الرعب عنه، ومقدار الثواب الذي  يحصل لك، بذلك، واذكر قوله تعالى ألا تحبون أن يغفر الله لكم، وإنما يشتد ذلك عليك مرتين، أو ثلاثا، ثم تصير عادة لك، وخلقا، فيسهلفابتدأ بجكم، فعمل بما قال له «» ، المنتظم / مسافر لا يفكر في قطع الطريققال عبد الواحد بن نصر المخزومي «»  أخبرني من أثق به أنه خرج في طريق  الشام، مسافرا يمشي وعليه مرقعة، وهو في جماعة، نحو الثلاثين رجلا، كلهم  على هذه الصفة، قال فصحبنا في بعض الطريق رجل شيخ، حسن الهيأة، معه حمار  فاره يركبه، ومعه بغلان عليهما رحل، وقماش، ومتاع فاخرفقلنا له يا هذا، إنا لا نفكر في خروج الأعراب علينا ، فإنه لا شيء معنا  يؤخذ، وأنت لا تصلح لك صحبتنا، مع ما معكفقال يكفينا اللهثم سار، ولم يقبل منا، وكان إذا نزل يأكل، استدعى أكثرنا، فأطعمه وسقاه،  وإذا أعيى الواحد منا، أركبه على أحد بغليه، وكانت الجماعة تخدمه وتكرمه،  وتتدبر برأيهإلى أن بلغنا موضعا، فخرج علينا نحو ثلاثين فارسا من الأعراب، فتفرقنا  عليهم، فقال الشيخ لا تفعلوا، فتركناهم، ونزل، فجلس، وبين يديه سفرته،  ففرشها، وجلس يأكلوأظلتنا الخيل، فلما رأوا الطعام، دعاهم إليه، فجلسوا يأكلون، ثم حل  رحله، وأخرج منه حلوى كثيرة، وتركها بين يدي الأعراب، فلما أكلوا، وشبعوا،  جمدت أيديهم، وخدرت أرجلهم، ولم يتحركوافقال لنا إن الحلو مبنج، أعددته لمثل هذا، وقد تمكن منهم، وتمت الحيلة  عليهم، ولكن لا يفك البنج «» ، إلا أن تصفعوهم، فافعلوا، فإنهم لا يقدرون  على الامتناعفعلمنا صدق قوله، وأخذنا أسلحتهم، وركبنا دوابهم، وسرنا حواليه في موكب،  ورماحهم على أكتافنا، وسلاحهم علينا، فما نجتاز بقوم، إلا ظنونا من أهل  البادية، فيطلبون النجاء منا، حتى بلغنا مأمنناالأذكياء لابن الجوزي  فهل عند رسم دارس من معولقال أبو بكر الصولي، حضرت باب علي بن عيسى الوزير، ومعنا جماعة من أجلاء  الكتاب، فقدمت دواة، وكتبتوقفت على باب ابن عيسى كأنني  قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلإذا جئت أشكو طول فقري وخلتي  يقولون لا تهلك أسى وتجملففاضت دموع العين من قبح ردهم  على النحر حتى بل دمعي محمليلقد طال تردادي وقصدي إليهم  فهل عند رسم دارس من معول «»فنم الخبر إليه، فاستدعاني، وقال يا صولي، فهل عند رسم دارس من معول؟فاستحييت، وقلت أيد الله الوزير، ما بقي شيء، وأنا كما ترى فأمر لي  بخمسة آلاف درهم فأخذتها، وانصرفت «» المنتظم / ألا موت يباع فأشتريهومن لطائف المنقولأن أبا محمد الوزير المهلبي، «» كان في غاية من الأدب، والمحبة لأهله،  وكان قبل اتصاله بمعز الدولة بن بويه، في شدة عظيمة من الضرورة والمضايقة،  وسافر وهو على تلك الحالة، ولقي في سفره  شدة عظيمة، فاشتهى اللحم، فلم يقدر  عليه، فقال ارتجالاألا موت لذيذ الطعم يأتي  يخلصي من العيش الكريهإذا أبصرت قبرا من بعيد  وددت لو انني فيما يليهألا رحم المهيمن نفس حر  تصدق بالوفاة على أخيهوكان له رفيق، يقال له أبو عبد الله الصوفي، وقيل أبو الحسن العسقلاني،  فلما سمع هذه الأبيات، اشترى له لحما بدرهم، وطبخه، وأطعمه، وتفارقاوتنقلت الأحوال، وولي الوزارة ببغداد لمعز الدولة المذكور «» ، وضاق  الحال برفيقه الذي اشترى له اللحم في السفر، وبلغه وزارة المهلبي، فقصده،  وكتب إليهألا قل للوزير فدته نفسي  مقال مذكر ما قد نسيهأتذكر إذ تقول لضيق عيش  ألا موت يباع فأشتريهفلما وقف عليها، تذكر الحال، وهزته أريحية الكرم، فأمر له بسبعمائة درهم،  ووقع له في رقعته مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله، كمثل حبة أنبتت  سبع سنابل، في كل سنبلة مائة حبةثم دعا به، فخلع عليه، وقلده عملا، يرتفق منه «» ثمرات الأوراق للحموي  سبحة المقتدر بالله تقوم بما يزيد على مائة ألف ديناروانبئت عنه ابن النجار ، قال أنبأنا أبو الفرج الحراني، عن أبي علي بن  المهدي، قال سمعت الأمير أبا محمد الحسن بن عيسى بن المقتدر بالله، قالأخبرتني والدتي عمرة، جارية المقتدر، قالت استدعى المقتدر، بجواهر،  فاختار منها مائة حبة، ونظمها سبحة يسبح بها، فعرضت على الجوهريين، فقوموا  كل حبة منها بألف دينار، وأكثر، فكان إذا أراد أن يسبح، استدعى بها، ثم  ردها إلي، فأعلقها في الخزانة، في خريطةفلما قتل المقتدر، وقع النهب، فأخذت في جملة ما أخذ، فلعل الذي أخذها، لا  يدري ما هي «» نشوار المحاضرة لسبط ابن الجوزي مخطوط ما أغنى عني ماليهلما احتضر عضد الدولة «» ، في السنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة، جعل يتمثل  بقول القاسم بن عبيد الله «» قتلت صناديد الرجال فلم أدع  عدوا ولم أمهل على ظنة خلقاوأخليت دور الملك من كل نازل  فشردتهم غربا وشردتهم شرقارماني الردى سهما فأخمد جمرتي  فها أنا ذا في حفرتي عاطلا ملقىفأذهبت دنياي وديني سفاهة  فمن ذا الذي مني بمصرعه أشقىثم جعل يقول ما أغنى عني ماليه، هلك عني سلطانيه، فرددها إلى أن توفي في  آخر يوم الاثنين من شوال هذه السنة، عن سبع وأربعين سنة، وأحد عشر شهرا  وثلاثة أيام «» ، وأخفى خبره، ودفن بدار المملكة، ثم حمل إلى مشهد علي  عليه السلامالمنتظم / أقوال الحكماء في الإسكندر وفي عضد الدولةلما توفي عضد الدولة «» سنة ، بلغ خبره إلى مجلس بعض العلماء، وفيه  جماعة من أكابر أهل العلم، فتذاكروا الكلمات التي قالها الحكماء، عند موت  الاسكندر «» ، وقد رويت لنا من طرق مختلفة الألفاظ، ونحن نذكر أحسنهاوذاك، أن الاسكندر، لما مات، قام عند تابوته، جماعة من الحكماء، فقال  أحدهم سلك الاسكندر، طريق من فني، وفي موته عبرة لمن بقيوقال الثاني خلف الاسكندر، ماله لغيره، وسيحكم فيه بغير حكمهوقال الثالث أصبح الاسكندر مشتغلا بما عانى، وهو بالأعمال يوم الجزاء  أشغلوقال الرابع كنت مثلي حديثا، وأنا مثلك وشيكاوقال الخامس إن هذا الشخص كان لكم واعظا، ولم يعظكم قط بأفضل من مصرعهوقال السادس كان الاسكندر كحلم نائم انقضى، أو كظل غمام انجلىوقال السابع لئن كنت بالأمس لا يأمنك أحد، لقد أصبحت اليوم، وما يخافك  أحدوقال الثامن هذه الدنيا الطويلة العريضة، طويت في ذراعينوقال التاسع أجاهل كنت بالموت فنعذرك، أم عالم به فنلومك؟وقال العاشر كفى للعامة أسوة بموت الملوك، وكفى للملوك عظة بموت العامةوقال بعض من حضر المجلس، الذي أشيع فيه، بموت عضد الدولة، وذكرت فيه هذه  الكلمات، لو قلتم أنتم مثلها، لكان ذلك يؤثر عنكمفقال أحدهم «»  لقد وزن هذا الشخص الدنيا بغير مثقالها، وأعطاها فوق  قيمتها، وحسبك أنه طلب الربح منها، فخسر روحه فيهاوقال الثاني «»  من استيقظ للدنيا فهذا نومه، ومن حلم فيها فهذا  انتباههوقال الثالث «»  ما  رأيت غافلا في غفلته، ولا عاقلا في عقله، مثله، فقد  كان ينقض جانبا، وهو يظن أنه مبرم، ويغرم، وهو يظن أنه غانموقال الرابع «»  من جد للدنيا هزلت به، ومن هزل راغبا عنها جدت لهوقال الخامس «»  ترك هذا الدنيا شاغرة، ورحل عنها بلا زاد ولا راحلةوقال السادس «»  إن ماء أطفأ هذه النار لعظيم، وإن ريحا زعزعت هذا  الركن لعصوفوقال السابع «»  إنما سلبك من قدر عليكوقال الثامن «»  لو كان معتبرا في حياته، لما صار عبرة في مماتهوقال التاسع الصاعد في درجاتها إلى سفال، والنازل في دركاتها إلى معالوقال العاشر «»  كيف غفلت عن كيد هذا الأمر، حتى نفذ فيك، وهلا اتخذت  دونه جنة تقيك، إن فيك لعبرة للمعتبرين، وإنك لآية للمستبصرين  المنتظم / الوزير ابن الفرات ينصب مطبخا لأصحاب الحوائجوانبئت عنه عمر ابن أحمد بن هبة الله ، وعن غيره، قالواحدثنا ذاكر بن كامل، قال كتب إلي أبو بكر الشيراوي، قالحدثنا بائق الشيراوي، قال أخبرنا أبو القاسم محمد بن الحسن بن علي  الساري «» ، أن محمد بن عمر الكاتب قال حدثنا جماعة من مشايخناأن صاحب الخبر، رفع إلى أبي الحسن علي بن محمد بن الفرات، وهو وزير، أن  رجلا من أرباب الحوائج، اشترى خبزا وجبنا، فأكله في الدهليز، فأقلقه ذلك،  وأمر بنصب مطبخ، لمن يحضر من أرباب الحوائج «» فلم يزل ذلك طول أيامهنشوار المحاضرة لسبط ابن الجوزي مخطوط هذا جزاء من استودع فجحدومن ذلك، ما حكي أنهقدم رجل إلى بغداد، ومعه عقد يساوي ألف دينار، فأراد بيعه، فلم يتفق،  فجاء إلى عطار موصوف بالخير والديانة، فأودع العقد عندهوحج، وأتى بهدية للعطار، وسلم عليه، فقال من أنت؟ ومن يعرفك؟فقال أنا صاحب العقد، فلما كلمه، رفسه، وألقاه عن دكانهفاجتمع الناس، وقالوا ويلك، هذا رجل صالح، فما وجدت من تكذب عليه، إلا  هذا؟فتحير الحاج، وتردد إليه، فما زاده إلا شتما وضربافقيل له لو ذهبت إلى عضد الدولة «» ، لحصل لك من  فراسته خيرفكتب قصته، وجعلها على قصبة «» ، وعرضها عليهفقال له ما شأنك؟، فقص عليه القصةفقال اذهب غدا، واجلس في دكان العطار، ثلاثة أيام، حتى أمر عليك في  اليوم الرابع، فأقف، وأسلم عليك، فلا ترد علي إلا السلام،فإذا انصرفت، أعد عليه ذكر العقد، ثم أعلمني بما يقول لكففعل الحاج ذلكفلما كان في اليوم الرابع، جاء عضد الدولة في موكبه العظيم، فلما رأى  الحاج، وقف، وقال السلام عليكمفقال الحاج وعليكم السلام، ولم يتحركفقال يا أخي، تقدم إلى العراق، ولا تأتينا، ولا تعرض علينا حوائجكفقال له ما اتفق هذاولم يزده على ذلك شيئا، هذا والعسكر واقف بأكمله، فانذهل العطار وأيقن  بالموتفلما انصرف عضد الدولة، التفت العطار إلى الحاج، وقال لهيا أخي، متى أودعتني هذا العقد؟ وفي أي شيء هو ملفوف؟ فذكرني لعلي أتذكرفقال من صفته كذا وكذافقام، وفتش، ثم فتح جرابا، وأخرج منه العقد، وقال الله يعلم أنني كنت  ناسيا، ولو لم تذكرني به، ما تذكرتفأخذ الحاج العقد، ومضى إلى عضد الدولة، فأعلمه، فعلقه في عنق العطار،  وصلبه على باب دكانه، ونودي عليه هذا جزاء من استودع فجحدثم أخذ الحاج العقد، ومضى إلى بلادهثمرات الأوراق للحموي  ابني ابنيوانبئت عن المؤيد الطوسي، وأبي أحمد بن سكينة، وغيرهما، عن محمد بن عبد  الباقي «» ، قال كتب إلي أبو غالب، محمد بن أحمد بن شبران الواسطي، قال  حدثني أبو الحسن علي بن محمد بن نصر الكاتب، قالكنت عند قاضي القضاة أبي عبد الله الحسين بن ماكولا «» ، يوما، فحدثه  أبو بكر محمد بن عمر القاضي المعروف بابن الأخضر، وهو جالس إلى جنبي، قال  حدثني الشيخ أبو الحسن علي بن نصر الفقيه المالكي، وكان ناهيك به عدالة  وثقة وضرب بيده على فخذي قالزوجت أيام عضد الدولة بعض غلمانه الأتراك، من صبية في جوارنا، وكان  لها، ولوالدتها، أنس بدارنا، وكانت من الموصوفات بالستر والعفاف، ومضى على  ذلك سنتانوحضرني الغلام التركي ، وقال يا سيدي، هذه المرأة التي زوجتني بها، قد  ولدت لي ابنا، وما أشكو شيئا من أمرها، ولا أنكره، غير أنها ما أرتني ولدي  منذ ولدته، وكلما طالبتها به، دافعتني عنه، وأريد أن أراهفبعثت عليها، وعلى والدتها، وخاطبتهما، فأشارت إلي، وقالتيا سيدي، صدق فيما حكاه، وإنما دافعناه عن هذا لأننا قد بلينا ببليةقبيحة، وذلك أن زوجته، ولدت منه، ولدا أبلق «» ، من رأسه إلى سرته أبيض،  وبقيته إلى قدمه أسود، في لون الحبشقال وسمع التركي قولها أبلق، فصاح داست كفت «» ، ثم قال بالعربية  ابني، ابني، وهكذا كان جدي، بالتركي «» ، وقد رضيتففرحت المرأة بقوله، وانصرفت، فأظهرت له الولد «» نشوار المحاضرة لسبط ابن الجوزي مخطوط النار ما اشتملت عليه ضلوعه والماء ما سحت به أجفانهأخبرنا عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي، قال أنبأنا أبو عبد الله محمد  ابن أبي نصر الحميدي «» ، قال حدثني أبو محمد علي بن أبي عمر اليزيدي،  قال حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الواحد الزبيري، قال حدثني أبو علي الحسن  بن الأشكري «» المصري، قالكنت من جلاس الأمير تميم بن المعز «» ، وممن غلب عليه جدا، فبعث بي إلى  بغداد، فاشتريت له جارية رائعة، من أفضل ما وجد في الحسن والغناء، فلما  وصلت إليه، أقام دعوة لجلسائه، وأنا منهم ثم وضعت الستارة، وأمرها  بالغناء، فغنتفدنا لينظر كيف لاح فلم يطق  نظرا إليه وصده سجانهفالنار ما اشتملت عليه ضلوعه  والماء ما سحت به أجفانه «»قال أحسنت، وطرب تميم، وكل من حضر، ثم غنتسيسليك عما فات دولة مفضل  أوائله محمودة وأواخرهثنى الله عطفيه وألف شخصه  على البر مذ شدت عليه مآزرهفطرب الأمير تميم، ومن حضر، طربا شديدا ثم غنتأستودع الله في بغداد لي قمرا  بالكرخ من فلك الأزرار مطلعه «»فاشتد طرب تميم، وأفرط جدا، ثم قال لها تمني ما شئت، فلك مناك فقالت أتمنى عافية الأمير وبقاءهفقال والله، لا بد لك أن تتمنيفقالت على الوفاء، أيها الأمير، بما أتمنى؟فقال نعمفقالت أتمنى أن أغني هذه النوبة ببغدادفانتقع «» لون تميم، وتغير لونه، وتكدر المجلس، وقام، وقمنا كلناقال ابن الأشكري فلحقني بعض خدمه، وقال لي ارجع، فالأمير يدعوكفرجعت فوجدته جالسا ينتظرني، فسلمت، وجلست بين يديهفقال ويحك، أرأيت ما امتحنا به؟فقلت نعم، أيها الأميرقال لا بد من الوفاء لها، وما أثق في هذا بغيرك، فتأهب لتحملها إلى  بغداد، فإذا غنت هناك، فاصرفهافقلت سمعا وطاعةقال ثم قمت، وتأهبت، وأمرها بالتأهب، وأصحبها جارية له سوداء، تعادلها  «» وتخدمها، وأمر بناقة ومحمل، فأدخلت فيه، وحملها معي، ثم سرت إلى مكة،  مع القافلة، فقضينا حجنا، ثم دخلنا في قافلة العراق، وسرنا «» فلما وردنا القادسية «» ، أتتني السوداء عنها، فقالت تقول لك سيدتي،  أين نحن؟ فقلت لها نحن نزول بالقادسيةفانصرفت إليها، فأخبرتها، فلم أنشب أن سمعت صوتها يرتفع بالغناءلما وردنا القادسي  ة حيث مجتمع الرفاقوشممت من أرض الحجا  ز نسيم أنفاس العراقأيقنت لي ولمن أح  ب بجمع شمل واتفاقفتصايح الناس من أقطار القافلة أعيدي بالله، أعيدي باللهقال فما سمع لها كلمةقال ثم نزلنا بالياسرية «» ، وبينها وبين بغداد قرب، في بساتين متصلة،  ينزلها الناس، فيبيتون ليلتهم، ثم يبكرون لدخول بغدادفلما كان قريب الصباح، إذا بالسوداء أتتني مذعورةفقلت ما لك؟فقالت إن سيدتي ليست حاضرةفقلت وأين هي؟قالت والله ما أدريقال فلم أحس لها أثرا بعد، ودخلت بغداد، وقضيت حوائجي منها، وانصرفت  إليه، فأخبرته الخبرفعظم ذلك عليه، واغتم له، ثم ما زال بعد ذلك، ذاكرا لها، واجما عليهاالمنتظم / ابن أبي حامد صاحب بيت المال يحسن إلى رجل من المتفقهةأخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد «» ، قال أخبرنا أبو بكر أحمد بن  علي «» ، قال حدثني عبيد الله بن أبي الفتح، قال  حدثنا أبو الحسن  الدارقطني «» ، قالكان أبو حامد المروروذي «» ، قليل الدخول على ابن أبي حامد، صاحب بيت  المال «» ، وكان في مجلسه رجل من المتفقهة، فغاب عنه أياما، فسأل عنه،  فأخبر أنه متشاغل بأمر قد قطعه عن حضور المجلس، فأحضره، فسأله عن حاله،  فذكر أنه قد اشترى جارية لنفسه، وأنه انقطعت به النفقة، وضاقت يده في تلك  السنة، لانقطاع المادة عنه من بلده، وكان عليه دين لجماعة من السوقة، فلم  يجد قضاء لذلك، دون أن باع الجارية، فلما قبض الثمن، تذكرها، وتشوق إليها،  واستوحش من بعدها عنه،حتى لم يمكنه التشاغل بفقه، ولا بغيره، من شدة قلقه، وتعلق قلبه بها،  وذكر أن ابن أبي حامد قد اشتراها، فأوجبت الحال مضي أبي حامد الفقيه، إلى  ابن أبي حامد، يسأله الإقالة، وأخذ المال من البائعفمضى، ومعه الرجل، فحين استأذن على ابن أبي حامد، أذن له في الحال، فلما  دخل إليه، قام إليه، واستقبله، وأكرمه غاية الإكرام، وسأله عن حاله، وعما  جاء له، فأخبره أبو حامد، بخبر الفقيه، وبيع الجارية، وسأله قبض المال، ورد  الجارية على صاحبهافلم يعرف ابن أبي حامد، للجارية خبرا، ولا كان عنده علم من أمرها، وذلك  أن امرأته كانت قد اشترتها، ولم يعلم بذلك، فورد عليه من ذلك مورد، تبين في  وجههثم قام ودخل على امرأته، يسألها عن جارية اشتريت في سوق النخاسين على  الصفة والنعتفصادف ذلك، أن امرأته، كانت جالسة، والجارية حاضرة، وهم يصلحون وجهها،  وقد زينت بالثياب الحسان والحليفقالت يا سيدي، هذه الجارية التي التمستفسر بذلك سرورا تاما، إذ كانت عنده رغبة في قضاء حاجة أبي حامد، فعاد إلى  أبي حامد، وقال له خفت أن لا تكون الجارية في داري، والآن فهي بحمد الله  عندنا، والأمر للشيخ أعزه الله في بابهاثم أمر بإخراج الجارية، فحين أخرجت، تغير وجه الفتى، تغيرا شديدا، فعلم  بذلك، أن الأمر كما ذكره الفقيه، من حبه لها، وصبابته بهافقال له ابن أبي حامد هذه جاريتك؟فقال  نعم، هذه جاريتي، واضطرب كلامه من شدة ما نزل به عند رؤيتهافقال له خذها، بارك الله لك فيهافجزاه أبو حامد، خيرا، وشكره، وسأله قبض المال، وأخبره أنه على حاله،  وقدره ثلاثة آلاف درهم، فأبى أن يأخذه، وطال الكلام في ذلكفقال أبو حامد؛ إنما قصدناك نسأل الإقالة، ولم نقصد أخذها على هذا الوجهفقال له ابن أبي حامد هذا رجل فقير، وقد باعها لأجل فقره وحاجته، ومتى  أخذت المال، خيف عليه أن يبيعها ثانية، ممن لا يردها عليه، والمال يكون في  ذمته، فإذا جاءته نفقة من بلده، جاز أن يرد ذلكفرد المال له، وسلمه الجارية وكان عليها من الحلي والثياب، شيء له قدر  كبيرفقال له أبو حامد إن رأى أيده الله أن يتفضل، وينفذ مع الجارية، من  يقبض هذه الثياب، والحلي الذي عليها، فما لهذا الفقيه أحد ينفذه به على  يدهفقال سبحان الله، هذا شيء أسعفناها به، ووهبناه لها، سواء كانت في  ملكنا، أو خرجت عن قبضتنا، ولسنا نرجع فيما وهبناه من ذلكفعرف أبو حامد، أن الوجه ما قاله، فلم يلح عليه، بل حسن موقعه من قلبهفلما أراد لينهض، ويودعه، قال ابن أبي حامد أريد أن أسألها، قبل  انصرافها، عن شيء فقال يا جارية، أيما أحب إليك، نحن، أو مولاك هذا الذي  باعك وأنت له الآن؟فقالت يا سيدي، أما أنتم، فأحسن الله عونكم، وفعل بكم، وفعل، فقد أحسنتم  إلي وأغنيتموني، وأما مولاي هذا، فلو ملكت منه، ما ملك مني، ما بعته  بالرغائب العظيمةفاستحسن الجماعة ذلك منها، وما هي عليه من العقل مع الصباوودعوه، وانصرفواالمنتظم / طبيب يعالج جارية الرشيد بإدخال الفزع عليهاحدثنا أبو القاسم الجهني «» ، قال إن حظية لبعض الخلفاء أظنه الرشيد  قامت لتتمطى، فلما تمطت، جاءت لترد يديها فلم تقدر، وبقيتا جافتين، فصاحت،  وآلمها ذلك، وبلغ الخليفة، فدخل، وشاهد من أمرها ما أقلقه، وشاور الأطباء،  فكل قال شيئا، واستعمله، فلم ينجحوبقيت الجارية، على تلك الصورة أياما، والخليفة  قلق بهافجاءه أحد الأطباء، فقال يا أمير المؤمنين، لا دواء لها، إلا أن يدخل  إليها رجل غريب، فيخلو بها، ويمرخها مروخا يعرفه، فأجابه الخليفة إلى ذلك،  طلبا لعافيتهافأحضر الطبيب رجلا، وأخرج من كمه دهنا، وقال أريد أن تأمر يا أمير  المؤمنين بتعريتها، حتى أمرخ جميع أعضائها بهذا الدهن، فشق ذلك عليه، ثم  أمر أن يفعل ذلك، ووضع في نفسه قتل الرجل، وقال للخادم خذه، فأدخله عليها،  بعد أن تعريها، فعريت الجارية، وأقيمتفلما دخل الرجل، وقرب منها، سعى إليها، وأومأ إلى فرجها ليمسه، فغطت  الجارية فرجها بيدها، ولشدة ما داخلها من الحياء والجزع، حمي بدنها،  بانتشار الحرارة الغريزية، فعاونتها على ما أرادت من تغطية فرجها،واستعمال يدها في ذلك، فلما غطت فرجها، قال لها الرجل قد برئت، فلا  تحركي يديكفأخذه الخادم، وجاء به إلى الرشيد، وأخبره الخبرفقال له الرشيد كيف نعمل بمن شاهد فرج حرمتنا؟فجذب الطبيب بيده لحية الرجل، فإذا هي ملتصقة، فانفصلت، فإذا الشخص  جارية، وقال يا أمير المؤمنين، ما كنت لأبدي حرمتك للرجال، ولكن خشيت أن  أكشف لك الخبر، فيتصل بالجارية، فتبطل الحيلة، لأني أردت أن أدخل إلى قلبها  فزعا شديدا، يحمي طبعها، ويقودها إلى الحمل على يديها، وتحريكها، وإعانة  الحرارة الغريزية على ذلك، فلم يقع غير هذا، فأخبرتك به، فأجزل الخليفة  جائزته، وصرفه «» قال أبو القاسم ولهذا استعملت الأطباء، في علاج اللقوة الضعيفة، الصفعة  الشديدة، على غفلة، من ضد الجانب الملقو، ليدخل قلب المصفوع ما يحميه،  فيحول وجهه ضرورة بالطبع إلى حيث صفع، فترجع لقوته «» الأذكياء لابن  الجوزي  المكتفي يفتقد وزيره المريضمرض القاسم بن عبيد الله بن سليمان، الوزير، في رمضان سنة إحدى وتسعين  ومائتين «» ، فأمر أن يطلق العمال من الحبوس، ويكفل من عليه مال، ويطلق من  في الحبس من العلويين الذين أخذوا ظلما بسبب القرمطي الناجم بالشام «» وزادت علته، فاستخلف ابن أخيه، أبا أحمد عبد الوهاب بن الحسن ابن عبيد  الله «» ، فجاء يعرض على المكتفي، فلما خرج من بين يديه ، تمثل المكتفيولما أبي إلا جماحا فؤاده  ولم يسل عن ليلى بمال ولا أهلتسلى بأخرى غيرها فإذا التي  تسلى بها تغري بليلى ولا تسليالمنتظم / ذكاء المنصور العباسيومن ذلك، ما روي عن منصور بني العباس «» ، وهو أنه جلس يوما في إحدى  قباب المدينة «» ، فرأى رجلا ملهوفا، يجول في الطرقات، فأرسل إليه من أتاه  به، فسأله عن حاله، فأخبره أنه خرج في تجارة، فأفاد فيها مالا كثيرا، وأنه  رجع بها إلى زوجته، ودفع المال إليها، فذكرت المرأة أن المال سرق من  المنزل، ولم ير نقبا ولا تسلقافقال له المنصور منذ كم تزوجتها؟قال منذ سنةقال تزوجتها بكرا أم ثيبا؟قال ثيباقال شابة أم مسنة؟قال شابةفدعا المنصور بقارورة طيب، وقال تطيب بهذا، فإنه يذهب همكفأخذها، وانقلب إلى أهلهفقال المنصور لجماعة من نقبائه اقعدوا على أبواب المدينة، فمن مر بكم،  وشممتم منه روائح هذا الطيب، فأتوني بهومضى الرجل بالطيب، إلى بيته، فدفعه إلى المرأة، وقال هذا من طيب أمير  المؤمنينفلما شمته، أعجبها إلى الغاية، فبعثت به إلى رجل، كانت تحبه، وهو الذي  دفعت المال إليه، فقالت له تطيب بهذا الطيبفتطيب به، ومر مجتازا ببعض الأبواب، ففاحت منه روائح الطيب، فأخذ، وأتي  به إلى المنصورفقال له من أين استفدت هذا الطيب؟فتلجلج في كلامه، فسلمه إلى صاحب شرطته، وقال له إن أحضر كذا وكذا من  الدنانير، فخذ منه، وإلا فاضربه ألف سوطفما هو إلا أن جرد «» ، وهدد، حتى أذعن برد الدنانير، وأحضرها، كهيئتها،  ثم أعلم المنصور بذلك، فدعى صاحب الدنانير، وقال لهأرأيت إن رددت إليك الدنانير، أتحكمني في امرأتك؟قال نعم، يا أمير المؤمنينقال ها هي دنانيرك، وقد طلقت امرأتكوقص عليه الخبرثمرات الأوراق للحموي / يبايع بالخلافة وهو لاجىء في البطائحأخبرنا محمد بن أبي منصور، قال أخبرنا محمد بن أبي نصر الحميدي «» ،  قال أخبرنا أبو الحسن محمد بن هلال بن المحسن «» ، قال أخبرني أبي «» ،  قال حدثني  أبو الحسين محمد بن الحسن بن محفوظ قال حدثني الوزير أبو  العباس عيسى بن ماسرجس «» ، قال حدثني أبو القاسم هبة الله بن عيسى، كاتب  مهذب الدولة «» ، قاللما ورد القادر بالله «» ، البطيحة، وأقام عندنا، كنت أغشاه يومين في كل  أسبوع، كالنوبة في خدمته، فإذا حضرت، تناهى في الإدناء لي،والإحفاء بي، والرفع من مجلسي، والزيادة في بسطي، وأجتهد في تقبيل يده،  فيمنعنيها، ولا يمكنني منهافاتفق أن دخلت يوما على رسمي، فوجدته متأهبا، تأهبا لم أعرف سببه، ولا  جرت له به عادة، ولم أر منه، ما عودنيه، من الإكرام، والرفع من مجلسي،  والإقبال علي، والبسط لي، وجلست دون موضعي، فما أنكر ذلك مني، ورمت تقبيل  يده، فمدها إلي، وشاهدت، من أمره، وفعله، ما اشتد وجومي له، واختلفت مني  الظنون فيه، وقلت له عند رؤيتي ما رأيته، وإنكاري ما أنكرته أيؤذن لي  بالكلام؟قال قلقلت أرى اليوم من الانقباض عني، ما قد أوحشني، وخفت أن يكون لزلة كانت  مني، فإن يكن ذلك، فمن حكم التفضل إشعاري به، لأطلب بالعذر مخرجا منه،  وأستعين بالأخلاق الشريفة في العفو عنهفأجابني بوقار اسمع أخبرك، رأيت البارحة في منامي، كأن نهركم هذا، وأومأ  إلى نهر الصليق «» ، قد اتسع، حتى صار في عرضدجلة دفعات، وكأنني متعجب من ذلك، وسرت على ضفتيه، متأملا لأمره،  ومستطرفا لعظمه «» ، فرأيت دستاهيج قنطرة «» ، فقلت ترى من قد حدث نفسه،  بعمل قنطرة في هذا الموضع، وعلى هذا البحر الكبير، وصعدته، وكان وثيقا  محكما، ومددت عيني، فإذا بإزائه مثله، فزال عني الشك، في أنهما دستاهيج  قنطرة، وأقبلت أصعد، وأصوب نظري، وأتعجبوبينا أنا واقف عليه، رأيت شخصا قد قابلني من ذلك الجانب الآخر، وناداني  يا أحمد، تريد أن تعبر؟قلت نعمفمد يده، حتى وصلت إلي، وأخذني، وعبرني، فهالني أمره وفعله، وقلت له، وقد  تعاظمني فعله من أنت؟قال أنا علي بن أبي طالب، وهذا الأمر صائر إليك، ويطول عمرك فيه، فأحسن  إلى ولدي وشيعتيفما انتهى الخليفة إلى هذا الكلام ، حتى سمعنا صياح الملاحين، وضجيج ناس،  فسألنا عن ذلك، فقيل ورد أبو علي الحسن بن محمد بن نصر، ومعه جماعة، وإذا  هم الواردون للإصعاد به، وقد تقررت الخلافة له،وأنفذ إليه معهم قطعة من أذن الطائع لله «» فعاودت تقبيل يده، ورجله، وخاطبته بإمرة المؤمنين، وبايعتهوكان من إصعاده، وإصعادي معه، ما كان «» المنتظم /محتويات الكتاب/مقدمة المحقق//من شعر يعقوب بن الربيع//أبو يوسف يعقوب بن إسحاق بن البهلول التنوخي//بحث في المواساة//أبو يعقوب البويطي لسان الشافعي//القاضي يوسف بن يعقوب بن اسماعيل بن حماد//أبو بكر يوسف الأزرق، لقب بالأزرق لزرقة عينيه//القاضي أبو نصر بن أبي الحسين بن أبي عمر//لمسلم بن الوليد يرثي يزيد بن مزيد//لمسلم بن الوليد أمدح بيت، وأرثى بيت، وأهجى بيت//عبد الملك بن مروان يشهد لخصمه مصعب بن الزبير بكمال مروءته//أشجع العرب//الحمد لله شكرا//حر انتصر//العلم عند أبي عبيدة//تأويلات مروية عن ابن عباس عن الكلمات الأبجدية//تحفة القوالة تغني من وراء الستارة//أحمد بن يحيى بن أبي يوسف القاضي//كادت تزل به من حالق قدم//يزيد بن هبيرة يريد أبا حنيفة على بيت المال، فيأبى، فيضربه  أسواطا//من محاسن أبي حنيفة//فقه أبي حنيفة، وورعه، وصبره على تعليم العلم//أبو حنيفة يخطىء حكم القاضي في ستة مواضع//أبو حنيفة من أعظم الناس أمانة//ورع أبي حنيفة، وصلاته، وقراءته//أبو حنيفة يؤثر رضا ربه على كل شيء//فقه أبي حنيفة، وتقواه//من شعر أبي الحسن ناجية بن محمد الكاتب//من إخوانيات البحتري//القاضي أبو الحسن علي بن أبي طالب محمد بن أحمد بن إسحاق بن  البهلول//لو أرادوا صلاحنا، ستروا وجهه الحسن//صريع الغيلان، لا صريع الغواني//برز من أصحاب الخليل أربعة//مذهب الجاحظ في الصلاة، تركها//المهدي يستقضي قاضيين في عسكره//المستكفي يقلد أبا السائب القضاء بمدينة أبي جعفر//سبب علة أبي زرعة الرازي//ابن السماك يعظ الرشيد//من إخوانيات الفضل بن سهل//أبو نعيم المحدث يرفس  برجله يحيى بن معين فيرمي به من الدكان//فرج بن فضالة يمتنع عن القيام للمنصور//أبو عبيد يقرأ كتابه في غريب الحديث//القاضي قتيبة بن زياد يحاكم بشر المريسي//الخليفة المعتضد دقيق الملاحظة//الخليفة المعتضد يكتشف أحد المجرمين//التحقيق الدقيق يؤدي إلى العثور على المجرم//مسرور السياف والوزير جعفر البرمكي//أبو يوسف القاضي وفتواه الحاسمة//علي الزراد يتوصل إلى رد فضائل قريش عليها//ابن أبي الطيب القلانسي، تنعكس حيلته عليه//بلال ابن أبي بردة، يبحث عن حتفه بكفه//دخلت باب الهوى//طفيلي لا ينشط إلا عند تهيأة الطعام//كيف استعاد التمار أمواله//وما ظالم إلا سيبلى بأظلم//صادف درء السيل درءا يصدعه//كلب يقوم مقام الفيج//من حيل اللصوص//ابن الخياطة يسرق وهو في الحبس//ابن الخياطة يتسلل إلى الصيرفي من بين حراسه//البلاء موكل بالمنطق//بغدادية تقعد جنينها فقاعيا على باب الجنة//لأبي علي القرمطي في وصف شمعة//فليت الأرض كانت مادرايا//لأبي الفرج الببغاء في وصف قدح ياقوت أزرق//ومن كان فوق الدهر لا يحمد الدهرا//أبو الفرج الببغاء يصف بركة ملئت وردا//القاضي التنوخي يهدي إلى جحظة البرمكي طيلسانا//من شعر السري الرفاء//الوزير المهلبي يمتدح غناء الرقية زوجة أبي علي الحسن ابن هارون  الكاتب//نصر الخبزأرزي وحريق المربد//بين ابن لنكك، وأبي رياش القيسي//من نظم القاضي التنوخي//حسبنا الله ونعم الوكيل//أبو دهبل خرج للغزو، فتزوج، وأقام//مائدة الوزير حامد بن العباس// «نبت» جارية مهران المخنث//بين الوليد بن يزيد ودحمان المغني//من شعر إسحاق الموصلي//وانك لتعلم ما نريد//الوارش والواغل//الضيف والضيفن//لابن الزمكدم في أبي الفضائل//لأبي الحارث الموصلي في طاهر الهاشمي//وصف طفيلي//لشاعر بصري في طفيلي//ليت الليل كان سرمدا//لأبي الحسن الأسدي//وصية طفيلي//طفيلي يصف نفسه//بنان الطفيلي يحفظ آية واحدة، وبيتا واحدا من الشعر//الأكل مع الإخوان لا يضر//نسخة عهد في التطفيل//لا تتركن الدهر يظلمني//مصادرة من أعظم المصادرات//معز الدولة ينفذ وزيره المهلبي إلى  عمان//أتتك بحائن رجلاه//رب عيش أخف منه الحمام//يا حبيبا نأى عليك السلام//والله الذي لا إله إلا هو//حديقة حيوان//كاتب ديلمي يستهدي نبيذا//كاتب لا يحسن القراءة والكتابة//قائد ديلمي يمتدح كاتبه//عامل الجامدة لا يعطى على المدح شيئا//كاتب بأنطاكية يعزله حمقه//حماقة متمكنة، ورقاعة متبينة//حديد، سفيه، شتام//اشتفيت والله//سهل بن بشر يشتم ذوي الحاجات//صدقت، صدقت//نعب الغراب، فصفع البواب//هاشمي متخلف، يراسل وكيله//عار على آدم//سيد العرب ابن أبي دؤاد//بين الاسكندر وملك الصين//أبو هاشم الجبائي يموت في السادسة والأربعين//النجوم تكشف عن مولود أحنف//يتنبأ بموت مولود في يومه السادس عشر//تنبأوا له بالوزارة وهو صبي//وزير لا تغيره الوزارة//القاضي التنوخي والد المحسن، وقوة حافظته//أبو يوسف البريدي يخالف منجمه فيقتل//سهلون ويزدجرد ابنا مهمندار الكسروي//أبو العباس بن المنجم يعرض بأبي عبد الله البصري المتكلم//منجم يأخذ طالع المعتصم//كيف اتصل نوبخت المنجم بأبي جعفر المنصور//كلب يموت على قبر صاحبه//وفاء الكلب وغدر أبي سماعة//كلب يخرج صاحبه من حفرة دفن فيها حيا//كلب خلص صاحبه من موت محقق//أبو الحسن القمي يقترح أصواتا//أبو الحسن القمي يتحدث عن يقطين قم//رقعة أبي الحسن القمي، إلى الأمير عبد الواحد بن المقتدر//ابن الجصاص يتحدث عما سلم من أمواله من المصادرة //ابن الجصاص يتحدث عما سلم من أمواله من المصادرة //الوزير ابن الفرات يحسن إلى عطار//من يفعل الخير لا يعدم جوازيه//خشكنانجات حشوها دنانير//يكتب هذا في مكارم الأخلاق//من التقط ما تحت مائدته أمن من الفقر//من محاسن القاضي أحمد بن أبي دؤاد//قاضي القضاة ابن أبي دؤاد ينجي أبا دلف من القتل//سنان بن ثابت الحراني، يعالج أمير الأمراء بحكم//مسافر لا يفكر في قطع الطريق//فهل عند رسم دارس من معول//ألا موت يباع فأشتريه//سبحة المقتدر بالله تقوم بما يزيد على مائة ألف دينار//ما أغنى عني ماليه//أقوال الحكماء في الاسكندر ، وفي عضد الدولة//الوزير ابن الفرات ينصب مطبخا لأصحاب الحوائج//هذا جزاء من استودع فجحد//إبني إبني//النار ما اشتملت عليه ضلوعه، والماء ما سحت به أجفانه//ابن أبي حامد، صاحب بيت المال، يحسن إلى رجل من المتفقهة//طبيب يعالج جارية الرشيد بإدخال الفزع عليها//المكتفي يفتقد وزيره المريض//ذكاء المنصور العباسي//يبايع بالخلافة وهو لاجئ في البطائحفهرس أسماء الأشخاصأابن أبي أحمد محمد نفاط المعتضد ابن الأحنف أبو الفضل العباس بن الأحنف الحنفي الأخباري أبو الحسين أحمد بن محمد بن العباس ، ابن الأخضر أبو بكر محمد بن عمر القاضي الأخفش أبو الحسن علي بن سليمان بن الفضل النحوي ، آدم أبو البشر ، أرسطوطاليس المعلم الأول، أستاذ الاسكندر أرسلان خاتون زوجة الخليفة القائم بأمر الله الأزدي أبو محمد الحسين بن أبي الحسين عمر بن أبي عمر محمد بن يوسف  القاضي ، الأزدي أبو إسماعيل حماد بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم  القاضي الأزدي أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيديالأزدي عافية بن يزيد بن قيس القاضي الأزدي أبو الحسين عمر بن أبي عمر محمد بن يوسف القاضي ، ، الأزدي أبو عمر محمد بن يوسف بن يعقوب القاضي ، الأزدي أبو سعيد المهلب بن أبي صفرة ظالم بن سراق العتكي الأزدي أبو يوسف يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد القاضي ، ، الأزدي أبو نصر يوسف بن أبي الحسين عمر بن أبي عمر محمد بن يوسف القاضي  ، ، ، ، الأزدي أبو محمد يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد القاضي ، الأزهري أبو القاسم أسد بن عمرو أبو المنذر الكوفي، صاحب أبي حنيفة البجليالأسدي أبو الحسن الأسدي أبو بشر عمر بن أكثم بن أحمد بن حبان القاضي الاسكندر بن فيليب المكدوني ذو القرنين ، ، الأشرف القاضي أشعب الطامع أبو العلاء أشعب بن جبير، المعروف بابن حميدة ، الأشعثي الأشعري أبو موسى عبد الله بن قيس ابن الأشكري أبو علي الحسن المصري ، الأصبهاني أبو طاهر أحمد بن محمد  بن أحمد بن إبراهيم بن سلفة الأصبهاني أبو الفرج علي بن الحسين الأموي ، ، ، ، الأصم أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف بن معقل بن سنان المعروف  بالأصم، مولى بني أمية الأصمعي أبو سعيد عبد الملك بن قريب الباهلي الأعمش أبو محمد سليمان بن مهران الأفشين خيذر بن كاوس، القائد الأشروسني ، أمة الحميد بنت عبد الله بن عامر بن كريز امرؤ القيس بن حجر الكندي الأموي أبو أيوب سليمان بن عبد الملك الأموي أبو الوليد عبد الملك بن مروان ، ، الأموي أبو حفص عمر بن عبد العزيز، الخليفة الصالح، والملك العادل ،  الأموي أبو عبد الرحمن معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب ، الأموي أبو المغيرة معاوية بن مروان بن الحكم الأموي الوليد بن يزيد بن عبد الملك ، ابن أميرويه أبو القاسم الحسن، كاتب القائد الديلمي موسى بن فياذه الأمين أبو عبد الله محمد الأمين بن أبي جعفر هارون الرشيد الأميني أبو أحمد الأنباري أبو محمد القاسم بن محمد بن بشار ، الأنباري أبو بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار ، ، ، ، ،  الأندلسي ، الأنصاري ثابت بن أنس بن أبي ظهير الأنصارى محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى يسار بن بلال القاضي ، ،  ، الأنصاري أبو الوليد مسلم بن الوليد ، ، الأنصاري أبو بكر موسى بن إسحاق بن موسى بن عبد الله الخطمي الأنطاكي أبو إسحاق بن حجر الملقب بأبي الفضائل الأنطاكي الحسين بن السميدع الأنماطي عبد الوهاب بن المبارك الأهوازي أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسين الكاتب الإيادي أبو عبد الله أحمد بن أبي دؤاد القاضي ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، إيتاخ أبو منصور، القائد التركي، حاجب المعتصم بالبادرائي أبو الحسن بن محمود، نديم أبي الحسن الأهوازي البازيار أبو عبد الله بن عمر الببغاء أبو الفرج عبد الواحد بن نصر بن محمد المخزومي الحنطبي ،  ، البتي أبو الحسن أحمد بن علي بحكم القائد التركي، أمير الأمراء ، البجلي أبو المنذر أسد بن عمرو بن عامر بن عبد الله الكوفي صاحب أبي  حنيفة البحتري أبو عبادة الوليد بن عبيد  بن يحيى الطائي ، ، البحراني أبو الفضل العباس بن يزيد بن أبي حبيب البخاري أبو محمد عبد الله بن محمد بن يعقوب بن الحارث الحارثي المعروف  بأبي محمد الكلاباذي ابن بختيشوع جبرائيل، الطبيب ابن بدر الربيع ابن البراء أبو الحسن البرامكة ، البرجلاني أبو جعفر محمد بن الحسن، ويعرف بابن أبي شيخ البرجلاني ابن أبي بردة بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري ، البرذعي أبو القاسم عبيد الله بن عبد العزيز بن جعفر المعروف بقاسان البرذعى أبو الحسن علي بن عبد العزيز بن مردك بن أحمد البزاز ابن برمك أبو الفضل يحيى بن خالد، وزير الرشيد ، ابن برمك خالد، أبو البرامكة آل برمك البرمكي أبو الحسن أحمد بن جعفر بن موسى بن يحيى بن خالد جحظةالبرمكي أبو الفضل جعفر بن يحيى، وزير الرشيد ، البريدي أبو الحسين علي بن محمد ، البريدي أبو عبد الله أحمد بن محمد ، ، البريدي أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمد البريدي أبو يوسف يعقوب بن محمد ، ، البريدون البزاز أبو بكر محمد بن أبي طاهر عبد الباقي الأنصاري ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، البزاز القاضي أبو بكر مكرم بن أحمد بن محمد بن مكرم ابن بشر أبو العباس سهل بن بشر، عامل الأهواز ، ، ، ، ،، ، ، البصري أبو الحسن عبد الله بن محمد ، ، البصري محمد بن الحسن ، ، ابن بطوطة محمد بن عبد الله اللواتي الطنجي ، البغدادي أبو القاسم الحسين بن أبي الحسن علي البغدادي كمال الدين عبد الرحمن بن عبد اللطيف البغدادي محمد بن زريق، الشاعر البغوي أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن المرزبان البقال ثابت بن بندار البقال أبو القاسم يحيى بن ثابت بن بندار ابن بقية أبو طاهر محمد بن محمد، نصير الدولة، وزير بختيار ابن بكار الزبير الزبيريالبلاذري أحمد بن يحيى بن جابر، صاحب أنساب الأشراف ابن بلبل أبو الصقر إسماعيل بن بلبل، وزير المعتمد والمعتضد البلخي أحمد بن الحسين بن محمد البلخي أحمد بن صالح الكرابيسيالبلخي نصر بن يحيى بنان الطفيلي ، ، ، ، ، ابن بندار أبو  سعيد ماهك، من كتاب الديلم البويطي أبو يعقوب يوسف بن يحيى البويطي المصري الفقيه، صاحب الإمام  الشافعي البويهي معز الدولة أبو الحسين أحمد بن بويه ، ، ، ، ،  ، ، ، البويهي عز الدولة أبو منصور بختيار بن معز الدولة ، ، ، البويهي ركن الدولة أبو علي الحسن بن بويه البويهي الأمير عماد الدولة علي بن بويه البويهي بهاء الدولة أبو نصر فيروز بن عضد الدولة ، تالتاجر أبو طاهر تحفة القوالة المغنية من وراء الستارة التمار ابن الدنانير المصري أبو تمام حبيب بن أوس الطائي ، ابن تمام أبو القاسم الزينبيالتميمي أبو القاسم عبيد الله بن أحمد بن عبد الله بن بكير ، التميمي محمد بن عبد الله التنوخي إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول التنوخي أبو جعفر أحمد بن إسحاق بن البهلول القاضي التنوخي أبو الحسن أحمد بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول ، ، ،  ، ، ، ، التنوخي أبو يعقوب إسحاق بن البهلول بن حسان بن سنان ، ، التنوخي أبو الحسن إسماعيل بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول التنوخي أبو سعد داود بن الهيثم بن إسحاق بن البهلول التنوخي أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي القاضي ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، التنوخي أبو الحسن علي بن أبي طالب محمد بن أحمد بن إسحاق بن البهلول التنوخي أبو القاسم علي بن محمد القاضي، والد صاحب النشوار ، ، ،  ، ، ، ، ، التنوخي أبو علي المحسن بن علي بن محمد القاضي، صاحب النشوار ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، التنوخي أبو طالب محمد بن أحمد بن إسحاق بن البهلول ، التنوخي محمد بن أبي الفهم داود بن إبراهيم، جد صاحب النشوار التنوخي أبو بكر يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول ، ، ، ، التوحيدي أبو حيان علي بن محمد بن العباس ، ، التوزي أبو القاسم عبد الله بن محمد بن أحمد تيمور العلامة أحمد تيمور ثالثعالبي أبو منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل النيسابوري ، ثعلب أبو العباس أحمد بن يحيى بن زيد بن سيار ، الثقفي الحجاج بن يوسف، الظالم السيء الصيت ، ، ، ، ، ،  الثقفي الحكم بن هشام الثقفي عبد الملك بن الوليد، من أولاد الحجاج بن يوسف الثقفي يوسف بن عمر ، عامل العراقين للأمويين الثوري أبو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق جالجاحظ أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب ، الجبائي أبو هاشم عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب المعتزلي ، الحبائي أبو علي محمد بن عبد الوهاب بن سلام المعتزلي ، ، ابن جبير أبو الحسن محمد بن أحمد بن جبير الكناني الأندلسي الشاطبي  البلنسي جحظة أبو الحسن أحمد بن جعفر بن موسى بن يحيى بن خالد ابن الجراح أبو عبد الله أحمد بن محمد بن الجراح بن ميمون، المعروف  بالضراب ابن الجراح أبو عبد الله محمد بن داود ابن الجراح الوزير أبو الحسن علي بن عيسى ، ، ، ابن الجراح أبو القاسم عيسى بن أبي الحسن علي بن عيسى الجراحي أبو الحسن علي بن الحسن بن علي بن مطرف بن بحر بن تميم بن يحيى  الجرجاني أبو بكر الجزري أبو سليمان، وأبو المعلى، فرات بن السائب الجصاص أبو علي الحسن بن يزيد بن معاوية بن صالح الحنظلي المخرمي ابن الجصاص أبو عبد الله الحسين بن عبد الله الجوهري ، ، ، الجعل أبو عبد الله الحسين بن علي بن إبراهيم البصري المتكلم الكاغديالجمحي أبو دهبل وهب بن زمعة بن أسد ابن جميل أبو الحسن الكاتب الجنيد أبو القاسم الجنيد بن محمد بن الجنيد الصوفي البغدادي الجهضمي علي بن نصر الجهضمي أبو عمر نصر بن علي بن نصر بن علي البصري الجهني أبو القاسم ، ، ابن جهور أسد، أحد كبار العمال في الدولة العباسية الجواهري أبو فرات محمد مهدي الجواهري النجفي، الشاعر المجلي الجوهري أحمد بن عبد العزيز ، ، الجوهري أبو الحسين عبد الله بن أحمد بن الحارث بن عياش البغدادي الجيلي أبو بكر عبد الرزاق بن عبد القادر حابن أبي حاتم عبد الرحمن ابن حاجب النعمان أبو الحسن علي بن عبد العزيز الحارث أبو أحمد عبد الله بن عمر بن الحارث السراج الواسطي ، ،  ، ، ، ، حامد بن العباس أبو محمد، وزير المقتدر ، ابن أبي حامد أبو بكر أحمد بن موسى بن النضر بن حكيم، صاحب بيت  المال  ، ، الحراني أبو الفرج الحراني أبو سعيد سنان بن ثابت بن قرة ابن حرب عبد السلام، شريك أبي نعيم في بيع الملاء ابن الحرستاني جمال الدين الفقيه ، الحرمي أبو عبد الله أحمد بن محمد بن إسحاق بن أبي حميضة ، ، ابن الحسن محمد ابن الحسين أبو القاسم علي بن الحسين، ابن أخت الوزير أبي الفرج محمد بن  العباس الحلاج أبو المغيث الحسين بن منصور الحلي صفي الدين عبد العزيز بن سرايا الحمامي إسحاق، من الأكلة الحماني أبو العباس أحمد بن الصلت بن المغلس ، ، ، ابن حمدان أبو الخطاب عبد الملك بن أحمد بن عبد الله بن أحمد الحمداني ناصر الدولة أبو محمد الحسن بن عبد الله بن حمدان ، الحمداني الأمير سيف الدولة أبو الحسن علي بن عبد الله بن حمدان ،  ، ابن حمدون أبو محمد عبد الله بن أحمد بن إبراهيم حمدون بن إسماعيل بن  داود ، الحموي تقي الدين أبو بكر بن علي المعروف بابن حجة الحموي، صاحب ثمرات  الأوراق