بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على جلائل نعمه وفواضل آلائه وقسمه  والرغبة إليه فيما يزلف لديه ويمهد المنزلة عنده ويوجب الحظوة قبله والصلاة  على خير بريته محمد وعترته قال الشيخ أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل  رحمه الله تعالى جمعت في هذا الكتاب أبلغ ما جاء في كل فن وأبدع ما روى في  كل نوع من أعلام المعاني وأعيانها إلى عواديها وشذاذها، وتخيرت من ذلك ما  كان جيد النظم محكم الرصف غير مهلهل رخو ولا متجعد فج، وهذا نوع من الكلام  لا يزال الأديب يسأل عنه في المجالس الحافلة والمشاهد الجامعة إذا أريد  الوقوف على مبلغ علمه ومقدار حفظه فإن سبق إليه في بالجواب جل قدره وفخم  أمره، وإن نكص عن ميدانه وشال في ميزانه قلت الرغبة فيه وانصرفت القلوب  عنه، وذلك مثل ما أخبرنا به أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد رحمه الله  تعالى قال كان بعض من ينتحل الأدب يريد الدخول في جملة أبي الفضل محمد بن  الحسن بن العميد لمنادمته، وشفع له فيذلك جماعة من بطانته فأحضره يوما وفاوضه ليقف على مقداره في المعرفة فقال  له فيما قال ما أحسن ما قيل في صفة شعر؟ فبقي مليا يتفكر فقال أبو الفضل  فند عند خاطرك حداجة، ثم قال هات أيها الشيخ فقلت أحسن ما قاله قديم في ذلك  قول الشاعرفإن أهلك فقد أبقيت بعدي  قوافا تعجب المتمثلينالذيذات المقاطع محكمات  لو أن الشعر يلبس لارتديناوأحسن ما قاله محدث قول أبي تمامووالله لا أنفك أهدى شواردا  إليك يحملن الثناء المنخلاتخال به بردا عليك محبرا  وتحسبها عقدا عليك مفصلاألذ من السلوى وأطيب نفحة  من المسك مفتوقا وأيسر محملاأخف على روح وأثقل قيمة  وأقصر في سمع الجليس وأطولاويزهى به قوم ولم يمدحوا بها  إذا مثل الراوي بها أو تمثلاوقولهإن القوافي والمساعى لم تزل  مثل النظام إذا أصاب فريداهي جوهر نثر فإن ألفته  بالشعر صار قلائدا  وعقودافي كل معترك وكل مقامة  يأخذن منها ذمة وعهودافإذا القصائد لم تكن خفراءها  لم ترض منها مشهدا مشهودامن أجل ذلك كانت العرب الألى  يدعون ذلك سؤددا محدوداونند عندهم العلا الأعلى التي  جعلت لها مرر القريض قيوداقال وبقى الرجل لا يفيض بكلمة ثم خرج ولم يعد قوله فند يعني أن خاطره  بطئ وفند هذا مخنث كان بالمدينة مولى لعائشة بنت أبي وقاص، وكانت بعثته  ليقتبس نارا فأتى مصر وأقام بها سنة ثم جاء بنار وهو يعدو فعثر فتبدد الجمر  فقال تعست العجلة فقالت فيهبعثتك قابسا فلبثت حولا  متى يأتي غياثك من تغيثوقال الشاعرمارأينا لغراب مثلا  إذ بعثناه لحمل المشملهغير فند أرسلوه قابسا  فثوى حولا وسب العجلهفتمثلت العرب به فقالت أبطأ من فند وحداجة رجل يضرب به المثل في السرعة  فقيل أسرع من حداجة وممن سبق إلى الجواب عن هذا النوع فحظي النضر بن شميل  أخبرنا أبوأحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد قال حدثنى أبى قال حدثنا إبراهيم بن حامد  قال حدثنا أبو بشر محمد بن ناصح الاصبهاني عن النضر بن شميل المازني قال  كنت أدخل على المأمون في سمره فدخلت عليه ذات ليلة وعلي قميص مرقوع فقال يا  نضر ما هذا القشف فقلت يا أمير المؤمنين أنا شيخ ضعيف وحر مر وشديد فأتبرد  بهذه الخلقان، قال لا ولكنك قشف فأجرينا الحديث إلى أن أخذ المأمون فى ذكر  النساء فقالحدثنا هشيم عن مجالد عن الشعبي عن ابن عباس قال قال رسول الله إذا تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان فيها سداد من عوز فقلت صدق يا أمير المؤمنين هشيمحدثنا عوف بن أبي جميلة عن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه  أن رسول اللهقال إذا تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان فيها سداد من عوز قال  وكان متكئا فاستوى جالسا فقال يا نضر كيف قلت سداد قلت يا أمير المؤمنين  السداد ههنا لحن قال  ويحك أتلحنني قلت إنما لحن هشيم وكان لحانه فتبع أمير  المؤمنين لفظه، قال فما الفرق بينهما قلت السداد القصد في الدين والسبيل،  والسداد البلغة وكل ما سددت به شيئا فهو سداد، قال وتعرف العرب هذا؟ قلت  نعم العرجى يقولأضاعوني وأى فتى أضاعوا  ليوم كريهة وسداد ثغرقال قبح الله من لا أدب له، ثم أطرق مليا ثم قال أنشدني أخلب بيت قالته  العرب قلت حمزة بن بيض يقول في الحكم بن مروانتقول لي والعيون هاجعة  اقم علينا يوما فلم اقمأى الوجوه انتجعت قلت لها  وأى وجه إلا الى الحكممتى يقل صاحبا سرادقه  هذا ابن بيض بالباب يبتسمقد كنت أسلمت فيك مقتبلا  فهات أدخل أو قى سلمىفقال أحسن ما شاء، أنشدني أنصف بيت قالته العرب قلت أبو عروه المدني حيث  يقولإني وان كان ابن عمي واغرا  لمزاحم من خلفه وورائهوممده تصرى وإن كان امرأ  متزحزحا في أرضه وسمائهوأكون والى سره فأصونه  حتى يحين علي وقت أدائهواذا الحوادث أجحفت بسوامه  قرنت صحيحتنا الى جربائهواذا دعا باسمى لنركب مركبا  صعبا قعدت له على سيسائهوإذا رأيت له رداء ناضرا  لم يلفنى متمنيا لردائهفقال أحسن ما شاء، أنشدني أقنع بيت للعرب قلت الراعي حيث يقولاطلب ما يطلب الكريم من الرزق  لنفسى فاجمل الطلباواحلب الثرة الصفي ولا  أجهد أخلاف غيرها حلباإني رأيت الفتى الكريم إذا  رغبته في صنيعة رغباوالنذل لا يطلب العلاء ولا  ي عطيك شيئا إلا إذا رهبامثل الحمار الموقع السوء لا  يحسن شيئا إلا إذا ضرباولم أجد غرة الخلائق الا  الدين لما اعتبرت والحسباقد يرزق الخافق وما  شد لعيس رحلا ولا قتباويحرم الرزق ذو المطية والرحل  ومن لا يزال مغتربافقال أحسن ما شاء، ما مالك يا نضر؟ فقلت أريض لي بمرو أتصابها وأتمززها  قال ألا نفيدك مع ذلك مالا؟ قلت إني الى ذلك محتاج قال فأخذ القرطاس وكتب  ولا أدري ما كتب ، قال كيف تقول من التراب اذا أمرت أن تترب؟ قلت أتربه، قال  فهو ماذا؟ قلت مترب، قال فمن الطين؟ قلت وطنه، قال فهو ماذا؟ قلت مطين، قال  هذه أحسن من الأولى ثم قال يا غلام أتربه وطنه، ثم صلى بنا العشاء ثم قال  لخادمه تبلغ معه إلى الفضل بن سهل فأتيته فلما قرأ الكتاب قال يا نضر إن  أمير المؤمنين أمر لك بخمسين ألف درهم فما كان السبب فأخبرته ولم أكذبه  فقال لحنت أمير المؤمنين فقلت كلا إنما لحن هشيم وكان لحانة فتبع أمير  المؤمنين لفظه وقد تتبع الفقهاء، فأمر لى الفضل بثلاثين ألفا فأخذت ثمانين  ألفا بحرف استفاده منىوأخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا الصولي قال أخبرنا أحمد بن يحيى المهلبي قال  حدثني أبي قال جرى في مجلس الواثق بالله تعالى ذكر ما قيل في أصحاب النبيذ  فأمرت أن يسأل أبا محلم عن أحسن ما قيل في ذلك فسئل بعد أن أحضر فقال أحسنه  قول حكيم وهو شاعر عصره النمر بن تولب العكليوفتية كالسيوف أوجههم  لا حصر فيهم ولا بخلبيض مساميح في الشتاء وإن  أخلف نجم عن وبله وبلوالا يتأرون في المضيق وان  نادى مناد أن انزلوا نزلوالا يعترى شربنا اللحاء وقد  توهب فينا القيان والحللفاستحسن الواثق الأبيات ووهب أبا محلمفحاجة الأديب إلى هذا الفن شديدة وفاقته إليه عتيدة، وأولى ما يصنف ويؤلف  ويقرب مأخذه ويسهل ما كانت الحاجة إليه هذه الحاجة فوقعت العناية عليه  وانصرفت بالاهتمام إليه حتى تهذب وتثقف وتشذب وتدانت شعبه وتقاربت سبله ولم  أبال ما ألفى فيه من زيادة تعب وفضل كد ونصب إذ لم يكن الإنسان يبلغ ما  يريد وينال ما يريغ إلا بتكلفة لغوب ومواصلة دؤوب لا يسما إذا كان الغرض  الذي ينزع إليه جسيما يكسبه حسن الذكر ويمنحه طيب النشر من علم يتقنه أو  يصنفه ويدونه أو رياسة أرادها فارتادها وسيادة طلب أقتيادها وليس ذلك  للمتوانى المتهاون ولا المتواكل المتواهن، وقد قيلسهرت عيونهم وأنت  عن  الذي قاسوه حالموقيلوإن سيادة الأقوام فاعلم  لها صعداء مطلعها طويلوقيلإن السيادة والرياسة والعلى  أعباؤهن كما علمت ثقالوقيلوإن جسيمات الأمور منوطة  بمستودعات في بطون الأساودوقلتإن الأمور مريحها في المتعبوفي المثلعند الصباح يحمد القوم السرى   وقيل ما لمن لم يركب الأهوال حظ  وقلتولم يتسهل للفتى درك العلا  إذا هو لم يصبر على المتصعبومن كانت له حاجه في الشئ اشتغل به وفرغ له واستندب التعب فيه حتى بلغ  مراده منه وقيلطوامس لي من دونهن عداوة  ولي من وراء الطامسات حبيببعيد على من ليس يطلب حاجة  وأما على ذى حاجة فقريبوالذى حدانى على جمع هذا النوع ايضا أني لم أجد فيه كتابا مؤلفا ولا  كلاما مصنفا يجمع فنونه ويحوى ضروبه، ورأيت ما تفرق منه في اثناء الكتب  وتضاعيف الصحف غير مقنع يشفى الراغب ويكفي الطالب فجمعته ههنا واضفت إلي كل  نوع منهما يقاربه من امثاله وما يجرى معه من اشكاله ليكون مادة للمناقضة وقوة  للمفاوضة، وجعلته نظما ونثرا وخبرا وشعرا لأ بعث به نشاط الناظر واجلى به  صداء الخاطر لأن الخروج من ضرب الى ضرب أنفى للملال وأعدى على الكلالا من  لزوم نهج لا يتعداه والاقتصار على امر لا يتوخى سواه وجعلته اثنى عشر  بابا الباب الأول في التهاني والمديح والافتخار الباب الثاني في  الخصال الباب الثالث في المعاتبات والهجاء والاعتذار الباب الرابع في  الغزل واوصاف الحسان الباب الخامس في ذكر النار والطبخ وانواع الطعام  وصفات الشراب وما يجرى مع ذلك الباب السادس في ذكر السماء والنجوم والشمس  والقمر وما يجرى مع ذلك الباب السابع في ذكر السحاب والمطر والثلوج  والمياه وصفات البساتين والرياض والاشجار والثمار والرياضين والنسيم وما  يجري مع ذلك الباب الثامن في ذكر السلاح والحرب وما يشبه ذلك الباب  التاسع في ذكر القلم والخط والكتاب وصفة البلاغة وما يجرى مع ذلك الباب  العاشر في ذكر الخيل والابل والسير والفلوات والسراب وصفة سائر الحيوانات  الباب الحادي  عشر في ذكر الشباب والمشيب والعلل والموت والمراثي والتعازي  والزهد الباب الثاني عشر في صفات اشياء مختلفة ثم رأيت اصحابنا يشكون  طوله وكبر حجمه وبعد غايته فجعلت كل باب منه ينفرد بنفسه ويتميز من جنسه  ليخف محمله ويقرب مأخذه، على ان فوائد الكتاب على قدره في صغره وكبره ولكن  ينبغى أن يحمل على كل بقدر طاقته ويكلفعلى حسب مقدرته ويحدث بما ينشط لاستماعه ويتسع لوعيه، وتقريب الحكمة حكمة  ثانية ويكسوها المحبة ويوجد اليها الرغبة، وأرجو أن أوافق الصواب في جميع  ما ضمنت هذه الأبواب وأن وجد في فصوله خطل أو تعرض فيه زلل أو تخلله خلل  فغير بديع ولا قبيح شنيع لأن النقصان منوط بالانسان لايسلم منه خلقه وخلقه  وقوله وفعله وقد شمل العيب كل شئ حتى صارت في وجنة القمر سفعة، وقد قلتوفي كل شئ حين تخبر أمره  معايب حتى البدر اكلف اسفعوالشئ إذا سلم جله فقد حسن كله وبالله التوفيق كتاب المبالغةفي المديح والتهاني والافتخار وهو الباب الأول من كتاب ديوان المعاني وهو  ثلاثة فصول الفصل الأول في المديحسمعت أبا أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد رحمه الله تعالى يقول أمدح بيت  قالته العرب قول النابغة الذبيانيبانك شمس والملوك الكواكب  إذا طلعت لم يبد منهن كوكبثم قالاخبرنا أبو بكر محمد بن يحي بن العباس قال حدثني أبو ذكوان قال أدخلت  إلى إبراهيم بن العباس وهو بألاهواز لخدمته فقال ما تقول في شعر النابغة  ألم تر أن الله أعطاك سورة البيتين فقلت ما عندي فيه إلا الظاهر المشهور  يقول فضلك على الملوك كفضل الشمس على الكواكب فقال نفهم معناه قبل هذا إنما  يعتذر إلى النعمان من مدحه آل جفنه الغسانيين وتركه له ويريد أن له في مدحه  لهم عذرا ألا ترى إلى قولهولكنني كنت امرأ لى جانب  وأقرب من الأرض فيه مستراد ومذهبملوك وإخوان إذا ما أتيتهم   أحكم فى اموالهم واقربكحكمك في قوم أراك اصطفيتهم  فلم ترهم في شكر ذلك أذنبوايقول لا تلمني على شكري وقد أحسنوا إلي إذ لجأت إليهم وإن كانوا أعداءك  كما أحسنت إلى قوم فشكروك عند أعدائك فقد أحسنوا ولم يذنبوا، ثم قال اعمل  على أني أذنبت فمن أين تجد من لا يذنب فقالولست بمستبق أخا لا تلمه  على شعث أى الرجال المهذبفأن أك مظلوما فبعد ظلمته  وإن يك ذا عتبي فمثلك يعتبيقول مثلك يعفو ويحسن وإن كان عاتبا فى كرمك ما يفعل ذلك ولك العتبي  والرجوع إلى ما يجب، ثم فضله عليهم فقالبأنك شمس والملوك كواكب  إذا طلعت لم يبد منهن كوكبيقول ما صلحت لي أنت فإني لا أريد غيرك من الملوك كما أن من طلعت عليهالشمس لم يحتج إلى النجوم قال أبو ذكوان وما رأيت أعلم بالشعر منه ثم  قال لوأراد كاتب بليغ أن ينثر من هذه المعاني ما نظمه النابغة ما جاء به في  أضعاف كلامه، وكان يفضل هذا الشعر هذا الشعر يفضل على جميع أشعار الناس  وقد سبق بعض شعراء كندة النابغة إلى هذا المعنى فقال يمدح عمرو بن هندتكاد تميد الأرض بالناس إن رأوا  لعمرو بن هند غضبة وهو عاتبهوالشمس وافت يوم سعد فأفضلت  على كل ضوء والملوك كواكبوقالت صفية الباهليةأخبني على مالك ريب الزمان ولا  يبقي الزمان على شئ ولا يذركنا كأنجم ليل بيننا قمر  يجلوا الدجى فهوى من بيننا القمرومن ههنا أخذ أبو تمامكأن بني نبهان يوم وفاته  نجوم سماء خر من بينها البدروقال نصيب في معنى النابغةهو البدر والناس الكواكب حوله  وهل يشبه البدر المضئ الكواكبومثل قول النابغةاحكم في أموالهم وأقربقول الأشجعلاتعذلوني في مديحي معشرا  خطبوا المديح إلي بالأمواليتزحزحون إذا رأوني مقبلا  عن كل متكإ من الإجلالوسمعت أبا أحمد يقول أبرع  بيت قيل في المديح قول النابغةفإنك كالليل الذي هو مدركي  وإن خلت أن المنتأى عنك واسعثم قال أخبرني محمد بن يحي قال أخبرنا عون بن محمد الكندي أخبرنا قعنب بن  محرز قال سمعت الأصمعي قال سمعت أبا عمرو يقول كان زهير يمدح السوقة ولو  ضرب أسفل قدميه مائة على أن يقول مثل قول النابغةفإنك كالليل الذي هو مدركيما قاله فما لا يقول مثله زهير كان غيره أبعد منهأخبرنا أبو أحمد أخبرنا أبو بكر بن دريد عن السكن بن سعيد عن محمد بن  عباد قال سمعت أبا عبد الله نفطويه يذكر عن الفراء قال قال الكسائي حضرت  مجلسا للخليل بن أحمد وقد جمع بينه وبين يونس بن حبيب عند العباس بن محمد  في مفاتقه اللغات ومجاريها ونوادر الإعراب ومذاهب العرب ومجازها وأخبارها  فكان الخليل كالسابق قرن به ذو الزوائد الحطم في حلبة المضمار إلى أن  تذاكروا الأشعار والشعراء فأكثر يونس من ذكر زهير وتقديمه وذكر الخليل  النابغة وقدمه وعظم أمره فقال العباس للخليل بم تذكر النابغة قال كان  النابغة أعذب على أفواه الملوك وأبسط قوافي شعر كأن الشعر ثمرات تدانين من  خلده فهو يجتنيهن اختيارا، له سهولة السبك وبراعة اللسان ونقاية الفطن لا  يتوعر عليه الكلام لعذوبة مخرجه وسهولة مطلبهأخبرنا شيخ لباهلة يكنى أبا جحار أن النابغة وفد على النعمان معتذرا من  تلك البلاغات ومعه اعتذاره الذي يقول فيهفإنك كالليل الذي هو مدركيفقال النعمان أقبل منك عذرك وأصفح لقدرك عنك ثم أمر فخلع عليه خلع الرضا  وكن حبرات خضرا مطرفة بالدر في قضب الذهب وانصرف إلى منزله قال الباهلي  وإن النابغة جاء يوما مستأذنا معتذرا فقال له الحاجب الملك على شرابه قال  فهو وقت الملق والشعر تقبله الأفئدة عند السكر فإن يبلج لي فلق المجد عن  غرر مواهبه فأنت قسيم ما أفدت فقال الحاجب والله ما تفي عنايتي بك بدوت  شكرك لي فكيف أرغب فيما تصف ودون ما ترغب رهبة التعدي فهل من  سبب يمكن  الاستئذان فقال النابغة فعلت ما يجب عليك في الأدب وقضاؤها معقودبشكرك فمن عنده؟ قال خالد بن جعفر الكلابي فقال أين أنت عنه بما أقول لك  قال قل قال تقول له خاليا إن زيادا يقول إن قدرك فوق الغمام ووفاءك وفاء  الكرام وقال الفراء تقول له خاليا إن زيادا يقول إن من قدرك نيل الدرك بك  وزكاة الجاه رفد المستعين، وناحيتي من الشكر ما علمت وحاجتي ملاطة الأسباب  حتى يحرك ذكرا يمكن بمثله الاستئذان وقال الفراء يجري ذكرا فلما صار خالد  إلى بعض ما يبعث موارد الشراب نهض فاعترضه الحاجب فقال ليهنك أبا البسام  حادث النعم قال خالد هنأك عيشك كل ما نحن فيه تجديد للتفضيل وإتمام للشرف  وكل ذلك ببقاء الملك وحسن مواده فما ذاك فأخبره بما قال النابغة فقال آذنه  بالطاعة وانتظار المراجعة وكان خالد رفيقا يتأنى الأمور والأسباب لطفا وحسن  بصيرة في الارتياد فدخل متبسما وهو يقولألا لمثلك أو من أنت سابقه  سبق الجواد إذا استولى على الامدثم قال واللات والعزى لكأني أنظر إلى أملاك ذي رعين وذى فايش وقد مدت لهم  قصبات المجد إلى معالي الأحساب ومناكب الأنساب في حلية أنت أبيت اللعن  غرتها فجئت سابقا متمهلا وجاؤا لم يتم لهم سعي، وجاء زياد فقال النعمان  والله لأنت في وصفك أبلغ احسانا من إحسان النابغة فينافي نظم قوافيه، فقال  خالد أيها الملك واللات ما أبلغ فيك حسنا إلا غمره قدرك استحقاقا للشرف  الباهر ولو كان النابغة حاضرا لقال وقلنا، فقال النعمان النابغة يا غلام  فخرج الحاجب فقال النابغة ما وراءك قال رفع الحجاب وأذن في السيادة  والافضال فدخل فانتصب بين يدي النعمان وحياه بتحية ثم الملك ثم قال أيفاخرك  أبيت اللعن ابن جفنة وأنت سائس العرب وغرة الحسب واللات لأمسك أبهى من يومه  ولقذالكأحسن من وجهه وليسارك أسمح من يمينه ولعبدك أكثر من قومه ولنفسك أكبر من  جده وليومك أشرف من دهره ولوعدك أنجز من رفده ولهزلك أصوب من جده ولفترك   أبسط من شبره ولأمك خير من أبيه، ثم أنشأأخلاق مجدك جلت مالها حصر  في البأس والجود بين البدو والحضرمتوج بالمعالي فوق مفرقه  وفي الوغى ضيغم في صورة القمرقال فتهلل وجه النعمان بالسرور وأمر فحشى فمه درا، وقال لمثل هذا ترتاح  القلوب وبمثله تمدح الملوك، ثم قال الخليل أفيحسن زهير أن يقول مثل هذا؟  فقال يونس للعباس إني لأعجب مما حدث عن قصة النابغة وشعره قولهوفي الوغى ضغيم في صورة القمر  أجود شئ قيل في الحسن مع الشجاعة من شعر المتقدمين ومن شعر المحدثين قول  أبي العتاهية يمدح الرشيد وولدهبنو المصطفى هارون حول سريره  فخير قيام حوله وقعوديقلب ألحاظ المهابة بينهم  عيون ظباء في قلوب أسودوأخذه مسلم بن الوليد فقالكأن في سرجه بدرا وضرغاما  وقلتفتى على نفسه من نفسه رصد  يصده ان نطق الشين والذامامازال يغنم مالا ثم يغرمه  مازال للمال غناما وغراماأغر أروع يحكي الغيث مكرمه  والنجم منزلة والطود أحلاماتجله حين يبدو أن تقول له  كأن في سرجه بدرا وضرغاماوقد تداول الناس معنى قولهفأنك كالليل الذي هو مدركي  فقال الفرزدقولو حملتني الريح ثم طلبتني  لكنت كحى أدركته مغادرهوهو دون قول النابغة لأن الليل أعم من الريح والريح أيضا أيضا يمتنع منه  بأشياء، والليل لا يمتنع منه بشئ وأخذ الأخطل قول الفرزدق فقالفأنت كالدهر مبثوثا حبائله  والدهر لا ملجأ منه ولا هربولو ملكت عنان الريح أصرفه  في كل ناحية ما فاتك الطلبوأخذ مسلم البيت الأول من الأخطل فقالوإن أمير المؤمنين وفعله  لكالدهر لاعار بما فعل الدهروهو أيضا مأخوذ من قول النابغة، وأخذه أبو تمام فقالخشعوا لصولتك التي هي عندهم  كالموت يأتي ليس فيه عارفالقول همس والنداء إشارة  خوف انتقامك والحديث سراروأخذه علي بن جبلة فقالوما لامرئ حاولته منك مهرب  ولو رفعته في السماء المطالعيلي هارب لا يهتدي لمكانه  ظلام ولا ضوء من الصبح لامعوقال  البحتريولو أنهم ركبوا الكواكب لم يكن  لمجدهم من خوف بأسك مهربوقلت في قريب منهويدنو له المطلوب حتى كأنما  يواكب ضوء الصبح في كل مطلبوقالوا أمدح بيت قالته العرب قول أبي الطمحانأضاءت لهم أحسابهم ووجوههم  دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبةنجوم سماء كلما انقض كوكب  بدا كوكب تأوي إليه كواكبهوما زال منهم حيث كان مسود  تسير المنايا حيث سارت كتائبهومثله قول الحطيئةنمشي على قول أحساب أضأت لنا  كما أضاءت نجوم الليل للساريوجوه لو أن المدلجين اعتشوا بها  صد عن الدجى حتى يرى الليل ينجليوقال بعض الأعراب في رجل ما دفعته في سواد إلا محاه ولا قابلت به ملما  إلا كفاه ومثل قوله صد عن الدجى قول بعض المحدثينومصباحنا قمر زاهر  كقوس لجين يشق الدجىوقلتوانشق ثوب الظلام عن قمر  يضحك في أوجه الدجناتكأنما النجم حين قابله  قبيعة في نصاب مرآةوقلتبليل كما ترفو الغزالة أسود  على أنه من نور وجهك أبيضكواكبه زهر وصفر كأنها  قبائع منها مذهب ومفضضوقلتوذي غنج يأوي إلى فرعه الدجى  ولكنها عن وجهه تتفرجففيه ظلام بالصباح مقنع  وفيه ظلام بالصباح متوجوقول أبي الطمحان مولى ابن أبي السمطفتى لا يبالي المدلجون بنوره  إلى بابه ألا تضئ الكواكبله حاجب عن كل أمر يشينه  وليس له عن طالب العرف حاجبوقول الآخرمن البيض الوجوه بني سنان  لو أنك تستضئ بهم أضاؤاوقول الآخرغلام رماه الله بالحسن يافعا  له سيماء لا تشق على البصركأن الثريا علقت في جبينه  وفي أنفه الشعرى وفي وجهه القمرولما رأى المجد استعيرت ثيابه  تردى بثوب واسع الذيل واتزرإذا قيلت العوراء غض كأنه  ذليل بلا ذل ولو شاء لانتصروقول الآخراختر فناء بني عمرو فإنهم  أولو فضول وأقدار وأخطارإن يسألوا الخير يعطوه وإن جهدوا  فالجهد يخرج منهم طيب أخباروإن توددتهم لانوا وإن شتموا  كشفت أذمار  سر غير أسرارهينون لينون أيسار ذوو يسر  أرباب مكرمة أبناء إيسارمن تلق منهم تقل لاقيت سيدهم  مثل النجوم التي يهدى بها الساريوهذا عندي أمدح شئ قيل في وصف جماعة وأنشدنا أبو أحمد لعيسى بن أوس في  الجنيد بن عبد الرحمنالى مستنير الوجه طال بسؤدد  تقاصر عنه الشاهق المتطاولمدحتك بالحق الذي أنت أهله  ومن مدح الأقوام حق وباطليعيش الندى مادمت حيا فإن تمت  فليس لحي بعد موتك طائلوما لامرىء عندي مخيلة نعمة  سواك وقد جادت علي مخايلوقالوا أمدح بيت قالته العرب قول الأعشىفتى لو ينادي الشمس ألقت قناعها  أو القمر الساري لألقى المقالداوهذا وقول أبي الطمحان من الغلو، والغلو عند بعضهم مذموم وليس كذلك ولو  كان مذموما لما جعلوا هذين البيتين من أمدح ما قالت العرب وهما من الغلو  على ما هما عليه، ومثل هذا الغلو قول طريح بن إسماعيلأنت ابن مسلنطح البطاح ولم  يضرب عليك الحني والولجلو قلت للسيل دع طريقك  والموج عليه كالهضب يعتلجلارتد أوساخ أو لكان له  في جانب الأرض عنك منعرجوهذا من أعلى الغلو لأن السيل لا ترد وجهته هيبة ولا مخافة، والعرب تقول  أجرأ من السيل فيهمز ولا يهمز والهمز من الجراءة وترك الهمز من الجري،  ويقال في المثل لا أفعل كذا حتى يرد وجه السيل، وليس هذا الشعر بمختار  الرصف واللفظ وإنما جئت به لمكان غلوه، ومن الغلو المشهور المستفيض الذي  قبله الناس واستحسنوه ورووه بكل لسان قول أبي تمام في المعتصمبيمن أبي أسحق طالت يد العلا  وقامت قناة الدين واشتد كاهلههو البحر من أي النواحي أتيته  فلجته المعروف والجود ساحلهتعود بسط الكف حتى لو أنه  أراد انقباضا لم تطعه أناملهولو لم يكن في كفه غير نفسه  لجاد بها فليتق الله سائلهوقلت في قريب منهوكيف يبيت الجار منك على صدى  وكفك بحر لجة البحر ساحلهأخبرنا أبو أحمد قال سمعت أبا بكر يعني ابن دريد  يحكى عن أبي حاتم قال  قال الأصمعي سمعت أعرابيا يقول انكم معاشر أهل الحضر لتخطئون المعنى إن  أحدكم ليصف الرجل بالشجاعة فيقول كأنه الأسد ويصف المرأة بالحسن فيقول  كأنها الشمس، لم لا تجعلون هذه الأشياء بهم أشبه ثم قال لانشدك شعرا يكون  لك إماما ثم أنشدنيإذا سألت الورى عن كل مكرمة  لم تلف نسبتها إلا إلى الهولفتى جوادا أعاد النيل نائله  فالنيل يشكر منه كثرة النيلوليس هذا الشعر مختارا عنديوالموت يرهب أن يلقى منيته  في شدة عند لف الخيل بالخيللو عارض الشمس أبقى الشمس مظلمة  أو زاحم الصم ألجاها إلى الميلأو بارز الليل غطته قوادمه  دون القوافي كمثل الليل بالليلأمضى من النجم إن نابته نائبة  وعند أعدائه أجرى من السيلومن الجيد في هذا المعنى قول الآخرعلم الغيث الندى حتى إذا  ما حكاه علم البأس الأسدفله الغيث مقر بالندى  وله الليث بمقر بالجلدوقد أنكر عبد الملك ما أنكره الأعرابي من تشبيه الممدوح بالأسد والصخر  والبحرفأخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا أبو بكر أخبرنا عبد الأول بن مزيد أحد بني  أنف الناقة عن ابن عائشة عن أبيه قال قال عبد الملك يوما وقد اجتمعالشعراء عنده تشبهوننا بالأسد والأسد أنجر وبالبحر والبحر أجاج والجبل  والجبل أوعر ألا قلتم كما قال أيمن بن خزيم بن فاتك في بني هاشمنهاركم مكابدة وصوم  وليلكم صلاة واقتراءأأجعلكم وأقواما سواء  وبينكم وبينهم الهواءوهم أرض لأرجلكم وأنتم  لأعينهم وأرؤسهم سماءوهذا من قول أمية بن أبي الصلت وهو أول من أتى به قوله في عبد الله ابن  جدعانأأذكر حاجتي أم قد كفاني  حياؤك أن شيمتك الحياءكريم لا يغيره صباح  عن الخلق الكريم ولا المساءوأرضك أرض مكرمة بنتها  بنو تيم وأنت لهم سماءونحوه قولهلكل قبيلة شرف وعز  وأنت الرأس يقدم كل هاديوتصرف فيه المحدثون فقال ابن الروميقوم يحلون من مجد ومن شرف  ومن غناء محل البيضن واليلبحلوا  محلها من كل جمجمة  نفعا ورفعا وإطلالا على الرتبقوم هم الرأس إذ حسادهم ذنب  ومن يمثل بين الرأس والذنبومنه قول الحطيئةقوم هم الأنف والأذناب غيرهم  ومن يسوي بأنف الناقة الذنباوقال غيرهالناس أرض بكل أرض  وأنت من فوقهم سماءوقلتأبشر فإنك رأس والعلا جسد  والمجد وجه وأنت السمع والبصرلولاك لم يك للأيام منقبة  تسمو إليها ولا للدهر مفتخروأخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا أبو بكر بإسناد ذكره عن الهيثم بن عدي قال  دخل الأخطل على عبد الملك بن مروان فقال يا أمير المؤمنين قد امتدحتك  فاستمع مني فقال إن كنت شبهتني بالصقر والأسد فلا حاجة لي بمدحك وإن كنت  قلت كما قالت أخت بني الشريد لأخيها صخر فهات فقال الأخطل وما قالت يا أمير  المؤمنين قال هي التي تقولفما بلغت كف امرئ متناول  بها المجد إلا حيث ما نلت لطولولا بلغ المهدون في القول مدحة  ولو أطنبوا إلا الذي فيك أفضلفقال الأخطل والله لقد أحسنت القول ولقد قلت فيك بيتين ما هما بدون قولها  قال هات فأنشدإذا مت مات العرف وانقطع الندى  من الناس إلا في قليل مصردوردت أكف السائلين وأمسكوا  من الدين والدنيا بخلف محردوليس يحسن عندي أن يقال للممدوح إذا مت فإن استماع ذلك مكروه وإن كانت  الشعراء قد استعملته في كثير من مقاماتها أنشدنا أبو أحمد عن ابن دريدإذا مت لم توصل بعرف قرابة  ولم يبقى في الدنيا رجاء لنائلوهو من قول النابغةفإن يهلك أبو قابوس يهلك  ربيع الناس والشهر الحرمويمسك بعده بذناب عيش  أجب الظهر ليس له سناموهذا أجود من الأول لأنه لم يخاطب به الممدوح ولو قيل لولا لكان لقيل كذا  وكذا لكان كما قال علي بن جبلةلولا أبو دلف لم تحتى عارفة  ولم ينؤنؤ مأمول بأمالهيا ابن الأكارم من عدنان قد علموا  وتالد المجد بين العم والخالوناقل الناس من عدم إلى جدة  وصارف الدهر  من حال إلى حالأنت الذي تنزل الأيام منزلها  وتمسك الأرض عن خسف وزلزالوما مددت مدى طرف إلى أحد  إلا قضيت بآجال وآمالتزور سخطا فتمسى البيض راضية  وتستهل فتبكي أوجه المالوأخبرنا أبو أحمد في كتاب الورقة عن ابن داود قال قال أبو هفان اجتمع  الشعراء بباب المعتصم فقعد لهم محمد بن عبد الملك الزيات فقال إن أمير  المؤمنين يقرأ عليكم السلام ويقول لكم من كان يحسن أن يقول مثل قول النمري  في الرشيدخليفة الله إن الجود أودية  أحللك الله منها حيث تجتمعإن أخلف القطر لم تخلف مخايله  أو ضاق أمر ذكرناه فيتسعفقال ابن وهب فينا من يقول مثلهثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها  شمس الضحى وأبو أسحق والقمرتحكي أفاعيله في كل نائبة  الغيث والليث والصمصامة الذكرقال فأجازه وفضل ابن وهب ولبعض الشعراء في المهلبأمسى العراق سليبا لاأنيس له  إلا المهلب بعد الله والمطرهذا يجود ويحمي عن ذمارهم  وذا تعيش به الأنعام والشجرومنه أخذ ابن وهب وقلت في معناهلم تزل للورى ثلاث شموس  وجهك المستضيء والقمرانوقالوا أمدح بيت قالته العرب قول زهيرتراه إذا ما جئته متهللا  كأنك تعطيه الذي أنت سائلهوعاب بعضهم هذا البيت فقال جعل الممدوح فرحا بعرض يناله وليس هذا شأن  الكبير الهمة، والجيد قول أبي نوفل عمرو بن محمد الثقفيولان فرحت بما ينيلك إنه  لبما ينيلك من نداه أفرحمازال يعطى ناطقا أوسا كتا  حتى ظننت أبا عقيل يمزحفجعله يفرح بما ينيل ومثله قول أبي تمامأسائل نصر لاتسله فإنه  أحن إلى الإرفاد منك إلى الرفدوقال بعض الأعراب ما زال فلان يعطيني حتى حسبت أنه يودعني، ونحو ذلك أن  الحجاج قال لإياس بن معاوية أي الناس أحب إليك؟ قال من أعطاني قال ثم من؟  قال من أعطيته وقال أبو السمح الطائي فى خلاف ماقال زهيرفتى لايرى سوق المهور غرابة  ولا غاليات المال حليا على نحرفتى كان مكراما لنفسه كريمة   مهينا لدنيا غير مأمونة الغدروعندي أن بيت زهير أجود ما قيل من الشعر القديم، وممن أبدع في ذلك  البحتري في قولهسلام وإن كان السلام تحية  فوجهك دون الرد يكفي المسلماومن الجيد في ذلك قول ابن الروميكأنما القطر من ندى يده  والبرق من بشره ومن ضحكهوقول أبي الأسدولائمة لامتك يا فيض في الندى  فقلت لها لن يقدح اللوم في البحرأرادت لتثني القبض عن عادة الندى  ومن ذا الذي يثني السحاب عن القطرإذا ما أتاه السائلون توقدت  عليه مصابيح الطلاقة والبشرله في بني الحاجات أيد كأنها  مواقع ماء المزن في البلد القفروقريب منه قول أبي تمامعهدي بهم تستنير الأرض إن نزلوا  فيها وتجتمع الدنيا إذا اجتمعواويضحك الدهر منهم عن غطارفة  كأن أيامهم من أنسها جمعوقلتإذا عبس الزمان فمل إليه  تجده البشر في وجه الزمانوقلتكأنك في خد الزمان تورد  وفي فمه ضحك وفي وجهه بشرفمن يك ممدوحا بنظم يصوغه  فإنك ممدوح بك النظم والنثروقال البحتريوتواضع لولا التكرم عاقة  عنه علو لم ينله الفرقدوفتوة جمع التقى أطرافها  وندى أحاط بجانبيه السؤددوشبيبة فيها النهى فإذا بدت  لذوي التوسم فهي شيب أسودطلق اليدين إذا تفرق ماله  جمع العلا فيما يفيد وينفدجذلان يطرب للسؤال كأنما  غناه مالك طئ أو معبدأغر أبلج يكسو نفسه حللا  من المحامد لا تبلى على الحقبتلقاه من نهضه للمجد في صمد  ومن تواضعه للحق فيصببكأنه وهو مشول وممتدح  غناه أسحق والأوتار في صخبيهتز عطفاه عند الحمد يسمعه  من هزة المجد لا من هزة الطربوهذا المصراع من قول أبي تمامموكل بيقاع الأرض يشرفه  من خفة الخوف لا من خفة الطربوقلتوقد يؤنس الزوار منك إذا التقوا  سخاء عليه للطلاقة شاهدوقلت زهير قول بعضهم  كأنك بالمنقاش تنتف شاربهوقد أحسن جحظة في هذا المعنى أنشدناه أبو أحمد عنه قوم أحاول نيلهم  فكأني  حاولت نتف الشعر من آنافهمقم فاسقنيها بالكبير وغنني  ذهب الذين يعاش في أكنافهموقالوا أمدح بيت قالته العرب قول جريروليس هذا الاستفهام للشك وفي القرآن الشريف أليس الله بعزيز ذي انتقام  أليس الله بأحكم الحاكمين أليس الله بكآف عبده وسئل بعض العرب عن أشعر  الناس فقال جرير وذلك أن بيوت الشعر أربعة المديح والهجاء والافتخار والغزل  وفي كلها سبق جرير قال في المديحوقال في الهجاءوقال في الافتخارإذا غضبت عليك بنو تميم  حسبت الناس كلهم غضاباوقال في الغزلإن العيون التي في طرفها حور  قتلننا ثم لم يحيين قتلانايصر عن ذا اللب حتى لا حراك به  وهن أضعف خلق الله أركاناوقال التنوخي في هذا المعنىفكلما ازدادت قوى أجفانها  ضعفا تقوين على ضعف القوىوأمثال هذا كثيرة نوردها فيما بعد، ونقض بعضهم قولهإذا غضبت عليك بنو تميمفقاللقد غضبت عليك بنو تميم  فما نكأت بغضبتها ذباباوقالوا أمدح بيت قالته العرب قول حسانيغشون حتى ملتهر كلابهم  لا يسألون عن السواد المقبليقول قد أنست كلابهم بالزوار فهي لا تنبحهم وهم من شجاعتهم لا يسألونعن جيش يقبل نحوهم لقلة أكتراثهم يهم ولثقتهم ببسالة أنفسهم وشدتهم على  أعدائهم ومثله ما أنشد أبو تمامإذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم  لأية حرب أو لأي مكانوقال ابن هرمة في أثر الكلب بالضيفومستنبح تستكشط الريح ثوبه  ليسقط عنه وهو بالثوب معصمعوى في سواد الليل بعد اعتسافه  لينبح كلب أو ليفزع نومفجاوبه مستسمع الصوت للقرى  له عند أقيان المهبين مطعميكاد إذا ما أبصر الضيف مقبلا  يكلمه من حبه وهو أعجموقال عمران بن عصام، ويروى لنصيبلعبد العزيز على قومه  وغيرهم منن غامرهفبابك ألين أبوابهم  ودارك مأهولة عامرهوكلبك آنس  بالمعتفين  من الأم بابنتها الزائرهوكفك حين ترى السائلين  أندى من الليلة الماطرةفمنك العطاء ومنا الثناء  لكل مخبرة سائرهوقال الحطيئة في خلاف ذلكملوا قراه وهرته كلابهم  وضرسوه بأنياب وأضراسوقال بشار في قريب من المعنى الأولسقى الله القباب وتل عيدي  وبالشرفين أيام القبابوأيام لنا قصرت وطالت  على فرعان نائمة الكلابوقال آخروما يك في من عيب فإني  جبان الكلب مهزول الفصيلمعناه أن الكلب يضرب إذا نبح الضيف فهو جبان ويؤثر الضيف باللبن والفصيلمهزول وقالوا أمدح بيت قالته العرب قول النابغة الجعديفتى تم فيه ما يسر صديقهعلى أن فيه ما يسوء الأعادياوهذا غاية المدح لأن الرجل إذا قدر على النفع والضر فقد كمل، ولهذا قيل  في البرامكةعند الملوك مضرة ومنافع  وأرى البرامك لا تضر وتنفعلا يعرف أهجاهم أم مدحهم لأنه إذا نفى عنهم أن يضروا وافقد قصرهم، وقد  قيلإذا أنت لم تنفع فضر فإنما  يراد الفتى كما يضر وينفعوقد تداول الناس معنى النابغة فقال بعضهم وهو من أحسن ما يروى عنهمتى تهزز بني قطن تجدهم  سيوفا في عواتقهم سيوفجلوس في مجالسهم رزان  وإن ضيف ألم فهم وقوفإذا نزلوا حسبتهم بدورا  وإن ركبوا فإنهم حتوفوقال آخرفذلل أعناق الصعاب ببأسه  وأعناق طلاب الندى بالفواضلفما انقبضت كفاه إلا بصارم  ولا انبسطت كفاه إلا بنائلوقال محمد بن بشر الأزديفتى وقف الأيام بالعتب والرضا  على بذل مال أو على حد منصلوما إن له من نظرة ليس تحتها  غمامة غيث أو ضبابة قسطلوقال آخرفتى دهره شطران فيما ينوبه  ففي بأسه شطر وفي جوده شطرفلا من بغاة الخير في عينه قذى  ولا من زئير الأسد في أذنه وقروقد أحسن البحتري في هذا المعنى وهو قولههو العارض الثجاج أخضل جوده  وطارت حواشي برقه فتلهباإذا ما تلظى في وغى أصعق العدى  وإن فاض في أكرومة غمر الربارزين إذا ما  القوم خفت حلومهم  وقور إذا ما حادث الدهر أجلباحياتك أن يلقاك بالجود راضيا  وموتك أن يلقاك بالبأس مغضباحرون إذا عاززته في ملمة  فإن جئته من جانب الذل أصحباإذا هم لم يقعد به العجز مقعدا  وإن كف لم يذهب به الحزن مذهباوقال الأسدي في نفي الخبر والشر عن المذكور وهو من أشد الهجاء وأدله على  الخمولفحسبك في القوم أن يعلموا  بأنك فيهم غني مضروأنت مليح كلحم الحوار  فلا أنت حلو ولا أنت مروقال غيرهشيخ من بني الجارود  لا خير ولا شروقال آخرولقد نزلت على زياد مرت  فظننته شيخا يضر وينفعفإذا زياد في الديار كأنه  مشط يقلبه خصي أصلعوقد أحسن البحتري في المعنى الأول وهو قولههو الملك الموهوب للبأس والتقى  فالله تقواه وللمجد سائرهله البأس يخشى والسماحة ترتجى  فلا الغيث ثانية ولا الليث عاثرهكأنه من قول منصور وهو من المعنى الذي نحن فيههو الملك المملوك للمجد والتقى  وصولته لا يستطاع خطارهالقد نشأت للشام منك سحابة  يؤمل جدواها ويخشى ذمارهافطوبى لأهل الشام أم ويل أمها  أتاها حياها أم أتاها بوارهافإن سلموا كانت غمامة نعمة  وخير وإلا فالدماء قطارهاأبوك أبو الأملاك يحيى بن خالد  أخو الجود والنعمى اللباب صغارهاوكائن ترى في البرمكيين من به  ومن سابقات لا يشق غبارهاطبيب بأخبار الأمور إذا التوت  من الدهر أعناق فأنت قصارهاوبعد بيت النابغة الجعدي قولهفتى كملت أخلاقه غير أنه  جواد فما يبقي من المال باقياأشم طوال الساعدين شمردل  إذا لم يرح للمجد أصبح غادياأخبرنا أبو أحمد أخبرنا محمد بن علي الأجري ببغداد حدثنا أبو العيناء قال  قال الأصمعي أنشدت الرشيد أبيات النابغة الجعدي حتى انتهيت إلى قولهأشم طوال الساعدين شمردل  إذا لم يرح للمجد أصبح غاديافقال الرشيد ويله ولم لم يروحه للمجد ألا قالإذا راح للمعروف اصبح غاديا  فقلت وأنت والله يا أمير المؤمنين أعلم منه بالشعر، وكان  الرشيد جيد  المعرفة ثاقب الفطنة، قال لأبي نواس لم وثب بك أهل مصر قال لقوليفإن يك باقي إفك فرعون فيكم  فإن عصا موسى بكف خصيبقال فوثبوا بي وأرادوا قتلي وقالوا جعلت معجزة موسى لخصيب فقال له الرشيد  ألا قلتفإن كان باقي إفك فرعون فيكم  فباقي عصا موسى بكف خصيبفيكون شعرك أحسن ويكون سالما من التبعة فقال والله يا أمير المؤمنين إنك  لأشعر مني وإني لم أفطن لذلك، وأنشده العماني الراجز في صفة الفرسكأن أذنيه إذا تشوفا  قادمة أو قلما محرفافقال له الرشيد دع كأن وقل تخال حتى يستوي شعرك، وكان قد لحن العمانيولم يعرف ولم يفطن له أهل المجلس حتى قال له الرشيد ذلك فتعجبوا من علمه  وفطنته وقالوا أمدح بيت قالته العرب قول حسانبيض الوجوه كريمة أحسابهم  شم الأنوف من الطراز الأولوقبلهلله در عصابة نادمتهم  يوما بجلق في الزمان الأولأولاد جفنة حول قبر أبيهم  قبر ابن مارية الكريم المفضلثم قالفلبثت أزمانا طوالا فيهم  ثم ادكرت كأنني لم أفعلوفتى يحب المجد يجعل ماله  من دون والده وإن لم يسألقوله بيض الوجوه معناه مشهورون ببهاء ولم يعن بهم البياض وقد تضمن هذا  اللفظ معنى البأس والجود وغيرهما من خلال الخير لأن الإنسان لا يكون نبيها  مشهورا حتى يقال عنه أبيض الوجه وأغر ووضاح إلا إذا جمعها وما يجري معها  قال الراجزفهن يحملن فتى وضاحا  وقال أبو طالب في النبي وقال السموءلوأيامنا مشهورة في عدونا  لها غرر معروفة وحجولأراد بالغرة والحجول الشهرة وقلب بعض أهل البصرة قول حسانبيض الوجوه كريمة أحسابهم  فقالسود الوجوه لئيمة أحسابهم  فطس الأنوف من الطراز الآخركما قلب بعضهم بيت أبي نواسيا قمرا أبصرت في مأتم  يندب شجوا بين أترابيبكي فيذري الدر من نرجس  ويلطم الوجه بعنابفقال وأعور أبصرت في مأتم  يندب شجوا بتخاليطيبكي فيذري البعر من كوة  ويلطم الشوك ببلوطوأخذ حسان قولهثم ادكرت كأنني لم أفعل  من قول أبي كبيرفأذن وذلك ليس إلا حينه  وإذا مضى شئ كأن لم يفعلوقال ابن شبرمة أمدج ما قالت العرب قول الحطيئةأولئك قوم إن بنوا أحسنوا ألبنا  وإن عاهدوا وفوا وإن عقدوا اشدواوإن كانت النعماء فيهم جزوا بها  وإن أنعموا لا كدروها ولا كدواأقلوا عليهم لا أبا لأبيكم  من اللوم أو سدوا المكان الذي سدواويعذلني أبناء سعد عليهم  وما قلت إلا بالذي علمت سعديسوسون أحلاما بعيدا أناتها  وإن غضبوا جاء الحفيظة والحدولعمري إن معاني هذه الأبيات أبكار ليس للعرب مثلها وكل من تناولها فإنما  استعارها من الحطيئة وهي جامعة لخصال المدح كلها، وقولهجاء الحفيظة والحد  وروي والجد والحد من قولك حد السيف وحد السنان، والجد خلاف الهزل  والمختار الحد بالحاء يقول الحطيئة في بني لأي بن شماس من قريع، وكان  الزبرقان بن بدر لقي الحطيئة في سفر فقال من أنت فقال أنا حسب موضوع أبو  مليكة فقال له الزبرقان إني أريد وجها فصر إلى منزلي وكن هناك حتى أرجع  فصار الحطيئة إلى امرأة الزبرقان فأنزلته وأكرمته فحسده بنو عمه وهم بنو  لأي فدسوا إلى الحطيئة وقالوا له إن تحولت إلينا أعطيناك مائة ناقة ونشد  إلى كل طنب من أطناب بيتك حلة محبرة وقالوا لامرأة الزبرقان إن الزبرقان  إنما قدم هذا الشيخ ليتزوج بنته فقدح ذلك في نفسها فلما أراد القوم النجعة  تخلف الحطيئة وتغافلت امرأة الزبرقان عنه فاحتمله القريعيون ووفوا له بما  قالوا فأخذ في مدحهم وهجا الزبرقان فقالأزمعت يأسا مبينا من نوالكم  ولا ترى طاردا للحر كالياسدع المكارم لا ترحل لبغيتها  واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسيمن يفعل الخير لا يعدم جوازيه  لا يذهب العرف بين الله والناسفاستعدى الزبرقان عليه فحكم عمر حسان فقال حسان ما هجاه ولكن سلج عليه ثم  حبس عمر الحطيئة  فقال يستعطفهماذا تقول لأفراخ بذي مرخ  حمر الحواصل لا ماء ولا شجرألقيت كاسبهم في قعد مظلمة  فاغفر عليك سلام الله يا عمرما آثروك بها إذ قدموك لها  لكن لأنفسهم كانت بك الأثرفأخرجه عمر وأجلسه على كرسي وأخذ شفرة وأوهمه أنه يريد قطع لسانه فضج  وقال إني والله يا أمير المؤمنين قد هجوت أمي وأبي ونفسي فتبسم عمر وقال ما  الذي قلت قال قلت لأبي وأميولقد رأيتك في النساء فسؤتني  وأبا نبيك فساءني في المجلسوقلت لأبي خاصةفبئس الشيخ أنت لدى تميم  وبئس الشيخ أنت لدى المعالىتنحى فاجلس مني بعيدا  أراح الله منك العالميناأغربالا إذا استودعت سرا  وكانونا على المتحدثينوقلت لامرأتي خاصةأطوف ما أطوف ثم آوي  إلى بيت قعيدته لكاعوقلت لنفسيأبت شفتاي اليوم إلا تكلما  بسوء فلا أدري لمن أنا قائلهأرى لي وجها قبح الله خلقه  فقبح من وجه وقبح حاملهوقد هجا أيضا من أحسن إليه فقالمنحت ولم تبخل ولم تعط طائلا  فسيان لا ذم عليك ولا حمدثم خلى سبيله عمر وأخذ عليه ألا يهجو أحدا وجعل له ثلاثة آلف درهماشترى بها من أعراض المسلمين فقال يذكر نهيه إياه عن الهجاء ويتأسفوأخذت اطرار الكلام فلم تدع  شتما يضر ولا مديح ينفعومنعتني عرض البخيل فلم يخف  شتمي وأصبح آمنا لا يجزعوكان الحطيئة يذم البخل كما ترى وهو أبخل الناس اعترضه رجل وهو يرعى غنما  له فقال له يا راعي الغنم وكان بيد الحطيئة عصا يزجر بها الغنم فرفعها وقال  عجراء من سلم فقال الرجل إنما أنا ضيف فقال للأضياف أعددتها فتمثلت به  العرب وقالوا أبخل من الحطيئة، وكان أحد الحمقى أوصى عند موته بأن يحمل على  حمار وقال لعلي أن حلمت عليه لا أموت فإني ما رأيت كريما مات عليه قط وقاللكل جديد لذة غير أنني  رأيت جديد الموت غير لذيذوقيل له أوصى فقال أوصي أن مالي للذكور دون الإناث  قالوا فإن الله لا  يقوله قال لكني أقوله، وقالوا له قل لا إله إلا الله قال أشهد أن الشماخ  أشعر غطفان وأخذ قولهأغربلا إذا استودعت سرا  من قول كعب بن زهير حيث يقولولا تمسك بالعهد الذي عهدت  إلا كما يمسك الماء الغرابيلأخبرنا أبو أحمد عن الصولي عن أبي خليفة عن دماذ عن أبي علي القداح وعباد  بن سليم الحضرمي قال أنشد الحطيئة عمرمهاريس يروي رسلها ضيف أهلها  إذا النار أبدت أوجه الخضراتعظام مقيل الهام غلب رقابها  بتاكر ورد الماء في السبراتيزيل القتاد جذبها عن أصوله  إذا ما غدت مقورة خرصاتوكان هجا قومه فلما بلغ إلى قولهفإن يصطنعني الله لا أصطنعكم  ولا أعطكم مالي على العثراتلكم دفر مثل التيوس ونسوة  مماجين مثل الآتن التعراتقال عمر بئس الرجل أنت تمدح إبلك وتهجو قومك فخرج وقالرأيت ابن خطاب تجاهل بعدما  رأيت له عقلا وما كان جاهلاألا قد علمنا أن ما قال هكذا  ومن قال حق غير ما قال باطلوقالوا أمدح أبيات قيلت ما أنشدناه أبو أحمد عن مهلهل بن يموت عن أبيه عن  الجاحظاختر فناء بني عمرو فإنهم  أولو فضول وأقدار وأخطارإن يسألوا الخير يعطوه وإن جهدوا  فالجهد يخرج منهم طيب أخباروإن توددتهم لانوا وإن شتموا  كشفت أذمار سر غير أسرارهينون لينون أيسار ذوو يسر  أبناء مكرمة أبناء إيسارمن تلق منهم تقل لاقيت سيدهم  مثل النجوم التي يسري بها الساريوهي على الحقيقة أمدح أبيات قيلت وقالوا أمدح بيت قيل قول الخنساء في  أخيهاأغر أبلج تأتم الهداة به  كأنه علم في رأسه نارأخبرنا أبو أحمد حدثنا الأنباري عن أبي عكرمة الضبي أخبرنا أبو دعامة عن  صالح بن محمد بن المسيب قال سمعت المفضل الضبي يقول أتاني رسول المهدي فقال  أجب فهالني ذلك فمضيت معه حتى دخلت وعنده علي بن يقطين وعمر بن بزيع  والمعلى مولاه فسلمت فرد وقال اجلس فجلست فقال أخبرني بأمدح  بيت قالته  العرب فتحيرت ثم جرى على لسان قول الخنساءوإن صخرا لمولانا وسيدنا  وإن صخرا إذا يشتو لنحارأغر أبلج تأتم الهداة به  كأنه علم في رأسه نارفقال أخبرت هؤلاء فأبوا علي فقلت يا أمير المؤمنين كنت أحق بالصواب فقال  يا مفضل أسهرتني أبيات ابن مطير الأسديوقد تغدر الدنيا فيضحي غنيها  فقيرا ويغنى بعد بؤس فقيرهاوكم قد رأينا من تكدر عيشة  وأخرى صفا بعدا اكدرار غديرهافلا تقرب الأمر الحرام فإنه  حلاوتها تفني ويبقى مريرهاثم قال حدثني يا مفضل فقلت أي الأحاديث يشتهي أمير المؤمنين قال أحاديث  الأعراب فحدثته حتى كاد النهار ينتصف فقال كيف حالك فقلت كيف حال رجل مأخوذ  بعشرة آلاف درهم فقال يا عمر بن بزيع أعطه عشرة آلاف درهم لقضاء دينه وعشرة  آلاف درهم لنفقة عياله فانصرفت بها وكانوا يقولون قاتل الله الخنساء ما  رضيت أن جعلت أخاها جبلا حتى جعلت في رأسه نارا فبالغت أشد المبالغة  واعترض ابن الرومي قولها فقالهذا أبو الصقر فردا في مكارمه  من نسل شيبان بين الطلح والسلمكأنه الشمس في البرج المنيف به  على البرية لا نار على علموتبعته فقلتخير الورى لخيار الناس كلهم  وشرهم لشرار الناس سوارمنبه الذكر معروف طرائقه  كالشمس لا علم في رأسه نارومن جيد ما قيل في النباهة قول الأول أنشده أبو تمامإني إذا خفي الرجال وجدتني  كالشمس لا تخفى بكل مكانوقال بشارأنا المرعث لا أخفى على أحد  ذرت بي الشمس للقاصي وللدانيوقلتأتأمل أن تنال ندى كريم  نداه أول والغيث ثانيويجري والمجرة في عنان  فلا يخفى على ناء ودانتصور في القلوب فليس ينأى  على نأي المحلة والمكانإذا عبس الزمان فمل إليه  تجده البشر في وجه الزمانوقلتتريدون أن أخشى وأخضع للأذى  وجار ابن عيسى كيف يخشى ويخضعفتى بأسه كالدهر مأمن ملجأ  ولا فيه إقصار ولا عنه مرجعأغر شهير في البلاد كأنما  به البدر يعلو أو  سنى الصبح يسطعومثله قول القاسم بن حنبل رحمه الله تعالىمن البيض الوجوه بني سنان  لو أنك تستضئ بهم أضاؤالهم شمس النهار إذا استقلت  ونور لا يفنيه العماءهم حلوا من الشرف المعلى  ومن حسب العشيرة حيث شاؤافلو أن السماء دنت لمجد  ومكرمة دنت لهم السماءوقالوا أمدح بيت قالته العرب قول الحظيئةوقالوا أمدح المدح ما يكون بالتفضيل وهو أن يقول فلان خير من فلان وفلان  أكرم من فلان، ومن أجود ما جاء في ذلك قول أبي تمامكم من وساع الخطو في طلب الندى  لما جرى وجريت كنت قطوفاأحسنتما صفدي ولكن كنت لي  مثل الربيع حيا وكان خريفاوكلاكما اقتعد العلا فركبتها  في الذروة العليا وكان رديفاوقالكواكب مجد يعلم المجد أنها  إذا طلعت باءت بصفر كواكبهتلوح في دولة الأيام دولتهم  كأنها ملة الإسلام في المللوقلتنصرت على الأعداء فليهنك النصر  ودانت لك الدنيا وذل لك الدهرفأنت كإقبال الشبيبة والصبا  تطيب بك الدنيا وينعمر العمروليس كرام الناس إلا كواكبا  على صفحتي ليل وأنت لهم بدروفي الناس أجواد كثير وإنما  أولئك أثماد وأنت لهم بحرفإن أظلم الأحداث واسود ليلها  فهم شفق فيها وأنت بها فجرأبا قاسم فخرا على المجد والعلا  فإن العلا روض وأنت به زهرغدت أرضنا منكم سماء مظلة  لها أنجم من زهر أخلاقكم زهروبعد بيت الحطيئةوأنت امرؤ من تعطه اليوم نائلا  بكفيك لم يمنعك من نائل الغدترى الجود لا يدني من المرء حتفه  كما البخل للانسان ليس بمخلدومثله قول ليلى الأخيلية في توبة دفلا يبعدنك الله يا توب إنها  لقاء المنايا دارعا مثل حاسرفنعم فتى الدنيا وإن كان فاجرا  وفوق الفتى إن كان ليس بفاجرفتى كان أحيا من فتاة خريدة  وأشجع من ليث بخفان خادرفتى ينهل الحاجات ثم يعلها  فيطلعها عنه  ثنايا المصادريقول لا يمنعه قضاء الحاجة الأولى عن قضاء الأخرى كما قال الآخروأرضع حاجة بلبان أخرى  كذاك الحاج ترضع باللبانيقول فبرفعها المثنون عليه حتى كأنها ثنية رجعفأقسم أبكى بعد توبة هالكا  وأفعل من نالت صروف المقادروكان بيت الأعشىتشب لمقرورين يصطليانها  وبات على النار الندى والمحلقيستحسن حتى قال الحطيئةمتى تأته تعشو إلى ضوء ناره  على أن قول الأعشىوبات على النار الندى والمحلق، من أجود الكلام وأبلغه، والمحلق الممدوح، ومثله قول حماس بن ثاملفقلت له أقبل فإنك راشد  وإن على النار الندى وابن ثاملوأخبرنا أبو أحمد أخبرنا أبو الحسن الأخفش أخبرنا ثعلب قال اجتمعناعند أحمد بن إبراهيم فأنشده رجلأمر مالك قاصر فقره  على نفسه ومشيع غناهفقال أحمد قد جاء مثل هذا كثيرا فأنشدفتى إذا عدت تميم معا  سادتها عدوه بالخنصرألبسه الله ثياب العلا  فلم تطل عنه ولم تقصرفقال أحمد وقد جاء مثل هذا فأنشد الرجلأعدد ثلاث خلال قد عرفن له  هل سب من أحد أو سب أو بخلافقال أحمد وقد جاء مثل هذا فغاظني فقلت هات فقال نعم المدح الغريب الذي  لم يؤت مثلهلله در أبي المغيث فإنه  حسن الفعال ضعيف خبط الدرهموقريب من هذا قول أبي البحتريحتى توهمناه مخروق اليد  وفي خلاف قولهفلم تطل عنه ولم تقصر  قول ابن الروميمدحت سليمان المغلب مدحة  تجاوز حد الحسن لو كان يشكرفعمي عنها ناظراه كأنما  بعوراء عيني جده كان ينظرسبغت عليه حلية ليس عيبها  سوى أنها ظلت تطول وتقصريهجو سليمان بن عبد الله بن طاهر وسمعت عم أبي يقول أمدح شئ قيل قول  الأولقوم سنان أبوهم حين تنسبهم  طابوا وطاب من الأولاد ما ولدوالو كان يقعد فوق الشمس من كرم  قوم بعزهم أو مجدهم قعدوامحسدون على ما كان من نعم  لا ينزع الله عنهم ماله حسدوافأخذ جماعة قولهمحسدون على ما كان من  نعم  فصرفوه فيه وحده ومنها قول أبي تماملولا التخوف للعواقب لم يزل  للحاسد النعمى على المحسودلولا اشتعال النار فيما جاورت  ما كان طيب يعرف العودوقال البحتريولن يستبين الدهر موضع نعمة  إذا أنت لم تدلل عليها بحاسدوقالمحسدون كأن المكرمات أبت  أن توجد الدهر إلا عند محسودوقال غيرهمحسدون وشر الناس منزلة  من عاش في الناس يوما غير محسودوسمعته يقول من أوائل المدح الجيد الذي لانظير له قول أمية بن أبي الصلت  في عبد الله بن جدعانعطاؤك زين لامرئ ان حبوته  ببذل وما كان العطاء يزينوليس بشين لامرئ بذل وجهه  إليك كما بعض السؤال يشينوقال زهيرمن يلق يوما على علاته هرما  يلق السماحة منه والندى خلقالو نال حي من الدنيا بمكرمة  أفق السماء لنالت كفه الأفقاقد جعل المبتغون الخير في هرم  والسائلون إلى أبوابه طرقاوروى بعض الرواة للنابغة وروي لسعيدوالله والله لنعم الفتى  الاعرج لا النكس ولا الخاملالحارب الوافر والجابر  المحروب والمرجل والجاملوالطاعن الطعنة يوم الوغى  ينهل منها الأسل الناهلوالقائل القول الذي مثله  يمرع منه البلد الماحلوالغافر الذنب لأهل الحجا  والقاطع الأقران والواصلوقال بعض الإسلاميين وأحسنخلقت أنامله لقائم مرهف  ولبث فائدة وذروة منبريلقى الرماح بوجهه ويصده  ويقيم هامته مقام المغفرويقول للطرف اصطبر لشبا القنا  فهدمت ركن المجدان لم تعقروإذا تأمل شخص ضيف مقبل  متسربل سربال ليل أغبرأومأ إلى الكوماء هذا طارق  نحرتني الاعداء إن لم تنحروسمعت الشيخ أبا أحمد يقول أمدح شئ قاله محدث قول مروان بن أبي حفصة في  معن بن زائدة الشيبانيبنو مطر يوم اللقاء كأنهم  أسود لها في غيل خفان أشبلهم المانعون الجار حتى كأنما  لجارهم بين السماكين منزلبهاليل في الإسلام سادوا ولم يكن  كأولهم في الجاهلية أولهم القوم إن قالوا أصابوا وإن دعوا  أجابوا وإن أعطوا أطابوا  وأجزلواثلاث بأمثال الجبال حياهم  وأحلامهم منها لدى الوزن أثقل ولا يستطيع الفاعلون فعالهم  وإن أحسنوا في النائبات وأجملواثم أخبرنا المفجع أخبرنا أبو العباس محمد بن يزيد قال بلغني أن يحيى بن  خالد البرمكي قال لشراحيل بن معن بن زائدة أي شعر قاله ابن أبي حفصة في  أبيك أشعر قال قولهنعم المناخ لراغب أو راهب  ممن تصيب جوائح الأزمانمعن بن زائدة الذي زيدت به  شرفا إلى شرف بنو شيبانمطر أبوك أبو الأهلة والذي  بالسيف حاز هجاين النعماننفسي فداء أبي الوليد إذا علا  رهج السنابك والرماح دوانيفقال يحيى أنت لا تعلم ما قيل في أبيك أين أنت عن قولهبنو مطر يوم اللقاء كأنهم  أسود لها في غيل خفان أشبلوأنشد الأبيات المتقدمة وزادتشابه يوماه علينا فأشكلا  فما نحن ندري أي يوميه أفضلأيوم نداه الغمر أم يوم بأسه  وما منهما إلا أغر محجلوأخبرنا قال أخبرنا محمد بن يحيى بن علي عن أبيه عن اسحق الموصلي أخبرنا  أبو يوسف القاضي وكان عديل الرشيد في طريق الحج قال اعترضه أعرابي فأنشد  أبيات فزبره وقال ألم أنهكم عن قول مثل هذا الشعر ألم أقل لكم امدحوني بمثل  قول القائلبنو مطر يوم اللقاء كأنهموذكر الأبيات المتقدمة، قال أبو يوسف فقلت له فيمن قيلت؟ قال في أب هذا  الشاب الذي يسير في ظل القبة فقلت للشاب من أنت قال شراحيل بن معن بن زائدة  قال أسحق فسمعت شراحيل يقول ذلك اليوم آثر عندي من الدنيا بحذافيرها وأنشد  بعض أهل الأدب قول ابن أبي طاهر وقال لو استعمل الإنصاف لكان هذا أحسن مدح  قاله متقدم ومتأخرإذا أبو أحمد جادت لنا يده  لم يحمد الأجودان الماء والمطروإن أضاءت لنا أنوار غرته  تضائل النيران الشمس والقمروإن مضى رأيه أو حد عزمته  تأخر الماضيان السيف والقدرمن لم يكن حذرا من حد صولته  لم يدر ما المزعجان الخوف والحذرحلو إذا أنت لم تبعث مرارته  فإن أمر فحلو عنده الصبرسهل الخلائق إلا أنه خشن  لين  المهزة إلا أنه حجرلاحية ذكر في مثل صولته  إن صال يوما ولا الصمامة الذكرإذا الرجال طغت آراؤهم وعموا  بالأمر رد اليه الرأي والبصرالجود منه عيان لا ارتياب به  إذ جود كل جواد عنده خبرومن المديح القليل النظير قول علي بن محمد بن الأفوهأوفوا من المجد والعلياء في قلل  شم قواعدهن البأس والجودسبط اللقاء إذا شيمت مخائلهم  بسل اللقاء إذا صيد الصناديدمحسدون ومن يعلق بحبلهم  من البرية يصبح وهو محسودوقال الفرزدق وهو أجود ما قيل في الجود عودا على بدءله راحة بيضاء يندي بنانها  قليل إذا اعتل البخيل اعتلالهاجواد إذا اعطتك يوما يمينه  وعدت غدا عاد عليك شمالهاونحوه قول الأعرابي في عبد الملكولقد ضربنا في البلاد فلم نجد  أحدا سواك الى المكازم ينسبفاصبر لعادتنا التي عودتنا  أولا فأرشدنا إلى من نذهبوقول الآخر وهو من أجود ما قيل في حمد الرجل مكانه من قومهرأيتكم بقية حي قيس  وهضبتة التي فوق الهضابتبارون الرياح إذا تبارت  وتمتثلون أفعال السحابيذكرني مقامي في ذراكم  مقامي أمس في ظل الشبابومن عادة الناس أن يتكرهوا ما هم فيه من العيش وما هم عليه من الأحوال،  وقد حمد هذا حاله معهم وعيشه فيهم حتى شبهه بعيشه في ظل الشباب وهو من أجود  ما قيل في هذا المعنىوقالوا أمدح بيت قاله محدث قول علي بن جبلة المعروف بالعكوك في أبي دلفإنما الدنيا أبو دلف  بين مبداه ومحتضرهفإذا ولى أبو دلف  ولت الدنيا على أثرهقال بعض من حضر لا يجوز أن يكون مثل هذا الشعر لهذا، وإنما ازدراه  لدمامته وعمشه فقال له أبو دلف أما تسمع ما يقول الناس فيك إن الشعر لغيرك  لأن ألفاظه ألفاظ كاتب متأدب قال الإمتحان يزيل الظنة عني وما ظلم من  استبرأ فكيف رأى الأمير في الامتحان قال نعطيك صدورا لتردفها بأعجاز قال ما  اشتططت ولا كلفت إلا الذي من نكب عنه حق عليه  القول فدعا أبو دلف بدواة  وقرطاس وكتبريعت لمنشور على مفرقه  ذم له عهد الصبا حين انتسباهدام شيب جدد في رأسه  مكروهة الجدة انضاء العقب   ثم ناوله  الدرج فقال كم لي في ذلك من الأجل قال شهر قال فانطلق بهما إلى رحلي قال  ليس الامتحان للشاعر في بيته بمزيل للظنة عنه ولكن تبوأ حجرة من القصر قال  فليأمر الأمير بها ففعل وركب إلى دار المأمون فأبطأت كرته فلما رجع دخل  عليه علي والدرج بيده قال قد أجزت البيتين بقصيدة قال لقد خشيت عليك النقص  من الإعجال قال إليك تساق الرفاق ثم أنشدني بيتي أبي دلف ثم قالأشرقن في أسود ازرين به  كان دجاه لهوى البيض سبب  فاعتضن أيام الغواني والصبا  عن ميت مطلبه فن الأدبفنازل لم يبتهج نزوله  وراحل أبقى جوى حين ذهبلم أر كالشيب وقارا يحتوى  وكالشباب الغض ظلا يستلبكان الشباب لمة أزهى بها  وصاحبا حرا عزيز المصطحبإذ أنا أجري واثبا في غيه  لا أعتب الدهر إذا الدهر عتبوأذعر الربرب عن أطفاله  بأعوحى دلفى المنسبمطرد يرتج في أقطاره  كالماء جالت فيه ريح فضطربتحسبه أقعد في استقباله  حتى إذا استدبرته قلت أكبوهو على إرهاقه وطيه  يقصر عنه المحرمان واللببتقول فيه جنب إذا انثنى  وهو كمثل القدح ما فيه جنبيخطو على عوج يناهبن الثرى  لم يتوا كل عن شظا ولا عصبتحسبها ناتئة حين خطا  كأنها واطئة على نكبيرتاد بالصيد فعارضنا به  أو ابدا الوحش فأجدى واكتسب  لا يبلغ الجهد به راكبه  ويبلغ الريح به حين طلب  إذا تظنينا به صدقنا  وإن تظني فوته الطرف لزبثم انقضى ذاك كأن لم تبقه  وكل بقيا فإلى يوم عطبوخلف الدهر على أعقابه  في القدح فيه وارتجاع ما وهبفحمل الدهر ابن عيسى قاسما  ينهض به فراج هم وكربكرونق السيف انبلاجا بالندى  أو كغراريه على أهل الريبلا وسنت عين رأت غرته  واستيقظت نبوته من النوبلولا الأمير لغدونا  هملا  لم يمتثل مجد ولم يرع حسبولم يقم ببأس يوم وندى  ولا تلاقى سبب إلى سببتكاد تبدي الأرض ما أضمره  إذا تداعى خيله هلا وهبويستهل أملا وخيفة  إذا استهل وجهه وإن قطبوهو إن كان ابن فرعي وائل  فبسماعيه ترقى في الحسبوبعلاه وعلا آبائه  تحوى غداة السبق أخطار القصبيا واحد الدنيا ويا باب الندى  ويا مجير الرعب في يوم الرهبلولاك ما كان سدى ولا ندى  ولا قريش عرفت ولا العربخذها امتحانا من ملئ بالحجا  لكنه غير ملئ بالنشبوقر بالأرض أو استقر بها  أنت عليها الرأس والناس ذنبقال فجعل ينشد وأبو دلف يرجف إليه حتى مست ركبتيه فلما بلغ قولهلكنه غير ملئ بالنشب  قال لاملأني الله إن لم أملأك يا غلام كم في بيت المال؟ قال ما قبضته من  عامل الجبل وهو مائة ألف درهم قال أعطه إياها وقليل له ذلك، قال فأقبل عليه  عقيل أخوه يعذله ويقول له أنت على باب أمير المؤمنين وبين ظهراني قواده  وأمرائه ولا وجه لما لا يرد عليك من الجبل فادفع إليه البعض قال إليك عني  والله لو شاطرته عمري لكان ذلك دون ما يستحقه علي ومن المديح الجيد قول  مروان بن أبي حفصةكفى القبائل معن كل معضلة  يحمى بها الدين أو يرعى بها الحسبكنز المحامد والتقوى ذخائره  وليس من كنزه الأوراق والذهبأنت الشهاب الذي يرمى العدو به  فيستنير وتخبو عنده الشهب  بنو شريك هم القوم الذين لهم  في كل يوم رهان تحرز القصبإن الفوارس من شيبان قد عرفوا  بالصدق إن نزلوا والموت إن ركبواقد جرب الناس قبل اليوم أنهم  أهل الحلوم وأهل الشغب إن شغبواقل للجواد الذي يسعى ليدركه  أقصر فما لك إلا الفوت والطلبقوله فما لك إلا الفوت والطلب من أحسن معنى وأجوده وأبينه بيانا وأشده  إختصارا وهو من قول زهيرسعى بعدهم قوم لكي يدركوهم  فلم يفعلوا أو لم يلاموا فلم يألواوقال طريحقد  طلب الناس ما طلبت فما  نالوا ولا قاربوا وقد جهدوايرفئك الله بالتكرم والتقوى  فتعلو وأنت مقتصد   وقلت في قريب  منهإذا عن مجد أو تعرض سؤدد  تسامى له ضخم الهموم همامإذا اهتز للهيجاء فهو مهند  أو اهتز للإفضال فهو غمامتواضع وهو النجم عزا ورفعة  وخف على الأرواح وهو شمام  أرجيه يوما أو ألاقيه ساعة  فيخصب لي عام ويمرع عامي ريدون منه أن يضن وإنما  أرادوا جمود الغيم وهو ركامولا عيب فيه غير أن ذوي الندى  خساس إذا قيسوا به ولئامبلغت من العلياء ما فاتهم معا  كأن لم يروموا ما بلغت وراموافمن مبلغ عني إلا كارم أنهم  إذا استيقضوا للمكرمات نيام   وأجمع  بيت قيل في المديح قول أبي العميثل في عبد الله بن طاهرقالت ركعت فقلت إن وراءكم  أن قد كبرت ومن يعمر يركعوعهدتني أمضي لشأني مطلقا  فبليت بعدك بالنسا والأجدع  يا من يؤمل أن تكون خلاله  كخلال عبد الله أنصت واسمعفلأ نصحك في المشورة والذي  حج الحجيج إليه فاقبل أودعأصدق وعف وجدوا أنصت وأحتمل  وأصفح وكاف ودار واحلم واشجعوقد جمع هذا البيت جميع خصال المدح، وسمعه المتنبي فأراد أن يعيب على  قالبه فأتى بما لا ينطق به اللسان ولا ينطوي عليه الجنان ومن الأبيات  الجامعة في المديح قول ابن الروميهو الغرة البيضاء من آل هاشم  وهم بعده التحجيل والناس أدهمومن الأبيات الجامعة لمعاني الحسن قول البحتريذات حسن لو استزادت من الحسن  إليه لما أصابت مزيدافهي الشمس بهجة والقضيب اللدن  لينا والريم طرفا وجيداوقال في هذه القصيدةوإذا ما عددت يحيى وعمرا  وإياسا وعامرا ووليدا  وعبيدا ومسهرا وجديا  وتدولا وبحترا وعتودالم أدع من مناقب المجد  ما يقنع من هم أن يكون مجيدا   وقلت في  المديححليف علاء ومجد وفخر  وبأس وجود وخير وخيرأضاء فاطرق ضوء الشموس  وتم فأغضى تمام البدوروقلت في المديح أيضامن الغر لا حوا أشمسا ومضوا ظى  وصالوا  أسودا واستهلوا سوارياومن المديح البليغ قول الأولمتبذل في الحي وهو مبجل  متواضع في القوم وهو معظموما أحسن في ذكر التواضع أحد كإحسان أبي تمام في قولهإذا أحسن الأقوام أن يتطاولوا  بلا منة أحسنت أن تتطولافعظمت عن ذاك التعظم منهم  وأوصاك نبل القدر أن تتنبلاوقال البحتري في التواضع مع علو الرتبةدنوت تواضعا وعلوت قدرا  فحالاك انحدار وارتفاعكذاك الشمس تبعد أن تسامى  ويدنو الضوء منها والشعاعفأتيت بهذا المعنى في بيتتواضع إذا مد العلاء بضبعه  كما انحط ضوء البدور وارتفع البدروأجود ما قيل في صفة الرجل الحازم الجلد من قديم الشعر قول لقيط بن يعمرفقلدوا أمركم لله دركم  رحب الذراع بأمر الحق مضطلعالا مترفا إن رخاء العيش ساعده  ولا إذا عض مكروه به خشعاما انفك يحلب هذا الدهر أشطره  يكون متعبا طورا ومتبعا  لا يطعم النوم إلا ريث يبعثه  هم يكاد حشاه يحطم الضلعاحتى استمر على شزرمريرته  مستحكم الرأي لا قحما ولا ضرعاومن هنا أخذ الشاعر قولهولست بمفراح إذا الدهر سرني  ولا جازع من صرفه المتقلبوقول دريد بن الصمةينازل اخدان الرجال وإنه  لمجد ثناء ثم يزددويخرج من العزاء الشدة مصدقا  وطول السرى درى عضب مهندهذا البيت أجود ما قيل في سعة الخلق من قديم الشعركميش الإزار خارج نصف ساقه  صبور على العزاء طلاع أنجدقليل التشكي للمصيبات حافظ  من اليوم أعقاب الأحاديث في غدإذا سار بالأرض الفضاء تزينت  لرؤيته كالمأتم المتبددفلا يبعدنك الله حيا وميتا  ومن يعله ركن من الأرض يبعدموضع هذه الأبيات من باب المراثي وإنما أوردتها هنا لأن قوله فيهاقليل التشكي للمصيبات  شبيه بما تقدم من قول الآخرولا جازع من صرفه المتقلب  ومن شعر المحدثين قول أبي تماموعززت بالسبع الذي بزئيره  أمست وأصبحت الثغور عزيفاقطب الخشونة والليان بنفسه  فغدا جليلا في العيون لطيفاهزته معضلة الأمور وهزها  وأخيف في ذات الآله وخيفا يقظان أحصدت التجارب جزمه  شزرا وثقف عزمه تثقيفاوسلكن من أترابه الشعل التي  لو أنهن طبعن كن سيوفاوإنما أخذ وصف هذا البيت من ديك الجن وكان أبو تمام كثير الاناخة عليه  وهو قوله في مرثيتهماء من العبرات حدى أرضه  لو كان من مطر لكان هزيماوبلابل لو أنهن مآكل  لم تخطئ الغسلين والزقوماوكرمي بر وعسى لو أنه  ظل لكان الحر واليحموماونقل البيت الأول أبو تمام إلي موضع آخر فقالمطر من العبرات حدى أرضه  حتى الصباح ومقلتاى سماءهوإذا رأيت أبا يزيد في ندى  ووغى ومبدى غارة ومعيداأيقنت أن السماح من الشجاعة  تدمي وإن من السماحة جوداومكارما عتق النجار تليدة  إن كان هضب عما يتين تليدامتوقد منه الزمان وربما  كان الزمان بآخرين بليداوقال البحتريأغر لنا من جوده وسماحه  ظهير عليه ما يخيب وشافعولما جرى للمجد والقوم خلفه  تغول أقصى جهدهم وهو وادعوهل يتكافا الناس شتى خلاهم  وما يتكافئ في اليدين الأصابعإذا ارتد صمتا فالرؤس نواكس  وإن قال فالأعناق صور خواضعوأغلب ما ينفك من يقظاته  ربايا على أعدائه وطلائعجنان على ما جرت الحرب جامع  وصدر لما يأتي من الدهر واسعجدير بأن ينشق عن ضوء وجهه  ضبابة نقع تحته الموت ناقعتذود الدنايا عنه نفس أبيه  وعزم كصدر الهند وإني قاطعبعيد مقيل السر لا يدرك التي  يحاولها منه الأريب المخادعومنكتم التدبير ليس بظاهر  على طرف الرائي الذي هو تابعولا يعلم الأعداء من فرط عزمه  متى هو مصبوب عليهم فواقعلم يبق وجه من وجوه المدح في الجود والشجاعة وتصوب الرأي ومضاء العزيمة  والدهاء وشدة الفكر إلا قد اجتمع ذكره في هذه الأبيات ولا أعرف أحدا يستوفي  مثل هذه المعاني في أكثر مدائحه إلا البحتري وقال بعضهم أجود ما قيل في  صفة الرجل الحازم قول زينب بنت الطثريةإذا جد عند الجد أرضاك جده  وذو باطل إن شئت ألهاك باطله يسرك مظلوما ويرضيك ظالما  وكل الذي حملته فهو حاملهأخو الجد إن جد الرجال وشمروا  وذو باطل إن كان في الناس باطلومن المديح المفرط قول منصور النمري في هارونإذا ما عددت الناس بعد محمد  فليس لهارون الإمام نظيرفضله على أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم،  وهذا مكروه جدا وأكره منه قول أبي نواستنازع الأحمدان الشبة فاشتبها  خلقا وخلقا كما قد الشرا كانفجعل النبي  ومحمد بن هارون سواء في الخلق والخلق وبعد بيت النمري  أبيات جياد منها قولهمنيع الحمى لكن أعناق ماله  بظل الندى يسطو بها ويسوركأنه من قول كثيرغر الرداء إذا تبسم ضاحكا  غلقت لضحكته رقاب المالوهذا من قول الأخطلخرجت أجر الذيل حتى كأنني  عليك أمير المؤمنين أميروقفت على حاليكما فإذا الندى  عليك أمير المؤمنين أميريروح ويغدو ساجيا في وقاره  على أنه يوم المرام ذكيروليس لأعباء الأمور إذا عرت  بمكترث لكن لهن قهوريرى ساكن الأوصال باسط جهده  يريك الهوينا والأمور تطيرولا أعرف في هذا المعنى أجود من هذا البيت وقالوا أمدح بيت قاله محدث  قول النمري في هارونإن المكارم والمعروف أودية  أحلك الله منها حيث تجتمعأخذه من قول أبي وجزة السعديأتاك المجد من هنا وهنا  وأنت له بمجتمع السيولوأخذه ابن أمية الكاتب فقال في غزلتركت فيك التي   ؟  