أحمد الله حمد الشاكرين، وأشهد بوحدانيته شهادة العارفين، وأقر بإحسانه  في إيضاح السبيل، وإقامة الدليل، وتوكيد الحجة، وتبيين المحجة؛ إقرار  الخاضعين وأثني عليه بسالف نعمته، وفارط منته، في مثل ضربه، ومثال نصبه؛  لينتهي إليه العارف فيرشد،ويهتدى أبهديه فيتسدد ثناء المخلصينودل على فضيلة ذلك في محكم بيانه، ومنزل فرقانه، فقال جل ثناؤه  يأيها  الناس ضرب مثل فاستمعوا له  ، وقال  وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة  مطمئنة  ، وقال ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون  ، وقال  ضرب  الله مثلا عبدا مملوكا  ، وقال  إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة  فما فوقها  ، وقال  وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم  ؛ إلى غير ذلك  مما أشار به إلى منافع الأمثال في مصرفاتها، وحسن مواقعها في جهاتهاونحن نسأل الله أن ينفعنا بها كما وقفنا عليها، ويقيض لنا عائدتها، كما  رزقنا معرفتها، وأن يصلي على رسوله الذي جعله واسطة بينه وبيننا فيها،  وفيما يهدينا ويأخذ بأيدينا منها، ثم من سائر آياته المحكمات، وحججه  البالغات، وعلى آله الطاهرين، وعترته المنتجبين، وأصحابه المختارين، ويسلم  تسليماثم إني ما رأيت حاجة الشريف إلى شيء من أدب اللسان بعد سلامته من اللحن،  كحاجته إلى الشاهد والمثل، والشذرة والكلمة السائرة، فإن ذلك يزيد المنطق  تفخيما، ويكسبه قبولا، ويجعل له قدرا في النفوس، وحلاوة في الصدور، ويدعو  القلوب إلى وعيه، ويبعثها على حفظه، ويأخذها باستعداده لأوقات المذاكرة،  والاستظهار به أوان المجاولة في ميادين المجادلة، والمصاولة في حلبات  المقاولة، وإنما هو في الكلام كالتفصيل في العقد، والتنوير في الروض،  والتسهيم في البرد؛ فينبغي أن يستكثر من أنواعه؛ لان الإقلال منها كاسمه  إقلال؛ والتقصير في التماسه قصور، وما كان منه مثلا سائرا فمعرفته ألزم؛  لان منفعته أعم، والجهل به أقبحولما عرفت العرب أن الأمثال تتصرف في أكثر وجوه الكلام، وتدخل في جل  أساليب القول أخرجوها في أقواها من الألفاظ؛ ليخف استعمالها، ويسهل  تداولها؛ فهي من أجل الكلام وأنبله، وأشرفه وأفضله؛ لقلة ألفاظها، وكثرة  معانيها، ويسير مئونتها  على المتكلم، مع كبير عنايتها، وجسيم عائدتهاومن عجائبها أنها مع إيجازها تعمل عمل الإطناب، ولها روعة إذا برزت في  أثناء الخطاب؛ والحفظ موكل بما راع من اللفظ، وندر من المعنىوالأمثال أيضا نوع من العلم منفرد بنفسه، لا يقدر على التصرف فيه إلا من  اجتهد في طلبه حتى أحكمه، وبالغ في التماسه حتى أتقنه وليس من حفظ صدرا من  الغريب فقام بتفسير قصيدة، وكشف أغراض رسالة أو خطبة، قادرا على أن يقوم  بشرح الأمثال والإبانة عن معانيها، والأخبار عن المقاصد فيها؛ وإنما يحتاج  الرجل في معرفتها مع العلم بالغريب إلى الوقوف على أصولها، والإحاطة  بأحاديثها، ويكمل لذلك من اجتهد في الرواية، وتقدم في الدراية؛ فأما من قصر  وعذر؛ فقد قصر وتأخر، وأنى يسوغ الأديب لنفسه ذلك، وقد علم أن كل من لم يعن  بها من الأدباء عناية تبلغه أقصى غاياتها، وأبعد نهاياتها، كان منقوص  الأدب، غير تام الآلة فيه، ولا موفور الحظ منه ولما رأيت الحاجة إليها هذه  الحاجة عزمت على تقريب سبلها، وتلخيص مشكلها، وذكر أصولها وأخبارها؛  ليفهمها الغبي فضلا عن اللقين الذكي، فعملت كتابي هذا مشتملا منها على ما  لم يشتمل عليه كتاب أعرفه؛ وضمنته إياها ملخصة لا يشينها الاهذار، ولا يزري  بها الإكثار، ولا يعيبها التقصير والإقلال، منظومة على نسق حروف المعجم،  ليدنو مجتناها، ويسهل مبتغاهاوميزت ما أورد حمزة الاصبهاني من الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة،  وهي الأمثال على أفعل من كذا، فأوردت منها ما كان عربيا صحيحا، ونفيت  المولد السقيم، ليتبرأ كتابي من العيب الذي لزم كتاب حمزة، في اشتماله على  كل غث من أمثال المولدين، وحشوة الحضريين، فصارت العلماء تلغيه، وتسقطه  وتنفيهويجري في خلال ما فسرت منها ومن غيرها حكايات وأشعار تصلح أن تكون  أمثالا، وكتبت بإزائها من الحاشية ميما؛ لتتميز مما يجاورها، فتؤخذ وتستعمل  في المواضع التي تصلح لها وما توفيقنا إلا بالله، عليه نتوكل وبه نستعين،  وهو حسبنا ونعم الوكيل نبدأ بذكر اشتقاق المثل، فنقول أصل  المثل التماثل بين الشيئين  في الكلام؛ كقولهم كما تدين تدان؛ وهو من قولك  هذا مثل الشيء ومثله، كما تقول شبهه وشبهه، ثم جعل كل حكمة سائرة مثلا  وقد يأتي القائل بما يحسن أن يتمثل به؛ إلا أنه لا يتفق أن يسير فلا يكون  مثلاوضرب المثل جعله يسير في البلاد؛ من قولك ضرب في الأرض؛ إذا سار فيها،  ومنه سمي المضارب مضاربا ويقولون الأمثال تحكى؛ يعنون بذلك أنها تضرب على  ما جاءت عن العرب، ولا تغير صيغتها، فتقول للرجل الصيف ضيعت اللبن، فتكسر  التاء؛ لأنها حكاية؟الباب الأولما جاء في أوله ألف أصلية أو مجتلبةفهرسته إن من البيان لسحرا إن مما ينبت الربيع لما يقتل  حبطا أو يلم إياكم وخضراء الدمن أول العي الاحتلاط، أفرط فأسقط أسوأ  القول الإفراط أحق شيء بسجن لسان إذا سمعت بسرى القين فإنه مصبح أساء  سمعا فأساء جابة أشبه امرأ بعض بزه إليك يساق الحديث أبدى الصريح عن  الرغوة أفرخ القوم بيضتهم أبى الحقين العذرة أعن صبوح ترقق إياك أعنى  فاسمعي يا جارة أنجز حر ما وعد أزمت شجعات بما فيها إن كنت ريحا فقد  لاقيت إعصارا، ألوى بعيد المستمر إن يبغ عليك قومك لا يبغ القمر أمكرا  وأنت في الحديد ابن الأيام الغزو أخرق إنما يضن بالضنين أطري فإنك  ناعلة اكذب نفسك إذا حدثتها أودى العير إلا ضرطا أعييتني بأشر فكيف  بدردر أرنيها نمرة أركها مطرة استنوق الجمل أنصف الفارة من راماها أضئ  لي أقدح لك اسق رقاش إنها سقاية إنما يجزي الفتى ليس الجمل انصر أخاك  ظالما أو مظلوما إن بني صبية صيفيون أينما أوجه ألق سعدا أشبه شرج شرجا  لو أن أسيمرا إذا نزا بك الشر فاقعد إذا ارجحن شاصيا فارفع يدا إذا عز  أخوك فهن إذا لم تغلب فاخلب إلا حظية فلا ألية إن في الشر خيارا إلى  أمه يلهف اللهفان إنما يعاتب الأديم ذو البشرة أكلت يوم أكل الثور  الأسود أبصر وسم قدحك إن الشفيق بسوء الظن مولع أتاك ريان بلبنه  استكرمت  فاربط أطلب تظفر ألق دلوك في الدلاء احلب حلبا لك شطره أنا  غريرك أتعلمني بضب أنا حرشته أعط القوس باريها أفواهها مجاسها أراك بشر  ما أحار مشفر أنجد من رأى حصنا أن ترد الماء بماء أكيس اشتر لنفسك  وللسوق أمر مبكياتك لا أمر مضحكاتك إذا أردت المحاجزة فقبل المناجزة إن  الموصين بنو سهوان أعندي أنت أم في العكم أعندي أنت أم في الربق أفرخ  روعك أخذنا في الدوس احذر الصبيان لا تصبك بأعقائها أعور عينك والحجر  اتخذ الليل جملا أجر الأمور على أذلالها ارض من المركوب بالتعلق اصنعه  صنعة من طب لمن حب أتبع الفرس لجامها أوردها سعد وسعد مشتمل أهون السقي  التشريع إلا ده فلاده اسق أخاك النمري أخلف رويعيا مظنه أسائر اليوم  وقد زال الظهر آخر الداء الكي إذا نام ظالع الكلاب أرسل حكيما ولا توصه  أرغوا لها حوارها تقر أحشفا وسوء كيلة أغدة كغدة البعير أغيرة وجبنا  إذا ادعيت الباطل أنجح بك إنك لا تجنى من الشوك العنب اخبر تقله أنا تئق  وأنت مئق فكيف نتفق إنك لا تشكو إلى مصمت استنت الفصال حتى القرعى إن  هلك عير فعير في الرباط اختلط المرعي بالهمل اختلط الخائر بالزباد أحشك  وتروثني أجع كلبك يتبعك أساء رعيا فسقى أجناؤها أبناؤها إن ضج فزده  وقرا إن الجبان حتفه من فوقه أفلت وانحص الذنب أفلت بجريعة الذقن  أوسعتهم سبا وأودوا بالإبل ارق على ظلعك ولقدر بذرعك إذا جاء الحين حار  العين أتتك بحائن رجلاه إن الشقي وافد البراجم إذا ما القارظ العنزي  آبا احس وذق أشئت عقيل إلى عقلك أتى أبد على لبد إحدى لياليك فهيسي  هيسي إن الحمأة أولعت بالكنة اسع بجد أو دع أضرطا وأنت الأعلى آكل لحمى  ولا أدعه لآكل استه أضيق آخر البز على القلوص إيت فقد أنى لك إن الشقي  ترى له أعلاما إن الشقاء على الاشقين مصبوب استي أخبثي است البائن أعلم  أصم عما ساءه سميع است المرأة أحق بالمجمر أريها السها وتريني القمر  أرتعن أجلى  أنى شئت أرها أجلى أنى شاءت أبى أبي اللبأ إذا حككت قرحة  أدميتها است لم تعود المجمر أنضج أخوك ثم رمد استراح من لا عقل له  احفظي بيتك ممن لا تنشدين ألصق الحس بالاس إن أضاخا منهل مورود أطرقي أم  عامر إحدى حظيات لقمان أضرطا آخر اليوم اقلب قلاب أم فرشت فأنامت إنك  من طير الله فطيري إن وجدت لشفرة محزا أسمع جعجعة ولا أرى طحنا إذا قطعن  علما بدا علم أسعد أم سعيد أسمحت قرونته أصيد القنفذ أم لقطة انقطع قوي  من قاوية أبعد الوهي ترقعين وأنت مبصرة أو مرنا ما أخرى إن تنفري فقد  رأيت نفرا انقطع السلا في البطن أعرض ثوب الملبس أعرضت القرفة أوهيت  وهيا فارقعه اتسع الخرق على الراقع أعذر من أنذر آثرا ما أول صوك وبوك  أعلم بها من غص بها إن البها لها أسري عليه بليل أمر دون عبيدة الوذم  أنكحنا الفرا فسنرى أنف في السماء واست في الماء أودى درم  أحمق بلغ أخوك أم الذئب أنكحيني وانظري إذا رأيت الريح عاصفا فتطامن  الاخذ سريط، والقضاء ضريط أخذه أخذ سبعة أجن الله جباله الله أعلم ما  حطها من رأس يسوم اطلع عليهم ذو عينين اضطره السيل إلى العطش أرخ يديك  واسترخ إن الزناد من مرخ اترك الشر كما يتركك ألقى عليه بعاعه أخذت  الارض زخاريها أراه عبر عينه أباد غضراءهم أعلاها ذا فوق أرطي إن خيرك  في الرطيط أرني غيا أزد فيه أوجر ما أنا من سملقة أرضى من العشب  بالخوصة البكري أخوك ولا تأمنه الامور وصلات إحدى بنات طبق إنني لن  أضيره إنما أطوي مصيره إن من ابتغاء الخير اتقاء الشر أخوك من آساك أحبب  حبيبك هونا ما أساف حتى ما يشتكي السواف استقدمت رحالته أدرك أرباب  النعم إنباض بغير توتير أقصر لما أبصر أول الحزم المشورة التقى حلقتا  البطان أي الرجال المهذب اطرقي وميشي استغنت التفة عن الرفة إن كنت بي  تشد أزرك فأرخه اسر وقمر لك ابدأهم بالصراخ يفروا احلب  واشرب إمعة  وإمرة أصبح ليل ألقي على يديه الازلم الجذع أعطاه إياه بقوف رقبته أطرق  كرى إن النعام في القرى أبى العبد أن ينام حتى يحلم بربته أنا من غزية  أهلك والليل الايناس قبل الابساس إن البغاث بأرضنا يستنسر البس لكل حالة  لبوسها أخطأت استه الحفرة أساء كاره ما عمل إحدى نواده البكر أصوص  عليها صوص إن سوادها قوم لي عنادها أدنى حماريك ازجري اختلفت رءوسها  فرتعت إن الغني لطويل الذيل مياسواست في الماء أودى درم أحمق بلغ أخوك  أم الذئب أنكحيني وانظري إذا رأيت الريح عاصفا فتطامن الاخذ سريط،  والقضاء ضريط أخذه أخذ سبعة أجن الله جباله الله أعلم ما حطها من رأس  يسوم اطلع عليهم ذو عينين اضطره السيل إلى العطش أرخ يديك واسترخ إن  الزناد من مرخ اترك الشر كما يتركك ألقى عليه بعاعه أخذت الارض زخاريها  أراه عبر عينه أباد غضراءهم أعلاها ذا فوق أرطي إن خيرك في الرطيط أرني  غيا أزد فيه أوجر ما أنا من سملقة أرضى من العشب بالخوصة البكري أخوك  ولا تأمنه الامور وصلات إحدى بنات طبق إنني لن أضيره إنما أطوي مصيره  إن من ابتغاء الخير اتقاء الشر أخوك من آساك أحبب حبيبك هونا ما أساف  حتى ما يشتكي السواف استقدمت رحالته أدرك أرباب النعم إنباض بغير توتير  أقصر لما أبصر أول الحزم المشورة التقى حلقتا البطان أي الرجال المهذب  اطرقي وميشي استغنت التفة عن الرفة إن كنت بي تشد أزرك فأرخه اسر وقمر  لك ابدأهم بالصراخ يفروا احلب واشرب إمعة وإمرة أصبح ليل ألقي على يديه  الازلم الجذع أعطاه إياه بقوف رقبته أطرق كرى إن النعام في القرى أبى  العبد أن ينام حتى يحلم بربته أنا من غزية أهلك والليل الايناس قبل  الابساس إن البغاث بأرضنا يستنسر البس لكل حالة لبوسها أخطأت استه  الحفرة أساء كاره ما عمل إحدى نواده البكر أصوص عليها صوص إن سوادها  قوم لي عنادها أدنى حماريك ازجري اختلفت رءوسها فرتعت إن الغني لطويل  الذيل  مياسفهرست الامثال المضروبة في التناهي والمبالغةالواقع في أوائل أصولها الالف آمن من الارض آمن من حمام مكة وآلف أيضا  آلف من غراب عقدة آبل من مالك بن زيد مناة آبل من حنيف الحناتم آكل من  حوت أروى من حوت آكل من سوس آكل من الفيل، ومن النار آكل من ضرس آلف  من كلب آلف من الحمىالتفسيرإن من البيان لسحرا أول من لفظ به النبي صلى الله عليه وسلم  أخبرنا أبو القاسم عبد الوهاب بن أحمد الكاغدي، عن أبي بكر عبد الله بن  حماد العقدي عن أبي جعفر أحمد بن الحارث الخزاز، عن المدائني، عن مسلمة بن  محارب، عن عيينة بن عبد الرحمن، عن أبيه؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال لعمرو بن الاهتم أخبرنا عن الزبرقان، فقال إنه مطاع في أدنيه، شديد  العارضة، مانع لما وراء ظهره فقال الزبرقان يا رسول الله، إنه ليعلم مني  أكثر من ذلك، ولكن حسدني، فقال عمرو والله يا رسول الله، إنه لزمر  المروءة، ضيق العطن، حديث الغنى، أحمق الوالد، لئيم الخال، وما كذبت في  الاولى، ولقد صدقت في الاخرى؛ رضيت فقلت بأحسن ما علمت، وسخطت فقلت بأسوأ  ما علمت فقال النبي صلى الله عليه وسلم  إن من البيان لسحرا  ؛ وذلك  أول ما سمعوأخبرنا أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد، عن أبيه، عن عسل بن ذكوان،  قال قال أبو عبد الرحمن أذم البيان أم مدحه؟ فما أبان أحد بشيء فقال  ذمه؛ لان السحر تمويه، فقال إن من البيان ما يموه الباطل حتى يشبهه بالحق  وقال غيره بل مدحه، لان البيان من الفهم والذكاءقال الشيخ أبو هلال رحمه الله الصحيح أنه مدحه، وتسميته إياه سحرا إنما  هو على جهة التعجب منه؛ لانه لما ذم عمرو الزبرقان ومدحه في حال واحدة،  وصدق في مدحه وذمه فيما ذكر، عجب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك كما يعجب  من السحر، فسماه سحرا من هذا الوجهوقد أجمع أهل  البلاغة على أن تصوير الحق في صورة الباطل، والباطل في صورة  الحق من ارفع درجات البلاغة، وقد أحكمنا ذلك في كتاب صنعة الكلاموقد روي هذا اللفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم من جهة أخرى، ومعه زيادات  توخيت من أجلها تكريره حدثنا أبو أحمد، قال حدثنا ابن أبي داود، قال  حدثنا معمر بن يحيى النيسابوري، قال حدثنا سعد الجرمي، قال حدثنا يحيى بن  واضح، قال حدثنا أبو جعفر النحوي، عن عبد الله بن ثابت، عن صخر بن عبد  الله بن بريدة، عن أبيه، عن جده، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم  يقول  إن من البيان لسحرا، وإن من الشعر لحكما، وإن من العلم جهلا وإن من  القول عيالا قوله  إن من العلم جهلا  يعني تكلف العالم القول فيما  يجهله وقوله  إن من القول عيالا  ؛ يعني عرضك الكلام على من ليس من  شأنه والحكم الحكمة، كقولك العذر والعذرة وقيل يعني قوله إن من  البيان لسحرا، أن البليغ يبلغ ببيانه ما يبلغ الساحر بلطافة حيلته في سحرهوتكلم بعضهم عند عمر بن عبد العزيز بكلام حسن، فقال عمر هذا السحر  الحلال؛ فتصرف الشعراء في هذه اللفظة، فقال بعضهمشرك القلوب وفتنة ما مثلها  للمستهام وعقلة المستوفزولا نعرف في الحديث كلاما أحسن من هذاوقال بعض المهالبة في المعتمدسيبقى فيك ما يهدي لساني  إذا فنيت هدايا المهرجانقصائد تملا الافاق مما  أحل الله من سحر البيانبها ينفى الكرى السارون عنهم  وتلهي الشرب أوتار القيانبمعتمد على الله استجرنا  فصرنا آمنين من الزمانإن مما ينبت الربيع لما يقتل حبطا أو يلمأول من تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا أبو أحمد، قال حدثنا  إسماعيل بن يعقوب الصفار، قال حدثنا زياد بن يحيى الحساني، قال حدثنا ابن  أبي عدي، عن هشام بن يحيى أبي  كثير، عن هلال بن أبي ميمونة، عن عطاء بن  يسار، عن أبي سعيد، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال  إن مما أخاف عليكم  ما يفتح لكم من زهرة الدنيا وزينتها  ، فقال رجل يا نبي الله، أو يأتي  الخير بالشر، فأرينا أنه ينزل عليه، فقال أين السائل؟ فكأنه حمده فقال   إنه لا يأتي الخير بالشر، وإن مما ينبت الربيع لما يقتل حبطا أو يلم  ؛  وهذا من أحسن الكلام وأوجزه، وأفصحه لفظا، وألطفه معنى وهو  مثل ضربه لمن أعطي من الدنيا حظا، فألهاه الاشتغال به، والاستكثار منه،  والحرص عليه، ومجانبة القصد فيه؛ عن إصلاح دينه، فيكون فيه هلاكه، كما أن  الماشية إذا لم تقتصد في مراعيها حبطت بطونها فماتت أو كادت والحبط  انتفاخ البطن ورواه بعضهم خبطا بالخاء، وهو تصحيف ونحو المثل قول  النابغةاليأس عما فات يعقب راحة  ولرب مطعمة تعود ذباحاإياكم وخضراء الدمنهو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، حدثنا أبو أحمد قال حدثنا محمد بن  الحسين بن سعيد بواسط، قال حدثنا أحمد بن الخليل البرجلاني، قال حدثنا  الواقدي، قال حدثنا يحيى بن سعيد بن حيان، عن أبي وجزة يزيد بن عبيد، عن  عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال   إياكم وخضراء الدمن  ، وهو النبت ينبت على البعر، فيروق ظاهره، وليس في  باطنه خير وضربه مثلا للمرأة الحسناء في منبت السوء، وكره ذلك لان عرق  السوء ينزعومثله قول العرب إياكم وعقيلة الملح، يعنون الدرة، وهي تكون في الماء  الملح، ومعناه النهي عن نكاح الحسناء في منصب السوءوأنشد بعضهم قول زفر بن الحارث بعقب هذا الخبر، وذكر أنه مثلهوقد ينبت المرعى على دمن الثرى  وتقى حزازات النفوس كما هياوقال غيره ليس هو منه في شيء، قال ومعناه أن الدمنة هي الموضع الذي  تبرك فيه الابل، فتبول وتبعر فيه، فلا ينبت شيئا، فإذا أصابته السماء وسقته  الرياح أنبت، فيقول إن ذلك الموضع قد ينبت بعد أن لم  يكن ينبت فيتغير  بالنبات، وتبقى حزازات النفوس لا تتغيرقال الشيخ أبو هلال رحمه الله وهذا مثل قول صاحب كليلة لكل حريق مطفئ؛  للنار الماء، وللسم الدواء، وللعشق البين، ونار العداوة لا تخمد أبدا بشيء  من الاشياءوفي نحو ما تقدم قول الشاعرفلا يغرنك أضغان مرملة  قد يضرب الدبر الدامي بأحلاسوتقول العرب عرق السوء ينجث ولو بعد حين، أي يستخرج منه ما هو كامن فيهقال أكثم بن صيفي لا يغلبنكم الجمال على صراحة النسب؛ فإن المناكح  الكريمة مدرجة للشرفوقال الشاعرفأدركه خالاته فاختزلنه  ألا إن عرق السوء لا بد مدركأول العي الاحتلاطالاحتلاط الغضب، ومعناه أن الرجل إذا عجز عن دفع خصمه بحجة قاطعة أظهر  الغضب ليجعله سببا إلى التخلص منهوله وجه آخر؛ وهو أنه إذا غضب عي عن الجواب، وامتنع عليه الخطاب، وأحضر  الناس جوابا من لم يغضب قالوا وأحزم الفريقين الركين والعاجز عن الجواب  أيضا ربما تعلل بالضحكوفي بعض الامثال من عجز عن الجواب ضحك من غير عجابوقال عبد الجبار بن عدي قلت لعجوز من نصارى لخم لو تحنفت فقالت لو  تنصرت قلت الحنيفية أقرب إلى الله قالت أقربها إليه أقدمها؛ الذي أرسل  به رسولا، و أعطاه الحكم صبيا، وأنطقه في المهد وليدا؛ أثبت به الحجة، ووكد  به الهدية، ولم يحوجه إلى نصر العشيرة قال فضحكت تعجبا من قولها، فقالت  من عجز عن الجواب ضحك من غير عجابأفرط فأسقطهو مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم  من كثر كلامه كثر سقطه   أخبرنا  أبو أحمد، قال حدثنا علي بن الحسين، قال حدثنا الفضل بن عبد العزيز، قال  حدثنا محمد بن خليد، قال حدثنا عبدة بن شبل الحنفي، عن ابن عجلان، عن  نافع، عن ابن عمر؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال  من كثر كلامه كثر  سقطه، ومن كثر سقطه كثر كذبه، ومن كثر كذبه كثرت ذنوبه، ومن كثرت ذنوبه  كانت النار أولى به   وقال بعضهم الصحيح أن عمر  رضي الله عنه قال ذلك،  وروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم أخبرنا أبو أحمد، قال أخبرنا  أبو بكر بن دريد، قال حدثنا الحسن بن خضر، قال حدثنا الحجاج بن نصير،  قال حدثنا صالح المزي، عن مالك بن دينار، عن الاحنف، قال لي عمر يا أحنف،  من كثر ضحكه قلت هيبته، ومن مزح استخف به، ومن أكثر من شيء عرف به، ومن كثر  كلامه كثر سقطه، ومن كثر سقطه قل حياؤه، ومن قل حياؤه قل ورعه، ومن قل ورعه  مات قلبه ومن أمثالهم في النهي عن مفارقة التوسط في القول  قولهم أسوأ القول الافراط، قال الله تعالى  و إذا قلتم فاعدلوا    وقالت الحكماء لكل شيء طرفان ووسط، ففي طرفه الاول شعبة من التقصير، ومع  الاخير بعض الافراط، وخيره وسطهوأخبرنا أبو أحمد، قال سمعت أبا الحسن الاخفش، يقول سمعت أبا العباس  أحمد بن يحيى ثعلبا يقول لا أعلم فيما روي في التوسط أحسن من قول أمير  المؤمنين علي رضي الله عنه عليكم بالنمرقة الوسطى، فإليها يرجع الغالي،  وبها يلحق التالي وقال حكيم الشعراءوقال آخرإن بين التفريط والافراط  مسلكا منجيا من الايراطقال الشيخ رحمه الله أي من الهلكةوالافراط مذموم في كل شيء؛ فمن أفرط في المدح نسب إلى الملق، أو في  النصيحة لحقته التهمة وقيل كثير النصح يهجم بك على كثير الظنة، و إذا  أفرط في سرعة السير قطع به وقال النبي صلى الله عليه وسلم  ألا إن هذا  الدين متين فأوغل فيه برفق؛ فإن المنبت لا أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى  والعرب تقول شر السير الحقحقة وهي شدة السير وقال المرارنقطع بالنزول الارض عنا  وطول الارض يقطعه النزولو إذا أفرط في الاكل والشرب سقم، وإذا أفرط في الزهد منع نفسه ما أحل له  فعذبها من حيث لو نعمها لم يضره، و إذا أفرط في البذل كان مبذرا، وأرجع  الامر إلى الفقر، و إذا  أفرط في المنع كان بخيلا يذم بكل لسان، ويحتقره كل  إنسان، ويشبه بالكلب في دناءة نفسه وقصور همته ولا يدخل الافراط شيئا إلا  أفسدهأخبرنا أبو أحمد، قال أخبرنا أحمد بن أبي بكر، قال سمعت أبا العباس  المبرد يقول خلال الخير لها مقادير، فإذا خرجت عنها استحالت؛ فالحياء حسن،  فإذا جاوز المقدار كان عجزا، والشجاعة حسنة، فإذا جاوزت المقدار كان تهورا،  والبذل حسن، فإذا جاوز المقدار كان تضييعا، والقصد حسن، فإذا جاوز المقدار  كان بخلا، والكلام حسن، فإذا جاوز المقدار كان إهذارا، والصمت حسن، فإذا  جاوز المقدار كان عياوقال بعض الاعراب إنما جعلت لك أذنان ولسان واحد؛ ليكون استماعك ضعفي  كلامكومن أمثالهم في حفظ اللسان قولهم  أحق شيء بسجن لسان  ، ومعناه أحق  ما ينبغي أن يمنع من الانبعاث في الباطل اللسان، لان زلته مهلكة، ومن حق ما  يهلك إرساله أن يزم والسجن بالفتح مصدر سجنت سجنا والمحبس السجن وقرئ  السجن أحب إلي بالفتح والكسرومن أول ما روي في حفظ اللسان قول امرئ القيسإذا المرء لم يخزن عليه اسانه  فليس على شيء سواه بخزانوقال المحدث إنما السالم من ألجم فاه بلجام وأخذ أبو الاسود لفظ المثل  فقاللعمرك ما شيء عرفت مكانه  أحق بسجن من لسان مذللوقالوا من علامات العاقل أن يكون عالما بأهل زمانه، حافظا للسانه، مقبلا  على شانهحدثنا أبو أحمد، قال حدثنا أبو روق، عن الرياشي عن عبد العزيز بن عمر  الحمصي، عن الفيض بن عبد الحميد، قال كتب رجل إلى أخيهوما شيء أردت به بيانا  بأبلغ لا أبالك من لسانفأجابهوما شيء إذا روأت فيه  أحق بطول سجن من لسانإذا سمعت بسرى القين فإنه مصبحيضرب مثلا للرجل يعرف بالكذب؛ حتى يرد صدقه وأصله أن القين وهو الحداد  إذا كسد عمله أشاع بارتحاله، وهو يريد الاقامة، وإنما يذكر الرحيل؛  ليستعمله أهل الماء، ثم إذا صدق لم يصدق؛ لان من عرف بالصدق جاز كذبه، ومن  عرف بالكذب لم يجز  صدقهوعهد الغانيات كعهد قين  ونت عنه الجعائل مستذاقكبرق لاح يعجب من رآه  ولا يغني الحوائم من لماقونت عنه الجعائل، أي قصرت فلم تبلغه، والجعائل هاهنا أجور عمله  والمستذاق قيل المجرب، وقيل المنظور منه إلى ما يفعل؛ والصحيح أنه إذا أتى  قوما يحسن لهم العمل في أول أمره معهم، حتى يذوقوا ذلك منه فيأتوه، ثم يفسد  بعد ذلك فيقول إنهن أول ما يوصلن يتحببن، ثم يفسدن بعد ذلك ويغدرن وذقت  الشيء جربته، قال الشاعروإن الله ذاق حلوم قيس  فلما راء خفتها قلاها راء بمعنى  رأى ويقولون ذاق السيف، إذا جربه أصارم أم كهام، والسرى سير الليل،  مؤنثة، فأما قول لبيدقال هجدنا فقد طال السرىفإنما قال ذلك؛ لانه فعل قد تقدم، وليس بتأنيث حقيقي ويقال ما كان  قينا، ولقد قان يقين قيانة، وقان الحديدة يقينها أصلحها وقن إناءك، وكل  أمة قينة؛ مغنية كانت أو غير مغنية، ولا يقال للعبد قين وأنشد ثعلبولي كبد مجروحة قد بدا بها  صدوع الهوى لو كان قين يقينهاوتقينت تقينا، أي تزينت، وأنشدوهن مناخات تجللن زينة  كما اقتان بالنبت العهاد المجودأساء سمعا فأساء جابةأشبه امرأ بعض بزهيضرب الاول مثلا للرجل يخطئ السمع فيسيء الاجابة والجابة اسم؛ مثل  الطاعة والطاقة والاجابة المصدر؛ مثل الاطاعة والاطاقةقالوا والمثل لسهيل بن عمرو، وكان له ابن مضعوف فرآه إنسان فقال له أين  أمك؟ أي قصدك فظن أنه يسأله عن أمه، فقال ذهبت تطحن، فقال سهيل أساء  سمعا فأساء جابة، فذهبت مثلا فلما صار إلى زوجته أخبرها بما قال ابنها؛  فقالت إنك تبغضه، فقال أشبه امرأ بعض بزه، فأرسلها مثلاوالصحيح أن هذا المثل لذي الاصبع العدواني، وسيجئ خبره في الباب الحادي  عشر إن شاء اللهوأنشدنا أبو علي الحسن بن علي بن أبي حفص في الجابةوما من تهتفين به لنصر  بأسرع جابة لك من هديلوقصة الهديل أكذوبة من أكاذيب العرب؛ زعموا أن الهديل فرخ  كان على عهد  نوح فصاده جارح، فما من حمامة إلا وهي تبكيه وتدعوه فلا يجيبها؛ فيقول إن  دعاءك من تدعوه لنصرك لا يجاب، كدعاء الحمام الهديل ونحوه قول الاخرفإن تك قيس قدمنك لنصرها  فقد هلكت قيس وذل نصيرهاإليك يساق الحديثيضرب مثلا للرجل يصلح له الامر، وهو مستعجل يلتمس الوصول إليه قبل أوانه  وأصله أن رجلا خطب امرأة، فجعل يصف لها نفسه، وجعل ذكره يتحرك حتى يصفه  ثوبه، فضربه بيده وقال إليك يساق الحديثومن أمثالهم في نحو هذا قول أوس بن حجرولا أعرف أحدا مدح العجلة إلا أبا العيناء، فإن رجلا رآه يستعجل في أمر،  فقال له ارفق فإن العجلة من عمل الشيطان، فقال لو كان كذلك ما قال موسى  عليه السلام  وعجلت إليك ربي لترضى  ، وهو اللسان يضعه البليغ حيث يريدأبدى الصريح عن الرغوةيضرب مثلا للامر ينكشف بعد استتاره والمثل لعبيد الله بن زياد، قاله في  هانئ بن عروة، وكان مسلم بن عقيل حين بعثه الحسين بن علي رضي الله تعالى  عنهما قد استخفى عنده، فبلغ عبيد الله مكانه، فأحضر هانئا وسأله عنه فكتمه،  فلما تهدده أقر، فقال عبيد الله أبدى الصريح عن الرغوة فذهبت مثلا؛ أي قد  انكشف المستور والرغوة ما يعلو اللبن من الزبد، يقال أرغى اللبن، ورغى  ومثله قولهم صرح الحق عن محضه، وقولهم برح الخفاء، أي زال الاستتار،  وقالوا أوضح الصبح لذي عينينأفرخ القوم بيضتهميضرب مثلا للامر ينكشف بعد خفائه أيضا وأصله خروج الفرخ من البيضة،  وظهوره منها بعد كمونه فيها ومثله قولهم بدا نجيث القوم أي ظهر ما أسروه،  وقد نجث الامر، إذا أسر وسميت البيضة بيضة لانها تجمع ما فيها وبيضة  القوم مجتمعهم وبيضة الحديد مشبهة ببيضة الحيوانأبى الحقين العذرةيضرب مثلا للرجل يعتذر وليس له عذر وأصله أن قوما استسقوا رجلا لبنا،  فمنعهم إياه، واعتذر إليهم من تعذره عليه، فالتفتوا فإذا هم بلبن  قد حقنه  في وطب، فقالوا أبى الحقين العذرة، والعذر والعذرة سواء، مثل القل والقلة،  والنحل والنحلة وهي العطية والقر والقرة؛ أي ليس لك عذر في منع القرى وعندك  لبن أخبرنا أبو أحمد، قال أخبرنا أبي عن عسل، عن أبي الاسود،  عن حبيش بن إبراهيم، عن عمر بن عبد الوهاب الرياحي، عن عامر بن صالح، عن  أبي بكر الهذلي، قال قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه لسعيد بن يحيى  المرادي كيف أنت يا أبا يحيى؟ قال أخبرك عني في الجاهلية؛ إني لم أخم عن  تهمة، ولم أنادم زميلة، وكنت لا أرى إلا في نادي عشيرة، أو خيل مغيرة، أو  حمل جريرة، وأما الاسلام فقد أبى الحقين العذرة؛ معناه أن الذي عنده لبن لا  يعتذر إلى الاضياف أنه لا قرى عنده قال فذنوبي تأبى أن أخبرك عن حالي في  الاسلامومن أمثالهم في العذر المعاذر مكاذب وقال بعضهم لا يعتذر أحد إلا كذبأعن صبوح ترققيضرب مثلا للرجل يريد الشيء، فيعرض به ولا يصرح بذكره وأصله أن رجلا نزل  بقوم ليلا، فأضافوه، فلما فرغ قال أين أغدو إذا صبحتموني؟ أي سقيتموني  الصبوح فقيل له أعن صبوح ترقق يعني عن الغداء وترقق معناه ترقق كلامك  وتحسنه؛ ومن ثم قيل للشعر في الغزل الرقيقإياك أعني واسمعي يا جارةالمثل لسيار بن مالك الفزاري قاله لاخت حارثة بن لأم الطائي، وذلك أنه  نزل بها، فنظر إلى بعض محاسنها فهويها، واستحيا أن يخبرها بذلك، فجعل يشبب  بامرأة غيرها، فلما طال ذلك، وضاق ذرعا بما يجد، وقف لها فقالكانت لنا من غطفان جاره  حلالة ظعانة سيارهكأنها من هيئة وشاره  والحلي حلي التبر والحجارهمدفع ميثاء إلى قراره  إياك أعني فاسمعي يا جارهوالحازم العاقل قادر أن يكتم كل شيء يريد كتمانه، إلا الهوى فإن كتمانه  ممتنعوقال العباس بن الاحنفمن كان يزعم أن يواري في الهوى  حتى يشكك فيه فهو كذوبالحب أغلب للفؤاد بقهره  من أن يرى للسر فيه نصيبفإذا بدا سر اللبيب فإنه  لم يبد إلا أنه مغلوبإني لابغض عاشقا متسترا  لم تتهمه أعين وقلوبأنجز حر ما وعدأزمت شجعات بما فيهايقال أنجز حر الوعد فنجز وأصله من السرعة، يقال تناجز القوم في الحرب،  إذا تسافكوا دماءهم، كأنهم أسرعوا فيهاوأول من قاله الحرث بن عمرو آكل المرار الكندي، كان من حديثه أنه قال  لصخر بن نهشل بن دارم هل أدلك على غنيمة على أن لي خمسها؟ قال نعم فدله  على ناس من أهل اليمن، فأغار عليهم بقومه، فغنموا وملئوا أيديهم، فلما  انصرفوا قال له الحارث أنجز حر ما وعد، فأراد صخر أن يفي له بوعده، فأبى  قومه، وفي طريقه ثنية يقال لها شجعات، فوقف صخر عليها وقال أزمت شجعات بما  فيها؛ فذهبت مثلا فقال عمرو بن ثعلبة بن يربوع والله لا نعطيه من غنيمتنا  شيئا، ومضى في الثنية، فحمل عليه صخر فقتله، فأجاب الجيش بإعطائه الخمس،  فقال نهشل بن حريونحن منعنا الجيش أن يتأوبوا  على شجعات والجياد بنا تجريحنسناهم حتى أقروا بحكمنا  وأدى أنفال الخميس إلى صخرأزمت، أي ضاقت وأصل الازم العض، ومنه سنة أزوم، أي عضوضومما يجري مع ذلك قولهم الخلف ثلث النفاق وذلك أن النبي صلى الله عليه  وسلم قال  من علامات المنافق أن يكذب إذا حدث، ويخلف إذا وعد، ويخون إذا  اؤتمن  ولفظ قولهم أنجز حر ما وعد لفظ الخبر، ومعناه الامر، أي لينجز حر ما  وعديضرب مثلا للقوي يلقى أقوى منه والاعصار الريح الشديدة تثير الغبار،  حتى يتصعد في السماء، والجمع الاعاصير، وفي القرآن فأصابها إعصار فيه نار  فاحترقتونحو المثل أن أرطأة بن سهية قال لزمل بن أبيرإني امرؤ تجد الرجال عداوتي  وجد الركاب من الذباب الازرقفقال له زملمثلي من الاقوام ليث خادر  ورد وما أنا بالذباب الازرقفغلبه ونحوهإن كنت جلمود صخر لا أؤبسه  أوقد عليه أحميه فينصدعألوى بعيد المستمر يضرب مثلا  للرجل الذي لا يطاق نكارة وأول  من تكلم به النعمان بن المنذر، وأخذه طفيل الغنوي، فقال أخبرنا أبو  القاسم، عن العقدي، عن رجاله، قال لما التقى الجمعان بصفين حتى كثرت  القتلى، فجالت الخيل عليها، فتحولوا إلى موضع آخر، فاقتتلوا حتى جالت الخيل  على القتلى وحانت الصلاة وهم يقتتلون، فنادى رجل يأيها الناس، أكفرتم بعد  إيمانكم الصلاة؛ فجمعوا بين الظهر والعصر؛ ثم عادوا للقتال وعمرو بن العاص  يتمثل قول طفيلألفيتني ألوى بعيد المستمر  أحمل ما حملت من خير وشركالحية الصماء في أصل الحجر  ذا صولة في المصمئلات الكبرأبذي إذا بوذيت من كلب ذكر  أكدر شغار يغذى في السحرثم تقدم وقالشدوا علي سرتي لا تنقلف  يوما لهمدان ويوما للصدفوالربعيون لهم يوم عصف  وفي سدوس نخوة لا تنحرفنضربهم بالسيف حتى تنصرف  ولتميم مثلها أو تعترفوالالوى المعوج، وهو مثل للرجل المحجاج الصليب الرأي الشديد الخصومة،  الذي لا تدفعه عن حجة إلا تعلق بأخرىويقولون هو بعيد الغور؛ إذا كان دقيق الاستنباط وبعيد النظر، وبعيد  مطرح الفكرإن يبغ عليك قومك لا يبغ القمريضرب مثلا للرجل يدعي تلبيسا في الامر المشهور وأصله أن رجلين تخاطرا  على غروب القمر وطلوع الشمس صبيحة ثلاث عشرة؛ أيهما يسبق صاحبه، وكان  بحضرتهما قوم مالوا إلى أحدهما، فقال الاخر تبغون علي فقيل له إن يبغ  عليك قومك لا يبغ القمر، فصار مثلا؛ أي هو يغيب لوقته لا يحابي أحدا؛ فليس  لشكواك معنىأمكرا وأنت في الحديديضرب للرجل يحتال وهو أسير ممنوع والمثل لعبد الملك بن مروان، قاله  لعمرو بن سعيد الاشدق، وكان عمرو خلعه، وأراد الامر لنفسه؛ فكتب إليه عبد  الملك رحمتي إياك تصرفني عن الغضب عليك؛ وذلك لتمكن الخدع منك، وخذلان  التوفيق لك نهضت بأسباب، ووهمتك نفسك أن تستفيد بها عزا، وأنت جدير ألا  تدفع بها ذلا، ومن رحل عنه سوء الظن، واستعبدته الاماني، ملك الحين تصريفه ،  واستترت عنه عواقب أموره؛ وعن قليل يتبين من سلك سبيلك بمثل أسبابك؛ أنه  صريع طمع، وأسير خدع، والرحم تعطف على الصفح عنك، ما لم تحل بك عواقب جهلك؛  فانزجر قبل الايقاع بك، وإن فعلت فإنك في كنف وستر والسلامفكتب إليه عمرو استدراج النعم إياك أفادك البغي، وراحة القدرة أورثتك  الغفلة؛ ولو كان ضعف الاسباب يوئس من شريف الطلاب ما انتقل سلطان، ولا ذل  عز إنسان؛ وعن قليل تتبين من صريع بغي وأسير عدوان والسلامثم حمل عمرو إلى عبد الملك أسيرا؛ فقال له طالما رحلت ثفال الغي، وهجهجت  بقعود الباطل؛ أفظننت أن الحق لا يلحق باطلك، والسيف لا يقطع كاهلك وأمر  بقتله وكان مكبلا فقال يا أمير المؤمنين؛ إن رأيت ألا تفضحني بأن تخرجني  إلى الناس فتقتلني بحضرتهم وأراد عمرو أن يخالفه، فيخرجه فيمنعه أصحابه؛  ففطن عبد الملك لذلك وقال يا أبا أمية، أمكرا وأنت في الحديد ثم أمر  فقطعوه، فكان ذلك أول غدر في الاسلامابن الايام وما يجري في بابهيقال للرجل الجلد المجرب ابن الايام، وابن الملمة؛ وهو الذي يقوم بها،  وابن جلا، وابن أجلى، وابن بيض المنجلي الامر، المنكشفه وقال بعضهم ابن  جلا وابن أجلى رجل بعينه قال الشاعريعني ثنايا الجبال؛ ومعناه أنا المشهوروابن بيض؛ رجل بعينه أيضا، وهو الذي يقال فيه سد ابن بيض الطريقوابن أحذار الحذر، وهو رجل بعينه أيضاوابن أقوال المقتدر على الكلاموابن خلاوة البرئ من الشيءوابن حبة الخبز؛ ويقال له جابر بن حبةوابن يم الخليج من خلجان البحروابن النعامة الطريق؛ وقيل هو صدر القدم وقيل هو الخط في وسط القدم  من باطن؛ وقيل هي القدم نفسها، وأنشدوابن النعامة يوم ذلك مركبيوابن المخدش الكاهلوابن آوى سبع معروف؛ وكذلك ابن عرسوابن أنقد القنفذوابن مخاض وابن اللبون؛ من أولاد الابل، معروفان وابن ماء  ما يسكن الماء من الطير؛ وكني به عن الشيب في قول الشاعروكم  فر الغراب من ابن ماءيعني الشباب والشيبوابن دأية الغراب؛ وذلك أنه يقع على دأية البعير؛ والجمع دأيات، وهي  عظام الصلبوابن تمرة طائروابن بريح العذاب والمشقة، وهو الغراب أيضا، لانه يبرح بالبعير إذا وقع  على ظهرهوابن قترة ضرب من الافاعيوابن وردان، معروفوابن ثأداء وابن ثأداء والصحيح ابن ثأداء قال بعض الشعراءوما كنا بني ثأداء حتى  شفينا بالأسنة كل وتروابن ثأطاء وابن ثأطان ابن الامة، وابن فرتنى مثله؛ وقيل هو ابن  الفاجرةوابن الطريق ولد الزنا وابن السبيل الغريبوابن درزة السفلة الساقط؛ قال الشاعرأولاد درزة أسلموك وطارواوابن غبراء الفقير، قال طرفةرأيت بني غبراء لا ينكروننيوابن إحداها الكريم الاباء والامهاتوابن مدينتها، وابن بلدتها، وابن بجدتها، وابن بعثطها، وابن سرسورها،  وابن سوبانها العالم بالشيء؛ وبعثط الوادي سرتهوابن عذرها المبدع للشيءوابن الانس الصفيوابن البوح، قالوا ولد الصلبوابنا ملاط العضدان والكتفانوابنا دخان غنى وباهلةوابنا عيان؛ أن يخط الناظر في أمر بإصبعه في الارض، ثم يعليه بإصبع أخرى،  ويقول ابني عيان، أسرعا البيان؛ كأنه يقول أرياني ما أريد عيانا؛ وهو  معنى قول ذي الرمةعشية ما لي حيلة غير أنني  بلقط الحصى والخط في الدار مولعوقيل البوح الذكر، من قولك ابنك ابن بوحكوفي معناه قولهم ابنك من دمى عقبيك، قالته امرأة الطفيل بن جعفر بن  كلاب؛ وهي من بلقين؛ وكانت ولدت له عقيل بن الطفيل، فتبنته كبشة بنت عروة  بن جعفر، فعرم على أمه يوما فضربته، فجاءت كبشة تمنعها وتقول ابني ابني  فقالت ابنك من دمى عقبيك، أي من نفست بهوقيل البوح النفس وروى ولدك من دمى عقبيك والولد والولد سواء؛ مثل  العجم والعجم، والعرب والعرب؛ وفي القرآن  ماله وولده إلا خسارا  ،  والولد أيضا جمع الولد؛ كذا قال ابن دريدوابن شمام هضبتان في أصل جبلوابنا سمير، وابنا جمير الليل والنهار؛ سميا ابني سمير؛ لانه يسمر  فيهما، وابني جمير؛ للاجتماع فيهما، يقال  شعر مجمور؛ إذا ضفر وجمع وابن  جمير الليلة التي لا يرى فيها القمر وقيل السمير الدهر وقال بعضهم  ابنا سمير الغداة والعشي وقيل ابن جمير الليل المظلم، وأنشدنهارهم ظمآن ضاح وليلهم  وإن كان بدرا ظلمة ابن جميريقول إذا طلبوا حقا عموا عنه ليلا ونهارا وقال ابن دريد ابن جمير وابن  سمير الليل المظلم، وابن ثمير الليل المقمر؛ ويقولون حلف بالسمر والقمر؛  السمر الظلمة؛ لانهم كانوا يسمرون فيها؛ وقوله تعالى  سامرا تهجرون  ؛  أي تهجرون النبي صلى الله عليه وسلم في سمركموابن مزنة الهلال؛ قال الشاعركأن ابن مزنته جانحا  فسيط لدى الافق من خنصروالفسيط قلامة الظفر؛ وهو أول من شبه الهلال بها؛ إلا أنه جاء به في  غاية التكلف؛ وأخذه ابن المعتز فحسنه فقالولاح ضوء هلال كاد يفضحه  مثل القلامة قد قصت من الظفروابن ذكاء الصبحوابن أوبر ضرب من الكمأةوابن طاب جنس من الرطبوابن الارض نبت يخرج في رؤس الاكام، له أصل يطول، يؤكل؛ وهو سريع  الخروجوبنت الارض بقلة من الرمث؛ واحدتها مثل جمعهاوبنت الجبل الصدى؛ وهو الصوت الذي يرجع إليك من الجبل؛ وأنث على معنى  الصيحة وبنت الجبل أيضا الحية التي لا تجيب الراقيوبنت الشفة الكلمة؛ يقال ما كلمني ببنت شفةوبنت الفكر الرأيوبنت المطر دويبة حمراء ترى غب المطر؛ يقال أشد حمرة من بنت المطروبنت دم نبت يضرب إلى الحمرة، وتجمع بنات دم وبنت المنية الحمىوبنت الحية الافعى ويقال  العصا من العصية، والافعى بنت حية  وبنت  أدحية النعامةوبنت قضاعة لعبة من جلود بيضوبنات بحنة السياط؛ وبالمدينة نخلة طويلة السعف؛ يقال لها بحنةوبنات بخر السحابوبنات مخر سحائب تنشأ قبل الصيفوبنات السحاب البرد وبنات الشمس لعابهاوبنات رباط الخيل وبنات صعدة الحمر الاهليةوبنات الطريق المساكينوبنات قين موضع ينسب إليه يوم من أيامهموبنات نعش كواكب معروفةوبنات مسند ما يأتي به الدهر من حوادثه، والمسند الدهروبنات غير الكذب  والباطل، وصحفه ابن الاعرابي فقال  بنات عين  وبنات برح، وبنات طمار، وبنات طبق الدواهيوبنات الليل الاحلام؛ وهي أيضا أهوالهوبنوا لهم الصابرون عليهوبنو الفلاة المداومون لسلوكها وبنوا الحرب الصابرون فيها أيضا،  المطيلون مراسهاوابن فهلل، وابن ثهلل الضلالوابن قل القليلوابن بي الذليل المجهول؛ وكذلك ابن بيان، وكذلك ابن هي وابن هيانوطامر ابن طامر البرغوث، والطمر الوثبوابن الحارض الساقط؛ يقال أحرض الرجل، إذا حاء بولد لا خير فيهوابن واحد المعروف الاب؛ يقال هو واحد ابن واحد؛ وهو ضد ضل ابن ضل؛  وأكثر هذا الباب أمثالومما يجري مع ذلك المكنى أبو الحارث الاسدأبو جعدة الذئبأبو الحصين الثعلبوأبو زنة القرد، وأبو ضوطرى، وأبو جخادب سب يسب به الانسان وقال أبو  عمر الجرمي أبو جخادب كنية الحرباء؛ أو دابة تشبهه؛ والاول قول جماعة أهل  اللغةوأبو حباحب كنية النار التي لا ينتفع بها مثل النار التي تخرج من حوافر  الخيل ويقال لها نار حباحب أيضا وقال خالد بن كلثوم أبو حباحب كان كنية  رجل من بخلاء العرب، وكان يوقد نارا ضعيفة، ويخفيها مخافة الاضياف، فجعلته  العرب كنية لكل نار ضعيفة، لا تثبت ولا تحرقوأبو قلمون ثياب معروفة، وأظنها مولدة، ويستعار للرجل الكثير التلونوأبو براقش طائر يتلون في اليوم ألوانا؛ مأخوذ من البرقشة؛ وهي النقش،  والفيروزج أيضا يتلون في اليوم لونين، ولم يتمثل به العرب، ولكن جاء في  أمثال الفرسوأبو قبيس جبل مكةوأبو أدراس الفرج، مأخوذ من الدرس، وهو الحيضوأبو أدراص، وأبو ليلى الرحل المحمق والدرص ولد الفأر؛ فكأنهم قالوا  هو أبو فأرة، وإذا قالوا أبو ليلى فكأنهم قالوا هو أبو امرأةوأبو زيد الكبر؛ قال الشاعرإما ترى شكتي رميح أبي  زيد فقد أحمل السلاح معاوأبو مالك وأبو عمرة الجوع، ويقال في المثل  أبي أبو عمرة إلا ما أتاه   ، يقوله الرجل قد سلم للدهر؛ وقال الشاعرإن أبا عمرة حل حجرتي  وصار بيت العنكبوت برمتيوأم حلس  كنية الاتان، وهي أم الهنبر أيضا، والهنبر الجحش، ويقولون   أحمق من أم الهنبر  ، وعند فزارة أن أم الهنبر الضبعوأم الندامة العجلةوأم رمال، وأم خنور، وأم رغم، وأم عمرو، وأم عامر، كل ذلك الضبع، ومن  العرب من يجعل أم خنور الداهية، ومنهم من يجعلها النعيم، ومنهم من يجعلها  الدنياوأم فروة النعجةوأم الهيثم وأم الحوار العقاب، قال الشاعروكأنها لما عدت سروية  مسعورة باللحم أم حوارسروية، أي عقاب من عقبان السراةوأم رياح طائروأم عجلان طائروأم حبين دويبة معروفةوأم عوف الجرادةوأم حمارس دابة لها قوائم كثيرةوأم الهدير الشقشقةوأم القردان وأم القراد من الخيل والابل الوطأة التي من وراء الخف  والحافر، دون الثنةوأم الرمح ما يلف عليه إذا جعل لواء، قال الشاعرفسلبنا الرمح فيه أمه  من يد العاصي إذا طال الطولوأم سويد وأم سكين، وأم عزمل، وأم عرم، وأم تسعين؛ كل ذلك الاستوأم الرأس، وأم الدماغ الهامةوأم الكبد بقلة من دق البقل؛ لها زهرة غبراء في برعم مدور؛ وهي شفاء من  وجع الكبد، ومن الصفر إذا عض الشر سوف بزعمهموأم كلب شجيرة جبلية لها نور أصفر في خلقة ورق الخلافوأم غيلان شجرة من العضاه؛ وهي أكثرها شوكاوأم حنين الخمر، فيما ذكر المنتجع بن نبهانوأم ليلى الخمر إذا كان لونها أسود، ذكر ذلك أبو حنيفة الدينوريوأم جابر إياد؛ وقيل أبو أسد، وجابر اسم الخبزوأم أوعال هضبة معروفةوأم المثوى؛ وأم المنزل التي تضيف، يقال كانت فلانة البارحة أم مثواي،  وأم منزلي؛ وفلان أبو مثواي، وأبو منزلي؛ أي بت ضيفهوأم العيال، وأم القوم من يقلدونه أمورهموأم الطفل المرأة المرضع وأم القرى مكة، ثم أم كل أرض  أعظم بلدانها، وأكثرها أهلا؛ كمرو؛ فإنها تسمى أم خراسانوأم كنات الارضوأم غياث السماءوأم السماء المجرة؛ ويقال لها أم النجوموأم الظباء الفلاةوأم راشد المفازةوأم معمر الليل، حكى ذلك ثعلب وأم  معمر الدينوأم شملة، وأم دفر، وأم العجبوأم درزة الدنيا وقيل أبو العجب الدهر وذكر المبرد يقال للأنذال  أولاد درزة وقال الرياشي أولاد درزة خياطون خرجوا مع زيد ابن علي  بالكوفةوأم الهبرزي، وأم ملدم، وأم ملذم؛ بالدال والذال الحمى؛ قال الشاعرفمنهن أم الهبرزي تتبعت  عظامي فمنها ناحل وكسيروأم ملدم، بالدال هو الاكثر؛ مأخوذ من اللدم؛ وهو ضرب الوجه حتى يحمر،  وأما اللذم، فمن قولهم لذم به؛ إذا لزمهوأم جندب الغشم والظلم؛ يقال وقعوا في أم جندب، وركبوا أم جندب؛ وأم  جندب أيضا اسم من أسماء الداهيةوأم الحرب الحرب؛ وإلى هذا المعنى ذهب الشاعر في قولهوالحرب مشتقة المعنى من الحربوأم الدهيم وأم اللهيم المنية، وأم الربيق الداهية؛ يقال  جاء الربيق  على أريق  وزعم الاصمعي أنه من قول رجل زعم أنه رأى الغول على جمل أورق،  فقال  جاء أم ربيق على أريق  وأم قشعم، وأم خشاف، وأم كلواذ، وأم خشور، وأم ناد وأم خنشفير، وأم  الرقوب، وأم قوب، وأم الرقم، وأم أريق، وأم البليل، وأم الربيس، وأم حبو  كرى، وأم أدراص؛ كل ذلك الداهيةويقال داهية ربس وربيس؛ ويقال رمل حبو كرى، إذا كان طويلا ويقال وقع  في أم أدراص مضللة؛ في موضع استحكام الهلكة؛ لان أم أدراص جحرة الفأرة؛  وجحرتها تتنافذ؛ فيقول وقع في أمر مختلط، لا يعرف أوله من آخره وقيل أم  قشعم العنكبوتوقالوا أم المؤمنين، وأم الكتابفهذه الكنى عربية والكنى المولدة كثيرة، منها أبو المضاء الفرس، وأبو  اليقظان الديك، وأبو خداش السنورأول الغزو أخرقيضرب مثلا لقلة التجارب، يراد، إنما الحكام بعد المعاودة، والتجربة ردء  العقلورأى أعرابي رجلا ينال من سلطان، فقال إنك غفل لم تسمك التجارب؛ وكأني  بالضاحك إليك باك عليك؛ والعقل عقلان مخلوق ومكتسب؛ فالمخلوق ما يجعله  الله لعبده ويكلفه من أجله، والمكتسب ما يناله العبد بالتجربة وليس يفضل  رأي الشيخ على رأي الغلام إلا لتجربة الشيخ وغرارة الغلامويقال لمن لا تجربة له غر  بين الغرارة؛ قال الشاعرابحث لتعلم ما قد كنت تجهله  فالعقل فنان مطبوع ومسموعوقيل لابن هبيرة أي شيء أول العقل بعد الغريزي المولود، والتالد  الموجود؟ قال تجربة الامور التثبت فيها، والتقلب في البلاد، والنظر في  عجائبهاقال الشيخ رحمه الله على أن التجربة لا تنفع إلا العقلاء؛ وأما الجهال  فليس لهم فيه منفعة وقد قيل إنما تنفع التجارب من كان عاقلا، وقيلوقد ينفع المرء اللبيب تجاربهإنما يضن بالضنينقاله الاغلب بن جعشم؛ ومعناه تمسك بإخاء من يتمسك بإخائك؛ وشر الناس  صحبة، وألامهم إخاء من يرى لنفسه من الحق ما لا يرى عليهاوقيل  خل سبيل من وهي سقاؤهوقال لبيدفاقطع لبانة من تعرض وصله  ولخير واصل خلة صرامهاولا أعرف في هذا المعنى أحسن من قول المثقبفإني لو تخالفني شمالي  خلافك ما وصلت بها يمينيوقلتقد آذن الخليط بانطلاق  فخل عنك شدة الاشفاقلا تعترضك حمقة العشاق  وداو من ملك بالفراقفليس للفارك كالطلاقومثله قول أبي النضير عمر بن عبد الملكرحلت أنيسة بالطلاق  ففككت من ضيق الخناقلو لم أرح بطلاقها  لارحت نفسي بالاباقودواء ما لا تشتهيه  النفس تعجيل الفراقأطرى فإنك ناعلةيضرب مثلا للقوي على الامر وأصله أن رجلا كانت له أمتان راعيتان؛  إحداهما ناعلة، والاخرى حافية، فقال للناعلة أطرى أي خذي طرر الوادي فإنك  ذات نعلين، ودعي سرارته لصاحبتك؛ فإنها حافية وطرر الشيء  نواحيه ويروى  أظرى  بالظاء؛ أي خذي في ظرر؛ وهو الغليظ من الارض،  والجمع ظرانقال أبو عبيدة لم يكن هناك نعل؛ وإنما أراد بالنعلين غلظ جلد قدميها  ومن هذا الكلام أخذ المتنبي قوله في كافورويعجبني رجلاك في النعل إنني  رأيتك ذا نعل إذا كنت حافياوفسر على وجه آخر؛ أخبرنا أبو أحمد، عن أبي بكر بن دريد، عن العكلي، عن  أبيه، قال سألت أبا عبيدة تن قول مسكينأتطلبني بأطير الرجال  وكلفتني ما يقول البشرفقال  الاطير الكلام والشر يأتيك من بعيد؛ قال فسألته عن قوله  أطري  فإنك ناعلة  ، فقال يضرب مثلا للرجل يكون له فضل قوة في نفسه وسلاحه؛  فيتكلف ما لو تركه لم يضره؛ وأصله أن أمتين كانتا ترعيان إبلا؛ فقالت  إحداهما للاخرى اجمعي الابل من أطرارها؛ وليس بها إلى ذلك حاجة؛ فقالت  الاخرى  أطري فإنك ناعلة؛ إي افعلي ذلك فأنت أقدر عليه وقيل أصري فإنك  ناعلة، أي أدلي فإن عليك نعلين، والاطرار الادلالاكذب نفسك إذا حدثتهايقال ذلك للرجل يهتم للامر الجسيم، فتخوفه نفسه الخيبة فيه، والسقوط دون  غايته، فيقال أكذبها عند ذلك، وحدثها بالظفر لتعينك على ما تبغيه منه؛ فإن  الهائب لا يلقى جسيما؛ وأكثر الخوف باطله وقال بعض المتأخرينوكل هول على مقدار هيبته  وكل صعب إذا هونته هاناتخوفني صروف الدهر سلمى  وكم من خائف ما لا يكونوقال غيرهولا أهاب عظيما حين يدهمني  ولست تغلب شيئا أنت هائبههذا إذا كنت بالخيار في ركوب الامر؛ فإذا لم تجد بدا من ركوبه فلا وجه  لتخوفه، وقد أحسن أبو النشناش في قولهعلى أي شيء يصعب الامر قد ترى  بعينيك أن لا بد أنك راكبهوليس في وصف هذا البيت خير؛ ولكن معناه جيدوقلتعلام تستصعب الام  ر ما ترى منه بدابارز وخل الهوينى  وجد حتى تجدافلن تلاقي جدا  حتى تلاقي كداوالعرب تقول لكل امرئ نفسان؛ تنهاه إحداهما، وتأمره الاخرى؛ وإنما هما  فكران يحدثان له من الخوف والرجاء، فيتأخر عند أحدهما، ويتقدم عند الاخر  وقال الشاعريؤامر نفسيه وفي العيش فسحة  أيسترتع الذؤبان أم لا يطورهافلما رأى أن السماء سماؤهم  رأى خطة كان الخضوع نكيرهاأي لما رأى أن أرضهم معشبة والعرب تسمي العشب سماء لم يجد بدا من الخضوع  لهموالمثل للبيد؛ وهو قولهواكذب النفس إذا حدثتها  إن صدق النفس يزري بالاملغير ألا تكذبنها في التقى  واخزها بالبر لله الاجلاخزها، أي سسها؛ خزوت الرجل، إذا سسته؛ قال  الشاعرولا أنت دياني فتخزونيويقال كذبت الرجل بالتخفيف إذا أخبرته بالكذب؛ وكذبته، إذا أخبرت أنه  كاذب؟ قولهم أودى العير إلا ضرطا يضرب مثلا للشيء يذهب إلا أخسه؛ وشبيه  بهذا قول بعضهم في البقصغيرة أعظمها أذاهاومن هذا المثل أخذ الشاعر قولهلا تنكحن عجوزا إن أتيت بها  واخلع ثيابك منها ممعنا هربافإن أتوك فقالوا إنها نصف  فإن أمثل نصفيها الذي ذهبا  قولهم أعييتني بأشر فكيف بدردر؟ يقول لم تقبلي الادب وأنت شابة  ذات أشر والاشر التحزيز الذي في أسنان الاحداث، وثغر مؤشر؛ يقول فكيف  تكونين الان وقد أسننت، حتى بدت درادرك وهي مغارز الاسنانومثله قولهم أعييتني من شب إلى دب، أي من لدن شببت إلى أن دببت هرماوأصله أن دغة ولدت غلاما، فكان أبوه يقبله ويقول وابأبي دردرك وكانت  حسنة الثغر مؤشرته، فطنت أن االدردر أعجب إليه، فحطمت أسنانها، فلما قال  وابأبي دردرك قالت يا شيخ، كلنا ذو دردر فقال أعييتني بأشر فكيف بدردر  وذهب المثل بحمق دغة، فقيل أحمق من دغةأرنيها نمرة أركها مطرة أي أرني السحابة نمرة أركها ماطرة،  وهي أن يكون فيها سواد وبياض كذا قال ابن دريد، وسمي النمر نمرا؛ لما في  جلده من نقط سواد، وسميت الشملة التي فيها سواد وبياض نمرة يضرب مثلا في  صحة مخيلة الشيء، وصحة الدلالة عليهاستنوق الجمليضرب مثلا للرجل الواهن الرأي، المخلط في كلامه والمثل لطرفة بن العبد؛  وكان بحضرة بعض الملوك؛ والمتلمس ينشد شعرا، فقال فيهفقال بناج يعني جملا، والصيعرية سمة من سمات النوق فقال طرفة استنوق  الجمل، أي صار الجمل ناقة، فقال المتلمس ويل لهذا من لسانه فكان هلاكه  بلسانه، هجا عمرو بن هند فقتلهوخرج بعض الفرس في غلس ومعه آلة الصيد، فنطق طائر، فرماه وقال خفة  اللسان تهلك حتى الطيرقال أبو بكر رضي الله عنه اللسان سبع إذا أطلقته أكلكأنصف القارة من راماهايضرب مثلا لمساواة  الرجل صاحبه فيما يدعوه إليه والقارة قبيلة من الهون  بن خريمة، وسموا قارة لاجتماعهم والتفافهم والقارة الاكمة، والجمع قور،  وكانوا رماة الحدقوأصل المثل كان في حرب وقعت بين قريش وبكر بن عبد مناة بن كنانة، وكانت  القارة مع قريش؛ فلما التقى الفريقان رماهم الاخرون؛ فقيل قد أنصفوكم إذ  قاتلوكم بما يقاتلون به؛ وجعل المثل شعرا؛ فقيلقد أنصف القارة من راماها  إنا إذا ما فئة نلقاهانرد أولاها على أخراهاوالقارة قوارة الاديم أيضاأضئ لي أقدح لكيضرب مثلا للتكافؤ في الافعال؛ ومعناه كن لي مضيئا أبصر بك، فأتمكن من  القدح لكاسق رقاش إنها سقايةأي أحسن إليها كإحسانها إليك؛ قالوا وسقاية اسم موضوع، وليست الهاء فيها  هاء التأنيث؛ فأما تأنيث سقاء فسقاءة، والوجه أن تكون الهاء فيها هاء  التأنيث؛ لان رقاش اسم من أسماء النساء، مثل قطام وحذام، وقال سقاية لان  أصل الهمز فيها ياء؛ ألا ترى أنك تقول سقيت، فجعل  سقاءة  سقاية ردا له  على الأصلوقريب من هذا المعنى قول الشاعريكن لك في قومي يد يشكرونها  وأيدي الندى في الصالحين قروضالمثل للبيد، قاله في قصيدته التي أولهاإلى أن قالأعمل العيس على علاتها  إنما ينجح أصحاب العملفاعقلي إن كنت لما تعقلي  ولقد أفلح من كان عقلوإذا جوزيت قرضا فاجزه  إنما يجزي الفتى ليس الجملومعناه إنما يجزي على الاحسان بالاحسان من هو حر وكريم، فأما من هو  بمنزلة الجمل في لؤمه وموقه فإنه لا يوصل إلى النفع من جهته إلا إذا اقتسر  وقهروأخذ ابن الرومي هذا المثل، فقال يهجو بعض الرؤساءيا أبا أيوب هذي كنية  من كنى الانعام قدما لم تزلولقد وفق من كنا كها  وأصاب الحق فيها وعدلأنت شبه للذي تكنى به  ولبعض الخلق من بعض مثللست ألحاك على ما سمتني  من قبيح الرد أو منع النفلقد قضى  قول لبيد بيننا  إنما يجزي الفتى ليس الجملكم وجدناك لترقى في العلا  وأبى الله فلا تعل هبلانصر أخاك ظالما أو مظلوماكان مذهب أهل الجاهلية أن ينصروا قرناءهم وجيرانهم وأصدقاءهم، محقين  كانوا أو مبطلين؛ وعلى هذا المذهب يقول الراجزإن أخا الصدق الذي يسعى معك  ومن يضر نفسه لينفعكومن إذا صرف زمان صدعك  شتت شمل نفسه ليجمعكوإن غدوت ظالما غدا معكوقد روي هذا الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإن كان صحيحا فمعناه  انصر أخاك مظلوما، وكفه عن ظلمه إن كان ظالما، فتكون قد نصرته إذا منعته من  الاثم؛ لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأمر بنصرة الظالمونحو هذا المعنى قول الشاعروإن ابن عم المرء من شد أزره  ومن كان يحمي عنه من حيث لا يدريوقال الاخر لعمرك ما أدى امرؤ حق صاحب  إذا كان لا يرعاه  في الحدثانوقال آخريغشى مضرته لنفع صديقه  لا خير في ود إذا لم ينفعوقال آخرلا أخا للمرء إلا من نفعوقلتأخوك الذي ترضيه لا من توده  ألا رب ود لا يفيد فتيلايقوله الرجل إذا كبر وولده صغار والمثل لسليمان بن عبد الملك، تمثل به  عند موته، وكان أراد أن يجعل الخلافة لبعض ولده، فلم يكن فيه من بلغ إلا من  كانت أمه أمة، وكانت بنو أمية لا يستخلفون أولاد الاماء؛ وهو الذي قصر  بمسلمة بن عبد الملك عن ولاية العهد مع رجاحته وكمال آلته؛ واتبعوا في ذلك  سنة الاكاسرة، ثم أثر الجاهلية؛ وكان أهلها لا يسودون أولاد الاماء؛  ويسمونهم الهجناء، الواحد هجين، ويسمون أولاد المهيرات الصرحاء، واحدهم  صريح؛ ولذلك قال هشام بن عبد الملك لزيد بن علي عليه السلام بلغني أنك  تسمو بنفسك إلى الامامة؛ وهي لا تصلح لاولاد الاماء قال زيد إن الامهات  لا يضعن من الابناء؛ هذه هاجر قد ولدت إسماعيل، فما وضعه ذلك، وصلح للنبوة،  وكان عند ربه مضيا، والنبوة أكبر  من الامامة؛ وامتد باعه في الشرف حتى كان  محمد صلى الله عليه وسلم من نسلهقلما خرج قال هشام لاصحابه كنتم تخبرونني أن أهل هذا البيت قد درجوا  وانقرضوا؛ وما درج قوم هذا غابرهمومما رغب العرب في التسري أن أولاد القرائب عندهم ضاويون؛ أي نحاف  مهزولون؛ ولذلك قالوا اغتربوا لا تضووا؛ أي تزوجوا الغرائب لئلا تضوى  أولادكم وأضوى الرجل إذا كان له ولد ضاوي؛ كما يقال أهزل الرجل؛ إذا  كانت له إبل هزلى؛ قال الشاعرفتى لم تلده بنت عم قريبة  فيضوى، وقد يضوى وليد القرائبهو ابن غريبات النساء وإنما  ذوو الشأن أبناء النساء الغرائبوضوي الولد يضوى؛ وهو ضاوي، على غير الاصل وكان سليمان بن عبد الملك  يقول وهو في الموتفيقول عمر بن عبد العزيز  قد أفلح المؤمنون  يا أمير المؤمنينوأصل ذلك في الابل، وهو أن ولد الناقة إذا نتج في الربيع كان أقوى منه  إذا نتج في الصيف، وإذا نتج في الصيف ضعف عما نتج في الربيع لعلتين  إحداهما ما يلحقه من شدة الحر فيضعفه، والاخرى أن ما نتج في الربيع قد سبقه  بشهرين؛ فهو أقوى ويقال للرجل إذا ولد له في شبابه قد أربع؛ تشبيها  بربعية النتاج، وولده ربعي وإذا ولد له في كبره قيل قد أصاف، وولده صيفي؛  تشبيها بصيفي النتاجأينما أوجه ألق سعدايضرب مثلا لاستواء القوم في الشر والمكروه والمثل للاضبط بن قريع  السعدي؛ وكان سيد قومه، فرأى منهم تنقصا له، وتهاونا به، فرحل عنهم ونزل  بآخرين، فرآهم يفعلون بأشرافهم فعل قومه به، فقصد آخرين، فرآهم على مثل  حالهم؛ فقال أينما أوجه ألق سعدا، ورحل إلى قومهوروي أنه قال في كل واد بنو سعد ومثل هذا المثل قول طرفةكلهم أروغ من ثعلب  ما أشبه الليلة بالبارحهوقال بعضهموقلتكم حاجة أنزلتها  بكريم قوم أو لئيمفإذا الكريم من اللئيم  أو اللئيم من الكريمسبحان رب قادر  قد البرية من أديمفشريفهم ووضيعهم  سيان في سفه ولومقد قل خير غنيهم  فغنيهم مثل العديموإذا اختبرت حميدهم  ألفيته دون الذميملا تندبنهم للصغي  ر من الامور ولا العظيمانظر إلى كبر الجسو  م ولا نسل دفع الجسمومثل المثل سواء قول أبي تمامفلا تحسبن هندا لها الغدر وحدها  سجية نفس كل غانية هندأشبه شرج شرجا لو أن أسيمرايضرب مثلا للتشابه من غير ذوي الرحم وشرج موضع، والاسيمر تصغير أسمر؛  وهو جمع سمر، مخفف عن سمر؛ وهي شجرة من العضاه، كما قيل عضد وعضد  والمثل للقسيم بن لقمان، وكان قد علا أباه في خصاله، فحسده  أبوه، فنزلا شرجا، فذهب لقيم ليعشي إبله فحفر له لقمان حفيرة، وغطاها بسمر  ليقع فيها إذا رجع من الليل؛ فلما عاد لقيم أنكر المكان، وارتاب بإزالة  السمر عن موضعه، فقال أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرا أي لو أن أسيمرا كنت  أعهدها كانت على ما عهدتها، وتنحى عن الموضع فنجا؛ وذهبت الكلمة مثلا في  التشابه من غير القرابات؛ فأما ما تشابه من القرابات فمن أمثالهم فيه قول  زهيرلعمرك ما عين بأشبه مقلة  بأخرى من ابني بي ولا النعل بالنعلأقول لنفسي ثم نفسي تلومني  ألا هل ترى ما أشبه الشكل بالشكلويقولون هو أشبه به من الماء بالماء، والليلة بالليلة، والتمرة بالتمرة،  والقذة بالقذة؛ والحرة بالحرة؛ والغراب بالغرابإذا نزا بك الشر فاقعدأي لا تسارع إلى الشر وإن أحوجت إلى المسارعة إليه؛ يحثه على مجانبة  الغضب ولا أعرف في الحث على مجانبة الشر أجود من قول معاوية إني لاكرم  نفسي أن يكون ذنب أعظم من حلمي؛ وما غضبي على من أملك، وما غضبي على من لا  أملك معناه إذا كنت مالكا له فإني قادر على الانتقام منه؛ فلم ألزم نفسي  الغضب؟ وإن كنت لا  أملكه فلا يضره غضبي؛ فلم أدخل الضرر على نفسي بغضب لا  يضر عدويوقلت في هذا المعنىوما غضب الانسان من غير قدرة  سوى نهكة في جسمه وشحوبوقلتخل يد الشر وفر منه  وإن رعاك فتصامم عنهخاب أخو الشر فلا تكنهوقيل إياك والشر، فإن الشر للشر خلقإذا ارجحن شاصيا فارفع يداأي إذا رأيته قد خضع واستكان فاكفف عنه والشاصي الرافع رجله وارجحن  مال؛ وكل ثقيل مائل مرجحن؛ يقول إذا استسلم فاعف عنه وروى ثعلب إذا  ارجعن شاصيا وارجعن صرع؛ يقول إذا صرعته فرفع رجليه فاكفف عنه وأنشدولما ارجعنوا واسترينا خيارهم  وصاروا أسارى في الحديد المكلدوهذا أصح عندي من الاولومن أحسن ما قيل في العفو قول مجاشع بن ربعي لقوم رآهم يتآمرون في  الانتقام من رجل هل لكم في الحق أو فيما هو خير من الحق؟ قالوا قد عرفنا  الحق فما الذي هو خير منه؟ قال العفو، فإن الحق مروقال صالح المري اتركوا العقاب لخالق العقاب، واستصلحوا الناس بالرغبة  والرهبةوقيل النعمة لا تستدام بمثل الانعام؛ والقدرة لا تستبقى بمثل العفواتخذت عنده يدا بيضاء ويدا غراءأي نعمة مشهورة؛ ويعنى بالبياض والغرة الشهرة وحكى ثعلب اتخذت عنده يدا  خضراء فما نلت منه عرقا، قال يريد ثوابا، والعرق الثواب وفرس عتيق عريق؛  وهو المحض الذي لم يشبه شيء؛ وأنشدإنما العيش شربها معرقات  ومناغاة صاحبات الخدوروقال غيره المعرق الذي مزج مزاجا يسيراإذا عز أخوك فهنالمثل لهذيل بن هبيرة التغلبي، وكان أغار على بني ضبة، فأقبل بما غنم،  فقال أصحابه اقسم بيننا غنيمتنا؛ فقال أخاف الطلب؛ فأبوا إلا القسم،  فقال إذا عز أخوك فهن، وقسم بينهم؛ ومعناه إذا صعب أخوك فلن؛ فإنك إن  صعبت أيضا كانت الفرقة؛ يقال عز يعز عزة؛ إذا اشتد، وعز علي كذا أي اشتد،  واستعز الوجع بالمريض، أي اشتد وعز، والارض العزاز الصلبة الشديدة، وعزني  في الخطاب اشتد فيه حتى غلبني وهن، من قولهم فلان هين  لين؛ إذا كان سهلا  منقادا؛ وليس من الهوان، ورجل هين لين، وهين لين؛ لغتان؛ قال الشاعرهينون لينون أيسار ذوو يسر  أرباب مكرمة أبناء أيساروتقول الفرس في معنى هذا المثلإذا ما حمار السوء لم يأت حمله  نفارا فأدن الحمل منه وحملوأخذ معاوية معنى هذا المثل فقال لو أن بيني وبين الناس شعرة ممدودة ما  انقطعت؛ لاني إذا مدوا أرسلت، وإذا أرسلوا مددت وقال زياد إياكم ومعاوية؛  فإنه إذا طار الناس وقع، وإذا وقعوا طار قال الزجاج قوله  فهن بضم الهاء خطأ؛ إنما هو فهن، بكسر الهاء، قال وهن بالضم من الهوان؛  وليس له ها هنا موضع؛ وليس كما قال؛ إنما هو من الهون؛ وهو الرفق واللين،  وفي القرآن على الارض هونا؟ قولهم إذا لم تغلب فاخلب معناه إذا لم تدرك الحاجة بالغلبة  والاستعلاء فاطلبها بالرفق والمداراة، وأصل الخلابة الخداع؛ ومنه قيل برق  خلب، إذا ومض من غير مطر؛ كأنه يخدع الشائم؛ وبه سميت المرأة خلوباوله وجه آخر وهو أنه يريد إذا لم تغلب عدوك بجلدك وقوتك فاخدعه وامكر  به؛ فإن المماكرة في الحرب أبلغ من المكاثرة والجلد؛ وهو على حسب قول النبي  صلى الله عليه وسلم  الحرب خدعة  ؛ أخبرنا أبو أحمد، قال أخبرنا ابن  أخي أبي زرعة، قال حدثنا عمر قال حدثنا الحوضي، قال حدثنا الحسن بن أبي  جعفر، قال حدثنا معمر، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك بن كعب،  قال كان النبي صلى الله عليه وسلم قلما أراد سفرا أو غزوا إلا ورى بغيره،  وكان يقول  الحرب خدعة  أو  خدعة  ، والوجه الخدعة بالفتحوقال بعض الحكماء نفاذ الرأي في الحرب أنفع من الطعن والضربإلا حظية فلا أليةوهو في المعنى الاول؛ أي إن أخطأتك الحظوة فيما تلتمس فلا تأل أن تتودد  وأصله في المرأة تصلف عند زوجها، فتتحبب إليه ما أمكنها؛ لتنال الحظوة عنده  بالتحبب إليه إذا أخطأته الحظوة في المحبة منه؛ فالالية هاهنا من قولك ألا  الرجل يألو؛ كما يقال  علا يعلو؛ إذا قصر والالية أيضا اليمين، آلى يولي  إيلاء؛ إذا حلف، ومنه قوله عز وجل  يؤلون من نسائهم  إن في الشر خيارامعناه أن بعض الشر أهون من بعض وهو في مذهب قول طرفةوجاء رجل إلى المبرد فقال له ما القبعض؟ فقال القطن قال وما الحجة؟  قال قول الشاعركأن على مشافرها قبعضاوسكت هنيهة ثم قال أين السائل عن قبعض؟ فقام الرجل، فقال له هذه كلمة  أخذت من طرفي كلمتين من بيت طرفة فاستبق بعضنا، فتعجب الناس من سرعة جوابه،  وافتعاله المصراع حتى رد الخصم وأسكته، ثم من فطنته للموضع الذي أخذت منه  الكلمةومثل ذلك ما أخبرني به أبو القاسم الحاسب، قال قلت لبعض المتعاصين  للعربية ما العمال؛ وأخذته من طرفي كلمتين ولم أعطكم في الطوع مالي، فقال  لي العمال حبل يشد به الحمار، وأخرج مخرج نظائره، فقالوا شكال للفرس،  وعقال للبعير وعمال للحمار، قال فتعجبت من حذقه بافتعال الخطأ، وإخراجه  إياه مخرج الصوابومن أمثالهم في الشر والخير قول بعضهم ليس العاقل من يعرف الخير من  الشر، وإنما العاقل من يعرف خير الشرينإلى أمه يلهف اللهفاناللهفان المضطر المتحسر على الفائت لهف يلهف لهفا، وهو لهفان، كما  يقال عطش وهو عطشانويضرب مثلا للرجل يستغيث بأهل ثقته؛ وهو على مذهب قول القطاميوإذا أصابك والحوادث جمة  حدث حداك إلى أخيك الاوثقإنما يعاتب الاديم ذو البشرةمعناه إنما يراجع من تصلح مراجعته، ويعاتب من الاخوان من لا يحمله  العتاب على اللجاج فيما كره منه، وعوتب من أجله وأصله أن الجلد إذا لم  نصلحه الدبغة الاولى أعيد في الدباغ إن كان ذا قوة ومسكة، وترك إن كان  ضعيفا، لئلا يزيد ضعفا وأصل البشرة ظاهر الجلد والادمة باطنه وعلى حسب  ذلك يقول الشاعروليس عتاب الناس للمرء نافعا  إذا لم يكن للمرء لب يعاتبهوقد مدح العتاب وذم؛ فالمدح قولهمويبقى الود ما بقي العتابوالذم قولهم العتاب يبعث على التجني، والتجني أخو المحاجة، والمحاجة أخت  العداوة، والعداوة أم القطيعةوقال آخر العتاب رسول الفرقة، وداعي القلى، وسبب السلوان، وباعث  الهجرانوقال بعض الاوائل سبيل من يأخذ على أيدي الاحداث ألا يكدهم بالتوبيخ،  لئلا يضطروا إلى القحةوقال آخر العتاب داعية الاجتناب؛ فإذا انبسطت المعاتبة انقبضت المصاحبةوقال غيره حرك إخوانك ببعض العتاب، لئلا يستعذبوا أخلاقك، واغض عن بعض  ما تنكر لئلا يوحشهم إلحاحك، وهذا أقصد ما قيل في هذا المعنى   وكتبت إلى بعض الاخوان العتاب مقدمة القطيعة، وطليعة الفرقة؛ فتجنبه قبل  أن يجنبك حظك من السرور برؤية أحبائك، وانتقل عنه قبل أن ينتقل بك عن مقر  غبطتك بمشاهدة أودائك، وإن لم تجد منه بدا فافتصد فيه، ولا تكثر منه؛ فإن  الكثير من المحبوب مملول فكيف من المكروه، والافتصاد في المحمود ممدوح فكيف  المذمومأكلت يوم أكل الثور الاسوديضرب مثلا للرجل فقد ناصره، فلحقه الضيم من عدوه وهو من أمثال كليلة،  وتمثل به علي عليه السلام حين اختلف عليه، وعنى قتل عثمان رضي الله عنهوأصله فيما ذكر صاحب كليلة أن ثورين أسود وأبيض، كانا في بعض المروج،  فكان الاسد إذا قصدهما تعاونا عليه فرداه، فخلا يوما بالابيض، وقال له إن  خليتني فأكلت الاسود خلا لك مرعاك، وأعطيك عهدا ألا أطور بك، فخلاه  والاسود، فأكله، ثم عطف عليه فافترسه، فقال إنما أكلت يوم أكل الثور  الاسود، وتخاذل القوم فيما بينهم من أمارات شؤمهم ودلائل شقائهمولما حضرت قيس بن عاصم الوفاة أحضر بنيه فقال لهم ليأتني كل واحد منكم  بعود، فاجتمع عنده عيدان، فجمعها وشدها وقال اكسروها، فلم يطيقوا ذلك، ثم  فرقها فكسروها، فقال هذا مثلكم في اجتماعكم وتفرقكم، ثم أنشدهم لنفسهحتى تلين جلودكم وقلوبكم  لمسود منكم وغير مسودإن القداح إذا جمعن فأمها  فالكسر ذو حنق وبطش أيدعزت فلم تكسر وإن هي بددت  فالوهن والتكسير للمتبددأبصر وسم قدحكأي تأمل أمرك والقدح ما يستقسم به، وهو الزلم ووسمه العلامة التي فيه  يقول تأمل ذلك لتعرف مالك وعليكإن الشفيق بسوء ظن مولعوذلك أن المعني بالشيء لا يكاد يظن به إلا المكروه ومن أمثالهم في  الشفيق قول القطاميوقول وضاح اليمنقد كنت أشفق مما قد فجعت به  إن كان يدفع عن ذي اللوعة الشفقأخوك من صدقكيعنى به صدق المودة والنصيحة وله معنى آخر، وهو أن يصدقك عن عيوبك، لان  عيوب كل نفس تستتر عنها، وتظهر لغيرهاوقلتعز الكمال فما يحظى به أحد  فكل خلق وإن لم يدر ذو عابوعلى حسب هذا قالوا المرء مرآة أخيه، وأخذ بعضهم هذا الكلام فقال أنا  كالمرآة ألقى كل وجه بمثاله وقال بعضهم ليس صديق المرء من لا يصدقه،  ويجوز أيضا أن يكون معناه إنه يصدقك عما تستخبره إياه، ولا يكذبك فيما  تسأله عنهأتاك ريان بلبنهيضرب مثلا للرجل يعطيك لا من جود وكرم، ولكن لكثرة ما عنده وقال الشاعرما كل جود الفتى يدني من الكرمونحوه وإن لم يكن منه قول إبراهيم بن العباسلا تحمدن ابن سهل إن وجدت له  فعلا جميلا ولا تعذل إذا زرمافليس يمنع إبقاء على نشب  وليس يعطي الذي يعطيه معتزمااستكرمت فاربطاشدد يديك بغرزهيقال ذلك لمن أفاد شيئا يغبط به؛ وأصله في الفرس الكريم يصيبه الانسان  فيحتفظ بهوالغرز ركاب الرحل؛ واغترز الرجل، إذا وضع رجله في الغرزوفي كلام لمعاوية اغترز في ركاب الفتنة حتى استوت على رجلهااطلب تظفرألق دلوك في الدلاءيضرب مثلا في الحث على الاكتساب وترك التواني في طلب الرزق، وهو من قول  أبي الاسود الدؤليتجئك بملئها يوما ويوما  تجئ بحمأة وقليل ماءوقال بعضهم ما أحب أني مكفي، وأن لي ما  بين شرق إلى غرب، قيل ولم؟ قال  كراهة عادة العجزوقلتألا لا يذم الدهر من كان عاجزا  ولا يعذل الاقدار من كان وانيافمن لم تبلغه المعالي نفسه  فغير جدير أن ينال المعاليااحلب حلبا لك شطرهيضرب مثلا للرجل يعين صاحبه على أمر له فيه نصيب والشطر النصف، وكذلك  الشطير وقال فضالة بن شريك أنصف امرئ من نصف حي يسبني   لعمري لقد لاقيت خطبا من الخطبنصف امرئ يعني أنه أعور، وكان من بني الشطير، وهم من كلب، ومثل هذا بديع  من معاني القدماءوأخذ ذو الريا ستين هذا، فكتب إلى ذي اليمينين؛ أخبرنا أبو أحمد عن  الصولي، عن أبي العيناء، قال سمعت الحسن بن سهل يقول كتب إلى المأمون أن  طاهر بن الحسين قالغضبت على الدنيا فجفت ضروعها  فما الناس إلا بين راج وخائفقتلت أمير المؤمنين وإنما  بقيت عناء بعده للخلائفوقد بقيت في أم رأسي بقية  فإما لحزم أو لرأي مخالففاغتم المأمون، فرآه الفضل بن سهل كاسفا، فقال ما بال أمير المؤمنين إن  زأرك أسد فاقذف بي في لهواته؛ فعرفه الخبر، وأقرأه الشعر فكتب الفضل إلى  طاهر قرأت كتابك يذكر عنك وساوس تكون عليك لا لك، وأما والله يا نصف إنسان  لئن أفكرت لأهمن، ولئن هممت لافعلن، ولئن فعلت أبرمن، ولئن أبرمت لاحكمن  وبعث إليه بالكتاب، فكتب طاهر ما كل قول حق، وما كل إبلاغ صدق، وإنما أنا  عبد استنصح فنصح، إن أمسك عني استزدت، وإن اعتمدت بإحسان شكرت، فمنزلتي  كمنزلة الامة السوداء، إن حمل عليها دندنت، وإن رفهت أشرت، وإن عوقبت  فباستحقاق، وإن عوفيت فبإحسانأنا غريرك من الامريضرب مثلا للمعرفة بالشيء ومعناه أنا عالم بالامر، فسلني عنه على غرة  مني لمعرفته، وعلى غير استعداد مني له، ولا روية فيه؛ وأخرج الغرير مخرج  خليط وعشيرأتعلمني بضب أنا حرشتهيضرب مثلا لمعرفة الشيء من وجوهه وأصل الحرش الاثر بالشيء وهو هاهنا  بمعنى الاثارة، وهو أن تثير الضب من جحره، فتستخرجه؛ والمثل  المعروف هو  أجل من الحرش وأصله في رموزهم أن الضب كان ينعت الحرش لحسوله وهي أولاده،  الواحد حسل ويقول لهن إذا أحسستن بالحرش فاصبرن ولا تخرجن من جحرتكن؛ فصيد  الضب ذات يوم فوضع رأسه على حجر، وشدخ بحجر آخر، فقلن له أهذا الحرش؟  فقال هذا أجل من الحرش، هذا الموتأعط القوس باريهاأي استغن على عملك بمن يحسنه، وهو من قول القائليا باري القوس بريا لست تحكمه  لا نظلم القوس أعط القوس باريهاوظلمه لها إفساده إياها وأصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه ونحو المثل  قول الشاعرفخل مكانا لم تكن لتسده  عزيزا على عبس وذبيان ذائدهوقال غيرهالان حين تعاطى القوس باريهاوقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  استعينوا على كل صناعة بأهلها  ،  وقال بعض الخلفاء لرجل ما أطيب النقل؟ فقال قال رسول الله صلى الله عليه  وسلم  استعينوا على كل صناعة بأهلها  ولا يؤخذ علم هذا إلا عن أبي نواس  فإنه أعرف أهله به، وأنشده قولهمالي في الناس كلهم مثل  مائي خمر ونقلي القبليومي حتى إذا العيون هدت  وحان نومي فمرقدي كفلوقريب من ذلك ما أخبرنا به أبو أحمد، عن ابن دريد، عن الرياشي، عن ابن  سلام قال قال بعض جلساء حماد الراوية بلغني أن للحلقيين أرحاما منكوسة،  فقال حماد لفتى إلى جنبه اكتب هذا؛ فإن أصح الحديث ما أخذ عن أهلهأفواهها مجاسهاأراك بشر ما أحار مشفريضرب مثلا للامر يدل ظاهره على باطنه وذلك أن الابل إذا أحسنت الاكل  اكتفي بذلك في معرفة صحتها وصلاحها عن جسها ومثله ما أنشدناه أبو أحمد، عن  أبي بكر بن دريد، عن الرياشي، عن الاصمعيأصلس يخفي شخصه غباره  في فمه شفرته ونارههو الخبيث عينه فراره  ممشاه ممشى الكلب وازدجارهبهم بني محارب مزدارهوفي المثل إن الجواد عينه فراره معناه إن معاينتك الجواد تغنيك عن  فراره، والفرار بالضم والكسروقولهم أراك بشر ما أحار مشفر أي ما أعتلفته الدواب  يتبين في أجسامها  ومثل المثل سواء ما روي أن بعضهم قال لاعرابي رآه جيد الكدنة أرى عليك  قميصا صفيقا من نسج ضرسك، فقال ذاك عنوان نعمة الله عنديأنجد من رأى حضنا وهو في معنى الدلالة على الشيء ومعناه أن  من رأى حضنا وهو جبل بنجد فقد أتى نجدا، وليس به حاجة إلى السؤال عنه  ويقال أنجد الرجل، إذا أتى نجدا، وأتهم، إذا أتى تهامة، وأعرق، إذا أتى  العراق، وأشأم، إذا أتى الشام، وأعمن، إذا أتى عمان، وأيمن، إذا أتى اليمن،  وأمنى، إذا أتى منى، وبصر وكوف، من البصرة والكوفة وأصل نجد الارتفاع،  وقيل للنجاد نجاد، لانه يحشو الثياب حتى ترتفعأن ترد الماء بماء أكيساشتر لنفسك وللسوقيضرب مثلا للاخذ بالثقة والاحتياط يقول الكيس أن ترد المنهل، ومعك فضل  ماء تزودته من منهل قبله والكيس خلاف الحمق وقال علي رضي الله عنهإما تراني كيسا مكيسا  بنيت بعد نافع مخيساسوطا شديدا وأميرا كيساوقال إبراهيم النخعي لمنصور بن المعتمر سل مسألة الحمقى، واحفظ حفظ  الاكياس، وقال زيد الخيلوكانت تميم يدعون الغدر كيسان، قال النمر بن تولبإذا ما دعوا كيسان كانت كهولهم  إلى الغدر أدنى من شبابهم المردوقال بعضهم أصل الياء في الكيس واو، وهو مثل الطيب، يقال كوسى وطوبى،  وليس كذلك وقال بعضهمقد ورد الماء بماء قيس  وفي بني أم البنين كيسعلى المتاع ما غبا غبيسيقال لا أفعل ذلك ما غبا غبيس أي لا أفعله أبدا، يقال غبا يغبو، وغبي  يغبا، إذا غاب عنه الذهن وقال غيرهرزقت بالحمق فالزم ما رزقت به  ما يفعل الأحمق المرزوق بالكيسوقال جران العود، وبهذا البيت سمى حران العودعمدت لعود فانتحيت جرانه  وللكيس أدنى في الامور وأنجحوقولهم  اشتر لنفسك وللسوق  ، أي اشتر ما إن أمسكته انتفعت به، وإن لم  ترده نفق عنك في البيع؛ وروى عن عمر إنه قال إذا  اشتريت جملا فاشتره عظما،  فإن أخطأك نفعه لم يخطئك سوقآخرها أقلها شربايحث به على التقدم في الامر؛ وأصله في سقي الابل، وذلك أن المتأخر عن  الورد ربما جاء وقد مضى الناس بعفو الماء، وصادف منه نفادا، ولا يكون تأخير  الورد عندهم إلا من ذل أو عجز ومن ذلك قول النجاشيولا يردون الماء إلا عشية  إذا صدر الوارد عن كل منهلوقال آخر يصف إبلا رأى أهل الماء سماتها فعرفوا شرف أربابها، فخلى الورد  لهاقد سقيت آبا لهم بالنار  والنار قد تشفي من الاواروالنار السمة، سميت بذلك لانها بالنار تكون سماتهاوقال بعض اللصوص، وقد ساق إبلا إلى سوق ليبيعهاتسألني الباعة أين نارها  إذ زعزعوها فسمت أبصارهاكل نجار إبل نجارها  وكل دار لاناس دارهاوكل نار العالمين نارهاوقال الشاعر في الحث على التقدم في الامورإذا ضيعت أول كل أمر  أبت أعجازه إلا التواءوإن سومت أمرك كل وغد  ضعيف كان أمر كما سواءوإن داويت دينا بالتناسي  وبالليان أخطأت الدواءوقلتركوب لأعناق الأمور ولم يكن  يدب على أعجازها متقفراإذا أدبر المطلوب عنك فخله  فإن عناء أن تحاول مدبراومما يجري مع ذلك قول برج بن مسهرمتى كان أمر الحي يوسي بحندج  وقيس بن جزء شرده دهرك آخرهوجاء في تفسير هذا المثل قول آخر، قال الأصمعي يراد به أن أقل الحاجة ما  بقي وأصله أن رجلا سقى لرجل إبلا، فبقيت منها بقية، فخشى أن يتركها ولا  يسقيها، فقال  آخرها أقلها شربا  أي بقية العمل أقل والشرب النصيب من  الماء والشرب اسم يقام مقام المصدرأمر مبكياتك لا أمر مضحكاتكيقول اتبع أمر من يخوفك عواقب إساءتك لتحذرها فتنجو، ولا تتبع أمر من  يؤمنك المخوف فيورطكومثل ذلك قول الحسن إن من يخوفك حتى تلقى إلا من أشفق عليك  ممن يؤمنك  حتى تلقى الخوف وفي خلافه قول الاول تخوفني صروف الدهر سلمى   وكم من خائف ما لا يكونوقال غيره أكثر الخوف باطله، وفيما أوحى الله تعالى إلى بعض الانبياء  إني أخوفك لأقومك وقلت في نحوهتؤدبه الايام فيما يضره  وكم ضرر للمرء فيه منافعوقلتيا نفس صبرا على ما كان من ضرر  قرب منفعة تجنى من الضررإذا أردت المحاجزة فقبل المناجزةإن الموصين بنو سهوانيضرب الاول مثلا في تعجيل الفرار ممن لا طاقة لك به والمحاجزة من  قولهم حجزت بين الشيئين والمناجزة سرعة القتالوالمثلان لدويد بن زيد بن نهد في وصيته لبنيه عند موته، قال لهم يا بني  أوصيكم بالناس شرا؛ لا ترحموا لهم عبرة، ولا تقيلوا لهم عثرة، قصروا  الاعنة، وطولوا الاسنة، واطعنوا شزرا، واضربوا هبرا، وإذا أردتم المحاجزة  فقبل المناجزة، والمرء يعجز لا المحالة، بالجد لا بالكد؛ التجلد ولا  التبلد؛ المنية ولا الدنية، لا تأسوا على فائت وإن عز فقده، ولا تحنوا إلى  ظاعن وإن ألف قربه، ولا تطمعوا فتطبعوا، ولا تهنوا فتخرعوا، ولا يكن لكم  مثل السوء  إن الموصين بنو سهوان   ثم قالاليوم يبنى لدويد بيته  يارب نهب صالح حويتهورب قرن بطل أرديته  ورب غيل حسن لويتهومعصم مخضب ثنيته  لو كان للدهر بلى أبليتهأو كان قرني واحدا كفيتهوقالألقى على الدهر رجلا ويدا  والدهر ما أصلح يوما أفسدايفسد ما أصلحه اليوم غداالطعن الشزر على أحد الجانبين والنظر الشزر بمؤخر العين والهبر من  قولهم هبرت اللحم، إذا قطعته قطعا كبارا، وسيف هبار والمحالة الحيلة  والجد الحظ والطبع الدنس، وأصله الصدأ الذي يركب الحديد والوهن الضعف  والخرع اللينوقولهم  أن الموصين بنو سهوان  الموصون جمع موصى، وهو الذي توصيه  بالشيء مرة بعد أخري، ومعناه توصيهم بالشيء، وتؤكد عليهم، ثم يسهون عما  أوصوا، ويتركونه، ويحتجون بالسهووقيل يضرب مثلا للرجل الموثوق به، ومعناه أن الذين يحتاجون إلى الوصاة  لحوائج إخوانهم إنما هم الذين يسهون عنها لقلة عنايتهم  بها، وأنت بحاجة  أخيك معنى لا تحتاج إلى وصاتك بها، قال الشاعروأكثر نسياني لما لايهمني  وإني لما أعني به لذكورأعندي أنت أم في العكم وأعندي أنت أم في الربق؟يضرب مثلا للحل القليل الفهم والعكم الحمل، والعكم شده والربق جمع  ربقة، وهي حبل تشد به البهيمةوأما قولهم  أمعنا أنت أم في الجيش؟  ؛ فمعناه أعلينا أنت أم لنا؟أفرخ روعكأي زال ما كنت تخاف منه وقال ابن الأنباري أول من قاله معاوية، وذلك  خطا وأول من قاله النبي صلى الله عليه وسلم؛ أخبرنا أبو أحمد، عن ابن  الأنباري، عن أبي العباس، قال ولى معاوية زيادا البصرة، واستعمل المغيرة  بن شعبة على الكوفة، فلم يلبث أن مات المغيرة، فتخوف زياد أن يستعمل مكانه  عبد الله بن عامر، فكتب إليه يشير عليه باستعمال الضحاك بن قيس، وكتب إليه  معاوية أفرخ روعك، قد ضممناها إليك، فقال زياد  النبع يقرع بعضه بعضا    فذهبت كلمتاهما مثلينوالروع الفزع، وهذا وهم على ما ذكرناه، والصحيح ما أخبرنا به أبو أحمد  قال حدثنا عبد الوهاب بن عيسى، قال حدثنا محمد بن معاوية الأنماطي، قال  حدثنا خلف بن خليفة عن أبي يزيد، عن الشعبي، عن عروة بن مضرس، قال انتهيت  إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو بجمع قبل أن يصلي الغداة، فقلت يا نبي  الله، قد طويت الجبلين، ولقيت شدة فقال  أفرخ روعك، من أدرك إفاضتنا هذه  فقد أدرك  يعني الحج أفرخ روعك، أي زال ما كنت ترتاع له وتخاف، وأصله  خروج الفرخ من البيضة، وانكشاف الغم عنه قال ذو الرمةجذلان قد أفرخت عن روعة الكربوالروع في بيت ذي الرمة مضموم الراء، وهو الخلدأخذنا في الدوسقال الأصمعي يريد تسوية الخديعة وتزيينها، من قولك داس السيف يدوسه إذا  صقله، والحجر الذي به يصقل به مدوسوأخذنا في التزكين أي التشبيه، وزكن عليه وزكم إذا شبه، وكذلك الظن، وما  يضمر الإنسان يجري هذا المجرى، وقد زكن الرجل وزكن بالتشديد وأنشد  يا أيهذا  الكامش المزكن  أعلن بما تخفي فإني معلنوقال آخرزكنت من أمرهم مثل الذي زكنوااحذر الصبيان لا تصبك بأعقائهايقال ذلك في التحذير من صحبة من يعيبك من الوضعاء والأدنياء وصحبة  الدنيء تضع الشرف، وتقصر الهمة وتخمد الذكر، وتفسد الجاه، ومثل الشريف  يخالط الدنيء مثل المسك تخلطه بالرماد فيأتي على جميع محاسنه، ويهلك سائر  مفاخره، قلت في شريف خالط قوما أدنياءأراك تلففت في جيفة  فلم يجد أنك من عنبروالأعقاء جمع عقي، وهو الذي يخرج من الصبي ساعة يولد والعقي بالفتح  المصدر وفي هذا المعنى قولهم صديق السوء كالقين، إن لم يحرقك بناره يؤذك  بدخانهوقريب من هذا المعنى قول بعضهم لرجل لا تشرب النبيذ مع من تفتضح به،  واشربه مع من يفتضح بكأعور عينك والحجريضرب مثلا للمتمادي في المكروه، والمشفي منه على الهلكة، فيقال له أبق  على نفسك من أن يصيبك بتماديك ما يصيب الأعور إذا فقئت عينه الصحيحة، فيبقى  بلا بصر، وكما أن الأعور بالحذر على عينه فإنك أحق بمراجعة الحسنى لمقاربتك  العطبوروي أن أبا سفيان بن حرب ذهبت إحدى عينيه، ثم أصاب الأخرى حجر، فقال  أمسينا وأمسى الملك للهوقال الأصمعي أصل هذا المثل أن غرابا وقع على دبرة ناقة، فكره صاحبها أن  يرميه، فتثور الناقة، وكره أن يتركه فيدمي الدبرة، فجعل يشير إليه بالحجر  ويقول  أعور عينك والحجر  ويقال للغراب الأعور؛ لحدة بصره، كما قيل للحبشي أبو البيضاء، وللأبيض  أبو الجون، وللملدوغ السليم؛ ثم استعمل المثل في المعنى الذي تقدم، والحجر  والعين منصوبان على الإغراءاتخذ الليل جملايضرب مثلا للرجل يجد في طلب الحاجة، يقال شمر ذيلا وادرع ليلا هكذا قال  بعضهم، وقال آخرون معناه ركب الليل في حاجته، ولم ينم حتى نالهاوهو من أمثال أكثم بن صيفي، وأخذه أبو تمام فقالجعل الدجى جملا وودع راضيا  بالهون يتخذ القعود قعوداوقال أكثم أيضا  ادرعوا الليل، فإن الليل أخفى للويل   فأخذه الشاعر،  فقاللا تلق إلا بليل من تواصله   فالشمس نمامة والليل قوادوقلتوإنما النجح في ليل ترادفه  إذا تأوب أو صبح تواكبهوساهر الليل في الحاجات نائمه  وواهب المال عند المجد كاسبهوقيل من كثر نومه اشتد فقره، والصبحة مبخرة معجزة مجفرة، والصبحة نوم  الغداة، وقال النابغة الجعديوما طالب الحاجات في كل وجهة  من الناس إلا من أجد وشمرافلا ترض من عيش بدون ولا تنم  وكيف ينام الليل من بات معسراوقال رجل لبقراط كيف جمعت هذا العلم الكثير؟ قال إني أنفدت من الزيت  مثلما شربت من الماءالمجفرة المصدة عن النكاح، يقال جفر الفحل، إذا انصرف عن الإبل ولم  يضربهاأجر الأمور على أذلاهايضرب مثلا للرفق بالأمر وحسن التدبير له؛ ومعناه أجرها على وجوهها  ومجاريها وواحد الأذلال ذل، وهو ضد الصعوبةوالمعنى أنك إذا أجريت الأمر على وجهه لم يصعب عليك اطراده ونحوه قول  الله تعالى  وأتوا البيوت من أبوابها  ، ونحوه قول قيس بن الخطيمإذا ما أتيت العز من غير بابه  ضللت وإن تقصد من الباب تهتدارض من المركوب بالتعلقيضرب مثلا للرضا بدون الحاجة، أي ارض من الأمر بدون تمامه، ومن العيش  بدون الكفاف، يحثه على القناعةوأصله في الركوب، يقال للرجل تعلق بعقبة تركبها، والعقبة أن يركب قليلا،  ثم ينزل فيركب صاحبه، وقد اعتقب القوم رواحلهمومن أجود ما جاء في القناعة والرضا بدون الحاجة قول أبي العتاهيةأنت محتاج فقير أبدا  دون أن ترضى بأدنى ما لديكوذم بعضهم القناعة فقال هي خلق البهائم، إنها إذا وجدت أكلت، وإن لم تجد  باتت على خسف، وأنشدولا يقيم على ضيم يسام به  إلا الأذلان عير الحي والوتدوقلت في هذا النحوسأستعطف الأيام حتى تردني  إلى جانب منها يلين ويسهل   وأقنع لا أن القناعة لي هوى  ولكن صون العرض بالحر أجملاصنعه صنعة من طب لن حبيقال ذلك لن يلتمس منه النيقة في الشيء، أي اصنعه صنعة  حاذق لمن يحبه  وطببت يا رجل وطببت، أي حذقت وحب مثل  أحب  وجعلوا الفاعل من  أحب  ،  فقالوا هو محب والمفعول به من  حب  ، فقالوا هو محبوب هذا هو الأكثر،  وربما قالوا محب، كما قال عنترةولقد نزلت فلا تظني غيره  منى بمنزلة المحب المكرموقال الفرزدقوقد علموا أني أطب وأعرفوفحل طب، إذا كان بصيرا بالضراب، لا يدع حائلا، ولا يقرب لاقحا والطب  السحر، والمطبوب المسحور، والطب أيضا الداء قال الشاعروما إن صبنا جبن ولكن  منايانا ودولة آخريناوأنشد أبو تماموما إن طبها إلا اللغوبأي ما بها داء إلا الإعياءأتبع الفرس لجامهايضرب مثلا للرجل قضى الحاجة ولم يتمها يقول جدت بالفرس، واللجام أيسر  خطبا، ولا غناء بالفرس دونه، فإذا منعته فكأنك لم تجد بالفرسوالمثل لعمرو بن ثعلبة من كلب، وكان ضرار بن عمرو الضبي أغار على كلب،  فساق في الغنيمة سلمى بنت وائل وكانت أمة لعمرو بن ثعلبة، وهي أم النعمان  بن المنذر ومعها أمها وأختاها، فسأله عمرو ردهن، فردهن غير سلمى وكانت  أعجبته فقال عمرو  أتبع الفرس لجامها  فردها فسارت الكلمة مثلاوأخذه البحتري، فقال يصف فرساترى أحجاله يصعدن فيه  صعود البرق في الغيم الجهاموما حسن بأن تهديه فذا  سليب السرج منزوع اللجامفأتمم ما مننت به وأنعم  فما المعروف إلا بالتماموالطرف أجلب زائر لمؤونة  ما لم تزره بسرجه ولجامهوأخذ هذا المعنى من أبي العيناءيضرب مثلا لإدراك الحاجة بلا تعب ولا مشقة، يعني أنه أورد إبله شريعة  الماء، فشربت، واشتمل هو بكسائه ونام، ولم يوردها بئرا فيحتاج إلى الاستقاء  لها وهو مثل قولهم  أهون السقي التشريع  أي إيراد الإبل الشريعة هكذا  فسره بعضهم، والصحيح أنه يضرب مثلا للرجل يقصر في الأمر إيثار للراحة على  المشقة، والدليل على ذلك قولهما هكذا تورد يا سعد الإبلأي ما هكذا يكون القيام في الأموروالمثل لمالك بن زيد مناة بن تميم ، ورأى أخاه سعدا أورد إبله، ولم يحسن  القيام عليها، فقال ذلك، وكان مالك آبل أهل زمانه على حمقه، وسنذكر قصته  على التمام بعد إن شاء اللهوخرج قوم في خلافة علي عليه السلام سفرا، فقتلوا بعضهم، فلما رجعوا  طالبهم علي رضي الله عنه، وأمر شريحا بالنظر في أمرهم، فحكم بإقامة البينة،  فقال علي عليه السلامأراد أنه قصر ولم يستقص، كتقصير صاحب الإبل في تركها، واشتماله وبومه ثم  فرق بينهم، وسألهم واحدا واحدا، فاختلفوا عليه، فلم يزل يبحث حتى أقروا،  فقتلهم، وذلك أول ما فرق بين الخصومإلاده فلادهفسر على وجوه؛ فقال بعضهم يضرب مثلا للرجل يطلب شيئا، فإذا منعه طلب  غيرهوقال الأصمعي لا أدري ما أصله، وقال غيره أصله أن بعض الكهان تنافر  إليه رجلان، فامتحناه، فقالا له في أي شيء جئناك؟ قال في كذا، قالا لا،  فأعاد النظر وقال إلاده فلاده، أي إن لم يكن هذا فليس غيره، ثم أخبرهما،  وقال آخرون معناه إن لم يكن ذلك الآن لم يكن أبدا، يغريه به، وأنشد قول  رؤبةوقول إلاده فلادهأي إن لم يكن هذا الآن لم يكن بعد وقال الخليل يقال إن قول رؤبة  إلاده فلاده فارسي حكى صوت ظئره، وكانت العرب تقول إذا رأى الرجل ثأره  إلاده فلاده، أي إن لم تثأر الآن فلا تثأر أبدااسق أخاك النمري يضرب مثلا لكل من طلب الشيء مرارا وأصله أن  كعب بن مامة الإيادي خرج في ركب في حمارة القيظ، فلما كانوا بالدهناء  عطشوا، فجعلوا يقسمون الماء على الحصاة، فشرب القوم حصصهم، فلما بلغ الشرب  كعبا نظر إليه شمر بن مالك النمري، فقال كعب للساقي اسق أخاك النمري  فساروا، ثم نزلوا فاقتسموا الماء، فلما بلغ الشرب كعبا نظر إليه النمري،  فأمر له بنصيبه، فأدركه الموت، فاستكن تحت شجرة، وقد قربوا من الماء، فقيل  له رد كعب إنك وراد فذهبت مثلا، ومات فقال مامة أبوه يرثيهأوفى على  الماء كعب ثم قيل له  رد كعب إنك وراد فما ورداما كان من سوقة أسقى على ظمأ  خمرا بماء إذا ناجودها بردامن ابن مامة كعب ثم عي به  زو المنية إلا حرة وقدىوهذا أسخى الناس، لأنه جاد بما فيه حياته، على حسب قول مسلم بن الوليديجود بالنفس إذ ضن الجواد بها  والجود بالنفس أقصى غاية الجودوزو المنية قدرها وكان كعب إذا جاوره رجل فمات وداه، وإذا مات له بعير  أو شاة أخلف عليه وقدى فعلى من الوقود، والحرة حرارة الجوف من العطشأخلف رويعيا مظنهيضرب مثلا في الحاجة تلتمس، فيحول دونها حائل وأصله أن راعيا قد عرف  مكانا معشبا، فقصده، فصادف عارضا يمنعه من رعيه والرويعي تصغير الراعي،  ومثله قولهم قد علقت دلوك دلو أخرى أي عرض في أمرك عارض، ونحوه قول يزيد  بن معاويةباعت على بيعك أم مسكينوله حديث نذكره ومثله قولهموالأمر يحدث بعده الأمرقال الشاعر في إخلاف الظنظننت به ظنا فقصر دونه  فيا رب مظنون به الخير يخلفوما الناس بالناس الذين عرفتهم  وما الدار بالدار التي كنت تعرفوما كل من تهواه يهواك قلبه  وما كل من أنصفته لك ينصفأسائر اليوم وقد زال الظهريضرب مثلا للحاجة يوءس منها، ويرجع بالخيبة عنها، أي تطمع فيها وقد تبين  لك اليأس من نيلها ومعناه أسائر اليوم؟ يقال هذا ضارب زيد غدا، بمعنى  ضارب زيدا غدا وفي القرآن  كل نفس ذائقة الموت  بمعنى ذائقة الموت وفي  خلاف هذا المعنى قول الشاعرأجارتنا إن القداح كواذب  وأكثر أسباب النجاح مع الياسومن أمثالهم في اليأس قول الشاعروأجمعت يأسا لا لبانة بعده  ولليأس أدنى للعفاف من الطمعوقول الحطيئةولا ترى طاردا للحر كالياسآخر الداء الكيقال أبو بكر المثل السائر آخر الداء الكي، ورد بعض أهل اللغة هذا، وقال  إنما هو آخر الدواء الكييضرب مثلا لما يصلح بالشدة، ولا ينجع فيه اللين وفي مثل من أبعد   أدوائها تكوى الإبلإذا نام ظالع الكلابيضرب مثلا لتأخير الحاجة ثم قضائها في غير وقتها، وذلك أن الظالع من  الكلاب لا يقدر أن يعاظل مع صحاحها، لضعفه، فهو يؤخر ذلك، وينتظر فراغ  آخرها، فلا ينام حتى إذا سفد كلها سفد هووالظالع الغامز من شيء يصيب رجله وأصله في المائل؛ لان الغامز إذا غمز  مال إلى جانب، وقال النابغةوتترك خصما ظالما وهو ظالعأي مائلا عن الحقأرسل حكيما ولا توصهالمثل للزبير بن عبد المطلب، في أبيات له معروفة، أولهاولا تنطق الدهر في مجلس  حديثا إذا أنت لم تحصهونص الحديث إلى أهله  فإن الوثيقة في نصهوذو لحق لا تنتقص حقه  فإن القطيعة في نقصهفهذا هو قول الزبير وقال غيره إذا أرسلته، ولم توصه ولم تعرفه ما في  نفسك، وما تحتاج إليه من حوائجك، وكلفته أن يبلغ مرادك فيها، فقد سمته علم  الغيب والصحيح أن يقال أرسل حكيما وأوصه، كما قال الشاعرإذا أرسلت في أمر رسولا  فأفهمه وأرسله حكيماوقالت الحكماء الرسول دليل على عقل مرسله ومن أجود ما قيل في صفة  الرسول قول عمر بن أبي ربيعة فأتتها طبة عالمة  تخلط الجد  مرارا باللعبترفع الصوت إذا لانت لها  وتراخى عند سورات الغضبوسمع ابن أبي عتيق هذا الشعر فقال نحن منذ قتل عثمان رضي الله عنه في  طلب من هذا صفته، لنوليه الخلافة، ولسنا نجدهوقال غيرهترفق في رسولك يا أميري  فإني من رسولك في غرورأحمله رسالاتي فينسى  ويبلغك القليل من الكثيرإذا كان الرسول كذا بليدا  تكسرت الحوائج في الصدورفأرسل من إذا لحظته عيني  حكى لك طرفه ما في ضميريأرغوا لها حوارها تقريضرب مثلا لإغاثة الملهوف بقضاء حاجته ليسكن؛ والناقة إذ سمعت رغاء  حوارها سكنت ويروى هذا المثل على وجه آخر وهو حرك لها حوارها تحن ومعناه   أن تذكر الرجل بعض أشجانه فيهتاجوالمثل لمعاوية رضي الله عنه؛ أخبرنا أبو القاسم، عن العقدي، عن أبي  جعفر، عن المدائني، قال كتب معاوية إلى علي رضي الله عنه كتابا في تسليمه  قتلة عثمان رضي الله عنه إليه، ليبايعه على الخلافة، وأنفذه مع أبي مسلم  الخولاني، فلما قرأ علي الكتاب قال من حوله كلنا قتلنا عثمان فقال أبو  مسلم أرى قوما ليس لك معهم أمر، ولو أردت دفعهم إلينا لمنعوك، فورد على  معاوية، وقال إن القوم قد أقروا بقتل ابن عمك، فاطلب بثأرك، فصعد المنبر،  ودعا بقميص عثمان فنشره، فبكى الناس، فقال معاوية حرك لها حوارها تحن،  وبايعه القوم على الطلب بدم عثمان فكتب إلى علي رضي الله عنه بسم الله  الرحمن الرحيم، ثم أدرج الكتاب، وبعث به إليه مع رجل من بني عبس، وعنوانه  من معاوية إلى علي، ففك علي عليه السلام الكتاب، فلم ير فيه شيئا، فقال  للرجل هل أمرك بتبليغ رسالة؟ قال لا، ولكن أخبرك أني خلفت بالشام خمسين  ألفا قد اخضلت لحاهم تحت قميص عثمان، قد رفعوه على الرماح، وعاهدوا الله  ألا يكفوا حتى يموتوا أو يقتلوا قتلته، يتواصون بذلك ليلهم ونهارهم،  وتركوا  تعس الشيطان  ويقولون  تعس قاتل عثمان   قال يريدون ماذا؟  قال خيط رقبتك، قال تربت يداك فقال صلة بن زفر العبسي أو قبيصة بن  ضبيعة بئس والله الوافد تخوفنا ببكاء أهل الشام على قميص عثمان فوالله  ما هو بقميص يوسف، ولا حزن يعقوب، ولئن بكوا عليه بالشام لقد خذلوه  بالحجاز ثم رحل علي رضي الله عنه، فكانت وقعة صفينأحشفا وسوء كيلةأكسفا وإمساكايضرب مثلا لجمعك على الرجل ضر بين من الخسران، ونوعين من النقصان  والكيلة ضرب من الكيل؛ مثل القعدة والجلسة، والحشف رديء التمر يقول تعطى  الحشى وتسيء الكيل وقال بعض الشعراءإن كنت لا تلطفيني فاقبلي لطفي  لا تجمعي لي سوء الكيل والحشفاوالعامة تقول حشفا وسوء كيل والصواب  كيلة  بالكسر، لأنهم أنكروا  نوعا من الكيل سيئا والكيلة النوع من الكيل ، ونصبوا  حشفا  بفعل مضمر،  يريدون أتجمع حشفا؟ وعطفوا  الكيلة  عليهوقولهم  أكسفا وإمساكا  ، أصله أن يلقاك بعبوس مع بخل، والبشر الحسن  إحدى العطيتين وقيل البشر علم من أعلام النجح، وأول من مدح بالبشر عند  السؤال زهير في قولهتراه إذا ما جئنه متهللا  كأنك تعطيه الذي أنت سائلهوقال غيره من المحدثينإذا ما أتاه السائلون توقدت  عليهم مصابيح الطلاوة والبشرله في بنى الحاجات أيد كأنها  مواقع ماء المزن في البلد القفروقلتوقد يونس الزوار منك إذا التقوا  سخاء عليه للطلاقة شاهدبدائع أفعال تناهى جمالها  فهن لأعناق الليالي قلائدمشهرة في العالمين كأنما  على صفحات الليل منها فراقدولبعضهم على خلاف شعر زهير، قالتراث إذا ما جئته متعبسا  كأنك بالمنقاش تنتف شاربهوقال محمد بن حازم الباهلي في خلاف ذلكولا يقنع الراجين أهل ومرحبونحوه قول جحظةقائل إن شدوت أحسنت زدني  وبأحسنت لا يباع الدقيقأغدة كغدة البعير وموت في بيت سلوليه يضرب مثلا لاجتماع  نوعين من الشر، وهو نحو الأولوالمثل لعامر بن الطفيل، وقد وفد على النبي صلى الله عليه وسلم، ومعه  أربد أخو لبيد، فقال أسلم على أن يكون لك المدر ولى الوبر، وأن تجعل لي  الأمر بعدك  فقال النبي صلى الله عليه وسلم  لا، ولا وبرة  فخرج وقال  لأملأنها عليك خيلا جردا، ورجالا مردا، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم  عليهما، فأخذت أربد صاعقة فمات، وضربت عامرا الغدة وهي طاعون الإبل فمال  إلى بيت سلوليه، وجعل يقول  أغدة كغدة البعير، وموت في بيت سلولية  ،  وسلول من أذل العرب، والمعنى أنه جمع له ضربان من الذلةوقال الشاعر يذكر ذلة سلولإلى الله أشكو أنني بت طاهرا  فجاء سلولي فبال على رجليفقلت اقطعوها بارك الله فيكم  فإني كريم غير مدخلها رحليأغيرة وجبنايضرب مثلا للرجل يجتمع فيه عيبان، وأصله أن رجلا تخلف على قتال عدوه،  وترك الحي يقاتلون، ثم رأى امرأته تنظر إلى القتال، فضربها، فقالت أغيرة  وجبنا  ، فذمت  هذا المرأة الغيرة، وهي من أحمد أخلاق الرجال وقال جرير  يمدح الحجاجأم من يغار على النساء حفيظة  إذ لا يثقن بغيرة الأزواجوقال أبو نواسومن دون عورات النساء غيورقال إبراهيم بن المهدي في المعتصم، وقد نالت الروم طرفا من أطراف  المسلمينيا غيرة الله قد عاينت فانتقمي  تلك النساء وما منهن يرتكبفهب الرجال على أجرامها قتلت  ما بال أطفالها بالذبح تنتحبوهو أول من قال  يا غيرة الله  فخرج المعتصم من وقته إلى الروم، فكان  فتح عموريةورأى رجل مع امرأته رجلا فقتله، فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه  أقتلته؟ قال نعم قال أحسنت، ومن يعد فعدوقريب من معنى المثل قول الشاعرجهلا علينا وجبنا عن عدوكم  لبئست الخلتان الجهل والجبنإذا ادعيت الباطل أنجح بكيضرب مثلا للرجل يدعي الباطل فيدال منه وأصله أن امرأة من العرب كانت  تحت شيخ، فرأت شبابا ينتعلون من قيام، فتمنت أن تكون تحت أحدهم فقالت   حبذا المنتعلون من قيام  فقال زوجها أنا أنتعل قائما، فلما رام ذلك ضرط،  فقالت المرأة  إذا ادعيت الباطل أنجح بك  ، أي أنجح بك الباطل خصمكإنك لا تجني من الشوك العنبالمثل لأكثم بن صيفي، ومعناه إذا ظلمت فاحذر الانتصار، وإذا أسأت فثق  بسوء الجزاء وأخذه الشاعر فقالإذا وترت امرأ فاحذر عداوته  من يزرع الشوك لا يحصد به عنبااخبر تقلهاخبر، لفظه لفظ الأمر، ومعناه الخبر، يقول إذا خبرتهم قليتهم والمثل  لأبي الدرداء فيما زعم بعضهم، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضاوشرحه ابن الرومي فقالدعتني إلى فضل معروفكم  وجوه مناظرها معجبهفأخلفتم ما توسمته  وقل حميد على التجربهوكنت حسبت فلما حسد  ت عفى الحساب على المحسبهظلمتكم لا تطيب العرو  ق إلا وأعراقها طيبهفهل تعذروني كعذريكم  بأن أصولكم المذنبهوالهاء في  تقله  مثلها في قولهم يا زيد امشه، ويا امرؤ استوه وتدخل  لبيان الحركة والقلى البغض، قليته أبغضته وفي القرآن  إني لعملكم من  القالين   وقال زهيرلعمرك والأمور مغيرات  وفي طول المعاشرة التقاليلقد باليت مظعن أم أوفى  ولكن أم أوفى ما تباليأنا تئق وصاحبي مئق، فكيف نتفقالتئق السريع إلى الشر، والمئق السريع البكاء يضرب مثلا لسوء الموافقة  في الأخلاق وقالوا التئق الممتلئ غضبا، يقال أتأقت الإناء، إذا ملأته  والمئق القليل الاحتمال، الجزوع من أدنى مكروهوأصله أن رجلين كانا في سفر، فساءت أخلاقهما، فقال أحدهما ذلك والسفر  يورث ضيق الأخلاق وقالوا لا تعرف أخاك حتى تغضبه، أو تسافر  معه وسمي السفر سفرا، لأنه يسفر عن الأخلاق، أي يكشف عنها، وسميت المكنسة  مسفرة؛ لأنها تسفر التراب عن وجه الأرض، فتنكشف، كما تسفر المرأة نقابها عن  وجهها وقالوا الحريص والمسافر مريضان لا يعادان وقال بعضهم يمدح رجلاأبلج بسام وإن طال السفروقال علي رضي الله عنه السفر ميزان القومأعطي العبد كراعا فطلب ذراعايضرب مثلا للرجل الشره، يعطى الشيء فيأخذه ويطلب أكثر منه والمثل لام  عمرو بن عدي جارية مالك وعقيل ندماني جذيمة، وذلك أن عمرو بن عدي، ابن أخت  جذيمة فقد زمانا، ثم ظفر به مالك وعقيل، فقد ماله طعاما فأكله واستزاد،  فقالت أم عمرو  أعطي العبد كراعا فطلب ذراعا  ، ثم جلس معها على شراب،  فجعلت تسقيهما وتدعه، فقال عمروتصد الكأس عنا أم عمرو  وكان الكأس مجراها اليميناثم عرفاه، فقد مابه على جذيمة، فاستجلسهما فنادماه، ولم ينادمه أحد  قبلهما، وكان يزعم أنه ليس في الأرض من يصلح لمنادمته؛ ذهابا بنفسه، فكان  ينادم الفرقدين، يشرب قدحا، ويصب لكل كوكب منهما قدحا، حتى نادمه مالك  وعقيل، فقال متمم بن نويرةيعني كنا كالفرقدين لا نفترق وقال غيرهتقول أراه بعد عروة لاهيا  وذلك رزء لو علمت جليلألم تعلمي أن قد  تفرق قبلنا  خليلا صفاء مالك وعقيلإنك لا تشكو إلى مصمتيضرب مثلا لقلة اهتمام الرجل بشأن صاحبه؛ وأصله قول الشاعر  يخاطب جمله   إنك لا تشكو إلى مصمت  فاصبر على الحمل الثقيل أو متونحوه قول الراجزيشكو إلى جملي طول السرى  يا جملي ليس إلي المشتكىالدرهمان كلفاني ما ترى  شد الجواليق وجذبا بالبرىصبرا قليلا فكلانا مبتلىوالمصمت المشكي المعتب، وأصله من الصمت، وهو أنك إذا شكوته أعتبك فتصمت  عن الشكايةاستنت الفصال حتى القرعىيضرب مثلا للرجل يفعل ما ليس له بأهل وأصله أن الفصال إذا استنت صحاحها  نظرت إليها القرعى فاستنت معها، فسقطت من ضعفها، والاستنان هاهنا العدو،  والقرع بثر يخرج بالفصال، فتجر على السباخ فتبرأ يقال قرعت الفصيل، إذا  فعلت به ذلك، كما يقال قردته، إذا نزعت عنه القردانوالفرس تقول في معنى هذا المثل رأت فأرة خيلا تنعل، فرفعت رجلها ومما  هو في معنى هذا المثل من الشعر قول بشارفيأيها الطالب المبتغي  نجوم السماء بسعي أممسمعت بمكرمة ابن العلا  ء فأنشأت تطلبها، لست ثموقول أبي تمامهيهات منك غبار ذاك الموكبإن هلك عير فعير في الرباطيضرب مثلا للشيء يقدر على العوض منه، فيستخف بفقده والرباط الحبل الذي  تربط به الدابة، وسميت الخيل رباطا، لأنها تربط بإزاء العدو في الثغر،  ويربط العدو بإزائها خيله، يعد كل لصاحبه، وفي القرآن  ومن رباط الخيل   وقلت في هذا المعنىومن يك ممدوحا بنظم يصوغه  فإنك ممدوح بك النظم والنثرفإن يك بعض الأكرمين يعقني  فإنك مد البحر إن أخلف القطرونحو المثل قول كثيرهل وصل عزة إلا وصل غانية  في وصل غانية من وصلها بدلاختلط المرعى بالهملواختلط الخاثر بالزبادواختلط الحابل بالنابلكل ذلك يضرب مثلا في اختلاط الأمر على القوم، حتى لا يعرفوا وجههوالهمل المهملة التي لا راعي معهاو  اختلط الخاثر بالزباد  شبيه بقولهم  لا يدري أيخثر أم يذيب   وأصله الزبد يذاب فيفسد، ولا يدري أيجعل سمنا  أو يترك زبدا، ومنه قول بشرفكنتم كذات القدر لم تدر إذ غلت  أتنزلها مذمومة أم تذيبها  والحابل صاحب الحبالة، وهي شبكة الصائد والنابل صاحب النبل،  وذلك أن يجتمع القناص، فيختلط أصحاب النبال بأصحاب الحبائل، فلا يصاد شيء،  وإنما يصاد في الانفرادأحشك وتروثنييضرب مثلا لسوء الجزاء وهو لرجل يخاطب فرسه، يقول أجز له الحشيش،  وأعلفه إياه، وهو يروث عليه يقال حش الفرس، إذا علفه الحشيش، وحش النار،  إذا طرح عليها الحشيش لتشتعل؛ وحش الولد في البطن، إذا يبس والحش  البستان، لغة مدنية، ثم سمى الكنيف حشا؛ لان أهل المدينة كانوا يقضون  حوائجهم في البساتين، والحشيش اليابس من النبات، ولا يقال للرطب حشيش،  إنما يقال له الرطب، والكلأ، والخلى، مقصورومن أمثالهم في سوء الجزاء قول عبد الرحمن بن الحكمعدوك يخشى صولتي إن لقيته  وأنت عدوي، ليس ذاك بمستوىوقال معبد بن مسلملددتهم النصيحة كل لد  فمجوا النصح ثم ثنوا فقاموافكيف بهم وإن أحسنت قالوا  أسأت وإن غفرت لهم أساءواأجع كلبك يتبعكيضرب مثلا للئيم تذله فيطيعك ومثله قول الآخرإكرامك الأحمق مما يفسده  إدناؤك الأحمق مما يبعدهوقربه أهون شيء تفقدهوقلتداريتكم حينا فأبطرتكم  وليس للعير سوى الضربوقال البحتريولو أخفت لئيم القوم جنبني  أذاته وصديق الكلب ضاربهوحبس المنصور أرزاق الجند، وقال أجع كلبك يتبعك، فقيل له ربما أجعته  فتبع غيرك فوقر في نفسه، وأخرج المال وأعطاهمأساء رعيا فسقىيضرب مثلا للرجل يفسد الأمر، ثم يريد إصلاحه، فيزيده فسادا وأصله أن يسئ  الراعي رعي الإبل نهاره، حتى إذا أراد إراحتها إلى أهلها كره أن يظهر لهم  سوء أثره عليها، فيسقيها الماء حتى تمتلئ أجوافها، فيزيدها ذلك ضرراويقولون رعى فأقصب وذاك أنه إذا أساء رعيها، ولم يشبعها من الكلأ لم  تشرب، وإنما الشرب على العلف يقال بعير قاصب، إذا امتنع من الشرب، وصاحبه  مقصب، وقال الأصمعي أساء رعيا فسقى مقصبا يضرب مثلا للرجل لا يحكم العمل  لصعوبته عليه، فيميل إلى  ما هو أهونأجناؤها أبناؤهايضرب مثلا للرجل يعمل الشيء بغير روية ولا نظر، فيتعنى فيه، ثم يحتاج إلى  نقضه والأجناء جمع جان، والأبناء جمع بان، وهذا جمع قليل، ومثله شاهد  وأشهاد، وصاحب وأصحاب، ويجوز أن يكون الأصحاب جمع صحب، يجمع الصاحب صحبا،  ثم يجمع الصحب أصحاباوأصله أن بنتا لبعض ملوك اليمن أرادت إنشاء بناء كرهه أبوها، فنهاها عنه،  ثم خرج في وجه، فأشار عليها قوم بإنشائه، فأنشأته، فلما رآه الملك ألزمهم  هدمه، وقال أجناءها أبناؤها وجعلهم البناة لإشارتهم بالبناء ونحو المثل،  وليس منه بعينهومن لا يمكن رجله مطمئنة  ليثبتها في مستوى الأرض يزلقوقال بعضهم دع الرأي يغب، فإن غبوبه يكشف لكم عن فصهإن ضج فزده وقرايضرب مثلا للشدة على البخيل، ولإذلال الرجل والحمل عليه إذا دخله الإباء  والعزة؛ ومثله إن أعيا فزده نوطا، وإن جرجر فزده ثقلا، يقول إذا بخل  فألحح عليه حتى تستخرج منهومثله اعصبه عصب السلمة والسلمة شجرة مفترشة الأغصان؛ فإذا أرادوا  قطعها عصبوا أغصانها، أي شدوها حتى يصلوا إلى أصلها فيقطعوه وقال الحجاج  لأعصبنكم عصب السلمة والعصب الشد، عصب رأسه، إذا شده، والعصابة للرأس  خاصة، والعصاب لسائر الجسد والجرجرة صوت البعير إذا ضجر والنوط كل ما  علق على البعير وغيره، والجمع الأنواط، ونطته نوطا، إذا علقته، وهو منوط  ونوط، إذا سمي بالمصدر ويقال هو مناط الثريا، أي بحيث لا يدرك والنوطة  أيضا بوتقة الصائغونحو المثل قول طهمانخليلي إني اليوم شاك إليكما  وهل ينفع الشكوى إلى من يزيدهاوكائن ترى من ذي هوى حيل دونه  ومتبع إلف نظرة لا يعيدهاإن الجبان حتفه من فوقهالمثل لعمرو بن مامة حين أراد جعيد قتله، فقاللقد عرفت الموت قبل ذوقه  إن الجبان حتفه من فوقهكل امرئ مقاتل عن طوقه  والثور يحمي جلده بروقه يقول ليس  ينجي الجبان حذره من المنية، ونحوه قول عنترةبكرت تخوفني الحتوف كأنني  أصبحت عن عرض الحتوف بمعزلفأجبتها إن المنية منهل  لا بد أن  أسقى بذاك المنهلوقال المتنبيوقلتلا تجبنن فكم جبان محجم  قد مات موت الباسل المتوثبوليمنح الأعداء صلبا صلبا  وليسم للجلى بقلب قلبوليغد في تعب يرح في راحة  إن الأمور مريحها في المتعبوقال أكثم بن صيفي لا ينفع مما هو واقع التوقي ونحو هذا قول المتنبييموت راعي الضأن في جهله  مؤتة جالينوس في طبهوسيجئ خبر عمرو بن مامة على التمام في الباب الثالث والعشرين إن شاء الله  تعالى وحدهأفلت وانحص الذنبوأفلت بجريعة الذقنيضرب مثلا للرجل ينجو من الهلكة بعد الإشفاء عليها والمثل لمعاوية ابن  أبي سفيان، وذلك أنه أرسل رجلا من غسان إلى الروم، وجعل له ثلاث ديات، على  أن ينادي بالأذان عند باب ملكهم، ففعل، فوثب عليه البطارقة ليقتلوه، فمنعهم  الملك، وقال إنما أراد مرسله أن نقتله، فيقتل كل مستأمن منا عنده، ويهدم  كل بيعة لنا قبله؛ ثم أكرمه وجهزه، فلما رآه معاوية قال  أفلت وانحص  الذنب  فقال كلا إنه لبهلبه، ثم حدثه الحديث، فقال لقد أصاب ما أردت  وغير بعضهم لفظ هذا المثل فقالحتى نجوت وما عليك قميصوفي مثل آخر  أفلت وله حصاص  والحصاص العدو الشديد وقيل هو الضراط  والهلب شعر الذنب وغيره، والانحصاص سقوط الشعر حتى ينجرد موضعهوقولهم  أفلت بجريعة الذقن  ، أي أفلت من الهلكة بعد أن قرب منها كقرب  الجرعة من الذقن وقيل معناه  أفلت ونفسه في شدقة، ولا يقال  انفلت   عند البصريين، والصواب عندهم  أفلت  كما يقال أقلع السحاب وأقشع، قال  امرؤ القيسوأفلتهن علباء جريضا  ولو أدركته صفر الوطابأوسعتهم سبا وأودوا بالإبليضرب مثلا للرجل يتهدد عدوه، وليس على عدوه منه ضرر والمثل لكعب بن  زهير، قاله لأبيه زهير، وكان الحارث بن ورقاء الصيداوي من بني أسيد أغار  على إبل زهير، فذهب بها وبراعيها يسار، فجعل زهير يهجوه ويتهدده في مثل  قولهيا حار لا أرمين منكم بداهية  لم يلقها سوقة  قبلي ولا ملكاردد يسارا ولا تعنف على ولا  نمعك بعرضك إن الغادر المعكتعلمنها لعمر الله ذا قسما  واقدر بذرعك وانظر أين تنسلكلئن حللت بجو من بن أسد  في دين عمرو وحالت بيننا فدكليأتنك مني منطق قذع  باق كما دنس القبطية الودكفلما أكثر من هجائهم وهم لا يكترثون قال له ابنه كعب  أوسعتهم سبا  وأودوا بالإبل  ، أي ليس عليهم من هجائك إياهم كبير ضرر عند أنفسهم، وقد  أودوا بإبلك، فأضروا بكارق على ظلعك، واقدر بذرعكيقال للرجل يجاوز طوره في الأمر، ومعناه ارفق بنفسك فإنك ظالع، لا  تحملها على مالا تطيق، وذلك أن الظالع لا يكلف ما يكلفه الصحيح وا  ارق   من قولهم رقيت في السلم والدرجة والحبل، والظالع إذا رقى تمهل ولم يستعجلوقولهم  اقدر بذرعك  ، أي تكلف ما تطيق والذرع من قولهم ضاق به  ذرعى، وأصله من قولك ذرعت الشيء؛ إذا قدرته بذراعك ذرعا، وهو في مذهب قول  الفرس مد رجلك حيث تنال ثوبكونحوه قول الشاعرفاعمد لما تعلو فما في الذي  لا تستطيع من الأمور يدانإذا جاء الحين حار العينالحين الأجل، ويقال له بالفارسية هوش وحار تحير وقال ناظم كتاب  كليلةما لقي الناس من الآجال  كأنها مصيدة الآمالولم يقولوا هاهنا حارث العين؛ لتقدم الفعل الفاعل، ولان الاسم المؤنث  الذي لا علم فيه للتأنيث وليس تأنيثه حقيقيا ربما ذكر؛ مثل العين والأذن  والسماء والأرض، وقد قال الشاعروالعين بالإثمد الحاري مكحولولم يقل  مكحولة   ويقال في هذا المعنى  إذا جاء القدر  عشي البصر  وقال نافع بن الأزرق لابن عباس تقول إن الهدهد إذا نقر الأرض  عرف مسافة ما بينه وبين الماء، فكيف لا يبصر شعيرة الفخ حتى يصاد فقال ابن  عباس إذا جاء القدر عشي البصر ومثله قول أكثم بن صيفي  من مأمنه يؤتى  الحذر  وقال الآخروكيف توقي ظهر ما أنت راكبهأي  كيف تنجو مما أنت حاصل فيه وقال أوس بن حارثة لابنه إنما تعز من  ترى، ويعزك من لا ترىوقلتوقد يعرض المحذور من حيث يرتجى  ويمكنك المرجو من حيث يتقىوقيل لا ينفع سهولة المطلب مع وعورة القدر، ولا يغني الحذر إذا حم  القدر، وإذا حم القدر دم البصر، وإذا أبرم القدر حسن الظفر، وإذا حان  القضاء ضاق الفضاء وقال الشاعرذهب القضاء بحيلة المحتالومعنى قوله  دم البصر  ، أي سد كأنه طلي بشيء، من قولك دممت القدر؛  إذا طليتها بالطحالأتتك بحائن رجلاهيضرب مثلا للرجل يسعى إلى المكروه حتى يقع فيه والمثل للحارث بن جبلة  الغساني، وكان المنذر بن المنذر قال لحرملة بن عسلة اهج الحارث بن جبلة،  فقال إن غسان أخوالي، ولا يحسن بي هجاؤهم فتهدده، فقالألم تر أني بلغت المشيبا  لدى دار قومي عفا كسوباوأن الإله تنصفته  بألا أعق وألا أحوباوألا أكاثر ذا نعمة  وألا أرد أمرأ مستشيباوغسان قومي هم ما هم  فهل ينسينهم أن أعيبافوزع بها بعض من يعتري  ك فإن لها من معد كليبافانتدب ابن العيف، فقاللا هم إن الحارث بن جبله  زنى على أبيه ثم قتلهوركب الشادخة المحجله  فأي شيء سيئ لا فعلهقوله زنى على أبيه، أي ضيق عليه، وأصله  زنأ بالهمز  ، فترك همزه، وهي  لغة ثم خرج ابن العيف في جيش المنذر لقتال الحارث، فالتقوا بعين أباغ،  فقتل المنذر، وأسر ابن العيف، فجئ به الحارث، فقال أتتك بحائن رجلاه،  فأرسلها مثلا، ثم قال له اختر إحدى ثلاث؛ إما أن أطرحك من طمار  وهو حصن  دمشق  وإما أن يضربك الدلامص سيافي ضربة بالسيف فإن نجوت نجوت وإن هلكت  هلكت وإما أن أطرحك بين يدي الأسد فاختار ضربة الدلامص، فضربه فدق منكبه،  فعولج فبرئ، وصار به خبل والخبل الاسترخاء والحائن الذي حان أجله، أي  دنا وأتي الحارث بحرملة، فحكمه، فاختار قينتين كانتا له، فأعطاه إياهما،  فانطلق بهما، ونزل منزلا يشرب هو ورجل من النمر ، يقال له كعب، فلما سكر  النمري قال له قل لهذه الحمراء تقبلني، فضربه بالسيف، وقاليا كعب إنك لو قصرت على  حسن الندام وقلة الجرموسماع مدجنة تعللنا  حتى نؤوب تناوم العجملوجدت فيما ما تحاول من  طيب الشراب ولذة الطعموغدوت والنمري يحسبه  عم السماك وصاحب النجمجسد به نضح الدماء كما  قنأت أنامل قاطف الكرموالخمر ليست من أخيك إذا  جعلت تخون بآمن الحلمونحو المثل قول الشاعرالحين مجلوب إليه الحائنوقول الآخرأتيح له القلوب من بطن قرقرى  وقد يجلب الشر البعيد الجوالبإن الشقي وافد البراجمالمثل لعمرو بن هند، وكان سويد بن ربيعة التميمي قتل أخا له وهرب، فقتل  عمرو تسعة من ولده، وحلف ليقتلن مائة من قومه، فقتل ثمانية وتسعين رجلا  منهم إحراقا بالنار، فرأى رجل من البراجم وهم من تميم الدخان يرتفع، فقال  إن الملك يطعم الناس، فقصده، فلما دنا قال له عمرو ممن أنت؟ قال من  البراجم، قال إن الشقي وافد البراجم، وأمر به فألقي في النار، ثم أتي  بالحمراء بنت ضمرة فأحرقها، وتحلل من يمينه، فلهذا ولقصة المشقر عيرت بنو  تميم بحب الطعام، فقال بعض الشعراءوقال آخروالعرب تذم الشهوان الرغيب؛ ولهذا قال أعشى باهلة يمدح المنتشر بقلة  الأكلتكفيه حزة فلذ إن ألم بها  من الشواء ويروي شربه الغمر   وقال النبي صلى الله عليه وسلم  الرغب شؤم  ، يعني كثرة الأكل، وشدة  النهم، وقال الشاعرلاتحسبن كل موقد يقريإذا ما القارظ العنزي آبايضرب مثلا للغائب لا يرجى إيابه القارظ الذي يجتني القرظ وهما قارظان؛  الأول منهما يذكر بن عنزة؛ وكان من حديثه أن خزيمة بن نهد عشق ابنته فاطمة  بنت يذكر؛ فقالظننت بها وظن المرء حوب  وإن أوفى وإن سكن الحجوناوحالت دون ذلك من هموم  هموم تخرج  الداء الدفيناولم يعلم أنه قتله؛ حتى قال يشبب بفاطمةفتاة، كأن رضاب العص  ر بفيها يعل به الزنجيلقتلت أباها على حبها  فتبخل إن بخلت أو تنيلوقوله  أردفت  أي ردفت يقول إذا رأيت الجوزاء، والثريا استبهم على  موضع نزولهم، فظننت بهم الظنون؛ لأنهم يرتحلون من موضع إلى موضع لقلة  مياههم في الصيف، فمرة أقول إنهم بمكان كذا، وأخرى أقول بل هم بغيره  وشبيه بهذا قول الآخر يذكر امرأة فارقتهوزالت زوال الشمس عن مستقرها  فمن مخبري في أي أرض غروبهافذهب يذكر وخزيمة يجتنيان القرظ، فمرا ببئر فيها نحل، فدلى خزيمة يذكر  فيها بحبل ليشتار العسل، ثم رفع الحبل، وقال لا أخرجك حتى تزوجني ابنتك  فاطمة، فقال أعلى هذه الحال وأبى أن يفعل؛ فتركه وانصرف فمات، ووقع الشر  فيه بين قضاعة وربيعة والآخر رهم بن عامر العنزي، ذهب يطلب القرظ فلم  يرجع، ولم يعرف له خبر، وذكرهما أبو ذؤيب، فقالوقال بشرفرجى الخير وانتظري ايابي  إذا ما القارظ العنزي آبااحس وذقيضرب مثلا للشماتة بالجاني، ومعناه أنك قد جنيت الشر على نفسك، فالق ما  فيه من البلية، وهو من قول الراجزأيا يزيد يا بن عمرو بن الصعق  قد كنت حذرتك آل المصطلقوقلت يا هذا أطعني وانطلق  إنك إن كلفتني ما لم أطقساءك ما سرك مني من خلق  دونك ما استحسنته فاحس وذقومر أبو سفيان على حمزة صريعا يوم أحد، فقال ذق عقق معناه يا عقق،  وعقق يتكلم به في النداء، ولا يقال رجل عقق، وهو  فعل  من العقوق ونحوه  قول الله تعالى  ليذوق وبال أمره   وقال ابن المفرغفذق كالذي قد ذاق منك معاشر  لعبت بهم إذ أنت بالناس تلعبوقال غيرهونحوه قول ابن الروميأحوجه الله إلى مثله  يوما لكي يجزى بأفعالهأشئت عقيل إلى عقلكيضرب مثلا للرجل ينفرد برأيه  فيقع في مكروه وعقيل تصفير عاقل مرخما،  وأشئت وأجئت وألجئت سواء، أشاءه يشيئه إذا ألجأه، وأما شاءه يشاءه فإذا  طربه، قال الشاعرمر الحمول فما شأونك نقرة  ولقد أراك تشاء بالأظعانوشآه يشآه، إذا سبقه، والشأو السبق، يقال لا يدرك شأوه، أي غايته في  السبق وقال الشاعر في المعنى الأولوإني قد يشاء إلي يوما  فلا أنسى البلاء ولا أضيعويراد بالمثل الحث على المشاورة ومجانبة الاستبداد ولكل شيء مادة، ومادة  العقل التجربة والمشورة وقد أحسن الشاعر في قولهخليلي ليس الرأي في صدر واحد  أشيرا علي اليوم ما تريانوقالت الروم نحن لا نملك من يستشير،  وقالت الفرس نحن لا نملك من لا  يستشيرأتى أبد على لبدوالأبد الدهر، ويقال لا أفعل ذاك أبد الأبيد، والأبيد تبع للابد؛ يضرب  مثلا للشيء القديم، لبد النسر السابع من نسور لقمان بن عاد، وكان يأخذ  النسر صغيرا فيما زعموا فيربيه حتى يكبر، فإذا مات أخذ نسرا آخر، حتى  استكمل عمر سبعة أنسر، وكان لبد سابعاويقال إن النسر يعيش أربعمائة سنة قالوا وكان لما ضعف بصره يميز بين  الذكر والأنثى من ولد الذر، ويبصر أثر الذرة السوداء في الليلة المظلمة   على الصفا  وهذا من أكاذيبهم؛ قال النابغةأخنى عليها الذي أخنى على لبد وجمع الأبد آباد، وشيء مؤبد  دائموقال صاحب المقصورةأودى بلقمان وقد نال المنى  في العمر حتى ذاق منه ما اشتهىأعطي أعمار نسور سبعة  يفضي إلى نسر إذا نسر خلاأي مضى والخالي الماضيوكان معاذ بن مسلم طعن في خمسين ومائة سنة، فصحب بني أمية في بعض دولتهم،  ثم صحب بني العباس، فقال الشاعرإن معاذ بن سالم رجل  ليس لميقات عمره أمدقد شاب رأس الزمان واكتهل الده  ر وأثواب عمره جددقل لمعاذ إذا مررت به  قد ضج من طول عمرك الأبديا بكر حواء كم تعيش وكم  تسحب ذيل الحياة يا لبدقد أصبحت دار أدم خربت  وأنت فيها كأنك الوتدتسال غربانها  إذا حجلت  كيف يكون الصداع والرمد؟مصححا كالظليم ترفل في  برديك مثل السعير تتقدصاحبت نوحا وردت بغلة ذي ال  قرنين شيخا لولدك الولدفارحل ودعنا فإن غايتك ال  موت وإن شد ركنك الجلدإحدى لياليك فهيسى هيسىوبعدهلا تطمعي عندي في التعريسيضرب مثلا للرجل ينزل به الأمر الصعب، فيحتاج فيه إلى التعب والهيس  هاهنا الجد في السير؛ هاس يهيس هيسا والتعريس النزول في وجه السحر؛ يقول  هذا وقت جدك وانكماشك فجد وانكمش، ومثله قول الآخروقول الآخرهذا أواني وأوان المعلوبيعني سيفهإن الحماة أولعت بالكنه  وأولعت كنتها بالظنهيضرب مثلا للقوم بينهم معاملة وخلطة، لا غنى بهم عنها، ولا تزال المشارة  تقع فيها بينهم والكنة امرأة الأخ، يقال لها بالفارسية  هم بيور  ،  وهي الحماة أيضا والظنة التهمة، ورجل ظنين متهم وقال عبد الحميد  الكاتب الناس أخياف مختلفون، وأطوار متباينون؛ فمنهم علق مضنة لا يباع،  وغل مظنة لا يبتاع وظنت بالرجل اتهمتهاسع بجد أو دعيقول إن طلبت فاطلب بجد، وإلا فدع، فإنه لا يغني عنك الكد مع عدم الجد  والجد الحظ من الخير يجعله الله للعبد؛ ومنه قول الشاعرتقلبت إن كان التقلب نافعي  وبالجد يسعى المرء لا بالتقلبونحوه قول الحارث بن حلزةفعش بجد لا يضر  ك النوك ما أعطيت جدافضعي قناعك إن رأي  ت الدهر قد أفنى معداأي ضعي قناعك فقد ذهب من يستحي منهوروى بعضهم أنه رأى العتابي على حمار خير من مائة دينار، وبيده جزرة  يأكلها، فقال له ما هذا؟ فقال إذا ذهب من ترجوه فالناس أقل من النقد؛  وقلت في نحو ذلكغضبوا عليك فخلهم  من لا يعلك فلا يهلكاوقال الآخرعش بجد ولا يضرنك نوك  إنما عيش من ترى بالجدودوقلتإذا قمت في أمر وجدك قاعد  فلست لعمر الله فيه بقائمأضرطا وأنت الأعلىيضرب مثلا للرجل يجتمع له أسباب الغلبة والقهر، وهو مغلوب مقهور والمثل  لسليك  بن سلكة التميمي، وذلك أنه افتقر مرة، فخرج على رجليه رجاء أن يصيب  غرة إنسان، فيذهب بماله؛ فبينا هو نائم في ليلة مقمرة جثم عليه رجل وقال  له استأسر، فقال له سليك  الليل طويل وأنت مقمر  فذهبت مثلا، ثم ضمه  سليك ضمة ضرط منه وهو فوقه، فقال  أضرطا وأنت الأعلى  فذهبت مثلا، وإذا  الرجل في مثل حاله، فاصطحبا وانضاف إليهما آخر حاله كحالهما، فمروا بالجوف   وهو واد  فرأوه ملآن من النعم، فأتى سليك الرعاء فسألهم عن الحي، فإذا  هم خلوف بعيد مكانهم، فقال ألا أغنيكم؟ قالوا بلى، فرفع عقيرته وقاليا صاحبي ألا لاحى في الوادي  إلا عبيد وآم بين أذوادأتنظران قليلا ريث غفلتهم  أم تعدوان فإن الريح للعاديوطردوا الإبل، فذهبوا بهاوالريح القوة والغلبة، وفي القرآن  وتذهب ريحكم  ؛ أي قوتكمآكل لحمي ولا أدعه لآكل يضرب مثلا للرجل يصيب نفسه وعشيرته  بالمكروه، ويأبى أن يصيبهم به غيره والمثل للعيار بن عبد الله الضبي، وكان  وفد إلى النعمان بن المنذر فأنشدهلا أذبح النازي الشبوب ولا  أسلخ يوم المقامة العنقالا آكل القت في الشتاء ولا  أخيط ثوبي إذا هو انخرقاالقت حب أسود من ثمر العشب، تطبخه العرب، وتأكله في الجدب  فقال له  ضرار بن عمرو بعد ذلك لو ذبحت لنا هذا التيس  لتيس عندهم  وسلخته  لشكرناك، ففعل، فأخبر ضرار النعمان بذلك، فأحضره وأنشدوا البيت، فضحك منه  وكان ضرار بن عمرو أعرج، فعمد العيار إلى حلته فلبسها وخرج يتعارج، حتى إذا  صار إزاء النعمان قعد يتغوط، فغضب النعمان على ضرار، ومنعه حضور طعامه، حتى  حلف أنه مافعل، ولكن العيار كاده، فارتفع بينهما الكلام حتى تشاتما، ثم وقع  بين ضرار وبن أبي مرحب اليربوعي كلام، فقال أبو مرحب من ضرار، فرد عليه  العيار، فقال له النعمان أتذب عن ضرار وقد فعل ما فعل، وقلت فيه ما قلت  فقال  آكل لحمي ولا أدعه لآكل  فأرسلها مثلا، فقال له النعمان  لا  تعدم من ابن عم نصرا   وقيل لرجل ما تقول  في ابن العم؟ فقال عدوك وعدو  عدوك ونحو المثل قول الممزقاسته أضيقيقال ذلك للرجل يخبر عنه بالأمر الجليل لا يبلغه قدره  ولا يكون له عليه  قدره  والمثل لمهلهل؛ قاله حين أخبر أن جساسا قتل كليبا، وكان كليب سيد ربيعة،  وأعز أهل زمانه، فكان الناس لا يسقون ولا يرعون إلا ما فضل كليب، وكان  يقول أجرت وحش أرض كذا فلا يصاد، فقيل  أعز من كليب  فوردت ناقة لخالة  جساس بن مرة مع إبل كليب، وكانت عطشى فأسرعت إلى الماء، فرماها كليب في  ضرعها، فركب جساس حتى أتى كليبا وقتله، ثم رجع فمر على مهلهل وهمام بن مرة  أخي جساس، وهما يضربان بالقداح وقيل يشربان فقال همام لقد جاء جساس  بسوءة، والله ما رأيت فخذه خارجة قبل اليوم قط، فلما دنا من همام أخبره  الخبر، فتغير وجهه، فقال مهلهل ما شأنك؟ وكان كل واحد منهما لا يكاتم  صاحبه، فقال إنه ذكر أنه قتل أخاك كليبا، فقال  استه ضيق  ، ثم عرف صحة  الخبر، فدعا قومه إلى الطلب بدمه، فنشبت الحرب بين بكر وتغلب، واعتزلها  الحارث بن عباد، حتى قتل مهلهل ابن بجيرا، وقال هذا بشع كليب، فقال  الحارثقربا مربط النعامة مني  إن قتل الكريم بالشسع غاليقرباها فإن كفى رهن  أن تزول الجبال قبل الرجاللم أكن من جناتها عل الل  ه وإني بحرها اليوم صاليفقاتلهم، وأسر مهلهلا والحارث بن عباد ما يعرفه، فقال والله لتدلني على  مهلهل أو لأضربن عنقك، فقال له فإذا دللتك عليه فأنا آمن؟ قال نعم، فتوثق  منه، ثم قال أنا مهلهل، فقال أولى لك وخلاه، وقاللهف نفسي على عدي وقد أش  عر للحرب واحتوته اليدانفارس يضرب الكتيبة بالسي  ف وتسمو أمامه العينانليت شعري هل أظفرن بأخرى  مثلها مرة بغير أمانوكانت الحرب بينهم أربعين سنة، حتى قتل جساس وأخوه همام بن مرة ، قتله  ناشرة، وكان غلاما منبوذا يذكر أنه من بني تغلب، فالتقطه همام، فلما التقوا  يوم القصيبات جعل همام يقاتل، فإذا عطش جاء إلى قربة، يشرب منها، ويضع  عنزته، فوجد ناشرة منه غفلة، فشد عليه بالعنزة فقتله، فقال شاعرهملقد عيل الأيتام طعنة ناشره  أناشر لا زالت يمينك آشرهأي مأشورة مقطوعة بالمنشار؛ ثم لحق مهلهل باليمن، فهلك بها، وقيل بل رجع  إلى الجزيرة، ثم هلكآخر البر على القلوص يقال ذلك عند آخر العهد بالشيء، وعند  انقطاع أثره، وذهاب أمره وأصله أن كثيف بن زهير التغلبي أغار على بكر بن  وائل، فأسره منهم مالك ابن كومة وعمرو بن زبان، فتنازعا فيه، كل يدعى أسره،  ثم حكموه، فقال لولا مالك ألفيت في أهلي، ولولا عمرو لم أوسر؛ أي كلاهما  أسرني فغضب عمرو، فلطمه، وتركه مالك في يده، فانصرف عمرو به وأخذ منه  الفدية وخلاه، فقال كثيف اللهم إن لم تصب بني زبان بقارعة قبل الحول لم  أصل لك أبدا، فخرج بنو زبان وهم سبعة في طلب إبل لهم، ومعهم رجل من غفيلة،  يقال له خوتعة، فلما وقعوا قريبا من أرض بني تغلب انطلق خوتعة إلى كثيف،  فعرفه خبرهم، فخرج حتى لحقهم، فقال له عمرو إن في وجهي وفاء من وجهك، فخذ  لطمتك مني، ولا تشب الحرب بين بني أبيك وقد أطفأها الله؛ فأبى وضرب  أعناقهم، وجعل رءوسهم في جوالق، وعلقه في عنق ناقة لهم، يقال لها الدهيم،  فلما رآها أبوهم قال أظن بني أصابوا بيض نعام، ثم أهوى بيده في الجوالق،  فإذا رءوس بنيه، فقال  آخر البز على القلوص  ؛ أي هم آخر المتاع، وهذا  آخر عهدهم، فذهبت مثلا وقال الناس  أثقل من حمل الدهيم  و  أشأم من  خوتعة   والبز متاع البيت من الثياب خاصة، وقال الراجزأحسن بيت أهرا وبزايقال بيت حسن الظهرة والأهرة، إذا كان حسن الهيئة والمتاعإيت فقد أنى لكأي قرب هلاكك؛ أنى يأني، إذا قرب وأصله أن زبان جعل لله على نفسه ألا  يحرم دم  غفيلي أبدا، حتى يدلوه كما دلوا عليه، فمكث سنين، فبينما هو جالس  بفناء بيته عشاء إذا هو براكب، فقال من أنت؟ فقال رجل من غفيلة، فقال له  إيت فقد أنى لك فقال له الغفيلي هل لك في أربعين أهل بيت من بني زهير  منتدين في موضع كذا؟ فنادى في أولاد ثعلبة فاجتمعوا، ثم سار حتى إذا كان  قريبا منهم بعث مالك بن كومة طليعة، فقال مالك فنمت على فرسي، فما شعرت  حتى عبت فرسي في مقراة بين البيوت، فكبحتها فتأخرت على عقبيها، فسمعت جارية  تقول لأبيها يا أبه، أتمشي الخيل على أعقابها؟ قال وما ذاك يا بنية؟  قالت لقد رأيت فرسا تمشي على أعقابها، قال نامي يا بنية فإني أبغض الفتاة  أن تكون كلوء العين بالليل، ورجع مالك إلى الزبان، فأغار عليهم، فقتل منهم  نيفا وأربعين رجلا، وأصاب فيهم جيرانا لهم من بني يشكر، فقال مرقش أخو بني  قيس بن ثعلبةأتاني لسان بني عامر  فجلت أحاديثهم عن بصرفلم يشعر القوم حتى رأوا  بريق القوانس فوق الغررففرقنهم ثم جمعنهم  وأصدرنهم قبل حين الصدرفيا رب شلو تخطرفنه  كريم لدى مزحف أو مكروآخر شاص ترى جلده  كقشر القتادة غب المطروكائن بجمران من مزعف  ومن خاضع خده منعفرو قال الزبان يعتذر إلى بني يشكر من أبياتولم نقتلكم بدم ولكن  رماح القوم تخطئ أو تصيبإن الشقي ترى له أعلاماجاء به الأصمعي في الأمثال، ومعناه أن علامات شقاء الشقي بادية عليه؛  والفرس تقول الديوث يعرف من بعيد، ومما بسبيل ذلك قولهموعلى المريب شواهد لا تدفعوقول الآخرإن الأمور إذا دنت لزوالها  فعلامة الإدبار فيها تظهرومن أمثالهم في الشقاء قولهمإن الشقي بكل حبل يخنقوقولهموقولهموبالأشقين ما حل العقاباستي أخبثي يضرب مثلا لوضع الأحمق الشيء في غير موضعه وأصله  أن سعد بن زيد مناة زوج أخاه مالكا وكان يحمق النوار بنت جل بن عدي بن زيد   مناة؛ فلما كان ليلة هدائها وقف به سعد على باب خبائها، فقال له لج مال  ولجت الرجم فذهبت مثلا والرجم القبر فدخل وقعد حجرة وقال لامرأته لمن هذا  البرد؟ لبرد كان عليها، فقالت هو لك بما فيه، فقال أما ما فيه فلا أريده،  وأما البرد فهاتيه، ثم قالت له ضع شملتك، قال ظهري أحفظ لها، فقالت فضع  العصا، قال يدي أحرز لها، قالت فاخلع نعليك، قال رجلاي أحق بهما، فقامت  إليه، فشم رائحة الطيب، فوثب عليها، فنال منها، فجاءته بطيب ليعاودها فجعله  في استه، فقالت له طيب مفرقك، فقال استي أخبثي فبات عندها ليلته، فلما  أصبح حركه بطنه، فأحدث عندها، وقال لها بقطيه بطبك فذهبت مثلا وسنفسره  وانصرف إلى إبله ولم يعد إليهااست البائن أعلميضرب مثلا للرجل يفعل الفعل على علم، ويأتي الأمر على بصيرة وأصله أن  إبلا لأبي طماح عمرو بن قعين شردت، فوقعت في بلاد بني عوف بن سعد، فركب  منقذ بن الطماح، فأناخ إلى كسر بيت عظيم، وفيه شاب جميل مضاجع لربة البيت،  قد غلبته عينه؛ قال فلم ألبث أن راح الشاء ثم الإبل، ومعها رجل على فرس،  فصهل الفرس فارتاحت الخيل، وقامت العبيد، فعرفت أنه رب البيت، وأن الفتى  المضاجع للمرأة ليس منها في شيء، فدخلت البيت، فاحتملت الفتى وأخرجته من  وراء البيت، فاستيقظ وقال قد أنعمت علي فمن أنت؟ قلت منقذ بن الطماح،  قال في الإبل جئت؟ قلت نعم، قال أدركت فامكث ليلتك هذه عند صاحب رحلك،  فإذا أصبحت فائت ذلك العلم الذي ترى، فقف عليه، وناد يا صباحاه فإذا  اجتمع الناس فإني سآتيك على فرس ذنوب بين بردين مترجلا، فأعرض لك الفرس،  فثب خلفي، وناد يا حار يا حار المخاض، فإذا هو الحارث بن ظالم؛ ففعلت ما  قال، وحولت رحلي إليه، فمكثت أياما لا يصنع شيئا، ثم قال لي سبني تغضب  عشيرتي، قلت لا أفعل، قال فقل قولا يعذرني به قومي، فمكثت حتى وردت  النعم، وجعلت أسقي وأرتجز، وكان في إبلي ناقة  يقال لها اللفاع، فقلتإني سمعت رنة اللفاع  في النعم المقسم الأوزاعلا تؤكلي العام ولا تضاعي  ذلك راعيك ونعم الراعيمنتطقا بصارم قطاع  يشقى به مجامع الصداعفاخترط الحارث سيفه، وقالهل يخرجن ذودك ضرب تشذيب  ونسب في الحي غير مأشوبهذا أواني وأوان المعلوبيعني سيفه، ثم نادى في الحي من كان عنده من هذه الإبل شيء فلا يصدره،  فردت كلها إلا اللفاع، فانطلق وانطلقت معه نطوف عليها، فوجدناها مع رجلين  يحتلبانها، فقال الحارث خليا عنها فليست لكما، فقال المستعلي بل هي لنا،  فضرط البائن والبائن الذي يحلب من الشق الأيمن، والمستعلي الذي يحلب من  الشق الأيسر فقال الحارث است البائن أعلم فأرسلت مثلا؛ وردت إلى منقذ،  فانصرف بهايضرب مثلا للرجل يتغافل عما يكره؛ ومن أجود ما قيل في هذا المعنى قول  بشاروقيل العاقل الفطن المتغافل وقلتتغافل فليس السرو إلا التغافل  وليس سقوط القدر إلا التعاقلولا تتجاهل إن منيت بجاهل  فليس فساد الجاه إلا التجاهلولا تتطاول إن تطاول أحمق  فرأس حماقات الرجال التطاولوقال الأحنف وجدت الحلم أنصر لي من الرجالوقال الحجاج لابن القرية ما الأدب؟ قال تجرع الغصة حتى تنال الفرصةوقال خالد بن صفوان شهدت عمرو بن عبيد ورجل يشتمه، فقال آجرك الله على  ما ذكرت من صواب، وغفر لك ما ذكرت من خطأ؛ فما حسدت أحدا حسدي عمرا على  هاتين الكلمتين وقال غيره أغض على القذى وإلا فإنك لا ترضى أبدا وقلت في  معناهوإنك إن أذيت بكل سوء  فليس بمنقض أبدا أذاكااست المرأة أحق بالمجمر المثل للأحنف بن قيس، أخبرنا أبو  القاسم عبد الوهاب بن إبراهيم، قال حدثنا العقدي، قال حدثنا أبو جعفر  أحمد بن الحارث، عن المدائني، عن مشيخة بني محارب، عن عبد الرحمن بن سكن،  عن أبيه؛ أن الأحنف لم تتعلق عليه إلا ست خصال؛ قوله في أمر  الزبير لما  أتاه الحماني، فقال هذا الزبير قد مر آنفا، فقال ما أصنع به قد جمع بين  غارين، فقتل بعضهم بعضا، ثم يريد أن ينجو إلى أهله فتبعه ابن جرموز فقتله،  فقال الناس قتله الأحنف وقال حين أتاه كتاب الحسن بن علي رضي الله عنهما  يستنصره قد بلونا حسنا وآل أبي حسن، فلم نجد لهم إيالة في الملك، ولا  صيانة للمال، ولا مكيدة في الحرب، ولم يجبه وقوله أيام أبي مسعود للمرأة  التي أتته بمجمرة فقالت تجمر، فقال است المرأة أحق بالمجمر، وقوله للحتات  بن يزيد اسكت يا أويدر، وكان آدر وقوله للقطري بن الفجاءة إن أبا نعامة  إن أشار على القوم، فركبوا البغال، وحثوا الخيل، وأصبحوا ببلد، وأمسوا  بغيره، فأقمن أن يطول أمرهم؛ فأخذ قطري بن الفجاءة بقوله وأتاه رجل فلطمه  فقال ولم لطمتني؟ قال جعل لي جعل على أن ألطم سيد بني تميم، قال فإنك  أخطأت سيد بني تميم، سيد بني تميم جارية بن قدامة، فلطم الرجل جارية، فقطع  يده، فقال الناس إنما قطع يده الأحنفأخبرنا أبو أحمد، قال أخبرنا المبرمان، قال حدثنا جعفر بن القتبي عن  القتبي، قال أول خليفة أخذ الجار بالجار، والولي بالولي سليمان بن عبد  الملك، قال فدخل عليه فتى ظريف، وعلى رأس سليمان جارية حسناء قائمة، فجعل  الفتى يديم النظر إليها، فقال سليمان هات سبعة أمثال قيلت في الاست وهي  لك، فقال الفتى است لم تعود المجمر، قال واحد، قال استي أخبثي، قال  اثنان، قال است المسئول أضيق، قال ثلاثة، قال است البائن أعلم، قال  أربعة، قال من الله عليك واستك، قال خمسة، قال الحر يعطي والعبد تيجع  استه، قال ستة، قال لا ماءك أبقيت، ولا حرك أنقيت، قال ليس هذا من ذاك،  قال الفتى أخذت الجار بالجار، كما يفعل أمير المؤمنين، قال خذها لا بارك  الله لك فيهاأريها السها وتريني القمريضرب مثلا لمن تخاطبه فيبعد في الجواب المثل لابن ألغز، وكان عظيم  الذكر، فإذا واقع امرأة ذهب عقلها، فأنكرت  امرأة ذلك، وقالت سأجرب؛ فلما  واقعها قال لها أين السها؟ وهو كوكب صغير في بنات نعش قالت هاهو ذا  وأشارت إلى القمر فضحك، وقال أريها السها وتريني القمر؛ فلما كان أيام  الحجاج شكي إليه خراب السواد، فحرم لحوم البقر ليكثر الحرث، فقال بعض  الشعراءشكونا إليه خراب السواد  فحرم فينا لحوم البقرفكان كما قيل من قبلنا  أريها السها وتريني القمرويتمثل به في الخطأأرتعن أجلى أنى شئتيضرب مثلا للرجل يحمد في أحواله كلها، وللرجل أنى جئته وجدت عنده ما  تريده والمثل لحنيف الحناتم، وكان بصيرا بالإبل ومراعيها، فسئل أي بلاد  أفضل مرعى؟ قال خياشيم الحزن والصمان، قيل ثم ماذا؟ قال أرتعن أجلى أنى  شئت؛ أي ارع بأجلى كيف شئت وأجلى موضع معروف ويقال رتعت الإبل، أي رعت،  وأرتعتها أنا ويروى أرها أجلى أنى شئت وفي معنى المثل قول زهير في هرمإلى هرم صارت ثلاثا من اللوى  فنعم مسير الواثق المتعمدسواء عليه أي حين أتيته  أساعة نحس ينقى أم بأسعدأبى أبى اللبأيضرب مثلا للذي يهار بخير ولم يصل إليه ويهار يغبط قالته جارية كان  لها أب شيخ كبير، وأخ، وهو قيم الحي، وكان أخوها يخلفها على أبيها، لتغاره  الطعام، وتقوم عليه وكان قد فرض له من طعامه اللبأ فكانت الجارية تستأثر به  على أبيها، فتأكله وتجفوه، فنحل جسمه، فلما رآه ابنه أنكر سوء حاله، فعاتب  أخته، وقال ما بال اللبأ ينحل عليه الجسم فقالت أبى أبي اللبأ وأمخطت في  أذن الشيخ، فقال بني لا أنطاه، أي لا أعطاه وأمخطت وقعت؟ قولهم إذا حككت قرحة أدميتها يضرب مثلا للرجل المصيب  بالظنون، فإذا ظن فكأنه رأى والمثل لعمرو بن العاص، قاله حين قتل عثمان  رضي الله عنه، وكان ممن اعتزل الفتنة فيه، وقال إنه سيقتل، وذلك حين أبى  أن يخلع نفسه، وأبى الناس أن يلي عليهم، فلما قتل قال إذا حككت قرحة  أدميتها؛ أي إذا ظننت الظن أصبت، كأني بلغت منتهى الرأي؛ وهو على مذهب قول   أوس بن حجر الألمعي الذي يظن بك الظن كأن قد رأى وقد سمعا ونحو قول الآخرألمعي الظنون متقد الذه  ن أعانته فطنة وذكاءمخلط مزيل معن مفن  كل داء له لديه دواءوقلتبصير له دون العواقب فكرة  تكشف عن رأي وراء العواقبوقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا أنا لم أعلم ما لم أر فلا علمت ما  رأيتوقال آخرألوت بإصبعها وقالت إنما  يكفيك مما لا ترى ما قد ترىاست لم تعود المجمريضرب مثلا للرجل يأتي ما لا يليق به، ولا يبالي والمثل لحاتم الطائي،  وحديثه أن ماوية بنت عفزر كانت ملكة لا تتزوج إلا من أرادت، فبعثت غلمانا  لها ليأتوها بأوسم من يجدونه بالحيرة فجاءوها بحاتم، فقالت له استقدم إلى  الفراش، فقال لا، حتى يحضر صاحبان لي، قالت فاستدخل المجمر، قال است لم  تعود المجمر؛ فسقته خمرا، فجعل يهريقها بالباب وهي لا تراه تحت الليل، فلما  أعياها أمره أمرته أن ينطلق فيأتيها بصاحبيه، فقال لهما أتكونان عبدين  لابنة عفزر ترعيان لها أحب إليكما أم تقتلكما؟ قالا كل هذا نقصه، وبعض  الشر أهون من بعض، أي نتبع أثره إن أقمنا بالحيرة، فقال النجاء فمضوا،  وقالأيا أخوينا من جديلة إنما  تسامان خسفا مستبينا فبكراوإني لمزجاء المطي على الوجى  وما أنا من خلانك ابنة عفزرارأتني كأشلاء اللجام ولن ترى  أخا الحرب إلا ساهم الوجه أغبراثم اشتاقها، فجاء يخطبها هو وزيد الخيل، وأوس بن حارثة بن لأم، فقالت  لهم ليصف كل إنسان منكم نفسه، فقال زيد أنا زيد الخيل، تفخر بي طيئ على  العرب، ولي مرباع كل غنيمة، وغزوت ثلاثا وسبعين غزوة، لم تثكل فيها طائية  ولدا، ولم تفجع فيها بحليل، ولم أخب في شيء منها، ثم إني لم أرد سائلا، ولم  ألاج جاهلا، ولم أنطق باطلا، ولم أبت على وغم فقال أوس أول ما أخذت من  لحيتي قامت  سعدى فالتقطت كل شعرة سقطت منها، فأعتقت بها نسمة من معد فقال  حاتم أنهبت مالي ثلاث عشرة مرة، وأحلت لي طيئ أموالها آخذ ما شئت، وأدع ما  شئت قالت هاتوا بذلك شعرا، فقال كل واحد منهم قصيدة يمدح بها نفسه،  فقالت أما أنت يا زيد فرجل قد وترت العرب، فمقام الحرة معك قليل، وأما أنت  يا أوس فرجل ذو ضرائر، والدخول عليهن شديد، وأما أنت يا حاتم فرجل قريب  المنتسب، كريم المنصب، وقد تزوجتك ورضيتك فتزوجهاوقيل إن حاتما جاءها، وعندها النابغة الذبياني، ورجل من النبيت،  يخطبانها، فأهدت إلى كل واحد منهم جزورا، فنحروها، فلبست ثيابا رثة وجاءت  تستطعمهم، فأعطاها النابغة ذنب الجزور، والنبيتي عظام ظهرها، وحاتم سنامها،  فلما اجتمعوا عندها أمرت بإخراج ما أعطوها، ووضعته بين أيديهم، فلما رأى  النابغة والنبيتي ذلك خجلا وانصرفا، فتزوجت حاتماأنضج أخوك ثم رمديضرب مثلا للرجل يصلح الأمر، ثم يفسده وأصله أن ينضج الرجل اللحم، ثم  يطرحه في الرماد فيفسده ونحوه قول دريديفسد ما أصلحه اليوم غدااستراح من لا عقل لهوالمثل لعمرو بن العاص، قاله لولده في كلام يقول فيه وال عادل خير من  مطر وابل، وأسد حطوم خير من وال ظلوم، ووال ظلوم خير من فتنة تدوم، عثرة  الرجل عظم يجبر، وعثرة اللسان لا تبقي ولا تذر، وقال استراح من لا عقل له؛  معناه أن العاقل كثير الهموم والتفكر في الأمور، ولا يكاد يتهنأ بشيء،  والأحمق لا يفكر في شيء فيهتموإلى هذا المعنى ذهب القائلالصعو يصفر آمنا ولأجله  حبس الهزار لأنه يترنموقال المتنبي ذو العقل يشقى في النعيم بعقله  وأخو  الجهالة في الشقاوة ينعموقلتأواصل الهم في ضيق وفي سعة  كأن بيني وبين الهم أرحاماإن الذي عظمت في الناس همته  رأى السرور جوى والوفر إعداماوقيل للحسن ما لنا نراك واجما فقال غمي مكتسب من عقلي، ولو كنت جاهلا  لكنت في  دعة من عيشي ويقولون هم الدنيا على العاقلوقيل معنى المثل استراح الصبي الذي لا عقل له، فهو لا يفكر في شيء من  مستقبل العيشورأى الحسن صبيانا يلعبون، فقال مذ فارقناكم لم نر يوما طيبا وقال  الشاعر في معنى الأولألف الهموم وساده وتجنبت  كسلان يصبح في المنام ثقيلاوهل يعمن إلا سعيد مخلد  قليل الهموم ما يبيت بأوجالقيل أراد الصبي والمخلد المقرط والخلدة القرط وفي القرآن ولدان  مخلدون، قالوا مقرطون، ولو أراد الخلود لم يخص الولدان، وقيل أراد  الأحمق والمخلد الذي شاخ وبقي سواد شعره، يقال رجل مخلد، إذا كبر ولم  يشب، وجعله أسود الشعر لأنه لا يهتم بالشيء أصلا؛ لأن الشيب مما يهم الأحمق  والعاقل جميعا، فإذا بقي سواد شعره كان أقل لهمهاحفظي بيتك ممن لا تنشدينأي ممن لا تعرفينه فتنشدينه، أي تطلبينه والنشدان الطلب والناشد  الطالب والمنشد المعرف وقولهم أنشدك الله؛ أي أحلفك بالله لتصدقني عما  أطلبه منكألصق الحس بالأسومعناه ألصق الشر بأصول الأعادي تذهب فروعهم بذهاب الأصل والحس القتل  المستأصل والأس الأصل، وهو مثل الأس، وفي القرآن  إذ تحسونهم بإذنه   أي تقتلونهم وأحسست الشيء أحسه، إذا وجدته وفي القرآن  هل تحس منهم من  أحد  إن أضاخا منهل موروديضرب مثلا للرجل المغشي الكثير الخير وأضاخ موضع معروفأطرقي أم عامريضرب مثلا للرجل يتكلم كثيرا، ولا يجوز كلامه وأم عامر الضبعإحدى حظيات لقمانأضرطا آخر اليوميقال الأول للشيء يستهان به وهو مخوف والحظيات تصغير الحظوات والحظوة  سهم لا نصل له وأصله أن عمرو بن تقن طلق امرأته، فتزوجها لقمان بن عاد،  فسمعها تقول مرة بعد أخرى لا فتى إلا عمرو، فقال لقمان والله لأقتلن  عمرا، فتكمن له في أعلى شجرة على ماء، فجاء عمرو ليسقي إبله، فرماه لقمان  في ظهره، فقال حس إحدى حظيات لقمان، فانتزعها، ثم أنزله من فوق الشجرة،  وأراد أن يعرفه ضعفه وقصوره عنه، فقال له استق، فلما نزغ دلوا ضرط، فقال   عمرو أضرطا آخر اليوم فصار مثلا للرجل يحتم أمره بشر عمله، وأراد عمرو  قتله، فضحك لقمان، وقال كانت فلانة تحذرنيك فآبى؛ قال فإني أهبك لها فلا  تعد فدخل لقمان عليها وهو يقول لا فتى إلا عمرو فقالت ألقيته؟ قال  نعم، ووهبني لك قالت أحسن إذ أسأت، واحذر غب الإساءة بعد الإحسان، أي  احذر أن تسئ إليه بعدها، ونحو المثل قول وعلةوالشيء تحقره وقد ينمياقلب قلابيقال ذلك للشيء يذكر أنك أردته، فتقول اقلبه فإني أردت خلافه، وهو نحو  قول العامة اقلبه حتى يستوي وأصله أن زهير بن جناب وفد على بعض الملوك،  ومعه أخوه عدي بن جناب، وكان عدي يحمق، فلما دخلا على الملك شكا الملك إلى  زهير علة نالت أمه، فقال عدي اطلب لها كمرة حارة، فغضب الملك وأمر بقتله،  فقال له زهير إنما أراد الكمأة، فقال اقلب قلاب أي إنما أردت كمرة  الرجال فعرف حمقه، وأظنه خلى سبيلهوقلاب فعال من القلب، مثل نزالأم فرشت فأنامتيضرب مثلا للرجل يبالغ في البر بالقوم، والعطف عليهم، حتى كأنه أم فرشت  لابنها فنام وسكن؛ ومنه قول الشاعروكنت له عما لطيفا ووالدا  رءوفا وأما مهدت فأنامتأخبرنا أبو أحمد عن الجوهري، عن أبي زيد، عن ابن عائشة، قال سمعت بعض  أصحابنا يذكر أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لما تشاغل بأهل الردة  واستبطأته الأنصار، فقال كلفتموني أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم،  فوالله ما ذلك عندي، ولا عند أحد، ولكني والله ما أوتى من مودة لكم، ولا  حسن رأي فيكم، وكيف لا نحبكم فوالله ما وجدت لنا ولكم مثلا إلا ما قال  الطفيل الغنوي لبني جعفر جزى الله عنا جعفرا حين أشرفت   بنا نعلنا في الواطئين فزلتهمو خلطونا بالنفوس وألجئوا  إلى حجرات أدفأت وأكنتفذو المال موفور وكل معصب  إلى حجرات أدفأت وأظلتإنك من طير الله فانطقييضرب مثلا للرجل يدخل في  الأمر لا يدخل فيه مثله وأصله فيما زعم أن  الطير صاحت، فصاحت الرخم، فقيل لها ذلك يهزأ بهاإن وجدت لشفرة محزاإن وجدت إليه فا كرشأي إن وجدت إليه سبيلا؛ وأصله أن قوما طبخوا شاة في كرشها، فضاق فم الكرش  عن بعض عظامها، فقيل للطباخ أخرجها، فقال إن وجدت إلى ذلك فا كرشأخبرنا أبو أحمد، قال أخبرنا المبرمان، عن أبي جعفر، عن القتبي قال دخل  النعمان بن زرعة على الحجاج حين أراد الناس على الكفر، فقال أمن أهل الرس  والرهمسة، أم من أهل النجوى والشكوى، أم من أهل المحاشد والمخاطب والمراتب؟  قال أصلح الله الأمير، بل من شر من كله، فقال والله لو وجدت إلى دمك فا  كرش لشربت البطحاء منكوالرس ها هنا التعريض بالشتم، رس بالشتم، إذا أتى منه بالبعض من غير  إفصاح، يقال بلغني رس من خبر، وذرء من خبر، إذا بلغك منه طرف والرهمسة  نحو ذلك؛ أراد أنك ممن يشتمني ورائي، أم من أهل النجوى؛ أي السرار بالتدبير  علي، والشكوى؛ أي ممن يشكو أمرا، ويقدح فينا ونحوه قول حذيفة إن الفتنة  تنتج بالنجوى، وتلقح بالشكوى ومن أهل المحاشد أي ممن يحشد علي، أي يجمع  والمخاطب والمراتب أي يخطب في ذلك عند من يطلب عنده المرتبة والقدروقال الأموي يقال لقيت من فلان فا كرش، إذا لقيت منه المكروه كله؛ لأن  الكرش إذا فتحت خرج من فمها ما فيها، وأنشد ثعلبولو رأى فاكرش لبلهصاأي لو وجد سبيلا إلى الهرب لهربأسمع جعجعة ولا أرى طحنامعناه أسمع جلبة ولا أرى عملا والجعجعة هاهنا الصوت وفي موضع آخر  الإلجاء إلى المضيق يقال جعجع به، إذا ألجأه إلى المضيق، قال أبو قبيس بن  الأسلتوالطحن بالكسر الدقيق، وبالفتح المصدر من طحن طحنامعناه إذا فرغنا من أمر متعب جاء أمر آخر مثله والعلم ها هنا الطربال  المنصوب في الطريق يهتدى به ، ومن هذا سمي آيات الأنبياء عليهم السلام  أعلاما للاستدلال بها، والعلم الجبل أيضا، وفي القرآن  وله الجوار  المنشآت في البحر كالأعلام  يعني الجبال، قالت الخنساءومن الأول قولهم هذه أعلام الشيء، أي دلائله، ومنه قوله تعالى  وإنه  لعلم للساعة  أسعد أم سعيد؟أي هو مما يكره أو مما يحب، وهو مثل قول العامة آس أم حلفاء وأصله أن  سعدا وسعيدا ابني ضبة خرجا في وجه، فرجع سعد، وفقد سعيد، فكان ضبة إذا رأى  شخصين من بعيد قال أسعد أم سعيد؟، وسنذكر حديثه في الباب السادسأبدح ودبيحيقولون جاء بأبدح ودبيح، إذا جاء بالباطل، ولم يعرف أصلهأسمحت قرونته وقرينتهأي نفسه، وأسمحت أي أطاعت وانقادت، يقول تابعته نفسه على الأمر، وقد  يقال أصحبت قرونته، بمعنى أسمحت، والإسماح الانقياد، والسماح والسماحة  الجود، وقد سمح، وهو سمح، ولا يقال سامح، وهو الأصل، وأصحبت الرجل، إذا  تبعته منقادا له، وأصحبته، إذا حفظته، وفي القرآن  ولا هم منا يصحبون  ،  وقال الشاعروصاحبي من دواعي الشر مصطحبأي محفوظأصيد القنفذ أم لقطةيقال ذلك للأمر لا يدرى من أي الصنفين هو، واللقطة ما التقطته فاحتجت  إلى تعريفه، ومن أمثالهم في القنفذ قولهم بات بليلة أنقد إذا لم ينم  ليلته، وبات يسري والأنقد القنفذ؛ لأن القنفذ لا ينام الليل، قال الشاعركقنفذ الرمل لا تخفى مدارجه  خب إذا نام ليل الناس لم ينمويشبه به النمام لخبثه، واضطرا به في ليله، قال عبدة بن الطبيبأبعد الوهي ترقعين وأنت مبصرة يضرب مثلا للرجل يأتي الخطأ  على بصيرة، وتمثل به علي رضي الله عنه أخبرنا أبو القاسم، عن العقدي، عن  ابن جعفر، عن المدائني، عن جماعة ذكرهم قالوا قال عمرو بن العاص لمعاوية  في بعض أيام صفين ألا أدعو عليا إلى المبارزة؟ قال لا تفعل، فإنه ما  بارزه أحد إلا قتله، فبرز له رجل يقال له عروة من أهل دمشق فقال  يا أبا  حسن، قد كره معاوية وعمرو مبارزتك فهلم، فقال لقنبر دونكه، فبرز له قنبر  فقتله، فقال علي أما إنه لقد أصبح من النادمينوبارز عبد الرحمن بن محرز الكندي رجلا من أهل الشام، فقتله عبد الرحمن،  ونزل فسلبه، وإذا المقتول حبشي، فقال إنا لله لمن عرضت نفسي؟ وحلف لا  يبارز أحدا حتى يعرفه وقتل قيس بن جلان الكندي رجلا من عك، فقاللقد علمت عك بصفين أننا  إذا التقت الخيلان قطعتها شزراونحمل رايات الحقوق بحقها  فنوردها بيضا ونصدرها حمرافقال عنمة بن زهير الأنصاري لعلي رضي الله عنه يا أمير المؤمنين، سمعت  عمرو بن العاص يقولأضربكم ولا أرى أبا حسن  كفى بهذا حزنا من الحزنفقال علي لقد ترك مكاني وهو يعرفه، ولكنه كما قال الأول أبعد الوهي  ترقعين وأنت مبصرةأو مرنا ما أخرىيراد به أو يكون الأمر على خلاف ذلك وهو مثل أن يقول لك الرجل لأغيظنك  أنا، وقد يقال أو مرسا ما أخرىولعله من قولهم مرن على الشيء، إذا استمر عليه، فيكون معناه أو تستمر  على أمر آخر، ومرن الثوب، إذا لان، والمرن الأديم المدلوك الملين والمرس  أيضا الرجل الشديد المراس والمرس الحبل؟إن تنفري فقد رأيت نفرامعناه إن تفزعي فقد رأيت ما يفزعك والنفر هاهنا النفور، يقال نفر عن  الشيء نفارا ونفورا، فأما النفر فأكثر ما يستعمل في قولهم نفر الجرح نفرا،  إذا ترامي إلى فساد ونفر الرجل نفرا، إذا خرج في وجه، وفي القرآن  ما  لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض  ونافرة الرجل  بنو عمه والنفر ما بين الثلاثة إلى العشرةانقطع السلى في البطن، وانقطع قوي من قلويةيضرب مثلا للأمر يتفاوت، والسلى للحوار بمنزلة المشيمة للصبي، وإذا انقطع  في البطن هلكت الناقة، فأما الحولاء فجلدة فيها ماء أصفر يبرق كأنها مرآة،  تسقط مع الولد، فإذا وصف الأرض بالخصب قيل كأنها حولاء، وتركتهم في مثل  حولاء، أي في خصب وسعة، قال الشاعرعلى  حولاء يطفو السخد فيها  فراها الشيذمان عن الجنينوالسخد بول الحوار في بطن أمه والشيذمان القيم على الشيءاسمح يسمح لكأي سهل يسهل عليكأعرض ثوب الملبسهكذا قرأناه عن الأصمعي، وقرأناه عن أبي عبيدة عرض ثوب الملبس، يضرب  مثلا للرجل يقال له ممن أنت؟ فيقول من مضر أو ربيعة، وما أشبه ذلك، أي  عممت ولم تخص، وذكرت مطلبا عريضا لا يحاط به، ومثله قولهم أعرضت القرفة  وهو أن يقال لك من سرقك؟ فتقول رجل من أهل خراسان، أو من أهل العراق،  والقرفة من قولهم قرفته بكذا، إذا رميته به وقذفته، وأكثر ما يكون القذف  في الزنا، والقرف في السرقة ويقال فلان قرفتي، أي الذي أتهمه أنه سرقني،  وقرفت الشيء واقترفته أيضا، إذا كسبته وفي القرآن  بما كانوا يقترفون   أي يكتسبون، وقرفت القرحة، إذا قشرت جلدها من وجهها، وقرف كل شيء قشرهأوهيت وهيا فارقعهاتسع الخرق على الراقعيقال ذلك للرجل أفسد الشيء فيؤمر بإصلاحه والوهي هاهنا الخرق في الشيء،  وهي يهي، إذا انخرق، وأصله الضعف، يقال وهى الشيء وهو واه، إذا ضعف، ورقعت  الخرق رقعا، وأنا راقع، ومن أمثالهم اتسع الخرق على الراقع معناه قد زاد  الفساد حتى فات التلافي، وهو من قول ابن حمام الأزديكالثوب إن أنهج فيه البلى  أعيا على ذي الحيلة الصانعكنا نداريها وقد مزقت  واتسع الخرق على الراقعأهون هالك عجوز في عام سنةأهون مظلوم سقاء مروب يضرب الأول مثلا للشيء يستخف بفقده،  والأخير للشيء لا يحفل بضياعه وقيل يضرب للرجل الذليل المستضعف،  والترويب أن تجعل الروبة في اللبن والروبة الخميرة ثم يمخض، وقيل هو أن  يلف السقاء حتى يبلغ وظلمه، إذا شربه قبل إدراكه، قال الشاعروقائلة ظلمت لكم سقائي  وهل يخفى على العكد الظليموالعكدة أصل اللسان وقال أبو زيد المروب قبل استخراج الزبد، والرائب  بعد استخراجه، وربما قالوا أهون مظلوم عجوز معقومة، والمعقومة التي لا  تلد، وهي معقومة وعقيم، وقد عقمت وأصل الظلم وضع الشيء في غير  موضعه،  ومنه قوله ظلامون للجزر أي ينحرونها من غير علة، وقيل يعقرونها، وإنما  حقها أن تنحر، ويقال فلان شاعر، فيقال وما ظلمه أي ما منعه عن ذلكأعذر من أنذرأي أقام العذر من خوف قبل الفعل ويقال أعذر الرجل، إذا بلغ أقصى العذر،  وعذر إذا قصر، وإذا اعتذر ولم يأت بعذر وفي القرآن  وجاء المعذرون من  الأعراب   وقولهم من عذيري من فلان؟ أي من يعذرني منه، والعذير مصدر  بمنزلة النكير؛ فأما قول النبي صلى الله عليه وسلم  لن يهلك الناس حتى  يعذروا  فإنه من قولهم أعذر الرجل، إذا كثرت ذنوبه وعيوبه وقيل حتى  يعذروا من يعذبهم، أي يقيموا له عذرا، وأما قولهم تعذر علي الأمر فمعناه  ضاق علي، وسميت العذراء عذراء لضيقها ويقال اعتذر الرجل؛ إذا أتى بعذر،  واعتذر؛ إذا لم يأت بعذر ومنه قوله تعالى  قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم   ، وأما قول لبيدفمعناها فقد أتى بعذرآثرا ماأول صوك وبوكيقال افعل ذاك أول صوك وبوك، أي أول كل شيء وافعله آثرا ما، وأثرا ما،  وآثر ذي أثير؛ كل ذلك إذا أمر بتقديم العمل على غيره، وأنشدواوقالوا ما تشاء فقلت ألهو  إلى الإصباح آثر ذي أثيرقال المفضل افعله آثرا ما، أي افعله مؤثرا له على غيره وقال الأصمعي  أي افعله عازما عليه، وقيل افعله إيثارا له على غيره، وينصب على المصدرقال أبو بكر يقال ما به صوك ولا بوك، أي ما به حركة، فكأن معنى قولهم  افعله أول صوك وبوك أي قبل أن يتحرك غيرك له، ويسبقك إليهأعلم بها من غص بهاأي من ولي الأمر ومارسه كان أعلم به ممن بعد عنه وفارقه والفرس تقول  المائح أعلم بمقدار الماء في البئر من الماتح، والمائح الذي ينزل البئر إذا  قل الماء، فيملأ الدلو، وهو أصل قولهم ماحه، إذا أعطاه، واستماحه، إذا طلب  منه والماتح المستقي من رأس البئر على بكرة؛ متح متحا، والنازع الذي  يستقي  من غير بكرة، وقد نزع نزعاإن ألبها لهامعناه أن جد القوم وجماعتهم لهم لا لك، وهو من قولهم تألبوا عليه، إذا  اجتمعوا، ونذكر أصله في الباب الثامن والعشرين إن شاء الله تعالىأسري عليه بليليضرب مثلا للأمر قد تقدم فيه، وسبق إلى إبرامه، والعامة تقول أمر عمل  بليل، ومثله قول عنترةوقال آخرزحرت بها ليلة كلها  فجئت بها مؤيدا خنفقيقاوالمؤيد والخنفقيق اسمان من أسماء الداهية، ومنه قوله تعالى  بيت طائفة  منهم غير الذي تقول  وكل أمر تفكر فيه ليلا حتى أبرم فقد بيت، وإنما خص  الليل، لأن البال بالليل أخلى، والفكر أجمع ونحوه قوله تعالى  إن ناشئة  الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا  أي هي أبلغ في القيام للصلاة، وأبين في  القراءة وناشئة الليل ساعاته، وكل ما حدث فقد نشأأمر دون عبيدة الوذموأولهولقد هممت بذاك إذ حبست  وأمر دون عبيدة الوذميضرب مثلا للرجل يقطع الأمر دونه، وهو مما يهجى به، قال جريروالوذم سيور تشد بها أطراف العراقي، والجمع الأوذام، وذم دلوك توذيما،  فكل سير قددته مستطيلا فهو وذم، وكذلك اللحم وقال علي رضي الله عنه  لأنفضنكم نفض الجزار الوذام التربة، فقلبه أصحاب الحديث، فقالوا التراب  الوذمةأنكحنا الفرا فسنرى يراد فعلنا الفعل وننظر عاقبته ونحوه  قول الله تعالى  عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف  تعملون  ، أي فينظر أولياءه، كما قال  إن الذين يؤذون الله ورسوله  ،  معناه يؤذون أولياءه؛ فإن الله تعالى لا يلحقه الأذى والفرأ الحمار  الوحشي، والجمع فراء ومنه قولهم كل الصيد في جوف الفرا وسنفسره وتلخيص  معنى المثل أنا جمعنا بين الحمار والأتان ننظر ما ينتج هذا الجمع، و يضرب  مثلا للأمر يجتمعون على المشورة فيه، ثم ينظر عما ذا يصدرون منهأنف في السماء واست في الماءيضرب مثلا للمتكبر الصغير الشأن، ومنه قول الراجز  وهو الأعشىأنوفهم ملفخر في أسلوب  وشعر الأستاه بالجبوبالأسلوب الطريقة، يقال أخذ في أساليب من القول، أي في طرق منه، والجبوب  يعني الأرض وخرجت خارجة بخراسان فقيل لقتيبة بن مسلم لو وجهت إليهم وكيع  بن أبي سود، قال وكيع رجل عظيم، في أنفه خنزوانة، وفي رأسه نعرة، وإنما  أنفه في أسلوب، ومن عظم كبره اشتد عجبه، ومن أعجب برأيه لم يشاور كفيئا،  ولم يؤامر نصيحا، ومن تفرد بالنظر لم يكمل له الصواب، ومن تبجح بالانفراد،  وفخر بالاستبداد كان من الصواب بعيدا، ومن الخذلان قريبا، والخطأ مع  الجماعة خير من الصواب مع الفرقة وإن كانت الجماعة تخطئ والفرقة تصيب، ومن  تكبر على عدوه حقره، وإذا حقره تهاون بأمره، ومن تهاون بخصمه، ووثق بفضل  قوته، قل احتراسه، ومن قل احتراسه كثر عثاره، وما رأيت عظيم الكبر صاحب حرب  إلا كان منكوبا، ولا والله حتى يكون عدوه عنده، وخصمه فيما يغلب عليه أسمع  من فرس، وأبصر من عقاب، وأهدى من قطاة، وأحذر من عقعق، وأشد إقداما من  الأسد، وأوثب من الفهد، وأحقد من جمل، وأروغ من ثعلب، وأغدر من ذئب، وأسخى  من لافظة، وأشح من ظبي، وأجمع من ذرة، وأحرس من كلب، وأصبر من ضب، فإن  النفس تسمح من العناية على قدر الحجة، وتتحفظ على قدر الخوف، وتطلب على قدر  الطمع، وتطمع على قدر السببأودى درمقال أبو بكر يضرب مثلا للرجل يقتل، ولا يطلب بثأره ودر رجل من بني  شيبان، قتل ولم يثأر به وقال غيره يراد به هلك الأمر وتفاوت ودرم رجل  بعث رائدا ففقد وقال آخرون هو درم بن دب ابن مرة بن ذهل بن شيبان، وكان  النعمان يطلبه، فظفر به أصحابه، فأرادوا حمله إليه فمات في أيديهم، فلما  رآهم سألهم عنه، فقالوا  أودى درم  ، أي هلك، فذهبت مثلا في كل شيء يهلك  ويذهب، قال الأعشىولم يود من أنت تسعى له  كما قيل في الحرب أودى درموأصله من قولهم رجل أدرم، وامرأة درماء؛ إذا لم يكن  لعظامه حجم،  والدرمان تقارب الخطو، درم فهو دارمأحمق بلغيقال ذلك للرجل يدرك حاجته على حمقه، ونحوه قول الشاعرقد يرزق الأحمق المأفون في دعة  ويحرم الأحوذي الأرحب الباعكذا السوام تصيب الأرض ممرعة  والأسد منزلها في غير إمراعوقالوا فد يكل الحسام، ويقطع الكهام، وقد تنبو الرقاق، وتكبو العتاق،  ولا تجري الأقسام على قدر الأفهام، ولا الأرزاق على مبلغ الأخلاق وقيل في  قريب من هذا المعنى رب حظ أدركه غير طالبه، ودر أحرزه غير حالبه وقيل في  المعنى الأول العجب لما يجري به القدر؛ من التوسيع على العجزة، والتضييق  على الحزمة، والسبب الذي يدرك به العاجز طلبته هو الذي يحول بين الحزم  وحاجتهأخوك أم الذئبيقال ذلك للشيء ترتاب به في ظلمة ولا تستبينه ، تقول أتاني فلان حين  تقول أخوك أم الذئب وفي مثل آخر هو في معنى هذا المثل  أبك أم بالذئب   والمثل لتأبط شرا، وذلك أنه خرج والشنفرى في ثلاثين رجلا من فهم غازين،  حتى وردوا بلاد بني أسد، فسمعوا صوت يعر وهو أن تأخذ التيس فتربطه على  شجرة، وتحفر دونه زبية، فتغطيها، فيصيح، فيسمع الذئب صياحه، فإذا جاء إليه  وقع في الزبية فصبروا حتى وقع الذئب في الزبية، وجاء غلام يرميه فخرجوا  عليه، فاقتحم الزبية مع الذئب، فجعلوا يرمونه بالحجارة والنبل، وجعل تأبط  شرا يقول أبك أم بالذئب؟ حتى قتلوه، وإذا هو ابن الأفطس، فهربوا، وطلبهم  الأفطس حتى واقعهم، فلم يقدر منهم على شيء، فقال الشنفرى   خرجنا من الوادي الذي عند مشعل  وبين الجبا، هيهات أنشأت سربتيأمشي على الأرض التي لم تضرني  لأنكي قوما أو أصادف حمتيأمشي على أين الغزاة وبعدها  يقربني منها رواحى وغدوتيأنكحيني وانظرييضرب مثلا للرجل يكون له منظر، ولا مخبر له، وهو كقولهم ترى الفتيان  كالنخل، وما يدريك ما الدخل وفي هذا المذهب قول حسانلا بأس بالقوم من طول ومن عرض  جسم البغال وأحلام العصافيرفأخذه ابن الرومي فقالطول وعرض بلا عقل ولا أدب  فليس  يحسن إلا وهو مصلوبوقالجمال أخي النهى كرم وخير  وليس جماله عرض وطولإذا رأيت الريح عاصفا فتطامنأي إذا رأيت الأمر غالبا لك فاخضع له وقال أبو الطمحانبني إذا ما سامك الضيم قاهر  مقيت فبعض الذل أوقى وأحرزولا تحم من بعض الأمور تعززا  فقد يورث الذل الطويل التعززومثله قول صاحب كليلة لا يرد العدو القوي بمثل الخضوع له، ومثله مثل  الريح العاصف، يسلم منها للعشب للينه لها؛ وانثنائه معها، وتتقصف فيها  الشجر العظام لانتصابه لها وقلت في هذا المعنىإن كنت تسلم من شعب الزمان، ولا  أعطى السلامة منها كلما شغبافالعاصفات إذا مرت على شجر  حطمنه وتركن الليف والعشباالأخذ سريط والقضاء ضريطيقول إن الذي يأخذ بالدين يأخذ بسرعة وسهولة، وإذا جاء صاحب الدين  يقتضيه ضرط به وسخر منه، والسريط من السرط، وهو سرعة البلع سرطت الشيء،  إذا بلعته، ومنه سمي الفالوذ سرطراطا، لسرعة مروره في الحلق ومثله قولهم  الأخذ سلجان، والقضاء ليان الليان المطل، لواه يلويه ليا وليانا، إذا  مطله، وفي الحديث لي الواجد ظلم والواجد الغني، والوجد الغنى، وفي  القرآن  من وجدكم  ، وقال ذو الرمةتطيلين لياني وأنت مليئة  وأحسن يا ذات الوشاح التقاضياوالسلجان سرعة الابتلاع أيضا، سلج اللقمة سلجا وسلجانا؛ إذا بلعها  بسرعة، ويروى الأخذ سريطى والقضاء ضريطىأخذه أخذ سبعةقال الأصمعي يعني اللبؤة، يخفف ويثقل، يقال سبع وسبع وقال ابن  الأعرابي أراد سبعة من العدد، وإنما قيل سبعة؛ لأنه أكثر ما يستعملونه،  وفي كلامهم سبع سماوات، وسبع أرضين، وسبعة أيامأجن الله جبالهقال الأصمعي أجن الله جبلته، أي خلقته، أي سترها في القبر وقيل يعني  الجبال التي يسكنها، أي أكثر فيها الجنالله أعلم ما حطها من رأس يسوميراد أن الله أعلم بالنيات وأصله أن رجلا نذر شاة، يذبحها ويتصدق  بلحمها، فمر بيسوم وهو جبل فرأى راعيا، فقال له أتبيع شاة من غنمك؟ قال  نعم، فاشتراها منه، وأمره بذبحها عنه وولى، فذبحها الراعي عن نفسه ، فذكر  ذلك للرجل، فقال الله أعلم ما حطها من رأس يسوم وذكر بعضهم أن الألف في  قولنا الله زيادة، ومجراه مجرى الألف في قولنا الرجل والدار، وقال غيره  هي بدل من الهمزة في الإله، واستدل على ذلك بقول الناس يا ألله، ولا  يقولون يا الرجل ويا الدار، وقال أصحاب القول الأول أصله لاه وأنشدواكحلفة من أبي رباح  يسمعها لاهه الكباروقالوا الألف واللام فيه للتعريف، على معنى الاستحقاق والتسليم، كما  يقال فلان الخطيب، وفلان الشاعر، أي هو مستحق لهذا الاسم، وقال سيبويه  الألف واللام فيه للتعريف، بمنزلة الألف واللام في الناس، وأصل الناس أناس  لأن الناس قد يكون نكرة فيفارقه الألف واللام، والله لا يجوز فيه ذلكاطلع عليهم ذو عينينهكذا جاء المثل؛ ومعناه أنه اطلع عليهم مطلع، ورآهم راءاضطره السيل إلى العطشيضرب مثلا للرجل يضطره السعة إلى الضيق، ويقولون في الدعاء رماه الله  بالحرة تحت القرة، والحرة العطش، ورجل حران، أي عطشان، والقرة البردأرخ يديك واسترخ، إن الزناد من مرخ أي خفض عليك في الطلب،  فإن صاحبك كريم، وإذا كانت الزناد من مرخ اكتفي بالقليل من القدح، والمرخ  شجر يقال له بالفارسية سمن، يكثر ناره، ومثله العفار، وفي مثل في كل شجرة  نار، واستمجد المرخ والعفار أي عظم نارهما وأصل المجد الكبر والعظماترك الشر كما يترككيراد إنما يصيب الشر من يتعرض له والمثل للقمان بن عاد قاله لابنه اترك  الشر كما يتركك، أي كيما يتركك، وكما لغة في كيما، قال الشاعرأنخ فاصطبغ قرصا إذا اعتادك الهوى  بزيت كما يكفيك فقد الحبائبأي كيما يكفيكقال الشيخ أبو هلال رحمه الله وقد يصيب الشر من يعتزله ولا يتعرض له  قال الشاعرفإن الحرب يجنبها أناس  ويصلى حرها قوم براءونحوه قول الحارث بن عبادلم أكن من جناتها علم الل  ه وإني بحرها اليوم صاليوقد مر من قبلألقى عليه بعاعهوله موضعان، يقال ألقى عليه بعاعه، أي ألقى عليه نفسه  من حبه وألقى  عليه بعاعه، أي ثقله والبعاع المتاع والثقل وبعاع السحاب ثقله بالمطر  قال امرؤ القيسوألقى بصحراء الغبيط بعاعه  نزول اليماني ذي العياب المخولوالمخول الذي له خول ومثله ألقى عليه شراشره، إذا أحبه، وله موضعان  أيضا يقال ألقى عليه شراشره، إذا أحبه، والشراشر البدن وما تذبذب من  الثياب، يقول ألقى عليه بدنه من حبه له والشراشر أيضا النفس وألقى عليه  شراشره، أي ثقله وقال بلعاء بن قيسوقد يكره الإنسان ما فيه رشده  ونلقى على غير الصواب شراشرهوالشرشرة أيضا أن نحك سكينا على حجر حتى يخشن حدهأخذت الأرض زخاريهايضرب مثلا لكل شيء نم وكمل، وزخاري الأرض نبتها حين يزخر، أي يرتفع  والزخور ارتفاع النبت وغيره، ومنه قيل زخر البحر، إذا ارتفع موجه، وبحر  زاخرأراه عبر عينهالعبر والعبر سواء، أي أراه ما أسخن به عينه ويقولون في الدعاء على  الرجل لأمه العبر واستعبر الرجل، إذا بكى، وهي العبرة، أي البكاء،  والعابر الثاكل، قاليقول لي النهدي إنك مردفي  وكيف رداف الفل أمك عابرويقولون للباكي دما لا دمعا، ولا رقأت دمعته ويقال أرقأ الله به الدم،  أي ساق إلى قومه جيشا يطلبون بقتيل فيقتل، فيرقأ به دم غيره، ويقولون في  الدعاء على الرجل أرانيه الله أغر محجلا، أي محلوق الرأس مقيدا والحجل  القيد، وأطفأ الله ناره، أي أعمى عينيه، كذا قال ثعلب ورأيته حاملا جنبه،  أي مجروحا، ولا ترك الله له شامتة والشوامت القوائم وخلع الله نعليه جعله  مقعداأباد غضراءهمأي خيرهم وغضارتهم، وأصل الغضراء طين علك، يقال أنبط بئره في عضراء  طيبة، ويمكن أن يقال إن اشتقاق الغضارة من ذلك، ويجوز أن يكون من غضارة  العيشوقيل أباد الله خضراءهم، أي سوادهم ومعظمهم؛ والعرب تسمي السواد خضرة،  ولهذا قيل سواد العراق، للماء والشجر فيها، وذلك أنه يرى من البعد أسود،  ومن ثم قيل كتيبة خضراء، لما يعلوها من صدأ الحديد وقيل لجماعة الناس  السواد والدهماء، لأنها ترى من البعد سوداءأعلاها  ذافوقإن شئت فارجع في فوقأي هو أعلى القوم سهما، وأرفعهم أمرا، وذو الفوق هو السهم، وفوقه الموضع  الذي يوضع في الوتر، أي أعلاها سهماأخبرنا أبو القاسم، عن العقدي، عن أبي جعفر المدائني، عن أبي جزء، عن  يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث قال قيل لعبد الله بن مسعود وهو  ينال من عثمان بايعتم رجلا، ثم أنشأتم تشتمونه قال والله ما ألونا أن  بايعنا أعلانا ذا فوق، غير أنه أهلكه شح النفس، وبطانة السوء، قال أفلا  تغيرون؟ قال ما أبالي أجبلا راسيا زاولت، أم ملكا مؤجلا حاولت؛ ولوددت أني  وعثمان برمل عالج، يحثي كل واحد منا على صاحبه حتى يموت الأعجل ما ألونا،  أي ما قصرنا ونحثى أي نسفي ونثير، ويقولون إن شئت فارجع في فوق، أي ارجع  إلى الأمر الأول من المصالحة والمؤاخاة، وأنشد ثعلبهل أنت قائلة خيرا وتاركة  شرا وراجعة إن شئت في فوقأرطي إن خيرك في الرطيط أي تذمري وطولي وصيحي، إن خيرك لا  يأتي إلا بذلك والرطيط التذمرأرني غيا أزد فيهمثل للرجل يشتهي الشر ومن أمثالهم في الغي قول القطامييطيعون الغواة وكان شرا  لمؤتمر الغواية أن يطاعاوقول المرقشوقول المحدثما الماء منحدرا من رأس رابية  يوما بأسرع من غاو إلى غاوأوجر ما أنا من سملقةأوجر أي خائف، وما صلة، يقال إني منه لأوجل ولأوجر، أي وجل، وسملقة لقب  رجل كان يغضب إذا دعي به، فدعي به عند بعض الملوك، فغضب وقال أوجر ما أنا  من سملقة أي كنت أخاف أن أدعى بذلك عنده، فأهون عليه، وقد وقعت فيما خفت و  يضرب مثلا للشيء يخاف ناحيته، والسملق الفلاة الواسعة، كذا وجدته عن بعض  العلماء وقال مؤرج السدوسي سملقة هو قتادة بن التوءم، وكان عند النعمان  بن المنذر، فقال نعمان بن سيحان أبيت اللعن إنه يدعى سملقة فيغضب، فأمر  النعمان فنودي  يا سملقة، فقال لابن سيحان انت أخبرته؟ فحلف إنه لم يفعل،  فأنشأ قتادة يقولجزى الله نعمان بن سيحان سعيه  جزاء مغل باللسان وباليدفقصرك منه أن ينوء بحلفة  كما قيل للمخنوق هل أنت مفتدارض من العشب بالخوصةأي ارض من الأمر بالقليل وهو مثل في القناعة، ومن أمثالهم في ذلك بؤسى  لمن لم يرض بالكفافإن القنوع الغني لا كثرة المالوالقنوع يستعمل في موضع القناعة، وليس بالجيد، فإنما القنوع السؤالوقال آخروالعيش لا عيش إلا ما قنعت به  قد يكثر المال والإنسان مفتقرالبكري أخوك فلا تأمنهيراد به التحذير من الرجل القريبالأمور وصلاتأي يستعان ببعضها على بعض، وليس هذا من قولهم الأمر قد يغزى به الأمر  وجعله بعضهم مثله، وإنما معنى هذا أن الأمر ربما بعثك على الأمر فتفعله  ولم تكن تريده، والمثل الآخر والأمر قد يغزى به الأمر أي قد يفعل ويراد  غيره، ومن أمثالهم في الأمر قولهم الأمر يبدو لك في التدبر، والأمر يحدث  بعده الأمر، والأمر تحقده وقد ينمي، و أمر الله يطرق كل ليلة، والأمر يأتيك  لم يخطر على بالإحدى بنات طبقيعنى به الداهية، وأصله الحية والمثل للقمان بن عاد؛ أخبرنا أبو أحمد،  قال أخبرنا أبو بكر بن دريد، قال أخبرنا السكن بن سعيد، عن محمد بن عباد،  عن ابن الكلبي، عن عوانة، قال كان لقمان بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن  نوح لما أعطي ما أعطي من العمر، وهلكت العماليق، فخرج معهم، وهو ظاعنون،  حتى أشرفوا على ثنية، فقالت امرأة لزوجها يا فلان، احمل لي هذا الكرز؛ فإن  فيه متاعا لي، ففعل، فلما توسط الثنية وجد بللا على عنقه، فقذف بالكرز،  وقال يا هنتاه، عليك كرزك، فخرج رجل يسعى في عرض الجبل، فقال له لقمان  إحدى بنات طبق، شرك على رأسك، قال أبو بكر سألت أبا حاتم عن بنت طبق،  فقال هي السلحفاة، بضم السين وفتح اللام وسكون الحاء، وتقول العرب إنها  تبيض  بيضة تنقف عن أسود، فقال يا لقمان، ما جزاؤها؟ قال تدفن حية في  كرزها، فدفنت قال أبو حاتم وأظن أصل رجم المحصنة من هذا والله أعلم  ومعناه أن هذه المرأة بمنزلة الحيةإنني لن أضيره، إنما أطوي مصيرهيضرب مثلا للرجل يعمل عملا عظيما وهو يراه يسيرا وأصله أن غلاما من  العرب أخذ نغرا، فشق بطنه، ثم أخرج مصيره، فجعل يطويه، فقيل له ما تصنع؟  فقال إني لن أضيره، إنما أطوي مصيره، والمصير المعيإن من ابتغاء الخير اتقاء الشرالمثل لابن شهاب، جاءه شاعر، فمدحه، فأمر بإعطائه، وقال إن من ابتغاء  الخير اتقاء الشر ومعناه أن لسان الشاعر مما يتقى، فينبغي أن يفتدى شره بما  يعطى، وقال حكيم إعطاء الشاعر من بر الوالدين، وقال الفرزدقوما حملت أم امرئ في ضلوعها  أعق من الجاني عليها هجائياوقال حاتم لابنه إذا رأيت الشر يتركك فاتركه وقال هدبة العذريولا أتمنى الشر والشر تاركي  ولكن متى أحمل على الشر أركب   أخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا الصولي، قال أخبرنا أحمد بن أبي خيثمة، عن  محمد بن بكار، عن محمد بن الحسن بن الهلالي، عن محمد بن المنكدر، عن جابر  بن عبد الله، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  ما وقى الرجل به  عرضه كتب له به صدقة، وما أنفق المؤمن نفقة فعلى الله خلفها، إلا ما كان من  نفقة في بنيان أو معصية لله تعالى  ، قال محمد بن الحسن الهلالي قلت لابن  المنكدر ما معنى وقى الرجل به عرضه؟ قال أن يعطي الشاعر ذا اللسانأخوك من آساكأعط أخاك من عقنقل الضباللغة العالية آساك، وواساك قليلة وعقنقل الضب مصراته يقول آسه في  القليل فضلا عن الكثير، وقال الأولوليس يتم الحلم للمرء راضيا  إذا كان عند السخط لا يتحلمكما لا يتم الجود للمرء موسرا  إذا كان عند العسر لا يتكرموقال غيرهليس جود الجواد من فضل مال  إنما الجود للمقل المواسيوقلتمن لم يواسك في  قليل  لم يواسك في الكثيروالحق يلزم في الكثي  ر وليس يسقط في اليسيرالتقى الثريانيضرب مثلا لاتفاق الأخوين في التحاب والثرى الندى، وذلك أن المطر إذا  كثر رسخ في الأرض، حتى يلتقي نداه وندى بطن الأرض، فشبه سرعة اتفاق  المتفقين على المودة بعد تباينهما بالماء ينزل من السماء، فيلتقي مع ما تحت  الأرضوقريب من هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم  الأرواح جنود مجندة، فما  تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف  وأخذ ذلك أبو نواس فقالإن القلوب لأجناد مجندة  لله في الأرض بالأهواء تأتلففما تعارف منها فهو معترف  وما تناكر منها فهو مختلفوخالف ذلك ابن الرومي فقالقالوا القلوب تجازي قلت ويحكم  هذا المحال فكفوا لا تغرونيعلى الخبير سقطتم ها أنا رجل  أحببت في الناس قوما لم يحبونيأحبب حبيبك هونا ماعسى أن يكون بغيضك يوما ما المثل لأمير المؤمنين علي عليه السلام هونا  أي قصدا غير إفراطأخبرنا أبو أحمد، عن الجوهري، عن عمرو بن فلان، عن عبد الله بن عمرو، عن  زيد بن أنيسة، عن محمد بن عبيد الله الأنصاري، عن أبيه، قال سمعت عليا  عليه السلام يقول مرارا اللهم إني أبرأ إليك من قتلة عثمان، وإني أرجو أن  يصيبني وعثمان قول الله  ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر  متقابلين  قال ورأيت عليا في داره يوم أصيب عثمان، فقال ما وراءك؟ قلت  شر، قتل عثمان فقال إنا لله وإنا إليه راجعون، ثم قال أحبب حبيبك هونا  ما، عسى أن يكون بغيضك يوما ما، وأبغض بغيضك هونا ما، عسى أن يكون حبيبك  يوما ماوأحبب حبيبك حبا رويدا  لئلا يعولك أن تصرماوأبغض بغيضك بغضا رويدا  إذا أنت حاولت أن تحكماومن جيد ما قيل في هذا المعنى قول بعضهم لا تكن مكثرا، ثم تكون مقلا،  فيعرف سرفك في الإكثار، وجفاؤك في الإقلال ومنه قول عمر رضي الله عنه لا  يكن حبك كلفا ، ولا بغضك تلفاأساف حتى ما يشتكي السوافالسواف ذهاب المال وهلاكه يقال ساف المال، إذا هلك، وأساف صاحبه، كما  يقال أجرب الرجل، إذا صارت إبله جربى، وبه سمي السيف سيفا، لأنه يهلك  الناسوقال حمزة الأصفهاني السيف فارسي معرب، قال وهو سيف وكيف يقال ذلك وله  أصل في العربية صحيح، وأصله سيف فخفف، كما قيل في ميت ميت ومعنى المثل  أنه اعتاد الفقر والشدة حتى لا يبالي به كبير مبالاة، وهانت عليه وطأة  النوائب لكثرة ما تعاورته؛ ومثله قول الشاعروفارقت حتى لا أبالي من انتوى  ولو بان جيران على كراموقول الآخرروعت بالبين حتى ما أراع بهوقال أبو العتاهية، ويروى لغيرهتعودت مس الصر حتى ألفته  وأسلمني طول العزاء إلى الصبرووسع قلبي للأذى كثرة الأذى  وإن كان أحيانا يضيق به صدريوصيرني يأسي من الله واثقا  بحسن صنيع الله من حيث لا أدري  قولهم استقدمت رحالته يقال ذلك للرجل يعجل إلى صاحبه  بالشتم وسوء القول والرحالة شيء من الأدم مدور مبطن، يجعله الفارس تحته،  وكانت للعرب بمنزلة السرج، وكانوا لا يعرفون السروج، والسرج للفرس، وإنما  هو سرك قال عنترةإذ لا أزال على رحالة سابح  نهد تعاوره الكماة مكلموإذا استقدمت رحالة الفارس فسد ركوبه، فجعل ذلك مثلا لمن فسد قوله،  ويروى استقدمت راحلتهأدرك أرباب النعموأصل المثل أن نعما طردت لبعض العرب، فاعترضها قوم يريدون ردها، فقاتلوا  عليها قتالا ضعيفا، ثم جاء أربابها فصدقوا القتال حتى ردوهامعناه جاء من له بالأمر عناية، ولا يلي الأمر حق ولايته إلا المعني به،  ومثله قولهم أهل القتيل يلونهإنباض بغير توتيريضرب مثلا للرجل ينتحل الشيء ولا يحسنه، أو يدعيه وليس له، يقول ينبض  القوس من غير أن يوترها، والإنباض جذب القوس بالوتر لترن، قال الشماخوهو مثل قولهم كالحادي وليس له بعير وقريب منه قول الشاعروهل ينهض البازي بغير جناحومثله قولهم تجشأ لقمان  من غير شبعأقصر لما أبصريضرب مثلا للراجع عن الذنب والإقصار الكف عن الشيء مع القدرة عليه،  والقصور العجز عنه، قصرت عنه، وأنا قاصر، إذا لم تقدر عليه، وأقصرت عنه،  إذا تركته وأنت قادر عليه والمثل لأكثم بن صيفي في كلام طويل له، نورده  فيما بعدأول الحزم المشورةوهو من جيد ما قيل في المشورة، وقال بعضهم المستشير بين خيرين؛ صواب  يصيبه، أو خطأ يشارك فيه، وهذا من أجود ما قيل فيها أيضا والمشورة على وزن  مثوبة، ومشورة جائزة، وليس كل ما جاز جاد، وأصلها من قولهم شرت العسل  أشوره، إذا جنيته، فكأن المستشير يجني الرأي من غيره، وأصل الكلمة الإظهار،  وسميت العورة شوارا، وذلك أن العورة تستر، كما قيل للزنجي أبو البيضاء،  وهذا ونظائره جاء على القلب، ونحوه المفازة، والسليم ويجوز أن يكون  المشورة مأخوذة من شرت الدابة، إذا أجريتها لتعرف أمرها، والمشوار الموضع  الذي تركبها فيه لذلك وفي المثل الخطبة مشوار كثير العثارالتقى حلقتا البطان، والتقى البطان والحقبيضرب مثلا للأمر يبلغ الغاية في الشدة والصعوبة، وأصله أن يحوج الفارس  إلى النجاء مخافة العدو فينجو، فيضطرب حزام دابته، حتى يمس الحقب، ولا  يمكنه أن ينزل فيصلحه والبطان حزام الرجل، وأكثر ما يستعمل للقتب  والحقب النسعة التي تشد في حقو البعير، ويشد على حقيبته، والحقيبة  الرفادة تشد في مؤخر القتب، وكل شيء شددته في مؤخر قتبك أو رحلك فقد  احتقبته، ثم كثر ذلك حتى قيل لمن اكتسب خيرا أو شرا قد احتقبهاعلل تحظبمعناه كل مرة بعد مرة حتى تسمن يضرب مثلا للحريص يجمع ولا يشبع يقال  حظب الرجل حظوبا، إذا امتلأ ويروى أعلل وهو من العلل، والعلل الشربة  الثانيةأي الرجال المهذبيضرب مثلا للرجل يعرف بالإصابة في الأمور، وتكون منه السقطة وأصله من قول  النابغةوقريب منه قول معقل بن خويلد، جاهلييرى الشاهد الوادع المطمئن من الأمر ما لا يرى الغائبثم  قالوقول عدو وأي امرئ  من الناس ليس له عائبوقلتوأي حسام ليس ينبو وينثني  وأي جواد ليس يكبو ويظلعاطرقي وميشييضرب مثلا للرجل يخلط الإصابة بالخطأ وأصله خلط الشعر بالصوف، قال رؤبةعاذل قد أولعت بالترقيش  إلي سرا فاطرقي وميشييقال مشت الوبر بالصوف، إذا خلطتهما، ثم ضربتهما بالمطرقة، وهو العود  الذي يطرق به، والمصدر الطرقاستغنت التفة عن الرفةالتفة السبع الذي يقال له عناق الأرض، بالتثقيل والتخفيف، والرفة  التبن، وقيل دقاق التبن، بالتثقيل والتخفيف أيضا، فمن خفف قال أصله رفهة  والمعنى أن التفة سبع يقتات اللحم، فهي مستغنية عن التبن يضرب مثلا للرجل  يستغني عن الشيء فلا يحتاج إليه أصلا؟ قولهم إن كنت بي تشد أزرك فأرخه معناه إن كنت تعتمد  علي في حاجتك حرمتها، ومثله قول الراجزمثل حماس وأبي كوألل  ومن يكونا حامليه يرجلوقال غيرهومن تكن أنت راعيه فقد هلكاويقال فلان شد أزر فلان، إذا أعانه وقواه، وفي القرآن  اشدد به أزري   ، وفيه فآزره وأصله من الإزار؟ قولهم اسر وقمر لك يضرب مثلا في اغتنام الفرصة، يقول اغتنم ضوء  القمر، فسر فيه قبل أن يغيب فتخبط الظلمة؟ قولهم ابدأهم بالصراخ يفروا يضرب مثلا للرجل يسئ إلى صاحبه، فيتخوف  اللائمة من الناس، فيبدؤهم بالشكاية والتجني، ليكفوا عن لومه والصراخ رفع  الصوت من الجزع، والصارخ المغيث والمستغيث، وذلك أن كل واحد منهما يصرخ  بصاحبه، هذا بالدعاء وذاك بالإجابة قال سلامة بن جندلإنا إذا ما أتانا صارخ فزع  كانت إجابته قرع الظنابيبيعني المستغيث، ويدل على ذلك قوله فزع وقال غيرهوكانوا مهلكي الأبناء لولا  تداركهم بصارخة شفيقفهذا هو المغيث، ويقال استصرخت فلانا فأصرخني، أي استغثته فأغاثني،  ويقال سمعت الصرخة الأولى، يعني الأذان؟ قولهم احلب واشرب هكذا رواه بعضهم، قال و يضرب مثلا للشيء يمنع،  وروي ليس كل أوان أحلب وأشرب وهو الصحيح، و يضرب مثلا للمنع، يقول لست  أجد كل أوان حلوبة أحلبها وأشرب لبنها، فليس ينبغي أن أضيعها، وهو  مثل قول  المحدثفليس في كل يوم ينجح الطلبوقال الشاعريقولون إن العام أخلف نوءه  وما كل عام روضة وغدير؟ قولهم إمعة وإمرة يقال رجل إمعة وإمرة، إذا لم يكن له رأي يعتمد،  فهو يتبع كلا على رأيه وأصل الإمرة من ولد الضأن؛ يقال إذا قل مال الرجل  ماله إمر ولا إمرة وإنما شبه بها الرجل الذي لا رأي له، المتبع لغيره في  الرأي؛ لأنها تتبع مقدماتها في السعي، فلو سقطت إحداهن في جرف سقطت معها،  وهذا معنى قول الأعرابي وأمر مغويتهن يتبعن، وسنذكره بعد إن شاء الله  تعالى والإمر الرجل الضعيف أيضا قال امرؤ القيس بن مالك الحميريأصحب، إذا أطاع ولم يمتنع، هذا قول بعضهم، وقال غيره رجل إمع، وامرأة  إمعة إذا لم يكن له رأي، فهو يتبع الناس على رأيهم، ورجل إمر، ضعيف وقال  ابن مسعود لا يكونن أحدكم إمعة، وهذا هو الصحيح عندي؟ قولهم أصبح ليل يقال ذلك لليلة الشديدة، ومنه قول الشاعرفبات يقول أصبح ليل حتى  تجلى عن صريمته الظلاموأصله أن امرأ القيس بن حجر تزوج امرأة ففركته، وكان مفركا تبغضه النساء،  وكانت أمه ماتت في صغره، فأرضعه أهله بلبن كلبة، فكانت ريحه إذا عرق ريح  الكلب؛ هكذا زعموا، فكرهت امرأته مكانه من ليلته، فجعلت تقول يا خير  الفتيان أصبحت، فيرفع رأسه فيرى الليل على حاله، فينام، فتقول المرأة أصبح  ليل، فلما أكثرت قال ما تكرهين مني؟ قالت أكره منك أنك خفيف العجز، ثقيل  الصدر، سريع الهراقة، بطئ الإفافة، وأن ريحك إذا عرقت ريح كلب، فطلقها  قولهم ألقى عليه يديه الأزلم الجذع أي هلك، وذهب أمره، وأنشدإني أرى لك أكلا لا يقوم به  من الأكولة إلا الأزلم الجذعوالأزلم الجذع الدهر، وقال ابن الزبيروإلا فأسلمهم إلي أدعهم  على جذع من حادث الدهر أزلماوقال آخرإني أخاف عليه الأزلم الجذعاأعطاه إياه بقوف رقبتهقالوا أي أعطاه إياه، ولم يطلب عوضا منه  وأما قولهم أخذ بقوف رقبته  فمعناه أخذ بقفاه، وقال بعضهم بطوف رقبته، وقال بعضهم القوف شعر القفاأطرق كرا إن النعام في القرىقال الرستمي يضرب مثلا للرجل يتكلم عنده فيظن أنه المراد بالكلام، فيقول  المتكلم ذلك، أي اسكت فإني أريد من هو أنبل منك وقال غيره  يضرب مثلا للرجل الحقير إذا تكلم في الموضع الجليل، لا يتكلم فيه أمثاله  والمعنى اسكت يا حقير حتى يتكلم الأجلاء والكرى الكروان، وهو طائر صغير،  فشبه به الذليل، وشبه الأجلاء بالنعام وأطرق أي أغض، من إطراق العين، وهو  خفض النظر وقيل كرى وكروان، كما تقول فتى وفتيان وقيل الكروان جمع  الكروان، كما تقول ورشان في جمع ورشانأبى العبد أن ينام حتى يحلم بربتهيضرب مثلا لمن يطلب ما لا يستحق، ولا ينبغي له وربته مالكتهأنا من غزيةيقوله الرجل ينصح لمن لا يقبل نصيحته وأصله قول دريد بن الصمة، أخبرنا  به أبو أحمد، عن الصولي، عن محمد بن الحسن الغيائي، عن أبي حاتم، عن أبي  عبيدة، قال أشار خالد بن صفوان التميمي على سفيان بن معاوية المهلبي ألا  يحارب سلم بن قتيبة الباهلي وكان أمير البصرة من قبل مروان بن محمد، وكان  أبو سلمة الخلال قد كاتب سفيان بإمارة البصرة فقال خالد لسفيان انتظر، فإن  كان الأمر لمروان فما الرأي لك محاربة عامله، وإن كان لأصحابك لجأ سلم  إليك، فلم يقبل منه وحاربه، فهزم وقتل ابنه معاوية بن سفيان، فقال له خالد  أنا من غزية، قال وما معنى هذا؟ قال أردت قول دريد بن الصمةوغزية قبيلة، وكان دريد أشار على أخيه عبد الله بالنجاء وترك التلبث،  وهو منصرف عن غارة أغارها، فأبى فأدركه الطلب، فقتل وشرحنا حديثه في كتاب  ديوان المعانياهلك والليلأي أدرك أهلك مع الليل ، وهو على مذهب قولهم استوى الماء والخشبة وقال  الجرمي بادر أهلك قبل الليل، وقال ابن درستويه يريد الحق أهلك، لأنه لا  يجوز أن يعني بادر أهلك، إنما يبادر الليل ويسابقهوالليل منصوب بفعل آخر، كأنه قال وسابق الليل، أو احذر الليل، فأما  قوله قبل الليل فهو معنى الكلام، وليس تقدير الإعراب عليه، ولو كان  التقدير عليه لكان الليل مجرورا، وكلن إذا سابقت الليل، ولحقت أهلك فمعناه  أنك لحقتهم قبل الليل، فإن أظهرت هذا الفعل المضمر جاز، وكذلك رأسك  والجدار أي احفظ رأسك، واحذر الجدار؛ إذا كنت تحذره، فإن كنت تأمره فمعناه  انطح رأسك بالجدارالإيناس قبل الإبساسمعناه ينبغي أن يؤنس الرجل ويبسط، ثم يكلف ويسأل وأصله في الناقة  تداريها وتمسحها، وتبس بها، لتفاج للحلب والإبساس أن تقول لها بس بس  لتسكن، وقد بس بها الرجل وأبس، قال الشاعرفلحى الله طالب الصلح منا  ما أهاب المبس بالدهماءوناقة بسوس، إذا كانت تدر على الإبساسنفسره في الباب الثاني إن شاء اللهالبس لكل حالة لبوسهاالمثل لبيهس، وسنذكر خبرهأخطأت استه الحفرةيضرب مثلا للرجل يتوخى الصواب فيجئ بالخطأ وقريب منه قولهم أصاب  الصواب، فأخطأ الجواب وأصاب هاهنا بمعنى أراد، وفي القرآن  رخاء حيث أصاب   أساء كاره ما عمليضرب مثلا للرجل يكره على الأمر، فلا يبالغ فيه والفرس تقول إذا أكره  الكلب على الصيد لم يسر الصاحب ولا الصاحبةإحدى نواده البكرأي إحدى النساء اللواتي يندهن البكر، يضرب مثلا للداهية النكرأصوص عليها صوصهو كقولهم المركوب خير من الراكب، والأصوص الحائل السمينة، والصوص  اللئيم الذي لا خير فيه  قولهم إن سوادها قوم لي عنادها سواد الشيء لزومه، أي لزمته ورضته  حتى تقومأدنى حماريك ازجريأي عليك بأدنى أمرك، ثم تناولي الأبعداختلفت رءوسها فرتعتقال ثعلب يضرب مثلا للقوم يختلفون في الأمر، ولا تجتمع آراؤهم فيه على  شيء  قولهم إن الغني لطويل الذيل مياس أي لا يستطيع صاحب المال أن  يكتمه تفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغةالواقع في أوائل أصولها الألف  آمن من الأرض من الأمانة؛  لأنها تؤدي ما تودع، ويقولون أكتم من الأرض وأحفظ من الأرض وأحمل من  الأرض، وأخذ مسلم بن الوليد معنى هذا المثل، فقال ما في الأرض نديم خير من  حائط، استودعه ما شئت يؤده إليك، وحدثه بما شئت يكتمه عليك، وابصق في وجهه  من غير جرم لا يشمئز منك؛ يرغب في الوحدة والانفراد من الناسآمن من حمام مكة، وآلف أيضامن الأمن والإلف، وذلك أنها لا تثار ولا تصاد؛ فهي تأمن، ويطول عهدها  هناك؛ فهي تألفآلف من غراب عقدةوعقدة أرض كثيرة الشجر، فلا يكاد الغراب يفارقها لخصبها وقيل كل أرض  مخصبة عقدة، والعقدة من الكلأ ما يكفي الإبل سنة، وعقدة الدور من ذلك،  لأنها كفاية أصحابهاآبل من حنيف الحناتموهو رجل من تيم اللات، حاذق برعي الإبل، يقال رجل آبل بين الإبالة؛ إذا  كان بصيرا بالإبل ومعالجتها وكان يقول من قاظ الشرف، وتربع الحزن، وتشتى  الصمان فقد أصاب المرعى قال ابن حبيب وكان ظمء إبله غبا بعد عشر، وأظماء  الناس غب وظاهرة؛ والظاهرة أقصر الأظماء، وهو أن ترد الإبل في كل يوم مرة،  والغب أن ترد يوما وتغب يوما، والثلث أن تغب يومين وترد في اليوم الثالث،  وكذلك إلى العشر، تنقص يومين يومين، والعريجاء أن ترد كل يوم ثلاث مرات،  والرغرغة والرفه أن ترد متى شاءت، ومنه قيل رفاهية العيش، لسعتهآبل من مالك بن زيد مناةوكان آبل أهل زمانه على حمقه وقد ذكرنا قصته فيما تقدمآكل من حوتلبلعه الأشياء من غير مضغ، وإنما يسرع الشبع مع المضغ، ويبطئ مع البلع من  غير مضغ؛ فالماضغ يشبعه القليل، والبالع لا يشبعه الكثير، هكذا سبيل الماء  في الرشف والعب، قال صاحب كتاب الحيوان القديم الحوت وجميع السمك يأكل ولا  يشرب؛ وإذا حصل الماء في جوف شيء منها قتله وأظن رؤبة سمع ذلك، فقالوالحوت لا يرويه شيء يلهمه  يصبح ظمآن  وفي البحر فمهوقد يقال أروى من حوت وإن كان لا يشرب؛ لأنه لا يحتاج إلى الشرب، كما  يقال أروى من ضب وهو لا يشرب أبداآكل من سوسوقيل لخالد بن صفوان كم ترزق ابنك؟ قال ثلاثين في الشهر، وإنها لأسرع  في مالي من السوس في الصوف في الصيف  آكل من الفيل، ومن النار، ومن الفأرمعروف ما يعنى بهآكل من لقمانوكانوا يقولون إنه كان يتغذى جزورا، ويتعشى جزورا؛ وهذا من أكاذيبهم،  على أنهم رووا أن هلال بن الأسعر قتل رجلا من قومه، ففر على رجليه، حتى لقي  صديقا له من بني يربوع، فزوده وحمله على بكره، فلما أقفر جاع، فنحرها،  وأكلها إلا بقية حملها على ظهره، قال فرحت وناقتي في بطني وعلى ظهري،  وذكروا أنه أو غيره نحر جزورا، فقعد على جانب منها، وامرأته على جانب  فأكلاها، ثم أراد غشيانها، فلم يقدر عليه، فقالت امرأته كيف تدنو مني  وأدنو منك وفيما بيننا جزور  آكل من ضرس معروفآلف من كلبوذلك أن صاحب المنزل إذا رحل عنه لم يتبعه فرس، ولا بغل، ولا ديك ولا  دجاجة، ولا حمامة، ولا هرة، ولا شاة، ولا عصفور، ولا شيء مما يعايش الناس  إلا الكلب، فإنه يتبعه حيث يمضي، ويحميه ويؤثره على وطنه، ومسقط رأسهآلف من الحمىوذلك أنها إذا تمادت احتمى صاحبها وتداوى، فإذا ظن أنها فارقته عادت  إليهالباب الثانيالأمثال المضروبة في أوله باءفهرسته بدا بحيث القوم برح الخفاء بالرفاء والبنين البلاء  موكل بالمنطق به لا بظبي بالصرائم أعفرا برق الخلب بين حاذف وقاذف  باليدين ما أوردها زائدة به داء الظبي بنت الجبل بيتي يبخل لا أنا  بالساعد تبطش الكف بأذن السماع سميت بين العصا ولحائها بق نعليك وابذل  قدميك بلغ من العلم أطوريه برد غداة غر عبدا من ظمأ بعت جاري ولم أبع  داري برقي لمن لا يعرفك بلغ السيل الزبى بلغ منه المخنق بالت بينهم  الثعالب بينهم داء الضرائر بين الحذيا والخلسة بين  المطيع وبين المدبر  العاصي به تقرن الصعبة بئس مقام الشيخ أمرس أمرس بعد اللتيا والتي بعد  الهياط والمياط بيضة العقر بين سمع الأرض وبصرها بقطيه بطبك بصبصن  بالأذناب إذ حدينا بيدي لا بيدي عمرو بسالم كانت الوقعة باءت عرار بكحل  بطني فعطري بعد خيرتها تحتفظ بلغ الله بك أكلأ العمر بجنبه فلتكن  الوجبة بدل أعور البادي أظلم ببطنه يعدو الذكر البغاث بأرضنا يستنسر  بيضة البلد ببقة صرم الأمر البضاعة تيسر الحاجةالمضروبة في التناهي والمبالغةالواقع في أوائل أصولها الباء أبعد من النجم أبصر من فرس أبصر من عقاب  ابصر من نسر أبصر من غراب أبصر من الكلب أبصر من الزرقاء أبأى من حنيف  الحناتم أبأى ممن جاء برأس خاقان أبر من فلحس أبر من الذئبة أبر من  الهرة أبكر من الغراب أبغض من الطلياء أبرد من عضرس أبرد من عبقر  وحبقر أبرد من جربياء أبخل من مادر أبخل من حباحب أبخل من صبي أبخل من  ذي معذرة أبلغ من سحبان أبين من قس أبلد من سلحفاة أبلد من ثور أبذى  من مطلقة أبكى من يتيم، أبيض من دجاجة، أبخر من صقر أبخر من فهد أبول من  كلب أبين من وضح الصبح أبقى من وحي في حجر البئر أبقى من الرشاء أبقى  من تفاريق العصا أبطش من دوسرتفسير الباب الثاني  قولهم بدا نجيث القوم أي ظهر ما كانوا يخفون، والنجيث الأمر  يستخرج فيظهر، وهو نجيث ومنجوث، وقد نجث وأصله من قولهم نجثت التراب  أنجثه نجثا، إذا استخرجته من بئر أو حفرة ورجل نجاث بحاث عن الأمور،  والتراب نجيث ومنجوث، والجنثي بالضم القين، والجنثي بالكسر اسم من أسماء  السيف، قال الشاعربجنثية قد أحكمتها الصياقلبرح الخفاءمعناه زال الستر، وانكشف السر، وهو من قولهم برح الرجل من مكانه، إذا  زال عنه وقال ثعلب معناه صار في براح من الأرض، وهو ما ظهر منها، فأما  قولهم ما برح فلان يفعل كذا فمعناه ما زال يفعله وفي القرآن  لا أبرح  حتى  أبلغ مجمع البحرين  ، أي لا أزال أسير حتى أبلغه وأبرح الرجل إذا  جاء بالبرحاء، وهو الأمر الجسيم؛ قال الشاعرأبرحت ربا وأبرحت جارا، وبرح به الأمر؛ إذا صعب عليه واشتد وتباريح  الشوق شدتهبالفراء والبنينيقال ذلك للمتزوج والرفاء الموافقة والملاءمة، من قولك رفأت الثوب،  إذا لأمت خرقه، وقد ذكرنا أصل المثل وقال شقيق بن سليك لامرأة فارقهاوطوفي لتلتقطي مثلنا  وأقسم بالله لا تفعليناوكلن لعلك أن تنكحي  لئيم المركب خبا بطينافإما نكحت فلا بالرفا  ء إذا ما نكحت ولا بالبنيناإذا ما حملت إلى داره  أعد لظهرك سوطا متيناكأن المساويك في شدقه  إذا هن أكرهن يقلعن طينايعني به أفلح فأما قولهم رفوت، بغير همز فمعناه التسكين، يقال رفوت  الرجل، إذا سكنت فزعه، قال الهذليالبلاء موكل بالمنطققاله رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرنا أبو أحمد، قال حدثنا أحمد بن  زهير، قال حدثنا يوسف بن موسى، قال حدثنا العلاء بن عبد الملك بن هارون  بن عنتر، عن أبيه، عن جده علي عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه  وسلم قال البلاء موكل بالمنطق وأخبرنا أبو أحمد، قال حدثنا  أحمد بن جعفر الجمال إجازة، قال حدثنا محمد بن مقاتل قال حدثنا نصر بن  باب، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة عن ابن مسعود، قال قال رسول الله صلى  الله عليه وسلم البلاء موكل بالقول، فلو أن رجلا عير رجلا برضاع كلبة  لرضعها، وأنشدنا قال أنشدنا القاضي بن بهلوللا تمزحن بما كرهت فربما  ضرب المزاح عليك بالتحقيقوقال غيرهلا تنطقن بما كرهت فربما  نطق اللسان بحادث فيكونوقال آخراحفظ لسانك أن تقول فتبتلى  إن البلاء موكل بالمنطقبه لا بظبي بالصرائم أعفراالمثل للفرزدق، ويضرب للشماتة بالرجل، يقول نزل به المكروه، ولا نزل  بظبي، يريد أن عنايتي بالظبي أشد من عنايتي به؛ ومن حديثه أن الفرزدق هجا  بني نهشل، فقال إذا تم أبر النهشلي لأمه  ثلاثة أشبار فقد طاح دينهاوقاللعمري لئن قل الحصى في عديدكم  بني نهشل ما لؤمكم بقليلوقالبحق امرئ كانت رميلة أمه  يميل عليه اللؤم حيث يميلتقصر باع النهشلي عن العلا  ولكن أير النهشلي طويلثم خرج الأحنف بن قيس وجارية بن قدامة والحتات بن يزيد بن صعصة  والمجاشعي عم الفرزدق إلى معاوية، فوصلهم ونقص حتاتا، فعاتبه الحتات، فقال  معاوية اشتريت منهما دينهما، ووفرت عليك دينك، قال فاشتر مني ديني أيضا  فألحقه بهما في الصلة، فأقام يتنجزها، فطعن فمات، فرجع معاوية فيما أعطاه،  فقال الفرزدق وهو بالبصرةأبوك وعمي يا معاوي أورثا  تراثا فأولى بالتراث أقاربهفما بال ميراث الحتات أكلته  وميراث حرب جامد لك ذائبهفلو كان هذا الأمر في جاهلية  علمت من المولى القليل حلائبهولو كان ذا في غير دين محمد  لأديته أو غص بالماء شاربهولو كان إذ كنا وللكف بسطة  لصمم عضب فيك ماض مضاربهفكم من أب لي يا معاوي لم يزل  أغر يباري الريح أزور جانبهوكم من أب لي يا معاوي لم يكن  أبوك الذي من عبد شمس يقاربهنمته فروع المالكين ودارم  وساد جميع الناس مذ طر شاربهفوجد النهشليون عليه سبيلا، فسعوا به إلى زياد، وقالوا قد هجا أمير  المؤمنين، فقال زياد لعريف بني مجاشع أحضر قومك والفرزدق فيهم؛ ليأخذوا  عطاءهم، فأحس الفرزدق بالشر، فهرب وقالدعاني زياد للعطاء ولم أكن  لآتيه ما نال ذو حسب وفراوعند زياد لو يريد عطاءهم  رجال كثير قد أماتهم فقرافي أبيات قالها، فما زال يطوف في أحياء العرب حتى أتى المدينة عائذا  بسعيد بن العاص، وقالإليك فررت منك ومن زياد  ولم أحسب دمي لكما حلالاترى الغر الجحاجح من قريش  إذا ما الأمر في الحدثان غالافإن يكن الهجاء أحل قتلي  فقد قلنا لشاعركم وقالاوأخذ هذا المعنى نصيب، فقالأغر إذا الرواق انجاب عنه  بدا  مثل الهلال على مثالتراءته العيون كما تراءت  عشية فطرها وضح الهلالوأخذه المحدث وقالكأنه والعيون ترمقه  من كل وجه هلال شوالفآمنه سعيد، فقالألا من مبلغ عني زيادا  مغلغلة يخب بها البريدبأن قد فررت إلى سعيد  ومن يسطيع ما يحمي سعيدفبلغ زيادا ذلك فقال والله لا أرضى عنه حتى ينتسب في بني فقيم، فقالألا من مبلغ عني زيادا  بأني قد فررت إلى سعيدفإن شئت انتسبت إلى النصارى  وإن شئت انتسبت إلى اليهودوأن شئت ادعيت إلى فقيم  وإن شئت ادعيت إلى القرودوأبغضهم إلى بنو فقيم  لئام الناس في الزمن الحرود فذكر  النصارى واليهود والقرود، ثم قال  وابغضهم إلى بنو فقيم  ، فبالغ مبالغة  شديدة، فقال له مروان لم ترض أن نكون قعودا ننظر إليه حتى جعلتنا قياما،  فقال له إنك منهم يا أبا عبد الله لصافن، فحقدها عليه مروان، فلما عزل  سعيدا أحضره مروان، فقال أنت القائلفقلت ارفعا الأستار لا يشعروا بنا  وأدبرت في أعجاز ليل أبادرهقال نعم، قال أفتقول مثل هذا بين أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم  اخرج عن المدينة فاستجار عبد الله بن جعفر، فلما مات زياد بلغة أن مسكينا  الدارمي رباه، فقالرأيت زيادة الإسلام ولت  جهارا حين ودعنا زيادفقال الفرزدق، ولم يكن هجا زيادا حتى ماتأمسكين أبكى الله عينك إنما  جرى في ضلال دمعها فتحدرابكيت امرأ من أهل ميسان كافرا  ككسرى على عدانه أو كقيصراأقول له لما أتاني نعيه  به لا بظبي بالصرائم أعفراوقالكيف تراني قالبا مجني  أقلب أمري ظهره لبطنقد قاتل الله زيادا عنيوالصرائم جمع صريمة، وهي قطعة من الرمل والأعقر الذي لونه لون العفر،  وهو التراببرق الخلبيجعلونه مثلا لكل شيء لا حقيقة له، وهو البرق الذي لا مطر معه وأصله من  الخلابة، وهي الخداع يقال برق خلب، وبرق خلب وقيل الخلب ما  كان يخلف  برقه، قال أبو الأسود الدؤليلا تهني بعد إذ أعززتني  وشديد عادة منتزعةلا يكن برقك برقا خلبا  إن خير البرق ما العيث معهوقال غيره في هذا المعنىقبح الإله عداتكم  كالبرق ليس له بليلأنت الفتى كل الفتى  لو كنت تفعل ما تقولوقال آخرما كل بارقة تجود بمائهاوقلت في غير هذا المعنىوقد حسنت عندي كواذب وعده  ويا ربما استحسنت بارق خلببين حاذف وقاذفيضرب مثلا للجل، لا ينصرف من مكروه إلا إلى مثله وأصله في الأرنب، وذلك  أن كل شيء يطمع فيها حتى الغراب، وقال بعضهم أول من تمثل به عمرو بن  العاص، ومن حديثه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استقدمه من مصر، وهو واليه  عليها، فسار سهما إلى المدينة، فقال له عمر لقد سرت سير الصرورة المشتاق،  قال إني لم تأبطني الإماء، ولم ينفض على سوادهن، فقال عمر إن الدجاجة  ربما فحصت في التراب، فباضت عليه من غير طروقة، فانصرف عمرو واجما، فلقى  رجلا من الأنصار، فشكا عم إليه، فقال إنك قد صقعت الحاجب، وأوضعت بالراكب،  فقال لا أقع إلا على حاذف أو قاذفالقاذف بالحجر، والحاذف بالعصا، والطروقة الفحل والصرورة الذي لم يحج،  والذي لن يتزوج أيضاباليدين ما أوردها زائدةو  ما  زائدة يضرب مثلا للرجل يزاول الأمر العظيم، فيأخذه بقوة، وأصله  في الإبل الجلاد يحتاج موردها إلى فضل قوة، واليد القوة والقدرة، وربما  قيل اليدان في معنى القوة، كما قال الشاعرفاعمد لما نعلو فما لك بالذي  لا تستطيع من الأمور يدانوأما قوله تعالى  بل يداه مبسوطتان  فمعناه نعمتاه، الظاهرة  والباطنة، في الدنيا والدين وقولهم الضيعة في يد فلان، أي هي في ملكه،  وتحت قدرته، وهذا معنى القبضة أيضا، قال عروة بن حزامتكلفت من عفراء ما ليس لي به  ولا بالجبال الراسيات يدانوزائدة اسم رجلبه داء الظبيومعناه أنه صحيح لا داء به، ولا تخلو الظباء من الأدواء كسائر الحيوان،  ولكن  لما رأتها العرب تفوت الطالب، ولا يقدر على لحاقها المجتهد نسبوا ذلك  إلى صحة أجسامها، فقالوا لا داء بها، ويقولون  ما به قلبة  أي ما به  داء، وأصله في الدابة يكون في باطن حافرها داء، فيقلبه البيطار، وينظر إليه  ويداويهقال الراجزوالحبار الأثر، ومنه سمي الحبر حبرا لتأثيره في الكتب وأرض الدابة  قوائمها، وهي ها هنا حافرها، قال الشاعر وأحمر كالديباج، أما  سماؤه  فريا، وأما أرضه فمحولسماؤه أعلاه، وأرضه أسفلهبنت الجبليضرب مثلا للرجل يتكلم مع كل متكلم، ويجيب كل قائل وأصله الصدى الذي  يجيب المتكلم في الجبال، وما يجري مجراها، وأما من يتبع كلا على رأيه فهو  إمعة، وقد تقدم ذكره وقلت في رجل تمتام كثير الكلاماسكت لحاك الله من أخرس  لا يفهم الناس ولا يسكتيجري مع النطاق مثل الصدى  لا يحسن القول ولا يصمتبيتي يبخل لا أنايقول ليس البخل من أخلاقي، ولكن ليس في بيتي شيء أجود به ووقفت امرأة  على بعض الأجواد فقالت أشكو إليك قلة الجرذان، فقال ما ألطف ما سألت  وأعطاها حتى أغناها وقريب من هذا المعنى قول الشاعريرى المرء أحيانا إذا قل ماله  من الخير أبوابا فلا يستطيعهاوما إن به بخل ولكن ماله  يقصر عنها والبخيل يضيعهاوقال أبو نواسوقال بعضهم من جاد لم يجد، ومن وجد لم يجدبالساعد تبطش الكفأي إنما أقوى على ما أريده بالسمة والمقدرة، وليس ذلك عندي ويضرب مثلا  أيضا لقلة الأعوان، ونحوه قول الشاعرأولئك إخواني الذين رزئتهم  وما الكف إلا إصبع ثم إصبعونحوه قول بشاربأذن السماع سميتأي فعلك يصدق ما تسمعه الآذان من قولك، يحنه أن يكون فعله تابعا لقوله،  وأحسن الأشياء أن يقدم  فعلك قولك، ودون ذلك في الحسن أن تفعل إذا قلت، فأما  أن تقول ولا تفعل فهو النكال وقلتيقولون ما لا يفعلون وإنما  يطيب نثا من لا يقول ويفعلبين العصا ولحائهايقال دخل بين العصا ولحائها، إذا دخل مدخلا خص فيه بما لم يخص به غيره  هذا قول بعضهم، ونحن نقول إذا دخل بين القرينين والصديقين بالشر ونظمه  شاعر فقاللا تدخلن تكلفا  بين العصا ولحائهاواللحاء قشر العود، لحوت العود؛ إذا قشرته، ولحيت لرجل إذا لمته، وجعل  تأبط شرا اللوم خرقا للجلد، فقاليا من لعذالة خذالة أشب  يخرق باللؤم جلدي أي تخراقبق نعليك، وابذل قدميكأي ابذل نفسك، واستبق مالك لئلا يختل أمرك، وقريب منه قول الشاعرواقذف بنفسك حيث يرجى الدرهماستغن أو مت ولا يغررك ذو نشب  من ابن عم ولا عم ولا خالإني أقيم على الزوراء أعمرها  إن الكريم على الإخوان ذو المالمن أمثال كليلة التي نظمتالمال فيه العز والجمال  والذل حيث لا يكون مالوقال وكيع مات سفيان الثوري وله مائة وخمسون دينارا، وكان الفاريابي  يعاتبه في تقلبي الدنانير، فيقول له دعنا منك، لولا هذه لتمندل القوم بنا  تمندلا وقال سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا يجمع المال، فيقضي به دينه،  ويصل به رحمه، ويكف به وجهه ومات وخلف دنانير وقال اللهم إنك تعلم أني  لم أجمعها إلا لأصون بها وجهي وديني وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال  ربما تبلغ نفقتي في اليوم أربعين دينارا وقال ابن عباس عندي نفقة ثمانين  سنة، لكل يوم لف درهم وفي الحديث أن ابن الصعبة يعني طلحة ترك مائة بهار،  في كل بهار ثلاثة قناطير، والقنطار مائة رطل قالوا ومات عبد الله بن  مسعود، وترك تسعين ألفا وأوصى عبد الرحمن بن عوف لمن بقي ممن شهد بدرا  بأربعمائة دينار لكل واحد، فأخذوها، وأخذ عثمان معهم، وهو خليفة، وأوصى  بألف فرس في سبيل الله وقال الشاعريحيي  الناس كل غني قوم  ويبخل بالسلام على الفقيرويوسع للغني إذا رأوه  ويجبى بالتحية كالأميربلغ من العلم أطوريه أي بلغ أقصاه قال أبو زيد بلغ أطوريه  بكسر الراء وقال غيره أطوريه بفتحها، والوجه الفتح؛ معناه عرف منه  الأصول والفروع، وهو من قولك طرت الدار، إذا طفت بها كلها والأطوار  الأصناف، في قول الله تعالى  وقد خلقكم أطوارا  أي أصنافا في ألوانكم  وأخلاقكم، وقيل أحوالا نطفا، ثم علقا، ثم مضغا، ثم لحما وعظاما والطور  المرة أيضا، يقال طورا تزورني، وطورا تجنبني، أي مرة ومرة، وقيل حالا  وحالابرد غداة غر عبدا من ظمأيضرب مثلا لترك الاحتياط في الأمور، ومفارقة الأخذ بالثقة؛ وأصله أن رجلا  خرج في برد غداة، ولم يتزود الماء، فلما حميت الشمس عليه هلك عطشابعت جاري ولم أبع دارييضرب مثلا للرجل يترك داره لسوء معاملة جاره وفي الأثر الجار قبل  الدار، والرفيق قبل الطريق وقال العطوييقولون قبل الدار جار مجاور  وقبل الطريق النهج أنس رفيقفقلت وندمان الفتى قبل كأسه  وما حث كأس المرء مثل صديقوساوم جار لفيروز بن حصين في دار له، فلما قاموا على الثمن قال هذا ثمن  الدار فأين ثمن جوار فيروز؟ والله لا أبيعه إلا بضعفي ثمن الدار فبلغ  فيروز، فبعث إليه بضعفي ثمنها وتركها لهو أخبرنا أبو أحمد، عن أبي بكر بن دريد، عن الرياشي، عن ابن سلام، قال  مر طلحة بن عوف أخو عبد الرحمن بن عوف بدار ابن أذينة الشاعر، وهو ينادي  عليها، فقال إن دارا قعدنا فيها، وتحدثنا في ظلها لمحقوقة أن تمنع من  البيع، وبعث إلى ابن أذينة بثمنها، وأغناه عن بيعها وهذا خلاف ما روي عن  ابن الزيات أنه كان يقول الجوار قرابة بين الحيطان، والرحمة خور في  الطبيعة، وضعف في القلب؛ وخبره في ذلك معروفبرقي لمكن لا يعرفكيضرب مثلا للذي يتهدد ويوعد، وليس عنده نكير وقد يقال برق بالتذكير،  ونحوه قول الشاعرإن الوعيد سلاح العاجز الورعوقال غيره وكثرة الصوت والإيعاد من فشلوقلتوتخافني الأيام فهي تخيفني  وللنكس تهديد إذا ريع رائعبلغ السيل الزبىبلغ الحزام الطبيينبلغ منه المخنقيضرب مثلا للأمر يبلغ غايته في الشدة والصعوبة والزبية حفيرة تحفر في  نشز من الأرض، وتغطى، ويجعل عليها طعم، فيراه السبع من بعيد، فيأتيه، فإذا  استوى عليها انقض غطاؤها، فيهوي فيها، فإذا بلغها السيل فقد بالغ ومثله  بلغ الحزام الطبيين وقد فسرناه قبل، وكتب عثمان إلى علي رضي الله عنهما  أما بعد فقد بلغ السيل الزبى، وجاوز الحزام الطبيين، وطمع في من لا يدفع عن  نفسهومثله قولهم بلغ منه المخنق أي بلغ منه غاية الجهد والمخنق الحلق،  وأصله في الماء يبلغ حلق الغريق، فيكون في مجاورته موتهبالت بينهم الثعالبيضرب مثلا للقوم يقع بينهم الفساد، وفي معناه خرئت بينهم الضبع، وفسا  بينهم الظربان وقال الشاعر في نحوهونذكر هذا المعنى بأتم من هذا الشرح بعد إن شاء الله تعالى جدهبينهم داء الضرائريضرب مثلا للقوم بينهم عداوة وشر لا ينقطع وحسد الضرائر وعداوة بعضهم  لبعض دائمة، قال الشاعرحسدوا الفتى إذ لم ينالوا شأوه  فالقوم أعداء له وخصومكضرائر الحسناء قلن لوجهها  حسدا وبغيا إنه لدميموجمعت الضرة على الضرائر، والحرة على الحرائر، وهو جمع قليل ويقال تزوج  الرجل على ضر؛ إذا تزوج امرأة على امرأته الأولى، وهو مضربين الحذيا والخلسةيضرب مثلا للرجل يسألك الشيء، فإن أعطيته إياه وإلا اختلسه والحذيا  العطية، حذوت الرجل أحذوه، وأحذيته أحذيه؛ إذا أعطيته، والاسم الحذيا  وأما الحذوة فالقطعة من اللحم حذوت له حذوة وحذوة، وحذوت النعل بالنعل  حذوا وحذاء، والحذاء النعل بعينها، وحذوت الرجل، وحاذيته سواء، وحذى  النبيذ اللسان يحذيه، إذا قرصهبين المطيع وبين المدبر العاضي يضرب مثلا للرجل يكون بين  الطاعة والخلاف، فلا يوثق منه بأحدهما وليس في الإخوان شر  ممن هذه الحال  حاله؛ لأنك لا تعرف على أي أمريه تعتمد، وإذا بنيت أمرك على حالة منه نقضه  بغيرها، وقال المثقبفإما أن تكون أخي بحق  فأعرف منك غثي من سمينيوقال رجل من عبد القيس لابنه يا بني لا تؤاخ أحدا حتى تعرف موارد أموره  ومصادرها، فإذا استنبطت منه الخبرة، ورضيت منه العشرة، فاصحبه على إقالة  العثرة، والمواساة في العسرةبه تقرن الصعبةيراد أنه قوي على المستصعب من الأمور، إذا قرن به ذللهونحوه قول بشارفقل للخليفة إن جئته  نصيحا ولا خير في المتهمإذا أيقظتك جسام الأمور  ر فنبه لها عمرا ثم نميضرب مثلا للرجل يكون في أمر يكره لمثله أن يكون فيه ومعناه بئس مقام  الشيخ على رأس بئر يستقي، فيزول رشاؤه عن البكرة، فيقال له أمرس أمرس، أي  رده إليها والمرس الحبل، وقد مرس عن البكرة، إذا زال عنها، وأمرسه  المستقي، إذا رده إلى مكانه وبعد هذا البيت قولهإما على القعو وإما اقعنسسوالقعوان الحديدتان تجري بينهما البكرة وقيل القعو البكرة بعينهابعد اللتيا والتيبعد الهياط والمياطقالوا يقال ذلك في الأمر يكون بعد ما يكاد صاحبه يهلك وقيل اللتيا  والتي من أسماء الداهية، واللتيا تصغير التي والصحيح في قولهم بعد  اللتيا والتي أي وصلت إليه بعد أن لقيت صغير المكاره وكبيرها، قال الشاعروكفيت جانيها اللتيا والتيأي كفيتها الصغير والكبير من الأمور، فلم يحتاجوا إلى غيريوقولهم بعد الهياط والمياط، قال الأصمعي معناه بعد الإقبال والإدبار  وقال أبو بكر بن دريد القوم في هيط وميط، وهياط ومياط، إذا كانوا في تجاذب  وقتال والميط الجور أيضا، ماط يميط؛ إذا جار، وماط يميط؛ إذا تباعد وقال  القتيبي الهياط الصياح والمياط الدفعبيضة العقريضرب مثلا للفعلة تكون، ثم لا يتبعها مثلها أبدا والعقر مصدر العاقر  وقيل يراد ببيضة العقر بيضة الديك، والديك يبيض بيضة واحدة لا ثانية لها  وروى عن  الخليل أنه قال العقر استبراء المرأة لينظر أبكر هي أم ثيب، ولم  يذكر هذا عن غيره والعقر الذي يؤخذ على نكاح الشبهة أصله في البكر، وذاك  أن البكر تعقر عند الافتضاض، فسمي بالعقر عقرابين سمع الأرض وبصرهايقولون كان فعل ذلك بين سمع الأرض وبصرها، أي في موضع خال لا أحد فيه  وقال بعضهم معناه بين طول الأرض وعرضها، وليس الطول والعرض من السمع  والبصر في شيء وقال القتيبي في حديث قبله لا تخبرها فتتبع أخا بكر بن  وائل بين سمع الأرض وبصرها، معناه فتتبعه بين أسماع الناس وأبصارهم، كأنها  لا تباليهم إذا سمعوا باتباعها إياه، وأبصروا ذلك وجعل السمع والبصر للأرض  ويريد ساكنيها، كما قال تعالى  واسأل القرية  أي أهلها، وكما قال النبي  صلى الله عليه وسلم لأحد  هذا جبل يحبنا ونحبه  أي يحبنا أهله ونحبهم،  وهم الأنصاربقطيه بطبكيقال ذلك للرجل يؤمر أن يحكم العمل بعلمه وفضل معرفته وقد ذكرنا أصله في  الباب الأول وبقطيه فرقيه والبقط المتفرق، قال الشاعررأيت تميما قد أضاعت أمورها  فهم بقط في الأرض فرث طوائفأي منتشرون متفرقونبصبصن بالأذناب إذ حدينايضرب مثلا للرجل إذا غمز أذعن والبصبصة تحريك الأذناب في الظباء، وفي  الإبل السير الشديد ويقال سرنا سيرا بصباصا، وقال أبو داودولقد ذعرت بنات عم  المر شقات لها بصابصيعني حمر الوحش، فجعلها بنات عم الظباء والمرشقات الناظرات، كذا قال  أبو عبيد، وقال المفضل المرشق الذي مد عنقه، وقد أرشق يرشق إرشاقا  والبصابص جمع بصبصة، وهي تحريك الذنببيدي لا بيد عمرويقوله الرجل ينزل بنفسه المكروه مخافة أن ينزله به العدو والمثل للزباء،  قالته لعمرو بن عدي ونذكر خبره إن شاء الله وحدهبسالم كانت الوقعةيقول بفلان كان معظم الأمر، ولا نعرف سالما هذا باءت عرار  بكحليقال ذلك لشيئين كل واحد منهما يكون بواء بصاحبه وعرار وكحل بقرتان  باءت إحداهما بالأخرى والبواء السواء، يقال فلان بواء لفلان، معناه أنه  إذا قتل به ر ضي  قومه، ومنه قوله بؤ بشسع كليب قال الشاعرفيقتل جبرا بامرئ لم يكن له  بواء ولكن لا نكايل بالدمبطني فعطريأصله في امرأة كانت تعطر رجلا ولا تطعمه يقول أشبعي بطني، ولا تحتاجين  إلى تطييبي وهو مثل للرجل يضيع ما يلزمه، وينظر فيما لا يعنيه ونحوه قول  جحظةقلت اطبخوا لي جبة وقميصاوفي بعض ما عبثنا به ونستغفر الله منهما إن وطئنا فناء زيد  إلا أتتنا الكئوس عجلىوقال تختار صوت ناي  فقلت أختار صوت مقلىبعد خيرتها يحتفظيضرب مثلا لخطأ التدبير في المعيشة وحفظ المال وأصله أن يضيع الراعي  خيار الإبل وكرائمها، حتى إذا ذهبت احتفظ بحواشيها وخساسهابلغ الله بك أكلأ العمرمعناه أشده تأخرا، ومنه الكالئ بالكالئ، وقد جاء النهي عنه، وهو أن  تقول بعتك هذا الشيء بألف درهم إلى شهر، وبألف ومائة إلى شهرين، والكلاءة  الحفظ، كلأه؛ إذا حفظه ويقال للنبات أول ما ينبت الرطب، ثم الكلأ، مهموز  مقصور، ثم الحشيش، إذا جف، ولا يقال للرطب الحشيشبجنبه فلتكن الوجبةيضرب مثلا في الشماتة بالرجل، ومعناه ليحل به المكروه دون غيره  والوجبة الصرعة، من قولهم وجب الحائط؛ إذا سقط، وجبة، وسمعت وجبة الشيء،  أي هدته لوقعة وقعها، ووجبت الشمس؛ إذا سقطت للمغيب وفي القرآن  فإذا  وجبت جنوبها  ، ووجب الحق وجوبا في كل ذلك وفي القلب وجيب، ووجب القلب  وجيبا، إذا خفق وذكر جنبه وأراد جملته؛ وقريب من ذلك قول الله تبارك  وتعالى  يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله  قالوا معناه في ذات الله،  وأنشدواألا تتقين الله في جنب عاشق  له كبد حرى عليك تقطعوقيل أراد ما فرطت في أمر الله، وفي سلوك الطريق الذي هو طريق الله، أي  الطريق إلى مرضاته، وهو الإيمان، والتفريط التقصيربدل أعوريضرب للرجل المذموم يخلف الرجل المحمود، وهو من قول نهار بن توسعة يهجو  قتيبة بن مسلم حين ولي خراسان بعد يزيد بن المهلب، فأخبرنا أبو القاسم بن  شيران رحمه الله، قال  حدثنا المبرمان، عن أبي جعفر بن القتبي عن القتبي،  قال كان نهار بن توسعة هجا قتيبة بن مسلم، فقالأقتيب قد قلنا غداة لقيتنا  بدل لعمرك من يزيد أعوروقالكانت خراسان روضا إذ يزبد بها  وكل باب من الخيرات مفتوحفبدلت بعده قردا نطيف به  كأنما وجهه بالخل منضوحفبلغ ذلك قتيبة، فطلبه فهرب، حتى أتى أم قتيبة، فأخذ منها كتابا بالرضا  عنه، وترك مؤاخذته بما كان منه، فقال نهار نفسي لا تسكن حتى تصلني؛ فإني  أعلم أنك إذا اتخذت عندي معروفا لم تكدره، وقالوما كان فيمن كان في الناس قبلنا  ولا هو فيمن بعدنا كابن مسلمأشد على الكفار قتلا بسيفه  وأكثر فينا مقسما بعد مقسمفقال له قتيبة ألست القائلألا ذهب الغزو المقرب للغنى  ومات الندى والجود بعد المهلبفقال إن الذي أنت فيه ليس بالغزو، ولكنه الحشر، وأمر له بصلة، فأبطأت  عنه، فلقيه فقالولقد علمت وأنت تعلمه  أن العطاء يشينه الحبسفقال عجلوا له الجائزة، فعجلت له والمثل قديم، وإنما تمثل به نهارالبادئ أظلميقوله الرجل يجازي على الإساءة بمثلها، أي الذي ابتدأ الإساءة أظلم وله  حديث نذكره في الباب السادس إن شاء الله وحدهببطنه يعدو الذكريضرب مثلا فيما به يحصل نظام الشيء؛ لأن الذكر من الخيل يجيد العدو إذا  شبعالبغاث بأرضنا يستنسريضرب مثلا للعزيز يعز به الذليل والبغاث صغار الطير الواحدة بغاثة  يستنسر أي يصير نسرا، فلا يقدر على صيده، قال الشاعربغاث الطير أكثرها فراخا  وأم الصقر مقلاة نزوريراد به أن النتاج الكريم قليل وقال أيمن بن خريم في خلاف ذلك، وقد غلط  وإنا قد رأينا أم بشر  كأم الأسد مكثارا ولودافمدحها بكثرة الأولاد، وذلك خلاف المحكي عنهم وكلهم حكى أن نتاج  الحيوانات الكريمة قليلبيضة البلديضرب مثلا للرجل الفريد الوحيد الذي لا ناصر له يقال هو بيضة البلد، أي  هو في وحدته وانفراده كبيضة في أرض خالية، من وجدها أخذها ولم يمنعه  مانع،  قال الشاعرلو كان حوض حمار ما شربت به  إلا بإذن حمار آخر الأبدلكنه حوض من أودى بإخوته  ريب الزمان فأضحى بيضة البلدأي لو كان حوضي حوض حمار من الحمير لما شربت به إلا بإذن الحمار الآخر،  لقلتك وذلتك، ولكن وجدت حوضي حوض رحل منفرد، أودى بإخوته الدهر، فاجترأت  عليه، هذا قول الديمرني، وهو غلط والصحيح أن حمارا هذا رجل بعينه ويستعمل  أيضا بيضة البلد في المدح، فيقال فلان بيضة البلد، أي فرد في شرفه، ولا  نظير له في سؤددهببقة صرم الأمريضرب مثلا للمكروه سبق به القضاء، وليس لدفعه حيلة وصرم، أي قطع وفرغ  منه، والصريمة العزيمة على الفعلوالمثل لقصير مولى جذيمة بن مالك الأبرش وكان أبرص، فكني عنه، فقيل  الأبرش، والوضاح؛ على أن بعض العرب يتبرك بالبرص ويمدحه، قال ابن حبناءلا تحسبن بياضا في منقصة  إن اللهاميم في أقرابها بلقوذكر أن جذيمة كان يفتخر بالبرص، ولو كان كذلك ما كني عنه بالبرش والوضح،  وقال بعضهميا كأس لا تستنكري نحولي  ووضحا أوفى على خصيليفإن نعت الفرس الرحيل  يكمل بالغرة والتحجيلوقال آخرأبرص فياض اليدين أكلف  والبرص أندى باللهى وأعرفوقال غيرهنفرت سودة عني أن رأت  صلع الرأس وفي الجلد وضحقلت يا سودة هذا والذي  يكشف الكربة عنا والترحهو زين لي في الوجه كما  زين الطرف تحاسين القرحوزعموا أن بلعاء بن قيس لما شاع في جلده البرص قيل له ما هذا؟ قال سيف  الله جلاه وقال آخرليس يضر الطرف توليع البلق  إذا جرى في حلبة الخيل سبق   وكان جذيمة على ثغر العرب من قبل أردشير بن بابك، فخطب الزباء بنت عمرو بن  طريف، وكانت على الشام والجزيرة من قبل الروم، وكانت بنت على شاطئ الفرات  قصورا ومدائن لا يسلكها سالك، ولا يدركها طالب، وشققت في الفرات أنفاقا  تفزع إليها إذا خافت، فأجابت جذيمة، فهم بالرحيل إليها، واستخلف على ملكه  ابن أخته عمرو بن عدي، فنهاه  قصير عن ذلك فعصاه، وسار حتى كان بمكان يدعى  بقة بين هيت والأنبار، فقال له قصير ارجع ودمك في وجهك، فأبى وقال لا  يطاع لقصير أمر فسار مثلا وظعن جذيمة، فلما عاين الكتائب دونها هالته،  فقال لقصير ما الرأي؟ فقال تركت الرأي بثني بقة فسار مثلا، قال علي ذاك،  قال إن كان الذي تحب وإلا فأنا معرض لك العصا وهي فرس كانت لجذيمة لا  تجارى فاركبها وانج، فلما أحاطوا به عرضها له، فلم ينتبه، فقال قصير ببقة  صرم الأمر فسار مثلا، وركبها قصير فنجا، فالتفت جذيمة فرآه عليها يشتد،  فقال يا ضل ما تجري به العصا، فسار مثلا، وأدخل جذيمة على الزباء، فكشفت  له عن عورتها، فقالت أشوار عروس ترى فأرسلتها مثلا، وإذا هي قد عقدت شعر  عانتها من وراء وركيها، وإذا هي لم تعذر، فقال جذيمة بل شوار بظراء تفلة،  فقالت والله ما ذاك من عدم مواس، ولا من قلة أواس، ولكن شيمة ما أناس، ثم  أمرت برواهشه وهي عروق اليد فقطعت، واستنزفته، حتى إذا ضعف ضرب بيده، فقطرت  قطرة من دمه على دعامة رخام، فقالت لا تضيعن من دمك شيئا، فإنه شفاء من  الخبل، فقال ما يحزنك من دم ضيعه أهله، فسار مثلا وورد قصير على عمرو بن  عدي، فلما رآه من بعيد قال خير ما جاءت به العصا، فسار مثلا، وأخبره  الخبر، وقال اطلب بثأرك قال كيف وهي أمنع من عقاب الجو، فأرسلها مثلا  فقال قصير أما إذا أبيت فإني سأحتال فدعني وخلاك ذم فأرسلها مثلا فعمد  إلى أنفه فجدعه، ثم أتى الزباء، وقال اتهمني عمرو في مشورتي على خاله  بإتيانك فجدعني، فلم تقر نفسي عنده، ولي بالعراق مال كثير، فأرسليني بعلة  التجارة، حتى آتيك بطرائف العراق، ففعلت، فأطرقها فسرت، وفعل ذلك مرارا،  وتلطف حتى عرف موضع الأنفاق، ثم أتى عمرا وقال احمل الرجال في الصناديق  على الإبل، فلما داناها نظرت إلى العير تقبل، فقالت إنها لتحمل صخرا، وتطأ  في وحل، وأنشدتأرى الجمال مشيها وئيدا  أجندلا  يحملن أم حديداأم صرفانا تارزا شديدا  أم الرجال جثما قعودافلما توسطوا المدينة خرجوا مستلئمين، فشدوا عليها، فهربت تريد النفق،  فاستقبلها قصير وعمرو فقتلاها، وقيل بل كان لها خاتم فيه سم فمصته، وقالت  بيدي لا بيد عمرو فذهبت مثلا، فقال المتلمسومن حذر الأوتار ما حز أنفه  قصير ورام الموت بالسيف بيهسومولى عصاني واستبد برأيه  كما لم يطع بالبقتين قصيرفلما رأى ما غب أمري وأمره  وولت بأعجاز الأمور صدورالبضاعة تيسر الحاجةيضرب مثلا للمال يصانع به صاحبه، فينجح في طلبه ومثله قولهم من صانع  بالمال لم يستحي من طلب الحاجة، وأول من حث على ذلك زهير في قولهبعين ما أرينكمعناه اعجل، وهو من الكلام الذي قد عرف معناه سماعا من غير أن يدل عليه  لفظه، وهذا يدل على أن لغة العرب لم ترد علينا بكمالها، وأن فيها أشياء لم  تعرفها العلماءبما كنت لا أخشى الذئبوأصله أنه قيل لشيخ من العرب انطلق من هذا الموضع؛ فإنا تخشى عليك  الذئب، فقال بما كنت لا أخشى الذئب أي أداني حال الشباب إلى هذه الحالة،  قال الأعشىعلى أنها إذ رأتني أقاد  قالت بما قد أراه بصيراوكانت العرب تستحي أن تفر من الذئب ونحوه من السباع، وقال الربيع بن ضبع  الفزاري حين كبر وعجزتفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أصولها الباء  أبعد من النجموالنجم اسم للثرياأبعد من العيوقوهو كوكب يطلع معها، فيقال له عيوق الثريا، وتعرف به القبلة، وذلك أنك  إذا جعلته خلف ظهرك في وقت طلوعه فقد استقبلت قبلة العراق، ومعنى المثل  مأخوذ من قول جرير، أو قول جرير مأخوذ منهفإنك يا بن القين  لن تدرك العلى  ولا المجد حتى يدرك النجم طالبهأبعد من بيض الأنوقالأنوق ذكر الرخمة، والعرب تؤنثه وإن كان اسما للذكر، وهو من أبعد الطير  وكرا في الهواء، قال الشاعركبيض الأنوق لا تنال لها وكراوقال غيرهطلب الأبلق العقوق فلما  لم يجده أراد بيض الأنوقيقال أعقت الفرس؛ إذا حملت، وهي عقوق، فهو صفة للأنثى الأبلق صفة  للذكر؛ يقول إنه يطلب الذكر الحامل، وهذا لا يكونأبصر من فرسوالعرب تدعي له حدة البصر، وليس لشيء ما للفرس يقال فرس كريم وعتيق  وجواد، وأسمع من فرس، وأبصر من فرسأبصر من عقابوربما قيل من عقاب ملاع؛ وهي هضبة وقيل هي الصحراء وعقبان الصحارى  أبصر من عقبان الجبال، ويقال للأرض الواسعة ميلع وقيل الملاع من الملع،  وهو السرعة، يقال ناقة ملوع، سريعةأبصر من نسرقالوا ليس في الدواب أبصر من فرس، ولا في الطير أبصر من نسر فلو أجري  الفرس في الضباب الكثيف، ثم مد في طريقه شعرة لوقف عندها قالوا والنسر  يبصر الجيفة من أربعمائة فرسخ، قالوا وهو أقوى الحيوان؛ فربما جر جيفة  البعير إلى نفسهأبصر من غرابوهو من حدة بصره يغمض إحدى عينيه فيسمى الأعور، وقيل يسمى الأعور عن  طريق التفاؤلأبصر بالليل من الوطواطوهو الخفاش؛ وقيل هو من البصيرة؛ أي هو أعرف بالليل  أبصر من الكلب وجميع السباع تبصر بالليل كما تبصر بالنهار، ولا  أعرف لم خص الكلب وقال بعضهم إنما خص به لقول الشاعرفلو لم يكن عنده أبصرها لم يخصهأبصر من الزرقاءواسمها اليمامة، وبها سمي بلدها، وهي من بنات لقمان بن عاد، وقيل هي من  جديس وقصدهم طسم في جيش حسان بن تبع، فلما صاروا بالجو على مسيرة ثلاثة  أيام أبصرتهم، وقد حمل كل رجل منهم شجرة يستتر بها، فقالتأقسم بالله لقد دب الشجر  أو حمير قد أخذت شيئا تجرفلم يصدقها قومها ، فقالت أقسم بالله لقد أرى رجلا ينهش كتفا، أو يخصف  نعلا، فكذبوها، ولم يستعدوا، فصبحهم حسان فاجتاحهم، وأخذها فشق عينيها،  وإذا فيها عروق من الإثمد، ووصفها الأعشى فقالقالت أرى رجلا في كفه كتف  أو يخصف النعل، لهفي أية صنعافكذبوها بما قالت فصبحهم  ذو آل حسان يزجي الموت والشرعاوالله أعلم بهذه الأخبار كيف هيأبأى من حنيف الحناتمأي أشد كبرا والبأو الكبر وإنما قيل له ذلك، لأنه كان لا يبدأ أحدا  بالسلام حتى يبدأهأتراك تسمح بالنوال  وأنت تبخل بالسلامقد ضل من لا يبتغي  ود الأكارم بالكلام  أبأى ممن جاء برأس خاقان وخاقان ملك الترك، قتله سعيد بن عمرو  الحرشي في أيام هشام بن عبد الملك، فعظم أمره، وكثر فجره وكبره؛ حتى ضرب به  المثل في الكبرأبر من فلحسوهو رجل من بني شيبان، كبر أبوه وخرف، فكان يحمله على عاتقه ومثل ذلك  سواء قصة العملس وقيل العملس الذئب، مأخوذ من العملسة وهي السرعة وأعجب  من هذا عندي ما كان يفعله الفضل بن يحيى من البر بأبيه، وكان لما حبسا منعا  الحطب، والزمان شتاء، وكان الفضل يقوم حين يأخذ يحيى مضجعه من الليل، فيأخذ  قمقما مملوءا ماء، ويرفعه إلى القنديل، ويبيت ساهرا حتى يصبح وقد سخن  الماء، فيتوضأ به يحيى، هذا مع ضعفه وقلة صبره على الشقاء وما سمعنا بمثل  هذا البر البتة  أبر من الذئبة وذلك أنها إذا ولدت لزمت أولادها، ولم تبعد عنها  مقدارا تغيب فيه عن عينها، حتى تكمل تربيتها  أبر من الهرة قالوا لأنها تأكل أولادها من المحبة،  ويقولون أعق من الضب لأنه يأكل أولاده من الشهوة، وهذه دعوى لا يعرف  حقيقتها إلا الله تعالى، ويقولون أيضا أعق من الهرة لأنها تأكل أولادها  وعلى هذا المذهب قال ابن المعتزأما ترى الدنيا فدتك الورى  كهرة تأكل أولادهاأبكر من الغرابمن البكور وقيل أبكر من الخنزير وقيل لبزر جمهر بم بلغت ما بلغت؟ قال  ببكور كبكور الغراب، وحرص كحرص الخنزير، وصبر  كصبر الحمار قال الجاحظ  الخنازير تطلب العذرة، وليست كالجلالة، لأنها تطلب أرطبها وأحرها وأنتنها،  وأقربها عهدا بالخروج، فهي في القرى تتعرف أوقات الصبح والفجر، وقبيل ذلك  وبعيده، لبروز الناس للغائط، ويعرف من كان في بيته من الأسحار ومع الصبح  أنه قد أسحر وأصبح، بأصواتها ومرورها ووقع أرجلها إلى تلك الغيطان، وتلك  المتبرزات، ولذلك ضرب المثل ببكور الخنزيرأبغض من الطلياءقيل هي الناقة الجرباء والجرب أبغض شيء عندهم لإعدائه، وقيل الطلياء  خرقة العارك، وقيل الطلياء الحبل الذي يشد به الجدي، والعامة تسميه  الطلوة؟أبغض من قدح اللبلابمثل محدث واللبلاب نبت كريه الطعم معروف، وهو من قول الشاعريا بغيضا زاد في البغ  ض على كل بغيضأنت عندي قدح اللب  لاب في كف المريض؟أبغض من القدح الأولمولد أيضا، وهو من قول الشاعروأثقل من حضن باديا  وأبغض من قدح الأولوقال بعضهمولم أر صبرا على حادث  كصبر على القدح الأولأبرد من الثلجمعروفأبرد من عبقر، وحبقرقيل هما البرد، وقيل إنما هو عب قر، والعب البرد والقر البرد كما  قيل عب شمس، وعب هاهنا ضوء الصبح وقال خلف الأحمر كانت العرب تستبرد  لغة الفرس، وتستثقل أولادهم، يقال لولد الدهقان عبقر، سمي بذلك للينه، شبه  بالعبقر، وهو أصول القصب أول ما بنيت والعبقرة المرأة الجميلة والعبقرة  تلألؤ السحاب، وهذا تصحيف، وذلك أن أصل القصب يقال له عنقر، بعد العين  نون، والقاف قبل الراء مفتوحةأبرد من غب المطروأبرد من جربياءوهي الشمال وقيل لأعرابي ما أشد البرد؟ قال ريح جربياء، في ظل عماء،  في غب سماء وغب كل شيء عاقبته والسماء المطر وقيل ما أطيب المياه؟  قال نطفة زرقاء، من سحابة غراء، في صفاة زلقاء، يعني الملساء قيل فما  أحسن المناظر؟ قال ما يجري إلى عمارة قيل فما أطيب الروائح؟ قال بدن  تحبه، وولد تربهأبخل من مادرسيجئ حديثه في الباب السادس عشرأبخل من أبي حباحب، وممن حباحبقالوا هو رجل من  العرب كان لبخله يوقد نارا ضعيفة، فإذا أبصرها مستضئ  أطفأها وقيل يعني بها النار التي تنقدح من سنابك الخيل، وهي نار اليراعة،  وهي طائر مثل الذباب، إذا طار بالليل حسبته شرارةأبخل من صبيمعروفأبخل من كلبلأنه إذا نال شيئا لم يطمع فيه قال الشاعرأمن بيت الكلاب طلبت عظما  لقد حدثت نفسك بالمحالوقال غيرهومن طلب الحوائج من لئيم  كمن طلب العظام من الكلابفإن الذي يرجو نوالا لمالك  كمن ظن أن الفقع في الأرض كوكبوالفقع ضرب من الكمأة وقال غيرهوإن الذي يرجو نوالا لديكم  كملتمس من فقحة الكلب درهماويقولون فلان يستثير الكلاب من مرابضها، أي يقيمها عن أمكنتها، يطلب  تحتها شيئا يأكله، وهذا أبلغ ما قيل في اللؤم والشرهأبخل من ذي معذرةمن قولهم المعذرة طرف من البخلأبخل من الضنين بمال غيرهمن قول مسلم بن الوليديغار على المال فعل الجواد  وتأبى خلائقه أن يسوداوقال أبو تماموإن امرأ ضنت يداه على امرئ  بنيل يد من غيره فهو باخلأبلغ من سحبانوهو رجل من باهلة، وهو سحبان بن زفر بن إياس بن عبد شمس بن الأجب، دخل  على معاوية وعنده خطباء القبائل، فلما رأوه خرجوا، لعلمهم بقصورهم عنه،  فقال لقد علم الحي اليمانون أنني  إذا قلت أما بعد أني  خطيبهافقال له معاوية اخطب، فقال انظروا إلى عصا تقيم من أودى، فقالوا وما  تصنع بها وأنت بحضرة أمير المؤمنين؟ فقال وما كان يصنع بها موسى وهو يخاطب  ربه فأخذها، فتكلم من الظهر إلى أن فاتت صلاة العصر، ما تنحنح، ولا سعل،  ولا توقف، ولا ابتدأ في معنى فخرج عنه وقد بقيت عليه بقية فيه، ولا مال عن  الجنس الذي يخطب فيه، فقال معاوية الصلاة، فقال الصلاة أمامك، ألسنا في  تحميد وتمجيد، وعظة وتنبيه، وتذكير ووعد ووعيد فقال معاوية أنت أخطب  العرب، قال أو العرب وحدها بل أخطب الجن والإنس قال أنت كذلكأبين من  قسوهو قس بن ساعدة الإيادي، أول من خطب على عصا، وأول من كتب من فلان إلى  فلان ومن كلامه إن المعي تكفيه البقلة، وترويه المذقة، ومن عيرك شيئا  ففيه مثله، ومن ظلمك وجد من يظلمه، وإن عدلت على نفسك عدل عليك من فوقك،  وإذا نهيت عن الشيء فابدأ بنفسك، ولا تجمع ما لا تأكل، ولا تأكل ما لا  تحتاج إليه فيؤنبك، وإذا ادخرت فلا يكونن كنزل إلا فعلك، وكن عف العيلة،  مشترك الغنى تسد قومك، ولا تشاور مشغولا وإن كان حازما، ولا جائعا وإن كان  فهما، ولا مذعورا وإن كان ناصحا، ولا تضع في عنقك طوقا لا يمكنك نزعه، وإذا  خاصمت فاعدل، وإذا قلت فاقصد، ولا تستودعن سرك أحدا، فإنك إن فعلت لم تزل  وجلا، وكان بالخيار، إن جنى عليك كنت أهلا لذلك، وإن وفى لك كان الممدوح  دونك، وأخذ جرير قوله وكن عف الفقر مشترك الغنى فقالوإني لعف الفقر مشترك الغنى  سريع إذا لم أرض داري انتقالياأبلد من السلحفاةوأبلد من الثورمن التبلد، وذلك أن السلحفاة إذا خرجت من مكانها لم تهتد إليهأبطأ من فندوهو مخنث من أهل المدينة، مولى لعائشة بنت سعد بن أبي وقاص، بعثته ليقتبس  نارا، فأتى مصر، وأقام بها سنة، ثم جاءها بنار يعدو، فتبدد الجمر، فقال  تعست العجلة فقالت عائشةبعثتك قابسا فلبثت حولا  متى يأتي غياثك من تغيثثم قال فيه الشاعرما رأينا لغراب مثلا  إن بعثناه لحمل المشملهغير فند أرسلوه قابسا  فثوى حولا وسب العجلهأبذى من مطلقةمن البذاء، وهو الكلام القبيحأبكى من يتيممعروفأبيض من دجاجةمعروفأبخر من صقرأبخر من فهدوهما موصوفان بالبخر، قال الشاعروله لحية تيس  وله منقار نسروله نكهة ليث  خالطت نكهة صقروليس في السباع أطيب أفواها من الكلاب، وذلك لكثرة ريقها وكثرة الريق  سبب لطيب النكهة، وتتغير النكهة في آخر الليل لقلة الريق، ولذلك تتغير نكهة  الصائم والجائع وليس في الناس  أطيب أفواها، ولا أنقى بياض أسنان من الزنجأبول من كلبمعروفأبين من وضح الصبح، ومن فلق الصبحأبقى من حجر، وأبقى من وحي في حجروكان عرب اليمن تكتب الحكمة في الحجارة طلبا لبقائها والناس يقولون  التأديب في الصغر كالنقش على الحجرأبقى من الدهرمعروف وقلتمناقب ما يكاد الدهر يهدمها  كأنها أصل للدهر أو بكرويقولون البئر أبقى من الرشاءأبقى من تفاريق العصاوالمشهور خير من تفاريق العصا وذلك أن العصا تكون ساجورا للكلب، فينكسر  فيجعل أوتادا، وتفرق فتجعل أشظة، فإن جعلوا رأس الشظاظ كالفلكة صار خشاشا  للجمل والشظاظ العود الذي يدخل في عروة الجوالق، فإذا فرق الخشاش جعلت  منه توادي والتودية العود الذي يجعل في فم الجدي لئلا يرضع أمه فإن كانت  العصا قناة كان كل شق منها قوسا، فإن فرقت الشقة صارت سهاما، فإن فرقت  السهام صارت حظاء، والحظوة السهم الصغير يلعب به الصبيان، فإن فرقت صارت  مغازل، فإن فرقت شعب بها الأقداح والقصاع وقالت امرأة في ابنها، وقد أصابه  قوم بخبول، فأخذت ديات كثيرةأقسم بالمروة حقا والصفا  إنك خير من تفاريق العصايقال بنو فلان يطالبون بني فلان بخبول، أي بقطع أيد وأرجلأبطش من دوسر وهي إحدى كتائب النعمان بن المنذر، وكانت له  خمس كتائب الرهائن، وكانت خمسمائة رجل رهائن لقبائل العرب، يقيمون على  بابه سنة ثم يذهبون، وتجئ خمسمائة أخرى، وكان يغزو بهم، ويوجههم في أموره  والصنائع، وهم خواص الملك، لا يبرحون بابه، وهم بنو تيم اللات، وبنو قيس  والوضائع، وكانوا ألف رجل من الفرس، يضعهم ملك الملوك بالحيرة قوة لملك  العرب والأشاهب، وهم إخوة الملك وقراباته، سموا الأشاهب، لأنهم بيض  الوجوه، والشهبة أصلها بياض يعلوه أدنى سمرة ومن ثم قيل عنبر أشهب ودوسر  أربعة آلاف رجل، لهم أيد وقوة وبطش، يعدهم الملك لأعدائه، مأخوذ من االدسر،  يقال جمل دوسر، إذا كان صلبا شديدا وقيل الدسر الدفع، وبه سمي الجماع  دسرا والدسار مسمار السفينة، وقال الشاعرضربت دوسر فيهم  ضربة  أثبتت أوتاد ملك فاستقروهاهنا أمثال مولدة لم تثبت في الترجمة، لقبح ألفاظها وهي أبغى من إبرة،  وأنعى من فأس، وأبغى من غلق، وأبغى من شدق، والمعنى معروفالباب الثالثالأمثال المضروبة في أوله التاءفهرستهتمرد مارد وعز الأبلق تحسبها حمقاء وهي باخس تحقره وينتأ تحت طريقته  عنداوة تبلدي تصيدي تجنب روضة وأحال يعدو تمشي رويدا وتكون الأولا ترك  ظني ظله تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها تسألني برامتين سلجما تمام الربيع  الصيف التمر في البئر تركه على مثل مقلع الصمغة تركه أنقى من الراحة  تركه على مثل ليلة الصدر تركته على مثل مشفر الأسد تركته على مثل حد  السيف، وحرف السيف تركته على مثل خد الفرس تسمع بالمعيدي لا أن تراه  تطعم تطعم ترك الخداع من أجرى من مائة تقيس الملائكة إلى الحدادين تجشأ  لقمان من غير شبع تحفظ أخاك إلا من نفسه تحت الرغوة الصريح ترى الفتيان  كالنخل، وما يدريك ما الدخل تنهانا أمنا عن البغي وتغدو فيه التجلد ولا  التبلد ترهات البسابس تكذيب المنى أحاديث الضبه استها تلك بتلك عمرو  تقلدها طوق الحمامة تحلل غيل ترك الخداع من كشف القناع تقطع أعناق  الرجال المطامع التائب من الذنب كمن لا ذنب له التجارب ليست لها نهاية  تنزو وتلين تجاوزت شبيثا والأحص وماءهما تالله لولا عتقه لقد بلي  والتغرير مفتاح البؤس التواني ينتج الهلكة تخلصت قابية من قوبالواقع في أوائل أصولها التاء أتجرمن عقرب وأتعب من ركاب فصيل وأتبع من  تولب أتلى من الشعرى أتوى من دين اتلف من سلف أتيم من المرقش أتيه من  فقيد ثقيف وأتيه من أحمق ثقيف وأتب من أبي لهب وأتم من قمر التم وأتخم  من فصيل وأتمك من سنام وأترف من ربيب نعمة وأتيس من تيوس تويتتفسير الباب الثالثتمرد مارد وعز الأبلقيضرب مثلا للرجل العزيز المنيع، الذي لا يقدر على اهتضامه والمثل للزباء  الملكة ومارد حصن دومة الجندل والأبلق حصن تيماء وكانت  الزباء أرادت  هذين الحصنين، فامتنعا عليها، فقالت تمرد مارد وعز الأبلق، وعز، أي امتنع  من الضيم وسمي الله تعالى عزيزا؛ لأن الضيم لا يلحقه، وقال أبو كبير  الهذلييعني عقابا ممتنعة في أعلى جبل، ويجوز أن يكون أصل العزيز من قولهم من  عز بز أي من غلب سلب، فيكون العزيز الغالب، والعزيز أيضا القليل، يقال  شيء عزيز، وقد عز، إذا قل وقيل أصل العزيز من الأرض العزاز، وهي الأرض  الصلبة التي لا تؤثر فيها الأقدام، ولا تعمل فيها المناقير، والعزيز الذي  لا يؤثر فيه الضيم وقولها تمرد، يقال تمرد الرجل، إذا تجرد من الخير،  وأصله من قولهم شجرة مرداء، إذا لم يكن عليها ورق، وغلام أمرد لا شعر على  وجهه وكانوا يقولون للأبلق الأبلق الفرد؛ قال الأعشىقال تحسبها حمقاء وهي باخستحقره وينتأتحت طريقته عندأوة يضرب مثلا للرجل تزدريه لسكوته، وهو  يجاذبك وينقصك حقك، والبخس النقصان وفي القرآن بثمن بخس، أي مبخوس  وتحقره وينتأ أي تحقره وهو يرتفع ليأخذ ما ليس له، وقال الأصمعي يضرب مثلا  للرجل تستصغره وهو يعظم، ولم تعرف أصله، ونحوه قول وعلةوالشيء تحقره وقد ينميوقول الآخرالشر يبدؤه في الأصل أصغرهوقولهالشر يبدؤه صغارهوهذا قريب معناه من معنى المثل، وليس منه والطريقة الضعف ورجل مطروق  أي ضعيف وبه طريقة، وماء مطروق قد خاضته الإبل، وبالت فيه وبعرت، وطرق  أيضا، ونخلة طريق، أي طويلة ملساء، وقيل هي التي تتناول باليدتبلدي تصيدييقال ذلك للذي يظهر التبلد ونيته الوثبة والتبلد التحير والبلادة  خلاف الذكاء، وروى ثعلب اقصدي تصيدي قال يضرب مثلا للرجل يعدل عن الحق،  أي اطلب الحق تنتفع به وقيل أصل التبلد أن يضرب إحدى راحتيه على الأخرى  البلدة الراحة، وروى أيضا تلبدي تصيدي، أي التصقي بالأرضتجنب روضة وأحال يعدويضرب مثلا للرجل تعرض عليه الكرامة فيأباها، ويختار الهوان عليها ،  ومعناه ترك الخصب، واختار الشقاء والجدب ونحو هذا وإن لم يكن منه قول  الشاعرأقول بالمصر لما كظني شبعي  ألا سبيل إلى أرض بها الجوعوكان هذا يحب الجوع في الوطن، ويكره الشبع في الغربة، وكان الجوع عادة  لأهل البدو، والمكروه إذا اعتيد سهل وذكر بعضهم لرجل بلاغة العرب فقال  لولا أن العود أجوف لم يكن له صوت، قد منع القوم الطعام، وأعطوا الكلام،  والديك أشد ما يكون صفاء صوت وأبعده إذا كان جائعاتمشي رويدا وتكون الأولايراد به أنه يدرك حاجته في تؤدة، ومثلهيريك الهوينى والأمور تطيرترك ظبي ظلهقال الأصمعي يضرب مثلا للرجل يخرج من مقام خفض إلى شقاء وبؤس، وقال  غيره يضرب مثلا للرجل يتهدد صاحبه بالهجران والقطيعة وذلك أن الظبي إذا  نفر من شيء لم يرجع إليه أبدا، قال أبو العالية الشاميوكاشح رقيت منه صله  بالعفو عن هفوته والزلهحتى سللت ضغنه وغله  وطامح ذي نخوة مذلهحملته على شباة أله  ولم أمل الشر حتى ملهوشنج الراحة مقفعله  ما إن تبض كفه ببلهلما ذممت دقه وجله  تركته ترك ظبي ظلهوقريب من هذا المثل قولهم هذا أمر لا تبرك عليه الإبل، وذلك أن الإبل  إذا أنكرت الشيء نفرت منه، فذهبت في الأرض، ولا يجمعها الراعي إلا بتعبتجوع الحرة ولا تأكل بثدييهايضرب مثلا للرجل يصون نفسه في الضراء، ولا يدخل فيما يدنسه عند سوء  الحال، ومعناه أن الحرة تجوع ولا تكون ظئرا لقوم على جعل تأخذ منهم،  فيلحقها عيب وكان أهل بيت زرارة حضان الملوك، فافتخر بذلك حاجب بن زرارة،  فقالحللنا بأثناء العذيب ولم تكن  تحل بأثناء العذيب الركائبلنكسب مالا أو نصيب غنيمة  وعند ابتلاء النفس تحوى الرغائبحضنا ابن ماء المزن وابن محرق  إلى أن بدت منهم لحى وشواربفعابه الناس وقالوا ما رأينا من يفتخر بالمعائب غيره، وذلك أن الظئر  خادمة، والخدمة تضع ولا ترفع وقيل تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها أي ولا  تهتك نفسها ، وتبدى منها ما لا ينبغي أن يبدى والمثل للحارث بن  سليل الأسدي، وذلك أنه زار علقمة بن خصفة الطائي، وكان شيخا كبيرا، وكان  حليفا له، فنظر إلى ابنته الزباء، وكانت من أحسن أهل دهرها، فأعجب بها فقال  له أتيتك خاطبا وقد ينكح الخاطب، ويدرك الطالب، ويمنح الراغب، فقال له  علقمة أنت كفء كريم، يؤخذ منك العفو، ويقبل منك الصفو، فأقم ننظر في أمرك،  ثم انكفأ إلى أمها فقال إن الحارث بن سليل سيد قومه حسبا ومنصبا وبيتا،  وقد خطب إلينا الزباء، فلا ينصرفن إلا بحاجته، فقالت امرأته لابنته أي  الرجال أحب إليك؛ الكهل الجحجاح، الواصل المياح، أم الفتى الوضاح؟ قالت  لا؛ بل الفتى الوضاح، قالت إن الفتى يعيرك، وإن الشيخ يميرك، وليس الكهل  الفاضل، الكثير النائل كالحدث السن، الكبير المن، قالت يا أمتاه، إن  الفتاة تحب الفتى كحب الرعاء أنيق الكلا، قالت أي بنية، إن الفتى شديد  الحجاب، كثير العتاب، قالت إن الشيخ يبلي شبابي، ويدنس ثيابي، ويشمت بي  أترابي، فلم تزل بها أمها حتى غلبتها على رأيها، فتزوجها الحارث على خمسين  ومائة من الإبل وخادم، وألف درهم، فابتنى بها، ثم رحل بها إلى قومه، فبينا  هو ذات يوم جالس بفناء قبته وهي إلى جانبه، إذ أقبل شباب من بني أسد  يعتلجون، فتنفست الصعداء، ثم أرخت عينيها بالبكاء، فقال لها ما يبكيك؟  قالت مالي وللشيوخ، الناهضين كالفروخ فقال لها تكلتك أمك تجوع الحرة  ولا تأكل بثدييها فذهبت مثلا، ثم قال لها أما وأبيك لرب غارة شهدتها،  وسبية أردفتها، وخمرة شربتها، فالحقي بأهلك فلا حاجة لي فيك وقالتهزأت أن رأتني لابسا كبرا  وغاية الناس بين الموت والكبرفإن بقيت لقيت الشيب راغمة  وفي التعرف ما يمضي من العبرفإن يكن قد علا رأسي وغيره  صرف الزمان وتغيير من الشعرفقد أروح للذات الفتى جذلا  وقد أصيب بها عينا من البقرعني إليك فإني لا يوافقني  عور الكلام ولا شرب على الكدرومن أمثالهم في الحر قولهم الحر في كل زمان  حر وقول ابن المفرغوقال غيرهالعبد يقرع بالعصا  والحر تكفيه الإشارهيضرب مثلا للملتمس ما لا يجد وأصله أن امرأة طلبت من زوجها سلجما في قفر  من الأرض، يقال له رامة، وضم إليها مكانا يقرب منها فثنى، كما يقولون  العمران والقمران والسلجم بالسين أصله سلجم، فارسي أعرب، فجعل شينه سينا،  كما قالوا في أشمويل إسماعيل، وقالوا السوس لهذا البلد، وهو شوش، وربما  جعلوا السين في التعريب شينا، كما قالوا في سباط شباط، وفي تسرين تشرين،  وهو هذا الشهر الرومي، وليس للروم شين معجمةوالمثل من جملة أرجوزة أولهاتسألني برامتين سلجما  إنك إن سألت شيئا أمماجاء به الكرى أو تجشماوقريب من هذا المثل قول الأغلبوشر ما رام امرؤ ما لم ينلتمام الربيع الصيفيضرب مثلا في استنجاح تمام الحاجة، وأصله في المطر، فالربيع أوله والصيف  آخرهالتمر في البئريراد به من عمل عملا كان له مرجوعه وأصله أن مناديا كان يقوم في  الجاهلية على أطم من آطام المدينة حين يدرك البسر، فينادي التمر في البئر،  أي أكثروا من سقي نخلكم، فإن من سقى وجد عاقبة سقيه في تمرهوهذا من مختصر الكلام، ونحوه قول الراجزجدي لكل عامل ثواب  الرأس والأكرع والإهابوقولهم رب شد في الكرز وقول أبي تمامرب خفض تحت السرى وغناء  من عناء ونضرة من شحوبتركه على مثل مقلع الصمغةتركه على مثل ليلة الصدرتركه أنقى من الراحةمعناه اجتاح ماله، فلم يترك له شيئا والصمغة إذا قلعت بقي مكانها عاريا  لا شيء فيهوالمعنى في ليلة الصدر أن الناس إذا صدروا عن الماء بقي خاليا لا شيء  فيهومثله قولهم تركه أنقى من الراحة والراحة بطن الكف، أي لا شيء له، كما  أن الراحة لا شعر فيهاتركته على مثل مشفر الأسد أي تركته عرضة للمهالك وتركته على  مثل حد السيف، وحرف السيف كذلك وتركته على مثل شراك  النعل في الضيق حكى  ثعلب ذلك، ويقولون تركته على مثل خد الفرس أي على طريق واضحتسمع بالمعيدي لا أن تراههكذا رواه الأصمعي ورواه غيره أن تسمع بالمعيدي خير من أن تراهوالمثل لشقة بن ضمرة، والمعيدي تصغير معدي، والدال يخفف ويثقل في هذا  المثل، والأصل التثقيل، وقال بعضهم هو منسوب إلى معيد، وهو اسم قبيلة،  وأنشدسيعلم ما يغني معيد ومعرض  إذا ما تميم غرقتك بحورهاوالمثل للنعمان بن المنذر أخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا محمد بن سلم بن  هارون قال حدثنا القاسم بن يسار قال حدثنا عكرمة الضبي قال كان أصل  قولهم تسمع بالمعيدي لا أن تراه أن رجلا من بني تميم، يقال له ضمرة كان  يغير على مسالح النعمان بن المنذر، حتى إذا عيل صبر النعمان كتب إليه أن  ادخل في طاعتي، ولك مائة من الإبل، فقبلها وأتاه، فلما نظر إليه ازدراه،  وكان ضمرة دميما، فقال تسمع بالمعيدي لا أن تراه فقال ضمرة مهلا أيها  الملك، إن الرجال لا يكالون بالصيعان، وإنما بأصغريه، قلبه ولسانه إن قاتل  قاتل بجنان، وإن نطق نطق ببيان قال صدقت لله درك، عل لك علم بالأمور  وولوج فيها؟ قال والله إني لأبرم منها المسحول، وأنقض منها المفتول،  وأجيلها حتى تجول، ثم أنظر إلى ما تؤول، وليس للأمور بصاحب من لم ينظر في  العواقب قال صدقت لله درك، فأخبرني ما العجز الظاهر، والفقر الحاضر،  والداء العياء، والسوأة السوآء؟ قال ضمرة أما العجز الظاهر فهو الشاب  القليل الحيلة، اللزوم للحليلة، الذي يحوم حولها، ويسمع قولها؛ إن غضبت  ترضاها، وإن رضيت تفداها، وأما الفقر الحاضر فالمرء لا تشبع نفسه، وإن كان  من ذهب خلسه، وأما الداء العياء فجار السوء، إن كان فوقك قهرك، وإن كان  دونك همزك، وإن أعطيته كفرك، وإن منعته شتمك، فإن كان ذاك جارك فأخل له  دارك، وعجل منه فرارك، وإلا فأقم بذل وصغار، وكن ككلب هرار وأما السوءة  السوآء فالحليلة الصخابة، الخفيفة الوثابة، السليطة السبابة، التي تعجب من  غير عجب ، وتغضب من غير غضب، الظاهر عينها، المخوف غيبها، فزوجها لا تصلح له  حال، ولا ينعم له بال، إن كان غنيا لم ينفعه غناه، وإن كان فقيرا أبدت له  قلاه، فأراح الله منها بعلها، ولا متع بها أهلها، فأعجب النعمان حسن كلامه،  وحضور جوابه، فأحسن جائزته، واحتبسه قبلهتطعم تطعميراد به ادخل في الأمر تشتهه، وأصله في الرجل لا يشتهي الطعام، فإذا  ذاقه اشتهاه، والصعب من الأمور إذا كنت بعيدا عنه تجده أصعب، وإذا دخلت فيه  وجدته أسهل، وقيل توسط الشر تأمنه، وكل هول على مقدار هيبتهترك الخداع من أجرى من مائةالمثل لقيس بن زهير، ونذكر حديثه في الباب الخامس إن شاء الله تعالىتقيس الملائكة إلى الحدادينالحدادون السجانون، وكل مانع عند العرب حداد، والحد المنع، والمحدود  الممنوع من الرزقوأصل المثل أنه لما أنزل الله تبارك وتعالى  عليها تسعة عشر  قال أبو  جهل ما تسعة عشر، الرجل منا بالرجل منهم فأنزل الله عز وجل  وما جعلنا  أصحاب النار إلا ملائكة  ، أي فمن يطيق الملائكة فقال له المسلمون تقيس  الملائكة بالحدادين أي السجانين من الناس، فجرى مثلا في الصغير يقاس  بالكبيرتجشأ لقمان من غير شبعمثل للرجل يظهر الغنى وهو فقير، والجلد وهو ضعيف وأصله في الرجل يتجشأ  على جوع أخبرنا أبو أحمد، عن عبدان، عن إبراهيم بن محمد المقدمي، عن أيوب  بن سويد، عن الأوزاعي، عن محمد بن المنكدر قال قال النبي صلى الله عليه  وسلم  المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبى زور  وأخبرنا الصولي، عن أبي العيناء، قال قال الأصمعي يوما بحضرة أبي عبيدة  كان أبي يساير مسلم بن قتيبة يوما على دابة، فقال أبو عبيدة سبحان الله،  والحمد لله قال النبي صلى الله عليه وسلم  المتشبع بما لم يعط كلابس  ثوبى زور  ، والله ما ملك أبوك دابة قط إلا في الزهادة وثوبا زور يعني  ثياب أهل الزهادة، يلبسها من لبس من أهلهاتحفظ أخاك إلا من نفسه معناه انك تحفظه من الناس إذا  كادوه،  فأما إذا كاد هو نفسه، وأساء إليها لم تقدر على حفظه منها والفرس تقول  ليس لجناية المرء على نفسه دواء، وإذا كان اللص من الأهل لم يمكن التحفظ  منه، ونحوه قول الآخر أنا أرفعك، ونفسك تضعك، وأعلم أن الغلبة لك  قولهم تحت الرغوة الصريح يضرب مثلا للأمر تظهر حقيقته بعد خفائها  والمثل لعامر بن الظرب، أخبرنا أبو أحمد، عن أبي بكر بن دريد، عن عمه، عن  أبيه، عن ابن الكلبي، قال كان عامر بن الظرب يدفع بالناس في الحج، فحج ملك  من ملوك حمير، فرآه فقال لا أترك هذا المعدي حتى أذله، وأفسد عليه أمره  فلما رجع إلى بلده، وصدر الناس أرسل إليه أني أحب أن تزورني، فأحبوك  وأكرمك، وأتخذك خلا وصديقا، فأتى قومه فقالوا انفذ وننفذ معك فنتجه بجاهك،  فخرج وأخرج معه نفرا، فلما قدم بلاد الملك تكشف له رأيه، وأبصر سوء ما صنه  بنفسه، فقال ألا ترون أن الهوى يقظان، وأن العقل نائم وهو أول من قاله،  فمن هناك يغلب الرأي الهوى، ومن لم يغلب الهوى بالرأي ندم، عجلت حين عجلتم،  ولن أعود بعد ما أعجل برأي، إنا قد تورطنا في بلاد هذا الملك، فلا تسبقوني  بريث أمر أقيم عليه، ولا بعجلة رأي أخف معه، دعوني وحيلتي فإن رأيي لي  ولكم فلما قدم على الملك ضرب عليه قبة وأكرمه، وأكرم أصحابه، فقالوا قد  أكرمنا كما ترى، وبعدها ما هو خير، فقال لا تعجلوا، فإن لكل عام طعاما،  ولكل راع مرعى، ولكل مراح مريحا، وتحت الرغوة الصريح وهو أول من قاله،  فمكثوا أياما، ثم بعث إليه الملك فتحدث عنده، وقال إني قد رأيت أن أجعلك  الناظر في أمور قومي، فقد ارتضيت عقلك، فافرغ لما أريد قال أحسب أن رغبتك  في قربي بلغت بي أن تخلع لي ملكك، وقد تفضلت إذ أهلتني لهذه المنزلة، ولي  كنز علم لست أعمل إلا به، تركته في الحي مدفونا، وإن قومي أضناء بي، فاكتب  لي سجلا بجباية الطريق، فيرى قومي طمعا تطيب أنفسهم  به عني، فأستخرج كنزي،  وأرجع إليك، فكتب له سجلا بجباية الطريق، وجاء أصحابه فقال ارتحلوا، حتى  إذا برزوا قالوا لم نر كاليوم وافد قوم أقل ولا أبعد من نوال منك، فقال  لهم مهلا فإنه ليس على الرزق فوت، وغانم من نجا من الموت، والملك خوف،  والسيف حيف، ومن لم ير باطنا يعش واهنا، فلما قدم على قومه قال رب أكلة  تمنع أكلات وهو أل من قاله، فأقام ولم يرجعترى الفتيان كالنخل، وما يدريك ما الدخليضرب مثلا للرجل له منظر ولا مخبر له والدخل ما يبطن في الشيء يقال  شيء مدخول، إذا كان فاسد الجوف وفي الأثر هدنة على دخن، وعلى دخل، أي  مصالحة على فساد ضمائر، وقريب منه قول الشاعرويخلف ظنك الرجل الطريروقال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفروأحمق تحسبه كيسا  وقد تعجب العين من شخصهوآخر تحسبه جاهلا  ويأتيك بالأمر من فصهونحو ذلك قول الآخروينفع أهله الرجل القبيحتنهانا أمنا عن الغي وتغدو فيهيضرب مثلا للرجل ينهى عن الشيء ويأتيه وأصله أن امرأة كانت تؤاجر نفسها،  وكانت لها بنات تخاف أن يأخذن أخذها، فكانت إذا غدت في شأنها تقول لهن  احفظن أنفسكن، وإياكن أن يقربكن أحد، فقالت إحداهن تنهانا أمنا عن الغي  وتغدو فيه ومن هاهنا أخذ الشاعر قولهوفي كلام أمير المؤمنين علي عليه السلام لا تكن ممن يرجو الآخرة بغير  عمل، ويؤخر التوبة بطول أمل، يقول في الدنيا بقول الزاهدين، ويعمل فيها  بعمل الراغبين، إن أعطي لم يشبع، وإن منع لم يقنع، يعجز عن شكر ما أوتي،  ويبتغي الزيادة فيما بقي، ينهى ولا ينتهي، ويأمر بما لا يأتي، يحب الصالحين  ولا يعمل بعملهم، ويبغض الطالحين وهو منهم، تغلبه نفسه على ما يظن، ولا  يغلبها على ما يستيقن، فهو يطاع ويعصي، ويستوفي ولا يوفي قال الشاعرمن  عاب شيئا وأتى مثله  فإنما دل على جهلهالتجلد ولا التبلديقول ينبغي أن يتجلد الرجل في الأمور ويتيقظ، ولا يتبلد، أي لا يتحير  وقد ذكرت أصله في الباب الأول ونحوه قول الشاعر، وهو سعد بن ناشب  تؤنبني فيما ترى من شراستي  وقوة نفسي أم عمرو وما تدريوفي اللين ضعف، والشراسة هيبة  ومن لا يهب يحمل على مركب وعرترهات البسابسالواحدة ترهة قيل إنها دويبات لا يكدن يرين سرعة قال الشاعرمن ترهات وجندبويقال للكذب وما أخذ إخذه ترهات البسابس، أي باطل لا يتحصل وقال  الأصمعي هي الطرق الصغار التي تتشعب من الطريق الأعظم والبسابس جمع  بسبس، وهي الصحراء التي لا شيء فيها، بسبس وسبسب سواء، فإذا جاء الرجل  بالأباطيل، وتكلم بالمحال قيل أخذ في ترهات البسابس، كما يقال ركب بنيات  الطريقأخبرنا أبو أحمد، عن أبي بكر، عن عبد الرحمن، عن عمه قال كان أبو الهندي  مستهترا بالشارب، فعذله قومه، فأنشأ يقولإذا صليت خمسا كل يوم  فإن الله يغفر لي فسوقيولم أشرك برب الناس شيئا  فقد أمسكت بالحبل الوثيقفهذا الدين ليس به خفاء  فدعني من بنيات الطريققال أبو بكر بنيات الطريق الطرق الصغار تتشعب من الطريق الأعظم، ثم  ترجع إليهتكذيب المنى أحاديث الضبع استهايقال ذلك في ذم التمني والطمع الكاذب، وقال عنترة في قريب من ذلكألا قاتل الله الطلول البواليا  وقاتل ذكراك السنين الخوالياوقولك للشيء الذي لا تناله  إذا ما هو احلولى ألا ليت ذالياويريد بالتكذيب هنا أن تكذبك المنى لا أن تكذبهاتلك بتلك عمرويضرب مثلا للرجل يجازي صاحبه بمثل فعله وأصله أن عمرو بن حدير بن سلمى  بن جندل بن نهشل كانت تحته امرأة معجبة جميلة، وكان ابن عمه يزيد بن المنذر  بن سلمى بن جندل يهواها، فدخل عمرو عليها فصادفه عندها، فطلقها، ثم أغير  على الحي، فركب عمرو، فابتدره فوارس، فصرعوه فحمل عليهم يزيد فاستنقذه،  وقال تلك بتلك يا عمرو أي إن كنت  أسأت إليك في امرأتك فقد أحسنت إليك في  تخليص مهجتكتقلدها طوق الحمامةيقال ذلك للرذيلة يأتيها الإنسان فيلزمه عارها، وهو من قول الشاعرتحلل غيليضرب مثلا للرجل يحلف على الشيء ليكونن، فيكون خلافهوأصله أن عبشمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم وكان يلقب مقروعا عشق  الهيجمانة بنت العنبر بن عمرو بن تميم، فطرد عنها، فجاء الحارث بن كعب بن  زيد مناة ليدفع عنه، فضرب على رجله فقطعت، فسمي الأعرج، وسار عبشمس في بني  سعد إلى العنبر يطلبون حقهم في رجل الأعرج، فأبوا عليهم فيه، فقال عبشمس  لأصحابه إن راح إليكم مازن مترجلا متزينا فايأسوا من العقل، وإن جاءكم  أشعث خبيث النفس فارجوه، فراح إليهم في ثياب وهيئة، فتحدث إليهم، فلما  انصرف سمع عبشمس رجلا من أصحاب مازن يتمثل قول غيلان بن مالكلا نعقل الرجل ولا نديها  حتى نرى داهية تنسيهافعلم عبشمس الشر، فلما أظلم رحل وترك قبته قائمة، فطلبه مازن فلم يقدر  عليه، ثم غزاهم عبشمس، فنزل بهم في ليلة ذات برق ورعد، فلمعت برقة، فرأت  الهيجمانة ساقي عبشمس، فقالت لأبيها والله لقد رأيت ساقي مقروع، فسمعها  مازن فقال حنت فلا تهنت فأرسلها مثلا، فقال لها أبوها لا رأي لمكذوب  فاصدقيني فأرسلها مثلا، فقالت ثكلتك إن لم أكن رأيت مقروعا فانج ولا إخالك  ناجيا فأرسلتها مثلا، فنجا العنبر تحت الليل، وصبحتهم بنو سعد فقتلت منهم  ناسا، منهم غيلان بن مالك، فجعلت بنو سعد تحثي عليه التراب وتقول تحلل غيل  وهو من تحلة اليمين، وتحلة اليمين قوله إن شاء الله، وإنما عنوا قوله لا  نعقل الرجل ولا نديها وكان قد حلف على ذلك، فلما قتل جعلوا يهزءون به،  ويقولون تحلل أي قل إن شاء الله وغيل ترخيم غيلان، كما تقول في ترخيم  عثمان عثم، وتبعوا العنبر فلحقوه على فرس يسوق إبله، فيمنع ما يتقدم منها،  ويعقر ما يتأخر، فدنا عبشمس منه، فكشفت الهيجمانة وجهها، واستوهبته إياه،  فوهبه لها ، وأخذ بعضهم قولها انج ولا إخالك ناجيا فقالترك الخداع من كشف القناعنذكر خبره في الباب الرابع عشر تقطع أعناق الرجال المطامعوأولهطمعت بليلى أن تريع وإنما  تقطع أعناق الرجال المطامعومن أمثالهم في ذلك قول بعضهمولليأس أدنى للعفاف من الطمعوقال عمر رضي الله عنه الطمع الكاذب فقر حاضر، وقال ما الخمر صرفها  بأذهب لعقول الرجال من الطمع، وفي عجز بيت النعمانليس النجاح مع الحريص الطامعوقال بعضهم في المعنى الأولرأيت مخيلة فطمعت فيها  وفي الطمع المذلة للرقابوفي بعض الأسجاع العبد حر إذا قنع، والحر عبد إذا طمع، قاله النبي صلى  الله عليه وسلمالتائب من الذنب كمن لا ذنب لهالمثل للنبي صلى الله عليه وسلم، قال التائب من الذنب كمن لا ذنب له،  والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربهالتجارب ليست لها نهاية، والمرء منها في زيادةوأصله قول عمر رضي الله عنه إن الغلام ليحتلم لأربع عشرة، وينتهي طوله  لإحدى وعشرين، وعقله لسبع وعشرين، وأما تجاربه فإنها لا تنتهي معناه كلما  عاش وجرب ازداد عقلا، ومن أمثالهم في التجارب قولهم لا تغز إلا بغلام قد  عسا وقد مضت نظائر هذا فيما تقدمتنزو وتلينيضرب مثلا للرجل يتعزز ثم يذل وأصله في الجدي، ينزو وهو صغير، فإذا كبر  لان، والنزو الوثب، ونحوه قولهوليس كما قد واشتهيته  ولكن كما شاء الزمان يكونإذا لم أجد شيئا نفسيا أريده  جزعت فقال الدهر سوف تلينتجاوزت شبيثا والأحص وماءهمايضرب مثلا للرجل يطلب الشيء وقد فاته والمثل لجساس بن مرة، وذلك أنه لما  طعن كليبا فسقط، وجعل يجود بنفسه قال له يا جساس، اسقني ماء، فقال له  تجاوزت شبيثا والأحص وماءهما أي قد فاتك الانتفاع بالماء، فقال نابغة بني  جعدةفقال لجساس أغثني بشربة  تمن بها فضلا علي  وأنعمفقال تجاوزت الأحص وماءه  وبطن شبيث وهو ذو مترسمتالله لولا عتقه لقد بلييضرب مثلا للثابت على الشيء، والعتق الكرمالتغرير مفتاح البؤسالتغرير حمل النفس على الغرر والبؤس الشدة والمثل لأكثم بن صيفي،  وسنذكره بعد إن شاء الله  قولهم التواني ينتج الهلكة قد مر تفسير نظائرهتخلصت قابية من قوبرويناه عن أبي أحمد، عن ابن دريد قابية من قبا يقبو، ورأينا في بعض النسخ  قائبة قال أبو بكر أي تخلصت بيضة من فرخ، والوجه أن يقال فرخ من بيضة،  وقبوت الشيء جمعته، ومنه قيل للقباء قباء؛ لأنك تجمع أطرافه يضرب مثلا  للرجل إذا تخلص من ضيق وكربتفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغةالواقع في أوائل أصولها التاءأتجر من عقربوهو تاجر من تجار المدينة، وكان أمطل الناس، فعامله الفضل بن العباس بن  أبي لهب، وكان أشد الناس اقتضاء، فلما حل المال قعد الفضل بباب عقرب يقرأ،  وعقرب على شاكلته في المطل غير مكترث به، فلما أعياه قال يهجوهقد تجرت في سوقنا عقرب  لا مرحبا بالعقرب التاجرهكل عدو يتقى مقبلا  وعقرب تخشى من الدابرهكل عدو كيده في استه  فغير مخشي ولا ضائرهأتعب من رائض مهرمعروفأتعب من راكب فصيلوالفصيل ولد الناقة، وإنما يتعب لأنه لم يرضأتبع من تولبوالتولب ولد الحمار وولد الفرس يتبع أمه، وكذلك ولد البقرة، ولا أعرف  لم خص التولب بذلكأتلى من الشعرىوذلك أنها تتلو الجوزاء، وسميت كلب الجبار، كأنها كلب للجوزاء، والجبار  الجوزاءأتوى من دينأي أهلك، والتوى الهلاك، وقد توى، إذا هلكأتلف من سلفمعروفأتيم من المرقشوهما مرقشان، الأصغر منهما ابن أخي الكبر، والكبر عمرو بن سعد ابن مالك  بن عبا الضبعي، وسمي مرقشا قولهكما رقش في ظهر الأديم قلم وهو من العشاق، وصاحبته أسماء بنت  عوف بن مالك، ويقول فيها وفي صواحبهاالنشر مسك والوجوه دنا   نير وأطراف الأكف عنموفي القصيدةليس على طول الحياة ندم  ومن وراء المرء ما يعلميأتي الشباب الأفودين ولا  تغبط أخاك أن يقال حكمفأخذه الكميت فقاللا تغبط المرء أن يقال له  أمسى فلان لأهله حكماإن سره طول عيشه فلقد  أضحى على الوجه طول ما سلماوالمرقش الأصغر عمرو بن مالك، ويقال حرملة بن سعد، وهو من العشاق،  وصاحبته بنت عجلان، وهي أمة لبنت عمرو بن هند ولها يقوليا بنت عجلان ما أصبرني  على خطوب كنحت بالقدومواشتد حبه لها، وهجرها له؛ حتى عض على سبابته فقطعها، وقال ألم تر أن المرء يجذم كفه  ويجشم من هول الأمور المجاشماأتيه من فقيد ثقيفوهو من التيه والتيه التحير وهو رجل من أهل الطائف عشق امرأة أخيه،  وهام بها حتى مرض، وسقطت فوته، فحضره الحارث بن كلدة ليداويه من علته فلم  يجد به علة، فسقاه خمرا، فلما سكر غنىألما بي على الأبيا  ت بالخيف أزرهنهغزال ثم يحتل  بها داربني كنهغزال أحور العيني  ن في منطقه إنهفأعاد عليه الخمر فقالأيها الجيرة اسلموا  وقفوا كي تسلمواخرجت مزنة من ال  بحر ريا تحمحمهي ما كنتي وتز  عم أني لها حمفعرف أخوه ما في نفسه فطلقها ليتزوجها، فخاف العار، وهام على وجهه ففقدأتيه من أحمق ثقيفوهو من التيه الذي هو الكبر، يعنون يوسف بن عمر، وكان أمير العراق من قبل  هشام، وكان أحمق من أمر ونهى في الإسلام، وكان قصيرا دميما، وكان خياطه إذا  أفضل من الثوب الذي يقطعه له شيئا ضربه مائة سوط، وإذا ذكر أنه يحتاج إلى  شيء أجازه وأكرمه، وكان له نديم يقال له عبدان، وكان من أطول الناس قامة،  وكان يوسف مثل عقدة رشاء، فما شاه يوما ، فقال له يوسف أينا أطول؟ قال  فوقعت في محنة تحتها السيف، فقلت اصلح الله  الأمير، أنت أطول مني ظهرا،  وأنا أطول منك ساقا، قال فضحك وقال أحسنتأتب من أبي لهبوالباب الخسران والمثل مأخوذ من قول الله تعالى  تبت يدا أبي لهب وتب   والأول دعاء، والثاني خبرأتم من قمر التموالتم هاهنا بمعنى التمام ويقال بدر التمام بالكسر، وبلغ الشيء تمامه  بالفتحأتخم من فصيلوذلك أنه يشرب من اللبن فوق ما يحتاج إليهأتمك من سنامأي أرفع، وسنام تامك، أي مرتفعاترف من ربيب نعمةوالترفة النعمةأتيس من تيوس تويتقالوا هو رجلالباب الرابعما جاء من الأمثال في أوله ثاءفهرسته ثأطة مدت بماء ثار حابلهم على نابلهم الثور يضرب لما عفت  البقر الثيب عجالة الراكب الثكل أرأمها ثل عرشه ثبت لبدهفهرست الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أصولها الثاء  أثقل من ثهلان ومن نضاد ومن عماية ومن أحد ومن حضن ومن دمخ أثقل من  حمل الدهيم أثقل من الزواقي أثقل من الزاووق أثقل من الزئبق أثقل من  الكانون أثقل من النضار أثقل من رحى البزر ومن نضف رحى بزر أثبت من  قراد أثبت من الوشم أثبت في الدار من الجدار أثقف من سنور أثأر من  قصيرالتفسيرتأطة مدت بماءيضرب مثلا للأحمق الذي كلما تخاطبه يزداد حمقا والثأطة الحمأة، فإذا  أصابها الماء ازدادت فساداقد وافق هذا من أمثال العجم قول صاحب كليلة لا يحب المذنب أن يفحص عن  أمره، لقبح ما ينكشف منه، كالشيء المنتن كلما أثير ازداد نتنافولهم ثار حابلهم على نابلهميضرب مثلا لفساد ذات البين، وهيج الشر والحابل صاحب الحبالة، وهي  الشبكة والنابل صاحب النبل، أي قد اختلط القوم من شدة الشر، فصغيره يثور  على كبيرهم، وكبيرهم على صغيرهم الثور يضرب لما عافت البقرهكذا رواه الأصمعي، وهو مثل الرجل يؤخذ بذنب غيره وأصله أن البقر برد  الماء فتمتنع من الشرب، فيضرب الثور، ليتقدم حتى تتبعه البقر فتشربقال أبو هلال رحمه الله وكانت العرب تزعم أن الجن  تركب ظهور الثيران  فتمتنع من الشرب، وتمتنع البقر معها، فتضرب الثيران لتشرب، فتشرب البقر  معها، وقال الأعشىلكالثور والجني بركب ظهره  وما ذنبه إن عافت الماء مشرباوما ذنبه أن عافت الماء باقر  وما إن تعاف الماء إلا ليضرباوالبقر والباقر والباقور والبيقور سواءالثيب عجالة الراكبالثيب التي ثابت إلى دار أبويها بعد التزويج، أي رجعت، وثاب الشيء يثوب،  إذا رجع؛ ومنه الثواب؛ لأن العامل يرجع إليه، ثم كثر ذلك حتى صارت الثيب  خلاف البكر على أي حالة كانت والعجالة ما تتعجله من شيء، والمعنى أنه لا  مؤونة على المصيب منها لذهاب عذرتهاويضرب مثلا للشيء تتعجله، وتطيب نفسا به عما هو أرفع منه؛ وقد جاء عن  النبي صلى الله عليه وسلم الترغيب ونكاح الأبكار، و قال  عليكم بالأبكار،  فإنهن أطيب أفواها، وأنتق أرحاما  ، قال أبو بكر النتق النفض، نتقت  الوعاء، إذا نفضت ما فيه، وامرأة ناتق كثيرة الولد، كأنها تنفض ما في  رحمها نفضا، وقالوا في قول الله عز وجل  وإذ نتقنا الجبل فوقهم  ، أي  اقتلعناه فرفعناهالثكل أرأمهايضرب مثلا للرجل يحفظ خسيس ما لديه بعد فقد النفيس والمثل لبيهس  الفزاري، وكان يحمق وأمه تبغضه، وكان له إخوة خرجوا في وجه وهو معهم،  فقتلوا إلا هون تخلص وجاء أمه، فقالت  أنجوت من بينهم فقال  لو خيرت  لاخترت  ، فلما رأت أنه ليس لها غيره أحبته، وعطفت عليه، فقال  الثكل  أرأمها  ، أي عطفها والرئمان عطف الناقة على ولدها، قال سويد بن كراعوأنت امرؤ لا يقبل الصلح طائعا  ولكن متى تظأر فإنك رائمتظأر؛ أي تعطف كرها، ظأرته على الأمر، إذا عطفته عليه، ومنه سميت الظئر  ظئراثل عرشهيقال ثل عرش فلان وعرشه، إذا قتل والثلل الهلاك، قال جريرإن يثقفوكم يلحقوكم بالثللوثل البيت هدمه، قال الشاعروعبد يغوث تحجل الطير حوله  فقد ثل عرشيه الحسام المهندوالعرش هاهنا مغرز العنق في الكاهل والعرش السرير، وفي القرآن   نكروا لها عرشها  ويقال للرجل إذا هلك وولى أمره غار  نجمه، وذهبت ريحه، وطفئت جمرته، فإذا  انقطع الرجاء منه قيل أخلف نوءه، فإذا ذهبت قوته قيل انكسرت شوكته، وكل  حده، وانقطع بطانه، وتضعضع ركنه، وضعف عقده، وذلت عضده، وفت في عضده، ورق  جانبه؛ فإذا ذل قيل لانت عريكته، وإذا هلك قيل تعس جده، وقال ثعلب يقال  ثل ثلله، وأثل الله ثلله، أي أذهب عزهثبت لبدهيقال للرجل إذا وقع في مكروه ثبت لبده، أي ثبت ذلك عليه، ولا زال عنهتفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها  الثاءأثقل من ثهلانومن نضادومن عمايةومن أحدومن حضنومن دمخكل ذلك أسماء جبال معروفة، وكل قوم يتمثلون بالجبل الذي يقرب منهم قال  الشاعركفى حزنا أني تطاللت كي أرى  ذرا علمي دمخ فما يريانكأنهما والآل يجري عليهما  من البعد عينا برقع خلقانوقال الشاعر في ثهلانثهلان ذو الهضبات لا يتحلحلوأصله من الثهل، وهو الانبساط، وقد أميت فما يستعملأثقل من حمل الدهيموقد مضى حديثه في الباب الأول  أثقل من الزواقيوهي الديكة والزقاء صوت الديك، وكان الفتيان يسمرون بالليل، حتى إذا  زقت الديكة انصرف كل إلى رحله، فاستثقلوها لقطعها عليهم سمرهمأثقل من الزاووققيل هو الزئبق؛ ويقال زوق كتابه وزوره،؛ إذا حسنه وقومه، وزوق كلامه  أيضا، وزوق بيته؛ إذا نقشه؛ لأن الزئبق يقع في الأصباغ التي ينقش بها  البيت، ثم كثر حتى قيل زوق كتابه وزوره، إذا حسنه وقومهأثقل من الطودأثقل من الزئبقبكسر الباء والهمز، ودرهم مزأبق، فيه زئبقأقل من كانون وهو الرجل الثقيل؛ وتكونت علينا، أي ثقلت، وهو   فاعول  من كننت الشيء، وذلك أنه إذا دخل على القوم وهم في حديث ستروه  عنهاثقل من النضاروهو الذهب، وليس في الأشياء شيء أوزن منه، ولذلك يرسب في الزئبق، ولا  يرسب فيه غيره، والدابة التي تحمل خمسمائة منا من أنواع الحمولة لا تقدر أن  تتحمل من الذهب قطعة فيها مائة رطل، وذلك أنها تكسر ما  تحتها من عظمها،  لاجتماعها وثقلهاأثقل من رحا البزر، ومن نصف رحا بزرفيكون أبلغ؛ لأن النصف لا يمكن إدارتهأثبت من قرادوذلك أنه إذا لزم موضعا من جسد البعير لا يفارقه، وعسر نزعهأثبت من الوشموهو السواد الذي تحشى به اليد وغيرها من أعضاء البدن ولعن رسول الله صلى  الله عليه وسلم الواشمة والموتشمة، وروي  المستوشمة  قالوا شمة التي  تفعل، والموتشمة التي يفعل بهاأثبت في الدار من الجدارمن قول بعض الرجاز في طفيليأطفل من ليل على نهار  أثبت في الدار من الجداركأنه في الدار رب الدارأثقف من سنوروذلك أنها إذا وثبت على الفأرة لم تخطئها ولفظ  السنور  مؤنث، وإن  أريد به الذكر، ومنه الثقافأثأر من قصيرقد مر حديثه في الباب الثانيالباب الخامسفيما جاء من الأمثال في أوله الجيمفهرستهجرى المذكيات غلاب جاور بحرا أو ملكا جدك لا كدك جروا له الخطير ما  انجر جاحش عن خيط رقبته جمع جراميزك  الجحش لما بذك الأعيار جزاء  سنمار جانيك من يجني عليك جدح جوين من سويق غيره جلت الهاجن عن الولد  جاوز الحزام الطبيين الجواد يعثر جرى منه مجرى اللدود جاء يفري ويقد  جاء يجر بقره جاء وعلى حاجبه صوفة جاء بوركي خبر جاء سبهللا جاء  بالأربى جاء يتهبى وجاء يتبرنس جاء بالحظر الرطب جاء بعائرة عين جاء  بالطم والرم جاءوا قضهم بقضيضهم ومثله جاءوا جما غفيرا، وجاءوا جما  غفيرة، وجاءوا بأزملهم، وجاءوا بحذافيرهم وجاءوا في الحرشف، والدخيس،  والعرمرم، وجاءوا على بكرة أبيهم جاء تضب لثاته جعلته نصب عيني جاء ينفض  مذرويه جاء صكة عمي جذها جذ العير الصليانة جاء وقد لفظ لجامه جاء  بالهيل والهيلمان جاء بالضح والريح جلى محب نظره جرى الوادي فطم على  القري جاري بيت بيت جبلت القلوب على حب من أحسن إليها جباب فلا تعن  آبرا الجرع أروى والرشف أشربالأمثال المضروبة في التناهي والمبالغةالواقع في أوائل أصولها الجيم أجبن من المنزوف ضرطا  وأجبن من صافر أجبن  من صفرد، وأجبن من كروان أجبن من الوطواط أجبن من ليل أجبن من ثرملة  أجبن من الرباح وأجرأ من قسورة، ومن الهجرس، وأجرأ من ذباب وأجرأ من فارس  خضاف وأجرأ من خاصي خضاف وأجرأ من خاصي الأسد وأجرأ من ذي لبدة، ومن  أسامة وأجرأ من الماشي بترج وأجرأ من ليث بخفان وأجرأ من الأيهمين  وأجرأ من الليل وأجرى من السيل وأجول من قطرب وأجوع من كلبة حومل وأجوع  من زرعة وأجوع من لعوة وأجوع من الذئب وأجوع من قراد أجل من الحرش  وأجور من سدوم وأجشع من أسرى الدخان أجهل من فراشة أجهل من حمار أجهل  من عقرب أجمع من ذرة وأجمع من نملة وأجرد من صخرة وأجرد من صلعة وأجرد  من جراد أجمل من ذي العمامة وأجود من الجواد المبر وأجود من حاتم وأجود  من كعب بن مامة وأجود من هرم وأجرأ من قاتل عقبةتفسير الباب الخامسجري المذكيات غلابأراد أن اللسان تؤخذ بالمغالبة والقوة، والصغار تدارى ولا تحمل على غلظ  ومشقة وروي غلاء يراد أنها تتغالى في الجري، أي تتباعد والمذكي المسن،  وقد ذكى، والاسم الذكاء قال الراجزجري المذكي حسرت عنه الحمرحسر، فهو حاسر، وحسر للجميع، إذا سقط من الإعياء، وليس ذا موضعه وفي  معنى المثل قولهمالشيخ أقوى عصا من الصبي والمثل لقيس بن زهير العبسي، وذلك  أنه راهن حذيفة بن بدر الفزاري على داحس والغبراء وهما فرسان وراهنه حذيفة  على الخطار والحنفاء والخطر بينهما عشرون من الإبل والغاية من واردات إلى  ذات الإصاد، وهي مائة غلوة، وجعل السابق أول من شرع في ماء كان هناك، فلما  أرسلت الحلبة قال حذيفة خدعتك يا قيس، قال ترك الخداع من أجرى من مائة  وقد تقدم هذا المثل ثم قال سبقت والله يا قيس، فقال جري المذكيات غلاب  ثم قال له سبقت ورب الكعبة، فقال رويد يعلون الجدد وكانت بنو فزارة جعلت  كمينا، فلما طلع داحس سابقا أمسكه الكمين، ولم يعرف الغبراء ، وهي خلف داحس  مصلية، فوردت سابقة، فلطمتها بنو فزارة وحلئوها عن الماء، وأبت أن تقر لقيس  بالسبق ومنعوه الخطر، فوقع بينهم الشر، فقال بعضهم يذكر ذلكلطمن بأعلى ذي الإصاد وجمعهم  يرون الأذى من ذلة وهوانفغزاهم قيس، فلحق عوف بن بدر، أخا حذيفة فقتله، ثم وداه مائة ناقة متلية  عشراء والعشراء التي قد أتى على حملها عشرة أشهر والمتلية التي قد نتج  بعضها، والباقي يتلوها بالنتاج؛ فالحامل متلية، والتي يتبعها ولدها أيضا  متلية ثم قتل حمل بن بدر الفزاري مالك بن زهير أخا قيس، فأرسل إليه أن  اردد إلينا إبلنا مع أولادها وكانت قد ولدت عندهم فقد قتلتم بقتيلكم، فقالت  بنو فزارة أنعطيهم أكثر مما أعطونا وأمسكوا أولادها، وأبى قيس إلا أن  يأخذها مع أولادها ثم قتل جنيدب بن خلف العبسي مالكا أخا حذيفة، فهاج  الحرب بين بني عبس وفزارة نحوا من أربعين سنة، فقال قيسومارست الأمور ومارستني  فمعوج علي ومستقيمجاور بحرا أو ملكامعناه اطلب الخصب وقد اتفقت العرب والفرس في جميع أمثالها إلا في هذا  المثل؛ فإن العرب قالت جاور بحرا أو ملكا وقالت الفرس نه شاه آشنا ونه  روذ همذوره والمعنى لا الملك معرفة، ولا البحر جار، أي لا تتعرف إلى  الملك، ولا تجاور البحر، وقال أبو العتاهية على مذهب الفرسإن الملوك بلاء حيثما حلوا  فلا يكن لك في أكنافهم ظلماذا ترجي بقوم إن هم غضبوا  جاروا عليك وإن أرضيتهم ملواوإن نصحت لهم ظنوك تخدعهم  واستثقلوك كما يستثقل الكلفاستغن بالله عن أبوابهم كرما  إن الوقوف على أبوابهم ذلوأخذ كشاجم معنى المثل فقال يخاطب ابن مقلة الخطاطأصبحت جارك فاكنفني برأيك من  دهر أراه لصدري مرصدا نبلهإني لموضع أنس حين تفرغ لي  وإن شغلت فكاف ترتضي شغلهوقيل كن جار بحر أو فنا ملك  وأنت جاري وساباطي على دجلهولا أسومك  إلا الجاه تبذله  فتستعيض به من مدحتي حلهجدك لا كدكالجد قسم الله تعالى العبد حظه من الدنيا؛ فمن قسم له شيئأ ناله، ومن لم  يقسم له حرمه وإن اجتهد في طلبه يقول إن كان لك جد فزت بما تطلب وإن لم  يكن لك لم ينفعك الكد وهو من قول الحارث بن حلزةعش بجد لا يضر  ك النوك ما لاقيت جداوقيلغنما عيش من ترى بالجدودوقال بعض الأوائل إذا لم يساعد الجد فالحركة خذلان ورب لازم لعرصته قد  فاز ببغيته بمفتاح عزيمة الصبر تعالج مغاليق الأمور لا يغرنك المرتقى  السهل إذا كان المنحدر وعرا تأمل موضع قدمك تقلل فواحش زللك، ووافق هذا  قول زهيرومن لا يمكن رجله مطمئنة  ليثبتها في مستوى الأرض تزلقوما لب اللبيب بغير حظ  بأغنى في المعيشة من فتيلرأيت الحظ يستر كل عيب  وهيهات الجدود من العقولوقال غيرهلا جد لي فالجد ليس ينفعوقال غيرهخلط الدهر في القضاء علينا  رب جهل أحظ من كل عقل وقال  بعضهم طلب المعاش أذل عز العلماء، وأحوج الأدباء إلى الجهلاء، ورب مجتهد  مكد، وذي حظ قليل الحيلة، وحريص قد خاب، ومقتصد قد فاز، وفي حسن الظن بالله  درك الدارينجروا له الخطير ما انجرالخطير زمام الناقة، يقول اتبعوه ما صلح، فإذا كان اتباعه فسادا  فتوقوهوالمثل لعمار بن ياسر؛ قاله في عثمان رضي الله عنه حين نقم عليه ما نقم  وقريب من هذا قولهم امش بدائك ما حملك، ونحوه قول الشاعرالبس قميصك ما اهتديت لجيبه  فإذا أضلك جيبه فتبدلجاحش عن خيط رقبتهيضرب مثلا للرجل يحذر على نفسه، ويدافع عنها والمجاحشة المدافعة، قال  الأعشىأجاحش عن أعراضكم وأعيرها  لسانا كمقراض التهامي ملحباوخيط الرقبة النخاع ومثله قولهم عن ظهرها تحل وقرا والوقر الثقل، أي  تخفف عن نفسهاجمع جراميزكيقال ذلك للرجل يؤمر بالجد في الأمر والاجتهاد فيه وهو مثل قولهم اشدد  حيازيمك للأمر؛ وروي  عن علي رضي الله عنه أنه قالحيازيمك للموت  فإن الموت لاقيكولا تجزع من الموت  إذا حل بواديكفحذف اشدد وأضمره، فنصب حيازيمك على إضماره، والجراميز هاهنا الأطراف  وما يتشعب منها، وأصل الجرموز الحوض الصغير يتخذ للإبل؛ وبه سمي الرحل  والحيزوم والحزيم الصدر وما والاه، ويقال تجرمز الليل، إذا ذهب، وقال  الأصمعي جمع زررك، أي اجمع شأنك وانقبض، قال ولا أعرف ما الزررالجحش لما بذك الأعيارأي اقتصد على صيد الجحش إذا لم تقدر على العير، والمعنى خذ القليل إذا  فاتك الكثير، وبذ غلب فذهب فلم يلحق وهو مثل قول العامة إذا لم يكن ما  تريد فأرد ما يكون وقال نهشل بن حري أنشدنا أبو أحمد، عن أبي بكرومولى رفدت النصح حتى يرده  علي وحتى يعذر الرأي عاذرهإذا كان لا يرضى برأيك صدره  ولا أنت إن لم يرض رأيك قاسرهفصبر جميل إن في اليأس راحة  إذا الغيث لم يمطر بلادك ماطرهقال هذا مثل قول الناس إذا لم يكن ما تريد فأرد ما يكونإن لم يكن ما يريد الناس من سبب  فواجب أن يريد المرء ما كاناجزاء سنماريضرب مثلا لسوء الجزاء، يقال جزاه جزاء سنمار، وكان سنمار بناء مجيدا من  الروم، فبنى الخورنق للنعمان بن امرئ القيس، فلما نظر إليه النعمان  استحسنه، وكره أن يعمل مثله لغيره، فألقاه من أعلاه فخر ميتا، فقال الشاعرجزتنا بنو سعد لحسن فعالنا  جزاء سنمار وما كان ذا ذنبوقال غيرهجزاني جزاه الله شر جزائه  جزاء سنمار بما كان قدماوالناس يقولون في هذا المعنى جازاه مجازاة التمساح، ويحكون أن التمساح  يأكل اللحم، فيدخل في خلال أسنانه، فيفتح فاه، فيجئ طائر فيسقط عليها،  فيخللها ويأكل اللحم، فيكون طعاما للطائر، وراحة للتمساح، فربما ضم التمساح  فاه على الطائر فيقتله وروي فيه خرافة فتركتها وأعجب من هذا الطائر يطير  في البحر، ويتبعه طائر صغير، لا يفارقه حيث ذهب، فإذا أضجره ذرق فلا يخطئ  فمه، فيبتلعه وينصرف ويتركه جانيك من يجني عليكيقال ذلك للرجل يأخذ البرئ بجرم المجرم ويقولون لا تجني يمينك على  شمالك، والمعنى أن القريب لا يؤخذ بذنب القريب وأما قول النبي صلى الله  عليه وسلم لرجل وابنه لا يجني عليك ولا تجني عليه، فالمعنى أن الرجل إذا  قتل رجلا خطأ لم يؤخذ بالدية ولا ابنه، ولا بنو أعمامه، ويقولون كل شاة  تناط برجليهاوالمثل من شعر لذؤيب بن كعب بن عامر، وهوجانيك من يجني عليك وقد  تعدي الصحاح فتجرب الجربوالحرب قد تضطر جانيها إلى  سوء المضيق ودونها الرحبوفي خلاف ذلك يقول الشاعرجنى ابن عمك ذنبا فابتليت به  إن الفتى بابن عم السوء مأخوذجدح جوين من سويق غيره يضرب مثلا للرجل يسمح بمال صاحبه،  ويضن بماله، والجدح شرب السويق، جدح السويق، إذا شربه، والمجدح ما يجدح  به، نحو الملعقة والمجدح أيضا الدبران وفي حديث عمر رضي الله عنه  استسقيت بمجاديح السماء جمعه وهو واحد، كما تجمع الشمس على شموس، وإنما  تجمع على مطالعها في كل يوم، ونحو المثل قول بعضهميحب الخمر من كيس الندامىجلت الهاجن عن الولدجلت هاهنا، بمعنى صغرت والجلل الصغير والكبير، يقال أمر جلل، أي جليل  كبير، وهذا في جنب ذاك جلل، أي صغير حقير والهاجن الصغيرة، والجمع هواجن  ومنه قيل اهتجنت الجارية، إذا نكحت وهي صغيرة، وربما سميت النخلة التي  تحمل وهي صغيرة مهتجنة، وغنم هواجن تقرع قبل وقتها يضرب مثلا في إنزال  الصغير منزلة الكبيرالجواد يعثريضرب مثلا للرجل الصالح يسقط السقطة، ويقولون لكل حسام نبوة، ولكل جواد  كبوة، ولكل حليم هفوة، ولكل كريم صبوة سمعت بعض الشيوخ يقولون أول من  قال لكل جواد كبوة ابن القرية، ولا اعرف ما صحة ذلك ولعله ألم بقول ابن  القرية فقال ذلك؛ وهو الذي أخبرنا به أبو أحمد، قال أخبرنا أبي، عن عسل بن  ذكوان، عن رجل من قريش، قال دخل ابن القرية على الحجاج، فقال يا عدو  الله، خرجت علي مع ابن الأشعث قال  أصلح الله الأمير كيف مقالة الأسير  المقهور الضرير، المغلول حده، التعس جده، ليس له من ظالمه نصير، ولا في  أمره مشير، ولا له ملجأ ولا عشير، إني لما وصفتك لهم بالعلاء، وخصصتك  بالحمد والثناء شددت بالوثاق، وضيق علي الخناق، وتلألأت فوقي السيوف،  وتعرضت لي الحتوف، فإن لم يجد الأمير لي عذرا فليحل بي عقابه، وليبسط علي  عذابه، فقال كذبن يا بن اللخناء، الفنج النوكاء، بل كان قلبك منافقا،  ولسانك مماذقا، وأردت إخفاء ما الله مظهره من غدرك، وإسرار ما الله معلنه  من أمرك ثم قال نعم السمير أنت يا بن القرية لولا تصديرك الكتب لعبد  الرحمن بن الأشعث، فصر إلى هند، فأبلغها عني طلاقها، الكلمتين لا تزد  عليهما، وقد أمرت لك بمائة ألف درهم فصار إليها، فقال إن الأمير يقول لك  كنت فبنت، فقالت والله ما فرحنا به إذ كان، ولا حزنا عليه إذ بان، قال  وقد أمر لك بمائة ألف درهم متاعا، قالت هي لك بشرى ثم انصرف، فقال له  الحجاج أعد لي خطبة أخطب بها، فأعدها، قال وتقدمني إلى المسجد لتنظر ما  يكون لي فيها ولما انصرف قال كيف رأيتني؟ قال رأيت الأمير خطيبا مصعقا،  قال لتخبرني، قال رأيت الأمير يشير باليد، ويكثر بالرد، ويستعين بأما  بعد قال ثم دعا بالنطع، فقال ابن القرية إن رأيت أن تأذن لي بكلمات  أتكلم بهن يكن بعدي مثلا، قال هاتهن، قال أيها الأمير، لكل جواد كبوة،  ولكل شجاع نبوة، ولكل كريم هفوة، ثم أنشأ يقولأقلني أقلني لا عدمتك عثرتي  فكل جواد لا محالة يعثرلعمري لقد حذرتني ونعيتني  وبصرتني لو أنني كنت أبصرليالي سهامي في اليدين صحيحة  ألا كل سهم مرة يتكسروأحسن ما يأتي امرؤ من فعاله  تجاوزه عن مذنب حين يقدرقال الحجاج هيهات يا بن القرية، ليس ذا بحين مزاح، وأنشأ يقوللتركك تغرير وقتلك راحة  ومالي والتغرير والقلب يعصروتالله لاستعليت في القوم سادرا  تحرض أقواما علي وتهمرويروى أعدائي وهو أجود، ثم وضع الحربة  في نحره، فأشخب أوداجه وفي معنى  المثل قول الشاعرفإن الغمام الغر يخلف ودقه  وإن الحسام العضب تنبو مضاربهوقول غيرهوالسيف ينكل وهو بادي الرونقوقريب منه قولهم من لك بأخيك كله ونظمه أبو تمام فقالما غبن المغبون مثل عقله  من لك يوما بأخيك كلهوروي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أخبرنا أبو أحمد، قال  حدثنا أبي، قال حدثنا بن أبي طاهر، قال حدثنا حماد بن إسحاق، عن أبيه، عن  ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد قال قال رسول  الله صلى الله عليه وسلم  لا حليم إلا ذو أناة، ولا عليم إلا ذو عثرة،  ولا حكيم إلا ذو تجربة  جرى منه مجرى اللدود ويقال ذلك للخلق الذي لا يفارقه  الإنسان، كأنه لدبه واللدود الدواء الذي يلد به الإنسان، وهو أن يصب في  شدق فمه وفيه تفسير آخر؛ قيل معناه أنه بلغ منه كل مبلغ وأصله من  اللديدين، وهما صفحتا العنق ومن ثم قيل فلان يتلدد، إذا نظر يمنا وشمالا  من التحير، والإناء الذي يلد به الملدةجاء يفري ويقدوأوردت هذا وما شاكله في باب الجيم، لأنه جاء عن العلماء كذلك، وإن جاز  أن يقال أتى يفري ويقد؛ إلا أن لفظ المثل عنهم كذلك ويقال هذا للرجل إذا  جاء يعمل عملا محكما، ومثله قولهم جاء يفري الفرى أي يفعل الفعل العجب  وفي القرآن  لقد جئت شيئا فريا   أخبرنا أبو القاسم بن شيران، قال  حدثنا الجوهري، عن أبي زيد، عن عقاب، عن وهب، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن  عبد الله في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في أبي بكر وعمر رضي الله تعالى  عنهما، قال رأيت الناس اجتمعوا، فقام أبو بكر فنزع ذنوبا أو ذنوبين، وفي  نزعه ضعف، والله يغفر له، ثم قام عمر بن الخطاب فاستحالت غربا، فما رأيت  عبقريا من الناس يفري فريه، حتى ضرب الناس بعطن فما والغرب الدلو الكبيرة،  والنزع الاستقاء باليد على  غير بكرة والمتح الاستقاء على البكرةجاء يجر بقرهأي جاء ومعه عيال كثير والبقر العيال عند العربجاء وعلى حاجبه صوفةأي جاء مغلوبا قد فلج عليه، ولم يخرج لأصلهجاء بوركي خبريراد جاء بالخبر بعد أن عرف بعضه، فكأنهم علموا بأوله، فجاء هذا بآخرهجاء سبهللايقولون ذلك للرجل إذا جاء فارغا، ومنه جاء يضرب أصدريه أي جاء فارغاجاء بالأربىإذا جاء بالداهية، قال ابن أحمرفلما غسى ليلي وأيقنت أنها  هي الأربى جاءت بأم حبو كرىوليس في العربية فعلى إلا ثلاث كلمات الأربى، وهي الداهية، وشعبى وأدمى  موضعان قال الشاعرأعبد حل في شعبى غريبا  ألؤما لا أبالك واغتراباجاء يتهبىوجاء يتبرسنإذا جاء ينفض يديهجاء بالحظر الرطبإذا جاء بكثرة الكذب، قال الشاعروجاءت بنو عجلان بالحظر الرطبويقال ذلك للكذاب أيضا، إذا جاء يكذب كذبا مستشنعا، ويقال للنمام إنه  ليوقد في الحظر الرطب؛ قال الشاعرمن البيض لم تصطد على حبل لامة  ولم تمش بين القوم بالحظر الرطبأي لم توجد على أمر تلام عليه، هكذا قال ابن السكيتجاء بعائرة عينإذا جاء بالمال الكثير يملأ العين، حتى يكاد يعورها يقال عرت عينه  أعورها؛ إذا فقأتها؛ وقيل معناه ما كانت العرب تزعم أن الإبل إذا بلغت  ألفا، فعيرت عين فحلها وقيت وحرست من العين، وإن لم يفعل به ذلك هلكت  وفنيت، ومنه قول الشاعروكان شكر القوم عند المنن  كي الصحيحات وفقء الأعينأخبرنا أبو أحمد، قال أخبرنا أبو بكر بن دريد، عن أبي عثمان، عن التوزي،  عن أبي عبيدة قال خرج رؤبة بن العجاج يبغي ضالة، فورد ماء لعكل، فوجد عليه  شابة ضناكا، فقال لها هل لك أن أتزوجك؟ قالت ومن أنت؟ قال رؤبة بن  العجاج، قالت فما مالك؟ قال كان غائرة عينين فحطم، قالت كم أتى لك؟ قال  ستون سنة، فنادت يا لعكل أقلة ذات يد وهرما فقال رؤبةلما ازدرت نقدي وقلت إبلي  تألقت واتصلت بعكلخطبي وهزت رأسها تستبلي  تسألني عن السنين كم ليفقلت لو عمرت عمر حسل  أو عمر نوح زمن الفطحلوالصخر مبتل كطين الوحل  كنت رهين هرم أو قتلجاء بالطم والرمقالوا الطم البحر، والرم، الثرى، ومعناه جاء بالكثرةوقال الأصمعي لا أعرف أصل الطم والرم وقال المفضل أي جاء بالكثير  والقليلوالطم الماء الكثير وغيره، والرم ما كان باليا، مثل العظم وما أشبهه  مما يتغير، والواحدة رمةجاءوا قضهم بقضيضهمإذا جاءوا مجتمعين لم ينتشروا، ولم يتخلف منهم أحد، قال الشماخوجاءت جحاش قضها بقضيضها  تمسح حولي بالبقيع سبالها وقيل  معناه جاء صغيرهم وكبيرهم، قالوا وأصل القض الحصى الصغار والقضيض  كسارها، وهو قض وقضض، وقد أقض المكان إذا صار فيه قضض، قال أبو ذؤيبإلا أقض عليك ذاك المضجعومثله قولهم  جاءوا جما غفيرا، وجاءوا جما غفيرة، وجاءوا بأزملهم،  وجاءوا بحذافيرهم، وجاءوا في الحرشف والدخيس والعرمرم  كل ذلك إذا جاءوا  بكثرة و  جاءوا على بكرة أبيهم  إذا جاءوا بأجمعهم، لم يتخلف منهم أحد،  وليس ثم بكرةفولهم جاء تضب لثاتهيضرب مثلا للرجل يشتد حرصه على الحاجة؛ يقال ضبت لثته وبضت، أي سالت  للحرص والشهوة؛ قال بشرخيل تضب لثاتها للمغنموقال غيرهأبينا أبينا أن نضب لثاتكم  على مرشقات كالظباء عواطيافأما ذبت شفته فمعناه يبست من العطش، قال الراجزإذا رأى عبد حبي ذباأي يبس فوه، لما يلقى من شدة الغيرةجعلته نصب عينييعني به شدة العناية بالشيء، وترك الغفلة عنه، والنسيان له وذلك أن  الشيء إذا كان بحيث تراه لم تنسه، وقريب منه قول امرئ القيسوبات بعيني قائما غير مرسلومثله قول الله تعالى  تجري بأعيننا  ، وفي خلاف ذلك  جعلته دبر  أذني، وجعلته بظهري   ومنه قوله تعالى  واتخذتموه وراءكم ظهريا  جاء ينفض مذرويهمعناه يتهدد من غير حقيقة، والمذروان  فرعا الأليتين وفي كلام الحسن  ما تشاء أن ترى أحدهم أبيض بضا، يملخ في الباطل ملخا، ينفض مذرويه، ويضرب  أصدريه، يقول هأنذا فاعرفوني البض  الرخص، والملخ التثني والتكسر، وقيل  السرعة، وهذا أصحوقال الأصمعي  جاء يجر رجليه  أي جاء مثقلا،  وجاء يجر عطفيه   قال  ابن الأعرابي أي جاء متبخترا يجر ناحيتي ثوبهجاء صكة عمىمعناه جاء حين قام قائم الظهيرة، وعمى رجل غزا قوما في قائم الظهيرة،  فصكهم صكة شديدة، قصار مثلا لكل من جاء في ذلك الوقت، لأنه كان خالف العادة  في الغارة؛ لأن وقتها الغداة، كما قال الشاعرصبحناهم بكل أقب نهدوقال غيرهوقيل عمى تصغير أعمى، وهو تصغير الترخيم، ويعني به الظبي، ويراد أنه  يسدر من حر الشمس في الهواجر، فهو يصطك بما ستقبلهيضرب مثلا في المجيء هاجرة وروي  صكة عمي  على فعل، مثل حبلى وهو اسم  رجلجذها جذ العير الصليانةيقال ذلك في اليمين إذا أمرها، ولم يتتعتع فيها والصليانة ضرب من  النبات، خصوه لأنك إذا جذبتها انقلعت بأصولها، ويقال يمين جذاء وهي اليمين  المنكرة، يقتطع بها الرجل حق صاحبه، قال الشاعر في الجرأة على مثلهاإذا طلبوا مني يمينا غليظة  حلفت ولم يعسر علي علاجهامنعت التلاد الرمك منها بحلفة  قليل لدى باب الأمير اعوجاجهاوقال غيرهيهتز حين تمر حجة خصمه  خوف الهضيمة كاهتزاز الأشجعوإذا يذكر حلفة أصغى لها  وإذا يذكر بالتقى لم يسمعوقال ابن الرومي يعذر المعسر إذا حلف كاذباوإني لذو حلف حاضر  إذا ما اضطررت وفي المال ضيقوهل من جناح على معسر  يدافع بالله ما لا يطيقونحوه قول الآخر في معناهماذا على المرء أن يمضي الغموس إذا  ما خاف ضيما ويلقى الله بالندمجاء وقد لفظ لجامهأي جاء مجهودا من الإعياء والعطش ومثله قولهم جاء وقد قرض رباطه، فإذا  جاء مستحييا قيل جاء كخاصي العير فإن جاء وقد قضى حاجته قيل جاء ثانيا من  عنانه فإن جاء متكبرا قيل جاء ثانيا عطفه فإن جاء فارغا قيل جاء يضرب  أصدريهولفظ لجامه، أي تركه ولم  يمسكه بأسنانه، وأصل اللفظ أن تخرج الشيء من  فيك، تقول لفظت النواة؛ إذا ألقيتها من فيك، ومنه سمي لفظ الكلام وفي  كلام بعضهم لرجل يغتاب رجلا لقد تلمظت بمضغة طالما لفظها الكرام، وقال  غيره لرجل لفظني البلاء إليك، ودلني فضلك عليك، والرباط الحبل، وثانيا من  عنانه، أي قد ثناه على عنق الدابة مستريحا لا يجاذبهجاء بالهيل والهيلمان إذا جاء بالكثرة، ومثله قولهم جاء بما  صاء وما صمت أي بما نطق من الدواب والرقيق وما صمت، يعني العين والورق  وأول من تكلم به الزباء حين قدم عليها قصير من العراق بما قدم من المال  وهذا أصل قولهم مال ناطق، ومال صامت وأصل الهيل من قولهم هال التراب؛  إذا أرسله من يده كأنه هال المال هيلا والهيلمان إنباع وتوكيدجاء بالضح والريحأي جاء بكل شيء، قال ابن الأعرابي الضح ما ضحى للشمس، والريح ما نالته  الريح وقال الأصمعي الضح الشمس نفسها، وقال أبو عبيدة يقال ذلك في موضع  التكثير، والضح البراز الظاهرجلى محب نظرهمعناه أن نظر المحب إلى الحبيب يؤذن بحبه له وإن لم يبح به، قال دريد بن  الصمةولا تخفى الصنيعة حيث كانت  ولا النظر الصحيح من السقيموقال رجل من ثقيفولا تكثر علي ذي الضغن عتبا  ولا ذكر التجنب والذنوبمتى تك في صديق أو عدو  تخبرك العيون عن القلوبوقال ثعلب معناه أنه نظر إليه نظر محب، ونظر إليه بعين جليةجرى الوادي فطم على القرييضرب مثلا للأمر العظيم، يجئ فيعم الصغير والكبير، والوادي النهر الكبير،  والقري مجرى الماء إلى الروضة، والجمع قريان وأقرية وطم علا وقهر، ومنه  سميت القيامة الطامة، وطما أيضا، إذا علا وكثر وروي على القليب وهو  تحريف، والصحيح على القريجاري بيت بيتأي بيته إلى جانب بيتي، بفتح التاء فيهما جميعا، فأما كيت وكيت فقد تكسر  التاء فيهما جميعا وتفتح، وربما قيل ذيت وذيت ويقولون هو جاري مكاسري،  أي كسر بيتي إلى كسر بيته، ومطانبي أي طنب  بيتي إلى طنب بيتهجبلت القلوب على حب من أحسن إليهاهو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم؛ أخبرنا أبو أحمد، قال حدثني أحمد  بن أبي إسحاق التمار، قال حدثنا زيد بن أجذم، قال حدثنا ابن عائشة قال  حدثنا محمد بن عبد الرحمن، عن رجل من قريش، قال كنت عند الأعمش فقيل إن  الحسن بن عمارة ولي المظالم، فقال ما للحائك بن الحائك وللمظالم فخرجت  حتى أتيت الحسن بن عمارة، وأجريته له، فقال علي بمنديل وأثواب، فوجه بها  إليه، فلما كان من الغد بكرت إلى الأعمش، وقلت أجري الحديث قبل أن يجتمع  الناس، فأجريته، فقال بخ بخ، هذا الحسن بن عمارة زان العمل وما زانه،  فقلت بالأمس قلت ما قلت، واليوم تقول هذا قال دع هذا عنك، حدثني خيثمة  عن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال جبلت القلوب على حب من أحسن  إليها، وبغض من أساء إليها، قال أبو هلال رحمه الله جبلت؛ أي خلقت وطبعت،  والجبلة الخلق وفي القرآن والجبلة الأولين يعني الخلق الأولجباب فلا تعن آبرايضرب مثلا للرجل القليل الخير، أي لا تكلمه فإنه لا خير عنده والجباب  جمار النخل، يقول جباب ولا طلع فيه والآبر الملقح المصلح للنخل، أبر  النخل يأبره أبرا؛ إذا أصلحه ولقحه، والمؤتبر صاحب النخل الذي يأمر  بالإبارالجرع أروى والرشف أشربيضرب مثلا للقصد في النفقة، والمراد أن الجرع أجلب للري، ورشف الماء أدوم  لشربهتفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغةالواقع في أوائل أصولها الجيمأجبن من المنزوف ضرطاوهو رجل كان يتبجح بالشجاعة، فأرادت النساء تجربته، فأيقظنه ذات غداة،  وقلن هذه نواصي الخيل، فجعل يقول الخيل الخيل ويضرط حتى مات وقيل بل  هو رجل خرج مع صاحب له في فلاة، فلاحت لهما شجرة، فقال أحدهما لصاحبه أرى  قوما رصدونا، فقال إنهم عشرة، فجعل يقول وما غناء اثنين بين عشرة ويضرط  حتى نزف روحه ومات وقيل إنه مولى للأحرن، ضرب أثال بن لجيم على رجله  فحنفها ، فسمي حنيفة، وضرب حنيفة الأحرن فجذمه، فسمي جذيمة، فلما رأى مولى  الأحرن ذلك جعل يضرط حتى مات وقيل إن حديث المثل ما نذكره في الباب الرابع  عشر عند قولهم الصيف ضيعت اللبنوأجبن من صافر وهو كل ما يصفر من الطير، وقيل هو طائر يأخذ  غصن شجرة برجليه ويتدلى منكوسا، ويصفر طول الليل مخافة أن ينام فيؤخذ  وقيل إنهم أرادوا المصفور به، وذلك أنه إذا صفر به هرب وقيل الصافر  الذي يصفر بالمرأة لريبة، فهو يجبن، ويخاف الظهور على أمره، وأنشد أبو  عبيدة للكميتأرجو لكم أن تكونوا في مودتكم  كلبا كورهاء تقلي كل صفارلما أجابت صفيرا كان آيتها  من قابس شيط الوجعاء بالناروحديث ذلك أن رجلا كان يعتاد امرأة فيجيئها فيصفر؛ فتخرج عجزها من وراء  البيت، وهي تحدث ولدها، فيقضي حاجته منها، فعلم بذلك بعض ولدها فغاب عنها،  ثم جاء يصفر، ومعه مسمار محمى، فلما جاءت لعادتها كواها، فجاء خليلها  فقالت قد قلينا صفيركموأجبن من صفردوأجبن من كروانوهما طائران معروفان  أجبن من الوطواط وهو الخفاشأجبن من ليلوهو فرخ الكروانومن النهاروهو فرخ الحبارىأجبن من ثرملةوهو الثعلبأجبن من الرباحوهو ولد القردومن الهجرسوهو القرد هاهنا وحكى أن القرود إذا كان الليل أخذت في أيديها الأحجار،  ووقف كل واحد منها إلى جنب الآخر، فربما نام أحدها، فيسقط من يده الحجر،  فتفزع جماعتها، وتتأخر، وتصبح من الموضع الذي باتت فيه على أميال، وذلك من  خوف الذئب وقيل الهجرس الثعلب وقيل ولد الثعلبأجرأ من ذباببالهمز، لأنه يقع على أنف الملك وتاجه، وعلى أنف الأسد، ويزاد فيرجع قال  الشاعرولأنت أجرأ حين تغدو سادرا  رعش الجنان من القدوح الأقدحالقدوح الذباب، لأنه يحك ذراعه بذراعه، كأنه يقدح والأقدح شبه بالفرس  الأقدح للبياض الذي بين عينيه، وأنشدهزجا يحك ذراعه بذراعه  فعل المكب على الزناد الأجذمأجرأ من فارس خضافوخضاف بالضاد معجمة، و هو رجل من غسان، وكان من  أجبن أهل زمانه، يقف في  آخر الصف، وينهزم أول منهزم، فبينا هو ذات يوم واقف جاء سهم، فوقع بين  يديه، فرآه يهتز فتأمله، فإذا هو قد أصاب يربوعا في جحر بين يديه، فقال  أترى هذا اليربوع وظن أن السهم لا يصيبه وهو في جحره لا الإنسان في شيء ولا  اليربوع، فأرسلها مثلا ثم استقدم فكان من أشد الناس وقيل هو سمير بن  ربيعة، وكان من حديثه أن كسرى بعث جيشا عليهم مرزبان يقال له قولي إلى قيس،  فاجتمع إليه قوم من اليمن وكانوا بالعقيق، فلما نظروا إلى المرازبة واليمن  في الحديد قالوا لا يموت هؤلاء أبدا، فبرز رجل من المرازبة، فأحجمت قيس  كلها عنه، فتجاسر سمير فبرز إليه، فطعنه فأذراه عن فرسه وقال يا قوم إنكم  تموتون وانهزم الفرس واليمن فقال سميرفككت الإمارة عن عامر  وأعجلت قولى بضرب خضموطعن كإيزاغ خور المخاض  إذا انتزع الرمح منه سجمإذا هاجت الحرب هجنالها  بصرب دراك كخفق الضرمنفلق أقحاف صم الشئون  كبيض النعام إذا ما انحطمفقال الناس أجرأ من فارس خضاف لإقدامه حين أحجم الناسوأجرأ من خاصى خصافوهو فرس طلبه بعض الملوك فخصاه صاحبه، فتمثل به لاجترائه على الملكوأجرأ من خاصي الأسدمعروفوأجرأ من ذي لبدةيعني الأسد، ولبدته وزبرته ما تلبد على منكبه من الشعروأجرأ من أسامةوهو اسم من أسماء الأسد، غير مصروفوأجرأ من الماشي بترجوهو مأسدة معروفةوأجرأ من قسورةوهو الأسد، أخذ من القسر، وهو القهروأجرأ من ليث بخفانخفان موضع للأسودوأجرأ من الأيهمينقيل هما السيل والحريق، وقيل السيل والجمل الهائج، قال الشاعرولما رأيتك تنسى الذمام  ولا قدر عندك للمعدموتجفو الشريف إذا ما أخل  وتدني الدني على الدرهموهبت إخاءك للأيهمين  وللأعميين ولم أظلمويروى الأثرمين والأعميين، والأثرمان الدهر والموت، والأعميان السيل  والناروأجرأ من الليلوأجرأ من السيل مهموز، من الجرأة، وغير مهموز من الجري  ويقال لا أفعل ذاك حتى يرد وجه  السيلوأجول من قطربوهي دابة تجول الليل كله، والنهار كله لا تنام وأخبرنا أبو القاسم، عن  العقدي، عن أبي جعفر، عن المدائني، عن محمد بن إبراهيم بن نصر بن سيار،  قال كان عظماء الترك يقولون ينبغي للقائد العظيم القيادة أن تكون فيه  عشرة أخلاق من أخلاق البهائم؛ شجاعة الديك، وتحرز الدجاجة، وقلب الأسد،  وحملة الخنزير، وروغان الثعلب، وصبر الكلب على الجراح، وحراسة الكركي، وحذر  الغراب، وغارة الذئب، وسمن يعرو وهو دابة تسمن على الكد وجولان قطربوأجوع من كلبة حوملوهي امرأة من العرب جوعت كلبتها، حتى أكلت ذنبها، قال الشاعركما رضيت بخلا وسوء رعاية  لكلبتها في سالف الدهر حوملوأجوع من زرعةوهي كلبة لبني ربيعة، قتلها الجوع، ولم يطعموها حتى ماتتوأجوع من لعوةوهي الكلبة، والجمع لعى، كما تقول بدرة وبدر، ودولة ودولوأجوع من الذئبوهو دهره جائع، وذلك لأنه لا يأكل إلا ما يصيد، ولا يرجع إلى فريسته،  فإذا اشتد جوعه استقبل النسيم حتى يمتلئ جوفه منه، فيكتفي به ويقولون  رماه الله بداء الذئب يعنون الجوع وقيل هو الموت؛ وذلك أن الذئب لا تصيبه  علة إلا علة الموتوأجوع من قرادلأنه بلصق ظهره بالأرض سنة، ولا يأكل شيئا حتى يجد إبلا، فإذا كانت الإبل  منه على مسافة بعيدة تحرك، فربما كان الخراب وهم سراق الإبل يستدلون بحركته  على إقبالها، فيتهيئون للذهاب بها، حتى إذا قربت وثبوا عليها، فالقراد أصدق  الحيوان حساأجل من الحرشتقوله لمن يخاف شيئا، فيبتلى بأشد منه والحرش صيد الضب، وهو أن يأتي  الرجل جحره، فيضربه بيده، فيقدر الضب أن حية أتته، فيخرج مذنبا ليقاتلها،  فيأخذه، وربما فطن فخدع وفات وزعمت العرب أن الضب كان يحذر حسلة ذلك، فرأى  رجلا يهدم جحره، فقال له أهذا الحرش يا أبت؟ فقال هذا أجل من الحرش،  وحكيت فيه حكاية أخرى مرت من قبلوأجور من سدوممن الجور، وسدوم رجل كان في قديم الزمان يتمثل به في الجور، وذكر أنه  كان  على قنطرة، يأخذ من كل إنسان يعبرها درهما، فقال له رجل أنا أعبر  تحتها، فقال إذن تعطي درهمين، فتمثل به في الجوروأجشع من أسرى الدخانيذكر حديثهم فيما بعدوأجشع من كلبوالجشع شدة الحرص والشره، وذلك موجود في طباع كل سبع؛ فتراه إذا أكل أكل  بسرعة، كأنما يبادر شيئا يجاذبهأجهل من فراشةلأنها تلقي نفسها في النارأجهل من حمارمن قول الناس للجاهل هو حمار، ومن بديع ما جاء في هذا قول الشاعرهذا الحمار من الحمير حماروأجهل من عقربلأنها إذا مرت بالصخرة ضربتها بإبرتها، فلا تضرها وتضر إبرتهاوأجهل من راعي ضانقالوا لأن بعده عن الناس فوق بعد راعي الإبلأجمع من ذرةوأجمع من نملةوالذرة النملة الصغيرة، وليس في الحيوان غير الإنسان شيء يدخر من يومه  لغده كادخارها، وكذلك النحل يدخر العسل لطعمهوأجرد من صخرةوأصل الجرد القشروأجرد من صلعةمعروفوأجرد من جرادقيل هي رملة لا تنبت شيئا، ويقال للرجل المشئوم الذي يقتلع الأصول  بشؤمه إنه أجرد من الجراد، لأن الجراد إذا وقع في زرع جرده حتى لم يبق منه  شيئاأجمل من ذي العمامةوهو سعيد بن العاص بن أمية، وكان إذا لبس العمامة لم يلبسها قرشي وقيل  لم يلبس قرشي عمامة على لونها، وإذا خرج لا تبقى امرأة إلا برزت إليه للنظر  إلى جماله، قال الشاعرأبو أحيحة من يعتم عمته  يضرب وإن كان ذا مال وذا ولدومن عادات الملوك ألا تسوغ لرعاياها موافقتها في شيء من الأمور وقيل  أريد بالعمامة هاهنا السيادة، وفلان معمم، أي سيد يعصب برأسه كل جناية  تجنيها عشيرته، وعمم الرجل إذا سود، كما يقال في العجم قد توج، ومن ثم  قيل العمائم تيجان العربوأجود من الجواد المبر يقال أبر عليه؛ إذا زاد عليه، وسئل  رجل عن الجواد المبر فقال الذي لهز لهز العير، وأنف تأنيف السير، إذا عدا  اسلهب، وإذا انتصب اتلأب، قيل فما البطئ المقرف؟ قال  هو المدلوك الحجبة،  الضخم الأرنبة؛ الغليظ الرقبة، الكثير الجبلة، الذي إذا قلت أمسكه قال  أرسلني، وإذا قلت أرسله قال أمسكنيوأجود من حاتموهو حاتم بن عبد الله الطائي، وكان ينحر كل يوم، فلما رأى أبوه إهلاكه  المال وهب له فرسا وفلوا وجارية، وألحقه بمواشيه، فبينا هو فيها إذ مر به  ركب فيه بشر بن أبي خازم والحطيئة يريدان النعمان بن المنذر، فقالا له هل  من قرى؟ قال أتسألان عن القرى وأنتما تريان الإبل والغنم فأنزلهما ونحر  لكل واحد منهما جزورا، فقالا إنما تكفينا شاة، قال أردت أن يحدث كل واحد  منكما بما رأى، قالا من أنت؟ قال حاتم بن عبد الله بن سعد، فقال بشر  تالله ما رأيت غلاما قط أندى كفا، ولا أقرب عطفا، ولا أحضر عرفا منك، وأنشأ  يرتجزما إن رأيت كابن سعد رجلا  في الناس أندى راحة وأكملافتى إذا ما قال شيئا فعلاوقال الحطيئةمجدا يحوز حاتم وعقلا  وكلما ما مثله وبذلافقال إنما أردت أن أفضل عليكما، فأما إذ مدحتماني فقد أفضلتما علي، هي  بدن إن لم تقتسماها؛ فاقتسما الإبل والغنم، وبلغ أباه الخبر، فقال أين  إبلي وغنمي؟ فقال أرأيت إن هلكت ما كنت فاعلا؟ قال كنت أصبر قال فالآن  فاصبر فارتحل عنه أبوه، وتركه في الدار، فمر به ركب فسألوه راحلة لصاحب  لهم، فقال دونكم الفرس، فربطت الجارية الفلو بخمارها، فنزع إلى أمه فأفلت،  وتبعته الجارية، فقال لهم حاتم لكم ما تبعكم، فبلغ أباه، فقال إن الذي  خلق الله منه لحم حاتم وعظامه للجود، وقال حاتم يذكر تحول أبيه عنهوإني لعف الفقر مشترك الغنى  تروك لثكل لا يوافقه شكليولي نيقة في الجود والبذل لم يكن  تأنقها مما مضى أحد قبليوما ضرني أن سار سعد بأهله  وخلفني في الدار ليس معي أهلفما من كريم عاله الدهر مرة  فيذكرها إلا تردد في البذلوما من بخيل عاله الدهر مرة  فيذكرها إلا تردد في البخلومر حاتم في أرض عنزة ، فناداه أسير لهم يا أبا سفانة أكلني القد والقمل،  فقال أسأت إلي حين نوهت باسمي، وما أنا ببلاد قومي، وليس عندي ما أفديك  به، ثم اشتراه من العنزيين وخلاه، وأقام في قده، حتى أتى بفدائه عنه وما  روي مثل هذا عن أحد قبله ولا بعدهوأجود من كعب بن مامةوقد مر خبره في الباب الأولوأجود من هرموهو هرم بن سنان، وكان من أجود الناس، قال أبو عبيدة لم يضرب به المثل  وقد سمعناه نحن، ومدحه زهير فقالإن البخيل ملوم حيث كان ولك  ن الجود على علاته هرموقالوكان قد جعل هرم على نفسه ألا يسلم عليه زهير إلا أعطاه، فأشفق عليه  زهير، فكان يمر بالقوم وهرم فيهم، فيقول السلام عليكم دون هرم وسمع عمر  رضي الله عنه أصحابه يتذاكرون الشعر، فأقبل ابن عباس فقال قد جاءكم ابن  بجدتها، وقال يا بن عباس، ما أشعر بيت قالته العرب؟ قال قول زهيرقوم سنان أبوهم حين تنسبهم  طابوا فطاب من الأولاد ما ولدوالو كان يقعد فوق الشمس من كرم  قوم بآبائهم أو مجدهم قعدوامحسدون على ما كان من نعم  لا ينزع الله عنهم ماله حسدواإنس إذا أمنوا، جن إذا فزعوا  مرزءون بها ليل إذا جهدوافقال عمر ما أحد أولى بهذا الشعر منكم يا بني هاشم، فقال ابن عباس فينا  ما هو أكبر منه، كتاب الله، والنبوةوأجرأ من قاتل عقبة وهو عقبة بن مسلم الهنأي وكان المنصور  أراد أن يقطع الحلف بين ربيعة واليمن، فقلد عقبة اليمامة والبحرين والبصرة،  وقلد معن بن زائدة اليمن، وبسط أيديهما في القتل، وأخذ الأموال، فأسرع كل  واحد منهما في قوم صاحبه، وصارت بينهما الطوائل، فانقطع الحلف، وكان عقبة  ظالما مهيبا، فقتله رجل من ربيعة في المسجد الجامع، وقتل مكانه، فضرب به  المثل، فقيل أجرأ من قاتل عقبة ، وقتل معن بعده غيلة، قتله قوم من الخوارج،  وهو يلي طبرستان، وكان قد كتب معن إلى عقبة كف حتى أكف، فكتب إليه عقبة  لا والله أو تعلم أينا يسبق زوامله إلى النارالباب السادسفيما جاء من الأمثال في أوله الحاءفهرستهحسبك من شر سماعه الحديد بالحديد يفلح حلب الدهر أشطره حلبتها بالساعد  الأشد حور في محارة حمار استأتن الحمى أضرعتني لك الحفائظ تحلل  الأحقاد حميم الرجل أصله الحليم مطية الجهول الحمد مغنم حيلة من لا  حيلة له الصبر الحزم حفظ ما وليت وترك ما كفيت حلأت حالئة عن كوعها حرة  تحت قرة حبك الشيء يعمي ويصم الحريص يصيدك لا الجواد الحرب غشوم الحر  يعطي والعبد يألم قلبه حال الجريض دون القريض حتى يجتمع معزى الفزر حتى  يؤوب المنخل حبقة حبقة ترق عين بقة حتفها تبحث ضأن بأظلافها الحق أبلج  والباطل لجلج الحق مغضبة حيب جاء على فاقة حيث لا يضع الراقي أنفه حرك  خشاشه الحسن أحمر حلبت حلبتها وأقلعت حر انتصر حلف بالسمر والقمر  الحاج والداج حياء كحياء مارخة حن قدح ليس منها حتى يرجع السهم على  فوقه حياك من خلافوه حيل بين العير والنزوان حرا أخاف على جاني الكمأة  حبذا المنتعلون من قيام حبل فلان يفتل حكمك مسمطا حبيب إلى عبد سوء  محتده حبذا التراث لولا الذلة الحديث ذو شجون حدث حديثين امرأة فإن لم  تفهم فأربعه حدأ حدأ وراءك بندقة حسبك من غنى شبع وري حنت فلا تهنت  حراما يركب من لا حلال له حسبتني مضللا حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة  حمير الحاجات حبلك على غاربك حب شيئا إلى الإنسان ما منع حب المدح رأس  الضياع حولها ندندنالواقع في أوائل أصولها الحاء أحمق من هبنقة أحمق من  شرنبث أحمق من بيهس أحمق من حذنة أحمق من حجينة أحمق من جحا أحمق من  أبي غبشان أحمق من الممهورة من نعم أبيها أحمق من شيخ مهو أحمق من ربيعة  البكاء أحمق  من عدي بن جناب أحمق بن مالك بن زيد بن مناة أحمق من دغة  أحمق من عجل بن لجيم أحمق من الممهورة إحدى خدمتيها أحمق من لا عق الماء  أحمق من القابض على الماء أحمق من ماضغ الماء أحمق من ماطخ الماء أحمق  من لاطم الأرض بخديه أحمق من الممتخطة بكوعها أحمق من الدابغ على التحلئ  أحمق من راعي ضأن ثمانين أحمق من طالب ضأن ثمانين أحمق من الضبع أحمق من  أم عامر أحمق من أم طريق أحمق من نعجة على حوض أحمق من الرخل أحمق من  أم الهنبر أحمق من الجهيزة أحمق من حمامة أحمق من نعامة أحمق من رخمة  أحمق من عقعق أحمق من طريق أحمق من ترب العقد أحذر من غراب أحذر من  عقعق أحذر من قرلي أحذر من ذئب أحذر من ظليم أحذر من يد في رحم أحير  من يد في رحم أحر من النار، ومن الجمر، ومن المرجل أحر من القرع أحسن من  الشمس وأحسن من القمر أحسن من النار أحسن من شنف النضر أحسن من الدمية  أحسن من الزون وأحسن من الزور أحسن من بيضة في روضة أحسن من الدهم  الموقفة أشد حمرة من النكعة أشد حمرة من بنت المطر أحير من الضب أحير  من الورل أحير من الليل أحيا من بكر أحيا من كعاب أحيا من هدي أحيا من  فتاة أحيا من مخبأة أحيا من مخدرة أحيا من الضب أحول من أبي براقش  أحول من الذئب أحرص من ذئب أحرس من خنزير أحرص من كلب أحطم من الجراد  أحد من ضرس أحد من ليطة أحفظ من الأرض أحمل من الأرض أحقر من التراب  أحضر من التراب أحقد من جمل أحن من شارف أحكى من قرد أحلى من الشهد  أحلى من العسل أحلى من الجنى أحلى من الثمر الجني أحلى من ميراث العمة  الرقوب أحنى من الوالد أحلى من الولد أحكم من لقمان أحكم من الزرقاء  أحلم من فرخه الطائر أحلم من فرخ العقاب  أحزم من فرخ العقاب أحلم ممن  قرعت له العصا أحلم من الأحنف أحزم من سنان أحلم من سنان أحزم من  القرلي أحزم من الحرباء أحمى من است النمر أحمى من أنف الأسد أحمى من  مجير الجراد أحمى من مجير الظعنتفسير الباب السادسحسبك من شر سماعهمعناه كفاك بالقول عارا وإن كان باطلا والمثل لفاطمة بنت الخرشب  الأنمارية ومن حديثه أن الربيع بن زياد ساوم قيس بن زهير بدرع، فأخذها  منه، ووضعها بين يديه وهو راكب، ثم ركض بها ولم يردها على قيس، فعرض قيس  لفاطمة بنت الخرشب الأنمارية أم الربيع، وهي تسير في ظعائن من بني عبس،  فاقتاد جملها ليرتهنها بالدرع، فقالت له ما رأيت كاليوم قط فعل رجل، أين  ضل حلمك؟ أترجو أن تصطلح أنت وبنو زياد وقد أخذت أمهم فذهبت بها يمينا  وشمالا، فقال الناس ما شاءوا، وإن حسبك من شر سماعه فأرسلتها مثلا، فعرف  قيس صواب قولها، وخلى سبيلها، وطرد إبلا لبني زياد، فقدم بها مكة، وباعها  من عبد الله بن جدعان القرشي وقال قيس بن زهيرومحبسها على القرشي تشرى  بأدراع وأسياف حدادكما لاقيت من حمل بن بدر  وإخوته على ذات الإصادهم فخروا علي بغير فخر  وردوا دون غايته جواديوكنت إذا منيت بخضم سوء  دلفت له بداهية نآدبداهية تدق الصلب منه  وتقصم أو تجوب عن الفؤادوكنت إذا أتاني الدهر يوما  بداهية شددت لها نجاديأطوف ما أطوف ثم آوي  إلى جار كجار أبي دوادوجار أبي دواد الحارث بن همام الشيباني، وكان أبو دواد في جواره، فخرج  صبيان الحي يلعبون في غدير، فغمسوا ابن أبي دواد فيه، فقتلوه، فخرج الحارث،  فقال لا يبقى في الحي صبي إلا غرق في الغدير، فأخذ أبو دواد ديات كثيرةالحديد بالحديد يفلح يقول إن الصعب لا يلينه إلا الصعب،  والفلح الشق، فلحت الشيء شققته ويقال للزارع الفلاح؛ لأنه يشق الأرض،  والأفلح المشقوق الشفة العليا ، وكان عنترة يسمى الفلحاء لشق كان في شقته،  والاسم الفلح، والفلح أيضا الفلاح، وهو البقاء والفوز بالخير، أفلح الرجل  فهو مفلح وفي القرآن  قد أفلح المؤمنون   ومثل هذا المثل قول زيادالنبع يقرع بعضه بعضاقال الأصمعي ومثل هذا المثل قولهم إن على أختك تطردين قال الشاعرقومنا بعضهم يقتل بعضا  لا يفل الحديد إلا الحديدحلب الدهر أشطرهيضرب مثلا للرجل العالم بالدهر، والأشطر جمع شطر، وأصله في حلب الناقة؛  لأنك تحلب شطرا، ثم تحلب الشطر الآخر والمعنى أنه جرب الدهر في جميع  أحواله ومن قال حلب الدهر شطريه فإنه أراد الخير والشر، والنفع والضر  قال لقيط بن يعمرما زال يحلب هذا الدهر أشطره  يكون متبعا طورا ومتبعاومن هذا البيت أخذ زياد قوله إنا سسنا وساسنا السائسون، وجربنا وجربنا  المجربون، وألنا وإيل علينا، فما وجدنا خيرا من لين في غير ضعف، وشدة في  غير عنف، وفي هذا المعنى قول الشاعرلن يدرك المجد أقوام وإن كرموا  حتى يذلوا وإن عزوا لأقوامويشتموا فترى الألوان سافرة  لا صفح ذل ولكن صفح أحلامحلبتها بالساعد الأشديضرب مثلا للرجل يأخذ حقه بالغلبة والساعد مذكر، والذراع مؤنث، وهما شيء  واحد ومن الأمثال في التقوى والتشدد وركوب الهول قول الأوللم يبق من طلب العلا  إلا التعرض للحتوففلأقذفن بمهجتي  بين الأسنة والسيوفولأطلبن ولو رأي  ت الموت يلمع في الصفوفولربما نفع الفتى  نوش الأسنة والسيوفحور في محارةقال العلماء معناه محير في موضع يتحير فيه وقيل حور رجل، في محارة أي  هو كل يوم في نقصان، يقال حار الشيء إذا نقص، وإذا رجع، وقال النبي صلى  الله عليه وسلم  نعوذ بالله من الحور بعد الكور  ، قال أراد النقصان  بعد الزيادة وقيل الانتقاض بعد الاستواء، من قولهم كار العمامة؛ إذا  سواها على رأسه، فحارت، أي انقضت وقيل حور في محارة، هالك في موضع يهلك  فيه، والحور الهلاك، قال العجاجويقال رجل خور ، أي هالك، كما يقال رجل بور، والجمع والواحد فيه سواء،  وفي القرآن  قوما بورا  فجمع وقال ابن الزبعرىيا رسول الإله إن لساني  رانق ما فتقت إذ أنا بورفوحد؛ والحور أيضا جمع أحور وحوراء وروي نعوذ بالله من الحور بعد الكون  من قول العرب حار بعد ما كان، أي كان على حالة جميلة فحار عنها، معناه  رجع، ويقال للعود الذي تدور عليه البكرة مخور؛ لأنه يرجع إلى حالته الأولى  بعد الدوران وقيل الكور الاجتماع، ومعناه نعوذ بالله من الخروج عن  الجماعة بعد الحصول فيهاحمار استأتنيضرب مثلا للرجل العزيز يصير ذليلا، أي كان حمارا فصار أتانا، ونحوه قول  الشاعرولقد أراني والأسود تخافني  فأخافني من بعد ذاك الثعلبالحمى أضرعتني لكيضرب مثلا للأمر يضطر صاحبه إلى الخضوع والمثل لعمرو بن معد يكرب، قاله  لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، أخبرني أبو أحمد، عن ابن عرفة، عن أحمد بن  يحيى، عن ابن الأعرابي، قال حدثني رجل من ولد سرحة الغفاري أن عمرو بن معد  يكرب قدم على عمر بن الخطاب، فسأله عن سعد ابن أبي وقاص، فقال أعرابي في  نمرته، عاتق في حجلته، أسد في تامورته، نبطي في جبايته، قال كيف علمك  بالسلاح؟ قال بصير، قال فأخبرني عن النبل، قال منايا تخطئ وتصيب، قال  فأخبرني عن الرمح، قال أخوك وربما خانك، قال فأخبرني عن الترس، قال هو  المجن، وعليه تدور الدوائر، قال فأخبرني عن السيف، قال عنده قارعت أمك  الثكل قال بل أمك، قال بل أمي، والحمى أضرعتني لك قال أبو  هلال رحمه الله أي الإسلام أذلني لك، ولو كان في جاهلية لم تجسر أن ترد  علي والنمرة كساء أسود تلبسه الأعراب، والعاتق الجارية الشابة، وصفه  بالحياء، والتامورة هاهنا الأجمة، وقوله نبطي في جبايته وصفه بالاستقصاء  في جباية الخراجالحفائظ تحلل الأحقاديضرب مثلا للرجل يغضب لحميمه وقريبه، وإن كان مشاحنا له، وقيل لبعضهم ما  تقول في ابن العم؟ قال عدوك وعدو عدوك والحفيظة الغضب، قال القطاميأخوك  الذي لا تملك الحس نفسه  وترفض عند المحفظات الكتائفيقول العداوات تتفرق، فتذهب عند الحفائظ والارفضاض التفرق والكتائف  العداوات، الواحدة كتيفة، والمحفظات الأمور التي تحفظ الناس، أي تغضبهم  والحس الرقة، يقال حسست له أحس حسا وقال عويف القوافينخلت له نفسي النصيحة إنه  عند الشدائد تذهب الأحقادومن ذلك قولهم آكل لحمي ولا أدعه لآكل وقد مر ذكرهحميم الرجل أصلهيضرب مثلا للرجل يعجب بأهله، وللقوم يمدحون أخاهم ويعجبون به، ومثله قول  العامة من يمدح العروس إلا أهلها ومنه أيضا قولهم زين في عين والد ولده  و قولهم كل فتاة بأبيها معجبة، وقيل لعمر بن عبد العزيز لو بايعت لابنك  عبد الملك وكان فاضلا، فقال لولا أني أخاف أن يقال زين في عين والد ولده  لفعلت وقال الشاعرزين في عين حاسديه كما  زين في عين والد ولدهومن هاهنا أخذ أبو تمام قولهويسيء بالإحسان ظنا لا كمن  هو بابنه وبشعره مفتونوالحميم القريب؛ يقال فلان أحم إلي من فلان، أي أقرب، ومجاز الكلام  حميم الرجل من هو من أصله، يعني أقاربهالحليم مطية الجهولمعناه أن الحليم يحتمل جهل الجهول، ولا ينتصف منه، ومما يجري مع ذلك وإن  لم يكن منه قول النابغةفإن مطية الجهل الشبابوأخذه أبو نواس فقالكان الشباب نمطية الجهلونحو المثل قول الشاعروإنما الحلم ذل أنت عارفه  والحلم عن قدرة ضرب من الكرموقيل لبعضهم ما الحلم؟ قال الذل تصبر عليهالحمد مغنميقولون الحمد مغنم، والمذمة مغرم، معناه أنك إذا أفدت فحمدت، فقد  استفدت وغنمت، وإذا نلت فذممت فقد غرمت وخسرت، ولم يذهب من مالك ما كسبك  حمدا، وجنبك ذما، وقال زهير في تعظيم شأن الحمدفلو أن حمد الناس يخلد لم تمت  ولكن حمد الناس ليس بمخلدولكن فيه باقيات وراثة  فزود بنيك بعضها وتزودوقال غيرهلولا الثناء كأنه لم يولدوقال آخروإن قليل الذم غير قليلوقال ابن دريدوإنما المرء حديث دهره  فكن حديثا  حسنا لمن وعىوقيل ذكر الفتى عمره الثاني وقال آخرفأثنوا علينا لا أبا لأبيكم  بأفعالنا إن الثناء هو الخلدوقال سعية اليهوديارفع ضعيفك لا يحربك ضعفه  يوما فتدركه العواقب قد نمىحيلة من لا حيلة له الصبرمعناه أن من لم يقدر أن ينفع نفسه بدفع المكروه عنها قدر أن يصبر  فيكسبها المنفعة في ثواب الصبر، وحسن الأحدوثة في ملك النفس وقال بعض  الحكماء المصيبة للصابر واحدة، وللجازع اثنتان، وإن شرا من المصيبة سوء  الخلف عليها، يعني الجزع، وقال غيرهوهل جزع يجدي علي فأجزعوقال آخرصبرنا لها حتى تبوخ وإنما  تفرج أيام الكريهة بالصبرقال الشيخ أبو هلال رحمه الله قال عم أبي الصبر مطية لا تكبو وإن عنف  عليه الزمان وفي هذا المعنى قيلأرى الصبر محمودا وعنه مذاهب  فكيف إذا ما لم يكن عنه مذهبهو المهرب المنجي لمن أحدقت به  نوائب دهر ليس عنهن مهربوقيلقالوا صبرت وما صبرت جلادة  لكن لقلة حيلتي أتصبرلا تنهني عنهم فتغريني بهم  فلربما ينهى العذول فيأمرالحزم حفظ ما وليت، وترك ما كفيت المثل لأكثم بن صيفي، يحث  به على ترك ما لا يعني مع المحافظة على ما يعني قال أبو هلال رحمه الله  ولا أعرف شيئا أشد على الأحمق من تركه ما لا يعنيه واشتغاله بما يعنيه، على  أن فيما يعني شغلا عما لا يعني قال الشيخ أبو هلال رحمه الله أخبرنا أبو  أحمد، قال حدثنا أبو بكر بن دريد، قال حدثنا الرياشي قال حدثنا عمر بن  بكير قال حدثنا الهيثم بن عدي، عن ابن عباس، عن الشعبي، قال قدم علينا  الأحنف بن قيس مع مصعب بن الزبير، فما رأيت شيئا يستقبح إلا وقد رأيت في  وجه الأحنف منه شبها، كان أصعل الرأس، أحجن الأنف، أغضف الأذن باخق العين،  ناتئ الوجنة، مائل الشدق، متراكب الأسنان، خفيف العارضين، أحنف الرجل،  ولكنه إذا تكلم  جلى عن نفسه فأقبل يفاخرنا ذات يوم بالبصرة، ونفاخره  بالكوفة، فقلنا الكوفة أعلى وأفسح، فقال له رجل والله ما أشبه الكوفة إلا  بشابة صبيحة الوجه، كريمة النسب، لا مال لها، فإذا ذكرت وذكر حاجتها كف  عنها، وما أشبه البصرة إلا بعجوز ذات عوارض مؤشرة موسرة، فإذا ذكرت فذكر  يسارها رغب فيها، فقال الأحنف أما البصرة فأسفلها قصب، وأوسطها خشب،  وأعلاها رطب؛ نحن أكثر عاجا وساجا وديباجا، وبرذونا هملاجا، وجارية مغناجا؛  والله ما أتى البصرة أحد إلا طائعا، ولا خرج منها إلا كارها يجر جرافقام شاب من بكر بن وائل فقال للأحنف يا أبا بحر، بم بلغت في الناس ما  بلغت؟ فوالله ما أنت بأجملهم، ولا بأشرفهم، ولا بأشجعهم قال يا بن أخي،  بخلاف ما أنت فيه، قال وما ما أنا فيه؟ قال بتركي ما لا يعنيني من أمرك  إذ شغلت بما لا يعنيك من أمري وقال الشاعرولا نعترض للأمر تكفى شئونه  ولا تنصحن إلا لمن هو قابلهحلأت حالئة عن كوعهايضرب مثلا في حذر الإنسان على نفسه، ومدافعته عنها، أي اتقى متق على  نفسه وأصله التي تحلأ الأديم، فتضعه على كوعها، ثم تسحاه بالسكين؛ فإن  أخطأت قطعت كوعها والكوع طرف الزند الذي يلي الإبهام والكرسوع طرفه  الذي يلي الخنصر، والحلء قلع اللحم عن الأديمحرة تحت قرةيضرب مثلا للأمر يظهر وتحته أمر خفي، والحرة العطش، والقرة البرد  ويقولون في الدعاء رماه الله بالحرة تحت القرة، يعنون العطش مع البرد  ونحو المثل قول الشاعرأرى خلل الرماد وميض جمر  خليق أن يكون له ضرامحبك الشيء يعمي ويصمقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرنا أبو أحمد، قال أخبرنا ابن  أبي دواد قال حدثنا كثير بن عبيد، قال حدثنا بقية وأبو حيوة، ومحمد بن  حرب، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن خلف بن محمد بن محمد الثقفي، عن بلال ابن  أبي الدرداء، عن أبيه، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  حبك الشيء  يعم  ويصم؛ أراد أن حبك للشيء يعميك عن مساويه، ويصمك عن استماع العذل فيه،  فأخذه الشاعر فقالوقال آخرخرجت غداة النحر أعترض الدمى  فلم أر أحلى منك في العين والقلبفوالله ما أدري أحسن رزقته  أم الحب يعمي مثلما قيل في الحبزعموها سألت جاراتها  وتعرت يوم حر تبتردأكما ينعتني تبصرنني  عمركن الله أم لا يقتصدفتضاحكن وقد قلن لها  حسن في كل عين من تودحسد حملنه من حسنها  وقديما كان في الناس الحسدوقال غيرهيا من يلوم عليه  انظر بعيني إليهفلست تبرح حتى  تصير ملك يديهالحريص يصيدك لا الجواديقول إن الذي له هوى وحرص في حاجتك هو الذي يقوم بها لك، لا القوي عليها  من غير أن يكون له حرص على قضائها، وهوى لنجح السعي فيها وقريب منه قولهم  لا يرحل رحلك من ليس معك، أي ليس معك هواه، ولا له بك عناية، ونحوه قولهم  أساء كاره ما عمل وقد مر في الباب الأول، ونحو المثلولا يبلغ الحاجات إلا المثابرويصيدك، أي يصيد لك، مثل كاله ووزنه، أي كال ووزن لهالحرب غشوموذلك أنها تنال بالمكروه من لم يكن له فيها جناية، ومثله قول الشاعر  فإن الحرب يجنبها أناس  ويصلى حرها قوم براءوقريب من هذا المعنى قول النابغة الجعدي، وهو أجود ما وصفت به الحربألم تعلموا ما ترزأ الحرب أهلها  وعند ذوي الأحلام منها التجاربلها السادة الأشراف تأتي عليهم  فتهلكهم والسابحات النجائبوتستلب المال الذي كان ربه  ضنينا به والحرب فيها الحرائبفأخذه أبو تمام فقالوالحرب مشتقة المعنى من الحربدعاني يشب الحرب بيني وبينه  فقلت له لا بل هلم إلى السلموإياك والحرب التي لا أديمها  صحيح ولا تنفك تأتي على وغمفلما أبى خليت فضل عنانه  إليه فلم يرجع بحزم ولا عزمفكان صريع الخيل  أول وهلة  فبعدا له مختار جهل على علمالحر يعطي والعبد يألم قلبهويروى والعبد بيجع استه، ومعناه أن العبد لا يجود، ويشق عليه جود الحر،  وهذا أبعد غايات البخلحال الجريض دون القريضيضرب مثلا للمعضلة تعرض، فتشغل عن غيرها والمثل لعبيد بن الأبرص، وكان  المنذر بن ماء السماء جعل لنفسه يوم بؤس في كل سنة، فكان يركب فيه، فيقتل  كل من لقيه، فاستقبله عبيد بن الأبرص مرة فيه، فقال له ما ترى يا عبيد؟  فقال المنايا على الحوايا فذهبت مثلا، فقال له أنشدنا من قريضك، فقال  حال الجريض دون القريض ثم قالثم قالفأبلغ بني وأعمامهم  بأن المنايا هي الواردهفأقسم إن مت ما ضرني  وإن عشت ما كنت بي واجدهقال له المنذر ويلك أنشدنا، فقالهي الخمر تكنى الطلا  كما الذئب يكنى أبا جعدهيقول إن الذئب وإن كانت كنيته حسنة فإن فعله قبيح يضرب مثلا للرجل يظهر  لك إكراما وهو يريد غائلتك ثم أمر به فذبحويروى هذا الحديث له مع أبي كرب الغساني، وكان له في كل سنة يوم بؤس،  فعرض له عبيد في يوم بؤسه، فقال له ما تقول يا عبيد؟ فقال أتتك بحائن  رجلاه، قال ثم ماذا؟ قال من عز بز، قال ثم ماذا؟ قال لا يرحل رحلك من  ليس معك قال ثم ماذا؟ قال بلغ الحزام الطبيين، فذهبت كلماته أمثالا وأمر  به فذبححتى يجتمع معزى الفزريضرب مثلا للشيء الذاهب الذي لا يقدر على تلافيه ورده وأصله أن سعد بن  زيد مناة بن تميم، وهو الفزر، قال لابنه هبيرة بن سعد سرح معزاك وارعها،  قال والله لا أرعاها سن الحسل قال يا صعصعة، اسرح فيها، قال لا أسرح  فيها ألوة الفتى هبيرة فذهبت كلمتاهما مثلين، فغضب سعد، فلما أصبح غدا  بالمعزى إلى عكاظ، وقال إن هذه معزاي، لا يحل لرجل أن يدع أخذ واحدة منها،  ولا يحل له أن يجمع  بين اثنتين، فانتهبها الناس وذهبوا بها، فقيل لما لا  يرجى ارتجاعه حتى يجتمع معزى الفزر، وقوله ألوة الفتى هبيرة أي على يمين  هبيرة لا أسرح فيها والألوة والألية اليمين، وآلى الرجل يولي؛ إذا حلف  وفي القرآن  للذين يؤلون من نسائهم  ، وسنذكر سن الحسل في الباب الثامن  إن شاء الله تعالى وحده وقال شبيب بن البرصاءومرة ليسوا نافعيك ولن ترى  لهم مجمعا حتى ترى غنم الفزرحتى يؤوب المنخليتمثل به في اليأس عن الشيء وقيل المنخل هو القارظ العنزي، وقد مر  ذكره والمثل مأخوذ من قول النمر بن تولبوقولي إذا ما أطلقوا عن بعيرهم  تلاقونه حتى يؤوب المنخل   يريد أنه قد كبر وعجز عن طلب الأشياء، فإذا غاب عن عينه شيء خشي عليه  الفوت، لما يرى من عجزه عن الطلب به وكان أهل البصرة يقولون حتى يرجع  نشيط من مرو ونشيط مولى لعبيد الله بن زياد، بنى له دارا فلم يرضها، وأمر  بهدمها، فهرب نشيط إلى مرو، وأمر عبيد الله ببناء دار أخرى، فلما فرغ منها  أمر فصور في دهليزه كلب وأسد وكبش، وقال أسد كالح، وكلب نابح، وكبش ناطح  وصور على بابها رءوس أسد مقطعة، فمر بها أعرابي فقال إن صاحبها لا يتم له  سكناها ليلة، فأخذ وحمل إلى عبيد الله فقال احبسوه حتى ننزلها ونقتله  فيها، ونقل إليها متاعه، فهر كلب فضحك الأعرابي وقال والله لا يسكنها  أبدا، فما أمسى الناس حتى قدم رسول ابن الزبير إلى قيس بن السكن ووجوه أهل  البصرة، ودعاهم إلى طاعته فأجابوه، وهرب عبيد الله، ثم دعا الأعرابي وقال  له من أين قلت ما قلت؟ قال رأيت رءوس أسد قد قطعت فقلت قوى ملك قد ذهبت،  وسلطان قد انقطع، ورأيت الكلب يهر على من يدخلها، فأطلقه وأهل الكوفة  يقولون حتى يرجع مصقلة من طبرستان، وهو مصقلة بن هبيرة، وكان سبب هربه من  الكوفة أنه كان على أردشير خره من قبل علي رضي الله عنه، فجاء معقل بن قيس  بسبي بني ناجية ، وكانوا قد ارتدوا عن الإسلام، فصاحوا إلى مصقلة يا أبا  الفضل؛ امنن علينا، فاشتراهم بثلاثمائة ألف درهم، وأعتقهم، وخرج إلى علي  رضي الله عنه، فدفع إليه مائتي ألف درهم، وهرب إلى معاوية رضي الله عنه  فقال علي رضي الله عنه قبح الله مصقلة فعل فعل السيد، وفر فرار العبد،  ولو أقام ورأيناه قد عجز لم نأخذه بشيء وأجاز عتق من أعتق ففتش علي دار  مصقلة، فوجد فيها سلاحا فقالأرى حربا مفرقة وسلما  وعهدا ليس بالعهد الوثيقثم هدمها، فقال يحيى بن منصورقضى وطرا منها علي فأصبحت  إمارته فينا أحاديث كاذبفبناها له معاوية بعدوقال مصقلة حين لحق بمعاويةتركت نساء الحي بكر بن وائل  وأعتقت سبيا من لؤي بن غالبوفارقت حير الناس بعد محمد  لمال قليل لا محالة ذاهبويقولون حتى يزول عوارض وهو جبل عليه قبر حاتم الطائي، وحتى يشيب  الغرابوفي القرآن  حتى يلج الجمل في سم الخياط  حبقة حبقه، ترق عين بقهيقال ذلك للرجل إذا تكبر، وأعجبته نفسه، والمثل لعلي رضي الله عنه، قاله  وهو يصعد المنبر، يأمر نفسه بالتواضع وترق تفعل من الرقي، أي ترق يا عين  بقة، يعني نفسه، يريد تصغيرها إليهاحتفها تبحث ضأن بأظلافهاوهو مثل قولهم كالباحث عن الشفرة يراد به الرجل يبحث عما يكره فيستخرجه  على نفسه قالوا والمثل لحريث بن حسان الشيبانيوأصله أن رجلا غيب شفرة له في الأرض، ثم طلبها ليذبح بها كبشا فلم يجدها،  فبينا الكبش ينزو ضرب بيده فأثارها، فذبحه بها الرجل والشفرة السكين  العريض، وكذلك المدية، وقال بعض الشعراءوكان كعنز السوء قامت بظلفها  إلى مدية تحت التراب تثيرهاوقال غيرهوكان كعنز يوم جاءت لحتفها  إلى مدية مدفونة تستثيرهاالحق أبلج والباطل لجلجيراد به أن الحق منكشف، والباطل ملتبس يقال انبلح الصبح، إذا انكشف  ومنه سمي الكشفة بين الحاجبين بلجةواللجلج من قولهم تلجلج في القول، إذا تتعتع فيه، ولم يستوف العبارة عن  معناه، قال الشاعرألم تر  أن الحق تلقاه أبلجا  وأنك تلقى باطل القول لجلجاويقال لجلج اللقمة في فيه، إذا أدارها ولم يسغها، قال الشاعريلجلج مضغة قيها أنيض  أصلت فهي تحت الكشح داءوقال بعضهم الحق أبلج، وطريق الصدق منهج، ومسلك الباطل اعوج، وقال  الشاعرفإن الحق ليس به خفاء  ولا تخفى الخيانة والخلابالحق مغضبةيقال ذلك للرجل تصدقه عن الأمر فيغضب وروي عن أبي ذر أنه قال تركني  الحق ومالي من صديق ويقولون الحق مر، وألزمته مر الحق، وقلتحلو حلاوة وصل عاد فائته  مر مرارة حق حل واجبهحبيب جاء على فاقةيضرب مثلا للأمر يغشاك، وبك إليه حاجة والفاقة إلى الشيء الحاجة إليه،  وفي معناه قول الشاعر خليل أتاني نفعه وقت حاجتي  إليه وما  كل الأخلاء ينفعوقيل خير السخاء ما وافق الحاجة، وخير العفو ما كان مع القدرةحيث لا يضع الراقي أنفههكذا رواه الأصمعي، ورواه غيره  جرحه حيث لا يضع الراقي أنفه  قال  ويضرب مثلا للشيء لا دواء له، ومثله قولهم  غادر وهيا لابي قع  وقال  الأصمعي معناه أنه لا يقرب ولا يدني منه، وأصله أن ملسوعا لسع في استه،  فلم يقدر الراقي على القرب مما هناكحرك خشاشهمعناه ألحق به أذية وأصله في البعير تحرك خشاشه، فيألم، والخشاش العود  الذي يدخل في أنف البعير، فإذا كان ذلك من حديد أو صفر فهو برة، والجمع  برى، والبرة أيضا الخلخال، والجمع برين، والخشاش أيضا الرجل الشجاع  الخفيف، والخشاش الصغير الرأس؛ كل ذلك بكسر الخاء، وأما الخشاش بالفتح،  فالنذل من كل شيء، مثل الرخم من الطير وما لا يصطاد منهاالحسن أحمرمعناه أن المال الذي فيه الجمال لا يكسب إلا بجهد وشدة، يحمر معه الوجه،  فالأحمر كناية عن الجهد والشدة، ومنه قولهم  موت أحمر  أي موت في شدة  وجهد، قال مسلمقوم إذا أحمر الهجير من الوغى  جعلوا الجماجم للسيوف مقيلآيعني إذا أحمر ألوان القوم في الهجير مما يلقون من الشدة والصعوبة، فأما  قول الشاعرهجان  علتها حمرة في بياضها  تروق به العينين والحسن أحمرفإنه يني أن الحسن في حمرة اللون مع البياض، دون الصفرة وغيرها من  الألوان ومنه قول الآخرفادخلي في الحمر إن الحسن أحمرحلبت حلبتها وأقلعتقرأناه على أبي علي بن أبي حفص، عن جعفر، عن ابن دريد، عن أبي حاتم، عن  الأصمعي بالحاء، ورواه غيره بالجيم ويضرب مثلا للرجل يغضب ويصخب ثم يسكت  من غير أن يكون له تغيير، وقال ثعلب يضرب مثلا للرجل يأخذ الشيء ويذهب  ويدعك، وهذا هو الصحيح عندناحر انتصريضرب مثلا للرجل يظلم فينتقم وأصله رمز من رموز العرب قالوا وجدت  الضبع تمرة، فاختلسها الثعلب، فلطمته، فلطمها، فتتحاكما إلى الضب، فقالت   يا أبا الحسل ، قال  سميعا دعوت  ، قالت جئناك نحتكم إليك، قال  في  بيته يؤتى الحكم  فقالت إني التقطت تمرة ، قال  حلوا جنيت  قالت إن  الثعلب أخذها، قال  حظ نفسه بغى  قالت لطمته، قال  أسفت والبادي أظلم   قالت فلطمني، قال  حر انتصر  ، قالت اقض بيننا، قال  حدث حديثين  امرأة، فإن لم تفهم فأربعة  ومثل هذا الخبر ما أخبرنا به أبو أحمد، عن الجوهري، عن أبي زيد، عن أبي  عبيد الله بن إسحاق العطار، عن معاوية بن حفص الحمصي، عن الأعمش قال لما  قدم خالد بن الوليد تلقاه ابن بقيلة، فقال له خالد من أين أقبلت ويلك  قال من ورائي؟ قال فأين تريد؟ قال أمامي، قال فمن أين خرجت؟ قال من  بطن أمي، قال فمن أين أقصى أثرك؟ قال من صلب أبي، قال ففيم أنت؟ قال في  ثيابي، قال ابن رجل واحد، قال ما أجبتني عما سألت عنه، قال ما أجبتك إلا  عما سألتني عنه، قال كم أنى عليك؟ قال ستون وثلاثمائة سنة، قال أفتعقل؟  قال نعم وأقيد، قال فأخبرنا عن أعجب ما أدركت، قال أدركت ما بين الحيرة  إلى الشام قرى منظومة، وإن المرأة لتضع مكتلها على رأسها وفي يديها مغزلها،  فما تمسه حتى يمتلئ من الفواكه، ثم أدركته خرابا يبابا، وهي الدول بين عباد   الله وبلاده وأدركت البحر وإن سفنه لترفأ إلى نجفنا هذا، ثم أدركته يابسا،  قال فأخبرني بأفضل المال، قال أرض خوارة، فيها عين خرارة، قال ثم ماذا؟  قال فرس في بطنها فرس يتبعها فرس، قال فأين أنت عن الإبل؟ قال حمال  وسقاء، قال فأين أنت عن الغنم؟ قال ليس ذاك بشيء، ذاك طعام، قال فأين  أنت عن الذهب والفضة؟ قال ذاك الذي إن تركته لم يزد، وإن أقبلت عليه لم  تدر ما بقاؤه عندك، قال فما هذه الحصون التي أراها؟ قال بنيناها للسفيه،  حتى يجئ الحليم مثلك فينزلها قال وإنما سمي بقيلة؛ لأنه جاء في ثوبين  أخضرين، وإنما كان اسمه عمرو بن ثعلبة بن عبد المسيح الغساني   ومثله ما روي أن عدي بن أرطأة أتى إياس بن معاوية قاضي البصرة، وعدي  أميرها، فقال له يا هناه، أين أنت؟ قال بينك وبين الحائط، قال اسمع مني،  قال للاستماع جلست، قال إني تزوجت امرأة، قال بالرفاء والبنين قال  وشرطت لأهلها ألا أخرجها من بيتهم، قال أوف لهم بالشرط، قال وأنا الآن  أريد الخروج، قال في حفظ الله، قال اقض بيننا، قال قد فعلتحلف بالسمر والقمرقال الأصمعي السمر الظلمة، وسمين سمرا؛ لأنهم كانوا يجتمعون في الظلمة  فيسمرون، أي يتحدثون، ثم كثر ذلك حتى سمي الحديث سمرا، ومعناه أنه حلف برب  النور والظلمةالحاج والداجالحاج الذي يزور البيت، والداج الذي يخرج للتجارة؛ يقال ما حج ولكنه  دج، وقيل الداج الذين يدبون في أثر الحاجحياء كحياء مارخةيضرب مثلا لمن يستحي مما لا يستحى منه وأصله أن امرأة يقال لها مارخة  نزلت بقوم، فقدموا لها قرى، فقالت أستحي أن أصيب منه، وخرجت عنهم، فباتت  ليلتها جائعة تسريحن قدح ليس منهايضرب مثلا للرجل يدخل نفسه في القوم ليس منهم ولما قال عقبة بن أبي معيط  يوم بدر حين أراد النبي صلى الله عليه وسلم قتله أأقتل من بين قريش قال  عمر رضي الله عنه حن قدح ليس منها فما أدري أقاله  مبتدئا أو تمثله  والقدح واحد القداح التي يستقسم بها الأزلام، والقدح أيضا السهم قبل أن  يراش وينصلحتى يرجع السهم على فوقهيقال لا أفعل ذاك حتى يرجع السهم على فوقه، أي لا أفعله أبدا؛ لأن السهم  إذا رمي به مضى قدما ولم يرجع على فوقه، ونحوه قول الشاعرإذا زال عنكم أسود العين كنتم  كراما وأنتم ما أقام ألائموأسود العين جبل يقول إذا زال هذا الجبل عن موضعه كرمتم ومعناه أنه  لا يزول الجبل، وأنتم لا تكرمون أبدا، ومنه قوله عز وجل  حتى يلج الجمل  في سم الخياط  ، معناه أن الجمل لا يدخل في سم الخياط، وأن هؤلاء لا  يدخلون الجنةحياك من خلا فوهيضرب مثلا للرجل تكلمه، وهو مشتغل عنك لا يجيبك وأصله أن رجلا سلم على  رجل يأكل، فلم يحيه، فلما أساغ الطعام اعتذر إليه، فقال حياك من خلا فوه  أي رد سلامك من ليس في فمه لقمة تشغلهحيل بين العير والنزوانيقال ذلك للرجل يحال بينه وبين مراده والمثل لصخر بن عمرو أخي الخنساء؛  أخبرنا أبو أحمد، قال أخبرنا ابن دريد، عن أبي حاتم، عن أبي عبيدة،  وحدثناه عن غير هؤلاء، قال غزا صخر بن عمرو بني أسد بن خزيمة، فاكتسح  إبلهم فجاءهم الصريخ، فركبوا فالتقوا بذات الأثل، فطعن أبو ثور الأسدي صخرا  في جنبه، وأفلت الخيل ولم يقعص مكانه، فجوي منها، ومرض حولا، حتى مله أهله،  فسمع امرأة تقول لامرأته سلمى كيف بعلك؟ قالت لا حي فيرجى، ولا ميت  فينعى، قد لقينا منه الأمرين ومر بها رجل وهي قائمة، وكانت ذات خلق  وأوراك، فقال لها أيباع الكفل؟ قالت نعم عما قليل، فسمعها صخر، فقال أما  والله لئن قدرت لأقدمنك قبلي، وقال لها ناوليني السيف أنظر هل تقله يدي؟  فناولته فإذا هو لا يقله، وروي أيضا أن أم صخر سئلت عنه، فقالت لا يزال  بخير مادام فينا، فقالأرى أم صخر لا تمل عيادتي  وملت سليمى مضجعي مكانيفأي امرئ ساوى بأم حليلة   فلا عاش إلا في شقا وهوانوما كنت أخشى أن أكون جنازة  عليك ومن يغتر بالحدثانفللموت خير من حياة كأنها  معرس يعسوب برأس سنانونتأت من جنبه قطعة مثل كبد، فقطعها، فيئس من نفسه، فقالأجارتنا إن الخطوب تنوب  على الناس كل المخطئين تصيبأجارتنا إن تسأليني فإنني  مقيم لعمري ما أقام عسيبكأني وقد أدنوا لحز شفارهم  من الصبر دامي الصفحتين نكيبيعني بعيرا أو حمارا ثم مات، فدفن إلى جنب العسيب، وهو جبل بقرب  المدينة، فقبره هناك معلمحرا أخاف على جاني الكمأة يضرب مثلا للرجل يخاف أمرا وغيره  أخوف عليه ومن العجائب أنك تخاف اللص على مالك، فتستظهر على حفظه بغلق  الأبواب، وإقامة الحجاب، ورفع الحيطان، وترصيص البنيان، وتنسى الدهر الذي  يدرك بلا طلب، ويعلق بلا سبب، قال الشاعرفأخلف وأتلف إنما المال عارة  فكله مع الدهر الذي هو آكلهوقال آخرفانظر إلى الدهر هل فاتته بغيته  في مطمح النسر أو في مسبح النونولآخرألم تدر أن الله فوق المعاقلحبذا المنتعلون من قياميراد به حبذا الذين بهم بقية من قوة، أو شباب، أو إنفاذ عزم، أو ثقوب  رأي وأصله أن امرأة شابة كانت تحت شيخ، فرأت شبابا ينتعلون من قيام،  فقالت حبذا المنتعلون من قيام فقال الشيخ أنا أنتعل قائما، فقام لينتعل  فضرط، فقالت من ادعى الباطل أنجح به أي أنجح الباطل به خصمهحبل فلان يفتلمعناه أن أمره مقبل وفي معناه نجمه صاعد، وقد رفع علمه، وعلا أمره،  وسما طرفه، ووري زنده، وصعد جده، وطالت يده، واشتدت عضده وأكثر كلام العرب  محمول على الاستعارة، وأجوده أحسنه استعارة، وبيان هذا مشروح في كتابنا  الموسوم بصنعة الكلامحكمك مسمطايراد به حكمك مرسلا، أي احتكم وخذ حكمك، قال أبو بكر خذ حقك مسمطا، أي  سهلا، وأظن أصله من قولهم سمطت الجدي، إذا كشطت ما عليه من الشعر، فيكون  ذلك أسهل من السلخ ، ويقال سمط الفارس درعه عليه، إذا ألقى طرفها على عجز  فرسه، أو علقها بسرجه وسماط القوم صفهمحبيب إلى عبد سوء محقدههكذا جاء، ولعل المحقد لغة في المحتد، وروى عن أبي لؤلؤة أنه كان يرى  استخدام العرب العجم؛ فيقول لقد فتت العرب كبدي، فتمادت به الحسرة والكمد  والغضب للعجم إلى أن قتل عمر رضي الله عنه، وقتل مكانهحبذا التراث لولا الذلةيضرب مثلا للشيء فيه خصلة محمودة وخصال مذمومة؛ وذلك أن الرجل إذا مات  أقاربه ورث أموالهم فاستغنى، إلا أنه يبقى فردا بلا ناصروعلى حسب ذلك قول الشاعرذهب الكرام فسدت غير مسود  ومن الشقاء تفردي بالسؤددأخبرنا أبو أحمد، قال أخبرنا المفجع، قال حدثنا أبو العباس ثعلب، عن  ابن الأعرابي، عن ابن الكلبي، قال كان الحضرمي بن عامل بن موالة الأسدي  عاشر عشرة من إخوته، فماتوا جميعا فورثهم، فقال جزء بن مالك يا حضرمي ورثت  إخوتك، فأصبحت ناعما جذلا فأنشأ الحضرمي يقوليزعم جزء ولم يقل جللا  أني تروحت ناعما جذلاكما كان من إخوتي إذا احتضر ال  فرسان تحت العجاجة الأسلامن سيد ماجد أخي ثقة  يعطي جزيلا ويضرب البطلاإن جئته خائفا أمنت وإن  قال سأحبوك نائلا فعلاوكان لجزء تسعة إخوة، فجلسوا جميعا على رأس بئر يصلحونها، فانخسفت  بإخوته، فبلغ ذلك الحضرمي فقال إنا لله كلمة وافقت قدرا، وأورثت حقدا  ونحو ذلك قول بعض بني أسدومحتضر المنافع أريحي  نبيل في معاوزه طوالعزيز عزة في غير فحش  ذليل للذليل من المواليجعلت وساده إحدى يديه  وتحت جمائه خشبات ضالورثت سلاحه وورثت ذودا  وحزنا دائما أخرى اللياليالجماء الشخص، والمعاوز الثياب التي يتبذل فيها، الواحد معوز، والذود  الجماعة القليلة من إناث الإبل، والضال السدر البريوفي هذا المعنى قول أبي دوادالحديث ذو شجون  وهو على حسب ما تقول العامة الحديث يجر بعضه  بعضا والمثل لضبة بن أد؛ أخبرنا أبو القاسم الكاغدي، عن العقدي، عن أبي  جعفر، عن ابن الأعرابي، قال قال المفضل كان لضبة بن أد ابنان، يقال  لأحدهما سعد والآخر سعيد، فخرجا في كلب إبل له، فلحقها سعد فرجع بها، ولم  يرجع سعيد، وكان ضبة يقول إذا رأى شخصا تحت الليل مقبلا أسعد أم سعيد؟  فذهبت مثلا في مثل قولهم أنجح أم خيبة، أخير أم شر، ثم خرج ضبة يسير في  الأشهر الحرم ومعه الحارث بن كعب، فمرا على سرحة، فقال الحارث لقيت بهذا  المكان شابا من صفته كذا، فقتلته، وأخذت بردا كان عليه وسيفا، فقال ضبة  أرني السيف، فأراه، فإذا هو سيف سعيد، فقال ضبة الحديث ذو شجون معناه أن  الحديث له شعب، وشجون الوادي شعبه، ويقال لي بمكان كذا شجن، أي حاجة  وهوى، وقيل الحديث ذو شجون يضرب مثلا للرجل يكون في أمر فيأتي أمر آخر  فيشغله عنه فقتل ضبة الحارث، فلامه الناس، وقالوا قتلت في الشهر الحرام  فقال سبق السيف العذل فأرسلها مثلا، ومعناه قد فرط من الفعل ما لا سبيل  إلى رده، قال الفرزدقأأسلمتني للموت أمك هابل  وأنت دلنظى المنكبين بطينالدلنظى الغليظ، يقال رجل دلنظى ودلنظى، ينون ولا ينون ودلاظ في معناه  وقيل هو شديد المنكبين، قالخميص من الود المقرب بيننا  من الشر رابي القصريين سمينفإن كنت قد سالمت دوني فلا تقم  بدار بها بيت الذليل يكونولا تأمنن الحرب إن اشتغارها  كضبة إذ قال الحديث شجوناشتغارها هيجها ومفاجأتها وإمكانها، ويقال شغر برجله، إذا أمكن، يقول  تفاجئك كما فاجأت ضبة وكانت بنت معاوية متزوجة بابن لزياد، ففخرت عليه،  فقال زياد ما أقبح الفخر بعد الشغر يعني رفع الرجلين عند النكاح، وقيل  الحديث ذو شجون، وشجونه أحسن منه، وقيل في مثل آخر الحديث أنزى من الظبي،  أي يفتح بعضه بعضاحدث حديثين امرأة فإن لم تفهم فأربعةيضرب مثلا لسوء الفهم، وظاهره خلاف باطنه ، وحقيقته أنها إن لم تفهم  حديثين كانت من ألا تفهم أربعة أقرب، وقال بعض العلماء إنما هو إن لم تفهم  فاربع، أي أمسك، وذلك غلط، وحديث المثل قد تقدمحدأ حدأ وراءك بندقةيقال ذلك للرجل يفزع بعدوه وحدأ وبندقة قبيلتان من قبائل اليمن، وكانت  بندقة أوقعت بحدأ وقعة اجتاحتها، فكانت تفزع بها، ثم صار مثلا لكل شيء يفزع  بشيءحسبك من غنى شبع وريالمثل لامرئ القيس بن جحر، وهو مما نقم عليه، ونسب فيه إلى تناقض القول،  وذلك أنه قالألا إلا تكن إبل فمعزى  كأن قرون جلتها العصيبعد أن قالفلو أنني أسعى لأدنى معيشة  كفاني ولم أطلب قليل من المالفذكر مرة أنه لا يقنع بأدنى معيشة حتى ينال الملك والمجد المؤثل، وهو  الذي له أصل ثابت، وذكر أخرى أن الشبع والري يكفيانه وفسر على وجه آخر،  وذلك أنه أراد الجود بما فضل عن الحاجة، يقول جد بما عندك، واقنع بالشبع  والري ففيهما كفاية والكلام على المعنى الأول أدلحنت فلا تهنتيقال ذلك لمن حن إلى مكروه من الأمر، يدعى عليه بألا يتهنأ به إذا وجده  وقد ذكر أصله في الباب الثالثحراما يركب من لا حلال لهوأصله أن جبيلة بن عبد الله القريعي أغار على إبل جرية بن أوس بن عامر من  بني الهجيم، فاطردها غير ناقة حرام كانت فيها، فركبها جرية في أثر الإبل،  فقيل له أتركبها وهي حرام فقال حراما يركب من لا حلال له فلحقها فبارزه  جبيلة، فطعنه جرية فقتله، وذهب أصحاب جبيلة بالإبل، فقال جريةإن تأخذوا إبلي فإن جبيلكم  عند المزاحف ثوبه كالخيعلأنحى السنان على محاسن زوره  إذ جاء يزدلف ازدلاف المصطلينرمي برمحينا خصاصة بيتنا  زالت دعامة أينا لم ينزلإذ ينسلون بذي العراد وفاتني  فرسي ولا يحزنك سعي مضللحمير الحاجات يقولون اتخذوه حمير الحاجات أي  امتهنوه في  جليل أمر ودقيقه، وحمير تصغير حمارحذو النعل بالنعل والقذة بالقذةيضرب مثلا في تشابه الشيئين، يقال جزاه حذو النعل بالنعل، والقذة  بالقذة، أي بمثل فعله، وهو مثله حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة والقذة  الريشة التي تركب على السهم، وسهم أقذ لا ريش عليه، ومقذوذ مريش، وما  أصبت منه أقذ ولا مريشا، أي لم أصب منه شيئا، ونحو المثل قول الشاعرالناس مثل زمانهم قد  الحذاء على مثالهورجال دهرك مثل ده  رك في تصرفه وحالهفالبس أخاك على التصن  ع والتفاوت من فعالهفالطرف يكبو مرة  وهو الجواد على اعتلالهحسبتني مضللا كعامريضرب مثلا للرجل يريد اختداعك، وقد خدع غيرك قبلك، ولا نعرف عامرا هذاحبلك على غاربكيقال ألقيت حبله على غاربه؛ إذا تركته يذهب حيث يريد؛ وأصله أنهم إذا  أرادوا إرسال الناقة في الرعي ألقوا جديلها على غاربها لئلا تبصره، فيتنغص  عليها ما ترعاه والغارب مقدم السنام، ثم صار غارب كل شيء أعلاه، ومثله  قولهم خله درج الضب، وقولهم للمرأة اذهبي فلا أنده سربك، أي لا أرد إبلك  والسرب إبل الحي أجمعحب شيئا إلى الإنسان ما منعحب إلي بكذا، وحب إلي بكذا، أي ما أحبه إلي وشيئا نصب لأنه في معنى  التعجب، وقال ساعدة بن جؤيةهجرت غضوب وحب من يتجنبيقول حب بها إلي متجنبة والمثل من قول عبد الرحمن المعروف بالقس  أنشدنا أبو أحمد، قال أنشدنا ابن الأنباري، قال أنشدنا عبد الله بن خلف،  قال أنشدنا عبد الله بن محمد، قال أنشدنا مصعب الزبيرييا دين قلبك ممن لست ذاكره  إلا ترقرق ماء العين أو همعاأدعو إلى هجرها قلبي فيتبعني  حتى إذا قلت هذا صادق نزعاوزادني كلفا بالحب أن منعت  وحب شيئا إلى الإنسان ما منعاكم من دني لها قد صرت أتبعه  ولو صحا القلب عنها كان لي تبعاوفي معناه قول الشاعررأيت النفس تكره ما لديها  وتطلب كل ممتنع عليهاحب المدح رأس الضياعقاله  الأكثم بن صيفي، ومعناه معروف، وقال عمر رضي الله عنه المدح الذبححولها ندندنهو من أمثال رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال له أعرابي لا أعرف ما  دندنتك ودندنة معاذ، أنا أريد الجنة أو كلاما هذا معناه، فقال له رسول الله  صلى الله عليه وسلم  حولها ندندن؛ أي إياها نطلب بهذه الدندنةتفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغةالواقع في أوائل أصولها الحاءأحمق من هبنقةواسمه يزيد بن ثروان أحد بني قيس بن ثعلبة، ومن حمقه أنه جعل في عنقه  قلادة من ودع وعظام وخزف، وقال أخشى أن أضل نفسي ففعلت ذلك لأعرفها به؛  فحولت القلادة من عنقه إلى عنق أخيه، فلما أصبح قال يا أخي، أنت أنا وأنا  أنت وأضل بعيرا، فجعل ينادي عليه من وجده فهو له، فقيل له فلم تنشده؟  قال فأين حلاوة الوجدان واختصمت طفاوة وبنو راسب في رجل، ادعى كل فريق  أنه في عرافتهم، فقالوا نحكم علينا من طلع من هذه الجهة وأشاروا إلى نحو  جهة فطلع عليهم هبنقة فحكموه، فقال هبنقة حكمه أن يلقى في الماء، فإن طفا  فهو من طفاوة، وإن رسب فهو من راسب، فقال الرجل إن كان الحكم هذا فقد زهدت  في الديوان وكان إذا رعى غنما جعل مختار المراعي للسمان، وينحي المهازيل،  ويقول لا أصلح ما أفسده الله وشبيه بذلك ما حكى الله تعالى عن بعض  المشركين في قوله  أنطعم من لو يشاء الله أطعمه  وقال فيه الشاعرعش بجد وكن هبنقة القيس  ي نوكا أو شيبة بن الوليدرب ذي إربة مقل من الما  ل وذي عنجهية محدودوقيل الهبنق والهبنك صفة الأحمقأحمق من شرنبث وقيل شرنبذ وحرنبذ ومرنبذ، وهو رجل من بني  سدوس، جمع عبيد الله بن زياد بينه وبين هبنقة، وقال تراميا، فرماه  الشرنبث، وقال طيري عقاب، وأصيبي الجراب، حتى يسيل اللعاب؛ فأصاب بطن  هبنقة، فانهزم، فقيل أتنهزم من حجر واحد فقال لو أنه قال طيري عقاب،  وأصيبي الذباب، فذهبت عيني ما كنت  أصنع وذباب العين السواد الذي في جوف  الحدقة، وذهبت كلمة الشرنبث مثلا في تهييج الرمىوأحمق من بيهسوقد مر حديثهوأحمق من حذنةقيل هو رجل بعينه وقيل هو الصغير الأذن، الخفيف الرأس، القليل الدماغ،  وذاك يكون أحمق وقيل حذنة امرأة كانت تمتخط بكوعهاوأحمق من حجينةوهو رجل من بني الصيداءوأحمق من حجاوكان من فزارة؛ ومن حمقه أنه دفن دراهم في صحراء، وجعل علامتها سحابة  تظلها، ودخل على أبي مسلم ومعه يقطين فقط، فقال يا يقطين، أيكما أبو مسلم  ومات أبوه فقيل له اذهب فاشتر الكفن، فقال أخاف أن أشتغل بشراء الكفن،  فتفوتني الصلاة عليه، ورآه رجل يعرج فقال له ما شأنك؟ فقال أظن أن غدا  تدخل في رجلي شوكةوأحمق من أبي غبشانوهو رجل من خزاعة كان يلي البيت الحرام، فاجتمع مع قصي بن كلاب بالطائف  على الشرب، فلما سكر اشترى منه قصي ولاية البيت بزق خمر، وأخذ منه مفاتيحه،  وطار بها إلى مكة وقال معاشر قريش، هذه مفاتيح بيت أبيكم إسماعيل، ردها  الله عليكم من غير عذر ولا ظلم وأفاق أبو غبشان، فندم، فقيل أندم من أبي  غبشان، وأخسر من أبي غبشان، وأحمق من أبي غبشان، فقال بعضهمباعت خزاعة بيت الله إذ سكرت  بزق خمر فبئست صفقة الباديباعت سدانتها بالخمر وانقرضت  عن المقام وظل البيت والناديثم جاءت خزاعة فقاتلت قصيا، فغلبهم، وحديثه مستقصى في كتاب الأوائلوأحمق من شيخ مهووهو عبد الله بن بيدرة، ومهو قبيلة من عبد القيس؛ ومن حديثه أن إيادا  كانت تعير بالفسو، فقام رجل منهم بعكاظ ومعه برد احبرة، ونادى ألا إني من  إياد، فمن يشتري مني عار الفسو ببردي هذين؟ فقام عبد الله بن بيدرة، فقال  أنا، واتزر بأحدهما، وارتدى بالآخر، وأشهد الإيادي عليه أهل القبائل،  فانصرف عبد الله إلى قومه، وقال جئتكم بعار الأبد، فقال فيهم الراجزيال لكيز دعوة نبديها  نعلنها ثمت لا نخفيهاكروا إلى الرحال فافسوا فيهافقالت عبد القيس إن الفساة قبلنا إياد  ونحن لا نفسو ولا نكادفلزم العار بذلك عبد القيس، فقال الشاعروعبد القيس مصفر لحاها  كأن فساءها قطع الضبابوقال بعض الشعراء للمهلب وهو يقاتل الشراةاجعل لكيزا ولا تعدل بهم أحدا  سفالة الريح حتى يورق الشجرإن الرياح إذا مرت بفسوهم  لم تبق فيها فساطيط ولا حجروقال بعضهم في ابن بيدرةيا من رأى كصفقة ابن بيدره  من صفقة خاسرة مخسرهالمشتري الفسو ببردي حبره  شلت يمين صافق ما أخسرهوأحمق من ربيعة البكاءوهو ربيعة بن عامر بن ربيعة بن صعصعة، دخل على أمه وهي تحت زوجها فبكى  وصاح إنه يقتل أمي، فقالوا أهون مقتول أم تحت زوج، فذهبت مثلا، ولقب  البكاءأحمق من عدي بن جنابوأحمق من مالك بن زيد مناةوأحمق من دغةوقد مر حديثهم فيما تقدم وقيل دغة دويبة وقيل هي الفراشة، لأنها  تحرق نفسها، وقد مروأحمق من عجلابن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، ومن حمقه أنه قيل له ما سميت  فرسك هذا؟ فقام إليه وفقأ إحدى عينيه، وقال سميته الأعور، فقال العنزيرمتني بنو عجل بداء أبيهم  وأي امرئ في الناس أحمق من عجلأبس أبوهم عار عين جواده  فصارت به الأمثال تضرب في الجهلوأحمق من الممهورة إحدى خدمتيهاوأحمق من الممهورة من نعم أبيهاوقد مر حديثهما في الباب الثانيوأحمق من لاعق الماءوأحمق من القابض على الماءوأحمق من ماضغ الماءوأحمق من ماطخ الماء وفي القرآن  إلا كباسط كفيه إلى الماء  ليبلغ فاه  وقال الشاعروأصبحت من ليلى الغداة كقابض  على الماء لم ترجع بشيء أناملهوأحمق من لاطم الأرض بخديهمعروفوأحمق من الممتخطة بكوعهاوالكوع طرف الزند، وقد مر ذكرهاوأحمق من الدابغ على التحلئيقال تحلأ الجلد، إذا بقي عليه شيء من اللحم، فلم يصل إليه الدباغ،  فيفسد، فإذا قشر، ثم دبغ صلحوأحمق من راعي ضأن ثمانينقال ابن حبيب قيل  ذلك؛ لأن الضأن تتفرق، فيحتاج راعيها إلى جمعها، ولا  أعرف ما هذا التفسير، لأن تفرق الضأن لا يوجب حمق راعيها، ولا يدل عليه  والصحيح أشقى من راعي ضأن ثمانين ولا أعرف لم خصت بالثمانين هنا، وكذلك  رواه الجاحظوأحمق من طالب ضأن ثمانينوهو أعرابي بشر كسرى ببشرى سر بها، فقال سلني حاجتك، فقال أسألك ضأنا  ثمانين ويقول المشغول أنا في رضاع ضأن ثمانينوأحمق من الضبعوأحمق من أم عامروأحمق من أم طريقكل هذا سواء، ويراد به الضبع ونذكر أصله في الباب السابعوأحمق من الربعوهو ما ينتج في الربيع من أولاد الإبل والهبع ما ينتج في الصيف، وهو  مثل سائر، إلا أن بعض الأعراب قال ما حمق ربع والله إنه ليتجنب العدوى،  ويتبع أمه في المرعى، ويراوح بين الأطباء، ويعلم أن حنينها له دعاء، فأين  حمقهوأحمق من الرخلوهي الأنثى من أولاد الضأن والجمع رخلان ورخالوأحمق من نعجة على حوضلأنها إذا أرادت الماء انكبت عليه تشربه، لا تنثني عنه حتى تزجروأحمق من أم الهنبرقيل الهنبر الجحش، وأمه الأتان وقيل هي الضبع، ويقال للضبعان، وهو  ذكر الضباع أبو الهنبروأحمق من الجهيزةقيل هي الذئبة، وحمقها أن تدع ولدها، وترضع ولد الضبع قال جذل الطعانكمرضعة أولاد أخرى وضيعت  بنيها فلم ترفع بذلك مرقعاوقيل الجيزة الدبة، وجهيزة أم شبيب الخارجي، ومن حمقها أنها حملت  شبيبا، فأثقلت فقالت لأحمائها إن في بطني شيئا يتحرك؛ فحمقت، وقيل  الجهيزة الحماروأحمق من حمامةلأنها لا تصلح عشها، فربما سقط بيضها فانكسروأحمق من نعامةلأنها إذا مرت ببيض غيرها حضنته، ونسيت بيض نفسها، كما قال ابن هرمةكتاركة بيضها بالعرا  ء وملبسة بيض أخرى جناحاوأحمق من رخمةويقولون أيضا أكيس من الرخمة وكيسها أنها تحضن بيضها وتحمي فرخها، وتألف  ولدها، ولا تمكن من نفسها غير زوجها، وتقطع في أوائل القواطع، وترجع في  أوائل الرواجع؛ لأن الصيادين يطلبون الطير بعد قطاعها، فهي أولا ، وترجع  أولا فتنجو، ولا تطير في التحسير، ولا تغتر بالشكير، أي بصغار ريشها، بل  تنتظر حتى يصير قصبا ثم تطير والشكير أيضا ما ينبت من العشب تحت ما هو  أطول منه، وهو أيضا الشعر الذي ينبت خلال الشيب ضعيفا قالوالرأس قد صار له شكيرولا تسقط على الجفير، لعلمها أن فيه نبلا، ولا ترب في الوكور، أي لا  تقيم، من قولهم أرب بالمكان وألب؛ إذا أقام به والمعنى أنها لا ترضى من  الوكور بما يرضى به سائر الطير، حتى تذهب إلى أعلى موضع تقدر عليه فتقيم  فيه وتبيضوأحمق من عقعقلأنه يضيع بيضه وفراخهوأحمق من طريقوهو الكروان؛ وذلك أنه إذا رأى إنسانا سقط على الأرض، وأطرق فيطيفون به،  ويقولون أطرق كرا إن النعام في القرى، وأنت لن ترى، ويلقون عليه ثوبا  ويأخذونه بغير تكلفةوأحمق من رجلةوهي البقلة الحمقاء، لأنها تنبت في مجاري السيول فتجترفهاوأحمق من ترب العقدوالعقد ما يتعقد من الرمل ويحمقونه؛ لأنه ينهال ولا يثبتأحذر من غرابوأصله ما حكوا في رموزهم أن الغراب قال لابنه إذا رميت فتلوص، أي تلو،  فقال يا أبت، أنا أتلوص قبل أن أرمىوأحذر من عقعقمعروفوأحذر من قرلي وهو طائر يغوص في الماء فيستخرج السمك،  فيأكله، وهو اسم أعجمي، لأن أهل اللغة قالوا ليس يلتقي الراء مع اللام في  العربية إلا في أربع كلمات أرل، وهو اسم جبل، وورل، وهي دابة معروفة،  وجرل، وهو ضرب من الحجارة، والغرلة، وهي القلفةوأحذر من ذئبلأن الأعراب يحكون أنه يبلغ من حذره أن يراوح بين عينيه إذا نام، فيجعل  إحداهما مطبقة نائمة، والأخرى مفتوحة حارسة، وهو خلاف الأرنب التي تنام  مفتوحة العينين، ليس من الاحتراس ولكن خلقة وقال حميد بن ثور في نعت  الذئبوهذا محال، لأن النوم يأخذ جملة الحيوأحذر من ظليموهو ذكر النعام، وليس في الحيوان أنفر منه؛ وذلك أن الوحوش  إذا كانت في  خلاء لا عهد لها برؤية الناس لم تنفر منهم أول ما تراهم، ولذلك قال ذو  الرمةوكل أحم المقلتين كأنه  أخو الإنس من طول الخلاء المغفلولا يوجد النعام على الأحوال كلها إلا نافرا؛ ولذلك ضرب به المثل في سرعة  انهزام القوم، فيقال خفت نعامتهم، وشالت نعامتهمأحذر من يد في رحموأحير من يد في رحميذكر فيما بعد إن شاء الله تعالىوأحر من النار، ومن الجمر، ومن المرجلمعروفاتأحر من القرعوهو بثر يخرج بصغار الإبل فتقرع والتقريع أن تجر على التراب الحار  فتعافى، قرعته، إذا داويته من القرع، كما يقال قردته وحلمته؛ إذا نزعت عنه  القردان والحلم، وقذيت العين؛ إذا نزعت عنها القذى، وفي المثل عود يقلح أي  ينزع قلحه، وهو صفرة الأسنانوأحسن من الشمسوأحسن من القمرمعروفانوأحسن من الناروقالت أعرابية كنت أحسن من النار ليلة القر، وهي في ليلة القر أحسن في  العيون وأحب إلى النفوس، وقال بعضهم هو أحسن من الصلاء في ليل الشتاءوأحسن من شنف الأنضروالشنف القرط الذي يعلق في أعلى الأذن والأنضر والنضر والنضار الذهبوأحسن من الدميةوهي الصورة والجمع الدمىوأحسن من الزونقيل الزون الصنم، وقيل بيت الأصنام، وقيل أحسن من الزور، وهو الصنم  أيضا، ومثله قوله تعالى  والذين لا يشهدون الزور  ، يعني الصنموأحسن من بيضة في روضةمعروفوأحسن من الدهم الموقفةيعني الخيل، والتوقيف بياض في أسافل اليدين من الفرس، مأخوذ من الوقف،  وهو السوارأشد حمرة من الصربةوهي الصمغة الحمراءوأشد حمرة من النكعةوهي ثمرة الطرثوثأشد حمرة من بنت المطروهي دويبة حمراء ترى غب المطرأحير من الضبأحير من الورلمن الحيرة، وهما إذا خرجا من جحرهما لم يهتديا إليهوأحير من الليلمن الحيرة أيضا، والليل ولد الحبارىأحيا من بكروأحيا من كعابوالكعاب التي تكعب ثدياها، أي تفلكا، فصارا مثل الكعب من العظام صلابة  وتدويراأحيا من  هديوهي العروسوأحيا من فتاةوأحيا من مخبأةوأحيا من مخدرةمعروفاتوأحيا من الضبهذا من الحياة؛ أي أطول عمرا والضب طويل العمرأحول من أبي براقشمن التحول، وهو التنقل، وهو طائر يتحول في اليوم ألوانا مختلفة  والبرقشة النقش، وأصله ثلاثي، وهو حال يحول، فقيل أحول منهوأحول من الذئبهذا من الحيلة، والياء في الحيلة واو، جعلت ياء لكسرة ما قبلها، تحول  الرجل، إذا احتالأحرص من ذئبوأحرص من خنزيروأحرص من كلبمن الحرص، معروفأحرس من كلبمن الحراسة وكذلك أحرس من الأجلأحطم من الجرادوأصل الحطم الكسروأحد من ضرسوأحد من ليطةوليطة كل شيء ظاهر جلده، وكثر ذلك حتى قالوا ليط الشمس، قال الشاعربمقورة الألياط شم الكواهلويقال للإنسان إذا كان لين السحنة إنه للين الليطةوأحفظ من الأرضوأحمل من الأرضوقد ذكرا في الباب الأولوأحقر من الترابوأحضر من الترابمعروفانوأحقد من جمل من الحقدوأحن من شارفوهي الناقة المسنةوأحكى من قردلأنه يحكي كل ما رآهوأحلى من الشهدوالشهد العسل قبل أن يصفىوأحلى من العسلوأحلى من الجنىوهو ما يجنى من الثمروأحلى من الثمر الجنيوالجني المجني، وهو المأخوذ من الشجروأحلى من النشبوهو المالوأحلى من ميراث العمة الرقوبوهي التي لا ولد لها، فهي تترقب معونة الناسوأحنى من الوالدمن الحنو، وهو العطف والرحمةوأحلى من الولدوأحكم من لقمانوأحكم من الزرقاءمن الحكمة، وهو لقمان بن عاد، والزرقاء زرقاء اليمامة، وقال النابغة  للنعمانواحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت  إلى حمام سراع وارد الثمدأي كن حكيما مثلها، ومن العجائب أن الملوك كانوا يخاطبون بمثل هذا  الكلام، وكانت الزرقاء نظرت إلى حمام طائر، عدده ست وستون، وعندها حمامة  واحدة، فقالتونصفه قديه  تم الحمام مايهفتعجب العرب من صدق نظرها وفطنتهاوأحكم من هرممن الحكم ، وهو هرم بن قطبة، وكان حكم العربوأحلم من فرخ الطائروأحلم من فرخ العقابوأحزم من فرخ العقابوذلك أنه يخرج من البيضة على رأس نيق، فلا يتحرك حتى ينبت ريشه، ولو تحرك  سقط فهلكوأحلم ممن قرعت له العصاأي أعلم، والحلم عندهم العلم، وقيل هو عامر بن الظرب العدواني، وكان قد  أسن، فربما هفا في نادي الحكم، فتقرع له العصا فيرتدع، وقيل هو ربيعة بن  مخاشن التميمي، وقيل هو عامر بن مالك بن ضبيعة القيسي، وقيل هو عمرو بن  حممة الدوسي، وقيل مسعود بن خالد ذو الجدين الشيباني؛ قال المتلمسوقال الحارث بن وعلةوزعمت أنا لا حلوم لنا  إن العصا قرعت لذي الحلموتفسير هذا مستقصى فيما ذكرناه وشرحناه من كتاب الحماسةوأحلم من الأحنفوالحلماء كثير، يقال أحلام عاد، كما قال الشاعرعلى امرئ هد عرش الحي مصرعه  كأنه من ذوي الأحلام من عادوقالأحلام عاد وأجساد مطهرة  من المعقة والآفات والإثموذكر حلم لقمان بن عاد، وحصن بن حذيفة، وزرارة بن عدس، وحاجب بن زرارة  وغيرهم، ولم يحظ أحد من ذكر الحلم بما حظي به الأحنف، وأسباب الأمور عجيبة،  وكان يقول لست بحليم ولكني صبور، وهذا من قول بعض العرب، وقيل له ما  الحلم؟ فقال الذل تصبر عليهوأحزم من القرليمن قول الناس هو كالقرلي، إن رأى شرا تولى، أو رأى خيرا تدلىوأحزم من سنانوأحلم من سنانولم يجمع الحزم والحلم لأحد غيره، وهو سنان بن أبي حارثةوأحزم من الحرباءلأنها لا تخلي ساق شجرة حتى تأخذ بأخرى، قال الشاعرأحمى من است النمروأحمى من أنف الأسدلأن أحدا لا يقدر أن يقربهما، فهما في حمىوأحمى من مجير الجرادوهو مدلج بن سويد الطائي؛ ومن حديثه أنه خلا في خيمة ذات يوم، فإذا هو  بقوم معهم أوعية، فقال ما  خطبكم؟ قالوا غزونا جارك، قال وأي جيراني؟  قالوا الجراد وقع بفنائك، فقال أما وسميتموه لي جارا فلا سبيل إليه، وركب  فرسه، وأخذ رمحه وقال لا يتعرض له أحد إلا قتلته، فما زال يحميه حتى حميت  الشمس عليه فطاروأحمى من مجير الظعنوهو ربيعة بن مكدم، ومن حديثه فيما روى بعض العلماء أن نبيشة بن حبيب  السلمي خرج غازيا، فلقي ظعنا من كنانة بالكديد وأرادها، فمانعه ربيعة في  فوارس، فشد عليه نبيشة فطعنه في عضده، فأتى أمه فقالشدي علي العصب أم سيار  فقد رزئت فارسا كالدينارفقالت له أمهإنا بني ربيعة بن مالك  مرزأ أخيارنا كذلكمن بين مقتول وبين هالك ثم عصبته، فاستسقاها، فقالت اذهب  فقاتل؛ فإن الماء لا يفوتك، فكر على القوم، فكشفهم، ورجع إلى الظعن وقال  إني سأحميكن، ووقف بفرسه على العقبة متكئا على رمحه فمات، ومر الظعن، فلما  رآه نبيشة لا يزول رموا فرسه فقمص وخر لوجهه، فطلبوا الظعن، فلم يلحقوهن،  فمر به حفص بن أحنف الكناني، فواراه، وقالنفرت قلوصي عن حجارة حرة  بنيت على طلق اليدين وهوبلا تنفري يا ناق منه فإنه  سباء خمر مسعر لحروبلولا السفار وبعد خرق مهمة  لتركتها تحبو على العرقوبولم يعرف ميت حمى ظعائن غيره، هكذا ذكره حمزة، والصحيح أن الذي طعن ربيعة  أهبان بن كعب بن أمية بن يقظة مكلم الذئب، فقتله، وجاء بفرسه وسلاحه، فوهبه  لنبيشة بن حبيب السلمي وقالولقد طعنت ربيعة بن مكدم  يوم الكديد فخر غير موسدولقد وهبت جواده وسلاحه  لأخي نبيشة قبل لوم الحسدالباب السابعفيما جاء من الأمثال في أوله خاءفهرستهخير ما رد في أهل ومال خير العلم ما حوضر به الخيل تجري على مساويها  خل سبيل من وهي سقاؤه، ومن هريق بالفلاة ماؤه خله درج الضب خرقاء عيابة  خامري أم عامر خلع الدرع بيد الزوج خرقاء ذات نيقة الخيل أعرف بفرسانها  خذ الأمر بقوابله  الخيل ميامين خير الأمور أوساطها خالط راعيك بطراثيث  خير قويس سهما خذ ما طف لك خذ ما قطع البطحاء خذ من جذع ما أعطاك خذ من  الرضفة ما عليها خلا لك الجو فبيضي واصفري خلاؤك أقنى لحيائك خير حالبيك  تنطحين خرقاء وجدت صوفا الخلاء بلاء خفيف الشفة الخروف يتقلب على  الصوفالواقع في أوائل أصولها الخاء أخف من فراشة أخف من عقيب ملاع وأخف رأسا  من الذئب وأخف رأسا من الطائر وأخف حلما من العصفور وأخف حلما من بعير  وأخف من الجماح وأخف من يراعة وأخف من الهباء أخفى من السحر أخفى من  الماء تحت الرفة أخرق من الحمامة أخرق من أمة وأخرق من ناكثة غزلها  أخسر من حمالة الحطب أخسر من أبي غبشان أخسر من شيخ مهو أخزى من ذات  النحيين أخيب من القابض على الماء وأخيب من نتاج سقب من حائل أخسر من  مغبون وأخجل من مقمور أخيب من حنين أخلف من عرقوب أخلف من شرب الكمون  وأخلف من بول الجمل وأخلف من ثيل الجمل وأخلف من ولد الحمار وأخلف من  نار الحباحب وأخلف من الصقر أخذل من يلمع أخلى من جوف عير ومن جوف  حمار أخنث من هيت أخنث من طويس أخنث من دلال أخنث من مصفر استه أخبث  من ذئب الخمر ومن ذئب الغضا أختل من الذئب أخون من الذئب وأخب من  الذئب أخب من ضب أخب وأختل من ثعالة وأخيل من غراب وأخيل من مذالة  وأخيل من واشمة استها وأخيل من ثعلب في استه عهنة وأخيل من ديك وأخدع من  ضب أخطأ من ذباب أخطأ من فراشة أخطأ من صبي أخبط من حاطب ليل وأخبط من  عشواء أخطف من عقاب وأخطف من برق أخشن من شوك أخطف من قرلي أخشن من  شيهم وأخشن من الجذيل المحكك وأخطب من قيستفسير الباب السابعخير ما رد في أهل وماليقال ذلك للرجل يقدم من سفر، يراد به أن مجيئك بنفسك  خير ما رد في أهلك  ومالك، وهو على مذهب الدعاء، مثل قولهم على أيمن طائر وخير ما رد منصوب  على ضمير فعل والعرب تقول لمن يخرج في سفر مصاحبا، أي توجهت مصاحباخير العلم ما حوضر بهأي خير العلم ما حضرك عند الحاجة إليه، يعني به الفطنة لما تحفظه،  وإيراده في موضعه وفي كلام بعضهم خير العلم ما حاضرت به، ولا يعتاص عند  مطلبه وقال بعض الفلاسفة خير العلم ما إذا غرقت سفينتك سبح معك، أي ما  كان حفظا، فأما ما جاء في الكتب فإنه بمظان الآفات، على أن النسيان آفة  الحفظ أيضا وكان الخليل يقول اجعل ما في كتبك رأس مالك، وما تحفظ لنفقتكومن أعجب ما روي في كثرة الحفظ أن زرادشت صاحب المجوس ادعى النبوة، فسأله  الناس المعجزة، فنزل بئرا، وقرأ عليهم ما كتبوه في مائة ألف جلد، زعموا مع  حيل عملها لهم، فآمنوا بهوقلت لقل غناء عن جهول مغمر  دفاتر تلقى في الظروف وترفعتروح وتغدو عنده في مضيعة  وكائن رأينا من نفيس يضيعالخيل تجري على مساويهايضرب مثلا لرجل تنال منه الحاجة على ضعفه، ونقصان آلته ومعناه أن الخيل  وإن كانت بها آفات وأوصاب فإن كرمها يحملها على الجريوقريب منه قول الشاعروليس الجود منتحلا ولكن  على أعراقه يجري الجوادخل سبيل من وهى سقاؤه ومن هريق بالفلاة ماؤهقال الأصمعي يراد من لم يستقم أمره فلا تعانه، يقال وهى الشيء؛ إذا  انخرق، يهي وهيا وأوهيته أنا خرقته وقد مر ذلكونحوه قول ابن طاهرألم تر أن المرء تدوى يمينه  فيقطعها عمدا ليسلم سائرهوكيف تراه بعد يمناه فاعلا  بمن ليس منه حين تبدو سرائرهخله درج الضبوالدرج السبيل؛ قال الشاعرأنصب للمنية تعتريهم  رجالي أم هم درج السيولوإنما خص الضب؛ لأنه إذا ذهب في طريق لم يهتد إلى الرجوع فيه، ومن ثم  قيل أضل من ضب، وفي الضب أمثال، يقولون أخدع من ضب، وأروى من ضب، وأضل  من  ضب، وفلان خب ضب، ولا آتيك سن الحسل، وورد الحسل ويقولون في صدره ضب أي  حقد، كما يقولون للسنة المجدبة التي تأكل المال ضبع؛ لأن الضبع إذا وقعت  في الغنم كانت كثيرة العيث والوحرة دويبة حمراء إذا جثمت لصقت بالأرض،  فيقولون وحر صدر فلان، يذهبون إلى التصاق الحقد بصدره، ويقولون سرت عقارب  فلان، ودبت عقاربه؛ إذا خفي شرهخرقاء عيابةيقال ذلك للرجل الأحمق يعيب الناس، ونحوه قول الشاعرلك الخير لم نفسا عليك ذنوبها  ودع لوم نفس ما عليك تليموكيف ترى في عين صاحبك القذى  وتغبى قذى عينيك وهو عظيموقول الآخروتعجب أن حاولت منك تنصفا  وأعجب منه ما تحاول من ظلمأبا حسن يكفيك ما فيك شاتما  لعرضك من شتم الرجال ومن شتميخامري أم عامريضرب مثلا للأحمق يجئ بالباطل والكذب الذي لا يخفى بطلانه على أحد، ومعنى  خامري اثبتي في خمرك، يعني وجارها وتقول العرب إذا رأت ما تنكره والله  لا يخفى هذا على الضبع، وروي في حمق الضبع أشياء؛ منها قولهم إن الصائد  يدخل يده في وجارها والوجار الجحر إذا كان على وجه الأرض، فإذا كان في جبل  فهو مغار فيقول أطرقي أم طريق، خامري أم عامر، فتتقبض، فيقول أم عامر  ليست في وجارها، فتمد يديها ورجليها، فيقول أم عامر أبشري بكمر الرجال  وذلك أنها إذا رأت القتيل قد انتفخ تجئ حتى تركبه تريد منه الفاحشة أبشري  أم عامر بشاء هزلى، وجراد عظلى، ويشد عراقيبها فلا تتحرك، فقالت العرب  أحمق من الضبع وذكرت في رموزها أنها وجدت تودية في غدير، فجعلت تشرب  الماء، وتقول حبذا طعم اللبن، واضياحاه وتشرب حتى انشق بطنها فماتت  والتودية عود يشد على رأس الخلف لئلا يرضع الفصيل أمه والضياح اللبن  المذيق إذا أكثر ماؤه وفي رموزهم أن الضبع رأت ظبية على حمار، فقالت  أردفيني، فأردفتها، فقالت ما أفره حمارك ثم سارت يسيرا، فقالت ما أفره  حمارنا فقالت الظبية انزلي قبل أن تقولي ما أفره حماريخلع الدرع  بيد الزوجيضرب مثلا للرجل يلتمس الخطأ، فيعرف وجه الصوابوأصله أن كعب بن مالك بن تيم الله بن ثعلبة تزوج رقاش بنت عمرو بن غنم،  فقال لها اخلعي درعك، فقالت خلع الدرع بيد الزوج قال تجردي أنظر إليك  قالت التجرد لغير نكاح مثلة فطلقها، فخطبها ذهل بن شيبان، وهو شيخ، فقالت  لخادمتها انظري إذا بال أيبعثر أم يقعر؟ فقالت لها يقعر، فتزوجها وعنده  امرأة يشكرية، فواثبتها فغلبتها رقاش، فقالت اليشكريةأيا ويح نفسي اليوم أدركني الكبر  فأبكي على نفسي العشية أو أذرفوالله لو أدركت في بقية  للاقيت ما لاقت صواحبك الأخر   ومثل هذا ما روى لنا أبو القاسم، عن العقدي، عن أبي جعفر، عن المدائني، عن  يحيى بن زكريا، عن أبي الحويرث، عن محمد بن جبير بن مطعم أن عثمان بن عفان  رضي الله عنه تزوج نائلة بنت الفرافصة، وكانت نصرانية، فتحنفت، فقال لها  حين دخلت عليه لا تكرهي ما ترين من شيبي وصلعي فقالت إني من نسوة أحب  الأزواج إليهن الكهل السيد، قال إني جزت الكهولة، قالت أذهبت شبابك في  صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي خير ما ذهبت فيه الأعمار، قال  أتقومين إلي أم أقوم إليك؟ قالت ما سرت عرض السماوة إليك، وأريد أن أكلفك  عرض البيت، فقامت إليه، فقال ألقي قناعك، فألقته، فقال اخلعي ثوبك، قالت  ذاك بيدك، فنال منها، ثم هم أن يعود، فقالت أبق على نفسك؛ فإنني لست ممن  يعنيه هذا، إنما رضاي فيما هو أرفق بك فقتل عنهاخرقاء ذات نيقةيضرب مثلا للرجل الجاهل بالأمر يدعي الحذق فيه والخرقاء خلاف الرفيقة،  وهي التي لا تحكم العمل والنيقة التنوق، وقال أبو حاتم لا يقال تنوق،  إنما يقال تأنق، وهذا هو الجيدالخيل أعرف بفرسانهايضرب مثلا في العلم بالأمر، والمعنى أن الخيل قد اختبرت فعرفت أكفال  الفرسان إذا ركبوها من أكفال غيرهم ممن لا يحسن الفروسيةخذ الأمر بقوابلهأي خذه عند استقباله قبل أن يدبر، فإنه إذا أدبر أتعب  طلابه، وفي معناه  قول الشاعرأليس طلاب ما قد فات جهلا  وذكر المرء ما لا يستطيعوقال غيرهوإذا رأيت بعيد أمر مقبلا  فقريب ما استدبرت منه أبعدوقال آخرفخذ لين وجه الأمر ما دام مقبلا  إليك ولا تكلف به حين يدبروقال القطاميالخيل ميامينيضرب مثلا للشيء تحمده نم أي جهة جئته وأصله أن رجلا من بجيلة نافس  الفرافصة بن الأحوص الكلبي، فأتي البجلي بفرس، فركب من وحشيه، فقال  الفرافصة است لم تعود المجمر فقال البجلي الخيل ميامين أي من أي جانب  جئتها فهو يمينخير الأمور أوساطهاولا نعلم فيما روي في التوسط أحسن من قول علي رضي الله عنه عليكم  بالنمرقة الوسطى، فإليها يرجع الغالي، وبها يلحق التالي وقد مر من هذا  المعنى في أول الكتاب ما فيه كفايةخالط راعيك بطراثيثيعني الإماء، يشبهن ثمر الطرثوث بالذكر، فيستعملنه، هكذا قول الأمويخير قويس سهمايقال صار فلان خير قويس سهما، وهو من أرجوزة لخالد بن معاوية بن سنان بن  جحوان، وذلك أنه ساب بني غنم، وهو من بني جشم بن زيد مناة بن تميم عند  النعمان بن المنذر، فقالدوموا بني غنم ولن تدوموا  لنا ولا سيدكم مدحومإنا سراة وسطنا قروم  قد علمت أحسابنا تميمفي الحرب حين حلم الأديمفذهب قوله حلم الأديم مثلا، ثم قالإن لنا يا آل غنم علما  أفواه أفراس أكلن هشماتركتهم خير قويس سهماوقويس تصغير قوس، وهي مؤنثة، وكان الأصل أن يقال قويسة، فأسقط منها  الهاء، كما أسقط من حريب، وهو تصغير حرب، وهما من الشذوذخذ ما طف لكأي ما دنا وقرب، وقيل ما أطف، وما استطف وسمي الطف طفا لدنوه من الريف،  وطفاف المكوك ما قارب ملأه، وأطففت الشيء أدنيته، قال عدي بن زيدأطف لأنفه الموسى قصيروروى ما ذف واستطف، وذف من قولهم دففت على الجريح، وذففت بالدال  والذال، إذا أجهزت  عليه والمعنى خذ ما سرع إليكخذ ما قطع البطحاءأصله في الماشية؛ يقول خذ منها ما به قوة، وفيه بقية تقدر على أن تقطع  معها البطحاء، والبطحاء بطن الوادي، وكذلك الأبطح، والجمع بطاح وأباطحخذ من جذع ما أعطاكيضرب مثلا في اغتنام القليل من الرجل البخيل وأصله أن مصدقا جاء ثعلبة،  رجلا من أهل اليمن، فسامه أكثر مما يلزمه، فقال هذاك جذع أخي، فاذهب إليه  يعطك ما تسأل، فذهب إليه، فسل جذع سيفه، وضربه ضربة قتله بها، فقال له أخوه  ثعلبة خذ من جذع ما أعطاك، فذهبت مثلاخذ من الرضفة ما عليها والرضفة حجارة محماة، تلقى في اللبن،  فيلزق بها شيء منه، فيقال خذ ما عليها، فإنك إن تركته بطل ومعناه خذ من  البخيل القليل، ومن المضياع؛ فإنك إن تركته أفسده المضياع، ومنعه البخيل،  فذهب الانتفاع به وأنشدني أبو أحمد لشاعر من أهل شيراز قالألام على أخذي القليل وإنما  أعاشر أقواما أقل من الذرفإن أنا لم آخذ قليلا حرمته  ولا بد من شيء يعين على الدهر  قولهم خلالك الجو فبيضي واصفري يضرب مثلا للرجل يخلى بينه وبين  حاجته، وهو من شعر قديم ذكر أنه أول شعر قاله طرفة وهوونقري ما شئت أن تنقري  لا بد من صيدك يوما فاصبريخلاؤك أقنى لحيائكمعناه أنك إذا خلوت في منزلك، وتركت غشيان الناس فقد لزمت الحياء، وقال  ابن السكيت معناه أنك إذا خلوت فاستحي، وهو على قوله خبر في معنى أمر،  ومثله كثير، ونحوه في المعنىويقنى الحياء المرء والرمح شاجرهومثلهألم تسألا ثهلان كيف بلاؤه  بتوضح لما شاك بالنبل صاحبهألم يرم أو يضرب وقد يضرب الفتى  ويصبر إن لاقى وإن زال راكبهراكبه رأسه وقنى الحياء لزومه؛ يقال قني يقنى قنى؛ قال عنترةفاقنى حياءك لا أبالك واعلمي  أني امرؤ سأموت إن لم أقتلوأصله من قولهم اقتنيت قنية حسنة؛ أي جعلت لنفسي  أصل مال، وفي القرآن   أغنى وأقنى  أي أعطى ما يقتنى منه، قال امرؤ القيسألا إن بعد العدم للمرء قنية  وبعد المشيب طول عمر وملبساخير حالبيك تنطحينيضرب مثلا للرجل يضع الشيء في غير موضعه وأصله أن بقرة كان لها حالبان،  وكان أحدهما أرفق بها من الآخر، وكانت تنطحه وتؤذيه إذا قرب منها، ومثله  خير إنائيك تكفئين تكفئين تكبين، كفأت الإناء، إذا كببته، وينطح وينطح  بالفتح والكسر، ونحو المثل قول الشاعرمن الناس من يغشى الأباعد نفعه  وتشقى به حتى الممات أقاربهوقال هني بن أحمرأمن السوية أن إذا استغنيتم  وأمنتم فأنا البعيد الأخيبوإذا الشدائد بالشدائد مرة  أشجتكم فأنا المحب الأقربولجندب عذب المياه ورحبها  ولي الملاح وخبتهن المجدبخرقاء وجدت صوفاقالوا هي امرأة من قريش، وجدت صوفا، أي ثلة ومالا، فأفسدت فيه، وهي التي  يقال لها أخسر من الناقضة غزلها وفي القرآن  كالتي نقضت غزلها من بعد  قوة أنكاثا  الخلاء بلاء المثل للقمان بن عاد، أخبرنا أبو أحمد، قال  أخبرنا أبو بكر بن دريد، عن السكن بن سعيد، عن محمد بن عباد، عن ابن  الكلبي، عن عوانة قال خرج لقمان يطوف، فإذا هو بخباء في قفر من الأرض،  وامرأة جالسة في ظله ومعها رجل تحدثه، وإذا بو بالفناء، وسقب ناقة، وصبي  يبكي في كسر الخباء، لا يرفعان به رأسا، فوقف لقمان، فحيا فلم يردا عليه،  فقال شغلك بنفسك، لا شغلك بغيرك، فأرسلها مثلا، ثم سلم الثانية فردا،  والتفت فلم ير حولهما أحدا، فقال الخلاء بلاء، ورب داعية لواعية فأرسلها  مثلا، فقالت من أنت؟ قال من بعض هذه البلاد، من واد إلى واد، وإن مجلسكما  لطريف غير تليد، قالت وما أدراك؟ قال الطريف خفيف، والتليد بليد، قالت  ما حاجتك؟ قال طفيف لو وجدت من يضيف، قالت ما هو؟ قال اسقوني، قالت  أيهما أحب إليك  اللبن أم الماء؟ قال كلا، قالت فإن اللبن وراءك والماء  أمامك قال المنع أوجز، فأرسلها مثلا، قال من هذا الذي معك؟ قالت أخي،  قال رب أخ لم تلده أمك، فأرسلها مثلا قال فأين شبهه منك؟ قالت إنك  لكثير الكلام، قال الكلام يجر الخصام، قالت أغيران أنت لغيرك؟ قال من  لا يغضب للناس لا يغضبون له، قالت انطلق لحال بالك، قال ذاك الموت وليس  بيدك، قالت اذهب لشأنك، قال لو قضيت أربا لرأيت مذهبا، أما لكم في صبيكم  هذا حاجة؟ قالت دع عنك ما لا يعنيك قال رب ما لا يعنيك سيعنيك فأرسلها  مثلا، فقال أكفلوني هذا الصبي، قالت ذاك إلى هانئ، قال وهانئ من العدد  فأرسلها مثلا، والتفت فإذا أثر يد عسراء عند الطنب، فعرف أنه زوجها، فقال  ثكلت الأعسر أمه، لو علم لطال غمه فأرسلها مثلا، فلما سمعت ذلك قالت انزل  نطعمك ونسقك، قال منعت واحدا وجدت باثنين، البين البين، والعيش بالهين خير  من الأكل باليدين فأرسلها مثلا فقالت انزل فعندنا ما تحب، قال المبيت  على الطوى، وطي الحشا، حتى أصيب المثوى أحب إلي من أخذ ما لا أهوى ثم مضى  فتلقى زوجها في طرف الأصيل، وهو يطرد إبله، ويقولسيري إلى الحي ففيهم نفسي  فعيشتي يوم أزور عرسيحسانة المقلة ذات أنس  لن أشري اليوم لها بالأمسفقال له لقمان يا هانئ، قال لبيك، وما أعلمك اسمي وأنا أعرف بكنيتي؟  فقال علمنيه البجاد ذو الحلكة، والزوجة المشتركة، قال نور نور، ولا  تبعثر، قال البعثرة تخرج الخبأة، وعلي التنوير وعليك التغيير، فرويدا  إبلك، لست لمن ليس لك، قال ما أدراك أن الإبل إبلي، والأهل أهلي؟ قال  رأيت عفاء هذه الإبل على الباب، وسقب هذا الناب، وأثر يدك في الأطناب، قال  نشدتك هل رأيت من ريبة؟ قال الريبة القريبة، قال هل لامرأتك من أخ لا  يشبهها؟ قال لا والكعبة، قال احترس واضرب، وأقم ولا تغب، قال لا بد من  غفلة، والغفلة معها الهفوة، ويسير الشر شوى مع كثيره فأرسلها مثلا ، قال  أفلا أبدؤها بكية تزيرها المنية؟ قال اللحي أيسر من الوهي، وآخر الدواء  الكيخفيف الشفةيقال فلان خفيف الشفة؛ إذا كان قليل السؤال للناس، ويقال له في الناس  شفة حسنة؛ أي ثناء حسن، وما كلمته ببنت شفة؛ أي بكلمة، ورجل مشفوه؛ إذا كثر  السؤال عليه، ومثمود؛ إذا ألح عليه بالسؤال، ومثمود أيضا؛ إذا أكثر غشيان  النساء حتى نزف ماؤه، ونحن نشفه عليك المرتع والماء؛ أي نشغله عليك، ورجل  محجوج، وقد حجه الناس؛ إذا أطالوا الاختلاف إليه، قال المخبلفهم أهلات نحو قيس بن عاصم  يحجون سب الزبرقان المزعفراوالسب العمامة، وسب المرأة خمارها والمزبرق المصفرالخروف يتقلب على الصوفيقال ذلك للرجل المكفي، والخروف من الغنم دون الجذع، والجمع خرفانتفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغةالواقع في أوائل أصولها الخاءأخف من فراشةخصت لأنها أكبر من الذباب جسما، وأقل منه وزنا، وإذا أخذت باليد ذهبت بين  الأصابع، وتصير مثل الدقيق، ويجوز أن يقال خفتها أنها تطرح نفسها في  النار، من قولهم رجل خفيف، إذا ركب رأسه فيما يضرهأخف من عقيب ملاعقد مر تفسيرهأخف رأسا من الذئبلأنه لا ينام إلا شيئا يسيرا من شدة حذرهوأخف رأسا من الطائر والطير والبهائم خفيفة النوم، أشد نومها  مثل نعسة الإنسانوأخف حلما من العصفوروهم يشبهون الخفيف الحلم بالعصفور، قال حسانوأخف حلما من بعيرمن قول الشاعرذاهب طولا وعرضا  وهو في عقل البعيروقال الآخريصرفه الصبي لكل وجه  ويحبسه على الخسف الجريروتضربه الولائد بالهراوي  فلا غير لديه ولا نكيروأخف من الجماحوهو سهم صغير يجعل في رأسه مثل البندقة من الطين، يلعب به الصبيان  قالوا والجمامح رءوس الحلى والصليان، واحدها جماحوأخف من يراعةوهي القصبةوأخف من ريشةوأخف من النسيموأخف من الهباءوالهباء ما يرى في الشمس إذا  وقعت من كوة ونحوها، وأصله الغبار، وهو  الهبوة، والإهباءة الريح التي تأتي بالغباروأخفى من السحرمعروفوأخفى من الماء تحت الرفةوالرفة التبنوأخفى مما يخفي الليلوأخفى من الذرةمعروفانوأخرق من الحمامةلأنها لا تحكم عشهاوأخرق من أمةوأخرق من صبيمعروفانوأخرق من ناكثة غزلهاهي أم ريطة من تيم قريش وقد مر ذكرها آنفاوأخسر من حمالة الحطبوهي أم جميل أخت أبي سفيان بن حرب، امرأة أبي لهب المذكورة في القرآن،  قال الشاعرجمعت شتى وقد فرقتها جملا  لأنت أخسر من حمالة الحطبوأخسر من أبي غبشانوأخسر من شيخ مهووقد مر حديثهماوأخسر من مغبونوأخجل من مقمورمعروفانأخزى من ذات النحييننذكر حديثهما فيما بعد إن شاء الله تعالى وحدهأخيب من القابض على الماءوقد مروأخيب من نتاج سقب من حائلالحائل خلاف الحامل، والسقب ولد الناقةوأخيب من حنينقال شرقي بن القطامى كان من قريش، وذلك أن هاشم بن عبد مناف كان كثير  التقلب في أحياء العرب للتجارات والوفادات، وكان أوصى عشيرته أن يقبلوا كل  مولود معه علامته، فتزوج هاشم باليمن، فجاء بمولود سماه حنينا، حمله جده  إلى رهط هاشم بغير علامة، فردوه خائبا، فتمثل به، وقيل جاء بخفي حنين أي  بخفي نفسه، وقيل حنين إسكاف من الحيرة، ساومه أعرابي بخفين، ثم انصرف ولم  يشترهما، فألقى حنين أحدهما في أول طريقه، والآخر في آخره، فمر الأعرابي  بالأول فتركه، فلما رأى الآخر أناخ راحلته، ورجع ليأخذ الأول، فركبها حنين  وطار، فرجع الأعرابي إلى قومه بخفي حنين، وقيل حنين مغن دعاه قوم فأسكروه  وسلبوه ثيابه وتركوه في خفيهأخلف من عرقوبوهو رجل وعد رجلا بثمر نخلة، ومطله، حتى إذا أدركت جاءها ليلا فصرمها،  وأخذها، فقيل مواعيد عرقوب أي مواعيد فيها خلف، من قولهم جاء بأمر فيه  عرقوب، أي التواء، قال الشاعراليأس أيسر من ميعاد عرقوب؟ أخلف من شرب الكمون لأن صاحبه يراه أخضر أبدا، فيؤخر  سقيه، قال  الشاعرفأصبحت كالكمون ماتت عروقه  وأوراقه مما يمنونه خضر؟ وأخلف من بول الجمل من الخلاف، وذلك أنه يبول إلى خلف ؟ أخلف من  ثيل الجمل والثيل وعاء قضيبه، وذلك أنه يخالف الجهة التي إليها مبال  الحيوان؟ وأخلف من ولد الحمار يعنون البغل؛ لأنه لا يشبه أباه ولا أمه؟ وأخلف من نار الحباحب قد مر ذكره؟؟وأخلف من الصقرمن الخلوف، وهو تغير الفمأخذل من يلمعوهو السرابأخلى من جوف عيروأخلى من جوف حماروهو رجل من عاد، والجوف واد عامر كان يحله، فخرج بنوه، فأخذتهم صاعقة  فكفر، فأهلكه الله، وأخرب واديه وقيل بل يراد الحمار؛ لأنه إذا صيد لم  ينتفع بما في جوفه، ولكن يرمى بهأخنث من هيت مخنث وكان يدخل على نساء النبي صلى الله عليه  وسلم، وكان من حديثه أنه دخل على أم سلمة وعندها رسول الله صلى الله عليه  وسلم، فقال لأخيها عبد الله بن أمية إن فتح الله عليكم الطائف فسل أن تنفل  بادنة بنت غيلان بن سلمة؛ فإنها مبتلة هيفاء، شموع نجلاء، تناصف وجهها في  القسامة، وتجزأ معتدلا في الوسامة؛ إن قامت تثنت، وإن قعدت تبنت، وإن تكلمت  تغنت، أعلاها قضيب، وأسفلها كثيب، إذا أقبلت أقبلت بأربع، وإذا أدبرت أدبرت  بثمان، مع ثغر كالأقحوان، وشيء بين فخذيها كالقعب المكفوء، فهي كما قال قيس  بن الخطيمتغترق الطرف وهي لاهية  كأنما شف وجهها النزففقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك سباك الله كنت أحسبك من غير  أولي الإربة من الرجال، فلذا ما كنت أحجبك عن نسائي، وأمر به فسير إلى خاخ  التبني تباعد ما بين الفخذين وقيل تبنت صارت كالبنيان تقبل بأربع؛ أي  بأربع عكن، وتدبر بثمان يعني أطراف العكن الأربع في جنبيها، لكل عكنة  طرفان ولم يقل ثمانية؛ لأنها من العكن، فأنثها على تأنيث العكن تغترق  الطرف؛ أي تذهب به أجمع فتشغله عن غيرها وشف جهد، يريد أنها  ليست بكثيرة  لحم الوجه والنزف خروج الدم، يعني أنها تضرب إلى الصفرة، وذلك من النعمة  والشكول الضروب والجبلة الغليظة الكزةوأخنث من طويسوهو مخنث من أهل المدينة، يكنى أبا عبد النعيم، وكان أول من غنى الغناء  العربي، سمع قوما من الفرس يغنون، فأخذ طرائقهم، وكان يقول ولدت في الليلة  التي مات فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفطمت في اليوم الذي مات فيه  أبو بكر رضي الله عنه، وبلغت الحلم في اليوم الذي قتل فيه عمر رضي الله  عنه، وتزوجت في اليوم الذي قتل فيه عثمان رضي الله عنه، وولد لي في اليوم  الذي قتل فيه علي رضي الله عنه، فأنا أشأم الناسوأخنث من دلالوكان مخنثا من أهل المدينة، كان يرمي الجمار بسكر سليماني مزعفر مبخر،  ويقول لأبي مرة عندي يد في تحبيبه إلي الأبنة، فأحب أن أكافئه وسمع  سليمان بن عبد الملك سميرا يغنيوغادة سمعت صوتي فأرقها  من آخر الليل لما مسها السهرفي ليلة البدر لا يدري معاينها  أوجهها عنده أبهى أم القمرتدني على فخذها من ذي معصفرة  والحلي دان على لباتها خضرلم يحجب الصوت أحراس ولا غلق  فدمعها بأعالي الخد ينحدرلو خليت لمشت نحوي على قدم  تكاد من رقة للمشي تنفطروبحضرة سليمان جارية تخدمه، فألهاها الإصغاء عن بعض شأنها، فقال سليمان  إن الفرس يصهل فتستودق الحجر، والفحل يخطر فتضبع الناقة، والرجل يغني فتشبق  المرأة، والتيس ينب فتستحرم العنز، ودعا بسمير فخصاه، وكتب إلى ابن خزم  عامله على المدينة أن يخصي المخنثين، فخصى طويسا، فقال هذا الختان أعيد  علينا، وخصى دلالا فقال هذا الختان الأكبر، وحصى نسيم السحر، فقال صرت  مخنثا حقا، وخصى نومة الضحى، فقال صرنا نساء حقا، وخصى برد الفؤاد، فقال  استرحنا من حمل ميزاب البول، وخصى ظل الشجر، فقال ما يصنع بسلاح لا  يستعملوأخنث من مصفر استهقالوا يعنى به أبو جهل، وكان يردع عجزه بالزعفران لبرص كان بد، وزعمت  الأنصار أنه كان يطيبه للفاحشة ، وذكر أبو بكر بن دريد أنه كان من المنبوذين  بالأبنة، وأهل مكة يقولون إن هذا نعت لأصحاب الدعة والنعمةأخبث من ذئب الخمر، ومن ذئب الغضاوالخمر ما يستتر به من شجر، والغضا شجر معروف وهذا كقولهم أرنب  الخلة، وضب السحاء، وظبي الخلب، وقنفذ برقة، وشيطان الحماطة، وهذه  الحيوانات تألف هذه الضروب من النبات لخاصية لها في طباعهاأختل من الذئبمن الختل، وهو الخدعأخون من الذئبوأخب من الذئبمعروفانوأخب من ضبوقال بعضهم هو أخب من ذي ضب؛ أي أغش من ذي عداوةوأخب وأختل من ثعالةوهو اسم للثعلبوأخيل من غرابوأخيل من ديكمن الاختيال في المشيةأخيل من مذالةيعنون الأمة؛ لأنها تهان وهي تتبختر وأخيل من واشمة استهاقيل هي دغةوأخيل من ثعلب في استه عهنةرواه ابن حبيب ولم يفسرهأخدع من ضبيعنون تواريه في جحره والتخدع التواري، ومن ثم قيل المخدع لبيت يخبأ  فيه الشيء وقيل معناه أن جحره قلما يخلو من عقرب، فإذا أدخل المحترش يده  لدغته، وأنشدواوأخدع من ضب إذا خاف حارشا  أعد له عند الذبابة عقرباأخطأ من ذبابلأنه يقع في الشيء الحار فيموتوأخطأ من فراشةلأنها تقع في النار فتهلكوأخطأ من صبيلأنه لا يتوقى المحاذرأخبط من حاطب ليللأنه يجمع ما يحتاج إليه وما لا يحتاج إليهوأخبط من عشواءوهي الناقة التي لا تبصر بالليل، فتخبط كل شيء تمر به، والخبط أن تطأه  برجلها فتكسرهأخطف من عقابوأخطف من برقوالخطف سرعة الأخذ وفي القرآن  يكاد البرق يخطف أبصارهم  أخشن من شوكمعروفأخطف من قرليوهو طائر يصطاد السمك، وقد مر ذكرهوأخشن من شيهموهو ذكر القنافذوأخشن من الجذيل المحككتصغير جذل، وهو خشبة تغرز في الأرض، فتجئ الإبل الجربى، فتحتك به، وجذل  الشجرة ساقهاأخطب من قسوقد مر ذكرهالباب الثامنفيما جاء من الأمثال في أوله دالفهرستهدمث  لنفسك قبل النوم مضطجعا دردب لما عضه الثقاف دقوا بينهم عطر منشم  دواء الشق حوصه دققت لهم شقوري ده درين سعد القين دعاهم النقرى دون ذا  وينفق الحمار داهية الغبر دعني من سوداء بيضاء دهنت وأحففت دع عنك نهبا  صيح في حجراته دب له الضراء الدال على الخير كفاعلهالواقع في أوائل أصولها الدال أدق من الشعر وأدق من الهباء وأدق من  خيط أدق من خيط باطل أدق من الشخب أدق من الطحين أدق من الدقيق أدق من  حد السيف أدق من حد الشفرة أدق من حد الجلم أدب من قراد أدب من عقرب  أدب من ضيون أدنى من الشسع أدب من قرنبى أدب من الشمس إلى الغسق أدنى  من حبل الوريد أدفأ من شجرة أدل من حنيف الحناتم أدل من دعيمص الرمل  أدهى من قيس بن زهير أدنف من المتمنيتفسير الباب الثامندمث لنفسك قبل النوم مضطجعايضرب مثلا في الاستعداد للنوائب قبل حلولها، يقول هيئه قبل حاجتك إليه،  وسهله، والتدميث التسهيل، ورجل دمث الأخلاق سهلها ومثله قبل الرماء  تملأ الكنائن و قولهم عند النطاح يغلب الكبش الأجم والأجم من البهائم  الذي لا قرن له، ومن القصور الذي لا شرف له، ومن الرجال الذي لا رمح معه،  والدماث السهولة من الأرض، والاسم الدماثة والدمثدردب لما عضه الثقافيضرب مثلا للرجل يخضع عند الخوف، والدردبة الخضوع والذل والثقاف شيء  يقوم به الرياح، والتثقيف التقويمدقوا بينهم عطر منشمروي منشم ومنشم ومشأم، قيل هو الشر بعينه، وقيل بل هو ثمرة سوداء  منتنة، وقيل هو قرون السنبل، وقرون السنبل سم وحي، وقيل هو اسم وفعل،  جعلا اسما واحدا، وأصله من شم، وقيل أصله من نشم في الشيء؛ إذا أخذ فيه،  ولا يقال إلا في الشر، ونشم اللحم؛ إذا ابتدأ في الإرواح ومشأم مفعل من  الشؤم، وقال الأصمعي هي امرأة كانت تبيع العطر، وكانوا إذا قصدوا الحرب  غمسوا أيديهم في طيبها، وتحالفوا عليه، وقال  ابن السكيت العرب تكني عن  الحرب بثلاثة أشياء؛ عط منشم، وثوب محارب، وبرد فاخر، وحكى قول الأصمعي في  عطر منشم، قال ومحارب رجل كان يتخذ الدروع، وأنشد قول قيسلبست مع البردين ثوب محارب وفاخر رجل من تميم كان صاحب حرب،  وهو أول من لبس الموشي، فكل من أراد حربا لبس مثل لباسه، وقيل منشم امرأة  من خزاعة كانت تبيع الحنوط، فتشاءموا بها، وعطرها حنوطها، وقيل كانت  عطارة، إذا تعطر القوم بعطرها اختلفوا وتقاتلوا، فتشاءموا بها ومن فتح  الميم والشين قال هي امرأة من العرب، أغار عليها قوم فأخذوا عطرا كان  معها، فأقبل قومها، فمن وجدوا منه ريح العطر قتلوه وقيل هي حقوة، أخذ قوم  عطرها فجاء قومها، فقالوا اقتلوا من شم، أي من شم من العطر المأخوذ منها  وقال غيره هي امرأة من جرهم، كانت إذا خرجت فتيانهم لقتال خزاعة تطيبهم،  فيشتد قتالهم، فلا يرجع أحد ممن طيبته، وإن رجع رجع جريحا وقيل هي امرأة  أحدثت عطرا فطيبت به رجلا، فشم زوجها منه ريحه فقتله، واقتتل من أجله  حياهما، حتى تفانوا وقيل سار هذا المثل في يوم حليمة، وقد مر ذكره وقيل  هي امرأة نافرت زوجها، فأدماها، فقيل لها بئس العطر عطرك زوجك، وقيل كل  ما دق من الطيب فهو منشم وقيل منشم صاحبة يسار الكواعب، وكان يسار عبدا  أسود دميما، إذا رأته النساء ضحكن من قبحه، فيظن أنهن يضحكن من عجبهن به،  فقال لأسود كان معه في الإبل أنا يسار الكواعب ما رأتني حرة إلا أحبتني،  فقال يا يسار، اشرب لبن العشار، وكل لحم الحوار، وإياك وبنات الأحرار،  فأبى وراود مولاته عن نفسها، فقالت مكانك، إن للحرائر طيبا أشمك إياه،  وأتته بموسى، فلما دنا لتشمه قطعت أنفه، فخرج هاربا إلى الأسود، فقال ألم  أقل لك؟ فقال جرير للفرزدق، وماتت امرأة الفرزدق، فأراد الخطبة إلى آل  بسطام بن قيسفهل أنت إذ ماتت أتانك راحل  إلى آل بسطام بن قيس بخاطبفنل مثلها من مثلهم ثم لمهم  على دارمي  بين ليلى وغالبوإني لأخشى إن رحلت إليهم  عليك الذي لاقى يسار الكواعبوقيل منشم امرأة رياح بن الأشل الغنوي، وعطرها هو الذي أصابوه مع شأس  بن زهير، فقتله رياح، وقال أبو عبيدة ليس ثم امرأة، وإنما هو كقولهم  جاءوا على بكرة أبيهم وليس ثم بكرةدواء الشق حوصهالحوص الخياطة، يقول لا تمهل الأمر اليسير فيتفاقم، فيصير كبيرا، ونحوه  قول الشاعرلا تحقرن من الأمور صغارها  إن النواة فراخها الأشجاروقول الآخرالشر يبدؤه في الأصل أصغره  وليس يصلى بحر الحرب جانيهاوقول وعلة الجرميوالشر تحقره وقد ينميوقال بعض الأوائل من الطفل الصغير يكون الجبار العاتي، ومن لبنة لبنة  يبنى الحصن الشاهق، ومن مرقاة مرقاة يصعد إلى السطح السامق، ومن صبابات  النهر يكون البحر الزاخر، ومن شبل حقير يكون الليث الهاصر، ومن درهم درهم  تجتمع البدور في بيوت الأموالدققت لهم شقوريهكذا رواه الأصمعي، ورواه غيره أفضيت إليه بشقوري، ومعناه أطلعته على  سر أمري؛ قال المجاججاري لا تستنكري عذيري  سيري وإشفاقي على بعيريوكثرة الحديث عن شقوري  وحذري ما ليس بالمحذوريقول أسير وأترك بعيري إشفاقا عليه؛ لقلة ذات يدي، وأتحدث بما ينبغي أن  يكتم؛ يصف كبره وفقره والشقور بالضم والفتح، ومثل هذا المثل قولهم أخبرته  بعجري وبجري أي بسر أمري وجهره، والعجر العروق المتعقدة في الظهر، والبجر  ما يكون منها في البطندهدرين سعد القينقال الأصمعي يقال ذلك لمن يأتي بالباطل، ولا نعرف أصله وقال غيره  موضعه من التمثل عند رد خبر أو فعل فاعل يخطأ، أو حمق أحمق وقال أبو عمرو  دهدر بن سعد القين، ورواه ابن الأعرابي دهدر بن سعد، ورواه أبو عبيدة  دهدرين وسعد القين، وتركوا تنوين سعد استخفافا، ونصبوا دهدرين على ضمير  فعل وبعضهم يرويه دهدري سعد القين ورواه أبو عبيد دهدرين سعد القين  وقال أبو زيد يقال للرجل يهزأ به دهدرين وطرطبين ودخل قوم من الفرس على  الحجاج متظلمين، فقال الحجاج دهدرين، سعد القين، فقالوا لا نعرف ما  يقول  الأمير، فقال لترجمانه فسره لهم، فقال أمير كفت دتامر واريد سعد اهنكر  فضحك الحجاج، فقال القوم الآن لم نفهم، وهي كلمة لا معنى لها   وقال بعضهم أصله أن نفرا غزوا، فعمي خبرهم على قومهم، ثم أتاهم رجل كان  فيهم، فسألوه عن واحد واحد منهم، فأخبر بسلامتهم، فأرادوا أن يمتحنوا خبره،  فقال له رجل من القوم كيف تركت دهدرين؟ قال تركته سالما قال وكيف تركت  سعد القين؟ قال تركته معافى غانما، ولم يكن في القوم من يسمى دهدرين، ولا  من يدعى سعد القين، فعرفوا أنه يكذب، وجرت الكلمتان مثلا في الكذب والباطلدعاهم النقرىقال الأصمعي معناه ينقرهم واحدا واحدا، ولم يدعهم جماعة جماعة، ودعاهم  الأجفلى والجفلى؛ إذا دعاهم جميعا، فانجفلوا معه، وأصل الانجفال الإسراع،  ومنه يقال ظليم إجفيل، إذا أسرع في عدوه من النفاردون ذا وينفق الحماريضرب مثلا للرجل يكثر من مدح الشيء، فيقال له اقتصد فبدون هذا المدح  تبلغ حاجتكوأصله أن رجلا أراد بيع حمار، فجعل يمدحه، فقيل له أقلل فبدون ذلك يخرج  حمارك في البيع وهو من أمثال العامة؛ يقولون دون هذا وينفق الحمار،  والوجه ما قلناه والعرب تقول في معناه شاكه يا فلان أي قارب في المدح،  وأصله أن رجلا عرض فرسا، فقال له رجل شاكه، أي قارب في المدح ولا تفرط  فيه، ومشاكه الشيء الذي يدنو من شبهه؟ قولهم داهية الغبر يقال ذلك للرجل المنكر، الغاية في الدهاء وأصل  الغبر من قولهم غبر الجرح، إذا فسد أخبرنا أبو أحمد، عن ابن دريد، عن أبي  عثمان، عن التوزي، عن أبي عبيدة، قال كان كذاب الحرمازي يمدح فيعطى الشاة  والقعود، فقال دلوني على رجل جواد إذا امتدحته زعب لي، أي أكثر عطيتي، فدل  على المنذر بن الجارود، فقاليا بن المعلى أحجفت إحدى الكبر  داهية الدهر وصماء الغبرقد أزفت إن لم تغير بغير  إن لم تداركها بإغلاء الخطرأنت لها منذر من بين البشر  أنت لها إذ عجزت عنها مضرإن الجياد الظالعات  في الغدر  إليك أشكو حاجتي ومفتقر؟ومقعد السائل مطروق النظر فقال له المنذر أنالها، حكمك مسمطا فقال له  مائة، قال تغدو عليها غدا، فظن أنه لا يعلم أنه يسأله مائة ناقة، فقال  اجعلها بيضا، فقال له المنذر تبا لك سائر اليوم، لك مائة ومائة، حتى انقطع  نفسه، فقيل له كم عد لك؟ قال ثلاثمائة، فضحكوا منه، فقال لعنكم الله لقد  قترتم علي حتى ظننت أنه لا عدد أكثر من ثلاثمائةدعني من سوداء بيضاءحكاه ثعلب، قال ومعناه بين لي ذات نفسك، ولا تدعني في حيرة لا أهتدي  لوجهة أمري وأمرك معهادهنت وأحففتحكاه ثعلب قال و يضرب مثلا للرجل يلين لك الكلام، ويحفر لك من خلفكدع عنك نهبا صيح في حجراتهيضرب مثلا للشيء يهلك من حيث يهلك مثله، ثم يتبعه الشيء الذي لم يكن  جديرا بالهلاكوالمثل لامرئ القيس بن جحر، وأصله أنه نزل على خالد بن سدوس النبهاني،  فأغار باعث بن حويص على إبله، فبلغ الخبر امرأ القيس، فذكره لخالد، فقال  خالد أعطني رواحلك أطلب عليها القوم، فركبها ومضى، فلحق القوم، فقال لهم  أغرتم على إبل جاري، قالوا ما هو لك بجار، قال بلى والله، وهذه رواحله  تحتي، فأنزلوه عنها، فأخذوها، فقال امرؤ القيسيقول دع نهبا صاح باعث في نواحيه، فغير منكر أن يكون مثل ذلك، ولكن  حدثني حديث الرواحل التي كنا نريد أن نستنقذه بها، فذهبت هي أيضادب له الضراءيريد أنه خاتله ولم يصرح له الأمر، والضراء ما واراك من شجر وغيره،  ومثله أوطأه عشوة؟الدال على الخير كفاعلهالمثل للنبي صلى الله عليه وسلم، قيما قال أبو أحمد، والصحيح أنه لأكثم  بن صيفي، وتمثل النبي صلى الله عليه وسلم به، وسيجئ فيما بعد؟تفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها  الدالأدق من الشعر؟وأدق من الهباءوأدق من خيطمعروفاتوأدق من خيط باطلقيل  هو الهباء، وقيل بل الخيط الذي يخرج من فم العنكبوت، وسمي مروان بن  الحكم خيط باطل، لطوله كان واضطرابه؛ قال الشاعر لحى الله  قوما ملكوا خيط باطل  على الناس يعطي ما يشاء ويمنعوأدق من الشخبوهو اللبن الخارج من تحت يد الحالبوأدق من الطحينمن قول الشاعرتركتهم أدق من الطحينوأدق من حد السيفوأدق من حد الشفرةوأدق من حد الحلموأدب من قراد؟وأدب من عقربمعروفاتوأدب من ضيونوهو السنور، قال الشاعرأدب بالليل إلى جاره  من ضيون دب إلى فرنبوالفرنب الفأرة؟ وأدب من قرنبى وهي دويبة شبيهة بالخنفساء؟ أدب من الشمس إلى الغسق والغسق الظلمة، وهو من قول الشاعرأرى الشيب مذ جاوزت خمسين دائبا  يدب دبيب الشمس في غسق الظلمأدنى من الشسعمن الدناءة، ومن الدنووأدنى من حبل الوريدمن الدنو والوريدان عرقان يكتنفان العنقأدفأ من شجرةجعلوا كثرة أوراقها وأغصانها دفئا لها والدفء ما يتدفأ بهأدل من حنيف الحناتمكان دليلا ماهرا، وقع في بلاد وبار، فاستهوته الجن زعموا أنه عمي، فجعل  يشم التراب يستدل به حتى تخلص، وهذا من أكاذيبهمأدل من دعيمص الرملوهو رجل مصيب الدلالة، وأصله دويبة تدب على الرمل، فتؤثر فيه أثرا يستدل  به على دبيبهأدهى من قيس بن زهيروهو سيد عبس ومن دهائه أنه مر ببلاد غطفان، فرأى ثروة وعديدا فكره ذلك،  فقال له الربيع بن زياد إنه ليسوءك ما يسر الناس، فقال له إنك لا تدري أن  مع الثروة والنعمة التحاسد والتباعد والتخاذل، وأن مع القلة التعاضد  والتودد والتناصر وكان يقول إياكم وصرعات البغي، وفضحات الغدر، وفلتات  المزح وقال أربعة لا يطاقون عبد ملك، ونذل شبع، وأمة ورثت، وقبيحة  تزوجت وقال ثمرة اللجاجة الحيرة، وثمرة العجلة الندامة، وثمرة العجب  البغضة، وثمرة التواني الذلة، وقال العجلة ندم، والحسد غم، والملالة لؤم،  والكذب ذل، والعجب مقت، والحرص حرمان، والمنطق مشهرة، والصمت مسترةوأدنف من المتمنييجئ حديثه فيما  بعد إن شاء الله تعالى وحدهالباب التاسعفيما جاء من المثال في أوله ذالفهرستهالذئب يكنى أبا جعدة الذئب خاليا أشد ذل لو أجد ناصرا ذهبت هيف  لأديانها الذئب يغبط بذي بطنه الذود إلى الذود إبل ذكرتني الطعن وكنت  ناسيا ذكرني فوك حماري أهلي الذئب يأدو للغزال ذل من بالت عليه الثعالب  ذليل عاذ بقرملة الذلة مع القلة ذكر ولا حساس ذهبت دماؤهم درج الرياح  ذهب بين الصحوة والسكرةالواقع في أوائل أصولها الذال أذل من وتد بقاع وأذل من حمار مقيد وأذل  من عير وأذل من قراد بمنسم وأذل من فقع بقرقرة وأذل من حوار وأذل من  اليعر وأذل من بعير السانية وأذل من النقد وأذل من بذج وأذل من حمار  قبان وأذل من قرملة وأذل من قمع وأذل من النعل وأذل من قيسي بحمص وأذل  من بيضة البلدتفسير الباب التاسعالذئب يكنى أبا جعدةيضرب مثلا للرجل يظهر إكرامك، وهو يريد غائلتك والمثل لعبيد بن الأبرص،  وقد مر ذكرهالذئب خاليا أشدويروى الذئب خاليا أسد، يريد أنه إذا خلا بالإنسان كان أشد عليه، أو كان  بمنزلة الأسد في الجرأة والإقداموقال بعضهم عليك بالجماعة، فإن الذئب إنما يصيد قاصية الغنم، وكان لا  يسافر أقل من ثلاثة، وهذا أصل قولهم في أشعارهم خليلي وصاحبي، وأول من  ذكره امرؤ القيس في قولهوقال عمر رضي الله عنه لا يسافر أقل من ثلاثة، فإن مات واحد وليه اثنانذل لو أجد ناصرا قال أبو عبيدة وغيره يضرب مثلا للشريف  يظلمه الدنئ وأول من قاله أنس بن الحجير، قالوا والحارث بن أبي شمر  الغساني، سأله عن شيء فلم يحمد جوابه، فلطمه، فقال أنس ذل لو أجد ناصرا  فلطمه أخرى، فقال لو نهي عن الأولى لم يعد للأخرى، فأمر بضربه، فقال أيها  الملك، ملكت فأسجح وقد مر هذا الحديث فيما تقدم أتم من هذا، وأسحج أي  سهل ، والسجيح السهل، ومنه سميت المرأة سجاح، وقيل لبعضهم ما المروءة؟  فقال الخلق السجيح، والكف عن القبيحذهبت هيف لأديانهايضرب مثلا لسوء نظر الرجل لنفسه، وركوبه رأسه في شهوته والهيف الريح  الحارة؛ قال ذو الرمةهيف يمانية في مرها نكبورجل مهياف سريع العطش، وذلك أن العطش يسرع إلى الإنسان عند هبوب الهيف،  ومن ثم سموا ضمر البطن وانضمامه هيفا؛ لأن الهيف تضمر الأشياء وتجففها  والأديان جمع دين، وهو العادة، والمعنى أنه يجري على هواه، ويركب رأسه في  شهوته، ولا ينثني، كالهيف تجفف كل شيء، وتفسده ولا تباليالذئب يغبط بذي بطنهيضرب مثلا للرجل يظن به الغنى وهو فقير، والشبع وهو جائع، يقول إن الذئب  يظن به البطنة لكثرة عدوه، وشدة جرأته، وربما كان مجهودا من الجوع، ونحوه  قول الشاعرومن يسكن البحرين يعظم طحاله  ويغبط بما في بطنه وهو جائعوقال بعضهم معناه أنه لظلمه وجرأته لا يظن به إلا الشبع، وهو في أكثر  أحواله جائع، وإنما يكثر جوعه، لأنه لا يأكل إلا ما يصيد، ولا يرجع إلى  فريسة أكل منها، فإذا لم يجد شيئا استقبل النسيم حتى امتلأ منه جوفه، ولذلك  قيل أجوع من الذئب، ورماه الله بداء الذئب وقد مر تفسيره، وقال عويف  القوافيولكل غرة معشر من قومه  ذعر يقصر سعيه ويعيبلولا سواه لجررت أوصاله  عرج الضباع وصد عنه الذيبيقول لولاه لتركته جيفة تجره الضباع، ولا يقربه الذئب؛ لأنه لا يأكل  الميتة والذعر هنا الردئ من الرجال، وأصله القدح الذي لا يوري ناراومن عجائب الذئب والكلب أن أجوافهما تذيب العظم، ولا تذيب النوى، فتلقيه  صحيحا، وإذا رأى الذئب بأنثاه دما وثب عليها فأكلها من شدة شهوته للدم،  ولذلك قال الشاعروأنت كذئب السوء لما رأى دما  بصاحبه يوما أحال على الدمومن ثم قيل أخبث من الذئب وأخون من الذئب واشتقاق اسمه من تذاؤب الريح،  وهو أن تجئ من كل وجه، الذئب إذ كففته من وجه دخل عليك من وجه آخر؛ ولهذا   قيل أختل من الذئب وذو بطنه، يعنى ما في بطنهالذود إلى الذود إبليراد أن القليل إذا جمع إلى القليل كثر والذود ما بين الثلاث إلى العشر  من إناث الإبل، ويجمع أذوادا، وقال البحترياجمع النزر إلى النزر وقد  يدرك الحبل إذا الحبل وصلمن لفى هذا إلى مخسوس ذا  ومن الذود إلى الذود إبلومن أمثالهم في هذا النحو قول الفرزدقتصرم مني ود بكر بن وائل  وما كان لولا ظلمهم يتصرمقوارص تأتيني ويحقرونها  وقد يملأ القطر الإناء فيفعمذكرتني الطعن وكنت ناسيايضرب مثلا للشيء ينساه الإنسان وهو محتاج إليه قالوا وأصله أن صخر بن  عمرو بن الشريد لقي أبا ثور ربيعة بن حوط الفقعسي في غزوة غزاها في بني  فقعس، وصخر في بني سليم، فانكشفت بنو فقعس، فقال صخر لأبي ثور ألق الرمح  لا أم لك قال أو معي رمح وأنا ولا أدري ذكرتني الطعن وكنت ناسيا، وكر  عليه فطعنه، وهزمت بنو سليم وقيل صاحب الرمح يزيد بن الصعق،  والمثل له، ومثله ما أخبرنا به أبو لقاسم، عن العقدي، عن أبي جعفر، عن  المدائني، أن ابن زيادة في فوارس لقوا رجلا في بعض بلاد الشرك، ومعه جارية  لم ير مثلها شبابا وجمالا فصاحوا به أن خل عنها، ومعه قوس، فرمى بعضهم  فجرحه، فهابوا الإقدام عليه، ثم عاد ليرمي، فانقطع وتره فأسلم الجارية،  وأسند في جبل كان قريبا منه، فابتدروها وفي أذنها قرط فيه درة، فانتزعها  بعضهم، فقالت وما قدر هذه لو رأيتم درتين في قلنسوته فاتبعوه، فقالوا  ألق ما في قلنسوتك، وفيها وتر للقوس، كان أعده ونسيه من الدهش، فلما رآه  عقده في قوسه، فولى القوم ليس لهم هم إلا أن ينجوا بأنفسهم، وخلوا عن  الجاريةذكرني فوك حماري أهلييضرب مثلا للرجل يبصر الشيء فيذكر به حاجة كان قد نسيها، وأصله أن رجلا  خرج يطلب حمارين لأهله أضلهما، فمر على امرأة جميلة المثقب، فقعد يحادثها،  ونسي حماريه لشغل قلبه بها، ثم سفرت، فإذا لها  أسنان منكرة، فتذكر بها  أسنان الحمار، فانصرف عنها وقال ذكرني فوك حماري أهلي ونحوه قول الآخرسفرت فقلت لها هج فتبرقعت  فذكرت حين تبرقعت ضباراوضبار اسم كلب وهذه كانت قبيحة المسفر والمنتقب وفي خلاف ذلك ما روي  أن الفرزدق رأى امرأة جميلة المنتقب فقال أظنه قفلا على خربة، فسفرت  المرأة، فرأى جمالا رائعا، فقالقد كنت أحسي أن الشمس واحدة  حتى رأيت لها شبها من البشروفي نحو المعنى الأول قول بعضهمفقلت لها الساجور خير من الكلبالذئب يأدو للغزاليضرب مثلا للرجل يخدع صاحبه ويأدو له يخدعه، قال الشاعرأدوت له لآخذه  فهيهات الفتى حذراوأما آداه يؤديه فمعناه أعانه؛ ومن أمثالهم في الذئب قول بعضهممتى أمكنت منك الذئب خاناوإنك قلما استكثرت إلا  وقعت على ذئاب في ثيابوقول الآخرالذئب لا يؤمن لكنه  عليه في يوسف مكذوبوالمثل لمن رمى بالسوء وهو أهل للسوء، إلا أنه برئ مما رمي به، وقول  الآخرأصاح متى رأيت الذئ  ب مأمونا على الغنمذل من بالت عليه الثعالبيضرب مثلا للرجل المهين يظلم فلا ينتصر وأصله أن أعرابيا كان يأتي صنما  في بعض الصحارى، فيسجد له، فأتاه يوما فوجد ثعلبا يبول عليه فقالوترك غشيانهويكون أيضا مثلا للشيء يدرس وتذهب جدته وحسنه، قال عمرو بن الأهتموأصبح باقي الود بيني وبينه  كأن لم يكن، والدهر فيه العجائبفقلت تعلم أن صرمك جاهدا  ووصلك عندي بينه متقاربفما أنا بالباكي عليك صبابة  ولا بالذي تأتيك منه المثالبذليل عاذ بقرملةوالقرملة شجرة قصيرة لا ذرا لها ولا ظل يضرب مثلا للذليل يعوذ بأذل  منهالذلة مع القلةأي الذل مع الفقر، والذلة الذل ، والقلة الفقر، رجل مقل، وقد أقل؛ إذا  قل ماله، يقول الذلة مع الفقر ويجوز أن تكون القلة هاهنا قلة العدد، وهي  مما يذم بها، ويقال ذلة وذل، وعذرة وعذر، وقلة وقل، قال الشاعرذكر ولا حساسيضرب مثلا للذي يعد ولا ينجزذهبت دماؤهم درج الرياحأي أهدرت وطلت، والعرب تقول علم السيل الدرج أي قد علم وجهته، يضرب مثلا  لمن يأتي الأمر على عمدذهب بين الصحوة والسكرةقال ثعلب أي بين أن يعقل وألا يعقلتفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغةالواقع في أوائل أصولها الذالأذل من وتد بقاعلأنه يدق أبدا، والقاع المستوي من الأرضوأذل من حمار مقيدقيل ذلك لقول الشاعر ولا يقيم على ضيم يراد به  إلا  الأذلان عير القوم والوتدوأذل من عيروهو الحمار الذكر، وذله في امتهان صاحبه لهوأذل من قراد بمنسموالمنسم للبعير، بمنزلة الظفر للإنسانوأذل من فقع بقرقرةوالفقع ضرب من الكمأة أبيض، يظهر على وجه الأرض فيوطأ، والكمأة السوداء  تستتر في الأرض وقيل حمام فقيع؛ لبياضه، ويقال الذي لا أصل له فقع؛ لأن  لا أصول له، أي لا عروقوأذل من حواروهو ولد الناقة، يذله أهله؛ لأنه لا انتفاع لهم به حتى يكبروأذل من اليعروهو الجدي، يمتهن بأن يشد على فم الزبية، وقد مر تفسير الزبيةوأذل من بعير السانيةوهو البعير الذي يستقى عليهوأذل من النقدوهي صغار الغنموأذل من بذجوهو الحمل، فارسي معربوأذل من حمار قبانوهو ضرب من الخنافسوأذل من قرملةوقد ذكرناهاوأذل من قمعيعني به قمع الثمرة، يرمى به فيوطأ بالأرجلوأذل من الشسع، ومن النعلمن قول البعيثوكل كليبي صفيحة وجهه  أذل لأقدام الرجال من النعلوأذل من الحذاءوهو النعل أيضاوأذل من الرداءمعروفوأذل من قيسي بحمصلأن حمص كلها لليمن، ليس فيها من  قيس إلا بيت واحد فهم أذلاء لقلتهموأذل من بيضة البلدوقد ذكرناهاالباب العاشرفيما جاء من الأمثال في أوله راءفهرستهالرائد لا يكذب أهله رب سامع بخبري لم يسمع بعذري رب ملوم لا ذنب له  رمتني بدائها وانسلت رب قول أشد من صول رويد الشعر يغب الرثيثة تفثأ  الغضب رماه بثالثة الأثافي رماه بأقحاف رأسه رماه بسكاته وصماته رميته  بأفوق ناصل رب ساع لقاعد رمي فلان بحجره رب أخ لم تلده أمك رب عجلة تهب  ريثا رويد الغزو ينمرق الرشيف أشرب رضيت من الغنيمة بالإياب رجع على  قرواه رجع في حافرته الرغب شؤم رب صلف تحت الراعدة رهباك خير من رغباك  روغي جعار وانظري أين المفر رأس برأس وزيادة خمسمائة رويد يعلون الجدد  رزق الله لا كدك ركب المغمضة ربما أعلم فأذر رب رمية من غير رام رب  أكلة تمنع أكلات رعى فأقصب رضا الناس غاية لا تبلغ رضيت ممن الوفاء  باللفاء رمي منه في الرأس رب شد في الكرز رجلا مستعير أخف من رجلي مؤدالواقع في أوائل أصولها الراء أرق من الهواء وأرق من الماء وأرق من  غرقئ البيضة وأرق من سحاء القيض وأرق من رداء الشجاع وأرق من ريق النحل  وأرق من دمع الغمام وأرق من رقراق السراب أروى من نعامة أروى من ضب  أروى من حية أروى من الحوت أروى من بكر هبنقة أروى من معجل أسعد أروغ  من ثعالة وأروغ من ثعلب أرجل من خف أرجل من حافر أرسى من حجارة أرزن  من أبان أرزن من النضار أرمى من ابن تقن أرمى من فطرة أرخص من التراب  أرسح من ضفدع أرفع من السماءتفسير الباب العاشرالرائد لا يكذب أهلهالرائد الذي يتقدم القوم لطلب الماء والكلأ لهم، فإن كذبهم أفسد أمرهم،  أمر نفسه معهم؛ لأنه واحد منهم يضرب مثلا للنصيح غير المتهم على من تنصح  له، وأصله في العربية من قولهم راد برود، إذا جاء  وذهب، ونظر يمينا  وشمالا، ومن ثم قيل ارتاد الشيء، إذا طلبه؛ لأن الطالب يتردد في حاجته حتى  ينالهارب سامع بخبري لم يسمع بعذريرب ملوم لا ذنب لهوإنما قيل ذلك لأن من العذر ما لا يمكن إعلانه، وكان مالك بن أنس لا يغشى  أحدا لزيارة ولا تهنئة، ولا تعزية ولا عيادة، فإذا عوتب على ذلك قال عذر  لا يمكنني إظهاره، وليس كل عذر يمكن أن يظهر، ويقولون رب ملوم لا ذنب له،  وفي عجز بيتلعل له عذرا وأنت تلوموقالوا المرء أعلم بشأنه، ومن أجود ما جاء في ذلك من الشعر قول الفزاريرثمن المسك آنافا حسانا  ودفن الزعفران على الجيوبذكرت بموقفي حمل بن بدر  وصاحبه الألد لدى الخطوبفقلت لهن لا عذر لدينا  يكون من المحب إلى الحبيب ولو صدق  الهوى أو كنت حرا  لمت مع الندى يوم القليبوقد طاعنت حتى لا طعان  وزالت حيلة الرجل اللبيبوكم من موقف حسن أحيلت  محاسنه فعد من الذنوبونحوه قول البحتريإذا محاسني اللائي أدل بها  كانت ذنوبي فقل لي كيف أعتذررمتني بدائها وانسلتيقال رمي فلان بالسرقة، وقذف بالزنا، وقد يقال رمي بالزنا أيضا، وفي  القرآن الكريم  والذين يرمون المحصنات  ، ولا يكادون يقولون قذف  بالسرقةوحديث المثل أن رهم ابنة الخزرج بن تيم الله بن رفيدة وكان لها جمال  تزوجت سعد بن مالك بن زيد بن مناة على ضر، فكانت ضرائرها يرمينها بالعفل،  فقالت لها أمها إذا ساببنك فابدئيهن بها، ففعلت، فقيل لها ذلكوالانسلال الخروج من الجماعة، فولد سعد بن مالك بن زيد، وهم رهط العجاج  يقال لهم بنو العفيل، قال اللعين المنقري يعرض بهمما في الدوابر من رجلي من عقل  يوم الرهان ولا أكوى من العفلرب قول أشد من صولالصول الحملة والوثب عند الخصومة والحرب، قال طرفة في معنى المثلوترد عنك مخيلة الرجل العريض موضحة عن العظمبحسام سيفك أو لسانك والكل  لم الأصيل كأرغب الكلموقالرأيت  القوافي يتلجن موالجا  تضايق عنها أن تولجها الإبروقال بعض حكماء الهند قلما يمتنع القلب من القول إذا تردد عليه، فإن  الماء ألين من القول، والحجر أصلب من القلب، وإذا انحدر عليه أثر فيه، وقد  يقطع الشجر بالفئوس فينبت، ويقطع اللحم بالسيوف فيندمل، واللسان لا يندمل  جرحه، والنصول تغيب في الجوف فتنزع، والقول إذا وصل إلى القلب لا ينزع،  ولكل حريق مطفئ؛ للنار الماء، وللسم الدواء، وللحزن الصبر، وللعشق الفرقة،  ونار الحقد لا تخبو أبدا، ونحو ذلك قول البحتريوما خرق السفيه وإن تعدى  بأبلغ فيك من حقد الحليممتى أحرجت ذا كرم تخطى  إليك بمثل أفعال اللئيموقال الأخطل في معنى قول طرفةحتى أقروا وهم مني على مضض  والقول ينفذ ما لا تنفذ الإبررويد الشعر يغبيضرب مثلا للمكروه يتبين أثره بعد وقوعه واستمراره، أي انظر كيف عاقبة  الشعر في المدح والذم إذا جرى على ألسنة الرواة، وسارت به الرفاق في كل  واد، ونحوه قولهم دع الرأي يغب، فإن غبوبه يكشف للمرء عن فصهالرثيثة تفثأ الغضبيضرب مثلا لحسن موقع المعروف وإن كان يسيرا وأصله أن رجلا غضب على قوم،  فأتاهم للإيقاع بهم، فسقوه رثيئة، فسكن غضبه وكفوالرثيئة لبن حامض، يصب عليه حليب وتفثأ تسكن، يقال فثأت القدر، إذا  سكنت غليانها بالماءوقد أحسن ابن الرومي في استدعاء النيل اليسير مع تعذر الجزيل، حيث يقولرأيت المطال ميدانا طويلا  يروض طباعه فيه البخيلفما هذا المطل فدتك نفسي  وباعك في الندى باع طويلأظنك حين تقدر لي نوالا  يقل لديك لي منه الجزيلويعوزك الذي ترضى لمثلي  وإن لم يعوز الرأي الجميلوفيما بين مطلك واختلالي  يموت بدائه الرجل الهزيلفلا تقدر بقدرك لي نوالا  ولا قدري فتحقر ما تنيلوأطلق ما تهم به عساه  كفافي أيها الرجل النبيلوإلا فالسلام عليك مني  نبت دار فأسرع بي رحيلإذا ضاقت على أمل بلاد  فما سدت على عزم سبيلرماه بثالثة الأثافيرماه بأقحاف رأسهرماه  بسكاته وصمتهرماه بثالثة الأثافي، إذ رماه بداهية عظيمة، وثالثة الأثافي القطعة من  الجبل يجعل إلى جنبها أثفيتان، وتنصب القدر عليها، ومعناه أنه رماه بأمر  عظيم، مثل قطعة جبل، قال خفاف بن ندبةفلم يك طبهم جبنا ولكن  رميناهم بثالثة الأثافيورماه بسكاته وصماته؛ أي بأمر أسكتهرميته بأفوق ناصلأي رددته بغير حظ تام، والأفوق السهم المنكسر الفوق، والناصل الساقط  النصلرب ساع لقاعد المثل ليزيد بن معاوية؛ أخبرنا أبو أحمد، عن  الجوهري، عن أبي زيد، قال كانت أم خالد بنت أبي هاشم بن عتبة عند يزيد بن  معاوية، وكان مؤثرا لها، فعتب عليها شيئا، فتزوج في حجة حجها أم مسكين بنت  عمرو بن عاصم بن عمر بن الخطاب، وقالأراك أم خالد تضجينباعت على بيعك أم مسكينميمونة من نسوة ميامينزارتك من طيبة في حوارينببلدة كنت بها تكونينفالصبر أم خالد خير الدينإن الذي كنت به تدلينليس كما كنت به تظنينوقال لهااسلمي أم خالد  رب ساع لقاعدإن هاتا التي تري  ن سبتني بواردتدخل الأير كله  في حر غير باردوزيد على البيت الأولرب مال جمعته  لامرئ غير حامدوالمثل مأخوذ من قول النابغةأتى أهله منه حباء ونعمة  ورب امرئ يسعى لآخر قاعدرمي فلان بحجرهمعناه رمي بقرنه الذي يقاومه، وقال الأحنف رضي الله عنه لعلي كرم الله  وجهه حيث بعث معاوية عمرا حكما إنك يا أمير المؤمنين قد رميت بحجر الأرض،  ومن كاد الإسلام وأهله عصرا، وهو سن قريش، وداهية العرب، وقد رضيت بأبي  موسى، وهو رجل يمان، ولا أدري ما قدر نصيحته، فضم معه رجلا من قريش، أو  اجعلني ثانيا، فليس صاحب عمرو إلا من دنا، حتى يظن أنه قد تابعه، وهو منه  بمنزلة النجم، فقال والله ما أردت التحكيم، ولا رضيت به، وقد أبى الناس  إلا أبا موسى، وغلبوني، وبعثه فكان من أمره ما كانرب أخ أم تلده أمكوأصل هذا المثل هو  الذي ذكرناه في خبر لقمان بن عاد، ثم استعمل في إعانة  الرجل صاحبه، وانصبابه في هواه، وانخراطه في سلكه، حتى كأنه أخوه لأبيه  وأمه ويقولون إن أخاك من آساك، وقيل لرجل ممن أنت؟ قال ممن برني، وهو  على حسب قول الأعشىفإن القريب من يقرب نفسه  لعمر أبيك الخير لا من تنسباوقال أبي بن حمام بن جابرأعاذلتي كم من أخ لي أوده  كريم علي لم يلدني والدهإذا ما التقينا لم تريني ألذه  ولكنني مثن عليه وزائدهوآخر أصلي في التناسب أصله  يباعدني في رأيه وأباعدهيود لواني كنت أول فاقد  وأيضا أود الود أني فاقدهرب عجلة تهب ريثايضرب مثلا للرجل يشتد حرصه على الحاجة، فيخرق فيها، ويفارق التؤدة في  التماسها، فتفوته وتسبقه وأصله في الرجل يغذ السير ويواصله حتى يعطب ظهره،  فيقعد عن حاجته والريث الإبطاء، راث يريث ريثا، إذا أبطأ، والعامة تقول  في معنى هذا المثل تمشي وتدوم خير من أن تعدو ولا تقوم ويرويه من لا يعرف  تهب ريثا بالتشديد، وهو خطأ، إنما هو تهب من الهبة، ومنه أخذ القطامي قولهوالمثل لمالك بن عمرو بن عوف بن محلم، وذاك أن أخاه ليث بن عمرو تزوج  خماعة بنت فلان، فتحمل للنجعة بها، فنهاه مالك وقال إني أخاف عليك بعض  مقانب العرب أن يصيبك، فأبى وسار بأهله وماله، فلم يلبث إلا يسيرا حتى جاء  وقد أخذ أهله وماله، فقال مالك رب عجلة تهب ريثا، ورب فروقة يدعى ليثا،  ورب غيث لم يكن غيثا فذهبت كلماته أمثالا، ونحوه قول الشاعريا طالب الحاجات يرجو نفعها  ليس النجاح مع الأخف الأعجلرويد الغزو ينمرقرويدا أي رفقا، وهو تصغير رود، ولم يستعمل رود إلا في بيت واحد، وهو قول  الشاعروقال ابن الأنباري رويد تصغير إرواد، قال أبو هلال رحمه الله وإذا قلت  رويدا بالتنوين فهو صفة لمصدر محذوف، أي  إمهالا رويدا، وما أشبه ذلك، ومنه  قوله تعالى  فمهل الكافرين أمهلهم رويدا  أي أمهلهم إمهالا رويدا، وإذا  لم يريدوا ذلك قالوا رويد كما قال الشاعررويد تصاهل بالعراق جيادنا  كأنك بالضحاك قد قام نادبه   والمثل لرقاش، امرأة من طيئ، كانت تغزو بهم، وكانوا يتيمنون بها، فأغارت  على إياد بن نزار فغنمت، فكان فيما أصابت فتى شاب جميل، فمكنته من نفسها،  فحملت منه، فلم يلبث أن دنا وقت الغزو، فقالوا لها الغزو، فقالت رويد  الغزو ينمرق فأرسلتها مثلا، ثم جاءوا لعادتهم، فوجدوها نفساء قد ولدت  غلاما، فقال بعض شعراء طيئنبئت أن رقاش بعد شماسها  حبلت وقد ولدت غلاما أكحلاوالله يحظيها ويرفع بضعها  والله يلحقها كسافا مقبلاكانت رقاش تقود جيشا جحفلا  فصبت وحق لمن صبا أن يحبلاالرشيف أشربويقال الرشف أنقع معناه أن الرفق في طلب الحاجة أجلب لها، وأسهل للوصول  إليها وأصله أن الشراب إذا رشف قليلا قليلا كان أقطع للعطش، وأجلب للري  وإن كان فيه بطء، وقوله أنقع أي أروى يقال شرب حتى نقع، أي روي، ونقعته  أنا وأنقعته، ومثله قولهم الجرع أروىيضرب مثلا للرجل يشقى في طلب الحاجة حتى يرضى بالخلوص سالما، وهو من قول  امرئ القيسلقد طوفت في الآفاق حتى  رضيت من الغنيمة بالإيابومثله قول غيرهيا ليت حظي من أبي كرب  أن سد عني خيره خبلهونحوه قول بعضهمكفاني الله شرك يا ابن عمي  فأما الخير منك فقد كفانيوقيل في بعض ليالي صفينالليل داج والكباش تنتطح  نطاح أسد ما أراها تصطلحفقائم ونائم ومنبطح  فمن نجا برأسه فقد ربحومن هاهنا أخذ المجنون قولهفيا رب إن صيرت ليلى هي المنى  فزني بعينيها كما زنتها لياوإلا فسو الحب يا رب بيننا  يكون كفافا لا علي ولا لياوإلا فبغضها إلي وحبها  فإني بليلى قد لقيت الدواهيارجع على قرواهورجع في حافرتهويقال على قروائه، معناه على أول أمره يضرب مثلا للرجل  يعتاد الشيء،  فكلما انصرف عنه عاد إليه وفي معنى الرجوع إلى الأمر الأول قولهم رجع في  حافرته أي الطريق الذي جاء فيه، ومنه قوله تعالى  أئنا لمردودون في  الحافرة  يعني إلى الحياة بعد الموت والنقد عند الحافر يعنى به النقد  الحاضر؛ قال الشاعرأي أرجوعا إلى الصبا والجهل بعد الشيب وسنشبع شرح هذا فيما بعد إن شاء  اللهالرغب شؤميعنى به كثرة الأكل، ورجل رغيب شهوان كبير البطن والمثل لرسول الله صلى  الله عليه وسلم، حدثنا أبو أحمد قال حدثنا أحمد بن إبراهيم القطان قال  حدثنا عبد الله بن محمد بن يحيى بن بكير قال حدثنا عمرو بن عبد الغفار  قال حدثنا يعقوب بن محمد بن طلحة، عن أبي الرجال، عن عمرة، عن عائشة رضوان  الله عليها أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى غلاما نوبيا، فألقى بين يديه  تمر، فأكثر من الأكل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم  إن الرغب من الشؤم  ورده حدثنا أبو أحمد، عن ابن زهير، عن أبي زرعة، عن أبي ثابت المدني، عن  الدراوردي، عن إسماعيل بن رافع، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن واسع بن حبان،  عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  استعيذوا بالله من  الرغب قيل للدراوردي ما الرغب؟ قال كثرة الأكل، والعرب تمدح بقلة الأكل؛  قال أعشى باهلةرب صلف تحت الراعدةيضرب مثلا للبخيل الواجد، والراعدة السحابة ذات الرعد، والصلف قلة  النزل والخير، ويقولون الصلف في الرعد، والخلب في البرق، والمعنى أنه  منوع مع كثرة ماله، كالسحابة الكثيرة الماء لا تجود بغيث، وفي معناه إنه  لنكد الحظيرة قال الكميتنزلت به أنف الربي  ع وزايلت نكد الحظائرقال أبو عبيدة أراه سمى أمواله حظائر، وهي جمع الحظيرة؛ لأنه قد حظرها  ومنعها، والحظيرة بمعنى المحظورة، كما يقال جنيبة بمعنى مجنوبة، وربيطة  بمعنى مربوطة، والنكد جمع  أنكد، والأنكاد جمع نكد، وهو العسر، وقد أحسن  ابن الرومي القول في قلة الخبر مع كثرة المال حيث يقول إذا  غمر الماء الحجارة تصلبرهباك خير من رغباكرب فرق خير من حبيضرب مثلا للبخيل يعطي على الرهبة، يقول فزعه منك خير لك من حبه لك؛  لأنه إذا أحبك لم ينفعك، وإذا رهبك نفعك، ونحو المثل قول الشاعروأنت كمثل الجور يمنع دره  صحيحا ويعطي دره حين يكسرروغي جعار وانظري أين المفريضرب مثلا للجبان يفزع فيستكين ويخضع وجعار مثل قطام وحذام، وهو اسم من  أسماء الضبع، والروغان الأخذ في غير استقامة، ومن أمثالهم في الجبن قولهم  اقشعرت شواته وأرق اقشعرت ذوائبه ووقف شعره ونحوه قولهم كاد يشرق بالريق  إذا عجز عن الكلام هيبة، ومن أمثالهم في ذم الهيبة قولهم الهيبة خيبة  والعامة تقول أم الجبان لا تفرح ولا تحزن، قال الشاعرلا تكونن للأمور هيوبا  فإلى خيبة يصير الهيوبرأس برأس وزيادة خمسمائةيضرب مثلا في الرضا بالحاضر ونسيان الغائب والمثل للفرزدق، وكان في بعض  الحروب، فقال صاحب الجيش من جاء برأس فله خمسمائة درهم، فبرز رجل فقتل  رجلا من العدو، فأعطي خمسمائة درهم، ثم برز الثانية، فقتل، فبكى أهله عليه،  فقال الفرزدق أما ترضون أن يكون رأس برأس وزيادة خمسمائة درهم؛ ومثله مثل  لأهل الشام، يقولون عير بعير وزيادة عشرة وذلك أن كل خليفة قام فيهم بعد  الآخر زادهم عشرة في أعطياتهم، والعير بمعنى السيد، وسنشبع القول فيه إن  شاء الله تعالى وحدهرويد يعلون الجددرويد على الوعيد نصب بغير تنوين، قال الشاعررويد تصاهل بالعراق جيادنا  كأنك بالضحاك قد قام نادبهوقد مر القول في ذلك قبل وقيل الرائد الطالب على الأناة والمهل، ومنه  قيل للريح الجارية على سكون رويدانة ويروى رويد يعدون الجدد والمعنى  ارفق يمكني الأمر، وقد ذكرنا أصل المثل فيما تقدم ويعلون يرتفعن ويعدون  يتجاوزن، يعني الخيل، ويقال من رويد أرودالرباح مع السماحيراد به أن المسامح أحرى أن ينال  الربح من المماحك، ويقولون اسمح يسمح  لك أي سهل يسهل لكرزق الله لا كدكيقال للرجل ينال بمعاونته خير فيمتن به، فيقال له إنما كان ذلك بالله،  ولم يكن بك، ومثله قول الشاعرالرزق عن قدر لا الضعف ينقصه  ولا يزيدك فيه حول محتالوقال غيرهالرزق عن قدر يدري إلى أجل  لا ينفد الرزق حتى ينفد العمروقال غيرهما كان من رزقك لا يفوتك  حظك مما تحتويه قوتك؟قولهم ركب المغمضةيقال ذلك للرجل يركب الامر على غير بيان من قولهم غمضت بصري اذا اطبقتهربما أعلم فأذريضرب مثلا للرجل يترك ما يحب من غير جهالة، ولكن لمسامحة وتكرم وأنشدنا  أبو أحمد، عن ابن دريد، عن أبي حاتم، عن الأصمعيورب أمور قد بريت لحاءها  وقومت من أصلابها ثم رشتهاأقيم بدار الحزم ما لم أهن بها  فإن خفت من دار هوانا تركتهاوأصلح جل المال حتى حسبتني  بخيلا وإن حق عراني أهنتهاولست بولاج البيوت لفاقة  ولكن إذا استغنيت عنها ولجتهاإذا قصرت أيدي الكرام عن العلى  مددت لها باعا طويلا فنلتهاوعوراء من قيل امرئ ذي عداوة  تصاممت عنها بعد أن قد سمعتهارجاء غد أن يعطف الود بيننا  ومظلمة منه بجني عركتهارب رمية من غير راميضرب مثلا للمخطئ يصيب أحيانا ومثله قولهم مع الخواطئ سهم صائب  والصائب المصيب؛ يقال صاب وأصاب، وأصله القصد، يقال أصاب، إذا قصد، وفي  القرآن  رخاء حيث أصاب  ويقولون أصاب الصواب، فأخطأ الجواب أي قصد  والصوب وقع المطر، والصيب المطر، وهو فيعل، مثل سيد وميترب أكلة تمنع أكلاتيضرب مثلا للخصلة من الخير تنال على غير وجه الصواب، فتكون سببا لمنع  أمثالهاوأول من قاله عامر بن الظرب وأصله أن رجلا أكل طعاما كثيرا فبشم، فترك  الطعام أياما، ونظمه شاعر فقالوربت أكلة منعت أخاها  بلذة ساعة أكلات دهر وربت طالب  يسعى لشيء  وفيه هلاكه لو كان يدريوقال ابن العلافكم أكلة خالطت حشا شره   فأخرجت روحه من الجسدوقال آخركم أكلة عرضت للهلك صاحبها  كحبة الفخ دقت عنق عصفوروذكرنا حديثه في الباب الثالث، ومنه أخذ النابغة قولهواليأس عما فات يعقب راحة  ولرب مطعمة تعود ذباحارعى فأقصبيقال ذلك لمن يسئ رعاية الشيء فيفسده وأصله في رعي الإبل، وذلك أن يسئ  رعيها، ولا يشبعها، فتقصب عن الماء، أي تمتنع عن الشرب، وبعير قاصب ممتنع  من الورد، وصاحبه مقصبرضا الناس غاية لا تبلغقاله الأكثم بن صيفي، ومعناه أن الرجل لا يسلم من الناس على كل حال،  فينبغي أن يستعمل ما يصلحه، ولا يلتفت إلى قولهم أخبرنا أبو  أحمد، قال حدثنا محمد بن الحسن بن محمد الرازي، قال حدثنا الفضل بن محمد  الشعراني، قال حدثنا سنيد بن داود قال حدثنا الحجاج بن محمد بن عقبة بن  شيبان الهدادي قال كتب النعمان بن حميضة البارقي إلى أكثم بن صيفي مثل  لنا مثالا نأخذ به، فقال قد حلبت الدهر أشطره، فعرفت حلوه ومره عين عرفت  فذرفت إن أمامي مالا أسامي رب سامع بخبري لم يسمع بعذرى كل زمان لمن  فيه في كل يوم ما يكره كل ذي نصرة سيخذل تباروا فإن البر ينمى عليه  العدد كفوا ألسنتكم فإن مقتل الرجل بين فكيه، إن قول الحق لم يدع لي  صديقا لا ينفع مع الجزع التبقي، ولا ينفع مما هو واقع التوقي ستساق الى  ما انت لاق في طلب المعاني يكون العز الاقتصاد في السعى أبقى للجمام من لم  يأس على ما فاته ودع بدنه من قنع بما هو فيه قرت عينه أصبح عند رأس الأمر  خير من أن تصبح عند ذنبه لم يهلك من مالك ما وعظك ويل لعالم أمر من  جاهله الوحشة ذهاب الأعلام البطر عند الرخاء حمق لا تغضبوا عند اليسير  فربما جنى الكثير لا تضحكوا مما لا يضحك منه حيلة من لا حيلة له الصبر  كونوا جميعا فإن الجميع غالب تثبتوا ولا تسارعوا، فإن أحزم الفريقين  الركين رب عجلة تهب ريثا  ادرعوا الليل، واتخذوه جملا فإن الليل أخفى  للويل لا جماعة لمن اختلف قد أقر صامت المكثار كخاطب الليل من أكثر  أسقط لا تفرقوا في القبائل فإن الغريب بكل مكان مظلوم عاقدوا الثروة  وإياكم والوشائظ، فإن الذلة مع القلة لو سئلت العارية لقالت أبغي لأهلي  ذلا الرسول مبلغ غير ملوم من فسدت بطانته كان كمن غص بالماء أساء سمعا  فأساء جابة  الدال على الخير كفاعله إن المسالة من أضعف المكسبة قد تجوع  الحرة ولا تأكل بثدييها لم يجر سالك القصد، ولم يعم قاصد الحق من شدد  نفر، ومن تراخى تألف السرو التغافل أوفى القول أوجزه أصوب الأمور ترك  الفضول التغرير مفتاح البؤس التواني والعجز ينتجان الهلكة لكل شيء  ضراوة أحوج الناس إلى الغني من لا يصلحه إلا الغنى، وهم الملوك حب المدح  رأس الضياع رضا الناس غاية لا تبلغ، فلا تكره سخط من رضاه الجور معالجة  العفاف مشقة فتعوذ بالصبر اقصر لسانك على الخير، وأخر الغضب؛ فإن القدرة  من ورائك من قدر أزمع ألأم أعمال المقتدرين الانتقام جاز بالحسنة ولا  تكافئ بالسيئة أغنى الناس عن الحقد من عظم عن المجازاة من حسد من دونه قل  عذره من جعل لحسن الظن نصيبا روح عن قلبه عي الصمت أحمد من عي المنطق  الناس رجلان، محترس ومحترس منه كثير النصح يهجم على كثير الظنة من ألح في  المسألة أبرم خير السخاء ما وافق الحاجة العلم مرشد وترك ادعائه ينفي  الحسد الصمت يكسب المحبة لن يغلب الكذب شيئا إلا غلب عليه الصديق من  الصدق القلب قد يهتم وإن صدق اللسان الانقباض عن الناس مكسبة للعداوة،  وتقريبهم مكسبة لقرين السوء، فكن من الناس بين القرب والبعد، فإن خير  الأمور أوساطها فسولة الوزراء اضر من بعض الأعداء خير القرناء المرأة  الصالحة عند الخوف حسن العمل من لم يكن له من نفسه زاجر لم يكن له من  غيره واعظ، وتمكن منه عدوه على أسوأ عمله لن يهلك امرؤ حتى يملك الناس  عتيد فعله، ويشتد على قومه، ويعجب بما  يظهر من مروءته، ويغتر بقوته، والأمر  يأتيه من فوقه ليس للمختال في حسن الثناء نصيب لا نماء مع العجب إنه من  أتى المكروه إلى أحد بدأ بنفسه العي أن تتكلم فوق ما تشد به حاجتك  لا  ينبغي لعاقل أن يثق بإخاء من لا تضطره إلى إخائه حاجة أقل الناس راحة  الحقود من تعمد الذنب فلا تحل رحمته دون عقوبته، فإن الأدب رفق، والرفق  يمن وفي معنى المثل ما أخبرنا به أبو أحمد، عن ابن دريد، عن أبي حاتم، عن  الأصمعي قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما كانت على أحد نعمة إلا  كان له حاسد، ولو كان الرجل أقوم من القدح لوجد غامزارضيت من الوفاء باللقاءواللفاء الشيء القليل، يقول رضيت بالقليل من الوفاء؛ لأني لا أجد كثيره  عند أحد، ومنه أخذ جحظة قوله، أنشدناه أبو أحمدوليل في كواكبه حران  ونوءهما أعز من الوفاءرمى منه في الرأس إذا ساء رأيه فيه، ورأى عمر بن الخطاب رضي  الله عنه على زياد حدير هيئة كرهها، فسلم عليه زياد فلم يرد عليه، فقال  زياد رميت من أمير المؤمنين في الرأسرب شد في الكرزيضرب مثلا للأمر الخفي يرجى أن يظهر خبره بعد  وأصله أن رجلا نتج فرسا  عتيقا مهرا، فوضعه في كرز وعدله بتراب، ومر على رجل، فقال رب شد في الكرز  والكرز شبه المخلاة، أي سيكبر هذا المهر فيصير فرسا يشد في عدوهرجلا مستعير أخف من رجلي مؤدهو مثل قولهم  الأخذ سلجان والقضاء ليان  وقد مرتفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها  الراءأرق من الهواءوأرق من الماءمعروفانوأرق من غرقىء البيضةوالغرقى القشرة الرقيقة الملتزقة بقشرة البيضة من أسفلوأرق من سحاء القيضوالقيض القشر الرقيق في أعلى البيض، يقال تقيضت البيضة، إذا انكسرت،  وفاضها الطائر، وسحاؤه غرقئه أيضاوأرق من رداء الشجاعيعني به سلخ الحية والشجاع ضرب من الحيات، والجمع شجعانوأرق من ريق النحليعني العسلوأرق من دمع الغماممعروفوأرق من رقراق السرابيعني لمعانهوأروى من نعامةلأنها لا تريد الماء، فإن رأته شربته عبثاوأروى من ضبلأنه لا يشرب الماء أصلا؛ فإذا عطش فتتح فاه، واستقبل الريح، فذلك ريهوأروى من حيةلأنها تكون في القفر لا ترى الماء ولا تشربهوأروى من الحوتقيل لأنه لا يشرب الماء، وقد مر القول فيه قبلوأروى من بكر هبنقةوهو الذي يحمق، وكان بكره يصدر عن الماء مع الصادر وقد روى، ثم يرد مع  الوارد قبل أن يصل إلى الكلأوأروى من معجل أسعدوهو رجل وقع في غدير، فجعل ينادي ابن عم له يقال له أسعد، ويقول ويلك  ناولني شيئا أشرب به، ويغوص حتى غرق وقيل  أروى من معجل أسعد  مشدد  قيل والمعجل الذي يحلب الإبل حلبة، ثم يحدرها إلى أهل الماء قبل أن ترد،  و  أسعد  في هذا المثل قبيلةأروغ من ثعالةوأروغ من ثعلبمعروفأرجل من خفيعني به خف البعيروأرجل من حافروارسب من حجارةمعروفانأرزن من أبانوهو جبل، وأرزن أثقلوأرزن من النضاروهو الذهبأرمى من ابن تقنوقد مر حديثه مع لقمان بن عادأرمى من فطرةرجل معروف بالإصابة في الرميأرخص من الترابمعروفأرسح من ضفدعوالرسح خفة العجزأرفع من السماءمعروففيما جاء من الأمثال في أوله زايفهرستهزاحم بعود أودع زوج من عود خير من قعود زر غبا تزدد حباالواقع في أوائل أصولها الزاي أزنى من قرد أزنى من هجرس أزنى من هر  أزنى من سجاح أزهى من غراب أزكن من إياستفسير الباب الحادي عشرزاحم بعود أودعيضرب مثلا للرجل حنكته السن حتى تثقف وتيقظ، ومعناه استعن على أمرك برجل  له تجربة وحزم، أودع الاستعانة، والعود أصله من الإبل، وهو المسن منها،  وكان علي رضي الله عنه يقول  رأى  الشيخ أحب إلى من مشهد الغلام   وقيل  لا يتم العقل المخلوق إلا بالعقل المكتسب، ومن لم يكن له تجربة لم يصب  تدبيره، ولم يكمل لفصل الأمورزوج من عود خير من قعودالمثل لبنت ذي الإصبع العدواني، وكان له أربع بنات فعرض عليهن التزويج،  فقلن خدمتك وقربك أحب إلينا، ثم أشرف عليهن من حيث لا يشعرن به، فسمع  واحدة منهن تقول لتقل كل واحدة منكن ما في نفسها، فقالت الكبرىألا هل تراها مرة وضجيعها  أشم كنصل السيف غير حقلدبصير بأدواء النساء وأصله  إذا ما انتمى من أهل بيتي ومحتديفقلن أنت تريدين ذا قرابة قد عرفته، وقالت الثانيةألا ليت زوجي من أناس أولي عدى  حديث الشباب طيب الثوب والعطرلصوق بأكباد النساء كأنه  خليقة جان لا ينام على هجر فقلن  لها أنت تريدين فتى ليس من أهلك، ثم قالت الثالثةألا ليته يكسو الجمال ندبه  له جفنة يشقى بها النيب والجزرله حكمات الدهر من غير كبرة  تشين فلا فان ولا ضرع غمرفقلن لها أنت تريدين رجلا سيدا، وقلن للرابعة قولي، فقالت  زوج من  عود خير من قعود  فزوجهن وتركهن سنة، ثم أتى الكبرى فقال كيف زوجك؟  فقالت خير زوج، يكرم الحليلة، ويعطي الوسيلة، قال فما مالكم؟ قالت خير  مال؛ الإبل نشرب ألبانها جرعا، ونأكل لحمانها مزعا، وتحملنا وضعفتنا معا،  قال زوج كريم، ومال عميم ثم أتى الثانية فقال كيف زوجك؟ قالت خير زوج،  يكرم عرسه، وينسى فضله قال فما مالكم؟ قالت خير مال، البقر تألف الفناء،  وتملأ الإناء، وتودك السقاء، ونساء مع نساء، قال حظيت ورضيت، ثم أتى  الثالثة فقال كيف زوجك؟ قالت لا سمح بذر، ولا بخيل حكر، قال فما مالكم؟  قالت المعزى لو كنا نولها فطما، نسلخها أدما لم نبغ بها نعما قال جذوة  مغنية، ثم أتى الصغرى فال لها كيف زوجك؟ قالت شر زوج، يكرم نفسه، ويهين  عرسه، قال فما مالكم؟ قالت شر مال، الضأن جوف لا يشبعن، وهيم لا ينقعن،  وصم  لا يسمعن، وأمر مغويتهن يتبعن، فقال  أشبه امرأ بعض بزه  أي ماله  مثلهالجرعة شيء يبقى في الإناء، والمزعة شيء يبقى من الشحم، والحكر  الممسك، فلان يحتكر الطعام والعميم التام العظيم، وقال أحيحة في نخل  اشتراه فعذله قومه فقالفعم لعمكم نافع  وطفل لطفلكم يؤملونساء مع نساء، أي البقر كأنه نساء مع نساء من إلفها، والفطم جمع فطيم  والأدم جمع إدام، يقول لو أنا فطمناها عند الولادة، وسلخناها للإدام من  الحاجة لم نبغ بها إبلا، وينقعن يروين، و  أمر مغويتهن يتبعن  أي إذا  وقعت إحداهن في هوة تبعنها فوقعن فهازر غبا تزدد حباالمثل للنبي صلى الله عليه وسلم، أخبرنا أبو أحمد قال حدثنا الحسين بن  محمد المخرمن قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا المعتمر عن طلحة، عن عمرو  بن عطاء، عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  زر غبا  تزدد حبا  وقد قال النبي وكان برا  إذا زرت الحبيب فزره غباوأنشد أبو أحمد عن ابن دريدعليك بإغباب الزيارة إنها  تكون إذا دامت إلى الهجر مسلكافإني رأيت الغيث يسأم دائبا  ويسأل بالأيدي إذا هو أمسكاوقال غيرهأقلل زيارتك الحبي  ب تكون كالثوب استجدهوأمل شيء لامرىء  ألا يزال يراك عندهوالغب أن تزور يوما وتدع الزيارة يوما، وقد أغب الزيارة، والغاب من  اللحم ما قد بات ليلة، وغب الشيء ومغبته عاقبته، وغب المطر أول أوقات  انقطاعهتفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها  الزايأزنى من قردقول هو رجل من هذيلأزنى من هجرسوهو القرد، ويقال الدبوأزنى من هرقيل هي امرأة يهودية من حضر موت، شمتت بموت رسول الله عليه السلام، فقطع  المهاجر بن أبي أمية يدهاوأزنى من سجاحوهي امرأة من بني تميم، ادعت النبوة، وسارت إلى مسيلمة لتناظره، فوهبت له  نفسهاأزهى من غرابمن الزهو، أعنى الكبر، وهو أنه إذا مشى يختالوأزهى من وعلوهو التيس الجبلي واشتقاق اسمه من الوعلة، وهو المكان المنيع؟واوهن من واشية اسئها قد تقدمت قصنها ازكن من اياسوهو إياس بن معاوية، وكان تولى قضاء البصرة لعمر بن عبد العزيز، وكان  أزكن الناس، رأى أثر اعتلاف بعير، فقال هذا بعير أعور، فسئل عن ذلك، فقال  رأيت أثره من جانب وسمع من بعد نباح كلاب، فقال فيها كلب مربوط على شفير  بئر، فنظروا فإذا الأمر كذلك، فسئل عنه، فقال سمعت لنباحه دويا في مكان  واحد، والزكن الظن، وقيل العلم، وقيل التشبيه، يقال زكن عليهم تزكينا،  إذا شبه عليهمفيما جاء من الأمثال في أوله سينفهرسته سبني واصدق سكت ألفا ونطق خلفا السر أمانة سرك من  دمك سبق السيف العذل سفيه لم يجد مسافها ساواك عبد غيرك السعيد من وعظ  بغيره سامه سوم عالة سميت هانئا لتهنأ سيرين في خرزة سقط العشاء به على  سرحان سرق السارق فانتحر سواء علينا قاتلاه وسالبه سبق درته غراره سبق  سيله مطره سمنهم في أديمهم سيل به وهو لا يدري سواء هو والعدم سرعان ذي  إهالة سد ابن بيض الطريق السكوت أخو الرضا سيد القوم أشقاهم سامعا  دعوت سكنت ريحه سهم عليك وسهم لك سواسية كأسنان الحمار سواء كأسنان  المشط سلكى ومخلوجة سأكفيك ما كان قولا سمن كلبك يأكلك سوء الاستمساك  خير من حسن الصرعة سداد من عوزالواقع في أوائل أصولها السين أسرع من عدوى الثؤباء أسرع من السم الوحي  اسرع من تلمظ الورل أسرع من المهثهثة أسرع من فريق الخيل أسرع من  الخذروف اسرع من غضبى فاسية أسرع من نكاح أم خارجة اسرع من العير اسرع  من لمع الأصم أسرع من حداجة أسمع من دلدل اسمع من فرس  أسمع من سمع  اسمع من قراد أسمح من لافظة أسمح من مخة الرير أسأل من فلحس أسأل من  قرثع أسرق من شظاظ أسرق من تاجة أسرق من ذبابة أسلط من سلقة أسهل من  جلذان  أسلح من حبارى أسلح من دجاجة أسبح من النون أسير من الشعر أسرى  من جراد أسرى من أنقد أسعى من رجل أسهر من قطرب أسهر من جدجد أسمن من  يعرتفسير الباب الثاني عشرسبنى واصدقيقال ذلك في الحض على الصدق، والنهي عن الكذب يقول لا أبالي أن تسبني  بما أعرفه من نفسي، فجنبني الكذب وإن كان نافعا، وعليك بالصدق وإن كان  ضارا، وهذا خلاف ما قال الأحنف الصدق في بعض المواضع عجزسكت ألفا ونطق خلقايضرب مثلا للرجل يطيل الصمت، ثم يتكلم بالخطا والخلف الرديء من القول  وكان للأحنف بن قيس جليس طويل الصمت، فاستنطقه يوما، فقال أتقدر يا أبا  بحر أن تمشي على شرف المسجد، فقال الأحنف  سكت ألفا ونطق خلفا  وأصله أن أعرابيا حبق بين جماعة، فأشار بإبهامه نحو استه، وقال إنها خلف  نطقت خلفاالسر أمانةسرك من دمكالمعنى أنك ربما أفشيت سرا فكان فيه حتفك، ومنه أخذ أبو محجن قولهلا تسأل الناس ما مالي وكثرته  وسائل القوم عن مجدي وعن خلقيقد يعلم القوم أني من سراتهم  إذا سما بصر الرعديدة الفرقأعطى السنان غداة الروع نحلته  وعامل الرمح أرويه من العلقوأطعن الطعنة النجلاء عن عرض  تنفي المسابير بالإزباد والفهقوأكشف المأزق المكروب غمته  وأكتم السر فيه ضربة العنقوقال عامر الخزرجيإذا أنت لم تجعل لسرك جنة  تعرضت أن تروي عليك العجائبومن أمثالهم في ذلك قول الآخروسرك ما كان عند امرىء  وسر الثلاثة غير الخفيوقول سابق البربريألا كل سر جاوز اثنين شائعوقول الآخرسبق السيف العذلقد مر تفسيره وحديثه فيما تقدمسفيه لم يجد مسافهاقيل المثل للحسن بن علي رضي الله عنهما، قاله لعمرو بن الزبير، وكان  عمرو بن الزبير ذاهبا بنفسه، شامخا بأنفه، فكان إذا شتمه إنسان أعرض عنه  إعراض من لا يعبأ بالشتم، فشتم عمرو يوما الحسن بن علي رضي الله  عنهما،  فقال  سفيه لم يجد مسافها  وسكت، فقال عمرو لم سكت؟ قال لما تسكت له،  يريد أن المتناهي في الشرف ليس له من يسابه، وإنما يتساب النظراء، ومنه  قول الشاعرلا تسبنني فلست بسبي  إن سبي من الرجال الكريموقال الفرزدقوليس بنصف أن أسب مقاعسا  بآبائي الشم الكرام الخضارمولكن نصفا أن سببت وسبني  بنو عبد شمس من مناف وهاشمأولئك قوم إن هجوني هجوتهم  وأعبد أن أهجو كليبا بدارمومن أمثالهم في السفه قولهم خاب قوم لا سفيه لهم وقولهم إن السفيه إذا  لم ينه مأمور، ونحو المثل قول الشاعر وكن ذا تقى لله لا شيء  كالتقى  وحلم أصيل واخلط الحلم بالجهلساواك عبد غيركوالعامة تقول في معناه عبد غيرك حر مثلك، ويقال في قريب من معناه من لا  يعلك فلا يهلكالسعيد من وعظ بغيرهمن قول الحارث بن كلدةإن اختيارك لا عن خبرة سلفت  إلا الرجاء وقدما يخطئ البصركالمستغيث ببطن السيل يحسبه  حرزا يبادره إذ بله المطرفقد رأيت بعبد الله واعظة  تنهى الحليم فما أنساني الغررإن السعيد له في غبره عظة  وفي الحوادث تحكيم ومعتبرلا أعرفنك أن أرسلت قافية  تلقى المعاذير إن لم ينفع العذرسامه سوم عالةيقال ذلك للرجل يعرض عليك الشيء عرضا غير محكم وأصله في الإبل قد نهلت  ثم علت، فإذا أردت أن تعرض عليها الحوض عرضت عرضا غير مبالغ فيه والنهل  الشربة الأولى والعلل الشربة الثانية، يقال أنهلتها، ونهلت هي، وعللتها،  وعلت هيسميت هانئا لتهنأالهانئ المعطي، هنأته أعطيته، والاسم الهنء، ومعناه إنما قدمت وسودت  لتفعل أفعال السادة المتقدمين، وأظن الشاعر قد أخذ قوله فقالأتمنع سؤال العشيرة بعدما  تسميت عمرا واكتنيت أبا بحرمن هذا المثل وقال الأصمعي يضرب مثلا للرجل يراد به أن يكون ما يخرج من  بين يديه هنيا، أي إنما طلب إليك لتسهل والهانئ أيضا المصلح، وقد هنأت  الأمر، أصلحته، وقال عدي بن زيدنحسن الهنء إذا استهنأتنا  ودفاعا عنك  بالأيدي الكبارسيرين في خرزةيضرب مثلا في اغتنام الفرصة، يقول إن أمكنك أن تجمع بين حاجتين في حاجة  فافعل، قال أبو هلال رحمه الله فافعل هذا إذا كان الأمر خلسا، فأما من كان  في سعة من وقته، وإمكان من أمره فينبغي أن يفرغ من حاجة، ثم يبدأ بأخرى  ليجري أمرها على النظام أخبرنا أبو القاسم، عن العقدي، عن أبي جعفر، قال  كان داود بن علي يتقلد الكوفة وأعمالها، فدفع إليه طريح بن إسماعيل رقعة في  حاجة، فقال نقضي حاجتك مع حاجة فلان، فقال طريح يريد داود بن عليتخل لحاجتي واشدد قواها  فقد أضحت بمنزلة الضياعإذا أرضعتها بلبان أخرى  أضر بها مشاركة الرضاعودونك فاغتنم حمدي وشكري  وأشفق من مكاشفة القناعفقضى حاجته من وقته ونصب سيرين على إضمار فعل، أراد اجمع بين سيرينسقط العشاء به على سرحانيضرب مثلا للحاجة تؤدي صاحبها إلى التلف وأصله أن رجلا خرج يلتمس  العشاء، فوقع على سرحان، وهو الذئب، والجمع السراحين، وروي أن يزيد بن رويم  قال لابنه، وقد أراح إبله ذات عشية بئس ما عشيتها، ردها إلى مرعاها، فقال  الغلام أظن والله أن سيبيت لها رب غيرك، ومعش غيري، فنفض ثوبه في وجهها،  فعادت إلى مرعاها، فأتيح لها سرحان بن أرطأة بن حنش، فساقها وأردف الغلام،  وجعل يشد به، فأنشأ الغلام يقوليا لهف أم لي علي حزينة  ذكرى لها شجن من الأشجانإن الذي ترجين نفع إيابه  سقط العشاء به على سرحانسقط العشاء به على متقمر  ماضي الجنان معاود التطعانوالمتقمر الذي يأخذ الشيء غصبا وغلبةسرق السارق فانتحريضرب مثلا للرجل ينتزع من يده ما ليس له فيجزع، يقال سرقت الرجل، وسرقت  منه، كما يقال وزنته ووزنت له والانتحار أن ينحر الرجل نفسه ومعنى  النحر هاهنا كان ينتحر ويقولون فلان يقتل نفسه من الغيظ، أي كاد يقتلهاسواء علينا قاتلاه وسالبهالمثل في شعر الوليد بن عقبة أخبرنا أبو أحمد، عن الجوهري، عن أبي زيد،  عن  علي بن محمد بن مخنف، عن خالد بن قطن، عن أبيه قال لما قتل عثمان أرسل  علي عليهما السلام، فأخذ ما كان في داره من سلاح وإبل من إبل الصدقة، فقال  الوليد بن عقبةبني هاشم كيف الهوادة بيننا  وعند علي سيفه ونجائبهقتلتم أخي كيما يكونوا مكانه  كما غدرت يوما بكسرى مرازبه   ثلاثة رهط قاتلان وسالب  سواء علينا قاتلاه وسالبهوزاد غيرهمعاوي إن الملك قد جب غاربه  وأنت بما في كفك اليوم صاحبهأتاك كتاب من علي بخطه  هو الفصل فاختر سلمه أو تحاربهولا ترج عند الواتريك هوادة  ولا تأمن الخصم الذي أنت راهبةوألق الى الحي اليمانين خطة  تنال بها الأمر الذي أنت طالبهتقول أمير المؤمنين أصابه  عدو أعانته عليه أقاربهأفانين؛ منهم قاتل ومحضض  بلا ترة كانت وآخر سالبهفأقلل وأكثر مالها اليوم صاحب  سواك فصرح لست ممن يواربهسبق درته غرارهيضرب مثلا في تعجيل الشيء قبل أوانه، وفي الابتداء بالإساءة قبل الإحسان  والغرار قلة اللبن، ودرته كثرته، يقول سبق قلته كثرته، والمعنى سبق شره  خيره وهكذا قولهم سبق سيله مطره ونحوه قول أبي تماممن النكبات الناكبات عن الهوى  فمحبوبها يمشي ومكروهها يعدووقول بعض المحدثينوتعجبنا الرؤيا فجل حديثنا  إذا نحن أصبحنا الحديث عن الرؤيافإن أحسنت لم تأت عجلى وأبطأت  وإن قبحت لم تحتبس وأتت عجلىسمنهم في أديمهميضرب مثلا للرجل خيره لا يتجاوزه، وهو نحو قول الحطيئةوقال بعضهمترحل فما بغداذ دار إقامة  ولا عند من أمسى ببغداذ طائلمحل أناس سمنهم في أديمهم  وكلهم من حلية المجد عاطلولا غرو أن شلت يد المجد والعلى  وقل سماح من رجال ونائلإذا غضغض البحر الغطامط ماؤه  فغير عجيب أن تغيض الجداولوقال أبو عبيدة الأديم المأدوم من الطعام، أي جعلوا سمنهم فيه، ولم  يفضلوا به وقال الأصمعي أصله في قوم سافروا ومعهم نحي من السمن، فانصب  على  أديم كان لهم، فكرهوا ذلك، فقيل لهم ما نقص من سمنكم زاد في أديمكمسيل به وهو لا يدرييضرب مثلا للرجل يلحقه الضرر فيما يخصه وهو غافل ويقال سال الماء يسيل  سيلا، ثم كثر حتى سمي الماء السائل سيلا بالمصدر، وقال أبو نخيلةأنا ابن حزن وأبو نخيله  ويل لمن ملت عليه ميلهأو سال من يجري عليه سيله  أقتله بالهم تلك الليلهسواء هو والعدميضرب مثلا للرجل سواء تجده ولا تجده؛ لأنك لا تصيب عنده خيرا، ونحوه قول  الشاعرسألناه الدفاع لنا فكانت  شهادته وغيبته سواءوقلتيا عليما في ادعاء  وجهولا في امتحانوفقيرا وهو مثر  وبعيدا وهو دانووضيعا في فؤاد  ورفيعا في عيانأنت كالمصلوب يعلو  وهو منحط المكانوقلتقل خير ابن قاسم  فغناه كعدمهكاد يعديك لؤمه  لو تسميت باسمهسرعان ذي إهالةيراد به ما أسرع ما كان هذا الأمر وأصله أن رجلا التقط شاة عجفاء،  فألقى بين يديها كلأ، فرآها يسيل رغامها، فظن أنه ودك، فقال سرعان ذي  إهالة، والإهالة الودك، وذي بمعنى هذه وقد يقال وشكان وهو مبني على  الفتح، وموضع ذي رفع، وإهالة تمييز، والمعنى من إهالةسد ابن بيض الطريقيضرب مثلا للحاجة يحول دونها حائل وأصله ما أخبرنا به أبو أحمد، عن  الجوهري، عن أبي زيد قال ابن بيض رجل من العمالقة، ويقال من عاد، كان  لقمان يجيره في تجارته، ويعطيه كل عام ألفا وحلة وجارية، فلما حضر ابن بيض  الوفاة قال لابن له لا تجاوزن لقمان في أرضه، فإني أخافه على مالك، واخرج  بأهلك ومالك سرا منه، فإذا صرت إلى عقبة كذا فضع حقه عليها، فإن اقتصر عليه  فحقه، وإن تعداه إلى مالك أخذه الله، ففعل الرجل، وتبعه لقمان، فلما انتهى  إلى العقبة وجد حقه، فأخذه وانصرف، وقال سد ابن بيض الطريق فذهبت مثلا،  وقال عمرو بن الأسود الطهوي سددنا كما سد ابن بيض فلم يكن   سواها لدى أحلام قومي مذهبوقال المخبللقد سد  السبيل أبو حميد  كما سد المخاطبة ابن بيضوأبو حميد بغيض بن شماس، وقال عوف بن الأحوصسددنا كما سد ابن بيض سبيله  فلما يجد فوق الثنية مطلعاوقال بشامةكثوب ابن بيض وقاهم به  فسد على السالكين السبيلاوقال الأصمعي أصله أن ابن بيض عقر على ثنية ناقة فمنع من سلوكهاالسكوت أخو الرضاأظن أصله من قول حسان بن ثابت حين قتل عثمان، قال لبعضهم تزعم انك ما  قتلته، نعم ما قتلته، ولكنك خذلته، والخاذل أخو القاتل، والسكوت أخو الرضا،  ونحوه قول الشاعربني تميم ألا فانهوا سفيهكم  إن السفيه إذا لم ينه مأمورسيد القوم اشقاهملأنه يمارس الشدائد دون عشيرته، فيقاتل عن العاجز، ويتكلم عن العي، ويحمل  عن الغارم، ويتجافى عن الواجب له، ويتبرع بما لا يلزمه، وقال السموءلولا ألحى على الحدثان قومي  على الحدثان ما تبنى البيوتأي لا ألوم قومي على أن يجنوا علي؛ لأنهم إنما سو دوني ليجنوا علي  فأحتمل، وبيوت الشرف تبنى على الحدثان والقيام بهسامعا دعوتيخاطب به الرجل الرجل قد أمره بشيء فظن أنه لم يفهمه؛ وقد مر خبرهسكنت ريحه، وإنه لساكن الريحأي وادع مستريح، و  ذهبت ريحه  إذا ولى أمره، وفي القرآن  وتذهب  ريحكم  والريح الغلبةسهم عليك وسهم لكيذكر ذلك في الباب الثالث عشر إن شاء الله تعالىأي مستوون في الشر، فلا يقال سواسية إلا في الشر قال بعضهم سواسية جمع  سواء على غير قياس، والصحيح أن  سواء  لا يجمع، لأنه في مذهب الفعل، فإن  احتجت إلى جمعه جمعته على أسوية وقال الأصمعي لا نعرف لسواسية واحدا  وإنما هي كلمة موضوعة موضع سواء، واستعمل في الشر والمكروه والمثل العام  في الخير والشر قولهم  سواء كأسنان المشط   وأول من تكلم به رسول الله  صلى الله عليه وسلم، حدثنا أبو أحمد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال  حدثنا إسحاق بن أبي حسان قال حدثنا احمد بن الحواري قال حدثنا بكار  بن  شعيب، عن ابن أبي حازم، عن أبيه سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله  عليه وسلم   إنما الناس كأسنان المشط، وإنما يتفاضلون بالعافية  قالوا  العافية الرحمة، ومنه قوله عليه السلام، ومنه قول عليه السلام وقد وقف على  أهل القبور ، فقال  السلام عليكم ديار قوم مؤمنين، أنتم لنا سلف ونحن لكم  تبع، أسأل الله لنا ولكم العافية  ، يعني الرحمة، وقال الشاعرشبابهم وشيبهم سواء  وهم في اللؤم أسنان الحمارومنه قوله صلى الله عليه وسلم   كلكم بنو آدم طف الصاع، ليس لأحدكم على  أحد فضل إلا بالتقوى، والناس كإبل مائة ليس فيها راحلة   وتأويل هذه  الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث والناس على عصبية العشائر، وتحزب  القبائل، والفخر بالمآثر، فكانوا يأخذون دية القتيل على قدر أسرته، فربما  ودوا رجلا دية رجلين وثلاثة في الخطأ ، وودوا اثنين دية واحد، وربما قتلوا  بالواحد عددا كثيرا في العمد، وربما اتفق الفريقان على أن يكون لأحد على  أحد فضل في أمور الدنيا فلا يكون فيها شريف ولا مشروف، ولا سيد ولا مسود،  فيبطل معنى قوله صلى الله عليه وسلم   إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه   وقوله صلى الله عليه وسلم لقيس بن عاصم  هذا سيد أهل الوبر  وقوله   الحسب المال، والكرم التقوى  إلى غير ذلك مما يجري مجراهسلكى ومخلوجةالسلكى المستوية والمخلوجة المعوجة، وأصله في الطعن ، قال امرؤ القيسنطعنهم سلكى ومخلوجة  لفتك لأمين على نابلشبه اختلاف الطعنتين بسهمين تأخذهما، فتنظر إليهما، ثم تطرحهما من يدك،  فيقعان في الأرض مختلفين، أي نطعنهم كيف أمكن، فمرة تستقيم الطعنة، ومرة  تعوج واللفت الردسأكفيك ما كان قولايقول سأكفيك، أي سأغنيك بالقول، ولا أقدر على ما فوق ذلك من البطش  والدفع بالقهر والمثل لجمرة بنت نوفل، وكان النمر بن تولب  يهواها، فراودها بعض بني أخيه، فشكته إلى النمر، فقال لها إن عاودك فقولي  له كذا، فقالت  سأكفيك ما كان قولا  أي لا أقدر إلا على القول، فإن أجزأ  وإلا فالتعيير عليك سمن كلبك يأكلكيضرب مثلا لسوء الجزاء، ومثله قول الشاعرهم سمنوا كلبا ليأكل بعضهم  ولو عملوا بالحزم ما سمنوا الكلباوقول مجير الضبع، ويكنى أم عامرومن يجعل المعروف في غير أهله  يلاق الذي لاق مجير أم عامرأعد لها لما استجارت ببيته  لتأمن ألبان اللقاح الدرائرفأسمنها حتى إذا ما تمكنت  فرته بأنياب لها وأظافرفقل لذوي المعروف هذا جزاء من  يوجه معروفا إلى غير شاكرسوء الاستمساك خير من حسن الصرعةوقال بعض الفرس لأن أدعى حبانا وأنحو خير من أن أدعى شجاعا وأقتل وقال  بعض المعمرين لولده اعلم يا بني أن الحياة خير من الموت، فلا تموتن وأنت  تستطيع ألا تتحمل نفسك على الهلكاتسداد من عوزيضرب مثلا للقليل يقنع به والسداد بالكسر البلغة، والسداد بالفتح  القصد، والعوز الحاجة، وأعوز الرجل، إذا احتاجوهو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ، قال  إذا تزوجت المرأة لدينها  وجمالها كان فيها سداد من عوز  أي إذا تزوجها الرجل ليستعف بها أعانه  الله، وكان فيها سداد من عوز المال والنكاح واصله من سد الشيء، وكل ما  سددت به شيئا فهو سداد، وسداد القارورة وصمامها وعفاصها سواء، وقال الشاعرتفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغةالواقع في أوائل أصولها السين نفسر من جملتها ما يحتاج إلى التفسير،  ونترك المشهورأسرع من عدوى الثؤباءلأن من رأى آخر يتثاءب لم يلبث أن يتثاءبوأسرع من السم الوحيمن الوحي، والوحي عندهم السرعة، وأصله الإشارة، ووحى وأوحى؛ إذا أشاروأسرع من تلمظ الورلوالتلمظ أن يخرج لسانه فيمسح به شفته، وملامظ الإنسان ما حول الشفتين،  ولمظ الماء؛ إذا ذاقه بطرف لسانهوأسرع من المهثهثةقالوا هي النمامة، عن ابن حبيب وقال غيره قد صحفه، وإنما هي اليمامة،  وهي ضرب من الطير وقال الخليل هي السحابة التي ينحل منها المطر بسرعة  وقال ابن الأعرابي هي المهتهتة بالتاء، التي إذا تكلمت قالت هت هت، وليس   هذا التفسير بمفهوموأسرع من فريق الخيليعني السابق منها؛ لأنه يتفرد منها فيفارقهاوأسرع من الخذروفوهي الخرارة التي يلعب بها الصبيانوأسرع غضبا من فاسيةيعني الخنفساء؛ لأنها إذا حركت فستوأسرع من العيريعني إنسان العين، وسمي عيرا لنتوئه، وكل ناتئ في شيء عير، مثل عير  القدم، وعير السيف، وهو الناتئ في وسطهوأسرع من لمع الأصملأنه يكتفي من الإشارة باللمعة، قال بشرأشار بهم لمع الأصم فأقبلوا  عرانين لا يأتيه للنصر محلبأي هو عزيز، لا يحتاج إلى نصر حلائبه، وهم الأجانب الذين ينصرونه من غير  قومهوأسرع من نكاح أم خارجةوهي امرأة من العرب، اسمها عمرة بنت سعد بن عبد اللات الأنمارية، كانت  تذوق الرجال، فكل من قال لها خطب، قالت له نكح، فرفع لها يوما شخص، فقيل  لها هو خاطب، فقالت أتراه يعجلنا أن نحل، ماله غل وأل، أي طعن بالآلة وهي  الحربة، وغل من الغليل، وهو حرارة الجوف من العطش والحزن وقيل وضع في  عنقه الغل والخطب الخاطب والمخطوبةوكانت أم خارجة هذه، ومارية بنت جعيد العمرية، وعاتكة بنت مرة بن هلال  السلمية، وفاطمة بنت الخرشب الأنمارية، والسواء العنزية، وسلمى بنت عمرو بن  زيد بن لبيد النجارية، وهي أم عبد المطلب بن هاشم، إذا تزوجت الواحدة منهن  رجلا، فأصبحت عنده كان أمرها إليها، إن شاءت أقامت، وإن شاءت ذهبت، ويكون  علامة رضاها للزوج أن تعالج له طعاما إذا أصبحتوأسرع من حداجة وهو رجل من بني عبس، كان قد بعثه العبسيون  لما قتلوا عمرو بن عدس إلى الربيع بن زياد، ومروان بن زنباع، لينذرهما قبل  أن يتصل خبر قتله ببني تميم، فيغتالوهما، وكان من أسرع الناس، فضرب به  المثلأسمع من دلدلوهو القنفذ الضخم، والفرق ما بين القنفذ والدلدل كالفرق بين الفأرة  والجرذ، والبقرة والجاموسوأسمع من فرسزعموا أنه يسمع صوت سقوط الشعرة تسقط منه، ولا أعلم ما هذا؛ لأنه لا صوت  لها أصلاوأسمع من سمعوهو ولد  الذئب من الضبع وقيل هو كالحية، لا يمرض ولا يموت حتف أنفه،  وهو أسرع من الطير على ما يقال، قال الشاعرتراه حديد الطرف أبيض واضحا  أغر طويل الباع أسمع من سمعوالعثبار ولد الضبع من الذئب، والأسبور ولد الكلب من الضبع، والديسم  ولد الذئب من الكلبة، ويقال من الدب، والدسمة غبرة تضرب إلى السواد،  والديسم طائر أيضا متركب بين الزنبور والنحل، والزرافة متركبة بين الذيخ  والناقة، وذلك أن بأرض النوبة يعرض الذيخ للناقة من الحوش، فتجئ بولد، فإن  كان أنثى عرض لها الثور الوحشي فيضربها، فتجئ الزرافة، وإن كان ذكرا عرض  للمهاة فألقحها الزرافةوأسمع من قرادقالوا لأنه يسمع صوت أخفاف الإبل من مسيرة يوم فيتحركأسمح من لافظةقيل هي العنز التي تشلى للحلب، فتجئ لافظة بدرتها شهوة منها للحلب  وقيل هي الحمامة؛ لأنها تخرج ما في بطنها لفرخها، وقيل هي الديك؛ لأنه  يأخذ الحبة بمنقاره فيلقيها إلى الدجاجة، والهاء فيه للمبالغة، قال صاحب  المنطق من خاصية أخلاق الديك السخاء والجود والتنبيه على طلوع الفجر، بصحة  حسه، ولتفرقته بين نسيم السحر ونسيم الليلذكر بعضهم أن الديك لافظة في كل موضع إلا بمرو، قال فيدل ذلك على أن بخل  أهل مرو طباع وقيل هي الرحا، لأنها تلقى ما تطحنه وقيل هي البحر؛ لأنه  يلفظ بالدروأسمح من مخة الريروالرير والرار المخ الرقيق يخرج من العظمأسأل من فلحسرجل من بني شيبان، وكان سيدا عزيزا، يسأل سهما في الجيش وهو في بيته  فيعطاه، ثم يسأل لامرأته فيعطاه، ثم يسأل لبعيره وقيل هو الذي يتحين طعام  الناس؛ يقال أتانا فلان يتفلحس، كما يقال يتطفل وقال ابن دريد الفلحس  الحريص، وبه سمي الكلب فلحساوأسأل من قرثعرجل من بني أوس بن ثعلبة، يقول فيه أعشى بني تغلبإذا ما القرثع الأوسي وافى  عطاء الناس أوسعهم سؤالاوقيل هي المرأة البلهاء تلح في السؤال، ولا يغني عندها الجوابأسرق من شظاظرجل من بني ضبة، كان يصيب الطريق ، مر بنميرية تعقل بعيرا لها، وتعوذ  بالله من شر شظاظ، فشغلها شظاظ بالكلام، فلما غفلت استوى عليه، وكان على  حاشية له فتركها لها، ورفع عقيرته يقولرب عجوز من نمير شهبره  علمتها الإنقاض بعد القرقرةوالحاشية الصغيرة من الإبل والإنقاض صوت صغار الإبل والقرقرة صوت  مسانها، يقول عوضتها صوت بعيري الصغير من صوت بعيرها الكبيروأسرق من برجانوكان لصا من أهل الكوفة، من موالي بني امرئ القيس، صلبه مالك بن المنذر،  فسرق وهو مصلوبوأسرق من تاجةلم يذكر له خبروأسرق من زبابةوهو ضرب من الفأر،  أسلط من سلقة يعني الذئبةأسهل من جلذانوهو حمى قريب من الطائف، سهل مستو وفي بعض الأمثال قد صرحت بجلذان،  يضرب مثلا للأمر الواضح الذي لا يخفى؛ لأن جلذان لا خمر فيه يتوارى بهأسلح من حبارىوأسلح من دجاجةلأن الحبارى تسلح ساعة الخوف، والدجاجة ساعة الأمن، وسلاح الحبارى  الذرق، فإذا قرب منه الصقر ذرق عليه، فيتدبق ريشه ويسقطأسبح من نونوهو السمكأسير من الشعرلحمل الرواة له يمينا وشمالا وقيل الشعر قيد الأخبار، وبريد الأمثال،  والشعراء أمراء الكلام، وزعماء الفخار، ولكل شيء لسان، ولسان الزمان الشعرأسرى من جرادقيل هو من السرى، وهو سير الليل، وقيل هو من السرو، وهو بيض الجراد،  ومن ثم قيل أكثر بيضا من الجرادوأسرى من أنقد وهو القنفذ والقنفذ لا ينام ليله أجمع، ويشبه  به النمام لخبثه وتقلبه في ليلهأسعى من رجليراد رجل الإنسان، أو رجل الجرادأسهر من قطربوقد مر ذكره وقيل هو أسعى من قطرب، لأنه يسير النهار كله؛ ولهذا قال  عبد الله بن مسعود لا أعرفن أحدكم جيفة الليل، وقطرب النهاروأسهر من جدجدوهو صرار الليلأسمن من يعردابة، وقد مر ذكرهفيما جاء من الأمثال في أوله شينفهرستهشخب في الإناء وشخب في الأرض شر يوميها وأغواه لها شراب بأنقع الشجاع  موفى شتى تئوب الحلبة شنشنه  أعرفها من أخزمالشر أخبث ما أوعيت من زاد شغلت شعابي جدواي الشحيح أعذر من الظالم شر  الرأي الدبري شر السير الحقحقة شد له حزيمه شمر ذيلا وادرع ليلا شر ما  رام امرؤ ما لم ينل الشراح مع النجاح شب عمرو عن الطريق شر الرعاء  الحطمة شر ما أجاءك إلى مخة عرقوب شرق ما بينهم بشر شاهد البغض اللحظ  شب شوبا له بعضه الشر يبدؤه صغاره شيئا ما يريد السوط إلى الشقراء شبر  فتشبر شاركه شركة عنان شفيت نفسي وجدعت أنفي شولان البروق شاهد الثعلب  ذنبه شر الشدائد ما يضحك الشوط بطينالواقع في أوائل أصولها الشين أشأم من البسوس أشأم من سراب أشأم من  داحس أشأم من قاشر أشأم من الشقراء على نفسها أشأم من خوتعة أشأم من  منشم أشأم من رغيف الحولاء أشأم من قدار أشأم من أحمر عاد أشأم من  الزماج أشأم من طير العراقيب أشأم من الأخيل أشأم من غراب البين أشأم  من زرقاء أشأم من طويس أشأم من زحل أشأم من نعامة أشم من هقل أشم من  ذئب أشم من ذر أشهر من الشمس أشهر من القمر أشهر من فلق الصبح أشهر من  الفرس الأبلق أشهر ممن قاد الجمل أشهر من العلم أشهر من راية البيطار  أشهر من علائق الشعر أشبه من التمرة بالتمرة أشبه من البيضة بالبيضة  أشبه من الماء بالماء أشبه من الغراب بالغراب أشبه من الذباب بالذباب  أشجع من أسامة أشجع من ليث عريسة أشجع من ليث بخفان أشجع من ليث عفرين  أشجع من ديك أشجع من صبي أشح من صبي أشره من الأسد أشهى من كلبة حومل  أشبق من هرة أشبق من حبى أشرج من ظليم أشرد من خفيدد أشرد من ورل أشكر  من كلب أشكر من بروقة أشجى من حمامة أشره من وافد البراجم أشقى من وافد  البراجم أشقى من راعي ضأن ثمانين أشغل من مرضع بهم ثمانين أشغل من ذات  النحيين أشعث من  قتادة أشعث من وتد أشد من ناب جائع أشد من وخز  الأثافي أشد من الحجر أشد من نقمان العادي أشد من فيل أشد من الأسد  أشد من الفرس أشأى من فرس أشد قويس سهما أشرب من الهيم أشرب من الرمل  أشرب من عقد الرمل أشرب من القمع أشهى من الخمر أشمس من عروس أشفق من  أم على ولدتفسير الباب الثالث عشرشخب في الإناء وشخب في الأرضيضرب مثلا للرجل يصيب في فعله ومنطقه مرة، ويخطئ مرة وأصله في الحالب  يحلب في إنائه مرة، ويخطئ فيحلب في الأرض مرة والشخب اللبن الخارج من  الخلف، ثم كثر حتى قيل أشخب دمه؛ إذا أساله ومثل ذلك قولهم سهم عليك  وسهم لك، وقولهم يشوب ويروب فإذا ضر ونفع قيل يشج ويأسو والأسو  المداواة ولبن مروب نقيع قد أتت عليه ساعات، ورائب خائريضرب مثلا للرجل يظهر له البر ويراد غائلته وأصله أن امرأة من طسم أخذت  سبية، فحملت في هودج، وألطفت فقالتأي شر أيامها يوم تكرم فيه وهي سبية ومثل ذلك ما قيل في محمد بن عبد  الملك الزيات، وقد خلع عليه المتوكلراح الشقي بخلعة الغدر  كالهدي جلل ليلة النحرشراب بأنقعيقال ذلك للرجل المعاود للخير والشر والأنقع جمع نقع، وهو الموضع الذي  يستنقع فيه الماء وأصله أن الطائر إذا كان حذرا ورد المناقع في الفلوات  حيث لا تبلغ القناص، ولا تنصب له الأشراك وقيل هو مثل للرجل المعاود  للأمور التي تكره، واحتج في ذلك بقول الحجاج يا أهل العراق، إنكم لشرابون  علي بأنقع، أي معاودون للأمور الشداد الشجاع موقىمعناه أن الذي عرف بالشجاعة والإقدام يتحاماه الناس هيبة له، ومنه قول  الزبرقان بن بدرتعدو الذئاب على من لا كلاب له  وتتقي مربض المستثفر الحامييقال استثفر الكلب، إذا أدخل ذنبه بين رجليه، واستثفر الرجل، إذا اتزر،  ثم رد طرف إزاره من بين رجليه، وغرزه في  حجزته من خلف وفي خلافه قولهم إن  الجبان حتفه من فوقه وذلك أنه إذا عرف بالجبن قضد، وفي قريب من الأول قول  المتلمسوفي خلافه قول الآخرباتت تشجعني سلمى وقد علمت  أن الشجاعة مقرون بها العطبشتى تؤوب الحلبةمعناه أن القوم يجتمعون، ثم يصير أمرهم إلى تفرق، كما قال جريروأصله أن الرعاء يوردون إبلهم الشريعة مجتمعين، ويصدرونها متفرقين، فيحلب  كل امرئ منهم على حياله و يضرب مثلا لاختلاف الناس أخلاقا وشيما، كما قال  الشاعرشيم تقسم في الرجال وإنما  شيم الرجال كهيئة الألوانأي اختلافهم في الشيم على حسب اختلافهم في الألوان وكان ينبغي أن يقول  على حسب صورهم؛ لأن صورهم أشد اختلافا من ألوانهم، لأنك ترى خلقا كثيرا لهم  لون واحد، ولا ترى اثنين على صورة واحدةيضرب مثلا للرجل يشبه أباه والمثل لجد حاتم بن عبد الله بن الحشرج بن  الأخزم، وكان أخزم من أكرم الناس وأجودهم، فلما نشأ حاتم، وفعل أفعال الكرم  ما فعل قال هي شنشنة أعرفها من أخزم، فقال عقيل بن علقمةإن بني ضرجوني بالدم  شنشنة أعرفها من أخزموإنما تمثل به عقيل وقيل الشنشنة الخليقة والطبيعةالشر أخبث ما أوعيت من زادوأولهالخير يبقى وإن طال الزمان بهومثله قول الأفوهوالخير تزداد منه ما لقيت به  والشر يكفيك منه قل ما زادومثله قول الحطيئةالخير من يأته يحمد عواقبه  لا يذهب العرف بين الله والناسوقال آخر على مذهب المبالغةما ضاع عرف وإن أوليته جحراوالفرس تقول من فعل الشر فقد أقام الكفيل، يعنون أنه أقام كفيلا بنفسه،  أي ليس يفوت الجزاء وقال بعض الحكماء الغالب بالشر مغلوب، ومن أمثالهم في  الخير والشر قول الشاعرالخير لا يأتيك متصلا  والشر يبدر سيله مطرهوقولهمالخير والشر  مقرونان في قرن  بكل ذلك يأتيك الجديدانوقول الآخروللخير وللشر  بكف الله ميزانشغلت شعابي جدواييقول إن شغلي بأمري يمنعني عن الإفضال على الناس والشعاب النواحي  هاهنا، الواحد شعب، معناه ليس يفضل عني شيء أصرفه إلى غيري، ومثل هذا  المثل قولهمشغل الحلي أهله أن يعاراوهو من أبيات أنشدناها أبو أحمد، عن ابن الأنباري، عن ثعلبحي طيفا من الأحبة زارا  بعد ما صرع الكرى السمارامفشيا للسلام تحت دجى اللي  ل ضنينا بأن يزور نهاراقلت ما بالنا جفينا وكنا  قبل ذاك الأسماع والأبصاراقال إنا كما عهدت ولكن  شغل الحلي أهله أن يعاراالشحيح أعذر من الظالمقالوا لا يتمثل هذا المثل إلا بخيل يعذر نفسه في البخل يقول إنما يلام  الظالم لغيره، لا الحافظ لما له وسمع أعرابي رجلا يقول الشحيح أعذر من  الظالم، فقال لعن الله خصلتين خيرهما الشح وقال ابن الرومي يمدح البخل  على مذهب المثللا تلم المرء على بخله  ولمه يا صاح على بذلهلا عجب للبخل من ذي حجى  يحفظ ما يكرم من أجلهوكتب سهل بن هارون إلى المهدي رسالة يمدح فيها البخل، فقال له المهدي  بئس الشيء مدحت، وقد أخذنا بقولك فيك فحرمناكشر الرأي الدبريوالدبري الذي يجئ بعد ما يفوت الأمر والفرس تقول الرأي الدبري يستنجى  بهشر السير الحقحقة والحقحقة أرفه السير؛ جعلوه شر السير،  لأنه ينقطع بصاحبه دون بلوغ حاجته، وهذا تأويل قول النبي صلى الله عليه  وسلم، أخبرناه أبو أحمد قال حدثنا محمد بن علي بن الجارود قال حدثنا أحمد  بن محمد بن الحسين بن حفص قال حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا أبو عقيل، عن  محمد بن سوقة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم  قال  ألا إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق، ولا تبغض عبادة الله إلى  نفسك، فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى  والإيغال شدة السير أوغل  إيغالا سار سيرا شديدا  وهو هاهنا بمعنى الوغول، والوغول الدخول في  الشيء، وغل يغل وغلا ووغولا، إذا دخل، ومثله قول النبي صلى الله عليه وسلم   من يشاد هذا الدين يغلبه  شد له حزيمهيقال شد للأمر حزيمه، إذا استعد له والحزيم والحيزوم ما والى الصدر،  قالت ليلىإن الخليع ورهطه من عامر  كالصدر ألبس جؤجؤا وحزيماشمر ذيلا وادرع ليلايستعملون التشمير في موضع الجد؛ لأن الجاد يشمر ذيله، ورجل شمير أي مشمر  في الأمر منكمش فيه، قال الشاعرشمر فإنك ماضي الهم شميرورجل شمري بالفتح جاد نحرير، والعامة تقول شمري، قال الفضل بن العباس  بن عتبةولين الشيمة شمري  ليس بفحاش ولا بذيوقيل الشمري المنكمش في الشر خاصة وقيل هو الراكب رأسه في الأمر،  والأول أصح وشر شمر توكيد، قال الشاعرألا من يدفع الشر الشمراشر ما نال امرؤ ما لم ينلقيل المثل للأغلب العجلي في بعض أراجيزه، وأصلهشر ما نال امرؤ ما لم ينلوأظن بعدهوالموت يحدوه ويلهيه الأملوقد يروى لغير الأغلبالشراح من النجاحمعناه أعطني أو اشرح لي وجه اليأس فأنصرف، قال الشاعرأتقضي حاجتي فأحط رحلي  وإلا فالشراح من النجاحويروى السراح وهو أن يسرحه ولا يحبسه، وقال أعرابي يمدح رجلا منعك  مريح، وعطاؤك سريح، وقال حاتموقلتإما نوال سريح  أولا فمنع مريحفالمطل بالغم يغدو  وبالعناء يروحوالبخل فيه فضوح  والمطل فيه قبوحفأنجز الوعد يحصل  فإنما الوعد ريحشب عمرو عن الطوقيضرب مثلا في تزيين الكبير بزينة الصغير والمثل لجذيمة في عمرو بن عدي،  وكان عدي ينادمه، فعشقته رقاش أخت جذيمة، فحبلت منه، فلما خشيت الفضيحة  قالت لعدي إذا سكر الملك فاسأله أن يزوجني منك، ففعل، فدخل عليها من  ليلته، وأصبح هاربا من جذيمة، فلما استبان حملها قال جذيمةحدثيني رقاش لا تكذبيني  ألحر حملت أم لهجينأم لعبد فأنت أهل لعبد  أم لدون فأنت أهل لدونفقالت حملت  ممن زوجني منه، فولدت عمرا، ففقد مدة، ثم ظفر به مالك وعقيل  القينيان فأتيا به جذيمة، فحكمهما، فسألاه منادمته، فأجابهما إليها، وأرسل  عمرا إلى أمه فزينته وألبسته طوقا، فقال جذيمة شب عمرو عن الطوق فلما كان  من أمر جذيمة ما كان قام عمرو مقامه، فلم يزل هو وولده، وهم آل المنذر على  الحيرة من قبل الفرس، حتى ملك قباذ بن فيروز بن يزدجرد بن بهرام جور،  فأزالهم، وملك الحارث بن عمرو آكل المرار الكندي، فلما ملك أنو شروان بن  قباذ ملك على الحيرة المنذر بن ماء السماء، وهرب الحارث، وابتعته خيل  المنذر، فأدركوا ابنه عمرا فقتلوه، وفات هو، ثم قتلته كلب بمسحلانشر الرعاء الحطمةيتمثل به في سوء الأمر والعنف به والحطم الكسر، والحطام كسار الشجر  وغيره، وفي القرآن  لينبذن في الحطمة  يعني النار، وسميت حطمة لأنها  تحطم كل شيء وقع فيها ويقال للرجل الأكول، والسنة الشديدة الحطمةشر ما أجاءك إلى مخة عرقوبيضرب مثلا لكل مضطر إلى ما لا خير فيه، والعرقوب لا مخ فيه ويقال ألجأه  إلى كذا، وأجاءه في معناه، وفي القرآن  فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة   وهو ملجأ، ومجاء إجاءةشرق ما بينهم بشر وذلك إذا كان شرا لا يكاد ينقطع وأصل  الشرق في الشرب، يقال شرق بالماء، كما يقال غص بالطعام، وأحمر شرق مشبع  حسن، وشرقت الثمرة، قطعتها من الشجرة، وأذن شرقاء من ذلك، وهي المقطوع من  أعلاها شيءشاهد البغض اللحظواللحظ شاهد الحب أيضا، ومن هاهنا أخذ الشاعر قولهإن للحب وللبغ  ض على العين علامهوجواب الأحمق الصم  ت وفي الصمت السلامهوقال آخرتخبرك العينان ما الصدر كاتم  ولا جن بالبغضاء والنظر الشزرلا جن بها، أي لا ستر دونها، وقال آخرلسانك لي شهد وقلبك علقم  وعينك تبدي أن قلبك لي دويوقال آخرمتى تك في صديق أو عدو  تخبرك الوجوه عن القلوبشب شوبا لك بعضهوهو مثل قولهم احلب حلبا لك شطره وقد مر تفسيره والشوب الخلط، شبته خلطته، ومنه سمي الشيب شيبا، لأنه إذا ظهر خلط  بياضه بسواد الشباب، وإنما قالوا الشيب بالياء، والأصل واو، ليدل كل واحد  من اللفظين على معناه من غير إشكالالشر يبدؤه صغارهمن قول مسكين الدارميولقد رأيت الشر بي  ن الحي يبدؤه صغارهوقال غيرهالشر يبدؤه في الأصل أصغره  وليس يصلى بجل الحرب جانيهاويقولون اليسير يجني الكثير، ومعناه اصفح عن القليل كي لا يخرج بك إلى  أكثر منه، وقال عدي بن زيدشط وصل الذي تريدين مني  وصغير الأمور يجني الكبيراوقال غيرهفإن النار بالزندين تذكى  وإن الحرب يقدمها الكلامشيئا ما يريد السوط إلى الشقراءقال الأصمعي معناه إنك لتبتغي شيئا، وما هاهنا زيادة ولم يذكر أصلهشبر فتشبرأي أكرم فتنفخ، ولم يذكر أصل المثل ويقال شبرت فلانا بكذا إذا خصصته  به والشبر العطية، قال العجاجالحمد لله الذي أعطى الشبروكتبت في هذا المعنى وقد زدت في إكرامك، فجهلت قدرك، وعدوت طورك وجزت  غايتك، وتخطيت نهايتك، فأراني أفسدتك حين أصلحتك، وأدويتك حين داويتكندمت على ما كان مني ندامة  ومن يتبع ما تشتهي النفس يندموظننت أن تعديك لمقدارك، وخروجك من مضمارك يزيدك رفعة، ولم تعلم أنه  يلزمك ضعة، ويلبسك ذلة، ويكسبك قلةأنت كلب فلا تغسل كثيرا  ينجس الكلب كلما يتغسلشاركه شركة عنانيقال هو الرجل يشارك الرجل في الأمر الواحد دون غيره والعنان من قولك  عن لي الشيء؛ إذا عرض والعنن الاعتراض، قال الراجزمعترض لعنن لم يعنهوقيل عنن الدابة شوطها والعنن أول الكلام، وقال شفاء بن نصر الدارميإن لها بعد الجراء والعنن  سبا إذا ما ظهر السب بطنشفيت نفسي وجدعت أنفييقوله الرجل يبلغ مراده من وجه، ويلقى ما يكرهه من وجه ومنه ما أنشده  أبو تمام لقيسوقول الآخر؟قولهم شولان البروق يضرب مثلا  للرجل يوهم أنه صادق وليس به والبروق  والمبرق الناقة التي تشول بزبنها وتقطع بولها وتوهم أنها لا تح وليست  بلاقحفشبة الرجل المتصنع الكذوب بها والمثل لنهشل بن دارم وذلك أنه حضر مع  أخيه مجاشع بن دارم مجلس بعض الملوك فأعجب الملك جمالة وهيئتة وأحب أن يسمع  كلافة فقال له أخوه مجاشع كلم الملك فقال إني والله لست من تكذابك وتأنامك  وانك لتشول شولان البروق فذهب مثلاشاهد الثعلب ذنبهوهو مثل مبتذل في العامة، وقد جاء في الكلام لأبي بكر رضي الله عنه، خطب  فقال أيها الناس، ما هذه الرعة مع كل قالة أين كانت هذه الأماني في عهد  رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا من سمع فليقل، ومن شهد فليتكلم، إنما هو  ثعالة، شاهده ذنبه، مرب لكل فتنة، هو الذي يقول كروها جذعة بعد أن هرمت،  يستعينون بالضعفة، ويستنصرون النساء، كأم طحال أحوط أهلها إليها البغي  الأولق، إن شئت أن أقول لقلت، ولو قلت لبحت، وإني ساكت ما تركتشر الشدائد ما يضحك يضرب مثلا للشدة التي تأتي في غير حينها،  وعلى غير وجهها، فيتعجب من موقعها، فيضحك المبلو بهامثل محدث وجدته في شعر أبي دلف العجلي، وهو قولهولما دنت عيسهم للنوى  وظلت بأحداجها ترتكوكادت دموعي يفضحنني  وخلت دمي عندها يسفكضحكت من البين مستعجبا  وشر الشدائد ما يضحكونحوه ما قلتضحكت منهم على أني بكيت لهم  من فرط تيه بهم في فرط نقصانالشوط بطينمعناه أن في الأمر سعة أخبرنا أبو القاسم عن العقدي، عن أبي جعفر، عن  المدائني، عن عوانة، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن عبيد الله بن نضلة  الخزاعي، عن سليمان بن صرد، قال أتيت عليا رضي الله عنه يوم الجمل، وعنده  الحسن رضي الله عنه، وبعض أصحابه، فلما رآني قال يا ابن صرد، تنأنأت  وتزحزحت، وتأخرت وتربصت، فكيف رأيت الله صنع قد أغنى عنك، قلت يا أمير  المؤمنين، الشوط بطين، وقد بقي من الأمور ما تعرف  به صديقك من عدوك وكان  سليمان بن صرد زوج أم سعيد بن العاص، قولهم شخب طمحيضرب مثلا للرجل تكون منه السقطة وطمح ارتفع، وليس من شأن الشخب  الارتفاع، إنما هو أبدا منحدر إلى المحلب، والرجل الذي ليس من شأنه الإسقاط  ثم أسقط قيل له ذلكالشفيق بسوء ظن مولعيراد أن ذا الشفقة يضع سوء الظن في غير موضعهشحمتي في قلعييضرب مثلا لمن لا يتجاوزه خيره، والقلع الكتف، والقلع بالتحريك السحاب،  قال الشاعرونحن نحمل ما لا يحمل القلعتفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغةالواقع في أوائل أصولها الشينأشأم من البسوسوأشأم من سرابوأشأم من داحسقد مر حديثهنوأشأم من قاشروهو فحل ضرب إبلا فماتت كلها وقيل هو العام المجدب؛ يقال سنة قاشورة  وقيل القاشور الشؤم بعينهوأشأم من الشقراء على نفسهاوكانت فرسا جموحا، يتشاءم بها، فجمحت بصاحبها، فوقعت في جرف، فسلم هو،  وهلكت الفرس، فأتى الحي فسألوه عنها، فقال إن الشقراء لم يعد شرها سنابك  رجليها، وقال بشر بن أبي خازمفأصبح كالشقراء لم يعد شرها  سنابك رجليها وعرضك أوفرأشأم من خميرةوهي فرس شيطان بن مدلج الجشمي، تبع بنو أسد آثارها، حتى وقعوا على بني  جشم، فاجتاحوهم، فتشاءموا بها، فقال شيطان بن مدلججاءت بما تسري الدهيم لأهلها  خميرة بل مسرى خميرة أشأمأشأم من خوتعةوأشأم من منشمقد مر تفسيرهما وحديثهماأشأم من رغيف الحولاءوكانت خبازة في بني سعد، أخذ رجل منها رغيفا، فقالت والله ما أردت بهذا  إلا إهانة فلان، لرجل كانت في جواره، فثار القوم، فقتل منهم ألف إنسانأشأم من أحمر عادوهو قدار بن سالف، عقر ناقة صالح، فنزل بأهله العذاب، وإنما هو أحمر  ثمود، وقال بعضهم قالوه على وجه الغلط وقيل العرب تسمي ثمود عادا  الأخرى، وقوم هود هم عاد الأولى، ولهذا قال الله عز وجل  أهلك عادا  الأولى، وثمود فما أبقى  أشأم من الزماحطائر كان يقع على دور  بني خطمة من الأوس بالمدينة، ويصيب من تمرهم، ثم  يطير، فلا يعود إلى العام المقبل، فرماه رجل منهم بسهم فقتله وقسم لحمه،  فحال الحول ولم يبق ممن أكل من لحمه ديار، قال قيس بن الخطيمأعلى العهد أصبحت أم عمرو  ليت شعري أم عاقها الزماحأشأم من طير العراقيبوكل طائر يتطير منه للإبل عرقوب، لأنه عندهم يعرقبهاأشأم من الأخيلوهو الشقراق، وذلك أنه يقع على ظهر البعير الدبر فيختزل ظهره، قال  الفرزدقإذا قطنا بلغتنيه ابن مدرك  فلاقيت من طير العراقيب أخيلاوبعير مخيول وقع على ظهره الأخيل فقطعه، ويسمونه مقطع الظهورأشأم من غراب البينلزمه هذا الاسم؛ لأنه إذا بان الحي للنجعة انتاب منازلهم يلتمس فيها شيئا  يأكله، فتشاءموا به؛ إذ كان لا يعتريها إلا إذا بانوا، ومن أجل تشاؤمهم به  في هذا المعنى اشتقوا من اسمه الغربةأشأم من زرقاء قالوا يعنون الناقة تشرد، فتذهب في الأرض،  ولم يزيدوا على هذا التفسيرأشأم من زحلمثل مولد، قال الشاعروأبين شؤما في الكواكب من زحلأشم من النعامةوهي لا تسمع شيئا أصلا، وتصل إلى حاجتها بالشم قال زهيرأصم مصلم الأذنين أجنى  له بالسي تنوم وآءوقد جاء في أشعارهم ما يدل على أنها تسمع، والله أعلموأشم من ذئبلأنه يستروح من ميلوأشم من ذرةلأنها تشم ريح ما لا يكاد يشم ريحه، مثل رجل الجرادة، إذ تلقيها في مكان  ليس فيه ذر، فما تلبث أن ترى الذر إليها كالخيط الممدود، وقال صاحب المنطق  أنف الوحشي أصدق من أذنه، وأذنه أصدق من عينه، فهو يسمع من مسافة قريبة،  ويشم من أضعاف ذلكأشم من هقليعنون الظليمأشهر من فلق الصبحومن فرق الصبحومن فارس الابلقوأشبه من التمرة بالتمرةومن الماء بالماءومن الغراب بالغرابومن الليلة بالليلةومن البيضة بالبيضةكل ذلك يقال، والمعنى فيه معروفأشجع من ليث عفرينوقد مر ذكرهأشره من الأسدلأنه يبتلع البضعة  من اللحم من غير مضغ، وكذلك الحية؛ لأنهما واثقان  بسهولة المدخل، وسعة المجرىأشهى من كلبة حومللأنها رأت القمر طالعا، فعوت إليه تظنه رغيفاأشبق من حبىامرأة مدنية كانت مزواجا، فتزوجت على كبر سنها فتى من بني كلاب، وكان لها  ابن كهل فمشى إلى مروان بن الحكم وهو والي المدينة، وقال إن أمي السفيهة  على كبر سنها وسني تزوجت شابا، فصيرتني ونفسها حديثا، فاستحضرها مروان  فحضرت، فقال لابنها يا ابن برذعة الحمار، أرأيت ذلك الشاب المقدود  العنطنط والله ليصرعن أمك بين الباب والطاق، فليشفين غليلها، ولتخرجن  نفسها دونه، فقال ابن هرمةفما وجدت وجدي بها أم واجد  ولا وجد حبى بابن أم كلابرأته طويل الساعدين عنطنطا  كما تشتهي من قوة وشباب؟اشرد من خفيدد وصو الظليماشرد من خفيددأشرد من ورلوقد ذكر فيما تقدمأشكر من بروقةوهي شجرة تخضر بالسحاب إذا نشأ قبل أن يمطرأشكر من كلبكما قيل أصح رعاية من كلب وأحسن حفاظا من كلب قال صاحب المنطق من خصال  الكلب حبه لمن أحسن إليه، وطاعته له، وحفظه إياه طبعا من غير تكلف،  واقتفاؤه للآثار، ومعرفته إذا شم البول أنه بوله أو بول غيره، ومن طاعته  الترضي والبصبصة والبشاشة إلى من عرفه ورأى محمد بن حرب العتابي ينادم  كلبا، يشرب كأسا، ويولغه كأسا، فقيل له في ذلك، فقال إنه يكف عني أذاه،  ويمنعني أذى سواه، ويستكثر قليلي، ويحفظ مبيتي ومقيلي، وهو من بين الحيوان  خليلي، فقال ابن حرب فتمنيت أن أكون كلبا له، لأحوز هذا النعت منهأشره من وافد البراجموأشقى من وافد البراجموأشقى من راعي بهم ثمانينوأشغل من مرضع بهم ثمانينقد مر تفسير ذلكأشغل من ذات النحيينيعنون امرأة منهم، وهي في هذا المثل مفعولة لأنها شغلت، وقلما يقال أفعل  من كذا من فعل المفعول، إنما أكثر الكلام أن يقال ذلك من فعل الفاعل،  والفاعل غير من هو في شغل، وإنما فعل المفعول بالزوائد، وهو  على افتعل، ولا  يقال منه أفعل من ذلك ويجئ تفسيره في الباب الخامس والعشرينأشعث من قتادةشجرة كثيرة الشوك، وأصل الشعث تفرق الشعرأشد من لقمان العاديزعموا أنه كان يحفر لإبله حيثما بدا لهأشد من الفيلمعروفأشد من الفرسمن الشدة وقيل من الشد، وهو العدوأشأى من فرسوالشأو السبقأشد قويس سهمايقال في موضع التفضيل، وقد مر ذكرهأشرب من الهيمهي الإبل العطاشأشرب من الرملمعروفأشهى من الخمرمعروففيما جاء من الأمثال في أوله صادفهرسته الصمت حكم وقليل فاعله صرح المحض عن الزبدة صري عزم  من أبي سمال صدقني سن بكره صدرك أوسع لسرك الصيف ضيعت اللبن صيدك إن لم  تحرمه صفقة لم يشهدها حاطب الصدق ينبي عنك لا الوعيد صمي ابنة الجبل  صمي صمام صار الرمي إلى النزعة صكا ودرهماك لك صرحت بجلذانالواقع في أوائل أصولها الصاد أصنع من سرفة أصنع من تنوط أصنع من  النحل أصنع من دود القز أصدق من قطاة أصدق ظنا من الألمعي أصفى من  الدمع أصفى من عين الغراب أصفى من عين الديك أصفى من الماء أصفى من ماء  المفاصل أصفى من جنى النحل أصفى من لعاب الجندب أصفى من لعاب الجراد  أصلب من الجندل أصلب من الحجر أصلب من الحديد أصلب من النضار أصلب من  عود النبع أصرد من جرادة أصرد من عين الحرباء أصرد من السهم أصرد من  خازق ورقة أصعب من رد الجموح أصعب من نقل الصخر أصعب من قضم قت أصعب من  رد الشخب في الضرع أصعب من وقوف على وتد أصفر من ليلة الصدر أصلف من جوز  في غرارة أصفق من ظفر أصفق من وجه أصول من جمل أصغر من قراد أصغر من  صؤابة أصغر من حبة أصغر من بلبل أصغر من صعوة أصغر من وصعة أصيد من  ليث عفرين أصيد من ضيون أصبر من ضب أصبر  من حمار أصبر من الأثافي على  النار أصبر من الأرض أصبر من حجر أصبر من عود بجنبيه جلب أصبر من ذي  ضاغط أصبر من جذل الطعان أصح من ظبي أصح من ظليم أصح من ذئب أصح من  عير أصح من عير الفلاة أصح من عير أبي سيارة أصح من بيض النعام أصب من  المتمنيةتفسير الباب الرابع عشرالمثل للنبي صلى الله عليه وسلم؛ حدثنا أبو الربيع الحارثي قال حدثنا  محمد بن الحرب قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن التيلماني، عن أبيه، عن ابن  عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الصمت حكم وقليل فاعله قال الشيخ  أبو هلال رحمه الله الحكم والحكمة سواء، مثل العذر والعذرة، والنحل  والنحلة، وهي العطية، وجعل الصمت حكمة، لأنه يمنع صاحبه من التورط في الإثم  والعنت وغيره، وأصل الحكم المنع، وأحكمت الرجل منعتهصرح المحض عن الزبدة يضرب مثلا للأمر يظهر مكنونه والمثل  لامرأة من أهل اليمن يقال لها عصام، أخبرنا أبو أحمد، عن أبي بكر، عن أبي  حاتم، عن أبي عبيدة وأبي اليقظان، و أخبرنا أبو القاسم عن العقدي، عن بعض  رجاله، فذكرت أجود ألفاظهم قالوا بلغ الحارث بن عمرو الكندي عن بنت عوف  بن الكندي وهو الذي يقال فيه لا أحد يشبه عوفا جمال، فبعث إلى أمها أمامة  امرأة يقال لها عصام، فدخلت عليها، فإذا هي كأنها خاذل من الظباء، وحولها  بنات كأنها شوادن الغزلان، فقالت لا بنتها  إن هذه خالتك ، أتتك لتنظر إلى  بعض شأنك ، فلا تستتري عنها بشيء، وناطقيها فيما استنطقتك فيه، فدخلت  عليها، ثم خرجت عنها وهي تقول  ترك الخداع من كشف القناع  فأرسلتها  مثلا، فلما جاءت الحارث قال  ما وراءك يا عصام؟  فقالت أيها الملك   صرح المحض عن الزبدة  فأرسلتها مثلا، أقول حقا، وأخبر صدقا، لقد رأيت وجها  كالمرآة الصينية، يزينه حالك كأذناب الخيل المضفرة، إن أرسلته خلته  السلاسل، وإن مشطته دلت عناقيد كرم جلاها وابل، لها حاجبان كأنما خطا بقلم،  قد تقوسا  على عيني الظبية العبهرة، يفتنان المتوسم، بينهما أنف كحد السيف  المصقول، لم يخنس به قصر، ولم يمعن به طول، تحف به وجنتان كالأرجوان، في  بياض محض كأنه الجمان، شق فيه فم لذيذ المبتسم، يفتر عن ثنايا غر، وأسنان  مثل الدر، ذات أشر، فيه لسان، ذو فصاحة وبيان، يحركه عقل وافر، وجواب حاضر،  تلتقي دونه شفتان حماوان كأنهما قادمتان، يصب ذلك على عنق ابيض، كأنه إبريق  فضة، وصدر كفاثور اللجين، قد نتأ فيه ثديان يخرقان عنها ثيابها، ويمنعانها  من تقلد سخابها، مكنت منه عضدان مدمجتان، مكتنزتان شحما، يتصل بهما ذراعان،  ما فيهما عظم يمس، ولا عرق يجس، وكفان دقيق قصبهما، لين عصبهما، بأسفل من  ذلك بطن طوى كطي القباطي، وكسي عكنا كالقراطيس المدرجة، يحيط بسرة كمدهن  العاج، لها ظهر فيه كالجدول، ينتهي إلى خضر، لولا لطف ربي لانبتر، لها كفل  يقعدها إذا نهضت، وينهضها إذا قعدت، كأنه دعص من الرمل لبده سقوط الطل،  أسفل من ذلك فخذان لفاوان، كأنهما نصبتا على نضد عقيان، متصل بهما ساقان  بيضاوان خد لجتان، قد وشيتا بشعر أسود كأنه حلق الزرد، يحمل ذلك كله قدمان  كحرف اللسان، تبارك الله مع لطافتهما كيف يطيقان حمل ما فوقهما، فأما ما  سوى ذلك فإني تركت نعته ووصفه لوقته، إلا أنه كأكمل وأحسن وأجمل ما وصف في  شعر وقول قال فبعث إلى أبيها فخطبها، فزوجه إياها، قال فبعث إليها من  الصداق بمثل مهور نساء الملوك، مائة ألف درهم، وألفا من الإبل، فلما حان أن  تحمل إليه دخلت إليها أمها لتوصيها، فقالت يا بنية، إن الوصية لو تركت  لعقل أو أدب، أو مكرمة وحسب لتركت لك، ولكن الوصية تذكره للعاقل، ومنبهة  للغافل، يا بنية، إنه لو استغنت المرأة بغنى أبويها، وشدة حاجتهما إليها  كنت أغنى الناس عن الزوج، ولكن الرجال خلقوا للنساء، كما هن خلقن للرجال،  إنك قد فارقت الحوي الذي منه خرجت، والوكر الذي فيه درجت إلى وكر لم  تعرفيه، وقرين لم تألفيه، فكوني له أمة يكن لك عبدا، واحفظي  مني عشر خصال  تكن لك ذكرا، أما الأولى والثانية والثالثة والرابعة فلا تقع عيناه منك على  قبيح، ولا يشم أنفه منك إلا أطيب ريح، واعلمي أن الماء أطيب الطيب المفقود،  وأن الكحل أحسن الحسن الوجود، وأما الخامسة والسادسة فالتعهد لوقت طعامه،  والهدوء عند منامه، فإن حرارة الجوع ملهبة، وتنغيص النوم مغضبة، وأما  السابعة والثامنة فاحتفاظك بماله، فإنه من حسن التقدير، ورعايتك على الحشم  والعيال، فإنها من حسن التدبير، وأما التاسعة والعاشرة فألا تفشي له سرا،  ولا تعصي له أمرا، فإنك إن أفشيت سره لم تأمني غدره، وإن عصيت أمره أو غرت  صدره، واتقي الفرح لديه إذا كان ترحا، والاكتئاب عنده إذا كان فرحا، واعلمي  أنك لن تصلي إلى مرادك منه حتى تؤثري رضاه على رضاك، وهواه على هواك، والله  يخبر له، ويصنع برحمته لك وكانت في رواية أبي اليقظان ألفاظ رديئة مردودة  تركتهاصري عزم من أبي سمال يضرب مثلا للرجل يصدق عزمه على الشيء،  فلا ينثني عنه حتى يناله وأصله ما أخبرني أبو أحمد، عن نفطويه، عن أحمد بن  يحيى، عن ابن الأعرابي قال كان أبو سمال الأسدي متهما في دينه، فضلت  ناقته، فحلف لا يصلي أو يردها الله، فأصابها وقد علق زمامها بشجرة، فقال  علم الله أنها صري، يقول أصررت على يميني فردها قال الشيخ أبو هلال رحمه  الله فضرب به المثل، فقال أبو تمامتخذ الفرار أخا وأيقن أنه  صري عزم من أبي سمالفأخبرنا أبو أحمد، عن أبي الحسن الأخفش، عن أبي العباس، عن ابن الأعرابي،  عن هشام الكلبي قال مر النجاشي الشاعر بأبي سمال في يوم من أيام شهر  رمضان، فقال له ما تقول في رءوس ثنيان في كرش من أول الليل إلى آخره، وقد  أينعت وتهرأت؟ قال أفي شهر رمضان؟ قال ما رمضان ولا شوال إلا واحد، قال  وما تسقيني عليها؟ قال شرابا كالورس، يطيب النفس، ويجري في العرق، ويكثر  الطرق، ويشد العظام، ويسهل للفدم الكلام، فنزلا وأكلا وشربا وسكرا ففخرا،  وعلت أصواتهما، وبلغ  خبرهما عليا عليه السلام، فبعث إليهما، فأتي بالنجاشي،  فقال له ويلك أولداننا صيام وأنت مفطر؟ وشق أبو سمال خصا بينه وبين  الجلنبين، حي من همدان، فنجا، وأمهل النجاشي حتى إذا صحا ضربه ثمانين، ثم  زاده عشرين، فقال ما هذه العلاوة يا أبا الحسن؟ فقال لجرأتك على الله،  فضرط في وقت الضرب، فقال علي إنها يمانية وكارها شعر، قال فطرح عليه حين  ضرب أربعون مطرفا، وكان فيمن طرح عليه هند بن عاصم السلولي، ففيه يقولإذا الله حيا خلة عن خليله  فحيا مليك الناس هند بن عاصمفكل سلولي إذا ما لقيته  سريع إلى بني العلا والمكارمولا يأكل الكلب السروق نعالهم  ولن ينتقوا المخ الذي في الجماجمهم بيض أقدام وديباج أوجه  كرام إذا اسودت وجوه الآلائموزادني غيره قال فلما ضرب جعل أهل الكوفة يقولون من قدر الله، فقالضربوني ثم قالوا قدر  قدر الله لهم شر القدرثم هرب إلى معاوية، وأنشأ يقولإذا سقى الله أرضا صوب غادية  فلا سقى الله أهل الكوفة المطراالسارقين إذا ما جن ليلهم  والنائكين بشطي دجلة البقرافقال له معاوية أحب يا نجاشي أن تقول شيئا تفضلني فيه على علي فقال  قصيدة يقول فيهاواعلم بأن علي الخير من نفر  شم العرانين ما داناهم بشرنعم الفتى أنت إلا أن بينكما  كما تفاضل قرن الشمس والقمرصدقني سن بكرهيضرب مثلا للرجل يكذب في الأمر، يدل بعض أحواله على الصدق فيه وأصله أن  رجلا ساوم رجلا ببعير، وسأل عن سنه، فأخبره أنه بكر، ففر عنه فوجده هرما،  فقال صدقني سن بكره، وكذبني هو والبكر الفتي من الإبل، بمنزلة الفتي من  الناس، والجمع أبكار، والأنثى بكرة، والجمع بكراتصدرك أوسع لسركمعناه لا تفشه إلى أحد، فإنك أولى بترك إفشائه، وإن ضاق عنه صدرك فصدر  غيرك أضيق عنه، قال الشاعرالصيف ضيعت اللبنضيعت بكسر التاء، وإن خاطبت به مذكرا ، لأن الأمثال تحكى، ومعنى ذلك أن  المثل يتمثل به أول مرة، ثم لا يغير عن صيغته في سائر الأحوالو يضرب مثلا للرجل يضيع الأمر، ثم يريد استدراكه وأصله أن عمرو بن عمرو  بن عدس تزوج بنت عمه دختنوس بنة لقيط بن زرارة بعد ما أسن، وكان أكثر قومه  مالا، ففركته فطلقها، فتزوجها فتى ذو شباب وجمال من آل زرارة، ثم غزتهم بكر  بن وائل، فنبهت زوجها، وقالت الغارة، فجعل يقول الغارة، ويضرط حتى مات،  وأغاروا فأخذوها سبية، فأدركهم الحي وعمرو بن عمرو في السرعان، فقتل منهم  ثلاثة، واستنقذها، وقالأي حليليك وجدت خيرا  أألعظيم فيشة وأيراأم الشديد للعداة ضيرا  أم الذي يأتي العدو سيرا فتزوجت  منهم شابا مملقا، فمرت بها إبل عمرو كأنها الليل، فقالت لخادمها قولي له  ليسقنا من اللبن، فأتته، فقال قولي لها الصيف ضيعت اللبن فضربت يدها على  كتف زوجها، وقالت هذا ومذقة خير فذهبت كلمتاهما مثلينصيدك إن لم تحرمهوصيدك لا تحرمه وصيدك فلا تحرمه كل ذلك روي يضرب مثلا للرجل يحض على  انتهاز الحاجة عند الإمكانأخبرنا أبو أحمد، عن الجوهري، عن أبي زيد، عن بعض رجاله قال أورد محمد  بن طلحة بن عبد الله الأعجم كتاب سليمان بن عبد الملك إلى خالد بن عبد الله  القسري، وهو أمير على مكة أن لا سلطان لك على بني الأعجم، فلما رآه خالد  قال له صيدك إن لم تحرمه، فقال إن معي كتاب أمير المؤمنين أنه لا سلطان  لك علينا، فجلده قبل أن يقرأ الكتاب مائة سوط، فعاد إلى سليمان فشكاه، وكتب  سليمان إلى طلحة بن داود الحضرمي بقطع يد خالد، فشفع فيه يزيد بن المهلب،  فكتب إلى طلحة وهو قاضي مكة إن كان خالد ضرب محمدا بعد ما قرأ كتابي فاقطع  يده، وإن كان ضربه قبل أن يقرأه فاضربة مائة سوط وصل بالناس فشهد له داود  بن علي قبل أن يقرأ الكتاب، فسلمه طلحة إلى محمد، فقطع ظهره، فقال الفرزدقلعمري لقد صبت  على ظهر خالد  شآبيب ما استهللن من سبل القطرولولا يزيد بنم المهلب شمرت  بكفك فتخاء الجناح إلى وكرومن جيد ما قيل في معنى المثل قول الحارث بن جابر العجلي لابنه يا بني  إياك والسآمة في طلب الأمور، فيقذفك الرجال خلف أعقابهاصفقة لم يشهدها حاطبيضرب مثلا للأمر يغيب عنه البصير به، فيجري على غير وجهه وأصله أن بعض  أهل حاطب بن أبي بلتعة باع بيعة غبن فيها، ففسخها حاطب، أو قيل لو كان  حاطب حاضرا لفسخهاالصدق ينسي عنك لا الوعيديضرب مثلا للرجل يتهدد ولا يقدم، يقول إن صدق اللقاء يبني عنك، لا المكر  والتهدد، أي يبعد، وهو من نبا ينبو، غير مهموزصمي صمامصمي ابنة الجبليضرب مثلا للداهية تقع، فتستفظع قالوا وابنة الجبل الصدى، كأنهم عنوا  ألا يسمع ذكرها وأظن أصله أن رجلا قال لآخر إن بني فلان أصابتهم داهية،  فرده الصدى، فقال صمي ابنة الجبل أي لا أسمع هذا الخبر، ولا كانت هذه  الكائنة، فأنث ابنة الجبل على معن الصيحة وقيل ابنة الجبل الحية، ويقال  لها صمي صمام أي لا تجيبي الراقي، ولذلك قيل للداهية صماء، تشبيها بالحية  الصماء وقال أبو عبيدة بنت الجبل الحصاة ويقولون صمت حصاة بدم وذلك  عند كثرة القتال، أي قد كثر الدم، حتى لو سقطت حصاة على الأرض لم يسمع لها  صوت، فجعلوا عدم صوتها صمما لها، وأما قولهم في الدعاء على الرجل أصم الله  صداه، فهو ما تسمعه في الجبل إذا أتت صوت فأجابك، يريدون أهلكه الله؛ لأن  الصدى يجيب الحي، فإذا هلك الرجل صم صداه، كأنه لا يسمع شيئا فيجيبصار الرمي إلى النزعةأي عاد الأمر إلى أولي القوة والنزعة  واحدهم نازع، وهو هاهنا الشديد  النزع للوتر، ويقولون صار الأمر إلى الوزعة، ومعناه قام بالأمر أهل  الأناة والحلم، وأصل الورع الكف، وفي حديث الحسن لابد للسلطان من وزعة أي  كففة يمنعون الناس عنهصكا ودرهماك لكوأصله أن امرأة كانت تؤاجر نفسها، فاستأجرها رجل  بدرهمين، فلما واقعها  أعجبها، فجعلت تقول لا أفلح من أعجلك، صكا ودرهماك لك، فذهبت مثلا في  القبيح يحرض عليه، ويلتمس الإغراق فيهصحيفة المتلمسيضرب مثلا للشيء يغر ومن حديثه أن عمرو بن المنذر بن امرئ القيس ، وهو  عم النعمان بن المنذر كان يرشح قابوس بن المنذر وهما لهند بنت الحارث بن  عمرو للملك بعده، فقدم عليه المتلمس وطرفة، فجعلهما في صحابة قابوس، وكانا  يركبان معه للصيد، فيركضان طول النهار فيتعبان، وكان يشرب من الغد، فيقفان  على بابه في الغبار، فضجر طرفة فقالمن الزمرات أسبل قادماها  فضرتها مركنة درورلنا يوم وللكروان يوم  تطير البائسات وما نطير فأما يومهن  فيوم سوء  يطاردهن بالحدب الصقوروأما يومنا فنظل ركبا  وقوفا لا نحل ولا نسيرفدخل عمرو بن المنذر مع عمرو بن بشر بن مرثد، ابن عم طرفة الحمام، فرآه  سمينا بادنا، فقال له صدق ابن عمك طرفة حيث يقول فيكفقال له عمرو بن بشر إن ما قال فيك شر، وأنشدهفليت لنا مكان الملك عمروفقال عمرو لا أصدقك عليه، وقد صدقه، ولكن خاف أن تدركه الرحم، فينذره،  فمكث غير كثير، ثم دعا بالمتلمس وطرفة، وخاف إن قتل طرفة أن يهجوه المتلمس،  لأنهما كانا خليلين، فقال لعلكما اشتقتما إلى أهليكما؟ قالا نعم، فكتب  لها إلى أبي المناذر عامله على البحرين أن يقتلهما، وذكر أنه أمر بحبائهما،  فلما وردا الحيرة قال المتلمس تعلمن يا طرفة أن ارتياح عمرو لي ولك لأمر  مريب، وإن انطلاقي بصحيفة لا أدري ما فيها لغرور وقيل إنه رأى شيخا  متبرزا يأكل تمرا ويقصع قملا فقال المتلمس ما رأيت شيخا أقذر منك ولا أجهل،  قال وما رأيت من جهلي أدخل طيبا وأخرج خبيثا، وأقتل عدوا، وأجهل مني من  يحمل حتفه بيده، فانتبه المتلمس، ودفع الصحيفة  إلى غلام فقرأها، فقال له  أنت المتلمس؟ قال نعم، قال النجاء، فقد أمر الملك بقتلك، فألقى الصحيفة  في نهر الحيرة، وقالفألقيتها بالثني من جنب كافر  كذلك أقنو كل قط مضللرميت بها في الماء حتى رأيتها  يجول بها التيار في كل جدواوكافر اسم نهر الحيرة، ومضى إلى الشام، وقالأمي شآمية إذ لا عراق لنا  قوما نودهم إذ قومنا شوسآليت حب العراق الدهر آكله  والحب يأكله في القرية السوسوأبى طرفة أن ينثني عن وجهه، فمضى وأوصل الصحيفة، ففصد من الأكحلين، فنزف  حتى مات، فقال المتلمسمن مبلغ الشعراء عن أخويهم  نبأ فتصدقهم بذاك الأنفسأودى الذي علق الصحيفة منهما  ونجا حذار حبائه المتلمسألقى صحيفته ونجى كوره  وجناء مجمرة المناسم عرمسوقيل صاحبهما النعمان بن المنذر، ورووا أن طرفة قال في ذلكأبا منذر كانت غرورا صحيفتي  ولم أعطكم في الطوع مالي ولا عرضيتفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغةالواقع في أوائل أصولها الصادأصنع من سرفةوهي دويبة مثل العدسة، تثقب شجرا، وتعمل فيه بيتا من عيدان مثل غزل  العنكبوت، مقوم الزوايا، وتدخل أطراف العيدان بعضها في بعض، وتجعل فيها  بابا مربعا، ويقال إن الناس أخذوا عمل النواويس من ذلك، ويقال سرفت  الشجرة، إذا أكلتها السرفةأصنع من تنوطوهو طائر يعمل بين عودين عشا كالقارورة يبيض فيهأصنع من نحللما فيها من النيقة في عمل العسلأصنع من دود القزمعروف، أصدق من قطاةلأن صوتها حكاية اسمهاأصدق ظنا من ألمعيوهو الذي يظن الظن فلا يخطئ وأصله من لمعان النار وتوقدها واللوذعي من  لذع النار والأحوزي الجامع لما شذ من الأمور، من قولهم حاز الشيء  والأحوذي الغالب للأمور، من قوله تعالى  استحوذ عليهم الشيطان  أصفى من ماء المفاصلوهي الفصل بين الجبلينأصفى من جنى النحليعني العسلأصفى من لعاب الجرادمن قول الأخطلعقارا كعين الديك صرفا  كأنه  لعاب جراد في الفلاة يطيرأصرد من جرادةلأنها لا ترى في الشتاء، لقلة صبرها على البردأصرد من عنز جرباءوذلك لأنها لا تدفأ، لقلة شعرها والصرد البردأصرد من عين الحرباءقالوا هو تصحيف المثل الأول، وقيل الحرباء تستقبل الشمس أبدا بعينها  تستجلب الدفء، أصرد من السهموالصرد هاهنا النفوذ، قال الشاعرأصرد من خازق ورقة والخازق النافذ، يقال ذلك للمتناهي الذي  يخزق الورقة من ثقافته وضبطهأصعب من رد الشخب في الضرعمن قول الشاعرصاح أبصرت أو سمعت براع  رد في الضرع ما قرى في العلابأصعب من وقوف على وتدمن قول الشاعرولي صاحبان على هامتي  جلوسهما مثل حد الوتدثقيلان لم يعرفا خفة  فهذا الصداع وذاك الرمدأصفر من ليلة الصدرقد مر تفسيرهأصول من جملقالوا الصولة هاهنا العض، يقال صال الجمل، وعقر الكلبأصبر من ذي ضاغطيعني الجمل يضغط موضع إبطه، وهو أصل كركرته، وهو على ذلك يسير والمثل  لسعد بن أبان بن عيينة بن حصن، وقدم ليضرب عنقه، فقيل له اصبر، فقالأصبر من ذي ضاغط معرك  ألقى بواني زوره للمبركأصبر من عود بجنبيه جلبالعود المسن من الإبل والجلبة الجرح يندمل أعلاه، وفي باطنه فساد  والمثل لحلحلة بن قيس بن أشيم، وقد قدم ليضرب عنقه، فقيل له اصبر، فقالأصبر من عود بجنبيه جلب  قد أثر البطان فيه والحقبأصبر من ضبلما فيه من القشف واليبسأصبر من حمارلأنه يحمل الحمل الثقيل على الدبر، وليس في الحيوان أصبر من الجمل  والحمارأصح من عير أبي سيارةوهو رجل من عدوان، كان له حمار أسود، أجاز الناس عليه من المزدلفة إلى  منى أربعين سنة، وهو أول من سن الدية مائة من الإبل وقد مر حديثه في كتاب  الأوائلأصب من المتمنيةوهي فريعة بنت همام، أم الحجاج بن يوسف، عشقت نصر بن حجاج، فتى من بني   سليم، وهي إذ ذاك تحت المغيرة بن شعبة، فمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذات  ليلة، فسمعها تقولألا سبيل إلى خمر فأشربها  أو لا سبيل إلى نصر بن حجاجفسير عمر نصرا إلى البصرة، فنزل على مجاشع بن مسعود، فعشق امرأته شميلة  وعشقته، وعرف مجاشع ذلك، فأخرجه من منزله، فنزل على بعض السلميين، فمرض من  حبها مرضا شديدا، فتمثل به أهل البصرة، فقالوا أدنف من المتمني، ولم يزل  يتردد في مرضه حتى مات، وروي في خبره غير ذلك، وقد استقصيناه في كتاب  الأوائلأصغر من وصعةوهو طائر صغير، ويجمع وصعانا وقد ذكرنا تفسير ما يشكل تفسيره، وتركنا  المشهور، وما مر ذكره قبل تركناه أيضافيما جاء من الأمثال في أوله ضادفهرستهضرب أخماس لأسداس ضرب في جهازه ضريب عليه جروته ضح رويدا ضغث على  إبالة ضل دريص نفقه ضربه ضرب غريبة الإبل الضجور تحلب العلبة ضرح  الشموس ناجزا بناجزالواقع في أوائل أصولها الضاد أضيق من ظل الرمح أضيق من خرت الإبرة  أضيق من سم الخياط أضيق من زج اضيق من تسعين أضيق من مبعج الضب أضعف من  بقة أضعف من بعوضة أضعف من فراشة أضعف من قارورة أضعف من يد في رحم  أضيع من لحم على وضم أضيع من يضة البلد أضيع من غمد بغير نصل أضيع من  تراب في مهب الريح أضيع من وصية أضيع من موءودة أضل من سنان أضل من  قارظ عنزة أضل من ضب أضل من ورل أضل من ولد اليربوع أضل من يد في رحم  أضرط من عير، ومن عنز أضرط من غول أضبط من ذرة أضبط من نملة أضبط من  أعمى اضبط من صبى أضبط من عائشة بنت عثم أضوأ من صبح أضوأ من ابن ذكاء  أضوأ من نهارتفسير الباب الخامس عشرضرب أخماس لأسداسيضرب مثلا للمماكرة والخداع وأصله في أوراد الإبل، وهو أن يظهر الرجل أن  ورده  سدس، وإنما يريد الخمس أخبرنا أبو أحمد، قال أخبرنا أبو  بكر بن دريد، عن عبد الرحمن، عن عمه، عن أبى عمرو بن العلاء قال بلغنى أن  عتبة بن أبى سفيان، قال لعبد الله بن عباس ما منع عليا عليه السلام أن  يبعثك مكان أبى موسى؟ فقال عبد الله منعه والله ذاك حاجز القدر، وقصر  المدة، ومحنة الابتلاء، أما والله لو بعثنى لاعترضت في مدارج نفس معاوية،  ناقضا لما أبرم، ومبرما لما نقض، أسف إذا طار، وأطير إذا أسف، ولكن مضى قدر  وبقى أسف، والآخرة خير لأمير المؤمنين، فقال خريم بن فاتك الأسدىلو كان للقوم رأى يرشدون به  أهل العراق رموكم بابن عباسلله در أبيه أيما رجل  ما مثله لفصال القول في الناسلكن رموكم بشيخ من ذوي يمن  لم يدر ما ضرب أخماس لأسداسأي لم يعرف المكر، ولم يك له دهاء، فمكر به، ومن لم يعرف الشىء كان جديرا  بالوقوع فيهوأنشد ثعلبإذا أراد امرؤ مكرا جنى عللا  وظل يضرب أخماس لأسداسقال وهؤلاء قوم كانوا في إبل لأبيهم عزابا، فكانوا يقولون للربع الخمس،  وللخمس السدس، فقال أبوهم إنما تقولون هذا لترجعوا إلى أهليكم، فصارت مثلا  في كل مكر، وأنشد ابن الأعرابىوذلك ضرب أخماس أريدت  لأسداس عسى ألا تكوناويقال للذي لا يعرف المكر والحيلة إنه لا يعرف ضرب أخماس لأسداس، وذلك  إذا لم يكن له دهاء، ومن لا يعرف المكروه جدير أن يقع فيهضرب في جهازهيقال ذلك للرجل ينفر من الأمر، فيذهب عنه ذهاب من لا يرجع أليه والجهاز  بفتح الجيم، وأصله في البعير يسقط عن ظهره القتب فيقع بين قوائمه، فيفزع،  فيذهب في الأرض، وقال بعضهم يقال ذلك للرجل يخرج عن المودة ويطرحها،  والأول اجود عندى وفي معناه  ضرب في قتبه  قال ثعلب يقال ذلك للرجل  يتباعد عن القوم ويهجرهمضرب عليه جروتهيقال  ضرب جروته على الأمر  أي وطن نفسه عليه، ولا ينبغى له الانثناء  عنه، والجروة اسم من أسماء  النفس، وكذلك القرون والقرونة، والحوباء،  والقتال بالتخفيف، يقال  أصبحت قرونته  أي أطاعته نفسه، وانقادت له، قال  الشاعرفضربت جروتها وقلت لها اصبرى  وشددت في ضيق المقام إزارىضح رويدامعناه رافق بالأمر، وقد مضى تفسير  رويدا   وضح من الضحاء، وهو  ارتفاع النهار، واصل المثل في رعى الإبل ضحاء والضحاء للإبل بمنزلة الغداء  للإنسانضغث على إبالةيضرب مثلا للرجل يحمل صاحبه المكروه، ثم يزيده منه والإبالة الحزمة من  الحطب، والضغث الجرزة التي فوقها، يجعلها الحطاب لنفسه، والجرزة والحزمة  واحد، قال الشاعرلى كل يوم من ذؤاله  ضغث يزيد على إبالةفي كل يوم صيقة  فوقى تفيأ كالظلالهوالذؤالة الذئب، واشتقاقه من الذألان، وهو سرعة المشى، يقول لي منه كل  يوم شر يزيد على الشر، وكان يقع على غنمه، والصيق الغبارضل دريص نفقهيضرب مثلا للرجل يلتبس عليه القول، وتعتاص الحجة عليه، بعد أن كان قد  هيأها، فنسى وخلط، والدريص تصغير درص، وهو ولد الفأرة، وهو إذا خرج من  جحره لم يهتد إليه وتقول ضللت الدار وكل شىء لم يزل عن مكانه تقول فيه  ضللت، وأضللت الدرهم والشاة، وما اشبه ذلك وأصل الضلال الهلاك، وفي  القرآن  أئذا ضللنا في الارض  ، أي هلكنا وذهبناضربه ضرب غرائب الإبليضرب مثلا لشدة الظلم وغيره من أنواع المكروه وأصله في الإبل ترد الحوض،  وليس لهارب، فيضربها أرباب الإبل الواردة ضربا شديدا، ويذودونها ذيادا  عنيفاالضجور تحلب العلبةيضرب مثلا للرجل المنوع إذا نيل منه الشىء بعد الشىء والضجور الناقة  التي لا تطيب نفسا بالحلب، فهى ترغو إذا حلبت يقول إنها مع الضجر والتمنع  تحلب العلبة، أي ملء العلبة، والعلبة قدح لهم تكون من جلد، ونحوه قولهم   مع الخواطىء سهم صائب  ضرح الشموس ناجزا بناجزاالضرح الرمح، ضرحه إذا رمحه، قال الراجز  يضرح ما يضرح ما لا يضرح   يضرب مثلا لسرعة المجازاة والناجز السريع، ومنه قيل أنجز  الوعد، وتناجز القوم في الحرب، إذا تسافكوا دماءهم، كأنهم أسرعوا فيهاالضبع تأكل العظام ولا تعرف قدر  استهايضرب مثلا للرجل يعمل العمل، ولا يعرف ما في عاقبته من المضرة، وذلك أن  الضبع إذا أكلت العظام عسر عليها الخراءة، ونحو هذا قول بعضهمفلا تحسد الكلب أكل العظا  م فعند الخراءة ما ترحمهالواقع في أوائل أصولها الضاد وأكثر ذلك مشهور، وقد مر قبل، فنذكر  المشكلأضيع من غمد بغير نصلمن قول مسلم بن الوليدوإنى وإسماعيل يوم فراقه  لكالغمد يوم الروع فارقه النصلأضيع من دم سلاغرجل من عبد القيس قتل، فطل دمه، وقيل  دم سلاغ جبار  والجبار الذي لا  أرش فيه، ومنه  العجماء جبار  أضل من موءودةوهي الجارية تدفن حية، واشتقاق ذلك من قولهم آده، إذا أثقله، لأنها تثقل  بالتراب، وفي القرآن  ولا يؤوده حفظهما  والضلال هاهنا من قول الله  تعالى  أئذا ضللنا في الارض  وهو الهلاكوأضل من ورلومن ضبومن ولد اليربوعلأنها إذا خرجت من جحرها لم تهتد للرجوع أليه، وسوء الهداية في الضب  والورل والديكأضل من يد في رحمقيل هي يد الجنين، وقيل يد الناتجأضبط من ذرةومن نملةلأنهما يجران النواة، وهى في الوزن أضعافهماأضبط من عائشة بن عثموهو رجل من بنى عبشمس بن سعد، وكان يسقى إبله يوما، فأنزل أخاه في الركية  ليميحه، فازدحمت الإبل، فهوت بكرة في البئر، فأخذ بذنبها، فصاح به أخوه يا  أخى، الموت، فقال ذلك إلى ذنب البكرة، ثم اجتذبها فأخرجهاأضوأ من ابن ذكاءيعنون الصبح، وذكاء الشمس، غير مصروفةفيما جاء من الأمثال في أوله طاءفهرسته طويته على بلالته الطعن يظأر طمح مرقمة طارت به العنقاء طال  الأبد على لبد الطريف خفيفالواقع في أوائل أصولها الطاء أطول من ظل الرمح أطول من طنب الخرقاء  أطول من الفلق أطول من السكاك أطول من اللوح أطول من الدهر أطول من  السنة الجدبة أطول من شهر الصوم أطول من يوم  الفراق أطول ذماء من  الأفعى أطول ذماء من الحية أطول ذماء من الخنفساء أطول من فراسخ دير  كعب أطول صحبة من الفرقدين أطول صحبة من ابن شمام أطير من جرادة أطيش  من فراشة أطول صحبة من نخلتى حلوان أطير من عقاب أطير من حبارى أطيش من  ذباب أطفر من برغوث أطفس من عفر أطيب نشرا من الروضة أطيب نشرا من  الصوار أطيب من الحياة أطيب من الماء على الظمأ أطغى من السيل أطغى من  الليل أطفل من ليل على نهار أطفل من شيب على شباب أطفل من طفيل أطمع من  قالب الصخرة أطمع من أشعب أطمع من طفيل أطمع من فلحس أطمع من قرلى  أطمع من مقمور أطمع من ثواب أطوع من فرس أطوع من كلب أطب من ابن حذيمتفسير الباب السادس عشرطويته على بلالتهيقال طويته على بلالته، وعلى بلاله، وبللاته معناه احتملت أذاه، وأغضيت  عن مكروهه وأصله أن أصحاب المواشى إذا استغنوا عن الأوطاب عند ذهاب  الألبان طووها وهي مبتلة، وتركوها إلى وقت الحاجة إليها، فيضرب مثلا  لاحتمالك أذية الرجل لبقية ودك عنده او لما تنتظر من مراجعته إلى حسن  الحال بينك وبينه ويقال أيضا طويت الرجل، إذا تركت مودته، وطوينه، إذا  مررت به ولم تسلم عليه، قال الشاعروإنى إذا ساء الخليل طويته  كطى اليمانى ثم قل له نشرىالطعن يظأريضرب مثلا للبخيل يعطى على الرهبة، يقول إنه إذا خافك أن تطعنه عطفه ذلك  عليك، فجاد لك بماله، ومثله قول الشاعروإلا تصل رحم ابن عمرو بن مرثد  يعلمك وصل الرحم عضب مجربويظأر يعطف، ومنه سميت الداية ظئراطمح مرقمة قال الأصمعى مرقمة رجل، وطمح، معناه أفرط في  الأمر، وجاوز فيه الحد ويقال أيضا  طاح مرقمة  ويجعل مثلا في الرجل  يهلك وينقطع سببه واصله أن بنى هلال وبنى فزارة تنافروا إلى أسد بن مدرك  الخثعمى، فقال بنو عامر أكلتم يا بنى فزارة أير الحمار، قالوا أكلناه ولم  نعرفه، وحديث ذلك أن ثلاثة نفر  اصطحبوا، فزارى وتغلبى وكلابى، فصادوا  حمارا، فمضى الفزارى في حاجة، فطبخا وأكلا وخبآ للفزارى جردان الحمار، فلما  رجع قالا قد خبأنا لك، فأقبل يأكل ولا يكاد يسيغ، وجعلا يضحكان، ففطن  فقال أكل شواء العير جوفان؟ وجوفان الحمار جردانه، ثم أخذ السيف وقام  إليهما فقال لتأكلانه أو لأقتلنكما، فقال لأحدهما وكان اسمه مرقمة كل،  فأبى فضربه فأبان رأسه، فقال الآخر  طاح مرقمة  ، فقال الفزارى  وأنت  إن لم تلقمه  أراد  تلقمها  فلما ترك الألف ألقى الفتحة على الميم، كما  قيل ويلم الحيرة، وأي رجال به، أي بها، فعيرت فزارة بأكل الجردان، فقال  الكميت بن ثعلبة، وهم ثلاثة هذا أقدمهم، ثم كميت بن معروف، ثم كميت بن زيد،  وكلهم من بنى أسدنشدتك يا فزار وأنت شيخ  إذا خيرت تخطىء في الخيارأصيحانية أدمت بسمن  أحب إليك أم أير الحماربلى أير الحمار وخصيتاه  أحب إلى فزارة من فراروالفرار من أولاد الضأن، فقال بنو فزارة لكن منكم يت بنى هلال من قرى في  حوضه فسقى إبله، فلما رويت سلح فيه، ومدره بخلا بفضلة مائه، فقال فيكم  الشاعركلقد جللت خزيا هلال بن عامر  بنى عامر طرا بسلحة مادرفأف لكم لا تذكروا الفخر بعدها  بنى عامر أنتم شرار المعاشرفقضى أسد بن مدرك على الهلاليينطارت بهم العنقاءيقال ذلك للقوم إذا هلكوا فلم يبق منهم أحد، والعنقاء اسم لا مسمى له،  قال أبو نواسوما خبزه إلا كعنقاء مغرب  تصور في بسط الملوك وفي المثلوقلتألا إنما آوى وعنقاء مغرب  وعرس وإخوان الصفاء سواءطير الله لا طيركوالطير التطير، والطير أيضا القدر، وجمع طائر والمعنى هاهنا طير الله  أوفق من طيرك، أي قدره أوفق من تقديرك لنفسك، قال الشاعر في نحوهبلى شىء يوافق بعض شىء  أحايينا وباطله كثيرونحوه قول الشاعرفما عاجلات الطير يدنين للفتى  رشادا ولا عن ريثهن مجيبورب امور لا تضيرك ضيرة  وللقلب في مخشاتهن  وجيبوزعم أبو عبيدة وحده أن الطير واحد وجمع، فقال طير بمعنى طائرطال الأبد على لبدويروى  طال الأمد  والأمد الغاية، والأبد الدهر، وقد ذكرنا أصل هذا  المثل فيما تقدمالطريف خفيف، والتليد بليدوالمثل للقمان بن عاد، وقد ذكرنا حديثه فيما تقدم، ومعناه أن الذي  تستجده من الاشياء أحب إليك من الذي طال لبثه معك، وقريب منه قول الناس   لكل جديد لذة  وهو من قول الحطيئةلكل جديد لذة غير أننى  وجدت جديد الموت غير لذيذوقريب منه قول مسلم بن الوليدإنى كثرت عليه في زيارته  والشىء مستثقل جدا إذا كثراقد رابنى منه أنى لا أزال أرى  في عينه قصرا عنى إذا نظراالواقع في أوائل أصولها الطاء نذكر منذ لك ما يشكل، وما لم يتقدم ذكره،  ونترك غيرهأطول من ظل الرمحمن قول ابن الطثريةويقال للمفرط في الطول ظل نعامة، وللمنكر الضخم ظل الشيطان، فأما لطيم  الشيطان فالملقوأطول من طنب الخرقاءومن حبل الخرقاء لأن الخرقاء لا تعرف مقادير الأطناب  فتطولها، وأما قولهم  إذا طلع السماك ذهبت العكاك، وبرد ماء الحمقاء   فمعناه أن الحمقاء لا تبرد الماء، فإذا طلع السماك برد ماؤها وإن لم تبردهأطول من الفلقيعنون الصبحأطول من السكاكومن اللوحيعنون الهواء بين السماء والأرضأطول ذماء من الضبوالذماء ما بين الذبح إلى خروج النفس، والضب يذبح فيبقى ليلته مذبوحا،  ثم يطرح في النار فيتحركوأطول ذماء من الأفعىلأنها تذبح فتبقى اياما تتحركوأطول ذماء من الحيةلأنه ربما قطع الثلث منه، فيعيش إن سلم من الذروأطول ذماء من الخنفساءلأنها تشدخ فتمشىوأطول من فراسخ دير كعبمن قول الشاعرذهبت تماديا طولا وعرضا  كأنك من فراسخ دير كعبوأطول صحبة من الفرقدينمن قول عمرو  بن معديكربوكل أخ مفارقه أخوه  لعمرو أبيك إلا الفرقدانوأطول صحبة من ابنى شماموهما هضبتان، قال الشاعروكل أخ مفارقه أخوه  لعمرو أبيك إلا ابنى شماموأطول صحبة من نخلتى حلوانمن قول مطيع بن إياس في جارية له باعها، ثم تتبعتها نفسه، فقال وهو  بحلوانأسعدانى يا نخلتى حلوان  وابكيا لى من ريب هذا الزمانواعلما أن ريبه لم يزل يفرق بين الحياة والحيوانولعمرى لو ذقتما حرق الفر  قة أبكاكما الذي أبكانىأسعدانى وأيقنا أن نحسا  سوف يلقاكما فتفترقانكم رمتنى صروف هذى الليالى  بفراق الأحباب والخلانغير أنى لم تلق نفسى كما لا  قيت من فرقة ابنة الدهقانوبرغمى أصبحت ليس تراها العين منى وأصبحت لا ترانى وخرج المهدى متصيدا  إلى حلوان ففتنته مغنية فقالأيا نخلتى حلوان بالشعب إنما  أشذ كما عن نخل جوخى شقا كماإذا نحن جاوزنا الثنية لم نزل  على وجل من سيرنا أو نراكمافهم بقطعهما، فقالت أعيذك بالله أن تكون على النحس الذي ذكره مطيع،  وأنشدتهأسعدانى وأيقنا أن نحسا  سوف يلقاكما فتفترقانفكف عنهما، ووكل بهما من يحفظهما، وأنشدنا حسان بن اسحاقأيها العاذلان لا تعذلانى  ودعانى من الملام دعانىوابكيا لى فإننى مستحق  منكما بالبكاء أن تسعدانىإننى منكما بذلك أولى  من مطيع بنخلتى حلوانفهما تجهلان ما كان يشكو  من جواه وأنتما تعلمانأطير من عقابلأنها تتغذى بالعراق، وتتعشى باليمنأطير من حبارىلأنها تصاد بظهر البصرة، فتوجد في حواصلها الحبة الخضراء غضة طرية،  وبينها وبين ذلك بلاد وبلادأطيش من فراشةلأنها تلقى نفسها في النارأطيش من ذبابمن قول الشاعرولا أنت أطيش حين تغدو سادرا  رعش الجنان من القدوح الأقرحيعنى الذبابأطفس من العفروهو ذكر الخنازيرأطيب نشرا من الروضةوأطيب نشرا من الصواروالنشر الرائحة، والصوار المسكأطمع من قالب الصخرةيذكر انها صخرة كانت مكتوب عليها اقلبنى أنفعك، فقلبها إنسان، فوجد  عليها  رب طمع يهدى إلى طبع   فما زال يضربها بهامته تأسفا حتى ماتأطمع من أشعبوهو اشعب بن جبير، مولى عبد الله بن الزبير، من أهل المدينة، يكنى أبا  العلاء ولد يوم قتل عثمان رضى الله عنه، وبقى إلى أيام المهدىومن طمعه أنه كان يقول ما تناجى اثنان إلا وقع في قلبى أنهما يأمران لى  بشىء، وإن كان على جنازة وقع في قلبى أن الميت أوصى لي بشىء من مالهوقدم على يزيد بن حاتم بمصر، فرآه يسار بعض خدمه، فانكب على يده يقبلها،  فقال مالك؟ قال رأيتك تسار غلامك، فعلمت أنك تأمر لي بشىء، قال ما فعلت،  ولكنى أفعل، وأمر له بصلة ورأى رجلا يعمل طبقا فقال أقم  حروفه فلعل من يشتريه يحمل لي فيه شيا وقال لدلالة اطلبى لي امرأة إن  تجشأت عليها شبعت، وإن أكلت رجل جرادة اتخمتوجعل له جعل على أن يغنى سالم بن عبد الله، قال فدخلت عليه فغنيتهفقال سالم مهلا مهلا، فقال لا أسكت إلا بذلك السندى، فقال هو لك  فاسكت، فأخذته وخرجت وقلت غنيته وطرب فأعطانى هذا السندى، وإنما أعطانيه  لأسكت، وأخذت منهم الجعلأطوع من ثوابمن قول الشاعروكنت الدهر لست أطيع أنثى  فصرت اليوم أطوع من ثوابوهو اسم كلبفيما جاء من الأمثال في أوله ظاءفهرسته الظلم مرتعه وخيم ظهر بحاجته ظمء حمارفهرست الأمثال المضروبة في التناهى والمبالغةالواقع في أوائل أصولها الظاء أظلم من حية أظلم من حية الوادى أظلم من  أفعى أظلم من ورل أظلم من ذئب أظلم من تمساح أظلم من شيب أظلم من  حبارى أظلم من فلحس أظلم من صبى أظلم من ليل أظمأ من رمل أظمأ من حوت  أظمأ من حجر أظل من حجرتفسير الباب السابع عشرالظلم مرتعه وخيممن قول الشاعرالبغى يصرع أهله  والظلم مرتعه وخيموأصل الظلم وضع الشىء في غير موضعه ومن ثم قيل  من أشبه  أباه فما ظلم   أي ما وضع الشىء في غير موضعه، وقال ابن مقبل  هرت الشقاشق ظلامون للجزر   وظلمهم لها عرقبتهم إياها، وإنما حقها النحر، والوخيم والوخم الثقيل  الموبىء، وخم وخامة، ومنه التخمة، والأصل وخمة فقلبت الواو تاء، كما قيل  تراث، وهو من  ورث  وتهمة، وهي من  وهم  ظهر بحاجتهمعناه جعلها خلف ظهره، ولم يلتفت إليها، ويقولون لا تجعل حاجتى بظهر،  وفي القرآن الكريم  واتخذتموه وراءكم ظهريا  ويقال في خلاف هذا اتخذت  بعيرى ظهريا، أي استظهرت به ليوم حاجتى والظهير المعين، وظاهرته على  الأمر أعنته، وفي القرآن الكريم  وكان الكافر على ربه ظهيرا  أي على  أولياء ربه معيناظمء حماريقولون لمن ولى عمره، ولم يبق منه إلا القليل ما بقى منه إلا ظمء حمار،  واقصر الأظماء ظمء الحمار، لأنه يرد في كل يوم مرةالواقع في أوائل أصولها الظاءأظلم من حيةلأنها تجىء إلى جحر غيرها، فتدخله وتغلب عليهأظلم من أفعىقال الراجزوأنت كالأفعى التى لا تحتفر  وتغتدى سادرة فتحتجزأظلم من ورلوذلك أنه مثل الحية، إذا قصد جحرا أخلاه له أهله، وهربوا منه لخشونة  بدنهأظلم من الذئبوأصله أن أعرابيا ربى ذئبا، فلما شب افترس سخلة له، فقال الأعرابىفرست شويهتى وفجعت طفلا  ونسوانا وأنت لهم ربيبنشأت مع السخال وأنت طفل  فما أدراك أن أباك ذيبإذا كان الطباع طباع سوء  فليس بمصلح طبعا أديبوقال آخروأنت كذئب السوء ليس بآلف  أبى الذئب إلا أن يخون ويظلماأظلم من التمساحوقد مر حديثهأظلم من الجلندىقالوا هو المذكور في القرآن الكريم  وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة  غصبا  أظلم من فلحسوقد مر ذكرهأظلم من ليلمن الظلمة، والمعنى أشد ظلمة، وبعض النحويين لا يجيزه، وقد أجازه بعضهموأظلم من ليل أيضامن الظلمأظمأ من حوتيزعمون أنه لا يشرب الماء أبدا، وقد ذكرناه، ثم يقولون  أروى من حوت   ، ويعنون أنه لا  يفارق الماءفيما جاء من الأمثال في أوله عينفهرسته عند النوى يكذبك الصادق عيل ما هو عائله عرفتنى  نسأها الله عير بجير بجره العوان لا نعلم الخمرة عنز استتيست عود يقلح  عود يعلم العنج عبد صريخه أمة العصا من العصية العقوق ثكل من لم يثكل  العود احمد عودت كندة عادة فاصبر لها عادة الشر شر من المغرم عند الصباح  يحمد القوم السرى عارك بجد أو دع عبد ملك عبدا عند جفينة الخبر اليقين  على هذا دار القمقم على الخبير سقطت عاط بغير أنواط عش ولا تغتر عند  النطاح يغلب الكبش الأجم عمك خرجك عرض سابرى عثرت على الغزل بأخرة، فلم  تدع بنجد قردة عدوك إذا أنت ربع عاد لحافرته عادت لعترها لميس عرف حميق  جمله العزيمة حزم، والاحتلاط ضعف عسى الغوير أبؤسا عرض ثوب الملبس عصا  الجبان أطول على أهلها دلت براقش عير عاره وتده عش رجبا تر عجبا عبد  وخلى في يديه عثيثة تقرم جلدا أملسا عدا القارص فحزر العير أوقى لدمه  عركته بجنبى العبد من لا عبد له عن ظهرها تحل وقرا عودى إلى مباركك  العنوق بعد النوق علقت دلوك دلوا أخرى عصبه عصب السلمة العاشية تهيج  الآبية عنيته تشفى الجرب عقرى حلقى عقده بأنشوطة عوف يزنأ في البيت  علقت معالقها وصر الجندب عطر وريح عمرو عره بفقرهفهرست الأمثال المضروبة فب المبالغة والتناهىالواقع في أوائل أصولها العين أعز من بيض الأنوق أعز من الأبلق العقوق  أعز من الغراب الأعصم أعز من ابنى الخصى أعز من مخ البعوض أعز من  الكبريت الأحمر أعز من عنقاء مغرب أعز من الدرة اليتيمة أعز من الترياق  أعز من قنوع أعز من عقاب الجو أعز من است النمر أعز من أنف الأسد أعز  من كليب وائل أعز من مروان القرظ أعز من الزباء أعز من حليمة أعز من أم  قرفة أعدى من فرس أعدى من ظليم أعدى من الحية أعدى من الأيم أعدى من  الذئب أعتى من  الريح أعدى من الجرب أعدى من الثؤباء أعدى من الشنفرى  أعدى من سليك أعق من الضب أعق من ذئبة أعق من ثعالة أعطش من النقاقة  أعطش من الحوت أعطش من النمل أعطش من رمل أعذب من ماء المفاصل أعذب من  ماء الحشرج أعرض من الدهناء أعجل من نعجة إلى حوض أعجل من معجل أسعد  أعجل من كلب إلى ولوغه أعبث من قرد أعيث من جعار أعيث من ذئب أعيث من  عث أعيا من باقل أعيا من يد في رحم أعرى من إصبع أعرى من مغزل أعرى من  حية أعرى من أيم أعلق من قراد أعلق من الحناء أعطى من عقرب أعقم من  بغلة أعقد من ذنب الضب أعمق من البحر أعدل من الميزان أعظم في نفسه من  مزيقياء أعظم في نفسه من فلحس أشد عصبية من الجحاف أعزب رأيا من الحاقن  أعزب عقلا من صارب أعتق من البر أعمر من قراد أعمر من ضب أعمر من حية  أعمر من لبد أعمر من نسر أعمر من نصر أعمر من معاذ أعرب من ابن الحمرة  أعلم من دغفل أعلم من ابن تقن أعلم من دعى هو أعلم بمنبت القصيص هو  أعلم من أين يؤكل الكتفهو أعلم بضب حرشه هو أعلم بها أم من غص بها أعجز ممن قتل الدخان أعجز  من هلباجة أعجز من مستطعم عنبا من الدفلىتفسير الباب الثامن عشرعند النوى يكذبك الصادققالوا يضرب مثلا للرجل يعرف بالصدق، ثم يحتاج إلى الكذب وأصله أن رجلا  كان عنده عبد لم يكذب قط، فبايعه رجل ليكذبنه، فبيت العبد عنده، فأطعمه لحم  حوار، وسقاه لبنا حليبا في سقاء حازر، فلما أصبحوا تحملوا، وقال للعبد  ألحق بأهلك، فلما توارى عنهم نزلوا، فأتى العبد سيده فقال أطعمونى لحما لا  غثا ولا سمينا، وسقونى لبنا لا محضا ولا حقينا، وتركتهم قد ظعنوا فاستقلوا،  ولم أدر ساروا بعد أو حلوا، وعند النوى يكذبك الصادق، فأخذ مولاه الخطر  ومثل هذا حديث الغضبان بن القبعثرى، وذكر  للحجاج أنه لم يكذب  قط، فأخذه وحبسه، ثم دعا به يوما، فقال والله ليكذبن اليوم، وقال له سمنت  يا غضبان، فقال القيد والرتعة، والخفض والدعة، وقلة التعتعة، ومن يكن ضيف  الأمير يسمن، قال أتحبنى؟ قال أوفرق خير من حب قال لأحملنك على الأدهم،  قال مثل الأمير من حمل على الأدهم والكميت والأشقر، قال إنه من حديد،  قال لأن يكون حديدا خير من أن يكون بليدا، النوى وجهة القوم يقال نويت،  أي قصدت، والحازر من اللبن الشديد الحموضة والنوى أيضا الدار، ومنه  قولهم نوت نواه، أي بعدت داره، والنوى النية، والنوى البعد أيضا، يذكر  ويؤنثعيل ما هو عائلهقال أبو بكر بن دريد معناه تعلت عليه أموره وغلبته، ومنه قيل عيل صبره،  أي غلب، والعول في غير هذا الموضع الجور، ومنه قوله تعالى  ذلك أدنى ألا  تعولوا  والعول الثقل أيضا، عاله يعوله، إذا أثقله، ومنه قولهم عول على  في كذا، أي حملنى ثقله، والعول الزيادة في قولهم عالت الفريضة عولا،  والعول مصدر عال عياله عولا، وأما العيلة فالفقر، عال يعيل فهو عائل، إذا  افتقر، وفي القرآن  ووجدك عائلا فأغنى  وعال يعيل أيضا، إذا تبختر في  مشيته، قال أوس  عيال باصال  و  عيل ما هو عائله  تعجب، ومجراه مجرى  قولهم قاتله الله ما أفضحه وما أشجعه أراد الدعاء عليه، فدعا على الفعل،  وقال أبو عبيدة  عيل ما عاله  معناه أهلك هلاكهعرفتنى نسأها اللهيضرب مثلا للرجل يراه الرجل وهو يكره رؤيته إياه، ونسأها الله أخرها  وأبعدها، قال ابن زغبةإذا انتسأوا فوت الرماح أتتهم  عوائر نبل كالجراد تطيرهامعناه إذا تباعدوا، ويقال قعد منتسأ أي متباعدا، وقوله  نسأها الله   دعاء عليها، وليس كقولهم نسأ الله في أجلك، وأنسأ الله أجلكوزعموا أن المثل لبيهس، وكان يلقب نعامة، لطول رجليه، فرأته امرأة ليلا  في موضع لم يشته بيهس أن يعرف فيه، فقالت نعامة فقال بيهس  عرفتنى  نسأها الله   وقيل إن أصله أن رجلا في الجاهلية كانت له فرس تعجبه وقد  ألفته  وألفها، فبعثه قومه طليعة، فمر بروضة أعجبته، فنزل وخلع لجامها وخلى  عنها ترعى، فطلع عليه العدو فأخذوه، وطلبوا الفرس فسبقتهم، ولم يقدروا  عليها، فتعجبوا من جودتها، فقالوا له ادعها حتى نأخذها وأنت آمن فدعاها  فجاءت، فقال  عرفتنى نسأها الله  وإذا كان أصل المثل هذا فهو دعاء لها،  أي أخر الله أجلهاعير بجير بجره، نسى بجير خبرهيضرب مثلا للرجل يعير صاحبه بما هو فيه و  بجير  تصغير  أبجر   مرخما، والأبجر الذي نتأ بطنه، وقد بجر بجرا وبجرة، و  بجرة  لقب لرجل  أبجر، فعيره بجير نتوء بطنه، فقيل له ذلك، ومنه أخذ المتوكل الليثى قولهلا تنه عن خلق وتأتى مثله  عار عليك إذا فعلت عظيممعناه لا تجمع بينهما، كما تقول لا تأكل السمك وتشرب اللبن، قال  الشاعرفإن عبت قوما بالذي فيك مثله  فكيف يعيب الصلع من هو أصلعوأخبرنا أبو أحمد، عن ابن دريد، عن أبى حاتم، عن أبى عبيدة قال كان عمر  يقول كفى بك عيبا أن يبدو لك من أخيك ما يخفى عليك من نفسك، أو تؤذى جليسا  بما فيك مثلهالعوان لا تعلم الخمرةيضرب مثلا للعالم بالأمر المجرب له والعوان الثيب، وقيل العوان بنت  الثلاثين، وقد عونت تعوينا، والخمرة مثل الجلسة والقعدة أي هي عالمة  بالاختمار، ولا حاجة بها إلى تعلمهعنز استتيستيضرب مثلا للرجل المهين يصير نبيلا، أي كان عنزا فصار تيسا، ومثله قول  الشاعرأعجبت أن ركب ابن حزم بغلة  فركوبه ظهر المنابر أعجبجعل ابن حزم حاجبين لبابه  سبحان من جعل ابن حزم يحجبوقول الآخرأتذكر إذ قميصك جلد تيس  وإذ نعلاك من جلد البعيروأنشدنا أبو أحمد، عن عبد الرحمن بن برزة، عن ابن أبى طاهر، عن ابن أبى  العتاهية في الخلنجى القاضىأبكى وأندب بهجة الإسلام  إذ صرت تجلس مجلس الحكام إن  الحوادث ما علمت كثيرة  وأراك بعض حوادث الأيامعود يقلحعود يعلم العنجيضرب ذلك مثلا  للمسن يؤدب والقلح صفرة تركب الأسنان، يعنى أنه يحسن  وينقى، والتقليح نزع القلح من الأسنان، قلحته، إذا نزعت قلحه، كما تقول  قردته، إذا نزعت القراد عنه والعنج من قولهم عنجت البعير أعنجه عنجا، إذا  رددت رأسه إليك بالزمام لتعطفه والعود الناقة المسنة، وقد عودت تعويدا،  وفي معنى المثل قولهموتروض عرسك بعدما هرمت  ومن العناء رياضة الهرموقول الأعرابيةأنشا يمزق أثوابى يؤدبنى  أبعد خمسين عندى تبتغى أدباعبد صريخه أمةيضرب مثلا للذليل يستعين بمثله، والصريخ المغيث والمستغيث جميعا،  والمستصرخ المستغيث، والمصرخ المغيث، يقال له صريخ، أي مغيث وفي  القرآن  فلا صريخ لهم  ، أي لا مغيث لهم، وإنما سمى كل واحد من المغيث  والمستغيث صريخا، لأن كل واحد منهما يصرخ بصاحبه، هذا بالدعاء، وذلك  بالإجابةالعصا من العصيةيضرب مثلا في تشبيه الرجل بأبيه، وأصل المثل  العصية من العصا  فقلب،  إلا أن يراد أن الشىء الجليل يكون في بدئه صغيرا، كما قيل  القرم من  الأفيل   والقرم الفحل من الإبل، والأفيل الصغير منها، والجمع الإفال  وأصل المثل أن فلحسا كان سيدا عزيزا، يسأل سهما في الجيش وهو في بيته  فيعطاه، ثم يسأل لبعيره على ما ذكرناه قبل، ثم نشأ له ابن يقال له زاهر،  سلك سبيله فس ذلك، فقيل له  العصا من العصية  ، أي أنت من أبيكالعقوق ثكل من لم يثكلوذلك أن الوالد إذا فقد بر الولد فكأنه قد ثكله والفرس تقول سواء الموت  والغيبة، وقلتإذا ما استمر على هجره  فخل التفكر في أمرههب الموت عاجله بغتة  وغيبه القبر في قعرهفسيان من غاب عن أهله  ومن سكن الترب في قبرهسبيل الجميع إلى فرقة  فإن أنت لم تدره فادرهوحلو الحياة إلى مرها  وصفو المعاش إلى كدرهالعود أحمدوهو في أعجاز أبيات لا أعرف أيها أسبق، فمنها قول الشاعرفإن كان منى ما كرهت فإننى  أعود لما تهوين والعود أحمدوقول الآخرجزينا بنى شيبان قدما بفعلهم  وعدنا بمثل الببدء والعود أحمدوقول الآخر وأحسن عمرو في الذي كان بيننا  فإن عاد بالإحسان فالعود أحمدثم قال ابن المعتزخليلى قد طاب الشراب المبرد  وقد عدت بعد النسك والعود أحمدقولهم عند الصباح يحمد القوم السرىوهو في شعر للجميح يقول فيهتسألنى عن بعلها أي فتى  خب جبان فإذا جاع بكىلا حطب القوم ولا القوم سقى  ولا ركاب القوم إذ ضاعت بغىولا يوارى فرجه إذا اصطلى  ويأكل التمر ولا يلقى النوىكأنه غرارة ملأى حتى  لما رأى الرمل وقيزان الغضىبكى وقال هل ترون ما أرى  أليس للسير الطويل منقضىقلت أعزى صاحبى ألا بلى  عند الصباح يحمد القوم السرىوتنقضى عنهم غيابات الكرىوهو مثل يضرب لما ينال بالمشقة، ويوصل إليه بالتعبعودت كندة عادة فاصبر لهاعادة السوء شر من المغرموبعد المصراع الأول  اغفر لجاهلها ورو سجالها  يقول إنك قد عودتها  عادة من البر فاصبر لها، وأدمها، فإنك أن نزعتها أفسدت ما سلف منها، وقد  قيل  وشديد عادة منتزعه  وقالت الأوائل العادة طبع ثان، فإزالتها  كإزالته، وقريب منه قول الشاعرولقد ضربنا في البلاد فلم نجد  خلقا سواك إلى المكارم ينسبفاصبر لعادتنا التي عودتنا  أو لا فأرشدنا إلى من نذهبوقالوا  عادة السوء شر من المغرم  ، ومعناه أنك إذا عودت الرجل الشىء،  ثم منعته إياه صعب عليه ذلك، كما يصعب المغرم إذا كثرعارك بجد أو دعقد مضى الكلام في هذا المثل في الباب الأول وغيره عبد يملك  عبدايضرب مثلا للشىء يملكه من ليس له بأهل فيعيث فيهعند جفينة الخبر اليقينيضرب مثلا لمعرفة الخبر والسؤال عنه، أخبرنا أبو أحمد، عن أبى بكر بن  دريد، عن أبى حاتم، عن أبى عبيدة قال كان أصل هذا المثل أن بطنا من قضاعة  يقال لهم بنو سلامان بن سعد بن زيد بن الحاف بن قضاعة كانوا حلفاء لبنى  صرمة من بنى مرة بن عوف، وكانوا نزولا فيهم، وكان بطن من جهينة آخر، يقال  لهم بنو حميس بن  عامر، وهم الحرقة حلفاء لبنى سهم ابن مرة، وكانوا نزولا  فيهم، وكان في بنى صرمة يهودى تاجر من أهل تيماء، يقال له جفينة بن أبى  حمل، وكان في بنى سهم بن مرة يهودى آخر، يقال له عمير بن حنى، وكانا  تاجرين في الخمر، وكان أهل بيت من بنى عبد الله بن غطفان يقال لهم بنو  جوشن، جيرانا لبنى صرمة، وكان يتشاءم بهم، ففقد منهم رجل يقال له حصين،  وكان أخوه يسأل عنه الناس فشرب يوما في بيت عمير بن حنى، فقال عميريسأل عن حصين كل ركب  وعند جفينة الخبر اليقينفحفظ أخوه ذلك، فأتاه من الغد، فقال نشدتك بدينك، هل تعلم من أخى خبرا؟  فقال لا، ثم قاللعمرك ما ضلت ضلال ابن جوشن  حصاة بليل ألقيت وسط جندلفتركه، فلما أمسى جاء فقتله، وقالطعنت وقد كان الظلام يجننى  عمير بن حنى في جوار بنى سهمفقيل لحصين بن حمام، وهو من بنى سهم قد قتل جارك، فقال من قتله؟ قيل  ابن جوشن، جار لبنى صرمة، قال فإن لهم جارا يهوديا فاقتلوه، فأتوا إلى أبي  حمل فقتلوه، فعمدت بنو صرمةإلى ثلاثة نفر من بنى حميس بن عامر فقتلوهم،  فقال لهم حصين اقتلوا ثلاثة من جيرانهم السلاميين، ففعلوا، فقال لهم حصين  قتلنا من جيرانكم مثل ما قتلتم من جيراننا، فمروا جيراننا وجيرانكم  فليرحلوا عنا، فأبوا، فاقتتلوا، فأعانت ثعلبة بن سعد بنى صرمة على بنى سهم،  وكانت راية بنى فزارة مع بنى صرمة، وذلك يوم دارة موضوع، فقال الحصين بن  الحمام في ذلكأيا أخوينا من أبينا وأمنا  ذروا موليينا من قضاعة يذهباعلى هذا دار القمقمأي إلى هذا صار معنى الخبر، وأصله حيلة كان يعملها العرافون والكهان، إذا  سرق شىء جاءوا بقمقم، واحتالوا له حتى دار، وهو ضرب من السحر لا حقيقة له،  ونحوه قول النبى صلى الله عليه وسلم  حولها ندندن  على الخبير سقطتيقول إنك سألت عن الأمر الخبير به والخبير العالم، والخبر العلم،  والخبرة التجربة ، لأن العلم يقع معها، وفي القرآن  ولا ينبئك مثل خبير   ، وقوله تعالى  فاسأل به خبيرا   والسقوط هاهنا بمعنى المصادفة، ومثله  قولهم  سقط العشاء به على سرحان  ، أي صادف به السرحانعاط بغير أنواطيضرب مثلا لادعاء الرجل ما لا يحسنه والعاطى المتناول، عطوته أعطوه  تناوله والأنواط المعاليق، وأحدها نوط، يقول يتناول وليس له ما يتناول  به، ونطت الشىء بالشىء علقته عليهعش ولا تغتريضرب مثلا للاحتياط والأخذ بالثقة في الأمور وأصله أن رجلا أراد أن يفوز  بإبله عند الليل وهو في عشب، فترك أن يعشيها منه، واتكل على عشب ظن أنه  يجده في طريقه، فقيل له عشها من هذا الحاضر ولا تغتر بالغائب، فلعله  يفوتك وجاء رجل إلى ابن عباس فقال كما لا تنفع مع الشرك حسنة فكذلك لا  يضر مع الإيمان ذنب، فقال له ابن عباس  عش ولا تغتر  ، أي لا تغتر بهذه  الشبهة، واعمل، فإن الإيمان قول وعمل ومن أمثالهم في الاحتياط قولهم   حفظ ما في الوعاء شد الوكاء   وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم   اعقلها وتوكل   والوكاء الخيط الذي يشد به رأس القربة والجرابعند النطاح يغلب الكبش الأجميضرب مثلا للرجل يمارس الأمور بغير عدة فيخيب والأجم الذي لا قرن له،  وقد ذكرناهعمك خرجكيقال ذلك للمتكل على غيره وأصله أن رجلا أراد السفر مع عمه، فقال لأهله  اتخذوا لي طعاما، واجعلوه في خرج أصيب منه إذا احتجت إليه، فقالوا له   عمك خرجك  ، أي اتكل عليه في مطعمك، وجمع الخرج خرجة، كما يقال دب ودببة،  وأخراج، كما تقول قفل وأقفالعرض سابرى أي عرض ليس بالمحكم والسابرى جنس من الثياب  رقيق، ينسب إلى سابور، يراد أنه يعرض عرضا ضعيفا، لأن الرقيق من الثياب ليس  كصفيقها في القوةافعل ذلك على ما خيلتأي على ما أرت وأوهمت، والتأنيث على معنى الخلة والخصلة، أو الخال وأصله  في السحاب يخيل أنها ماطرة والخال السحاب إذا كان كذلك، وتخيلت فيه خيرا  وغيره توهمتهعثرت على الغزل  بأخرة فلم تدع بنجد قردةيضرب مثلا في التفريط مع الإمكان، ثم الطلب مع الفوت وأصله في المرأة  تدع الغزل وهي تجد ما تغزله من قطن وكتان وغيره، حتى إذا فاتها ذلك تتبعت  القرد في القمامات، فتلتقطه وتغزله والقرد ما تمعط عن الإبل والغنم، من  الصوف والوبر والشعر من غير جز، الواحدة قردة، والخاء من  أخرة  مفتوحة،  أي أخيرا، وبعته بأخرة مكسورة الخاء، أي بتأخير وهذا مثل قول العامة نعوذ  بالله من الكسلان إذا نشطعدوك إذا أنت ربعيضرب مثلا للرجل يؤمر بالاجتهاد في الأمر وأصله أن رجلا سابق بجمله،  فقال له  عدوك إذا أنت ربع  أي اعد كما كنت تعدو في شبابك، ونحوه قول  جريرتكلفنى معيشة آل زيد  ومن لي بالمرقق والصنابوقالت لا تضم كضم زيد  وما ضمى وليس معى شبابىوالربع ما ينتج في الربيع، وقد ذكرناه هكذا قالوا في معنى المثل،  والصحيح أن معناه عد إلى ما تعودته قديماعاد في حافرتهوقد ذكرناه في الباب العاشر عند قولنا  رجع على قرواه  عادت لعترها لميسيضرب مثلا لمن يرجع إلى خلق كان قد تركه والعتر الأصل، ولميس اسم  امرأة وقالوا العتر لغة في العطر، والعتر أيضا العويد الذي في نصاب  المسحاة، يعتمد عليه العامل بها، ومن ثم سمى أقارب الرجل عترته لأن معتمده  عليهم، والعتر أيضا ذبيحة كانوا يذبحونها في الجاهلية لأصنامهم، والعتر  بالفتح ذبحهاعرف حميق جملهيضرب مثلا للرجل يأنس بالرجل حتى يجترىء عليه، وحميق اسم رجلالعزيمة حزموالعزم القطع على الأمر بعد الروية فيه، ولهذا لا يوصف الله عز وجل  بالعزم، كما لا يوصف بالروية، يقول إذا رأيت صوابا فلا تتردد فيه، ولكن  امض عليه، فإن ذلك هو الحزم، قال الشاعرإذا كنت ذا رأى فكن ذا عزيمة  فإن فساد الرأى أن تتردداونحو هذا قول زهيروأراك تفرى ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفرىقال بعضهم يضرب مثلا للرجل يخبر بالشر فيتهم به والغوير  تصغير غار،  وقيل  عسى  في هذا الموضع يعمل عمل  كان   والصحيح أنه على إضمار أن،  أي عسى الغوير أن يكون أبؤسا وأصله أن قوما حذروا عدوا لهم، فاستكنوا منه  في غار، فقال بعضهم  عسى الغوير أبؤسا  يقول لعل البلاء يجيىء من قبل  الغار، فكان كذلك، احتال العدو حتى دخل عليهم من وهى كان في قفا الغار  فأسروهم وقال آخرون المثل لعمر بن الخطاب رضى الله عنه، وأصله أن رجلا  وجد غلاما منبوذا، فقال له عمر  عسى الغوير أبؤسا  ، أي عسى أنك صاحبه،  فشهد له بالصلاح والستر، فقال ربه فيكون ولاؤه لك والأبؤس جمع بأس، مثل  فلس وأفلس، وكلب وأكلب، والصحيح أن عمر تمثل به، والمثل قديمعرض ثوب الملبسيضرب مثلا للرجل يبعد في الانتساب، وهو مثل قولهم  أعرضت القرفة  ،  وقد ذكرناه في الباب الأولعصا الجبان أطولوذلك أن الجبان يرى أن طول العصا أرهب لعدوه، وأبعد له من أذاه إذا  قاومه يضرب مثلا لمن يهرب ويهدد وليس عنده نكير ولما كان يوم اليمامة رأى  خالد بن الوليد أهلها خرجوا إلى المسلمين وقد جردوا سيوفهم قبل الدنو منهم،  فقال لأصحابه أبشروا فإن إبراز السلاح قبل اللقاء فشل، فسمعها مجاعة بن  مرارة الحنفى، وكان موثقا عنده، فقال كلا أيها الأمير، ولكنها الهندوانية،  وهذه غداة باردة فخشوا تحطمها، فأبرزوها للشمس لتلين متونها، فلما تدانى  القوم قالوا إنا نعتذر إليك يا خالد وذكروا مثل كلام مجاعة، ثم قاتلوا  قتالا شديدا لم ير مثلهعلى أهلها دلت براقش يضرب مثلا للرجل يرجع إصلاحه بإفساد  وبراقش اسم كلبة نبحت جيشا كانوا قصدوا أهلها، فخفى عليهم مكانهم، فلما  نبحتهم عرفوهم، فعطفوا عليهم فاجتاحوهم، فقالت العرب  أشأم من براقش  ،  وأصل هذه الكلمة من النقش، يقال برقشت الثوب، إذا نقشته، وأبو براقش طائر  يتلون في اليوم ألوانا، فيقال للرجل الكثير التلون أبو براقش، قال الشاعرإن يغدروا أو يفجروا  أو يبخلوا لم يحفلواوغدوا عليك مرجلين كأنهم لم يفعلواكأبى براقش كل يو  م لونه يتخيلعير  عاره وتدهوهو في المعنى المثل الأول، يقال أهلكه وتده وذهب به والحمار إذا شد  حبله في وتد كان أحرى أن يكون محفوظا، فأتى هذا العير الإضاعة من قبل وتده،  ولا أعرف ما قصته ويقال  ما أدرى أي الجراد عاره  أي أهلكه وقلت في  المعنى المثلوأوجه مثل مصابيح الدجى  لو شرب السم عليها ما لفظأهديتها بعد النعيم للبلى  فيالها موعظة لو اتعظأضعتها حين أردت حفظها  وكم اضاع المرء من حيث حفظويضرب مثلا للجانى على نفسه ببعض أهلهعش رجبا تر عجبايضرب مثلا في تحول الدهر وتقلبه، وإتيان كل يوم بما يتعجب منه، ومثله  قولهم  يريك يوم برأيه  ، أي يظهر لك ما لم تره قبله، وفي عجز بيت  كل  من عاش يرى ما لم يره  وقال طفيل الغنوىنبئت أن أبا شتيم يدعى  مهما تعش تسمع بما لم تسمعورخيا يجوز أن يكون من التراخى، وهو البعد، أي عش طويلا، ويجوز أن يكون  من رخاء العيش، أي عش في رخاء تتمكن معه من تخبر الأخبار وتعرفها، لأن  الشقى شغله بنفسهعبد وخلى في يديهيضرب مثلا للرجل اللئيم يفوض إليه الأمر، فيعيث فيه وذكر أن نصيبا مدح  بعض الأمويين مدحا أعجبه، فأمر بإدخاله بيت المال، ليأخذ ما يريد، فأدخل،  فأخذ شيئا قليلا، فقيل له ذلك، فقال خشيت أن يصدق في المثل، فيقال  عبد  وخلى في يديه  ، فزاد إعجابه به، وأمر له بمال عظيم وخلى تصغير خلى، وهو  في النبات الرطب، ويقولون في أمثالهم  عبد أرسل في سومه  ، و  عبد أرسل  في يديه  ، وذلك إذا وثقت به، ففوضت إليه، فأساء وافسد، وروى  وخلى في  يديه  والأول رواية المبرديضرب مثلا للرجل المهين يقع في الرجل الشريف وتمثل به الأحنف، أخبرنا  أبو أحمد، عن ابن الأنبارى، عن ثعلب، عن ابن الأعرابى قال ذكر الأحنف بن  قيس عند حارثة بن بدر العدانى، فطعن عليه، فاتصل بالأحنف فقال  عثيثة  تقرم جلدا أملسا   قال الشيخ رحمة الله  عليه العثيثة تصغير عثة، وهي  دابة صغيرة، تقع في الجلد فتفسده والقرم الحز، ومثله قول على بن الجهمعدا القارص فحزريضرب مثلا للأمر يشتد حتى يبلغ أقصى الشدة، وهو مثل قولهم  بلغ الحزام  الطبيين  ، والقارص من اللبن الذي يحذى اللسان، والحازر المتناهى في  الحموضةالعير أوقى لدمهيراد أنه أشد إبقاء على نفسه من غيره والعير الحمار الذكر والفرس تقول  في قريب من هذا المثل المجنون أعرف بشأن نفسه من العاقل بشؤن الناس، وقريب  من هذا قول الشاعر  وكل امرىء في عيشه ثاقب العقل عركته بجنبىيقال عركت كلامه بجنبى إذا تحملته وأغضيت عليه، قال الشاعر  ومظلمة  منه بجنبى عركتها ومثله  طويت عليه كشحى  ، و  غمضت عليه عينى  ، قال  كثيرالعبد من لا عبد لهيراد أن من لم يكن له عبد يكفيه أموره، امتهن نفسه، والمهنة إنما تكون  للعبدعن ظهرها تحل وقرايضرب مثلا للرجل يسعى في مصلحة نفسه والوقر الثقل، وفي القرآن   فالحاملات وقرا   والوقر بالفتح الثقل في الأذن، وفي القرآن العظيم   وفي آذانهم وقر  العنوق بعد النوق قال الأصمعى يراد به الأمر الصغير بعد  العظيم قال الشيخ رحمه الله والصحيح أن معناه أبعد الحال الجليلة صغر  أمركم وهو مثل قولهم  الحور بعد الكور   وكذلك يقال أبعد النوق  العنوق، فإذا أرادوا خلاف ذلك قالوا أبعد العنوق النوقعودى إلى مبارككيعنى ارجعى إلى أمرك الأول، أخبرنا أبو أحمد وأبو القاسم بن شيران الفقيه  قالا حدثنا الجوهرى، عن ابى زيد، عن رجل، عن سلمة، عن عبد الرحمن بن عبد  الله، عن أبيه، قال قال أبو سفيان لما بويع عثمان رضى الله عنه كان هذا  الأمر في تيم، وأنى لتيم هذا الأمر، ثم صار إلى  عدى فأبعد وأبعد، ثم رجعت  الإبل إلى مباركها، فاستقر الأمر قراره، فتلقفوه تلقف الكرةعصبه عصب السلمةقد ذكرناه في الباب الأولالعاشية تيهج الآبيةوالمثل ليزيد بن رويم وأصله أن سليك بن سلكة خرج للغارة، فمر ببيت يزيد  بن رويم وهو منفرد عن الحى، فدخله من ورائه فتمكن فيه، وأراح ابن يزيد  إبله، فقال له يزيد هلا عشيتها ساعة من الليل، فقال إنها أبت العشاء،  فقال يزيد العاشية تهيج الآبية، يعنى أن التى تأبى منها الرعى إذا رأت ما  ترعى رعت معه، وهو قريب من قولهم  تطعم تطعم  فنفض يزيد ثوبه في وجهها  فرجعت إلى مرتعها، ومضى في أثرها وتبعه سليك حتى إذا جلس بحذائها ضربه سليك  ضربة أبانت رأسه واطردها، وقالوعاشية زج بطان زعرتهابصوت قتيل وسطها يتسيفكأن عليه لون برد محبر  إذا ما أتاه صارخ متلهففبات لها أهل خلاء فناؤهم  ومرت بهم طير فلم يتعيفواوباتوا يظنون الظنون وصحبتى  إذا ما علوا نشزا أهلوا وأوجفواوما نلتها حتى تصعلكت حقبة  وكدت لأسباب المنية أعرفوحتى رأيت الجوع بالصيف ضرنى  إذا قمت يغشانى الظلام فأسدفعنيته تشفى الجربيضرب مثلا للرجل يستشفى برأيه وعقله والعنية قظران وأخلاط تجمع وتهنأ  بها الإبل الجربى فتشتفى بهاعقرا حلقاويروى  عقرى حلقى  الألف فيهما ألف التأنيث، وهما اسمان لداءين وقيل  بل  عقرا  معناه أصابها عقر في يديها،  وحلقا  أصابها وجع في حلقها،  من قولهم حلقت الرجل، إذا أصبت حلقه فأوجعته، كأنهم أرادوا حلقت حلقا،  وعقرت عقرا، على مذهب الدعاء عليهاويقال عقرا وحلقا عند الأمر يتعجب منه، وهو على مذهب قولهم قاتله الله  ما أعلمه ولعنه الله ما اشجعهعقده بأنشوطةأي عقده عقدا غير محكم، وذلك أن الأنشوطة يسهل حلها، يقال نشطته تنشيطا،  إذا عقدته بأنشوطة، وأنشطته إنشاطا، إذا حللته، فإذا عقده عقدا محكما قيل  أرب عقده، وهو مؤرب، ومنه يقال استأرب غضبه، إذا استحكم واشتدعوف يزنأ في البيتهو عوف الأصم، ويزنأ يضيق عليه، قال الشاعر يا رب أن الحارث بن جبله  زنا على أبيه ثم قتلهالتزنية التضييق والحبس، وفي الحديث  لا يصل أحدكم وهو زناء  أي مضيق  عليه من البول، مدافع له ومن حديثه أن جارية من خثعم أبصرت بعكاظ جارية بن  سليط بن الحارث بن يربوع بن حنظلة ابن مالك، فأعجبها حسنه وهيأته، فتلطفت  حتى وقع عليها، ثم قالت له إنك أتيتنى على طهر، ولعلى أعلق منك ولدا،  فموعدك فصاله، تعنى فطامه، فوافى عكاظ بعد ثلاث سنين، فوجدها قد ولدت  غلاما، وكانت أمها تلومها فيما أتت من الزنى، فلما رأته معها قالت  بمثل  جارية فلتزن الزانية، سرا أو علانية  ودفعت الغلام إليه، فسماه عوفا فكبر  وساد قومه، ثم صار بين بنى مالك بن حنظلة وبين بنى يربوع مخاتلة، فقالوا  أدخلوا عوفا البيت لا يفسد عليكم، فظفر بنو مالك، فنادى مناد أين عوف؟  فقالت امرأة  عوف يزنأ في البيت  فسمعها عوف فخرج، وضرب خطم فرس الرئيس  بالسيف، وهي مربوطة، فقطع الرسن، وجال في الناس فجعلوا يقولون جه جوه، جه  جوه، فقال متمم بن نويرةوفي يوم جه جوه حبسنا دمائنا  لعقر الصفايا والجواد المرببيقال هجهجت بالسبع، وجهجهت به، إذا زجرته فقلت هيج هيج، قال ذو الرمة   تنجوا إذا قال حاديها لها هيج  فإذا حكوا ضاعفوا فقالوا  هجهج، كما يقولون ولولت المرأة، إذا أكثرت من قولها الويل، وأما الجهجهة  فهي من صياح الأبطال في الحرب يقال جهجهوا فحملوايضرب مثلا للشىء يثبت ويتأكد أمره، وللرجل يجب حقه ويلزم ذمامه قالوا  وأصله أن رجلا من العرب خطب إلى قوم فتاة لهم، وكانت سوداء دميمة، فأجلسوا  مكانها امرأة جميلة، فأعجبته فتزوجها، فلما أدخلت عليه رأى قبحا ودمامة  وسوادا، فقال ويلك من أنت قالت زوجتك فلانة بنت فلان، قال ما أنت بالتي  رأيت، قالت  علقت معالقها وصر الجندب  قال الحقى بأهلك فأنت طالقعطر وريح عمرويضرب مثلا في اجتماع نوعين من المحبوب في حال لا ينتفع معها بهما وأصله  فيما روى بعض  العلماء أن عمرا ذا الكلب الهذلى كان عشيقا لأم جليحة، امرأة  من قيس، فأتاها ليلة، فنذر به قومها فهرب، واتبعوه، فمر حتى رفعت له نار،  فأتاها، فوجد عندها رجلا، فسأله طعاما، فدفع إليه ثمرات، فقال ثمرات تتبعها  عبرات، من نساء خفرات، ومضى فدخل غارا، وجاء القوم يقصون أثره، حتى أتوا  الغار، فقالوا أخرج إلينا، قال فلم دخلته إذن فقالوا لغلام لهم ادخل  فاقتله وأنت حر، فقال عمرو للغلام ويحك، وما ينفعك أن تعتق بعد أن تموت  فدخل فقتله عمرو، وقال معي أربعة أسهم كأنياب أم جليحة، هي لأربعة منكم،  فقتل أربعة منهم، ثم نقبوا عليه من وراء الغار فقتلوه، وأتوا بثيابه أم  جليحة، فوقعت عليها تصرخ وتقول  عطر وريح عمرو  ثم قالت والله لئن  قتلتموه لما وجدتم عانته وافية، ولا حجزته جافية، ولرب ضب منكم قد احترشه،  وثدى قد افترشه، ومال قد افترشه، وأنشات تقولكل امرىء بطول العيش مكذوب  وكل من غالب الأيام مغلوبوكل حى وأن طالت سلامتهم  يوما طريقهم للشر دعبوبأبلغ هذيلا وأبلغ من يبلغها  عنى رسولا وبعض القول تكذيببأن ذا الكلب عمرا خيرهم نسبا  ببطن بطنان يعوى حوله الذيبالتارك القرن تحت النقع منجدلا  كأنه من دم الأجواف مخضوبوالطاعن الطعنة النجلاء يتبعها  مثعنجر من نجيع الجوف أسكوبوالمخرج الكاعب الحسناء مذعنة  في السبى ينفح من أردانها الطيبتمشى النسور إليه وهي لاهية  مشى العذارى عليهن الجلابيبفلن تروا مثل عمرو ما مشت قدم  وما استحنت إلى أعطانها النيبعره بفقرهقالوا يضرب مثلا للرجل يشكو الفقر إلى البخيل، وأنشدوا في معناهمتى ألقى مثغورا على سوء ثغره  أضع فوق ما أبقى الرياحى مبرداهكذا قرأته على أبى أحمد، والمثغور المكسور الثغر، ورواه غيره  عر  فقره بفيه لعله يلهيه  ، يضرب مثلا للفقير الذي ينفق عليه وهو يتمادى في  الشرعنز بها كل داءيضرب مثلا للكثير العيوبعلم السيل الدرجيضرب مثلا للذي يأتى الأمر على عهد وقد مر في باب الذالعذرت القردان  فما الحلموالحلم في هذا صغار القردان، واحدها حلمة، وهو في معنى قولهم  استنت  الفصال حتى القرى   وقد مر فيما تقدمالواقع في أوائل أصولها العينأعز من بيض الأنوقوالأنوق الرخمة تبيض في أعالى الجبال، فلا يوصل إلى بيضهاأعز من الأبلق العقوقوالعقوق الفرس الحامل، والأبلق صفة للذكر، ولا يجوز أن يكون حاملا،  فجعلوه لما لا يكون مثلا للعز، والعز هاهنا بمعنى القلة، يقال شىء عزيز أي  قليل، وهو كقولك أعز من الفحل الحامل، ومثله قولهم  وقعوا في سلى جمل   والسلى يكون للناقة، وزعموا أن رجلا قال لمعاوية افرض لي، قال نعم، قال  ولولدى، قال لا، قال ولعشيرتى، فقال معاويةأعز من الغراب الأعصم وهذا أيضا لا يكون، وذلك أن العصم بياض  يكون في مؤخر رجل الوعل، والغراب لا يكون كذلك، وفي الحديث أن عائشة في  النساء كالغراب الأعصمأعز من قنوعمثل مولد، مأخوذ من قول أبى تماموكنت أعز عزا من قنوع  ترفع عن مطالبة الملولفصرت أذل من معنى دقيق  به فقر إلى ذهن جليلأعز من كليب وائلوقد مضى ذكرهأعز من مروان القرظهو مروان بن زنباع العبسى، كان يحمى منابت القرظ فلا يجنيه أحد، وقيل  كان يغزو اليمن وهي منابت القرظ، ووفد مروان هذا على المنذر بن ماء السماء  فقال له ما تقول في عبس؟ قال رمح حديد، إن لا تطعن به يطعنك قال فما تقول  في فزارة؟ قال واد يحمى ويمنع، قال فما تقول في مرة؟ قال  لا حر بوادى  عوف  ، قال فما تقول في أشجع؟ قال ليسوا بداعيك ولا مجيبيك، قال فما  تقول في عبد الله بن غطفان؟ قال صقور لا تصيد، قال فما تقول في ثعلبة بن  سعد؟ قال أصوات ولا أنيسأعز من الزباءوقد مضى ذكرهاأعز من حليمةوقد مضى ذكرهاأعز من أم قرفةوهي امرأة من بنى فزارة ، وكانت تحت مالك بن حذيفة بن بدر، وكان يعلق في  بيتها خمسون سيفا لخمسين رجلا كلهم لها محرمأعدى من ظليموهو ذكر النعام، وذلك أنه إذا عدا مد جناحيه فصار بين العدو والطيرانأعدى من الحيةمن العدوانأعدى من الذئبكذلك، ويكون من العدواة ومن العدوأعدى من العقربمن العداء، ومن العداوةأعدى من الجربوأعدى من الثوباءمن العدوىأعدى من الشنفرىمن العدو، ومن حديثه أنه خرج مع تأبط شرا وعمرو بن براق، فأغاروا على  بجيلة، فوجدوا لهم رصدا على الماء، فقال تأبط شرا إنى لأسمع وجيب قلوب  القوم على الماء، فقالوا إن قلبك يجب، فقال والله ما يجب وما كان وجابا،  فورد الشنفرى، فتركوه حتى شرب ورجع، ثم ذهب ابن براق فشرب ورجع، فقال تأبط  شرا للشنفرى إذا وردت فإنهم يأسروننى، فاهرب فكن في أصل ذلك القرن، فإذا  سمعتنى أقول خذوا خذوا فتعال فأطلقنى، وقال لابن براق إنى آمرك أن تستأسر  للقوم، فلا تنأ عنهم، ولا تمكنهم من نفسك، ثم ورد فشدوا عليه وأخذوه، فقال  لهم هل لكم أن تياسرونا في الفداء، ويستأسر لكم ابن براق؟ قالوا نعم،  فقال يا ابن براق، تعرف ما بيننا وبين أهلك فاستأسر يياسرونا في الفداء،  قال لا والله حتى أروض نفسى شوطا أو شوطين، فجعل يستن نحو الجبل ويرجع،  حتى إذا رأوا أنه قد أعيا اتبعوه، ونادى تأبط شرا خذوا خذوا، فخالف  الشنفرى إلى تأبط شرا، فقطع وثاقه فقام، وقال يا معشر بجيلة، والله لأعدون  عدوا ينسيكم عدو ابن براق، ثم أحضر وقالليلة صاحوا وأغروا بى كلابهم  بالعيكتين لدي معدى ابن براقكأنما حثحثوا حصا قوادمه  أو أم خشف بذي شف وطباقلا شىء أسرع منى غير ذي عذر  وذي جناح بجنب الريد خفاقأعدى من السليكمن العدو، ومن حديثه أن جيشا أرادو قومه، فأرسلوا فارسين طليعة، فلقيا  سليكافها يجاه، فعدا يومه وليلته، حتى أتى قومه ولم يقدروا عليه، فأنذرهم  فكذبوه لبعد الغاية، فقاليكذبنى العمران  عمرو بن جندب  وعمر بن سعد والمكذب أكذبثكلتكما إن لم أكن قد رأيتها  كراديس يهديها إلى الحى موكبفوارس فيها الحوفزان وحوله  كتائب من بكر متى يدع يركبواوجاءوا حتى أغارواأعق من ضبيريدون من ضبة، فأسقطوا الهاء لكثرة الاستعمال، وعقوقها أنها تأكل  أولادها، وذلك أنها إذا باضت حرست بيضها، وقاتلت كل من أرادها من حية أو  ورل، فإذا خرجت أولادها وتحركت ظنتها شيئا يريد بيضها فوثبت عليها فقتلها،  فلا ينجو منها إلا الشريدأعق من ذئبةلأنها تكون مع الذئب يتعرضان للإنسان، فإذا أدمى واحد منهما، وثبت  الأأخرى عليه، وتركت الإنسان لما فيها من شهوة الدم، وأنشدوافتى ليس لابن العم كالذئب إن أرى  بصاحبه يوما دما فهو آكلهوقال الآخر وكنت كذئب السوء لما رأى دما  بصاحبه يوما  أحال على الدمولهذا يقال  ألأم من الذئب  ويقولون  أكرم من الأسد  لأنه يتجافا  إذا شبع عما يمر بهأعطش من ثعالة قيل هو الثعلب، وقيل بل هو رجل من بنى مجاشع، خرج هو  ونجيح بن عبد الله بن مجاشع في غزاة، فعطشا ولم يجدا ماء، فلقم كل واحد  منهما فيشة صاحبه، وشرب بوله، فتضاعف العطش عليهما فماتا، فقال جريرماكان ينكر في ندى مجاشع  أكل الخزير ولا ارتضاع الفيشلأعطش من النقاقةوهي الضفدع، لأنها إذا فارقت الماء ماتتأعطش من حوتمن قول رؤبةكالحوت لا يرويه شىء يلهمه  يظل عطشان وفي البحر فمهوقد مرأعطش من النمللأنه يكون في القفر لا يرى الماء أبداأعذب من ماء البارقوهي السحابة التي تبرقومن ماء الغاديةوالغادية السحابة التي تأتى في الغذاة وماء المفاصل قد مر ذكره، وماء  الحشرج ماء الحصىأعرض من الدهناءوهي أرض معروفة، تقصر وتمدأعجل من نعجة إلى حوضلأنها إذا رأت الماء لم تنثن نرجر حتى تردهأعجل من معجل أسعدوقد مر ذكرهأعبث من قردلأنه إذا رأى إنسانا يعمل شيئا عمل مثلهأعيث من جعاروهى الضبع، وذلك أنها أذا وقعت في الغنم أكثرت الإفساد والعيث الفساد   وجعار  بالكسر معدول من الجعر، مثل قطام وحزامأعيا من باقلمن العى خلاف البيان، وكان رجلا من إياد، اشترى ظبيا بأحد عشر درهما،  فسئل عن ذلك، فمد يديه ودلع لسانه فشرد الظبى، فقال حميد بن ثورأتانا ولما يعد سحبان وائل  بيانا وعلما بالذي هو قائلفما زال منه اللقم حتى كأنه  من العى لما أن تكلم باقلأعيا من يد في رحملأن صاحبها يتوقى أن تصيب يده شيئاأعرى من أيموهي الحيةأعطى من عقربيعنى أنها تضرب كل ما مرت بهأعقد من ذنب الضبلأن فيه عقدا كثيرةأعزب رأيا من حاقنوهو ممسك البول، والصارب ممسك الغائط، ومنه قيل صرب الصبى ليسمنأعمر من قرادقالوا يعيش سبعمائة سنةأعمر من ضبقالوا يعيش الحسل مائة سنة، ثم يسقط سنه، فحينئذ يسمى ضبا، وهذا من  الأكاذيبأعمر من حيةلأنها لا تموت حتى تقتل، زعموا أنها تكبر ثم تصغر، فلا تزال كذلك حتى  تصاب، وأنشدوا  داهية قد صغرت من الكبر  ويروون قول الآخرأمالك عمر إنما أنت حية  متى هي لم تقتل تعش آخر الدهروالفرس تقول يعيش العير مائتين، والنسر ثلاثمائة، والحية لا تموت إلا  قتلاأعمر من نسرقالت العرب يعيش خمسمائة سنة، وقد مضى ذكره قبلأعمر من معاذوهو معاذ بن مسلم، صحب بنى مروان، وقد مر ذكره، والشعر مقول فيهأعقل من ابن تقنوكان من عقلاء عاد، وقد مر ذكرههو أعلم بمنبت القصيصوالقصيص نبت يعرف به منابت الكمأة، أي هو عالم بموضع حاجتههو أعلم من أين يؤكل الكتفزعم الأصمعى أنه يقال للضعيف الرأى إنه لا يحسن أكل لحم الكتفأعجز من هلباجةوهو النؤوم الكسلان، وقيل الثقيل الجافىأعجز ممن قتل الدخانوقيل أي فتى قتله الدخان وأصله أن رجلا كان يطبخ قدرا فغشيه الدخان ولم  يتنح حتى مات، فبكته باكية  وقالت وأي فتى قتله الدخان، فقال لها قائل   لو كان ذا حيلة تحول  أي طلب الحيلة لنفسه ويجوز أن يكون  تحول  تنقلأعجز عن الشىء من التعلب عن العنقودمن قول الشاعرأيها العائب سلمى  أنت عندى كثعالهرام عنقودا فلما  أبصر العنقود طالهقال هذا حامض  لما رأى ألا ينالهأعجز من مستطعم العنب من الدفلىمن قول الشاعرهيهات جئت إلى الدفلى تحركها  مستطعما عنبا حركت فالتقطأعجز من جانى العنب من الشوكمن قول الشاعر إذا وترت امرأ فاحذر عداوته  من يزرع  الشوك لا يحصد به عنباوهو من قول بعض حكماء العرب من يزرع خيرا يحصد به غبطة، ومن يزرع شرا  يحصد ندامة، ولا تجتنى من شوكة عنبةأعجب من أم ماطلسمعت عم أبى يقول لبعض أصحابه إنك لأعجب من أم ماطل، فقلت له ما قصة أم  ماطل؟ فقال عاتب عثمان عليه السلام عليا في شىء، فقال له على عليه السلام  ليس لك عندى إلا الحسن الجميل، وما جوابك إلا الخشن الثقيل، فقال له عثمان  إن مثلك مثل أم ماطل، فركت زوجها فقتلت نفسهاأعظم في نفسه من مزيقياءوهو مزيقياء بن عمرو، ملك من ملوك العرب، كان يلبس كل يوم حلة، ثم  يمزقها، فسمى مزيقياءفيما جاء من الأمثال في أوله عينفهرستهغلبت جلتها حواشيها الغمرات ثم ينجلين غثك خير من سمين غيرك غادر وهيا  لا يرقع غرثان فار بكوا له غشمشم يغشى الشجر، الغيث مصلح ما خبل غل قمل  الغنى طويل الذيل مياس غل يدا مطلقهاالواقع في أوائل أصولها الغين أغنى عن الشىء من الاقرع عن المشط أغنى  عنه من التفه عن الرفة أغر من الدباء أغر من السراب أغر من الأمانى أغر  من ظبى مقمر أغير من الفحل أغير من جمل أغير من عير أغير من ديك أغرب  من غراب أغوى من غوغاء الجراد أغوص من قرلى أغزل من عنكبوت أغزل  من  سرفة أغزل من امرىء القيس أغنج من مفنقة أغلظ من حبل الجسر أغشم من  السيل أغدر من الذئب أغدر من غدير أغدر من قيس بن عاصم أغدر من عتيبة  بن الحارث أغلى فداء من حاجب بن زرارة أغلى فداء من بسطام بن قيس أغلم  من سجاح أغلم من حوات أغلم من تيس بنى حمان أغلم من هجرس أغلم من ضيونتفسير الباب التاسع عشرغلبت جلتها حواشيهايضرب مثلا للقوم يصير عزيزهم ذليلا والجلة المسان من الإبل، والحواشى  صغارها ورذالها، وقال الشاعر في معناهإذا كان الزمان زمان عكل  وتيم فالسلام على الزمانزمان صار فيه العز ذلا  وصار الزج قدام السنانوقال آخريا زمانا ألبس الأحرار ذلا ومهانهلست عندى بزمان  إنما أنت زمانهالغمرات ثم ينجلينالغمرات الشدائد، يقول اصبر في الشدائد فإنها ستنجلى وتذهب، ويبقى حسن  أثرك في الصبر عليها، وهو من قول الراجزالغمرات ثم ينجلين  عنا وينزلن بآخرينشدائد يتبعهن لينونحوه قول الشاعرخفض الجأش واصبرن رويدا  فالرزايا إذا توالت تولتوهذا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم  اشتدى أزمة تنفرجى   والأزمة الضيق والشدة وأصله من العض، سنة أزوم، أي عضوض، وقال الشاعر في  المعنى الأوللا تيأسن من انفراج شديدة  قد تنجلى الغمرات وهي شدائدغثك خير من سمين غيركيضرب مثلا للقناعة بالقليل من حظك، يقول إن قليلك إذا قنعت به كان خيرا  لك من كثير غيرك، يطمح إليه طرفك فتذل وتهون، وتتعب وتنصب، ومن أمثالهم في  القناعة قول مرار بن منقذوإن قراب البطن يكفيك ملؤه  ويكفيك سؤاتىالأمور اجتنابهاومثل المثل سواء قةل بعضهملعمرك ما مال الفتى بذخيرة  ولكن إخوان الصفاء الذخائرقليلك أجدى من كثير معاشر  عليك إذا ما حالفتك المفاقرغادر وهيا لا يرقعيضرب مثلا للجناية التي لا حيلة فيها، أي فتق فتقا أعجز رتقه والوهى  الخرق، وقد ذكرناه وغادر وأغدر تركغرثان فاربكوا لهيضرب مثلا للرجل تكلمه وله شأن يشغله عنك  والغرثان الجائع، والغرث  الجوع وأصله أن رجلا قدم من سفر وهو جائع، فقيل له ليهنك الفارس، وكان قد  ولد له غلام، فقال ما أصنع به، آكله أم أشربه؟ فقالت امرأته غرثان  فاربكوا له، أي اخلطوا له طعاما، والربك الخلط، والربيكة ضرب من أطعمتهم،  فلما أكل قال كيف الطلا وأمه؟ والطلا ولد الظبية، فاستعاره لولدهغشمشم يغشى الشجر يضرب مثلا للرجل يركب رأسه ولا يبقى شيئا  والغشمشم الكثير الغشم، ولأجل هذا وصف به الأسد، ويقولون الدهر غشوم،  لأنه يفسد ما يصلح، ويأتى على كل شىءالغيث مصلح ما خبلهكذا رواه الأصمعى، ويقال ذلك للرجل يكون فيه من الصلاح أكثر مما فيه من  الفساد، فيراد أن الغيث يهدم ويفسد ويضر، ثم يعفى على ذلك ما يجىء به من  البركة والخصب، والتخبيل الإفساد، ورواه غيره  عاد غيث على ما أفسد   ونحوه قول الشاعرأخ لي كأيام الحياة وداده  تلون ألوانا على خطوبهاإذا عبت منه خلة فصرمته  تعرض منه خلة لا أعيبهاالغنى طويل الذيل مياسيراد به أن المال يظهر ولا يخفى، وكذلك الفقر لا يكاد المرء يخفيه  والمياس الميال، ماس في مشيته يميس، إذا تمايلغل قمليضرب مثلا لكل ما يبتلى به الإنسان وتلقى منه شدة وأصله أنهم كانوا  يغلون الأسير بالقد، فكان يقمل عند طول العهد فيلقى منه الأسير جهداغل يدا مطلقهايضرب مثلا للرجل ينعم على صاحبه نعمة يرتهنه بهاالواقع في أوائل أصولها الغينأغنى عن الشىء من الأقرع عن المشطمن قول سعيد بن عبد الرحمن بن حسانقد كنت أغنى ذى غنى عنكم كما  أغنى الرجال عن المشاط الأقرعفإذا زياد في الديار كأنه  مشط يقلبه خصى أصلعأغنى عنه من التفة عن الرفةوقد مر ذكرهأغر من الدباءوالدباء القرع وأصله أن رجلا رآه مطبوخا فحسبه شحماأغر من سرابمعروف، وقيل كالسراب يغر من رآه، ويخلف من رجاهأغر من الأمانىمعروف، ونحوه قول الشاعرإن الأمانى غرر  والدهر عرف ونكرمن سابق الدهر عثروقول الآخر  إن الأمانى والأحلام تضليل أغر من ظبى مقمرلأن الظبى في القمراء أسرع، لأنه يعشى فيها، وقيل لأن الخشف يغتر  بالقمراء يظنها نهارا، فلا يحترز فتأكله السباعأغوى من غوغاء الجرادوالغوغاء الجراد نفسه إذا ماج بعضه في بعض قبل أن تطير، فهى تسقط في  الغدران والآبار فتهلك، وذلك غيهاأغزل من عنكبوتومن سرفةمن العزل، معروفأغزل من فرعلمن الغزل، ولا أدرى ما غزل الفرعل، وهو ولد الضبعأغدر من غديرقيل سمى الغدير غديرا لأنه يغدر بصاحبه، أي يجف بعد قليل، وينضب ماؤهأغدر من كناة الغدروهو بنوسعد بن تميم، وكانوا يسمون الغدر كيسان، قال النمر ابن تولبإذا كنت في سعد وأمك منهم  غريبا فلا يغررك خاللك من سعدإذا ما دعوا كيسان كانت كهولهم  إلى الغدر أدنى من شبابهم المردأغدر من قيس بن عاصموذلك أن بعض التجار جاوره فأخذ متاعه، وشرب خمره وسكر وجعل يقولوتاجر فاجر جاء الإله به  كأن لحيته أذناب أجمالوجبى صدقة بن منقر للنبى صلى الله عليه وسلم، ثم بلغه موته فقسمها في  قومه، وقالألا أبلغا عنى قريشا رسالة  إذا ما أتتهم مهديات الودائعحبوت بما صدقت في العام منقرا  وأيأست منها كل أطلس طامعأغدر من عتيبة بن الحارثوذلك أن أنيس بن مرة بن مرداس السلمى نزل به في صرم من بنى سليم، فأخذ  أموالها، وربط رجالها حتى افتدواأغلى فداء من حاجب بن زرارةومن بسطام بن قيسوكان فداء كل واحد منهما أربعمائة بعيرأغلم من سجاجوذلك أنها جاءت مسيلمة لتناظره في النبوة، فزوجته نفسها بغير مهر  والغلمة شهوة الجماع في الإنسان، والضبعة في الناقة، والحنو في النعجة،  والحرام في الماعزة، والوداق في ذوات الحافرأغلم من تيس بنى حمانقالوا إنه قفط سبعين عنزا بعدما فريت أوداجه، وقفط وسفد سواءأغلم من ضيونوهو السنورالباب العشرونفيما جاء من الأمثال في أوله فاءفهرسته فاها لفيك الفحل يحمى شوله معقولا فتى ولا كمالك  في كل شجرة نار، واستمجد المرخ والعفار في وجه المال تعرف أمرته الفرار  بقراب أكيس في رأسه خطة فتل في الذروة والغارب فرق بين معد تحاب في  رأسه نعرة في بطن زهمان زاده فخر البغى بحدج ربتها فاه إلى في في بيته  يؤتى الحكمالواقع في أوائل أصولها الفاء أفسد من الجراد أفسد من القمل أفسد من  الأرضة أفسد من أرضة بلحبلى أفسد من السوس أفسد من الضبع أفسد من بيضة  البلد أفسى من ظربان أفسى من خنفساء أفسى من نمس أفسى من عدنى أفحش من  فالية الأفاعى أفحش من فاسية أفحش من كلب أفرغ من يد تفت اليرمع أفرغ  من حجام ساباط أفرغ من فؤاد أم موسى أفلس من ابن المذلق أفقر من  العريان أفرس من سم الفرسان أفرس من صياد الفوارس افرس من ملاعب الأسنة  أفرس من عامر بن الطفيل أفرس من بسطام بن قيس أفتك من البراض أفتك من  الجحاف أفتك من الحارث بن ظالم أفتك من عمرو بن كلثوم أفصح من العضين  أفيل من الرأى الدبرىتفسير الباب العشرينفاها لفيكمعناه لك الخيبة وأصله أنه يريد جعل الله لفيك الأرض، فأضمر الأرض،  كما قال الله تعالى  ما ترك على ظهرها من دابة   قال الشاعرفقلت له فاها لفيك فإنها  قلوص امرىء قاريك ما أنت حاذرهقاريك من القرى، يريد أنها مركب سوء تلقى منه ما تحذره، ولم يكن ثم قلوص،  ولكنه كقولهم  جاءوا على بكرة أبيهم  ونحوه قولهم  لليدين وللفم   معناه كبه الله لليدين وللفم، ويقولون  للمنخرين  أي سقط للمنخرينالفحل يحمى شوله معقولايضرب مثلا للرجل الغيران الدافع عن حريمه، ومعناه أن الحريمى حريمه على  علات تمنعه والمعقول المشدود بالعقال، والشول الإبل التى قد شالت  ألبانها، أي ارتفعت، يقال شال الشىء، إذا ارتفع، وأشلته أي رفعتهفتى  ولا كمالكيضرب مثلا للرجلين ذوى الفضل، إلا أن أحدهما افضل، وهو مثل قولهم  ماء  ولا كصداء   والمثل لأكثم بن صيفى، ومالك هو مالك ابن نويرة أخبرنا أبو  أحمد، عن أبى بكر، عن أبى عمر بن خلاد، عن محمد بن حرب قال كان من أمر  رياح بن ربيعة ذى ذراريح التميمى أنه أخذ عبدا يقال له المجر، وأمة يقال  لها الضبعاء، وإبلا لابن أخ لأكثم بن صيفى، فبعث إليه مالك بن نويرة وهو  ختن رياح على ابنته، فدفع إليه ما كان اخذ من ذلك، فبعث إليه أكثم المكفف  بن المسيح، فلما توجه من عنده قيل له انطلق فإن مالكا يأتيكم بالإبل  والعبد والأمة، فبلغ أكثم ذلك فقال  فتى ولا كمالك  ، فلما قدم عليه  مالك قال  صرح الأمر عن محضه  ، فلما دفع إليه مال ابن أخيه قال  أقصر  لما أبصر  ، و  هذا خبر إن كان له أثر  ، و  في الجريرة تشترك العشيرة   ، و  رب قول أنفذ من صول  ، و  الحر حر وإن مسه الضر  ، و  إذا فزع  الفؤاد ذهب الرقاد  ،  هل يهلكنى فقد ما لا يعود  ، و  أعوذ بالله من  أن يرمينى امرؤ بدائه  ،  رب كلام ليس فيه اكتتام  ،  حافظ على الصديق  ولو في الحريق  ،  ليس من العدل سرعة العذل  ،  ليس بيسير تقويم العسير   ،  إذا أردت النصيحة فتأهب للظنة  ،  متى تعالج مال غيرك تسأم  ،   غثك خير من سمين غيرك  ،  لا تنطح جماء ذات قرن  ،  قد يبلغ الخضم  بالقضم  ،  قد صدع الفراق بين الرفاق  ،  استأنوا أخاكم فإن مع اليوم  غدا  ،  قد غلب عليك من دعا إليك  ،  الحر عروف  أي صبور،  لا تطمع  في كل ما تسمعفي كل شجرة نار، واستمجد الفرخ والعفاريضرب مثلا في تفضيل الرجال بعضهم على بعض، أي لكل واحد من هؤلاء فضل إلا  أن فلانا أفضل، يقال أمجدت الدابة علفا، إذا أكثرت منه، والمرخ والعفار  شجرتان تكثر نارهما، يقال إنهما أخذا النار فأكثرا وقال العمرى يضرب  مثلا لمن ينكر الأشياء، فإذا رأى ما يعرف أقر بهفي  وجه المال تعرف أمرتهقال الأصمعى إنك تعرف في وجهه خيره وخيرا إن كان عنده، وهو من قولهم  أمر الشىء، إذا كثر، وهو أمر، على مثال حذر، أي كثير، والمال هاهنا،  الماشية، وهو كقولهم  كم ظاهر دل على باطن  الفرار بقراب أكيس أخبرنا أبو أحمد، عن ابن دريد، عن العكلى  عن حاتم بن قبيصة، عن الكلبى قال تنكر عمرو بن هند لبنى تميم بعد يوم  أوارة، وضيق عليهم، ومنعهم الميرة، فأضر ذلك بهم، فاجتمع أولو الحجى،  فقالوا إن هذا الأمر إن تمادى بنا بعدت نجعتنا، وتشعبت بيضتنا، واختطفتنا  ذؤبان العرب، فمن لهذا الملك؟ فأجمع رأيهم على معبد بن زرارة، وكان حدثا  لوذعيا، خراجا ولاجا، فوفدوه على خطار منهم به، فقدم معبد الحيرة متنكرا،  فنزل على رجل من بنى القليب بن عمرو بن تميم، وكان من صنائع الملك، وقد  أوطن الحيرة وتنأبها، فأطلعه طلع أمره، فقال له القليبى إنك قد هجمت على  خطر عظيم، فتأن وقلب ظهر أمرك لبطنه، ولا تقدم إقدام المغرر، فإن الأمور  يكشف بعضها بعض، والحاجة تفتق الحيلة، ومع يومك غدك، وللملوك طيرة تراشى،  وصبوات تحذر، وإنما هو كالنار المشعلة بمختلف الريح العاصف، فإن لا تتأن  لها يحرقك لهبها، وإنك من الملك بين نطرة رأفة، أو بطشة نقمة، فكن كواطىء  المزلة، وليكن لك مطيتان، الصبر والحذر، فإن الصبر يبلغك، والحذر ينجيك،  على أن للمستشار حيرة، فأمهل الرأى يغب فبات معبد ليلته عنده، فلما أصبح  قال له يا معبد، إن وثقت من نفسك بلسان عضب، وجنان ندب فأقدم، وإن خفت  خذلان بيانك، وانخزال جنانك فالفرار بقراب أكيس، فقال معبد إنى لا أرجو  ألا أبعل بمقال، ولا ارتد عن مجال، والإقدام على المرهوب، والظفر بالمطلوب،  فقال له القليبى إن الملك غاد إلى الصيد فاعترضه كأنك قادم من سفر، ولا  يعلمن بأنك دخلت الحيرة ولا لقيت أحدا من أهلها، فالقه ولا تخضع خضوع  الضارع، ولا تقدمن إقدام المقارع، وكن بين الآيس والطامع فخرج معبد حتى  اعترض الصحراء فابتدره الفرسان حتى أتوا  به الملك، فقال له من أين أقبلت  أيها الراكب؟ قال من بلد سماؤه غبراء، وأرضه قشراء، وتربه مور، وماؤه غور،  وأهله يتكنفون بالغثاث، ويتقرمصون في البراث، فالطفل مرموع، واليافع مقصوع،  فلا مسكة لفقير، ولا صمتة لصغير، ولا حرك لكبير، فقال الملك وأبيك إنك  لتصف جهدا فأين بلدك؟ قال بلد ألقى الشقاء على أهله جشمه، وأثار البلاء  فيهم قتمه، فقال الملك لقد وصفت شرا شمرا، وبلاء مصرا فمن أولئك؟ قال قوم  كفروا النعمة، وانتهكوا الحرمة، واستوجبوا النقمة، قال الملك أجل، فأيهم  أنت؟ قال بسطة الملك قاهرة، ويده ظاهرة، وعقابه يخشى، وعفوه يرجى، فعلى أي  الناحيتين أميل؟ قال على المرجو فعول، قال أنا معبد بن زرارة، فقال له  الملك يا معبد، قد أتى لك ولقومك أن تتبعوا القصد إلى الرشد، ثم أعطاهم  كتاب أمان، وأذن لهم في الامتيازوقيل المثل لجابر بن عمر المازنى، وكان يسير في طريق ومعه أوفى بن مطر،  وشهاب بن قيس، فرآى أثار رجلين، معهما فرسان وبعيران، وكان قائفا، فقال  أرى آثار رجلين شديد كلبهما، عزيز سلبهما، إلا أن الفرار بقراب أكيس ثم مضى  وذهب أوفى وشهاب في أثر الرجلين، وكان على أوفى يمين ألا يرمى أكثر من  سهمين، ولا يستجيره رجل إلا جاره، ولا يغتر رجلا حتى يؤذنه، فمر بالرجلين  وهما في ظل شجرة، وإذا هما من بنى أسد بن فقعس، فقال أوفى لأحدهما استمسك  فإنك معدو بك، فقال الأسدى إنما تعدو بأسد مثلك، يجد بالمصاع مثل وجدك،  فقال أوفى ارم ارم يا شهاب، فإن يده في غمة، فقال الأسدىلا تحسبن أن يدى في غمه  في قعر نحى يستثير حمهأمسحها بخرقة أو ثمهوالحمة ضرب من الرواضين والثمة طبق يعمل في أغصان الشجر تأكل عليه  الأعراب، فقال أوفىليس لمخلوق على إمه  أنا الذي وصى ببكل أمهدع الرماء واقترب هلمهفرمى الأسدى أوفى فجرحه، ورمى شهاب الأسدى الآخر فصرعه، فقال الآخر جوار  يا أوفى، فقال على مه؟ فقال على أحد الفرسين وأحد البعيرين، وعلى  أن  نداوى صاحبينا فأيهما مات قتلنا به صاحبه، فتواثقا على ذلك، وانطلقا وهما  جريحان، فنزلا على وشل بجيلة فعوفيا، فقال أوفى يذكر فرار جابرفمن مبلغ خلتى جابرا  بأن خليلك لم يقتلفليت سنانك صنارة  وليت قنانتك من مغزل ومعنى المثل أن  فرارنا ونحن بقرب من السلامة أكيس من أن نتورط في المكروه بثباتنا وقراب  وقريب سواء، كما تقول جميل وجمال، وكريم وكرامفي رأس فلان خطةأي في نفسه حاجة يرومها وله امر يطلبه، والجمع خطط، والعامة تقول خطبة،  وربما قالوا خيط، وليس ذلك بشىء والخطة الخصلة، ويقال هذه خطة خسف،  وخطة صدق، وخطة سوء، تعنى الخصلةفي استها ما لا ترىأي لها خبر وإن لم يكن لها مرأىفتل في الذروة والغاربيقال ذلك للرجل لا يزال يخدع صاحبه حتى يظفر به وفي هذا المعنى قولهم  فلان يقرد فلانا، وأصله أن يجىء الرجل بالخطام إلى البعير الصعب وقد ستره  منه لئلا يمتنع عليه، فيأخذ في انتزاع قردانه حتى يأنس به، فإذا تمكن منه  رمى بالخطام في عنقه، قال الحطيئةوربك ما قراد بنى كليب  إذا نزع القراد بمستطاعأي لا يخدعون، ويقولون فلم خلقت إذا لم أخدع الرجال؟ يعنى لحيته وذروة  البعير أعلاه، وكذلك دروة كل شىء، والغارب مقدم السنامفرق ما بين معد تحابيراد بذلك أن القوم إذا تباعدوا تحابوا، ومن هاهنا أخذ زهير قوله  وفي  طول المعاشرة التقالى  وفارق رجل امرأته فقيل له أفارقتها بعد صحبة  ثلاثين سنة فقال ليس لها ذنب عندى أعظم من صحبتها هذه المدةفي رأسه نعرةيضرب مثلا للرجل الطامح الرأس لا يستقر، وأصل النعرة ذباب أزرق يعض،  وأكثر ما يكون في الحمير والخيل، والجمع نعر وحمار نعر، قلق من عض النعر،  قال امرؤ القيسويقولون  في أنفه خنزوانة  أي به كبر وجبرية، و  أنفه في أسلوب  قال  الراجزأنوفهم ملفخر في أسلوب  وشعر الأستاه في الجبوبفي بطن زهمان زادهيراد به الرجل يكون أداته ومتاعه معه، بحيث يجده موفورا لا يحتاج إلى  معين وزهمان اسم كلب فيما نحسبفخر البغى بحدج ربتهاوهو من قول الشاعرفخر البغى بحدج ربتها إذا ما الناس شلواوالبغى الأمة، والجمع البغايا، والبغى في غير هذا الموضع المرأة  الفاجرة ويضرب مثلا للرجل يفخر بشىء لغيره خير منه والحدج مركب من مراكب  النساء، نحو الهودج، وقريب من هذا المعنى قولهم  قيل للبغل من أبوك؟  فقال خالى الفرس  وقال الشاعرفإنك والفخار بأم عمرو  كمن باهى بثوب مستعاركذات الحدج تبهج أن تراه  وتمشى أو تسير على حماروهو حدج زحداجة، والجمع حدوج وحدائج والفرس تقول بلحية أخيهفاه إلى فىيقال كلمنى فاه إلى فى أي من فيه إلى فى، فلما نزع  من  نصب ويذكر  الفم هاهنا تأكيدا، كقول الله تعالى  يقولون بأفواههم  فأما قولهم  رأيته بعينى فإنما ذكرت  العين  لأن الرؤية قد تكون بمعنى العلم، ومنه  قيل للرأى رأىفي بيته يؤتى الحكمقد ذكرنا أصله في الباب السادس، ونظمه شاعر فقاللما لقيت معذبى  ألفيته كالمحتشموطلبت منه زورة  تشفى السقيم من السقمفأبى على وقال لى  في بيته يؤتى الحكمقلت زورينى فقالت عابثا  أنا والله إذا قاضى منىإذا يصلى وعليه زيتهم  أنت تهوانى وآتيك أنافالج بن خلاوةيقال أنا من هذا الامر فالج بن خلاوة، أي أنا برىء منه و  فالج  من  قولهم فلج الرجل على خصمه، وابن خلاوة أي قد تخليت منه وبرئت ويقال أنا  خلاء من كذا وبراء، أي بمعزل منه وفي القرآن  إننى براء مما تعبدون   وأما براء فجمع برىء، وربما قالوا برآءالفائت لا يستدركمثل محدث، وأصله قول الشاعرندمت على سبى العشيرة بعدما  مضى واستتبت للرواة مذاهبهفأصبحت لا أسطيع ردا لما مضى  كما لا يرد الدر في الضرع حالبهفرخان في نقاب يضرب مثلا في الشيئين يشتبهان، والنقاب  اللون قال الأصمعى سمى نقاب المرأة لأنه يستتر لونها فيه ، وقيل فلان  ميمون النقيبة، أي الطلعة، مأخوذ من النقاب وهو اللون، وقيل ميمون  النقيبة، أي المختبر، وقيل النقيبة هنا النفسالواقع في أوائل أصولها الفاءأفسد من الجرادلأنه يجرد الشجر والنبات، وبهذا سمى جرادا، وقال طيىء لبنيه إنكم نزلتم  منزلا لا تخرجون منه، ولا يدخل عليكم فيه، فارعوا مرعى الضب الأعور، أبصر  جحره، وعرف قدره، ولا تكونوا كالجراد رعى واديا، وأنقف واديا، أكل ما وجد،  وأكله ما وجده، أنقف واديا، أي أنقف بيضه فيهأفسد من أرضةوربما قالوا من أرضة بلحبلى، يعنون بنى الحبلى، وهم حى من الأنصارأفسد من السوسمعروفأفسد من الضبعلأنها إذا وقعت في الغنم أكثرت الإفساد، ولذلك قيل للسنة المجدبة الضبع،  يقال أكلتنا الضبع، وقيل معنى ذلك أنهم إذا أجدبوا ضعفوا عن الامتناع من  الضباع فتفسد فيهم، وأنشدواأبا خراشة إما أنت ذا نفر  فإن قومى لم تأكلهم الضبعأي ليسوا بضعاف تعيث فيهم الضبع وقيل إذا اجتمع الذئب والضبع في الغنم  سلمت الغنمأفسد من بيضة البلدوهي بيضة تتركها النعامة في الفلاة ولا ترجع إليها فتفسدأفسى من ظربانوهي دابة سلاحها الفسو، تقصد جحر الضب وفيه حسوله وبيضه، فتفسو فيه فيخر  الضب مغشيا عليه، فتأكله وتأكل حسوله وبيضه والضب إنما يخدع في جحره حذرا  من الظربان، والظربان تطلبه، فيقولون  أخدع من ضب  و  أندس من ظربان   والظربان يتوسط الهجمة من الإبل فيفسو فتتفرق كتفرقها عن مبرك فيه قردان،  فلا يردها الراعى إلا بجهد، والظربان في فسوه كالحبارى في ذرقها، وقالوا  للرجلين يتفاحشان  إنهما ليتجاذبان جلد الظربان  و  إنهما ليتماسان  ظربانا  أفسى من خنفساءمعروفأفسى من نمسوهي دويبة فاسية أيضا وقيل هي ذكر الخنافس، والنمس أيضا سبع من أخبث  السباعأفحش من فالية الأفاعىوأفحش من فاسيةوهما اسمان لدويبة شبيهة بالخنفساء، ولا تملك الفساءأفحش من كلبلأنه يهر على الناس، قال الشاعرخالق الناس بأخلاقهم  لا تكن كلبا على الناس  يهرأفرغ من يد تفت اليرمعواليرمع الحجارة الرخوة، وذلك أن الفارغ والمتفكر يولعان بالأرض والخط  فيها، وفت ما لان من حجارتهاأفرغ من حجام ساباطقالوا كان حجاما ملازما لساباط المدائن، يحجم الجندى نسيئة بدانق، وربما  تمر به الأيام لا يدنو منه أحد فيها، فتخرج أمه فيحجمها ليرى الناس أنه غير  فارغ، فلا يزال كذلك حتى نزفها فماتت، قال شاعر محدثدار أبى القاسم مفروشة  ما شئت من بسط وأنماطوبعد ما يأتيك من خيره  كبعد بلخ من سميساطمطبخه قفر وطباخه  أفرغ من حجام ساباطأفلس من ابن المذلقرجل من عبد شمس بن سعد بن زيد مناة، وكان لا يجد في أكثر أوقاته في بيته  قوت ليلة واحدة وكذلك كان أبوه، فقال الشاعر عن أبيهفإنك إذ ترجو تميما ونفعها  كراجى الندى والعرف عند المذلقأفقر من العريانوهو ابن شهلة الطائى الشاعر، قيل لم يزل يلتمس الغنى فلم يزدد إلا فقرا  وصحفه بعضهم فقال أقفر من العريان، قال وهو الرمل الذي لا ينبت شيئاأفرس من سم الفرسانوهو عتيبة بن الحارث بن شهاب، فارس بنى تميم، وهو صياد الفوارس، وكانوا  يقولون لو أن القمر سقط في السماء ما التقفه غير عتيبة لثقافته، وقال  الشاعربأشدهم بأسا على أعدائه  وأعزهم فقدا على الأصحابأفرس من ملاعب الأسنةوهو أبو براء بن مالك بن جعفر بن كلاب، فارس قيسأفرس من عامر بن الطفيل وهو ابن أخى عامر ملاعب الأسنة، وكان  أفرس أهل زمانه وأسودهم ومر حبان بن سلمى بقبره فقال ضيقتم على أبى على،  ثم قال عم صباحا أبا على، فو الله لقد كنت تشن الغارة، وتحمى الجارة،  سريعا إلى الموالى بوعدك، بعيدا عنه بوعيدك، فكنت لا تضل حتى يضل النجم،  ولا تهاب حتى يهاب السيل، ولا تعطش حتى يعطش البعير، وكنت والله خير ما  يكون حين لا تظن نفس بنفس خيرا، ثم قال هلا جعلتم  قبر أبى على ميلا في  ميل، ومن هاهنا أخذ متمم بن نويرة قولهوقالوا أتبكى كل قبر رأيته  لقبر ثوى بين اللوى فالد كادكفقلت لهم إن الشجى يبعث الشجى  دعونى فهذا كله قبر مالكأفرس من بسطام بن قيسوهو بسطام بن قيس الشيبانى فارس بكر ولم يكن في الجاهلية أفرس منه،  وتعجب الجاحظ من ضرب الناس المثل في الشجاعة بعمرو بن معديكرب، وابن  الإطنانة، وعنترة، وتركهم ضرب المثل ببسطام بن قيس، ولم يكن في الجاهلية  أفرس منه ولا في الإسلامأفرس من الزبير بن العواموهذا كمثل ضربهم المثل في البلاغة بابن القرية، وتركهم سحبان وائل، وهو  أبلغ العربأفتك من البراضوهو البراض بن قيس الكنانى، خلعه قومه لكثرة جناياته، فحالف حرب بنى  أمية، ثم قدم على النعمان بن المنذر، وسأله أن يجعله على لطيمة يريد أن  يبعث بها إلى عكاظ، فلم يلتفت إليه النعمان، وجعل أمرها إلى عروة بن عتبة  بن جعفر بن كلاب، فسار معه حتى وجد عروة بن عتبة خاليا، فوثب عليه فضربه  ضلابة خمد منها، واستاق العير، وكتب إلى أهل مكة وهم بعكاظلاشك تجنى على المولى فيحملها  أو كان يجنى فأنت الحامل الجانىأما بعد، فإنى قتلت عروة بن عتبة الرحال بأوارة يوم السبت حين وضح الهلال  من شهر ذي الحجة، فروا رأيكم، ومن أجزى ما حضر فقد أجزى ما عليه، وقالإن غدا حيث يثور الريح  ينكشف الأمر لك القبيحوهذا الشعر لمسافر بن عبد العزى الضمرى، فقال أهل مكة لهوازن قد وقع بين  قومنا شر، ولا بد لنا من المسير إليهم لئلا يتفاقم الأمر، ورحلوا على كل  صعب وذلول، ثم اتصل الخبر بهوازن فتبعوه، فدخلوا الحرم فكفوا عنه، فقال  خداش بن زهيربأشده ما شددنا غير كاذبة  على سخينة لولا الليل والحرمأفتك من الجحافوهو الجحاف بن حكيم السلمى، وذلك أنه دخل على عبد الملك لما وضعت الحروب  بين الزبيرية والمروانية أوزارها، وكان قد قتل من بنى سليم فيها  خلق كثير،  فقال الأخطلفتهدده الجحاف وقالبلى سوف أبكيهم بكل مهند  وأبكى عميرا بالرماح الخواطرفأرعد الأخطل، فقال عبد الملك لا ترع فإنى جارك منه، فقال هبك تجيرنى  منه في اليقظة فكيف تجيرنى منه في المنام فأخذ الأشجع هذا فقال في الرشيدفقام الجحاف وسار إلى بشر، وهو ماء لبنى تغلب، فصادف عليه منهم جمعا،  فقتل خمسمائة رجل، ومن النساء والولدان جمعا كثيرا، فقال الأخطللقد أوقع الجحاف بالبشر وقعة  إلى الله فيها المشتكى والمعولأفتك من الحارث بن ظالمومن حديثه أنه وثب بخالد بن جعفر بن كلاب، وهو في جوار الاسود بن المنذر  فقتله، فطلبه الأسود ففاته، فسار إلى جارات للحارث من بلى فاستاقهن، وقد  مرحديثهأفتك من عمرو بن كلثوموذلك أنه فتك بعمرو بن هند في دار ملكه، وانتهب رحله، وارتحل موفورا لم  يصب بشىءأفصح من العضينوهما دغفل وزيد بن الكيس اللذان قال الشاعر فيهماأحاديث عن أبناء عاد وجرهم  يثورها العضان زيد ودغفلوالعض الرجل المتعرض للأمور وهو العريض أيضا ويقال للداهية من الرجال  العضأفيل من الرأى الدبرىوهو الرأى الذي يأتى بعد فوت الأمر، قال الشاعرتتبع الأمر بعد الفوت تغرير  وتركه مقبلا عجز وتقصيرالباب الحادي والعشرون فيما جاء من الأمثال في أوله قاففهرسته القول ما قالت حذام قد قيل ما قيل إن حقا وإن كذبا قبلك ما جاء  الخبر قتل أرضا عالمها قد لا يقاد بى الجمل القطوف تبلغ الوساع قلة ما  قرت به العين صالح قدح ابن مقبل قبل عير وما جرى قبل الرمى يراش السهم  قرع له ساقه قد يضرط العير والمكواة في النار قبل النفاس كنت مصفرة قبح  الله معزى خيرها خطة قف الحمار على الردهة ولا تقل له سأ قلب له ظهر  المجن  قد بين الصبح لذي عينين قاسمه شق الأبلمة قرب الوساد وطول السواد  قرارة تسفهت قرارا قد جد أشياعكم فجدوا قد تخرج الخمر من الضنين قضى  نحبهالواقع في أوائل أصولها القاف أقل من واحد أقل من تبنة في لبنة أقل من  لاشىء في العدد أقل في القول من لا أقصر من حبة أقصر من نملة أقصر من  فتر الضب، ومن إبهام الضب أقصر من إبهام الحبارى أقصر من إبهام القطاة  أقصر من زب النملة أقصر من غب الحمار أقصر من ظاهرة الفرس أقطف من نملة  أقطف من ذرة أقطف من فريخ الذر أقطف من حلمة أقطف من أرنب أقبح من قرد  أقبح من خنزير أقبح من الغول أقبح من السحر أقبح من زوال النعمة أقبح  آثارا من الحدثان أقبح من قول بلا عمل أقبح من من على نيل أقبح من تيه  بلا فضل أقسى من صخرة أقرب من البغت أقرب من حبل الوريد أقرب من عصا  الأعرج أقصد من اليد إلى الفم أقصف من بروقة اقضى من الدرهم أقطع من  البين أقطع من جلم أقد من شفرة أقتل من السم أقود من مهر أقود من  ظلمة أقود من ليل أقذر من معبأة أقفط من تيوس البياع أقفط من تيس بنى  حمان أقفر من أبراق العزاف أقفر من برية خساف أقدم من البر أقرش من  المجبرين أقرى من زاد الراكب أقرى من حاسى الذهب أقرى من غيث الضريك  أقرى من مطاعيم الريح أقرى من أرماق المقوين أقرى من آكل الخبزتفسير الباب الحادى والعشرينالقول ما قالت حذاميضرب مثلا في تصديق الرجل صاحبه وأول من قاله اللجيم بن صعب والد حنيفة  وعجل، وكانت حذام امرأته، فقال فيهافصار كل مصراع من هذا البيت مثلا في تصديق الرجل مخبرهقشرت له العصايضرب مثلا عند المكاشفةقد قيل ذلك إن حقا وإن كذباوالمثل للنعمان بن  المنذر ومن حديثه أن عامر بن مالك ملاعب الأسنة وفد  على النعمان في رهط من بنى جعفر بن كلاب، فيهم لبيد بن ربيعة، فطعن فيهم  ربيع بن زياد، وذكر معايرهم، ولم يزل به حتى صده عنهم، فرجعوا إلى رحالهم  يتشاورون في أمره، فقال لبيد، وهو غلام يحفظ رحلهم إذا غابوا أنا صاحبه،  والله لئن جمعتم بينى وبينه لأأفضحنه، فقالوا له اشتم هذه البقلة، لبقلة  قدامهم تدعى التربة، فقال هذه التربة لا تذكى نارا، ولا توهل دارا، ولا  تسر جارا، عودها ضئيل، وفرعها ذليل، وخيرها قليل، أقبح البقول مرعى،  واقصرها فرعا، وأشدها قلعا، بلدها شاسع، وآكلها جائع، والمقيم عليها قانع،  يعنى سائل، فلما أصبحوا غدوا به معهم، فوجدوا الربيع يأكل مع النعمان،  فذكر الجعفريون حاجتهم، فاعترض فيها الربيع، فقال لبيدأكل يوم هامتى مقرعه  يا رب هيجا هي خير من دعهنحن بنو أم البنين الأربعه  سيوف جن وجفان مترعهونحن خير عامر بن صعصعه  الضاربون الهام تحت الخيضعهوالمطعمون الجفنة المدعدعه  مهلا أبيت اللعن لا تأكل معهإن استه من برص ملمعه  وإنه يولج فيها إصبعهيولجها حتى يوارى أشجعه  كأنما يلمس شيئا ضيعهقال النعمان كذلك أنت يا ربيع ثم قال أف لهذا طعاما، وأمر بالربيع  فصرف إلى أهله، فكتب إلى النعمانلئن رحلت جمالى إن لي سعة  ما مثلها سعة عرضا ولا طولابحيث لو وزنت لخم بأجمعها  لم يعدلوا ريشة من ريش سمويلاوسمويل طائر والخيضعة البيضة، قال الأصمعى هي الخضعة وهي الجلبة،  فأجابه النعمان شرد برحلك عنى حيث شئت ولا  تكثر على ودع  عنك الأباطيلاقد قيل ما قيل إن حقا وإن كذبا  فما اعتذارك من شىء إذا قيلاقبلك ما جاء الخبريقال ذلك لمن اطلع على سره قبل أن يفشيهقد لا يقاد بى الجمليضرب مثلا للرجل يسن ويضعف فيتهاون به أهله والمثل لسعد بن زيد مناة بن  تميم، وذلك أنه كبر وضعف، ولم يطق الركوب إلا أن يقاد به، فقال يوما وابنه   يقود به ويقصر قد لا يقاد بى الجمل معناه قد صرت لا يقاد بى الجمل  ونحوه قول البرجمىأليس ورائى أن أدب على العصا  فيشمت أعدائى ويسأمنى أهلىوقال القطرىالقطوف يبلغ الوساعيقال ذلك في النهى عن العجلة يقول ربما يلحق المتأنى المتأخر بالعجول  السابق، لأن للعجول ذللا يمنعه عن الاستمرار على السير، كما قال القطامى   وقد يكون من المستعجل الزلل  والقطوف الدابة المتقاربة الخطو، والوساع  الواسعة الشحوة والفرس تقول في معناه إذا رجع القطيع تقدمت العرجاءقلة ما قرت به العين صالحمن قول أخزر بن زيد بن صقروعند ابن منظور قلوص نجيبة  أبت ماء حجر فهى شوساء طامحإذا نهلت منه على اللوح شربة  رأى أنها إن سامها العود طامحبكرهى ما أمست بحجر حزينة  لدى الباب مقصورا عليها المسارحوقال فيهاقليل غناء الكثير في غير قلة  وقلة ما قرت به العين صالحومثله قولإذا وهدات أرضك كان فيها  رضاك فلا تحن إلى رباهاقدح ابن مقبلأخبرنا أبو قاسم بن شيران، عن عبد الرحمن بن جعفر، عن الغلابى، عن ابن  عائشة قال لما هزم الحجاج ابن الأشعث كتب إليه عبد الملك أما بعد فما لك  عندى مثل إلا قدح ابن مقبل، فكتب الحجاج إلى قتيبة بن مسلم الباهلى أن ابن  مقبل من أهلك، وقد كتب إلى أمير المؤمنين بيتا، فعرفنى خبر قدحه، فكتب إليه  قتيبة أنه فاز تسعين مرة لم يخب فيها مرة واحدة، فقال ابن مقبل فيهخروج من الغمى إذا صك صكة  بدا والعيون المستكفة تلمحمفدى مؤدى باليدين منعم  خليع قداح فائز متمنحإذا امتحنته من معد قبيلة  غدا ربه قبل المفيضين يقدحأي قد وثق بفوزه فهو يقدح النار لعمل اللحم وقال الكميت حين هرب من سجن  خالد القسرى، ولبس ثياب امرأة كانت تدخل عليه بطعامهخرجت خروج القدح قدح ابن مقبل  إليك على تلك الهزاهر والأزلعلى  ثياب الغانيات وتحتها  عزيمة رأى أشبهت سلة النصلقتل أرضا عالمهامعناه ضبط الأمر من يعلمه وحذق به وقتلت أرض جاهلها، يراد أن الأمر  يغلب من يجهله، يقال قتلت الأرض، إذا قطعتها سيرا، وقتلت الشىء علما، إذا  علمته من وجوهه، وقال الشاعروما هداك إلى أرض كعالمها  وما أعانك في غرم كغرامولا استعنت على قوم إذا ظلموا  مثل ابن عم أبى الظلم ظلامقبل عير وما جرىمعناه قبل عير وجريه، ويراد به أنه ابتداء الأمر قبل أن يجرى له معنى  يوجبه، وهو في معنى قولهم  ويأتيك بالأخبار من لم تزود  وأول من روى ذلك  عنه طرفة وقال ابن عباس هو من كلام نبى، وقال الشماخوتعدو القبضى قبل عبر وما جرى  وما إن درت مالى ولم أدر مالهاوالعير ها هنا إنسان العين، سمى عيرا لنتوئه، معناه قبل لحظة العين،  قال تأبط شراسوى تحليل راحلة وعير  أغالبه مخافة أن ينامايعنى إنسان عينه وعير القدم ما نتأ في وسطها والعير الوتد، لنتوئه،  والعير عندهم السيد، سمى بذلك لأن كل ما أشرف من عظم الرجل سمى عيرا، فلما  كان السيد أشرف قومه سموه عيرا وقيل بل سمى السيد عيرا تشبيها بعير  الأتن، لأنه قيمها وقريعها، وعير جبل، وفي الحديث أن رسول الله صلى الله  عليه وسلم حرم ما بين عير إلى ثورقبل الرمى يراش السهم قبل الرماء تملأ الكنائنيضرب مثلا للاستعداد للأمر قبل حلوله والكنانة الجعبة، ويراش يركب  عليه الريش، يقال رشته أريشه ريشا فأنا رائش، والسهم مريش، يقول ينبغى أن  تصلح السهم قبل وقت الرمىقرع له ساقهمعناه قد جد فيه، قال سلامة بن جندلإنا إذا ما أتانا صارخ فزع  كان الصراخ له قرع الظنابيبوالصارخ هاهنا المستغيث، وهو المغيث أيضا في موضع آخر والظنبوب عظم  الساقيضرب مثلا للبخيل يعطى على الخوف وأصله أن مسافر بن عمرو بن أمية بن عبد  شمس أراد تزوج امرأة، وكان  قد أملق، فخرج إلى النعمان بن المنذر يسأله  معونة، فأكرمه النعمان وأنزله، فقدم قادم من مكة، فأخبره أن أبا سفيان بن  حرب تزوجها، فمرض واستشفى، فدعى له بطبيب، فأشار عليه بالكى، فقال له  دونك، فجعل يحمى مكاويه ويجعلها على بطنه، وقريب منه رجل ينظر إليه، ويضرط  من الفزع، فقال مسافر  قد يضرط العير والمكواة في النار  وقال العديل بن فرخأصبحت من حذر الحجاج منتحبا  كالعير يضرط والمكواة في النارقوم أغر إذا نالت أظافره  أهل الشناءة عاموا في الدم الجارىقبل النفاس كنت مصفرةقبل البكاء كان وجهك عابسايضرب مثلا للبخيل يعتل بالإعسار فيمنع، وهو في اليسار مانع وأصله أن  المرأة تكون مصفرة من خلقة فإذا نفست تزعم أن صفرتها من النفاس، والرجل  يكون عابسا من غريزة فيه، فيزعم أن عبوسه من البكاءقولهم قبح الله معزى خيرها خطة يضرب مثلا للقوم خيرهم رجل لا خير فيه  وخطة عنز معروفة، غير مصروفة وقبح بالتخفيف كسر، والمقبوح المكسور، وقبح  بالتشديد شوهالقراد يعيش بظهره عاما وببطنه عامايضرب مثلا في توكيد الصبر على الأمر، وزعموا أن القراد يوجد فيدخل في  طنية، فيضرب به الحائط، فيبقى فيها سنة على بطنه، ثم ينقلب فيبقى سنة على  ظهرهقف الحمار على الردهة فلا تكرهه عليهفقد فعلت ما وجب عليك، كالحمار إذا أوقفته على الردهة فإنه يشرب إن كانت  به حاجة إلى الشرب من غير زجر وسأ زجر معروف، والردهة نقرة يجتمع فيها  ماء السماء، والجمع رداه، وروى ولا تقل له هت وهت، وهو زجر أيضاقلب له ظهر المجنأي انقلب عما كان عليه من وده والمجن الترس، قال الشاعربينما المرء رخا باله  قلب الدهر له ظهر المجنبينا الفتى يسعى ويسعى له  تاح له من أمره تائحوأنشدنا أبو أحمد، عن أبى عمرو، عن ثعلبقملت بطونكم، أي حسنت أحوالكم، وأقمل  الزرع، إذا حسن نباته وكثر، ويقولون  في الغدر والحؤول على العهد  ركب أصول السخبر  ، قال الشاعرألبست أثواب الفتاة سراتكم  من بعد ما ركبوا أصول السخبرأي قتلتهم فاحمرت أثوابهم بدمائهم، فكأنها معصفرة كثياب الفتاة، والفتاة  الجارية، والسخبر نبت، وخصوه بذلك، لأنه إذا طال تنكس، فشبهوا رجوع الرجل  عن مودته بانتكاس السخبر بعد طوله وانتصابهقد بين الصبح لذي عينينيضرب مثلا للأمر ينكشف ويظهرقاسمه شق الأبلمةأي سوى القسمة بينه وبينه، كما تشق الأبلمة، وهي خوصة المقلقرب الوساد وطول السواديضرب مثلا للأمر يلقى صاحبه في المكروه والمثل لبنت الخس، وذكر أنها زنت  مع عبد لها، فقيل لها ما حملك على الزنا مع عقلك ورأيك؟ قالت  قرب  الوساد وطول السواد  أي قرب مضجع الرجل منى، وطول مسارته لي والسواد  المسارة، وساوده، إذا ساره وأصله من السواد وهو الشخص، وذلك أن المسار  يدنى شخصه من شخص من يساره، فيقال ساوده، أي أدنى سواده من سوادهقرارة تسفهت قرارايضرب مثلا للشىء يتبع بعضه بعضا والقرار الضأن، الواحدة قرارة، قال  علقمةوالمال صوف قرار يلعبون به  على نقادته واف ومحلوم وذلك  أن الضائنة إذا قصدت شيئا تبعته إليه صواحبها وتسفهت استخفت والسفه  الخفة، ومثله قولهم  جرى الفرار استجهل الفرار  ويروى  نزو الفرار    والفرار والفرير ولد البقرةقد جد أشياعكم فجدوايقال ذلك للرجل يراد منه الدخول فيما دخل أصحابه والأشياع الأصحاب  والمعاونون، وشيعت الرجل صحبته، وشايعته عاونته، وقيل هذا الشعر في يوم  ذي قار، وخبره يطولقد تخرج الخمر من الضنينيضرب مثلا للرجل يعطى عند السكر، وعند المدح وغيره، مما يعرض له من سبب  يسهل عليه معه الإعطاء وأصله أن زهير بن جناب الكلبى وقف عاشر عشرة من مضر  إلى امرىء القيس بن عمرو بن المنذر، فأعطى كل رجل منهم مائة من الإبل، فقال  زهير  قد تخرج الخمر من الضنين  فقال أو منى يا زهير؟ قال ومنك،  فغضب، وأقسم لا يعطى رجلا منهم بعيرا، فلامه أصحابه، فقال حسدتكم  أن  ترجعوا إلى هذا الحى من نزار بتسعمائة بعير، وأرجع إلى قضاعة بمائة بعير،  وقال عنترة في نحو ذلكفإذا سكرت فإننى مستهلك  مالى وعرضى وافر لم يكلموإذا صحوت فما أقصر عن ندى  وكما علمت شمائلى وتكرمىوزاد البحترى عليه في قولهتكرمت من قبل الكؤوس عليهم  فما اسطعن أن يحدثن فيك تكرماقضى نحبهأي قضى نفسه ومعناه أنه مات والنحب أيضا الخطر العظيم وأنشدوا   عشية بسطام جرين على نحب  وقضى نحبه أدى نذره، وفي القرآن  فمنهم من قضى  نحبه  ، وأنشدواوأنى لساع في رجال كما سعى  ليلقى ثقل النحب عنه المنحبوقضى نحبه، أي قضى هواه، وقضى الأمر، إذا عمله وفرغ منه، قال الشاعرإذا المرء أسرى ليلة ظن أنه  قضى عملا والمرء ما عاش عاملوهذا مثل قولهتموت مع المرء حاجاته  وتبقى له حاجة ما بقىالواقع في أوائل أصولها القاف نذكر منه ما أشكل، وما لم نذكر منها تقدمأقصر من غب الحمارأقصر من ظاهرة الفرسلأن الحمار لا يصير أكثر من غب، والفرس لابد له من أن يسقى كل يوم مرة،  والغب بعد الظاهرة، والربع بعد الغب، والخمس بعده، ثم السدس، ثم السبع، ثم  الثمن، ثم التسع، ثم العشر والخمس عند العرب أشأم الأظماء، لأنهم لا  يظمئون في القيظ أكثر منه، والإبل في القيظ لا تقوى على أكثر منهأقصف من بروقةوهي شجيرة خوارة، إذا قصفتها انقصفت بسرعةأقضى من الدرهملأنه إذا تقدم الحاجة قضيت، وقلت أيضاما بعث المرء في حوائجه  أنجح من درهم وديناروقلتوأمضى على الهول من صارم  وأنجح سعيا من الدرهمأقود من مهرلأن المهر إذا قيد عارض قائده وسبقه، هكذا حكى المثل، والمعنى أشد  انقيادا من المهر، و  أفعل  من  مفعول  قليل في الكلامأقود من ظلمةمن القيادة، وهي امرأة من هذيل فجرت في شبابها، حتى إذا عجزت قادت، ثم  أقعدت فاتخذت تيسا تطرقه الناس وقيل  لها أي الناس أنكح؟ فقالت الأعمى،  العفيف، فسمعها عوانة، وكان مكفوفا، فتعجب من معرفتها بذلك وقال ابن سياربليت بورهاء زنمردة  تكاد تقطرها الغلمهتنم وتعضه جاراتها  وأقود بالليل من ظلمهومن كل ساع لها ركلة  ومن كل جار لها لطمهأقود من ظلمةوأقود من ليلمن قول الشاعرأقذر من معبأةوهي خرقة الحائضأقفر من برية خسافهي برية بين السواجير وبالس بأرض الشام، قال أبو الندى وقد سلكتها أنا،  هي ستة فراسخ، لا يرى بها ماء ولا أثر إلا خربة يقال لها خربة بنى العباس  الكلابيينأقرش من المجبرينوهم هاشم، وعبد شمس، ونوفل، والمطلب، بنو عبد مناف، سادوا بعد أبيهم،  فجبر الله بهم قريشا والقرش الجمع من التجارةأقرى من زاد الراكب قالوا هم ثلاثة، مسافر بن أبى عمرو،  وأبو أمية بن المغيرة، والأسود ابن المطلب، سموا أزواد الراكب، لأنهم كانوا  إذا سافروا مع قوم لم يتزودوا معهمأقرى من حاسى الذهبوهو عبد الله بن جدعان، كان يشرب في إناء الذهب فسمى بذلك والقرى  إطعام الضيفأقرى من غيث الضريكوهو قتادة بن مسلمة الحنفى، وكان أجود قومه، والضريك الفقيرأقرى من مطاعيم الريحقال ابن الأعرابى هم أربعة، أحدهم عم أبى محجن الثقفى، ولم يذكر  الباقينأقرى من أرماق المقوينقال أبو اليقظان هم كعب وحاتم وهرم والمقوى الذي صار في القواء، وهو  القفر من الأرض، وفي القرآن  ومتاعا للمقوين  ، ثم سمى الفقير مقويا،  وقد أقوى، إذا افتقرأقرى من آكل الخبزوهو عبد الله بن حبيب العنبرى، وكان يأكل الخبز، ولا يرغب في التمر  واللبن، وكان سيد بنى العنبر في زمانه، فهم إذا فخروا قالوا منا آكل  الخبز، ومنا مجير الطير، ومجير الطير ثوب بن سحمة العنبرىالباب الثانى والعشرونفيما جاء من الأمثال في أوله كاففهرسته كالممهورة من نعم أبيها كأنما أفرغ عليه ذنوب كل شىء مهه ما  خلا النساء  وذكرهن كل ذات صدار خالة كان كراعا فصار ذراعا كيف بغلام  أعيانى أبوه كل مجر في الخلاء يسر كل فتاة بأبيها معجبة كأن على رءوسهم  الطير كفى حربا جانيها كن وسطا وامش جانبا كل امرىء في بيته صبى كانت  وقرة في حجر كان جرحا فبرىء كان لائم مليم كلب عس خير من أسد ربض  كلاهما وتمرا كفى قوما بصاحبهم خبيرا كالحادى وليس له بعير كالقابض على  الماء كلا جانبى هرشى لهن طريق كدمت غير مكدم كطالب القرن فجدعت أذنه  كمبتغى الصيد في عريسة الأسد كفى برغائها مناديا كسير وعوير كفت على  وئية كل شاة تناط برجلها كمعلمة أمها البضاع كل أزب نفزر كيف توقى ظهر  ما أنت راكبه كالنازى بين القرينين كراغية البكر كل امرىء سيعود مريئا  كل ضب عنده مرداته كل ذات بعل ستئيم كدابغة وقد حلم الأديم كحاطب الليل  كأنما قد سيره الآن كيف الطلا وأمه كالمستغيث من الرمضاء بالنار كثير  النصح يهجم على كثير الظنة كحاقن الإهالة كلا زعمت أنه خصر كل الصيد في  جوف الفرا كفا مطلقة تفت اليرمع كأنهم في كوفان كل الحذاء يحتذى الحافى  الوقع كل جان يده إلى فيه كان بين الأميلين محل كمش ذلاذله الكلب أحب  أهله إليه الظاعن كذب العير وإن كان برح كما تدين تدان كيف ظنك بجارك،  قال كظنى بنفسى كالمهدر في العنة كبارح الأروىالواقع في أوائل أصولها الكاف أكذب من يلمع أكذب من اليهير أكذب أحدوثة  من أسير أكذب من أسير السند أكذب من أخيذ الديلم أكذب من أخيذ أكذب من  أخيذ الجيش أكذب من الأخيذ الصبحان أكذب من الشيخ الغريب أكذب من مجرب  أكذب من السالئة أكذب من دب ودرج أكذب من برق لا سحاب أكذب من فاختة  أكذب من صنع أكذب من صبى أكذب من جحينة أكذب من المهلب ابن أبى صفرة  أكذب من قيس بن عاصم أكذب من مسيلمة أكسب من ذر أكسب من نمل أكسب من  فأر  أكسب من ذئب أكسب من فهد أكسب من قشة أكمد من حبارى أكبر من لبد  أكثر من الدباء أكثر من الغوغاء أكثر من النمل أكثر من الرمل أكثر من  تفاريق العصا أكتم من الأرض أكسى من البصل أكفر من ناشرة أكفر من حمار  أكرم من الأسد أكره من خصلتى الضبع أكرم من العذيق المرجبتفسير الباب الثانى والعشرينكالممهورة من نعم أبيهايضرب مثلا للرجل يمتن بصنيعة كانت منفعتها له وأصله أن امرأة طلبت من  زوجها مهرها، فأشار لها إلى إبل أبيها، وقال تخيرى وخذى، فتخيرت قطعة  منها، فقال هي لك، فرضيت ومثله قولهم  كالممهورة إحدى خدمتيها  وهى  امرأة راودها رجل عن نفسها، فامتنعت إلا أن يمهرها، فنزع خلخاليها، وأعطاها  إياه، فرضيت وأمكنته، فتمثلت العرب بهما في الحمق والخدمة الخلخالكأنما أفرغ عليه ذنوب يضرب مثلا للرجل ترميه بحجة تسكته  والذنوب الدلو، ولا تسمى ذنوبا حتى تكون ملأى، وربما عنى به النصيب وفي  القرآن  ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم  ، وقال الراجزإنا إذا شاربنا شريب  لنا ذنوب وله ذنوبوإن أبى كان له الطبيبوأخذ أبو تمام معنى المثل فقالكأننى حين جردت الرجاء له  صرفا صببت به ماء على الزمنوهو بيت مستهجن المعرض، متكلف اللفظ، بعيد الاستعارةكل شىء مهه ما خلا النساء وذكرهنمعناه أن الحر يحتمل كل شىء إلا ذكر حرمته، فإنه يمتعض منه والمهه  والمهاه اليسير، فإذا أردت البقرة قلت مهاة بهاء ترجع تاء في الأدراج،  وهي في الأصل البلورة، فشبهت البقرة بها لبياضها، فأما قول ابن حطانوليس لعيشنا هذا مهاه  وليست دارنا الدنيا بدارفالمهاه هاهنا النضارة والطراوة، وهي بهاء خالصةكل نجار إبل نجارهايضرب مثلا لأشياء مختلفة يجمعها أصل واحد وأصله أن خاربا أغار على إبل  من وجوه مختلفة، فجاء بها إلى السوق، فسألوه عن سمتها لتعرف أصولها، فأنشأ  يقولتسألنى الباعة أين نارها  إذ زعزعوها فسمت أبصارهاكل نجار إبل نجارها  وكل دار لأناس دارهاوكل نار العالمين نارهاوالنار السمة كل ذات صدار خالةيضرب مثلا للرجل يغار على كل امرأة، قريبة كانت أو بعيدة وأصله أن همام  بن مرة الشيبانى أغار على بنى أسد، وكانت أمه أسدية، فجعل يسبى النساء  ويخبطهن، فقلت امرأة منهن أبخالاتك تفعل هذا يا همام؟ فقال  كل ذات  صدار خالة  يقول النساء سواء ينبغى أن يصن كلهن، فلو تجنبتكن لتجنبت  غيركن، فلم أغر أصلا، وذلك غير ممكن، ثم صار مثلا يضرب للرجل يمنع عن كل  امرأة، والصدار قميص تلبسه المرأة، وقال النبى صلى الله عليه وسلم  أي  شىء خير للنساء؟  فلم يجب أحد، فقالت فاطمة رضى الله عنها  ألا يرين  الرجال ولا يروهن  ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم  إنها بضعة منى  كان كراعا فصار ذراعايضرب مثلا للرجل الذليل يصير عزيزا ونحوه قول أبى تمامفرزنت سرعة ما أرى يا بيدقونحوه قول الشاعرأتذكر إذ قميصك جلد تيس  وإذ نعلاك من جلد البعيركان جوادا فخصىأي كان جلدا فقهركيف بغلام أعيانى أبوهيقول لم يستقم لي أبوك، فكيف تستقيم أنت؟ ومثله قولهم  لا تقتن من  كلب سوء جروا  ، وقال الشاعرترجو الوليد وقد أعياك والده  وما رجاؤك بعد الوالد الولداومثله قول البعيثأترجو كليب أن يجىء حديثها  بخير وقد أعيا كليبا قديمهاواقتناء الشىء أن تحفظه لنفسك، وهي القنية، وهي نحو الذخيرة والجرو ولد  الكلب ونحوه من السباعكل مجر في الخلاء يسريضرب مثلا للرجل يعجب بالفضيلة تكون منه من غير أن يقيسها بفضائل غيره،  فيسر بما يرى من سرعته، ولعله إذا قرن بغيره تبين نقصه والفرس تقول من  صار إلى الحاكم وحده رجع منجحا، ولفظه بالفارسية أفصحكل فتاة بأبيها معجبة قيل هو للأغلب العجلى في بعض شعره،  وذلك غلط، وإنما هو للعجفاء بنت علقمة السعدى، اجتمعت مع ثلاث نسوة فتحدثن  فقلن أي النساء أفضل؟ فقالت إحداهن الخريدة الودود الولود، وقالت الأخرى  خيرهن ذات الغناء وطيب الثناء وحسن الحياء، وقالت  الأخرى خيرهن الجامعة  لأهلها، الواضعة الرافعة، قلن فأي الرجال أفضل؟ قالت إحداهن الحظى الرضى  غير الخطل البطى، وقالت الأخرى الغنى المقيم فلا يشخص، والراضى فلا يسخط،  وقالت الأخرى هو الوفى السنى الذي يكرم الحرة، ولا يجمع الضرة، فقالت  إحداهن وأبيكن إنكن في نعت أبى، فقالت العجفاء  كل فتاة بأبيها معجبة   فذهبت مثلا، فقلن فأخبرينا عن أبيك، قالت كان يكرم الجار، ويعظم الخطار،  ويحمل الكبار، ويأنف من الصغار، فقالت الأخرى أبى والله عظيم الخطر، منيع  الوزر، عزيز النفر، فقالت الأخرى أبى والله صدوق اللسان، حديد الجنان،  رذوم الجفان، شديد الطعان، فقالت الأخرى أبى والله كريم الفعال، كثير  النوال، قليل السؤال، منيف المعالى، فتنافرن إلى كاهنة في الحى، فقالت كل  ماردة بأبيها واجدة، ولنفسها حامدة، ولكن اسمعن خير النساء المبقية على  أهلها، والمانعة المعطية، وخير الرجال الجواد البطل، الكثير النفل ولم  تنفر واحدة منهنكأن على رءوسهم الطيريضرب مثلا في الرزانة والحلم والركانة وقلة الطيش والعجلة، حتى كأن على  الرءوس طيرا يخاف أصحابها طيرانها، فهم سكون لا يتحركون والطير جماعة  واحدها طائر، كما يقولون صاحب وصحب، وجعل أبو عبيدة وحده الطير واحدا  وجمعا، ومن جيد ما قيل في الهيبة قول بعضهميلقى الكلام فلا يراجع هيبة  والسائلون نواكس الأذقانعز الوقار وخوف سلطان النهى  وهو المهيب وليس ذا سلطانكغى حربا جانيهاقالوا يراد أن الجانى لو أراد الخير لم يهيج الشر، وليس يدل ظاهر المثل  على هذا المعنى، ولكن يدل على أن من جنى الحرب كفى مؤونتها وشرهاكن وسطا وامش جانبامعناه خالط الناس تعش في غمارهم، وزايلهم بعملك وخلقك، فإن أخلاق  الجمهور وأعمالهم رديئة في كل زمان وكل مكان، فجعل كونه وسط الناس مثلا  لمخالطتهم، ومشيته جانبا مثلا لمزايلة أعمالهم وأخلاقهم، وقال صعصعة بن  صوحان لابنه إذا لقيت المؤمن فخالصه، وإذا لقيت الفاجر فخالقه، ودينك فلا  تكلمه، ونحوه قول الشاعرخالق الناس بأخلاقهم  لا تكن كلبا على الناس يهرقد مر هذا البيت قبلكل امرىء في بيته  صبىيضرب مثلا لحسن عشرة الرجل لأهله، وقال معاوية إنهن يغلبن الكرام،  ويغلبهن اللئام، وفي الحديث  خيركم خيركم لأهله   وقال بعض الحكماء لا  ترج المعروف عند من لا يصطنع إلى أقاربه، واللئيم من يحتاج أهله إلى غيرهكانت وقرة في حجريضرب مثلا في حسن احتمال المصيبة والوقرة الهزمة تكون في الحجر، ومعناه  أن المصيبة لم تهدمه ولم تهده، كالهزمة في الحجر، لا تذهب بقوته الهزمة  حفر يكون في الحجر وغيره ومن عجيب ما جاء في الصبر عند المصيبة، أن رجلا  دفن ثلاثة من ولده في يوم واحد، ثم احتبى في نادى قومه وتحدث، كأن لم يفقد  أحدا فلاموه فقال ليسوا في الموت ببديع، ولا أنا في المصيبة بأوحد، ولا  جدوى للجزع، فعلام تلوموننىكل لائم مليميقول إن كل من أتى أمرا حسنا فلسبب دعاه إليه، أو قبيحا فلعذر له فيه،  فلائمه إذا كان كذلك مليم، والمليم المذنب الذى أتى ما يلام عليه، وفي  القرآن  فالتقمه الحوت وهو مليم  ، وقال الشاعر في معنى المثلتدعو الضرورات في الأمور إلى  سلوك مالا يليق بالأدبوحيرة المرء في تطلبه  تحمله أن يلج في الطلبما حامل نفسه على سبب  إلا لعذر يكون في السببونحوه قول الآخر  لعل له عذرا وأنت تلوم كلب عس خير من أسد ربضيقول الرجل الضعيف المضطرب المحترف خير لنفسه ولأهله من القوي الكسلان،  وعس واعتس، إذا طوف والتمس، ومنه سمى الطواف بلليل عسا، واحدهم عاس، مثل  خادم وخدم، وقلتليس الفتى بجماله  لكن بنجدته وحزمه كسل الفتى في شأنه   سبب لفاقته وعدمهوقال الشاعرحضر الهموم وساده وتجنبت  كسلان يصبح في المنام ثقيلاقولهم كلاهما وتمرا أي كلاهما وأريد تمرا، أو كلاهما أريدهما وأريد  تمراكفى قوما بصاحبهم خبيراأي كل قوم أعلم بصاحبهم من غيرهم، وهو من قول جثامة بن قيس أخى بلعاء بن  قيسإذا لا قيت قومى فاساليهم  كفى قوما بصاحبهم خبيرابأنى لا ينادى الحى ضيفى  ولا ألحى على الخطأ الأميراوأعفوا عن أصول الحق منهم  إذا نشبت وأقتطع الصدورالا ينادى الحى ضيفى فيحولوه إليهم، لأنه يجد عندى ما يحب والأمير الذي  يؤامره، أي أسامح صاحبى في الخطا وأقتطع الصدور، أي آخذ عفوه ولا أستقصى  عليه، وكان الكسائى يقول  كفى قوم  وقال الفراء هو خطأ، والصواب  النصب، ومثله قولهم  لكل أناس في بعيرهم خبر  كالحادى وليس له بعيريضرب للرجل ينتحل ما لا يحسنه، والحدو السوق من وراء الإبل، والقود من  قدامها، وأظن الرجل الذي ينتفخ بما لا يملك، يضرب له هذا المثلكالقابض على الماءيقال ذلك للرجل يطلب ما لا يحصل عليه، وهو من قول الشاعرفأصبحت من ليلى الغداة كقابض  على الماء خانته فروج الأصابعوفي القرآن  إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه  ، وهذا خلاف الأول،  والذي يبسط كفيه ليغترف فيهما الماء، لا يحصل في كفيه منه شىء، وكذلك من  يقبض على الماء، والمعنيان يتشابهانكلا جانبى هرشى لهن طريققالوا يضرب مثلا للأمر يسهل من وجهين وقال الأصمعى يضرب مثلا للأمرين  يستويان من أي مأخذ أخذتهما، وهرشى موضع، وهو من قول الشاعرخذا بطن هرشى أو قفاها فإنه  كلا جانبى هرشى لهن طريقوفي سهولة الأمر قولهم  هو على طرف الثمام  لأن الثمام لا يطول قيشق  على المتناول، وقولهم  هو على حبل ذراعك  ، أي هو سهل القياد لا يخالفككدمت غير مكدميضرب مثلا للحاجة تطلب في غير موضعها، أو من غير أهلها والكدم العض،  والعامة تقول  ضرب في حديد بارد  ، وقال الأغلب  قد نفخوا لو ينفخون  في فحم  وفال رجل لرجل نزل ببخيل نزلت بواد غير ممطور، ورجل غير مسرور،  فأقم بندم، أو ارتحل بعدم وقريب منه قول الآخرلئن قصرت في مد  حك ما قصرت في منعىلقد أرتعت أنعامى  بواد غير ذي زرعوقال الآخرإنى وأتيى ابن غلاف ليقربنى  كغابط الكلب يبغى الطرق في الذنبغبطه، إذا جسه ينظر أبه طرق أم لا، والطرق الشحم، وروى  كعابط الكلب   ، أي كذابحهومثله  قول مسلم بن الوليدوإنى وإشرافى عليك بهمتى  لكالمبتغى زبدة الماء بالمخضوقول أبى العتاهيةإن الذي بات يرتجيك كمن  يحلب تيسا من شهوة اللبنكطالب القرن فجدعت أذنهيضرب مثلا للرجل بطلب ربحا فيقع في الخسران، وجدع قطع، والجدع يكون في  الأنف والأذن، وهذا من أمثال الفرس، ونظمه ناظم فقالطالبتها دينى فألوت به  وعلقت قلبى مع الدينفصرت كالهيق غدا يبتغى  قرنا فلم يرجع بأذنينوالهيق ذكر النعام، وألوى بالشىء ذهب به، ولوى الدين، إذا مطله،  والليان المطلكمبتغى الصيد في عريسة الأسديضرب مثلا للرجل يخطىء في طلب الحاجة في غير موضعها، فيطلبها حيث يغلب  عليها، وهو من قول الشاعريا ظبى السهل والأجبال موعدكم  كمبتغى الصيد في عريسة الأسدوعريسة الأسد وعرينه موضعهكفى برغائها مناديايضرب مثلا للشىء تكتفى بمنظره عن تعرف حاله، وأصله أن ضيفا أناخ بفناء  رجل، فجعلت راحلته ترغو، فقال الرجل ما هذا الرغاء؟ أضيف أناخ بنا فلم  يعرفنا مكانه؟ فقدم قراه، فقال الضيف  كفى برغائها مناديا  ومثله قولهم   يغنيك عن مجهوله مرآته  ، وقولهم  هو الجواد عينه فراره  وأخذ المحدثون هذا المعنى فقال بعضهم شهادات الفعال أعدل من شهادات  الرجال، وقال ابن الرومى حالى تنادى بما أوليت معلنة  فكل  ما تدعيه غير مردودكلى هجاء وقتلى لا يحل لكم  فما يداويكم منى سوى الجودكسير وعويريضرب مثلا في الخلتين المكروهتين، والرجلين الرديئين، فيقال كسير وعوير،  وكل غير خير، وفي معناه قولهم  كحمارى العبادى  وسئل عن حمارين له  أيهما شر؟ فقال ذا ثم ذا، وربما قالوا ذا، ذا، فإذا أرادوا أنه وقع بين  شرين لا ينجو من أحدهما قالوا  كالأشقر، إن تقدم نحر، وإن تأخر عقر  ،  ويقولون  هما خطتا خسف  أي خصلتا سوء، ومنه قول الأعشىفقال ثكل وغدر أنت بينهما  فاختر وما فيهما حظ لمختاركفت إلى وئيةالكفت القدر الصغيرة، والوئية القدر الكبيرة، ويضرب مثلا للرجل يحمل  صاحبه مكروها كبيرا، ثم يزيده آخر صغيرا، كذا قال بعضهم وقال غيره هو  مثل  للرجل الكسوب، والمرأة الحفوظ وجمع الوئية وئاءكل شاة تناط برجلهامعناه لا يؤاخذ الرجل بذنب غيره وتناط تعلق، وفي خلاف ذلك قولهم   كذى العر يكوى غيره وهو راتع  والعر قرح يصيب الإبل في مشافرها، فتزعم  العرب أن الصحيح منها إذا كوى برىء السقيم الذي به العر، وقال الكميتولا أكوى الصحاح برائعات  بهن العر قبلى ما كويناوهو من قول النابغةأحملتنى ذنب امرىء وتركته  كذى العر يكوى غيره وهو راتعومثله قول الحارث بن حلزةعننا باطلا وظلما كما تع  تر عن حجرة الربيض الظباءوكانوا يقولون عند المكروه يصيبهم لئن خلصوا منه ليذبحن في رجب ذبائح من  الغنم والإبل، فإذا خلصوا منه اصطادوا ظباء فذبحوها واستبقوا الغنم  والعتر الذبح والعتر والعتيرة المذبوح، والربيض الغنمكمغلمة أمها البضاعيضرب مثلا للرجل يعلم من هو أعلم منه والبضاع النكاح، وقريب منه قولهم   كمستبضع تمرا إلى أهل خيبر  والمستبضع الذي يحمل بضاعته بنفسه،  والمبضع الذي يبعث بها مع غيره، وهو من قول حسانفإنا ومن أهدى القصائد نحونا  كمستبضع تمرا إلى أهل خيبراوالفرس تقول في هذا المعنى كمن يهدى الحجارة إلى الجبلكل أزب نفوريضرب مثلا للرجل ينفر من كل شىء والأزب من الإبل الكثير شعر الوجه حتى  يشرف على عينيه، فكلما رآه نفر، فهو دائم النفاروالمثل لزهير بن جذيمة العبسى، وكان خالد بن جعفر بن كلاب يطلبه بذحل،  فأقبل يوما وزهير يهنأ إبله، ومعه أسد بن جذيمة، وكان أشعر، فأخبر زهيرا  بمجيئه، فقال زهير  كل أزب نفور  يعنى أنه ليس على منه ضرر، وإنما نفورك  منه كنفور الأزب من شعر عينيه ووجهه، وقال الشاعر  كما حاد الأزب عن  الظعان  والظعان حبل يشد به الهودجكيف توقى ظهر ما أنت راكبهمعناه كيف تنجو مما أنت داخل فيه وأولهفإلا تجللها يعالوك فوقها  وكيف توقى ظهر ما أنت راكبهونحوه قول أوس بن حارثة إنما تعز من ترى، ويعزك من لا ترى والعز هاهنا  الغلبة، ويقولون  ما ينفع حذر من قدر، وقال أكثم بن صيفى  من مأمنه يؤتى  الحذر  ، وقلتوقد يعرض المحذور من حيث ترتجى  ويمكنك المرجو من حيث تتقىكالنازى بين القرينينيضرب مثلا للرجل يتعرض للمكروه حتى يقع فيه، وأصله البكر يكون مخلى فيأخذ  في النزوان، حتى يؤخذ فيوثق في القران، وهو الحبل الذي يقرن به البعيران،  أو ينزو فيدخل بين القرينين، فيعلق بحبلهما والقرينان البعيران يشدان  بحبل لئلا يشردا، قال ابن مقبلولا تكونن كالنازى ببطنته  بين القرينين حتى ظل مقروناوقال جريرقد جربت عركى في كل معترك  غلب الأسود فما بال الضغابيسوابن اللبون إذا مالز في قرن  لم يستطع صولة البزل القناعيسوالطغانيس الضعاف من كل شىء، والقناعيس الفحول المختارة، الواحد قنعاس،  وربما سمى السيد قنعاساكراغية البكر يقال كانت عليهم كراغية البكر، يعنى بكر ثمود  حين رماه قدار ابن سالف فرغا، فأنزل الله تعالى بهم العذاب، والراغية هاهنا  تجرى مجرى المصدر، كما قيل الغافية والعاقبة، كما قال النابغة الجعدىرأيت البكر بكر بنى ثمود  وأنت كذاك بين الأشعريناوقال زهير  كأحمر عاد  وإنما أراد  ثمود  وصار قدار مثلا في الشؤم،  فقيل  أشأم من قدار   ويروى بالذال قولهم كل امرىء سيعود مريئا أي كل  كبير الشأن سيصير صغيرا بالغير، أو بالموت، وقريب من ذلك قولهم  من يجتمع  تتقعقع عمده  ، أي سيصير إلى التفرق، ونحوه قول عروة بن الوردأليس ورائى أن أدب على العصا  فيشمت أعدائى ويسأمنى أهلىرهينة قعر البيت كل عشية  يطوف بى الولدان أحدب كالرألوالرأل ولد الضعامقولهم كل ضب عنده مرداتهمعناه لا تغتر بالسلامة فإن الأحداث والآفات متعدة والمرداة الحجر  الذي يردى به الحجر، أي يرمى به فيكسره، يقال رديت الرجل، إذا رميته بحجر،  يعنى أن من أراد الضب في أي موضع رآه وجد حجرا يرميه به وقيل إن الضب  سيىء الهداية، فلا يتخذ جحره إلا عند حجر يجعله علامة له، فإذا خرج أخذ  طالبه الحجر فرماه بهكل ذات بعل ستئيممعناه  ستصير أيما لا زوج لها، ومنه قول الشاعرأفاطم إنى هالك فتبينى  ولا تعجزى كل النساء يئيموروى  كل النساء يتيم  وهو تصحيف، تقول آمت المرأة، إذا مات زوجها،  وآم الرجل، إذا ماتت امرأته، وكل واحد منهما أيم، ودعا بعضهم على رجل فقال  ماله آم وعام، أي ماتت امرأته وإبله فصار أيما عيمان، والعيمان الذي يشتهى  اللبن، والاسم العيمةيضرب مثلا للرجل يشرع في إصلاح ما لا يصلح وهو من شعر للوليد ابن عقبة،  أخبرنا أبو القاسم، عن العقدى، عن أبى جعفر، عن المدائنى، عن عوانة ويزيد  بن عياض، عن الزهرى، قال ورد على عليه السلام الكوفة بعد الجمل في شهر  رمضان سنة ست وثلاثين، فعاتب قوما لم يشهدوا معه الجمل، فاعتذر بعضهم  بالغيبة، وبعضهم بالمرض، ثم استعمل عماله، فكتب إلى معاوية مع ضمرة بن يزيد  الضمرى، وعمرو بن زرارة النخعى يريده على البيعة، فقال لهما معاوية إن  عليا آوى قتلة ابن عمى، وشرك في على دمه، فإن دفع إلى قتلته، وأقرنى على  عملى بايعته وكتب بذلك معاوية إلى علي عليه السلام، فقال على يشرط على  معاوية الشروط في البيعة، ويسأل منى قتلة عثمان والله ما قتلته، ولا مالأت  على قتله، ويسألنى أن أدفع إليه قتلة عثمان، وما معاوية والطلب بدم عثمان  وإنما هو رجل من بنى أمية، وبنو عثمان أحق بالطلب بدم أبيهم، فإن زعم أنه  أقوى على ذلك منهم فلبيا يعنى وليحاكم إلى، فقال الوليد بن عقبةألا أبلغ معاوية بن صخر  فإنك من أخى ثقة مليمقطعت الدهر كالسدم المعنى  تهدر في دمشق ولا تريميمنيك الإمارة كل ركب  بأنقاض العراق لها رسيمفإنك والكتاب إلى على  كدابغة وقد حلم الأديملك الخيرات فأحملنا عليهم  فخير الطالب الترة الغشوموقومك بالمدينة قد أصيبوا  لهم صرعى كأنهم الهشيمفلو كنت الفتيل وكان حيا  لشمر لا ألف ولا سؤومفتمثل معاوية قول أوس بن حجركحاطب الليليضرب مثلا للرجل يجمع كل شىء، ولا يميز الجيد من الرديء، والحاطب الذي  يجمع الحطب، وصناعته الحطابة، وإذا حطب بالليل جمع في حبلة الحية والعقرب،  ويقال فلان يحطب في حبل فلان، أي يعينهكأنما قد سيره الآنيضرب مثلا للرجل الجديد الشأن لم يتغير، والقد القطع طولا، والقط القطع  عرضا، وفي حديث على عليه السلام  أنه كان إذا علا بالسيف قد، وإذا اعترض  قط  ومنه يقال قط القلمكيف الطلا وأمهيضرب مثلا للرجل همه ويخلو لشأنه، وقد ذكرنا أصله قبلكالمستغيث من الرمضاء بالنار يضرب مثلا للرجل يفر من الأمر  إلى ما هو شر منه، قال الشاعرالمستغيث بعمرو عند كربته  كالمستغيث من الرمضاء بالنارونحوه قول إبراهيم بن العباسوإنى وإعدادى لدهرى محمدا  كملتمس إطفاء نار بنافخوالرمضاء التراب الحار، وقد رمض التراب، إذا حمى، ومنه قيل شهر رمضان،  لأنهم حين سموا الشهور وافق شهر رمضان وقت شدة الحر، كما قيل جمادى، لأنها  وافقت إذا ذاك وقت جمود الماء، وشهرا ربيع وافقا فصل الربيع، فتثبتت  التسمية على ذلك، قال الشاعروالأندية هاهنا جمع ندى، والأصل في جمع ما كان على هذا البناء أفعال،  مثل ندى وأنداء، وقفا وأقفاء، ولم يجىء في جمع هذا أفعلة إلا هاهناكثير النصح يهجم على كثير الظنةالمثل لأكثم بن صيفى، ومعناه أنك إذا بالغت في النصح لصاحبك ظن أنك تريد  حظا لنفسك، وقال أكثم في موضع آخر  إذا بالغت في النصيحة فتأهب للتهمة   وأنشدنا أبو أحمد، عن الصولى، عن أبى ذكوان قال أنشدنى عمارة بن عقيلألم تعلموا أنى وإن قل شكركم  لأعراضكم واق أحوط وأمدحوكم سقت في آثاركم من نصيحة  وقد يستفيد الظنة المتنصحكل شىء ينفع المكاتب إلا الخنقيقال هذا عند النفع القليل المتبلغ به وأصله أن مكاتبا سأل امرأة  فاعتذرت أنها لا تملك إلا نفسها، فبذلتها له، فعند ذاك قيل هذا الكلام، و    الخنق  بكسر النون أفصحكحاقن الإهالةيقال أنا منه كحاقن الإهالة، يراد أنى عالم به وحاقن الإهالة لا يحقنها  حتى يروزها فيدخل أصبعه فيها، فإن رآها قد بردت حقنها لئلا يحترق السقاء،  والإهالة الودك المذابكلا زعمت أنه خصريضرب مثلا للرجل يظن أنه ضعيف فيوجد قويا وأصله أن رجلين أشرف لهما  فارس، فقال أحدهما للآخر اسبقه، فقال الآخر إنه خصر، أي قد أصابه البرد  فلا يقدر على الطعن، فشد الفارس فطعن، فقال كلا زعمت أنه خصر، والخصر  البرد، والخرص الجوع مع البرد و  كلا  هاهنا نفى، وقد يكون في موضع آخر  إثباتا، بمعنى  حقا  ، وقد جاء في القرآن بالمعنيين جميعاكل الصيد في جوف الفراالمثل قديم، وأصله أن قوما خرجوا للصيد، فصاد أحدهم ظبيا، وآخر أرنبا،  وأخر فرا، وهو الحمار الوحشى، فقال لأصحابه  كل الصيد في جوف الفرا  أي  جميع ما صدتموه يسير في جنب ما صدته وتمثل به رسول الله صلى الله عليه  وسلم وأخبرنا أبو أحمد، عن ابن الأنبارى، عن إسماعيل بن إسحاق، عن على  المدينى، عن سفيان، عن وائل بن داوود، عن نصر بن عاصم قال أخر أبو سفيان  في الإذن، فقال يا رسول الله، كدت تأذن لحجارة الجلهمتين قبلى فقال رسول  الله صلى الله عليه وسلم  إنك وذلك يا أبا سفيان كما قال القائل، أو كما  قال الأول  كل الصيد في جوف الفرا  أو في جنب الفرا قال الشيخ رحمه  الله ولم يسمع بجلهمة إلا في هذا الحديث، وإنما هو جلهة الوادى، يعنى  وسطهكفا مطلقة تفت اليرمعيضرب مثلا للرجل يغتم فيولع بما ليس من حاجته واليرمع حجارة رخوة، وفي  معناه قول المجنون أو غيرهعشية ما لى حيلة غير أننى  بلقط الحصا والخط في الدار مولعكل الحذاء يحتذى الحافى الوقعيقول أن المجهود يقنع بأدنى بلغة، والوقع أن تغلظ الحجارة على الرجل فلا  يقدر أن يمشى عليها، يقال وقع يوقع وقعا، وهو من أرجوزة لبعض الأعرابيا ليت لي نعلين من  جلد الضبع  وشركا من استها لا تنقطعكل الحذاء يحتذى الحافى الوقعونحوه قول الشاعروما عن رضى كان الحمار مطيتى  ولكن من يمشى سيرضى بما ركبوقول ابن أبى عيينةما أنت إلا كلحم ميت  يدعو إلى أكله اضطراركان بين الأميلين محليراد به كان في الأمر متسع والأميلان جبلان من رمل بينهما شقيقة تكون  ميلا أو ميلين والشقيقة جلد بين رملتينكمش ذلاذلهأي رفع ما استرخى من ثيابه، وشمر في أمره والذلاذل أطراف الذيل، واحدها  ذلذل الكلب أحب أهله إليه الظاعنيضرب مثلا للرجل يحب الشخوص، ولا يكاد يستقر، والكلب إذا خف أهله هش وتبع  الظاعن منهم، وفي الترغيب في السفر قولهم الراحة عقلة، وحب الهوينا يكسب  النصب وقال أبو تماموإن مقام المرء في الحى مخلق  لديباجتيه فاغترب تتجددوقال نهيك بن إسافسيكفيك سعيى في البلاد وغربتى  وبعل التى لم تحظ في الحى جالسوقال الآخرأبيض بسام برود مضجعه  واللقمة الفرد مرارا تشبعهأي لا ينام عليه فهو بارد، وقيل من على دماغه في الصيف غلت قدره في  الشتاء وقال آخرإن تأتيانى في الشتاء وتلمسا  مكان فراشى فهو بالليل باردوقال الحطيئةدع المكارم لا ترحل لبغيتها  واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسىكذب العير وإن كان برحيضرب مثلا للرجل يصيبه المكروه مع توقيه له، والمثل لأبى داوود الإيادى،  وهو قولهقلت لما نصلا من قنة  كذب العير وإن كان برحأي عليك بالعير وإن كان قد أخذ من يسارك إلى يمينك، وذلك أن الطعن على  اليمين باليسار شديد، يقالك كذب عليك الغزو، وكذب عليك الماء، أي عليك  بذلك ومنه قول عمر رضى الله عنه لعمرو بن معديكرب، وقد شكا إليه المغص   كذب عليك العسل  أي عليك به، والعسل ضرب من المشى فيه سرعةكيف ظنك بجارك، قال كظنى بنفسىوذلك أن كل أحد يظن بالناس مثل طريقته وفعله، وقال المجنونوتحسب ليلى أننى إذ هجرتها  حذار الأعادى إنما بي هونهاولكن  ليلى لا تفى بامانة  فتحسب ليلى أننى سأخونهاوبي من هواها ما لو أنى أبثه  جماعة أعدائى بكت لي عيونهاوإلى هذا المعنى أشار الشاعر بقوله  ويأخذ عيب الناس من عيب نفسه   ونحوه قول الآخر، وليس منه بعينهوأجرأ من رأيت بظهر غيب  على عيب الرجال ذوو العيوبكالمهدر في العنةيضرب مثلا للرجل يتهدد ولا يضر وأصله البعير يحبس عن ألافه في العنة،  فيأسف ويهدر، ولا ينفعه ذلك شيئا، والعنة حظيرة تعمل من الشجر يحبس فيها  البعير، وقال الوليد بن عقبةقطعت الدهر كالسدم المعنى  تهدر في دمشق ولا تريموالمعنى يعنى المحبوس في العنة، وأصله المعنن، فقال المعنى، كما قيل في  المتظنن، المتظنى، ونحو المثل قول المثقب العبدى، واسمه عائذ بن محصنألا من مبلغ عدوان عنى  وما يغنى التوعد من بعيدكالأرقم إن يقتل ينقم وإن يترك يلقميضرب مثلا للرجل يتوقع شره في كل حال والأرقم الحية، وربما وطىء الرجل  الحية وهي ميتة فيسرى سمها فيه فتقتله، وقد تقتل أيضا من شم رائحتها، ومن  الحيات ما إذا قتلها الإنسان مات لإجراء سم يتميز إليه من جسده، ولهذا نهى  بعض الأوائل عن قتل الحيات إلا أن تعرف أجناسهاكما تدين تدانأي كما تفعل يفعل بك، والدين الجزاء، وفي القرآن  مالك يوم الدين   وقيل الدين هاهنا الحساب، وأصل الدين الانقياد، يقال دانوا لملكهم، إذا  انقادوا لهوالمثل ليزيد بن الصعق، أخبرنا أبو أحمد، عن ابن دريد، عن أبى حاتم عن  الأصمعى قال كان ملك من ملوك غسان يعذر النساء، لا يبلغه عن امرأة جمال  إلا أخذها، فأخذ بنت يزيد بن الصعق الكلابى، وكان أبوها غائبا، فلما قدم  أخبر، فوفد إليه، فصادفه منتديا، وكان الملك إذا انتدى لا يحجب عنه أحد،  فوقف بين يديه وقاليا أيها الملك المقيت أما ترى  ليلا وصبحا كيف يختلفانهل تستطيع الشمس أن تؤتى بها  ليلا وهل لك بالمليك يدانفاعلم وأيقن أن ملكك زائل  واعلم بأن كما تدين تدانفأجابه الملك إن التى سلبت فؤادك خطة  مرفوضة ملآن ياابن كلابفارجع بحاجتك التى طلبتها  والحق بقومك في هضاب أبابويروى  إراب   ثم نادى أن هذه السنة مرفوضة، فقال أبو عبيدة ما أنشد  هذا البيت ملك ظالم إلا كف من غربه قال الشيخ رحمه الله  المقيت المقتدر، وفي القرآن الكريم  وكان الله على كل شىء مقيتا  أي  مقتدرا، وانتدى الرجل، إذا جلس في النادى، وهو المجلس، وابتدى، إذا خرج إلى  الباديةكبارح الأروىيقال فلان كبارح الأروى، يراد أنه لا يرى، وذلك أن الأروى لا بارح لها،  لأن البارح يكون في الفضاء، والأروى تسكن في الجبالوالأروى جمع أروية، وهي العنز الجبلية، ويقولون  تجمع بين الأروى  والنعام  يجعل مثلا للشيئين لا يجتمعان، وذلك أن الأروى لا يكون إلا في  الجبل، والنعام لا يكون إلا في السهل، فلا يكون بينهما اجتماع أبداالكلاب على البقريضرب مثلا للأمرين أو للرجلين لا يبالى أهلكا أو سلما، ويقال الكلاب  والكلاب على البقر، بالرفع والنصبكل شىء أخطأ الأنف جللأي كل ما لم يكن مواجهة فلا تبال به، والجلل هو الصغير هاهنان وهو الكبير  في موضع آخر، ويقال كل شىء ما خلا الموت جلل، أي هينكالسيل تحت الدمنيضرب مثلا لمن يخفى عداوته، والدمن هاهنا الغثاء الذى يركب السيل، وأصله  البعرالواقع في أوائل أصولها الكافأكذب من يلمعوهو السراب، وقيل حجر يبرق من بعيد فيظن ماء وليس بهأكذب من اليهيروهو السراب أيضاأكذب أحدوثة من أسيرلأنه إذا حصل بيد الأعداء غريبا ادعى لنفسه ولقومه ما ليس لهم، قال  الشاعروأكذب احدوثة من أسير  وأروغ يوما من الثعلبأكذب من أسير السندلأن الخسيس منهم إذا أخذ ادعى لنفسه أنه ابن الملكأكذب من أخيذوهو الأسير، يكذب لينجوأكذب من أخيذ الجيشوهو الذي يأخذه أعداؤه، فيستدلونه على قومه فيكذبهمأكذب من الأخيذ الصبحانوأصله أن رجلا خرج من حيه وقد اصطبح، فلقيه  جيش يريدون قومه، فسألوه  عنهم، فقال لا عهد لي بهم، ثم غلبه البول فعلموا أنه مصطبح، فطعنوه في  بطنه فبدره اللبن فعلموا أن الحى قريب، فقصدوهم فظفروا بهم وقد يقال أكذب  من الأخذ، على وزن فعل، والأخذ داء يأخذ الفصيل فيدنى من أمه وهي حافل،  فيضرب برأسه ويعرض كأنه لا يجد شيئا، فجعل مثلا للكاذبأكذب من الشيخ الغريبلأنه يتزوج في الغربة وهو ابن سبعين، فيزعم أنه ابن أربعينأكذب من مجربوهو الذي له إبل جربى فيخاف أن يطلب من هنائه، فيقول أبدا ليس عندى  هناءأكذب من السالئةلأنها إذا سلأت السمن كذبت مخافة العين، فتقول قد ارتجن، أي احترق ولم  يخلصأكذب من دب ودرجأي أكذب الكبار والصغار دب لضعف الكبر، ودرج لضعف الصغر، وقيل بل  معناه أكذب الأحياء والأموات والدبيب للحى، والدروج للميت، يقال درج  القوم، إذا انقرضواأكذب من فاختةمثل مولد، مأخوذ من قول الشاعرأكذب من فاختة  تقول وسط الكربوالطلع لم يبدلها  هذا أوان الرطبأكذب من صنعلأنه كل يوم يرجف بالخروج وهو مقيم، وهو مثل قولهم  إذا سمعت بسرى  القين فإنه مصبح  أكذب من صبىلأنه لا تمييز له، فكل ما جرى على لسان تحدث بهأكذب من حجينةرجل، ولم نسمع له في الكذب حديثاأكذب من المهلب بن أبى صفرةلأنه كان يجلس بالعشيات، فيتحدث بأكاذيب يكيد بها الأعداءأكذب من قيس بن عاصممن قول زيد الخيلفلست بفرار إذا الخيل أحجمت  ولست بكذاب كقيس بن عاصمأكسب من ذرأكسب من نملأكسب من فأرلأنه ليس في الحيوان أكثر دءوبا في الجمع من هذه الأصنافأكسب من ذئبلأنه الدهر يطلب صيدا، لا يهدأ ولا ينامأكسب من فهدلأن الفهود الهرمة العاجزة عن الصيد تجتمع على فهد فتى فيصيد لها  ويطعمهاأكيس من قشةوهي جرو القرد، يجعل مثلا للصغار خاصةأكمد من حبارىلأنها تلقى في التحسير عشرين ريشة في دفعة  واحدة، فتقعد عن الطيران، وإذا  رأت الطير تطير كمدت، قال الشاعر وزيد ميت كمد الحبارى   إذا بانت وجيهة أو تلمأكبر من لبدقد مر ذكرهأكثر من تفاريق العصاقد مضى تفسيرهأكفر من ناشرةمن كفر النعمة، وذلك أن همام بن مرة استنقذه من أمه وهي تريد أن تئده،  فرباه وأحسن إليه، فلما ترعرع قتل هماما، وقد مر حديثهأكفر من حماررجل من عاد، وقد مر ذكرهأكرم من العذيق المرجبوهي النخلة يكثر حملها فتميل، فتدعم بدعامة، فيقولون رجبتها، واسم  الدعامة الرجبة، أي هو مثل هذه النخلة في كثرة حملهاأكره من خصلتى الضبعيضرب مثلا للأمرين ليس فيهما محبوب وأصله  فيما تزعم العرب  أن الضبع  صادت ثعلبا، فقال الثعلب منى على أم عامر، فقالت خيرتك بين خصلتين، إما  أن آكلك، وإما أن أقتلك، فقال الثعلب أما تذكرين أم عامر يوم نكحتك بهوب  دابر، فقالت الضبع متى ذا؟ فانفتح فوها، فأفلت الثعلبفيما جاء من الأمثال في أوله لامفهرسته ليس لمكذوب رأى الليل أخفى للويل لقد كنت وما أخشى بالذئب لكن  بشعفين أنت جدود لكن على بلدح قوم عجفى لكن بشرمة لحم لا يظلل لو خيرت  لاخترت لبست عليه اذنى لولا الوئام هلك اللئام لقوة لاقت قبيسا لمثل ذا  كنت أحسيك الحسا ليس عبد بأخ لك ليس عليك نسجه فاسحب وجر لبث رويدا يلحق  الداريون لكل أناس في بعيرهم خبر الليل وأهضام الوادى ليس الهناء بالدس  الليل طويل وأنت مقمر ليس الرى عن التشاف لم يحرم من فصد له اللقوح  الربعية مال وطعام لو لك عويت لم أعو ليس من العدل سرعة العذل لو ذات  سوار لطمتنى لو ترك القطا لنام ليس بعد الإسار إلا القتل لو نهيت عن  الأولى لانتهيت عن الأخرى ليس بعشك فادرجى لم يفت من لم يمت لو كان ذا  حيلة تحول لقيت منه عرق القربة لبست له جلد النمر لألحقن حواقنه  بذواقنه لأطعنن في حوصه لأرينك لمحا  باصرا لتحلبنها مصرا لأمدن غضنه  لم تبن البيوت على المحبة لو تمنيت لقصرت لم أجد لشفرة محزا لم يذهب من  مالك ما وعظك ليس قطا مثل قطى لو بغير الماء غصصت ليس لقصير أمر لج  فحج لوى عنه عذراه ليس أخوك الطبن من توقاه لألحقن قطوفها بالمعناق ليس  أوان يكره الخلاط لم ولمه عصيت أمى الكلمة لبث قليلا يدرك الهيجا جمل  ليس أمير القوم بالخب الخدع ليتنا في بردة أخماس لكل ساقطة لاقطة ليتك  بحضوضى ليس لها رعاء ولكن حلبة لقيته كفة كفة ليس لها هارب ولا قارب لك  ما أبكى ولا عبرة بى لكل جواد كبوة لله دره لو كنت منا حذوناك لعب به  ذنب الكلبةالواقع في أوائل أصولها اللام ألزق من برام ألزق من عل ألزق من ريش على  غراء ألزق من قار ألزق من دبق ألزق من كثوث ألزق من حمى الربع ألزق من  جعل ألزق من قرنبى ألزم من شعرات القص ألزق من اللقب ألزم للمرء من  ظله ألزم له من طباعه ألزم له من ذنبه ألج من الخنفساء الج من الذباب  ألج من الكلب ألج من الحمى ألين من الزبد ألين من خمير ألين من خرنق  ألأم من ابن قوصع ألأم من جدرة ألأم من ضبارة ألأم من مادر ألأم من  راضع ألأم من البرم ألأم من سقب ريان ألأم من كلب على عرق ألأم من ذئب  ألأم من صبى ألأم من الجوز ألذ من غادية ألذ من مذاق الخمر ألذ من  الغنيمة الباردة ألذ من المنى ألذ من نومة الضحى ألذ من إغفاءة الفجر  ألذ من قبلة على عجل ألذ من زبد بزب رباح ألذ من زبد بنرسيان ألص من  شظاظ ألص من برحان ألص من فارة ألص من عقعق ألوط من دب ألوط من راهب  ألوط من ثفر ألهف من قضيب ألهف من أبى غبشان ألهف من قالب الصخرة ألحن  من قينتى يزيد الحن من الجرادتين التفسيرليس لمكذوب رأىقد مضى ذكر أصله في الباب السادس، والمكذوب الذي تحدث بالكذب، وقد  كذبته، إذا حدثته بحديث كذب، وكذبته، إذا أخبرت بخبر، فأخبرت أنه كذبالليل أخفى للويلالمثل لأكثم بن صيفى يقول إذا أردت أن تأتى بريبة فأتها ليلا فإنه أستر  لهاوكتب عبد الله بن طاهر إلى ابنه، وقد بلغه عنه إقبال على اللهو  انصب نهارا في طلب العلا  واصبر على حر فراق الحبيبحتى إذا الليل بدا مقبلا  واستترت عنك عيون الرقيبفبادر الليل بما تشتهى  فإنما الليل نهار الأديبوقلت في معناهبركوب المقبحات جهارا  يفسد الجاه والمروءة تخربفاجعل الجد بالنهار شعارا  وله بالليل ما بدا لك فالعبكم تسربلت من رداء ظلام  ضحك اللهو فيه إذ هو قطبورأيت الهموم بالليل أدهى  وكذاك السرور بالليل أعذبوقال بعض العرب، وأنشدنى بالحجاز فتى من هلالفلم أرى مثل الليل جنة هارب  ولا مثل حد السيف للمرء صاحبالقد كنت وما أخشى بالذئبيقوله الرجل يذل بعد العز وأصله في الرجل يخرف، فيصير بمنزلة الصبى،  فيفزع بمجىء الذئبلكن بشعفين أنت جدوديضرب مثلا للرجل يكون ذا مهانة، ثم ينتقل إلى عز وأصله أن امرأة أخصبت،  ففخرت بكثرة لبنها، فقيل لها  لكن بشعفين أنت جدود  أي إن كنت بهذا  الوضع مخصبة فإنك كنت بشعفين جدودا، والجدود القليلة اللبن، وقوله   بشعفين  ساكنة العين، وهو اسم موضعلكن على بلدح قوم عجفىيقوله الرجل إذا رأى قوما في نعمة وسعة، ومن يهتم بشأنه في فاقة وعسر  والمثل لبيهس الفزارى، قاله لما رأى أعداءه يفرحون بما غنموا من مال أهله،  فقال لكن أهلى عجفى من الفقر والعيلة وبلدح مكان كانوا فيهلو خيرت لاخترتمعناه لو كان الاختيار إليك لكنت تختارين ما تريدين، فأما والأمر قد قطع  دونك، فليس لك إلا التسليم والمثل لبيهس، وسنذكر أصله إن شاء الله تعالىلبست عليه أذنىمعناه سكت عليه كالغافل عنه، محتملا للأذية فيه، وهو على حسب قولهم  أغضيت  عليه، وغمضت عنه، وفي معناه قول بشارقل ما بدا لك من زور ومن كذب  حلمى اصم واذنى غير صماءوهو من قول الأولوكلام سيىء قد وقرت  أذنى عنه وما بى من صمموقال الأموى يقال لبست لك أذنى زمانا، أي تصاممت لك، وتغافلت عنك ورواه  غير أبى عبيد  لبست عليه أذنى  ومن الأمثال في الأذن  ضرب الله على  أذنه  أي سلبه على السمع، والمراد أنه نام وفي القرآن الكريم  فضربنا  على آذانهم  ليس يريد أنه أصمهم، كما أن الضرب على الكتاب لا يبطله،  ويقولون  جعلته دبر أذنى  أي نبذته، ولم ألتفت أليهلولا الوئام هلك اللئامالوئام المشابهة، وواءمه، مثل ضارعه، إذا شابهه وقيل الوئام  المباهاة، وذلك أن اللئيم ربما أتى بالجميل من الأمور مباهاة وتشبها بأهل  الكرم، ولولا ذلك هلك لؤما ويروى  لولا الوئام هلك الأنام  والوئام  الموافقة، يقول لولا موافقة الناس بعضهم لبعض في العشرة وغيرها لهلكوالقوة لاقت قبيسايجعل مثلا لاتفاق الأخوين في التحاب واللقوة السريعة الحمل والقبيس  السريع الإلقاح، ومثله  التقى الثريان   ويقال فحل قابس، إذا كان يلقح  بقرعة واحدةلمثل ذا كنت أحسيك الحسايقول لمثل هذا الأمر كنت أوثرك بما أوثرك به وأصله في الرجل يغذو فرسه  اللبن، ثم يحتاج إليه في طلب أو هرب، فيقول له لهذا كنت أفعل بك ما كنت  أفعله، فجد فيه، ولا تضعف عنه، وقال الأغلب العجلىكأن عرق أيره إذا ودى  حبل عجوز ضفرت سبع قوىوانشعبت فيشته ذات شوى  كأن في أجيادها سبع كلىمازال عنها بالحديث والمنى  والحلف السفاسف يردى في الردىقلت ألا ترينه قالت أرى  قلت ألا أشيمه قالت بلىفشام فيها مثل محراث الغضا  تقول لما غاب فيها واستوىلمثل ذا كنت أحسيك الحسا  يبرى له كبنا كأطراف النوىمن طيب مصان الذي كان اشترى  تنطف عيناه بعلك المصطكىليس عبد بأخ لك يقول لا تتكل على عبدك في جل الأمور، فإنه  لا ينصح لك واصله أن رجلا أراد أن  يختبر أخوانه، فذبح شاة ولفها في شىء،  وزعم أنه إنسان قتله، وسألهم ستره، فكلهم رده، إلا رجلا كان أخسهم عنده،  فقال له هل علم به أحدى غيرى؟ قال عبدى هذا، فأخذ السيف وقتله، وقال   ليس عبد بأخ لك  أي لا تأمنه على جميع أموركليس عليك نسجه فاسحب وجريضرب مثلا للرجل يضيع ما لم يسع في تحصيله، أي لم تتعن فيه فأنت تفسده  ولفظ الأمر هاهنا بمعنى الإنكار والنهى، أي لا تفسده والسحب والجر سواء،  وإنما كرر بغير اللفظ للتوكيد، كما تقول أقم ولا تبرح، ويجوز أن يقال  السحب للشىء هو أن يبسطه عند الجر، ومنه قيل السحاب، لانبساطه في الجر مع  انجرارهلبث رويدا يلحق الداريونواحدهم دارى، والدارى رب النعم، لأنه مقيم في الدار، وغيره يتصرف في  رعيها وإصلاحها، ومعناه اصبر حتى يلحق من له العناية بالأمر، وبعدهأهل الجياد البدن المكفيونسوف ترى إن لحقوا ما يبلون والبدن المسنون،  وسميت البدنة بدنة، لأنها بلغت في السن ما تصلح معه للنحر، ورجل بدن مسنلكل أناس في بعيرهم خبريعنى أن كل قوم أعلم بأمرهم من غيرهم، وهو من شعر لعمرو ابن شأسفأقسمت لا أشرى زبيبا بغيره  لكل أناسا في بعيرهم خبرلا أشرى لا أبيع، والزبيب تصغير أزب، كما تقول في تصغير أحمق حميق،  وكانت لعمرو بن شاس امرأة تبغض ابنه عرارا، فطلقها، فندم فقالتذكر ذكرى أم حسان فاقشعر  على دبر لما تبين ما ائتمرإلى أن قال  فآليت لا أشرى زبيبا بغيره  فجعل زبيبا مثلا لامرأته التى  فارقها، ولم يعتض منها عوضا يحمده، يقول فأقسمت لا أفارق شيئا قد عرفت  فضله على غيره، ولا أبيعه طلب ما هو فوقه، فلعل ذلك يخطئنىالليل وأهضام الوادىيضرب مثلا للأمرين يخافان جميعا وأصله أن يسير الرجل ليلا في بطون  الأودية، فيجتمع عليه هول الليل ومخافة ما يغتاله، من لص أو سبع أو حنش،  وواحد الأهضام هضم، وهو المنخفض من الأرض، ومنه سمى النقص هضما، يقال،  هضمته  حقه، إذا نقصته إياه، وذلك أن الهضم نقصان في الأرض، وإليه يرجع هضم  الطعام، فإنه ينقص، فيزول عن رأس المعدةليس الهناء بالدسيضرب مثلا للرجل يقصر في الأمر، ولا يبالغ في إصلاحه وأصله أن يجرب  البعير في أرفاغه، فإذا هنئت أرفاغه بأعيانها قيل قد دس دسا، وليس ذلك  بالمختار، وإنما المختار أن يهنأ جسده كله، لينحسم الداء بأجمعه وقد مدح  دريد بن الصمة بوضع الهناء مواضع الداء، وهو خلاف المثل، فقالما إن رأيت ولا سمعت به  كاليوم هانىء أينق جربوالنقب مواضع الجرب، وهذا مثل يضرب لكل من يضع الشىء موضعهالليل طويل وأنت مقمريضرب مثلا في التأنى والصبر على الحاجة حتى تمكن، ومعناه اصبر على حاجتك  فإنك تجدها في بقية ليلتك، فإنها طويلة وأنت مقمر، أي ليس فيها ظلمة تمنعك  عن قصدها، والمثل لسليك بن سلكة، وقد مر حديثهوأخبرنا أبو أحمد، عن ابن دريد، عن أبى حاتم، عن أبى عبيدة، قال دخل عبد  الله بن عباس على معاوية في وفادة وفدها عليه، فوجد عنده زيادا، فما سلم  حتى قال له زياد ما منع حسنا وحسينا أن يزورا أمير المؤمنين كما زرته؟  فقال ابن عباس دعهما وأمير المؤمنين، هم أعلم بعذرهما، وتنح عن منزل لم  تنزله، فقال زياد والله لو وليتهما لخف ثقلهما، وظعن مقيمهما، فقال ابن  عباس  الليل طويل وأنت مقمر، وعجلت فكم مناد بالرحيل غير مطاع، ولو ترك  القطا لنام، فقال معاوية مهلا يا زياد، فإنك ترجو دخول حصن لا باب له،  والله لأن تنالهما صلتى أحب إلى من أن يتناولا هامتى، فقال ابن عباس فلما  قمت قام زياد، فأدركنى، فقال يا ابن عباس، ما حملنى على ما عاينتنى عليه  إلا مجلسه، والله لقد رضيها، وأظهر سخطها، ولو لم أشغب بما رأيت لشغب بي،  فقال ابن عباس أنا أعلم به منك، وأطول عشرة له، والله لو أحبها لقال، فلا  تعد بعدها إلى أمر تدفع عنهليس الرى  عن التشاف يضرب مثلا للقناعة ببعض الحاجة، أي ليس  قضاء الحاجة أن تدركها إلى أقصاها، بل في معظمها مقنع والتشاف تفاعل من  الشف، وهو استقصاء الشرب، حتى لايبقى في الإناء شىء، والشفافة بقية الشراب  في الإناء وكانوا يتسابون في استقصاء الشرب، وقال شاعرهم  وللأرض من سؤر  الكريم نصيب  وأحسن الأمور أن تأخذ وتترك، وتقول العامة من أراد كله فاته  كله، ونحو ذلك ما قلته، وليس منه بعينهفاتك الحظ ولكن  لم يفت إلا ليدركخذه فاتركه فقدما  يؤخذ الشىء ليتركاللقوح الربعية مال وطعاميضرب مثلا لسرعة قضاء الحاجة، واللقوح الناقة ذات اللبن والربعية  الناقة التى تنتج في الربيع، وهو أول النتاج، أراد أنها طعام لسرعة النتاج،  يعنى الانتفاع بلبنها، وهي في الأصل مال، وهي لقحة ولقوح والجمع لقاح، قال  الراجزإذا رأيت أنجما من الأسد  جبهته أو الخراة والكتدبال سهيل في الفضيخ ففسد  وطاب ألبان اللقاح وبردمعناه أن الفضيخ يفسد عند طلوع سهيل، فكأنه بال فيه والفضيخ رطب يشدخ  وينبذ وقال برد، أي وبرد ذلك، ولم يقل وبردت لأنه لا يردها إلى الألبانلو لك عويت لم أعويقوله الرجل يطلب الخير فيقع في شر قالوا وأصله أن رجلا بقى في قفر،  فنبح لتجيبه الكلاب إن كن قريبا، فيعرف موضع الأنيس، فسمعت صوته الذئاب  فأقبلن يردنه، فقال  لو لك عويت لم أعو   ويقال استنبح الرجل، إذا نبح  لتجيبه الكلاب، يستنبحها، أي يطلب نباحها ومنه قول الشاعر  ومستنبح قال  الصدى مثل قوله  وقال آخرون أصله أن بنى سعد أغارت على باهلة، ورئيسهم  الزبرقان ابن بدر، والأهتم المنقرى، فلما دنى الأهتم من محلتهم متقدما  لأصحابه، ليعلم على القوم، وكانت لعمرو بن ميسم الباهلى غنم لا يزال الذئب  يعترضها، فبينا عمرو يفوق سهمه ينتظر الذئب عوى الأهتم عواء الكلب كيما  تجيبه الكلاب إن كن قريبا، فرماه عمرو فأصاب بطنه فسلح، وقال  لو لك عويت  لم أعو  وولى هاربا، واتبعتهم باهلة، فأخذوا الأهتم، وقالوا ما جاء بك؟  فأخبرهم الخبر، وركبوا مع  الصبح، فهزموا بنى تميم، وأسروا الزبرقان، فافتدى  الأهتم نفسه، ومنوا على الزبرقان، فقال عمرو بن ميسمغزتنا بنو سعد فدسنا مقاعسا  وأشحيت بالرمح الأصم ملادساقريناهم زرق الأسنة والظبا  ولم نقرهم كوما جلادا قناعساعوى أهتم ثم انثنى فأصابه  درير يثير البطن رطبا ويابساوهذا اليوم يسمى يوم العريضليس من العدل سرعة العذلالمثل لأكثم بن صيفى، يقول لا ينبغى لمن يبلغه عن أخيه شىء أن يسرع إليه  باللائمة، فلعل له عذرا وحجة يقال عذله عذلا، والعذل بالتحريك الاسملو ذات سوار لطمتنىيقوله الكريم إذا ظلمه اللئيم وأصله أن امرأة لطمت رجلا، فنظر إليها،  فإذا هي رثة الهيئة عاطل، فقال  لو ذات سوار لطمتنى  أي لو كانت ذات  غنى وهيئة لكانت بليتى أخف، ومنه أخذ القائل قولهفلو أنى بليت بهاشمى  خؤولته بنو عبد المدانصبرت على مقالته ولكن  تعالى فانظرى بمن ابتلانىلم يحرم من فصد لهومنهم من يقول  من فزد له  أي لم يحرم من نال بعض حاجته وأصله أن  يملأ المصير دما من أوداج البعير أو الفرس، ثم يشوى فيؤكل، قال جريرأكلوا الفصيد فصيد أيرأبيهم  أو حيض برزة فالسيال دواموكان حاتم أسيرا في عنزة، فغزت رجالهم، وخلف مع النساء، فقلن له أتحسن  أن تغير؟ قال إذا لمع البشير وإنما أردن القتل، وأراد النهب، فناولنه  حديدة وقلن له افصد لنا، فقام إلى ناقة فعقرها، فأوجعته ضربا، فقال هذا  فزدى، أي فصدى، وأكثر ما سمعناه  فصد له  بإسكان الصاد، كما قال الراجز   لو عصر منه المسك والبان انعصر لو ترك القطا لنام يضرب مثلا للرجل يستشار للظلم فيظلم  وأصله أن منذر بن امرىء القيس تزوج هندا بنت عمرو بن حجر آكل المرار، وقيل  هندا ابنة الحارث ابن عمرو، عمة امرىء القيس بن جحر، فولدت له عمرو بن  المنذر، والمنذر الأصغر، ثم طلقها وتزوج أمامة بنت سلمة بن الحارث، فولدت  له عمرا، فلما ملك عمرو بن هند استعمل أخويه لأمه، وقطع عمرو بن أمامة،  فلحق  بملك اليمن، وسأله أن يبعث معه جندا يقاتل بهم أخاه عن نصيبه من ملك  أبيه، فقال اختر من شئت، فاختار مراد، فسرحهم معه، وأمر عليهم هبيرة بن  عمرو المكشوح، فنزل واديا يقال له قضيب، فتلاومت مراد، وقالوا تركنا  أموالنا وديارنا، وتبعنا هذا الأنكد، فتمارض هبيرة وشرب ماء الرفة، وهي  التبن، فاصفر لونه، ثم شرب المغرة، فبعث إليه عمرو بطبيب، فرآه يقىء الدم،  فكشحه، أي كواه على كشحه، فسمى المكشوح، ورجع الطبيب فقال هو جد مريض،  فلما اطمأن عمرو سار إليه المكشوح، وكان عمرو أعرس بجارية من مراد، فأحاطوا  به، فقالت أم ولده  أتيت يا عمرو، وسال قضيب بماء أو حديد  فذهبت مثلا،  فقال لها ليل غيرى، وقيل  عند غيرى نامى  فذهبت مثلا ومر به قطيع من  القطا، فقال عمرو ما بال القطا يسرى؟ فقالت أم ولده  لو ترك القطا لنام   فذهبت مثلا، وثاروا إليه، فقام إلى سيفه يرتجزلقد عرفت الموت قبل ذوقه  إن الجبان حتفه من فوقهكل امرىء مقاتل عن طوقه  والثور يحمى جلده بروقهولقيه غلام من مراد وكان عمرو يقول إذا رآه نعم وصيف الملك هذا، فقالأي وصيف ملك ترانى  أما ترانى رابط الجنانأفليه بالسيف إذا استفلانى  أجيبه لبيك إذ دعانىرويت منه علقا سنانىثم ضربه فقتله، وجاء بولده ونسائه إلى عمرو بن هند، وقال له قتلت عدوك،  وسترت عورك، فأمر به عمرو وأن يقذف في النار، فقال أيها الملك، إنى كريم،  فليطرحني كريم، فأمر ابنه وابن أخيه أن يطرحاه فلما دنا من النار مسح  شراكه، فعجبا منه، فقال أردت أن تعرفا قوة نفسى وصبرى، ثم قالالخير لا يأتى به حبه  والشر لا ينفع منه الجزعثم تعلق بهما، واندفع إلى النار، فاحترقوا جميعا وقيل كان ذلك سبب غضب  عمرو بن هند على طرفة وقتلهليس بعد الإسار إلا القتليقال ذلك عند الإساءة يركبها الرجل من صاحبه، يستدل بها على أكثر منه  والمثل لبعض بنى تميم، قاله يوم المشقر، وهو حصن  بناحية البحرين، وكانت بنو  تميم قطعوا على لطيمة كسرى، فذهبوا بها، فكتب كسرى إلى المكعبر، وهو عامله  على البحرين بأن يظهر استصلاحهم، فيدعوهم إلى طعام يزعم أنه يتخذه لهم،  ويوقد على المشقر نارا، يطمعهم فيه، فإذا تمكن منهم يقتل بعضهم، وبستخدم  بعضا، ففعل فجاءوا ودخلوا الحصن، فقتل منهم جماعة عظيمة، ثم فطن بعضهم،  وقال أراكم تدخلون ولا تخرجون، و  ليس بعد الإسار إلا القتل  فرجع منهم  جماعة كانوا على باب الحصن، وقتل من الباقين جماعة، وجماعة استعملوا في  مهنة البناء وغيره، فجاء الإسلام وقد بقيت منهم بقية، أخرجهم العلاء بن  الحضرمى أيام أبى بكر رضى الله عنه، فقالت العرب  أجهل من أسرى الدخان   و  أجشع من وفد تميم  لو نهيت على الأولى لم تعد للأخرىيضرب مثلا للرجل يسىء فيحتمل، فيضرى عن الإساءة والمثل لأنس بن الحجير،  وقد ذكرنا أصله في الباب التاسعليس بعشك فادرجىأي ليس مما ينبغى لك فزل عنه، والعش ما يكون في الشجرة، والجمع عششة،  وقد عشش الطائر والدرجان والدروج المضى في تقارب خطو وضعف مشى، والوكر  ما كن في حائط أو جبل والأدحى للنعام، والأفحوص للقطاة، وكلاهما على وجه  الأرض، والعرزال للحية، والوجار للضبع والثعلب والمكو للضب، والعرين  والعريسة للأسدلو كان ذا حيلة تحوليقال للرجل يستسلم للنائبة فيهلك، أي لو كانت له حيلة في الخلاص منها  طلبها، يقال احتال الرجل، وتحول، وهو حول وحولة، أي كثير الحيلة، وقد  ذكرنا أصله قبللم يفت من لم يمتيضرب مثلا للرجل يفوتك بالوتر في عاجل الحال، فترجو أن تصيبه منه في  آجلها والمثل لأكثم بن صيفى، وقد ذكرناه فيما تقدم لقيت منه  عرق القربةقالوا معناه لقيت منه شدة وجهدا، كما أن حامل القربة يلقى شدة من حملها  حتى يعرق قال الشيخ رحمه الله والوجه عندى أن القربة تنشق أو تكاد، فتدهن  فتوضع في الشمس، فإذا تشربت الدهن، ثم نديت به فقد صلحت، فجعلوا وضعها في  الشمس إلى أن تندى بالدهن ثانية مثلا للجهد  يلقاه الإنسان من الأمر، قال  الشاعرعرق القربة قد كلفنى  كيف آتى بجميل قد ذهبوالجميل الشحم المذاب، تدهن به القربةلبست له جلد النمرمعناه أظهرت له العداوة الشديدة، وجعلوا النمر مثلا في ذلك، لأنه من  أجرأ سبع وأشده، وأقله احتمالا للضيم ويقولون تنمرت له، أي صرت له مثل  النمر، أوقع به ولا أحتمله، قال عمرو بن معد يكربقوم إذا لبسوا الحد  يد تنمروا حلقا وقدالألحقن حواقنه بذواقنهلأمدن غضنهوقولهم لأطعنن في حوصهلأرينه لمحا باصراكل ذلك أمثال للتوعد والتهدد والحواقن ما يحقن الطعام في البطن،  والذواقن الذقن وما تحته، والحوص الخياطة، ومعناه لأفسدن ما أصلحت، و   لمحا باصرا  أي نظرا شديدا بتحديق، أخرج مخرج لابن وتامر، وفي هذا قولهم   لتحلبنها مصرا  أي لأمنعنك ما تطلب منى حتى لا تقدر على استخراجه،  والمصر الحلب بأطراف الأصابع، مصر الناقة مصرا و  لأمدن غضنك  أي  لأطيلن تعبك، لأن العامل بيديه تتمدد غضون جسده، وكذلك السائر والماشى،  وإنما يتغضن جلد الجالس، والتغضن التكسر يكون في الجلدلم تبن البيوت على المحبةأي ربما اجتمع القوم على غير رضا بعضهم ببعض، ومحبة بعضهم لبعض، ولكن  حاجة كل واحد منهم إلى الآخر تجمعهم، معناه اصبر على أذية صديقك وأهلك،  فإن حال الناس مع أهلهم وأصدقائهم مثل حالك، ونحوه قول الشاعر  وهموم  بيتك إن نظرت أقلها لحسن ما أرضعت إن لم ترشفىأي لم يذهب اللبن، يقال ذلك للرجل إذا ابتدأ بإحسان فخيف أن يسىءلو تمنيت أقصرتيضرب مثلا لوجدان الرجل ما يحبه من غير طلب، ونحوه قول جميلوهما قالتا لو أن جميلا  أعرض اليوم نظرة فرآنابينما ذاك منهما رأتانى  أعمل النص سيرة زفيانانظرت نحو تربها ثم قالت  قد أتانا وما علمنا مناناوالإعمال الإدآب، عمل البرق، إذا دأب، ومنه سميت المطية يعملة لدؤوبها  في السير، وقال الشاعرالعين تأمل رؤياكم إذا اختلجت  والبرق يحدث شوقا كلما عملاوقال القطامىإن ترجعى من أبى عثمان منجحة  فقد  يهون على المستنجح العملوقال آخروقالوا قم ولا تعجل  وإن كنا على عجلقليل في هواك اليو  م ما نلقى من العمللأقيمن لك الأمور على عرارهاأي على حدودها، ويقال بيوتهم على عرار واحد، أي على حد واحدلأقيمن صعركيقال ذلك للرجل المعوج المائل عن الحق، والصعر ميل في الوجه من كبر، أي  لأردنك إلى الحق بالقهر والغلبةلم أجد لشفرة محزاأي لم أجد في الأمر مساغا، والشفرة السكين العريض، والجمع شفار، كما  تقول جفنة وجفان، ونحو منه قولهم  لو كان في العصا سير  قال أبو تماميا لك من همة وعزم  لو أنه في عصاك سيرأي لو أعنت بتوفيق وتسديد، وساعدك جدلم يذهب من مالك ما وعظكوالفرس تقول في أمثالها  كل خسران كيس ليس قطا مثل قطىمعناه ليس الصغير مثل الكبير، وهو من قول ابن الأسلتليس قطا مثل قطى ولا ال  مرعى في الأقوام كالراعىلو بغير الماء غصصتيقوله الرجل يؤتى من حيث يأمن، وهو من قول عدى بن زيدلو بغبر الماء حلقى شرق  كنت كالغصان بالماء اعتصارىأي لو شرقت بغير الماء لكان التجائى إلى الماء، فأخذه بعض المحدثين،  فأفسده فقالإلى الماء يعدو من يغض بلقمة  إلى أين يعدو من يغص بماءوقالوكنا نستطب إذا مرضنا  فصار سقامنا بيد الطبيب وكيف نجيز  غصتنا بماء  ونحن نغص بالماء الشروبليس لقصير أمريضرب مثلا للرجل يستشار، فإذا أشار لم يقبل منه، وقد ذكرنا حديثه في  الباب الثانىرج فحجيضرب مثلا للرجل المتمادى في الأمر وأجعله أن رجلا لج في الغيبة عن أهله  حتى حج، ولم يكن الحج من شأنه، ونحوه قول بعض المحدثينجماعة إن حج عيسى حجوا  وكلهم حجهم معوجلوى عنه عذراهأي عصاه، وخالف أمره، وليس له عذار يلويه، وإنما العذار للفرس ومثله في  الاستعارة قولهم  فلان ساكن الطائر  و  غمر الرداء  و  بعيد الغور   ونحوه هو شديد الوطأةليس أخو الطين  من توقاهأي ليس صاحب هذا الأمر من هابه ونحوه قول بعض المحدثين، وليس منه بعينهوكل أمر على مقدار هيبته  وكل صعب إذا هونته هاناوقلتولا أهاب عظيما حين يدهمنى  وليس تغلب شيئا أنت هائبهوفي قريب من معنى المثل قول الأولوما طلب الحاجات في كل وجهة  من الناس إلا من أجد وشمرالألحقن قطوفها بالمعناقيراد به الشدة على من تلى أمره وأصله أن تسوق الإبل سوقا عنيفا، حتى  يلحق بطيئها سريعهالم ولمه، عصيت أمى الكلمهيقوله الرجل عند معصيته الشفيق نادما على معصيتهليس أوان يكره الخلاطيقوله الرجل في الأمر الذي لا بد من ركوبه على شدته، ومثله قول أبى  النشناشعلى أى شىء يصعب الأمر قد ترى  بعينيك أن لا بد أنك راكبهلبث قليلا يلحق الهيجا حملأي انتظر حتى يتلاحق الشبان، والهيجاء الحرب، تقصر وتمد، وحمل اسم رجلليس أمير القوم بالخب الخدعيقال رجل خب بالفتح، وبه خب بالكسر، كما تقول هو طب، وله طب، وهو أن  يكون غاشا، وفلان خب ضب، إذا كان منكرا داهية، ومن هذا المثل أخذ المقنع  قولهيعيرنى بالدين قومى وإنما  تدينت في أشياء تكسبهم حمدافإن يأكلوا لحمى وفرت لحومهم  وإن هدموا مجدى بنيت لهم مجداليتنا في بردة أخماسيقول ليتنا قد جمع بيننا فتقاربنا و  بردة أخماس  ، يعنى بردة تكون  خمسة أشبار، وخلاف ذلك قولهم ليتك بحضوضى، وليتك بحوض الثعلب يراد به  البعد، قالوا وحوض الثعلب واد بعمان، ونحوه قول الشاعرقالوا جفاك فقلت أهون جاف  أدنى خطاه أبرق العزافوقال غيرهإلى حيث يعوى الذئب من شدة الخوى  وحيث بكى فيه الغراب من المحللكل ساقطة لاقطةأي لكل كلمة رديئة دنيئة متحفظ، كما تقول فلان رجل ساقط، إذا كان دنيا  دونا، ودخلت الهاء في  لاقطة  ليصح الازدواج، كما يقال أجيئه الغدايا  والعشايا، ويقولون أينما سقط فلان لقط، أي  أينما حل عاش وقلترأيت الفضل لا يعلو فيجنى  لشقوته ولا يدنو فيلقطوأنت إذا علوت فخنفساء  قريب بين ما تعلوا وتسقطلست من أحلاسهاأي لست من أصحابها الذين يعرفونها، ويقومون بها، وهو بمنزلة قولهم  هم  أحلاس الخيل  معناه أنهم يقتنوها، ويلزمون ظهورها ودخل الضحاك بن قيس  على معاوية، فقال معاويةتطاولت للضاحك حتى رددته  إلى حسب في قومه متقاصرفقال الضحاك قد علم قومنا أننا أحلاس الخيل، فقال صدقت، أنتم أحلاسها،  ونحن فرسانها، أنتم الساسة ونحن القادة وأصل الحلس كساء يوضع تحت البرذعة  على ظهر البعير ويلزمه، فشبه الذين يعرفون الشىء ويلزمونه به وفي الحديث   إذا كانت فتنة فكن حلس بيتك  أي الزمه، ولا تزايله والحلس أيضا  الفسطاطليس لها رعاء ولكن حلبةيضرب مثلا للرجل يؤكل وليس له من يبقى عليه وأصله في الإبل يكون لها من  يحلبها، وليس لها من يرعاهالقيته كفة لكفة أي مواجهة، ولا يقال  كفة  في شىء من  الكلام إلا في هذا الموضع، وفي قولهم كففته عن الشىء كفة واحدة، فأما كفة  الميزان فبالكسر، وكفة الثوب ما يجمع ويخاط من أطرافه وأصل الكلمة من  الإحاطة، وفي حديث الحسن أن رجلا كان به خراج، فسأله كيف يتوضأ، فقال كفه  بخرقة، أي اجعلها حوله، ومنه قول امرىء القيس  وكف بأجذال  وكفة الرمل  الحبل المستطيل منهليس له هارب ولا قاربأي ليس هو بمفزع يهرب إليه أحد، وليس فيه خير فيقربه أحدلك ما أبكى ولا عبرة بىيقوله الرجل للرجل، أي إنما أحزن لك، فأما لشىء يخصنى فلا، ونحوه قول  الراجزكأنها نائحة تفجع  تبكى بشجو وسواها الموجعلله درهالأصل فيه أن الرجل إذا كثر خيره وعطاؤه قيل  لله دره  أي له إحماد ما  ينيله، كما يقولون لمن حمدوه لله هو والدر عندهم الخير، وأصله اللبن ثم  كثر المثل حتى قالوا لكل ما تعجبوا منه  لله دره   قال الشاعرلله درك إنى قد رميتهم  لو لا حددت ولا عذرى لمحدودويقولون عند  المدح در درك، وعند الذم لا در درهقال الهذلىلا در درى إن أطعمت نازلكم  قرف الحتى وعندى البر مكنوزومعنى قولهم لا در دره، أي لا كان له خير يدر على الناس، من قولهم درت  الدرة، إذا انصبت والدرة اللبن يدر عند الحلب، وديمة درور منصبة قال  الفراء تقول العرب در دره في معنى المدح، وأنشددر در الشباب والشعر الأسود والضامرات تحت الرجاللو كنت منا حذوناكأي أعطيناك، والحذيا العطية والمثل لمرة بن شيبان، وأصابت الآكلة رجله،  فأمر بنيه بقطعها، فأبوا ذلك، فقال ابنه همام، وكان أخسهم في نفسه أليس  قطعها مما تؤثره وتريده؟ قال نعم، قال فإذا هممت بذلك فافعل، وتقدم  فقطعها، فلما رآها قد بانت قال  لو كنت منا حذوناك  ، فذهبت مثلا يضربه  الرجل يحزن على أثر ما فارقهلعب به ذنب الكلبةيجعل مثلا للرجل لا يثبت على رأى، ولا يثبت عزمه على شىء، وذلك أن ذنب  الكلبة يتحرك أبدا، وليس له سكون وثباتلكل جواد كبوةلا بد يوم بهل من ربوه  كما تلاقى من جواد كبوهوقد مضى أصله في الباب الخامسلكن لحام بشرمة لا تجنيضرب مثلا في التحنن على الأقارب وأصله ما أخبرنا أبو احمد، عن ابن  دريد، عن الأشناندانى، عن التوزى، عن أبى عبيدة في خبر طويل، أوردت منه  هاهنا ما يحتاج إليه، قال كان بيهس القزارى يحمق، وله إخوة تسعة وهو  عاشرهم، فلقبهم بنو مازن، فقتلوا إخوته، وتركوه لحمقه، وقالوا إن قتلتموه  حسب عليكم برجل، فساروا وهو معهم يتوصل بهم، حتى نزلوا منزلا فنحروا جزورا،  وأخذوا يشوون ويطبخون ويأكلون، فلما اشتد عليهم الحر قال بعضهم أظلوا  اللحم، فقال بيهس  لكن لحام بشرمة لا تجن  فهموا بقتله، ثم تجافوا عنه،  وقالوا لا يعرف ما يقول، فلما أتى به أمه قالت أجئتنى من بين إخوتك  فقال  لو خيرت لا خترت  فذهبت مثلا، فجعل يتجان وهو من الشياطين، ومر  عليه بعروس، فكشف عن استه، فقيل ما  هذا؟ فقالألبس لكل حالة لبوسها  إما نعيمها وإما بوسهاوكان نساء إخوته يؤثرونه بالطعام، فقال  يا حبذا التراث لو لا الذلة   فأرسلها مثلا، فلم يزل يطلب غرة بنى مازن، حتى سمع بأهل بيت منهم لهم، عدد  وثروة في غار، فانطلق إلى خال له من أشجع، يكنى أبا جشر، فقال له إنى دللت  على غنيمة مع رجل ليس غيره، فانطلق معه، حتى أقحمه الغار، فقال القوم إنه  لبطل، لإقدامه وهو واحد على جماعة، فقال أبو جشر  مكره أخوك لا بطل   فأرسلها مثلا، فقتل أهل ذلك البيت هو وخاله، وفي ذلك يقول المتلمسومن حذر الأوتار ما حز أنفه  قصير ورام الموت بالسيف بيهسوانصرف وهو يقولكيف رأيتم طلبى وصبرى  شفيت يا مازن حر صدرىأدركت ثأرى ونفضت وترى  كلا زعمتم أننى لا أفرىإذا شالت الحرب غريم أمرى  السيف عزى والإله ظهرىوقال في أبيات أخر الصبر أبقى في الأساء وأودع  ما كل من  حدثته مستمعما كل من يرجو الإياب يرجع  والقدر المجلوب ليس يدفعسيذكر التفريط من يضيع  لا تشبع النفس إذا لا تقنعلا يشبه النافع من لا ينفع  غيرى لسرى إن أضعت أضيعكل تراه في هواه يقطع  بينا ترى الحى معا تصدعواوكل حى شمله مستجمع  له من الفرقة يوم أشنعوكل دار عمرت ومربع  سوف ترى وهي خلاء بلقعحصاد كل زارع ما يزرع  لكل جنب علة ومصرعلكل قوم سند ومفزع  قد تستعين بالأكف الأذرعإن الأذل للأعز يخضع  بل أيهذا المستمر المترعاجمع فلست آكلا ما تجمعلتجدنى بقرن الكلأأي تجدنى حيث تطلبنى، وقرن الكلأ منتهى الراعيةلوى مغل إصبعهالمغل المبغض، وهو الغل، وأنشد ثعلبألوت بأصبعها وقالت إنما  يكفيك مما لا ترى ما قد ترىولم يفسر المثللقيته عين عنةأي لقيته خاصة دون أصحابهلم ترع حضاجريضرب مثلا للرجل الفروقة الذي يهاب كل شىء وقيل لم ترع حضاجر، ضبارم  محاضر، ترهبه القساور، وحضاجر اسم للضبع ، غير مصروف، ويقال للرجل المفسد  عيثى حضاجر، والضبع من أفسد شىء إذا وقعت في الغنم و  عيثى  هو من عاثه  يعيثه، إذا رماه ببصره، أي إذا رآهلألجمنك لجاما معذباكما يقال لأفطمنك عن هذا الأمر والمعذب الناهى عن الشىء، يقال أعذبوا  عن الآمال فإنها تورث الغفلة، وتعقب الحسرة، ويقال بات فلان عاذبا، إذا  بات ممتنعا عن الطعام ساهرالو وجدت إليه فا كرشقد مضى ذكره في الباب الأوللقد رأيت رجلا سعى لكمرجلا حسبته ترجيلكرواه ثعلب، ومعناه أنى رأيت رجلا يشبهكلو كان في العصا سيريقوله الرجل يتمنى القوة على الأمر وأصله في عصا المسافر إذا لم يكن  فيها سير سقطت من يده إذا نعس، قال حبيبيالك من همة وعزم  لو أنه في عصاك سيرأي لو كان في الأمر تمام أو كان جد ويقوله أيضا من يتمنى الغنى ونحوهالواقع في أوائل أصولها اللامألزق من برامألزق من علوهما اسمان للقراد، قال الشاعرفصادفن ذا قترة لازقا  لزوق البرام يظن الظنوناألزق من الكشوثمثل مولد معروفألزق من جعلألزق من قرنبىوالقرنبى دويبة فوق الخنفساء، وهي والجعل يتبعان الذي يريد الغائط،  ولذلك قيل في مثل آخر  سدك به جعل  قال الشاعرإذا أتيت سليمى شب لي جعل  إن الشقى الذي يغرى به الجعلألزق من شعرات القصوالقص الصدر، وذلك أنه كلما حلقت نبتت، وإنما خصوا شعر الصدر دون شعر  الرأس، لأنهم كانوا يوفرون شعر الرأس، ويحلقون شعر الصدرألزم للمرء من ظلهوألزم له من ذنبهمعروفانألج من الكلبلأنه يلج بالهرير على الناسألين من خرنقوهو ولد الأرنبألأم من ابن قوضعرجل من أهل اليمن، معروف باللؤمألأم من جدرةوهو رجل من بنى الحارث بن عدى بن حبيب بن العنبرألأم من ضبارةرجل من العرب أيضا، وكان ألأم الناسألأم من أسلموهو أسلم بن زرعة ، ولى خراسان، فبلغه أن الفرس كانت تضع في فم كل من مات  درهما، فأخذ ينبش النواويس، فقال فيه الجرمىتعوذ بنجم واجعل القبر في صفا  من الطود لا ينبش عظامك اسلمهو النابش الموتى المحيل عظامهم  لينظر هل تحت السقائف درهمألأم من راضعوهو الذي يرضع اللبن من حلمة شاته، ولا يحلبها خشية أن يسمع صوت شخبه،  فياتيه سائل وقال المفضل الراضع هو الذي يأخذ الخلال فيأكله شرها ولؤما،  وقال غيره الراضع الذي رضع اللؤم من ثدى أمه، يعنى الذي يولد في اللؤم  ألأم من البرموهو الذي لا يدخل مع الأيسار في الميسرألأم من البرم القرونوكان رجلا من الأبرام، استطعمت امرأته الناس لحما، فجاءت به، فجعل يأكل  منه قطعتين قطعتين، فقالت امرأته  أبرما قرونا  فسارت مثلا في البخيل  الشره إلى ما هو فوق حقهألأم من سقب ريانلأنه إذا أدنى إلى امه لم يدرها، وكذلك قيل في مثل آخر  شر مرغوب إليه  فصيل ريان  ومعناه أن الناقة لا تكاد تدر إلا على ولد أو بو، فربما  أرادوا أن يحلبوا ناقة، فأرسلوا تحتها فصيلها ليمريها بلسانه، فإذا درت  نحوه حلبوها، فإذا كان الفيصل ريان لم يمرهاألذ من الغنيمة الباردةوهي الغنيمة التي لم تتعب في تحصيلها، من قولهم برد حقى على فلان، إذا  ثبت وحصلألذ من المنىمن قول الشاعروقال الآخرإذا ازدحمت همومى في فؤادى  طلبت لها المخارج بالتمنىوقيل لبنت الخس أي شىء أطول أمتاعا؟ قالت المنى، وقال ابن المقفع كثرة  المنى تخلق العقل، وتطرد القناعة، وتفسد الحسألذ من إغفاءة الفجرمن قول الشاعرفلو كنت ماء كنت ماء غمامة  ولو كنت درا كنت من درة بكرولو كنت لهوا كنت تعليل ساعة  ولو كنت نوما كنت إغفاءة الفجرألذ من زبد بزبوالزب تمر من تمور البصرة وحكى أن أبا الشمقمق دخل على الهادى وسعيد بن   سلم عنده، فأنشدهشفيعى إلى موسى سماح يمينه  وحسب امرىء من شافع بسماحوشعرى شعر يشتهى الناس أكله  كما يشتهى زبد بزب رباحفقال له الهادى ويلك ما زب رباح؟ قال تمر عندنا بالبصرة، إذا أكله  الإنسان وجد طعمه في كعبه، قال ومن يشهد لك؟ قال القاعد عن يمينك قال  أكذا يا سعيد؟ قال نعم، فأمر له بألفى درهم، قال سعيد فو الله لقد شهدت  له، وما أعرف صحة ما قالألوط من دبكان رجلا معروفا باللواطألوط من راهبوذلك أن اللواط عند أصحاب مانى حلال، فالرهبان يستعملونهألهف من قضيبوكان تمارا بالبحرين، اجتمع عنده حشف كثير، فجعل فيه كيسا فيه ألف دينار،  ونسيه وجاء أعرابى فباعه إياه، فاحتمله وذهب به، ثم تذكر الدنانير، فتبعه،  واستخرجها من بعض جلاله، وكان حمل معه سكينا، وأراد أن يشق بطنه إن لم  يجدها، فتناول الأعرابى السكين وشق بطنهألهف من أبى غبشانقد مضى حديثهألهف من قالب الصخرةقد مر ذكرهألحن من قينتى يزيديعنون لحن الغناء، والقينتان حبابة وسلامة، جاريتا يزيد بن عبد الملك،  وكانتا من أحذق القيان في الإسلامألحن من الجرادتينمثل قديم والجرادتان جاريتان لعبد الله بن جدعان وقيل إنهما أول من  غنى الغناء العربى وقد ذكرنا حديثهما في كتاب الأوائل، وقيل هما جاريتان  كانتا لمعاوية بن بكر العمليقى سيد العماليق، والله أعلمفيما جاء من الأمثال في أوله ميمفهرسته مقتل الرجل بين فكيه المكثار كحاطب الليل من حب  طب من حفنا أو رفنا فليترك من لاحاك فقد عاداك من يأت الحكم وحده يفلح  المزاح لقاح الضغائن ما يشق غباره ما يوم حليمة بسر من قل ذل، ومن أمر  فل ما بللت منه بأفوق ناصل ما بالعير من قماص ما تقرن به الصعبة مثقل  استعان بذقنه المعزى تبهى ولا تبنى ما يعوى ولا ينبح ماله بذم مرعى ولا  كالسعدان ماء ولا كصداء مكره أخوك لا بطل منك عيصك وإن كان  أشبا من  أشبه أباه فما ظلم من عالج الشوق لم يستبعد الدار ما أخاف إلا من سيل  تلعتى من سره بنوه ساءته نفسه الملك عقيم ما أشبه الليلة بالبارحة ملكت  فأسجح من يبغ في الدين يصلف من لم يأس على ما فاته ودع نفسه من حقر حرم  ما حللت ببطن تبالة لتحرم الأضياف ما عقاله بأنشوطة المرء بخليله من حظك  موضع حقك ملك ذا أمر أمره المنية ولا الدنية من يطل ذيله ينتطق به مرعى  ولا أكولة ما وراءك يا عصام محسنة فهيلى من سلك الجدد أمن العثار من  سمع سمع به ما به قلبة من يشترى سيفى وهذا أثره الملسى لا عهدة له من  ينكح الحسناء يعط مهرها من اشترى اشتوى من يعط أثمان المحامد يحمد من لى  بالسانح بعد البارح من عال بعدها فلا انجبر ما هو إلا شرق أو غرق مالى  إلا ذنب صحر ما أباليه عبكة ما أبالي باله مع ما أبالى ما نهىء من ضبك  من يسمع يخل مذكية تقاس بالجذاع ما يجعل قدك إلى أديمك متى كان حكم الله  في كرب النخل من استرعى الذئب ظلم ما عنده خمر ولا خل ماله سيد ولا لبد  ماله هبع ولا ربع ماله عافطة ولا نافطة من شر ماألقاك أهلك مع الخواطىء  سهم صائب مات عريض البطان من غاب غاب نصيبه من مأمنه يؤتى الحذر مرة  عيش ومرة جيش من ير يوما ير به من يجتمع تتقعقع عمده المنايا على  الحوايا مر الصعاليك بأرسان الجبل من يكن الحذاء أباه يجد نعلاه المرء  يعجز لا محالة ما يبض حجره من خاصم الباطل أنجح به ما بال العلاوة بين  الفودين من سبك قال من بلغك معاود السقى سقى صبيا مالذباب وما مرقته ما  يدرى أسعد الله أكثر أم جذام من العناء رياضة الهرم مرا بلى من باع  بعرضه أنفق مخر نبق لينباع مالألأت الفور ما أدرى أي البرنساء هو ما  أدرى أيا من أى مبشر مؤدم من لك بأخيك  كله مع اليوم غد ما ألقى له  بالا متى عهدك بأسفل فيك ما كل سوداء تمره ما كل بيضاء شحمة من عز بز  محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا من الذود إلى الذود إبلالواقع في أوائل أصولها الميم أمضى من الريح أمضى من السيف أمضى من  السهم أمضى من النصل أمضى من سنان أمضى من الشفرة في الوتين أمضى من  السيل تحت الليل أمضى من القدر المتاح أمضى من الأجل أمضى من الدرهم  أمضى من سليك المقانب أمض من ترحة بعد فرحة أمرق من سهم أمخط من سهم  أمهن من ذباب أمر من العلقم أمر من الحنظل أمر من الدفلى أمر من المقر  أمر من الصبر أمر من الألاء أمسخ من لحم الحوار أمنع من صبى أمنع من  عقاب الجو أمنع من است النمر أمنع من أنف الأسد أمنع من لهاة الليث  أمنع من عتر أمطل من عقرب أمحل من تعقاد الرتم أمحل من بكاء على رسم  منزل أمحل من تسليم على طلل أمحل من حديث خرافة أمحل من الترهاتتفسير الباب الرابع والعشرينمقتل الرجل بين فكيهالمثل لأكثم بن صيفى، يقول إن الإنسان إذا أطلق لسانه فيما لا ينبغى  قتله، والأمثال في هذا المعنى كثيرة، وقد مر بعضها في أول الكتاب، ومن  أجودها قول الشاعررأيت اللسان على أهله  إذا ساسه الجهل ليثا مغيراقوله  ساسه الجهل  استعارة حسنةالمكثار كحاطب الليليقول إن الذي يكثر الكلام يأتى بالخطأ ولا يدرى، كحاطب الليل، ربما نهش  ولم يعلم، وقد مر نظائر هذا فيما تقدممن حب طب معناه من أحب فطن وحذق، واحتال لما يحب والطب  الحذق والفطنة، ومن ثم سمى الطبيب طبيبا، ورجل طب وطبيب حاذق والطب  السحر، لأنه فطنة وحذق، وحب، وأحب سواء، قال بعضهم لا يقال في الماضى إلا  أحب، ورجل محب ومحبوب، والمستقبل يحب ويحب، وقرىء  فاتبعون يحببكم الله   وليس عندى بالمختار، ويقولون رجل مجنون، ولا يقال  جنه الله، وإنما هو أجنه  الله وقال الكسائى والفراء يقال حببته وأحببته، وأنشدفو الله لولا تمره ما حببته  ولا كان أدنى من عبيد ومشرقوفي معنى المثل قول بعضهم  لو صح منك الهوى أرشدت للحيل من حفنا أو رفنا فليتركويروى  فليقتصد  معناه من يمدحنا ويزيننا فليقتصد، والحف الرف  التزيين، وقال بعضهم من أراد برنا والتفضل علينا فليمسك فقد استغنينا  وأصله أن جارية من الأعراب عثرت على نعامة قد غصت بصمغة فاحتملتها وقالتمن حفنا أو رفنا فليترك  نعما غصت بصعروروالصعرور الصمغ، أي فليمسك فليس بنا إليه حاجة مع ظفرنا بهمأربة لا حفاوةقال الأموى يضرب مثلا للرجل إذا كان يتملقك، أي إنما بك حاجتك إلي، لا  حفاوة لك بي، وهي المأربة والمأربة، والإرب الحاجة، والحفاوة المبالغة في  البر، يقال هو حفى به، أي بار مبالغ في البر ومنه قولهم أحفى شاربه، إذا  استقصى قصه وفي القرآن  إنه كان بي حفيا  ، وفيه أيضا  كأنك حفى عنها   أي مبالغ في السؤال عنهامن لاحاك فقد عاداكالملاحاة الملاومة، وأصله من قولهم لحوت العود، إذا قشرته، وكانوا  يشبهون اللوم بالقشر وتحريق الجلد، ولذلك قال تأبط شرايامن لعذالة خذالة أشب  حرق باللوم جلدى أي تحراقوألحى الرجل، وألام، إذا أتى ما يلام عليه، ويلحى من أجله، ثم فرقوا بين  القشر واللوم، يقال لحيت الرجل، إذا لمته، ولحوت العود، إذا قشرته، والأصل  واحد، ويقولون  أثقل من العذول  وقلتإذا لم يرد خل إعانة خله  أتاه إذا ناب الملم يوبخويقولون اللوم يغرى، كما قال أبو نواس  دع عنك لومى فإن اللوم إغراء المزاح لقاح الضغائنيقولون ربما مازحت الرجل فأحقدته، والضغينة العداوة، ويقال مزاح  ومزاحة، ويقولون المزاحة تذهب المهابة، وقيل سمى المزاح مزاحا، لأنه أزيح  عن وجهة الصواب، وليس ذلك بشىء، وقال بعضهمأفى كل يوم أنت قائل سوأة  تسوء بها وجهى كأنك مازحوالعامة تقول لا يصدقك إلا مازح أو سكرانما يشق غبارهيضرب مثلا للسابق المبرز على  أصحابه، والمثل لقصير بن سعد، قاله في وصف  العصا فرس جذيمة، وقد مر ذكره، وأخذه النابغة فقال  فما شققت غبارى   وتبعه أبو تمام فقال  هيهات منك غبار ذاك الموكب  وقال غيره  لست من  خيل ذلك الميدان ملحهه على ركبتيهيقال ذلك للرجل السىء الخلق، الذي يغضب من كل شىء، والمراد أن أدنى شىء  يغضبه، كما أن الملح إذا كان فوق الركبة بدده أدنى شىء، قال مسكين الدرامىوالملح يذكر ويؤنث، والتأنيث أكثرما يوم حليمة بسريضرب مثلا لكل أمر متعالم مشهور، وحليمة بنت الحارث بن جبلة، وقد مر  ذكرها، ومثله قولهم  ما يحجز فلان في العكم  ، أي لا يخفى مكانه وأصله  المتاع يغيب في الوعاء، يقال حجزته احجزه حجزا، ومن أجود ما قيل في الشهرة  والنباهة قول بشارأنا المرعث لا أخفى على أحد  ذرت بى الشمس للقاصى والدانىوهو من قول الأحوص الأنصارىإنى إذا خفى الرجال وجدتنى  كالشمس لا تخفى بكل مكانوقلتفأصبح مشهور المكان كأنما  سرى في جبينى إذ سرى الليل كوكبوقال آخرأغر شهير في البلاد كأنه  به البدر يعلو أوسنا الصبح يسطعما يدرى أي طرفيه أطولقال الفراء ما يدرى أي والديه أشرف فضلا، وأطراف الرجل قراباته، قال  الشاعروكيف بأطرافى إذا ما شتمتنى  وما بعد شتم الوالدين صلوحما يكظم على الجرة قال المبرد معناه ما يحتمل، قال ومثله ما  يخنق على جرة، قال وأصل ذلك في البعير يجتر فيفيض بجرة بعد جرة، ومنه كظم  فلان غيظه، أي كتمه، ويقال للممتلىء حزنا مكظوم وكظيم، وكظمت السقاء  أكظمه، إذا ملأته، وشددت رأسه، والكظامة قناة في باطن الأرض يجرى فيها  الماء، وقيل لها ذلك لأن ماءها منغل في الأرض وقال غيره فلان ما يخنق على  جرة، إذا كان يؤاخذ بالذنب على استقصاء، وهو تشبيه بمن يخنق البعير، وفي  حلقه جرة فيكون أشد لكربه وهذا أصح عندنا مما قال المبردمن قل ذل، ومن  أمر فلأمر، أي كثر، وفل، أي غلب وهزم، وأصل الفل الكسر، وكثرة العدد عندهم  محمودة، وقلته مذمومة، وقال الشاعرما تطلع الشمس إلا عند أولنا  ولا تغيب إلا عند أخراناوقال أبو جندبفلو نزاد ألف ألف لم نزد  ولو نقصنا مثلهم لم نفتقدوالمثل لأوس بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو مزيقياء حدثنا أبو القاسم بن  شيران قال حدثنا عبد الرحمن بن جعفر قال حدثنا الغلابى قال حدثنا عبد  الله بن الضحاك ومهدى بن سابق قالا حدثنا هشام قال حدثنى عبد المجيد بن  أبى عبس، عن أبيه قال عاش أوس بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو مزيقياء بن عمرو  دهرا طويلا، وليس له ولد إلا مالك، وكان لأخيه الخزرج خمسة، عمرو، وعوف،  وجشم، والحارث، وكعب، فلما حضرته الوفاة قالوا قد كنا نأمرك بالتزويح في  شباب منك، حتى حضرك الموت، قال إنه لم يهلك هالك ترك مثل مالك، وإن كان  الخزرج ذا عدد، وليس لمالك ولد، فلعل الذي استخرج العذق من الجذيمة، والنار  من الوثيمة، أن يجعل لمالك نسلا، رجالا بسلا، وكل إلى موت، التجلد ولا  التبلد، واعلم أن القبر خير من الفقر، ومن لم يعط قاعدا لم يعط قائما، وشر  شارب المشتف، وأقبح طاعم المقتف، وذهاب البصر خير من كثير من النظر، ومن  كرم الكريم الدفع عن الحريم، ومن قل ذل، ومن أمر فل، وخير الغنى القنوع،  وشر الفقر الخضوع، والدهر يومان، فيوم لك ويوم عليك، فإذا كان لك فلا تبطر،  وإن كان عليك فلا تضجر، فكلاهما سيحسر، وإنما تعز من ترى، ويعزك من لا ترى،  ويمينك المقيت خير من أن يقال هبيت، وكيف بالسلامة لمن ليست له إقامة، حياك  ربك قال فولد لمالك خمسة عوف، وعمرو، وهو النبيت، وجشم، ومرة وهو الجعد  والجعد القصير الملززما بللت من فلان بأفوق ناصلمعناه لم تمن منه برجل ضعيف، ولكن برجل صعب، وبللت هاهنا بمعنى بليت  ومنيت، قال الشاعروبلى إن بللت بأريحى  من الفتيان لا يمسى بطيناوالأفوق  السهم المكسور الفوق، الساقط النصل ومثله قولهم  ما بللت منه  بأعزل  والأعزل الذي لا سلاح معه، ومثله قولهم  ما تقرن به الصعبة   ومعناه أن الذي يقرن به لا يجده صعبا، لأنه يذلله، ومثله  لا يقعقع له  بالشنان  والقعقعة صوت الشىء الصلب على مثله، والشنان جمع شن، وهي  القربة اليابسة معناه ليس هو مما تفزعه القعقعة، ومثله قولهم  لا يصطلى  بناره  أي هو شديد يتحامى، ولا يقرب منه لشدته، وقال صاحب المقصورةلا يصطلى بناره عند الوغى  ويصطلى بناره عند القرىما بالعير من قماصهكذا روى لنا، والصحيح  أما بالعير من قماص   يضرب مثلا للذليل لا  يستقر في موضع، تراه يقمص من مكانه من غير صبر، ويقال للقلق قد أخذ  القماصما يشبع طائرهوذلك إذا وصف بشدة الهزال قال الشاعرسناما ونحضا أنبت اللحم فاكتست  عظام امرىء ما كان يشبع طائرهيقول بلغ من هزاله ما لو وقع عليه طائر وهو ميت لم يشبع منه ويقال ما  عليه من اللحم ما يشبع عصفورامنع الجميع أرضى للجميعيراد أنك إذا أعطيت إنسانا دون إنسان شكاك من لم تعطه، وإذا منعت الجميع،  كان ذلك عذرا لكمثقل استعان بذقنه يضرب مثلا للذليل يستعين بمثله وأصله  البعير يحمل عليه الحمل الثقيل، فلا يقدر على النهوض به، فيعتمد بذقنه على  الأرض، وذكر أنه  استعان بدفيه  ، أخبرنا أبو أحمد قالك حدثنا محمد بن  يحيى قال حدثنا الحسن ابن الحسين الأزدى قال حدثنا أبو الحسين الطوسى  قال كنا عند اللحيانى، وكان عزم أن يملى نوادره ضعف ما أملى، فقال يوما   مثقل استعان بذقنه  فقال له ابن السكيت وهو حدث  بدفيه  ، فوجم لذلك،  ثم أملى يوما آخر، فقال  فلان جارى مكاشرى  ، فقام ابن السكيت، فقال ما  معنى  مكاشرى  ؟ فقال يكشر في وجهى، وأكشر في وجهه، بشين معجمة، فقال  ابن السكيت إنما  هو مكاسرى  أي كسر بيتى إلى كسر بيته، فقطع المجلس ولم  يمل من نوادره شيئاقال الشيخ أبو هلال رحمه الله والصحيح في  مكاسرى   قول ابن السكيت،  يقال هو جارى مكاسرى، ومطانبى، من الكسر والطنبوقول اللحيانى  بذقنه  أصح، لأن البعير إذا أراد النهوض بالحمل الثقيل  ضم عنقه، ثم مده ونهض، وذلك استعانته به، فليس للدفين هناك عملماله بذمماله صيورماله أكلأي ليس له رأى ولا قوة، ويقال ثوب له بذم، وأكل، إذا كان شبيعا كثير  الغزل وأصل الأكل الحظ من الدنيا، يقال استوفى فلان أكله، وبنو فلان ذوو  آكال، أي ذوو حظوظ، وذوو صيور، أي ما يصار إليهالمعزى تبهى ولا تبنىيضرب مثلا للرجل يضر ولا ينفع، قال أبو عبيدة أخبية العرب من الوبر  والصوف، ولا تكون من الشعر، وربما صعدت المعزى الأخبية فخرقتها، فذلك قولهم   تبهى  يقال أبهيت البيت أبيهيه، إذا خرقته، وقد بها هو، وأبهيت الخيل،  إذا عطلتها، فلم تغز عليهاوقال ابن قتيبة قد رأيت بيوت الأعراب في كثير من مواضعهم، فوجدت أكثرها  من الشعر، قال ولا أعرف ما هذا التفسير وأحسبه أراد أنها تخرق البيوت،  ولا تعين على البناءووافق الجاحظ أبا عبيدة فقال إن العرب تبنى بيوتها من الصوف والوبر، ولا  تبنيها من الشعرقال الشيخ أبو هلال رحمه الله ولعلهم كانوا كذلك في أول الزمان، ثم  انتقل بعضهم إلى الشعر، فبنى منه بيته، والأشياء قد تتغيرماء ولا كصداءيضرب مثلا للرجلين لهما فضل إلا أن أحدهما أفضل، ويقال صدأ، وصدآء،  وصيداء، وهو ماء للعرب، ليس لهم أعذب منهوالمثل لقذور بنت قيس بن خالد ذي الجدين الشيبانى، وكان من حديثها أن  زراة بن عدس رأى ابنه لقيطا يختال، فقال له كأنك أصبت ابنة قيس ابن خالد،  ومائة من هجائن المنذر بن ماء السماء، فحلف لقيط لا يمس الطيب، ولا يشرب  الخمر، حتى يصيب ذلك، فسار حتى أتى قيس بن خالد، وهو سيد ربيعة، وكانت عليه  يمين، لا يخطب إليه إنسان علانية إلا أصابه بسوء، فخطب إليه لقيط في مجلسه،  وقال عرفت أنى إن أعالنك لم أشنك، وإن أناجك لم أخدعك، فزوجه ابنته   القذور، وساق عنه المهر، وهداها إليه من ليلته، فاحتمل بها إلى المنذر،  فأخبره بما قال أبوه، فأعطاه مائة من هجائنه، فرحل إلى أهله، فقالت ألقى  أبى وأودعه، فلما جاءته قال لها يا بنية، كونى له أمة يكن لك عبدا، وليكن  أطيب طيبك الماء، وإنه فارس مضر، ويوشك أن يقتل، فإن كان ذلك فلا تخمشى  وجها، ولا تحلقى شعرا، فقتل لقيط، فاحتملت إلى قومها، فتزوجها بعده رجل  منهم، فجعلت تكثر من ذكر لقيط، فقال لها أي شىء رأيت منه كان أحسن في  عينيك؟ قالت خرج في دجن، وقد تطيب وشرب، فطرد البقر، وصرع منها، وأتانى  وبه نضح الدم والطيب، فضممته ضمة، وشممته شمة، وددت أنى كنت مت ثمة فسكت  عنها، حتى إذا كان يوم دجن، شرب وتطيب وركب، وصرع من البقر، وأتى وبه نضح  من الدم والطيب والشراب، فضمها إليه، وقال كيف تريننى؟ أنا أحسن أم لقيط؟  فقالت  ماء ولا كصداء  فذهبت مثلا قال ضرار بن عبيد السعدىوإنى وتهيامى بزينب كالذى  يطالب من أحواض صداء مشرباومثل هذا المثل سواء قولهم  مرعى ولا كالسعدان  وهو لامرأة من طيىء، تزوجها امرؤ القيس بن حجر، وكان مفركا، فجعلت المرأة  تعرض عنه، فقال لها يوما أين أنا من زوجك الأول؟ فقالت  مرعى ولا  كالسعدان  أي أنت رضا ولا كهو، والسعدان شوك إذا أكلته الإبل غزرت عليه  أكثر مما تغزر على غيره من المرعى مكره أخوك لا بطلالمثل لأبى جشر، خال بيهس، ومعناه إنما أنا محمول على القتال، ولست  بشجاع، والبطل الشجاع، وقد مر أصله فيما تقدممنك عيصك وإن كان أشبايقال ذلك في استعطاف الرجل على قريبه، ومثله قولهم  منك أنفك وإن كان  أجدع   وأخذ أبو تمام هذا المثل فقالأرى الشيب مختطا بفودى خطة  سبيل الردى منها إلى النفس مهيعهو الزور يجفى والمعاشر يجتوى  وذو الإلف يقلى والجديد يرقعونحن نرجيه على الكره والرضا  وأنف الفتى من وجهه  أجدعوالأشب المختلط، والعيص الأجمة، والمعنى أن أقاربك منك، وإن كانوا غير  مرضيين، فاحتملهم ومثله قولهم  منك ربضك وإن كان سمارا   والسمار  اللبن الذي قد أكثر ماؤه، والربض الأصل، أي أصلك منك وإن كان على غير ما  تشتهيه وروى  منك لبنك وإن كان سمارا  وأما قولهم  منك حيضك فاغسليه  معناه هو ذنبك فاعتذرى منه، وادفعيه  عنكوقالوا  يداك أو كتا وفوك نفخ  ، وأما قولهم  منك حيضك ولا تملكينه   يضرب مثلا للرجل، يعتذر من الذنب، ويقال له لا ذنب لك فيهمن أشبه أباه فما ظلميضرب مثلا في تقارب الشبه، ومعناه من أشبه أباه فقد وضع الشبه في موضعه،  والظلم وضع الشىء في غير موضعهوالمثل قديم، وحكاه كعب بن زهير في بعض شعره، فقالأنا ابن الذي قد عاش تسعين حجة  فلم يخز يوما في معد ولم يلموأكرمه الأكفاء من كل معشر  كرام فإن كذبتنى فاسأل الأمموأعطى حتى مات فضلا ورهبة  وأورثنى إذ ودع المجد والكرموأشبهته من بين من وطىء الحصا  ولم ينب عنى شبه خال ولا ابن عمفقلت شبيهات بما قال عالم  بهن ومن يشبه أباه فما ظلموإن امرأ في اللؤم أشبه جده  ووالده الأدنى لغير ملوموقول حسانأبوك أبو سوء وخالك مثله  ولست بخير من أبيك وخالكاوإن أحق الناس أن لا تلومه  على اللؤم من ألفى أباه كذلكامن عالج الشوق لم يستبعد الدارمثلمحدث، قال أبو نواس في بعض شعرهقالت فقد بعد المسرى فقلت لها  من عالج الشوق لم يستبعد الداروقد أحسن القائل في قولهفإن الضعيف الأسر يقوى على المدى  فيرجع منه الخطو وهو وساعوإن بعيدات الديار قريبة  إذا ما حدا شوق وحث نزاعما أخاف إلا من سيل تلعتىأي ما أخاف إلا من أقاربى، وقال برج بن مسهر الطائىفمنهن أن لا تجمع الدهر تلعة  بيوتا لنا يا تلع سيلك غامضأي يجىء شرك في غموض وخفاء والتلعة مسيل الماء  إلى الوادى، وهو هاهنا  مثلما بالدار صافرقال أبو عبيدة والأصمعى ما بالدار أحد يصفر به، فاعل بمعنى مفعول به،  كما قالوا ماء دافق، وسر كاتم، وقال غيرهما صافر واحد، كما يقال  ما  بها ديار  من سره بنوه ساءته نفسهالمثل لضرار بن عمرو الضبى، وكان له ثلاثة عشر ولدا، فرآهم يوما يثبون  على الخيل، وقد فزع الحى وهو قائم يعجبه ما يرى منهم، فذهب ليثب على فرسه  فثقل، فقال ذلك ونظمه بعضهم قالغدا بنى وراح مثلى  يلبس ما قد نزعت عنىفسرنى ما رأيت منه  وساءنى ما رأيت منىوقريب من هذا المعنى قول بعضهموجعلت أسقامها تعتادها  فهى زروع قد دنا حصادهاالملك عقيميراد أن الملك لو نازعه ولده ملكه لم يلبث أن يهلكه، فيصير كأنه عقيم لم  يولد له يقال عقمت المرأة، فهى معقومة، وعقيم، إذا لم يولد  لها، والعرب تسمى الشمال عقيما، لأنه لا خير فيها عندهم، والخير عندهم في  الجنوب، لأنها تأتى بالسحاب، والشمال تجىء بالأعاصير، ويسمون الشمال محوة،  لأنها تكشف السحاب، كأنها تمحوها من السماء، والذي يستحب من الشمال نسيمها،  وقد قلتنسيمى منك حين جرى شمال  وقد تجرى جنوبا من نداكاما أشبه الليلة بالبارحهيضرب مثلا في تشابه الشيئين من غير نسب يقال هو أشبه به من الليلة  بالليلة، ومن الماء بالماء، ومن التمرة بالتمرة، ومن الغراب بالغراب  والمثل لطرفة بن العبد، من كلمته التى يقول فيهاأسلمنى قومى ولم يغضبوا  لسوأة حلت بهم فادحةالواضحة المال، وقيل الواضحة السنقولهم ملكت فأسجح معناه قد ملكت فسهل، والتسجيح التسهيل والمثل لأنس  بن سجير، وقد ذكرنا حديثهولما ظفر على رضى الله عنه بأهل البصرة أتى بعائشة رضى الله عنها، فقالت   ملكت فأسجح  فجهزها إلى الحجاز مع سبعين امرأة ويقولون المقدرة تذهب  الحفيظة، وقال عبد  يغوث بن وقاصأمعشر تيم قد ملكتم فأسجحوا  فإن أخاكم لم يكن من بوائيامن يبغ في الدين يصلفمعناه من يطلب الدنيا بالدين لم يحظ عند الناس، ولم يرزق منهم المحبة  يقال صلفت المرأة عند زوجها، إذا لم تحظ عنده والصلف من الرجل بمنزلة  الفرك من المرأةمن لم يأس على ما فات ودع نفسهودع من الدعة، وهي الراحة، يقول أراح نفسه، وقال بعضهم إن حزنت على ما  فات فاحزن على ما لم يأت وقال النابغةواليأس عما فات يعقب راحة  ولرب مطعمة تعود ذباحاوقال غيرهفإن تك سلمى خلة حيل دونها  فقد يعرف اليأس الفتى فيعيجوقال غيرهفإن أك عن ليلى سلوت فإنما  تسليت عن يأس ولم أسل عن صبرفإن يك عن ليلى غنى وتجلد  فرب غنى نفس قريب من الفقروقال العباس بن الأحنف في خلاف ذلكتعب يكون مع الرجاء لطالب  خير له من راحة في الياسمن حقر حرميقول من لم يمكنه الإفضال بالكثير، وأبى أن يعطى القليل رد السائل  بالخيبة ونحو هذا ما أخبرنا به أبو أحمد، عن الجوهرى، عن المنقرى، عن  الأصمعى، عن بعض العباسيين، قال كتب كلثوم بن عمرو إلى رجل في حاجة بسم  الله الرحمن الرحيم، أطال الله بقاءك، وجعله يمتد بك إلى رضوانه وجنته، أما  بعد فإنك كنت روضة من رياض الكرم، تبتهج النفوس بها، وتستريح القلوب إليها،  وكنا نعفيها من النجعة، استتماما لزهرتها، وشفقة على نضرتها، وادخارا  لثمرتها، حتى مرت بها في سفرتنا هذه سنة كانت قطعة من سنى يوسف، اشتد علينا  كلبها، وأخلفتنا غيومها، وكذبتنا بروقها، وفقدنا صالح الإخوان فيها،  فانتجعتك، وأنا بانتجاعى إياك شديد الشفقة عليك، مع علمى بأنك نعم موضع  الزاد، واعلم أن الكريم إذا استحيا من إعطاء القليل، ولم يحضره الكثير، لم  يعرف جوده، ولم تظهر همته، وإنما أقول في ذلكظل اليسار على العباس ممدود  وقلبه أبدا بالبخل معقودإن الكريم ليخفى عنك عسرته  حتى تراه غنيا وهو مجهودإذا تكرمت أن تعطى القليل ولم  تقدر على سعة لم يظهر الجودقال فشاطره ماله، حتى بعث إليه بقيمة نصف خاتمه، وفرد نعلهما في الحجر مبغى ولا عند فلانيضرب مثلا عند توكيد اللؤم، وقلة الخير والمبغى مفعل من بغيت، أي طلبتما حللت ببطن تبالة لتحرم الأضيافيضرب مثلا للرجل لا علة تمنعه عن البذل، ولا يبذل وتبالة لا تخلو من خصب  مقيم، والنازل بها لا يمكنه الاعتلال بالجدب ونحو هذا قول الشاعر  أتمنع سؤال العشيرة بعدما  تسميت فيضا واكتنيت أبا بحرالمرء بخليلهمعناه أنك منسوب إلى خليلك فانظر من تخال، قال عدى بن زيدعن المرء لا تسأل وأبصر قرينه  فإن القرين بالمقارن يقتدىوقال أكثم بن صيفى من فسدت بطانته كان كمن غص بالماء وله معنى آخر، وهو  أن المرء يقوى بخليله، على حسب ما قال النبى صلى الله عليه وسلم  المرء  كثير بأخيه  ، قال الشاعرمن حظك موقع حقكيراد به أن مما أعطاك الله من الحظ يكون حقك عند من لا يجحدك، ولا يتلف  قبله، وقال بعضهم لأبى الأسود بلغنى أنك لا يضيع لك حق عند أحد، فمم ذاك؟  فقال لسوء ظنى بالناس، ومجانبتى أهل الإفلاس، وقال بعض علماء الملوك  لوزيره لا تدفع مالى من لا أقدر على أخذه منه، قال ومن الذي لا تقدر على  ذلك من جهته؟ قال من ليس معه شىء والفرس تقول كيف تسلب العريان وقريب  منه قولهم  من حظ المرء نفاق أيمه  ملك ذا أمر أمرهأي ول الأمر صاحبه، فإنه أقوم بإصلاحه ومثله قولهم  ول المال ربه  المنية ولا الدنيةالمثل لأوس بن حارثة، وقد مر ذكره في الباب الأول، وكانوا يقولون النار  ولا العار وقال الشاعرويركب حد السيف من أن تضيمه  إذا لم  يكن عن شفرة السيف مرحلمن يطل ذيله ينتطق بهيضرب مثلا لمن يكثر ماله وإنفاقه في غير وجهه، والعامة تقول من كان له  دهن طلى استه، ومثله قولهم  كل ذات ذيل تختال  ومن أمثالهم في الغنى قولهم  إن الغنى رب غفور   وقال الشاعروالمال فيه تجلة ومهابة  والفقر مذلة وفضوحوقال الآخر  وما المروءة إلا كثرة المال  وفي خلاف ذلك قول بعضهم   لا بارك الله بعد العرض بالمال  وقال الآخر  لا يعدل الماء عندى صحة  الجسد  وأما قول على كرم الله وجهه  من يطل أير أبيه ينتطق به   فإنما  أراد من كثر إخوته اشتد ظهره وعز قال الشاعرفلو شاء ربى كان أير أبيكم  طويلا كأير الحارث بن سدوسقال الأصمعى كان للحارث بن سدوس أحد وعشرون ذكرا، وكان رار بن عمرو  يقول شر حائل أم، فزوجوا الأمهات، وذكر أنه صرع، فأخذته الأسنة، فأشبل  عليه إخوته من أمه، حتى أنقذوه وأشبلوا عطفوامرعى ولا أكولةيضرب مثلا للرجل له مال كثير، وليس له من ينفقه عليه، ومثله قولهم  عشب  ولا بعير  والأكولة التي تأكل، والأكيلة التي يأكلها السبع، ومن هذا المثل أخذ  أبو تمام قولهأرض بها عشب جرف وليس بها  ماء وأخرى بها ماء ولا عشبما وراءك يا عصام؟يضرب مثلا في استعلام الخبر، وقد مر حديثه وقال بعضهم هو للنابغة  الذبيانى، وكان النعمان بن المنذر مريضا، تحمله الرجال على سرير فيما بين  الغمر والحيرة، ليتفرج إلى قصوره وبساتينه ودوره، فبلغ النابغة ذلك، فجاءه  عائدا، وقالألم أقسم عليك لتخبرنى  أمحمول على النعش الهمامفإنى لا ألومك في دخول  ولكن ما وراءك يا عصامونمسك بعده بذناب عيش  أجب الظهر ليس له سناموعصام حاجب النعمان، يقول لست ألومك بمنعك إياي عن الدخول إليه، ولكن  أعلمنى حقيقة خبرهمحسنة فهيلىيضرب مثلا للرجل يعمل عملا يكون فيه مصيبا، يقول دم عليه ولا تدعه  وأصله أن رجلا نزل بامرأة ، ومعه جراب دقيق، فاشتغل عنها، فجعلت تهيل من  جرابه إلى جرابها، فنظر إليها، فأخذت ترد من جرابها إلى جرابه، فقال ما  تصنعين؟ فقالت أهيل فيه، قال  محسنة فهيلى  وقيل هي امرأة من بنى سعد  بن تميم، يقال لها هيلةمن سلك الجدد أمن العثارمن سمع سمع بهيضرب مثلا لطالب العافية والجدد المستوى من الأرض والمثلان لأكثم بن  صيفى أخبرنا أبو أحمد، عن أبى بكر، عن أبى حاتم، عن أبى عبيدة  قال قال أكثم بن صيفى يا بنى تميم، لا يفوتنكم وعظى إن فاتكم الدهر  بنفسى، إن بين حيزومى لبحرا من الكلم، فتلقوها بأسماع مصغية، وقلوب واعية  تحمدوا عواقبها، إن الهوى يقظان، والعقل راكد، والشهوات مطلقة، والحزم  معقول، والنفس مهملة، والروية مقيدة، ومن جهة التوانى وترك الروية يتلف  الحزم، ولن يعدم المشاور مرشدا، والمستبد برأيه موقوف على مداحض الزلل، ومن  سمع سمع به، ومصارع الألباب تحت ظلال الطمع، ولو اعتبرت مواقع المحن ما  وجدت إلا في مقاتل الكرام، وعلى الاعتبار طريق الرشاد، ومن سلك الجدد أمن  العثار، ولن يعدم الحسود أن يزعج قلبه، ويشغل فكره، ويورث غيظه، ولا يجاوز  ضره نفسه يا بنى تميم، الصبر على تجرع الحلم أعذب من جنى ثمر الندم، ومن  جعل عرضه دون ماله استهدف للذم، وكلم اللسان أنكأ من كلم الحسام، والكلمة  مربوبة، مالم تنجم من الفم، فإذا نجمت فهى سبع محرب، ونار تلهب، ولكل خافية  مختف، ورأى الناصح اللبيب دليل لا يجور، ونفاذ الرأى في الحرب أنفذ من  الطعن والضربما به قلبةأي ما به داء وأصله عند الأصمعى من القلاب، وهو داء يأخذ الإبل في  رءوسها، فيقلبها إلى فوق، والقلاب داء القلب وقيل أصله في الدواب، وهو  أن يصيب أسفل الحافر، فيقلبه البيطار ليداويه، قال الراجز  ولم يقلب  أرضها البيطار من يشترى سيفى وهذا أثره؟قال الأصمعى معناه أخبرك خبرا هذا تبيانه، وقال غيره يضرب مثلا للرجل  يقدم على الأمر الذي اختبر وجرب، قال وهو مثل قول العامة من نهشته الحية   حذر من الرسن، والوجه قول الأصمعى، وأثر السيف فرندهالملسى لا عهدة لهيضرب مثلا للرجل يخرج من الأمر سالما، لا عليه ولا لهوأصله أن العرب إذا تبايعت بيعا بنقد، فأعطت واخذت، وسلمت المبيع، وتسلمت  الثمن، قالت لا حاجة لنا إلى كتب عهدة، وإشهاد شاهد، إذ قد تملس بعضنا من  بعض، وتبرأ كل واحد من الآخر، وحصل في يد كل واحد منا حقه، والملسى فعلى  من التملس، وأصله من قولهم تملس الشىء من يدى، إذا وقع ولم تشعر بهمن ينكح الحسناء يعطى مهرهامن اشترى اشتوىمعناه من أراد الشىء طابت نفسه بالبذل فيه، وفي هذا النحو قول الآخر   والحمد لا يشترى إلا بأثمان  وقولهم  ومن يعط أثمان المحامد يحمد   ومعنى قولهم  من اشترى اشتوى   أي من يبذل في الحاجة يظفر بها، يقال  شويت اللحم، واشتويته، فإذا جعلت الفعل للحم قلت انشوىمن لى بالسانح بعد البارحيقوله الرجل يرى من صاحبه ما يكرهه، فإذا شكاه قيل له إنه سيرجع إلى ما  تحب وأصله أن رجلا مرت به ظباء بارحة، فكرهها، وأراد أن يرجع عن حاجته،  فقيل له امض في وجهك فإنها ستمر بك سانحة، فمضى، وجعل يقول  من لى  بالسانح بعد البارح  وقد مضى تفسير البارح والسانحمن يأت الحكم وحده يفلحمن قولهم فلح على خصمه فلحا، إذا ظفر بهمن عال بعدها فلا انجبريضرب مثلا في اغتنام الفرصة، والمثل لعمرو بن كلثوم، وكان أغار على بنى  حنيفة باليمامة، فسمع به أهل حجر، فجاءه بنو لجيم بن حنيفة، عليهم يزيد بن  عمرو بن شمر، فلما رآهم عمرو قالمن عال منا بعدها فلا انجبر  ولا سقى الماء ولا رعى الشجربنو لجيم وجعاسيس مضر  بجانب الدو يدهدهون العكرفانتهى إليه يزيد فطعنه، فأذاره عن فرسه، وأسره وشده كتافا، وقال له أنت  الذي يقولمتى تعقد قرينتنا بحبل  تجذ الحبل أو تقص القريناأما أنى سأقرنك بناقتى هذه، ثم اطردكما جميعا، فنادى عمرو ياآل ربيعة،  أمثلة  فاجتمعت إليه بنو لجيم، فنهوه، فورد به حجرا وضرب عليه قبة، وحمله  على نجيبة، ونحر له، وسقاه، فلما انتشى قالجزى الله الأغر يزيد خيرا  ولقاه المسرة والجمالافما جبن ابن كلثوم ولكن  يزيد الخير صادقه النزالاما هو إلا شرق أو غرقيضرب مثلا للذي يعاقب بخصلتى سوء لا بد من إحدهمامالى إلا ذنب صحر يضرب مثلا للذي يعاقب من غير ذنب، وصحر  بنت لقمان بن عاد، وحديثها الذي أخبرنا به أبو أحمد قال أخبرنا ابن  الأنبارى قال أخبرنا أبو على العنزى قال حدثنا على بن صباح قال حدثنا  أبو المنذر هشام بن محمد قال كان لقمان بن عاد من بنى ضل بن عاد بن عوص بن  إرم ابن سام بن نوح ما يتزوج امرأة إلا فجرت، فتزوج جارية صغيرة، لا تدرى  ما الرجال، فبنى لها بناء على جبل فرفعه، ثم جعل لها حفافا، فكان ينزل  بالسلاسل، ويصعد بالسلاسل، فإذا غاب رفعت السلاسل، فرآها غلام من عاد،  فعشقها، فقال لقومه والله لتجمعن بينى وبين امرأة لقمان أو لأجلبن عليكم  حربا، ترقص فيه أشياخكم، قالوا كيف لنا بها؟ قال اجعلونى بين السيوف، ثم  أتوا لقمان فاستودعوها إياه إلى أجل سماه، فإذا حل الأجل فاستردونى، فجعلوه  بين أسياف، ثم أتوا لقمان، فقالوا إنا نريد أن نسافر، وهذه سيوفنا عندك  وديعة، فأخذها منهم، ووضعها في بيته، فلما ذهب لقمان في حاجته تحرك، فحلت  عنه، فكان يكون معها، فإذا جاء لقمان رجع إلى مكانه، حتى بلغ الأجل، فأخذوا  أسيافهم منه، فجلس لقمان على سريره وهي معه، فنظر إلى نخامة تنوس في السقف،  فقال من تنخم هذه؟ قالت أنا، قال فتنخمى، فلم تصنع شيئا، فقال يا  ويلتى السيوف دهتنى، ثم رمى بها من ذلك الحفاف، فتقطعت، فانحدر مغضبا،  فنظرت إليه بنت له، يقال لها صحر، فقالت يا أبت، مالى أراك مغضبا فأخذ  صخرة، فشدخ بها رأسها، وقال أنت أيضا منهن فضربتها العرب مثلا، فقال خفاف  بن ندبة لعباس بن مرداسوعباس يدب لي  المنايا  وما أذنبت إلا ذنب صحرما أباليه عبكةيضرب مثلا لاستهانة الرجل بصاحبه قالوا والعبكة والوذحة ما يتعلق  بأصواف الضأن من أبعارها والعبكة اللقمة من الثريدويقال  ما أباليه بالة   يضرب مثلا في غير الناس، وسئل ابن عباس عن  الوضوء باللبن، فقال  ما أباليه بالة   ويقال ما أباليه بالية، وقد  يجىء بعض المصادرعلى فاعل وفاعلة، مثل العافية  فأهلكوا بالطاغية  ومثله  الخاطئة ويقولون قم قائما، أي قياما، ومثله قولهم  ما أبالى ما نهىء من  ضبك وما نضج من ضبك  أي ما أبالي كيف كان أمرك، ونهىء لم ينضج، والنهوءة،  والنيوءة واحد، وهو مصدر النيىء من اللحممن يسمع يخليقال خلت الشىء، إذا ظننته، والمعنى أن من يسمع الشىء ربما ظن صحته  وقيل معناه أن من يسمع أخبار الناس ومعايبهم يقع في نفسه المكروه عليهم،  والمعنى أن مجانبة الناس أسلم، وأخذه البحترى فقالسمعت أن التصابى خرق  بعد خمسين ومن يسمع يخلوالفارسى يقول في هذا المثل هركى شنوذ منذمذكية تقاس بالجذاعما يجعل قدك إلى أديمكيضرب مثلا لخطأ الناس في التشبيه والمذكية المسنة، والجذع من الإبل  الذي قد طعن في الخامسة، ومن الغنم ابن سنة مجرمة، والضأن والمعزى فيه  سواء، هذا قول الأصمعى، وقال غيره الضائنة تجذع لسبعة أشهر إلى عشرة أشهر،  وإجذاع الماعزة بعد ذلكوالقد الجلد الصغير، مثل مسك السخلة، والجمع الأقد والقداد، والأديم  الجلد الكبير والمعنى ما يجعل الصغير مثل الكبيرمتى كان حكم الله في كرب النخليضرب مثلا للرجل يقصر عما ينزع إليه، ويؤهل نفسه له والمثل لجرير، وهو  قولهاقول ولم أملك سوابق عبرة  متى كان حكم الله في كرب النخلقاله للصلتان العبدى، وكان قد وقع بين جرير والفرزدق، فقال قصيدة فيهاأرى الخطفى بذ الفرزدق شعره  ولكن خيرا من كليب مجاشعجرير أشد الشاعرين شكيمة  ولكن علته الباذخات الفوارعفأما الفرزدق، فرضى حين شرف قومه على قوم جرير، وقال الشعر مروءة من لا  مروءة له، وهو أخس مروءة الشريف وأما جرير فغضب، وقال البيت الذي تقدم، فقال الصلتان أبياتا منهاأعيرتنا بالنخل مذ كان مالنا  وود أبوك الكلب لو كان ذا نخلوأي نبي كان من غير قرية  وما الحكم يا ابن الكلب إلا مع الرسلمن استرعى الذئب ظلم أي من استرعى الذئب فقد وضع الأمانة في  غير موضعها، والظلم وضع الشىء في غير موضعهوقالوا الذئب اسم رجل، وهو ابن أخى أكثم بن صيفى أخبرنا أبو أحمد، عن  أبى بكر، عن رجاله، قالوا غزا أكثم بن صيفى، فأسر الأقياس، ونهيكا، وأخذ  أموالهم، ثم بدا له، وأراد إطلاقهم، فدعا بنى أخيه، وهم ثلاثة، الكلب،  والذئب، والسبع، فدفع الأقياس، ونهيكا، وأهليهم إلى الكلب، ووضع الأموال  على يدى الذئب، وقال إذا أطلقتهم فادفع إليهم أموالهم، فانطلق الكلب إلى  الذئب، فأخبره أنه لا يطلقهم، وقبض الذئب الأموال، فبلغ ذلك أكثم، فقال   نعم كلب في بؤس أهله، ومن استرعى الذئب ظلم، وربما أعلم فأذر، ومنك من  أعتبك، وحسبك من شر سماعه، ليس الحلم عن قدم، وكن كالسمن لا يخم  فقال  الكلب لا أطلقهم حتى يمدحونى، فمدحه قيس بن نوفل، ونسبه إلى أمه، فقال  كفى بالمرء عارا أن ينسب إلى أمه، وأبى أن يطلقهم، فقال أكثم  يا عاقدا  اذكر حلا، حسبك ما يبلغك المحل، ورب أكلة تمنع أكلات  فحلف السبع ليطلقنهم، وليردن مالهم، ثم لا يقيم ببلدة يحجر عليه فيها،  فشخصا واقام الذئبما عنده خل ولا خمرأي ما عنده خير ولا شر وقال النمر بن تولبهلا سألت بعادياء وبيته  والخل والخمر الذي لم يمنعويقولون  ما عنده خير ولا مير  ، والمير مصدر مارهم يميرهم، إذا حمل  إليهم الميرة، ومعناه ليس في دورهم خير، ولا ما يمتارونه من سوق، وقيل في  قوله  والخل والخمر الذي لم يمنع  الخير الذي كان أولياؤه ينالونه،  والشر ما كان أعداؤه يقاسونهماله سبد ولا لبدأي ماله شىء، ومثله  ماله هبع ولا ربع  و  ماله عافطة ولا نافطة   السبد الشعر، واللبد الصوفوقال المفضل قال  أبو صالح كل مالان من الصوف والوبر فهو لبد، والسبد  الشعر، و  ماله ثاغية ولا راغية  فالثاغية النعجة، والثغاء صوتها  والراغية الناقة، والرغاء صوتها و  ماله دقيقة ولا جليلة  فالدقيقة  الشاة، والجليلة الناقةوالربع ما ينتج من أولادها في زمن الربيع، والهبع ما نتج في الصيف، و   ماله دار ولا عقار  ، قيل العقار النخل، وقيل هو متاع البيت، قاله  المفضل بن سلمةمن شر ما ألقاك اهلكيضرب مثلا للرجل وللشىء يتحامى ولا يقرب وأصله ما أخبرنا به أبو القاسم،  عن العقدى، عن أبى جعفر، عن المدائنى، قال كتب قطبة ابن قتادة، وهو أول من  أغار على السواد من ناحية البصرة إلى عمر رضى الله عنه أنه لو كان معه عدد  ظفر بمن في ناحيته من العجم، فبعث عمر عتبة بن غزوان، أحد بنى مازن بن  منصور في ثلاثمائة، وانضاف إليه في طريقه نحو من مائتى رجل، فنزل أقصى البر  حيث سمع نقيق الضفادع، وكان عمر قد تقدم إليه أن ينزل في أقصى أرض العرب،  وأدنى أرض العجم فكتب إلى عمر إنا نزلنا بأرض فيها حجارة خشن بيض، فقال  عمر الزموها، فإنها أرض بصرة، فسميت بذلك ثم سار إلى الأبلة، فخرج إليهم  مرزبانها في خمسمائة أسوار، فهزمهم عتبة، ودخل الأبلة في شعبان سنة أربع  عشرة، وقالوا في رجب، وأصاب المسلمون سلاحا ومتاعا وطعاما، فكانوا يأكلون  الخبز، وينظرون إلى أبدانهم هل سمنوا، وأصابوا برانى فيها جوز، وظنوه  حجارة، فلما ذاقوه استطابوه، ووجدوا صحناءة، فقالوا ما كنا نظن أن العجم  تدخر العذرة، وأصاب رجل سراويل فلم يحسن لبسها، فرمى بها وقال أخزاك الله  من ثوب، فما تركك أهلك لخير، فجرى المثل، ثم قيل  من شر ما ألقاك أهلك   وأصابوا أرزا في قشره، فلم يمكنهم أكله، وظنوه سما، فقالت بنت الحارث بن  كلدة، إن أبى كان يقول إن النار إذا أصابت السم ذهبت غائلته، فطبخوه  فتفلق، فلم يمكنهم أكله، فجاء من نقاه لهم، فجعلوا يأكلونه، ويقدرون  أعناقهم، ويقولون قد سمناوبعث عتبة إلى  عمر بالخمس مع رافع بن الحارث، ثم قاتل عتبة أهل دشت  ميسان، فظفر بهمواستأذن عمر في الحج فأذن له، فلما حج رده إلى البصرة، حتى إذا كان  بالفرع وقصته ناقته فمات وولى عمر البصرة المغيرة بن شعبة، فرمى بالزنا  معزله، وولى أبا موسىمع الخواطىء سهم صائب يضرب مثلا للرجل الفاسد القول والفعل،  يصيب في الأحايين مرة والعامة تقول  رمية من غير رام  فأما مثل من لا  يصيب أبدا فقول الشاعرهيلتك أمك هبك من بقر الفلا  أو لست تخطىء مرة بصواب؟مات عريض البطانأي خرج من الدنيا سليما لم يثلم دينه، وقيل معناه أنه خرج منها وماله  متوفر كثير، ولم يرزأ منه شيئاوقال عمرو بن العاص فلان مات ببطنته لم يتغضغض والتغضغض النقصان،  والبطان حبل يشد تحت بطن البعيرمن غاب غاب نصيبهوذلك أن أكثر الناس ينسون الغائب عنهم، ويرضون الحاضر بدلا منه، وقلتمن كان عنك مغيبا  أسلاك عنه مغيبهوإذا تطاول هجره  نسى اللقاء وطيبهلا يكذبن فإنه  من غاب غاب نصيبهواصل أحبتك الذين هجرتهم  إن المتيم قل ما يتجنبإن المحب إذا تطاول هجره  دب السلو له فعز المطلبوقال آخر من غاب عن العين غاب عن القلب، ونحوه قول الآخر  وقد يتناسى  الشيىء وهو حبيب  وفي خلاف المثل يقول بعضهم  أقصى رفيقيه له كالأقرب من مأمنه يؤتى الحذروهو من أمثال أكثم بن صيفى، يقول إن الحذر لا يدفع المقدور عن صاحبه  وقال أعرابى  أرى البين مبعوثا على من يحاذر  ونحوه قول الشاعرأرى الناس يبنون الحصون وإنما  بقية آجال الرجال حصونهاوقلتقد كنت أحذر ما ألقاه من نكد  لو كان ينفعنى في مثله الحذريا نفس صبرا على ما كان من ضرر  فرب منفعة يأتى بها ضرروفي خلاف ذلك، قول الشاعرتخوفنى صروف الدهر سلمى  وكم من خائف ما لا يكونونحوه قول الآخر أكثر الخوف باطلهمرة عيش ومرة جيشيقول أحيانا شدة ، وأحيانا رخاء، ومثله  اليوم خمر، وغدا أمر    وسنذكره في بابه ومن أظرف ما جاء في هذا المعنى قول أبى دلفوكن على الدهر فارسا بطلا  فإنما الدهر فارس بطللا بد الخيل أن يجول بنا  والخيل أرحامنا التى نصلفمرة باللجين ننعلها  ومرة بالدماء تنتعلحتى ترى الموت تحت راياتنا  تطفأ نيرانه وتشتعلمن ير يوما ير بهمعناه من رأى يوما على عدوه، رأى مثله على نفسه وقيل معناه من أحل  بغيره مكروها حل به مثله وفي قريب من هذا المعنى يقول الكميتفإنك إن رأيت وإن تعيشى  ترى وترى عجائب ما رئيناوقال غيره  كل من عاش يرى ما لم يره  وقال غيرهومن ير يوما بامرىء يره به  ومن يأمن الأحداث والدهر يجهلوقال الآخرومن ير بالأقوام يوما يروا به  معرة يوم لا توارى كواكبهمن يجتمع تتقعقع عمدهأي مصير المجتمع التفرق، والتقعقع الاضطراب والعمد عمد الأخبية يتقعقع  للرحلة، ومثله قولهم  انقطع قوى من قاوية  وقلتإن اجتمع الفريق فلا افتراق  أو افترق الجميع فلا جتماععلى أن الجميع إلى فناء  فأهون باتصال وانقطاعوقال الشاعرفلا السالم الباقى على الدهر خالد  ولا الدهر يستبقى حبيبا لمشفقوقال غيرهإنى رأيت يد الدنيا مفرقة  لا تأمنن يد الدنيا على أنس   وأخبرنا أبو أحمد، عن الجوهرى، عن أبى زيد قال رأى مروان رجلا في ناحية  دار معاوية معانقا لجارية، فقال يا أمير المؤمنين، حصن دارك، فإن هذه  الفحول إذا هبت هجمت، قال كأنك رأيت شيئا أنكرته؟ قال نعم، رأيت في ناحية  الدار رجلا معانقا لامرأة، وقد قلت لي لا تخفين عنى شيئا، فقال ليس بهذا  أمرناك، ولا عليه أمرناك، إن الملوك يجمعون من كل حسن حسنة، فيكفونهم  المؤونة، ويكون بين ذلك مالا يعلمون، والفارغ ملتمس شغلا، فإن كنت رأيت حرة  فصنها، أو حرا فصنه من أن يكون لي في ذلك نكير، قال لا والله ما رأيت ذلك ،  قال فاله عنه، قال  من اجتمع تتقعقع عمده  وعسى أن تنظر في بعض ما  ذكرتالمنايا على البلايامثل للقوم الرديئة حالهم، الشديدة شوكتهم والبلية الناقة يغطى وجهها،  وتشد على قبر صاحبها إذا مات، ولا تسقى ولا تعلف حتى تموت، وكانوا يقولون  إذا فعلوا ذلك يركبها صاحبها في عرصة القيامةقال الشاعركالبلايا رءوسها في الولايا  ما نحات السموم حر الخدودو  المنايا على الحوايا  مثل للقوم قرب هلاكهم وقد مر هذا المثل،  وأصله أن قوما قتلوا، وحملوا على الحوايا، وهي مراكب النساء، واحدها حوية  فأما قوله تعالى  أو الحوايا  فمعناه الأمعاء، واحدها حاويةمر الصعاليك بأرسان الخيليضرب مثلا للشىء يتتابع ويسرعالمرء يعجز لا المحالةيقول المرء يضجر من طلب الحاجة ويتركها، ولو استمر على طلبها والاحتيال  لها أدركها، فإن الحيلة واسعة، فهى ممكنة غير معجزة، والمحالة والحيلة  واحد، وقال الشاعرحاولت حين صرمتنى  والمرء يعجز لا محالةوالدهر يلعب بالفتى  والدهر أروغ ثعالهوالمرء يكسب ماله  بالشح يورثه الكلالهوالعبد يقرع بالعصا  والحر تكفيه المقالهما يبض حجرهأي ما يخرج منه خير ومثله قولهم  ما يندى الرضفة   والرضفة حجارة  محماة، وقد ذكرناها وأنشد أبو أحمد، عن نفطويه عن ابن الأعرابىفذاك نكس لا يبض حجره  محرق الجلد جديد ممطرهفي ليل كانون شديد خصره  عض بأطراف الزبانى قمرهيقول هو أقلف، إلا ما قلص منه القمر، وشبه قلفته بالزبانى وقيل معناه  أنه ولد والقمر في العقرب، وهو نحسمن خاصم بالباطل أنجح بهمعناه أنجح الباطل خصمه عليهما بال العلاوة بين الفودينيقال ذلك للأمر تقرن بمعظمه، وتستكثر زيادة زيدت فيه، وقد مر أصلهمن سبك؟ قال من بلغكيريد أن الذي واجهك بالقبيح هو الذي سبك ومنه قول الشاعرلعمرك ما سب الأمير عدوه  ولكنما سب الأمير المبلغوقال غيرهمن يخبرك بشتم عن أخ  فهو الشاتم لا من شتمكذاك شىء لم يواجهك به  إنما الذنب على من أعلمكمعاود السقى سقى صبيايضرب للرجل حذق الشىءمالذباب وما مرقتهيضرب مثلا للأمر تحتقره ومثله ما أخبرنا أبو أحمد قال حدثنا أحمد بن  عمرو قال حدثنى أبو حامد الخزاعى، ابن أخت دعبل عن خاله دعبل قال خرجنا  نريد طاهر بن الحسين، أنا والعتابى، وكان أسن منى، فأذن له وقال أنشد، على  أنى أعلم أنك لا تفرغ من أنشادك حتى يأتى ما يشغلنى عنك، فبينما هو ينشد  سمع تكبيرا فقال ما هذا؟ قيل ابن جيلوبة أخذ، قال فسجد وهو لغير القبلة،  فلما رفع رأسه قال إن سجدة الشكر تكون حيث توجه العبد، فلما أدخل إليه ابن  جيلوبة أقبل يشتمه، ثم رجع إلى نفسه، وقال ينبغى أن يكون الشكر عند الظفر  أحسن من هذا، ثم أمر بضرب عنقه، فقال أصلحك الله، أتأذن أن أصلى بركعتين،  فتأبى، قال فتأمر لي بأحد أصحابك أوصى إليه، فإنى أخلف مالا وصبية صغارا،  قال بل يميت الله الآخر بحسرته، قال فأنشدك شعرا؟ قال هات، فإنه من كان  آخر كلامه الشعر كان مصيره إلى النار، فأنشدهزعموا بأن الصقر علق مرة  عصفور بر ساقه التغريرفتكم العصفور فيما خبروا  والصقر منكب عليه يطير ما كنت  خاميرا لمثلك مرة  ولئن شويت فإننى لحقيرفتبسم الصقر المدل بنفسه  عجبا وأفلت ذلك العصفورفطأطأ رأسه، ثم قال اطلقوهمن العناء رياضة الهرمأي معالجتك الكبير تريده على غير خلقه شديدة وقال الشاعروتروض عرسك بعدما هرمت  ومن العناء رياضة الهرمإن الغلام مطيع من يؤدبه  وما يطيعك ذو شيب لتأديبوقالت امرأة من العربأنشا يمزق اثوابى يؤدبنى  أبعد خمسين عندى يبتغى الأدباوقال غيرهقد ينفع الأدب الأحداث في مهل  وليس ينفع بعد الكبرة الأدبإن الغصون إذا قومتها اعتدلت  ولا يلين إذا قومته الخشبونحوه قول المعلوط السعدىوليس الغنى والفقر من حيلة الفتى  ولكن  أحاظ قسمت وجدودما يدرى أسعد الله أكثر أم جذاميقال ذلك للرجل لا يعقل الأشياء، ولا يفرق بين الخير والشر، وسعد وجذام  قبيلتان لإحداهما فضل على الأخرىله قولهم مدا بلي يقال ذلك للأمر الماضي المتتابع، وبلي حي من قضاعةمن باع بعرضه أنفقأي من جعل عرضه بضاعة، فآذى الناس وقعوا فيه، وأسمعوه القبيح، وأنفق وجد  نفاقا قال الراجزكر الجديدان بنا وانطلقا  ولا يجدان إذا ما أخلقاولو يبيعان الشباب أنفقا  والشيب لا سوق له إن سوقامخرنبق لينباعالمخرنبق اللاطىء وينباع ينبسط ويثب قال الشاعريجمع حلما وأناة معا  ثمت ينباع انبياع الشجاعأي ساكن ليثب، وانباع الرجل إذا وثب بعد سكونمالألات الفور بأذنابهايقال لا أفعل ذلك ما لألأت الفور، أي ما حركت الظباء أذنابها، والفور  الظباء، لا واحد لها من لفظها، ومثله قولهم  لا أفعله ما سمر بنا سمير   ، يعنى الليل والنهار، و  ما اختلف العصران   وهما الغداة والعشى، و   ما كر الجديدان والملوان  ، وهما الليل والنهارما غبا غبيسيقال لا أفعل ذلك ما غبا غبيس غبا يغبو، مثل غبا يغبى قال ابن  الأعرابى يريد غاب عنك الدهر قال الشاعرقد ورد الماء بماء قيس  وفي بنى أم البنين كيسعلى المتاع ما غبا غبيسوغبيس تصغير أغبس، وهو اسم، ومثل ذلك قول الآخر  أن ترد الماء بماء  أكيس ما ذر شارقيقال لا أفعل ذلك ما ذر شارق، يعنون الشمس، والشارق الطالع، أشرق، إذا  طلع، وأشرق، إذا أضاء وصفا، وأشرق أيضا، إذا دخل في الشروقما أدرى أي البر نساء هوأي ما أدرى أي الناس هو، وكذلك  ما أدرى أي ترخم هو ما أدرى أيا من أييقال ذلك في الأمرين يستويان، فلا يفرق بينهما، وفي الأمرين يختلطان فلا  يتميزانمن لك بأخيك كلهيراد أن كل أحد لا بد أن يكون فيه بعض ما يكره، ونظمه أبو تمام فقالما  غبن المغبون مثل عقله  من لك يوما بأخيك كلهونحوه قول الشاعروقول الآخروخذ من أخيك العفو لا تجهدنه  فعند بلوغ الكد رنق المشاربمبشر مؤدميقال إنه لمبشر مؤدم، إذا كان كاملا يصلح للخير والشر، والنفع والضر  ومعناه أن له لين الأدمة، وخشونة البشرة، والبشرة ظاهر الجلد، والأدمة  باطنهمع اليوم غديضرب مثلا للنظر في العواقب، قال الراجزوالقلو السير الحثيث، والدلو السير الرفيق يقول ارفق بها، ولا تقتلها  اليوم بشدة السير، فإنك تحتاج إليها غدا، وقال  غدوا  وأراد غدا، فأقام  الفعل مقام الاسم، ونحوه قول الشاعر خفت مأثور الحديث غدا   وغد أدنى لمنتظرهوقال النابغة الجعدىومع اليوم الذي علموا غدا  وإن الأمور بالرجال تقلبوقال غيرهوهذا مثل لمن حرم مراده اليوم، فوعده في غد، وفي خلافه، قول الراجزيا عجبا لقولهم غد غد  قولا كشحم الإرة المسرهدولا يجىء دسم على يدولا يكاد الأعراب ينشدونه  إلا غد غد  بالكسرما يعرف قبيلا من دبيرقال أبو عمر ما يعرف الإقبال من الإدبار، قال والقبيل ما أقبل به من  الفتل على الصدر، والدبير ما أدبر بهقال الأصمعى مأخوذ من المقابلة والمدابرة، والمقابلة التي تشق أذنها  إلى قدام، والمدابرة التي تشق أذنها إلى خلفما ألقى له بالاأي ما استمع له، ولا تحفظه، والبال الخلد، يقال ما خطر ذلك ببالى، أي  في خلدى، ويقال ألق بالك، أي استمع وتفهم، وفي القرآن  أو ألقى السمع  وهو شهيد  والعرب تقول ألق سمعك، أي استمع والبال أيضا الحال، يقال أحسن الله  بالك، أي حالكمتى عهدك بأسفل فيكقال الأصمعى يقال ذلك في الأمر يرى أنه كان قديما، ومعناه متى أثغرت؟