وهي متوسطة الخط كثيرة الهوامش والحواشي بين السطور، كثيرة الأخطاء، وفي  مواضع كثيرة منها عبارات ساقطة يفسد المعنى بسقوطها، وفي بعض صفحاتها تقديم  وتأخيروكنا قبل عثورنا على النسخة الأولى اعتمدنا على هذه النسخة فكلفتنا  جهدا وعناء لسقمها ورمزنا لها بالحرف ظالثالثة نسخة مخطوطة بخط مغربي دقيق، وفي بعض حروفها غموض، وكان يملكها  الإمام المرحوم محمد محمود بن التلاميذ التركزي المغربي الشنقيطي وهي الآن  في مكتبته بدار الكتب المصرية برقم  صرف شفي آخرها أنها عن نسخة محمد بن المظفر المخطوطة بمكتبة كوبرللي بالأستانة  السابق ذكرها كتبها للإمام الشنقيطي عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن  التلمودي الجزولي الحسني اليعلاوي في مدة آخرها منتصف ذي الحجة من سنة  هوهذه النسخة خالية من الهوامش والحواشي بين السطور التي اكتظ بها الأصل  الذي نقلت عنه لابن المظفر إلا القليل جدا الذي لا حكم له، وفيها تصويب  لبعض أخطاء الأصل غير أنها لم تسلم من سقوط العبارات الكثيرة التي سقطت من  نسخة ابن المظفر، ومن بعض التحريف الذي وقعت فيه، ورمزنا لها بالحرف شوهي والنسخة الثانية لابن المظفر مع ما فيهما من نقص وخطأ، قد انتفعنا  بهما انتفاعا كبيرا، وبخاصة في المواضع الضائعة في الأولى في ملتقى كل  صفحتينوجعل الكتاب في النسخة الأولى ثلاثة أجزاء الأول يشتمل على المتن  والشرح جميعا، والثاني تفسير المشكل من اللغات التي أوردها مؤلف المتن،  والثالث تفسير ما فيه من مشكلات عويص التصريف وجعل في النسختين الثانية  والثالثة أربعة أجزاء بجعل المتن والشرح فيهما جزأين، وقد جعلنا هذه  النسخة المطبوعة أربعة أجزاء مثلهماالمقدمةمقدمةبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وصلواته على نبيه محمد وآله أجمعين، الطيبين  الطاهرينقال أبو الفتح عثمان بن جني رحمه اللههذا كتاب أشرح فيه كتاب أبي عثمان بكر بن محمد بن بقية المازني رحمه  الله في التصريف، بتمكين أصوله، وتهذيب فصوله، ولا أدع فيه بحول الله  وقوته غامضا إلا شرحته، ولا مشكلا إلا أوضحته ولا كثيرا من الأشباه   والنظائر إلا أوردته؛ ليكون هذا الكتاب قائما بنفسه، ومتقدما في جنسه،  فإذا أتيت على آخره، أفردت فيه بابا لتفسير ما فيه من اللغة الغريبة فإذا  فرغت من ذلك الباب أوردت فصلا من المسائل المشكلة العويصة التي تشحذ  الأفكار، وتروض الخواطر، وليس ينبغي أن يتخطى إلى النظر في هذه المسائل من  لم يحكم الأصول قبلها، فإنه إن هجم عليها غير ناظر فيما قبلها من أصول  التصريف الموطئة للفروع، لم يحظ منها بكبير طائل، وصعبت عليه أيما صعوبة،  وكان حكمه في ذلك حكم من أراد الصعود إلى قلة جبل سامق في غير ما سبيل أو  كجازع مفازة لا يهتدي لها بلا دليلعلم التصريف والحاجة إليهوهذا القبيل من العلم أعني التصريف يحتاج إليه جميع أهل العربية أتم  حاجة، وبهم إليه أشد فاقة؛ لأنه ميزان العربية، وبه تعرف أصول كلام العرب  من الزوائد الداخلة عليها، ولا يوصل إلى معرفة الاشتقاق إلا به وقد يؤخذ  جزء من اللغة كبير بالقياس، ولا يوصل إلى ذلك إلا من طريق التصريف؛ وذلك  نحو قولهم إن المضارع من فعل لا يجيء إلا على يفعل بضم العين، ألا ترى أنك  لو سمعت إنسانا يقول كرم يكرم بفتح الراء من المضارع، لقضيت بأنه تارك  لكلام العرب سمعتهم يقولون يكرم أو لم تسمعهم؛ لأنك إذا صح عندك أن العين  مضمومة من الماضي قضيت بأنها مضمومة في المضارع أيضا قياسا على ما جاء ولم  تحتج إلى السماع في هذا ونحوه وإن كان السماع أيضا مما يشهد بصحة قياسك  ومن ذلك أيضا قولهم إن المصدر من الماضي إذا كان على مثال أفعل يكون مفعلا  بضم الميم وفتح العين نحو أدخلته مدخلا، وأخرجته مخرجا، ألا ترى أنك لو  أردت المصدر من أكرمته على هذا الحد لقلت مكرما قياسا، ولم تحتج فيه إلى  السماع، وكذلك قولهم كل اسم كانت في أوله ميم زائدة مما ينقل ويعمل به فهو  مكسور الأول، نحو مطرقة ومروحة، إلا ما استثني من ذلك فهذا لا يعرفه إلا  من يعلم أن الميم زائدة، ولا يعلم  ذلك إلا من طريق التصريف، فهذا ونحوه مما  يستدرك من اللغة بالقياسما لا يؤخذ من اللغة إلا بالسماعومنها ما لا يؤخذ إلا بالسماع، ولا يلتفت فيه إلى القياس، وهو الباب  الأكثر نحو قولهم رجل وحجر، فهذا مما لا يقدم عليه بقياس، بل يرجع فيه إلى  السماع فلهذه المعاني ونحوها ما كانت الحاجة بأهل علم العربية إلى التصريف  ماسة، وقليلا ما يعرفه أكثر أهل اللغة؛ لاشتغالهم بالسماع عن القياستخليط أهل اللغة فيما سبيله القياسولهذا ما لا تكاد تجد لكثير من مصنفي اللغة كتابا إلا وفيه سهو وخلل في  التصريف، وترى كتابه أسد شيء فيما يحكيه، فإذا رجع إلى القياس وأخذ يصرف  ويشتق اضطرب كلامه وخلط وإذا تأملت ذلك في كتبهم لم يكد يخلو منه كتاب إلى  الفرد، ويتكرر هذا التخليط على حسب طول الكتاب وقصره، وليس هذا غضا من  أسلافنا، ولا توهينا لعلمائنا، كيف وبعلومهم نقتدي، وعلى أمثلتهم نحتذي،  وإنما أردت بذلك التنبيه على فضل هذا القبيل من علم العربية، وأنه من أشرفه  وأنفسه، حتى إن أهله المشبلين عليه والمنصرفين إليه، كثيرا ما يخطئون فيه  ويخلطون، فكيف بمن هو عنه بمعزل، وبعلم سواه متشاغلما بين التصريف والاشتقاق والنحو واللغةوينبغي أن يعلم أن بين التصريف والاشتقاق نسبا قريبا، واتصالا شديدا؛  لأن التصريف إنما هو أن تجيء إلى الكلمة الواحدة فتصرفها على وجوه شتى،مثال ذلك أن تأتي إلى ضرب فتبني منه مثل جعفر فتقول ضربب ومثل  قمطر ضرب ومثل درهم ضربب، ومثل علم ضرب، ومثل ظرف  ضرب، أفلا ترى إلى تصريفك الكلمة على وجوه كثيرة وكذلك الاشتقاق أيضا،  ألا ترى أنك تجيء إلى الضرب الذي هو المصدر فتشتق منه الماضي فتقول ضرب،  ثم تشتق منه المضارع فتقول يضرب، ثم تقول في اسم الفاعل ضارب، وعلى  هذا ما أشبه هذه الكلمة أولا ترى إلى قول رؤبة في وصفه امرأة بكثرة الصخب  والخصومةتشتق في الباطل منها الممتذقوهذا كقولك تتصرف في الباطل، أي تأخذ في ضروبه وأفانينه فمن ها هنا  تقاربا واشتبكا إلا  أن التصريف وسيطة بين النحو واللغة يتجاذبانه،  والاشتقاق أقعد في اللغة من التصريف كما أن التصريف أقرب إلى النحو من  الاشتقاق، يدلك على ذلك أنك لا تكاد تجد كتابا في النحو إلا والتصريف في  آخره والاشتقاق إنما يمر بك في كتب النحو منه ألفاظ مشردة لا يكاد يعقد  لها باب فالتصريف إنما هو لمعرفة أنفس الكلم الثابتة، والنحو إنما هو  لمعرفة أحواله المتنقلة، ألا ترى أنك إذا قلت قام بكر، ورأيت بكرا، ومررت  ببكر فإنك إنما خالفت بين حركات حروف الإعراب لاختلاف العامل، ولم تعرض  لباقي الكلمة وإذا كان ذلك كذلك فقد كان من الواجب على من أراد معرفة  النحو أن يبدأ بمعرفة التصريف؛ لأن معرفة ذات الشيء الثابتة ينبغي أن يكون  أصلا لمعرفة حاله المتنقلة، إلا أن هذا الضربمن العلم لما كان عويصا صعبا بدئ قبله بمعرفة النحو، ثم جيء به بعد؛  ليكون الارتياض في النحو موطئا للدخول فيه، ومعينا على معرفة أغراضه  ومعانيه وعلى تصرف الحال فمن أمده الله بصفاء القريحة، وأيده بمضاء  الخاطر والروية، وواصل الدرس، وأجشم النفس، وهجر في العلم لذاته، ووهب له  أيام حياته؛ امتاز من الجمهور الأعظم، ولحق بالصدر المقدم، ولحظته العيون  بالنفاسة، وأشارت إليه الأصابع بالرياسة، وكان موفقا لما يرفعه ويعليه،  مسددا فيما يقصد له وينتحيهقيمة كتاب التصريف للمازنيولما كان هذا الكتاب الذي قد شرعت في تفسيره وبسطه من أنفس كتب التصريف  وأسدها وأرصنها، عريقا في الإيجاز والاختصار، عاريا من الحشو والإكثار،  متخلصا من كزازة ألفاظ المتقدمين مرتفعا عن تخليط كثير من المتأخرين، قليل  الألفاظ، كثير المعاني، عنيت بتفسير مشكله، وكشف غامضه، والزيادة في شرحه،  محتسبا ذلك في جنب ثواب الله، ومزكيا به ما وهبه لي من العلمما يجب على من يطلع على كتاب ذي قيمةوحقيق على من نظر في كتاب قد عني به واضعه وانصرف إلى الاهتمام به  مصنفه، فحظي منه بأقصى ما طلب، ووصل إلى غايته من كثب، أن يحمد الله على  ما وهبه له من فهمه، وأن يسلم لصاحبه ما وفره  الله عليهمن حفظه، وأن يعتزي فيما يحكيه عنه إليه، فإن فعل ذلك فعلى محجة أهل  العلم والأدب وقف، وإن أبى إلا كفران النعمة فعن المروءة والإنسانية صدفوأنا أسوق هذا الكتاب شيئا فشيئا، وأتبع كل فصل مما رويته ورأيته ما يكون  مقنعا في معناه، ومغنيا عما سواه، فما كان فيما أورده من سداد وصواب  فبتوفيق الله وإرشاده، وإن وقع سهو أو تقصير فما لا يعرى منه الحذاق  المتقدمون ولا يستنكفه العلماء المبرزونوالله أستهدي، وإياه أسترشد وعليه أتوكل، وهو حسبي وكفىرواة كتاب المازنيقال أبو الفتح عثمان بن جني أخبرني الشيخ أبو علي الحسن بن أحمد بن  عبد الغفار الفارسي النحوي قراءة مني عليه بحلب عن أبي بكر محمد بن السري  السراج، عن أبي العباس محمد بن يزيد المبرد، عن أبي عثمان بكر بن محمد بن  بقية المازني، رحمهم الله أجمعينقال أبو عثمان  باب الأسماء والأفعالكم يكون عدد حروفه في الأصل وما يزاد فيهما عن الأصل؟قال أبو الفتح أول ما في هذا أن يسأل فيقال لم لم يذكر الحروف في هذا  الموضع مع الأسماء والأفعال؟ وما السبب في ذلك؟ والجواب أنه إنما قصد أن  يمثل الأسماء والأفعال؛ ليري أصلها من زائدها؛ لأنها مما يصرف ويشتق بعضها  من بعض، والحروف لا يصح فيها التصريف ولا الاشتقاق؛ لأنها مجهولة الأصول،  وإنما هي كالأصوات نحو صه ومه ونحوهما، فالحروف لا تمثل بالفعل؛ لأنها لا  يعرف لها اشتقاق، فلو قال لك قائل ما مثال هل أوقد أو حتى أو هلا ونحو  ذلك من الفعل لكانت مسألته محالا، وكنت تقول له إن هذا ونحوه لا يمثل؛  لأنه ليس بمشتق، إلا أن تنقلها إلى التسمية بها فحينئذ يجوز وزنها بالفعل،  فأما وهي على ما هي عليه من الحرفية فلا تصرفالألفات في أواخر حروف المعاني أصولولهذا المعنى ما كانت الألفات في أواخر الحروف أصولا غير زوائد، ولا  منقلبة من واو ولا ياء وذلك نحو ما  ولا وما أشبههما لا تقل إن  الألف فيهما منقلبة كألف عصا ورحى وغزا  ورمى؛ لأنها لو كان أصلها واوا أو  ياء لظهرتا لسكونهما كما ظهرتا في نحو كي وأي ولو وأوفلو كان أصل ألف   من الواو لقلت مو كما قلت لو وكذلك لو كانت  من الياء لوجب أن تقول مي كما قلت كي ولم تقلب ياء كي وواو أو  ألفا؛ لأنها إنما تقلب إذا كانت متحركة وما قبلها مفتوح، وهي في الحروف  ساكنة كلام هل وبل ودال قد؛ فلهذا بطل أن تكون منقلبة، ولو قال قائل  إن الألفات في أواخر الحروف زوائد لكان مبطلا؛ لأنه إنما تعرف الزيادة من  غيرها بالاشتقاق، والحروف لا تشتق فلا يعرف ذلك فيها؛ فلذلك لم يذكر  الحروف في هذا الموضعما في حكم الحروف من الأسماء المبنيةوقول أبي عثمان الأسماء يعني الأسماء المتمكنة، والتي يمكن تصريفها  واشتقاقها نحو رجل وفرس، ولا يريد الأسماء المبنية الموغلة في شبه  الحروف؛ لأن تلك الأسماء في حكم الحروف، ألا ترى أن كم ومن وإذ  سواكن  الأواخر كهل وبل وقد وإنما كان ذلك فيها لمضارعتها الحروف، وإذا كان ذلك  كذلك، فمعلوم أن الألف في متى وإذا وأنى وإياك ونحوها غير منقلبة من ياء  ولا واو، كما أن الألف في حتى وكلا كذلكوكما كانت من وكم كهل وبل، فهذه الأسماء المبنية التي في حكم الحروف  لا تشتق ولا تمثل من الفعل كما أن الحروف كذلكما جاء مشتقا من الأسماء المبنيةوقد جاء بعض هذه المبنية مشتقا نحو لبيك؛ لأنهم يقولون ألب بالمكان،  ونحو قط؛ لأنها من قططت أي قطعت؛ لأن قولك ما فعلته قط معناه فيما  انقطع ومضى من عمرك وكذلك ذا وذي والذي ونحو ذلك مما يدخله التحقير، أو  يستعمل استعمال المتصرف، وليس ذلك بالكثير، وكلما كان الاسم في شبه الحروف  أقعد، كان من الاشتقاق والتصريف أبعدالألف في أنا في الوقف، والهاء التي تلحق في الوقف لبيان الحركةفأما الألف في أنا في الوقف فزائدة وليست بأصل، ولم نقض بذلك فيها من  قبل الاشتقاق، هذا محال في الأسماء المضمرة؛ لأنها مبنية كالحروف، ولكن  قضينا بزيادتها من  حيث كان الوصل يزيلها ويذهبها كما يذهب الهاء التي تلحق  لبيان الحركة في الوقف، ألا ترى أنك تقول في الوصل أنا زيد، كما قال الله  تعالى إني أنا ربك  يكتب في الوقف بألف بعد النون، وليست الألف في  اللفظ، وإنما كتبت على الوقف، فصار سقوط الألف في الوصل كسقوط الهاء التي  تلحق في الوقف لبيان الحركة في الوصل ألا ترى أنك تقول ارمه إذا وقفت  وأنت تريد ارم فإذا وصلت قلت ارم يا رجل، فالألف في أنا كالهاء في  ارمه زائدة مثلها، وبينت الفتحة بالألف كما بينت الكسرة بالهاء؛ لأن  الهاء مجاورة للألف، ومثل ذلكما حكاه سيبويه أن من العرب من يقول في الوقف قالا وهو يريد قال  فيبين الحركة بالألف، وقد قالوا في الوقف أنه فبينوا الفتحة بالهاء كما  بينوها بالألف، وكلتاهما ساقطة في الوصلإجراء العرب كثيرا من ألفاظها في الوصل مجراها في الوقففإنه أجراه في الوصل على حد ما كان عليه في الوقف، وعلى هذا قول أبي  النجمأي وشعري الذي سمعت به، وقد أجرت العرب كثيرا من ألفاظها في الوصل على  حد ما تكون عليه في الوقف، وأكثر ما يجيء ذلك في ضرورة الشعر، حكى سيبويه  عن العرب ثلاثه ربعه بفتح الهاء من ثلاثة وحذف الهمزة من أربعة وإلقاء  حركتها على الهاء، وكان قياسه إذا حركها أن يردها تاء، إلا أنها لما كانت  هاء في الوقف تركها في الوصل على ذلك، وأنشد سيبويه أيضاضخما يحب الخلق الأضخمايريد الأضخم خفيف الميم، وهذا التثقيل إنما يكون في الوقف ليعلم باجتماع  الساكنين في الوقف أنه متحرك في الوصل، حرصا على البيان؛ لأنه معلوم أنه لا  يجتمع في الوصل ساكنان، وعلى هذا قالوا خالد وهو يجعل فإذا وصلوا  قالوا خالد يا فتى فكان سبيله إذا أطلق الميم في الأضخم بالنصب أن  يزيل التثقيل، إلا أنه أجراه في الوصل مجراه في الوقف للضرورة، ومثلهببازل  وجناء أو عيهل  كأن مهواها على الكلكليريد العيهل والكلكل، وهذا أكثر من أن أضبطه لك لسعته وكثرته، والذي أذكر  منه ومن أشباهه فوق ما يحتاج إليه استظهارا وتأنيسا بالأمثال والنظائر، فإن  سيبويه كثيرا ما كان يعتمد في كتابه على إيراد النظائر ليؤنس بها، فكذلك  أجرى الشاعر قولهأنا سيف العشيرة فاعرفونيفي الوصل مجراه في الوقفالأصلي والزائدوقول أبي عثمان كم يكون عددهما في الأصل، وما يزاد فيهما على الأصل؟قال أبو الفتح اعلم أنه إنما يريد بقوله الأصل الفاء والعين واللام،  والزائد ما لم يكن فاء ولا عينا ولا لاما، مثال ذلك قولك ضرب، فالضاد من  ضرب فاء الفعل، والراء عينه، والباء لامه، فصار مثال ضرب فعل، فالفاء  الأصل الأول، والعين الأصل الثاني، واللام الأصل الثالث، فإذا ثبت ذلك، فكل  ما زاد على الضاد والراء والباء من أول الكلمة أو وسطها أو آخرها، فهو  زائد، ومعنى زائد أنه ليس بفاء ولا عين ولا لام، وليس يعنون بقولهم زائد  أنه لو حذف من الكلمة لدلت بعد حذفه على ما كانت تدل عليه وهو فيها، ألا  ترى أن الألف من ضارب زائدة، فلو حذفتها فقلت ضرب لم يدل على اسم الفاعل  بعد الحذف، كما كان يدل عليه قبل الحذف، وكذلك قولهم مضروب، لو حذفت الميم  والواو لم يكن ما بقي من الكلمةدالا على اسم المفعول، كما يدل عليه مضروب بكماله، بل لم يكن يمكن  النطق بهذه الكلمة وما أشبهها بعد حذف الميم؛ لأن الضاد بعدها ساكنة،  والابتداء بالساكن ممتنع كما تعلم فمما زيد في ضرب من أوله قولهم  استضرب فالهمزة والسين والتاء زوائد؛ لأنه ليس في ضرب شيء من ذلك،  ومثاله استفعل، وكذلك يضرب الياء زائدة، ومثاله يفعل، والزيادة في وسطه  قولك ضروب الواو زائدة، ومثاله فعول، والزيادة في آخره قولك ضربان  فالألف والنون زائدتان، ومثاله فعلان فالأصول يقابل بها في المثال  الفاء، والعين، واللام ويلفظ بالزائد بعينه لفظا في المثال، ولا يقابل به  فاء ولا عين ولا لام؛ لأنه لو  كان أحد الثلاثة لكان أصلا لا زائدا، ألا  ترى أنك تقول في ضروب فعول، فتأتي في فعول بالواو التي كانت في ضروب  بعينها؛ لأنها زائدة، فإن تكرر الثاني من الأصول وهو العين كررت في المثال  العين بإزائه، فتقول في ضرب فعل فتثقل العين من فعل؛ لأنها بإزاء  الراء من ضرب فإن تكرر الأصل الثالث وهو اللام، كررت في المثال اللام  بإزائه، فتقول في ضربب فعلل جئت في المثال بلامين، لما كان في ضربب  باءان، فإن تكرر الأصلان كلاهما كررت في المثال العين واللام كلتيهما،  تقول في ضربرب فعلعل زدت عينا ولاما لما زدت في ضربرب راء وباء،  والفاء لم تكرر في كلام العرب إلا في حرف واحد، وهو مرمريس وهي الداهية  والشدة، قال الراجزداهية حدباء مرمريسومرمريت في معناه فمثاله من الفعل فعفعيل؛ لأنه من المراسة وهي  الشدة، فتكررت الفاء والعين، ولا نظير لهذه الكلمة، وإنما بسطت هذا الموضع؛  لأن أكثر من يتعرض للنظر في هذا العلم يسمع الأصل والزائد ولا يعرف الغرض  فيهما ولا حقيقة ما يراد بهما، فكشفت هذا المعنى؛ ليشترك في معرفته  المبتدئ والمتمكن فيهالزيادة للإلحاق ولغيرهقال أبو عثمان فمما يزاد ما يلحق بناء ببناء، ومنه ما يكون للمد، ومنه  ما يلحق للمعنى، وفيه ما يلحق في الكلام ولا يتكلم به إلا بزائد؛ لأنه وضع  على المعنى الذي أرادوا بهذه الهيئةقال أبو الفتح فصل في هذه الجمل أنواع الزيادات، وعرف الغرض في أن زيدت  وما الذي دعا إلى ذلكالزيادة للإلحاقفما زيد فيه للإلحاق كثير، منه كوثر وصيرف فالواو والياء فيهما  زائدتان؛ لأنهما من الكثرة والصرف، وهما ملحقان بجعفر وسلهب، وكذلك  جدول الواو فيه زائدة ملحقة بجعفر وقد قيل جدول بكسر الجيم، فالواو  في هذا ملحقة له ببناء درهم وهجرع وهبلعومن ذلك سميدع الياء فيه زائدة ملحقة بفرزدق ومثاله فعيلل، وكذلك  فدوكس وهذا أكثر من أن أضبطه لك، وإنما أذكر منه ومن نظائره ما يدعو  إليه القياسالزيادة للمدوقوله ومنه ما يكون للمد، يعني الواو  في عجوز وعمود والياء في جريب  وقضيب والألف في كتاب وسراج لم يرد بهذه وما أشبهها إلا امتداد الصوت  والتكثير بها، ولأنهم كثيرا ما يحتاجون إلى المد في كلامهم؛ ليكون المد  عوضا من شيء قد حذفوه، أو للين الصوت فيه، ألا ترى أن الضرب الثالث من  الطويل قد ألزم حرف المد نحو قول الشاعرأقيموا بني النعمان عنا صدوركم  وإلا تقيموا صاغرين الرءوساونحو قول الآخر أنشدناه أبو علي لقطري بن الفجاءةلعمرك إني في الحياة لزاهد  وفي العيش ما لم ألق أم حكيمونحو قول الآخر قرأته على أبي علي في نوادر أبي زيدجزوني بما ربيتهم وحملتهم  كذلك ما إن الخطوب دوالفهذه الألف في دوال والياء في حكيم والواو في الرءوس، تسمى  الردف وإنما لزمت هذا الضرب لتكون عوضا من لام مفاعيلن، وهذا مبين في علم  القوافي، وإنما يعرفه أهل العروض، فلهذا ونحوه ما زيدتهذه المدات، وللحاجة إلى الاتساع في كلامهم؛ لأنهم قد يعبرون عن  المعنى الواحد بالألفاظ الكثيرة، وهذا يضطر إلى الاتساع، فمن ها هنا احتيج  إلى الزوائد المكثرة للكلامالزيادة للمعنىوقوله ومنه ما يلحق للمعنى يريد به نحو التنوين الذي دخل الكلام علامة  للخفة والتمكن في الأسماء في نحو زيد وزيدا وزيد ومن ذلك حروف المضارعة  إنما جاءت لتجعل الفعل يصلح لزمانين نحو قولك زيد يقرأ، ألا ترى أنه يصلح  أن يكون إخبارا عنه بأنه في حال قراءة، ويصلح أن يكون يراد به أنه سيقرأ  فيما يستقبل، ومن ذلك ألف أنا، إنما زيدت لبيان حركة النون، وقد مضى  ذكرها، ومن ذلك ألف الندبة، إنما زيدت لمد الصوت وإظهار التفجع على  المندوب، فهذه الأشياء ونحوها مما زيد للمعنى، ألا ترى أن الدلالة على ذلك  المعنى تزول بزوال ذلك الزائد، إلا أن الندبة قد تكون بغير ألف تقول وا  زيدالزيادة من أصل الوضعوقوله ومنه ما يلحق في الكلام ولا يتكلم به إلا بزائد؛ لأنه وضع على  المعنى الذي أرادوا بهذه الهيئة فإنما يعنى به افتقر ونحوه، ألا ترى أن  الماضي من هذا  اللفظ لم ينطق به إلا على مثال افتعل، والزيادة لازمة له،  وهيالهمزة والتاء في أوله وقولهم فقير يشهد بأنهم كأنهم قد قالوا فيه  فقر مثل ظرف فهو ظريف، هذا أخص به من فعل وفعل، وإن كانوا قد قالوا  شقي فهو شقي وقدر فهو قدير، فإن باب فعيل أن يكون لفعل وإذا كانوا  قد قالوا يذر ويدع ولم يقولوا وذر ولا ودع استغناء عنهما بترك على  ما قال سيبويه، مع أن بين الماضي والمضارع نسبا قريبا، فأن يقولوا فقير  ولا يقولوا فقر وإن كان عليه جاء أجدر؛ لبعد ما بين الاسم والفعل،  وإن كان في هذه الأسماء كثير من أحكام الأفعال، فإن الفعل بالفعل أشبه منه  بالاسم، وكذلك اشتد لم ينطق به بلا زيادة، لم يقولوا شد في هذا المعنى،  على أن أبا زيد قد حكاها في كتاب مصادره، وقولهم شديد كأنهم قد قالوا  فيه شددت وإن لم يجيئوا به قال سيبويه استغنوا بافتقر واشتد عن  فقرت وشددت، كما استغنوا باحمار عن حمر، يريد أن احمار أيضا لم ينطق  بالماضي منه إلا بزائد نحو احمر واحمار قال سيبويه أيضا كما استغنوا  بارتفع عن رفع وعليه جاء رفيع، يريد أن قولهم رفيع فعيل وفعيل  إنما يأتي من فعل نحو كرم فهو كريم وكذلك قولهم ارعوى الرجل وزنه  افعل ولم أسمعهم استعملوا الماضي منه بلا زيادة، وليس من لفظ رعيت؛ لأن لام  رعيت ياء، ولام ارعوى واو؛ لظهورها كما ترى وليس الرعوى من ارعوى  إنما هي فعلى من رعيت قلبت ياؤها واوا، بمنزلةتقوى وكذلك قولهم اقطار النبت واقطر واشمأززت لم يستعملوها إلا  بتكرير اللام، فهذا ونحوه مما لم ينطق به إلا بزيادة؛ لأنهم قد يستغنون  بالشيء عن الشيء حتى يكون المستغنى عنه مسقطا من كلامهم، ألا ترى أن قولهم  ملامح إنما هو في القياس جمع ملمحة لا جمع لمحة، وسمحاء إنما هو  جمع سميح في القياس لا سمح ومشابه إنما هو جمع مشبه لا شبه،  فكأنهم قد نطقوا بملمحة وسميح ومشبه لما جاء الجمع عليها ، إلا أنهم  استغنوا بسمح عن سميح، وبلمحة عن ملمحة، وبشبه عن مشبه حتى صار المستغنى  عنه مسقطا وقد قال بعضهم سميح وهو شاذ في الاستعمال وإذا كانوا قد  نطقوا بالمضارع ولم ينطقوا بالماضي في وذر وودع على قرب ما بين الماضي  والمضارع، فالجمع على بعده من الواحد أجدر ألا يلزم أن يجيئوا بواحده من  أجل مجيئهم به، فهذا شرح هذاأبنية الأسماء والأفعال الثلاثية التي لا زيادة فيهاقال أبو عثمان فأقل الأصول في الأسماء عددا الثلاثة، نحو زيد وعمرو  وبكر وعدل وبرد وجبل وفخذ وعضد وزفر ومعى، والأفعال نحو ضرب وعلم وضرب  وظرفقال أبو الفتح اعلم أن الأسماء التي لا زيادة فيها تكون على ثلاثة أصول  أصل ثلاثي وأصل رباعي وأصل خماسي، والأفعال التي لا زيادة فيها تكون على  أصلين أصل ثلاثي وأصل رباعي ولا يكون فعل على خمسة أحرف لا زيادة فيه،  وأنا أذكر كل أصل في موضعه مستقصى بحول الله وقوتهفالأسماء الثلاثية تكون على عشرة أمثلة فعل وفعل، وفعل وفعل، وفعل،  وفعل وفعل وفعل وفعل وفعل وجميع هذه الأمثلة تكون اسما وصفة، فمثالفعل ويكون اسما صفة فالاسم كلب وكعب، والصفة ضخم وخدلوفعل يكون يكون اسما وصفة فالاسم رسن وطلل، والصفة بطل وحسنوفعل يكون اسما وصفة فالاسم كبد وفخذ، والصفة حذر وفطنوفعل يكون اسما وصفة فالاسم رجل وعضد، والصفة يقظ وندسوفعل يكون اسما وصفة فالاسم جذع وعدل، والصفة نضو، ونقضوفعل يكون اسما وصفة فالاسم إبل وإطل، والصفة قالوا امرأة بلز، وهي  الضخمة وقد قالوا أتان إبد فأما قول الشاعرأرتني حجلا على ساقها  فهش الفواد لذاك الحجلفقلت ولم أخف عن صاحبي  ألا بأبي أصل تلك الرجلويروى بيبا فإنما أراد به الإتباع لإقامة الوزن وأصل بنائها على فعل  ساكنة العين ألا ترى أن هذا الشعر من الضرب الثالث من المتقارب ووزنه في  العروض فعل وبيتهوأبني من الشعر شعرا عويصا  ينسي الرواة الذي قد رووافلو أسكن الجيم لفسد البيت كله؛ لأنه كان يصير ضربه على فعل وهذا فاسد  ممتنع وأما  قولهم رجل جئز، ومحك، ونفر ونحوه فإنما أصل بنائه على فعل  كحذر ولكنهم كسروا فاء الفعل إتباعا من أجل حرف الحلق، كما قالوا شعير  وبعير، فكسروا فاء الفعل لكسرة عينه وعلى هذا تقول في رغيف رغيف بكسر  الراء وحكى أبو زيد عن العرب الجنة لمن خاف وعيد الله ولا تقول في  جريب وقفيز جريب ولا قفيز؛ لأنه ليس ثاني حروفهما حرفا من حروف الحلق،  فهذا تشعب ثم نعود لما كنا فيهوفعل يكون اسما وصفة فالاسم نحو ضلع وعنب، والصفة قوم عدى ومكان سوى  وقال النابغةباتت ثلاث ليال ثم واحدة  بذي المجاز تراعي منزلا زيماوفعل يكون اسما وصفة فالاسم قفل وبرد، والصفة حلو ومروفعل يكون اسما وصفة فالاسم عنق وطنب، والصفة سرح وطلقوفعل يكون اسما وصفة فالاسم ربع وخزز، والصفة ختع وسكع وقال الراجزولا يوجد في الكلام فعل بكسر الفاء وضم العين وإنما لم يجئ ذلك كراهية  خروجهم من الكسر إلى الضم بناء لازما، وإذا كانوا قد قالوا اقتل فضموا  الهمزة لضمة التاء ولم يكسروها على ما كان يجب فيها مع أن بين الهمزة  والتاء حاجزا وهو القاف، فألا يخرجوا من كسر إلى ضم بلا حاجز أجدر، فأما  قولهم هو يضربك وخروجهم من كسرة الراء إلى ضمة الباء فليس يكسر ما  قدمناه؛ لأن هذه الضمة ليست بلازمة، ألا ترى أن النصب والجزم يزيلانها،  وإنما يكره من ذلك أن تكون الحركة لازمة، وليس في الكلام اسم على فعل بضم  الفاء وكسر العين إنما هذا بناء يختص به الفعل المبني للمفعول نحو ضرب  وقتل إلا في اسم واحد وهو دئل وهي دويبة وبها سميت قبيلة أبي الأسود  الدؤلي وإنما فتحت الهمزة في النسب لتوالي الكسرتين مع ياءي الإضافة،  فهربوا إلى الفتح، كما قالوا في شقرة شقري، وفي الصعق صعقي قال الشاعرجاءوا بجيش لو قيس معرسه  ما كان إلا كمعرس الدئلفهذه الأسماء وأما الأفعال الثلاثية التي لا زيادة فيها فعلى ضربين  فعل مبني للفاعل، وفعل مبني للمفعول فالمبني  للفاعل على ثلاثة أضرب فعل  وفعل وفعلفمثال فعل يكون متعديا وغير متعد؛ فالمتعدي نحو ضرب وقتل وغير  المتعدي نحو جلس ونهضوفعل يكون متعديا وغير متعد، فالمتعدي نحو شرب وركب، وغير المتعدي نحو  سلم وقدموفعل لا يكون أبدا إلا غير متعد؛ لأنه إنما جاء في كلامهم للهيئة التي  يكون عليها الفاعل لا لشيء يفعله قصدا لغيره نحو شرف وظرف، فأما ما جاء  في كلامهم نحو قولهوإن أهجه يضجر كما ضجر بازل  من الأدم دبرت صفحتاه وغاربهفإنما أراد به الشاعر ضجر ودبرت، ولكنه أسكن الحرف استثقالا للكسرة، وعلى  هذا قالوا قد كرم الرجل يريدون كرم، وقالوا لقضو الرجل يريدون لقضو  الرجل، فأسكنوا المضموم كما أسكنوا المكسور، ولم يجئ من هذا شيء في المفتوح  لخفة الفتحة ألا ترى أن من قال فخذ ورجل وهو يريد فخذا ورجلا، لم يقل في  جمل جمل لخفة الفتحة، إلا أنهم قد أنشدوا للأخطلوما كل مبتاع ولو سلف صفقه  براجع ما قد فاته بردادقالوا أراد سلف ولكنه اضطر فخفف المفتوح، وهذا عندهم من الشاذ، فهذا ما  قال أصحابنا فيه، ويحتمل عندي وجها آخر، وهو أن يكون مخففا من فعل مكسور  العين، ولكنه فعل غير مستعمل إلا أنه في تقدير الاستعمال وإن لم ينطق به،  كما أن قولهم تفرقوا عباديد وشماطيط، كأنهم قد نطقوا فيه بالواحد من  هذين الجمعين وإن لم يكن مستعملا في اللفظ، فكأنهم استغنوا بسلف هذا  المفتوح عن ذلك المكسور أن ينطقوا به غير مسكنوإذا كانوا قد جاءوا بجموع لم ينطقوا لها بآحاد، مع أن الجمع لا يكون إلا  عن واحد، فأن يستغنى بفعل عن فعل من لفظه ومعناه وليس بينهما إلا فتحة عين  هذا وكسرة عين ذاك أجدروأرى أنهم استغنوا بالمفتوح عن المكسور لخفة الفتحة، فهذا ما يحتمله  القياس وهو أحسن من أن تحمل الكلمة على الشذوذ ما وجدت لها ضربا من  القياسفإن قلت فإنا لم نسمعهم يقولون يسلف بفتح اللام فما تنكر أن يكون  هذا يدل على أنهم لا  يريدون سلف على وجه، إذ لو كان مرادا عندهم لقالوا في  مضارعه يسلف، كا أن من يقول قد علم فيسكن عين الفعل، لا يقول في مضارعه  إلا يعلم، فالجواب أنهم لما لم ينطقوا بالمكسور على وجه واستغنوا عنه  بالمفتوح، صار عندهم كالمرفوض الذي لا أصل له واجتمعوا على مضارع المفتوحوهذا ينبغي أن يكون مما ذكره سيبويه أنهم يستغنون فيه بالشيء عن الشيء  حتى يكون المستغنى عنه مسقطا لا سيما إذا دلت عليه دلالة وهي تسكينهم عين  الفعل، وهذا التسكين لم نره في المفتوح البتةفإن قلت إنا قد رأيناه في هذا الحرف، فإن نفس الشيء المتنازع فيه لا  يكون حجة على الخصم، إنما يكون حجة ما قد ثبت بلا خلاف، فأما ما الخلاف  واقع فيه فلا يكون حجة، ونظير هذا الذي ذهبت إليه في هذه الكلمة من أنهم  أسكنوا عينها من مكسور لم ينطقوا به وكأنهم قد نطقوا به ما ذهب إليه أبو  علي في قول الكميتوبالعذوات منبتنا نضار  ونبع لا فصافص في كبينايكون فعل منقولا من فعل أبدا؛ لأن فعل لا يتعدى، والفعل لا ينقل إلى فعل  حتى يكون متعديا قبل النقلألا ترى أن ضرب متعد؛ فلذلك جاز أن تبنيه للمفعول فتقول ضرب وكذلك  ركب ثم تقول ركب، وفعل لا يتعدى أبدا فلا يجوز أن تبنيه للمفعول؛  لأنك إذا لم تذكر الفاعل ولم يكن ثم مفعول يقوم مقامه في أن يجعل الفعل  حديثا عنه، بقي الفعل حديثا عن غير محدث عنه، وهذا محالفإن أقمت الظرف مقام الفاعل جاز أن تبني فعل من فعل نحو ظرف في هذا  المكان، فأما قول القطاميونفخوا عن مدائنهم فطاروافإنما أريد به نفخوا، وعصر ولكنه خفف الكلمة بحذف الكسرة، فأما  قولهم قد قيل، وخيف ونحوهما، فأصلهما قول، وخوف، ثم غيرا بعد ذلك،  وهذا مبين مشروح في موضعه بحول اللهفهذه أبنية الأسماء والأفعال الثلاثية التي لا زيادة فيهاأبنية الأسماء والأفعال الرباعية لا  زيادة فيهاقال أبو عثمان وتكون الأسماء والأفعال على أربعة أحرف ليس فيها زائد،  فالأسماء نحو جعفر وقمطر وسبطر ودرفس، ومثل جعفر سلهب،وهذه الأشياء في الأربعة تكون أسماء وصفات، وأما الأفعال التي على أربعة  أحرف ليس فيها زائد فنحو دحرج وسرهف وما أشبه ذلك، فالثلاثة والأربعة  تشترك فيها الأسماء والأفعال على ما ذكرت لكقال أبو الفتح اعلم أن الأسماء الرباعية التي لا زيادة فيها تجيء على  ستة أمثلة خمسة وقع عليها إجماع أهل العربية، وواحد تجاذبه الخلاف وهي  فعلل وفعلل وفعلل وفعلل وفعل وفعللففعلل يكون اسما وصفة فالاسم جعفر وصعتر، والصفة سلهب وصقعبوفعلل يكون اسما وصفة فالاسم قرطم وعظلم، والصفة صمرد وهرمل وخرمل  وخضرم وضمرز ولطلط ودردح وإنما أكثرت من هذا؛ لأن أبا العباس ذكر أن فعللا  في الصفة قليلوفعلل يكون اسما وصفة فالاسم برثن وترتم، والصفة كلكل وقلقلوفعلل يكون اسما وصفة فالاسم قلفع وقرطع، والصفة هجرع وهبلع، وقد  قيل إن الهاء في هجرع وهبلع زائدة وإنهما من البلع والجرع، ومثالهما  على هذا القول هفعل وقد حكي عن الخليل أنه كان يقول إن الهاء في  هركولة زائدة؛ لأنها تركل في مشيها وهي في هذا القول هفعولةهذا قولهم كما ترى، وإنما ارتكبوه على شذوذه عن النظائر؛ لأن الاشتقاققادهم إليه، والصواب في ذلك ألا تكون هذه الهاءات مزيدة وهو المذهب الذي  عليه أكثر أهل العلم، وإن كان في هجرع وهبلع وهركولة من معنى ما لا هاء  فيه، ولكن على أن يكون لفظه قريبا من لفظه، ومعناه كمعناهولهذا الذي ذهبت إليه نظائر في كلام العرب من ذلك قولهم للمكان اللين  دمث، وقالوا دمثر أيضا وقالوا للطويل المنبسط سبط وقالوا فيه  أيضا سبطر، فسبط ودمث لفظهما قريب من لفظ سبطر ودمثر ومعناهما واحد  ولا يمكن أحد أن يقول إن الراء من حروف الزيادةومثل ذلك قولهم ثعلب وثعالة، فثعلب رباعي وثعالة ثلاثي والمعنى فيهما  واحد، وسآتي على أكثر من هذا في مواضعه فكذلك يجوز أيضا أن تحمل هجرعا  وهبلعا وهركولة على أنها  من معنى الجرع والبلع والركل وقريبة من لفظه  هربا من أن تجعل الهاء زائدة في أول الكلمة، وليس موضع زيادتها أول الكلمة  إنما موضعها أن تقع آخرا، فهذا ما يحتمله القياس عندي، والقول الأول له  وجه أيضا، ألا ترى أنهم حكموا بزيادة الهاء في أمهات، وإن كانت في حشو  الكلمة إلا أن الهاء في أمهات تلي الطرف فهي من موضع الزيادة أقربوفعل يكون اسما وصفة فالاسم صقعل، وفطحل والصفة حبجر وسبطرفهذه الأمثلة الخمسة وقع الإجماع عليهاوأما السادس الذي يتنازع فيه الناس فجخدب ومثاله فعلل بفتح اللام  حكاه أبو الحسن وحده بالفتح وخالفه فيه جميع البصريين إلا من قال بقوله،  والذي رواه الناس غيره جخدب بضم الدال وهو اسم لا صفة، وقد حكى غيره  برقع وبرقع، وطحلب وطحلب، وجؤذر وجؤذر إلا أن جؤذرا ذكر أبو علي أنه  أعجمي، قال فلا حجة فيه والضم في برقع وطحلب هو المعروف الشائعفأما قولهم علبط وعكمس وهدبد وخزخز وجندل وذلذل وزلزل وعرتن  فهذه كلها محذوفات، وأصلها علابط وعكامس، وهدابد، وخزاخز، وجنادل،  وذلاذل وزلازل، وعرنتن ولكن الألف والنون حذفتا تخفيفا، ودل على أنه قد  حذف منها شيء، أنهم قد نطقوا بها تامة نحو علابط وعكامس وجنادل قال  الراجزما راعني إلا جناح هابطا  على البيوت قوطه العلابطاجناح قالوا اسم الراعي، ونصب القوط بهابط؛ لأنه يقال هبط الشيء  وهبطته، وقال الآخرأعددت للورد إذا الورد حضر  غربا جرورا وجلالا خزخزوقال الآخروزعموا وكذبوا بأنه  لقيهم علابط فشربواولولا تقدير المحذوف من هذه الأسماء ونحوها، لكانت خارجة عما عليه  كلامهم، ألا ترى أنه ليس في كلامهم كلمة يجتمع فيها أربعة متحركات فهذه  الأسماء الرباعيةوأما الأفعال فعلى ضربين أيضا فعل مبني للفاعل، وفعل مبني للمفعول  فالمبني للفاعل لا يكون إلا على مثال فعلل وهو على ضربين متعد وغير متعد  فالمتعدي نحو دحرج وخرفج وغير المتعدي نحو خندف وهملج والمبني  للمفعول لا يكون إلا على فعلل نحو قلقل وزلزل، فهذا ما في الفصلالأسماء على خمسة أحرف لا زيادة  فيهاقال أبو عثمان وتكون الأسماء على خمسة أحرف لا زيادة فيها، ولا يكون ذلك  في الأفعال؛ لأن الأسماء أقوى من الأفعال، فجعلوا لها على الأفعال فضيلة  لقوتها، واستغناء الأسماء عن الأفعال، وحاجة الأفعال إليها، ولا يكون فعل  من بنات الخمسة البتةقال أبو الفتح اعلم أنه قد عرف العلة في أن لم يكن فعل من ذوات الخمسة،  وأبان عن مذهبه، وقد قال سيبويه في هذا المعنى قولا أنا أذكره ليضاف إلى  هذا القولوذلك أن الأفعال لم تكن على خمسة أحرف كلها أصول؛ لأن الزوائد تلزمهاللمعاني، نحو حروف المضارعة، وتاء المطاوعة في تدحرج، وألف الوصل والنون  في نحو احرنجم، فكرهوا أن يلزمها ذلك على طولهافإن قلت إنهم قد قالوا عندليب وعضرفوط وقبعثرى ونحوها فألحقوها  الزوائد وهي خماسية فإن الأفعال أقعد في الزوائد من الأسماء؛ لأنها  تنقلها من حال إلى حالالدليل على أن الزيادة بابها الأفعالويدل على أن الزوائد بابها الأفعال، أن أبا عثمان ذهب إلى أن الألف  والنون الزائدتين في آخر فعلان بابها أن تكون في آخر غضبان وعطشان  ونحوهما من الصفات التي تشبههما قال قالوا لأن غضبان صفة، والصفة قريبة  من الفعل، والزيادة بالفعل وما شابهه أحق ومن ذلك أيضا أنك لا تجد اسما  اجتمع في أوله زيادتان، إلا أن يكون جاريا على الفعل نحو منطلق، ومستخرج،  فلولا أنهما جاريان على الفعل الذي هو أحق بالزيادة، لما جاز وقوع زائدين  في أولهما، وكذلك ما أشبههما من أسماء الفاعلين والمفعولين والمصادر  والأمكنةفقد علمت أن الفعل في الزوائد أقعد، وقد حمل هذا قوما على أن قالواإن انقحلا في معنى قحل وليس من لفظه، وإنه لا زيادة في أوله كذا حكى  أبو علي عن بعضهم فاحتملت الزوائد في الأسماء الخماسية؛ لقوة الأسماء  ولأن الزوائد لا تتمكن وتكثر في الأسماء تمكنها وكثرتها في الأفعال، فكأن  الزيادة إذا جاءت في الأسماء لا يعبأ بها لذلكأمثلة الأسماء من بنات الخمسة لا زيادة فيهاقال أبو عثمان فالأسماء من بنات الخمسة نحو سفرجل وهمرجل وجردحل  وحنزقر وجحمرش وقذعملة، وتكون هذه الخمسة أسماء وصفاتقال  أبو الفتح اعلم أن الأسماء الخماسية تجيء على أربعة أمثلة وخامس لم  يذكره سيبويه وهي فعلل وفعلل وفعللل وفعللفمثال فعلل يكون اسم وصفة فالاسم فرزدق، وخدرنق، والصفة همرجل  وشمردلوفعلل يكون اسما وصفة، فالاسم قرطعب والصفة جردحل وحنزقروفعللل ذكر أبو عثمان أنه يكون اسما وصفة؛ لأنه قال قبيل وتكون هذه  الخمسة أسماء وصفات وذكر أبو العباس أنه إنما جاء هذا المثال في النعتنحو جحمرش ونخورش ونخورش ليس عندي من بنات الخمسة؛ لأن فيه واوا،  والواو لا تكون أصلا في ذوات الخمسة ومثل جحمرش عندي صهصلق وقهبلس  وقنفرشوفعلل يكون اسما وصفة، فالاسم الخزعبلة، والصفة الخبعثن، والقذعمل  وقيل قذعملة اسموالخامس الذي لم يذكره سيبويه فعللل، وهو هندلع وقالوا هو اسم  بقلة، ومن ادعى ذلك احتاج أن يدل على أن النون من الأصلفهذه أبنية الأسماء والأفعال التي لا زيادة فيها ويجمعها ثلاثة وعشرون  مثالا أحد عشر ثلاثيا، وسبعة رباعيات، وخمسة خماسيات فمن الثلاثي ثلاثة  أمثلة يشترك فيها الأسماء والأفعال وهي فعل، وفعل، وفعل وواحد تختص به  الأفعال وهو فعل إلا في حرف واحد وهو دئل وقد ذكرته، والباقي يختص به  الاسموأما الرباعي فالأسماء والأفعال تشترك في مثال واحد منه وهو فعلل  ويختص الفعل ببناء واحد وهو فعلل لأنه نظير فعل في الثلاثي، والباقي يختص  به الاسم، والخماسي خمسة أمثلة يختص بها كلها الاسمفإن قال قائل فلم كانت الثلاثية أكثر أبنية؟ فالجواب أنه إنما كثر تصرف  ذوات الثلاثة في كلامهم؛ لأنها أعدل الأصول، وهي أقل ما يكونعليه الكلم المتمكنة حرف يبتدأ به وحرف يحشى به وحرف يوقف عليه ويدلك  على تمكنها أنهم يصرفون منها ما كان معرفة مؤنثا إذا سكن وسطه نحو هند  وجمل فصرفهم إياه مع أن فيه علتين ثقيلتين وهما التعريف والتأنيث دلالة  على خفته، ألا ترى أن الخفة فيه عادلت أحد السببين فانصرف الاسم؛ فلذلك  كثرت أمثلة الثلاثيومن هنا أيضا صارت ذوات الثلاثة أحق بالزيادة؛ لأن الزيادة في الكلمة ضرب  من تصريفها، ولست أعني بالتصريف ها هنا  التنقل في الأزمنة نحو ضرب ويضرب  وسيضرب، وإنما أريد تنقل أحوال الكلمة وتعاور الزيادة إياهاألا ترى أنهم إنما حكموا بزيادة النون في سندأو، وقندأو، وحنطأو،  وكنتأو؛ لأنهم لما رأوا الواو زائدة فيها؛ لأنها لا تكون أصلا في ذوات  الخمسة قضوا بزيادة النون، قالوا لتكون الكلمة ثلاثية؛ لأن الزيادة بذوات  الثلاثة أشبه فلخفة ذوات الثلاثة ما كثر تصرفها واعتورتها الزياداتولما كانت ذوات الأربعة وسيطة بين الثلاثة والخمسة، لم تمنع الفعل أصلا،  بل جاء فيها؛ لأنها وإن كانت فوق الثلاثة فهي دون الخمسةفمن هنا جاء فيها دحرج ونحوه؛ ولذلك لم يزد على فعلل وفعلل،وكأن ذوات الخمسة وإن لم يكن فيها فعل، فإن دخول التحقير والتكسير فيها  كالعوض من منع الفعلية فيها، ألا ترى أنك تقول في تحقير سفرجل سفيرج وفي  تكسيره سفارج فجرى هذان مجرى قولك سفرج يسفرج سفرجة، فهو مسفرج وإن  كان هذا لا يقال فإنه لو اشتق منه فعل لكانت هذه طريقتهوسألت أبا علي فقلت له هلا حقروا سفرجلا وكسروه ولم يحذفوا من آخره  شيئا؟ فقال لم يجز ذلك؛ لأن التحقير والتكسير ضرب من التصرف، وأصل  التصرف للأفعال؛ لأنها بالزوائد أحق، فلما لم يكن لهم فعل خماسي لم يكسر  نحو سفرجل ولا حقر إلا بحذف حرف ليصير إلى باب دحرج فيمكن فيه التصريف،  فهذا قول حسن سديد، وهو تلخيص قول سيبويهولهذا ما قلت الزوائد في بنات الخمسة ومن ها هنا أيضا لم تلحق بنات  الخمسة الزيادة من أولها؛ لأن الزيادة في الكلمة ضرب من توهينها؛ لأنك قد  أدخلت فيها ما ليس منها، فلما كانت الخماسية قليلا ما تدخلها الزوائد،  كرهوا أن يبدءوا فيها بما هو زائد على أصلها وكان آخر الكلمة ووسطها أشبه  بالتوهين من أولها؛ لقوة الأول وضعف الآخرألا ترى أن الزيادة إنما تجيء في مثل عضرفوط وعندليب ويستعور وقبعثرى  حشوا وآخرا، ولا يقع شيء من ذلك في أول الكلمة، على أن الزيادة فيها حشوا  أكثر منها آخرا، وكل قليلوإذا كانت ذوات الأربعة التي هي أمكن من ذوات الخمسة وأخف لا تقع   الزوائد في أولها إلا في ضرب واحد منها وهو الاسم الجاري على فعله نحو  مدحرج ومسرهف كراهية الابتداء بالزوائد فيها، فذوات الخمسة على طولها  وقلة تصرفها وكثرة حروفها أولى بذلكويدل على أن الزيادة في أول الكلمة بابها الفعل، أنه لم يأت في ذوات  الأربعة إلا فيما كان جاريا على فعل نحو مدحرج وبابه، والخماسية لا فعل  منها؛ فلذلك لم يزد في أولهاالإلحاق غير المطرد بزيادة الواو والياء والألف في الأسماء والأفعال  في الأسماءقال أبو عثمان فقد ذكرت لك الأصول في الأسماء والأفعال فاعرفها، وسأبين  لك ما يكون من الزوائد في الثلاثة وفي الأربعة وفي الخمسة إن شاء الله  فمما زيد في الثلاثة ليلحقها ببناء الأربعة من الأسماء بالواو والياء  كوثر وجدول وجيئل فهذا كله ملحق ببناء جعفر والواو والياء فيه  زائدتانقال أبو الفتح اعلم أن الإلحاق إنما هو بزيادة في الكلمة تبلغ بها زنة  الملحق به لضرب من التوسع في اللغة، فذوات الثلاثة يبلغ بها الأربعة  والخمسة وذوات الأربعة يبلغ بها الخمسة ولا يبقى بعد ذلك غرض مطلوب؛ لأن  ذواتالخمسة غاية الأصول، فليس وراءها شيء يلحق به شيء، وقد ذكر أبو عثمان  تفصيل هذه الجملة وأنا أوضح كل حرف فيهافكوثر الواو فيه زائدة؛ لأنه من الكثرة قال الشاعروأنت كثير يابن مروان طيب  وكان أبوك ابن العقائل كوثرافكوثر من معنى كثير، وجدول الواو فيه زائدة؛ لأنه النهر، وهم كثيرا ما  يصفونه بالتلوي ويشبهونه بالحية، وقد قال بعض المحدثين في وصفهينساب مثل الحية المذعوروالجدل طي الخلق وشدة الفتل، والحية أشبه شيء بالجديل فالجدول راجع في  المعنى إلى الجدل والتلوي قال الشاعرزماما كثعبان الحماطة أزنماوقال ذو الرمةرجيعة أسفار كأن زمامها  شجاع لدى يسرى الذراعين مطرقوأنشد الأصمعيتلاعب مثنى حضرمي كأنه  حباب نقا يتلوه مرتجل يرميوجيئل وإن لم نعلم وجه الاشتقاق فيها فالياء لا بد من أن تكون زائدة؛  لأنها لا تكون أصلا، لا هي ولا الواو في ذوات الأربعة إلا في التضعيف،  وسيمر بك ذلك  في موضعه إن شاء اللهقال أبو عثمان والألف تلحق ببنات الثلاثة آخرا فتلحقها بالأربعة من  الأسماء نحو معزى وأرطى، فمعزى ملحق بهجرع، وأرطى ملحقبجعفر وذا أكثر من أن أعده لك ولكن أضع لك رسما تستدل به إن شاء اللهقال أبو الفتح يدل على زيادة الألف في معزى أنهم يقولون في معناه معز  ومعز ومعيز فتذهب الألف في الاشتقاق، ويدل على أن الألف في آخر أرطى  زائدة أنهم يقولون أديم مأروط؛ إذا دبغ بالأرطى، فقد ذهبت الألف في  الاشتقاق، فمعزى فعلى، وأرطى فعلى والألف في آخرهما للإلحاق؛ لأنهما بوزن  هجرع وجعفر ويدل على أنهما ليستا للتأنيث، أنهما منونتان، ولو كانتا  للتأنيث لما نونتا على وجهألا ترى أن مثل حبلى وسكرى وجمادى لا ينون أبدا، وأيضا فقد قالوا  أرطاة، فألحقوا الألف علامة التأنيث، ولو كانت للتأنيث لم تلحقها الهاء؛  لئلا تجتمع في الاسم علامتا تأنيث، ألا ترى أنك لا تقول في حبلى حبلاة  ولا في سكرى سكراة، وأيضا فإن معزى مذكر قال الشاعرومعزى هدبا يعلو  قران الأرض سودانافليست الألف فيه للتأنيث؛ لأنه مذكر، وكذلك قولهم سعلاة، وعزهاة  وجلعباة وصلخداة، الألف في أواخرها للإلحاق بمثل هجرع وفرزدق يدل على  ذلك لحاق علامة التأنيث فيها وحكى سيبويه بهماة، وهذا حرف شاذ؛ لأنه  أدخل الهاء على ألف فعلى وألف فعلى لا تكون إلا للتأنيثوالقول عندي في ذلك أن الذي أدخل الهاء في بهماة اعتقد في الألف أنها  ليست للتأنيث، فإما أن يكون جعلها بمنزلة ألف قبعثرى زائدة لغير إلحاق ولا  تأنيث، وإما أن يكون جعلها ملحقة للكلمة ببناء جخدب على مذهب الأخفشفإن قلت فإنه يلزم على هذا أن تنون بهمى بعد حذف الهاء أو قبل دخولها  على قول من أدخل الهاء عليها؟ قيل قد يجوز أن يكون الذي أدخل الهاء عليها  فخالف الجمهور إذا حذفها، وافق الجميع على أن تكون للتأنيث، فيخالف إذا  ألحق الهاء، ويوافق إذا حذفها، أو يكون الذي قال بهماة بناها في أول  أحوالها على التأنيث كما قالوا عرقوة وقمحدوة والنهاية  ومذروان وثنايان  فبنوا هذه الأشياء في أول أحوالها على التأنيث والتثنية، فكذلك بهماة تكون  مبنية على التأنيث لا مذكر لهاوحكى أبو الحسن شكاعاة، وحكى أبو زيد أنهم يقولون قصباءة، وحلفاءة،  وطرفاة بالهاء والهمزة، وهذا من النادر الغريب، وحدثني أبو علي أن أبا  الحسن حكى عنهم أديم مرطي وليس في كثرة مأروط، فينبغي أن يكون أرطى على  هذا القول أفعلا وتنون؛ لأنها نكرة بمنزلة أفكل وأيدع وتكون أرطاة على  هذا أفعلة مثل أرملة وإن لم تكن وصفا، وحكى بعضهم أديم مؤرطى، فهذا يحتمل  عندي أمرين، أجودهما أن يكون مفعلى بمنزلة مسلقى ومجعبى ويحتمل أيضا أن  يكون مؤفعلا بمنزلة قول الراجزوإنما كان الوجه الأول أقيس؛ لأنك تجعل الهمزة فيه فاء وذلك أقيس؛ لأن  مأروطا أفشى في اللغة من مرطي وكلاهما جائز والأول الاختيارفي الأفعالقال أبو عثمان وقد تلحق الأفعال من الثلاثة بالأفعال من الأربعة كما فعل  ذلك في الأسماء من الثلاثة حين ألحقت بالأربعة، وسأذكر بعض ذلك إن شاء  الله فمن ذلك قد حوقل الرجل حوقلة، وجهور في كلامه جهورة وبيطر الدابة  بيطرةقال أبو الفتح اعلم أنهم أرادوا أن يتسعوا في الأفعال كما اتسعوا في  الأسماء فألحقوا الثلاثية بالرباعية، فالواو والياء في هذه الأفعال ونحوها  لا تكون إلا زوائد؛ لأنهما لا يكونان أصولا في ذوات الأربعة إلا في  التضعيف، وسيأتي في موضعه فحوقل نظير كوثر وجهور نظير جدول وقد سمي بهما  جميعا قالوا فلان بن حوقل وفلان بن جهور وكلاهما مصروف؛ لأن هذا بناء لا  يختص بالفعل دون الاسم كما تصرف رجلا يسمى كعسبا ذكر ذلك سيبويه واحتج به  على عيسى بن عمر؛ لأنه كان لا يصرف ضرب اسم رجل قال سيبويه وكعسب فعلل  من الكعسبة وهو ضرب من العدو ويجوز عندي أن يكون اشتقاق حوقل من الحقلة  وهي ما بقي من نفايات التمر؛ لأن قولهم قد حوقل الرجل معناه كبر وضعف  فصار كأنه لم يبق منه إلا نفايته، وقال الراجزيا قوم قد حوقلت أو دنوت   وبعض حيقال الرجال الموتوهو قريب في المعنى من قولهم شيخ قاحل؛ إذا كبر ويبس وليس على نظمه  لأجل التقديم والتأخير في الحروف، ولكنه قريب من لفظه وقريب من معناه  وليس على نظمه، ولهذا نظائر في كلام العربولو قلت إن أكثر لغاتها على هذا المنهاج لكان قولاونظير هذا قولهم جبرت الشيء إذا قويته ومكنته ثم قالوا برج، والبروج  الحصون، وهي تمنع من فيها وتعزه وقالوا المرجب للمعظم، وتعظيمك الشيء  ومنعك منه وجبرك إياه قريب بعضه من بعض في المعنى، وليس جبرت على تأليف  برج ولا على تأليف المرجب؛ لأجل التقديم والتأخير فالحروف واحدة، واللفظ  متفق، والنظم مختلف، وهذا باب واسع يعم أكثر اللغة ويحتاج الناظر فيه،  والباحث عنه إلى أن يكون لطيف النظرثم نعود لما كنا فيه وقولهم جهور في كلامه، هو من الجهارة وهو ارتفاع  الصوت وظهوره، ومنه قوله تعالى أرنا الله جهرة  أي عيانا ومنه قولهم  جهرت البئر إذا أخرجت ما فيها من الحمأة فأظهرته لمرآة العين، فالواو  فيه زائدةوقولهم بيطر الدابة أصله من البطر وهو الشق في جلد أو غيره، ويقال  بطرت الجرح أبطره وأبطره بطرا، ومنه سمي البيطار؛ لأنهم كثيرا ما يصفونه  بالشق والنقب، ألا ترى إلى قول الشاعراعص العواذل وارم الليل عن عرض  بذي سبيب يقاسي ليله خبباأقب لم ينقب البيطار سرته  ولم يدجه ولم يقطع له عصباحتى تصادف مالا أو يقال فتى  لاقى التي تشعب الفتيان فانشعبافمن هنا قيل بيطر الدابة، وقالوا في هذا المعنى رجل بيطر وبيطر  ومبيطر وبيطار فقد صح أن الياء في بيطر زائدة، وإنما أذكر في هذه المواضع  مثل هذا الاشتقاق؛ لأن الحاجة تدعو إليه لتقوم الدلالة على زيادة الحروف  المزيدة؛ لأنه موضع تبيين ذلكقال أبو عثمان فإذا أرادوا أن يلحقوا الثلاثة بالأربعة بزائدة في آخره  زادوا ياء في آخره فأجروها مجرى الياء التي من نفس الحرف وذلك قولهم  سلقيته وجعبيته، فهذا الذي ذكرت لك من الإلحاق في الثلاثة من الأسماء  والأفعال ببنات الأربعةقال أبو الفتح اعلم أن الياء في  سلقيت وجعبيت هي أصل للألف في سلقى  وجعبى فإن قيل وما الدليل على أن الياء الأصل دون الألف؟ قيل ظهور  الياء عند سكون لام الفعل، وذلك نحو سلقيت وجعبيت فجرى ذلك مجرى رميت  وسعيت؛ لأن السكون بعد الحركة؛ ولذلك قال أبو عثمان زادوا في آخره ياء  ولم يقل زادوا ألفا ولهذا أيضا مثل بسلقيت ولم يمثل بسلقىوقوله وأجروها مجرى الياء التي من نفس الحرف يريد به أن الياء التي في  سلقيت على أنها زائدة تجري مجرى الياء التي في أمضيت وكلاهما أصل غير  زائد، ألا ترى أنك تقول سلقى يسلقي سلقاء فهو مسلق، كما تقول أجرى يجري  إجراء فهو مجروأما قولهم في المصدر أيضا سلقاة وجعباة فهو نظير الضوضاة والقوقاة  مصدر ضوضيت وقوقيت ونظيرهما من الصحيح الدحرجة والقلقلة والزلزلة؛ لأن  سلقى ملحق بدحرج، فلذلك جاء مصدره بمنزلة الدحرجة وقالوا سلقيت  سلقاء كما قالوا دحرجت دحراجا وقال الراجزسرهفته ما شئت من سرهافولم يقولوا أكرمته أكرمة بوزن دحرجة؛ لأن أكرمت ليس ملحقا بدحرجتالإلحاق المطرد في الأسماء والأفعالقال أبو عثمان وهذا الإلحاق بالواو والياء والألف لا يقدم عليه إلا أن  يسمع فإذا سمع قيل ألحق ذا بكذا بالواو والياء وليس بمطرد، فأما المطرد  الذي لا ينكسر، فأن يكون موضع اللام من الثلاثة مكررا للإلحاق، مثل مهدد  وقردد وسؤدد وعندد، والأفعال جلبب يجلبب جلببةقال أبو الفتح اعلم أن قوله وهذا الإلحاق بالواو والياء والألف لا يقدمعليه يريد به الأسماء والأفعال جميعا لا أحد القبيلين، وإنما لم يطرد  عنده؛ لأنه لم يكثر كثرة ما يكون إلحاقه بتكرير لامه نحو مهدد وجلبب، فلما  لم يكثر كثرته لم يقسه وسلم ما سمع منه وهذا الذي عملوه هو القياس عندي؛  لأنك إذا أردت أن تلحق شيئا بشيء أكثر حروفا منه فلا بد من زيادة تبلغه  ذلك الغرض المطلوبوينبغي أن تكون الزيادة عند انقضاء حروف الكلمة الأصول، ولا تجيء  بالزوائد قبل أن نستوفي ما له من الأصول؛ لأنه كان يكون حكمك لو فعلت  ذلك حكم من  له دراهم فاحتاج إلى إنفاقها فتركها بحالها لم يعرض لها وذهب  يدان غيرها فينفقه فلما فني ما ادانه عاد على ماله بالنفقة، فهذا ليس في  حزامة من بدأ بإنفاق ماله فلما فني ونفد دعته الضرورة إلى أن يدان ويسأل  الناس فهو حينئذ أعذر من الأولوإنما مثلت هذا لينكشف القياس، ولم أتعد في هذا التمثيل ما جرت به عادة  النحويين ألا ترى أنهم يقولون إن الإمالة إنما دخلت الكلام ليتجانس  الصوتان قالوا ولو قلنا عالم فلم نمل، لكان النطق بكسرة اللام بعد إشباع  الفتحة بالألف كالنزول في حدور من موضع عال، فأملنا فتحة العين لتصير الألف  بين الياء والألف، فتقرب بذلك من كسرة اللام فيكون ذلك كالنزول من موضع  غير مفرط العلو، وهذا أخف من الانكسار بعد إشباع الفتحةفإن قلت فهلا قاسوا الإلحاق في مثل سلقى وجعبى؛ لأن الزيادة بعدانقضاء الحروف الأصلية؟ فالجواب في ذلك أنهم إنما أرادوا أن يبلغوا  بالثلاثة الأربعة، والأربعة كلها أصول، فلما لم يكن بد من الزيادة، كرروا  الأصل فقالوا جلبب، فكان تكرير الأصل إذا أريد الإلحاق بالأصل أشبهألا ترى أن جلببت بوزن دحرجت والجيم من الأصل، فكرروا الباء في جلببت؛  لأنها وإن كانت زيادة، فإنها تكرير أصلي والأصل أشبه بالأصل وإن كان مكررا،  والياء في سلقيت مع أنها زائدة ليست من أصل القاف في شيء، فهذا الذي  عندي في هذاومعنى قوله إن باب مهدد وجلبب مطرد، وباب كوثر وجهور غير مطرد  يريد أنك لو احتجت في شعر أو سجع أن تشتق من ضرب اسما أو فعلا أو غير  ذلك لجاز وكنت تقول ضربب زيد عمرا وأنت تريد ضرب وكنت تقول هذا ضربب  قد أقبل إذا جعلته اسما، وكذلك ما أشبه هذا ولم يكن يجوز لك أن تقول  ضورب زيد عمرا، ولا هذا رجل ضورب؛ لأن هذا الإلحاق لم يطرد اطراد الأول  فلا تقسهوسألت أبا علي عن هذا الموضع في وقت القراءة بالشام والعراق جميعا، وأنا  أثبت ما تحصل من قوله فيه فقال لو اضطر شاعر الآن، لجاز أنيبني من  ضرب اسما وفعلا وصفة وما شاء من ذلك، فيقول ضربب زيد عمرا،  ومررت برجل ضربب، وضربب أفضل من خرجج؛ لأنه إلحاق مطرد، وكذلك كل مطرد من  الإلحاق نحو هذا رجل ضرنبى؛ لأن هذا الإلحاق مطرد، وليس لك أن تقول هذا  رجل ضيرب، ولا ضورب؛ لأن هذا لم يطرد في الإلحاقفقلت له أترتجل اللغة ارتجالا؟ فقال نعم؛ لأن هذا الإلحاق لما اطرد صار  كاطراد رفع الفاعل، ألا ترى أنك تقول طاب الخشكنان فترفعه وإن لم تكن  العرب لفظت بهذه الكلمة؛ لأنها أعجمية؟ قال وإدخالهم الأعجمي في كلامهم  كبنائك ما تبنيه من ضرب وغيره في القياس وهذا من طريف ما علقته من أبي  علي، وهذا لفظه أو معنى لفظهالزيادة للإلحاق المطرد وغير المسموع للتدريبقال أبو عثمان فإذا سئلت كيف تبني من ضرب مثل جعفر؟ قلت ضربب، ومن علم  قلت علمم، ومن ظرف قلت ظرفف، وإن كان فعلا فكذلك وتجريه مجرى دحرج في  جميع أحوالهقال أبو الفتح اعلم أن معنى قول أهل التصريف ابن لي من كذا مثل كذا  إنما معناه فك صيغة هذه الكلمة وصغ من حروفها مثل هذا الذي قد سئلت أن  تبني مثله بأن تضع الأصل بحذاء الأصل، والزائد بإزاء الزائد، والمتحركبإزاء المتحرك، والساكن بإزاء الساكن، وتضم ما سألك أن تضمه، وتفتح ما  سألك أن تفتحه، وتكسر ما سألك أن تكسره، فتحتذي المثال المطلوبوذلك نحو قولك ابن من خرج مثل هجرع؟ فجوابه خرجج ومثله من دخل  دخلل، وإن كان في المثال المطلوب زائد جعلته فيما تبنيه أنت وذلك قوله  ابن لي من ضرب مثل خيفق؟ فجوابه ضيرب؛ لأنه في هذه المسألة كأنه قال لك  اجعل ثاني الحروف ياء زائدة فلم تعد ما سألك، وكأنه في المسألة الأولى قال  لك كرر اللام من خرج؟ فجوابه خرجج فإن كان المبني منه معتل الحروف فأوجب  عليك احتذاؤك المثال المقصود إعلالا بحركة أو سكون أو قلب أو حذف ارتكبت  ما أداك إليه السؤال وسيمر بك تفصيل هذه الجملة في مواضعه وإنما قدمت هذا  لتجعله  قاعدة تبني عليها، وإذا عرف الأصل قرب الفرع والله المعينوقوله وتجريه مجرى دحرج في جميع أحواله يريد به أنك تقول ظرفف يظرفف  ظرففة فهو مظرفف وذلك مظرفف وتظهر ولا تدغم؛ لأنه ملحق فلو أدغمت لزال  البناءقال أبو عثمان فهذا الذي ذكرت لك أنه يطرد في الإلحاق والذي تقدم قبله  من الملحق بالواو والياء ليس بمطرد إلا أن يسمع، ولكنك إن سئلت عن مثاله  جعلت في جوابك زائدا بإزاء الزائد وجعلت البناء كالبناء الذي سئلت عنهقال أبو الفتح قد تقدم قولنا في الفصل بين المطرد وغيره وقوله إنسئلت عن مثاله جعلت في جوابك زائدا بإزاء الزائد يريد أنك إذا مثلته  إما للرياضة وإما لتبيين الأصل من الزائد؛ لزمك أن تنطق بالزائد في المثال  ليمتاز الأصل من غيرهوقوله وجعلت البناء كالبناء الذي سئلت عنه يريد به الآن الصيغة ونظم  الحروف في التقديم والتأخير والحركة والسكون، ولهذا قلت في كوثر إنه  فوعل وفي صيرف إنه فيعل وفي جهور إنه فعولقال أبو عثمان فإن قيل لك ابن من ضرب مثل جدول؟ قلت ضروب ومثل  كوثر ضورب ومثل جيئل ضيرب، وإن كان فعلا فكذلكقال أبو الفتح اعلم أنه ليس يريد أنك تقيس في الإلحاق على جدول وكوثر  وجيئل قياسا مطردا؛ لأنه قد ذكر بديئا أنه غير مطرد في بابه، وإنما يريد  أنك لو مثلته من الضرب لقلت ضورب وضروب وضيرب، كما أنك لو مثلته من  الفعل لقلت فوعل وفعول وفيعل، فكأنه قال لك ما مثال كوثر وجدول وجيئل  من الضرب، كما يقول لك ما مثال هذه الأشياء من الفعلوقوله وإن كان فعلا فكذلك يريد به أنك لو مثلت حوقل وجهور وبيطر من  ضرب، لقلت ضورب وضروب وضيرب كما فعلت في الاسم؛ لأن التمثيل في القبيلين  واحدإلحاق الرباعي بالخماسي من الأسماءقال أبو عثمان وقد يبلغ ببنات الأربعة الخمسة من الأسماء كما بلغ  بالثلاثة الأربعة كما ذكرت لك وسنبين كل شيء في موضعه إن شاء الله فمما  ألحق من الأربعة بالخمسة قفعدد ملحق  بسفرجل وهمرجلقال أبو الفتح اعلم أن القياس المطرد في إلحاق بنات الأربعة بالخمسة أن  تكرر اللام كما فعلت ذلك في الثلاثة نحو مهدد وقردد؛ لأن محل الخمسة من  الأربعة محل الأربعة من الثلاثة؛ فلذلك استويا في هذا المعنى ولهذا بدأ  أبو عثمان بقفعدد وترك فدوكسا وسميدعا ونحوهما مما ليس إلحاقه بتكرير  اللام، وسيأتيك إن شاء الله، ومثل قفعدد سبهلل وصمعددقال أبو عثمان وقد تلحق الثلاثة بالخمسة نحو عفنجج وهو من الثلاثة،  فالنون وإحدى الجيمين زائدتانقال أبو الفتح اعلم أنك إذا استوفيت ثلاثة أحرف من الأصول ثم تكررت  اللام؛ قضيت بزيادتها وذلك نحو قردد وجلبب فالدال والباء الأخيرتان  زائدتان؛ لأنهما قد تكررتا ولو كان في موضع الدال الأخيرة حرف غيرالدال لكانت الكلمة رباعية وذلك نحو قردس وقردح لو كان هذا مما ينطق  بهوكذلك لو كان في موضع الباء الأخيرة غير الباء، لكانت الكلمة رباعية نحو  حلبس وجلبح لاختلاف الحروف، ولو قالوا قرد وجلب لكان ثلاثيا أيضا؛ لأن  العين قد تكررت كما تكررت اللام، ومثله قطع وكسر، ولكن لو وجدت بعد الراء  من قردد، واللام من جلبب، لفظ الفاء لكانت الكلمة رباعية؛ لأن الفاء لم  تكرر في كلام العرب إلا في حرف واحد وهو مرمريس فلو قالوا قرقر وجلجب  لكان رباعيا ولم تكن الفاء مكررةونظيره من كلامهم في الأسماء قرقل، وفرفخ، وفي الأفعال زهزق، ودردب  ونظيرهما من ذوات الخمسة صهصلق، ودردبيس وإذا كان الأمر على ما ذكرنا  فلا محالة أن إحدى الجيمين في عفنجج زائدة؛ لأنها لام قد تكررت بعد حرفين  أصليين لا محالة، وهما العين والفاء والنون أيضا زائدة؛ لأنها ثالثة  ساكنة، والكلمة على خمسة أحرف، ومتى جاءت النون هكذا فاقض عليها بأنها  زائدة، وإن جهلت الاشتقاق؛ لأنها لم توجد فيما عرف اشتقاقه على هذا السبيل  إلا زائدةويريد أبو عثمان بقوله إن إحدى الجيمين زائدة، أنها مكررة لا أنها من  حروف الزيادة العشرة؛ فقد صح من طريق القياس أن الكلمة ثلاثية، وأما منطريق الاشتقاق فهي أيضا كذلك؛ لأن العفنجج هو الجافي، وقد  قالوا عفجه  بالعصا؛ إذا ضربه، والضرب بالعصا من الجفا قال الراجزفاحذر فلا تكتر كريا أعوجا  علجا إذا ساق بنا عفنججازيادة النون والألفقال أبو عثمان ومثل ذلك حبنطى ودلنظى وسرندى النون والألف زائدتان؛  لأنك تقول حبط بطنه، ودلظه بيده وسرده، فهذا من الثلاثة وقد ألحق بالخمسة  كما ألحقت الأربعة بها، وهذا كثير، ولكن هذا موضع اختصارقال أبو الفتح قد أبان عن هذه الأمثلة بالاشتقاق الذي أورده؛ لأن معنى  حبط بطنه انتفخ، والحبنطى هو الكبير البطن وقالوا دلظه بمنكبه؛ إذا  دفعه، والدلنظى هو الشديد الدفع، والسرندى الجريء من النمور وقال  سرده؛ إذا مضى قدما، وجميع هذه الأمثلة مفسر في فصل في آخر الكتاب على  حدته إن شاء اللهقال أبو عثمان وأكثر ما يبلغ بنات الثلاثة من الأفعال بالزيادات سبعة  أحرف نحو مصدر اشهاب واحمار، إذا قلت فيه اشهيباب واحميرار، وقد تبلغه  مصادر الأربعة في احرنجام وما كان على وزنه من المصادر ولا يجيء هذا  العدد إلا في مصادر الثلاثة والأربعة المزيدة على ما ذكرت لكقال أبو الفتح اعلم أن مصادر بنات الثلاثة إنما احتملت أن تبلغ سبعة  أحرف لما أذكره لك، وذلك أنها أقل الأصول وأعدلها فاحتملت كثرة الزيادات  لتصرفها وتمكنها، وأيضا فإن الهمزة في أوائلها قد تسقط في الوصل فكأنها  إنما بلغت لذلك ستة أحرف وإذا جاز أن يبلغ بالفعل على ثقله ستة أحرف  فالمصدر الذي هو اسم جدير لخفته وتمكنه أن يزاد عليه حرف واحد وأيضا فإن  الزوائد وإن أطالت الكلمة فعلى كل حال هي زوائد، والتقدير فيها الانفصال  والانفكاك من الكلمة، وقد يحذف كثير منها في التحقير والتكسير ولا سيما  تحقير الترخيم، فكانت لذلك بمنزلة المنفصل من الكلمة فاحتمل كثرتها في  بنات الثلاثة لما ذكرت لكثم حملت بنات الأربعة على بنات الثلاثة؛ لأنه قد جاء الفعل رباعيا كما  جاء ثلاثيا فلذلك بلغ بمصادر الرباعية سبعة أحرف، ولما كان جميع ما بلغ  السبعة إنما هو مصادر ولم يكن لبنات الخمسة فعل لم يبلغ سبعة أحرف على  أنهم قد بلغوا السبعة  بغير المصادر قالوا متيوساء ومبغولاء، ومعيوراء،  ومأتوناء ومشيوخاء، ومكبوراء، ومصغوراء، ومعلوجاء، ومشيوحاء وهزنبران،  وعريقصان، ومعكوكاء، وبعكوكاء وقرعبلانة وعقربانوهذا مما لا يعرج عليه لقلته ونزارته؛ ولذلك لم يذكره أبوعثمان وجميعه  في آخره زائدان زيدا معا فجرتا لذلك مجرى الزائد الواحد ألا ترى أنهما  يحذفان في الترخيم جميعا كما تحذف الهاء من طلحة والألف من حبلىقال أبو عثمان وقد تزاد في بنات الخمسة حتى يكون عددها ستة بالزيادة ولا  يبلغون بها السبعة مع الزيادة؛ لأن الخمسة عندهم غاية الأصول فلا تحتمل  غاية الزيادات، فمما زيد عليه من الخمسة عضرفوط وعندليب وحندقوق، ومثل  قبعثرى، زيدت الألف في آخره لغير التأنيث؛ لأنها منونة، ولو كانت غير  منونة لكانت للتأنيث فعلى هذا تجري بنات الخمسة بأصولها وزوائدهاقال أبو الفتح اعلم أنهم إنما اجتنبوا تبليغ بنات الخمسة سبعة أحرف  بالزيادة؛ لأن بنات الخمسة وإن كانت كلها أصولا فقد تباعدت عن أعدل الأصول  وأخفها وهو الثلاثي فثقلت لذلك والزيادة في الكلمة تزيدها ثقلا فلم  يجمعوا عليها ثقل الأصل وثقل الزيادة ولم يكن منها فعل فيبلغ بمصدره سبعة  أحرف كما فعل في اشهيباب واحرنجام، فرفض ذلك لذلك فأما قبعثرى فتنوين  ألفه يدل على أنها ليست للتأنيث، ألا ترى أن مثل حبلى، وسكرى لما كانت  ألفه للتأنيث لم تنون على وجهفإن قلت أتقول إن ألفه للإلحاق؟ فالجواب أنها ليست للإلحاق؛ لأن بنات  الخمسة ليس وراءها شيء من الأصل فيلحق به، ولكنها زيادة لغير التأنيث بل  لضرب من التوسع، ولا تكاد تجد بنات الخمسة قد لحقتها الزيادة منآخرها غير هذا الحرف، وما لا حكم له لقلته وقد قالوا ضبغطرى فأما  قولهم قرعبلانة فكأن الذي شجعهم على إلحاق الألف والنون في آخرها وهي  خماسية أن الألف والنون في أنحاء كثيرة من كلامهم في تقدير الانفصال  عندهم، حتى إنهم يسقطون كثيرا من أحكامهما ألا ترى أنهم يصغرون زعفرانا  زعيفرانا كما يقولون عقرب وعقيرب ولو اعتدوا بالألف والنون لم يجز هذاوقد أجروا الألف والنون الزائدتين أيضا مجرى الزيادة الواحدة، ألا تراهم  قالوا في ترخيم عثمان يا عثم  كما قالوا في ترخيم طلحة يا طلح فلما  كانت الألف والنون عندهم في كثير من المواضع بمنزلة المنفصل من الكلمة،  وبمنزلة الحرف الواحد المنفصل من الكلمة، اجترءوا على زيادتهما في آخر ذوات  الخمسة في هذا الحرف الذي لا نظير له، وكذلك ما جاء نحو معيوراء وبابه؛  لأنهم أجروا الألف والهمزة مجرى الحرف الواحد لما لم يفترقا فأشبها الهاءوإنما قلت الزوائد في آخر ذوات الخمسة عندي؛ لأنها قد طالت وأفرط طولها  فلا ينتهى إلى آخرها إلا وقد ملت ألا ترى أنهم يقولون في تحقير سفرجل  وتكسيره سفيرج وسفارج فيقفون دون الخامس لتراخيه وبعده، فلما كان الأمر  كذلك لم يزيدوها طولا من آخرهاألا ترى أن باب عندليب، وعضرفوط مما كانت الزيادة فيه قبل لامه الآخرة  أكثر من باب قبعثرى، وضبغطرى وكانت الزيادة في باب عندليب وعضرفوط قبل  الخامس أسوغ منها في قبعثرىبعد استيفاء حروف الكلمة والملال بطولها، فهذا ما أدى إليه النظر والله  الموفق، ولم يكن سبيله أن يذكر حندقوقا مع بنات الخمسة؛ لأنه من ذوات  الأربعة، وكذا قرأته على أبي علي ورأيته في غير نسخةالأفعال المبدوءة بهمزة وصلقال أبو عثمان واعلم أن الأفعال قد تسكن أوائلها ويلحقونها ألف الوصل،  ولتلك الأفعال أبنية كثيرة سأخبرك عنها إن شاء اللهقال أبو الفتح اعلم أن ألف الوصل همزة تلحق في أول الكلمة؛ توصلا إلى  النطق بالساكن وهربا من الابتداء به إذ كان ذلك غير ممكن في الطاقة فضلا  عن القياسوليس لقول من جوز الابتداء بالساكن من القدر ما يتشاغل بإفساده، وإنما  سبيله في هذا سبيل من شك في المشاهدات من السوفسطية ومن ليس بكامل العقلوهذه الهمزة إنما حركت لسكونها وسكون ما بعدها، وهي في الأصل زائدة  ساكنةفإن قيل أنت هربت من سكون النون في انفعل فكيف زدت عليها ساكنا آخر  وهو الهمزة؟ قيل هذه الهمزة وإن كانت ساكنة فإنها إنما جيء بها قبل  الساكن؛ لأنه قد علم أنه إذا اجتمعت معه فلا بد من حذف أحدهما أو حركته  فالحركة والحذف لم يصلح  واحد منهما في الحرف الساكن من الفعل لئلا تزول  بنيته التي قد أريدت له من سكون أوله، فلم يبق إلا حذف الهمزة أوحركتها فلم يجز حذفها؛ لأن ذلك كان يؤدي إلى ما منه هرب وهو الابتداء  بالساكن فلم يبق إلا حركة الهمزة فحركت فانكسرت على ما يجب في الساكنين  إذا التقيافإن كان الحرف الذي بعد الساكن مفتوحا أو مكسورا فالهمزة مكسورة نحو  انطلق ألا ترى أن الطاء مفتوحة، وكذلك اضرب ألا ترى أن الراء مكسورة  وكذلك اذهب واركب وما أشبه ذلك فإن كان الحرف الذي بعد الساكن مضموما ضمت  همزة الوصل كراهية الخروج من الكسر إلى الضم اللازم وليس بينهما حاجز إلا  حرف ساكن، والساكن ضعيف فكأن لا حاجز بينهما، وذلك قولهم اقتل استخرج  انطلق بهفإن قلت فقد قالوا فخذ وكبد وهو يضرب ويجلس فخرجوا من الكسر إلى  الضم؟ فليس ذلك بشيء؛ لأن الضمة في حرف الإعراب غير لازمة والنصب والجر  يزيلانها، وإنما يكره من هذا ما كان لازمافأما حكاية بعضهم زئبر وضئبل بضم الباء فلا أصل لها ولا هي معروفةفكذلك حكاية بعضهم إصبع بكسر الهمزة وضم الباء غير معرج عليها؛  لأنها لم يصح بها ثبت، ولو صحت لكانت من الشذوذ بحيث لا يقاس عليهاوحكى بعضهم ما رأيته منذ ست ومذ يومان، وهذا كله إذا صحت به الرواية  شاذوحكى بعضهم اقتل بكسر الهمزة فجاء به على الأصل واعتد الساكن حاجزا؛  لأنه وإن كان لا حركة فيه، فهو حرف على كل حال وهذا من الشاذوإن كان له وجيه في القياس فهو من الشاذ عن القياس والاستعمال جميعافإن قلت فقد قالوا اغزي يا امرأة فضموا الهمزة وإن كانت الزاي  مكسورة وقالوا امشوا فكسروا الهمزة والشين مضمومة وهذان مطردان في  بابهما، فإنه إنما جاز ذلك؛ لأن أصل الزاي أن تكون مضمومة وأصل الشين أن  تكون مكسورةألا ترى أن أصل اغزي اغزوي بوزن اقتلي وأصل امشوا امشيوا بوزن  اضربوا، فاستثقلت الكسرة على الواو فنقلت إلى الزاي واستثقلت الضمة على  الياء فنقلت إلى  الشين فسكنتا وبعد كل واحدة منهما حرف ساكن فحذفتا  لالتقاء الساكنين فالكسرة في الزاي من اغزي عارضة كما أن الضمة في الشين  من امشوا عارضة فجاءت الهمزتان في أولهما على أصل بنائهما الذي كان يجب  لهماتسكين أوائل الأفعالفإن قلت ولم سكنوا أوائل الأفعال حتى احتاجوا إلى همزة الوصل؟ قيل إنما  كان ذلك؛ لأن الأفعال موضوعة للتوهين والإعلال لتصرفها، وأنها لا تتقار على  حال واحد؛ فلذلك كثر فيها الاعتلال، ألا تراهم أمالوا مثل صار، وطاب مع  أن فيهما حرفا مستعليا؛ لأنهما فعلان ولم يجيزوا ذلك في صالح، وخالد  لأنهما اسمانفإن قلت ما تنكر أن تكون الإمالة إنما حسنت في مثل صار وطاب؛لأن ألفهما منقلبة عن ياء، وألف صالح وخالد ليست منقلبة عن ياء؟ قيل  يدل على أن الإمالة لم تجب من أجل انقلاب الألف عن الياء، أنهم قد أمالوا  خاف وأصل ألفه من الواو؛ لأنه من الخوففإن قيل فما تنكر أن تكون الإمالة في خاف إنما حدثت؛ لأن الواو كانت  مكسورة في الأصل لأنها خوف؟ قيل يدل على أنه لم تمل؛ لأن أصل حركة الواو  الكسرة، أنهم قد أمالوا طاب وأصله طيب بالفتح فأمالوا ولا كسر فيهانكسار الحرف لا يجيز إمالتهوأيضا فإن انكسار الحرف لا يجيز إمالته وليس هذا مذكورا في الأسباب  الستة الحادثة عنها الإمالة، وإنما تحدث الإمالة عن الكسرة إذا كانت قبل  الحرف الممال أو بعده لا فيه، نحو عماد، وهذا حاتم فلما كانت الأفعال  غير لازمة لموضع واحد ولا متقارة على سنن، تسلط عليهاالإعلال والتوهين  فشجعهم ذلك على أن سكنوا أوائلها حتى احتاجوا إلى همزة الوصل، وهذا من أغلظ  ما جرى على الأفعالدخول همزة الوصل على فعل الأمرفأما دخول هذه الهمزة في نحو اضرب واقتل وجميع ما كانت حروف المضارعة  منه مفتوحة وما بعدها ساكن، فإنما وجب؛ لأن حرف المضارعة حذف لئلا يلتبس  الأمر بالخبر، فلما حذف الحرف لم يجز الابتداء بالساكن، فجيء بالهمزة  فقالوا اقتل، واستخرج، وانطلق ونحو ذلكما بين الأسماء والأفعال  من تقاربفإن قلت فإن الأسماء أيضا لا تتقار على حالة واحدة، وقد يدخلها الحذف  والتحقير والتكسير والترخيم والنسب، وهذا كله مما يغير فيه الاسم عما كان  عليه؟