الحموي أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الرومي البغدادي ، ، ،  ، الحميدي أبو عبد الله محمد بن أبي نصر بن عبد الله بن حميد الأندلسي  ، الحنبلي أبو عبد الله الحنظلي أبو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك بن واضح ، أبو حنيفة النعمان بن ثابت النعمانابن الحواري أبو القاسم علي بن محمد ابن حيويه أبو عمر محمد بن العباس بن محمد بن زكريا بن يحيى بن معاذ  الخزاز ، ، ، ، خابن خاقان الفتح، وزير المتوكل الخالع أبو عبد الله الحسين بن محمد بن جعفر بن الحسن بن محمد بن عبد  الباقي الخبزأرزي أبو القاسم نصر بن أحمد بن نصر بن مأمون البصري الخباز ،  ، الخثعمي أبو عبد الله مكرم بن حكيم الخراساني عبد الرحيم بن واقد الخراساني القاضي قتيبة بن زياد ، الخراساني أبو سعيد مفتاح بن خلف بن الفتح الخرقي أبو عبد الله محمد بن عثمان الفارقي الحنبلي التميمي الخرمي بابك الخزاعي محمد بن عبد الله بن مالك الخطيب أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت ، الخطيب البغدادي ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ابن الخطيب أبو الحسن العباس بن أحمد بن الفضل الهاشمي الأهوازي ابن خلكان القاضي شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر الخوارزمي سباشي الحاجب ابن الخياطة عباس، اللص البصري ، ددارا ملك فارس ابن داران إبراهيم، وكيل عبد الله بن الطبري النصراني، صاحب نزل المعتضد  الدارقطني أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد الحافظ ابن داسه أبو محمد عبد الله بن أحمد بن بكر البصري داود بن عمرو الضبيدبيس الخياط أبو علي أحمد بن الحسن بن علي بن الحسين المقرىءدحمان عبد الرحمن بن عمر، الملقب دحمان الأشقر ، الدربندي أبو الوليد الحسن بن محمد بن علي ابن دراج أبو محمد نوح بن دراج الكوفي ، ابن دراج أبو سعيد الحراني الطفيلي الدسكري أبو سعد محمد بن عقيل بن عبد الواحد الدلال محمد بن أبي صابر الدلال أبو الحسن علي بن محمد بن أبي صابر أبو دلف القاسم بن عيسى بن ادريس بن معقل العجلي ، الدوري أبو بكر أحمد بن عبد الله ، ، ، الدوري عباس الدينوري أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة ، ذالذبياني النابغة الشاعر، زياد بن معاوية ، الذهلي شجاع بن فارس ابن أبي الذيال المحدث رالرازي عبد الرحمن بن أبي حاتم ، الرازي أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ الرازي أبو حاتم محمد بن إدريس بن المنذر بن داود بن مهران الحنظلي الراضي أبو العباس محمد الراضي بن أبي الفضل جعفر المقتدر ، ، ،   ، ، الرامهرمزي القاسم بن بدر الرباب بنت أنيف الكلبي أم مصعب بن الزبير ابن الربيع أبو العباس الفضل بن الربيع بن يونس ، ابن الربيع يعقوب، أخو الفضل بن الربيع الرشيد أبو جعفر هارون بن أبي عبد الله محمد المهدي ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، الرفاء أبو الحسن السري بن أحمد بن السري الموصلي الكندي رقبة الرقي أبو أيوب ميمون بن مهران الرقية زوجة أبي علي الحسن بن هارون الرمادي أبو بكر أحمد بن منصور بن سيار بن معارك الرواس ميسرة، من الأكلة ابن الرومي  أبو الحسن علي بن العباس بن جريج ، ريطة ابنة أبي العباس السفاح، زوجة ابن عمها المهدي زابن الزبير أبو بكر عبد الله بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي ابن الزبير أبو عبد الله عروة بن الزبير بن العوام الأسدي ابن الزبير أبو عبد الله مصعب بن الزبير بن العوام بن خويلد ، الزبيري أبو عبد الله الزبير بن بكار بن عبد الله بن مصعب بن الزبير  الأسدي ، الزبيري أبو بكر محمد بن عبد الواحد الزبيري أبو عبد الله مصعب بن عبد الله بن مصعب بن ثابت ، الزجاج أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن السري بن سهل النحوي ، الزراد علي الخراساني ابن زريق أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد ، أبو زكار المغني البغدادي الأعمى ، ابن زكريا أبو الحسين أحمد بن فارس ابن الزمكدم أبو علي سليمان بن أبي الفتح الموصلي الزهراء فاطمة ابنة رسول الله محمد صلوات الله عليه الزهري سعد بن أبي وقاص ابن الزيات الوزير محمد بن عبد الملك، وزير المعتصم والواثق والمتوكل  ابن زياد عبيد الله الزيادي أبو حسان الحسن بن عثمان القاضي ابن زيد الحسن بن علي بن زيد المنجم، غلام أبي نافع، عامل معز الدولة  على الأهواز ابن زيد اللات عامر بن عذرة زيدان قهرمانة المقتدر الزينبي أبو القاسم بن تمام سابن أبي الساج الأمير أبو القاسم يوسف بن ديواداد الساري أبو القاسم محمد بن الحسن بن علي سبط ابن الجوزي شمس الدين أبو المظفر يوسف قزأوغلي ، السجستاني أبو سليمان محمد بن طاهر بن بهرام المنطقي ، ، السدوسي أبو فيد مؤرج بن عمرو بن الحارث السدوسي أبو يوسف يعقوب بن شيبة بن الصلت بن عصفور ، السرخسي أبو محمد الحسن بن سهل، قائد المأمون السرخسي أبو العباس الفضل بن سهل، وزير المأمون ، السفاح أبو عبد الله محمد بن علي العباسي ابن سكران وكيل الحسن بن عبد العزيز الهاشمي ، السكري أبو الحسن علي بن عمر بن محمد بن الحسن بن شاذان الحميري، ويعرف  بالسكري ، وبالصيرفي، وبالحربي ابن السكيت أبو يوسف يعقوب ابن سكينة أبو أحمد عبد الوهاب بن علي بن عبيد الله ، ، ، سكينة ابنة الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام ابن سلام أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي الخراساني البغدادي ، سلامة غلام القاضي أحمد بن أبي دؤاد ابن سلمة أبو سلمة حماد بن سلمة البصري أبو سلمة الطفيلي البصري ابن سليمان الربيع المراديابن سليمان أبو الحسن محمد بن سليمان، صاحب الجيش ابن السماك أبو العباس محمد بن صبيح المذكر، مولى بني عجل، المعروف بابن  السماك السمرقندي أبو يحيى أحمد بن يحيى السمرقندي أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر السمعاني أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي صاحب كتاب  الأنساب ابن سمعون أبو الحسين محمد بن أحمد بن إسماعيل الواعظ السوسنجردي أبو عمر أحمد بن أحمد العسكري ابن سويد أبو القاسم إسماعيل بن سعيد بن إسماعيل بن محمد بن سويد المعدل  السياف مسرور الخادم، سياف الرشيد مسرور الكبيرسيبويه أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر السيدة أم المقتدر، شغب، مولاة المعتضد ، السيوطي جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر ، شالشافعي الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع  الهاشمي ، الشالجي عبود الشالجي المحامي، محقق كتاب النشوار ، ابن شاهين عمران ابن شبة عمر النميريابن شبرمة أبو شبرمة عبد الله بن شبرمة القاضي ، الشعليه الاسلام بلي أبو بكر دلف بن جحدر الصوفي شبيب أبو الضحاك شبيب بن يزيد بن نعيم بن قيس الشيباني ابن الشخير محمد بن عبيد الله ابن شداد أبو الحسين محمد بن الحسين بن شداد الشرابي أبو الحسن المظفر بن يحيى بن أحمد بن هارون بن عمرو بن المبارك  ابن الشعيري أبو المعالي الحسين بن حمزة ابن شكلة أبو إسحاق إبراهيم بن المهدي العباسيالشلمغاني أبو جعفر محمد بن علي، المعروف بابن أبي العزاقر الشهرستاني أبو محمد ابن أبي الشوارب أبو العباس عبد الله بن الحسن الأموي ابن أبي الشوارب  محمد بن الحسن الأموي الشيباني الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد ،  ، الشيباني أبو يزيد خالد بن يزيد بن مزيد ، الشيباني أبو الوليد معن بن زائد الشيباني أبو خالد يزيد بن مزيد بن زائدة، ابن أخي معن بن زائدة ابن شيبة أبو يوسف يعقوب بن شيبة السدوسيابن أبي شيخ أبو أيوب سليمان بن أبي شيخ منصور بن سليمان ، الشيرازي حافظ، الشاعر الفارسي الشيرازي أبو أحمد الفضل بن عبد الرحمن بن جعفر الشيراوي بائق الشيراوي أبو بكر الشيزي عبد الرحمن صالصائغ أبو سعيد، التاجر المشهور بكثرة المال الصابي أبو إسحاق إبراهيم بن هلال الكاتب الصابي أبو الحسن محمد بن هلال بن المحسن بن إبراهيم، الملقب غرس النعمة  الصابي أبو الحسين هلال بن المحسن ، ، الصديق أبو بكر عبد الله بن عثمان، الخليفة الأول من الخلفاء الراشدين  الصروي أبو القاسم عبيد الله بن محمد ، ، ، الصوفي إسماعيل بن إبراهيم الصوفي أبو عبد الله الصولي أبو بكر محمد بن يحيى بن عبد الله ، ، الصيرفي طالوت بن عباد الصيرفي أبو العباس محمد بن إسحاق الصيرفي الشاهد الصيرفي أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن الصيرفي أبو بكر محمد بن عبيد الله بن محمد بن الفتح بن عبيد الله بن  عبد الله بن الشخير الكاتب الصيمري أبو زكريا ، الصيمري أبو جعفر محمد بن أحمد، وزير معز الدولة ، ضالضبي أبو سليمان داود بن عمرو بن زهير الضبي أبو عكرمة، صاحب المفضل الضبي محمد بن نعيم ابن الضرير القاضي أبو عبد الله محمد بن أبي موسى عيسى بن عبد الله  الضرير طالطائع أبو بكر عبد الكريم بن الفضل ، ، الطالقاني أحمد بن عمر، الكاتب ابن طاهر الأمير عبد الله بن طاهر بن الحسين ابن طاووس رضي الدين أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر بن محمد الحسني  الحسيني ابن طبرزد الطبري أبو علي الحسن بن محمد ، ابن الطبري عبد الله بن الطبري النصراني، صاحب نزل المعتضد الطبري الإمام أبو جعفر محمد  بن جرير، صاحب التفسير والتاريخ الطبري أبو بكر محمد بن عمر بن حفص بن الفرخان الطرسوسي أبو أمية محمد بن إبراهيم طفيل الأعراس أو طفيل العرائس، رأس الطفيليين طلحة بن عبيد الله التيمي طلحة بن محمد بن جعفر أبو القاسم الشاهد ، ، ، ، ، ، ،  ، الطوسي أبو عبد الله أحمد بن سليمان بن داود بن محمد بن أبي العباس الطوسي المؤيد بن محمد ، ، ، ، الطيالسي أبو محمد عبد الله بن عباس بن عبيد الله ابن طيفور أبو الفضل أحمد بن أبي طاهر الخراساني ابن الطيوري أبو الحسن المبارك بن عبد الجبار الصيرفي البغدادي عابن عائشة أبو عبد الرحمن عبيد الله بن محمد بن حفص بن عمر بن موسى بن  عبيد الله ابن معمر التيمي عائشة بنت طلحة بن عبيد الله التيمي ابن عاصم الربيع بن عاصم، مولى بني فزارة العامري أبو محمد ابن عباد الصاحب، كافي الكفاة، إسماعيل بن عباد ابن عباس أبو العباس عبد الله بن العباس بن عبد المطلب ابن العباس الفضل العباسي أبو إسحاق إبراهيم بن المهدي، المغني ، ، العباسي الحاجب العباسي الأمير أبو محمد الحسن بن عيسى العباسي أبو أيوب سليمان بن أبي جعفر المنصور العباسي أبو علي عبد الواحد بن أبي الفضل جعفر المقتدر العباسي منصور بن المهدي عبد الرزاق ، بنت عبد الصمد صفية، من خدم القادر ابن عبد العزيز عبيد الله أبو عبد الله عبد الملك بن مروان الأمويابن عبد الله أبو الحسن باروخ، صاحب ناصر الدولة الحمداني ابن أبي عبد الله قثم العبدي محمد بن محمد العبدي أبو نضلة مهلهل بن يموت بن المزرع العبدي أبو بكر يموت بن المزرع ابن عبيد أبو جعفر أحمد بن عبيد بن ناصح بن بلنجر النحوي ابن أبي عصيدةأبو عبيدة معمر بن المثنى البصري ، ، العتيقي أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن منصور   أبو العجل ولاه أبو العبر الهاشمي ابن عجلان محمد العجلي عبد الله بن صالح بن مسلم القاضي العدوي عمر بن حبيب القاضي العدوي عمر  بن الخطاب عدي عامل الخليفة الصالح عمر بن عبد العزيز على العراق العروضي أبو محمد ، ، ابن أبي العزاقر أبو جعفر محمد بن علي الشلمغانيالعسقلاني أبو الحسن ابن عساكر أبو القاسم ثقة الدين علي بن الحسن بن هبة الله الدمشقي ،  ، ، العسكري أبو أحمد بن سلمة الشاهد العسكري الحنفي المعتزلي ابن أبي عصمة من جلساء المعتضد ابن أبي عصيدة أبو جعفر أحمد بن عبيد بن ناصح بن بلنجر النحوي عضد الدولة أبو شجاع فناخسرو بن ركن الدولة ، ، ، ، ،  ، ، العقيلي أبو اليسر محمد بن عبد الله بن علاثة بن علقمة علم الشيرازية حسن، قهرمانة المستكفي العلوي محمد بن صالح بن عبد الله بن موسى الحسيني علي أمير المؤمنين أبو الحسن علي بن أبي طالب عليه السلام ، ، ،  علي بن أبي علي أبو القاسم علي بن أبي علي المحسن التنوخي التنوخي  عليكا علي بن أحمد ، ابن عمر سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي ، عمر أبو حفص عمر بن الخطاب العدوي القرشي، ثاني الخلفاء الراشدين ،  أم عمران عمرة جارية المقتدر، أم الأمير أبي محمد الحسن بن عيسى بن المقتدر ابن عنترة عامر عواد ميخائيل، الأديب المحقق ابن عياض أبو علي الفضيل بن عياض بن مسعود اليربوعي التميمي عيسى المسيح عليه السلام ابن عيسى أبو منصور محمد ابن عيسى أبو القاسم هبة الله، كاتب مهذب الدولة صاحب البطائح أبو العيناء محمد بن القاسم بن خلاد ، ابن عيينة أبو محمد سفيان بن أبي عمران عيينة المحدث غابن أبي غالب ذاكر بن كامل ، غزالة زوجة شبيب بن يزيد الشيباني الخارجي الغساني الغساني القائد مسلمة بن صهيب غلام زحل أبو القاسم عبيد الله بن الحسن المنجم ، ، ، ، فالفاطمي الأمير أبو علي تميم بن المعز بن المنصور بن القائم بن المهدي  العلوي ، الفاطمي الأمير نزار بن المعز بن المنصور فتح علي شاه من ملوك إيران ابن أبي الفتح عبيد الله ابن الفرات الوزير أبو الحسن علي بن محمد بن الفرات ، ، ،   ، ابن الفرات أبو أحمد المحسن بن  الوزير أبي الحسن علي بن محمد بن الفرات  الفرائضي أبو الليث نصر بن القاسم بن نصر ، الفرات بن السائب أبو سليمان الجزريالفراهيدي أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الأزدي الفرزدق أبو فراس همام بن غالب بن صعصعة التميمي الدارمي الفزاري أبو خالد يزيد بن عمر بن هبيرة، أمير العراق ابن فسانجس الوزير أبو الفرج محمد بن العباس ابن فضالة أبو فضالة الفرج بن فضالة بن نعيم التنوخي الحمصي الفضل بن سهل، وزير المأمون السرخسيابن فياذه موسى، القائد الديلمي ، فيليب والد الاسكندر المكدوني قالقائم أبو جعفر عبد الله بن أحمد القادر بالله بن الأمير إسحاق بن  المقتدر العباسي   القابسي أبو موسى عيسى بن أبي عيسى مرار ، ، ، أبو قابوس النعمان الثالث بن المنذر الرابع ممدوح النابغة الذبياني القادر بالله أبو العباس أحمد بن إسحاق بن المقتدر ، ، ، القاضي أبو عبد الله محمد بن أحمد بن موسى القاهر أبو منصور محمد بن المعتضد ، ، ابن قتيبة زافر القحذمي أبو عبد الرحمن الوليد بن هشام بن قحذم ابن قدامة جعفر بن قدامة بن زياد ، القرمطي أبو علي الحسن بن أحمد بن أبي سعيد الحسن بن بهرام الجنابي  الملقب بالأعصم ، ابن قريعة القاضي أبو بكر محمد بن عبد الرحمن القزويني أحد كتاب الديلم القسري أبو الهيثم خالد بن عبد الله، أمير العراقين قطري أبو نعامة قطري بن الفجاءة جعونة بن مازن بن يزيد الكناني  المازني التميمي القلانسي ابن أبي الطيب القمي أبو الحسن علي بن الحسين، كاتب أبي منصور راذويه، ثم كاتب روزبهانابن ونداد خورشيد ، ، القومسي أبو بكر، المتفلسف ، القيسي أبو رياش أحمد بن أبي هاشم ، كالكاتب أبو الحسن علي بن محمد بن نصر الكاتب محمد بن عمر الكاظم الإمام موسى الكاظم بن الإمام جعفر الصادق عليهما السلام الكاغدي أبو بكر أحمد بن محمد بن يعقوب الوراقالكاغدي أبو عبد الله الحسين بن علي بن إبراهيم البصري المتكلم المعروف  بالجعل كدوي الطفيلي البغدادي الكرابيسي أحمد بن صالح البلخي  كردك أحد النقباء الأصاغر في جيش معز الدولة البويهي الكسروي الحسين بن القاسم الكسروي سهلون بن مهمندار ، الكسروي يزدجرد بن مهمندار ، ابن كشاجم أبو نصر بن أبي الفتح محمود بن الحسين ، الكلاباذي أبو محمد عبد الله بن محمد بن يعقوب بن الحارث الحارثي  البخاريالكلبي الكندي العلامة تاج الدين الكندي أبو اليمن ، الكوكبي أبو علي الحسين بن القاسم بن جعفر بن محمد بن خالد بن بشر ،  الكيال حاتم، من الأكلة لابن لنكك أبو إسحاق إبراهيم بن أبي الحسين محمد بن محمد بن جعفر البصري  الشاعر ابن لنكك أبو الحسين محمد بن محمد بن جعفر البصري الشاعر ، ، اللؤلؤي أبو علي الحسن بن زياد، مولى الأنصار ابن أبي ليلى القاضي محمد بن عبد الرحمن الأنصاريمالمازني عبد الرحيم بن أحمد بن إسحاق، والد أبي بكر محمد المازني أبو بكر محمد بن عبد الرحيم ، ، ، ، ، المازني أبو الحسن النضر بن شميل بن خرشة بن يزيد ابن ماسرجيس أبو العباس عيسى المافروخي أبو محمد عبد العزيز بن أحمد، عامل البصرة ، ابن ماكولا أبو عبد الله الحسين بن علي بن جعفر العجلي المأمون أبو العباس عبد الله بن أبي جعفر هارون الرشيد ، ، ،  ، ، ، ابن المبارك أبو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظليالمبرد أبو العباس محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الثمالي الأزدي المتقي أبو إسحاق إبراهيم بن جعفر المقتدر المتوكل أبو الفضل جعفر بن المعتصم ، ابن المثنى أبو الحسين أحمد بن الحسن ابن مجاهد أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس التميمي ابن محمد عبد الله الكاتب ابن محمد عبد المحسن محمد رسول الله صلوات الله عليه ، ، ، ، ، ، ابن محمد الهيثم، عامل الجامدة في البطائح ، ، محمد بن إسحاق الصيرفيمحمد بن يزيد النحوي المبردابن مخلد أبو القاسم سليمان بن الحسن بن مخلد المخلص أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن بن العباس بن عبد الرحمن بن زكريا  المخنث مهران، صاحب نبت المدائني أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن أبي  سيف المديني أبو أيوب المديني جعفر بن محمد بن علي ابن المديني أبو الحسن علي بن عبد الله بن جعفر السعدي ، ، المديني محمد بن علي ، المرادي أبو محمد الربيع بن سليمان بن عبد الجبار بن كامل المصري، صاحب  الإمام الشافعي ابن المرزبان أبو بكر محمد بن خلف بن المرزبان بن بسام الآجري المحولي  ، ، ، ، المرزباني أبو عبيد الله محمد بن عمران بن موسى الكاتب ، ، ، المروروذي أبو حامد أحمد بن عامر بن بشر العامري البصري الخراساني ،   المريسي أبو عبد الرحمن بشر بن غياث بن أبي كريمة عبد الرحمن ، ، مزاحم مولى الخليفة الصالح عمر بن عبد العزيز مزنة جارية أبي سعيد الصائغ التاجر المستعين أبو العباس أحمد بن محمد بن المعتصم المستكفي أبو القاسم عبد الله بن علي المكتفي ، مسرور الكبير أبو هاشم مسرور الخادم، السياف الذي قتل جعفر البرمكي ابن مسلم غلام لم يكن ببغداد في وقته أحسن منه مسلم بن الوليد الشاعر الأنصاريالمصيصي أبو القاسم المؤدب المطيع أبو القاسم الفضل بن جعفر المقتدر ، ، معبد أبو عباد معبد بن وهب المدني المغني المعتز أبو عبد الله محمد بن جعفر المتوكل المعتصم أبو إسحاق محمد بن أبي جعفر هارون الرشيد ، ، ، ،  ، ، ، المعتضد أبو العباس أحمد بن الأمير الموفق أبي أحمد طلحة بن المتوكل ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، المعتمد أبو العباس أحمد بن جعفر المتوكل ، ابن المعتمر إبراهيم ابن المعذل عبد الصمد، الشاعر البصري ابن المعمر هارون معمر المعيطي أبو سماعة الشاعر ، ابن معين أبو زكريا يحيى بن معين بن عون بن زياد البغدادي ، ، ،  ، المفضل أبو العباس المفضل بن محمد بن يعلى بن عامر الكوفي الراوية المقتدر أبو الفضل جعفر بن أبي العباس أحمد المعتضد ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ابن المقداد المقدسي أبو الحسن علي بن الفضل المقرىء إبراهيم بن أحمد بن محمد المقرىء أبو علي أحمد بن الحسن بن علي بن الحسين المعروف بدبيس الخياط  ، ابن مقسم أبو بكر، ابتدع قراءة للقرآن لم تعرف ابن مقلة الوزير أبو علي محمد بن علي بن الحسين ، ، ، ، المكتفي أبو محمد علي بن أبي العباس  أحمد المعتضد ، ، ، ابن المنجم أبو الفتح أحمد بن علي بن هارون ، ، ابن المنجم أبو الحسن علي بن هارون بن علي بن يحيى المنجم أبو منصور، منجم المنصور ابن المنجم أبو العباس هبة الله بن محمد بن يوسف بن يحيى بن علي بن يحيى  بن أبي منصور ، ابن المنجم يحيى بن أبي منصور منداة جارية قهرمانة ابن مقلة ابن منده أبو القاسم ابن المنذر النعمان، ملك الحيرة ، ابن منصور أبو أحمد منصور بن زياد ابن منصور سعيد ابن أبي منصور محمد المنصور أبو جعفر عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، المهدي أبو عبد الله محمد بن أبي جعفر عبد الله المنصور ، ، ،  ، ابن المهدي أبو علي مهذب الدولة أبو الحسن علي بن نصر، صاحب البطيحة   ، ، مهران بن عبد الله المهلبي أبو محمد الحسن بن محمد، وزير معز الدولة ، ، ، ،  ، ، ، المهلبي سليمان بن حبيب، أمير البصرة المهلبي أبو خالد يزيد بن محمد بن المغيرة ابن المهنى محمد المورياني أبو أيوب سليمان بن مخلد ابن موسى هارون، مستملي يزيد بن هارون الموصلي أبو محمد إسحاق بن إبراهيم بن ميمون ، الموصلي أبو الحارث الموصلي حماد بن إسحاق بن إبراهيم الموصلي القاضي أبو القاسم صدقة بن علي التميمي الدارمي الموفق أبو أحمد طلحة بن المتوكل ميمون بن مهران أبو أيوب الرقينناجية أبو الحسن ناجية بن محمد الكاتب ابن ناصر أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد بن محمد بن علي بن عمر  البغدادي الحافظ نبت جارية مهران المخنث ابن النجار أبو عبد الله محب الدين محمد بن محمود بن هبة الله بن محاسن  ، النخعي أبو يعقوب إسحاق بن محمد بن أحمد بن أبان الملقب بالأحمر ،  النخعي محمد بن الحسين ابن النديم أبو الفرج محمد بن إسحاق بن محمد بن إسحاق ابن نصر أحمد بن القاسم بن نصر، أخو أبي الليث الفرائضي ، ابن نصر أبو الحسن علي بن نصر، الفقيه المالكي النصيبي أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن سعيد المتكلم أبو  نضلة مهلهل بن يموت بن المزرع العبديالنعمان الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، أبو نعيم الفضل بن عمرو دكين بن حماد بن زيد بن درهم ، ، نفطويه أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي، من أحفاد المهلب  ابن النفيس أبو الحسن علي بن أبي الحزم القرشي المتطبب النقاش أبو بكر ، النميري أبو زيد عمر بن شبة بن عبيدة بن ريطة البصري ، ، نوبخت جد عائلة آل نوبخت ، النوبختي أبو سهل إسماعيل بن علي النوبختي أبو الحسن علي بن العباس النوشجاني أبو الفتح ، ، النوشري أبو بكر أحمد بن منصور بن محمد بن حاتم الوراقالنوفلي سليمان بن عبد الملك النيسابوري أبو بكر محمد بن حمدان بن الصباح ، ، ، النيسابوري أبو نصر محمد بن محمد بن سهل بن إبراهيم بن سهل هالهائم أبو علي أحمد بن علي المدائني ابن هارون أبو علي الحسن بن هارون الكاتب ابن هارون أبو خالد يزيد بن هارون بن زاذان بن ثابت السلمي الواسطي  المولى الهاشمي أبو العبر أحمد بن محمد بن عبد الله الهاشمي أبو إسماعيل الخطيب ، الهاشمي أبو بكر بن الحسن بن عبد العزيز العباسي، الإمام في دار الخلافة  الهاشمي الحسن بن عبد العزيز العباسي، الإمام في الرصافة ، ، ،  الهاشمي طاهر الهاشمي عثمان بن الحسن بن عبد العزيز العباسي الهاشمي علي بن الحسن بن عبد العزيز العباسي الهاشمي عمر بن الحسن بن عبد العزيز العباسي، الإمام بمصر والحرمين ابن هبة الله عمر بن أحمد ، الهجيمي أبو إسحاق إبراهيم بن علي هداب هدبة بن خالد القيسي البصري ابن الهمذاني الهمذاني الشاعر ، الهمذاني أبو السائب عتبة بن عبيد الله القاضي ، ، ، ، الهمذاني أبو منصور محمد بن عيسى والواثق أبو جعفر هارون بن أبي إسحاق محمد المعتصم الواسطي أبو غالب محمد بن أحمد بن شبران الوراق أبو بكر أحمد بن محمد بن يعقوب الوراق أبو بكر أحمد بن منصور بن محمد بن حاتم المعروف بالنوشري ابن وريدة أبو الفرج وكيع أبو بكر محمد بن خلف بن حيان الضبي  القاضي ابن وكيع مليح ابن ونداد خورشيد القائد روزبهان ابن وهب أبو علي الحسن بن وهب بن سعيد بن عمرو بن حصين الحارثي ابن وهب أبو أحمد عبد الوهاب بن الحسن بن عبيد الله، بن سليمان بن وهب  ابن وهب أبو القاسم عبيد الله بن سليمان بن وهب ، ، ابن وهب أبو الحسين القاسم بن عبيد الله بن سليمان بن وهب ، ،  ، ، ياليامي أبو جعفر أحمد بن بديل بن قريش بن الحارث الكوفي يزيد بن عمر بن هبيرة، أمير العراق الفزارياليزيدي أبو محمد علي بن أبي عمر ابن يعقوب محمد بن أحمد ابن يعقوب يحيى بن يعقوب بن فرازون النصراني ، ابن أبي يوسف القاضي أحمد بن يحيى بن أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم مستملي أبي عيينة فهرس جغرافيأ//أذربيجان//أران//أسبانبر//اشكربب//باب التبن//باب خراسان//باب الطاق//بحار//برذعة//بستان الزاهر//البطائحج//الجامدة//جنديسابور//جيروند//الدسكرة//دن//ديار مضر//دير مخارقر//الرستاق//الرصافةز//زرودس//سارية//السواد//سوسنجرد//سوق يحيىش//شلمغان//الشماسية//شيرازص//الصرافية//الصليخ//الصليقع//عبادان//العراقان//العلوازية//العيواضيةق//القادسية//قصر المدائن//القلعة//قم//قنطرة دن//القيارةك//الكوفةم//مادرايا//المحول//المخرم//المراغة//المربد//المقبرة الملكيةه//الهوري//الياسريةفهرس عمرانيأ//الأبليات//الأتون//الاحتجان//الآخر//أراح//الاسطرلاب//الاعتبار//الاعذار//اعهد//الافيون//الاقتضاء//انتقع وامتقع//الأنصار//الانفال//الانكسار//الايارجةب//البركان//البنج//البهارت//التحية//الترباس//التضرب//التفسير//التماثيل//التنبذ//التنقلج//الجب//الجبانة//الجدي//الجديلة//الجراب//جرد//جرع//جمجم//الجونةح//أبو الحارث//حق بيت المال//الحلان//الحندس//الحنفخ//خشكنانجة//الخضرة//الخمار//أبو خميس//الخيري//الخيش//الخيطيةد//داست كفت//الدانق//دستاهيج//الدوشاب//دوه دوهذ//الذريرةر//رزح//الرسم//الرنة//رنقز//الزمانة//الزلف//الزياتس//السالفة//السباسب//السداب//السدة//السرمد//السقم//سليمى كرفته//السوكش//الشرجي//الشرجي//شرق بالدمع//شرق لونه//الشرى//الشط//الشفق//شقائق النعمان//شقائق  النعمان//الشلندي//الشماماتص//الصبا//الصعداء//الصفة//الصلقض//ضلع//الضيفنط//الطائلة//الطرفة//الطريف//الطفيلي//الطنز//الطيفوريةع//العاثور//عبىءغ//الغريب//الغسولف//الفتوة//الفرق//الفقاعيق//القيار//قرف//القروانة//القصعة//القلية//القوزي//القوصرة//القيرك//كرع//الكرنبية//الكظم//كليجة//الكورة//كيسان//الكيشةل//اللثام//اللقوة//لنكك//اللوزينجم//المترس//المخلص//المدمع//المرقد//المستثنى//المستذفر//المستملي//المستوصفات السيارة//المعادلة//المعصفر//المغث//الممارق//المنشور//المهاجرون//الميدةن//الناقد//النبيذ//النزيف//نفخ الجربان//النيفه//هاها//الهريرو//الوارش//الواغل//الورق//الوسيل//الوقيعة//الوكيرة//الوفزفهرس الكتب والمراجعأخبار القضاة القاضي وكيع، أبو بكر محمد بن خلف بن حيان طبع مصرأدبيات اللغة العربية محمد عاطف ومحمد نصار وأحمد إبراهيم وعبد الجواد  المطبعة الأميرية بمصر الأذكياء ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي طبع بيروتإرشاد الأريب إلى معرفة الأديب معجم الأدباءالأشربة ابن قتيبة أبو محمد عبد الله بن مسلم طبع دمشق الأعلام خير الدين الزركلي الطبعة الثالثةالأغاني أبو الفرج علي بن الحسين الأموي الأصبهاني طبعة دار الكتب  بالقاهرة  مجلداالأغاني أبو الفرج علي بن الحسين الأموي الأصبهاني طبعة بولاق  ج   م سنة  هالألفاظ الفارسية المعربة أدي شير المطبعة الكاثوليكية بيروتالامتاع والمؤانسة أبو حيان التوحيدي، علي بن محمد بن العباس  أجزاء  طبع بيروتالأنساب السمعاني، أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي نشر  المستشرق د س مرجليوث طبع لندن أنساب الأشراف البلاذري، أحمد بن يحيى بن جابر ح  ق  وح  طبع القدس   و بدائع البدائه أبو الحسن علي بن ظافر بن حسين الأزدي الخزرجي حاشية على  هامش معاهد التنصيص مطبعة محمد مصطفى بمصر البصائر والذخائر التوحيدي، أبو حيان علي بن محمد بن العباس، تحقيق  الدكتور إبراهيم الكيلاني طبع دمشقتاريخ بغداد الخطيب البغدادي، أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت، بيروتتاريخ الحكماء ابن القفطي، جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف تحقيق  ليبرت طبع ليبزك تاريخ الخلفاء السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن  بن أبي بكر ط   القاهرة تاريخ الرسل والملوك الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري طبع دار  المعارف بمصرتجارب الأمم، الجزء الأول، للمدة من   والجزء الثاني للمدة من    أبو علي أحمد بن محمد بن مسكويه تحقيق آمد روز طبع مصر تجارب الأمم، الجزء السادس للمدة من   ابن مسكويه، أبو علي أحمد  بن محمد ذيل على الجزء الثالث من كتاب العيون والحدائق في أخبار الحقائق،  لمؤلف مجهول تحقيق دي غويه ودي يونغ طبع بريل سنة التحف والهدايا الخالديان، أبو بكر محمد بن هاشم وأبو عثمان سعيد بن  هاشم تحقيق الدكتور سامي الدهان طبع دار المعارف بمصر تحفة الأمراء في تاريخ الوزراء لصابي، أبو الحسن هلال بن المحسن تحقيق  عبد الستار أحمد فراج، طبع البابي الحلبي بالقاهرة تحفة المجالس ونزهة المجالس السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر  بن محمد ابن سابق الدين الخضيري السيوطي   تحفة النظار، في غرائب الأمصار، وعجائب الأسفار ابن بطوطة، محمد بن عبد  الله اللواتي الطنجي تحقيق أحمد العوامري ومحمد أحمد جاد المولى المطبعة  الأميرية ببولاق تذكرة بالأخبار، عن اتفاقات الأسفار ابن جبير، أبو الحسن محمد بن أحمد  بن جبير الكناني الأندلسي الشاطبي البلنسي بيروت التطفيل الخطيب البغدادي، أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت طبع دمشق   هتفسير الألفاظ الدخيلة في اللغة العربية، مع ذكر أصلها بحروفه طوبيا  العنيسي دار العرب للبستاني بالقاهرة تقويم البلدان أبو الفداء، عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن محمد بن  عمر، صاحب حماة طبع باريس ثمرات الأوراق الحموي، تقي الدين أبو بكر بن علي، المعروف بابن حجة  الحموي حاشية على المستطرف طبعة الحلبي بالقاهرةالجامع لمفردات الأدوية والأغذية ابن البيطار، ضياء الدين عبد الله بن  أحمد الأندلسي المالقي طبعة بولاق جمع الجواهر في الملح والنوادر الحصري، أبو إسحاق إبراهيم بن علي  القيرواني طبع مصر حكاية أبي القاسم البغدادي أبو المطهر الأزدي تحقيق ونشر آدم متز  هيدلبرج خزانة الأدب البغدادي، عبد القادر  مجلدات طبع بولاقخلاصة الذهب المسبوك، المختصر من سير  الملوك عبد الرحمن سنبط قنيتو  الإربلي تحقيق السيد مكي السيد جاسم دائرة المعارف الإسلامية الترجمة العربية  مجلدا ديوان البحتري أبو عبادة الوليد بن عبيد بن يحيى الطائي تحقيق رشيد  عطية طبع المطبعة الأدبية بيروت ديوان السري الرفاء السري بن أحمد بن السري الكندي طبع مكتبة القدسي،  مصر ذيل أمالي القالي القالي، أبو علي إسماعيل بن القاسم اللغوي البغدادي  مطبعة دار الكتب القاهرةذيل تجارب الأمم، للمدة من   الروذراوي الوزير أبو شجاع ظهير  الدين محمد بن الحسين تحقيق آمد روز طبع مصر زه الآداب الحصري، أبو إسحاق إبراهيم بن علي القيرواني تحقيق الدكتور  زكي مبارك  أجزاء المطبعة الرحمانية بالقاهرة شذرات الذهب، في أخبار من ذهب عبد الحي بن العماد الحنبلي  مجلدات  طبعة القدسيشرح المعلقات السبع الزوزني، أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن الحسين  طبع بيروتشرح نهج البلاغة ابن أبي الحديد، عز الدين أبو حامد عبد الحميد بن هبة  الله بن أبي الحديد المدائني  م طبعة الحلبي بالقاهرةشفاء الغليل، فيما في كلام العرب من الدخيل الخفاجي، شهاب الدين أحمد  مطبعة السعادة بمصر الطبيخ البغدادي، محمد بن عبد الكريم تحقيق الدكتور داود الجلبي  بيروتالعيون والحدائق، في أخبار الحقائق، الجزء الثالث، للمدة من    لمؤلف مجهول تحقيق دي غويه ودي يونغ طبع بريل غرر الخصائص الواضحة، وعرر النقائص الفاضحة جمال الدين محمد بن إبراهيم  بن يحيى بن علي الأنصاري المعروف بالوطواط بولاق الفرج بعد الشدة التنوحي، أبو علي المحسن بن علي بن محمد بن أبي الفهم  داود الجزآن الأول والثاني مخطوط مكتبة جون رايلند ما نجسترالفرج بعد الشدة التنوخي، أبو علي المحسن بن علي بن محمد بن أبي الفهم  داود الجزآن الأول والثاني طبعة دار الهلال بمصر  فرج المهموم في تاريخ علماء النجوم ابن طاووس، رضي الدين أبو القاسم علي  بن موسى ابن جعفر بن محمد بن طاووس الحسني الحسيني طبع النجففضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب ابن المرزبان، أبو بكر محمد بن خلف  مطبعة محمد توفيق  القاهرة الفهرست ابن النديم، أبو الفرج محمد بن إسحاق بن محمد بن إسحاق تحقيق  رضا تجدد طبع طهرانفوات الوفيات محمد بن شاكر الكتبي مطبعة دار السعادة القاهرة القانون في الطب ابن سينا، أبو علي شرف الملك الحسين بن عبد الله طبعة  بولاق القاهرةالكامل في التاريخ ابن الأثير، عز الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد  الكريم الجزري عن طبعة المستشرق تورنبرغ طبع دار صادر   مجلدا، مع  الفهارسكشف الظنون، عن أسامي الكتب والفنون الحاجي خليفة، طبعة اصطنبول   مجلداتاللباب، في تهذيب الأنساب ابن الأثير، عز الدين أبو الحسن علي بن محمد   أجزاء طبع القاهرة لباب الآداب الأمير أسامة بن منقذ تحقيق أحمد محمد شاكر طبع مصر لسان العرب، قاموس ابن منظور المصري، جمال الدين أبو الفضل محمد بن مكرم  بن علي بن أحمد الأنصاري طبع دار صادرلطائف المعارف الثعالبي أبو منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل  النيسابوري تحقيق إبراهيم الأبياري وحسن كامل الصيرفي طبع الحلبي  القاهرةمجمع البيان، في تفسير القرآن الطبرسي، أبو علي الفضل بن الحسن طبع  بيروت  ج  مالمحاسن والمساوىء البيهقي، إبراهيم بن محمد مطبعة السعادة بمصر المخصص ابن سيده، أبو الحسن علي بن إسماعيل الأندلسيمراصد الاطلاع، على أسماء الأمكنة والبقاع صفي الدين عبد المؤمن بن عبد  الحق البغدادي طبع مصر المرصع ابن الأثير، ضياء الدين أبو الفتح نصر الله بن محمد بن محمد  الشيباني اصطنبول مروج الذهب، ومعادن الجوهر المسعودي، أبو الحسن علي بن الحسن بن علي  تحقيق محيي الدين عبد الحميد طبعة الشعب القاهرة المستجاد من فعلات الأجواد التنوخي، أبو علي المحسن بن علي بن محمد  القاضي تحقيق كرد علي دمشقالمشتبه، في الرجال الذهبي، أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن  قايماز جزآن اثنان في مجلد واحد، طبع الحلبي المشترك وضعا، والمفترق صقعا الحموي، أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله  الرومي البغدادي طبع وستنفلد مطالع البدور، في منازل السرور علاء الدين الغزولي مطبعة الوطن بمصر   معاهد التنصيص، في شواهد التلخيص بدر الدين أبو الفتح عبد الرحيم  العباسي مطبعة محمد مصطفى بمصر معجم الأدباء إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب الحموي، أبو عبد الله  ياقوت بن عبد الله الرومي البغدادي طبعة مرجليوث   مجلداتمعجم البلدان الحموي، أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الرومي البغدادي  طبعة وستنفلد  مجلدات مع الفهارسالمعجم في أسماء الألبسة عند العرب دوزي، رينهارت امستردام معجم المراكب والسفن في الإسلام حبيب زيات مجلة المشرق م المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم محمد فؤاد عبد الباقي مطبعة دار  الكتب بالقاهرة مفاتيح العلوم الخوارزمي، أبو عبد الله محمد بن أحمد بن يوسف مطبعة  الشرق القاهرة المفردات، في غريب القرآن الراغب الأصبهاني، أبو القاسم الحسين بن محمد  بن الفضل المطبعة الميمنية القاهرة الملل والنحل الشهرستاني، أبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن أحمد، هامش  على الملل والنحل لابن حزم طبعة الخانجي المنتظم، في تاريخ الملوك والأمم ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن  علي طبعة حيدرآباد الدكن المنجد، قاموس الأب لويس معلوف ط  بيروتميزان الاعتدال، في نقد الرجال الذهبي، أبو عبد الله محمد بن أحمد بن  عثمان تحقيق علي محمد البجاوي  م، طبع مصر نشوار المحاضرة، وأخبار المذاكرة التنوخي، أبو علي المحسن بن أبي القاسم  علي بن محمد الأجزاء   تحقيق عبود الشالجي مطابع دار صادر بيروتنشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة التنوخي، أبو علي المحسن بن أبي القاسم  علي بن محمد الجزء الثامن تحقيق عبود الشالجي معد للطبعنشوار المحاضرة سبط ابن الجوزي، شمس الدين أبو المظفر يوسف قزأوغلي  مخطوطالنهاية ابن الأثير، أبو السعادات مجد الدين المبارك بن محمد بن محمد بن  محمد بن عبد الكريم الشيباني الجزريهدية العارفين، أسماء المؤلفين، وآثار المصنفين إسماعيل باشا البغدادي  اصطنبول الهفوات النادرة غرس النعمة، أبو الحسن محمد بن هلال الصابي تحقيق  الدكتور صالح الأشتر دمشق الوافي بالوفيات الصفدي، صلاح الدين خليل بن أيبك، الأجزاء  وفيات الأعيان، وأنباء أبناء الزمان ابن خلكان، القاضي شمس الدين أحمد  بن محمد ابن  أبي بكر تحقيق الدكتور إحسان عباس طبع دار صادر  مجلدات مع  الفهارسيتيمة الدهر، في محاسن أهل العصر الثعالبي، أبو منصور عبد الملك بن محمد  بن إسماعيل النيسابوري تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد القاهرة استدراكاتالجزء السادسالصحيفة السطر رقم القصة  / اقرأ الله، الله في دمي، بدلا من من دميالجزء السابع  والحاشية رقم  / اقرأ أبو الحسين، بدلا من أبو الحسن الحاشية رقم  / اقرأ كردك، بدلا من كرك الحاشية رقم  / اقرأ أبو الحسين عبد الله بن أحمد بن الحارث  بدلا من أحمد بن الحسنرموز راجعم مقدمة المؤلفالأرقام المطبوعة بحروف سوداء تشير إلى التراجمالأرقام المثبتة في العمود الأيمن للصفحات، والأرقام التالية لها  للقصصالفهارسمحتويات الكتاب فهرس أسماء الأشخاص فهرس جغرافي فهرس عمراني فهرس الكتب والمراجع بعونه تعالى تم طبع الجزء السابع من كتاب نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة  يوم الاثنين التاسع من شهر تموز  على مطابع دار صادر في بيروتالجزء الثامن مقدمة التحقيق مقدمة المحققوالحمد لله رب العالمين أقدم لقراء العربية الجزء الثامن من كتاب نشوار  المحاضرة وأخبار المذاكرة للقاضي أبي علي المحسن بن علي التنوخي، وكان هذا  الجزء من جملة المخطوطات التي اشتملت عليها مكتبة المتحف البريطاني بلندن  برقم  شرقي، والمخطوطة تشتمل على  ورقة، في كل ورقة صفحتان، في كل  صفحة  سطرا، خطها جيد قديم، قليلة التصحيف، مخرومة جزء من المقدمة، وقد  ورد في آخر الكتاب تم الجزء الثامن، ويتلوه التاسع، والحمد لله رب  العالمين، وصلواته على سيدنا محمد النبي وآله الطاهرين «» ، وقد عثر  المستشرق المعروف د س مرجليوث على هذه النسخة في مكتبة المتحف البريطاني،  فنقل عنها بخطه نسخة ترجمها إلى اللغة الإنكليزية، ونشر الترجمة في مجلة  تصدر في حيدر آباد الدكن اسمها      ثم بعث بالنسخة  العربية إلى المجمع العلمي العربي بدمشق، فطبعها المجمع في السنة  في  مجلته، ثم نشرها في كتاب على حدةولما عزمت على تحقيق هذا الكتاب، حصلت من مكتبة المتحف البريطاني على فلم  لمخطوطة  هذا الجزء، وكان عليها اعتمادي في القراءة والتحقيقأخرج القاضي التنوخي كتابه نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة في أحد عشر  مجلدا «» طبع منها ثلاثة «» ، ولما اشتغلت بتحقيق هذا الكتاب عثرت على  جزء آخر، فأصبحت أربعة «» ، وجمعت أربعة أخرى «» من ثنايا الكتب، مما  نقله أصحابها عن التنوخي ونشواره، فأصبح المجموع ثمانية، تمت، كاملة  التحقيق، بنشر هذا الجزء من الكتابولا أريد أن أتعرض في هذه المقدمة، لذكر مقدار ما بذلت من جهد في سبيل  إصدار هذه الأجزاء الثمانية من الكتاب، فقد سبق لي أن أوردت ذلك في مقدمة  الجزء الأول، وكررته في أكثر من موضع من مقدمات الأجزاء الأخرىوبعد فهذا جناي وخياره فيهوأسأل الله سبحانه وتعالى، أن يوفقنا لأرشد الأمور، وخيرها بدأ وخاتمة،  وهو حسبنا ونعم الوكيلبحمدون في  آب  عبود الشالجي المحاميالباقي من مقدمة المؤلف أكثرها تحولا، وتغيرا، العوائد في أخلاق أكثر العالم، ومعاملاتهم،  ورسومهم، فتلقطت هذا الفن، وأثبته، وخلطت به، ما حدث، ويحدث، من مليح شعر،  لمن ضمنا وإياه دهر، ممن لم يخلق شعره بالاشتهار، ولا بشمه الناس  بالاستكثار، ومن رسالة غريبة، أو حكمة جديدة، أو ما يغلب على ظني من أشباه  ذلك وإن قدم إلا أنه لم يدون، أو منام طريف، أو حادث عجيب، أو رسم غريب،  أو مستنبط مفيد قريب، ليعرف الفرق بين الأمرين، والتباين في الحالين، ويهش  لذلك، من قد فرغ من الآداب، وسبر أكثر الافهام والحلوم، وقرم إلى معرفة  أسرار الأمور، والعادة في الجمهور، والتدبيرات والاختيارات، والملح في جميع  الحالات، التي لا تكشفها له الفكر، إلا في الطويل من العمر، وإذا وقف عليها  من هاهنا، قربت من يديه، وخف تناولها عليه، ولم أجعل ذلك مرتبا على أبواب،  لعلل وأسباب، قد ذكرتها  فيما قبل هذا، وأوردت فيه مجمل هذا القول،  وشرحت في رسالة كل جزء، ما يغني عن الإطالة فيها، ويوضح المغزى، ويقوم  بالعذروأرجو أن لا أكون مذموما بما جمعته، إن لم أحمد على ما صنعته، وأن يكون  ما كتبته خيرا من موضعه  لو بيضته، كما أسلفت في الأجزاء السالفة من العذر  وحبرته، إن شاء الله فرجة بين الصدر والقبرحدثني أبو الحسين علي بن هشام بن عبد الله «» ، الكاتب البغدادي،  المعروف أبوه، بأبي قيراط «» ، كاتب ابن الفرات «» ، قالسمعت أن أبا القاسم «» ، كان إذا خلا، وتذكر أمر الآخرة، وما هو منقطع  به عنها من أمر السلطان، يقول اللهم، لا تخرجني من الصدر إلى القبر، لا  فرجة لي بينهماقال أبو الحسين فأجيبت دعوته، وجلس في منزله، قبل موته، نحوا من سنة،  تائبا من التصرف «» ، تاركا لطلبهفلما اعتل علة موته، جاءته رسالة الراضي «» ، يستدعيه، ليقرر معه أمر  الوزارة، ويوليه إياهافقال آلآن؟ أين كان قبل مدة، لعله لو جاءني هذا الأمر، وأنا تائب، لما  رددته، ولعلي كنت أنقض التوبة، فالحمد لله الذي لم يتم علي ذلك الوزير علي بن عيسى يستحث عاملا على حمل الخراجحدثني أبو الحسين «» ، قال أقرأني أبو عبد الله أحمد بن محمد الحكيمي  «» كتابا بخط علي بن عيسى «» ، وأخبرني أنه كتبه إليه في وزارته الأخيرة  «» ، وهو يتقلد له طساسيج طريق خراسان «» ، يحثه على حمل المال، ونسخته،  قالقد كنت أكرمك الله عندي، بعيدا عن التقصير، غنيا عن التنبيه والتبصير،  راغبا فيما خصك بالجمال، وقدمك على نظرائك من العمال، واتصلت بك ثقتي،  وانصرفت نحوك عنايتي، ورددت الجليل من العمل إليك، واعتمدت في المهم عليكثم وضح لي من أثرك، وصح عندي من خبرك، ما اقتضى استزادتك، وردفه ما  استدعى استبطاءك ولائمتك، وأنت تعرف صورة الحال، وتطلعي مع شدة الضرورة إلى  ورود المالوكان يجب أن تبعثك العناية، على الجد في الجباية، حتى تدر حمولتك وتتوفر،  ويتصل ما يتوقع وروده من جهتك ولا يتأخرفنشدتك الله، لما  تجنبت مذاهب الإغفال والإهمال، وقرنت الجواب على  «» كتابي هذا، بمال تبتزه من سائر جهاته وتحصله، وتبادر به وتحمله، فإن  العين إليه ممدودة، والساعات لوروده معدودة، والعذر في تأخيره ضيق، وأنا  عليك من سوء العاقبة مشفق، والسلام كيف تمكن عبيد الله بن يحيى بن  خاقان من المتوكلحدثني أبو الحسين «» ، قال حدثني أبو عبد الله بن علي الباقطائي «» ،  قال حدثنا أبو جعفر أحمد بن إسرائيل «» ، قالكان سبب رفعه عبيد الله بن يحيى «» ، طلب المتوكل «» لحدث من أولاد  الكتاب، يوقع بحضرته في الأبنية «» والمهمات، لأنه كان قد أسقط الوزارة،  بعد صرف محمد بن الفضل الجرجرائي «» ، واقتصر على أصحاب الدواوين،وأمرهم أن يعرضوا الأعمال بأنفسهم، وجعل التاريخ في الكتب، باسم وصيف  التركي «» ، وانتصب منصب الوزارة، وإن كان لم يسم بهافأسمي له جماعة، فاختار عبيد الله من بينهمفحضر أول يوم، فصلى في الدار ركعات، وجلس وعليه قباء وسيف ومنطقة وشاشية،  على رسم الكتابقال أبو الحسين لأنه لم يكن أحد يصل إلى الخليفة، إلا بقباء وسيف ومنطقة  من الناس كلهم، إلا القضاة، لا في موكب، ولا غيره، فإذا كان يوم موكب، كانت  الأقبية كلها سوادا، وإذا كان غير يوم موكب، فربما كانت من بياض، وفي  الأكثر سوادافلما صلى عبيد الله، وجلس، لم يجتز به أحد من الحاشية، كبير ولا صغير،  الا قام إليه قائما، وسلم عليه، حتى قام إلى رئيس الفراشينفرآه بعض الحاشية، فقال من هذا الشقي الذي قد قام لسائر الناس، حتى قام  إلى الكلاب؟فقيل له فلانثم أذن له المتوكل، لما خلا، فدخل إليه، وكان على رأسه قلنسوة سوداء  شاشية، وكان طويل العنق، فظهرت عنقهفلما رآه المتوكل، أومأ بيده إلى قفاه، ومسحه شبه صفعة، فأخذ عبيد الله  يده فقبلهافنفق عليه، وخف على قلبه، وسر بذلك، واستخف روحهوقال له اكتبفكتب وهو قائم إنا فتحنا لك فتحا مبينا«» ، إلى قوله عز وجل  وينصرك الله نصرا عزيزا«» فكتب وينصرك الله يا أمير المؤمنين نصرا عزيزا، فزاد ذلك في تقبل  المتوكل له، وتفاءل بذلكوقال له الزم الدار، فكان يلزمها منذ السحر، إلى وقت نوم المتوكل في  الليلوقوي أمره مع الأيام، حتى صار يعرض الأعمال، كما كان الوزراء يعرضونها،  وليس هو بعد وزير، والتاريخ لوصيففأمره المتوكل في  بعض الأيام، أن يكتب نسخة في أمر الأبنية، فقالنعمفلما كان بعد ساعة، سأله، هل كتبت؟فقال لم يكن معي دواةفقال اكتب الساعة، فاستحضر دواةوكان ايتاخ الحاجب «» قائما، يسمع ذلك، فلما خرج عبيد الله،قال له إنما طلبك أمير المؤمنين، لتكتب بين يديه، فإذا حضرت بلا دواة  فلأي شيء تجيء؟فقال له عبيد الله وأي مدخل لك أنت في هذا؟ أنت حاجب أو وزير؟فاغتاظ من ذلك، فأمر به فبطح، وضربه على رجليه عشرين مقرعة، وقال له  الآن علمت أن لي فيه مدخلا؟فلم يتأخر عبيد الله عن الخدمة، وعاد، فجعل يمشي ويعرج، فسأل المتوكل عن  خبره، فعرف الصورة، فغلظ عليه ذلك، وقال إنما قصده إيتاخ لمحبتي لهوكان قد اجتمع في نفس المتوكل من إيتاخ العظائم، مما كان يعمل به في أيام  الواثق، ولا يقدر له على نكبة، لتمكنه من الأتراكفأمر بأن يخلع على عبيد الله من الغد، وأن لا يعرض أحد من أصحاب الدواوين  عليه شيئا، وأن يدفعوا أعمالهم إليه ليعرضها، وأجرى له في كل شهر عشرة آلاف  درهمفندم إيتاخ على ما فعله، وجعل يداري عبيد الله، ويثاقفهوقوي أمر عبيد الله، حتى حذف بنفسه، من غير أمر، اسم وصيف من التاريخ،  وأثبت اسمهثم أمر له المتوكل برزق الوزارة، ثم خوطب بالوزارة، بعد مديدة، وخلع عليه  لها خلعا أخرثم قلده كتابة المعتز «» ، وخلع عليهثم قلده كتابة المؤيد «» ، وخلع عليهوضم المتوكل إلى ابنيه، بضعة عشر ألف رجل، وجعل تدبيرهم إلى عبيد الله،  فكان وزيرا أميرافلما تمكن  ، هذا التمكن بالحيش، والمحل، عارض إيتاخ، وبطأ حوائجه،  وقصده، ووضع من كتابه، ولم يزل ذلك يقوى من فعله، إلى أن دبر على إيتاخ،  فقتله على يد إسحاق بن إبراهيم الطاهري ببغداد، بعد عود إيتاخ من الحج الواثق ومحمد بن عبد الملك الزياتحدثني أبو الحسين «» ، قال سمعت أبا الحسن علي بن الحسن، الكاتب  المعروف بابن الماشطة «» ، وكان يتقلد قديما العمالات، ثم صار من  شيوخ  الكتاب، وتقلد في أيام حامد بن العباس، ديوان بيت المال، قالسمعت أبا «» الفضل، وهو يحكي عن أبيه، وهو ابن الفضل بن مروان «» ،  قالكان في نفس الواثق «» ، على محمد بن عبد الملك الزيات «» ، العظائم،  مما كان يعامله به في أيام أبيهفمن ذلك أن المعلم شكا إلى المعتصم «» ، أن الواثق لا يتعلم، فإذا  طالبه بذلك، شتمه، ووثب عليه، فأمر المعتصم محمدا، بأن يضرب الواثق أربع  مقارعفخرج محمد، واستدعى الواثق، وضربه ثلاث عشرة مقرعة، حتى مرضفلما عرف أبوه الخبر، أنكر ذلك، وحلف للواثق، أنه ما أمر محمدا، إلا أن  يضربه أربع مقارع، فأخفاها في نفسه، فكان يبغضهوعلم محمد بذلك، فكان يقصده في ضياعه وأملاكه، لما ترعرع، وصار أميرافوقع المعتصم يوما، أن يقطع الواثق، ما ارتفاعه «» ألف ألف درهم، فمحاها  محمد، وكتب ما قيمته ألف ألف درهمفلما دخل إليه الخادم، وعرفه ما عمله محمد، وثب إلى أبيه، وعرفه ذلك،  وعرض التوقيع عليهفقال له المعتصم ما أغير ما وقعت به، وما أرى في التوقيع إصلاحا، وكان  محمد قد أجاد محوهوعلم المعتصم، أن رأي محمد في الاقتصاد، أصلح، فبطل ما كان يريده الواثق،  وانصرففقال للخادم قد تم علي من هذا الكلب، كل مكروه، فإن أفضت الخلافة إلي،  فقتلني الله، إن لم أقتلهثم قال له أنت خادمي، وثقتي، فإن أفضى هذا الأمر إلي، فاقتله ساعة أخاطب  بالخلافة، ولا تشاورني، وجئني برأسهقال فمضت الأيام، وتقلد الواثق، فحضر الدار في أول يوم، محمد ابن عبد  الملك  ، مع الكتابفتقدم الواثق إلى الكتاب دونه، بأن يكتب كل منهم نسخة، بخبر وفاة  المعتصم، وتقلده الخلافة، فكتبوا بأسرهم، وعرضوا ذلك عليه، فلم يرضهفقال لمحمد اكتب أنتفكتب في الحال، بلا نسخة، كتابا حسنا، وعرضه، فاستحسنه، وأمر بتحرير  الكتب عليهولم يبرح من حضرته، حتى أقره على الوزارة، وخرج من بين يديه، والناس كلهم  خلفهقال الخادم فعجبت من ذلك، وقلت تراه أنسي ما كان أمرني به؟لم  لا أستأذنه في ذلك، وأذكره به؟فتقدمت إليه لما خلا، وأذكرته الحديث، واستأذنته، فقال ويحك، السلطان  إلى محمد بن عبد الملك، أحوج من محمد إلى السلطان، دعه «» قال فرقاه الواثق إلى ما لم يرقه إليه المعتصمقال الفضل بن مروان ولا نعلم وزيرا، وزر وزارة واحدة، بلا صرف، لثلاثة  خلفاء متسقين، غير محمد بن عبد الملك أبو خازم القاضي يطالب الخليفة المعتضد بما في ذمته للوقفحدثني أبو الحسين «» ، قال حدثني أبي «» ، قال حدثني وكيع القاضي «»  قال أبو الحسين وقد رأيت محمد بن خلف، وكيع، وكتبت عنه أشياء كثيرة، ليس  هذا منهاقال كنت أتقلد لأبي خازم «» ، وقوفا في أيام المعتضد «» ، منها وقوف  الحسن بن سهل» فلما استكثر المعتضد من عمارة القصر المعروف بالحسني «» ، أدخل إليه،بعض وقوف للحسن بن سهل، كانت في يدي، ومجاورة للقصروبلغت السنة آخرها، وقد جبيت مالها، إلا ما أخذه المعتضدفجئت إلى أبي خازم، فعرفته اجتماع مال السنة، واستأذنته في قسمته في  سبله، وعلى أهل الوقففقال لي فهل جبيت ما على أمير المؤمنين؟فقلت ومن يجسر على مطالبة الخليفة؟فقال والله، لا قسمت الارتفاع، أو تأخذ ما عليه، وو الله، لئن لم يزح  العلة، لا وليت له عملاثم قال امض إليه الساعة، وطالبهفقلت من يوصلني؟فقال امض إلى صافي الحرمي «» ، وقل إنك رسولي، أنفذتك في مهم، فإذا  وصلت، فعرفه ما قلت لكفجئت، وقلت لصافي ذلك، فأوصلني، وكان آخر النهارفلما مثلت بين يدي الخليفة، ظن أمرا عظيما قد حدث، فقال ليهي «» ، قل، كأنه متشوففقلت أنا ألي لعبد الحميد، قاضي أمير المؤمنين، وقوف الحسن بنسهل، ومنها  ، ما قد أدخله أمير المؤمنين إلى قصره، ولما جبيت مال هذه  السنة، امتنع من تفرقته، إلى أن أجبي ما على أمير المؤمنين، وأنفذني الساعة  قاصدا لهذا السبب، فأمرني أن أقول إني حضرت في مهم، لأصلقال فسكت ساعة متفكرا، ثم قال أصاب عبد الحميد، يا صافي، هات الصندوققال فأحضر صندوقا لطيفا فقال كم يجب لك؟فقلت الذي جبيت عام أول من ارتفاع هذه العقارات، أربعمائة دينارقال فكيف حذقك بالنقد والوزن؟فقلت أعرفهماقال هاتوا ميزانا، فجاءوا بميزان حراني «» حسن، عليه حلية ذهب، فأخرج  من الصندوق دنانير عينا، فوزن منها أربعمائة دينار، وقبضتها، وانصرفت إلى  أبي خازم بالخبرفقال أضفها إلى ما اجتمع للوقف عندك، وفرقه في غد، في سبله، ولا تؤخر  ذلك، ففعلتفكثر شكر الناس لأبي خازم، لهذا السبب، وإقدامه على الخليفة، بمثل ذلك،  وشكر هم للمعتضد رضي الله عنه، في إنصافه الوزير ابن الفرات يحاسب عاملاحدثني أبو الحسين علي بن هشام أبي قيراط، الكاتب البغدادي، قالسمعت أبا الحسن، علي بن محمد بن الفرات «» ، يحدثقال كان النهيكي العامل، قد لازم أبا القاسم عبيد الله بن سليمان في  أيام نكبته، فلم يكن له لما ولي الوزارة هم، إلا الإحسان إليهفقلده بادوريا «» ، وكان لا يتقلدها إلا جلة الناسولقد سمعت أخي أبا العباس «» يقول إن من صلح لتقلد بادوريا، صلح أن  يتقلد ديوان الخراج، ومن صلح لديوان الخراج، صلح للوزارةقال والسبب في هذا أن المعاملات ببادوريا، كثيرة مختلفة، وأنها عرصة  المملكة، وعاملها يعامل أولاد الخلافة، والوزراء، والقواد، والكتاب،  والأشراف، ووجوه الرعية «» ، فإذا ضبط اختلاف تلك العادات، وقام بإرضاء  هذه الطبقات، صلح للأمور الكبار «» قال أبو الحسن فأقام النهيكي، يتولى بادوريا نحو سنتين، مدة تقلد عبد  الرحمن بن محمد بن يزداد لديوان الخراج، في أيام عبيد الله، ثم مدة أيام  أبي العباس أحمد بن محمد بن أبي الأصبغ «»  إلى أن أطلقت أنا وأخي، وتقلد أخي ديوان زمام الخراج، وزمام ديوان  الضياع «» ، وخلفته عليهمافكنا إذا كاتبنا النهيكي في رفع الحساب، لم يجبنا، إدلالا لمحله من  الوزارة، وتعففه «» ، فإنه كان مشهورا بالعفة، وإذا كاتبناه في شيء من  أمور العمل، أقل الحفل بكتبنافلما طالت المدة علينا، ألححنا عليه بالمطالبة برفع الحساب، وشكوناه إلىالوزير فوكل به من داره «» ، مستحثا له في رفع الحساب لعدة سنينفتشاغلت أنا بعمل  مؤامرة له، فلم أجد عليه كثير تأول، وحضرنا بين يدي  عبيد الله لمناظرتهوقد كنت، صدرت أول باب من المؤامرة، بأنه فصل تفصيلا، ثمن الغلة المبيعة،  جملته على حسب ما يوجبه التفصيل، أكثر من الجملة التي أوردها بألف دينارفقال أتتبع، فما زال يتتبع، إلى أن صح الباب عليه، وقال وما هذا؟ غلط  الكاتب في الجملةفبدأت أكلمه، فأسكتني أخي، وأقبل على عبيد الله، فقال أيها الوزير، صدق،  هذا غلط في الحساب، فالدنانير في كيس من حصلت؟فقال له عبيد الله صدق أبو العباس، والله، لا وليت لي عملا يا لصثم أتبعت هذا الباب، بباب آخر، وهو ما رفعه ناقصا عما كان قدم به كتابه  في كيل غلة عند قسمتهافلما لاحت عليه الحجة، قال أريد كتابي بعينهفبدأت أكلمه، فأسكتني أخي، ثم قال أيها الوزير، يطعن في ديوانك، ونسخ  الكتب الواردة، والنافذة، شاهدا عدلفقال صدق، يا عدو الله، وأمر بسحبه، فسحبوما برحنا، حتى أخذ خطه بثلاثة عشر ألف دينار، وأهلكناه بهذا، وما عمل  بعد هذا كثير عمل أبو العباس ابن الفرات يهدد عاملا قد ألط بالمالحدثني أبو الحسين، قال حدثني أبي، وأبو منصور عبد الله بن جبير النصراني  «» ، قالاحضرنا مجلس ابن الفرات، وقد عملت مؤامرة لابن حبش العماني، وكان يتقلد  الزاب ونهر سابس «» ، في أيام وزارة عبيد الله بن سليمانفأخذ أبو العباس وأبو الحسن يناظرانه عليها، إلى أن ألزم خمسة وعشرين ألف  درهم، من أبواب صحيحة، وطولب بأدائها، وأخذ خطه بتصحيحها «» فصحح خمسمائة وأربعين، طول المدة، وألط بالمال «»  ، فقيد فلم ينفع،  وضرب سبع مقارع، فلم يودوكان إذا خرج بإنسان من العمال، إلى هذا القدر من المكروه، فعندهم أنه  النهايةفأخرجه أبو العباس إلى حضرته، وطالبه بالمال، فأقام على أنه لا شيء معه،  وأن ضيعته وقففقال له ويلك، لا أعرف أجهل منك، إذا كان هذا صبرك على المكروه، وإسلامك  لنفسك، وبذلك لها، فلم لم تأخذ أصل الارتفاع؟فإنا ما كنا نعمل بك  أكثر من هذاولكن إن شئت، فأنا أدع عليك هذا المال، وأصرفك إلى منزلك، ولكن بعد أن  كشف للوزير صبرك على المكاره، فلا تتصرف والله في أيامه أبدا، ويذهب  خبركقال فقلق من ذلك، وسأل أن يخفف عنه شيء من المال، ليؤدي الباقيفما برحنا حتى تقرر أمره على بعض المال، وأداه، وانصرف الوزير عبيد الله بن سليمان يحرم عاملا من التصرفحدثني أبو الحسين «» ، قال سمعت أبا الحسن بن الفرات «» ، يقولناظرت الجهظ «» ، أحد العمال، على مؤامرة قد عملناها له، وكنت أنا وأخي،  وجعلنا نأخذ خطه بباب بابفلما كثر ذلك، قال لي سرا ليس الشأن في الخط، الشأن في الأداء، ستعلمون  أنكم لا تحصلون على شيءفسمعه عبيد الله «» ، لأنا كنا في مجلسه، فقال له أعد علي ما قلت،  فاضطربفقال لا بد أن تعيده، فأعاد ذلكفقال إذن، لا تلي لي والله بعدها عملا أبدا، قم عافاك الله إلى منزلك،  خرق يا غلام، المؤامرةقال فخرقت في الحال، وانصرف الجهظ إلى منزله، فما صرفه عبيد الله بعد  ذلكوشاع خبره، فتحامى الناس كلهم استخدامه، فهلك جوعا في منزله، حتى بلغ أنه  احتاج إلى الصدقة وزير ينفى لأنه طرب لغناء صوتحدثنا أبو الحسين «» ، قال حدثنا أبو عبد الله زنجي الكاتب «» ، قالحدثنا أبو العباس بن الفرات «» ، قالكتب صاحب الخبر «» ، بمدينة السلام «» ، إلى إسماعيل بن بلبل «» ، في  وزارته الأولى «» للمعتمد، بأن مغنية من جواري بدعة الكبرى «» ، غنت عند  الحسن بن مخلد «» ، وهو إذ ذاك معطل، بهذا الصوت، فاستعاده، وطرب عليه   عادات طيء في بني أسد  ري القنا وخضاب كل حساملهفي على قتلى النباج «» فإنهم  كانوا الذرى ورواسي الأعلامكانوا على الأعداء سيف محرق  ولجارهم حرما من الأحراملا تهلكي جزعا فإني واثق  برماحنا وعواقب الأيامفأنهى إسماعيل «» ذلك إلى المعتمد، وقال هذا يسعى عليك، ويتربص بك  الدوائر، فأمر بنفيه إلى مصر، فكان مضيه إليها سبب تلفه «» أحمد بن طولون يقتل الحسن بن مخلد بالسمحدثنا أبو  الحسين «» ، قال سمعت أبا القاسم سليمان بن الحسن بن مخلد  «» ، قبل الوزارة «» ، يتحدث، قال حدثني أبو عبد الله حمد بن محمد  القنائي «» الكاتبقال أبو الحسين وكان «» ابن أخت الحسن بن مخلد «» ، وكان قد خلفه  دفعات، على ديوان الخراج، ومرة على ديوان الضياع، ثم ولي أعمالا جليلة، من  العمالات «» ، والدواوين «» ، منها ديوان المغرب «» ، ومات وهويتقلد ديوان الخراج، والضياع العامة بالسواد، وما يجري فيه، وقد رأيته،  وتعلمت بين يديه، وسمعته يتحدث بأشياء، ولم أسمع هذا منهقال سليمان قال لي حمدسألت الخادم الذي تبع خالي الحسن بن مخلد «» ، إلى ابن طولون «» ، لما  نفي إليه، عن السبب الذي دعا ابن طولون، إلى قتله، فقاللما ورد عليه، تناهى في إكرامه، وبره وإعظامه، ثم أنس به، حتى نادمه،  وصار يشاوره في مهم أمورهفشاوره مرات في خلع طاعة المعتمد، فعظم عليه أمر السلطان، وخوفه من  العصيان، فقبل رأيهثم طولب ابن طولون، بمال الوظيفة التي كانت عليه، فقال لابن مخلدما رأيت أعجب من جهل هذا المخذول يعني الموفق يطالبني بالوظيفة، وهو  عاص على الخليفة، إلى من أحمل؟فقال له لا تفعل، فإن الأمور إليه، والجيش معه، وإن منعته المال، قصدك  وحاربكفقام في نفس ابن طولون أنه دسيس للقوم عليه، وقال لو كان هذا عدوا  للقوم، ما أشار علي بهذه المشورة، وإنما هو دسيس على ملكي، ليأخذ البلدان  مني لهم، ويرهبني، ويستخرج البلدان مني باللطففتنكر له، ثم أمر بالقبض عليه، وحبسه، وكان جبانا، فلم يحب مع إيحاشه له أن يفلت، في وقت من الأوقات، فدس إليه في شربة، فقتله  بهاوجد الموفق، وأنفذ إليه المعتضد في الجيش  ، وأخرج أحمد بن طولون،  خمارويه، ابنه «» ، لمحاربة المعتضد، فتحاربا، فانهزم كل واحد منهما من  صاحبه، وهو لا يعلم أن صاحبه قد انهزمفضرب الناس بهما المثل، وقالوا صبي لقي صبيا، وهكذا تكون محاربة  الصبيانقال فلما جرت هذه الحال، تندم أحمد بن طولون، على قتل الحسن ابن مخلد،  وقال صدقني، فلم أقبل  منه، واتهمته جرأة وزير على أخذ أموال السلطانحدثني أبو الحسين «» ، قال حدثنا أبو القاسم سليمان بن الحسن بن مخلد  «» ، قال قال لي نافذ، خادم أبي وثقته، وكان يتولى نفقتهإني ما رأيت أجسر من مولاي «» ، على أخذ مال السلطانومن ذلك، أني باكرته يوما، وقد لبس سواده، ليمضي إلى دار المعتمد «» ،  وهو إذ ذاك يتولى دواوين الأزمة «» والتوقيع «» ، وبيت المال «» فقلت له قد صككت «» علي البارحة للمعاملين، بألف وستمائة دينار، وما  عندي من ذلك حبة واحدةفقال لي يا بغيض، تخاطبني في هذه الساعة؟ أين كنت عن خطابي البارحة  لأوجه لها وجها؟ ولكن اتبعني إلى دار السلطانفتبعتهودخل إلى المعتمد، مع عبيد الله بن يحيى الوزير «» ، ودخل معهما أحمد  ابن صالح بن شيرزاد «» ، صاحب ديوان الخراج، فلما خرج، قال ليامض إلى صاحب بيت المال، فخذ منه ما يسلمه إليكفظننت أنه قد استسلف على رزقه شيئا، فمضيت إلى صاحب بيت المال، فسلم إلي  ثلاثين ألف دينارفاستعظمت ذلك، وعلمت أنه ليس من الرزق، وحملتها إلى الدار، وعرفته خبرهافقال لي أنفق منها ما وقعت به إليك، واحفظ الباقي، فليس في كل وقت يتفق  لنا مثل هذاومضى على الحديث أيام، ودعا دعوة، فيها صاعد بن مخلد «» ، وإليه إذ  ذاك عدة دواوين، وجماعة من الكتاب، وأكلوا، وناموا، وانتبهوافإذا كاتب من كتاب أحمد بن صالح بن شيرزاد، يستأذن علي، فاستأذنت لدخوله  على مولاي، وكانوا قد بدأوا بالشربفترك مولاي المجلس، وخرج إلى بيت الخلوة، واستدعى الرجل، فأدخله إليهفسمعته يقول أخوك أبو بكر، يقرأ عليك السلام يعني أحمد بن صالح ويقول  لك أنت تعرف رسمي مع صاحب بيت المال، وأنمحاسبته  في سائر الأموال إلي، وأنا إذا تمت ثلاثون يوما، وجهت صاحبي  إلى حساب بيت المال، فحمله مع صاحب بيت المال، لينظم دستور الختمة «»  بحضرتي، وأصحح حكاياتهاونحن منذ عشرة أيام في هذا، حتى انتظمت الحسبة، ولم يبق إلا ثلاثون ألف  دينار، ذكر صاحب بيت المال، أنك خرجت  إليه، من حضرة أمير المؤمنين، فأمرته  بحملها إلى خادمك نافذ، ولست أدري في أية جهة صرفت؟ولا في أي باب أثبتها؟ ولا ما الحجة فيها؟قال فأجابه مولاي بلا توقف، وقال أخي أبو بكر والله رقيع، أسأل أنا  الخليفة، في أي شيء صرف ما أمر أن يحمل إلى حضرته؟ يجب أن يكتب في الختمة  وما حمل إلى حضرة أمير المؤمنين في يوم كذا وكذا، ثلاثون ألف دينارقال فقام الكاتب خجلا، ومر ذلك في الحساب على هذا، فما تنبه أحد عليه،  وحصل له المال «»  الوزير ابن الفرات يستولي على أموال المصادراتقال أبو الحسين، فقال لي سليمان، بعقب هذه الحكايةما رأيت لهذه الفعلة شبيها، إلا ما عمله ابن الفرات، في وزارته الأولى،  فإنه نصب يوسف بن فنحاس، وهارون بن عمران، الجهبذين، فلم يدع مالا لابن  المعتز «» ، ولا للعباس بن الحسن «» ، ومن نكب، وبل في الفتنة، وما صح من  مال المصادرين، وغيرهم ممن يجري مجراهم، إلا أجراه على أيديهما، دون يد  صاحبي بيت مال العامة والخاصةوأفرد لذلك ابن فرجويه «» ، كاتبه، يحاسبهما، ولا يرفع لهما حساب إلى  ديوان من الدواوينفلما كان في السنة التي قبض عليه فيها، كتب كتابا عن نفسه إلى مؤنس  الخادم «» صاحب بيت المال، ذكر فيه أنه حوسب يوسف بن فنحاس، وهارون بن  عمران، على ما حصل عندهما من كيت وكيت حتى استغرقتلك الوجوه فكان الباقي قبلهما بعد الذي حمل إلى حضرة أمير المؤمنين  أطال الله بقاءه، وصرف في مهمات أمر بها هو، والسادة «» أيدهم الله من  الورق «» ، ألف ألف، وأربعمائة وسبعين ألف درهم، وخمسمائة وستة وأربعين  درهما، وأمر بقبض ذلك منهما، وإيراده بيت مال الخاصة «» فقبض مؤنس منهما تلك البقية، ومضى الأصل  كله، لا يعرف في أي شيء  صرف، وكان مبلغه، فيما ظنه الكتاب، وكانوا يتعاودونه، نحو ألف ألف دينار،  فإن ابن الفرات فاز بجميعها، ولم تقم بها حجة عليهقال أبو الحسين فحدثني أبي بعد ذلك، قاللما قلدني علي بن عيسى، في  وزارته الأولى، ديوان الدار، الجامع للدواوين،  أمرني بإحضار هذين الجهبذين «» ، ومطالبتهما بختماتهما «» ، لما كان حصل  في أيديهما، في وزارة ابن الفرات الأولى، من الجهات التي تقدم ذكرهافاستدعيتهما، وطالبتهما، فأحالا على أن ابن الفرات، أخذ حسابهما، ولم يدع  عندهما نسخة منهفأمرني بحبسهما، وتهديدهما، ففعلت ذلكفأحضراني حسابا مبتورا، ذكرا أنهما وجداه، فرأيته غير منتظمفلم أزل أرفق بهما، إلى أن أقرا أنه قد وصل إليهما من فضل الصرف، فيما  بين ما ورد عليهما، وبين ما أنفقاه، مائة ألف درهم، فجعلتها عشرة آلاف  دينار، وقررت أمرهما عليها، وأخذت بها خطوطهمافلم يقنع علي بن عيسى بذلك، وأخذهما من يدي، وسلمهما إلى حمد ابن محمد  «» وكان إليه ديوان المغرب، وأمره أن يتتبع أمرهما بنفسه، وكان حسن  الكتابة، ولم يعرفه أني أخذت خطهما بشيءفتتبع حمد ذلك، فلم يجد في الحساب، إلا إحالات على «حمل إلى الخليفة،  والسادة» ، وأشياء صرفت إلى خاص ابن الفراتفقال له حمد هذا كله مزوق «» ، والقوم معهم حجج بالابراء، وما عليهم  طريق، وابن الفرات كان أجلد من أن يدع هؤلاء يفوزون بجبة من المالفردهما إلي، وقال اجتهد في أن تأخذ منهما مائتي ألف دينار «» فقلت لا يمكن ذلكفقال اعمل على أنك طالبتهم بمرفق لنفسك بتمام مائتي ألف درهمفقلت له فإذا فعلت هذا، فأي شيء أعمل أنا لنفسي؟فقال خذ منها عشرين ألف درهم، وألزمهما مائة وثمانينقال فخرجت، وجددت بهما، إلى أن ألزمتهما ذلك، وأخذت لنفسي منه ما قالفلما فرغنا من ذلك، أخذنا بها خطوطهما، وأخذنا لهما خطه بالبراءة من ذلكفقال لي علي بن عيسى سأريك موضعي أنا من العمل  ، وأن للرئيس في كل  أمر موضعا لا يقوم فيه أحد مقامهفاستحضرتهما إلى حضرته، وأنا في مجلسه، فقال لهما تريدان مني أن أزيل  عنكما تبعة، إن لم أزلها بقيت عليكما، وعلى ورثتكما، أبد الدهر؟لست أفعل هذا إلا بشيء يقرب، لا ضرر عليكما فيه، وهو أني أحتاج في كل  هلال، إلى مال  أدفعه في ستة أيام من ذلك الشهر، إلى الرجالة، ومبلغه ثلاثون  ألف دينار، وربما لم يتجه في أول يوم من الشهر، ولا الثاني، وأريد أن  تسلفاني في أول كل شهر، مائة وخمسين ألف درهم، ترتجعانها من مال الأهواز في  مدة الشهر، فإن جهبذة الأهواز إليكما، فيكون هذا المال سلفا لكما أبدا،  واقفا، لأضيف إلى هذا المال، الوظيفة التي على حامد، التي ترد في أول كل  شهر، وهي عشرون ألف دينار، فيكون ذلك بإزاء مال القسط الأول من النوبة،  فيخف عني ثقل ثقيلفتأبيا ساعة، فلم يفارقهما حتى استجابا لذلكفقال لي علي بن عيسى كيف رأيت؟فقلت ومن يفي بهذا إلا الوزير، أيده الله تعالىقال وكان علي بن عيسى، إذا حل المال، وليس له وجه، استسلفه من التجار  على سفاتج قد وردت من الأطراف، فلم تحل «» ، عشرة آلاف دينار، بربح دانق  ونصف فضة في كل دينار «» ، وكان يلزمه في كل شهر ألفان وخمسمائة درهم  أرباحافلم يزل هذا الرسم يجري على يوسف بن فنحاس، وهارون بن عمران، ومن قام  مقامهما، مدة ست عشرة سنة، وبعد وفاتهما، لأنهما ما صرفا إلى أن ماتا،  وكانا قد تقلدا في أيام عبيد الله بن يحيى بن خاقان، وكان السلطان لا يرى  صرفهما، ليبقى جاه الجهبذة مع التجار «» ، فيقرض التجار بالجهبذ، إذا وقعت  الضرورة، ومتى صرف الجهبذ، وقلد غيره، ولم يعامله التجار، وقف أمر الخليفة  «»  الصناعة نسبحدثنا أبو الحسين، قال حدثني أبو بكر محمد بن جني الكاتب، وكان أبوه  مغنيا، وهو من أعيان الكتاب، قال حدثني ابن ثوابة الكاتب، قال حدثني  أبو الفرج «» عن نجاح بن سلمة، عن أبيه «» ، عن الفضل بن مروان «» ،  قالكنت أتولى مجلس الحساب، من قبل صاحب ديوان الرشيد، وكان يجيئنا إلى  الديوان، شيخ من بقايا كتاب  بني أمية، وكان صاحب الديوان يقول لنا  هذا أكتب أهل زمانه، وكان يلبس دراعة وقلنسوة كأكسية النصارى، وخفا أحمر،  وكان هذا زي المتعطلين من الكتاب إذ ذاك، وكان صاحب الديوان يكرمه جدا فصار إلي في يوم من الأيام لحاجة عرضت له، وأنا متشاغل بعمل مهم قد طلبه  الرشيد، وأنا جالس حيال صاحب الديوان أعمله، فقصرت في حق الشيخولا مني صاحب الديوان على تقصيري به، ووبخني، فاعتذرت إليه بشغل القلبفلما كان بعد أيام جاءني، فزدت في إكرامه، وقمت إليه، وجلست بين يديهفأقبل على صاحب الديوان، فقال أحسبك عاتبت فتانا على تقصيره أولاثم أقبل علي، وقال يا فتى، كنا نعد الصناعة «» نسبا، والنعمة «» نسبا،  واللغة نسبا، والنحلة «» نسبا كيف اتصل الفضل بن مروان بالمأمون ووزر لهحدثنا أبو الحسين قال حدثنا أبو عبد الله الباقطائي «» ، قال حدثني  أبو الفضل عون بن هارون بن مخلد بن أبان، وكان كاتب المأمون، على ديوان  الضياع، قال قال ميمون سمعت الفضل بن مروان يقوللا ينبغي لأحد أن يحقر أحدا، ولا يأيس من علوه، فإني كنت في حداثتي أتوكل  لهرثمة بن أعين «» في مطبخه، أيام الرشيد، وكان بخيلا، وكان له خادم يشرف  على مطبخه، وأجرى علي خمسة عشر درهما في الشهر، ووظيفة خبزفلما كثر توفيري عليه، صيرها عشرين درهماوكنت لا آكل من مطبخه شيئا، فسأل الخادم عن أكلي، فعرفه أني لا آكل،  فأمره أن يطعمني من المطبخ كل يوم، ويوفر الوظيفة على منزليفدعا يوما دعوة عظيمة، فوفرت عليه في الأسعار ألف درهم، وعرضت عليه بذلك  عملا، فسره، وحسن موقعه منه، وكان بخيلا جدافقال لي يوما قد استحققت الزيادة، فكم تحب أن أزيدك؟فقلت لا أقل من عشرة دراهم أخرىفقال هذا كثير، ولكن أربعة دراهمفأيست من خيره، واتفق له بعد ذلك، خروج عن مدينة السلام، فتعاللت عليه،  ولم أتبعه، ولزمت الديوان، وتعلمت، فصرت كاتب مجلس في ديوان الرشبد «» ،  وكان ذلك أول إقبالي  ، وتخرجت، وزادت حالي مع الأيامفلما ولي المأمون، وعظم من أمر المعتصم، كان المعتصم شديد المحبة للصيد،  وكنت في فتنة محمد المخلوع، قد صرفت ما كنت جمعته في ضياع وبساتين بالبردان  «» وصاهرت بعض تنائها، واجتمعت لي حال ، فلما انجلت الفتنة، كنت من وجوه  البردانفاجتاز بها المعتصم، منصرفا من صيده، متسرعا، وليس معه من أصحابه كبير  أحدفاجتاز في الطريق، وأنا واقف على بابي، فتوسمت فيه الجلالة، وقدرته أحد  وجوه القوادكان لي وعد على عامل البلد، أن يكون ذلك اليوم في دعوتي، وقد أعددت له  طعاما، وفيه جداء، وحلوى، وفاكهة كثيرة، وثلج استدعيته من بغداد، وكان قبل  ذلك بساعة، قد جاءني خبر العامل، أنه عرض له مهم في السواد، فخرج لوقتهفلما رأيت المعتصم، وتوسمت فيه الجلالة، قلت لم لا أحلف على هذا القائد،  وأضيفه عندي على هذا الطعام المعد؟قال فكلمته، وسألته النزول عنديفأجاب، ونزل، وأكل، وشرب، وأنفذت في الحال، فاستدعيت لهقيانا، وجلس يشرب، وقد انبسطت بين يديه، وخدمتهفنحن نشرب، انبث الجيش في طلبه، وعرفوا خبره، وأحاطوا بالدار، فعرفت  حينئذ، أنه أخو الخليفة، فهبتهفبسطني، وسألني عن شرح حالي، فعرفته، فقال لا بد أن تجيء معي إلى بغدادوقلدني بعض أموره، ثم تزايدت حالي عنده، إلى أن جمع لي جميع أمره، ورياسة  كتابهثم خلطني بخدمة المأمون، وقلدني ديوان الخراج مضافا إلى كتبة أخيهثم رقيت إلى الوزارة، من تلك الحال التي كنت عليها مع هرثمةقال أبو الحسين ما رؤي في الدولة العباسية، من الكتاب، من اتصل تصرفه  منذ نشأ، إلى أن مات، وترددت ولايته الوزارة، وديوان الخراج، وديوان  الضياع، من غير أن يتعطل، أحد، غير الفضل بن مروانوصادره المعتصم على أربعين ألف ألف درهم  ، فأداها بغير مكروه «»  الخليفة المعتصم يصادر وزيرهوسمعت حامد بن العباس «» ، يحكي أنه سمع صاعدا «» ، يقولحدثني أحمد بن إسرائيل، قال حدثني الفضل بن مروان، قالما في الأرض أجهل من وزير يطلب الخليفة منه مالا، وهو في ولايته، فيعطيه  إياه، فإنه يطمعه في نعمته، وإنما يدفع النكبة مدة، ثم تحدث، وقد ذهب  المالفمن ذلك أن المعتصم، لما خرج لغزو الروم، وأنا وزيره، استخلفني على سر  من رأى، واستخلف لي بحضرته، محمد بن الفضل  الجرجرائيفلما عاد، طمع في، فقال لي قد وردت، والمال نزر ، والجيش مستحق، فاحتل  لي مائة ألف دينار، من مالك وجاهك، ففعلتفلما مضى شهر، طلب مني على هذا السبيل، خمسين ألف دينار، ففعلتفطلب مني في الدفعة الثالثة، بمثل هذا الوجه، ثلاثين ألف دينار، فوعدته  بها، ودافعته أياما، ثم حملتها إليهفبلغني عنه، أنه قال لابنه الواثق هذا النبطي، ابن النبطية، أخذ مالي  جملة، وهو ذا يتصدق به علي تفاريقثم قبض عليه، بعد أيام، وأخذ منه أربعين ألف ألف درهم العمارة والتوفير أولى واجبات الوزيرحدثني أبو الحسين «» ، قال حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الملك التواريخي،  وكان شيخا قد عني بجمع التواريخ، فلقب بها، وكان يجلس في الجامع إلى جانب  الزجاج «» ، ويعظمه، قال سمعت المبرد «» يقولكنت أصحب الفضل بن مروان «» ، فذكر بحضرته في أيام الواثق عظم بناء  أحمد بن الخصيب «» بسر من رأى، وأنه استعمل في سقف دهليز داره سبعين قارية  ساج، والقارية ساجة عظيمة، تستعمل صحيحة «» ، فقال الفضل ما كانت لي في  حياتي «» ، لذة في بناء، ولا فرش، ولا غلمان، ولا جوار، ولا مفاخرة  بمروءة، وإنما كانت لذتي في العمارةوالتوفير، ولهذا اتصلت مدتي في صحبتهمولعهدي، وقد وليت للمأمون ديوان الخراج، فوجدت الأهواز «» ، قد اختلت  ببثق سد أبطل العمارة، فأنفقت عليه، مائة ألف دينار، وجددت في عمارة  النواحي، وكانت كور الأهواز  ، إذ ذاك، قد ارتفعت بأربعة وعشرين ألف  ألف درهم للسلطان، فضمنتها له بثمانية وأربعين ألف ألف درهم، صالحة للحمل السبب في علو حال عبيد الله بن يحيى بن خاقان مع المتوكلحدثنا أبو الحسين، قال حدثنا أبو الفرج محمد بن جعفر بن حفص الكاتب قال  حدثنا أبي، قال سمعت نجاح بن سلمة، يقولإن السبب في علو حال عبيد الله بن يحيى بن خاقان، مع المتوكل، أن أباه  يحيى بن خاقان بن موسى، تقلد ديوان الخراج في أيام المتوكل، فقلد ابنه أبا  محمد عبد الله، مجلسا من مجالس الديوان، ولم ير عبيد الله ، أهلا لمثل ذلكفغضب على أبيه، وصار إلى الفضل بن مروان، وهو يتقلد ديوان الضياع، فلزمه،  وخط بين يديهوكانت أرمينية «» تجري في ديوان الضياع، وكان على أهلها مقاطعة فضلها  مال جليل، فامتنع الفضل من إمضائها لهم، وعرض عليه مرفق مائة ألف درهم،  فأبى قبولها، وطرحوا نفوسهم على أكثر الوجوه بسر من رأى، فلم يجب أحدا إلى  ذلك، فلجأوا إلى عبيد الله بن يحيى، وسألوه مسألته، لما ظهر من اختصاصه به،  ونفاقه عليهفخاطبه في أمرهم، فتذمم «» من رده، لأنه ما كان «» يعمل معه بالرزق،  ولا له نفع، وكانت حاله قوية، وإنما أراد التصرف مراغمة لأبيه، وجعلذلك كالمرفق له، والصلة، فأجابه، وأمضى المقاطعةفحمل إليه القوم خمسة آلاف دينار، فردها، وقال ما كنت لآخذ على معروفي  ثمنافلما خرجوا إلى أرمينية، أحبوا مهاداته، ومكافأته، فاستعملوا له فرش بيت  أرمني ببساط عظيم، ومصليات، وأنخاخ، ومساور، ومخاد، ودست، وستور «» ،  وأذهبوا الجميع، وكتبوا عليه كنيته واسمه، ولم يكن رؤي قط مثله حسنا  وجلالة، وحملوه إليهواتفق أنه وكل المتوكل، تلك السنة، بالطرق، وأمر أن لا يدخل شيء من  الأمتعة، أو يعرض عليه، فعرض عليه البيت، في جملة ما جيء به من أرمينية،  فاستهوله، وقال من هذا  الرجل؟فقالوا هو عبيد الله بن خاقانقال وأي شيء إليه، حتى يستعمل له هذا العمل؟ لعل هذا مرفق لأبيه؟فقيل له إن أرمينية تجري في ديوان الضياع، ولا معاملة بينه وبين أبيهفاستشرح الصورة، ونقر عليها، إلى أن حدث الحديث على صحتهفاستحسن ذلك من فعل عبيد الله، وأمر بتسليم فرشه إليه، وقال هذا فتى يدل  فعله، على كبر همتهفلما صرف محمد بن الفضل الجرجرائي، عن وزارته «» ، قال قد استغنيت عن  وزير، لأن أصحاب الدواوين، يعرضون أعمالهم علي، والتاريخ يجعل باسم وصيف  التركي، فأجرى الأمر على ذلك مدةثم إنه احتاج إلى كاتب يكون بين يديه، في أبنيته، والتوقيعات في المهم  الذي يأمر به من حضرته فيها، وفي غيرها، إلى أصحاب الدواوين، وغيرهم، فأمر   أن يطلب له حدث من أولاد الكتاب، ينصبه لذلكفسمي له جماعة، منهم عيسى بن داود بن الجراح، وأبو الفضل بن مروان،  وجماعة، وكان فيهم عبد الله وعبيد الله، ابنا يحيى بن خاقانفحين مر على سمعه ذكر عبيد الله، ذكر حديث الفرش، فاختاره، ولم يزل حاله  يرقى معه، إلى أن استوزره ابن شيرزاد يتحدث عن عمله في ديوان الضياع الخاصةحدثني أبو الحسين، قال حدثنا أبو جعفر محمد بن يحيى بن زكريا بن شيرزاد  الكاتب «» ، قاللما تقلد أبي ديوان الضياع المعروفة بغريب الحال «» ، استخلف أخي أبا  الحسين، زكريا بن يحيى على الديوان، وأجرى له عشرين دينارا في الشهر، وأجرى  علي عشرة دنانير برسم التحرير في هذا الديوان، فأنفت من ذلك، ولم أقبل  الرزق، ولا العملومضيت إلى ديوان الضياع الخاصة، وكان يليه، إذ ذاك، أبو حامد محمد ابن  الحسن، الملقب بسودانية ، فلم ألقه، ولا توسلت إليه، بما كان بين أبي  وبينهولزمت الديوان بحضرة أبي يوسف عبد الرحمن بن محمد بن سهل المعروف  بالمرمد، وإليه كان مجلس الحساب في هذا الديوان، مدة  شهر، وكنت أتعلمفبلغ أبا حامد خبري، ولم أكن إذ ذاك بلغت عشرين سنة، ولا قاربتها،  فاستحضرني، فدخلت إليه، فعاتبني على تركي الدخول إليه،والتعرف إليه، وأمرني بملازمة حضرته، وأجرى لي درجين وثبتا وقرطاسا في كل  يوم، وقال سود فيها، وتعلم الخطفلما كان بعد أيام، فرقت أرزاق الكتاب لشهر واحد، فوقع إلى خازنه،  المتولي للتفرقة، أن يحمل إلي، بقيمة عشرين دينارا، ثلاثمائة درهم، وقال  قد أجري لك هذه في كل شهرفصرت إلى أبي، فأريته إياها، وقلت قد فعل الله بي خيرا مما فعلتفقال خذ الآن العشرة، والزم موضعك، ليصير لك ثلاثين دينارا في الشهرفأخذتها، وكان هذا أول إقبالي «»  البحتري وأبو معشر يؤصلان عند المعتز أصلاحدثني أبو الحسين، قال حدثني أبو القاسم سليمان بن الحسن بن مخلد «» ،  قاللما أنفذ أبي «» إلى مصر، اجتذبت البحتري وأبا معشر، فكنت آنس بهما،  لوحدتي، وملازمتي  البيت، وكانا في أكثر الأوقات، يحدثاني، ويعاشرانيفحدثاني يوما أنهما أضاقا في وقت من الأوقات، إضافة شديدة، وكانا  مصطحبين، فعرض لهما أن يلقيا المعتز «» ، وهو محبوس، ويتوددان إليه،  ويؤصلان عنده أصلا، فتوصلا إليه، حتى لقياه في حبسهقال فقال لي البحتري فأنشدته أبياتا، كنت قلتها في محمد بن يوسف الثغري  «» ، لما حبس «» ، وجعلتها إليه، وهيجعلت فداك الدهر ليس بمنفك  من الحادث المشكو والحدث المشكيوقد هذبتك النائبات وإنما  صفا الذهب الإبريز قبلك بالسبكأما في رسول الله يوسف أسوة  لمثلك محبوسا على الظلم والإفكأقام جميل الصبر في الحبس برهة  فآل به الصبر الجميل إلى الملكعلى أنه قد ضيم في حبسك العلى  وأصبح عز الدين في قبضة الشركفأخذ الرقعة التي فيها الأبيات، ودفعها إلى خادم كان معه، وقالغيبها واحتفظ بها، فإن فرج الله عني، فأذكرني بها، لأقضي حق هذا الرجلقال أبو معشر وكنت قد أخذت مولده، وعرفت وقت عقد البيعة للمستعين «» ،  ووقت  البيعة بالعهد من المتوكل للمعتز، ونظرت فيه، وقد صححت النظر،  وحكمت له بالخلافة، بعد فتنة وحروب، وحكمت على المستعين بالخلع والقتل،  فسلمت ذلك إليه، وانصرفناقال وضربت الأيام ضربها، وصح الحكم بأسره، فدخلنا جميعا، إلى المعتز، وهو  خليفة، وقد خلع المستعين، وكان المجلس حافلاقال أبو معشر فقال لي المعتز لم أنسك، وقد صح حكمك، وقد أجريت لك مائة  دينار في كل شهر رزقا، وثلاثين دينارا نزلا، وجعلتك رئيس المنجمين في دار  الخلافة، وأمرت لك عاجلا بألف دينار صلةقال فقبضت ذلك عاجلا كله في يوميقال البحتري وأنشدته أنا في ذلك اليوم، قصيدتي التي مدحته بها، وهنأته،  وهجوت المستعين، وأولهايجانبنا في الحب من لا نجانبه  ويبعد عنا في الهوى من نقاربهوكيف رأيت الحق قر قراره  وكيف رأيت الظلم آلت عواقبهولم يكن المغتر بالله إذ شرى  ليعجز والمعتز بالله طالبهرمى بالقضيب عنوة وهو صاغر  وعري من برد النبي مناكبهوقد سرني أن قيل وجه مسرعا   إلى الشرق تحدى سفنه وركائبهإلى واسط نحو الدجاج ولم تكن  لتنشب إلا في الدجاج مخالبهفضحك، واستعاد هذه الأبيات مرارا، فأعدتهافدعى بالخادم، وطلب الرقعة التي فيها أبياتي التي أنشدته إياها في حبسه،  فأحضره إياها، بعينهافقال قد أمرت لك لكل بيت في الرقعة بألف دينار، وكانت ستة، فأعطيت ستة  آلاف ديناروقال لي كأني بك، وقد بادرت، فاشتريت غلاما، وجارية، وفرسا، وفرشا،  وأتلفت المال، لا تفعل، فإن لك، فيما تستأنفه من أيامك معنا، ومع وزرائنا  وأسبابنا، إذا علموا موقعك منا، غناء عن ذلك، فاشتر بهذا المال ضيعة ببلدك،  تقوم في أدناها فترى أقصاها، ويبقى لك أصلها، وتنتفع بغلتها، كما فعل ابن  قيس الرقيات، بالمال الذي وصله به عبد الله بن جعفرفقلت السمع والطاعة، وخرجت، فعملت  بما قاله، واعتقدت بالمال ضيعة  جليلة بمنبج «» ، ثم تأثلت حالي معه، وأعطاني، وزاد وما قصر ضيعة البحتري في حيازة حفيد ولدهحدثني أبو الحسين، قال حدثنا أبو الفتح بن جعفر بن محمد بن الفرات «» ،  بعد عوده من مصر والشام، في أيام الراضي، وتقلد الوزارة «» ، قالاجتزت في رجوعي هذا، إلى مدينة السلام، بمنبج، فرأيت ضياعا في نهاية  العمارة والحسنفسألت عنها، فقيل هي أقطاع البحتري الشاعر وأملاكهفقلت لمن هي اليوم؟فقيل لي هي اليوم في يد ابن ابنة ابنه أبي الغوثفقلت هذا نسب طويل، وأمرت الحسن بن ثوابة بقبضهافلما كان من الغد، جاءني رجل متكهل «» ، في زي الجند، وذكر أنه صاحب  الضياع، وقال يا سيدي، هذه الضياع التي قال جدي البحتري بسببهاوما أنا والتقسيط إذ تكتبونه  ويكتب قبلي جلة القوم أو بعديوأنشدني هذه الأبيات كلها، وقال ذاك بكاء لأجل تقسيط يسير، فكيف يكون  حالي، إذا قبضت هذه الضياع؟قال فتذممت أن أكون سبب ذهاب معيشته، فأطلقت له عنها عامل يصفع عند المطالبةحدثني أبو الحسين، قال حدثنا أبو الفتح، قبل تقلده الوزارة الأولى «»  بمدة طويلة، قال حدثني أبي «» ، قالصرفت محمد بن سيف العامل، عن بادوريا «» ، وتقلدتها ، فاستدركت عليه  أشياء كثيرة، وطالبته بها، فلم يرد فيها شيئافأخرجته يوما إلي، وناظرته، فأقام على أمر واحد، فاغتظت عليه وأمرت  بصفعه، فلم يتأوه، ولم يزل يصيح واحدة، فإذا صفع أخرى قال ثانيةوعلى هذا، إلى أن صفع ثلاث عشرة صفعةفتعجبت من عده، وقلت يا هذا، ويحك أي فائدة لك في العد؟وأن لا تستعفيقال أنا أعدد ذلك أعزك الله لأصفعك بعدده، بعد أيام، إذا صرفتك،  وتقلدت مكانك، فلا أظلمك بالزيادة، ولا تفوز بالنقصانقال فأخجلني، فقلت قم، في غير حفظ الله إلى منزلكفأطلقته، وذهب المال حمال مستورحدثني أبو الحسين «» ، قال حدثنا نفطويه «» ، قال حدثنا ثعلب «» ،  قالكان عندنا في الحربية «» ، حمال مستور  ، يوصف بالزهد، وكان لا يحمل  لأصحاب السلطان شيئا «» ، وكان إذا حمل على قدر قوته على ضيق لم يزدد  عليه شيئا، وأراح نفسه، ولا يحمل إلا كارة «» خفيفة، مثل لحم وفاكهة، وما  يكون قدره خمسين رطلا أو نحوهقال فاتبعته يوما، وهو لا يعلم أني خلفه، فرأيته يضع رجلا، ويقول الحمد  لله، ويرفعها، ويقول أستغفر اللهفقلت له لم تفعل هذا؟فقال أنا بين نعم لله، وذنوب، فأنا أحمده عز وجل على نعمه، وأستغفره  من ذنوبيفأردت امتحانه، فقلت ما تقول في علي وأبي بكر؟فقال إذا نشرت الدواوين، ووضعت الموازين، أأسئل عن ذنوبي، أم عن تفضيل  أبي بكر وعلي؟فقلت بل عن ذنوبكفقال فلي في نفسي شغل عن معرفة الأفضل منهما «»  حامد بن العباس وبواب الوزير إسماعيل بن بلبلحدثني أبو الحسين، قال حدثني أبي، قال سمعت حامد بن العباس «» يقولما في الدنيا أضر على الإنسان من مداجاة العدو، وينبغي أن تشهر ما بينك  وبين عدوك، حتى لا يقبل قوله فيكقال، وسمعته يقول ربما انتفع الإنسان في نكبته بالرجل الصغير، أكثر من  منفعته بالكبيرفمن ذلك أن إسماعيل بن بلبل «» ، لما حبسني، جعلني في يد بواب، كان  يخدمه قديما، قال وكان رجلا حرا، فأحسنت إليه، وبررته، وكنت أعتمد على  عناية  أبي العباس بن الفراتوكان البواب قديم الخدمة لإسماعيل، يدخل إلى مجلس الخاصة، ويقف بين يديه،  فلا ينكر ذلك خدمه عليه، لسالف الصحبةفصار إلي في بعض الليالي، فقال قد حرد الوزير على ابن الفرات، وقال له  ما يكسر المال على حامد غيرك، ولا بد من الجد في مطالبته بباقي مصادرته،  وسيدعو بك الوزير في غد إلى حضرته، ويهددكفشغل ذلك قلبي، فقلت له فهل عندك من رأي؟فقال اكتب رقعة إلى رجل من معامليك، تعرف شحه، وضيق نفسه،والتمس منه لعيالك ألف درهم يقرضك إياها، واسأله أن يجيبك على ظهر رقعتك،  لترجع إليك، فتخرجها، فإنه لشحه وسقوطه، يردك بعذر، واحتفظ بالرقعة، فإذا  طالبك الوزير، أخرجتها  إليه، وقلتقد أفضت حالي إلى هذا، وأخرجتها على غير مواطأة، فلعل ذلك ينفعكففعلت ما قاله، وجاءني جوابه بالرد، كما حسبنا، فشددت الرقعة معيفلما كان من غد، أخرجني الوزير، وطالبني، فأخرجت الرقعة، وأقرأته إياها،  ورققته، وتكلمت، فلان واستحيا، وكان ذلك سبب خفة أمري، وزوال محنتيفلما تقلدت في أيام عبيد الله بن سليمان «» ، سألت عن البواب، واجتذبته  إلى خدمتي، فكنت أجري عليه خمسين دينارا كل سنةوهو باق معي إلى الآن عامل مصروف يختبىء في قدر هريسةحدثني أبو الحسين، قال حدثني أبي، عن جدي عبد الله بن هشام، قال حدثني  يحيى بن عبد الله الكسكري «» ، قالكنت أكتب لابن البختري الأصغر على مصر، فصرف بسليمان بن وهب «» ، وخرج  معه ابنه عبيد الله «»  وكان يخلفه عليهافجلس العامل ابن البختري لرفع حسابه، وتخلوا لنظم الحساب، وكنت أغدو  وأروح إلى سليمان، أعرض عليه ما أعملوكان قد وكل بابن البختري، قائدا من قواد مصر، معه عدة من الفرسان،  والرجالة، والغلمان، وكان ابن البختري يقيم لهم الطعام الواسعوحضر المهرجان، فتقدم بأن تحضر قدر النبيذ، وتعمل فيها الهريسة، في الدار  التي كان فيها معتقلاوكان قصيرا ضئيلا، فجاءوا له بالقدر، وطبخ فيها الهريسة، في جملة الطعام،  وأكل الموكلون، وشربوا، وسكرواوأعمل هو الحيلة، فجلس  في القدر، وغطيت عليه، وأخرجت، ولم يعرفوا خبره،  حتى طلبوه لما أفاقوا، فلم يجدوهقال يحيى بن عبد الله ولم أكن أنا عرفت الخبر، فبكرت إلى سليمان،على رسمي، فوجدت عبيد الله جالسا، متشاغلا بطلبه، وقد ضج، وهو يقول أي  شيء أقبح من أن يتصل بالخليفة، أنا عجزنا عن حفظ العامل المصروف، فيقال  فينا كيف يحفظ هؤلاء الأموال، والأعمال، مع عجزهم عن حفظ محبوس؟ وجعل يضرب  الناس في التقرير عليهوأمر بالقبض علي، لما رآني، فقلت له أعزك الله، لو كان عندي علم بالخبر  ما جئتك، قال فصدق قولي، وكان حضوري سبب  خلاصيقال ووقع في يده وكيل نصراني لابن البختري، يتوكل في مطبخه، وكان نبطيا،  وقيل له إنه لا يجوز أن يخفى عليه خبره، فجعل يضربهوكان في المجلس سليمان بن وهب، وأصحاب البرد والأخبار، والناس بأجمعهموكنت أحسن النبطية، ولم يكن عبيد الله يحسنهافلما حمي الضرب على الوكيل، كاد أن يقر على موضع ابن البختري، ففهم ذلك  سليمان، ولم يحب أن يأمره بالإنكار، فيكتب بالخبر، وأراد أن يسلم المنكوب،  سلوكا لمذهب الناس قديما، في طلب السلامة، بالإبقاء على أعدائهمقال فقال للمضروب كلاما بالنبطية، تفسيره لا تقر، فإن الإقرار مثل  القير لا ينقلعقال فتصبر الرجل على الضرب، ثم قال سليمان لعبيد الله إلى كم تضرب هذا  البائس؟ لو كان يعرف شيئا لقاله، اقطع عنه الضرب، لا يتلف، فتدخل في دمهقال فرفع الضرب عنه، وأطلق من يومه، وأفلت المستتر من مكارم أخلاق المأمونحدثني أبو الحسين، قال حدثني أبو بكر محمد بن عبد الملك التاريخي «» ،  قال حدثنا المبرد «» ، قال حدثني الحسن بن سهل «» ، لما أسن، وجلس في  بيته، قالدخلت يوما إلى المأمون، وهو جالس، وبحضرته جماعة من خواصه، منهم إسحاق بن  إبراهيم بن مصعب «» ، وكان في يده كتاب يقرأه، فلم ينظر إلي، فوقفت قائمافقال له إسحاق يا أمير المؤمنين، أبو محمد، الحسن بن سهلفقال لي اقعد، فقعدتفقال أحضر دواتك، فأحضرتفقال وقع  بتقليد إسحاق بن إبراهيم، جميع أعمال المعاون «» بالسواد «»  ، جزاء له على ما نبه عليه من تكرمتك يا أبا محمدفشكرته، ودعوت له، ووقعت بذلك الشاعر الكوفي أبو الحسن البصيرأنشدني أبو الحسن محمد بن غسان بن عبد الجبار بن أحمد الداري، الصيدلاني،  البصري «» ، قال أنشدني أبو الحسن عبد الله بن سليمان الكوفي، الضرير،  المعروف بالبصير، لنفسهواحربا ما الذي لقيت أنا  أحمل في كل بلدة شجناأدخلها وادعا فتجلب لي  رقة قلبي من أهلها سكنا  الخارجي وصلاة الجمعةحدثني أبو الحسن محمد بن غسان بن عبد الجبار، قالرأيت بعمان شيخا من الخوارج، قد دخل في يوم جمعة، من ناحية بلد الشراة،  إلى السوق بعمان، وكانت طريق الناس إلى الجامع، والناس يتعادون إلى حضور  الجمعة، خوفا من فوتها، والخارجي ماش الهوينا «» في حاجته، لا يراعي أمر  الجمعة، فإذا بشيخ قد جاء من ناحية الجامع، فالتقيافقال الشيخ للخارجي، وهو لا يعرفه، وقدر أنه يريد الجامع إلى أين تمضي  يا شيخ؟ وقد صلى الناس وفاتتك الصلاة؟فقال الخارجي يا أبله، إنما فاتت من أدركهايريد أن التجميع معهم، لا يسقط الفرض الذي هو الظهر، وهو إذا جمع معهم  ترك الظهر، فتفوته الصلاة الواجبة، وهي الظهر، ويصلي، ما لا يجزي عنه في  مذهبه من تكفيرهمقال ولم يفهم الشيخ ما سمعهوقلت أنا للخارجي أظنك أعزك الله شاريا؟قال فقال نعم، والحمد للهقال وهم يستحبون أن يقال لهم شراة، ويأبون أن يقال لهم خوارج، ويذهبون  إلى قوله تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله«»  أحد القائلين بالتناسخ يدعي أن الهرة أمةحدثني أبو الحسن علي بن نظيف «» البغدادي، المعروف بابن السراج،  المتكلم، المعروف بالبهشمي «» ، قالكان يجتمع معنا في المجالس ببغداد، شيخ للإمامية يعرف بأبي بكر بن  الفلاس، وكان طيبا، فحدثنا يوما أنه دخل على بعض من كان يعرفه بالتشيع، ثم  صار يقول بمذهب أهل التناسخ «» ، قال فوجدته، وبين يديه سنور سوداء، وهو  يمسحها، ويحك بين عينيها، ورأسها، وعينها  تدمع، كما جرت العادة في السنانير  بذلك، وهو يبكي بكاء شديدافقلت له لم تبكي؟فقال ويحك، ما ترى هذه السنور تبكي كلما مسحتها؟ هذه أمي لا شك، وإنما  تبكي من رؤيتها لي حسرةقال وأخذ يخاطبها خطاب من عنده أنها تفهم عنه، وجعلت السنور تصيح قليلا  قليلاقال فقلت له، وأنا معتقد الطنز به «»  فهي تفهم ما تخاطبها به؟فقال نعمفقلت له أفتفهم أنت عنها صياحها؟فقال لافقلت له  فأنت إذن الممسوخ، وهي الإنسان «»  كتاب تعزيةكتب محمد بن عيسى، أحد كتاب زماننا، بتعزية إلى صديق له، قرأته بخطه،  فاستحسنت منه صدره، ونسختهمن سره امتداد عمره، ساءته فجائع دهره، بفقد حميم، أو طارق هموم، عادة  للزمان معروفة، وسنة للحدثان «» مألوفة، وأحق من سلم للأقضية والأقدار، من  وهب الله تعالى له جميل الاصطبار، فإن أصابته مصيبة، تلقاها مسلما، أو  نابته نائبة، وجدته محتسبا «»  شاعر يقتضي ثواب مديحكتب إلي عمرو بن محمد بن الأشعث، شاب ورد من عمان، مجتازا بواسط ذكر أنه  كان من الجند فيها، فزالت نعمته، وهرب حين ملك الديلم عمان «»  أبياتا في  آخر رقعة له، اقتضاني فيها، ثواب مديح، كان أسلفنيه، وهيمات الرجاء بغيظه فلك البقا  ولربما أفضى النعيم إلى الشقافإن احترقت فمن تلهب حادث  لأقل منه تلهبا أن يحرقاإن كان عود الجود جف فإنه  لم يسق ماء نداك حتى أورقاوأريد منك إذا حرمت مطالبي  تسعى معي فلعلني أن أرزقا الانتقال في ليلة واحدة من الحر إلى البردحدثني أبو علي المنتاب، قال حدثني أبي، قالكنا مع حامد بن العباس في ولايته، يوما، جلوسا في الخيش «» ، بواسط، في  النصف الأخير من تشرين الثاني، لشدة الحر، فجاء البرد في ليلة، فأصبحنا من  غد، وقد لبسنا الخزوز «» والمحشو «» ، وعجبنا من التفاوت بين الحالين في  شدة الحر، وفي شدة البرد، في ليلة واحدة في العافية طعم كل شيءحدثني أبو علي محمد بن محمد بن إسماعيل بن شانده «» الواسطي، قالسمعت بعض  شيوخنا، يحكي عن إبراهيم الحربي «» ، أنه قالفي العافية طعم كل شيء، وفي الرزق نصر كل شيء القاضي أبو خازم والخليفة المعتضدحدثني أبو الحسين علي بن هشام «» ، قال سمعت القاضي أبا جعفر أحمد بن  إسحاق بن البهلول التنوخي، الأنباري «» ، يحدث أبي «» ، وقد جئت إليه معه  نهنيه بعيد أضحى، فحدث أحاديث، فقال حدثني أبو خازم القاضي «» ، قالكان في حجري أيتام، ذكور وإناث، خلفهم بعض العمال «» ، فرددت أمانتهم،  إلى بعض الشهود، فصار إلي  الأمين يوما، وعرفني أن عامل المستغلات «»  ، ببغداد، الذي يتولى مستغلات السلطان، وعامل بادوريا «» ، قد أدخلا  أيديهما، في أملاك الأيتام، وذكرا أن الوزير عبيد الله ابن سليمان «» ،  أمرهما بذلك، عن أمير المؤمنين المعتضد «» فصرت إلى المعتضد في يوم موكب، فلما انقضى الموكب، دنوت منه وشرحت له  الصورةفقال لي يا عبد الحميد، هذا عامل خانني في مالي، واقتطعه، ولي عليه مال  جليل، من نواحي كان يتولاها من ضيعتي خاصة، وما لي عليه بضعف هذه الأملاك  التي خلفهافقلت يا أمير المؤمنين، ما تدعيه عليه يحتاج إلى بينة، وقد صح عندي أن  هذه الأملاك أملاكه يوم مات، ولا طريق إلى انتزاعها من يد وارثه إلا ببينة  بالمال، هذا حكم الله في البالغين، فكيف في الأطفال؟قال فسكت ساعة مطرقا، ثم دعا بدواة، ووقع بخطه إلى عبيد الله ابن  سليمان، بالإفراج عن الضياع «»  دهاء عبدون أخي صاعد بن مخلدحدثني أبو الحسين، قال سمعت أبا الحسن علي بن محمد بن الفرات «» ، وكان  يخلف أبا نوح عيسى بن إبراهيم «» ، على ديوان الضياع، حدث أنهكانت في يد صاعد بن مخلد «» ، ضمانات كثيرة، وكانت إليه معاملة مع أبي  نوح، وكان صاعد إذ ذاك من وجوه الناس، ولم يكن بلغ المبالغ الكبارفحضر عنده صاعد، أول خلافة المعتز، ونحن حضور، فطالبه أبو نوح بأموال  وجبت عليه، وجرت بينهما مناظرات، أدت إلى أن تنطع «» في الجوابفاغتاظ أبو نوح، فأعضه «» ، فرد عليه صاعد، مثل ما قاله لهفاستعظم الناس ذلك، فاستخفوا به «» ، وقالوا يا  مجنون، يا جاهل، قتلت  نفسك، قم، قموخلصوه من أن يفتك به أبو نوح في الحال، وقالوا هذا مجنون، ولم يدر ما  خرج من فيهوانصرف صاعد إلى منزله متحيرا، لا يدري ما يعمل فيما قد نزل بهفحدث أخاه عبدونا «» بما جرى، فقال له إن لم تطعني، فأنت غدا مقبوض  عليك، مطالب من المصادرة بما لا يفي به حالك، ولا حال من عرفك من أهلك،  ومقتول بلا شك، تشفيا منكقال وما الرأي؟قال كم عندك  من المال الصامت العتيد «» ؟ وأصدقني عن جميعهقال خمسون ألف دينارقال تسمح نفسك أن تتعرى منها، وترمي بها كأنها لم تكن، وتنقذ نفسك وتحرس  بدنك، وما بقي من حالك، وضياعك، وعقارك، فتصير من أجلاء الناس؟ أو لا تسمح  بذلك، فتؤخذ الدنانير منك تحت المقارع، وتذهب الضيعة والنعمة كلها، وتذهب  النفس؟قال ففكر طويلا، ثم قال قد تعريت عنها في عز نفس «» قال أعطني منها الساعة ثلاثين ألف درهمقال خذفأخذها، وجاء إلى حاجب موسى بن بغا «» ، وقت عتمة، وقال لههذه عشرة آلاف درهم، وأوصلني إلى فلان الخادمقال وكان هذا الخادم، يتعشقه موسى جدا، ويطيعه في كل أمره، وموسى إذ ذاك  هو الخليفة، وكتبته كالوزارة، والأمور في يديه، والخليفة في حجره «» قال فأخذ الحاجب المال، وأوصله إلى الخادم، فأحضره العشرين الألف درهم  الباقية، وقال هذه هدية لك، وتوصلني الساعة إلى الأمير، وتعاونني في حاجة  أريد أن أسأله إياها، ومشورة أريد أن أشير عليه بهافأوصله الخادمفلما مثل بين يديه، سعى إليه بكتابه، وقال قد نهبوك، واقتطعوا مالك،  وأخربوا ضياعك، وأخي يجعل كتبتك أجل من الوزارة، ويتغلب لك على الأمور،  ويوفر عليك كذا، ويفعل كذا، ويحمل إليك الليلة، من قبل أن ينتصف الليل،  خمسين ألف دينار عينا، هدية منه لك، لا يريد عليها مكافأة، ولا يرتجعها من  مالك، وتستكتبه، وتخلع عليه غدا سحراقال فقال له موسى أفكرفقال ليس هذا موضع فكر، وألح عليهقال وقال له الخادم في  الدنيا أحد جاءه هذا المال العظيم دفعة واحدة،  فرده؟ وكاتب بكاتب، والمال ربحقال فأجابه، وصافحهفقال له فتنفذ الساعة بمن يحضرك أخي، وتشافهه بذلكوأنفذ من أحضره، وبات عبدون في الدار، وقلد موسى كتبته لصاعد،في الحال، وأمره بالبكور إليه ليخلع عليه، وتقدم إلى النقباء «» بأن  يباكروا الرجل ليركبوا معهقال وبكر صاعد، وليس عند أحد له خبر، فخلع عليه موسى بن  بغا  لكتبته، وركب الجيش على بكرة أبيهم، وانقلبت سر من رأى، بظهور الخبرفبكر بعض المتصرفين، إلى الحسن بن مخلد «» ، وكان صديقا لأبي نوح، فقال  له قد خلع على صاعدفقال لأي شيء؟فقال تقلد كتبة موسى بن بغافاستعظم ذلك، وقال ثيابيفأحضرت، فلبس، وركب إلى أبي نوح، فقال له عرفت خبر صاعد؟فقال نعم، الكلب، وقد بلغك ما عاملني به؟ والله لأفعلن به ولأصنعنقال أنت نائم؟ ليس هذا أردت، قد ولي الرجل كتبة الأمير موسى ابن بغا،  وخلع عليه الساعة، وركب الجيش معه بأسرهم، إلى دارهفقال له أبو نوح هذا ما لم نظنه، بات خائفا، وأصبحنا خائفين منه، فما  الذي عندك؟فقال أنا أصلح بينكما الساعةقال فركب الحسن بن مخلد، إلى صاعد، وهنأه، وأشار عليه أن يصالح أبا نوح،  وقال له وأنت بلا زوجة، وأنا أجعلك صهره، وتعتضدبه، فإنك وإن كنت قد نصرت عليه، فهو من يعلم موضعه، ومحمله، ويتجمل  بمصاهرته، ومودته، وأنت حبيب على الرجلقال ولم يدعه، حتى أجاب إلى الصلح والصهرفقال له فتركب معي إليه، فإنه هو أبو الابنة، والزوج يقصد المرأة، ولولا  ذاك لجاءكقال فحمله من يومه إلى أبي نوح، واصطلحا، ووقع العقد في الحال بينهماوزوج أبو نوح، في مجلسه ذلك، ابنته الأخرى، بالعباس بن الحسن بن مخلد،  فولدت له أبا عيسى المعروف بابن بنت أبي نوح «» ، صاحب بيت مال الاعطاء،  ثم تقلد ديوان زمام الجيش لعمه سليمان بن الحسن، وكان أصغر سنا من أبيهفكانت كتبة صاعد لموسى، ومصاهرته لأبي نوح، أول رتبه  العظيمة التي بلغها،  ثم تقلبت به الحال، حتى ولي الوزارة حدة طبع أبي العباس بن الفراتحدثني أبو الحسين، قال حدثنا أبو القاسم سليمان بن الحسن «» ، قالكنت أخط بين يدي أبي العباس بن الفرات «» ، في أول وزارة عبيد الله ابن  سليمان، وأتحقق به، لأن أبي اصطنع أباه «» ، وكنت أشرب معهفكنا ليلة على شراب، وقد جرت الأحاديث، فحدثنا بأخبار عدة من الكتاب  والوزراء، كانت فيهم حدةوقال كان أحمد بن الخصيب «» ، يركل المتظلمينوكان أبو عباد ثابت بن يحيى «» ، يضربهم بالمقرعة، إذا كان راكباوكان أحمد بن أبي خالد «» ، يشتمهموعد جماعة  ، قال وكان في أبي العباس، حدة، وسفه لسان، فسمعنا ذلك  منه، ولم نقدم على مواقفتهفلما كان من غد، ركب وأنا معه، في السحر، فلقيه في الطريق، أهل سمطيا «»  ، يتظلمون من عاملهم، في شيء ذكروه، فصاح عليهم، وشتمهمفتقدم إليه أحدهم، فألح عليه في الكلام، فرفسه برجله في الركاب، وقنعه  بالمقرعة، وبصق عليهفذكرت الحديث الذي حدثنا به من ليلته، فضحكتفسمع قهقهتي، فالتفت مبتسما، وقال من أي شيء ضحكت يا عيار؟فقلت زدتنا نتفة «» يا سيدي في ذلك الحديث الذي جرى البارحةفقال أو قد حفظته؟قلت نعمقال فقال لي سليمان بن الحسن سمعت دفعات لا أحصيها، أبا العباس ابن  الفرات، وقد احتد طبعه على قوم غضب عليهم، وكان يقول للواحد منهم يا ابن  مائة ألف كر خردل مضروبة في مائة ألف مثلها زواني، تشاغل بحساب هذا فهو  أنفع لك «»  سفه لسان حامد بن العباسقال أبو الحسين وما رأينا ولا سمعنا، برئيس أسفه لسانا، من حامد ابن  العباس «» ، فإنه كان لا يرد لسانه عن أحد البتة، وكان إذا غضب شتمفمن ذلك أن أبي حدثني، أنه كان بحضرته في مجلس حافل، فجاءت أم موسى  القهرمانة «» ، فقالت له إن أمير المؤمنين «» أمرني أن أقول لك، في مجلس  حفلك، أن ابن الفرات «» ، كان يحمل إلي خريطة «» في كل يوم فيها ألف  دينار، وإلى السيدة عشرة آلاف  دينار في الشهر، وإلى الأمراء والقهارمة،  خمسة آلاف دينار في الشهر، وأنك قد أخللت»منذ أربعين يومافقال لها في جواب ذلك الساعة قد جئت حادة محتدة، تطالبيني بهذا؟اضرطي والتقطي، واحذري لا تغلطيقال فقامت خجلة «» ، وكان ذلك أحد أسباب سقوطه عندهم، وغلبة علي بن  عيسى «» على الأمورومن ذلك أنه استحضر ابن عبد السلام العدل «» ، يطالبه بوديعة، سعي  بأنها عنده لابن الفرات، وأن يحيى بن عبد الله الدقيقي، أبا زكريا «» ،  قرابة أم كلثوم، قهرمانة ابن الفرات، أودعه ذلك  فجرى الخطاب بينهما في ذلك، وعلي بن عيسى حاضر، والخلق من القضاة  والأشراف والأولياء، وكنت فيهم، وأنا حدث مع أبيفقال له هذا الدقيقي ابن البظراء «» ، قرابة أم كلثوم العفلاء «» ،  تعرفه؟فقال العدل الوزير أعزه الله، أعرف به مني «» ومن ذلك أنه قال لابن الحواري «» ، في دار الخليفة، وأم موسى حاضرة،  ليلة قدم من واسط ليتقلد الوزارة، في حديث جرى بينهماقد نكت أمه مرتين «» فقالت أم موسى ويلي، أي شيء هذا؟فاستحيا، وقال لابن الحواري نحن في السواد، إذا غلبنا خصومنا، قلنا، قد  نكنا أمهاتهم «» ومنها أنه استحضر الوليد بن أحمد، ابن أخت الراسبي، ليصادرهبمصادرة قد ووقف عليها، عشية عيد أتى عليه في وزارته، ولم يشغله حضور  الناس عنده للتهنئة بالعيدفأتي بالرجل بجبة صوف، فلما رآه علي بن عيسى، وكان حاضرا، قالإن رأى الوزير أن يخليني وإياه لأخاطبه، وأقوده إلى امتثال أمرهفقال افعلواستدعاه إليه، وجعل يساره، وكان علي بن عيسى، قريب المجلس من حامد، يسمع  عليه ما يخاطبه بهفسمع الوليد يحلف قليلا، قليلا، ما بقيت لي حيلةفقال لعلي بن عيسى يا أبا الحسن، تلومني «» الساعة، أن أنيك أم هذا؟فقال علي بن عيسى اللهم غفرا، أي والله، أي لومقال وكان ابن عبدوس الجهشياري، الذي ألف كتاب الوزراء، قائما على رأس  علي بن عيسى، لأنه كان يحجب أبا الحسن، وكان أبوه من قبله مضموما إليه  رئاسة الرجال، برسم علي بن عيسى الوزير ، وكان يحجبه أيضاقال فتنحى ابن عبدوس من مكانه، وقال لعن الله زمانا صرت أنت فيه وزيراومنها أنني سمعته، وقد اجتاز على باب دار كنا ننزلها بشارع الكوفة، إذ  ذاك، وأنا قائم على الباب، وقد اتفق أن كلمه في الموضع، قوم من أهالي  بادوريا، في خراج النخل الشهريز، وأكثروا، وأنهم يبيعون المائة رطل منه  وهي حمل نخلة بدرهمين، وخراجها ثلاثة دراهم، وأنهم يمنعون من قلعه، فإما  أذن لهم في ذلك، وإما خفف عنهم من الخراجقال فصاح عليهم، وقال ليس لي في هذا نظر، قد صار النظر في هذا وشبهه،  إلى علي بن عيسى، فامضوا إليهقال فانصرف القوم؛ وسار خمس خطى أو نحوها، ثم وقف، وقالردوهم، فردهم  الرجالةفقال لهم كأني بكم، تمضون إلى علي بن عيسى، وتقولون قد أحالنا الوزير  عليك، وأجابنا، وأمي إن كنت أجبتكم إلى هذا زانية، وأمكم إن قلتم هذا  زانية، وأم علي بن عيسى إن أجابكم إلى هذا زانية «» ثم سار متوجها إلى بستانه المعروف بالناعورة «» ليتنزهومن ذلك أنه كان يجتمع مع علي بن عيسى، في دار الخليفة، لما ضمن حامد في  وزارته السواد، وصار علي بن عيسى مستوفيا عليه، ومطالبا له، فيتناظران في  أمر المال، فيحتفيه «»  علي بن عيسى، بالحجة، فيعدل هو به إلى السب  والسفه، فيقول له علي بن عيسى سلاما، سلامايريد بذلك، قول الله تعالى وإذا خاطبهم الجاهلون، قالوا سلاما«» فلما كثر ذلك على حامد، قال له يوما عقيب سفه جرى عليه منه كم تذكر  سلامه الذي ينيك أختك أسماء «» ؟فقام علي بن عيسى، وقال ما بعد هذا شيء، وتجنب مخاطبته بعد ذلكوقال لعلي بن عيسى مرة بحضرة المقتدر أنا والله، نكت هذا مرتين، وهو  أمرد من عجائب صنع اللهحدثني أبو الحسين، قال رأيت ببغداد، في سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة، وأبي،  وأنا، مستتران في الكرخ «» ، طوافا، يصيح ويقول انظروا إلى قدرة الله، في  رأس بقرة، برأسين وأربعة أعين، فرأيت ذلك كما وصفورأيت معه فروجا  له ثلاثة أرجل، يمشي بهن، ولا يعرج الرياسة دين لا يقضىوحدثني أبو الحسين، قال سمعت أبي يقوللما ولي أبو الحسن بن الفرات، الوزارة الأولى «» ، لم يبدأ بتقليد أحد،  قبل أبي العباس أحمد بن محمد بن بسطام «» ، وكان مقيما في مصر، على عطلة،  فكاتبه بأجل مكاتبة، وقلده أعمال مصر، وزاده في الدعاء «» وقال هذا رجل، قد جرت له علي رياسة، والرياسة دين لا يقضى «»  ابن الفرات يتعصب لآل نوبختقال أبو الحسين وسمعت أنا في الوزارة الثالثة أبا الحسن بن الفرات،  يقول وقد دفع إليه صاحب الخبر، خبرا، فقرأه، وخرقه ثم قاليتمعضني الناس «» ، بتعطيلي مشايخ الكتاب، وتفريقي الأعمال على آل  بسطام، وآل نوبخت، والله، لولا أنه لا يحسن تعطيل نفر من العمال، وقد  قلدتهم، لما استعملت في الدنيا، إلا آل  نوبخت، دون غيرهمقال أبو الحسين وإنما كان يتعصب لآل بسطام لرياسة أبي العباس عليه «»  وللمذهب، ويتعصب لآل نوبخت، للمذهب «»  المعتضد والعمال المنكوبونحدثني أبو الحسين، قال سمعت جماعة من مشايخ الكتاب، يقولونكان المعتضد «» ، إذا نكب رجلا من جلة العمال ورؤسائهم، وكل به من يحفظه  من قبله، ولم يمكن عبيد الله «» من نفسهوربما أمر بصيانته، وشدد الوصية في أمره، من غير توكيل به من جهته، ولا  أطماع في المالوكان إذا وكل به، يظهر أن التوكيل للمطالبة، وزيادتها، والتشدد فيها، لا  لحفظ نفسه، فيطمع العاملقال وكان يقول هؤلاء من أكابر العمال الذين قد قامت هيبتهم في نفوس  الرعية، وعرفوا أقطار البلاد، هم أركان الدولة، وأنداد «» الوزارة،  والمرشحون لها، فإن لم تحفظ نفوسهم، وضع ذلك من الأمر، وأثر فيه لون من ألوان التعذيبحدثني أبو الحسين، علي بن هشام، قال حدثني أبو منصور عبد الله ابن جبير  النصراني «» ، كاتب ابن الفرات، قاللما نكبت، بنكبة أبي الحسن بن الفرات، بعد الوزارة الأولى، سلمت إلى أبي  الحسن علي بن أحمد بن يحيى بن أبي البغل «» ، فحبسني عنده، وكان يطالبني  بالمال، فأدفع عن نفسيإلى أن أحضرني يوما ، فخاطبني في المال، فلم أذغن بشيء، فدعا بمزين، وأمره  أن ينتف بالمنقاش ربع شعر رأسيفلما نتف منه طاقات يسيرة، كدت أتلف، وقام هو، وقال إذا نتفم ربع رأسه،  فعرفونيفلما قام، رشوت الموكلين، فحلقوا باقي الربع من رأسي، ولم ينتف، وأعلموه  أنه قد نتف، فأمر أن يقير الموضع النظيف من رأسي، بقير حارفجاءوا بالقير، فوضعوه على رأسي، ولم يكن مفرط الحرارة، لأنه لو كان  مفرطا، لأتلفني لا محالةفحين أحسست بحمي القير، قامت قيامتي، وكدت أن أتلف، فأذعنت بالأداء،  وأقررت بسبعين ألف دينار، ودائع لي  ، وكتبت ألتزم تسليمها إليهم،  فأخذت في اليوم الثالثفلما كتبت خطي بتسليمها، أمر بالزيت فطلي به رأسي، وقلع به القير من  رأسي، فقزع «» شعري إلى الآن من شعر نفطويهحدثني أبو الحسين قالانصرفت من عند أبي عبد الله، نفطويه «» ، وقد كتبت عنه أشياء، فجئت إلى  أبي إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج، فقال لي ما هذا الدفتر؟فأريته إياه، وكان على ظهره مقطوعتان، قد أنشدنيهما نفطويه لنفسهفلما قرأهما الزجاج استحسنهما جدا، وكتبهما بخطه على ظهر كتاب غريب  الحديث ، وكان بحضرتهوالمقطوعتانتواصلنا على الأيام باق  ولكن هجرنا مطر الربيعيروعك صوته لكن تراه  على روعاته داني النزوعكذا العشاق هجرهم دلال  ومرجع وصلهم حسن الرجوعمعاذ الله أن نلفى غضابا  سوى دل المطاع على المطيعوالأخرىوقالوا شانه الجدري فانظر  إلى وجه به أثر الكلومفقلت ملاحة نثرت عليه  وما حسن السماء بلا نجوم» رعونة عبيد الله بن سليمان جرت النكبة عليه وعلى أبيهحدثني أبو الحسين، قال حدثنا جماعة من شيوخ الكتاب، منهم علي بن عيسى  «» ، والباقطائي «» ، وغيرهما، قالوا حدثنا عبيد الله بن سليمان، قاللما أضاق المعتمد بسر من رأى، وأمره إذ ذاك نافذ، ومعه قطعة من الجيش،  وكان سليمان بن وهب وزيره، والموفق بواسط «» ، وعبيد الله ابن سليمان  كاتبه، طلب المعتمد من سليمان، مالا يحتاله، لداره، وحرمه، وخاص نفقته، لا  يعلم به الجند، فدافعه بذلك، فقبض عليه، وقال له قد تقلدت منذ أيام المعتز، إلى الآن، أعمالا متوالية، منها الوزارة  للمهتدي، ومرة الجبل، وغير ذلك، وما نكبت، ولا صودرت، وأريد منك خمسمائة  ألف دينارقال وورد علي الخبر، فلشدة محبتي لخلاص أبي، ما جنيت عليه جناية عظيمة،  بأن صرت إلى الموفق، فقلت له لم يقدم المعتمد على أبي إلا لبغضه لك، وليس  يحقد علينا إلا تمشية أمرك، واجتذاب الجيش  إليكفوعدني بتخليص أبي، على مهلفقلت إن أخرت الأمر، أسرع إلى مكروهه، وإزالة نعمتهفقال ما تريد؟فقلت تخرج بمن معك، فتنتزعه من يده قسرافقال هذا يحتاج إلى مال ورجال، وهو خليفة على كل حال، ولا أحسب الرجال  يطاوعوني على حربهفقلت له علي المال والرجالفقال دعني، حتى أفكرقال ودافعني، واعتقد في أقبح اعتقاد، ورآني بصورة من يملك طاعة الرجال،  في قتال خليفته، ويمكنه من المال، من عنده، ومن حيلته، ما يرضي به الجيشفلما عاودته، قال يجب أن نقدم المراسلة بيننا وبينه، فإن أنجعت، وإلا  كانت الحربفاخترنا للرسال «» ، صاعد بن مخلد «» ، وهو إذ ذاك، من جلة أصحاب  الدواوينفاستدعاه الموفق إلى حضرته من سر من رأى، فصار إليه، وحمله رسالة إلى  المعتمدفمضى، وأداها، وأصلح الأمر مع المعتمد لنفسه، وأشار على المعتمد بإطلاق  أبي عاجلا، وضمن له إفساد رأي الموفق فيه، وفي، حتى يقبض علينافأقام أبي عند الموفق، والوزارة إليه، فدبر أمر الموفق، ثم عاد صاعد فشرع  مع الموفق في الأمر، وأنفذ المعتمد ثقاته سرا إلى الموفق، بما لقنه صاعد،  ولم يزل ينسج الأمر، حتى تمت النكبة علينا ما في الأرض أشد جناية على الوزراء والرؤساء من أصاغر أسبابهمحدثني أبو الحسين، قال حدثنا أبو عيسى، أخو أبي صخرة «» ، واسمه أحمد  بن محمد بن خالد، قال سمعت إسماعيل بن بلبل «» يقولما في الأرض أشد جناية على الوزراء، والرؤساء، من أصاغر أسبابهم، ولقد  قال لي راشد، صاحب جيش الموفق كنت قد بليت بالنظر في أمر أنزال الرجالة،  ومن يجري مجراهم، وكنا نحتاج في  كل يوم لذلك إلى ستة آلاف دينار، فما زالت  تنقص بالإضاقة، إلى أن اقتصر على ما لا بد منه، وكان ثلاثة آلاف دينارواعتمد الموفق «» علي في ذلك، لشدة اهتمامه به، لأقوم به إذا لم يطلق  المال بمالي وجاهي، وحيلتي، فأفقرني ذاكوكان عبيد الله بن سليمان «» ، وأبوه «» ، وهما مقيمان  بالحضرة،  يقصداني، ويريثان المال علي «» ، فأحفظني ذلك عليهما، واقتصرا لي، علىألفي دينار في كل يوم، عاجلة، وألف بحوالات لا تروج، فكنت أحتاج أن أرهن  سيوفي، وسروجي، وأدخل كل مدخل، حتى أقيم الأنزال «» ووقعا لي في بعض الأيام، إلى جهبذهما ليث، بمال من مال الأنزال، جعلاه من  مال ضياعهما، فتوارى ليث، فبثثت الرسل في طلبه، فوجده بعض رجالتي، فأوصل  إليه التوقيعفقال ما عندي للوزير، ولا لابنه مالفقال له فاحتل، ولو من مالك، فهذا مهم للأمير أبي أحمدفقال وأيش لأبي أحمق عندي؟فجاءني الرجل بالخبر، فحملني الغيظ عليهما، أن شكوت إلى الموفق هذه  الحال، وقلت قد قال كلاما لا يجوز إعادة مثله قبحا عليكفطالبني بإحضار الرسول، فأحضرته، فأمره أن يحكي الكلام، فخاف الرسول،  فأرهبه، فأعاده عليه بعينه، من غير كنايةفقال صدق ليث، لو لم أكن أبو أحمق لما تركت عليه، وعلى أصحابه الأموال،  حتى ننظر «» فكان ذلك سبب تعجيل النكبة لهمافقال لي الموفق أريد أن تلزم أصحابك، طلب ليث، وتظهر أنه بسبب هذا  التوقيع، وتبث الرجالة، حتى إذا حصل، قبضنا على أصحابهفأنفذت عدة، ولم أزل أجتهد حتى حصلوجاء سليمان وعبيد الله، من غد، للخدمة على الرسم، فشوغلا في الدار، إلى  أن حصل ليث، فلما حصل، قبض عليهما، وأنفذ إلى صاعد،من أحضره، فتقلد الأمر، وسلم إليه ليثقال راشد صرت إلى صاعد مهنئا له بالوزارة، فقال قم بنا، لأريك العجبفقمنا، وخلونا، ودعا بليث، ورفق به، فلم ينفع الرفق، فقالعلي بجيش غلامه، فجيء به، فضربه مقارع يسيرةفقال أنا أدلك على بئر المالفقال لليث هذه البئر مالك، أو مال أصحابك؟فقال  بل مالي، أنا رجل تاجرفأخرجوا من البئر ثمانين ألف دينار، واستخرج بعدها من ليث، جملة أخرى  كثيرةفكانت تلك أحد ما قوى طمع الموفق في آل وهب، واستئصالهم «»   الأمير الموفق يأمر وزيره الجديد بتعذيب الوزير المصروفحدثني أبو الحسين، قال كنا في مجلس حامد بن العباس، وهو وزير، وكان  يتحدث في مجلس العمل كثيرا، فسمعته يحكي، قال قال لي صاعد ابن مخلدلما قلدني الموفق وزارته، شرطت عليه، أن لا أدخل في مكاره سليمان ابن  وهب، وعبيد الله ابنه، ولا أطالبهما، ولا أنظر إليهما في مال، ولا وديعةوقلت للموفق سليمان اصطنعني، ورفع حالي، وصرفني، وما دخل قط لي في  مكروه، ولا دخلت لهما في مثلهولم أجب إلى التقليد، حتى صافحني أن لا يلزمني ذلكفلما تقلدت، وخلع علي، خاطبني في أمرهم بعد أيام، وذكر ضيق المال إلا من  جهتهم، فقلت الشرط أملك، وأنت قادر أن تنصب لهذا كاتبا، وتدبره بنفسك،  وبمن ترى من حاشيتكفعاودني دفعات، وأنا ممتنع، حتى مضى شهر من تقلديفلما رآني على هذه الحال، راسل سليمان، وقال له إن صاعدا غرني من نفسه،  وضمن لي القيام بالأمور، وقد بلح «» ، وليس يذهب ولا يجيء، وهو عدوك وعدو  ابنك، وهو سعى بكما، فاضمنه مني، واذكر لي ما عليه من الأموال، وما في  جيبه، ومعايبه، والحجج، والتطرق عليه وعلى أملاكهوكان سليمان محنكا، مجربا، فأعاد الجواب على الرسالة، بأني إن كنت موثوقا  بي، فلا تحتاج إلى ضماني، لأني أنصح وأستقصي على كل من يجب عليه حق للأمير،  إن أعادني إلى خدمتهودافع عن كتابة الرقعة، وعلم أنها حيلة عليه، لا متناعي عن مكروهه، حتى  يجعل الرقعة حجة عليه عنديفأنفذ الموفق، إلى عبيد الله، مثل هذه الرسالة، واستكتمه ذلك عن أبيه،  فكتب عبيد الله، رقعة طويلة، يسعى علي فيها، أقبح سعاية، ويضمني بمال جليل،  ويثلبني، وينكل بيفلما وصلت إلى الموفق، احتفظ بها، وغدوت عليه، فخاطبني في تسلمهم،  ومطالبتهم، فاستعفيت، وأقمت على الامتناعفقال اقرأ هذه  الرقعة، فلما قرأتها، ولم يكن عندي إذ ذاك علم كيف جرت  الصورة، وإنما  انكشفت لي بعد ذلك المجلس، قامت قيامتي، وخفت على نفسي،  من معاجلة الموفق، متى لم أعاجلهم، ولم أشك أن ذلك القول صحيح من عبيد  الله، وأن الموفق قد أنعم علي بإطلاعي عليهفاستجبت إلى تسلمهم، وناظرتهم، وألزمتهم الأموال العظيمة، واستمرت النكبة  عليهم «»  سبيل الإنسان في المحن أن يطأطئ لهاحدثني أبو الحسين، قال سمعت أبا الحسن علي بن عيسى، يقولسمعت عبيد الله بن سليمان، يقوللما دخل صاعد بن مخلد، علي وعلى أبي، ليناظرنا، ونحن في حبس الموفق،  قمنا، وتلقيناهفخاطب أبي بجميل، وأكرمه، وتجهمني «» بقبيح، وجعل لا يخاطبني إلا باسمي،  ويقول يا عبيد اللهفلما أكثر علي، آلمني ذلك، فقلت له أنا عبيد الله بن سليمان بن وهب بن  سعيد، نتصرف في خدمة السلطان، منذ خمسين ومائة سنة، ونتقلب في جلائل  الأعمال، أنت صاعد بن مخلد، مخلد من أبوه؟فكان هذا من أكبر ما أحفظه «» علي، حتى تناهى في مكارهيوكان أبي يلومني على ذلك، ويقول سبيل الإنسان في المحن أن يتطأطأ لها،  ويذل لوقوعها، ولا يغالبهاولم تكن نفسي، أنا، تطاوعني على ذلك، وكان من أضر الأمور علي، وكان الحزم  مع أبي دوني حفلة تعذيب بمحضر الوزيرقال أبو الحسين حدثني أبو الحسن محمد بن محمد بن حمدون الواسطي «» ،  صاحب حامد بن العباس، وخليفته، قال قال لي حامدكان صاعد بن مخلد، أول من قلدني العمالة، رياسة، فقال لي في بعض الأيام  احضر دار الأمير الموفق، فحضرتها معهفجلس في مجلسه منها، واستدعى على خلوة، سليمان بن وهب، وابنه عبيد الله،  وهما منكوبانفرأيت سليمان، وقد خرج بطيلسان، وخف، ومبطنة، وابنه حاف مكشوف الرأس، على  أذل صورةفأكرم الأب، وأسمع الابن المكروه، إلى أن دعا له بالمقارع، فأخذ سليمان  يستعطفه كل الاستطعاف، وهو لا ينثني، ويقول له إذا صنتك يا أبا أيوب عن  مثل  هذه الحال، فلا أقل من أن تدعني أنتقم من هذا  الجاهل، الفاعل،  الصانعقال وأقبلت المقارع تأخذ عبيد الله، وسليمان يستعطفهفلما زاد الأمر، قال له سليمان يا كافر، يا فاجر، أما تستحي؟إنا اصطنعناك، وأقعدناك هذا المقعد، تضربه بين يدي، سبة عليكقال فاستحيا، وأمر بقطع الضرب، فما ضرب بعدها عبيد الله بحضرته، وواضع  الموفق بعد ذلك، على أن يكون الضرب بحضرته، بأيدي غلمانه، في دارهفحرض الموفق عليهما، حتى نهكهما «» عقوبة وضربا «»  وحفلة تعذيب بمحضر الأميرفحدثني أبو علي بن مقلة، في نكبته بعد الوزارة الثالثة «» ، وهو في دار  أبي بكر بن قرابة «» ، لمال يؤديه، ضمنه عنه ابن قرابة «» ، وشكا ما  عاملهبه الخصيبي «» من المكروه، ثم قال سمعت أبا الحسن بن الفرات «» ،  يقولسمعت أبا القاسم عبيد الله بن سليمان «» ، يقولأخرجت وأخرج أبي في نكبتنا، في بعض الأيام، بواسط، إلى حضرة الموفق، وقد  نصبت له سبنية «» ، فجلس وراءها، ونحن نعلم بذلكودعا براغب، فأمره بضربنا، فضرب أبي نيفا وعشرين مقرعة، ثم دعي بي،  فنوظرت، ثم أمر بضربيفإلى أن يستدعي لي من يضربني، قال أبي لراغب الذي نحن فيه يستطاب معه  الموت، وما أقول ما أقوله دفعا عن نفسي، ولا عن ولدي، وإنما أقوله شفقة على  الأمير، فأعلمه أن ملكا من ملوك بني إسرائيل، ذبح سخلة، بحضرة أمها فخبط  من ساعتهقال فو الله، ما مضى راغب ليؤدي الكلام، حتى جاءت الرسل من عند الموفق،  بأن يرفع الضرب عنا، وقد كان بحيث يسمع الكلام من وراء السبنيةفما عاد بعدها علينا مكروه أبو زكريا السوسي يرى مناماحدثني أبو الحسين، قال حدثني أبو زكريا يحيى بن سعيد السوسي «» ،  المعروف بخلف، ومحله، في اليسار، والجلالة، والمكنة من السلطان، والاشتهار  بالدين، والثقة، والصدق، والأمانة، وصحة الرأي، مشهور، وكان نصرانيا في  حداثته، فأسلم، وحسن إسلامه، قالرأيت في منامي يعني بعد إسلامه عليا عليه السلام، وكأنه جالس ومعه  جماعة  من أصحابه، وبالقرب منه، أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، ومعهما  جماعةقال فسألته، قلت يا أمير المؤمنين، ما عندك  في أبي بكر وعمر؟فأثنى خيرا كثيراقلت فلم لم تجلس معهما؟فقال حياء منهما لما يعمل بهما الرافضة حفيد يزيد بن هارون يرى جده في المنامحدثني أبو الحسين، قال حدثني أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة  الواسطي المعروف بنفطويه، في مسجد الرصافة، إملاء في سنة ثمان وثلاثمائة،  قال حدثنا ابن بنت يزيد بن هارون «» ، ولم يسمه «» ، وكذا أملى علينا،  قالرأيت جدي يزيد في النوم، فقلت ما فعل الله بك؟ ومنكر ونكير ما قالا لك؟قال قالا لي من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟فقلت ألي يقال هذا؟ وأنا أعلمه الناس منذ ثمانين سنة؟فقالا لي نم نومة العروس، فلا بؤسى عليكوعاتبني ربي، على كتابي عن عثمان بن جرير «» ، فقلت يا رب، عبدك، وما  أعلم إلا خيراقال إنه كان يبغض عليا عليه السلام «»  ابن الفرات وأحد طلاب الوزارةحدثني أبو الحسين، قال حدثني أبو الحسن بن الفرات، قالدخل علي المقتدر يوما، وأنا في حبسه، في وزارة حامد، فقال لييا أبا الحسن، أتعرف الحسن بن محمد الكرخي الكاتب «» ؟فقلت نعمقال أي شيء هو من الناس؟قلت عامل، له محل، ويفهم في الحساب شيئا، وهو من صنائعي، ووجوه عمالي،  وقد كان قبل، تقلد عمالات لعبيد الله بن سليمان، وهو أخو القاسم بن محمد  الكرخي «» ، وهو من أهل بيتقال فقال لي إنه قد كتب إلي يخطب الوزارة، ويتضمن بحامد، وبعلي بن  عيسىقال فقلت له ولا كل هذا يا أمير المؤمنين، إن هذا، إنما طمع في الأمر  لما رأى حامدا قد تقلد الوزارة، ولعمري إنها قد اتضعت بتقلده،وطمع فيها كل أحد، ولعمري أنه فوق حامد، أولا في العفافة، وحفظ اللسان،  والحساب والخط، ولكن ليس لأنه فوق حامد، يجب أن يقلد الوزارة، ولا لأن  الغلط جرى في أمر حامد، يجب أن يقلد هذا، على أنه غلط في ظنه أنه يصلح لصرف  حامد، لأن حامدا رجل قديم الرياسة في العمال، وله مروءة عظيمة، وضياع   كثيرة، وغلمان كثير والعدد، وله هيبة  ، وسطوة، وسن، ونشأ بعيدا عن  الحضرة، فلم تستشف أخلاقه، وأفعاله، فانستر أمره عن أهلها، وله كرم يغطي  كثيرا من معايبه، وترك الأمر في يده، ويد علي بن عيسى، وهو لا يلحق بعض  كتابه، فضلا عنه أولى ، وإني لأقول الحق فيهما، على عداوتهما ليقال فأضرب المقتدر عن تقليدهقال هشام ثم تم التدبير لأبي الحسن، في الوزارة، وصرف حامد، فحين جاءه  الحسن بن محمد الكرخي، أبو أحمد، ذكر تلك الحال التي حدثه بها المقتدر،  فهاب الحسن بن محمد، على الأمر، ورآه بعين رجل بعيد الهمة، وعرف تقلب رأي  المقتدر، فرأى أن يحسن إلى الحسن بن محمد، ويبعده عن الأعمال، فقلده  الموصل، وأخرجه إليها صارفا لابن حماد «» فانتفع الكرخي بذلك الشروع «»  الحسن بن محمد الكرخي وكمال مروءتهقال أبو الحسين «»  فكنا في بعض الليالي بحضرة ابن الفرات «» ، وهو  يعمل، وأنا مع أبي «» ، والمجلس حافل، حتى قرأ كتابا من صاحب بريد الموصل  «» ، يذكر فيه، أن أبا أحمد «» ، قد تبسط في الأعمال، وأظهر من المروءة  أمرا عظيما، وركب باللبود الطاهرية، وبعدة حجاب وغلمان، حتى أنه يسير معهم  في موكب، وأنه ورد معه من الزواريق والجمال التي تحمل أثقاله، شيء كثير،  وأن هذا ما لا يحتمله رزقه، وإنما هو من الأصلفرمى بالكتاب إلى أبي القاسم زنجي «» ، الباقي إلى الآن وكان إذ ذاك،  حدثا يخط بحضرته وقال له وقع عليه، ليكتب إليه، ويعرف، أنه نفع الرجل من  حيث تعمد ضره، لأنه إذا كان في مثل هذا الصقع، عامل وجيه، جليل، كثير  التجمل، والهيبة، والمروءة، صلح أن يبادر بهالسلطان، إلى مصر، وأجناد الشام، متى أنكر على عمالها أمرا، لأن هذه  النواحي، لا تصلح إلا لمن كان حسن التجمل، والمروءة، كثير النعمة «»  راتب عامل فارس ثلاثة آلاف دينار في الشهرثم أقبل «» على من في مجلسه، فقال حدثنا أبو القاسم عبيد الله بن  سليمانأن المعتضد، رفع إليه خبر، رفعه النوشجاني «» ، صاحب بريده، يذكر فيه  أن الأخبار ذاعت ببغداد ، بأن حامد بن العباس، لما دخل فارس، متقلدا  لعاملتها، دخل ومعه عدد  كثير عظيم، من الغلمان والحاشيةقال فتحيرت، لما دفع الكتاب إلي، وخفت أن يكون قد أنكر ذلك، ويقع له، أن  هذا اصطلام للمال، ودخلني فزع منه، فلم أدر بأي شيء أجيبفقال لي يا أبا القاسم، وقد كان كناه أول ما استوزره، وكان يتكنى على  الناس إلا على بدر، وصاحب خراسان، وكان هو وبدر يتكاتبان بالكاف، والدعاء  بينهما سواءقال المعتضد يا أبا القاسم، قرأت الكتاب؟فقلت نعمفقال قد سرني ما ذاع من مروءة حامد، وهيبته بذلك في نفوس الرعية، فكم  رزقه؟فقلت ألفان وخمسمائة دينار في الشهرفقال اجعلها ثلاثة آلاف، ليستعين بها على مروءته «»  المعتضد يعفي عاملا من المطالبة لما ظهر من مروءتهقال ثم قال أبو الحسن بن الفرات، عقيب هذاوقد فعل المعتضد، قريبا من هذا، مع أبي العباس أحمد بن بسطام «» ، فإن  المعتضد، طالبه، بعجز ضمانه واسط، وحبسه في دار ابن طاهر، وألزم سبعين ألف  دينار يؤديها، فكان يصححها «» على جميل، وهو موكل به من قبل المعتضد في  دار ابن طاهر، وأصحاب عبيد الله يطالبونه، ويقتضون المالفكتب النوشجانى، صاحب الخبر، فيه أنه كان يفرق في أيام ولايته، في كل  شهر، عشرين كرا، حنطة ودقيقا، على حاشيته، وعلى المستورين والفقراء، وأنه  فرق في هذا الشهر الأكرار على رسمه، ولم يقطعها، وهو مع ذلك يماطل بأداء ما  عليهفلما دخل عبيد الله على المعتضد، أراه الرقعة، فسكت عبيد الله، فقال له  المعتضد قد سرني هذا، لأن ابن بسطام رجل مشهور بعظم المروءة، وكثرة  المعروف، وقد جملنا بما قد فعله، حين لم يظهر أن ما قد ألزمناه، أحوجه إلى  الزوال عن عادته في المعروف، فكم بقي عليه؟قال بضعة عشر ألف دينارفقال أسقطها عنه، ورده إلى عمله، وعرفه إحمادي ما قد فعلهفامتثل عبيد الله ذلك علو نفس الحسن بن مخلدحدثني أبو الحسين، قال سمعت أبا عبد الله أحمد بن محمد بن  بدر ابن أبي  الأصبغ «» ، يحدث أبي، قال كنت أتصرف مع سليمان بن وهب «» ، لقرابة كانت  بيننا من جهة النساء، وكانت حالي بصحبته في نهاية السعة، حتى إنه كان يطحن  الزعفران في داري، كما يطحن الناس الدقيق  ، لكثرة ما كان يجيئنا من  الجبل «» ، ونستعمله، ونهديهفولي سليمان ديوان الخراج، فكنت أحد عماله فيه، فوقعت بيني وبين ابنه  عبيد الله «» نفرة، فلزمت منزلي أيامافما شعرت إلا برقعة الحسن بن مخلد «» ، يستدعيني وهو يتولى ديوان  الضياع، وكانت بينهما مماظة «» ، فمضيت إليه، فقال لي أنت معطل ولا تصير  إلي؟ وقد انفصل ما بينك وبين أبي أيوب؟فقلت يا سيدي، كيف ينفصل ما بيننا، مع القرابة؟ ولكن بيننا عتبفقال دع ذا، أنت معطل، وما تبرح حتى أقلدك عملاقال وأراد اجتذابي لناحيته، وكان الناس إذ ذاك يتغايرون على الكفاةفقلدني أعمال السيب الأسفل «» ، وقسين «» ، وجنبلا «» ، وكانت تجري في  ديوانه، فقبلتهاوخرجت إليها، وكان الأرز قد قارب الإدراك، فقدرته، وعدت إلى سر من رأى،  لأشرح له حال التقدير، وأستأمره في العملفلما بصر بي قال قد قدمت على فاقة مني إليك، قد تأذيت بالفلاحين، وأريد  لهم عشرة آلاف دينار سلفا لما يقيمونه في جبل باسورين «» من الثلجفقلت له الأرز خافور «» ، وما بلغ إلى أن يحرزفقال لا بد من أن تستفرغ جهدك، وحيلتك، في هذا، حتى تخفف عنيوكان، أول خدمة، فاحتجت أن أضطرب، لأصنع نفسي عنده، فخرجت مفكرا فيما  أعملهفلإقبالي، لقيني رجل من وجوه التجار في الطريق، وكانت بيننا مودة، وكان  موسرا، وكان جميع متجره غلات السلطان، فبدأني بالعتاب على تركي مبايعته  شيئا بالسلف من غلات عمليفاجتذبته إلى منزلي، وقلت البيت لك، فاحتفل، ولو رأيتك ما عدلت عنكقال فأقام عندي يومه، ولم أزل حتى بعته بحساب الكر الأرز المعدل، بسبعة  دنانير، وكنت قد قدرت الحاصل فيه للسلطان، ثلاثة آلاف كر معدل، واستثنيت  عليه في كل كر دينارا، وأخذت خطه بضمانة تعجيل عشرة آلاف دينار، لمن يؤمر  بأدائها إليهورحت  إلى دار الحسن بن مخلد، فوجدته نائما، والناس  مطرحون في داره،  ثم دخلت إليه، وشرحت له الصورة، فسر بها، وأمر بإحضار صاحب مجلس النفقات في  الديوان، وسلم الرقعة إليه، وقال أحل الفلاحين على هذا التاجرفلما خلا مجلسه، تقدمت إليه، وعرفته خبر الاستثناء، وأريته الخط، وقلت  إلى من أسلم المال، إذا قبض؟فلم يجبني، فأححت عليهفقال لي يا هذا، إنك صحبت قوما، لا مروءة لهم، فتعودت منهم، أن تعطو «»  نفوسهم إلى مضايقة خدمهم في هذا القدر، وما هو أتفه منه، وإذا أخذت أنا هذا  المرفق، فأنت لم تخدمني، وتتبعني؟ خذ هذا وأصلح به حالك، ليبين عليك أثر  خدمتك ليفقبلت يده، ورجله، وعدت إلى عملي، واستخرجت المال، ودبرت العملوحضر بعد مديدة، النوروز، وقد كنت مذ خرجت من حضرته، سألت ثقات إخواني من  التجار في الأسواق، أن يجمعوا لي كل علق، حسن، غريب، طريف، مثمن، من فرش  ديباج «» مثقل، وأبي قلمون مذهب «» ،ووشي «» ، ودبيقي «» مرتفع، وقصب «» قال فجمع لي من ذلك، ما كان شراه خمسة آلاف دينار، وهو يساوي أكثر منها  بكثيرثم كتبت إليه رقعة في معنى الهدية، وتضرعت في قبولها، وتشبثت بذلك، وكتبت  ثبت الهدية، في أسفل الرقعةفكتب إلي فيها لك أكرمك الله، بنات، وهن إلى هذا أحوج مني، وقد قبلت ما  يصلح قبوله أنسا بك، وإسقاطا للحشمة معك، ورددت إليك الباقي، ليكون لهنوكان الذي قبله، ثوب قصب، ومنديل دبيقي، وشستجة «» قصب الوزير علي بن عيسى يرفع التكملة ويضع الخراج على الشجرحدثني أبو الحسين «» ، قال سمعت أبا عبد الله الباقطائي «» ، يقولوحكى لي أبي «» ذلك، قالاإن السجزية «» لما غلبوا على فارس «» ، أجلي قوم من أهل الخراج عنها،  لسوء المعاملة، ففضوا خراجهم على الموجودين، وسموا ذلكالتكملة، حتى يكمل به مال قانون فارس كان متقدماولم تزل الحال في ذلك، تزيد تارة، وتنقص أخرى، إلى أن افتتح أبوالحسن بن الفرات «» ، في وزارته الأولى «» ، فارس، على يد وصيف «»   ، ومحمد بن جعفر العبرتائي «» ، ومن ضمه  إليهما من القواد «» في سنة  ثماني وتسعين ومائتينفأمر ابن الفرات، بإجراء الأمر في التكملة، على ما كان جاريا عليهوجرى الأمر على ذلك، في أيام محمد بن عبيد الله الخاقاني «» ، وفعله علي  بن عيسى «» ، في صدر وزارته الأولى «» فلما مضت منها مديدة، صار إلى مدينة السلام، عبد الرحمن بن جعفرالشيرازي «» ، وطعن على محمد بن أحمد بن أبي البغل «» ، وكان إذ ذاك  يتقلد فارس، وذكر أنه إن ضمن العمل مكانه، وفر جملة من المال، فضمنه علي بن  عيسى، وانصرف ابن أبي البغل عما كان يتقلده أمانة، وقلده أصبهان «» ثم أخر عبد الرحمن بن جعفر المال، واحتج بأن أهل فارس يتظلمون من  التكملة، ولا يلتزمونهاوكان أبو المنذر النعمان بن عبد الله «» ، يتقلد ديوان كور الأهواز «»  ، مجموعة، فكتب إليه علي بن عيسى، أن يستخلف على أعماله، وينفذ إلىفارس، فيطالب عبد الرحمن بما حل عليه من المال، وينظر في هذه التكملة،  ويشرح أمرهاوكتب إلى أحمد بن محمد بن رستم «» بأن يصير من أصبهان إلى فارس ليضمنهاوكتب إلى النعمان، بحل ضمان عبد الرحمن، وعقد البلد على ابن رستمفاستخرج النعمان التكملة، ووجد قطعة منها على عبد الرحمن، قد قدر أن  يكسرها، فعسفه، وباع قطعة من أملاكه، حتى استوفى ذلكوكتب إليه علي بن عيسى يسأله عن التكملة، وأن يشرح له أمرها، وأنه قد صار  يستضعف قوم فيلزمون منها أكثر مما يجب عليهم، ويرهب قوم، فيسامحون بها، أو  بأكثرهافكتب إليه النعمان وابن رستم إن من طرائف ما يجري بفارس، أن الناس  يطالبون بالتكملة، وهي ظلم صراح، سنه الخوارج، ويترك عليهم ما قد أوجبه  الفقهاء، وهو خراج الشجر، لأن فارس افتتحت عنوة، وليس على الشجر بها خراج،  وأرباب الشجر يذكرون، أن المهدي «» أسقط عنهم خراج الشجر، وليس لهم حجة  بذلك، إلا طول مدة الرسم، والأصل وجوب الخراج على الشجرفتسامع أهل البلد بالخبر، فتبادر أجلاؤهم إلى حضرة علي بن عيسى من فارس،  فدخلوا مجلسه للمظالم  ، وفي أكمامهم حنطة محرقةفلما  تظلموا، قالوا له نمنع من إطلاق غلاتنا، وتعتقل علينافي الكناديج «» ، إلى أن تعفن «» وتصير هكذا ورموا بالحنطة المحرقة من  أكمامهم حتى نبيع شعورنا، ونؤدي التكملة الباطلة، حتى تطلق غلاتنا وقد  احترقت هكذاورمى قوم من أكمامهم بتين يابس، وخوخ مقدد، ولوز، وفستق، وبندق، وغبيراء  «» ، ونبق، وبلوط، وقالوا هذا كله بغير خراج، لقوم آخرين، والبلد عنوة،  فأما تساوينا في الإحسان أو الاستيفاءفخاطب علي بن عيسى، في ذلك، الخليفة، واستأذنه في جمع الفقهاء، والقضاة،  ومشايخ الكتاب، ووجوه العمال، وجلة القواد، ومناظرة القوم بحضرته، وتقرير  الأمر على ما يوجب الحق عند الجماعة والعدل، فأذن له في ذلكفجمع الناس في دار المخرم «» ، التي كانت برسم الوزارة، وصيرهاعلي بن عيسى ديوانا، وطالت المناظرات، واحتج من حضر من أرباب الشجر، بفعل  المهدي، وقالوا قد استهلكت أموالنا، في أثمان هذه الأملاك التي لا خراج  عليها، وإن ألزمت الخراج، بطلت القيم، وافتقرنافأفتى الفقهاء بوجوب الخراج، وبطلان التكملةوقال الكتاب إن كان المهدي، شرط شرطا، لمصلحة في الحال، أو عناء اعتناه  أهل البلاد، في جدب أو غيره، ثم زالت المصلحة، زال الشرطفقال علي بن عيسى للقوم أليس عندكم أن ما فعله المهدي واجب؟قالوا بلىقال لم؟، أليس لأنه إمام رأى رأيا ليس فيه مضرة؟قالوا بلىقال فإن أمير المؤمنين، وهو الإمام الآن، قد رأى أن الأحوط للمسلمين،  والأحفظ للكافة، إلزام الخراج الشجر، وإزالة التكملةفقام إليه الزجاج «» ، ووكيع القاضي «» ، فوصفاه «» ، وقرضاه «» وقال الزجاج لقد حكمت بحكم، لو كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه، حاضرا،  ما تجاوزهوقال وكيع لقد فعل الوزير في هذا، كفعل أبي بكر الصديق، رضوان الله  عليه، في مطالبة أهل الردة بالزكاةوأنهى علي بن عيسى، والقضاة، ما جرى، إلى المقتدر، في يوم الموكب،  واستأذنه في كتب كتاب بإسقاط التكملة عاجلا، إلى أن يتقرر أمر الشجرفأمر بكتب ذلك  في الحال بحضرته، وأحضر قائدا من قواد الحضرة، كان  يخلف بدرا الكبير، المعروف بالحمامي «» ، عامل المعاون، بفارس وكرمان ،  ليسلم إليه الكتاب، ويطالب النعمان، وابن رستم، بامتثالهوأمر الخليفة بإحضار دواة يكتب بها علي بن عيسى، وكان رسم الوزراء، إذا  أمروا بكتب كتاب بحضرة الخليفة، أن تحضر لهم دواة لطيفة، بسلسلة، فيمسكها  الوزير بيده اليسرى، ويكتب منها باليمنىفأحضرت تلك الدواة، لعلي بن عيسى، وبدأ يكتب منها الكتاب بغير نسخةفلما رآه المقتدر، وقد شق عليه ذلك، أمر بإحضار دواته، وأن يقف بعض  الخدم، فيمسكها إلى أن يكتبفكان أول وزير أكرم بهذا، ثم صار ذلك رسما جاريا للوزراء، بحضرتهفكتب علي بن عيسى، في ذلك كتابا إلى النعمان، وخرجت نسخته، إلى الديوان،  وأثبت فيهقال أبو الحسين فحفظناه ونحن أحداث، ونسخته «» من عبد الله جعفر، الإمام المقتدر بالله، أمير المؤمنين، إلى النعمان ابن  عبد اللهسلام عليك، فإن أمير المؤمنين، يحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو،  ويسأله أن يصلي على محمد عبده ورسوله، صلى الله عليه وسلم تسليما كثيراأما بعد، فإن أفضل الأعمال قدرا، وأجملها ذكرا، وأكملها أجرا، ما كان  للتقى جامعا، وللهدى تابعا، وللورى نافعا، وللبلوى رافعاوقد جعل الله عز وجل أمير المؤمنين، فيما استرعاه من أمور المسلمين،  مؤثرا لما يرضيه، صابرا على ما يزلفه عنده ويحظيه، وما توفيق أمير المؤمنين  إلا بالله، عليه يتوكل، وبه يستعينوقد عرفت حال السجزية والخرمية، الذين تغلبوا على كور فارس وكرمان،  وأحدثوا الجور والعدوان، وأظهروا العتو والطغيان، وانتهكوا المحارم،  وارتكبوا المظالم، حتى أنفذ أمير المؤمنين جيوشه إليهم، وتورد «» بها  عليهم، فأزالهم وبددهم، وشتتهم وأبادهم، بعد حروب تواصلت، ووقائع تتابعت،  أحل الله بهم فيها سطوته  ، وعجل لهم نقمته، وجعلهم عبرة للمعتبرين،  وعظة للمستمعين، وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة، إن أخذه أليم  شديد«» ولما محق الله أمر هؤلاء الكفار، وفرق عدد أوباشهم الفجار، وجد أمير  المؤمنين، أفظع ما اخترعوه، وأشنع ما ابتدعوه، في مدتهم التي طال أمدها،  وعظم ضررها، تكملة اجتبوها بكور فارس، في سني غوايتهم، لما طالبوا أهلها  بالخراج على  أوفر عبرتهم «» ، من غير اقتصار به علىالموجودين، حتى فضوا عليهم خراج ما خرب من ضياع المفقودينفأنكر أمير المؤمنين، ما استقر من هذا الرسم الذميم، وأكبر ما استمر به  من الظلم العظيم، ورأى صيانة دولته، عن قبيح معرته، وحراسة رعيته، من عظيم  مضرته، مع كثرته، ووفور جملتهفرفع عن الرعية هذه التكملة رفعا مشهورا، وقد جعل الله تعالى من سنها  مدحورا، ونادى في المساجد الجامعة بإزالتها، وإبطال جبايتها، ليرتفع ذلك في  الجمهور، ويتمكن السكون إليه في الصدور، وتحمد الله الكافة على ما أتاحه  لها من تعطف أمير المؤمنين ورعايته، وجميل حياطته لهم وعنايتهواكتب ما يكون منك في ذلك، فإن أمير المؤمنين يتوكفه «» ، ويراعيه «»  ويتشوفه «» ، إن شاء اللهوكتب علي بن عيسى يوم النصف من رجب سنة ثلاث وثلاثمائة الوزير علي بن عيسى يأمر بالرفق في الجبايةوقد كان علي بن عيسى، قبل ذلك بسنة، نظر لأهل التكملة من جملتها في  شيراز، بعشرة آلاف درهم «» ، قبل أن يخرج في السنة المقبلة، خراج الشجر،  ثم تقرر أمر الشجر على أن يؤخذ منه الخراج، ويقارب أهله فيه، على طسوق «»  توضع لهم مخففة، وكان النعمان رفيقا يقاربهم، حتى عاد بإزاء ما أسقط من مال  الضمان في التكملة، أكثره على التدريجفكتب علي بن عيسى، في أمر الشجر، كتابا كنا نتحفظه في الحداثة من الدار،  نسخته إلى ابن رستم، لأن النعمان عاد إلى بغداد، واستخلف بفارس أبا مسلم،  محمد بن بحر «» ، وضمن البلد من ابن رستم، وجعل أبا مسلم، مستوفيا عليه  للمالبسم الله الرحمن الرحيم «» إلى أحمد بن محمد بن رستم  ، من عبد الله جعفر الإمام المقتدر بالله،  أمير المؤمنينسلام عليك، فإن أمير المؤمنين يحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو،ويسأله أن يصلي على محمد عبده ورسوله، صلى الله عليه وسلم تسليما كثيراأما بعد، فإن الله تعالى بعظيم آلائه، وقديم نعمائه، وجميل بلائه، وجزيل  عطائه، جعل أموال الفيء للدين قواما، وللحق نظاما، وللعز  تماما، فأوجب  للأئمة حمايتها، وحرم عليهم إضاعتها، إذ كان ما يجتبي منها، عائدا بصلاح  العباد، وحراسة البلاد، وحماية البرية، وحياطة الحوزة والرعية، ولذلك، يعمل  أمير المؤمنين، فكره ورويته، ويستفرغ وسعه وطاقته، في حراستها وحياطتها،  وقبض كل يد عن تحيفها وتنقصها، والله ولي معونته، على جميل نيته، وحسن  طويته، بمنه ورحمتهولما فتح الله عز وجل، كور فارس على المسلمين، وأزال عنها أيدي  المتغلبين، وجد أمير المؤمنين أهلها، قد احتالوا في إسقاط خراج الشجر  بأسره، مع كثرته وجلالة قدره، فأمر بإشخاص وجوههم إلى حضرته، واتصلت  المناظرة لهم بمشهد من قضاته وخاصته، إلى أن اعترفوا به مذعنين، والتزموه  طائعين، وضمنوا أداء ما أوجبه الله تعالى فيه من حقوقه، على ما تقرر معهم  من وضائعه وطسوقه، فطالب بخراج الشجر، في سائر الكور، على استقبال سنة ثلاث  وثلاثمائة، فاستخرجه، واستوف جميعه واستنظفه، واكتب بما يرتفع من مساحته،  ويتحصل من مبلغ جبايته، متحريا للحق، متوخيا للرفق، إن شاء اللهوكتب علي بن عيسى، يوم الاثنين لعشر ليال خلون من شعبان سنة ثلاث  وثلاثمائة إذا تم أمر بدا نقصهحدثني أبو الحسين، قال حدثني أبو الحسين عبد الواحد بن محمد الخصيبي،  وهو ابن بنت إبراهيم بن المدبر، قال حدثني أبو الفضل صاعد ابن هارون بن  مخلد بن أبان، قال حدثني عدة من جلة الكتاب، عن كاتب كان يخط بين يدي  المورياني «» ، وهو وزير المنصور، قالكنت يوما بحضرته على خلوة، فدخل عليه حاجبه، وقال بالباب رجل يذكر أنه  يريد أن يلقي إليك شيئا مهماقال اسمع منه ما يقوله، وأده إليقال قد سمته ذلك فأبى، وبذلت أن أخرج إليه كاتبا فامتنع من ذلك، وقال  إما أن أصل إليه، أو أنصرف  قال فما زيه؟قال زي التناءقال هاتهفأدخله، فلما وصل، استأذنه في السرار، فأذن له، فدنا إليه، فأطال سراره،  ثم دعا بخازنه، فقال خذ ما يدفعه إليكثم قال لي قم، فاكتب بكل ما يريده، على إملائه، وإن التمس  توقيعي في شيء  منه، فأنفذه إلي مع غلامكقال فقمت، فكتبت له بما أملاه، وعدت، فعرفته إزاحتي علته «» فيما طلبه،  فجعل يبكي بكاء شديدافسألت غلمانه هل ورد بعدي شيء يكرههفقالوا لافقلت يا سيدي، ما هذا البكاء؟ وكنت آنسا بهفقال إن هذا الرجل لقيني منذ أكثر من سنة، وذكر أنه من بني البختكاني  «» وذكر كبر نعمته وأنا بهم عارف، ووصف أن العمال يتحيفونه، ويستضعفونه،  وسألني أن أوقع اسمي على ضيعته، وأظهر أني قد استأجرتها منه، وأكاتب  العمال، ووكلائي بذلك، وأن تقر يده فيها، إذ كنت قد وثقت به على ذلك، وبذل  لي النصف من ارتفاعه، بعد المؤونة، حلالافوافقته على ذلك، وكتبت له بما أراد، ومضىولم تبتغ نفسي الاستقصاء عليه، ولا الاستظهار، ولا مضايقته، وقلت لعله  أراد الانتفاع بجاهي، فلا أحرمه إياه، فإن وفى، وإلا كان ذلك من زكاة  الجاهثم أنسيت أمره، فما ذكرته حتى رأيته الساعة، فأعلمني أنه يتردد منذ مدة  إلى الباب، فلا يصل، وأعلمني أنه قد حصل لي من ذلك، مائتا ألف درهم،  وأوقفني على حساب رفعه، واستأذني في تسليم المالوسألني تجديد الكتب، بمثل ما كنت كتبت به إليهم في السنة الماضية، في أمر  هذه الضياعفتقدمت إلى خازني، بقبض المال، وتقدمت إليك، فكتبت عني بذلك، فأنا أبكي  لهذه الحالفقلت له يا سيدي، فأي شيء في هذا مما يبكيك؟فقال ويحك، ويذهب هذا عليك، مع طول ملازمتي وخدمتي؟قد كنت عندي، أنك تحنكت بخدمتي، أمر يكون هذا من إقباله، فكيف يكون  إدباره؟قال فما بعد أن قبض عليه المنصور، ونكبه، واستصفى ماله، وأموال أهله،  وقتله «» قال أبو الحسين عبد الواحد بن محمد فحدثت بهذا الحديث، أبا الحسن علي بن  محمد بن الفرات، وأبا الحسن علي بن  عيسى، كل واحد على الانفراد، في  وقت مفرد، فكل واحد منهما أفرط في استحسانه، حتى سأل أن أمليه عليه، فكتبه  عني بخطه الجزاء من جنس العملحدثني أبو الحسين «» ، قالحدثني أبو الحسن أحمد  بن محمد الكاتب، المعروف بابن أبي عمر، كاتب المحسن  بن الفرات «» ، وكان ممن تقلد بعد آل الفرات، عدة أعمال جليلة، ودواوين  عظيمة، حتى تقلد الأزمة «» ، صارفا للخصيبي، في أيام ابن رائق «» ، وقتل  بديار مضر، قتله عمار القرمطيوقد كان أبو الحسن، متقلدا لديار مضر «» من قبل ابن رائق، فأغار عليها  عمار، ليتملكها عاصيا، فطالبه بالمال لأصحابهفقال ما معي شيء، ولو قتلتني، وصلبتنيفقال علي أن أفعل بك ذلكفقتله، وصلبه، في يوم عيد الفطر من سنة تسع وعشرينفلم يزل ابن رائق، يحتال على عمار، حتى حضر مجلسه، وتركه أياما مع جيشه،  ثم قبض عليه، وبحضرته وجوه الأتراك المستأمنة إلى ابن رائقبالشام، من أصحاب بجكم «» ، فأمرهم بدقه بالأعمدةفلما كاد أن يموت، قال أذيقوه حد السيف، فأخذ رأسه، وصلبه في المكان  الذي صلب فيه عامله ابن أبي عمر «»  الخليفة المهدي ووزيره أبو عبيد اللهقال أبو الحسين «»  فحدثني أبو الحسن بن أبي عمر «» هذا، قالحدثنا أبو عبد الله حمد بن محمد القنائي «» ، ابن أخت الحسن بن مخلد «»  ، قال حدثني أبو محمد خالي، قال سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن العباس الصولي  «» ، يقول حدثت عن المأمون، عن الرشيد، أنه سمع المهدي يقولبعد زوال أمر أبي عبيد الله «» عن الوزارة، واقتصاره على ديوان الرسائل،  وعلى الجلوس في منزله، وتفويض الأمر إلى يعقوب بن داود «» ما رأيت أحزم، ولا أفهم، ولا أكفأ، ولا أعف، من أبي عبيد الله،ولقد كنت أحبه، مع إجرائي إياه مجرى الوالد، وكنت أجتهد به أن يدعوني إلى  داره، فيمتنع، ويزعم أنه لا تتسع همته، ولا نعمته، لذلكإلى أن اعتل علة عظيمة، فتمادت الأيام به، ولم أعده، إلى أن كتب إلي  باستقلاله، وأنه قد عمل على الركوب إلي، بعد يوم أو يومين، فسابقته، وركبت  إليه في خف من غلماني وخاصتيفلما دخلت إليه، قلت له قد كنت أجتهد بك أن تدعوني  ، فتأبى، والآن،  قد جئتك جامعا للعيادة، والتهنئة بالعافية، والدعوةفقال والله، يا أمير المؤمنين ، ما لي طعام، ولا غلمان، ولا زي يصلح  لدعوتكفقلت قد فرغت لك من ذلك، وتقدمت إلى غلماني، بحمل الآلات، والطعام،  والأشربة، وجميع ما يحتاج إليه، وإنما أردت تشريفك، والأنس بكقال وجاء الغلمان، بآلات، وفرش لي، وجلست، وهو معي، فأكلنا، وجعل يتحفني  من منزله، بالفاخر من الفرش، والآنية، والآلات هدية لي، كما يفعل الناس،  فأخذت كلما يحمله من أحسن شيء، وأجمله، وأرشقه، فازداد ابتهاجا بهثم دعوت بالشراب، فلما شربت ثلاثة فقط، عملت على الانصراففلما أحس بذلك، قال لي أريد أن أبكي، وأنا أتطير أن أبكي بعد انصراف  أمير المؤمنين، وأنا أستأذنه في البكاء بحضرتهقال وتحدرت دموعه عقيب الكلام، فبكى بكاء شديدافقلت له يا هذا، أنا أعلم أن فيك شحا، تسميه حسن التدبير، وما يحسن منك  أن تبكي، فإن كان ندما على ما أهديته، فهو مردود بلا شكقال فحلف بأيمان عظيمة، وانزعج انزعاجا شديدا، أنه ما بكى لذلكوقال كيف أبكي على ما سبيلي أسر به، حيث جعلتني أهلا لقبوله؟قال فقلت فلم تبكي؟قال لم تبق مرتبة تنال، إلا وقد نلتها، وبلغتها، بفضل أمير المؤمنين،  وتطوله، حتى انتهت بي الحال، إلى أن وصلت، من مال أمير المؤمنين، بأمره،  وعن أمره، في ليلة واحدة، وهي ليلة ورد الخبر بوفاة أمير المؤمنين المنصور  صلوات الله عليه، وأخذت بيعة ثانية لأمير المؤمنين على الناس، بعشرة آلاف  ألف درهم، وفي هذه العلة، تصدقت بجميع ما في خزانتي من المال، وكان أربعة  آلاف ألف، بعد أن أستأذنت أمير المؤمنين، فأذن لي، ولم يكن بقي، إلا أن  يعودني أمير المؤمنين في علة، أو يهنئني بحال مسجددة، أو يصير إلى دعوتي،  فلما كان اليوم، جمع أمير المؤمنين لي ذلك، فعلمت أني قد بلغت النهاية،  وأنه ليس بعدها إلا الانحطاط، فبكيت لذلك  قال فرققت له، وعلمت فضله، وقلت له أما في أيامي، فأنت آمن ذلك، وإن  أصابك شيء بعدي، فالحياة على كل حال خير من الموت، ولك بي أسوةواعتقدت أن لا  أنكبهفلما رأى الربيع «» عظم منزلته، حسده، فجد في السعاية إلي به، والفساد  بيننا، والحيلة عليه عندي، إلى أن جرى في أمر ابنه، وإقراره بالزندقة، ما  لم يسع معه، أن لا يقتل، فقتلته، وخفت أن يكون قد استوحش لذلك فلم آمنه على  نفسي، فاحتجت إلى صرفه، فصرفته، وحرست نفسه، وبقيت نعمته، واستحال الأمر  عما عقدته لهوكان الأمر على ما ظنه، من النقصان بعد التناهي معنى النهروان بالفارسيةحدثني أبو الحسين»، قال سمعت علي بن عيسى «» ، يحدث، دفعات، عن أبيه، أنه سمع أباه، يحدث  عن جده، عن مشايخ أهل العلم بأخبار الفرس، وأيامهم، قالوامعنى النهروان بالفارسية ثواب العملقالوا وإنما سمي نهر النهروان بذلك، لأن بعض ملوك الأكاسرة، كان قد غلب  عليه بعض حاشيته، حتى دبر أكثر أمره، وترقت منزلته عنده، وكان قبل ذلك، من  قبل صاحب المائدة، مرسوما بإصلاح الألبان والكواميخ «» ، ثم علت حاله،  فكان صاحب المائدة يتحسر، كيف علت حال هذا، وقد كان تابعا له، وغلب على  الملك؟وكان مع ذلك الرجل، يهودي ساحر ممخرق، فقال له ما لي أراك مهموما؟  فحدثني بأمرك، لعل فرجك على يديقال فحدثهفقال له اليهودي إن رددتك إلى منزلتك، ما لي عندك؟قال أشاطرك حالي ونعمتي، وجميع ماليفتعاهدا على ذلك، فقال أظهر وحشة تجري بيننا، وأنك قد صرفتني ظاهراففعل ذلك بهفصار إلى الرجل الغالب على الملك، فحدثه، وتقرب إليه بما جرى عليه من  الرجل الأول، ولم يزل يحدثه مدة طويلة، حتى أنس به ذلك الرجلفلقيه في بعض الأيام، ومع غلامه غضارة «» ذهب، فيها شيراز «» في نهاية  الطيبة، يريد أن يقدمه إلى الملكفقال أرني هذا الشيرازفقال الرجل لغلامه أره إياه، فأراه، فخاتل الرجل والغلام، وأخذ بأعينهما  بسحره، وطرح في الشيراز قرطاسا كان معه، فيه سم ساعةوغطى الغلام الغضارة  الكبيرة، ومضى ليقدمها، إذا قدمت المائدةفبادر اليهودي إلى صاحب المائدة الأول، وقال له قد فرغت من القصة، وعرفه  ما عمله، ووصف له الغضارة، وقال له  امض الساعة إلى الملك، فقل له هذا  أراد أن يسمك في هذه الغضارة، فلا تأكلها، وجربها، فإنه سيجربها على كلب،  أو غيره، فيموت في الحال، فيقتل عدوك، ويشكر لك، فيردك إلى مرتبتكقال فبادر الرجل، فوجد المائدة، تريد «» أن تقدم إلى الملك، فحين قدمت،  تقدم إليه، وقال أيها الملك، إن هذا يريد أن يسمك في هذه الغضارة، وهي  مسمومة بسم ساعة، فلا تأكلهافراع الملك، وأمر بتجريب الشيراز على حيوانفقال الرجل قد كذب هذا، وليس يحتاج إلى حيوان، أنا آكل من هذه الغضارة،  ليعلم الملك كذبهقال والرجل لا يعلم ما في الغضارة، فبادر فأكل منها لقمة، فتلف في  الحالفقال صاحب المائدة الأول إنما أكل أيها الملك من ذلك، ليتلف، لما علم  أنك تجرب ذلك، فتجده قاتلا، فخاف أن تعذبه، فاستروح إلى هذافلم يشك الملك، في صحة الأمر، ورد إلى صاحب المائدة الأول، ما كان إليه،  وأكرمه وعظمهومضت السنون على ذلكقال وعرض للملك، علة، كان يسهر من أجلها في أكثر الليالي، فكان يخرج،  وحاشيته غافلون، فيطوف في صحون داره، وحجرها، وبساتينها، ويقف على أبواب  حجر نسائه، وغلمانه، فيتسمع عليهم، ويعلم ما يتحدثون بهفانتهى في ليلة، في طوفه، لأجل السهر، إلى حجرة فيها ذلك اليهودي، وقد  خلطه صاحب المطبخ بنفسه، وغلمانه، وهو جالس يحدث بعض أصحاب صاحب المطبخ،  ويتشكى إليه، ويقول إنه يقصر في حقي، ويعدد تقصيره في حقهثم قال أنا أصل نعمته وما هو فيهفقال له الذي يحدثه وكيف صرت أصل نعمته؟قال وتكتم ذلك؟قال نعمفحدثه بحديث الشيراز والسمفلما سمع الملك ذلك، قامت قيامته، وأحضر الموبذ «» من غد، وحدثه  بالحديث، وشاوره فيما يعمله، مما يزيل عنه إثم ذلك الفعل في معاده، فأمر  بقتل اليهودي وصاحب المائدة «» والإحسان إلى عقب إن كان للذي قتل  نفسهوقال ولا يزيل عنك إثم هذا، إلا أن تطوف في عملك، حتى تنتهي إلى بقعة   خراب، فتستحدث لها عمارة، ونهرا، وشربا، فيعيش الناس بذلك، في  باقي  الدهر، بدلا من موت ذلك الرجل، فيمحص عنك الإثمففعل الملك ذلك، وطاف أعماله، حتى بلغ موضع النهروان، وهو خراب، فأجمع  رأيه، على حفر النهر فيه، فحفر، وسماه ثواب العمل، لأجل هذه القصة «»  رقعة نفعت صاحبها وخلفهحدثني أبو الحسين «» ، قال حدثني أبو الحسن الأنباري «» الكاتب، صديق  الكرخيين «» قالدفع إلي أبو أحمد عبد الوهاب بن الحسن بن عبيد الله بن سليمان، رقعة أبي  الحسين جعفر بن محمد بن ثوابة بن خالد «» ، الكاتب، إلى جده عبيد اللهوقال لي كان إلى أبي الحسن بن عبيد الله ديوان الرسائل، وديوان  المعاون، في جملة الدواوين التي كانت إليه في أيام أبيهفأمر الوزير عبيد الله، أبي، أن يستخلف أبا الحسين بن ثوابة، على ديوان  الرسائل، والمعاون، وصار كالمتقلد له من قبل الوزير، لكثرة استخدامه له  فيه، وكانت هذه الرقعة سبب ذلكثم مات أبي، فأقره جدي على الديوان رياسة، وبقي عليهم، يتوارثونه، مرة  رياسة، ومرة خلافةفما سمع برقعة أولى منها، وهي في غاية الحسن، ونسختهاقد فتحت للمظلوم بابك، ورفعت عنه حجابك، فأنا أحاكم الأيام إلى عدلك،  وأشكو صرفها إلى عطفك، وأستجير من لؤم غلبتها، بكرم قدرتك، فإنها تؤخرني  إذا قدمت، وتحرمني إذا قسمت، فإن أعطت، أعطت يسيرا، وإن ارتجعت، ارتجعت  كثيرا، ولم أشكها إلى أحد قبلك، ولا أعددت للإنصاف منها إلا فضلك، ودفع  ذمام المسألة، وحق الظلامة، وحق التأميل، وقدم صدق الموالاة والمحبة، والذي  يملأ يدي من النصفة، ويسبغ العدل علي، حتى تكون محسنا إلي، وأكون بك للأيام  معديا، أن تخلطني بخواص خدمك الذين نقلتهم من حال الفراغ إلى الشغل، ومن  الخمول إلى النباهة والذكر، فإن رأيت أن تعديني، فقد استعديت، وتجيرني فقد  عذت بك، وتوسع علي كنفك، فقد أويت إليه، وتعمني بإحسانك، فقد عولت عليه،  وتستعمل يدي ولساني، فيما يصلحان لخدمتك فيه، فقد درست كتب أسلافك، وهم  الأئمة في البيان، واستضأت بآرائهم، واقتفيت آثارهم، اقتفاء حصلني بين وحشي  الكلام وأنيسه  ، ووقفني منه على جادة متوسطة، يرجع إليها الغالي ،  ويسمو نحوها المقصر، فعلت، إن شاء الله «»  أبو قوصرة المستخرج والوزير المصروف الحسن بن مخلدحدثني أبو الحسين «» ، قال حدثنا أبو الحسن علي بن أحمد بن يحيى ابن  أبي البغل «» ، وهو إذ ذاك، عدل في جوارنا ببغداد، ويعاشرنيقال حدثني أبو قوصرة المستخرج «» قال أبو الحسين وقد رأيت أنا أبا قوصرة، وأنا حدث، وهو شيخ مسن، من بقية  القواد المتقدمين، وقد لزم منزله، وكان الرسم قدما، ان يقلد بعض القواد  الذين يفهمون المناظرة، الاستخراجقال ابن أبي البغل قال لي أبو قوصرة تقدم إلي سليمان بن وهب «» ، في  وزارته للمعتمد، لما قبض على الحسن بن مخلد «» ، أن أدخل إليه، إلى الحبس،  فأطالبه بما صودر عليه، فكنت أخشن عليه ظاهرا، وألين له باطنا، وأتخبر له  على سليمان «» ، وأشير عليهفوقفت على أن عبيد الله بن سليمان، قد عمل على أن يجتمع هو، وأبوه، وصاعد  بن مخلد، وأبو صالح بن المدبر، وجماعة من الكتاب، في مجلس،ويخرجوا الحسن، فيباهتوه «» بكل محال لا أصل له، ويكابروه «» على  المحالات، حتى يضطروه بذلك، إلى الأداء، ويرهبوه بأخذ خطه بزيادة على ما  عليه، لأنه كان قد بلح، وقال لم يبق لي ما أؤديهقال فجئته إلى الحبس، فحدثته بأنهم في غد، سيخرجونه لذلكقال ففكر ساعة، فظننته يفكر فيما يدبر به أمرهثم أنشدني لنفسهمن صادر الناس صادروه  وكابر الناس كابروهوباهتوه الحقوق بهتا  وبالأباطيل ناظروهبمثل ما راح من قبيح  أو حسن منه باكروه من تواضع ارتفعحدثني أبو الحسين، قالكان أبو الفضل عبيد الله بن عبد الله بن الحارث الكاتب «» ، من وجوه  العمال، ثم خلف أبا القاسم سليمان «» بن الحسن، في وزارته الأولى، على  كثير من أمر الوزارة، فتكبر على الناس، ولم يوفهم الحق، فبحثوا عن معايبه،  وأطلقوا الألسن بمثالبهوكان قد اشتهر أن أمه، تزوجت أزواجا، بعد أبيه وقبله، وقيل إن عددهم بضعة  عشر رجلا، ومنهم رجل يعرف بسوشيخ، يبيع الأرز باللبنفقال فيه العصفري الشاعر يهجوه، وأنشدنيها لنفسهقالوا أبو  الفضل شمخ  وازداد كبرا وبذخ فقلت مه، قولوا له  يا هرل «» سوشيخ الوسخما كنت، لا كنت بذي  سوشيخ يقرط لأمخوإنما أراد أن يتطايب بهذا الشعر، مع ذكر أمه، لأن أصله كان من قرية من  أعمال واسط بالأسافل، يقال لها قلماياوقد كان أبو الحسين بن عياش القاضي، أنشدني هذه الأبيات قديما،وحكى مثل هذه القصة، فأنسيت «» الأبيات حتى أذكرنيها أبو الحسين بن  هشام، وفي رواية ابن عياشويلك ما كنت بذيقال ومعنى يقرط لأمخ ينيك أمك «»  الخليل بن أحمد والراهبحدثني أبو الحسين بن هشام، قال حدثني أبو الحسن زكريا بن يحيى ابن محمد  بن شاذان الجوهري، قال حدثنا أبو العباس المبرد «» ، قالحدثت عن الخليل بن أحمد «» قال اجتزت في بعض أسفاري، وأنا متوجه، براهب في صومعة، فدققت عليه، والمساء  قد أزف «» جدا، وقد خفت من الصحراء، وسألته أن يدخلنيقال فقال من أنت؟فقلت أنا الخليل بن أحمدفقال أنت الذي يزعم الناس أنك وجه، وواحد في العلم بأمر العرب؟فقلت كذا يقولون، ولست كذلكقال إن أجبتني عن ثلاث مسائل، جوابا مقنعا، فتحت لك، وأحسنت ضيافتك،  وإلا لم أفتح لكفقلت وما هي؟قال ألسنا نستدل على الشاهد بالغائب؟قلت بلىقال فأنت تقول إن الله تعالى ليس بجسم و لا عرض «» ، ولم نر له  مثلا، فبأي شيء أثبته؟وأنت تزعم إن الناس في الجنة يأكلون، ويشربون، ولا يتغوطون، وأنت لم تر  آكلا، شاربا، إلا متغوطاوأنت تقول أن نعيم أهل الجنة لا ينقضي، وأنت لم تر شيئا إلا منقضياقال فقلت له بالشاهد الحاضر، استدللت على ذلك كلهأما الله تعالى، فإني استدللت عليه، بأفعاله الدالة عليه، أنه لا مثل  له، وفي الشاهد مثل ذلك، الروح التي فيك، وفي كل حيوان، نعلم أنه يحس بها  تحت كل شعرة منا، ونحن لا ندري أين هي، ولا كيف هي؟ولا ما صفتها، ولا جوهرها، ثم نرى الإنسان من الناس، يموت إذا خرجت، ولا  يحس بشيء ، وإنما استدللت عليها بأفعالها، وبحركاتها، وتصرفنا، بكونها فيناوأما قولك إن أهل الجنة لا يتغوطون، مع الأكل، فالشاهد لا يمنع ذلك، ألا  تعلم أن الجنين يغتذي في بطن أمه، ولا يتغوطوأما  قولك إن نعيم أهل الجنة، لا ينقضي مع أن أوله موجود، فإنا نجد  أنفسنا نبتدىء الحساب بالواحد، ثم لو أردنا أن لا ينقضي إلى ما لا نهاية  له، لم نزل نكرره، وأعداده، وتضعيفه، إلى ما لا انقضاء لهقال ففتح لي الباب، وأحسن ضيافتي عافية القاضي يستقيل من القضاءحدثني أبو الحسين، قال حدثنا أبو عبد الله أحمد بن سعد، مولى بني هاشم،  وكان يكتب ليوسف القاضي»قديما، قال حدثنا إسماعيل ابن إسحاق القاضي «» ، عن أشياخه، قالكان عافية القاضي «» ، يتقلد للمهدي، القضاء، بأحد جانبي مدينة السلام،  مكان ابن علاثة «» ، وكان عافية عالما زاهدافصار إلى المهدي، في وقت الظهر، في يوم من الأيام، وهو خال، فاستأذن  عليه، فأدخله، وإذا معه قمطره «» ، فاستعفاه من القضاء، واستأذنه في تسليم  القمطر، إلى من يأمره بذلكفظن أن بعض الأولياء قد غض منه، أو أضعف يده في الحكم، فقال له في ذلكفقال ما جرى من هذا شيءفقال ما سبب استعفائك؟فقال كان تقدم إلي خصمان من شيراز وأصبهان، في قصة معضلةمشكلة، وكل يدعي بينة وشهودا، ويدلي بحجج تحتاج إلى تأمل وتثبت، فرددت  الخصوم، رجاء أن يصطلحا، أو يتعين لي وجه فصل ما بينهماقال فوقف أحدهما، من خبري، على أني أحب الرطب السكر «» ، فعمد، في  وقتنا، وهو أول أوقات الرطب، إلى أن جمع رطبا سكرا، لا يتهيأ في وقتنا جمع  مثله إلا لأمير المؤمنين، وما رأيت أحسن منه، ورشا بوابي جملة دراهم، على  أن يدخل الطبق إلي، ولا يبالي أن يرد، فلما أدخل إلي، أنكرت ذلك، وطردت  بوابي، وأمرت برد الطبق، فردفلما كان اليوم، تقدم إلي مع خصمه، فما تساويا في قلبي، ولا في عيني،  وهذا يا أمير المؤمنين، ولم أقبل، فكيف لو قبلت، ولا آمن أن  تقع علي حيلة  في ديني، فأهلك، وقد فسد الناس، فأقلني، أقالك الله، واعفني «» فأعفاه «»  لا تصلح الدنيا إلا بالعدلحدثني أبو الحسين «» ، قال سمعت حامد بن العباس «» ، في وزارته «» ،  يتحدث، قالكان صاعد بن مخلد «» ، وصفني للناصر لدين الله «» ، وعظم عنده من أمري،  حتى اختصصت بخدمتهفاستدعاني يوما على خلوة، وقال قد علمت ما لحقنا من هذا العدو، يعني   صاحب الزنج «» ، حتى عدنا إلى هاهناقال وكان ذلك بعد انهزامه من بين يدي صاحب الزنج «» ، وعوده من مقامه  بواسط «» ، ليستريح، ويتأهب للرجوع، ويستعد لقتالهقال وقال لي الناصر وأمري كما ترى مختل، وجميع ما في خزانتي ثلاثون ألف  دينار عينا، وهذا لا يقع مني «» ، وأريد أن تصرف همتك إلىما يثمر معه، ويضعف قدرهقال فقلت له هاهنا وجه فيه مرفق عظيمفقال ما هو؟فقلت هذه أسناية «» الخيزران، ومنها يشرب المبارك «» بأسره، وبعض  الصلح «» ، وكانت إقطاعا لأم الرشيد، الخيزران «» ، فحفرت لها هذه  الاسناية، وكانت تغلها غلة عظيمة، وقد تعطلت الآن، وخرب الصلح، والمبارك،  كله، فإن صرفت هذه الثلاثين الألف الدينار، في حفر الاسناية، وإطلاق البذر  والبقر، لأهل هاتين الناحيتين، توليت لك تفرقة ذلك، ومشاهدة الحفر بنفسي،  حتى لا يضيع منه دانق واحد، ولا يرتفق أحد بحبة منه، وتغل في سنة، ضعف هذا  وأكثرقال قد فعلتقال فأنفقت على حفر الاسناية عشرين ألف دينار، بأتم احتياط، وأطلقت  العشرة الآلاف الدينار، الباقية، للضعفاء من الأكرة، والتناء، والمزارعين،  في أثمان بقر وبذور، واحتطت في جميع ذلك، وطالبت الأقوياء بالزراعة من  أموالهم، وحرصوا هم أيضا الحرص كله، لما رأوا الماء، وأن الضياع معطلة منذ  سنين كثيرة، وطمعوا في كثرة الريع، ووفور الأسعار في النواحيفزرع الناس بالرغبة والرهبة، حتى استنفذوا جهدهمفلما أدركت «» ، حصلت في بيدر واحد، من بيادر الصلح، وقد كان ارتفع أصل  الكيل منه، ثلاثة آلاف كر وستمائة كر حنطة، بالنصف، فحصلت منه الثلث،  والعشر، على المقاسمة مع الأجور، وفضل الكيل، ألف كر وستمائة كر للسلطان،  وبعتها بحساب الكر بنيف  وعشرين دينارا، فحصل الثمن ستة وثلاثون ألف دينار  عينا من بيدر واحد، وبقي البلد كله بأسره ربحافحصل له منه في أول سنة، أضعاف ما أنفق مضاعفافتقوى بذلك على الرجوع إلى الخائن «»  ، وكان ذلك من أكبر أسباب  تقدمي عنده ورفعتيقال وكان حامد يحدث بهذا، عقيب شيء جرى، قال حامد معهلا تصلح الدنيا إلا بالعمارة، والعدل، وقمع العمال عن السرقاتثم تحدث بهذا الحديث تنح عن القبيح ولا تردهحدثني أبو الحسين، قال سمعت أبا الحسن بن الفرات، يقولكان أبو الحسن محمد بن فراس الكاتب، سبب الوصلة بين القاسم بن عبيد الله  «» ، والعباس بن الحسن «» ، حتى استكتبه لهفلما علت حال عباس، حسده ابن فراس «» ، وعاد يسعى عليه، ويثلبه عند  القاسمإلى أن اعتل القاسم علة موته، فقال ابن فراس إن العباس بن الحسن، يسعى  في طلب الوزارة، مع الداية «» ، وصافي الحرمي «» ، وإنه قد قطع السواد  «» فلم يتقبل ذلك القاسم، وكتب الرقعة المشهورة إلى المكتفي «» قال فدخلنا عليه في الليلة التي ولي فيها الوزارة، إثر موت القاسم، ولم  يكن خلع عليه، ودخل ابن فراس مهنئا له، فجلس في أخريات الناسوتشاغل العباس، بتقليب ثياب السواد، وقد جاءوه بها، ليختار منها ما يقطع  له، فيلبسه من غد، في دخوله إلى الخليفة، قبل الخلع، حتى يبركه هناك، ويلبس  الخلع فوقهوكان الرسم إذ ذاك، أن لا يصل أحد إلى الخليفة، في يوم موكب إلا بسوادقال فلما اختار العباس ما يريده من الثياب، أقبل علينا، وقال معرضا بابن  فراس لعن الله أهل الحسد والشر، سعى قوم على دمي، عند ولي الدولة، وقالوا  له إني قد سعيت في الوزارة، وإني قد قطعت السواد منذ أيام كثيرة، وهذا  بحضرتكم، على غير تواطؤ، هو ذا أقلب ثيابا، ليقطع منها سواد ليفقام ابن فراس قائما، وقال قد حضرني، أطال الله بقاء الوزير، بيتان في  هذا المعنى، فإن أذن الوزير أيده الله أنشدتهمافاستحيا العباس، وقال بحياتي، اجلس، وأنشدفجلس، وقالتنح عن  القبيح ولا ترده  ومن أوليته حسنا فزدهستكفى من عدوك كل كيد  إذا كاد العدو ولم تكده  جور أبي عبد الله الكوفيحدثنا أبو الحسن، محمد بن محمد بن عثمان الأهوازي الكاتب، المعروف بابن  المهندس، قال حدثني ابن مروان الجامدي، قاللما ظلم الناس بواسط «» ، أبو عبد الله، أحمد بن علي بن سعيد الكوفي «»  ، وهو إذ ذاك يتقلدها لناصر الدولة «» ، وقد تقلد الوزارة، وإمرة الأمراء  ببغداد «» ، كنت أحد من تظلم «» ، فظلمني وأخذ من ضيعتي بالجامدة «» ،  نيفا وأربعين كرا أرزا بالنصف من حق رقبتي سوى ما أخذه من حق بيت المال  بغير تأويل ولا شبهة، فتظلمت إليه، وكلمته، فلم ينصفنيوكان الكر الأرز بالنصف، إذ ذاك، بثلاثين دينارافقلت له قد أخذ سيدنا مني، ما أخذ، وو الله، ما أهتدي، أنا وعيالي، إلى  شيء سواه، وما لي ما أقوتهم به، باقي سنتي، ولا ما أعمر به ضيعتي، وقد طابت  نفسي أن تطلق لي من جملته عشرة أكرار، وأجعل الباقي لك حلالافقال هذا ما لا سبيل إليهفقلت فخمسة أكرارفقال لا أفعلقال فبكيت، وقبلت يده، ورققته، وقلت فهب لي منه، وتصدق علي، بثلاثة  أكرار، وأنت من الجميع في حل وسعة، بطيب من قلبيفقال لا والله، ولا أرزة واحدةقال فتحيرت، وقلت له فإني أتظلم إلى الله عز وجل منكفقال لي كن على الظلامة يكررها دفعات وبكسر الميم، بلغة الكوفيين «»  قال فانصرفت محترق القلب، فجمعت عيالي، وما زلت أدعو الله عليه، ليالي  كثيرةفهرب من واسط في الليلة الحادية عشرة من أخذه الأرز، وجئت إلى البيدر،  فأخذت أرزي، وحملته إلى منزليوما عاد الكوفي بعدها إلى واسط، ولا أفلح «»  أبو عبد الله الكوفي يعاقب ملاحا على سوء أدبهحدثني أبو الحسن محمد بن محمد الأهوازي بن عثمان المعروف بابن المهندس،  قالكنت أتقلد الضريبة وغيرها، في «» أعمال واسط، في هذا الوقت «» ،  للكوفيفقدم ملاح، يقال له ابن شبيب، من بغداد، في زورق عظيم، وكان فيه حديد،  وخواب، فطالبته  على ضريبتهما بثمانية آلاف درهم وكسرفالتجأ إلى ثمل «» وهو غلام سيف الدولة، لأن سيف الدولة كان مقيما بواسط  حينئذ، أميرا عظيمافكتب إلي ثمل، رقعة يلزمني تخفيف  الضريبة عن الملاح، ومقاربته،  وأنفذ غلمانا من غلمانهفوضعت في نفسي المقاربة لأجله، فقلت للملاح، عليك ثمانية آلاف درهم، وكذا  وكذا، فبكم تحب أن أسامحك، لأجل كلام فلان أيده الله؟قال وكان مجلسا حافلا بأهل الأسواق، والتجار، والمعاملين في الضريبةقال فقال لي الملاح مستفهما كم علي؟فقلت ثمانية آلاف درهم وكسرقال فضرط من فمه «» ، لي، وقال تأخذ مني بميزان قرع، وصنج بعرقال فورد علي أمر عظيم، من استخفافه بي في مجلس العمل، وكرهت أن أوقع  به، فتشرق الحال بيني وبين ثمل، مع تمكنه من سيف الدولة، وتصير منابذة بينه  وبين صاحبي، ولا أدري كيف يكون حالي في ذلكفقلت له أما أنت فأقل من أن تجاب عن هذا الكلام، ولكن سأريك أمرك، كونوا  معهقال فوكلت به جماعة من الرجالة، وعبرت في زبزبي، إلى الكوفي، فحدثته  بالقصةفحين استتم حديثي، قال وأي شيء عملت بالملاح؟فقلت لم أقدم أن أعمل به شيئا، لأجل ثمل، وخشيت أن تنكر أنت ذلكفقال نفاطين، نفاطين «» ، وصاح، وتغيظ فأحضرواوقال ثلاثين راجلا، الساعة، فأحضروافقال اعبروا إلى الزورق، فأحرقوه، بجميع ما فيه من الأمتعة، الساعةقال فورد علي أمر عظيم، وندمت على الشكاية، فقلت يكفي من هذا أطال  الله بقاء سيدنا ضرب الملاح بالمقارع في السوق، وأن تضعفعليه الضريبة، وتستخرجها منهفقال لا والله، إلا الإحراققال فاجتهدت به، فلم يكن في يدي منه شيءوتوجه النفاطون، والرجالة، إلى الزورق، فضربوه بالنار، وأقبل الملاح  يلطم، ويصيح، ويقول يا قوم، فيه أموال الناس، قد افتقروا، وافتقرت،  ويستغيث بالمسلمين، ولا يقدم أحد على إغاثتهوأحرقت قلوس «» الزورق، التي كانت تربطه، وتمسكه، وخرج منه الملاحون،  وطرحوا أنفسهم إلى الماءفانحدر مع الماء لنفسه، والنار تشتعل فيه، فوقع على الجسر، فقطعه،  وانحدر، حتى انتهى إلى موضع  معسكر سيف الدولة، وكان نازلا في المأصر «»  بواسطوالملاح  في بكائه وراءه، لا يجسر أن يطفىء النار، ولا يقدر على أكثر  من أن يلطم ويصيحفلما رأى سيف الدولة الصورة، استهولها، مع صياح الملاح، وقوله فيه أموال،  فاستدعاه، وقال أيش فيه؟فقال فيه مال صاحب البريديين، أصدره إليهم صاحبهم من بغداد سرا، وجعله  تحت الحديدقال فأمر سيف الدولة بالزورق، فقدم إلى الشط، وأطفئت النار، وقد احترق  جوانب الزورق، وظلاله «» ، وأكثر آلته، إلا الأمتعة التي في أسفله، فإنها  كالسالمةفرقي بها إلى الشط، فأخرج المال، فإذا هو ثمانية آلاف دينار عينا، ونيف  وستون سيفا ومنطقة، من فضة، وبعضها من ذهب، فأخذ ذلكوسلم الزورق إلى الملاح، وشد على يده، وعصمه من الكوفي، حتى نقض الملاح  الزورق، وانتفع ببقية خشبه وحديده، ووصل التجار إلى ما سلم من المتاع هل جزاء الإحسان إلا الإحسانحدثني أبو الحسين، قال سمعت أبا عيسى، أحمد بن محمد بن خالد، المعروف  بأخي أبي صخرة «» ، يحدث أبي، قالما رأيت أحسن رعاية من أبي القاسم، عبيد الله بن سليمان «» فمن ذلك أن إسماعيل بن ثابت، المعروف بالزغل، كان يتقلد لأبي الصقر،  إسماعيل بن بلبل «» ، في وزارته، طساسيج «» بادوريا «» ، وقطربل «» ،  ومسكن «» ، ونهر بوق «» ، والذئب؟؟؟ «» ، وكلواذى «» ، ونهربين «» فلفق على عبيد الله بن سليمان وهو إذ ذاك متعطل في منزله، بعقب تقضي  النكبة عنه، ولزومه لبيته ثلاثة آلاف درهم، ذكر أنها تجب عليهببادوريا، في سنين، من مظالم باطلة، وبقايا غير لازمة، وأحضر وكيله،  وطالبه بهافقال له أمضي، وألتقي بصاحبي، وأواقفه على الأداءفوكل به عدة من رجالته، وانصرف، فصار إلى عبيد الله، فقال لهأغرم للرجالة جعلا، ودافع بلقائه يومين، إلى أن أطرح عليه، من يسأله ترك  المطالبة، بأن يقررها معهفخرج الوكيل، وبذل للرجالة أوفر الأجعال، فذكروا أنهم لا يقدمون على  الإفراج عنه خوفا من الزغلوتكرر الكلام بينهم، إلى أن وثب حاجب عبيد الله بهم، وحال بينهم وبين  الوكيل، وأدخله الداروانصرفوا، فشكوا  ذلك إلى الزغل ، وأسرفوا، خوفا منه، ليقوم عذرهمفجاء الزغل، فأسرف إسرافهم، وأضاف كل قبيح إلى عبيد الله، وشكاه إلى  الوزير إسماعيل، وقال له إنه لا يقدر على استخراج مال عليه، إلا بالمبالغة  في مكروه عبيد الله، والإنكار عليه، وحبسه بنفسه في الديوان، حتى يؤدي، ولا  يقتدي به المتعذروكان إسماعيل، من العداوة لعبيد الله، والبغض له، والخوف منه على محله،  بمنزلة عظيمة، وفيه مع ذلك تشدد في نصرة العمل، وجبرية في نفسه، فاغتاظ  جدافأحضرني، وأنا إذ ذاك «»  أتولى له ديوان ضياعه، وتقدمته، وتدبير  الجيش برسمه، ومنزلتي في الاختصاص به قويةفقال أحضر هذا الجاهل عبيد الله بن سليمان، وعرفه ما شكا منهإسماعيل بن ثابت، وأن جزاءه عليه الإبعاد إلى طنجة «» ، وقبض نعمته،  وضياعه، وأني أعرفه بالعجب والجهل، ولولا أن الزمان، قد كفاني، بإسقاط  أبيه، وأنه صار إلى منزلة، إن عاقبته بما يستحقه، جعلت له سوقا، لما أخرت  عقوبته، ولكن قل له والله لولا تذممي، لأمرت بالآخر «» أن يصفع من داره  إلى ديوان إسماعيل بن ثابت، ويقام على رجله، حتى يؤدي ما عليه، ولا تدعه من  الديوان، أو يحضر وكيله وحاجبه، فيسلمهما إلى إسماعيل بن ثابت، وتصرفه  حينئذ، ليطالبهما إسماعيل، بما عليهقال فخرجت، وكتبت إليه رقعة، أستدعيه فيها إلى الديوان، دعوت له فيها،  كما يدعى من الديوان لمثله، وهي سطران دعاء، وترجمتها في ظاهرها «لأبي  فلان، من فلان» وكان الكاتب كتبها عني، فلما عرضها علي، زدت فوق الدعاء، بخطي، يا سيدي،  وكتبت في داخل الرقعة، عبدك، وإنما أردت توفيته الحق بذلك، وستر الأمر عن  كاتبي، لئلا يسمع أني خاطبته بتعظيم، فأقع في مكروه، مع إسماعيلوزدت في آخر الرقعة بخطي أنه لا يجب أن يستوحش من شيء أتوسطه، فإني  أحوطه بجهدي، وأن سبيله أن يحضر عشيا، ليكون مجلسي خاليا، فأوفيه الحق، ولا  يجيء  غدوة، فإن وفيته الحق لحقني من الوزير إنكار، وإن قصرت تذممت  إليه، وراعيت العواقب فيهفجاءني في جواب الرقعة، عشيا، فقمت إليه، وكان هذا عظيما، محظوراعلى  مثلي، وخاصة في الديوان، وصدرته، وجلست بين يديه وعرفته ما جرى من  الزغل، وأعدت من كلام الوزير، من الإنكار، والإيعاد، ما جمل لفظهوقلت قال أشياء أخرى كثيرة، قبيحة، عظيمة، هائلة، لا أستحسن تلقيك بها،  وأجل سمعك عن إيرادها عليك، هذا أقلها وأحسنها، ومع ذلك فإنه أمرني، أن لا  تبرح، أو تحضر الوكيل والحاجب، ثم أستاذنه في انصرافك، فأجاب، إن فعلت هذا،  وأن يصير لك اعتقال إن خالفت، ثم لا أدري أي شيء ينجر عليك، وأكون سببه،  ولكن اجعلني على ثقة من إنفاذك الرجلين إليه، وانصرف، لأعرفه ما جرى، فإن  أنكر علي انصرافك بغير إذن، جحدته أني سمعت ذلك منه، وكن على تحرز، من غير  أن يشيع ذلك، إلى أن يجيئك ثقتي بجلية الصورة، فتعمل بها، وبحسبها، إما في  الأمن، أو الهربفشكرني، وقال ما أطمع أن أكافيك على هذاوقام، وقمت بقيامه، وودعته، وقلت يا غلمان، بأسركم، بين يديه، فخرج،  وأنفذ الرجلين، وتوقى توقيا ضعيفا، ودخلت، فعرفت الوزير الصورة، وجملت  القصة، وأمرني بترك التعرض له، وتسليم الرجلين إلى الزغلفأحضرت الزغل، وسلمت الرجلين إليه، وقلت له تقبل رأيي؟فقال قلفقلت قد بلغت ما تريد، فأحسن في الأمر ما قدرتفقال يا سيدي، هذا إبطال للعمل، ولا بد من تقويمهمافجهدت به في الإحسان، فلم يفعل، وأنفذ الرجلين، إلى باب عبيد الله،  فضربهما عليه، كل واحد منهما، عشرين مقرعة، وصفع الوكيل، بعدالضرب، خمسين صفعة، واستخرج الدراهمومضت السنون على هذا، وفرج الله عن عبيد الله  ، وتقلد الوزارة،  فاستترت، لأجل اختصاصي بإسماعيل الوزير، وما ألتزم من جهتهوقبض عبيد الله، على الزغل، وكان أول من صودر، من أسباب إسماعيل، وعومل  من المكاره، بما لم يسمع بأعظم منه، ولم يتصرف في أيام عبيد الله، إلى أن  مات وهو يتصدقواستترت أنا، أياما، فلم يعرض عبيد الله لطلبي، ولا لشيء من داري،  وضيعتي، ولا لأهلي، ولا معاملي، فأنست بذلك، وكتبت إليه بعد ذلك، أسأل  الأمان، فأمننيفحضرت مجلسه، وهو حافل بالناس ، وبين يديه الخلق، من أصحاب الدواوين  والقوادفحين رآني، قام إلي قياما تامافقبلت رجليه، وقلت يقيلني الوزير أطال الله بقاءه، وليس هذا محليفقال ولم؟ ما يفي قيامي لك، بقيامك لي، لأنك قمت لي في وقت عرضت بقيامك  لي نفسك، ودمك، ونعمتك، وحالك، لذلك العدو لله، وعاملتني، بما لا يفي به  شكري، ولك عندي كلما تحبه، ولن يلحقك سوء في مالك ولا غيرهقال ولج به المعتضد، في مصادرتي، وهو يدفعه عني، ويقول له أشياء يدفع  بها عني، لا أصل لها، منها أنه قال له هذا قد صادره إسماعيل، في أيام  تصرفه معه، دفعات، وأفقره على سبيل القرض، وكانت له نفقات عظيمة، ومروءة،  وهو مع هذا عفيف، لا يرتفق بشيء، ولا يجاوز رزقه، ولا حال له، فيصادر، ولا  طريق عليهقال والمعتضد يلحفقال لي عبيد الله ليس لك، إلا أن تبتعد عن المعتضد حتى ينساكفقلت الأمر للوزيرفقلدني الخراج والضياع بقم، وكتب إلى صاحب المعونة، بخدمتي، وأخرجني على  أمر يعظموطالبه المعتضد، بالتزام مصادرتي، فأعاد عليه القول، وقال احتجت إلى  الاستعانة بكفايته، فأنفذته إلى قمفقال لا بد من إلزامه شيئا هناكفكتب بالصورة إلي، وألزمني عشرين ألف دينار، وعدني بإخلافها علي،  فالتزمتها، ولم يكن القول بها مؤثرا في حاليفلما أديت منها عشرة آلاف، أسقط الباقي، وسأل المعتضد فيه، فحطه   عني، وما عطلني، إلى أن ماتفسلمت ونعمتي عليه، وكسبت معه نعمة ثانية، أنا فيها إلى الآن، بثمرة ذلك  الإحسانوهلك الزغل، وبلغ إلى الصدقة، ومات في الفقر، بثمرة ذلك الشر «»  آثار قديمة في سواد واسطومن عجائب الدنيا، وآياتها، أشياء في سواد واسطحدثني جماعة، منهم رجل يعرف بابن السراج، وغيره، ومنهم محمد ابن عبد الله  بن محمد بن سهل بن حامد الواسطي، وجده أبو بكر محمد بن سهل، كان وجها من  وجوه الشهود بواسط، ثم تقلد القضاء بها سنين، دفعات، فأثبت ذلك بخط محمد بن  عبد الله، عقيب هذا الكلامشاهدت على نحو من  فرسخ وكسر من رصافة الميمون «» ، قرية من قرى النبط،  أو الأكاسرة، وتعرف بجيذا «» ، وقالوا فيها آثار قديمة، من بناء آجر وجص،  وفيها قبة قائمة، كالهيكل كانت قديما، ومثال رجل من حجر أسود أملس، عظيم  الخلق، يعرف عند أهل ذلك الصقع بأبي إسحاق، لأنه يتعاطى قوم من أهل القوة  شيله «» فيسحقهم، ويكسر عظامهم، وقد قتل وأزمن خلقا، فيذكر أهل الموضع،  أنهم سمعوا أشياخهم، يدعونه بذلك، على قديم الأياموهذه القرية خراب، لا يذكر فيها عمارةوقد كان احتمل هذا الحجر، رجل يعرف بالجلندي، كان على حماية المأمون «»  ، فعمد إليه، وشد فيه الحبال، وجره بالبقر، إلى أن بلغ موضعا من الصحراء،  فأمسى، فتركه في موضعه، فلما أصبح عاد فوجده ناحية عنالموضع الذي تركه فيه، وأن ذلك الحجر صار بالقرب من موضعه الأول، فتركه  وانصرفثم احتمله بعد ذلك، رجل آخر، من أهل الرصافة «» ، على خلق من الحمالين،  يتناوبون عليه، حتى أدخله الرصافة، فحضر أهل ذلك الصقع الذي كان فيه،  يضجون، ويقولون إن هذا نأنس به في ذلك المكان، وإنا نأوي إليه في الليل،  فنأنس به، ويمنع عنا الوحش، إذا كنا بقربه، فلا يقربون ما يأوي إليه،  فحملوه ثانية، حتى ردوه إلى موضعه الأول، بعد أن بذل لهم الرجال، حمله من  الرصافةوكان على صدره، وعلى ظهره، وكتفيه، كتابة محفورة، قديمة لا يدري بأي قلم  هي  وفي هذه البلاد، قرية، تعرف بقصبة نهر الفضل، وهي تلهوار «» ، و على  نحو فرسخين منها تل يعرف بتل ريحا «» ، من البلاد القديمة، فيها آثار،  وفيه حجر عظيم مربع، له سمك كثير، وهو كالسرير، طول تسعة أذرع، في أذرع «»  ، قد غاب في الأرض أكثره، وعليه تماثيل، ونقشوكان صاحب تلهوار، أحمد بن خاقان «» ، أراد إقلاب هذا الحجر، لينظر ما  تحته، فاحتفر حوله، واجتهد أن يقدر على قلبه، فلم يقدر على ذلك، لأنهم  كانوا كلما احتفروا تحته، ليتمكنوا من قلبه، هوى إلى الحفرة،فاستغرق فيها، فلما أعياه ذلك، تركه على حالهوفي موضع من  «» الذي في ظهر البطائح ، بين واسط والبصرة، مما يلي  الطفوف «» ، من القبة العتيقة، فيه خزانة يقال لها القارة «» ، يقال  إنها من خزائن قارون، طولها أربعون ذراعا، والعرض مثله، وارتفاعها أكثر من  ذلك، مبنية بالقار، والحصى، والنوى، وهي مجموعة ليس «» لها باب ولا نقف  لها على مدخل «» وكان رجل من ساكني تلهوار، يعرف بعمر النجار، أضاف رجلا من المجتازين،  وأكرمه، فأحب أن يكافيه، فأعلمه كيفية الوصول إلى هذه القارة، وكتب له بذلك  كتابا، أوقفه عليهوقال له نريد أن نستعين برجل كبير، وأومأ إلى خاقان، وأبي القاسم بن حوط  العبدسي، وكانا رئيسي البلد، فأعلمهما ذلكفأعدوا له آلة لما يحتاج إليه من الفتح، من مرور «» ، وآلات حديد، وخشب  وزبل «» ، وسلاليم «» ، وأجرة سفن، وحبال، وغير ذلك، ولزمهما عليها مع  مؤن الرجال ألوف دراهم كثيرة، وأثبتا رجالا كثيرةللحماية، لأن الموضع تطرقه القرامطة «» والبوادي «» ، ثم أخرجاه، ومن  معه من الرجال، في سفن في البطيحة، لأن الماء إذا زاد في البطيحة يصير فيما  بينه وبين هذه القارة دون الفرسخين، فمضوا إليهافحدثنا ابن لهذا الرجل، المعروف بعمر النجار، أنه كان مع أبيه، في  الموضع، فوافى، فمسح مما يلي مطلع الشمس، من هذه القبة، أربعين ذراعا، ثم  احتفر الموضع، فظهر له حجر عظيم  لا يقله إلا الجماعة الكثيرة، فلم يزل  يحلحل حوله، حتى أخرجه، وإذا أزج عظيم، كان ذلك الحجر عليه على بابه، ولحقه  المساء، فعمل على المباكرة لدخول الأزج، والوصول إلى باب القبة، فبات  ليلته، ومن معه، فلما كان في وجه الصباح، حين يبدو الفجر، سمعت الجماعة،  تكبيرا وضجة، ونظروا إلى السيوف والخيل «» تبين من خلال الظلمة، فناذروها،  ولم يشكوا أنها خيل القرامطة، وتوجهوا نحو البطيحة، والسفن التي لهم هناك،  فلم يزالوا كذلك يتعادون إلى أن أصبحوا، وبان ما في الصحراء، مما يحتاجون  أن يروه، فلم يروا خيلا، فظنوا أنها قد انصرفت عنهم، فعادوا راجعين إلى  مواضعهم، فوجدوا عمر النجار مذبوحا في بعض الطريق، ووافوا إلى مواضعهم،  فوجدوا أمتعتهم كما هي، ما فقدوا منها شيئا، فاحتملوها، واحتملوا عمر   النجار، وانصرفواوقيل لي إنه لم يوجد الحجر، ولا أثر الموضع الذي احتفرواوقد يجد الناس، ممن يجتازون بذلك الموضع، أو يقصده، دراهم،وجواهر، حول تلك الخربات، والقبةوقد يأوي إلى تلك الخربات، النعام، وتبيض فيها، لخلوها، وانقطاع الناس،  عن الإجتياز بها، إلا في الحين بعد الحين «»  سيدوك الشاعررأيت بواسط شيخا، ذكر لي، في شهر ربيع الأول من سنة ثلاث وستين  وثلاثمائة، أنه قد تجاوز الستين سنة، وأن مولده ومنشأه بالدحب «» ، قرية  من سواد واسط، وأن أباه كان رجلا من أهل البصرة، من بني تميم، وفد قديما  إلى واسط، ثم استوطن  السواد، فولد هو فيه، ونشأ إلى أن بلغ، فأحب  العلم، فرجع إلى البصرة، وأقام بها، وتأدب، ثم دخل البادية، فأقام بها نحو  عشر سنين، ولقي الناس، ووجدته يفهم من اللغة والنحو طرفا، وهو شاعر من  شعراء واسط المشهورين، ويلقب بسيدوك «» وأخبرني هو، قال قال لي أبو محمد المهلبي، وقد امتدحته لما وزر، لم  تسميت بسيدوك؟فقلت لأنه اسم رئيس الجن، وأنا رئيس الشعراءفقال أفتدري لم سمي سيدوك رئيس الجن بهذا الاسم؟قلت لاقال بلغني أنه إنما سمي بذلك، لأن في الجن قبيلة يقال لها هلوك، وهو  سيدها، فاستثقلوا أن يقولوا سيد هلوك، فخففوها، فقالوا سيدوكوالرجل كان يكنى أبا طاهر، واسمه عبد العزيز بن حامد بن الخضر، على ما  أخبرني من شعر سيدوكوحدثني «» ، قالكنت يوما بحضرة بعض الرؤساء في مجلس شراب، فرماني بنارنجة نصفها أصفر،  ونصفها أخضروقال لي قل في هذه شيئافقلت في الحالوطيبة النشر مسكية  مرصعة بالتحايا العذابفأصفر في لون شمس المساء  وأخضر في لون قوس السحابفلون لوجنة مرعوبة  ولون لأثر نصول الخضابفهذا كمصة نحر الحبيب  وذاك كما عل صرف الشرابشربت حلاوة عيش الصبا  وذقت مرارة فقد الشبابفلا طعم أكره مما اغتدى  خضابك مستهترا من خضابيولا شيء أعجب مما التقى  نصول الخضابين يوم العتابأشارت إلى أصص «» محدقات  بألوان نيلوفرات طيابوأنشدني لنفسه  أرى قسمة الأرزاق أعجب قسمة  فذو دعة مثر ومكد به الكدفأحمق ذو مال، وأحمق معدم  وعقل بلا حظ وعقل له جديعم الغنى والفقر ذا الجهل والحجى  ولله من قبل الأمور ومن بعدوأنشدني لنفسهأظن بلية دهمت فؤادي  وأحسبها غزال بني سليموإلا لم يغيب فيعتريني  تدله ضائم من غير ضيم «»ولم عيني إذا فقدته كانت  كعين الشمس إذ غطت «» بغيم محنة القرامطةحدثني أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن عبيد الله «» ، قالكنت مع إبراهيم بن نافع العقيلي، المعروف بابن البارد الطوق، وبعض العرب  تسميه بباري الطوق، وكانت العامة تسميه ابن البارد الطوق، وخبروني أنه سمي  بذلك أبوه، لأنه ضرب رجلا في عنقه طوق، فبراها بالضربةقال وكان أبو إسحاق بن البارد هذا، إذ ذاك، أمير نهر الأيسر «» الذي  بين رستاق البصرة والأهواز، وهو إذ ذاك يليها من قبل معز الدولة «» فورد عليه رجل، قد هرب من القرامطة «» ، من بني عقيل، يعرف بمختار بن  فرناس، وكان من حي إبراهيم، من بني معاوية بن حزنوكان في عنق المختار هذا، طوق فضةوكان سبب هربه، على ما سمعت خلقا من بني عقيل، يخبرون بذلك، إذ ذاك، أنه  قتل أخاه، وابن عمه، لأجل ضيف أضافهوذلك، أنه كان مع الضيف، مال صامت، فأعمل أخوه، على الغدر بالضيف، وأخذ  المال منه، وعلم المختار بذلك فمنعه، واقتتلا بالسيوف، فقتل أخاه، فجاء ابن  عمه يلومه، وتخاطبا، إلى أن تجاذبا السيوف، وتخابطابها، فقتل ابن عمه أيضا، وسكن من نفس الضيف، حتى لا يذعر، ولم يكن له ما  يطعمه تلك الليلة، فعرقب فرسه، وذبحه، واشتوى من لحمه، وأوقده حتى اصطلى به  الضيففلما أصبح، وارتحل الضيف، خاف أن يبلغ القرامطة خبره، فيأمر العريف بأخذه  وإسلامه إلى المحنة، فهرب إلى إبراهيمفرأيت رسول القرامطة، قد جاء إلى إبراهيم، فأخذه على صلح وأمان، ورجع إلى  حيه، ثم بلغنا أنهم محنوه بعد ذلك، تأديبا له، فما سمع برجل في زماننا من  أهل البادية ، أشجع، ولا أكرم، ولا آدب منهوالمحنة عند القرامطة، أنهم إذا نقموا على رجل، استدعوه من حيه، إلى  الأحساء بلدهم، فطرحوه، إما مقيدا يكدى في البلد، أو سائسا للخيل، أو راعيا  للغنم أو الإبل أو ضربوه، وجددوا عليه في كل يوم لونا من العقاب، ولا يزال  عندهم حولا، وأكثروربما عاقبوه  بألوان أخرفجميع ما يعملونه من التأديب، يسمونه محنة «»  من شعر أبي القاسم الصرويأنشدني أبو القاسم «» لنفسهأصدع صدر الرمح في صدر فارس  وأوقد ما يبقى من الرمح للضيفوأقطع سيفي في الطلى ثم أنثني  فأذبح عيري بالبقية من سيفيوإني لصيف في الشتاء إذا أتى  وإني شتاء بارد الظل في الصيفوما زلت صدر العلم صدر كتابه  وقلب الوغى ناب عن الضيم والحيف عدة جند الخلافة في أيام المقتدرحدثني أبو الحسين علي بن هشام «» ، قال حدثنا أبو جعفر محمد بن يحيى بن  زكريا بن شيرزاد»، قاللما أخرج المقتدر «» هارون بن غريب الخال «» ، مع مؤنس «» ،ونصر «» ، والقواد، لمحاربة القرمطي «» ، حين وافى «» من زبارا «» ،  عرضنا الجيش، لأنه كان ديوان العرض إلى صاحبي ابن الخال، وكنت أكتب عليه،  وعلى أمره كله، فأمره المقتدر، بعرض الجيش بزبارا، لئلا يكون قد أخل ممن  جرد إلى الحرب أحد، فتقدم إلي ابن الخال بذلك، فعرضتهم، فكانت العدة من  سائر الفرسان، والرجالة، مع من جرد من الحجرية، وخدم الدار، اثنين وخمسين  ألف رجل مرتزق، أو واحدا وخمسين الشك من ابن شيرزاد وهذا سوى من يتبعهم،  ممن لا رزق له على السلطان، وإنما رزقه على صاحبهقال أبو جعفر وكان قد تخلف ببغداد، نازوك «» وعسكر برسمه، ورسم الشرطة،  سبعة آلاف فارس، وراجل، وبقي في دار الخليفة، ممن لم يخرج، ألف غلام من  الحجرية، وألف خادم أقل أو أكثر ممن ترك لحراسة الدار، وهذه العدة، سوى  من كان في النواحي من الشحن «» ، إلا من استدعي، ممن كان في السواد،  لمعاون بغداد، مثل طريق خراسان، وطريق دجلة، وسقي الفرات، وهذه النواحي  القريبة الشاعر البدوي عساف النميريحدثني أبو القاسم عبيد الله بن محمد الصروي، قالكنت قد ركبت مع نفر من بني قشير، بالموصل، فحملوني إلى حي لهم بالبادية،  على أيام منها، فأقمت في الحي شهورافكنت يوما جالسا، فرأيت فتى بدويا يسمى بعساف، حدث السن،  حسن الوجه،  راكبافقال لي صاحب البيت هذا رجل من بني نمير، وهو جار لنا، وهو شاعر، فنحب  أن تسمع من شعرهفقلت نعمفسأله النزول، فنزل، وذاكرته بالشعر، فوجدته كثير الرواية لأشعار  البادية، في زمانه، فما أنشدني بيتا أعرفه، ولا نسب شيئا مما أنشدنيه إلى  شاعر أعرفه، متأخر أو متقدم، ووجدته لا يلحن البتةوأنشدني شيئا كثيرا، فعلق بحفظي من ذلك، قصيدة، استعدته إياها دفعات، حتى  حفظتها، وقد شذ عني منها أبياتقال وكان هذا، في سنة ست وثلاثين وثلاثمائة، واسم الشاعر عساف النميري،  قال ولا أعرف اسم أبيه، ولا نسبهوالقصيدةنظرت وأعلام السرية دوننا  بعيني فتى صب يرى الهجر مغرماوأشرف ركب يهلك الطرف دونه  تظن به الحبشية الحو جثماوأكرهت طرف العين حتى كأنما  أرى بفضاء الأرض سترا منمنماإذا القوم قالوا صح شيئا حسبته  أصم وعن رد المشورة أعجمادعاهن من نجد لحوران بعدما  رمين بسهم الحب قلبا متيماتعرضن لي يوم اللوى عن مشورة  وأودعن في ذات الوشاحين مرتما «»وقلنا اقتليه يا مليح فإنه  متى ما رمى كانت مراميه حذما «»دماء الغواني عند ذا مستحلة  فإن يرم رشقا نلق سهما مسممافأبدت على اللبات وحفا «» كأنه  عناقيد عناب تفرعن سلماوجيدا كجمار الفسيلة بزه  من الليف جانيه وكان مكرماوعيني غضيض الطرف من جدل المها  كحيل المآقي، قرنه حين كمما «»وأبيض براق الغروب «» كأنما  حصى برد ضمت «» به إن تبسماوقالت أبا سعدى تبدلت بيننا  صدودا ومحمود العشيرة ضيغما «»فقلت هنيا ذاك شيء يسرني  غناها وأن تلقى من العيش أنعماولكن سليني عن حراجيج «» ضمر  سواهم «» يحذين السريح المخدما «»وحرف «» كأن البق يلدغ دفها  إذا المعجب الساري عليها ترنماوعن فتية شعث اللمام «» رمى  بهم  هوي المطايا مخرما «» ثم مخرماسروا لسنا نار هويا «» وكلهم  من البرد ما يبدي البنان المكمما فلما أتونا جانب الحي عرسوا  غراثى وما ذاقوا من الأمس مطعمافحييتهم قبل القرى وقريتهم  قرى لم يكن نزرا ولم يأت مغنماوماء قديم قد مضى دون عهده  لوارده عشرون حولا متمماوعن شزب «» شعث النواصي كأنها  سراحين يحملن الوشيج المقوماعليهن منا كل أروع ماجد  كريم إذا ما عارض الموت أوسما «»أخو حملات يعلم القوم أنه  ضروب بنصل السيف ضربا غشمشما «»لحقت بهم جمع القطامي بعدما  دنا من بشير الصبح أن يتكلماغداة التقينا لا سفيرة بيننا  سوى مخلصات تترك الهام أقعما «»تكر عليهم مخطفات «» كأنها  صقور المضري كان للصيد مطعماكأن على المشوي «» منها ومنهم  عمائم تسقى حالك اللون عندماسلوا قرن مدفوع فقد كان شاهدا  غداة التقينا أينا كان أكرما مناظرة بين عالمين في مجلس القاضي أبي عمرحدثني أبو العباس أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم بن البختري «» ،  القاضي الداودي، وهو شيخ من خلفاء قضاة القضاة، مشهور بمدينة السلام  بالعلم، والتصرف في الحكم، قال حدثني أبو الحسين عبد الله بن أحمد ابن  محمد بن المغلس الداودي، قالكان أبو بكر محمد بن داود «» ، وأبو العباس بن سريج «» ، إذا حضرا مجلس  القاضي أبي عمر «» ، لم يجر بين اثنين، فيما يتفاوضانه، أحسن مما يجري  بينهماوكان ابن سريج رضي الله عنه كثيرا ما يتقدم أبا بكر في الحضور إلى  المجلس، فتقدمه في الحضور، أبو بكر، يوما، فسأله حدث من الشافعية عن العود  الموجب للكفارة ما هو؟قال إنه إعادة القول ثانيا، وهو مذهبهوحضر ابن سريج، فاستشرحهم ما جرى، فشرحوهفقال ابن سريج، لابن داود يا أبا بكر، أعزك الله، هذا قول من المسلمين  تقدمكم؟فاستشاط أبو بكر من ذلك، وقال أتقدر أن من اعتقدت أن قولهم إجماع في هذه  المسألة، إجماع عندي؟ أحسن أحوالهم أن أعده خلافا، وهيهات أن يكون كذلكفغضب ابن سريج، وقال له أنت يا  أبا بكر، بكتاب الزهرة «» أمهر منك في  هذه الطريقةفقال أبو بكر   بكتاب الزهرة تعيرني؟ والله ما تحسن تستتم قراءته،  قراءة من يفهم، وإنه لمن إحدى المناقب، إذ كنت أقول فيهأكرر في روض المحاسن مقلتي  وأمنع نفسي أن تنال محرماوينطق سري عن مترجم خاطري  فلولا اختلاسي رده لتكلمافقال القاضي أبو العباس بن سريج أعلي تفتخر بهذا القول، وأنا الذي أقولومسامر «» بالغنج من لحظاته  قد بت أمنعه لذيذ سناتهحبا «» بحسن حديثه وعتابه  وأكرر اللحظات في وجناتهفقال ابن داود، لأبي عمر أيد الله القاضي، قد أقر بالمبيت على الحال  التي ذكرها، وادعى البراءة مما يوجبه، فعليه إقامة البينةفقال ابن سريج من مذهبي، أن المقر، إذا أقر إقرارا، وناطه بصفة، كان  إقراره موكولا إلى صفتهفقال ابن داود للشافعي في هذه المسألة قولانقال ابن سريج فهذا القول، اختياري الساعة «»  إخوانياتحدثني مبشر مولى أبي «»  قالقدمنا سوق الأهواز، من غيبة كان مولاي غابها، فكتب من المشرعة «» ، إلى  أبي أيوب داود بن علي بن أبي الجعد الكاتب، وكان بينهما أنسة ومودة، وعرفه  قدومه، فالتمس منه، أن ينفذ إليه مركوبا ليركبه من المشرعة إلى دارهفأنفذ إليه أبو أيوب المركب، وكتب إليهعبدك داود به علة  تمنعه أن يتلقاكاوالبغلة الشهباء قد أسرجت  فاركب فديناك فديناكاعيني إلى الباب وأذني إلى  مبشري قد جاء مولاكا إن كان قد أخذ طالعي فقد أخذت غاربهحدثني أبو علي محمد بن محمد بن أبي بكر بن أبي حامد، صاحب بيت المال «»  ، وكان أبوه المكنى بأبي حامد، قد تقلد القضاء، وأبو علي هذا قد خلف عدة  قضاة على غير بلد، قال حدثنا ابن جحا الأصبهاني، قالقيل لأبي مسلم، محمد بن بحر «» ، لما دخل أصبهان، واليها، وصارفا لابن  رستم إن ابن رستم، قد أخذ طالعا في دخولك، وهو يذكر   ، أنه غير جيد،  فقال إن كان قد أخذ طالعي، فقد أخذت غاربه «»  الحق يوفي على الجرمحدثني أبو الحسين، علي بن هشام «» ، قالكان أبو الحسن بن الفرات «» ، لما ولي الوزارة الأولى، وجد سليمان بن  الحسن «» ، يتقلد مجلس المقابلة، في ديوان الخاصة، من قبل علي بن عيسى «»  ، وإليه إذ ذاك الديوان، فقلد أبو الحسن، سليمان، الديوان بأسره، فأقام  يتقلده نحو سنتينفقام يصلي المغرب، فسقطت من كمه رقعة، بخطه، نسخة سعاية بابن الفرات،  وأسبابه، وسعي لابن عبد الحميد، كاتب السيدة «» ، بالوزارة، وأخذها بعض  أسبابه «» ، وتقرب بها إلى ابن الفرات، فقبض عليه للوقت، فأنفذه إلى واسط،  في زورق مطبق، وصودر، وعذب بواسطثم رجع له ابن الفرات، لما وقف من كتاب صاحب الخبر، على أن أم سليمان،  ماتت ببغداد، ولم يحضرها، ولا رأته قبل موتها، فاغتم لذلك،وبدأ، فكتب إليه، بخطه، كتابا أقرأنيه سليمان، بعد ذلك، فحفظته، ونسختهميزت أكرمك الله بين حقك وجرمك، فوجدت الحق، يوفي على الجرموتفكرت في سالف خدمتك في المنازل التي فيها ربيت، وبين أهلها غذيت،  فثناني إليك، وعطفني عليك، وأعادني إلى أفضل ما عهدت، وأجمل ما ألفتفثق أكرمك الله بذلك، وأسكن إليه، وعول في صلاح ما اختل من أمرك عليهواعلم أنني أراعي فيك، حقوق أبيك، التي تقوم بتوكيد السبب، مقام اللحمة  والنسب، وتسهل ما عظم من جنايتك، وتقلل ما كثر من إساءتك، ولن أدع  مراعاتها، والمحافظة عليها، إن شاء اللهوقد قلدتك أعمال دستميسان «» لسنة ثمان وتسعين ومائتين، وبقايا ما  قبلها، وكتبت إلى أحمد بن حبش «» ، بحمل عشرة آلاف درهم، إليكفتقلد هذه الأعمال، وأظهر فيها أثرا حميدا، ينبىء عن كفايتك، ويؤدي إلى  ما أحبه من زيادتك، إن شاء الله «»  يحيى بن خالد البرمكي والفضل بن الربيعحدثني أبو الحسين علي بن هشام، قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن العباس  اليزيدي «» ، قال حدثنا عمي «» عن اليزيدي الأكبر، مؤدب المأمون «» ،  قالدخل أبو العباس، الفضل بن الربيع «» ، على أبي علي، يحيى بن خالد   البرمكي «» ، وهو جالس للحوائج، وابنه جعفر «» ، يوقع بين يديهفعرض عليه رقعة، فقال هذا لا يمكن  وأخرى، فقال هذا مما قد حظره أمير المؤمنينوأخرى، فقال هذا يفسد به الأولياءوأخرى، فقال هذا يثلم الارتفاعإلى أن عرض عليه عشر رقاع، واعتل فيها بعلل مختلفة، ولم يوقع له بشيءفجمعها الفضل، وقال ارجعن خائبات، ونهض وهو يقولعسى وعسى يثني الزمان عنانه  بتصريف حال والزمان عثورفتقضى لبانات وتشفى حسائك  وتحدث من بعد الأمور أمورفسمعها يحيى، فقال عزمت عليك يا أبا العباس، لما رجعتفرجع، فوقع له في الرقاع كلها «»  ثمن هديتين وثمن نفط وحب قطنحدثني أبو الحسين، قال حدثنا أبو الحسن، علي بن عيسى، قالحدثنا أبي قال حدثنا أبي «» ، داود بن الجراح، قال قال لي الفضل ابن  مروان «» كنت أعمل، في ديوان ضياع الرشيد «» ، مجلس الحساب، فنظرت في حساب السنة  التي نكب فيها البرامكة «» ، ووجدت، قد أثبت فيه، ثمن هدية، دفعتين من مال  ضياع الرشيد، أهداهما إلى جعفر بن يحيى، بضعة عشر ألف ديناروفيه بعد شهور من هذه الهدية، قد أثبت في الحساب لثمن نفط، وحب قطن،  ابتيع، وحرق بها جثة جعفر بن يحيى، بضعة عشر قيراطا ذهبا من يشناك كان وزيراحدثني أبو الحسين «» ، قال حدثنا أبو عبد الله نفطويه «» ، قال حدثنا  أبو العباس بن الفرات «» ، قال قال لي أبو القاسم عبيد الله بن سليمان  «» ، قال قال لي أبي «»  سمعت أبا الحسن عبيد الله بن يحيى بن خاقان  «» ، قالسمعت أبا جعفر أحمد بن يوسف «» يقول، وهو إذ ذاك، وزير المأمون، لما قال  الشاعر، بعد قتل أبي سلمة، وزير السفاح «» كذبت، كل الوزراء من يشناك، فلا يدخل في هذا الأمر إلا منحوس المتنبي يعارض القرآنحدثني أبو علي بن أبي حامد، قالسمعت خلقا بحلب، يحكون أن أبا الطيب، أحمد بن الحسين، المتنبىء بها «»  إذ ذاك، كان في بادية السماوة «» ، ونواحيهاإلى أن أخرج  إليه لؤلؤ من حمص «» ، من قبل الإخشيدية «» ، فقاتله،  وأسره، وشرد من كان اجتمع إليه من كلب وكلاب، وغيرهما من قبائل العربوحبسه في السجن دهرا طويلا، فاعتل، وكاد أن يتلف، حتى سئل في  أمره،  فاستتابه، وكتب عليه وثيقة، أشهد عليه فيها، ببطلان ما ادعاه، ورجوعه إلى  الإسلام، وأنه تائب منه، ولا يعاود مثله، وأطلقهقال وكان قد تلا على البوادي، كلاما، ذكر أنه قرآن نزل عليه، وكانوا  يحكون له سورا كثيرة، نسخت منها سورة، فضاعت، وبقي أولهافي حفظي، وهو«والنجم السيار، والفلك الدوار، والليل والنهار، إن الكافر لفي أخطار» «امض على سبيلك، وأقف أثر من كان قبلك من المرسلين، فإن الله قامع بك زيغ  من ألحد في دينه، وضل عن سبيله» قال وهي طويلة، ولم يبق في حفظي منها غير هذاقال وكان المتنبىء إذا استوعب في مجلس سيف الدولة «» ، ونحن إذ ذاك،  بحلب «» ، يذكر له هذا القرآن، وأمثاله، مما كان يحكى عنه، فينكره،  ويجحدهقال وقال له ابن خالويه النحوي «» ، يوما، في مجلس سيف الدولة، لولا أن  الآخر «» جاهل، لما رضي أن يدعى بالمتنبىء، لأن متنبىء، معناه كاذب، ومن  رضي لنفسه أن يدعى بالكذب، فهو جاهلفقال لست أرضى أن أدعى بذلك، وإنما يدعوني به، من يريد الغض مني، ولست  أقدر على الامتناعفأما أنا، فإنني سألته بالأهواز «» ، في سنة أربع وخمسين وثلاثمائة،عند اجتيازه بها، إلى فارس «» ، في حديث طويل، حدث بيننا، عن معنى  المتنبيء، لأني أردت أن أسمع منه، هل تنبأ أم لا؟فأجابني بجواب مغالط لي، وهو أن قال هذا شيء، كان في الحداثة، أوجبته  الصبوة، فاستحيت أن أستقصي عليه، وأمسكتوقال لي أبو علي بن أبي حامد قال لي أبي، ونحن بحلب، وقد سمع قوما يحكون  عن أبي الطيب المتنبىء، هذه السورة التي قدمنا ذكرها لولا جهله، أين قوله  امض على سبيلك، إلى آخر الكلام، من قول الله عز وجل فاصدع بما تؤمر، وأعرض  عن المشركين، إنا كفيناك المستهزئين«» إلى آخر السورة «» ، وهل تتقارب  الفصاحة بينهما، أو يشتبه الكلامان معقود العسل ودهن اللوزحدثنا أبو الحسن محمد بن شجاع المتكلم البغدادي، قال  حدثنا أبو سلمة العسكري، أحد غلمان أبي علي الجبائي «» ، قالكنت بحضرته يوما، وهو يصلي، ونحن جلوس نتحدث، فقال رجل منا اليوم كنت  عند صديق لي، فأطعمني معقود العسل ودهن اللوزفقالوا إن جبى ليس بها من يكون هذا عنده، إلا العامل، ولست ممن يأكل  طعام العمالفمر الرجل يشوش الكلاموسلم أبو علي من صلاته، فقال لا يهوسكم الرجل، لعله كان اليوم عند  الصيدلاني وتناول لطريفك «» ؟فقال الرجل هكذا كان أندلسي تتلمذ للجاحظوحدثنا أبو الحسين «» أيضا، قال حدثنا أبو محمد الحسن بن عمرو، قالكنت بالأندلس «» ، فقيل لي إن بها تلميذا لأبي عثمان الجاحظ «» ، يعرف  بسلام بن زيد، ويكنى أبا خلففأتيته، فرأيت شيخا هما «» ، فسألته عن سبب اجتماعه مع أبي عثمان، ولم  يقع أبو عثمان إلى الأندلس؟فقال كان طالب العلم بالمشرق «» يشرف عند ملوكنا بلقاء أبي عثمان  «» ، فوقع إلينا كتاب التربيع والتدوير «» ، فأشاروا إليه، ثم أردفه  عندنا كتاب البيان والتبيين «» ، فبلغ الرجل الصكاك «» بكتابة هذين  الكتابينقال فخرجت، لا أعرج على شيء، حتى قصدت بغداد، فسألت عنه، فقيل لي هو  بسر من رأىفأصعدت إليها، فقيل قد أنحدر إلى البصرةفانحدرت إليه، وسألت عن منزله، فأرشدت، فدخلت إليه، وإذا هو جالس وحواليه  عشرون صبيا، ليس فيهم ذو لحية غيرهقال فدهشت، فقلت أيكم أبو عثمان؟فرفع يده، وحركها في وجهي، وقال من أين؟فقلت من الأندلسقال طينة حمقاء، فما الاسم؟قلت سلامقال اسم كلب القراد، ابن من؟قلت ابن زيدقال بحق ما صرف، أبو من؟قلت أبو خلفقال كنية قرد زبيدة، ما جئت تطلب؟قلت العلمقال ارجع بوقت، فإنك لا تفلحقلت له ما أنصفتني، فقد اشتملت على خصال أربع جفاء البلدية، وبعد  الشقة، وغرة الحداثة، ودهشة الداخلقال فترى حولي عشرين صبيا، ليس فيهم ذو لحية غيري، ما كان يجب أن تعرفني   بها؟قال فأقمت عليه عشرين  سنةقال وكان سلام هذا يحسن العلم «»  الناس أربعةقال» وبلغني عن أبي بكر بن مجاهد «» ، أنه قالالناس أربعة مليح يتبغض لملاحته فيحتمل «» ، وبغيض يتملح، فذاك  الحمى، والداء الذي لا دواء له، وبغيض يتبغض، فيعذر لأنه طبيعة، ومليح  يتملح، فتلك الحياة الطيبة كيفية صيد الفيل واستئناسهحدثنا أبو الحسين، قالكنت بتانة من بلاد الهند «» ، فسمعتهم يتحدثون أن ملوك الهند، يغالون  في الأفيلة «» الحربية، على قدر عظم بطشها، فربما بلغ الفيل الفاره،  المنقطع النظير، مائة ألف دينار، ودائما يبلغ الفيل الواحد منها عشرة آلاف  دينارقال فإذا بلغ الملك، أن فيلا قد تغرب، وله بطش عظيم، وأنه يصلح للحرب،  أمر بصيدهقالوا وليس له حيلة في صيده، إلا بأن يخرج قوم من الفيالين، ومعهم فيلة  أنثى، أهلية معلمة، فيها فضل خنث وتأنيث، والأفيال، فيها من الفطنة أمر  عظيمقال فيخرج الفيالون، وهي معهم، إلى حيث قد بلغهم موضعا يتغرب الفيل فيه،  فيقاربون الموضع، ويلجأون إلى موضع يختبئون فيه، في شجرة عظيمة، لا تمكن  الفيل فيها حيلة، أو شيء يحفرونه ويغطونه، ويدعون الفيلة الأنثى ترعىفحين يشم الفيل رائحتها، يقصدها، وتقصده، فتلاعبه، وتطاعمه بخرطومها،  وتؤانسه، ولا تبرح من حيث هي، ويرعيان في موضع فيالها، والفيالون مختبئون  شهرا، لا يفرقون بينهمافإذا كان بعد شهر أقل أو أكثر «»  على حسب علمهم باستحكام الألفة،  استدعوا الفيلة، في وقت تشاغل الفيل عنهم فيه، فتجيئهم فيركبونهافحين يراهم الفيل، ويراها، يتبعهم، فيروم أن يؤذي الفيالين، فتضع هي  خرطومها عليه وتلاعبه، وتسرع، ويسرع خلفهافإذا رأوه قد ولى، ردوها إليه، فتلاعبه، فيرجع معهافلا يزالون يمشون به خلفها، يومين أو ثلاثة، إلى أن يروا منه ضجرا، أو  شدة في أذيتهم، فيقفون ليلة في موضع، ويتهاربون عن ظهرها إلى موضع يختبئون  فيهفلا يقصدهم الفيل لتشاغله بها، ويحرزون أنفسهم في المختبأ، ويدعونه معها  دون تلك المدةثم يسيرون بها  على ذلك الوجه، فيتبعها الفيلفيسيرون بها يومين أو ثلاثة، أو حسب  ما يمكن، إلى أن يبدو ضجره، فينزلون  على رسمهمفلا يزالون كذلك، حتى يقربونه من البلد، في مدة على حسب بعد المسافة أو  قربهافإذا بلغوا المدينة، أخرج ملكها جميع أهل البلد، أو أكثرهم، وجمعهم، وصعد  عامتهم على السطوح، النساء، والصبيان، مزينينفحين يرى الفيل اجتماعهم، يستوحش، وينفر، ويولي، ويطلب الصحراء، فترجع  الفيلة إليه فترده فإذا رأى الناس، نفر، فترجع إليه فترده، فلا تزال كذلك معه،حتى تدخله بين الناس، وتقربه منهمويقيمونه «» الفيالون أياما، كذلك، حتى يألف الناس، فإذا ألفهم أمر  الملك بجمع أصحاب الدبادب، والطبول، والصنوجفحين يسمع، ينفر نفورا شديدا، أشد من ذلك، ويهرب، فتمضي الفيلة خلفه،  فحين يراها، وقد بعد عن الصوت قليلا، يقف لها، فتداعبه، وترده، وتداريهفحين يقرب من الصوت يهرب، ثم يرجع معها، هذا دأبه معها، تفعل به ذلك  أياما متتابعات، إلى أن يألف الصوتفإذا ألف المناظر والأصوات، أدخل الفيالون الفيلة إلى البلد، ويتبعهم  الفيلفيجيئون إلى ساحة كبيرة، معدة له، فيها أربعة أوتاد ساج، أثقل ما يكون،  وأعظمه، متقاربة، منصوبة على أساسات شديدةفتدخل الفيلة ما بين تلك الأوتاد، وتقف، فيدخل وراءها، ويقف معها، فينزل  الفيالون، وفي أطول تلك الأوتاد حلق عظام وثيقة، في كل دقل حلقة، وفيه قيد  عظيم ثقيل، فيضعون القيد في قائمة من قوائم الفيل، فيحصل مقيدا مضبوطا بين  تلك الأوتاد، لا يمكنه قلعها، ولا أن يطرح ثقله على شيء، لتساوي أجزائه في  التقييد إليهافلا يزال على ذلك أياما، والفيلة إلى جانبه، فإذا مسه الجوع، جاءه  الفيالون بالأرز والسمن المطبوخ، فأطعموه إياه، بأن يرمون به إليه من بعد،  فللجوع يأكلهولا يزالون يدارونه، ويتقربون منه  ، على تدريج، حتى يأكلهمن أيديهم بعد مدة، فإذا أكل من أيديهم، فهي العلامة في استئناسهفحين يأكل من أيديهم مرارا كثيرة، ويستمر على هذا، يركبونه، ويضعون  الحديد في رأسه، أياما، ويمرونها عليه، حتى يألفها، ويعلمونه، ويكلمونهفإذا مضت أيام على هذا، حلوا قيوده، وهم فوقه، فيمشي، ويصرفونه بحسب ما  يصرفونه عليه ، ويصير في حكم الأهلي  ملك الصنف يملك ألفي فيلقال وسمعت أن ملك الصنف «» ، وهو البلد الذي يجيء منه العود الصنفي، له  ألفا فيل، إذا خرجت تمتد نحو فرسخ الفيل يقوم بعمل الجلادقال وسمعت أن الملك، إذا أراد قتل إنسان، سلمه إلى الفيل، فيكلمه الفيال  في أن يقتلهقال فيقتله بألوان من القتل، منها أنه ربما لف خرطومه على رجل الرجل،  ويضع إحدى يديه على ساق الرجل الأخرى، ثم يعتمد عليه، فإذا هو قد خرق الرجل  بنصفين، من أوله إلى آخرهوربما ترك الرجل، واستعرضه بالعرض، ثم وضع يده على بطنه، فيسحقه «»  صاحب عمان يهدي فيلا لمعز الدولةقلت أنا رأيت بالبصرة، في سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة «» ، فيلا، لطيفا،  حمله صاحب عمان «» ، إلى معز الدولة «» ، فاجتاز بالبصرة، وحمل إلى  دارنا، فأدخل إلى صحنها، فرأيناهوسمعت عددا كبيرا من أهل البصرة، يخبرون إذ ذاك أن هذا الفيل اجتاز في  سوق الجامع، فقرب منه صبي دون البالغ، فصاح به الفيالون ليتنحى عن طريق  الفيل، فدهش الصبي، وأدركه الفيل، فلف خرطومه عليه، وشاله، فرفعه إلى  الفيالين، فأخذوه منه، فصاح الصبي، وطار عقله، فما أنزلوه إلا بدراهموأنهم اجتازوا، بعد ذلك بأيام، فأدركت الفيل ضجرة، فقبض على صبي، فشاله  بخرطومه، ورقاه في الهواء، ثم استقبله بنابه، فأدخله في جسمه، فقتله وما قتل الأحرار كالعفو عنهمحدثني أبو الحسين «» ، قال حدثنا الفضل بن باهماد السيرافي، بها «» ،  وكان مشهورا بسلوك أقاصي بلدان البحر، قالقال لي رجل من بعض بياسرة «» بلاد الهند، والبيسر هو المولود على ملة  الإسلام في بلاد الهند، أنه كان في بلد من بلاد  الهند، وكان فيه الملك  حسن السيرة، وكان لا يأخذ مواجهة، ولا يعطي مواجهة، وإنما يقلب بيده إلى  وراء ظهره، فيأخذ ويعطي بها، إعظاما للملك، وسنة لهم هناك، وأنه توفي، فوثب  رجل على ملكه، فاحتوى عليه، وهرب ابن كان له، يصلح للملك، خوفا على نفسه من  المتغلبورسوم ملوك الهند، أن الرجل إذا قام من مجلسه، لأي حاجة عرضت  له، كانت  عليه صدرة «» ، قد جمع فيها كل نفيس فاخر، من اليواقيت والجواهر، مضربا  بالإبريسم، في الصدرة، ويكون قيمة ذلك ما إن لو أراد أن يقيم به ملكا  أقامهقال ويقولون، ليس بملك، من قام من مجلسه، وليس معه ما إن حدثت عليه  حادثة فهرب به، أمكنه إقامة ملك عظيم منهفلما حدثت على الملك، تلك الحادثة، أخذ ابنه صدرته، وهرب بهافحكى عن نفسه، أنه مشى ثلاثة أيام، قال ولم أطعم طعاما، ولم يكن معي فضة  ولا ذهب، فأبتاع به مأكولا، وأنفت أن استطعم، ولم أقدر على إظهار ما معيقال فجلست على قارعة الطريق، وإذا برجل هندي، مقبل، على كتفه كارة،  فحطها، وجلس حذائيفقلت أين تريد؟فقال الجدام الفلانيومعنى الجدام الرستاقفقلت له هذا الجدام الفلاني أريد، فنصطحبقال نعمفطمعت أن يعرض علي شيئا من مأكوله، قال فحل الكارة، وأكل، وأنا أراه،  ولم يعرض علي، وأنفت أن أبتدئه بالسؤالوقام يمشي وقد شدها، فمشيت معه، وتبعته، طمعا في أن تحمله الإنسانية  والمؤانسة على العرض «» ، فعمل بالليل، كما عمل معي بالنهارقال وأصبحنا من غد، ومشينا، فعاملني بمثل ذلك، وظل على هذا سبعة أيام،  لم أذق شيئافأصبحت في اليوم الثامن، ضعيفا، لا قدرة لي على الحركة، فرأيت جداما في  حاشية الطريق، وقوما يبنون، وقيما عليهم، يأمرهمقال ففارقت الرجل، وعدلت إلى الوكيل، فقلت استعملني بأجرة تعطنيها  عشيا، مثل هؤلاءفقال نعم، ناولهم الطينقال فكنت آخذ الطين، فلعادة الملك، أقلب يدي إلى ظهري  ، وأعطيهم  الطين، فكما «» أذكر أن ذلك خطأ علي يسبب سفك دمي، أبادر بتلافي ذلك،  فأرد يدي بسرعة، قبل أن يفطنوا بيقال فلمحتني أمرأة قائمة، فأخبرت سيدها بخبري، وقالت لا بد أن يكون هذا  من أولاد الملوكقال فتقدم إليها، بحبسي عن المضي مع الصناع، فاحتبستني، وانصرف الصناعفجاءني بالدهن والعروق، لأغتسل بهما، وهذه مقدمة إكرامهم، وسنة لإعظامهم،  فتغسلت بذلكفجاءوني بالأرز والسمك، فطعمتفعرضت المرأة نفسها علي للتزويج، فعقدت عليها، ودخلت  بها من ليلتي، وأقمت  معها أربع سنين، أرب «» حالها، وكانت لها نعمةفأنا يوما، جالس على باب دارها، فإذا أنا برجل من بلدي، فاستدعيته،  فجاءنيفقلت له من أين أنت؟قال أنا من بلد كذا وكذا، وذكر بلديفقلت ما تصنع هاهنا؟فقال كان فينا ملك حسن السيرة، فمات، ووثب على ملكه رجل ليس من أهل بيت  الملك، وكان للملك الأول ابن يصلح للملك، فخاف على نفسه، فهرب، وإن المتغلب  أساء عشرة رعيته، فوثبوا عليه، فقتلوه، وانبثثنا في البلدان نطلب ابن ذلك  المتوفى، لنجلسه مكان أبيه،فما نعرف له خبراقال فقلت له تعرفني؟قال لافقلت أنا طلبتكمقال وأعطيته العلامات، فعلم صحة ما قلت له، فكفر لي «» قلت اكتم أمرنا، إلى أن ندخل إلى الناحيةفقال أفعلقال فدخلت إلى الامرأة، وأخبرتها الخبر، وحدثتها بالصورة، وبأمري كلهوأعطيتها الصدرة، وقلت فيها كذا، ومن حالها كذا، وأنا ماض مع الرجل، فإن  كان ما ذكره صحيحا، فالعلامة أن يجيئك رسولي، ويذكر لك الصدرة، فانهضي معه،  وإن كانت مكيدة، كانت الصدرة لكقال ومضى مع الرجل، وكان الأمر صحيحا، فلما قرب من البلد، استقبلوه  بالتكفير، وأجلسوه في الملك، وأنفذ إلى الزوجة من حملها، وجاءت إليهفحين اجتمع شمله، واستقام ملكه، أمر فبنيت له دار  عظيمة، وأمر أن لا  يجتاز في عمله مجتاز، إلا حمل إليها، ويضاف ثلاثة أيام، ويزود لثلاثة أيام  أخروكان يفعل ذلك، وهو يراعي الرجل الذي استصحبه في سفره، ويقدر أن يقع في  يدهوأراد أن يبني الدار شكرا لله تعالى، على الخلاص مما كان فيه، وأنيكفي الناس المؤونة التي كانت لحقتهفلما كان بعد حول، استعرض الناس، قال وقد كان يستعرضهم في كل شهر، فلا  يرى الرجل، فيصرفهمفلما كان ذلك اليوم، رأى الرجل بينهم، فحين وقعت عليه عينه، أعطاه ورقة  تنبول «» ، وهذه علامة غاية الإكرام، ونهاية رتبة الإعظام، إذا فعله الملك  بإنسان من رعيته «» قال فحين فعل الملك بالرجل ذلك، كفر له، وقبل الأرض، فأمره  الملك  بالنهوض، ونظر إليه، فإذا هو ليس يعرف الملك، فأمر بتغيير حاله، وإحسان  ضيافته، ففعل، ثم استدعاهفقال له أتعرفني؟قال وكيف لا أعرف الملك، وهو من حاله، وعظم شأنه، وعلو سلطانهقال لم أرد هذا، أتعرفني، من قبل هذه الحال؟قال لاقال فأذكره الملك الحديث والقصة، في منعه الطعام سبعة أيام في السفرقال فبهت الرجلوقال ردوه إلى الدار، وونسوه «» ، وزاد في إكرامه، وحضر الطعام، فأطعم  الرجل، فلما أراد النوم، قال الملك، لامرأته امضي فغمزيه «» ، حتى ينامقال فجاءت المرأة، ولم تزل تغمزه، إلى أن نام، فجاءت إلى الملك، وقالت  قد نامفقال ليس هذا نوما، حركوه، فحركوه فإذا هو ميتقال فقالت له المرأة أيش هذا؟قال فساق إليها حديثه معه، وقال وقع في يدي، فتناهيت في إكرامه، والهند  لهم كبود عظام، وتوهمهم هو المعروف المتعالم عنهم، فدخلت عليه حسرة عظيمة،  إذ لم يحسن إلي ذلك الوقت، فقتلته الحسرةوقد كنت أتوقع موته قبل هذا، مما توهمه واستشعره من العلة في نفسه،  والحسرة والأسف، فقتلته «»  الجبارية في الهندحدثنا أبو الحسين «» ، قال حدثني أبي «» ، قالرأيت بالهند قوما، يقال لهم الجبارية، يأكلون الميتة، ويقذرهم جميع أهل  الهند، عندهم أنهم إذا ماسوهم نجسواقال فهم يمشون، وفي أعناقهم طبول يطبلون بها، لتسمع أصواتها، فيتنحون عن  طريقهم، فإذا لم يتنح الرجل عند سماع الطبل، فلا شيء على الجباري  ،  وإن لم يضرب الجباري الطبل، حتى يلاصق جسده، جسد غيره، قتله الذي يلتصق  جسده به، ولا يعدى عليه، لأن هذا من شرطهم، وسنتهمقال ولا يشرب أحد من ماء هؤلاء الجبارية، ولا يأكل من طعامهم، ولا  يخالطهم، فهم ينزلون في ظاهر البلد ناحيةقال وهم أرمى الناس، ومعاشهم من الصيد البابوانية في الهندقال وهناك قوم يقال لهم البابوانية، يجرون مجرى المستقفين «» هاهنا،  والسلطان يطلبهم، فإذا وقعوا في يده، وظفر بهم، فعل بهم، كما يفعل باللصوص  والعيارينقال وهم يصطادون الناس، لا يعرضون لغير ذلكقال والواحد منهم، يتبع التجار  الذين يطرأون إليهم من المسلمين والذمة،  فإذا رأى الواحد من التجار، في طريق خال، قبض عليه، فحين يقبض عليه، وقد  علم التاجر بأمره، فيسكت، لأنه إن استغاث، أو نطق قتله الهندي، وقتل نفسه  في الحال، لا يتألم لذلك، لاعتقادهم المشهور في القتلقال ويراهم الناس، وقد اصطادوا الرجل، فلا يعرضون لخلاصه، لئلا يقتله،  ويقول لهم الرجل الله، الله، إن عارضتموه، فلا يمكن لسلطان ولا غيره،  انتزاعه من يده، في تلك الحال، لئلا يعجل بقتلهقال فأخبرني رجل من الهند، أن رجلا من البابوانية، قبض في طريق سفر على  رجل لقيه منفردا من التجارفقال له اشتر نفسكفتوافقا على أن يشتري نفسه منه بألف درهمفقال له التاجر تعلم أني خرجت ولا شيء معي، ومالي في البلد، فتصير معي  إلى داري في البلد، لأؤدي ذلك إليكقال فأجابه، وقبض على يده، ولم يزل يمشي معه، حتى اجتازا في طريقهما،  بقرية الجبارية وكان طريقهما في سكة منها، فسلكاهافحين حصلا فيها، فطن التاجر للحيلة في الخلاص، وقد كان عرف مذهب الهندي  في الجبارية، فلم يزل يمشي معه، حتى رأى بابا مفتوحا، من دور الجبارية،  فجذب يده بحمية شديدة، من يد البابواني، وسعى فدخل دار الجباريفقال له ما لك؟قال أنا مستجير بك، من يد بابواني اصطادني، وتعريت منهقال لا بأس عليك  ، فاجلسفصاح البابواني يا جباري، يا جباري، اخرج إليقال وهم لا يدخلون دور الجبارية، لاستقذارهم إياهمقال فخرج، ووقف، بينهما عرض الطريق، لأنه لا يجوز لأحدهما أن يدنو من  صاحبهفقال له البابواني أعطني صاحبيقال قد استجار بي، فهبه ليقال لا أفعل، هذا رزقي، فإن لم تعطنيه، لم ندع جباريا إلا «»   قتلناهقال فطال الكلام بينهما، إلى أن قال الجباري، أسلمه إليك في الصحراء  فامض برا «» ، تسبقه إلى الموضع الفلانيقال فمضىودخل الرجل على التاجر ، وقال له «»  اخرج لا بأس عليكفخرج معه، وأخذ الجباري قوسه، وخمسين نشابة، قال ونشابهم من القصبقال فعلق  المسلم بكم الجباري، ولصق به، علما منه بأن البابواني لا يدنو  منهفلما صارا إلى الصحراء، قال له الجباري تهبه لي ؟ واجتهد به، فلم  يفعلقال فإني لا أسلمه، أو لا يبقى معي سلاحقال شأنكقال وهم لا يخطئون البتة في الرمي، ففوق سهمه نحوه، فحين أطلقه، تلقاه  البابواني بشيء كان معه، فاعترض السهم بالشيء، فقطعه باثنين، وسلم منهفتحير الجباريقال فلم يزل يرميه بنشابة نشابة، ويفعل بها البابواني، مثل ذلك، إلى أن  ذهب النشاب، ولم يبق منه إلا نشابتانفضعفت نفس التاجر، وأيقن بالهلاك، وقال للجباري الله، الله، في دميقال فقال له البابواني لا يقع لك أنك قد أفلت، ثم أخذ سهمافقال له الجباري لا تقدر على ذلك، وسأريك من رميي، ما تتحدث به أبدا،  انظر إلى هذا الطائر الذي يطير في السماء، فإني أرميه، فأصرعهعلى رأسك، ثم أرميك فلا أخطيك «» قال فشال»البابواني رأسه، ينظر إلى الطير، فرماه الجباري، فأصاب فؤاده، فخر صريعا  يضطرب، وماتوقال للتاجر ارجع الآن آمنافرجع إلى داره، وأقام عندهم، إلى أن اجتازت بهم صحبة «» ، رحل معها  التاجر، إلى مأمنه سرق ماله بالبصرة، واستعاده بواسطحدثنا أبو الحسين، قال حدثني رجل من أهل دار الزبير «» بالبصرة، دقاق  «» ، قالأورد علي رجل غريب، سفتجة بأجل «» ، فكان يتردد إلى أن حلت، ثم قال  دعها عندك، وآخذها متفرقةفكان يجيء في كل يوم، فيأخذ بقدر نفقته، إلى أن نفدتوصارت بيننا معرفة، وألف الجلوس عندي، وأنست به، وكان يراني أخرج كيسي من  صندوق لي، فأعطي منه النقدات «» التي تحل عليفقال لي يوما إن قفل الرجل، صاحبه في سفره، وأمينه في حضره، وخليفته على  حفظ ماله، والذي ينفي الظنة عنده عن عياله، فإن لم يكن وثيقا، تطرقت الحيلة  عليه، وأرى قفلك هذا وثيقا، فقل لي ممن ابتعته، لأبتاع مثلهفقلت من فلان القفال، في جوبات «» الصفارينقال فما شعرت، إلا وقد جئت  ، وطلبت صندوقي، لأخرج منه شيئا من  الدراهم، فحمل إلي ، ففتحته، فإذا ليس فيه شيء من الدراهمفقلت لغلامي وكان غير متهم عندي هل أنكرت من الدرابات شيئا؟فقال لافقلت ففتش، هل ترى في الدكان نقبا؟ففتش، فقال لافقلت فمن السقف حيلة؟فقال لافقلت اعلم أن دراهمي قد ذهبت؟