ما كل سوداء تمرةومثله قولهم  ما كل بيضاء شحمة  قال زفر بن الحارث وكنا حسبنا كل سوداء تمرة  ليالى لاقينا جذام وحميراما الخوافى كالقلبة ولا الخناز كالثعبةالقلبة جمع قلبة، أعنى قلب النخلة والخوافى ما دون القلبة من سعف  النخل، ويسميها أهل نجد العواهن والخناز الوزغة، والثعبة أغلظ منها وأشد  غبرة، تلسع لسعا منكرا، وربما قتلت، يقول ليس الصغير كالكبيرمن عز بزأي من غلب سلب، وقيل إن المثل لعبيد بن الأبرص، وقد ذكرناه وقيل هو  لجابر بن رألان، وذلك أن المنذر بن ماء السماء لقيه في يوم بؤسه مع صاحبين  له، فقال لهم اقترعوا، فاقترعوا، فقرعهما جابر، فخلى سبيله، وأمر بقتل  صاحبيه، فقال جابر  من عز بز  وعز غلب، وفي القرآن  وعزنى في الخطاب   أي غلبنى، والمعنى أن الغنيمة لمن غلبمحا السيف ما قال ابن دارة أجمعايضرب مثلا للرجل يجازى على المكروه بأكثر منه وأصله أن سالم بن دارة هجا  ابنى فزارة، فقاللا تأمننه ولا تأمن بوائقه  بعد الذي امتل أير العير في النارأطعمتم الضيف جوفانا مخاتلة  فلا سقاكم إلهى الخالق البارىففتك به بعض بنى فزارة، فقال الكميتفلا تكثروا فيه الضجاج فإنه  محا السيف ما قال ابن دارة أجمعامن الذود إلى الذود إبلوقد مضى تفسيرهمن حفر مغواة وقع فيهاوالمغواة البئر تحفر للسبع، يوضع عليها طعم، فإذا أراده وقع فيها، قال  ثعلب ومثله قولهم  ومن عضة ما ينبتن شكيرها  ومثله تحمله عضة جناها  وسنذكر هذا في باب الواو إن شاء الله تعالىمن أين كان عقبك؟أي من أين جئتما دونه محفى ولا مرمضأي ما دونه ما يحفينى وما يرمضنى، أي ما هو الذي يضر وينفع، والإحفاء  المبالغة في البر، أحفى يحفى، وهو من قوله تعالى  إنه كان بي حفيا  أي  مبالغا في البر، والإرماض الإحراقما أبالى أناء ضبك أم نضجوما أبالى ما نهىء من ضبك وما نضجأي ما أبالى كيف كان أمرك، وناء اللحم صار نيئا ، ونيىء، ونهىء، مثله،  الهاء مبدلة من الهمزة، وأنأته وأنهأتهما رزأته زبالا ولا قبالاوالقبال الشسع، والزبال ما تحمله النملة بفيها، يقال ازد بله وازد  مله، والرزء النقصانما تنهض رابضتهقال ثعلب معناه لا يأخذ شيئا إلا قهراالواقع في أوائل أصولها الميم نذكر منه ما يشكل، وما لم يمر قبلأمضى من سليك المقانبوهو سليك بن سلكة، وقد مر ذكرهأمرق من سهموأمخط من سهمومروقه وإمخاطه خروجه من الرمية أمر من الألاءةوهي شجرة مرة، قال الشاعرفإنكم ومدحكم بخيرا  أبا لجأ كما امتدح الألاءيراه الناس أخضر من بعيد  وتمنعه المرارة والإباءأمسخ من لحم الحواروأملخ من لحم الحواروالمسيخ والمليخ الذي لا طعم لهأمنع من صبىمن المنع،  لأنه إذا حصل في يده شىء من طعام أو غيره منعه ولم يسمح به   أمنع من عقاب الجومن المنعةأمنع من لهاة الليثمن قول أبى حيةفأصبحت كلهاة الليث في فمه  ومن يحاول شيئا في فم الأسد؟أمنع من عتروهو رجل من عاد، كان أشد أهل زمانه منعة، حتى نشأ لقمان فغلبه، قال  الشاعرقد كان عتر بنى عاد وأسرته  في الناس أمنع من يمشى على قدمأمطل من عقربوقد مر ذكرهأمحل من تعقاد الرتموكان الرجل من العرب إذا أراد سفرا عقد خيطا بشجرة، فإذا رجع ووجده  معقودا زعم أن امرأته لم تخنه، وإن وجده محلولا زعم أنها خانته واسم ذلك  الخيط الرتم، قال الشاعرهل ينفعنك اليوم إن همت بهم  كثرة ما توصى وتعقاد الرتمأمحل من تسليم على طللوالطلل ما شخص من آثار الديار، من اثافيها وحجارة نؤيها، وغير ذلكوالرسم مالم يشخص من آثارها، من رماد أو بعر، أو نؤىأمحل من حديث خرافةوهو رجل من بنى عذرة، زعموا أن الجن استهوته، فلبث فيهم حينا ثم رجع إلى  قومه، فأخذ يحدثهم بالأكاذيب، وزعم بعضهم أن خرافة  اسم مشتق من اختراف  السمر، أي استطرافهأمحل من الترهاتوقد مضى تفسيرها هكذا حكاه حمزة وغيره، والحجة فيه أنه أخرج على لفظ  المحال وترك الأصلكما قالوا تمسكن الرجل، إذا صار مسكينا، وأصل المسكين من  سكن  ،  والميم زائدة، ومثله تمنطق، وأصله تنطقفيما جاء من الأمثال في أوله نونفهرسته نعم عوفك النبع يقرع بعضه بعضا النساء لحم على وضم النساء  حبائل الشيطان الناس أخياف الناس للناس بقدر الحاجة الناس عبيد الإحسان  الناس أعداء ما جهلوا نسيج وحده نزو الفرار استجهل الفرار نفخت لو تنفخ  في فحم نعم كلب في بؤس أهله نفع قليل وفضحت نفسى ناب وقد يقطع الدوية  الناب نظرة من ذي علق نحت أثلته نجدته الأمور نجى حمارا سمنه نفسى  تعلم أنى خاسر نار الحباحب النقد عند الحافرة نراك ولست بشىء نفس عصام  سودت عصاماالواقع في أوائل أصولها النون أنم من صبح أنم من ذكاء أنم من التراب  أنم من جلجل أنم من جرس أنم من كأس على راح أنم من جوز في جوالق أنقى  من الدمعة أنقى من الراحة أنقى من ليلة الصدر أنقى من مرآة الغريبة  أنقى من طست العروس أنكد من كلب أحص أنكد من تالى النجم أنكد من أحمر  عاد أنتن من ظربان أنتن من ريح جورب أنتن من مرقات الغنم أنتن من  العذرة آنس من الطيف آنس من الحمى أنحى من ديك أنور من صبح أنور من  وضح النهار أنضر من روضة أندى من البحر أندى من القطر أندى من الرباب  أندى من الليلة الماطرة أنفذ من سنان أنفذ من خازق أنفذ من خياط أنفذ  من إبرة أنفذ من الدرهم أنأى من الكواكب أنشط من ذئب أنشط من عير  الفلاة أنشط من ظبى مقمر أنفر من ظبى أنفر من أزب أنفر من نعامة أنبش  من جيأل أنعس من كلب أنوم من فهد أنوم من ظربان أنوم من غزال أنوم من  عبود  أنسب من كثير أنسب من قطاة أنسب من دعفل أنسب من ابن لسان الحمرة  أنطق من سحبان أنعم من خريم أنعم من حيان أنكح من ابن ألغز أنكح من  حوثرة أنكح من خوات أنكح من أعمى أنزى من ضيون أنزى من عصفور أنزى من  ظبى أنزى من تيس بنى حمان أنزى من جراد أنهم من كلب أنصح من شولة أندم  من الكسعى أندم من أبى غبشان أندم من شيخ مهو أندم من قضيب أنجب من  يراعة أنجب من مارية أنجب من بنت الخرشب أنجب من أم البنين أنجب من  خبيئة أنجب من عاتكة أنفس من قرطى ماريةالتفسيرنعم عوفك معناه نعم بالك وحالك وقيل العوف الذكر،  وأنشدوا  يا ليتنى أدخلت فيها عوفى النبع يقرع بعضه بعضايضرب مثلا للرجل الشديد يلقى رجلا مثله في الشدة والمثل لزياد، قاله في  نفسه وفي معاوية، أراد أنه وإياه من شجرة واحدة صلبة، يضرب بعض أغصانها  بعضا فيثبت كل واحد منها للآخر، ولا ينقصف، وقد ذكرنا حديثه والنبع شجر  تتخذ منه القسى، وأخذه زياد من قول زفر ابن الحارثالنساء لحم على وضمقاله عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال ما بال رجال لا يزال أحدهم كاسرا  وساده عند امرأة مغزية، يتحدث إليها، وتتحدث إليه، عليكم بالجنبة فإنها  عفاف، وإنما النساء لحم على وضم إلا ذب عنه، والمغزية التى غزا زوجها،  والجنبة الوحدة والانفراد عن النساء، والوضم الخوان الذي يوضع عليه اللحم  عند الشواء، وموضعه من الدكان ميضمة ومعناه أنهن ضعاف لا يمتنعن إلا إذا  منعنوالذب المنع، شبههن باللحم، وشبه الرجال بالذبان يقع عليه إلا يقع ما ذب  عنه، أي طردنقى نقيقك ما أنت إلا حبارىقال ثعلب يضرب مثلا للرجل يأخذ الخبيث بحساب الطيبوأصله أن رجلا اصطاد هامة فنقت في يده، فقال هذاالنساء حبائل الشيطانالحبائل الشبك التى تنصب للصيد، الواحدة حبالة قالوا والمثل لعبد الله  بن  مسعود، ضربه للرجال والنساء، وقال عبادة بن الصامت ألا ترون أنى لا  أقوم إلا رفدا، ولا آكل إلا مالوق لى، وإن صاحبى أصم أعمى، ولا يسرنى أنى  خلوت بامرأة لا أقوم إلا رفدا، أي لا أقوم إلا بإعانه معين لي، ولوق، أي  لين لي، و  صاحبى  يعنى ذكره وقلتلا تخدعن بأثواب مصبغة  نصبتهن شباكا للمدابيرالناس أخيافأي متفرقون في أحسابهم وأخلاقهم وأصله في الفرس تكون إحدى عينيه زرقاء،  والأخرى كحلاء واسمه الخيف، واختلاف الناس في أخلاقهم وفعالهم هو مما صنع  لهم فيه، قالوا لا يزال الناس بخير ما تباينوا، فإذا استووا هلكوا، لأن  الغالب على الناس الشر، فإذا استووا فإنما يستوون في الشر، قال الراجزالناس أخياف وشتى في الشيم  فكلهم يجمعهم بيت الأدميراد أديم الأرض، ومعناه أنهم يرجعون إلى آدم، وآدم من الأرض، وقيل بيت  الأدم بيت الإسكاف، فيه من كل جلد رقعةويقولون هم كبيت الأدم، وكنعم الصدقة، أي هم مختلفون، ويقال للشيئين إذا  اختلفا خلفان وساقياهما، أي دلوان، أحدهما مصعدة، والأخرى منحدرةومن أمثالهم في الناس قولهم  الناس للناس بقدر الحاجة  وقولهم   الناس عبيد الإحسان  وقولهم  الناس أعداء ما جهلوا  نسيج وحدهيقال فلان نسيج وحده، أي لا نظير له، وأصله الثوب النفيس لا ينسج على  منواله غيره معه، بل ينسج وحده وقالت عائشة في عمر رضى الله عنهما كا  والله الأحوذى، نسيج وحده، قد أعد للأمور أقرانها، والأحوذى بالذال المشمر  الجاد العالى على أمره، من قولهم حاذ الإبل يحوذها، إذا جمعها وساقها  وغلبها، قال العجاج  يحوذهن وله حوذى  ومنه يقال استحوذ عليه الشيطان،  إذا علاه وغلبه، والأحوزى بالزاى من قولهم حاز الشىء يحوزه، إذا جمعه،  كأنه جمع الجد والتشمير في أمره، ولم يجىء  وحده  بالكسر إلا في ثلاثة  مواضع نسيج وحده، وجحيش وحده، وعيير وحده، وعيير تصغير عير، وهو الحمار  الذكر، وأصله أنه لا يكون في قطيع عيرانوجحيش تصغير جحش، وذلك أن أمه إذا ولدته سترته عن العير وراء أكمة، لأنه  إذا علم  أنها ولدت ذكرا استل خصيتيه فربما مات، فلا يزال منفردا حتى يشتد،  فإما أن يقتل العير فيتفرد بالقطيع، وإما أن يقتله العير إذا ظفر به، فجعل  مثلا لكل متفرد بصناعة لا شبيه له فيها، وتصغير الجحيش والعيير بمعنى  التكثير، وقد استقصينا ذلك في شرح الفصيحالنشيد مع المسرة يضرب مثلا للشىء يطلب في غير حينه والمثل  للشنفرى، وأسره بنو سلامان، وأرادو قتله، فقالوا له أنشدنا فقال   النشيد نع المسرة  وكان حلف ليتقلن منهم مائة، فقتل تسعة وتسعين رجلا، ثم  أسروه وقتلوه، فمر به رجل منهم، فضرب هامته برجله، فطارت منها قطعة فعقرت  قدمه فمات، وكان تتمة المائةفقالوا له حين أرادوا قتله أين نقبرك؟ فقاللا تقبرونى إن قبرى محرم  عليكم ولكن أبشرى أم عامرنزو الفرار استجهل الفراريضرب مثلا للرجل الردىء، تكره مصاحبته حذرا من أن يأتى صاحبه مثل فعله،  لأن كل واحد يفعل من الفعل ما يفعله صاحبه والفرار ولد البقر الوحشى، وهو  إذا شب وقوى أخذ في النزوان، فمتى رآه غيره نزا معهنفخت لو تنفخ في فحميضرب مثلا للحاجة تطلب في غير موضعها، أو ممن لا يرى لك قضاءها قال  الراجز  قد نفخوا لو ينفخون في فحم  والفحم بالتحريك، ولا يجوز إسكانه،  قال النابغة  كالهبرقى تنح ينفخ الفحما نعم كلب قي بؤس أهلهيضرب مثلا للرجل ينتفع بضرر غيره وأصله عند بعضهم ما ذكرناه في خبر  أكثم وقال آخرون أصله أن بعض الأعراب كان له بعير يكريه فينتفع بما يعود  منه، وله كلب يقصر عن إطعامه، وهو يتلف جوعا، فمات البعير، فدفع الرجل إلى  سوء حال، والكلب إلى خصب وقال بعض الأعرابإن السعيد من يموت جمله  يأكل لحما ويقل عملهوهذا خلاف الأول، يقول إنه إذا رآه يموت نحره، فأكل لحمه، واستراح من  العمل، وأخذ المتنبى معنى المثل، فقال  مصائب قوم عند قوم فوائد نفس العجوز في القبةأخبرنا أبو أحمد، قال القبة ما يكون في الفحث، وهو الذي تستعمله النساء  لتسمن، فأرادت  العرب أن المرأة تميل إلى ما يسمنها، فإذا عجزت فهى إلى ذلك  أميليضرب مثلا للشىء، يهتم به الإنسان غاية الاهتمامناب وقد يقطع الدوية النابيقول إن المسن تبقى منه البقية ينتفع بها، ونحوه قول الشاعر  والشيخ  أقوى عصبا من الصبى  وقريب منه قول الآخريا مسد الخوص تعوذ منى  إن تك لدنا لينا فإنىماشئت من أشمط مقسئن  تقمص كفاه بحبل الشنمثل قماص الأحرد المستنوالمقسئن الذي قد اشتد وذهب لينه، وفي قريب من معنى هذا المثل قول بعض  نساء الأعرابألم تر أن الناب تحلب علبة  ويترك ثلب لا ضراب ولا ظهروالناقة في أول بزولها ناب، والجمع نيب، والثلب البعير المسن، اسم يخص  به الذكور دون الإناث ومثل المثل قول الراجز  قد يقطع الدوية الناب الخلق  نظرة من ذي علقيضرب مثلا للرجل يحب الشىء فيجتزىء من معرفته بالقليلوالعلق الحب، علقه يعلقه، إذا أحبه، علقا وعلاقة، قال الشاعرأعلاقة أم الوليد بعدما  أفنان رأسك كالثغام المخلس؟نحت أثلتهأي أولع بشتمه وثلمه والوقيعة في أصله والأثلة هاهنا الأصل، ومنه قيل  له مجد مؤثل ومال مؤثل، أي له أصل قال الشاعر  مهلا بنى عمنا عن نحت  أثلتنا نجذته الأموروأصله من الناجذ، وهو أقصى الأسنان، ويقال للرجل إذا أسن وجرب الأمور قد  عض على ناجذه، قال سحيم بن وثيلأخو خمسين مجتمع أشدى  ونجذنى مداورة الشؤوننجى حمارا سمنهلفظه لفظ الخبر، والمراد به الأمر، أي لينج الحمار بسمنه، يقوله الرجل  للرجل يريد أن ينجو وهو موفورنفسى تعلم أني خاسرأي لا تلمنى فأنى أعلم بجنايتىنار الحباحبوقد ذكرناها فيما تقدمالنقد عند الحافرة ومعناه أن النقد عند السبق، وذلك أن  الفرس إذا سبق أخذ صاحبه الرهن، والحافرة الأرض التى حفرها الفرس بقوائمه،  فاعلة بمعنى فعولة، كما قيل ماء دافق، وسر كاتم، وليل نائم، وفي القرآن   أئنا لمردودون في الحافرة  يعنى الأرض وقال الفراء سمعت العرب تقول  النقد عند الحافر، أي عند حافر  الفرس وأصل المثل في الخيل، ثم استعمل في  غيرها، ويقال التقى القوم، فاقتتلوا عند الحافرة، أي عند أول كلمة، ورجع  فلان في حافرته، أي في أمره الأول، يعنى الحياة بعد الموت وقيل في قولهن  تعالى  أئنا لمردودون في الحافرة  أي في الأمر الأول وقال الشاعرأحافرة على صلع وشيب  معاذ الله من سفه وعارأي أرجع إلى أمرى الأول، من الصبا واللعب بعد الصلع والشيب وقيل   النقد عند الحافرة  معناه عند التقليب والرضا، وهو مأخوذ من حفر الأرض،  وذلك أن الحافر يحفر الأرض لينظر أطيبة هي أم لانراك ولست بشىءيضرب مثلا للأمر الذي يخيل لك فإذا طلبت حقيقته لم تجدها وأصله فيما  زعموا، أن امرأة كان لها صديق يعجبها، فقال لها لا أنتهى حتى آتيك وزوجك  يرانى، فعلمت سربا وسترته، فخرج زوجها إلى فناء الدار يرعى غنما له، فوثب  عليها صديقها، فأقبل زوجها وقد ذهب عقله، فطلب فلم ير شيئا، فرجع إلى غنمه،  فوثب عليها صديقها، فرجع زوجها يطلب فلم ير شيئا، فقال في الثالثة  نراك  ولست بشىء  هو عصام بن شهبر الجرمى، وكان من أشد الناس بأسا، وأبينهم لسانا، وأحزمهم  رأيا، وكان على جل أمر النعمان، ولم يكن في بيت قومه أدنى منه، فقال له  رجل كيف نزلت هذه المنزلة من الملك وأنت دنىء الأصل؟ فقالوالناس يقولون لمن يفتخر بنفسه عصامى، ولمن يفتخر بآبائه عظامى وأخبرنا  أبو أحمد، قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن موسى، قال حدثنا إبراهيم بن  الحسن العلاف، قال حدثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن أبى صالح، عن أبى  هريرة، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  من أبطأ به عمله لم يسرع  به نسبه  وقال أبو العتاهيةهل ينفع المرء في فهاهته  من عقل جد مضى وعقل أبما المرء إلا ابن نفسه فبها  يعرف عند التحصيل لا النسبكن ابن من شئت واكتسب أدبا  يغنيك  محموده عن النشبوكتب أبو الفضل ابن العميد أظنك ممن لا يعلم أن المتعلق بالأنساب متمسك  بأضعف الأسباب، وأنه لن يغنى عنك تالد موروث إذا لم يشده من جهتك طارف  حديثنقز أتاه خصمه من علو ومن عليضرب مثلا للرجل الداهية، يتفق له من يظلمه ويغلبه والنقز الداهية من  الرجالنجا منه بأفوق ناصليضرب مثلا للرجل ينجو من الرجل بعدما أصابه بشر، وأنشدألا هل أتى قصوى العشيرة أننا  رددنا بنى كعب بأفوق ناصل؟والأفوق من السهام المكسور الفوق، والناصل الذي قد خرج نصله منه، فبقى  بلا نصلويقولون نجا منه عوذا، إذا هدده، أي أراد ضربه فلم يضربه، أو ضربه وأراد  قتله فلم يقتلهالنفس تعلم من أخوها النافعأي الإنسان يعلم من ينفعه ويضرهالواقع في أوائل أصولها النونأنم من الصبحلأنه يهتك كل شىءأنم من الترابلأن الأثر يبقى عليهأنم من جلجلمن قول أوس بن حجروإنكما يا ابنى جناب وجدتما  كمن دب يستخفى وفي العنق جلجلأنقى من ليلة الصدرلأن أحدا لا يبقى فيها على ماءأنقى من مرآة الغريبةوهى التي تتزوج في غير قومها، فهي تجلو مرآتها أبدا، لئلا يخفى عليها من  وجهها شىء قال ذو الرمةلها أذن حشر وذفرى أسيلة  وخد كمرآة الغريبة أسجحأنكد من تالى النجموالنجم الثريا، وتاليه الدبران، وهو نحس، قال الاسود ابن يعفرنزلت بحادى النجم يحدو قرينه  وبالقلب قلب العقرب المتوقدأنتن من ريح الجوربمن قول الشاعر أثنى على بما علمت فإننى  مثن عليك بمثل  ريح الجوربأنتن من مرقات الغنمجمع مرقة، وهي الصوف الذي ينتف من الجلد قبل أن يدبعأنشط من ظبى مقمرلأن النشاط يأخذه في القمراء فيلعبأنفر من أزبقد مضى ذكرهأنبش من جيألوهي الضبع تنبش القبور، وتستخرج جيف الموتى فتأكلهاأنعس من كلبمن قول رؤبة  لاقيت مطلا كنعاس الكلب  وقد مر فيما  تقدمأنوم من فهدوهو أنوم الحيوان، ويقال فهد الرجل، إذا أكثر النومأنوم من الظربانلأنه طويل النوم، وقال بعضهم ينام نوم الظربان، وينتبه انتباه الذئبأنوم من غزاللأنه إذا رضع أمه فروى امتلأ نوماأنوم من عبودوكان عبدا حطابا، بقى في محتطبه أسبوعا لم ينم، ثم انصرف، وبقى اسبوعا  نائماأنسب من كثيرمن النسيبأنسب من قطاةمن النسبة، وذلك أنها تصوت باسم نفسها، فتقول قطا قطاأنعم من خريموهو خريم بن خليفة من ولد سنان بن حارثة المرى، وكان متنعما فسمى خريما  الناعم، وكان لا يلبس جديدا في صيف، ولا خلقا في شتاء، وكان يقول النعمة  الأمن، لأن الخائف لا ينتفع بعيش، والشباب، لأن الشيخ لا ينتفع بعيش،  والصحة والغنى، فإن المريض والفقير لا ينتفعان بعيشأنعم من حيانلأنه كان رجلا منعما، قال فيه الأعشىشتان ما يومى على كورها  ويوم حيان أخى جابرعلى كورها، أي على كور الراحلةأنكح من ابن ألغزوهو عروة بن أشيم الإيادى، وكان أوفر الناس ذكرا، وأشدهم نكاحا، وكان إذا  أنعظ واستلقى جاء الفيصل الأجرب، فاحتك بذكره يضنه الجذل، والجذل عود ينصب  في العطن، تحتك به الإبل الجربى وأصاب ذكره جنب عروس زفت إليه، فقالت  أتهددنى بالركبة؟أنكح من حوثرةوهو رجل من عبد القيس، واسمه ربيعة بن عمرو، حضر عكاظ، فأراد شراء عس من  امرأة، فاستامت عليه سيمة غالية، فقال ماذا تغالين بثمن إناء أنا أملؤه  بحوثرتى ثم كشف عن كمرته، فملأ بها عس المرأة، فنادت المرأة يا للفليقة  والفليقة الداهية، وكذلك الفلق، فسمى حوثرة، والحوثرة الكمرةانكح من خواتوهو خوات بن جبير الأنصارى، ومن حديثه، أنه حضر سوق عكاظ، فانتهى إلى  امرأة من هذيل تبيع السمن، فأخذ نحيا من أنحائها ففتحه وذاقه، ودفع فم  النحى إليها، فأخذته بإحدى يديها، وفتح الآخر وذاقه، ودفع فمه إليها،  فأمسكته بيدها الآخرى، ثم غشيها وهي لا تقدر على الدفع عن نفسها، لحفظها فم  النحيين، فلما قام  عنها، قالت لا هناك، فرفع خوات عقيرته، يقولوأم عيال واثقين بكسبها  خلجت لها جارستها خلجاتشغلت يديها إذ أردت خلاطها  بنحيين من سمن ذوى عجراتوأخرجته ريان ينطف رأسه  من الرامك المخلوط بالمقراتفكان لها الويلات من ترك نحيها  وويل لها من شدة الطعناتفشدت على النحيين كفى شحشحة  على سمنها والفتك من فعلاتىفضربت العرب بهما المثل، فقالت  أنكح من خوات  و  أغلم من خوات  ، و   أشغل من ذات النحيين  ، و  اشح من ذات النحيين  والرامك ضرب من الطيب، تتضايق به المرأة، كما تتضايق بعجم الزبيبودخل خوات في الإسلام، وشهد بدرا، وقال له النبى صلى الله عليه وسلم   ما فعل بعيرك؟ أيشرد عليك؟  قال أما منذ قيده الإسلام فلاأنزى من ضيونوهو السنور، قال الشاعريدب بالليل لجاراته  كضيون دب إلى فرنبوالفرنب الفارةأنزى من ظبىوأنزى من جرادمن النزوان، لا من النزوأنصح من شولةوهي خادمة لبعض أهل الكوفة، كانت ترسل في كل يوم لتشترى بدرهم سمنا،  فبينا هي ذات يوم ذاهبة إلى السوق وجدت درهما، فأضافته إلى الدرهم الذي كان  معها، واشترت بهما سمنا، فلما أتت مواليها ضربوها، وقالوا كنت تسرقين كل  يوم نصف السمن، أو نصف ثمنهأندم من الكسعى واسمه محارب بن قيس، اتخذ قوسا من نبعة، وأتى  قترة على موارد الحمر، فمر بها قطيع منها، فرمى عيرا فأمخطه السهم، أي  جازه، وأصاب الجبل، فأورى نارا فظن أنه أخطأ، ومر به قطيع آخر، فصنع صنيعه  الأول، فأنشأ يقوللا بارك الرحمن في رمى القتر  أعوذ بالخالق من سوء القدرأأمخط السهم لإرهاق الضرر  أم ذاك من سوء احتيال ونظرأم ليس يغنى حذر عند قدرثم مر قطيع آخر، ففعل فعله الأول، حتى رمى خمس مرات كذلك، وقالأبعد خمس قد حفظت عدها  أحمل قوسى وأريد ردهاأخزى الإله لينها وشدها  والله لا تسلم عندى بعدهاولا أرحى ما حييت رفدهاثم عمد فيها فكسرها على حجر، فلما أصبح  رأى الأعيار الخمسة مصرعة حوله،  فندم وقالندمت ندامة لو أن نفسى  تطاوعنى بها لقطعت خمسىتبين لي سفاه الرأى منى  لعمر أبيك حين كسرت قوسىوقال الفرزدقندمت ندامة الكسعى لما  غدت منى مطلقة نوارأنجب من بنت الخرشبوهي فاطمة الأنمارية، ولدت لزياد العبسى الكملة ربيعا الكامل، وعمارة  الوهاب، وقيس الحفاظ، وأنس الفوارسأنجب من أم البنينوهي بنت عمرو بن عامر، فارس الضحياء، ولدت لمالك بن جعفر ابن كلاب ملاعب  الاسنة عامرا، وفارس قرزل طفيل الخيل والد عامر، وربيع المقترين ربيعة،  ونزال المضيق سلمى، ومعود الحكماء معاوية، قال لبيد  نحن بنو أم البنين  الأربعة  وقال أربعة، لضرورة الوزن، وإنما هم خمسةأنجب من خبيئةوهي بنت رياح بن الأشل الغنوية، ولدت من جعفر بن كلاب خالدا الأصبغ،  ومالكا الطيان، وربيعة الأحوصأنجب من عاتكةوهي بنت هلال بن مرة بن فالج بن ذكوان، ولدت لعبد مناف بن قصى هاشما،  وعبد شمس، والمطلبأنفس من قرطى ماريةويقال في مثل آخر  ولو بقرطى مارية  وقال ابن الكلبى هي مارية بنت  ظالم بن وهب الكندى، أم الحارث الأعرج ابن الحارث الأكبر الغسانى، ملك  الشام، وهى التي ذكرها حسان، فقال  قبر ابن مارية الكريم المفضل  وقال  الشاعر يخاطب النعمان وقد اتهمهيا أيها الملك الذي  ملك الأنام علانيةالمال آخذه سوا  ى وكنت عنه ناحيهإنى أؤديه إليك ولو بقرطى ماريهفيما جاء من الأمثال في أوله واوفهرسته الوحدة خير من جليس السوء وابأبى وجوه اليتامى أدركنى ولو بأحد  المغروين وقع في سن رأسه ومن عضة ما ينبتن شكيرها وجد تمرة الغراب وجه  الحجر وجهة ماله وقعوا في أم جندب ول حارها من تولى قارها وحمى ولا حبل  وشكان ذي إهالة ودف العير إلى الماء وقعوا في سلا جمل وقعا عكمى عير  وافق شن طبقه ويل للشجى من الخلى وريت بك زنادى وجه المحرش أقبح وطئه  وطأة المتثاقل وقع في حيص بيص ولو بقرطى مارية وأهل  عمرو قد أضلوه وفيت  وتعلمتالواقع في أوائل أصولها الواو أوفى من السموءل أوفى من أبى حنبل أوفى  من الحارث ابن ظالم أوفى من الحارث ابن عباد أوفى من عوف بن محلم أوفى  من خماعة أوفى من أم جميل أوفد من المجبرين أولم من الأشعث أوفى فداء من  الأشعث أوحى من عقوبة الفجاءة أوحى من صدى أوحى من طرف الموق أوغل من  طفيل أوغل من ابن فوضع أولج من ريح أوقل من غفر أوقل من وعل أوثب من  فهد أولغ من كلب أولع من قرد أوقح من ذئب أوقى لدمه من عير أوضح من  مرآة الغريبة أوفر من الرمانة أوفى من كيل الزيت أوجد من الماء أوجد من  التراب أوسع من الدهناء أوسع من اللوح أوثق من الأرض أوطأ من الأرض  أوطأ من الرياء أوهى من بيت العنكبوت أوهى من الأعرجالتفسيرالوحدة خير من جليس السوء أخبرنا أبو أحمد، عن أبى بكر بن  دريد، عن أبى حاتم، عن محمد بن موسى، عن محمد بن زياد، قال سمعت الأحنف بن  قيس يقول أتيت المدينة، فبينا أنا بها إذ رأيت الناس يسرعون إلى رجل،  فمررت معهم، فإذا أبو ذر، فجلست إليه، فقال لي من أنت؟ قلت الأحنف، قال  أحنف العراق؟ قلت نعم، قال لي يا أحنف، الوحدة خير من جليس السوء، أليس  كذلك؟ قلت نعم، قال والجليس الصالح خير من الوحدة، أكذاك؟ قلت نعم، قال  وتكلم بخير خير من أن تسكت، أكذلك؟ قلت نعم، قال والسكوت عن الشر خير من  التكلم به، أكذلك؟ قلت نعم، قال خذ هذا العطاء ما لم يكن ثمنا لدينك،  فإذا كان ثمنا لدينك، فإياك وإياه وقال الشاعروحدة العاقل خير  من جليس السوء عندهوجليس الصدق خير  من جلوس المرء وحدهوقيل جليس السوء كالقين الأصحر، إلا يحرقك بشرره يؤذك بدخانهوابأبى وجوه اليتامىيضرب مثلا للرجل يتحنن على أقاربه والمثل لسعد بن القرقرة، رجل من أهل  هجر، رضيع للنعمان  بن المنذر، وكان النعمان يضحك منه، فدعا يوما بفرسه  اليحموم، وقال له اركبه، واطلب عليه الوحش، فقال سعد إذن والله أصرع،  فأبى النعمان إلا أن يركبه، فلما ركبه نظر إلى ولده، فقال  وابأبى وجوه  اليتامى   وأحضر به الفرس، فتعلق بعرفه وصاح، فضحك النعمان وأجازه، وأنشأ  يقولنحن بغرس الودى أعلمنا  منا بركض الجياد في السلفيا ويح نفسى وكيف أطعنه  مستمسكا واليدان في العرفقد كنت أدركته فأدركنى  للصيد جد من معشر غلفولو بأحد المغروينيقول افعل هذا ولو كان المرت وحديثه قريب من الحديث الأول، وهو أن رجلا  من أهل هجر، ركب ناقة صعبة، فجالت به، فقال لأخيه وهو قائم ينظر إليه،  وبيده قوس وسهمان أنزلنى عنها ولو بأحد المغروين، فرماه أخوه فصرعه فماتوالمغروان السهمان، يقال غروت السهم، إذا أصلحته بالغراء، وهو مغرووقد تقدم تفسيره ونحوه قول علقمة بن سيار، قاله يوم ذي قارمن فر منكم فر من حريمه  أو ذب عنكم ذب عن حميمهوجاره الأدنى وعن نديمه  أنا ابن سيار على شكيمهإن الشراك قد من أديمهوقع في سن رأسهيعنى في عدد شعره من الخير وقريب منهوجدت الدابة ظلفهايضرب مثلا للرجل يجد ما يوافقه، وقريب منهوجد تمرة الغرابأي وجد ما طلب من الخير والسعة، وذلك أن الغراب ينتقى أجود تمرة،  ويأكلهاوجه الحجر وجهة مالهويقال وجهة، بالرفع، أي دبر الأمر على وجهه الذي ينبغى يضرب مثلا في  حسن التدبير، وقال الأصمعى وجهة ماله، يراد أن له جهة على حال من الحال،  وأنت تخطبها، ومعناه لكل أمر وجه نوجهه إليه، إلا أن الإنسان ربما عجز  فصرفه عن وجهتهوقعوا في أم جندبإذا وقعوا في مكروه، واستمر عليهم ظلم، وكأن أم جندب اسم من أسماء  الإساءة والظلم، وقريب منهوقعوا في حيص بيصإذا وقعوا في أمر ينشب بهم، ولم نعرف تفسير  حيص بيص  وأنشد لأمية بن  أبى عائذ الهذلىقد كنت  خراجا ولوجا صيرفا  لم تلتحصنى حيص بيص لحاصول حارها من تولى قارهاأي ول مكروه الأمر من تولى محبوبه والحار مذموم عندهم، والبارد محمودوحمى ولا حبليضرب مثلا للطرف الشهوان، لا يذكر له شىء إلا اشتهاه، والوحام شهوة  الحبلى خاصة، يقول به شهوة الحبلى ولا حبل به يقال وحمت المرأة، توحم  وحما، وهي وحمى ووحمة، قال العجاج  أزمان ليلى عام ليلى وحمى  أي أيام  كانت شهوتى وإرادتى ولم يكن لي عنها صبر، كما لا يكون للحبلى صبر عن الشىء  الذي تشتهيهوشكان ذي إهالةقد مر القول فيه في الباب الثانى عشرودق العير إلى الماءيضرب مثلا للجبان يفزع فيستكينوقعوا في سلا جمل مثل للأمر الشديد الذي لا نظير له في  الشدة والسلا إنما يكون للناقة دون الجمل، وهو الذي يلتف فيه ولد الناقة  وأما قولهم  وقعوا في مثل حولاء الناقة  إذا صاروا في خصب، فإذا وصفت  الأرض بالخصب قالوا كأنها حولاء الناقةوقعا عكمى عيريقال ذلك للشيئين المستويين والعكمان الحملان، وإذا وقعا عن ظهر  الدابة، وصلا إلى الأرض معا، ويقولون في هذا المعنى  وقعا كركبتى البعير   لأنهما إذا أراد البروك وقعتا معا تقول هما عكما عير أي هما سواء، وما  وقعا عكمى عير، أي ليسا بسواءوافق شن طبقةيضرب مثلا للشيئين يتفقان قال الأصمعى أظن الشن وعاء من أدم، كان قد  تشنن، أي تقبض، فجعل له غطاء فوافقه وقال آخرون طبقة قبيلة من إياد،  كانت لا تطاق، فأوقعت بها شن، وهو شن بن أفصى ابن دعمى بن جديلة بن أسد بن  ربيعة بن نزار، فانتصفت منها، وأصابت فيها، فضربتا مثلا للمتفقين في الشدة  وغيرهاوقال الشرقى بن القطامى كان شن رجلا من دهاة العرب، قال والله لأطوفن  حتى أجد امرأة مثلى فأتزوجها، فسار حتى لقى رجلا يريد قرية يريدها شن،  فصحبه، فلما انطلقا قال له شن أتحملنى أم أحملك؟ فقال الرجل يا جاهل، كيف  يحمل الراكب الراكب فسارا حتى رأيا زرعا قد استحصد ، فقال شن أترى هذا  الزرع قد أكل أم لا؟ فقال يا جاهل، أما تراه قائما وسارا فاستقبلتهما  جنازة، فقال شن أترى صاحبها حيا أم ميتا؟ فقال ما رأيت أجهل منك أتراهم  حملوا إلى القبور حيا ثم صار به الرجل إلى منزله، وكانت له بنت يقال لها  طبقة، فقص عليها قصته، فقالت أما قوله  أتحملنى أم أحملك؟  فإنه أراد  أتحدثنى أم أحدثك حتى نقطع طريقنا وأما قوله  أترى هذا الزرع قد أكل أم  لا؟  فإنه أراد أباعه أهله فأكلوا ثمنه، أم لا وأما قوله في الميت، فإنما  أراد أترك عقبا يحيا بهم ذكره أم لا فخرج الرجل فحادثه، ثم أخبره بقول  ابنته، فخطبها إليه، فزوجه إياها، فحملها إلى أهله فلما عرفوا عقلها  ودهاءها قالوا  وافق شن طبقة  ويل للشجى من الخلىيضرب مثلا لسوء مشاركة الرجل صاحبه، قول إن الخلى لا يساعد الشجى على ما  به، ويلومه والخلى الخلو من الهم، وياؤه مشددة، والشجى خفيف الياء، شجى  يشجى شجى وهو شج وأجاز بعضهم تشديده، وجعله من قولك شجاه يشجيه، فهو مشجى  وشجى، فعيل بمعنى مفعولوالمثل لأكثم بن صيفى، وذلك أنه سمع بذكر النبى صلى الله عليه وسلم، فكتب  إليه مع ابنه حبيش  باسمك اللهم، من العبد إلى العبد، أما بعد فبلغنا ما  بلغك الله، فقد بلغنا عنك خبر خير ماأصله؟ إن كنت رأيت فأرنا، وإن كنت علمت  فعلمنا، وأشركنا في خيرك والسلام  فكتب إليه النبى صلى الله عليه وسلم  من محمد رسول الله إلى أكثم بن  صيفى أحمد الله إليك، إن الله أمرنى أن أقول لا إله إلا الله، أقولها  وليقر بها الناس، والخلق خلق الله، والأمر كله له، وهو خلقهم وأماتهم، وهو  ينشرهم، وإليه المصير، بأنبيائه المرسلين، ولتسألن عن النبإ العظيم،  ولتعلمن نبأه بعد حين  فقال لابنه ما رأيت منه؟ فقال رأيته يأمر بمكارم الأخلاق، وينهى عن  ملائمهافجمع أكثم بنى تميم، وقال لا تحضرونى سفيها، فإن من يسمع يخل، وإن من  يخل يظن، وإن السفيه واهى الرأى، وإن  كان قوى البدن، ولا خير فيمن عجز عن  رأيه، ونقص عقله فلما اجتمعوا دعاهم إلى اتباع رسول الله صلى الله عليه  وسلم، فقام مالك بن نويرة اليربوعى في نفر من بنى يربوع، فقال خرف شيخكم،  إنه ليدعوكم إلى الفناء، ويعرضكم للبلاء، وإن تجيبوه تتفرق جماعتكم، وتظهر  أضغانكم ويذلل عزكم، فمهلا مهلا فقال أكثم ويل للشجى من الخلى يا لهف  نفسى على أمر لم أدركه ولم يفتنى ما آسى عليك، بل على العامة، يا مالك،  إنك هالك، وإن الحق إذا قام دفع الباطل، وصرع صرعى قياما   فتبعه مائة من عمرو وحنظلة، وخرج إلى النبى صلى الله عليه وسلم، فلما كان  في بعض الطريق عمد حبيش إلى رواخلهم فنحرها، وشق ما كان معهم من قربة  ومزادة وهرب، فجهد أكثم العطش فمات، وأوصى من معه باتباع النبى صلى الله  عليه وسلم وأشهدهم أنه أسلم، فأنزل الله فيه  ومن يخرج من بيته مهاجرا  إلى الله ورسوله، ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله  وجدان الرقين يغطى على أفن الأفينالرقين جمع رقة، مخففة، وهي الفضة، كما تقول في جمع برة برينوالمعنى أن المال يغطى عيوب صاحبه، ومثله قول الشاعروكم من قليل اللب يسحب ذيله  نفى عنه وجدان الرقين المخازياوريت بك زنادىأي أنجح الله بك أمرى لفظه لفظ الخبر، ويراد به الدعاء، يقال ورت النار  ترى وريا، ووريت الزناد، فهي وارية، وأورى القادح، وفي القرآن  أفرأيتم  النار التي تورون  وجه المحرش أقبحيقول ذلك الرجل للرجل يخبره بأنه قد شتم، أي وجهك إذا لقيتنى أقبح من وجه  الذي قاله ونحوه قول الشاعرلعمرك ما سب الأمير عدوه  ولكنما سب الأمير المبلغومن عجيب ما جاء في هذا المعنى ما أخبرنا به أبو أحمد، عن أبى بكر بن  دريد، عن أبى عبيدة، قال قال رجل لعمرو بن عبيد أن الأسوارى ما زال أمس  يذكرك في قصصه، فقال عمرو يا هذا، ما رعيت حق مجالسة الرجل حين نقلت إلينا  حديثه، ولا أديت  حقى حين أبلغتنى عن أخ أعلمه، إن الموت يعمنا والبعث  يحسرنا، والقيامة تضمنا، والله يحكم بينناوقال المسيح لأصحابه أحسنوا المحضر فمروا بها على جيفة كلب، فقالوا  ماأنتن ريحها فقال ماأشد بياض أسنانها ألم أقل لكم أحسنوا المحضر وأتى  المنصور برجل جنى جناية، وكان شيخا كبيرا، فتهدده المنصور، فأنشد الشيخ  بصوت ضعيف حزينوتروض عرسك بعدما هرمت  ومن العناء رياضة الهرمفقال المنصور ما يقول الشيخ؟ فقال الربيع يقول يا أمير المؤمنينالعبد عبدكم والمال مالكم  فهل عقابك عنى اليوم مصروففقال قد غفرت له، فخلى سبيله، وأحسن إليه والعامة تقول من طاب مولده  طاب محضره قال النابغةفإن تك قد بلغت عنى خيانة  لمبلغك الواشى أغش وأكذبومن هاهنا أخذ الشاعر قوله  ولكنما سب الأمير المبلغ  وسمع قتيبة بن  مسلم رجلا يغتاب رجلا، فقال لقد تلمظت بمضغة طال ما لفظها الكرام، وقال  الراعىهجوت زهيرا ثم إنى مدحته  وما زالت الأشراف تهجى وتمدحولم أدر يمناه إذا ما مدحته  أبالمال أم بالمشرفية أنفخوذى كلفة أغراه بي غير ناصح  فقلت له وجه المحرش أقبحوإنى وإن كنت المسىء فإننى  على كل حالاتى له منه أنصحوفيت وتعليتيقال ذلك للرجل يفعل الخير ويزيد وأصله أن رجلا كانت له صديقة لها زوج  غائب، وكان يأتيها على طمأنينة، فقدم زوجها، ولم يعلم به الرجل، فجاء على  عادته فوجده نائما، فحسبه المرأة، فأخذ برجليه، فوثب إلى السيف ليقتله،  وكان في جيرانه معاوية بن سيار بن جحوان، فنادى المأخوذ يا معاوية هل  وفيت؟ يوهم الزوج أنه جعل له على ما فعل جعل، وعلم معاوية أنه مكروب، فقال  نعم وتعليت، فخلاه الزوجوطئه وطأة المتثاقلمثل للمتحامل الشديد التحاملوأهل عمرو قد أضلوهيقوله الرجل يصاب بمكروه، فيرى من أصيب بمثله، فيريد أن يعرفه أن حاله  مثل حالهوأصله أن عمرو بن الأحوص العامرى غزا بنى حنظلة، فقال الأحوص  وهو شيخ  بنى عامر يومئذ  لقومه إن أتاكم طفيل بن مالك وعوف بن الأحوص يتحدثان  إلى  عرصة الحى فقد ظفر أصحابكم، وإن جاءا يتسايران إلى أدنى البيوت، ثم تفرقا  فهى الفضيحة، فجاءا إلى أدنى الحى، ثم تفرقا، فعرف إليه أهلهما الشر، فأرسل  إليهما الأحوص، فأخبراه أن عمرا قتل، فكان أحب ولده إليه، فبكاه حتى هلك،  فكان كلما سمع باكية قال  وأهل عمرو قد أضلوه  أي أصيب أهل عمرو بمثل ما  أصيب بهالواقع في أوائل أصولها الواوأوفى من السموءل وهو سموءل بن عادباء اليهودى، أودعه امرؤ  القيس دروعا وسيوفا، وخرج إلى الروم، فقصده ملك من ملوك الشام، فتحرز منه  السموءل، فأخذ الملك ابنا له كان خارجا من الحصن، وقال إن سلمت إلى الدروع  والسيوف، وإلا ذبحت ابنك، فقال شأنك، فإنى غير مخفر ذمتى، فذبحه وانصرف  بالخيبة فقال الأعشىفقال تكل وغدر أنت بينهما  فاختر وما فيهما حظ لمختارفشك غير طويل ثم قال له  اقتل أسيرك إنى مانع جارىأوفى من أبى حنبلوهو أبو حنبل الطائى، وقد مضى حديثه فيما قبلأوفى من الحارث بن ظالمويجىء حديثه فيما بعدأوفى من عوف بن محلمومن وفائه أن رجلا من بكر بن وائل أسر مروان القرظ، فافتدى نفسه بمائة  بعير، على أن يؤديه إلى خماعة بنت عوف بن محلم، ودفع إليه بالمائة عودا،  فمضى به إلى خماعة، فبعثت به خماعة إلى عوف، فطلب عمرو ابن هند إلى عوف أن  يسلم إليه مروان، وذكر أنه حلف لا يقلع عنه حتى يضع يده في يده، فقال عوف  تفعل ذلك على أن تكون كفى بين كفه وكف الملك عمرو، فأدخله إليه على هذه  الشريطة فعفا، عمرو عنه، وقال  لا حر بوادى عوف  أوفى من فكيهةوهي بنت قتادة بن مشنوء، خالة طرفة، ومن وفائها أن سليك بن سلكة غزا بكر  بن وائل، فرأى القوم أثر قدم على الماء، فرصدوه، حتى إذا ورد وشرب وثبوا  عليه، فعدا فأثقله بطنه، فولج  قبة فكيهة، فاستجارها، فأدخلته تحت درعها،  ونادت إخوتها، فجاءوا ومنعوه، فقال سليكلعمرو أبيك والأنباء تنمى  لنعم الجار أخت بنى عواراعنيت به فكيهة حين قامت  ننزع السيف فانتزعوا الخماراأوفى من أم جميلوهي من رهط أبى هريرة، ومن وفائها أن هاشم بن الوليد بن المغيرة قتل رجلا  من أزد شنوءة، فلما بلغ قومه وثبوا على ضرار بن الخطاب ليقتلوه، فاستعاذ  بأم جميل، فعاذته، ونادت قومها فمنعوه، فلما استخلف عمر بن الخطاب رضى الله  عنه ظنته أخا ضرار، فقصدته، فقال لست بأخيه، وأعطاها على أنها بنت سبيلأوفد من المجبرينهم أولاد عبد مناف بن قصى، وكانوا أكثر العرب وفادة على الملوك، وقد  ذكرنا حديثهم في كتاب الأوائلأوفق للشىء من شن لطبقةوقد مر ذكرهأولم من الأشعثوهو أشعث بن قيس الكندى، ارتد في جملة أهل الردة، فأتى به أبو بكر رضى  الله عنه فأطلقه، زوجه أخته أم فروة، بنت أبى قحافة، فخرج مخترطا سيفه، فما  مر بذي أربع إلا عرقبه، وقال إنى رجل غريب وقد أولمت بما عرقبت، فليأكل كل  إنسان ما وجد منه، وثمنه في مالى وقال الشاعرلقد أولم الكندى يوم ملاكه  وليمة حمال لثقل العظائملقد سل سيفا كان مذ كان مغمدا  لدى الحرب منه في الطلا والجماجمفأغمده في كل بكر وسابح  وعير وثور في الحشا والقوائمأوفى فداء من الأشعثوذلك أن مذحجا أسرته، ففدى نفسه بثلاثة آلاف بعيرأوحى عقوبة من الفجاءةوهو رجل من بنى سليم، كان يقطع الطريق في زمن أبى بكر رضى الله عنه، فأتى  به أبو بكر، فأجج له نارا وقذفه فيها، فما مسته النار حتى صار فحمةأوغل من طفيلوهو طفيل بن دلال، من بنى عبد الله بن غطفان، وكان يأتى الولائم من غير  أن يدعى إليها، فصار أصلا لكل من فعل ذلك فيقال طفيلى وقال الأصمعى  الطفيلى مشتق من الطفل، وهو إقبال الليل على  النهار بظلمته حتى يغشاهأوقل من غفروهو ولد الأروية، والتوقل الصعود في الجبلأولغ من كلببالغين معجمةأولع من قردبالعين غير معجمةأوضح من مرآة الغريبةوقد مر ذكرهاأوطأ من الرياء قال المبرد في تفسيره إن أهل كل صناعة  ومقالة هم أحذق بها ممن سواهم، ومن ذلك ما يروى عن محمد بن واسع أنه قال  الاتقاء على العمل أشد من العمل، يعنى أنه يتقى عليه أن يشوبه حب الرياء  والسمعة ومن ذلك ما يحكى عن أبى قرة الجائع أنه قال الحمية أشد من العلة،  وذلك أن المحتمى يتعجل الأذى في ترك الشهوة لما يرجو من تعقب العافيةفيما جاء من الأمثال في أوله هاءفهرسته هنئت ولا تنكه هوت أمه وهبلت هو قفا غاد شر هتر أهتار هو  العبد زلمة هو ملىء قؤبة هلم جرا هما كركبتى البعير هل تنتج الناقة إلا  لمن لقحت له هون عليك ولا تولع بإشفاق هذا جناى وخياره فيه هو على حبل  ذراعه هو على طرف الثمام هذه بتلك فهل جزيتك هذه بتلك والبادى أظلم هان  على الأماس مالاقى الدبر همك ما أهمك هذا أوان الشد فاشتدى زيم هرق على  جمرك هذا ولما تردى تهامة هل لك في أمك مهزولة هجم عليه نقابا هو في  ملء رأسه هين لين وأودت العين هما كندمانى جذيمة هل تعدون الحيلة إلى  نفسى هل برملكم وشل؟ هو السمن لا يخمالواقع في أوائل أصولها الهاء أهون من ذباب أهون من جعل أهون من نغلة  أهون من صؤابة أهون من جندح أهون من دحندح أهون من الشعر الساقط أهون  من قراضة الجلم أهون من حثالة القرظ أهون من ضرطة الجمل أهون من ضرطة  عير أهون من ثملة أهون من طلية أهون من ربذة أهون من معبأة أهون من  لقعة ببعرة أهون من تبنة على لبنة أهون من ذنب الحمار على البيطار أهون  من تبالة على الحجاج أهون  من قعيس على عمته أهون من النباح على السحاب  أهون من ترهات البسابس أهلك من ترهات البسابس أهول من السيل أهول من  الحريق أهرم من لبد أهرم من قشعم أهنأ من كنز النطف أهنأ من ميراث  العمة الرقوب أهدى من اليد إلى الفم أهدى من الإنسان إلى فيه أهدى من  النجم أهدى من قطاة أهدى من حمامة أهدى من جمل أهدى من دعيميص الرملالتفسيرهنئت ولا تكنهمعناه أصبت خيرا هنأكه الله، ولا أصابتك نكاية تسقطك وتهينكوالهاء في  تنكه  مثلها في قولهم  لا تمشه  من المشى، و  اسعه  من  السعىهوت أمه، وهبلت أمهيقال في موضع الحمد والمدح قال كعب بن سعد الغنوىهوت أمه ما يبعث الصبح غاديا  وماذا يؤدى الليل حين يؤوبوهو كقولهم قاتله الله، وأخزاه الله، ما أحسن ما جاء به وأصل قولهم   هوت  أي هوت من رأس جبل، فهلكت، والهبل الثكل، والثكل والثكل مثل البخل  والبخلهلم جرامعناه سيروا على هينتكم، ولا تشقوا على أنفسكم وركابكموأصل الجر أن تترك الإبل والغنم ترعى وتسير، قال الراجزقد طال ما جررتكن جرا  حتى نوى الأعجف واستمرافاليوم لا ألوم الركاب شرانوى سمن، و  جرا  نصب على المصدر، كقولهم أقبل ركضاهو قفا غادر شريضرب مثلا للرجل الدميم الزرى الذي له خصال محمودة ويروى  هما ساقا  غادر شر  وزعم الأصمعى أن  القفا  مؤنثة، وروى هذا المثل  هي قفا غادر   ورواه غيره  هو  وأصله أن امرأ القيس بن حجر الكندى ورد على عامر بن جوين الثعلى، فأجاره،  فقالت له ابنته إنه مأكول فكله، فأتى عامر الريان وهو جبل فصاح في أصله  إن عامر بن جوين قد غدر، فرد عليه الصدى، فقال ما أقبح هذا ثم صاح إلا  أنه قد وفى، ورده الصدى، فقال ماأحسنه فوفى له، ثم ودعه امرؤ القيس وخرج  فشيعه عامر، ورأت ابنته كثرة مال امرئ القيس، ونظرت إلى ساقى أبيها، وكانتا  دقيقتين وخشنتين فقالت لم أر كاليوم ساقى واف  فقال  هما ساقا غادر شر   وقيل إنه نزل بأبى حنبل جارية بن مر الثعلى، فاستشار امرأتيه، فأشارت  إحدهما بالوفاء له، والأخرى بالغدر به، فأمر بحلب جذعة من غنمه، وشرب لبنها  فروى، ثم استلقى ومسح بطنه، وقال والله لا أغدر ما أجزأتنى جذعة، ثم اطرح  ثوبه وقام ومشى، وكان أعور سناطا قصيرا قبيح الساقين، فقالت ابنته والله  ما رأيت كاليوم ساقى واف، فقال  هما ساقا غادر شر  ثم قال   لقد آليت أغدر في جداع  وإن منيت أمات الرباعلأن الغدر في الأقوام عار  وإن الحر يجزأ بالكراعجداع سنة شديدة، تجدع كل شىء، ويجزأ يكتفى، وقد جزأت الإبل والظباء  بالرطب عن الماء، إذا اكتفتهتر أهتار، وصل أصلاليقال هو هتر أهتار، وصل أصلال، إذا كان داهية، قال النابغة في الحارث بن  كلدةماذا رزئنا به من حية ذكر  نضناضة بالرزايا صل أصلالوالصل الحية، ومثله قولهم إنه عضلة من العضل، وهو الذي يعضل بالناس  فيعيبهمهو العبد زلمةهو ملىء قوبةيضرب مثلا للئيم، ومعناه أنه زلم تزليم العبيد، أي قد قدهم، فإذا نظر  إليه المتفرس عرف اللؤم فيهو  زلمة  غير مصروفة عن الأصمعى، وهو عند غيره نصب على التمييز و  هو  ملىء قوبة  أي هو ملىء لئيم، فخذ حقك منه، والقوبة اللئمهما كركبتى البعيريضرب مثلا للرجلين المتساويين في خير أو شر، قالوا والمثل لهرم ابن قطبة  الفزارى، قاله لعلقمة بن علاثة، وعامر بن الطفيل الجعفريين، وقد تنافرا  إليه، لينفر أشرفهما، فقال لهما أنتما كركبتى البعير، تقعان معا والصحيح  أنه خاف الشر، فلم يتكلم فيهما، ولو قال أنتما كركبتى البعير لقال كل واحد  منهما أنا اليمنى، فكان الشر حاضرا، والدليل على ذلك أن عمر رضى الله عنه  قال له لمن كنت تحكم، لو حكمت؟ قال لو قلت شيئا لعادت جذعة، فاسترجح عمر  عقله، وقال مثلك فليكن حكما ومثل هذا المثل قولهم  هما كفرسى رهان   ويقال في لذم خاصة  هما زندان في وعاء  إذا كانا متساويين في الخسة   والدناءةهل تنتج الناقة إلا لمن ألقحت لهمعناه هل يشبه القريب إلا القريبهون عليك ولا تولع بإشفاقيضرب مثلا في التأسى والتصبر عند النائبة، يقول هون عليك ما لقيت من  المكروه، فإنه لا مخلص لك منه في الدنيا، وهو من شعر ليزيد بن خذاق، أولههل للفتى من بنات الدهر من واق  أم هل له من حمام الموت من راققد زجلونى وما رجلت من شعث  وألبسونى ثيابا غير أخلاقوقسموا المال وارفضت غوايتهم  وقال قائلهم مات ابن خذاقهون عليك ولا تولع بإشفاق  فإنما مالنا للوارث الباقىكأننى قد رمانى الدهر عن عرض  بنافذات بلا ريش وأفواقوهي أول مرثية، رثى بها شاعر نفسههذا جناى وخياره فيهيضرب مثلا لترك الاستئثار والمثل لعمرو بن عدى، ابن أخت جذيمة، وكان  جذامة قد نزل منزلا، وأمر أصحابه باجتناء الكمأة، وكان بعضهم إذا وجد شيئا  يعجبه استأثر به، وكان عمرو يأتيه بجناه على وجهه، ويقولهذا جناى وخياره فيه  إذ كل جان يده إلى فيههو على حبل ذراعهيضرب مثلا للرجل يطيع أخاه في جميع أموره، وللشىء الحاضر الذي لا تمتنع  حيازته وحبل الذراع عرق فيهاهو على طرف الثماميضرب مثلا للأمر يسهل مطلبه، والحاجة تنال بلا مشقة والثمام نبت لا  يطول، فيشق على المتناول، وقال بعض الشعراءنعم إن قلتها فمع الثريا  وعندك لا على طرف الثمامومالك نعمة سلفت إلينا  فكيف وأنت تبخل بالسلامسوى أن قلت لي أهلا وسهلا  فكانت رمية من غير رامالهياط والمياطيقال وقعوا في هياط ومياط، أي في شدة واختلاط قال الفراء الهياط أشد  السوق في الورد، والمياط أشد السوق في الصدر ومعنى ذلك الذهاب والمجىء،  وقال اللحيانى الهياط الإقبال، والمياط الإدباروقال غيرهما الهياط اجتماع الناس للصلح، والمياط التفرق عن ذلكهان على الأملس مالاقى الدبريضرب مثلا لقلة اهتمام الرجل بصاحبه والأملس الذي لا دبر له، فإذا أراد  المشكو إليه أن يخبر أنه في حال الشاكى قال   إن يدم أظلك، فقد نقب خفى   والأظل لحم أسفل الخف، والنقب أن تأكل الأرض صلابة الخف حتى يرق، فلا  يتمكن من الوطء عليه إلا بشدةهمك ماهمك يضرب مثلا للرجل يهتم بنفسه دون غيره، و  ما   زائدة ويقال همك ما أهمك، معناه قد اهتممت بالشىء اهتماما أذابك، وأذهب  لحمك، يقال هممت الشحم، إذا أذبته، والهاموم الشحم المذاب، فإذا قيل همك  ما أهمك فمعناه مثل معنى الأولهذا أوان الشد فاشتدى زيميقول هذا أوان الجد، فجدى يا زيم، وزيم اسم فرس هاهنا، وأصله من قولهم  لحم زيم، أي متفرق في بدنه، ليس يجتمع في مكان فيندر، وهو من شعر لابن  رميضنام الحداة وابن هند لم ينم  بات يقاسيها غلام كالزلمخدلج الساقين خفاق القدم  ليس براعى إبل ولا غنمولا بجزار على ظهر وضم  هذا أوان الشد فاشتدى زيمهرق على جمركمعناه سكن من غضبك، وكف من غربك أخبرنا أبو أحمد، عن الصولى، عن محمد  بن القاسم، عن أبى زيد الأأنصارى، عن أبى لبابة رواية رؤبة، قال جاءنى  رؤبة عند قائم الظهيره، فقال لي أعلمت أن الأمير بلالا غضب على لشىء بلغه  عنى؟ فقلت ما تشاء؟ فقال تمشى معي حتى أنشده شيئا حبرته فيه، قال  فمضينا، فدخلنا إلى بلال، فأنشدهيا أيها الكاسر عين الأغضن  وقائل الأقوال مالم يلقنىهرق على جمرك أو تبين  بأى دلو إن غرقنا نستنىإنى وقد تعنى أمور تعتنى  على طريق العذر إن عذرتنىفلا ورب الآمنات القطن  يعمرن أمنا بالحرام المأمنبمشعر الهدى وبيت المسدن  ماآيب سرك إلا سرنىإنى إذا لم ترنى فإننى  أراك بالغيب وإن لم ترنىأخوك والراعى لما استرعيتنى  من غش أو ونى فإنى لا أنىعن مدحكم يوما بكل مواطنفرضى عنه ووصلههذا ولما تردى تهامةيضرب مثلا للرجل يجزع قبل أن يستحكم ما يجزع منه ونحوه قول الشاعرأشوقا ولما تمض بي غير ليلة  فكيف إذا سار المطى بنا عشرا؟وقال المجنونأشوقا ولما تمض  لي غير ليلة  رويد الهوى حتى تغب ليالياهل لك في أمك مهزولة، قال إن معها إحلابةقال الأصمعى يضرب مثلا للرجل يحض على الحق من الحقوق يلزمه فيرضى عنه  بالأمر المقارب، ولا ينزع عنه، كما ينبغى أن ينزع عنه والإحلابة سقاء فيه  لبنهجم عليه نقاباأي هجم عليه بنفسه، فاهتدى إليه، ولم يجر عنهوقال الأصمعى ورد الماء نقابا، إذا لم يعلم به حتى يقف عليه، و  فرخان  في نقاب  ، أي في لون واحد والنقاب جمع نقب، وهو الطريق في الموضع  الغليظهو في ملء رأسهأي فيما يشغلههذا ومذقة خيريقول إن الذي تهواه مع قلة خير، خير مما تسخطه مع كثرة خير، وقد ذكرنا  حديثههما كندمانى جذيمةقد مضى ذكرههين لين وأودت العينوالمثل لدغة الحمقاء، وقيل إنها بعد حمقها صلحت، فخرجت في سفر مع  ضرائرها، فرأين نسوع قتبها حمرا تبرق وتئط فحسدنها، فقلن لها إنا نخاف أن  يمر بنا الرجال، فيسمعوا هذا الأطيط فيظنوا أنا قد أحدثنا، فلو دهنت أنساعك  فلانت وذهب أطيطها كان ذلك أمثل، فأحسست أنهن حسدنها، وخافت إن دهنتها أن  تسود، فدهنت طرف نسعة، فلما اسود تركته فقلن كيف رأيت الدهن للنسعة؟  قالت  هين لين وأودت العين  أي قد ذهبت عنه حلاوة العينوروى أنها دهنت الأنساع فاسودت، ولانت، فسألنها عنها فقالت  هين لين  وأودت العين  ، أي لانت إلا أنها ذهبت حسنها والعين هاهنا ما يعاين من  حسنها، وأودى هلك وهو مود، أي هالكهل تعدون الحيلة إلى نفسى؟يقول هل أملك إلا نفسى؟ وهل يكون شىء بعد الموت؟ والمثل  للحارث بن ظالم وأصله أن عياض بن ديهث مر برعاء الحارث وهم يسقون فقصر  رشاؤه فاستعارهم رشاء فوصل به رشاءه، وأروى به إبله، فأغار عليها بعض حشم  النعمان، فصاح عياض يا حار يا جاراه، فقال الحارث متى كنت جارى؟ فقال  وصلت رشاءك برشائى، فسقيت إبلى، فأغير عليها، وذلك الماء في بطونها، فقال  جوار ورب الكعبة فأتى النعمان، فسأله ردها  فقال النعمان أفلا تشد ما وهى  من أديمك يريد قتل الحارث خالد بن جعفر بن كلاب في جوار الأأسود ابن  المنذر، أخى النعمان ابن المنذر فقال الحارث  هل تعدون الحيلة إلى  نفسى؟  فتدبر النعمان كلمته، فرد على عياض إبلهوحديثه مع الأسود بن المنذر أنه قتل خالد بن جعفر بن كلاب، وهو في جوار  الأسود، فطلبه الأسود فهرب فدل على جارات له من بلى فأغار عليهن فساقهن،  فبلغ ذلك الحارث، فكر من وجهه ذلك إلى مرعى إبلهن فإذا ناقة يقال لها  اللفاع، فقالإذا سمعت حنة اللفاع  فادع أبا ليلى فنعم الراعىيجبك رحب الباع والذراع  منصلتا بصارم قطاعفعرف البائن  وهو الحالب  كلامه فحبق فقال الحارث  است البائن أعلم   فجمعها وردها إلى جاراتها، وأخذ شيئا من رحل أبى حارثة المرى، فأتى به  أخته سلمى بنت ظالم، وكانت تبنت شرحبيل بن الأاسود فقال هذه علامة بعلك  فضعى ابنك حتى آتيه فأخذه وقتله وهرب فضرب به الفرزدق المثل لسليمان بن  عبد الملك حين وفى ليزيد بن المهلبلعمرى لقد أوفى فزاد وفاؤه  على كل جار جار آل المهلبكما كان يدعو إذ ينادى ابن ديهث  وصرمته كالمغنم المتنهبفقام أبو ليلى إليه ابن ظالم  فكان متى ما يسلل السيف يضربهل برملكم وشليضرب مثلا للأحمق الذي لا يعرف وجوه الأمور، وذلك أن الوشل لا يكون في  الرمل، وإنما هو ماء قليل ينحدر من الجبل كذا قال أكثر أهل اللغة وقال  الأموى هو الماء الكثير ينحدر من الجبل، والحسى ما ينبع من الرمل، وأنشدويل لها لقحة شيخ قد نحل  أي جواد دردق مثل الحجلبالسيف حسى وهو في المشتى وشل  عقلها مخدع يبغى الغزلالدردق الصغار، والمخدع الرخو، وهو المضروب بالسيف أيضا وقال ثعلب  يضرب مثلا لقلة الخير، ولا يكون في الرمل أوشال، قال ويقال أيضا للذي لا  يوثق به وللبخيل الذي لا يجودهو أبو عذرهايقال هو أبو عذر هذا الكلام وغيره، أي هو أول من سبق إليه  وأصله في عذر  الجارية، ويقال لمن سبق إليها هو أبو عذرها، وقال على عليه السلام إن  المرأة لا تنسى أبا عذرها، ولا قاتل بكرهاهما كفرسى رهانيضرب مثلا للرجلين يتسابقان فيما يحمدهو أزرق العينيضرب مثلا للعدو، ويقولون في معناه هو أسود الكبد، وهم صهب السبال، وهم  سود الأكباد، يعنون الأعداءهيهات طار عرادتها بجرادتكيضرب مثلا للشىء يغلب الشىء ويذهب، وهو مثل قولهم  إن كنت ريحا فقد  لاقيت إعصارا  تفسير الامثال المضروبة في المبالغة والتناهىالواقع في أوائل أصولها الهاءأهون من نغلةوالنغل ما يقع في جلود الماشية، وفي مثل لهم  قالت النغلة لا أكون  وحدى  وذلك أن الضائنة ينتف صوفها وهي حية، فإذا دبغوا جلدها لم يصلحه  الدباغ، فينغل ما حواليهومعنى هذا المثل أن الرجل إذا ظهرت فيه خصلة سوء، لا تكون وحدها بل  تقترن بها خصال أخر من الشرأهون من حندجقالوا فيه هي القملةأهون من دحندحقيل هي لعبة من لعب الصبيانأهون من ضرطة عنزمن قول ابن جرموزفسيان عندى قتل الزبير  وضرطة عنز بذي الجحفةأهون من الثملةأهون من الطيلةأهون من الربذةأهون من معبأةفأما الثملة، والطلية، والربذة، فهي كلها أسماء خرقة، تطلى بها الإبل  الجربى، والمعبأة خرقة الحائضأهون من لقعة ببعرةفاللقعة الرميةأهون من تبالة على الحجاج وتبالة بلد كان الحجاج بن يوسف  وليها، فسار إليها، فلما قرب منها قال للدليل أين هي؟ قال قد سترتها عنك  الأكمة، فقال أهون على بعمل بلدة تسترها عنى أكمة، ورجع عنهاأهون من قعيس على عمتهوقعيس رجل من أهل الكوفة، دخل دار عمته فأصابهم مطر وقر، وكان بيتها  ضيقا، فأدخلت كلبها البيت، وأخرجت قعيسا إلى المطر، فمات من البردوقيل قعيس بن مقاعس بن عمرو، من بنى تميم، مات أبوه فرهنته عمته على  طعام، ولم تفكه، فاستعبده الحناطأهون من النباح على السحابوذلك أن الكلب بالبادية يبيت تحت السماء، فإذا ألح عليه  المطر والجهد جعل  ينبح الغيم، وكل غيم رآه نبحه، وربما نبح القمر، لأن القمر إذا طلع من  الشرق، يكون مثل قطعة غيمأهون من ترهات البسابسوقد مضى تفسيرهأهلك من ترهات البسابسوذلك أنه يقال هلكت الشىء بمعنى أهلكتهأهنأ من كنز النطفوالنطف رجل من بنى يربوع، كان يستقى الماء على ظهره، فينطف منه، أي  يقطر، فأغارت بنو حنظلة على لطيمة كان قد بعث بها باذان من اليمن إلى كسرى  أبرويز فوقع النطف على كنز كان فيها، مشتمل على جواهر ودنانير، فقيل إنه  أعطى منه يوما حتى غابت الشمس، فضرب به المثلأهدى من دعيميص الرملوهو رجل من عبد القيس، وكان دليلا خريتا، ويقال هو دعموص هذا الأمر، أي  العالم بهأهون من صوفة في بوهةوالبوهة ما طيرته الريح من دقيق التراب، والبوهة أيضا الرجل الذي لا  خير فيهفيما جاء من الأمثال في أوله لافهرسته لا تهرف بما لا تعرف لا تبل على أكمة لا تعدم خرقاء علة لا  يحسن التعريض إلا ثلبا لا يعجز مسك السوء عن عرف السوء لا تقتن من كلب  سوء جروا لا يعدم الحوار من أمه حنة لا يذهب العرف بين الله والناس لا  جديد لمن لا خلق له لا جد إلا ماأقعص عنك من تكره لا تعظينى وتعظعظى لا  يلسع المؤمن من حجر مرتين لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا لا أطلب أثرا بعد  عين لا ذنب لي قد قلت للقوم استقوا لا ناقتى فيها ولا جملى لا يلتاط  بصفرى لا ينفعك من جار سوء توقيه لا تجعل يمينك جردبانا لا تبطر صاحبك  ذرعه لا أبوك نشر ولا التراب نفذ لا يطاع لقصير أمر لا تنقش الشوكة  بمثلها لا مخبأ لعطر بعد عروس لا بقيا للحمية لا تبق إلا على نفسك لا  يرحلن رحلك من ليس معك لا يعرف المكذوب كيف يأتمر لا يصطلى بناره لا  يعدم شقى مهرا لا تعدم الحسناء ذاما لا في  العير ولا في النفير لا تسخر  من شىء فيحور بك لا يعرف هرا من بر لا تدرى بما يولع هرمك لا حريز مع  بيع لا تعم من ابن عم نصرا لا ينتطح فيها عنزان لا إخالك باللئيم لا حم  ولا رم لا توبس الثرى بينى وبينك لا حر بوادى عوف لا رأى لمن لا يطاع  لا ينادى وليده لا يهلك امرؤ عرف قدره لا أفعله سن الحسل لا يبلغ همك  الصبحان لا يقوم ببطن نفسه لا تنه عن خلق وتأتى مثله لا تكن مرا فتعقى  ولا حلوا فتزدرد لا طامة إلا وفوقها طامة لا يقعقع له بالشنان لا قرار  على زأر من الأسدالتفسيرلا تهرف بما لا تعرفيقال ذلك للرجل يكثر القول في وصفه الشىء، والهرف الإطنابلا تبل على أكمةمعناه لا تفعل شيئا يعود ضرره عليك وأصله أن يبول الرجل على الأكمة،  فيرد الريح بوله، فينتضح عليه أو ترده الأكمة لصلابتهاوالأكمة الجبيل الصغير، والجمع أكم وأكام وآكام والمثل لحصن ابن حذيفة،  في وصية له يقول فيها من استغنى كرم على أهله، ألزموا النساء المهنة، نعم  لهو المرأة المغزل، حيلة من لا حيلة له الصبر، ليتقرب بعضكم من بعض في  المودة، ولا تتكلوا على القرابة، فتتقاطعوا، فإن القريب من يقرب نفسه،  الشرف الظاهر والرياش الفاخر، لا تبولوا على أكمة، ولا تفشوا سرا إلى أمة،  بطلب المعالى يكون العز في كلام أوردنا بعضه فيما تقدم، فتركناه هاهنالا تعدم خرقاء علة، ولا تعدم صناع ثلة يقول إن العلل  موجودة، تحسنها الخرقاء فضلا عن غيرها، وأخذ هذا المثل بعض المحدثين فقال  لعن الله قرية ليس فيها لفتى يطلب التعلل علة والصناع المرأة التي تعمل  الثياب وغيرها، فالتي تعمل الثياب لا تعدم ثلة، أي صوفا تغزل منهيضرب مثلا للحاذق بالشىء، وأصل الثلة الجماعة من الغنم، والثلة الجماعة  من الناس، وفي القرآن الكريم  ثلة من الأولين  لا يحسن التعريض إلا ثلبايضرب مثلا للسفيه المتنزع للشر، يقول لا يحسن  أن يعرض، ولكنه يصرح  والثلب الطعن في النسب، ثم جعل كل طعن ثلبا، والمثلبة خلاف المنقبة،  وقريب منه قول الشاعر  ولا يحسن الكلب إلا هريرا لا يعجز مسك السوء عن عرف السوءيضرب مثلا للرجل يكتم لؤمه وعيبه وهو يظهر وأصله أن الجلد الردىء لا  يخلو من الريح المنتنه، والمسك الجلد، فارسى معرب، والجمع مسوك، وفارسيته  مشك، جعل الشين سينا، كما قالوا في شوش سوس، والعرف الرائحةلا تقتن من كلب سوء جرواوهذا مثل قولهم  كيف بغلام أعيانى أبوه  يعنى إذا لم يصلح الوالد لم  يصلح الولد ويقال اقتنيت الشىء، من القنية، والقنوة والقنى، وهو الذي  يقتنى، وقريب من هذا المعنى قول سويد بن أبى كاهلرب من أنضجت غيظا قلبه  قد تمنى لي موتا لم يطعويرانى كالشجى في حلقه  عسرا مخرجه ما ينتزعويحيينى إذا لاقيته  وإذا يخلو له لحمى رتعورث البغضاء عن آبائه  حافظ الضغن لما كان استمعوقريب منه قول الشاعرينشو الصغير على ما كان والده  إن الأصول عليها ينبت الشجرلا يعدم الحوار من أمه حنةيراد أنه لا يعدم الرجل شبها من قريبه، ويجوز أن يكون معناه أن القريب لا  يعدم محبة من قريبه والحوار ولد الناقة، والجمع حيرانمثل في اصطناع المعروف، والترغيب فيه، وهو من قول الحطيئةوسئل بعضهم عن أصدق بيت قيل، فقال هذا البيت وقال غيره بل أصدقه قول  ابن الأسلت  كل امرىء في شأنه ساع  وقريب من هذا قول الشاعرسقى الله أرضا يعلم الضب أنها  كثيرة خير النبت طيبة البقلبنى بيته منها على رأس كدية  وكل امرىء في عيشه ثاقب العقلوقيل أصدق بيت قول الشاعركأن مقلا حين يغدو لحاجة  إلى كل من يلقى من الناس مدنبوقيل بل قول النابغةوقيل بل قول امرىء  القيسوقول لبيدألا كل شىء خلا الله باطل  وكل نعيم لا محالة زائلوأخذ خالد بن عبد الله القسرى قول الحطيئة  من يفعل الخير لا يعدم  جوازيه  فقال فيما أخبرنا أبو أحمد عن الصولى عن الحسين بن فهم عن أبى  معاوية والمدائنى قالا خطب الناس خالد القسرى على منبر الكوفة فقال أيها  الناس، عليكم باصطناع المعروف، فإن فاعله لا يعدم جوازيه، ومهما ضعف الناس  عن أدائه قوى الله على جزائه، ولا يعدن أحد معروفا كان منه لم يبدله سمحا  سهلا، فإنكم والله لو رأيتم المعروف لرأيتموه حسنا جميلا، ولو رأيتم البخل  لرأيتموه وحشا قبيحا، أعاذنى الله وأياكم من البخل والجبن وحرمان المعروف  وكفران النعمة الموجبة لحلول النقمةلا جديد لمن لا خلق لهيقول صن خلقك ولا تضيعه ليكون وقاية لجديدك وقال بعض الأعرابألبس قميصك ما اهتديت لجيبه  فإذا أضلك جيبه فتبدلوكان أحيحة بن الجلاح يقول التمرة إلى التمرة تمر، كما قيل  الذود إلى  الذود إبل  وينشداستغن أو مت ولا يغررك ذو نشب  من ابن عم ولا عم ولا خالإنى أكب على الزوراء أعمرها  إن الكريم على الإخوان ذو المال  وكان عند عائشة رضى الله عنها طبق فيه عنب، فجاءها سائل فدفعت  إليه حبة واحدة منه، فضحك نساء كن عندها، فقالت إن فيما ترين مثاقيل ذر  كثيرة، أرادت قوله تعالى  فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره  ووهبت عائشة  رضوان الله عليها مالا، ثم أمرت بقميصها أن يرقع، فقيل لها في ذلك، فقالت  لا جديد لمن لا خلق له، ونظمه شاعر فقالألبس جديدك إنى لابس خلقى  ولا جديد لمن لا يلبس الخلقاوقال بعضهم في قوله  لا جديد لمن لا يلبس الخلق  معناه من لم يقم على  مودة الصديق القديم لم يقم على مودة الصديق الجديد، واحتج بقول العرجىسميتنى خلقا من خلة قدمت  ولا جديد لمن لا يلبس الخلقالا جد إلا ما أقعص عنك  من تكرهيقول الجد ما قتل من تعاديه، فاسترحت منه والمثل لمعاوية رضى الله عنه،  أخبرنا أبو أحمد، عن الجوهرى، عن أبى زيد، عن عبد الله ابن محمد بن حكيم،  عن خالد بن سعيد، عن أبيه، قال لما أراد معاوية أن يعقد ليزيد قال لأهل  الشام إن أمير المؤمنين قد كبر، ودنا من أجله، فما ترون وقد أردتم أن أولى  رجلا من بعدى؟ فقالوا عليك بعبد الرحمن بن خالد، فأضمرها، واشتكى عبد  الرحمن، فأمر ابن أثال  طبيبا كان له من عظماء الروم  فسقاه شربة فمات،  فبلغ معاوية فقال ماالجد إلا ما أقعص عنك من تكره وبلغ حديثه ابن أخيه  خالد بن المهاجر، فورد دمشق مع مولى له يقال له نافع، فعقد لابن أثال،  فلما طلع منصرفا من عند معاوية شد عليه، وضربه خالد، فطلبهما معاوية،  فوجدهما، فقال معاوية قتلته لعنك الله قال نعم قتل المأمور وبقى الآمر،  ولو كنا على سواء ما تكلمت بهذا الكلام، وقضى في ابن أثال بالدية اثنى عشر  ألف درهم، وأدخل بيت المال منها ستة آلاف، وكان دية المعاهد، حتى قام عمر  بن عبد العزيز فأبطل الذي كان السلطان يأخذه منها، وقال خالد حين رجع إلى  المدينةقضى لابن سيف الله بالحق سيفه  وعرى من حمل الذحول رواحلهفإن كان حقا فهو حق أصابه  وإن كان ظنا فهو بالظن فاعلهسل ابن أثال هل ثأرت ابن خالد  وهذا ابن جرموز فهل أنت قاتلهيقوله لعروة بن الزبير، وقال كعب بن جعيلألا تبكى وما ظلمت قريش  بإعوال البكاء على فتاهافلو سئلت دمشق وأرض حمص  وبصرى من أباح لكم قراهافسيف الله أدخلها المنايا  وهدم حصنها وحمى حماهاوأسكنها معاوية بن حرب  وكانت أرضه أرضا سواهاوالإقعاص القتل، يقال ضربه فأقعصه، إذا قتله مكانهلا تعظينى وتعظعظىكذا جاء هذا المثل ومعناه لا توصينى، وأوصى نفسك و  تعظعظى  قالوا  معناه اتعظىلا يلسع المؤمن من حجر مرتينالمثل للنبى صلى الله عليه وسلم، أخبرنا أبو أحمد ، قال حدثنا عبد الله  ابن أحمد بن موسى قال حدثنا هشام بن خالد، قال حدثنا الوليد بن مسلم قال  حدثنا سعيد بن عبد العزيز بأن هشام بن عبد الملك قضى عن الزهرى سبعة آلاف  دينار، وقال هشام للزهرى لا تعد لمثلها، فقال الزهرى يا أمير المؤمنين،  حدثنى سعيد بن المسيب عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال   لا يلسع المؤمن من جحر مرتين   وقال ابن سلام كان أبو عزة شاعرا مملقا  ذا عيال، فأسر يوم بدر كافرا، فقال يا رسول الله، إنى ذو عيال وحاجة  عرفتها فامنن على، فقال على ألا تعين على، يريد بشعره، فعاهده فأطلقه،  فقالألا أبلغا عنى النبى محمدا  فإنك حق والمليك حميدوأنت امرؤ تدعو إلى الحق والهدى  عليك من الله الكريم شهيدوأنت امرؤ بوئت فينا مباءة  لها درجات سهلة وصعودوإنك من حاربته لمحارب  شقى ومن سالمته لسعيدولكن إذا ذكرت بدرا وأهلها  تأوب منى حسرة وتعود فلما كان  يوم أحد، دعاه صفوان بن أمية بن خلف الجمحى، وهو سيدهم إلى الخروج، فقال  إن محمدا قد من على، وعاهدته ألا أعين عليه فلم يزل به، وكان محتاجا  فأطعمه، والمحتاج يطمع، فخرج فسار في بنى كنانة فحرضهم، فقالأيا بنى عبد مناف الرزام  أنتم حماة وأبركم حاملا تعدونى نصركم بعد العام  لا تسلمونى لا يحل إسلامقال فأسر يوم أحد فقال يا رسول الله، من على، فقال النبى صلى الله عليه  وسلم  لا يلسع المؤمن من جحر مرتين، لا تمسح عارضيك بمكة وتقول خدعت  محمدا مرتين  ، وقتله وقيل إنه أسره حين خرج إلى حمراء الأاسديضرب مثلا للرجل الحازم، لا يترك شيئا إلا إذا تعلق بآخر وهو من شعر  لأبى داوود الإيادى يقول فيهزموا بليل جمال الحى فانجذبوا  لم ينظروا باحتمال الحى إشراقايحثهم نطس ذو نجدة شرس  أوصى ليزعجهم بالظعن سواقاأنى أتيح له حرباء تنضبة  لا يرسل الساق إلا ممسكا  ساقايقول أنى أتيح للظعن هذا النطس وهو الحاذق بالأمور والحرباء دابة تعمد  إلى شجرة يقال لها تنضبة، فتتعلق بغصنين منها، وتستقبل الشمس بوجهها، فإذا  دارت الشمس من جهة إلى أخرى دارت معها، وآخذت بغصنين آخرين منها، فلا تزال  كذلك حتى تغيب الشمس، فإذا غابت نزلت فرعت وهي فارسية معربة يقال لها   خرباء  أي حافظ الشمس، قال ذو الرمةيظل بها الحرباء للشمس ماثلا  على الجذل إلا أنه لا يكبروقد أبدع ابن الرومى في قوله يذكر مغنية ورقيبهاما بالها قد حسنت ورقيبها  أبدا قبيح، قبح الرقباءماذاك إلا أنها شمس الضحى  أبدا يكون رقيبها الحرباءلا أطلب أثرا بعد عينالعين المعاينة، ومعناه لا أترك الشىء، وأنا أعاينه، ثم أتتبع أثره حين  فاتنى وقيل العين هاهنا نفس الشىء، يقول لا أترك الشىء الذي أطلبه، ثم  أتتبعه إذا فات، وهو من قولهم هو درهمى بعينهوالمثل لمالك بن عمرو العاملى، وذلك أن بعض ملوك غسان طلب رجلا من عاملة  ففاته، فأخذ منه رجلين، وهما مالك بن عمرو، وأخوه سماك بن عمرو، فقال إنى  قاتل أحدكما، فقال كل واحد منهما اقتلنى مكان أخى، فعزم على قتل سماك،  فقال حين قدم للقتلفأقسم لو قتلوا مالكا  لكنت لهم حية راصدهفقتل وخلي مالك، فانصرف إلى أهله فلبث زمانا إن ركبا مروا وأحدهم يغني  فأقسم لو قتلوا سماكا لكنت لهم حية راصدةفسمعته أم سماك فقالت يا مالك، قبح الله الحياة بعد سماك اخرج في الطلب  بأخيك، فخرج فلقى قاتل أخيه يسير في نفر من قومه، فلما رأوه عرفوا الشر في  وجهه، فقالوا له لك مائة من الإبل وكف، فقال  لا أطلب أثرا بعد عين  ،  وحمل عليه فقتله، أي لا ألتمس الإبل وهي غائبة عنى، وأترك ثأرى وهو نصب  عينى، وقال الطائى في معنى هذا المثلقالوا أتبكى على رسم فقلت لهم  من فاته العين هدى شوقه الأثرلا ذنب لى قد قلت للقوم استقوايضرب مثلا للتبرى من الأمر، يقوله الرجل  يعظ القوم فلا ينتهونلا ناقتى فيها ولا جملىوالمثل للحارث بن عباد، قاله حين قتل جساس كليبا، واعتزل الفريقين حتى  قتل ابنه بجير، وقد مضى حديثه، ومنه قول الراعىوما هجرتك حتى قلت معلنة  لا ناقة لي في هذا ولا جملوقال أبو سعيد المخزومىأدعبل بن على دع مفاخرتى  فلست ذا ناقة فيها ولا جمللا ينفعك من جار سوء توقأي لا تقدر على الاحتراس منه لقربه منك، وقيل أعوذ بالله من جار عينه  ترانى، وقلبه يرعانى، إن رأى حسنة كتمها، وإن رأى سيئة نشرهالا يلتاط هذا بصفرىمعناه لا يلصق بقلبى والالتياط اللصوق، والصفر هاهنا القلب، وفي موضع  آخر دابة تكون في البطن، تعض على الشراسيف عند الجوع، وهكذا تزعم العرب،  وقال الشاعرلا يتأرى لما في القلب يرقبه  ولا يعض على شرسوفه الصفروقال ثعلب معناه أنه لا يوافقنى، قال والصفر داء يكون في البطن، لا  ينفع معه الطعام ومن أمثالهم في عدم الموافقة قولهم  لا  يجمع السيفان في غمد  ، وهو من قول أبى ذؤيبتريدين كيما تجمعينى وخالدا  وهل يجمع السيفان ويحك في غمدلا تبطر صاحبك ذرعهأي لا تحمله ما لا يطيقلا تجعل شمالك جردباناوهو أن يؤاكلك الرجل فيأكل بيمينه، ويسرق بشماله يضرب مثلا للحريص الذي  يريد الشىء كله لنفسه، قال الشاعرإذا ما كنت في قوم شهاى  فلا تجعل شمالك جردباناومن أمثالهم نحو هذا المثل قولهم  أراد أن يأكل بيدين  لا ماءك أبقيت ولا حرك أنقبتيضرب مثلا لطالب الشىء بإضاعة غيره، حتى يفوتاه جميعا وأصله أن رجلا كان  في سفر ومعه امرأته، وكانت عاركا، فحضر طهرها ومعه ماء يسير، فقيل لها  أخرى الاغتسال إلى وقت ورود الماء، فأبت واغتسلت بالماء الذي كان معها،  فبقيت هي وزوجها عطشانين من غير أن تبلغ حاجتها من الطهر، وقريب منه قولهملا أبوك نشر، ولا التراب نفذوأصله أن رجلا قال لو علمت أين قتل أبى لأخذت من تراب موضعه  فجعلته على  رأسى، فقيل له ذلك والمعنى أنك لم تدرك بثأر أبيك، ولو اقتصرت من الطلب  بثأره على وضع التراب على رأسك وجدت التراب حاضرا بكل مكان غير نافذ،  والنافذ الفانى يضرب مثلا لتكلف الإنسان الشىء لا جدوى لهلا يطاع لقصير أمريضرب مثلا للذي يستشار ويعصى وللنصيح يتهم، وقد مر حديثهلا تنقش الشوكة بمثلها فإن ضلعها معها وإزالتها لهايقول لا تستعن في حاجتك بمن هو للمطلوب أنصح منه لك والضلع الميل،  يقول إن الشوكة إذا نقشت بها شوكة أخرى لم تخرجها وانكسرت معها، فصار أمر  الشوكة أشد تفاقما وقد نقشت الشوكة إذا استخرجتها، وأصل النقش الاستقصاء،  وذلك أن الشوكة يستقصى عليها في الكشف عنها حتى تستخرج، وفي الحديث  من  نوقش في الحساب عدب  أي من استقصى عليه فيه، قال الشاعرلا تنقشن برجل غيرك شوكة  فتقى برجلك رجل من قد شاكهاوتقول شاكنى الشوك إذا دخل فيك، وشكت الشوك، إذا أدخلت فيهلا مخبأ لعطر بعد عروسيضرب مثلا للشىء يستعجل عند الحاجة إليه وأصله أن رجلا تزوج امرأة،  فهديت إليه، فوجدها تفلة، فقال أين الطيب فقالت خبأته، فقال  لا مخبأ  لعطر بعد عروس  ، والعروس اسم للرجل والمرأة، فإذا كان الرجل فجمعه عرس،  وإذا كانت المرأة فالجمع العرائسلا بقيا للحميمة بعد الحرائمقاله محكم اليمامة يوم مسيلمة، وجعل يقول الآن تستخف الكرائم غير حظيات،  وينكحن غير رضيات، فما كان عندكم من حسب فأخرجوه، فلا بقيا للحمية بعد  الحرائم ومعناه أن الكريم لا يستبقى الحمية عند انتهاك الحرمةلا بتق إلا على نفسكمعناه معنى قولهم  اجهد جهدك  ، أي ليكن بقياك عليك، فأما على فلالا يرحلن رحلك من ليس معكقال الأصمعى معناه لا يدخل في أمرك من ليس ضرره ضررك، ونفعه نفعك، يقال  رحلت البعير، إذا وضعت عليه الرحل، فهو راحلة، فاعلة بمعنى مفعولة، وفي  معناه قولهم لست لمن ليس لي وقالوا من لم يكن كله لك كان كله عليكلا يعرف المكذوب كيف  يأتمرمعناه أن المكذوب يغطى عليه الشأن، فلا يدرى كيف ينفذ فيه ويدبره، وإنما  يكون تدبير الأمر على قدر المعرفة بوجوهه، فأما من طوى عنه، فلم يعرفه لم  يقدر على تدبيره، ولذلك قيل  لا رأى لمكذوب  أي ليس له رأى ينفعومن أمثالهم في الكذب  إذا كنت كذوبا فكن ذكورا  قال الشاعرتكذب الكذبة جهلا  ثم تنساها قريباكن ذكورا للذى  تحكى إذا كنت كذوباويقال قد ائتمرت أمرى، إذا تدبرته وأنفذتهلا تحمد العروس عام هدائهايراد أن كل من استأنف أمرا عمل له، وإنما يتبين صلاحه من فساده له إذا  قضى حاجته منه، وأدركته الملالة من صحبته، فإن كل من طالت صحبته للشىء ملهلا يصطلى بنارهيراد أنه لا يتعرض لشره، ومثله  لا يعوى ولا ينبح  وقال صاحب  المقصورةلا يصطلى بناره عند الوغى  ويصطلى بناره عند القرى وقال  الأصمعى  لا يغوى ولا ينبح  ، مثل للرجل الذليل المهين الذي الذي لا  يؤبه له، ولا يعتد به من ضعفه ومهانتهلا يعدم شقى مهرامعناه لا يعدم شقى عناء، وذلك أن صنعة المهر، والقيام عليه حتى يكمل  ويتم عناء ونحوه قولهم  إن الشقاء على الأشقين مصبوب  وهو من قول امرىء  القيس  وبالأشقين ما كان العقاب لا تعدم الحسناء ذامامعناه لا يخلو أحد من شىء يعاب به، وقلتعز الكمال فما يحظى به أحد  فكل خلق وإن لم يدر ذو عابويمكن أن يكون معناه لا يسلم أحد من أن يعاب، وإن لم يكن ذا عيب قال  الشاعرويروى بيت الأعشىوقد قالت قتيلة إذ رأتنى  وقد لا تعدم الحسناء ذاماوقلتوفي كل شىء حين تخبر أمره  معايب حتى البدر أكلف أسفعوقال آخرإن الرجال معادن ولقلما  تلقى المهذب لا يفارق ذامالا تكن أدنى العيرين إلى السهممعناه لا تعرض للشر من بين أصحابك، فتكون أقربهم إلى المكروه، ونحوه  قولهم  لا تكن كالباحث عن الشفرة  ، وقد تقدم  القول فيهلا في العير ولا في النفيريضرب مثلا للرجل يحتقر لقلة نفعه والعير الإبل تحمل التجارة، ويعنى به  هاهنا عير قريش التى خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لأخذها، ووقعت وقعة  بدر لأجلها، والنفير يعنى به وقعة بدر، وذلك أن كل من تخلف عن العير وعن  النفير لبدر من أهل مكة كان مستصغرا حقيرا فيهم، ثم جعل مثلا لكل من هذه  صفتهلا تسخر من شىء فيحور بكلا تسخر من قرنى وعل أن يحولا بكيقول لا تسخر فتبتلى، أخبرنا أبو أحمد قال حدثنا الزينتي قال حدثنا  محمد بن عبد الأعلى قال حدثنا يزيد بن زريع، قال حدثنا عبد الله بن بكر  المزنى عن أبيه أن أبا موسى قال رأيت رجلا يرضع شاة، فسخرت منه فخشيت ألا  أموت حتى أرضعها وقوله  أن يحولا بك  ، أي لئلا يحولا بك يقال ضربته أن  يعود، أي لئلا يعود، وفي القرآن الكريم  يبين الله لكم أن تضلوا  أي لئلا  تضلوا، ومعناه أن يتحولا إلى الآخر، فيصير ذا قرنين، كذا يقول قوم من  النحويينوأصل الحول التغير من حال إلى حال، وبه سميت المحالة التي يستقص عليها،  لأنها تدور حتى ترجع إلى ما كانت فيهوالحول من الرجال من ذلك، ومنه قولهم لا حول ولا قوة إلا بالله العلى  العظيم، وتقول في الدعاء بك أحول، وبك أصوللا يعرف هرا من برقال الأصمعى معناه لا يعرف شيئا من شىء، وقيل معناه لا يعرف من يبره  ممن يكرهه يقال هررت الشىء إذا كرهته، قال عنترة  ونطعنهم حتى يهروا  العواليا  وقيل معناه أنه لا يعرف السنور من الفأر، والهر السنور، قيل  والبر الفأرة، ولا نعرف صحة ذلكلا تدرى بما يولع هرمكيقول لا تدرى ما يكون في آخر أمرك، ونحوه قول زهيروأعلم ما في اليوم والأمس قبله  ولكننى عن علم ما في غد عموقول الآخروما تدرى وإن أزمعت أمرا  بأي الأرض يدركك المقيلوقال المثقبوما أدرى إذا  يممت أرضا  أريد الخير أيهما يلينىأألخير الذى أنا أبتغيه  أم الشر الذي هو يبتغينىلا حريز مع بيعيراد لا تأمن أن تبيع مالا تريد بيعه، وقريب منه قول الشاعروقد تخرج الحاجات يا أم مالك  كرائم من رب بهن ضنينومن أمثالهم في الابتياع قولهم  وما كل مبتاع من الناس يربح  وقولهم   وبعض الغلاء في البضاعة أتجر  وفي خلاف ذلك قولهموغلا على طلابه  والدر يترك من غلائهلا تعدم من ابن عم نصرايقول إنك تجد ابن عمك ناصرا لك على ما فيه من حسد وبغضاء، وقيل لبعضهم  ما تقول في ابن العم؟ فقال عدوك وعدو عدوكلا ينتطح فيها عنزان يضرب مثلا للأمر يبطل ويذهب فلا يكون له  طالب وأول من قاله النبى صلى الله عليه وسلم أخبرنا أبو أحمد قال حدثنا  يحيى بن محمد مولى بنى هاشم قال حدثنا بكر بن عبد الوهاب قال حدثنا  الواقدى قال حدثنا عبد الله بن الحارث بن فضيل، عن أبيه قال كانت عصماء  بنت مروان من بنى أمية بن زيد، قال وزوجها يزيد بن حصن الحطمى، وكانت تحرض  على المسلمين وتؤذيهم، وتقول الشعر، فجعل عمير بن عدى عليه ندرا لله، لئن  رد الله عز وجل رسوله سالما من بدر ليقتلنها، قال فعدا عمير في جوف الليل  فقتلها، ثم لحق بالنبى صلى الله عليه وسلم، فصلى معه الصبح، وكان النبى صلى  الله عليه وسلم يتفحصهم إذا قام يدخل منزله، فقال لعميربن عدى أقتلت  عصماء؟ قال نعم، قال فقلت يا نبى الله، هل على في قتلها شىء؟ فقال رسول  الله صلى الله عليه وسلم  لا ينتطح فيها عنزان  قال فهى أول ما سمعت  منهومثل ذلك قولهم  لا تنفط فيها عناق   وتكفل رجل بقوم فأخفروه فحضض  عليهم، فقالسيمنع عجل سبيها في بيوتها  ويحمى بجيرا وابن اسعد باردفكيف ولم تنفط عناق ولم ترع  سوام بأكناف الأحرة ماجدأي كثير، ونفيط العناق شبيه بالعطاسولما قتل عثمان رضى الله عنه قال  عدى بن حاتم  لا ينتطح فيها عنزان   فقتل ابنه، وفقئت عينه بصفين، فقيل له انتطح فيها عنزان، قال نعم، والتيس  الأصجمويقولون في سكون الناس  لا تنتطح جماء وذات قرن لا أكون كالضبع، تسمع اللدم حتى تصادأي أغفل عما يجب له التيقظ اللدم الضرب باليد، وإذا ضرب على وجار الضبع  باليد لبدت بالأرض فتؤخذلا تراهن على العصبةيضرب مثلا في التحذيرلا أخالك باللئيميراد به النهى عن إكرام اللئيم، ومعناه أنك إذا قلت للئيم يا أخى جهل  قدره، ورأى أنه فوقك وقريب من هذا المعنى قول صالح بن عبد القدوسإذا وليت معروفا لئيما  فعدك قد قتلت له قتيلافكن من ذاك معتذرا إليه  وقل إنى أتيتك مسقيلافإن يغفر فلم يغفر صغيرا  وإن عاقبت لم تظلم فتيلاوقال ابن عباس رضى الله عنه، في خلاف ذلك إن العاقل الكريم صديق لكل  أحد، إلا لمن ضره، والجاهل اللئيم عدو لكل أحد، إلا لمن نفعهلاحم ولا روممعناه لابد من الأمر،  ولا حم معناه لابد، و  رم  إتباعلا توبس الثرى بينى وبينكأي لا تقطع الود الذي بيننا والثرى هاهنا مثل، وأصله الندى، وقال  الشاعرولا توبسوا بينى وبينكم الثرى  فإن الذي بينى وبينكم مثرىلا حر بوادى عوفيقال ذلك للرجل يسود القوم، فلا ينازعه أحد منهم سيادته، وهو عوف بن  محلم، وقد مر حديثهلا ينادى وليدهقال أبو العباس معناه أنه أمر عظيم لا يدعى فيه الصغار وإنما يدعى فيه  الكباروقال ابن الأعرابى يعنى أنه أمر كامل قد بلغ، وما فيه من خلل ولا  اضطراب، قد قام به الكبار فاستغنى بهم عن الصغاروقال الفراء هذه لفظة تستعملها العرب إذا أرادت الغاية، وأنشدلقد شرعت كفا يزيد بن مزيد  شرائع جود لا ينادى وليدهاوقال الكلابى هذا مثل يقوله القوم إذا أخصبوا وكثرت أموالهم، فإذا أومأ  الصغير إلى شىء ولم يصلح عليه، ولم ينه عنه، جعل مثلا لكل كثرة وسعةوقال الأصمعى  أصله في الشدة والجدب يصيب القوم حتى يشغل الأم عن ولدها  فلا تناديه، ثم جعل مثلا لكل شدة وأمر عظيملا يطار غرابهيجعل مثلا في الكثرة، حتى إن الغراب إذا وقع على شىء يأكله لم ينفرلا دريت ولا ائتليتقال الفراء ائتليت افتعلت، من ألوت، إذا قصرت، فتقول لا دريت ولا قصرت  في الطلب، فيكون أشفى لكوقال الأصمعى ائتليت افتعلت، من ألوت الشىء، إذا استطعته، تقول لا  رديت، ولا استطعت أن تدرى، ولا تلوت، أي لا أحسنت أن تتلو، فقلبوا الواو  ياء للازدواجوهذا يجرى مجرى المثل، فأوردته هاهنالا رأى لمن لا يطاعأول من قاله عتبة بن ربيعة، وتمثل به على عليه السلاموقاله عتبة حين أجمعت قريش المسير إلى بدر، وهو مأخوذ من قول الشاعر  أمرتهم أمرى بمنعرج اللوى  ولا أمر للمعصى إلا مضيعالا أفعله سن الحسلأي لا أفعله أبدا، وقد مر تفسيره في الباب الخامسلا يبلغ همك الصبحانيحث به على البكور في الحوائج، ومعناه أنك إذا تصبحت لم تدرك ما تهتم  به وقيل للأعمش مالنا نرى حديثك منقى قال لما فاتنى من العصائد  بالغدوات وقيل لبزرجمهر بم نلت ما نلت من هذا العلم؟ قال ببكور كبكور  الغراب، وحرص كحرص الخنزير، وصبر كصبر الحمارلا تبلم عليهمعناه لا تقبح عليه فعله، من قولك أبلمت الناقة، إذا ورم حياها من شدة  الضبعة، قال الأصمعى وقيل لا تبلم عليه، أي لا تجمع عليه أنواعا من  المكروه، كجمع الأبلمة أنواع المقلوالأبلمة خوصة المقل، وأما قولهم لا تجلح، فمعناه لا تكاشف، مأخوذ من  الجلح، وهو انحسار الشعر من مقدم الرأسوقولهم لا تبسق، قال الأصمعى معناه لا تطول، من البسوق، وهو الطول، وفي  القرآن الكريم  والنخل باسقات لا بترقل عليناوالبرقلة الكلام بلا فعل، مأخوذ من البرق بلا مطر، وهو مثل الحوقلة، من   لا حول ولا قوة إلا بالله  والبسملة من قولك بسم الله وحكى الخليل  حيعل حيعل، من قول المؤذن حى  على الصلاةلا يقوم بطن نفسهأي بقوتها ومؤنتها، وأصل الطن الجسم ويقال رجل عظيم الطن أي عظيم  الجسم، قال الراجزلما رأونى واقفا كأنى  بدر تجلى من دجى الدجنغضان أهذى بكلام الجن  فبعضه منهم وبعض منىبجبهة جبهاء كالمجن  ضخم الذراعين عظيم الطنوقال ثعلب الطن التزوار الذي بين الجوالقين، يقول لا يقوم بهذا  المقدارلا شحم ولا نفشوقال بعضهم إن لم يكن شحم فنفش وقال ابن الأعرابى إن لم يكن فعل  فرياء، والنفش الصوف، والنفش أن تبتعث الماشية بالليل فترعى، وفي القرآن  الكريم  إذ نفشت فيه غنم القوم  لا تنهى عن خلق وتأتى مثلهأي لا تجمع بين هذين كما تقول لا تأكل السمك وتشرب اللبن وهو من شعر  المتوكل بن عبد الله الليثى، أولهللغانيات بذى المجاز رسوم  فببطن مكة عهدهن قديمفالهم مالم تمضه لسبيله  داء تضمنه الضلوع مقيملا تتبعن سبل السفاهة واقتصد  إن السفيه مضعف مذموموأقم لمن صافيت وجها واحدا  إن اللحاظ على الضمير نموملا تنه عن خلق وتأتى مثله  عار عليك إذا فعلت عظيملا يقعقع له بالشنانيضرب مثلا للرجل الشهم لا يفزع بالوعيد وقريب منه قول بعضهم البغل لا  تفزعه الجلاجل، والشنان جمع شن، وهو الجلد اليابسلا قرار على زأر من الأسديضرب مثلا للمتوعد القادر على الانتقام، وقول من قول النابغةنبئت أن أبا قابوس أوعدنى  ولا قرار على زأر من الأسدلا قبل الله منه صرفا ولا عدلاقال الأصمعى الصرف التطوع، والعدل الفريضة وقال أبو عبيدة الصرف  الحيلة، والعدل الفداء، ومنه قوله تعالى  وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها   والصرف أيضا الكسب، يقال رجل مصطرف محترفلا طامة إلا وفوقها طامة المثل لأبى بكر الصديق رضى الله عنه  أخبرنا أبو أحمد في خبر طويل نورده لحسنه وكثرة فوائده أخبرنا أبو أحمد  قال حدثنا صالح بن أحمد بن أبى مقاتل البغدادى قال حدثنا عبد الجبار بن  كثير بن سيار التميمى أبو إسحاق، قال  حدثنا محمد بن بشر بن عبد الرحمن  الصنعانى قال حدثنا أبان بن عبد الله البجلى، عن أبان ثعلب، عن عكرمة، عن  ابن عباس قال حدثنا على بن أبى طالب رضى الله عنه قال لما أمر الله رسوله  صلى الله عليه وسلم أن يعرض نفسه على قبائل العرب خرج وأنا معه وأبو بكر،  حتى دفعنا إلى مجلس من مجالس العرب فتقدم أبو بكر فسلم، ووقفت أنا مع رسول  الله صلى الله عليه وسلم، قال على عليه السلام وكان أبو بكر مقدما في كل  خير، وكان رجلا نسابة، فقال ممن القوم؟، قالوا من ربيعة، قال وأى ربيعة  أنتم؟، قالوا ذهل الأكبر، قال أبو بكر من هامتها أم من لهازمها؟ قالوا  بل من هامتها العظمى، قال فمنكم عوف الذي يقال له  لا حر بوادى عوف  ؟  قالوا لا، قال فمنكم بسطام بن قيس أبو اللواء، ومنتهى الأحياء؟ قالوا  لا، قال فمنكم جساس ابن مرة حامى الذمار، ومانع الجار؟ قالوا لا، قال  فمنكم الحوفزان، قاتل الملوك، وسالبها أنفسها؟ قالوا لا، قال فمنكم أبو  دلف صاحب العمامة الفردة؟ قالوا لا، قال فمنكم أخوال الملوك من كندة؟  قالوا لا، قال فمنكم أصهار الملوك من لخم؟ قالوا لا، قال فلستم ذهلا  الأكبر، أنتم ذهل الأصغر، فقام إليه غلام من شيبان يقال له دغفل حين بقل  وجهه، فقاليا هذا، إنك سألتنا فأخبرناك، ولم نكتمك شيئا، فممن الرجل؟ فقال أبو بكر  أنا من قريش، فقال الفتى بخ بخ، أهل الشرف والرياسة، فمن أي قريش أنت؟  قال من ولد تيم بن مرة، فقال الفتى أمكنت والله الرامي من سواء الثغرة،  فمنكم قصى الذي جمع القبائل من فهر وكان يدعى في قريش مجمعا الذي قيل فيهأبونا قصى كان يدعى مجمعا  به جمع الله القبائل من فهرقال لا، قال فمنكم هاشم الذي هشم الثريد لقومه، فقيل فيهقال لا، قال فمنكم  شيبة الحمد، مطمم وجه السماء الذي كان وجهه يضىء في  الليلة الظلماء؟ قال لا، قال أفمن أهل الندوة أنت؟ قال لا، قال أفمن  أهل الحجابة أنت؟ قال لا، قال أفمن أهل السقاية أنت؟ قال لا، قال أفمن  أهل الإفاضة بالناس أنت؟ قال لا، قال فأنت إذا من زمعات قريش، قال  فاجتذب أبو بكر زمام ناقته، ورجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال  الغلامصادف دره السيل ورأيد فعه  بهيضه حينا وحينا يصرعهأما والله لو تثبت لأعلمته أنه من زمعات قريش، قال فتبسم رسول الله صلى  الله عليه وسلم، قال على فقلت يا أبا بكر لقد وقعت من الأعرابى على  باقعة طامة، قال أجل يا أبا الحسن، ما من طامة إلا وفوقها طامة،  والبلاء  موكل بالمنطق  قال ثم دفعنا إلى مجلس عليهم السكينة والوقار،  فتقدم أبو بكر فسلم ودنا، فقال ممن القوم؟ قالوا من شيبان بن ثعلبة،  فقال يا رسول الله ما وراء هؤلاء من قومهم شىء، هؤلاء غرر الناس، وفيهم  مفروق ابن عمرو، وهانىء بن قيصة، والمثنى بن حارثة، والنعمان بن شريك، فقال  أبو بكر كيف العدد فيكم؟ فقال مفروق يزيد على ألف، ولن يغلب الألف من  قلة، فقال أبو بكر فكيف المنعة فيكم؟ قال علينا الجهد، ولكل قوم  فقال كيف الحرب بينكم وبين عدوكم؟ قال إنا لأشد غضبا مانكون حين نلقى،  وأشد ما نكون لقاء حين نغضب، وإنا لنؤثر الجياد على الأولاد، والسلاح على  اللقاح، والنصر من الله، يديل لنا مرة، ويديل علينا مرة أخرى، لعلك أخو  قريش؟ قال أبو بكر وقد بلغكم أنه رسول الله، فها هو ذا، فقال مفروققد  بلغنا أنه يذكر ذاك، فإلام يدعو قريشا؟ فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم  فجلس، وقام أبو بكر يظله بثوبه، فقال أدعوكم إلى شهادة أن لا إله إلا الله  وحده لا شريك له، وأنى رسول الله، وإلى أن تؤوونى وتنصرونى، فإن قريشا قد  تظاهرت على أمر الله، وكذبت رسله واستغنت بالباطل عن الحق، والله  هو الغنى  الحميد، فقال مفروق وإلام تدعوا أيضا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم   تعالوا أتل عليكم ما حرم ربكم عليكم  الآية، فقال مفروق وإلام تدعوا  أيضا؟ فو الله ما سمعت كلاما هو أجمل من هذا، ولو كان من كلام أهل الأرض  لفهمناه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  إن الله يأمر بالعدل  والإحسان  فقال مفروق دعوت والله إلى مكارم الأخلاق، ومحاسن الأعمال،  ولقد أفك قوم كذبوك، وظاهروا عليك، وهذا هانىء بن قبيصة شيخنا وصاحب ديننا  فقال هانىء قد سمعت مقالتك يا أخا قريش، وإنى أرى أن تركنا ديننا واتباعنا  إياك على دينك  لمجلس جلسته إلينا ليس له أول ولا آخر  زلة في الرأى،  وقلة نظر في العاقبة، وإنما تكون الزلة مع العجلة، ومن ورائنا قوم نكره أن  نعقد عليهم، ولكن ترجع ونرجع، وتنظر وننظر، وهذا المثنى بن حارثة شيخنا  وصاحب حربنا فقال المثنى قد سمعت مقالتك قريش، والجواب جواب هانىء بن  قبيصة، وإنما نزلنا بين الصريين اليمامة والسمامة، فقال رسول الله صلى الله  عليه وسلم ما هذان الصريان؟ قال مياه العرب ما كان منها يلى أنهار كسرى  فذنب صاحبه غير مغفور، وعذره غير مقبول، وأما ما كان يلى مياه العرب فذنب  صاحبه مغفور، وعذره مقبول، وإنما نزلنا على عهد أخذه كسرى علينا ألا نحدث  حدثا، ولا نؤوى محدثا وأنا أرى أن هذا الذي تدعوا إليه تكرهه الملوك، فإن  شئت أن نؤويك وننصرك مما يلى مياه العرب فعلنا فقال رسول الله صلى الله  عليه وسلم مأسأتم الرد إذ أفصحتم بالصدق، وإن دين الله لن ينصره إلا من  حاطه من جميع جوانبه، أرأيتم إن لم تلبثوا إلا قليلا حتى يورثكم الله أرضهم  وديارهم وأموالهم، ويفرشكم نساءهم، أتسبحون لله وتقدسونه؟ فقال النعمان بن  شريك اللهم لك ذلك، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم  إنا أرسلناك  شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا  ، ثم نهض قابضا  على يدى أبى بكر يقول يا أبا بكر، أية أخلاق كانت  للعرب في الجاهلية ما  أشرفها بها يدفع الله بأس بعضهم عن بعض، وبها يتحاجزون فيما بينهم ثم نهضا  إلى مجلس الأوس والخزرج، فما برحنا حتى بايعوا رسول الله صلى الله عليه  وسلم، وكانوا صدقا صبرالا ترضى شائنة إلا بجرزةقال المبرد تأويل ذلك أن الشائنة لا ترضى فيمن أبغضته إلا بالاستئصال،  وأصل ذلك أن السيف الجراز هو الذي لا يبقى من الضريبة شيئا، والجروز هو  الذي إذا قعد على زاد أفناه، ومن هذا أرض جرز، وأرضون أجزار، إذا كانت لا  تنبت شيئا، وتأويل ذلك أنها تأكل نبتها وفي القرآن الكريم  نسوق الماء  إلى الأرض الجرز   وجميع ذلك يرجع إلى الاستئصاللا تبل في قليب شربت منهحكاه ثعلب، قال ومعناه لا تذم من أسدى إليك معروفالا ينام ولا ينيمقال الأصمعى  ينيم  يكون منه ما يرفع السهر فينام معه، فكأنه أتى  بالنوم وقال غيره إنه يأتى بسرور ينام معهلا يعرف الحى من اللى الحى الكلام الظاهر، واللى الكلام  الخفى، ومثله  لا يعرف الوحى من السفر  ، الوحى الإشارة، والسفر  الكشف، قال الشاعرألا رب سر عندنا غير ضائع  لنا ما ذكرناه بوحى ولا سفرأي لم نسفر، فيضيع لمن سمعه، ولم نبح به إلى من يكلمه، و  لا يعرف الحو  من اللو   الحو نعم، واللو لاوقيل لا يعرف ما حوى مما لوى وقيل الحى من اللى، الحى الحوية، وهي  الكساء يخاط ويجعل مركبا من مراكب النساء، واللى لي الحبل وفتله قال ابن  الأعرابى الحى الحق، واللى الباطل، يقال ذلك للأحمق الذي لا يعرف شيئافيما جاء من الأمثال في أوله ياءفهرسته يشوب ويروب يا للعضيهة ويا للأفيكة يعلم من أين يؤكل الكتف  يا بعضى دع بعضا يا حرزى وأبتغى النوافلا يا طبيب طب لنفسك يرقم في  الماء يذهب يوم الغيم ولم يشعر به يجرى بليق ويزم يحمل شن ويفدى لكيز  يا مهدى المال كل ما أهديت يؤتى على يدى الحريص يا رب شد  في الكرز يا  عاقد اذكر حلا اليمين حنث ومندمة يداك أوكتا وفوك نفخ يأكل وسطا ويربض  حجرة اليوم خمر وغدا أمر يحف له ويرف يوم بيوم الحفض المجور اليوم ظلم  يدب الضراء يسر حسوا في ارتغاء يريك بشر ما أحار مشفر يريك يوم برأيه  يأكل بيدين يعد لكلب السوء كلب يعادلهالواقع في أوائل أصولها الياء أيقظ من ذئب أيبس من صخر أيأس من غريق  أيسر من لقمانالتفسيريشوب ويروبيضرب مثلا للرجل يصيب مرة ويخطىء أخرى ومثله قولهم  يشج ويأسو  ،  قالوا و  يشوب  معناه يخلط، و  يروب  يبخس، والروب البخس، ويقولون في  البيع لا شوب ولا روب، الشوب الخلط، وهو أن يخلط الرجل الجد بالهزل  ليخادعه، والروب أن يبخسه، ولبن مروب، نقيع قد أتت عليه ساعات، والرويب  الرجل الذي نام حتى شبع، والجمع روبى، كما تقول مريض ومرضى، قال بشر   فألفاهم القوم روبى نياما  ورواه الاصمعى  يشوب ولا يروب  قال ومعناه  يخلط، ويأسو يصلح، واصله في إصلاح الجرحيا للعضيهةيا للأفيكةإذا فتحت اللام، فإنك تدعو إليها، كأنك تريد يا عضيهة ما أعجبك  ويقولون يا للماء يريدون يا ماء ما أكثرك فإذا كسرت اللام فإنك تريد  يا أيها الناس تعالوا فأعجبوا لهذه العضيهة والعضيهة الكلام القبيح،  والأفيكة من الإفك، وهو الكذب وأصله من صرف الشىء عن وجهه، ومنه أفكوا، أي  صرفوا عن الحقيعلم من أين يؤكل الكتفويجوز أن يورد في باب التاء، وباب الألف  أعلم، وتعلم  ولكن هكذا  قرأناه في كتب الأمثال قال الأصمعى تقول العرب للرجل الضعيف الرأى إنه  لا يحسن أكل لحم الكتف، وقال الشاعرأنى على ما ترين من كبرى  أعلم من أين يؤكل الكتفوقيل إن لحم الكتف إذا نزعته من إحدى جهاته انتزع جملة، وإذا نزعته من  الجهة الأخرى تفرق، ويعنون بالمثل ذلكيركب الصعب من لا ذلول لهأي يحمل نفسه على الشدائد من لا يجد ما يناله في سهولة والصعب من الإبل   الذي لم يرض، وذلك أنشط له، والذلول السهل، والمصدر الذل بكسر الذال، وأما  الذل فالهوانيا بعضى دع بعضايضرب مثلا في التعاطف على الأرحام، وتحنن بعضها على عض والمثل لزرارة بن  عدس التميمى، وكانت ابنته تحت سويد بن ربيعة، ولها منه تسعة بنين، فقتل  سويد أخا لعمرو بن هند الملك صغيرا وهرب، فلم يقدر عليه، فأرسل عمرو إلى  زرارة أن ائتنى بولده من ابنتك، فأتاه بهم فأمر بقتلهم، فتعلقوا بجدهم  زرارة، فقال  يا بعضى دع بعضا  ، فسارت مثلا في التحنن على الأقارب إذا  نزل بهم ما لا مدفع لهيلدع ويصىءيضرب مثلا للرجل يظلم ويشكو يقال صاء الفرخ يصىء صيأ، وكذلك يقال  للعقرب صأت تصأى واللدغ ما يكون بإبرة والنهش بالفميا حرزى وأبتغى النوافلايقول قد أحرزت ما أريده، وأنا أبتغى الزيادةيا طبيب طب لنفسك يضرب مثلا للرجل يدعى العلم، وهو جاهل، أو  ينتحل الصلاح وهو مفسد وأصل الطب العلم، وهو السحر أيضا وطب نفسك، وطب  وقالت الحكماء ثلاثة من ثلاثة أقبح منها في غيرهم البخل من ذوى الأموال،  والفحش من ذوى الإحسان، والعلة في الأطباءيرقم على الماءيقال ذلك للرجل الحاذق، أي من حذقه يرقم حيث لا يثبت الرقم ويضرب ذلك  مثلا أيضا للشىء لا يثبت، ولا يؤثر، وقال ابن الرومىوكم قارع سمعى بوعظ يجيده  ولكنه في الماء يرقم ما رقمأي لا يدخل وعظه سمعى، ولا يؤثر في قلبىيذهب يوم الغيم ولا يشعر بهيضرب مثلا للساهى عن حاجته حتى تفوته، ولا يعلم والشعور علم ما يدق  ويلطف، واشتقاقه من الشعر، ومن ثم قيل للشاعر شاعر، لأنه يفطن  لدقيقالمعانىيجرى بليق ويذميضرب مثلا للرجل يحسن ويلام، وبليق اسم فرس كان يسبق ومثله  الشعير  يؤكل ويذم   العامة تقول أكلا وذما، وقريب من ذلك قول بعضهم إذا أرسلت  لتحمل البعر، فلا تحمل التمر، فيؤكل تمرك، وتعنف على الخلاف وقال عبد الله  بن جدعانألام وأعطى واللئم مجاورى  له مثل مالى لا يلام  ولا يعطىقولهميا عجبا لهذه الفليقه  هل تغلبن القوباء الريقهقال ثعلب أي هل تغلب القوباء الريقة، فتذهب بها وهي رقيقة والقوباء  غليظة شديدة، يريد إنكم تستخفون بهذه الداهية وهي الفليقة، وتستصغرونها  وقد أشفيتم منها على الهلاك، يحضهم على التحرز وقيل معناه أن الضعيف يغلب  القوى إذا دامت ممارسته له والفليقة الداهية، وأفلق الرجل، إذا جاء  بالداهيةيحمل شن ويفدى لكيزيضرب مثلا للرجلين يهان أحدهما، ويكرم الآخر وشن ولكيز ابنا قصى بن عبد  القيس، وكانا مع أمهما في سفر، فنزلوا ذا طوى، فقالت يا لكيز، قم فديتك  حتى ترحل، وقالت لشن تعالى فاحملنى، فقيل لها  يحمل شن ويفدى لكيز   ومن ها هنا أخذ الشاعر قولهوالعامة تقول في معنى هذا المثل يشرب عجلان، ويسكر ميسرةيا مهدى المال كل ما أهديتيضرب مثلا للبخيل يمنع الناس، ويوسع على نفسه ويتبجح بذلك يقول إنما  تهدى إلى نفسك، فدع ذكره ومثله قولهم للممتن على نفسك فليكن المنيؤتى على يدى الحريصيضرب مثلا في هلاك الشىء على ضن صاحبه به يقول إن مال الحريص لا يبقى  على شدته وحذره وحفظه له، حتى يؤتى على يديه، أي على ما في يديه، ونظيره  قول الشاعر  سيأتى على ما عنده وعليه يا ويلتا رآنى ربيعةيضرب مثلا للشىء يشتهى أن يعرف مكانه، وهو يخفى ذلك وأصله أن امرأة مر  بها رجل، يقال له ربيعة، فأحبت أن يراها، وهو مار لا يلتفت إليها، فقالت  يا ويلتا رآنى ربيعة، فالتفت فرآها وقريب منه قولهم  أعن صبوح ترقف   يا عاقد اذكر حلاوقد يقال يا حامل اذكر حلا يضرب مثلا للنظر في العواقب وأصله أن الرجل  يشد حمله على بعيره، فيسرف في الاستيثاق قيضر ذلك به وببعيره عند الحلول  وأخذ المثل أبو نواس فقاليا عاقد القلب منى  هلا تذكرت حلاتركت منى قليلا  من القليل أقلايكاد لا يتجزى  أقل في القول من لاومن  جيد ما قيل في النظر في العواقب قول أبى حازم النظر في العواقب  تلقيح العقول، وقال غيره خير الأمور أحمدها مغبة، وقيل ليس للأمور بصاحب  من لم ينظر في العواقبيعود على المرء ما ياتمريضرب مثلا للمخطىء في تدبيرهيا ضل ما تجرى به العصايضرب مثلا للجد لا ينفع، والعصا فرس جذيمة، وقد مر حديثهيدال من البقاع كما يدال من الرجاليضرب مثلا في اختلاف أحوال البقاع وغيرهايكفيك نصيبك شح القوميضرب مثلا في القناعة بما تيسريخبر عن مجهوله مرآتهيضرب مثلا للشىء يدل ظاهره على باطنهيا ليت لى نعلين من جلد الضبعيضرب مثلا للرضا بالخسيس، وبعدهوشركا من استها لا تنقطع  كل الحذاء يحتذى الحافى الوقع   والوقع الذي احتك لحم قدمه من المشى، وقد وقع يوقع وقعااليمين حنث أو مندمةقالوا معناه أنك إذا حلفت حنثت، أو فعلت ما لا تشتهى كراهة الحنث فندمتيداك أوكتا وفوك نفخيقال ذلك لمن يوقع نفسه في مكروه وأصله أن رجلا أراد أن يعبر نهرا على  سقاء، فلم ينفخها ولم يوكها على ما ينبغى، فلما توسط النهر انحل وكاؤها،  فصاح الغرق فقيل له  يداك أوكتا وفوك نفخ  ، أي أنك من قبل نفسك أتيت،  والوكاء الخيط الذي يشد به رأس السقاءيأكل وسطا ويربض حجرةيضرب مثلا لمشاركة الرجل أخاه في الرخاء، ومجانبته إياه عند البلاء،  ومثله قول الشاعرموالينا إذا افتقروا إلينا  وإن أثروا فليس لنا موالىوالموالى هاهنا بنو الأعمام، و  ويربض حجرة  أي ناحية لا يعين على  عمل، وحجرات الشىء نواحيهاليوم خمر وغدا أمرمعناه اليوم استرسال ولهو، وغدا الجد والتشمير والمثل لهمام بن مرة،  وقد ذكرنا حديثه في الباب الأول وقيل إنه لامرىء القيس ابن حجر، قاله حين  أراد الإيقاع ببنى أسد لقتلهم أباه، ومن حديثه أن قباذ ملك الحارث بن عمرو  بن حجر على العرب، فملك ابنه حجرا على بنى أسد وكنانة، وملك ابنه شرحبيلا  على بنى تميم، فلما  هلك قباذ، وولى أنو شروان ملك عليهم المنذر بن ماء  السماء، فلما أقبل المنذر هرب الحارث، واتبعته خيل المنذر ففاتهم، وأدركوا  ابنه عمرا فقتلوه، وبلغ الحارث مسحلان فقتلته كلب، فتشتت ولده واختلفوا،  فتنكرت بنو أسد لحجر، فخافهم فرحل إلى قومه، ثم بدا له الرجوع إليهم، فأقبل  نحوهم مدلا بنفسه والجنده، فلما قرب منهم تدامرت بنو أسد، وقالوا والله  لئن تمكن منكم ليتحكمن عليكم تحكم الصبى، فساروا إليه فقتلوه، وكان العلباء  رئيسهم، فتقدم فطعن حجرا فقتله، وانهزمت كندة، وهرب امرؤ القيس، فأعجزهم،  فلحق بذى جدن فاستمده، فبعث معه جيشا، فسار إلى بنى أسد، فارتحلوا عن  منزلهم، وبقى فيهم ناس من بنى كندة لا يعلمون مسير امرىء القيس، فجاء حتى  أوقع بهم فقالوا يالثارات الهمام فقالوا لسنا بثأرك، فكف بعد أن قتل  منهم، فندم فقالألا يا لهف نفسى إثر قوم  هم كانوا الشفاء فلم يصابواوقاهم جدهم ببنى أبيهم  وبالأشقين ما كان العقابوأفلتهن علباء جريضا  ولو أدركته صفر الوطابثم اتبع بنى أسد، فلما كان في الليلة التى يغير في صبحيتها عليهم نزل  منزلا، فريع القطا، فقالت بنت علباء ما رأيت كالليلة قط قطا فقال  لو  ترك القطا لنام  وعرف أن جيشا قريب منه، فارتحل بنو أسد إلا بقايا منهم،  فصبحهم امرؤ القيس فقتلهم قتلا ذريعا، وقال  يا دار ما وية بالحائل  إلى  أن قالقد قرت العينان من مالك  ومن بنى غنم ومن كاهلنطعنهم سلكى ومخلوجة  لفتك لأمين على نابلحتى تركناهم لدى معرك  أرجلهم كالخشب الشائلوقال بعضهم لم يكن امرؤ القيس مع أبيه حجر، فبلغه خبره وهو على الشراب،  فقال  اليوم خمر وغدا أمر  يحف له ويرفأي يقوم له ويقعد، وينصح ويشفق، و  يحف  معناه يسمع له حفيف، و  يرف   من قولهم رف الشجر، إذا اهتز من النضارة، ورف رفيفا، وورف وريفايوم بيوم الحفض المجوريراد أن هذا الذي فعلت بك هو بما فعلت بى قبل اليوم وأصله أن شيخا من  الأعراب كان له  بنو عم، فوثبوا عليه وضربوه، وهدموا خباءه، فلما كبر بنوه  وثبوا على عمهم، فهدموا خباءه، فشكا ذلك إلى أخيه فقال  يوم بيوم الحفض  المجور  والحفض البيت من الشعر والصوف، وما حوى من أكسيته وعمده والمجور  المقلوع من أصله، وكثر استعمالهم للحفض حتى سموا البعير الذي يحمل عليه  المتاع حفضا، وقال رؤبة  يا بن قروم لسن بالأحفاض اليوم ظلم يقال ذلك للرجل يؤمر أن يفعل الشىء قد كان يأباه  ومعناه اليوم وضع الأمر في غير موضعه، وذلك أن رجلا قدم فراطا، ففروا له  في حوض، فلما ورد بإبله وجد قوما قد سبقوه إلى الورد فسقوا إبلهم ومنعوه،  فقال خل سبيل الورد، واليوم ظلم، أي أرضى اليوم بما لم أكن أرضى به، فصار  مثلا لكل من جرى عليه ظلم، ولم يكن له امتناعيأكل بيدينيضرب مثلا للرجل تكون له أكلة من وجه، فيشره لوجه آخر، فتذهب الأولىيريك بشر ما أحار مشفريضرب مثلا للرجل يحسن جسمه لشدة ضرسه، وجودة أكلهويقال أيضا للرجل يرى في حال حسنة، فيستدل بها على خصبه وسعة عيشه وقال  بعضهم رأيت أعرابيا جيد الكدنة فقلت له إنى لأرى عليك قميصا صفيقا من نسج  ضرسك، قال ذاك عنوان نعمة الله عندىيريك يوم برأيهيراد به أن كل يوم يظهر لك فيه ما ينبغى من الرأىيعد لكلب السوء كلب يعادلهيقال ذلك عند الاستعانة بالسفيه، ليدفع به شر مثله، وهو من شعر لعمرو بن  أوس، وأولهفرحت بخلفى يوم برك وربما  يعد لكلب السوء كلب يعادلهإذا أنت لم تستبق ود صحابة  على عنت أكثرت بث المعاتبوإنى لأستبقى امرأ السوء عدة  لعدوة عريض من الناس عائبأخاف كلاب الأبعدين ونبحها  إذا لم تجاوبها كلاب الأقاربيا عماه هل يتمطط لبنكم كما يتمطط لبنناوذلك أنه في غنى، وعمه في فقر، وتمططه خثورته، إذا أخذته بيدك سال من  بين أصابعك، كالخطمى الموخفالواقع في أوائل أصولها  الياءأيسر من لقمانيعنى لقمان بن عاد، وكان أضرب الناس بالقداح والأيسار القوم يجتمعون  فيضربون بالقداح، واحدهم يسر والعرب تقول هم كأيسار لقمان، للقوم يكون  لهم شرف قالوا وهم ثمانية، بيض، وحممة، وطفيل، وذفافة، وفرزعة، ومالك،  وثميل، وعمار قال طرفةوهم أيسار لقمان إذا