قيل إن الأسماء وإن كانت كما ذكرت، فهي لقوتها وتمكنها وأنها الأول  وهي مستغنية عن الأفعال أثبت من الأفعال، وهي في الصحة أقعد، والاعتلال  منها أبعد، إلا أنه لما كان في الأسماء ما ذكرته من الحذف والتحقير  والتكسير ونحوها، كان بين الأسماء والأفعال تناسب وتقارب، ألا ترى أن  الفعل ثان للاسم، وهو وإن كان أضعف منه، فإنه أقوى من الحرف، وقد يكون  الاسم خبرا كما يكون الفعل خبرا نحو قولك زيد أبوك وزيد قام وكل واحد  منهما يلحقه الاشتقاق والتصريفالأسماء العشرة المبدوءة بهمزة الوصلفلما كان بين الاسم والفعل هذا التقارب، ولحق الاسم ذلك الاعتلال،  اجترءوا على أسماء محصورة فأسكنوا أوائلها وألحقوها همزة الوصل، ولم يستنكر  ذلك فيها مع ما ذكرنا، كما لم تستنكر إضافة أسماء الزمان إلى الأفعال نحو  قوله تعالى يوم ينظر المرء  و ويوم يقول نادوا شركائي  ونحو قول  الشاعرعلى حين عاتبت المشيب على الصبا  وقلت ألما تصح والشيب وازعوكما وصفوا بالفعل في قولهم مررت برجل يأكل والإضافة والوصف إنما  أصلهما للأسماءوتلك الأسماء ابن وابنة وامرؤ وامرأة واثنان واثنتان واسم واست وايم،  وقالوا ابنم يعنون الابنقال الشاعروهل لي أم غيرها إن تركتها  أبى الله إلا أن أكون لها ابنماوقال الآخرفقال فريق القوم لما نشدتهم  نعم وفريق لا يمن الله ما اندريوهذه الأسماء كلها معتلة، أما ابن وابنة وابنم واثنان واثنتان واسم وايم  واست فمحذوفات اللامات يدل على ذلك أن ابنا من البنوة واللام فيه واو؛  لأن مؤنثه بنت، والتاء إنما تبدل من الواو دون الياء في غالب الأمر، وكذلك  ابنة وابنم مثله والميم زائدة وليست بدلا من لام الفعل على حد ما كانت  الميم في فم بدلا من عين الفعل؛ لأنها لو كانت بدلا، لجرت مجرى اللام  فكانت اللام من أجل ذلك كأنها ثابتة ؛ لأن الشيء إذا أبدل منه لم يحذف  وإنما جيء بشيء فوضع موضعه فجرى مجراهولو كانت الميم في ابنم بدلا من اللام، لكانت اللام في حكم الثابت،  وبطل جواز دخول همزة الوصل في أول ابنم؛ لأن هذه الهمزة تعاقب اللام ولا  تدخل من الأسماء إلا على المحذوفات ما خلا امرأ وسنذكره ألا ترى أنكتقول في النسب إلى ابن ابني، فتقر الهمزة ما دامت اللام محذوفة، فإن  رددت اللام حذفت الهمزة؛ لأنها لا تجتمع مع اللام، وذلك قولهم بنوي  واثنان واثنتان من ثنيت الشيء، فالمحذوف اللام وهي ياء لظهورها في ثنيت  فأما من قال بنت وثنتان فليست اللام عنده محذوفة، على حد قول من قال  ابنة واثنتان بل التاء في بنت وثنتان للإلحاق بمثل حلس وضرس والتاء  فيهما بدل من لام الفعل وليست علامة للتأنيث كما تكون في ابنة واثنتان  لكون ما قبلها في بنت وثنتان وعلامة التأنيث لا يكون ما قبلها إلا  مفتوحا، وقال سيبويه لو سميت رجلا ببنت وأخت لصرفته، ولو كانت التاء  علامة للتأنيث لما استجازوا صرفه، كما أنه لو سماه بثبة لما صرفه قال  سيبويه لأنها بمنزلة التاء في عفريت وسنبتة، ولكن هذه الصيغة والبدل لما  لم يقع إلا في المؤنث، جرى مجرى علامة التأنيث، وقد بينت هذا في موضع آخروالقول في أخت وهنت كالقول في بنت لا فصل بينهما ومن ذهب إلى أن  المحذوف من بنت ياء لانكسار الباء، وجب عليه أن يقول إن المحذوف من  عضة ياء، ولكان يجب أن تكون السين من سنة مضمومة؛ لأنه من الواو، وهذا  تخليط فاحش، وقد حكي عن بعض متقدمي أهل العلم أفلم ير إلى قول الراجزهذا طريق يأزم المآزما  وعضوات تقطع اللهازمافالساقط واو وإن كان أولها مكسورا وقال الآخرقد حال دون دريسيه مؤوبة  نسع لها بعضاه الأرض تهزيزفالساقط على هذا القول من عضة هاء، وعلى هذا قالوا بعير عاضه إذا أكل  العضاه، وليس هنا للياء مدخل وقالوا في جميع سنة سنوات، فالساقط واو  كما ترى، وإن كانت السين مفتوحة واسم محذوف اللام لقولهم سميت وأسماء، فهذا بمنزلة دميت ودماء  والمحذوف منه واو؛ لأنه من السمو والرفعة، وفيه لغات اسم وسم وسموحدثنا أبو علي عن أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي أنه يقال سمى بوزن  هدى وقال الراجزوعامنا أعجبنا مقدمه  يدعى أبا السمح وقرضاب سمهوقال الآخربكسر السين وضمها فأما ما أنشده أبو زيد من قول الشاعرفدع عنك ذكر اللهو واعمد لمدحة  لخير معد كلها حيثما انتمىلأعظمها قدرا وأكرمها أبا  وأحسنها وجها وأعلنها سماويروى سما بكسر السين فمن كسر السين فالألف عنده للوصل بمنزلة الألف في  قول الراجزيا دار عمرة من محتلها الجرعاولا يجوز أن تكون لام الفعل؛ لأنا لم نعلمهم قالوا هذا سما بوزن  رضا وأما من ضم السين فقوله عندي يحتمل أمرين أحدهما ما عليه الناس وهو  أن تكون الألف للوصل بمنزلتها في قول من كسر السين، والوجه الآخر أن تكون  لام الفعل بمنزلة الألف في القافية التي قبلها وهي انتمى ويكون هذا  التأويل على قول من قال هذا سما بوزن هدى إلا أنه حذف اللام لالتقاء  الساكنين، وايم محذوفة من أيمن؛ لأنها كثرت في القسم وعرف موضعها وحذفت  همزتها، وهي جمع يمين وقال أبو النجميبري لها من أيمن وأشملويقولون أيمن الله، وايم الله، وم الله، وم الله يريدون أيمن  الله وقال قوم إن م الله، وم الله  محذوفة من قولهم من الله  والأول هو الوجه وكان أبو العباس ينكر أن يكون جمع يمين، قال لوصلهم  الألف، ولا يمتنع أن تحذف الهمزة لكثرة الاستعمال ومعرفة الموضع، وليس ذلك  فيها بأكثر من قولهم م الله وم اللهوأما است فمحذوفة اللام وهي هاء ومما يدل على ذلك قولهم في تحقيرها  ستيهة وفي جمعها أستاه وقالوا رجل أسته وستهم، وقد قالوا سه في  معناها فحذفوا العين، وهذا من الشاذ، ولم يأت من الأسماء ما حذفت عينه إلا  هذا الحرفوقولهم مذ؛ لأنها محذوفة من منذ، جاء في الحديث العينان وكاء السه  قال الراجزادع  أحيحا باسمها لا تنسه  إن أحيحا هي صئبان السهوأنشد أبو زيدرقاب كالمواجن خاظيات  وأستاه على الأكوار كومفأما قولهم امرؤ وامرأة فإنما أسكنوا أولهما وإن كانا تامين غير  محذوفين؛ لأنك أدخلت الألف واللام فقلت المرء والمرأة ثم خففت الهمزة  بأن حذفتها وألقيت حركتها على الراء فقلت جاءني المر، ورأيت المر ومررت  بالمرفلما كانت الراء التي هي عين الفعل قد تحرك بحركة الإعراب وكثرت هذه  الكلمة في كلامهم حتى صارت عبارة عن كل ذكر وأنثى من الناس أعلوها؛ لكثرة  استعمالهم إياها، فشبهوا الراء في قولهم المر، والمر، والمر، بالخاء في  الأخ والأخ والأخ فأتبعوا عينها حركة لامها فقالوا هذا امرؤ، ورأيت  امرأ، ومررت بامرئ كما قالوا هذا أخوك، ورأيت أخاك، ومررت بأخيكوألفه  وألف ابنم مكسورة على كل حال؛ لأن الضمة فيه عارضة للرفع غير لازمة، وليس  كذلك اقتل فلما اعتل هذا الاسم بإتباعحركة عينه حركة لامه وكثر استعماله أسكنوا أوله وألحقوه همزة الوصل،  وليس كذلك ابنم؛ لأنه لم يكثر كثرة امرئ، ولأنه لا همزة يذهبها التخفيف  فيه، فلامه محذوفة لا محالة قال أبو العباس ولم يلحقوها في أب، ولا  أخ؛ لأن في أولهما همزة فكرهوا اجتماع همزتين فتنقلب الثانية ياء، وهذا  قول كما تراه؛ لأنا قد رأيناهم قالوا دم وغد، ويد، وهن ونحو ذلك فلم  يلحقوه همزة الوصل مع أنه ليس في أوله همزةولكن القول عندي في ذلك أن همزة الوصل قد عاقبت الأصل في قولهم ابني  وبنوي فكأنها من الأصل، فمن ألحقها في هذه المحذوفات فأشبهها بالفعل من  قبل الاعتلال، ومن لم يلحقها فله أن يقول إنها لو جاءت لكانت كالعوض من  المحذوف فكأني عند إتياني بها أردت الحذف ثم أتيت بما يقوم مقام المحذوف  فكأن لم أحذف، وهذا نقض ما قصدت له من الحذف ألا ترى أنهم قالوا في النسب  إلى يد يدوي؟ فتركوا عين الفعل محركة بعد الرد؛ لأنهم لو حذفوا الحركة عند  رد اللام لكانت اللام كأنها لم ترد؛ لأنها قد عاقبت الحركة، فإذا حذفت  الحركة بعد الرد كنت لحذفك إياها كمن  لم يرد وصار ردك كلا رد وهذا قول  أبي علي فيما أخذته عنه وهو يشهد بصحة ما ذهب إليه سيبويه في تبقية الحركة  التي حدثت بعد الحذف إذا رد إلى الكلمة ما حذف منها، وأبو الحسن يذهب إلى  حذف ما وجب بالحذف عندرد المحذوف، فيقول في النسب إلى يد يديي وفي غد غدوي والقول قول  سيبويه، ألا ترى أن الشاعر لما رد الحرف المحذوف بقى الحركة التي أحدثها  الحذف بحالها قبل الرد في قولهيديان بيضاوان عند محلم  قد يمنعانك أن تضام وتضهدافتحريكه الدال بعد رد الياء دلالة على صحة ما ذهب إليه سيبويه من تبقية  الحركة بعد الرد قال أبو عليفإن قيل فما تصنع بقول الراجزويقول الآخروما الناس إلا كالديار وأهلها  بها يوم حلوها وغدوا بلاقع؟ألا ترى أنه قد رد اللام في غد وحذف حركة العين؟ فهذا يشهد بصحة قول  الأخفش فالجواب أن الذي قال غدوا ليس من لغته أن يقول غد فيحذف، بل  الذي يقول غد غير الذي يقول غدوا وإنما شرحت لك أحكام هذه  الأسماء؛ لأن أبا عثمان لم يذكرها في الكتاب، فأردت أن أبينها لما اتصلت  بهذا الموضعإسكان أوائل الأسماء وإدخال همزة الوصل عليهاثم نرجع فنقول إن هذه الأسماء لما أشبهت الأفعال بهذا الحذف والتغيير  أسكنت أوائلها ودخلتها همزة الوصلدخول همزة الوصل على مصادر الأفعال التي في أوائلها همزة الوصلفأما إخادلهم الهمزة في مصادر الأفعال التي في أوائلها همزة الوصل نحو  انطلق انطلاقا، واستخرج استخراجا فإنه مطرد فيها؛ لأنها ثابتة في  الأفعال، فجاءت في المصادر، وهذا نظير قولهم لذت لياذا فأعلوا المصدر  لاعتلال لذت ويقولون لاوذت لواذا فيصححون المصدر لصحة الفعل، وهذا لا  يدل على أن المصدر مشتق من الفعل وإن كان في الاعتلال محمولا عليه؛ لأنهم  قد أعلوا يقوم لاعتلال قام وليس أحد يقول إن يقوم مشتق من قام  ولكن لما كانت هذه الأمثلة كالشيء الواحد، ويقع بعضها موقع بعض فيغني  غناءه ويسد مسده  ووجب في بعضها اعتلال أجروه على الجميع؛ لئلا يختلف  البابقال أبو علي ألا ترى أنهم لما حذفوا الهمزة من يكرم أثبتوها في  إكرام فكان ذلك كالعوض من حذفها؛ لأنها إذا ثبتت في بعض هذه الأمثلة  كانت لذلك كالثابتة في الباقيدخول همزة الوصل على الحروففهذا وجه دخول همزة الوصل في الأفعال والأسماء فأما الحروف فلم تدخل هذه  الهمزة في شيء منها إلا في حرف واحد وهو لام التعريف ولكنها فتحت للفرق  بينها وبين هذه الداخلة على الأفعال والأسماءوقد ذهب بعضهم إلى أن الألف واللام جميعا للتعريف بمنزلة قد في  الأفعال ولكن هذه الهمزة لما كثرت في الكلام وعرف موضعها والهمزة  مستثقلةحذفت في الوصل؛ لضرب من التخفيف قالوا والدليل على ذلك أن الشاعر إذا  اضطر فصلها من الكلمة كما يفصل قد من ذلك قولهعجل لنا هذا وألحقنا بذل  الشحم إنا قد مللناه بجلففصلها في البيت الأول، ثم ردها في أول الكلمة بعد؛ لأنها مرت في البيت  الأول، فكأنها لما تباعدت أنسيها أو لم يعتد بها، وهذا أحد ما يدل عندي على  أن ما كان من الرجز على ثلاثة أجزاء فهو بيت كامل وليس بنصف بيت على ما  ذهب إليه أبو الحسن ألا ترى أنه رد ال في أول البيت الثاني؛ لأن الأول  بيت كامل وقد قام بنفسه وتمت أجزاؤه، فاحتاج في ابتداء البيت الثاني إلى  أن يعرف الكلمة التي في أوله فلم يعتد بالحرف الذي قد كان فصله؛ لأنهما  ليسا في بيت واحدولو كان هذان البيتان بيتا واحدا كما يقول من يخالف، لما احتاج إلى رد  حرف التعريف، ألا ترى أن عبيدا لما جاء بقصيدة طويلة الأبيات وجعل آخر  المصراع الأول أل لم يعد الحرف في أول المصراع الثاني لما كانا مصراعين  ولم يكن كل واحد منهما بيتا قائما برأسه؟ وذلك قولهيا خليلي اربعا واستخبرا ال  منزل الدارس من أهل الحلالمثل سحق البرد عفى بعدك ال  قطر مغناه وتأويب الشمالولقد يغنى به جيرانك ال   ممسكو منك بأسباب الوصالتطرد هذه القصيدة وهي بضعة عشر بيتا على هذا الطراز إلا بيتا واحدا، وهو  قولهفانتجعنا الحارث الأعرج في  جحفل كالليل خطار العوالفهذا ما عندي في هذا، وقد كان أبو علي يحتج أيضا على أبي الحسن بشيء غير  هذا وليس هذا موضع ذكره؛ لئلا يعظم تشعب هذا الكتاب وقوله الممسكو  أراد الممسكون ولكن حذف النون لطول الاسم لا للإضافة، وعلى هذا ما  أنشدوه من قول الشاعرالحافظو عورة العشيرة لا  يأتيهم من ورائهم نطفوقرأ بعضهم والمقيمي الصلاة بالنصب، وإنما شبهت الألف واللام في  أوائل هذه الأسماء بالذي فحذفت النون منها كما حذفت لطول الاسم من قول  الشاعروقال الأشهب بن رميلةفإن الذي حانت بفلج دماؤهم  هم القوم كل القوم يا أم خالدهم ساعد الدهر الذي يقتدى به  وما خير كف لا تنوء بساعديريد الذين كما أراد الأخطل اللذان وفي قوله الممسكو عندي شيء  ليس في قولهالحافظو عورة العشيرة وذلك أن حرف التعريف في أول الممسكو في المصراع الأول، وبقية الكلمة في  المصراع الثاني والمصراع كثيرا ما يقوم بنفسه حتى يكاد يكون بيتا كاملا،  وكثيرا ما تقطع همزة الوصل في أول المصراع الثاني نحو قول الشاعرلتسمعن وشيكا في دياركم  الله أكبر يا ثارات عثماناوقد أجاز أبو الحسن الخرم في أول المصراع الثاني بخلاف قول الخليل، وجاء  ذلك في الشعر قال الراعيوعاشرة وهو قد خافها  فهو يبسبس أو ينقروعين لها حدرة بدرة  شقت مآقيها من أخرفلما كانت هذه الأشياء التي من شأنها أن تأتي في أول البيت جائزة في أول  المصراع، دل ذلك على أن المصراع يكاد يقوم بنفسهوإذا كان كذلك أشبه البيت التام وتنزل المصراعان لذلك منزلة البيتين،  فلما كان أول الممسكو في المصراع الأول، وباقيه في المصراع الثاني، وهما  كالبيتين المنفصلين، ازدادت الكلمة طولا، فازداد حذف النون  جوازا، وليس  الحافظو كذلك؛ لأن الكلمة بكمالها في المصراع الأول، فلم تطل طول  الممسكو وهذا فصل فيه طول، وكلا الاسمين إنما وجب فيه الحذف لطولهوأقول إن اتصال الألف واللام بالاسم أشد من اتصال قد وسوف بالفعل  والدليل على ذلك أنهم يقولون مررت بالرجل فيوصلون عمل الباء إلى الاسم  ولا يعتدون الألف واللام فاصلا ولو كانتا فاصلا لم يجز فصلهما بين الجار  والمجرور، وقد، وسوف ليسا كذلك؛ لأن قد وسوف يجوز أن يفصل بينهما وبين  الفعل للضرورة نحو قولهم قد زيدا رأيت وسوف زيدا أضرب والألف واللام  لا يجوز أن يفصل بينهما وبين الاسم المعرف بهما وإنما اشتد اتصال حرف  التعريف بالاسم؛ لأنه في الأصل على حرف واحد وهو اللام،ثم دخلت الألف لسكونها، والحرف إذا كان على حرف واحد لم يجز فصلهأداة التعريف والتنوينويدل أيضا عندي على شدة اتصال حرف التعريف أنه معاقب للتنوين، فكما أن  التنوين لا يجوز فصله، كذلك لم يجز فصل اللامويدل أيضا عندي على أن حرف التعريف قياسه أن يكون على حرف واحد أنه نقيض  التنوين، وذلك أن التنوين يدل على التنكير واللام تدل على التعريف فلما  كان التنوين حرفا واحدا كان قياس حرف التعريف أن يكون حرفا واحدا وهم مما  يجرون الشيء مجرى نقيضه، كما يجرونه مجرى نظيره، ألا تراهم قالوا طويل  فجاءوا به على وزن قصير وكذلك قائم وقاعد، ونهض وجلس وخفيف وثقيل  وجروا ب كم في الخبر؛ لأنها نقيضة رب ألا ترى أن رب للتقليل وكم  للتكثيروقالوا كثر ما تقولن فألحقوا النون؛ لأنه نقيض قلما تقولن وهذا  ونحوه مطرد كثير في كلامهمفمن هنا اقتضى القياس أن يكون حرف التعريف حرفا واحدا؛ لأنه نقيض  التنوين الذي هو على حرف واحدفإن قلت فقد قالوا في التخفيف الحمر فجاءوا بالهمزة مع تحركاللام، فما تنكر أن تكون الهمزة لم تدخل لسكون اللام؟ قيل إنما جاز هذا  لاجتماع أشياء؛ منها أن اللام أصلها السكون، وإنما تحركت لفتحة الهمزة في  التخفيف والأصل التحقيق والسكون وإنما الحركة عارضةومنها أن هذه الهمزة قبل اللام  قد اضطروا إلى إثباتها في بعض المواضع  في قولهم آلرجل قال ذاك؟ إذا استفهمت؛ لئلا يلتبس الخبر بالاستفهامومنها أنهم قالوا يا ألله اغفر لي بقطع الهمزة؛ لأن باب النداء باب  تغيير عن الأصولومنها أنها مفتوحة وسائر همزات الوصل غيرها مكسورة أو مضمومة، فأشبهت من  هنا همزة القطع نحو أحمد، وأفكلفلما اجتمعت فيها هذه الأشياء شابهت الأصل فأقرت مع تحرك ما بعدها في  قولهم الحمروإذا كان أبو الحسن قد أجاز اسل زيدا فأقر الهمزة مع تحرك السين  للتخفيف؛ لأن الحركة عنده غير لازمة وإن كانت الهمزة لم تثبت في أوله في  غير هذا الموضع ثبات همزة حرف التعريف، فقولهم الحمر أسوغ لما ذكرنا،  فهذا قول وقد قالوا لحمر أيضا بلا همزة قبل اللامفإن جاز لمحتج أن يحتج على ثبات الهمزة وأنها من الأصل؛ لقولهم الحمر  وإقرارهم الهمزة عند تحرك اللام جاز لآخر أيضا أن يحتج على أنها إنما دخلت  لسكون ما بعدها بقولهم لحمر وحذفهم الهمزة لتحرك ما بعدهافقد ثبت أن حرف التعريف إنما هو اللام وأن الهمزة إنما دخلت لسكوناللام ولولا أنني أكره الإطالة وكثرة التشعب لما اقتصرت على ما أوردته  ولوصلت بعض الكلام ببعض، فكان يكون أضعاف هذا وفي بعض ما أذكره مقنع إن  شاء الله فهذه أحكام همزة الوصل ومواقعها من الأفعال والأسماء والحروف  وقد أتى أبو عثمان على تمثيل ما تدخل فيه من الماضي، وأنا أذكره مثالا  فمثالا وأتبع كل واحد منها ما عنديانفعل وزيادة همزة الوصل والنون في أولهقال أبو عثمان أما النون فتلحق أولا فتلزمها ألف الوصل في الابتداء  ويكون الحرف على انفعل نحو انطلق، وانمحى الكتاب وانصرح الحق وما أشبه  ذلك مما هو على انفعلقال أبو الفتح اعلم أن مثال انفعل لا يكون متعديا البتة، وإنما جاء في  كلام العرب للمطاوعة ومعنى المطاوعة أن تريد من الشيء أمرا ما فتبلغه إما  بأن يفعل ما تريده إذا كان مما يصح منه الفعل، وإما أن يصير إلى مثل حال  الفاعل الذي يصح منه الفعل وإن  كان مما لا يصح منه الفعلفأما ما يطاوع بأن يفعل هو فعلا بنفسه فنحو قولك أطلقته فانطلق، وصرفته  فانصرف، ألا ترى أنه هو الذي فعل الانطلاق، والانصراف بنفسهعند إرادتك إياهما منه، أو بعثك إياه عليهما فأما ما تبلغ منه مرادك بأن  يصير إلى مثل حال الفاعل الذي يصح منه الفعل فنحو قولك قطعت الحبل  فانقطع، وكسرت الحب فانكسر؛ ألا ترى أن الحب والحبل لا يصح منهما الفعل؛  لأنه لا قدرة لهما، وإنما أردت ذلك منهما فبلغته بما أحدثته أنت فيهما، لا  أنهما توليا الفعل؛ لأن الفعل لا يصح من مثلهما، إلا أنهما قد صارا إلى مثل  حال الفاعل الذي يصح منه الفعل، وذلك أن الفعل صار حادثا فيهما كما كان  حادثا في الفاعلين على الحقيقة، فأما قول الشاعرولا يدي في حميت السمن تندخلفهو من أدخلته، ونظيره أطلقته فانطلق، وهو من باب القطع الحبل؛ لأن اليد  لا تكون فاعلة، إنما هي آلة يفعل بها، كما يقال سمعت بأذني، ونظرت بعيني  وإنما الفاعل هو الجملة لا العضو وحدهواعلم أن انفعل إنما أصله من الثلاثة ثم تلحقه الزيادتان من أوله نحو  قطعته فانقطع، وسرحته فانسرح ولا يكاد يكون فعل منه إلا متعديا حتى يمكن  المطاوعة والانفعال، ألا ترى أن قطعت متعد وكذلك كسرت وقلعت، وقد جاء فعل  منه غير متعد، أنشدني أبو علي عن أبي الحسن علي بن سليمان الأخفش أراه قال  قرأته عليهوكم منزل لولاي طحت كما هوى  بأجرامه من قلة النيق منهويوإنما هو مطاوع هوى إذا سقط، وهوى غير متعد كما ترى، وقدجاء في هذه القصيدة منغو، قال أبو علي إنما بنى من هوى وغوى منفعلا  لضرورة الشعر، وعلى هذا قالوا شويت اللحم فانشوى وقد قالوا اشتوى  وليس في كثرة انشوىالقلب والإدغام في بعض الكلام دون بعضفإن قال قائل ولم جاز الإدغام في امحى الكتاب؟ وهلا بينت النون فقيل  انمحى كما قالوا شاة زنماء وزنم وكما قالوا أنملة وأنمار ونحو  ذلك؟ قيل قد كان القياس في زنماء وزنم  وأنملة وأنمار ونحوها أن تدغم  النون في الميم؛ لأنها ساكنة قبل الميم ولكن لم يجز ذلك لئلا يلتبس الأصول  بعضها ببعض فلو قالوا زماء وزم لالتبس بباب زممت الناقة، ولو قالوا  أملة لالتبس بباب أملت و لو قالوا أمار لالتبس بباب أمرت كما بينوا  في نحو منية وأنوك وقنواء وقنو لئلا يلتبس منية بباب مي، وأنوك بفوعل أو  فعول من باب ما فاؤه همزة وعينه واو، وقنواء وقنو بباب قو وقوة فرفض  الإدغام في هذا ونحوه مخافة الالتباس ولم يخافوا في امحى الكتاب أن يلتبس  بشيء؛ لأنه ليس في كلام العرب شيء على افعل بتشديد الفاء؛ ولهذا ما قال  الخليل في انفعل من وجلت اوجل، وقالوا من رأيت ارأى ومن لحز الحز؛  لأنه ليس في الكلام افعل، ولم يأت في كلامهم نونساكنة قبل راء ولا لام نحو قنر وعنل؛ لأنه إن أظهره ثقل جدا وإن  ادغمه التبس بغيره، ومن أجل ذلك امتنعوا أن يبنوا مثل عنسل وعنبس من شرب  وعلم و ما كان مثلهما مما عينه راء أو لام؛ لأنه إن بين فقال شنرب  وعنلم ثقل جدا، وإن ادغم فقال شرب وعلم التبس بفعلفسألت أبا علي عن هذا، فقلت ألا ترى أنا لو بنينا من باع فيعلا، أو  فوعلا أو فعولا، أو فعل لقلنا بيع فهلا لم يجز أن تبني مثل هذا لئلا  يلتبس مثال بمثال كما امتنعنا أن نقول في مثل عنسل من ضرب ضرب مخافة  الالتباس؟فقال إن للياء والواو من التصرف وانقلاب إحداهما إلى الأخرى ما ليس  للنون، فاحتمل ذلك لذلك والقول عندي كما ذكرافتعل وزيادة همزة الوصل والتاء فيهقال أبو عثمان وتلحق التاء ثانية ويكون الفعل على افتعل ويسكن أول حرف  منه فتلزمه ألف الوصل في الابتداء وذلك نحو اجترح، واكتسب، واستبق  القوم ولا تلحق التاء ثانية والتي قبلها من نفس الحرف إلا في هذا المثال  وحده في الأفعالقال أبو الفتح اعلم أن افتعلت قد تأتي في معنى انفعلت للمطاوعة وذلك  قولهم شويته فانشوى وقالوا في معناه اشتوى وقالوا غممته فاغتم  وانغم وتأتي بمعنى تفاعل نحو اجتور  القوم أي تجاوروا، واعتونوا، أي  تعاونوا وتأتي بمعنى فعلت نحو قرأت وتقرأت واقترأت، وقروت الأرض  واقتريتها وتكون افتعلت متعدية وغير متعدية فأما المتعدي فنحو اقتطعت  الأرض واكتسبت المال وغير المتعدي نحو قولهم اصطلح القوم، واختصموا،  ولا يكون انفعل متعديا أبداحكم بناء انفعل وافتعلقال أبو على حكم افتعل، وانفعل ألا يبنيا إلا مما كان فعل منه متعديا  هذا في الأمر العام يريد أن اقتطع من قطع وكذلك حويت، واحتويت، وقد جاء  في الشعر، قال الراجزحتى إذا اشتال سهيل في السحركشعلة القابس ترمي بالشررفهذا من شال يشول، وهو غير متعد بدلالة قول الراجزتراه تحت الفنن الوريقيشول بالمحجن كالمحروقولو كان متعديا لقال يشول المحجن وأنشدنا أبو علي قال أنشد أبو  عبيدةبدا منك غش طالما قد كتمته  كما اكتتمت داء ابنها أم مدويفمدو مفتعل، وأصله من الدو، والأصل مدتو، وهذا يفسر في موضعه، فأجاز  أبو علي في مفتعل هذا ثلاثة أوجهأحدها أن يكون من قول المرأة التي قال لها ابنها أأدوي أي أآكل  الدواية، وهو ما خثر من الدسم على اللبن، فقالت مجيبة اللجام بمكان كذا  وكذا، فكتمت قول ابنها وأخفته عمن جاء يخطبه إليها، وكأن الشاعر جاء بهذا  على استعارة هذا المثل الذي للمرأة، وخبر هذه المرأة مشهور عندهموأجاز أيضا أن يكون مدو هذا مما حكاه أبو زيد من قولهم أدوأت يا  فلان ومن قولهم داء الرجل يداء من الداء، فبنى مفتعلا منه للحاجة إلى  القافية وقلب الهمزة ياء ضرورة كما قال الآخروكنت أذل من وتد بقاع  يشجج رأسه بالفهرواجوهو من وجأت، وكان قياسه ألا يجعلها كياء قاضيوأجاز فيه أيضا أن يكون مما حكاه أبو زيد من قولهم رجل دوى ورجلان  دويان، ورجال أدواء وهو بمعنى السقيمقال أبو علي ويكون بناؤه مفتعلا منه، مثل قوله اشتال ومنغوي، وقوله  ولا تلحق التاء ثانية والتي قبلها من نفس الحرف إلا هذا المثال وحده من  الأفعال، قد قيد به جزءا من كلامهم وأمنت معه أن ترى التاء ثانية زائدة  بعد  فاء الفعل أبدا إلا في هذا المثال وما تصرف منهاستفعل وزيادة الهمزة والسين والتاء في أولهقال أبو عثمان وتلحق السين أولا والتاء ثانية وتكون السين ساكنة فتلزمها  ألف الوصل ويكون الفعل على استفعل، ولا تلحق السين أولا إلا في استفعل، ولا  التاء ثانية وقبلها زائد إلا في هذاقال أبو الفتح اعلم أن استفعلت يجيء على ضربين متعد وغير متعد  فالمتعدي نحو استحسنت الشيء واستقبحته وغير المتعدي نحو استقدمت  واستأخرتويكون فعل منهما متعديا وغير متعد؛ فالمتعدي نحو علم واستعلم، وعصم  واستعصم وغير المتعدي نحو حسن واستحسن، وقبح واستقبحويقع استفعل في الكلام لمعانمنها الطلب نحو استعتبته أي طلبت إليه العتبى  واستعفيته أي طلبت  منه الإعفاءويكون استفعلت للشيء تصيبه على هيئة ما، نحو استعظمته أي أصبته عظيما،  واستكرمته أي أصبته كريماوقد تأتي استفعلت بمعنى فعلت منها نحو مر واستمر، وقر واستقروقد تأتي للتنقل من حال إلى حال نحو استنوق الجمل، واستتيست الشاةوقوله ولا تلحق السين أولا إلا في استفعل ولا التاء ثانية وقبلها  زائد إلا في هذا قد حصر به أيضا قطعة من الأمثلة كنحو ما فعل في المثال  الذي قبلهافعاللت وزيادة الهمزة والألف واللام فيهقال أبو عثمان وتلحق الألف ثالثة وتلحق اللام الزيادة من موضعها ويسكن  أول حرف فيلزمه ألف الوصل في الابتداء ويكون الحرف على افعاللت ويجري  على مثال استفعلت إلا أن الإدغام يدركه فتسكن اللام الأولى للإدغام ولا  تضاعف اللام والألف ثالثة إلا في هذا المثال، وذلك نحو احماررت واصفاررت،  وابياضضت واسواددتقال أبو الفتح اعلم أن مثال افعاللت أكثر ما صيغ للألوان، وذلك قولهم  اشهاببت، واسواددت، وادهاممت وابياضضت وقد قالوا املاس واضراب وليسا  من اللون وغير ذلكقال سيبويه ولا يكون متعديا ليس في الكلام افعاللتهوقوله وتلحق اللام الزيادة من موضعها يريد به أنك إذا قلت ابياضضت  فإنما كررت الضاد بعينها ولم تأت بلفظ آخرويريد بموضعها من لفظهاوقوله ويجري على مثال استفعلت يريد به أن حركاته وسكونه على مثال حركات  استفعلت وسكونه ألا  ترى أنك تقول ابياضضت ابيضاضا فيكون بوزن  استخرجت استخراجا وإن كان ليس على بنائه كما أن انفعل بوزن افتعل في  الحركة والسكون وإن لم يكن على بنائهوقوله إلا أن الإدغام يدركه فتسكن اللام الأولى للإدغام يريد به أن  اللامين في ابياضضت من موضع واحد فيكره اجتماع مثلين متحركين فيسكن  الأول منهما ويدغم في الذي بعده كما فعلوه في شد ورد وذلك ابياض واشهاب،  وإنما يلحقه هذا الإدغام إذا تحرك الآخر، فإن سكن زال المستكره من اجتماع  مثلين متحركين، فرجعت اللام الأولى إلى الحركة نحو ابياضصت وليس كذلك  استخرجت؛ لأن في آخر استخرجت حرفين مختلفين وهما الراء والجيم فلم يجب  لذلك ادغام فأما قولهم اقعنسس وتحريكهم المثلين، فإنه إنما جاز ذلك؛  لأنه ملحق باحرنجم، وستراه في موضعه إن شاء الله وقد ضبط أيضا بقوله ولا  تضاعف اللام، والألف ثالثة إلا في هذا المثال جزءا من الكلامفإن قال قائل فقد قالوا اسحار لضرب من النبت فكرروا اللام وهذا ينقض  ما جاء به؟ فالجواب أن أبا عثمان إنما أراد أنه لا تضاعف اللام، والأولى  متحركة وفي أول الكلمة همزة الوصل لتكون الألف لذلك ثالثة، وليس كذلك  اسحار؛ لأن الراء الأولى لا أصل لها في الحركة وإنما هي ساكنة، ألا ترى  أن سيبويه قال في ترخيم اسحار؛ اسم رجل على قول من قال يا حاريا اسحار بفتح الراء، قال لأنه لا يعرف لها حركة في الأصل ففتحها؛  لمجاورتها الألف كما قالوا الآن ففتحوا لمجاورة الألف، ولم يجزها مجرى  مشهاب؛ لأن الباء الأولى عنده متحركة في الأصل، ونظير اسحار حمارة،  وزعارة، وعبالة، وزرافة، وصبارةافعللت وزيادة الهمزة واللام فيهقال أبو عثمان وتلحق اللام زائدة فيسكن أول حرف فتلزمه ألف الوصل في  الابتداء ويكون الفعل على افعللت فيجري مجرى افتعلت إلا في الإدغام، فإنه  يدركه كما أدرك اشهاببت حين قلت اشهاب الفرس وذلك نحو احمررت،  واصفررت، وابيضضتقال أبو الفتح اعلم أن افعللت إنما هي مقصورة من افعاللت لطول  الكلمة، ومعناها كمعناهاقال سيبويه وليس شيء يقال فيه افعاللت إلا  يقال فيه افعللت ولا  شيء يقال فيه افعللت إلا يقال فيه افعاللت إلا أنه قد تقل إحدى  اللغتين في الشيء وتكثر في الأخرى، إلا أن طرح الألف من اخضر واحمر،  واصفر، وابيض واسود أكثر، وإثبات الألف في اشهاب،وادهام، واكمات أكثر، وقد قالوا ارقد في العدو، وارعوى، واقتوى إذا  خدم، وكله افعل، ولم أسمعهم قالوا في شيء من هذا افعاللتوقوله فيجري مجرى افتعلت يريد به أيضا الحركة والسكون، ولو قال فيجري  مجرى انفعلت لكان صوابا، كما أنه لو قال في افعاللت إنه يجري مجرى  افعوعلت لكان صوابا؛ لأن الوزن واحد وإن اختلفت الأمثلةوافعل أيضا لا يتعدى، كما أن افعال كذلك، والإدغام واجب فيه، كما أن  افعال كذلك لا فرق بينهما في هذه المواضعتضعيف العين وزيادة واو بين العينينقال أبو عثمان وتضاعف العين وتزاد واو بين العينين، ويسكن أول حرف،  فيكون الفعل على مثال افعوعلت وتلزمه ألف الوصل في الابتداء، وذلك نحو  اغدودنقال أبو الفتح اعلم أن افعوعل معناها المبالغة نحو خشن واخشوشن  وأعشب واعشوشب ويجيء على ضربين متعد، وغير متعدفالمتعدي نحو احلوليت الشيء قال الشاعرفلما أتى عامان بعد انفصاله  عن الضرع واحلولى دماثا يرودهاوقال الآخرواعرورت العلط العرضي تركضه  أم الفوارس بالديداء والربعهوقرأت أو سمعت يقرأ على ابن مقسم عن ثعلبفلو كنت تعطي حين تسأل سامحت  لك النفس واحلولاك كل خليلأجل لا ولكن أنت ألأم من مشى  وأسأل من صماء ذات صليلوغير المتعدي نحو اغدودن النبت إذا طال، واغرورقت عيناه بالدمعوهذه الواو في افعوعلت زائدة في موضع الإلف المزيدة من افعاللت إلا  أن التكرير في افعاللت من موضع اللام وهو في افعوعلت من موضع العين،  وحجزت الواو بين العينين، فلم يلزم إدغام، واجتمعت اللامان في افعاللت  وافعللت فلزم الإدغامافعول وزيادة الواو ثالثة مضاعفةقال أبو عثمان وتلحق الواو ثالثة مضاعفة فيكون الحرف على مثال افعولت  وتلزم ألف الوصل في الابتداء، وذلك نحو اعلوط المهرقال أبو الفتح اعلم أن افعولت يكون أيضا على  ضربين متعد، وغير  متعد فالمتعدي نحو اعلوطت المهر، وغير المتعدي قولهم اخروط السفر  إذا امتد، واجلوذ مثله، قال الشاعرألا حبذا حبذا حبذا  حبيب تحملت فيه الأذىويا حبذا برد أنيابه  إذا أظلم الليل واجلوذاما ألحق بالأربعة من الفعلقال أبو عثمان ومما لحقته الزوائد من بنات الثلاثة من الفعل وألحق  ببنات الأربعة حتى جرى مجراها، وحتى صار بمنزلة ما هو من نفس الحرف جلببت  وشمللتقال أبو الفتح اعلم أن هذا الضرب يجيء متعديا نحو جلببته جلببة،  وصعررته صعررة قال الراجزسودا كحب الفلفل المصعررولم أسمع هذا النحو غير متعد ويريد بقوله جرى مجراها أنك تقول جلبب  يجلبب جلببة فهو مجلبب، وشملل يشملل شمللة فهو مشملل فيجري ذلك مجرى  دحرج يدحرج دحرجة فهو مدحرج وتظهر الباء واللام الأوليين ولا تدغمهما؛  لأن الحرف ملحق بدحرج فلو قلت شمل أو جلب فأدغمت وحولت الحركة لكنت قد  نقضت ما له قصدت من الإلحاق، ولم تأت بالبناء المقصود، وصارت الباء واللام  الأخيرتان بمنزلة الجيم من دحرج وهذا يعني بقوله وصار بمنزلة ما هو من  نفس الحرف، والذي هو من نفس الحرف الجيم من دحرج وهذا الإلحاق هو  المطرد الذي ذكره في أول الكتابما ألحق بالأربعة بالواو والياءقال أبو عثمان ومثل ذلك مما ألحق بالأربعة بالواو والياء حوقلت حوقلة  وصومعت صومعة، وبيطرت بيطرةقال أبو الفتح اعلم أن فوعلت أيضا متعد وغير متعد فالمتعدي صومعته  صومعة وغير المتعدي حوقلت حوقلة وفيعلت مثله فالمتعدي بيطر الدابة  بيطرة وغير المتعدي بيقر بيقرة فهو مبيقر إذا خرج من الشأم إلى  العراق، قال امرؤ القيسوبيعر أيضا إذا عدا منكسا رأسهوجاءت أحرف على مفيعل وهو مبيقر، ومبيطر، ومسيطر، ومهينم، ومهيمن  وكل هذه جارية على الفعل؛ يقال بيقر، وبيطر، وسيطر، وهينم، وهيمنوقوله ومثل ذلك يريد أن فوعلت، وفيعلت ملحق بدحرجت؛ لأنك تقول فيه  صومع صومعة فهو مصومع، وبيطر بيطرة فهو مبيطر فجرى ذلك مجرى دحرج  دحرجة  فهو مدحرجقال أبو عثمان ومثله فعولت نحو جهورت جهورة، وهرولت هرولةقال أبو الفتح قوله ومثله، يريد به أن مثل بيطرت وحرقلت جهورت  في أن هذا إلحاق غير مطرد، كما أن ذلك كذلك، ويجوز أن تكون الهاء في  مثله راجعة إلى باب جلببت وشمللت؛ لأنه على وزنه، والأشبه في هذا أن  تكون راجعة إلى باب فوعلت وفيعلت؛ لأنه أوقعوفعولت هذه متعد وغير متعد، فالمتعدي دهورت المتاع دهورة وغير المتعدي  هرولت هرولةقال أبو عثمان ومثله قلسيته قلساة، وجعبيته جعباة، وسلقيته سلقاةقال أبو الفتح قوله ومثله، نظير قوله ومثله في الفصل قبله، تحتمل  الهاء وجهين من التأويل، وهو على ضربين متعد، وغير متعد فالمتعدي نحو  قلسيته قلساة، وغير المتعدي نحو عنظيت، وحنظيت، وخنظيت، وخنذيتقال أبو عثمان وتلحق النون ثالثة في هذا، وتكون الزيادة من موضع اللام  ويكون آخره أيضا ياء زائدة ويسكن أوله فتلزمه ألف الوصلويكون الحرف على افعنللت، وافعنليت نحو اقعنسس، واسلنقيتقال أبو الفتح إنما سوى بين اقعنسس واسلنقيت؛ لأجل النون الثالثة  فيهما، ولأن في آخر كل واحد منهما زيادة وإن كانت في اقعنسس لاما مكررة  وفي اسلنقيت ياء مزيدة وأنهما قد اشتركا في زيادتهما وأنهما ملحقانولا يكون افعنللت متعديا أبدا؛ لأنه نظير انفعلت ألا ترى أن فيه  نونا وهمزة وصل كما أن انفعلت كذلكوافعنليت على ضربين متعد، وغير متعدفالمتعدي نحو قول الراجزوغير المتعدي نحو قولهم احرنبى الديك، وابرنتى الرجلقال أبو عثمان وهذا فعل به كما فعل ببنات الأربعة نحو احرنجم واخرنطم  ولم يزيدوا هذه النون إلا فيما كانت الزيادة منه في موضع اللام أو كانت  الياء في آخره زائدة؛ لأن النون هنا تقع بين حرفين من نفس الحرف كما تقع  في احرنجم كذلك، فكذلك جميع ما ألحق من بنات الثلاثة بالأربعةقال أبو الفتح قوله وهذا فعل به كما فعل ببنات الأربعة نحو احرنجم  يريد به أنهم أرادوا أن يبلغوا ببنات الثلاثة بناء بنات الأربعة بزيادة  هذه النون  في هذا الموضعفلما كانت النون في احرنجم ثالثة ساكنة كانت في اقعنسس كذلك، ولما  كان بعدها في احرنجم حرفان جعلوا بعدها في اقعنسس سينين؛ إحداهما زائدة  ليلحق البناء بالبناء، وكذلك زادوا في اسلنقيت ياء مكان السين الأخيرة؛  لأنهما كلتاهما زائدتانفهذا معنى قوله ولم يزيدوا هذه النون إلا فيما كانت الزيادة منه في  موضع اللام أو كانت الياء أخيرة زائدةوهذا أحد ما يدل على أن إلحاق بنات الثلاثة ببنات الأربعة من موضع اللام  فيما لا زيادة فيه، نحو جلببت، وصعررت هو القياس ألا ترى أن اقعنسس  كذلك؟وكأن الياء في باب افعنليت داخلة على اللام المكررة وأن الموضع للام  دون الياء، كما أن سلقيت داخل على جلببتوقوله لأن النون هنا تقع بين حرفين من نفس الحرف كما تقع في احرنجم  كذلك، يريد به أن يريك لم صارت الزيادة في اقعنسس من موضع اللام؟وتفسير هذا أنه لما كانت النون في احرنجم واقعة بين الراءوالجيم، وكلتاهما من الأصل أرادوا أن يقع في اقعنسس ثالثة بين حرفين  من الأصل وهما العين والسين الأولى، فلما مضت العين واللام، دعت الضرورة  إلى تكرير اللام أو الزيادة بعدهاومن هنا لم يجئ في كلامهم نحو افعنونت ولا افعنليت ولا افعينلت  ولا شيء من ذلك؛ كراهة أن تقع النون بين حرفين أحدهما أصل والآخر زائد  فتخالف حكم احرنجمتفإن قلت فهلا جاء في كلامهم نحو انفنعلت أو ايفنعلت فجعلوا الزيادة  قبل الفاء وكانت النون إذا واقعة بين حرفين من الأصل كما ذكر أبو عثمان  أنه هو الذي اضطر إلى أن كانت الزيادة بتكرير اللام أو بالزيادة بعدها؟فالجواب أنهم لم يفعلوا ذلك؛ لأنهم إنما أرادوا إلحاق بنات الثلاثة  ببنات الأربعة ولم نرهم في غير هذا الموضع ألحقوا الثلاثة في الفعل  بالأربعة من أولها إنما هو من آخرها نحو جلببت أو وسطها نحو جهورت  وبيطرت ولا تجيء الزيادة للإلحاق في أول بنات الثلاثةوأيضا فإن الزيادة في الكلمة توهين لها؛ لأنه قد دخل فيها ما ليس منها،  وآخر الكلمة بالتوهين  أحق من أولها، ألا ترى إلى كثرة باب عطشان، وأنك لا  تكاد تجد لانقحل نظيرا إلا انزهوا فيما علمتوأيضا فإن النون في احرنجم بين العين واللام، ولو قالوا انفنعلت  لكانت النون بين الفاء والعين، وهذا غير ما قصدوا إليه فلما لم يمكن  إلحاق ذوات الثلاثة بذوات الأربعة من أولها ولا من أوسطها كانت من آخرهاوقوله فكذلك جميع ما ألحق من بنات الثلاثة بالأربعة، يريد به أنه  إنما يأتي الملحق بالأربعة على هذه الأنحاء التي أولها جلببت وآخرها  اسلنقيت ولم يأت شيء من الأفعال ألحق بذوات الأربعة غير هذه الأمثلة  المذكورة إلا أنهم قد قالوا اكوأل فألحقوه ب اطمأن وقالوا رهيأ،  وترهيأ، وتمخرق، وتمندل، وتمنطق، وتمدرع، وتمسكن فألحقوها بالأربعة وهي  شاذةزيادة همزة الوصل وتضعيف اللامقال أبو عثمان وتلحق ألف الوصل في أول الأفعال من بنات الأربعة وتضاعف  اللام فيكون الحرف على افعلل نحو اطمأننت واقشعررت ويدركهما  الإدغام كما أدرك باب احمررت وما كان نحوه من الثلاثةقال أبو الفتح اعلم أن أصل افعلل افعلل فعلى هذا ينبغي أن يكون أصل  اطمأن اطمأنن فكرهوا اجتماع مثلين متحركين، فأسكنوا الأول ونقلوا حركته  إلى ما قبله ثم أدغمت اللام الثانية في اللام الثالثة فصار اطمأن كما  ترىويدل على أن اطمأن أصله اطمأنن وأنهم إنما فعلوا ذلك كراهة اجتماع  مثلين متحركين أنه إذا سكن الآخر منهما عاد البناء إلى أصله، ألا ترى أنك  تقول اطمأننت فتبين النون الأولى لما سكنت النون الآخرة، فجرى ذلك  مجرى شد وضن ثم تسكن اللام فتظهر العين فتقول شددت وضننتوكذلك احمر أصله احمرر بإظهار الراءين، ثم تنكبوا الجمع بين مثلين  متحركين فأسكنوا الراء الأولى وأدغموها في التي بعدها فصارت احمر ألا  ترى أنك إذا أسكنت اللام الآخرة ظهرت الأولى وذلك نحو قولك احمررت  واصفررت؟فإن قيل فهلا قالوا اطمأنن واحمرر بالإظهار كما قالوا جلبب  واقعنسس؟ فالجواب أنهم إنما بينوا جلبب ونحوه؛ لأنه ملحق بدحرج وبينوا  اقعنسس؛ لأنه ملحق باحرنجم، فلما أرادوا مثالا لا يكون إلا متحركا لاختلاف  حرفيه بينوا؛ ليدلوا على أنه ملحق بهفأما اطمأن، واحمر وما كان  نحوهما، فإنهم إنما أدغموها؛ لأنها غير  ملحقة بشيء، ألا ترى أنه ليس في الكلام فعل مثل اسفرجل فيلحق اطمأن به  هذا مستحيل؛ لأنه لا يكون فعل خماسي أبداوليس في الكلام مثل ادحرج فيلحق احمر به فيظهر فمن هنا وجب الإدغام  ولا يكون افعلل متعديا في كلام العرب البتةبعض مزيد الثلاثي ومزيد الرباعيقال أبو عثمان وللأفعال أبنية سوى ما ذكرت لك في الثلاثة والأربعة، فمن  ذلك فعلت وتفعلت وفاعلت وتفاعلنا ومن الأربعة تدحرجت وتدحرجناقال أبو الفتح اعلم أن فعلت أكثر ما يكون لتكرير الفعل نحو قطعت وكسرت  إنما تخبر أن هذا فعل وقع منك شيئا بعد شيء على تطاول الزمانوقد تجيء لا يراد بها ذلك، نحو صبحت المنزل ومسيته، وكلمت زيدا وهي على  ضربين متعد، وغير متعد، فالمتعدي نحو كسرت وقطعت وغير المتعدي نحو  سبحت وهللت وأما تفعلت فهو مطاوع فعلت نحو كسرته فتكسر، وقطعته  فتقطع وهو نظير فعلته فانفعل نحو قطعته فانقطع إلا أن هذا يكون على  ضربين متعد، وغير متعد، فالمتعدي نحو قوله عز وجل يتخبطه الشيطان من  المس وتتلقف ما يأفكون وغير المتعدي نحو تحوب، وتأثموانفعل لا يكون متعديا أبداوأما فاعلت فأكثر ما يجيء من اثنين، نحو ضاربت زيدا، وشاتمت  عمرا وقد يكون من الواحد نحو طارقت النعل، وعاقب الأمير اللص ولا  تكاد تراه إلا متعديافأما تفاعلنا فيكون متعديا وغير متعد فالمتعدي نحو تقاضيته،  وتجارينا الحديث وغير المتعدي نحو تغافل وتعاقلوالفصل بين ضارب وتضارب ونحوهما أنك إذا قلت ضاربت زيدا فقد وصل  إليك منه مثل ما وصل إليه منك وقد نصبته فكأن الفعل لك دونهوأنت إذا قلت تضارب زيد وعمرو، فإنما تعطف بالواو، ولا تقول تضارب زيد  عمرا، والمعنى في قولك ضارب زيد عمرا، وتضارب زيد وعمرو واحدوإنما يجوز أن تقول تفاعلته فتعديه إلى مفعول إذا لم يكن المفعول  فاعلا في المعنى نحو تقاضيته الدين، وتناسيت الحديث فالفعل في نحو هذا  لك وحدكولا تقول تخاصمت زيدا؛ لأنه منكما جميعا، وقد أنشدوا بيت امرئ  القيسلعوب تناساني إذا قمت سرباليفتعدي تفاعل إليك؛ لأن الفعل هنا لها دونك، ومعناه تنسيني، فجرى مجرى  تقاضاني الدينوأما تفعللت فإنها مطاوعة فعللته وذلك قولك دحرجته فتدحرج وهي  نظير فعلته فتفعل وقلما توجد متعديةالفرق في المضارع بين المبني للمعلوم والمبني للمجهول من المواضي التي  تجاوزت ثلاثة أحرفقال أبو عثمان وليس بين يفعل منها ويفعل بعد ضمة أول حرف وفتحته إلا  كسرة الحرف الذي يلي آخر الحرف وفتحته، وذلك نحو يستخرج ويستخرج، وينطلق  وينطلق به إلا ما كان على يتفاعل فإنه لما كان مفتوحا في يفعل تركوه  في يفعل بحاله نحو يتغافل، ويتغافل عنه كما فعل ذلك في غير الزائد  نحو يسمع، ويسمعقال أبو الفتح اعلم أن جميع الأفعال التي تجاوز مواضيها ثلاثة أحرف، لا  يكون الحرف الذي قبل الطرف من المضارع فيها إلا مكسورا نحو أكرم يكرم،  وانطلق ينطلق، واستخرج يستخرج، واغدودن يغدودن، واحرنجم يحرنجم إلا ما كان  ماضيه على تفاعل وما كان على وزنه نحو تفعلل، وتفوعل، وتفيعل، وتفعول،وتفعل فإن ما قبل طرفه في المضارع يكون مفتوحا نحو تدحرج يتدحرج،  وتصومع يتصومع، وتفيهق يتفيهق، وتقطع يتقطع، وتغافل يتغافلوإنما ذكر أبو عثمان من هذا كله تفاعل وحدها؛ لأنه أراد هذا المثال وما  كان مثله في حركته وسكونه وزيادة التاء في أولهوقد كان القياس أن يكسروه لتخالف حركة العين في المضارع حركتها في  الماضي كما قالوا ضرب يضرب وركب يركب وكأنهم إنما هربوا إلى الفتح؛  لأنهم لو قالوا يتغافل لأشبه آخره آخر المصادر نحو التغافل والتعالم  ولو كسروه لأشبه آخر الجمع نحو تتافل وتناضب جمع تتفل وتنضب، فأرادوا  أن يباعدوا بين الفعل وبين المصدر والجمعفأما قولهم في اسم الفاعل متغافل، فإنما كسروا الفاء على ما يجب فيها؛  لأنه قد أمن فيه شبه الجمع؛ لأنه مصروف، والجمع إذا كان على بناء مفاعل  فهو غير مصروف، فقد وقع الفصل، وأيضا فإنهم لو قالوا متغافل ففتحوا  الفاء؛ لالتبس اسم الفاعل باسم المفعولوهذا مأمون في الفعل؛ لأنك  إذا قلت يتغافل فقد علم بفتحة حرف  المضارعة أنه للفاعل وإذا ضممت فقلت يتغافل فقد علم أنه للمفعول،  فالفصل واقع، وحمل باقي الأفعال التي على وزن تفاعل عليهوكأن أبا عثمان إنما ذكره وحده دون غيره لهذا المعنى، ألا ترى أنهم لو  قالوا يتدحرج فكسروا الراء لم يكن يشبه مصدرا ولا جمعا، فالباب في هذا ل  تفاعل وغيره داخل عليهفإذا صرت إلى بناء الفعل للمفعول وهو الذي يسمى باب ما لم يسم فاعله  انفتح ما قبل الطرف في جميع المضارع؛ لأن ما قبل الطرف لا يكون في الماضي  إلا مكسورا، ففتح في المضارع؛ لأن هذا لا يختلف في جميع الأفعال التي لم  يسم فاعلوها، وذلك قولك أكرم يكرم، وانطلق به ينطلق، وتغوفل عنه  يتغافل، فجرى ذلك مجرى شرب يشرب لما كسر الماضي فتح المضارعوإنما جاء أبو عثمان بيسمع ويسمع؛ ليريك أن لباب يتغافل ويتغافل عنه  نظيرا ثلاثيا بغير زيادة فأما يسمع، فإنما وجبت الفتحة فيه من قبل أن  ماضيه مكسور العين وهو سمع وليس من قبل حرف الحلق، ألا ترى أنك تقول ركب  يركب، وشرب يشرب فتفتح العين من المضارع ولا حرف حلق فيه؟ وكذلك ما لم يسم  فاعله وهو سمع يسمع فجرى مجرى ضرب يضربقال أبو عثمان وإنما كتبت لك في صدر هذا الكتاب هذه الأمثلة؛ لتعلم كيف  مذاهب العرب فيما بنت من الأسماء والأفعال، فإذا سئلت عن مسألة فانظر هل  بنت العرب مثالها؟ فإن كانت بنت، فابن مثل ما بنت،وإن كان الذي سئلت عنه ليس من أبنية العرب فلا تبنه؛ لأنك إنما تريد  أمثلتهم وعليها تقيسقال أبو الفتح اعلم أنه لوح في هذا الفصل بخلاف أبي الحسن، وسيأتي به  بعد هذا وأقول فيه بما يقتضيه ولا قوة إلا باللهمسائل التصريف ذات البال في المهموز وما فيه الواو والياءقال أبو عثمان واعلم أن الهمزة وبنات الواو والياء فيهن مسائل التصريف  فانظر كيف صنعت العرب في الياءات والواوات والهمزات اللواتي هن فاءات الفعل  وعيناته ولاماته، وما ألحق باللامات  من الياءات وكيف أجروهن وكيف ألزموهن  الحذف والتغيير والإبدال حتى يسهل عليك النظر إن شاء اللهوسأضع لك من كل شيء من هذا الباب رسما تقيس عليه ما كان مثله، فإنه ليس  شيء من غامض مسائله إلا وفي ظاهره ما يبين لك مجرى غامضه ولا قوة إلا  باللهقال أبو الفتح اعلم أنه إنما أتبع هذا الفصل الذي قبله ليريك كيف ينبغي  أن تعمل فيما يرد عليك مما يسأل عن بنائه، يقول فلا تعد ما رأيتهم عملوه  في نظير ما تبنيه ولا تتجاوزه فهذا قريب من قوله فإن كانت بنت فابن  مثل ما بنت، وإن كان الذي سئلت عنه ليس من أبنية العرب فلا تبنهوقوله واعلم أن الهمزة وبنات الواو والياء فيهن مسائل التصريف ومسائل  التصريف في الهمزة وبنات الواو والياء وغيرها من الصحيح أيضا وإنما أراد  أن المسائل إذا بنيت من الهمزة أو الواو أو الياء كانت صعبة مشكلة؛ لما  يعرض فيها من التغيير والحذف فكأنه حذر من السهو فيها، ونبه على صعوبتها  وإشكالها ليقع التحرز منهاحروف الزيادةقال أبو عثمان باب ما تجعله زائدا من حروف الزيادةقال أبو الفتح حكي أن أبا العباس سأل أبا عثمان عن حروف الزيادة،  فأنشدههويت السمان فشيبنني  وما كنت قدما هويت السمانافقال له الجواب؟ فقال له أبو عثمان قد أجبتك في الشعر دفعتين، يريد  هويت السمان ويجمعها أيضا في اللفظ اليوم تنساه وقيل أيضا  سألتمونيها وهي عشرة أحرف الألف، والياء، والواو، والهمزة، والميم،  والنون، والتاء، والهاء، والسين، واللاموقول أبي عثمان باب ما تجعله زائدا من حروف الزيادة، يريد به أن حروف  الزيادة ليست في كل موضع تكون زائدة، ولو كانت في كلموضع تكون زائدة؛ لما احتاج إلى تحديد المواضع، ولحدد الحروف وحدهاوقال إذا رأيت شيئا من هذه الحروف العشرة في كلمة فاقض بزيادته ولا  تتوقف، وهذا خطأ لا يقوله أحد، ألا ترى أن أوى، ووأى إنما هما مركبان من  همزة وواو وياء، وليس فيهما حرف زائد البتة وإن كنا نعلم أن الهمزة،  والواو، والياء من حروف  الزيادة في غير هذا الموضعولكن ينبغي أن تعرف مواقع الزيادة وكيف تكون وكيف وقعت في كلامهم بالأدلة  الواضحة وسنأتي على ذلك إن شاء الله تعالىالهمزة التي في أول الكلمةقال أبو عثمان اعلم أن الهمزة إذا كانت أولا وكان الشيء الذي هي فيه  عدده أربعة أحرف بها فصاعدا فهي زائدة، إلا أن يجيء أمر يوضح أنها من نفس  الحرف وذلك نحو أفكل وأيدعقال أبو الفتح اعلم أنه قد تحجر في هذا الفصل قسطا كبيرا من اللغة، عرف  أمر الهمزة فيه، فأمن معه أن تكون الهمزة في أول ما عدته أربعة أحرف بها  إلا زائدة إلا أن يجيء أمر يوضح أنها من نفس الحرفألا ترى أنك لو سمعت في كلامهم مثل أجرك، وأجبك لقضيت بأن الهمزة زائدة  بهذا الذي قد صدره أبو عثمان، ولم تحتج فيه إلى الاشتقاق؟ وقوله وكان  الشيء الذي هي فيه عدده أربعة أحرف بها فهي زائدة، يريد به أنه إذا جاءت  ثلاثة أحرف لا يشك في أنها من الأصول وفي أولها همزة قضيت بزيادة الهمزةفأما إن كان في الكلمة حرف يجوز أن يكون زائدا، أو وقع فيها تكرير، لم  تقض بزيادة الهمزة إلا بدليل وإذا كان الأمر كذلك، فللسائل أن يقول ما  الدليل على أن الياء في أيدع فاء وما تنكر أن تكون زائدة، وتجعل الهمزة  أصلا ويكون وزن الكلمة فيعلا؟فالجواب في ذلك أن حمل الهمزة على الزيادة أولى من حمل الياء عليها؛  وذلك أن زيادة الهمزة في أول الكلمة أكثر وأوسع من زيادة الياء ثانية، ألا  ترى أن باب أحمر وأصفر أكثر من باب خيفق وصيرف؟ فبهذا الدليل ثبتت  زيادة الهمزة في أيدعوقد حكى بعضهم يدعته تيديعا فهذه دلالة قاطعة على كون الياء فاء ومن  ذلك قولهم أولق وأيصر لا يقضى بزيادة الهمزة فيهما لأجل الواو والياء  فيهما، فيحتاج إلى الاشتقاق، وسنذكرهما في موضعهما إن شاء اللهفأما التكرير، فقال سيبويه لو جاء في الكلام شيء نحو أكلل،وأيقق فسميت به رجلا صرفته؛ لأنه لو كان أفعل لم  يكن الحرف الأول إلا  ساكنا مدغما يريد بذلك أنه لو كانت الهمزة زائدة لوجب أن يقال أكل  وأيق كما قالوا أصم وأيل يقول فيجب أن تكون الهمزة من الأصل، ويكون  وزن الكلمة فعللا، أو فيعلاالياء في أول الكلمةقال أبو عثمان وكذلك الياء تجري مجرى الهمزة أولا نحو يرمع ويعمل  للناقة التي يعمل عليها؟قال أبو الفتح يقول إن حكم الياء إذا وقعت هذا الموقع حكم الهمزة، لا  فصل بين الياء والهمزة فيهلم قضي بزيادة الهمزة والياء في أول الكلمة؟قال أبو عثمان وإنما كان هذا زائدا وإن لم يشتق منه ما يذهب فيه؛ لكثرة  ما تبين لك من هذا المثال مما يشتق منه ما يذهب فيه، نحو أحمر، وأسود،  وأبيض وذاك أكثر من أن أعده لكقال أبو الفتح يقول إنك إنما قضيت بزيادة الهمزة والياء إذا وقعتا في  هذا الموضع وإن لم تعرف الاشتقاق؛ لأنك لا تشتق شيئا على هذا المثال وفي  أوله همزة أو ياء إلا أصبتهما فيهما زائدتين، ألا ترى أن أبيض من البياض،  وأسودمن السواد، وأحمر من الحمرة، وأخضر من الخضرة، وكذلك جميع ما يرد من هذا  النحو، فإنما يحمل ما يجعل على ما يعرف، ويقاس الغائب بالشاهدفأما يرمع فيجوز عندي أن يكون من قولهم ترمع أنف فلان إذا اضطرب  وتحرك واليرمع حجارة خوارة ليس لها ثبات ولا صلابة، وهي هشة، والهشاشة  والخور قريب من الاختلاج والاضطراب، ألا ترى أنهما جميعا بضد الثبات  والرزانة؟وأما اليعملة فهي الناقة التي يعمل عليها في السير، فقد تبين أيضا  بالاشتقاق زيادة الياء فيهما، فيكون هذا مضافا إلى القياس الأولوقوله وذلك أكثر من أن أعده لك يريد أنه أكثر من أن يعد في هذا  الكتاب؛ لأن التمثيل لا يحتاج فيه إلى جميع اللغة، أو يكون أراد أنه لا  يحيط بهذا الباب لسعته، والتأويل الأول عندي أشبه؛ لأنه ليس فيه اعتراف  منه بالتقصير في اللغةالنون والتاء في أول الكلمة، لا تعدان زائدتين إلا بثبتقال أبو عثمان فأما النون والتاء فإذا كانتا أولا وكانتا على مثال  الأسماء مع  ما هما فيه فلا تجعلهما زائدتين إلا بثبت، نحو نهشل ونهصر  ونهسر وتوءمقال أبو الفتح اعلم أن النون والتاء لم تكثر زيادتهما في الكلام كثرة  زيادة الياء، والواو، والهمزة؛ فلذلك احتجت إلى أن تنظر إلى المثال الذي  هما فيه، فإن كانتا فيه واقعتين موقع حرف من الأصل، قضيت بأنهما من الأصل،  وإن لم تكونا واقعتين موقع حرف من الأصل، قضيت بزيادتهماألا ترى أن النون في نهشل والتاء في توءم، بإزاء الجيم في جعفر؟ فلهذا  قضيت بأنهما من الأصل والاشتقاق يدل على أن النون في نهشل والتاء في  توءم أصلان وذلك قولهم نهشلت المرأة إذا أسنت، ونهشلت فعللت،  فالنون في نهشل فاء، بمنزلتها في نهشلت وليس في كلامهم نفعلتوأما توءم، فيدل فيه على زيادة الواو وأن التاء أصل، قولهم في الجمع  تؤام وتؤام فعالفالتاء فاء، والهمزة عين وإنما كتبت الهمزة في تؤام  واوا لانضمام ما قبلها، وكذلك إن خففت فأبدلتها واوا خالصة، فليست هذه  الواو هي التي كانت في توءم، إنما هي همزة مخففة كما تقول في تخفيف جؤن  جونوشيء آخر يدل على أن الواو في توءم هي الزائدة دون التاء، وهو أن فرعلا  في الكلام أكثر من تفعل ألا ترى أن باب كوثر وجوهر، وقوصرة، وحوقل  وكوكب أكثر من باب تألب؟ فحمله على الأكثر هو القياسوشيء آخر يدل عليه أيضا، وهو قولهم أتأمت المرأة إذا ولدت التوءمفأما تألب، فالتاء فيه زائدة؛ لأنه من ألب يألب إذا جمع وهو الجمار،  فهذا ثبت قال سيبويه ألب الحمار يألب وهو طرده طريدتهوقوله وكانتا على مثال الأسماء مع ما هما فيه، يريد به كان الاسم الذي  هما فيه بهما على مثال الأسماء أي على أحد أمثلة الرباعي الذي لا زيادة  فيه وهي فعلل، وفعلل، وفعلل، وفعلل، وفعل، وفعلل على مذهب أبي الحسن،  وعلى أحد الأمثلة الخماسيةزيادة النون والتاء في أول الكلمةقال أبو عثمان وإذا جاءتك على مثال لا يكون للأسماء فهما زائدتان  لمجيئهما على غير الأصول، وذلك نحو نرجس، وترتب؛ لأنه ليس في  الكلام مثل  جعفر ولا جعفر، اسمينقال أبو الفتح إنما قضي بزيادة النون والتاء في نرجس، وترتب؛ لأنهما  لم يقعا موقع حرف من الأصل، كما قضي بزيادة النون من كنهبل؛ لأنه ليس في  الكلام مثل سفرجل بضم الجيموشيء آخر يدل على زيادة التاء في ترتب وهو أنه الشيء الراتب الثابت  يقال رتب يرتب، قال طفيلوقد كان حيانا عدوين في الذي  خلا فعلى ما كان في الدهر فارتبيوكذلك تنضب وتتفل؛ لأنه ليس في الكلام مثل جعفر، وقد قالوا تتفل بضم  التاء، ومثاله تفعلوالتاء أيضا وإن كانت بإزاء جيم جرهم؛ لأنها قد ثبتت في قول من فسح  التاء فقال تتفل زائدة، فهي أيضا في قول من ضمها زائدة ومحال أن تكون  ثم زائدة هنا أصلا؛ لأن اللفظ واحد والمعنى واحدويدل أيضا على زيادة التاء في تتفل أنه ليس في الكلام اسم على ففعل  ولا فنعلوكذلك تدرأ؛ لأنه من درأت، ولأنه ليس في الكلام أيضا مثل جعفرالهمزة غير أول لا تجعل زائدة إلا بثبتقال أبو عثمان وإذا وجدت الهمزة غير أول فلا تجعلها زائدة إلا بثبت؛  لأنها لم تكن زائدة غير أولقال أبو الفتح قد زيدت الهمزة غير أول في أحرف معلومة، وهي شمأل وشأمل  بمعنى الشمال، وإنما هو من شملت الريحوسألت أبا علي عن شمأل وشأمل فقلت ما تنكر أن تكون الهمزةفيهما غير زائدة وإن كانت من معنى شملت، كما تقول في دمث ودمثر، وسبط  وسبطر إن أحدهما بمعنى الآخر وليس من أصله؛ لأن دمثا ثلاثي ودمثرا  رباعي فقل كذلك في شمأل وشأمل؟فقال إن الهمزة قد زيدت غير أول في جرانض ونئدلان بمعنى نيدلان وأحرف  غير هذه فكأن أبا علي رأى حمله على هذا مع الاشتقاق أولى من أن يجعله  أصلا رباعيا والنيدلان هو الذي يسمى الكابوس عند العامةقال الراجزنفرجة القلب قليل النيل  يلقى عليه النيدلان بالليلوالجرائض هو الجمل الضخم، وقد قالوا في معناه جرواض فالهمزة زائدة إذاوحطائط فعائل؛ لأنه من حططت؛ لأنه الصغيروقالوا في تابل تأبل ، فالهمزة زائدةوحكي أن العجاج كان يهمز العألم والخأتم؛ أبدل الألف همزة وكذلك تأبلفالهمزة في هذه الأحرف الثلاثة زائدة؛ لأنها بدل من زائد ومثالها فأعل  وقد قالوا رئبال للأسد، فهمزواوقرأت على أبي علي في كتاب الهمز عن أبي زيد وتقول رهيأتأمري رهيأة إذا لم تحكمه وقد رهيأ الرجل، وذلك أن يحمل حملا فلا يشده  بالحبال فهو يميلوسألت أبا علي عن مثال رهيأ فقال فعيل؛ لأن الهمزة ليست بزائدة،  وموضع الياء هو موضع زيادة الياء، والواو في حذيم وجدول فكأن أبا علي  حمله على فعيل، وإن كان هذا البناء ليس في أبنية الأفعال ولا الأسماء هربا  من زيادة الهمزة غير أول، ولأنه رأى الياء في رهيأ في موضع الواو من جهور  وسرولولهذا المثال نظائر في الشذوذ منها قولهم قد اكرأل الرجل إذا قصر  فالواو زائدة، ومثاله افرعل وقد قالوا بينهما مهوأن من الأرض وهو  عند مفوعل وهو في الأسماء نظير اكوأل في الأفعالونظيره في الشذوذ قولهم تقلنس في معنى تقلس، ومثاله تفعنل ونظير  هذا في الشذوذ قولهم تمدرع وتمسكن إنما هما من الشاذ ومثالهما تمفعل،  ألا ترى أن أبا عثمان قال إن اللغة الجيدة عندهم تدرع وتسكن؟ومن هنا حمل أهل التصريف قولهم مغفور على أنه فعلول،ولم يجعلوه مفعولا؛ لأنهم قد قالوا خرجوا يتمغفرون، فيتمغفرون عندهم  يتفعللون، ولم يجعلوه يتمفعلون؛ لقلة تمفعل، وكثرة تفعملومن هنا أيضا كانت الميم في معد أصلا؛ لقولهم تمعدد، وتمعدد تفعل،  ولم يحمل على تمفعل، على أن قوما قد جعلوا مغفورا مفعولا كمعلوق، وإنما هذا  لقلة المعرفة بهذا الشاذ والقياس ما أنبأتك به أولا قال أبو علي إنما  قلنا معلوقا مفعول؛ لأنهم قد قالوا في معناه معلاق، فمعلاق مفعال ليس  غيرقال وأما مغرود فحمله على فعلول أولى؛ لأن فعلولا أكثر من مفعولوقالوا تمندل بالمنديل، وهو تمفعل، والجيدة تندلوقالوا قلنسته وهي فعنلته، وقالوا قلسيته وهي القياسوقالوا تأبلت القدر بالهمز والهمزة زائدة؛ لأنها بدل من ألف تابلت  الزائدةوحكي عنهم مرحبك الله ومسهلك، وكان يسمى محمدا تم تمسلم أي  صار يسمى  مسلما، وهذا كله شاذوقد قال بعضهم إن مذحج جماعة قبائل شتى مذحجت أي اجتمعت فإن كان هذا  ثبتا في اللغة فلا بد من أن تكون الميم زائدة، وتكون الكلمة مفعلت؛ لأنهم  قالوا مذحج، فإن جعلت الميم أصلا كان وزنالكلمة فعللا وهذا خطأ؛ لأنه ليس في الكلام اسم مثل جعفر، فثبت أنه مفعل  مثل منبجولهذا لم يصرف نرجس اسم رجل؛ لأنه ليس في الأصول مثل جعفر، وقضي أن  النون زائدة مثلها في نضربوجاء في الحديث فإذا سحابة ترهيأ فهذا تفعيل، والياء فيه زائدة؛ لأنها  من موضع الواو من ترهوك، وكأن ترهيأ مطاوع رهيأته فترهيأوقد قالوا تشيطن الرجل وتشيط بمعنى واحد، فينبغي أن يكونا لغتين، ولا  يجوز أن تجعل تشيطن تفعلن؛ لأنه ليس في الكلام تفعلن، وتشيطن أقوى من تشيط؛  لقولهم شاطن وشطن، وأرض شطون، وهذا كله من البعد، والشيطان مبعد مقصى  ومن هنا قيل لعنه الله، أي أبعده الله وأقصاهوفسروا بيت الشماخأي البعيد فمن هنا قيل له شيطان؛ لأن الله قد أبعده فلهذا كان الوجه  في شيطان أن يكون فيعالا بمنزلة الغيداق والقيام ومن أخذه من تشيط جعله  فعلان ووجه الاشتقاق فيه من تشيط، أنهم قد قالوا غضب فاستشاط أي احتد  والتهب في الغضب وتشيط بمعناه وهذا المعنى موجود في الشيطان؛ لأن الالتهاب  في الغضب مشبه بالجنون والتخبط، قال الله تباركوتعالى كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس  وهذا واضح لا خفاء  بهوإنما ذكرت هذه الأمثلة الشاذة؛ لأونس بها ما ذهب إليه أبو علي من أن  رهيأ فعيل وإن كان هذا من الشواذ في أمثلة الفعل وقد قالوا امرأة  ضهيأ مقصور، قال أبو علي فالهمزة زائدة دون الياء لقولهم ضهياء في  معناها وضهياء فعلاء مثل حمراء، والألفان في آخرهما زائدتان لا محالةووجدت بخط أبي العباس محمد بن يزيد رحمه الله يقال امرأة ضهياء إذا  لم يكن لها ثديان، مثل الجداء والضهراء التي لا تحيض ولا ثدي لها وحكى  أحمد بن يحيى  قال الضهراء الأرض التي لا تنبت والضهياء التي لا ثدي  لها وقال بعضهم الضهياء التي تحيض وهي حبلىفأما قولهم بلأص الرجل، فالهمزة فيه ينبغي أن تكون أصلا حتى تقوم دلالة  على زيادتها، والذي رآه أبو علي من أن الياء في رهيأ زائدة دون الهمزة  مذهب سديدفإن قال قائل هلا جعل الهمزة زائدة وجعل الياء أصلا، فكانت الكلمة على  هذا فعلأ في أمره دون فعيل، وإن كان هذان بناءين مفقودينفي الأفعال، ولم عدل إلى زيادة الياء دون زيادة الهمزة، وقد زيدت الهمزة  فيما ذكره من قولهم امرأة ضهيأة، أو هلا جعل الهمزة والياء جميعا من  الأصل؟قيل لا يجوز أن يكونا جميعا من الأصل؛ لأن الياء لا تكون أصلا في ذوات  الأربعة إلا في التضعيف نحو صيصية ويهياه وحاحيت وعاعيت وستراه في موضعه  إن شاء اللهفلما لم يكن بد من زيادة أحد الحرفين عدل إلى القضاء بزيادة الياء دون  الهمزة؛ لأنه لو جعل الهمزة هي الزائدة دون الياء لاجتمع في قوله هذا شيئان  مكروهان أحدهما أن يكون في الأفعال مثال فعلأ بوزن دحرج، والآخر زيادة  الهمزة غير أول وإذا ذهب إلى أن الياء من رهيأ هي الزائدة، فإنما في قوله  هذا شيء واحد مكروه، وهو أن الفعل على فعيل، فليس في هذا القول شيء مكروه  أكثر من أنه على فعيل، وكلما قل المستكره كان أقيسومع هذا فإنه يجعل الياء في رهيأ زائدة، مثلها في حذيم وطريم وعثير  وغريل وفي موضع الواو من جهور، وسرول، وجدول، وخروع، ونحو ذلك فالذي  ذهب إليه في هذا هو القياس، والذي قبله ليس بقياس، فافهم ذلكمواضع زيادة الياءقال أبو عثمان وأما الياء فإذا وجدتها ثانية وثالثة ورابعة فهي زائدةقال أبو الفتح قد قال أبو عثمان هذا القول قولا مرسلا غير مقيد، وليس  لأحد أن يطعن فيه بقولهم صيصية ويهيأة ونحوهما مما الياء فيه أصل؛ لأنه قد  بين هو هذا القول واستثنى به في هذا الكتاب وستراه، وإنما تسامح فيه؛ لأنه  معلوم الموضع وليس مما يذهب على المبتدئين فضلا  عن الأشياخ المتقدمينوإنما يريد أبو عثمان أنك إذا حصلت في الكلمة ثلاثة أحرف من الأصول، ثم  رأيت فيها ياء ثانية أو ثالثة فصاعدا، قضيت بزيادتها حملا على ما عرف  اشتقاقه؛ لأنها لم تر على هذه الصفة فيما وضح أمره بالاشتقاق إلا زائدة  فعلى هذا القياس لو جاء في الكلام مثل خيقب وقريج وشقيطر لقضيت بزيادة  الياء، ولم تحتج إلى الاشتقاقمواضع زيادة الواوقال أبو عثمان والواو كذلك، إلا أن الواو لا تزاد أولا البتة، وتزاد  ثانية وثالثة ورابعة كالياء، إلا في أول الكلمة فإنها تفارق الياءقال أبو الفتح يقول لا فصل بين الياء والواو في هذه القضية إلا في باب  زيادة الياء أولا وامتناع زيادة الواو أولا فسألت أبا علي وقت القراءة  عليه فقلت له لم كان ذلك وما الفصل بين الياء والواو في هذا الموضع؟فقال إنما امتنع ذلك في الواو؛ لأنها لو زيدت أولا مضمومة لاطرد فيها  قلبها همزة نحو أقتت وبابه وستراه في موضعهولو زيدت مكسورة أيضا لجاز قلبها جوازا كالمطرد نحو إسادة وإفادةفي وسادة، ووفادة، ولو زيدت مفتوحة حتى تحقر الكلمة لانضم أولها فجاز  قلبها همزة، يريد تحقير وزة وزيزة، ويجوز أزيزةقال فلما كانت زيادتها أولا تقود إلى هذا التغيير والقلب واللبس ويكون  ذلك فيها أثقل؛ لأنها زائدة رفضت زيادتها أولا فلم يجز لذلك فهذا معنى  قول أبي علي وقريب من لفظه والأمر كما ذكرفإن قلت فهلا زادوا الواو في أول الفعل مفتوحة؛ لأن الفعل لا يحقر  فينضم؟ قيل لأنه إذا بني للمفعول ولم يسم الفاعل انضم أوله فجاز الهمزفإن قيل فكان يجري مجرى وعد، وأعد؟قيل واو وعد أصل فاحتمل ذلك فيها وليس الزائد كالأصلالهمزة الأصلية في أول الكلمةقال أبو عثمان فأما أولق، وأيصر وإمعة فإن الهمزة فيهن غير زائدة؛  لأنهم قد قالوا ألق فهو مألوق، فقد تبين لك أن الهمزة من نفس الحرف  وأيصر أيضا من نفس الحرف لقولهم في جمعه إصار وقال الشاعرويجمع ذا بينهن الإصاراوإمعة؛ لأنه ليس في الكلام إفعلة صفة ، وإنما هو مثل دنمة، وهو مثل أرطى؛  لأنهم يقولون أديم مأروط؛ إذا دبغ بالأرطىقال أبو الفتح قد جمع في هذا الفصل أشياء تحتاج إلى تفصيل وشرح؛ استدل  على أن الهمزة في أولق من نفس الكلمة بقولهم ألق فهو مألوق يقول فالهمزة  في ألق فاء الفعل فينبغي أن تكون في أولق كذلك وهذا استدلال صحيحولمعترض بعد أن يعترض فيقول ما تنكر أن يكون أولق أفعلا دون فوعل، وتكون  الواو فيه فاء الفعل بمنزلة أوطف، وأوجز؟فإن قلت فقد قالوا ألق، فقد يجوز أن تكون الهمزة في ألق منقلبة عن  الواو المضمومة كأنه كان أولا ولق، ثم قلبت همزة، كما تقول أعد وأزن، في  وعد ووزن، فلا تكون لأبي عثمان حجة في قولهم ألق؟فالجواب عن هذه الزيادة أنهم قد قالوا مألوق، فلو كانت الهمزة في ألق  إنما هي منقلبة عن الواو في ولق كما يدعي الخصم لزالت في اسم المفعول  لزوال الضمة الموجبة للقلب وكانوا يقولون مولوق كما يقولون أعد فهو  موعود ولم نسمعهم قالوا مأعود؛ لزوال الضمة فلما لم نرهم قالوا  مولوق استدللنا بذلك على أن الهمزة في ألق ليست بمنزلة الهمزة في أعد  بل هي أصل ثابتة غير منقلبةفإن قال فما تنكر أن يكون هذا من القلب اللازم كما قالوا في تكسير عيدوتحقيره أعياد وعييد، فلم يرجعوا الواو وإن كانت الكسرة قبلها قد زالت  فكذلك ما تنكر أن يكون مألوق من البدل اللازم وإن زالت الضمة الموجبة للقلب  كما زالت الكسرة من عيد في قولهم عييد، وأعياد ولم ترد الياء إلى الواو  كما قالوا البرية، فألزموها التخفيف وأصلها الهمز وكما قالوا النبي،  فألزموه البدل في الأمر العام الشائع؟قيل الحمل على هذه الأشياء لا يجوز؛ لخروجها عن القياس ودخولها في  الشذوذ فينبغي إذا كان الأمر كذلك أن تسلم كما سمعت ولا تجعل أصلا يقاس  عليهوأيضا فإنا قد سمعناهم يقولون تنبأ مسيلمة وذكر سيبويه أن جميع العرب  تهمز هذا فتقول تنبأ مسيلمة وقد قالوا برأ الله الخلق وقالوا أيضا  عاد يعود فلما سمعناهم  يقولون هذا دلنا ذلك على أن النبي، والبرية، وعيدا،  أصلها الهمز والواو فقضينا لها بهذه الأصول لقيام الدلالة عليهاونحن لم نسمعهم لفظوا بالواو في تصريف أولق فنقضي بأنه من الواو دون  الهمز فنحن على الظاهر حتى تقوم دلالة ننزل لها عنه إلى غيره فإن ادعى  ذلك مدع لزمه الدليل عليه وكان هو المطالب به دونناولو جاز لمدع أن يقول إن أصل ألق ولق من غير دلالة، ومع أن الهمزة  ثابتة في تصريف الكلمة بحيث لا موجبا للقلب، لجاز لآخر أيضا أن يقول إن  أصل أخذ وخذ وإن أصل أم وم وإن أصل أكل وكل، من غير دلالة ولا ثبتولو جاز ذلك لخرج هذا الأمر من باب طريق العلم إلى الجهل وارتكاب ما لا  حقيقة له واعتقاد ما لا دليل عليه وهذا موقف إذا وقفه المدعي سقطت كلفة  الاشتغال به، والاحتجاج عليه، ولا قوة إلا باللهوقد قالوا مألوق، ومؤلق، ومؤولق، فمألوق مفعول ومؤلق مفعل ومؤولق  مفوعلوقال أبو علي سأل مروان بن سعيد المهلبي الكسائي في حلقة يونس عن أولق؟  فقال الكسائي أفعل، فقال له مروان استحييت لك يا شيخواستدل أبو إسحاق الزجاج على أنه لا يجوز أن يكون أفعل ولا فوعلا من ولق  يلق إذا أسرع بقولهم مألوق، كما ذهبت إليهواستدل أبو عثمان على أن إمعة فعلة بأنه ليس في الكلام إفعلة صفة، وهذا  هو استدلال سيبويه، وهو صحيح وفيه قول آخر، وهو أنه لو كانت الهمزة في  إمعة زائدة لوجب أن تكون الميم الأولى فاء والأخرى عينا، فكانت الفاء  والعين تكونان على هذا التأويل من موضع واحد، وهذا لا يؤخذ به لقلتهوإنما جاءت منه أحرف محصورة نحو كوكب وددن وستراها في مواضعها ولا  ينبغي أن يقاس عليها فهذا وجه ثانفأما أيصر، فقولهم في جمعه إصار، يدل على أن همزته فاء؛ لأنها فاء في  إصار، ومثاله فعالوليس يجوز أن يعترض معترض فيقول ما تنكر أن الهمزة في إصار بدل من ياء  أيصر، على أن تكون الهمزة في أيصر زائدة؟ ويشبه هذا  بقولهم إسادة في  وسادة؛ لأن الياء إذا انكسرت لم يجب قلبها همزةوليس في كلام العرب اسم في أوله ياء مكسورة إلا قولهم في اليد اليسرى  يسار بكسر الياء، والأفصح يسار بفتحها وقالوا أيضا في جمع يقظان يقاظ،  وفي جمع يعر وهو الجدي يعرة، وفي جمع يابس يباسوإنما تنكبوا ذلك عندي استثقالا للكسرة في الياء وليست كالواو التي إذا  انضمت همزت هربا من الضمة فيها فلما لم يمكن فيها القلب لم يستجيزوا كسرها  أولا وقد كسرت غير أول نحو مغيل، وأسير به، وأبيع به، وأبين به، وهذا  مطرد في بابه؛ لأن وسط الكلمة مما تجتمع فيه الواوان فاجتماع ياء وكسرة  أولىفأما قولهم ييجل، وييجل، ونحو ذلك، فإن أصله الفتح، وإنما كسرت الياء  لتنقلب الواو ياء فالكسر عارضفأما أرطى، فقولهم مأروط، يدل على أن همزته فاء، وقال ليأبو علي إن أبا الحسن حكى عن بعضهم أديم مرطي فالهمزة عند هؤلاء  زائدةفأولق مثل كوثر، وإمعة مثل دنمة، وأيصر مثل خيفق، وأرطى مثل علقى،  فيمن نون هذا على قول من قال مأروط ومن قال مرطي فأرطى عنده بمنزلة  أفعى، وينبغي أن تكون الألف في آخر أرطى فيمن قال مرطي منقلبة عن ياء؛  لأنه لو كان من الواو لقالوا مرطو كما قالوا مغزو وإنما مرطي كمرمي،  ولا تحمله على قول الشاعروقد علمت عرسى مليكة أنني  أنا الليث معديا عليه وعادياوهو يريد معدوا عليه ولا على مسنية، وهم يريدون مسنوة؛ لأن هذا شاذ لا  يقاس عليه، ومأروط أكثر في اللغة من مرطيالألف لا تكون أصلا أبداقال أبو عثمان والألف لا تكون أصلا أبدا، إنما هي زائدة أو بدل مما هو  من نفس الحرف ولا تكون أصلا البتة في الأسماء ولا في الأفعال فأما في  الحروف التي جاءت لمعنى فهي أصل فيهنقال أبو الفتح إنما قال أبو عثمان إن الألف لا تكون أصلا في الأسماء،  ولا في الأفعال، وإنما تكون زائدة أو بدلا؛ لأنه استقرى جميع الأسماء  والأفعال أو جمهورها  فلم يجد الألف فيها إلا كذلك، فقضى لها بهذا الحكمفأما الحروف فالألف فيهن أصل غير زائدة ولا منقلبة والدليلعلى ذلك أنها غير مشتقة، ولا متصرفة، ولا يعرف لها أصل غير هذا الذي هي  عليه فيجب أن تقر على ما هي عليه حتى تقوم دلالة على أنها زائدة أو  منقلبةولا دلالة على ذلك فلا تكون الألف فيهن زائدة؛ لأنهن غير مشتقات  وبالاشتقاق تعلم الزيادة من الأصل ولا تكون منقلبة؛ لأنه لو كانت الألف في  ما من الواو لقالوا مو، كما قالوا لو، ولو كانت من الياء لقالوا مي،  كما قالوا كي، فبطل أن تكون الألف في الحرف زائدة أو منقلبةفإن قال قائل فهلا حملت الحروف في هذا المعنى على الأسماء والأفعال  فقضيت بأن الألف فيها بمنزلتها فيهما؟قيل هذا خطأ؛ وذلك أن الحروف بائنة من الأسماء والأفعال، خارجة عن  أحكامهما من وجوه كثيرة يطول بذكرها الكتاب فليس لنا أن نحمل الشيء على  الشيء وبينهما هذا البعد وإنما المتجوز أن تحمل ما لم يعرف اشتقاقه من  الأسماء على ما عرف اشتقاقه منهافنقول إنا إذا حصلنا ثلاثة أحرف من الأصول وجاءت الهمزة رابعة في أولها،  قضينا بزيادة الهمزة حملا على ما عرف فيحسن هذا منا لحملنا اسما على اسم  وكذلك الأفعال أيضافأما أن نحمل الحرف على الاسم والفعل على بعد ما بينهما، فخطأ ويمنع منه  أيضا أنهم لم يميلوا حتى وألفها رابعة، ولو كانت منقلبة عن ياء أو واو،  لكانت إمالتها مستقيمة؟