فقلق الغلام، فسكنته، وأقمت في دكاني، لا أدري ما أعمل، فتأخر عني الرجل،  فلما تأخر، اتهمته، وتذكرت مسألته لي عن القفلفقلت للغلام أخبرني كيف تفتح الدكان وتغلقه؟فقال رسمي، إذا أغلقت الدكان، أغلقه درابتين، درابتين، والدرابات «» في  المسجد، أحملها دفعات، اثنتين وثلاثا، في كل دفعة، فأشرجها، ثم أقفل، وكذا  أفتحهافقلت البارحة، واليوم كذا فعلت؟فقال نعمفقلت فإذا مضيت لترد الدرابات، أو تحضرها، على من تدع الدكان؟قال خاليافقلت فمن هاهنا وقع الشروذهبت ومضيت إلى الصانع الذي ابتعت منه القفل، فقلت له جاءك إنسان منذ  أيام، اشترى منك مثل هذا القفل؟قال نعم، وحكى من صفته كيت وكيت، فأعطاني صفة صاحبيفعلمت أنه جاء، واختبأ للغلام وقت المساء، حتى إذا انصرفت أنا، ومضى وهو  يحمل الدرابات، دخل الدكان فاختبأ فيه، ومعه مفتاح القفل الذي اشتراه، الذي  يقع على قفلي، وأنه أخذ الدراهم، وجلس طول ليلته، خلف الدرابات، فلما جاء  الغلام، وفتح درابتين أو ثلاثا، وحملها ليرفعها، خرج هو، وأنه ما فعل ذلك،  إلا وقد خرج إلى بغدادقال فسلمت الدكان إلى الغلام، وقلت له، من سأل عني، فعرفه أني خرجت إلى  ضيعتيقال وخرجت، ومعي قفلي ومفتاحهفقلت أبتدىء بطلب الرجل بواسط، فلما صعدت من السميرية «» ، طلبت خانا  في الجسر، أنزله، فأرشدت إليه، فصعدت، وإذا بقفل مثل قفلي، سواء، على بيتفقلت لقيم الخان هذا البيت من ينزله؟فقالى رجل قدم من البصرة، أول أمسفقلت أي شيء صفته؟فوصف صفة صاحبي  ، فلم أشك أنه هو، وأن الدراهم في بيتهفاكتريت بيتا إلى جنبه، ورصدت البيت حتى انصرف القيم، وقمت، ففتحت القفل  بمفتاحيفحين دخلت البيت، وجدت كيسي بعينه، ملقى فيه، فأخذته، وخرجت وقفلت  البيت،  وتركتهونزلت إلى السفينة التي جئت فيها، وأرغبت الملاح في زيادة أجره، حتى  حملني، وانحدرت في الحال، وما أقمت بواسط إلا ساعتين من النهارورجعت إلى البصرة بمالي «»  صيرفي بغدادي متحصن من اللصوصحدثنا أبو الحسين، قال حدثني رجل من أهل بغداد، أن بعض من تاب من  اللصوصية، حدثه، قالكان في الناحية الفلانية، صيرفي، كثير المال، يطلبه اللصوص، فلا تتم عليه  حيلة، ولا يقدرون عليهقال فتواطأ عليه جماعة لصوص، كنت أحدهم، فقالوا كيف نعمل في دخول داره؟فقلت أما الدخول، فعلي لكم، وأما ما بعد ذلك فلا أضمنهقالوا فما نريد إلا الدخولقال فجئت، وهم معي، عشاء، فقلت لواحد منهم تصدق «» ، فإذا خرجت  الجارية إليك بشيء، فتباعد، وتعام «» عليها، لتجيء إليك تعطيك الصدقة، وكن  على خطى من الباب، لأدخل أنا، وهي متشاغلة معك، قد بعدت عن الباب، فلا  تراني إلى أن أدخل، فأختبىءقال ففعل ذلك، وحصلت مختبئا في مستراح الدهليزفلما عادت الجارية، قال لها مولاها  قد احتبستقالت حتى أعطيت السائل الصدقةقال ليس هذا قدر دفعك إليهقالت لم يكن على الباب، فلحقته في الطريق، وأعطيتهفقال وكم خطوة مشيت من الباب؟قالت خطى كثيرةقال لعنك الله، أخطأت علي، قد حصل معي في الدار لص، لا أشك فيهقال فحين سمعت هذا، قامت قيامتي، وتحيرتفقال لها هات القفلفجاءته به، فجاء إلى باب دهليز الدار، والصحن بعد باب الدار، فقفله من  عنده، ثم قال لها دعي اللص الآن يعمل ما يشاءقال فلما انتصف الليل، جاء أصحابي، فصفروا على الباب، ففتحت لهم باب  الدار، فدخلوا الدهليز  ، وأخبرتهم بالخبرفقالوا ننقب الستبة، ونخرج إلى الصحنونقبوا، فلما فرغوا، قالوا ادخل معنافقلت إن نفسي قد نبت عن هذا الرجل، وأحسست بشر، وما أدخل البتةفاجتهدوا بي، وقالوا لا نعطيك شيئافقلت قد رضيتفدخلوا، فحين حصلوا في الصحن، وأنا في الدهليز، أتسمع عليهم، مشوا فيه،  فإذا للمولى زبية «» ، في أكثر الصحن، محيطة  به، يعرفها هو وعياله، فيتقون  المشي عليها ليلا ونهارا، وهي منصوبة للحفظ من هذا وشبهه، وعليها بارية، من  فوق خشب رقيق جدافحين حصلوا عليها، سقطوا إليها، فإذا هي عميقة جدا، لا يمكن الصعود منهافسمع المولى صوت سقوطهم، فصاح وقع هؤلاء، وقام هو وجاريته يصفقون  ويرقصونوتناولوا حجارة معدة لهم، فما زالوا يشدخون رؤوسهم وأبدانهم بها، وأصحابي  يصيحون، وأنا أحمد الله على السلامة، إلى أن أتلفهموهربت أنا من الدهليز، ولم أعرف لأصحابي خبرا، كيف دفنوا، أو كيف أخرجوافكان ذلك سبب توبتي من اللصوصية «»  البراءة المزورةحدثني أبو الحسين، قال حدثني رجل من البغداديين، قالكنت وأنا حدث، حسن الوجه، فلما اتصلت لحيتي، وهي طرية بعد، طلبت التصرف  «» ، فكتب لي إلى أبي أحمد النعمان بن عبيد الله، فلقيته في عمله «» ،  فأكرمني، وبالغ في بري، وأمرني بالجلوس، فجلست، وكلما أردت القيام احتبسني  إلى أن لم يبق عنده أحد إلا خواصهثم أحضر المائدة فأكلنا، فلما فرغنا، قمت لأغسل يدي، فحلف، أن لا أغسلها  إلا بحضرته، فغسلتها، وقمتفقال إلى أين؟فقلت إلى منزليفقال أنت هاهنا غريب، ولعلك في خانفقلت هو كذلكفقال وموضعنا أطيب، وهو خير، وخيشنا بارد، فأقم عندناولم أعرف ما في نفسه، فدخلت الخيش «» ، فلما حصلت عنده فيه، جعل  يستدنيني، ولا أعلم غرضه، إلى أن صرت بقربه، فضرب بيده، يولع بي «» ، فعلمت أن شرطه في اللواط، أصحاب اللحى الطرية «» فصعب علي ما تم من ذلك، وقلت كيف أصنع؟ ليس إلا التطايبقال فقلت له، يا سيدي أي شيء تريد؟قال أريد أن أفعل كذا وكذافقلت يا سيدي، براءتي معي، وقبضت على لحيتيقال لا تفعل، هذه براءة مزورةقلت كيف؟قال لأني ما وقعت فيها بقلمي من شعر سيدوك الواسطيأنشدني أبو طاهر المعروف بسيدوك الواسطي «» لنفسههات اسقنيها كلمح البرق ما مزجت  إلا لتسيير سقلاطونها فيناإذا لواعب آذريونها عبثت  بجلنار سناها هز نسريناأدير في الكأس ذر الشمس  إذ رقصت  والماء نغرف من نار كماشيناوأنشدني لنفسه من أبياتما أكثر الشعراء مذ قتل الندى  والشعر أعوز من دموع الأرقموأنشدني لنفسه قصيدة يمدح بها أبا الحسن عمران بن شاهين، أمير البطيحة  «» وفيها ذكر الهدري الذي يقاتل به، هو وأصحابه، وهو شبيه الحراب، يقولتسبي النفوس حراب ما أدرت بها  كأس المنية إلا رحت ذا طربتظل من فضة حتى إذا وردت  أصدرتها من دم الأبطال من ذهبمن كل مقلية الجنبين ماضية  قدت من الشمس أو قدت من اللهب من شعر أبي إسحاق الصابيأنشدني أبو الحسن محمد بن غسان بن عبد الجبار، قال أنشدني أبو إسحاق  إبراهيم بن هليل الصابي «» الكاتب لنفسهتورد دمعي فاستوى ومدامتي  فمن مثل ما في الكاس عيني تسكبفو الله ما أدري أبا لخمر أسبلت  جفوني أم من دمع عيني أشربوأنشدني، قال أنشدني لنفسهما زلت في سكري ألمع كفها  وذراعها بالقرص والآثارحتى تركت أديمها وكأنما  غرس البنفسج منه في الجمارفديت من سارقني لحظها  من خيفة الناس بتسليمتهلما رأت بدر الدجى زاهيا  وغاظها ذلك من شيمتهسلت له البرقع عن وجهها  فردت البدر إلى قيمته «» وأنشدني، قال قرأت على ظهر دفتركنا نزوركم والدار دانية  في كل وقت فلما شطت الدارصرنا نقدر وقتا في زيارتكم  وليس للشوق في الأحشاء مقدار الحسن بن عون الموسوسحدثني أبو الحسن محمد بن غسان الطبيب «» ، قالكان عندنا بالبصرة في البيمارستان، رجل موسوس، يعرف بالحسن ابن عون، من  أولاد الكتاب، حبس في البيمارستان للعلاج، في سنة اثنتين وأربعين  وثلاثمائةوطال حبسه سنين، ثم صلح، فاستخدم في البيمارستان، إلى أن تكامل صلاحهوكنت أختلف إلى البيمارستان، لتعلم الطب، فكنت أشاهده كثيرا، فأول يوم  علمت أنه يقول الشعر، سمعته وهو يقولأدافع همي بالتعلل والصبر  وأمنع نفسي بالحديث عن الفكروأرجو غدا حتى إذا ما غد أتى  تزايد بي همي فأسلمني صبريفلا الهم يغنيني ولا العمر ينقضي  ولا  فرج يأتي سوى أدمع تجريإلى الله أشكو ما أقاسي فإنه  عليم بأني قد تحيرت في أمري «»وعرفت حاله في أدبه، بإنشاده إياي كل يوم قطعة من شعره، يعملها بحضرتيوشاهد عمل الجلنجبين بالورد في البيمارستان، فقال وأنشدنيه لنفسهأنظر إلى الورد في أكفهم  يطبع للقاطفين من ورقهكالقلب نار الهوى تحرقه  والقلب يهوى الهوى على حرقهوحملت إليه شيئا من المأكول، اشتهاه علي، فكتب إلى جانب حائطحصرت من ظرف ما بعثت به  وقلت يا سيدي ومولايلو أن أعضاء شاكر نطقت  بالشكر أثنت عليك أعضايما بقيت؟؟؟ «» للكرام كلهم  ويا صباحي كمثل ممسايلو أن ما بي ببعض أعداي  بكيت مما أرى بأعداي حكاية ديوثحدثنا القاضي أبو القاسم عمر بن حسان بن الحسينأنه بلغه عن رجل قليل الغيرة، رديء الدين، كان يجمع بين زوجته، وبين أهل  الفساد في منزلهقال عشق امرأته، رجل، وكان ينفق عليها في منزله، وأحلفها بحضرته  ،  أنها لا تطاوع زوجها على الجماعقال وكانا ليلة على شأنهما، في أسفل الدار التي للزوج، فصعدت المرأة إلى  السطح هناك، واحتبست، فلما جاءت، خاصمها العشيق، وقاللعله فعل بك زوجك كذافقالت وحلفت، أنه ما جرى من ذلك شيءوسمع الزوج الكلام، فقام يصلي في السطح، ويصيح الله أكبر، ليسمع العشيق،  ويعلمه، أنه لم يكن ليصلي، وهو جنب، حتى يصلح بينه وبين المرأة، بذلك «»  حجاب شديدوهذا ضد ما حدثني به أبو الحسن أحمد بن يوسف بن البهلول التنوخي «» أن امرأة من أهلهم بالأنبار «» ، كانت قد جاوزت الأربعين سنة، وخرجت من  بيتها إلى بغداد، في محنة عرضت لها، فلما حصلت في الطريق رأت جملا يدير  دولابافقالت ما هذا؟فقيل لها دولاب الجملفحلفت بالله، أنها ما رأت جملا قط كتاب المافروخي عامل البصرةحدثنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن طريف، المعروف بأحمد الطويل، قالكتب إلي أبو محمد عبد العزيز المافروخي «» ، وأنا أتقلد حصن مهدي «» ،  والفرض، والأعمال التي كنت أتقلدها مع ذلك، وهو  يتقلد البصرة، يسألني إطلاق  تمر له، اجتاز علي، ويعرض بأن مكافأة ذلك، لا تذهب عليهفأطلقت له التمر، بلا ضريبة، ولا مؤونة، وكتبت إليه أعاتبه على هذه  اللفظةفكتب إلي كتابا، يعتذر، حفظت منه قولهوصل كتابك الذي أبان الله به فضلك، وسهل إلى سبل المكارم سبقك، وفهمته  فهم معجب به، ومتعجب منه، وسرني صدوره»، لا لقدر الحاجة في نفسي، ولا في نفسك، ولكن لما أنفذه من بصيرتي فيك،  وقواه من معرفتي بكووجدتك، وقد اضطربت من لفظة ذكرت أني ضمنتها كتابي، وهي الإلماح  والتلويح، بالمكافأة والتعويضومعاذ الله أن ينطلق بذلك لساني، أو تجري به يدي، لأن مثله لا يجريإلا عن ذي عطن ضيق، إلى ذي باع في المحامد قصير، ولا هذه صورتك، ولا  صورتيوإذا كانت  الأنفس واحدة، والأموال مشتركة، فأي فائدة لي في أن  أتناولك ببعض مالك، أو أرد إليك ما هو لكفإن تكن الصورة كما يخيل لي، فأنت أيدك الله، المليم دوني، وإن كنت بحمد  الله ومنه من كل ما يقع عليه اللوم بعيداوإن تكن الأخرى، وهبت زلتي لمعذرتي، فإني بشر غير معصوم، والخطأ والنسيان  جاريان علي «»  للوزير المهلبي في كلة قصب حركتها الريحأنشدني أبو الفضل محمد بن عبد الله بن المرزبان الكاتب الشيرازي «» ،  قالأنشدنا أبو محمد المهلبي «» في وزارته، وعمله بين أيدينا، وقد نصبت له  في داره بالأهواز كلة قصب «» ، وحركتها الريحفاستحسن ذلك، وقالرأيت مر الهوا عليها    «»فشمت منها اختلاس لحظ  وخلت فيها وجيب قلب زور مناما فجاء مطابقا للحقيقةوحدثني أبو الفضل «» ، قال حدثني رجل من شيوخ المتصرفين ببلدنا، يقال  له عباد بن الحريش، قاللما كتب علي بن المرزبان، عم أبيك «» ، لعمرو بن الليث «» ، ورقت حاله  عنده، حتى قلده عمالة شيراز «» ، صادر المتصرفين على أموال ألزمهم إياها،  وكنت ممن أخذ خطه عن العمل الذي كان يليه بثمانين ألف درهمقال فأديت منها أربعين ألف درهم، ونفدت حيلتي وحالي، ولم يبق لي في  الدنيا إلا داري التي  أسكنها، ولا قدر لثمنها، فيما بقي علي، فلم أدر ما  أعملوفكرت فوجدت علي بن المرزبان، رجلا سليم الصدر، فعملت رؤيا، وأجمعت رأيي  على أن ألقاه بها، وأجعلها سببا لشكوى حالي، والتوصل إلى الخلاصقال فجلست، وعملت الرؤيا، وحفظتها، واحتلت خمسين درهما، وبكرت من الغد،  قبل طلوع الفجر، فدققت بابهفصاح بي خادم كان له يجري مجرى حاجب، من خلف البابمن أنت؟قلت عباد بن الحريشقال في هذا الوقت؟قلت نعمففتح لي، فدخلت، وشكوت حالي، وقلت هذه خمسون درهما، لا أملك غيرها،  فخذها، وأدخلني إليه قبل تكاثر الناس عليه، فإن فرج الله عني، فعلت بك  وصنعتقال فدخل، واستأذن لي، وتلطف حتى أدخلني إليه، وهو يستاكفقال ما جاء بك في هذا الوقت؟فدعوت له  ، وقلت بشارة رأيتها في النوم البارحةفقال وما هي؟فقلت رأيتك كأنك تجيء إلى شيراز، من حضرة الأمير، وتحتك فرس أشهب عظيم،  لم يرقط أحسن منه، وعليك السواد «» ، وقلنسوة الأمير على رأسك، وفي يدك  خاتمه، وحواليك مائة ألف إنسان من فارس وراجل، وقد تلقاك أمير البلد، فترجل  لك، وأنت تجتاز، وطريقك كله أخضر منور مزهر، والناس يقولون إن الأمير قد  استخلفه على جميع أمرهقال وقصصت الرؤيا، وهذا معناهافقال خيرا رأيت، وخيرا يكون إن شاء الله، فما تريد؟قال فشكوت حالي، وذكرت أمريفقال أنظر لك بعشرين ألف درهم، وتؤدي عشرين ألف درهمقال فحلفت بالطلاق، أنه لم يبق لي إلا مسكني، وبكيت، وقبلت يده، واضطربت  بحضرته، فرحمني، وكتب لي إلى الديوان، بإسقاط ذلك عني، وانصرفتولم تمض، إلا شهور، حتى كتب عمرو بن الليث، إلى علي بن المرزبان،  يستدعيه، ويأمره بحمل ما اجتمع له من الأموال، وكان قد جمع له، ما لم يسمع  قط باجتماع مثله في وقت واحد، من أموال فارس، فإنه جمع له ستين ألف ألف  درهمقال فحملها إلى سابور «» ، وخرج، وتلقاه عمرو بن الليث، بجميع قواده،  وأهل عسكرهوهاله عظم ذلك المال، فاستخلفه على فارس، وأعمالها ، حربا وخراجا، وفوض  إليه الأمور كلها، وأذن إليه في الحل والعقد بغير استئمار، وخلع عليه سوادا  له، وحمله على فرس أشهب عظيم الخلقة، كان يعظمه عمرو، ويكثر ركوبه، ودفع  إليه خاتمه، ورده إلى فارسقال فوافاها في زمن الربيع، ولم يحل الحول على قصتي معهفخرج أمير البلد وقد صار من قبله ليستقبله، وخرج الناس، فتلقوه على  ثلاثين فرسخا، وأكثر، وخرجت فتلقيته على العطفة التي في طريق خراسان،  وبينها وبين البلد، نصف فرسخقال فوافى وهو على الصفة التي ذكرتها له في المنام الموضوع، والدنيا على  الحقيقة خضراء بآثار الربيع وزهره، وحوله أكثر من مائة ألف إنسان  ،  وعليه قلنسوة عمرو بن الليث، وفي يده خاتمه، وعليه السواد،وتحته الفرس الأشهب، وقد تلقاه أمير البلد، فترجل لهقال فحين رأيته، ترجلت، ودعوت له، فلما رآني تبسم، وأخذ بيدي، وأحفى  السؤال بي «» ، ثم تفرق الجيش بين يديه، فلحقته إلى البلد، فلم أستطع  القرب منه، لازدحام الدواب، فانصرفت وباكرته من غد، في مثل ذلك الوقت، الذي  كنت جئته ليلة الرؤيافقال لي الحاجب من أنت؟فقلت عبادفقال ادخل، واستأذنفدخلت وهو يستاك، فضحك إلي، وقال قد صحت رؤياك يا عبادفقلت الحمد للهفقال لا تبرح من الدار، حتى أنظر في أمركقال وكان بأهله بارا، ورسمه إذا ولي عملا، أن لا ينظر في شيء من أمر  نفسه، حتى ينظر في أمر أهله، فيصرف من يصلح منهم للتصرف، أو يبره، وإذا فرغ  منهم، عدل إلى الأخص، فالأخص، من حاشيته، فإذا فرغ من ذلك، نظر في أمر  نفسهقال فجلست في الدار إلى قرب العصر، وهو ينظر في أمر أهله، والتوقيعات  تخرج، بالصلات، والأرزاق، وكتب التقليدات، إلى أن صاح الحاجب عباد بن  الحريش، فقمت إليهفقال إني ما نظرت في أمر أحد، غير أمر أهلي، فلما فرغت منهم، بدأت بك  قبل الناس كلهم، فاحتكم، ما تريد؟فقلت ترد علي المال الذي أديته، وتقلدني العمل الذي صرفتني عنهقال فوقع لي برد المال، وتقليد  العمل، وقال امض، فقد أوغرت لك العمل  «» ، فخذ ارتفاعه كلهقال وكان يستدعيني في كل مديدة، ويحاسبني، ولا يأخذ مني شيئا، وإنما  يكتب لي روزات «» من مال العمل، ويصلح حسبانات، ويقبلها، ويخلدها الديوان،  وأرجع إلى العملوكنت كذلك إلى أن زالت أيامه، فرجعت إلى شيراز، وقد اجتمع لي مال عظيم،  صودرت منه على شيء يسير، وجلست في بيتي  ، وعقدت نعمة بالمال، ولم أطلب  تصرفا إلى الآن من مكارم البرامكةحدثني أبو الفضل «» ، قال حدثني أبو الحسن، ثابت بن سنان الحراني  الطبيب «» أنه رأى رقعة يتواردونها، بخط جبريل بن بختيشوع المتطبب «» ، فيها ثبت  ما وصل إليه، من يحيى بن خالد البرمكي «» ، وبنيه «» ، وجواريه، وأولاده،  من ضيعة، وعقار، ومال، وغير ذلك، يحتوي على سبعين ألف ألف درهم، وتفصيل  ذلك، شيئا شيئا، وأنهم يحفظونها للعجب والاعتبارقال فاستهولت ذلك، وانصرفت، فحدثت بذلك، بعض الرؤساء ببغداد، وكان  بحضرته أبو الحسن علي بن هارون المنجم «» ، فقال وأي شيء تتعجب من هذا؟حدثني أبي «» ، عن أبيه «» ، قال كنت بحضرة المتوكل «» ، في يوم  مهرجان «» ، أو نيروز «» ، وهو جالس، والهدايا تحمل إليه، من كل شيء  عظيم، ظريف مليح، إلى أن ضربت دبادب «» الظهر، وهم بالقيام، فدخل بختيشوع  الطبيب «» ، وهو ابن جبريل بن بختيشوع الأكبر، فحين رآه المتوكل استدناه  جيدا، حتى صار مع سريره، وأخذ يمازحه، ويلاعبه، ويقولأين هدية اليوم؟فقال له بختيشوع يا أمير المؤمنين، أنا رجل نصراني، لا أعرف هذا اليوم،  فأهدي فيهفقال دع هذا عنك، ما تأخرت إلى الآن، إلا أنك أردت أن تكون هديتك خير  الهدايا، فيرى فضلها على الهدايافقال ما فكرت في هذا، ولا حملت شيئافقال له بحياتي عليكفضرب بيده إلى كمه، فأخرج منه، مثل الدواة، معمولا من عود هندي، لم ير قط  مثله، كالأبنوس «» سوادا، وعليه حلية ذهب محرق «» ، لم ير قط أحسن منها  عملا، ولا من الدواةقال فقدر المتوكل، أن الهدية هي الدواة، فاستحسنهافقال لا تعجل يا مولاي، حتى ترى ما فيهاففتحها، وأخرج من  داخلها، ملعقة كبيرة محرقة، من ياقوت أحمرقال فخطفت أبصارنا، ودهشنا، وتحيرنافبهت المتوكل، وأبلس «» ، وسكت ساعة متعجبا، مفكرا، ثم قاليا بختيشوع، والله، ما رأيت لنفسي، ولا في خزانتي، ولا في خزائن آبائي،  ولا سمعت، ولا بلغني أنه كان للملوك من بني أمية، ولا لملوك العجم مثلها،  فمن أين لك هذه؟  فقال الناس لا يطالبون بمثل هذا، وقد أهديت إليك، ما قد اعترفت بأنك لم  تر، ولم تسمع، بمثله حسنا، فليس لك مسألتي عن غيرهقال بحياتي أخبرنيفامتنع، إلى أن كرر عليه إحلافه بحياته، دفعات، وهو يمتنعفقال ويحك، أحلفك بحياتي، دفعات، أن تحدثني حديثا، فتمتنع، وقد بذلت لي  ما هو أجل من كل شيءقال فقال له نعم يا مولاي، كنت حدثا، أصحب أبي جبريلابن بختيشوع إلى دور البرامكة، وهو إذ ذاك طبيبهم، لا يعرفون خدمة طبيب  غيره، ولا يثقون برأي غيره، ويدخل إلى حرمهم، ولا يستتر أكثرهم عنهقال فصحبته يوما، وقد دخل إلى يحيى بن خالد، فلما خرج من عنده، عدل به  الخادم، إلى حجرة دنانير «» جاريته، فدخلت معه، وأفضينا إلى ستارة منصوبة،  في صدر مجلس عظيم، وخلفها الجارية، فشكت إليه شيئا وجدته، فأشار عليها  بالفصد»، وكان لا يفصد بيده، وإنما يحمل معه من يفصد من تلامذته، ورسم الفصد  عليهم خمسمائة دينارقال فندبني ذلك اليوم للفصد، وأخرجت يدها من وراء الستارة، ففصدتها،  وحملت إلي في الحال خمسمائة دينار عينا، وأخذتها، وجلس أبي إلى أن يحمل  إليها شراب تشربه بحضرته، ورمان أشار عليها باستعمالهقال فحمل ذلك في صينية عظيمة مغطاة، وتناولت منه ما أرادت، وخرج الظرف  مكشوفا، فرآه أبي، فقال للخادم قدمه إلي، فقدمه إليه، فكان في جملته جامة  فيها رمان، وفيها هذه الملعقة، فحين رآها أبي قالوالله ما رأيت مثل هذه الملعقة، ولا الجامةقال فقالت له دنانير بحياتي عليك، يا جبريل، خذهاقال ففعل، وقام ينصرففقالت له تمضي، ففي أي شيء تدع هذه الملعقة؟قال لا أدريقالت أهدي  إليك غلافهافقال إن تفضلتفقالت هاتم «» تلك الدواةفجاءوا بهذه الدواة، فوضع أبي فيها الملعقة، وحملها، والجامة في كمه،  وانصرفنافقال له المتوكل جامة تكون هذه ملعقتها، يجب أن تكون عظيمة القدر،  فبحياتي، ما كان من أمر الجامة؟فاضطرب  ، وامتنع امتناعا عظيما، إلى أن أحلفه مرارا بحياتهفقال أعلم، إذا قلت أي شيء كانت، طالبتني بها، فدعني أمضي، وأجيء بها،  وأتخلص منك دفعة واحدةفقال افعلقال ومضى، فلم يهن المتوكل الجلوس، ولم يأخذه القرار، حتى جاء بختيشوع،  وأخرج من كمه جامة، على قدر الزبدية «» ، أو الجامة اللطيفة، من ياقوت  أصفر، فوضعها بين يديه يوسف بن وجيه صاحب عمانوحدثني أبو الفضل «» ، قالكنت مقيما بسيراف «» ، أتصرف، واجتاز بها يوسف بن وجيه «» ، يريد  البصرة، ومحاربة البريدي «» ، وضامنها «»  إذ ذاك ابن مكتوم الشيرازي،  وهو مدبرها حربا وخراجا «» من قبل الأمير علي بن بويه «» ، فتلقاه، وخدمه  خدمة ارتضاها، ونزل بظاهر البلد، فحمل إليه ابن مكتوم، كل شيء من الألطاف  والهداياقال فقال له يوما والله، ما وردت هذا البلد، إلا وفي نفسي الاجتراء  عليه، وتخليف جيش به، ثم الخروج إلى البصرة، ولقد كاتبني جميع وجوه البلد  في ذلك، وأشاروا علي بهذا، ولكني قد استحيت منك أن أفعل، فإنك بدأتني  بالخدمة، وأنا في أطراف عملي، وليس بكثير أن أهب لك هذا البلدقال وقد كان بلغنا أن أهل البلد كاتبوه بذلك، ولم نتحقق هذا، ولما قرب،  أشار أهل البلد، على ابن مكتوم، بالانصراف، وأن لا يحضر،وخوفوه أن يقبض عليه، وأرادوا بذلك أن يتم التدبير لهم، في تملك يوسف ابن  وجيه البلدفلم يجسر ابن مكتوم على ذلك، وقال لأن يقبض علي، وليس لي إليه ذنب  يقتلني به، أحب إلي من أن أصير لنفسي ذنبا عند علي بن بويه، فيقتلني به،  فإنه يظن أني واطأت على خروج البلد من يده لأكسر مال الضمان، ويقول لي كان  يجب الصبر، إلى أن يدخل، فيقبض عليك، أو تجيئني بعد واقعة يخدش فيها رجل،  ولم يبرح ، وأخلد إلى خدمته الخدمة العظيمة، فنفعه ذلك، وتخلصقال فلما كشف له يوسف، ما كان في نفسه، دعا له، وشكره، وتذللفقال له يوسف وقد كنت عملت أن لا أشرب، إلى أن أفتح هذا البلد الذي  أقصده، ولكن قد اشتقت إلى الشرب، شهوة لأن أشرب  معك، لما رأيته من  ظرفك وفتوتك، فتعود العشية إلى الشرب، ومعك من تأنس به من أصحابكقال فانصرف، واختار جماعة من وجوه البلد، ووجوه المتصرفين «» ، كنت  واحدا منهموجاءنا رسول يوسف بعد الظهر، فركب، ونحن معه، حتى أوصلنا إلى حضرته،  فأجلسنا في فازة بهنسي «» لم أر قبلها مثلها حسنا، في صدرها سدة «» أبنوس  مضببة بالذهب، ومساميرها ذهب، وعليها دست ديباجفاخر جدا، وبين يديها بساط جهرمي «» فوقه حصير واسع، كبير، عظيم، طبراني  «» ، ومخاد، وصدر منه «» وخرج يوسف، فجلس، وجلسنا معه، وأحضرت مائدة فضة بزرافين «» ، تسع عشرين  نفسا، فجلسنا عليها، ونقل علينا من الطعام، ما لم أر مثله حسنا، في أواني  كلها صينيقال وتأملت، فإذا خلف كل واحد منا، غلام صغير، مليح، قائم بشرابي ذهب،  وكوز بلور فيه ماء، فأكلنافلما تم أكلنا، نهض يوسف، فخرج من وراء الفازة، إلى موضع، وجاءنا فراشون  بعددنا، بطساس وأباريق فضة، ومجامع فضة، فغسلنا أيدينا دفعة واحدةومضى أولئك الغلمان الأصاغر، وجاء غيرهم بعددنا، ومعهم المرايا المحلاة  الثقيلة، والمضارب البلور، والمداخن «» المحلاة الحسنة، فتبخرنا دفعة  واحدة وتركنا ساعة في موضعنا، ثم استدعينا، فأدخلنا إلى فازة ألطف من تلك،  ديباج، وفيها سدة صندل محلاة بفضة، فيها دست ديباج، وحصرطبرية، مثل تلك الحصر، وفيها نحو ثلاثين مطاولة «» ، مسبكة، ذهب كلها،  عليها تماثيل العنبر، على هيأة الأترج والبطيخ، والدستنبو «» ، وغير ذلكقال فدهشنا، وتحيرنا، وإذا في أربع جوانب تلك المطاولات، أربع أجاجين  «» بيض، كبار، عظام، كل واحدة كالقدس «» الكبير، والجميع مملوءة ماء ورد،  وفيه أمر عظيم من تماثيل الكافور، وغلمان قيام بعددنا، يروحون، وغلمان أخر  بعددنا، بأيديهم مناديل الشراب، وبين يدي كل واحد، صينية ذهب، ومغسل، ومركن  «» ذهب  ، وخرداذي «» بلور، وقدح  بلور، وكوز بلور، والجميع فارغقال فأمر يوسف، بإخراج الأنبذة، في مدافات «» بلور، تسمى بالفارسية  جاشنكير، فأخرجت عدة أنبذة من العنب، مما يعمل في جبل عمان، لم نظن أنه  يكون في تلك النواحي بحسنها وطيبهافاختار ابن مكتوم، نبيذا منها، فملئت الظروف منه، وقام على رأس كل واحد  منا، غلام يسقيه، ويتفقد نقله «» ، ويتفرد بخدمته، إلى أن شربنا أقداحاثم أجرى يوسف، حديث علي بن بويه، فقال لابن مكتوم، وقد خرج من حديث إلى  حديث أحب أن تخبرني عن أخي أبي الحسن علي بن بويه،أي شيء اعتقد في إمارته هذه؟قال إن له ألفي غلام أتراك، وأربعة آلاف بغل، وألفي جملقال وأخذ يكثر عليه من هذافقال له ويحك، هؤلاء عيال، وسبب خرج، لم أسأل عن هذا، إنما سألت أي شيء  أدخر، مما يتنافس فيه الملوكقال فقال له وصل من الكنوز العتيقة، والأموال التي استخرجيها إلى تسعين  ألف ألف درهمقال فقال ولا هذا أردت، إنما أردت الذخائر والجواهر، وما يخف، وما  يحمله الملوك معهم، محملا لطيفا، إذا حزبهم أمرقال فقال ابن مكتوم لا أعلم، إلا أني سمعت، أن الجبل الذي كان للمقتدر،  قد وصل إليهفقال وما الجبل؟قال فص ياقوت أحمر، فيه خمسة مثاقيل، إلا أني ابتعت له جوهرتين، بمائة  وعشرين ألف درهمفقال قد أنست بك، واقتضى أن أريك، ما صحبني في هذه السفرة، من هذا  الجنس، إن نشطت لذلكقال فشكره، ودعا له، وقال إي والله، أنشط لذلك، وأتشرف بهقال فدعا بغلام، وقال امض، فهات الربعة «» الفلانيةقال فجاءه بربعة كبيرةقال وكانت بين يديه خرائط «» خراسانية، مطروحة في المجلس،فاستخرج من واحدة منهن، مفتاح ذهب، وتأمل أولا، ختم الربعة، ثم فتحها  بالمفتاح، وأخرج إلينا قضيبا عليه خواتيم، نحو خمسمائة خاتم، يواقيت،  وفيروزج، وعقيق، لم نر مثله، فأرانا إياه، وقال  ليس هذا بشيء،  فدعوهقال فتركناه، ثم أخرج إلينا عقدا، فيه ثلاث وتسعون حبة جوهر، كل واحدة  منها، على قدر بيض  الحية والعصفور، فدهشنا من عظمهافقال إن هذا العقد، في خزانة خالي أحمد بن هلال «» وخزانتي من بعده،  منذ كذا وكذا سنة، والجوهر إلينا يصل أولا، ثم يتفرق من عندنا إلى البلاد،  ونحن مجتهدون، في أن نجد سبع حبات تشابه هذا، فيحصل في العقد مائة حبة، فما  نقدر على ذلك، منذ كذا وكذا سنةقال ثم أخرج إلينا فصا من الماس، فلبسه في الحال، وأدناه من فص عقيق كان  في يد ابن مكتوم، فجذبه كما يجذب المغناطيس الحديد، حتى تكسر فص ابن مكتومقال ثم استخرج منديلا لطيفا، فحله، وأخرج قطنا، ففرقه بيده، واستخرج منه  شيئا خطف أبصارنا، وأضاء المجلس له، حتى دهشنا، وسلمه إلى ابن مكتوم، وقال  تأملهقال فتأملناه، فإذا هو ياقوت أحمر، على كبر الكف، وقدها من الطول  والعرضقال فدهشنافقال يوسف بن وجيه أين هذا، يا ابن مكتوم، من الذي وصفته؟قال فانكسر ابن مكتوموما زلنا نقلب تلك الكف، ونشرب عليها ساعةقال ثم أخرج إلينا من الربعة، حشائش، ذكر أنها سموم قاتلة في الحال،  وحشائش، ذكر أنها تبرىء من تلك السموم في الحالقال وأخرج أشياء، هائلة، طريفة، لم يعلق بحفظي منها، إلا ما ذكرته،  لدهشتي بما رأيتقال فلما جاء المساء، جاءنا بشموع عنبر، فوضعت تتقدقال وشربنا إلى نصف الليل، وانصرفناوشخص يوسف إلى البصرة، وحاربه البريدي، فهزمه، وأفلت في مركب، وأحرقت  باقي مراكبه «» ، فلم يحب الاجتياز بسيراف، فتوه في البحر، وسلك وسطه،  يريد عمانقال وبلغنا الخبر، وأنفذ ابن مكتوم، صاحبا له، إلى عمان، يتوجع له،  ويتعرف خبره، وكاتبه على يدهقال فدخل صاحبنا إلى عمان، قبله بأيام، ثم وردها يوسف، فلما وقف على  الكتب تذكر عهد ابن مكتوم، وذكره بالجميل، ووهب لصاحبه خمسة آلاف درهم،  وأنفذ إلى ابن مكتوم هدية قيمتها مائة ألف درهم  تجتمع على طرائف  البحار، وأنفذ إلى كل واحد من الجماعة الذين كانوا حضورا دعوته مع ابن  مكتوم، عدة أثواب من صنوف الثياب، وأفخرها، وأحسنها، وكنت  ممن وصل إليه  ذلك وصيف كامه يحسن إلى أهل قمحدثني أبو الفضل «» ، قال حدثنا شيخ كان لنا بفارس، من أهل قم «» ،  قالورد إلينا وصيف كامه»، أميرا على بلدنا، فتلقيناه، فرأينا من فضله، وعقله، وجلالة قدره، كل  عظيمقال فأقبل علينا بخطاب جميل، ووعدنا، ومنانا، وعرفنا رأي السلطان في  العدل والإحسان، ثم أقبل يسأل عن أمور بلدنا، مسألة عالم به، ويسأل عن  شيوخه، إلى أن انتهى في السؤال، إلى رجل، لم يكن جليلا، ولا مشهورا، ولا  عرفه منا إلا واحد كان في المجلسقال فأقبل يعظم من أمره، ويسأل عن معيشته، وأولادهقال فاسترقعناهقال ثم قال لنا أحضروني إياه إحضارا جميلا، فإني أكره أن أنفذ إليه من  يستدعيه، فأروعهقال فأحضرناه، فحين وقعت عينه عليه، قام إليه قياما تاما، وأجلسه في  الدست معهقال فسقط من أعيننا، وقلنا جاهل لا محالةقال ثم أقبل عليه، يسأله، عن زوجته، وبناته، وبنيه، والشيخ يجيب جواب  ضجر، باهت، معظم لما عملهفقال له أحسبك قد نسيتني؟ وأنكرت معرفتيفقال كيف أنكر الأمير أيده الله مع عظمه وجلالته؟فقال له دع هذا، أتعرفني جيدا؟قال لاقال أنا مملوكك وصيفثم أقبل علينا فقال يا مشايخ قم، أنا رجل من الديلم، كنت سبيت في وقت  كذا وكذا، في الغزاة التي غزاهم فيها فلان الأمير، وكان سني إذ ذاك عشر  سنين أو نحوهافحملت إلى قزوين، فاتفق أن هذا الشيخ كان بها، فاشتراني، وحملني إلى قم،  وأسلمني مع ابنه في الكتاب، وأجراني مجراه، في حسن التربية، وفعل بي وصنع،  وجعل يعدد له ما يذكره، وأنه أحسن ملكته، حتى إنه ما تأذى منه قط، ولا  ضربوه، ولا شتموه، وإنهم كانوا يكسونه، كما يكسون ابنهم، ويطعمونه كما  يطعمونهولم أزل معهم في أحسن عشرة، إلى أن بلغت، وكانوا يهبون لي الدراهم  لشهواتي  ، ويعطوني أكثر مما أحتاج إليهوكنت مذ كنت صبيا كلما وقع بيدي شيء، جمعته عند بقائى في المحلة، يعرف  بفلانقال ثم سأل  عنه، فقيل هو باقفلما بلغت واشتددت، طلبت السلاح، وعملت به، ومولاي مع هذا يشتري لي كل  ما أريده، ويمكنني «» من شهواتي، ويحسن إلي،ولا يعترض في شيء أريده عليقال واتفق، أن بعض الجند رآني، فقال هل لك في أن تخرج معي إلى خراسان،  فأركبك الدواب، وأفعل بك، وأصنعفقلت أصحبك، على شرط أن لا أكون مملوكك، ولا تتملكني، ولكن أشتري لنفسي  دابة، وسلاحا، وأتبعك غلاما لك، مالكا لنفسي، فمتى رأيت منك ما أكره،  فارقتك، ولم يكن لك الاعتراض عليفقال افعلقال فجئت إلى البقال، فحاسبته، وكان قد اجتمع لي عنده شيء كثير، فأخذته،  واشتريت منه دابة وسلاحا، وأخذت إليك «» ، ومعي دراهم، وصحبت الجندي،  وأبقت من مولاي هذاومضيت إلى خراسان بأسرها، وتقلبت بي الأمور، وترقت حالي مع الأيام، حتى  بلغت هذا المبلغ، وأنا في رق هذا الشيخ، وأنا أسألكم الآن، مسألته أن  يبيعني نفسيقال فأكبر الرجل ذلك، وقال أنا عبد الأمير، والأمير حر لوجه الله،  وأتجمل بولائه، وأفتخر أنا وعقبي بذلكقال فقال يا غلام، هات ثلاث بدر «» وأحضرت، وصب المال، وسلمه إلى الشيخ، ثم استدعى له من الثياب، والدواب،  والبغال، والطيب، والآلات، ما تزيد قيمته على قدر المالثم استدعى ابنه، فأحضر، وأكرمه، وتطاول له «» ، ووهب له عشرة آلاف درهم،  وثيابا كثيرة، ودواب، وبغالاواستدعى البقال، ووهب له خمسمائة دينار، وثيابا كثيرةقال ثم أنفذ هدايا، إلى بنات الشيخ، وزوجته، وعيال البقالقال ثم قال للشيخ يا فلان، انبسط في هذا السلطان الذي قد رزقك الله  إياه ، انبساط من يعلم أن الأمير مولاه، واعلم بأنك لا تحل شيئا فأعقده،  ولا تعقد شيئا فأحلهقال ثم التفت إلينا، وقال يا مشايخ قم، أنتم سادتي، وشيوخي، وما على  الأرض، أهل بلد، أحب إلي منكم، ولا أوجب حقا  منكم، فانبسطوا في  حوائجكم، انبساط الشريك الذي لا فرق بيني وبينه، إلا فيما حظرته الديانة،  وليس بيني وبينكم فرق، إلا في ثلاث طاعة السلطان، وصيانة الحرم، ومخالفتكم  في الرفض، فإني  قد طوفت الآفاق، وسلكت الجبال والبحار، وبلغت أقاصي المشرق  والمغرب، فما رأيت على دينكم أحدا غيركم، ومحال أن يجتمع الناس كلهم على  ضلالة، وتكونوا أنتم من بين أهل الآفاق على حققال ثم سأل كل واحد منا، عن حوائجه، ونظر إليه فيها بطرف، ونظر للشيخ  بضعف ما نظر به لأجلناقال فخرجنا من عنده، وقد نبل في عيوننا نبلا شديدا، وانقلبت المواكب إلى  باب الشيخ، فأقبل الناس إليه في الحوائج، وإلى ابنه، فصارا رئيسي البلد،  ولم يكن وصيف يرد هما في شيء يسألانه من قليل ولا كثير، إلى أن خرج عن قم  «»  وصيف كامه يعين عاملا على فارسقال وحدثني أبو الهذيل، أن وصيفا لما ولي فارس، أقام بشيراز، وكان  يتواضع للناس، تواضعا شديدا، ويحسن السيرة، ويتحبب إلى العامة جدا، حتى كان  يعود مرضاهم، ويشهد جنائزهمقالوا وما رأينا أميرا أعقل منه، ولقد رأيته يوما، قد حضر جنازة رجل من  السوق، راكبا دابة، وعليه دراعة «» بيضاء وعمامة، وليس بين يديه، إلا  ثلاثة من الشاكرية «» ، فوقف في جملة الناس، يصلي على الرجلقال وكان عندنا حائك، يعرف بفلان، يظهر الأمر بالمعروف، والنهي عن  المنكر، قال فرأيته، وقصد أن جاء فوقف إلى جنبه في الصلاة، وزاحمه، حتى  وضع مرفقه في صدر وصيف، وزحمه بهفجاء بعض من كان معه، ينكر ذلك، وينحي الرجل، فنظر إليه نظرا شزرا، جزع  معه الغلام، وتنحى، وتركه والحائكقال فرأيته، وقد تجمع في مكانه، ووسع للحائك، حتى أتموا الصلاة الوزير يتيم في حجر كل كافبلغني من جهة وثقت بها، عن أبي إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج «» ، قالحضرت مجلس أبي القاسم عبيد الله بن سليمان «» ، وأبو زنبور الكاتب «» ،  يعذله في إفضائه إلى أبي العباس بن الفرات «» ، وتفويضه الأمور إليه،  ويخاطبه بكل عظيم في ذلكإلى أن قال له الناس يقولون، أيها الوزير إنك يتيم في حجر ابن الفراتفقال عبيد الله أنا يتيم، في حجر كل كاف أبو أحمد الشيرازي والصفراءحدثني «» بعض إخواني الثقات عندي   ، قال حدثني أبو أحمد الفضل بن  عبد الرحمن بن جعفر الشيرازي الكاتب «» ، قاللما صحبت أبا علي بن مقلة «» إلى بغداد، واستكتبني، كان يتعمد نفعي بكل  شيء، ويوصل إلي أموالا جليلة، فلم أكن أحفظها، وكانت كلها تخرج عن يدي، في  القيان، والشراب، وأتلفهاقال فهويت جارية من القيان صفراء، واشتهر أمري معها، وأتلفت كل كسبي  عليها، حتى بلغ أبا علي، وكان يعذلني، ويوبخني، ويمنعني من مفارقة حضرته،  وأن أخل بهاقال فأفلت يوما من حضرته، ومضيت إلى بيتي، وقد حصلها غلامي، وأعد لي  مجلسا بالفاكهة الكثيرة، والتحايا الظراف، والشراب الفاخرقال فشربت ليلتي معها، وخفت أن أخل بالوزير، فحملتني الشهوة للجلوس مع  المغنية، على أن كتبت إلى الوزير رقعة، أعتذر فيها من التأخر، وأقول إن  الصفراء تحركت علي، واضطراب جسمي، فلم أقدر على المجيء، وأباكر الخدمة في  غد، وأسأل قبول عذريقال فعاد إلي الجواب، بخط أبي علي بن مقلة، في أضعاف السطور،بأجل خطاب، وألطف مداعبةوقال فيه يا هذا، ظلمت الصفراء، أنت تحركت على الصفراء، ليس هي تحركت  عليك، وقد علمت مغزاك في التأخر، وبحسب ذلك أجبتك، وقد بعثت إليك منديلا  مختوما فاستعن بما فيهقال ففتحت المنديل، وإذا فيه، رطل ند «» ، وشيء كثير من الكافور «» ،  والمسك «» ، ومائتا دينار عينا «» وأنشدني أبو الحسن علي بن هارون بن المنجم، لنفسه في معنى الصفراء، بيتين  ما سمعت أظرف منهما في معناهما، وهما يقاربان قول ابن مقلة، وهماقال الطبيب وقد تأمل سحنتي  هذا الفتى أودت به الصفراءفعجبت منه إذ أصاب وما درى  قولا ومعنى ما أراد خطاء لا يمكن التجلد على عذاب اللهحدثني بعض البغداديين، قالضرب عندنا رجل من أهل العصبية، خمسمائة سوط «» ، في وقت واحد، فلم  يتأوه، ولم ينطقفلما كان بعد أيام، حم حمى صعبة، وضرب عليه معها رأسه «» ، فأقبل يصيح،  كما يصيح البعير، ويقول العفو، العفو، يكررهافلما كان من غد، اجتمع إليه قوم من أهل الحبس، فقالوا فضحتنا، أنت تضرب  بالأمس خمسمائة سوط ، فلا تصيح، تحم ساعة من ليلة، فتصيح؟فقال عذاب الله عز وجل، أشد العذاب، وما كنت لأتجلد عليه الغلط الذي لا يتلافىقال وأتي  بعض الولاة، برجلين، أحدهما قد ثبت عليه الزندقة «» ،  والآخر قد وجب عليه الحد «» فسلم الوالي الرجلين، إلى بعض أصحابه، وقال اضرب عنق هذا، وأومأ إلى  الزنديق واجلد هذا، كذا وكذاقال فتسلمهما وخرجفوقف المحدود، وقال أيها الأمير، سلمني إلى غيره، فإن هذا الأمر، لا آمن  فيه الغلط، والغلط فيه لا يتلافىقال فضحك منه الأمير، واستطابه، وأمر بإطلاقه، فأطلق، وضربت عنق  الزنديق المهدي والمتهم بالزندقةقال وأتي المهدي بن المنصور، برجل قد رمي بالزندقة، فسأله عن ذلكفقال الرجل أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا صلى  الله عليه وسلم، رسوله، وأن الإسلام ديني، عليه أحيا، وعليه أموت، وعليه  أبعثفقال له المهدي يا عدو الله، إنما تقول هذا مدافعة عن نفسك، هاتم  السياط، فأحضرت، وأمر بضربه، فضرب، وهو يقررهفلما أوجعه الضرب، قال له يا أمير المؤمنين، اتق الله، فقد حكمت علي،  بخلاف حكم الله تعالى، وخلاف حكم رسوله صلى الله عليه وسلمفإن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم، يقاتل الناس حتى يقولوا لا إله  إلا الله، فإذا قالوها، عصموا دماءهم، وأموالهم، إلا بحقهما، وحسابهم على  الله، وأنت قد جلست تطالبني، وتضربني، حتى أكفر، فتقتلنيقال فخجل المهدي، وعلم أنه قد أخطأفأمر بإطلاقه «»  شر السلطان يدفع بالساعاتحدثني عبد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي علان الأهوازي، قال  حدثني جدي أبو القاسم بن أبي علان «» ، وقد جرى حديث السلطان، وأن شره  يدفع بالساعات، قالورد علينا أبو يوسف البريدي «» ، كاتب السيدة «» ، يطالبني، وأبا يحيى  الرامهرمزي «» ، أن نضمن منه ضياع السيدة، وتشدد علينا ونحن ممتنعونإلى أن أخلى لنا مجلسه، في يوم خميس، وناظرنا مناظرة طويلة، وشدد علينا  أمرا عظيما، فكدنا معه أن نجيبه، وكان علينا في ذلك ضرر عظيمفقلت لأبي يحيى  يجب أن نجتهد في رفع المجلس اليوم، لنتفكر إذا انصرفنا،  كيف نعملقال وكان أبو يوسف محدثا طيباقال فجره أبو يحيى، إلى المحادثة، واستلب هو الحديث، وسكت أبو يحيىقال وكانت عادة أبي يوسف، في كلامه، أن يقول في كل قطعة من حديثه  أفهمت؟قال وكان كلما قال أبو يوسف، لأبي يحيى، أفهمت؟ يقول أبو يحيى لا،  فيعيد الحديث، ويخرج منه إلى حديث آخرقال فلم يزل  كذلك، حتى حمي النهار، وقربت الشمس من موضعنافرجع أبو يوسف إلى حديث الضمان، ومطالبتنا بالعقدفقلت له إنه قد حمي النهار، وهذا لا يتقرر في ساعة، ولكن نعود غدا،  ورفقنا به، فقال انصرفوا، فانصرفنا، واستدعانا من غد، فكتبنا إليه رقعة،  إنه يوم الجمعة، وهو يوم ضيق، ونحتاج إلى الحمام والصلاة، وقل أمر يبتدأ به  يوم الجمعة، قبل الصلاة، فيتم، ولكنا نباكرك يوم السبت، فاندفعواستدعانا يوم السبت، فصرنا إليه، وقد وضعنا في نفوسنا، الإجابة، لما  أيسنا من الفرجفحين دخولنا إليه، ورد إليه كتاب، فقرأه، وشغل قلبه، وقالانصرفوا اليوم، فانصرفنا، ورحل بعد ساعة، لأن الكتاب كان يتضمن ذكر صرفهفبادر قبل ورود الصارف، وكفينا أمره كيفية إغراء العمال بأخذ المرافققال «»  وورد إلينا، في وقت من الأوقات، بعض العمال، متقلدا للأهواز،  من قبل السلطان، وقد أسماه، ونسيه الذي حدثنيقال فتتبع رسومنا «» ، ورام نقض شيء منها، وكنت أنا وجماعة من التناء  «» في تلك المطالبة، وكان فيها ذهاب غلاتنا في تلك السنة، لو تم علينا،  وذهاب أكثر قيم ضياعناقال فقالت لي الجماعة ليس لنا غيرك، تخلو بهذا الرجل، وتبذل له مرفقا  «» ، وتكفينا إياهقال فجئته، وخلوت به، وبذلت له مرفقا جليلا، فلم يقبله، ودخلت عليه  بالكلام في غير وجه، فما لان، ولا أجابقال فأيست منه، وكدت أن أقوم خائباقال فقلت له في عرض الكلام يا هذا الرجل، أنت مصمم في هذا الأمر على  خطأ شديد، لأنك تظلمنا، وتزيل رسومنا، من حيث لا يحمدك السلطان، ولا تنتفع  أنت بذلك ومع هذا، فأخبرني، هل تأمن أن تكون قد صرفت»، وكتاب صرفك،في الطريق، يرد عليك بعد يومين أو ثلاثة، فتكون قد أهلكتنا، وأثمت في  أمرنا، وفاتك هذا المرفق الجليلولعلنا نحن نكفى، ويجيء غيرك فلا يطالبنا، أو يطالبنا فنبذل له هذا  المرفق، فيقبله، ويكون الضرر، إنما يدخل عليك وحدكقال فحين سمع هذا، اعتقد أن لي ببغداد، من يكاتبني بالأخبار، وأنني قد  أحسست باختلال أمره، وأخذ يخاطبني من أين وقع لي أنه قد وقع هذا؟قال فقويته، وثبته في نفسه، فأجاب إلى أخذ المرفق، وإزالة المطالبةفسلمت  إليه رقاع الصيارف بالمال، وأخذت منه حجة بإزالة المطالبة،  وانصرفت، وقد بلغت ما أردتقال فسلمت، فلما كان بعد خمسة أيام، لا تزيد يوما، ورد عليه الكتاب  بالصرفقال فدخلت عليه، فأخذ يشكرني، ويخبرني بما جرى، وبما ورد عليه، فأوهمته  أني كنت قد قلت له ذلك، على أصلوكفيت تلك المطالبة يحتال على القواد الأتراك بسر من رأىحدثني أبو الطيب محمد بن أحمد بن عبد المؤمن، الوكيل على أبواب القضاة  بالأهواز، قال قال لي بعض المكدين «» ببغداد، عن شيخ لهم أيسر، وعظمت  حالته، حتى استغنى عن الشحذ، فكان يعلمهم ما يعملون، فسألناه عن سبب نعمته،  فقالكنت تعلمت السريانية، حتى كنت أقرأ كتبهم التي يصلون بهاثم لبست زي راهب، وخرجت إلى سر من رأى، وبها قواد الأتراك، فاستأذنت على  أحدهم، فأدخلتفقلت له أنا فلان الراهب، صاحب العمر الفلاني «» ، وذكرت عمرا بعيدا  بالشام، وأنا راهب فيه منذ ثلاثين سنةوكنت نائما، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم، وكأنه قد دخل إلى عمري،  فدعاني إلى الإسلام، فأجبتهفقال لي امض إلى فلان القائد، حتى يأخذ عليك الإسلام، فإنه من أهل  الجنة، فجئت لأسلم على يديكقال ففرح التركي فرحا عظيما شديدا، ولم يحسن أن يأخذ علي الإسلام، فتعتع  في كلامه، وقطعت الزنار وأسلمت بحضرتهقال فوصلني ما قيمته خمسة آلاف درهم، من الدراهم، والثياب، وغيرها وعدت  إلى منزليفلما كان من غد ، بكرت إلى قائد منهم، بزي الرهبان، وقلت له، كما قلت  للأول، وأعطاني أكثر من ذلك، حتى طفت على جماعة منهم، فحصل لي من جهتهم  أكثر من خمسين ألف درهمفلما كان في بعض تلك الأيام، صرت إلى أحدهم، واتفق أنه كانت عنده دعوة،  فيها وجوههم، فلما دخلت، وقصصت الرؤيا، وتأملتهم، وإذا في الجماعة واحد ممن  كنت لقيته بالرؤياقال فقامت علي القيامة، فلما فرغت من حديث الرؤيا، وأظهرت الإسلام على  يد التركي، وأمر لي بالجائزة، وخرجت، أتبعني ذلك القائد بغلامهفلما بعدت عن الدار، قبض علي  ، وحملني إلى منزل التركي الأول،  فقامت قيامتي، وأحسست بالمكروه، وبذلت للغلام جميع ما كان معي، ليدعني  أنصرف، فلم يفعلوجاء التركي، وهو منتش «» ، فقال «يابا، حصلت تسخر بالأتراك واحد واحد،  وتأخذ دراهمهم» «» ؟