وأقول إن الأسماء المبنية والأصوات المحكية، والأسماء الأعجمية، تجري  مجرى الحروف في أن الألفات فيها أصول غير منقلبة؛ لأنا إنما قضينا بأنها في  الحروف غير منقلبة؛ لأنه لا يعرف لها اشتقاق، فيجب من ذلك أن يكون كل ما  كان مما ذكرنا غير مشتق أن تكون ألفه غير زائدة ولا منقلبةفإن قلت فهلا حملت المبنية والأعجمية على ما عرف اشتقاقه من العربية؛  لأنها أسماء مثلها؟قيل أما الأسماء المبنية فإنما بنيت لمشابهتها الحروف نحو كم، ومن  وأين، ومتى وأنى، فلما  أشبهت الحروف المتضمنة هي معانيها، وكانت مثلها في  أنه لا يعرف لها اشتقاق، ولا يوجد لها تصرف، كان حكمها في ذلك حكم الحروف،  وكانت الألفات فيها كالألفات فيها، ألا ترى أنك لا تجد لكم، وأين، ومتى  اشتقاقا ولا تصرفا؟ وإذا كان الأمر كذلك لم يكن لأحد أن يقول إن الألف من  لكن زائدة ولا أنه من اللكنة ولا يجوز لآخر أن يقول أيضا إن الألف في  متى منقلبة عن ياء ولا واو، ولا أن الألف في إياك منقلبة ولا زائدةويدلك على أن الأسماء المضمرة في حكم الحروف أنك تجد فيها ما هو على حرف  واحد نحو الكاف في رأيتك ومررت بك والياء في مررت بي فجرت هذه  الأسماء في أنها على حرف واحد مجرى همزة الاستفهام، وواو العطف وفائه، ولو  كانت كالأسماء الظاهرة المتمكنة لما جاز أن يأتي شيءمنها على أقل من ثلاثة أحرف فاء، وعين، ولام وأنا، وأنت، وإياك  بمنزلة الكاف في ضربتك والياء في مررت بي؛ لأنها مضمرة مثلهاوحكي عن بعضهم أنه سئل عن قول الله تعالى إياك نعبد  ما معنى إياك؟  فقال معناه حقيقتك، قال واشتقاقه من الآية وهي العلامة التي تدل على  حقيقة الشيء، فيجب على هذا القول أن تكون إيا فعلا أو فعلا، أو فعللا من  الآية وأن تكون الألف في آخرها إنما انقلبت عن الياء إن كانت لاما، أو  تكون زائدة إن كانت فعلاوهذا قول ساقط ليس مما يتشاغل بمثله؛ لأن إياك بمنزلة الكاف في رأيتك  في أنها اسم مضمر مثله فيجب أن يكون غير مشتق، كما أن الكاف، وأنت  كذلكوأرى أن القائل بهذا القول إنما شجعه عليه ما حكي عن الخليل من أنه قال  إن إيا اسم ظاهر خص به المضمر فلما سمع أنه ظاهر جعله مشتقا وأخرجه عن  باب المضمرات وصرفهوقد دل أبو علي على أن إياك اسم مضمر قال لأنه خص بالنصب كما خص  أنا، وأنت بالرفع فكما أن أنا، وأنت مضمران بلا إشكال فكذلك إياك  ولو  كان اسما ظاهرا لما اقتصر به على النصب ولدخله الإعراب كله وليس ظرفا  فيلزم النصب كما لزمته سوى، وبعيدات بين، ونحوهما من الظروف التي لم  تستعمل إلا ظروفا، ولامصدرا فألزم النصب نحو سبحان الله، ولبيك، ومعاذ الله فإذا كان  الأمر كذلك بطل أن يكون إياك مشتقا أو متصرفاوكذلك الألف في غاق لصوت الغراب، وجاه لزجر البعير، وحاء، وماء في  صوت الشاء، هي فيهن غير منقلبة؛ لأن هذه كلها بمنزلة الحروففإن قلت فقد قالوا إن وزن ذا من الفعل فعل وإنه محذوف اللام وهو  مع ذلك مبني لمشابهته الحروف، وألفه منقلبة عن العين الساكنة فما الفصل  بينه وبين متى؟قيل إنما جاز ذلك فيه لمشابهته الأسماء المتمكنة، ألا تراه يوصف ويوصف  به، ويثنى ويحقر، ويدخله كثير من أحكام الأسماء المتمكنة؛ فلذلك جاز أن  يمثل من الفعلقال أبو علي أصل بنائه فعل كأنه ذي ثم حذفت اللام لضرب من التخفيف؛  لأنه من مضاعف الياء، وكأنه بقي ذي فقلبت ياؤه ألفا فصار ذا قلت له  ما الدليل على أن عينه من الياء، ولم لا يكون من باب طويت وشويت؛ لأنه  أكثر من باب حييت، وعييت؟فقال لأن سيبويه حكى فيه الإمالة، فهذا يدل على أنه من الياء، قال ولم  يقل فيه ذي لئلا يشبه كي فألحق بمتىقلت له بعد ذلك بزمان هلا قلت في متى إنه في الأصل متي ثم قلبت  ياؤه ألفا كما تقول في ذا؟فقال ذا أشبه الأسماء المتمكنة بأنه يوصف، ويوصف به ولا يجوز ذلك في  متىوقال في موضع آخر إنما أميلت متى؛ لأنها اسم فدخلها ما يكون أمارة  للأسماء وهو الإمالةقال فأما إذا فإنما امتنعت من الإمالة وإن كانت اسما لأنها أقعد في  شبه الحرف من متى؛ لأنها محتاجة إلى الإضافة، مفتقرة إلى ما بعدهاوأما متى فهي في كلا موضعيها الاستفهام والشرط غير مضافةفهي أشبه بالأسماء القائمة بأنفسها؛ ولذلك أميلت بلى لأنها تقوم بنفسها  إذا قال القائل أما قام زيد؟  قال له المجيب بلى  فلما حسن الوقوف  عليها أميلت، أمارة لمشابهة الاسم فيهاقال أبو علي وكذلك قولهم افعل كذا وكذا إما لا فإمالتهم لا من  إما لا إنما هو لأن معناه افعل كذا وكذا إن كنت لا تفعل غيره فلما حذف  الفعل وأقيمت لا مقامه وأغنت عنه أميلت لمشابهتها الفعلوكذلك كان يقول في قولهم يا زيد إنها إنما أميلت؛ لأنها قامت مقام  أدعو، وأنادي ولأجل الياء أيضاوحكى قطرب عن بعضهم لا أفعل كذا ممالة وإنما جاز هذا فيها عندي؛  لأنها قد تكون جوابا فتقوم بنفسها في نحو قولك جوابا لهل قام زيد؟ لا  فلما قامت بنفسها أميلت كما قدمنا إلا أن إمالة بلى أشبه منإمالة لا؛ لأنها على ثلاثة أحرف، فهي بالمتمكنة أشبه؛ ولهذا كتبوها  بالياءفإن قلت فقد قالوا حتي فكتبوها بالياء وإن لم تكن ممالة؟قيل إنما كتبت بالياء؛ لأن ألفها وقعت رابعة وهذا من المواضع التي  تغلب عليها الياءولم يكتبوا إذا بالياء وإن كانت اسما لما لم تكن الإمالة تحسن فيها  ولو كتبوا كلا بالياء قياسا على حتي لكان وجها وكتبهم إياها أيضا  بالألف صواب؛ لأنه لا موجب للإمالة فيهاوكذلك أيضا لو كتبت حتى بالألف قياسا على كلا لكان صوابا ولكل علة  قائمة وأحسبني رأيت حتى بالألف بخط أبي العباسوأما إمالتهم للكن فلأجل كسرة الكاف فأشبه ذلك إمالة عابد، وحاتم  وإن كان ليس مثله في كل موضع فقد يشبه الشيء الشيء من وجه ولا يشبهه من  وجوه فإن أعطي بعض أحكامه فللشبه الذي بينهما وإن منعه فلما فاته من  تكامل الشبه فتأمل هذا الموضع فإنه مسهل عليك كثيرا مما تستقر به في  اللغة العربية فإن أكثر من يتسكع فيها إنما يلحقه ذلك لجهله بهذا الموضعوقد كان أبو علي يقول في قول الراجزفهي تنوش الحوض نوشا من علانوشا به تقطع أجواز الفلاإن الألف في علا منقلبة عن الواو؛ لأنه من علوت، وإن الكلمة في موضع  مبني على الضم نحو قبل، وبعد؛ لأنه يريد نوشا من أعلاه فلما اقتطع  المضاف من  المضاف إليه، وجب بناء الكلمة على الضم نحو قبل، وبعد فلما  وقعت الواو مضمومة وقبلها فتحة قلبت ألفا وهذا مذهب حسنوكان أيضا يقول إن اللاء ليس محذوفا من اللائي قال لأن هذه  الأسماء في حكم الحروف غير مشتقة قال ف اللاء مثل شاء واللائي  بمنزلة الجائي وليس أن اللاء من اللائي بمنزلة القاض من القاضي؛  ولذلك مثله ب شاء وهو بمنزلة بابويدل على أن هذه الأسماء بمنزلة الحروف قولهم في ذا اسم رجل ذاء  كما يقولون في لالاءوسألت أبا علي عن قولهم باء، وتاء فيمن مد لما عطف فقلت له أتقول  إن الألف منقلبة؟ فقال نعم، أحكم عليها بأنها واو في الأصل؛ لأنها عين  والهمزة لام بدل من ياء ليكون من باب طويتفقلت له كيف تجيز ذلك ونحن نعلم أن هذه الألف إنما هي الألف المجهولة  في با، وتا قبل المد؟ فقال لما صارت اسما قضينا لها بأحكام الأسماءألا ترى أنا لو سمينا ب ضرب لأعربناه فقلنا جاءني ضرب فنعربه وإن  كان قبل التسمية غير معرب، فكذلك يا، تا إذا مدت قضي عليها بما يقضى على  الأسماء فقيل له في الوقت أفتجمع على الكلمة إعلالينإعلال العين، وإعلال اللام؟ فقال قد جاء من هذا شيء صالح نحو ماء  وشاء فهذا قولهوقد نص أبو الحسن على أن الألف من ذوات الياء، وقول أبي علي أجرى على  القياس وكذلك لو سميت رجلا ب قاف لقضيت بأنه من الواو وهذا قياس قول  سيبويه؛ لأنه كان يرى أن الألف إذا جاءت في موضع العين فأكثر ما تكون من  الواووهذا هو الصحيح؛ لأنك إذا استقريت اللغة وجدتها في أكثر الأمر هكذا، ألا  ترى إلى باب، ودار، وساق، وغار، وتاج، وصاع فهذا كله من الواو والياء في  هذا الموضع قليلةوسألت أبا علي فقلت له هل يقول هذا سيبويه في الأسماء والأفعال جميعا؟  أو في الأسماء خاصة؟ فقال لا أعرف له نصا على الأفعال؛ ولهذا ما قال  سيبويه إنك لو نطقت بالفعل  من آت لقلت أؤت بمنزلة قلتفأما ماء فلو سميت به رجلا، لقضيت بأن ألفه من الياء؛ لأجل الإمالة  فيه وقياس قول أبي علي أن تكون من الواو قال ذو الرمةوأنشدنا أبو علي للراجزيدعونني بالماء ماء أسوداقال يريد أصبت ماء أسود قال فالألف واللام في الماء زائدتان؛ لأن  الأصوات لا تدخلها الألف واللام، وليس هذا موضع هذاوقال سيبويه إنك إذا سميت رجلا ب على ولدى، وإلى لقلت علوان،  وإلوان، ولدوان فتثنيه بالواو؛ لأن الإمالة لا تحسن فيهفهذه أحكام الأصوات والحروف في امتناع اشتقاقها وما يقتضيه القول في  قبيلها ولم أر أحدا من أصحابنا أشبع القول فيها هكذا وهذا الموضع من  لطيف التصريف، وفيه ما هو أكثر من هذا، ولكن الكتاب يطول به ولا يأتي على  آخرهفأما الأسماء الأعجمية ففي حكم الحروف في امتناعها من التصريف  والاشتقاق؛ لأنها ليست من اللغة العربيةوإذا كان ضرب من كلام العرب لا يمكن فيه الاشتقاق، ولا يسوغ فيه التصريف  مع أنه عربي، فالأعجمي بالامتناع من هذا أولى، وهو به أحرى؛ لبعد ما بين  الأعجمية والعربية ألا ترى أنك لا تجد لإبراهيم ولا إسماعيل ونحوهما  اشتقاقا ولا تصريفا، كما لا تجدهما ل قد، وهل وبل فالأمر فيهما واحدفأما قول من يقول إن إبليس من قول الله تعالى يبلس المجرمون   ومن قول الراجزقال نعم أعرفه وأبلسافخطأ منه لو كان إبليس من هذا لكان عربيا؛ لأنه مشتق، ولوجب صرفه؛  لأنك لو سميت رجلا ب إجفيل، وإخريط لصرفته؛ لأنه لا مانع له من الصرفوكذلك أيضا لا يجوز أن يكون إدريس من درست القرآن ولا من درس من  المنزل ونحوهما، ولا يكون يعقوب من العقبى، ولا من العقاب ونحوهما؛  لأنه لو كان كذلك كان مشتقا عربيا ولوجب صرفه كما تصرف يربوعا، ويعسوبا  اسمي رجل وإنما هذه ألفاظ أعجمية وافقت ألفاظ العرب، ألا ترى إلى قول  النابغةنبئت أن أبا قابوس أوعدني  ولا  قرار على زأر من الأسدفلو كان هذا من قبست النار لانصرف؛ لأنه كان يكون بمنزلة جارود من  الجرد، وعاقول من العقلوإذا كان الأمر كذلك، فليس لأحد أن يقول إن إبراهيم، وإسماعيل لهما  مثال من الفعل، كما لا يمكنه ذلك في إن، وثم، وقد، وسوف وما أشبه ذلكولكن يقال إن هذه الأسماء لو كانت من كلام العرب لكان من حكمها كيت  وكيت، كما أن سوف وحتى لو سمي بهما لكان من أمرهما كيت وكيتولم يرد أبو عثمان بقوله إن الألف لا تكون في الأسماء والأفعال إلا  زائدة أو منقلبة أنها تكون كذلك في جميع الأسماء، وإنما أراد الأسماء  العربية المتصرفةوقد شرحت هذا في أول الكتاب وأراد جميع الأفعال؛ لأنها متصرفة مشتقة من  مصادرهاالميم في أول الكلمة زائدةقال أبو عثمان وأما الميم إذا كانت أولا فهي زائدة بمنزلة الهمزة  والياء؛ لأن الميم أولا نظيرة الهمزةقال أبو الفتح يقول لا فصل بين الميم والهمزة إذا وقعتا أولا، فمتى وجب  في الهمزة أن تكون زائدة ووقعت الميم موقعها فاقض بزيادتهاالميم في معد أصل وليست زائدةقال أبو عثمان فأما معد، فالميم فيه من نفس الحرف لقول العرب تمعدد،  فإن قال قائل فقد جاء مثل تمسكن؟ فإن هذا غلط وليس بأصل وقد قالوا  تمدرع، والجيدة العربية تدرع، وتسكن وهو كلام أكثر العرب وأنشد أبو  زيدقال أبو الفتح اعلم أنه إنما كان معد من معنى تمعدد؛ لأن تمعدد  تكلم بكلام معد أي كبر وخطب، هكذا كان أبو علي يقول ومنه قول عمر رضي  الله عنه اخشوشنوا وتمعددوا قال أحمد بن يحيى تمعددوا أي كونوا على  خلق معد فإذا كانت الميم في تمعدد فاء فهيفي معد فاء قال ولا تنظر إلى تمسكن، وتمدرع فتقول أحمل تمعدد  على أنه تمفعل بمنزلة تمدرع وأجعل معدا مفعل؛ ا لأن تمدرع قليلة  والجيدة تدرع، وتسكنفأما قول العامة تمخرق، فينبغي أن يكون لا أصل  له وإن كان قد جاء عن  العرب فهو بمنزلة تمسكن في الشذوذ والجيدة متخرق؛ لأنهم يقولون تخرق  فلان بالمعروف ولم نسمعهم يقولون مخرق وإنما هو من الخرق وهو الكريم  من الرجال، إلا أن بعض أصحابنا قد حكى مخرق وليس بالقوي فأما ما أنشده  من قولهففيه نظر؛ وذلك أن معناه كان جزائي أن أجلد بالعصا فإن قدمه على هذا  التقدير فخطأ؛ لأن الباء في صلة أن، ومحال تقديم شيء من الصلة على الموصول  ولكنه جعل الباء تبيينا ونظيره قول الشاعر أنشده أبو العباستقول وصكت صدرها بيمينها  أبعلي هذا بالرحى المتقاعسمعناه المتقاعس بالرحى، ولكن الباء إذا قدمت فهي تبيين ولو كانت من  الصلة لما جاز تقديمها على الألف واللام من المتقاعس ولكنها تفيد ما تفيد  إذا كانت في الصلة وأنشد أبو العباس أيضاوإني امرؤ من عصبة خندفية  أبت للأعادي أن تذل رقابهامعناه أبت أن تذل رقابها للأعادي فلو كانت اللام من الصلة لما جاز  البيت لبطلان جواز تقدم الصلة أو شيء منها على الموصول وقال الله تعالىوهو أصدق قيلا وكانوا فيه من الزاهدين  معناه من الزاهدين فيه  إني لعملكم من القالين  معناه من القالين لعملكم و إني لكما لمن  الناصحين  معناه من الناصحين لكما ولكنه لما قدمه جعله تبيينا وأخرجه  عن الصلةومعنى التبيين أن تعلقه بما يدل عليه معنى الكلام ولا تقدره في الصلة؛  لأن معنى كان جزائي بالعصا أن أجلدا جلدي بالعصاومعنىأبت للأعادي أن تذل رقابهالا تذل رقابها للأعادي وكذلك الباقي كله لا يمتنع أن تقدر فيه مثل هذا  التقدير فإذا فعلت هذا، سلم لك اللفظ والمعنى ولم تقدم شيئا عن موضعه  الذي هو أخص به، ولا يجوز زواله عنهوليس يمتنع أن يكون تفسير المعنى مخالفا لتقدير الإعراب، ألا ترى أن  معنى قولهم أهلك والليل الحق بأهلك قبل الليل وإنما تقديره في  الإعراب الحق أهلك وسابق الليل وكذلك أيضا يكون معنى الكلام كان جزائي  أن أجلد بالعصا وتقديره في الإعراب غير ذلكوسيبويه كثيرا ما  يمثل في كتابه على المعنى فيتخيل من لا خبرة له أنه قدجاء بتقدير الإعراب فيحمله في الإعراب عليه وهو لا يدري فيكون مخطئا  وعنده أنه مصيب فإذا نوزع في ذلك قال هكذا قال سيبويه وغيرهوإذا تفطنت لهذا في الكتاب وجدته كثيرا وأكثر ما يستعمله في  المنصوبات في صدر الكتاب؛ لأنه موضع مشكل وقلما يهتدى لهالميم في معزى أصلقال أبو عثمان والمعزى أصله أعجمي ولكن قد أعرب وجعلت العرب ميمه من  نفس الحرف فقالوا معزقال أبو الفتح اعلم أن الأسماء الأعجمية النكرات التي دخل عليها الألف  واللام قد أعربتها العرب واستعملتها استعمال أسمائها العربية وذلك أنها  تمكنت عندهم؛ لأنها أسماء الأجناس وهي الأول وتدخل عليها الألف واللام؛  فجرت لذلك مجرى رجل وفرس ولذلك لم يمنعها من الصرف إلا ما يمنع العربي؛  لأنها قد جرت مجراه، نحو ديباج، وفرند، وزنجبيل، ولجام وما كان مثلهافلو سميت رجلا بديباج أو فرند لصرفته؛ لأن العجمة فيه غير معتد بها  فجرت لذلك مجرى زيد وعمرو وبكر في أنها منقولة من أسماء الأجناسقال أبو علي ويدل على أنهم قد أجروها مجرى العربي أنهم قد اشتقوا منها  كما يشتقون من العربي قال رؤبةهل ينجيني حلف سختيتقال فسختيت من السخت وهو الشديد بمنزلة زحليل من زحلفأما الأعجمية التي لا يجوز دخول الألف واللام عليها نحو إبراهيم  وإسماعيل، فإنها تباعدت من كلامهم فثقلت فمنعت الصرف في المعرفة ومعزى  اسم نكرة؛ فلذلك جرى مجرى العربي عندهم حتى قالوا فيه معزفهذا معنى قول أبي عثمان ولكن قد أعرب، ألا ترى إلى اشتقاقهم منه معز  وإدخالهم عليه الألف واللام وإلحاقهم إياه بهجرع؟زيادة الألف والنون في آخر الكلمةقال أبو عثمان وكل ما وجدت في آخره ألفا ونونا مما لم يشتق منه ما يذهب  فيه فهي زائدةقال أبو الفتح يقول إذا وجدت كلمة في صدرها ثلاثة أحرف من الأصل، وفي  آخرها ألف ونون، فاقض بزيادة الألف والنون وإن لم تعرف  الاشتقاق؛ لكثرة ما  جاءتا زائدتين فيما عرف اشتقاقه نحو سرحان، وسعدانوليس يريد أنك كلما وجدت اسما في آخره ألف ونون قضيت بزيادتهما هذا خطأ،  ألا ترى أن النون في فدان، وعنان، وسنان لام وليست زائدة وكذلك إن كانت  الكلمة مكررة، حكمت بأن النون غير زائدة؛ لأنه لو جاء في كلامهم نحو  جنجان، وقنقان لكان قياسه أن يكون بمنزلةخضخاض وقمقام ولا تجعل النون زائدة؛ لأنك لو فعلت ذلك للزمك أن تجعل  جنجانا من باب سلس وقلق من ذوات الثلاثة، كأنه في التقدير جنج وقنق  ثم زيدت الألف والنون وهذا بعيد؛ لأن باب قلقلت، وصلصلت أكثر من باب  سلس، وقلقوكذلك لو جاء شيء نحو رمان، ومران لم تقض بزيادة النون إلا بثبت؛ لأنه  يجوز أن تكون النون أصلا، وإن قضيت بزيادة نونه بغير ثبت فهو وجه، ألا ترى  أن في الحديث أن قوما من العرب أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال  لهم من أنتم؟  فقالوا نحن بنو غيان، فقال لهم بل أنتم بنو رشدان ،  أفلا تراه عليه السلام كيف تكره لهم هذا الاسم؛ لأنه جعله من الغي يدل  على ذلك قوله بل أنتم بنو رشدان؛ لأن الرشد ضد الغيفقد دل هذا من مذاهب العرب على أنه إذا جاءك مضاعف في آخره ألف ونون نحو  رمان وعدان وإبان فسبيلك أن تحكم فيه بزيادة النونفأما مران، فحكى سيبويه فيه عن الخليل أن النون فيه من الأصل، وذهب إلى  أن اشتقاقه من المرانة وهي اللين فجرى عنده مجرى حماض من الحموضةفما كان من هذا النحو يحتاج فيه إلى الاشتقاق ولا يقضى عليه بشيء إلا  بثبتفأما ما كان من باب سرحان، وسعدان مما تحصل في صدره ثلاثة أحرف من  الأصل، فاحكم بزيادة النون من آخره حتى تقوم دلالة على أنها من الأصلفأما ما قامت عليه دلالة ف دهقان نونه لام؛ لأنهم قد قالوا تدهقن  وشيطان؛ لأنهم قد قالوا تشيطن وليس في كلامهم تفعلن فالنون فيه  لام فأما تدهق، وتشيط فليسا في قوة  تدهقن، وتشيطن هكذا قال أبو علي  وإنما دفعه من طريق الرواية فيسلم لهفأما دكان فله اشتقاقان، قالوا دكنت الشيء أدكنه دكنا إذا نضدت بعضه  فوق بعض، ودكنته تدكينا حكى ذلك ابن دريد قال ومنه اشتقاق الدكان قال  وهو عربي صحيح قال وسمعت أبا عثمان الأشنانداني يقول قال الأخفشالدكان مشتق من قولهم أكمة دكاء إذا كانت منبسطة وناقة دكاء إذا  افترش سنامها في ظهرها كما اشتقوا عثمان من العثم فالنون على هذا القول  في دكان زائدة وهي في القول الأول أصلفهذا تفصيل ما أجمله أبو عثمان في هذا الفصل وقد تعجرف فيه، ولكنه كان  يخاطب به من يثق بفهمه ومعرفتهمواضع زيادة النون حشواقال أبو عثمان وكلما وجدت النون في مثال لا يكون للأصول فاجعلها زائدة  نحو كنهبل؛ لأنه ليس في الكلام مثل سفرجل وكذلك قرنفل النون فيه  زائدة، ومثل ذلك جندب وعنصر، وقنبر؛ لأنهليس في الكلام مثل جعفر فهذا بمنزلة ما اشتققت منه ما تذهب فيه  النونقال أبو الفتح قوله فاجعلها زائدة يقول احكم بهذا من طريق القياس لا  من قبل السماع، فإن انضاف إلى القياس السماع فما لا نهاية وراءه فمثال  كنهبل فنعلل؛ لأنه ليس في الأصول مثل سفرجل فمن ها هنا قضي بزيادتها  ولو كانت الباء من كنهبل مفتوحة لكانت النون أصلا؛ لأنه لما انفتح رابعه  صار كسفرجلوهذا إنما يقضى به على النون إذا كانت مع أربعة أحرف ولم تكن ثالثة  ساكنة، فإن كانت ثالثة ساكنة والكلمة على خمسة أحرف قضي بزيادتها، وإن كانت  الكلمة على مثال الأصول، وذلك نحو جحنفل تجعل النون فيه زائدة؛ لأنها  ثالثة ساكنة، فهذا وجهوفيه وجه آخر وهو أنه الكثير بمعنى الجحفل وهو الجيش الكثير، ولو لم  نعلم أنه بمعنى الجحفل؛ لكان القياس أن تكون نونه زائدة لما ذكرت لكفأما قرنفل فينضم إلى أنه ليس على مثال الأصول أن نونه ثالثة ساكنة  فقد وضح أمره في زيادة نونه من وجهينوإذا كان الأمر كذلك فقد كان القياس في عنتريس أن  تكون نونه أصلا؛  لأنها واقعة موقع العين من جعفليق، ولكن القياس أوجب زيادتها؛ لأنها عند  سيبويه من العترسة وهي الشدة، والعنتريس هي الناقة الشديدة، فمن هنا كانت  زائدةفإن قال قائل ولم صارت النون إذا وقعت ثالثة ساكنة في كلمة على خمسة  أحرف استحقت الزيادة؟قيل لأنها وقعت موقعا تكثر فيه الألف والواو والياء الزوائد نحو ألف  الجمع في مفاعل، وياء التحقير في مفيعل وكذلك عذافر، وسميدع، وفدوكسفلما وقعت موقعا تكثر فيه حروف اللين الزائدة وهي في الأصل من حروف  الزيادة؛ قضي بزيادتها مع كثرة ما يضح من أمرها بالاشتقاق أنها زائدةولو جاء شيء مثل خزنزن، وفدندن جاز فيه عندي أمران أحدهما أن تكون  نونه الثالثة زائدة وتجعل الزايين والدالين عينين مكررين وتجعله من باب  هجنجل، وعقنقل، وسجنجل فيكون فعنعلا والآخر أن يكون الحرفان الرابع  والخامس مكررين بمنزلة تكرير حاء صمحمح وكاف دمكمك، فتكون النون أصلا؛  لأنها لام بمنزلة حاء صمحمح وكاف دمكمك الأوليين، فيكون فعلعلا والأمران  عندي معتدلان وإنما اعتدلا؛ لأن بإزاء كثرة باب صمحمح، ودمكمك وزيادته على  باب عقنقل، وعصنصر أن النون ثالثة ساكنة، والكلمة خمسة أحرف، فقام أحد  السببين بإزاء الآخر، وإذا كان الأمر كذلك لم يكن لتغليب أحدهما على الآخر  موجب، فإن جاء الاشتقاق بشيء عمل عليه وترك القياسوقوله وكذلك جندب، وعنصر، وقنبر يقول إنك إنما جعلت النون في كنهبل  زائدة؛ لأنه ليس في الأسماء مثل سفرجل فيلزم من هذاأن تكون النون في جندب زائدة؛ لأنه ليس في الكلام مثل جعفر فهذا على  مذهب سيبويه؛ لأنه ليس عنده أن في الأصول مثال فعلل فأما أبو الحسن،  فقال أبو علي إن قياس قوله أن تكون النون في جندب وبابه من الأصل حتى  تقوم دلالة على زيادتها؛ لأنه قد حكي عنهم جخدب بفتح الدال وقد ذكرت  هذا فيما مضى من الكتابقال ولا حجة له في قولهم جؤذر؛ لأنه أعجمي، فإن كان الجندب من الجدب  لأنه مما يصحبه فالنون فيه زائدة غير ملحقة على مذهب سيبويه، وهي زائدة  ملحقة على مذهب أبي  الحسنوأما عنصر فيجوز عندي أن يكون من عصرت الشيء؛ لأن العنصر هو أصل الشيء  وإذا عصر الشيء فكأنه يرجع إلى أصله وجوهره بما يلحقه من شدة العصر ومثل  هذا قولهم في التهدد بالشر والله لأردنك إلى أصلك أو لأن الإنسان من  عصارة أبيهفهذا من طريق الاشتقاق والقياس أيضا يوجب زيادتها بغير اشتقاقوأما قنبر فيضاف فيه إلى القياس أنهم قد قالوا فيه قبر والمعنى  واحد قال الراجزيا لك من قبرة بمعمروقوله فهذا بمنزلة ما اشتققت منه ما تذهب فيه النونيقول إن لم يوجد في الأصول بناء سفرجل وجعفر فهذا بمنزلة وجدانك  اشتقاق هذا بغير نونزيادة التاء آخراقال أبو عثمان والتاء تزاد في ملكوت، وجبروت، وعنكبوت، وترنموتقال أبو الفتح أما ملكوت فمن الملك وجبروت من التجبر فالتاء فيهما  زائدة، ومثالهما فعلوت ونظيرهما رغبوت، ورحموت وقد قالوا رغبوتى،  ورحموتى، ومثالهما فعلوتىفأما قول لبيدبأحزة الثلبوت يربأ فوقها  قفر المراقب خوفها آرامهافقياس التاء أن تكون فيه أصلا؛ لأنها في موضع السين من قربوس، وقرقوسفإن قلت أحمله على باب جبروت، وملكوت، ورغبوت ورحموت وما أشبه ذلك  لكثرته؟ فهو قول وليس بالقويوأما عنكبوت فيدل على زيادة تائه قولهم في معناه العنكب والعنكباءوأما ترنموت فيدل على زيادة تائه أيضا أنه بمعنى الترنم قال الراجزتجاوب القوس بترنموتهاأي بترنمها ويروى تجاوب الصوت ومثال عنكبوت فعللوت ومثال ترنموت  تفعلوتزيادة الياء والألف في يهيرىقال أبو عثمان ويهيرى الألف للتأنيث والياء التي في أوله زائدة؛ لأنهم  قالوا يهير فخففواقال أبو الفتح وجه الاستدلال في هذا أنهم قد قالوا يهير بمعنى يهيرى  فيهير يفعل وليس يخلو من أن يكون يفعلا، أو فعيلا، أو فعللافلا يجوز أن يكون فعيلا؛ لأنه ليس في الكلام فعيل، إنما هو مكسور الفاء  نحو حذيم، وعثيرولا يجوز أيضا أن يكون فعللا؛ لأن الياء لا تكون أصلا في ذوات الأربعة  على هذه الصفةفإن قلت أجعله مكررا من باب يهياه فمحال؛ لأن  اللامين في يهياه بلفظ  الفاء والعين بمنزلة صلصل، وقلقل وكذلك الوحوحة، والوزوزة الحرفان  الأولان بلفظ الآخرين وليس كذلكيهير لاختلاف الراء والهاء ولو كان  يهيه لكان ذلك كذلك لعمري فأما على هذا اللفظ فلاولا يجوز أن يكون يهير فعللا أيضا على أن تجعله من باب زهزق، ودهدق  وتقول اختلف الثاني والرابع كما اختلفا في زهزق، ودهدق؛ لأنا لم نر  الياء ولا الواو جاءتا أصلين فيما اتفق أوله وثالثه واختلف ثانيه ورابعهنحو باب زهزق كما جاءتا أصلين في باب صلصل، وقلقل نحو وحوح، ووزوز،  ويهياه، ويليل فإذا لم يجز أن يكون يهير فعللا، ولا فعيلا بقي أن يكون  يفعلا بمنزلة يرمع، ويعملة وإذا كانت الياء زائدة في يهير وهو بمعنى  يهيرى كانت الياء أيضا في يهيرى زائدة؛ لأن اللفظ والمعنى متفقانفهذا وجه استدلاله، وفيه غموض ولم يفصح به وقد قالوا يهير فتثقل  الراء، قال الراجزأشبعت راعي من اليهيرفظل يبكي حبطا بشرخلف استه مثل نقيق الهروقد أنشد أيضاأشبعت راعي من اليهيرىبالألفالميم في مهدد أصلقال أبو عثمان ومهدد الميم فيه أصل؛ لأنها لو كانت زائدة لكانت مهدا؛  لأن مفعلا من المضاعف يجيء مدغما نحو مرد ومسدقال أبو الفتح يقول فظهور الدالين يدل على أنه فعلل بمنزلة قرددفإن قال قائل فقد قالوا محبب فبينوا وهو مفعل؛ لأنه من الحب، فما  تنكر أن يكون مهدد أيضا مفعلا من الهد؟قيل محبب شاذ لا يقاس عليه، وقياس محب كمرد ومسد ولكن الأسماء  الأعلام قد تغير كثيرا عما عليه غيرها مما ليس علما نحو قولهم رجاء بن  حيوة، وثهلل ومزيد، ومكوزة، ومعديكرب وموهب، وموظب ومورق وغير ذلك  وقياس حيوة حية، وثهلل ثهل، ومزيد مزاد ومكوزة مكازة، ومعديكرب معدي  كرب؛ لأن ما اعتل لامه لم يبن منه مفعل بكسر العين إنما يجيء مفتوح العين  نحو المشتى والمغزى والمحيا والمرمى ولا يقولون المشتي ولا المغزي  ونحوهماوقياس موهب، ومورق، وموظب موهب، ومورق، وموظب؛ لأن ما كانت فاؤه واوا  بابه أن يجيء  على مفعل بكسر العين لا فتحها نحو موضع، وموعد وحكى  الكوفيون موضعا بفتح الضاد وأحرفا أخر وهو شاذفلما كانت الأعلام قد تغير كثيرا عما عليه أكثر الأسماء وكان محبب  علما، جاز فيه إظهار التضعيف كما جاز في غير ما ذكرنافإن قال قائل فإن مهددا اسم علم، وهو اسم امرأة، قال الأعشىوما ذاك من عشق النساء وإنما  تناسيت قبل اليوم خلة مهددافما تنكر أن يكون مهدد، مثل محبب، إذ هو علم مثله فيكون حينئذ مفعلا؟  قيل إنما قلنا في محبب إنه مفعل؛ لأنه من الحب لا غير وهذاكتسميتهم حبيبا ومحبوبا ونحوهما وليس في مهدد ما يدل على أنه من الهد  دون المهد فيقضى بأنه مفعل، ولا يترك الظاهر إلى غيره إلا بدليل، ولا دليل  هنا بل إظهارهم الدالين يدل على أنه فعلل، فيكون اشتقاق هذا الاسم من  المهاد ومهدت الشيء، كأن المرأة سميت بذلك؛ لأنها ممهدة المودة، وطيئة  الأخلاق فيكون قريبا من تسميتهم إياها بسعدة من المساعدة ومطيع من  الطاعة، ووصال من المواصلة فهذا أشبه، مع إظهار الدال من أن يكون من الهد  ولا أعرف في الكلام تصريف محب فيكون محبب فعللا منهفإن قلت ولم جاز في الأعلام هذا التغيير كله؟قيل لأنها كثيرة الاستعمال، معروفة المواضع، والشيء إذا كثر استعماله  وعرف موضعه، جاز فيه من التغيير ما لا يجوز في غيره، نحو لا أدر، ولم  يك ولا تبل وغير ذلك وليس كذلك ما كان مجهولا قليل الاستعمالولما غيرت الأعلام في ذواتها، جاز أن تغير في إعرابها فمن هنا جاز في  الحكاية من زيدا، ومن زيد؟  ولم يجز ذلك في الرجل والغلام ونحوهما مما  ليس بعلمهكذا قال أبو علي وهو الصوابالزوائد لا تلحق أول بنات الأربعة إلا إذا كانت مشتقةقال أبو عثمان واعلم أن الزوائد لا تلحق أول بنات الأربعة إلا الأسماء  من أفعالهن، نحو مدحرج، ومدحرجقال أبو الفتح إنما لم تلحق الزوائد بنات الأربعة من أوائلهن إلا ما كان  جاريا على فعل لقلة الزوائد في بنات الأربعة أصلا؛ لأنه ليس لها  تصرف  ذوات الثلاثة وكثرتهاولما كانت ذوات الثلاثة مع تصرفها لم يجئ فيها ما اجتمع في أوله زائدان  إلا حرفان، وهما انقحل، وانزهو؛ لأن أول الكلمة لا تتمكن فيه الزيادة إلا  ما كان جاريا على فعل نحو منطلق، ومستخرج رفضت الزيادة في أول بنات  الأربعة أصلا إلا ما كان جاريا على فعل نحو مدحرج وإنما كان ذلك في  الأفعال وما جرى عليها من الأسماء سائغا؛ لأنها في الزيادة أسوغ، وإليها  أقربويدل على أن أول الكلمة لا تليق به الزيادة كما تليق بوسطه وآخره  امتناعهم من زيادة الواو أولا وزيادة الواوين في نحو عطود، وكروس،  واخروط واعلوط وإذا كان الأمر كذلك فيجب أن تكون الهمزة في إصطبل  أصلا، وتكون الكلمة خماسية؛ لأن الكلمة لم تجر على فعل وهذا قول سيبويه  وأبي الحسنوكذلك كان يقول في همزة إبراهيم، وإسماعيل وما كان نحوهما مما اجتمعفيه أربعة أحرف من الأصول سوى الهمزة إن الهمزة في أوله أصل، بخلاف ما  يذهب إليه الكوفيون وهو القياسالياء في يستعور أصلقال أبو عثمان فأما مثل يستعور فهو بمنزلة عضرفوط؛ لأن الياء من نفس  الحرف لما ذكرت لكقال أبو الفتح قوله لما ذكرت لك يريد لأن الزوائد لا تلحق بنات  الأربعة من أوائلها إلا الأسماء من أفعالهن وقد مضى هذاويستعور ليس بجار على فعل وليس لقائل أن يقول إن السين والتاء هنا  زائدتان ولا إحداهما؛ لأن هذا ليس من مواضع زيادتهما، وستراه إن شاء الله  فلذلك مثل يستعورا بعضرفوط وجعل الياء كالعينفأما من قال إن مثال يستعور يفتعول فلا يدري من صنعة التصريف شيئا،  وإنما هو فيه هاذالميم في منجنون أصلقال أبو عثمان ومنجنون كذلكقال أبو الفتح يقول إن الميم في منجنون أصل، فهذا معنى قوله  ومنجنون كذلك وليس يريد أن منجنونا من ذوات الخمسة مثلعضرفوط هذا محال؛ لأجل تكرير النون، وإنما هو مثل حندقوق ملحق  بعضرفوط ولا يجوز أن تكون الميم زائدة؛ لأنا لا نعلم في الكلام مفعلولا  ولا يجوز  أيضا أن تكون الميم والنون جميعا زائدتين على أن تكون الكلمة  ثلاثية من لفظ الجن من جهتينإحداهما أنك كنت تجمع في أول الكلمة زيادتين، وليست الكلمة جارية على  فعل مثل منطلق ومستخرجوالأخرى أنا لا نعلم في الكلام منفعولا فنحمل هذا عليهولا يجوز أيضا أن تكون النون وحدها زائدة؛ لأنها قد ثبتت في الجمع في  قولهم مناجين ولو كانت زائدة لقيل مجانين كما قالوا مجانيق في  جمع منجنيق لما كانت النون زائدةوإذا لم يجز أن تكون الميم وحدها زائدة ولا النون وحدها زائدة، ولا أن  تكونا كلتاهما زائدتين، لم يبق إلا أن تكونا أصلين وتجعل النون لاما  مكررة، وتكون الكلمة مثل حندقوق ملحقة بعضرفوطالميم في منجنيق والخلاف فيهاقال أبو عثمان وأما منجنيق فإنها فنعليل يدلك على ذلك قولهم  مجانيق فتذهب النون في التكسير كما تذهب تاء عنكبوت إذا قلت عناكبقال أبو الفتح اعلم أن هذه اللفظة قد تنازع الناس فيها الخلاف وأنا  أذكر ما قيل فيهاقال ابن دريد اختلف أهل اللغة فيه يعني منجنيقا فقال قوم الميم  زائدة وقال آخرون بل هي أصليةقال وأخبرنا أبو حاتم عن أبي عبيدة وأحسب أن أبا عثمان أيضا أخبرنا به  عن التوزي عن أبي عبيدة قال سألت أعرابيا عن حروب كانت بينهم فقال  كانت بيننا حروب عون، تفقأ فيها العيون مرة، ثم نجنق، وأخرى نرشق قال  فقوله نجنق دال على أن الميم زائدة، ولو كانت أصلية لقال نمجنق على  أن المنجنيق أعجمي معرب فهذا قول ابن دريد كما تراهوالقول عندي أن الميم من نفس الحرف كما ذهب إليه أبو عثمان والنون  زائدة لقولهم مجانيق وسقوط النون في الجمع فجرت لذلك مجرى الياء في  عيضموز إذا قلت عضاميز فأما قوله تارة نجنق وما حكاه الفراء من  قولهم جنقوهم بالمجانيق فالقول فيه عندي أنه مشتق من المنجنيق إلا أن  فيه ضربا من التخليط وكان قياسه مجنقوهم، وتمجنقولكنهم إذا اشتقوا من الأعجمي خلطوا فيه؛ لأنه ليس من كلامهم فاجترءوا  عليه فغيروه، وذلك أن الميم  وإن كانت هنا أصلا فإنها قد تكون في غير هذه  الكلمة زائدة، فشبهت بالزائد فحذفت عند اشتقاقهم الفعلونظير ذلك ما أنشدناه أبو علي من قول الراجزهل تعرف الدار لأم الخزرجمنها فظلت اليوم كالمزرجأراد سكران كالذي قد شرب من الزرجون قال وكان قياسه أن يقول  المزرجن؛ لأن النون في زرجون أصل فقال مزرج لأن الكلمة أعجمية وهم  إذا اشتقوا من الأعجمي خلطوا فيهونظير ذلك قولهم في تحقير إبراهيم بريهم، وبريه فحذفهم الهمزة تارة  والهمزة والميم أخرى، تخليط في الكلمة؛ لأنها أعجمية خارجة عن أصول كلامهم  وهما مع ذلك وإن كانتا هنا من الأصل، فقد تكونان في غير هذا الموضع  زائدتينولو ذهب ذاهب إلى أن جنقوهم، ونجنق لم يخلط فيه، لقضي بأن وزن منجنيق  منفعيل وهذا غير موجود في الكلامولما كان المنجنيق مما ينقل ويعمل به، وكانت ميمه قد جاء فيها الكسر،  توهموها زائدة نحو مطرقة ومروحة، فحذفوها عند اشتقاقهم الفعل واجترءوا  على ذلك لذلكوهذا عندي من الشاذ والقياس ما ذهب إليه أبو عثمانفأما قوله فتذهب النون في التكسير كما تذهب تاء عنكبوت إذاقلت عناكب ففيه شيء لأنه ليس بقولهم عناكب يعلم لا محالة أن التاء  في عنكبوت زائدة وإنما يعلم ذلك بقولهم عنكب في معناه وقالوا أيضا  عنكباء فبهذا يقطع على زيادة التاء في عنكبوت لا بما ذهب إليه أبو عثمان  ولكنه لما رآهم يقولون في الجمع عناكب فيجترئون على حذف التاء من غير  استكراه استدل به على زيادتها؛ لأنها لو كانت في من الأصل لقبح حذفها؛  لأنهم لا يكسرون ذوات الخمسة إلا على استكراه فقد يمكن قائل أن يقول ما  تنكر أن تكون التاء أصلا ويكون تكسير الكلمة على استكراه و إذا احتج  بقولهم في معناه عنكب سقط الكلام فهذه هي الحجة القاطعةفأما قولهم مجانيق فيدل على زيادة النون في منجنيق كما ذهب إليه؛ لأن  النون ثانية، ولو كانت من الأصل لثبتتزيادة الهمزة حشوا وهمز العالم والخاتمقال أبو عثمان ومما زيدت الهمزة فيه غير أول شمأل، وشأمل وإنما  هي من  شملت تشملقال أبو الفتح قد تقدم ذكر زيادة الهمزة غير أول فأغنى عن إعادته  وشمأل وشأمل ملحقان بجعفر وسلهب ومثالهما فعأل، وفأعلوحكي أن العجاج كان يهمز العألم والخأتم، وقياسه عندي أنه لميبتدئ بزيادة الهمزة ثانية، ولكنه أبدل الألف همزة، كما يقول بعضهم في  الوقت رأيت رجلاعلى أن الوقف من مواضع التغييروكذلك قول بعضهم تأبلت القدر والتأبل إنما أبدل الألف همزة على ما  ذكرت وليس كذلك شأمل؛ لأن الهمز فاش والمشهور من تابل وخاتم وعالم ترك  الهمز فأما قول امرئ القيسفمفعل من لفظ الأسلة وليس بفأعل كشأمل؛ لأن زيادة الميم في أول بنات  الثلاثة أكثر من زيادة الهمزة في حشوها ولا يجوز أن يكون فعللا؛ لأن الميم  في أول بنات الثلاثة نظيرة الهمزة ولو كانت الهمزة موضع الميم لقضي  بزيادتها وإن كان هذا الجبل الذي اسمه مأسل سبطا مستطيلا فاشتقاقه عندي  من أسلة الذراع، ومن قولهم خد أسيل كما قال أبو علي في قباء اسم الجبل  المعروف إنه إن كان في هذا الجبل انضمام واجتماع فهو من قولهم حرف مقبو  أي مضموم، فهذا الذي قلت أنا نظير ما قالهزيادة الميم آخراقال أبو عثمان وزادوا الميم غير أول في زرقم وستهم، ودلقم ولولا  الاشتقاق كان من الأصل، ولكن للاشتقاق كان زائداقال أبو الفتح إنما كان القياس عنده لولا الاشتقاق أن تكون الهمزة  والميم غير زائدتين في هذا الموضع؛ لأنه ليس من مواضع زيادتهما، إنما ذلك  أول الكلمةفقولهم شملت الريح يدل على زيادة الهمزةوزرقم بمعنى الأزرقوستهم بمعنى الأستهودلقم هي الناقة التي قد تكسرت أسنانها فاندلق لسانها وسال لعابها  فهذا ما ذكروهوقالوا ضرزم وهو من معنى الضرر وهو الشديد البخيلوقالوا فسحم للواسع وهو من الانفساحوقالوا الدقعم وهو التراب وهو من الدقعاءوقالوا دردم وهو من الأدرد وهو الذي تكسرت أسنانهوقالوا الحلكم للشديد السواد وهو عندي من الحلكةوقال الأصمعي جلهمة اسم رجل نرى أنه  اشتق من جلهة الوادي، وهو ما  استقبلك منهالميم في دلامصقال أبو عثمان وزعم الخليل أن دلامصا الميم فيه زائدة، وهو فعامل  والدليل على ذلك قولهم دلاص، ودليص في معنى دلامصولو قال قائل إن دلامصا من الأربعة، معناه دليص وليس بمشتق من  الثلاثة قال قولا قويا، كما أن لآلا منسوب إلى اللؤلؤ وليس منه وكما  أن سبطرا معناه السبط وليس منهقال أبو الفتح مذهب الخليل في هذا أكشف وأوجه من مذهب أبي عثمان وذلك  أنه لما رأى دلامصا بمعنى دليص ووجد الميم قد زيدت غير أول في زرقم،  وستهم، وبابهما؛ ذهب إلى زيادة الميم في دلامص فهذا قول واضح كما تراه،  والذي ذهب إليه أبو عثمان أغمض من هذاوذلك أنه لما لم ير الميم قد كثرت زيادتها غير أول ووجد في كلامهم  ألفاظا ثلاثية بمعنى ألفاظ رباعية، وليس بين هذه وهذه إلا زيادة الحرف  الذي كمل أربعة حمل دلامصا عليه هربا من القضاء بزيادة الميم غير أول ألا  ترى أن لآلا ثلاثي ولؤلؤا رباعي والمعنى واحد واللفظ قريب بعضه من بعضوكذلك سبط، وسبطر وكلا القولين مذهب وقول الخليل أقيس وأجرى على  الأصولونظير هذا فيما ذهب إليه أبو عثمان قولهم دمث، ودمثر، وثعلب،  وثعالةوقال الأصمعي إنهم قالوا للأسد هرماس؛ لأنه من الهرس فهرماس على هذا  القول عنده فعمال وهو نظير قول الخليل ويحتمل أن يكون عندهمن معنى الهرس وإن كان رباعيا كما ذهب إليه أبو عثمان والقول الأول  أظهر ولهذا نظائرأمهات الزوائدقال أبو عثمان واعلم أن الياء والواو والألف هن من أمهات الزوائد  والهمزة والميم أولا كذلك وهمزة التأنيث في مثل حمراء وخنفساء والألف  والنون في مثل غضبان، وزعفران، والتاء للتأنيث في مثل تمرة وما  أشبهها وهي التي تبدل منها الهاء في الوقف، والتاء التي يجمع بها التأنيث  نحو مسلمات وصالحات وهؤلاء أمهات الزوائدقال أبو الفتح معنى قوله أمهات الزوائد يريد به أنه يكثر تصرفها في  الكلام، وهي فاشية، وليست كالسين واللام اللتين لا تكثر زيادتهما ولا يكاد  الكلام يخلو من  الألف والواو والياء أو من بعضهن وبعضهن الحركات لأنه ليس  في كلامهم لفظة تخلو من الحركات؛ فلذلك قدم الألف والياء والواو على ما  ذكرهوقوله والهمزة والميم أولا كذلك، يقول إنما تكثر زيادة الميم والهمزة  أولا، لا حشوا ولا آخرا، وليس كذلك حروف اللين؛ لأن تلك تزادفي كل موضع إلا الواو والألف فإنهما لا تزادان أولا أما الواو فقد  ذكرنا العلة في أن لم تزد أولا وأما الألف فإنها إنما امتنعت من أن تزاد  أولا؛ لأنها ساكنة والابتداء بالساكن ممتنع غير جائزوقوله وهمزة التأنيث اعلم أنه قد صرح في هذا الموضع بأن علامة التأنيث  هي الهمزة في الحقيقة وهو الصواب، وليس كما يقول من يزعم أن المدة علامة  التأنيث؛ لأن هذا كلام غير محصل، وذلك أن المدة إنما هي الألف التي قبل  الهمزة وعلامة التأنيث لا تكون في وسط الكلمة إنما تكون آخرها نحو حمدة  وحبلىفإن قيل ما تنكر أن تكون الألف والهمزة جميعا علامة التأنيث كما تقول  إن الياءين في نحو زيدي وبكري علامة النسب؟قيل هذا ممتنع؛ لأنا لم نر علامة تأنيث غير هذه تكون على حرفين إنما هي  حرف واحد نحو الهاء في طلحة والألف في حبلىفإن قيل فإن سيبويه يقول في مواضع من الكتاب فعلت بألفي التأنيث  وصنعت بهما، يعني هذه الألف والهمزة؟قيل إنما قال هذا؛ لأن هذه الهمزة لما كانت لا تنفك من كون هذه الألف  قبلها وهي مصاحبة لها وغير مفارقة، أطلق هذا اللفظ عليهما تجوزاويدل على أن الهمزة وحدها علم التأنيث، أنك إذا جمعت مثل صحراء،  وخنفساء بالألف والتاء فإنما تغير الهمزة وحدها وتدع الألف بحالها وذلك  قولهم صحراوات، وخنفساوات فقلبك الهمزة في هذا الجمع نظير حذف التاء من  طلحات؛ لئلا يجتمع في الكلمة علامتا تأنيثولو كانت الألف قبلها داخلة معها في أنها علامة تأنيث لوجب تغييرها في  الجمع كما وجب تغيير الهمزة لما كانت علامة تأنيث، فتركتهم الألف بحالهاوتغييرهم الهمزة، دلالة على أن الهمزة وحدها علامة التأنيثانقلاب همزة التأنيث عن ألفهوينبغي  أن يعلم أن هذه الهمزة إنما هي منقلبة عن ألف التأنيث التي في نحو  حبلى، وبشرى ولكنها لما وقعت بعد ألف قبلها زائدة وجب تحريكها لئلا  يلتقي ساكنان فقلبت همزة وهذا مذهب سيبويه وهو الصحيح ويدل على صحته  وأن هذه الهمزة منقلبة عن ألف التأنيث المفردة، أنك إذا أزلت الألف من  قبلها بقلبها، خرجت هي عن الهمزة وذلك قولهم في جمع صحراء صحاري فهذه  الياء الأولى المدغمة هي الألف التي كانت قبل الهمزة في صحراء انقلبت  في الجمع لانكسار ما قبلها كما تنقلب في جمع مفتاح وغربال إذا قلت  مفاتيح، وغرابيل فلما انقلبت الألف إلى الياءانقلبت علامة التأنيث التي كانت بعدها في صحراء ياء؛ لوقوع الياء  المنقلبة عن الألف قبلها وذلك قولك صحاري وزالت الهمزة لزوال الألف  الموجبة لها من قبلهافلو كانت الهمزة في صحراء غير منقلبة لم يلزم انقلابها في الجمع، كما  أنك لو جمعت قراء لقلت قرارئ وكما قالوا في جمع كوكب دريء درارئ  لما كانت الهمزة أصلا غير منقلبة فقولهم صحاري بلا همز، دلالة على أن  الهمزة في صحراء منقلبة إذ لو لم تكن منقلبة لوجب أن تقول صحارئ كما  قالوا درارئوإذا ثبت أنها منقلبة في صحراء فيجب أن يكون انقلابها عن الألف التي  في مثل حبلىولا يجوز أن تكون منقلبة عن ياء ولا واو؛ لأنا لا نعلم الياء والواو  جاءتا علامتي تأنيث في الأسماء فأما الياء في تقومين، وتقعدين، فعلامة  الضمير المؤنث، وليست من جنس علامات التأنيث في الأسماء المتمكنةفتأمل ما ذكرته، فإنه لا يجوز في القياس غيره وهو رأي أبي علي وعليه  قول أشياخنا المتقدمينالألف والنون في نحو عثمان وسرحانوأما الألف والنون الزائدتان في نحو عثمان وسرحان فإنهما نظيرتا  الألف والهمزة في باب حمراء، وصفراء وأصل بنائهما لباب سكران، وغضبان  لأنهما وصف والزيادة بالوصف أحق منها بالاسم؛ لأن الوصف مشابه للفعل،  والزيادة في الفعل أقعد منها في الاسم، وقد تقدم ذكر هذاويدل على أن الألف والنون في باب سكران ونحوه مضارعتان لألفي التأنيث  في نحو صفراء، وحمراء أن مؤنث سكران على غير بنائه  وإنما هو سكرى  كما أن مذكر حمراء على غير بنائها، إنما هو أحمر فهذا هنا كذاك ثمةفأما قولهم سكرانة، وعطشانة فشاذ، والأكثر سكرى، وعطشى وفيه دليل  آخر وهو أنهم قد قالوا في جمع ظربان ظرابي فشبهوه بصحاري وقياسه  ظرابين كما تقول سراحين ولكنهم قلبوا النون من ظربان ياء في الجمع ليكون  ذلك تنبيها على أن النون في سكران وبابه مشبهة بهمزة التأنيث في  صحراءولهذا قال النحويون إن النون في باب سكران مشبهة بالألفالثابتة في باب حمراء وصفراء قالوا لأن الوزن واحد بالعدة والحركة  والسكون قالوا ولأنك لا تقول سكرانة، ولا غضبانة كما لا تقول  حمراءة ولا صفراءة؛ لأن علامة التأنيث لا تدخل على علامة التأنيث، ولا  على ما كان بمنزلتهاوأيضا فقد قالوا في جمع سكران سكارى كما قالوا في جمع صحراء صحارى  وأصله سكارين كما أن أصل هذا صحاري فحذفوا من سكارى كما حذفوا  من صحارىفأما قولهم إن النون في باب سكران بدل من الهمزة فلا يريدون به البدل  الذي هو على حد قولهم في مفعل من أيقنت، وأيسرت موقن، وموسر وإنما  يريدون أن هذه الهمزة بمنزلة هذه النون يتعاقبان على حد ما يقولون إن  الألف واللام بدل من التنوين إنما معناه أنهما يتعاقبان؛ لأنا لم نرهم  أبدلوا النون من الهمزة في غير هذا الموضعفأما قولهم في النسب إلى صنعاء وبهراء صنعاني وبهراني، فقد ذهبوا فيه  إلى النون بدل من الهمزة قال أبو علي وليس كذلك إنما قدره بديا  صنعاوي، وبهراوي، ثم أبدل النون من الواو المبدلة من الهمزة قال لأنا لم  نر النون أبدلت من الهمزة في غير هذا الموضع قال وقد رأيناهم أبدلوا  الواو من النون في قولهم مواقد وهم يريدون من واقد فلما رأيناهم  أبدلوا الواو من النون قلنا إن النون في بهراني وصنعاني بدل من الواو،  ولم نرهم أبدلوا الهمزة من النون ولا النون من الهمزةالنون في صنعاني وبهرانيثم قال بعد ذلك بزمان لو أجاز مجيز أن تكون النون في صنعاني، وبهراني  بدلا من الهمزة لكان وجها؛ لأن  الغرض أن يزول لفظ الهمزة مع ياءي  الإضافة، فجائز أن تبدل الهمزة نونا لتقارب بعض هذه الحروف من بعضيريد بذلك أنهم قد أبدلوا الألف من النون في الوقف نحو رأيت زيدا  ولنسفعا يقول والألف قريبة من الهمزة، فكما جاز أن يبدلوا الألف من  النون جاز أيضا أن يبدلوا النون من الهمزة والقول الأول هو الذي كان  يعتمد عليه وهو الأقوىوإنما ذكر أبو عثمان الألف والنون بعد همزة التأنيث؛ لقرب ما بينهما من  الشبه وقدم باب حمراء على باب عثمان؛ لأنه محمول عليهالتاء في مثل تمرةوقوله والتاء للتأنيث في مثل تمرة وما أشبهها وهي التي تبدل منها الهاء  في الوقف هذا قول كما تراه، وهو صحيحولمعترض أن يقول ما تنكر أن تكون الهاء هي الأصل، وأن التاء في الوصل  إنما هي بدل من الهاء في الوقف؟فالجواب عن ذلك أن الوصل من المواضع التي تجرى فيها الأشياء على  أصولها، وأن الوقف من مواضع التغيير والبدل، ألا ترى أن منهم من يقول في  الوصل هذه أفعى يا فتى بالألف كما يجب فإذا وقف قال هذه أفعي فيبدل  الألف ياء ومنهم من يقول أفعو فيبدلها واوا وأنشدواتبشري بالرفه والماء الرويوفرج منك قريب قد أتيوقال الآخرإن لطي نسوة تحت الغضييمنعهن الله ممن قد طغيبالمشرفيات وطعن بالقنيفي كله بالياء ويقولون في الوصل روى يا فتى، وغضا، وقنا ويقولون في  الوصل هذا بكر، ومررت ببكر فإذا وقفوا فمنهم من يقول هذا بكر، ومررت  ببكر، فينقل الحركة إلى ما قبل حرف الإعراب ويقول بعضهم في الوقف هذا  خالد، وهو يجعل فيشدد الحرف في الوقف فإذا وصل رده إلى التخفيفوقرأت على أبي بكر محمد بن الحسن أو سمعته يقرأ عليه عن ثعلبأرتني حجلا على ساقها  فهش الفؤاد لذاك الحجلفقلت ولم أخف عن صاحبي  ألا بأبي أصل تلك الرجلويروى بينا بالنون ويريد الحجل والرجل، ولكنه كسر الجيم في الوقففهذا وأشباهه مما يكثر تعداده، يدل على أن الوصل تجري فيه الكلمة على  أصلها، وأن  الوقف من مواضع التغييرفلما رأينا هاء التأنيث في الوصل تاء علمنا أن أصلها التاء وأن  الهاء في الوقف بدل من التاء في الوصل وإنما أبدلت هاء لانفتاح ما  قبلها، وأنها من الحروف المهموسة، والهاء مهموسة وقريبة من الألف ولم  تبدل ألفا لانفتاح ما قبلها؛ لئلا يلتبس بالألف المقصورة في حبلى وبشرى،  والهاء قريبة من الألف فأبدلت هاء فأما التاء في مسلمات ونحوها فليس  يحتاج فيها إلى دلالة؛ لأنها تاء على كل حالوهذا أيضا مما يدل على أن التاء هي الأصل في باب طلحة، وحمدة وأن الهاء  بدل منها ألا تراها في هندات تاء ثابتة ولم تبدل في الهندات هاء لسكون ما  قبلها وإنما ذكر تأنيث الجمع بعد تأنيث الواحد؛ لأن تأنيث الجمع ليست له  قوة تأنيث الواحد ألا ترى أنه لك في الجمع التذكير والتأنيث،فتقول قام الهندات، وقامت الهندات، وليس لك أن تقول قام هند؛ لأن  تأنيث الواحد أشد تمكنا؟ألا ترى أنك لو سميت رجلا سعاد لم تصرفه، ولو سميته نساء لصرفته؛  لأن تأنيث الجمع لا حقيقة له، وإنما هو شيء لا قوة له كقوة تأنيث الواحد  يدل على ذلك أنك تقول هذه رجال مقبلة تذهب إلى الجماعة وإن كان كل واحد  منها مذكرا؛ فلذلك جاء بتأنيث الجمع بعد تأنيث الواحدفهذه أمهات الزوائد كما ذكر وقد بينت ما معنى أمهات الزوائد في أول  الفصلزيادة العين في مثل فعل، واللام في مثل محمرقال أبو عثمان وقد تزاد العين في مثل فعل، ومفعل واللام في مثل  محمر، ومطمئن ومقشعر وقد فسرنا بعض هذا فيما مضىقال أبو الفتح اعلم أن معنى قوله قد تزاد العين ليس يريد به أن  الطاء المكررة في قطع من حروف الزيادة وإنما يريد أنها تتكرر وإن كان  المكرر بلفظ الأصلوذكر تكرير العين واللام ولم يذكر تكرير الفاء في مرمريس؛ لأنه حرف  شاذ لا نظير له فأضرب عن ذكره لقلتهوهكذا كان يفعل سيبويه إذا تحجر شيئا من اللغة وخرج عنه الحرف أو  الحرفان لم يستثن بما خرج عن الجمهور لقلته  لا لأنه لم يقع إليه ألا تراه  قال إن مثال فيعل لم يأت في الكلام وقد قال الأعشىوما أيبلي على هيكل  بناه وصلب فيه وصارافقوله أيبلي هو فيعلي قال أبو علي واشتقاقه من أبل بالمكان إذا  أقام به وأبلت الإبل بالرطب عن الماء أي أقامت عليه واجتزأت به عن الماء  فكأن هذا الراهب اجتزأ بما في هيكله وأقام عليه ولم يتعده إلى غيرهقال وإنما لم يذكر سيبويه هذا الحرف لشذوذه وخروجه عن الجمهور فكذلك  أبو عثمان لم يذكر مرمريسا؛ لأنه لا نظير له على أنه أيضا لم يقل إن  الفاء لم تضعفقال أبو علي وقد يأتي مع ياءي الإضافة من الأمثلة ما لا يأتي مع  غيرهما ألا ترى أنهم قالوا في الإضافة إلى تحية تحوي؟ قال فتحوي وزنه  تفلي وهذا مثال لا يقع إلا مع ياءي الإضافة من الأمثلةقال وكذلك تاء التأنيث ألا ترى أنه لولا تاء التأنيث لم يأت مثل عرقوة  وقمحدوة وترقوة مصححا فقد يجيء مع تاء التأنيث وياءي الإضافةما لا يأتي مع غيرهما فكذلك جاء أيبلي وإن لم يأت فيعل بلا ياءي إضافةوقد اختلف الناس في هذه المكررات، فقال قوم الأول هو الأصل، والثاني هو  الزائدوقال آخرون الأول هو الزائد والثاني هو الأصل فمن قال إن الأول هو  الأصل، قال الطاء الثانية من قطع بإزاء الواو من جهور فهي زائدة  كالواوومن قال إن الأول هو الزائد، قال الطاء الأولى من قطع في موضع الواو  والياء من حوقل وبيطر فهي زائدة مثلهماومذهب الخليل أن الزائد هو الأول قال سيبويه وأما غيره فيجعل الثاني  هو الزائد قال وكلا القولين صوابومذهب أبي بكر أن الثاني هو الزائد؛ لأنه تكرر قال فهو أحق بالزيادة  وهذا هو القياس؛ لأنك إنما تبدأ فتستوفي ما هو من أصل الكلمة، ثم تزيد  بالتكرير حتى تبلغ العدة، والمثال الذي تريدزيادة النون والواو في نحو حنطأوقال أبو عثمان واعلم أن مثل حنطأو، وكنثأو، وفندأو النون والواو فيهن  زوائد، وقد ألحقن بباب جردحلقال أبو الفتح اعلم  أنه إنما ذهب إلى أن الواو والنون جميعا زائدتان؛  لأن الواو لا تكون أصلا في ذوات الخمسة أبدا، ولا في ذوات الأربعة على هذهالسبيل فلما ثبتت زيادة الواو قضي بزيادة النون أيضا؛ لأنها لزمت هذا  الموضع من هذا المثال كما لزمت النون باب جندب وعنظب وعنصل في ذلكقال أبو علي ولأن الزيادة بذوات الثلاثة أحق منها بذوات الأربعة؛ لتصرف  بنات الثلاثة وكثرتها في الكلام، فهذا من طريق القياسوأما من طريق الاشتقاق، فقد قالوا كثأت لحيته إذا عظمت وأنشد  الأصمعيوأنت امرؤ قد كثأت لك لحية  كأنك منها قاعد في جوالقوقالوا رجل كنثأو وهو الوافر اللحية فهذا قريب من معنى كثأت لحيته  فهذا يدل على أن كنثأوا فنعلو وكذلك حنطأو وقندأوزيادة اللام في ذلك، وأولالكقال أبو عثمان وقد زادوا اللام في ذلك وأولالك وليس زيادتهما بمتلئبة  ولا مستقيمة ولا كثيرةقال أبو الفتح إنما كانت اللام زائدة في هذا؛ لأنهم قد قالوا في معناه  ذاك، وأولاك، وأولئك ولا لام فيها، وإنما زيدت اللام في ذلك تكثيراواتساعا في اللغة ولما زادوها في الواحد، زادوها في الجميع قال  الشاعرأولالك قومي لم يكونوا أشابة  وهل يعظ الضليل إلا أولالكاوقد زيدت اللام في غير هذينقالوا عبدل في معنى عبد الله فاللام زائدةوقالوا هنالك في معنى هناكوقالوا زيدل في معنى زيدوفيشلة في معنى فيشةوقال بعضهم اللام في حسدل زائدة والحسدل القرادما تعرف به حروف الزيادةقال أبو عثمان فاذا وجدت حرفا من حروف الزيادة سوى الواو والياء  والألف في شيء يشتق من معناه ما يذهب فيه؛ فاجعله زائدا نحو رعشن؛  لأنه من الرعشة يدلك على ذلك قولهمن كل رعشاء وناج رعشنفهذا ثبتقال أبو الفتح يقول إن الياء والواو والألف وغيرهن من حروفالزيادة في هذا المعنى سواء ولا تقل إني أفصل بينهما؛ لأن الاشتقاق  يقضي بالزيادة على الحرف سواء كان من الياء والواو والألف أم كان من  غيرهنوقوله رعشاء في معنى رعشن، يدل على زيادة النون في رعشن ومثاله فعلن  وهو ملحق بجعفرزيادة النون في  فرسنقال أبو عثمان وزعم الخليل أن فرسنا النون فيه زائدة؛ لأنها عنده من  فرس يفرسقال أبو الفتح إنما كان عند الخليل من فرس يفرس؛ لأن الفرس أصله الدق  ومنه قيل للأسد فرناس فالنون فيه زائدة والفرسن تدق الأرض فهي من  الفرس، كما أن مفتاحا من الفتح ومعلاقا من يعلق ومثاله فعلن وهي  ملحقة بصمردالنون في ضيفن زائدةقال أبو عثمان وقال ضيفن النون فيه زائدة؛ لأنه من الضيفوزعم أبو زيد أنه يقال ضفن الرجل يضفن إذا جاء ضيفا مع الضيف، فضيفن في  هذا المذهب فيعلقال أبو الفتح كلا الاشتقاقين مذهب وقول أبي زيد في هذا كأنه أقوى؛  لأن المعنى يطابقه ألا ترى إلى قول الشاعرإذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن  فأودى بما تقرى الضيوف الضيافن؟فالضيفن هو الذي يجيء مع الضيف وقولهم ضفن يضفن في هذا المعنى يشهد  بأن ضيفنا فيعل فهذا قولوفيه شيء آخر يقوي ما قال أبو زيد وهو أن فيعلا أكثر في الكلام من  فعلن فهذه بينة أخرى تشهد لكونه فيعلا والقول الأول أيضا وجه؛ لأنه  وإن كان ضيف ضيف فهو على كل حال ضيف فينبغي أن تكون نونه زائدةوقد جاء على فعلن ما أذكره قالوا امرأة خلبن وهو من الخلابة وناقة  علجن وهي الغليظة، مأخوذة من العلج قال الراجزوخلطت كل دلاث علجن  تخليط خرقاء اليدين خلبنوحكى سيبويه في خلق فلان خلفنة وهو من الاختلاف والنون في هذا كله  زائدة ومثله عرضنة وهي من الاعتراضالواو والياء في الرباعيقال أبو عثمان واعلم أن كل ما كان من الأربعة، فالواو والياء لا يكونانفيه أصلا البتة، إلا أن يضعف، نحو ضوضيت، وقوقيت فإن هذا بمنزلة  صلصلت، وقلقلت إلا أن الطرف لزمه القلب كما لزم واو أغزيت فمن ثم قال في  عزويت هو فعليت؛ لأنه إن جعل التاء أصلا، كان الحرف فعويلا وليس شيء  من الأسماء على فعويل وإن جعل الياء والواو أصلين جعل في بنات الأربعة  واوا أصلا، وهذا لا يكون فجعلها بمنزلة عفريت وعفريتفعليت ؛ لأنه من  العفر فعلى هذا تجري الزوائدوإنما كتبت لك هذا؛ لتنظر إذا سئلت عن مسألة ما هي؟ وما زيادتها؟ فتعلم  ذلك فتبني على مثاله وإن كان أصلا فعلت به ما وصفت لك إن شاء اللهقال أبو الفتح قوله إن الواو لا تكون أصلا في ذوات الأربعة إلا أن  تضعف نحو ضوضيت عليه اعتراضانأحدهما أن يقال ما تنكر أن يكون ضوضيت فعليت بمنزلة سلقيت  وجعبيت؟فالجواب أن يقال إن حمله على هذا يبعد من وجهينأحدهما أنك لو قضيت بذلك؛ للزمك أن تجعل الفاء واللام من موضع واحد وهما  الضادان فتكون الكلمة من باب سلس، وقلق وهذا ليس في كثرة باب صلصلت  وقلقلت فحمله على باب فعللت المضاعف أولىوالوجه الآخر أنهم قد قالوا منه الضوضاء والضوضاء بمنزلة الزلزال  فينبغي أن يكون ضوضيت مثل زلزلت ولم نسمعهم قالوا من سلقيت سلقاء لأنهليس في كلامهم فعلاء مصروفا ولا تكون الهمزة التي في هذا المثال إلا  للتأنيثفأما ما حكاه أبو زيد من قولهم قصباء، وحلفاء، وطرفاء وإدخالهم الهاء  على هذه الهمزة فشاذ لا يلتفت إليه ولا يعرج عليه لقلته، وأنا أرى أن من  قال حلفاءة وقصباءة وطرفاءة فأدخل الهاء على هذه الهمزة ثم حذف هذه  الهاء فيلزمه أن يصرف الكلمة لأن الهمزة عندنا ليست للتأنيث؛ إذ لو كانت  للتأنيث لما جاز دخول الهاء عليها، كما أن حبلى لما كانت ألفها للتأنيث لم  يجز دخول الهاء عليها، كما دخلت على أرطاة، وعلقاة فيمن نون؛ لأن علامة  تأنيث لا تدخل عليها علامة تأنيث هذا هو الأشهر من أمر قصباءة، وحلفاءة  وطرفاءةوقد يجوز أن يكون الذي يقول قضباءة فيخالف الجمهور بإدخال الهاء إذا  نزعها رجع إلى الوفاق واعتقد أن الهمزة علامة تأنيث فيكون مخالفا في  الهمزة إذا أدخل الهاء موافقا إذا نزع الهاء وهذا ليس في قوة القول الذي  قبله؛ لأنه لا حاجة به إلى أن يقدر الهمزة تقديرين مختلفين في وقتينوإنما جوزت الثاني وإن لم يكن في قوة الأول لأنا لم نرهم صرفوا  قصباء، وطرفاء، وحلفاء في نثر  فأما النظم فإن صرفت فيه فلا حجة في  صرفها؛ لأنه يجوز في الشعر صرف ما لا ينصرف للضرورةومن أجاز القول الثاني لزمه ألا يصرف قصباء وحلفاء وطرفاء؛ لأن  الهمزة عنده للتأنيث إذاوأما الاعتراض الثاني فلقائل أن يقول ما تنكر أن يكون ضوضيت وقوقيت  بمنزلة حوقلت، وصومعت فيكون بوزن فوعلت؟ وهذا أبعد من الجواز من  الأول؛ لأنه كان يلزمك أن تجعل فاء الفعل وعينه من موضع واحد، وهذا أقل من  باب سلس وإذا لم يجز هنا باب سلس مع أنه أكثر من باب كوكب وددن فألا  يجوز باب ددن لقلته أجدروقد جاءت الواو أصلا في ذوات الأربعة وإن كانت غير مضعفة قالوا  ورنتل وهي الداهية فالنون زائدة؛ لأنها ثالثة ساكنة، فالواو إذا أصلفإن قال قائل ما تنكر أن تكون زائدة وإن كانت في أول الكلمة كما أجزت  أنت أن تكون أصلا وإن كانت غير مضعفة؟قيل جعلها من الأصل وإن كان الحرف شاذا أولى؛ لأنا قد رأيناها أصلا في  ذوات الأربعة بلا محالة مع التضعيف فنحن نجعلها هنا أيضا من الأصل وإن لم  يكن تضعيف للضرورة، وهو أسوغ من أن نجعلها زائدة؛ لأنا لم نرهم زادوها أولا  على وجه من الوجوه وقد رأيناهم جعلوها أصلا في ذوات الأربعة في بعض  المواضع وهو التضعيف فجعلها أصلا أولى من الحكم بزيادتها فتأمله فإنه لا  يجوز في القياس غيرهوقوله إلا أن الطرف لزمه القلب كما لزمه واو أغزيت إنما وجب القلب في  باب أغزيت؛ لأنها رابعة، وأصلها أغزوت وستراه في بابهفإذا كان ذلك كذلك، فواجب أن تقلب في قوقيت لأنها رابعة وأصلها  قوقوت فالعلة في قوقوت، وأغزوت واحدةوقوله فمن ثم قال في غزويت إنه فعليت ترك الكلام في انقلاب الواو  ياء، وعاد إلى أن الواو لا تكون أصلا في ذوات الأربعة؟فيقول لا يمكن أن تكون الواو في غزويت أصلا على أن تكون التاء من  الأصل أيضا؛ لأنه كان يلزمك أن تجعل الواو أصلا في ذوات الأربعةقال ولا يجوز أيضا أن تجعلها زائدة؛ لأنه كان يلزم أن يكون  وزنه  فعويلا وهذا مثال لا يعرف فلا يجوز الحمل عليهيقول فإذا لم يجز أن يكون غزويت فعليلا ولا فعويلا، كان فعليتا، بمنزلة  عفريت؛ لأنه من العفر فمن ها هنا كانت الواو عنده أصلافإن قال قائل فأجعل الواو والتاء زائدتين؟قيل هذا أبعد من الجواز؛ لأنه كان يكون وزن الكلمة على هذا فعويتا  فيبقى بغير لام، وهذا محالوكأن أبا عثمان إنما لم يذكر هذه القسمة؛ لأنها ساقطة لا يورد مثلها  أحد وإنما ذكرتها أنا استظهارا؛ لأن هذا الكتاب هو للمبتدئ كما هو  للمنتهيقال أبو عثمان باب ما قيس من الصحيح على ما جاء من الصحيح من كلام العربقال أبو الفتح إنما ترجم الباب بهذه الترجمة؛ لأن المقيس على الصحيح على  ضربين صحيح، ومعتل وإنما غرضه في هذا الباب ذكر الصحيح؛ فلذلك جاء بهذه  الترجمة ألا تراه يقول في أول الباب فمن ذلك بناؤك مثل جعفر من ضرب،  وجعفر وضرب صحيحان؟فأما المعتل المقيس فستراه فيما بعد في مواضعه إن شاء اللهقال أبو عثمانفمن ذلك بناؤك مثل جعفر من ضربت، تقول فيه ضربب، فتجريه مجرى جعفروكذلك مثل قمطر من ضرب ضرب، فتسكن الباء الأولى؛ لأنها بإزاء طاء قمطر،  والطاء ساكنة فأسكنت الباء التي بإزاء الطاء؛ ليكون على الوزن الذي بنيت  عليهوإن بنيت غير هذا فانظر إلى المثال الذي سئلت عنه فقسه على ما ذكرت  واجعل بإزاء كل شيء مثلهقال أبو الفتح اعلم أنه قد بين في هذا الفصل كيف طريق البناء، وأنه يجب  على الباني احتذاء المثال المطلوب بالحركة والسكون والزيادة، وقد مضى ذكر  هذاوقوله فتجريه مجرى جعفر، يريد أنك تقول ضربب فتظهر الباء الأولى ولا  تدغمها فلا تقول ضرب لئلا يزول الغرض وهذا البناء يجيء على ضربينأحدهما أن تبني بلا تكرير وذلك أن تبني ثلاثيا من ثلاثي أو رباعيا من  رباعي، أو خماسيا من خماسيفالثلاثي نحو بنائك من ضرب مثل علم فتقول ضرب، ومثل ظرف تقول  ضربوالرباعي أن تبني من دحرج مثل سبطر  فتقول دحرج ومثل هجرع  فتقول دحرجوالخماسي أن تبني من سفرجل مثل جردحل فتقول سفرجل ومثل جحمرش  فتقول سفرجل وما أشبه ذلكفهذا كله إنما غيرت بناء المبني منه وأصرته إلى مثل حال المثال المطلوب  من الحركة والسكون فهذا الضرب لا تحتاج فيه إلى تكرير؛ لأن أصول المبني  منه في عدة أصول المثال المطلوبوأما ما يحتاج إلى التكرير عند بنائه فأن تبني رباعيا من ثلاثي نحو  جعفر من ضرب ضربب أو أن تبني خماسيا من رباعي، فتبني من دحرج مثل  سفرجل فتقول دحرجج فإن بنيته من الثلاثة قلت على قياس صمحمح ضربرب  وعلى قياس حبنطى ضرنبى ومن كرر اللام قال ضرببفهذا كله إنما وجب فيه التكرير لتلحق العدة العدة فأما الإلحاق بحروف  الزيادة فقد مضى ذكره وسيأتي أيضاقال أبو عثمانوإن بنيت مثل قمطر من دحرج قلت دحرج فإن بنيت مثل جعفر من قمطر قلت  قمطروإن قيل لك ابن من قمطر مثل سفرجل، قلت قمطرروكذلك مثله من جعفر جعفررقال أبو الفتح هذا فصل قد تقدم شرحهقال أبو عثمانوإن قيل لك كيف تبني من الثلاثة ضرب وأخواته، مثل السفرجل؟ فإن  النحويين كلهم مجمعون على تكرير اللام، فيقولون ضربب ومن علم علمم  ومن ظرف ظرفف ولم أسمع من كلام العرب شيئا من الثلاثة بلغ به الخمسة من  موضع اللامقال أبو الفتح قد ذكر أبو عثمان العلة في امتناعه من إلحاق الثلاثة  بالخمسة بتكرير اللام، وذلك أنه لم يسمعه فلما لم يسمعه لم يقسه، وهذا  مستقيم ألا ترى أنهم قد سمعوا نحو خيفق، وكوثر، وجهور ولم يقيسوه  لقلته فإذا كان ما سمع غير مقيس لقلته، فما لم يسمع على وجه من الوجوه  أحرى ألا يجوز بناء مثلهولكن هذا جائز على مذهب أبي الحسن؛ لأنه كان يبني جميع ما يسأل عنه  ويقول مسألتك ليست بخطأ، وتمثيلي عليها صواب قال فإن أبى صاحبك فقل له  فلو جاء كيف كان ينبغي أن يكون؟ فإنه لا يجد بدا من الرجوع إليكقال أبو عثمان ولكن قد ألحقوا الثلاثة بالخمسة في عفنجج فالنون ثالثة، وكرروا اللام  وألحقوا بغير ذلك فقالوا حبنطى وعلندى، وسرندى، ودلنظى، وسبندى  وسبنتى وهذا صالح قد كثر حتى لو جعله جاعل بابا كان مصيبا فإذا سئلت عن  الثلاثة كيف تلحقها بالخمسة؟ قلت فيها من ضرب ضرنبى ومن علم علنمى  ومن ظرف ظرنفىوقد ألحقت الثلاثة بالخمسة بأن كرروا العين واللام فقالوا صمحمح،  وبرهرهة، وجلعلع، ودمكمك وأحرفا كثيرة على هذا المثال تعادل باب حبنطى  في الكثرة أو أكثر منها، فاجعلهما قياسا في إلحاق الثلاثة بالخمسةفأما الإلحاق من موضع اللام فلم أسمعه في شيء من كلام العرب؛ شعر ولا  غير ذلك مما ننويهقال أبو الفتح قد عدد في هذه الفصول وجوه إلحاقات الثلاثة بالخمسة إلا  أن الذي اعتمد عليه هو باب فعنلى نحو دلنظى وباب فعلعلنحو صمحمح، وبرهرهة إلا أن باب صمحمح أكثر من باب دلنظى فعليه ينبغي  أن يكونالقياس والآخر أيضا مطرد القياس وإذا كان الأمر كذلك فينبغي أن  يكون قول الشاعركأس رنوناة وطرف طمررنوناة منه فعلعلة وكذلك شجوجى وكذلك مروراة؛ لأن باب فعلعل إذا  كان أكثر من باب فعنلى فهو أكثر من باب فعوعل لا محالةفالواو في رنوناة، وفي مروراة، هي اللام الأولى بمنزلة حاء صمحمح  الأولى ولا يجوز أن تجعلها كواو عثوثل لقلتهقال الأصمعي الرنو إدامة النظر والرنوناة هي الكأس الدائمة،  واشتقاقها من هذاوقد ألحقت الثلاثة بالخمسة من غير ما ذكر أبو عثمان قالوا عقنقل  وعصنصر، وسجنجل، وهجنجل، وعبنبل فهذا كله فعنعل فزادوا النون وكرروا  العينوقالوا حبوتن ومثاله فعولل فزادوا الواو وكرروا اللاموقالوا خفيدد ومثاله فعيلل فزادوا الياء وكرروا اللامفهذا ونحوه مما لم أذكره، لا يقاس عليه لقلته؛ ولذلك لم يذكره أبو عثمانفأما جلعلع فليس ملحقا بسفرجل؛ لضم الجيم ألا ترى أنه ليس في الكلام  مثل سفرجل بضم السين فيلحق هذا به ولكن العين واللام كررتا فيه لغير  الإلحاق ونظيره ذرحرح فلما كررت اللام وحدها تارة في مثل قردد، والعين  وحدها أخرى في مثل غدودن كذلك كررت العين واللام جميعا في باب صمحمح   وجلعلعقال أبو عثمان وأما إلحاق الأربعة بالخمسة فمن موضع اللام على ما ذكرت  لك؛ لأنه المطرد وما ألحق بالخمسة من الأربعة بغير موضع اللام فمختلفقالوا فدوكس فألحقوه بالواو بالخمسةوقالوا عميثل فألحقوه بالياء ونظيره من الثلاثة عطود ألحقوه  بالواوينفهذا يدلك على أن الملحق سوى اللام مختلف واللام غير مختلفةقال أبو الفتح قد تقدم القول في العلة التي من أجلها كان القياس في  الإلحاق بتكرير اللام ولهذا اختلف إلحاق بنات الأربعة بغير اللام ألا ترى  أن فدوكسا ملحق بالواو، وعميثلا ملحق بالياء وعطودا ملحق بتكرير  الواو؟ فهذا وجه الاختلاف؛ لأنه لم يلزم طريقة واحدة وأنت إذا كررت اللام  لم تكن إلا بلفظ الأولى فمن هنا لم يكن مختلفاقال أبو عثمان وقال الخليل في مصدر بنات الثلاثة التي تعدى إن أصلها  فعل نحو ضرب ضربا، وقتل قتلا وجعل ما خالفه ليسبأصل لاختلافه فهذا الإلحاق من الأربعة نظير هذا المصدر من الثلاثة  فعليه فقس واجعل بنات الثلاثة الملحقة بالخمسة على ما ذكرت لك حتى تكون  قد قست على كلامم ولم تعدقال أبو الفتح إنما كان الأصل في مصادر بنات الثلاثة المتعدية عند  الخليل فعلا بعد كثرته في السماع؛ لأن كل فعل ثلاثي، فالمرة الواحدة منه  فعلة نحو ضربته ضربة، وقتلته قتلة، وشتمته شتمةفكأن قولك في المصدر شتم، وقتل، وضرب إنما هو جمع فعلة نحو تمرة  وتمر، ونخلة ونخل؛ لأن المصدر يدل على الجنس، كما أن التمر والنخل يدلان  على الجنس فضربة نظيرة تمرة وضرب نظير تمروقوله وجعل ما خالفه ليس بأصل، يعني بقية مصادر بنات الثلاثة نحو  الركوب والظلم والإتيان فهذه ونحوها مصادر المتعدية ولا تطرد اطراد  القتل والضرب؛ لأن فعلا لا يمتنع من جميعها فهو الأصل وعليه مدار البابقال أبو علي وهذا التشبيه من أبي عثمان عجب من العجب وهو كما ذكروقوله واجعل بنات الثلاثة الملحقة بالخمسة على ما ذكرت لك يريد أن وجه  الإلحاق في بنات الثلاثة أن يكون  من باب صمحمح، وبرهرة أو باب سرندى،  وحبنطى وقد تقدم ذكرهما قيس على كلام العرب فهو من كلامهمقال أبو عثمان وكان أبو الحسن الأخفش يجيز أن تبني على ما بنت العرب،  وعلى أي مثال سألته، إذا قلت له ابن لي من كذا مثل كذا، وإن لم يكن من  أمثلة العرب، ويقول إنما سألتني أن أمثل لك، فمسألتك ليست بخطأ وتمثيلي  عليها صوابوكان الخليل وسيبويه يأبيان ذلك ويقولان ما قيس على كلام العرب فهو من  كلامهم، وما لم يكن في كلام العرب، فليس له معنى في كلامهم، فكيف تجعل  مثالا من كلام قوم ليس له في أمثلتهم معنى؟وهذا هو القياس ألا ترى أنك إذا سمعت قام زيد أجزت أنت ظرف خالد،  وحمق بشر وكان ما قسته عربيا كالذي قسته عليه؛ لأنك لم تسمع من العرب  أنت ولا غيرك اسم كل فاعل ومفعول، وإنما سمعت بعضا فجعلته أصلا وقست عليه  ما لم تسمع فهذا أثبت وأقيس، إن شاء اللهقال أبو الفتح القول في هذا الخلاف ما ذهب إليه سيبويه قال أبو علي  ويلزم أبا الحسن أن يبني مثل فعل من ضرب ضرب قال وهذا أفحش من  بنائه مثل كابل؛ لأنه أجاز بناء الأعجميات فيلزمه هذا أيضاقال والقياس ألا يجوز إلا أن تبني على أمثلة العرب؛ لأن في بنائكإياه إدخالا له في كلام العرب والدليل على ذلك أنك تقول طاب الخشكنان  فترفعه وإن كان أعجميا؛ لأن كل فاعل عربي مرفوع فإنما تقيس على ما جاء  وصحهذا لفظ ما وجدت في تعليقي عن أبي علي بالشامفقوله وهو أفحش من بنائه مثل كابل يريد أن ضرب فيه خروج من كسر  إلى ضم لازم وهذا غير موجود في كلام العرب؛ لاستثقال الضمة بعد الكسرة  وليس في كابل شيء يستثقل مثل ما في ضرب وإنما فيه أنه لم يجئ في كلامهم  مثل فاعل بضم العين كما أنه قد تتخيل أبنية كثيرة متمكنة، ولكنها لم تأت  في كلامهمألا ترى أنه ليس في كلامهم مثل جعفر بكسر الفاء  ولا مثل جعفر بضمها،  ولم يمتنع منه لأنه مستثقل بل رفض رفضا وليس لأحد أن يقول هلا جاء في  الأمثلة ما لم يجئ؟ لأن هذا كان يكون بابا غير مدرك، وإنما سبيله أن يذكر  ما جاء ويضرب عما لم يجئ فلا يذكر إلا أن يكون امتناعهم منه لعلة؛ لأنك  إنما تفسر أحكام لغتهم، لا ما لم يجئ عنهم، ولأنك لو ذهبت تذكر أحكام ما  لم يجئ لكنت قد شرعت في تفسير ما لم ينطق به عربيوكان ذلك يكون تخليطا وهوسا؛ لأن فيما خرج إلى الوجود شغلا عما هو باق في  العدم، إلا ما علته في الامتناع من النطق به قائمة، فإن مثل ذلك يسأل عنهيجوز أن يبنى من ضرب على مثال جعفر ويجعل اسما، وصفة، وفعلاوهذا الخلاف الذي بين سيبويه والأخفش يدل على صحة ما ذهب إليه أبو علي من  أنه يجوز أن تبني من ضرب مثل جعفر فتجعله اسما، وفعلا، ووصفا، وغير ذلك؛  فتقول ضربب زيد عمرا، ومررت برجل ضربب وجاءني ضربب ورأيت ضربباألا ترى أن أبا عثمان قال ما قيس على كلام العرب فهو من كلامهم، فيجب أن  يكون ضربب هذا من كلامهم؛ لأنك وإن لم تسمعه بعينه، فقد سمعت ما هو  نظيره، فجرى ذلك مجرى رفع الفاعل الذي لا ينكسر؛ لأنك إذا سمعت قام زيد  أجزت أنت قعد بشر وإن لم تسمعهم يقولون قعد بشر ولكنك سمعتهم يقولون  ما هو نظيره وفي معناه فكذلك إذا اطرد عندهم مهدد، وقردد أجزت أنت أيضا  دخلل، وخرجج فهذا هنا كذاك ثمةمتى يجوز البناء على مثال ما لم يأت عن العرب؟ ولو كان الغرض في البناء تمثيل الكلمة من المبني منه لزال الخلاف؛ لأنهم  كلهم مجمعون على أنه لو قيل لهم ما وزن غدودن من الفعل؟ لقالوا  فعوعلولو قيل لهم أتجيزون إلحاق بنات الثلاثة ببنات الخمسة على مثال فعوعل  حتى يقولوا ضرورب لما قاسوه فلا يقولون هذا رجل ضرورب كما يجيزون  رجل ضرنبىولو قيل لهم ما وزن غدودن  من ضرب؟ لقالوا ضرورب، يريدون به المثال  لا غير ولا يريدون به أن يجعلوه اسما ولا صفة كما يقولون هذا رجل ضربب  وهذا رجل ضرنبىألا ترى أن أبا الحسن قد قال في كتابه فإن أبى خصمك فقل له فلو قيل  كيف كان يقال؟ فإنه لا يجد بدا من الرجوع إليكفهذا يدل على أنه يريد إن لم يجبك إلى أن تبني على ما لم يأت، فقل له  فكيف كان يكون حكمه لو جاء؟ فإنه لا بد له من الرجوع إليك، أي فلا بد  من أن يمثل لك جميع ما تسأله عنه على شريطة أنه لو جاء لكان على هذه  الصيغةفهذا كله يقوي أن تقول ضربب زيد عمرا وألا تجيز ضيرب زيد عمرا  ولا ضورب بكر خالدا  باب الياء والواو واللتين هما فاءاتقال أبو عثمانباب الياء والواو اللتين هما فاءاتاعلم أن كل ما كان موضع الفاء منه واوا، وكان فعلا، وكان على فعل فإنه  يلزم يفعل ويحذف في الأفعال المضارعة منه الواو التي هي فاء ويكون  المصدر على فعلة محذوف الفاء وتلقى حركة الفاء على العين، فتصير العين  مكسورة، وذلك قولك وعد، ووزن، ووثب تقول في يفعل منه يعد، ويزن،  ويثب وعدة، وزنة، وثبة وكان الأصل فيه يوعد، ويوزن، ووعدة، ووزنةولكنهم اتقوا وقوع الواو بين ياء وكسرة فحذفوها استخفافا، وجعلوا سائر  المضارع تابعا ل يفعل، فحذفوه لئلا يختلف المضارع في البناء، وجعلوا  المصدر معتلا، فحذفوا فاءه فقالوا عدة، وزنة؛ لأنهم استثقلوا وعدة،  ووزنة فألزموهما الحذف، ولأن المصدر قد جرى مجرى الفعل فكما استثقلوا  الواو إذا كانت بين ياء وكسرة والواو ساكنة، كانوا للواو إذا كانت الكسرة  فيها أشد استثقالا فحولوا كسرتها على ما بعدها وألزموها الحذف؛ لأنهم لو  أثبتوها بعد أن سلبوها حركتها احتاجوا إلى ألف الوصل لئلا يبتدأ بساكنفلو جاءوا بألف الوصل وهي مكسورة؛ لزمهم أن يبدلوا الواو ياء؛ لأنقبلها كسرة، والواو الساكنة إذا كان قبلها كسرة، أبدلوا منها ياء،  فكانوا يقولون إيعدا وقال أبو علي إيعدة بالهاء فتجتمع كسرتان في  الابتداء بينهما ياء ساكنة، فكان يجتمع ما يستثقلون  فحذفوا لذلكقال أبو الفتح قد شرح هذا الموضع في إيجاز، وأنا أذكر غير ما جاء بهاقتصارهم على يفعل كيضرب من فعل الذي فاؤه واوقال أبو علي إن الأفعال الماضية التي على مثال فعل قد يأتي مضارعها  على يفعل كما يأتي على يفعل وذلك نحو ضرب يضرب، وقتل يقتل وقد يأتي  على يفعل بفتح العين إذا كانت اللام أو العين حرفا حلقيا نحو يقرأ،  ويسألقال فاقتصارهم بما كان ماضيه بوزن فعل وفاؤه واو على يفعل ضرب من  الإعلال لحقه؛ لأن منعه ما يجوز في غيره علة لحقتههذا آخر قول أبي علي، وهو صواب إن شاء اللهفإن قال قائل ولم اقتصر في هذا على يفعل؟ وهلا جاز فيه ما يجوز في  غيره مما ليست فاؤه واو؟قيل لأنهم أرادوا حذف الواو لثقلها فقصروه على كسر العين ليجب عن ذلك  حذف الواوفإن قيل فهلا اقتصروا به على يفعل أو يفعل دون يفعل؟قيل إن يفعل بفتح العين ليس بابه فعل وإنما بابه فعل نحو شرب  يشرب، وركب يركب فلم يجز أن يلزم الفتح لأنه ليس بابه، ولأنه لو فتح لم  يجز حذف الواو المستثقلة، وعدل به إلى الكسر دون الضم؛ لأنه لما كان باب  ما عينه من الماضي مكسورة أن يجيء بفتح عين مضارعه نحو شرب يشرب وجب  أن يكون باب ما عين ماضيه مفتوحة أن يجيء مضارعه مكسور العين نحو ضرب  يضربباب فعل المفتوح العين يفعل بكسرها ويفعل بضمها داخل عليهوإنما جاز قتل يقتل ونحوه؛ لأنه لما كانت حركة عين المضارع أبدا تخالف  حركة عين الماضي إلا باب فعل يفعل جاز قتل يقتل؛ لأن الخلاف في حركة  العين قد وقع ولكن الباب ما بدأنا به من أن باب فعل إنما هو يفعل  ويفعل داخل عليهوشيء آخر يدل على أن يقتل داخل على يضرب وأن الباب للكسر دون الضم  وهو أن الضم قد لزم باب ما ماضيه فعل نحو ظرف يظرف، وكرم يكرم أفلا  ترى أن الضم قد يستبد به  فعل كما استبد فعل ب يفعل فكذلك كان  القياس أن يستبد فعل ب يفعل، فمن هنا كان يفعل داخلا على يفعل كما  أن يحسب داخل على يضرب وكما أن يقلى، ويسلى، ويأبى داخل على يركبفلما كان باب فعل حكمه أن يأتي على يفعل لما قدمنا، وكان يفعل إنما  هو داخل على يفعل وأريد حذف الواو في مضارع فعل ممافاؤه واو اقتصروا به على الكسر الذي يجب معه الحذف ولم يضموه؛ لأن الضم  ليس بأصل فيه، وإنما بابه الكسرلم كان باب فعل يفعل كفرح وباب فعل يفعل كضرب؟ فإن قال قائل ولم كان باب فعل يفعل وباب فعل يفعل؟قيل لأنهم أرادوا أن تخالف حركة العين في المضارع حركتها في الماضي؛ لأن  كل واحد منهما بناء على حياله فجعلوا مضارع فعل يفعل ومضارع فعل في  أكثر الأمر يفعل؛ لمقاربة الكسرة الفتحة، واجتماعهما في مواضع كثيرة،  وإمالة كل واحدة إلى صاحبتها نحو قولك مررت بعمر، وضربت عمر ونحو قولك  ضربت الهندات، ومررت بالهندات وغير ذلك مما يطول ذكرهفهذا ونحوه يدل على مناسبة الكسرة للفتحة؛ فلذلك تعاقبتا في فعل يفعل  وفعل يفعل، ولأن الياء أيضا مقاربة للألف حتى إنهم قد قالوا حاحيت،  وعاعيت، وهاهيت، وحاري، وطائي وغير ذلك مما لا سبب فيه يوجب القلب إلا  القرب، وما ليس بعلة قاطعةلو شئت قد نقع الفؤاد بشربة  تدع الحوائم لا يجدن غليلافشاذ، والضمة عارضة؛ ولذلك حذفت الفاء كما حذفت في يقع، ويزع وإن كانت  الفتحة هناك؛ لأن الكسر هو الأصل، وإنما الفتح عارضرأي الفراء وأبي العباس المبرد في حذف الواو من يعد، ويزنوقال الفراء إن الواو إنما حذفت من يعد، ويزن لأنهما متعديان قال  وكذلك كل متعد قال ألا ترى أنهم قالوا وجل يوجل، ووحل يوحل فأثبتوا  الواو لما كان وجل، ووحل غير متعديينوتعجب أبو العباس من هذا القول واستطرفه، وقال إن التعدي وغير التعدي لا  وجه لذكره في هذا الموضع ألا ترى أنهم قد قالوا وقع  يقع، ووضع في السير  يضع، ووقدت النار تقد، ووبل المطر يبل، ووأل مما كان يحذره أي نجا يئل  ونحو ذلك فحذفوا الواو وإن لم يكن في هذه الأفعال فعل متعدوأما يوجل، ويوحل فلم تثبت فيه الواو من قبل أنه غير متعد، إنما ذاك  من قبل أنه لا كسرة بعد الواو يجب به لاجتماع الياء معها الحذفباب كرم، يكرم وتباعده عن بابي فعل، وفعلفأما قولهم كرم يكرم فإنهم إنما أقروا في عين المضارع حركة الماضي؛  لأن هذا باب على حدته لا يكون متعديا أبدا، إنما يكون للهيئة التي يكون  الشيء عليها نحو ما كان ظريفا ولقد ظرف، وما كان شريفا ولقد شرف  فتباعد هذا الفعل من باب فعل، وفعل اللذين قد يكون كل واحد منهما متعديا  وغير متعد فأقرت في عين المضارع حركة عين الماضي؛ لأنه باب على حيالهوأيضا فلم يدخل في مضارع فعل كسر ولا فتح كما جاء قتل يقتل، وفضل  يفضل؛ لأن فعل لا يتعدى، فلم يقو قوة فعل، وفعل المتعديين، فدخلا عليه  ولم يدخل عليهماوحكى سيبويه كدت أكاد وهذا من الشاذ، وكأنه إنما جاء كدت أكاد على  فعل يفعل لأحد أمرينإما أن يكون اجترئ عليه بأن أخرج عن بابه؛ لضعفه باعتلال عينهوإما أن يكون عوض من اعتلال عينه، فقوي بضرب من التصرف ليس لنظيرهويجوز أن يكون لما أتى الماضي على فعل وعينه ياء، فخرج عن الأصول، أخرج  أيضا مضارعه عما عليه الجمهور أو لئلا تنقلب الياء في المضارع واوا وجعلهم  الفتحة والكسرة في عين ماضي المتعدي أحد ما ينبه على بعد ما بين الكسرة  والفتحة وبين الضمةألا ترى أن الضمة جعلت لعين ضرب من الأفعال مباين لباب ما انفتحت عينه  وانكسرتفإن قيل ولم جعلت الضمة في هذا الباب دون الفتحة والكسرة؟قيل لأن ما يتعدى من الأفعال أكثر مما لا يتعدى، فجعلت الضمة في عين ما  لا يتعدى لقلته، وخصوا المتعدي بالفتح والكسر لكثرته وخفة الفتحة والكسرة  هربا من أن يكثر من كلامهم ما يستثقلونهوهذا نحو  قول أبي إسحاق إنهم إنما رفعوا الفاعل، ونصبوا المفعول؛ لقلة  الفاعلين وكثرة المفعولين، فجعلوا الفتح فيما يكثر، والضم فيما يقل؛ لئلا  يكثر في كلامهم ما يستثقلون ولهذا خص ما لا يتعدى بفعلوقوله إن الفاء في وعد تحذف في المضارع؛ لوقوعها بين ياء وكسرة، كانت  في التقدير يوعد، ويوزنمعنى قولهم الأصل في قام وباع قوم وبيع ونحو ذلكوينبغي أن يعلم أنه ليس معنى قولنا إنه كان الأصل في قام، وباع قوم  وبيع وفي أخاف وأقام أخوف، وأقوم وفي استعان، واستقام استعون،  واستقوم أننا نريد به أنهم قد كانوا نطقوا مدة من الزمان بقوم، وبيع  ونحوهما مما هو مغير، ثم إنهم أضربوا عن ذلك فيما بعدوإنما نريد بذلك أن هذا لو نطق به على ما يوجبه القياس بالحمل على  أمثاله لقيل قوم، وبيع، واستقوم، واستعونألا ترى أن استقام بوزن استخرج فقياسه أن يكون استقوم إلا أن  الواو قلبت ألفا لتحركها الآن وانفتاح ما قبلها في الأصل، أعني قوم  ويدل على ذلك أيضا ما يخرج من المعتلات على أصلهألا ترى إلى قولهم استروح واستنوق الجمل، واستتيست الشاةفدل ذلك على أن أصل استقام استقوم وقال الشاعرفقوله أطولت يدل على أن أصل أخاف أخوف وقد قالوا وأطالوقالوا أحوجت زيدا إلى كذا وكذا، وأغيلت المرأة وغير ذلكفهذه الأشياء الشاذة إنما خرجت كالتنبيه على أصول ما غير، وأنه لولا ما  لحقه من العلل العارضة، لكان سبيله أن يجيء على غير هذه الهيئة المستعملةوقوله وجعلوا سائر المضارع تابعا ل يفعل فحذفوه لئلا يختلف المضارع  في البناءحملهم الشيء على حكم نظيرهيقول حذفوه في قولهم أعد، ونعد، وتعد وإن لم تكن هناك ياء؛ لأنهم لو  قالوا أنا أوعد، وهو يعد لاختلف المضارع، فكان يكون مرة بواو وأخرى بلا  واو فحمل ما لا علة فيه على ما فيه علةفهذا مذهب مطرد في كلامهم ولغاتهم فاش في محاوراتهم ومخاطباتهم أن  يحملوا الشيء على حكم نظيره؛ لقرب ما بينهما، وإن لم يكن في  أحدهما ما في  الآخر مما أوجب له الحكمومثل يعد قولهم أنا أكرم فحذفوا الهمزة التي كانت في أكرم؛ لئلا  يلتقي همزتان؛ لأنه كان يلزم أنا أؤكرم فحذفوا الثانية كراهة اجتماع  همزتينثم قالوا نكرم، وتكرم، ويكرم فحذفوا الهمزة، وإن كانوا لو جاءوا بها  لما اجتمع همزتان ولكنهم أرادوا المماثلة، وكرهوا أن يختلف المضارع فيكون  مرة بهمزة وأخرى بغير همزة، محافظة على التجنيس في كلامهم وإذا كانوا قد  حذفوا الهمزة الأصلية المفردة في نحو خذ، وكل فهم بأن يحذفوا الزائدة  إذا كانت معها أخرى زائدة أجدر وقد جاء في كلامهم مثل يؤفعل أنشدوافجاء به على الأصل ضرورة وقالت ليلى الأخيلية تصف قطاتدلت على حص ظماء كأنها  كرات غلام في كساء مؤرنبأي متخذ من جلود الأرانب فقولها مؤرنب على حد قوله يؤرنب  ومثاله مؤفعل وهو ك يؤكرمفيحتمل وجهينأحدهما أن يكون مثل يؤكرم ويكون على لغة من قال ثفيت القدر وعلى  قول الشاعروذاك صنيع لم تشف له قدريومن قال هذا كانت أثفية عنده أفعولة واللام واو، لما سنذكره في  موضعه، ويحتمل أن تكون ياءوالوجه الآخر أن يكون يؤثفين يفعلين بمنزلة يسلقين، ويجعبين فتكون  أثفية على هذا فعلية وتكون على لغة من قال آثفت القدر وهذا قول  النابغةوإن تأثفك الأعداء بالرفدأي صاروا حولك كالأثافي حول الرمادبناؤك مثل دحرج من أخذفأما لو بنيت مثل دحرج من أخذ لقلت أخذذ فإن رددته إلى المضارع  فقياسه عندي يؤخذذ، وأنا أؤخذذ فتبدل الهمزة من أوخذذ واوا لانضمام ما  قبلها ولا تقرها لئلا تلتقي همزتان في كلمة واحدة ولا يجوز أن تقول  يخذذ بحذف الهمزة، كما تقول يكرم لعلتينإحداهما أن هذا الفعل ملحق ب دحرج يدحرج فلو حذفت الهمزة فقلت  يخذذ لزال الغرض المطلوب من الإلحاق وذهب البناءوالعلة الأخرى أن هذه الهمزة في أخذذ فاء الفعل، وهمزةأكرم زائدة فلو قلت أنا أؤكرم لاجتمعت في أول الكلمة همزتان  زائدتان وأنت إذا قلت  أنا أوخذذ فالهمزة الثانية التي أبدلت منها الواو  أصل ليست بزائدة والأصل أقوى من الزائد؛ فلذلك أبدلتها ولم أحذفهاألا ترى أن جاء، وشاء ونحوهما من أسماء الفاعلين لما اجتمع فيها  همزتان أبدلوا الثانية ولم يحذفوها فكذلك أقول أنا أوخذذ فأبدل  الثانية ولا أحذفهاولا أعلم أحدا من أصحابنا ذكر هذه المسألة إلى هذه الغايةفإن قلت فقد قالوا أوعد يوعد، وأوقد يوقد وما أشبه ذلك فهلا قالوا  وعد يوعد على قياس أوعد يوعد بل يوعد أثقل؛ لأن ياءه مضمومة، وياء  يوعد مفتوحة؟فالجواب أن يوعد أصله يؤوعد مثل يؤكرم فلما حذفوا الهمزة لم  يجمعوا على الفعل حذف الفاء أيضا ويعد لم يحذف منه شيء غير الواو، فجاز  ذلك، وهذا الفصل بينهما وقد جود أبو عثمان القول في عدة، وزنةوقوله ولأن المصدر قد يجري مجرى الفعل يريد أنهم قد قالوا لذلت  لياذا فقلبوا الواو في المصدر؛ لأنها قد انقلبت في لاذ ولما صحت في  لاوذت صحت في لواذومثله قمت قياما، وقاومته قواماأو يريد أن المصدر يجري مجرى الفعل والغرض الأول أشبه فهذا وغيره مما  يدلك على مقاربة المصدر للفعل ومشابهته إياهثبات الواو وهي فاء في المصدر الذي على فعل بفتح فسكونقال أبو عثمانفإن كان المصدر فعلا لم يحذفوا، نحو وعدا، ووزنا؛ لأنه لم يجتمع ما  يستثقلون فثبت لذلكقال أبو الفتح يقول ليس في وعدا ما كان يكون في وعدة لو قيلت،  يعني كسرة الواو وأنه مصدر جار على فعل محذوف الفاء، فحمل المصدر على  الفعلثبات الياء وهي فاء في يفعل من فعلقال أبو عثمانفإن قلت فعل مما فاؤه ياء لم تحذف في يفعل ما حذف منه في الواو؛  لأن الياء أخف من الواو وذلك نحو يعر الجدي ييعر، ويسر ييسر، وينع يينع  والمصدر يتم أيضا، ويختلف كما تختلف المصادر في الثلاثة ولا يلزمه الحذفقال أبو الفتح إنما كانت الياء أخف من الواو؛ لقربها من الألف والواو  ليست كذلك؛ لأنك تحتاج في إخراجها إلى تحريك شفتيكقال سيبويه فجرى  ذلك مجرى تحريكك بعض جسدك والياء مخرجها من وسط الفم،  والعمل فيها أخفىوحكى سيبويه على وجه الشذوذ يئس، يئس بحذف الفاء، مثل يعدوقوله ويختلف كما تختلف المصادر في الثلاثة، يريد نحو يعر الجدى يعارا،  وينع الغصن ينوعا ونحو ذلكوإنما ذكر هنا اختلاف المصادر؛ ليريك أنه يجري مجرى الصحيح، وأنه يخالف  باب وعد، يعد ألا ترى أنه صدر في أول الباب أن مصدر ما فاؤه واو، إنما  يكون على فعلة يريد عدة، وزنة ولا يلزمه الحذفيريد أنه ليس فيه ما يوجب الحذف لخفة الياء، وكأنهم إنما ألزموا مصدر  باب وعد فعلة مكسورة الفاء؛ لتحذف الواو في المصدر أيضا استثقالا لهاإتمام وعدة، وولدةقال أبو عثمانفإن بنيت فعلة اسما لا تريد بها المصدر، أتممت فقلت وعدة، وولدةقال أبو الفتح يقول إنك إنما كنت تحذف في عدة، وزنة؛ لأنهما مصدرا  فعلين محذوفي الفاءين، فأجريت على المصدر حكم الفعل وأنت إذا بنيت اسما لا  مصدرا صح؛ لأنه ليس بجار على فعل معتل جريان المصدر فتعله لذلكولم تحذف الواو في عدة، وزنة؛ لأنها مكسورة حسب فتحذفها في وعدة  إذا بنيتها اسما، بل لأنها مكسورة والمصدر جار على فعل محذوف الفاء ألا  ترى إلى صحتها في وعاء، ووشاح، ووجاح وما أشبه ذلك؛ لأنها ليست مصادرالكلام في لدتىقال أبو عثمانفإن قلت قد قيل هم لدتى؟ فإنما هذا مصدر وصف به فترك على حذفهقال أبو الفتح يقول إنما وجب الحذف في قولهم هم لدتى؛ لأنه كان قبل  الوصف مصدرا ثم وصف به، فبقي بحاله لا أن الحذف وجب فيه من غير  المصدرية ونظيره قول الخنساءوقد قالوا في هذا المعنى ولدة، وإلدة فأبدلوا الهمزة من الواووهذا اسمان لا مصدران ولدتى مصدر في الأصل قال الشنفرىفأيمت نسوانا وأيتمت إلدة  وعدت كما أبدأت والليل أليلواللدة، والولدة، والإلدة جميعا الأقران والأترابالمصدر إذا كان على فعلة فالهاء لازمة لهقال أبو عثمانواعلم أن المصدر إذا كان فعلة فالهاء  لازمة له؛ لأنهم جعلوها عوضا من  حذفهم الفاء فصارت لازمة كما لزمت في زنادقة الهاء؛ لأنها صارت عوضا من  ياء زناديققال أبو الفتح لو قال مكان هذا واعلم أن المصدر إذا كان على ثلاثة أحرف  وفاؤه مكسورة وعينه ساكنة فالهاء لازمة له؛ لكان أحسن في العبارة ولكنه  تسامح في اللفظ، وهو من عادة أهل العربية ولهم أشياء كثيرة تحمل على  المسامحة ولكنهم يفعلون هذا لأن أغراضهم مفهومةقولهم كل اسم على فعلول فهو مضموم الأولونظير هذا الذي قاله أبو عثمان في التجوز قولهم وكل اسم على فعلول  فهو مضموم الأولونحن نعلم أنه لا يكون على فعلول إلا وأوله مضموم؛ لأننا قد لفظنا  بالضمة في أول فعلولوالعبارة المستقيمة في هذا الموضع أن يقال كل اسم كان على خمسةأحرف وكانت عينه ساكنة، ولامه مضمومة، وبعدها واو، وبعد الواو لام أخرى،  ففاؤه مضمومةوهذا المعنى يريدون، ولكنهم يختصرونيقول فلا يجوز أن يكون المصدر على فعل بلا هاء، بمنزلة العلم والحلم  فلا يقال وعد، وعدا ولا وزن، وزناوقوله لأنهم جعلوها عوضا من حذفهم الفاء يقول لما وجب حذف الفاء، بنوا  الكلمة على فعلة وعوضوا منها الهاء، كما فعلوا في زنادقة والهاء في  زنادقة أشبه بالمحذوف؛ لأنها زائدة بدل من ياء زائدة وهي في عدة زائدة  بدل من فاء الفعل، وكلاهما مستقيموأبدلت الهاء من الياء هنا، كما أبدلت منها في هذهوكما أبدلت الياء من الهاء في دهديت والأصل دهدهتفإن قال قائل فإذا كانت الهاء في زنادقة عوضا من الياء، فهلا منعت  زنادقة الصرف في النكرة كما تمنعه زناديق؟قيل لا يلزم أن يكون البدل كالمبدل منه في جميع أحوالهألا ترى أن النون في تقومان إنما هي عوض من الضمة في تقوم وإن كانت  النون تحتمل الحركة والضمة ليست كذلكوكذلك الألف في الوقف في قولك رأيت زيدا إنما هي بدل من التنوين الذي  يكون في الوصل ولا يجوز أن تحرك الألف على وجه وقد يمكنك أن  تحرك  التنوينوكذلك قولهم معايا إنما الألف بدل من الياء ولا يلزم حذف الألف في  الرفع والجر كما يلزم حذفها في معاي وإنما يشبه الشيء بالشيء من حيث  يشبهه ويفارقه من حيث يفارقه وليس يلزم أن يشبهه من كل وجه، وهذا محالقد تجيء الكلمة على الأصل ومجرى بابها على غيرهقال أبو عثمانفإن قال قائل قد قال تعالى ولكل وجهة هو موليها  فوجهة ههنا  مقدر وقد جاءت على الأصل؟فإنما قالوا هذا، كما قالوا رجاء بن حيوة وكما قالوا ضيون وكما  قالواقد علمت ذاك بنات ألببهوكما قالوا لححت عينه وقد كان ينبغي أن تكون لحت مثل ردت،  ومستفرب حرف يجيء على الأصل، ويكون مجرى بابه على غير ذلكقال أبو الفتح قال لي أبو علي الناس في وجهة على ضربينفمنهم من يقول إنها مصدر شذ، كما ذهب إليه أبو عثمان ومنهم من يقول  إنها اسم لا مصدر، بمنزلة ولدة، وإلدةفأما من ذهب إلى أنها مصدر فمذهبه فيه أنه خرج عن القياس كما خرج  أشياء منها ما ذكره أبو عثمان ومنها غيرهوأما من ذهب إلى أنها اسم، فإنه هرب إلى ذلك لئلا يحمله على الشذوذ ما  وجد له مندوحة عنهإتمام مضارع فعل كفرح إذا كانت فاؤه واوا أو ياءقال أبو عثمانفإذا قلت فعل مما فاؤه واو ثم قلت يفعل؛ أتممت يفعل وأخواته؛  لأنه لم يجتمع في يفعل ياء وكسرة فتقول وجل يوجل، ووحل يوحل هذا هو  المطرد في كلامهم الذي لا ينكسر وكذلك إذا كانت الفاء ياء وكان الفعل  فعل فإن يفعل يتم وهو في هذا أجدر أن يتم إذ تم في فعل الذي لا  يجيء يفعل منه في الواو تاما البتة وذلك قولهم يئس ييأس، ويبس ييبسقال أبو الفتح يريد أن فعل مما فاؤه ياء، قد تم في قولك يسر ييسر  ويعر ييعر ولم نرهم أتموا مضارع وعد ووزن على وجهوإذا كان قد تم مضارع فعل في الياء مع أن مضارع فعل من الواو لم  يتم البتة يريد يعد  فأن يتم مضارع فعل مما فاؤهياء أجدر إذ قد تم مضارع فعل مما فاؤه واو في قولهم وحل يوحل ووجل  يوجلفلهذا كان يئس ييأس أجدر من وحل يوحلوقوله فهذا هو المطرد يعني أن هذا هو الكثير وفيه لغات سنذكرهاما ورد عن العرب في مضارع وجلقال أبو عثمانوقد قال قوم من العرب وجل ييجل، ووحل ييحل وذلك أنهم استثقلوا واوا  ساكنة بعد ياء، فأبدلوا منها ياء، وشبهوا هذا ب ميت حين كرهوا ميوت  وإن كان ليس مثلهوقد قال قوم ييحل وييجل فكسروا الياء لتنقلب الواو ياء؛ لأن الواو  الساكنة إذا انكسر ما قبلها أبدلت ياء، نحو ميزان، وميقات وميعاد وهذا  أقيس، وفيه بعد لكسرة الياءوقد قال قوم وجل ياجل فجعلوها ألفا لانفتاح ما قبلها وكرهوا الواو  مع الياءقال أبو الفتح قوله وإن كان ليس مثله، يريد أن ميتا إنما انقلبت  واوه لوقوع الياء الساكنة قبلها وأصله ميوت، ويوجل بضد ميوت؛ لأن  الواو من يوجل هي الساكنة والياء قبلها متحركةوهذا لا يوجب القلب، ولكن وجه الشبه بينهما اجتماع الواو والياء وأنإحداهما ساكنة، والأخرى متحركة وهذا تشبيه لا يجب فيه القلب، ولكن فيه  ضربا من التعلل بعد السماعوقوله في قول من قال ييجل وهذا أقيس، يريد أن وجه القياس فيه أن قبل  الواو كسرة، وهذا يجب فيه قلب الواو الساكنة ياءوقد ذكرت فيما مضى لم لم يكثر في كلامهم الابتداء بالياء المكسورة فأما  من قال ياجل فنظير قوله قولهم حاحيت، وعاعيت وأصله حيحيت،  وعيعيت فقلب الياء ألفا للتخفيف وإن لم تكن متحركةوقالوا داوية في دوية فقلبوا الواو ألفا وإن كانت ساكنة للتخفيفوقد أجاز الخليل مثل هذا في آية أن تكون الألف منقلبة عن ياء ساكنة،  كأنها كانت أيية وهو أحد قولي الخليل فيهاقول الخليل فيمن قال مررت بأخواك، وضربت أخواكقال أبو عثمانوأخبرني أبو زيد النحوي قال سألت الخليل عن الذين قالوا مررت بأخواك،  وضربت أخواك؟  فقال هؤلاء قولهم على قياس الذين  قالوا في ييأس ياءس  أبدلوا الياء ألفا لانفتاح ما قبلهاقال أبو الفتح ينبغي أن يكون الذي يريده الخليل في هذا الموضع، أن الألف  في مررت بأخواك، وضربت أخواك ليست بدلا من الياء في ضربتأخويك، ومررت بأخويك؛ لأن ألف التثنية لا تكون منقلبة على وجه ولكنه  لما كان من لغته أن يقول في ييأس ياءس وثبتت الألف في قوله قام  أخواك وجاء الجر والنصب ترك الألف بحالها لا أنه قلبها ياء ثم قلب  الياء ألفا؛ لأنه لو كان قلبها ياء لأقرها ياء؛ لأنه إنما كان يقلبها ياء  لتدل على النصب والجر وهو إذا قلبها ألفا بعد أن قلبها ياء، فقد زال ما  قصد له من إبانة علامة الجر والنصبفمن هنا كان تركه إياها ألفا وألا يقلبها ياء ثم يقلبها بعد ذلك ألفا؛  هو الصواب عندهومن قال ياءس فينبغي أن تكون الألف عنده منقلبة عن الياء؛ لأنها قد  ثبتت في يئس فإذا صار إلى المضارع، فكأنه قدره ييأس ثم قلب الياء  ألفافأما ألف الثتنية، فلم تكن قط ياء قبل الألف ثم انقلبت الألف عنها، كما  ثبتت في يئسفهذا فرق ما بينهما، إلا أنهم في كلا الموضعين، إنما هربوا من الياء إلى  الألف لخفة الألفوقوله على قياس الذين يقولون في ييأس ياءس أبدلوا الياء ألفالانفتاح ما قبلها يريد أنهم قلبوا الياء من ييأس ألفا، لا أنهم  قلبوا الياء في مررت بأخويك ألفا لما ذكرناوإنما الألف في ياءس بدل من الياء المقدرة في ييأس وإن كان للذين  يبدلون لغتان، حتى إنهم يقولون ييأس، وياءس جميعا، فالألف في ياءس بدل  من الياء في ييأس في لغتهم لا محالة؛ لأنهم قد نطقوا بالياءقول الحجازيين ياتزن، وياتعدقال أبو عثمانومثله قول العرب من أهل الحجاز ياتزن، وهم ياتعدون فروا من يوتعدون،  ويوتزنونوالذي بدأت لك به في صدر هذا الكتاب هو القياس وهذه اللغات دواخل عليه،  فافهمقال أبو الفتح يقول قولهم ياتزن مثل ياءس في أن قلبوا الواو، وإن  كانت ساكنة، كما قلبوا الياء وإن كانت ساكنة ، وكما قلبوا الواو في ياجل  وكأنهم لما رأوا هذه الواو في يوجل قد تقلب ياء في قول من يكسر حرف  المضارعة، وقول من قال ييجل ففتحوقد تقلب الواو في قولهم اتزن وفي قول بعض أهل الحجاز ايتزن  اجترءوا عليها فقلبوها ألفا في الموضعين، مع طلب الخفة قال متممفعيدك ألا تسمعيني ملامة  ولا تنكئي قرح الفؤاد فييجعاويروى فإيجعا، ويروى فأوجعالماذا أعل يطأ، ويسع وأمثالهما مما كان على فعل يفعلقال أبو عثمانفإن قلت فقد قالوا ولي الأمير يلي ووسع الشيء فهو يسع ووطئ فهو  يطأ فإن الخليل زعم أن هذا جاء في المعتل على فعل يفعل كما قالوا حسب  يحسبوكان أصل يسع يوسع فلزم الواو الحذف كما لزمها في يعد فحذفت، ثم  فتحت السين في يسع والطاء في يطأ؛ لأن العين والهمزة من حروف الحلقوحروف الحلق إذا كن لامات الفعل، فتح لهن موضع العين، إذا كان يفعل  فإذا كانت حروف الحلق عينات، فتحن أنفسهن أيضا وربما جاء الفعل وهن فيه  على الأصلولهذا موضع سوى هذا فذلك الذي منع من تفسيرهقال أبو الفتح إنما جاء أبو عثمان بهذه الزيادة على نفسه؛ لأنه قد تقدم  من قوله أن فعل إذا كانت فاؤه واوا، أتممت يفعل وأخواتهيقول فإن قلت فهلا أتموا في يسع، ويطأ، ويلي إذ الماضي منها على  فعل؟فاحتج بما ذكره عن الخليل، من أنه جاء على فعل، يفعل فصار حاله إلى  مثل حال يعد من وقوع واوه بين ياء وكسرةوقد جاء مما فاؤه واو على فعل يفعل قولهم وثق يثق وومق يمق، وورم  يرم، وورث يرث، ووله يله ووفق يفق، ووحر صدره يحر ويوحر جميعا، ووغر  يغر ويوغر أيضا، ووغم يغم ويوغم أيضا ووريت النار تري والفتح في  ورت أكثروقولهم وثق يثق، وورم يرم ووله يله وما أشبه ذلك مما لا يتعدى  دلالة على صحة ما نذهب إليه في أن حذف الواو إنما وجب لوقوعها بين ياء  وكسرة، لا لما يذهب إليه الفراء، من  أنها إنما تحذف من الفعل المتعدي وحده  نحو وعد يعدفأما قولهم يطأ، ويسع فإنما حذفت الواو؛ لأن أصل حركة السين والطاء  الكسر، وإنما الفتحة عارضة لأجل حرف الحلقويدل على ذلك أيضا أن أصل حركة العين الكسر دون الفتح، ظهور الكسرة،  بحيث لا حرف حلق، نحو ولي يلي، وورم يرموكأنه إنما جاءت مما فاؤه واو، حروف صالحة على فعل يفعل لتحذف الواو  هربا من استثقالهم لها؛ لأنهم لم يكونوا ليصلوا إلى حذفها، وبعدها فتحة  من أصل البناء، فجاءوا بها على فعل يفعل لتحذفالواو، كما قال الآخرون ييجل وياجل هربا من الواو وهذا كله يدل على  ثقل الواوويؤكد ذلك شيء آخر، وهو أن جميع ما في كلامهم من فعل يفعل في الصحيح،  فيه لغتان يفعل وهو الأصل، ويفعل أيضا نحو قولهم حسب يحسب ويحسب،  ونعم ينعم وينعم، ويبس ييبس وييبس، ويئس ييأس وييئسفهذا كله فيه لغتان إحداهما الأصل وهي الفتح، والأخرى لضرب من الاتساع  وهي الكسرفاقتصارهم بما كانت فاؤه واوا في أكثر ما ذكرنا على فعل يفعل دلالة  على أنهم معنيون بالكسرة، وإنما عنوا بها لتحذف الواوألا ترى أن الياء أخت الواو وقد أجازوا في مضارع يبس ويئس الفتح  والكسر جميعا ولم نرهم فعلوا ذلك في يرم ويرث بل ألزموه الكسر حفاظا  على الكسرة التي عنها يجب حذف الواو المستثقلةوقوله وربما جاء الفعل وهن فيه على الأصليريد بذلك هنأ يهنئ وزأر الأسد يزئر، وسعل يسعل، ونخل ينخل ونحو  ذلكيجيء مضارع الفعل الذي فاؤه واو على الأصل إذا كان على فعل يفعلقال أبو عثمانوإذا كانت الواو فاء، وكان الفعل على فعل يفعل جاء على أصلهوذلك قولهم وضؤ يوضؤ، ووطؤ الدابة يوطؤ فهذا يجري مجرى ظرف يظرف  فأجر هذا على ما ذكرت لك إن شاء اللهقال أبو الفتح سألت أبا علي وقت القراءة عن هذا، فقلت هلا حذفت الواو  من يوطؤ، ويوضؤ؛ لوقوعها بين ياء وضمة كما حذفت في يعد لوقوعها بين  ياء وكسرة على أن الضمة أثقل من الكسرة ؟فقال إنما جاء هذا تاما ولم يحذف واوه؛ لأن باب فعل لا يأتي مضارعه  إلا على بناء واحد وهو يفعل نحو ظرف يظرف وشرف يشرفوما كان على فعل فإن مضارعه يختلف، نحو ضرب يضرب، وقتل يقتل، وسأل  يسألفلما كان مضارع فعل يختلف جاز حذف الواو فيه نحو يعد ولما كان  مضارع فعل لا يكون إلا على يفعل لم تحذف فاؤه؛ لئلا يختلف الباب وقد  لوح أبو عثمان إلى هذا المعنى بقوله فهذا يجري مجرى ظرف يظرف أي لا  يختلف كما لا يختلف ظرف يظرف وشرفيشرف ولكنه لم يلخصه تلخيص أبي علي ولمثل هذه المواضع يحتاج مع الكتب  إلى الأستاذينيجيء مضارع الفعل الذي فاؤه واو على الأصل إذا بني للمجهولقال أبو عثمان وكذلك إن كان يفعل يتم أيضا وذلك نحو وعد يوعد  ووزن يوزنقال أبو الفتح إنما صح يوعد ويوزن ونحوهما؛ لأنه جرى مجرى يوجل،  ويوحل بانفتاح عينه وكذلك قوله تعالى لم يلد ولم يولد  فحذفت من  يلد للكسرة وثبتت في يولد للفتحةوفيه علة أخرى مع هذه وهو أن مضارع فعل لا يكون إلا على يفعل نحو  ضرب يضرب فجرى ذلك مجرى شرف يشرف في لزوم مضارعه وزنا واحدا فصحت في  يوعد كما صحت في يوطؤ لئلا يختلف الباب، وهذا منتزع من قول أبي علي في  وضؤ ويوضؤقال أبو عثمان باب من مسائل الياء والواو اللتين هما فاءاتوسأذكر من ذلك ما تستدل به على ما يرد عليك إن شاء الله، تقول في فعل  من وعد وعد وكذلك فعل من وزن وزن وكل ما كانت فاؤه واوا لا  تبالي، أمن فعل كان أم من فعل، أم من فعل إذا مثلته، وإن كان  فعل لا يتعدى، وإن شئت همزت الواو فقلت أعد، وأزن وكلما انضمت الواو  من غير علة فهمزها جائز في أي موضع كانت، إلا أن تكون لاما وتكون ضمتها  إعرابا، أو تكون واوا انضمت لالتقاء الساكنين نحو ولا تنسوا الفضل بينكم   و لتبلون في أموالكم  فإن همزة  هذه الواو لا تجوز؛ لأن الضمة لعلة  وليست الضمة أصلابناء فعل للمجهولقال أبو الفتح اعلم أنه قد يجوز أن تبني فعل للمفعول، ولكن لا يكون  المفعول مفعولا صحيحا وذلك نحو قولك ظرف في هذا المكانكما تقول قد انقطع بالرجل، وكل فعل لا يتعدى فهو متعد إلى الظروف  وبحروف الجر فإذا كان كذلك جاز أن تقيم الظروف والجار والمجرور مقام  المفعول به وإنما يريد أبو عثمان أن فعل لا يتعدى إلى مفعول به، نحو  زيد وعمروهمز الواو المضمومة ضما لازما غير عارضوجملة القول في هذه الواو أنها متى انضمت ضما لازما غير عارض فهمزها  جائز حسن، نحو أعد في وعد وأزن في وزن وأدؤر في أدور وسرت  سئورا في سوور ومنه قوله تعالى وإذا الرسل أقتت  في وقتت وهي  فعلت من الوقتوقالوا أجوه في وجوه ولم يجز مثل هذا في قولك هذه دلو؛ لأن  الضمة عارضة يزيلها النصب والجر وكذلك قولك لو انطلق بزيد لكان كذا  وكذا فالضمة في الواو ليست لازمة لأنها لالتقاء الساكنين، ولا تتوهمها  حركة الهمزة إذا قلت انطلق؛ لأن هذه الهمزة لا تثبت في الوصلوكذلك قولك قام أبوك أومك فيمن حذف الهمزة من أم؛ لأن الحركة  عارضة إنما هي للهمزة ويزيلها التحقيق فلما لم تكن الحركة لازمة لم  يعتد بها وخفت ونظير هذا قولهم رد واردد فإذا صاروا إلى التثنية  فكلهم يقول ردا ولا يظهر التضعيف كراهة اجتماع متحركينوهم يقولون اردد الرجل وامدد الحبل؛ لما كانت حركة الدال الثانية غير  لازمة وإنما هي لالتقاء الساكنين بمنزلة ضمة واو ولا تنسوا الفضل بينكم  و اشتروا الضلالة وقد قرئ هذا على ثلاثة أوجه اشتروا الضلالة بالضم  واشتروا الضلالة بالكسر واشتروا الضلالة بالفتح، والحركات كلها  لالتقاء الساكنين فمن ضم فلئلا تشبه هذه الواو الواو التي في نحو قولك  لو انطلقت لكان كذا وكذا ومن كسر فعلى أصل حركة التقاء الساكنين ومن فتح  فإنه استراح إلى الفتحة لخفتها والهمز في هذه الواو لا يجوز كما جاز في  أقتت؛ لأن الحركة غير لازمة  إنما هي لالتقاء الساكنينفإن قيل ولم اطرد الهمز في الواو المضمومة؟قيل لأن الضمة قد تجري مجرى الواو وهي واو صغيرة كما أن الكسرة ياء  صغيرة والفتحة ألف صغيرة، وهذه الحروف عن هذه الحركات تنشأ متى كن مدات،  نحو رسالة، وصحيفة، وعجوزوقد تحذف الواو للجزم كما تحذف الضمة في قولك لم يغز، ولم يدع فجرى  ذلك مجرى لم يضرب فلما كانت الحركة مضارعة للحرف هذه المضارعة، صارت  الواو المضمومة بمنزلة الواوين، فجاز همزها من حيث وجب همز جمع واصلة  إذا قلت أواصل وأصلها في التقدير وواصل، ولم يكن فيها ثقل الواوين  فتلزم الهمز لا غير بل لما كانت الواو المضمومة مشبهة للواوين جاز فيها  الهمز وتركه ولم يكن في ثقل الواوين فتلزم الهمز وهذا هو القياس ليكون  بين المشبه والمشبه به فصل؛ لأنه ليس به، ولو كان إياه لما كان مشبها بهألا ترى أن ما لا ينصرف إنما منع الصرف لمشابهته الفعل فمنع ما لا يكون  في الفعل وهو الجر والتنوين ثم مع ذلك لا يبلغ أن يكون كالفعل من جميع  وجوههألا ترى أن حروف الجر تدخل عليه، ويكون فاعلا وغير ذلك مما هو مختص  بالأسماء وغير جائز بالأفعالجواز همز الواو المضمومة ضما لازما إذا كانت حشوافإن قيل فإن الواو المضمومة ضما لازما إذا وقعت حشوا غير أول جاز همزها  نحو أدور، وأسوق ولا يجوز ذلك في الواوين إذا وقعتا حشواألا ترى أنك تقول في النسب إلى نوى، وطوى نووي، وطوويفلا تهمز وإن اجتمعت واوان فقد صار إذا يجوز في الواو المضمومة المشبهة  بالواوين ما لا يجوز في الواوين فما تنكر أن تكون الواو المضمومة لم يجب  همزها من حيث كانت مشبهة بالواوين لما أريتكقيل لأن الواوين لا تجتمعان أولا إلا وإحداهما زائدة فلما اجتمعتا  وإحداهما زائدة ألزموها الهمز، وشبهت المضمومة بها فجاز همزها؛ لأن الضمة  زائدة وجاز إثباتها؛ لأنه لا تبلغ الحركة أن يكون لها حكم الحرف التامواو نووي ونحوه من الأصلفأما نووي ونحوه فواوه  من الأصل، وإحداهما بدل من بدل من الأصل،  وعلى كل حال فليست زائدة فلم يكره اجتماع هاتين الواوين ونحوهما؛ لأنه  ليست إحداهما زائدة، هذا مع أن التغيير إلى الأطراف أسبق منه إلى الأوساطألا ترى أنهم همزوا أوائل لقرب الواو من الطرف ولم يهمزوها في نحو  طواويس لبعدها منهوقول أبي عثمان ولا تبالي أمن فعل كان أم فعل أم فعل إن مثلته  وإن كان فعل لا يتعدى؛ يدل على أن التمثيل للارتياض في الصنعة غير مكروه  ولا محظور، وإنما المحظور من ذلك أن تبني مثالا تريد استعماله في نثر أو  نظم، فحينئذ لا يجوز أن يكون ذلك المثال إلا مقيسا على أحد أمثلتهم المطردة  المشهورةلا يهمز نحو يسر، ويمنقال أبو عثمانفإذا قلت فعل من الياء التى هي فاء لم تهمز الياء وذلك قولهم يسر،  ويمن وقال أبو علي يسر، ويمن والأول أشبه؛ لأن الضمة في الياء أخف  منها في الواوقال أبو الفتح إذا ثبت أن الواو المضمومة بمنزلة الواوين فينبغي أن  تكون الياء المضمومة بمنزلة اجتماع الواو والياء، وهذا لم نرهم همزوه ألا  تراهم قالوا ويل وويح وويس، وويب فلم يهمزوا شيئا من ذلك؛ لأنه لم  يجتمع فيه واوانوقالوا فيما سبقت ياؤه يوم، ويوح في اسم الشمس كذا يرويه الناس وكذا  رأيته بخط أبي العباس محمد بن يزيد رحمه الله بالياء وحكي عن ابن الأنباري أنه قال هو بالياء، وكان يقول فيه بوح فرد  عنه غير دفعة فقال هكذا وجدته في كتابي والغلط إلى الواحد أسرع منه  إلى الجماعةفلما كانت الياء والواو قد اجتمعتا أولا ولم يجب الهمز بل لم يجز كانت  الياء المضمومة أبعد من جواز الهمز فيها وانضاف إلى أن الياء ليستفي ثقل الواو اختلاف الحرفين في يوم، وويل وعدم التضعيف المكروه في  أول الكلمة فلم يجز الهمزإذا اجتمعت واوان في أول كلمة همزت أولاهماقال أبو عثمانوإذا اجتمعت واوان في أول كلمة فلا بد من همز الأولى منهما، وذلك أنك لو  بنيت مثل كوكب، أو كوثر من وعد، ووزن  كنت تقول أوعد، وأوزن وأصل  هذا ووعد، ووزن ولكن التضعيف في أول الكلمة لا يكاد يكون فكرهوا ترك  الواوين لذلكالتضعيف في أول الكلمة قليلقال أبو الفتح اعلم أن التضعيف في أول الكلمة عزيز قليل، وإنما جاءت  منه أحرف معلومة، نحو ددن وكوكب وأكثر ما يجيء بالفصل بين الحرفين نحو  ديدن، وديدبون، ودودرى فلما قل التضعيف بالحروف الصحاح في أول الكلمة  امتنع في الواو لثقلها، فمن هنا وجب الهمز في أوعد، وأوزنولو جمعت واقدا لقلت أواقد وأصله وواقد فهمزت الأولى؛ لاجتماع  الواوينضربت صدرها إلي وقالت  يا عديا لقد وقتك الأواقيفالأواقي جمع واقية وأصلها وواق فهمزت الأولى، ولو سميت رجلا  بأوعد، وأوزن هذين لصرفته في المعرفة؛ لأنه فوعل بمنزلة كوثرإن كانت ثانية الواوين في أول الكلمة مدة جاز همز الأولى وعدم همزهاقال أبو عثمانفإن كانت الواو الثانية مدة كنت في الأولى بالخيار إن شئت همزت الأولى  وإن شئت لم تهمز نحو فوعل من وعد تقول ووعد ومثله قوله تعالى  ووري عنهما من سوآتهما  وإن شئت همزت، وليس الهمز من أجل اجتماع الواوين  في أول الكلمة لو كان كذلك لم يجز إلا الهمز ولكن لضمة الواو يجوز الهمز  ومثل ذلك قوله جل ثناؤه وإذا الرسل أقتت ، والأصل عندنا وقتت؛  لأنها فعلت من الوقت ولكنها ألزمت الهمز لانضمامها، ولو كانت في غير  القرآن لكان ترك الهمز جائزاقال أبو الفتح معنى قوله إن كانت الثانية مدة يعني أن تكون ساكنة  قبلها ضمة وتكون مع ذلك منقلبة عن ألف أو بمنزلة المنقلبة عن ألففالمنقلبة عن الألف نحو قولك في واعد ووعدوالتي هي بمنزلة المنقلبة نحو بنائك من وعد مثل حوقل، وبيطر أوعد  وويعد تهمز الأولى في أوعد؛ لاجتماع الواوين وتقرها في ويعد؛ لأنه لم  تجتمع واوانفإن بنيت الفعل للمفعول قلت فيهما جميعا ووعد فجريا مجرى فعل من فاعل  من وعدت إذا قلت ووعد كما جرى حوقل وبوطر مجرى قوتل وشوتم؛  لأنهما محمولان على فاعللانضمام ما قبل الواو وسكونهافإذا  اجتمعت الواوان هكذا لم يجب قلب الأولى لاجتماعهما؛ لأن الثانية  مدة، فجرت مجرى ألف واعد، فكما لا يجوز همزها في واعد كذلك لم يجب  همزها في ووعد ولكن إن شئت همزتها لأنها مضمومةفأما إن كانت الواو الثانية من أصل الكلمة همزت الأولى لا محالةألا ترى إلى قولهم الأولى في تأنيث أول ألزموه الهمز؛ لأن الواو  الثانية عين الفعل بمنزلة الصاد من القصوى والنون من الدنيا وليست  منقلبة عن ألفوتقول إن الواو الثانية في ووري إنما هي منقلبة عن ألف وارى فلم  يجب همز الأولى؛ لأن الثانية غير لازمةألا ترى أنك إذا بنيت الفعل للفاعل الذي هو الأصل قلت وارى فزالت  الثانية وإن شئت همزت لانضمام الواووقوله في أقتت ولكنها ألزمت الهمز لانضمامها ليس يعني به أن الضم  موجب للهمز بل يريد أنه مجوز للهمز؛ لأنه قد بين هذا في أول الفصل  فيقول إنها ألزمت الهمز لانضمامها في أكثر الأمر وإن كان ترك الهمز  جائزا كما يجوز أشياء كثيرة في القياس وإن لم يرد بها الاستعمال، على أن  أبا عمرو قد قرأ وقتت بلا همزقلب الياء الساكنة واوا إذا انضم ما قبلهاقال أبو عثمانواعلم أن الياء إذا كانت فاء فمجراها مجرى سائر الحروف إلا في أشياء  سأذكرها لك إن شاء الله، تقول في مفعل من يئس موئس فتبدل الياء واوا  لانضمام ما قبلها ومثل ذلك موقن، وموسر؛ لأنهما من أيسر، وأيقن فعلت  ذلك بالياء حين انضم ما قبلها كما أبدلت الواو ياء لانكسار ما قبلها في  ميزان وميقات فهذا سبيل الياء هنا ولها علة خاصة ستذكر إن شاء اللهقال أبو الفتح لما كان بين الياء والواو من الاشتراك والتقارب ما لا  خفاء به ثم ذكر في هذه الفصول التي قبل هذا ما يجري على الواو من الحذف  والتغيير، أراد أن يذكر حال الياء ويميزها من الواو في كثرة اعتلالها أولا  فأخرجها من حكمها واعلم أنها تجري مجرى الصحيح في أكثر الأمرإلا ما استثنى به مما ذكره ومما سيأتي به  لتمتاز الياء من الواو في هذا  الموضع إلا فيما يشاركها فيه وتتخلص منها وإنما وجب قلب الياء الساكنة  واوا إذا انضم ما قبلها؛ لأنها لما سكنت ضعفت فقويت الضمة قبلها على قلبها  كما انقلبت في ميزان الواو ياء لانكسار ما قبلها وضعفها بالسكونيدلك على ذلك أنها إذا تحركت جرت على أصلها، وذلك قولك مييقن فتثبت  ياء، وكذلك حول، وطول صحت الواو وإن انكسر ما قبلها؛ لأن الحركة في الحرف  تقويه والسكون يضعفهألا ترى أنك تقول عنبر، وشنباء فتقلب النون ميما في اللفظ لوقوعها  ساكنة قبل الباء فإذا تحركت صحت، وذلك قولك عنب، وشنبلو بنيت مثل يفعول من وعد، ويئس لم يغيرقال أبو عثمانولو بنيت مثل يعسوب من وعد لقلت يوعود وكذلك من يئس ييئوس لا  تغير واحدة منهما؛ لأنه لم يجئ أمر يغيران لهقال أبو الفتح يقول لم تجتمع في أول يوعود ولا ييئوس واوان فتهمز  الأولى كما تهمز الأولى من الواوين إذا اجتمعتا أولاماذا تصنع لو بنيت مثل فعلول منهما؟قال أبو عثمانولو بنيت مثل عصفور لقلت وعدود إلا أنك إن شئت همزت الواو الأولى  لانضمامهاولو بنيتها من يئس لقلت يؤسوس فضممت الياء وأسكنت الهمزة حتى يكون  الوزن واحدا، فما سئلت عنه فعلى هذا مجراه فأجره على ما أجرته العرب إن  شاء اللهقال أبو الفتح قد تقدم القول في جواز همزة الواو المضمومة؛ فلذلك جاز في  وعدود أعدود ولا يجوز أن تهمز الياء في يؤسوس؛ لأن الضمة في الياء  أخف منها في الواوبناء افتعل وما تصرف منه مما فاؤه واو أو ياءقال أبو عثمانواعلم أن افتعل، ومفتعلا وكل ما تصرف منه إذا بنيته مما فاؤه واو أو  ياء فأكثر العرب وهي اللغة المشهورة الشائعة يبدلون مكان الواو والياء  تاء ثم يدغمونها في التاء التي بعدها، وذلك قولهم اتزن، ويتزن، فهو  متزنوكذلك الياء، تقول اتأس فهو متئس ويتئس وكذلك جميع هذا لو بنيته  من وجل، ووضؤ لقلت اتجل، واتضأوإنما  فعلوا هذا بالواو والياء في هذا من قبل أنهم لو تركوهما على  أصولهما تبعا ما قبلهما وكنت تقول ياتئس، وياتزن، وموتزن، وموتئس  وتقول إذا أمرت ايتئس، وايتزن فكان ذلك يثقل عليهم؛ لأنالواو والياء ليستا عندهم كسائر الحروف، والحركات فيهما مستثقلة وسنبين  ذلك إن شاء الله فأبدلوا مكانهما حرفا أجلد منهما مخرجه من مخرج الذي  بعده؛ ليثبت على هيئة واحدة في جميع ما تصرف منه وكان ذلك أخف عليهم من أن  يتبعا ما قبلهماقال أبو الفتح يقول لما كان تركهم الباء والواو في افتعل غير مدغمين  يلزمهم قلبهما تارة كذا وتارة كذا، أرادوا إبدالهما حرفا أقوى منهما يؤمن  انقلابه فقلبا إلى لفظ ما بعدهما وهو التاء؛ فلذلك قالوا اتزن، واتأسومعنى قوله إن الواو والياء ليستا كسائر الحروف؛ لأنك لو قلت في قافية  خير وفي قافية شر لم يجز لمكان الياء في خير وذلك أن الواو والياء  أختان للألف ومشبهتان بها لما فيهما من المد؛ ولذلك جعلوهما أردافا قبل حرف  الروي، نحو قول قطري بين الفجاءةمن الخفرات البيض لم أر مثلها  شفاء لذي داء ولا لسقيمفالياء في سقيم والواو في سرحوب مشبهتان بالألف في نحو قولهتهوي كجندلة المنجنيق ير  مى بها السور يوم القتالوهذا كله أرداف، ومعنى أرداف أن الصوت يمتد بها قبل حرف الروي؛ لأنهم لما  كان من عادتهم أن يترنموا في أواخر الأبيات بامتداد الصوت جاءوا بالألف  والياء والواو أيضا قبل حرف الروي؛ ليمتد بها الصوت كما وصلوا بالألف  والياء والواو بعد حرف الروي في نحو قولهقفا نبك من ذكرى حبيب ومنزليوقولهسقيت الغيث أيتها الخيامووقولهأقلي اللوم عاذل والعتاباوأصل الردف للألف، والياء والواو مشبهتان بهايدلك على ذلك أن الألف لا تخرج من المد والواو والياء تخرجان من المد  بأن تتحركا، أو تكون قبل كل واحدة منهما حركة من غير جنسهاوهذا باب يطول وسأستقصيه في شرح كتاب القوافي عن أبي الحسن إن شاء  الله فلهذا وغيره ما قال أبو عثمان إن الياء والواو ليستا كسائر الحروفوقوله والحركات مستثقلة فيهما إنما استثقلت الحركات فيهما؛ لأنهما  مشبهان للألف والألف لا تتحرك أبدا، فلما أشبهتا ما لا يتحرك أبدا وجازتفيهما الحركة جازت على مشقة ولم تكن فيهما مثلها في سائر الحروف التي  لا تمتنع فيها الحركة ولم تبلغا قوة الألف في اللين فتمتنع الحركة فيهما  أصلاألا ترى أنك تقول في جمع قصعة، وجفنة قصعات، وجفنات فتحرك العين، ولا  تقول في بيضة، وجوزة إلا بيضات، وجوزات بالإسكان فهذا مما استثقلت  فيه الحركة فيهماإبدالهم التاء مكان الواو وليس بعدها تاءقال أبو عثمانومع هذا إنهم قد أبدلوا التاء مكان الواو وليس بعدها تاء فقالوا  أتلج يتلج، وأتكأ يتكئ، وهذا أتقى من هذا وتقية وإنما أصله أولج،  وأوكأ؛ لأنهما من تولجت وتوكأت، وأتقى من وقيت، وتقية من وقيت فهي  فعيلة منه ولكنهم أبدلوا التاء مكان الواو فكان ذلك أخف عليهمقال أبو الفتح يقول إذا كانوا قد أبدلوا التاء مكان الواو في هذه  المواضع التي لا تاء بعد الواو فيها لضرب من الاستخفاف فهم بأن يبدلوها  تاء في باب افتعلت لتدغم التاء المبدلة في تاء افتعل ويؤمن انقلابها  وإتباع ما قبلها من الحركات أجدررأي الخليل أن تولجا فوعل لا تفعلقال أبو عثمانوزعم الخليل أن قولهمتخذا من عضوات تولجاإنما هو فوعل من ولجت وليس ب تفعل؛ لأن تفعلا في الأسماء قليل  وفوعلا كثير، ولكنه علم أنه لو جاء بالواو على أصلها لزمه أن يبدلها  همزة؛ لئلا تجتمع واوان في أول كلمة فأبدل التاء لكثرة دخولها على الواو  في باب ولج حين قالوا أتلج، ومتلج، وهذا أتلج من هذا ولم يؤخذ هذا  إلا عن الثقاتقال أبو الفتح يقول إذا كانوا قد أبدلوا الواو تاء في أتلج، ومتلج،  وهذا أتلج من هذا ولو جاءوا بها لما لزمهم حذف ولا قلب، فأن يبدلوها تاء  في حرف من هذا الباب الذي قد اطرد فيه القلب، ولو لم تبدل فيه تاء لوجب  إبدالها همزة أجدر، وهو تولج ؛ لأنه لو لم يبدلها تاء للزمه أن يقول  أولج لاجتماع واوينوقوله ولم يؤخذ هذا إلا عن الثقات يريد به لم تؤخذ هذه اللغة إلا عن  الثقاتقال أبو علي لأن العلل لا يحتاج فيها إلى ذكر الثقة كما يحتاج إلى ذلك  في الروايةتيقور فيعول من الوقارقال أبو عثمانوقال الخليل ومثل ذلك قولهفإن يكن أمسى البلى تيقوريإنما هو فيعول من الوقار، وسألت الأصمعي عن ذلك فقال كذلك قول  الأشياخ، وجعلوا التاء تابعة للواو في هذا؛ ليكون ذلك عوضا للواو من كثرة  دخول التاء عليهاقال أبو الفتح أصل تيقور على هذا ويقور فأبدل الواو تاء كما  قالوا تقية والأصل وقية وتقاة وأصلها وقاة وأشباه ذلكقال أبو علي معناه فإن يكن أمسى البلى وقاريويريد أنهم أدخلوا اتأس على اتزن فجعلوا الياء محمولة على حكم الواو  في هذا الباب لا في باب تقية، وتجاه، وتولج؛ لأنا لم نرهم أبدلوا الياء  المنفردة من تاء افتعل تاء وهي فاء إنما فعلوا ذلك وهي لام نحو كيت،  وذيت وثنتانوأصل قلب الفاء تاء، إنما هو للواو ثم دخلت الياء عليها ألا ترى أنك لا  تجد في باب تقية، وتجاه شيئا من الياءيقول فلما كانت الياء تدخل على الواو كثيرا، وتمال الواو إليها نحوأغزيت، ومغزيات وغيرهما أمالوا الياء إلى حكم الواو في باب اتزن  واتأس لضرب من التعادلوإنما قلبت الواو تاء في هذا كله؛ لقرب مخرجها من مخرجها، ثم لما أرادوه  من الإدغام المأمون معه أن يتبع الحرف ما قبلهبعضهم لا يبدل فاء افتعل وما تصرف منه تاء إذا كانت واوا أو ياءقال أبو عثمانوبعض العرب من أهل الحجاز ممن يوثق بعربيته لا يبدل الواو، والياء تاء  في هذا الباب ويجعلهما تابعتين لما قبلهما كما ذكرت لك، يقولون موتزن  وموتئس، وياتزن، وياتئس، واتزن واتزر إذا أمرت ولم يتنكب ما تنكب  الأولون، والأولى أكثر وأقيسقال أبو الفتح أهل هذه اللغة على قلتها جروا على أصل الباب ولم يبدلوا  الفاء تاء؛ وذلك أنهم لما رأوا  الواو والياء إذا كانتا فاءين في غير هذا  الموضع قد تتبعان ما قبلهما أتبعوهما هنا ألا تراهم يقولون ايجل،  وايحل وهو ياجل، وياحل فلما فعلوا هذا في غير هذا الموضع كذلك فعلوه  ههنا أيضاإبدال الواو المكسورة في أول الكلمة همزةقال أبو عثمانواعلم أن الواو إذا كانت أولا وكانت مكسورة، فمن العرب من يبدلمكانها الهمزة ويكون ذلك مطردا فيها فيقولون في وسادة إسادة وفي  وعاء إعاء وفي الوفادة إفادةوزعم سيبويه أنه سمعهم ينشدونإلا الإفادة فاستلوت ركائبنا  عند الجبابير بالبأساء والنعمويروىأما الإفادة فاستلوت ركائبناويقولون إشاح في وشاح ولا يهمزونها مكسورة إذا كانت غير أول، لا  يقولون في طويل وعويل ونحو ذلك إلا بالواوقال أبو الفتح إذا كان قد صح أن الواو المضمومة إنما همزت؛ لأنها أشبهت  الواوين وجرت الضمة فيها مجرى الواو، فالواو المكسورة على هذا يجب أن تكون  مشبهة باجتماع واو وياء نحو ويح، وويل، ويوم، ويوحوإذا كان الأمر كذلك فقد كان القياس في الواو المكسورة ألا تهمز كما لا  يجب الهمز إذا اجتمعت الواو والياء نحو ويح، وويل ولكن المكسورة في هذا  محمولة على حكم المضمومة؛ لأن الكسرة مستثقلة في الواو كما أن الضمة فيها  كذلك فمن هنا لم يطرد الهمز في الواو المكسورة اطراده في المضمومةولم يجز الهمز في الواو المكسورة إذا وقعت وسطا كما جاز في الواو  المضمومة نحو أدؤر، وأسوق؛ لأن المكسورة ليست في ثقل المضمومة والهمز  في الطرف أسوغ منه في الحشوألا ترى إلى كثرة زيادة الهمزة أولا نحو أسود، وأخضر، وأحمر، وأبيض  وقلتها زائدة حشوا في نحو شمال، وشأملوكذلك هي في باب حمراء، وصفراء، وعشراء، ورحضاء كثيرة أيضا؛ لأنها طرف  وإن كانت بدلا من زائدة فإنها هي أيضا زائدة، فهذا مما يدلك على أن  الهمزة أكثر ما تجيء في الأطراف؛ فلذلك لم يجز همزها مكسورة غير أول على  وجهوأجاز أبو إسحاق في قولهم مصائب أن تكون الهمزة بدلا من الواو المقدرة  في مصاوب، وخالف النحويين أجمعين في أن مصائب من الشاذ  وقال ليس كما  ذهبوا إليه بل الهمزة في مصائب بدل من الواو في مصاوبورد عليه أبو علي ذلك وقال إن الواو المكسورة لم تهمز غير أول في غير  هذا الموضع فيحمل هذا عليه، وإذا كان همزها وهي أول غير مطرد فهمزها حشوا  خطأ والقول عندي كما ذهب إليه أبو عليوقرأ سعيد بن جبير ثم استخرجها من إعاء أخيهوسألت أبا علي وقت القراءة فقلت هلا أجزت أن يكون قولهم إشاح، ووشاح  لغتين لا أن الهمزة بدل من الواو كما تقول أكدت العهد ووكدته؟فقال إجماعهم على موشح بلا همز دلالة على أن الواو هي الأصل ولم  نرهم اجتمعوا في موضع من وكدت على الواو فنحكم بأن الهمزة فيها بدل من  الواو وهذا صحيحويدل عليه أنهم قد قالوا التوكيد، والتأكيد فهمزهم التأكيد يدل  على أن الهمزة أصل غير مبدلة، إذ لم نرهم أبدلوا الواو الساكنة همزةفأما قولهم إجاح ووجاح في الستر، فكل واحد منهما أصل وليست الهمزة  بدلا من الواو عندي يدل على ذلك قولهم في معناه أجاح، ووجاح فقولهم  أجاح بالفتح، يدل على أن الهمزة أصل غير منقلبة؛ لأنها مفتوحةوالواو المفتوحة لا تهمز، وليس لك أن تقيس على أحد، وأناة لقلة ذلكالواو المفتوحة في أول الكلمة لا تبدل همزة إلا شذوذاقال أبو عثمانفإذا كانت الواو أولا وكانت مفتوحة فليس فيها إبدال إلا أن يشذ الشيء  فيجيء على غير القياسقالوا امرأة أناة، وهي وناة من الونيوقالوا أحد، في وحد وهذا شاذ نادر ليس مما يتخذ أصلا وإنما يحفظ  نادرا فاعرف ذلك إن شاء اللهقال أبو الفتح إذا كانت الواو المكسورة مع ثقل الكسرة غير مطرد فيها  الهمز فالمفتوحة لخفة الفتحة يجب ألا تهمز فمن هنا كان شاذاوحكى لي بعض أصحابنا أراه عن أبي علي ولم أسمعه منه أن الهمزةفي قولك ما جاءني أحد غير مبدلة من واو وهي أصل وليست كالتي في  قولك أحد عشر ونحوهقال لأن معناه واحد وعشرة فالهمزة فيه بدل من واو قال وقولهم ما جاءني من أحد ليس معناه ما جاءني من واحد في شيء  إنما هذا لنفي الجنس أجمع، وأحد ههنا واقع على الجماعة، وما أنا من هذه  الحكاية عن ثقة وقد يجوز أن تكون الهمزة في قولهم ما قام أحد بدلا من  الواو؛ لأن معناه ما قام واحد من ذوي العلم فما فوقه  باب ما الياء والواو فيه ثانية وهم في موضع العين من الفعلقال أبو عثمانباب ما الياء والواو فيه ثانية وهما في موضع العين من الفعلاعلم أن الأفعال منها ما تعل ويسكن موضع العين وتحول حركته وتزال عن  أصله، كل هذا يفعل به وسأبين ذلك إن شاء اللهاعلم أن فعلت، وفعلت، وفعلت منها معتلات كما تعتل ياء يرمي، وواو  يغزو فإذا اعتلت هذه الحروف جعلت الحركة التي كانت في العين محولة على  الفاء ولم يقروا حركة الأصل حيث اعتلت العين كما أن يفعل من غزوت لا  تكون حركة عينه إلا من الواووكما أن يفعل من رميت لا تكون حركة عينه إلا من الياء، وهذه الأحرف  حيث اعتلت جعلت حركتهن على ما قبلهن، ألا ترى أن خفت، وهبت فعلت فألقوا  الحركة على الفاء وذهبت حركة الفاءتجيء الأفعال الثلاثية المعتلة العينات على ثلاثة أضربقال أبو الفتح اعلم أن الأفعال الثلاثية المعتلة العينات تأتي على ثلاثة  أضرب فعلت، وفعلت، وفعلت كما أن الصحيح كذلك، ف فعلت، وفعلتيجيئان فيما عينه واو وياء جميعا، ف فعلت من الواو والياء نحو قلت،  وبعت وفعلت منهما خفت، وهبتفأما فعلت فلا يأتي إلا من الواو دون الياء نحو طلت فأنا طويلوسأدل وأبرهن على كل دعوى من هذه في موضعها إن شاء اللهفأصل قلت، وبعت قولت وبيعت فنقلت قولت إلى قولت؛ لأن الضمة من  الواو، ونقلت بيعت إلى بيعت لأن الكسرة من الياء، ثم قلبت العين لتحركها  وانفتاح ما قبلها فصارت ألفا في التقدير، وبعدها لام الفعل ساكنة لاتصالها  بالضمير أعني التاء فسقطت العين، فنقلت حركتها المجتلبة لها إلى الفاء  قبلها  فصارت قلت، وبعتفإن قيل ولم نقلت قلت إلى فعلت وبعت إلى فعلت؟قيل لأنهم أرادوا أن يغيروا حركة الفاء عما كانت عليه؛ ليكون ذلك دلالة  على حذف العين وأمارة للتصرف ألا ترى أن ليس لما لم يريدوا فيها التصرف  لم يغيروا حركة الفاء وذلك قولهم لستفلما كانت  القاف في قلت مضمومة والباء في بعت مكسورة بعدما  كانتا مفتوحتين في قال، وباع دلك ذلك على أن الفعل متصرف وأنه قد حدث  فيه لأجل التصرف حدث ما، وأنه ليس كالحروف التي تلزم ضربا واحدا من الحكم ك  ليت ولا ك ليس الذي ليس متصرفاألا ترى أنك لو قلت قلت، وبعت لجرى مجرى لست ولم تكن ثم حركة غريبة  تدل على العين المحذوفة وأن الفعل متصرف ونقلت قلت إلى فعلت؛ لأن  الضمة من الواو، وبعت إلى فعلت لأن الكسرة من الياءفأما خفت، وهبت وطلت فلم يحتاجوا إلى أن ينقلوهما إلى شيء؛ لأن حركة  العين في أصل تركيب الفعل جاءت مخالفة لحركة الفاء؛ لأن أصل خفت خوفت  وأصل هبت هيبت وأصل طلت طولت فنقلت الضمة والكسرة الأصليتان من  العين إلى فاء الفعلوتشبيه أبي عثمان قلت، وبعت ب يغزو، ويرمي صحيح؛ لأن محل الفاء من  العين محل العين من اللام، فلما اعتلت العين في يغزو بأن قصرتها على الضم  وأعللتها في يرمي بأن قصرتها على الكسر ومنعتهما ما كان جائزا في غيرهما  من تعاقب الكسر والضم نحو يضرب، ويقتل ويعكف، ويعكف، ويعرش، ويعرش  كذلك أعللت الفاء في قلت وبعت بأن غيرت الفتحة التي لهما في أصل  البناء وقصرت قلت على الضم كما قصرت يغزو على الضم وبعت على الكسر  كما قصرت يرمي على الكسر؛ لمشابهة الفاء العين فيما أريتكأصل قلت فعلتقال أبو عثمانوأما قلت فأصلها فعلت محولة إلى فعلت من فعلتوفعلوا ذلك ليغيروا حركة الفاء، ولو جعلوها محولة من فعلت لكانت الفاء  إذا ألقيت عليها حركة العين كهيئتها لو لم تحول عليها، وكانت فعلت أولى  بها؛ لأن الضمة من الواوقال أبو  الفتح يقول لو لم تغير حركة العين لكنت إذا حذفتها وألقيت  حركتها على الفاء وكلتاهما مفتوحة لم تغير حركة الفاء عما كانت عليه فيكون  ثم تنبيه على حذف العين، وأن الفعل متصرف غير جار مجري ليس المشبهة ب  ليتالدليل على أن أصل قلت فعلتقال أبو عثمانوقال الخليل يدلك على أن أصله فعلت قولهم قلته؛ لأنه ليس في  الكلام فعلت متعدياقال أبو الفتح وجه استدلال الخليل على أن قلت فعلت أنه لا يخلو من أن  يكون فعلت أو فعلت أو فعلت وليس قسم رابع فلا يمكن أن يكون  فعلت؛ لأن فعلت لا يكون متعديا وقد قالوا قلته فإن قال قائل فهلا جعلت قلت فعلت؟قيل لو كان كذلك لقيل قلت كما قالوا خفت لما كان فعلتوشيء آخر يدل على أن قلت فعلت دون فعلت وهو قولهم في المضارع  يقول ويقول يفعل ويفعل إنما بابه فعل، أو فعلدون فعل وقد بطل أن يكون قلت فعلت لقولهم قلته فبقي أن يكون  فعلت دون فعلت، وفعلتوشيء آخر يدل على أن قلت فعلت دون فعلت وهو قولهم في اسم الفاعل  قائل وقائل فاعل وفاعل لا يجيء من فعل إلا شاذا نحو حمض فهو  حامض، وفره فهو فاره، وخثر فهو خاثر وقد قالوا حمض، وخثرفأما قولهم طهرت المرأة فهي طاهر، وعقرت فهي عاقر، وطلقت فهي طالق  فليست هذه الأحرف ونحوها جارية على الفعل، إنما هي بمعنى النسب كما تقول في  حائض وطامثألا تراهم قالوا دارع ونابل، وتامر ولابن ولا يقولون درع ولا  تمر، ولا لبن؛ لأنه ليس بجار على الفعل، إنما هو بمعنى ذو كذافلما كان فاعل لا يجيء من فعل وإنما يجيء من فعل فعيل نحو ظرف  فهو ظريف، وشرف فهو شريف وقد بطل أن يكون فعل لقولهم قلت بضم الفاء  ولقولهم في المضارع يقول دون يقال فلم يبق إلا أن يكون فعلت وهذا  الاحتجاج هنا يصلح كله أن يحتج به في صغت، وزرت، وعجت وما كان  نحوهن من  المتعديفأما قمت، وسرت، وجعت وما كان نحوهن من غير المتعدي فلا يستمر فيه  استدلال الخليل؛ لأنه لا يقال جعته، وقمته كما يقال صغته،وزرته ولكن قولهم جعت وقمت بضم الفاء وقولهم في المضارع يجوع،  ويقوم دون يجاع، ويقام يدلان على أنه ليس ب فعلتوقولهم في اسم الفاعل جائع، وقائم دون جويع، وقويم يدل على أنه ليس  ب فعلتفأما خفت وهبت فإنهما فعلت يدل على ذلك قولهم في المضارع يخاف  ويهاب لأن يفعل إنما يجيء من فعل نحو شرب فهو يشرب وقد مر ذكر  هذاويدل على أن خفت أيضا فعلت كسرهم الخاء وليس من الياء فتجعله ك  بعت وهو من الواو لقولهم الخوف، وهو أخوف منك وقولهم خائف وهائب  لا يدل على أنه فعلت دون فعلت؛ لأن فاعلا قد يجيء من فعل كما يجيء  من فعل وذلك قولهم شرب فهو شارب، وركب فهو راكبولكن قولهم خائف وهائب يدل على أن خفت ليس ب فعلت؛ لأنه لا يقال  فعلت فأنا فاعل إنما يجيء على فعيل وقد مر ذكرهفتأمل هذه المواضع، فإني قد استقصيت القول فيها ولم أر أحدا من أصحابنا  بسطها هذا البسطأصل طلت فعلتقال أبو عثمانوأما طلت فهي فعلت أصل، فاعتلت من فعلت غيرمحولة الدليل على ذلك طويل وطوال؛ لأن فعلت يجيء منه الاسم على  فعيل، وفعال نحو ظرف فهو ظريف، وكرم فهو كريم وهذا أكثر من أن يؤتى  عليهوقالوا سريع وسراع، وخفيف وخفاف ف فعيل، وفعال أختان في باب فعلتقال أبو الفتح قوله فاعتلت من فعلت غير محولة يريد أنها لم تكن في  الأصل طولت ثم نقلت إلى طولت كما تقول إن أصل قمت قومت ثم حولت  إلى قومت بل أصل طلت طولت قال لأنهم يقولون طويل فجرى ذلك مجرى  كرم فهو كريمووجه آخر يقوي أن طلت فعلت وذلك أنها نقيضة قصرت فكما أن قصرت  فعلت فكذلك طلت؛ لأنهم مما يجرون الشيء مجرى نقيضه وذلك قولهم قلما  تقولن فأدخلوا النون لمكان  النفي ثم قالوا في نقيضه كثر ما تقولن ولا  نفي في كثر فأجري مجرى قل الذي فيه معنى النفيومن ذلك قولهم في الخبر كم رجل قام؟  فجروا رجلا؛ لأنهم أجروا كم مجرى  رب، لأن رب للتقليل، وكم للتكثيروقالوا طويل كما قالوا قصير، وحديث، وقديم، وضعيف، وقوي فهذا مطرد  فاش في اللغةفهذا أيضا يقوي أن طلت فعلت؛ لأنها نقيضة قصرتفأما ذكره خفيف، وخفاف في هذا الموضع، فإنما أراد به أن فعيلا،  وفعالا كثيرا ما يصطحبان، ولم يرد به أن خفيفا فعله فعل هذامحال، ويدل على أنه محال قولهم خففت على فلان بفتح العين وقالوا في  المضارع يخف هذا فعل يفعل ونظيره خف يخف ولم يأت فيما عينه  ولامه من موضع واحد فعلت إلا حرفان فيما علمت وهما لببت فأنت لبيب  حكاها يونس، قال لي أبو علي قال أبو إسحاق سألت عنها ثعلبا فلم يعرفها،  وحكى قطرب شررت في الشروإنما تجنبوا فعلت بالضم في المضاعف؛ استثقالا للضمة مع التضعيففأما حبذا فأصلها لعمري حبب إلا أنها لما لزمت الإدغام فلم يظهر  تضعيفها احتملت لذلكوقد قالوا أيضا دممت فأنت تدم دمامة ولا يجب من حيث كان خف فهو  خفيف نقيض ثقل فهو ثقيل أن يكون فعل كما أن ثقل كذلك؛ لأن هذه  مقايسة وقولهم خففت أخف مسموع والسماع يبطل القياسفأما سريع، وسراع فهما لعمري من فعل؛ لأنهم قد قالوا سرع وأنشدوا  للأعشىواستخبري قافل الركبان وانتظري  أوب المسافر إن ريثا وإن سرعاويروى سرعاوقوله ف فعيل، وفعال أختان في باب فعلت هما لعمري كذلك، إلا أن  فعيلا هو الأصل وإنما يخرج به إلى فعال إذا أريد المبالغة وطوالوعراض أشد مبالغة من طويل وعريض وفعيل وفعال كلاهما من أبنية  المبالغة، فإذا أرادوا الزيادة في المبالغة ضعفوا العين فقالوا كرام،  وحسان، ووضاء وهم يريدون كريما، وحسنا، ووضيئاقال الشاعروربما بنوه على فعال مضعف العين وألحقوه الهاء للمبالغة قالوا رجل  كرامة، ولؤامة في الكريم  واللئيم، كما قالوا مجذامة للمقطوع ومطرابة  للكثير الطرب ومعزابة للكثير التعزب ورجل عذالة إذا أكثر العذل قال  تأبط شرايا من لعذالة خذالة أشب  حرق باللوم جلدي أي تحراقفوصفهم المذكر بما فيه هاء التأنيث إنما هو لشدة المبالغة، وهم إذا  أرادوا شدة المبالغة في الكلمة فمما يخرجونها عن أصلهاألا ترى أن أصل الأفعال أن تتصرف وقد منعوا نعم، وبئس، وحبذا، وفعل  التعجب التصرف لما أرادوا من شدة التوكيد في المعنى الذي أموه والنحو الذي  قصدوه، وهذا باب واسعفلهذا كان فعيل هو الأصل، وفعال مدخل عليه؛ لأنه أشد مبالغة منهتعدية طلته من طاولته، فطلته يدل على أنه محولقال أبو عثمانوأما طاولني فطلته فهي محولة كما حولت قلت وفاعلها طائللا يقال فيه طويل كما أن قائلا لا يقال فيه قويل ولم يؤخذ هذا  إلا عن الثقاتقال أبو الفتح يقول تعديه في قولهم طلته يدل على أنه ليس ب يفعل؛  لأن فعل لا يتعدى، وكذلك قولهم طائل فجرى مجرى قلته فأنا قائلفإن قيل فلعله فعل فهذا محال؛ لأنه كان يلزم أن يقال فيه طلته  أطاله كما قالوا خفته أخافه قال الشاعرإن الفرزدق صخرة عادية  طالت فقصر دونها الأوعالاويروى فليس تنالها الأوعالا يريد طالت الأوعالوقوله ولم يؤخذ هذا إلا عن الثقات، يريد به اللغة لا العلة وقد مضى  تفسير مثل هذاأصل بعت بيعت ثم نقل إلى بيعتقال أبو عثمان وقصة بعت في التحويل من باب فعلت إلى فعلت كقصة  قلت من فعلت إلى فعلت وكانت فعلت أولى بها؛ لأن الكسرة من الياء  كما كانت فعلت أولى ب قلت؛ لأن الضمة من الواوقال أبو الفتح يقول إن أصل بعت بيعت ثم نقلت إلى بيعتفلما حذفت العين نقلت حركتها إلى الفاء ويدل على أن أصل بعت فعلت  قولهم في المضارع يبيع ويبيع يفعل ويفعل إنما بابه فعل نحو ضرب  يضربولو كان بعت فعلت في الأصل ك هبت لقالوا في  مضارعه يباع كما قالوا  يهاب وسألت أبا علي وقت القراءة فقلت له ما تنكر أن يكون بعت أبيع  فعلت أفعل بمنزلة حسب يحسب في الصحيح؟فقال جميع ما جاء من فعل يفعل قد جاء فيه الأمران يفعل، ويفعل نحو  حسب يحسب ويحسب، ويبس ييبس وييبس ونعم ينعم وينعم وبئس يبئس ويبأس  قال فاقتصارهم بمضارع بعت على أبيع دلالة على أن أصله فعل دون فعليريد أنه لو كان بعت فعلت لجاز في مضارعه يبيع ويباع جميعا كما  جاء يحسب ويحسب فمن هنا ثبت أنه فعل لا غيروفي قول أبي علي إن جميع باب فعل يأتي مضارعه على يفعل ويفعل  جميعا؛ شيء، وذلك أنه قد جاء مضارع فعل في بعض اللغة على يفعل ليس  غير، وذلك ومق يمق، ووثق يثق، وورم يرم ونحو ذلك مما لزم مضارعه يفعل  وحدها، وقد عرفت العلة في أن لزمت هذه الأفعال يفعل في المضارع فيما مضى،  فيجوز أن يكون أبو علي استثنى بهذا في نفسه لما كان معروف الموضع واضح  العلة، ولو قال جوابا عما سألته عنه إن فعل يفعل لا يقاس عليه؛ لأنه ليس  الباب لكان أسلم من الاعتراضلم يجئ فعل فيما عينه أو لامه ياءقال أبو عثمانوليس في باب الياء التي هي عين فعلت كما أنه ليس في باب رميت فعلت؛  لأن الياء عندهم أخف من الواو فكرهوا الخروج من الأخف إلى الأثقل، ودخلت  فعلت على بنات الواو كما دخلت في باب غزوت حين قلت شقيت وغبيت لأنك  نقلت الأثقل إلى الأخف ولو قلت فعلت من الياء كنت قد انتقلت من الأخف  إلى الأثقلقال أبو الفتح يقول لو قلت من باب بعت فعلت للزمك أن تقلب الياء  واوا وكنت تقول بعت أبوع فرفض ذلك كما رفض رموت أرمو لو بنيته على  فعل يفعل لئلا يخرج من الياء وهي الأخف إلى الواو وهي الأثقلوقوله ودخلت فعلت على بنات الواو يعني الواو التي هي عين، يريد خفت  أخاف، ونمت أنام كما دخلت فيما  لامه واو نحو شقيت، وغبيت لأنهما من  الشقاوة والغباوة لتنقلب الواو ياء لانكسار ما قبلهاووجه الخفة في خفت أخاف أنك إذا بنيته على فعل لزمه يفعل فزالت  الضمة والواو وصار موضع الضمة كسرة في خفت وموضع الواو ألفا في  يخالف؛ كما أنك إذا قلت شقيت تشقى صار موضع الواو التي هي لام ياء  مرة وألفا أخرى، فهذا هو وجه الخفةالمضارع من قال على يفعل ومن باع على يفعلقال أبو عثمانوإذا قلت يفعل من قلت لزمه يفعل وإذا قلت يفعل من بعت لزمه  يفعل وصار يفعل لهذا لازما إذ كان فعل يفعل في غير المعتل نحو حسب  يحسب وكما وافق فعلت من الياء فعلت من الواو في تغيير حركة الفاء  كذلك وافقه في لزوم يفعلقال أبو الفتحيقول لا تنكر أن تقول بعت أبيع فتجيء به على فعل يفعل فإن له  نظيرا في الصحيح وهو حسب يحسبوفيه عندي وجه آخر وهو أن بعت وإن كان الآن فعلت فإن أصله فعلت  ثم حول إلى فعلتوإذا كان حسب قد جاء على يحسب وإن لم يكن أصل حسب فعل بل الكسر  في عينه أصل فأن يجوز أفعل في فعلت التي أصلها فعلت أجدروقوله وكما وافق فعلت من الياء فعلت من الواو في تغيير حركة الفاء،  كذلك وافقه في لزوم يفعليقول لما أن كسرت الباء من بعت كما ضممت القاف من قلت وأصل الباء  والقاف الفتح ثم لزم قلت أقول؛ لأنه محمول على يغزو ومشبه به لأجل شبه  العين باللام كذلك لزم بعت أبيع فجرى مجرى قلت أقول، ولأن بعت أيضا  مشبهة ب رميت كما شبهتقلت بغزوت فجاء يبيع على يفعل كما جاء يرمي أيضا كذلكفالعلة إنما أتت الفاء من قبل العين، وأتت العين من قبل اللام فاللام هي  الأصل في العلة إذناعتل هبت، وخفت من أصل بنائهما لا محولينقال أبو عثمانوأما يفعل من خفت، وهبت فإنك تقول فيه يخاف ويهاب؛ لأن  فعل  يلزمه يفعل وإنما خالفتا يبيع ويزيد؛ لأنهما  لم تعتلا محولتين، إنما  اعتلتا من بنائهما الذي هو لهما في الأصل وكذلك اعتلتا في يفعل من  بنائهما الذي هو لهما في الأصلقال أبو الفتح يقول ليس أصل خفت، وهبت فعلت ثم نقل إلى فعلت بل  هما مبنيان في أصل تركيبهما على كسر العين كما أن طلت فأنا طويل لم تنقل  من فعلت إلى فعلت بل عينها في أصل التركيب مضمومة كعين قصرت كما أن  خفت، وهبت بمنزلة حذرت، وفرقت فمن هنا قالوا هبت أهاب ولم يقولوا  بعت أباع؛ لأن أصل بعت بيعت ثم نقل إلى بيعتوهذا القول من أبي عثمان فيه تقوية وشهادة بصحة ما ذهبت إليه من أنه  إنما جاء بعت أبيع على فعلت أفعل لأن أصل بعت فعلت مفتوح العين  فجرى مجرى ضربت أضرب ثم بعد أن حول إلى فعلت جرى مجرى حسب يحسبوقوله وكذلك اعتلتا في يفعل من بنائهما الذي هو لهما في الأصل، يقول  لم تعتلا في المضارع من بناء نقلتا إليه، بل اعتلتا من بنائهما الذي هو  لهما في أصل تركيبهما وهو فتح عين يفعل لأجل كسر عين الفعل من فعلت  فيهماومعنى قوله اعتلتا في يفعل يحتاج إلى فسر وذلك أن هذه الأفعال  المعتلات أعينا إنما وجب فيها الإعلال في المضارع لأجل اعتلال الماضي،  ولولا اعتلال الماضي لم يجب الاعتلال في المضارعألا ترى أن أصل يقول، ويبيع يقول، ويبيع وأصل يخاف ويهاب يخوف  ويهيب وأصل يطول يطول وهذه الصيغ لا توجب إعلالا؛ لأن الواو والياء إذا  سكن ما قبلهما جرتا مجرى الصحيحولكن لما كان أصل الماضي من هذه ونظائرها إنما هو قوم، وبيع، وخوف،  وهيب، وطول اعتلت العينات لتحركهن وانفتاح ما قبلهن فسلبن ما فيهن من  الحركات هربا من جمع المتجانسات فقلبن ألفات لتحركهن في الأصل وانفتاح ما  قبلهن الآنفلما جاء المضارع أعلوه إتباعا للماضي؛ لئلا يكون أحدهما صحيحا والآخر  معتلا فنقلوا الضمة والكسرة من الواو والياء إلى ما قبلهما وأسكنوهما  فصار يقول ويبيع، ويطولفأما يخاف، ويهاب فأصلهما يخوف ويهيب فأرادوا الإعلالفنقلوا  الفتحة إلى الخاء والهاء فصارا في التقدير يخوف ويهيب ثم  قلبوا الواو والياء ألفين لتحركهما في الأصل وانفتاح ما قبلهما الآن،  ولأنهما قد اعتلتا ضرورة في خاف، وهاب هذا هو الذي عليه حذاق أهل  التصريففأما من ذهب إلى أن يقول، ويبيع ونحوهما إنما استثقلت الحركة فيهما في  الواو والياء فنقلت إلى ما قبلهما فسكنتا فغير معبوء بقوله؛ لأن الواو  والياء إذا سكن ما قبلهما جرتا مجرى الصحيح فلم تستثقل فيهما الحركةوحدثني بعض أصحابنا أن أبا عمر الجرمي رحمه الله دخل بغداد، فكان بعض  كبار الكوفيين يغشاه ويكثر عليه المسائل وهو يجيبه فقال له بعض أصحابه إن  هذا الرجل قد ألح عليك بكثرة المسائل فلم لا تسأله؟فلما جاء قال له يا أبا فلان، ما الأصل في قم؟ فقال له أقوم فقال  له فما الذي عملوا؟ فقال له استثقلوا الضمة على الواو فأسكنوها فقال له  أخطأت؛ لأن القاف قبلها ساكنة، قال فلم يعد إليه الرجل بعدهافعل من الأجوف بالواو والياءقال أبو عثمانفإذا قلت فعل من هذا كسرت الفاء وحولت عليها حركة العين كما فعلت ذلك  في فعلت وذلك قولك قد خيف، وبيع، وهيب، وقيل وهذه هي اللغة الجيدة،  وبعض العرب يشم موضع الفاء الضمةإرادة أن يبين أنها فعل فيقول خيف، وبيع، وقيل وهذا إشمام وليس  بالضم الخالص؛ لأنه ممال وبعض العرب يخلص الضمة ويجعل العين تابعا للفاء  فيقول بوع وخوف وقول كما قالوا موقن، وموسر وهذه اللغات دواخل على  قيل وبيع والأصل الكسر كما ذكرت لكقال أبو الفتح اعلم أن أصل هذا كله خوف وبيع، وقول؛ لأنه بوزن ضرب  فأرادوا أن يعلوا العين كما أعلوها في خاف وباع، وقال فسلبوها الكسرة  ونقلوها إلى الفاء؛ فانقلبت العين في خيف وقيل ياء؛ لانكسار الفاء قبلها  وبقيت العين في بيع بحالها ياء فصار كله خيف، وبيع، وقيلوأما من أشم فإنه أراد البيان وقد كان في الفاء ضمة فأراد أن ينقل  إليها كسرة العين فلم يمكنه أن يجمع في الفاء الكسرة والضمة، فأشم الكسرة   فصارت الحركة في الفاء بين الضمة والكسرة بمنزلة الحركة في كافر، وجابر؛  لأنها بين الفتحة والكسرة ومن أخلص الضمة ولم يشمها الكسرة فإنه أحرص على  البيان ممن أشم، فأخلص الضمة كما يخلصها في الصحيح نحو ضربوقوله كما قالوا موقن، وموسر يريد أنهم قالوا بوع فقلبوا الياء  واوا لانضمام ما قبلها كما قلبوها في موسر وموقن لذلك، وقد أجرواالمدغم مجرى المعتل في هذا الباب؛ لموافقته إياه في سكون العين، قال الله  تعالى هذه بضاعتنا ردت إلينا وردت إلينا وردت إليناوقال لي أبو علي إنهم ينشدون بيت الفرزدق على ثلاثة أوجهوما حل من جهل حبى حلمائنا  ولا قائل المعروف فينا يعنفحل، وحل، وحل فمن قال حل فضم الحاء فهو في الكثرة بمنزلة من قال  قيل فكسر، ومن كسر الحاء فقال حل فهو بمنزلة من أخلص الضمة فقال بوع  وقول ومن أشم فقال حل فهو بمنزلة من أشم أيضا فقال قيلوقرأ القراء وسيق الذين كفروا وغيض الماء، وسيئت وجوه ونحو  ذلكوقال الراجزوابتذلت غضبى وأم الرحال  وقول لا أهل له ولا مالوقال الآخرنوط إلى صلب شديد الخل  وعنق كالجذع متمهلوقال الآخرحوكت على نيرين إذ تحاك  تختبط الشوك ولا تشاكيريد نيط وحيكوإنما كان قيل، وخيف، وبيع بإخلاص الكسرة أقيس عنده؛ لأن سبيل المكسور  إذا كان قبله مضموم فأسكن أن تنقل كسرته إلى المضمومألا ترى أنك تقول للمرأة اغزي وأصله اغزوي فأصل الواو الكسر وأصل  الزاي الضم، فلما أسكنت الواو استثقالا للكسرة عليها، نقلت الكسرة إلى  الزاي فقيل اغزي فكذلك قياس قيل، وبيعومن قال قيل فأشم قال اغزي فأشم، ومن قال قول لم يقل اغزو  لئلا يلتبس واحد المؤنث بجماعة المذكر؛ فلذلك كان قيل، وبيع أكثر في  اللغة، وهو اللغة الجيدةنقل باع، وقام إلى بيع، وقومقال أبو عثمانوإذا قلت فعل صارت العين تابعة للفاء وذلك باع، وقال، وخاف، وهاب  وإنما فعلوا ذلك كراهية أن  يلتبس فعل يفعل وأخواتها حين أتبعوا العين  الفاء فقالوا قول، وبوع، وخوفقال أبو الفتح هذا القول من أبي عثمان يدل على أنهم ينقلون باع، وقام  إلى بيع، وقوم كما ينقلون بيعت، وقومت إلى بيعت، وقومت لا فصل بين  فعل، وفعلتوسألت أبا علي عن هذا فقال نعم ينقلون فعل كما ينقلون فعلتيقول أبو عثمان فإذا كانوا قد نقلوا بيع إلى بيع وقوم إلى قوم  ثم أسكنوا العين، فلو نقلوا حركتها إلى الفاء لانضمت في قام وانكسرت في  باع وبعدها العين ساكنة فكان يلزم أن تقول قد قوم زيد، وقد بيع زيد  الطعام إذا كان زيد هو الذي باع ولم يرد به فعلوكذلك كان يلزم في طال أن يقول طول وكان يلزم أن تقول خيف زيدا  عمرا وأنت تريد خاف؛ لأنك كنت تسكن العين من خاف وتنقل كسرتها إلى  الفاء فتنقلب العين ياء لانكسار ما قبلها، فتقول خيف في خافيقول فكرهوا أن يلتبس فعل بفعلبعض العرب لا يبالي الالتباس فيقول كيد زيد يفعل وما زيل يفعلقال أبو عثمانوبعض العرب لا يبالي الالتباس فيقول قد كيد زيد يفعل كذا وكذا وما زيل  يفعل كذا وكذا يريدون  كاد وزالوأخبرني الأصمعي أنه سمع من ينشدوكيد ضباع القف يأكلن جثتي  وكيد خراش يوم ذلك ييتمقال أبو الفتح اعلم أن أصل كيد، وزيل كيد، وزيل على فعل؛ لأن  المضارع على يفعل وذلك قولهم يكاد، ويزال وقولهم كاد يكاد، وزال  يزال بمنزلة هاب يهاب وكله فعل يفعل إلا أن الذين قالوا كيد  وزيل نقلوا الكسرة من العين إلى الفاء وألقوا حركة الفاء فصار كيدوزيل ولم يخافوا التباسه بفعل؛ لأنك لا تقول كدت زيدا يقوم، وما زلت  زيدا يقوم فيخاف أن يلتبس كيد زيد يقوم، وما زيل زيد يقوم ب فعل منه  كما يلتبس بيع زيد الطعام إذا كان هو الفاعل ب بيع زيد الطعام إذا كان  هو المفعول، فمن ههنا اجترءوا على كيد زيد يفعل، وما زيل زيد يفعل كلت طعامي للفاعل، وكلت طعامي للمفعولقال أبو عثمانفإن قلت هلا تنكبوا في كلت طعامي وما كان نحوها أن يستوين ب فعلت في  حال؟قيل فإنهم مما يلزمون فعلت الإشمام حتى يكون فرقا بين فعلت، وفعلتقال أبو الفتح يقول فإن قال قائل هلا تنكبوا في كلت طعامي، وأنت  الفاعل ونحوه أن يلتبس ب كلت طعامي إذا كان غيرك كالك إياه أي كاله لك،  نحو قوله تعالى وإذا كالوهم  أي كالوا لهم؟قال فالجواب عن هذا أنهم يقولون كلت طعامي فيخلصون الكسرة في الكاف  إذا كنت الفاعل ويقولون كلت طعامي فيشمون الكاف الضم إذا كنت  المفعول، فرقا بين الفاعل والمفعولمن العرب من لا يشم بيع الطعام إذا أمن اللبسقال أبو عثمانويفعل هذا من العرب من يقول بيع الطعام ولا يشم حين أمن الالتباس  ويوافق غيره ممن كان يشم في غير الالتباس في موضع الالتباس ويقول أيضا  خفنا، وبعناقال أبو الفتح قوله ويفعل هذا أي يشم فيقول بعت الطعام إذا خاف  الالتباس من يقول بيع الطعام فلا يشم؛ لأنه قد أمن الالتباس لأن الطعام  لا يكون إلا المفعول فاستغني بمعرفة أنه لا يكون إلا مفعولا عن الإشمام مع  بيع الطعاموالتاء في بعت قد يجوز أن تكون فاعلة كما يجوز أن تكون مفعولة فيحتاج  معها إلى الإشمام الذي عنه يقع الفصل بين الفاعل والمفعولوقوله ويوافق غيره ممن كان يشم في غير الالتباس في موضع الالتباس يقول  من كان من لغته أن يقول بيع الطعام فيخلص الكسرة إذا أمن الالتباس  ويخالف لأمنه الالتباس من يشم على كل حال فإنه إذا صار إلى موضع  الالتباس أشم ضرورة؛ مخافة الالتباس فيقول خفنا، وبعنا لئلا يلتبس  فعلنا بفعلنامن العرب من يدع الكسرة في بعت، خفت ولا يبالي الالتباسقال أبو عثمانومنهم من يدع الكسرة ولا يبالي الالتباسقال أبو الفتح أهل هذه اللغة جروا على ضرب من القياس ولم يلتفتوا إلى  الالتباس وذلك أنهم أخذوا بأصل هذا الباب؛ لأن أصله وأكثر ما جاءت به  العرب إخلاص  الكسرة وذلك بيع، وخيف ثم إنهم أسكنوا اللام لاتصالها  بالضمير فالتقى ساكنان العين، واللام، فحذفت العين وبقيت الكسرة في الفاء  بحالها ولم يعبئوا بالالتباس؛ لأنهم قد يصلون إلى إبانة أغراضهم بما  يصحبونه الكلام مما يتقدم قبله أو يتأخر بعده، وبما تدل عليه الحالألا ترى أنك تقول في تحقير عمرو عمير وكذلك تقول في تحقير عمر  وكلاهما مصروف في التحقير، وهذا باب واسع وإنما يعتمد في تحديد الغرض فيه  بما يصحب الكلام من أوله، أو آخره، أو بدلالة الحال، فإن لها في إفادة  المعنى تأثيرا كبيرا، وأكثر ما يعتمدون في تعريف ما يريدون عليهامن يقلب عين باع واوا فإنه يخلص الضمةقال أبو عثمان وأما من قلبها واوا فإنه يلزمه الضمة في هذا كلهقال أبو الفتح يقول من قال بوع، وخوف فأخلص الضمة فإنه يقول هنا  بعت وخفت  مخلصا للضمةإعلال مت تموت، ودمت تدومقال أبو عثمانوأما مت تموت فإنما اعتلت من فعل يفعل ونظيرها من الصحيح فضل  يفضلوأخبرني الأصمعي قال سمعت عيسى بن عمر ينشد لأبي الأسودذكرت ابن عباس بباب ابن عامر  وما مر من عيشي ذكرت وما فضلومثل مت تموت دمت تدوم وهذا شاذ، ومثله في الشذوذ كدت أكادقال أبو الفتح إنما كان مت تموت، ودمت تدوم عنده على فعل يفعل لكسرة  الفاء في دمت تدوم، ومت وهما من الواو فجريا مجرى خفت وكان قياسه  تدام، وتماتوقد حكي عن بعضهم تدام وتماتفأما من قال تدوم وتموت فإنه جاء بهما على فعل يفعل ونظيرهما فضل  يفضل، ونعم ينعمفأما من قال مت تموت ودمت تدوم فهو على القياس؛ لأنه مثل قلت تقولوقد يجوز أن تكون هذه لغات تداخلت فيكون بعضهم يقول مت تمات، وبعضهم  يقول مت تموت ثم سمع من أهل لغة الماضي، وسمع من أهل لغة أخرى  المضارع فتركبت من ذلك لغة أخرىويجوز أن يكون من قال ينعم، ويفضل يوافق في المضارع من يقول في  الماضي نعم، وفضل ويخالفه في الماضي فيقول فضل، ونعم ونظير هذا ما حكاه أبو زيد فيما حكي عنه وذلك أنه قال سألت من يقول في  الماضي أحزنني فقال في المضارع يحزنني؟فهذا قد وافق في المضارع من قال حزنني وخالفه في الماضي فقال  أحزنني ويجوز أن يكون للقبيلة الواحدة أو الحي الواحد لغتان نعم  ينعم ونعم ينعم فيسمع منهم ماضي إحداهما ومضارع الأخرىوكذلك من قال كدت أكاد، إنما جاء بأكاد على كدت مثل هبت تهاب فإما  أن يكون من لغة من قال ذلك كدت وكدت جميعا فيكون أكاد على كدت وإما  أن يكون يوافق في المضارع من يقول في الماضي كدتمن العرب من يقول لا أفعل ذاك ولا كودا ولا هما قال أبو عثمانوزعم الأصمعي أنه سمع من العرب من يقول لا أفعل ذاك ولا كودا ولا هما  فجعلها من الواو قال أبو الفتح هذه الحكاية تصلح أن تكون على اللغتين جميعا كدت،  وكدت جميعا، فمن قال كدت فأمره واضح؛ لأنه من الواو بمنزلة قلت قولا،  وأما من قال كدت أكاد فقد يجوز أن يكون منالواو فعلت أفعل بمنزلة خفت أخاف ويجوز أن يكون كدت أكاد من الياء  بمنزلة هبت أهاب؛ لأنهم قد قالوا في المصدر كيدا فالواو والياء فيه  لغتانأصل ليس ليسقال أبو عثمان وأما ليس فأصلها ليس ولكنها أسكنت من نحو صيد  البعير ولم يقلبوها؛ لأنهم لم يريدوا أن يقولوا فيها يفعل ولا شيئا من  أمثلة الفعل فتركوها على حالها بمنزلة ليتقال أبو الفتح قد صح أن ليس فعل لقولهم لست ولسنا كقمت وقمنا وإذا  ثبت أنها فعل قد يخلو من أن تكون في الأصل فعل، أو فعل، أو فعل فلا يجوز  أن تكون كانت فعل لأنه ليس في ذوات الياء فعل إنما ذاك في الواو خاصة  نحو طال فهو طويلولا يجوز أن تكون كانت فعل؛ لأن ما كانت عينه مفتوحة لم يجز فيه  إسكانها ألا ترى أنه لا يسكن نحو ضرب، وقتل كما يسكن كرم، وعلم فيقال  كرم زيد، وعلم بكر وإنما ذاك لخفة الفتحة ، وقد تقدم القول في هذا فلا بد  من أن يكون فعل وأصلها ليس كما يقولون صيد البعير وأصلها صيد  ويقولون أيضا صيد على الأصلوألزموا ليس الإسكان في كل قول؛ لأنها لما لم تتصرف شبهت ب لميت  فقصرت على سكون العين لا غيرمجيء عور، وصيد، ونحوها على الأصلقال أبو عثمانوأما قولهم عور يعور وحول يحول، وصيد يصيد فإنما جاءوا بهن على  الأصل؛ لأنهن في معنى ما لا بد له من أن يخرج على الأصل لسكون ما قبله  نحو ابيضضت، واسوددت، واعوررت، واحوللت فلما كن في معنى ما لا بد له من  أن يخرج على الأصل لسكون ما قبله تحركن، ولو كن على غير هذا المعنى  لاعتللنقال أبو الفتح يقول فإن قال قائل هلا أعلوا عور، وصيد كما أعلوا  خاف، وهاب وأصلهما  خوف، وهيب؟فالجواب أن عور في معنى اعور فلما كان اعور لا بد له من الصحة؛  لسكون ما قبل الواو صحت العين في عور وحول ونحوهما؛ لأنها قد صحت فيما  هو بمعناهما فجعلت صحة العين في فعل أمارة؛ لأنه في معنى افعلوحكى أبو زيد أود البعير يأود أودا وإنما صح هذا عندي؛ لأنه رسيلعوج يعوج عوجا فأجري مجرى نظيره ولم أسمعهم استعملوا من أود افعل  ولو جاء لكان قياسه إيودفإن قال قائل هلا صحت في أقام، وأمال وأصلهما أقوم، وأميل لسكون ما  قبلهما كما صحت في اعور، واحول لسكون ما قبلهما؟فلأن أقام، وأمال إنما اعتلا وإن كان قبل العين منهما ساكن لاعتلال  فعل منهما قبل النقلألا ترى أن الأصل قام، ومال ثم نقلت الفعل بهمزة النقل فقلت أقام  وأمال، واعور لم ينقل من عار فيجب إعلاله لاعتلال أفعل منه بغير  زيادة، وقد قالوا عارت عينه تعار وهو قليل لا تقول مثله حالت فهي  تحال وقال الشاعرنسائل بابن أحمر من رآه  أعارت عينه أم لم تعارافهذا الفصل بينهماوقوله ولو كن على غير هذا المعنى اعتللن، يقول لو لم يكن معنى عور  اعور ومعنى حول احول لوجب إعلالهما  كما أعل خاف، وهاب لما لم يقل في  معناهما افعل نحو اخوف، واهيبمجيء اجتوروا وبابه على الأصلقال أبو عثمانومثل ذلك اجتوروا، واعتونوا حيث كان معناهن ما الواو فيه متحركة  وقبلها ساكن ولا تعتل فيه نحو تعاونوا، وتجاورواقال أبو الفتح يقول اعتونوا، واجتوروا في أنهما صحا؛ لأنهما بمعنى ما  لا بد من تصحيحه، وهو تعاونوا وتجاوروا بمنزلة حول، وعورألا ترى أن قبل الواو في تعاونوا، وتجاوروا ألفا، فلو قلبت الواو ألفا  لالتقى ساكنان فحذفت إحداهما فصار اللفظ تعانوا، تجاروا وزال بناء  تفاعلوا فترك ذلك لذلك وكذلك صحت في اجتوروا لأنه بمعنى تجاوروا  ولولا ذلك لوجب إعلال اجتوروا، واعتونوا لأنهما بوزن افتعلوا بمنزلة  اقتادوا واعتادوا ولو بنيت افتعلوا من لفظ ج ور وأنت لا تريد به  معنى تفاعلوا؛ لوجب إعلاله فكنت تقول اجتارواباب تاه يتيه وطاح يطيحقال أبو عثمانوأما تاه يتيه وطاح يطيح فزعم الخليل أنهما فعل يفعل من الواو مثل  حسب يحسب من الصحيح، ويدلك على ذلك طوحت وتوهت، وهو أتوه منه وأطوح  منهقال أبو الفتح إنما ذهب الخليل إلى هذا؛ لأنه لما رأى العين واوا في  توه وطوح ورآهم يقولون تاه يتيه، وطاح يطيح ولم يمكنه أن يجعلهما من  الياء ك باع يبيع؛ لأن الدلالة قد قامت على كون العين واوا، ذهب إلى أنها  فعل يفعل فكأنها في الأصل عنده طوح يطوح، وتوه يتوهفجرى طحت، وتهت مجرى خفت ثم نقل في المضارع الكسرة من عين الفعل إلى  فائه فسكنت وحصلت قبلها الكسرة فانقلبت ياء ك ميقات، وميزانمن العرب من يقول تيه، وطيحقال أبو عثمانومن العرب من يقول تيه وطيح فهو عند هؤلاء مثل باع يبيع وأخبرني  الأصمعي قال حدثني عيسى بن عمر قال سمعت رؤبة ينشدتيه في تيه المتيهينفجعلها من الياءقال أبو الفتح إنما ذهب أبو عثمان إلى أن تيه، وطيح،  من الياء؛  لأنهما لو كانا من الواو لقالوا توه، وطوح كما حكى الخليلولمعترض أن يقول ما تنكر أن يكون تيه ، وطيح من الواو إلا أنه لم يأت  بهما على فعل فيلزمه طوح، وتوه بل جاء بهما على فيعل نحو بيطر،  وبيقر فكأنهما كانا طيوح، وتيوه ثم قلب الواو ياء لوقوع الياء الساكنة  قبلها ويكون كقول الهذلي أنشدناه أبو عليفلما جلاها بالأيام تحيزت  ثبات عليها ذلها واكتئابهاوتحيزت تفيعلت، من حاز يحوز، وأصلها تحيوزت ثم قلب الواو ياء  لوقوع الياء الساكنة قبلهاقيل هذا فاسد من وجوهأحدها أن فعل في الكلام أكثر من فيعل، فحمله على الأكثر أولى  وأسوغوثان أن معنى تيه، وطيح تكرر ذلك الفعل منه مجرى ذلك مجرى قطع وكسر  في أنهما لتكرير الفعل، فمن هنا حمل على فعلوثالث يدل على أن تيه فعل، دون فيعل وهو ما أنشده عيسى بن عمر عن  رؤبة في هذه الحكاية من قولهتيه في تيه المتيهينفتيه بمنزلة سير، وبيعولو كان تيه فيعل من الواو لوجب أن يقال فيه إذا بني للمفعول تووه  كما يقال قووم زيد وقوول ألا ترى إلى قول جريربان الخليط ولو طووعت ما باناوقول الراجزوفاحم دووي حتى اعلنكسافإن قلت إن هذين إنما أصلهما فاعل داوى، وطاوع وتيه، على قول خصمك  فيعل فأين فاعل من فيعل؟قيل لا فصل في هذا الموضع بين فاعل، وفيعل، ألا ترى أنك لو بنيت  فيعل من قلت لقلت قيل فلو بنيته للمفعول لقلتقوول كما تقول إذا بنيت قاول للمفعول قوول، ومن هنا قلت في فعل  من فيعل من سرت سوير ولم تدغم الواو في الياء وإن كانت ساكنة قبلهاكما أنك لو بنيت فعل من فاعل من سرت لقلت سوير ألا ترى أنك تقول  في بيطر بوطر كما تقول في قاتل قوتل فلا فصل إذا بين فيعل وفاعل  إذا بنيتهما للمفعول؛ لأن الياء أشبهت الألف لانقلابهما جميعا إذا بنيت  الفعل للمفعول، وسيأتيك هذا في موضعه إن شاء اللهفمن هنا قلت إنه كان يجب أن لو كان تيه فيعل أن يقال فيه تووه لو  كانت عينه من الواو كما  ذهب إليه الخصمووجه رابع وهو أنك إذا جعلت تيه، وطيح من الواو وذهبت إلى أن أصلهما  تيوه وطيوح لزمك أن تقول إن طاح يطيح، وتاه يتيه على فعل يفعل من  الواو وفعل يفعل ليس مما ينبغي أن يقاس عليه ما وجد مندوحة عنهوههنا وجه ظاهر غير هذافلهذه الأدلة ذهب أبو عثمان إلى أن تيه وطيح من الياء، فالأظهر أن يكون  طاح يطيح، وتاه يتيه من الياء، ويجوز أن يكون من الواو كما ذهب إليه  الخليلالعرب تقول وقع في التوه، والتيهقال أبو عثمانوأخبرني أبو زيد أنه سمع العرب تقول وقع في التوه، والتيه فعلى هذا  يجري ما ذكرت لكقال أبو الفتح اعلم أن قولهم التوه لا يجوز أن يكون عند الخليل  وسيبويه إلا من الواو دون الياء؛ لأنهما لو بنيا مثل برد من بعت لقالا  بيع وهما يجيزان في ديك وفيل أن يكونا فعلا وفعلا ويجريان الواحد  في هذا المعنى مجرى الجميع نحو بيض في جمع أبيض وإنما هي فعل فأما أبو الحسن فيمكن أن تكون التوه عنده من الياء والواو جميعا؛  لأنه كان يقول إنه لو بنى مثل برد من بعت لقال بوعوكان يقول إني إنما أبدل من الضمة كسرة في الجمع نحو بيض لا في  الواحد، وإذا كان من الواو فلا إشكال فيه ولا خلاف؛ لأنه مثل الطول،  والجولوأما التيه فيمكن أن يكون على قول الخليل والأخفش فعلا من الواو نحو  عيد وقيل انقلبت واوه ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ويمكنعلى قول الخليل أن يكون من الياء فيكون فعلا، وفعلا جميعا فيكون ك  ديك، وفيل وقد ذكرتهمافأما على قول الأخفش فإن كان تيه من الياء فلا يجوز إلا أن يكون  فعلا دون فعل؛ لأنه لو كان فعلا لقيل توه لأنه واحد لا جمع كما  تقول في فعل من العيش عوش والأظهر أن يكون تيه من الياء للأدلة  التي تقدمت ولولا ما تقدم منها لاعتدل أن يكون من الياء والواو جميعا  وقال رؤبة أيضا به تمطت غول كل متيهفهذا من الياء لا محالة ولا يسوغ حمله على باب صبية، وعلية لقلتهقال أبو عثمان باب ما لحقته الزوائد  من هذه الأفعال من بنات الثلاثةإذا وقع حرف معتل متحرك بعد صحيح ساكن حرك الصحيح وسكن المعتل وأعلفإذا كان الحرف الذي قبل الحرف المعتل من بنات الثلاثة ساكنا في الأصل  ولم يكن ألفا ولا واوا ولا ياء، فإنك تسكن المعتل وتحول حركته على الساكن  الذي قبله وذلك مطرد في كلامهم، وسأبينه إن شاء الله، وذلك نحو أجاد  وأقال، وأبان وأخاف، واستراث واستعاذ وأصله أجود، وأقول وأبين،  وأخوف، واستريث، واستعوذ ولكنهم ألقوا حركة الواو والياء على الساكن الذي  قبلهما؛ فانفتح ثم أبدلت الواو والياء ألفين لذلكقال أبو الفتح الدلالة على صحة دعواه في أن أصل أجاد وأخاف أجود  وأخوف، واستراث واستعاد استريث واستعود ما ظهر من هذه الأمثلة المعتلة  على أصله وهو قوله تعالى استحوذ عليهم الشيطان وقولهمصددت فأطولت الصدودوقولهم استنوق الجمل ولكنهم أرادوا إعلال هذه الأمثلة؛ لأنها كانت  معتلة في الثلاثي، فنقلوا حركة الواو والياء إلى الساكن قبلهما فقلبوهما  ألفا لتحركهما في الأصل وانفتاح ما قبلهما ولولا اعتلالهما في الثلاثي  لما وجب إعلالهما الآن؛ لأن الواو والياء إذا سكن ما قبلهما جريا مجرى  الصحيحالمضارع مما تقدم يجري مجراه إلا أن الساكن يكسرقال أبو عثمانفإذا قلت هو يفعل من هذا أجريته ذلك المجرى إلا أنك تحول على الساكن  كسرة؛ لأن المعتل كان مكسورا في الأصل وذلك قولك هو يخيف وأصله يخوف  وكذلك يستريث وأصله يستريث فألقيت حركتها على ما قبلها ثم قلبت  الواو ياء؛ لأنها ساكنة قبلها كسرة وما كان من الياء من هذا فعلى هذا  اللفظ مجراه نحو هو يبين وأصلها يبين ففعلت بها ما فعلت بأختهاقال أبو الفتح يقول من حيث وجب نقل الحركة من عين الفعل إلى فائه في  أقام، واستعاذ وجب أيضا نقل الحركة من العين إلى الفاء في المضارع إلا  أن الذي تنقله في المضارع كسرة؛ لأن العين كانت مكسورةوقوله  أخيرا ففعلت بها ما فعلت بأختها، وهو يعني يبين يقول نقلت  الكسرة من الياء إلى ما قبلها كما نقلتها من الواو في يخيف إلىما قبلها وبقيت الياء بحالها؛ لأن الياء لا تبدل للكسرة قبلها فهذا الذي  صح ما قبل عينهفأما ما اعتلت فاؤه فإنك لا تنقل إليها حركة العين وذلك قولك في  أفعلت من آم، وآل آيمت، وآولت؛ لأنه لما اعتلت الفاء وهي همزة فقلبت  ألفا صحت العين وعلى ذلك قول الشاعرينبي تجاليدي وأقتادها  ناو كرأس الفدن المؤيدفهذا مفعل من الأيد وهو القوة ولم يقل المؤادوقال طرفةيقول وقد تر الوظيف وساقها  ألست ترى أن قد أتيت بمؤيدوهي الداهية وهي من الأيد أيضا ولم يقل المئيدوقالوا آيدته في أفعلته من الأيد، وأيدته فعلته وآيدته قليلة  مكروهة؛ لأنك إن صححت فهو ثقيل، وإن أعللت جمعت بين إعلالينفعدل عن أفعلته إلى فعلته في غالب الأمرجميع الأسماء المبدوءة بميم، الجارية على الأفعال المعتلة العينات، يجب  إعلالهاقال أبو عثمانوالأسماء من هذه الأفعال إذا كانت في أوائلها الميم فعل بها ما فعل  بالمضارع من إلقاء الحركة على الساكن وقلب الساكن المعتل إلى ما قبله  وذلك قولهم مقيم، ومخيف، ومبين وأصله مقوم، ومخوف، ومبينفألقيت الحركة على الساكن وقلبت الواو ياء؛ لسكونها وانكسار ما قبلها  والياء تركتها ياء؛ لأنها ساكنة وقبلها كسرةقال أبو الفتح اعلم أن جميع الأسماء الجارية على الأفعال المعتلة  العينات يجب إعلالها بتسكين الواو والياء منها ونقل حركتهما إلى ما  قبلهما لا فصل بين الأسماء في هذا والأفعالوأسماء الفاعلين في هذا والمفعولين والظروف والمصادر سواء؛ لأنها كلها  جارية على الأفعال، فيجب إعلالها؛ لاعتلال أفعالها، فاسم الفاعل مخيف  ومبين قد جريا مجرى يخيف، ويقيل والظروف قولك هذا مقام شأز إذا  أخذته من أقام فجرى مقام مجرى يقامومن قال هذا مقام شأز ففتح الميم أخذه من قام يقوم وأصله مقوم  فجرى مجرى يخاف لأن أصله يخوف كما أن أصل مقام مقوم فجرى  مجرى قولك  هذا رجل مقام عن موضعهوكذلك المصادر؛ لأنه إذا كان هذا الاعتلال سائغا في الظرف فالمصدر أحق  به وذلك قولك عجبت من مقامك على زيد، وقمت مقاما كما تقول قمت  قيامااسم المفعول من هذا الباب يعل كالمضارع المبني للمفعولقال أبو عثمانوإذا كان الاسم مفعولا وفي أوله الميم كان على مثل يفعل إذا قلت هو  يخاف، ويقال في بيعه، ويقام للناس وذلك قولك هو مخاف،ومقال في بيعه، ومقام للناس والعلة في هذا وفي يفعل واحدة؛ لأن يخاف  ويقام ويقال أصله يخوف ويقوم للناس، ويقيل في بيعه فألقيت حركة  المعتل على الساكن الذي قبله وقلبت المعتل ألفا لانفتاح ما قبله وكذلك  مقال، ومخاف أصله مخوف، ومقيل في بيعه ففعلوا به ما فعلوا بالفعل الذي  هو في مثاله ولم يفرقوا ههنا بين الأسماء والأفعال؛ لأن الزيادة التي في  أوائل الأسماء الميم والميم ليست من زوائد الأفعال فلم يخافوا التباسا  فأجريا مجرى واحداقال أبو الفتح قوله وإذا كان الاسم مفعولا وفي أوله الميم كلام فيه  تسامح؛ لأن اسم المفعول لا يكون أبدا من جميع الأفعال إلا وفي أوله الميم،  وإنما مخرج هذا الكلام منه على ضرب من التوكيد وفيه من التسامح ما ذكرتهوكان أجود من هذه العبارة أن يقول واعلم أن اسم المفعول من هذا الباب  يجري مجرى الفعل المضارع الذي لم يسم فاعله من هذا الباب؛ لأن مخافا جرى  مجرى يخاف في الإعلال، وقد تقدم القول في مشاركة الأسماء من هذه  الأفعال الأفعال التي جرت عليهاوقوله ولم يفرقوا بين الأسماء والأفعال؛ لأن الزيادة في أولها ليست من  زوائد الأفعاليقول فقد أمنوا الالتباس لمجيء الميم في أول الاسم فالميم من خواص  الزيادة في الأسماء وحروف المضارعة نظيرة الميم في الأسماء، وإنما بابها  الأفعالمجيء حروف المضارعة في أوائل الأسماءفإن قلت فهلا قصرت حروف المضارعة على الأفعال كما قصرت الميم على  الأسماء وقد سمعناهم يقولون أفكل وأيدع وتنضب، وتتفل وغير ذلك مما  في أوله الهمزة والنون والتاء والياء؟قيل إنما زيدت هذه  الحروف التي بابها الأفعال في أوائل الأسماء؛ لقوة  الأسماء وتمكنها وغلبتها للأفعال فشاركت الأسماء في هذا الموضع الأفعال  لقوتها ولم تشارك الأفعال الأسماء في زيادة الميم أولا في الأفعال؛ لضعف  الأفعال عن الأسماء، وأكثر زيادة حروف المضارعة إنما هي في الأفعالويدلك على أن أصل هذه الزيادات أعني حروف المضارعة أن تكون في أول  الأفعال أن الأسماء التي جاءت على أفعل أكثرها صفات نحو أحمر وأصفر،  وأخضر، وأسود وأبيض والأسماء التي في أولها الهمزة على هذا البناء من  غير الصفات قليلةألا ترى أن باب أحمر، وأصفر، وأسود، وأبيض أكثر منباب أيدع، وأزمل، وأفكل فلما أرادوا أن يكثر هذا المثال الذي في أوله  الهمزة جعلوه صفات لقرب ما بين الصفة والفعلألا ترى أن كل واحد منهما ثان للاسم وأن الصفة تحتاج إلى الموصوف، كما  أن الفعل لا بد له من الفاعللو بني اسم على وزن الفعل صح ولم يعلقال أبو عثمانفإذا كانت الزوائد التي في أوائل الأسماء هي الزوائد التي تكون في  الفعل وكان الاسم على زنة الفعل بالزوائد فإن الأسماء تصحح ولا تعل  وذلك أنك لو بنيت من قال يقول اسما على مثال يفعل، أو يفعل أو يفعل  أو من باب باع يبيع كنت قائلا يقول ويقول ويقول ويبيع ويبيع،  ويبيع وإنما فعلت هذا لتفرق بين الأسماء والأفعال وكانت الأسماء أخف من  الأفعال ولم يكن فيها أفعل، ونفعل، وتفعل، ويفعل على معنى ما يكون في  الأفعال فصححوها لذلك حيث كانت الزيادة التي في أوائلها هي الزيادة التي  تكون للأفعال ولم يفعلوا ذلك بالأسماء التي في أوائلها الميم حين قالوا  مقام، ومباع، ومقاد وما أشبه ذلك؛ لأن الميم لا تكون من زوائد الأفعالقال أبو الفتح سألت أبا علي وقت القراءة عن هذا الموضع فقلت له هلا  أعللت هذه الأسماء التي في أوائلها زوائد الأفعال فأجريتهامجرى الأفعال كما أعللت الثلاثي من الأسماء فأجريته مجرى الأفعال  الثلاثية وذلك قولك باب، ودار، وناب كما قلت في الأفعال قام، وباع؟فقال إنما أعل باب، ودار ولم يصح فيفرق بينه وبين  الفعل؛ لأنه ثلاثي  فهو أصل، ولأن التنوين يدخله؛ فيفرق بينه وبين الفعلوأما غيره من ذوات الأربعة فقد يشبه الفعل إذا سمي به بالزوائد التي  في أوله فيفارقه التنوين فيشبه الفعل فصحح للفرقيقول باب ودار ثلاثي مثل قام، وباع فليس الفعل أحق في هذا الموضع  بالإعلال من الاسم ألا ترى أن أصل باب بوب كما أن أصل قام قوم  فالعلة فيهما واحدة، وباب ما في أوله زيادة الفعل وهو بها على أربعة أحرف،  إنما هو للفعل دون الاسم والاسم داخل عليه فأعل الفعل كما يجب فيه ثم  دخل عليه الاسم فأريد الفرق بينهما فصحح الاسم، ولأنك لو بنيت من قام  اسما على يفعل فأعللته فقلت يقوم لالتبس بالفعلفإن قلت إن التنوين يفصل بينهما، فالتنوين ليس بلازم ألا ترى أنك لو  بنيت من قام اسما على يفعل فأعللته فقلت يقوم ثم سميت به رجلا أو  امرأة فجعلته علما لزال التنوين والجر فأشبه الفعل بالإعلال وسقوط  التنوين والجر وباب، ودار إذا جعلته علمافالتنوين لازم له فجرت إبانة التنوين أن الكلمة اسم لا فعل، مجرى إبانة  الميم المزيدة في أول الاسم الجاري على الفعل أن الكلمة اسم لا فعل، فمن  هنا وجب تصحيح يفعل اسما من قام ونحوه، ووجب إعلال باب، ودارمجيء مزيد، ومحبب، وبنات ألببه من الأسماء شواذقال أبو عثمانفإن قلت فقد جاء مزيد فإنما هذا شاذ كما شذ محبب وبنات ألببه  فإنما يحفظ هذاقال أبو الفتح هذه زيادة زادها على نفسه يقول فإذا كان الأمر كما  ذكرت فهلا قالوا في مزيد مزاد؛ لأن في أوله الميم كما قالوا مقام،  ومباع وأصلهما مقوم، ومبيع؟قال فالجواب أن هذا اسم شذ عن القياس كما شذ محبب وكان قياسهما عنده  مزادا، ومحبا وقد ذكرت هذا فيما تقدم وأريت من أين كثر التغيير في  الأعلامفأما بنات ألببه فذكر أبو عثمان عن أبي العباس أن الهاء عائدة فيه على  الحي، أي بنات ألبب الحي، وإذا كان كذلك فليس ألبب علما، ولو كان علما  لكان  أقرب قليلاوأخبرني أبو علي أن الكوفيين يروونه بنات ألببه يريدون جميع لب  ومعناه بنات ألب الحي، كما يقال بنات أعلمهوذهب أبو العباس إلى أن نحو مقام، ومباع إنما اعتل؛ لأنه مصدر للفعل،  أو مكان، دون أن يكون فعل ذلك به؛ لأنه على وزن الفعلوأنكر ذلك أبو علي وقال ألا ترى إلى إعلالهم نحو باب، ودار ولا نسبة  بينه وبين الفعل أكثر من الوزن فأما اعتلاله بمزيد ومريم فاسمان علمان  والأعلام تغير كثيرا عن القياسوأما اعتلاله بمقودة فعليه لا له؛ لأنها مصدر، وإنما هي شاذةوحكى أبو زيد وقع الصيد في مصيدتنا بفتح الميم فهذا شاذ مثل مقودةوحكى هذا شيء مطيبة للنفس وهذا شراب مبولة وهذا كله شاذمجيء استحوذ، وأغيلت المرأة من الأفعال شواذقال أبو عثمانونظير هذا من الفعل استحوذ عليهم الشيطان  وأغيلت المرأة، وأجود،  وأطيب إلا أن هذا يكون فيه الاعتلال، ويجري على قياس الباب المطرد إلا في  استحوذ وأغيلت فإنا لم نسمعهما معتلين في اللغة، ورب حرف هكذا، فاحفظ  ما جاء من هذا ولا تقسه، فإن مجرى بابه على خلاف ذلكقال أبو الفتح يقول نظير مزيد ومحبب في أنهما خرجا عن القياس  قولهم في الفعل استحوذ، وأغيلت، وأجود، وأطيب وقياسه استحاذ، وأغالت  وأجاد، وأطابوقد ذكرت العلة في أن خرج بعض المعتل على أصله وأنه إنما جعل تنبيها على  باقي المعتل واقتصارهم على تصحيح استحوذ، وأغيلت دون الإعلال مما يؤكد  اهتمامهم بإخراج ضرب من المعتل على أصله وأنه إنما جعل تنبيها على الباقي  ومحافظة على إبانة الأصول المغيرة وفي هذا ضرب من الحكمة في هذه اللغة  العربيةوقوله فاحفظ هذا ولا تقسه، أي لا تقل في استقام استقوم ولا في  استعان استعون فإن هذا خارج عن القياس والاستعمال جميعاوأخبرنا ابن مقسم عن ثعلب قال يقال استصوبت الشيء ولم يقل  استصبت، واستنوق الجمل، واستتيست الشاة ولو يقولوا استناق ولا  استتاست وقد كرر ذكر المطرد والشاذ في غير موضع من هذا الكتاب، وأنا  أشرح أحوالهمااعلم أن  المطرد والشاذ عند أهل العربية على أربعة أضرب مطرد في القياس  والاستعمال جميعا، ومطرد في القياس شاذ في الاستعمال، ومطرد في الاستعمال  شاذ في القياس، وشاذ في القياس والاستعمال جميعافالمطرد في القياس والاستعمال جميعا هو الذي لا نهاية وراءه نحو رفع  الفاعل ونصب المفعولوالمطرد في القياس الشاذ في الاستعمال نحو الماضي من يذر، ويدع لا  يقال فيهما وذر، ولا ودع وليس هنا شيء يدفعهما من طريق القياسقال سيبويه استغني عنهما بترك وهذه ليست حجة قاطعة ولكن فيها ضربا من  التعللوالمطرد في الاستعمال الشاذ في القياس، قولهم استحوذ، وأغيلت المرأة  القياس يوجب إعلالهما؛ لأنهما بمنزلة استقام، وأبانت ولكن السماع أبطل  فيهما القياس وحكى ابن السكيت أغالت المرأة وأغيلت إذا سقت ولدها  الغيل، ولا يعرف أصحابنا الاعتلالقال أبو علي والشاذ في القياس والاستعمال جميعا ما أجازه أبو العباس من  تتميم مفعول من ذوات الواو التي هي عين؛ لأنه أجاز في مقول مقوول وفي  مصوغ مصووغ قال لأن ذلك ليس بأثقل من سرت سوورا وغارت عينه غوورا  قال أبو علي فسبيله في هذا سبيل من قال قام زيدا؛ لأنه خارج عن القياس  والاستعماليا صاحبي فدت نفسي نفوسكما  وحيثما كنتما لاقيتما رشداإن تقضيا حاجة لي خف محملها  تستوجبا نعمة عندي بها ويداأن تقرأان علي أسماء ويحكما  مني السلام وألا تعلما أحدافسألت أبا علي عن ثبات النون في تقرأان بعد أن؟فقال أن مخففة من الثقيلة وأولاها الفعل بلا فصل للضرورة،فهذا أيضا من الشاذ عن القياس والاستعمال جميعا، إلا أن الاستعمال إذا  ورد بشيء أخذ به وترك القياس؛ لأن السماع يبطل القياسقال أبو علي لأن الغرض فيما ندونه من هذه الدواوين ونثبته من هذه  القوانين إنما هو ليلحق من ليس من أهل اللغة بأهلها، ويستوي من ليس بفصيح  ومن هو فصيح فإذا ورد السماع بشيء لم يبق غرض مطلوب وعدل عن القياس إلى  السماعإذا سميت بالفعل يزيد بعد إعلاله بقي  على إعلالهقال أبو عثمانفأما يزيد اسم رجل، فإنما اعتل من قبل أنه كان فعلا لزمه الاعتلال، ثم  نقل من الفعل فسمي به فهو المعتل نظير يشكر في الصحيح فأجر الباب على  ما ذكرت لكقال أبو الفتح يقول إن يزيد هذا منقول من الفعل، وإنما هو مضارع  زاد فصار ك باع، يبيع ثم نقل بعد أن لزمه الاعتلال، فكذلك لو نقلت  يبيع لتركته معتلا ك يزيدفأما لو ارتجلت اسما على يفعل من باع، وزاد لقلت يبيع، ويزيد  فصححتهما ولم تعلهماونظير يزيد في النقل يشكر، وتغلبوقد سموا أيضا تزيد بالتاء، قال أبو ذؤيبيعثرن في حد الظبات كأنما  كسيت برود بني تزيد الأذرعوالقول في تزيد، ويزيد واحدإذا بنيت من يخاف ونحوه اسما على يفعل صححتهقال أبو عثمانفإن قلت ابن يفعل من يخاف اسما؟قلت يخوف وكذلك أخواته لا تعل إذا صغته اسماقال أبو الفتح قد تقدم مثل هذا وشرحه ومن أين وجب تصحيح هذه الأمثلة  إذا بنيت أسماءإعلال اسم الفاعل من قام، وباع ونحوهماقال أبو عثمانوأما فاعل من قام، وباع فإنه يعتل ويهمز موضع العين منه، فتقول  بائع، وقائم وجميع ما أعل فعله ففاعل منه معتلقال أبو الفتح إنما وجب همز عين اسم الفاعل إذا كان على وزن فاعل نحو  قائم، وبائع؛ لأن العين كانت قد اعتلت فانقلبت في قام، وباع ألفا،  فلما جئت إلى اسم الفاعل وهو على فاعل صارت قبل عينه ألف فاعل والعين قد  كانت انقلبت ألفا في الماضي، فالتقت في اسم الفاعل ألفان، وهذه صورتهما  قاام فلم يجز حذف إحداهما، فيعود إلى لفظ قامفحركت الثانية التي هي عين كما حركت راء ضارب فانقلبت همزة؛ لأن  الألف إذا حركت صارت همزة، فصارت قائم، وبائع كما ترى؛ ويدل على أن  الألف إذا تحركت انقلبت همزة قراءة أيوب السختياني غير المغضوب عليهم  ولا الضألين لما حرك الألف لسكونها وسكون اللام الأولى بعدها انقلبت  همزةوحكى أبو العباس عن أبي عثمان عن أبي زيد  أنه قال سمعت عمرو بن عبيد  يقرأ فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان فظننته قد لحن إلى أن سمعت  العرب تقول شأبة، ودأبةقال أبو العباس فقلت لأبي عثمان أتقيس هذا؟ قال لا، ولا أقبلهوقال الراجزخاطمها زأمها أن تذهباوجاءت في شعر كثير احمأرت يريد احمارتكما أراد الأول زأمهافهذه الهمزات في هذه المواضع، إنما وجبت عن تحريك الألف؛ لسكونها وسكون  ما بعدهافكذلك قلبت الألف المنقلبة عن عين الفعل في اسم الفاعل من قام همزة،  وذلك قولهم قائم وكذلك خائف، وبائع، ونائمإعلال اسم الفاعل من أفعل واستفعلقال أبو عثمانوفاعل من أفعل معل وإعلاله إسكان عينه وطرح حركتها على الساكن، وأما  الفاعل من استقام، واستفاد فإنه مستقيم، ومستفيد وقد ذكرت لك أصل  هذا وإلقاء الحركة على ما قبل المعتل وإسكان المعتل في هذا في صدر هذا  البابقال أبو الفتح يريد اسم الفاعل من أفعل مقيم، ومريدوقد تقدم ذكر هذا كله وشرحه ومن أين وجب إعلاله؟إعلال اسم المفعول من نحو قيل، وبيعقال أبو عثمانومفعول من هذا معتل كما اعتل فاعل إلا أن اعتلاله بحذف حرف منه،  فإن كان مفعول من فعل وكان من الواو ظهرت فيه الواو نحو مقول،  ومصوغ؛ لأنه من القول، والصوغ وإن كان من فعل وكان من الياء ظهرت فيه  الياء نحو معيب، ومبيع، ومسير بهقال أبو الفتح إنما وجب إعلال مفعول من حيث وجب إعلال فاعل وكلاهما  من قبل الفعل وجب إعلاله؛ لأنهما جاريان عليه وهو معتلفأرادوا أن يكون العمل من وجه واحد فألزموا تصريف الفعل الاعتلال  وعلى أن فاعلا أجري على الفعل من مفعول؛ لأنه بوزنه وليس مفعول  كذلكوقوله فإن كان مفعول من فعل إنما قال هذا؛ لأنه قد يكون من فعل  ومن أفعل ومن استفعل وغير ذلك، وإنما قصد هنا ذكر بناء مفعول  ومفعول إنما يجيء من فعل نحو ضرب فهو مضروب وقتل فهو مقتول ولهذا  ذكر فعل ولم يهمل البيانوسيذكر أبو عثمان ما عرض في مقول  ومبيع من التغيير والحذف ويذكر  الخلاف بين الخليل وأبي الحسن وأتبعه ما عندي فيه، إن شاء اللهإتمام بني تميم مفعولا من نحو بيع، وعيبقال أبو عثمانوبنو تميم فيما زعم علماؤنا يتمون مفعولا من الياء فيقولون مبيوع،  ومعيوب ومسيور به فإذا كان من الواو لم يتموه، لا يقولون في مقول  مقوول ولا في مصوغ مصووغ البتةوإنما أتموا في الياء؛ لأن الياء وفيها الضمة أخف من الواو وفيها  الضمةألا ترى أن الواو إذا انضمت فروا منها إلى الهمزة فقالوا أدؤر، وأثؤب،  وأنؤر قال الراجزلكل دهر قد لبست أثؤبافالهمز في الواو إذا انضمت مطرد، فأما إذا كانت كذلك وبعدها واو كان ذلك  أثقل لها؛ فلذلك ألزموها الحذف في مفعول، والياء إذا انضمت لم تهمز ولم  تغير، فهذا يدلك ويبصرك أن الياء أخفقال أبو الفتح قد ذكر أبو عثمان العلة في جواز تتميم بني تميم ل  مفعول من الياء وأن الياء خفيفة ليست في ثقل الواو، فاحتملت الضمة لذلكووجه حذف من حذف الياء فقال معيب؛ أنها لما اعتلت في عيب أراد أن  يعلها في اسم المفعولومن أتم فقال معيوب شجعه على ذلك سكون ما قبل الياء، فجرت لذلك مجرى  الصحيحولا تنكر أن يصححوا اسم المفعول وإن كان الفعل معتلا، ألا ترى أنهم قالو  غزي فقلبوا اللام وقالوا مغزو فصححوهاوإنما جاز التصحيح في اسم المفعول؛ لأنه وإن كان جاريا على الفعل فإنه  ليس على وزن المضارع، ألا ترى أن قائما لما كان على وزن المضارع في الأصل  بالحركة والسكون والعدة لم يكن إلا معتلا، وقد تحجر أنه لا يتم مفعول من  ذوات الواو، وهذا هو الأشهروقد حكى غيره أنهم يقولون ثوب مصوون والأكثر مصون وأنشدوا قول  الراجزوالمسك في عنبره المدووفوالأشهر مدوف وقالوا رجل معوود، وفرس مقوود، وقول مقوولوأجاز أبو العباس إتمام مفعول من الواو خلافا لأصحابنا كلهم وقال ليس  بأثقل من سرت سوورا وغرت غوورا؛ لأن في سوور وغوور واوين وضمتين  وليس في مصوون مع الواوين إلا ضمة واحدةقال  أبو علي وهذا خطأ؛ لأنه يجيز شيئا ينفيه القياس وهو غير مسموع  فقياسه قياس من قال ضربت زيد فأما سرت سوورا فلو لم يسمع لما قيلوأيضا فلو أعلوا في سوور لأسكنوا الواو الأولى وبعدها واو ساكنة فيجب  حذف إحداهما فيصير على وزن فعل، فكرهوا التباس مثال فعول بفعل، واسم  المفعول من فعل وزنه مفعول أبدا نحو ضرب فهو مضروب فأمن الالتباس في  مصوغ، ومقول فجرى على ما يجب فيه من الإعلالوإنما لم يتم مفعول من الواو إلا في الحروف الشاذة التي ذكرنا؛ لأنه  اجتمع فيه مع اعتلال فعله أنه من الواو وأنه تجب ضمة واوه وبعدها واو  مفعول فتجتمع واوان وضمةومعيوب إنما اجتمع فيه ياء وواو وضمة، وإذا كان القياس في معيوب  الإعلال مع أن الياء دون الواو في الثقل فمفعول من الواو لثقله أحرى ألا  يجوز فيه التصحيحوهذا طريق مستمر في العربية لا ينكسر أن يحتمل أمر واحد فإذا انضم إليه  سبب آخر لم يحتملا، وعليه باب ما لا ينصرف أجمعوسيأتي في هذا الكتاب منه ما أنبه عليه بمشيئة اللهما ورد عن العرب من نحو مغيوم، ومطيوبةقال أبو عثمانوسمعت الأصمعي يقول سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول سمعت في شعر العربوكأنها تفاحة مطيوبةيوم رذاذ عليه الدجن مغيومأخبرني أبو زيد أن تميما تقول ذلك، ورواه الخليل وسيبويه عن العربقال أبو الفتح هذه شواهد لجواز إتمام مفعول من ذوات الياء، وقدقالوا طعام مزيت ومزيوت ورجل مدين ومديون وهو واسع فاشاختلاف الأئمة في المحذوف من مفعول من نحو بيع، وقيلقال أبو عثمانوزعم الخليل، وسيبويه أنك إذا قلت مقول ومبيع فالذاهب لالتقاء  الساكنين واو مفعولوقال الخليل إذا قلت مبيوع فألقيت حركة الياء على الباء سكنت الياء  التي هي عين الفعل وبعدها واو مفعول فاجتمع ساكنان فحذفت واو مفعول  وكانت أولى بالحذف؛ لأنها زائدة، وكان حذفها أولى ولم تحذف الياء؛ لأنها  عين الفعلوكذلك مقول الواو الباقية عين الفعل والواو المحذوفة واو مفعولوكان أبو  الحسن يزعم أن المحذوفة عين الفعل والباقية، واو مفعول فسألته  عن مبيعفقلت ألا ترى أن الباقي في مبيع الياء، ولو كانت واو مفعول لكانت  مبوع؟فقال إنهم لما أسكنوا ياء مبيوع وألقوا حركتها على الباء انضمت  الباء وصارت بعدها ياء ساكنة فأبدلت مكان الضمة كسرة للياء التي بعدها، ثم  حذفت الياء بعد أن ألزمت الباء كسرة للياء التي حذفتها، فوافقت واو مفعول  الباء مكسورة، فانقلبت ياء للكسرة التي قبلها، كما انقلبت واوميزان، وميعاد ياء للكسرة التي قبلها، وكلا الوجهين حسن جميل، وقول  الأخفش أقيسقال أبو الفتح إنما وجب إسكان عين الفعل من مبيوع ومقوول عندهم  جميعا؛ لأن قيل، وبيع عندهم معتلان فأرادوا إعلال اسم المفعول منهماولأن الضمة مستثقلة في الياء والواو، كما ذكر أبو عثمان قبل ثم حدث من  التغيير ما ذكره أبو عثمان عن الخليل وسيبويه، والأخفش ولكل واحد من  الاعتلال لصحة مذهبه، وما يمكن أن يحتج به عنه ما أذكرهفأما الخليل فيقوي مذهبه في أن المحذوف واو مفعول فيما ذكره أبو علي  قول الشاعرسيكفيك صرب القوم لحم معرض  وماء قدور في القصاع مشيبفقال قوله مشيب أصله مشوب؛ لأنه من شبت الشيء أشوبه إذا خلطته  بغيره فلو كانت الواو في مشوب واو مفعول لما جاز أن تقول فيها مشيب؛  لأن واو مفعول لا يجوز قلبها إلا أن تكون لام الفعل معتلة نحو قولهم  رمي فهو مرمي، وقضي فهو مقضي ولكن الواو في مشوب عين الفعل فقلبها  ياء كما قلبها الآخر في قولهأزمان عيناء سرور المسرورعيناء حوراء من العين الحيروأصله الحور؛ لأنه جمع حوراءفالواو في مشوب عين الفعل بمنزلتها في الحور؛ ألا ترى أنه قلبها في  مشوب كما قلبها في الحوروقد جاء مثل مشيب مما قلبت فيه عين الفعل وهو قولهم أرض مميت عليها  يريدون مموت عليها وغار منيل وهو من الواو وأصله منولقال أبو علي معناه ينال ما فيه وقال الراجزدار لأسماء يعفيها المور  والدجن يوما والسحاب المهمورقد درست  غير رماد مكفور  مكتئب اللون مريح ممطوريريد ب مريح مروحا لأنه من الروحفهذا كله يشهد بصحة قول الخليل إن المحذوف من مقول، ومبيع واو  مفعولوأما ما ذهب إليه أبو الحسن وزيادة أبي عثمان عليه وانفصاله من الزيادة  فعجب من العجب وقوله في هذا يكاد يرجح عندي على مذهب الخليل وسيبويه؛ وذلك  أن له أن يقول إن واو مفعول جاءت لمعنى وهو المد والعين لم تأت  لمعنى فحذف العين التي لم تأت لمعنى وتبقية ما جاء لمعنى وهو الواو  الزائدة أولى، كما تقول مررت بقاض فتحذف الياء؛ لأنها لم تأت لمعنى  وتبقي التنوين الذي جاء لمعنى الصرفوشيء آخر يدل على صحة مذهب أبي الحسن، وهو أن هذه العين قد اعتلت في  قال، وباع، وقيل، وبيع وفي أصل مبيع، ومقول فكما أعلت بالإسكان  والقلب، كذلك أعلت أيضا بالحذف وواو مفعول لم تنقلب من شيء ولم تعتل في  الفعل فكان تركها وحذف المعتل أوجبألا ترى إلى قولهم اتقى وأصله اوتقى فلما أعلت الفاء بقلبها تاء  أعلت بالحذف فيما أنشدناه أبو علي وقرأته عليه في النوادر عن أبي زيدتقوه أيها الفتيان إني  رأيت الله قد غلب الجدوداوأنشدنا أيضا عنهقصرت له القبيلة إذ تجهنا  وما ضاقت بشدته ذراعيوأصل هذين اتقوه واتجهناقال أبو علي ولكنه لما أعل الفاء بالقلب، أعلها بالحذف فكذلك لما أعلت  عين مفعول بالإسكان والقلب، أعلت أيضا بالحذفوأيضا فإن العين في مقول ومبيع قد حذفت في قولهم قل وبع ونحو ذلك،  فكما حذفت في غير هذا الموضع، كذلك حذفت هناوللخليل أن يقول إن الساكنين إذا التقيا في كلمة واحدة حرك الآخر  منهما، فكذا يحذف الآخر منهماولأبي الحسن أن يرد هذا ويقول إنهما إذا التقيا في كلمة واحدة، حذف  الأول نحو خف، وقل، وبع لا سيما إذا كان الثاني منهما جاء لمعنىنحو التنوين غاز ونحوه، وكما أعلت العين بالقلب مع ألف فاعل نحو  قائم كذلك أعلت بالحذف مع واو مفعولوللخليل أن يقول إن الميم في أوله يدل على أنه اسم  المفعول فتحذف  الواو؛ لأنها زائدةولأبي الحسن أن يقول إن مبيعا يشبه مقيلا، ومسيرا وهما مصدرانفلهذه العلل المتكافئة قال أبو عثمان وكلا الوجهين حسن جميل ولقوة  قول أبي الحسن قال وقول الأخفش أقيسوقوله في هذا عجيب، وإن كان قد ناقض فيه فيما يجيء، وستراه بعيد إن شاء  اللهاختلاف الأئمة في المحذوف من مصدر أقام، وأخاف ونحوهماقال أبو عثمانفإذا قلت من أفعلت مصدرا نحو أقام إقامة، وأخاف إخافة فقد حذفت من  إقامة، وإخافة ألفا؛ لالتقاء الساكنينفالخليل وسيبويه يزعمان أن المحذوفة هي الألف التي تلي آخر الحرف، وهي  نظيرة واو مفعول في مقول ومخوفوأبو الحسن يرى أن موضع العين هو المحذوف، وقياسه على ما ذكرت لكقال أبو الفتح أصل إقامة، وإخافة، وإبانة إقوامة، وإخوافة،وإبيانة فأرادوا أن يعلوا المصدر؛ لاعتلال أقام، وأبان فنقلوا  الفتحة من الواو، والياء، إلى ما قبلهما، ثم قلبوهما ألفين وبعدهما ألف  إفعالة، فصار كما ترى إقاامة، وإباانةفذهب أبو الحسن إلى أن المحذوفة هي الألف الأولى، وذهب الخليل إلى أن  المحذوفة هي الألف الثانية وهي الزائدة على ما تقدم من مذهبهما والكلام  ثم، والاحتجاج وهو الكلام، والاحتجاج هناما لا يعتل من محول إليه وهو اختار، وانقاد ومضارعهما، وما كان نحوهماقال أبو عثمانوإذا كان الحرف الذي قبل المعتل متحركا في الأصل لم يغيروه ولم يعتل  الحرف من محول إليه كما اعتلت قلت وبعت من محول إليه؛ كراهية أن يحول  إلى ما ليس من كلامهم، وذلك قولهم اختاروا واعتادوا، وانقادوا وكذلك  المضارعة من هذا تجري هذا المجرى نحو يختارون، ويعتادون، وينقادونقال أبو الفتح أصل اختار، واعتاد، وانقاد اختير، واعتود، وانقوديقول فلم يحول افتعل، وانفعل من الياء إلى افتعل، وانفعل ولا حول  افتعل، وانفعل من الواو إلى افتعل، وانفعلكما حول قلت، وبعت من فعلت إلى فعلت وفعلت؛ لأن في كلامهم فعلت،  وفعلت وليس في كلامهم افتعل، وانفعل ولا افتعل، وانفعلفهذا معنى قوله كراهية أن يخرج إلى ما ليس في كلامهم وقد كان القياس   إذ غيروا فعلت أن يغيروا افتعلت، وانفعلت ولكن امتنعوا من ذلك كراهية  أن يخرجوا إلى ما لا نظير له، ولو فعلوا ذلك لكان قياسه أن يقولوا اخترت،  واعتدت، وانقدت ولكن هذا لا يقال لما ذكرناوقوله وكذلك المضارعة من هذا تجري هذا المجرىيقول إنما يقولون يختارون، وينقادون ولا يقولون يختيرون، وينقودون  كما قالوا يبيع، ويقوم لأن هذا لم يحول كما يحول قمت، وبعتوأصل يختارون، وينقادون يختيرون، وينقودون فأسكنت الياء والواو ثم  قلبتا لانفتاح ما قبلهما وتحركهما في الأصل كما فعل في الماضيالمبني للمجهول من اختار، وانقاد ونحوهماقال أبو عثمانوإذا قلت فعل من هذا قلت اختير وانقيد فتحول الكسرة على التاء  والقاف، كما فعل ذلك ب بيع، وقيلفأما اعتاد فتركت حركة الأصل وتبعت العين ما قبلها، كما كان ذلك في  قال، وباعومن يقول من العرب قيل فيشم الفاء الضمة تحقيقا ل فعل فإنه يقول  ههنا اختير وانقيد فيشم لأن قولك تير من اختير وقيد من انقيد ك  قيل، وبيع ومن أبدل الياء واوا قال هنا اختور، وانقود ولم يؤخذ هذا  إلا عن العربقال أبو الفتح اعلم أن تاد من اعتاد وتار من اختار وقاد من  انقاد ك قام، وباع واشتبها من حيث كان ما قبل العين مفتوحا وهي محركة  كما كان ذلك في فعل فاشتركا في العلة الموجبة للقلب، فجميع ما يجوز في  قال، وباع جائز اختار، وانقاد إلا التحويل إلى الضم والكسر وقد مضى  ذكرهف تار من اختار وقاد من انقاد بمنزلة قال، وباع وتير من  اختير وقيد من انقيد ك قيل، وبيع وتير من اختير وقيد من  انقيد ك قيل وبيع وتور من اختور وقود من انقود ك قول،  وبوعوقوله ومن أبدل الياء واوا معناه من كان من لغته أن يقول خوفوقول فيجعل مكان الياء في قيل، وخيف واوا فإنه يقول هنا اختور؛  لأن من قال قول، وخوف فليس أصل هذه الواو عنده ياء ثم قلبها واوا ؛  لأنهما عنده من القول، والخوف ولا تقل إنه قلب الياء في قيل، وخيف  واوا؛ لأنه لو كان ممن يقول قيل، وخيف لما قال قول، وخوف؛ لأن هذه  لغات لقوم شتىأو يكون أراد من قال بوع فأبدل الياء واوا فإنه يقول اختور  وانقود والمذهب الأول أعم؛ لأنه يدخل فيه قيل وبيع جميعاوقوله ولم يؤخذ هذا إلا عن العرب يقول لم يقدم على هذه الأقوال  بالقياس، بل هي مسموعة عن العربمجيء مقودة، ومكوزة، ومزيد على الأصلقال أبو عثمانومثل من الأمثال إن الفكاهة مقودة إلى الأذى جاءوا بها على الأصل،  كما قالوا مكوزة ومزيد فجاءوا بهن على الأصلوليس هذا بالمطرد في الكلام، وقد قرأ بعض القراء لمثوبة من عند الله  خير لا تقول على هذا مقولة، ولا مبيعةقال أبو الفتح قد كان القياس في هذه كله أن يعل؛ لأن مزيدا، ومكوزة،  ومقودة، ومثوبة على وزن يخاف، ويهاب وأصلهما يخوف، ويهيب وهذه الأسماء  جارية على أفعال معتلة، وقد كان قياسها مقادة ومكازة ومزادة ومثابة  كقوله تعالى وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا  ولكنها شذتيقول لا ينبغي أن يقاس على هذا، ولكن يقال مقالة، ومباعة وقد جاءت  مثل مكوزة، ومزيد ومريم ومصيدة ومطيبة، ومبولة وهذه شواذ كلهامفعلة بضم العين من عشت، وبعت ك مفعلة بكسرها فيهما عند الخليلقال أبو عثمان وكان الخليل يقول في مفعلة من عشت، وبعت لفظها كلفظ  مفعلة كما كان فعل من الياء في هذا الباب على لفظ فعل من الواو،  فيقول معيشة تصلح أن تكون مفعلة وتصلح أن تكون مفعلةقال أبو الفتح أصل معيشة إذا كانت مفعلة عند الخليل معيشة فنقل  الضمة إلى العين فانضمت وبعدها ياء ساكنة، فأبدل الضمة كسرة؛ لتسلم بعدها  الياء فصارت معيشة وإذا كانتمفعلة فإنما نقل الكسرة إلى العين حسبوكذلك عيش يصلح أن يكون عند الخليل فعلا، وفعلا جميعا، فإذا كان أصله  فعلا فكأنه كان عيشا فأبدل الضمة كسرة لتسلم الياء فصارت عيشا كما  ترىكما قالوا بيض وأصله بيض فأبدلوا من الضمة كسرة، لا يفصل الخليل  بين  الواحد والجمعوكذلك كان يجيز في ديك، وفيل أن يكونا فعلا وفعلا جميعا؛ لأنهما من  الياء لقولهم فيول وديوك وكان أبو الحسن يخالفه، وها هو ذا عقيب هذامفعلة من العيش، وفعل من البيع عند الأخفشقال أبو عثمانوكان أبو الحسن الأخفش يخالفه ويقول في مفعلة من العيش معوشة وفي  فعل من البيع بوع ويقول في بيض هو فعل ولكنه جمع والواحد ليس على  مذهب الجمعوقوله في معيشة معوشة ترك لقوله في مبيع، ومكيل وقياسه على مبيع،  ومكيل معيشة لأنه يزعم أنه حين ألقى حركة عين مفعول على الفاء انضمت  الفاء ثم أبدل مكان الضمة كسرة؛ لأنبعدها ياء ساكنة وكذلك يلزمه في معيشة هذا وإلا رجع إلى قول الخليل  في مبيعقال أبو الفتح إنما كان قياسه عند أبي عثمان معيشة؛ لأن أصلها  معيشة فيجب نقل الضمة إلى العين ثم تبدل كسرة لتسلم الياء بعدها، كما  قال أبو الحسن في مبيع إن أصله مبيوع ثم نقل الضمة من الياء إلى  الباء، ثم أبدل الضمة كسرة لتسلم الياء بعدهاوكذلك كان يجب على قياسه في معيشة أن يبدل الضمة المنقولة من الياء إلى  العين كسرة فيقول معيشة كما قال الخليل قياسا على مبيع وكذلك قياسه  على مبيع في فعل من البيع أن يقول بيع كقول الخليل، فيبدل من  الضمة كسرة كما أبدلها في مبيع؛ لأن مبيعا، ومعيشة، وبيعا كل واحد  منها واحد ليس بجمع، فإن كان يقول معوشة وبوع فيلزمه أن يقول في  مبيع مبوع فيخالف العرب أجمعينوإذا قال مبيع فقياسه معيشة وبيع في مفعلة وفعل لا فصل بينهما؛  لأن مفعولا واحد، كما أن مفعلة، وفعلا كل واحد لا جمع وهذه هي  المناقضة التى قدمت ذكرهاولو قال في مفعلة، وفعل معيشة، وبيع كقول الخليل،لكان مذهبه لا نهاية وراءه، ووافق قوله في مبيع واستمر مذهبه على  الاطرادوحكى الأصمعي أن الريح الحارة يقال لها هيف، وهوف وليس في هوف حجة  لأبي الحسن في أن يقول في فعل من البيع بوع؛ لأنه يجوز  أن يكونا  لغتين، فيكون هيف من الياء وهوف من الواو ويجوز أن يكون هيف محذوفا  من فيعل كأنه كان هيوفا مثل ميوت ثم قلبت الواو وحذفت كما فعل ذلك ب  ميت فعلى هذا يكونان جميعا من الواو، فتأمل هذاوقوله وكذلك يلزمه في معيشة هذا وإلا رجع إلى قول الخليل في مبيعيقول يلزمه أن تكون معيشة مفعلة، ومفعلة عنده جميعا، كما قال  الخليل، وإنما يجب عليه من هذا الرجوع إلى مذهب الخليل في مبيع؛ لأنه  كان يجب على قياسه في بوع، ومعوشة أن يقول في مفعول مبوع وهذا لم  يقله أحد من العرب، فلو كان الياء في مبيع هو الزائد كما يقول أبو الحسن؛  لوجب أن يقول مبوع كما يقول معوشةوأما فصله بين الواحد والجمع في فعل مما عينه ياء، وأنه يقول في  الواحد بوع ويقول في جمع أبيض بيض فهو قولقال أبو علي ويقويه أن الجمع أثقل من الواحد والواو أثقل من الياءفهرب من الواو في الجمع وأقرها في الواحد؛ فلذلك قالوا بيض ولم  يقولوا بوض ألا ترى أنهم يقولون في الواحد عتا، عتوا، وعتيا وعسا العود  عسوا، وعسيا فإذا صاروا إلى الجمع فكلهم يقلبألا تراهم يقولون عصي، ودلي ولا يجيزون التصحيح كما أجازوا في  الواحدويدل على صحة ما ذهبوا إليه في بيض وأنهم لم يقولوا بوض؛ أنهم قد  قالوا في الحور الحير وأصله الواو، فإذا كانوا قد هربوا مما أصله الواو  إلى الياء فألا تقلب الياء واوا في الجمع، وأن يصححوها ياء أجدرووجه آخر وهو أنهم قد قلبوا الواو ياء في الواحد فقالوا مشيب في  مشوب وغار منيل في منول وأرض مميت عليها في مموت وغصن مريح في  مروح؛ فإذا كانوا قد قلبوا الواو ياء في الواحد مع أنه أخف من الجمع، فهم  بألا يقلبوا الياء التي هي أخف إلى الواو التي هي أثقل في الجمع، الذي  هو أثقل من الواحد أجدرولولا قول العرب مبيع بالياء دون مبوع؛ لكان قول أبي الحسن في   فعل، ومفعلة بوع، ومعوشة قولا حسنا ولكن قولهم مبيع هو الذي أفسد  هذا المذهب على أبي الحسنففيه تعلق لأبي الحسن في قوله في مفعلة من عشت معوشة؛ لأن مضوفة  مفعلة من ضفت الرجل إذا نزلت به؛ لأن معناها ما ينزل بالإنسان ويضيفه  من نوائب الدهر، وأصلها مضيفة ثم نقلت الضمة إلى الضاد وانقلبت الياء  واوا لسكونها وانضمام ما قبلهافيشبه أن يكون أبو الحسن بهذا تعلق وعليه عقد هذا الخلاف، إلا أن هذا حرف  شاذ لا نعلم له نظيرا، فينبغي ألا يقاس عليه، وقول الخليل في معيشة،  ومبيع أقوى؛ لقولهم كلهم مبيع ولم يقولوا مبوع كما قالوا  مضوفة ومن مبيع يشبه أن يكون الخليل أخذ قوله في معيشة؛ لأن عين  مفعول مضمومةفأما مئونة فلا حجة فيها لأبي الحسن؛ لأنه يجوز أن يكون من الأون وهو  العدل؛ لأنها ثقيلة على متكلفها كما أن العدل ثقيل على حامله، وقالوا  إنها فعولة من منت وأجاز الفراء أن تكون مفعلة من الأين وهو  التعب وهذا كقول أبي الحسن في معوشة والاحتجاج عليه مثله على أبي  الحسن، لا فرق بينهماوقد شرحت هذا الخلاف في موضع آخر في مسألة سئلت عنها مجردةتصحيح فاعلت وتفاعلنا، وفعلت، وتفعلنا ومصادرهن وعدم إعلالهنقال أبو عثمانواعلم أن فاعلت، وتفاعلنا، وفعلت وتفعلنا يصححن ولا يعللن وذلك  قولك قاولت زيدا وبايعته وتقاولنا وتبايعنا وتصح المصادر كما صحت  الأفعال وذلك التقاول والتبايع والقوال والبياع وفعلت مثل حولته،  وحولت عليه وشوهته وزينت له الأمر وتحولته، وتشوقته وتزينتوإنما صحت في تفاعلت؛ لأن التاء دخلت على فاعلتوكذلك تفعلت دخلت على فعلت فلم تغير عن حالهاقال أبو الفتح إنما صحت هذه الأفعال كلها لسكون ما قبل الواو والياء  المتحركتين فلو قلبت الياء والواو في قاولت، وبايعت كما قلبتهما في  قام، وباع وقبلهما ألف ساكنة؛ لوجب حذف إحداهما ولزال البناءوكذلك لو قلبت الياء والواو الأخيرتين في زينت، وشوقت ألفين؛ لتحرك ما  قبلهما وزال بناء  فعلت كما كان يزول في الأول بناء فاعلت فتجنبوا ذلك  لما يدخل الكلام من كثرة التغييروكذلك تفعلت وتفاعلنا؛ لأن التاء إنما دخلت على فعلتوفاعلت بعدما وجب فيهما التصحيح فلما صحت هذه الأفعال صحت مصادرها؛  فلذلك قالوا قاولته قوالا فصححوا الواو ولم يقولوا قيالا كما قالوا  قمت قياما فقلبوها ياء لما انقلبت في قام ولما صحت في قاومت وقاولت  صحت في القوام والقوال وقال الله تعالى قد يعلم الله الذين يتسللون  منكم لواذا ؛ لأنه مصدر لاوذت قالوا في اللغة لذت به لياذافأما قول الراجزيخلطن بالتأنس النواراوهو من نار ينور إذا نفر فيمكن أن يكون اسما لا مصدرا فصح لذلكوأما قولهم في القطعة من المسك صوار وصيار فيمكن أن يكونا لغتين  ويمكن أن يكون قلب الواو ياء للتخفيف والشبه بالمصدر أو الجمع، وهذا القول  كأنه أمثل لقولهم في جمعه أصورة ولم نسمعهم يقولون أصيرة قال  الأعشىإذا تقوم يضوع المسك أصورة  والعنبر الورد من أردانها شملوكذلك التقاول والتبايع صحتا فيه؛ لصحتهما في الفعلوقد قدمت القول في أن صحة المصدر لصحة الفعل واعتلاله لاعتلاله؛ لا يدل  على أن المصدر مشتق من الفعلومما جاء على أصله افعللت، وافعاللتقال أبو عثمانومما يجيء على أصله افعللت وافعاللت وذلك ابيضضت واسوددت واحوللت  وابياضضت، واسواددتوإنما جاء هذا على أصله من قبل أنهم لو أسكنوا المعتل هنا ذهب المعنى  وصرت إلى حذف بعد الإسكان وعلة بعد علة، فتجنبوا هذا الحمل على الفعل كله  فأقروه على أصلهقال أبو الفتح يقول لو أسكنوا الياء والواو في ابيضضت، واسوددت وقبل  الياء الباء وقبل الواو السين، وهما ساكنتان؛ لوجب حذف الياء والواو  ولزال البناء وهذا مثل ما تقدموقوله لو أسكنوا المعتل هنا معناه لو أسكنوا هنا الحرف الذي من شأنه  أن يعتل لكان كيت وكيت؛ فهنا ظرف لأسكنوا، وهو منصوب به لا بالمعتل؛  لأنه ليس ههنا بمعتل ولكنه أطلق عليه لفظ الاعتلال وإن كان صحيحا؛ لأن من  شأن الواو والياء أن يعتلا فسمى الحرف معتلا بما هو في أكثر أحواله جار   عليه، أو بما يصير إليه من الاعتلالكما تقول هذه حلوبتنا وركوبتنا فتطلق عليها اسم الحلبوالركوب وإن لم يكن في الوقت حلب ولا ركوب لأن من عادتهما أن يكون  هذا جاريا عليهما، وكما قال الله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السلام  فقال إني سقيم  ولم يكن في الوقت سقيما، ولكن السقم للموت جار عليه لا  محالةفسماه ميتا، وإن كان حيا قبل موته؛ لأنه سيموت لا محالة، وهذا مطرد في  كلامهم فاشومما جاء على أصله اجتوروا، وازدوجوا، واعتوروا، واهتوشواقال أبو عثمانومما يجيء على أصله لأن معناه معنى ما لا يعتل كما جاء عور، وحول؛  لأنه في معنى اعور، واحول اجتوروا، وازدوجوا واعتوروا واهتوشوا؛  لأن معناها تجاوروا، وتزاوجوا، وتهاوشوا، ولولا ذلك لاعتلألا تراهم قالوا اختاروا، وابتاعوا حين لم يكن في معنى تفاعلواقال أبو الفتح يقول لما وجب تصحيح تجاوروا، وتزاوجوا لسكون ما قبلالواو كما قدمنا شرحه وكان ازدوجوا واجتوروا بمعناهما صححوهما ليكون  التصحيح أمارة لكون كل واحد منهما بمعنى الآخر وكذلك ما أشبه هذاوإنما أعلوا اختاروا، وابتاعوا لأنهما ليسا بمعنى تخايروا وتبايعوا  فجاءا على ما ينبغي لهما من الإعلال الذي تقدم شرحه في فصل اعتاد وانقادلو بنيت افتعلوا من ازدوجوا على غير معنى تفاعلوا لأعللتقال أبو عثمانوقال الخليل لو بنيت افتعلوا من قولك ازدوجوا على غير معنى  تفاعلوا؛ لأعللت فقلت ازداجوا كما قلت اختاروا وابتاعواقال أبو الفتح يقول لما زال معنى تفاعلوا الذي يوجب التصحيح خرج إلى  باب اختار وابتاع فلم يجز إلا إعلاله كما لم يجز إلا إعلال اختار،  وابتاعجمع مقال، ومباع ومعاش على مفاعل لا يعلقال أبو عثمانواعلم أن مقالا، ومباعا، ومعاشا إذا جمعته على مفاعل لم تعلل الياء  ولا الواو في الجمع، وذلك قولك مقاول، ومبايع، ومعايشوإنما أعلوا الواحد؛ لأنهم شبهوه ب يفعل فلما جمعوه ذهب شبهه من  يفعل فردوه إلى أصله قال  الشاعرفقال مقاومقال أبو الفتح وجه شبه مقام، ومباع ب يفعل؛ أن أصلهما مقوم، ومبيع  فجريا مجرى يخاف ويهاب اللذين أصلهما يخوف، ويهيب فأعلوهما؛ لأنهما  جاربان على الفعل وهما بوزنه وقد تقدم شرح هذاوقوله فلما جمعوه ذهب شبهه من الفعل، يريد أن الفعل لا يجمع فلما جمع  مقام ونحوه بعد عن الفعل وزال البناء الذي ضارع به الفعل فصح، وصحته أن  تظهر ياؤه وواوه وذلك قولهم مقاوم، ومبايعهمز معايش ومصاوب خطأقال أبو عثمانفأما قراءة من قرأ من أهل المدينة معائش بالهمز فهي خطأ فلا يلتفت  إليها، وإنما أخذت عن نافع بن أبي نعيم، ولم يكن يدري ما العربية وله  أحرف يقرؤها لحنا نحوا من هذاوقد قالت العرب مصائب فهمزوا وهو غلط كما قالوا حلأت السويق  وكأنهم توهموا أن مصيبة فعيلة فهمزوها حين جمعوها كما همزوا جمع  سفينة سفائن وإنما مصيبة مفعلة من أصاب يصيب وأصلها مصوبة  فألقوا حركة الواو على الصاد فانكسرت الصاد وبعدها واو ساكنة فأبدلت ياء  للكسرة قبلها وقدكتبنا تفسير هذا فيما مضى وأكثر العرب يقول مصاوب فيجيء بها على  القياس، وما ينبغيقال أبو الفتح قد اختلفت الرواية عن نافع، فأكثر أصحابه يروي عنه  معايش بلا همز، والذي روى عنه بالهمز خارجة بن مصعبوإنما كان همزها خطأ عنده؛ لأنها لا تخلو من أن تكون جمع معاش، أو  معيشة أو معيش فقد قال رؤبةإليك أشكو شدة المعيشيريد المعاشوكل واحد من هذه فعينه متحركة في الأصلفأصل معاش معيشوأصل معيشة معيشة، أو معيشة على مذهب الخليلوأصل معيش معيش مكسور العين ليس غير؛ لأنه ليس في الآحاد اسم على  مفعل بضم العينبثين الزمي لا إن لا إن لزمته  على كثرة الواشين أي معونفجمع معونة وليس بواحدإنما هو جمع مكرمةفقد يجوز  أيضا أن يكون جمع مألكة وهي الرسالة، أو يكون حذف الهاء ضرورة  وهو يريدهاوإن كان معيش جمع معيشة فجائز فيه مفعل، ومفعل جميعا، وإذا كان  الأمر كذلك فحق معاش ومعيش، ومعيشة ألا تهمز في الجمع؛ لأنه قد كانت  عينه متحركة في الأصل، فإذا احتاج إلى حركتها في الجمع حركها ولم يقلبها  واحتملت الحركة؛ لأنها قوية وهي من الأصل، وقد كانت متحركة في الواحد،  وإنما يهمز في الجمع حروف المد واللين التي لا حظ لها في الحركة في الواحد  نحو ألف رسالة، وياء صحيفة وواو عجوز إذا قلت رسائل، وصحائف،  وعجائزفأما قول العرب مصائب فغلط؛ لأن الياء في مصيبة عين الفعل وهي  منقلبة عن واو وأصلها مصوبة وأصلها الحركة وقياسها مصاوبوقد كان أبو إسحاق ذهب إلى أن الهمزة في مصائب إنما هي بدل من الواو في  مصاوب كما قالوا إسادة في وسادة وأنكر ذلك عليه أبو علي، وقال إن  الواو لا تقلب همزة وسطا إذا كانت مكسورة، وقد بينت هذاوذكر أبو الحسن أن الذي شجعهم على أن شبهوا مصيبة ب صحيفة حتى همزوها  في الجمع، أنها قد اعتلت في الواحد بأن قلبت الواو ياء فتوهنت العين  بالقلب فأشبهت الياء الزائدة؛ لأنها في الحقيقة ليست من الأصل، وإنما هي  بدلمن العين، فلما لم تكن الأصل بعينه أشبهت الزائد فقلبت في الجمع همزةوأنكر ذلك عليه أبو إسحاق وقال يلزمه في مقام مقائم يريد أبو إسحاق  أن أصل مقام مقوم كما أن أصل مصيبة مصوبة وكلاهما قد قلب، يقول فلو  جاز لذلك أن يهمز جمع مصيبة لجاز أيضا أن يهمز جمع مقام وهذا يلزم أبا  الحسن لو كان يقطع بهذه الحجة، وإنما تعلل بهذا القول وتأنس به، وليس عنده  بعلة قاطعة فيلزمه أن يقول في جمع مقام مقائم ولكنه لما سمع مصائب  احتال بعد السماع بما يكون فيه بعض العذر، ولا يقطع بأن هذا خطأ من العرب  ما وجد له وجيها ما ألا ترى أن سيبويه قال في باب ما يضطر إليه الشاعر  وليس شيء  مما يضطرون إليه إلا وهم يحاولون به وجهاوكذلك قولهم حلأت السويق، ورثأت زوجي بأبيات إنما هو مشبه في اللفظ  بغيره وإن لم يكن من معناه، فكأن حلأت من قولهم حلأته إذا طردته عن  الماءوقولهم رثأته فعلته، من الرثيئة وليس من معناهوقالوا استلأمت الحجر يريدون استلمت فهمزواوقالوا لبأت بالحج يريدون لبيتوقالوا الذئب يستنشئ الريح يريدون يستنشيقال أبو عبيدة وكان رؤبة يهمز سية القوس وسائر العربلا يهمزها، وإنما يجوز مثل هذا الغلط عندهم لما يستهويهم من الشبه؛  لأنهم ليست لهم قياسات يستعصمون بها وإنما يخلدون إلى طبائعهم، فمن أجل  ذلك قرأ الحسن البصري رحمة الله عليه وما تنزلت به الشياطون؛ لأنه  توهم أنه جمع التصحيح نحو الزيدون وليس منهوكذلك قراءته ولا أدرأتكم به جاء به كأنه من درأته أي دفعته وليس  منه وإنما هو من دريت بالشيء أي علمت به وكذلك قراءة من قرأ عاد  للؤلى فهمز وهو خطأ منه وهو بمنزلة قول الشاعرلحب المؤقدان إلى مؤسىفهمز الواو الساكنة؛ لأنه توهم الضمة قبلها فيهاومن ذهب إلى أن أول من وأل فهو عندنا مخطئ؛ لأنه لا حجة له عليه وقد  ذكرته قبل ولهذا الغلط نظائر في كلامهم، فإذا جاءك فاعرفه لتسلمه كما  سمعته ولا تقس عليهاختلاف العرب والعلماء في مدائنقال أبو عثمانوأما مدائن فقد اختلفت العرب فيها والعلماء، فجعلها بعضهم فعائل  فهمز، وقال بعضهم هي مفاعل فلم يهمزوافالذين جعلوها فعائل احتجوا ب مدن فقالوا مدن يدل على أن الميم من  الأصل وليست بزائدةوقال غير هؤلاء هي مفاعل والميم زائدة؛ لأنه من دان يدين وهؤلاء  الذين لم يهمزوا، وكلا الاشتقاقين مذهبقال أبو الفتح أما من قال مدن فاشتقاقه واضح ومدينة عندهم كسفينة  ومدائن ك سفائنوأما من أخذها من دان يدين فمعناه أنها أطاعت صاحبها وتذللت له والدين  الطاعة، وهكذا أخذت عن أبي علي وقت القراءة فأما قول الأخطلربت وربا في حجرها ابن مدينة  يظل على مسحاته يتركلفالمدينة فيه أمة، يصف الأكار الذي يعمل في الكرم يقول هو ابن أمة  وقال لها  مدينة؛ لأنها من دنت أي جزيت، كأن مولاها يجزيها بعملها،  فهذا مثل المذهب الثاني في مدينة كما حكاه أبو عثمانوقوله إن العرب قد اختلفت فيها والعلماء معناه أن العرب منهم من يهمز،  ومنهم من لا يهمز فهذا وجه اختلاف العربوأما اختلاف العلماء فيها، فكأن بعضهم سمعها مهموزة وبعضهم سمعها غير  مهموزة وبعضهم سمعها مهموزة وغير مهموزةفالذين سمعوها مهموزة خالفوا تأول من سمعها غير مهموزةوالذين سمعوها مهموزة وغير مهموزة وأبو عثمان واحد منهم قد أخذوا فيها  بالقولينولو كان كلهم سمعوها مهموزة وغير مهموزة، كما سمعها أبو عثمان المازني  بالوجهين؛ لزال الخلاف ولم يقع أصلاواختلاف العلماء إنما كان من أجل اختلاف العرب فيها فهذا معنى قوله  إن العرب قد اختلفت هي والعلماء فيهارواية مداين بلا همز عن بعض العربقال أبو عثمانوقد روي ترك الهمز في مداين عن بعض العربقال أبو الفتح إنما كرر هذا القول بعد ذكره في أول الفصل الذي قبله  اختلاف العرب وأن بعضهم يهمز، وبعضهم لا يهمز فكرره هنا توكيدا، وليريك  أن من يهمز أكثر ممن لا يهمز، ولو اقتصر على الفصل الأول لتوهم أن من لا  يهمز في الكثرة كمن يهمز فأراد أن يريك أن الهمز فيها أشهر وأنه عن اختلاف  العرب فيها قد اختلفت العلماءما صح لسكون ما قبله، أو لسكون ما بعده، أو لسكون ما قبله وما بعده معاقال أبو عثمان فقد فسرت لك موضع الفاء في الواو والياء، وموضع العين  فيما لامه صحيحة، وسأبين لك موضع العين إذا اعتلت اللام، أو كانت همزة في  موضعه إن شاء الله وأذكر الأسماء التي جاءت تامة من هذا مما لامه صحيحةفمما أتم فيه الاسم لسكون ما قبله وما بعدهفعل، وفعال نحو حول، وحوالوفعال نحو صوام، وقوامومفعال نحو مشوار، ومقوالوكذلك التفعال نحو التجوال، والتطراب، والتقوال، والتزياروأفعال نحو أقوال، وأميال، وأعيان، وأفواجوإفعال نحو إرواءوفعول نحو قوول، وكيول، وبيوعوفعول نحو شيوخ، وحوول، وسووقوفعال نحو نوار، وجواب، وهياموفعيل نحو  طويلوفعال نحو طوال، وهياموفعال نحو خوان، وعيان، وخياروفاعول نحو طاووس، وناووس، وسايوروأفعلاء نحو أهوناء، وأغيلاء، وأبيناءقال أبو الفتح اعلم أن هذه الأمثلة تنقسم على ثلاثة أضربمنها ما صح لسكون ما قبله نحو حول، وأهوناءومنها ما صح لسكون ما بعده نحو قوول، وشيوخ، ونوار، وطويل، وطوال،  وخوانومنها ما صح لسكون ما قبله وما بعده وهو أبلغ في معناه نحو صوام،  وقوام، وأميال، وأقوال وما أشبه ذلكفلو أسكنت هذه الحروف لالتقى ساكنان فوجب الحذف أو الحركة وزال المثال  فترك ذلك لذلكفعل التعجب بصيغتيه مشبه بالأسماء فيما تقدمقال أبو عثمانوفعل التعجب مشبه بالأسماء نحو ما أقوله للحق، وما أبيعه، وما أصونه  لنفسه، وكذلك أبيع به، وأطول به، وأجود به، وأسير به،لأن هذا في معنى ما أفعله؛ وهو مشبه بقولهم هذا أقول منه، وأبيع منه،  وأسير منه لقرب معناه منهويدلك على إلحاقهم فعل التعجب بالأسماء قولهم ما أميلحه، وما أحيسنه  حقروه كما تحقر الأسماء والأفعال لا تحقرقال أبو الفتح إنما أشبه فعل التعجب الأسماء؛ لأنه لا يتصرف كما أن  الأسماء كذلك؛ فلذلك صحح، فقيل ما أقومه وأنت لا تقول أقوم زيد عمرا  في معنى أقامه ومن هنا لحقه التحقير كما يلحق الأسماء في قولهم ما  أميلحه وما أحيسنه والأسماء إذا كانت في أوائلها الزوائد التي تكون في  أوائل الأفعال صححت ولم تعلوقد مضى ذكر هذا وستراه أيضاوإنما صح أفعل به نحو أسير به، وأقوم به؛ لأنك مخبر لا آمر ومعناه  ما أفعله نحو قوله تعالى أسمع بهم وأبصر  إنما معناه ما أسمعهم، وما  أبصرهم، وهو لفظ الأمر في معنى الخبرويدل على أنه ليس أمرا كونه للواحد والواحدة، والاثنين والاثنتين  والجماعة، بلفظ واحدوذلك قولهم يا زيد أكرم بعمرو، ويا هند أكرم بعمرو،  ويا رجلان أكرم  بزيد ويا امرأتان أكرم به ويا رجال أكرم بزيد، ويا نساء أكرم بزيدولا تقول يا امرأة أكرمي بزيد ولا يا رجلان أكرما بزيد ولا  يا  رجال أكرموا بزيد ولا يا نساء أكرمن بزيدلأنك لست تأمر أحدا بإيقاع فعل، وإنما تخبر عن إفراط كرم زيد كما تقول  يا امرأة ما أكرم زيدا، ويا رجال ما أكرم زيداوذهب بعض متأخري أصحابنا إلى أن هذا لفظ الأمر ومعناه وأن المأمور هنا  هو المحدث عنه في قولهم ما أكرم زيدا يعني ما فكأنه قال يا امرأة  أكرم يا شيء بزيد وهذا تعسف وتخليط وعدول عن الصواب؛ لأن معنى قولك أكرم  بزيد إنما هو إخبار عن زيد بالكرم فكأنك قلت لكرم زيد كما تقول لقضو  الرجل إذا بالغت في الخبر عنه بجودة القضاء ولست تأمر أحدا بإيقاع فعل  عليه، وإنما حمله على هذا التعسف لفظ الأمر في هذه المواضعوقد جاءت ألفاظ الأمر ويراد بها الخبر، كما جاءت ألفاظ الخبر ويراد بها  الأمرفمن ألفاظ الأمر المراد بها الخبر قول الله تعالى قل من كان في الضلالة  فليمدد له الرحمن مدا  إنما معناه فسيمد له الرحمن مدا، أو فليمدن  الرحمن مدا ومنه قوله تعالى أسمع بهم وأبصر ومن ألفاظ الخبر المراد بها الأمر قوله تعالى يؤمنون بالله ورسوله   فهذا في معنى قوله آمنوا ألا تراه أجابه بقوله عز وجل يغفر لكم  ذنوبكم ويدخلكم جنات  فهذا معناه آمنوا يغفر لكم ذنوبكم كما تقول  إن تؤمنوا يغفر لكم ذنوبكم ولا يكون قوله يغفر لكم جواب هل أدلكم  على تجارة تنجيكم من عذاب أليم  وإن كان أبو العباس رحمه الله قد ذهب  إليهقال أبو علي لأن المغفرة لا تجب بالدلالة إنما تجب بالإيمان ألا ترى  أنه ليس كل من دل غفر له، إنما يغفر لمن آمن فمعنى أكرم به ما أكرمه  قال أبو علي والباء وما عملت فيه في قولك أكرم به في موضع رفع؛ لأنها  مع ما عملت فيه الفاعل، كما تقول كفى بالله أي كفى اللهقال أبو علي فكأنه قال أكرم زيد أي صار ذا كرم، كما تقول أجرب  زيد أي صار ذا إبل جربى وأنحز أي صار ذا إبل بها نحاز وألهج أي   صار ذا فصال قد لهجت بالرضاع قال الشماخرعى بأرض الوسمي حتى كأنما  يرى بسفى البهمى أخلة ملهجفلما كان أفعل به في معنى ما أفعله صح صحتهوقوله وهو مشبه بقولهم هو أقول منه، وأبيع منه وجه الشبه بينهما أن  أفعل إذا وصلت بها من فإنها للمبالغة والتفاضل نحو قولهم أنت كريم،  وأنا أكرم منك وأنت ظريف وأنا أظرف منك فمعناه أنهما قد اشتركا في  الصفة وزاد أحدهما على الآخر فيها، وعلى هذا لا يجوز أن تقول العسل أحلى  من الخل؛ لأنهما لم يشتركا في الحلاوة، وإنما ينبغي أن يقال العسل أحلى  من التمر لاشتراكهما في الحلاوة وزيادة العسل على التمر فيها، وإذا كان  أفعل منك إنما هو للتفاضل والمبالغة كان قولهم أفعل به قريبا منه؛ لأن  معنى أفعل به المبالغة أيضا إلا أن أفعل به فعل وأفعل منك اسم  بدلالة دخول علامات الأسماء عليه نحو قولهم مررت بأفضل منك وبأعلم  منك ونحو ذلك، فصح أفعل منك لأنه اسم، وصح أفعل به لأنه في معناه،  ولولا إلحاق فعل التعجب بالأسماء ومشابهته لها، لقلت في التعجب ما أقام  زيدا، وما أطاله، وأقم به وأطل بهفإن قال قائل فهلا قالوا ما أشدد زيدا وما أقلل مالك فأظهروا هنا  كما صححوا في قولهم ما أطوله، وما أقوله؟قيل لأن ما أفعله محمول على هو أفعل منك وأنت قد تدغم هو أشد  منك لأنه على مثال الفعل، يدل على ذلك أن المدغم إذا جاءمخالفا لبناء الفعل أظهر تضعيفه نحو قولهم سرر، وجدد، ومرر وخطط لأنه  ليس في الأفعال فعل، ولا فعل، ولا فعلثم إنهم قالوا رجل صب، ويوم قر فأصلهما صبب، وقرر؛ لأنك تقول  صببت يا رجل وقررت يا يومنا فهذا كقولك حذر فهو حذر، وبطر فهو بطر  فأدغم هذا؛ لأنه على بناء الفعل نحو علم، وشرب فقد علمنا من هذا أن مجيء  المضاعف على مثال الفعل يوجب إدغامه، فمن هنا وجب إدغام هو أشد منك فكان  إدغام ما أشده أوجب؛ لأن ما فيه من مشابهة الاسم  لا تخرجه من أن يكون  فعلا، بل أقصى أحواله أن يكون اسما، ولو كان اسما لوجب إدغامه؛ لأنه على  وزن الفعل فكيف وهو فعل ألا ترى إلى إدغامهم الأظل، والأمر وهما  اسمان لا فعلان، ولا صفتان أيضاوإنما وجب تصحيح الاسم الذي في أوله الزيادة التي تكون في أول الفعل؛  للفرق بينهما نحو هو أطول منك ثم أشبهه ما أطوله، وأطول به فأجريا في  الصحة مجرى هو أطول منكفأما قولهم أشدد به فإنما ظهر تضعيفه لسكون لامه فجرى ذلك مجرى  شددت، ومددت فإن قال قائل فهلا أظهروا هو أشد منك ثم ألحقوه ما أشده؟قيل لأنه على وزن الفعل فيجب إدغامه وليس ما جاء من المضاعف بوزن  الفعل بواجب إظهاره كما يجب تصحيح ما في أوله زيادة الأفعال من الأسماءألا ترى إلى إدغامهم رجل صب، ويوم قر وهما بوزن الفعل فقد علمت أن  مجيء المضاعف على وزن الفعل يوجب إدغامه فمن هنا أدغم هو أشد منك ولم  يكن ل ما أشده ما يشبه به فيظهر فبقي مدغما كما يجب فيهوقوله والأفعال لا تحقر إنما لم تحقر الأفعال؛ لأن التحقير في معنى  الوصف، ألا ترى أن قولك هذا رجيل معناه هذا رجل صغير، والأفعال لا  توصف؛ فلذلك لم يجز تحقيرها، وإنما لم توصف لأن الصفة ذكر حال الموصوف،  والأفعال لا أحوال لها، وكذلك الحروف؛ فلذلك لم يوصفا، ولم يصغرا ولذلك  أيضا لم تصغر الأسماء المبنية نحو كم، وأين، وكيف لمضارعتها الحروفما لا يعل وما يعل من الأسماء التي تبنيها على أمثلة الأفعالقال أبو عثمان وكل اسم بنيته من هذا في أوله زوائد الفعل المضارع، وهو  بها على مثال المضارع فصححه ولا تعلله وقد بينت لك هذا فيما مضى وإن كان  فيه أحد حروف المضارع، ولم يكن على مثال المضارع، فأعللهولو بنيت مثل تحلئ من بعت لقلت تبيع فأسكنت الياء وألقيت حركتها  على الساكن الذي قبلها، وكذلك هو من قلت تقولفيه تقيل، وكذلك تفعل تقول فيه تقول تسكن الواو وتلقي حركتها  على ما قبلهاقال أبو  الفتح إنما وجب إعلال هذه الأبنية وإن كانت في أولها التاء وهي  من زوائد المضارع؛ لأنه قد أمن الشبه بينهما، ألا ترى أنه ليس في المضارع  تفعل ولا تفعل فقد وقع الفصل بالضم والكسر ولكنك لو بنيت مثل تفعل  لصححت؛ لأنهم يقولون أنت تركب، وتذهب وكنت تقول فيها من بعت تبيع  ومن قلت تقول فتصحح لئلا يلتبسا بالفعل نحو قولهم تخال، وتخاف في  مضارع خلت، وخفت قال أبو ذؤيبفغبرت بعدهم بعيش ناصب  وإخال أني لاحق مستتبعوأنشدني عقيلي فصيح لنفسهفقومي هم تميم يا مماري  وجوثة ما إخاف لهم كثارابكسر الهمزة من أخاففأما قولهم الأسود بن يعفر فإنما ضموا الياء لضمة الفاء إتباعا كما  قالوا يسروع  فضموا الياء لضمة الباءوالتحلئ إنما صار تفعلا؛ لأنه من حلأت الأديم إذا قشرته، وما سقط  منه فاسمه التحلئيصحح مفعل؛ لأنه منقوص من مفعالقال أبو عثمانويتم مفعل منهما، قال الخليل إنما تم؛ لأنه منقوص من مفعال قالوا  مفتح ومفتاح، ومخيط ومخياط، ومنسج ومنساجقال أبو الفتح يقول لما وجب تصحيح مخياط لسكون ما بعد الياء وكان  مخيط منقوصا منه صحح؛ لأن بناء مفعال هو المقصود هنا، وجعل التصحيح في  مخيط دلالة على أنه منقوص من مخياط وأنه بمعناه كما جعل تصحيح عور،  وحول دلالة على أن معناهما معنى اعور، واحول وقد مضى ذكر هذاولم يعتل الخليل في تصحيح مخيط بسكون ما قبل الياء كما صح نحو حول  لسكون ما قبله؛ لأن مفعلا بوزن تفعل وحول ليس على وزن الفعل فكان  يجب إعلال مفعل كما أعلوا مفعلا لولا ما ذكره الخليلإعلال مفعل، ومفعل من قال، وباعقال أبو عثمانويعتل مفعل ومفعل منهما فتقول في مفعل من الواو مقيل ومفعل  مقول ومثل ذلك المشورة، والمثوبة، والمعونةقال أبو الفتح إنما اعتل هذان البناءان ولم يفرق بينهما وبين الفعلبالتصحيح؛ لأن الميم في أوائلهما تختص بالأسماء فوقع الفصل بذلك، وقد  تقدم ذكر هذارأي الخليل في أن  مفعلة، ومفعلة من الياء سواءقال أبو عثمان وزعم الخليل أن مفعلة من الياء من هذا ومفعلة سواء،  وقد بينا هذا فيما مضىقال أبو الفتح قوله من هذا يعني مما اعتلت عينه وهي ياء، يريد به باب  معيشة، وأنها تصلح أن تكون مفعلة، ومفعلة وقد شرحت هذاتصحيح أفعلة نحو أسورة وأعينةقال أبو عثمان ويتم أفعلة نحو أسورة، وأخونة، وأحورة، وأعينةقال أبو الفتح إنما صح هذا؛ لأن الزيادة في أوله همزة وهي من زوائد  الأفعال، فأرادوا الفرق بين القبيلين فصححوا، وقد مضى ذكر مثلهمجيء تدورة على أصلهاقال أبو عثمانومما جاء على أصله مما قد ذكرنا علته قول الشاعربتنا بتدورة يضيء وجوهنا  دسم السليط على فتيل ذبالوقالوا التتوبة يريدون التوبةقال أبو الفتح قوله قد ذكرنا علته، فيما مضى يعني أنه صحت الواو في  تتوبة، وتدورة لأن في أول الكلمة التاء وهي من زوائد المضارع، فلو قال  تديرة، وتتيبة فأعلوا لالتبس ب تبيع وتعيش فصححوا الواو للفصل بين  الاسم والفعلفإن قلت إن الهاء في آخر الكلمة تفصل بينها وبين الفعل؛ لأن الهاء من  زوائد الأسماء خاصة فهلا أعلت التتوبة، وتدورة كما أعل مقام، ومعاش  لاجتماعهما في أن الزوائد فيهما مما يختص بالأسماء دون الأفعال؟قيل إن الهاء في تقدير الانفصال فكأنك قلت تدور، وتتوبفإن قلت إن تدورة اسم علم والهاء فيها ليست مثلها في قائمة، وقاعدة  فتقدر انفصالها، كما لا يمكنك تقدير هاء طلحة كهاء قائمة؛ لأنه لا  يمكنك نزع هاء طلحة وهي معرفة؟قيل إن التعريف ثان، فلم يعتد به؛ لأن التنكير هو الأصل، والهاء على كل  حال لانفتاح ما قبلها تشبه موت من حضرموت فهي على تصرف الأمر في  تقدير الانفصالقلب ألف رسالة وياء صحيفة وواو عجوز في الجمع همزةقال أبو عثمانوقال الخليل في واو عجوز وألف رسالة وياء صحيفة إنما همزن في  الجمع ولم يكن بمنزلة معاون ومعايش إذا قلت صحائف ورسائل  وعجائز؛ لأن حروف اللين فيهن  ليس أصلهن الحركة وإنما هي حروف ميتة لا  تدخلها الحركات ووقعن بعد ألف فهمزن ولم يظهرن إذ كن لا أصل لهن في  الحركات ولو ظهرن في الجمع متحركات كانت الحركة ستدخلهن في غير الجمع في  بعض المواضعقال أبو الفتح اعلم أن الهمز في باب فعائل إنما أصله لباب رسالة،  وكنانة وذلك أنك لما جمعت رسالة على فعائل جاءت ألف الجمع ثالثة  ووقعت بعدها ألف رسالة؛ فالتقت ألفان فلم يكن بد من حذف إحداهما أو  تحريكها، فلو حذفت الألف الأولى لبطلت دلالة الجمع، ولو حذفت الثانية  لتغير بناء الجمع؛ لأن هذا الجمع لا بد له من أن يكون بعد ألفه الثانية  حرف مكسور بينها وبين حرف الإعراب فيكون كمفاعلولم يجز أيضا تحريك الألف الأولى مخافة أن تزول دلالتها على الجمع؛  لأنها إنما تدل عليه ما دامت ساكنة على لفظها، ولو حركت أيضا لانقلبتهمزة وزالت دلالة الجمع، فلم يبق إلا تحريك الألف الثانية بالكسر؛ ليكون  كعين مفاعل فلما حركت انقلبت همزة فصارت رسائل وكنائن كما ترىثم شبهت الياء في صحيفة والواو في عجوز بألف رسالة؛ لأن قبل كل  واحدة منهما بعضها وهي ساكنة فجرتا من هذا مجرى الألف وأصل الباب في هذا  الهمز إنما هو للألف؛ لأنها أقعد في المد منهما وقد مضى شرح هذاولم تكن الألف، والياء، والواو في هذه المواضع مثلها في مقام ومعيشة  ومعونة فترد في الجمع إلى أصلها في احتمال الحركة؛ لأنهن في رسالة  وصحيفة وعجوز زوائد لم يتحركن قط فاجتنبت فيهن الحركة فهمزنوقوله ولو ظهرن في الجمع متحركات كانت الحركة ستدخلهن في غير الجمع في  بعض المواضع يريد أنك لو لم تهمز في الجمع فقلت عجاوز وصحايف بلا همز؛  لوجب أن تقول إذا خففت مثل خطيئة، ومقروءة أن تلقي الحركة على الواو  والياء وتحذف الهمزة كما تفعل في الصحيح فكنت تقول خطية، ومقروة كما  تقول في من أبوك من بوك وهذا لا يجوز في شيء من هذه الحروف؛ لأنها زيدت  للمد، فلو حركت لبطلالغرض فيها؛ لأن الحركة تخرجها عن المد، وقد قرأ  بعض القراء خطية   فحرك الياء للتخفيف وهذا خطأفإن قلت فقد تقول في تخفيف خطيئة ومقروءة خطية، ومقروة فتدغم الياء  والواو والإدغام يبطل المد فهلا جاز طرح الحركة عليها كما جاز إدغامها؟قيل إن إدغام الواو والياء لا يخرجهما من المد كل الإخراج كما تخرجهما  الحركة ويدلك على أن الحركة في الياء والواو أشد إخراجا لهما من  إدغامهما أنهما إذا وقعتا مدغمتين في حرف الروي لم يحز موضع كل واحد منهما  غيرهما نحو ولي، وعدو لا يجوز مع ولي ظبي ولا مع عدو علو ولو كان  إدغامهما يخرجهما من المد أصلا لجاز ظبي مع ولي وعدو مع عدو كما  أن الحركة لما كانت تخرجهما من المد أصلا جاز مع كل واحدة منهما إذا وقعت  قبل حرف الروي غيرها من سائر الحروف الصحاح ألا ترى أنه يجوز مع الغير  الخبر، والسمر ويجوز مع الطول العمل والسمل، والشمل فلهذا جاز أن  تدغم إذا أردت تخفيف خطيئة ومقروءة فتقول خطية، ومقروةولم يجز أن تلقي حركة الهمزة عليهما فتقول خطية ومقروةفإن قلت فهلا قالوا في تخفيف خطيئة، ومقروءة خطيي/ئة ومقروو/ءة  فجعلوا الهمزة بعد الواو، والياء بين بين، كما يقولون في تخفيف هباءة،  وألاءة هباا/ءة وألاا/ءة فيجعلون الهمزة بعد الألف بين بين؛ لأن الواو  والياء تجريان في هذا الموضع مجرى الألف كما قدمت؟قيل إن الياء، والواو وإن كانتا مضارعتين للألف بسكونهما وكان بعض كل  واحدة منهما قبلها فليس لهما تمكن الألف في المد وإنما هما مشبهتان  بها وليس يلزم إذا أشبه الشيء الشيء من وجه أو وجهين أن يشبهه من جميع  وجوهه؛ لأنه لو أشبهه من جميع وجوهه لم تكن بأن تجعل أحدهما داخلا على  الآخر أولى من أن تجعل الآخر داخلا عليه، ولكن لما أشبهت الياء والواو  الألف اجتنبوا تحريكهما في تخفيف خطيئة، ومقروءة ونحوهما لما بينهما  وبينها من الشبه وأدغموها لما بينهما من الخلاففإن قيل فهلا عكسوا هذا الذي فعلوه فأجازوا تحريكهما في خطيئة،  ومقروءة ولم يجيزوا إدغامهما بضد ما فعلوا؟قيل الذي فعلوه هو القياس؛ لأنهم لو  حركوهما لخرجتا من المد أصلاوهم إذا أدغموهما في خطية، ومقروة فالياء ساكنة وقبلها كسرة والواو  ساكنة وقبلها ضمة وهذا هو شرطهما إذا كانتا مدا فليس ههنا ما ينقص المد  أكثر من الإدغام، فلما لم يبلغ الواو والياء في خطيئة، ومقروءة منزلة  الألف بكمالها لم يجعلوا الهمزة بعدهما بين بين، ولما كانت الحركة فيهما  تخرجهما من المد أصلا وهم قد اعتزموا فيهما على المد لم يحركوهما ولكن  طلبوا لهما حالا وسطا بين جعل الهمزة بعدهما بين بين، وبين تحريكهما وهو  الإدغام فأدغموهمافهذا الذي فعلوه أحوط وأقيس مما عدلوا عنه من جعل الهمزة بعدهما بين بين  أو تحريكهما، فلما كان تركهم في عجائز، وصحائف، ورسائل يلزمهم أو يسوغ  لهم تحريكهن في غير ذلك همزوهن ولم يحملوهن الحركةفأما الألف فمعلوم أنها لا تتحرك أبدا لئلا تصير همزة، فقد كفينا بهذا  القول فيهاتصحيح اسم الفاعل من حور، وصيد؛ لتصحيح الفعل عند الخليلقال أبو عثمانوقال الخليل من قال عور وحول قال هو عاور غدا وحاول فأجراهن مجرى  الفعل وكذلك فاعل من صيدت لا يهمزقال أبو الفتح إنما صح اسم الفاعل في هذا عند الخليل؛ لصحة الفعل بظهور  الواو والياء فيه ولما اعتلت العين في قام، وباع اعتلتا في قائم وبائع  بالهمز، وقد مر ذكر هذاوقوله فأجراهن مجرى الفعل يريد في الصحةبقاء الواو والياء متحركتين في تقاول، وتبايع جمعين لتقول وتبيع  اسمين منقولين عن الفعل بعد إعلالهقال أبو عثمان ولو سميت رجلا بتقول وتبيع منقولا من الفعل كيزيد ثم  كسرته؛ لأظهرت الواو والياء متحركتين وكنت تقول تقاول، وتبايع خلافا  لباب رسالة، وصحيفة، وعجوزقال أبو الفتح قوله منقولا من الفعل كيزيد يريد به أنك تنقله بعد  أن لزمه الاعتلال؛ لأنه فعل كما أن يزيد كذلك ولو بنيته اسما غير منقول  لصححته فكنت تقول تقول وتبيع وقد مضى ذكر هذاوإنما ظهرت الواو، والياء متحركتين في الجمع؛ لأن تقول أصله تقول،  وتبيع أصله تبيع فالحركة جارية على العين في الأصل، فلما احتجت إليها  في الجمع  حملتها العين فجرى تقول، وتبيع مجرى معونة، ومعيشة فكما لم  تهمز في قولك معاون، ومعايش كذلك لا تهمز في تقاول، وتبايع لا فصل  بينهماقال أبو عثمان باب ما جاء من الأسماء ليس في أوله زيادة من الواووالياء اللتين هما عينان له مثال في الفعل الذي ليس في أوله زيادةاعلم أنه يعل كما يعل الفعل؛ لأن الفعل ليس أولى بهذا البناء من الاسم،  فإذا أردت فعل قلت باب ودار، وساق وربما جاء على الأصل نحو القود  والحوكة، والخونة فأما الأكثر ومجرى الباب فالإسكان والإعلال، وإنما هذا  بمنزلة أجودت، واستحوذتقال أبو الفتح يقول الاسم والفعل في هذا سواء؛ لأن أصل باب، ودار بوب  ودور كما أن أصل قال قول وقام قوم فكل واحد منهما كصاحبه في أن قلبت  عينه ألفا؛ لتحركها وانفتاح ما قبلهاوإذا ورد اسم على ثلاثة أحرف أوسطه ألف منقلبة عن غير همزة؛ فاقض بأنها  من الواو دون الياء لكثرة الواو في هذا الموضع هكذا قال سيبويه وهو  الصواب إلا أن تقوم دلالة على أنها من الياء، وإذا تأملت أكثر اللغة أصبته  كذلكفأما القود، والحوكة ونحوهما فشاذ كما ذكر؛ لأن العلة التي أوجبت القلب  في باب، ودار فيه، وكان القياس قلبهوقوله وإنما هذا بمنزلة أجودت، واستحوذت يريد في الشذوذ عن القياسقلب العين ألفا؛ لتحركها وانفتاح ما قبلهاقال أبو عثمانوكذلك فعل كقولهم خفت، ورجل خاف ورجل مال، ويوم راحوقال الخليل هذا كله فعل وهو كقولهم فرقت ورجل فرق، ونزقت ورجل  نزققال أبو الفتح العلة في قلب هذا وما قبله واحدة وهو تحرك العين وانفتاح  ما قبلهافأصل خاف خوف لقولهم خفت تخافوأصل مال مول لقولهم ملت يا رجل تمالوأصل راح روح لقولهم رحت يا يومنا تراحفهذا كله فعل يفعلوالاسم من فعل يجيء على فعل كما ذكر الخليل نحو فرق فهو فرق، ونزق  فهو نزقمجيء روع، وحول مصححا غير معلقال أبو عثمان وقد جاء شيء منه على  الأصل كما جاء فعل قالوا رجل  روع، ورجل حولقال أبو الفتح لما جاء القود والحوكة صحيحا وإن كان فيه ما يوجب  القلب كذلك جاء روع، وحول على الأصل إلا أن هذا أبعد من ذاك قليلا؛ لأن  الحركة في العين في روع، وحول كسرة والحركة في القود، والحوكة فتحة،  والكسرة ثقيلة والفتحة خفيفةلو بنيت من قام مثل عضد لقلت قامقال أبو عثمانوأما فعل فلم يجيئوا بشيء منه على الأصل؛ كراهة الضمة في الواو نحو  رجل حدث وندس وخلطقال أبو الفتح هذا المثال لا أعلمه جاء اسما فيما عينه معتلة لا صحيحا  ولا معتلا ولكنك لو بنيت من قام مثل عضد، ورجل قلت قام وأصله  قوم فقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها كما قالوا طال وأصله  طول لقولهم طويل وقد مر هذا ولا يجوز تصحيح هذا المثال؛ كراهة الضمة  في الواوفإن قلت أقول في فعل من قام قؤم فأهمز الواو لانضمامها فتعسف،  وترك للصواب؛ لأنك لو صححت لهربت إلى الهمز، فكان ترك ذلك وقلبه هو القياس  كما رأيتهم قلبوا في طالفأما أدؤر فلما لم يجدوا بدا من حركة الواو همزوها، وكذلك نور، جمع  نوار لما وجدوا لها مثالا من الصحيح يسكن أسكنوها نحو رسلفإذا كانوا يسكنون في رسل مع أن الضمة لا تستثقل في السين كما تستثقل  في الواو فهم بتسكين الواو في نور وترك الضم أجدر، ولو وجدوا سبيلا في  أدؤر، ونور إلى قلب الواو ألفا فعلوا ذلك ولكنهم لم يجدوا فغيروا  بالهمز والإسكان، وإذا وجدوا سبيلا إلى قلب الواو ألفا في فعل من قام  قلبوا فقالوا قام هذا هو القياسفعل وفعل لا يعتلان ولا يكونان في التضعيف مدغمينقال أبو عثمان فأما فعل، وفعل فعلى الأصل ولا يكون هذا البناء معتلا  كما لا يكون في التضعيف مدغما نحو خزز، وبزز وذلك قولهم رجل نوم، ورجل  سولة، ولومة، وعيبةوفعل نحو صير، وبيع، وديم وكذلك إن أردت مثل إبل قلت قول، وبيعقال أبو الفتح إنما سلمت  هذه الأمثلة؛ لأنها جاءت على غير وزن الفعل  فصحت كما ظهر حضض، ومرر لما لم يأت على مثال الفعل، وقد سبق القول في  العلة التي من أجلها اطراد إعلال الفعلوتغييره وليس سولة من الهمز إنما هو من سلت تسال مثل خفت تخاف من  الواو؛ فلذلك ذكره هنافعل من الواو تسكن عينها؛ لاجتماع الضمتين والواوقال أبو عثمانوأما فعل من الواو فإنها تسكن عينها لاجتماع الضمتين والواو فجعلوا  الإسكان فيها نظير الهمزة في أدؤر، وقئول وذلك قولهم نوار، ونور،  وعوار، وعور، وعوان، وعون وقئول وقول وألزموا هذا السكون إذ كانوا  يسكنون غير المعتل نحو الرسل والعضد وأشباه ذلكقال أبو الفتح أصل هذه الأمثلة كلها تحريك عينها بالضم نحو نور وعون،  وقول ولكنهم هربوا من الضمة إلى السكون استثقالا للضمة في الواو ولما  كانوا يقولون في الرسل، والكتب رسل، وكتب فيسكنون غير الواو كراهية  الضمة ويجيزون التسكين والتحريك كانت الواو حقيقة بإلزام السكون؛ لأنه قد  انضم إلى أن الحركة مستثقلة، أن الحرف نفسه واو، والواو ثقيلة، فلذلك  اقتصروا فيها على التسكين وحدهونظير هذا في كلامهم قولهم في تحقير أسود، وجدول أسيد،وجديل ويجيزون  أسيود، وجديول بإظهار الواو لقولهم في الجمع أساود  وجداول فإذا جاءوا إلى نحو مقام، ومعان أعلوا لا غير فقالوا مقيم  ومعين؛ لأنهم إذا اختاروا فيما الواو فيه ظاهرة صحيحة الإعلال، فهم بأن  يلزموا الإعلال ما كان قبل التحقير معتلا جديرونآثروا تسكين عين نحو عور على همزها؛ لأن له مثالا من الصحيح يسكن نحو  رسلقال أبو عثمانوآثروا السكون على الهمزة حيث كان له مثال من غير المعتل يسكن ولم يكن ل  أدؤر، وقئول مثال من غير المعتل يسكن فيشبه بهقال أبو الفتح كأن هذا القول منه جواب لمن قال له فهلا قالوا نؤر،  وعؤن فهمزوا الواو كما قالوا أدؤر وقئول فهمزوا؟ فانفصل من هذا بما  قال، وهو أنه قد وجد في الصحيح من أمثلة الجمع ما أصله فعل ثم أسكنت عينه  نحو رسل، وكتبيقول فلما سكنوا نظيره من الصحيح عدلوا بهذا المعتل إلى  الإسكانلأنه أولى من الصحيح ولم يهمزوه لأنهم قد رأوا له نظيرا من الصحيح قد  أسكن وباب قئول، وأدؤر لم ير له نظير من الصحيح قد أسكنألا ترى أنك لا تجد مثل ضروب، وأكلب قد أسكنت عينه فتسكن عين قئول،  وأدؤر قياسا عليه، كما رأيتهم قالوا كتب ورسل فأسكنوا، وإنما لم يجز  لهم إسكان عين فعول، وأفعل لسكون الواو في فعول والفاء في أفعل  وأرادوا تصحيح أفعل لأن الزيادة في أوله من زوائد الأفعالوقد مضى ذكر هذاقد يحركون عين نحو سور، وسوور في الشعر كما يفكون المضاعف نحو ضننوا،  والأجللقال أبو عثمان وقد يجوز تثقيله في الشعر؛ لأنهم قد يضاعفون في الشعر ما لا يضاعف في  الكلام كما قال الشاعروفي الأكف اللامعات سوروأنشدنا أبو زيد قال أنشدني الخليل بن أحمدأغر الثنايا أحم اللثا  ت تمنحه سوك الإسحلقال أبو الفتح يقول تثقيل مثل هذا إنما يجيء لضرورة الشاعر وهو بمنزلة  إظهاره التضعيف نحو قول قعنب الغطفانييريد ضنوا فأظهر التضعيفيريد الأجلوقال الآخروحكى أبو زيد رجل جواد وقوم جود، وجودقال وقالوا رجل قئول وقوم قولوقولهم سور جمع سوار وسوك جمع سواك ولم أسمع شيئا من هذا  مهموزا، وهمزه جائز في القياس؛ لأن الضمة في الواو لازمة فإن كانوا قد  أجمعوا على ترك همزه، فإنما فعلوا ذلك لئلا يكثر تثقيل هذا الضرب في  كلامهم فيحتاجوا إلى همزه هربا من الضمة في الواو فحسموا المادة أصلا بأن  ألزموه التخفيف في الأمر العام لا غيروفعل الأجوف بالياء بمنزلة الصحيح فلا تستثقل الضمة فيهقال أبو عثمانوفعل من الياء بمنزلة غير المعتل وذلك في غير جمع غيور ودجاج بيض  جمع بيوضوأخبرني أبو زيد أنه سأل غير واحد من العرب ممن يوثق به في عربيته  فقالوا دجاجة بيوض، ودجاج بيضقال أبو الفتح  إنما جرت الياء في هذا الموضع مجرى الصحيح في أن لم  تستثقل الضمة فيها كما استثقلت في الواو؛ لأنها أخف من الواووقرأت على أبي بكر محمد بن الحسن عن أبي العباس أحمد بن يحيىإذا كحلن عيونا غير مورقة  ريشن نبلا لأصحاب الصبا صيداف صيد جمع صيودمن قال في رسل الصحيح رسل فأسكن، قال في بيض الأجوف بالياء بيض  فأسكنقال أبو عثمانومن قال رسل فأسكن قال بيضوتركنا المسائل هنا؛ لأن هذا موضع تفسير الأصول والكلام كثير، والأصول  تدل على الفروع فإذا عرضت المسائل فقسها على ما ذكرت لك، فأعلل ما أعلوا،  وصحح ما صححوا، إن شاء اللهقال أبو الفتح إنما لزمه أن يقول بيض؛ لأنه لما أسكن العين صار في  التقدير بيض فجرى مجرى جمع أبيض ثم أبدل من الضمة كسرة لتصح الياء  كما فعل في جمع أبيض فصار بيض كما ترى، وليس إسكان العين ههنا واجبا،  من قبل أنها ياء؛ لأن الياء في هذا تجري مجرى الصحيح كما ذكرنا، ولكنه  إسكان على حد ما يكون في الصحيح نحو كتب، ورسل وهو ههنا أحسن منه في  الصحيح قليلاقال أبو عثمان المازني باب ما  تقلب فيه الواو ياءوذلك قولك حالت حيالا حين كان قبلها كسرة وكان فعلها معتلا ألزموها  القلبقال أبو الفتح يقول لما اعتلت الواو في حالت فانقلبت ألفا وجاءت في  حيال وقبلها كسرة اجتمع فيها أن فعلها معتل وأن قبلها في المصدر كسرة،  فانقلبت ياء ولو كانت غير معتلة في الفعل لصحت في المصدر، كما قالوا  قاومته قواما، ولاوذته لواذاوقد مضى ذكر مثل هذاوقالوا سياط، ورياض فأعلواقال أبو عثمانومثل ذلك سوط وسياط، وثوب وثياب، وروضة ورياض لما كانت الواو في  الواحد ساكنة وجاء الجمع وقبل الواو منه كسرة قلبوها؛ لأن الجمع أثقل من  الواحد، وما يعرض فيه أثقل مما يعرض في الواحد والواو مع الكسرة تثقل، ومع  هذا فإن حروف المد قد منعن كثيرامما يكون في غيرهن، ألا  ترى أن الذين يقولون في جمع تمرة تمرات  فيحركون الثاني من تمرات يقولون لوزة ولوزات، وجوزة وجوزات، وبيضة  وبيضات فيسكنون الثاني في الجمع؛ كراهة للحركات فيهماقال أبو الفتح اعلم أن القلب إنما وجب في سياط ونحوه لأشياء تجمعت لا  لشيء واحدمنها سكون الواو في الواحد والحرف الساكن ضعيف يقبل العلةومنها انكسار السين في سياطومنها وقوع الألف بعد الواو والألف قريبة الشبه من الياءومنها أن الكلمة جمع، والجمع أثقل من الواحدفلما تجمعت هذه الأشياء المستثقلة كلها هربوا من الواو إلى الياء، ويدلك  على أن مجموع هذه الأشياء هو الذي أوجب القلب لا الواحد منها منفردا  قولهم في جمع طويل طوال والكلمة جمع وبعد الواو منها ألف وقبلها كسرة،  والواو مع ذلك صحيحة؛ لأنها كانت في الواحد قوية بالحركة فثبتت في الجمع،  وقد جاء في الشعر طيال في جمع طويل قال الشاعرتبين لي أن القماءة ذلة  وأن أعزاء الرجال طيالهاوإنما شبهه ب ثياب وليس مثله، لما ذكرنا،فأما تسكينهم الواو والياء في جوزات وبيضات فإنما كرهوا الحركة  فيهما لئلا يصيروا إلى لفظ يجب معه القلب، وهو قولهم بيضات وجوزات ولو  قلبوا فقالوا باضات وجازات لالتبس لفظه بلفظ ما واحده مقلوب نحو  دارات، وقارات جمع دارة، وقارة وقد جاء في الشعر تحريك مثل هذا،  قال الشاعرأبو بيضات رائح متأوب  رفيق بمسح المنكبين سبوحوإنما قلت الحركات في حروف اللين؛ لمضارعة هذه الحروف للحركات فكرهوا  اجتماع المتشابهات؛ ولذلك قلبوا نحو باب ودار إلى حرف تؤمن معه الحركة  أصلا وهو الألف ولذلك كانت الألف عندهم بمنزلة حرف متحرك؛ لأنها غير  قابلة للحركة كما أن الحرف المتحرك غير قابل حركته ما دامت فيه حركة؛  لأنه لا يكون الحرف محركا بحركتين في وقت واحد ولأن الألف في باب،  ودار دلالة على أن الحرف متحرك في الأصل؛ فلذلك جعلوها بمنزلة حرف متحركقلب الواو ياء في الجمع؛ لانقلابها في الواحد إذا انكسر ما قبلهاقال أبو عثمانوما كان واحده مقلوبا فهو في الجمع مقلوب إذا انكسر ما قبله نحو ديمة  وديم وحيلة وحيل وقيمة  وقيمقال أبو الفتح إنما وجب قلب هذا الضرب في الجمع؛ لأنه قد كان في الواحد  مقلوبا؛ لانكسار ما قبل عينه، فلما جاء الجمع ترك مقلوبا على حاله وإن  كانت الواو قد انفتحت لأنه روعي في الجمع حكم الواحد فترك على ما كان  عليه في الواحد، ولهذا في كلامهم غير نظيرألا ترى أنهم قد قالوا في جمع حبلى حبالى فأمالوا في الجمع كما كان  في الواحد ممالا، وإنما الألف في الجمع بدل من ياء فعال وكأنه كان  حبال بمنزلة جوار ثم أبدل من الكسرة فتحة فانقلبت الياء ألفا فصار  حبالى ثم أميل كما كانت حبلى ممالة لضرب من المحافظة على ما كان في  الواحدونظيره أيضا قولهم في جمع إداوة وهراوة أداوى، وهراوى فأبدلوا همزة  فعائل واوا؛ لأنه قد كانت في الواحد واوا وقالواخطايا، ورزايا فأبدلوا همزة فعائل ياء؛ لأنه قد كان في الواحد  ياء، فهذا وغيره يدلك على أنهم قد يراعون في الجمع ما كان في الواحد  فكذلك قالوا ديم، وقيم، وحيل بالقلب لما كان الواحد مقلوبا، فهذه وجه  وأيضا فإنهم أرادوا أن يكون بين قيم، وحيل وبين ما الواو ظاهرة في واحده  نحو زوج وزوجة وكوز وكوزة فرقوديمة من دام يدوم وقيمة من قام يقوم وحيلة من حال يحول،  إلى هذا ترجع معاني هذه الحروفظهور الواو في الجمع؛ لظهورها في واحده في نحو زوج، وزوجةقال أبو عثمانفإذا كسرت الواحد على فعلة وقد كانت الواو ظاهرة في الواحد فأظهرها  في فعلة نحو زوج وزوجة وكوز وكوزة، وعود وعودةوقالوا ثور وثيرة وهذا شاذ ليس بالمطردقال أبو الفتح هذا الفصل مما يدل على صحة ما عرفتك، من أن حكم الجمع  مراعى في الواحد؛ ألا ترى أن الواو لما كانت ظاهرة في الواحد أظهروها في  الجمعوفي هذا الفصل أيضا دلالة على صحة ما عرفتك في باب سياط، وثياب وأن  القلب إنما وجب لاجتماع الأسباب التي عددتها وحددتها، ألا ترى أن زوجة  جمع كما أن سياطا جمع، وقبل واوها كسرة كما أن السين  من سياط مكسورة  والواو ساكنة في زوج كما أنها ساكنة في سوط ولكن لما لم يكن في الجمع  بعد الواو من زوجة ألف مشابهة للياء لم تقلب؛ لأنه قد صار مجموع تلك  الأسباب هو العلة، وإذا انفرد بعضها لم يؤثر لم يكن علة، ألا ترى أن ما لا  ينصرف إذا كان فيه سبب واحد من شبه الفعل لم يمنع الصرف فإذا انضم إليه  سبب آخر امتنع من الصرف وهذا هو القياس ليكون بين السبب الأقوى والسبب  الأضعف فرقفأما ثيرة فكان قياسه ثورة؛ لأن ثورا كزوج وهو عندهم من الشاذ أعني  في القياس، فأما في الاستعمال فمطرد كثير، كما أن استحوذ وإن كان شاذا  في القياس فهو مطرد في الاستعمالوقد بينت أقسام الشاذ والمطرد فيما مضىوقال أبو العباس إنما قالوا ثيرة ليفرقوا بين الثور من البقر وبين  الثور من الأقط وقال أيضا بنوه على فعلة ثم حركوه فصار ثيرةيريد أن أصله ثيرة فانقلبت الواو لسكونها وانكسار ما قبلها ثم حركت  الياء فأقرت بحالها؛ لأن أصلها هنا السكونوأخبرنا ابن مقسم عن ثعلب قال جمع ثور ثورة، وثيرة وأثوار وثيران  وإذا كان الأمر هكذا فقد جمعوا ثورا من الحيوان على ثيرة وعلى كل حال  فهو خارج عن القياسوذهب أبو بكر فيما أخبرني أبو علي رحمه الله في هذا إلى أنه مقصور من  فعالة كأنه في الأصل ثيارة فوجب القلب كما وجب في سياط ثم قصرت  الكلمة بحذف الألف فبقي القلب بحاله هذا آخر قول أبي بكروكأنهم لما قصروا الكلمة بقوا العين مقلوبة؛ ليكون قلبها دلالة على أنها  مقصورة، وليكون بينها وبين ما أصله فعلة غير مقصور فرق نحو زوجةقال أبو علي رحمه الله وقد أومأ سيبويه في باب أسد إلى أنه مقصور من  فعول كأنه أسود ثم حذف الواو فبقي أسد ثم أسكن السين كما يسكنون  المضموم في غير هذا الموضعفإن قلت فإنا لم نسمعهم يقولون ثيارة؟قيل لا ينكر أن يكون في كلامهم أصول غير ملفوظ بها إلا أنها مع ذلك  مقدرة وهذا واسع في كلامهم كثيرألا ترى أنهم قد  أجمعوا على أن أصل قام قوم وهم مع ذلك لم يقولوا قط  قوم ويقولون إن أصل يقوم يقوم ولم نرهم قالوا يقوم على وجه، فلا  ينكر أن يكون هنا أصول مقدرة غير ملفوظ بهاوكأن أبا بكر إنما ذهب إلى ذلك لما رأى العين مقلوبة ولأنهم قد قالوا في  جمع حجر، وذكر حجارة، وذكارةوفعل إذا كانت عينه واوا يجري في كثير من أحكامه مجرى فعل مما عينه  سالمة ألا تراهم قالوا سوط وأسواط، وثوب وأثواب كما قالوا جمل  وأجمال، وجبل وأجبال وقالوا سياط وثياب في الكثرة كما قالوا جمال،  وجبال فكذلك قدروا جمع ثور ثيارة كما قالوا حجارة وذكارة ثم قصروا  كما بينت لكونظير هذا القصر قول الأخطلكلمع أيدي مثاكيل مسلبة  يندبن فتيان ضرس الدهر والخطب ويروى ضرس بنات الدهرقالوا يريد الخطوبوكقول الراجزحتى إذا بلت حلاقيم الحلقيريد الحلوقوقال الآخرإن الفقير بيننا قاض حكم  أن ترد الماء إذا غاب النجميريد النجوموقال آخروكان ممن أرتجي وأدخر  للدهر عند مصمئلات الأمريريد الأموروقالوا في جمع ثور ثيرة أنشدني أبو عليصدر النهار يراعي ثيرة رتعاوهذا لا نظر فيه؛ لأن العين ساكنة فجرى مجرى حيلة وقيمة وإليه ذهب  أبو العباس في أن أصلها ثيرة تم المجلد الأول من تصريف المازني ويتلوه في الثاني قال أبو  عثمان وتقلب الواو ياء في فعل إذا كان جمعا قالوا صائم وصيم، وقائل  وقيل، ونائم ونيم إن شاء اللهوالحمد لله رب العالمين وصلواته على خير خلقه محمد النبي وآله أجمعين   التعليقات والشروح  الباب الذي أفرده لتفسير ما في هذا الكتاب من اللغة الغريبة هو  الجزء الثالث من هذا الكتاب  الفصل الذي أورده من المسائل المشكلة العويصة هو الجزء الرابع من  هذا الكتاب  ما في قوله في غير ما سبيل زائدة، وكذلك هي في قوله في    فلهذه المعاني ونحوها ما كانت  إلخ، وفي قوله في   ولهذا ما لا  تكاد تجد  إلخ وزيادة ما هذه من لوازم ابن جني، وستتكرر في هذا  الكتاب ، ولن نشير إليها بعد الآن  رؤبة بن العجاج، واسمه عبد الله الطويل، ويكنى أبا الجحاف، من فحول  رجاز الإسلام، أدرك الأمويين والعباسيين ومدحهما، وكان وجوه أهل اللغة  يأخذون عنه ويحتجون بشعره، مات في أيام المنصور  تشتق في الباطل منها الممتذقهذا بيت من مشطور الرجز من أرجوزة رؤبة الطويلة المشهورة في وصف المفازة  التي مطلعهاالبالغ عددها  بيتا، والشاهد هو الخامس عشر بعد المائة منها وهي في  الصفحات من  إلى  من ديوانه وهذه الأرجوزة يستشهد النحاة بكثير من  أبياتها، وفي كتب شواهد النحو كخزانة الأدب الكبرى والمقاصد النحوية كلام  كثير عنهاوتشتق تمشي في كل شق أي ناحية، من اشتق الفرس في عدوه إذا ذهب يمينا  وشمالا كأنه يميل في أحد شقيه الممتذق المخلوطيقول تخلط حقا بباطل وتأخذ في كل فن منهوفي تشتق والممتذق روايات أخر وفي البيت كله روايات أخر، وفاعل تشتق  زوج الصائد  انظر العلاقات بين الاشتقاق والصرف واللغة والنحو في المقدمة  لا تكاد تجد كتابا في النحو إلا والتصريف في آخره من هذه الكتب  كتاب سيبويه، ففي آخره فصول كثيرة في التصريف وفي كتاب أبي العباس المبرد  المسمى المقتضب فصول كثيرة فيه  الاشتقاق عقد سيبويه في   وما بعدها من كتابه أبوابا في  المصادر وأسماء الأمكنة والأزمنة والآلة، وكلها أبواب اشتقاقيةوإذا قدرنا أن النسب، والتصغير، والجمع من الاشتقاق، فقد عقد في    وما بعدها وفي   وفي   وما بعدها أبوابا في النسب والتصغير  والجمع  من الكتب التي ألفت في التصريف إلى ما قبل وفاة ابن جني سنة   كتاب التصريف لأبي الحسن محمد بن أحمد بن كيسان المتوفى سنة ه، وكتاب  التصاريف كبير للمكتيمي المتوفى سنة ه، وكتاب التصريف لمخنف المتوفى  سنة ه، والتكملة لأبي علي الفارسي المتوفى سنة ه، وهو أستاذ ابن جني  الكزازة اليبس، والمراد هنا ضيق العبارة وغموضها  هو أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان  الفارسي النحوي أستاذ ابن جني، توفي سنة ه، وترجمته في المقدمة  لازم ابن جني أستاذه  أبا علي الفارسي ملازمة تامة طويلة لا تقل  عن عشرين سنة، وتنقل معه في الأقاليم المختلفة، ومنها حلب  أبو بكر محمد بن السري السراج هو البغدادي النحوي، أصغر تلاميذ  المبرد وأحبهم إليه وأذكاهم وأعلمهم، قيل ما زال النحو مجنونا حتى عقله  ابن السراج بأصوله من تلاميذه النابهين أبو علي الفارسي أستاذ ابن جني،  مات سنة ه وسنه  سنة  أبو زيد هو سعيد بن أوس بن ثابت بن بشير الأنصاري البصري، إمام  النحويين البصريين، أخذ عن أبي عمرو بن العلاء ورؤبة بن العجاج وآخرين،  وروى له أبو داود والترمذي وجده ثابت أحد الستة الذين جمعوا القرآن على  عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وممن أخذ عنه سيبويه، وله مؤلفات كثيرة  منها كتاب النوادر وهو عمدة العلماء، وتوفي سنة ه، وقيل غير ذلك عن  ثلاث وتسعين سنة  أبو عثمان بكر بن محمد بن بقية المازني هو مؤلف رسالة التصريف،  توفي سنة ه، وترجمته في المقدمة ، ،  المراد بالفعل في هذه المواضع الثلاثة أحرف الميزان الصرفي،  وهي الفاء والعين واللام، وسيتكرر في هذا الكتاب التعبير بلفظ الفعل عن  الميزان الصرفي، ولن نشير إليه بعد الآن  إذا سمى بحرف ثنائي نحو قد، وهل، ومن كرر الثاني فصار الحرف  قد، وهل، ومن ثلاثيا، وحينئذ ينقل بهذه التسمية من الحرفية إلى الاسمية،  ويعامل معاملة الأسماء ويوزن مثلها بالفاء، والعين، واللام، ويثنى ويجمع  ويعرب على وفق العوامل، فإذا سميت إنسانا بالحرف قد قلت قد ووزنه  فعل وثنيته فقلت قدان، وقدين وجمعته جمع سلامة فقلت قدون، وقدين  وإذا سميت بحتى وزنته فقلت فعل وثنيته فقلت حتيان وحتيين وجمعته  فقلت حتون، وحتين وقلت هذا حتى، ومررت بحتى ورأيت حتىوأدغم المثلان في قد وهل ونحوهما، ولم يفك الإدغام؛ لأن الزيادة فيهما  لمعنى وليست للإلحاق وانظر سيبويه     يريد أن لبيك مبني، وهو مع ذلك مشتق من لب بالمكان يلب لبا إذا  أقام فيه ولزمه، فهو مصدر مثنى، والغرض من التثنية التكثير، فكأنه يقوللبا بعد لب، وإقامة على طاعتك بعد إقامة، وإجابة لأمرك بعد  إجابة  ومعنى بنائه أنه لا يتصرف فإنه لا يكون إلا مصدرا مثنى مضافا منصوبا؛  ولذلك عد من المبنيات عند ابن جنيقط ظرف للزمن الماضي مبني على الضم وفيه لغات أخر، يقال ما فعلته قط  أي فيما مضى وانقطع من عمري، بني على الضم مثل قبل، وبعد ووزنه فعل  وإنما كتبت على الوقف أي كتبت مراعاة لرسمها في الوقف  في الوصل من قوله لبيان الحركة في الوصل متعلق بسقوط في قوله  كسقوط الهاء  سيبويه هو أبو بشر وأبو الحسن عمرو بن عثمان بن قنبر، إمام  البصريين في النحو غير منازع، أصله من فارس، ونشأ بالبصرة، وكان فتى جميلا  لطيفا، في لسانه حبسة، أخذ النحو عن أعلم علماء العربية الخليل بن أحمد  الفراهيدي وعيسى بن عمر ويونس، وكتابه أعظم كتب النحو منذ دون للآن قيل  مات بشيراز سنة ه، عن  سنة وقيلت أقوال كثيرة غير ذلك  الشاعر هو حميد بن حريث بن بحدل الكلبي، شاعر إسلامي، وعمته ميسون  بنت بحدل الكلبية، أم يزيد بن معاوية  نصب حميدا على البدل من الياء في فاعرفوني أو على المدح، وهو  الملائم للمقام، وحميد يروى مصغرا ومكبرا، وتذريت السنام علوت ذروته  ويريد بقوله تذريت السنام بلغت غاية المجدوالشاهد فيه النطق بألف أنا بالمد، وهي موصولة كما لو كانت موقوفا  عليها  أبو النجم، واسمه الفضل بن قدامة من فحول الرجاز الإسلاميين وكان  له مع بعض خلفاء بني أمية ومع العجاج وابنه رؤبة نوادر مذكورة في الأغاني  وفي معاهد التنصيص وغيرهما، وهو من المعمرين، ومات سنة ه  هذا البيت من مشطور الرجز من أرجوزة لأبي النجم، وهو الشاهد  الحادي والسبعون من شواهد الرضي على الكافية، ذكره البغدادي في  من  خزانة الأدب الكبرى له وقال على أن عدم مغايرة الخبر للمبتدأ إنما هو  للدلالة على الشهرة ثم قال استشهد به صاحب الكشاف عند قوله تعالى  والسابقون السابقون على أن المراد السابقون من عرفت حالهم وبلغك وصفهم  كما في شعري شعري أي شعري ما بلغك وصفه، وسمعت ببراعته وفصاحته، وصح   إيقاع أبي النجم خبرا لتضمنه نوع وصفية واشتهاره بالكمال والمعنى أنا ذلك  المعروف الموصوف بالكمال، وشعري هو الموصوف بالفصاحةوالشاهد فيه كالذي قبله، وهو النطق بألف أنا ممدودة، وهي موصولة كما لو  كانت موقوفا عليها  القائل رؤبة بن العجاج تقدمت ترجمته في    الذي أنشده سيبويه في   من كتابه هو وروي فيه الأضخما بكسر الهمزة وفتحها وروي أيضا الضخما بكسر الضاد،  وأنشده مرة أخرى في   بدء يحب الخلق الأضخمافي اللسان في مادة ضخم  ما يأتي بتصرف ضخم يحب الخلق الأضخما  برفع ضخم بدل نصبه، غير أن ابن بري أيد رواية ابن جني فقال صوابه ضخما  بالنصب؛ لأنه قبلهثمت جئت حية أصماوهذا بيت من مشطور الرجز من أربعة أبيات وردت في ديوانه صوقال الأعلم الشنتمري فيه في ذيل  من سيبويه ما يأتي أراد الأضخم  فشدد في الوصل ضرورة تشبيها بما يشدد في الوقف إذ قيل هذا أكبر وأعظم، ولو  قال الأضخم فوقف على الميم لم تكن فيه ضرورة، ولكنه لما وصل القافية  بالألف خرجت الميم عن حكم الوقف؛ لأن الوقف على الألفلا عليها؛ ولذلك مثل سيبويه بسبسبا وكلكلا وروي الإضخما بكسر الهمزة  والضخما بكسر الضاد، فالضرورة على روايته؛ لأن إفعلا، وفعلا موجودان في  الكلام كثيرا، نحو إرزب، وخدب وإنما الضرورة في فتح الهمزة؛ لأن أفعلا  ليس بموجودوصف رجلا بشرف الهمة وعظم الخليقة ونسبه إلى الضخم إشارة إلى ذلك ولم  يرد ضخم الجثة، قال الله عز وجل وإنك لعلى خلق عظيم  القلم  والعظم والضخم سواء  قوله إلا أنه أجراه في الوصل مجراه في الوقف للضرورة عد بهذا  القول إطلاق الصوت بالألف وصلا، لا وقفا وإنه لكذلك؛ لأن الوقف على الألف  لا على الميم  ومثله قائلهما منظور بن مرثد بن فروة الفقعسي، وقيل هو منظور  بن فروة بن مرثد بن فضلة بن الأشتر بن طحوان بن فقعس بن طريف إسلامي  هذان بيتان من مشطور الرجز من سبعة أبيات رواها سعيد بن ثابت  الأنصاري في  ص  من نوادره ورواها السيد محمد توفيق البكري في ص،   من كتابه أراجيز العرب، وهما اللذان نسباهما إلى منظور بن مرثد الأسدي،  وبعد البيتينوموقعا من ثفنات زل  موقع كفي راهب يصليوالبازل من الإبل الذي أتم السنة الثامنة وطعن في التاسعة وطلع نابه،  سواء كان ذكرا أم أنثى الوجناء ناقة وجناء تامة الخلق غليظة لحم الوجنة  صلبة شديدة العيهل الطويلة السريعة وقولهكأن مهواها على الكلكلالمراد به بروكها على صدرها الثفنات ما ولي الأرض من كل ذي أربع إذا  برك أو ربض زل ملس أنا سيف العشيرة فاعرفونيذكر في   ،  أخطأنا في هذين السطرين خطأين الأول في السطر التاسع، وهو  أننا فصلناه عما بعده على أنه من المتن وما بعده من الشرح، وهذا صحيح، غير  أن كلام المتن سبق ذكره، وذكره الآن إعادة له من أبي الفتح ليشرحه، فلا  يجوز أن يفصل عما بعده بجدول؛ لأن كليهما من كلام ابن جنيالثاني في السطر العاشر، وهو أننا أثبتنا قال أبو الفتح عن ص وظ،  وأفضل من ذلك حذفها كما فعلت ش واعتبار السطر التاسع متصلا بالعاشر فما  بعدها، وكله من كلام ابن جني داهية حدباء مرمريسهذا بيت من مشطور الرجز لم نوفق لمعرفة قائله ولا شيء فيه إلا أنه روي  في بعض المواضع بالرفعوداهية حدباء مرمريسالداهية الأمر المنكر العظيم حالة حدباء لا يطمئن لها صاحبها كأن لها  حدبة داهية مرمريس شديدة  المراد بقوله وإنما بسطت هذا الموضع إلى نهاية قوله ولا  حقيقة ما يراد بهما إنما هو الكلام على المراد بالحروف الأصول والحروف  الزوائد؛ وأما الكلام على ما يزاد من الحروف ومواضع زياداتها وأسبابها،  فسيأتي الكلام فيها واسعا مفصلا  قوله ليشترك في معرفته المبتدئ والمتمكن يدل على أنه شرح  الكتاب شرحا مبسطا لطلاب العلم وللعلماء  الهجرع الطويل الممشوق الهبلع الأكول  السميدع السيد الجميل الجسم الكريم الموطأ الأكناف  فدوكس غليظ جاف  الجريب مكيال =  أقفزة، والقفيز =  صاعا، فالجريب =  صاعا،  والإردب المصري =  صاعا، فالجريب = /  منالإردب المصري، أي نحو  /  الإردب، وللجريب معان أخر عن مجلة لواء  الإسلام بتصرف  الضرب الثالث من الطويل محذوف، والضرب هو آخر جزء في العجز، أما  آخر جزء في الصدر فهو العروض، والحذف إسقاط السبب الخفيف من آخر الجزء  وآخر جزء هنا هو مفاعيلن فالساقط منه بالحذف السبب الخفيف الأخير وهو  لن فيصير مفاعي فينقل إلى فعولن وهو يريد أن الردف صار عوضا من  المحذوف  لم نوفق لمعرفة هذا الشاعر  هذا البيت من شواهد العروض والقافية، وهو مذكور في كتبهما ولم  ينسب فيها لقائله، وكذلك ورد في اللسان  وفي التاج  ت في  مادة ق وم فيهما لم ينسباه لقائله وفي اللسان عدى أقيموا بعن؛ لأن فيه  معنى نحوا وأزيلوا، راجعه فيه  قطري بن الفجاءة المازني أعظم زعماء الخوارج، كان قائدا شجاعا  وشاعرا مجيدا وخطيبا بارعا مفوها، وقد بلغ من علو شأنه في قومه أن سلموا  عليه بالخلافة عشرين سنة حتى قتل سنة ه  هذا البيت مطلع قصيدة عدتها اثنا عشر بيتا قيلت في وقعة دولاب،  وهي قرية من عمل الأهواز، وبينهما نحو أربعة فراسخ، رواها الأغاني في أول  الجزء السادس، وقال هذا الشعر مختلف في قائله وذكر عدة روايات في  القائلين ومنهم قطري بن الفجاءةوروى المبرد في الكامل ليبزج سنة م  في ص منه بعض القصيدة،  ورواها كلها في ص وما بعدها منسوبة في الموضعين لقطري وحده وقال في  الموضع الأول وأم حكيم هذه امرأة من الخوارج قتلت بين يديه  أبو زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري ذكر في    روى اللسان البيت في مادة دول ، بلا ضبط للام ورواه أبو  زيد سعيد بن ثابت الأنصاري في ص من كتابه النوادر من أبيات ثلاثة كلها  بضم اللام، ولم يشرح كلمة دوال ولا شيئا من الأبيات الثلاثة وجاء في خزانة  الأدب الكبرى  في خلال الكلام على الشاهد الرابع والتسعين ما يأتي  والدوال بالكسر مصدر داولت الشيء مداولة ودوالا، وبالفتح اسم مصدر وروي  بالوجهين ما أنشده أبو زيد في نوادره لضباب بن سبيع بن عوف الحنظليجزوني بما ربيتهم وحملتهم  كذلك  ما إن الخطوب دوالوالتداول حصول الشيء في يد هذا تارة، وفي يد ذلك أخرى  المراد بقوله لم يقولوا شد شد الذي على مثال ظرف، وهو المذكور  في السطر التالي العاشر في قوله كأنهم قد قالوا فيه شددت والذي منه  شديد  ارعوى عن القبيح يرعوي ارعواء كف وامتنع وتقديره كما في  اللسان أفعول ووزنه افعلل أي افعل وفي القاموس الرعو، والرعوة  ويثلثان والرعوى ويضم والارعواء، والرعيا بالضم النزوع عن الجهل وحسن  الرجوع عنه وقد ارعوى فهذا واوي كما هو واضح  ورعى الشيء يرعاه رعيا  ورعاية حفظه وهذا يأتي كما يتضحفليس أحدهما من الآخر كما قال الشارحوفي اللسان الرعوى والرعيا النزوع عن الجهل وحسن الرجوع عنه فالمعنى  واحد واللفظ مختلف  اقطار النبت واقطر ولى وأخذ يجف وتهيأ لليبس  في المصباح سمح فهو سمح، وسكون الميم تخفيف وفي اللسان رجل  سميح وسمح وفي المعيار هو سمح  بالفتح، وتصغيره سميح، وسميح بشد  الياء كأنه تصغير سميح  خدل وصف من خدل يخدل خدالة إذا غلظ وامتلأت سيقانه  رسن حبل وما كان من زمام على أنف البعير والجمع أرسان الطلل  ما مثل من آثار الديار  ندس وصف من ندس الرجل يندس ندسا فهم واستمع الصوت الخفي سريعا  كندس وندس  نضو خلق بال مهزول  نقض مهزول، كأن السفر نقض بنيته أي هدمها  إطل، الإطل والإطل الخاصرة، وقيل غير ذلك، وأنكر البطليوسي في  الاقتضاب كسر الطاء، وقال هي إطل بالسكون كرجل  وأتان إبد ولود تلد كل عام  لم نوفق لمعرفة اسم هذا الشاعر  روى اللسان هذين البيتين في مادة رجل  ت ولم ينسبهما  لقائلهما وروى الشطر الأخير منهما هكذاألا بي أنا أصل تلك الرجلوالحجل الخلخال وهش به يهش هشاشة خف إليه وارتاح له وفرح به فهو هشيقول كشفت عن ساقها، وأرتني خلخالا عليها فارتحت لرؤيته وسررت، وبلغ بي  السرور والارتياح أن قلت لصاحبي أفدي أصل تلك الرجل بأبي  بيبا أصله بأبى سهلت الهمزة فقلبت ياء خالصة على قول؛ لتحركها  وانكسار ما قبلها ، فصار بيبي ثم قلبت ياء المتكلم ألفا قال أبو زيد في  نوادره ص س يقال بأبا أنت وأمي فاستثقلوا الياء مع الكسرة قبلها  ففتحوها ا هوإبدال ياء المتكلم ألفا لغة فاشية، ولكن في النداء لكثرة النداء؛ لأنهم  يستثقلون الياء وقبلها كسرة فيبدلون من الكسرة فتحة والياء متحركة فتقلب  ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فيقولون يا غلاما، في يا غلامي، فإذا  وقفوا قالوا يا غلاماه، فألحقوه هاء السكت  روت كتب العروض والقافية هذا البيت شاهدا على الضرب الثالث  المحذوف من العروض الأولى الصحيحة من المتقارب ولم تنسبه لقائلهووزن المتقارب فعولن ثماني مرات، والضرب هو آخر جزء في البيت، والحذف  هو حذف السبب الخفيف فيصير فعولن بالحذف فعو ثم ينقل إلى فعل  هذه الصفات الثلاث وهي جئز، ومحك، ونغر من باب فعل فهي على  فعل في الأصل كفرح من فرح، غير أنها لما كانت العين في ثلاثتها حرف حلق  جاز فيها أربع لغات، ويطرد ذلك في الاسم والفعل جميعا والجئز صفة من جئز  بالماء إذا غص به والمحك صفة من محك وهو اللجوج والنغر الغضبان،  ومثلها نعر ومعناهما الذي لا يستقر في مكان  قوم عدى في  من كتاب سيبويه ما يأتيولا نعلمه جاء صفة إلا في حرف من المعتل يوصف به الجماع، وذلك قولهم  قوم عدى وفي كتاب الاقتضاب  وحكي عن سيبويه أنهزاد مكانا سوى، وقد ذكرهما هنا ابن جني وزاد عليهما منزلا زيما في  قول النابغة، وفي  من الاقتضاب، وقد جاء حرفان آخران قالوا ماء  صرى للمجتمع المستنقع، وماء روى للكثير المروي  النابغة الذبياني، واسمه زياد بن معاوية ويكنى أبا أمامة أو أبا  ثمامة، من أشراف قبيلة ذبيان المضرية، الذين غض الشعر منهم كما غض من امرئ  القيس، وهو أحد الثلاثة المقدمين على سائر الشعراء في الجاهلية، وتوفي  حوالي سنة م، وأخباره متفرقة في الأغاني والجمهرة والشعر والشعراء وفي  غيرها  هذا بيت من قصيدة للنابغة الذبياني مطلعهابانت سعاد وأمسى حبلها انجذما  واحتلت الشرع فالأجزاع من إضماوعدتها ثلاثة  وعشرون بيتا، والشاهد هو السابع عشر فيها، وهي في ص وما  بعدها من مختار الشعر الجاهلي وفيه ثلاث ليال يعني ليالي التشريق، ثم  نفرت فباتت ليلة واحدة بذي المجاز تراعي تراقب زيما فرقاوالكلام في ناقته بدليل ما بعده يقول ظلت الناقة تراقب هذا المنزل حيث  يخرج منه الناس فرقا فرقا  الطنب حبل تشد به الخيمة إلى الوتد إبل سرح، وناقة سرح سريعة  رجل طلق اللسان فصيح  ربع فصيل ينتج في الربيع الخزز ذكر الأرانب رجل ختع حاذق  بالدلالة رجل سكع متحير، وهو ضد ختع  الراجز في اللسان في مادة حطم، هو الحطم القيسي، ويروى لأبي  زغبة الخزرجي يوم أحد ثم قال ويروى لرشيد بن رميض بتصغيرهما العنزي  سواق حطم شديد السوق لأبله، فكأنه يحطمها لشدة سوقهويضرب مثلا للداهية المتصرف ولفها بسواق ضمها إليه ووصلها به  قوله وليس في الكلام اسم على فعل بضم الفاء وكسر العين إلا في  اسم واحد هو دئل  إلخ؛ مأخوذ من سيبويه ففي  ت من كتاب  سيبويه ما يأتي واعلم أنه ليس في الأسماء والصفات فعل ولا يكون إلا في  الفعل أي ليس في الأسماء والصفات فعل بضم فكسر وفي  من الاقتضاب  شرح أدب الكتاب ما يأتي جاء على فعل حرف واحد، وهو الدئل لدويبة صغيرة  تشبه ابن عرس وقال المفسر وهو البطليوسي قد جاء حرف آخر وهو رئم اسم  من أسماء الاست ثم قال والوجه في هذين الاسمين أن يجعلا فعلين في أصل  وضعهما نقلا إلى تسمية الأنواعوفي اللسان في مادة وعل  ابن سيده الوعل والوعل جميعا تيس  الجبل الأخيرة نادرة ولغة العرب وعل بضم الواو وكسر العين ل   الشقرة واحدة الشقر، وهي شقائق النعمان ونبت أحمر الصعق المغشي  عليه  الشاعر هو كعب بن مالك عن اللسان في مادة دئل  وكعب  بن مالك الأنصاري الخزرجي من أهل يثرب، كان في الجاهلية شاعرا مطبوعا  مجيدا، ثم أسلم وصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وشعرائه،  وشهد جميع المشاهد إلا غزوة تبوك، فقد  تخلف عنها هو وهلال بن أمية ومرارة  بن الربيع، وفيهم قال تعالى وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم  الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم  تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم  توبة  ومات كعب سنة  ه، وقيل سنة ه عن  سنة  قيس قدر معرسه بضم فسكون ففتح مكان نزولهآخر الليل للاستراحة؛ من أعرس القوم، لغة قليلة في عرسوا الدئل دويبة  كالثعلب، وقيل شبيهة بابن عرسيقول إن جيش أبي سفيان لم يشغل إلا مكانا صغيرا جدا لو قيس لما كان  أكبر من مكان هذه الدويبة؛ لقلة عدده وحقارته وذلك في غزوة السويقوهذا البيت من شواهد أدب الكتاب لابن قتيبة وفي ص من الاقتضاب في شرحه  للبطليوسي ما يأتي هذا البيت لكعب بن مالك الأنصاري، قاله في أبي سفيان بن  حرب، وكان غزا المدينة في مائتي راكب بعد وقعة بدر، فحرق بعض نخل المدينة  وقتل قوما من الأنصار، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبه حتى  بلغ موضعا يقال له قرقرة الكدر، ففر أبو سفيان وجعل أصحابه يلقون مزاود  السويق يتخففون للفرار، فسميت غزوة السويق  القائل هو الأخطل أبو مالك غياث بن غوث التغلبي النصراني، أحد  فحول شعراء الإسلام الثلاثة، والآخران جرير والفرزدق، وكان شاعر البلاط  الأموي، توفي سنة ه  روى اللسان  ت  ت والتاج   ت هذا  البيت في مادتي ضجر، وأدم منسوبا للأخطل في كعب بن جعيل، وهو في المواضع  الأربعة بالفاء بدل الواو في قوله فإن أهجه وورد في الكامل للمبرد  ص، منسوبا له أيضا، وبالفاء بدل الواو وفي كتاب الإنصاف في مسائل  الخلاف لابن الأنباري طبع أوروبا ص بدون أن ينسبه وبالفاء بدل الواو غير  أن هذا البيت لم يرد في ديوان الأخطل وهو على وزن، وروى قصيدة له عدتها   بيتا، وهي في الصفحات ،   ، ومطلعهاعفا واسط من أهله فمذانبه  فروض القطا صحراؤه فنصائبهويرجح ناشر ديوانه أن هذا البيت في جرير لا في كعب بن جعيل، كما  قال  اللسان والتاج، وأن موضعه بعد قولهفإن أك قد فت الطليق بالعلا  فقد أهلكته في الجزاء مثالبهفيكون الشاهد على ذلك هو البيت الثالث عشر، وتكون عدة القصيدة  بيتا  قال اللسان قد خفف ضجر ودبر في الأفعال كما يخفف فخذ في  الأسماءوالبازل من الإبل الذي يبزل نابه أي ينبت في السنة التاسعة وربما بزل  في الثامنة والأدم جمع آدم، ويقال الأدمة من الإبل البياض وصفحتاه  جانبا عنقه والغارب ما بين السنام والعنقيقول إن أهجه يضجر ويلحقه من الأذى ما يلحق البعير الدبر من الأذى  الأخطل تقدمت ترجمته آنفا في س   ورد هذا البيت في قصيدة له عدتها ستة عشر بيتا وهو البيت السابع  فيها وهي في الصفحتين  و من ديوانه طبع بيروت سنة ، ومطلعهاأتغضب قيس أن هجوت ابن مسمع  وما قطعوا بالعز باطن واديونصه فيها كما يأتيوما كل مغبون ولو سلف صفقه  براجع ما قد فاته بودادوسلف بسكون اللام أصله سلف بفتحها، سكنها لضرورة الوزن، ومعناه مضى  ووجب، وصفقه فاعل سلف، وهو مصدر مضاف لضمير المبتاع والصفق إيجاب البيع،  وذلك أن كلا من البائع والمشتري كان يضرب على يد الآخر حين الاتفاق على  البيع والرداد فسخ البيع وبراجع يروى يراجع والمغبون الذي ينقص حقه  تفرقوا عباديد قطعا وتفرقوا شماطيط جماعات  هو الكميت بن زيد بن الأخنس الأسدي الكوفي، ويكنى أبا المستهل  من شعراء العصر الأموي المجيدين، ومن أعلم الناس بلغات العرب وأيامها  وأنسابها ومناقبها ومثالبها، وكان فيه مع ذلك محاسن لم تكن في شاعر، توفي  سنة ه  رواه اللسان في مادة ك ب و  والتاج فيها   وفي اللسان بالعذوات بالعين المهملة والذال المعجمة وفي التاج بالغدوات  بالغين المعجمة والدال المهملة  والظاهر أن نسخة التاج محرفة تحريفا  مطبعيا؛ لأنه فسر الغدوات جمع غداة، وهي الأرض الطيبة وإنما هذا تفسير  العذاة، فالرواية حينئذ العذوات بالعين المهملة والذال المعجمة والعذوات  جمع عذاة الأرض الطيبة التربة الكريمة المنبت التي ليست بسبخة وهذا اللفظ  هو الملائم للمقام والغدوات بالغين المعجمة والدال  المهملة جمع غداة  وهي البكرةالنضار اسم للذهب والفضة والنبع شجر يطول ويعلو وينبت في قمم الجبال  والفصافص جمع فصفصة، وهي الرطبة من علف الدواب، ويسمى القت، وفصفص دابته  أطعمها إياهوفي اللسان بتصرف الكبا بضم الكاف وكسرها الكناسة والزبل، وهو جمع  تكسير، المضموم جمع كبة بالضم، والمكسور جمع كبة بالكسر، وكبة بالضم يجمع  جمع سلامة على كبون في الرفع وكبين في النصب والجر بضم الكاف فيهما، وكبة  بالكسر يجمع مثله كبون في الرفع وكبين في النصب والجر بالكسر فيهما أيضا  ويقال كبا البيت إذا كنسه أراد أنا عرب نشأنا في نزه البلاد، ولسنا  بحاضرة نشئوا في القرى، أو أنا نشأنا من أصل طيب جيد كالذهب في القدر،  وكالنبع في السمو، ولم ننشأ كغيرنا نشأة حقيرة كعلف الماشية الملقى في  الكناسة  الزبالة لم نجد هذا اللفظ بهذا الوزن وبهذا المعنى والذي في ظ،  ش الذبالة بالذال، وهي فتيلة السراج  والبرة الحلقة تكون في أنف البعير من شعر أو صفر أو نحوهما  والظبة حد السيف والقلة والمقلى عودان يلعب بهما الصبيان فينصبون القلة  ويضربونها بالمقلى  القطامي هو عمير بن شييم القطامي التغلبي من شعراءالعصر الأموي وشعره في التشبيب والحماسة والفخر في الطبقة الأولى، وله  مديح جيد وهجاء شديد وأخباره في الأغاني وفي الشعر والشعراء وفي الجمهرة  هذا الشطر عن ظ، ش وهو في صونفخوا في مدائنهم فطارواوهو عجز بيت من قصيدة له طويلة عدتها مائة بيت وردت في ديوانه في ص  وما بعدها والشاهد كلهألم يخز التفرق جند كسرى  وأجلوا عن مدائنهم فطارواوهو التاسع والثلاثون في القصيدة، وقبله وهو الثامن والثلاثونفيا قومي هلم إلى جميع  وفيما قد مضى كان اعتبارفهو يدعو قومه إلى الوحدة وفي الشاهد يضرب لهم المثل بضياع دولة كسرى  لتفرق أهلها  هو أبو النجم العجلي ذكر في    رواية هذا البيت عن ظ، ش والأرجوزة التي ورد فيهاوروايته في صلو عصر منه البان يوما لانعصرمن أرجوزة له في وصف جارية ، وقبلهبيضاء لا يشبع منها من نظر  خود يغطي الفرع منها المؤتزرالخود الفتاة الشابة الناعمة الفرع هنا الشعر التام المؤتزر موضع  الإزار البان شجر لحب ثمره دهن طيبيقول إنها لحسنها لا يشبع الناظر من النظر إليها طويلة الشعر غزيرته  حتى وصل إلى عجزها فغطاه وإنه خضل من دهن البان والمسك حتى إنه لينعصر منه  إذا عصر والشاهد في  من شرح الرضي على الشافية وفي ص من شرح  شواهد الشافية للبغدادي وفي  ت من سيبويه كلام جيد في الموضوع  والشاهد  سبطر طويل ممتد درفس عظيم شديد والسلهب الطويل، وقيل من  الخيل والناس  سرهفه أحسن غذاءه  الصعتر والسعتر من البقول مما ينبت بأرض العرب  الصقعب والسقعب الطويل، وقيل الطويل من الرجال  الفرطم وفيه لغات حب العصفر وثمره العظلم عصارة بعض الشجر  وصبغ أحمر وصبغ أسود  الصمرد من النوق القليلة اللبن والكثيرته ضد الهرمل من  النساء المسنة، وله معان أخر الخرمل من النساء العجوز المتهدمة الحمقاء  الخضرم من الآبار الكثيرة الماء الضمرز من النوق المسنة اللطلط من  النوق المسنة إذا سقطت أسنانها الدردح من الإبل التي أكلت أسنانها ولصقت  بحنكها من الكبر  أبو العباس هو محمد بن يزيد المبرد ذكر في  ، ونستظهر أنه  هو المقصود هنا، لا معاصره ومنافسه أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب إمام  نحاة الكوفة في عصره المتوفى سنة ه  البرثن من الأسد كالظفر من الإنسان أو كالإصبع أو كالكف كلها  الثرثم ما فضل من الطعام والإدام في الإناء  الكلكل من الرجال القصير الغليظ الشديد القلقل من الخيل  الخفيف السريع، ويروى بالفاء  القلفع الطين الذي إذا نضب عنه الماء يبس وتشقق القرطع قمل  الإبل وهن حمر  الهجرع والهبلع ذكرا في    الهركولة الحسنة المشية، وفيها لغات أخر  ثعالة ممنوعا من الصرف علم للثعلب كأسامة للأسد، وذؤالة للذئب  وثعالة مصروفة أنثى الثعالب  قوله فكذلك يجوز أيضا أن تحمل هجرعا وهبلعا وهركولة على أنها من  معنى الجرع والبلع والركل وقريبة من لفظه يريد به أن الطائفة الأولى   ليست مشتقة من الثانية بزيادة الهاءات في أوائلها وإنما تواردتا على معان  واحدة، وهذا تكلف وقد قال بعد ذلك في أول السطر  والقول الأول له وجه  أيضا أي القول بزيادة الهاءات  الصقعل التمر اليابس ينقع في المخض الفطحل الزمن قبل خلق  الإنسان  الحبجر الوتر الغليظ  أبو الحسن هو سعيد بن مسعدة المعروف بالأخفش الأوسط زامل  سيبويه، وروى عنه كتابه، وانتقل إلى الكوفة، ودارس الكسائي كتاب سيبويه  ونال جوائزه ومذهب الأخفش وسط بين مذهبي أهل البصرة والكوفة، وتوفي سنة  ه  الجخدب الضخم الغليظ من الرجال والجمال  الطحلب وفيه لغات أخر خضرة تعلو الماء المزمن الجؤذر والجؤذر  ولد البقرة الوحشية  العلبط والعلابط من الغنم الكبير العكمس والعكامس القطيع  الضخم من الإبل الهدبد والهدابد اللبن الخاثر جدا الخزخز والخزاخز من  الرجال القوي الغليظ الجندل من الأمكنة الكثير الجندل وهي الحجارة  الذلذل مقصور عن الذلاذل، وذلاذل القميص سافله الزلزل الأثاث  والمتاع العرتن، وفيه لغات أخر شجر يدبغ به  لم نوفق لمعرفة هذا الراجز  هذان بيتان من مشطور الرجز، رواهما اللسان في مادة هبط   وفي مادة علبط  وفي مادة فوط   والتاج في مادة هبط    ت وفي مادة علبط   ت وفي مادة قوط  وفي بعضها خلاف هين  وأبو زيد في نوادره وبعدهما خمسة أبيات أخرى في ص ولم يذكر الراجز في  هذه المواضعراعني أفزعني وجناح وخيال اسم راع وهابطا نازلا والقوط من معانيه  القطيع من الغنم وهو كما قال المؤلف منصوب بهابط في البيت قبله، وهو  الشاهد على أن هبطته بمعنى أهبطته والعلابط الخمسون والمائة فأكثريقول ما راعني إلا أن أنزل هذا الراعي غنمه الكثيرة حول البيوت  لم نوفق لمعرفة هذا الراجز الآخر  هذان بيتان من مشطور الرجز، رواهما اللسان والتاج في مادة خزز  اللسان  ت والتاج  ولم ينسبهما أحدهما لقائلهماأعد هيأ والورد النزول على الماء للشرب حفز دفع وحث والغرب هنا  البعير الذي يحمل عليه الماء والجرور من الجمال الذي لا ينقاد والجلال  العظيم والخزخز القوي الشديد من الإبل والناسيقول هيأت لورد الماء  إذا جاء وقته جملا لحمل الماء قويا شديدا  عظيما  لم نوفق لمعرفة هذا الآخر  هذا الشعر من الرجز من العروض الخامسة المقطوعة والضرب المقطوع،  ووزنهمستفعلن مستفعلن مفعولن  مستفعلن مستفعلن مفعولنودخله من الزحاف المزدوج الخبل وهو اجتماع الخبن حذف الثاني الساكن  والطي حذف الرابع الساكن فيصير مستفعلن بالخبل متعلن فينقل إلى  فعلتنوقد دخل الخبل الأجزاء كلها ما عدا العروض فإنها مقطوعة، أما الضرب فلم  يقطع ودخله الخبل، وهذا على رواية ظ، ش فإنها فيهما علبط بدل علابط  المنقولة عن ص ولم نجد هذا الشاهد ولا قائله فيما بين أيدينا من الكتبويتبين من هذه الشواهد الثلاثة السابقة، أن المؤلف جاء بها للتمثيل للتام  والمحذوف منه الألف وإن كان الكلام يوهم أنها للتام وحده  خرفج العيش وسعه  خندف أسرع هملجت الدابة حسن سيرها في سرعة قلقله حركه  العندليب طويئر يصوت ألوانا وقيل هو البلبل والجمع العنادل  العضرفوط دويبة بيضاء ناعمة القبعثرى الضخم العظيم  الإنقحل من الرجال المخلق من الكبر والهرم، وهي إنقحلة  الهمرجل الخفيف السريع، وهي بهاء  الجردحل من الإبل الضخم الخنزقر الدميم القصير من الناس  الجحمرش من النساء العجوز الكبيرة القذعملة والقذعمل القصير الضخم من  الإبل  الفرزدق الرغيف وفتات الخبز، واحدته فرزدقة الخدرنق الذكر  من العناكب أو العظيم الضخم منها  الهمرجل ذكر في   الشمردل من الناس والإبل الفتي القوي  الجلد، وهي بهاء  القرطعب يقال ما في السماء قرطعب أي سحابة، وقال ثعلب هو  دابة الرضي على الشافية  الجردحل ذكر في    أبو العباس هو محمد بن يزيد المبرد تقدم ذكره في    الجحمرش ذكر في   كلب نخورش كثير الخرش أي الخدش على  نفوعل وليس في الكلام غيره وقد أهمله سيبويه  الصهصلق العجوز الصخابة الشديدة الصوت القهبلس ذكر الإنسان  القنفرش كجحمرش زنة ومعنى  الخزعبلة الفكاهة والمزاح الخبعثن من الرجال وغيرهم القوي  الشديد  القذعمل والقذعملة في    قوله وواحد تختص به الأفعال وهو فعل إلا في حرف واحد وهو  دئل وقد ذكرته بل جاء حرفان آخران وهما رئم، ووعل وقد ذكرناهما في     السندأو  الحديد الشديد القندأو القصير من الرجال الحنطأو  الوافر اللحية، أو العظيم البطن  الكنتأو كالحنطأو لفظا ومعنى  قوله فجرى هذان مجرى قولك سفرج يسفرج سفرجة فهو مسفرج وإن كان  هذا لا يقال فإنه لو اشتق منه فعل لكانت هذه طريقته إشارة لطيفة دقيقة  من ابن جني إلى الاشتقاق من أسماء الأعيان، نحو أسرج من السرج، وألجم من  اللجام، وسافه من السيف، ونبله من النبل، وهو كثير جدا  الغضرفوت والعندليب تقدما في   اليستعور شجر مساويك، أشد  المساويك إنقاء للثغر وتبييضا له  القبعثرى تقدم في    يريد ابن جني بتفصيل هذه الجملة كل ما قاله أبو عثمان في الإلحاق  من أول هذه الفقرة إلى آخر ما بعدها من الفقرات الآتية، وهذا بلا شك تفصيل  غير أن ابن جني جزأ هذا التفصيل وأطال الكلام فيه  هو الكميت بن زيد الأسدي، وذكر في    وأنت كثير يعني به ضروب عليائه والكوثر السيد الكثير الخير  والعقائل جمع عقيلة، وهي المرأة الكريمة النفيسة، وكل شيء كريم نفيس من  الذوات والمعاني  لم نوفق لمعرفة هذا المحدث  لم نجد هذا الشعر في الكتب التي بين أيدينا  الجديل حبل مفتول من أدم أو شعر، والجمع جدل  الشاعر هو حميد بن ثور الهلالي الهوازني أحد المخضرمين، وعاش إلى  عصر بني أمية، وهو من الشعراء المجيدين، ومما يستجاد له القصيدة التي منها  هذا الشاهد  هذا عجز بيت من القصيدة المذكورة، وصدرهفلما أتته أنشبت في خشاشهويروى محكما بدل أزنماالخشاش عويد يجعل في أنف البعير يشد به الزمام؛ ليكون أسرع لانقياده  والحماطة واحدة الحماط وهو شجر عظام تألفه الحيات أزنما ذا زنمة، وهي  هنة تتدلى تحت حنك الشاة، وفعله زنم يزنم زنما، فهو أزنم وهي زنماء  ذو الرمة هو غيلان بن عقبة، أحد بني مالك بن عدي، أحد الشعراء  العشاق في عصر الفرزدق وجرير والأخطل، وليس من طبقتهم ومات سنة ه  هذا البيت من قصيدة لذي الرمة عدتها سبعة وخمسون بيتا وهو  الثالث والعشرون فيها، وقد وردت في ص وما بعدها من ديوانهورجيعة أسفار  معاودة أسفار شجاع حية مطرق ساكن لا يتحركيقول إن ناقته معتادة الأسفار، لا ترجع من سفر حتى تعود إلى سفر، ويشبه  زمامها وهو فوق كاهلها بحية ساكن لا يتحرك، وقد تركه هو كذلك لإغفائه وهو  سار بها كما يفهم ذلك من بيت قبله البيت وشرحه في ص من ديوانه  هو أبو سعيد عبد الملك بن قريب الباهلي البصري أحد أئمة اللغة  والغريب والأخبار والملح والنوادر وكان لا يجيز إلا الأفصح توفي سنة  ه  مثنى حضرمي المراد به الزمام والحباب الحية والنقا الكثيب  من الرمل ومعنى البيت تلاعب ناقته زماما مجدولا من حضرموت كأنه ثعبان  مما يكون في الرمال يتبعه رجل يحاول أن يصيبه  جيئل غير مصروف الضبع؛ لأنه علم جنس لهأ  الأرطى القرظ، وتستعمل العرب ثمره في دبغ الجلود الهجرع تقدم  في    لم يذكر أحد من رواة هذا الشاهد الذين اعتمدنا عليهم اسم هذا  الشاعر  هذا البيت من شواهد سيبويه، أورده شاهدا على تذكير معزى ولم  يذكر قائله ولا الأعلم الشنتمري الذي قال، والشاهد فيه تنوين معزى؛ لأنه  مذكر وألفه للإلحاق بهجرع ونحوه، ولذلك وصفه بقوله هدبا وهو الكثير الهدب،  يعني الشعر، والقران جمع قرن وهو المشرف من الأرض وقال سودانا فجمع؛ لأن  المعزى اسم واحد كأنه يؤدى عن جمع فحمل على المعنى سيبويه   السعلاة الغول أو أخبث الغيلان، والعرب لم تر الغولولكنها تتصوره حيوانا فتاكا خبيثا العزهاة من الرجال الذي لا يحدث  النساء ولا يريدهن  الجلعباة من النساء الجافية الكثيرة الشر الصلخداة من النوق  المسلة الشديدة الطويلة الهجرع ذكر في    البهماة واحدة البهمى، والبهمى تكون واحدة وجمعا وألفها قال  سيبويه للتأنيث وقيل للإلحاق، وهي نبت تحبه الغنم حبا شديدا ما دام  أخضر فإذا يبس هر شوكه وامتنع  القبعثرى تقدم في    العرقوة خشبة معروضة على الدلو جمعها عرق وأصله عرقو، فأبدل  الواو ياء، إذ ليس في كلامهم اسم آخره واو قبلها ضمة، فنقل إلى عرقي، ثم  كرهوا الكسرة على الياء فحذفوها، فالتقى ساكنان فحذفت الياء القمحدوة  مؤخر الرأس المشرف على  أعلى العنق من خلف  المذروان طرفا كل شيء وجانباه ومذروا القوس الموضعان اللذان  يستقر عليهما الوتر تقول العرب عقلت البعير بثنايين وذلك أن تعقل يديه  جميعا بحبل أو بطرفي حبل وتقول عقلته بثنيين إذا عقلت يدا واحدة بعقدتين  قال ابن جني لو كانت ياء