قال فقلقت فزعا، وقلت يا سيدي، أنا رجل صفعان، فقير، مكد، وأنا فعلت  هذا لآخذ شيئاقال فقال لي أظننت أنني أفضحك في بلدك؟ ما كنت بالذي أفعل، وقد جازت  السخرية علي، حتى تجوز على الجماعة، كما جازت علي، ولكن أليس أنت؟قال فطايبته، وتصفعت له، فضحك مني، واستدعى بالنبيذ،وشرب، ولاعبته، فاستخف روحي، وحبسني عنده، وخلع علي، وأعطاني دراهم، ودعا  جماعة من قواد الأتراك وخرجت عليهم في زي الصفاعنة، فعطعطوا علي، وضحكوافحدثهم التركي، بالحديث، فضحكواقال فأخذت منهم، على تلك الحال، مالا ثانيا جليلا، وانصرفت إلى بغداد  وابتعت به عقارا، منه أعيش إلى الآنتم الجزو الثامن ويتلوه التاسع والحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا  محمد النبي وآله الطاهرين  بلغ مقابلة صحح بقدر الطاقة من الأصل  المنقول منهالفهارس محتويات الكتاب// مقدمة المحقق// مقدمة المؤلف//فرجة بين الصدر والقبر//الوزير علي بن عيسى يستحث عاملا على حمل الخراج//كيف تمكن عبيد الله بن يحيى بن خاقان من المتوكل//الواثق ومحمد بن عبد الملك الزيات//أبو خازم القاضي يطالب الخليفة المعتضد بما في ذمته للوقف//الوزير ابن الفرات يحاسب عاملا//أبو العباس ابن الفرات يهدد عاملا قد ألط بالمال//الوزير  عبيد الله بن سليمان، يحرم عاملا من التصرف//وزير ينفى لأنه طرب لغناء صوت//أحمد بن طولون يقتل الحسن بن مخلد بالسم//جرأة وزير على أخذ أموال السلطان//الوزير ابن الفرات يستولي على أموال المصادرات//الصناعة نسب//كيف اتصل الفضل بن مروان بالمأمون ووزر له//الخليفة المعتصم يصادر وزيره//العمارة والتوفير، أولى واجبات الوزير//السبب في علو حال عبيد الله بن يحيى بن خاقان مع المتوكل//ابن شيرزاد يتحدث عن عمله في ديوان الضياع الخاصة//البحتري وأبو معشر يؤصلان عند المعتز أصلا//ضيعة البحتري في حيازة حفيد ولده//عامل يصفع عند المطالبة//حمال مستور//حامد بن العباس وبواب الوزير إسماعيل بن بلبل//عامل مصروف يختبىء في قدر هريسة//من مكارم أخلاق المأمون//الشاعر الكوفي أبو الحسن البصير//الخارجي وصلاة الجمعة//أحد القائلين بالتناسخ، يدعي أن الهرة أمه//كتاب تعزية//شاعر يقتضي ثواب مديح//الانتقال في ليلة واحدة من الحر إلى البرد//في العافية طعم كل شيء//القاضي أبو خازم والخليفة المعتضد//دهاء عبدون أخي صاعد بن مخلد//حدة طبع أبي العباس بن الفرات//سفه لسان حامد بن العباس//من عجائب صنع الله//الرياسة دين لا يقضى//ابن الفرات يتعصب لآل نوبخت//المعتضد والعمال المنكوبون//لون من ألوان التعذيب//من شعر نفطويه//رعونة عبيد الله بن سليمان جرت النكبة عليه وعلى أبيه//ما في الأرض أشد جناية على الوزراء والرؤساء من أصاغر أسبابهم//الأمير الموفق يأمر وزيره الجديد بتعذيب الوزير المصروف//سبيل الإنسان في المحن أن يطأطئ لها//حفلة تعذيب بمحضر الوزير//وحفلة تعذيب بمحضر الأمير//أبو زكريا السوسي يرى مناما//حفيد يزيد بن هارون يرى جده في المنام//ابن الفرات وأحد طلاب الوزارة//الحسن بن محمد الكرخي وكمال مروءته//راتب عامل فارس ثلاثة آلاف دينار في الشهر//المعتضد يعفي عاملا من المطالبة لما ظهر من مروءته//علو نفس الحسن بن مخلد//الوزير علي بن عيسى يرفع التكملة ويضع الخراج على الشجر//الوزير علي بن عيسى يأمر بالرفق في الجباية//إذا  تم أمر بدا نقصه//الجزاء من جنس العمل//الخليفة المهدي ووزيره أبو عبيد الله//معى النهروان بالفارسية//رقعة نفعت صاحبها وخلفه//أبو قوصرة المستخرج والوزير المصروف الحسن بن مخلد//من تواضع ارتفع//الخليل بن أحمد والراهب//عافية القاضي يستقيل من القضاء//لا تصلح الدنيا إلا بالعدل//تنح عن القبيح ولا ترده//جور أبي عبد الله الكوفي//أبو عبد الله الكفوي يعاقب ملاحا على سوء أدبه//هل جزاء الإحسان إلا الإحسان//آثار قديمة في سواد واسط//سيدوك الشاعر//من شعر سيدوك//محنة القرامطة//من شعر أبي القاسم الصروي//عدة جند الخلافة في أيام المقتدر//الشاعر البدوي عساف النميري//مناظرة بين عالمين في مجلس القاضي أبي عمر//إخوانيات//إن كان قد أخذ طالعي فقد أخذت غاربه//الحق يوفي على الجرم//يحيى بن خالد البرمكي والفضل بن الربيع//ثمن هديتين، وثمن نفط وحب قطن//من يشناك كان وزيرا//المتنبي يعارض القرآن//معقود العسل ودهن اللوز//أندلسي تتلمذ للجاحظ//الناس أربعة//كيفية صيد الفيل واستئناسه//ملك الصنف يملك ألفي فيل//الفيل يقوم بعمل الجلاد//صاحب عمان يهدي فيلا لمعز الدولة//وما قتل الأحرار كالعفو عنهم//الجبارية في الهند//البابوانية في الهند//سرق ماله بالبصرة، واستعاده بواسط//صيرفي بغدادي متحصن من اللصوص//البراءة المزورة//من شعر سيدوك الواسطي//من شعر أبي إسحاق الصابي//الحسن بن عون الموسوس//حكاية ديوث//حجاب شديد//كتاب المافروخي عامل البصرة//للوزير المهلبي في كلة قصب حركتها الريح//زور مناما فجاء مطابقا للحقيقة//من مكارم البرامكة//يوسف بن وجيه صاحب عمان//وصيف كامه يحسن إلى أهل قم//وصيف كامه يعين عاملا على فارس//الوزير يتيم في حجر كل كاف//أبو أحمد الشيرازي والصفراء//لا يمكن التجلد على عذاب الله//الغلط الذي لا يتلافى//المهدي والمتهم بالزندقة//شر السلطان يدفع بالساعات//كيفية إغراء العمال بأخذ المرافق//يحتال على القواد الأتراك بسر من رأىفهرس  أأا بن أبان صاعد بن هارون بن مخلد ابن أبان أبو الفضل عون  بن هارون بن مخلد كاتب المأمون على ديوان  الضياع ابن أحمد الوليد ابن أخت الراسبي ، الأحول أحمد بن أبي خالد وزير المأمون الإخشيدي كافور ممدوح المتنبي الإخشيد محمد بن طغج مؤسس الدولة الإخشيدية الأزدي أبو إسحاق إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد القاضي الأزدي القاضي أبو عمر محمد بن يوسف ، ، ابن إسرائيل أبو جعفر أحمد بن إسرائيل الكاتب وزير المعتز ، أسماء أخت الوزير أبي الحسن علي بن عيسى ابن الأشعث عمرو بن محمد جندي شاب من عمان ابن أبي الأصبغ أبو العباس أحمد بن محمد بن بدر بن أبي الأصبغ ، ،  ، الأصبهاني ابن جحا الأصبهاني أبو الفرج علي بن الحسين الأموي ابن أعين هرثمة القائد العباسي الأفشين الإمام إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب الأمراء أولاد المقتدر الأموي أبو الوليد عبد الملك بن مروان بن الحكم الأموي أبو عبد الرحمن معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب الأمين أ بو عبد الله محمد بن هارون الرشيد ، الأنباري أبو الحسن الكا تب الأنطاكي داود بن عمر الطبيب البصير أنوشروان الشاعر الضرير المعروف بشيطان العراق إيتاخ أبو منصور ايتاخ الحاجب القائد الخزري ، ، بالباقطائي أبو عبد الله الحسن بن علي الكاتب ، ، ، بجكم أمير الأمراء القائد التركي ، البحتري أبو عبادة الوليد بن عبيد بن يحيى الطائي ، ، ، ابن بحر أبو مسلم محمد بن بحر الأصبهاني ، ابن البختري الأصغر عامل مصر ، ابن البختري أبو العباس أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم القاضي  الداودي بنو البختكاني بختيشوع بن جبرائيل بن بختيشوع بن جرجيس المتطبب ، ، ، ابن بختيشوع جبريل الطبيب ، ، بدر مولى المعتضد ، بدعة الكبرى جارية عريب المأمونية ابن برد بشار الشاعر البرامكة ، ، ابن برمك خالد البرمكي أبو الفضل جعفر بن يحيى بن خالد بن برمك وزير الرشيد ، ،  البرمكي الفضل بن يحيى بن خالد بن برمك وزير الرشيد، وأخوه من الرضاع  البرمكي موسى بن يحيى بن خالد بن برمك البرمكي أبو الفضل يحيى بن خالد بن برمك  ، ، البرمكية دنانير البريدي أبو عبد الله أحمد بن محمد شيخ البريديين ، البريدي أبو يوسف يعقوب بن محمد ، ابن بزيع عمر صاحب الدواوين في عهد المهدي ابن بسطام أبو العباس أحمد بن محمد ، ، آل بسطام البصير أبو الحسن عبد الله بن سليمان الكوفي الضرير المعروف بالبصير ابن بطوطة أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم اللوا تي الطنجي   بغا القائد التركي مولى المعتصم المعروف ببغا الكبير ابن بغا موسى القائد التركي ، ، ، ابن أبي البغل أبو الحسن علي بن أحمد بن يحيى ، ابن أبي البغل أبو الحسين محمد بن أحمد بن يحيى ، ابن بقية نصير الدولة أبو طاهر محمد بن محمد وزير بختيار أبو بكر الصديق أبو بكر عبد الله بن أبي قحافة التيمي، القرشي أول  الخلفاء الراشدين ، ، ابن بلبل أبو الصقر إسماعيل بن بلبل وزير المعتمد والمعتضد ، ، ،  ، ، ، بوران خديجة بنت الحسن بن سهل السرخسي زوجة المأمون البويهي معز الدولة أبو الحسين أحمد بن بويه ، ، ، البويهي عماد الدولة أبو الحسن علي بن بويه ، تالتنائي شجاع رسول الوزير ابن سعدان التنوخي أبو جعفر أحمد بن إسحاق بن البهلول الأنباري القاضي التنوخي أبو ال حسن أحمد بن يوسف بن البهلول التنوخي أبو القاسم علي بن محمد القاضي، والد صاحب النشوار التنوخي أبو القاسم علي بن المحسن القاضي ابن صاحب النشوار التنوخي أبو علي المحسن بن علي بن محمد القاضي صاحب النشوار ، ، ،  التواريخي أبو بكر محمد بن عبد الملك ، توزون أبو الوفاء القائد التركي أمير الأمراء ، ، تيمور العلامة أحمد تيمور  ثثعلب أبو العباس أحمد بن يحيى بن زيد بن سيار الثغري أبو سعيد محمد بن يوسف بن عبد الرحمن الثغري الطائي الصامتي ثمل غلام سيف الدولة ، ابن ثوابة أبو الحسين جعفر بن محمد الكاتب ابن ثوابة الحسن الكاتب ابن ثوابة الكاتب جالجاحظ أبو عثمان عمرو بن بحر ، الجامدي ابن مروان الجبائي أبو هاشم عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب الجبائي أبو علي محمد بن  عبد الوهاب ابن جبير أبو منصور عبد الله بن جبير النصراني، كاتب الوزير ابن الفرات  ، ابن الجراح إبراهيم بن عيسى أخو الوزير علي بن عيسى ابن الجراح أبو محمد الحسن بن مخلد بن الجراح وزير المعتمد ، ، ،  ،، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ابن الجراح داود بن الجراح جد الوزير علي بن عيسى ، ابن الجراح أبو القاسم سليمان بن الحسن بن مخلد وزير المقتدر ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ابن الجراح العباس بن الحسن بن مخلد ابن الجراح عبد الرحمن بن عيسى أخو الوزير علي بن عيسى ابن الجراح أبو الحسن علي بن عيسى وزير المقتدر ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ابن الجراح عيسى بن داود بن الجراح والد الوزير علي بن عيسى ، ،  ابن الجراح أبو عيسى بن العباس بن الحسن بن مخلد المعروف بابن بنت أبي  نوح صاحب ديوان الاعطاء ابن الجراح أبو عبد الله محمد بن داود وزير ابن المعتز عم الوزير علي  بن عيسى صاحب كتاب الورقة    الجرجرائي أبو أحمد العباس بن الحسن وزير المكتفي والمقتدر ، ،  ، الجرجرائي أبو جعفر محمد بن الفضل وزير المتوكل ، ، ابن جرير عثمان الجزائري السيد نعمة الله صاحب كتاب زهر الربيع الجهشياري عبدوس بن عبد الله الكوفي حاجب الوزير علي بن عيسى ورئيس  رجالته الجهشياري أبو عبد الله محمد بن عبدوس بن عبد الله الكوفي صاحب كتاب  الوزراء ابن أبي الجعد أبو أيوب داود بن علي الكاتب الجلندي عامل المأمون على حماية الطريق ابن جني أبو بكر م حمد بن جني الكاتب من أعيان الكتاب الجهظ علي بن الحسن أحد العمال جواد الدكتور مصطفى جواد ، ، ، ابن الجوزي أبو الفرج عبد الرحمن بن علي حالحاجب سعيد ابن الحارث أبو الفضل عبيد الله بن عبد الله الكاتب من وجوه العمال الحافي أبو نصر بشر بن الحارث بن علي بن عبد الرحمن المروزي ابن أبي حامد أبو حامد محمد بن أبي بكر بن أبي حامد القاضي ، ابن أبي حامد أبو علي محمد بن محمد بن أبي بكر ، ، ابن حبش أحمد بن محمد أبوه ابن خالة الوزير ابن الفرات ابن أبي  الحديد عز الدين أبو حامد عبد الحميد بن هبة الله بن أبي الحديد  المدائني شارح نهج البلاغة الحراتي أبو الحسن ثابت بن سنان بن ثابت بن قرة الحراني الطبيب الحربي أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق بن بشير بن عبد الله البغدادي الحرمي صافي الخادم مولى المعتضد ، ابن الحريش عباد ، ، ابن الحسين القاضي أبو القاسم عمر بن حسان ابن حفص جعفر بن حفص ، ابن حفص أبو الفرج محمد بن جعفر بن حفص الكاتب ، الحكيمي أبو عبد الله أحمد بن محمد الكاتب ابن حماد أبو أحمد الموصلي عامل الموصل الحمامي بدر الكبير عامل المعاون بفارس وكرمان الحم داني ناصر الدولة أبو محمد الحسن بن عبد الله ، الحمداني الأمير سيف الدولة أبو الحسن علي بن عبد الله ، ، ،  ابن حمدون أبو الحسن محمد بن محمد بن حمدون الواسطي حمدويه محمد بن عيسى، صاحب الزنادقة ابن حمدي اللص البغدادي المشهور الحموي أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي ، ،  الحميري يزيد بن منصور خال المهدي ابن حنبل الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد  الشيباني ، ابن الحواري أبو القاسم علي بن محمد خأبو خازم القاضي عبد الحميد بن عبد العزيز قاضي المعتضد ، ، ،  ، خاطف أخت السيدة أم المقتدر ابن خاقان أحمد صاحب تلهوار، قصبة نهر الفضل بواسط ، ابن خاقان أبو محمد عبد الله بن يحيى بن خاقان ، ابن خاقان أبو الحسن عبيد الله بن يحيى بن خاقان وزير المتوكل والمعتمد  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ابن خاقان يحيى بن خاقان والد الوزير عبيد الله بن يحيى الخاقاني محمد بن عبيد الله الوزير ، الخال غريب خال المقتدر ، ابن الخال هارون بن غريب القائد ابن خال المقتدر ، ، ابن خالويه أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه النحوي الخراساني أبو مسلم عبد الرحمن بن مسلم الخرمي بابك الثائر الفارسي الخ ز ري سيما أح دالقواد الذين شاركوا في فتح فارس ابن الخصيب أحمد بن الخصيب وزير المنتصر ، الخصيبي أبو العباس  أحمد بن عبيد الله بن أحمد بن الخصيب وزير المقتدر  ، ، الخصيبي أبو الحسين عبد الواحد بن محمد ابن اخت إبراهيم بن المدبر ،  ابن خلكان القاضي شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الأزدي الفراهيديخمارويه أبو الجيش خمارويه بن أحمد بن طولون الخيزران أم الهادي والرشيد دابن داود أبو عبد الله يعقوب بن داود بن عمر السلمي وزير المهدي دستنبويه أم ولد المعتضد الدقيقي أبو زكريا يحيى بن عبد الله قهرمان الوزير ابن الفرات أبو دلامة زند بن الجون الأسدي الشاعر ابن الدلو أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن عبيد الله بن محمد بن قرعة  البخاري رابن رائق أبو بكر محمد بن رائق أمير الأمراء ، راشد صاحب جيش الموفق ، الراضي أبو العباس محمد بن أبي الفضل جعفر المقتدر ، ، ، ، ،  ، راغب غلام الموفق الرامهرم زي أبو يحيى زكريا بن محمد بن زكريا ، الربيع بن يون س الحاجب ، ابن الربيع أبو العباس الفضل بن الربيع ، ابن رسته أبو علي أحمد بن عمر بن رسته صاحب الأعلاق النفيسة ابن رستم أحمد بن محمد بن رستم ضامن فارس ، ، ، الرشيد أبو جعفر هارون بن أبي عبد الله محمد المهدي ، ، ، ،   ، ، ، ، الرومي سرجون صاحب الديوان في أيام معاوية بن أبي سفيان ، زالزبير أبو عبد الله الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي الزجاج أبو إسحاق إبراهيم بن السري ، ، ، الزغل إسماعيل بن ثابت متقلد طساسيج بادوريا وقطربل ومسكن ، ،  ، ، أبو زنبور الحسين بن أحمد بن رستم المادرائي الكاتب زنجي أبو القاسم إسماعيل بن أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن صالح كاتب  الوزير ابن الفرات ابن زنجي أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن صالح كاتب الوزير ابن الفرات  ، زيات حبيب الباحث المحقق ابن الزيات محمد بن عبد الملك وزير المعتصم والواثق والمتوكل ، ،  ابن زياد عبيد الله ابن زيد أبو خلف سلام بن زيد الأندلسي تلميذ الجاحظ ، سالسادة السيدة أم المقتدر، وخاطف، ودستنبويه أم ولد المعتضد ، الساماني  أحمد بن إسماعيل صاحب خراسان سبكتكين القائد التركي حاجب معز الدولة سبكرى المتغلب على فارس غلام عمرو بن الليث الصفار ، ابن السراج أبو الحسن علي بن نظيف البغدادي البه شمي ابن السراج الواسطي ابن سريج أبو العباس أحمد بن عمر بن سريج البغدادي الملقب بالباز  الأشهب فقيه الشافعية ، ابن سعد أبو الحسين أحمد ابن سعد أبو عبد الله أحمد بن سعد مولى بني هاشم ابن سعدان أبو عبد الله الحسن بن أحمد بن سعدان الوزير السفاح أبو العباس عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس ،  سلامة حاجب الوزير علي بن عيسى أبو سلمة حفص بن سليمان الخلال وزير السفاح ابن سلمة نجاح الكاتب ، ابن سهل أبو محمد الحسن بن سهل قائد المأمون ، ، ، ابن سهل أبو بكر محمد بن سهل الواسطي من وجوه الشهود بواسط ابن سهل محمد بن عبد الله بن محمد بن سهل بن حامد الواسطي سودانية أبو حامد محمد بن الحسن صاحب ديوان الضياع الخاصة السوسي أبو زكريا يحيى بن سعيد السوسي المعروف بخلف سوشيخ بائع الأرز باللبن السيدة شغب مولاة المعتضد أم المقتدر ، ، سيدوك أبو طاهر عبد العزيز بن حامد بن الخضر الواسطي الشاعر ، ،  السيرافي الفضل بن باهماد ابن سيف العامل على بادوريا  شابن شاذان أبو الحسن زكريا بن يحيى بن محمد الجوهري شارية المغنية الشالجي أبو حازم عبود بن مهدي بن محمد أمين بن أحمد الشالجي، المحامي  محقق كتاب النشوار ، ابن شانده أبو علي محمد بن محمد بن إسماعيل الواسطي ابن شاهين أبو الحسن عمران بن شاهين أمير البطيحة ابن شبيب ملاح من بغداد ابن شجاع أبو الحسن محمد بن شجاع المتكلم البغدادي الشواف الشيخ عبد السلام البغدادي الشيرازي أبو الفضل أحمد بن الفضل بن عبد الرحمن بن جعفر الشيرازي أبو الفضل عبد الرحمن بن جعفر ، الشيرازي أبو أحمد الفضل بن عبد الرحمن بن جعفر ، الشيرازي ابن مكتوم متقلد سيراف لعماد الدولة البويهي ، ، ،  ، ، ابن شيرزاد أبو بكر أحمد بن صالح القطربلي ، ابن شيرزاد أبو الحسين زكريا بن يحيى ابن شيرزاد أبو جعفر محمد بن يحيى بن زكريا الكاتب ، ، ، ابن شيرزاد يحيى بن زكريا صاحب ديوان ضياع غريب الخال ، صالصابي أبو إسحاق إبراهيم بن هليل هلال الصابي أبو الحسين، وأبو الحسن، هلال بن المحسن، صاحب كتاب الوزراء ،  ، صاحب الزنج علي بن محمد الورزنيني العلويابن صبيح أبو جعفر أحمد بن يوسف بن صبيح وزير المأمون أخو أبي صخرة أبو عيسى أحمد بن محمد بن خالد الكاتب ، ، الصروي أبو القاسم عبيد الله بن محمد ، الصفار عمرو بن الليث ، ، ، الصفار يعقوب بن الليث ، الصولي أبو إسحاق إبراهيم بن العباس الصولي أبو بكر محمد بن يحيى بن عبد الله الصيرفي ابن عبدان أحد صيارفة درب عون  طابن طاهر الأمير أبو العباس عبد الله بن طاهر بن الحسين الطاهري أبو الحسن إسحاق بن إبراهيم أمير بغداد المصعبيابن طاووس رضي الدين أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن طاووس  الحسني الحسيني صاحب كتاب فرج المهموم ابن طولون أبو العباس أحمد بن طولون صاحب مصر والشام ، ، الطولوني يمن أحد القواد الذين شاركوا في فتح فارس الطويل أبو الحسين أحمد بن محمد بن طريف المعروف بأحمد الطويل متقلد  حصن مهدي ظالظاهري أبو بكر محمد بن داود بن علي بن خلف صاحب كتاب الزهرة ، ععافية القاضي عافية بن يزيد بن قيس الأزدي قاضي المهدي ، أبو عباد ثابت بن يحيى بن يسار وزير المأمون ابن العباس أبو محمد حامد بن العباس وزير المقتدر ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ابن عبد الحميد سليمان، كاتب السيدة أم المقتدر ابن عبد السلام العدل العبدسي أبو القاسم بن حوط رئيس تلهوار بواسط ابن عبد الصمد أبو طاهر محمد صاحب الشرطة بب غداد في عهد المعتضد ابن عبد القدوس أبو الفضل صالح بن عبد القدوس بن عبد الله بن عبد القدوس  الأزدي الجذامي مولاهم ابن عبد الله أبو المنذر النعمان بن عبد الله صاحب ديوان كور الأهواز  ، ، ، ابن عبد  المؤمن أبو الطيب محمد بن أحمد بن عبد المؤمن الوكيل على أبواب  القضاة بالأهواز العبدي أبو الوزير عمر بن المطرف بن محمد صاحب دواوين الأزمة في عهد  الرشيد العبرتائي محمد بن جعفر فاتح فارس في عهد المقتدر ابن عبيد الله أبو أحمد النعمان أبو عبيد الله معاوية بن يسار وزير المهدي ، ، ، ابن عثمان جرير عريب المأمونية جارية المأمون ، العسكري أبو سلمة أحد غلمان أبي علي الجبائي العصفري الشاعر عضد الدولة أبو شجاع فناخسرو بن أبي علي الحسن بن بويه ، ، ،  ابن علائة أبو اليسير محمد بن عبد الله بن علاثة بن علقمة العقيلي ابن أبي علان عبد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي علان  الأهوازي ، ابن أبي علان أبو القاسم عبد الله بن محمد بن مهرويه العلوي إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب العلوي عبد الله بن جعفر الطيار بن أبي طالب العلوي علي بن محمد الورزنيني صاحب الزنج ، علي أمير المؤمنين أبو الحسن علي بن أبي طالب عليه السلام ، ، العقيلي أبو إسحاق إبراهيم بن نافع الملقب بابن البارد الطوق أمير نهر  الأيسر بين البصرة والأهواز العماني ابن حبش عامل الزاب ونهر سابس عمر الفاروق، أبو حفص عمر بن الخطاب العدوي القرشي ثاني الخلفاء  الراشدين ، ، ابن أبي عمر أبو الحسن أحمد بن محمد الكاتب كاتب المحسن بن الفرات ،  ، أبو عمر القاضي محمد بن يوسف الأزدي الأزديابن عمران هارون، الجهبذ ، ، ابن عمرو أبو محمد الحسن بن عمرو ابن العميد أبو الفضل محمد بن الحسين ابن عنان أبو الهيجاء عقبة بن عنان الحاجب عامل البندنيجين للبويهيين  ابن عودة الحسن موسوس من أولاد الكتاب في بيمارستان البصرة ابن عياش أبو الحسين عبد الله بن أحمد بن الحارث بن عياش الجوهري الب غدادي ، ابن عيسى محمد بن عيسى أحد كتاب ال قرن الرابع الهجري أبو العيناء محمد بن القاسم بن خلاد غابن غسان أبو الحسن محمد بن غسان بن عبد  الجبار بن أحمد الداري،  الصيدلاني، الطبيب، البصري ، ، ، الأمير غياث الدين ابن الخلي فة الوافد على سلطان الهند محمد بن تغلق ففارس داية المكتفي فتيح خادم الأفشين ولي فارس للمقتدر ابن الفرات أبو العباس أحمد بن محمد ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ابن الفرات جعفر بن محمد أخو الوزير علي بن محمد بن الفرات ابن الفرات أبو الحسن علي بن محمد وزير المقتدر ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ابن الفرات أبو الفتح الفضل بن جعفر بن محمد بن الفرات المعروف بابن  حنزابة وزير الراضي ، ابن الفرات أبو أحمد المحسن بن الوزير أبي الحسن علي بن محمد بن الفرات  ،، ، ، ابن فراس أبو الحسن محمد بن فراس ال كاتب ، الفراهيدي أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الأزدي ،  ابن فرجويه أبو بشير عبد الله بن الفرخان كاتب الوزير ابن الفرات ابن فرناس مختار من حي إبراهيم من بني معاوية بن حزن ابن الفلاس أبو بكر شيخ بغدادي من الإمامية فلان الحائك بشيراز ابن فنحاس يوسف، الجهبذ ، ،  قالقاهر أبو منصور محمد بن المعتضد ، ، ابن قرابة أبو بكر العطار القرمطي أبو طاهر سليمان بن الحسن الجنابي ، القرمطي عمار القشوري نصر الحاجب القنائي أبو عبد الله حمد بن محمد الكاتب ، ، أبو قوصرة المستخرج من بقية القواد المتقدمين والد أبي قيراط عبد الله بن هشام والد أبي القاسم هشام المعروف بأبي  قيراط ابن أبي قيراط أبو الحسين علي بن هشام بن عبد الله الكاتب البغدادي ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ،، أبو قيراط أبو ا لقاس مهشام بن عبد الله ال كاتب ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ابن قيس الرقيات عبيد الله بن قيس بن شريح بن مالك، الشاعر ككامه وصيف كامه القائد الديلمي ، ، ، ، ، الكرخي جعفر بن الحسن بن علي بن محمد الكرخي أبو أحمد الحسن بن علي بن محمد الكاتب ، ، ، الكرخي أبو محمد القاسم بن علي بن محمد ، الكرخي محمد بن الحسن بن علي بن محمد الكسكري يحيى بن عبد الله أم كلثوم قهرمانة الوزير ابن الفرات الكلوذاني عمر صاحب الزنادقة الكوفي أبو عبد الله أحمد  بن علي بن سعيد ، ، ، للشكروز القائد الديلمي من قواد معز الدولة لؤلؤ من قواد الإخشيدية ليث جهبذ أبي أيوب سليمان بن وهب، وولده أبي القاسم عبيد الله، لما كانا  يكتبان للموفق ، ماب نالماشطة أبو الحسن علي بن الحسن الكاتب المافروخي أبو محمد عبد العزيز بن أحمد متقلد البصرة ، المأمون أبو العباس عبد الله بن أبي جعفر هارون الرشيد ، ، ، ،  ، ، ، ، ماني مؤسس مذهب المانوية، القائل بمبدأ الخير والشر، والنور والظلمة في  الوجود المبرد أبو العباس محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الثمالي ، ، مبشر مولى أبي القاسم علي بن محمد التنوخي القاضي، والد صاحب النشوار  المتقي أبو إسحاق إبراهيم بن المقتدر ، ، المتنبي أبو الطيب أحمد بن الحسين الجعفي الكندي، الشاعر الحكيم ،  ، المتوكل أبو الفضل جعفر بن أبي إسحاق محمد المعتصم ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ابن مجاهد أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد ابن محمد الصقر، الكاتب محمد رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم ، ، ، ابن محمد أبو الوفاء، أحد أصحاب عضد الدولة ابن مخلد صاعد، كاتب الموفق ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ابن مخلد عبدون أخو صاعد بن مخلد ، ابن المدبر أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن عبيد الله الكاتب ابن المدبر أبو صالح مرجليوث د س المستشرق المعروف مرداويج ابن المرزبان علي بن المرزبان عم عبد الله بن المرزبان، والد أبي الفضل  الشيرازيالكاتب ، ، ابن المرزبان أبو الفضل محمد بن عبد الله بن المرزبان الشيرازي الكاتب  ، ، ، ، المرمد أبو يوسف عبد الرحمن بن محمد بن سهل صاحب مجلس الحساب في ديوان  الضياع الخاصة ابن مروان أبو الفضل بن الفضل بن مروان ، ابن مروان الفضل بن مروان وزير المعتصم ، ، ، ، ، ، ،  ، ، مزدك داعية مذهب الشيوع في الأموال والنساء المستعين أبو العباس أحمد بن محمد بن المعتصم ، ، المستكفي أبو القاسم عبد الله بن علي المكتفي المصعبي أبو الحسن إسحاق بن إبراهيم بن الحسين بن مصعب ، ، ابن المعتز أبو العباس عبد الله بن المعتز ، المعتز أبو عبد الله محمد بن جعفر المتوكل ، ، ، ، ، ، ،  ، ، المعتصم أبو إسحاق محمد بن أبي جعفر هارون الرشيد  ، ، ، ، ،  ، ، ، ، المعتضد بالله أبو العباس أحمد بن أبي أحمد الموفق طلحة بن المتوكل ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، المعتضدي فاتك أحد القواد الذين شاركوا في فتح فارس المعتمد أبو العباس أحمد بن جعفر المتوكل ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، أبو معشر جعفر بن محمد بن عمر البلخي ، المطيع أبو القاسم الفضل بن جعفر بن المقتدر ، ابن المغلس أبو الحسين عبد الله بن أحمد بن محمد الداودي مفلح الأسود خادم المقتدر ، المقدسي أبو عبد الله محمد بن أحمد البشاري صاحب كتاب أحسن التقاسيم في  معرفة الأقاليم ابن مقلة الوزير أبو علي محمد بن علي بن الحسين، الكاتب، الوزير ،  ، ، ، المكتفي أبو محمد علي بن أبي العباس أحمد المعتضد ، ، ، ابن مكتوم متقلد سيراف لعماد الدولة البويهي الشيرازيابن مناذر أبو جعفر محمد بن مناذر، اليربوعي بالولاء ابن المنتاب أبو علي المنتصر أبو جعفر محمد بن جعفر المتوكل ، المنجم أبو الحسن علي بن هارون ، المنجم أبو الحسن علي بن يحيى المنجم أبو عبد الله هارون بن علي المنصور أبو جعفر عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس ،  ، ، ، ، المهتدي أبو عبد الله محمد بن أبي جعفر هارون الواثق ، ، ، ،  ، ، المهدي أبو عبد الله محمد المهدي بن أبي جعفر عبد الله المنصور ، ،  ، ، ، ، ، ، ، المهلبي أبو محمد الحسن بن محمد وزير معز الدولة ، ، ابن المهندس أبو الحسن محمد بن محمد بن عثمان الأهوازي، الكاتب ، المورياني أبو أيوب سليمان بن مخلد الخوزي وزير المنصور ، ، أم موسى الهاشمية قهرمانة المقتدر ، الموفق أبو أحمد طلحة بن أبي الفضل جعفر المتوكل ، ، ، ، ،، ، ، ، ، ، ، ، ، ، مؤ نس الخادم المظفر مولى المعتضد صاحب بيت مال المقتدر ، ، المؤيد إبراهيم بن المتوكل ميمون ننازوك أبو منصور القائد التركي ، الناصر لدين الله الأمير أبو أحمد طلحة بن المتوكل الموفقنافذ خادم أبي محمد الحسن بن مخلد بن الجراح ، أبو نافع ابن بنت يزيد بن هارون النجار عمر من أهل تلهوار، بواسط ، النجار ابن عمر النجار من أهل تلهوار، بواسط ابن نظيف أبو الحسن علي بن نظيف البغدادي ابن السراجنفطويه أبو عبد الله إبراهيم بن  محمد بن عرفة الأزدي، من أحفاد المهلب  ، ، ، النميري عساف الشاعر البدوي النهيكي عامل بادوريا ، آل نوبخت أبو نوح عيسى بن إبراهيم من كبار الكتاب صاحب ديوان الضياع ، ،  ، ابن بنت أبي نوح أبو عيسى بن العباس بن الحسن بن مخلد ابن الجراحالنوشجاني صاحب خبر المعتضد ، هالهاد ي أب ومحمد موسى بن أبي عبد الله محمد المهدي ابن هارون أبو خالد يزيد هارون بن زاذان السلمي أبو الهذيل ابن هلال أحمد بن هلال صاحب عمان والواثق أبو جعفر هارون بن المعتصم ، ، ، ، ، ، ابن وجيه يوسف بن وجيه صاحب عمان ، ، ، ، ، ابن وصيف صالح القائد التركي ، وصيف القائد التركي ، ، ، وكيع أبو بكر محمد بن خلف بن حيان الضبي القاضي ، ابن وهب الحسن بن عبيد الله بن سليمان بن وهب ابن وهب الحسين بن القاسم بن عبيد الله بن سليمان ابن وهب أبو أيوب سليمان بن وهب ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ابن وهب أبو أحمد عبد الوهاب بن الحسن بن عبيد الله بن سليمان بن وهب  ابن وهب أبو القاسم عبيد الله بن سليمان ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،  ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،ابن وهب أبو الحسين القاسم بن عبيد الله بن سليمان ، ، يابن يزداد عبد الرحمن بن محمد بن يزداد صاحب ديوان الخراج اليزيدي أبو عبد الله محمد بن العباس اليزيدي أبو محمد يحيى بن المبارك بن المغيرة العدوي أبو يوسف القاضي يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الأنصاري فهرس  ج//أرمينية الصغرى//أرمينية الك برى//الأن دلس//أندلوسيا//ايبرياب//بادوريا//بادية السماوة//باسورين//باقطايا//براز الروز//البردان//بلدروز//البهنسا//بومبي ت//تانه//تفليس//تل هوارهج//الجامدة//جرجرايا//جنبلاء//جهرم//الجوبة//جيذا ح//الحربية//حصن مهدي//حلب//حمص//حي العشارين خ//خلاطد//دا رال زبير//د ست ميسان//ديار مضر//دير قنىر//ر صافة واس طز//الزاب الأسفل//الزاب الأ على//زباراس//سابور//سميا//السواد//السيب الأسفل//السيب الأعلى ش//شيرازص//الصلحط//طنجةع//عبرتاق//قسين//القصر الحسني//قم ك//كسكرم//المأصر//المبارك//م ندلي//موريان//الميمونن//النباج//النعمانية//نهر الأيسر//نهر بوق//نهر بين//نهر سابس//نهر الفضل//نهر المسرقانفهرس عمراني أ//الأ بعد والبعيد//أبلس//الأبنوس//الأجانة//الاح تذاء//الاحتساب//احتفى المرعى//الآخر والأخير//الارتفاع//ازاحة العلة//أزف//استخفوا به//الاسناية//الأصص//إطريفل//أعضه//أعمال المعاون//الأقعم//ألط//الأنزال//أورطه//أوسم//أوغر العملب//البدرة//برا//البظراء//بلح//البني//البهشمي//البؤسى//بيت مال الخاصةت//تجهمه//تخبر له//تشك//تشوف//التص حيح//التصحيح//تص دق//التص رف//التصرف//تظلمه حقه//تطاول له//تعامى//التعزير//تعفن//التناء//التناس خ//التنبول//التنطع//التوابون//توردت//توكف الخبر ث//الثياب الدبيقية ج//جدل//الجلاد//الجهبذح//الحد//الحدث//الحذم//الحراجيج//الحرب والخراج//الحرف//الحصير الطبراني//الحفيظةخ//خافور//الخدمة//الخرداذي//الخريطة//الخريطة//الخزوزد//الدبداب//الد رابات//الد ست//الدقاق//دواوين الأ زمة//الديوانر//راعى الأمر//رب القوم//الربعة//الرتم//رده إلى قيمته//الرسوم//الرطب السكر//روزات//الريثز//الزبدية//الزبل//الزبية//الزرفين//زرنج//الزندقة//زيكس//السادة//السانية//ساهمة//السبنية//السجزية//السدة//السريح//السفتجة//السكاك//سلاليم//السميرية//السناية//السواد//السوط//السيدة ش//الشاكري//شال//شال//الشحن//شزب//الشستجة//الش عر المزرفن//الشيراز//الشيم ص//صاحب الديوان//الصحبة//الصدر//الصدرة//الصرف//الصفارية//الصك//الصناعة//الصنف ض//ضرب الضرس//ضر طمن فمهط//الطريف//الطسوج//الطسوق//الطف//الطنز ظ//ظلال الزورقع//العامل//العامل//العبرة//العتيد//العدل//العرض//عرفه مقامه//في عز نفس//العصا//عطا إلى الشيء//عفطة//العفلاء//العمر//في العمل//عيناغ//ا لغبيراء//الغروب//الغش مشم//الغضارة//غط//الغمز ف//الفازة//الفرش ال كامل للبيت//فص//الفصد ق//القارة//القارية//القدس//قرض//قرظ//القزع//قطع السواد//أبو قلمو ن//القلوس//القمطرك//الكارة//الكافور//الكامخ//كفر//الكلة//كما أذكر//كمم//الكناديجل//لا يقع مني//لبادة//اللمامم//ماظه//المال الصامت//المباهتة//المتصرفون//متكهل//المحرق//المحش و//المح نة//المخاد//المخدم//المخرم//المخلصات//المداخن//المدافات//المرفق//المركن//المرور//المستقفي//المسك//المشرعة//المشوي//المصليات//المطاولة//معضه//المقرعة//المكابرة//المكدي//المنتشي//المهرجان//الموبذن//الناموسية//نبق العجم//النتفة//النحلة//النخ//الند//النعمة//النفاطون//النقدة//النقيب//نهكه//النوشجاني//النيروز ه//ها//هاتم//الهرل//هسه نشوف//هواي//الهوينا//ه ي و//الوحف//الورق//الوسمي//الوشي//وصفاه//ونسوهي//يان//يحچي زايد//يولع بهفهرس الكتب والمراجعأحسن التقاسيم، في معرفة الأقاليم أبو عبد الله محمد بن أحمد المقدسي  البشاري طبع ليدن أدب الغرباء الأصبهاني، أبو الفرج علي بن الحسين الأموي تحقيق الدكتور  صلاح الدين المنجد طبع بيروت الأعلاق النفيسة ابن رسته أبو علي أحمد بن عمر طبع ليدن الأعلام الزركلي، خير الدين الطبعة الثالثةالأغاني الأصبهاني، أبو الفرج علي بن الحسين الأموي طبعة دار الكتب  بالقاهرة  مجلداالألفاظ الفارسية المعربة أدي شير المطبعة الكاثوليكية بيروتالأنساب السمعاني، أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي نشر  المستشرق د س مرجليوث طبع لندن الأوراق الصولي، أبو بكر محمد بن يحيى بن عبد الله أخبار الراضي  والمتقيالبصائر والذخائر أبو حيان التوحيدي، علي بن محمد بن العباس تحقيق  الدكتور إبراهيم الكيلاني طبع دمشقتاج العروس قاموس الزبيدي، محب الدين أبو الفيض السيد محمد مرتضى  الحسيني الواسطي الزبيدي طبع دار صادر ببيروتتاريخ بغداد الخطيب البغدادي، أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بيروتتاريخ الحكماء ابن القفطي، جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف تحقيق  ليبرت طبع ليبزك تاريخ الرسل والملوك الطبري، الإمام أبو جعفر محمد بن جرير طبع دار  المعارف بمصرتجارب الأمم الجزء الأول، للمدة  ، والجزء الثاني للمدة   ،ابن مسكويه، أبو علي أحمد بن محمد تحقيق آمدروز طبع مصر تجارب الأمم الجزء السادس، للمدة   ابن مسكويه، أبو علي أحمد بن  محمد ذيل على الجزء الثالث من كتاب العيون والحدائق في أخبار الحقائق،  لمؤلف مجهول تحقيق ذي غويه ودي يونغ طبع  بريل تحفة الأمراء في تاريخ الوزراء الصابي، أبو الحسن هلال بن المحسن تحقيق  عبد الستار أحمد فراج طبع البابي الحلبي بالقاهرة تحفة النظار، في غرائب الأمصار، وعجائب الأسفار ابن بطوطة، أبو عبد الله  محمد ابن عبد الله بن محمد بن إبراهيم اللواتي الطنجي القاهرة تزيين الأسواق، بتفصيل أشواق العشاق الأنطاكي، داود بن عمر، الطبيب  البصير المطبعة الأزهرية بالقاهرة التعريفات الشريف الجرجاني، علي بن محمد بن علي   ، طبعة  اصطنبولتفسير الألفاظ الدخيلة، في اللغة العربية، مع ذكر أصلها بحروفه طوبيا  العنسي العرب للبستاني بالقاهرة جمع الجواهر، في الملح والنوادر الحصري، أبو إسحاق إبراهيم بن علي  الحصري القيرواني طبعة الخانجيجهات الخلفاء ابن الساعي، تاج الدين أبو طالب علي بن أنجب بن عثمان بن  عبد الله تحقيق الدكتور مصطفى جوادحكاية أبي القاسم البغدادي أبو المطهر الأزدي تحقيق ونشر آدم متز  هيدلبرج خلاصة الذهب المسبوك، المختصر بن سير الملوك عبد الرحمن سنبط قنتيو  الإربلي تحقيق السيد مكي السيد جاسم دائرة المعارف الإسلامية الترجمة العربية  مجلدا الديارات الشابشي، أبو الحسن علي بن محمد تحقيق كوركيس عواد ط   بغداد ديوان البحتري البحتري، أبو عبادة الوليد بن عبيد بن يحيى الطائي تحقيق  رشيد عطية المطبعة الأديبة ببيروت ديوان الصبابة ابن أبي حجلة المغربي، شهاب الدين أحمد بن يحيى بن أبي  بكر بن عبد الواحد حاشية على كتاب تزيين الأسواق بتفصيل أشواق العشاق طبع  المطبعة الأزهرية بالقاهرة سنة ذيل تجارب الأمم، للمدة   الروذباري، الوزير أبو شجاع ظهير الدين  محمد بن الحسين رسوم دار الخلافة الصابي، أبو الحسن وأبو الحسين هلال بن  المحسن تحقيق ميخائيل عواد طبع بغداد زهر الربيع الجزائري، السيد نعمة الله بن عبد الله بن محمد بن حسين  الحسيني الجزائري  الزهرة الظاهري، أبو بكر محمد بن داود بن علي بن خلفشرح نهج البلاغة عز الدين أبو حامد عبد الحميد بن هبة الله ابن أبي  الحديد المدائني  مجلدا طبعة الحلبي بالقاهرةشفاء الغليل، فيما في كلام العرب من الدخيل الخفاجي، شهاب الدين أحمد،  مطبعة  السعادة بمصر صلة الطبري عريب بن سعيد القرطبي المطبعة الحسينية القاهرةالفخري، في الآداب السلطانية، والدول الإسلامية ابن الطقطقا، محمد بن  علي بن طباطبا طبع دار صادر بيروتالفرج بعد الشدة التنوخي، أبو علي المحسن بن علي بن محمد بن أبي الفهم  داود الجزآن الأول والثاني طبع دار الهلال بمصر  الفرج بعد الشدة التنوخي، أبو علي المحسن بن علي الجزء الأول مخطوطة  المكتبة الظاهرية بدمشقالفرج بعد الشدة التنوخي، أبو علي المحسن بن علي طبعة دار الطباعة  المحمدية بالقاهرة سنة الفرج بعد الشدة التنوخي، أبو علي المحسن بن علي مخطوطة دار الكتب  المصرية بالقاهرة، جزآن اثنانالفرج بعد الشدة التنوخي، أبو علي المحسن بن علي المخطوطة المغربية  جزآن اثنانفرج المهموم، في مواقع النجوم ابن طاووس، رضي الدين أبو القاسم علي بن  موسى ابن جعفر بن محمد بن طاووس الحسني الحسيني طبع النجف الفصل في الملل  والأهواء والنحل ابن حزم طبعة الخانجي فوات الوفيات ابن شاكر الكتبي طبع بولاق مجلدان اثنانالكامل في التاريخ ابن الأثير، عز الدين أبو الحسن علي بن محمد بن محمد  بن عبد الكريم الجزري عن طبعة المستشرق تورنبرغ طبع دار صادر ببيروت    مجلداكشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون الحاج خليفة طبعة اصطنبول  مجلداتاللباب، في تهذيب الأنساب ابن الأثير، عز الدين أبو الحسن علي بن محمد   أجزاء طبع القاهرة لسان العرب، قاموس ابن منظور المصري، جمال الدين أبو الفضل محمد بن مكرم  ابن علي بن أحمد الأنصاري طبع دار صادر ببيروتلطائف المعارف الثعالبي، أبو منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل  النيسابوري تحقيق إبراهيم الأبياري وحسن كامل الصيرفي طبعة الحلبي  القاهرةمجلة المشرق المجلد  بيروتمجمع البيان في تفسير القرآن الطبرسي، أبو علي الفضل بن الحسن طبع  بيروت  ج  ممراصد الاطلاع، على أسماء الأمكنة والبقاع صفي الدين عبد المؤمن بن عبد  الحق البغدادي  مجلدات طبع مصر مروج الذهب، ومعادن الجوهر المسعودي، أبو الحسن علي بن الحسن بن علي  تحقيق محيي الدين عبد  الحميد طبعة الشعب القاهرة المشترك وضعا، والمفترق صقعا الحموي، أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله  الحموي الرومي البغدادي طبع وستنفلد مصارع العشاق السراج، أبو محمد جعفر بن أحمد بن الحسين القارىء دار  صادر بيروتمطالع البدور، في منازل السرور الغزولي، علاء الدين مطبعة الوطن مصر  معجم الأنساب والأسر الحاكمة في التاريخ الإسلامي زامباور، المستشرق  جامعة فؤاد الأول معجم البلدان الحموي، أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي  البغدادي طبع وستنفلد  مجلدات مع الفهارسمعجم الحيوان أمين المعلوف طبع دار المقتطف المعجم المفهرس، لألفاظ القرآن الكريم محمد فؤاد عبد الباقي مطبعة دار  الكتب بالقاهرة مفاتيح العلوم الخوارزمي، أبو عبد الله محمد بن أحمد بن يوسف الكاتب  المطبعة المنيرية الملل والنحل الشهرستاني، أبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن أحمد، هامش  على كتاب الفصل في الملل والأهواء والنحل، لابن حزم طبعة الخانجي المنتظم، في تاريخ الملوك والأمم ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن  علي طبعة حيدر آباد الدكن المنجد، قاموس الأب لويس معلوف ط  بيروتنخبة الدهر، في عجائب البر والبحر شيخ الربوة، شمس الدين أبو عبد الله  محمد بن أبي طالب الأنصاري الصوفي الدمشقي طبع ليبزك نشوار المحاضرة، وأخبار المذاكرة التنوخي، أبو علي المحسن بن علي  الأجزاء من  ، تحقيق عبود الشالجي المحامي طبع دار صادر بيروتنكت الهميان، في نكت العميان الصفدي، صلاح الدين خليل بن أيبك تحقيق  أحمد زكي باشا طبع مصر هدية العارفين أسماء المولفين، وآثار المصنفين إسماعيل باشا البغدادي  طبع اصطنبول الهفوات النادرة غرس النعمة، أبو الحسن محمد بن هلال الصابي تحقيق  الدكتور صالح الأشتر دمشق الوافي بالوفيات الصفدي صلاح الدين أيبك الأجزاء   طبع على مطابع  دار صادر بيروتوفيات الأعيان، وأنباء أبناء الزمان ابن خلكان، القاضي شمس الدين أحمد  تحقيق الدكتور إحسان عباس طبع دار صادر بيروت  مجلدات مع الفهارسيتيمة الدهر، في محاسن أهل العصر الثعالبي، أبو منصور عبد الملك بن محمد  بن إسماعيل النيسابوري تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد القاهرة  رموز راجعم مقدمة المؤلفالأرقام المطبوعة بحروف سوداء تشير إلى التراجمالأرقام المثبتة في العمود الأيمن للصفحات، والأرقام التالية لها  للقصصاستدراكات الجزء الثالثالصحيفة السطر القصة حاشية  / اقرأ هشام بن الوليد بن عبد الملك بدلا من هشام بن  عبد الملك الجزء السادس  / اقرأ الله، الله في دمي بدلا من من دمي  / اقرأ الحكيمي بدلا من الحكمي حاشية  / اقرأ الحكيمي بدلا من الحكميالفهارسمحتويات الكتاب فهرس أسماء الأشخاص فهرس جغرافي فهرس عمراني عام فهرس الكتب والمراجع 