التثنية إعرابا أو دليل إعراب لوجب أن تقلب الياء  التي بعد الألف همزة، فيقال عقلته بثناءين؛ وذلك لأنها ياء وقعت طرفا بعد  ألف زائدة  أبو الحسن هو سعيد بن مسعدة المعروف بالأخفش الأوسط، تقدم ذكره  في   الشكاعاة بضم الشين وقد تفتح نبتة دقيقة العيدان، ضعيفة الورق  خضراءوذكر البطليوسي في الاقتضاب، حرفين آخرين من باب شكاعى، وشكاعاة وهما  خزامى وخزاماة، وسهانى وسهاناة وهذه الثانية عن صاحبكتاب العين والخزامى عشبة طويلة العيدان، صغيرة الورق، حمراء الزهرة،  نورها كنور البنفسج، وهي أطيب الزهر ريحا وأما السهانى فلم نجدها فيما بين  أيدينا من المعجمات وألف فعالى لا تكون لغير التأنيث في مذهب الفريقين  جميعا البصريين والكوفيين القصباء نبات ساقه قصب أي أنابيب وكعوب أبو  زيد هو سعيد بن ثابت الأنصاري ذكر في    الحلفاءة نبت أطرافه محددة كأنها أطراف سعف النخل الطرفاءة  شجر من العضاه، وله هدب مثل هدب الأثل، وليس له خشب، وإنما يخرج عصيا سمحة  في السماء وقد تتحمض به الإبل إذا لم تجد حمضا غيره  الأفكل على أفعل الرعدة، ولا فعل له  الأيدع على أفعل الزعفران أو صبغ أحمر الأرملة من معانيها  المرأة لا زوج لها  مسلقى اسم مفعول من سلقيته سلقاء إذا ألقيته على قفاه مجعبى  اسم مفعول من جعبيته جعباء إذا صرعته وضربت به الأرض  لم نوفق لمعرفة اسم هذا الراجز  هذا بيت من مشطور الرجز والشاهد فيه مجيء الفعل يؤكرم بالهمز  على الأصل للضرورة والقياس أن يقال يكرم بحذف الهمزةوانظر هذا الشاهد وأبياتا من الرجز، من وزنه ورويه ويظن أن منها في  المقاصد النحوية بهامش الخزانة ،  وفي فرائد القلائد ، وفي   وما بعدها من ديوان العجاج، وفي ، ،  من كتاب سيبويه وفي اللسان  مادة  ضمز  وضرغم  وشرح شواهد الرضي على الشافية ،  ونسب في هذه المواضع لأكثر من راجز  حوقل سيتولى الشارح شرحه جهور في كلامه علاه وهو من الجهارة  بيطر البيطار الدابة عالجها وداواها  قوله كما تصرف رجلا يسمى كسعبا ذكر ذلك سيبويه ذكره سيبويه  في  ت فما بعدها من كتابه وهو كلام طويل فيه تفصيل وفيه آراء  العلماء، وفيهم عيسى بن عمر المذكور هنا ولولا طول هذا الكلام لنقلناه  هنا  عيسى بن عمر مولى خالد بن الوليد المخزومي إمام النحو في عصره،  وله فيه كتابان الجامع، والإكمال وفيهما يقول الخليل بن أحمد الفراهيدي  الإمام الأكبربطل النحو جميعا كله  غير ما أحدث عيسى بن عمروتوفي سنة ه  الراجز رؤبة بن العجاج، ذكر في    هذان البيتان هما البيتان الأول والثاني من ستة أبيات وردت في  ص،  من ديوان رؤبة منسوبة إليه والبيتان الأخيران من هذه الأبيات  الستة من شواهد نائب الفاعل في شروح الألفية، رواهما العيني في كتابيه  فرائد القلائد والمقاصد النحوية في هذا الباب  وقال في الفرائد هذا  رجز عزاه بعضهم إلى رؤبة ولم يثبت وقال في المقاصد أقول قائله رؤبة بن  العجاج، وهو من الرجز المسدسوروى اللسان بيتي الشاهد في مادة حقل  ت بلفظ وبعد بدل وبعض،  وقال بعدهما ويروى وبعد حوقال ولم ينسبهما لقائلوحوقل الرجل إذا مشى فأعيا وضعف وحوقل الشيخ اعتمد بيديه على خصريه  ونظير هذا قولهم جبرت الشيء إذا قويته ومكنته، ثم قالوا برج،  والبروج الحصون  إلخعالج ابن جني هذا الموضوع وبينه في كتابه الخصائص تحت عنوان باب في  الاشتقاق الأكبر ص من الجزء الأول طبع الهلال  روى اللسان البيت الثالث في مادة شعب  ت منسوبا لسهم  الغنوي ورواه البغدادي في من الخزانة بخلاف قليل في الشطر  الأول، ونسبه لسهم الغنوي أيضا وهو سهم بن حنظلة بن غني بن أعصر شاعر  مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام وهو فارس مشهور وشاعر محسنأما البيتان الأول والثاني فلم نعثر عليهماولمرة بن محكان  السعدي التميمي سيد بني ربيع وهو شاعر مقل ولص شريف يدعى  أبا الأضياف وكان في عهد جرير والفرزدق فأخملاه أبيات من هذا الوزن  والقافية وليست هذه الأبيات منها وأبياته في ص من المؤتلف والمختلف  للآمدي  السبيب للفرس شعر الذنب والخبب السير السريع الأقب الضامر  والجمع قب نقبه ينقبه نقبا ثقبه والبيطار معالج الدواب والسرر  بالتحريك داء يأخذ الفرس في سرته ويدجه مضارع ودجه ودجا ووداجا إذا قطع  ودجه، وهو كالفصد في الإنسان والودج بالتحريك عرق غليظ في العنق والجمع  أوداجالتي تشعب يريد المنية؛ لأنها تشعب أي تفرق  الراجز هو أبو الشعثاء العجاج واسمه عبد الله الطويل، من فحول  رجاز الإسلام لقي أبا هريرة وسمع منه الحديث  هذا بيت من مشطور الرجز من أرجوزة للعجاج يعاتب ابنه رؤبة، عدتها  ستة وستون بيتا وهو الثامن والخمسون فيها وهي في الصفحة  وما بعدها من  ديوانهوالشاهد ورد في الأرجوزة بالعين بدل الهاء، وهوسرعفته ما شئت من سرعافوالسرهاف والسرعاف واحد، يقال سرهفته وسرعفته سرهفة وسرعفة وسرهافا  وسرعافا إذا أحسنت غذاءه  مهدد اسم امرأة قال ابن سيده وإنما قضيت على ميم مهدد أنها  أصل؛ لأنها لو كانت زائدة لم تكن الكلمة مفكوكة وكانت مدغمة كمسد ومرد  وقال سيبويه نحو ذلك  القردد المكان الغليظ المرتفع، وظهر التضعيف؛ لأنه ملحق بفعلل،  والملحق لا يدغم والجمع قرادد سردد وسردد موضع، قال ابن جني إنما ظهر  التضعيف في سردد؛ لأنه ملحق ووقع في هذا اللفظ خطأ مطبعي فكتب سؤدد  بهمزة على واو بدل الراء عندد وعندد يقال ما لي عنه عندد أي بد  والنون هنا أصل؛ لأنها ثانية النون لا تزاد ثانية إلا بثبت  النحويون قد يقيسون قواعد النطق التي تعمل في الكلام بأعمال  الإنسان الأخرى فيجيء القياس مع الفارق ويبعد عن الحقيقة بأكثر مما يقرب  إليها كما ترى في هذين المثلين، وله نظائر كثيرة كما أشار ابن جني بقوله  ما جرت به عادة النحويين  سلقاه وجعباه ذكرا في    باب جلبب ومهدد مطرد، وباب كوثر، وجهور غير  مطرد  في من الخصائص لابن جني الطبعة الأولى كلام جيد في الإلحاق  المطرد وغير المطرد  هجرع ذكر في    الخيفق السريع، قد يكون للذكر والتأنيث عليه أغلب، تقول ناقة  خيفق، وظليم خيفق، وامرأة خيفق وهي الطويلة الرفعين، الدقيقة العظام،  البعيدة الخطو  أصله تتعدى أي تتجاوز؛ حذفت إحدى تاءيه تخفيفا  ظرفف بمعنى ظرف وزيادة؛ لزيادة المبنى، وهو من الإلحاق المطرد  نحو جلبب انظر    قفعدد قصير همرجل ذكر في    مهدد، قردد ذكرا في    فدوكس ذكر في   السميدع ذكر في    سبهلل جاء سبهللا بلا شيء، وقيل بلا سلاح ولا عصا صمعدد هكذا  ورد في النسخ الثلاث صمعدد بالعين المهملة والذي في اللسان رجل صمعد  صلب فيجوز أن يلحق بسفرجل، فتزاد دال فيصير صمعدد والذي في المعجمات  صمخدد بالخاء المعجمة، والصمخدد الخالص من كل شيء  العفنجج الضخم الأحمق، ومن الإبل الحديدة المنكرة  القردسة الشدة والصلابة قردح الرجل أقر بما يطلب إليه أو يطلب  منه قوله لو كان هذا مما ينطق به يفهم أن الكلمتين قردس وقردح لم  ينطق بهما في العربية، غير أننا فسرناهما من كتب اللغة فهما فيها  الحلبس بالحاء المهملة على وزن جعفر الحريص الملازم للشيء،  وهي في النسخ الثلاث بالحاء المهملة بصيغة الماضي، وليس في هذه المادة فعل  في اللسان  الجلبحبالجيم المعجمة والحاء المهملة بكسرتين بينهما سكون من  النساء القصيرة، وقيل العجوز الدميمة قرده انتزع قردانه، وهذا فيه معنى  السلب، وقرده ذلله وهو من ذلك؛ لأنه إذا قرد سكن وذل جلب القوم صاحوا  واختلطت أصواتهم  المرمريس الداهية، وداهية مرمريس شديدة، ورجل مرمريس داه  القرقر الظهر والصحراء البارزة  القرقل ثوب بغير كمين وقميص من قمص النساء بلا لبنة، الجمع  قراقل الفرفخ والفرفخة البقلة الحمقاء ولا تنبت بنجد وتسمى الرجلة  زهزق في ضحكه اشتد فيه وأكثر منه دردب عدا عدو الخائف  قوله وجميع هذه الأمثلة مفسر في فصل في آخر الكتاب يريد  بالفصل الجزء الثالث  اشهيباب مصدر اشهاب الفرس وغيره كان لونه أبيض يصدعه سواد في  خلاله، أو غلب بياضه سواده احميرار، مصدر  احمار الشيء كان لونه أحمر  احرنجام مصدر احرنجم القوم اجتمع بعضهم إلى بعض  متيوساء اسم لجماعة التيوس مبغولاء اسم لجماعة البغال  معيوراء اسم لجماعة الأعيار وغلب على الوحشي  مأتوناء اسم لجماعة الأتن مشيوخاء اسم لجماعة الشيوخ، والشيخ  من بلغ الخمسين، وقيل غير ذلك مكبوراء اسم لجماعة الكبار مصغوراء اسم  لجماعة الصغار معبوداء اسم لجماعة العبيد وهي ساقطة من ظ وش، وهي في ص،  ولكنها سقطت من الطبع سهوا وموضعها بعدمصعوراء معلوجاء اسم لجماعة الأعلاج والعلج هو العثير والرجل من  الكفار مشيوحاء هم في مشيوحاء من أمرهم أي اختلاط والمشيوحاء أن يكون  القوم في أمر يبتدرونه  الهزنبران الحديد السيئ الخلق عريقصان نبت واحدته عريقصانة  قيل الحندقوق معكوكاء يقال وقعوا في معكوكاء أي غبار وجلبة وشر  بعكوكاء موضع قرعبلانة دويبة عريضة عظيمة البطن  عقربان وعقربان ذكر العقارب  العضرفوط والعندليب ذكرا في    الحندقوق الطويل القبعثرى ذكر في    الضبغطرى الشديد الأحمق  القرعبلانة ذكرت في    الزئبر والزئبر ما يعلو الثوب الجديد كالقطيفة الضئبل الداهية  الحرف المستعلى هو الصاد المهملة في صار والطاء المهملة في طاب  وبقية أحرف الاستعلاء وهي سبعة الخاء والضاد والظاء، والغين المعجمات  والقاف والاستعلاء ارتفاع اللسان عند النطق بالحرف لكمال قوة الاعتماد  على المخرج والصاد في صالح والخاء في خالد من أحرف الاستعلاء فالإمالة  وهي أن ينحى بالفتحة نحو الياء أو الكسرة لا تلائم حروف الاستعلاء ومع  ذلك وردت معها في الأفعال  أسباب الإمالة الستة انظرها في شرح ابن يعيش على المفصل   الشاعر هو النابغة الذبياني ذكر في    هذا البيت من قصيدة له يعتذر للنعمان بن المنذر عدتها ثلاثة  وثلاثون بيتا، وهو الثامن فيها، وهي في ديوانه من مختار الشعر الجاهلي  والرواية في الديوان وفي اللسان ألما أصح، والوازع الزاجر عن اللهو  والصبا جهالة الفتوة يقول عاتبت شيبي على ما كان من جهالتي ولهوي وقلت  لائما نفسي للآن لم أفق من غفلتي ومعى الوازع وهو شيبي  الشاعر هو المتلمس، واسمه جرير بن عبد المسيح خال طرفة بن العبد،  وكانا في زمن  عمرو بن هند ملك الحيرة، وصاحب يومي البؤس والنعيم المشهورين  في الجاهلية، وتوفي المتلمس قبل البعثة  هذا البيت من قصيدة له عدتها ثمانية عشر بيتا وهو الثالث فيها،  وهي في ص و من الأصمعيات  والشاهد من شواهد شروح الألفية وأورده  العيني في ص من فرائد القلائد، وفي  من المقاصد النحوية على  هامش الخزانة منسوبا للمتلمس، وبعد أن أعربه قال أبى الله إلا كوني ابنا  لها، أي لأمي وابنما أصله ابن زيدت فيه الميم للمبالغة، كما زيدت في  زرقم وشجعم  القائل الآخر، هو نصيب الأكبر مولى بني مروان، ويكنى أبا الحجناء،  شاعر فحل فصيح كبير النفس، وفد على عبد العزيز بن مروان في مصر، فاشتراه  وأعتقه، وأكرمه  الحلس كساء تحت رحل البعير  الثبة الجماعة من الناس والفرسان، والهاء بدل من واو عند  الأكثرين فأصلها ثبو، أو ياء عند بعضهم فأصلها ثبي، وليستللتأنيث، ومع ذلك تفيد التأنيث ولذلك لا تصرف إذا سمي بها العفريت من  الرجال القوي المتشيطن والتاء فيه للإلحاق بقنديل والياء زائدة السنبتة  الدهر والتاء فيه للإلحاق على قول سيبويه  لم نوفق لمعرفة اسم هذا الراجز  هذان بيتان من مشطور الرجز وهما من شواهد سيبويه انظرهما في   منه والعضوات جمع عضة، والعضة من شجر الطلح وهي ذات شوك ويأزم  يعض واللهازم جمع لهزمة، وهي مضغة في أصل الحنك  الآخر هو المتنخل الهذلي، واسمه مالك بن عويمر، شاعر محسن من  شعراء هذيل، وأخباره وشعره في  من الأغاني،  الشعر والشعراء  وفي أول القسم الثاني من ديوان الهذليين  هذا البيت من قصيدة له عدتها أحد عشر بيتا، والشاهد هو الخامس  فيها وهي في ص وما بعدها من القسم الثاني من ديوان الهذليينوهو في اللسان في مواد نسع  أوب  هزز ، مسع   والدريس الثوب الخلق والمؤوبة ريح تأتي مع الليل والنسع  والمسع ريح الشمال، والعضاه كل شجر له شوك والتهزير التحريك ويروى  مؤوية بالياء المثناة التحتية، أي تحمله على أن يأوي  هو أحمد بن يحيى بن يسار الشيباني ولاء البغدادي الإمام أبو  العباس ثعلب إمام الكوفيين في  النحو واللغة وكان بينه وبين المبرد  منافرات، توفي سنة ه ابن الأعرابي هو أبو عبد الله محمد بن زياد من  موالي بني هاشم، كان نحويا عالما بالشعر واللغة، وربيبا للمفضل الضبي، قال  تلميذة ثعلب لزمته بضع عشرة سنة ما رأيت بيده كتابا قط توفي سنة ه  لم نوفق لمعرفة هذا الراجز  رواهما اللسان في غير موضع منه، وزاد عليهما بيتا ثالثا مثلهما  من مشطور الرجز والقرضاب، يقال قرضب الرجل؛ إذا أكل شيئا يابسا فهو  قرضاب وسمه بضم السين وكسرها جميعا اسم والذاهب منه الواو، وتقديره  افع؛ لأن جمعه أسماء وتصغيره سمي ولغاته اسم واسم وسم وسم  الآخر رجل من كلب على ما ورد في ص س من النوادر لأبي زيد  هذا بيت من مشطور الرجز، رواه أبو زيد في ص من نوادره، وروى  قبله بيتين وهماأرسل فيها بازلا يقرمه  وهو بها ينحو طريقا يعلمهيريد أرسل الراعي في الإبل للضراب بعيرا في التاسعة من عمره محجوزا عن  العمل ليقوى على الضراب أرسله باسم الله الذي يذكر اسمه في كل سورة  لم نوفق لمعرفة اسم الشاعر  روى أبو زيد هذين البيتين في ص س،  مع قليل من الفرق بين  الروايتين، وأعاد رواية البيت الأول في س برواية أخرى وقال قال أبو  زيد يقال سمه وسمه يريد الاسم ورواهما اللسان في مادة س م و   بلفظ بمدحة بالباء بدل لمدحة باللام، وقال قبلهما وبعدهما قال أبو  العباس السمى مقصور سمي الرجل بعد ذهاب اسمه يعني الصيت، ثم روى البيت  الثاني رواية أخرى  هو لقيط بن بكر شاعر جاهلي قديم مقل لا يعرف له شعر غير  القصيدة التي منها الشاهد، وقطع من الشعر لطاف متفرقة، وهو من إياس  روى التاج في مادة جرع   الشاهد وبعده بيتا آخر وهما  كما يأتييا دار عمرة من محتلها الجرعا  هاجت لي الهم والأحزان والجزعاوقال الجرع موضع، وأشار إلى رواية أخرى، ورواه الأغاني في ،  وفي  في ترجمة لقيط الإيادي مع فرق قليل بين الروايتين، وروى معه  سبعة  عشر بيتا كتبها لقيط إلى قومه إياد يحذرهم كسرى  أبو النجم العجلي، ذكر في    هذا بيت من مشطور الرجز ورد في ص من النوادر، ومعه بيت تال هوذو خرق طلس وشخص مذألمنسوبان لأبي النجم، ورواهما اللسان في مادة يمن  لأبي النجم  أيضا وفي هامش اللسان في هذه المادة عن التكملة رواية مخالفة منسوبة  للعجاج، وفي ديوان العجاج ص وما بعدها أرجوزة طويلة فيها هذه الرواية  والصواب أن البيتين لأبي النجم، وهما في لاميته المشهورة غير أنهما غير  متواليين فيها، فالأول ترتيبه فيها التاسع والسبعون، والثاني الثالث  والسبعون، واللامية كلها واحد وتسعون بيتا ومائة بيت، وهي في ص وما بعدها  من الطرائف الأدبية للميمني وأيمن جمع يمين، وأشمل جمع شمال والطلس  جمع أطلس، وهو من الثياب الخلق أو الوسخ والمذأل الذي يمشي مشيا سريعا  خفيفا  أبو العباس هو المبرد، ذكر في    في مادة ي م ن من لسان العرب  ت وما بعده كلام جيد في  ايمن وإحصاء لما ورد فيه من وجوه  الاست العجز، وقد يراد بها حلقة الدبر وانظر تصريفها في مادة  سته من اللسان  وما بعده، وفي  من كتاب سيبويه  في هذا الحديث روايات أخر والوكاء سير أو خيط يشد به فم السقاء  أو الوعاء، والسه الدبر أي إن يقظة عين المتوضئ من السه كالوكاء من  السقاء تمنع خروج الريح ونقض الوضوء، فإذا نام غفلت العين فانحل وكاء السه  فخرجت الريح وانتقض الوضوء، وهذا كما قال صاحب التاج من أحسن الكنايات  وألطفها  لم نوفق لمعرفة اسم هذا الراجز  هذان بيتان من مشطور الرجز، وثانيهما من شواهد الكتاب، وقد ورد في   منه مع خلاف هين وقال الشنتمري في ذيل هذه الصفحة كلاما يشبه ما  أشرنا إليه  والصئبان بيض البرغوث والقمل، يريد أنهم في الدناءة والخسة كصئبان  الاست  القائل هو عامر بن الطفيل العامري بن مالك ابن عم لبيد الصحابي،  أدرك الإسلام ولم يسلم  ورد هذا البيت في ص من النوادر، وفي مادة كوم في اللسان   ت، وفي التاج  وفي مادة سته في  اللسان ، وفي  التاج  وفي مادة خظى في اللسان  وفي التاج   وفي بعض هذه المواضع ذكر معه بيت قبله، ونسب في بعضها إلى قائله مع اختلاف  في اسمه وورد البيتان معا وليس معهما غيرهما في النوادر وفي أول ص من  ديوانه وأولهماوأهلكني لكم في كل يوم  تعوجكم علي وأستقيمونص الشاهد في المواضع كلها كنصه هنا وفي النوادر المواجن واحدها  ميجنة، وهي المدقة التي للقصار خاظيات كثيرة اللحم ا ه الأكوار جمع  كور، والكور الرحل بأداته، وفي ص س وما بعده من النوادر كوم ضخام  الأسنمة الذكر أكوم، والناقة كوماء  قوله هذه المحذوفات يريد به الكلمات المحذوفات اللام نحو ابن  القائل غير معروف، وفي  من الخزانة في هذا الشاهد ما  يأتي، مع كثرة تداوله في كتب اللغة والنحو لم ينسبه أحد إلى قائله ولا ذكر  له تتمة  في هذا البيت روايات أخر، وورد في  من الخزانة، وفي مادة  يدي في اللسان  والتاج ، وقال في الخزانة إنه مثنى يدا  بالقصر فلما ثنى قلبت ألفه ياء ك فتيان مثنى فتى؛ لأن أصلها الياء  وأفاض في الكلام فيها ومحلم بلام مكسورة، يقال إنه من ملوك اليمن وفي  رواية عند محرق براء مكسورة وهو عمرو بن هند ملك الحيرة، وقيل الحارث بن  عمرو ملك الشام وإذا أريد باليدين العضوان، أريد ببياضهما طهارتهما  وضامه ظلمه وضهده قهره والمعنى لهذا الملك يدان طاهرتان عن موجبات  الذم وتمنعانك أيها المخاطب أن تكون مظلوما فتنصرك على ظالمك وتعينك  عليه  لم نوفق لمعرفة اسم هذا الراجز  قلا الناقة والإبل يقلوها قلوا ساقها وطردها، والأصل قلا العير  آتنه، ودلوت الناقة والإبل أدلوها دلوا سقتها سوقا رفيقا رويدا يقول  لصاحبيه على عادة العرب لا تسوقاها بعنف، بل سوقاها برفق، فإن أمامكما  اليوم والغد، فلا حاجة إلى القلو، وهو السوق الشديد وغدو هو أصل غد حذفوا  الواو بلا تعويض، والغد هو اليوم الذي يأتي بعد يومك، ولم يستعمل الغد تاما  إلا في الشعر، فهو يريد بالغدو الغد  الآخر هو لبيد بن أبي ربيعة العامري من  أصحاب المعلقات أدرك  الإسلام، وأسلم وتنسك، ومات سنة ه عن ثلاثين سنة ومائة سنة، وقيل غير  ذلك  هذا البيت من قصيدة له عدتها ثمانية عشر بيتا، وهو الخامس فيها،  وهي في ص وما بعدها من ديوانه طبع أوروبا وشرح الشاهد في الديوان هو  غدوا معنى غدا، يقول بينا هم أحياء إذ ماتوا، وكذلك الديار بينا هي عامرة  إذ أقفرت من أهلها فصارت بلاقع، أي قفارا  روى هذا الشاهد في النسخ الثلاث كما تراه هنا بلفظ الشحم، بدون  باء الجر، ورواه سيبويه في  وفي  منه منسوبا إلى غيلان، ورواه  العيني في كتابيه المقاصد النحوية  من هامش الخزانة، وفرائد القلائد   في باب المعرف بالألف واللام فيهما كما رواه سيبويه في الموضعين  بلفظ بالشحم، منسوبا كذلك في الكتابين إلى غيلان بن حريث الربعي الراجز  فإجماع هذه الروايات على أن البيت فيه بذل بالشجر هو الذي يستقيم معه  تخريج ابن جني ويتضح منه خطأ النسخ الثلاث في إيرادها العبارة بذل الشحم  من غير تكرير الباء وقد أيد هذه الرواية الأعلم الشنتمري في ذيل  من  الكتاب، وانظر قوله وقول العيني في كتابيه في المواضع المذكورة آنفا،  والخزانة في  ت وما بعده  هو عبيد بن الأبرص بن عوف من بني أسد، من فحول شعراء الجاهلية،  وفد على النعمان بن المنذر لسوء حظه في يوم بؤسه فقتله  هذه الأبيات الثلاثة هي الأولى من قصيدة لعبيد عدتها سبعة عشر  بيتا وردت في ص من ديوانه، وفي  وما بعده من الخزانة وشرحها  البغدادي وقال ينادي ويخاطب المثنى على عادة العرب في ذلك ويطلب منهما  الوقوف عند المنزل الدارس الذي أصبح كالثوب الخلق محت آثاره الأمطار ورياح  الشمال، والسؤال عن خبره وخبر من كانوا فيه، وهذا المنزل قد يغنى به جيرانك  المتمسكون بوصالك  هذا البيت من قصيدة عبيد بن الأبرص وانتجعناه أتيناه نطلبمعروفه والحارث الأعرج، هو أبو الحارث الأصغر وجد عمرو بن الحارث الأصغر  الذي نزل به النابغة حين ذهب إلى غسان؛ فرارا من النعمان بن المنذر ملك  الحيرة والجحفل الجيش الكثير  فيه خيل ورمح خطار ذو اهتزاز شديد يخطر  خطرانا لجودته والعوالي جمع عالية، وهي القناة المستقيمة، فالعوالي هنا  الرماح  في  وما بعده من الخزانة خلاف بين العلماء في اسم هذا  الشاعر وأكثر الأسماء ذكرا في هذا الخلاف، عمرو بن امرئ القيس الخزرجي،  وقيس بن الخطيم وفي اللسان في مادة وكف أنشد ابن السكيت لعمرو بن امرئ  القيس، ويقال لقيس بن الخطيمفأما عمرو بن امرئ القيس فهو خزرجي جاهلي وهو جد عبد الله بن رواحة،  حكمته الأوس في حرب بينها وبين قومه الخزرج، وأبت الخزرج حكمه واستؤنفت  الحرب، فقال القصيدة التي منها الشاهدوأما قيس بن الخطيم، فهو أوسي جاهلي، وكان بينه وبين حسان بن ثابت  منافسات، فكان حسان يذكر أخته في شعره، وكان قيس يذكر امرأة حسان في شعره  أدرك الإسلام وجنح إليه ولم يسلم، وذكر في الصحابة وهما  هذا بيت من قصيدة لعمرو أو قيس عدتها سبعة عشر بيتا وهو التاسع  فيها، ذكرها البغدادي في  ت وما بعده من الخزانة، وذكر سيبويه  الشاهد في  وقال البغدادي والشنتمري فيه في هذين الموضعين ما  خلاصته حذف النون من الحافظين استخفافا لطول الاسم، ونصب ما بعده على نية  إثبات النون، كما حذفوها من اللذين والذين حين طال الكلام، ولو خفض على حذف  النون للإضافة لجاز  نسب ابن جني في كتابه المحتسب قراءة الصلاة في قوله تعالى  والمقيمي الصلاة بالنصب إلى عمرو بن العلاء إمام القراء، وقال فيها أرادالمقيمين، فحذف النون تخفيفا لا لتعاقبها الإضافة، وذكر قول الأخطل  والأشهب وغيرهما وأفاض في الموضوع في ص وما بعدها  الشاعر هو الأخطل    هذا البيت من قصيدة للأخطل يهجو جريرا ويفتخر على قيس، وعدتها  ثمانية وأربعون بيتا، وهو السادس عشر فيها، وهي في ص وما بعدها من  ديوانه ينادي بني كليب بن يربوع رهط جرير، ويفخر بأن عميه قتلا الملوك  وأنقذا الأسرى، وفي عميه أقوال منها أنهما عمرو ومرة ابنا كلثوم، فإن عمرا  قتل عمرو بن هند، ومرة قتل المنذر بن النعمان بن المنذر والبيت من  شواهد  سيبويه فانظره وشرحه في  منه  الأشهب بن رميلة شاعر مخضرم، أدرك الجاهلية والإسلام وأسلم وهو  أحد إخوة أربعة، ورميلة أمهم كانوا أعزة في الجاهلية والإسلام، وكان  الأشهب يهاجي الفرزدق  قالها الأشهب في قوم قتلوا بفلج، وهو موضع كانت فيه وقعة تنوء  بساعد تنهض به مثقلة وشرى موضع تأوي إليه الأسود، قيل هو شرى الفرات،  وبه غياض وآجام والحرد الغيظ والحقد، والبيت الأول من شواهد سيبويه،  فانظره في  منه، وانظره في المحتسب لابن جني في الكلام على قراءة من  قرأ والمقيمي الصلاة بالنصب ص  الشاعر هو أبو الوليد حسان بن ثابت الأنصاري، مخضرم أدرك  الجاهلية والإسلام، وأسلم وصار شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم وكفاه  بذلك شهرة وشرفا مات في خلافة معاوية عن عشرين سنة ومائة، قضى نصفها في  الجاهلية ونصفها في الإسلام  هذا البيت من قصيدة له في رثاء عثمان بن عفان، وعدتها عشرة أبيات  وهو الخامس فيها، وهي في ص وما بعدها من ديوانه غير أن الشاهد وردفيها في ديارهم، بدلا من في دياركم وشيكا سريعا الثارات جمع ثار وهو  الطلب بالدم، وقيل الدم نفسه، وتقول يا ثارات فلان أي يا أهل ثاراته  المطالبين بدمه، تحذف المضاف وتقيم المضاف إليه مقامه وتقول يا ثارات  فلان أي يا قتلته، فعلى الأول تكون قد ناديت طالبي الثأر ليعينوك على  استيفائه وأخذه، وعلى الثاني تكون قد ناديت القتلة تقريعا لهم وتعظيما  للأمر عليهم حتى تجمع لهم عند أخذ الثأر بين القتل وبين تعريف الجرم  وتسميته  الراعي، هو أبو جندل عبيد بن حصين وكان أبوه وأهل بيته في  البادية سادة أشرافا، والراعي من فحول شعراء الإسلام، وله ديوان مطبوع  البيت له، ورواه اللسان في مادة ب س س  ت بلفظ لعاشرة  بدل وعاشرة، وبلفظ فظل بدل فهو وعاشرة بعدما سارت عشر ليال يبسبس  يبس بها وذلك عند الحلب بصويت هو بس بس بالضم والتشديد، لتسكن وتدر وناقة  بسوس تدر عند الإبساس  يقال لامرئ القيس الملك الضليل وذو القروح ويكنى أبا الحارث وأبا  وهب  وكان أبوه حجر ملك بني أسد وهو من أصحاب المعلقات، أشعر شعراء  الجاهلية وأسبقهم إلى ابتكار المعاني  هذا بيت من قصيدة له عدتها ثلاثة وأربعون بيتا، وهو السابع  والثلاثون منها، وهي في ص وما بعدها من ديوانه في مختار الشعر الجاهلي  والوارد من هذا الشاهد في ظ، ش وفي صلب ص إنما هو العجز، أما الصدر فورد  في هامش ص والحدرة المكتنزة الضخمة وبدرة تبدر بالنظر أي يبدر نظرها  نظر الخيل ومعنى شقت مآقيها من أخر أنها مفتوحة واسعة كأنها شقت ووسعت من  مؤخرها والمآقي جمع مأقي العين وهو طرفها المؤخر، وقيل المقدم وانظر  ،  من الخزانة  طال نقيض قصر قال النحويون أصل طال فعلحملا له على نقيضه قصر، واستدلوا بالاسم منه إذ جاء على فعيل وهو  طويل؛ لأن فعيلا إنما يجيء من فعل يفعل كقصر يقصر وأما طلته من قولهم  طاولته فطلته، فأصلها طلت مثل قلت ثم حولت إلى طلت كما حولت قلت إلى قلت،  وفاعلها طائل لا يقال فيه طويل، كما لا يقال في قائل قويل، كلاهما حول  من فعلت إلى فعلت، كما أن بعت محولة من فعلت إلى فعلتوقائم وقاعد نقيضان في المعنى وأجري كل منهما مجرى الآخر فهما اسمان  للفاعل على وزن واحد وفعلاهما من باب واحد وهو دخل يدخلونهض وجلس نقيضان في المعنى، ونهض ينهض من باب فتح يفتح؛ لأن عينه حرف  حلق، فحمل على باب جلس يجلس جلوسا فقيل في مصدره نهوض؛ لأنه نقيض جلس  وخفيف وثقيل نقيضان في المعنى؛ ولذلك أجروا خفيفا مجرى نقيضه  ثقيل؛ لأن فعيلا يصاغ من مكسور العين نحو بخل فهو بخيل، ومن مضمومها نحو  كرم فهو كريم وخفيف مشتق من خف وهو ليس من باب كرم ولا من باب بخل، وإنما  هو من باب ضرب فهو محمول على نقيضه ثقيل كما حمل طويل على نقيضه قصير  قل تفيد النفي؛ ولذلك جاز توكيد الفعل بعدها، أما كثر فلا تفيد  النفي ومع ذلك أكد الفعل بعدها؛ حملا لها على نقيضها  وهو قل  هو أبو الحسن الأخفش الأوسط في    انصرح الحق بان  الشاعر هو الكميت بن يزيد بن الأخنس الأسدي، ذكر في    هذا عجز بيت للكميت، رواه اللسان كله في مادة دخل  ت،  وقال قبله وقد جاء في الشعر اندخل وليس بالفصيح قال الكميتلا خطوتي تتعاطى غير موضعها  ولا يدي في حميت السكن تندخلالحميت الزق الذي لا شعر عليه وهو للسمن، وقيل للسمن والعسل والزيت  والسكن أهل الدار جمع ساكن كصحب وصاحب  هو أبو الحسن علي بن سليمان الأخفش المعروف بالأخفش الأصغر، وهو  من تلاميذ المبرد، مات ببغداد سنة ه أو ه  الذي روى له أبو الحسن الأخفش هو يزيد بن الحكم وتجده في ص س  ت، ص س من الجزء الأول من الخزانة، وفي ص س من سمط اللآلئ وفي   من الأغاني بولاق وفي الأغاني هو يزيد بن الحكم بن عثمان بن أبي  العاص صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك وجدت نسبه في نسخة ابن  الأعرابي، وذكر غيره أنه يزيد بن الحكم بن أبي العاصي، وأن عثمان عمه، وهذا  هو القول الصحيح  هذا البيت من قصيدة له، عدتها سبعة وعشرون بيتا، وهو الرابع عشر  فيها أوردها البغدادي في  من الخزانة نقلا عن المسائل البصرية  لأبي علي الفارسي، والشاهد من شواهد سيبويه، فانظره في  منه وفي   من المقاصد النحوية للعيني في هامش الخزانة، وفي ص س من فرائد  القلائد له وطحت هلكت وهوى سقط والأجرام جمع جرم، وجرم الشيء جسمه  والنيق أرفع موضع في الجبل  قنر، وعنل كلمتان من وضع الشارح للتمثيل، ولا أصل لهما ولا معنى  لم نوفق لمعرفة هذا الراجز ،  هذان بيتان من مشطور الرجز روى أولهما اللسان في مادة شول   ت اشتال ارتفع سهيل كوكب السحر آخر الليل الشعلة والقبس  قطعة من الوقود ملتهبة القابس طالب القبس الشرر ما تطاير من النارالمعنى إذا ارتفع سهيل قبيل الصبح بدا كشعلة من نار ترمي بالشرر  لم نوفق لمعرفة هذا الراجز ،  الفنن الغصن الوريق الكثير الورق شال ارتفع المحجن  عصا معقفة الرأس كالصولجان وفي اللسان في  مادة حرق  يقول إنه  يقوم على فرد رجل يتطاول للأفنان ويجتذبها بالمحجن فينفضها للإبل كأنه  محروف، والمحروق الذي انقطعت حارقته، والحارقة عصبة أو عرق في الرجل  هو أبو عبيدة معمر بن المثنى، مولى بني تيم قريش رهط أبي بكر  الصديق، من طبقة الأصمعي وأبي زيد، وأعلم منهما بالأنساب وأيام العرب ولد  سنة ه ومات سنة ه  الذي أنشد له أبو عبيدة، هو يزيد بن الحكم بن أبي العاصي الثقفي،  ذكر في    هذا آخر بيت من قصيدة يزيد بن الحكم بن أبي العاص الثقفي السابق  ذكرها في  ، ويتضح معنى هذا الشاهد من قصة الأعرابية الآتي ذكرها  خبر هذه المرأة أنها خطبت لولدها جارية، فجاءت أم الجارية لترى  الولد، فإذا به يدخل عليهما ويقول لأمه أأدوي يا أمي؟  يريد آكل  الدواية، والدواية القشرة الرقيقة التي تعلو اللبن والمرق، وهذا أمر خسيس  يشينه أمام أم الجارية، فصرفته أمه بقولها اللجام معلق بعمود البيت،  والسرج بجانبه موهمة أم الجارية أنه يريد بقوله أأدوي؟  أأخرج إلى الدو  وهو الفلاة؛ ليروض فرسه بإجرائه ليسيل عرقه، ويذهب رهله ويشتد لحمهوقد قال الشارح وأصله من الدو وصارت أم مدو يضرب بها المثل لمن يوري  بالشيء عن غيره ويكني به وهذا هو الوجه الأول من وجوه مفتعل المذكورة  آنفا  قوله وأجاز أيضا أن يكون مدو هذا  إلخ هو الوجه الثاني من  وجوه مفتعل المذكورة آنفا  الآخر هو عبد الرحمن بن حسان بن ثابت الأنصاري كما جاء في   من كتاب سيبويه وأخباره مع عبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاصي في   من الأغاني طبع بولاق  هذا البيت له وهو من شواهد سيبويه، ذكره في  وقال فيه  الشنتمري في ذيل هذه الصفحة والشاهد فيه بدل الياء من همزة واجئ ضرورة،  والواج من وجأت الوتد إذا ضربت رأسه ليرسب تحت الأرض والتشجيج ضرب رأسه  ومنه الشجة في الرأس يقول هذا لعبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاصي، وكانت  بينهما مهاجاة أي لولا مكانك من الخلفاء لعلوتك وأذللتك بالهجاء والفهر  الحجر ملء الكف وجعل  الوتد بقاع مبالغة في الوصف بالذل، والقاع أرض  منخفضة  قوله وأجاز فيه أيضا أن يكون  إلخ هو الوجه الثالث من وجوه  مفتعل المذكورة آنفا  الذي قبل التاء هنا هو الفاء، والمراد بالحرف الكلمة والمثال  المقصود هو صيغة افتعل  المقصود بالمثال الذي قبله صيغة الافتعال، وهذه صيغة الاستفعال  الشهبة انظر   الدهمة السواد، وقد ادهم ادهماما وادهام  ادهيماما أي اسواد  املاس املياسا ضد خشن اصراب، الذي في اللسان اصرأب الشيء  املاس وصفا بالهمز، وسهل فصار اصراب  ادهام، انظر   اكمات الفرس اكميتاتا كان لونه شديد الحمرة  ارقد ارقدادا أسرع  الشاعر هو حميد بن ثور الهلالي، ذكر في    هذا البيت من شواهد سيبويه، وهو الذي نسبه لحميد الهلالي في   وقال فيه الأعلم الشنتمري الشاهد فيه تعدى احلولى إلى الدماث،  ومعنى احلولى هنا استمرأ وطاب واستطاب، ويقال احلولى الشيء إذا اشتدت  حلاوته، وهو على هذا غير متعد فهو بمنزلة حلا والدماث جمع دمث وهو السهل  من الأرض اللين أي استعذب نبات الدماث واستمرأها، وقوله يرودها أي  يجيء بها ويذهب بتصرف  الآخر هو أبو دواد الرؤاسي، وفي آخر سطر من ص من المؤتلف  والمختلف ما يأتي ومنهم أبو دواد الرؤاسي، واسم أبي دواد يزيد بن  معاوية بن عمرو بن عبيد بن رؤاس بن كلاب شاعر فارس  روى اللسان هذا البيت في مادة عرا  وفي مادة ربع   منسوبا لأبي دواد الرؤاسي اعرورى الفرس صار عريا أي بلا سرج،  واعروراه ركبه عريا لا يستعمل إلا مزيدا وناقة علط بلا سمة كعطل، وقيل  بلا خطام وجمل عرضي لم يذل كل الذل، ويمضي براكبه قدما ولا تصرف لراكبه  وركض الدابة يركضها ركضا ضرب جنبيها برجليه لتسير والربعة أشد عدو  الإبل والدئداء أشد العدو وفي اللسان في مادة ربع وهذا البيت يضرب مثلا  في شدة الأمر، يقول ركبت هذه المرأة التي لها بنون فوارس بعيرا من عرض  الإبل لا من خيارها، ا ه وأخذت تستحثه على السير بالركض  ابن مقسم هو أبو بكر محمد بن الحسن بن يعقوب بن مقسم أحد علماء   دار السلام الأعلام، كان متمكنا من القراءات والنحو واللغة والأدب، وممن  أخذ عنهم ثعلب، وممن أخذ عنه ابن جني، وتوفي سنة ه ،  لم نوفق لمعرفة قائل هذين البيتين، وقد روى اللسان البيت الأول  في مادة حلا  ت في مادة صم ولم ينسبهما في الموضعين إلى قائلهما ويريد بالصماء الأرض وصليلها  صوت دخول الماء فيها  لم نوفق لمعرفة الشاعر  حبذا كلمة مدح مركبة بمعنى نعم وحبذا الثانية والثالثة توكيدان  لفظيان وبرد أنيابه ريقه، والأنياب جمع ناب وهي السن التي تلي الرباعية،  ذكرها وأراد الأسنان كلها، واختص الناب بالذكر لأنها أعلاها اجلوذ الليل  ذهب  لم نوفق لمعرفة هذا الراجز  هذا البيت من شواهد سيبويه  ت، وقال فيه الشنتمري الشاهد  في قوله المصعرر، وهو اسم المفعول من صعررته إذا دحرجته، فدل هذا على أن  فعللت قد تكون لما يتعدى  لا يدغم المثلان في جلبب وشملل؛ لأن الأخير مزيد للإلحاق  والمزيد للإلحاق لا يدغم في غيره  الحرف الثاني المزيد للإلحاق في جلبب وشملل أصبح من أصول الكلمة  كالجيم من دحرج، وأصبحت الكلمة به رباعية  الإلحاق المطرد ذكر في    هو امرؤ القيس بن حجر الكندي، ذكر في    هذا البيت من قصيدة له قالها بعد أن ذهب إلى قيصر مستنجدا به  للأخذ بثأر أبيه، وعدتها  بيتا، وهي في ص وما بعدها في ديوانه من مختار  الشعر الجاهلي، غير أن هذا الشاهد لم يرد فيها وورد في  من  الخزانة، وورد منها أبيات في  وما بعده في الخزانة ويريد ب ها  في أتاها حبيبته والحوادث جمة كثيرة وبيقر هاجر من أرض إلى أرض، وأقام  في الحضر وأهله بالبادية، وخرج من الشام إلى العراق، ولم يذكر ابن جني هنا  إلا المعنى الأخير وقال صاحب الخزانة والواقع يخالفه يريد أن رحلةامرئ القيس هذه لم تكن من الشام إلى العراق، وتملك اسم امرأة قيل إنها  أمه، وقيل إحدى جداته  المهينم الهينمة الكلام الخفي، فعله هينم المهيمن الشاهد،  وهو اسم من أسماء الله سبحانه  صومع البناء فتصومع علاه فعلا  جهور بكلامه أعلن به  وأظهره هرول هرولة أسرع  قلسيته وقلنسته فتقلسى وتقلنس ألبسته القلنسوة فلبسها، وهي غطاء  الرأس جعبيته جعباة ذكر في    سلقيته سلقاة ذكر في   ،  عنظيت، وحنظيت، وخنذيت كلها بمعنى واحد، وهو إذا كنت دنيئا  فاحشا خنظيت نددت  اقعنسس اجتمع  اسلنقى انطرح على قفاه مطاوع سلقيته  الراجز لم نوفق لمعرفته ،  هذان بيتان من مشطور الرجز رواهما اللسان في مادة سرند   ت، وفي مادة غرند  ت وقال اغرنداه واسرنداه علاه وغلبه،  ورواهما التاج في المادتين ،  وفي اللسان قال ابن جني  إن شئت جعلت رويه النون وهو الوجه، وإن شئت جعلته الياء وليس بالوجه، ففي  الأول التزم الشاعر أربعة أحرف غير واجبة، وهي الراء والنون والدال والنون،  وفي الثاني التزم هذه الأربعة وخامسا وهو الياء، بتصرف وفي التاج وفي شرح  شيخنا قال علماء الصرف هي من باب اسلنقى، ومذهب سيبويه أنه لا يتعدى،  وخالفه أبو عبيد وأبو الفتح وأنشدالبيت، وقال الزبيدي هو مصنوع وأثبته ابن دريد وغيره والنعاس النوم  أو مغالبته  احرنبى الديك نفش ريشه وتهيأ للقتال  ابرنتى الرجل للأمر تهيأ له واستعد، ويقال ابرنتى علينا  يبرنتي إذا اندرأ علينا، ملحق بافعنلل بناء  احرنجم اجتمع احرنجمت الإبل ارتد بعضها على بعض واجتمعت  اخرنطم غضب واخرنطم غضب وتكبر مع رفع رأسه  كلتاهما هنا مبتدأ لا توكيد للضمير في لأنهما وخبرها زائدتان،  والجملة حال من الضمير  لابن جني كلام واضح جيد في الإلحاق القياسي والسماعي في مواضع من  الجزء الأول في كتابه الخصائص؛ منها في ص س وما بعدها، ومنها في ص  س وما بعدها وكلاهما تحت عنوان باب في الرد على من ادعى على العرب  عنايتها بالألفاظ وإغفالها المعاني ص س ومنها في ص س وما بعدها  تحت عنوان باب في أن ما قيس على كلام العرب فهو من كلام العرب ص س  كنا نقلناه إلى هذا الموضع ثم حذفناه اختصارا واعتمادا على عناية القارئ  بقراءته في موضعه من الخصائص نفسها  يريد أن الياء في اسلنقيت حلت محل اللام المكررة في نحو اقعنسس،  وأن حقها تكرير القاف، ولكنها جاءت هكذا ونظمت الفعل اسلنقى في سلك  الفعل  احرنجم كما أن مجرده وهو سلقى منظوم في سلك جلبب، فسلقيت داخل على جلببت؛  لأن زيادة جلبب قياسية، وزيادة سلقى سماعية  هنا أي في اقعنسس المراد بالحرف في قوله من نفس الحرف  الكلمة  إنقحل ذكر في   رجل إنزهو وامرأة إنزهوة إذا كانا ذوي  زهو  اكوأل الرجل قصر أو قصر وغلظ مع شدة  رهيأ في أمره ضعف وتوانى، ورهيأه أفسده ترهيأ في أمره اضطرب  تمخرق مطاوع مخرقه، أي موهه تمندل تمسح بالمنديل تمنطق بالمنطقة شدها  في وسطه تمدرع مدرعته لبسها، والمدرعة ثوب من صوف  تمسكن صار مسكينا، أي فقيرا أو خاضعا ذليلا  تحوب تعبد، وله معان أخر تأثم تحرج من الإثم وكف عنه  تجارينا الحديث تناظرنا وتجادلنا فيه  هو امرؤ القيس بن حجر الكندي، وذكر في    هذا عجز بيت من قصيدة لامرئ القيس عدتها أربعة وخمسون بيتا وهو  الرابع عشر فيها، وهي في ص وما بعدها في ديوانه من مختار الشعر الجاهلي،  ونص البيت كله فيه هوومثلك بيضاء العوارض طفلة  لعوب تنسيني إذا قمت سرباليوفي المختار سقط هذا البيت من نسخة الديوان بشرح الوزير أبي بكر عاصم بن  أيوب، وهو ثابت في نسخة الأعلم الشنتمري، وفيما نقله البغدادي في خزانة  الأدب من أبيات القصيدة ، وفيما ذكره العيني منها في شرح الشواهد  الكبرى ،  من هامش الخزانة والخطاب لبسباسة والعوارض جمع  عارضة، وهي هنا جانب الوجه واللعوب الحسنة الدل والسربال القميص  وطفلة ناعمة البدن وتناساه أرى من نفسه أنه نسيه وتناساني هنا تنسيني  يريد تذهب بفؤادي حتى أنسى قميصي  المراد ب الحرف في قوله الذي يلي آخر الحرف الكلمة  تصومع ذكر في   تفيهق في كلامه توسع فيه وفتح فاه  المراد بآخره في قوله لأشبه آخره آخر المصادر ما قبل الآخر،  وهو العين؛ لأن حركة الآخر حركة إعراب  التتفل، وفيه لغات أخر الثعلب، وقيل غير ذلك التنضب شجر له  شوك قصار تقطع منه عمد الأخبية والسهام الجياد  أبو الحسن هو الأخفش الأوسط، وذكر في    تقدم الكلام على مسائل التصريف في الصحيح والمهموز  والمعتل في     أبو العباس المعروف بالمبرد، ذكر في    هذا البيت الذي جمع حروف الزيادة العشرة مرتين، مرة في أوله ومرة  في آخره بصيغة واحدة، هو من تأليف أبي عثمان المازني فهو أول من نطق به  وتداوله النحاة من بعده  تحجر لم وجمع  كون ابن جني هذين اللفظين وجعلهما مثلين من عنده لا من اللغة،  وهما في ص أجرك وأجبك بتشديد العين، ولا وجه له  خيفق ذكر في    يدعته صبغته بالأيدع، وذكر في    الأولق، والأيصر ذكرا في    النهشل الذئب والمسن المضطرب من الكبر  النهصر لعلها لغة في نهسر والنهسر من معانيه الذئب أو ولده  من الضبع والتوءم المولود مع غيره في بطن واحد  الجؤن جمع جؤنة، والجؤنة سلة مستديرة مغشاة أدما يضع فيها  العطار الطيب وتخففان فيقال جون بفتح الواو وجونة  القوصرة والقوصرى مخفف ومثقل وعاء من قصب يرفع فيه التمر  الحوقل الشيخ المسن وله معان أخر  التألب الشديد الغليظ من حمر الوحش، وتاؤه زائدة لأنه من ألب  أتأمت المرأة ولدت أكثر من واحد في بطن واحد  كنهبل شجر عظيم من العضاه  هو طفيل بن كعب، وقيل ابن عوف الغنوي من فحول شعراء الجاهلية  المعدودين وأشعر شعراء قيس، وفي المؤتلف والمختلف خمسة يسمون طفيلا غير  أن أشهرهم هو طفيل الغنوي هذا  هذا بيت من قصيدة له عدتها  بيتا، وهو الثالث والسبعون فيها،  وهي في ص فما بعدها من ديوانه قالها في مناسبة مذكورة في الديوان، وفيه  الحي القبيلة في الذي خلا من الدهر من وقائعهم فارتب أي فاثبت أيها  الأمر، وارتبي أيتها الحالة؛ إذا أطلق الياء يرجع إلى الحالة في الذي خلا  في الذي مضى  يقال للسلطان ذو تدرأ بضم التاء أي ذو عدة وقوة على دفع  أعدائه  لم نوفق لمعرفة هذا الراجز  النفرجة والنفراجة من الرجال الضعيف الجبان النيل والنائل ما  ينال النيدلان الكابوس أو شبهه، والنئدلان كالنيدلان  التابل الفحا كالكمون والكسبرة ونحوهما، وكان بعضهم يهمز  فيقول التأبل  سيف حذيم قاطع سريع القطع الجدول النهر الصغير، وحكي كسر  الجيم عن ابن  جني  جهور بكلامه وبغيره في   سروله ألبسه السراويل  المهوأن المكان البعيد، وهو مثال لم يذكره سيبويه، ووزنه مفوعل  الشذوذ من ناحية أن النون إنما تزاد بين الثاني والثالث من أصول  أربعة تقلنس وتقلس في    تمدرع ذكر في    المغفور، وفيه لغات أخر نوع من الصمغ ينضح بالماء ويشرب  يتمغفرون يجنون المغافير  تمعدد تشبه بمعد في القشف والغلظ أو تزيا بزيهم  المعلوق، والمعلاق ما علق من عنب ولحم وغيره  فمعلاق مفعال ليس غير ذلك لسقوط الميم في تصاريفها  المغرود بضم الميم الكمأة، وهو مفعول نادر  مرحبك الله ومسهلك جعل الله لك سعة ولينا وسهولة  مذحج كمجلس أكمة ولدت مالكا وطيئا أمهما عندها فسموا مذحجا  وذكر الجوهري إياه في الميم خطأ وإن أحاله على سيبويه  منبج بفتح فسكون فكسر، مدينة واسعة بينها وبين الفرات ثلاثة  فراسخ، وبينها وبين حلب عشرة فراسخ  ترهيأ أصله تترهيأ؛ حذفت إحدى التاءين تخفيفا مضارع رهيأت  السحابة تهيأت للمطر  ترهوك مر الرجل يترهوك كأنه يموج في مشيته  تشيطن الرجل وتشيط صار كالشيطان  أرض شطون بعيدة  الشماخ اسمه معقل بن ضرار من مازن بن ثعلبة، شاعر مجيد مخضرم  أدرك الجاهلية والإسلام، وأخباره مبسوطة في ص وما بعدها من الجزء الثاني  من الأغاني، وفي ص وما بعدها من الشعر والشعراء  هذا البيت من قصيدة له يمدح عرابة بن أوس عدتها تسعة وعشرون  بيتا، وهو الخامس فيها وهي في ص وما بعدها من ديوانه وفي ص س من هامش  الديوان ذعرت أفزعت القطا ضرب من الطير معروف نفيت طردت ومقام حشو  أي ونفيت عنه الذئب واللعين الطريد، وقيل هو شيء ينصب وسط الزرع يستطرد  به الوحش، بتصرف  الغيداق الواسع الكثير، يقال مطر غيداق كثير، وعيش غيداق  واسع خصب والقيام المدبر، وهو من صفات الله وأسمائه الحسنى  بلأص الرجل هرب  يريد بقوله وإن كان هذان بناءين مفقودين في الأفعال بناءي  فعيل، وفعلأ  امرأة ضهيأة، في القاموس الضهيأ كعسجد شجرة كالسيال، والمرأة  لا تحيض، والتي لا لبن لها ولا ثدي كالضهيأة  الصيصية شوكة الحائك التي يسوي بها السداة واللحمة  يهيه الإبل  يهيهة ويهياها دعاها بقوله ياه ياه حاحيت وعاعيت قلت حا حا وعا عا  تدعو الدابة أو تزجرها، وانظر  ت وما بعده من الخصائص لابن جني  الطبعة الأولى  انظر    الحذيم ذكر في   الطريم العسل إذا امتلأت به الخلايا  العثير التراب تثيره الريح  جهور ذكر في   سروله ذكر في   الغريل والغرين  الطين يحمله السيل الخروع نبت لا يرعى  صيصية ويهياة لا تدخلان في القاعدة؛ لأن هذه القاعدة أنك إذا  وجدت ثلاثة أحرف أصول ومعها ياء ثانية أو ثالثة أو رابعة فهي زائدة وصيصية  ويهياة ليس في واحدة منهما ثلاثة أصول معها ياء زائدة؛ لأن الياء فيهما  مكررة أصلية  الألفاظ خيقب، وقريج، وشقيطر لم ترد في اللغة، وإنما وضعها ابن  جني ليمثل بها  الشاعر هو الأعشى، أبو بصير ميمون بن قيس أشعر شعراء الجاهلية  إذا طرب، وأجودهم طوالا، وكان يتغنى بشعره ولذلك سمي صناجة العرب  هذا عجز بيت له، ورد كاملا في  من اللسان منسوبا له وهوفهذا يعد لهن الخلا  ويجمع ذا بينهن الإصاراوالإشارة في الشطرين إلى قيمين يقومان على الإبل، والخلا الرطب من  الحشيش والإصار ما حواه المحش من الحشيش، وهو من قصيدة له عدتها سبعون  بيتا، وهو التاسع عشر فيها، وهي في ص وما بعدها من ديوانه، غير أن نص  البيت فيه مخالف لهذا النص  أوطف أشرف وارتفع أوجره الدواء جعله في فيه، ووجره إياه كذلك  في النسخ الثلاث موجبا للقلب بالنصب والتنوين، جعله من الشبيه  بالمضاف على تقدير الخبر، وقد أشرنا إليه في ذيل الصفحة المذكورة وهنا  لقلة هذا الاستعمال الآن، وهو فصيح جيد  مروان بن سعيد المهلبي هو مروان بن سعيد بن عباد بن حبيب بن  المهلب بن أبي صفرة المهلبي النحوي أحد أصحاب الخليل المتقدمين الكسائي  هو أبو الحسن علي بن حمزة بن عبد الله الكسائي من الموالي، أحد القراء  السبعة، كان إمام الكوفيين في النحو والقراءة، توفي سنة  ه يونس هو  أبو عبد الرحمن يونس بن حبيب النحوي من الموالي، أخذ عن عمرو بن  العلاء وعن  العرب، وروى عنه سيبويه، وأخذ عنه الكسائي والفراء وأبو عبيدة، وله في  النحو قياس ومذاهب تفرد بها، توفي سنة ه عن  سنة  هو أبو إسحاق إبراهيم بن محمد السري بن سهل الزجاج، أخذ عن  المبرد وثعلب، وأخذ عنه أبو علي الفارسي، وكان من أهل العلم والأدب والدين  المتين، توفي سنة ه وقيل سنة ه وقد تجاوز الثمانين  بين الفاء والعين في كوكب فاصل، وهو واو زائدة، فهما ليستا  كالفاء والعين في إمعة لو كانت همزته زائدة في اللسان في مادة ددن   بتصرف الددان من السيوف نحو الكهام، والددان الرجل الذي لا غناء عنده  قيل لم يجئ ما عينه وفاؤه من موضع واحد من غير فصل إلا ددن وددان، وذكر  الببر، وقيل الببر أعجمي، وقيل عربي وافق الأعجمي، وقد جاء مع الفصل كوكب  وسوسن وديدن، والددن والددا محول عن الددن والديدن كله اللهو واللعب  قوله لأن الياء إذا انكسرت لم يجب قلبها همزة تعليل لقوله في  أول هذه الفقرة وليس يجوز أن يعترض معترض فيقول   إلخ  مغيل من أغيلت المرأة ولدها سقته الغيل، وهو لبن المأتية أو  لبن الحبلى  ييجل، وييجل يخاف ويفزع، وفيه لغتان أخريان وهما يوجل، وياجل،  وانظر تصريفها في مادة وجل  من اللسان  أبو علي هو أبو علي الفارسي أستاذ الشارح وترجمته في المقدمة  أبو الحسن هو الأخفش الأوسط وذكر في    أولق في   إمعة وإمع يتابع كل أحد على رأيه دنمة قصير  أيصر في   خيفق في    أرطى نبت يدبغ به الأديم وهو القرظ العلقى شجر تدوم خضرته في  القيظ، واختلفوا في ألفه، أهي للتأنيث أم للإلحاق، وفي تنوينه، فبعضهم  ينونه، وبعضهم لا ينونه، وانظر تفصيل ذلك في مادة علق  وما بعده من  اللسان  في مادة فعا  من اللسان باختصار الأفعى حية، وهي أفعل،  تقول هذه أفعى بالتنوين وأروى وأرطى مثل أفعى في الإعراب  الشاعر عبد يغوث بن الحارث بن وقاص الحارثي القحطاني، شاعر فارس  من بيت شعر معروف في الجاهلية والإسلام، وكان سيد قومه، قادهم يوم الكلاب  الثاني فأسرته  تميم وقتلته كما طلب، إذ سقته خمرا حتى ثمل وفصدته، وقال  قصيدته المشهورة يندب بها نفسه وهو سكران مفصود  هذا البيت من القصيدة التي رثى بها نفسه وهو سكران مفصود، وعدتها  عشرون بيتا، والشاهد هو الرابع عشر فيها، وهي في الجزء الأول من الخزانة،  والشاهد في ص س ت منه وروايته فيه معدوا علي بدل معديا عليه والشطر  الثاني من شواهد الرضي على الشافية، وهو في ص س من شرح شواهد الرضي  للبغدادي، والشاهد كله من شواهد سيبويه   وأطال البغدادي في شرح الشواهد فيه، ونقل قول الشنتمري في سيبويه  وقول ابن جني هنا وفي سر صناعة الإعراب وقول الزمخشري في المفصل والخلاصة  المختصرة هي قلبه معدوا إلى معدي استثقالا للضمة والواو وتشبيها له بما  يلزم قلبه في الجمع لاجتماع ثقله وثقل الضمة والواو من نحو عات وعتي، وهو  من عتا يعتو  كلا اللفظين مسنية ومسنوة اسم مفعول من سنا الغيث الأرض  يسنوها إذا سقاها، قلبوا الواو ياء كما قلبوها في قنية  قوله لأنه استقرى جميع الأسماء، والأفعال إلى فقضى لها بهذا  الحكم صريح الدلالة على أن أبا عثمان المازني كان يضع قواعد هذا العلم  وأنه كان يستقري الجزئيات ليضع الكليات  المراد بالحروف حروف المعاني مثل ما ولا غيرهما  الخليل هو أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي الأزدي  البصري، معجزة الزمان في العلم والأدب، وحسبه أنه أول من أحصى أشعار العرب  واستخرج منها علم العروض وضبط اللغة بوضع مبادئ كتاب العين، أخذ عن عمرو بن  العلاء وغيره، وأخذ عنه سيبويه وأئمة اللغة، توفي سنة ، وله أربع وسبعون  سنة، وقيل غير ذلك، وترجمته في معجم الأدباء وبغية الوعاة ووفيات الأعيان  وغيرها  يقال لقيته بعيدات بين إذا لقيته بعد حين، وقيل بعيدات بين  أي بعيد فراق، وذلك إذا كان الرجل يمسك عن زيارة صاحبه الزمان ثم يزوره ثم  يمسك عنه نحو ذلك أيضا ثم يزوره وهو من ظروف الزمان التي لا تتمكن ولا  تستعمل إلا ظرفا  يتسكع فيها يمشي بغير قصد ولا دراية  الراجز هو غيلان  بن حريث، ذكر في    هذان بيتان من مشطور الرجز رواهما اللسان في مادة نوش   والبيت الأول منهما من شواهد سيبويه، ذكره في  منه، وخلاصة ما قيل  فيهما في الموضعين هو ضمير فهي، يراد به الإبل وتنوش تتناول من علا من  فوق الأجواز جمع جوز وهو الوسط الفلا جمع فلاة، وهي القفر من الأرض  يريد أنها وردت الماء في فلاة فعافته وتناولته من أعلاه ولم تمعن في شربه  وهذا الشرب يعينها على قطع الفلواتالشاهد في قوله من علا والاستدلال به على أن قولهم من عل محذوف  اللام، فإذا صغر اسما لرجل ردت لامه فقيل علي؛ لأن أصله من العلو، كما أن  علا منه  هذا الكلام الذي أوله ولهذا ما قال سيبويه  إلخ من كلام  ابن جني، لا من جواب أستاذه أبي علي الفارسي  هذا الكلمة آت محرفة تحريفا مطبعيا وصوابها آءة وهي واحدة  الآء ولم ترسم على حقيقتها في النسخ الثلاث والرسم الحقيقي لها هو ما  تقدم آءة همزة على ألف وألف ممدودة ترسم مدة وهمزة مفردة فتاء مربوطة،  وبحذف هذه التاء المربوطة تصير الكلمة همزتين بينهما ألف ءاء فإذا صغنا  منها فعلا ماضيا مسندا إلى تاء الفاعل سكنا اللام وهي الهمزة الثانية،  وحذفنا الألف فرارا من التقاء ساكنين كما نفعل ب قلت وضممنا الفاء دلالة  على أن الألف المحذوفة أصلها واو كما ضممنا قاف قلت؛ لأن الواو أكثر من  الياء في هذا الموضع، والآءة واحدة الآء، وهو ثمر السرح يدبغ به وفي  اللسان في هذه المادة  ولو بنيت منه فعلا لقلت أوت الأديم إذا  دبغته به، والأصل أؤت الأديم بهمزتين، فأبدلت الهمزة الثانية واوا لانضمام  ما قبلها  ذو الرمة غيلان بن عقبة، ذكر في    هذا البيت من قصيدة لذي الرمة عدتها أربعة وثمانون بيتا، وهو  الثامن عشر فيها، وهي في ص وما بعدها من ديوانه وينعش الطرف يرفعه  تخونه غيره أو تعهده مبغوم اسم مفعول من بغمت الظبية ولدها تبغمه بغاما  إذا دعته ماء ماء بأرخم ما يكون من صوتها ، واسم الفاعل باغم، وصوتها بغام  ومبغوم صفة له، ففي اللسان في مادة بغم  ت يقال بغام مبغوم  كقولك قول مقول يقول الشاعر لا يرفع طرفه إلا إذا سمع بغام أمه وهو  صوت لا تفصح به، أو هو ماء ماء ،  لم نوفق لمعرفة الراجز، ولا للعثور على هذا الرجز  الراجز هو العجاج، ذكر في   ،  هذان بيتان من مشطور الرجز من أرجوزة له عدتها  بيتا وهما  البيتان الأول والثاني منها، وردت في ديوانه في ص إلى نهاية ص المكرس  الذي فيه الكرس، وهو الأبوال والأبعار، وأبلس فلان سكت غما، والمعنى أنه  سأل صاحبه فقال يا صاحبي هل تعرف رسما مكرسا؟ فقال الصاحب المسئول نعم  أعرفه، ثم أبلس بعد هذا الجواب الموجز أي سكت حزنا وانكسارا ويأسا  الإجفيل الجبان الذي يفزع من كل شيء الإخريط من أطيب الحمض،  يخرط الإبل أي يرقق سلحها  اليربوع كالفأر وأكبر منه اليعسوب أمير النحل وذكره  هو النابغة الذبياني، ذكر في    هذا البيت من قصيدة له عدتها خمسون بيتا، وهو الثاني والأربعون  منها، يمدح فيها النعمان بن المنذر، ويعتذر إليه مما وشى عليه بنو قريع في  أمر المتجردة، وهي في ص من مختار الشعر الجاهلي وقد ورد الشاهد  فيه بلفظ أنبئت بدل نبئتوأبو قابوس كنية النعمان بن المنذر اللخمي ملك العرب في الحيرة  والقابوس الجميل الوجه الحسن اللون، وقابوس لا ينصرف للعجمة، وفي المختار  يقول لقد توعدني النعمان وأهدر دمي، وإذا زأر الأسد فلا قرار لأحد بجواره  فكأن وعيده زئير أسد  السنة الجارود الشديدة القحط، والرجل الجارود المشئوم  العاقول من الوادي والنهر والرمل ما اعوج منه  أبو زيد هو سعيد بن ثابت الأنصاري صاحب النوادر وذكر في     القائل هو العجاج، ذكر في   ،  هذان بيتان أول وثالث من ثلاثة أبيات له، وردت في ص من  ديوانه والثالث منها من شواهد النحو، فانظره في كتابي العيني الفرائد   والمقاصد  من هامش الخزانة، وفي الخزانة نفسها  ت  ولم يرد الشاهد في نوادر أبي زيد والأبيات في ابنه رؤبة، وكانت بينهما  معاتبة بالأراجيز، وشرح ابن جني  الثالث في   أي في الصفحة التالية  تمخرق عن ظ، ش، وفي ص ممخرق وقد سقطت هذه التعليقة من هامش هذه  الصفحة  قوله فأما ما أنشده  إلخ رجوع منه إلى الشاهد المذكور آنفا  في  ،   تبيينا انظر معنى التبيين في  ، أي في الصفحة التالية  وفي   من الكامل للمبرد  أبو العباس المعروف بالمبرد، ذكر في    قال المبرد في   من الكامل ومما يستحسن ويستجاد قول  أعرابي من بني سعد بن زيد مناة بن تميم، وكان مملكا فنزل به أضياف فقام  إلى الرحى فطحن لهم فمرت به زوجته في نسوة فقالت لهن أهذا بعلي؟  فأعلم  بذلك فقال وروى له الكامل خمسة أبيات في صدرها هذا الشاهد فانظرها فيه في    وما بعده إلى أوائل صوالمتقاعس الذي يخرج صدره ويدخل ظهره  قوله وأنشد أبو العباس أيضا يفهم منه أنه أبو العباس المبرد،  وأن الشاهد وإني امرؤ  إلخ في الكامل، غير أننا لم نجد هذا الشاهد في  الكامل ولم نوفق لمعرفة القائل  العصبة من الرجال الجماعة منهم قيل من العشرة إلى الأربعين  خندفية نسبة إلى خندف وهي ليلى بنت عمران من قضاعة نسب أولادها إليها،  قيل هو من الخندفة، وهي مشية كالهرولة  و إني لكما لمن الناصحين انظر الكلام عليها بإفاضة في    من الكامل للمبرد  الديباج ضرب من الثياب منقوش، فارسي فرند ذكر الزنجبيل عود  حريف يحذي اللسان  اللجام ما يوضع في فم الدابة لقيادتها فارسي  رؤبة ذكر في   ،  هذان بيتان من مشطور الرجز من أرجوزة له يمدح مسلمة بن عبد  الملك عدتها أربعة وسبعون بيتا، والبيتان هما السادس والخمسون والسابع  والخمسون فيها، وهي في ص وما بعدها من ديوانه، وقد ورد أولهما في  الأرجوزة بلفظ يعصمني بدل ينجيني، وفي اللسان في مادة س خ ت  بلفظ  كذب بدل حلف وحلف سختيت شديد، وكذبسختيت خالص وأراد ب الكبريت الأحمر، وهو من معانيه فقوله ذهب  كبريت معناه ذهب أحمر والاستفهام في البيت للنفي أي لا يعصمني مما  أنا فيه حلف شديد ولا مال من فضة أو ذهب  الزحليل المتنحي  المتباعد  السرحان الذئب  السعدان نبت من أفضل مراعي الإبل  الفدان الذي يجمع أداة الثورين في القران للحرث العنان من  اللجام السير الذي تمسك به الدابة السنان من الرمح حديدته التي يطعن  بها  جنجان وقنقان هذان اللفظان من وضعه وتمثيله وليسا من ألفاظ  اللغة  الخضخاض ضرب من القطران أسود رقيق لا خثورة فيه تهنأ به  الجربى القمقام من الرجال السيد الكثير الخير الواسع الفضل  المران فعال شجر الرماح  العدان الزمان والعهد إبان كل شيء زمانه  الحماض من عشب الربيع عظيم الورق  الدهقان بكسر الدال وضمها التاجر، فارسي معرب  تدهقن تكيس  فالدكان حينئذ فعال، وهو الحانوت  أبو عثمان الأشنانداني روى عنه أبو بكر بن دريد في البصرة وله  كتاب في معاني الشعر، وكتاب الأبيات  العثم انجبار العظم على غير استواء، عثم العظم وعثمته أنا،  فوزنه حينئذ فعلان  الكنهبل بضم الباء وفتحها في    الجندب ضرب من الجراد العنصر الأصل القنبرة ضرب من  العصافير  الجحنفل الغليظ، ونونه ملحقة ببناء سفرجل  القرنفل والقرنفول حمل شجرة هندية طيبة الرائحة  الجعفليق العظيمة من النساء  العذافر من الجمال الصلب العظيم الشديد والأسد السميدع ذكر  في    الفدوكس ذكر في    خزنزن وفدندن كلاهما من تأليفه ووضعه لا من اللغة  هجنجل اسم وقد كنوا بأبي الهجنجل العقنقل الكثيب العظيم  المتداخل الرمل السجنجل المرآة أعجمية وله معان أخر  صمحمح غليظ  الدمكمك الشديد القوي  عصنصر موضع  وكذلك جندب وعنصر وقنبر، انظر   و من شرح ابن  يعيش على المفصل للزمخشري  الراجز طرفة بن العبد، اسمه عمرو، وكنيته أبو عمر، شاعر جاهلي  مجيد، وهو من أصحاب المعلقات، وأصغر الشعراء سنا وأقصرهم عمرا، وهو ابن أخت  المتلمس، ووفدا على عمرو بن هند ملك الحيرة، وقتل وهو ابن عشرين سنة، وقيل  ست وعشرين سنة ،  هذان بيتان أول وثان من خمسة أبيات من مشطورالرجز، رويت في ترجمة طرفة في ص من مختار الشعر الجاهلي، ومعها سبب  قوله إياها فانظرها فيه  الرغبوت من مصادر رغب في الشيء إذا أراده وطلبه، والرغبوتى  مثله الرحموت من مصادر رحمه، ورحموتى مثله  لبيد بن  أبي ربيعة العامري ذكر في    هذا البيت هو السابع والعشرون من معلقة لبيد، وهي ثمانية وثمانون  بيتا على رواية الإمام الشنقيطيوالأحزة بالحاء المهملة والزاي المعجمة جمع حزيز، ومن معاني الحزيز ما  ارتفع من الأرض وغلظ وصلب، ويروى بأخرة بالخاء المعجمة والراء المهملة جمع  خرير وهو المكان المنخفض بين ربوتينوالثلبوت اسم واد بين طيئ وذبيان ربأ القوم يربؤهم كان لهم ربيئا، أي  عينا فوق شرف ينظر لهم لئلا يدهمهم عدو القفر الخالي المراقب جمع مرقب  وهو الموضع الذي يقوم عليه العين وهو مرتفع والآرام الأعلام، الواحد إرم  كعنب، وهو حجر ينصب علما في المفازة والجبليقول يعلو العير بأتنه الأمكنة المرتفعة الخالية التي اتخذها مراقب ينظر  منها العدو الذي يهددها، وهو الصائد، وقوله وخوفها آرامها أي خوفها من  آرامها وهي الجبال التي يستتر فيها الصائدون عن الزوزني بتصرف  القربوس حنو السرج، وهما قربوسان والقربوس لغة  القرقوس القاع الصلب الأملس الغليظ الأجرد ،  الراجز والرجز في  في مادة رنم من اللسان قال أبو  تراب أنشدني الغنوي في القوس وذكر البيت بين بيتين آخرين ويحتمل  الغنوي أن يكون سهم بن حنظلة الغنوي، ذكر في   وأن يكون طفيل بن عوف  الغنوي، ذكر في  وترنموت القوس ترنمها عند الإنباض، زادوا فيه الواو والتاء كما زادوها في  ملكوت وفي هذا الموضع في اللسان زيادة بيان فانظره فيه  زهزق ذكر في    دهدق زهزق  صلصل الحلي والحديد صلصلة صوت حين حرك قلقل الشيء حركه وحوح  الثوب صوت، ووحوح الرجل من البرد نفخ في يده من شدة البرد  وزوز يوزوز وزوزة خف وطاش يهياه بالهاء مصدر يهيه يهيهة  ويهياها إذا دعا الإبل بقوله ياه ياه، أو ياه ياه، واليهياه صوت المجيب  إذا قيل له ياه يليل قيل اسم جبل معروف بالبادية، وقيل هو ماء لبني  ثعلبة  يرمع حجر رخو أبيض اليعملة الناقة النجيبة المعتملة المطبوعة  اليهير الحجر الصلب الأحمر، وربما زادوا فيه الألف فقالوا  يهيرى ، ، ،  الراجز والرجز في مادة هير  ت من اللسان ما  يأتي وأنشد أبو عمرو  في اليهير صمغ الطلح وروى الأبيات الثلاثة ولكن  بلفظ أطعمت في أولها، وبلفظ يعوي في البيت الثاني، بدل لفظي أشبعت،  ويبكي ثم قال وهو يفعل؛ لأنه ليس في الكلام فعيل النقيق من معانيه  تصويت الظليم، وربما قيل ذلك للهر أيضا والحبط وجع يأخذ البعير في بطنه  من كلأ يستوبله  محبب اسم علم جاء على الأصل لمكان العلمية، كماجاء مكوزة، ومزيد، وانظر اللسان مادة حب   رجاء بن حيوة هو أبو المقدام رجاء بن حيوة بن جرول الكندي، كان  من العلماء، وكان يجالس عمر بن عبد العزيز، وله معه وبحضرته نوادر لطيفة،  مبينة في ترجمته في ابن خلكان ، وتوفي سنة ، وكان رأسه أحمر  ولحيته بيضاء  ثهلل علم لرجل مكوزة اسم علم شذ، نحو محبب ورجاء بن حيوة  هو الأعشى الأكبر ذكر في    هذا البيت من قصيدة له يمدح بها النبي صلى الله عليه وسلم،  عدتها أربعة وعشرون بيتا وهي مشهورة والشاهد هو البيت التالي للمطلع وهي  في ص وما بعدها من ديوانه والخلة الصداقة، ومعنى الشاهد لم يكن سهرك  عشقا؛ لأنك تناسيت قبل اليوم صداقة مهدد  ولا تبل من قولهم لا أباليه لا أكترث له، يقال لا أبالي ما  صنعت مبالاة وبلاء، ولم أبال ولم أبل على القصر قال الجوهري فإذا قالوا  لم أبل، حذفوا الألف تخفيفا لكثرة الاستعمال كما حذفوا الياء من قولهم لا  أدر ل  ت  إنفحل ذكر في   إنزهو ذكر في    رفضت جواب لما في أول الفقرة  وزيادة معطوفة على امتناعهم العطود السريع السير، وهو ملحق  بالخماسي بتشديد الواو الكروس، بتشديد الواو الضخم من كل شيء  اخروط البعير في سيره أسرع اعلوط البعير تعلق بعنقه وعلاه  اليستعور ذكر في   العضرفوط، ذكر في    المنجنون الدولاب التي يستقى عليها، وقيل البكرة  الحندقوق وفيه لغات أخر بقلة كالقث الرطب نبطية معربة  المنجنيق بفتح الميم وكسرها القذاف الذي ترمى به الحجارة،  معرب  التوزي هو أبو محمد عبد الله بن محمد مولى قريش، مات سنة ه،  والتوزي نسبة إلى توز مدينة  جواب الأعرابي ورد في  اللسان في مادة جنق  ت وعون أصله  عون بضمتين؛ استثقلوا الضمة على الواو فأسكنوها، وهو جمع عوان كسحب جمع  سحاب، والحرب العوان هي التي سبقتها حرب أخرى نجنق نرمى بالجنق، وهي  حجارة المنجنيق نرشق نرمى بالنبل  العيضموز العجوز الكبير  لم نوفق لمعرفة هذا الراجز ،  هذان بيتان من مشطور الرجز، رواهما اللسان في مادة زرج ن   ت كهذه الرواية، والزرجون الخمر  قوله وحكي أن العجاج كان يهمز العالم والخاتم أفاض ابن جني  في الكلام على هذا في قراءة من قرأ ولا الضألين، بهمز الألف في ص وما  بعدها من كتابه المحتسب  امرؤ القيس، ذكر في    هذا البيت هو السابع من معلقته المشهورة وهي سبعة وسبعون بيتا  والدأب والدأب العادة يقول عادتك في حب هذه كعادتك منتينك أي قلة حظك من وصالي هذه ومعاناتك الوجد بها، كقلة حظك من  وصالهما ومعاناتك الوجد بهما قبلها، أي قبل هذه التي شغفت بها الآن، عن  الزوزني باختصار  الأسته الكبير الاست، أي العجز  الدلامص البراق  اللآل بائع اللؤلؤ، واللؤلؤ الدر، واحدته لؤلؤة  السبطر، ذكر في   والسبط السبطر  الدمث والدمثر اللين السهل  الثعلب من السباع وهي الأنثى، والذكر ثعلب وثعلبان وثعالة  الأنثى من الثعالب  من المواضع التي ذكر فيها سيبويه ألفي التأنيث في الجزء الثاني  من الكتاب ص س، ص س، ص س ت  هذا الكلام من أول قبل، إنما قال هذا إلى آخر بحوزا أسلوب  علمي لا يخلو من الركة من كثرة ما أراد من التدقيق في هذا المعنى  كوكب دري ثاقب مضيء وحكى سيبويه عن ابن الخطاب كوكب دريء قال  الفارسي ويجوز أن يكون فعيلا على تخفيف الهمزة قلبا، فأما دري فمنسوب إلى  الدر ،  قوله مضارعتان لألفي التأنيث في نحو صفراء وحمراء مخالف  لإنكاره قبلا أن في حمراء وصفراء وأمثالهما ألفي تأنيث، وإنما هي همزة،  وقال إنما يطلق ذلك تسامحا، وقد تسامح هو هنا  الظربان دويبة شبه الكلب طويل الخرطوم أسود السراة أبيض  البطن كثير الفسو منتن الرائحة  لم نوفق لمعرفة هذا الراجز ،  هذان بيتان من مشطور الرجز، رواهما اللسان في  مادة روى   ت، والتاج في هذه المادة أيضا وتبشري أبشري والرفه أقصر الورد وأسرعه، وهو أن ترد الإبل الماء كل  يوم أو كلما شاءت والروى الكثير المروييقول لناقته افرحي بالماء الكثير المروي تردينه متى شئت  لم نوفق لمعرفة هذا الآخر ، ،  هذه ثلاثة أبيات من مشطور الرجز لم نعثر عليها في  المراجع التي بأيدينا والغضا من نبات الرمل، وأهل الغضا أهل نجد لكثرته  هناك والمشرفيات سيوف منسوبة إلى المشارف، والمشارف قرى من أرض اليمن  والقنا جمع قناة وهي الرمح ومساكن طيئ في جبلي أجا وسلمى بنجديقول إن لطيء نساء في هذه الناحية يصونهن ويحميهن رجالهن بالسيوف  المشرفية الجيدة وبالرماح من أن يعتدى عليهن  هو أبو بكر محمد بن الحسن بن مقسم، ذكر في   ،  لم نوفق لمعرفة قائل هذين البيتين وقوله بأبي، عن ص، وفي ظ،  ش بيبى، وأصله بأبي كرواية ص، ثم سهلها فجعلها ياء  قوله بينا أصله بي أنا كرواية اللسان، البيتان في مادة رجل  ت ثم سهلها فجعلها ياء كما تقدم، فيكون الوارد في بأبى أربع  روايات بأبي، بيبي، بي أنا، بينا  الأعشى، ذكر في    هذا بيت من قصيدة له عدتها سبعون بيتا، وهو الثاني والستون منها،  وردت في ديوانه في ص وما بعدها منه والأيبلي كما قال أبو عبيدة في  الديوان صاحب أيبل، وهي عصا الناقوس، وقوم يجعلون الألف واوا،فيقول ويبل وصلب فيه صور الصليب وصارا سكن، وقيل الأيبل الراهب  والهيكل بيت للنصارى فيه صورة مريم وعيسىعليهما السلام وفي البيت تضمين،  وتمامه في البيت الرابع والستين وهوبأعظم منه تقى في الحسا  ب إذا النسمات نفضن الغبارايريد أن الراهب المنقطع في هيكله للعبادة، ليس بأحسن منزلة، ولا أخف  حسابا من الممدوح إذا بعث الناس للحساب  المرمريس الأرض التي لا تنبت والمرمريس الداهية وداهية  مرمريس شديدة  لم نوفق لمعرفة قائل هذا البيت  رواه اللسان في مادة ك ث أ  والتاج في مادة كثأ أيضا   كرواية ابن جني هذه ولم ينسباه لقائل، وإنما نسبا إنشاده إلى ابن   السكيت، والجوالق بضم الجيم وكسر اللام وفتحها وعاء من الأوعية، والجمع  جوالق وجواليق بفتح الجيم فيهما، ولم يقولوا جوالقات وهو الغرارة  متلئبة مستقيمة، من اتلأب الشيء  الشاعر أخو هبيرة بن عبد مناف الملقب كلحبة  ورد في ص من نوادر أبي زيد بيتان أولهما هذا الشاهد منسوبان  لأخي كلحبة المذكور يرد عليه، غير أن نص البيت كله في النوادر، هوألم تك قد جربت ما الفقر والغنى  ولا يعظ الضليل إلا ألاكاوبعد البيتين في النوادر ما يأتي أبو حاتم ما الفقر والغنى؟ وأولالك  أراد أولائك والإشارة في آخر البيت للفقر والغنى، والأشابة الأخلاط من  الناس والضليل المبالغ في الضلال  المعلاق، ذكر في  ،   الصمرد، بالصاد المهملة من النوق الغزيرة اللبن والقليلته ضد  فاعل قال ضمير يعود على الخليل  لم نوفق لمعرفة هذا الشاعر  لم يرو هذا البيت من الكتب التي بين أيدينا إلا هذا الكتاب  ومعناه واضح  الراجز هو رؤبة بن العجاج ذكر في   ،  هذان بيتان من مشطور الرجز من أرجوزة عدتها خمسة وثمانون  بيتا ومائة بيت يمدح فيها بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، والبيتان  هما الحادي والثمانون والثالث والثمانون فيها فليسا متتابعين وقد شغلت  هذه الأرجوزة الصفحات من ص إلى منتصف ص من ديوانه الدلاث من الإبل  السريع العلجن الشديد الغليظ الخرقاء من النوق التي لا تتعهد مواضع  قوائمها الخلبن الحمقاء أو المهزولةيقول خلطت كل قوية سريعة من النوق تخليط الخرقاء الحمقاء  عزويت قصير  سلقيته ذكر في   جعبيته جعباة ذكر في    أبو زيد هو سعيد المذكور في   القصباء القصب والحلفاء  نبت أطرافه محددة كأنها أطراف سعف النخل والطرفاء من شجر الحمض قيل  ثلاثتها للواحد والجمع وقيل واحدها قصبة وحلفة وطرفة، وبالأخيرة سمي  الرجل  عندنا عن ص، وأليق منها بالمقام عنده التي في الهامش عن ظ، ش  مضى ذكره في    الغرض هو الإلحاق والتكرار لأجل الإلحاق يكون بلا إدغام  هذا هو الضرب الآخر الذي يحتاج إلى تكرير  قوله فأما الإلحاق بحروف الزيادة فقد مضى ذكر في ص،   الحبنطى من الرجال العظيم  البطن، وهي حبنطاة العلندى من  الأبعرة الضخم الطويل، وناقة علنداة السرندى القوي الجريء من كل شيء،  وهي سرنداة  الدلنطى شديد الدفع والسمين من كل شيء السبندى والسبنتى  الجريء  الصمحمح ذكر في   البرهرهة من النساء التارة الغضة أو  البيضاء الدلنظى، ذكر في    الشاعر عمرو بن أحمر بن فراص بن معن بن أعصر، ولد في أفصح بقعة  في الأرض، وأتى بأربعة ألفاظ في شعره لا تعرفها العرب، وانظر  من الشعر  والشعراء  هذا عجز بيت، وصدرهمدت عليه الملك أطنابهاكأس رنوناة دائمة على الشرب الطرف من الخيل الكريم العتيق والطمر  بتشديد الراء الفرس الجواد يريد مدت كأس رنوناة عليه أطناب الملك فذكر  الملك ثم ذكر أطنابه وفي البيت روايات وتوجيهات وتأويلات كثيرة، فانظرها  في مادة رنا  ت من اللسان  شجوجى طويل جدا، وله معان أخر المروراة الأرض لا شيء فيها  العشوثل القدم المسترخي والشيخ الثقيل  العقنقل ذكر في    عصنصر ذكر في   سجنجل ذكر في   هجنجل اسم  عبنبل جسيم غليظ  حبوتن اسم واد، أو اسم موضع بالبحرين  الخفيدد الظليم الخفيف  الجلعلع والجلعلع الجعل والضب  الذرحرح بفتح الراءين وبضمهما دويبة أعظم من الذباب شيئا مبرقش  بحمرة وسواد وصفرة تطير  الغذودن المسترخي  فدوكس ذكر في    عميثل طويل شاب عطود ذكر في    يشير إلى الإلحاق المطرد في الأسماء والأفعال في   وإلى  ما ألحق بالأربعة من الفعل في    تقدم في قول أبي عثمان   وهو إلحاق الثلاثة بالخمسة  إلحاقا قياسيا  قول أبي عثمان وكان أبو الحسن الأخفش يجيز  إلخ تقدم ذكره  في كلام أبي الفتح في   وهو ولكن هذا جائز على مذهب أبي الحسن  قوله لأن منعه ما يجوز في غيره علة لحقته أي لحقته لحذف  فائه  سيأتي في قول ابن جني في  ،  حاحيت وعاعيت، وأصله حيحيت  وعيعيت، فقلب الياء ألفا للتخفيف وإن لم تكن متحركة  الشاعر هو جرير بن عطية بن الخطفي اليربوعي التميمي المضري،  أحد فحول شعراء العصر الإسلامي الثلاثة، وزميلاه الفرزدق والأخطل، مات سنة  ه، وعمره أكثر من  سنة  هذا البيت من قصيدة له في هجاء  الفرزدق، وردت في ص،  من  الجزء الثاني من ديوانه، وعدتها فيه عشرون بيتا، والشاهد هو الثاني فيها  ورواه اللسان في مادة وجد  مع خلاف هين بين هذه الروايات الثلاث لا  تغير المعنىنقع الفواد روي، ونقع الماء العطش أذهبه الشربة المرة الواحدة من  الشرب الحوائم من الإبل العطاش جدا وجد الشيء يجده وجودا أدركه ويجده  أيضا بالضم لغة عامرية الغليل حر العطش  هو أبو إسحاق الزجاج، تقدم في    الشاعر هو عمر بن أبي ربيعة المخزومي، كما جاء في  من  كتاب سيبويه والمرار الفقعسي الأسدي كما جاء في ذيل هذه الصفحة للأعلم  الشنتمريوعمر بن أبي ربيعة هو عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة من بني مخزوم، بطن  من قريش، شاعر مجيد، اختص شعره بالغزل، وكان ذلك مكروها، والذي شجعه عليه  أن قريشا كانت أفضل العرب إلا في الشعر حتى نبغ فيها عمر هذا ففضلتهم فيه،  ومات سنة هوالمرار الفقعسي الأسدي هو المرار بن سعيد بفتح الميم وتشديد الراء من  شعراء الدولة الأموية، وأدرك الدولة العباسية، وكان يهاجي المساور بن هند،  وكان مفرط القصر ضئيلا، وانظر  من الشعر والشعراء، و،  من المعجم  والمؤتلف  هذا البيت من شواهد سيبويه، رواه في  منكتابه منسوبا لعمر بن أبي ربيعة، ونسبه الأعلم في ذيل هذه الصفحة للمرار  الفقعسي ورواه مرة أخرى في  بدون نسبة، ورواه اللسان في مادة طول   توقال الشنتمري في الموضع الأول أراد وقلما يدوم وصال فقدم وأخر مضطرا  لإقامة الوزن ثم ذكر فيه وجوها للإعراب، فارجع إليه إن شئت ثم قال  يقول إن العاشق الوصول إذا أديم هجرانه يئس، فطابت نفسه بالقطيعة  هذا البيت تقدم في    ليلى الأخيلية هي ليلى بنت عبد الله بن الرحال من بني الأخيل  من عامر، كانت من النساء المتقدمات في الشعر، وكانت تفد على الحجاج وتمدحه  وتنال جوائزه، وتوفيت سنة ه  روى اللسان في مادة ر ن ب  هذا البيت بلفظ الرءوس بدل  ظماء وروى سيبويه في  الشطر الثاني وحده كهاتين الروايتين وقال  الشنتمري في الهامش الشاهد  في قولها مؤرنب وهو مؤفعل من الأرنب،  فأخرجته على الأصل، ثم قال وأرنب عند سيبويه أفعل وإن لم يعرف اشتقاقه  لغلبة الزيادة على الهمزة أولا في بنات الثلاثة، وغيره يزعم أن وزنها  فعلل وأن همزتها أصلية، ويحتج بهذا البيت، والصحيح قول سيبويه ا ه  والحص جمع أحص وحصاء وصفين من حص شعره إذا انجرد وتناثر، ويقال حص شعره  فهو لازم ومتعد ظماء، الواحد ظمآن وهي ظمأى  الآخر هو خطام الريح المجاشعي الراجز، وهو بشر بن نصر بن رباح  من بني مجاشع، والخطام الزمام، ورواه اللسان حطام، بحاء مهملة مضمومة  هذا بيت من مشطور الرجز، ومعه في بعض المراجع بيتانأو ثلاثة والصاليات الأثافي التي توضع تحت القدر والكاف الأولى في  قوله ككما زائدة، وكان حقه أن يقول يثفين، ولكنه أخرجه على الأصل، نحو  يؤكرم في  ، وفي   ويقال أثفيت أثفية إذا نصبتها وأثفتها  وثفيتها وآثفتها وصف ديارا خلت من أهلها، فنظر إلى آثارها باقية لم تتغير  فذكرته من عهد بها فحزن لذلك وانظر هامش   من سيبويه  لم نوفق لمعرفة هذا الشاعر  الصنيع العمل لم تشف له قدري لم تصنع لها أثافي وهذا كلام  على المجاز، أي ليس عندي وسائل هذا الصنع ،  يسلقيه ويجعبيه ذكرا في    هو النابغة الذبياني، ذكر في    هذا عجز بيت، وصدرهلا تقذفني بركن لا كفاء لهمن قصيدة له عدتها خمسون بيتا وهو الرابع والأربعون فيها، يمدح فيها  النعمان بن المنذر، ويعتذر إليه مما وشى به عليه بنو قريع في أمر المتجردة،  وهي في ص وما بعدها من ديوانه في مختار الشعر الجاهليالكفاء المثل والنظير وتأثفك الأعداء التفوا حولك فصاروا كالأثافي،  والرفد بكسر ففتح العصب من الناس والمعنى لا ترمني بما لا أطيق ولا يقوم  له أحد ولا يكافئك فيه أعداؤك ولو أحاطوا بك متعاونين أو يريد يتساندون  فيشد بعضهم أزر بعض في الطعن في والنيل مني عندك  الخنساء هي تماضر بنت عمرو بن الشريد السلمية، من أجمل نساء  عصرها، وأشعر النساء كافة، وأجمع رواة الشعر ، أدركت الإسلام وأسلمت وهي  عجوز، وماتت سنة ه  هذا عجز بيت لها وصدرهترتع ما غفلت حتى إذا ادكرتوالبيت في وصف ناقة أو بقرة فقدت ولدها، فكلما غفلت عنه رتعت، فإذا  ادكرته حنت إليه، فأقبلت وأدبرت تبحث عنه، فضربتها مثلا لفقدها أخاها صخرا،  وانظره في   من الخزانة، وفي ص من الكامل، طبع أوروبا وفي   من سيبويه  الشنفرى لقب واسمه شمس شاعر جاهلي من بني الحارث بن ربيعة وهو  ابن أخت نأبط شرا، وكانا وزميل لهما ثالث هو عمرو بن براق أعدى العدائين لا  تلحقهم الخيل وأجود شعره القصيدة التي منها الشاهد، المعروفة بلامية العرب  لجودتها، وعدتها ثمانية وستون بيتا  والشاهد هو السادس والخمسون فيها وهو يصف في الأبيات من  إلى   ومنها الشاهد غارته في ليلة مظلمة على قوم مطمئنين، فقتل ونهب وعاد  مسرعا رابحاوالأيم من لا زوج له من الرجال والنساء واليتيم من فقد الأب وليل  أليل شديد الظلام وإلدة همزتها بدل من الواو؛ لأنها من الولد والولادة  أي تركت نساء بلا أزواج، وأولادا بلا آباء، وعدت سليما رابحا في ليل شديد  الظلام  يقال إبل معايا معيية وانظرها في مادة ع ي ي  ت من  اللسان، وفي مادة ورى  ت منه  حيوة، وضيون انظر  ت من سيبويه  ألببه بضم الباء وفتحها، وقال ابن سيده في المضموم يعنون  لبه وسمعت أعرابية تعاتب ابنها، فقيل لها لم لا تدعين عليه؟ قالت تأبى  له ذاك بنات ألببي وقالوا بنات ألبب عروق في القلب تكون منها الرقة  وقال المبرد في المفتوح يريد بنات أعقل هذا الحي  لححت عينه التصقت  حاحيت وعاعيت ذكر في    أبو زيد النحوي هو سعيد بن ثابت الأنصاري ذكر في    هو متمم بن نويرة بن جمرة بن شداد بن يربوع، كان من الصحابة رضي  الله عنهم، وكان أخوه مالك بن نويرة سيد بني يربوع، وكان لمتمم ولدان  شاعران خطيبان  هذا البيت من قصيدة له مشهورة يرثي أخاه مالكا عدتها واحد  وخمسون بيتا وهو السابع والثلاثون فيها وهي في ص وما بعدها من  شرح ابن  الأنباري للمفضليات ويروى قعدك ويروى فيوجعا، ويروى فييجعا وقعيدك الله،  وقعدك الله بمعنى نشدتك الله وألا تسمعيني للنهي، وأن في ألا زائدة  ونكأ الجرح قشره وييجعا يوجعا، أي يؤلم وانظر شرح ابن الأنباري للشاهد  في ص من شرحه وشرح البغدادي في  ،  من الخزانة، فإنه من شواهد  شرح الرضي على الكافية  ظهور فاعل يدل في أول الفقرة، أما قوله إن أصل حركة العين  الكسر دون الفتح ففي تأويل مصدر بدل من اسم الإشارة في ذلك  وواصل انظر اجتماع الواوين في أول الكلمة في ص س من نزهة  الطرف للميداني  يوح بالياء المثناة التحتية مصروف، وفيه لغة أخرى هي يوحى  أبو العباس هو المبرد في    الددن اللهو واللعب وفي اللسان في مادة ددن  ت لم يجئ  ما عينه وفاؤه من موضع واحد من غير فصل إلا ددن وددان، وذكر الببر، وقيل  الببر أعجمي، وقيل عربي وافق الأعجمي، وقد جاء معالفصل نحو كوكب  ، وسوسن، وديدان، وسيسبان، والددان من السيوف  الكهام  الدودرى بتشديد الراء المفتوحة وتخفيفها العظيم الخصيتين  الشاعر قيل هو مهلهل، واسمه عدي بن ربيعة التغلبي وقيل اسمه  امرؤ القيس، وهو أخو كليب، وخال امرئ القيس أحد أصحاب المعلقات ويعد  المهلهل من الطبقة الأولى في الجاهليةوقيل الشاعر هو أخ للمهلهل يسمى عديا  روي هذا البيت في تسعة أبيات في صفحة  من الجزء الرابع من  كتاب الأغاني، وفي اللسان في مادة وقى  وفي التاج في هذه المادة  أيضا  ت وفي المقاصد النحوية  ت من هامش الخزانة وفي  فرائد القلائد في ص س في باب النداء فيهما وجميع الروايات مطابقة  لرواية ص إلا في رواية الأغاني فإنها بلفظ نحوها بدل صدرها، وانظر محل  الشاهد النحوي في المقاصد والفرائدوالأواقي جمع واقية، والواقية كل ما وقيت به شيئا  ومعناه ضربت  صدرها متعجبة من نجاتي مع ما لقيت من الحروب والأسر والخروج عن الأهل، وهو  من فعل النساء  أول أفعل، ومؤنثه وولى، نحو أفضل وفضلى، فلما انضمت الواو  الأولى في وولى قلبت همزة فصارت أولى  يريد بقوله لأنه  قد بين هذا في أول الفصل قول أبي عثمان في     شنباء للمؤنث، وأشنب للمذكر من الشنب، والفعل كفرح وهو بياض  وبريق وتحديد في الأسنان  قطري بن الفجاءة، ذكر في    هذا البيت من قطعة له في يوم دولاب، تقدمت هي الأخرى في    الخفرات جمع خفرة، وصف من الخفر، وهو شدة الحياء والفعل خفر يخفر خفرا  وخفارة  امرؤ القيس ذكر في    الغارة اسم من أغار على القوم إغارة إذا هجم عليهم بالخيل  الشعواء وصف من شعيت الغارة تشعى شعى إذا انتشرت وفرس جرداء وصف من جرد  يجرد سبق الخيل اللحيان العظمان اللذان فيهما الأسنان السرحوب من  الخيل الطويل الحسن الجسم ومعروقة اللحيين قليلة لحمهما وهذه الصفات  كلها من صفات المدح  القائل أمية بن أبي عائذ العمري الهذلي، من شعراء الدولة  الأموية ومادحيها، وممن مدحهم مروان، وله في عبد الملك وعبد العزيز ابني  مروان قصائد مشهورة، وله شعر يغنى به، وانظر ج ص من الأغاني بولاق  هذا البيت هو الرابع والستون من قصيدة له عدتها ستة وسبعون  بيتا، وهي في  وما بعدها من القسم الثاني من ديوان الهذليين، وورد في  ص وما بعدها من الجزء الثاني من الأغاني دار الكتب من خمسة عشر بيتا  من القصيدة، مع اختلاف في الترتيب وفي الرواية وفي الأغاني يمر بدل  تهوي بالياء المثناة التحتية؛ لأنه وصف حمارا وحشيا، ولكن المغنين يغنونه  بالتاء على لفظ المؤنث الجندلة حجر المنجنيق الذي يرمى بهوفي الشاهد هنا خطأ مطبعي فالقاف من المنجنيق في أول الشطر الثاني  القائل امرؤ القيس في   صدر بيت هو مطلع معلقته المشهورة، وعجزهقفا قيل خاطب صاحبيه، وقيل بل خاطب واحدا، وأخرج الكلام مخرج الخطاب  مع اثنين؛ لأن العرب من عادتهم إجراء خطاب الاثنين على الواحد والجمع  ويجوز أن يكون المراد قف قف فألحق الألف للدلالة على أن المراد تكرير  اللفظوقيل أراد قفن بنون التأكيد، وقلبت النون ألفا في الوصل كما تقلب في  الوقف، فحمل الوصل على الوقفيقول قفا وأسعداني وأعيناني على  البكاء عند تذكري حبيبا فارقته، ومنزلا  غادرته، بمنقطع الرمل المعوج بين هذين الموضعين  القائل جرير، ذكر في    عجز بيت لجرير، وصدرهمتى كان الخيام بذي طلوحوالبيت مطلع قصيدة له وردت في ديوانه المحفوظ بدار الكتب برقم  أدب،  في الورقة الرابعة والسبعين منه  القائل هو جرير، ذكر في    صدر بيت له، وعجزهوقولي إن أصبت لقد أصاباوهو مطلع قصيدة له يهجو الراعي النميري، قيل إن عددها بين الثمانين  والمائة والعشرين بيتا، وكان يسميها الدافعة، ويسمي قافيتها المقصورة؛ لأنه  كان يتفاءل بهذه القافية  الأخفش الأوسط، ذكر في    القائل جرير، ذكر في    هذا بيت من مشطور الرجز من أرجوزة له يهجو البعيث المجاشعي  عدتها أربعون بيتا، وهو التاسع فيها، وهي في ص وما بعدها من مشارف  الأقاويز، والشاهد فيها بلفظ ضعوات بدل عضواتوالعضوات شجر عظام له شوك، واحدته عضة، والتاء فيه بدل من الواو  والضعوات شجر بالبادية مثل الثمام، واحدته ضعة، والتاء فيه بدل من واو  أيضا والتولج كناس الظبي  قائله العجاج، ذكر في    ورد هذا الشاهد في  من كتاب سيبويه، وقال الشنتمري في ذيل  هذه الصفحة الشاهد فيه بدل التاء من الواو في التيقور وهو فيعول من  الوقار، وأصله ويقور؛ فأبدلت التاء من الواو استثقالا لها وكراهية للابتداء  بها؛ لأنها من أثقل الحروف ولا يطرد بدلها في هذه الحال وصف كبره وضعفه عن  التصرف فجعل ذلك كالوقار وإن لم يقصده والبلى تقادم العهد والبيت من  أرجوزة من مشطور الرجز أبياتها ، وهو التاسع والعشرون فيها وقد وردت في   وما بعدها من ديوانه، وانظر الشاهد في مادة وقر  من اللسان  القائل ابن مقبل، وهو تميم بن أبي مقبل، من بني العجلان الذين  هجاهم النجاشي مخضرم وكان ممتعا بعين واحدة  روي هذا البيت بهذا النص في نسخ الكتاب الثلاث التي بأيدينا،  ورواه سيبويه الذي نقل عنه المصنف في  ت من كتابه ورواه اللسان في  مادة وفد  ت والتاج في مادة وفد أيضا ، وروايته في هذه  المواضع الثلاثة بلفظ استولت بدل استلوت، واستلوت أي  لوت أي عطفت  وثنت عن ابن جني في الجزء الثالثوقال الشنتمري في البيت ما يأتي الشاهد فيه إبدال واو الوفادة همزة  استثقالا للابتداء بها مكسورة، وهذا البدل مطرد في الواو إذا كانت في مثل  هذه الحالة والوفادة الوفود على السلطان والجبابير جمع جبار، وهو الملك  أي نفد على السلطان فمرة ننال من خيره، ومرة نرجع خائبين مبتئسين من عنده  ناقة عشراء مضى لحملها عشرة أشهر الرحضاء العرق إثر الحمى، أو  عرق يغسل الجلد كثرة  الوني الضعف، مصدر ونى يني كالوني والونى  قوله كما تقول في حائض وطامث يريد كما تقول ذلك في حائض  وطامث  سار يسور سورا وسؤرا وثب وثار  قوله وأما طلت فهي فعلت أصل ذكر في    قوله خفيف خفاف ذكر في    قديم من قدم بالضم مطرد وحديث من حدث بالفتح لا يطرد، وإنما  حمل على نقيضه وهو قدم فقيل حديث وضعيف من ضعف بالضم مطرد وقوي من قوي  بالكسر غير مطرد، وإنما جاء حملا على نقيضه، هذا بيان ما يريده الشارحوحدث بالفتح، وفي القاموس ويضم داله إذا ذكر مع قدم  قوله ونظيره خف يخف تكرار منه  يونس هو ابن عبد الرحمن يونس بن حبيب، وقيل أبو محمد يونس بن  محمد من كبار أئمة النحو البصريين، أخذ عن أبي عمرو بن العلاء والأخفش  الأكبر، وتوفي سنة ه، وقيل سنة ه  أبو إسحاق هو الزجاج، وذكر في   ثعلب هو أبو العباس  أحمد بن يحيى، ذكر في   قطرب هو أبو علي النحوي محمد بن المستنير  المعروف بقطرب، لازم سيبويه، وأخذ عن عيسى بن عمر، وله عدة مصنفات، ومات  سنة ه  الأعشى تقدمت ترجمته في    هذا الشاهد هو البيت الثالث عشر من قصيدة له عدتها أربعةوأربعون بيتا، وهي في ص وما بعدها من ديوانه، والمعنى واضح  الشاعر هو الشماخ، ذكر في    هذا ثاني بيت من قصيدة له يهجو الربيع بن علباء السلمي، وردت في  ص وما بعدها من ديوانه، وعدتها واحد وثلاثون بيتا، ويجوز في دار الرفع  والنصب والجر والفتاة الشابة والعطل التي لا  حلي عليها والحسانة  الكثيرة الحسن  تأبط شرا هو أبو زهير ثابت بن جابر بن سفيان من قيس عيلان، من  اللصوص الفتاكين العدائين، وله في التلصص والفتك والشجاعة والعدو نوادر  طريفة، وهو شاعر جاهلي جيد، توفي سنة م  هذا البيت من قصيدة له في أول المفضليات عدتها ستة وعشرون بيتا  وهو العشرون فيها وهو فيها بلفظ بل بدل يا وقال الشارح الأشب  المختلط  الشاعر هو رياح بن سنيج الزنجي مولى بني ناجية، وكان فصيحا،  وقيل رباح بن سنيج  هذا البيت من قصيدة له يرد على جرير ويذكر أكثر من ولدته الزنج  من أشراف العرب، وقافيته الأوعالا رواية فيه، وهي التي وردت في النسخ  الثلاث، ولم نجده بها في المراجع التي بين أيدينا، وهي في ص س من  الكامل، والشطر الثاني كلهطالت فليس تنالها الأجبالايريد طالت الأجبال أو الأوعال فليس تنالها وقد أورده المبرد شاهدا على  أن طلته وزنه فعل، من قولهم طاولني فطلته، أي فعلوته طولا، وليس من طول  على فعل، وهو ضد قصر، وانظر الكامل في هذا الموضع  انظر باب ما الياء والواو فيه ثانية وهما في موضع العين فيه   من كتاب سيبويه  قوله ينشدون بيت الفرزدق على ثلاثة أوجه انظر في هذا ص من  المحتسب لابن جني  الفرزدق هو أبو فراس همام بن غالب بن صعصعة من مجاشع بن دارم  التميمي البصري، أحد فحول الطبقة الأولى من الشعراء الإسلاميين الثلاثة  وزميلاه هما جرير والأخطل، مات سنة ه عن مائة سنة  هذا البيت من قصيدة له عدتها واحد وعشرون بيتا ومائة بيت وهي في  ص وما بعدها من ديوانه والحبى جمع حبوة بضم الحاء وكسرها فيهما اسم من  الاحتباء، وهو أن يضم الرجل فخذيه وساقيه إلى جذعه ويشدها بثوب والكلام على  المجاز  لم نوفق لمعرفة الراجز  هذان بيتان من مشطور الرجز، وقد وردا في المحتسب لابن جني في  ص في سورة يوسف، وفي اللسان في مادة قول  ات، وفي التاج في هذه  المادة أيضا  مع اختلاف كثير في الرواية ومن الخلاف ضم أم وأهل  وفتحهما ، ولفظ غضبى فهو في بعضها غضيا بالغين والضاد المعجمتين وبالياء  المثناة من تحت معرفة مقصورا مائة من الإبل والرحال بفتح الراء وتشديد  الحاء، وبكسر الراء وتخفيف الحاءوابتذلت امتهنت والرحال الطنافس الحيرية ولعله يريد أن مائة من الإبل  بما عليها من الطنافس الحيرية احتقرت، وقيل لا أهل له ولا مال  قيل إنه جندل الطهوي لم نوفق لترجمته  هذان بيتان من مشطور الرجز وردا في اللسان في مادة خل   والتاج في هذه المادة أيضا  ت مع اختلاففي الرواية ونوط علق والقياس نيط كفيل ومنهم من يحذف كسرة الواو  للتخفيف وتبقى الواو ساكنة، فيقول نوط وقول الخل عرق في العنق متصل  بالرأس متمهل طويل منتصب مستو  لم نوفق لمعرفة هذا الآخر  هذان بيتان من مشطور الرجز، وردا في مادة خبط في اللسان   وفي التاج  بنصهما هنا، وفي المقاصد النحوية  من هامش الخزانة  بلفظ نولين بدل نيرين ولم ينسبا في موضع من هذه المواضع لقائلهما  ونسبا لرؤبة وليسا في ديوانهوالنير بكسر فسكون علم الثوب ولحمته أيضا، فإذا نسج على نيرين كان أضفق  وأبقى تختبط الشوك، يقال اختبط الشجرة؛ إذا ضربها بالعصا ليأخذ ورقها  تشاك يدخل فيها الشوك  يصف الشاعر بهذا إزاره ورداءه بغاية الصفاقة حتى  إنها تختبط الشوك فلا يؤثر فيها  القائل أبو خراش خويلد بن مرة من بني تميم الهذلي أحد فرسان  العرب وفتاكيهم وعدائيهم المشهورين، شاعر مخضرم، أسلم وحسن إسلامه ومات في  زمن عمر بن الخطاب، وترجمته في  من الخزانة  هذا البيت من قصيدة له عدتها خمسة عشر بيتا، وهو البيت الأخير  فيها، ذكر فيها فرة فرها من فائد وأصحابه الخزاعيين والقصيدة وقصتها  مذكورة في ص وما بعدها من القسم الثاني من ديوان الهذليين وورد البيت  فيها برواية أخرى والقف واد بالمدينة والمعنى على رواية ابن جني واضح  الأصمعي في   عيسى بن عمر في   أبو الأسود الدؤلي  اسمه ظالم بن عمرو الدؤلي الكناني البصري من سادات التابعين، ومن أكمل  الناس عقلا، ومن أصحاب علي بن أبي طالب رضي الله عنهما ، وضعشيئا من النحو بإرشاده حين فشا اللحن وفي القرآن الكريم ونقط المصحف  الشريف وتوفي سنة   هذا أول أبيات ثلاثة قالها في عبد الله بن عباس وعامر أميري  البصرة بالتتابع في قصة، وانظرها والأبيات في  من الأغاني بولاق  في مادة ك ود من اللسان  ت تقول لمن يطلب إليك شيئا ولا  تريد أن تعطيه لا ولا كودا، ولا هما أي لا أهم ولا أكاد  صيد البعير صيدا إذا كان لا يستطيع الالتفات  أبو زيد في    الشاعر هو أبو الخطاب عمرو بن أحمر الباهلي من شعراء الجاهلية،  أدرك الإسلام وأسلم، وكان صحيح الكلام كثير الغريب توفي على عهد عثمان بن  عفان وأخباره في  ت من الخزانة، وفي ص،  من معجم الشعراء  روى اللسان في مادة عور ،  هذا البيت بنصين مختلفين  ومخالفين لنصه هناوقيل في ألف تعارا الأخيرة في اللسان ما ملخصه أصله تعارن بنون التوكيد  الخفيفة، فأبدل منها الألف في الوقف؛ ولهذا سلمت الألف الأولى التي بعد  العين، إذ لو لم يكن بعدها نون التوكيد لانحذفت لدخول لم الجازمة عليه،  وكنت تقول لم تعر  الأصمعي ذكر في   عيسى بن عمر، ذكر في   رؤبة بن  العجاج، ذكر في    هذا بيت من مشطور الرجز له، ورد وحده في قسم المفردات من ديوانه  وتيه نفسه وتوه بمعنى أي حيرها وطوحها، والتيه المفازة يضل فيها السالك  أبو علي الفارسي ترجمته في المقدمة، والشاعر الذي أنشد له هو  أبو ذؤيب الهذلي خويلد بن خالد من فحول الشعراء المخضرمين، وأشعر شعراء  هذيل غير منازع، أدرك الإسلام وأسلم ومات في خلافة عثمان بن عفان رضي الله  عنه  هذا البيت الرابع والعشرون من قصيدة له مشهورة عدتها ثلاثون  بيتا في ص وما بعدها من القسم الأول من ديوان الهذليين، وهو فيها بلفظ  اجتلاها، بدل جلاها، ومعناهما واحد، وهو دخن عليها ليطردها من خلاياها  ويشتار العسل والأيام بضم الهمزة وكسرها الدخان وتحيزت اجتمع بعضها إلى  بعض وثبات جماعات، الواحدة ثبة يقول لما أخرج النحل من خلاياه  بالدخان تجمع جماعات ذليلة مكتئبة  وفي رواية تحيرت، أي لا تدري أين  تذهب  عيسى بن عمر، ذكر في   ورؤبة ذكر في    تقدم هذا الشاهد في    جرير ذكر في    هذا صدر مطلع قصيدة له في هجاء الأخطل عدتها اثنان وسبعون بيتا  وردت في ص من ديوانه وما بعدها، وعجزهوقطعوا من حبال الوصل أقراناالبين هنا الفرقة والخليط المخالط للواحد والجمع والأقران جمع قرن  وهو الحبل يجمع من بعيرين أو أسيرين يقول إن أصفياءه المخالطين له،  خالفوه وفارقوه، وقطعوا بهذه الفرقة حبال الوصل ولو طاوعوه ما فارقوه  الراجز هو العجاج، ذكر في    هذا بيت من مشطور الرجز من أرجوزة له، عدتها تسعة وتسعون بيتا،  وهو الخامس عشر فيها، وهي في ص وما بعدها من ديوانه، ورواه اللسان في  مادة علكس  بالباء بدل الواو في أولهوالفاحم الأسود واعلنكس الشعر اشتد سواده وكثر يريد أن الموصوفة لها  شعر أسود عالجته حتى كثر واشتد سواده  لعله يريد بقوله وههنا وجه ظاهر غير هذا أن الأصل في مضارع  فعل المفتوح العين أن يكون على يفعل بكسرها نحو ضرب يضرب، وجلس يجلس، وأن  يفعل بضمها داخل عليه نحو قتل يقتل، ونصر ينصر، وانظر قوله في ذلك من أول  س إلى آخر س من ص من هذا الكتاب  أبوزيد، ذكر في    أبو الحسن ذكر في    للجول معان منها الجماعة من الخيل والإبل  الخليل في   والأخفش هو أبو الحسن وذكر في    رؤبة بن العجاج، ذكر في    هذا بيت من مشطور الرجز من أرجوزة له يصف بها نفسه عدتها خمسة  وستون بيتا، وهو السادس والخمسون فيها، وهي في ص وما بعدها من ديوانه  وورد في مادة غول من اللسان  ومن التاج  وفي مادة مطا من  اللسان  ت، ومن التاج  وهو في هذه المواضع الخمسة بلفظ  ميله في آخره، بدل لفظ متيه ومعنى اللفظين واحد وتمطت سارت سيرا  طويلا ممدودا والغول بعد المفازة؛ لأنه يغتال من يمر بها والميله أرض  توله الإنسان، أي تحيره والمتيه أرض مضلة، وهي التي يتيه فيها الإنسان  كالتيه والتيهاء  مثال قوله ولم يكن ألفا قاولت ، وبايعت، وتقاولنا، وتبايعنا  ومثال قوله ولا واوا عودت، وتعودت، وعوذت، وتعوذت ومثال قوله ولا  ياء خيرت وتخيرت، وزينت وتزينت ،  هذا بعض بيت، وقد تقدم الكلام على البيت كله، وعلى نسبته  لقائله في  ،   قوله وقولهم استنوق الجمل أي صار كالناقة في ذلها، وهو مثل  يضرب للمخلط الذي يكون في حديث ثم ينتقل إلى غيره ويخلط فيه، ولمن يظن به  غناء وجلد ثم يكون على خلاف ذلك الأمثال للزمخشري  الشاعر هو المثقب العبدي، واسمه محصن، وقيل عائذ بن محصن بن  ثعلبة، شاعر جاهلي قديم، وله شعر جيد، وترجم له في خزانة الأدب الكبرى  والشعر والشعراء لابن قتيبة  ينبي الشيء يدفعه عن نفسه ولا يتركه يستقر من نبا جنبه عن  الفراش إذا لم يطمئن عليه تجاليدي جسمي الأقتاد خشب الرحل، واحده  قتد، أو هي أدوات الرحل كله الناوي السنام والظهر والفدن القصر المشيد  والمؤيد هنا العظيم وقد روي هذا البيت في مادة جلد في اللسان   هو طرفة بن العبد، تقدم في    هذا البيت الثاني والتسعون من معلقته وهي عشرة أبيات ومائة بيت،  وهي في ص وما بعدها من مختار الشعر الجاهليوتر الوظيف انقطع بضربة فانفصل، ويقال تره، فهو لازم ومتعد وروي البيت  بالرفع والنصب في الوظيف والساق والمؤيد الداهية والأمر العظيم، والخطاب  في المواضع الثلاثة من الشطر الأخير من الشيخ المذكور في البيت السابق وهو  والد طرفة وهو يلومه في الشاهد لنحره ناقة عظيمة للأضياف، وانظر خزانة  الأدب  وما بعده، ومختار الشعر الجاهلي  شمأو غليظ مرتفع مشتد  مقال اسم مفعول من أقاله البيع إذا فسخه وهو يائي  يشير بقوله وقد تقدم القول في مشاركة الأسماء من هذه الأفعال  الأفعال التي جرت عليها إلى قول أبي عثمان في   وأوله والأسماء من  هذه الأفعال وفي  من سيبويه كلام في هذه الأسماء بعنوان هذا باب  ما اعتل من أسماء الأفعال المعتلة على اعتلالها  الأفكل، ذكر في   الأيدع ذكر في   تنضب ذكر في     تتفل في    الأفكل ذكر في   الأيدع ذكر في   الأزمل كل صوت  مختلط، وأخذه بأزمله  أي جميعه  يريد بقوله الأسماء التي في أوائلها زوائد الأفعال الأسماء  مثل يقوم، ويبيع مصححين علمين غير منقولين من يقوم، ويبيع فعلين  معتلين  بنات ألببه في اللسان مادة لب  وقال المبرد في قول  الشاعرقد علمت ذاك بنات ألببهيريد بنات أعقل هذا الحي ،  اللب العقل، وجمعه ألباب وألبب، وانظر    أبو العباس هو المبرد، ذكر في    أبو زيد سعيد، ذكر في    أغالت المرأة ولدها وأغيلته في    ابن مقسم، ذكر في    هو أبو يوسف يعقوب بن إسحاق المعروف بالسكيت، فالسكيت لقب أبيه  إسحاق، كان يؤدب الصبيان مع والده، وأخذ النحو عن البصريين والكوفيين، وكان  عالما بالقرآن وبنحو الكوفيين، ومن أعلم الناس باللغة والشعر، توفي سنة    أغالت المرأة وأغيلت ذكر في    أبو العباس هو المبرد، ذكر في    لم نوفق لمعرفة هذا الآخر ، ،  البيت الثالث منها من شواهد النحو، فهو من شواهد الرضي  على الكافية، ومن شواهد شروح الألفية، وقد ذكر مع البيتين في الموضعين  وقال البغدادي في  ت من الخزانة في البيت الثالث عن ابن جني علة  رفعه أنه شبه أن بما المصدرية فلم يعملها في صلتها، ومثله الآية في قراءة  ابن مجاهد لمن أراد أن يتم الرضاعة برفع يتم وقال العيني في المقاصد  النحوية  ت من هامش الخزانة لم أقف على اسم قائله، وقد روى البيتين  الآخرين بتغيير قليل  أبو ذؤيب الهذلي ذكر في    هذا البيت هو الأربعون من قصيدته المشهورة التي رثى بها بنين له  ماتوا في عام واحد، قيل خمسة، وقيل سبعة، وعدتها تسعة وستون بيتا، وهي في  ص وما بعدها من القسم الأول من ديوان الهذليينوقد شبه طرائق الدم في أذرع الأتن بطرائق تلك البرود؛ لأن تلك البرود  تضرب إلى الحمرة والظبة طرف النصل، والجمع ظبات وتزيد تاجر كان يبيع  العصب بمكة وهو تزيد بن حلوان بن عمران بن إلحاف بن قضاعة، وتنسب إلى بني  تزيد البرود التزيدية  هو الإمام أبو بكر أيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني البصري  الحافظ أحد الأئمة الأعلام، كان من الموالي  أبو العباس  هو المبرد، ذكر في    أبو زيد هو سعيد بن ثابت الأنصاري، ذكر في  عمرو بن عبيد بن باب أبو عثمان البصري من القراء، وردت عنه الرواية في  حروف القرآن، روى الحروف عن الحسن البصري، وسمع منه، وروى عنه الحروف بشار  بن أيوب الناقد، وتوفي سنة   أبو العباس هو المبرد، ذكر في    لم نوفق لمعرفة هذا الراجز  البيت من مشطور الرجز، وهو أحد أربعة أبيات رواها اللسان في  مادة زم  ت وروى الأبيات الثلاثة الأولى منها في مادة قبن   ت وروى البيتين الأولين في مادة قب  وفي مادة حمر   ت وروى الأبيات الأربعة الرضي في شرحه الشافية ، وكذلك البغدادي  في شرح شواهد الرضي على الشافية في  وما بعدها، فانظرها في هذه المواضعالخاطم اسم فاعل من خطم البعير إذا قاده بالخطام، وهو الحبل الذي يجعل  في أنف البعير ليقاد به، وزأم أصله زام اسم فاعل من زم البعير يزمه زما  إذا شده بالزمام، وهو الحبل الذي يجعل في البرة والمقود  كثير هو أبو صخر كثير بن عبد الرحمن بن الأسود من عمرو بن  خزاعة ثم من الأزد في الطبقة الأولى من فحول شعراء الإسلام ولكثرة نسيبه  بعزة، نسب إليها وعرف بها فقيل كثير عزة، مات سنة ه  يشير إلى قول كثيرإذا ما العوالي بالعبيط احمأرتوقد رواه المؤلف في ص من كتابه المحتسب في سياق الكلام عن همز الألف في  قوله تعالى ولا الضالين   الخليل ذكر في   أبو الحسن هو الأخفش الأوسط ذكر في     الراجز معروف بن عبد الرحمن ولم نوفق لترجمته  هذا بيت من مشطور الرجز رواه سيبويه في  بلفظ عيش بدل  دهر، ورواه اللسان في مادة ثوب  ت وروى بعده بيتين، ورواه ثعلب في  ص س من مجالسه وأعاده في ص نفسها في س وفي ص وما بعدها مع أربعة  عشر بيتا أخرى، مع خلاف في رواية الشاهد وقال فيه الأعلم الشنتمري في ذيل  صفحة سيبويه المذكورة آنفا والشاهد فيه جمع ثوب على أثوب تشبيها بالصحيح  والأكثر تكسيره على أثواب استثقالا لضمة الواو في أفعل ؛ ولذلك همزه في  أثؤبوالمعنى إني قد تصرفت في ضروب العيش وذقت حلوه ومره  تحجر ذكر في    لم نوفق لمعرفة اسم هذا الراجز  هذا بيت من مشطور الرجز، أورده اللسان في مادة دوف  وقال  دفت الدواء وغيره أي بللته بماء أو بغيره فهو مدوف ومدووف، وكذلك مسك  مدوف أي مبلول أو مسحوق، والرواية في اللسان مدووف بالرفع وبغير ال  أبو العباس هو المبرد في    الأصمعي ذكر في   أبو عمرو بن العلاء اسمه كنيته، وقيل  اسمه زبان بن العلاء بن عمار التميمي المازني، كان من أكثر الناس علما  بالعربية وغريبها وبالقراءات نحويا لغويا ثقة مرضيا، توفي سنة ه  لم نوفق لمعرفة القائل  في اللسان في مادة ط ي ب  ت، وطيب الثوب وطابه عن ابن  الأعرابي قالفكأنها تفاحة مطيوبةجاءت على الأصل كمخيوط وهذا مطرد  علقمة بن عبدة هو علقمة الفحل من تميم كان في عهد امرئ القيس  وينازعه الشعر، وتحاكما إلى أم جندب زوجة امرئ القيس فطلبت منهما أن ينظما  قصيدتين في وصف الخيل من وزن واحد وقافية واحدة، فحكمت لعلقمة، وتوفي سنة  م  هذا عجز بيت من قصيدة له عدتها ستة وخمسون بيتا وهو البيت  الحادي والعشرون فيها، ونصه كلهحتى تذكر بيضات وهيجه  يوم رذاذ عليه الريح مغيوموهي ثاني قصيدة في ديوانه المطبوع في ليبسيك، وهو وغيره من بعض أبيات  القصيدة يصف بها ظليما، وقبلها يصف ناقة  أبو زيد سعيد، ذكر في   الخليل ذكر في   سيبويه  ذكر في    الخليل ذكر في   سيبويه ذكر في   الأخفش هو أبو  الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش الأوسط، وذكر في    هو سليك بن السلكة السعدي أحد أغربة العرب وعدائيها الذين لا  تلحقهم الخيل، وكان أعلم الناس بالأرض وأشدهم عدوا، وكان له بأس ونجدة  ونوادر طريفة  الصرب هنا الصمغ الأحمر، صمغ الطلحواللحم المعرض الذي لم يبالغ في إنضاجه، ويروى المغرض بالغين المعجمة،  واللحم الغريض الطري، ولعل هذا من ذاك، ويروى المعرص بالعين والصاد  المهملتين، أي الملقى في العرصة ليجف، ويروى المشوب وروى اللسان  هذا  البيت في مادة صرب  بلفظ مشوب بدل مشيب، ولم ينسبه  لم نوفق لمعرفة القائل  هذان بيتان من مشطور الرجز من أرجوزة عدتها ثلاثة عشر بيتا،  وهما البيتان الأخيران منها رواها أبو زيد سعيد بن ثابت الأنصاري في كتاب  مضاف إلى النوادر، يقال له مسائية ص من النوادر طبع بيروت ولم ينسبها  لقائلهاوروى اللسان البيت الثاني من الشاهد من هذه الأرجوزة في مادة حور   ولم ينسبه كذلك وفي النوادروأما قوله من العين الحير، فإنه جمع عيناء، وكذلك جمع أعين، والحير جمع  حوراء، فكان ينبغي أن يقول من العين الحور، ولكنه أتبع الحير العين، وهذا  عند حذاق أهل العربية يجري على الغلط ا ه والعيناء الواسعة العين،  والمرأة الحوراء البيضاء، والعين الحوراء الشديدة السواد، الشديدة  البياض، وقيل غير ذلك، وعيناء الأولى اسم امرأة  الراجز منظور بن مرثد الأسدي الفقعسي يصف رمادا، ذكر في   ،  هذه أربعة أبيات من مشطور الرجز من الأرجوزة المذكور بعضها في   ، ، ذكر منها سيبويه والشنتمري في  ثلاثة منها بيت واحد من  أبيات ابن جني، وذكر منها اللسان في مادتي كفر وروح  ثلاثة أبيات أيضا منها بيتان مما رواه ابن جني يعفيها  يطمس آثارها والمور ما طيرته الرياح من التراب والدجن إلباس الغيم  السماء والمهمور المنسكب ودرس الرسم يدرس عفا وانمحى ومكفور سفت عليه  الريح التراب، وكذلك مكان مريح ومروح أصابته الريح ورماد مكتئب اللون  ضارب إلى السواد كما يكون وجه الكئيب وممطور أصابه المطر ،  الخليل، ذكر في    أبو الحسن سعيد ذكر في    سيبويه ذكر في   ،  أبو الحسن سعيد الأخفش ذكر في    أبو زيد سعيد في   ولم يذكر أبو زيد في نوادره قائل هذا  البيت  ورد هذا البيت بنصه هذا في   من النوادر وبعده ويروي  الجنودا والجدود جمع جد وهو الحظ والسعادة والغنى أو أبو أحد الوالدين  يأمرهم بتقوى الله ويحذرهم بطشه  القائل هو مرداس بن حصين من بني عبد الله بن كلاب جاهلي  هذا البيت بنصه هذا هو ثالث بيت من عشرة أبيات وردت في ص،  من  النوادر  والقبيلة اسم فرسه وتجهنا بفتح الجيم وكسرها واجهنا وانظرها  في النوادر  الخليل ذكر في   ،  الخليل ذكر في   ، ،  أبو الحسن سعيد ذكر في    أبو الحسن سعيد ذكر في   والخليل ذكر في    مكوزة، ومزيد اسمان  الخليل ذكر في   ،  الخليل ذكر في   ،  أبو الحسن سعيد ذكره في   ، ، ،  الخليل ذكر في    الأصمعي ذكر في   ،  أبو الحسن سعيد ذكر في   ،  الخليل ذكر في   ،  أبو الحسن سعيد ذكر في    الشاعر هو أبو جندب بن مرة الهذلي، وكان بنو مرة عشرة منهم جندب،  وكانوا جميعا شعراء دهاة عدائين لا يدركون، وكان جندب هذا أشدهم، وله في  السطو والغزو وقائع تدل على شجاعته وشدة بأسه، وهو شاعر مخضرم أدرك  الجاهلية والإسلام، ومات في الحرم وهو يعتمر  ورد في اللسان في مادة ضيف ما يأتي المضوفة الأمر يشفق منه  ويخاف قال أبو سعيد وهذا البيت يروى على ثلاثة أوجه المضوفة والمضيفة  والمضافة، ومعنى البيت وكنت إذا استغاث جاري من شدة نزلت به أسارع إلى  نجدته ، ، ، ،  أبو الحسن سعيد، ذكر في   ،  الخليل ذكر في    الفراء هو أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد الله بن مروان  الديلمي، إمام العربية وأعلم الكوفيين بالنحو بعد الكسائي، كان دينا ورعا  على تيه وعجب وتعظم، مات سنة ه عن  سنة  الراجز العجاج في    هذا البيت هو الخامس عشر من أرجوزة له في مدح الحجاج عدتها سبعة  عشر بيتا ومائة بيت من مشطور الرجز، وهي في ص وما بعدها من ديوانه  والتأنس ضد الوحشة والنوار النفور من الريبة والمعنى أنهن يؤنسن مع  النفور من الريبة  الأعشى ذكر في    هذا البيت هو الثالث عشر من قصيدة له عدتها ستة وستون بيتا وهي  في ص وما بعدها من ديوانه مع اختلاف قليل في الرواية هو الزنبق بدل  العنبر، والزنبق دهن الياسمين ويضوع يتحرك فينتشر أصورة جمع صوار وهو  الرائحة الطيبة وعنبر ورد أحمر يضرب إلى صفرة حسنة والأردان جمع ردن  وهو مقدم كم القميص شمل عاموالمعنى أنها طيبة الرائحة إذا قامت فاحت منها رائحة المسك والعنبر  وانتشرت  الشاعر هو  يزيد بن عمرو بن خويلد الكلابي الملقب بالصعق أحد  شعراء الجاهلية وفرسانها، له حوادث في الغزو والسطو تدل على بطولته  روى اللسان هذا البيت وبيتا آخر بعده فانظرهما فيه في مادة لف   ت  الشاعر هو الأخطل في    هذا البيت الثلاثون من قصيدة له عدتها تسعة وثلاثون بيتا يمدح  بها بشر بن مروان، وهي في ص وما بعدها من ديوانه، وفي الديوان المذكور قصة  قصيرة لهذا البيت  نافع بن أبي نعيم، هو أبو عبد الرحمن الليثي فهو من مواليهم،  وله عدة كنى أخرى، أحد القراء السبعة، ثقة صالح حالك السواد، صبيحالوجه، حسن الخلق، فيه دعابة، أخذ القراءة عرضا عن سبعين تابعيا، توفي  سنة ه أو سنة ه وقيلت أقوال بين هذا وذلك  خارجة بن مصعب أبو الحجاج الضبعي، من القراء؛ أخذ عن نافع وأبي  عمرو، وله شذوذ كثير عنهما لم يتابع عليه، وروى له العباس بن الفضل وأبو  معاذ النحوي  رؤبة ذكر في    هذا البيت هو التاسع والخمسون من أرجوزة له من مشطور الرجز عدتها  خمسة وثمانون بيتا يمدح بها الحارث، وهي في  وما بعدها من ديوانه  الخليل في    الشاعر هو جميل بن عبد الله بن معمر، ويكنى أبا عمرو عشق  بثينة بنت عمه وهو غلام، فلما كبر وخطبها رد عنها، فكانا يجتمعان سرا وهما  مراقبان، ولم يرميا بريبة، وأوذي من أجلها كثيرا، شاعر فصيح مقدم جامع  للشعر والرواية، توفي سنة ه  هكذا ورد البيت في اللسان في عون  ت وفيه لا يأتي في  المذكر مفعل بضم العين إلا حرفان جاءا نادرين لا يقاس عليهما المعون  والمكرم، والمعون العون والمساعدةيقول نعم العون قولك لا في رد الوشاة وإن كثروا  الآخر هو أبو الأخزر الحماني الراجز، أحد بني عبد العزى بن كعب  بن سعد، وعبد العزى هو حمان راجز محسن مشهور  هذا عجز بيت له رواه اللسان كله منسوبا إليه في مادة كرم  ، وفي مادة يوم  ت فانظره فيه في هذين الموضعين  الآخر هو عدي بن زيد بن حماد بن زيد بن أيوب من  مضر شاعر فصيح  جاهلي، كان جده حماد كاتب الملك النعمان الأكبر، فلما شب تعلم العربية  فالفارسية حتى صار من أفصح الناس فيهما  البيت مطلع قصيدة له قالها في سجنه يخاطب بها النعمان بن المنذر  في قصة له معه، وقد ذكرت القصة وبعض أبيات القصيدة في ترجمة عدي في الجزء  الأول من الأغاني وفي ص ج من الشعر والشعراء، وفي ص ج من الخزانة،  وشيء من ذلك في ص ج من الخزانة والمألك الرسالة، وقد يكون جمع مألكة  وهي الرسالة أيضا، والرسالة هي قولهأنه قد طال حبسي وانتظاري  أبو إسحاق الزجاج ذكر في    أبو الحسن سعيد ذكر في    سيبويه ذكر في    حلأت السويق وضعت فيه الحلوى، قال الفراء همزوا ما ليس  بمهموز؛ لأنه من الحلواء رثأته مدحته بعد موته  الرثيئة اللبن الحامض يحلب عليه فيخثر ويغلظ  أبو عبيدة ذكر في  ، ورؤبة ذكر في    الحسن البصري هو يسار مولى أم سلمة، أحد أئمة الهدي والسنة نشأ  بالمدينة، وكان أحد الشجعان الموصوفين، يذكر مع قطري بن الفجاءة، وصار  كاتبا في دولة معاوية لوالي خراسان الربيع بن زياد، توفي سنة ه، وله  ثمان وثمانون سنة  انظر تفسير الكشاف للزمخشري في تفسير هذه الآية  من سورة يونس    وانظر تفسير هذه الآية  من سورة النجم  في الكشاف أيضا  الشاعر جرير، ذكر في    هذا صدر بيت، وعجزهوجعدة لو أضاءهما الوقودوهو البيت العاشر من قصيدة له عدتها ثمانية وأربعون بيتا يمدح بها هشام  بن عبد الملك وهي في ص وما بعدها من ديوانه واللام في لحب جواب قسم  محذوف ولم يأت بقد مع أن الفعل ماض مثبت؛ لإجرائه مجرى فعل المدح كقولك  والله لنعم الرجل محمد وحب بفتح الحاء وضمها، أصله حبب كشرف، أي صار  محبوبا، فأدغم ونقل ضم العين إلى الفاء، وموسى وجعدة ولداه، وصفهما  بالكرم، وكنى عنه بإيقاد النار، يعني أوقدا نار الضيافة، فأضاء وجوههما  الوقود  الأخطل ذكر في    روى اللسان هذا البيت في مادة ركل  وفي مادة مدن   منسوبا للأخطل في الموضعين، وروايته كرواية ابن جني، غير أنه  استبدل بكلمة  حجرها كلمة كرمها، وقال البيت في وصف الخمر وهو أول بيت  من قصيدة له عدتها خمسون بيتا وردت في ص وما بعدها من ديوانه ابن مدينة  يقال للرجل العالم بالأمر الفطن هو ابن بجدتها وابن مدينتها وابن بلدتها  المسحاة المجرفة من حديد يجرف بها الطين ويتركل يضربها برجله لتدخل في  الأرض  المشوار المكان الذي تعرض فيه الدابة بالإجراء للبيع ونحوه، وله  معان أخر  الهيام بالفتح تراب يخالطه رمل ينشف الماء نشفا  الهيام بالضم أشد العطش مصدر، وقيل اسم منه  سايور فاعول من سرت  أهوناء جمع هين، والهين السهل أعيلاء جميع عيل يقال عنده  كذا وكذا عيلا أبيناء جمع بين، والبين الواضح  هو المبرد ذكر في    النحاز داء يأخذ الدواب والإبل في رئاتها فتسعل سعالا شديدا،  وقد نحز البعير ونحز نحزا صار به نحاز  الشماخ ذكر في    هذا البيت من قصيدة له عدتها تسعة وخمسون بيتا، والشاهد هو  الخامس والأربعون فيها البارض أول ما يبدو من النبات والوسمي المطر  الذي يسم الأرض بالنبات السفى شوك البهمى وهو نبت معروف من أحرار  البقول، والأخلة جمع خلال، وهو عود يجعل في لسان الفصيل لئلا يرضع  والملهج الذي لهجت فصاله بالرضاع أي أولعت به وثابرت عليه والمعنى أن  الحمار رعى البارض حتى يبس وجف؛ فصار يتأذى بسفى البهمى  التحلئ شعر وجه الأديم ووسخه وسواده  أبو ذؤيب ذكر في    هذا البيت من قصيدته المشهورة التي رثى بها خمسة بنين له ماتوا  بالطاعون في عام واحد، وفي رواية سبعة بنين شربوا من لبن مسموم فهلكوا في  يوم واحد وهو البيت السابع منها، وعدتها تسعة وستون بيتا، وردت في القسم  الأول من ديوان الهذليين من ص وما بعدها، والشاهد فيه كسر حرف المضارعة في  إخال وغبرت بقيت وناصب أي ذي نصب بالتحريك، وهو الجهد والتعب ومستتبع  مستلحق من استتبع فلان فلانا أي ذهب به، يقول أنا مذهوب بي، وصائر إلى  ما صاروا إليه  لم نوفق لمعرفة هذا العقيلي  لم نجد هذا البيت في المراجع التي بين أيدينا المراء المماراة   والجدل وجوثة قبيلة إليها نسبت تميم وكاثره الماء إذا أراد لنفسه منه  كثيرا ليشرب منه، وإن كان الماء قليلا يقول الشاعر مفتخرا يا أيها  المجادل إن قومي تميم جوثة ذات الكثرة والعزة  اليسروع والأسروع الدودة الحمراء تكون في البقل ،  الخليل ذكر في   ،  الخليل ذكر في    الشاعر هو ابن مقبل ذكر في    هذا البيت من شواهد سيبويه، وهو في  ت منه، ورواه صاحب  اللسان في مادة دور ورواية اللسان هذه مخالفة لرواية ابن جني وسيبويه وهما  بنص واحد، ولم ينسبه سيبويه لأحد وقال الشنتمري في هذا البيت استشهد به  لصحة الواو في تدورة حيث كانت اسما، ليفرق بين تفعل إذا كان اسما، وبينه  إذا كان فعلا كما بين في الباب والتدورة مكان مستدير تحيط به جبال وصف  أنه بات هناك مستضيئا بالسليط المصبوب على الذبال والسليط الزيت، ويقال  دهن السمسم وانظر الشنتمري في هامش  من سيبويه  الخليل ذكر في    الطول حبل طويل تشد به الدابة السمل وهو الخلق من الثياب  الشمل الشمال وهي ريح تهب من قبل الشام  المراد بقوله فجعلوا الهمزة بعد الواو والياء بين بين أن ينطق  بالهمزة نطقا بينها وبين الياء في خطيئة، وبينها وبين الواو في مقروءة،  ولذلكرسمنا خطيئة هكذا خطيي/ءة، فزدنا ياء قبل الهمزة وفصلنا بينهما بخط مائل  للدلالة على تردد النطق بالهمزة بين الهمزة والياء، ورسمنا مقروءة هكذا  مقروو/ءة فزدنا واوا قبل الهمزة وفصلنا بينهما بخط مائل للدلالة على تردد  النطق بالهمزة بين الهمزة والواو وكذلك فعلنا بهبا/ءة وألا/ءة، فزدنا ألفا  في كل منهما قبل الهمزة، وفصلنا بينهما بخط مائل للدلالة على تردد النطق  بالهمزة بين الهمزة والألف  الخليل ذكر في    سيبويه ذكر في    رجل مال ذو مال أو كثير المال  يوم راح شديد الريح  الخزز ولد الأرنب والبزز جمع بزة وهي الشارة أو السلاح  رجل نوم في القاموس النوم النعاس أو الرقاد وهو نائم ونئوم  ونومة كهمزة وصرد، ورجل سولة من سلت تسال الآتي في   لغة أخرى واوية  في  سأل ولومة من لام، وعيبة من عاب كلها للمبالغة في الفاعل  صير جمع صيرة وهي حظيرة الغنم  الحضض والحضض دواء يتخذ من أبوال الإبل، وفيه لغات أخر المرر  جمع مرة وهي القوة، ولها معان أخر  سال يسال كخاف يخاف سوالا بالضم والكسر لغة أخرى واوية في سأل    قوله فانفصل من هذا بما قال يريد به تخلص من الاعتراض، وهذا  من أسلوب ابن جني  الشاعر هو عدي بن زيد بن حماد ذكر في    هذا عجز بيت له، وهو من شواهد سيبويه، أورده في  من  كتابه منسوبا إلى عدي المذكور، وقال فيه الأعلم الشنتمري في ذيل هذه  الصفحة الشاهد فيه تحريك الواو من سور بالضم على الأصل؛ تشبيها للمعتل  بالصحيح عند الضرورة، فالمستعمل في هذا تسكين الثاني تخفيفا والبيت كله من  شواهد شرح الرضي على الشافية، وهو في ص من شرح شواهد الشافية للبغدادي  فانظره في الموضعين وفي  من شرح الرضي على الشافية  أبو زيد هو سعيد ذكر في   الخليل ذكر في    الشاعر في اللسان مادة سوك  هو عبد الرحمن بن حسان بن ثابت، وهو في     البيت من شواهد شروح الألفية، أورده العيني في   ت من  كتابه فرائد القلائد، وفي  ت من كتابه المقاصد النحوية من هامش  الخزانة بخلاف هينوقال في المقاصد لم أقف على اسم قائله، وهو من المتقارب وأغر أبيض  والثنايا جمع ثنية وهي الأسنان الأربع التي تليها الرباعيات وأحم، الحمة  لون بين الدهمة والكمتة واللثات جمع لثة والسوك جمع سواك والإسحل شجر  تتخذ منه المساويك وقد رواه اللسان في مادة سوك  ونسبه إلى عبد  الرحمن بن حسان بن ثابت، ورواية له كرواية ابن جني  قعنب الغطفاني هو قعنب بن ضمرة ابن أم صاحب من شعراء الدولة  الأموية، وكان في أيام الوليد  هذا البيت له، وهو في   من النوادر، وفي  ت من  اللسان، وهو من شواهد سيبويه، ذكره في  من كتابهوقال فيه الشنتمري أراد ضنوا فبناه على الأصل وأظهر التضعيف ضرورة  وصف أنه جواد لا يصرفه العذل عن الجود ، وإن كان الذي يجود عليه مانعا له  بخيلا عليه بماله، وإنما يريد أن جوده سجية، فلا سبيل إلى أن يكفه العذل  عنه، وانظر قول الشنتمري في ذيل   من كتاب سيبويه  الآخر هو أبو النجم العجلي ذكر في    هذا مطلع أرجوزة له وهي التي سماها رؤبة أم الرجز، وعدتها واحد  وتسعون بيتا ومائة بيت وهي في ص وما بعدها من الطرائف الأدبية للميمني،  وهذا البيت بهذا النص ورد في مادة جل  من اللسان، وفي  من  الخزانة، وفي  من المعاهد، غير أنه روي في أرجوزة الطرائف رواية  أخرى، وفي  رواية كرواية الطرائف، فانظرها في هذه المواضع  الآخر هو العجاج ذكر في    هذا بيت من مشطور الرجز من أرجوزة له يمدح يزيد بن معاوية عدتها  سبعة وخمسون بيتا ومائة بيت، والشاهد هو الثامن والثمانون فيها، وورد فيها  بلفظ الحفا بدل الوجى، وهي في ص وما بعدها من ديوانهوالوجى الحفا، وهو رقة القدم والخف والحافر، والحفا أيضا المشي بغير خف  ولا نعل والأظلل هو الأظل، والأظل من الإبل باطن المنسم، والمنسم خف  البعير يعني أنه حمل عليه في السير حتى اشتكى خفيهوالبيت من شواهد سيبويه ، وروايته فيه كروايته هنا، وقال فيه  الشنتمري الشاهد فيه إظهار التضعيف في الأظلل ضرورة، أراد الأظل، وهو باطن  خف البعير  أبو زيد هو سعيد، ذكر في    أبو زيد هو سعيد ذكر في    هو أبو بكر محمد بن الحسن بن مقسم ذكر في   هو أبو العباس  أحمد بن يحيى ثعلب ذكر في    أورد ثعلب هذا البيت في مجالسه  بهذه الرواية، ورواه  اللسان بهذه الرواية أيضا في مادة ورق  ت ونسبه في روايته إلى  ثعلب، وخالفه في شرح غير مورقة؛ إذ قال ثعلب غير مورقة يعني غير  مصيبة، وقال اللسان يعني غير خائبة وأورق الغازي أخفق وغنم، وهو من  الأضداد والمعنى الملائم هنا ما ذكره اللسانيصف عيونهن بشدة الفتك والتأثير إذا كحلنهن مع ما لهن من التأثير  والإصابة قبل الكحل  بيض الذي جرى مجرى جمع أبيض إنما هو جمع بيوض  السابق ذكره  في آخر قول أبي عثمان  ، إذ يقول دجاج بيض جمع بيوض، وفي أول  هذا القول لأبي عثمان أيضا   إذ يقول ومن قال رسل فأسكن قال  بيض أي في بيض جمع دجاجة بيوض لا جمع أبيض وإنما هو مشبه به  لم نوفق لمعرفة اسم الشاعر  روي البيت في المقاصد النحوية في   من هامش الخزانة  والشاهد فيه أنه جاء بالياء والقياس فيه طوالها، قال العيني وقد رواه  القالي طوالها على القياس ورواه المبرد في الكامل ص س على القياس  أيضا وبلفظ أشداء بدل أعزاء  القارة الصخرة السوداء، وقيل الصخرة العظيمة  لم نوفق لمعرفة اسم هذا الشاعر وقال البغدادي في  ت  والبيت مع كثرة وجوده في كتب النحو والصرف لم أطلع على قائله  هذا البيت ذكر في   من شرح شواهد الشافية للبغدادي، وفي   من الخزانة، وهي في شرح شواهد الكافية للبغدادي أيضا، وفي    من فرائد القلائد للعيني، وفي  من هامش الخزانة، وهو كتاب المقاصد  النحوية للعيني، وكل هذه الروايات فيها أخو بيضات بدل أبو بيضات  والرائح السائر ليلا والمتأوب السائر نهارا ورفيق بمسح المنكبين عالم  بتحريكهما في السير والسبوح الحسن الجري أو اللين اليدين في الجري يصف  ظليما ذكر النعام شبه به ناقته فيقول ناقتي في سرعة سيرها ظليم له  بيضات يسير ليلا ونهارا ليصل إلى بيضاته  العود الجمل المسن وفيه بقية، والجمع عودة  أبو العباس هو المبرد، ذكر في    ابن مقسم ذكر في   ،  أبو بكر في الموضعين هو ابن مقسم نفسه، ذكر في   وقد  ذكره باسمه وكنيته في    أبو بكر هو ابن مقسم، ذكر في    ذكارة من جموع الذكر، وهو خلاف الأنثى  الأخطل ذكر في    هذا بيت من قصيدة له يمدح الوليد بن عبد الملك وبني أمية  وعدتها واحد وخمسون بيتا، وهو الرابع والأربعون فيها، وهي في ص وما  بعدها من ديوانه، وهو فيه بلفظ ينعين بدل يندبن، واللفظان بمعنى واحد هو  البكاء على الميت، وعد حسناته والبيت في مادة نجم  ت من اللسان  واللمع هنا الإشارة والمثاكيل النساء اللائي فقدن أولادهنومسلبة  وصف من سلبت المرأة إذا مات ولدها وفتيان ضرس الدهر والخطب من  عضتهم الحرب وأحداث الزمان وما سواها فصاروا خبيرين علماء بها والخطب  الخطوب بحذف الواو شبه أيدي الإبل إذا رفعتها بإشارة نائحة تشير بخرقة  وانظر شرحه في الموضعين  لم نوفق لمعرفة اسم هذا الراجز  هذا بيت من مشطور الرجز ورد في مادة حلق  من اللسان  بلفظ ابتلت بدل بلت والحلاقيم جمع حلقوم، والحلقوم طرف الحلق،  والحلق مخرج النفس، أو هو مساغ الطعام والشراب إلى المريء، والجمع حلوق  لم نوفق لمعرفة اسم هذا الآخر  هذان بيتان من مشطور الرجز، رواهما اللسان في مادة نجم   بهذا النص شاهدا على أن نجما بضمتين جمع نجم  لم نوفق لمعرفة القائل  هذان بيتان من مشطور الرجز مصمئلات الأمور الأحداث الشديدة  يريد بالأمر الأمور، وفي اللسان في مادة أمر  ت والأمر الحادثة،  والجمع أمور، لا يكسر على غير ذلك  لم نوفق لمعرفة القائل  ثيرة من جموع ثور والرتع من جموع راتع، والراتع الذي يأكل  ويشرب رغدا في الريفالفهارس فهرس المباحثالصفحة الموضوع خطبة المؤلف علم التصريف والحاجة إليه ما لا يؤخذ من اللغة إلا بالسماع تخليط أهل اللغة فيما سبيله القياس ما بين التصريف والاشتقاق والنحو واللغة قيمة كتاب الصرف للمازني ما يجب على من يطلع على كتاب ذي قيمة رواة كتاب المازني باب الأسماء والأفعال كم يكون عدد حروفه في الأصل وما يزاد فيهما على الأصل؟ ما في حكم الحروف من الأسماء المبنية ما جاء مشتقا من الأسماء المبنية الألف في أنا في الوقف والهاء التي تلحق في الوقف لبيان الحركة إجراء العرب كثيرا من ألفاظها في الوصل مجراها في الوقف الأصلي والزائد الزيادة للإلحاق ولغيره الزيادة للإلحاق الزيادة للمد الزيادة للمعنى الزيادة من أصل الوضع أبنية الأسماء والأفعال الثلاثية التي لا زيادة فيها أبنية الأسماء والأفعال الرباعية التي لا زيادة فيهاالصفحة الموضوع الأسماء على خمسة أحرف لا زيادة فيها الدليل على أن الزيادة بابها الأفعال أمثلة الأسماء من بنات الخمسة لا  زيادة فيها الإلحاق غير المطرد بزيادة الواو والياء والألف في الأسماء والأفعال  في الأسماء  الواو والياء لا يكونان أصلا في الرباعي  ألف فعلى لا تكون إلا للتأنيث الإلحاق غير المطرد بزيادة الواو والياء والألف في الأسماء والأفعال  في الأفعال الإلحاق المطرد في الأسماء والأفعال الزيادة للإلحاق المطرد وغير المسموع للتدريب إلحاق الرباعي بالخماسي من الأسماء  الفاء لم تكرر في كلام العرب إلا في مرمريس زيادة النون والألف  ألف قبعثرى ليست للتأنيث ولا للإلحاق الأفعال المبدوءة بهمزة وصل  زيادة همزة الوصل تسكين أوائل الأفعال انكسار الحرف لا يجيز إمالته دخول همزة الوصل على فعل الأمر ما بين الأسماء والأفعال من تقارب  الأسماء هي الأولى في الوضع الأسماء العشرة المبدوءة بهمزة الوصل إسكان أوائل الأسماء وإدخال همزة الوصل عليها دخول همزة الوصل على مصادر الأفعال التي في أوائل همزة الوصل دخول همزة الوصل على الحروفالصفحة الموضوع  ما كان من الرجز على ثلاثة أجزاء فهو بيت كامل  حذف النون من جمع المذكر السالم لطول الاسم أداة التعريف والتنوين الفعل وزيادة همزة الوصل والنون في أوله القلب والإدغام في بعض الكلام دون بعض افتعل وزيادة همزة الوصل والتاء حكم بناء انفعل وافتعل استفعل وزيادة الهمزة والسين والتاء في أوله افعاللت وزيادة الهمزة والألف واللام فيه افعللت وزيادة الهمزة واللام فيه تضعيف العين وزيادة واو بين العينين افعول وزيادة الواو ثالثة مضعفة ما ألحق بالأربعة من الفعل ما ألحق بالأربعة بالواو والياء زيادة همزة الوصل وتضعيف اللام بعض مزيد الثلاثي ومزيد الرباعي الفرق في المضارع بين المبني للمعلوم والمبني للمجهول من المواضي التي  تجاوزت ثلاثةأحرف مسائل التصريف ذات البال في المهموز وما فيه الواو والياء حروف الزيادة باب ما تجعله زائدا من حروف الزيادة الهمزة التي في أول الكلمة الياء في أول الكلمة لم قضي بزيادة الهمزة والياء في أول الكلمة؟الصفحة الموضوع النون والتاء في أول الكلمة لا تعدان زائدتين إلا بثبت زيادة النون والتاء في أول الكلمة الهمزة غير أول لا تجعل  زائدة إلا بثبت مواضع زيادة الياء مواضع زيادة الواو الهمزة الأصلية في أول الكلمة الألف لا تكون أصلا أبدا الميم في أول الكلمة زائدة الميم في معد أصل وليست زائدة الميم في معزى أصل زيادة الألف والنون في آخر الكلمة مواضع زيادة النون حشوا زيادة التاء آخرا زيادة الياء والألف في يهيرى الميم في مهدد أصل الزوائد لا تلحق أول بنات الأربعة إلا إذا كانت مشتقة الياء في يستعور أصل الميم في منجنون أصل الميم في منجنيق والخلاف فيها زيادة الهمزة حشوا وهمز العالم والخاتم زيادة الميم آخرا الميم في دلامص أمهات الزوائد  همزة التأنيث انقلاب همزة التأنيث عن ألفهالصفحة الموضوع الألف والنون في نحو عثمان وسرحان النون في صنعاني وبهراني التاء في مثل تمرة زيادة العين في مثل فعل واللام في مثل محمر زيادة النون والواو في نحو حنطأو زيادة اللام في ذلك وأولالك ما تعرف به حروف الزيادة زيادة النون في فرسن النون في ضيفن زائدة الواو والياء في الرباعي باب ما قيس من الصحيح على ما جاء من الصحيح من كلام العرب  قياس مصدر الثلاثي المتعدي ما قيس على كلام العرب فهو من كلامهم يجوز أن يبنى من ضرب على مثال جعفر ويجعل اسما وصفة وفعلا متى يجوز البناء على مثال ما لم يأت عن العرب؟ باب الياء والواو اللتين هما فاءات اقتصارهم على يفعل كيضرب من فعل الذي فاؤه واو باب فعل المفتوح العين يفعل بكسرها ويفعل بضمها داخل عليه لم كان باب فعل يفعل كفرح، وباب فعل يفعل كضرب رأي الفراء وأبي العباس المبرد في حذف الواو من يعد ويزن باب كرم يكرم وتباعده عن بابي فعل وفعل معنى قولهم الأصل في قام وباع قوم وبيع ونحو ذلك حملهم الشيء على حكم نظيرهالصفحة الموضوع بناؤك مثل دحرج من أخذ ثبات الواو وهي فاء في المصدر الذي على فعل بفتح فسكون ثبات الياء وهي فاء في يفعل من فعل إتمام وعدة وولدة الكلام في  لدتى المصدر إذا كان على فعلة فالهاء لازمة له قولهم كل اسم على فعلول فهو مضموم الأول قد تجيء الكلمة على الأصل ومجرى بابها على غيره إتمام مضارع فعل كفرح إذا كانت فاؤه واوا أو ياء ما ورد عن العرب في مضارع وجل قول الخليل فيمن قال مررت بأخواك، وضربت أخواك قول الحجازيين يا تزن ويا تعد لماذا أعل يطأ ويسع وأمثالهما مما كان على فعل يفعل؟ يجيء مضارع الفعل الذي فاؤه واو على الأصل إذا كان على فعل يفعل يجيء مضارع الفعل الذي فاؤه واو على الأصل إذا بني للمجهول باب من مسائل الياء والواو اللتين هما فاءات بناء فعل للمجهول همز الواو المضمومة ضما لازما غير عارض وهي في أول الكلمة جواز همز الواو المضمومة ضما لازما إذا كانت حشوا واو نووي ونحوه من الأصل لا يهمز نحو يسر ويمن إذا اجتمعت واوان في أول الكلمة همزت أولاهما التضعيف في أول الكلمة قليل إن كانت ثانية الواوين في أول الكلمة مدة جاز همز الأولى وعدم همزهاالصفحة الموضوع قلب الياء الساكنة واوا إذا انضم ما قبلها لو بنيت مثل يفعول من وعد ويئس لم يغير ماذا تصنع لو بنيت مثل فعلول منهما؟ بناء افتعل وما تصرف منه مما فاؤه واو أو ياء إبدالهم التاء مكان الواو وليس بعدها تاء رأي الخليل أن تولجا فوعل لا تفعل تيقور فيعول من الوقار بعضهم لا يبدل فاء افتعل وما تصرف منه تاء إذا كانت واوا أو ياء إبدال الواو المكسورة في أول الكلمة همزة الواو المفتوحة في أول الكلمة لا تبدل همزة إلا شذوذا باب ما الياء والواو فيه ثانية وهما في موضع العين من الفعل تجيء الأفعال الثلاثية المعتلة العينات على ثلاثة أضرب أصل قلت فعلت محولة إلى فعلت الدليل على أن أصل قلت فعلت أصل طلت فعلت تعدية طلته من طاولته فطلته يدل على أنه محول أصل بعت بيعت لم يجئ فعل فيما عينه أو لامه ياء المضارع من  قال على يفعل، ومن باع على يفعل اعتل هبت وخفت من أصل بنائهما لا محولين فعل من الأجوف بالواو والياء نقل باع وقام إلى بيع وقوم بعض العرب لا يبالي الالتباس فيقول كيد زيد يفعل وما زيل يفعلالصفحة الموضوع كلت طعامي للفاعل، وكلت طعامي للمفعول من العرب من لا يشم بيع الطعام إذا أمن اللبس من العرب من يدع الكسرة في بعت، خفت ولا يبالي الالتباس من يقلب عين باع واوا فإنه يخلص الضمة إعلال مت تموت ودمت تدوم من العرب من يقول لا أفعل ذاك ولا كودا ولا هما أصل ليس ليس مجيء عور وصيد ونحوهما على الأصل مجيء اجتوروا وبابه على الأصل باب تاه يتيه، وطاح يطيح من العرب من يقول تيه وطيح العرب تقول وقع في التوه والتيه باب ما لحقته الزوائد من هذه الأفعال من بنات الثلاثة إذا وقع حرف  معتل متحرك بعدصحيح ساكن حرك الصحيح وسكن المعتل وأعل المضارع مما تقدم يجري مجراه إلا أن الساكن يكسر جميع الأسماء المبدوءة بميم الجارية على الأفعال المعتلة العينات يجب  إعلالها اسم المفعول من هذا الباب يعل كالمضارع المبني للمفعول مجيء حروف المضارعة في أوائل الأسماء لو بني اسم على وزن الفعل صح ولم يعل مجيء مزيد ومحبب وبنات ألببه من الأسماء شواذ مجيء استحوذ وأغيلت المرأة من الأفعال شواذ  أضرب المطرد والشاذ إذا سميت بالفعل يزيد بعد إعلاله بقي على إعلالهالصفحة الموضوع إذا بنيت من يخاف ونحوه اسما على يفعل صححته إعلال اسم الفاعل من قام وباع ونحوهما إعلال اسم الفاعل من أفعل واستفعل إعلال اسم المفعول من نحو قيل وبيع إتمام بني تميم مفعولا من نحو بيع وعيب ما ورد عن العرب من نحو مغيوم ومطيوبة اختلاف الأئمة في المحذوف من مفعول من نحو بيع وقيل اختلاف الأئمة في المحذوف من مصدر أقام وأخاف ونحوهما ما لا يعتل من محول إليه وهو اختار وانقاد ومضارعهما وما كان نحوهما المبني للمجهول من اختار وانقاد  ونحوهما مجيء مقودة ومكوزة ومزيد على الأصل مفعلة بضم العين من عشت وبعت كمفعلة بكسرها فيهما عند الخليل مفعلة من العيش وفعل من البيع عند الأخفش تصحيح فاعلت وتفاعلتا وفعلت وتفعلنا ومصادرهن وعدم إعلالهن ومما جاء على أصله افعللت وافعاللت ومما جاء على أصله اجتوروا وازدوجوا واعتوروا واهتوشوا لو بنيت افتعلوا من ازدوجوا على غير معنى تفاعلوا لأعللت جمع مقال ومباع ومعاش على مفاعل لا يعل همز معايش ومصاوب خطأ اختلاف العرب والعلماء في مدائن رواية مداين بلا همز عن بعض العرب ما صح لسكون ما قبله أو لسكون ما بعده أو لسكون ما قبله وما بعده معا فعل التعجب بصيغتيه مشبه بالأسماء فيما تقدم ما لا يعل وما يعل من الأسماء التي تبنيها على أمثلة الأفعال يصحح مفعل لأنه منقوص من مفعالالصفحة الموضوع إعلال مفعل ومفعل من قال وباع رأي الخليل في أن مفعلة ومفعلة من الياء سواء تصحيح أفعلة نحو أسورة وأعينة مجيء تدورة على أصلها قلب ألف رسالة وياء صحيفة وواو عجوز في الجمع همزة تصحيح اسم الفاعل من حور وصيد؛ لتصحيح الفعل عند الخليل بقاء الواو والياء متحركتين في تقاول وتبايع جمعين لتقول وتبيع  اسمين منقولين عن الفعل بعدإعلاله باب ما جاء من الأسماء ليس في أوله زيادة من الواو والياء اللتين هما  عينان له مثالفي الفعل الذي ليس في أوله زيادة قلب العين ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها مجيء روع وحول مصححا غير معل لو بنيت من قام مثل عضد لقلت قام فعل وفعل لا يعتلان ولا يكونان في التضعيف مدغمين فعل من الواو تسكن عينها لاجتماع الضمتين والواو آثروا تسكين عين نحو عور على همزها؛ لأن له مثالا من الصحيح يسكن نحو  رسل قد يحركون عين نحو سور في الشعر كما يفكون المضاعف نحو ضننوا  والأجلل فعل الأجوف بالياء بمنزلة الصحيح فلا تستثقل الضمة فيه من قال في رسل الصحيح رسل فأسكن قال في بيض الأجوف بالياء بيض  فأسكن باب ما  تقلب فيه الواو ياء وقالوا سياط ورياض فأعلوا قلب الواو ياء في الجمع؛ لانقلابها في الواحد إذا انكسر ما قبلهافهرس الشعر والرجزص، س القافيةب  خببا  عصبا  فانشعبا  أثؤبا  تذهبا  أصابا  فشربوا  مشيب  سرحوب  وارتبى  مؤرنب  والخطبت  دنوت  الموت  سختيت  كبريتج  تولجا  داج  ملهج  الخزرج  كالمزرجح  سبوحد  تمعددا  أجلدا  مهددا  وتضهدا  رشدا  ويدا  أحدا  صيدا  أسودا  الجدودا  بساعد  الأساود  يا أم خالد  من الأسدص، س القافية  الرفد  الجيد  المؤيد  بمؤيد  فجيء بزاد  بردادر  انعصر  من أخر  وادخر  الأمر  السحر  بالشرر  طمر  المسرور  الحير  المور  المهمور  مكفور  ممطور  المذعور  ما ندري  المصعرر  اليهير  تيقوري  بشر  الهر  وانتظاري  بمعمر  واصفري  شعري  الإصارا  بيقرا  لم تعارا  كوثرا  اليهيرى  وصارا  النوارا  كثارا  فطاروا  أو ينقر  سور  وإدبارز  حفز  خزخز  تهزيزص، س القافيةس  مكرسا  وأبلسا  اعلنكسا  الرءوسا  مؤسى  المتقاعس  مرمريسش  المعيشط  هابطا  العلابطاع  الجرعا  سرعا  رتعا  فييجعا  وازع  بلاقع  الأذرع  مستتبع  ذراعيف  نطف  يعنف  سرهاف  المدووفق  الممتذق  الحلق  مطرق  تحراق  الأواقي  في جوالق  الوريق  كالمحروقك  أولالكا  إذ تحاك  ولا تشاكل  الأغلالا  الأوعالا  غليلاص، س القافية  عيهل  الكلكل  دوال  الدئل  وأشملالحلال  الشمال  الوصال  العوال  خليل  صليل  سربالي  بالليل  بمأسل  القتال  ومنزل  الخل  متمهل  ذبال  الإسحل  الأجلل  وأظلل  تندخل  أليل  شمل  يتركل  طيالها  بجل  الحجل  الرجل  وأم الرحال  ولا مال  وما فضلم  زيما  أزنما  ابنما  المآزما  اللهازما  يؤكرما  آرامها  يقومها  الأضخما  السناما  أم حكيم  يرمي  مكرم  والنعم  كوم  مبغومص، س القافية  يدوم  الخيامو  مغيوم  ييتم  حكم  النجمن  سودانا  عثمانا  السمانا  ما بانا  اللعين  علجن  خلبن  معون  يسرنديني  يغرنديني  الضبافن  ضننوا  يؤثفين  المتيهين  المتيهينه  وغاربه  واكتئابها  ألببه  مطيوبة  يرودها  إله  لا تنسه  الربعه  آرامها  يقومها  مقدمه  سمه  سمه  متيها  الأذى  اجلوذا  من علا  الفلا  انتمى  سماص، س القافيةو  غدوا  دلوا  أم مدوي  منهويي  وعاديا  الروي  قد أتي  الغضي  طغي  بالقنيفهرس الأعلامابن أحمر    ابن الأعرابي  ابن الأنباري  ابن السري السراج  ابن السكيت  ابن دريد    ، ابن عباس  ابن مقبل    ابن مقسم أبو بكر محمد بن الحسن              ، ،   أبو الأخزر الحماني  أبو الأسود الدؤلي  أبو جندب  أبو حاتم  أبو خراش  أبو ذؤيب الهذلي خويلد بن خالد      أبو زيد سعيد بن ثابت الأنصاري                                              أبو عبيدة معمر بن المثنى       أبو عمرو بن العلاء زبان    أبو قابوس  أبو النجم  ،       أخو هبيرة بن عبد مناف الملقب كلحبة  أبو علي                                        ،   ،    ، ،                    ،                                 ، ،       ،           ، ،      ، ،            ،   ، ،            ،         ، ،    ،   الأخطل  ،          الأخفش الأوسط أبو الحسن سعيد بن مسعدة    ، ،                             ،       ،          ،         ،     ،    ، ،     ،     ،       ، ، ، ،     الأخفش الأصغر أبو الحسن علي بن سليمان  الأشنانداني أبو عثمان  الأشهب بن رميلة  الأصمعي                       الأعشى          امرؤ القيس            ، ،    أمية بن أبي عائذ  تأبط شرا  التوزي  ثعلب أبو العباس أحمد بن يحيى                 الجرمي أبو عمرو  جرير      جميل بن معمر بثينة  جندل الطهوي  حسان بن ثابت الأنصاري  الحسن البصري  الحماني  الحطم القيسي  حميد بن ثور الهلالي  حميد بن حريث    خارجة بن مصعب  خطام الريح المجاشعي  الخليل            ، ،      ،         ، ، ،              ،       ،        ،   ،        ،      ،   ،   ، ، ،   ، ،    ،       ، ،   ،          ،   الخنساء  ذو الرمة    الرؤاسي أبو دؤاد واسمه يزيد بن معاوية  رؤبة بن العجاج                     الراعي أبو جندل عبيد بن حصين  رياح بن سنيج الزنجي  الزجاج أبو إسحاق            السختياني أبو بكر أيوب كيسان  سعيد بن جبير  السليك بن السلكة  سهم الغنوي   تعليقات   تعليقاتسيبويه  ، ،     ،                ،   ،                     ،              ،         ،        ،       ،                         الشماخ    الشنفرى  طرفة بن العبد    طفيل بن كعب الغنوي     تعليقاتظالم بن عمرو أبو الأسود  عامر بن الطفيل  عبد الرحمن بن حسان بن ثابت    عبد يغوث  عبيد بن الأبرص  ، ، العجاج                   عدي بن زيد بن حماد    عدي بن ربيعة مهلهل  عقيلي  علقمة الفحل  عمر بن أبي ربيعة المخزومي    عمر بن الخطاب  عمرو بن عبيد  عمرو بن امرئ القيس  ، عيسى بن عمر        غيلان بن حريث    الفراء        ، الفرزدق  القطامي  قطرب    قطري بن الفجاءة    قعنب الغطفاني  قيس بن الخطيم  ، كثير عزة  الكسائي  ، كعب بن مالك  الكميت      لبيد بن ربيعة العامري    لقيط  ليلى الأخيلية  المبرد أبو العباس محمد بن يزيد                         ،        المتلمس  متمم بن نويرة  المتنخل      المثقب العبدي محصن أو عائذ بن محصن  مرداس بن حصين  مرة بن محكان  المرار  الفقعسي    مروان بن سعيد المهلبي  ، معروف بن عبد الرحمن  منظور بن مرثد    مهلهل عدي وقيل امرؤ القيس  النابغة الذبياني        نافع بن أبي نعيم    نصيب الأكبر  يزيد بن الحكم  يزيد بن عمرو بن خويلد  يونس بن حبيب  ،  فهرس الخطأ والصوابانظر الاستدراك في آخرهص، س/ الخطأ/ صوابه /في الوقف/ حذفها / يستقبل/ يستقبل / ويكون اسما صفة/ يكون اسما وصفة / ونفر/ ونغر / ونحوهما/ ونحوهما / وترتم/ وثرتم / حضر/ حفز / وفعل/ وفعل / نقا/ يكتب بالألف وبالياء / سعلاة  إلخ/ سعلاة  إلخ / طرفاءة/ طرفاءة / فيها وتعز/ فيها وتعز / سودد/ سردد / نستوفي/ تستوفي / صيغة/ صيغة / حدثث/ حدثت / لكون/ لسكون / للياء/ للهاءص، س/ الخطأ/ صوابه ، / أيمن/ ايمن في الموضعين همزته همزة وصل فيهما / إن م/ إن م / إخادلهم/ إدخالهم / مآقيها/ مآقيهما / / / تصحيح/ تصحيف / والتي/ والذي / والتي/ والذي / واضراب/ واصراب / ابياضضت/ ابياضضت / قال أبو الفتح/ قال أبو الفتح / يرودها/ يرودها / /  / وحرقلت/ وحوقلت / يقع/ تقع / افعنليت/ افعنيلت / التلاتة/ الثلاثة / جلببت/ جلببت / جهررت/ جهورت / ب اطمأن/ ب اطمأن / تتلفف/ تتلقفص، س/ الخط/ صوابه  وحدك وحدك / / ص، س/ الخطأ/ صوابه / يتغافل/ يتغافل / فلا تعد/ فلا تعد / فصاعدا/ حذفها / ترءم/ توءم / فرعلا/ فوعلا / أب/ ألب / باليل/ بالليل / /  / تفعل/ تفعلل / والضهراء/ والضهواء / يهيأة/ يهياه / أق/ ألق / البريه/ البرية ، / فعلا/ فعلى غير منون / آت/ آءة / تمخرق/ ممخرق / مثل/ مثل / وثهلل/ وثهلل / ثهل/ ثهل / ن شاء/ إن شاءص، س/ الخطأ/ صوابه / /  / الأشه/ من الأشهر من / غزويت/ عزويت / الشاع/ الشاعر / بمنزل/ بمنزلة / برهرة/ برهرهة / زيدا/ زيدا / لم تهمز/ لم تهمز / ويتز/ ويتزن / القياس الواو/ القياس في الواو / والهمز الطرف/ والهمز في الطرف / واتزن واتزر/ ايتزن ايتزر / كث ة/ كثرة / ينقلوهما/ ينقلوها / فعال/ فعال / عرفت/ عرفت / بنيته/ بنيته / أقوم/ أقوم / للف ق/ للفرق / تق أان/ تقرأان / يحر/ يجز / خاطمها/ خاطمهاص، س/ الخطأ/ صوابه / /  / غاز/ في غاز / يعتل/ تعتل / اختار في/ اختار / خوف/ خوف / قول/ قول / قيل/ قيل / حلأت/ حلأت / أقول/ أقول / أشدد/ أشدد / تأملت/ تأملت / سوك/ سوك / المنكبين/ المنكبين / حبلى حبالى/ حبلى حبالي / عود/ عود / واسمه/ أو ابن