وأنت منها بمجمع الطرقونقلته إلى الهجاء فقلتأتغدو بمستن العيون مخيما  وأنت بعيب العالمين موكل   وفي قصيدة  النمري أبيات قليلة النظير منها قولهمستحكم الرأي مستغن بوحدته  عن الرجال بريب الدهر مضطلعيقري العدو المنايا والقناة ندى  من كل ذاك القرى أحواضه ترعإذا بلغنا جمال الأرض لم ترنا  للحادثات بحمد الله نختشع  لما أخذت بكفي حبل طاعته  أيقنت أني من الأحداث ممتنعإن الخليفة هارون الذي امتلأت  منه القلوب وجارت تحته ترعإن أخلف الغيث لم تخلف مخائله  أو ضاق أمر ذكرناه فيتسع أخبرنا أبو أحمد رحمه الله تعالى عن الصولي عن المبرد وغيره قال شكا  منصور إلى العتابي طلقا استمر بامرأته ثلاثة أيام تخوف عليها منه فقال  العتابي دواؤه معك أقرب منها وقل هارون فإن أمرها يسهل فغضب منصور فقال  له لا تغضب فأنت قضيت بذلك في قولكإن أخلف الغيث لم تخلف مخائله  أو ضاق أمر ذكرناه فيتسع   فأسكت  منصور ومن المديح البارع قول بشارألا أيها الطالب المبتغي  نجوم السماء بسعي أممسمعت بمكرمة ابن العلاء  فأنشأت تطلبها لست تمإذا عرض الهم في صدره  لها بالعطاء وصوب البهمفقل للخليفة إن جئته  نصيحا ولا خير في المتهمإذا أيقظتك جسام الأمور  فنبه لها عمرا ثم نمفتى لا يبيت على رمقه  ولا يشرب الماء إلا بدميحب العطاء وسفك الدماء  فيغدو على نعم أو نقموقال البحتريإذا المهتدي بالله عدت خلاله  حسبت السماء كاثرتك نجومهاوقلت كم غاية لكم تقاصر دونها  من رامها فكأنه ما رامهايعلو كرام العالمين وإنما  يعلو كرام العالمين لثامهاوإذا تسامى الأكرمون إلى العلا  نالوا مناسمها ونلت سنامهاأمن المكارم أن يبدد شملها  لما رأتك نظامه ونظامهاذلت له نوب الزمان وأصبحت  في عقوتيه جبالها آكامهاوقال البحتريإذا ذكرت أسلافه وتشوهرت  أماكنها قلت النجوم قبورهاإذا ماتت الأرض ابتدوها كأنما  إليهم حياها أو عليهم نشورها  ودون علاهم للمسامين برزخ  إذا كلفته العير طال مسيرها  بتدبير مأمون على الأمر رأيه  ذكير وأمضى المرهقات ذكورهاوذو هاجس جس لا يحجب الغيب دونه  تريه بطون المشكلات ظهورهاأخبرنا أبو أحمد عن الصولي عن عبد الله بن الحسن عن البحتري قال سمعت  إبراهيم ابن الحسن بن سهل يقول كان المأمون يتعصب للأوائل من الشعراء  ويقول انقضى الشعر مع ملك بني أمية، كان عمي الفضل بن سهل يقول الأوائل حجة  وهؤلاء أحسن تعريفا إلى أنه أنشده يوما عبد الله بن أيوب التميمي شعرا  يمدحه فيه فلما بلغ إلى قولهترى ظاهر المأمون أحسن ظاهر  وأحسن مما قد  أسر وأضمرايناجي له نفسا تردع بهمة  إلى كل معروف وقلبا مطهرا  ويخشع إجلالا له كل ناظر  ويأبى لخوف الله أن يتكبراطويل نجاد السيف مضطمر الحشا  طراه طراد الجيش حتى تجسرارفل إذا ما السلم رفل ذيله  وإن شمرت يوما له الحرب شمرافقال الفضل ما بعد هذا مدح وما أشبه فروع الإحسان بأصوله ومن المدح  القليل النظير قول أمامة بنت الجلاح الكلبية أخبرنا أبو أحمد أخبرنا أبو  الحسن البرمكي أحمد بن جعفر حدثني محمد بن ناجية الرصغاني قال كنت أحد من  وقعت عليه التهمة أيام الواقعة بمال مصر فطلبني السلطان طلبا شديدا حتى  ضاقت علي الأرض برحبها فخرجت إلى البلاد مرتادا رجل عزيزا منيع الدار أعوذ  به وأنزل عليه حتى انتهيت إلى بني شيبان ابن ثعلبة فدفعت إلى بيت مشرف بظهر  رابية منيعة وإلى جانبه فرس مربوط ورمح مركوز يلمع سنانه فنزلت عن فرسي  وتقدمت فسلمت على أهل الخباء فرد عليه نساء من وراء السجف يرمقنني من خلل  الستور بعيون كعيون أخشاف الظباء فقالت إحداهن اطمئن يا حضري فقلت وكيف  يطمئن المطلوب أو يأمن المرعوب وقلما ينجو من السلطان طالبه والخوف غالبه  دون أن يأوي إلى جبل يعصمه أو معقل يمنعه فقالت يا حضري لقد ترجم لسانك عن  قلب صغير وذنب كبير قد نزلت بفناء بيت لا يضام فيه أحد ولا يجوع فيه كبد ما  دام لهذا الحي سبد أو لبد هذا بيت الأسود بن قنان إخوانه كلب وأعمامه شيبان  صعلوك الحي في ماله وسيدهم في فعاله لا ينازع ولا يدافع له الجوار وموقد  النار وطلب الثار وبهذا وصفته أمامة بنت الجلاح الكلبية حيث تقولإذا شئت أن تلقى فتى لو وزنته  بكل معدي وكل يمانيوفى بهم حلما وجودا وسؤددا  وبأس فهذا الأسود بن قنانفتى كالفتاة البكر يسفر وجهه  كأن تلالي وجهه القمرانأغر أبر أبني نزار ويعرب  وأوثقهم عقدا بقول لسانوأوفاهم عهدا وأطولهم يدا  وأعلاهم فعلا بكل مكانوأضربهم بالسيف من دون جاره  وأطعنهم  من دونه بسنانكأن العطايا والمنايا بكفه  سحابان مقرونان مؤتلفانفقلت الآن ذهبت عني الوحشة وسكنت الروعة فأنى لي به قالت يا جارية اخرجي  فنادي مولاك فخرجت الجارية فما لبثت إلا هنيهة حتى جائت وهو معها في جمع من  بني عمه فرأيت غلاما حسنا اخضر شاربه واختط عارضه وخشن جانبه فقال أي  المنعمين علينا أنت فبادرت المرأة فقالت يا أبا مرهف هذا رجل نبت به أوطانه  وأزعجه سلطانه وأوحشه زمانه وقد أحب جوارك ورغب في ذمتك وقد ضمنا ما يضمنه  لمثله مثلك فقال بل الله فاك قال أخذ بيدي وجلس وجلست ثم قال يا بني أبي  وذوي رحمي أشهدكم أن هذا الرجل في ذمتي وجواري فمن أراده فقد أرادني ومن  كاده فقد كادني وما يلزمني من أمره من حال إلا ويلزمكم مثله فليسمع الرجل  منكم ما يسكن إليه قلبه وتطمئن إليه نفسه فما رأيت جوابا قط أحسن من  جوابهم إذ قالوا بأجمعهم ما هي أول منة مننت بها علينا ولا أول يد بيضاء  طوقتناها وما زال أبوك قبلك في بناء الشرف لنا ودفع الذم عنا فهذه أنفسنا  وأموالنا بين يديك ثم ضرب لي قبة إلى جانب بيته فلم أزل عزيزا منيعا حتى  سنح لي السلطان ما أملت فانصرفت إلى أهلي ومن المديح البارع قول الأخطلشمس العداوة حتى يستقاد لهم  وأعظم الناس أحلاما إذا قدرواأخذه خارجة بن مليح المكي وأحسنآل الزبير نجوم يستضاء بهم  أذا إحتبى الليل في ظلمائه زهرواقوم إذا شومسوا لج الشماس بهم  ذات الإباء وإن ياسرتهم يسرواومنه قول كثير في عبد الملكأبوك الذي لما أتى مرج راهط  وقد ألبوا من جمعهم ما تألباتسنأ للأعداء حتى إذا أتوا  لما شاء منهم طائعين تحبباوقال البحتريحرون إذا عاززته في ملمة  فان جئته من جانب الذل أصحبانحوهكريم يغض الطرف فضل حيائه  ويدنو وأطراف الرماح دوانيوكالسيف إن لا ينته لان متنه  وحداه إن خاشنته خشنانومثل قول خارجةإذا احتبى الليل  في ظلمائه زهرواقول الأشجعإذا غاب عنا الفجر خضنا بوجهه  دجى الليل حتى يستنير لنا الفجروقال خارجة أيضاويسفر للساري إذا جن ليله  سبيل المطايا بالوجوه السوافروقال إدريس بن أبي حفصةلما أتتك وقد كانت منازعة  وافى الرضا بين أيديها بأقيادلها أمامك نور تستضئ به  ومن رجائك في أعقابها حاديلها أحاديث من ذكراك تشغلها  عن الرتوع وتلهينا عن الزادوقال غيرهإذا أشرقت في جنح ليل وجوههم  كفى خابط الظلماء ضوء المصابحوإن ناب خطب أو ألمت ملمة  فكم ثم من آسي جراح وجارحومن أجود ما قيل في صفة الرجل الجواد قول أبي الأسود الدينوريولائمة لامتك يا فيض في الندى  فقلت لها لن يقدح اللوم في البحرأرادت لتثني الفيض عن عادة الندى  ومن ذا الذي يثني السحاب عن القطرمواقع جود الفيض في كل بلدة  مواقع ماء المزن في البلد القفرولا أعرف في معناه مثلها وقلتتقضي مآربه من كل فائدة  لكن من المجد ما تقضي مآربهأفاده العز آباء ذوو كرم  وزاده الخلق المخضر جانبهلقد فضلت كرام الناس كلهم  فهم مناسم مجد أنت غاربهيا ليت شعري هل يستطيع شكركم  دهر مساعيكم فيه مناقبهوحين أرضيتم كنتم نوافله  وأنتم حين أسخطتم نوائبهمنكم على الدهر عين لا تناومه  وللحوادث قرن لا تغالبهومن أجود ما قيل في ذكر الجود قول الأشجع في جعفر بن يحيىيروم الملوك جدى جعفر  ولا يصنعون كما يصنعوكيف ينالون غاياته  وهم يجمعون ولا يجمعوليس بأوسعهم في الغنى  ولكن معروفه أوسعفما خلفه لآمرئ مطمع  ولا دونه لامرئ مقنعإذا رفعت كفه معشرا  أبي العزو والفضل أن يوضعواولا يرفع الناس من حطه  ولا يضع الناس من يرفعرأيت الملوك تغض العيون  إذا ما بدى الملك الأتلعبديهته مثل تدبيره  متى هجته فهو مستجمعأخذ قوله بأوسعهم في الغنى من قول الأولله نار تشب بكل أرض  إذا النيران جللت القناعاوما أن  كان أكثرهم سوادا  ولكن كان أرحبهم ذراعاوقال بعض المولدينوما رأيتك في حال تكون بها  أدنى إلى كل خير منك في العدمومن أجود ما قيل في الصلة على بعد الدار قول نهشل بن حريجزى الله خيرا والجزاء بكفه  بني الصلت إخوان السماحة والمجدأتاني وأهلي بالعراق نداهم  كما صاب غيث من تهامة في نجدفما يتغير من زمان وأهله  فما غير الأيام مجدكم بعديفأخذه البحتري أخذا ما رأيت أعجب منه وقد وجه إليه بنو السمط برمي حمص  إلى منيج فقالجزى الله خيرا والجزاء بكفه  بني السمط إخوان السماحة والمجدهم حضروني والمهامه بيننا  كما ارفض غيث من تهامة في نجدإلا أن قولههم حضروني والمهامة بينناأبدع وأحسن من قول نهشلأتاني وأهلي بالعراق نداهموأخذه ابن المولى فقالفرحت بجعفر لما أتانا  كما سر المسافر بالإيابكممطور ببلدته فأضحى  غنيا عن مطالعة السحابوأخذه أبو السمط بن أبي حفصة فقال في عبد الله بن طاهرلعمري لنعم الغيث غيث أصابنا  ببغداد من أرض الجزيرة وابله  ونعم الفتى والسد بيني وبينه  بسبعين ألفا صبحتني رسائلهفكنا كحي صبح الغيث داره  ولم يحتمل أظعانه وجمائلهلم أستطع سيرا لمدحة خالد  فجعلت مدحته إليه رسولافليرحلن إليك نائل خالد  وليكفين رواحلي الترحيلاوأخذه أبو عفان فقال في أحمد بن محمد بن ثوابةنفسي فداء أبي العباس من رجل  لم ينسني قط في نأي ولا كثبيقري وبالرقة البيضاء منزله  من بالعراقين من عجم ومن عرب  أغنيتني عن رجال أنت فوقهم  في المكرمات ودون القوم في النشبوأصل ذلك كله من قول جريرأخبرنا أبو أحمد عن علي بن سليمان الأخفش عن ثعلب عن محمد بن سلام قال  قال أبو الغراف بعث عبد العزيز بن مروان إلى جرير بمال من الشام فتجهز  يريده فأتاه نعيه فقال جرير يرثيهبنفسي امرأ والشام بيني وبينه  أتتني ببشرى برده ورسائلهقال أحمد أبو الحسن لا يجوز  عندنا إلا امرؤ إلا أن الرواية هكذا، معناه  أفدىأتى زمن البيضاء بعدك فانتحى  على العظم حتى أثلمته حواملهفيومان من عبد العزيز تفاضلا  ففي أي يوميه تلوم عواذلهفيوم تحوط المسلمين جياده  ويوم عطاه ما تغب نوافلهومن المديح البارع قول إبراهيم بن العباسأسد ضار إذا هيجته  وأب بر إذا ما قدرايعلم الأ بعد إن أثرى ولا  يعلم الأدنى إذا ما افتقرا   ومن بليغ  المديح ما أنشدناه أبو أحمد في جملة خبر أخبرناه عن أبيه عن أحمد ابن أبي  طاهر النديم عن عبد الله بن السري عن أحمد بن سليمان قال قال عبد الله ابن  زيد القسري كنت قائما على رأس ابن هبيرة وعنده سماطان من وجوه الناس إذا  أقبل شاب لم أر مثل جماله وكماله فقال أصلح الله الأمير إني امرؤ فدحته  كربة وأوحشته غربة ونأت به الدار وأقلقه الأمعار وحل به عظيم خذله أخلاؤه  وشمت به أعداؤه وحفاه القريب وأسلمه البعيد فقمت مقاما لا أرى فيه معولا  ولا جازى نعمه إلا رجاء الله تعالى وحسن عائدة الأمير وأنا أصلح الله  الأمير ممن لا تجهلأسرته ولا تضيع حرمته فإن رأى الأمير أن يسد خلتي ويجبر خصاصتي فعل فقال  ابن هبيرة ممن الرجل؟ قال من الذين يقول لهم القائلفزارة بيت المجد والعز فيهم  فزارة قيس حسب قيس فعالهالها العزة القعساء والشرف الذي  بناه لقيس في القديم رجالهاوهل أحد إن مد يوما بأنفه  إلى الشمس في جو السماء ينالهالهيهات ما أعيا القرون التي مضت  مآثر قيس واعتلاها خصالهافقال ابن هبيرة إن هذا الأدب حسن مع ما أرى من حداثة سنك فكم أتت لك؟ قال  تسع وعشرين فلحن الفتى فتبسم ابن هبيرة كالشامت به وقال ألحن أيضا مع جميل  ما أتى عليه منطقك، شبته بأقبح عيب فأبصر الفتى ما وقع فيه فقال غن الأمير  أصلحه الله تعالى عظم في عيني وملأت هيبته صدري فنطق لساني بما لا يعرفه  قلبي فقال له ابن هبيرة  وما على أحدكم أن يتعلم العربية فيقيم بها أوده  ويحضر بها سلطانه ويزين بها مشهده ويتبوأ بها على خصمه أو يرضى أحدكم أن  يكون لسانه مثل لسان مملوكه وأكاره وقد أمرنا لك بعشرة آلاف درهم فإن كان  سبقك لسانك وإلا فاستعن على إصلاحه ببعض ما أوصلناه إليك ولا يستحي أحدكم  من التعلم فإنه لولا هذا اللسان لكان الإنسان كالبهيمة المهملة قاتل الله  الشاعر حيث يقولألم تر مفتاح الفؤاد لسانه  إذا هو أبدى ما يقول من الفموكائن ترى من صامت لك معجب  زيادته أو نقصه في التكلملسان الفتى نصف ونصف فؤاده  فلم يبق إلا صورة اللحم والدمومن بارع المديحولي منك موعود طلبت نجاحه  وأنت امرؤ لا تخلف الدهر موعداوعودتني أن لا تزال تظلني  يد منك قد قدمت من قبلها يدا  فلو أن مجدا أو ندى أو فضيلة  تخلد شيئا كنت أنت المخلداومن بليغ المديح ما أنشدناه أبو أحمد عن الصولي عن أبي العيناء عن  الأصمعي للصموت الكلابي وقال مرة للصموت الكلابية امرأةلله درك أي جنة خائف  ومتاع دنيا أنت في الحدثانمتخمط يطأ الرحال غلبة  وطأ الفنيق دوارج القردانوتفرج الباب الشديد رتاجه  حتى يكون كأنه بابانوتبعه أبو تمام فقال في ابن أبي داودفلتبك الأحساب أي حياة  وحيا أزمة وحية وادعاتق معتق من اللوم إلا  من مقاساة مغرم أو نجادومن أجود ما قيل في صفة الكمال قول كشاجمومهذب الألفاظ منطقه  ما فيه من خطل ولا مينما شئت من ظرف ومن شيم  ما في محاسنهن من شينما كان أحوج ذا الكمال إلى  عيب يوقيه من العينقد أحسن وظرف ولم يقصر في تفليل الحز واصابه المفصل ومثله قولهيا كامل الآداب منفرد العلا  والمكرمات ويا كثير الحاسدشخص الأنام إلى كمالك فاستعذ  من شر أعينهم بعيب واحدوقال ابن الرومي يمدح بعض العمال وقد نكبلا يستطيعك بالتنقص حادث  وأبى لك التكميل أن تتزيداوكأنني بك قد  نحوت محمد  في النائبات كما دعيت محمدافطلعت كالسيف الحسام مجردا  للحق أو مثل الهلال مجدداشهد النهار وكشفه غمم الدجى  إن الزمان مبيض ما سودافما كنت إلا السيف جرد في الوغى  وأخمد في الهيجا ورد إلى الغمدومن أبلغ المديحبديهته وفكرته سواء  إذا ما نابه الخطب الكبيروصدر فيه اللهم اتساع  إذا ضاقت من الهم الصدورومن أبلغ المديح قول البحتريأخذوا النبوة والخلافة وانثنوا  بالمكرمات كثيرها وقليلهاوإذا قريش فاضلتك فضلتها  بأبي خلائفها وعم رسولهاوجوادها ابن جوادها وكريمها ابن  كريمها ونبيلها ابن نبيلهالو سارت الأيام في مسعاتهم  لتنالها لتقطعت في طولهارفعتهم الآيات في تنزيلها  وقضت لهم بالفضل في تأويلهاوإذا انشعبت أخذت خير فروعها  وإذا رجعت أخذت خير أصولهاوقلتلئن قل أرباب المكارم والعلا  ليحيى كثير في العلا والمكارميذكرني جود الغمائم جوده وشكري له شكر الثرى للغمائمتخال به بدرا مع الليل باهرا  يلوح على عرف من الليل فاحميديل من الأيام والدهر منصف  بعزم على الأيام والدهر حاكميبز من الأنجاد كل مساور  ويعلو من الأمجاد كل مكارمبخلق كمتن الصخر في كف لامس  وطور كجري الماء في عين حائمورأي كصدر الراغبية شارع  وعزم كحد المشرفية صارمعلى بلدة يسقي الضراغم ماؤها  ويسقي بها الألى دماء الضراغمومن بارع المديح قول أبي تمامرأيت لعياش خلائف لم تكن  لتكمل إلا في اللباب المهذبله كرم لو كان في الماء لم يغض  وفي البرق ما شام امرؤ برق خلبأخو عزمات بذله بذل محسن  إلينا ولكن عذره عذر مذنبيهولك أن تلقاه في صدر محفل  وفي نحر أعداء وفي قلب موكبوما ضيق أخطار البلاد أضاقني  إليك ولكن مذهبي فيك مذهبيوهذي ثياب المدح فاجرر ذيولها  عليك وهذا مركب الحمد فاركبوقد أحسن التنوخي في أبيات له منهاوفتية من حمير حمر الظبى  بيض العطايا حين يسود الأملشموس مجد في سموات علا  وأسد موت بين غابات  أسلوقلتما المجد إلا سماء أنت كوكبها  والجود إلا غمام أنت سلسلهفكل سابق قوم أنت سابقه  وكل فاضل حزب أنت تفضلهبالعقد تحكمه وبالأمر تبرمه  والعرض تمنعه والمال تبذلهوللمحدثين أبيات بارعة سائرة في المديح منها قول أبي تمامأيامنا مصقولة أطرافها  بك والليالي كلها أسحارمأخوذ من قول عبد الملك بن صالح حدثنا أبو أحمدأخبرنا الصولي حدثنا شيخ ابن حاتم العكلي حدثنا يعقوب بن جعفر قال لما  دخل الرشيد منبج قال لعبد الملك أهذا البلد منزلك قال هو لك ولي بك قال كيف  بناؤك فيه قال دون منازل أهلي وفوق منازل غيرهم قال فكيف صفة مدينتك هذه  قال هي عذبة الماء باردة الهواء قليلة الأدواء قال كيف ليلها قال سحر كله  قال صدقت إنها لطيبة قال لك طابت وبك كملت وأين بها عن الطيب وهي تربة  حمراء وسنبلة صفراء وشجرة خضراء فياف فيح بين قيصوم وشيح فقال الرشيد  لجعفر بن يحيى هذا الكلام أحسن من الدر المنظوم فأخذه ابن المعتز فقاليا رب ليل سحر كله  مفتضح البدر عليل النسيمتلتقط الأنفاس برد الندى  فيه فتهديه لنار الهمومكأن أيامهن كالبكروقلتأيامنا في جواره بكر  وليلنا في فنائه سحرومنها قول أبي نواسأنت الخصيب وهذه مصر  فتدفقا فكلاكما بحروقولهوليس على الله بمستنكر  أن يجمع العالم في واحدوقولهفتى يشتري حسن الثناء بماله  ويعلم أن الدائرات تدورفما جازه جود ولا حل دونه  ولكن يصير الجود حيث يصيروقول ابي العتاهيةأتته الخلافة منقادة  إليه تجرر أذيالهاولم تك تصلح إلا له  ولم يك يصلح إلا لهاولو رامها أحد غيره  لزلزلت الأرض زلزالهاوقول مسلم إلا أنه مرثيهوأني وإسماعيل يوم وفاته  لكالغمد يوم الروع فارقه النصلفإن أغش قوما بعده أو أزرهم  فكالوحش يدنيها من الأنس المحلالأنس جمع مثل خدم وقول بعض الأعراب في معن بن زائدةأنت الجواد ومنك الجود أوله  فإن فقدت فلا جود  لمجودأضحت يمينك من جود مصورة  لا بل يمينك منها صورة الجودمن نور وجهك تضحي الأرض مشرقة  ومن ثنائك يجري الماء في العودوقول البحتريوقد قلت للمعلي إلى المجد طرفه  دع المجد فالفتح بن خاقان شاغلهصفت مثل ما تصفو المدام خلاله  ورقت كما رق النسيم شمائلهوالعرب تتمدح بطول القامة فمن أجود ما قيل فيه قول أبي تمامأناس إذا يدعى نزال إلى الوغى  رأيتهم رجلى كأنهم ركبمن المطريين الأولى ليس ينجلي  بغيرهم للدهر صرف ولا كربجعلت نظام المكرمات فلم تدر  رحا سؤدد إلا وأنت لها قطبإذا افتخرت يوما ربيعة أقبلت  مجنبتي مجد وأنت لها قلبومن أجود ما قيل في قدم الشرف ووضوح النسب قول أبي تمامنسب كأن عليه من شمس الضحى  نورا ومن فلق الصباح عموداعريان لا يبكوا دليل من عمى  فيه ولا يبغي عليه شهوداشرف على أولى الزمان وإنما  خلق المناسب ما يكون جديدالو لم تكن من نبعة نجدية  علوية لظننت عودك عودامطر أبوك أبو أهلة وابل  ملأ البسيطة عدة وعديداورثوا الأبوة والحظوظ فأصبحوا  جمعوا جدودا في العلا وجدوداأكفاؤه تلد الرجال وإنما  ولد الحتوف أساودا وأسوداأخذه السري فقال في المهلبينسب أضاء عموده في رفعه  كالصبح فيه ترفع وضياءوشمائل شهد العدو بفضلها  والفضل ما شهدت به الأعداءوهذا من قول البحتريلا أدعي لأبى العلاء فضيلة  حتى يسلمها إليها عداهوقلتقد نلت بالرأي والتمييز منزلة  ما نالها أخواك البحر والمطروبالتكرم والأفضال مرتبة  لم يعطها خادماك السيف والقدرقالوا أيمطر من محل ألم به  فقلت قد تمطر الأنهار والغدرمال يبدده في جمع مكرمة  فالمجد مجتمع والماء منتشركروضة أخذت بالغيث زخرفها  فالروض منتظم والغيث منتشرمناقب ما يكاد الدهر يهدمها  كأنها أصل للدهر أو بكرفابشر فإنك رأس والعلا جسد  والمجد وجه وأنت السمع والبصرلولاك لم تكن للأيام منقبة  تسمو إليها ولا للدهر مفتخروقلتهل أنت إلا البدر  تم تمامه  والغيث باكر وبله وسجامهوالسيف أرهف للمضاء غراره  والرمح قوم للقاء قوامهأنت الربيع الغض رق نسيمه  واخضر روضته وصاب غمامهخلق كنشر الروض طل نباته  أو مثل صرف الراح فض ختامهللأولياء رخاؤه ورخاؤه  وعلى العداة سموه وسمامهيا من أدل على الزمان زمانه  وزرى على أيامه أيامهيدنو فيغمر كل شئ فضله  كالخصب ينعش كل خلق عامهما أن يزال من المآثر والعلا  في موكب منشورة أعلامهعال تسور فوق قمة سؤدد  أوفى على قمم النجوم سنامهيبدو فيبدي الصبح غرة وجهه  والليل قد قبض العيون ظلامهسبق الجياد فما يشق غباره  وعلا القرين فما يرام مرامهولئن أبر على الحسام عزيمتة  فكما أبر على القضاء حسامهوكأنما أقلامه أسيافه  وكأنما أسيافه أقلامهما المجد إلا العقد جودك شذره  ونداك لؤلؤة وأنت نظامهوالجود في يدك اليمين عنانه  والبأس في يدك الشمال خطامهمازال فوتك في اللواء موليا  مولي المخافة خلفه وأمامهفاعمر على زمن أغر محجل  قد تم فيك على الورى إنعامهوقال آخر وأحسنكم صغروا منهم والله يكلؤهم  نعماء ما صغرت إلا لأن عظمواوقال أبو يعقوب الخريميفلو لم يكن إلا بنفسك فخرها  لكان لها يوم الفخار بك الفضلجريت على مهل فأتعبت من جرى  فلا تعب يدني إليك ولا مهلويبذل دنياه ويمنع دينه  فلا مثل ذا بذل ولا مثل ذا بخلوقلتوقفت على يحيى رجائي وإنما  وقفت على صوب الربيع رجائياإذا ما الليالي أدركت ما سعت له  تمطيت جدواه ففقت الليالياإذا غاب جاء المزن في الجود سابقا  وإن آب جاء المزن في الجود تالياإذا الغيث باراه ثنى الغيث مقصرا  أو البرق جاراه ثنى البرق كابيافتى لم نزنه بالقوافي وإنما  حططنا إليه كي نزين القوافيامن الغر لاحوا أشمسا ومضوا ظبى  وصالوا أسودا واستهلوا سواريارأيت جمال الدهر فيك مجددا  فكن باقيا حتى ترى الدهر فانياوقلتفي فتية أخلاقهم وفعالهم  عرس تكامل حسنها وعرائسحل  السرور حباهم في مجلس  للمجد والعلياء فيه مجالسفهم إذا نظروا الصديق كواكب  زهر وإن نظروا العدو حنادسأو قيل تلتف الجياد بمثلها  فهم ضراغم والعداة فرائسفالليل منهم شامس والصبح منهم  دامس والدهر منهم وارسوأظن ابن الرومي سبق إلى معنى قولهنفائس ماله أدناه مجنى  من الأيدي جميعا والأمانيكذاك فوارض الثمرات تدنو  لجانيها فتمكن كل جانيوأخبرنا أبو أحمد عن العبشمي عن المبرد قال أتي شاعر أبا البحتري وهب ابن  وهب وكان من أجود قريش كان إذا سمع المادح له ضحك وسرى السرور بجوانحه  وأعطى وزاد فأنشده هذا الشاعرلكل أخي فضل نصيب من العلا  ورأس العلا طرا عقيد الندى وهبوما ضر وهب عيب من جحد الندى  كما لا يضر البدر ينبحه الكلبفثنى له الوسادة وهش إليه ورفده وحمله وأضافه فلما أراد الرحيل وهو أشد  خلق الله اغتباطا لم يخدمه أحد من غلمان أبي البحتري ولا عقب له ولا حل  فأنكر ذلك مع جميل ما فعل به فعاتب بعضهم فقال إنما نعين النازل على  الإقامة ولا نعين المرتحل على الفراق فبلغ ذلك جليلا من القرشيين فقال  والله لفعل هؤلاء العبيد أحسن من رفد سيدهم ومن بليغ المعاني في المديح  قول ابن الروميلعل من عاثر لك يا ابن يحيى  يموت الكاشحون وأنت تحياعلى أن الممات لكل حي  وقيت به من الحدثان محياوقال خلف بن خليفةإن استجهلوا لم يغرب الحلم عنهم  وإن آثروا أن يجهلوا عظم الجهلهم الجبل الأعلى إذا ما تناكرت  ملوك الرجال أو تخاطرت النزلمواعيدهم فعل إذا ما تكملوا  بتلك التي إن سميت وجب الفعلألم ترى أن القتل غال إذا رضوا  وإن غضبوا في موطن رخص القتلوقلتلقد علمت يحيى موافية العلا  فضائل آباء تلتها فضائلهفحاز طريف المجد بعد تليده  رفيع يطول النجم حين يطاولهفتى غره الأيام حسن صنيعه  وتيجانها أخلاقه وشمائلهوما هو إلا المزن تصفوا خلاله  ويعلو مبواه ويبكر هاطلهالفصل الثاني من  الباب الأول في الافتخارقالوا أفخر بيت قالته العرب قول جريرإذا غضبت عليك بنو تميم  حسبت الناس كلهم غضاباوقالوا قال عبد الملك بن مروان للفرزدق وجرير والأخطل من أتاني منكم بصدر  هذا البيت والعود أحمد فله عشرة آلاف درهم فما كان فيهم مجيب فأدخل أعربي  من عذرة إليه فأنشدهفإن كان مني ما كرهت فإنني  أعود لما تهواه والعود أحمدفقال عبد الملك أحسنت ولكن لم تصب ما أردت فأنشدجزينا بني شيبان قدما بفعلهم  وعدنا بمثل البدء والعود أحمدقال لم تصب ما أردت فأنشدوأحسن عمر في الذي كان بيننا  فإن عاد بالإحسان فالعود أحمدفقال هذا طلبت ثم قال أخبرني عن أهجى بيت قالته العرب قال قول جرير دولو وضعت فقاح بني نمير  على خبث الحديد إذا لذاباقال فأخبرني عن أمدح بيت قالته العرب قول جريرقال فما أفخر بيت قالته العرب قال قول جريرإذا غضبت عليك بنو تميم  حسبت الناس كلهم غضاباقال فما أغزل بيت قالته العرب؟ قال قول جريرإن العيون التي في طرفها مرض  قتلننا ثم لم يحيين قتلانايصرعن ذا اللب حتى لا حراك به  وهن أضعف خلق الله أركانا  قال فما أحسن بيت قيل؟ قال قول جريروطوى الطراد مع القياد بطونها طي التجار بحضرموت بروداقال فما أقبح بيت قيل؟ قال قول جريرألم تر أن جمثن وسط سعد  تسمى بعد قضتها الرحاباترى برصا بأسفل إسكتيها  كعنفقة الفرزدق حين شاباقال فما أهجن بيت قيل قال قول جريرطرقتك صائدة القلوب وليس ذا  حين الزيا فارجعي بسلامقال فهل تعرف جريرا؟ قال لا ولكن ترد علينا أقاويل الشعراء فلم أر شعرا  أرق في الوزن ولا أملأ للفم من شعره فقام جرير فقبل رأسه وجعل جائزته في  هذا العام له وأضاف عبد الملك إليها مثلها وكتب  إلى عامله باليمامة أن ينصف  من خصم تظلم منه وقد قال عمارة بن عقيل بن بلال بن جريربدأتم فأحسنتم فأثنيت جاهدا  وإن عدتم أثنيت والعود أحسنوقال ابن المعتز أو غيرهخليلي قد طاب الشراب المبرد  وقد عدت بعد النسك والعود أحمدوقال ابن حبيب دخل رجل من بني سعد على عبد الملك بن مروان فقال له ممن  الرجل؟ قال من الذين قال لهم الشاعرأذا غضبت عليك بنو تميم  حسبت الناس كلهم غضاباقال فمن أيهم أنت؟ قال من الذين يقول لهم القائليزيد بنو سعد على عدد الحصى  وأثقل من وزن الجبال حلومهاقال فمن أيها أنت؟ قال من الذين يقول لهم الشاعرثياب بني عوف طهارى نقية  وأوجههم عند المشاهد غرانقال فمن أيهم أنت؟ قال من الذين يقول لهم الشاعرفلا وأبيك ما ظلمت قريع  بأن يبنو المكارم حيث شاؤاقال فمن أيهم أنت؟ قال من الذين يقول لهم الشاعرقوم هم الأنف والأذناب غيرهم  ومن يسوي بأنف الناقة الذنباقال اجلس لا جلست والله لقد خفت أن تفخر علي وقالوا أفخر بيت قالته  العرب قول الفرزدقترى الناس ما سرنا يسرون خلفنا  وإن نحن أومأنا إلى الناس وقفواورواه لنا أبو علي بن أبي حفص أربأنا قال والإرباء الإشارة إلى خلف  والإيماء إلى قدام، والناس يجعلون هذا البيت لجميل في قصيدته التي يقول  فيهاوكانت تجيد الأسد عنا مخافة  فهل يقتلني ذو بنان يطرفلقد أخلفت ظني وكانت مخيلة  وكم من مخيل يرتجي ثم يخلفإذا انتهب الأقوام مجدا فإننا  لنا مغرفا مجد وللناس مغرفوضعنا لهم صاع القصاص رهينة  بما سوف نوفيه إذا الناس طففواترى الناس ما سرنا يسيرون خلفنا  وإن نحن أومأنا إلى الناس وقفواوكان جميل جيد الافتخاروالشاعر المتألي الشاعرون به  كي يلمسوه وأين اللمس من زحلوعند الناس قصيدته الفائية أحسن وأسلس من قصيدة الفرزدق وأخذ بعضهم قولهوكم من مخيل يرتجى ثم يخلففقال وأحسنظننت به  ظنا فقصر دونه  فيا رب مظنون به الخير يخلفوما الناس بالناس الذين عرفتهم  وما الدار بالدار التي كنت أعرفوما كل من تهواه يهواك قلبه  وما كل من أنصفته لك منصفأخبرنا أبو أحمد عن المبرمان عن أبي جعفر بن العسي عن العسي قال ما أحسن  ما مدح به الرجل نفسه قول أعشى ربيعةوما أنا في نفسي ولا في عشيرتي  بمنهضم حقي ولا قارع سنيولا مسلم مولاي عند جناية  ولا خائف مولاي من شر ما أجنيوإن فؤادي بين جنبي عالم  بما أبصرت عيني وما سمعت إذنيوفضلي في الشعر اللب أنني  أقول على علم وأعلم ما أعنيفأصبحت إذا فضلت مروان وابنه  على الناس قد فضلت خير أب وابنوأنشدنا أبو أحمد عن أبي بكر عن أبي حاتم عن الأصمعي قال وهو من أجود ما  امدح به الرجل نفسه، قال أبو هلال وهو لمسكين الدارميورب أمون قد بريت لحاءها  وقومت من أصلابها ثم رشتهاأقيم بدار الحزم ما لم أهن بها  فإن خفت من دار هوانا تركتهاوأصلح جل المال حتى حسبتني  بخيلا وإن حق عران أهنتهاولست بولاج البيوت لفاقة  ولكن إذا استغنيت عنها ولجتهاإذا قصرت أيدي الكرام عن العلا  مددت لها باعا طويلا فنلتهاوعوراء من قيل امرىء ذي عداوة  تصاممت عنها بعد أن قد سمعتهارجاء غد أن يعطف الود بيننا  ومظلمة مني بجنبي عركتهاغيرهومالي وجه في اللئام ولا يد  ولكن وجهي في الكرام عريضأصح إذا لاقيتهم وكأنني  إذا أنا لقيت اللئام مريضوقلت في معناهوخل الجهول وبغضي له  فأني لبيب أحب اللبيبايصادفني الضيف طلقا ضحوكا  وإن كنت لم أرى بدعا عجيباوأستعمل الحلم ما لم أكن  أضبت من الذل فيه نصيبامن الحلم ضرب إذا رمته  لقيت من الذل فيه ضروباوأنشدنا أبو أحمد قول أبي هفانفإن تسألي عنا فإنا حلى العلاثم قال ليس لقولهفإنا حلى العلانظير، وأنشدنا لهلعمري لئن  بيعت في دار غربة  ثيابي إذ ضاقت علي المآكلفما أنا إلا السيف يأكل جفنه  له حلية من نفسه وهو عاطلوقد زاد في هذا البيت على النمر بن تولب في قوله وهو أول من أتى بهذا  المعنىفإن تك أثوابي تمزق عن بلى  فإني كمثل السيف في خلق الغمدولأبي هفان أيضاتعجبت در من شيبي فقلت لها  لا تعجبي من بياض الصبح في السدفوزادها عجبا أن رحت في سمل  وما درت در أن الدر في الصدففرأيت في هذا المعنى تكلفا فقلتعيرتني أن رحت في سمل  والدر لا تزري به الصدفوله أيضا في هذا المعنىيعيرني عريي رجال سفاهة  فعزيت نفسي مصدرا ثم موردابأني مثل السيف أحسن ما يرى  وأهيب ما يلقى إذا هو جردافي ألفاظه فضول لا يحتاج إليها ومثله في المعنى قول علي بن الجهم أورده  في مصراع وهووالسيف أهيب ما يرى مسلولا  ولا أعرف في الافتخار أحسن مما أنشده أبو تمامفقل لزهير إن شتمت سراتنا  فلسنا بشتامين للمتشتمولكننا نأبى الظلام ونعتصي  بكل رقيق الشفرتين مصمصموتجهل أيدينا ويحلم رأينا  ونشتم بالأفعال لا بالتكلمهذا أحسن من كل شئ في الافتخار، وقريب من هذا المعنى قوللقيط بن زرارةأغركم أني بأحسن شيمة  بصير وأني بالفواحش أخرقوأنك قد ساببتنا فغلبتنا  هنيئا مريئا أنت بالفحش أحذقأخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا الجوهري عن عمر بن شبة قال يروي أنه قيل  للفرزدق أي بيت قالته الشعراء أفخر؟ قال قول امرئ القيسفلو أن ما أسعى لأدنى معيشة  كفاني ولم أطلب قليل من المالولكنني أسعى لمجد مؤثل  وقد يدرك المجد المؤثل أمثاليقيل له فأيها أحكم قال قولهالله أنجح ما طلبت به  والبر خير حقيبة الرجلقال فأيها أرق قال قولهوما ذرفت عيناك إلا لتضربي  بسهميك في أعشار قلب مقتلقال فأيها أحسن قال قولهكأن قلوب الطير رطبا ويابسا  لدى وكرها العناب والحشف الباليوقالوا أفخر  بيت قالته العرب قول كعب بن مالك الأنصاريوببئر بدر إذ يرد وجوهكم  جبريل تحت لوائنا محمدومن يبلغ الافتخار قول الجحافصبرت سليم للطعان وعامر  وإذا جزعنا لم نجد من يصبرنحن الذين إذا علوا لم يضجروا  يوم اللقا وإذا علوا لم يفخرواوقال ضمرة بن ضمرةأذيق الصديق رأفتي وإحاطتي  وقد يشتكي مني العداة الاباعدوذى ترة أوجعته وسبقته  فقصر عني سعيه وهو جاهدقصر وهو جاهد بليغ جدا، ومنه أخذ المحدثونومن جيد الافتخار بالجود وطيب النفس به قول بعض العربتسائلني هوازن أين مالي  ومالي غير ما أنفقت مالفقلت لها هوازن إن مالي  أضر به الملمات الثقالأضربه نعم ونعم قديما  على ما كان من مال وبالالمعنى حسن جدا، وفي الألفاظ تكرير شائن أبلغ ما افتخر به في كثرة العدد  قول الأولما تطلع الشمس إلا عند أولنا  ولا تغيب إلا عند أخراناوقول أبي جندبفلو نزاد ألف ألف لم نزد  ولو فقدنا مثلهم لم نفتقدوهو من أبيات أخبرنا بها أبو أحمد قال أخبرنا أبو بكر بن دريد عن عمه عن  أبيه عن ابن الكلبي، وأخبرنا به غيره فأوردنا أجود اللفظين وأصح الروايتين  قال بلغني أن عبد الرحمن بن حسان كان يخبر عن أبيه قال خرجت حاجا في  الجاهلية فإذا أنا بشاب حسن العينين وضيء وبشيخ يسابه قال فسبه الفتى ثم إن  الشيخ عيره بأن أمه من بني الأصفر فخزي الفتى فبلغ ذلك أمه فأقبلت ترقل  إرقال الناقة الصعبة حتى أخذت بمنكبي الشيخ وهزته وقالتسائل وخلل في إياد بن معد  هل كانت الروم عبيدا لاحدهم الربيع والسنام المعتمد  والذروة العلياء والركن الأشدوأنت حرمي لئيم المستند  عصارة اللؤم التي فيها تلدفسألت عن الشيخ فقيل المغيرة بن عبد الله المخزومي وسألت عن الشاب فقيل  ورقة بن نوفل، ثم مررت من فوري حتى آتي منى فإذا رجل على جمل عظيم لايمر  بقوم إلاهجاهم لأنه مر بالأوس والخزرج فهامهم لا هجوته فنظر  إلى قباب بيض  في شرقي الجبل فقال لمن هذه فقيل لقرد بن تميم من هذيل فأمها وقالهل ههنا من ولد قرد من أحد  أعطيهم من رجزي اليوم وغدفخرج أبو جندب وهو يقولنعم غلام منهم جلد عتد  إني ورب الراقصات في السندينفرن من وقع العصني والقدد  إني لذو اليوم وذو أمس وغدوابن هذيل وابن أشياخ معد  ثم لفهم ولفهم العددفلو نزاد ألف ألف لم نزد  ولو فقدنا مثلهم لم نفتقدفارجع إلى معزاك تيسا ذا جيد  أوفى على رأس يقاع فصخدقال فحلفت إني لا أهجو أحدا ما دام أبو جندب حيا والعرب تفتخر بكثرة  العدد وتذم قلته قال الأخطلالأكثرين حصي والأطيبين ثريواحتج السموأل لقلة العدد فأحسنتعيرنا أنا قليل عديدنا  فقلت لها إن الكرام قليلوما قل من كانت بقاياه مثلنا  شباب تسامى للعلا وكهولوما ضرنا أنا قليل وجارنا  عزيز وجار الأكثرين ذليلوهذه قصيدة في الافتخار ليس لها نظير وإنما تركت إيرادها كلها لشهرتها  ومن أجود ما افتخر به محدث قول أبي تماملنا جوهر لو خالط الأرض أصبحت  وبطنانها منه وظهرانها تبرمقاماتنا وقف على الحلم والحجا  وأمردنا كهل وأشيبنا حبرإذا زينة الدنيا من المال أعرضت  فأزين منها عندنا الحمد والشكرليفخر بجود من أراد فإنه  عوان لهذا الخلق وهو لنا بكرجرى حاتم في حلبة منه لو جرى  بها القطر يوما قيل أيهما القطرفتى ذخر الدنيا أناس ولم يزل  لها باذلا فانظر لمن يقي الذخرومنها كماة إذا طل الكماة لدى الوغى  وأرماحهم حمر وألوانهم صفربخيل لزيد الخيل فيها فوارس  إذا نطقوا في مسهب خرس الدهرطوى بطنها الإساد حتى لوانه  بدا لك ما شككت في أنه ظهرصبيته ما أن تحدث نفسها  بما خلفها ما دام قدامها وترفإن ذمت الأعداء سوء صباحها  فليس يؤدي شكرها الذئب والنسرمساع يضل الشعر في طرق وصفها  فما يهتدي إلا لأصغرها الشعروقوله مضوا وكأن المكرمات لديهم   لكثرة ما أوصوا بهن شرائعبهاليل لو عاينت فيض أكفهم  لأيقنت أن الرزق في الأرض واسعوأي يد في المجد مدت فلم تكن  لها راحة من جدوهم وأصابعأصارت لهم أرض العدو قطائعا  نفوس لحد المرهفات قطائعإذا ما أغاروا فاحتووا مال معشر  أغارت عليهم فاحتوته الصنائعفيعطي الذي يعطيهم الجود والقنا  أكف لإرث المكرمات موانعيمدون بالبيض القواطع أيديا  وهن سواء والسيوف القواطعوقلما تجد في الافتخار شعرا يداني هاتين القطعتين وقلتخليلي باع الدهر بالعرف ضيق  على كل ذي عقل وبالنكر واسعوواقع نعماه عن الحر طائر  وطائر بلواه على الحر واقعمتى ما يصبني بالقوارع طرفه  أصابته هماتي وهن قوارعوهمات مثلي للخطوب جوالب  كما أنهن للخطوب دوافعتريك اشتعالا بالنجوم طوالعا  وهن إذا لاحت نجوم طوالعوتزري على البيض الطوالع أن مضت  وهن على العلات بيض قواطعتخافني الأيام فهي تخيفني  وللنكس تهديد إذا ريع رائعولو كن في عيني لما قذيت بها  فكيف ترى أني إذا صلن خاشعأتطلع منها في دياري طوالع  بسوء وهماتي عليها طلائعيقارع مني باسلا ذا حفيظة  يقوم إزاء النصر حين يقارعفتى بأتم الفضل ليس بقانع  ولكن بأدنى بلغة العيش قانعفما صحبته للأنام صنيعة  ويصحبهم منه وفيه صنائعولم يتواضع في مصاداة منة  وكل مصادي منة متواضعله شرف في آل ساسان باذخ  وذكر بأطراف البسيطة شائعإلى أن قلتتؤدبه الأيام حين تضره  وكم ضرر للمرء فيه منافعوما ضاع مثلي حيث حلت ركابه  بلى حيث ضاع المجد مثلي ضائعومثلي مخضوع له غير أنه  إذا كان مجهول الفضائل خاضعومثلي متبوع على كل حالة  فإن ينقلب وجه الزمان فتابعوقال ديك الجن يفتخر بكلبكلب قبيلي وكلب خير من ولدت  حواء من عرب غر ومن عجموعيرتنا وما إن طل را؟ كل وحدك والدين لم يرمغلاة موته والإشراك مكتهل  والدين أمرد لم ييفع فيحتلمإن تعبسي لدم منا هريق بها  فقد حقنا دم الإسلام فابتسمي أقعد وقم عالما أن لو تطوقها  بغير أحمد لم تقعد ولم تقمأقام حصن عليهم حصن مكرمة  يرتج طوداه من نعمى ومن نقمإذا غدت خيلهم تستنجد المطي؟  لنجدة عدت الآجال في الحومكم عرضوا أيديا بيضا مكرمة  للعدم من طول ما انتاشوا من العدمأسد يرون الردى المفضي بأنفسهم  إلى الثرى عمرا يفضي إلى الهرموقال الحمانيونحن سننا الصبر في كل موطن  وحطت مساعينا على حطط الفخروقالبنا يستشار العز عن مستقره  وعن سخطنا تدنى ألوف المتالففقري غنى وشبابي كهل  وكل فضل لي عليه فضلأشكي لجودي حين يشكي البخلوقرأت لقابوس بن وشمكير الختلي رسالة في الافتخار والعتاب ليس لها نظير  في علوها وإفراطها وهي الإنسان خلق ألوفا وطبع عطوفا فما بال الاصبهذ لا  يحيل عوده ولا يرجى عوده ولا يحال لفيئه مخيلة ولا تحال عن تنكره محلية أمن  صخر تدمر قلبه فليس يلينه العتاب أم من الحديد جانبه فلا يميله الاعتاب  أخلق من صفاقة الدهر حجر نبوه فقد نبا عليه غرب كل حجاج أو من قساوته إباء  مزاج إبائه فقد أبى على كل علاج ما هذا الاختيار الذي يعد الوهم فهما وهذا  التمييز الذي يحسب الجهل علما وهذا الرأي الذي يزين له قبح العقوق ويمقت  إليه رعاية الحقوق وما هذا الإعراض الذي صار ضربة لازب والنسيان الذي أنساه  كل واجب أين الطبع الذي هو للصدور صدود وللتألف ألوف ودود وأين الخلق الذي  هو في وجه الدنيا البشر وفي مبسمها الثنايا الغر وأين الحياء الذي يجلى به  الكرم وتحلى بمحاسنه الشيم كيف يزهد فيمن ملك عنان الدهر فهو طوع قيادة  وتبع مراده ينتظر أمره ليمتثل ويرتقب نهيه ليعتزل وكيف يهجر من تضاءلت  الأرض تحت قدمه فصارت له في الانقياد كبعض خدمه إذا رأت منه هشاشة أعشبت  وإن أحست منه بجفوة أجدبت وكيف يستغنى عمن خيله العزمات والأوهام وأنصاره  الليالي والأيام من هرب منه أدركه بمكائدها ومن طلبه وجده في مراصدها وكيف  يعرض  عمن تعرض رفاهة العيش بإعراضه وتنقبض الأرزاق بانقباضه وأضاء نجم  الاقبال إذا أقبل وأهل هلال المجد إذا تهلل وكيف يزهى على من تحقر في عينه  الدنيا وترى تحته السماء العليا وقد ركب عنق الفلك واستوى على ذات الحبك  فتبرجت له البروج وتكوكبت لعبادته الكواكب واستجارت بعزته المجرة وآثرت  لمحاسنه أوضاح الثريا بل كيف يهون من لو شاء عقد الهواء وجسم الهباء وفصل  تراكيب الأشياء وألف بين النار والماء وأخمد ضياء الشمس والقمر وكفاهما  عناء السيروالسفر وسد مناخر الرياح الزعازع وأطبق أجفان البروق اللوامع وقطع ألسنة  الرعود بسيف الوعيد ونظم صوب الغمام نظم الفريد ورفع عن الأرض سطوة الزلازل  وقضى ما يراه على القضاء النازل وعرض الشيطان بمعرض الإنسان وكحل العيون  بصور الغيلان وأنبت العشب على البحار وألبس الليل ضوء النهار أولم يعلم أن  مهاجرة من هذه قدرته ضلال ومنابذة من هذه صورته خبال وأن من له هذه  المعجزات يشتري رضاه بالنفس والحياة ومن يأتي بهذه الآيات يبتغي هواه  بالصوم والصلاة ومن لم يتعلق منه بحبل كان بهيما لا شية به ومن لم يأو منه  إلى ظل ظليل ظل صريعا لا عصمة له ولم لا يسترد عازب الرأي فيعلم أنه ما لم  يعاود الصلة مأفون ويستعيد غائب الفكر فيفهم أنه إن أقام على الفرقة مغبون  أظنه يقدر أن الاستغناء عني هو الغناء والغنى ولا يظن أن الالتواء علي هو  البلاء والبلى ويخال أنه مكتف بماله وعرضه ومتعزز بسمائه وأرضه ولا يشعر  أني كل لبعض وطول في عرض وأن قوة الجناح بالقوادم دون الخوافي وعمل الرماح  بالأسنة دون العوالي، ليس إلحاحي على سيدي مستعيدا وصاله ومستصلحا بالالحاف  خصاله وعدي عليه هذه العجائب لاستمالته من جانب إلى جانب لأني ممن يرغب في  راغب عن وصلته أو ينزع إلى نازع عن خلته أو مؤثل حالا عند من ينحت أثلته  ومقبل بوده على من لا يجعله قبلته فإني لو علمت أن الأرض لا تسف تراب قدمي  لما وضعت عليها جانبا وإن السماء لا تتوق  إلى تقبيل هامتي لما رفعت إليها  طرفا ولكني أكره أن يعرى نحره من قلادة الحمد ويجنب جبينه إكليل المجد ويظل  وجه الوفاء يقبضه على يده مسودا وركن الإخاء بفته في عضده منهدا ولا يعجبني  أن يكسو ضوء مكارمه كلف الخمول وبأذن لطوالع معاليه بالأقول فإن فضل سيدي  الخمود على الوقود والعدم على الوجود ونزل من شامخ إلى خفض ومن حالق إلى  دحض وجاهزا بهجره وأصر على صرمه ومال إلى الملال ولم يصل نار الوصال حللت  عنه معقود خنصري وشغل عن الشغل بهخاطري بل محوت ذكره من صفحة فؤادي واعتددت وده فيما سال به الواديوفي الناس إن رثت حبالك واصل  وفي الأرض عن دار القلى متحولوفي بعض ألفاظ هذه الرسالة تكلف إلا أني أوردتها لعلو معانيها وقال  بعضهمومن يفتقر منا يسل حسامه  ومن يفتقر من سائر الناس يسألسألتكما بالله ما تعلمانني  ولا تكتما شيئا فعندكما خبريأأرفع نيران القرى لعفاتها  وأصبر يوم الروع في ثغرة الثغرواسأل نيلا لا يجاد بمثله  فيفتحه بشري ويختمه عذريويا رب يوم ما توارى نجومه  مددت إلى المظلوم فيه يد النصروقالوقمت إلى الكوم الصفايا بمنصلي  فصيرتها مجدا لقومي وأحساباوأنشدنا أبو القاسم عن العقدي عن أبي جعفر لعبد العزيز بن زرارةقد عشت في الدهر أطوارا على طرق  شتى فصادفت فيه اللين والقطعالا يملأ الأمر صدري قبل موقعه  ولا يضيق به ذرعي إذا وقعاكلا لبست فلا النعماء تبطرني  ولا تخشعت من لأوائها جزعاوسألني بعض أدباء البصرة فقال ما أدل بيت على عقل صاحبه وحزمه؟ فقلت قول  الأقيبل القينيإذا لم أجد بدا من الأمر خلتني  كأن الذي يأبى على يسيرفقال ما عدوت ما في نفسي ومثله قول أبي النشناشعلى أي شئ يصعب الأمر قد ترى  بعينك أن لا بد أنك راكبهوفي ألفاظ هذا البيت زيادة وقلت في معناهعلام تستصعب  الأمر لا ترى منه بدابادر وخل الهوينا  وجد  كيما تجدافلن تلاقي جدا  حتى تلاقي كداومن بليغ الافتخار بذلاقة اللسان قول جريروليس لسيفي في العظام بقية  ولا السيف أشوى وقعة من لسانياوهي من قول حسانويبلغ مالا يبلغ السيف مذوديوقلت ولي لسان إذا أطلقته عرضا  سعى مساعي ضرغام وثعبانوقد نمتني أمجاد حجا جحة  من تجل ساسان تزهو نجل ساسانهم الكواكب في أطراف داجية  أو القنان على أثباج أعنانقوم إذا ما أتوا بالسوء ما اعتذروا  ولا يمنون إن منوا بإحسانوقلتمن يكن صائلا بمثل لساني  لم يضره أن لم يصل بسنانوأخبرنا أبو القاسم عن العقدي عن أبي جعفر عن المدائني قال قلت لرجل من  جذام وأكثر من وصف ملوك الحيرة لو كان هؤلاء الأنصار لم ترد فقال لئن كان  هؤلاء لقوم نصروا الدين لقد نصر أولئك الكرم ولئن كان هؤلاء خصوا بالاسلام  لقد خص أولئك بلانعام ولئن حاز هؤلاء شرف اليوم وغد لقد سبق لأولئك شرف هو  باق على الأبد ولو علا فعل هؤلاء على الهواء لجارت مكارم أولئك أعنان  السماء ومن يقرن بالبلد الخراب اليباب بلدا تحل به السحاب في كل مغدى ومآب  ومن جيد الافتخار قول مبشر بن هذيل الشمخيألم تعلمي يا عمرك الله أنني  كريم على حين الكرام قليلوإني لا أخزى إذا قيل مملق  جواد وأخزى أن يقال بخيلفإن لم يكن عظمي طويلا فإنني  له بإخصال الصالحات وصولوإن أك قصدا في الرجال فإننيإذا حل أمر ساحتي لجليلإذا كنت في قوم طوال فضلتهم  بعارفة حتى يقال طويلولا خير في طول الجسوم وعرضها  إذا لم تزن طول الجسوم عقولولم أر كالمعروف أما مذاقه  فحلو وأما وجهه فجميلوقلتغناي غنى نفسي ومالي قناعتي  وكنزي آدابي وزيي عفافياوفخري أسلامي وذخري أمانتي  وجندي أشعاري وسيفي لسانياولي عزمات كالسيوف قواضبا  إذا عن خطب والحتوف قواضياوتغشى صدور النائبات صدورها  كما غشيت سمر العوالي التراقياألا لا يذم الدهر من كان عاجزا  ولا  يعذل الاقدار من كان دانيافمن لم تبلغه المعالي نفسه  فغير جدير أن ينال المعالياولا أعرف في افتخار الجاهلية أجود ولا أبلغ من قول عمرو بن كلثومونحن العاصمون إذا أطعنا  ونحن العارمون إذا عصيناونحن التاركون لما سخطنا  ونحن الآخذون لما رضيناوقد أحسن إبراهيم بن العباس في قولهأما تريني أمام القوم متبعا  فقد أرى من وراء الخيل أتبعيوما أنيخ فلا أدعى على نشب  واستبيح فلا أبقى ولا أدعلا تسألي القوم عن حي صحبتهم  ماذا صنعت وماذا أهله صنعواوقالأميل مع الذمام على ابن عمي  وأقضي للصديق على الشقيقأفرق بين معروفي وبيني  وأجمع بين مالي والحقوقفأما تلقني حرا مطاعا  فإنك واجدي عبد الصديقوهذا من قول الأولوإني لعبد الضيف ما دام ثاويا  وما في إلا ذاك من شيمة العبدوقال الآخروعبد للصحابة غير عبد  وسمعت بعض الشيوخ يقول أبلغ شئ قيل في الافتخار قول الآخرأبني حنيفة أحكموا سفهاءكم  إني أخاف عليكم أن أغضباقولهأخاف عليكم أن أغضب  بليغ في الوعيد وفي دلائل القدرة على ما يسوؤهم، قال أبو هلال هو لجرير  فهدد فيه بالهجاء ولو كان لمن يتمكن من القتل والاسر والنكاية لكان أفخر  بيت قيلوأخبرنا أبو أحمد عن ابن دريد عن عبد الرحمن عن عمه قال ذكر أعرابي قوما  فقال ما نالوا بأطراف أناملهم شيئا إلا وطئناه بأخامص أقدامنا وان أقصى  مناهم لأدنى فعالنا وقال أبو دلف للعجليوكن على الدهر فارسا بطلا  فإنما الدهر فارس بطللابد للخيل أن تحول بنا  والخيل أرحامنا التي نصلفمرة باللجين ننقلها  ومرة بالدماء تنتقلحتى ترى الموت تحت رايتنا  تطفأ نيرانها وتشتعل    الفصل الثالث من الباب الأول في التهانيلم تكن من الأقسام التي كانت العرب تصوغ فيها شعرا وإنما كانت أقسام  الشعر في الجاهلية خمسة المديح والهجاء والوصف والتشبب والمراثي حتى زاد  النابغة فيها قسما سادسا وهو الاعتذار فأحسن فيه ولا أعرف أحدا من المحدثين  بلغ مبلغه  فيه إلا البحتري فانه قد أجاد القول في صنوفه وأحسن وأبلغ ولم  يذر لأحد مزيدا حتى قال بعضهم هو في هذا النوع النابغة الثاني ولا عرف  للعربشيئا ينسب إلى التهاني ومهما جاء عنهم من شكلها شئ فهو عند العلماء معدود  في جملة المديح مثل قول أبي الصلت الثقفي يذكر سيف بن ذي يزن وإتيانه  بالفرس ومحاربته بهم الحبشة حتى أزالهم عن أرضه وهو قوله بعد ذكر الفرسفاشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا  في راس غمدان دار منك محلولاتلك المكارم لاقعبان من لبن  شيبت بماء فعادا بعد أبوالاأخذ بعض شعراء الجبل فقال في بعض رؤسائهفاشرب هنيئا عليك تاج مرتفعا  في شاذ مهرودع غمدان لليمنفأنت أولى بتاج الملك تقصده  من هوزة بن علي وابن ذي يزنولست أختار من التهاني بالأعياد على أبيات أشجع شيئالازلت مبشر أعيادا وتطويها  تمضي بها لك أيام وتثنيهامستقبلا غرة الدنيا وبهجتها  أيامها لك نظم في لياليهاالعيد والعيد والأيام بينهما  موصولة لك لا تفنى وتفنيهاولا تقضت بك الدنيا ولا برحت  تطوي بك الدهر أياما وتطويهالينهك النصر والأيام مقبلة  إليك بالفتح معقود نواصيهاأمست هرقلة تدمي من جوانبها  وناصر الملك والإسلام مدميهاإن الخليفة سيف لا يجرده  إلا الذي يملك الدنيا وما فيهاما قارع الدين والدنيا عدوهما  بمثل هارون راعيه وراعيهاوقلتما الليالي والأيام منقبة  غراء تسمو بها إلا مساعيكاربي يبقيك ما تهوى على فرح  كما يلقيك ما تهوى ويعليكا ويعليكالألف فصل كهذا الفصل تبلغه  باليمن والخير تبليه وينميكاولا تزال لك الأيام موطأة  تمضي قضاياك منها في أمانيكاووجدت بخط أبي أحمد من أجود ماقيل في التهنئة بالنوروز قول هارون بن علي  لعلي بن محمد الحواريعلي ياذا الجود والمعالي  يا معدن الإنعام والإفضاليا من به نيطت عرى الآمال  فحكم الآمال في الاموالجود بلا من ولا اعتلال  مبتدأ يغنى عن السؤالقابله النوروز بالإقبال  ونعم تأتي على اتصالمحروسة مأمونة الزوال  شبهك  في تصرف الأحوالفليله أزهر ذو اشتعال  كأنه وجهك في الجمالوصبحه بالمال ذو انهمال  يحكي ندى كفك ذا الأسيالجرى بماء وجرت بمال  ومنهاقول غدا يوفي على الأقوال  كمثل ما توفي عل الرجالفاشتبه ألاجواد بالبخال  وعدت مسرورا رضي البالفي نعمة ضافية الاذيال  بعز ذي العزة والجلالوأخبرني بعض أصحابنا قال كتب أحمد بن أبي طاهر إلى إسماعيل بن بلبل أنا  إن كنت في عدد الحشم والأتباع الذين يخرجون من تفضيل الخاصة ويرتفعون عن  الدخول في جملة العامة فإني في وسط القلادة منهم وبمكان من نظام نعمتك التي  تجمعهم وهذا يوم من أيام الملوك السادة الذين لم تزل تجري لهم ألسنة على  عبيدهم وأصحابهم وقوادهم وكتابهم بالاهداء اليهم وقبول ما أهوه منهم ليعرف  مكان التشريف في مرتبته من مكان المنحط عن منزلته وموضع النعم من المنعم  عليه في التقدم بقبول ما يهديه إليه وكل يهدي على قدر بضاعته ورتبته  ومقداره في نفسه وهمته وعلى حسب موضعه من سيده ومالكه وما يحويه ملكه  وتبلغه مقدرته وكرهت أن أمسك عن البر فأخرج عن جملةالعبيد والحشم وأهدي ما يقصر عن الواجب اللازم والحق المفترض فجعلت هبي  مع الثقة بعذرك والاعتماد على تفضيلك وصفحك أبياتا اقتصرت فيها على الدعاء  لك والثناء عليك أسأل الله تعالى أن يقرنه بالإجابة فيك كما قرن مدحي لك  بالتصديق فقلتأبا الصقر لا زالت من الله نعمة  تجددها الأيام عندك والدهرولا زالت الأعياد تمضي وتنقضي  وتبقى لنا أيامك الغرر الزهرفإنك للدنيا جمال وزينة  وإنك للأحرار ذخر هو الذخررأيت الهدايا كلها دون قدره  وليس لشئ عند مقداره قدرفلا فضل إلا وهو من فضل جوده  ولا بر إلا دونه ذلك البرفأهديت من حلي المديح جواهرا  منصلة يزهى بها النظم والنثرمدائح تبقى بعد ما نفذ الدهر  وتبهى بها الأيام ما اتصل العمرشكرت لإسماعيل حسن بلائه  وأفضل ما تجزى به النعم الشكرأخبرنا أبو أحمد عن أبيه عن أحمد بن أبي طاهر  عن ابن هفان قال دخلت على  سعيد بن حميد في يوم نيروز وهو مستعد يكتب إلى إخوانه فقرأت عليه كتابك  وشعرك إلى أبي الصقر يعني الكتاب والشعر الذي تقدم فكتب وأنا حاضر إلى  الحسن بن مخلد أيها السيد النجيب عشت أطول الأعمار في زيادة من النعم  موصولة بقرائنها من الشكر لا تقضي حق نعمة حتى تتجدد لك أخرى ولا يمر بك  يوم إلا كان موفيا على ما قبله مقصرا عما بعده قد تصفحت أحوال الأتباع  الذين تجب عليهم الهدايا إلى السادة في هذا اليوم والتمست التأسي بهم في  الإهداء إليك وإن قصرت الحال عن الواجب لك فرأيتني أن أهديت نفسي فهي لك  لاحظ فيها لغيرك ورميت بطرفي إلى كرائم مالي فوجدتها منك فكنت ان أهديت  شيئا كمهدي مالك إليك ولم يزد على أن نبه على نعمتك واقتضى نفسه بشكرك  وفرغت إلى مودتي وشكري فوجدتهما لك خالصتين قديمتين غير مستجدتين وإني إن  جعلهتما هديتي لم أجدد لهذا اليوم برا ولا لطفا ولم أقس منزلة شكري بمنزلةمن نعمتك إلا كان الشكر مقصرا عن الحق والنعمة زائدة على ما لم تبلغه  الطاقة ولم أسلك سبيلا ألتمس بها ما أعتد به في مجازاتك إلا وجدت فضلك قد  سبقني إليها فقدم لك الحق وأحرز لك السبق فجعلت الاعتراف بالتقصير عن حقك  هدية إليك تفي ما يجب لك والعذر في العجز عن برك برا أتوصل به إليكإن أهد نفسي فهو مالكها  وله أصون كرائم الذخرأو أهد مالا فهو واهبه  وأنا الحقيق عليه بالشكرأو أهد شكري فهو مرتهن  بجميل فعلك آخر الدهروالشمس تستغني إذا طلعت  أن تستضئ بسة البدرثم قرأه علي فقلت أبا عثمان الساعة قرأت عليك لابن أبي طاهر هذه المعاني  بأعيانها قال والساعة عملتها وليس بيننا حشمة ولا أعرف لهاتين الرسالتين  في هذا الباب نظيرا في رقة معانيها وحسن تخريجها، ورسالة سعيد بن حميد  أكثرهما معاني وأول من افتتح المكاتبة في التهاني بالنوروز والمهرجان أحمد  بن يوسف أهدى إلى  المأمون سفط ذهب فيه قطعة عود هندي في طوله وعرضه وكتب  معها هذا يوم جرت فيه العادة بألطاف العبيد السادة وقد قلتعلى العبد حق فهو لا شك فاعله  وإن عظم المولى وجلت فضائلهألم ترنا نهدي إلى الله ماله  وإن كان عنه ذا غنى فهو قابلهولو كان يهدي للجليل بقدره  لقصر عسل البحر عنك وناهلهولكننا نهدي إلى من نجله  وإن لم يكن في وسعنا ما يشاكلهفأخذ سعيد بن حميد هذه المعاني وكتب إلى ابن صالح بن يزداد النفس لك  والمال منك والرجاء موقوف عليك والأمر مصروف إليك فما عسانا أن نهدي لك في  هذا اليوم وهو يوم قد شملت فيه العادة للأتباع الأولياء بإهدائهم إلى  السادة العظماء وكرهنا أن تحليه من سننه فنكون من المقصرين أو ندعي أنفي وسعنا ما يفي بحقك علينا فنكون من الكاذبين فاقتصرنا على هدية تقضي  بعض الحق وتقوم عندك مقام أجمل البر وهي الثناء الجميل والدعاء الحسن فقلت  لا زلت أيها السيد الكريم دائم السرور والعطية في أتم العافية وأعلى منازل  الكرامة تمر بك الأيام المفرحة والأعياد الصالحة فتخلقها وأنت جديد فأول  كلامه مأخوذ من قول المعلى بن أيوب للمعتصم النفس لأمير المؤمنين والمال  منه وليس فيما أوجبه الحق نقيصة ولا على أحد فيه غضاضة، وباقيه من كلام  أحمد بن يوسف، والدعاء الذي في آخره لعلي بن عبيدة الريحاني لم يزد سعيد بن  حميد فيه شيئا وأحسن ما سمعت من الدعاء قول علي بن هارون بن يحيى المنجم  أمتع الله الأمير بما خوله واستقبل به من العمر اسره وأطوله وملأه من العز  أمده وأكمله وألبسه من الإنعام أسبغه وأجزله ومهد له من العيش أرغده وأفضله  وجمع له من الخير آخره وأوله وللصاحب أبي القاسم إسماعيل بن عباد فصول في  التهاني قليلة النظير منها ما كتب يهنئ بالوزارة أنا أهنئ أطال الله بقاء  سيدي الوزارة بإلقائها إلى فضله مقادتها وبلوغها في ظله ارادتها وانحيازها  إلى ذراه واضحة المجد والفخر وتوشحها من  كفايته بغرة سائلة على وجه الدهر  واشكر له حسن أثره عليها وعطفه عنان الفكر إليها حتى قرت لديه قرارها  وأثقبت بيديه نهارها بعد أن هفا قلبها إشفاقا من استشراف أيادي النقص لها  وحرج صدرها من تحدث احلاس الجهل بها ولا غرو فهي وليدة ذراه قد آلت لا تخطت  خطته وعاهدت لا برحت ساحته فالحمد لله الذي أقر عين الفضل ووطأ مهاد المجد  وترك الحساد يتعثرون في ذيول الخيبة ويتسقطون في فضول الحسرة حمدا يديم  أيام مولانا ويطيل بقاءه ويحرس عزه وينصر لواءه فقد شرح صدور المجالس وشد  ظهور المحامد بتفويض الصدر إلى وليمة بحقين قديم وحديث وبفضلين مكتسب  وموروثوكتب الأستاذ الربيع الذي يتصل مطره من حيث يؤمن ضرره ويدوم زهره من حيث  يتعجل ثمره لا زالت الأيام مسعودة بقرعها إلى إنفاذه وتقديره والأزمان  محسودة بانحيازها إلى إمضائه وتدبيره فما اكتسى الدهر حلة أبهى من حصول  عنانه في يديه ومثوله من جملة العبيد لديه لا زال آمرا ناهيا ساميا عاليا  تتهنأ الأعياد بمصادفة سلطانه وتستفيد المحاسن من رياض إحسانه وكتب  الأستاذ عيد الزمان وربيع الأيام وهذا الفضل الجامع لأحكام الفضل معتز إليه  معتز بما لديه فغيثه متشبه بكفه واعتداله مضاه لخلقه وزهره مواز لنشره وان  تسعد به سعادات لا يبلغ حدها ولا يحصر عدها وهو أطال الله بقاءه يحظر  المهاداة بما يحضر ما خلا الكتب التي لا يترفع عنها كبير ولا يمتنع منها  خطير لا زال جنابه مورودا بالعلم ومحتملا عنه بالغنم ومثله ما كتب قد  أقبل النوروز إلى الأستاذ ناشرا حلله التي استعارها من شيمته ومبديا حليه  التي أخذها من سجيته ومستصحبا من أنواره ما اكتساه من محاسن أيامه ومن  أمطاره ما اقتبسه من جوده وإنعامه مؤكدا الوعد بطول بقائه حتى يتحلى العمر  ويستغرق الدهر ويستكمل من الرتب أعلاها ويحل من المنازل أسماها ويرى السادة  الفتيان قد اقتفروا سعيه واقتفوا هديه وأسعده سعادة تستوفي معها الهمة وما  ترتقي إليه والأمل وما يشرف عليه وكتب أما بعد تهناء سيدي الموهبة  التي  ساقها إليه ومد رواقها عليه إذا كانت من عقائل المواهب مسفرة عن خصائص  المراتب وكيف لا تكون كذلك وقد صدرت عن مالك الأرض وولي البسط والقبض ومصرف  الثقلين ومدبر الخافقين أدام الله سلطانه وأيد أعوانه مكنوفة بكرم رأيه  وشرف اختصاصه واجتبائه وخطبتها عناية مولانا الأمير أدام الله أيامه ونصر  أعلامه وحلت من سيدي محل الإيجاب والاستيجاب والاستحقاق دون الاتفاق فعرفه  الله ميامن أعزر شريعة بأشرف ذريعة وأبرع فضيلة حصلها بأرفع وسيلةوكتب في فصل له يهنئ فيه عضد الدولة وقد ولد له ابنان توأمان وصل كتاب  الأمير بالبشرى التي أبت النعمة بها أن تقع مفردة وامتنعت العارفة فيها أن  تسنح موحدة حتى تيسرت منحتان في موطن وانتظمت موهبتان في قرن وطلع من  النجيبين أبي القاسم وأبي كالنجار أدام الله عزهما طالعا ملك ونجما سعد  وشهابا عز وكوكبا مجد فتأهلت بهما رباع المحاسن ووطئت لهما أكناف المكارم  واستشرفت إليهما صدور الأسرة والمنابر، وفهمته وشكرت الله تعالى شكر من  نادى الآمال فأجابته مكبة ودعا الأماني فأجابته مصحبة وحمدته حمدا مكافئا  جسيم ما أتاح وعظيم ما أفاد واكتنفني من السرور ما فسح مناهج الغبطة وسهل  موارد وسعت ما ورد اتساعه شرحت صدور الأولياء بمسارها وأزعجت قلوب الأعداء  عن مقارها وسألت الله اتمام ما أدناه من الأميرين السيدين من سعادة لا  يهتدي إليها الاختيار علوا ولا ترتقي إليها الأفكار سموا وسلطان تضيق  البحار عن اتساعه وتنخفض الأفلاك عن ارتفاعه وتبليغهما أفضل ما تقسمه  السعود وتعلو به الجدود حتى يستغرقا مع السابقين أخويهما مساعي الفضل  ويشيدا قواعد الفخر ويرحما صروف الدهر ويغبطا أطراف الأرض وهو تعالى قريب  مجيب وله تهنئة بتجدد رتبة وصل كتاب الأستاذ من الحضرة البهية يشير أن  آنسها الله وحرسها بذكر ما لقاه كرم مولانا ورقاه إليه من مراتب تشريف لا  تكمل القرائح لاقتراحها واستدعائها ولا تتسع الخواطر لالتماسها واقتضائها  فحمدت الله ولي الحمد والشكر وأخذت بالحظ من قوة القلب وانشراح الصدر  وسألته أن يطيل بقاء مولانا في العز الراهن والسلطان  القاطن ويعرف الاستاذ  بركة ما درعه من شرف لا مدخل مقيمه ولا تيحيف عميمه إنه فعال لما يريد  وكتب في تهنئة بالسلامة من الغرق لولا أن الله تعالى عز اسمه حماني عن  سماع المكروه إلا في ضمان المحبوب حتى تقدم نبأ التبشير ذكر السبب المحذور  لماوجدت في التماسك به بصيرة ولا من ترك التهالك ذخيرة إلا أن لطف الله  وعطفه عجلا إلي خبر البشرى فانتفت الروعة قبل استقرارها وانتقلت الوحشة قبل  استمرارها فتلقيت جميل صنع الله بالحمد لله رب العالمين أفضل ما قوبلت به  النعم وشكرت الرغائب والقسم وللبحتري تهنئة للمتوكل ببلوغ المعتز يقول  فيهايا كالئ الإسلام في غفلاته  ومقيم نهجي حجه وجهادهيهنيك في المعتز بشرى بينت  فينا فضيلة هديه ورشادهقد أدرك الحلم الذي أبدى لنا  عن حلمه ووقاره وسدادهومبارك ميلاد ملكك مخبر  بقريب عهد كان من ميلادهتمت لنا النعماء فيك ممتعا  بعلو همته وورى زنادهوبقيت حتى تستضئ برأيه  وترى الكهول الشيب من أولادهوقلت في تهنئة بمولودقد زادني عدد الكرام كريم  محض صريح في الكرام ضميمعالي المحلة لا يزال كأنه  للعز قرن والسماك نديمفلأمره التتميم كيف تصرفت  حالاته ولشأنه التفخيمفأبشر فقد وافاك يوم رزقته  حظ بتخليد السرور زعيمفرع تكفل دهره بنمائه  حتى يكر الدهر وهو أرومإن الهلال يصير مدة كاملا  ويهد سد الليل وهو بهيموهو الوجيه إذا تبدى وجهه  وغدا إذا نزل العظيم عظيموجه كتنوير الرياض وتحته  خلق لمحسود الرياح وخيمفلأهله شرف به متوطد  ولديهم شرف أشم عميمفاقرر به عينا فإن خلاله تصفو وتسلس أو يقال نسيمولحده التصميم حين تلاحقت  أقرانه ولشأوه التقديمومن أعجب ما جاء في التهنئة والتعزية قول عبد الملك بن صالحأخبرنا أبو أحمد عن الصولي قال قيل للرشيد إن عبد الملك بن صالح يعد  كلامه فأنكر الرشيد ذلك وقال بل هو طبع فيه حتى جلس يوما ودخل عبد الملك  فقال للفضل قل له ولد لأمير المؤمنين  في هذه الليلة ابن ومات له ابن ففعل  الفضل ذلك فدنا عبد الملك فقال يا أمير المؤمنين سرك الله فيما ساءك ولا  ساءك فيما سرك وجعلها واحدة بواحدة ثواب الشاكر وأجر الصابر فقال الرشيد  أهذا الذي زعموا أنه يصنع الكلام ما رأى الناس أطبع من عبد الملك في  الفصاحة وقلت في تهنئة بمولودفاستقبل الخير في نجيب  عما يعيب الورى نزيهشمس نهار وبدر ليل  يملك أبصار ناظريهيملأها بهجة إذا ما  كشف عن وجهه الوجيهرزقته كاملا سويا  تكثر علات عائبيهجنى لذيذ المذاق حلو  يقرب من كف مجتنيهوعن قليل يصير شهما  يشقى به جد كاشحيهألا فعش في ضمان خير  حتى ترى الشيب من بنيهوقلت في تهنئة بإملاكتجلى لك الأملاك عما تحبه  فإنك قد فصلت بالتبر جواهرافصيرته للدهر عقدا مفصلا  وطيرته في الأفق نشرا معطراهو اليمن لم يعدمك محبوبة دنت  ومكروهة شطت وصعبا تيسراومن عجائب المعاني تهنئة لأبي إسحاق الصابئ مشوبة بالعقد لرجل زوج أمه  قد جعلك الله وله الحمد من أهل التحصيل والرأي الأصيل وخلوص اليقين فكما  أنك لا تتبع الشهوة في محظور فكذلك لا تطيع الأنفة في مباح تحظره ويأويإلينا من إيقاعك بين الوالدة نفس الله لها في مدتك وأحسن بالبقية منها  امتاعك وبين فلان ما علمنا أنك فيه بين طاعة الديانة توخينها ومشقة فيها  تجشمنها وانك قد جدعت أنف الغيرة لها وأضرعت خد الحمية فيها وأسخطت نفسك  بارضائها وعصيت هواك لرأيها فنحن نعزيك على فائت مرادك ونسأل الله الخيرة  لك وان يجعلها أبدا معك فيما شئت وأتيت وتجنبت وأنبت والسلام قال الشيخ  أبو هلال رحمه الله تعالى جدعت أنف الغيرة من قول رسول الله  وقد رأى  عليا وفاطمة عليهما السلام في بيت فرد عليها الباب وقال جدع الحلال أنف  الغيرة  وهنأ بعضهم بخروج اللحية وهو أبو نصر بن هبة الله الحمد لله  الذي له عند خلقه في الأحوال التي يتصرفون فيها والطبقات التي ينتقلون  بينها والمراتب التي يندرجون  عليها لطائف من حكمه وفوائد من نعمه توافق  مصالحهم وتطابق حوائجهم في تصاريف نشوهم الطفولية والإيفاع والشبيبة  والاجتماع والبلوغ والاكتهال والانتهاء والكمال وجعل لكل واحد منهم في كل  حد من الحدود وسن من الأسنان قدرا من الأسر والقوة وصنفا من اللون والصورة  ومسافة في السعي والهمة وغاية في الطلب والبغية يكون به قوام عيشه وسداد  أمره محطوطا من الاضطراب بزيادة في بعض ذلك يعطاها قبل بلوغ أدواته منتهاها  يناقص سائره وينافي نظائره فيفتح بالزيادة في الزوائد صورته ويظهر بالنقصان  في الناقص آفته حتى إذا تعالى في المراتب أمد النهاية وتوافت إليه أقسامه  في الكفاية كمل الله إحسانه إليه وأتم إنعامه عليه ولله المنة والفضل وبه  القوة والحول، الحمد لله الذي كساك باللحية حلة الوقار ورداك بها رداء  الأبرار وصانك عن ميسم الصبا ومطامع أهل الهوى ماجلك من الهيبة البهية  وألبسك من لباس ذوي اللب والروية وألحقك في متصرفاتك بمن يستقل بنفسه ساعيا  ويستغني عمن يصحبه حافظا وجعلك بما جمل من صورتك وكمل من اداتك وآلتك قرنا  لمن جاذبك وخصما لمن نازعك ونفى عنك ذلة الاحتقار من أهل المراتب والأخطار  تسوى معهم في المجالس الحافلةوتجري مجراهم في المشاهد الجامعة مسموعا قولك إذا قلت مصغي لك إذا نطقت  آمنا من انصراف الأبصار عنك لقرب ولادك ونبو الاستماع من حديثك لقلة الثقة  بسدادك وجاريا مجرى جلة على الحملة إلى أن تكشف مخابرك بالمحنة وتعطي  المهابة من الذاعر العادي ومن السبع الضاري إذا اتفق لكما مقام يخلو فيه كل  واحد منكما من رفد يمده وناصر يؤيده يملكه الاشفاق من صاحبه ويقطعه من  مواليه إليه من ترك إبقائه في السطوة عليه ولو كان عاريا من هذه الكسوة  الشريفة والحلية النفيسة لسبقت إليه بالازدراء الأعين وبالاستصغار القلوب  والألسن وبالطمع أصناف الحيوان من البهيمة والإنسان ثم لا يحسن من نفسه قوة  على الدفع عنها ولا من حريمه قدرة على ما يدهاه منها وتلك نعمة من الله  حباك بمزيتها في جمال غشاك وكمال أتاك فليصدق بها اعترافك  وشكرك وليحسن  ثناؤك ونشرك قضاء لحق الله عليك واستدرارا للمزيد في إحسانه إليك وكتب  الصاحب تهنة بتزوج أم وتعزية بموت أب الأيام أطال الله بقاءك تجري على  أنحاء مختلفة وشعب متفرقة وأحكامها تتفاوت بيننا بما يسوء ويسر وينفع ويضر  وبلغني من نفوذ قضاء الله في شيخك رحمه الله تعالى ما أزعجني وأبهم طرق  السلوة دوني وان كان من خلفك غير خارج عن رؤبة الأحياء ولا حاصل في زمرة  الأموات والله يأسو كلمك ويسد ثلمك وقد فعل ذاك بأن أتاح الله لك بعد أبيك  أبا لا يقصر عنه شفقة عليك وحنوا وإيثارا لك وبرا وقد لعمري وفقت حين وصلت  بحبلك حبله وأسكنت الكبيرة حرسها الله ظله لئلا تفقد من الماضي عفا الله  عنه إلا شخصه فالحمد لله الذي أرشدك لما يعيد الشمل مجتمعا بعد فراقه  والعدد موفورا بعد انتقاصه حمدا يقضي لك بالمسرة ويحسم دونك مواد الوحشة  ويلقيك ثواب ما قضيته من الحق وتحملته فيه من الأرق إنه فعال لما يريدوكتب تهنئة بقدوم قد جدد الله وله الحمد جمال الدنيا وضاعف بهاءها وزادها  محاسن ترفل في حللها وتتبختر في حليها واكتنفها بميامن يمرع جنابها ويفتح  بالخيرات أبوابها ما استأنف جل اسمه من النعمة الشاملة والمنة الكاملة فيثقريب ركاب مولانا أطال الله بقاءه وكبت أعداءه وكب حساده حساده وزادهم  رغما بزيادته تعالى إياه نعما لا يرحل مقيمها ولا يتحيف عميمها ما اختلف  العصران وتعاقب النيران واستقبل به في وفدته ما ينقاد له أقصب الاسار  ويحتوي عليه أربعة غايات الاختيار بمنه وجوده بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله حمدا لا يبلغ نداه ولا ينفصل أخراه من أولاه حتى يستغرق نعمه  ويستوفي فواضله وقسمه وأني ذلك وهي متطرفة إلى غير غاية وممدودة إلى غير  نهاية لا يتخطى إلى شكر بعضها إلا بتجدد أمثاله من جملتها وترادف نظائره من  جماعتها والحمد لله الذي أعطى كثيرا وقبل من الشكر قليلا وأوجب به مزيدا  والصلاة على نبيه محمد وآله وسلم كثيرا وهو حسبنا ونعم الوكيل  كتاب المبالغةفي أوصاف خصال الإنسان المحمودة من الجود والشجاعة والعلم والحلم والحزم  والعقل وما يجري مع ذلك وهو    الباب الثاني من كتاب ديوان المعانيسمعت الشيوخ رحمهم الله تعالى يقولون أجود بيت قالته العرب قول مسلم بن  الوليديجود بالنفس إن ضن الجواد بها  والجود بالنفس أقصى غاية الجودوأول من جاء بهذا المعنى علقمة بن عبدةتجود بنفس لإيجاد بمثلها  فأنت بها يوم اللقاء خصيبوهذا مثل قول يزيد بن أبي يزيد الشيباني من جاد بنفسه عند اللقاء وبماله  عند العطاء فقد جاد بنفسيه كلتيهما وقال أعرابي من جاد بماله فقد جاد بنفسه  وإن لا يكن جاد بها فقد جاد بقوامها وقال علي بن الجهمطلبت هدية لك باحتيالي  على ما كان من حسي ونسيفلما لم أجد شيئا نفيسا  يكون هدية أهديت نفسيوكتب العباس بن حرب إلى بعض الأمراء وأهدى إليه هديه لا أعلم بمنزله  توحشه من الأمير أعزه الله ولا توحشه مني أنا موقر من بلائه وفي الطاعة له  كيده وفي المودة له كنفسه وفي الخاصة كأحد أهله وإنما ألطفه من ماله وقد  بعثت إليه ما يصلح ليومه وأهديت له نفسي التي هي لبذلته وخدمته قال أبو  تمامولو لم يكن في كفه غير نفسه  لجاد بها فليتق الله سائلهوقد أنكر خلف بن خليفة إهداء النفس قدم أخ له من سفر فاقتضاه خلف الهدية  فقال أهديت نفسي فقال خلفأتانا أخ من غيبة كان غابها  وكنت إذا ما غاب أنشده الركبافقلت له هل جئتنا بهدية  فقال بنفسي قلت انحفهي النفس لا آسى عليها إذا نأت  ولا أتمنى ما حييت لها قرباإذا هي وافت من ثمانين قامة  فلا السهل لقاها الآلة ولا الرحباوقالوا قول مروان بن أبي حفصة كأنه حين يعطي المال يغنمهأجود من قول زهير  كأنك معطيه الذي أنت سائلهلأن للغنيمة حلاوة ليست للعطية وأجود ما قيل عندي قول أبي العتاهيةلو قيل للعباس يا ابن محمد  قل  لا وأنت مخلد ما قالهاأخبرنا أبو أحمد عن الصولي حدثنا الحسن بن الحسين الأزدي حدثنا محمد ابن  حبيب، وعن الصولي أيضا عن إبراهيم، بن المعلى عن ابن حبيب قال قال أبو  العتاهية يمدح العباس بن محمدلو قيل للعباس يا ابن محمد  قل لا وأنت مخلد ما قالهاإن السماحة لم تزل معقولة  حتى حللت براحتيك عقالهاوإذا الملوك تسايرت في بلدة  كانوا كواكبها وكنت هلالهافلم يثبه فقالهززتك هزة السيف المحلى  فلما أن ضربت بك انثنيتفهبها مدحة ذهبت ضياعا  كذبت عليك فيها وافتريتفلما قرأ العباس الأبيات غضب وقال والله لأجهدن في حتفه قال فمر أبو  العتاهية بإسحاق ذفقال له إسحاق بن العباس أنشدني شيئا من شعرك فأنشدهألا أيها الطالب المستغيث  بمن لا يفيد ولا يرفدألا تسأل الله من فضله  فإن عطاياه لا تنفدإذا جئت أفضلهم للسؤال  رد وأحشاؤه ترعدكأنك من خشية للسؤال  في عينه الحية الأسودففر إلى الله من لؤمهم  فأبى أرى الناس قد أصلدواوإني أرى الناس قد أبرقوا  بلؤم الفعال وقد أرعدواثم مضى فقيل لإسحاق ما هذا الشعر إلا في أبيك فقال إسحاق أولى له أن عرض  نفسه وأحوج أبي العتاهية إلى مثل هذا مع ملكه وقعدته ومثل قولهكذبت عليك فيها وافتريت  قول علي بن جبلة وقال له أبو دلف أن تحسن أن تمدح ولا تحسن أن تهجو فقال  الهدم أيسر من البناء ثم قالأبو دلف كالطبل يذهب صوته  وباطنه خلو من الخير أخربأبا دلف يا أكذب الناس كلهم  سواي فأني في مديحك أكذبوأخذ البحتري قولهكانوا كواكبها وكنت هلالها  فقال في المتوكل إذا غبت عن أرض ويممت غيرها  فقد غاب عنها شمسها  وهلالهاغدت بك آفاق البلاد خصيبة  وهل تمحل الدنيا وأنت ثمالهافأما قولهكأنك من خشية للسؤال  في عينه الحية الأسودفمن قول بعض العربمن دون سيبك وجه ليل مظلم  وخفيف نافحة وكلب موسدوأخوك محتمل عليك ضغينة  وخسيف  قومك لائم لا يحمدوالضيف عندك مثل أسود سالخ  لا بل أحبهما إليك الأسودومن جيد ما جاء في خلاف ذلك من الحث على الإنفاق ومجانبة الإمساك قول ديك  الجنقالوا السلام عليك يا أطلال  قلت السلام على المحيل محالعاج الشقي مراده دمن البلى  ومراد عيني قلة وحجاللأنادمن الراج وهي زلال  ولأطرقن البيت فيه غزالولأتركن حليلها وبقلبه  حرق وحشو فؤاده بلبالوليشفين حبي فم وحتى يد  وكلاهما لي بارد سلسالماذا الغنى والبخل مالك من غنى  وكذاك ياذا المال مالك مالأطلق يديك فإن بين يديك ما  يرديهما ووراء حالك حالقد تسلم الأوكال وهي مواكل  للترهات وتقتل الأبطالورجال هذي النائبات وإن رأوا  شظفا من الأيام فهي رجالوقلتماذا يسرك من مال تجمعه  أو ما يغمك منه إذ تفرقهولم يكن لك مال يوم تكسبه  لكنه لك مال يوم تنفقهتحب من أجله الدنيا وتورثها  وسوف توبقك الدنيا وتوبقهسترته عن عيون الناس كلهم  ولست تعلم أن الدهر يرمقهإن لم تبكر إليه في نوائبه  فسوف يطرقه ركضا فيرهقةوقد أحسن القائلإذا أعجبتك خصال امرئ  فكنه تكن مثل ما يعجبكفليس على الجود والمكرمات  حجاب إذا جئته يحجبكهو المال إن أنت لم يخترب  أباح لك الدهر ما يخربكوإذا كان أفضل الجود ما كان مع الحاجة على حسب ما مدح الله تعالى به  الأنصار فقال ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة وأجود ما قيل قول  عروة بن الوردفلا تشتمني يا ابن ورد فإنني  تعود على مالي الحقوق العوائدومن يؤثر الحق النؤوب يكن به  خصاصة جسم وهو طيان ماجدوقال عبد الملك بن مروان ما وددت أن أحدا من العرب ولدني إلا قائل هذه  الأبياتومن جيد ما قيل في الإيثار على النفس قول عبيد الله بن عبد الله بن طاهر  كتبه عبيد الله بن سليمان حين ولي الوزارةأبى دهرنا إسعافنا في نفوسنا  فأسعفنا فيمن نحب ونكرمفقلت له نعماك  فيهم أتمها  ودع أمرنا إن المهم المقدموهذا غاية لأنه جعل أمر الممدوح أهم له من نفسه وإصلاح شأنه ومن جيد ما  قيل في جود على قوم دون قوم قول البحتريسحاب عداني جوده وهو هامر  وبحر خطاني فيضه وهو مفعموبرق أضاء الأرض شرقا ومغربا  وموضع رجلي منه أسود مظلمومن أجود ما قيل في كبر الهمة قول بعض العربله همم لا منتهى لكبارها  وهمته الصغرى أجل من الدهرله راحة لو أن معشار جودها  على البر كان البر أندى من البحرأخذه المتنبي فقال وقصرتجمعت في فؤاده همم  ملء فؤاد الزمان إحداهاوموضع التقصير فيه أن الأول جعل همته الصغرى أجل من الدهر وجعل المتنبي  إحدى همه ملء فؤاد الزمان فإذا كان ملء فؤاده فليس بأجل منها ومما يذكر في  وصف كبر الهمة أن سيف بن ذي يزن دخل على كسرى فتطأطأ في طاق رفيع من طيقان  قصره وجلس فدفعت إليه مخدة فجعلها على رأسه وكسرى يرمقه فلما سأل سيف حاجته  قيل له إن الملك قد رأى منك خلتين عجيبتين وضع المخدة على رأسك وإنما  أعطيتها لتجلس عليها وتطأطؤك في الطاق الرفيع فقال أما المخدة فرأيت عليها  صورة الملك فوضعتها على أكرم موضع عندي وأما تطأطئ في الطاق الكبير فإن  همتي أكبر منه فاستحسن كلامه وضم إليه جيشا أزاح بهم الحبشة عن بلده ومن  بليغ ما قيل في كبر الهمة يقول علي بن محمد البصريقلبي نظير الجبل الصعب  وهمتي أكبر من قلبيفاستخر الله وخذ مرهفا  وافتك بأهل الشرق والغربولا تمت إن حضرت ميتة  حتى تميت السيف بالضربومن المذكور في ذلك قول أبي تمامرأى ابن دهر عرقا في خيله  أعلم منه بحداء ابلهقد لعبت أيدي النوى بشمله  ممتعا مضطلعا بحملهمنصلتا كالسيف عند سله  مولودة همته من قبلهقد دان ذو الفضل له بفضله  كالصاب من يذقه لا يستحلهإلا بأن يسكن تحت ظله  وقالهمة تنطح النجوم وجد  آلف للحضيض  فهو حضيضوأبلغ ما قيل في يمن النقيبة قول الأعشىولو رحت في ظلمة قادحا  حصاة بنبع لأوريت ناراالحصاة مع النبع لا تورى قال فأنت من يمن نقيبتك لو قدحت بهما لأوريت  وقال بعض الأعرابيذكرني سعدا دعاء بالقرى لو أشرف القوم على أرض العدىواختلط الليل بألوان الحصى  وأرسلوا سعدا إلى الماء سرىمن غير دلو ورشاء لاستقى  وهو بليغ في هذا المعنى جدا وقلتليس للعين وراء شأوه  إلى العلى والمكرمات مطرحقد شح بالعرض وجاد باللهى  فحوى المجد بما جاد وشحفإذا هم بأمر ناله  فسواء جد فيه أو مزحوقلتإذا ما بدت فينا عطاياه عقبت  وكم بادئ للمزن غير معقبولما يفرره تقلب دهره  فقلت لعل الدهر لم يتقلبويدنو له المطلوب حتى كأنما  يواكب ضوء الصبح في كل مطلبأبلغ ما قيل في اهتمام الرجل بأمر أخيه قول بعضهمسأشكر عمرا إن تراخت منيتي  أيادي لم تمنن وإن هي جلتفتى غير مفراح إذا الخير مسه  ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلترأى خلتي من حيث يخفي مكانها  فكانت قذى عينيه حتى تجلتوقوله قذى عينه لا يقوم مقامه شئ في شدة الاهتمام لأن الانسان إذا قذيت  عينه صرف الهمة إلى تقذيتها من غير اشتغال بشئ غيرها وهو على قوله من حيث  يخفي مكانها أبلغ لأنه يدل على تفقد شديد وعناية تامة ومما هو في هذه  الطريقة قول أمية بن أبي الصلتإذا ليلة نابتك بالشكو لم أبت  لشكواك إلا ساهرا أتململكأني أنا المطروق دونك بالذي  طرقت به دوني فعيني تهملوقالوا أشجع بيت قالته العرب قول عباس بن مرداس السلميأشد على الكتيبة لا أبالي  أحتفي كان فيها أم سواهاقالوا أربعة من الشجعان تتبين دلائل الجبن في شعر ثلاثة منهم فمن الثلاثة  عنترة في قولهفإذا شربت فإنني مستهلك  مالي وعرضي وافر لم يكلموإذا صحوت فما أقصر عن ندى  وكما علمت شمائلي وتكرميوخليل غانية تركت مجدلا  تمكو فريصته  كشدق الأعلمهلا سألت الخيل يا ابنة مالك  إن كنت جاهلة بما لم تعلمييخبرك من شهد الوقيعة أنني  أغشى الوغى وأعف عند المغنمومدجج كره الكماة نزاله  لا ممعن هربا ولا مستسلمسبقت يداي له بعاجل طعنة  ليس الكريم على القنا بمحرمنبئت عمرا غير شاكر نعمتي  والكفر مخبلة لنفس المنعمثم قالإذ يتقون بي الأسنة لم أقحم  عنها ولكني تضايق مقدميقالوا فدل على أنه وقف ولم يقدم واعتذر بتضايق المقدم وكان عنترة هجينا  أمه أمة فاستعبده أبوه، وهذه كانت العرب عادتها في الهجناء فكان يرعى ثم  اتخذ سلاحا وصنع مهرا فأغارت طيئ على عبس فسبوا أهله وجيرانه فركب مهره  واتبع القوم ثم جنبهم حتى أتى من أمامهم فما زال يطعن في أعين القوم حتى  ردوا عليه أباه وأمه ثم عمه وابنته عبلة ثم قال لا انصرف بأهلي وأترك  جيراني فكر عليهم فقتل منهم أربعين فردوا عليه جيرانه وكان يقول له أبوه  وعمه كر فيقول لا يحسن العبد الكر وإنما يحسن الحلب والصر يقرعهم بذلك إذ  كانوا قد استعبدوه فاستلحقه أبوه يومئذ وزوجه عمه عبلة ابنته وكان عنترة  يسمى الفلحاء وكانت أمه حبشية تسمى زبيبة وقال النبي  ما سمعت  بأعرابي فاشتهيت أن أراه إلا عنترة والآخر قول عمرو بن معد يكرب في قولهولقد أجمع رجلي بها  حذر الموت وإني لفرورولقد أعطفها كارهة  حين للنفس من الموت هريركل ما ذلك مني خلق  وبكل أنا في الورع جديرفقال وإني لفرور وقال بعض أهل الأدب إنما هو لقرور بالقافلأن الشجاع لا يمدح نفسه بالفرار سيما باللفظ البليغ من فرور وليس كذلك  لأن قوله كل ما ذلك مني خلق على أنه ذكر حال فرار وحال ثبات فحال الثبات  قوله ولقد أجمع رجلي بها والحال الأخرى حال للفرار إذا كان ذلك أحزم ولو  ذكرنا حالا واحدة لم يحسن أن يقول كل ماء لك مني خلق وإنما دل على أصالته  وعقله في ثباته وقت الثبات وفراره ساعة الفرار  وليس الشجاعة أن يحمل الرجل  نفسه على الهلكة إنما ذلك هوج والشجاعة أن يتقدم وغالب ظنه أن يظفر فأما  أنه إذا علم أنه إذا أقدم هلك ثم أقدم فإن ذلك جنون لأن كل أحد يقدر أن  يقدم على الهلكة فيهلك وإنما الشأن في أن يحمد غب إقدامه وفي قريب من ذلك  قولهفجاشت إلى النفس أول مرة  فردت على مكروهها فاستقرتفما جاشت نفسه إلا وجبن، ولو وصف عمرو هذه الأشياء من نفسه قيل إنه ممن  يصدق عن نفسه، على أنه ربما كذب الكذبة الصلعاء روى لنا أبو أحمد عن  العبشمي عن المبرد وعن غيره قال وقف عمرو بن معدي كرب وخالد بن الصقعب  النهدي في جماعة بالكناسه يتحدثون فقال عمرو أغرنا مرة على بني نهد فخرجوا  مسترعفين بخالد بن الصعقب فحملت عليه فطعنته فأرديته ثم ملت عليه بالصمصامة  فأخذت رأسه فقال خالد حلا أبا ثور فان قتيلك هو المحدث فقال عمرو يا هذا  إذا حدثت بحديث فاسمع فانما نرهب هؤلاء المعدية مسترعفين أي متقدمين،  وقوله حلا أبا ثور أي قل إن شاء الله ويقال حلف ولم يتحلل أي لم يستثن  ويروى عن العرب كذب كثير فمن ذلك ما يزعمون أنهم يرون الجن ويكلمون الغيلان  والسعالي حتى زعم تأبط شرا انه طلب نكاح السعلاة في قولهوادهم جبت حلبابه  فيا جارتا أنت ما أهولافطالبتها بعضها فانثنت  بوجه تهول واستغولاوكنت إذا ما هممت اعتزمت  وأخرى إذا قلت أن أفعلاوقال آخرأخو قفرات حالف الجن واتقى  من الإنس حتى ما تقضت رسائلهله نسب الإنسي يعرف نحله  وللجن منه خلقه وشمائلهوقال عبيد بن أيوبفلله در الغول أي رفيقة  لصاحب قفر خائف متقفروكان كثير من شعرائهم يدعي أن له شيطانا يعلمه الشعر منهم الفرزدق كان  يكنى شيطانه أبا لبينى وذكر أنه ذهب إلى جبل فناداه فجاء مثل الذباب فدخل  في حلقه فقال قصيدته التي أولهاعزفت بأعشاش وما كنت تعزفوجدت كل شاعر من  البشر  شيطانه أنثى وشيطاني ذكروزعموا أن عروة بن عتبة صرخ بقومه فأسمعهم من مسيرة ليلة ورووا أن لقمان  بن عاد لما ضعف بصره كان يفصل بين أثر الذكر والأنثى والذر إذا دب على  الصفا في الليلة الظلماء وقال رجل لأبي حنيفة ما كذبت قط قال هذه كذبة  أشهد بها عليك وسأل الحجاج قاصا عن اسم بقرة بني اسرائيل قال حنتمة فقال  له رجل من أولاد أبي موسى الأشعري في أي كتاب وجدت هذا قال في كتاب عمرو بن  العاص ودخل عبد الله بن الزبير يوما على معاوية فقال اسمع أبياتا قلتهاإذا أنت لم تنصف أخاك وجدته  على طرف الهجران إن كان يعقلويركب حد السيف من أن تضيمه  إذا لم يكن عن شفرة السيف مزحلثم دخل معن بن أوس المزني فأنشدلعمرك ما أدري وإني لأوجلحتى صار إلى البيتين فقال معاوية ما هذا يا أبا بكر فقال أنا أصلحت  المعاني وهوألف الكلام وهو بعد ابن ظئري وما قال من شئ فهو لي وكان عبد الله بن  الزبير مسترضعا في مزينة والثالث عمرو بن الأطنابة حيث يقولوقولي كلماجشأت وجاشت  مكانك تحمدى أو تستريحيفزعم أن نفسه جشأت وجاشت وليس ذلك إلا من الجبن أخبرنا أبو أحمد أخبرنا  أبو بكر بن دريد عن الرياشي حدثنا العتبي عن أبيه قال دخل الحارث بن نوفل  بابنه على معاوية فقال ما علمت ابنك؟ فقال القرآن والفرائض فقال روه من  فصيح الشعر فإنه يفتح العقل ويفصح المنطق ويطلق اللسان ويدل على المروءة  والشجاعة ولقد رأيتني ليلة صفين وما يحبسني ألا أبيات عمرو بن الأطنابة حيث  يقولأبت لي عفتي وأبى بلائي  وأخذي الحمد بالثمن الربيحوإعطائي على المكروه مالي  وضربي هامة الشيخ المشيحوقولي كلما جشأت وجاشت  مكانك تحمدي أو تستريحيلأدفع عن مآثر صالحات  وأحمي بعد عن عرض صحيحبذي شطب كلون الملح صاف  ونفس لا تقر على القبيحقالوا والذي يدل على الشجاعة الخالصة قول العباس بن مرداس أشد على الكتيبة لا أبالي  أحتفي كان فيها أو سواهاوهذا على مذهب من ذكرنا قبل هوج، والذي يدل على أن التثبت والتأني وسكون  النفس من تمام الشجاعة قول بلعاء بن قيسوفارس في غمار الموت منغمس  إذا تأنى على مكروهه صدقاغشيته وهو في جأواء باسلة  عضبا أصاب سواء الرأس فانفلقابضربة لم تكن مني مخالسة  ولا تعجلتها جبنا ولا فرقافذكر أن مخالسة الضرب من الجبن وأحسن ما قيل في التقدم في الحرب قول  زهيرليث بعثر يصطاد الرجال إذا  ما الليث كذب عن أقرانه صدقايطعنهم ما ارتموا حتى إذا ظعنوا  ضارب حتى إذا ما ضاربوا اعتنقاوصفة بالتقدم على كل حال وقل أحد منهم لم يصف نفسه بالتأخر، قال حصين  ابن حمامتأخرت أستبقي الحياة فلم أجد  لنفسي حياة مثل أن أتقدمافلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا  ولكن على أقدامنا تقطر الدماذكر أنه تأخر ثم رأى أن التقدم أحرز لظفر يعيش به عزيزا أو موت يموته  شريفا وأخبرنا أبو أحمد رحمه الله تعالى عن أبيه عن علي قال قال المهدي  لابن داب أنشدني أحسن ما قيل في وصف الفتى الشجاع فأنشده للشماخوأشعث قد قد السفار قميصه  يجر شواء بالعصا غير منضجدعوت إلى مانبني فأجابني  كريم من الفتيان غير مزلجفتى يملأ الشيزى ويروي سنانه  ويضرب في رأس الكمي المدججفالتفت إلى عبد الله بن مالك الخزاعي وقال هذه صفتك وقالوا أشجع بيت  قالته العرب قول كعب بن مالكنصل السيوف إذا قصرن بخطونا  قدما ونلحقها إذا لم تلحقورأى بعض العرب سيفا فقال ما أجوده لولا قصر فيه فقال صاحبه نصله بخطوة  فقال الرجل تلك الخطوة أشد من مشيتي إلى الصين وأبلغ ما قيل في سعة الخطو  في الحرب قول أبي تمامخطو ترى الصارم الهندي منتصرا  به من المارن الخطى منتصفايقول لسعة الخطو ينتصف صاحب السيف من صاحب الرمح وقالوا أشجع ما قيل قول  الشاعرأقول لنفس لا يجاد بمثلها  أقلي  شكوكا إنني غير مدبروأجود ما قيل في صدق اللقاء مع قلة العدد قول أبي تمامقلوا ولكنهم طابوا فانجدهم  جيش من الصبر لا يحصى له عددإذا رأوا للمنايا عارضا لبسوا  من اليقين دروعا ما لها زردناء عن المصرح الأدنى فليس لهم  إلا السيوف على أعدائهم مددوأجود ما قيل في وصف الفتى الشجاع وصاحب الحرب من شعر المحدثين قول مسلم  بن الوليد في يزيد بن مزيد الشيبانيلولا يزيد لأضحى الملك مضطردا  أو مائل الرأس أو مسترخي الطولحاط الخلافة سيف من بني مطر  أقام قائمه من كان ذا ميلسد الثغور يزيد بعد ما انفرجت  بقائم السيف لا بالختل والحيلموف على مهج في يوم ذي رهج  كأنه أجل يسعى إلى أملينال بالرفق ما يعيا الرجال به  كالموت مستعجلا يأتي على مهليكسو السيوف نفوس الناكثين به  ويجعل الهام تيجان القنا الذبليغدو فتغدو المنايا في أسنته  شوارعا تتحدى الناس بالأجلقد عود الطير عادات وثقن بها  فهن يتبعنه في كل مرحلإذا انتضى سيفه كانت مسالكه  مسالك الموت في الأبدان والقللالزائديون قوم في رماحهم  خوف المخيف وأمن الخائف الوجلكبيرهم لا تقوم الراسيات له  حلما وطفلهم في هدى مكتهلإسلم يزيد فيما في الملك من أود  إذا سلمت ولا في الدين من خللوافخر فمالك في شيبان من مثل  كذاك ما لبني شيبان من مثللله من هاشم في أرضه جبل  وأنت وابنك ركنا ذلك الجبلوقولهسل الخليفة سيفا من بني مطر  يمضي فيخترق الأحشاء والهاماكالدهر لا ينثني عما يهم به  قد أوسع الناس إنعاما وإرغاماتظلم المال والأعداء من يده  لا زال للمال والأعداء ظلاماإذا بدا رفع الأستار عن ملك  تكسى العيون به نورا وإظلاماتمضي المنايا لما تمضي أسنته  كأن في سرجه بدرا وضرغاماوله أيضايلقى المنية في أمثال عدتها  كالسيل يقذف جلمودا بجلمودكالليث بل مثله الليث الهصور إذا  غنى الحديد غناء غير تغريدوقالوا أشجع  يبت قاله محدث قول أبي تمامفما بل في مستنقع الموت رجله  وقال لها من تحت أخمصك الحشروقد كان فوت الموت سهلا فرده  عليه الحفاظ المر والخلق الوعرغدا غدوة والحمد نسج ردائه  فلم ينصرف إلا وأكفانه الأجرأخذ معنى البيت الأول من قول عوف بن قطن بقوله يوم الجمللا أبتغى اللحد ولا أبغي الكفن  من ها هنا محشر عوف بن قطنوأجود ما قيل في سكون الجأش في الحرب قول البحتريلقد كان ذاك الجأش جأش مسالم  على أن ذاك الزي زي محاربتسرع حتى قال من شهد الوغى  لقاء عداء أم لقاء حبائبوصاعقة في كفه ينكفي بها  على أرؤس الأقران خمس سحائبوهذا البيت أجود ما قيل في معناه جعل السيف صاعقة وأصابع الضارب سحائب  تجود على مؤملين بغيتها وتقتل معاوية بصاعقتهاأصدق بيت قالته العرب أخبرنا أبو أحمد عن الصولي عن أبي العيناء قال  قال الأصمعي أصدق بيت قالته العرب وأحكمه قول الحطيئةمن يفعل الخير لا يعدم جوازيه  لا يذهب العرف بين الله الناسوقال المحدث في معناهما ضاع عرف وان أوليته حجرا  وقال الأفوهوالخير تزداد منه ما كفيت به  والشر يكفيك منه قلما زادوقيل خير من الخير فاعله وخير من الذهب معطيه، وقال عبيد ابن الأبرصالخير يبقى وإن طال الزمان به  والشر أخبث ما أوعيت من زادوأخبرنا أبو أحمد رحمه الله تعالى أخبرنا الجوهري أخبرنا عمر بن شبة  حدثنا محمد بن عبد الله بن الزبير حدثنا سفيان بن سعيد عن عبد الملك بن  عمير قال سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن يحدث بحديث عن أبي هريرة قال قال  رسول الله  أصدق كلمة قالتها العربألا كل شئ ما خلا الله باطل  وكل نعيم لا محالة زائلوكل أناس سوف تدخل بينهم  دويهية تصفر منها الأناملوأخبرنا أبو أحمد رحمه الله تعالى أخبرنا الجوهري أخبرنا أبو زيد حدثنا  إبراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن فليح عن موسى بن  عقبة عن ابن شهاب أن  عثمان بن مظعون كان في جوار الوليد بن المغيرة وكان لا يؤذى كما يؤذى  أصحابه يعني من المسلمين فسأل الوليد أن ينزل من جواره فبرئ منه فلما جلس  مع القوم ولبيد ينشدهمإلا كل شئ ما خلا الله باطلافقال عثمان صدقت ثم أنشد لبيد رأس البيتوكل نعيم لا محالة زائلفقال عثمان كذبت فأسكت القوم ولم يدورا ما أراد ثم أعاد ثانية فصدقه  عثمان وكذبه لأن نعيم الآخرة لا يزول فقال لبيد ما هكذا كانت مجالسكم فنزا  رجل من قريش فلطم عين عثمان فأحضرت فقالله الوليد كنت في ذمة معنية فخرجت منها وكنت عن الذي لقيت عينك غنيا فقال  بل كنت إلى الذي لقيت فقيرا وعيني التي لم تلطم إلى مثل ما لقيت صاحبتها  فقيرة فقال إن شئت أجزتك ثانية فقال لا أرب لي في جوارك، وأول هذه القصيدةألا تسألان المرء ماذا يحاول  انحب فيقضى أم ضلال وباطلحبائله مبثوثة بسبيله  ويفني إذا ما أخطأته الحبائلإذا المرء أسرى ليلة ظن أنه  قضى عملا والمرء ما عاش عاملوأجود من هذا سبكا ورصفا قول الصلتاننروح ونغدو لحاجاتنا  وحاجة من عاش لا تنقضيوأخبرنا أبو أحمد عن رحالة قال قيل لرجل سماه أنشدنا أصدق بيت قالته  العرب قال الناس يقولونكل امرئ في شأنه ساعي  وأنا أقولكأن مقلا حين يغدو لحاجة  إلى كل من يلقى من الناس مذنبوأصدق بيت قاله محدث قول البحترينصليك في الأكرومتين فإنما  يسود الفتى من حيث يسخو ويشجعرزعت رجاء في ذراك مبكرا  وجل حصاد المرء من حيث يزرعأجود ما قيل في القناعة قول الشاعرإذا سد باب عنك من دون حاجة  فدعها لأخرى لين لك بابهاوإن قراب البطن يغنيك ملؤه  ويكفيك سوآت الأمور اجتنابهاأخذه ابن الرومي فقال وأحسنإذا ما شئت أن تعرف  يوما كذب الشهوهفكل ما شئت يغنيك  عن العذبة الحلوةوطأ من شئت يغنيك  عن الخناء في  الذروهفكم أنساك ما نهواه  نيل الشئ لم نهوهوقال ابن هرمةإذا مطمع يوما غزاني غزوته  كتائب ناس كرها واطرادهاأمص ثمادي والمياه كثيرة  أعالج منها حضرها واكتدادهاوأرضى بها من بحر آخر أنه  هو الرأي أن ترضى النفوس ثمادهاوأبرع بيت قيل من قديم الشعر قول أبي ذؤيبوالنفس راغبة إذا رغبتها  وإذا ترد إلى قليل تقنعوقد أحسن أبو العتاهية في قولهأنت محتاج فقير أبدا  دون ما ترضى بأدنى ما لديكوذم بعضهم القناعة فقال هي خلق البهيمة، معناه أنها إذا وجدت أكلت وإن لم  تجد باتت على الخسف ليس لها محالة دون الانطواء على الجوع ولا نكير دون  الإقرار بالهزل كما قيلولا يقيم على ضيم يراد به  إلا الأذلان غير الحي والوتدهذا على الخسف مربوط برمته  وذا يشج فلا يرثي له أحدوإلى هذا المذهب ذهب على بن محمد في وقولهإذا اللئيم مط حاجبيه  وذاد عن حريم درهميهفاترك عنان البخل في يديه  وقم إلى السيف وشفرتيهواستنزل الرزق بمضربيه  إن قعد الدهر فقم إليهوقلتسأستعطف الأيام حتى تردني  إلى جانب منها يلين ويسهلوأقنع لا أن القناعة لي هوى  ولكن صون العرض بالحر أجملوقال ديك الجنلا تقم للزمان في منزل الضيم  ولا ترتبطك رقة حالوإذا خفت إن يراهقك العدم  فعذ بالمثقفات العواليوأهن نفسك الكريمة للموت  وقحم بها على الأهوالفلعمري للموت أجمل بالحر  من العيش ضارعا للرجالأي ماء يجول في وجهك الحر إذا ما امتهنته بالسؤالثم لا سيما وقد عصف الدهر بأهل الندى وأهل النوالفقليل من الورى من تراه يرتجي أن يصون عرضا بمالوفي المعنى الأول ما أنشدنا أبو أحمد رحمه الله تعالى أنشدنا أبو بكر بن  دريد أنشدني أحمد بن المعدل لأخيه عبد الصمدرأت عدمي فاستراثت رحيلي  سبيلك إن سواها سبيلييرجى اليسار لها بالقفول  لعل المنية قبل القفوللعمر التي وعدتك الثراء  بجدوى الصديق وبر الخليللقد قذفت بك  صعب المرام  واستجملت لك غير الجميلسأقني العفاف وأغني الكفال  فليس غنى النفس جود الجزيلولا أتصدى لشكر الجواد  ولا استعد لذم البخيلوأعلم أن بنات الرجاء  تحل العزيز محل الذليلوأن ليس مستغنيا بالكثير  من ليس مستغنيا بالقليلقال أبو أحمد لو كان شعر عبد الصمد كله هكذا لرأيته نبي الشعر وقال  البصيرقلت لأهلي وراموا أن أميرهم  بماء وجهي فلم أفعل ولم أكدلا تجمعوا أن تهينوني وأكرمكم  ولا تمدوا إلى نيل اللئام يديتبلغوا وادفعوا الحاجات ما اندفعت  ولا يكن همكم في يومكم لغدفرب ملتمس ما ليس يدركه  ومدرك ما تمنى غير مجتهدأبلغ ما قيل في مساعدة الرجل أخاه وأجوده قول دريد بن الصمة وقد أغار هو  وأخوه عبد الله على نعم لقيس فاستاقوها فلما كانوا ببعض الطريق نزل عبد  الله ليريح ويستريح ويقسم المال بين أصحابه فنهاه دريد فبينما هما كذلك  رأوا غبرةفقالوا لرقيبهم ما ترى قال خيلا كالعقبان عليها فوارس كالصبيان فقال  فزراة ولا بأس ثم رأوا غبرة أخرى فقالوا له ماترى قال خيلا كأن قوائمها  تنقلع من صخر قال تلك عبس والموت فلما خالطوهم قتل عبد الله فقال دريدأمرتهم أمرى بمنعرج اللوى  فلم يستبينوا الرشد إلاضحى الغدفلما عصوني كنت منهم وقد أرى  غوايتهم أني بهم غير مهتديوما أنا إلا من غزية إن غوت  غويت وإن ترشد غزية أرشدوأسر دريد ثم نجا فغزاهم من قابل فقتل قاتل أخيه ووجه المبالغة في هذا  الكلام أنه أخبر بموافقة أخيه على علمه بأنها غي وترك مخالفة مع معرفته  أنها رشد كراهة الخروج من هواه وترك مطابقة على رضاه وقريب منه قول عمر بن  أبي ربيعة وروي لغيرهوذي ود أملت إليه نصحا  وكان لما أشير به سميعاأطاف بغيه ونهيت عنها  وقلت تجنب الأمر الفظيعاأردت رشاده جهدي فلما  عصى وأبى ركبناها جميعاوأنشدنا أبو أحمد عن الصولي عن الحسن بن محمد المهري عن التوزيتنخلت آرائي وسقت نصيحتي  إلى غير  طلق للنصيح ولا هشفلما أبى نصحي سلكت سبيله  وأوسعته من زور قول ومن غشوقال آخرألم تعلما يا ابني دجاجة أنني  أغش إذا ما النصح لم يتقبلومن جيد ما قيل في النصيحة قول مخيس بن أرطأةعرضت نصيحة مني ليحي  فقال غششتني والنصح مروما بي أن أكون أعيب يحيى  ويحيى طاهر الأخلاق برولكن قد أتاني أن يحيى  يقال عليه في نقعاء شرفقلت له تجنب كل شئ  يقال عليك إن الحر حرومثل ما تقدم قول الشاعر أنشدناه أبو أحمد عن جماعةإن أخا الصدق الذي لن يخدعك  ومن يضر نفسه لينفعكومن إذا صرف زمان صدعك  شتت شمل نفسه ليجمعكوإن غدوت ظالما غدا معك  فسروه يكفك عن الظلم، وليس كذلك لأن معنى الأبيات لا يقتضيه وإنما أراد  أنه يعاونك على الظلم على حسب ما قال عمر بن أبي ربيعة ركبناها جمعيا  وقال ابن ميادة في النصيحةنصحتك يا رباح بأمر حزم  فقلت هشيمة من أهل نجد  نهيتك عن رجال من قريش  على محبوكة الأصلاب جردووجدا ما وجدت على رباح  وما أغنيت شيئا غير وجديوقال العباس بن جريرإرع الإخاء أبا محمد  الذي يصفو وصنهوإذا رأيت منافسا  في نيل مكرمة فكنهأن الصديق هو الذي  يرعاك حين تغيب عنهوإذا كشفت غطاءه  وأحمدت ما كشف عنهمثل الحسام إذا انتضاه  أخو الحفيظة لم يخنهيسعى لما تسعى له  كرما وإن لم تستعنهومن أبلغ ما قيل في إرضاء الرجل عن أخيه قول الراجزلم أقض من صحبة زيد أربي  فتى إذا نبهته لم يغضبأبيض بسام وإن لم يعجب  ولا يضن بالمتاع المحقبموكل النفس بحفظ الغيب  أقصى رفيقين له كالأقربوهذا خلاف ما قيلمن غاب نصيبه  وقلت في قريب منهبذلت من شكري ما لم يبذل  لماجد أجمل إذ لم أجمليحمل من ثقلي ما لم يحمل  فعز في عيني حين ذل ليإن جمال الحر في التجمل  وقد  يكون العز في التذللوالمجد شهد يجتنى من حنظل  ومن قديم ما جاء في هذا النحو قول أوسوليس أخوك الدائم العهد بالذي  يلومك إن ولى ويرضيك فقبلاولكنه النائي إذا كنت آمنا  وصاحبك الأدني إذا الأمر أعضلاأبلغ ما قيل في التأني وأجوده وأشده اختصارا ما أنشدناه أبو أحمد للمرار  الفقعسيتقطع بالنزول الأرض عنا  وبعد الأرض يقطعه النزولوهذا مأخوذ من قول النبي  أل إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق فإن  المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى وتقول العرب شر السير الحقحقة، وهي شدة  السير وقلت في نحو قول المراروحط بها أكوار خوص لواغب  يقلل إكثار الذميل ذميلهانغض عبرة حل الفراق عقالها  وأقلق هجران الحبيب مقيلهافلا غرو إن فاضت دموع متيم  على الدار يسقي ظلهن طلوعهاومن المشهور في التأني قول القطاميقد يدرك المتأني بعض حاجته  وقد يكون مع المستعجل الزللوقال غيرهومستعجل والمكث أدنى لرشده  ولم يدر ما يلقاه حين يبادروقيل لبعض العلماء لم لم يقل كل حاجته فيكون أبلغ قال ليس كل من كلام  الشعر، وقد صدق ولو قال كل حاجته لكان متكلفا مردودا وكثيرا ما يقع كل في  الشعر قلق المكان كوقوعه في بيت ابن طباطبافيا لائمي دعني أغالي بقيمتي  فقيمة كل الناس ما يحسنونهولا أعرف أن كلا وقع في بيت أحسن منه في بيت أبي العتاهيةأعلمت عتبة أنني  منها على أجل مطلوشكوت ما ألقى إليها  والمدامع تستهلحتى إذا برمت بما  أشكوكما يشكو الأذلقالت فأي الناس تعرف  ما تقول فقلت كلومن الذي يهوى فلا  يزهى عليه ولا يذلوقد أصاب القائل في صفة العقلوجدت العقل نوعين  فمطبوع ومسموعولا ينفع مسموع  إذا لم يك مطبوعأجود ما قيل في الاختيار قول ابن المعدل أظنهإذا لم تقدحي زنديك يوما  فما يدريك أيهما الوريوأول الأبياترأتنا أم عمرو فازدرتنا  ونقض الحرب منظره زريإذا لم تقدحي زنديك يوما  فما  يدريك أيهما الورىسلي بي بختري أني طروب  إلى الإيسار أبلج بختريوإني حين تختلف العوالي  إلى الإبطال أكيس قسوريكليني للندى والبأس إني  بكل بسالة وندى حريزني القوم حتى تعرفي عند وزنهم  إذا رفع الميزان كيف أميلوقال النبي  أخبر تقله معناه اختبر من شئت تجد دون ما تظنه فيه  وتطلع على ما تكره منه فتبغضه، وليس في جميع ما قيل في هذا المعنى أبلغ منه  ولا أوجز وقد شرحه ابن الرومي فقالدعتني إلى فضل معروفكم  وجوه مناظرها معجبهفأخلفتم ما توسمته  وقل حميد على التجربةوكم لمعة خلتها روضة  فألفيتها دمنة معشبهظلمتكم لا تطيب الفروع  إلا وأعراقها طيبةوكنت حسبت فلما حسبت  عفى الحساب مع المحسبهفهل تعذروني كعذريكم  بأن أصولكم المذنبةجزيت موازينكم بالسواء  وعذر بعذر فلا معتبهوقد قال الناس المطأنينة قبل التجربة حمق، والمثل السائر لا تحمدن امرأ  حتى تجربه سمعت عم أبي يقول ما سمعنا في الشكر أوجز من قول يحيى بن خالدالشكر كفؤ النعمةولا أطراف من قول البحتريالشكر نسيم النعمةوأنا أقول لم يسمع أجمع في الشكر من قول إبراهيم بن العباس أخبرنا به أبو  أحمد عن الصولي عن أحمد بن إسماعيل قال قال إبراهيم بن العباس الشكر داعية  المزيد وقيمة العارفة ورباط النعمة ولسان المعطفة وأبلغ ما قيل في الشكر  من الشعر قول يحيى بن زياد الحارثي أنشدناه أبو أحمد عن الصوليحلفت برب العيس تهوي بركبها  إلى حرم ما عنه للركب معدللما بلغ الأنعام في الفضل غاية  تفضل إلا غاية الشكر أفضلولا بلغت أيدي ألنميلين بسطة  من الطول إلا بسطة الشكر أطولولا ثقلت في الوزن أعباء منة  على المرء إلا منة الشكر أثقلفمن شكر المعروف يوما فقد أتى  أخا العرف من جنس المكافاة من علوقال الآخرفعلت خيرا كثيرا  وأنت أكثر منهونحن أكثر منه  لشكرنا لك عنهوأجود ما قيل في عظم النعمة وقصور الشكر من  قديم الشعر قول طريح بن  إسماعيلسعيت ابتغاء الشكر فيما صنعت بي  فقصرت مغلوبا وإني لشاكرقوله وإني لشاكر مع قوله مغلوبا حسن الموقع، وهو مأخوذ من قول الآخرفراق حبيب لم يبن وهو بائنلأنك توليني الجميل بداهة  وأنت لما استكثرت من ذاك حاقرفأرجع مغبوطا وترجع بلتي  لها أول في المكرمات وآخروقول الآخرولو أن لي في كل منبت شعرة  لسانا يبث الشكر فيك لقصراوقول دعبلهجرتك لاعن جفوة وملالة  ولا لقلى أبطأت عنك أبا بكرولكنني لما أتيتك راغبا  فأفرطت في بري عجزت عن الشكرفملآن لا آتيك إلا معذرا  أزورك في الشهرين يوما أو الشهرفإن زدت في بري تزايدت جفوة  فلا نلتقي حتى القيامة والحشروقول أبي نواسقد قلت للعباس معتذرا  من ضعف شكريه ومعترفاأنت امرؤ قلدتني نعما  أوهت قوى شكري وقد ضعفالا تسدين إلي عارفة  حتى أقوم بشكر ما سلفاوهو أول من أتى بهذا المعنى إلا أنه عبر عنه عبارة طويلة، وأحد أدواء  الكلام فضل ألفاظه على معانيه وقال البحتريهتايك أخلاق إسماعيل في تعب  من العلا والعلا منهن في تعبأدأبت شكري فأمسي منك في نصب  اقصر فما لي في جدواك من أربلا أقبل الدهر نيلا لا يقوم له  شكري ولو كان مسديه إلي أبيلما سألتك وافاني نداك على  أضعاف شكري فلم أظفر ولم أخبوقلت في معناهتقاصر عن نداه باع شكري  قصور الزج عن زلق اللسانوآسى أن تطول بداي منه  إلى ما لا يطاوله لسانيكأن ندى يديه عناق بين  فليس يسرني إلا شجانيلهجت بذكره لأبين عنه  فضاق بوصفه ذرع البيانحناني ثقله ولو أن قوسا  تلقى منكبي لما حنانيفها أنا منه مفتقر وغان  وقلبي فيه منطلق وعانوقال البحتريإني هجرتك إذ هجرتك وحشة  لا العود يذهبها ولا الابداءأخجلتني بندى يديك فسودت  ما بيننا تلك اليد البيضاءوقطعتني بالجود حتى إنني  متخوف أن لا يكون لقاءصلة غدت  في الناس وهي قطيعة  عجبا وبر راح وهو جفاءليواصلنك ركب شعر سائر  يرويه فيك لحسنه الأعداءحتى يتم لك الثناء مخلدا  أبدا كما تمت لك النعماءفتظل تحسدك الملوك الصيد بي  وتظل تحسدني بك الشعراءوقد أحسن ثمامة فيما كتب إلى بعضهم قد حيرني سوء رأيك في فما أهتدي لطلب  الاعتذار وأنت مولى نعمة أنا عبد شكرها فلا تفطمني من حسن رأيك فأضوي ولا  تسقطني عن حيطتك فأثوي وقريب من المعنى الأول قول البحتريمن معيني منكم على ابن فرات  ومكافاة ما أنال وأسدىكلما قلت أطلق الشكر رقي  رجعتني له أياديه عبداسمعت عم أبى يقول ما سمعنا بالرضا بالقسمة والشكر أحسن من قول صالح بن  مسمار ما أدري أنعمة الله فيما بسط علي أفضل أم نعمته فيما زوى عني فجعل  ما منعه نعمة والناس يجعلونه محنة ونقمة وكتب بعضهم في المعنى الأول أنا  وإن كنتذافاقة إلى طولك فليست لي طاقة بما حملتنيه من برك وما أجد لنفسي معقلا  ولا أعرف لها متعللا إلا في الاقتداء بمن عجز عن شكر ما أولى فجبر نقيصته  بالاعتراف والتقصير واعتمد من شكره على تصريف المعاذير وكتب إلي بعض  الأصدقاء وصل كتابك مقرونا بالتوقيع في معنى المعيشة فأعاد الأمل جديدا  والجد سعيدا والهمة سامية تمسح وجه النجم وتقبل عارض الشمس وتمسك بعنان  البدر فآذن بعمارة الجاه وتكفل برفع القدر وضمن أعلاه الأولياء وكبت الحساد  وكب الأعداء إلى غير ذلك من أنس أورده وسرور جدده ووحشة صرفها وكربة كشفها،  وفهمته وتأملت التوقيع فتصور لي الغناء بصورته وقابلني بصدق مخيلته وعرفت  أن الدهر قد غضت جفونه ونامت عيونه وتنحت عن ساحتي خطوته وهذه نعم أعيا  بذكرها فكيف أطمع في أداء شكرها بل عسى أن يكون الاعتراف بقصور الشكر عنها  شكرا لها ومقابلة لما خلص إلي منها وأنا معترف بذلك اعتراف الروض بحقوق  الأنواء إذا تحلى بيواقيت الأنوار ولآلئ الأنداء وجعل جعفر بن يحيى  البرمكي الشكر بإظهار حسن الحال أبلغ من الشكر بالقولأخبرنا  أبو أحمد أخبرنا المبرمان أخبرنا أبو جعفر بن القتيبي عن القتيبي  قال أراد جعفر بن يحيى حاجة كان طريقه إليها على باب الأصمعي فدفع إلى خادم  له كيسا فيه ألف دينار وقال إني سأنزل في رجعتي إلى الأصمعي ثم سيحدثني  ويضحكني فإذا ضحكت فضع الكيس بين يديه فلما رجع ودخل عليه فرأى حبا مكسور  الرأس وجرة مكسورة العنق وقصعة مشعبة وجفنة أعشار ورآه على مصلى بال وعليه  بركان أجرد فغمز غلامه أن لا يضع الكيس بين يديه فلم يدع الأصمعي شيئا مما  يضحك الثكلان والغضبان إلا أورده عليه فما تبسم ثم خرج فقال لرجل يسايره من  استرعى الذئب ظالم ومن زرع سبخة حصد الفقر إني والله لما علمت أن هذا يكتم  المعروف بالفعل ما حفلت بنشره له باللسان وأين يقع مديح اللسان من آثار  العيان إن اللسان قد يكذب والحال لا يكذب لوله در نصيب حيث يقولفعادوا فأثنوا بالذي أنت أهله  ولو سكتوا أثنت عليك الحقائبثم قال أعلمت أن ناس أبرويز أمدح لأبرويز من شعر زهير لآل سنان قد أتى  جعفر في هذا الفصل من المعاني بما لم يأتي به أحد قبله وشرحه شرحا ليس مثله  لأحد سواه وقالت الحكماء لسان الحال أصدق من لسان الشكوى وقد أجاد ابن  الرومي في هذا المعنى فقالحال تبيح بما أوليت من حسن  وكل ما تدعيه غير مردودكلي هجاء وقتلي لا يحل لكم  فما يداويكم مني سوى الجودوقالوا شهادات الأحوال أعدل من شهادات الرجال ومما يجري في باب الشكر  وهو من أبدع ما قيل في معناه ما أنشدناه أبو أحمد قال أنشدنا الصولي قال  أنشدنا أحمد بن إسماعيل الخطيب لنفسهوإني وإن أحسنت في القول مرة  فمنك ومن آثارك امتار هاجسيتعلمت مما قلته وفعلته  فأهديت غصنا من حناي لغارسيأخذه ابن طباطبا فقال في ابن رستم الأصبهانيلا نفكرن اهداءنا لك منطقا  منك استفدنا حسنه ونظامهفالله جل وعز يشكر فعل من  يتلو عليه وحيه وكلامهوفي غير  هذا المعنى يقول أبو تمامكم غارة لك في المكارم ضخمة  غادرت فيها ما ملكت قتيلافرأيت أكثر ما بذلت من اللهى  نزرا وأصغر ما شكرت جزيلاوقد أحسن ابن الروميهاجرت عنك إلى الرجال  فكان عرفهم كنكركورجعت من كثب إليك مفرغا نفسي لشكركولما أروم بما أقل  زيادة في رفع ذكركلكنه حق أو فيه  عوانك بعد بكرككم نعمة لك ملء  فكري لا تلاحظها بفكركأحسن ما قيل في الصبرأخبرنا أبو أحمد عن الصولي عن ابن الرياشي عن أبيه عن الأصمعي قال قال  أبو عمرو أحسن ما قيل في الصبر قول أبي خراشتقول أراه بعد عروة لاهيا  وذلك رزء لو علمت جليلفلا تحسبي أني تناسيت عهده  ولكن صبري يا أميم جميلوبعدهألم تعلمي أن قد تفرق قبلنا  خليلا صفاء مالك وعقيلوقال الأصمعي أحسن ما قيل فيه مع الشرح قول أبي ذؤيبوتجلدي للشامتين أريهم  أني لريب الدهر لا أتضعضعحي كأني للحوادث مروة  بصفا المشقر كل يوم تقرعوقولهوإني صبرت النفس بعد ابن عنبس  وقد لج من ماء الشؤون لجوجلأحسب جلدا أو لينبأ شامت  وللشر بعد القارعات فروجوأجود ما قاله محدث فيه قول ابن الرومي أنشدناه أبو أحمد عن ابن المسيب  رواية ابن الرومي عن أبيه الروميأرى الصبر محمودا وفيه مذاهب  فكيف إذا ما لم يكن عنه مذهبهناك يحق الصبر والصبر واجب  وما كان منه كالضرورة أوجبفشد امرؤ بالصبر كفا فإنه  له عصمة أسبابها لا تقضبهو المهرب المنجى لمن أحدقت به  مكاره دهر ليس عنهن مهربلبوس جمال جنة من شماتة  شفاء أسى يثني به ويثوبفيا عجبا للشئ هذي خلاله  وتارك ما فيه من الحظ أعجبوقد يتظني الناس أن أساهم  وصبرهم فيه طباع مركبوإنهما ليسا كشئ مصرف  يصرفه ذو نكبة حين ينكبفإن شاء أن يأس أطاع له الأسى  وإن شاء صبرا جاءه الصبر يجلبوليس كما ظنوهما بل كلاهما  لكل لبيب  مستطاع مسببيصرفه المختار منها فتارة  يراد فيأتي أو يزاد فيذهبإذا احتج محتج على النفس لم يكد  على قدر ما يمنى له تتعتبوساعدها الصبر الجميل فأقبلت  إليها له طوعا جنائب تجنبوإن هو مناها الأباطيل لم تزل  تقاتل بالغيب القضاء فتغلبفتضحي جزوعا إن أصابت مصيبة  وتمسي هلوعا إذ تعذر مطلبفلا يعذرن التارك الصبر نفسه  بأن قيل إن الصبر لا يتكسبومن أجود ما قيل في ذم الحقد قول ابن الروميالحقد داء دفين لا دواء له  يبري الصدور إذا ما جمره حرثافاستشف منه بصفح أو معاتبة  فإنما يبرئ المصدور ما نفثاواجعل طلابك بالأوتار ما عظمت  ولا تكن لصغير الأمر مكترثاثم قال يمدحهوخير سجيات الرجال سجية  توفيك ما تسدي من القرض والقرضوما الحقد إلا توأم الشكر في الفتى  وبعض السجايا ينتسبن إلى بعضفحيث ترى حقدا على ذي اساءة  فثم ترى شكرا على حسن القرضولولا الحقود المستكنات لم يكن  لينقض وترا آخر الدهر ذو نقضوأول من مدح الحقد عبد الملك بن صالح في قوله إن كنت تريد الحقد بقاء  الخير والشر عندي إنهما الباقيان وأجمع كلمة قيلت في الصبر قول بعضهم  الصبر مظنة النصر وقال الآخر الصبر مطية لاتكبو وإن عنف عليه الزمان  وسمعت عم أبي يقول الصبر شرية تثمرارية وقالنفرج أيام الكريهة بالصبروقال آخروهل جزع يجدي علي فأجزعفجعل الصابر الصبر ضرورة لعلمه أن الجزع غير مجد وقلتقالوا صبرت وما صبرت جلادة  لكن لقلة حليتي أتصبروليس في الحيوان شئ أصبر من الحمار والجمل وذلك أنهما يحملان الحمل  الثقيل على الدبر ويبلغان به الغاية البعيدة على الحفا حتى قالت العرب  أصبر من ذي ضاغط وهو أن يضغط موضع الأبط أصل الكركرة حتى يدميه ويقولونأصبر من عود بجنبيه جلب  قد أثر البطان فيه والحقبقاله حلحلة بن قيس من أشيم فصار مثلا، وقال سعيد بن أبان بن عينية بن  حصنأصبر من ذي ضاغط معرك   ألقى بواني صدره للمبركويقولون أصبر من ضب لما هو فيه من القشف واليبس وقالوا ميله من لا ميله  له الصبر وسمعت والدي يقول لعن الله الصبر فإن مضرته عاجلة ومنفعته آجلة  وذلك أنك معجل الصبر ألم القلب لتنال المنفعة في العاقبة ولعلها تفوتك  لعارض يعرض وكنت قد تعجلت الضرر من غيره أن تصل إلى نفع فنظمته بعد ذلك  وقلتالصبر عمن تحبه صبر  ونفع من لام في الهوى ضررمن كان دون المرادمصطبرا  فلست دون المراد أصطبرمنفعة الصبر غير عاجلة  وربما حال دونها الغيرفقم بنا نلتمس مآربنا  أقام أو لم يقم بنا القدران لنا أنفسا تسودنا  أعانهن الزمان أويذروابغ من العيش ما تسر به  إن عذل الناس فيه أو عذرواوقال أبو هلال أجمع كلمات سمعناها في الحلم ما سمعت عم أبي يقول الحليم  ذليل عزيز وذلك أن صورة الحليم صورة الذليل الذي لا انتصار له واحتمال  السفه والتغافل عنه في ظاهر الحال ذل وان لم يكن به وقيل الحليم مطية  الجهول لااحتمال جهله وتركه الانتصاف منه وقال الأولوليس يتم الحلم للمرء راضيا  إذا كان عند السخط لا يتحلمكما لا يتم الجود للمرء موسرا  إذا كان عند العسر لا يتكرمولهذا قال الشيخ من الأعراب وقد قيل له ما الحلم قال الذي تصبر عليه وقال  الشاعرلن يدرك المجد أقوام وإن كرموا  حتى يذلوا وإن عزوا اأقوامويشتموا فترى الألوان مسفرة  لا صفح ذل ولكن صفح أحلاموسمعته يقول الحلم عقال الشر وذلك أن من سمع مكروهة فسكت عنها انقطع عنه  أسبابها وإن أجاب أتصلت بأمثالها وأنشدوا في هذا المعنىوتخرج نفس المرء عن وقع شتمة  ويشتم ألفا بعدها ثم يصبرولا أعرف في الحلم معنى أحسن من معنى معاوية في قوله إني لأرفع نفسي أن  يكون ذنب أورثه من حلمي وما غضبي على من أملك أو ما غضبي على من لا أملك  يريد إني إذا كنت مالكا للمذنب فإني قادر على الانتقام  منه فلم ألزم نفسي  الغضب وإن لم أكن أملكه فليس يضره غضبي فلم أغضب عليه فأضر نفسي ولا أضره  وقال الشاعر في الحلم والاغضاء عن المكروه مع القدرة على التغييرمغض على العوراء لو  لا الحلم غيره انتصارهوأسمع بعضهم الشعبي فقال له إن كنت صادقا فغفر الله لي وإن كنت كاذبا  فغفر الله لك وهذا أعجب ما جاء في هذا الباب وأحسنه وأجود شئ قيل في  الحلم من الشعرما أخبرنا به أبو أحمد ابن دريد أخبرنا أبو عثمان عن الأخفش قال نال رجل  من الخليل بن أحمد وأسمعه فقال الخليلسألزم نفسي الصفح عن كل مذنب  و  ن كثرت منه علي الجرائموما الناس ألا واحد من ثلاثة  شريف ومشروف ومثل مقاومفأما الذي فوقي فأعرف فضله  وأتبع فيه الحق والحق لازموأما الذي مثلي فأن زل أو هفا  تفضلت إن الفضل بالعز حاكموأما الذي دوني فأن قال صنت عن  إجابته عرضي وإن لام لائمقسم هذا الشاعر ثم فسر فأحسن ولم يدع مزيدا ومن عجيب ما روي في الحلمما أخبرنا به أبو أحمد عن رجاله قال جيء قيس بن عاصم بابن له قتيلا وابن  أخ له كتيفا وقيل له هذا قتل ابنك فلم يقطع حديثه ولا نقض حبوته فلما فرغ  من حديثه التفت إلى بعض بنيه فقال قم إلى ابن عمك فأطلقه وإلى أخيك فادفنه  وإلى أم القتيل فاعطها مائة ناقة فإنها غريبة لعلها أن تسلو عنه ثم اتكأ  على شقة الأيسر وقالإني امرؤ لا يعتري خلقي  دنس يغيره ولا أفنمن منقر في بيت مكرمة  والفرع ينبت فوقه الغصنخطباء حين يقول قائلهم  بيض الوجوه مصاقع لسنلا يفطنون لعيب جارهم  وهم لحفظ جوارهم فطنويوصف الحلم بالرزانة وأجود ما قيل في ذلك قول مروان بن أبي حفصةثلاث بأمثال الجبال حياهم  وأحلامهم منها لدى الوزن أثقلوقد ذكرناه والعرب تسمي العلم حلما قال المتلمسلذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا  وما  علم الإنسان إلا ليعلماومن أشرف نعوت الإنسان أن يدعى حليما لأنه لا يدعاه حتى يكون عاقلا  وعالما ومصطبرا محتسبا وعفوا وصافحا ومحتملا وكاظما، وهذه شرائف الأخلاق  وكرائم السجايا والخصال وقد خولف هؤلاء فقيل في خلاف مذهبهم هذا أنشد  المبردأبا حسن ما أقبح الجهل بالفتى  وللحلم أحيانا من الجهل أقبحإذا كان حلم المرء عون عدوه  عليه فإن الجهل أعفى وأروحوقال غيرهقليل الأذى إلا عن القرن في الوغى  كثير الأيادي واسع الذرع بالفضلويحلم ما لم يجلب الحلم ذلة  ويجهل ما شدت قوى الحلم بالجهلوقال غيرهترفعت عن شتم العشيرة أنني  رأيت أبي قد كف عن شتمهم قبليحليم إذا ما الحلم كان جلالة  وأجهل أحيانا إذا التمسوا جهليوقال غيرهإذا الحلم لم ينفعك فالجهل أحزموقالوا ليس شئ خيرا من الحق إلا العفو وذلك أن عقاب المستحق للعقاب حق  والعفو خير منه، ومن أحسن ما جاء فيه قول بعضهم لو أن المسئ لي عبد لأخ لي  لرأيت تغمده والصفح عنه إجلالا لقدر مولاه وإعظاما لحق صاحبه فأنا بالصفح  عن عبد الله أولى وفي ذم العفو قول عمارة بن عقيلوما ينفك من سعد إلينا  قطوع الرحم بادية الأديمونغفرها كأن لم يفعلوها  وطول العفو أدرب للظلومأجود ما قيل في المشهورة قول بشارأخبرنا أبو أحمد أخبرنا محمد بن يحيى حدثنا الغلابي حدثنا محمد بن عبد  الرحمن التميمي قال دخل بشار على إبراهيم بن عبد الله ابن الحسن بن الحسين  فأنشده قصيدة يهجو فيها المنصور ويشير برأي يستعمله في أمره فلما قتل  إبراهيم خاف بشار فقلب الكنية وأظهر أنه قالها في أبي مسلم، أولهاأبا جعفر ما كل عيش بدائم  وما سالم عما قليل بسالمعلى الملك الجبار يقتحم الردى  ويصرعه في المأزق المتلاحمكأنك لم تسمع بقتل متوج  عظيم ولم تعلم بهلك الأعاجمتقسم كسرى رهطه بسيوفهم  وأمس أبو العباس أحلام نائموقد ترد الأيام عزا وربما  وردن كلوما باديات الكشائمومروان قد  دارت على نفسه الردى  لاجرامه لا بل قليل الجرائموأصبحت تجري سادرا في طريقهم  ولا تتقي أشباه تلك الفقائمتجردت للإسلام تعفو رسومه  وتعري مطايا لليوث الضراغمفما زلت حتى استنصر الدين أهله  عليك فعاذوا بالسيوف الصوارملحى الله قوما رأسوك عليهم  وما زلت مرؤسا خبيث المطاعمأقول لبسام عليه جلالة  غدا أريحيا عاشقا للمكارممن الفاطميين الدعاة إلى الهدى  جهارا ومن يهديك مثل ابن فاطمسراج لعين المستضئ وتارة  يكون ظلاما للعدو المزاحمإذا بلغ الرأي المشورة فاستعن  برأي نصيح أو نصيحة حازمولا تجعل الشورى عليك غضاضة  فإن الخوافي قوة للقوادموما خير كف أمسك الغل اختها  وما خير سيف لم يؤيد بقائموخل الهوينا للضعيف ولا تكن  نؤوما فإن الحزم ليس بنائموحارب إذا لم تعط إلا ظلامة  شبا الحرب خير من قبول المظالمهذا ما أورده أبو هلال العسكري وفي بعض الكتب زيادة في هذه القصيدة وهيفآذن على الشورى المقرب نفسه  ولا تشهد الشورى أمرأ غير كاتمفإنك لا تستطرد الهم بالمنى  ولا تبلغ العليا بغير المكارموما قارع الأقوام مثل مشيع  أريب ولا جلى العمى مثل عالموما خير كف البيت قال أبو بكر فحدثني الجمحي قال سمعت المازني يقول سمعت  أبا عبيدة يقول ميمية بشار هذه أحب إلي من ميميتي جرير والفرزدق وقيل  لبشار ما أحسن أبياتك في المشورة فقال المستشير بين صواب يفوز بثمرته أو  خطأ يشارك في مكروهه فقيل له هذا والله أحسن من شعرك ومن الأفراد التي لا  شيبه لها قول عبد الملك بن صالح في ذم المشورة ما استشرت أحدا إلا تكبر  علي وتصاغرت له ودخلتني لذلة فعليك بالاستبداد فإن صاحبه جليل في العيون  مهيب في الصدور فإذا افتقرت إلى العقول حقرتك العيون فتضعضع شأنك ورجفت بك  أركانك واستحقرك الصغير واستخف بك الكبير وما عز سلطان لم يغنه عقله عن  عقول وزرائه وآراء نصحائه فذم المشورة كما ترى وهي ممدوحة بكل لسان وقال  رومي لفارس نحن لا نملك من  يشاور فقال الفارس نحن لا نملك منلا يشاور، وقد أجمع الناس أن الفرس أعقل من الروم ومن أوجز ما قيل في  الطمع قول بعضهم إذا طمعت مللت ويقولون الطمع طبع، والطبع الدنس وأنشدلا خير في طمع يدعو إلى طبع  وغفة من قوام العيش تكفينيوالغفة القوت وأصلها الفأرة وسميت بذلك لأنها قوت للنسور وأنا أقول إن  أول الطمع ذلة وأوسطه شقوة وآخره حسرة وقال ثابت قطنةألا ئمتى عميرة أن رأتني  عزفت النفس عما لم ينالاأحزم كلمة سمعناها عن العرب قولهم إن ترد الماء بماء أكيس  معناه ينبغي أن تحتفظ بما عندك حتى تصل إلى غيره ولا تلقي ما في يدك رجاء  لما هو أكثر منه فلعلك لا تناله لحادث يحدث ومثل ذلك قولهم لا يرسل الساق  إلا ممسكا ساقا  أي لا يترك معتمدا إلا إذا وجد مثله وأصله في الحرباء لا يترك ساق شجرة  حتى يمسك بساق أخرى، قال الشاعرأنى أيتح لها حرباء تنضبة  لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقاأجود ما قيل في الحياء قول الخنساءومخرق عنه القميص تخاله  بين البيوت من الحياء سقيماحتى إذا رفع اللواء رأيته  تحت اللواء على الخميس زعيماأخذه بعضهم وأحسنيشبهون سيوفا في صرامتهم  وطول أنظية الأعناق والقممإذا غدا المسك يجري في مفارقهم  راحوا كأنهم مرضى من الكرموقال غيرهكريم يغض الطرف فضل حيائه  ويدنو وأطراف الرماح دوانوكالسيف إن لاينته لان مسه  وحداه إن خاشنته خشانوقال أبو دهبلنزر الكلام من الحياء تخاله  صمتا وليس بجسمه سقمعقم النساء فلا يلدن شبيهه  إن النساء بمثله عقمغيرهإني كأني أرى من لا حياء له  ولا أمانة بين الناس عرياناأجود ما قيل في تفضيل الجد على العقل والاخبار بأن الحظ والعقل لا  يجتمعان قول الأولوما لب اللبيب بغير حظ  بأغنى في المعيشة من فتيلرأيت الحظ يستر عيب قوم  وهيهات الحظوظ من العقولوالعرب تقول اسع بجد أو دع وأجود ما  قيل في التنزه والتصون وترك السؤال  قول بعضهم السخاء أن تكون بمالك متبرعا وعن مال غيرك متورعا فجعل اليأس  مما في أيدي الناس سخاء لأن النفس إذا سخت وسمحت لم تتطلع إلى مال الغير  كما أنها إذا ضاقت وحرصت تاقت إلى ما ليس لها، وهو معنى حسن دقيق أخذه ابن  أبي حازم فقالمنتظر سؤالك بالعطايا  وأفضل من عطاياه السؤالإذا لم يأتك المعروف طوعا  فدعه فالتنزه عنه مالوما أحسب أني سمعت في هذا المعنى أحسن من هذا وقلتألا أن القناعة خير مال  لدى كرم يروح بغير مالوان تصبر فإن الصبر أولى  بمن عثرت به نوب اللياليتجمل إن بليت بسوء حال  فإن من التجمل حسن حالوأجود ما قيل في مضاء العزم وثبوت الرأي والفطنة من الشعر القديم قول أوس  بن حجرالألمعي الذي يظن بك الظن  كأن قد رأى وقد سمعاوقالت الحكماء لا ينتفع الرجل بعلمه حتى ينتفع بظنه وكان عمر رضي الله  عنه يقول إذا أنا لم أعلم ما لم أر ما علمت ما رأيت وقلتأما أنك مصروف إلى كل راهب  وسيبك موقوف على كل راغبتباشرت الدنيا بجدواك واكتفت  فلم تتباشر بالغيوث الصوائبتبسم منك الدهر عن زائن له  وعين عليه في اختلاف النوائببصير له دون العواقب فكرة  تكشف عن رأي وراء العواقبليشكرك مجد لا تزال تحوطه  وتحميه بالنصلين عزم وقاضبكأني إذا أمسكت منك بعروة  أخذت بأهداب الغيوم السواكبوليس في المضاء والعزيمة أجود من قول أبي تماموركب كأطراف الأسنة عرسوا  على مثلها والليل تسطو غياهبهلأمر عليهم أن تتم صدوره  وليس عليهم أن تتم عواقبهمأخوذ من قول الأولغلام وغى تقحمها فأودى  وخان بلاده الزمن الخؤونوكان على الفتى الأقدام فيها  وليس عليه ما جنت المنونوقولهوقد علم الأفشين وهو الذي به  يصان رداء الملك من كل جانببأنك لما استخذل الأمر واكتسى  إهابي سيفي في وجوه التجاربتجللته بالرأي حتى أريته  به ملء  عينيه مكان العواقبسللت له سيفين رأيا ومنصلا  وكل لنجم في الدجنة ثاقبوكنت متى تهزز لخطب تغشه  ضرائب أمضى من رقاق المضاربوقالوسارت به بين القنابل والقنا  عزائم كانت كالقنا والقنابلومن جيد ما قيل في كتمان السر قول الأولتلافت حيازيمي على قلب حازم  كتوم لما ضمت عليه أصابعهأواخي رجالا لست أطلع بعضهم  على سر بعض ان قلبي واسعةوقال الآخرسأكتمه سري وأحفظ سره  ولا غرني أني عليه كريمعليم فينسى أو جهول يذيعه  وما الناس إلا جاهل وعليموالمثل السائرإذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه  فصدر الذي يستودع السر أضيقأحسن ما قيل في العقل ما أنشدناه أبو أحمد عن ابن دريدوأفضل قسم الله للمرء عقله  فليس من الخيرات شئ يقاربهإذا كمل الرحمن للمرء عقله  فقد كملت أخلاقه وضرائبهيعيش الفتى بالعقل في الناس أنه  على العقل يجري علمه وتجاربهومن كان غلابا بعقل ونجدة  فذو الجد في عقل المعيشة غالبهيزين الفتى في الناس صحة عقله  وإن كان محظورا عليه مكاسبهويزري الفتى في الناس قلة عقله  وإن كرمت أعراقه ومناسبهولم أر مثل الفقر أوضع للفتى  ولم أر مثل المال أرفع للنذلولم أر من عدم أضر على الفتى  إذا عاش بين الناس منعدم العقلوقال سهل بن هارون العقل راية الروح والعلم راية العقل والبيان ترجمان  العلمأخبرنا أبو أحمد أخبرنا أحمد بن عبد الواحد أخبرنا أحمد بن يحيى عن ابن  الأعرابي قال قال قس بن ساعدة أفضل العقل معرفة الرجل بنفسه وأفضل العلم  وقوفالمرء عند علمه وأفضل المروءة استبقاء الرجل ماء وجهه وأفضل المال ما  قضيت منه الحقوق ومن العجب أن العرب تمثلت في جميع الخصال بأقوام جعلوهم  أعلى ما فيها فضربوا بها المثل إذا أرادوا المبالغة فقالوا أحلم من الأحنف  ومن قيس بن عاصم وأجود من حاتم ومن كعب بن أمامة وأشجع من بسطام وأبين من  سحبان وأرمى من ابن تقن  وأعلم من دغفل، ولم يقولوا أعقل من فلان فلعلهم لم  يستكملوا عقل أحد على حسب ما قال الأعرابي وقد قيل له حد لنا العقل فقال  كيف أحده ولم أره كاملا في أحد قط ووصف بعضهم الحجاج بالعقل وعكس أمره آخر  فوصفه بالحمق قال عتبة بن عبد الرحمن رأيت عقول الناس تتقارب إلا ما كان من  عقل الحجاج بن يوسف وإياس بن معاوية، ثم قال أبو الصفدي كان الحجاج أحمق  بني مدينته في بادية النبط ثم حماهم دخولها فلما رحل عنها دخلوها من قرب  وقال يونس بن حبيب كان والله يفتق ولا يرتق ويخرق ولا يرفق وقال بعضهم ما  دخل العراق أكثر أدبا من الحجاج فلما طال مكثه في ولايته واشتد في سلطانه  وترك الناس الرد عليه فسد أدبه، وقال له عبد الملك إن الرجل لا يكون عاقلا  حتى يعرف نفسه وأمير المؤمنين يقسم عليك لتخبره، عن نفسك فقال أنا حديد  حقود ذو قسوة حسود، فانتحل الشر بحذافيره وجمعه بزوبره ومن العجب أنهم  قالوا من عرف نفسه نجا وقد عرف الحجاج نفسه وهو هالك وقالوا العاقل لا  يخبر بعيب نفسه وقال بعضهم لا يعرف الرجل حقيقة ما اشتمل عليه من العيب كما  أن آكل الثوم لا يجد رائحته من نفسه وقلت في ذلكلو تم شئ من الدنيا لذي أدب  لا نضاف مال إلى علمي وآدابيقم جاهي عند الناس كلهم  وطاب عيشي في أهلي وأصحابيعز الكمال فلا يحظى به أحد  فكل خلق وان لم يدر ذو عابوقال إسماعيل بن غزوان كل علم لا يكون في مغرس عقل وبيان لا يكون في نصاب  علم وخلق لا يجري على عرقه فليس له ثبات إذا احتيج إلى الثبات وقال أبو  داودعلى أعراقه يجري المذكى  وليس على تكلفة وجهدهوقال بعض الملوك لحاجبه أدخل علي رجلا عاقلا فأدخل عليه رجلا قال بم  عرفت عقله قال رأيته يلبس الكتان في الصيف والقطن في الشتاء واللبيس في  الحر والجديد في القر وما قيل  في علامة العاقل أعجب إلي من قول الأول  علامة العاقل أن يكون عالما بأهل زمانه حافظا للسانه مقبلا على شانه وقال  بعضهم إنما تنفع التجارب من كان عاقلا ومما يدخل في البابما أخبرنا أبو أحمد عن أبي بكر عن عبد الرحمن عن عمه قال لم يقل أحد في  التفرح بالمنادمة إلى الإخوان والتسلي بمناسمة أهل الحفاظ بمثل قول بشار  حيث يقولوأبثثت عمرا بعض ما في جوانحي  وجرعته من مر ما أتجرعولا بد من شكوى إلى ذي حفيظة  إذا جعلت أسرار نفسي تطلعومن أجود ما قيل في ترك الشئ إذا أدبر قول بعض الأعرابإذا ضيعت أول كل أمر  أبت إعجازه إلا التواءوإن حملت أمرك كل وغد  ضعيف كان أمركما سواءوإن داويت دنيا بالتناسي  وبالليان أخطأت الدواءوقال الأعشىإذا حاجة ولتك لا تستطيعها  فخذ طرقا من غيرها حين تسبقفذلك أحرى أن تنال جسيمها  وللقصد أهدى في المسير وألحقومن أجود ما قيل في المهابة من قديم الشعر ما ينسب إلى الفرزدق وهو لغيره  في علي بن الحسين رضي الله عنهمايغضي حياء ويغضى من مهابته  فما يكلم إلا حين يبتسمجعله مهيبا في السكون والإغضاء ولو جعله مهيبا مع الصولة والبطش لما كانكذلك فهو بليغ جدا وأنشدناه أبو أحمد عن بعض رجاله لشاعر في بعض العلماء  هو الأمام ملك بن أنس إمام دار الهجرة رحمه الله تعالىيأبى الجواب فما يراجع هيبة  والسائلون نواكس الأذقانهدى التقي وعز سلطان النهى  وهو المهيب وليس ذا سلطانومن أحسن تشبيه جاء في الهيبة قولهم كأن على رؤوسهم الطير وذلك أن  الهائب تسكن جوارحه فكأن على رأسه طائرا يخاف طيرانه إن تحرك وقال أبو  نواسأضمر في القلب عتابا له  فإن بدا أنسيت من هيبتهومثل هذا في النسيب كثير وشبيهه قول الأولأهابك إجلالا وما بك قدرة  علي ولكن ملء عين حبيبهاوما هجرتك النفس أنك عندها  قليل ولا أن قل منك نصيبهالا  ترى أجود من قوله ملء عين حبيبها ولا أحسن ولا أبلغ ولعلك لا تجد  لفظة تقوم مقامها، ويقولون حسن يملأ العين وهيبة تملأ الصدر وقالوتملأ عين الناظر المتوسمفي قية من ولد المنصور  أملأ للعين من البدوروقال آخرإذا ذكرت أمثالها تملأ الفماوقد أجاد أبو تمام في صفة الهيبة والمخافة فقالثبت المقام يرى القبيلة واحدا  ويرى فتحسبه القبيل قبيلاوقالقد أترعت منه الجوانح هيبة  بطلت لديها سورة الأبطاللو لم يزاحفهم لزاحفهم له  ما في قلوبهم من الأوجالومثله قول ابن المعتزأنا جيش إذا غدوت وحيدا  ووحيد في الجحفل الجراءوقلت في نحو ذلكقبيلكم في العز يعلو قبائلا  وواحدكم في المجد يكثر معشراوقال الأشجع في إبراهيم بن نهيك وقد ولى المعونةشد الخطام بأنف كل مخالف  حتى استقام له الذي لم يخطملا يصلح السلطان إلا هيبة  تلقي البرئ بفضل جرم المجرممنعت مهابتك النفوس حديثها  بالشيء تكرهه وإن لم تعلمونهجت من حزم السياسة منهجا  فهمت مذهبه الذي لم يفهموأبلغ من هذا كله ما أنشدناه أبو أحمد عن العبشمي عن المبردوأتيت حيا في الحروب محلهم  والجيش باسم أبيهم يستهزمبقول به الجيش يستهزم إذا ذكر فليس أبلغ منه ومثله قول الفرزدقلبيك وكيف خيل ليل مغيرة  تساقي الحمام بالردينية السمرلقوا مثلهم فاستهزموهم بدعوة  ودعوها وكيفا والجياد بهم تجريسماؤك تمطر الذهبا  وحربك يلتظي لهباوأي كتيبة لاقتك  لم تستحسن الهربافجعلها تستحسن الهرب إذا لاقته ولا تخشى اللائمة إذا فرت منه فهو غاية  ومما هو بليغ في باب المهابة قول الأشجعوعلى عدوك يا ابن عم محمد  رصدان ضوء الصبح والأظلامفإذا تنبه رعته وإذا غفا  سلت عليه سيوفك الأحلامفنقله أبو نواس إلى غزل فقالقاسيت فيه الهموم والأطما  وصرت فيه بين الورى علماأكون يقظان في تذكره  حتى إذا نمت كان لي حلماومما هو أبلغ من ذلك كله قول  النبي  نصرت بالرعب وما وصف أحد هيبة  صاحب السلطان إذا بدا كما وصفها البحتري في قولهإذا ما مشى بين الصفوف تقاصرت  رؤس الرجال عن أشم سميدعيقومون من بعد إذا أبصروا به  لأبلج موقور الجلالة أروعويدعون بالأسماء مثنى وموحدا  إذا حضروا باب الرواق المرفعوإن سار كف اللحظ عن كل منظر  سواه وغض الصوت عن كل مسمعفلست ترى إلا إفاضة شاخص  إليه بعين أو مشير بأصبعوقولهتراءوك من أقصى السماط فقصروا  خطاهم وقد جازوا الستور وهم عجلولما قضوا صدر السلام تهافتوا  على يد بسام سجيته رسلإذا أسرعوا في خطبة قطعتهم  جلالة طلق الوجه جانبه السهلإذا نكسوا أبصارهم من مهابة  ومالوا بلحظ خلت أنهم قبلوقال أبو بكر الصولي وهو من البليغإذا ما بدا والقوم فوق سروجهم  تناثرت الإشراف منهم على الأرضوقال البحتريومبجل وسط الرجال خفوفهم  لقيامه وقيامهم لقعودهفالله يكلؤه لنا ويحوطه  ويعزه ويزيد في تأييدهأبلغ ما جاء في وصف العلم قول علي رضي الله تعالى عنه قيمة كل امرئ ما  يحسنه وشذ به بعضهم فقال قيمة كل امرئ علمه ولا أعرف في مدح العلم وعد  خصاله أبلغ من كلامه رضي الله تعالى عنه خاطب به كميل بن زياد أثبته لك هنا  وإن كان مشهوراأخبرنا أبو أحمد حدثنا الهيثم بن أحمد ابن الزيدني حدثنا علي بن حكيم  الأذريحدثنا الربيع بن عبد الله المدنيحدثنا عبد الله بن حسن عن محمد عن علي عن آبائه عم كميل بن زياد قال أخذ  بيدي علي رضي الله تعالى عنه فلما أصحرنا قال يا كميل إن هذه القلوب أوعية  وخسرها أوعاهافاحفظ عني ما أقول لك الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم على سبيل النجاة  وهمج رعاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيئوا بنور العلم ولم  يأووا إلى ركن وثيق يا كميل العلم خير من المال العلم يحرسك وأنت تحرس  المال والمال تنقصه النفقة والعلم يزكو على الإنفاق، يا  كميل محبة العلم  دين تدان به تكتسب به الطاعة في حياتك وجميل الأحدوثة بعد وفاتك والعلم  حاكم والمال محكوم عليه، يا كميل مات خزان المال والعلماء باقون ما بقي  الدهر أعيانهم مفقودة وأمثالهم في القلوب موجودة هاه إن ههنا لعلما جما لو  أصبت له حملة بلى أصبت لقنا غير مأمون يستعمل آلة الدين في طلب الدنيا  فيستظهر بحجج الله على أوليائه، أو منقادا لحملة الحق لا بصيرة له في  أجنائة فيقدح الشك في قلبه عند أول عارض من شبهه، أو لا ذا ولاذا فمنهم  باللذات سلس القياد للشهوات ومغرم بالجمع والادخار ليس من رعاة الدين أقرب  شبها بهم الأنعام السائمة اللهم بلى لا تخلو الأرض من قائم بحجة إما ظاهر  وإما خائف لئلا تبطل حجة الله وتبيانه وكم وأين أولئك الأقلون عددا  الأعظمون قدرا بهم يحفظ الله تعالى حججه حتى يودعوها أسماع نظرائهم  ويزرعوها في قلوب أشباههم هجم بهم العلم على حقائق الأمور فباشروا روح  اليقين واستلانوا ما استوعده المترفون وآنسوا بما استوحش منه الجاهلون  صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها متعلقة بالمحل الأعلى، يا كميل أولئك أولياء  الله من خلقه وعماله في أرضه والدعاة إلى دينه هاه شوقا إلى رؤيتهم ومما  حث به على تحفظ العلوم قول بعض الأوائل خير العلم ما إذا غرقت بسفينتك سبح  معك، وقال الخليلافخر وكاثر بالقريحة  إنها فخر المكاثروأعلم بأن العلم ما  أوعيت في صحف الضمائروقال أبو هلال رحمه الله تعالى لو قال ما ضمنته صحف الضمائر كانأجود، وقال غيرهاستودع العلم قرطاسا فضيعه  وبئس مستودع العلم القراطيسوقلتتقل غناء عن جهول مغمر  دفاتر تلقى في الظروف وترفعتروح وتغدو عنده لا في مضيعة  وكائن رأينا من نفيس يضيعومن المختار في طلاقة اللسان قول الآخرإذا قال لم يترك مقالا ولم يقف  لعي ولم يثن اللسان على هجريصرف بالقول اللسان كما انتحى  وينظر في اعطافه نظر الصقرونحوهلا خير في حشو الكلام  إذا اهتديت إلى عيوبهوأجود ما  قيل في إقامة الإعراب وترك التغيير ما أنشدناه أبو أحمد عن  الصوليويعجبني زي الفتى وجماله  ويسقط من عيني ساعة يلحنعلى أن للأعراب حدا وربما  سمعت من الأعراب ما ليس يحسنولا خير في اللفظ الكريه استماعه  ولا في قبيح اللحن والقصد أزينسمعت أبا أحمد يقول أحسن ما سمعت في السؤال قول عبد الله بن العباس وقد  سئل بم أدركت هذا العلم قال بلسان سؤول وقلب وعقول ثمأخبرنا قالأخبرنا الحسن بن علي بن عاصم ثنا الهيثم بن عبد اللهحدثنا علي بن موسى الرضى حدثني أبيحدثني أبو جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسن رضي الله تعالى عنهم قال  قال رسول الله  العلم خزائن مفتاحها السؤال فاسألوا فإنه يؤجر فيه  أربعة السائل والمستمع والعالم والمحب لهم وأجود ما جاء في السؤال من  الشعر ما أنشدناه أبو أحمد أنشدنا ابن الأنباري عن أبيهشفاء العي في طول السؤال  وعدلك في المقال وفي الفعالوبحثك في الأمور عن المعاني  وتخريج المقال من المقالوقولك بالصواب إذا أنارت  شواهده ورفضك للجدالوصمتك حين تسمع من حكيم  ليفهمك الصحيح من المحالوأجود ما قيل في صفة اللسان وأتمه ماأخبرنا به أبو أحمد أخبرنا أبو بكر بن دريد قال أحمد بن عيسى العكلي  حدثنا الخليل عن عبد الله بن صالح بن مسلم القاضي قال قال بعض الحكماء  لابنه يا بني اللسان أداة يظهر بها البيان وشاهد يخبر عن الضمير وحاكم يفصل  به الخطاب وناطق يرد به الجواب وشافع تدرك به الحاجة ومعز يرد الأحزان  وواعظ ينهى عن القبيح ومزين يدعو إلى الحسن وزارع يحرث المودة وحاصد يذهب  بالضغين ومله يوقف الأسماع ألا ترى أن الله تعالى رفع درجة اللسان بأن  أنطقه بالتوحيد وليس شئ من الجوارح ينطق به غيره ومن أجود ما أحتج به  للكلام ماأخبرنا به أبو أحمد حدثني أبي حدثنا أحمد ابن أبي طاهر حدثنا أبو تمام  قال تذاكرنا الكلام في مجلس سعيد بن  عبد العزيز التنوخي وحسنه والصمت ونبله  فقال سعيد ليس النجم كالقمر إنك إنما تمدح السكوت بالكلام ولا تمدح الكلام  بالسكوت وما أنبأ عن شئ فهو أكبر منه ومثله ماأخبرنا به أبو أحمد عن أبيه عن أحمد حدثنا أبو تمام حدثنا أبو عبد الرحمن  الأموي قال ذكر الكلام في مجلس سليمان بن عبد الملك فذمه أهل المجلس فقال  سليمان كلا إن من تكلم فأحسن قدر أن يسكت فيحسن وليس كل من سكت فأحسن قدر  أن يتكلم فيحسن ومن أجود ما أحتج به للصمت ماأخبرنا به أبو أحمدأخبرنا أبي أخبرنا أحمد بن أبي طاهر حدثنا حبيب بن أوس حدثني عمرو بن  هاشم البيروتي قال تحدثنا بباب الأوزاعي وفينا أعرابي من بني عليم بن جناب  لا يتكلم فقيل له بحق ما سميتم خرس العرب ألا تتحدث مع القوم فقال إن الحظ  للمرء في أذنه وإن الحظ في لسانه لغيره وإنما جعل للمرء أذنان ولسان ليكون  استماعه ضعف كلامه قال فحدثنا الأوزاعي فقال والله لقد حدثكم فأحسن وقد  سوى بعضهم بين الصمت والكلام فحدثني أبو أحمد عن أبيه عن أحمد بن أبي طاهر  عن أبي تمام حدثني يحيى بن إسماعيل الأموي حدثني إسماعيلابن عبيد الله قال قال جدي الصمت منام العاقل والنطق يقظته ولا منام إلا  بيقظة ولا يقظة إلا بمنام قال أبو هلال وأنا أقول الصمت يورث الحبسة  والحصر وإن اللسان كلما قلب وأدير بالقول كان أطلق لهأخبرني بعض أصحابنا قال ناطقت فتى من بعض أهل القرى فوجدته ذليق اللسان  فقلت له من أين لك هذه الذلاقة قال كنت أعمد كل يوم إلى خمسين ورقة من كتب  الجاحظ فأقرأها برفع صوت فلم أجر على ذلك مدة حتى صرت إلى ما ترى وسمى  البيان سحرا لدقة مسلكه وأول من نطق به رسول الله وهو من أجمع ما مدح به البيانحدثنا أبو القاسم عبد الوهاب بن إبراهيمأخبرنا أبو بكر أحمد بن حماد العقديأخبرنا أبو جعفر أحمد بن  الحارث الخزازأخبرنا المدائني قال قال أبو الحسن بن مسلم بن محارب بن مسلم بن زياد عن  عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه أن رسول اللهقال لعمرو بن الأهتمأخبرني عن الزبرقان بن بدر فقال مطاع في أذنيه شديد العارضة مانع لما  وراء ظهره فقال الزبرقان إنه ليعلم مني أكثر من هذا ولكنه حسدني فقال  عمرو أما والله يا رسول الله إنه لزمر المروءة ضيق العطن أحمق الوالد لئيم  الخال وما كذبت في الأولى ولقد صدقت في الأخرى رضيت فقلت أحسن ما أعلم  وسخطت فقلت أسوأ ما أعلم فقال رسول الله إن من البيان لسحرا وان من الشعر لحكمة وانما تعجب رسول اللهمن نقضه وإبرامه في حال واحدة ومثل هذا من البلاغة أصعب مراما وأعجز  مطلبا وقد أشبعنا القول فيه في كتاب صنعة الكلام ومما يدخل في بابه ماأخبرنا به أبو أحمدأخبرنا الصولي حدثني الطيب بن محمد الباهلي قال موسى بن سعيد بن مسلم عن  أحمد بن يوسف الكاتب قال دخل خالد بن صفوان التميمي على أبي العباس السفاح  وعنده أخواله من بني الحارث بن كعب فقال له ما تقول في أخوالي قال هم هامة  الشرف وخرطوم الكرم وغرس الجود إن فيهم لخصالا ما اجتمعت في غيرهم من قومهم  إنهم لأطولهم أمما وأكرمهمشيما وأطعمهم طعما وأوفاهم ذمما وأبعدهم همما هم الجمرة في الحرب والرفد  في الجدب والرأس في الخطب وغيرهم بمنزلة العجب فقال لقد وصفت أبا صفوان  فأحسنت فزاد أخواله في الفخر فغضب أبو العباس لأعمامه فقال أفخر يا خالد  فقال أعلى أخوال أمير المؤمنين فقال نعم وأنت من أعمامه فقال وكيف أفاخر  أقواما هم من بين ناسج برد وسائس قرد ودابغ جلد دل عليهم الهدهد وغرقتهم  الفأرة وملكتهم امرأة فأشرق وجه أبي العباس وجعل يضحك قال وحدثني ابن  المزرع قال سمعت عمرو بن بحر الجاحظ وقد ذكر كلام خالد هذا يقول والله لو  نفكر في جمع معايبهم واختصار اللفظ في مثاليهم بعد ذلك المدح  المهذب سنة  لكان قليلا فكيف على بديه لم يرض فكرا وأجود ما قيل في كراهة المزاح قولهم  إن المزاح هو السباب الأصغر، وقيل المزاح سباب النوكى وأجود ما قيل في  تخوف عاقبته قول أبي نواسإنه نار وقدح القادح وأي جد بلغ المازحومثلهصار جدا ما فرحت به  رب جد جره لعبوقلتعضبت للمزح ولم تنظر في موقعه  المزح في موضعه كالجد في موضعهأجود ما قيل في التضافر والتعاون قول قيس بن عاصم المنقري يوصي ولده  وقومه وجدت في كتاب غير مسموع لما حضر عبد الملك بن مروان الوفاة وعاينته  وقال يا بني أوصيكم بتقوى الله وليعطف الكبير منكم على الصغير ولا يجهل  الصغير حق الكبير وأكرموا مسلمة بن عبد الملك فإنه نابكم الذي عنه تعبرون  ومجنكم الذي به تستجيرون ولا تقطعوا من دونه رأيا ولا تعصوا له أمرا،  وأكرموا الحجاج بن يوسف فإنه الذي وطأ لكم المغابر وذلل لكم قارب العرب  وعليكم بالتعاون والتضافر وإياكم والتقاطع والتدابر فقال قبس بن عاصم  لبنيهبصلاح ذات البين طول بقائكم  إن مد في عمري وإن لم يمددحتى تلين جلدوكم وقلوبكم  لمسود منكم وغير مسودإن القداح إذا جمعن فرامها  بالكسر ذو حنق وبطش أيدعزت ولم تكسر وإن هي بددت  فالوهن والتكسير للمتبددثم قام علي بن خالد بن يزيد بن معاوية وخالد بن عبد الله بن أسيد فقال  لهما قد حضر من الأمر ماتريان فإن كان في نفوسكما شئ من بيعه الوليد  نزعتماه قال وجعلتما الأمر حيث شئتما قالا بل رضينا أكمل الناس لها وأقواهم  عليها قال أما والله لو غيرها قلتما لمتا قبلي ثم رفع طرف فراشه فإذا تحته  سيف مجرد فقال للوليد لا أعرفنك إذا أنامت تعصر عينيك وتمسحها نعل الأمة  الوعكاء شمر وابرزو اللبس جلد النسر وادع الناس إلى بيعتك فمن قال برأسه  هكذا فقل بسيفك هكذا ثم لم يزل متمثلا بقول الشاعروهل من خالد أما هلكنا  وهل بالموت يا للناس عارثم  قال الحمد لله الذي لا يبالي أصغير هلك في ملكه أم كبير ثم قضى فقال  هشام ابن عبد الملكوما كان قيس هلكه هلك واحد  ولكنه بنيان قوم تهدمافسمعها الوليد فتطير منها فرفع يده فلطمه وقال إنك أعور مشؤوم هلا قلت  كما قال التميميإذا سيد منا ذرا حد نابه  تخمط فينا ناب آخر مقرمفسمع مسلمة الصيحة فقال ذروا الصياح فإنكم إن استقمتم استقام الناس وإن  اختلفتم اختفلواأخبرنا أبو بكر بن دريدأخبرنا أبو حاتم عن أبي عبيدة قال كان عبد الملك بن مروان ذات ليلة في  سمره مع ولده وأهل بيته وخاصته فقال ليقل كل واحد منكم أحسن ما قيل من  الشعر وليفضل من رأى من الشعراء تفضيله فأنشدوا وفضلوا فقال بعضهم أمرؤ  القيس وقال بعضهم النابغة وقال بعضهم الأعشى، ولما فرغوا قال أشعر والله من  هؤلاء جميعا عندي الذي يقولوذي رحم قلمت أظفار ضغنه  بحلمي عنه وهو ليس له حلمإذا سمته وصل القرابة سامني  قطيعتها تلك السفاهة والظلموأسعى لكي أبني صالحي  وليس الذي بيني كمن شأنه الهدميحاول رغمي لا يحاول غيره  وكالموت عندي أن يحل به رغمفإن أنتصر منه أكن مثل رائش  سهام عدو يستهاض بها العظموبادرت منه النأي والمرء قادر  على سهمه ما دام في كفه السهمفإن أعف عنه أغض جفنا على القذى  وليس له بالصفح عن ذنبه علمحفظت الذي قد كان بيني وبينه  وهل يستوي حرب الأقارب والسلمفما زلت في لين له وتعطف  عليه كما تحنو على الولد الأملأستل منه الضغن حتى سللته  وإن كان ذا ضغن يضيق به الحزمفقالوا يا أمير المؤمنين من قائل هذه الأبيات فما أحسنها وأرضاها قال معن  ابن أوس المزني ومن أجمع ما قيل في المعروف قول النبي المعروف كاسمهأخبرني عم أبي عن أبيه قال قال العتابي كنت واقفا بباب المأمون أنتظر من  يستأذنه لي فأقبل يحيى بن أكتم فقمت إليه فقلت أستأذن  لي على أمير المؤمنين  فقال لست بحاجب فقلت ولكنك ذو فضل وذو الفضل معوان قال سلكت بي غير سبيلي  قلت ان الله قد أتحفك بجاه وهو مقبل عليك بالزيادة إن شكرت وبالنقصان إن  كفرت وأنا لك منذ اليوم أنفع منك لنفسك أدعو إلى زيادة نعمتك وتأبى على  ولكل شئ زكاة وزكاة الجاه رفد المستعين وقد قال رسول اللهأفضل المعروف فضل جاهك تعود به على من لا جاه له فقعدت ودخل فما لبث ان  خرج الحاجب يسأل عني فدخلت فقالحدثنا أبو نصر التمار عن سفيان بن عيينة عن ابن نجيح عن مجاهد عن ابن  عباس قال اجتمع أربعة من أصحاب رسول الله  علي بن أبي طالب والعباس بن  عبد المطلب وجعفر الطيار وعمر بن الخطابرضي الله تعالى عنهم أجمعين فتذاكروا المعروف فقال علي المعروف حصن من  الحصون وكنز من كنوز فلا يزهدنك فيه كفر من كفره فقد يشكر الشاكر ما أضاعه  جحود الكافر وقال العباس المعروف أفضل الأمور وأوثق الحصون ولايتم إلا  بثلاثة تعجليه وتصغيره وستره فإذا عجلته هنأته وإذا صغرته عظمته وإذا سترته  تمته إن بأهل المعروف من الرغبة أكثر مما بأهل الحاجة إليهم وبيان ذلك أن  لهم ذكره وسناه وفخره فمهما أتيت من معروف فإنما أتيته لنفسك وقال عمر إن  لكل شئ أنفا وأنف المعروف السراح فخرج عليهم رسول الله  فقال فيم  أنتم فقالوا نتذاكر المعروف فقال عليه الصلاة والسلام المعروف كاسمه وأول  من يدخل الجنة المعروف وأهله  ومن أجود ما قيل في بذل المعروف وإن كان  قليلا ماأخبرنا به أبو أحمد عن الجوهري عن المنقري عن الأصمعي عن بعض العباسيين  قال كتب كلثوم بن عمرو إلى رجل في حاجة بسم الله الرحمن الرحيم أطال الله  بقاءك وجعله يمتد بك إلى رضوانه وجنته أما بعد فإنك كنت روضة من رياض  الكرم تبتهج النفوس بها وتستريح القلوب إليها وكنا نعفيها من النجعة  استتمتما لزهرتها وشفقة على نظرتها وادخارا لثمرتها حتى مرت بنا في سفرتنا  هذه سنة  كانت قطعة من سني يوسف اشتد علينا كلبها واخلفتنا غيومها وكذبتنا  بروقها وفقدنا صالح الإخوان فيها فانتجعتك وأنا بانتجاعي بك كثير الشفقة  عليك مع علمي بأنك نعم موضع الزاد واعلم بأن الكريم إذا استحى من إعطاء  القليل ولم يحقر الكثير لم يعرف جوده ولم تظهر همته وأنا أقول في ذلكظل اليسار على العباس محدود  وقلبه أبدا بالبخل معقودإن الكريم ليخفي عنك عسرته  حتى تراه غنيا وهو مجهودوللبخيل على أمواله علل  رزق العيون عليها أوجه سودإذا تكرهت أن تعطي القليل ولم  تقارب على سعة لم يظهر الجودبث النوال ولا يمنعك قلته  فكل ما سد فقرا فهو محمودقال فشاطره ماله حتى بعث إليه قيمة نصف خاتمه وفرد نعله ومن مليح ما جاء  في هذا المعنى قول ابن الروميأبا عمرو لك المثل المعلى  وجد عدوك الترب الذليلرأيت المطل ميدانا طويلا  يروض طباعه فيه البخيلفما هذا المطال فدتك نفسي  وباعك بالندى باع طويلأظنك حين تقدر لي نوالا  يقل لديك لي منه الجزيلفلا تقدر بقدرك لي نوالا  ولا قدري فيحقر ما تنيلوأطلق ما تهم به عساه  كفافي أيها الرجل النبيلوإلا فالسلام عليم مني  نبت دار فأسرع بي الرحيلإذا ضاقت على أمل بلاد  فما سدت على عزم سبيلوقال غيرهوما الجود عن فقر الرجال ولا الغنى  ولكنه خيم الرجال وخيرهاومن عجيب المعاني في عظم السؤال وموازنته للنوال بل رجاحته عليه ماأخبرنا به أحمدأخبرنا أبو بكر بن دريدأخبرنا السكن بن سعيد عن محمد بن عباد قال دخل كوثر بن زفر بن الحارث  الكلابي على يزيد بن المهلب فقال له أيها الأمير أنت أعظم قدرا من أن  تستعان أو يستعان عليك وليس تفعل من المعروف شيئا ألا وهو يصغر دونك وأنت  أكبر منه وليس العجب أن تفعل ولكن العجب أن لا تفعل فقال سل حاجتك قال  حملت عشر ديات وقد بهظتني فقال قد أمرت لك بها وشفعتها لك بمثلها  فقال أما  ما سألتك بوجهي فأقبله منك وأما ما أبتدأتني به فلا حاجة لي فيه قال ولم  وقد كفيتك مؤنة السؤال؟ قال أني رأيت الذي أخذت مني بمسألتي إياك بوجهي  أكثر مما نالني من عرفك وكرهت الفضل على نفسي فقال له يزيد أسألك بحقك علي  لما رأيتني أهله من إنزال الحاجة بي إلا قبلتها فقبلهاوسأل العتابي رجلا فحصر وأقل فقيل له قد أقللت فقال وكيف لا أقل ومعي ذل  المسألة وحيرة الطلب وخضوع الهيبة وخوف الرد وقيل لآخر متى يكون البليغ  عيبا قال إذا سأل حاجة لنفسه وقال أحمد بن أبي خالد الأحول ما استكثرت  بذلا بذلته قط لأني أرى الأجر والشكر أكثر منه ولا استصغرت معروفا قط لأني  أراه أكبر من تركه ومن جيد ما قيل في الترغيب في المعروف قول الأولفإنك لا تدري إذا جاء سائل  أأنت بما تعطيه أم هو أسعدعسى سائل ذو حاجة ان منعته  من اليوم سؤلا أن يكون له غدهذا آخر كتاب الخصال والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد  النبي الأمي وعلى آله وصبحه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين والحمد لله رب  العالمين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي بصرنا سبل الحمد ووفقنا  على طرق الذم لنضع كلا منهما في موضعه ونستعمله في حينه ونلحقه بمستحقه إذ  ذكر من أحبه فقال نعم العبد إنه أواب ووصف من مقته فقال هماز مشاء بنميم  مناع للخير معتد أثيم عتل بعد ذلك زنيم فذم قوله وفعله وعاب شيمته وخلقه  وهتك بالشتم عرضه وسود بالذم وجهه جزاء بما اكتسب من ذميم الفعال ووفقا لما  أطلقه من اسم المقال نكالا من الله والله عزيز حكيم وصلى الله على نبيه  محمد البشير النذير الداعي إلى الله باذنه والسراج المنير وعلى آله الطيبين  وعترتههذا كتاب المبالغةفي المعاتبات والهجاء والاعتذار وهو الباب الثالث من كتاب ديوان المعانيوهو يشتمل على ثلاثة فصول    الفصل الأول في المعاتباتفمن أوائل ذلك ماأخبرنا  به أبو القاسم عن العقدي عن أبي جعفر عن المدائني قال قال عليه  الصلاة والسلام لطلحة حين رأى تلونه عليه فراق جميل خير من صحبة على دخن  والدخن والدخل الفساد والمدخول الفاسد وقد دخل فسد، وروي على دخل ومن  قديم ما جاء في ذلك قول أبي ذؤيبتريدين كيما تجمعيني وخالدا  وهل يجمع السيفان ويحك في غمديقول لأم عمرو امرأة من هذيل وكان رجل منهم يقال له وهب بن عمرو وقيل وهب  بن جابر هويها فامتنعت عليه فخرج يوما يتصيد فختل ظبية فلما أخذها أنشدفما لك يا شبيهة أم عمرو  إذا عاينتنا لا تأمنينافعينك عينها إذ تنظرينا  وجيدك جيدها لو تنطقيناوساقك ساقها ولأم عمرو  خدلجة يضيق بها البريناورأسك أزعر ولأم عمرو  غدائر يتعفرن وينثنيناثم خلا منها فبلغ ذلك أم عمرو فواصلته وكان رسوله إليها أبو ذؤيب فلما  أينع وترعرع رغبت إليه واطرحت وهبا وخشي أبو ذؤيب الفضيحة فقصر عنهاوجعل يرسل إليها خالد بن إبراهيم فلم تلبث أن علقت خالدا وتركت أبا ذؤيب  فجعل أبو ذؤيب يعاتب خالدا، مثل قولهفنفسك فاحفظها ولا تبد للعدى  من السر ما يطوى عليه ضميرهارعى خالد سري ليالي نفسه  توالى على قصد السبيل أمورهافلما تراماه الشباب وغيه  وفي النفس منه غدرة ونحورهالوى رأسه عني ومال بوده  أغانيج خود كان فينا يزورهاتعلقه منها دلال ومقلة  تظل لأصحاب الشقاء تديرهاوما أنفس الفتيان إلا قرائن  تبين ويبقى هامها وقبورهافأجابه خالدلا يبعدن الله حلمك إذ غزا  وسافر والأحلام جم عثورهالعلك إما أم عمرو تبدلت  سواك خليلا شاتمي تستخيرهافلا تجزعن من سنة أنت سرتها  فأول راضي سنة من يسيرهاوهذا جواب لا نرى أقطع منه لأنه ذكر أنه إنما جوزي بمثل فعلهفإن التي فينا زعمت ومثلها  لفيك ولكني أراك تجوزهاألم تتنقذها من ابن عويمر  وأنت صفي نفسه وسجيرهافان يك يشكو من قريب مخانة  فتلك الجوازي عقبها ونصورهاوفيه يقول أبو ذؤيب يرى ناصحا فيما بدا فإذا خلا  فذلك سكين على الحلق حاذقثم إن وهبا بعث ابنه عمرا فوهب لها ذات يده فواصلته وكان لعمرو علانيتها  ولخالد سرها فجاء خالد ليلا وعمرو معها على شراب فقتله وهرب فبلغ الخبر  وهبا فركب في جمع فتبعوه حتى لحقوه فقتلوه فقال أبو ذؤيب يرثيهلعمرو أبي الطير المرية غدوة  على خالد أن قد وقعن على لحمكليه وربي لن تعودي بمثله  عشية لاقته المنية بالردمفإنك لو أبصرت مصرع خالد  بجنب الستار بين أظلم فالحزمعلمت بأن الناب ليس رزية  ولا البكر لا ضمت يداك على غنمضروب لهامات الرجال بسيفه  إذا التفت الأبطال مجتمع الحزمومن قديم العتاب الممزوج بالشكوى قول جميللحى الله من لا ينفع الود عنده  ومن حبله إن مد غير متينومن هو إن تحدث له العين نظرة  تقصب لها أسباب كل قرينومن هو ذو لونين ليس بدائم  على العهد خوان لكل أمينومن هو عند العين أما لقاؤه  فحلو وأما غيبه فظنونوكتب بعض الكتاب لو كنت أعلم أنك تعبت إذا عاتبتك سلكت في ذلك مذهبا لا  أبلغ فيه القصوى ولا اقتصر على الأدنى ولا أخليتك من الاستزادة في غير شكوى  والتعريف في غير تعنيف والاحتجاج في غير تنكيت ولا توقيف ولكن شر القول ما  لا يسمع وليس لقائله فيه منتفع وأشبه البر بالعقوق ما استكرهتعليه النفوس، وقد قال الشاعروليس بمغن في المودة شافع  إذا لم يكن بين الضلوع شفيعوكتب الكرخي قد واصلت أياما تباعا غدوا إليك ورواحا حتى ملني البكور  وسئمني التهجير وشكاني الطريق ولحاني الصديق في كل ذلك أعاق بالحجاب  وتستقبلني ردة البوابولا خير في ود امرئ متكاره  عليك ولا في صاحب لا توافقهوهذا ذرء عتاب جاش به الصدر وضاق عن كتمانة الصبر فإن عطفك حفاظ فأهل  الفضل والبر أنت وإلا فإني على العهد الذي كان بيننا ولا أقول كما قيلفما ملني الإنسان إلا مللته  ولا فاتني شئ فظلت  له أبكيولا أقول كما قيلوإني على عهد الأخلاء دائم  ولست إذا مال الصديق على حرفإذا أنا لم أصفح وأغضض على القذى  فلا انبسطت في الحادثات إذا كفىومن ألطف الكلام قول بعض الكتاب أنفذ إلي أبو فلان كتابا منك فيه ذرء  عتاب كان أحلى عندي من تعريسة الفجر وألذ من الزلال العذب فلك العتبي ولبيك  وسعديك داعيا مستجابا له وعاتبا معتذرا إليه ولو شئت مع ذلك أن أقول إن  العتب عليك أوجب والاعتذار لك ألزم لقلت ولكني أسامحك ولا أشاحك وأسلم لك  ولا رادك لأن أفعالك عندي مرضية وشيمك لدي مقبولة ولولا أن للحجة موقعها  لقصرت العنان عما أجريت إليه من هذا العتاب وكففت اللسان عما أطلقته فيه من  مر هذا الخطاب وقلتإذا مرضتم أتيناكم نعودكم  وتذنبون فنأتيكم ونعتذرولا ترى كلاما ألطف من هذا ولا أحسن في معناه وكتب بعضهم لست أقتضى  الوفاء بكثرة الالحاح فأثقل عليك ولا أقابل الجفاء يترك العتاب فأغتنمالقطيعة منك والمثل السائر ويبقى الود ما بقي العتاب  وقلتأمنعا إذا جئتكم أستعير  فكيف إذا جئت أستوهبومثلي إذا كان في معشر  فللعز عندهم منكبيقرب مثلي إذا ما نأى  ويكرم مثلي إذا يقربعتبتك للود لا للقلى  وواصل صديقا ما تعتبومما يجري مع هذا الباب قول الآخرإذا رأيت أزورارا من أخي ثقة  ضاقت علي برحب الأرض أوطانيفإن صددت بوجهي كي أكافئه  فالعين غضبى وقلبي غير غضبانوقد أحسن العباس بن الأحنف في وقولهكنا نعاتبكم ليالي عودكم  حلو المذاق وفيكم مستعتبفالآن إذ ظهر التعتب منكم  ذهب العتاب وليس عنكم مذهبومن مشهور العتاب قولهمطال المطال فلا خلود فحاجة  مقضية أو بر ينفعواعلم بأني لا أسر بحاجة  إلا وفي عمري بها مستمتعومن جيد المعاتبات قول أبي تمام في أبي دلفيا أيها الملك النائي بغرته  وجوده لمرجي جوده كثبليس الحجاب بمقص عنك لي أملا  إن السماء ترجى حين تحتجبما دون بابك لي  باب ألوذ به  وما وراءك لي مثوى ومطلبوقوله في أبي سعيدلعمرك لليأس غير المريث  خير من الطمع الكاذبوللريب تحصره بالنجاح  خير من الأمل الخائبوقال يعاتب موسى بن إبراهيم الرافعي في ضنه عنه بجاههسأقطع أرسان العتاب بمنطق  قصير عناء الفكر فيه يطولوان امرأ ضنت يداه على امرئ  بنيل يد من غيره لبخيلأخذه من قول مسلموأحببت من حبها الباخلين  حتى رمقت ابن سلم سعيداإذا سئل عرفا كسا وجهه  ثيابا من البخل صفرا وسودايغار على المال فعل الجواد  وتأبى خلائقه أن يسوداوقول أبي تماملآل وهب أكف كلما اجتديت  فعلن في المحل ما لم تفعل الديمقوم تراهم غيارى دون مجدهم  حتى كأن المعالي عندهم عرمومنهادنيا ولكنها دنيا ستنصرم  وآخر الحيوان الموت والهرمومنهافلا تقل قدم أزرى ببهجته  لبس العلا طللا يزري به القدموقد أحسن ابن الرومي وأجاد في قوله لقوم إستعان بهم فأعانوا خصمهتخذتكم درعا وترسا لتدفعوا  نبال العدى عني فكنتم نصالهاوقد كنت أرجو منكم خير ناصر  على حين خذلان اليمين شمالهافإن أنتم لم تحفظوا لمودتي  ذماما فكونوا لا عليها ولا لهاقفوا موقف المعذور مني بمنزل  وخلوا نبالي للعدى ونبالهاهي النفس إما أن تعيش عزيزة  وإلا فغنم أن تزول زوالهاعفاء على ذكر الحياة إذا حمت  على المرء إلا رفقها وسمالهاوهذا مثل قوله أيضاعفاء على الدنيا إذا مستحقها  بغاها ولن يرجى لديه منوعهاوسأل بعض الرؤساء أن يكتب له كتابا إلى رئيس فقالأتبخل بالقرطاس والخط عن أخ  وكفاك أندى في العطايا من المزنفلا يكن المبذول للوم سمعه  وقرطاسه بين الصيانة والخزنوهي طويلة وقال جحظة يعاتب على شدة الحجابالله يعلم أنني لك شاكر  والحر للفعل الجميل شكورلكن رأيت بباب دارك جفوة  فيها لصفو صنيعة تكديرما بال دارك حين تدخل جنة  وبباب دارك منكر ونكيرغيرهسأترك هذا الباب ما دام إذنه  على ما أرى حتى  يلين قليلاإذا لم أجد يوما إلى الأذن سلما  وجدت إلى ترك المجئ سبيلاوقول أبي تمامإن السماء ترجى حين تحتجبمأخوذ من قول الأولوأني لأرجوكم على بطء سعيكم  كما في بطون الحاملات رجاءوقد أحسن أبو تمام في معاتبة ابن أبي دواد واستبطائه إياه في قولهرأيت العلا معمورة منك دارها  إذا اجتمعت يوما وقر قرارهاوكم نكبة ظلماء تحسب ليلة  تجلى لنا من راحتيك نهارهافلا جارك العافي تناول محلها  ولا عرضك الوافي تناول عارهافلا تمكن المطل من ذمة الندى  فبئس أخو الأيدي الكبار وجارهافإن الأيدي الصالحات كبارها  إذا وقعت تحت المطال صغارهاوما نفع من قد بات بالأمس صاديا  إذا ما سماء اليوم طال انهمارهاوخير عدات المرء محتضراتها  كما أن خيرات الليالي قصارهاوما العرف بالتسويف الا كخلة  تسليت عنها حين شط مزارهاوقد أحسن في هذه الأبيات ما شاء وفي قوله أيضا لمالك بن طوق وقد حجبهقل لابن طوق رحا سعد إذا خبطت  نوائب الدهر أعلاها وأسفلهاأصبحت حاتمها جودا وأحنفها  حلما وكيسها علما ودغفلهامالي أرى الحجرة الفيحاء مقفلة  عني وقد طال ما استفتحت مقفلهاكأنها جنة الفردوس معرضة  وليس لي عمل زاك فأدخلهاوليس لهذا التمثيل نظير في حسنه وبراعته وكتب الصاحب أبو القاسم إلى  بعضهم يعاتبه في صغر كتابه إليه كتابي وعندي نعم من أعظمها خلوص ودك وبقاء  عهدك ورد لي كتاب حسبته يطير من يدي لخفته ويلطف عن حسي لقلته وعهدي بك  تروي إذا سقيت وتجزل إذا أعطيت فما الذي أحالك وبدل حالك أملال أم كلال أم  إقلال وليس عندي أنك تمل صديقا صدوقا وشفيقا شقيقا ولا عندي أنك تكل ولو  ملأت الأرض كلاما وشحنت صفحات الجو نظاما ولا عندي أنك تقل وبحر فضلك فياض  وثوب علمك فضفاض فما أملك وقد نبوت وزهدت وجفوت إلا أن أصبر على هجرتك كما  تمتعت بصلتك لتكون عني نسخة أخلاقك إذا قربت وبعدت ووصلت وصددت وأكره أن  أطيل وقد قصرت  وأكثر وقد أقللت فتسأمني كما سئمت عادتك وتتركني وقد تركت  شيمتك فأحب أن تطالعني بأخبارك وعوارض أوطارك إن شاء الله تعالىإذا أنت عاتبت الصديق ولم يكن  يودك لم يعتبك حين تعاتبهومن يرع شرقي البلاد سوامه  وغربيها يملكه؟ صاحبهومن يخلط الماء الزلال بآجن  من الماء تخبث ما تطيب مشاربهوكتبت جوابا عن كتاب نقصت فيه من الخطاب وقفت على الفصل المؤذن بالجفاء  المشتمل على سوء الجزاء وعلى ما احتواه من دنئ الخطاب ووضيع الدعاءوعجبت كيف حططت الدعاء من رتبته المعروفة وخفضت الخطاب عن درجته المألوفة  وأنت على منزلتك لم تزدد نقيرا وأنا في درجتي لم أنقص قطميرا فكيف لو زدت  زادك الله بصرا بمالك وعليك وأراك من عيبك مالا يتصور لديك وكفاك من شر  نفسك ما هاصر عليك من كيد عدوك وشماتة حسودك ولا أختار لك أن تتكبر كلما  تكبر وتتجبر كلما تجبر فقد سمعت ما قال يحيى بن خالد من بلغ رتبة فتاه  أخبر أن محله دونها ومن بلغها فتواضع أعلم أن حقه فوقها فكيف والأحوال على  ما كانت عليه لم يصر الهلال بدرا ولا الشبل ليثا ولا الغصن ساقا ولا القطوف  معتاقا والعرب تسمى الكبر تيها وهو الحيرة لأن صاحبه لا يهتدي لرشاد ولا  يصل إلى سداد ولو لم يكن إلا التطير من اسمه دون التحلي بقبح سمته ورسمه  لكان العاقل حقيقا بتركه وخليقا برفضه، وقد قيل ليس لمعجب رأي ولا لمتكبر  صديق فإياك أن تحرم نفسك بكبرك الذي يضرك ولا ينفعك ويحطك ولا يرفعك  استفادة الإخوان الذين هم أبلغ في الخير والشر من البيض الحداد وأحضر عناء  في الأمن والخوف من الطرائف والتلاد فإن ذلك غبن كبير وحرمان جسيم، وقد قال  الأولما بال من أوله نطفة  وآخره جيفة يفخرولبعض بني هاشم وهو الرضى رحمه الله تعالىولرب مولى لا يغض جماحه  طول العتاب ولا عناء العذليطغى عليك وأنت تلأم شعبه  والسيف يأخذ من بنان الصقيلضاق الزمان فضاق فيه تقلبي  والماء  يجمع نفسه في الجدولوقال بعضهم في يزيد بن المهلبفمن يلازم النازلون محله؟  فمنزلكم للحمد والشكر منزلرأى الناس فوق المجد مقدار مجدكم  فقد يسألوكم فوق ما كان يسألوقصر عن مسعاكم كل آخر  وما فاتكم ممن تقدم أولبلغت الذي قد كنت آمله لكم  وإن كنت لم أبلغ بكم ما أؤملومالي حق واجب غير أنني  إليكم بكم في حاجتي أتوسلفان أنتم أنعمتم وبررتم  فقد يستتم النعمة المتفضلوإن كنتم أوليتموني تفضلا  جميلا فان العود بالفضل أفضلوكم ملحف قد نال منكم رعيبة  ويمنعنا من أن نلح التجملوعودتموني قبل أن أسأل الغنى  ولا يكمل المعروف والوجه يبذلمن الحيف تخسيس النوال ومطله  فعجل خسيسا أو فأجل موفراوكن نخلة تلوي وتسني عطاءها  وإلا فكن عصفا أقل ويسراوقاليا شبية البدر في الحسن وفي بعد المثالجد فقد تنفجر الصخرة بالماء الزلالوله في المعاتبات مالا أعرف لغيره قاليا ابن الوزير الذي تمت وزارته  لا تجمعن على العار والناراإن كنت أحسنت في وصفي مآثركم  فأثروا في بالإحسان آثاروإن أكن قلت مالا أستحق به  منكم ثوابا فردوه وما ساراإن المديح إذا ما سار منفردا  من الثواب كسى من قاله عارافقد يعز بليغ في بلاغته  وقد يظن سوى المختار مختاراأسهبت فيكم لكي أعلى فطأطأني  تقصيركم بي فقد أزمعت إقصاراإن السلاليم لا تبني أطاولها  يوما ليهبط بانيهن اغوارالكن ليصعد انجادا تشرفه  حتى يمد إليها الناس أبصاراوقد هبطت بما شيدته لكم  من حالق ولعل الله قد خاراكم هابط صاعد من بعد مهبطه  وغائر منجد من بعد ما غاراثقلت في كفه الميزان فإنكدرت  تهوي وشال خفاف الناس أقداراصبرا فكم ناهض من بعد وقعته  يوما وكم واقع من بعد ما طارالا بني سمير صروف غير غافلة  يحسن نقضا كما أحسن امراراوقالوتابع بعد الفتح قوما سبقتهم  فلم أنافي نعماك ردف وهم صدرولم يصف من  شئ صفاء طويتي  فلم شربهم صفو ولم مشربي كدروما جاء مدح مثل مدحي فيكم  فلم كسبهم مد ولم مكسبي جزرومالي لا أنفك أنعي مسندا  ولي منكم ظهر وما مثلكم ظهرلعمري لقد غوثت غير مقصر  لتجبر من مالي وقد أمكن الجبروكم قائل أبلغت فيما تقوله  فقلت له غنيت لو ساعد الزمروقلتقد كنت توليني الحسنى وتكرمني  وكنت أشكر ماتأنى من الحسنفما بدا لك في جود ومكرمة  تجري من المجد مجرى الروح في البدنأرجع إلى الحالة الأولى فإن لنا  شكرا يكون لها من أوفر الثمنوحسن أحدوثة لو كنت تبصرها  حسبتها غرة في جبهة الزمنأزكى من المسك في أصداغ غانية  كأنها قمر أوفى على غصنوللصاحب بن عباد في الإستزادة والعتاب أبيات لم يمر بي من شعره أجود منها  فمنهاسيشهد أبناء المفاخركلهم  بأن مضيع الأكرمين مضيعيزعزعك الواشون عن حومة العلا  وكان بعيدا أن يزعزع لعلعوقدطرف البحتري في قوله يستبطئ محمد بن العباس الكلابيالمئة الدينار منسية  في عدة أشبعتها خلفالا صدق إسماعيل فيها ولا  وفاء إبراهيم إذ وفىإن كنت لا تنوي نجاحا لها  فكيف لا تجعلها ألفاوقولهعمرت أبا إسحاق ما صلح العمر  ولا زال مزهوا بآبائك الدهرفأنت ندى نحيا به حيث لا ندى  وقطر يرجى جوده حيث لا قطرعلى أنني بعد الرضا متسخط  ومستعتب من خطة سهلها وعروقد أوحشتني ردة لم أكن بها  بأهل ولاعندي بتأويلها خبرفلم جئت طوع الشوق من بعد غايتي  إلى غير مشتاق ولم ردني بشروما باله يأبى دخولي وقد رأى  خروجي من أبوابه ويدي صفرومن جيد ما قيل في حسن الإقتضاء قول أبي تماموإذا المجد كان عوني على المرء  تقاضيته بترك التقاضيوقول الآخرأروح بتسليم وأغدو بمثله  وحسبك بالتسليم متى تقاضياوفي خلاف ذلك قول بعضهم ثقتي بكرمك تمنع من اقتضائك وعلمي بشغلك يحدو  على إذكارك ومما يجري مع هذا الباب قول الآخرأنت أمضى  من أن تحرك للمجد  ولكن شراهة الشعراءوفي خلاف ذلك قول الآخرأروح وأغدو نحوكم في حوائجي  فأصبح منها غدوة كالذي أمسىوقد كنت أرجو للصديق شفاعتي  فقد صرت أرضى أن أشفع في نفسيوقول الآخروللموت خير من حياة زهيدة  وللمنع خير من عطاء مكدرومن مليح الإستبطاء ما كتب بعضهم كتابي ليس باستبطاء وإمساكي ليس  بإستغناء ولكن كتابي تذكرة لك وإمساكي ثقة بك وكتب عثمان إلى علي رضي الله  تعالى عنهما أبا بعد فقد بلغ الماء الزبى والحزم الطبيين وطمع في من لا  يدفع عن نفسهفإن كنت مأكولا فكن خيرا آكل  وإلا فأدركني ولما أمزقومما جاء في ذم العتاب قول بعض الحكماء العتاب رسول الله الفرقة وداعي  القلى وسببالسلوان وباعث الهجران وقال بعضهم العتاب يبعث التجني والتجني ابن  المحاجة والمحاجة أخت العداوة والعداوة أم القطيعة وقال بعضهم سبيل من  يأخذ على أيدي الأحداث أن لا يكدرهم بالتوبيخ لئلا يضطروا إلى القحة وقال  غيره العتاب داعية الإجتناب فإذا انبسطت المعاتبة انقبضت المصاحبة وقال  آخر حرك إخوانك ببعض العتاب لئلا يستعذبوا أخلاقك وأغض عن بعض ما تنكر  منهم لئلا يوحشهم إلحاحك وهذا أقصد ما قيل في هذا المعنى وكتبت في فصل  لي العتاب مقدمة القطيعة وطليعة الفرقة فتجنبه قبل أن يجنبك حظك من السرور  برؤية أحبابك وانتقل عنه قبل أن ينتقل بك عن مقر غبطتك بمشاهدة أودائك وإن  لم تجد منه أبدا فاقتصد فيه ولا تكثر منه فإن الكثير من المحبوب مملول فكيف  من المكروه والإقتصاد في المحمود ممدوح فكيف من المذموم وقال ابن الروميأرفه ما أرفه في التقاضي  وليس لديك غير المطل نقدخلا وعد مددت إليه كفي  فأعرض دونه مطل يمدإذا إنجاز وعدك كان وعدا  فيكفيني من الوعدين وعدوقالسألت قفيزين من حنطة  فجدت بكر من المنع وافوأتبعت منعك لي بالحجاب  مهلا هديت ففي المنع كافكأني سألتك حب القلوب  ذاك الذي من وراء الشغافوقد أجاد الآخر حيث يقولوكن  عند ما نرجوه منك فإننا  جميعا لما أوليت من حسن أهلولا تعتذر بالشغل عنا فإنما  تناط بك الآمال ما أتصل الشغلالفصل الثاني من الباب الثالث في الهجاءقالوا أهجى بيت قالته العرب قول جريرأخبرنا أبو بكر بن دريد حدثنا أبو عثمان عن التوزي عن أبي عبيدة عن يونس  قال قال عبد الملك بن مروان يوما وعنده جلساؤه هل تعلمون أهل بيت قيل فيهم  شعر ودوا أنهم افتدوا منه بأموالهم، وو شعر لم يسرهم به حمر النعم؟ فقال  أسماء بن خارجة نحن يا أمير المؤمنين، قال وما قيل فيكم؟ قال قول الحارث بن  ظالموما قومي بثعلبة بن سعد  ولا بفزارة الشعر الرقابافو الله يا أمير المؤمنين إني لألبس العمامة الصفيقة فيخيل لي أن شعر  قفاي قد بدا منها وقول قيس بن الخطيمهممنا بالإقامة ثم سرنا  مسير حذيفة الخير بن بدرفما يسرنا أن لنا بها أوبه سود النعم فقال هانئ بن قبيصة أولئك نحن يا  أمير المؤمنين، قال ما قيل فيكم؟ قال قول جريروالله لوددنا أننا افتديناه بأملاكنا، وقول زياد الأعجملعمرك ما رماح بني نمير  بطائشة الصدور ولا قصارافو الله ما يسرنا به حمر النعم قال أبو بكر وذكر أن جريرا لما قالوالتغلبي إذا تنحنح للقرى  حك أسته وتمثل الأمثالاقال قد قلت بيتا فيهم لو طعن أحد في استه لم يحكهاوأخبرنا أبو القاسم عن العقدي عن أبي جعفر عن المدائني قال مرت امرأة  ببتي نمير فتغامزوا إليها فقالت يا بني نمير لم تعلموا بقول الله تعالى ولا  بقول الشاعر يقول الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويقول  الشاعرفغض الطرف إنك من نميرفخجلوا وكان النميري إذا قيل له ممن أنت؟ قال من نمير فصار يقول من بني  عامر بن صعصة ولو قيل إن أهجى  بيت قالته العرب قول الفرزدق لم يبعد وهوولو ترمى بلؤم بني كليب  نجوم الليل ما وضحت لساريولو يرمى بلؤمهم نهار  لدنس لؤمهم وضح النهارولو أن عبد القيس ترمي بلؤمها  على الليل لم تبد النجوم لمن يرىوقالوا أهجى بيت قالته العرب قول الأعشىتبيتون في المشتى ملاء بطونكم  وجاراتكم غرثى يبتن خمائصاوكان من حديث هذا الشعر أن عامر بن الطفيل بن مالك وعلقمة بن علاثة  تنازعا الزعامة فقال عامر أنا أفضل منك وهي لعمي ولم يمت وعمه عامر بن  مالك بن جعفر بن كلاب وكان قد اهتز وسقط وقال علقمة أنا أفضل منك أنا عفيف  وأنت عاهر وأنا وفي وأنت غادر وأنا ولود وأنت عاقر وأنا أدنى إلى ربيعة  فتداعيا إلى هرم بن قطبة ليحكم بينهما فرحلا إليه ومع كل واحد منهما  ثلاثمائة من الإبل مائة يطعمها من تبعه ومائة يعطيها الحاكم ومائة يعقرها  إذا حكم فأبى هرم ابن قطبة أن يحكم بينهما مخافة الشر، وأبيا أن يرحلا  فخلا بعلقمة وقال له أترجو أن ينصرك رجل من العرب على عامر فارس مضر أندى  الناس كفا وأشجعهم لقاء لسان رمح عامر أذكر في العرب من الأحوص وعمه ملاعب  الأسنة وأمه كبشة بنت عروة الرحال وجدته أم البنين بنت عمرو بن عامر فارس  الفيحاء وأمك منالنخع وكانت أمه مهيرة وأم علاثة من النخع، ثم خلا بعامر فقال له أعلى  علقمة تفخر أأنت تناوئه أعلى ابن عوف بن الأحوص أعف بن عامر وأحلمه وأسوده  وأنت أعور عاقر مشؤوم أما كان لك رأى يزعك عن هذا أكنت تظن أن أحدا من  العرب ينصرك عليه فلما اجتمعا وحضر الناس للقضاء قال أنتما كركبتي البعير  فرجعا راضين والصحيح أنه توارى عنهما ولم يقل شيئا فيها ولو قال أنتما  كركبتي الجمل لقال كل منهما أنا اليمنى فكان الشر حاضرا ولقد سأله عمر بن  الخطاب رضي الله تعالى عنهما بعد ذلك لمن كنت حاكما لو حكمت؟ فقال أعفني يا   أمير المؤمنين فلو قلتها لعادت جذعة فقال عمر صدقت مثلك فليحكم فارتحلوا  عن هرم لما أعياهم نحو عكاظ فلقيهم الأعشى منحدرا من اليمن وكان لما أرادها  قال لعلقمة اعقد لي حبلا قال أعقد لك من بني عامر قال لا تغني عني قال فمن  قيس قال لا قال فما أنا رائدك فأتى عامر بن الطفيل فأجاره من أهل السماء  والأرض، فقيل له كيف تجيره من أهل السماء؟ قال إن مات وديته فقال الأعشى  لعامر أظهر انكما حكمتماني ففعل فقام الأعشى فرفع عقيرته في الناس فقالحكمتموه فقضي بينكم  أبلج مثل القمر الزاهرلا يأخذ الرشوة في حكمه  ولا يبالي غبن الخاسرعلقم ما أنت إلى عامر  الناقض الأوتار والواترواللامس الخيل بخيل إذا  ثار عجاج الكة الثائرساد وألفى رهطه سادة  وكابرا سادوك عن كابروشد القوم على الإبل المائة فعقروها وقالوا  عامر وذهبت به الغوغاء  وجهدوجهد علقمة أن يردها فلم يقدر على ذلك فجعل يتهدد الأعشى فقال الأعشىأتاني وعيد الحوص من آل جعفر  فيا عبد عمرو ولو نهيت الأحاوصافما ذنبنا أن جاش بحر ابن عمكم  وبحرك ساج لا يواري الدعامصاكلا أبويكم كان فرع دعامة  ولكنهم زادوا وأصبحت ناقصاتبيتون في المشتى ملاء بطونكم  وجاراتكم غرثى يبتن خمائصايراقبن من جوع خلال مخافة  نجوم العشاء القائمات القواصمارمى بك في أخراهم تركك الندى  وفضل أقواما عليك مراهصافعض حديد الأرض ان كنت ساخطا  بفيك وأحجار الكلاب الرواهصافبكى علقمة لما بلغه هذا الشعر وكان بكاؤه زيادة عليه في العار والعرب  تعير بالبكاء قال مهلهليبكى علينا ولا نبكي على أحد  لنحن أغلظ أكبادا من الإبلوقال جريربكى دويل لا يرفأ الله دمعه  ألا إنما يبكي من الذل دويلوكان الحطيئة مع علقمة وليد مع عامر فقال الحطيئةيا عم قد كنت ذا باع ومكرمة  لو أن مسعاة من جاريته أممجاريت قرما أجاد الأحوصان به  ضخم الدسيعة في عرنينه شمملا يصعب الأمر إلا حيث يركبه   ولا يبيت على مال له قسموقالفما ينظر الحكام في الفصل بعدما  بدا واضح ذو غرة وحجولوهاتان القصيدتان جيدتان بارعتان في معنيهما ولكن الناس استخفوا قول  الأعشىعلقم لا لنت إلى عامرفمر على ألسنتهم وسقط شعر الحطيئةأخبرنا أبو علي بن أبي جعفر أخبرنا جعفر بن محمد حدثنا أبو عبيدة العسكري  حدثنا محمد يعني ابن الوليد حدثنا أبو زكريا عن الأصمعي قال قال عبد الملك  ابن مروان لأمية مالك وللشاعر إذ يقولإذا هتف العصفور طار فؤاده  وليث حديد الناب عند الثرائدقال أصابه حد من حدود الله تعالى فأقمته عليه، قال فهلا درأته عنه  بالشبهات؟ قال كان أهون علي من أن أعطل حدا من حدود الله تعالى فقال يا بني  أمية أحسابكم أحسابكم أنسابكم لا تعرضوا للهجاء فإن للشعر مواسم لا يزيدها  الليل والنهار إلا جدة والله ما يسرني اني هجيت ببيت الأعشى حيث يقولتبيتون في المشتى ملاء بطونكم  وجاراتكم غرثى يبتن خمائصاولي الدنيا بحذافيرها، ولو أن رجلا خرج من عرض الدنيا كان قد أخذ عوضا  لقول ابن حرثانعلى مكثريهم حق من يعتريهم  وعند المقلين السماحة والبذلهكذا رواه لنا والبيت لزهير وقالوا أهجى بيت قالته العرب قول الحطيئة في  الزبرقان بن بدردع المكارم لا ترحل لبغيتها  وأقعد فإنك أنت الطاعم الكاسيوأخبرني أبو أحمد سمعت بعض الشيوخ يقول اجتمع مطيع بن إياس ويحيى ابن  زياد وحماد عجرد وجعفر بن أبي وزة في مسجد الكوفة فامتروا في أهجى بيت  قالته العرب ثم اتفقوا على قول الفرزدق في جريرأنتم قرارة كل معدن سوءة  ولكل سائلة تسيل قراروكانت زفرة ثم أطمأنت  كذاك لكل سائلة قراروقالوا أهجى بيت قالته العرب قول الأخطل لجريرما زال فينا رباط الخيل معلمة  وفي كليب رباط اللؤم والعارقوم إذا استنبح الأضياف كلبهم  قالوا لأمهم بولي على النارقالت بنو تميم ما هجينا بشئ هو أشد علينا من هذا البيت وهو يتضمن  وجوها  شتى جعلهم بخلاء بالقرى وجعل أمهم خادمتهم يأمرونها بكشف فرجها، وجعلهم  يبخلون بالماء أن يطفئوا به النار فيأمرونها بأن تطفئها ببولها بينهم وبين  المجوس لتعظيم المجوس النار، إلى غير ذلك وان نارهم من قلتها كانت تطفئها  ببولها وقالت بنو مشاجع ما هجينا بشعر أشد علينا من قول جريروبرحرحان غداة كبل معبد  نكحت نساؤهم بغير مهوروقالت بنو كليب ما هجينا بشعر أشد علينا من قول الفرزدقألست كليبيا إذا سيم سوءة  أقر كإقرار الحلية للبعلقالوا بل أهجى بيت قالته العرب قول الطرماحتميم بطرق اللؤم أهدى من القطا  ولو سلكت سبل المكارم ضلتوقال بعض الشيوخ لو أن هذا البيت لجرير أو لمن في طبقته لحكم على جميع ما  في معناه وبعده وهو أبلغ ما قيل في الاحتقار والتقليل والجبنولو أن حرقوصا على ظهر نملة  تشد على صفي تميم لولتولو جمعت يوما تميم جموعها  على ذرة معقولة لاستقلتولو أن أم العنكبوت بنت لها  مظلتها يوم الندى لا ستظلتولو أن برغوثا يزقق مسكه  إذا نهلت منه تميم وعلتوأبلغ ما قيل في الخمول قوله أيضاولو كان يخفى على الرحمن خافية  من خلقه خفيت عنه بنو أسدقوم أقام بدار الذل أولهم  كما أقامت عليه جدمة الوتدوقال ابن الأعرابي قال أبو عمرو بن العلاء أحسن الهجاء ما تنشده العاتق  في خدرها فلا يقبح بها مثل قول أوسإذا ناقة شعرت برحل ونمرق  إلى حكم تعدى فضل ضلالهاوقال ابن الأعرابي وأنا أقول مثل قول جريرولو أن ثعلب جمعت أحسابها  يوم التفاخر لم تزن مثقالاوقيل أهجى ما قالته العرب قول الأعرابياللؤم أكرم من وبر ووالده  وللؤم أكرم من وبر وما ولداقوم إذا جرجان منهم أمنوا  من لؤم أحسابهم أن يقتلوا قوداوقال النجاشي في بني العجلانقبيلة لا يغدرون بذمة  ولا يظلمون الناس حبة خردلولا يردون الماء إلا عشية  إذا صدر الوراد عن كل منهلفاستعدوا عليه عمر بن  الخطاب فقال ما قيل فيكم؟ فأنشدوهإذا الله عادى أهل لؤم ورقة  فعادى بني العجلان رهط ابن مقبلفقال عمر إن كان ومظلوما استجيب له، قالوا وقد قالقبيلة لا يغدرون بذمة  ولا يظلمون الناس حبة خردلفقال ليت آل الخطاب هكذا قالوا وقد قالولا يردون الماء إلا عشية  إذا صدر الوراد عن كل منهلقال عمر ذاك أقل للكاك يعني الأزدحام، قالوا وقد قالتعاف الكلاب الضاريات لحومهم  ويأكلن من عوف وكعب ونهشلقال أحيا القوم قتلاهم ولم يضيعوهم، قالوا وقد قالوما سمى العجلان إلا لقيلهم  خذ القعب واحلب أيها العبد واعجلفقال عمر خير القوم خادمهم ثم بعث إلى حسان فسأله فقال ما هجاهم ولكن سلح  عليهم فتهدد النجاشي وقال إن عدت قطعت لسانك وكانوا يتمدحون بتقديم الورد  وكان أعزهم أسبقهم إلى الماء بإبله ومثل قولهتعاف الكلاب الضاريات لحومهم  قول البحتريورددت العتاب عليك حتى  سئمت وآخر الود العتابوهان عليك سخطي حين تغدو  بعرض ليس يأكله الكلابومن التناهي في الاحتقار والخمول قول بعضهمقالوا الأشاقر تهجوهم فقلت لهم  ما كنت أحسبهم كانوا ولا خلقواقوم من الحسب الزاكي بمنزلة  كالفقع بالقاع لا أصل ولا ورقإن الاشاقر قد حلوا بمنزلة  لو يرهبون بنعل عندنا علقوالا يكثرون وإن طالت حياتهم  ولو تبول عليهم فأرة غرقواوقول الآخرلو يحلوا بالحرير ما وجدواوقول الآخر، أستغفر الله من قولهيكاد من رقة ولؤم  يخفي على البارئ القديموقول أبي الهيذاميا جعفر بن القاسم بن محمد  مالي أراك عن الندى معزولاإني أقول مقالة تجري بها  لو كنت من كرم لكنت قليلاوقول أبي تماموما كنت أحسب أن الدهر يمهلني  حتى أرى أحدا يهجوه لا أحد  ونحوه قولههب من له شئ يريد حجابة  ما بال لا شئ عليه حجابوقالوأنت أنزر من لا شئ في العددومن مشهور ما قيل في بلوى الأخيار بالأشرار قول الأولفلو أني بليت بهاشمي  خؤلته  بنو عبد الدانيصبرت على عدواته ولكن  تعالى فانظري بمن ابتلانيوشكا رجل إلى أبي العيناء رجلا فقال فاك دخل في العدد وخرج من العدد،  ويقول هو يعد في الحساب ويخرج من عدد التحصيل، وهو من قول القائلخرجنا الغداة إلى نزهة  وفينا زياد أبو صعصعةفستة رهط به خمسة  وخمسة رهط به أربعهوقلت في معناهأنظر إليهم ولا تعجبك كثرتهم  فانما الناس قلوا كلما زادواولا يهولنك من دهمائهم عدد  فليس للناس في التحصيل أعدادعجبت من زهدهم فيما يزينهم  والناس مذ خلقوا في الخير زهادومن التناهي في صفة الخمول قول عبد الصمد في أبي العباس محمد بن يزيد  المبردسألنا عن ثمالة كل حي  فقال القائلون ومن ثمالةفقلت محمد بن يزيد منهم  فقالوا زدتنا بهم جهالهومن الاستحقار الشديد قول مسلمأمويس قل لي أين أنت من الورى  لا أنت معلوم ولا مجهولأما الهجاء فدق عرضك دونه  والمدح عنك كما علمت جليلفاذهب فأنت طليق عرضك إنه  عرض عززت به وأنت ذليلفجعله دون الرجاء والهجاء فوقه فلا يهجى لضعته وقلته ومن هنا أخذ  ابراهيم بن العباس قولهفكن كيف شئت وقل ما تشاء  وأبرق يمينا وأرعد شمالانجا بك لؤم منجى الذباب  حمته مقاذيره أن ينالاوهذه الأبيات وإن كانت مشهورة فإن لإيرادها ههنا معنى كبيرا وذلك أني لست  أجد خبرا منها في معناها وأجود، وقد شرطت أن لا أضمن هذا الكتاب إلا كل جيد  اللفظ بارع المعنى، وأنت أيضا إذا احتجت إليه تتناوله من قرب وأنشد  الجاحظووثقت أنك لا تسب  حماك لؤمك أن تسباوقال الآخربذلة والديك كسيت عزا  وباللؤم أجترأت على الجوابوقال غيرهدناءة عرضك حصن منيع  تقيك إذا ساء منك الصنيعفقل لعدوك ما تشتهي  فأنت الرفيع المنيع الوضيعوقلتلست الوضيع ولا الصغير وإنما  أنت الوضيع عن الوضيع الأصغرلا تفخرن وإن غدوت مقدما  فعلى جبينك سيمياء مؤخروقال أبو نواسما كان لو لم أهجه  غالب  قام له هجوي مقام الشرفيقول قد أسرف في هجونا  وإنما زاد بذاك السرفغالب لا تسعى لتبني العلا  بلغت مجدا بهجائي فقف  قد كنت مجهولا ولكنني  نوهت بالمجهول حتى عرففجعل شرفهم ونباهتهم بهجائه إياهم، وقولهوما أبقيت من غيلان إلا  كما أبقت من البظر المواسيومن قديم الهجاء لمن لا يقع في حياته وفي موته فجيعة قول بعضهموأنت امرؤ منا خلقت لغيرنا  حياتك لا نفع وموتك فاجعفلا تخش من أسهمي قاصدا  ولا تأمنن من العايرولكن وقاك معراتها  تضاؤل قدرك في الخاطروقال غيرهإني هجوت بكل لفظ مقذع  زيدا وكان له الهجاء مديحاوقلتيا أبا القاسم هل أبصرت  شبها لك في قبحكونظيرا لك شؤمك  أو لؤمك أو شحكإن من شبهك الكلب  فقد بالغ في مدحكوقلتأهنت هجائي يا ابن عروة فانتحى  على ملام الناس في البعد والقربوقالوا أتهجو مثله في سقوطه  فقلت لهم جريت سيفي على كلبخسأت كلبا مر بي مرة  فقال مهلا يا أخا خالدحسبكم خزيا بني آدم  شركتكم إياه في الوالدومثله ما أنشدناه أبو أحمد قال أنشدني ابن لنكك لنفسهوعصبة لما توسطتهم  صارت على الأرض كالخاتمكأنهم من سوء أفهامهم  لم يخرجوا بعد إلى العالميضحك إبليس سرورا بهم  لأنهم عار على آدموقلتوقلت للكلب حين مر بي اخسأ  فكأني كويت قلبك كياأترى أنني أعدك كلبا  أنت عندي إذا نبحت الثرياومن التناهي في الاستصغار والخمول قول زياد الأعجمإذا ما اتقى الله امرؤ وأطاعه  فليس به بأس وان كان من جرمولو جمعت جرم على رأس نملة  لباتوا شباعا يضرطون من الشحمومن بليغ ما جاء في الاستصغار ما رواه قدامة قال قال محمد بن ناشد سألنيفلان عن رجل فقلت يساوي فلس، فقال قد زدت في قيمته درهمين ومن أبلغ ما  قيل في الهجاء قول ذي الرمةوأمثل أخلاق امرئ القيس إنها  صلاب  على طول الهوان جلودهاوما انتظرت غيابها لملة  ولا استؤمرت في حل أمر شهودهاإذا امرئيات حللن ببلدة  من الأرض لم يصلح طهورا صعيدهاوقال غيرهلعمرك ما تبلى سرابيل عامر  من اللؤم ما دامت عليه ظهورهاوقال أبو سعيد المخزومييا ئابت بن أبي سعيد إنها  دول وأحراها بأن تتنقلاهلا جعلت لنا كحرمة دعبل  في است أم كلب لا تساوي دعبلاوقالوا أهجى بيت قاله محدث بيت حماد في بشارنسبت إلى برد وأنت لغيره  فهبك لبرد نلت أمك من بردوأخبرني أبو أحمد أخبرني أبو الحسن الصميري عن أبي العلاء قال حماد عجردنسبت إلى برد وأنت لغيرهقال بشار تهيأ لحماد في هجائي في هذا البيت خمسة معان أوردها جرير في  الفرزدق فلم يقدر عليها حيث يقوللما وضعت على الفرزدق ميسمي  وضع البعيث جدعت أنف الأخطلومن أجود ما هجى به الدعى قول دعبل في مالك بن طوقالناس كلهم يسعى لحاجته  ما بين ذي فرح منها ومهمومومالك ظل مشغولا بنسبته  يرم منها خرابا غير مرموميبني بيوتا خرابا لا أنيس بها  ما بين طوق إلى عمرو بن كلثوموقال إبراهيم بن إسماعيل النسويلو أن موتى تميم كلهم نشروا  وأثبتوك لقيل الأمر مصنوعإن الجديد إذا ما زيد في خلق  تبين الناس أن الثوب مرقوعوقالوا أهجى بيت قاله محدث قول الآخرقبحت مناظرهم فحين خبرتهم  حسنت مناظرهم لقبح المخبرولست أعرف أبلغ في الهجاء من قول الأولإن يفجروا أو يغدروا  أو يبخلوا لم يحظلواوغدوا عليك مرجلين  كأنهم لم يفعلواهذا أبلغ من ذكر الفروج والقول الفاحش المقذع في الأمهات والأخوات ومن  البليغ قول حسانأبناء طارف لن تلقي لهم شهبا  إلا التيوس على أقفائها الشعرإن نافروا نفروا أو كاثروا كثروا  أو قامروا الزنج عن أحسابهم قمرواكأن ريحهم في الناس إذ خرجوا  ريح الكلاب إذا ما مسها المطرقد استوفى المعنى عند قوله ريح الكلاب ثم قال إذا ما  مسها المطر فجاء  بتتميم حسن وقالوا قول جريرنتفت شواربهم على الأبوابوقالوا قول حسانأبوك أبو سوء وخالك مثله  ولست بخير من أبيك وخالكاوإن أحق الناس أن لا تلومه  على اللؤم من ألفى أباه كذلكاومن الأفراط في صفة البخل قول ابن الرومي في سليمان بن عبد الله بن طاهرتجنب سليمان قفل الندى  فقد يئس الناس من فتحهفلو كان يملك أمر أسته  لما طمع الحش في سلحهوأبلغ ما قيل في الهجاء باللؤم قول الفرزدقولو ترمي بلؤم بني كليب  نجوم الليل ما وضحت لسارولو لبس النهار بني كليب  لدنس لؤمهم وضح النهاروما يغدو عزيز بني كليب  ليطلب حاجة إلا بجاروقد مر البيتان الأولان فيما تقدم ومن الافراط في الهجاء قول الآخرلو اطلع الغراب على تميم  وما فيها من السوآت شاباوقول الآخرسل الله ذا المن من فضله  ولا تسألن أبا وائلهفما سأل الله عبد له  فخاب ولو كان من باهلهوقال الآخرولو قيل للكلب يا باهلي  لأعول من قبح هذا النسبوأنشدني أبو أحمد أنشدني أبو مسلم بن بحر لإبراهيم بن العباس وهي أبيات  مشهورة أوردتها لأني لست أجد مثلها في معناهاولما رأيتك لا فاسقا  تهاب ولا أنت بالزاهدوليس عدوك بالمتقي  وليس صديقك بالحامدأتيت بك السوق سوق الرقيق  فناديت هل فيك من زائدعلى رجل غادر بالصديق  كفور لنعمائه جاحدفما جاءني رجل واحد  يزيد على درهم واحدسوى رجل حار منه الشقا  وحلت به دعوة الوالدفبعتك منه بلا شاهد  مخافة أدرك بالشاهدوأبت إلى منزلي سالما وحل البلاء على الناقدوقد أحسن التصرف فيها فما قاربه في معانيها أحد وأبلغ ما قيل في البخل  قول ابن الرومييقتر عيسى على نفسه  وليس بباق ولا خالدفلو يستطيع لتقتيره  تنفس من منخر واحدرضيت لتشتيت أمواله  يدي وأرث ليس بالحامدوالناس يظنون أن ابن الرومي ابتكر هذا المعنى وإنما أخذه مما رواه الجاحظ  أن  فلانا كان يقير أحدى عينيه ويقول إن النظر بهما في زمن واحد من السرف  ومن الفرد الذي لا شبيه له قول بعضهمإلى الله أشكو أنني بت طاهرا  فجاء سلولي فبال على رجليفقلت اقطعوها بارك الله فيكم  فإني كريم غير مدخلها رحليوقلتوقفت لديكم للسلام عليكم  وقوفي على أطلال سلمى وعاتكهيرومك تسليم العفاة كأنه  بوادر طعن في الضلوع مواشكهوما فيكم حر يكرم ضيفه  ولكن إذا ما ساء أكرم نائلهوإن كنتم ناسا وما أنتم به  فإن القرود والكلاب ملائكةوليس في هذا الباب أبلغ من هذا ولا أعرفني سبقت إليه وقال بعضهمسمعت المديح أناسا دون مالهم  رد قبيح وقول ليس بالحسنفلم أفز منهم إلا بما حملت  رجل البعوضة من فخارة اللبنوهذا كما تراه بليغ جدا وقال الآخريعطيك ما تعطيك مكحلة  وأنشدنا أبو أحمد عن أبيه عن أبي طاهر لدعبلأتقفل مطبخا لا شئ فيه  من الدنيا تخاف عليه أكلفهذا المطبخ استوثقت منه  فما بال الكنيف عليه قفلولكن قد بخلت بكل شئ  فحتى السلح منك عليك بخلوأنشدناوإن له لطباخا وخبزا  وأنواع الفواكه والشرابولكن دونه حبس وضرب  وأبواب تطابق دون بابيذودون الذباب يمر عنه  كأمثال الملائكة الغضابلا تعجبن لخير زل عن يده  فالكوكب النحس يسقي الأرض أحياناوقال أبو تمامصدق أليته إن قال مجهدالا والرغيف فذاك البر من قسمهوإن هممت به فاقتك بخبزته  فإن موقعها من لحمه ودمهقد كان يعجبني لو أن غيرته  على جرادقة كانت على حرمهوقال الآخريزداد لؤما على المديح كما  يزداد نتن الكلاب بالمطروقلتخبز الأمير عشية  يغدو عليه يلاعبهوإذا بدا لجليسه  أفضى إليه يعاتبهوتحوطه أحراسه  وتذب عنه كتائبهفالزور يصفع عنده  والضيف ينتف شاربهوقال آخرفتى لرغيفه فرط وشغف  واكليلان من در وشذرإذا كسر الرغيف بكى عليه  بكا الخنساء إذ فجعت بصخرودون رغيفه قلع الثنايا  وحرب مثل  وقعة يوم بدروقال آخرإن هذا الفتى يصون رغيفا  ما إليه لآكل من سبيلهو في سفرتين من أدم الطائف  في سلتين في منديلختمت كل سلة برصاص  وسيور قددن من جلد فيلفي جراب في جوف تابوت موسى  والمفاتيح عند ميكائيلوقلتلنا سيد واحد ماجد  يقتل في الجود آباءهلئيم إذا جاءه طارق  فقد جاءه كل ما ساءهوهل يطمع الناس في خبزه  إذا كان يمنعهم ماءهفما ولغ الكلب في لؤمه  لما زال يقذف أمعاءهوسمعت عن أبي حفص يقول قال جعفر بن محمد العسكري أبلغ ما قاله محدث في  البخل قول بعضهمالحابس الروث في أعفاج بغلته  خوفا على الحب من لقط العصافيروأجود ما قيل في البخل قول بعضهموعدت فأكدت المواعيد بيننا  وأقلعت إقلاع الجهام بلا وبلوأجررت لي حبلا طويلا تبعته  ولم أدر أن اليأس في طرف الحبلوقال أبو نواسرأيت قدور الناس سودا من الصلى  وقدر الرقاشين زهراء كالبدريبيتها للمعتفي بفنائهم  ثلاثا كنقط الثاء من نقط الحبرإذا ما تنادوا للرحيل سعى بها  أمامهم الحولي من ولد الذرولو جئتها ملأى عبيطا مجزرا  لأخرجت ما فيها على طرف الظفرغيرهيحصن زاده عن كل ضرس  ويعمل ضرسه في كل زادولا يروي من الآداب شيئا  سوى بيت لأبرهة الأياديقليل المال تصلحه فيبقى  ولا يبقى الكثير مع الفسادوقلت في مثلهيطعم دون الشبع أولاده  ويختم البرمة والجفنهلم يرو إلا خبرا واحدا  قد تذهب البطنة بالفطنةوقال آخرظلمتك إذ سألتك ماء كرم  وماء الكرم للرجل الكريموقلتلك برمة نزهتها  من أن تدنس بالدسمبيضاء يشرق نورها  كالبدر في غسق الظلملو كان عرضك مثلها  كنت الممدح في الأممأو كان فعلك مثل قولك  كنت تاريخ الكرمومن أبخل بيت قيلوما روحتنا لتذب عنا  ولكن خفت مرزئة الذبابوقال أبو نواس يصف قدرايغص بحلقوم الجرادة صدرها  وينضح ما فيها بعود خلالوتغلى بذكر النار من  غير حرها  وتنزلها عفوا بغير جمالهي القدر قدر الشيخ بكر بن وائل  ربيع اليتامى عام كل هزالرأى البخل طبا فهو يحمي ويحتمي  فلست ترى في بيته غير جائعومن أجود ما قيل في زيادة البخل والشح مع زيادة المال قول ابن الروميإذا غمر المال البخيل وجدته  يزيد به يبسا وإن ظن يرطبوليس عجيبا ذاك منه فأنه  إذا غمر الماء الحجارة تصلبوهو مأخوذ من قول بعض حكماء الهند وأنشدنا أبو أحمد عن أبيه عن أبي  طاهررغيفك في الحجاب عليه قفل  وحراس وأبواب منيعهرأوا في بيته يوما رغيفا  فقال لضيفه هذا وديعةوأنشدنا عنهله حاجب دونه حاجب  وحاجب حاجبه محتجبوقال أبو تماملا تكلفن وأرض وجهك صخرة  في غير منفعة مؤونة حاجبوقال آخرلا تتخذ بابا ولا حاجبا  عليك من وجهك حجابوأنشدناأعجبت أن ركب ابن حزم بغلة  فركوبه ظهر المنابر أعجبوعجبت أن جعل ابن حزم حاجبا  سبحان من جعل ابن حزم يحجبوقال آخرإحتجب الكاتب في دهرنا  وكان لا يحتجب الحاجبالقوم يخلون بحجابهم  فينكح المحجوب الحاجبوقال آخر وأحسنوصاحب أسرفت في مدحه  وبخله يسرع تكذيبيوحجابه ألزمني منزلي  وبخله أحسن تأديبيوقلت في معناهمدحت فلم تصدق ولم تك مذنبا  ولكن دهرا لم يساعدك مذنبوما الجهل إلا أن تقرظ معشرا  خلائقهم يشهدن أنك تكذبوأنشدنا أبو أحمدلا خير في صاعد فأذكره  والخير يأتيك من يدي عمرليس له ما خلا أسمه نسب  كأنه آدم أبو البشرومن أظرف ما قيل في هذا الباب قول ابن الروميلك وجه كآخر الصك فيه  لمحات كثيرة من رجالكخطوط الشهود مشتبهات  معلمات أن لست بابن حلالوقلتإن كان شكلك غير متفق  فكذا خلالك غير مؤتلفةمن عصبة شتى إذا اجتمعوا  شبهت داركم بع عرفهصورت من نطف قد اختلفت  فأتت خلالك وهي مختلفهفورثت من ذا قبح منظره  وورثت ذاك خناه أو صلفه عريتني أن رحت في سمل  والدر لا تزري به الصدفةوأجود ما قيل في عظم الجسم مع قلة العقل من الشعر القديم قول حسانجسم البغال وأحلام العصافير  وقال ابن الروميطول وعرض بلا عقل ولا أدب  فليس يحسن إلا وهو مصلوبوقال وأحسنإذا فقت الذميم بحسن جسم  فلا يسبقك بالشيم الشريفةفيصبح أفضل الرجلين نفسا  وتصبح أعظم الرجلين جيفهوأنشدنا أبو أحمد أنشدني ابن لنكك لنفسهإثنان لم ينكرهما منكر  بغض أبي إسحاق والموتويدعي العلم على أنه  قد طار بالجهل له الصوتلا يلتقي والعلم في مجلس  أو يلتقي الإدراك والفوتوكتب ابن العميد وليت شعري بأي حلي تصديت له وأنت لو توجت بالثريا  وتمنطقت بالجوزاء وتوشحت بالمجرة وتقلدت قلادة الفكة ما كنت إلا عطلا ولو  توضحت بأنوار الربيع الزاهر وشدخت في جبينك غرة البدر الباهر واستعرت من  الصباح ثوبا وخضت أوضاح النهار خوضا ما كنت إلا غفلا وأبلغ ما قيل في صفة  ثقيل ما أنشدناه ابن أبي حفص عن جعفروثقيل أشد من غصص الموت  ومن زفرة العذاب الأليملو عصت ربها الجحيم لما كان  سواه عقوبة للجحيموأبدع ما قيل في هذا المعنى قول بشارربما يثقل الجليس وإن كان  خفيفا في كفه الميزانولقد قلت حين طل على القوم  ثقيل أرني على ثهلانكيف لم تحمل الأمانة أرض  حملت فوقها أبا سفيانأخذه ابن الرومي فقالأنت فضل وفضلة الشئ لغو  ثم أردفت ذلة التصغيرحقر الفضل ثم صغرت عنه  زادك الله يا صغير الحقيرثم عرجت فاحتواك انتقاص  في اسم سوء وجسم سوء ضريرثم بردت فانتصفت من النار  ببرد يربى على الزمهريرفقبول النفوس إياك عندي  آية فيك للطيف الخبيرإن قوما أصبحت تنفق فيهم  لعلى غاية من التسخيرأو أناس غدوا وارحوا من الطرف  على حالة الفقير الوقيرفمتى ظفروا بزور ظريف  أعجبتهم زخارف التزويركالأعاريب لم يروا درمك البر  فهم يعظمون خبز الشعيروكذا القوم لم يروا لجة  البحر فهم  يكبرون ماء الغديريا ثقيلا على القلوب خفيفا  في الموازين دون وزن النقيرطر سخيفا وقع مقيتا فطورا  كسفاة وتارة كثبيرولهوثقيل سبحانه من ثقيل  وتعالى عن كل مثل وندحمل الله أرضه ثقليها  وعلاها بثالث من أدوأجود ما قيل في تباعد الأشباه من الأقرباء ماأخبرنا به أبو أحمد عن الصولي قال سمعت المبرد يقول لم يقل في تباعد  الأشباه من الأقرباء أجود من قول ابن أبي عيينه يهجو خالد بن يزيد المهلبي  ويمدح أباه في كلمةأبوك لنا غيث نعيش بفضله  وأنت جراد ليس يبقى ولا يذرله أثر في المكرمات يسرنا  وأنت تعفي دائما ذلك الأثرلقد قنعت قحطان خزيا بخالد  فهل لك فيه يخزيك الله يا مضرفسمع المهدي بيته هذا فقال بل تكرمون وتؤثرون وله في مثل ذلك يقول في  قبيصة بن روح بن حاتم يفضل عليه ابن عمه داود بن يزيد بن حاتمأقبيص لست وإن جهدت ببالغ  سعى ابن عمك في الندى داودشتان بينك يا قبيص وبينه  إن المذمم ليس كالمحمودداود محمود وأنت مذمم  عجبا لذاك وأنتما من عودولرب عود قد يشق لمسجد  نصفا وسائره لحش يهودوقلت في خلاف ذلككم حاجة أزلتها  بكريم قوم أو لئيمفإذا الكريم من اللئيم  أو اللئيم من الكريمسبحان رب قادر  قدر البرية من أديمفشريفهم ووضعيهم  سيان في شرف ولومقد قل خير غنيهم  فغنيهم مثل العديموإذا اختبرت حميدهم  الفيته مثل الذميملا نفع فيه للصغير  من الأمور ولا العظيمأنظر إلى كبر الجسوم  ولا تسل رفع الجسيموقالوا أنصف بيت قيل في الهجاء قول حسانهجوت محمدا فأجبت عنه  وعند الله في ذاك الجزاءأتهجوه ولست له بكفء  فشركما لخيركما الفداءيقوله في أبي سفيان بن الحارث، وفيه يقول أيضاأبوك أب حر وأمك حرة  وقد يلد الحران غير نجيبفلا يعجبن الناس منك ومنهما  فما خبث من فضة بعجيبوأخبرنا أبو علي بن أبي حفصأخبرنا  جعفر بن محمد قال أهجى ما قالت العرب قول الشاعرفصبرا على ذل ربيع بن مالك  وكل ذليل خير عادته الصبرتحالفكم فقر قديم وذلة  وبئس الحليفان المذلة والفقرومن غير هذا الفن ماأخبرنا به أبو أحمد عن أبيه عن عسل قال قال أبو سرج سمعني أبو دلف أنشدلا يمنعنك خفض العيش في دعة  نزوع نفس إلى أهل وأوطانتلقى بكل بلاد إن حللت بها  أهلا بأهل وجيرانا بجيرانفقال هذا الأم بيت قالته العرب والنزوع ههنا ردئ والجيد النزاع، وإنما  جعل هذا البيت أبو دلف ألأم بيت قالته العرب لأنه يدل على قلة رعاية وشدة  قساوة، وحنين الرجل إلى وطنه من المناقب التي يعتد بها ويمدح لأجلها لما  فيه من الدلائل على كرم الطينة ووفور العقل، وقد قالت الحكماء حنين الرجل  إلى وطنه من علامات الرشدة وقال بزرجمهر من علامات العاقل بره بإخوانه  وحنينه إلى أوطانه ومداراته لأهل زمانه، وقال أعرابي لا تشك بلدا فيه  قبائلك ولا تجف أرضا فيها قوابلك وقالت العرب أكرم الخيل أشدها جزعا من  السوط وأكيس الصبيان أشدهم بغضا للمكتب وأكرم الصفايا أشدها حنينا إلى  أوطانها وأكرم المهارة أشدها ملازمة لأمهاتها وأكرم الناس آلفهم للناس  وقلتإذا أنا لا أشتاق أرض عشيرتي  فليس مكاني في النهى بمكينمن العقل أن أشتاق أول منزل  غنيت بخفض في ذراه ولينوروض رعاه بالأصائل ناظري  وغصن ثناه بالغداة يمينيوإني لا أنس العهود إذا أتت  بنات النوى دون الخليط ودونيإذا أنا لم أرع العهود على النوى  فلست بمأمون ولا بأمينوسنذكر من هذا الباب طرفا فيما بعد إن شاء الله تعالى ومما لا تكاد تجد  أجود منه في معناه ماأخبرنا به أبو أحمد عن الصولي قال دخل بعض الشعراء على بعض الأمراء  ببرقعيد فجعل ينشده وجعل الأمير يعاتب جارية بين يديه ولا يسمع منه فخرج  وهو يقولأدب لعمرك فاسد  مما تؤدب برقعيدمن ليس يعرف ما يريد  فكيف يعرف ما نريدمن ليس  يضبطه الحديد  فكيف يضبطه القصيدمالي رأيتك مرسلا  أين السلاسل والقيودأغلا الحديد بأرضكم  أم ليس يصطك الحديدوقلت في المعنى الذي تقدمقل خير ابن قاسم  فغناه كعدمهكاد من خشية القرى  يختبي في حرامهجاز في اللؤم حده  كأبيه وعمهكاد يعديك لؤمه  لو تسميت باسمهوقلتقرانا بقولا إذ أنخنا ببابه  فأصبح فينا ظالما للبهائموقفنا عليه الركب نسأله القرى  ونحن على أعناق أغبر قائمفصام وصوم الليل ليس بجائز  وإن جاز في فقه اللئام إلا شائمأجاز صيام الليل حين استفزه  تعاور ضيف في دجى الليل عائمفبتنا أديم الليل نطوي على الطوى  كأنا على غبراء من ظهر واشموأطمعنا لما مرقنا من الدجى  دحاريج لا تنساق في حلق طاعممدورة سود المتون كأنها  خصى الزنج لاحت تحت فيش قوائمفأبشارها تحكي بطون عقارب  وأرؤسها تحكي أنوف محاجمومن أعجب الهجاء هجو الرجل نفسه وهو ما رويناه للحطيئة ثم قال ديك الجنأيها السائل عني  لست بي أخبر منيأنا إنسان براني الله  في صورة جنيبل أنا الأسمج في العين فدع عنك التظىأنا لا أسلم من نفسي فمن يسلم منيوهجا أبو نواس نفسه من حيث لا يعلم فقال في رجل وعده أبو نواس وعدا ثم  مطلهوأحوس ولاج على روائح  رجاء نوال لو أعين بجودزويت له وجها قطوبا عن الندى  وأيأسته من وعده بوعيدفان كنت لاعن سوء فعلك  مقلعا  فدونك فاستظهر بنعل حديدفعندي مطل لا يطير غرابه  مطير ولا يدعى له بوليدومن خبيث الهجاء قول ابن الروميمني الهجاء ومنك الصبر فاصطبر  لشر منتظر يا شر منتظرأنت اللئيم فان تصبر فمن قحة  على الهوان وإن تجزع فمن خوررأيت عيبك شعري حين تالمه  شبيه عض أخيك الكلب للحجرفانظر إلى الكلب مرميا لتعلم أن  لم تترك شبها منه ولم تذروقال ابن الزمكدموليل كوجه البر قعيدي ظلمة  وبرد أغانيه وطول قرونهسريت ونومي فيه نوم مشرد  كعقل  ابن هارون ورقة دينهعلى أولق فيه اختبال كأنه  أبو جابر في خبطه وجنونهومن أبلغ ما قيل في الجبن من الشعر القديم قول الشاعرولو أنها عصفورة لحسبتها  مسومة تدعوا عبيدا وأزلماأي لو رأيت عصفورة لحسبتها من جنبك خيلا مسومة، ومثله قول عروة بن الوردوأشجع قد أدركتهم فوجدتهم  يخافون خطف الطير من كل جانبما زلت تحسب كل شئ بعدهم  خيلا تكر عليهم ورجالاوقال أبو تمامموكل بفضاء الأرض يشرفه  من خفة الخوف لا من خفة الطربوأبلغ ما قاله محدث في ذلك قول ابن الروميوفارس أجبن من صفره  يحول أو يعور من صفرهلو صاح في اليل به صائح  لكانت الأرض له طفرهيرحمه الرحمن من جنبه  فيرزق الجندية النصرهوقال في سليمان بن عبد الله بن طاهرقرن سليمان قد أضر به  شوق إلى وجهه سيدنفهلا يعرف القرن وجهه ويرى  قفاه من فرسخ فيعرفهوقال فيههو الأسد الورد في قصره  ولكنه ثعلب المعركةومن ظريف ما جاء في ذلك قول أبي الغمر هارون بن محمد من أهل آمل خرج عليه  اللصوص فسلم إليهم متاعه وهرب أنشدناه أبو أحمد عن الأنباريطلت تشجعني ضلا بتضليل  وللشجاعة خطب غير مجهولهاتي شجاعا بغير القتل مصرعه  أو جدك ألف جبان غير مقتولوالله لو أن جبريلا تكفل لي  بالنصر ما خاطرت نفسي لجبريلإسمع أحدثك عن بذي شكر  خلاف بأس المساعير البهاليللما بدت منهم نجوى جميعة  تسرع الذ عرضي وفي طوليحتى اتقيتهم طوعا بذات يدي  وانصعت أطوى ألفا ميلا إلى ميلالله خلصني منهم و؟  حتى تخلصت مخضوب السراويلوهذا خلاف ما قاله المتنبيوإذا لم يكن من الموت بد  فمن العجز أن تموت جباناوقال سعيد بن العاصي حين هرب مروان بن محمدلج الفرار بمروان فقلت له  عاد الظلوم ظليما همه الهربأنى الفرار وترك الحرب إذ كشفت  عنك الهوينا فلا دين ولا حسبفراسه الحلم فرعون  العذاب وان  تطلب نداه فكلب دونه كلبفشبهه بالنعامة في الجبن وهو من أنفر الحيوان وقال بعض العربنفرجة ينفر من ظل الشجر  فؤاده أنثى وضرسه ذكروالنفرجة الجبان ومن جيد ما قيل في التطير قول بعضهمالكوكب الذنبي يخبر  بالعجائب بعد سبعةخلعوا عليه وبجلوه  وصار في عز ومنعهوكذاك يفعل بالجذور  لنحرها في يوم جمعهوقريب منهوزارة العباس منكوسة  تقتلع الدولة من أسهاكأنه حين غدا راكبا  في خلعة يعجز عن لبسهاجارية السوء إذا جربت  ثياب مولاها على نفسهاوأكسل ما سمعناه ما أنشدناه أبو أحمد عن ابن عماد عن سليمان عن يحيى بن  سعيد الأموي لبعضهمسألت الله أن يأتي بسلمى  وكان الله يفعل ما يشاءفيأخذها ويطرحها بجنبي  ويرقدها وقد كشف الغطاءويأخذني ويطرحني عليها  ويرقدها وقد قضى القضاءويرسل ديمة سحا علينا  فيغسلنا ولا يلقى عناءأخبرنا أبو أحمد عن أبي عمر عن ثعلب قال قلت لابن الأعرابي من أحمق  الأعراب؟ قال أعرابي سبق الناس إلى الموسم وجعل يدعو الله لحاله وشأنه  ويقول اللهم اقض حاجاتي قبل أن يدهمك الوفد قال ثعلب أفلا أدلك على أحمق  منه الذي يقولخلق السماء وأرضه في ستة  وأبوك يمدد حوضه في عاموسألني بعض الأدباء من أهل البصرة فقال أي الشعراء أشد حمقا؟ قلت الذي  يقولأتيه على إنس البلاد وجنها  ولو لم أجد خلقا لتهت على نفسيأتيه فلا أدري من التيه من أنا  سوى ما يقول الناس في وفي جنسيفإن صدقوا أني من الإنس مثلهم  فما في عيب غير أني من الإنسفقال ما عدوت ما في نفسي وقال بعضهم لابنه إياك والكبر وكيف الكبر مع  النطفة التي منها خلقت والرحم التي فيها حملت والغذاء الذي به غذيت ومن  بليغ ما جاء في ذم الكبر قول بعضهم التواضع مع السخافة والبخل أحمد من  السخاء والأدب مع الكبر والعجب وقلت في مثل هذاوعندهم مذنب منيب  أحمد من محسن مدلوأبلغ ما قيل في  صلابة الوجه قول الأعرابي لو دق بوجهه الحجارة لرضهاولو خلا بالكعبة لسرقها ومن المنظوم قول بعضهملو كنت من شئ خلافك لم تكن  لتكون إلا مشجبا في مشجبيا ليت لي من جلد وجهك رقعة  فأقد منها حافرا للأشهبوالبيت الأول مأخوذ من قول بعضهم فلان يشجب من حيث رأيته وجدت لا وقد أحسن ابن أبي العتاهية في قولهقتلت لا فإنها  خلعت خلعة العدمفهي تستهلك الجميل وتأتي على الكرموقول أبي تماموسابح هطل التعداء هتان  على الجزاء أمين غير خوانأظمى الفصوص ولم تظمأ قوائمه  فخل عينيك في ظمآن ريانفلو تراه مسيحا في الحصى ريم  تحت السنابك من مثنى ووحدانأيقنت ان لم تثبت أن حافره  من صخر تدمر أو من وجه عثمانوقال في معناه يمدح رجلا ويهجو عثمان هذاعثمان لا تلهج بذكر محمد  يرضيك طول المجد عنك وعرضهبذلك كله امساكه  ويفوت بسطك في المكارم قبضهوكأن عرضك في السهولة وجهه  وكأن وجهك في الحزونة عرضهصلابة الوجه سلاح الفتى  ورقة الوجه من الحرفهمن كان صلبا وجهه محكما  فأنت منه الدهر في طرفهومن أبخل ما قاله محدث قول ابن طباطبا الأصبهاني يخاطب غلامهإجعل الزوج من سراجك فردا  واقتصد يا غلام والقصد أجدىإن يكن فقدك الضياء رديئا  فاقتصادي للزر أردى وأردىوقد غير هذا البيت في وجوه الأبيات المقولة في البخل ومن أملح ما قيل في  مخالفة ظاهر الرجل باطنة قول بعضهمإذا ما جئت أحمد مستميحا  فلا يغررك منظره الأنيقله خلق وليس عليه خلق  كبارقة تروق ولا تريقوممن ملح في الدعوة رزين العروضيلقد جئت يا ابن أبي تبع  بأم الدواهي لدى المجمعحلفت بأنك من حمير  وليس اليمين على المدعيوملح أيضا في قولهإن فخر الناس بآبائهم  أتيتهم بالعجب العاجبقلت وأدغمت أبا خاملا  أنا ابن أخت الحسن الحاجبومن أملح ما قيل في إفشاء السر قول بعضهمأودعته السر فألفيته   انم من كأس على راحوقال السريتثنى عنك فاستشعرت هجرا  خلال فيك لست لها براضوإنك كلما استودعت سرا  أنم من النسيم على الرياضوقد أحسن كعب بن زهير غاية الإحسان في قولهولا تمسك بالعهد الذي عهدت  إلا كما يمسك الماء الغرابيلوأخذه الحطيئة فقالأغربالا إذا استودعت سرا  وكانونا على المتحدثيناوالكانون الرجل الثقيل، قال الشاعرليت الكوانين في زبل معلقة  تحت الثريا بحبل ثم ينقطعوقد مر فيما تقدم بيت الحطيئة ومدح ابن الرومي ابن المدبر فرد مديحه  فقال فيهرددت على مدحي بعد مطل  وقد دنست ملبسه الجديداوقلت امدح به من شئت غيري  ومن ذا يقبل المدح الرد يداولاسيما وقد أعلقت فيه  مخازيك اللواتي لن تبيداثم أخنى عليه بالهجاء حتى قال فيه وقد ضربه الريح بالأهواز ضربة في وجهه  مدحه بها البحتري مدحا كثيرا فمن ذلك قولهووجه ضمان البشر فيه موقف  على النجح والحاجات تترى عجالهابه من صفيح الهند وشم تبينه  صفيحة وضاح يروق جمالهامتى ربدتها عزة أو حفيظة  أعيد إليها بالسؤال صقالهامتى ترها يوما عليها دليلها  تعجبك من شمس عليها هلالهاوذكرها ابن الرومي فأفحش في قولهبوجه أبي إسحاق صدع كعرضة  له قصة غير الذي هو يظهريخبر عنه أنه أثر ضربة  ببعض سيوف الزنج حين يخبروما ضربته الزنج في الوجه بل رأى  أبورهم فانشق في وجهه حرفي أبيات سخفية فطلبه ابن المدبر أشد الطلب فلما ظفر به وأراد قتله أنشأ  يقولحقك الصفح عن ذنوبي وحقي  أن قتلي محلل لك طلقفاعف عن عبدك المسئ ولا تبطل  بما يستحق ما تستحقفعفا عنه وأجازه وقال يهجو بخيلانعماك عندي التي أقر بها  أنك أصبحت لي من الغيروحبك الذم لائق بك ما  أشبه خطم الخنزير بالقذرأبديت في أوليات لؤمك ما  قذرت في أخرياته الآخركالقطران الذي يرى أبدا  في رأسه ما اقتني من العكروهو من قول الناس أول الدن دردي وقالت  العلماء البلاغة أن تجعل المعنى  الدنئ رفيعا والمعنى الرفيع وضيعا ومثل قول ابن الرومي قول الديمليفي أوان الشباب عاجلني الشيب  وهذا من أول الدن درديوليس هذا بالمختار لا بتذال لفظه وقلت في بخيلقفع البرد ضيف عمرو فأضحى  مثل من فيه يا أخي زمانهبات للبرد في طهارة سوء  ومن الجوع والطوى في بطانهوهو قدما للضيف جوع وقر  ولمولاه ذلة ومهانهجمع الرأس بين رأسه ورجلي  فكأني في بيته أرسانه؟وقلتضفت عمرا فجاءني برغيف  زادني أكله على الجوع جوعاثم ولى يقول وهو كئيب  لهف نفسي على رغيف أضيعاكان خداعة الضيوف ولكن  ربما أصبح الخدوع خديعاكنت أنزلته محلا رفيعا  فغدا ذلك الرفيع وضيعاعجبا منه إذ أتيح هجاه  كيف لم يمتنع وكان منيعااتفاق الأسماء والألقاب وتباعد ما بينها في الأخلاق قال الأول في ذلكيزيد الخير إن يزيد قومي  سميك لا يزيد ولا تزيديقود عصابة وتقود أخرى  فيرزق من يقود ومن تقودشبيهك في الولادة والتسمي  ولكن لا يجود كما تجودومثلهعلي وعبد الله بينهما أب  وشتان ما بين الطبائع والفعلألم تر عبد الله يلحى على الندى  عليا ويلحاه علي على البخلومثلهفإن يك مجرانا  لى جمع نسبة  ففي الرأي والأخلاق مختلفانوما أنت مثلي في مقام أقومه  لدى البأس إلا أننا أخوانآخرلئن وصلت أبوتنا انتسابا  لقد قطعت مرارتنا العقولأبوك أبي وأنت أخي ولكن  تباينت الطبائع والشكولأخبرنا أبو أحمد عن الصولي قال قال لنا المكتفي بالله يوما ما أهتك بيت  من الشعر وأفجر قائل أتعرفونه؟ فقال يحيى بن علي المنجم قول أبي نواسألا فاسقني خمرا وقل لي هي الخمر  ولا تسقني سرا إذا أمكن الجهرفقلت له إن المأمون أمر أن يخطب بهذا البيت على منابر خراسان وقال من  عيوب محمد أنه استجلس رجلا يقول ألا اسقني خمرا، ولكن الحسين بن الضحاك  الخليع قد قال ما هو أهتك من هذا قال وما هو؟ فأنشدته أتبعت سكرا بسكر  وابتعت خمرا بقمرفقال هذا لعمري أهتك من ذاك قال أبو هلال رحمه الله تعالى وأبلغ الهجاء  ما يكون بسلب الصفات المستسحنة التي تخص النفس من الحلم والعلم والعقل وما  يجري مجرى ذلك وليس الهجاء بقبح الوجه وضؤولة الجسم وقصر القامة وما في  معنى ذلك بليغا مرضيا، وينبغي أيضا أن يتضمن الهجاء والمديح من نعوت المهجو  والممدوح وأسمائهما وصفاتهما ما هما مشهوران به فإذا ذكر لم يخفياأخبرنا أبو أحمد عن أبي بكر بن دريد عن عثمان بن عفان فحرمه فقالسيروا فقد جن الظلام عليكم  فبئس امرؤ يرجو القرى عند عاصمدفعنا إليه وهو كالذيخ خاطبا  فشد على أكبادنا بالعمائمومالي من ذنب إليه علمته  سوى أنني قد جئته غير صائمفلولا يد الفاروق عندي رميته  بقافية يحدى بها في المواسمفليتك من جرم بن زيان أو بني  نعيم أو النوكى أبان بن دارمأناس إذا ما الضيف حل بدارهم  غدا جائعا غرثان ليس بناعمفلما بلغ ذلك عاصما قال ما أكثر من يسمى عاصما حتى يقول عاصم بن عمرو بن  عثمان بن عفان فبلغه ذلك فقالجنبتها عاصما من أن تلم به  أعني ابن عمرو بن عثمان بن عفاناإذا أناخت به الضيفان طارقة  جاءت بنوه إلى الضيفان ضيفانافبلغه ذلك فقال الآن طوقني بها طوق الحمامة لعنة الله تعالى وقال  بعضهمأرى ضيفك في الدار وكرب الموت يغشاه  على خبزك مكتوب سيكفيكهم اللهوقال بشاروضيف عمرو وعمرو يسهران معا  عمرو لبطنته والضيف للجوعآخرنوالك دونه خرط القتاد  وخبزك كالثريا في البعادولو أبصرت ضيفا في المنام  لحرمت المنام إلى التنادأرى عمر الرغيف يطول جدا  لديك كأنه من قوم عادوما أهجوك أنك كفء شعري  ولكني هجوتك للكسادوقال آخررأى الصيف مكتوبا فظن لبخله  وتصحيفه ضيفا فقام يواثبهورأيت في ألفاظ هذا البيت زيادة فقلتقد كان للمال ربا  فصار في البخل عبدهوصحف الصيف ضيفا  فقام يلطم خدهوقال أبو  نواسعلى خبز إسماعيل واقية البخل  أخبرنا أبو أحمد أخبرنا أحمد بن عمادأخبرنا ابن مهرويه حدثني محمد بن عمران بن مطر الشامي حدثني خالي الحسن  ابن محمد قال نصب إسماعيل بن نوبخت طارمة في صحن داره فاصطحبنا أربعين يوما  ومعنا أبو نواس فبلغت نفقته أربعين ألف درهم فقال أبو نواس بعد ذلك فيهخبز إسماعيل كالوشى إذا ما شق يرفا  عجبا من أثر الصنعة  فيه كيف يخفىإن رفاءك هذا  ألطف الأمة كفافإذا ألصق بالنصف  من الحروف نصفاألطف الصنعة حتى  ما ترى مطعن أشفىمثل ما جاء من التنور  ما غادر حرفاوله في الماء أيضا  عمل أبدع ظرفامزجه العذب بماء البئر  كي يزداد ضعفافهو لا يسقيك منه  مثل ما يشرب صرفافلم يسبق أبو نواس إلى هذه المعاني وهي كما تراها غاية قال وقال فيه  أيضاعلى خبز إسماعيل واقيه البخل  فقد حل في دار الأمان من الأكلوما خبزه إلا كعنقاء مغرب  تصور في بسط الملوك وفي المثليحدث عنها الناس من غير رؤية  سوى صورة ما إن تمر ولا تحليوما خبزه إلا كآوى يرى ابنه  ولم ير آوى في الحزون وفي السهلوما خبزه إلا كليب بن وائل  ليالي يحمى عزه منبت البقلوإذ هو لا يستب خصمان عنده  ولا الصوت مرفوع بجد ولا هزلفإن خبز اسماعيل حل به الذي  أصاب كليبا لم يكن ذاك عن ذلولكن قضاء ليس يسطاع رده  بحيلة ذي مكر ولا دهي ذي عقلوكان الجاحظ يفضل قولهوإذ هو لايستب خصمان عندهعلى قول مهلهلواستب بعدك يا كليب المنزل  وغير ذلك قال ابن الروميوقينة أبرد من ثلجة  تظل منها النفس في ضجةكأنها من نتنها ثومة  لكنها في اللون أترجهتفاوتت خلقتها فاغتدت  لكل من عطل محتجهكأنها والوشم في جلدها  زرنيخة شيبت بليلنجهخراجة للفسق دخالة  تعجبها الدخلة والخرجهكأنما فقحتها فحمة  فت عليها عابث ثلجةوهي أبيات سخيفة تركت أكثرها  لسخفه ونقل قولهفهي لمن عطل محتجهإلى موضع آخر فقال في إسماعيل بن بلبللا سيقت نعمى تسربلتها  كم حجة فيها لزنديقوقد أبدع أبو نواس في قوله يهجو جعفر بن يحيىقولوا امتدحت فماذا اعتضت قلت لهم  خرق النعال وإخلاق السراويلذاك الأمير الذي طالت علاوته  كأنه ناظر في السيف بالطولوكان جعفر طويل الوجه والقفا وقال فيه أيضاقفا ملك يقضي الهموم على بثقوقلتسوداء يذرف دمعها  مثل الأتون إذا وكفوكأنها من قبحها  سلح العليل على الخزفوقال أبو تمامفأشهد ما جسرت علي إلا  وزيد الخيل دونك في الشجاعهووجهك إذ رضيت به نديما  فأنت نسيج وحدك في القناعهولو بدلته وجها إذا لم  أصل به نهارا في جماعهومن أعجب ما قيل في كبر الأنف قول كشاجملقد مر عبد الله في السوق راكبا  له حاجب من أنفه وهو مطرقرعيت له من جانب السوق مخطة  توهمت أن السوق منها سيغرقفأقذر به أنفا وأقذر بربه  على وجهه منه كنيف معلقوقال غيرهأنت في البيت وعرنينك في الدار يطوفومن أقبح ما جاء في قبح الأسنان قول جريرإذا ضحكت شبهت أنيابها العلى  خنافس سودا في صراة قليبوإنما خص الأنياب العلى دون السفلى لأنها تبدو في التبسم والتكلم وعند  التثاؤب، وهو كقول الآخرإذا كان يهدي برد أنيابها العلى  لأفقر مني إنني لفقيرفشبه أسنانها بالخنافس وسعة فمها بالقليب، والصراة الماء الفاسد فشبه به  فساد نكهتهاوأخبرنا أبو أحمد عن أبي بكر عن الرياشي عن ابن سلام قال دخلت ديباجة  المدنية على امرأة فقيل لها كيف رأيتها قالت لعنها الله كأن بطنها قربة  وكأن ثديها دبة وكأن استها رقعة وكأن وجهها وجه ديك قد نفش عرفه يقاتل  ديكا ومن بديع الهجاء بالتبزق والتمخط والبخر قول ابن الورميتحسب مزكوما وإن لم تزكم  من سدة في أنفك المورممحشرج الصدر برطلي بلغم  إن لم تنخع مرة تنخمنخامة كالضفدع الموشم  دكناء رقطاء  بقيح أو دم  ممتخطا بالكوع أو بالمعصم  تضرط من أنف وتفسو من فمذا نكهة من لم تمته يصدم  حتى دعاك الملأ ارحم ترحموقال جحظة في البخرتنفس في وجهي فكدت أموت  وأعرض عني جانبا فحييتفتنتني حتى حسبت بأنني  وربكما يا صاحبي خريتوقال بعضهم في سرعة الكلامكأن بني رالان إذ جاء جمعهم  فراريج يلقى بينهن سويقوقال دعبل في قصر الشعرفوهاء شوهاء لها شعرة  كأنها خمل على مسحوقال ابن المعتز في أمرد ينتفوخده مشوك مزور التلويز  كأنه فرنية كثيرة الشونيزوأنفه كسترة مشترق الأفريز  تحسبه إذا بدا سماجة النوروزوقلتلعب الزمان بحسن وجه محمد  لعب الصبا بالربع حتى أفقرقد كان معروف الجمال فلم يزل  ينتابه الحدثان حتى أنكراعهدي به متكفر متعصفر  ثم اغتدى متصندلا متزعفراوكأنما صدغاه في وجناته  جعلان ينتابان سلحا أصغراوقال ابن الرومي في غير هذا المعنى يحكي عن امرأةأنا كعبة النبك التي نصبت له  فتلق مني حيث شئت وكبرفتبيت بين مقابل ومدابر  مثل الطريق لمقبل أو مدبركأجيري المنشار يجتذبانه  متنازعين في فليج صنوبرولا أعرفه سبق إلى هذا المعنى وهو من أظرف معنى وأعجبه وقال أيضا وهو من  ظريف المعانيرأيت في دار حسين مشرعه  وامرأة قاعدة مربعةلها بظور في استها مجمعه  كأنها أترجة مفقعةوقال في خصي أراد أن يتزوج بامرأةقل لنجح أخطأت باب النجاح  إذ تعاطيته بلا مفتاحلست بالسابح المجيد فدع عنك  ركوب البحار للسباحفظع الحب بالخصي كما  يفظع فقد المردي بالملاحليت شعري بما تظنك تصبي  قلب ودان يا كسير الجناحأبوجه كأنه وجه قرد  حائل اللون حامد المصباحنمشة فوق صفرة فتراه  كونيم الذباب في اللقاحإنما أنتم فقاح فمهلا  ما غناء الفقاح في الأحراحإن من يعشق النساء بلا أبر  كمثل الغازي بغير سلاحلن يكون الطعان إلا برمح  فدعوا الطعن للطوال الرماحثم قالمعشرا شبهوا القرود ولكن  خالفوها في خفة الأرواحوهي  طويلة ومن أعجب ما قيل في البخر قول الخالدي في رجل حلق سباله بعد  أن أطالهحلقت سبالك جهلا بما  يواري من النكرات القباحفعذبت صحبك حتى المساء  وعذبت عرسك حتى الصباحفلا أبعد الله ذاك السبال  فقد كان سترا على مستراحوقال ابن السكنرجل يعق الكأس كل عشية  ويعاقب المسواك كل صباحوقلتقال لي صاحبي وقد صفقته  نفحات الكروس من في وصيفلعن الله ليلة بت فيها  مع رفيقي كأننا في الكنيفوقد أبدع ابن الرومي في وقولهفسا على القوم فقالوا له  إن لم تقم من بيننا قمنافقال لا عدت فقالوا له  من يف فيه ذا كما كناوقال أيضا يذكر قينةمسموة الريق إذا قبلت  صحفت التقبيل تقتيلاقبلها جلمود عرارة  يحسن للبخراء تقبيلافاحشة النقصان لكنها  قد كملت بالبظر تكميلاأزرى بها الله فلم يعطها  إلا بطول البظر تفضيلاإذا بدا الفيل وخرطومه  قلنا أعارت بظرها الفيلاغول يبيت الشرب من قبحها  يرون في النوم التهاويلاما أحسن الأرقم طوقا لها  وأحسن الأسود إكليلاقد عذب الله أمرأ نالها  طورين تعجيلا وتأجيلالها ضراط ريحه عاصف  يطفئ في الليل القناديلاحلت سراويلي على واسع  ما خلته إلا سراويلاأحللت تنكيلي بباب استها  فكان للتنكيل تنكيلالو رامت التوبة لم تستطع  لسنة الشيطان تبديلايابسة العود وقد ذللت  قطوفها للنيل تذليلاوهي طويلة عجيبة ليس لأحد في ملاحتها وعلو جودتها وكثرة معانيها شئ ومما  قيل في طول اللحية قول ابن الروميولحية لو شاء ذو المعارج  أغنى بها كواسد النواسجينسج مسحين بخان الدراج  وفرق الباقي على الكواسجومن ذلك قول بعضهم وهو مشهورألم تر أن الله أعطاك لحية  كأنك منها قاعد في جوالقوقال الآخر ألم تر أن الله أعطاك لحية  كأنك منها بين تيسين قاعدوكان العوني إذا كتب كتابا أخذ لحيته تحت إبطه وإذا كلمه انسان من الجانب  الآخر التفت إليه فخلصت لحيته من تحت إبطه فمرت على الكتابفطمست  جميع ما كتبه فيقول اللهم غفرا، فقال فيه بعضهم أوفى غيرهلحية قاضي القضاة لو جهدت  مجهودها لم تكن كعنفقتهإذا أراد الكرى توسدها  فقد كفته مكان مرفقتهوقال رقبة بن مصقلة لأبي شيبة القاضي لو كانت لحيتك هذه من الذنوب لكانت  من الكبائر وقد قيل من تدلت لحيته فقد تقلص عقله وقلتقل للمدل بلحية موفورة  وسماد لحية كل ألحى جهلهلا يعجبنك طول نبذك إنه  من طال لحيته تكوسج عقلهوقد أجاد ابن الرومي وأبلغ وجمع في أبيات من المعاني ما لم يجمعه أحد في  هذا الباب وهو قولهإن تطل لحية عليك وتعرض  فالمخالي معروفة للحميرعلق الله في عذرايك مخلاة  ولكنها بغير شعيرلو غدا حكمها علي لطارت  في مهب الرياح كل مطيرارع منها الموسى فإنك منها  شهد الله في أثام كبيرأيما كوسج رآها فيلقى  ربه بعدها صحيح الضميهو أحرى بأن يشك ويغرى  باتهام الحكيم في التقديرما تلقاك كوسج قط إلا  جور الله أيما تجويرلحية أهملت فطالت وفاضت  فإليها تشير كف المشيرما رأتها عين امرئ ما رأتها  قط إلا أهل بالتكبيرروعة تستخفه لم يرعها  من رأى وجه منكر ونكيرفاتق الله ذا الجلال وغير  منكرا منك ممكن التغيرأو فقصر منها فحسبك منها  قيد شبر علامة التذكيرلو رآها النبي يوما لأحدى  في لحى الناس سنة التقصيرواستحب الاحفاء فيهن والحلق  مكان الاعفاء والتوفيرأراد قول النبي  أحفوا الشوارب واعفوا عن اللحى وقلتإن أبا عمرو له لحية  بعيدة البعض من البعضمضى إلى السوق وعثنونه  أقام في البيت فلم يمضوهو إذا ما مر في سكة  يملأها بالطول والعرضيدوسها الناس بأقدامهم  كأنها أرض على الأرضوأخبرنا أبو أحمد عن أبيه قال قال الجماز اللبن لبعض كان أصحابنا في  الظاهرة تل تراب فأتاه غلامه برجل يضرب له اللبن وقد حمل في عنقه قالبا  وإذا لحيته مل القالب فقلت له ليس في قالبك فضل يدخل فيه الطين مع لحيتك   فقال إني سأخرجها من القالب قبل ضرب اللبن وإنما أردت أن أدفئها فيه قليلا،  قال فلما رأيت حمقه قلت يحتاج أن يضرب في كل يوم ألف لبنة قال خريم أنا  أقدر على ذلك وقال الناجيلابن شاهين لحية  طوله شطر طولهافهو الدهر كله  عاثر في فضولهاولولا القصد لجمع أعيان المعاني والشرط المتقدم لتركت التشنيع الملفوظ من  المنظوم والمنثور على أن العلماء لو تركوا رواية سخيف الشعر لسقطت عنهم  فوائد كثيرة ومحاسن جمة موفورة في مثل شعر الفرزدق وجرير والبعيث والأخطل  وغيرهم ولو لم يصلح ذكر الفروج بتصريح أسمائها لكان تسمية أهل اللغة إياها  بذلك خطأ وهذا محال ومما قيل في الذمامة وقصر القامة ما ينسب لأبي نواس وهو  لغيرهإذا استن في قوهية متبخترا  فقل جرذ يستن في لبن محضفأقسم لوخرت من استك بيضة  لما انكسرت من قرب بعضك من بعضوقال غيرهألا يا بيدق الشطرنج  في القيمة والقامهوقال آخريعثر الناس في الطريق  به من دمامتهوقال آخر فقام إلى الغلام أسى وغيظا  بقد لم يزد فيه القياموقال ابن الروميأأنت تشتم عرضي  وأنت في طول أبريوقال الناجمينقص الأحرار من شأنه  وهو أخو القلة والنقصكأنه البرغوث لم يخطه  في صغر الجثمان والقرصوقالوعازب الرأي ضعيف مغرور  مكاثر في العلم وهو مكثورفي جسم عصفور وحلم عصفوروقال آخركأنه كلي غنم الأضاحي  إذا قاموا حسبتهم قعوداوفي غير هذا المعنى قول الآخرإذا لبس البياض فعدل قطن  وان لبس السواد فعدل فحموقال ابن الرومي في القبح والسوادوجهك يا جعفر من قبحه  أولى من العورة بالستركأنما تأوي إليه الدجى  إذا هي انقضت عن الفجروقال ابن طباطبا في مجدورذو جدري وجهه  يحكيه جلد السمكهأو جلد أفعى سلخت  أو قطعة من شبكهأو حلق الدرع إذا  أبصرتها مشتبكهأو سفر محبب  أو كرش منفركةأو منخل أو عرض  رقعته منهتكهأو حجر الحما كم  من وسخ  قد دلكهأو كور زنبور إذا  فرخ فيه تركهأو كدر الماء إذا  أظهر فيه حبكهأو سلحة جامدة  تنقر فيها الديكهيبغضه من قبحه  كل طريق سلكهوقد أبدع ابن الروميجدري ما شأنها وهي شين  كل أثر في ذلك الوجه نقشبدلت من ظفائر وقرون  حمل أنف فيه لفرخين عشوقلت في غير هذا المعنىقد حسن ظاهره وباطنه  وأمر مخبره ومنظرهشعر تجدد في عوارضه  مثل المكا الرطب تسفرهوقال ابن طباطبا في أسودينأخبرنا أبو بكر أحمد أخبرني عبد الله بن أبي عامر قال كان أبو الحسن  العلوي المعروف بابن طباطبا قصد يوما أبا علي بن رستم فصادف على بابه  عثمانيين أسودين كالفحم متعممين بعمامتين حمراوين فامتحنهما فوجدهما من  الأدب خاليين فدخل مجلس ابن رستم وكتب في درجرأيت بباب الدار أسودين  ذوي عمامتين حمراوينكجمرتين فوق فحمتين  قد غادرا الروض قرير العينجد كما عثمان ذو النورين  فماله أنسل ظلمتينيا قبح شين صادر عن زين  حدائد تطبع من لجينما أنتما إلا غرابا بين  طيرا فقد وقعتما للحينزورا ذوي السنة بالمصرين  المظهرين الحب للشيخينوخليا الشيعة للسبطين لا تبرما إبرام رب الدينستعطيان في مدى عامين  صكا بخفين إلى حنينوقال أبو تمام يهجو عياشا بعد ما ماتكرت على اللؤم بما ساده  وساءه كرتك الخاسرهأسهرت عين اللؤم منذ انطوت  عليك أثوابك بالساهرهقد كانت الدنيا شفت لوعتي  منك ولكن لذت بالآخرهيا أسد الموت تخلصته  من بين لحي أسد القاهرهأجارك المكروه من مثله  فاقرة نجتك من فاقرهوقال فيهوتضور القبر الذي ضمنته  حتى ظننا أنه المقبورفأتيح لأبي تمام مخلد الموصلي فهجاه بعد موته فقالسقى حمارك يا طائي غادية  من المنى وقطعان من الكمرحر الحلاق وبرد الشعر اتلفه  فجاءه الموت من حر ومن حصرومما قيل في البرد أيضا قول بعضهم في المبردويوم كنار الشوق في القلب والحشا  على أنه منها أحر وأومدظللت به عند  المبرد قائلا  فما زلت في ألفاظه أتبردوفلج أحد الشعراء فسئل عنه رجل فقيل له ما كان سبب فالجه؟ قال أكل بيتين  من شعره ومن جيد ما قيل في برد الغناء قول بعضهمكاد من برده يجمد روحي  ضرب الله شقه بغنائهوقال غيرهغنى لنا نصر فقلنا له  مصعب جرام على السبعوحرك العود بأطرافه  فكان يحتاج إلى الصفعفقمت من مجلسه هاربا  أدعو على كفيه بالقطعوقال كشاجمومغن بارد النغمة  مختل اليدينما رآه أحد في  دار قوم مرتينصوته أقطع للذات  من صيحة بينوقلتقد أسمعتنا غناء لا خلاق به  كما تعرك آذان السنانيرحتى إذا ارتفعت في الصوت لا ارتفعت  أهدت لسمعي تهدير الخنازيروكلما انخفضت فيه مزمزمة  خلت الزنابير تشدو في القواريرلا تخدعنه بأثواب مصبغة  نصبتهن شراكا للمدابيروإذا غنت ترى في حلقها  كل عرق مثل بيت الأرضةوقال الناجموقنية شتمها قنوت  أحسن أصواتها السكوتمفقودة الكل غير بطن  مثقل فهي عنكبوتوقال غيرهكأن أبا الحسين إذا تغنى يحاكي عاطسا في عين شمسيلوك لسانه طورا وطورا  كأن بضرسه ضربان ضرسوقال المصيصيوتحسب الندمان في حلقه  دجاجة يخنقها ثعلبما عجبي منه ولكنني  من الذي يعجبه أعجبوقلت في عواديقول لنا غيرما يضرب  ويضرب غير الذي نحسبككيسان يكتب غير الذي  يقول المحدث والمكتبفيكتب غير الذي قاله  ويقرأ غير الذي يكتبفصمتا إذا شئت اطرابنا  فنحن إذا قلت لا نطربولا تأتيني إذا جئتني  فإني إذا جئتني أذهبوقلتتغنى لنا فجعلنا عليه  عمائم تنزع جلد القفاجعلنا اللطام لها لحمة  ونتف الشوارب فيها سدىومن جيد ما قيل في تغير وجوه الأحداث عند خروج اللحى قول البساميقالوا تغير عن ملاحته  قلت الزمان يريكم العبرايا زهرة ومحاسنا مسخت  ماذا لحاه الشعر لو شعراقد كانت الأبصار تجرحه  واليوم يجرحها إذا حصرافالآن حين بدت بخدك لحية  ذهبت بملحك  ملء كف القابضيا من يزيل خلقة الرحمن  عما خلقتتب وخف الله على  كفك مما اجترحتهل لك عذر عنده  إذا الوحوش حشرتبلحية إن سئلت  بأي ذنب نتفتوقلتحصلت في بيتي ذا غلظة  كأنني مشط ابن منصوريا لحية هتك أستارها  بأصبع منه وأظفورفخذه من سح؟ تارة  وتارة من قشر بلورفاترة كالمسك في لونه  وتارة في لون كافوريعجبه المرد فيحكيهم  حكاية زور من الزوريقول ما أحسن رب الورى  إذ غرس الظلمة في النوروقلتمن شقوة المرد أن تبدو شوارابهم  مسودة قبل أن تبدوا عوارضهميا ويحهم من لحى جدت مناقشهم  فيهن أو لعبت فيها مقارضهمقد أتيت في هذا الفصل على مافيه مقنع وبالله التوفيق الفصل الثالث في الاعتذارالإعتذار أيدك الله ذلة ولا بد منه لأن الإصرار على الذنب فيما بينك وبين  خالقك هلكة وفيما بينك وبين صديقك فرقة وعند سائر الناس مثلبة وهجنة فعليك  به إذا واقعت الذنب وقارفت الجرم ولا تستنكف من خضوعك وتذللك فيه فربما  استثير العز من تحت الذلة واجتنى الشرف من شجرة الندلة ورب محبوب في مكروهوالمجد شهد يجتني من حنظلومما خص به الإعتذار أن الحق لايثبت لباطله والحقيقة لا تقوم مع تخييله  وتمويهه وإن رده لايسمع مع الكذب اللائح فيصفحاته، وقالوا المعاذير مكاذب، ويقولون مع ذلك لا عذر في رد الاعتذار  والمعتذر من الذنب كمن لا ذنب له وهذه خصلة لا يشركه فيها غيره، ولم يرو  عن أحد قبل النابغة الذبياني في الاعتذار شعر فيه أجود منه، ومما نرويه له  فيه قوله حين سعى به المنخل اليشكري إلى النعمان وزعم أنه غشي المتجردة  حظية النعمان وذلك حين وصفها النابغة فقالوإذا لمست لمست أخثم جاثما  متحيزا بمكانه ملء اليدوإذا طعنت طعنت في مستهدف  رابي المجسة بالعبير مقرمدوإذا نزعت نزعت عن مستحصف  نزع الحزور بالرشاء المحصدفقال المنخل للنعمان هذا وصف من ذاقها فوقر في نفس النعمان ثم  وفد عليه  رهط من بني سعد بن زيد مناة من بني قريع فأبلغوه أن النابغة ما زال يذكرها  ويصف منها فأجمع النعمان على الإيقاع بالنابغة فعرفه ذلك عصام حاجب النعمان  وهو الذي قيل فيهنفس عصام سودت عصاما  فصار يتمثل به فيقال عصامي ليس بعظامي إذا كان يكسب المآثر لنفسه ولا  يتكل على مآثر الأموات من أسلافه، ويقولون كن عصاميا لاعظاميا فانطلق  النابغة إلى آل غسان وكانوا قتلوا المنذر ولد النعمان فزادهم لحاق النابغة  بهم حشمة ثم اتصلت به كثرة مدائح النابغة لهم فحسدهم عليه فأمنه وراسله في  المصير إليه فصار وجعل يعتذر مما قرف به ومن مدحه لآل غسان في قولهحلفت فلم أترك لنفسك ربية  وليس وراء الله للمرء مذهبلئن كنت قد بلغت عني خيانة  لمبلغك الواشي أغش وأكذبولست بمستبق أخا لا تلمه  على شعث أي الرجال المهذبوقد ذكرنا هذا في أول الكتاب، وقولهوعيد أبي قابوس في غير كنهه  أتاني ودوني راكس فالضواجعفبت كأني ساورتني ضئيلة  من الرقش في أنيابها السم ناقعأتاني أبيت اللعن أنك لمتني  وتلك التي تستك منها المسامعإلى أن قالفإن كنت لاذو الضغن عني مكذب  ولا حلفي على البراءة نافعولا أنا مأمون بشئ أقوله  وأنت بأمر لا محالة واقعفإنك كالليل الذي هو مدركي  وإن خلت أن المنتأى عنك واسعوقالأنبئت أن أبا قابوس أوعدني  ولا قرار على زأر من الأسدمهلا فداء لك الأقوام كلهم  وما أثمر من مال ومن ولدلا تقذفني بركن لا كفاء له  وإن تأثفك الأعداء بالرفدما قلت من سئ مما أتيت به  إذا فلا رفعت سوطي إلي يديها إن ذي عذرة إلا تكن نفعت  فأن صاحبها قد تاه في البلدفخلع عليه النعمان خلع الرضا وكن حبرات خضرا مطرفة بالجواهر، وقد ذكرنا  الحديث بطوله فيما تقدم وما سلك أحد طريقته هذه فأحسن فيها كاحسان  البحتريأخبرنا أبو أحمد أخبرنا الصولي سمعت عبد الله بن المعتز يقول لو  لم يكن  للبحتري إلا قصيدته السينية في وصف إيوان كسرى فليس للعرب مثلها وقصيدته في  صفة البركةميلوا إلى الدار من ليلى نحييها  واعتذاراته في قصائده إلى الفتح التي ليس للعرب بعد اعتذارات النابغة  مثلها، وقصيدته في دينار التي وصف فيها ما لم يصفه أحد قبله وهي التي أولهاألم تر تغليس الربيع المبكر  وصفة حرب المراكب في البحر لكان أشعر الناس في زمانه فكيف وقد انضاف إلى  هذا صفاء مدحه ورقة تشبيهه في قصائده فمن اعتذاراته قوله في قصيدته التي  أولهالوت بالسلام بنانا خضيبا  فقال فيهافديناك من أي خطب عرا  ونائبة أوشكت أن تنوباوإن كان رأيك قد حال في  فلقيتني بعد بشر قطوبايريبني الشئ تأتي به  وأكبر قدرك أن أستريباوأكره أن أتمادى على  سبيل اغترار فألقى شعوباأكذب نفسي بأن قد جنيت  وما كنت أعهد ظني كذوباولو لم تكن ساخطا لم أكن  أذم الزمان وأشكو الخطوباأيصبح وردى في ساحتيك  طرقا ومراعاي محلا جديباوما كان سخطك إلا الفراق  أفاض الدموع وأشجى القلوباولو كنت أعرف ذنبا لما  تخالجني الشك في أن أتوباسأصبر حتى ألاقي رضاك  إما بعيدا وإما قريباأراقب رأيك حتى يصح  وأنظر عطفك حتى يثوباوقولهعذيري من الأيام رنقن مشربي  ولقينني نحسا من الطير أشأماوأكسبنني سخط امرئ بت موهنا  أرى سخطه ليلا مع الليل مظلماتبلج عن بعض الرضا وانطوى على  بقية عتب شارفت أن تصرماإذا قلت يوما قد تجاوز حدها  تلبث في أعقابها وتلوماوأصيد إن نازعته الطرف رده  كليلا وإن راجعته القول جمجماثناه العدى عني فأصبح معرضا  وأوهمه الواشون حتى توهماوقد كان سهلا واضحا فتوعرت  رباه وطلقا ضاحكا فتجهماأمتخذ عندي الاساءة محسن  ومنتقم مني امرؤ كان منعماومكتسب في الملامة ماجد  يرى الحمد غنما والملاحة مغرمايخوفني من سوء رأيك معشر  ولا خوف إلا أن تجور وتظلماأعيذك أن أخشاك منغير حادث  تبين أو جرم إليك تقدماألست الموالي فيك نظم  قصائد  هي الأنجم اقتادت مع الليل أنجماأعد نظرا فيما تسخطت هل ترى  مقالا دنيئا أو فعالا مذممارأيت العراق ناكرتني وأقسمت  علي صروف الدهر أن أتشأماوكان رجائي أن أؤوب مملكا  فصار رجائي أن أؤوب مسلماحياء فلم يذهب بي الغي مذهبا  بعيدا ولم أركب من الأمر معظماولم اعرف الذنب الذي سؤتني له  فأقتل نفسي حسرة وتندماولو كان ما خبرته أو ظننته  لما كان غروا أن ألوم وتكرماأذكرك العهد الذي ليس سؤددا  تناسيه والود الصحيح المسلماوما حمل الركبان شرقا ومغربا  وأنجد في أعلى البلاد وأتهماأقر بما لم أجنه متنصلا  إليك على أني أخالك ألومالي الذنب معروفا وإن كنت جاهلا  به فلك العتبى علي وأنعماومثلك من أبدي الفعال اعادة  وإن صنع المعروف زاد وتمماونحن نقول إن لكل شئ ثمنا وثمن خضوع المعتذر قبوله وكتبت وسيلتي إليك  الثقة بكرم أخلاقك وشرف أعراقك وقد طلبت المسامحة منك بك وجعلت كرمك أقوى  أسبابي إليك وقد خفضت لك جناح الذل في التنصل مما فرط فتفضل علي بالقبول  لئلا يلحقني هجنتان هجنة تذللي لك وأخرى ردك لي وقد قيل ارض لطالب الخضوع  وللقارق ذنبا مذلة الإعتذار وفي هذا المعنى ما كتب بعضهم لما تعذر علي  العذر جعلت معولي على فضلك أبلغ عذر أقدمه وأقوى سبب أؤكدهوأخبرنا أبو أحمد عن أبي روق عن السكري عن إبراهيم الندى قال قلت لرجل  ما حملك على بذلك وجهك في حوائج الناس؟ قال إني لم أسمع شيئا أحسن من بناء  حسن على رجل أحسن ومن شكر حر وشفاعة شفيع لطالب شاكر ولأني لا أبلغالمجهود ولا أسأل من لا يجود وليس صدق العذر عندي بدون إنجاز الوعد ولا  إكداء السائل بأغلظ من الأجحاف بالمسؤول ولا أرى الراغب إلي بالمسألة بحسن  ظنه بي أوجب حقا علي من المرغوب إليه الذي يتحمله من لدي والعرب تقول إن مع  الهيبة الخيبة والفرصة خلسة فثب عند صدور الأمور ولا تتبع اعجازها وقال  ابن المعتز العذر  مع التعذر واجب ومن أعجب الأعتذار في التقاضي قول بعضهمهززتك لا أني ظننتك ناسيا  لوعد ولا أني أردت التقاضياولكن رأيت السيف في حال سله  إلى الهز محتاجا وإن كان ماضياومن مليح ما يجري في هذا الباب ماأخبرنا به أبو أحمد عن ابن دريد عن أبي حاتم عن العتبي عن أبيه عن شيخ من  قريش قال قال رجل لسليمان بن عبد الملك إن القدرة تمنع الحفيظة وأنت تجل  عن العقوبة وإن تعف فأهل ذلك أنت وإن تعاقب فأهل ذلك أنا، فعفا عنه، فأخذه  بعض المحدثين فقالفإن عاقبتني فبسوء فعلي  وما ظلمت عقوبة مستفيدوإن تغفر فإحسان جديد  دعوت به إلى الشكر جديدتم الباب والحمد لله وحده بسم الله الرحمن الرحيم اللهم عونك جمع الله  شملك ووصل حبلك ومتعك بأحبتك وأعطاك مأمولك في نفسك وأعزتك وأعذاك من قطيعة  أحبابك وجنبك تجنب أودائك ولا جعل للهجر عليك سبيلا ولا للفراق عليك دليلا  لينعم باللذة جسمك ويعمر بالسرور قلبك فتعيش في ضمان الفرح ويبوء حاسدك  باعباء الترح إنه حميد مجيد فعال لما يريد العشق أدام الله توفيقك منشرائف  أخلاق الفتيان وكرائم سجايا الشبانيطلق لسان العيسى ويفتق حيلة البليد وبيعث على السخاء بما تسمح به نفس  الكريم وينحردون بذله اللئيم ويدعو إلى استعمال الفتوة واظهار المروءة في  تنظيف اللباس وتحسين الرياش ويجدد حب المساعدة والائتلاف وكراهة التباين  والاختلاف إلى غير ذلك من محمود الحال وممدوح الخصال وإذا رزقت منه نصيبا  جزلا فوفه حقه واسلك به طرقه وتأمل ما أهديت إليك فيه فإنه يعينك عليه  ويحسن أسبابه لك ويكبت لائمك فيه ويكون جلاء لناظرك وشحدذا لخاطرك إن شاء  الله سبحانه وتعالى هذا كتاب المبالغةفي التشبب وأوصاف الحسان وما يجري مع ذلك وهو الباب الرابع من كتاب ديوان المعانيقالوا أرق بيت قالته العرب قول امرئ القيسوما ذرفت عيناك إلا لتضربي  بسهميك في أعشار قلب مقتليقول ما بكيت إلا لتجرحي قلبا معشرا أي مكسرا، يقال برمة اعشار  إذا كانت  مشعوبة، يريد أن قلبه عليل وأنت تزيدينه علة بسهميك يعني عينيها والمقتل  المذلل مثله قول الشاعررمتك ابنة البكري عن فرع ضالة  وهن بنا خوص يخلن نعائماولم نسمع للأعشار بواحدوأخبرنا أبو أحمد قال حكى لي عن ابن سلام أنه قال أنسب بيت قالته العربولما التقى الحيان ألقيت العصا  ومات الهوى لما أصيبت مقاتلهوقالوا أنسب بيت قالته العرب قول الآخرإذا قلت إني مشتف بلقائها  فحم التلاقي بيننا زادنا سقماوأبلغ من هذا قول أبي نواسما يرجع الطرف عنها حين أبصرها  حتى يعود إليها القلب مشتاقاوقد أحسن ابن الرومي ولاأعرف في معناه أبلغ منهأعانقها والنفس بعد مشوقة  إليها وهل بعد العناق تدانيوألثم فاها كي تموت حزازتي  فيشتد ما ألقى من الهيجانوما كان مقدار الذي بي من الجوى  ليشفيه ما ترشف الشفتانفإن فؤادي ليس يشفي رسيسه  سوى أن ترى الروحان تمتزجانومن البليغ في الاشتياق ما أنشدنا أبو أحمد عن الصولي عن الحسين بن  إسماعيلهبت شمالا فقال من بلد  أنت به طاب ذلك البلدوقبل الريح من صبابته  ما قبل الريح قبله أحدوأبلغ ما قيل في شدة الحب قول بعضهم وقد قيل له ما بلغ من حبك فلانة قال  إني أرى الشمس على حيطانها أحسن منها على حيطان جيرانها وقال نصر بن  الحجاج لامرأة أحبك حبا لوكان فوقك لأظلك أوكان تحتك لأقلك، أخذه بشار  فقالإني لأكتم في الحشى حبا لها  لو كان أصبح فوقها لأظلهاويبيت بين جوانحي وجد بها  لو بات تحت فراشها لأقلهاوقلتأحبك يا شبية الشمس حبا  تفرد بالتمام فلا تمامفلو ألقيته ما بين ماء  ونار كان بينهما التئاموقال ابن الرومي في اجتماع الأهواء على محبوبهسلالة نور ليس يدركها اللمس  إذا ما بدا أغضى له البدر والشمسبه أمست الأهواء يجمعها هوى  كأن نفوس الناس في حبه نفسوقال بشارولست بناس من يكون كلامه  بأذني وإن غ يبت قرطا  معلقاومن ظريف التشبب أيضا قول ابن المعتزكذبت يا من لحاني في مودته  ما صورة البدر إلا دون صورتهيا رب أن لم يكن في وصله طمع  ولم يكن فرج من طول جفوتهفاشف السقام الذي في لحظ مقلته  واستر ملاحة خديه بلحيتهومن الظريف قول كشاجمكأن الشفاه اللعس منها خواتم  من التبر مختوم بهن على الدرولا أعرف في وصف الفم أحسن من هذا وأحسن ما قيل في حث الشوق من قديم  الشعر قول عمرو بن شأس الأسديإذا نحن أدلجنا وأنت أمامنا  كفى لمطايانا بذكرك حادياأليس يزين العيس خفة أذرع  وإن كن حسرى ان تكون امامياوأتم من ذلك شرحا قول الآخرإذاعقلت خبت وإن هي خليت  لترتع لم ترتع بأدنى المراتعكأن لديها سائقا يستحثها  كفى سائقا بالشوق بين الأضالعومن جيد ما قيل في ازدياد الشوق على القرب قول الآخرصب يحث مطاياه بذكركم  وليس ينساكم إن حل أوسارايرجو النجاة من البلوى بقربكم  والقلب يلهب في أحشائه ناراومن ظرف الأعرابي قوله أنشده المبردوعود قليل الذنب عاودت ضربه  إذا عاد قلبي في معاهدها ذكروقلت له ولقاء ويحك سببت  لك الضرب فاصبر إن عادتك الصبرقد قطع الاحراج أعناق الابل  فهي تسير سير مشتاق عجلوقول الآخر وقد ألغزإن لها لسائقا خدلجا  لم يدلج الليلة فيمن أدلجاوفي خلاف ذلك يقول العباس بن الأحنفأيام يقتل شوقها زيارتي  كالماء يقتل برده عطش الصدىفأما أجود ما قيل في التذكر على البعد فقول بعضهمأذكر أخانا تولى الله صحبته  إني وإن كنت لا ألقاه ألقاهالله يعلم أني لست أذكره  وكيف يذكره من ليس ينساهوقلتذكرتهم والنوى بيني وبينهم  ذكرى الشباب الذي قد كان عاصانيبل كيف أذكر عهدا لست ناسيه  هل يعرض الذكر إلا بعد نسيانونحوه يقول السريغضبان ينساني وأذكره  وينام عن ليلى وأسهرهدوبجوره ما ضار مورقه  حظى وحظ سواي مثمرهوكفى  الهوى لو كان مكتفيا  ما رحت أضمره وأظهرهلم يقتسم في العاشقين أسى  إلا وحظي منه أوفرهفأصيح في نفس أصعده  وأعوم في دمع أجدرهومن مليح ذلك وقول بشارولست بناس من يكون كلامه  بأذني وإن غيبت قرطا معلقاوأجود ما قيل في إخفاء الحركة عند زيارة المعشوق من الشعر القديم قول  امرئ القيسسموت إليعا بعد ما نام أهلها  سمو حباب الماء حالا على حالوأحسن من هذا وأظرف قول وضاح اليمنواسقط علينا كسقوط الندى  ليلة لا ناه ولا زاجروهذا أبلغ أيضا لأن سقوط الندى أخفى من سمو حباب الماء لأن لسمو حباب  الماء صوتا خفيا ليس ذلك لسقوط الندى وهو من أبيات ظريفة أولهاقالت ألا لا تلجن دارنا  إن أبانا رجل غائرأما رأيت الباب من دوننا  قلت فإني واثب ظافرقالت فإن القصر من دوننا  قلت فإني فوقه ظاهرقالت فإن الليث عاد به  قلت فسيفي مرهف باترقالت فهذا البحر ما بيننا  قلت فإني سابح ماهرقالت أليس الله من فوقنا  قلت بلى وهولنا غافرقالت فأما كنت أعييتنا  فأت إذا ما هجع السامرواسقط علينا كسقوط الندى  ليلة لا ناه ولا زاجرومن مليح ما جاء في هذا المعنى قول المؤملوطارقات طرقني رسلا  والليل كالطيلسان معتكرفقلن جئنا إليك عن ثقة  من عند خود كأنها قمرهل لك في غادة منعمة  يحار فيها من حسنها النظرفي الجيد منها طول إذا التفتت  وفي خطاها إذا مشت قصرفقمت أسعى إلى محجبة  تضئ منها البيوت والحجرفقلت لما بدا تخفرها  جودي ولا يمنعنك الخفرقالت توقر ودع مقالك ذا  أنت امرؤ بالقبيح مشتهروالله لا نلت ما تطالب أو  ينبت في بطن راحتي شعرلا أنت لي قيم فتخبرني  ولا أمير على مؤتمرقلت ولكن ضيف أتاك به  تحت الظلام القضاء والقدرفاحتسبي الأجر في  وباشري قد تطاول العسرقالت قد جشئت تبتغي عملا  تكاد منه السماء تنفطرفقلت لما رأيتها  حرجت  وغشيتها الهموم والفكرلا عاقب الله في الصبا أبدا  أنثى ولكن يعاقب الذكرقالت لقد جئتنا بمبتدع  وقد أتتنا بغيره النذرقد بين الله في الكتاب فلا  وازرة غير وزرها تزرقلت دعي سورة لهجت بها  لا تحرمن لذاتنا السوروجهك وجه تمت محاسنه  لا وأبي لا يمسه سقرومثل هذا أصعب ما يرام من الشعر ولا يكاد يوجد في هذا المعنى أحسن من  هاتين المقطوعتين ومن أحسن ما عذر به المعشوق في سوء فعله قول كشاجمتستدفع الأعين عن حسنها  بعوذة من سوء أفعالهاوهي من أبيات قليلة النظيرهل حاكم يعدي على ظبية  ظالمة في كل أفعالهادائمة الأعراض عني فيما  يخطر لي ذكر على بالهاصغيرة عظمها حبها  عندي وأغراني بإجلالهاتستدفع الأعين عن حسنها  بعوذة من سوء أفعالهالم أطع العذال فيها وقد  أصغا إلى أقوال عذالهاتمضي بليل فإذا أقبلت  أقبلت الشمس بإقبالهاقلت وقد أبصرتها حاسرا  عن ساقها فاضل سربالهالو لم يكن من برد ساقها  لاحترقت من نار خلخالهاوأحسن في هذا المعنى ولا أظنه سبق إليه وقد احسن ابن الرومي في ذكر  الخلخال والساق أيضا وهو قولهوإذا لبسن خلاخلا  كذبن أسماء الخلاخليقول لا تخلخل الخلاخل في سوقهن أي لا تتحرك فقد كذبته أسماءها، وذلك أناشتقاقها من التخلخل وهو التحرك وفي نحو ما تقدم قول كشاجموكأن الشمس نيط بها  قمر يمناه والقدحصد إذ مازحته غضبا  ما على الأحباب إذ مزحواوهو لا يدري لنخوته  أننا في النوم نصطلحثم لا أنسى مقالتخأطفيلي ويقترحومن أفراد المعاني قول الشاعروإني لأغضني الطرف عنها تسترا  ولي نظر لولا الحياء شديدوبنئتها قالت لقد نلت وده  وما ضرني بخل فكيف أجودوقالوا أنسب بيت قالته العرب قول الآخرستبقى لها في مضمر القلب والحشا  سريرة ود يوم تبلى السرائرومن أجود ما قيل في حسن الحبيب في عين المحبوب قول عمر بن أبي ربيعةخرجت غداة النحر أعترض الدمى   فلم أر أحلى منك في العين والقلبفو الله ما أدري أحسنا ورزقته  أم الحب يعمي مثل ما قيل في الحبوهو من قول النبي  حبك الشئ يعمي ويصم وأنشدني أبو أحمد عن الصولي  عن أحمد بن سعيد الشامي عن الزبير بن بكار لعمر بن أبي ربيعةزعموها سألت جاراتها  وتعرت يوم حر تبتردأكما ينعتني تبصرنني  عمركن الله أم لا يقتصدفتضاحكن وقد قلن لها  حسن في كل عين من تودحسدا حملنه من أجلها  وقديما كان في الناس الحسدوأنشدنا عنه قال أنشدنا إسحاق لرجلحلفت بصحراء الحجون وناقتي  لها بين قاع الأخشبين حنين  غموسا لقد فصلت في الحسن بسطة  على الناس أو بي من هواك جنونوأنكر بعض المحدثين أن يكون استحسانه لحبيبه لافراط حبه أولجنونه له فيه  فقال وأحسنحسن والله في عيني  وفي كل العيونقينة بيضاء كالفضة  سوداء القرونلم يصبها سقم قط  سوى سقم العيونلم أصفها بجمال  لهوى أم لجنونبل لحسن وجمال  قول حق ويقينوقد أبدع الآخر في قوله في المعنى الأوليا من يلوم عليه  أنظر بعيني إليهفلست تبرح حتى  تصير ملك يديهوقد جمع القائل جمعا حسنا في قولهوفي أربع مني حكت منك أربعأجود ما قيل في صفة النساء من الشعر القديم ماأخبرنا به أبو أحمد قال قال ابن سلام أحسن ما قيل في صفة النساءكأن بيض نعام في ملاحفها  إذا اجتلاهن قيظ ليله ومدوتشبيه النساء ببيض النعام تشبيه قديم وهو كثير مشتهر وقالوا أحسن ما  قيل في الوجه من الشعر القديم قول قيس بن الخطيمتبدت لنا كالشمس تحت غمامة  بدا حاجب منها وضنت بحاجبمأخوذ من قول النمر بن تولبفصدت كأن الشمس تحت قناعها  بدا حاجب منها وضنت بحاجبوهو أحسن ما قيل في إعراض المرأة، ونقله قيس إلى موضع آخر وزاد فيه فقالكان المنى بلقائها فلقيتها  ولهوت من لهو امرئ مكذوبفرأيت مثل الشمس عند طلوعها  في  الحسن أو كدنوها لغروبأراد في وقتين يمكن الناظر النظر إلى الشمس فيها ونحو ذلك قول زهيرلو كنت من شئ سوى بشر  كنت المنور ليلة القدروفضلها كثير على الشمس فقال وأحسنبأبي وأمي أنت من معشوقة  طبن العدو لها فغير حالهاوسعى إلي بعيب عزة نسوة  جعل الآله خدودهن نعالهاولو أن عزة خاصمت شمس الضحى  في الحسن عند موقف لقضى لهاقوله عند موقف غاية ما يكون من الإحسان ومن أحسن ما قيل في حسن الوجه قول  عمر بن أبي ربيعةفلما توافقنا وسلمت أقبلت  وجوه زهاها الحسن أن تتقنعاتبالهن بالعرفان لما رأينني  وقلن امرؤ باغ أكل وأوضعاوقربن أسباب الهوى لمتيم  يقيس ذراعا كلما قسن أصبعافذكر أنهن لم يتقمعن احسن وجوههن أخذه من قول الشماخلها شرق من زعفران وعنبر  أطارت من الحسن الرداء المحبراثم تصرف المحدثون في تشبيهه أي الوجه بالشمس فقال ابن الروميكالشمس غابت في حمرة الشفق  فقال في الأمين قبل الخلافةتتيه الشمس والقمر المنير  إذا قلنا كأنهما الأميرفإن يك أشبها منه قليلا  فقد أخطاهما شبه كثيرلأن الشمس تغرب حين تمسي  وأن البدر ينقصه المسيرونور محمد أبدا تمام  على وضح الطريقة لا يحوروقد أحسن الآخر وقد جعل في البدر مشابهة من وجه المرأة فقاليا بدر إنك قد كسبت مشابها  من وجه أم محمد ابنة صالحوأراك تمصح في المحاق وحسنها  باق على الأيام ليس بما صحقالت ظلوم وما جارت وما ظلمت  إن الذي قد قاسني بالبدر قد ظلماالبدر ليس له عين مكحلة  ولا محاسن لفظ يبعث السقماوقال النظاميا مشرقا ملأ العيون  وطرفها ما يستقلأوفى على شمس الضحى  حتى كأن الليل طلوزاد آخر على هؤلاء كلهم فقالإذا عبتها شبهتها البدر طالعا  وحسبك من عيب لها شبه البدرومن أبلغ ما قيل في حسن الوجه من طريقة أخرى قول أبي نواسيزيدك وجهه حسنا  إذا  ما زدته نظرافذكر أن حسنه يزداد على تكرار النظر والمعهود في كل شئ نقصانه على كثرة  التأمل ولا يكاد الشئ الرائع يروعك إذا اعتدته وقريب منه قول كشاجمبيضاء يحضر طيب العيش ما حضرت  وإن نأت عنك غاب اللهو والفرحكل اللباس عليها معرض حسن  وكل ما تتغنى فهو مقترحوالمعارضة تتخير للجواري على حسب ألوانهن فالبيضاء تبرز في المعرض الأحمر  والأسود والأزرق والسوداء في الأصفر فذكر أن هذه تحسن في كل معرض فهو غاية  وقريب من المعنى الأول قول كشاجم أيضامنعمة يقربهما هواها  وإن نزحت بمنزلها البلاديعاد حديثها فيزيد حسنا  وقد يستقبح الشئ المعادوقال الحمانيإذا كنت لم أفقد الغائبين  وإن غبت كنت فريدا وحيداتباعد نفس إذا ما بعدت  فليس تعاود حتى تعوداوهومن قول أبي نواسأشبهك الشئ حسنا فما  أتمم ذلك حتى تزيداوقال بعضهموكلما عدت فيه  يكون في العود أحمدوأخبرنا أبو أحمد عن الصولي عن أبي العيناء عن الأصمعي قال أحسن ما قيل  في اللون قول ابن أبي ربيعةوهي مكنونة تحير منها  في أديم الخدين ماء الشبابقال وما أعرف أحدا أخذه فأحسن فيه مثل أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل فإنه  قالبات يعمي يعالج السهرا  وراح نشوان يقسم النظراأغيد ماء الشباب يرغد في  خديه لولا أديمه قطراوقد ملئت ماء الشباب كأنها  قضيب من الريحان ريان أخضروقال السريومخطف يهتز عن ماء الصبا  كأنما يهتز عن ماء العنبوقلتووجه تشرب ماء النعيم  فلو عصر الحسن منه انعصريمر فأمنحه ناظري  فينشر وردا عليه الخفرتمتعت العين في حسنه  فما حفلت بطلوع القمريحرك الدل في أثوابه غصنا  ويطلع الحسن من أزراره قمرامتعات وجهك في بديهتها  جدد وفي أعقابها أخروقولهمخففة مثقلة تراه  كأن لم يعد نصفيها الغذاءإذا الأغباب جدد حسن شئ  من الأشياء جددها اللقاءومثله قولهلا شئ إلا وفيه أحسنه   فالعين منه إليه تنتقلفوائد العين منه طارقة  كأنما أخرياتها الأولوقد أطرف أبو نواس في قولهإن اسم حسن لوجهها صفة  ولا أرى ذا لغيرها اجتمعافهي إذا سميت فقد وصفت  قد يجمع اللفظ معنيين معاوقد بالغ ذو الرمة في قولهفيا لك من خد أسيل ومنطق  رخيم ومن خلق تعلل جادبهإلا أنه ذكر خلقها أجمع، والجادب العائب، وهو يقول إن الذي يعيبها لا  يجد عيبا فهو يتعلل وهو في خبر حسنأخبرنا به أبو أحمد عن العبشمي عن المبرد حدثنا عمر بن شبة حدثني إسحاق  بن إبراهيم الموصلي حدثني أبو صالح الفزاري قال ذكر ذو الرمة في مجلس فيه  عدة من الأعراب فقال عصمة بن مالك شيخ منهم كان قد بلغ مائة وعشرين سنة  إياي فاسألوا عنه كان من أظرف بني آدم خفيف العارضين حسن الضحك حلو المنطق  وكان إذا أنشد بربر وحبس صوته فإذا راجعك لم تسأم حديثه وكلامه، وكان له  أخوة يقولون الشعر منهم مسعود وحرفاس وهو أوفى وهشام وكانوا يقولون  القصيدة فيزيدون فيها الأبيات فيزيد فيها، فجمعني وإياهم مربع فأتاني يوما  وقال لي عصمة إن ميا منقرية وبنو منقر أخبث حي وأقوفه لأثر وأبصره في نظر  فهل عندك من ناقة نزدار عليها ميا فقلت أي والله إن عندي للجؤذر قال علي  بها فركبناها جميعا وخرجنا حتى نشرف على بيوت الحي فإذا هم خلوف وإذا بيت  مية خلو فعرف النساء ذا الرمة فقمن إلى بيت مي وجئن حتى أنخنا وسلمنا  وقعدنا نتحدث وإذا مي جارية أملود واردة الشعر صفراء فيها عسر وإذا عليها  سب أصفر وطلق أخضر فتحدثن مليا ثم قلن له أنشدنا يا ذا الرمة فقال أنشدهن  يا عصمة فأنشدهن قولهنظرت إلى أظعان مي كأنها  ذرى النخل أو أثل تميل ذوائبهفأوشكت العينان والصدر كاتم  بمغرورق نمت عليه سواكبهبكى وامق جاء الفراق ولم تجل  جوائلها أسراره ومعاثبهفقالت ظريفة منهن لكن الآن فليجل فنظرت إليها مي، ثم مضيت في القصيدة إلى   قولهإذا سرحت من حب مي سوارح  عن القلب أتته جميعا عوازبهفقالت الظريفة قتلته قتلك الله فقالت مي ما أصحه وهنيئا له فتنفس ذو  الرمة تنفسه كاد حرها يطير شعر وجهه، ومضيت حتى انتهيت إلى قولهوقد حلفت بالله مية ما الذي  أقول بها إلا الذي أنا كاذبهإذا فرماني الله من حيث لا أرى  ولا زال في أرضي عدو أحاربهفقالت الظريفة قتلته قتلك الله فقالت مي خف عواقب الله يا غيلان، ثم مضيت  حتى انتهيت إلى قولهإذا راجعتك القول مية أو بدا  لك الوجه منها أو نضا الدرع سالبهفيالك من خد أسيل ومنطق  رخيم ومن خلق تعلل جادبهفقالت الظريفة للنساء إن لهذين لشأنا فقمن بنا فقمن وقمت معهن فجلست في  بيت أراها منه فسمعتها قالت له كذبت والله وما أدري ما قال لها وما أكذبته،  فلبث قليلا ثم جاءني ومعه قاروة فيها دهن وقلائد فقال طيب أتحفتنا به مي  وهذه قلائد للجؤذر ولا والله لا أقلدهن بعيرا وشدهن بذؤابة سيفه ثم انصرفنا  فكان يختلف إليها حتى تقضى الربيع ودعا الناس الصيف فأتاني فقال يا عصمة قد  رحلت مي ولم يبق إلا الآثار والنظر إلى الديار فاذهب بنا ننظر في ديارها  ونقفو آثرها فخرجنا حتى أتينا منزلها فوقف ينظر ثم قالألا يا سلمى يا دار مي على البلى  ولا زال منهلا بجرعائك القطرقال عصمة فما ملك عينية فقلت منه فانتبه وقال إني لجلد وإن كان مني ما  ترىقال فما رأيت أحدا كان أشد منه صبابة ولا أحسن عزاء وصبرا ثم انصرفنا  وتفرقنا وكان آخر العهد به ومن بديع ما قيل في حسن الوجه قول الصوبريالم قلبي ناره وما شعر  دبت إليه عقرب وقت السحردبت إلى ظبي بعينيه حور  دبيب نوطي نواري وانتشرفظفرت لا طفرت أي ظفر  وهكذا العقرب للقمرأحسن ما قيل في العيونأخبرنا أبو بكر بن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي قال قال  أبو عمرو  ولأصحابه ما أحسن ما قيل في العيون؟ قال بعضهم قول جريرإن العيون التي في طرفها حور  قتلننا ثم لم يحيين قتلانايصرعن ذا اللب حتى لا حراك به  وهن أضعف خلق الله أركاناوقال آخر قول ذي الرمةوعينان قال الله كونا فكانتا  فعولان بالالباب ما تفعل الخمروقال آخر بل قولهويذكرني ميا من الظبي عينه  مرارا وفاها الأقحوان المنورو مرارا حشو لايحتاج إليه، فقال أبو عمرو أحسن من هذا كله قول عدي بن  الرقاعوكأنها بين النساء أعارها  عينيه أحور من جآذر جاسموسنان أقصده النعاس فرنقت  في عينه سنة وليس بنائمأخذ بعض المحدثين قول جريروهن أضعف خلق الله أركانافقالكأنما ازدادت قوى أجفانها  ضعفا تقوين على ضعف القوىومثله أيضا قول الناشئلا شئ أعجب في جفنيه أنهما  لا يضعفان القوي إلا إذا ضعفاوقد أحسن ذو الرمة في قولهإذا عرضت بالرمل أوماء عوهج  لنا قلت هذا عين مي وجيدهاومن التمثيل القليل النظير قول ابن المعتزويجرح أحشائي بعين مريضة  كما لان متن السيف والحد قاطعومن أحسن ما قيل في النظر قول ابن الرومينظرت فأفصدت الفؤاد بسهمها  ثم انثنت عنه فكاد يهيمويلاه إن نظرت وإن هي أعرضت  وقع السهام ونزعهن أليمومن البديع النادر الغريب في ذلك قول بعضهمجعل الفتور بعينه كحلا  فحفوته وحسن بها المسرة؟وقول الآخرينظرن من خلل السجوف كأنما  يمطرن أشحاء الكريم نبالاومن أظرف ما سمعناه في هذا المعنى قول محمد بن أبي الموجلله ما صنعت بنا  تلك المحاجر في المعاجرأمضى وأنفذ في القلوب  من الخناجر في الحناجروقلتفأرعى تحت حاشية الدياجي  شقائق وجنة سقيت مداماإذا اكرت لواحظ مقلتيه  حسبت قلوبنا مطرت سهاماوإن مالت بعطفيه شمول  سقانا من شمائله سقاماتقسمها نصفان نصف مؤنث  ونصف كخوط الخزران مذكرتعبد من شاءت بعين كأنها  وإن سق يت ريا من النوم تسهروقلت راحت تميس وحولها خرد  كالبدر بين كواكب شهبفملأت طرفي من محاسنها  ونسيت ما يجنى على الصبعين تغل السيف لحظتها  أصبحت آمنها على قلبيكم ليلة عانقت فيها بدرها  حتى الصباح موسدا كفيهفسكرت لا أدري أمن سكر الهوى  أم كأسه أم فيه أم عينيهوغدا فنم عليه عند قيبه؟  أثر من التقبيل في شفتيهوسقام عين لم تذق طعم الكرى  يدعو العوائد في الصباح إليهوقلتإذا ما جاءني للأخذ عني  تشاغل طرفه بالأخذ منيوقال البحتريأجد النار تستعار من النار  وينشا من سقم عينيك سقميوقلتيسعى إلي مقرطق في كفه  كأس وبين جفونه كاسانوقد أطرف البحتري في قولهوالذي صير الملاحة في عينية  وقفا والسحر في أجفانهلا أطعت العذول فيه وإن  أسرف في ظلمه زفي عدوانهفدعا اللوم في التصابي فإني  لا أرى في السلو ما تريانهوقلت أيضاومقلة كحميا الكأس مسكرة  وحاجب كهلال الشهر مقرونوقلتونسقيك في ليل شبيه بفرعها  شبيها بعينيها وشكلا بخدهافتسكر من عين وكأس ووجنة  تحييك أعتاب الكؤوس بوردهاوقالوا أجود ما قيل في الثغر من شعر المتقدمين قول جريرتجري السواك على أغر كأنه  برد تحدر من متون غماموقالوا بيت النابغةتجلو بقادمتى حمامة أيكة  بردا أسف لثاته بالأثمدكالأقوحان غداة غب سمائه  جفت أعاليه وأسفله نديشبه الشفتين لرقتهما بقادمتي حمامة وقالوا بيت بشر بن أبي خازميفلجن الشفاه عن اقحوان  جلاه غب سارية قطارومن أحسن ما جاء في ذلك قول البحتريولما التقينا والتقى موعد لنا  تبين رامي الدر منا ولاقطهفمن برد تجلوه عند ابتسامها  ومن لؤلؤ عند الحديث تساقطهوهذا أحسن من قول الأول ومنه أخذ البحتريإذا هن ساقطن الأحاديث بالضحى  سقاط حصى المرجان من كف ناظمومن أحسن ما قيل في بياض الثغر قول البحتري أيضاويرجع الليل مبيضا إذا ضحكت  عن أبيض خضل السمطين وضاحفجعله يجلو الظلام لبياضه، وذكر كثرة الريق فقال  خضل لأن قلة الريف تورث  تغير الفم، وذكر حسن تنضيد الثغر فجعله سمطين فلا يرى في هذا المعنى أجمع  من هذا البيت وقد أحسن ابن طباطباثغره عند سرده  كالعناب المزردمثل در منظم  بين در منضدوقد أحسن البحتري وابلغ في قولهوأرتنا خدا يراح له الورد  ويشتمه جنى التفاحوشتيتا يغض من لؤلؤ النظم  ويزري على شتيت الأقاحيفأضاءت تحت الدجنة للشرب وكادت تضيئ للمصباحوأشارت إلى الغناء بألحاظ مراض من التصابي صحاحفطربنا لهن قبل المثاني  وسكرنا منهن قبل الراحوتدير الجفون من عدم الألباب  مالا يدور في الأقداحوقلتمخضبة الأطراف تحسب أنها  أساريع في أفواههن عقيقدهاني منها نرجس يرشق الحشا  وهل نرجس يا للرجال رشوقومبتسم عذب المذاقة مونق  تجمع فيه لؤلؤ ورحيقوقلت لبعض البغداديين ما أحسن ما قيل في طيب النكهة والريق وحسن الثغر؟  فقال قول ابن الروميوقبلت أفواها عذابا كأنها  ينابيع خمر خضبت لؤلؤ البحرفقلت إلا أن قوله لؤلؤ البحر فضل لا يحتاج إليه لأن اللؤلؤ لا يكون إلا  في البحر ولو كان في غير البحر لؤلؤ فليس لنسبته إليه فائدة وقد أحسن ابن  الرومي في وصف طيب النكهة فقالوما تعتريها آفة بشرية  من النوم إلا أنها تتختركذلك أنفاس الرياض بسحرة  تطيب وأنفاس الأنام تغيرهذا التمثيل مليح جدا وأجود ما قيل في الريق أيضا قولهيا رب ريق بات بدر الدجى  يمجه بين ثناياكايروي ولا ينهاك عن شربه  والماء يرويك وينهاكاولا أعرف لهذا البيت نظيرا في معناه وقد سبق ابن الرومي إلى قولهسقته ابنة العمري من خمر عينها  ووجنتها كأسا يميت ويدنففقال امزجيها بالرضاب لعله  يسكن من خمر الهوى ويخفففصدت مليا ثم جادت بريقة  يزيد بها سكر المحب ويضعففراح بضعفي سكره من مزاجها  وقد يسأل العدل الولاة فيسعففهل من مزاج زاد في سكر شارب  سوى ريق ذات الخال أم أنت تعرفوقالمزجت خمرة عينيها بريقتها  كيما تكفكف عني  من حمياهافاشتد إسكارها إياي إذ مزجت  ومزجك الكأس ينهى عنك طغياهاوأخبرنا أبو أحمد عن يحيى عن الرياشي قال قال الأصمعي أحسن ما قيل في  الثغر قول ذي الرمةوتجلو بفرع من أراك كأنه  من العنبر الهندي والمسك ينفحذرى أقحوان واجه الليل وارتقى  إليه الندى غاديه والمتروحوقد أحسن ديك الجن في قولهوقهوة كوكبها يزهر  ينفح منها المسك والعنبروردية يحثثها أحور  كأنها من خده تعصرمهفهف لم يبتسم ضاحكا  مذ كان إلا كنبيذ الجوهروقد جمع كشاجم فأحسن في قولهالبدر لا يغنيك عنها إذا  غابت وتغنيك عن البدرفي فمها مسك ومشمولة  صرف ومنظوم من الدرفالمسك للنكهة والخمر  للريقة واللؤلؤ للثغرجمع ثم قسم تقسيما صحيحا ولم يترك مزيدا ومن البارع المشهور في هذا  المعنى قول الصنوبريتلك الثنايا من عقدها نظمت  أم نظم العقد من ثناياهاوقال غيره وأحسن التقسيموثنايا وريقة كغدير  وعقار وروضة من أقاحمشرب عذب مشارعه  جامد في خمره بردوقالقلت للكأس وهو يكرع منها  ذقت منه والله أطيب منكوقالياسر إن أنكرتني فلكم  ليل رأتك معي كواكبهبأبي حبيب كنت أعهده  لي واصلا فازور جانبهعبق الكلام بمسكة نفحت  من فيه ترضى من يعاتبهوقد أحسن أبو تمام في قولهتعطيك منطقها فتعلم أنه  يجنى عذوبته يمر بثغرهاوهو من قول بشاريا أطيب الناس ريقا غير مختبر  إلا شهادة أطراف المساويكوقول بشار من قول قيسكأن على أنيابها الخمر شجها  بماء الندى من آخر الليل غابقوما ذقته إلا بعيني تفرسا  كما شيم من أعلى السحابة بارقوتبسم عن ألمى اللثات مفلج  خليق الثنايا بالعذوبة والبردبدا لي وميض مؤذن أن صوبه  عريض وما عندي سوى ذاك مخبروما ذقته إلا لشيم ابتسامها  فكم مخبر يبديه للعين منظركأن على أنيابها مبيت الكرى  وقيعه يردى تهلل في تعب؟تأمل عين لا  تقيل إذا ارتأت  وقلب وما أنباك أشعر من قلبوقال آخر وأحسنبأبي فم شهد المحب له  قبل المذاق بأنه عذبكشهادة لله خالصة  قبل العيان بأنه رب  وقلت في معنى الأولأقول لما لاح من خدره  والليل يرخى الفضل من سترهأبدره أحسن من وجهه  أم وجهه أحسن من بدرهقد مالت الرقة في شطره  ومالت الغلظة في شطرهفأزره غصت بأردافه  ووشحه جالت على خصرهأصبحت لا أدري وإن لم يكن  في الأرض شئ أنا لم أدرهأشعره أحسن من وجهه  أم وجهه أحسن من شعرهودره يؤخذ من لفظه  أم لفظه يئخذ من درهوثغره ينظم من عقده  أم عقده ينظم من ثغرهفمن غذير الصب من صده  ومن يجير القلب من هجرهياليته يعرف حبي له  عساه يجزيني على قدرهوقد أحسن ما قيل في حديث النساء قول القطاميفهن ينبذن من قول يعبن به  مواقع الماء من ذي الغلة الصاديوقد أحسن القائلهي الدر منثورا إذا ما تكلمت  وكالدر منظوما إذا لم تتكلمتعبد أحرار القلوب بدلها  وتملأ عين الناظر المتوسموقد أحسن ابن المعتز غاية الإحسان في قولهلعمرك ما أجدى هواك سوى المنى  علي وما ألقاك إلا كما أخلوثم قالوشر أحاديث عذاب لوانها  جنى النحل لم يمجج حلاوتها النحلالناس كلهم شبهوا حلاوة الحديث بحلاوة العسل وزاد ابن المعتز هذه الزيادة  فأحسن وعندي أن أحسن ما قيل في وصف حديثهن قول بعض المحدثين وهو ابن  الروميوحديثها السحر الحلال لوانه  لم يجن قتل المسلم المتحرزإن طال لم يملل وإن هي أوجزت  ود المحدث أنها لم توجز  شرك القلوب وفتنة ما مثلها  للمطمئن وعقلة المستوفزومن جيد ما قيل في الحديث ومشهوره قول ابن الروميولقد سئمت مآربي  فكأن أطيبها خبيثإلا الحديث فإنه  مثل اسمه أبدا حديثوقلتوحديث كأنه عقد ريا  بت أرويه للرجال وترويوحديث الرجال روضة أنس  بات يرعاه أهل نبل وسروومن جيد ما قيل  في الحياء ماأخبرني به عم أبي قال قال أبو العباس الفضل ابن محمد اليزيدي قال قال  الهيثم قال لنا صالح بن حسان يوما هل تعرفون بيتا شريفا في امرأة خفرة؟  قلنا نعم بيت حاتم إذ يقوليضئ بها البيت القليل خصاصه  إذا هي ليلا حاولت أن تبسماقال لم يصف شيئا، قلنا فبيت الأعشيكأن مشيتها من بيت جارتها  مر السحابة لا ريث ولا عجلقال قد جعلها خرجت وهذا ضد الخفر، قلنا فهات ما عندك قال قول أبي قيس بن  الأسلتويكرمها جاراتها فيزرنها  وتعتل عن إتيانهن فتعتذرأجود ما قيل في العناق قول بكر بن خارجةإني رأيتك في نوم تعانقني  كما تعانق لام الكاتب الألفاوهذا من المقلوب لأن الألف تعانق اللام، ويجوز أن يحتج له بأن يقال الألف  لا تعانق اللام إلا واللام معانقة لها ومن أطرف ما قيل في ذلك قول ابن  المعتزكأنني عانقت ريحانة  تنفست في ليلها الباردفلو ترانا في قميص الدجى  حسبتنا من جسد واحدوقلت في نحو ذلكونحن نظم في الهوى واحد  كأننا عقدان في نحروقال التنوخيلله أيام مضين قطعتها  وطوالها بالقاصرات قصارأخلو النهار على النهار وإنني  والشمس لي دون الشعار شعارخداه ورد والنواظر نرجس  والثغر سوسن والرضاب عقارحتى إذا ما الليل أقبل ضمنا  دون الأزار من العناق إزارفعلى النحور من النحور قلادة  وعلى الخدود من الخدود خماروقد أحسن وطرف إلا أنه أخذ قوله من العناق إزار من قول ابن الروميطلما التفت إلي الصبح  لنا ساق بساقفي قناع من لثام  وإزار من عناقوأنشد أبو أحمد عن الصولي عن أحمد بن سعيد لابن عيد كأنه الكاتبوكلانا مرتد صاحبه  كارتداء السيف في يوم الوغىبخدود شافيات من جوى  وشفاه مرويات من ظمانتساقى الريق فيما بيننا  زقت أمات القطا زغب القطاأحسن ما قيل في الشعور من الشعر القديم قول الأعشيفأغضيت منها إلى جنة  تدلت علي عناقيدهاليس  لأشعار المتقدمين نظير، وكان بشار يتعجب من حسنه ويقدمه على جميع ما  قيل في الشعر وقد أحسن القائلبيضاء تسحب من قيام فرعها  وتغيب فيه وهو جثل أسحموكأنها فيه نهار ساطع  وكأنه ليل عليها مظلمأخذه بعضهم فقال وأحسننشرت علي ذوائبا من شعرها  حذر الكواشح والعدو المحنقفكأنني وكأنها وكأنه  صبحان باتا تحت ليل مطبقوقد أحسن السري القول في سواد الشعر مع أوصاف أخر وهو قولهمصقولة بسنى الصباح وجوهها  مصبوغة بدجى الظلام طرارهاأغصان بان أبدعت في حملها  فغرائب الورد الجني ثمارهاطالت ليالي الحب بعد فراقها  وأحبهن إلى المحب قصارهاولرب ليلات بهن تفرجت  أسدانها وتأرجت أسحارهاما كان ذاك العيش إلا سكرة  رحلت لذاذتها وحل خمارهاوقال ديك الجنأنظر إلى شمس القصور وبدرها  وإلى خزاماها وبهجة زهرهالم تبل عينك أبيضا في أسود  جمع الجمال كوجهها في شعرهاوقال أبو تمامبيضاء تسحب شعرها من وجهها  في حسنه أو وجهها من شعرهاوقال أبو نواسوسالت من عقيصتها  سلاسل كسرت حلقاوقال آخرسيقرب منك الردى عنوة  إذا ما نأت عنك أحمالهفهل أنت باك على أثره  وهل تشجينك أطلالهسيكثر من بعد ترحاله  توجع صب وإعوالهبنفسي الذي قلقته وشحه  وضاق بما فيه خلخالهيريك الحنادس إدباره  ويبدي لك الصبح إقبالهمليح الدلال قليل النوال  جميل وإن قل إجمالهوقلترخيم فاتر اللحظ  رشيق مخطف الخصروقد عمم بالليل  وقد قنع بالفجروما ينفعني حسنك  يا أحسن من بدرإذا كان نصيبي منك  طول البين والهجروقال كشاجمبالله يا متفردا في حسنه  ومقلتا هروت بين محاجرهومحكما أردافه في خصره  ومصافحا خلخاله بضفائرهويكاتم الاسرار حتى إنه  ليصونها من أن تمر بخاطرهلا تعضين على فتى يرضي بما  أوليته ولو انقطعت بناظرهأخذ وقولهومصافحا خلخاله بضفائرهمن قول أبي نواسباتوا وفيهم شموس دجن  ينعل أقدامها القرونتعوم أعجازهن عوما  وتنثني فوقها المتونغريب شكل بديع حسن  أفرده المثل والقرين بانوا بروحي فصرت وقفا  لا بي حراك ولا سكونوقال نصر بن أحمدسلسل الشعر فوق وجه فحاكى  ظلمة الليل فوق ضوء الصباحوقال السريقصرت ليلة الخورنق حسنا  والليالي الطوال فيه قصارإذ وجوه الأنام فيه رياض  ومياه السرور فيه غماروجنات تحير الورد فيها  وثغور جرت عليها العقارفضحاه من الذوائب ليل  ودجاه من الخدود نهاروقالومالت غصون طوقتها مناطق  ولاحت شموس توجتها حنادسوقلتوذي غنج يأوي إلى فرعه الدجى  ولكنها عن وجهه تتفرجففيه ظلام بالصباح معمم  وفيه صباح بالظلام متوجيروق سليمى منك جعد مسلسل  ويسليك منها أقحوان مفلجوفرعك من صبغ الشباب ممسك  وخدك من ماء الجمال مضرجووجهك مثل الروض يغسله الحيا  تمشطه أيدي الرياح فيبهجأبلغ ما قيل في صفة الأصداغ والعذار فمن بديع ما قيل في الصدغ قول ابن  المعتزله طمرة كجناح الغداف  تلوح على غمرة مقمرةوفي عطفة الصدغ خال له  كما استلب الصولجان الكرهوقولهوكأن عقرب صدغه وقفت  لما دنت من نار وجنتهوقولهغلالة خده ورد جني  ونون الصدغ منقوط بخالوقلتوكأن دارة صدغه وعذاره  ألف تقوم تحت نون تعطفوقال ديك الجنفقام مختلفا كالبدر مطلقا  والخشف ملتفتا والغصن منقطفا  رقت غلالة خديه فلو رميا  باللحظ أو بالمنى بأن يكفاكأن لاما أديرت فوق وجنته  واختط كاتبها من تحتها ألفاوقلتإذا التوى الصدغ فوق وجنته  رأيت تفاحة بها عضهوقلتالغيم بين ممسك ومكفر  والروض بين مجدد ومدبجفإذا شربت فمن رحيق سلسل  وإذا رشفت فمن شتيت أفلجمن ريق أهيف كالقضيب مخضرا  أو كف أبلج كالصباح الأبلجفإذا جلا لك غرة في طرة  ألوى بقلبك أبلج في أدعجفانظر عناق ممسك لمكفر  يجلوه حسن مفلج ومضرجوإذا تعانق خده وعذاره  فانظر عناق عقائق وبنفسجوقال آخرعجبي لخضرة زعفران عذاره  ومن العجائب زعفران أخضرمن كف ريم تثنى مناطقه  على هضيم الكشحين ممشوقيعطيك ما شاء من معانقة   مقفلة من وراء معشوقمسطر الخد بالعذار ولا  يحسن غصن إلا بتوريقوقلتله وجنتا ورد وعينا غزالة  وغرة إصباح وطرة غيهبوصدغ يناجي الأذن وهو معقرب  وطورا يناغي الخد غير معقربله من ظلام الليل أحسن ملبس  وفوق ضياء الصبح أحسن ملعبوقال الصنوبريتلك طرار عليك أم حلق  زانك صدغان أم هما زردوقلت يفنن القلب بخد  لم يدع للورد قدرامثلما تكتب بالمسك  على الكافور سطراوعذار يسحر الصب  وما يعرف سحراويصدغ دار في الخد  كما تعقد عشراكلما أظلم ليليكان لي وجهك فجرالعمرك ما أزرت بيوسف لحية  ولكنه قد زاد حسنا وأضعفافلا تعتذر من حبه في التحائه  فما يحسن الدينار إلا مسيفاوقال في خضرة الشاربتبسم إذ مازحته فكأنما  تكشف عن در حجاب زبرجدوقال بعض المتأخرين وأحسنومعذرين كأن نبت خدودهم  أقلام مسك تستمد خلوقاقرنوا البنفسج بالشقيق ونظموا  تحت الزبرجد لؤلوا وعقيقاوقلتوعانقت حلق من صدغه حلقا  كالعين في العين أو كالجيم في الجيم؟وقلت وليس من هذا الباب   كأنما النور مضحك يقف  وعطفة الغصن  شارب خضروقلتوترى النور مثل مضحك خود  وترى الغصن مثل شارب أمردولعبد الرحمن السيلي رجل من أهل خراسانوشادن سائقات الشعر قد سلكت  في عارضيه على جهد بها طرقاوهذا البيت متكلف جدالما رأت أنها قد أخطأت وجنت  ولت تعود فدارت كلها حلقاوهو مأخوذ من قول كشاجمعلم الشعر الذي عاجله  أنه جار عليه فوقففقال هذا وقف وقال عبد الرحمن درات حلقا الفرق بينهما هذا وقلتلا والذي دار من صدغيك وانعطفا  وصار نونا إذا صيرته ألفاما كنت إذ خنتني إلا أخا ثقة  لم تستعض منه إذ ضيعته خلفالم أسبق لمعنى البيت الأول وقلتقد التوى ضدعه واختط عارضه  كأنه ألف من فوقه نونوقلت أيضا ولم أسبق إلى معناهومغنج قال الكمال لوجهه  كن مجمعا للطيبات فكانهزعم البنفسج أنه كعذاره  حسنا  فسلوا من قفاه لسانهأعني الهنة النابتة تحت ورقة البنفسج وقلتبنفسج عارضه ينثني  إلى حمرة من وجنتيهفيجعل قلبي في كفه  يسئ إليه ويعدو عليهوالصدغ فوق العذار منكسر  كصولجان يرد ضربتهوقالوصدغه كالصولجان المنكسرأجود ما قيل في حسن القد ورقة الخصر وكبر العجيزةأخبرنا أبي عن عسل بن ذكوان،وأخبرنا به أوبو علي بن أبي حفص عن جعفر ابن محمد العسكري عن بعض رجاله  قال قال أبو عمرو بن العلاء لأصحابه أنشدوني أحسن ما قيل في حسن القد وعظم  العجيزة فأنشده بعضهم قول علقمةصفر الوشاحين ملء الدرع بهنكة  كأنها رشأ في البيت ملزومقال لم تأت بشئ فأنشد بيت ذي الرمةترى خلفها نصفا قناة قويمة  ونصفا نقا يرتج أو يتمرمروأنشد بيت الأعشىصفر الوحشين ملء الدرع بهنكة  إذا تمشت يكاد الخصر ينحولوأنشد بيت ذي الرمةعجزاه ممكورة خمصانة قلق  عنها الوشاح وتم الجسم والقصبفقال أجسن من هذا كله قول الحارثغرثان سمط وشاحها قلق  شبعان من أردافها المرطقال أبو هلال أخذه عبد الله بن عبد الله بن طاهر فقالسلمى وما سلمى تفوق المنى  والوصف الساق أونواعا وألواناوشاجها يحسد خلخالها  كجائع يحسد شبعانانقله إلى وصف السابق، وأخذه ابن المعتز بلفظه ومعناه فقالوظباء غرائر  مشبعات المآزرومن البديع قول أبي نواسوريان من ماء الشباب كأنه  يظمأ من ضمر الحشا ويجاعطبي كأن بخصره  من ضمره ضمأ وجوعاوقلتوقد تقطن أذقانا  كشمامات كافوروقد شدت زنانيرا  على مثل الزنابيروقد أحسن ابن المعتز حيث يقولوتحت زنانير شددن عقودها  زنانير عكان معاقدها السرروقال مؤمل وأفرطمن رأى مثل حبتي  تشبه البذر إذا بداتدخل اليوم ثم تدخل  أردافها غداوأنشد أبو أحمد قال أنشدني أبو بكر بن دريدقد قلت لما مر يخطو ماشيا  والردف يجذب خصره من خلفهيا من يسلم خصره من ردفه  سلم فؤاد  محبه من طرفهوقد أحسن القائل في وصف لين القوام والترنحممن له حسن الرحيق وطيبه  ومزاج شاربه ومشى نريمهوقلتلا والظباء الآنسات إذا رنت  فاقتن حسن عيونهن فتوناإن لحن لحن كواكبا أو نحن  نحن لطائما أو ملن ملن غصوناويدرن من مقل إليك فواتر  يكسين قلبك بالفتور فتوناما خنت عهد هوى عليك وقفته  وأخو المرؤة لا يكون خؤوناوقبل هذامترجرج الأرداف مضطمر الحشا  لدن القوام يكاد يعقد لينادأب النعيم له فأثمر صدره  ثمرا إذا حلت الثمار حلينايقال حلا الشئ في الفم وحلى في القلب وكتبت في فصل لي والله يعلم أني  أخدمه بالضمير خدمة لو تصورت له لرآها الرائي روضا ممطورا ووشيا منثوراولؤلوا منظوما ومنثورا بل لأبصر أعطاف الفتيان تنثني تثني الأغصان في  قراطق الحبير ومن ربرات الدبياج والحرير وقد اطلعت أزرارهم بواهر الأقمار  مطرفة بعقارب الاصداغ وحلق الأطرار فأقبلوا يسفرون عن غرة الصباح ويبسمون  عن حباب الراح ويمزجون الدلال بخجل أسأرء فيهم الوصال فإذا حضروا وكلوا  الأبصار وإذا غابوا استوهبوا القلوب والأفكار فهم الداء والدواء ومنهم  السقم والشفاء ومن الإفراط في ذكر الغيد وهو لين القامة قول مانيأتمنى الذي إذا أنا أومأت  إليه بطرف عيني تجنىأهيف كالقضيب لو أن ريحا  حركت هدب ثوبه لتثنىوأجود ما قيل في النهود وعظم العجيزة قول الأعرابي بيضاء جعدة لا يمس  الثوب منها إلا مشاشة كتفيها وحلمتي ثدييها وأخذه الشاعر فقال أو أخذه  الأعرابي من الشاعرأبت الروادف والثدي لقمصها  مس البطون وأن تمس ظهوراوإذا الرياح مع العشي تناوحت  نبهن حاسدة وهجن غيوراوقلت تمشي بأرداف أبين قعودها  بين النساء كما أبين قيامهاوقال ابن المعتز في النهوديا غضنا إن هزه مشية  خشيت أم يسقط رمانهإرحم مليكا صار مستعبدا  قد ذل في حبك سلطانهوأخبرنا أبو أحمد عن أبي بكر بن دريد عن العكلي عن ابن خالد عن الهيثم  ابن عدي قال قعد أعرابي إلى جانب دار إسماعيل بن علي  بالكوفة فخرجت جارية  فطفق الأعرابي ينظر إليها فقال له رجل ما نظرك إلى شئ غيرك أقبل على شأنك  واصبر، والجارية تسمع فقال الأعرابي ربلات تصطك وغصن يهتز وثدي يخرق إهابه  وتقول اصطبر، فضحكت الجارية وقالت والله ما مدحني أحد مثل ما مدحتنيبه فقال بأبي أنت وأمي إن الهوى يظهر جيد القول ويبدي المستتر الكامن  وإنك لما يما يكنى عنه الربلات مجامع الفخذين؟ وقلتأيا وردا على غصن  بكر اللحظ يلقطهورمانا على فتن  يكاد المشي يسقطهأتى والبدر يحسده  وشمس الدجن تغبطهوخوف الناس يقبضه  وحب الوصل يبسطهوأحسن ما قيل في الثديقبيح بمثلك أن تهجري  وأقبح من ذاك أن تهجريأقاتلتي بفتور الجفون  ورمانتين على منبركحقين من لب كافورة  برأسيهما نقطتا عنبروالناس يستحسنون قول مسلم بن الوليدفأقسمت أنسى الداعيات إلى الصبا  وقد فاجأتها العين والستر واقعفغطت بكفيها ثمار نحورها  كأيدي الأساري أثقلتها الجوامعوهو حسن جدا ومثله قول النميريأعمير كيف بحاجة  طلبت إلى صم الصخورلله در عداتكم  كيف انتسبن إلى الغرورولقد تبيت أناملي  تجنين رمان الصدورشاخص في الصدر غضبان على قبب البطن وطي العكنيملأ الكف ولا يفضله  وإذا أثنيته لا ينثنيوقد طرف ابن الرومي في قولهصدور فوقهن حقاق عاج  وحلي زانه حسن اتساقيقول القائلون إذا رأوها  أهذا الحلي من هذي الحقاقأجود ما قيل في الخضاب بأنامل المرأة من قديم الشعر قول الأسود بن يعفريسعى بها ذو تؤمتين مقرطق  قتأت أنامله من الفرصادفأخذ المحدثون ذلك وتصرفوا فيه فمن أحسن ذلك قول أبي نواسيا قمرا أبصرت في مأتم  يندب شجوا بين أترابيبكي فيلقي الدر من نرجس  ويلطم الورد بعناب  وقال ديك الجنودعتها لفراق فاشتكت كبدي  وشبكت يدها من لوعة بيديوحاذرت أعين الواشين وانصرفت  تعض من غيظها العناب بالبردفكان أول عهد العين يوم نأت  بالدمع آخر عهد القلب بالجلدومن البديع في هذا المعنى قول الآخر قالوا الرحيل فأسرعت أطرافها  في خدها وقد اكتسين خضابافاخضر موضع كفها فكأنما  غرست بأرض بنفسج عناباوقال الناشئ وهو أحسن الواصفين لهذا المعنىمن كف جارية كأن بنانها  من فضة قد طرفت عناباوكأن يمناها إذا نطقت به  يلقى على يدها الشمال حساباوقال أيضالناقينة ترنو بناظرتين  بما في قلوب الناس عالمتينتخال تصاريف الخضاب بكفها  فصوص عقيق فوق قضب لجينوقالمتعاشقان مكاتمان هواهما  قد نام بينهما العتاب فطابايتناقلان اللحظ من جفنيهما  فكأنما يتدارسان كتاباوإذا هدت عين الرقيب تخالست  كفاهما خلس السلام سلابابأنامل منه يلوح مدادها  وأنامل منها كسين خضابافكأنما يجني لها من كفه  عنبا وتجنيه له عنابايذكر أثر المداد بأنامله وأثر الخضاب بأناملها وقلتانظر إلى النقش من أطرافها البضه  مثل البنفسج منثورا على فضهأو خلتها أخذت أطراف خرمة  فنضدته على جمارة غضهومن غريب ما قيل في نظم حليهن قول النمر بن تولبكعاب عليها لؤلؤ وزبرحد  ونظم كأجوان الجراد مفصلقوله كأجوان الجراد غريب بديع لم يسبق إليه ولا أعرف أحدا أخذه منه  ومن البديع قول الدمشقيبدر بدا والشمس في كفه  وأنجم الليل عليه رعاثوهو من الليل ومن طرفه  وشعره في ظلمات ثلاثأحسن ما قيل في صفة الدمع إذا امتزج بالدم قول أبي الشيصلهوت عن الأحزان إذ أسفر الضحى  وفي كبدي من حرهن حريقمزجت دما بالدمع حتى كأنما  يذاب بعيني لؤلؤ وعقيقوقول أبي تمامنثرت فريد مدامع لم تنظم  والدمع يحمل بعض ثقل المغرموصلت نجيعا بالدموع فخدها  في مثل حاشية الرداء المعلموقالأبيت أراعي أنجم الليل بعدكم  فيا ليت شعري هل تراعونها بعديودمع نثرت دره وعقيقه  كأني حللت العقد من طرف العقدومن أجود ما قيل في بياض الدمع على حمرة الخد ما أنشدناه أبو أحمد عن  الصوليلو كنت يوم الوداع حاضرنا  وهن يطفئن لوعة الوجدلم تر إلا الدموع جارية  تسقط من مقلة على خدكأن تلك  الدموع قطر ندى  يقطر من نرجس على وردونحوه قول ابن الروميلما دنا البين وراح الدل  ودعتها ودمعها منهلوخدها من قطره مخضل  كأنه ورد عليه طلومن أجمع بيت قيل قول المحدثينفأسبلت لؤلؤا من نرجس وسقت  وردا وعضت على العناب بالبردليس لهذا البيت نظير وقلتيبكي فيسقي الدمع وجنته  كما سقى الطل وردة غضهومن المشهور قول بعضهم وهو حسنكأن الدموع على خدها  بقية طل على جلنارونحوه ما أنشدناه أبو أحمد في العرقيحدر من أرجاء صورة وجهه  من الفم سح في الجبين وفي الخدفرادى ومثنى يستبين كأنه سقيط ندى وفي على ورق الوردومثله ما قلتأخرجه الحمام كالفضه  يحسد منه بعضه بعضهكأنما الماء على جسمه  طل على سوسنة غضهوفي صفة الدمعتوريد دمعي من خديك مختلس  وسقم جسمي من عينيك مسترقلم يبق لي رمق أشكو هواك به  وإنما يتشكى من به رمقوأبلغ ما قيل في امتلاء العين من الدمع قول بعض الأعراب أظنهفظلت كأني من وراء زجاجة  إلى الدار من فرط الصبابة أنظروقول البحتري في معناهويحسن دلها والموت فيه  وقد يستحسن السيف الصقيلوقفنا والعيون مشغلات  يعالج دمعها طرف قليلنهته رقبة الواشين حتى  تعلق لا يغيض ولا يسيلقوله يحسن دلها والموت فيه أحسن ما قيل في الدلال ومن أعجب ما قيل في  الدمع بعضهم ونسب إلى السري ولا أظنه لهبنفسي من رد التحية ضاحكا  فجدد بعد اليأس في الوصل مطمعيإذا ما بدا أبدى الغرام سرائري  وأظهر للعذال ما بين أضلعيوحالت دموع اليعن بيني وبينه  كأن دموع العين تعشقه معيوهذا معنى ظريف حسن جدا ومن حسن الاستعارة في صفة الدمع ما أنشدناه أبو  أحمد عن الصوليقد كان في طول البكا لي راحة  وعنان سري في يد الكتمانحتى إذا الأعلان نبه واشيا  رقأت دموعي خشية الإعلانومن البديع في ذلك قول بشار وهو مشهورماء الصبابة نار الشوق  تحذره  فهل سمعتم بماء فاض من ناروقلتأشكو الهوى بدموع قادها قلق  حتى علقن بجفن ردها الغرقففي فؤادي سبل للأسى جدد  وفي الجفون مقيل للكرى قلقلهيب قلبي أفاض الدمع من بصري  والعود يقطر ماء حين يحترقولا أظنني سبقت إلى هذا التمثيل وقال ابن المعتزولطمة خد تجعل الورد خرما  وتنثر دمعا لا يباع بأثمانونظير المصراع الأول قول صاحب مصروالله لولا أن يقال تغيرا  وصبا وإن كان التصابي أجدرالأعاد تفاح الخدود بنفسجا  لثمي وكافور الترائب عنبراوأخبرنا أبو أحمد عن الصولي قال أنشد الحسن بن رجاء عن المبرد يوما بيت  ذي الرمةلعل إنحدار الدمع يعقب راحة  من الوجد أو يشفي نجي البلابلوقال له من قال في مثله؟ فقال قد ملح الحسن بن وهب في قولهإبك فما أثكر نفع البكا  والحب إشفاق وتعليلإفزع إليه في ازدحام الجوى  ففيه مسلاة وتسهيلوهو إذا أنت تأملته  حزن على الخدين محلولوقد ملح العباس بن الأحنفإني لأجحد حبكم وأسره  والدمع معترف به لم يجحدوالدمع يشهد أنني لك عاشق  والناس قد علموا وإن لم يشهدوقالطال عهدي بها فلما رأتني  نظمت لؤلؤا على تفاحوقد أحسن الآخر في قولهإذ لا جواب لمفحم متحير  إلا الدموع تصان بالأطرافقوله تصان بالأطراف عبارة صحيحة جيدة وقال آخرتقول غداة البين عند وداعها  لك الكبد الحرى فسر ولك الصبروقد سبقهتا عبرة فدموعها  على خدها بيض وفي نحرها حمرمعناه إذا انحدرت إلى نحرها إنصبغت بلون الطيب والزعفران بهاومن غريب المعنى قول الآخرغدت بأحبتي كوم المطايا  فبان النوم وامتنع القراروكان الدمع لي ذخرا معدا  فأنفقت الذخيرة يوم سارواأجود ما قيل في طيب عرف المرأة جميع ما مر بي من الشعر في هذا الفن  متقارب في المعنى لا يفضل بعضه بعضا إلا في القليل، ومنه ما هو جيد المعنى  حلو المعرض فتركته لأن الشرط قد تقدم بايراد الجيد لفظا ومعنى ورصفا  وذلك  قليل ليس يقع إلا بعد التصفح الطويل والتعب الكثيرفمن أجود ما قيل في ذلك من قديم الشعر قول الأعشىما روضة من رياض الحزن معشبة  خضراء جاد عليها مسبل هطليضاحك الشمس منها كوكب شرق  مؤزر بعميم النبت مكتهليوما بأطيب منها نشر رائحة  ولا بأحسن منها إذ دنا الأصلوقول القطامي وهو جيد النظم متضمن لماء الطلاوةوما ريح قاع ذي خزامى وحنوة  له أرج من طيب النبت عازببأطيب من مي إذا ما تقلبت  من الليل وسنى جانبا بعد جانبإلا أنه جاء بالمعنى في بيتين ومما هو مضطرب الرصف جيد المعنى قول ابن  ابن الطثريةخود يكون بها القليل يمسه  من طبها عبقا يطيب ويكثرهذا البيت على غاية اضطراب الرصفشكر الكرامة جلدها فصفا لها  إن القبيحة جلدها لا يشكرقوله شكر الكرامة جلدها في غاية من الحسن أخذه ابن الرومي فقالألوف عطر تذكي وهي ذاكية  إذا أساءت جوار العطر أبدانيعيم كل نهار من مجامرها  ويشمس الليل منها فهو ضحيانكأنها وعثان الند يشملها  شمس عليها ضبابات وأدخانوأخذ ابن المعتز قول القطامي ببعض لفظه إلا أنه زاد زيادة حسنة وجاء  بألفاظ بديعة وهو قولهوما ريح قاع زاهر مست الندى  وروض من الريحان سحت سحائبهفجاء سحيرا بين يوم وليلة  كما جر من ذيل الغلالة ساحبهبأطيب من أثواب شمر موهبا  إذا الليل أدجى دابر كتائبهإذا رغبت عن جانب من فراشها  تضوع مسكا أين مالت جوانبهوقد طرف ابن الأحنف في قولهذكرتك بالريحان لما شممته  وبالراح لما قابلت أوجه الشربتذكرت بالريحان منك روائحا  وبالراح طمعا من مقبلك العذبوأنشدني أبو أحمد عن الصولي قال أنشدني عبيد الله بن عبد الله لنفسهتطيرت أيام اجتنابك أن ترى  مكانك عيني لا خلا منك خاليافأسكنته نورا كرياك طيبه  يذكرني منك الذي لست ناسياوقد أحسن وحسنه قليل وقيل لأعرابي أية رائحة أطيب؟ قال رائحة بدن تحبه  إو ولد تربه فقال  ابن الروميريحه ريح طيب الأولاد  وقلتيمر بي وفد الصبا  والليل يقضي نحبهمر بروض زاهر  در عليه عشبهفخلته من طيبه  نشوة من أحبهومن البليغ قول سحيمفما زال بردي طيبا من ثيابها  إلى الحول حتى أنهج البرد باليا   وأبلغ من ذلك وصفهم طيب المواضع التي وطنها الحبيب، وأول من قال ذلك  النميريتضوع مسكا بطن نعمان إذ مشت  به زينب في نسوة خفراتومن أحسنه وأرشقه قول جميلألا أيها الربع الذي غير البلا  عفا وخلا من بعد ما كان لا يخلوتداءب ريح المسك فيه وإنما  به المسك إذ حرت به ذيلها جملوقولهوأنت الذي حببت سعيا إلى بدا  إلي وأوطاني بلاد سواهماحللت بهذي مرة ثم مرة  بهذي فطاب الوادبان كلاهماوقال الآخرأرى كل أرض يممتها وإن مضت  لها حجج يزادد طيبا ترابهاوقد طرف ابن الأحنف في قولهوجد الناس ماطع المسك من دجلة  قد أوسع المشارب طيبافهم ينكرون ذاك وما يد  رون أن قد حللت منها قريباوقال البحتريفكان العبير بها واشيا  وجرس الحلي عليها رقيباوقلتتأملت منها غزالا ربيبا  وبدرا منيرا وغصنا رطيباجلت لك عن خضل واضح  يبيت سناه عليها رقيباوهزت لنا بسراة الكثيب  قضيبا تفرع منه كثيباعشية راحت وأترابها  يقلبن للهجر طرفا مريباكواكب ليل إذا ما رأت  كواكب شيب تهاوت غروباوأقمار روض قمرن العقول  وغزلان رمل قلبن القلوباإذا زدتها نظرا زدتني  جمالا بديعا وشكلا غربيارحلن العشية من ذي الغضا  وخلفن فيه جمالا وطيباوقد أحسن القائل في قولهجارية أطيب من طيبها  والطيب فيها المسك والعنبرووجهها أحسن من حليها  والحلي فيها الدر والجوهرولو قيل إن هذا أحسن ما قاله محدث في ذلك لم يكن بيعدا ومما هو غاية قول  إمرئ القيسألم تر أني كلما جئت طارقا  وجدت بها طيبا وإن لم تطيبوقد طرف القائلأتاها بعطر أهلها فتضاحكت  وقالت وهل يحتاج عطر إلى عطر وقد أجاد البحتريلنا من ريقه راح  ومن رياه ريحانوأنشدنا أبو أحمد في طيب الريح إلا أنه وصف رجلسقيا لأيام مضت  وكأن معهدها حلومأيام يفني لي ويفني  رهطه الرجل العريمإذ لا دليل علي في  برد الضحى إلا النسيمأجود ما قيل في حب الصغار من شعر المتقدمين قول نصيبولولا أن يقال صبا نصيب  لقلت بنفسي النشئ الصغاربروحي كل مهضوم حشاها  إذا ظلمت فليس لها انتصارإذا ما الذل ضاعفن الحشايا  كفاها أن يلاث لها الأزارومن مليح ذلك قول عوف بن محلموصغيرة علقتها  كانت من الفتن الكباركالبدر إلا أنها  تبقى على ضوء النهاروأنشدني أبو أحمد عن الصولي قال أنشدني عبد الله بن الحسن وقد ملح وطرفجارية أذهلها اللعب  عما يقاسي الهاثم الصبشكوت ما ألقاه من حبها  فأقبلت تسأل ما الحبومن مليح ذلك ما روي أن عبد اللمك بن مروان عرضت عليه جارية فقال لها  أبكر أنت أم ثيب؟ فقالت بل ثيب فأنشد عبد الملكقالوا عشقت صغيرة فأجبتهم  خير المطي لدي ما لم يركبكم بين حبة لؤلؤ مثقوبة  لبست وحبة لؤلؤ لم تثقبفقالت الجاريةإن المطايا لا يلذ ركوبها  ما لم تذلل بالزمام وتركبوالدر ليس بنافع أربابه  مالم يؤلف في النظام ويثقبقد أحسنا جميعا إلا أن وجو الكلام أن يقال يثقب ويؤلف في النظام أصدق ما  قيل في صفة الحب قول العباس بن الأحنفمن كان يزعم أن يداري في الهوى  حتى يشكك فيه فهو كذوبالحب أملك للفؤاد بقهره  من أن يرى للسر فيه نصيبوقلتآفة السر من جفون  دوام دوامعكيف يخفي مع الدموع  الهوامي الهوامعما رأينا أخا هوى  سره غير ذائعإن نيران حبه  باديات الطوالعمن أظرف ما قيل في ذكر الشركة في الهوى ما أنشدنيه أبو أحمدمالي جفيت وكنت لا أجفى  وعلامة الهجران لا تخفىوأراك تمزجني وتشربني  ولقد عهدتك شاربي صرفاوقد أحسن العباس بن  الأحنف في هذا المعنى وهو قولهيا فور لم أهجركم لملالة  مني ولا لمقال واش حاسدلكنني جربتكم فوجدتكم  لا تصبرون على طعام واحدوقد جاء أبو نواس بهذا المعنى إلا أن قول العباس أطبع، قال أبو نواسأتيت فؤادها أشكو إليه  فلم أخلص إليه من الزحامفيا من ليس يكفيها محب  ولا ألفا محب كل عامأطنك من بقية قوم موسى  فهم لا يصبرون على طعامومما سبق به العباس الشعراء كلهم قولهأحرم منكم بما أقول وقد  نال به العاشقون من عشقواصرت كأني ذبالة نصبت  تضئ للناس وهي تحترقوأول من ذكر هذا المعنى صاحب كليلة ودمنة وإلى معنى قول البيت الأول  يومئ قول البحتريقصائد ما تنفك فيها غرائب  تألق في أضعافها وبدائعمكرمة الأنساب فيها وسائل  إلى غير من يحبى بها وذرائعومما سبقت إليه من المعاني ما قلتهرفع الستر فانثنى غصن بان يتجلى الهلال في معناهليس لي أن أنال ما أتمنى  من جنى وصله اللذيذ جناهفلو أني كنت في بعض شعري  فإذا ما شداه قبلت فاهوما أبلغ ما قيل في بخل المعشوق من قديم الشعر ما أنشدناه أبو أحمد عن  أبي بكر بن دريد عن عبد الرحمن عن عمهوما نطفة كانت سلالة بارق  يمت عن طريق الناس ثم استظلتبأطيب من أثياب تلتم بعدما  حدا الليل أعقاب النجوم فولتوقد بخلت حتى لو أني سألتها  قذى العين من ضاحي التراب لضنتومن أحسن ما قيل في وقوف النظر على المعشوق قول بعضهم قيد الحسن عليه  الحدقا وهو من قول امرئ القيس قيد الأوابد وقد أحسن الآخر في وقولهظبي له من قلوب الناس نابتة  من المودة تجني أطيب الثمرإذا بدا رمت الأبصار وجنته  معا فلم تختلف عينان في نظرونحوه قول المتنبيوخصر تثبت الأبصار فيه  كأن عليه من حدق نطاقاومن أجود ما قيل في كمال الحسن ما أنشدناه أبو أحمدكل شئ من محاسنها  كامن في  حسنه مثلاليس فيها ما يقال له  كملت لو أن ذا كملاوقال أبو نواس لومني الحسن ما تعداهامعتدل لم يعتدل عدله  في عاشق طال به خبلهأطرقه أحسن أم أظرفه  وحسنه أكمل أم عقلهانظر فما عاينت في غيره  من حسن فهو له كلهلوقيل للحسن تمن المنى  إذا تمنى أنه مثلهأي خصال حازها سيدي  لو لم يكدر صفوها مطلهوقال أبو نواستمت وتم الحسن في وجهها  فكل شئ ما خلاها محالللناس في الشهر هلال ولي  من وجهها كل صباح هلالوقالمتتائه بجماله صلف  لا يستطاع كلامه تيهالو كانت الأشياء تعرفه  أجللنه إجلال باريهالو تستطيع الأرض لأجتمعت  حتى يكون جميعه فيهاوقالألاحظ حسن وجنته  فتجرحني وأجرحهاوقال غيرهشكوت إلى شبيهك إذ تجلى  هواك فلم يزل شكوى الحزينوكان كأنت إشراقا وحسنا  وقلة رحمة لمستكينأحسن ما قيل في إعراض الحبيب قول النمر بن تولبفصدت كأن الشمس تحت قناعها  بدا حاجب منها وضنت بحاجبوقد مر قبل ومن ظريف ما جاء في ذلك قول ابن الروميماساءني إعراضه  عني ولكن سرنيسالفتاه عوض  عن كل شئ حسنوقال الآخر وأحسنصدعني محمد بن سعيد  أحسن العالمين ثاني جيدصد عني من غير جرم إليه  ليس إلا لحسنه في الصدودوالفرد الذي لا شيبه له في كثرة اعتلال المعشوق على العاشق وكثرة تجنيه  عليه قول بعضهمشكوت فقالت كل هذا تبرما  بحبي أراح الله قلبك من حبيفلما كتمت الحب قالت لشد ما  صبرت وما هذا بفعل الشجي الصبوأدنو فتقصيني فأبعد طالبا  رضاها فتعتد التباعد من ذنبيفشكواي تؤذيها وصبري يسؤها  وتجزع من بعدي وتنفر من قربيوقريب منه قول مسلمويخطئ عذري وجه جرمي عندها  فأجني إليها الذنب من حيث لا أدريإذا أذنبت أعددت عذرا لذنبها  فإن سخطت كان اعتذاري من العذربذكرك مات ألياس في حضرة المنى  وإن كنت لم أذكرك إلا على  ذكرقد أصاب صفة العاشق وقلتصبابة نفس لا ترى الهجر حاليا  وصبوة قلب ما ترى الوصل شافيانزلت على حكم الصبابة والهوى  فصرت أرى للخل ما لا يرى لياولولا الهوى ما كنت آمل باخلا  وأرحم ظلاما وأذكر ناسياومن شأنه أني إذا ما ذكرته  جفاني وسماني إذا غبت جافياعلى أنني أنأى فأدنو تذكرا  ولست كمن يدنو فينأى نتاسياويعجبني حبي له وصبابتي  إليه وإمساكي عليه وداديافلو ظني أسلوه لم يك هاجرا  ولو خالني أسناه لم يك نائياولكن عشقي في ضمان جفونه  فيأمن سلواني ويرجو غرامياومن أصاب وصف العاشق الصادق العشق على حقيقته الذي يقولإذا قربت دار كلفت وإن نأت  أسفت فلا للقرب أسلو ولا البعدوإن وعدت زاد الهوى لانتظارها  وإن بخلت بالوعد مت على الوعدففي كل حال لا محالة فرحة  وحبك ما فيه سوى محكم الجهدوما في الأرض أشقى من محب  وإن وجد الهوى حلو المذاقتراه باكيا في كل حين  مخافة فرقة أو لاشتياقفيبكي إن نأوا شوقا إليهم  ويبكي إن دنوا خوف الفتاةفتسخن عينه عند التنائي  وتبرد عينه عند التلاقيووصفه الهوى بالحلاوة مع هذه الصفات وصف بديع غريب ومثله قول ابن  الأحنفإذا رضيت لم يهنني ذلك الرضا  لصحة علمي أن سيتبعه عتبوأبكي إذا ما أذنبت خوف عتبها  فأسألها مرضاتها ولها الذنبوصالكم صرم وحبكم قلى  وعطفكم صد وسلمكم حربومثل البيت الأول قول سعيد بن حميد ويروي لفضل الشاعرةما كنت أيام كنت راضية  عني بذاك الرضا بمغتبطعلما بأن الرضا سيتبعه  منك التجني وكثرة السخطفكل ما ساءني فعن خلق  منك وما سرني فعن غلطومن البديع في طلب نيل المعشوق قول الآخرعدينا موعدا ثم اجحدينا  فكم من مبطل حقا بجحدوإلا فابذلي من غير وعد  فقد تكف السماء بغير رعدوقلت في نحو ذلكتسئ على بعد الديار تنائيا  وخلفك عند القرب من عصب البعدكثير سروري في  قليل وفائه  وعند ابتسام البرق قهقهة الرعدومن أبلغ ما قيل في الرضا عن المعشوق بالقليل قول جميلأقلب طرفي في السماء لعله  يوافق طرفي طرفها حين تنظرومثله قول ابن المعلوطأليس الليل يلبس أم عمرو  وإيانا فذاك لنا تدانبلى وأرى السماء كما تراها  ويعلوها النهار كما علانيوأنشدني أبو أحمد عن ابن الأنباري لجميلوإني لأرضى من بثينة بالذي  لو استيقن الواشي لقرت بلابلهبلا وبالا استطيع وبالمنى  وبالأمل المكذوب قد خاب آمله  وبالنظرة العجلى وبالحول تنقضي  أواخره لا المتقي وأوائلهوكان جميل يصدق في حبه وكثير يكذب ومن رديء هذا الباب قول بعضهموما نلت منها محرما غير أنني  إذا هي بالت بلت حيث تبولوعفة هذا كعفة المتنبي في قولهإني على شغفي بما في خمرها  لأعف عما في سروايلاتهاسمعت بعض الشيوخ يقول من الفجور ما هو أحسن من هذه العفة إذ عبر عنها  بهذا اللفظ وأخبرنا أبو أحمد أخبرنا الجوهري عن عمر بن شبة قال حدثني أبو  يحيى الزهري عن رجل ذكره قال قيل لكثير ما أنسب بيت قالته العرب؟ قال الناس  يقولونأريد لأنسى ذكرها فكأنما  تمثل لي ليلى بكل سبيلوأنسب عندي منهوقل أم عمر داؤه ودواؤه  لديها ورياها الطبيب الموافقوهذا البيت جيد المعنى ردئ الوصف وأبلغ ما قيل في شدة الحب ما أنشدناه  قدامةيود بأن يمسي سقيما لعلها  إذا سمعت منه بشكوى تراسلهويهتز للمعروف في طلب العلى  لتحمد يوما عند سلمى شمائلهوقلت في معناهوقلت عساها إن مرضت تعودني  فأحببت لو أني غدوت مريضاوزدت اتساعا في المكارم والعلا  يصبح جاهي عندهن عريضاومن الشعر المختار في النسيب قول أبي المطاعأفدى الذي زرته والسيف يخفرني  ولحظ عينيه أمضى من مضاربهفما خلعت نجادا في العناق له  حتى لبست نجادا من ذوائبهفبات أنعمنا بالا بصاحبه  من كان في الحب أشقانا لصاحبهوقلت في معنى البيت الآخربقدر الصبابة عند المغيب  تكون المسرة عند الحضور وأطيب ما كان برد الثغور  إذا هو صادف حر الصدورومن المختار في صفة العذاروقلت الشعر يسليني هواه  ولم أعلم بأن الشعر حينيفظلت لشقوتي أفدي وأمي  سواد عذاره بسواد عينيومن أعجب ما قيل في التهالك في الحب ونهاية لاتنقرب إلى المعشوق قول ديك  الجنبانوا فصار الجسم من بعدهم  ما تصنع الشمس له فيابأي وجه أتلقاهم  إذا رأوني بعدهم حياومن أبدع ما قيل في عدم السلو قول ابن الروميأأسماء أي الواعدين ترينه  أشدكما مطلا فإني لا أدريأأنت بنيل منك يبرد غلتي  أم النفس بالسلوان عنك وبالصبرلم يقل في بعد الحبيب أحسن من قول ابن الأحنف أخبرنا أبو أحمد عن الصولي  عن هارون بن عبد الله المهلبي قال كنا عند دعبل فذكر العباس بن الأحنف فقال  جيده قليل ولا أعرف أحسن من شعره في الشمسهي الشمس مسكنها في السماء  فعز الفؤاد عزاء جميلافلن تستطيع إليها الصعود  ولن تستطيع إليك النزولاومن البديع القليل النظير قوله أيضا يذكر كلام الناس فيه وفي معشوقهقد سحب الناس أذيال الظنون بنا  وفرق الناس فينا قولهم فرقافكاذب قد رمى بالظن غيركم  وصادق ليس يدري أنه صدقاوهذا معنى غريب بديع ما أظنه سبق إليهومما هو في معنى قولههي الشمس مسكنها في السماءالخ قول الآخرشكوت إلى بدر هواي فقال لي  ألست ترى بدر السماء الذي يسريفقلت بلى قال التمسه فإنه  نظيري ومثلي في علو وفي قدرفإن نلته فاعلم بأنك نائلي  وإن لم تنله فابغ أمرا سوى أمريفكان كلا البدرين صعبا مرامه  فويلي من بدر السماء ومن بدريومن الغريب البديع في مدح الفراق لمكان القبلة والاعتناق قول محمد بن عبد  الله بن طاهرليس عندي شحط النوى بعطيم  فيه غم وفيه كشف غموممن يكن يكره الفراق فإني  أشتهيه لموضع التسليمإن فيه اعتناقه لوداع  وانتظار اعتناقه لقدومفلكم قبلة وغيبة شهرهي خير من امتناع مقيموأخبرنا  أبو أحمد عن ابن المسيب لابن الروميفإذا كان في الفراق عناق  جعل الله كل يوم فراقاأجود ما قيل في خفقان القلب وقول قيس بن ذريحكأن القلب ليلة قيل يغدى  بليلى العامرية أو يراحقطاة عزها شرك فباتت  تجاذبه وقد علق الجناحفلولا التضمين الذي فيه لكان غاية ومن الغريب في ذلك قول ديك الجنومملوء من الحزن  يعالج سورة الأرقتكاد غروب مقلته  تعم الأرض بالغرقكأن فؤاده قلقا  لسان الحية الفرقوقد أحسن في قوله أيضاعلمت قلبي وجيبا لست أعرفه  ما أنكر القلب إلا كلما خفقايا شوق إلفين حال البين بينهما  فغافصاه على التوديع فاعتنقالو كنت أملك عيني ما بكيت بها  تطيرا من بكائي بعدهم شفقاوقد أحسن القائل وجاء بما في نفس العاشقولو داواك كل طبيب ركببغير كلام ليلى ما شفاكاولو أصبحت تملك كل شئ  سوى ليلى عتبت على غناكاومن أعجب ما قيل في الشفقة على المعشوق قول أبي دلف العجليأحبك يا جنان وأنت مني  مكان الروح من جسد الجبانولو أني أحبك حب نفسي  لخفت عليك بادرة الطعانلإقدامي إذا ما الخيل جالت  وهاب شجاعها وقع الطعانخص الجبان لأنه أشد شفقة على نفسه من الشجاع وهذا من جيد الاستطراد ومن  بليغ ما قيل في الحب مع الشجاعة ومن أجود ما قيل في اليأس عن الوصل قول  مجنون ليلى أو غيرهخرجت فلم أظفر وعدت فلم أفز  بنيل كلا اليومين يوم بلاءفيا حسرتي ما أشبه اليأس بالغتي  وإن لم يكونا عندنا بسواءوقالقد أيقنت نفسي بأن حيل بينها  وبينك لو يأتي بيأس يقينهاأرى النفس عن ليلى تعاني بلا عنا  وقد جن من وجدي بليلى جنونهاومثل ذلكفإن يك عن ليلى غنى وتجلد  فرب غنى نفس قريب من الفقرومن أطرف ما قيل في النحول ما أنشدنيه أبو أحمدسر إذا بليت وذاب جسمي  لعل الريح تحملني إليهماذا ترى  في مدنف  يشكوك طول سقمهأضنيته فما يطيق  ضعفه حمل اسمهفلا يراك عائدا  إلا بعين وهمهوقال كشاجموما زال يبري أعظم الجسم حبها  وينقصها حتى لطفن عن النقصوقد ذبت حتى صرت إن أنا زرتها  أمنت عليها أن يرا أهلها شخصيوقال ديك الجن وبالغأنحل الوجد جسمه والحنين  وبراه الهوى فما يستبينلم يعش أنه جليد ولكن  دق جدا فما تراه المنونوقال نصر بن أحمدقد كان لي فيما مضى خاتم  فاليوم لو شئت تمنطقت بهوذبت حتى صرت لو زج بي  في مقلة النائم لم ينتبهالحسن بن وهبأبليت جسمي من بعد جدته  فما تكاد العيون تبصرهكأنه رسم منزل خلق  تعرفه العين ثم تنكرهومما لا أظن أن له شبيها قول بعض الحول وليس في هذا المعنىحمدت إلهي إذ بليت بحبها  على حول يغني عن النظر الشزرنظرت إليها والرقيب يظني  نظرت إليه فاسترحت من العذرومن فصيح ما قيل اقتياد الهوى صاحبه قول بعض نساء الأعرابألا قاتل الله الهوى ما أشده  وأصرعه للمرء وهو جليددعاني الهوى من نحوها فأجبته  فأصبح بي بيتي حيث يريدوقال كشاجم وأحسن في وقوله وليس من هذا المعنىأقبلت ثم عرجت  ليتها لم تعرجفي حداد كأنها  وردة في بنفسجومن أحسن ما قيل في مجئ الفراق بعد التلاق قوله أيضالم أستتم عناقه لقدومه  حتى بدأت عناقه لوداعهفمضى وأبقى في فؤادي حسرة  تركته موقوفا على أوجاعهوأنشدني أبو أحمد قال أنشدني الصولي أنشدني الحسين بن يحيى أنشدني الحسين  بن الضحاك لنفسهبأبي زور تلفت له  فتنفست عليه الصعدابينما أضحك مسرورا به  إذ تقطعت عليه كمداوأنشدنا عنه لأبي العميثللقيت ابنة السهمي زينب عن عقر ونحن حرام مسى عاشرة العشرفكلمتها ثنتين كالثلج منهما  وأخرى على لوح أحر من الجمرالأولى تسليم اللقاء فهي باردة طيبة والأخرى تسليم الوداع ومن جيد ما  قيل في تجدد الشوق على قرب الديار قول بعض  العربويزداد في قرب الديار صبابة  ويبعد من فرط اشتياق طريقهاوما ينفع الحر إن ذا اللوع أن يرى  حياض القرى مملوءة لا يذوقهاومن جيد ما قيل في رد العذولإذا أمرتني العاذلات بهجرها  هفت كبد مما يقلن صديعوكيف أطيع العاذلات ووجهها  يؤرقني والعاذلات هجوعومن جيد ما قيل في رياضة النفس على الهجر ما أنشده أبو إسحاق الموصليوإني لأستحيي كثيرا وأتقي  عيوبا وأستبقي المودة بالهجروأنذر بالهجران نفسي أروضها  لأعلم عند الهجر هل لي من صبروقال غلام من فزارةوأعرض حتى يحسب الناس أنما  هي الهجر لا والله ما بي لك الهجرولكن أروض النفس أنظر هل لها  إذا فارقت يوما أحبتها صبروزاد العباس بن الأحنف فقالأروض على الهجران نفسي لعلها  تمسك لي أسبابها حين تهجروالزيادة في قولهوأعلم أن النفس تكذب وعدها  إذا صدق الهجران يوما وتغذروما عرضت لي نظرة مذ عرفتها  فأنظر إلا مثلت حين أنظروهذا من قول جميلأريد لأنسى ذكرها فكأنها  تمثل لي ليلى بكل سبيلوذكر بعضهم أنه يهجرها مخافة العين تصيب وصلها أنشدناه أبو أحمد عن  الصولي عن أحمد بن يحيى، وأحمد بن سعيد الدمشقي عن الزبيرخشيت عليها العين من طول وصلها  فهاجرتها يومين خوفا من الهجروما كان هجراني لها من ملالة  ولكنني جربت نفسي على الصبرومن فصيح الشعر الداخل في هذا الباب قول إبراهيم بن العباس أنشدناه أبو  أحمد عن الصولي عن ثعلب وأبي ذكوان قالا أنشدنا إبراهيم بن العباس لنفسهيمر الصبا صفحا بساكن ذي الغضا  فيصدع قلبي أن يهب هبوبهاقريبة عهد بالحبيب وإنما  هوى كل نفس أين حل حبيبهاتطلع من نفسي إليك طوالع  عوارف أن اليأس منك نصيبهاوإنما أغار إبراهيم بن العباس على ذي الرمة حيث يقولإذا هبت الأرواح من نحو جانب  به أهل مي زاد شوقي هبوبهاهوى تذرف العينان منه وإنما  هوى كل نفس أين حل حبيبهاوقال العباس بن الأحنف في  غير هذا المعنىمتى تبصريني يا ظلوم تبيني  شمائل بادي البث منصدع القلببريئا تمنى الذنب لما هجرته  لكيما يقال الهجر من سبب الذنبوقد كنت أشكو عتبها وعتابها  فقد فجعتني بالعتاب وبالعتبأشفق عليها من أن تهجره بغير ذنب فيقال إنها ملول فيلحقها هجنة ومن أجود  ما قيل في الوقوف على الديار قول امرئ القيسقفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلوقف واستوقف وبكى واستبكى وذكر الحبيب والمنزل في مصراع فليس له شبيه في  جميع أشعارهم وأحسن ما قيل في وصف الديار وبلاها ما أنشدناه أبو أحمد عن  المبرمان عن أبي جعفر عن أبيهولم يترك الأرواح والقطر والندى  من الدار إلا ما يشف ويشفقوقلتقد عريت أبلها حين اكتست  أردية الريح عشيا وضحىلم يبق فيها غير ما يذكي الجوى  ويصرف النوم ويبعث البكىوأنشدنا أبو القاسمألا حي من أجل الحبيب المغانيا  لبسن البلى مما لبسن الليالياولأعرابيطللان طال عليهما الأبد  دائرا فلا علم ولا نضدلبسا البلى فكأنما وجدا  بعد الأحبة مثل ما أجدوهذا مثل قول جريرأحب لحب فاطمة الدياراوالذي أورد من أنواع هذه المعاني إنما هو إشارة إلى جمهورها وتنبيه على  معظمها ولو اتبعت كل ما فيه أمثاله وعلقت عليه أشكاله لكثرت واتصلت وتوفرت  حتى أملت وأضجرت وتجاوز الحد في القول من هذه فيه وهجنة على قائلة؟ ومن  أجود ما قيل في حب السودانأحب النساء السود من حب تكتم  ومن أجلها أحبتت من كان أسودافجئني بمثل المسك أطيب نفحة  وجئني بمثل الليل أطيب مرقداالبيت الثاني على غاية الجودة وحسن التمثيل وقلتصرفت ودي إلى السودان من هجر  وما أميل إلى روم ولا خزرأصبحت أعشق من وجه ومن بدن  ما يعشق الناس من عين ومن شعرفإن حسبت سواد الجلد منقصة  فانظر إلى سعفة في وجنة القمروروي للجاحظيكون الخال في وجه مليح  فيكسوه الملاحة والجمالاولست تمل من نظر إليه  فكيف إذا رأيت الوجه خالا وقد ملح بعضهم في خلاف ذلكإن الذي يعشق من لا يرى  كميت من شدة الغلمةوإن من يعشق زنجية  لكالذي دلك في الظلمةأجود ما قيل في الخيال من قديم الشعر قول قيس بن الخطيمأنى سريت وكنت غير سروب  وتقرب الأحلام غير قريبما تمنعي يقظى فقد تؤتينه  في النوم غير مكدر محسوبكان المنى بلقائها فلقيتها  ولهوت من لهو امرئ مكذوبوقول عمرو بن قميئةنأتك أمامة إلا سؤالا  وإلا خيالا يوافي خيالاخيالي يخيل لي نيلها  ولو قدرت لم تخيل نوالاوهذا من معاني القدماء غريب وهو أبلغ ما قيل في بجل المعشوق، ومن هاتين  القطعتين أخذ المحدثون أكثر معانيهم في الخيال، ومن البارع الفصيح في هذا  المعنى قول البعيثأزارتك ليلى والركاب خواضع  وقد بهر الليل النجوم الطوالعفأعطتك آيات المنى غير أنها  كواذب إن حصلتها وخوادععلى حين ضم الليل من كل جانب  جناحيه وانقضت نجوم ضواجعوأعجلها عن زورة لم أفز بها  من الصبح حاد يزعج الليل ساطعوأحسن النميري حيث يقولعجبا لطيفك أنه  يشكو الجوى وهو الجوىأخذه مسلم فقالطيف الخيال عهدنا منك إلمام  داويت سقما وقد هيجت أسقاماومن اللفظ الغريب قولهزف الكرى طيفها فحيانىلا أعرف أنه سبق إلى هذا اللفظ وقال أبو تماماستزارته فكرتي في المنام  فأتاها في خفية واكتتام  يا لها ليلة تزاورت الأرواح  فيها سرا من الأجساممجلس لم يكن لنا فيه عيب  غير أنا في دعوة الأحلاموهذه معان جياد إلا أنه ليس لألفاظها طلاوة ومن غريب المعاني في هذا قول  دعبلسرى طيف ليلى حين حان هبوب  وقضيت شوقي حين كاد يؤوبولم أر مطروقا يحل بطارق  ولا طارقا يقري المنى ويثيبيقول إن العادة إن يقري الطارق المطروق والخيال طارق يقري المطروق ومن  الغريب الدقيق قول ابن الروميطرقتنا فأنالت نائلا  شكره لو كان في النبة الجحودثم قالت وأحست عجبي  من سراها حيث لا تسري الأسودلا تعجب من  سرانا فالسرى  عادة الأقمار والناس هجودفرأيت في هذه الأبيات زيادة وتضمينا فقلترقبت عفلة الرقيب فزارت  تحت ليل مطرز بنهارفتعجب من سراها فقالت  غير مستطرف سرى الأقمارثم مالت بكأسها فسقتني  جلنارية على جلنارآخرفيا ليت طيفا خيلته لي المنى  وإن زادني شوقا إليك يعودأكلف نفسي عنك صبرا وسلوة  وتكليف مالا يستطاع شديدالجيد أن يقول تكلف مالا يستطاع وأما تكليفه في الحقيقة فغير شديد على  المكلف وإنما جعل هذا التكليف مكان التكلف وهو ردئ وقال الحمدونيلم أنله فنلته بالأماني  في منامي سرا من الهجرانواصل الحلم بيننا بعد هجر  فاجتمعنا ونحن مفترقان وكأن الأرواح خافت رقيبا  فطوت سرها عن الأبدانمنظر كان نزهة العين إلا  أنه ناظر بغير عيانلافرج الله عن عيني برؤيته  إن كنت أبصرت شيئا بعده حسناإلا خيالا عسى إن نمت يطرقني  وكيف يحلم من لا يعرف الوسناوقالكلامه أخدع من لحظه  ووعده أكذب من طيفهوليس لأحد في الخيال ما للبحتري كثرة فمنه قولهبعينيك إعوالي وطول شهيقي  وإخفاق عيني من كرى وخفوقعلى أن تهويما إذا عارض اطبى  سرى طارقا في غير وقت طروقفبات يعاطيني على رقبة العدى  ويمزج ريقا من جناه بريقيوبت أهاب المسك منه وأتقي  رداع عبير صائك وخلوقأرى كذب الأحلام صدقا وكم صغت  إلى خبر أذناي غير صدوقوما كان من حق وبطل فقد شفى  حرارة متبول وخبل مشوقوقلت في خلاف ذلكطرق الخيال فزار منه خيالا  فسرى يغازل في الرقاد غزالايا كشفه للكرب إلا أنه  ولى على دبر الظلام فزالافغدا المتيم وهو أكبر صبوة  وأشد بلبالا وأكسف بالاوما قيل في الامتزاج والاختلاط مثل الخريميليالي أرعى في جنابك روضة  وآوي إلى حصن منيع مراتبهوإذ أنت لي كالخمر والشهد ضعفا  بماء لصاف ضعفته جنائبهوقال بشارلقد كان ما بيني زمانا وبينها  كما بين ريح المسك والعنبر الوردأجود ما قيل في صفة  الركب أخبرنا أبو أحمد أخبرنا الصولي حدثنا محمد بن  سعيد عن عمر بن شبة قال كان الناس يقدمون قول أبي النجم ويتعجبون من حسنهكأن تحت درعها المنعط  ضخم القذال حسن المخطوقد بدا منها الذي تغطي  كأنما قط على مقطشطا رميت فوقه بشط  كهامة الشيخ اليماني الشمطلم يعل في البطن ولم ينحط  حتى قال بشارعجزاء من سرب بني مالك  لها حر من بطنها أرفعزين أعلاه بإشرافه  وانضم من أسفله المشرعقال أبو هلال رحمه الله تعالى أول من أتى بهذا المعنى النابغة حيث يقولوإذا طعنت طعنت في مستهدف  رابي المجسة بالعبير مقرمدوإذا نزعت نزعت عن مستحصف  نزع الحزور بالرشاء المحصديصف ضيقه ويقول إن النازع منه يتعب من نزعه كما يتعب الحزور وهو الغلام  إذا استقى من البئر وأحسن ابن الرومي في وصف الضيق والحرارة حيث يقوللها هن تستعير وقدته  من قلب صب وصدر ذي حنقكأنما حره لخابره  ما أوقدت في حشاه من حرقيزداد ضيقا على المراس كما  تزداد ضيقا أنشوطة الوهقوقال في سعتهيسع السبعة الأقاليم طرا  وهو في أصبعين من إقليمكضمير الفؤاد يلتهم الدنيا  وتحويه دفتا حيزومومن النادر قول الناجمإن ردف الفتاة عجنة خباز  وقدامها من الأدم جبنهوقال المعذل بن غيلانومركب كبيضة الأدجى  كأن نبت الشعر المطليعليه شونيز على فرني  ومما يجري مع ذلك قول بعضهمأقول والقوم تعادى بهم  إلى الوغى مضمرة قرحاستحمل الله على مركب  يحث بالسير ولا يبرحوهو مثل قول مسلمما مركب من ركوب الخيل يعجبني  كمركب بين دملوج وخلخالومثل الأولفبات يسري ليله ولم ينم  ولم يجاوز سيره قيس قدموقال الفرزدقثم اتقتني بجهم لا سلاح له  كمنخر الثور محبوسا على البقركأن رمانة في جوفه انفجرت  تكاد توقد نارا ليلة القدروأبلغ ما قيل في كبره قول الفرزدقإذا بطحت فوق الأثافي رفعتها  بثديين في نحر عريض وكعثبيقول إنها إذا  بطحت على وجهها لم يمس الأرض منها شئ لأن نهود ثدييها وكبر  ركبها مثل أثافي القدر لبدنها، وهذا أبلغ من قول بشار الذي اختاره الأصمعي  وقال الراجز في وصف الضيقكأن حجاما شديدا أبهره  يدارك المص ولا يفترهومما قيل في حب الكبار قول المجنونوعهدي بليلى وهي ذات موصد  ترد علينا بالعشي المراميافشب بنو ليلى وشب بنوابنها  وأعلاق ليلى في الفؤاد كما هياابن المعتزمن معيني على السهر  وعلى الهم والفكروابلائي من شادن  كبر الحب إذ كبرومن البديع قول ابن الأحنفلعمري لقد كذب الزاعمون  بأن القلوب تحاذي القلوباولو كان حقا كما يزعمون  لما كان يشكو محب حبيباومما يلحق بالفصل الأول ما أخبرنا به أبو أحمد عن الصولي عن البلعي عن  أبي حاتم قال سمعت الأصمعي يقول سمعت الرشيد يقول قلب العاشق عليه مع  معشوقه نلت له هذا يا أمير المؤمنين أحسن من قول عروة بن حزام العذري في  آخرأبياته التي أنشدهاأراني تعروني لذكراك رعدة  لها بين جلدي والعظام دبيبوما هو إلا أن أراها فجاءة  فأبهت حتى ما أكاد أجيبوأصرف عن رأيي الذي كنت أرتئي  ويعزب عني ذكره ويغيبويضمر قلبي عذرها ويعينها  على فمالي في الفؤاد نصيبفقال الرشيد من قال هذا وهما فإني أقوله علما ولله درك يا أصمعي فإني أجد  عندك ما يضل عنه العلماء، فأخذه محدث فقاليؤازره قلبي علي وليس لي  يدان بمن قلبي على يؤازرهوأخذه سهل بن هارون فقالأعان طرفي على جسمي وأعضائي  بنظرة وقفت جسمي على دائيوكنت غرا بما تجني علي يدي  لا علم لي أن بعضي بعض أعدائيوهذا شعر فيه تكلف، وأخذه البحتريولست أعجب من عصيان قلبك لي  عمدا إذا كان قلبي فيك يعصينيقلبي إلى ما ضرني داعي  يكثر أسقامي وأوجاعيكيف احترازي من عدوي إذا  كان عدوي بين أضلاعيومن جيد ما قيل في قرب الدار مع تباعد القلوب قول النظار  الفقعسييقولون هذي أم عمرو قريبة  دنت بك أرض نحوها وسماءألا إنما بعد الحبيب وقربه  إذا هو لم يوصل إليه سواءوفي خلافهوإني زوار لمن لا يزورني  إذا لم يكن في وده بمريبيقرب لي دار الحبيب وإن نأت  وما دار من أبغضته بقريبومن ظريف الشكاية قول إبراهيم بن العباسفدعني راغما أشقى بوجدي  وخذ قلبي إليك بغير حمدسقام لا يرق علي منه  ووجد لا يكافئه بودوقد أصفيته ودي بجهدي  فعارض في الجفاء بمثل جهديومن جيد ما مدح به الفراق قول بعض الكتاب في الفراق مصافحة التسليم  ورجاء الأوبة والسلامة من الملال وعمارة القلب بالشوق والدلالة على فضل  المواصلة واللقاء وقال الشاعرجزى الله يوم البين خيرا فإنه  أرانا على علاته أم ثابتوكتب بعضهم في معنى قول الشاعروما في الأرض أشقى من محب  وقد تقدم تفكري في مرارة البين يمنعني من التمتع بحلاوة الصبر وتكره  عيني أن تقربك مخافة أن تسخن ببعدك فلي عند الاجتماع كبد ترجف وعند التنائي  مقلة تكف ومثله لا والذي بيده السلامة من نزوح دارك وبعد مزارك ما زادني  اللقاء إلا صبابة وأسفا والاجتماع إلا نزاحا وكلفا لأني منقسم القلب بين  رجاء يعدني بقربك وحذر يوعدني ببعدك وإذا قربت دارك كلفت وإن نأت أسفت فلا  في القرب أسلو ولا البعد وسمعت لماني الموسوس معنى أظنه ابتكره وهوبكت عيني غداة البين دمعا  وأخرى بالبكى بخلت علينافعاقبت التي بخلت علينا  بأن غمضتها يوم التقيناوسبكه البيت الأول ورصفه ردئ جدا لا خير فيه وإنما استغربت المعنى  فأوردته وقد أخذه ابن الرومي فشرحه وزاد فيه وهو من قولهولقد يؤلفنا اللقاء بليلة  جعلت لنا حتى الصباح نظاماتجزي العيون جزاءهن عن البكى  وعن السهاد فلا نصيب اثامافنبيحهن مرادهن يردنه  فيما ادعين ملاحة ووساماونكافئ الأذان وهي حقيقة  إذ لا تزال تكابد اللوامافتيثهن من الحديث مثوبة  تشفي الغليل وتكشف الأسقاما  ونكافئ الأفواه عن كتمانها  إذ لا يزال لها  الصمات لجامافنبيحهن ملاثما ومراشفا  ما ضرها أن لا تكون مدامانجزي الثلاثة أنصباء ثلاثة  مقسومة آناؤها أقساماولخالد الكاتب معنى يلحق بما تقدم وهوقولهبكيت دما حتى بكيت بلا دم  بكاء فتى فرد على شجن فردأأبكي الذي فارقت بالدمع وحده  لقد جل قدر الدمع فيه إذا عنديوكتبت في فصل لي قد جل شوقي إليك ووجدي بك عن أن يبرد نارهما ويسكن  أوارهما دمع ينصب على مثله فتحسبه درا يتكسر على در ويمتزج بالدم فتخاله  شذور عقيق في نظام فريد ومما يلحق بما تقدم أيضا قول سعيد بن حميدوما كان حبيها لأول نظرة  ولا غمرة من بعدها فتجلتولكنها الدنيا تولت فما الذي  يسلي عن الدنيا إذا ما تولتوقال الأعرابيأعلل أصحابي بجدي وباطلي  وأسماء جد القلب مني وباطلهومن بديع المعاني قول ابن أبي فننأدميت بالألحاظ وجنته  فاقتص ناظره من القلبأخذه علي بن عاصم فقالضربت إلفي بيدي  خان يميني جلديفاقتص لما اغرورقت  مقلته من كبديفلا أقلت بعدها  سوطي من الأرض يديومن أجود ما قيل في تكافئ الحسن قول الراجز وكان ينبغي أن يقدمجاءت تهض الأرض أي هض  يدفع منها بعضها من بعضيقول يتحير الناظر فيها ولا تقف عينه على واحدة فيصيبها بعين لأن بعضها  يشغل عن بعض ومن بديع المعاني قول بعض الشعراءقصاراك مني الود ما دمت حية  وودك ماء المزن غير مشوبوآخر شئ أنت في كل مضجع  وأول شئ أنت عند هبوبومن جيد القول في الفراق قول أبي محلموما خفت وشك البين حتى رأيتهم  تنفض أنماط لهم وقطوعلعمرك ماشبى مريت بذكره  كآخر يأتي بغتة فيروعومما لا أعرف في معناه أجود منه قول بعضهمما بين باب الوزير والمسجد الجامع  ظبي كالظباء في جيدهأطماره رثة فقد ضاع لا  ضاع وضاع التمييز في بلدهليس له ناقد فيعرفه  وآفة التبر ضعف منتقدهوفي خلاف ذلك قول صاحب البصرة   ولست بواصف أبدا  حبيبا  أعرضه  لأهواء الرجالتراني آمن الشركاء فيه  وآمن فيه أحداث اللياليمعنى آخروقائلة متى يفنى هواه  فقلت لها إذا فني الملاحمعنى آخروإذا أتيتك زائرا متشوقا  قصر الطريق وطال عند رجوعيمعنى آخرإذا طلعت شمس النهار فإنها  أمارة تسليمي عليك فسلميآخر التشبب والحمد لله وحده وصلى الله على من لا نبي بعدهبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي قال فأبلغ وأنعم فأسبغ، أحل  الملاذ ومنح لينعم عباده في العاجل ويدل على ما أعد لمحسنهم في الآجل فقال  يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا وقال يا أيها الرسل كلوا من  الطيبات واعملوا صالحا وقال تعالى قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده  والطيبات من الرزق وله الحمد على كمال بره وتمام لطفه والصلاة على خير  خلقه محمد النبي وآله هذا كتاب المبالغةفي صفات النار والطبخ وألوان الطعام، وفي ذكر الشراب وما يجري مع ذلك  ثلاثة فصول وهو الباب الخامس من كتاب ديوان المعاني الفصل الأول في ذكر النارفأول ما نذكر فيها قول الله تعالى أفرأيتم النار التي تورون إلى قوله  نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين فذكر منفعتها وحسن عائدتها في الدنيا  والدين فأما منفعتها في الدين فإنها تذكر ما أعد الله تعالى لعصاته منها في  دار العذاب فيكون ذلك مزجرة لمن تذكر ومنهاة لمن تبصر وأما منافعها في  الدنيا وكثرة مرافقها فغير مجهولة وقد خص الإنسان بخيرها دون سائر الحيوانفليس يحتاج إليها شئ سواه وليس به عنها غنى في حال من الأحوال ولهذا  عظمها المجوس وقالوا إنها قد أفردتنا بنفعها فينبغي أن نفردها بتعظيمنا على  أنهم يعظمون جميع ما فيه نعمة على العباد فلا يدفنون موتاهم في الأرض ولا  يستنجون في الأنهار، رؤي على عهد كسرى رجل يغتسل في دجلة فضربت رقبته،  وكانت العرب إذا تحالفت تحالفت على النار ويدعون على من يغدر وينقض العهد  بحرمان منافعها وقد أحكمنا ذلك في كتاب الأوائل ومن عجيب التشبيه في  النار  قول الأولكأن الريح تقطع من سناها  بنايق حبة من أرجوانوموقدات بتن يضرمن اللهب  يشبعنه من فحم ومن حطبيرفعن نيرانا كأشجار الذهب  وقال آخر كأن نيراننا في جنب قلعتهم  مصبغات على ارسان قصاروقول أبي تمام في إحراق الأفشيننار يساور جسمه من حرها  لهب كما عصفرت شق إزارصلى لها حيا وكان وقودها  ميتا ويدخلها مع الفجارأخبرنا أبو أحمد عن الصولي حدثنا أحمد بن اسماعيل حدثني جعفر بن علي بن  الرشيد فقال أنشدنا المعتصم قول بعض الهاشميين في فتحه هرقلهريعت هرقلة لما أن رأت عجبا  جو السما ترتمي بالنفط والقاركأن نيراننا في جنب قلعتهم  مصبغات على أرسان قصارفقال لابن داود وقد أنشدنا شاعر طائي أوصلته إلى في حرق القادر أفشين  شيئا من هذا الجنس استحسنته فقال أحمد ما أحفظه وإنما أحضر الشاعر فقال بعض  أولاد الحجاب أنا أحفظ القصيدة والموضع فقال هات فأنشدما زال سر الكفر بين ضلوعه  حتى اصطلى سر الزناد الوارىنارا يساور جسمه من حرها  لهب كما عصفرت شق إزارطارت لها شرر يهدم لفحها  أركانه هدما بغير منار  ففصلن منه كل مجمع مفصل  وفعلن فاقرة بكل فقاررمقوه أعالي جذعه فكأنما  رمقوا هلال عشية الإفطاركروا وراحوا في متون ضوامر  قيدت لهم من مربط النجارلا ينزلون ومن رآهم خالهم  أبدا على سفر من الأسفارفقال المعتصم أحسن ما شاء قد أمرت له بعشرة آلاف درهم ولهذا الذي حفظها  بنصفها، قال فتعجبنا من فطنة المعتصم ومن رزق هؤلاء على غير طلب ولا أمل  قال فلم يبق في العسكر أحد إلا حفظ قصيدة أبي تمام وقلتأوقدت بعد الهدو نارا  لها على الطارقين عينشرارها إن علا نضار  لكنه إن هوى لجيندعتهم فانثنى إليها  محبهم قرة رأين؟إلى كريم الفعال سمح  عطاؤه للكريم زينبقضي ديون العلا ببذل إذ ليس يقضى لهن دينوقد تعلى شرر الكانون  كأنه نثار ياسمينوقلتنار  تلعب بالشقوق كأنها  حلل مشققة على حبسانردت عليها الريح فضل دخانها  فأتت به سيحا على عصانفالجو يضحك في ابيضاض شرائر  منه ويعبس في اسوداد دخانوقال أبو فضلةاشرب على النار في الكوانين  إذ ذهبت دولة الرياحينبدت لنا والرماد يحجبها  كجلنار من تحت نسرينوقلت في معناهقصرت يد الشتاء بحر جمر  وأخت الجمر صافية الرحيقترى نبذ الرماد بوجنتيه  ككافور يذر على خلوقوقلتتحركت الشمال فقر ليلى  فهات الراح من أيدي الملاحجراد الجمر يستره رماد  كمثل الورد يستره الأقاحيوأنفاس الرياض معطرات  تطير بهن أنفاس الرياحوأردية الظلام ممسكات  مطرزة الحواشي كالصباحوقال ابن المعتز في سقوط الشرر على الثياب والبسطفترك البساط بعد الخمد  ذا نقط سود كجلد الفهدوقال أيضاوصيرت جبابهم مناخلا  وقلتكأنما النار بينه ذهب  والجمر من تحته يواقيتومن بديع ما قيل في القدور على النار قول بعض العربكأن صوت غليه المستعجل  قصد الشبوح للشيوخ الجهلوالسيف راعي إبلي في المحل  يسلمها إلى قدور تغليترقل فيها بالوقود الجزل  ارقا لها في السير تحت الرحلوقالوا أحسن ما قيل في الأثافي والرماد قول ابن هرمةنبكي على زمن ونؤي هامد  وجوامع سقع الخدود رواكدعرين من عقد القدور وأهلها  فعكفن بعدهم بهاب لا بدفوقينه عبث الصبا فكأنه  دنف يرن الدمع بين عوائد؟وقال أبو تمامأثاف كالخدود لطمن حزنا  ونؤي مثل ما انفصم السوارومما يجري مع ذلك القول في الشمعة، ومن أجود ما قيل فيها قول السريشفاؤها إن مرضت ضرب العنق  وقول الآخرموقوفة بين حريق وغرق  وقلتكم قد جنيت اللهو من غصنه  ما بين أنوار وأنوارمن روضة بلل أعطافها  سقيط أنداء وأمطاروأوجه تحسبها أشمسا  في ليل أصداغ وأطراروشققت عنها ستور الدجى  نار على نار على ناروقلت في السراجوحية في رأسها درة  تعمل في وجه الدجى غرهوجنتها أكبر من رأسها  فهي إذا أبصرتها عبره  كم من مريب أهتكت ستره  وصيرته في الورى شهرهيردفها أصفر في أصفر  يقدمها أسود في حمرهوقال السري في الكانونوكأنما الكانون ألهب جمره  أحداق أسد يدرين أسودايسكو خدود الشرب من نفحاتها  قبل الكؤوس وحسنها توريداوقلت في الكانونوبركة مترعة الأرجاء  فارغة من سبل الأنواءيغسل فيها حلة الظلماء  أقامت النار مقام الماءنار كوجه غادة حسناء  ترقص في مبدعة صفراءوالجمر في حلته الحمراء  مثل بنان عل بالحناءوأسهم تصبغ بالدماء  فهاكها ريحانة الشتاءواشرب عليها حلب الصهباء  فشرب صهباء على شقراءيطرف عين البوس والضراء  ومن أجود ما قيل في الفحم قول بعضهمفحم كيوم الفراق تشعله  نار كنار الفراق في الكبد  أسود قد صار تحت حمرتها  مثل العيون اكتحلن بالرمد الفصل الثاني من الباب الخامسفي ذكر ألوان الطعام العرب تشبه البر بقراضة الذهب وبمناقير النغران،  والنغران جمع نغرة وهي عصفورة أخبرنا أبو أحمد عن ابن دريد عن أبي حاتم عن  الأصمعي قال قال شيخ من أهل البادية ضفت فلانا فأتاني بخبزة من حنطة كأنها  مناقير النعران قد انتفخت في الملة حتى رأيت الجمر يتحدر منها تحدر الشحو  من البطان وتراها حين غمرت بالسمن يجول فيها المثراد كما يجول الضبعان في  الضفرة، ثم أتانا بتمر كأنه أعناق الورلان يدخل فيها الفرس والحشو صغار  الرمل المتعقد وأخبرنا أبو أحمد عم الجلودي عن عبد الله بن محمد القرشي عن  المثنى بن معاذ العنبري عن بشر بن المفضل عن عقبة الراسبي قال دخلت على  الحسن وهو يأكل خبزا ولحما فقال لي هلم إلى طعام الأحرار والعرب تدعو  الخبز أم جابر أخبرنا أبو أحمد حدثنا الجلودي حدثني محمد بن زكريا حدثني  مهدي بن سابق حدثنا شبيب قال استأذن خالد بن صفوان على يزيد بن المهلب فأذن  له فوجده يتغذى فقال يا ابن صفوان أدن فكل فقال أصلح الله الأمير لقد أكلت  أكلة لست ناسيها قال وما أكلت؟ فوصف ما أكل ثم قال أتيت بخبز أرز كأنه قطع  العقيق  وكأنما تجري عليه سبائك الذهب ثم أتيت بيناني بيض البطون زرق زق  العيون سود المتون حدب الظهور مقفعات الأذناب صغار الرؤوس غلاظ القصر عراض  السرر مع بصلنظيف كأنه قطع الزند وخل ثقيف مري حريف، قال أبو هلال ما سمعت في وصف  السمك أحسن من هذا ولا أتم وقريب منه ما أخبرنا به أبو خليفة عن ابن سلام  عن محمد بن القاسم قال قال الأعمش لجليس له أما تشتهي بناني زرق العيون بيض  البطون سود الظهور وأرغفة باردة لينة وخلا حاذق؟ قال بلى قال فانهض بنا قال  الرجل فنهضت معه فدخل منزله وقال خذ تلك السلة فكشفها فإذا فيها رغيفان  يابسان وسكرجة كامخ وشبت قال فجعل يأكل وقال لي تعالى كل فقلت فأين السمك  فقال ما عندي سمك وإنما قلت أتشتيهه وأنا ولله أشتهيه أخبرنا أبو أحمد عن  الجلودي عن المغيرة بن محمد عن أبي عثمان المازني عن الأصمعي قال قال أبو  صوارة وكان بمكة مثل الأشعب بالمدينة في شهوة الأكل يا أبا سعيد الأرز  الأبيض باللبن الحليب بالسكر السليماني بالسمن السلى ليس من طعام أهل  الدنيا ومن أحسن ما قيل في الرقاق قول ابن الروميما أنس لا أنس خبازا مررت به  يدحو الرقاقة وشك للمح البصرما بين رؤيتها في كفه كرة  وبين رؤيتها قوراء كالقمروقلتوخبز بأيدي الخابزين كأنه  تراس تعاطيها الجنود جنودوأطعمة حلت بساحتها المنى  إذا جاء من أرداحهن يريدوضمت إلى الحلواء فيه فواكه  عليهن أهواء النفوس وفودوقال الصنوبري في رقاق ورؤوسغير ما راج من رقاق رقيق  فوق هام على عداد الهامذاك كالماء ذي الحباب  وهاتيك عليه كطير ماء نيامبالأقيالهن وما يبدين  من مضرم شديد الضرامكأناس يوشحون مناديل  إذا خرجوا من الحمامورصف هذه الأبيات غير مختار عندي ولكني أوردتها لجودة معانيهاوإصابة التشبيهات فيها، وقوله غير ما راج فإن الرواج لفظ عامي لا  يستعمله الفصحاء وقال ابن الروميهام وأرغفة وضاء فخمة  قد أخرجت من جاحم فوار كوجوه أهل الجنة ابتسمت لنا  مقرونة بوجوه أهل الناروقال غيره في جوذابةوقادم من جاحم فوار  مخلل الشقشق والأنوارملبسا حلة جلنار  يقشر جلدا منه كالنضارعن بدن أبيض كالخمار  ومن النادر البديع في هذا المعنى ما أخبرنا به أبو أحمد عن الجلودي عن  محمد بن زكريا عن عبد الله بن الضحاك عن هشام بن محمد قال كان عوانة يكثر  أكل الرؤوس فقيل له إنها متخمة فقال إنها فاكهة اللحم وأخبرنا عن محمد بن  زكريا عن الأصمعي قال قيل لأعرابي كيف تأكل الرؤوس قال أفك لحييه وأبخص  عينيه وأفعص أذنيه وا خديه وأرمي بالدماغ إلى من هو أحوج مني إليه فقيل له  إنك لأحمق من ربع قال وما حمق ربع إنه ليجتنب العدوى ويتبع المرعى ويراوح  بين الأطباء فما حمقه يا هؤلاء وقيل لأحدهم ما أحب الفاكهة إليك قال أما  الرطب فاللحم وأما اليابس فالقديد وقلت في صفة لحمتركت سمين اللحم يبيض بعضه  ويحمر بعض خلطك الدر بالتبروأعرضت عن حلواء شق فنونها  فبيض إلى حمر وحمر إلى صفرإلى ندرة رقطاء قطع فوقها  مقفعة خضراء في ورق خضروحاجة الإنسان إلى الطعام إنما هي من أجل ما يأخذ الهواء من جسده فيحدث  فيه خلل فإذا اكل اللحم فقد رم الجسد بما هو من جنسه فكأنه رقع الديباج  بالديباج فإذا أكل غير اللحم فكأنه رقع الديباج بالكرياس، وفي الحديث منترك للحم أربعين يوما ساء خلقه وأحسن ما سمعت في جمل مشوي قول السريأنعته معصفر البردين  أبيض صافي حمرة الجنبينخلف شهرين على خلفين  ثم رعى بعدهما شهرينفجسمه شبران في شبرين  يا حسنه وهو صريع الحينبعرفة مرهفة الحدين  بكف شاو وعطر الكفينكسارق حد من اليدين  ذو طرف يستوقف العينينيريك مرآة من اللجين  مذهبة المقبض والوجهينشق حشاه عن شقيقتين  أختين في القد شبيهتينكما قرنت بين كمأتين  أو كرتي مسك لطيفتينإن شين ذورقين ناجمين  فإنه زين بغير شينومن المشهور قول ابن  الرومي في دجاجة مشويةوسميطة صفراء دينارية  ثمنا ولونا زفها لك حزور  طفقت تجول بذربها حوذابة  فأتى لباب اللوز فيها السكرظلنا نقشر جلدها عن لحهما  فكأن تبرا عن لجين يقشريا حسنها فوق الخوان وبنتها  قدامها بصهبرها تتغرغروتقدمتها قبل ذاك ثرائد  مثل الرياض بملثلهن يصدرومدققات كلهن مزخرف  بالبيض منها ملبس ومدنروأتت قطائف بعد ذاك لطائف  ترضى اللهاة بها ويرضى الحنجرضحك الوجوه من الطبر زد فوقها  دمع العيون من الدهان تعصروقلت في سكباجةسكباجة طيبة نشرها  كأنها عود على مجمرحسنها في القدر إذ أقبلت  وهي تحاكي سفط الجوهرويستنير الشحم في لحمها  كغرة في فرس أشقريا حسن باذنجانها إذ بدا  أسمر وسط المرق الأحمركأنه ماء خلوق جرى  وجال فيه قطع العنبروقال ابن الرومي في دجاجةعظيمة الزور بصدر نهد  أجريت منها في مجال العقدمرهفت ذات شبا وحد  لغير ما دخل وغير حقدبل رغبة فيها شبيه الزهد  وقلت في قدور على ناركتبت أستعجل الندامى والنار تستعجل القدوراوقد أتاني الغلام يسعى  بأرغف تشبه البدوراوعندنا قهوة شمول  لو قطعت صيرت شذوراتكون قبل المزاج نارا  فانقلبت بالمزاج نورافانهض إلى سرعة إلينا  ننثر على نفسك السروراوقال الشعبي ما رأيت فارسا أحسن من زبد على تمر، وأنشد لبعض الأعرابألا ليت لي خبزا تسربل رائبا  وخيلا من البرني فرسانها زبدومن عجيب ما ورى عن الأعراب في شهوة الطعام ما أخبرنا به أبو أحمد عن أبي  بكر عن أبي حاتم عن الأصمعي عن جعفر بن سليمان قال لقيت اعرابيا فقلت هل لك  في ثردة؟ فتنفس الصعداء ثم قالواها على مجمومة  وصحفة مكتومةبالدسم موسومة  واللحم مغمومةقد كملت عراقا  وألحفت رقاقامنقوشة الحواشي بطيب التماشيبفلفل وحمص  فكل هنيئا وارقصفأخذت بيده وذهبت إلى المنزل فأمرتهم فصنعوا ثردة كما وصف فلما قدمتها  ارتعش طربا ثم قال أي بأبي والله هذه المرقصة ثم وثب على رجليه فرقص ساعة  وجلس  فأكل أربعة أرغفة في ثردة وستة في السقي ثم قبل رأسي وقال بأبي أنت  وأمي لك حاجة في بدونا؟ قلت تمضي، ثم قال أي والثردة والله ما دخلت الحضر  إلا في طلبها ثم أنشأ يقولعمرت بطنا لم يزل مصفرا  لم يعرف الرعف ولا المزدراحتى لقد أوجعت والله ترى  ما صنعت كفاي في جنب القرىوقال ابن خلاد في خبز الأرز والملحإذا الطابق المنصوب ألقى ثيابه  وقدت جيوب الخبز شبرين في شبررغيف بملح طيب النشر خلطة  خوارجه تغنيك عن أرج العطرعليه من الشونيز آثار كاتب  وجلباب وراق ينقط بالحبرومن سمسم قد زعفروه كأنه  قراضة تبر في لجينية غروقال في الباقلاءفلا تنس فضل الباقلاء فإنه  من المنى قدوافي به الفضل في الزبرإذا جعلوا فيه سذابا ونعنعا  وجزءا من الزيت المقدس في الذكرفما صدف العاج المغشي ظواهرا  بطاشي أفرند معقدة الخصربأحسن من مخضرة الغصن إذ بدت  بواكر منها في المجاسد والأرزثم قالويا لك باذنجانة سابرية  جلاها نسيم الليل ناثرة الفجرفجاءت بأثواب الحداد مدلها  بأذنابها العم المعقفة الخضروأكرم بهانيا إذا بر ثوبها  فأبدت لنا عن واضح الكشح والصدرفنجعلها شطرين نلقم شطرها  ونتبعه قبل الإساغة بالشطروقال ابن الرومي في الهريسةأيا هنتاه هل لك في هريس  بلحمان الفراخ أو البطوطأمل الليل صانعها بضرب  فجاء بها تمدد كالخيوطوبين يديك من مري عتيق  توارثه النبيط عن النبيطأرانا حول صفحتها بروكا  كما برك البعير على الخبيطفيالله من لقم هناكم  تجاذب بالشجيج وبالغطيطوقال مسكين الدرامي في قدور على الناركأن قدور قومي كل يوم  قدور البرك ملبسة الجلالكأن الموقدين لها جمال  طلاها الزفت والقطران طاليبأيديهم مغارف من حديد  نشبهها مغيرة الدواليوقلت في هريسةهريسة بيضاء كافوريه  في قصعة صفراء ديناريهللمرء فيها حمة مسكيه  وللسلاء لمعة تبريهتدور في مبيضة فضيه  مثل السوار في يد الروميهومن عجيب ما قيل في قلة الطعام على  المائدة ما أنشدناه أبو أحمد قال  أنشدني نصر بن أحمد لنفسهمن حديثي أن ابن بكر دعاني  لشقائي فليته ما دعانيغرني منه منظر ولباس  وأثاث ومجلس وأوانمجلس كالجنان حسنا ولكن  قبح الجوع حسن تلك الجنان  فلعمري كان الخوان ولكن  لم يكن ما يكون فوق الخوانوجفان مثل الجوابي ولكن ليس فيهن ما يرى بالعيانوغضار الألوان جاءت ولكن  ليس فيها روائح الألوانفإذا ما أدرت فيها بناني  لم أجد ما أمسه ببنانيإنني ما ضغ على غير شئ  غير صك الأسنان بالأسنانترجع الكف وهي أفرغ منها  عند مدى لها فدأبي وشاني  لو تراني والجوع يضحك مني  عند غسلي يدي بالأشنانزاد في السفر مسرفا مثلما  أسرف عند الطعام بالنقصانوالغضارات فارغات أتتنا  وسقانا بالمترع الملآنسكرة فوق جوعة تركتني  راحما كل جائع سكرانوقلت في قريب منهأتدعوني وتطعمني يسيرا وتسقيني الكثير على اليسيرفأصبح منك في يوم عسير  فلا ينفك في يوم عسيرهما حران من جوع وسكر  فيا لك من سعير في سعيرأقول وفي غضائره عظام  أتغرق من قدور أم قبورومن جيد ما قيل أيضا في ذم الدعوة قول أبي الحسن بن طباطبا وقد دعاه  الكراريسي فقرب إليه مائدة عليها خيار وفي وسطها جامات عليها قطر ولم  يصحبها بوارد فسماها مسيحية لأنها أشبهت موائد النصارى، وقدم سكباجة بعظام  عارية فسماها شطر نجية، ثم قدم مضيرة في غضارة بيضاء فسماها معقدة لأن  البياض لبس المعقدة وهي لا تمس الدهن والطيب، ثم قدم زير باجة بأطراف جدي  صفراء لقلة زعفرانها فسماها عابدة لأن ألوان العباد صفر ثم قدم لونا بقضبان  محلولة فسماها قنبية ثم قدم لونا بزبيب أسود فسماها موكبية ثم قلية بعظام  الأضلاع فسماها حسكية لتشنج لحمها ثم قرب زعفرانية فسماها سلحية صفراء ثم  قرب فالودذجة قليلة الزعفران والحلاوة فسماها صابونية ثم اعتل على الجماعة  بأن ابنه عليل فحولهم من منزله إلى بستان قد طبق بالكراث وأحضرهم جرة  منثلمة يمزجون منها شرابهموإذا ضرب  أحدهم الغائط نقلها معه وربط الأكار بحذائهم عجلة تحور عليهم  خوارا شبيها بغناء فاطمة وكان اسمها فاطمة فقاليا دعوة مغبرة قاتمة  كأنها من سفر قادمهقد قدموا فيها مسيحية  أضحت على أسلافها نادمهثم بشطرنجية لم تزل  أيد وأيد حولها حائمهفلم نزل في لعبها ساعة  ثم نفضناها على قائمهوبعدها معتدة أختها  عابدة قائمة صائمهفي حجرها أطراف موؤدة  قد قتلتها أمها ظالمهوالقنبيات فلا تنسها  فحيرتي في وصفها دائمهأقنب ما امتد في أصبعي  أم حية في وسطها نائمهوالحسكيات فلا تنس في  خندقها أوتادها قائمهوالموكبيات بسلطانها  قد تركت آنافنا راغمهوالسلحة الصفراء فاعجب بها  إذ سلحتها أنفس هائمهوجام صابوينة بعدها  فافخر بها إذ كانت الخاتمهظل الكراريسي مستعبرا  من عصبة في داره طاعمهوقال إن ابني عليل ولي  قيامة من أجله قائمهوولولت داياته حوله  فليس إلا عبرة ساجمهوليس هذا لسوى كسرة  تكسر ما زالت له سالمهوقد أكلناها فكم هيجت  من لاطم خدا ومن لاطمهثم هربنا نحو بستانه  خوفا من المنية العازمهظلنا لدى الكراث بلهوبه  نلهوبه من زهرة قائمهوغاية اللطف ففي جرة  محطومة صارت لنا حاطمهنبول فيها ثم نسقي بها  يا لك من عارضة لائمهوعجلة تشدو بألحانها  وكانت الكيسة الحازمةفكان فيما أنشدت إذ شدت  من لي من بعدك يا فاطمةنشتم من أسمعنا صوتها  وهي لنا من بعده شاتمهظلت تبكي شجو ما أبصرت  من أمرنا وهي به عالمهفلو ترانا وترى زادنا  حيا صادفت منا نعما سائمهفلما سمعها الكراريسي حلف لا يدخل أبا الحسن ولا أحدا من أصحابه داره  واتخذ دعوة ودعا قوما من الشطرنجيين فقال أبو الحسن إنما دعاهم لينظروا في  الشطرنجية التي كنا نفضناها على قائمة هل يمكن فيها من حيلة، وكتب إليه من  وقته أبياتا منهاطمعت يا أحمق في قمرها  لو أمكن القمر قمرناهافإن أقاموها فما ذنبنا  كنا على ذاك نفضناهاثم كتب إليه أبو الحسنيا من دعاني  أطال الله عمرك لي  ولا عدمتك من داع ومحتفما أنس لا أنس حتى الحشر مائدة  ظلنا لديك بها في أشغل الشغلإذ أقبل الجدي مكشوفا ترائبه  كأنه متمط دائم الكسلقد مد كلتا يديه لي فذكرني بيتا  تمثلته من أحسن المثلكأنه عاشق قد مد بسطته  يوم الفراق إلى توديع مرتحلوقد تمري بأطمار الرفاق لنا  مثل الفقير إذا مالاح في سملفليت شعري ماذا كان أنحله  فصار إيمانه قولا بلا عملمددت كفي فلم ترجع بفائدة  كأنما وقعت منه على طللوأخذ أبو الحسن قوله شطرنجية من قول جحظة أظنهقدم لي أعظم حولية  قد طبخت بالماء في برمتهفلم أزل زلت به نعله  ألعب بالشطرنج في قصعتهومن جيد الوصف قول أبي الفضل بن العميد في وسط أنشدنا أبو أحمد أنشدنا  أبو الفضل بن العميد لنفسهودونك وسطا أجاد الصناع  تلفيف شطريه بالهندمةفمن صدر فائقة قد نوت  ومن عجز ناهضة ملقمهودنر بالجوز أجوازه  ودرهم باللوز ما درهمهوقابل زيتونها والجبن  صفائح من بيضة مدغمهفمن أسطر فيه مشكولة  بملح ومن أسطر معجمةوطرز بالقبل أعطافه  فوافى كحاشية معلمهموشى تخال به مطرفا  بديع التغاويف والنمنمهوأنشد في الشواريزما متعة العين من خد تورده  يزهى عليك بخال فيه مركوزمستغرق الحسن في توسيع وجنته  بدائع بين تسهيم وتطريزيوفي على القمر الموفي إذا اتصلت  يسراه بالكأس أو يمناه بالكوزانهى إليك من الشيراز إن وضحت  في صحن وجنته خيلان شونيزوقد جرى الزيت في مثنى أسرته  فضارعت فضة تعلى بإبريزوقال ابن خلادوسوف يزورك شيرازها  فتقسم بالله أن تكرمهيميس بشونيزة كالعروس  تخطر في الحلة المسهمهوتغشى موائد قد عوليت  أطايب كالبردة المعلمهتباهى بجاماتها والغضار  كواكب في الليلة المظلمهوأول من ذكر الفالوذ أبو الصلت جاهلي يذكر عبد الله بن جدعانله داع بمكة مشمعل  وآخر فوق دارته يناديإلى ردح من الشيزى عليها  لباب البر يلبك بالشهادلباب البر يعني النشا وكان  لعبد الله جفنة يأكل منها القائم والقاعد  والراكب وقال رسول الله  كنت أستظل بجفنة عبد الله بن جدعان في  الهواجر ومن النوادر في هذا ما أخبرنا به أبو أحمد عن رحاله قال سأل  أعرابي عن رأيه في الفالوذ فقال والله لو أن موسى أتى فرعون بفالوذ لآمن به  ولكنه أتاه بعصاه ومن مصيب التشبيه فيه قول بعضهمولاطفه بالشهد المخلق وجهه  وإن كان بالأطاف غير خليقكأن اصفرار اللوز في جنباته  كواكب تبر في سماء عقيقوقلتحمراء في بيضاء فضية  وظرف كافور وحشو الخلوقيطوف الدهن بأرجائه  اطافة الدمع بجفن المشوقكأنما اللوز بحافاته  أنصاف در ركبت في عقيقومن المشهور قول ابن الرومي في اللوزينجكأنما قرت جلايبيه  من أعين القطر إذا قببامستكثف الحشو على أنه  أرق جسما من نسيم الصبايدور بالنفحة في جامه  دورا ترى الدهن له لولبالو أنه ثغر لرومية  لكان منه الواضح الأشنباوقلت في قطائف كثيفة الحشو ولكنها  رقيقة الجلد هوانيهرشت بماء الورد أعطافها  منشورة الطي ومطويهكأنها من طيب أنفاسها  قد سرقت من نشر ماريهجاءت من السكر فضية  وهي من الأدهان تبريهقد وهب الليل لها برده  ووهب الخصب لها زيهوقلت في ذم الباذنجانقرانا بقولا إذ أنخنا ببابه  فأصبح فينا ظالما للبهائموقفنا عليه الركب نسأله القرى  ونحن على أعناق أغبر قاتمفصام وصوم الليل ليس بجائز  وإن جاز في فقه اللئام الأشائمأجاز صيام الليل حين استفزه  تعاور ضيف في دجى الليل عاثمفبتنا أديم الليل نطوي على الطوى  كأنا على غبراء من ظهر واشموأطعمنا لما مرقنا من الدجى  دحاريج لا تنساق في حلق طاعممدورة سود المتون كأنها  خصى الزنج لاحت تحت فيش قوائمفأبشارها تحكي بطون عقارب  وأرؤسها تحكي أنوف محاجموأخبرنا أبو أحمد حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي حدثنا نصر قال قال  الأصمعي قيل للفاخري أي التمر أجود؟ قال الجرد الفطس الذي كأن نواه ألسن  الطير تضع الواحدة في فيك فتجد  حلاوتها في كعبك يعنى الصيحاني تمر العلية  وأخبرنا أبو أحمد حدثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني أبي حدثني عبد الله بن  دينار عن عبد الله بن عمر قال اجتمع أربعة رهط سروي ونجدي وحجازي وشامي  فقالوا تعالوا نتناعت الطعام أية أطيب قال الشامي إن أطيب الطعام ثريدة  موسعة زيتا تأخذ أدناها فيضرط عليك أقصاها تسمع لها وقيبا في الحنجرة كتقحم  بنات المخاض في الخرف، قال السردي إن أطيب الطعام خبز بر في يوم قر على حمر  عشر موسع سمنا وعسلا فقال الحجازي أطيب الطعام خنس فطس بإهالة حمس يغيب  فيها الضرس فقال النجدي أطيب الطعام بكر سنمة مغتبطة نفسهاغير ضمنة في غدة شبمة بشفار خدمه في قدور جذمه ثم قال الشامي دعوني أنعت  لكم الطعام إذا أكلت فابرك على ركبتيك وافتح فاك وأجحظ عينيك وامرح أصابعك  وعظم لقمتك وأحتسب نفسك قال عبد بن دينار ما سمعت ابن عمر حدث هذا الحديث  قط فبلغ قول الشامي واحتسب نفسك إلا ضحك وقلت في عصيدةوعدت عصيدة شقراء تحكي  طرار الصبح في ثوب الظلامتراها حين تبرز في ظلام  كعرف الطرف في زمن قتامكذي دل عليه مصفرات  يدل على المشوق المستهامفما أن صبا قلبي إليها  ومدت نحوها عين اهتماميتقاصر دونها كفاي حتى  كأن الدبس علق بالغمامفدون السمن أطراف العوالي  ودون النار بادرة الحسامأتلك عصيدة أم طيف سلمى  فليس يزور إلا في المناموقلت في سكمة طريةيقيض للمكتوب ماجر حتفه  فجاز بنا في الغيض شر مجازبعثنا إليه منسر الباز فانثني  إلينا بظهر مثل جؤجؤ بازفأطفأ نيران الطهاة كأنها  سحاب يسح الودق فوق عزازالعزاز الأرض الصلبة وقال كشاجم في السمكومحجوبة في البحر عن كل ناظر  ولكنها في حجبها تتحطفأخذنا عليهن السبيل بأعين  راصد إلا أنها ليس تطرففجاء بها بيض المتون كأنها  خناجر في إيماننا تتعطفأخبرنا أبو أحمد عن الصولي عن محمد بن القاسم عن الأصمعي قال دخلت على  الرشيد وهو يأكل  الفالوذ فقال يا أصمعي هل قالت العرب في هذا شيئا؟ فقال يا  أمير المؤمنين وأنى لها هذا ولكن قالت فيما دونه، قال وما وقالت؟ قال قال  مزردابن ضرار أخو الشماخولما عدت أمي تزور بناتها  أغرت على العكم الذي كان يمنعخلطت بصاعي حنطة صاع عجوة  إلى صاع سمن فوقها يتربعودبلت أمثال الأثافي كأنها  رؤوس نقاد قطعت يوم تجمعوقلت لبطني أبشري اليوم إنه  حمى آمنا مما تفيد وتجمعفإن تك مصفورا فهذا دواؤه  وإن تك جوعانا فذا يوم تشبعفضحك الرشيد وقال يا أصمعي ما لدينا ليس فيها مثلك حسن، فدعوت له وفضلته  على الملوك بالعلم، فقال يا أصمعي نحن كل يوم نشبع ومما يجري مع هذا القول  في الرحا فمن أجود ما قيل فيها ما أنشدناه أبو أحمدعجبت من سائرة لا تبرح  ينهاك عن ركوبها من ينصحدائبة تمسي بحيث تصبحوالحمد لله وحده    الفصل الثالثفي ذكر الشراب وما يجري معه من رقيق المعاني للقدماء في صفة الخمر قول  الأعشىتريك القذى من دونها وهي دونهيريد أنها من صفائها تريك القذى عالية عليها وهي في أسفلها ومن أطرف ما  قيل في صفاء الخمر قول أبي نواسترى حيثما كانت من البيت مشرقا  وما لم تكن فيه من البيت مغرباإذا عب فيها شارب القوم خلته  يقبل في داج من الليل كوكباأخذه ابن الرومي فقال وأحسنومهفهف تمت محاسنه  حتى تجاوز منية النفسوكأنه والكأس في فمه  قمر يقبل عارض الشمسفجعل الشارب قمرا وليس هذا في بيت أبي نواس وقال أبو نواس يذكر صفاء  الخمر ورقتها وحبابهافإذا ما اجتليتها فهباء  يمنع الكف ما يبيح العيوناثم شجت فاستضحكت عن جمان  لو تجمعن في يد لاقتنينافي كؤوس كأنهن نجوم  دئرات بروجها أيديناطالعات مع السقاة علينا  فإذا ما غرين يغربن فينالو ترى الشرب حولها من بعيد  قلت قوم من قرة يصطلوناوقلت في لطافة الخمر والزجاجةقلت والراح في أكف  الندامى  كنجوم تلوح في أبراجأمداما فرطتم لمدام  أم زجاجا سبكتم في زجاحوكأن النجوم والليل داج  نقش عاج يلوح في سقف ساجومن أعجب ما قيل في صفائها قول الناشيءفليس شئ عندها إلا القذى  وقلتومشمولة دارت علي كؤوسها  فرحت كأني في مدار الكواكبأنازعها بدرا مع الليل طالعا  وليس بمردود مع الصبح غاربوقد شاب لينا بالشماس وإنما  تطيب لك الصهباء من كف قاطبوأنشدني أبو أحمدفنبهتني وساقي القوم يمزجها  فصار في البيت للمصباح مصباحقلنا على علمنا والشك يغلبنا  أراحنا درانا أم درانا الراحومثله قول البحتريفأضات تحت الدجنة للشرب  وكادت تضئ للمصباح  وأحسن ما وصفت به  كأس على فم قول ابن المعتزظبي خلي من الأحزان أو دعني  ما يعلم الله من حزن ومن قلقكأنه وكأن الكأس في فمه  هلال أول شهر غاب في الشفقوقول الآخركأنما الكأس على ثغرها  موصولة بالأنمل الخمسياقوتة صفراء قد صيرت  واسطة للبدر والشمسقد ذهبت نفسي على نفسها  وآفة النفس من النفسوقلتفيسقيني ويشرب من عقيق  خليق أن يشبه بالخلوقكأن الكأس من يده وفيه  عقيق في عقيق في عقيقالكأس الحمراء مثل العقيق واليد المخضوبة كالعقيق والشفة مثل العقيق في  لونها وقلتودار الكأس في يد ذي دلال  رشيق القد يعرف بالرشيقيحلي بالتبسم در ثغر  تخلله شوابير العقيقرأيت الكأس في يده وفيه  وجنح الليل منصرف الفريقففي فمه هلال في غروب  وفي يده الثريا في شروقوأحسن ما قيل في الشروق وأتمه قول ابن الرومي وأتى بشئ لم يسبق إليه وهو  تشبيه الحباب بفلق اللؤلؤ وهو على الحقيقة تشبيهه والناس قبله إنما شبهوه  باللؤلؤ الصحيح، وهو قولهلها صريح كأنه ذهب  ورغوة كاللالئ الفلقفشرحت ذلك وقلتوكأس تمتطي أطراف كف  كأن بنانها من أرجوانأنازعها على العلات شربا  لهن مضاحك من أقحوانيلوح على مفارقها حباب  كأنصاف الفرائد والجمانوفي هذا زيادة لأن في الحباب ما هو كبير يشبه  بأنصاف الفرائد وهي كبار  اللؤلؤ، ومنه ما هو صغير يشبه بأنصاف الجمان وهي صغار اللؤلؤوطالعني الغلام بها سحيرا  فزاد على الكواكب كوكبانووافقها بخد أرجوان  وخالفها بفرع أرجوانيوأغرب ما قيل في الحباب قول أبي نواسفإذا علاها الماء ألبسها  حببا كمثل جلاجل الحجلحتى إذا سكنت جوامحها  كتبت يمثل أكارع النملومن غريب ذلك وبديعه قول الأول ويقال إنه ليزيد بن معاويةوكأس سباها التجر من أرض بابل  كرقة ماء المزن في الأعين النجلإذا شجها الساقي حسبت حبابها  عيون الدبا من تحت أجنحة النملوأبدع ما قيل في الحباب قول أبي نواسقامت تريني وأمر الليل مجتمع  صبحا تولد بين الماء واللهبكأن صغرى وكبري من فواقعها  حصباء در على أرض من الذهبوخطأه النحويون في قوله كبرى وصغرى من فواقعها، وأخذه ابن المعتز فقاليا خليلي سقياني فقد لاح  صباح وأذن الناقوسمن كميت كأنها أرض تبر  في نواحيه لؤلؤ مغروسوقلتراح إذا ما الليل مد رواقه  لاحت تطرز حلة الظلماءحتى إذا مزجت أراك حبابها  زهرات أرض أو نجوم سماءوقلت في المعنى الأولتبيت لي اللذات معقودة العرى  إذا ما أدار الكأس أحور عاقديدب الدجى عن وجه نار تحله  كؤوس لأعناق الليالي قلائدقد حثني بالكأس أول فجره  ساق علامة دينه في خصرهفكأن حمرة لونها من خده  وكأن طيب نسيمها من نشرهحتى إذا صب المزاج تبسمت  عن ثغرها فحسبته من ثغرهوقالللماء فيها كتابة عجب  كمثل نقش في فص ياقوتوقلتدار في الكأس عقيق فجرى  واطف الدر عليه فطفحنصب الساقي على أقداحها  شبك الفضة تصطاد الفرحوقال ابن الرومي في لطافتهالطفت فقد كادت تكون مشاعة  في الجو مثل شعاعها ونسيمهاومن الاستعارة البديعة قول ابن المعتزفأضحك عن ثغر الحباب فم الكأسوقلتوشراب طوى الزمان فحاكى  نفس الورد رقة ونسيماإن يكن بالعقول غير رحيم  فهو بالروح لا يزال رحيماومن أحسن  ما قيل في خيال الكأس على اليد قول بعض المحدثينكأن المدير لها باليمين  إذا قام للسقي أو باليسارتدرع ثوبا من الياسمين  له فرد كم من الجلناروقال السري في معناهوبكر شربناها على الورد بكرة  فكانت لنا وردا على خير موردإذا قام مبيض الجبين يديرها  توهمته يسعى بكم موردوقال البحتريألا ربما كأس سقاني سلافها  رهيف التثني واضح الثغر أشنبإذا أخذت أطرافه من قنوها  رأيت اللجين بالمدامة يذهبوقلتوقد شغلت كلتا يديه بقهوة  فقلت أرى نجمين أم قدحينكأن خيال الكأس فوق ذراعه  غشاء من العقيان فوق لجينوقلت أيضايسعى إلي مقرطق في كفه  كأس وبين جفونه كأسانوتناسبت فيها بغير قرابة  كف المدير ووجنة الندمانوما أحسن ما قيل في الزجاجة ورقتها وصفائها قول بعضهمرق الزجاج وراقت الخمر  وتشابها فتقارب الأمرفكأنها خمر ولا قدح  وكأنه قدح ولا خمروقال ابن المعتز في رقة الخمر وصفائها وذكر الكأس ولطافتهاوكأس تحجب الأبصار عنها  فليس لناظر فيها طريقكأن غمامة بيضاء بيني  وبين الراح تحرقها البروقوقلتوندمان سقيت الراح صرفا  وجنح الليل مرتفع السجوفصفت وصفت زجاجتها عليها  لمعنى دق في ذهن لطيفوليس هذا التشبيه بالمختار ولو أن بعض الناس يستملحه لأنه أخرج ما يرى  بالعيان إلى ما يعرف بالفكر وقال بعضهمخفيت على شرابها فكأنهم  يجدون ريا من إناء فارغوقال غيرهوزنا الكأس فارغة وملأى  فكان الوزن بينهما سواءلطفت فقد كادت تكون مشاعة  في الجو مثل شعاعها ونسيمهاوقلتحملت بخنصرها إناء مدامة  صفراء تلمع في زجاج أقمرفكأنها واللحظ ليس يحورها  شمس النهار تختمت بالمشتريومن أجود ما قيل في الأباريق وفضول الكأس وأنشده إسحاقكأن أباريق المدام لديهم  ظباء بأعلى الرقمتين قياموقد شربوا حتى كأن رقابهم  من اللين لم يخلق لهن عظاموقد أحسن مسلم في قولهإبريقنا سلب الغزالة جيدها  وحكى المدير بمقلتيه غزالاوأحسن الآخر وينسب إلى بشاركأن  إبريقنا والقطر في فمه  طير تناول ياقوتا بمنقارإلا أن قوله طير ردئ والجيد طائر، وأجازه أبو عبيدة ولم يجزه غيره وقلتتضحك في اكأس أباريقنا وحسب ما يضحكن يبكيناكأن أعلاها إذا أسفرت  تعقد في الكأس تلابيناوأول من شبه الابريق بالأوز لبيد في قوله ولم يذكر الخمرتضمن بيضا كالإوز ظروفها  إذا تأقوا أعناقها والحواصلا  فأخذه  بعضهم فقالويوم كظل الرمح قصر طوله  دم الزق عنا واصطكاك المزاهركأن أباريق المدام عشيبة  إوز بأعلى الطف عوج الحناجرسيغنى أبا الهندي عن وطب سالم  أباريق لم يعلق بها وضر الزبدمقدمة قزا كأن رقابها  رقاب بنات الماء تفزع للرعدوقوله تفزغ للرعد زيادة على ما تقدموأما فضول الكؤوس فأحسن ما قيل فيها قول أبي نواسقرارتها كسرى وفي جنباتها  مها تدريها بالقسى الفوارسفللخمر مازرت عليه جيوبهم  وللماء ما دارت عليه القلانسوقال السري الموصليكأن الكؤوس وقد كللت  بفضلاتهن أكاليل نورجيوب من الوشي مزرورة  يلوح عليها بياض النحورفجئت به في بيت وقلتوبيض تهاوى في مزعفرة صغر  وهبت لها قلبي وأخدمتها فكريفدارت بأقداح كأن فضولها  سوالف تبدو من معصفرة حمروقال السري أيضاوصفراء من ماء الكروم شربتها  على وجه صفراء الغلائل غضةتبدت وقضل الكاس يلمع ساطعا  كأترجه زينت بإكليل فضةوقال الناشئملوك ساسان على كأسها  كأنها في عز سلطانهافخمرها من فوق أذقانها  وماؤها من فوق تيجانهايصف كأسا نقش فيه صور ملوك ساسان ومن أجود ما قيل في صفة صفاء الإناء  وحسنه مع صفاء الخمر قول ابن المعتزغدا بها صفراء كرخية  كأنها في كأسها تتقدفتحسب الماء زجاجا جرى  وتحسب الأقداح ماء جمدومن أجود ما قيل في صوت الأباريق ما أنشدناه أبو أحمدوقد حجت الغيم السماء كأنها  يمد عليها منه ثوب ممسكومجلسنا في الجو يهوي ويرتقي  وإبريقنا في الكأس يبكي ويضحكومن أحسن ما قيل في ابتداء السكر قول بعضهمولها دبيب بالعظام  كأنه  فيض النعاس وأخذه بالمفصلعبقت أكفهم بها فكأنما  يتنازعون بها سخاب قرنفلوقال أبي نواسفأرسلت من فم الابريق صافية  كأنما أخذها بالعين إغفاءوقولهثم لما مزجوها  وثبت وثب الجرادثم لما شربوها  أخذت أخذ الرقادومن شعر المتقدمين قول الأخطلأناخوا فجر شاصيات كأنها  رجال من السودان لم يتسربلوالم يتسربلوا تتميم حسن، والبيت من أحسن ما قيل في الزقاقفقلت اصبحوني لا أبا لأبيكم  وما وضعوا الأثقال إلا ليفعلواتدب دبيبا في العظام كأنه  دبيب نمال في نقا يتهيلأحسن ما قيل في خروج الخمر من المبزال قول أبي نواسوخندريس باكرت حانتها  فودجوا خصرها بمبزالفسال عرق على ترائبها  كأن مجراه فتل خلخالتخرج من دنها وقد حدبت  مثل هلال بدا بتقويسوقوله بدا بتقويس فضل لا يحتاج إليه لأن الهلال لا يبدو إلا بتقويس  وقالجاءتك من بيت خمار بطينتها  صفراء مثل شعاع الشمس تتقدفأرسلت من فم الإبريق فانبعثت  مثل اللسان بدا واستمسك الجسدإلا أن هذا في وصفها جارية من فم الإبريق، وقال في المعنى الأولسعى إلى الدن بالمبزال يبقره  ساق توشح بالمنديل حين وثبلما وجاها بدت صفراء صافية  كأنه قد سيرا من أديم ذهبوقلتقد بزل الدن فقومي انظري  زنجية تفتل خلخالاواسقنيها واشربي واطربي  وجرري في الهواء أذيالاتنعمي ما أسطعت واستمتعي  إن وراء المرء أهوالاأبلغ ما قيل في الكبر الذي يعتري المنتشي قول الأخطل يخاطب عبد الملكإذا ما نديمي علني ثم علني  ثلاث زجاجات لهن هدير  خرجت أجر الذيل حتى كأنني  عليك أمير المؤمنين أميروإنما صار ذلك أحسن من غيره لأنه خاطب به ملك الدنيا وقال أنا أمير عليك  في ملك الحال والأصل فيه قول حسانونشربها فتتركنا ملوكا  وأسدا ما ينهنهنا اللقاءهذا الشعر للمخبل اليشكريوإذا سكرت فإنني  رب الخورنق والسريروإذا صحوت فإنني  رب الشويهة والبعيروأجاد ابن الرومي القول في تفسيح أمل السكران حتى يأمل ما  لايجوز وجدوه  وهو قولهومدامة كحشاشة النفس  لطفت عن الإدراك والحسلنسيمها في قلب شاربها  روح الرجاء وراحة النفسوتمد في أمل ابن نشوتها  حتى يؤمل مرجع الأمسوأجود ما قيل في صفة السكران قول عبد الله بن عبد الله بن عتبةوشربك من ماء الكروم كأنه  إذا مج صرفا في الإناء خضابصريع مدام والندامى يلونه  وفي الشدق قيء سائل ولعابوقريب منه قول الآخر في حماد الروايةنعم الفتى لو كان يعرف ربه  ويقيم وقت صلاته حمادهدلت مشافره المدام وأنفه  مثل القدوم يسنها الحدادوابيض من شرب المدامة وجهه  فبياضه يوم الحساب سوادوأبدع ما قيل في صفة أنف السكران إذا تورم من السكر قول الآخروشربت بعد أبي ظهير وابنه  سكر الدنان كأن أنفك دملومن جيد ما قيل في مبادرة اللذات قول أحمد بن أبي فننجدد اللذات فاليوم جديد  وامض فيما تشتهي كيف تريداله إن أمكن يوم صالح  إن يوم الشرب لا كان عتيدوقال ديك الجنتمتع من الدنيا فأنك فإنك  وإنك في أيدي الحوادث عانيولا تنظرن اليوم لهوا في غد  ومن لغد من حادث بأمان فإني رأيت الدهر يسرع بالفتى  وينقله حالين يختلفانفأما الذي يمضي فأحلام نائم  وأما الذي يبقى له فأمانيونحوه قول عمران بن حطانيأسف المرء على ما فاته  من لبانات إذا لم يقضهاوتراه فرحا مستبشرا  بالتي أمضى كأن لم يمضهاعجبا من فرح النفس بها  بعد ما قد خرجت من قبضها إنها عندي أحلام الكرى  لقريب بعضها من بعضهاوبادر بأيام السرور فإنها  سراع وأيام الهموم بطاءوخل عتاب الحادثات لوجهها  فإن عتاب الحادثات عناءتعالوا فسقوا أنفسا قبل موتها  ليالي ليأتي ما وهن وراءونحر عجير السلولي جمله لأصحابه وجعل يشرب معهم ويقولعللاني إنما الدنيا علل  واتركاني من عتاب وعذلوانشلا ما اغبر من قدريكما  واسقياني أبعد الله الجملوقال أحمد المادرائيعاقر الراح ودع نعت الطلل  واعص من  لامك فيها وعذلغادها واسع لها واغربها  وإذا قيل نصابا قل أجلإنما دنياك فاعلم ساعة  أنت فيها وسوى ذاك أملولابن بسامواصل خليلك وإنما الدنيا  مواصلة الخليلوانعم ولا تتعجل المكروه  من قبل النزولبادر بما تهوى فما  تدري متى وقت الرحيلوارفض مقالة لاثم  إن الملام من الفضولوقد أجاد ديك الجن في قوله يصف السكر، واسمه عبد السلام بن رغبان الحمصيأستغفر الله لذنبي كله  قتلت إنسانا بغير حلهوانصرم الليل ولم أصله  والسكر مفتاح لهذا كلهقد أوطأ إلا أنه أصاب المعنى وقال أيضامشعشعة من كف طبي كأنما  تناولها من خده فأدارهافظلت بأيدينا نتعتع روحها  وتأخذ من أقدامنا الراح ثارهاوهذا معنى بديع حسن أخذه أبو تمام منه وكان كثير الأخذ منه فقالإذا اليد نالتها بوتر توقدت  على ضعفها ثم استقادت من الرجلوبيت عبد السلام أجود منه أحسن ما قيل في وصف الساقي إذا أخذ الكأس قول  الآخركأنه والكأس في كفه  بدر إلى جانبه كوكبوقلتوطالعني الغلام بها سحيرا  فزاد على الكواكب كوكبانومما يدخل في مختار هذا المعنى قول ابن الروميومهفهف تمت محاسنهوقد مر ولم أسمع في هذا المعنى أجود من قول الآخرفكأنه وكأنها وكأنهم  قمر يدور على النجوم بأشمسومثله في الجمع قول الآخرفالكف عاج والحباب لآليء  والراح نير تبرء والزجاج زبرجدوأجود ما قيل في قيام السقاة بين الندامى قول ابن المعتزبين أقداحهم حديث قصير  هو سحر وما سواه الكلاموكأن السقاة بين الندامى  ألفات بين السطور قيامفشبه اصطفاف الشرب جلوسا بالسطر والسقاة بينهم بالألفات فأحسن ومن  البارع الداخل في هذا الباب قول عنترةوإذا سكرت فإنني مستهلك  مالي وعرضي وافر لم يكلمإذا صحوت فما أقصر عن ندى  وكما علمت شمائلي وتكرميأخذه البحتري فزاد عليه في قولهومازلت خلا للندامى إذا انتشوا  وراحوا بدورا يستحثون أنجماتكرمت من قبل الكؤس عليهم  فما اسطعن أن يحدثن فيك تكرماوالزيادة  أن عنترة ذكر أنه يستهلك ماله إذا سكر، والبحتري ذكر أنه تكرم  قبل الكؤوس فيبالغ حتى لا تستطيع الكؤوس أن تزيده تكرما ومن أطرف ما قيل  في حسن الندامى قول بعضهملقد علم الريحان والراح أنني  على الكأس والندمان غير جهولفإن ساءني منهم مقام غفرته  ولست إلى ما ساءهم بعجولقولهلقد علم الريحان والراح أنني  في غاية الظرف وشبيه البيتالثاني قول الآخرليس من شأنه إذا درات الكأس  فأزرى ادمانه بالحلومقول ما أسخط النديم وإن أسخطه  عند ذاك قول النديمإلا أن في هذين البيتين عيبين أحدهما التضمين والآخر قول عند ذاك وهي  زيادة لا يحتاج إليها وقال يحيى بن زيادولست له في فضلة الكأس قائلا  لأصرفه عنها تحس وقد أبىولكن أحييه وأكرم وجهه  وأشرب ما أبقى وأسقيه ما اشتهىوليس إذا ما نام عندي بموقظ  ولا سامع يقظان شيئا من الأذىوهذا جامع جدا ومن جيد ما قيل في مدح النديم قول أعرابي وقد قيل له كم  تشرب من النبيذ؟ قال على قدر النديم ومن المنظوم قول بعضهمورضيع راضعت في كبر السن  فأضحى أخا لدى مطاعالم يكن بيننا رضاع ولكن  صيرت بيننا المدام رضاعاوهو من قول الناشئ المدام الرضاع الثاني ويقولون ذكر الرجل عمره الثاني   وروى ابن عون عن ابن سيرين أنه قال لا تكرم أخاك بما يشق عليه، قالوا  معناه لا تسقيه من النبيذ ما لا يقوم به  وجعل آخر النديم قطب السرور في  قولهأرى للراح حقا لا أراه  لغير الراح إلا للنديمهو القطب الذي دارت عليه  رحا اللذات في الزمن القديموقلتلما تبدى وجهه  كالبدر من خلل الغماموكأنه ضوء الصباح يميس في خلع الظلامآثرت طاعة حبه  واخترت معصية المداملا أستفيد من المدام  سوى منادمة الكرامفإذا حننت إلى الندام  فقد حننت إلى المدامخلق النديم إذا صفا  أغناك عن صفو المداموفاخر كاتب نديما فقال أنا معونة وأنت مؤونة وأنا للجد وأنت  للهزل وأنا  للشدة وأنت للرخاء وأنا للحروب وأنت للسلم فقال النديم أنا للنعمة وأنت  للخدمة وأنا للخظوة وأنت للمهنة تقوم وأنا جالس وتحتشم وأنا مؤانس تدأب  لمرضاتي وتمسي لما فيه سعادتي فأنا شريك وأنت معين كما إنك تابع وأنا قرين  فغلبه وقلتما أعاف النبيذ خفية إثم  إنما عفته لفقد النديمليس في اللهو والمدامة حظ  لكريم دون النديم الكريمفتخبر قبل النبيذ نديما  ذا خلال معطرات النسيموجمال إذا نظرت بديع  وضمير إذا اختبرت سليموأحسن ما قيل في احمرار لون الشارب من الشعر القديم قول الأعشىوسبيئة مما تعتق بابل  كدم الذبيح سلبتها جريالهاالجريال اللون وقال بعض المحدثيننفضت على الأجسام حمرة لونها  وسرت بلذتها إلى الأرواحوأخذ الناجم قول الأعشىسلبتها جريالهافقالفخذها مشعشعة قهوة  تصب على الليل ثوب النهارويسلبها الخد جريالها  فتهديه للعين يوم الخمارإلا أن هذا فيه زيادة وهو قولهفتهدية للعين يوم الخماروهو في صفة حمرة العين من الخمار جيد إلا أن قوله مشعشة قهوة ردئ ووجه  نظم اللفظ أن يقال قهوة مشعشعة، ألا ترى أنك تقول خمر ممزوجة ولا تقول  ممزوجة خمر، وإن كان جائزا فليسم كل جائز حسن فاعلم ذلك وقلتشقائق كناظر المخمور  وأقحوان كثغور الحورونرجس كأنجم الديجور  فشبهت ما يعتري بياض العين والحماليق من الحمرة عند الخمار مع السواد  الحدقة بحمرة الشقائق حول سوادها وقد أحسن أبو نواس في ذكر مزاج الكأس حيث  يقولألا دارها بالماء حتى تلينها  فلن تكرم الصهباء حتى تهينهاأغالي بها حتى إذا ما ملكتها  أدلت لا كرام الصديق مصونهاوصفراء قبل المزج بيضاء بعده  كأن شعاع الشمس يلقاك دونهاترى العين تستعفيك من لمعانها  وتحسر حتى ما تقل جفونهاأخذه ابن دريد فقالوحمراء قبل المزج صفراء بعده  بدت بين ثوبي نرجس وشقائقحكت وجنة المعشوق صرفا فسلطوا  عليها مزاجا فاكتست لون عاشقومن أجود ما قيل في صفة القيانبدت في نشوة مثل المها  أدمجن إدماجايجاذبن  من الأرداف كثبانا وأمواجاوقضبانا من الفضة  قد أثمرت العاجاويسترن من الأبشار في الديباج ديباجاوقد لاثت من الكور  على مفرقها تاجافلما طفن بالمجلس  أفرادا وأزواجاتجاذبن فغنينك  أرمالا وأهزجاوحركن من الأوتار  أمسادا وادراجافلا لوم على قلبك  إن هيج فاهتاجومن جيد ما قيل في بحة حلق المغني قوله أيضاأشتهي في الغناء بحة حلق  ناعم الصوت متعب مكدودكأنين المحب أضعفه الشوق فضاهى به أنين العودلا أحب الأوتار تعلو كما لا  أشتهي الضرب لازما للعودوأحب المجنبات كحبي  للمبادي موصولة بالنشيدكهبوب الصبا توسط حالا  بين حالين شدة وركودوقد أحسن ابن المعتز في صفة أنامل القينةوتلفظ يمناها إذا ضربت بها  وتنثر يسراها على العود عناباوقلتوهيجت لي من شوق ومن فرح  أيد نثرن على الأوتار عنابالا عيب في العيش إلا خوف غيبتكم  إن السرور إذ ما غبتم غاباومن أحسن ما قيل في وصف المغني قول ابن المعتزومغن ملحق كل نفس  بهواها وهو للسكر عذردلا يمد الصوت فيه نفور  لا ولا يقطعنه منه بهروأجمع من ذلك قول ابن الروميتتغنى كأنها لا تغني  من سكون الأوصال وهي تجيدمد في شأو صوتها نفس كاف  كأنفاس عاشقيها مديدولها الدهر لاثم مستزيد  ولها الدهر سامع مستعيدوللناجم من أبياتمندرة في كل أصواتها  لا كالتي تندر في الندرهوقول الآخرإذا وقع بالعود  زمرنا بالكؤس لهفأما أعجب ما قيل في ذم المغني والتنائي من سماعه فقول ابن الروميفظلت أشرب بالأرطال لا طربا عليه بل طلبا للسكر والنومومن أحسن ما قيل في مجالس الشرب قول أبي نواسفي مجلس ضحك السرور به  عن ناجذيه وحلت الخمروقد أحسن ديك الجن في وقولهكأنما البيت بريحانه  ثوب من السندس مشقوقومثله قول الصنوبريوقد نظم الروض سمطيه من  سنان نؤيق إلى زجهكفرجك خفتان وشي بد  بياض الغلالة من فرجهورأيت قوما يستحسنون هذين البيتيت وهما  بالاستهجان أولى لا لرداءة  معناهما ولكن لتكلف ألفاظهما، وليس التكلف أن تكون الألفاظ غريبة وحشية، بل  وقد يكون الكلام متكلفا وإن كان ظاهر اللفظ إذا لم يوضع في موضعه وخولف به  وجه الاستعمال وقال السري ولا أعرف في معناه أحسن منه يدعو صديقا لهألست ترى ركب الغمام يساق  وأدمعه بين الرياض تراقوقد رق جلباب النسيم على الثرى  ولكن جلابيب الغيوم صفاقوعندي من الريحان نوع تحية  وكأس كرقراق الخلوق دهاقوذو أدب جلت صنائع كفه  ولكن معاني الشعر فيه دقاقلنا أبدا من نثره ونظامه  بدائع حلي ما لهن حقاقوأغيد مهتز على صحن خده  غلائل من صبغ الحياء رقاقأحاطت عيون العاشقين بخصره  فهن له دون النطاق نطاقهذا البيت من قول المتنبيوخصر تثبت الأبصار فيه  كأن عليه من حدق نطاقاوقد مر، وبيت السري أجود منه سبكا ونظما ورصفاوقد نظم المنثور فهو قلادة  علينا وعقد مذهب وخناقوغرفتنا بين السحائب تلتقي  لهن علينا كلة ورواقتقسم زوار من الهند سقفها  خفاف على قلب النديم رشاقوليس في هذه الأبيات عيب إلا هذا الأبطاء، وهو من أسهل العيوب التي تعتري  القوافي عندهمأعاجم تلتذ الخصام كأنها  كواعب زنج راعهن طلاقأنسن بنا أنس الأماء تحببت  وشيمتها غدر بنا وإباقمواصلة والورد في شجراته  مفارق إلف حان منه فراقفزر فتيه برد الشراب لديهم  حميم إذا فارقتهم وغساقوقلتوليل ابتعت به لذة  وبعت فيه العقل والدنياأصاب فيه الوصل قلب الجوى  وبات فيه الهم مسكيناوقد خلطنا بنسيم الصبا  نسيم الراح ورياحيناواكؤس اراح نجوم إذا  لاحت بأيدينا هوت فيناتضحك في الكأس أباريقنا  وحسبما يضحكن يبكيناكأن أعلاها إذا كفرت  يعقد الكأس ثلاثيناوقلتهذا حبيب وصول  وذا رقيب صروموذاك شرخ شباب  أغر وهو بهيموقهوة وغناء  وسامر ونديمفخذ نصيبك منه  فليس شئ يدوموهذا من أجمع ما قيل في هذا الباب وقال الصنوبرييوم ذيول مزنه  على الثرى منسحبهبروقه سافرة   وشمسه منتقبهفما سيء؟ سماءه  ضاحكة منتحبهطلبت أقصى أملي  منه فنلت الطلبهبسيدين ارتقيا  منقبة فمنقبهواتفقا في كنية  والتقيا في مرتبهنشربها عذراء قد  قامت بحق الشربهأكرم ذخر ذخرته  كرمة في عنبهفي مجلس أطنابه  على العلا مطنبهأكرم به يوما مضت  ساعاته المستعذبهكلحظة مخلوسة  وقبلة مستلبةوقلتعندنا طيب وريحان  ونقل وغناءومن المشروب لونان  شمول وطلاءومن اللحم خليطان  طبيخ وشواءومن الحلواء ألوان أحاد وثناءولنا غلمان صدق  أدباء أرباءأرسلوا في الصحن ماء  فكأن الصحن ماءوانثنوا للحسن عدوا  فحواشيه رداءفأت ننف الهم عنا  إنما الهم بلاءواغتنم لذة يوم  قد تخطاه العناءفهو يطويك ويمضي  ليس للدنيا بقاءومن المشهور في صفة السكارى قول بعضهممشوا إلى الراح مشي الرخ وانصرفوا  والراح تمشي بهم مشى الفرازينغدوا إليها كأمثال السهام مضت  عن القسي وراحوا كالعراجينوكان شربهم في صدر مجلسهم  شرب الملوك وناموا كالمساكينومثل البيت الأولراحوا عن الراح وقد بدلوا  مشى الفرازين بمشي الرخاخومما يجري مع هذا قول الآخرتزيد حسا الكأس السفيه سفاهة  وتترك أخلاق الكريم كماهيوإن أقل الناس عقلا إذا انتشى  أقلهم عقلا إذا كان صاحياومن أحسن ما أنشد في الخيش ما أنشدناه أبو أحمد ولم يسم قائله ورأيتهبعد في ديوان السريوقد نشأت بين الكؤس غمامة  من الند إلا أنها ليس تهطلوعل بماء الورد خيش كأنه  على جلده ثوب العروس المصندلوقلتظبي يروق الناظرين بأبيض  وبأسود وبأخضر وبأشكلومقوم مثل القضيب مهفهف  ومعوج كالصولجان سيلومفرج من خده ومكفر  ومخلق من شعره ومسلسلوبياض وجه بالصباح مقنع  وسواد فرع بالظلام مكللعلقت أباريق المدام بكفه  كالبدر يعلق بالسماك الأعزلوعلا دخان الند أبيض ساطعا  مثل الغمامة غير أن لم يهملفكأنما الكاسات في حافاته  شقر الخيول تجول تحت القسطلومن أبدع ما قيل في ذلة الغناء قول الناجمشدو ألذ من ابتداء  العين في إغفائهاأحلى وأشهى من منى   نفس وصدق رجائهاوأجود ما قيل في الاصغاء إلى الغناء والسكوت له قول الآخروأصغوا نحوها اللآذان حتى  كأنهم وناموا نيامومن عجيب المعاني في الغناء قول أبي تمامحمدتك ليلة شرفت وطابت  أقام سهادها ومضى كراهاسمعت بها غناء كان أولى  بأن يقتاد نفسي من عناهاومسمعة تفوت السمع حسنا  ولم تصممه لايصمم صداهامرت أوتارها فشقت وشاقت  ولو يستطيع حاسدها فداهاولم أفهم معانيها ولكن  ورت كبدي فلم أجهل شجاهافكنت كأنني أعمى معنى  بحب الغانيات ولا يراهاوكان ينبغي أن يقولفداها حاسدهاوليس لقولهفلا يسطيع حاسدهامعنى مختار وأول من أتى بهذا المعنى حميد بن ثور في قولهعجبت لها أنى يكون غناؤها  فصيحا ولم تفغر بنمطقها فماولم أر محقورا لها مثل صوتها  أحس وأشجى للحزين وأكلماولم أر مثلي شاقه صوت مثلها  ولا عربيا شاقه صوت أعجماومن أحسن أوصاف العود إذا احتضن تشبيههم إياه بالولد في حجر أمه وتشبيه  إصلاحه بعرك أذنه فمن أحسن ما قيل في ذلك وأجمعه قول بعضهمفكأنه في حجرها ولد لها  ضمته بين ترائب ولبانطورا تدغدغ بطنه فإذا هفا  عركت له أذنا من الآذانومثله قول الناجمإذا احتضنت عابث عودها  وناغته أحسن أن يعرباتدغدغ في مهل بطنه  فتسمعنا مضحكا معجباوذكر الضحك مع الدغدغة جيد ونظم كشاجم قول الحكماء إن العود مركب على  الطبائع الأربع فقالشدت فجلت أسماعنا بمخفف  يحدثها عن سرها وتحدثهمشاكلة أوتاره في طباعها  عناصر منها أحدث الخلق محدثهفاللنار منه الزير والأرض بمه  وللريح متناه وللماء مثلثهوكل امرئ يرتاح منه لنغمة  على حسب الطبع الذي منه يبعثهشكا ضرب يمناها فظلت يسارها  تطوقه طورا وطورا ترعثهفما برحت حتى أرتنا مخارقا  يجاذبه في أسحن النقر عثعثةوحتى حسبت البابليين القنا؟  على لفظها السحر الذي فيه تنفثهوأجود ما قيل في اتفاق الضرب والزمر قول هارون بن على المنجمغصن على دعص نقا منهال  سعى بكأس مثل لمع الآل وفاتنات الطرف والدلال  هيف الخصور رجح الأكفاليأخذن من طرانف الأرمال  ومحكم الخفاف والنعاليجري مع الناس بلا انفصال  مثل اختلاط الخمر بالزلاليدعو إلى الصبوة كل سال  يصرع كل فاتك بطالومن حرام اللهو والحلال  أكرم من مصارع الأبطالوقال كشاجم في وصف العود والقينة وأحسنتميس من الوشي في حلة  تجرر من فضل أذيالهاوتحمل عودا فصيح الجواب  يضاهى اللحون بأشكالهاله عنق مثل ساق الفتاة  ودستانة مثل خلخالهافظلت تطارح أوتاره  بأهزاجها وبأرمالهاوتعمل جسا كجس العروق  وتلوى الملاوي بأمثالهاوقيل لرجل أي المغنين أحذق؟ قال ابن سريج كأنه خلق من كل قلب فهو يغني  لكل إنسان بما يشتيه وأخبرنا أبو القاسم عن العقدي عن أبي جعفر عن  المدائني قال قال المغيرة للوليد بن يزيد بن عبد الملك إني خارج إلى العراق  فاستهد ما أحببت فقال إهد لي بربطا من عمل زلزل فأهدي إليه عودا وكتب إليه  قد بعثت به أرسح البطن أحدب الظهر صافي الوتر رقيق الجلد وثيق الملاوي  كهيئة طاليه وملاحة محتضنه وحسن الضارب به وطرب المستمع له ومن أحسن ما  قيل في حسن الضارب ما تقدم ذكره وهو قول الناشئوكأن يمناها إذا ضربت بها  إذا هي جسته حكت متطببا  يجيل يديه في مجس عروقوقد استحسن الناس هذا البيت وأجازوه وليس هو في طريقة الاختيار لأن  الطبيب يجس بيد واحدة وكذلك الضارب فليس لذكر اليدين وجه ومن جيد ما قيل  في صحة عبارة العود عن الغناء قول ابن أبي عونتناجيك بالصوت أوتاره  فتوفيك ألسنه أحرفهوأبين منه قول الناجمإذا نوت الضرب قبل الغناء  أنشدنا شعرها عودهاوقلترب ليل كساك ثوب نعيم  بين ساق وسامر ونديموكؤوس جرت وراء كؤوس  وأعانت على طريق الهمومولنا مزهر كمثل فطيم  في يدي مطرب كأم الفطيموسموا صدره بعاج وذبل  فزهته محاسن التوسيممثل أرض تحبرت بأقاح  أو سماء تكللت بنجومذو ملاو سود الفروع وحمر  مثل أطراف فرحة ونعيمووسابين  لا تجول عليه  كخلاخيل مارد وظلومأحمر الزير أسود ألم أحوى  هل رأيتم جداول التقويمومن جيد ما قيل في سرعة الضرب والجس قول كشاجموترى لها عودا تحركه  وكلامه وكلامها وفقالو لم تحركه أناملها  كان الهواء يفيده نطقاجسته عالمة بحالته  جس الطبيب لمدنف عرقافحسبت يمناها تحركه  رعدا وخلت يمينها برقاوقال بعضهم في رقاصعجبت من رجليه تتبعانه  يعلوهما طورا ويعلوانهكأن أفعيين تلسعانه  ومما لم يقل مثله في إزالة الخمار بمعاودة الشرب قول الأعشىوكأس شربت على لذة  وأخرى تداويت منها بهاكل من أخذ هذا المعنى منه قصر في العبارة عنه ولا يجوز أن يؤتى بمثله،  قال أبو نواسوداوني بالتي كانت هي الداء  فحشا الكلام بمالا وجه له وهو قوله كانت هي الداء، وقال المجنونكما يتدواى شارب الخمر بالخمر  ولا يقع هذا مع قول الأعشى موقعا، ومثله قول البحتريتدوايت من ليلى بليلى فما اشتفى  من الداء من قد بات بالداء يشتفيومن جيد ما قيل في الدنان والزقاق قول الأخطلأناخوا فجروا شاصيات  وقد مر وقد أحسن ابن المعتز في صفة الدنانودنان كمثل صف رجال  قد أقيموا ليرقصوا دستبنداوقال العلوي الأصفهاني في الزقعجبت من حبشي لا حراك به  لا يدرك الثأر إلا وهو مذبوحطورا يرى وهو بين الشرب مضطجع  رغو الزقاق وطورا وهو مشبوحوفي ألفاظ العلوي زيادة على معناه في أكثر شعره، وأخذ البيت الأول من قول  بشار يصف ركب المرأةوصاحب مطرق في طول صحبته  لا ينفع الدهر إلا وهو محموموإن كان المعنيان مختلفين إلا أن حذوا الكلامين حذوا واحد وقال ابن  المعتزإن غدا ملآن أمسى فارغا  كأسير الرق أدى فعتقوقال القطامياستودعتها رواقيدا مقيرة  دكن الظواهر قد برنسن بالطينمكافحات لحر الشمس قائمة  كأنهن نبيط في تبابينوقال آخرتحسب الزق إذا أسندته  حبشيا قطعت منه الشوىوقال العلوي الأصفهاني يصف شرابا في ظرف خزفمخدرة مكنونة قد تكشفت  كراهبة بين  الحسان الأوانسوأترابها يلبسن بيض غلائل  هي العرى مقرور بها كل لابسمشعشة مرهاء ما خلت أنني  أرى مثلها عذراء في زي عانسالمعنى الجيد وفي الألفاظ زيادة وليس لها حلاوة وقال آخر في الراووقكأنما الراووق وانتصابه  خرطوم فيل سقطت أنيابهوفيهسماء لاذ قطرها رحيق  رحب الذرى ينحط فيه الضيقماء حقيق لو جرى العقيق  حتى إذا ألهبها التصفيقصحنا إلى جيراننا الحريق  وأنشد أبو عثمانفبت أرى الكواكب دانيات  ينلن أنامل الرجل القصيرأدافعهن بالكفين عني  وأمسح عارض القمر المنيرأبو حيكم فمن حكمت كأسك فيه فاحكم له بإقالة عند العثار؟ في ضعف السكرفديتك لو علمت بضعف سكري  لما سقيتني إلا بمسعطبحسبك أن خمارا بجنبي  أمر ببابه فأكاد أسقطولابن الرومي في نبيذ حامضقد لعمري اقتصصت من كل ضرس  كان يجني عليك في رغفانكقد رددناه فاتخده لسكباجك  والنائبات من أدقانكواتخذه على خوانك خلا  فهو أولى بالخل من إخوانكأضرستنا حموضة فيه تحكي  رعدة تعتريك من ضيفانكمعنى آخرإسقني بالكبير إني كبير  إنما يشرب الصغير الصغيرلا يغرنك يا عبيد خشوعي  تحت هذا الخشوع فسق كثيروكان ابن عائشة ينشدلما رأيت الحظ حظ الجاهل  ولم أر المغبون غير العاقلرحلت عنا من كروم بابل  فبت من عقلي على مراحلوقال غيره في نبيذ الدبسعلني أحمد من الدوشاب  شربة نفضت سواد الشبابلو تراني وفي يدي قدح الدو  شاب أبصرت بازيا في غرابوقال بعضهم في كيزان الفقاعلست بناف خمار مخمور  إلا بصافي الشراب مقروريطير عن رأسه القناع إذا  نفست عنه خناق مزروريميل أعلاه وهو منتصب  كأنه صولجان بللوروقلتأبيض في أحشاء خضر كأنها  قصار رجال في المسول قعودوقال بعضهم في الطنبورمخطف الخصر أجوف  جيده نصف سائرهأنطقته يدا فتى  فاتن اللحظ ساهرهفحكى عن ضميره  ما جرى في خواطرهوقال آخر في المعزفةمعلنة الأوتار صخابة  لها حنين كحنين الغريبمكسوة أحشاؤها حلة  بيضاء  من جلد غزال ربيبكأنما تسعة أوتاره  نصبن أشراكا لصيد القلوببسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل السماء سقفا محفوظا شيد  بنيانها ووثق أركانها فأمنها من التهافت وبراها من التفاوت فارجع البصر هل  ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير وصير  لونها أوفق الألوان لأبصار الناظرين وأحلاها في أنفس المتوسمين وحبرها  بالنجوم وطرزها بالرجوم وبيض أعلام صبحها وسود ذوائب ليلها وجلا غرة شمسها  ومسح صفحة قمرها وقدره في منازله وخالف بين مناظره لتعلموا عدد السنين  والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق وصلى الله على سيدنا محمد سيد الأنبياء  وأكرم الأصفياء وعلى عترته وأصحابه المختارين وسلم تسليما كثيرا هذا كتاب المبالغةفي وصف السماء والنجوم والليل والصبح والشمس والقمر وما يجري مع ذلك  وهو الباب السادس من كتاب ديوان المعاني ثلاثة فصول الفصل الأولفي ذكر النجوم أحسن ما قيل في النجوم من الشعر القديم قول امرئ القيسنظرت إليها والنجوم كأنها  مصابيح رهبان تشب لقفالوقول الآخرسرينا باليل والنجوم كأنها  قلادة در سل عنها نظامهاوقد أصاب القائل التشبيه في وقولهورأيت السماء كالبحر إلا  أن مرسوبه من الدر طافيفيه ما يملأ العيون كبير  وصغير ما بين ذلك خافيالمعنى جيد وليس للألفاظ رونق وقال ابن طباطبا في معناهأحسن بها لججا إذا التبس الدجى  كانت نجوم الليل حصباءهاوأحسن من هذا كله لفظا وسبكا مع إصابة المعنى قول ابن المعتزكأن سماءها لما تجلت  خلال نجومها عند الصباحرياض بنفسج خضل نداه  تفتح بينها نور الأقاحيإلا أنه مضمن وقلتلبسنا إلى الخمار والنجم غائر  غلالة ليل بالصباح مطرركأن بياض النجم في خضرة الدجى  تفتح ورد بين رند وعبقروقلتكم سرور زرعت بين الندامى  وهموم طردت بين الكؤوسوتلوح النجوم في ظلمة الليل  كعاج يلوح في أبنوسوقلتبليل كما ترنو الغزالة أسود  على أنه من نور وجهك أبيض كواكبه زهر وصفر كأنها  قبائع منها مذهب  ومفضضوفي النجوم ما هو أبيض ومنها ما هو أصفر وأحمر فشبه الأبيض بقبيعة مفضضة  والأصفر والأحمر بالمذهبة والذهب يوصف بالحمرة والصفرة، ومثل هذا التمييز  قليل في الشعر وقال ابن المعتزوخلت نجوم الليل في ظلم الدجى  خصاصا أرى منه النهار والنقاباوقد أحسن الناشئ القول في اشتباك النجوم والتفافها حيث يقولوردت عليها والنجوم كأنها  كتائب جيش سومت لكتائبوقلتوأنجم كربرب في شهب  كالشهب تجري في خلال خطبوالحور ترنو من خلال الحجبومن أحسن ما قيل في الثريا قول امرئ القيسإذا ماالثريا في السماء تعرضت  تعرض أثناء الوشاح المفصلوقد استحسن الناس هذا البيت في صفة الثريا على قديم الدهر وقدموه، ثم قال  بعضهم وهو معيب لأن التعرض إنما هو أن يبدي لك عرضه أي جانبه قال والثريا  تشق وسط السماء شقا وقالوا أحسنه قول ذي الرمةوردت اعتسافا والثريا كأنها  على قمة الرأس ابن ماء محلقوقالوا أحسنه قول ابن الطثريةإذا ما الثريا في السماء كأنها  جمان وهي من سكله فتبدداأنشد عبد الملك بن مروان هذا البيت فقال ما هي بمتبددة ولكنها مرصوفة  قال أبو هلال وإنما أرادها عند غروبها وهي متبددة عند الغروب، وامرؤ القيس  أيضا أرادها حين تغيب لأنها حينئذ تنحرف من وسط السماء إلى جانب، وأحسن  الوصف ما يتضمن أكثر صفات الموصوف، والوشاح وابن الماء إنما شبهابها من جهة  البياض فقط وأخذ معنى ابن الأسلت بعض المحدثين فقالقد انقضت دولة الصيام وقد  بشر سقم الهلال بالعيدتبدو الثريا كفاغر شره  يفتح فاه لأكل عنقودوالأول أجود لذكر وهذا ذكر العنقود ولم يصفه وقد يكون العنقود أسود أو  أحمر وكان أبو عمر بن العلاء يقول أجود ما قيل فيها قول الآخرولاحت لساربها الثريا كأنها  على الأفق الغربي قرط مسلسلأخذه ابن الرومي فقالطيب طعمه إذا ذقت فاه  والثريا في جانب الغرب قرطوقد قصر عن الأول أيضا، ومثله قول أبي فضلةوتأملت الثريا  في طلوع ومغيبفتخيرت لها  التشيبه  بالمعنى المصيبفهي كأس في شروق  وهي قرط في غروبوقلتشربنا والنجوم مغفرات  تمر كما تصدعت الزحوفوقد أصغت إلى الغرب الثريا  دنو الدلو يسلمها الضعيفوأجود ما قال محدث عندي قول بعضهمكأن الثريا هودج فوق ناقة  يسير بها حاد من الليل مزعجوقد لمعت بين النجوم كأنها  قوارير فيها زئبق يترجرجوتروى لابن المعتز، وفي ألفاظ البيتين زيادة على معناهما، وقال مخلد  الموصليوترى النجوم المشرقات  كأنها درر العصابةوترى الثريا وسطها  وكأنه زرد الذؤابهوزرد الذؤابة يشبه نجومها وتأليفه يشبه تأليفها فهو تشبيه مصيب وقال ابن  المعتزفناولنيها والثريا كأنها  جنى نرجس حيا الندامى به الساقيقالوا لو قال باقة نرجس كأن أتم، فقلتأراعي نجوم الليل وهي كأنها  نواظر ترنو من براقع سندسكأن الثريا فيه باقة نرجس  وما حولها منهن طاقات نرجسوأنشدني بعض العمالرب ليل قطعته بفنون  من غناء وقهوة ومجونوالثريا كنسوة خفرات  قد تجمعن للحديث المصونوقد أحسن وأطرف وقد أصاب القائل بعض وصفها في قولهكأن الثريا حلة النور منخل  وقال المعتزألا فاسقنيها والظلام مقوض  وخيل الدجى نحو المغارب تركضكأن الثريا في أواخر ليلها  تفتح نور أو لجام مفضضوشبهت بالقدم، قال ابن المعتزقم يا نديمي نصطبح بسواد  قد كاد يبدو الصبح أو هو بادوأرى الثريا في السماء كأنها  قدم تبدت في ثياب حدادوقلتكأن نهوض النجم والأفق أخضر  تبلج ثغر تحت خضرة شاربوقلتتلوح الثريا والظلام مقطب  فيضحك منها عن أغر مفلجتسير وراء والهلال أمامها  كما أومأت كف إلى نصف دملجوقلتشمس هوت وهلال الأفق يتبعها  كأنها سافر قدام منتقبتبدو الثريا وأمر الليل مجتمع  كأنها عقرب مقطوعة الذنبوأحسن ما قيل فيها عند طلوع الفجر قول الآخروكأن الصبح لما لاح من تحت الثريا ملك أقبل في التاج  يفدى ويحياوقلتوبالثريا أثر الخمود  كالنار لا تسعف بالوقودفي أنجم كربرب في بيد  يلوح في التصويب والتصعيدكشرفات  فدن مشيد  وقلتقم بنا نطرد الهموم بكأس  والثريا لمفرق الليل تاجوقد انجرت اجرت المجرة فيه  كسبيب يمده نساجوقال العلوي الأصفهاني في حسن الاستعارةرب ليل وهت لآلى دموعي  فيه حتى وهت لآلي الثرياورداء الدجى لبيس دريس  بيد الصبح وهو يطويه طياوشبه أبو فراس الثريا بالفخذ من النمر وهو من المقلوب لأن أنجم الثريا  بيض والنقط على فخذ النمر سود وقال السريترى الثريا والبدر في قرن  كما يحيا بنرجس ملكأجود ما قيل في الجوزاء من الشعر القديم قول كعب الغنويوقد مالت الجوزاء حتى كأنها  فساطيط ركب بالفلاة نزولولو شبهها بفسطاط واحد كان أشبه ومن شعر المحدثين قول ابن المعتز فيها  وفي الثرياوقد هوى النجم والجوزاء تتبعه  كذات قرط أرادته وقد سقطامع أن المصراع الأخير غير مختار الرصف، والنجم اسم مخصوصه به الثريا  وقال فيها وفي الشعرى العبورولاحت الشعرى وجوزاؤها  كمثل رمح جره رامحوقلت سقاني والجوزاء يحكي شروقها  طفو غريق فوق ماء مطحلبوهذا وصفها عند طلوعها وقلت فيها حين توسط السماءشربتها والليل مستوفز  يجر في جلبابه كوكبهكأنما الجوزاء رقاصة  ترقص في منطقة مذهبهكأنها الجوزاء طبالة  تحتضن الطبل على مرقبهوقلت فيها عند غروبهاإسقنيها والليل فرع عروس  زينوه بدرة وجمانهوكأن الجوزاء حين تهاوت  فارس مال عن شراة حصانهوقال آخروكأن الجوزاء واتر قوم  أخذوا وترهم بقطع يديهوقد استحسن قول العلوي الأصفهاني فيهاوتلوح لي الجوزاء سكرى كلما  ناءت بها الجرباء كادت تنثنيونطاقها متراصف في نظمه  فكأنما انتطقت بقطعه جوشنالجرباء اسم للسماء، وفي ألفاظها تكلف كما ترى والمعنى جيد وقلتوليل أسود الجلباب داج  كفرع الخود أو عين الغزالكأن كواكب الجوزاء فيه  زميلة مفجرة البزالتميس بالحلي قرط الثريا  إذا انخفضت وتوج بالهلالركبت صدوره وتركت خيلي  توالي تحت أنجمه التواليويخبطن الصباح إذا تبدى  كما يكرعن في الماء الزلالومن ظريف ما قيل في الشعري قول عبد العزيز بن  عبد الله بن طاهرأقول لما هاج شوق الذكرى  واعترضت وسط السماء الشعرىكأنها ياقوتة في مدرى  ما أطول الليل بسر مريوقد أكثروا من وصفها بالعبر وأخذوا ذلك من اسمها وهو العبور أحسن ما قيل  في سهيل وبعده من الكواكب قول بعضهمولاح سهيل من بيعد كأنه  شهاب ينحيه عن الرمح قابسوقد لاح للساري سهيل كأنه  على كل نجم في السماء رقيبوأجود ما قيل في خفقانه واضطرابه قول جران العودأراقب لمحا من سهيل كأنه  إذا ما بدا من آخر الليل مطرفوقلتوبسهيل رعدة المزؤود  وهو من الأنجم في محيدحل محل الرجل الطريد  وقال ابن طباطبا في المعنى الأولكأن سهيلا والنجوم أمامه  يعارضها راع أمام قطيعأجود ما قيل في النسر الواقع قول الحمانيوركب ثلاث كالأثافي تعاوروا  دجى الليل حتة أو مضت سنة البدرإذا اجتمعوا سميتهم باسم زاحد  وإن فرقوا لم يعرفوا آخر الدهروهو من اللغز المليح ومن جيد ما قيل في الفرقدين قول ابن المعتزورنا إلى الفرقدان كما رنت  رزقاء تنظر من نقاب أسودوفي المجرة قول بعضهمكأن المجرة جدول ماء  نور الأقاح في جانبيهمجرة كالماء إذ ترقرقا  شقت بها الظلماء بردا أزرقالباس ثكلى وشيها المشققاونقله إلى موضع آخر فقالكأن التي حول المجرة أوردت  لتكرع في ماء هناك صبيبفوجدته متكلفا جدا فقلت في معناهليل كما نفض الغراب جناحه  متبقع الأعلى بهيم الأسفلتبدو الكواكب من فنون ظلامه  لمع الأسنة من فتوق القسطلوترى الكواكب في المجرة شرعا  مثل الظباء كوارعا في جدولوقلتتبدو المجرة منجر ذوائبها  كالماء ينساح أو كالايم ينسابوزهرة بإزاء البدر واقفة  كأنه غرض ينحوه نشابأغرب ما قيل في صفة الهلال من الشعر القديم قول الأعرابيكأن ابن مزنته جانحا  قسيط لدى الأفق من خنصرأي كأن ابن مرنته وهو الهلال لدى الأفق قسيط من خنصر والقسيط القلامةوهذا البيت على  غاية سوء الرصف وقد أخذه ابن المعتز فحسنه في قولهولاح ضوء هلال كاد يفضحه  مثل القلامة قد قدت من الظفروقد غمض الغرب الهلال كأنما  يلاحظ منه ناظر ذات أشفاركأن الذي أبقى لنا منه أفقه  قصيص سوار أو قراضة دينارولا خير في وصف قولهكأن الذي أبقى لنا منه أفقه  ومن غريب ما قيل فيه وعجيبه قول ابن المعتزإذا الهلال فارقته ليلته  بدا لمن يبصره وينعتهكهامة الأسود شابت هامته  قد سبق إلى هذا المعنى ولم يأخذه من أحد أعرفه، ونقله إلى موضع آخر فقالوقد بدا فوق الهلال كرته  كهامة الأسود شابت لحيتهومن أطرف ما قيل فيه قوله أيضاأهلا بفطر قد أنار هلاله  فالآن فاغد إلى المدام وبكروانظر إليه كزورق من فضة  قد أثقلته حمولة من عنبروقالفي ليلة أكل المحاق هلالها  حتى تبدى مثل وقف العاجوقلتلست من عاشق أضل السبيلا  فسقى دمعه الهطول طلولابرد الليل حين هبت شمالا  فجعلت الصلاء فيها الشمولافي هلال كأنه حية الرمل  أصابت على البقاع مقيلابات في معصم الظلام سوارا  وعلى مفرق الدجى إكليلاوقلتوكؤوس إذا دجى الليل أسرت  تحت سقف مرصع باللجينوكأن الهلال مرآة تبر  تنجلي كل ليلة أصبعينهذا البيت يتضمن صفته من لدن هو هلال إلى أن يتم وقلت في هلال شهر  رمضانجلب المجاعة ضامر بخل  قد خلت فيه لضعفه سلاطفل ولكن أمره عجب  قد عاد بعد كهولة طفلاقد كان حمل ليلتين فلم  تر مثله طفلا ولا حملاومن العجائب أن يعود فتى  في سبع عشرة ليلة كهلاوقال السريقم يا غلام فهاتها في كأسها  كالجلنارة في جنى نسرينأو ما رأيت هلال شهرك قد بدا  في الأفق مثل شعيرة السكينجعل الزجاج كأسا ولا يقال كأس إلا إذا كانت مملوءة، ولا أعرفه سبق إلى  هذا التشبيه وقال بعضهموالجو صاف والهلال مشنف  بالزهرة الزهراء نحو المغربكصحيفة زرقاء  فيها نقطة  من فضة من تحت نون مذهبجعل النقطة تحت النون والعادة أن تكون فوقها وقلتوللعيد رين للعيون هلاله  فرمقن منه حاجبا مقرونايبدو ويبدو النجم فوق جبينه  وكأن جنح الليل ينقط نوناوقد استحسنت للعلوي الأصفهاني قولهلاح الهلال فويق مغربه  والزهرة الزهراء لم تغبتهوي دوين مغيبها فهوت  تبكي بدمع غير منسكبفكأنها أسماء باكية  عند انفصام سوارها الذهبومن البديع قول الآخرلم أنس دجلة والهوى متضرم  والبدر في أفق السماء مغربفكأنها فيه رداء أزرق  وكأنه فيها طراز مذهبحق الدجى أن تؤنث لأنها جمع دجية وقلتكأن الهلال الشهر قطعة دملج  تلوح على أعضاء معتكر غاسترى الزهرة الزهراء تهوي وراءه  كما مر سهم قاصد نحو قرطاسومن أجود ما سمعته في الليلة المقمرة ما أنشدنيه أبو أحمدهل لك في ليلة بيضاء مقمرة  كأنها فضة ذابت على البلدوقلتكم قد تناولت اللذاذ قمن كثب  والدهر مسكون الحوادث والنوبفي ليلة قمراء تحسب أنها  تلقى على الآفاق أردية قصبومن البديع قول ابن المعتزما ذقت طعم النوى لو تدري  كأنما حنبي على جمرفي قمر مشرق نصفه  كأنه مجرفة العطرفريسة للبق منهوشة  قد ضعفت كفي عن النصروقال في ذم القمروبات كما سر أعداؤه  إذا رام قوتا من النوم شذتعززه شررات البعوض  في قمر مثل ظهر الجرذ الفصل الثاني من الباب السادسفي ذكر ظلمة الليل وطوله وقصره وما يجري مع ذلك من سائر أوصافه فمن  أحسن ذلك قول ذي الرمةوليل كجلباب العروس ادرعته  بأربعة والشخص في العين واحدأحم علافي وأبيض صارم  وأعيس مهري وأروع ماجدفأخذه ابن المعتز ونقله إلى ما هو أظرف لفظا منه وهو قولهوليل كجلباب الشباب قطعته  بفتيان صدق يملكون الأمانياجلباب الشباب أظرف من جلباب العروسقالوا من أبلغ ما قيل في ظلمة الليل قول مضرس ابن ربعيوليل يقول الناس من ظلماته  سواء صحيحات العيون وعورهاكأن لنا منه  بيوتا حصينة  مسوح أعاليها وساج كسورهاوقريب من هذا قول الأعرابي خرجنا في ليلة حندس قد ألقت على الأرض  أكارعها فمحت صورة الأبدان فما كنا نتعارف إلا بالأذان وقلت في هذا  المعنىوليلة كرجائي في بني زمني  مسودة الوجه منسوبا إلى الفحمسدت على نظر الرائين منهجه  حتى تعارفت الأشخاص بالكلملا أسأم الجهد فيها أن أكابده  ولا ترى صاحب الحاجات ذا سأمأحاول النجح في أمر أزاوله  والنجح في دلجات الأنيق الرسمومن جيد التشبيه قول أبي تمامإليك هتكنا جنح ليل كأنه  قد اكتحلت منه البلاد باثمدأبن لي كيف صرت إلى حريمي  وجنح الليل مكتحل بقاروقول أبي تمام أجود لأن الاكتحال بالثمد لا بالقار وأظرف ما قيل في ذلك  قول مسلم بن الوليدأجدك ما تدرين أن رب ليلة  كأن دجاها من قرونك تنشرصبرت لها حتى تجلت بغرة  كغرة يحيى يوم يذكر جعفروقد طرف القائل في قولهلا تدعني لصبوح  إن الغبوق حبيبيفالليل لون شبابي  والصبح لون مشيبيومن الاستعارة قول ذي الرمةودوية مثل السماء عسفتها  وقد صبغ الليل الحصى بسوادأخذه البحتري فقال وقصرعلى باب قنسرين والليل لاطخ  جوانبه من ظلمة بمدادليس البيت على السكة المختارة وقولهلاطخ جوانبه من ظلمة بمدادمن بعيد الاستعارة وأخذ ابن أبي طاهر قول مسلمكأن دجاها من قرونك تنشر  فقالسقتني في ليل شبيه بشعرها  شبيهة خديها بغير رقيبفوقع بعيدا عنه واختل في النظم وأقلق القافية وقلت في معناهتسقيك في ليل شبيه بفرعها  شبيها بعينيها وشكلا بخدهافتسكر من عين وكأس ووجنة  تحييك أعقاب الكوؤس بوردهاومن البديع في هذا المعنى قول ابن المعتزأرقت له والركب ميل رؤوسهم  يخوضون ضحضاح الكرى وبهم قرعلاهم جليد الليل حتى كأنهم  بزاة تجلى في مراقبها قمرإلى أن تعرى النجم من حلة الدجى  وقال دليل القوم قد نقب الفجروقدوا أديم الفجر حتى ترفعت  لهم ليلة أخرى  كما حوم النسروقال ديك الجنسيرضيك أني مسخط فيك كاشحا  ورتقب هولان موت مرقبوجانب ليل لو تعلق قطعة  بقطعة صبح لانثت وهي غيهبوقلتومد علينا الليل ثوبا منمقا  وأشعل فيه الفجر فهو محرقوصبحنا صبحا كأن ضياءه  تعلم منا كيف يبهى ويشرقفخلت الدجى والليل قد مد خيطه  رداء موشى بالكواكب معلماوهو من قول الله تعالى الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجرومن أتم أوصاف الظلمة الذي ليس في كلام البشر مثله قول الله عز وجل أو  كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق  بعض وقال الأصفهاني العلويورب ليل باتت عساكره  تحمل في الجو سود راياتلامعة فوقها أسنتها  مثل الأزاهير وسط روضاتولست أورد أكثر شعره إلا لإصابة معناه دون لفظه لأن أكثر لفظه متكلف وجل  صنعته فاسد وهذا من العجب لأنه من أكثر الناس نقدا لشعر غيره وقد صنف كتاب  عيار الشعر فأجاده وهو إذا أراد استعمال ما ذكرناه لم يكمل له فهو كالمسن  يشحذ ولا يقطع ومن أحسن الاستعارة في ذكر الليل قول ابن أبي فننأقول وجنح الدجى ملبد  ولليل في كل فج يدونحن ضجيعان في مسجد  فلله ما ضمن المسجدأيا ليلة الوصل لا تنفدي  كما ليلة الهجر لا تنفدويا غد إن كنت لي راحما  فلا تدن من ليلتي يا غدوقال السريوشرد الصبح عنا الليل فاتضحت  سطوره البيض في راياته السودوقلتليل كفرع الخود تخلف ضحى  زهراء مثل عوارض الزهراءعبقت بأنفاس الرياض كأنما  نفض الرقيب غلالة الدلتاءوقلتوالليل يمشي مشية الوئيد  في الخضر من لباسه والسودوالصبح في أخراه ثاني الجيد  فأما أجود ما قيل في طول الليل من الشعر القديم فقول امرئ القيسوليل كموج البحر أرخى سودله  على بأنواع الهموم ليبتلىفقلت له لما تمطى بصلبه  وأردف أعجازا وناء بكلكلألا أيها الليل الطويل لأنجل  بصبح وما الأصباح منك  بأمثلوهذا من أفصح الكلام وأبرعه إلا أن فيه تضمينا يلحق به بعض العيب وهو من  أدل شئ على شدة الحب والهم لأنه جعل الليل والنهار سواء عليه فيما يكابده  من الوجد والحزن وجعل النهار لا ينقصه شئ من ذلك وهذا خلاف العادة إلا أنه  دخل في باب الغلو والذيأخبرنا بما في العادة الطرماح في قولهألا أيها الليل الطويل ألا أصبح  بصبح وما الإصباح منك بأروحفهذا معنى قول امرئ القيس، ثم استدرك فقالعلى أن للعينين في الصبح راحة  بطرحيهما طرفيهما كل مطرحفجاء بما لا يشك أحد في صحته إلا أن لفظه لا يقع مع لفظ امرئ القيس موقعا  والتكلف في قولهبطرحيهما طرفيهما كل مطرحبين والكراهة فيه ظاهرة وقال ابن الدمينة في معنى قول الطرماحأظل نهاري فيكم متعللا  ويجمعني والهم بالليل جامعوقال المجنونيضم إلي الليل أطفال حبها  كما ضم أزرار القميص البنائقجعل ما ينشأ من الهم بالليل أطفالا، وفي هذا المعنى يقول النابغةكليني لهم ياأميمة ناصب  وليل أقاسيه بطئ الكواكبتطاول حتى قلت ليس بمنقض  وليل الذي يرعى النجوم يآيبوصدر أراح الليل عازب همه  تضاعف فيه الحزن من كل جانبفجعل الهم يأوي إلى قلبه بالليل كالنعم العازبة تريحها الرعاة مع الليل  إلى أماكنها، وهو أول من ذكر أن الهموم تتزايد بالليل وقلتوذكرنيه البدر والليل دونه  فبات بحد الشوق والصبر يلعبكذكرى الحمى والحي في منعج اللوى  وذكر الصبا والرأس أخلس أشيبفأزداد في جنح الظلام صبابة  فلا صعب إلا وهو بالليل أصعبوقلتورأيت الهموم بالليل أدهى  وكذاك السرور بالليل أعذبومما استجدت من شعر أبي بكر الصولي في معنى امرئ القيس قولهأسر القلب في هواه وسارا  وتجنى على ظلما وجارا فنهاري أراه للبعد ليلا  وأرى للسهاد ليلي نهاراأنت فرقت بالتفرق صبري  فأعرني لما عراني اصطباراويستجاد هذا بالإضافة إلى جملة شعره فأما لنفاسته لنفسه فلا وقال إسحاق  الموصلي في معنى النابغةإن في  الصبح راحة لمحب  ومع الليل ناشئات الهموموهذه اللفظة مأخوذة من قول الله تعالى إن ناشئة الليل هي أشد وطئا  وأقوم قيلا وقال طاهر بن علي بن سليمانإذ لاح لي صبح فهمي مقسم  وفي الليل همي بالتفرد أطولوتمنى بعض المثقلين بالدين المبتلين بالفقر دوام الليل لما يلقي النهار  من الغرماء ولما يحتاج إليه من النفقة في كل يوم فقالألا ليت النهار يعود ليلا  فإن الصبح يأتي بالهمومحوائج لا تطيق لها قضاء  ولا ردا وروعات الغريموقوله ولا ردا من التتميم الحسن وقال التنوخي في طوله الليلوليلة كأنها طول الأمل  ظلامها كالدهر ما فيه خللكأنما الأصباح فيها باطل  أزهقه الله لحق فبطلساعاتها أطول من يوم النوى  وليلة الهجر وساعات العذلموصدة على الورى أبوابها  كالنار لا يخرج منها من دخلوهذا يستملح وإن لم يكن مختارا من التشبيه الأن إخراج المحسوس إلى ما ليس  بمحسوس في التشبيه ردئ ومن التشبيه الغريب في ذلك قول بعض العربويوم كظل الرمح قصر طوله  دم الزق عنا واصطكاك المزاهروقال البحتريوقاسين ليلا دون قاسان لم تكد  أواخره من بعد قطريه تلحقوقال ابن المعتز في نحوهوحلت عليه ليلة أرحبية  إذا ما صفا فيها الغدير تكدرابعيدة ما بين البياضين لم يكد  يصدق فيها صبحها حين بشراوقالبمخشية الأقطار حيلية الصدى  معطلة الآيات محذورة القصدكأن نجوم الليل في حجراته  دراهم زيف لم يجزن علة النقديريد أن تجومه واقفة ليست تسير فكأنها دراهم زيفت ليست تنقد وقد أبر بعض  المحدثين على من تقدم حيث يقول في طول الليل على دناءة لفظهعهدي بنا ورداء الليل منسدل  والليل أطوله كاللمح بالبصروالآن ليلى مذ باتوا فديتهم  ليل الضرير فصبحي غير منتظروهذا أبلغ معنى من قول امرئ القيس الذي تقدم إلا أنه لا يدخل في مختار  الكلام لابتذال لفظه وزيادته على معناه وسوء صنعته، والمعنى أن ليله ممدود  بلا انقضاء كالليل للضرير كله عند الضرير  ليل وقال علي بن الخليللا أظلم الليل ولا أدعي  أن نجوم الليل ليست تعولليلي كما شاءت قصير إذا  جادت وإن ضنت فليلي طويلفأغار عليه ابن بسام فقاللا أظلم الليل ولا أدعي  أن نجوم الليل ليست تغورليلي كما شاءت فإن لم تزر  طال وإن زارت فليلي قصيرإلا أن بيته الثاني أحسن تقسيما من بيت الخليل وسمعت كافي الكفاة يقول  لأبي أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد وقد أنشدهجل همي وهمتي جرجانفقال هذا المصراع خطبه، قال أبو هلال العسكري وأنا أقول إن قوله ليلى  كما شاءت خطبه وقال سعيد بن حميديا ليل بل يا أبد  أنائم عنك غدوقال ابن الرومي وأحسن التشبيهليست تزول ولكن تزيدوقلتغابوا فلم أدر ما ألاقي  مس من الوجد أو جنونليلى لا يبتغي براحا  كأنه أدهم حرونأجيل في صفحتيه عينا  ما تتلاقى لها جفونوملح ابن الأحنف في قولهحدثوني عن النهار حديثا  وصفوه فقد نسيت النهاراوقد أنبأ بشار عن العلة التي يستطال لها الليل وهو السهر فقاللم يطل ليلي ولكن لم أنم  ونفى عني الكرى طيف ألمولا أرى في قلة النوم أجود من قول المجنونونوم كحشر الطير بتنا ننوشه  على شعب الأكوار والليل غاسقعلى أن زهيرا قد قالوكصفقة بالكف كان رقادي  والأول أفصح وأنبأ العجاج أيضا عن العلة التي لها يطول الليلتطاول الليل على من لم ينم  وقال بشارلخديك من كفيك في كل ليلة  إلى أن ترى ضوء الصباح وسادوهذا مأخوذ من قول أبي ذؤيبنام الخلي وبت الليل مشتجرا  والاشتجار وضع اليد على الخد والاعتماد عليها وهو جلسة المتفكرنبيت نراعي الليل نرجو نفاده  وليس لليل العاشقين نفادوقالخليلي ما بال الدجى لا تزحزح  وما بال ضوء الصبح لا يتوضحكأن الدجى زادت وما زادت الدجى  ولكن أطال الليل هم مبرحوقال ديك الجنمن نام لم يدر طال الليل أم  قصرا  ما يعرف الليل إلا عاشق سهراوقد أجاد ابن طباطبا العلوي القول في طول الليل وهوكأن نجوم الليل سارت نهارها  ووافت عشاء وهي أنضاء أسفارفخيمن حتى تستريح ركابها  فلا فلك جار ولا فلك ساريوذكر خالد الكاتب أنه ليس يدري أطال ليله أم قصر لتحيره وتبلده فقاللست أدري أطال ليلي أم لا  كيف يدري بذاك من يتقلىلو تفرغت لاستطالة ليلي  ولرعي النجوم كنت مخلىوتبعه أبو بكر الصولي فقالوطولت ليلي لو دريت بطوله  ولكنه يمضي لما بي ولا أدريوقال بشارطال هذا الليل بل طال السهر  ولقد أعرف ليلي بالقصرلم يطل حتى دهاني بالهوى  ناعم الأطراف فتان النظرفكأن الهجر شخص ماثل  كلما أبصره النوم نفروقلتصيرني البين عرضة الحين  لا أربح الله صفقة البينقد طال يومي وليلتي بهم  لما يزالا بهم قصيرينكان قليلا لدي مكثهما  فكنت أدعوهما الجديدينفطال بعد الحبيب لبثهما  فصرت أدعوهما عتيقينوقال آخريا ليلة طالت على عاشق  منتظر في الصبح ميعاداكادت تكون الحول في طولها  إذا مضى أولها عاداأجود ما قيل في قصر الليل وأشده اختصارا قول إبراهيم بن العباسوليلة من الليالي الزهر  قابلت فيها بدرها ببدريلم تك غير شفق وفجر  حتى تولت وهي بكر الدهروقال غيرهوليلة فيها قصر  عشاؤها مثل السحروهذا على غاية الاختصار وقال العلوي الأصفهاني في قصر الليل واليومويوم دجن ذو ضمير متهم  مثل سرور شابه عارض غمصحو وغيم وضياء وظلم  كأنه مستعر قد ابتسمما زلت فيه عاكفا على صنم  مهفهف الكشح لذيذ الملتزمتفاحه وقف على لثم وشم  وبانة وقف على هصر وضميا طيبه يوم تولى وانصرم  وجوده من قصر مثل العدموقلتقصر العيش بأكناف الغضا  وكذا العيش إذا طاب قصرفي ليال كأباهيم القطا  لست تدري كيف تأتي وتمروقلتإذا البرق من شرقي دجلة ينبري  على صفحات البارق المتألقأشبهه دهرا أغر محجلا  نعمنا به  ظل فينان مروقفمر كرجع الطرف ليس يرده  حنين إلى مخبورة المتعشقوقد يعرض المحذور من حيث يرتجي  ويمكنك المرجو من حيث تتقيأخبرنا أبو أحمد عن الصولي عن محمد بن سعيد عن أبي عكرمة قال أنشدت  أعرابيا قول جريرأبدل الليل لا تسري كواكبه  أم طال حتى حسبت النجم حيرانافقال هذا حسن وأعوذ بالله منه ولكن أنشدك في ضده من قولي وأنشدنيوليل لم يقصره رقاد  وقصره لنا وصل الحبيبنعيم الحب أورق فيه حتى  تناولنا جناه من قريببمجلس لذة لم نقو فيه  على الشكوى ولا عد الذنوببخلنا أن نقطعه بلفظ  فترجمت العيون عن القلوبفقلت له زدني فما رأيت أظرف منك شعرا، فقال أما من هذا فحسبك ولكن غيره  وأنشدنيوكنت إذا علقت حبال قوم  صحبتهم وشيمتي الوفاءفأحسن حين يحسن محسنوهم  وأجتنب الإساءة إن أساؤاأشاء سوى مشيئتهم فآنى  مشيئتهم وأترك ما أشاءوأنشدنا عن محمد بن يزيدلله ليلتنا بجو سويقة  والعيش غض والزمان غريرطابت فقصر طيبها أيامها  فكأنما فيها السنون شهوروأنشدنا عن عون بن محمد بن إسحاق الموصليظللنا في جوار أبي الجناب  بيوم مثل سالفة الذبابيقصره لنا شغف التلاقي  ويوم فراقنا يوم الحسابأخبرنا عنه عن محمد بن الحسن أبي الحسن العتابي عن عيسى بن إسماعيل قال  سمعت الأصمعي يقول قرأت على خلف شعر جرير فلما بلغت إلى قولهويوم كإبهام القطاه محبب  إلي هواه غالب لي باطلهرزقنا به الصيد العزيز ولم نكن  كمن نبله محرومة وحبائلهفيالك يوم خيره قبل شره  تغيب واشيه وأقصر عاذلهفقال ويله وما ينفعه خير يؤول إلى شر؟ فقلت كذا قرأته على أبي عمرو، قال  صدقت وقال كذا قال جرير وكان قليل التنقيح مشرد الألفاظ، وما كان أبو عمرو  ليقرئك إلا كما سمع، قلت كيف كان يحب أن يقول؟ قال الأجود له لو قالفيا لك يوما خيره دون شرهفاروه هكذا، وكانت الرواة قديما تصلح من شعر القدماء، فقلت والله  لا  أرويه بعدها إلا هكذا ومثل ذلك أن أبا الفضل بن العميد أنشد قول أبي تماموكشفت لي عن صفحة الماء الذي  قد كنت أعهده كثير الطحلبفقال إنما قال عن جلد الماء فقال إذا أمكن أن يصلح قصيدته يتغيير لفظة  فمن حقها وحق قائلها أن تغير قال أبو هلال وبين الصفحة والجلدة بون بعيد  وقال ابن طباطبابأبي من نعمت فيه بيوم  لم يزل للسرور فيه نمويوم لهو قد التقى طرفاه  فكأن العشى فيه غدوومن قول إبراهيم بن العباس والناس يروونه لغيرهليلة كاد يلتقي طرفاها  قصرا وهي ليلة الميلادوقلتوطال عمرك في دهر به قصر  تعد فيه شهور العيش أياماوقال القصافيذكرتكم ليلا فنور ذكركم  دجى الليل حتى انجاب عنا دياجرهفو الله ما أدري أضوء مسجر  لذكركم أم يسجر الليل ساجرهوبت أسقي الشوق حتى كأنني  صريع مدام لم ينهنه دائرهوظلت أكف الشوق لما ذكرتكم  تمثل لي منكم خيالا أسايرهفلو كنتم أقصى البلاد لزرتكم  إلى حيث يعي ورده ومصادرهأرى قصرا بالليل حتى كأنما  أوائله مما تداني أواخرهوقد أحسن ابن المعتز في صفة ليلة طيبة فقاليا ليلة نسي الزمان بها  أحداثه كوني بلا فجرراح الصباح ببدرها ووشت  فيها الصبا بمواقع القطرثم انقضت والقلب يتبعها  في حيث ما سقطت من الدهروقلتوصلت نعم ولكن صلة  تشبه اللحظة في انتقالهالست أدري أتمتعت بها  أم بزور الزور من خيالهاومضى الليل سريعا مثلما  أنشطت دهماء من عقالها الفصل الثالث من الباب السادسفي ذكر الصباح والشمس والنهار وما يجري مع ذلك أجود ما قيل في الصباح  من شعر الأعرابأخبرنا أبو بكر ابن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي قال نزلت بقوم من غتي  وقد جاوروا قبائل من بني عامر بن صعصعة فحضرت ناديهم وهناك شيخ طويل الصمت  عالم بالشعر قد جعل الناس يأتونه من كل ناحية فيجلسون إليه وينشدون أشعارهم  فإذا سمع الشعر الجيد  قرع الأرض بمحجنة فينفذ حكمه على من حضر منهم بشاة  إذا كام ذا غنم وابن مخاض إن كان ذا إبل فذبح أو نحر لأهل الوادي فقال  حضرتهم يوما والشيخ جالس فأنشده بعضهم يصف القطاغدت في رعيل ذي أداوى منوطة  بلباتها مربوعة لم تمرحإذا سربخ عطت مجال سرائه  تمطت فحطت بين أرجاء سربخفقرع الشيخ الأرض بمحجنة وهو صامت، ثم أنشده آخر يصف ليلةكأن شميط الصبح في أخرياتها  ملاء ينقي من طيالسة خضرتخال بقاياها التي أسأر الدجى  تمد وشيعا فوق أردية الفجرفقام الشيخ كالمجنون مصلتا سيفه حتى خالط البرك فجعل يضرب يمينا وشمالا  وهو يقوللا تفرغن في أذني بعدها  ما يستفز فأريك فقدهاإني إذا السيف تولى ندها  لا أستطيع بعد ذاك ردها   قال أبو هلال  رحمه الله تعالى وهذا دليل على أن علم الشعر والتمييز بين جيده ورديئه كان  غريزا عند أهل البوادي وهم أصوله ومنبعه ومعدنه، وكان فعل هذا الشيخ  واستفزاز جيد الشعر له قربيا مما روي عن محمد الأمين أنه قال إني لأطرب على  حسن الشعر كما أطرب على حسن الغناء ومن غريب ما قيل في الصبح من الشعر  القديم قول ذي الرمة، وقد أجمع الناس على أنه أحسن العرب تشبيهاوقد لاح للساري الذي كمل السرى  على أخريات الليل فتق مشهركلون الحصان الأنبط البطن قائما  تمايل عنه الجل واللون أشقروهذا أحسن تشبيه وأكمله، الأنبط الأبيض البطن، شبه بياض الصبح تحت حمرته  ببياض بطن فرس أشقر أخذه ابن المعتز فقالوما راعنا إلا الصباح كأنه  جلال قباطي على فرس وردوقال أو قال غيرهبدا الصبح تحت الليل باد  كمهر أشقر مرخى الجلالومن أغرب ما قاله محدث فيه قول ابن المعتزوقد رفع الفجر الظلام كأنه  ظليم على بيض تكشف جانبهوقد أبدع أيضا في قولهقد اغتدى والليل في جلبابه  كالحبشي فر من أصحابهوالصبح قد كشف عن أنيابه  كأنما يضحك من ذهابهوقال أبو نواسفقمت والليل  يجلوه الصباح كما  جلا التبسم عن غر الثنياتوفي ألفاظ هذا البيت زيادة على معناه قاللما تبدى الصبح من حجابه  كطلعة الأشمط من جلبابهوهذا من قول الآخركطلعة الأشمط من برد سملولقد قفوت الغيث ينطف دجنه  والصبح ملتبس كعين الأشهلوقلتباكرتها والخيل في البكور  والصبح بالليل مكوث النوركما خلطت المسك بالكافور  أما ترى الصبح تحت ليلته  كموقد بات ينفخ الفحماوقالوالليل قد رق وأصفى نجمه  واستوفز الصبح ولما ينتقبمعترضا بفجره في ليلة  كفرس بيضاء دهماء اللببوقال العلوي وأجاد المعنىوالصبح في صفح الهواء مورد  مثل المدامة في الزجاج تشعشعوقلتإلى أن طوينا اليوم إلا بقية  يضل ضياء الشمس عنها فيزلقوجلل وجه الشمس برد ممسك  وقابله للغرب برد ممشقفلاح لنا من مشرق الشمس مغرب  وبان لنا من مغرب الشمس مشرق ومد علينا الليل ثوبا منمقا  وأشعل فيه الفجر فهو يحرقوصبحنا صبح كأن ضياءه  تعلم منا كيف يبهى ويشرقوقلتركبت أعجاز ليال مظلمة  مطرزات بالصباح معلمهأخطر في بردتها المسهمه  والروض في حلته المنمنمهقد نثر الليل عليه أنجمه  والنبت قد دنره ودرهمهوقد وشى رداءه ورقمه  والليل يطرده النهار ولا أرى  كالليل يطرده النهار طريداوتراه مثل البيت مال رواقه  هتك المقوض ستره الممدوداوهذا شعر مطبوع وقال أبو نواسقد اغتدى والليل في حريمه  معسكر في العز من نجومهوالصبح قد نسم في أديمه  يدعه بطرقي حيزومهدع الوصي في قفا يتيمه  ومن الاستعارة المصيبة في صفة الصبح قول سالم بن وابصةعلى حين أثنى القوم خيرا على السرى  وطار بأخرى الليل أجنحة الفجروالنصف الأول من قول الآخر  عند الصباح يحمد القوم السرىوقال العلوي الأصفهانيوليل نصرت الغي فيه على الرشد  وأعديت فيه الهزل مني على الجدوضيعت فيه من عناق معانقي  فظن وشاتي أنني نائم وحديإلى أن تجلى الصبح من خلل الدجى  كما أنخرط  السيف اليماني من الغمدوقلتحتى أزال الصبح فاضل ذيله  كالنيل يخطر في نوداي يعربوقد أحسن ابن المعتز في صفة النجم يبدو في حمرة الفجر حيث يقولقد اغتدى على الجياد الضمر  والصبح قد أسفر أو لم يسفركأنه غرة مهر أشقر  حتى بدا في ثوبه المعصفرونجمه مثل السراج الأزهر  وقال الشمردل بن شريكولاح ضوء الصبح فاستبينا  كما أرتنا المفرق الدهيناوقال التنوخيوالثريا كلواء  خافق من فوق مرقبوبدا الفجر كسيف  في يد الجوزاء مذهبوقلتأديرا علي الكأس والليل راحل  وفي إثره للصبح بلق شوائلترفع عنه منكب الليل فانجلى  كما ابتسمت ليماء والستر مائلوقال التنوخيوبدا الصبح كالحسام علاه  علق فوق شفرتيه متاعوقالأسامره والليل أسود أورق  إلى أن جلا الإصباح عن أشقر وردتبسم محمرا خلال سواده  تبسم ورد الخد في الصدغ الجعدومن حسن الاستعارة في الشفق قول ابن المعتزساروا وقد خضعت شمس الأصيل لهم  حتى توقد في جنح الدجى الشفقلحاجة لم أضاجع دونها وسنا  وربما جر أسباب الكرى الأرقوأبرع بيت قيل في الصبح من شعر المحدثين قول ابن المعتزوالصبح يتلو المشتري فكأنه  عريان يمشي في الدجى بسراجوالناس يظنون أنه ابتدأه وابتكره وإنما أخذه من قول ابن هرمة في وصف  السحاب والبرقتؤام الودق كالزاحف  يزجي خلف اطلاحصدوق البرق كالسكران  يمشي خلف الصاحيكأن العازف الحنى  أو أصوات نواحعلى أرجائه والبرق  يهديه بمصباحوهذا البيت مضطرب الرصف مضمن لا خير فيه والمعنى باردومن أطرف ما قيل في الليالي الطيبة قول ابن المعتزتلتقط الأنفاس برد الندى  فيه فتهديه لحر الهموموقلتوقد غدوت وصبغ الليل منتقص  وغرة الصبح مصقول حواشيهاوغربت أنجم الظلماء وانحدرت  فشال أرجلها وأنحط أيديهافأما أجود ما قيل في الشمس مما أنشدناه أبو القاسم عن عبد الوهاب عن  العقدي عن أبي جعفر عن ابن الأعرابي قديما في صفة الشمس فقال وهو أحسن وأتم  ما قالته العرب فيهامخبأة  أما إذا الليل جنها  فتخفى وأما بالنهار فتظهرإذا انشق عنها ساطع الفجر فانجلى  دجى الليل وانجاب الحجاب المستروألبس عرض الأرض لونا كأنه  على الأفق الشرقي ثوب معصفرولون كدرع الزعفران مشبه  شعاع يلوح فهو أزهر أصفرإلى أن علت وأبيض عنها اصفرارها  وجالت كما جال المليح المشهرترى الظل يطوى حين تعلو وتارة  تراه إذا مالت إلى الأرض ينشروتدنف حتى ما يكاد شعاعها  يبين إذا ولت لمن يتبصروأفنت قرونا وهي في ذاك لم تزل  تموت وتحيا كل يوم وتنشروأنشدناه أيضا أبو أحمد عن الصولي عن علي بن الصباح عن ابن أبي محلم على  غير ما تقدم هنا أخذ ابن الرومي قولهوقد جعلت في مجنح الليل تمرض  ومن بديع ما قيل في انقلابها عند الغروب قول الراجزصب عليه قانص لما غفل  والشمس كالمرآة في كف الأشل  ونحوه قول أبي النجموصارت الشمس كعين الأحولولأعرابية تذكر السحابتطالعني الشمس من دونها  طلاع فتاة تخاف اشتهاراتخاف الرقيب على سرها  وتحذر من زوجها أن يغارافتستتر غرتها بالخمار  طورا وطورا تزيل الخماراوقال ابن المعتز وأغربتظل الشمس ترمقنا بلحظ  خفي مدنف من خلف سترتحاول فتق غيم وهو يأبى  كعنين يريد نكاح بكروأقذيت عين شمس فحكت  من خلل الغيم طرف عمشاءوقلتفيا بهجة الدنيا إذا الشمس أشرقت  كما أشرقت فوق البرية زينبيفضض منها الجو عند طلوعها  ولكن وجه الأرض فيها مذهبوتحسب عين الشمس إذ هي رنقت  على الأفق الغربي تبرا يذوبوقلت في يوم صحوملأ العيون غضارة ونضارة  صحو يطالعنا بوجه مونقوالشمس واضحة الحبين كأنها  وجه المليحة في الخمار الأزرقوكأنها عند انبساط شعاعها  تبر يذوب على فروع المشرقجرت إذا بكرت ذيول مزعفر  وتجر إن راحت ذيول ممشقفشربتها عذراء من يد مثلها  تحكي الصباح مع الصباح المشرقوشمس تجلت في رداء معصفر  كأسماء إذ مدت عليها إزارهاوقال ابن المعتز  فيها عند غروبهاحتى علا الطود ذيل من أصائله  كما يصغر فودي رأسه الحرفوقال أبو نواسقد اغتدى والشمس في حجابها  مثل الكعاب الخوذ في نقابهاوقال ابن الرومي وهو من المشهوركأن خبو الشمس ثم غروبها  وقد جعلت في مجنح الليل تمرضتخاوص عين بين أجفانها الكرى  يرنق فيها النوم ثم تغمضومن جيد ما قيل في احمرارها عند المغيب قول ابن الحاجبوكأنها عند الغروب  جفون عين الأرمدوقال ابن الرومي وهو من المشهورإذا رنقت شمس الأصيل ونفضت  على الأفق الغربي ورسا مذعذعاوودعت الدنيا لتقضي نحبها  وشول باقي عمرها وتشعشعاولاحظت النوار وهي مريضة  وقد وضعت خدا على الأرض أضرعاكما لاحظت عواده عين مدنف  توجع من أوصابه ما توجعاوظلت عيون الروض تحضل بالندى  كما اغرورقت عين الشجي لتدمعاوبين إغضاء الفراق عليهما  كأنهما خلا صفاء تودعاوقال الآخروالشمس تؤذن بالشروق كأنها  خود تلاحظ من وراء حجابوقال السريومن قصور عليه مشرفة  تضئ والليل أسود الحجببيض إذا الشمس حان مغربها  حسبت أطرافهن من ذهبومن بديع ما قيل فيها من شعر المتقدمين قول أبي ذؤيبسبقت إذا ما الشمس عادت كأنها  صلاءة طيب لطها وإصفرارهاومن جيد ما قيل في النهار قول أعرابيفإذا أشرق النهار تراها  راملات في مثل ماء زلالوقلتويخبطن الصباح إذا تبدى  كما يكرعن في الماء الزلالوقلتوعلى الصباح غلالة فضية  فيها طراز من خيالك مذهبآخر الباب السادس والحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده  وعلى آله وصحبه أجمعين إنتهى الجرء الأولبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على نعمه التامة وأياديه الخاصة  والعامة في إنشاء السحاب الثقال وإجراء العذب الزلال وتفجير البارد السلسال  ليغذو النجم والشجر ويرب الحب والثمر رحمة للأنام ونظرا للإنعام فله الحمد  أولا وآخرا والصلاة على نبيه محمد الذي أرسله بالحق شاهدا ومبشرا ونذيرا  وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا وعلى آله المختارين وعترته المنتجبين  وقد رأينا  الحكماء في كل زمان يجتهدون في تقريب الحكمة وتسهيل سبلها وشرح  مشكلها وإيضاح أبوابها وإدناء أسبابها ليخف محملها ويقرب متناولها ويرغب  فيها كل أحد ويأخذ منها بنصيب ويغترف منها بذنوب وكنت جعلت كتابي الموسوم  بديوان المعاني مشتملا على أثني عشرا بابا يتضمنها خمسائة ورقة فرأيت بعض  الناس يستكبر حجمه ويستثقل نسخه فجعلت كل باب منها كتابا ينفرد بنفسه  ويتميز من جنسه ليقرب أمره ويسهل نسخه ولتسرع الرغبة إليه فيكثر الإنتفاع  به إن شاء الله تعالى وبه التوفيقهذا كتاب المبالغةفي صفة السحاب والمطر والبرق والرعد وذكر المياه والرياض والنبات  والأشجار والرياحين والثمار والنسيم وما يجري مع ذلك وهو الباب السابع من كتاب ديوان المعاني وفيه ثلاثة فصول الفصل الأولفي صفة السحاب والمطر والبرق والرعد والثلج والضريبأخبرنا أبو أحمد عن أبي بكر بن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي قال قال أبو  عمرو لذي الرمة أي قول الشعراء في المطر أشعر؟ قال قول امرئ القيسديمة هطلاء فيها وطف  طبق الأرض تحرى وتدرقوله طبق الأرض غاية في صفة عموم السحاب أراد أنها على الأرض بمنزلة  الطبق على الإناء ولا أعرف أحدا أخذه فأجاده كاجادة ابن الرومي حيث يقولسحائب قيست بالبلاد فألقيت  غطاء على أغوارها ونجودهاهدتها النعامى مثقلات فأقبلت  تهادى رويدا سيرها كركودهاقوله سيرها كركودها غاية في وصف ثقلها وثقلها من كثرة مائها والبيت  البليغ المشار إليه من أبيات امرئ القيس قولهوترى الشجراء في ريقه  كرؤوس قطعت فيها الخمرالشجراء الأرض ذات الشجر وإذا غرقت الشجر من ريقه حتى لا يبين منها إلا  فروعها فكيف يكون في شدته، وريق المطر أوله وأخفه، وشبه رؤوس الشجر خارجة  من الماء برؤوس قطعت عليها عمائم، والخمار ههنا العمامة وقالوا أجود ما  قيل في المطر قولهكأن أبانا في أفانين وبله  كبير رجال في بجاد مزمليقول كأن أبانا وهو جبل من التفاف قطره وتكاثفه في الهواء شيخ في كساء،  وخفض مزمل على الجواب وهو نعت كبير كما  تقول جحر ضب خرب وقالوا أجود ما  قيل فيه قول أبي ذؤيبلكل مسيل من تهامة بعد ما  تقطع أقران السحاب عجيجوهذا مع جودة معناه فصيح جداوأخبرنا أبو أحمد عن أبيه عن عسل بن ذكوان قال قال الأصمعي قلت لأبي عمرو  ما أحسن ما قيل في المطر فقال قول القائلدان مسف فويق الأرض هيدبه  يكاد يدفعه من قام بالراحفمن بنجوته كمن بعقوته  والمستكن كمن يمشي بقرواحيقول قد عم هذا السحاب فاستوى في شيم برقه وأصاب مطره المنجد والغائر  والمستكن والمصحر، قرب من الأرض لثقله بالماء حتى يكاد يدفعه القائم براحته  وهذا غاية الوصف ومن أبلغ ما جاء في ذلك من نثر الأعراب ماأخبرنا به أبو أحمد عن أبي بكر بن دريد عن أبى حاتم وعبد الرحمن عن  الأصمعي قال سألت أعرابيا من عامر بن صعصعة عن مطر أصاب بلادهم فقال نشأ  عارضا فطلع ناهضا ثم ابتسم وامضا فاعترض الأمطار فأعشاها وامتد في الآفاق  فغطاها ثم ارتجز فهمهم ثم دوي فأظلم فأرك ودث وبغش ثم قطقظ فأفرط ثم ديم  فأعمط ثم ركد فأجثم ثموبل فسح وجاد فأنعم فقمس الربى وأفرط الزبى سبعا تباعا لا يريد انقشاعا  حتى ارتوت الحزون وتحضحضحت المتون ساقه ربك إلى حيث شاء كما جلبه من حيث  شاء الدث والبغش المطر الخفيف، والقطقظ المطر الصغار، وقوله أنعم أي بالغ  من قولهم دقه دقا ناعما، وقمس أي غوص، وأفرط ملأ والزبي جمع زبيه وهي حفرة  تحفر للأسد ويجعل فيها طعم فيجئ حتى يقع فيها ولا تحفر إلا في مكان عال  فإذا بلغها السيل فهو الغاية وفي المثل بلغ السيل الزبى والمتن صلابة من  الأرض فيها إرتفاع، وتضخضح أي صار عليه ضحضاح وهو الماء يجري على وجه الأرض  رقيقا وأنشدنا أبو أحمد عن أبيه عن ابن أبي طاهر عن ابن الأعرابي  لأعرابيةفبينا نرمق أحشاءنا  أضاء لنا عارض فاستنارافأقبل يزحف زحف الكسير  سياق الرعاء البطاء العشاراتعني وتضحك حافاته  أمام الجنوب وتبكي  مراراكأنا تضئ لنا حرة  تشد إزارا وتلقي إزارافلما حسبنا بأن لا نجاء  وأن لا يكون فرار فراراأشار له آمر فوقه  هلم فأم إلى ما أشاراوأنشدنا لغيرها تبسمت الريح ريح الجنوب  فهاجت هوى غاليا وادكاراوساقت سحابا كمثل الجبال  إذا البرق أومض فيه أناراإذا الرعد جلجل في جانبيه  فروى النبات وأروى الصحاريتطلعنا الشمس من دونه  طلاع فتاة تخاف اشتهاراتخاف الرقيب على سرها  وتحذر من زوجها أن يغارافتستر غرتها بالخمار  طورا وطورا تزيل الخماراوقد مرت هذه الأبيات الثلاثة قبلفلما مراها هبوب الجنوب  وانهمر الماء منه انهماراتبسمت الأرض لما بكت  عليها السماء دموعا غزارافكان نواجذها الأقحوان  وكان الضواحك منها البهاراوقال ابن مطير وهو أجود ما قيل في سحابمستضحك بلوامع مستعبر  بمدامع لم تمرها الأقذاءفله بلا حزن ولا بمسرة  ضحك يؤلف بينه وبكاءثقلت كلاه وأنهرت أصلابه  وتبعجت من مائه الأحشاءغدق ينتج بالأباطح فرقا  تلد السيول وما لها اسلاءوكأن ريقه ولما يحتفل  ودق السحاب عجاجة كدراءغر محجلة دوالح ضمنت  حفل اللقاح وكلها عذراءسجم فهن إذا كظمن فواجم  وإذا ضحكن فإنهن وضاءلو كان من لجج السواحل ماؤه  لم يبق من لجج السواحل ماءومن هذا البيت أخذ المتكلمون الحجة على الفلاسفة في قول الفلاسفة المطر  إنما هو البخاران ترتفع من البحر، قالولهم لو كان الأمر كذلك لكان ماء  البحر ينقص عند كثرة الأمطار فقالت لا يلزم ذلك لأن البحر مغيص لمياه الأرض  فمصير ما يتحلب من الثلوج إليه ومنه مواد هذه الأشياء فمثله مثل المنجنون  يغرف من بحر ثم يصب فيه فليس له نقصان والذي ينقص هذا أن ماء البحر يزيد  عند كثرة الأمطار وينقص عند قلتها والعادة في ذلك معروفة ولو كان الأمر على  ما يقولون لكان ماء البحر ينقص على مررو الأوقات لا محالة لأن الشمسوالهواء لا شك تأخذ مما يتفرق عنه في الأرض بزعمهم، والكلام فيه يتسع  وإنما أشرت إلى موضع  الدلالة على فساد قولهم وقال النظار الغقعسييا صاحبي أعيناني بطرفكما  أنى تشيمان برق العارض الساريأبصرته حين غاب النجم وانسفرت  عنا غفائر من دجن وأمطارفبات ينهض بالوادي وجلهته  نهض الكسير بذي أو نين جرارحيران سكران يغشى كل رابية  من الروابي بأرجاف وأضرارمفرق لدماث الأرض منهمر  رعاب أفئدة شعال أبصاركأن بلقا عرابا تحت ريقه  عودا تذب برمح عند إمهاروشبه البرق برمح الأبلق، وهو من قول أوس بن حجركأن ريقه لما علا شطبا  أقراب أبلق ينقى الخيل رماحومن أبلغ ما قيل في ذلك قول الأعرابية التي سألها ذو الرمة عن الغيث  فقالت غثنا ما شئنا فكان ذو الرمة يقول قاتلها الله ما أفصحها وترك ذو  الرمة هذا المذهب على إعجابه به واخيتاره له وقالألا يا أسلمي يا دار مي على البلى  ولا زال منهلا بجرعائك القطرفقيل له هذا بالدعاء عليها أشبه منه بالدعاء لها لأن القطر إذا دامت فيها  فسدت والجيد قول طرفةفسقى بلادك غير مفسدها  صوب الربيع وديمة تهميوقال أعرابي أصابتنا سحابة وإنا لبنوطة بعيدة الأرجاء فاهر مع مطرها حتى  رأيتنا وما رأينا غير السماء والماء وصهوات الطلح فضرب السيل النجاف وملأالأودية فرعبها فلما لبثنا إلا عشرا حتى رأيتها روضة تندي قوله ما رأيت  غير السماء والماء وصهوات الطلح غاية في صفة كثرة المطروأخبرنا أبو أحمد عن أبي بكر بن دريد عن حاتم عن أبي عبيدة قال خرج  النعمان بن المنذر في بعض أيامه في عقب مطر فلقي أعرابيا فأمر بإحضاره فأتي  به فقال كيف تركت الأرض وراءك؟ قال فيح رحاب منها السهولة ومنها الصعاب  منوطة بجبالها حاملة ثقالها قال إنما عن السماء سألتك قال مطلة مستقلة على  غير سقاب ولا أطناب يختلف عصراها ويتعاقب سراجاها، قال ليس عن هذا أسألك  قال فسل عما بدالك قال هل أصاب الأرض غيث يوصف قال نعم أغمطت السماء في  أرضنا ثلاثا رهوا فثرت وأرزغت ورسغت ثم خرجت من أرض قومي  أقروها متواصية لا  خطيطة منها حتى هبطت تعشار فتداعى السحاب من الأقطار فجاء السيل الجرار  فعفا الآثار وملأ الجفار وقوب الأشجار وأجحر الحضار ومنع السفار ثم أقلع عن  نفع وإضرار فلما اتلأبت في الغيطان ووضحت السبل في القيعان تطلعت رقاب  العنان من أقطار الأعنان فلم أجد وزرا إلا الغيران فقات وجارالضب فعادت  السهول كالبحار تتلاطم بالتيار والحزون متلفعة بالغثاء والوحوش مقذوفة على  الأرجاء فما زلت أطأ السماء وأخوض الماء حتى أطلعت أرضكم اه أغمطت السماء  دام مطرها، رهوا ساكتا، ثرت تركته ثرية، أرزغت تركت الأرض في رزغة والرزغة  والردغة الطين إذا أغطى القدم، رسغت بلغت الرسغ، متواصية متصلة، الهطيطة  والخطيطة أرض لم يصبها مطر بين أرضين ممطورتين، وتعشار موضع، والعنان  السحاب والأعنان نواحي الشخب فقأت من القي وجار الضب وهو عندهم غايةما يوصف به المطر وهو عندهم الذي يجر الضب من وجارها فيخرجها من كثرة  سيله وقوله والحزون ومتلفعة بالغثاء يقول بلغ الماء رؤوس الحزون ثم نضب  عنها فبقي الغثاء في موضعه ومن الوصف الجيد التام في تكاثف المطر قول  بعضهم وقع مطر صغار وقطر كبار وكأن الصغار لحمة للكبار، جعل الهواء كالثوب  المنسوج من كثرة المطر وتكائفه ومن أجود ما قاله محدث في وصف السحاب  والقطر والرعد والبرق ما أنشدناه أبو أحمد عن نفطويه للعتابيأرقت للبرق يخفو ثم يأتلق  يخفيه طورا ويبديه لنا الأفقكأنه غرة شهباء لائحة  في وجه دهماء ما في جلدها بلقأو ثغر زنجية تفتر ضاحكة  تبدو مشافرها طورا وتنطبقأوسلة البيض في جأواء مظلمة  وقد تلقت ظباها البيض والدرقوالغيم كالثوب في الآفاق منتشر  من فوقه طبق من تحته طبقتظنه مصمتا لافتق فيه فان  سالت عواليه قلت الثوب منفتقإن معمعم الرعد فيه قلت ينخرق  أو لألأ البرق فيه قلت يحترقتستك من رعده أذن السميع كما  تعشى إذا نظرت من برقه الحدقفالرعد صهصلق والريح منخرق  والبرق مؤتلق والماء منبعققد حال فوق الربى نور له أرج  كأنه الوشي والديباج  والسرقمن صفرة بينها حمراء قانية  وأصفر فاقع أو أبيض يققفاستحسنت هذه الطريقة فقلتبرق يطرز ثوب الليل مؤتلق  والماء من ناره يهمي فينبعق  توقدت في أديم الأرض حمرته  كأنها غرة في الطرف أو بلقما امتد منها على أرجائه ذهب  إلا تحدر من حافاته ورقكأنها في جبين المزن إذ لمعت  سلاسل التبر لا يبدو لها حلقفالرعد مرتجس والبرق مختلس  والغيث منبجس والسيل مندفقوالضال فيما طما من مائه غرق  والجزع فيما جرى من سيله شرقوالغيم خز وأنهاء اللوى زرد  والروض وشي وأنوار الربى سرقوالروض يزهوه عشب أخضر نضر  والعشب يجلوه نور أبيض يققومما ورد في المياهمن سيول يمجها الواديان  وثلوج يذيبها العصرانذو استواء إذا جرى والتواء  هل تأملت مزحف الأفعوانفهو حيث استدار وقف لجين  وهو حيث استطار سيف يمانلا مثل منزلة الدويرة منزل  يا دار جادك وابل وسقاكبؤسا لدهر غيرتك صروفه  لم يمح من قلبي الهوى ومحاكلم يحل بالعينين بعدك منظر  ذم المنازل كلهن سواكأي المعاهد منك أندب طيبة  ممساك ذا الآصال أو مغداكأم برد ظلك ذي الغصون وذي الحيا  أم أرضك الميثاء أم رياكوكأنما سطعت مجامر عنبر  أوفت فأر المسك فوق ثراكوكأنما حصباء أرضك جوهر  وكأن ماء الورد دمع نداكوكأن درعا مفرعا من فضة  ماء الغدير جرت عليه صباكوهذه الأبيات أحسن أبيات قيلت في صفة دار وقلتشققن بنا تيار بحر كأنه  إذا ما جرت فيه السفين يعربدترى مستقر الماء منه كأنه  سبيب على الأرض الفضاء ممددويجري إذا الأرواح فيه تقابلت  كما مال من كف النهامي مبردفإن تسكن الأرواح خلت متونه  متون الصفاح البيض حين تجردفطورا تراه وهو سيف مهند  وطورا تراه وهو درع مسردنصعد فيه وهو زرق جمامه  فنحسب أنا في السماء نصعدوقال ابن طباطبا العلوي في مد الوادييا حسن وادينا ومد الماء  قد جاء بين الصيف والشتاءيختال  في ح لته الكدراء  أكدر يمتد على غبراءفي صخب عال وفي ضوضاء  يصافح الرياح في الهواءترى به تناطح الظباء  جماء قد شدت إلى جماءفانظر إلى أعجب مرأى الرائي  من كدر ينجاب عن صفاءتقشع الغيم عن السماء  وقال السري في المد وانقطاع الجسر ببغدادأحذركم أمواج دجلة إذ غدت  مصندلة بالمد أمواج مائهافظلت صغار السفن يرقصن وسطها  كرقص بنات الزنج عند انتشائهاتغرقها هوج الرياح وتعتلي  ربى الموج من قدامها وورائهافهن كدهم الخيل جالت صفوفها  وقد بدرتها روعة من ورائهاكأن صفوف الطير عاذت بأرضها  وقد سامها ضيما أسود سمائهاأو الشبح المسود حلت عقوده  على تربة محمرة من فضائهاوقلتمررت بنهر المسرقان عشية  فأبصرت أقمارا تروح وتغربكأنهم در تقطع سلكه  وغودر فوق الماء يطفو ويرسبفكم ثم من خشف على الماء لاعب  فيا من رأى خشفا على الماء يلعبكأن السميريات فيه عقارب  تجئ على زرق الزجاج وتذهبوقال أبو بكر الصنوبريإذا السماء أعنقت  منها إلى شط وشطحسبت أن بطها الأمواج  والأمواج بطوقالوروضة أريضة الأرجاء  من ذهب الزهر لجين الماءيجري على زمرد الحصباء  بين إستواء منه والتواءكما نفضت جونة الحواء  وقال أبو فراس بن حمدانأنظر إلى الزهر البديع  والماء في برك الربيعوإذا الرياح جرت عليه  في الذهاب وفي الرجوعنثرت على بيض الصفائح  بينها حلق الدروعومن أوائل ما جاء في ذكر الماء المظلل بالأشجار قول لبيدفتوسطا عرض السماء فصدعا  مسجورة متجاوز قلامهامحفوفة وسط اليراع يظلها  منه مصرع غابة وقيامهاوقال بشر بن أبي خازم في البحرونحن على جوانبها قعود  نغض الطرف كالإبل القماحإذا قطعت براكبها خليجا  تذكر ما لديه من الجناح الفصل الثاني من الباب السابعفي ذكر الرياض والأنوار والبساتين والثمار وما يجري مع ذلكأخبرنا أبو أحمد عن رجاله عن أبي عمرو وغيره قالوا أجود ما قيل في وصف  روضة قول الأعشىما روضة من رياض الحزن  معشبة  خضراء جاد عليها مسبل هطليضاحك الشمس منها كوكب شرق  مؤزر بعميم النبت مكتهليوما بأطيب منها نشر رائحة  ولا بأحسن منها إذ دنا الأصلقال المصنف خص العشي لأن كون الانسان بالعشي أحسن منه بالغداة لرقة تعلوه  بالعشي وتهيج يعتاده بالغداة وتعتري الألوان بالعشيات صفرة قليلة تستحسن  ولذلك شبهها بالروض لما في الروض من الزهر وهو أصفر، ومن هذا قوله أيضاوصفراء العشية كالعرارة  وقال بعضهم بل خص العشي لنقصان الحسن فيه قال فشبهها في نقصان الحسن  بالروضة في حال تمام حسنها، وليس كذلك لأن الروض بالغداة أحسن منه بالعشي  والتشبيه المصيب من الشعر القديم قول بشر بن أبي خازموروض أحجم الرواد عنه  له نفل وحوذان تؤامتعالى نبته واعتم حتى  كأن منابت العلجان شامالشام جمع شامة أي ظاهر كظهور الشامة في الوجه ويقال ما أنت إلا شامة أي  أمرك ظاهر وأنشد الجاحظ قول النمر بن تولب العكليميثاء جاد عليها مسبل هطل  فأمرعت لإحتيال فرط أعوامإذا جف ثراها بلها ديم  من كوكب نازل بالماء سجاملم يرعها أحد وارتبها زمنا  فأو من الأرض محفوف بأعلامتسمع للطير في حافاتها زجلا  كأن أصواتها أصوات خدامكأن ريح خزاماها وحنوتها  بالليل ريح يلنجوج وأهضامولم يدع شيئا يكون في الخصب إلا ذكره ومن أبلغ ما وصف به كثرة الكلأما أخبرنا به أبو أحمد عن أبي بكر بن دريد عن عمه عن ابن الكلبي عن أبيه  قال خطب ابنه الخس ثلاثة نفر من قومها فارتضت أنسابهم وجمالهم وأرادت أن  تسبرعقولهم فقالت لهم إني أريد أن ترتادوا إلى مرعي فلما أتوها لقالت أحدهم  ما رأيت قال رأيت بقلا وبقيلا وماء غدقا سيلا يحسبه الجاهل ليلا قالت أمرعت  وقال الآخر رأيت ديمة فوق ديمة على عهاد غير قديمة فالناب تشبع قبل  الفطيمة وقال الثالث رأيت نبتا ثعدا معدا متراكبا جعدا كأفخاد نساء بني  سعد تشبع منه الناب وهي تعدو اه بقلا وبقيلا يقول بقل قد طال وتحته  عمير  قد نشأ، والغدق الكثير يحسبه الجاهل ليلا من كثافته وشدة خضرته، والديمة  المطر يدوم أياما في سكون ولين، والعهاد أول ما يصيب الأرض من المطر الواحد  عهد، تشبع منه الناب قبل الغطيمة يريد أن العشب قد اكتهل وتم فالناب وهي  المسنة من الابل تشبع قبل الصغيرة منها لأنها تنال الكلأ وهي قائمة لاتطلبه  ولاتبرح موضعها والفطمية تتبع ما صغر والصغير فيه قليل وهذه صفة بليغة  وأبلغ منها قول الآخر تشبع منه الناب وهي تعدو أي من طول النبات وكثرته  وعمومه تعدو وتأكل لا تحتاج إلى تتبعه وطأطأة رأسها له ولا أعرف في جميع  ما وصف به كثرة الكلأ أبلغ من هذا والثعد الرطب اللين والمعد اتباع  والثرى الجعد الذي قد كثر نداه فإذا ضممته بيدك اجتمع ودخل بعضه في بعض  كالشعر الجعد، وخص نساء بني سعد لأن الأدمة فيهم فاشية ومن أبلغ ما قيل في  طول الكلأ قول الآخر أنشده ابن السكيت وثعلبأرعيتها أطيب أرض عودا  الصل والصفصل واليعضيداوالخازباز السنم المجودا  بحيث يدعو عامر مسعودايقول قد سد النبات من طوله وسبوغه مسعودا فليس يراه عامر فهو يصيح به،  الصل والصفصل وخازباز ضرب من النبات وليس ألفاظ الأبيات بالمختارة إنما  اخترتها لجودة معناها ونظر أعرابي إلى يوم دجن وإلى نبات غض فاستحسن فقال  ارتجالاأنت والله من الأيام  لدن الطرفينكلما قلبت عيني  ففي قرة عينوقلتأتاه يريد المزن ينشده الصبا  فدوم من أعلى رباه وديماولاح إليه بالبروق مطرزا  فأصبح منها بالزواهر معلماومن بديع ما قاله محدث في صفة الرياض والبساتين قول عبد الصمد بن المعدل  أنشدناه أبو أحمد وغيرهمغان من العيش الغرير ومعمر  ومبدى أنيق بالعذيب ومحضرنما الروض منه في غداة مريعة  لها كوكب يستأنق العين أزهرترى لامع الأنوار فيها كأنه  إذا اعترضته العين وشي مدنرتسابق فيه الأقحوان وحنوة  وساماهما رند نضير وعبهريمج ثراها فيه عفراء جعدة  كأن نداها ماء ورد وعنبرأعاد نسيم الريح أنفاس نشره  وخايل  فيه أحمر اللون أصفربدا الشيح والقيصوم عمد فروعه  وشث وطباق وبان وعرعروناضر رمان يرف شكيره  يكاد إذا ما ذرت الشمس يقطرويانع تفاح كأن جنيه  نجوم على أغصانه الخضر تزهرإذا زرته يوما تغرد طائر  وراناك ظبي بين غصنين أحورفإذ هاج نوح الأيك في رونق الضحى  تذكر محزون أو إرتاح مقصرتجاوبن بالترجيع حتى كأنما  ترنم في الأغصان صنج ومزهرمراناة موموق وترجيع  شائق فللقلب ملهاة وللعين منظرواني إلى صحن العذيب لتائق  واني إليه بالمودة أصورمرعت ولا زالت تصوبك ديمة  يجود بها جون الغوارب أقمرأحم الكلى واهي العرى مسبل الجدى  إذا طعنت فيه الصبا يتفجركأن إبتسام البرق في حجرانه  مهندة بيض تشام وتشهروقول ابن المعتز يتضمن صفة الأنوار على التمام ولا يكاد يشذ منه شئ البتة  وهووالروض مغسول بليل ممطر  جلا لنا وجه الثرى عن منظركالعصب أو كالوشي أو كالجوهر  من أبيض وأحمر وأصفروطارق أجفانه لم تنظر  تخاله العين فما لم يغفروفاتق كاد ولم ينور  كأنه مبتسم لم يكشروأدمع الغدران لم تكدر  كأنه دراهم في منثرأو كعشور المصحف المنشر  والشمس في أصحاء جو أخضركدمعة حائرة في محجر  تسقي عقارا كالسراج الأزهرمدامة تعقر إن لم تعقر  يديرها كف غزال أحورذي طرة قاطرة بالعنبر  وملثم يكشفه عن جوهروكفل يشغل فضل المئزر  تخبر عيناه بفسق مضمريعلم الفجور إن لم يفجر  وقلتفمن بين صفر وحمر وخضر  على القضب غيد وزور وصورولعس تناسب لعس الشفاه  وبيض تعارض بيض الثغورنواظر من بين يقظى ووسنى  ونجل وحزر وحول وحوروقد استوفى في هذه الأبيات جميع أوصاف الأنوار على اختلاف حالاتها  وأنشدنا أبو أحمد قال أنشدنا التنوخي لنفسهأما ترى الروض قد وافاك مبتسما  ومد نحو الندامى للسلام يدافأخضر ناضر في أبيض يقق  وأصفر فاقع في أحمر نضدامثل الرقيب بدا للعاشقين ضحى  فاحمر ذا خجلا وأصفر ذا كمداومن المشهور قول الحمانيديم كأن  رياضها  يكسين أعلام المطارفوكإأنما غدرانها  فيها عشور في مصاحفوكأنما أنوارها  تهتز بالريح القواصفطرر الوصائف يلتفتن  بها إلى طرر الوصايفوقلتوروضة حالية الصدور  كاسية البطون والظهورمحمودة المخبور والمنظور  مونقة المطوى والمنثورمعجبة الظاهر والمستور  ضاحكة كالوافد المحبورباكية كالعاشق المهجور  شذرها الغيث بلا شذورشقائق كناظر المخمور  وأقحوان كثغور الحورونرجس كأنجم الديجور  والطل منثور على منثوريرصع الياقوت بالبللوروقال السري وأحسن، وليس فين تأخر من الشاميين أصفى ألفاظا مع الجزالة  والسهولة وألزم لعمود الشعر منهوجنات يحي الشرب وهنا  جنى وهداتها وحتى رباهاإذا ركد الهواء جرت نسيما  وإن طاح الغمام طغت مياهايفرج وشيها عن ماء ورد  يفيض على اللآلئ من حصاهاتعانق ريحها لمم الخزامى  وأعناق القرنفل في سراهاويأبى زهرها إلا هجوعا  ويأبى عرفها إلا انتباهاوقال البحتريقطرات من السحاب وروض  نثرت وردها عليه الخدودفالرياح التي تهب نسيم  والنجوم التي تطل سعودأصبحت الدنيا تروق من نظر  بمنظر فيه جلاء للبصرواها لها مصطنعا لقد شكر  أثنت على الله بآلاء المطروالأرض في روض كأفواه الحبر  تبرجت بعد حياء وخفرتبرج الأنثى تصدى للذكروقال وأحسنوحلس من الكتان أخضر ناضر  يباكره دان الرباب مطيرإذا درجت فيه الرياح تتابعت  ذوائبه حتى يقال غديروقلتأنظر إلى الصحراء كيف تزخرفت  وإلى دموع المزن كيف تذرفوعلى الربى حلل وشاهن الحيا  فمسهم ومقصب ومفوفوملابس الأنواء فيها سندس  ومضاجع الأنداء فيها زخرفنم الرياح على الرياض نمائما  ذكرنك الكافور حين يدوفوعلى التلاع من الأقاحي حلة  وعلى اليفاغ من الشقائق مطرفوالغيم تنقشه الرياح عشية  كاقطن في زرق الثياب يندفوالقطر يهمي وهو أبيض ناصع  ويصير سيلا وهو أغبر أكلفوالبرق يلمع مثل سيف ينتضى  والسيل يجري مثل أفعى تزحفوقال أعرابي باكرنا وسمى ثم خلفه ولي فالأرض كأنها وشي منشور عليه لؤلؤ  منثور ثم أتتنا غيوم جرار بمناجل حصاد فاختربت البلاد وأهلكت العباد فسبحان  من يهلك  القوي الأكول بالضعيف المأكول وقال أبو تمامالروض ما بين مغبوق ومصطبح  من ريق محتفلات بالحيا دلحجون إذا هطلت في روضة طفقت  عيون نوارها تبكي من الفرحوقال أبو الغضبان اليماميغدونا على الروض الذي طله الندى  سحيرا وأوداج الأباريق تسفكفلم أر شيئا كان أحسن منظرا  من الروض يجري دمعه وهو يضحكوقال غيرهوإذا الزمرد مثمر ذهبا  ومن اللجين لعسجد ورقلا زال يمتعنا بجدته  وجديده بجديدنا خلقوقال غيره في تلون الأرضفترى الرياض كأنهن عرائس  ينقلن في صفراء من حمراءوقال أبو تمامرقت حواشى الدهر وهي تمر مر  وغدا الندى في حليه يتكسرمطر يروق الصحو منه وبعده  صحو يكاد من النضارة يمطروندى إذا ادهنت به لمم الثرى  خلت السحاب أتاه وهو معذرما كانت الأيام تسلب بهجة  لو أن حسن الروض كان يعمرأو لا ترى الأشياء إذ هي غيرت  سمجت وحسن الروض حين يغيريا صاحبي تقصيا نظريكما  تريا وجوه الأرض كيف يصورتريا نهارا مشمسا قد شابه  زهر الربى فكأنما هو مقمردنيا معاش للورى حتى إذا  جلى الربيع فإنما هي منظرأضحت تصوغ ظهورها لبطونها  نورا تكاد له القلوب تنورمن كل زاهرة ترقرق بالندى  فكأنما عين عليه تحدرتبدو ويحجبها الجميم كأنها  عذارء تبدو تارة وتخفرالجميم متكاثف النبت، يقول يظهر بتحريك الرياح إياه ويستتر عند سكونها  فيغطيه الجميمصنع الذي لولا بدائع لطفه  ما عاد أصفر بعد إذ هو أخضروقلت في مديحإني أرى لك في السماحة والندى  طلقا ذريت به على الأطلاقطلق الغمام سرى بوجه باسر  يروي الوجوه ومبسم براقثقلت على عنق الصبا أعباؤه  مثل الضعيف ينوء بالأوساقفترى النبات يروق وسط رياضه  مثل الحلى تروق وسط حقاقوقال البحتريإذا أردت ملأت العين من بلد  مستحسن وزمان يشبه البلدايمسي السحاب على أجيالها فرقا  ويصبح الروض في صحرائها بددافلست تبصر إلا واكفا خضلا  أو يانعا خضرا أو طائرا غرداوقال أيضا ولا زال مخضر من الأرض يانع  عليه بمحمر من النور جاسديذكرنا ريا الأحبة كلما  تنفس في جنح من الليل باردشقائق يحملن الندى فكأنه  دموع التصابى في خدود الخرائدومن لؤلؤ كالأقحوان منضد  على نكت مصفرة كالفرائدكأن جنى الحوذان في رونق الضحى  دنانير تبر من تؤام وفاردرباع تورت بالرياض مجودة  بكل جديد الماء عذب المواردإذا راوحتها مزنة بكرت لها  شآبيب مجتاز عليها وقاصدكأن يد الفتح بن خاقان أقبلت  تليها بتلك البارقات الرواعدوقلتأما ترى عود الزمان نضرا  ترى له طلاقة وبشراأتته ألطاف السحاب تترى  وساقت الجنوب غما بكراتبسط في الصحراء بسطا خضرا  وتمنح الروضة زهرا صفراونرجسا مثل العيون زهرا  وأقحوان كالثغور غراكأنما يصوغ فيها تبرا  كأنما يدوف فيها عطراكأنما ينثر فيها درا  فأعمل الكاسات شمطا شقراكالماء لونا والعبير نشرا  ثم مر الزير يناغي الزمراوالعيش أن تسر أو تسرا  لا تفسدن بالغرام العمراأحسن ما قيل في النرجس قال أبي نواسلدى نرجس عض القطاف كأنه  إذا ما منحناه العيون عيونمخالفة في شكلهن فصفرة  مكان سواد والبياض جفونوالناس يشبهونه بالعيون ولا يفضلون هذا التفضيل ومما لم يقل مثله قول  ابن الروميخجلت خدود الورد من تفضيله  خجلا توردها عليه شاهدلم يخجل الورد المورود لونه  إلا وناهله الفضيلة عائدللنرجس الفضل المبين وإن أبى  آب وحاد عن الطريقة حائدفصل القضية أن هذا قائد  زهر الربيع وأن هذا طاردشتان بين إثنين هذا موعد  بتسلب الدنيا وهذا واعدوإذا احتفظت به فأمتع صاحب  بحياته لو أن حيا خالديحكي مصابيح السماء وتارة  يحكي مصايبح الوجوه تراصدينهي النديم عن القبيح بلحظه  وعلى المدامة والسماع يساعدإن كنت تطلب في الملاح سميه  يوما فإنك لا محالة واجدهذي النجوم هي التي ربتهما  يجلد السحاب كما يربى الوالدفانظر إلى الأخوين من أدناهما  شبها بوالده فذاك الماجدأين العيون من الخدود نفاسة  ورياسة لولا القياس الفاسدوقلتنرجس  مثل أكف خرد  درن علينا بكؤوس الذهبناولنيه مثله في حسنه  فحل من قلبي عقد الكربمبتسم عنه وناظر به  هذا لعمري عجب في عجبوقلت في معناهألم ترنا نعطي الغواية حقها  ونجري مع اللذات جري السوابقبمحمرة الأجساد مبيضة الذرى  كمثل سقيط الطل فوق الشقائقلدى الصفر في أوساط بيض كأنها  كؤوس عقار في أكف عواتقللنرجس الفضل برغم من رغم  على صنوف الورد والفضل قسمالعين قبل السن وهي المبتسم  فما لها والخد وهو الملتدمما أطيب الريح وما أزكى النسم  ما هو إلا نعمة من النعمومن التشبيه المصيب قول الآخرونرجس لاحظني طرفها  يشبه دينارا على درهموقال ابن الرومي في الخمر والنرجسريحانهم ذهب على درر  وشرابهم درر على ذهبوقلتيركب الأقحوان فيها نهارا  فترى درهما على دينارفرشت فوقها فرائد طل  علقت بالنبات والأشجاروتدلت على الغصون فجاءت  كشنوف الكواعب الأبكاروقال الآخرونرجس قام فوق منبره  مثل عروس تجلى وتشتهرنام الندى في عيونه سحرا  فاعتاده من منامه سهرلم يغتمض والظلام حل به  كأنما في جفونه قصرتحير الطل في مدامعه  فليس يرقا وليس ينحدركدمعة الصب كاد يسكبها  فردها في جفونه الحذروقلتوغنت الطير بألحانها  فانتبه النرجس من رقدتهوأحسن ما قيل في الورد قبل أن يتفتح قول بعض المحدثينقد ضمه في الغصن قرص برد  ضم فم لقبلة من بعدوقلت فيه إذا تفتحمر بنا يهتز في خطره  ما بين أغصان وأقماريدير في أنمله وردة  جاءت من المسك بأخباريلوح في حمرتها صفرة  كالخد منقوطا بدينار وقال ابن المعذلعشية حياني بورد كأنه  خدود أضيفت بعضهن إلى بعضوقلتقومي انظري وردا كخدك أحمرا  ترك الربيع وراءه وتقدماقد ضمه برد ففتقه ندى  كالصب قبل فاك ثم تبسماولم أجد في تشبيه الورد أبدع مما ذكرته، وتشبيهه بالخد تشبيه مصيب ولكني  تركت الإكثار منه لشهرته وكثرته ويقال للوردة الحمراء الحوجة وللبيضاء  الوتيرة  ويشبه بها قرحة الفرس قال عمرو بن معدي كربتباري قرحة مثل  الوتيرة لم تكن معداوقد أحسن علي بن الجهم في قوله يصف الوردكأنهن يواقيت يطيف بها  زمرد وسطها شذر من الذهبوهو من قول أزدشير الورد ياقوت أحمر وأصفر ودر أبيض على كراسي زبرجد  يتوسطه شذور ذهب وقال البحتريوقد نبه النيروز في غلس الدجى  أوائل ورد كن بالأمس نومايفتحه برد الندى فكأنه  يبث حديثا كان قبل مكتماوقلت في تفضيل الورد على النرجسأفضل الورد على النرجس  لا أجعل الأنجم كالأشمسليس الذي يعقد في مجلس  مثل الذي يمثل في المجلسوقال ابن بساممداهن من يواقيت منضدة  على الزمرد في أوساطها الذهبكأنه حين يبدء من مطالعه  صب يقبل صبا وهو مرتقبومن الياقوت الأزرق والأصفر والأحمر وليس في البيت دليل على أنه أراد  الأحمر دون الأزرق فهو معيب من هذه الجهة وقلت في الورد على الشجرأصبح الورد في الغصون يحاكي  أوجه الحور في مقامع خضرمثل فرسان غارة يعتليهم  لمع من دماء سحر ونحرويلوح النهار أسفل منه  فهو كالرجل في عمائم صفربين نبذ من الشقائق يحكي  غلمة الدر في مطارف حمرولا زوردية أوفت بزرقتها  بين الرياض على زرق اليواقيتكأنها فوق طاقات ضعفن بها  أوائل النار في أطراف كبريتوالصحيح أنه في الخرم والشاهد قولهبنفسج جمعت أطرافه فحكت  دمعا ينشف كحلا يوم تشتيتقولهكأنها فوق طاقات ضعفن بها  يدل على أنه أراد الخرم لأن ساق البنفسجة لا يضعف عن حمل وردتها وهذا  الوصف بالخرم أشبه منه لكبر نوره ودقة ساقه فاعرف ذلك وقلت في البنفسجوروضة كأنها من حسنها  تبرز في أثواب سعد ومنىقد نثر الليل على أنوارها  لآلئ الطل وأفراد الندىبكت عليها مزنة فابتسمت  عن لؤلؤ بين فرادى وثنىوحولها بنفسج كأنه  أواخر النيران في جزل الغضاوقال آخروكأن البنفسج الغض فيه  أثر اللطم في خدود الغيدوقلتوبحافاتها البنفسج  يحكي  أثر القرص في خدود العذارىوقلت في الهنة النادرة تحت ورقة البنفسج ولم أسمع فيها من الشعر العربي  شيئاومغنج قال الكمال لخلقه  كن مجمعا للطيبات فكأنهزعم البنفسج أنه كعذاره  حسنا فسلوا من قفاه لسانهأشرب على ورد البنفسج  قبل تأنيب الحسودفكأنما أوراقها  آثار قرص في الخدودأغرب معنى جاء في الشقائق قول الأخطيلهذي الشقائق قد أبصرت حمرتها  مستشرفات على قضبانها الذللكأنها دمعة قد مسحت كحلا  جالت به وقفة في وجنتي خجلوأظن الأخطيل ابتكره إلا أنه أورده في أهجن معرض وفي أشد ما يكون من  التكلف وأتى بالمحال لأن الوقفة لا تجول فنظمته وقلتوشقائق نقش الربيع ثيابها  فبرزن بين مكحل ومجسدكالخد يصبغه الحياء بحمرة  وجرى عليه الدمع خلط الإثمدومن غريب ما قيل فيها قول بعض المتأخرينطرب الشقائق للحمام وقد شجا  شجو القيان فشق فضل ردائهوتحيرت ما بين إثمد ماقه  في الخد دمعته وبين حيائهفكأنه الحبشي بضع جسمه  فثيابه مخضلة بدمائهوجعل الشقائق واحدا وهي جماعة مؤنثة والواحد شقيقه فإذا ذكر فعلى معنى  النور وتسميه العرب الشقر وقلتوللشقائق خال فوق وجنتها  ووجنة الورد بالدينار منقوطهوقال التنوخيشقائق مثل خدود نقشت  شوارب بالمسك فيها ولحىوهو بعيد لأن السواد الذي فيها لا يسبه الشوارب ومن أحسن ما قيل في  الآذريون قول ابن المعتزيا ربما نازعني  روح دنان صافيهفي روضة كأنها  جلد سماء عاريةكأنما أنهارها  بماء ورد جاريةكأن آذر يونها  غب سماء هاميةوصير آذريونه فوق أذنه  ككأس عقيق في قراراتها مسكوقلتولاح آذريونها  مثل الغوالي في السرروقال الشمشاطيتراه عيونا بالنهار نواظرا  وبعد غروب الشمس أزرار ديباجكأنها مداهن من ذهب  مشرفات وسطهن غاليهأتم التشبيه ههنا بقوله مشرفات  ومن جيد ما قيل في البهار قول ابن  الروميوروضة عذراء غير عانسه  خضراء ما فيها خلاة يابسةفيها شموس للبهار دارسه  كأنها جماجم الشمامسةتروقك النورة  منها الناكسة  بعين يقظى وبجيد ناعسهوخرم في صبغه الطيالسه  مثل الطواويس غدت مطاوسهفي روضة كحلل العروس  وخرم كهامة الطاووسوقلت في المذهب الذي سلكه ابن الروميخرمة كهامة الطاووسه  داري من بهجتها مأنوسهوالعين في فنائها محبوسه  محفوظة تحسبها محروسهتعجبني منظورة ملموسه  مرفوعة الهامة أو منكوسةباقوته لكنها مغروسة  في زهر كالشعل المقبوسةكحلل ألوانها ملبوسةوقال التنوخيومن خرم غض خلال شقائق  يلوح كخيلان على وردتي خدوإذا كان في الخد خيلان لم يستحسن الخال الواحد وقلتعلى رياض خرم كأنها رؤوس هداب حرير االححلوطوس فيها خرم فكأنها  صمامات وشى هيئت لمخازنوقلت في البهار والوردورد إلى جنبه بهار  كالخد أصغى إليه قرطوقد جمعت أصناف المنثور في أبيات وما جمعها أحد إلا بعض الكتاب في أبيات  غير مختارة الرصف فقلتألوان منثور يريك حسنها ألوان ياقوت زها في عقدهيا حسنها في كف من يشبهها  فانظر إلى الند بكف نده  من أشهل كعينه وأبيض  كثغره وأحمر كخدهوأصفر مثل صريع حبه  إذا تغشاه غواشي صدهوقال السري في الوردأما ترى الورد قد باح الربيع به  من بعد ما مر حول وهو إضماروكان في حلل خضر وقد خلعت  إلا عرى أغفلت منها وأزراروقلتليس ينفك للغمام أياد  تتكافا وأنعم تتجددفترى رعده يشق حريرا  وسنا برقه يطرز مطرداوترى للزمان غصنا وريقا  يملك الطرف إذ يقوم ويأودأنبت الأرض عسجدا ولجينا  فالروابي مكلل ومقلدوجرى الربح سجسجا ورخاء  فالمناهي مسلسل ومسردوسبى العين لؤلؤ وعقيق  نظما في زمرد وزبرجدفترى ثم مضحكا يتجلى  وترى ثم وجنة تتوردقطرات الندى أحاد ومثنى  مثل در منظم ومبددوكأن الشقيق كأس عقيق  طرح المسك في قرارتها ندفترى النجد في رداء موشى  وترى الوهد في قميص معمدوعليه من البهار عطاف  ومن الورد والشقائق مجسدوترى النور مثل مضحك خود  وترى الغصن مثل شارب أمردومن بديع ما  قيل في كمون النيلوفر وظهوره قول ابن الروميفكأنه في الماء صاحب مذهب  أغراه وسواس بأن لا يظهروقال السريونيلوفر أوراقه الخضر تحته  بساط إليه الأعين النجل شخصوهذا البيت غير مختار الرصف ظاهر التكلفإذا غاص في الماء النمير حسبته  رؤوس إوز في الحياض تغوصوقوله النمير لا يحتاج إليه وقال آخر من أبياتكأنما كل قضيب بها  يحمل في أعلاه ياقوتهوقلتفشربتها عذراء من يد مثلها  تحكي الصباح مع الصباح المشرقفي روضة تلقاك حين لقيتها  بمنمنم من نبتها ومنمقفانظر إلى عشب هناك مجمع  وانظر إلى زهر هناك مفرقتجني بورد كاللجين مكفر  منها وورد كالعقيق مخلقوكذاك تتحف من مناقع مائها  بمخلق يعلو ذؤابة أخلقيبدو ويكمن في الغدير كأنه  جان يحاول أن يبين ويتقيفإلى السرور لنا عنان مطلق  إن الفوائد في العنان المطلقوقد أحسن القائل في صفة الرياضبكين فأضحكن الربى عن زخارف  من الروض عنهن الثرى متهاملترى قضب الياقوت تحت زبرجد  تنوء به أعناقهن الموائلتلقحها الأنداء ليلا بريقها فيصبحن أبكارا وهن حواملوقلت في الآس ولا أعرف لأحد فيه شيئا بديعاومهرجان معجب مونق  كالنور غب السبل الساجمطالعت فيه غررا وضحا  كمثل أيام أبي القاسموالآس في كفي أحييهم  مثل شوابير بني هاشموقلت في الريحانوخضر يجمع الأعجاز منها  مناطق مثل أطواق الحماملها حسن العوارض حين تبدو  وفيها لين أعطاف الغلاموقال كشاجم وأحسنأرتك يد الغيث آثارها  وأعلنت الأرض أسرارهاوكانت أكنت لكانونها  خبيئا فأعطته آذارهاوالنصف الأول من هذا البيت متكلففما تقع العين إلا على  رياض تصنف أنوارهايفتح فيها نسيم الصبا  جناها فيهتك أستارهاويسفح فيها دماء الشقيق  ندى ظل يفتض أبكارهاوتدني إلى بعضها بعضها  كضم الأحبة زوارهاكأن تفتحها بالضحى  عذارى تحلل أزرارهاتفض لنرجسها أعينا  وطورا تحدق أبصارهاإذا مزنة سكبت ماءها  على بقعة أشعلت نارهاوقال فيهاوأقبل ينظم أنجادها  بفيض المياه وأغوارهاوأرضع جناتها دره  فعمم  بالنور أشجارهاودار بأكنافها دورة  تنسى الأوائل برجارهاوقال أيضا في الباقليجني يوم لم يؤخر لغد  ولم ينقل من يد إلى يدكالعقد إلا أنه لم يعقد  أو كالفصوص في أكف الخردأو ككبار اللؤلؤ المنضد  في طي أصداف من الزبرجدمفروشة بالكرسف الملبد  وقلت فيه أيضاأبدى الربيع لنا من حسن صنعته  شبائه اتفقت في الشكل والصورخضر ظواهرها بيض بطائنها  تحكي القباطي تحت السندس النضربيض شبائه في خضر ململمة  مثل الزبرجد مثنيا على دررينشق أخضرها عن أبيض يقق  كالثغر يشرق تحت الشارب الخضرومن المشهور في ورد الباقلي قول الصنوبريوبنات بافلي يشبه نورها  بلق الحمام مشيلة أذنابهاوقلت فيهويزهى ورد باقلي  كأطواق الشعانينوقال السري في غير ذلكفي زاهر عبق تضوعه  فكأن عطارا يعطرهضاهى ممسكه معنبره  وحكى مدرهمه مدنرهومن أجود ما قيل في البساتين ومواضع الأشجار قول الخليل بن أحمدأخبرناأبو أحمد عن رجل عن الرياشي قال كان في يد الخليل بن أحمد أرض من أراضي  البصرة ليتيم فلما بلغ اليتيم مضى به الخليل إلى الأرض ومعه قارورة من ماء  زمزم فلما جاء المد صب ما فيها في فوهة نهرها ليخلص إلى جميعها ثم قال يا  بني هذه أرضك فقم فصل فيها ركعتين واشكر الله على ما أعطاك منها وادع  بالبركة لك ولمن بعدك، ثم أنشأ يقول في وصفهاترفعت عن يد الأعماق وانخفضت  عن المعاطش واستغنت بسقياهافالتف بالزهر والريحان أسفلها  ومال بالنخل والرمان أعلاهاوصار يحسده فيها أصادقه  ولائم لام فيها من تمناهاأبا معاوية اشكر فضل واهبها  وكلما جئتها فاعمر مصلاهاوقال ابن المعتز في السرو والنرجسلدى نرجس غض وسرو وكأنه  قدو دجوار رحن في أزر خضروقلتلبس الماء والهواء صفاء  واكتسى الروض بهجة وبهاءفكأن النهاء صرن رياضا  وكأن الرياض عدن نهاءوكأن الهواء صار رحيقا  وكأن الرحيق صار هواءوتخال السماء بالليل أرضا  وترى الأرض بالنهار سماءجللتها الأنواء زهرا وصفرا  يوم  ظلت تنادم الأنواءفتراها ما بين نوء ونور  تتكافا تبسما وبكاءوتظل الأشجار تتخذ الحسن قميصا أو الجمال رداءلبست حين أثمرت خلدات واكتست حين أورقت سيراءوترى السرو كالمنابر تزهى  وترى الطير فوقها خطباءوقال أبو عيينةتذكرني الفردوس طورا فأرعوي  وطورا تواتيني على القصف والفتكبغرس كأبكار الجواري وتربة  كأن ثراها ماء ورد على مسكوقال السري في تفاح ود ستنبوي ورمانإن شيطانك في الظرف  لشيطان مريدفلهذا أنت فيه  مبدئ ثم معيدقد أتتنا طرف منك  على الظرف تزيدطبق فيه خدود  وقدود ونهودوقد أحسن التنوخي في وصف النارنج حيث يقوللم لا تجن بها القلوب  وقد غدت مثل القلوبوقلتتطالعنا بين الغصون كأنها  خدود عذارى في ملاحفها الخضرأتت كل مشتاق بريا حبيبه  فهاجت له الأحزان من حيث لا يدريوقالإذا لاح في أغصانه فكأنه  شموس عقيق في قباب الزبرجدوقلت في المركبمركب تعجب من حسنه  قد كنز الفضة في تبرهيشاكل العاشق في لونه  ويشبه المعشوق في نشرهوقال الصنوبري في التفاح وقد ظرفأعطت يداه محبه تفاحة  تعطي المحب أمانه من صدهوهذا البيت متكلف جدافعلمت حين لثمتها من كفه  إني سألثم أختها من خدهوقال أيضا في أترجة وأحسنجاء فحياني بأترجة  من ذهب قد حشيت فضهأتى بها ناعمة غضة  من كفه الناعمة الغضهتبذل للقبلة حسنا ولا  تصلح أن تبذل للعضهأحبب بها من مسكة محضة  ناولنيها مسكة محضهوقلت في الأترج والنارنجترى النارنج في ورق نضير  فتحسبه عقيقا في زبرجدوأترج على الأغصان يزهى  كما رفع الفتى قنديل عسجدوقال بعضهم في دستنبويةيا حبذا تحية  رحت بها مسرورامخزنة من ذهب  قد ملئت كافوراوقال غيره في الليمونوقهوة تزهر في السراج  نشربها على كرات عاجملبسات أصفر الديباج  وقلت فيهأحدق ليمون بأترجه  كأنجم تحدق بالبدرمخروطة الأجساد من فضة  ملبسات قمص التبرقد شد من هاماتها زرها  يا عجبا من  ذلك الزراشرب عليها وتمتع بها  فإنها من تحف الدهرولبعض الكتاب رسالة في التفاح ليس لها نظير في معناها وهي التيأخبرنا بها أبو أحمد قالأخبرنا الجلودي قال حدثنا أحمد بن أبي طاهر قال أهدى ظريف من الكتاب  تفاحة وكتب لما رأيت تنافس أحبابك وثقات أصدقائك على الهدايا وتواتر  ألطافهم عليك تفكرت في هدية تخف مؤنتها ويعظم خطرها ويجل موقعها تجمع  الخصال المحمودة وتنظم الخلال المرموقة فلم أجد شيئا يجتمع فيه ما أحببنا  ويكمل له ما وصفنا غير التفاح فأهديت إليك منه واحدة وأحببت أن أنبهك على  فضلها وأقفك على نبلها وأكشف لك عن سرائرها وأعرفك لطائف معانيها وأنعت لك  مقالة الأطباء فيها وما نظمت الشعراء في مدحها حتى تراها بعين الجلالة  وتنظر إليها نظر الصيانة فإنه يحكي عن أمير المؤمنين المأمون أنه قال  اجتمع في التفاح الصفرة الدرية والحمرة الخمرية الذهبية وبياض الفضة ونور  القمر يلتذبها من الحواس ثلاث العين لحسن لونهاوالأنف لطيب عرفها والفم للذة طعمها، وقال حكيم من الحكماء الخمر صديقة  الجسم والتفاح صديق الروح، وقال آخر منهم وقد حضرت وفاته واجتمع إليه  تلامذته وأراد مناظرتهم فضعف عنها فقال إئتوني بتفاحة أعتصم برائحتها  ريثما أقضي وطري من المناظرة فلم يستخفها إلا لفضلها على غيرها، وقال آخر  جسم التفاح صديق الجسم وريحه صديق الروح، وقال حكيم من الأطباء إن أجود  الأشياء لعلاج المزاج الحاد الكائن في المعدة مع المزاج البارد الكائن في  الرأس وغثيان النفس وقلة الاستمراء للطعام التفاح، وقال إبراهيم بن هانئ  ما علل المريض المبتلى وسكنت حرارة الثكلى وردعت شهوة الحبلى ولا كسرت فورة  السكران ولا أرضي الغضبان ولا ردت عرامة الصبييان بشئ مثل التفاح والتفاحة  إن حملتها لم تثقلك وإن رميت بها لم تؤلمك وقد اجتمع فيها لون قوس قزح من  الحمرة والخضرة ولو حل التفاح لكان قوسا ولو عقدت القوس لكانت تفاحا، وقال  بعض الشعراءحمرة التفاح في خضرته  أقرب الأشياء من قوس قزحوالخمرة تفاحة ذائبة والتفاحة خمرة جامدة وقال  الشاعرالخمر والتفاح شكلانوقال آخرتفاحة حمراء منقوشة  ركبتها في غصن الآسألبستها وردا وكللتها  إكليل نسرين على الراسوقال آخر في التفاحةكأنما حمرتها  حمرة خد خجلوقال ابن أبي أميةما زلت أرجوك وأخشى الردى  معتصما بالله والصبرحتى أتتني منك تفاحة  زحزحت الأحزان عن صدريحشوتها مسكا ونقشتها  ونقش كفيك من السحرواها لها تفاحة أهديت  لو لم تكن من خدع الدهرفإذا وصلت إليك أوصلك الله إلى رحمته وعطفه فتأمل وصفها بعينك وتناولهابيمينك وأحضرها ذهنك وفرغ لها شغلك واجمع لها عقلك وغازلها ساعة وهازلها  أخرى ولا تكن متهاونا بقدرها غير عالم بفضلها فتتناولها بحركة باردة وطبيعة  جامدة وقلب ساه وعقل لاه وذهن غبي وشراهية نهم عساه أن يكلمها بأسنانه ولا  يدري ما قدرها عند إخوانه ويقصر بمن حياه وينتقص من أهداه ولا تخدشها بيدك  ولا تثلمها بظفرك ولا تبتذلها للغبار ولا تعرضها للدخان فإذا طال لبثها  لديك وخفت أن يرميها الزمان بسهمه ويقصدها بريبه ويذهب بهجتها ويحول نضرتها  فهنيئا لك أكلها والسلام وشبه بعضهم ورق الريحان بقافات وفاآت في شعر غير  جيد فتركته ولم أذكره وقلت في الريحانثم انثنينا إلى خضر منعمة  كأن أوراقها آذان جرذانوقهوة كجني الورد وشحه  من لؤلؤ القطر والأنداء سمطانوقال السري في دستنبويةوأغن كالرشأ الغرير  نشا خلال الربربفي خده ورد حماه  من القطاف بعقربحيا بدستنبوية  مثل السنان المذهبصفراء ما عنت لعيني ناظر  إلا توهمها سنانا مذهباوقلتوأترج يحف بها أقاح  كبدر الليل تكنفه النجوموقال السري في نارنجةأهدت على نأي المحل وقد  أنأى التصبر طول هجرتهانارنجة منها استعير لها  ما ألبست من حسن بهجتهاوشعاعها من نور وجنتها  ويسميها من عطر نكهتهاوكأن ما يخفيه باطنها  ما أضمرت من سوء غدرتهاوحكى اخضرار شاب وجنتها  قرص الأكف أديم وجنتهافأتتك مكملة محاسنها  تختال في أثواب زينتهافشعارها صفو اللجين ومن  ذهب مصوغ ثوب بذلتهاتهدي إلى الأرواح  من بعد  تخف السرور لطيب نشوتهاويصونها مسرى روائحها  من أن تباشرها بشمتهافاشرب عليها من شقيقتها  في نعت رياها وصبغتهاواعطف عنان النفس عن فكر  راحت معذبة بفكرتهاوقال ابن طباطبا العلوي في الأترجريحانة في إصفرار مهديها  شبهتها بعد فكرة فيهاأحبة لم تصخ لعاذلها  تسد آذانها بأيديهافأورد المعنى في بيتين فقصر من غرابة معناه وجعلت دستنبوية مقفعة في غصن  آس فسقطت فناولنيها بعض الأحبة فقلتوأصفر يهوي من ذؤابة أخضر  كما انقض نجم في الدجنة ثاقبله شعب تهوي على سرواته  كمثل بنان الكف يلويه حاسبفناولنيه ذو دلال كأنما  له الشمس أم والبدور أقاربفأصبح مشهور الجمال مشهرا  له الحسن خدن والملاحة صاحبوقال بعضهم في الأترجلها ورق ريحها ريحه  وما ذاك في غيره لو طلبكأن تعطف أوراقها  أكف تشير إلى من تحبوقال ابن خلاد في شجر الزيتونإذا ذلت الأشجار يوما لجفوة  فإن لها عز القناعة والصبرتصرف في اللذات من كل مطعم  تصرف زيد آخذا بقفا عمرووقلت في التفاحليس ريح التفاح عندي بريح  لا ولكنه صديق لروحيحمرة الخد واخضرار عذار  فمليح يطوف حول مليحوقال نصر بن أحمدأكلت تفاحة فعاتبني  فتى رآها كخد معشوقهفقال خد الحبيب تأكله  فقلت لا بل أمص من ريقهوقال السريلو جمدت راحنا اغتدت ذهبا  أو ذاب تفاحنا غدا راحاوقلت في الرمان ولاأعرف فيه شيئا مرضياحكى الرمان أول ما تبدى  حقاق زبرجد يحشين درافجاء الصيف يحشوه عقيقا  ويكسوه مرور القيظ تبراويحكي في الغصون ثدي حور  شققن غلائلا عنهن خضراوقلت في خوخةوخوخة ملء يد الجانيه  تملك لحظ الأعين الرانيهمصفرة الوجنة محمرة  كأنها عاشقة ساليهوأجود ما قيل في العنب قول ابن الروميورازقي مخطف الخصور  كأنه مخازن بلورقد ملئت مسكا إلى الشطور  وفي الأعالي ماء ورد جوريلم يبق منها وهج الحرور  إلا ضياء في ظررف نورله مذاق العسل المشور  وبرد مس  الخصر المقرورونفحة المسك مع الكافور  لو أنه يبقى مع الدهورقرط آذان الحسان الحور  وقال في معناهورازقي مخطف خصوره  قد أينعت أنصافه الأسافلكأنها مخازن مملوءة  من ماء ورد فيه مسك ثافللا يزيد على هذا الوصف أحد ودخل أعرابي على هشام بن عبد الملك فقال له  هشام ما أطيب العنب عندكم؟ قال ما أخضر عوده وغلظ عموده وسبط عنقوده ورق  لحاؤه وكثر ماؤه فقال له كم عطاءك؟ فقال ألفين فسكت ساعة ثم قال له كم  عطاؤك؟ قال ألفان قال فلم لحنت أولا؟ قال لم أشته أن أكون فارسا وأمير  المؤمنين راجلا لحنت فلحنت ونحوت فنحوت فاستحسن أدبه وأجازه وقلتباكرنا الدهر بسرائه  وكف عنا بأس بأسائهوجاءنا أيلول مستبشرا  يثني على الدهر بآلائهأما ترى الرقة في جوه  تناسب الرقة في مائهأنظر إلى أنواع أثماره  قد ضمها في برد أحشائهراحت عليها نسمات الصبا  تقرصها في برد أفنائهأما ترى حسن ملاحيه  يهدي إلى بهجة شعرائهأنظر إلى رمانه ضاحكا  حمراؤه في وجه بيضائهوقال ابن المعتز في العنبظلت عناقيدها يخرجن من ورق  كما اختبى الزنج في خضر من الأزرويروى لابن المعتز في التفاحوتفاحة صفراء حمراء غضة  كخد محب فوق خد حبيبأحبابها طورا وأشرب مثلها  من الراح في كفي أغن ربيبوقلت في النارنجروض زهاه المزن في كراته  بمكفر ومزعفر ومضرجفتبسم النارنج في شجراته  مثل العقيق يلوح في الفيروزجوالكأس يحملها أغن يزينه  وجنات ورد في عذار بنفسجومن أجود ما قيل في النخل من قديم الشعر ما أنشدناه أبو أحمد عن الجلودي  عن محمد بن العباس عن أبيه عن الأصمعي للنمر بن تولبضربن العرق في ينبوع عين  طلبن معينه حتى ارتوينابنات الدهر لا يخشين محلا  إذا لم تبق سائمة بقيناكأن فروعهن بكل ريح  عذارى بالذوائب ينتصيناوقد ملح النابغة في وقولهصغار النوى مكنوزة ليس قشرها  إذا طار قشر التمر عنها بطائرمن الواردات الماء بالقاع  تستقي  بأعجازها قبل استقاء الحناجروهذا أجود من الأول لأنه ذكر أنهن وردن الماء يعني الماء الذي في بطن  الأرض معينا وقال النمر طلبن معينه فجعل الماء الذي في بطن الأرض معينا،  والمعين إنما هو الماء الجاري على وجه الأرض ظاهرا ومن أجود ما قيل في  الطلع من الشعر القديم قول كعب بن الأشرفونخيل في تلاع جمة  تخرج الطلع كأمثال الأكفوقال الربيع بن أبي الحقيقأذلك أم غرس من النخل مترع  بوادي القرى فيه العيون الرواجعلها سعف جعد وليف كأنه  حواشي برود حاكهن الصوانعوهذا في وصف الليف حسنوأخبرنا أبو أحمد عن الجلودي عن الحرث بن إسماعيل عن سهل بن محمد عن علي  بن محمد عن أسلم الأزدي عن يونس عن الشعبي قال كتب قيصر إلى عمر إن رسليأخبروني أن بأرضك شجرة كالرجل القائم تفلقعن مثل آذان الحمر ثم يصير مثل اللؤلؤ ثم يعود كالزمرد الأخضر ثم يصير  كالياقوت الأحمر والأصفر ثم يرطب فيكون كأطيب فالوذ اتخذ ثم يجف فيكون عصمة  للمقيم وزادا للمسافر فإن كان رسلي صدقوني فهي الشجرة التي نبتت على مريم  بنت عمران فكتب عمر إليه إن رسلك صدقوك وهي شجرة مريم فاتق الله ولا تتخذ  عيسى إلها من دون الله وهذه تشبيهات مصيبة أخذها عبد الصمد بن المعذل فقال  يصف النخلحدائق ملتفة الجنان  رست بشاطى ترع ريانتمتاز بالإعجاز للإذقان  لا ترهب المحل من الأزمانولا توقي ختل الذؤبان  ولا ترى ناشدة الرعيانولا تخاف عرة الأوطان  سحم الرؤوس كمت الأبدانلها بيوم البارح الحنان  مثل تناصي الخرد الحسانإذ هي أبدت زينة الرهبان  لاحت بكافور على إهانيطلع منها كيد الانسان  إذا بدت ملمومة البنانعلت بورس أو بزعفران  حتى إذا شبه بالآذانمن حمر الوحش الذي عيان  وهذا لفظ زائد على معناهشققه علجان ماهران  من لؤلؤ صيغ على قضبانمصوغة من ذهب خلصان  ثم ترى للسبع والثمانقد حال مثل الشذر في الجمان  يضحك عن مشتبه  الأقرانكأنه في باطن الأفنان  زمرد لاح على التيجانحتى إذا تم له شهران  وانسدلت عتاكل القنوانكأنها قضب من العقيان  فصلن بالياقوت والمرجانمن قانى أحمر أرجوان  وفاقع أصفر كالنيرانمثل الأكاليل على الغوانيولا أعرف في النخل من شعر المحدثين أجود من هذه الأرجوزة وقلتونخيل وقفن في معطف الرمل  وقوف الحبشان في التيجانشربت بالأعجاز حتى تروت  وتراأت بزينة الرحمانطلع الطلع في الجماجم منها  كأكف خرجن من أردانفتراها كأنها كمت الخيل  توافت مصرة الآذانأهو الطلع أم سلاسل عاج  حملت في سفائن العقيانثم عادت شبائها تتباهى  بأعلى شبائه  بأعالي أقرانخرزات من الزبرجد خضر  وهبتها السلوك للقضبانثم حال النجار واختلف الشكل  فلاحت بجوهر ألوانبين صفر فواقع تتباهى  في شماريخها وحمر قواتيوقال بعض العربطلعا كآذان الكلاب البيض  وقال ابن المعتز في الرطبكقطع العقيق يانعات  بخالص التبر منوعاتأخبرنا أبو بكر بن دريد قالأخبرنا السكن بن السعيد قالأخبرنا محمد بن عباد قال تكلم صعصعة عند معاوية بكلام أحسن فيه فحسده  عمرو بن العاص فقال هذا بالتمر أبصر منه بالكلام، قال صعصعة أجل أجوده ما  دق نواه ورق سحاؤه وعظم لحؤه والريح تنفجه والشمس تنضجه والبرد يدمجه ولكنك  يا ابن العاص لا تمرا تصف ولا الخير تعرف بل تحسد فتقرففقال معاوية رغما  فقال عمرو أضعاف الرغم لك وما بي إلا بعض ما بك ومن الغلو في صفة التمر ماأخبرنا به أبو أحمد عن ابن الأنباري عن إسماعيل ابن إسحاق القاضي عن أبي  نصر قال قال الأصمعي قيل للقاضري أي التمر أجود؟ قال الجرد الفطس الذي كأن  نواه ألسن الطير تضع الواحدة في فمك فتجدحلاوتها في كعبك يعني الصيحاني وقال الخباز البلديذرى شجر للطير فيه تشاجر  كأن بنات الورد فيه جواهركأن القمارى والبلابل بينها  قيان وأوراق الغصون ستائرشربنا على ذاك الترنم قهوة  كأن على أحداقها الدر دائروقال غيرهأي يوم لنا  على التل بالماه  وعيش تضيق عنه النعوتورد الدر فيه في شجر اللوز  وفي الخوخ ورد الياقوتوقلتظل يسقي حدائقا وجنانا  يا لها من حدائق وجنانخطرت بينها الرياح سحيرا  فتناصت تناصي الأقرانوتناجى الغصون فيها سرارا  وتنادى الطيور بالإعلانفتناجي الغصون شبه عتاب  وتنادي الطيور مثل أغانيمن كروم تمايلت بعناقيد  كجعد الزنوج والحبشانوملاحية تميل أخرى  كوجوه الخرائد الغرانكلآلي تشبثت بلآل  وبنان تشبكت ببنانفهي كالنجم في فروع كروم  وهي كالشمس في بطون الدنانوقلت في البطيخوجامعة لأصناف المعاني  صلحن لوقت إكثار وقلهوأحداهن تبرز في عباء  وأخراهن في حبر وحلةومنها ما تشبهه بدورا  فإن قطعتها رجعت أهلهوقلتولون واحد يلقي  فيأتينا بألوانبسمران وسودان  وحمران وصفرانكوشي في يدي واش  وشهد في يدي جانيفمن أدم ومن نقل  وريحان وأشنانوأنشدنا أبو أحمد في الكرملهن ظل بارد الودائق  يحملن لذا طعمه للذائقكأنها غدائر العواتق  تناط في حجر من المعالقكأنها أنامل الغرانق  وهو من قول الآخريحملنها بأنامل النقران  وقلت في اللفاحانظر إلى اللفاح تنظر معجبا  يجلو عليك مفضضا في مذهبيعلو مفارقة قلانس أخفيت  من تحتهن دراهم لم تضربوقلت في قصب السكر ولا أعرف فيه شيئا لأحدوممشوقة القامات بيض نحورها  وخضر نواصيها وضفر جسومهالها حقب لا تستطيع أطراحها  وليس يطيق سلبها من يرومهاوهن رماح لا تريق دم العدى  ولكن يراق في القدور صميمهايميل على أعرافها عذاباتها  كحور تناصي هندها ورميمهاتناهى بها الأدراك حتى كأنها  يعل بماء الزعفران أديمهاترى الريح يغريها بنجوى خفية  إذا ما جرى قصر العشي نسيمهاومن جيد ما قيل في السدر والطلح قول بعضهملم تر عينا ناظر منظرا  أحسن من أفنان طلح مروحكأنها والريح تسمو بها  ألوية منشورة للفتوحوسدرة مدت بأفنانها  على سواق كمتون الصفيحإلا أن قوله للفتوح فضل لا يحتاج إليه لأن الألوية إذا نشرت للفتوح  مثلها إذا نشرت لغير الفتوح فذكر الفتوح  لغو وإنما أورد في هذا الكتاب مثل  هذا الشعر لأن غيري اختارها فأريد أنأدل على موضع العيب فيه ليوقف عليه ومن جيد ما قيل في النبق قول بعضهمأتاني فحياني بنبق كأنه  حلي عروس زان ليتا وأخدعايأ حمر كالياقوت يقطر ماءه  وأصفر كالعقيان ضمهما معاوقال آخرأقبل تحت الليل كالظبي الغرق  بالراح والريحان والمسك عبقفجاد بالوصل وحيا بالنبق  وقلت نبقى هكذا ونتفقما اخضر عود أبدا لا نفترقوقلت في النبقجلى الربيع علينا  كواعبا أبكارامتوجات عقيقا  مسورات نهاراترى لهن من الورد  شوذرا وخماراأهدى لنا جوهرات  تحير الأبصارايا حسن حمر وصفر  تريك جمرا وناراقد راق ذاك احمرارا  وراع ذاك اصفراراوخلت هذا عقيقا  وخلت ذاك نضاراوذاك شهدا مشارا  وذاك راحا عقارالو كان يبقى سليما  نظمته تقصاراوقلت في المشمش ولا أعرف فيه لأحد شيئا مرضياجنيتها والصبح وردى العذب  بنادقا مخروطة من الذهبقد ضمنت أمثالها من الخشب  والتف منها خشب على غربوصار منه السم حشوا للضرب  فهي لعمري عجب من العجبالغرب الفضة، والضرب العسل ولا أعرف في التين أجود من قول القائلأهلا بتين جاءنا  مبتسما على طبقيحكي الصباح بعضه  وبعضه يحكي الغسقكسفر مضمومة  قد جمعت بلا حلقوقال الحلبي في الفستقمن الفستق الشامي كل مصونة  تصان من الأحداث في بطن تابوتزبرجدة ملفوفة في حريرة  مضمنه درا مغشى بياقوتوقلت في خيارةزبرجدة فيها قراضة فضة  فإن رجعت تبرا فقد خس أمرهاتلم بناطورين في كل حجة  فيكثر فينا خيرها ثم شرهافعند المصيف ليس يفقد نفعها  وعند الخريف ليس يؤمن ضرهاوأما ذم البساتين فمن أجود ما قيل فيه قول ابن الروميلله ما ضيعته من الشجر  أطفال غرس ترتجى وتنتظرومعجبات من بقول وزهر  مصفرة قد هرمت لا من كبرفي بقعة لا سقيت صوب المطر  حالقة لنبتها حلق الشعرضميرها النار وإن لم تستعر  كل امرئ غيري من هذا  البشربستانه أثني وبستاني ذكر  ومما يجري مع هذا قول الأعرابيمطرنا فلما أن روينا تهادرت  شقاشق فيها رائب وحليبورامت رجال من رجال ظلامة  وعدت ذحول بيننا وذنوبونصت ركاب للصبا فتروحت  ألا ربما هاج الحبيب حبيببني عمنا لا تعجلوا نضب الثرى  قليلا ويشفي المترفين طبيبولو قد تولى الضب وامترت القرى  وحنت ركاب الحي حين تؤوبوصار غبوق الخود وهي كريمة  على أهلها ذو جدتين مشوبوصار الذي في أنفه خنزوانة  ينادي إلى هادي الرحا فيجيبأولئك أيام تبين للفتى  أكاب سليب أو أشم نجيب الفصل الثالث من الباب السابعفي ذكر النسيم من غريب ما قيل فيه قول ابن المعتزونسيم يبشر الأرض بالقطر  كذيل الغلالة المبلولووجوه البلاد تنتظر الغيث  إنتظار المحب رد الرسولحيتك عنا شمال طاف طائفها  بجنة فجرت روحا وريحاناهبت سحيرا فناجى الغصن صاحبه  سرا بها وتنادى الطير إعلاناورق تغني على خضر مهدلة  تسمو بها وتشم الأرض أحياناتخال طائرها نشوان من طرب  والغصن من هزه عطفيه نشوانايشق رياضا قد تيقظ نورها  وبللها دمع من المزن ذارفكأن عباب المسك بين بقاعها  يفتحها أيدي الرياح الضعائفوقلتوالصبا يجلب الغمام إلينا  فترى القطر للرياض نديماوترى للغصون فيها نجيا  وعلى زهرة الرياض نميماكأن نسيمها أرج الخزامي  ولاها بعد وسمى ولىهدية شمال هبت بليل  لأفنان الغصون بها نجيإذا أنفاسها نسمت سحيرا  تنفس كالشجى لها الخليوما ريح قاع عازب طله الندى  وروض من الريحان درت سحائبهفجاءت سحيرا بين يوم وليلة  كما جر في ذيل الغلالة ساحبهوقد أحسن التشبيه أيضا في قولهومهمه كرداء الوشي مشتبه  نفذته والدجى والصبح خيطانوالريح تجذب أطراف الرداء كما  أفضى الشفيق إلى تنبيه وسنانوقلتوأقبل نشر الروض في نفس الصبا  فبات به ثوب الهواء مكفراومما لم يجئ في معناه مثله قول بشارأخبرنا به أبو أحمد  عن الصولي قال حدثنا المكتفي بالله يوما أنه كان  نائما فسمع دق باب فانتبه له مرتاعا ثم سكن قليلا ثم عاد فنظر فإذا الريح  تحرك الباب حركة كأنها دق بيد، قال فقلت له قد ذكر الشاعر ذلك وما هو  فأنشدته لبشارطرقتني صبا فحركت الباب  هدوا فارتعت منه ارتيابافكأني سمعت حس حبيب  نقر الباب نقرة ثم هاباقال ما كنت أظن أنه قيل في هذا شئ وما أقل ما يجري مما لم يذكره الناس  وقال ابن الرومي وأحسنلولا فواكه أيلول إذا اجتمعت  من كل نوع ورق الجو والماءإذا لما حفلت نفسي متى اشتملت  عليه هائلة الحالين غبراءبا حبذا ليل أيلول إذا بردت  فيه مضاجعنا والريح سجواءوجمش القر فيه الجلد وأتلفت  من الضجيعين أحشاء وأحشاءوأسفر القمر الساري فصفحته  ريالها من صفاء الجو لألأءيا حبذا نفحة من ريحه سحرا  يأتيك فيها من الريحان أنباءقل فيه ما شئت من شهر تعهده  في كل يوم يد لله بيضاءوقلتوله مجنح الأصيل نسيم  لين العطف هين الخطرانأرج يقتدي به نفس المسك  وتحكيه نكهة الزعفرانكم غدا مدنفا وراح حسيرا  يتهادى في دجلة المسرقانفرأينا له لبوس شجاع  ووجدنا بها ارتعاش جبانوإلى هذا انتهى بنا القول في هذا الباب ولو أدرنا استقصاءه أضجرنا  وأمللنا ولم نأت على ما في نفوسنا منه، والاقتصار على المشاهير والأعيان  منه أولى وبالله التوفيق انقضى الباب السابع من كتاب ديوان المعاني والحمد  لله وحده وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم كلما ذكره الذاكرون وغفل  عن ذكره الغافلون ولا قوة إلا بالله العلي العظيم بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله الذي قمع الضلالة ودمغ الجهالة وقذف بالحق على الباطل فأزهقه  وأزاله منه حتى أوبقه بما أقام من الدلائل الواضحة وبين من الشواهد اللائحة  وجعل لخلقه حدودا حذرهم تعديها وخوفهم تخطيها بالقول الصادق والبيان الصادع  إعذارا وتحذيرا وحجة وتنبيها فمن لم يقنعه ما سيق من صدق قوله وحتم أمره  ونهيه حكم  فيه السيف وسلط عليه السوط ليرداه إلى سبيل الحق بعد أن يجعلاه  نكالا للخلق والله عليم حكيم وصلى الله على نبيه محمدا وآله أجمعين وهو  حسبنا ونعم الوكيلهذا كتاب المبالغة في صفات الحرب والسلاح والطعن والضرب وما يجري مع  ذلك وهو الباب الثامن من كتاب ديوان المعانيقالوا أبلغ ما قيل في صفة الحرب قول الأولكأن الأفق محفوف بنار  وتحت النار آساد تزيروقريب منه قول محدثويوم كأن المصطلين بحره  وإن لم يكن جمر وقوف على جمرصبرنا له حتى تجلى وإنما  تفرج أيام الكريهة بالصبرومن بليغ ما قيل في شدة الروع قول زيد الخيلوالخيل تعلم أني كنت فارسها  يوم الأكس به من نجدة روقوقول المفضل النكريفداء خالتي لبني حيي  خصوصا يوم كس القوم روقمعناه أن الأكس وهوالقصير الأسنان قد كلح من كراهة الحال وشدة الروع حتى  تراه كأنه أروق وهو الطويل الأسنان، أخذه أبو تمام فأجاده في قولهفخيل من شدة التعبيس مبتسماعلى أنه ليس فيه مدح لأن الكلوح في الحرب لا يدل على الشجاعة ومما يدخل  في هذا الباب وليس منه قول أبي فراس بن حمدان في خيل طاردت يوم ثلجويوم كأن الأرض شابت لهوله  قطعت بخيل حشو فرسانها الصبرتسير على مثل الملاء منشرا  وآثارها طرز وأطرافها حمرأجود ما قيل في اصطفاف الخيل قول الأسعروكتيبة لبستها بكتيبة  حتى تقول نساؤهم هذا الفتىيخرجن من خلل الغبار عوابسا  كأنامل المقرور أقعى فأصطلىيتخالسون نفوسهم برماحهم  فبمثلهم باهى المباهي وانتمىومن أجود ما قيل في انصباب الخيل في الغارة قول ضمرة بن ضمرةوالخيل من خلل الغبار خوارج  كالتمر ينثر من جراب الجرموقال آخروربت غارة أوضعت فيها  كسح الخزرجي جريم تمروقد أحسن الأعرابي في قولهنقاذف بالغارات عبسا وطئيا  وقد هربت منا تميم ومذحجبغزو كولغ الذئب غاد ورائح  وكسر كصدع السيف لا يتعرجوقال أبو فراسوسمر أعاد يلمع البيض بينهم  وبيض أعاد  في أكفهم السمروخيل يلوح الخير بين عيونها  ونصل إذا ما شمته نزل النصروقوم متى ما ألقهم روي القنا  وأرض متى ما أغزها سبع النسرومن أبلغ ما قيل في إعمال السيف قول عمرو بن كلثومكأن سيوفنا فينا وفيهم  مخاريق بأيدي لاعبيناوقول قيس بن الخطيمكأن يدي بالسيف مخراق لاعبومن أحسن ما قيل في الضرب قول الحمانيوإنا لتصبح أسيافنا  إذا ما انتضين ليوم سفوكمنابرهن بطون الأكف  وأغمادهن رؤوس الملوكأخذه من قول سعد بن ناشبفإن أسيافنا بيض مهندة  عتق وآثارها في هامكم جددوإن هويتم سللناها فما غمدت  إلا وهام بني بكر لها غمدوقال مسلمونغمد السيف بين النحر والجيدوقال أيضالو أن قوما يخلقون منية  من بأسهم كانوا بني جبريلاقوم إذا حمر الهجير من الوغى  جلعوا الجماجم للسيوف مقيلاوقال حسانويثرب تعلم أنابها  أسود تنفض البادهاإذا ما غضبنا بأسيافنا  جعلنا الجماجم أغمادهاوأحسن ما قيل في الضربة الدامية قول ابن المعتزشق الصفوف بسيفه  وشفى حزازات الأحندامي الجراح كأنه  ورد تفتح في فننومن عجيب ما قيل في كثرة الطعن يقع في الجسد قول بعضهمفلولا الله والمهر المفدى  لرحت وأنت غربال الإهابوقال قيس بن الخطيم في سعة الطعنةطعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر  لها نفذ لولا الشعاع أضاءهاملكت بها كفي فأنهرت فتقها  يرى قائم من دونها ما وراءهاومن أبلغ ما قيل في مضاء السيف قول النمر بن تولبأبقى الحوادث والأيام من نمر  أسباد سيف قديم اثره باديتظل تحفر عنه إن ضربت به  بعد الذراعين والساقين والهاديوهذا من الأفراط والغلو وهو عند بعضهم مذموم إذا كان في هذا الحد وعند  آخرين ممدوح، يقول إذا ضربت به قطع المضروب وتجاوزه حتى غاص في الأرض  فاحتجت أن تحفر عنه فتستخرجه ودون ذلك في الغلو قول النابغةيطير فضاضا بينهم كل قونس  ويتبعها منهم فراش الحواجبتقد السلوقي المضاعف نسجه  وتوقد بالصفاح  نار الحباحبويقول إنها تقد الدرع التي ضوعف نسجها والفارس حتى تبلغ الأرض فتقدح  النار بالصفاح، وهي حجارة ومن بليغ ما قيل في صفة السيف قول ابن يامين قال  محمد بن داود بن الجراح عن أبي هفان عن الإياسي القاضي عن الهيثم بن عدي  قال لما صار سيف عمرو بن معدي كرب الذي يسمى الصمصامة إلى الهادي وكان عمرو  وهبه لسعيد بن العاص فتوارثه ولده إلى أن مات المهدي فاشتراه موسى الهادي  منهم بمال جليل وكان موسى من أوسع بني العباس خلقا وأكثرهم عطاء للمال قال  فجرده ووضعه بين يديه وأذن للشعراء فدخلوا ودعا بمكتل فيه دنانير فقال  قولوا في هذا السيف فبدرهم ابن يامين فقالحاز صمصامة الزبيدي من بين  جميع الأنام موسى الأمينسيف عمرو وكان فيما سمعنا  خير ما أغمدت عليه الجفونأوقدت فوقه الصواعق نارا  ثم شابت به الزعاف القيونفإذا ما هززته بهر الشمس  ضياء فلم تكن تستبينيستطير الأبصار كالقبس المشعل  ما تستقر فيه العيونوكأن الفرند والجوهر الجاري  في صفحتيه ماء معيننعم مخراق ذي الحفيظة في الهيجا  بعضاتها ونعم القرينما يبالي إذا إنتضاه لضرب  أشمال سطت به أم يمينوكأن المنون نيطت إليه  فهو من كل جانبيه منونأخذ عليه من هذه الأبيات تشبيهه السيف بالشمس ثم بالقبس لأنه قد حطه  درجات، فقال موسى أصبت ما في نفسي واستخفه الفرح فأمر له بالمكتل والسيففلما خرج قال الشعراء إنما حرمتم لأجلي فدونكم المكتل ولي في هذا السيف  غني، قال فقام موسى فاشترى السيف منه بمال جزيل ه وذكر الهيثم بن عدي هبة  عمرو بن معدي كرب الصمصامة لسعيد بن العاص فقال قال سعيد بن العاص وهو  بالكوفة لعمرو بن معدي كرب هب لي الصمصامة فإنك قد ضعفت عن حمله وكان وزنه  ستة أرطال فقال عمرو ما ضعفت قناتي ولا جناي ولا لساني وإن اختل جثماني وهو  لك على أنه أوحش من لايؤنسه وأظلم من لا يقبسه ثم قالخليل لم أهبه  من قلاه  ولكن المواهب في الكرامخليل لم أخنه ولم يخني  على الصمصام أضعاف السلامقولهأوحش من لا يؤنسه وأظلم من لا يقبسهيقول إذا كنت أستوحش من جانب العدو آنستي وإذا أظلم لي الليل أضاء لي  وقال البحتريمصغ إلى حكم الردى فإذا مضى  لم يلتفت وإذا قضى لم يعدلمتوقد يبري بأول ضربة  ما أدركت ولو أنها في يذبلفإذا أصاب فكل شئ مقتل  وإذا أصيب فما له من مقتليغشى الوغى فالترس ليس بجنة  من حده والدرع ليس بمعقلوذكر عمرو بن معدي كرب أنواع السلاح فأجادأخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا أبو عبد الله بن عرفة قالأخبرنا أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي قال حدثني رجل من ولد أبي سرحة  الغفاري قال قدم عمرو بن معدي كرب على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فسأله عن  سعد بن أبي وقاص فقال عمر أعرابي في نمرته عاتق في حجلته أسد في تامورته  نبطي في حبايته فقال كيف علمك بالسلاح؟ فقال بصير قال فأخبرني عن النبل  قال منايا تخطئ وتصيب قال فأخبرني عن الرمحقال أخوك وربما خانك قال فأخبرني عن الترس قال هو المجن وعليه تدور  الدوائر قال فأخبرني عن السيف قال عنده قاوعت أمك الثكلى قال بل أمك والحمى  أضرعتني لك النمرة كساء أسود تلبسه الأعراب، والعاتق الجارية الكعاب وصفه  بالحياء والتامورة ههنا الأجمة، فقال نبطي في جبايته وصفه بالاستقصاء في  جباية الخراج، وقوله الحمى أضرعتني لك أي الاسلام قيدني لك وأذلني ولو كنت  في الجاهلية ما كلمتني بهذا الكلام، وهو مثل العرب تضربه عند الشئ يضطرها  إلى الخضوع ومثل ذلك ماأخبرنا به أبو أحمد عن ابن دريد عن أبي حاتم عن أبي عبيدة قال قال الأغر  النهشلي ووقع بينه وبين قومه شر فأرسل ابنه وقال يا بني كن يدا لأصحابك على  قتالهم وإياك والسيف فإنه ظل الموت واتق الرمح فإنه رشأ المنية ولا تقرب  السهام فإنها رسل تعصبي وتطيع قال فبم أقاتل ؟ قال بما قال الشاعرجلاميد أملاء الأكف كأنها  رؤوس رجال حلقت في المواسمفعليك بها فألصقها بالأعقاب والسوق وقد أحسن التنوخي في صفة الحرب حيث  يقولفي موقف وقف الحمام ولم يزغ  عن ساحتيه وزاغت الأبصارفقنا يسيل من الدماء على قنا  بطوالهن تقصر الأعمارورؤوس أبطال تطاير بالظبى  فكأنها تحت الغبار غباروقد أجاد بن المعتز في هذا المعنى حيث يقولقوم إذا غضبوا على أعدائهم  جروا الحديد أزجة ودروعاوكأن أيديهم تنفر عنهم  طيرا على الأبدان كن وقوعاوقال أيضابطعن تضيع الكف في لهواته  وضرب كماشق الرداء المرعبلوقال أيضاقرينا بعضهم طعنا وجيعا  وضربا مثل أفواه اللقاحوقال البحتري وأحسن في ذلكألوي إذا طعن المدجج صكه  ليديه أو نثر القناة كعوبافأنا النذير لمن تغطرس أوطغى  من مارن يدع النحور جيوباوقد ظرف في قوله أيضاولو لم يحاجز لؤلؤ بفراره  لكان لصدر الرمح في لؤلؤ ثقبومن المختار قول مالك بن نويرةبسمر كأشطان الجرور نواهل  يجور بها ذو المنايا ويهتدييقعن معا فيهم بأيدي كماتنا  كأن المنايا للرماح بموعدومن أبلغ ما قيل في صفة الضرب والطعن من قديم الشعر قول عبد مناف بن  ربعيفالطعن شعشة والضرب هيقعة  ضرب المعول تحت الديمة العضداوللقسي أزاميل وغمغمة  حس الجنوب تسوي الماء والبرداالهيقعة وقع الشئ الصلب على مثله سمعت هيقعة الحجر والحديد، وشبه أصوات  القسي بصوت السحاب الذي فيه برد، والمعول الذي يتخذ العالة وهو أن يعمد  الراعي أذا خاف المطر إلى الشجر يتعضده ويجعل عضده على شجرتين متقاربتين  ويستكن تحته، والعضد ما يعضد من الشجر أي يقطع والعضد المصدر ومن أجود ما  قيل في نفوذ التدبير في الحرب مع الغيبة عنها قول ابن الرومي في صاعديظل من الحرب العوان بمعزل  وآثاره فيها وإن غاب شهدكما احتجت المقدار والحكم حكمه  على الناس طرا ليس عنه معردأخذه من قول بشار بن برد   الدهر طلاع بأحداثه  ورسله فيها  المقاديرمحجوبة تنفذ أحكامها   ليس لنا عن ذاك تأخيروقال حصرت عميد الزنج حتى تخاذلت  قواه وأودى زاده المتزودوكانت نواحيه كثافا فلم تزل  تحيفها حتى كأنك مبردتفرق عنه بالمكايد جنده  وتزدارهم جندا وجيشك محصدسكنت سكونا كان رهنا بوثبة  عماس كذاك الليث للوثب يلبدفما رمته حتى أستقل برأسه  مكان قناة الظهر أسمر أجردمناك له مقداره فكأنما  تقوض ثهلان عليه وصنددفقال صندد بفتح حرف الردف وهو خطأ وليس في العربية فعلل إلا درهم وهجرع  وهو الطويل الأحمق، وهبلع وهو الكثير البلع، وقلعم وهو الكثير القلع  للأشياء، وكان بنى قصيدته على فتح الردف ولم يلزمه ذلك وكابر على فتح صندد  ورمدد وهما مكسوران فزعم محمد بن حبيب أنه رواهما بالفتح وكابر أيضا على  فتح الراء من درم في قصيدته التي أولهاأفيضا دما ان الرزايا لها قيم  وإنما هو درم  وأحسن ما قيل في الكيد والحرب قول أبي تمامهززت له سيفا من الكيد إنما  تجذ به الأعناق ما لم يجرديسر الذي يسطو به وهو مغمد  ويفضح من يسطو به غير مغمديقول إن أخفيت الكيد ظفرت وسررت وإن أطهرته افتضحت وخبت وقد أحسن في وصف  الرماح حيث يقولأنهبت أرواحه الأرماح إذ شرعت  فما ترد لريب الموت عنه بدكأنها وهي في الأرواح والغة  وفي الكلى تجد الغيظ الذي يجدمن كل أزرق نطار بلا نظر  إلى المقاتل ما في متنه أودكأنه كان خدن الحب مذ زمن  فليس يعجزه قلب ولا كبدويشبه بياض السيف بالملح فمن أجود ما قيل فيه قول النمريذكر يرونقه الدماء كأنما  يعلو الرجال بأرجوان فاقعوترى مضارب شفرتيه كأنها  ملح تناثر من وراء الدارعويشبه الفرند بمدب الذر فمن قديم ما قيل فيه قول امرئ القيسمتوسدا عضبا مضاربه  في متنه كمدبة النملوقول أوس بن حجروذو شطبات قده ابن مجدع  له رونق ذريه يتأكلوأشبرنيه الهالكي كأنه  غدير جرى في متنه الريح سلسلوأخرج منه القين أثرا كأنه  مدب دبا  سود سرى وهو مسهلوقال ابن المعتز وأبدعوجرد من أغماده كل مرهف  إذا ما انتضته الكف كاد يسيلترى فوق متنيه الفرند كأنما  تنفس فيه القين وهو صقيلوقال إسحاق بن خلفألقي بجانب خصره  أمضى من الأجل المتاحوكأنما ذر الهباء  عليه أنفاس الرياحأجالدهم يوم الحديقة حاسرا  كأن يدي بالسيف مخراق لاعببسيف كأن الماء في صفحاته  طحارير غيم أو قرون جنادبولي صارم فيه المنايا كوامن  فما ينتضى إلا لسفك دماءترى فوق متنيه الفرند كأنه  بقية غيم رق دون سماءوقد أجاد ابن الرومي في قولهخير ما استعصمت به الكف عضب  ذكر متنه أنيث المهزما تأملته بعينك إلا  أبرقت صفحتاه من غير هزمثله أفزع الشجاع إلى الدرع  فغالي به على كل بزما أبالي أصممت شفرتاه  في محز أو جازتا عن محزوقال آخرجردوها فألبسوها المنايا  عوضا عوضت من الأغمادوكأن الآجال ممن أرادوا  وظباها كانت على ميعادوقلتتميل كفي من سيف إلى قلم  والعز نصفان بين السيف والقلموسيوف كأنها حين سلت  ورق هزه سقوط قطارودروع كأنها شمط جعد  دهين يضل فيه المداريوقال ابن الأعرابي أحسن ما قيل في صفة الرماحوبكل عراص المهزة مارن  فيه سنان مثل ضوء الفرقدأحسن ما قيل في صفة الرماح قول المزردأصم إذا ما هز مالت سراته  كما مال ثعبان الرمال الموائلله رائد ماضي الغرار كأنه  هلال بدا في ظلمة الليل ناحلوقال الأصمعي أحسن ما قيل في صفة الرمح قول أبي زبيدوأسمر مربوع يرى ما أريته  بصير إذا صوبته للمقاتل  وقال ابن  الأعرابي أحسن ما قيل في ذلك قول مسكينبكل رديني كأن كعوبه  قطانسق يستورد الماء صائفكأن هلالا لاح فوق سراته  جلا الغيم عنه والقتام الحراجفوأحسن ما قيل في سرعة وقع الرماح وتداركه قول دريد بن الصمةنظرت إليه والرماح تنوشه  كوقع الصياصي  في النسيج المددالصيصية الشوك الذي يسوي به الحائك الثوب، والصيصية أيضا الحصن ويقال  لناشز من ساق الديك الصيصية أيضا وقد أحسن البحتري في وقولهفي مغرك ضنك تخال به القنا  بين الضلوع إذا انحنين ضلوعاوأجود ما قيل في إدمام حمل الرمح قول الآخروقد طال حملي الرمح حتى كأنه  على فرسي غصن من البان نابتيطول لساني في العشيرة مصلحا  على أنه يوم الكريهة ساكتوالسكوت في الحرب دليل على سكون الجأش، وكثرة الصوت فيها إمارة الفزع،  وقد قيلوكثرة الصوت والإيعاد من فشل  وقلت في الرمحيغدو بصدق الكعوب لدن  يهتز ما بين كوكبينأعني الزج والسنان وقال البحتريكأنما الحربة في كفه  نجم دجى شيعه البدروقد شبهت العرب الرماح بالأشطان والأسنة بالشهبان فتركنا ذكر ذلك لشهرته  واستفاضته أجود ما قيل في القوس من قديم الشعر قول أوس بن حجر وهو أوصف  العرب للسلاحفجردها صفراء لا الطول عابها  ولا قصر أزري بها فتعطلاكتوم طلاع الكف لا دون ملئها  ولا عجسها عن موضع الكف أفضلاوحشو جفير من فروع غرائب  تنطع فيها صانع وتأملاتخيرن أنضاء وركبن أنصلا  كجمر الغضا في يوم ريح تزيلاوقال الشماخ في صوت القوسإذا أنبض الرامون عنها ترنمت  ترنم ثكلى أوجعتها الجنائزوقال آخروهي إذا أنبضت عنها تسجع  ترنم الثكلى أبت لا تهجعوقال آخرتسمع عند النزع والتوتير  في سيتيها رنة الطنبوروقال الأصمعي أحسن كلام في الإيجاز قول عكلي في صفة قوسفي كفه معطية منوع  ومن أحسن ما قاله محدث في القوس قول ابن المعتز باللهأتيح لها هفان يخطم قوسه  بأصفر حنان القرى غير أعزلافأودعه سهما كمدرى مواشط  بعثن به في مفرق فتغلغلابطيئا إذا أسرعت إطلاق فوقه  ولكن إذا أبطأت في النزع عجلاوأجود ما شبه به أفواق السهام قول الآخرأفواقها حشو الجفير كأنها  أفواه أفرخة من النغرانوالنغران جمع نغرة وهي عصفورة وقال الفند الزمانيونبلي وقفاها كعراقيب قطا طحل أخذه عتاب بن ورقاء فقالوحط عن منكبه شريانة  مما اصطفى باري القسي وانتقىأم بنات عدها صانعها  ستين في كنانة مما برىذات رؤوس كالمصابيح لها  أسافل مثل عراقيب القطا  إن حركت حنت إلى أولادها  كحنة الواله من فقد الطلاحتى إذا ما قرنت ببعضها  لانت ومال طرفاها وانثنىوقال ابن الرومي في قوس بندقكأن قراها والغرور التي بها  وإن لم تجدها العين إلا تتبعامذر سحيق المسك فوق صلابة  أدب عليها دارج الذر أكرعالها أول طوع اليدين وآخر  إذا سمته الأغراق فيه تمنعاتطوع لراميها الرمايا كأنما  دعاها له داعي المنايا فأسمعايقلب نحو الجو عينا بصيرة  كعينك بل أذكى ذكاء وأسرعالها عولة أولى بها من تصيبه  وأجدر بالأعوال من كان موجعاوهذا مثل قوله في امرأةتشكي المحب وتلفى الدهر شاكية  كالقوس تصمي الرمايا وهي مرنانوقال المتنبي في سداد الرمييصيب ببعضها أفواق بعض  فلولا الكسر لا تصلت قضيباوقال الراجز في ضد ذلكمستهتر بالرمي واه عضده  يطيعه القلب وتعصيه يدهأحصن شئ يوم يرمي طرده  كأنه فؤاده أو كبدهوقال ابن الرومي في سهاموكل ابن ريح يسبق الطرف معجه  مروق ومنزوع لدى حومة الجذبصنيع مريش قوم القين متنه  فجاء كما سل النخاع من الصلبيغلغله في الدرع نصل كأنه  لسان شجاع محرج هم بالسلبوقال ابن المعتز في قوس البندقوماء به الطير مربوطة  تحاكي الحلى بأطواقهاغدونا عليه وشمس النهار  لن تكسه ثوب إشراقهافظلنا وظلت عيون القسي  ترمي الطيور بأحداقهاوقد أحسن القائل في صفة الرماح على العواتقترى غابة الخطى فوق رؤوسهم  كما أشرقت فوق الصوار قرونهاومما يجري مع ذلك قول أبي فراس بن حمدانوما الذنب إلا العر يركبه الفتى  وما ذنبه إن جاوزته المطالبومن كان غير السيف كافل رزقه  فللذل منه لا محالة جانبوما جاء عن أهل الجاهلية في النشاب شئ إلا قول سيف بنذي يزن يذكر القوسهزوا بنات  الرياح نحوهم  أعوجها طامح وزمزمهاكأنها بالفضاء أرشية  يخف منقوضها ومبرمهافأما النبل فقد جاء فيها عنهم شئ كثير أجود ما قيل في الدروع قال أبو  عبيدة أحسن ما قيل فيها قول كعب بن زهيروبيض من النسج القديم كأنها  نهاء بقاع ماؤها مترابعتصفقها هوج الرياح إذا صفت  وتعقبها الأمطار فالماء راجعوهو مأخوذ من قول امرئ القيستفيض على المرء أردانها  كفيض الأتي على الجدجدوقال البحترييمشون في زرد كأن متونها  في كل معركة متون نهاءبيض تسيل على الكماة فضولها  سيل السراب بقفرة بيداءوإذا الأسنة خالطتها خلتها  فيها خيال كواكب في ماءومعنى البيت الأخير دقيق غريب حسن مصيب ما أظنه سبق إليه ومن مليح ما  جاء في صفة الدرع قول بعض بني هاشموعلى سابغة الذيول كأنها  سلخ كسانيه الشجاع الأرقمومن مليح ما جاء في صفة الحربما أخبرنا به أبو القاسم عن العقدي عن أبي جعفر عن المدائني قال قال رجل  من بني تميم لعبادي لم يكن لآل نصر بن ربيعة صولة في الحرب قال لقد قلت  بطلا ونطقت خطلا كانوا والله إذا أطلقوا عقل الحرب رأيت فرسانا تمور كرجل  الجراد وتدافع كتدافع الأمداد في فيلق حافاته الأسل يضطرب عليها الأجل إذا  هاجت لم تتناه دون بلوغ إرادتها ومنتهى غايات طلباتها لا يدفعها دافع ولا  يقوم لها جمع جامع وقد وثقت بالظفر لعز أنفسهاوأيقنت بالغلبة لضراوة عادتها فإنها العلو والتمكين ولمن ناوأها الذل  والتوهين خصت بذاك على العرب أجمعين ومما يجري مع ذلك ما أخبرنا به أبو  القسم عن العقدي عن أبي جعفر قال أنشد جرير هشام بن عبد الملكلقومي أحمي للحقيقة منكم  وأضرب للجبار والنقع ساطعوأوثق عند المردفات عشية  لحاقا إذا ما جرد السيف لامعفقال هشام لم تركت نساءك حتى أردفن ألا جعلتهن كنسوة المخبل فما سمعنا  بعربيان قط أمنع منهن حيث يقولوساقطة كور الخمار حيية  على ظهر عرى زال عنها جلالهاتشد يديها بالسنام وقد  رأت  مسومة يأوي إليها رعالهانزلنا فساقينا الكماة دماءها  سجال المنايا حيث تسقي سجالهاوأجود ما قيل في ثبات الرجال في الحرب قول الحرث بن عبادقربا مربط النعامة مني  لقحت حرب وائل عن حيالقرباها فأن كفي رهن  أن تزول الجبال قبل الرجالوقد وصف الله ذلك في كتابه فقال إن الله بحب الذين يقاتلون في سبيله صفا  كأنهم بنيان مرصوص ولم يصف أحد من المتقدمين والمتأخرين القتال في المراكب  إلا البحتريأخبرنا الصولي قال سمعت عبد الله بن المعتزيقول لو لم يكن للبحتري إلا  قصيدته السينية في وصف إيوان كسرى فليس للعرب سينية مثلها، وقصيدته في  البركةميلوا إلى الدار من ليلى نحييها  واعتذاراته في قصائده إلى الفتح التي ليس للعرب بعد اعتذرارت النابغة إلى  النعمان مثلها، وقصيدته في دينار بن عبد الله التي وصف فيها ما لم يصفه أحد  قبله أولهاألم تر تغليس الربيع المبكر  ووصف حرب المراكب في البحر لكان أشعر الناس في زمانه فكيف إذا أضيف إلى  هذا صفاء مدحه ورقة تشيبهه وكان كثيرا ما ينشد له ويعجب من جودتهعدوت على المأمون صبحا وإنما  غدا المركب الميمون تحت المظفرإذا زمجر النوتي فوق علاته  رأيت خطيبا في ذؤابة منبريغضون دون الاستنام عيونهم  وقوف السماط للعظيم المؤمرإذا ما علت فيه الجنوب اعتلى له  جناحا عقاب في السماء مهجرإذا ما انكفا في هبوة الماء خلته  تلفع في أثناء برد محبروحولك ركابون للهول عاقروا  كؤوس الردى من دارعين وحسرتميل المنايا حيث مالت أكفهم  إذا أصلتوا حد الحديد المذكرإذا رشقوا بالنار لم يك رشقهم  ليقلع إلا عن شواء مقترصدمت بهم صهب العثانين دونهم  ضراب كايقاد اللظى المتسعركأن ضجيج البحر بين رماحهم  إذا اختلفت ترجيع عود مجرجرتقارب من زحفيهم فكأنما  تؤلف من أعناق وحش منفرفما رحت حتى أجلت الحرب عن طلي  مقطعة فيهم وهام مطيرعلى حين لا نقع يطوحه الصبا  على الأرض  يلقي للصريع المقطروكنت ابن كسرى قبل ذاك وبعده  مليا بأن توهي صفاة ابن قيصرجدحت له الموت الزعاف فعافه  وطار على ألواح شطب مسمرمضى وهو مولي الريح يشكر فضلها  عليه ومن يولي الصنيعة يشكرومن أجود ما قيل في السهم من قديم الشعر قول عنترةأبينا فما نعطي السواد عدونا  قياما بأعضاد السراء المعطفبكل هتوف عجسها رضوية  وسهم كسير الحميري المؤنفوقال راشد بن شهاب اليشكريونبل قران كالسيور سلاجم  وفلق هتوف لا سقى ولا نشمومطرد الكعبين أحمر عاتر  وذات قتير في مواصلها درموصف النبل والقوس والرمح والدرع في بيتين فأحسن، والأدرم الأملس الذي لا  حجم له، والسلاجم الطوال، والسقي الذي يشرب الماء، والنشم شجر ومن أجود ما  قيل في البيض من قديم الشعر قول سلامة بن جندلإذا ما علونا ظهر نشز كأنما  على الهام مناقيض بيض مفلقوقول الآخركأن نعام الدوباض عليهم  ورواه بعضهمكأن نعاج الجو باض عليهمفقيل له أخطأت من وجهين أحدهما أن النعاج لا تكون في الجو والآخر أنها لا  تبيض ومن أحسن ما قيل فيه قول ابن المعتزوبيض كأنصاف البدور أبية  إذا امتحنتهن السيوف خيارفتشبيهها بأنصاف البدور تشبيه غريب مصيب أجود ما قيل في أتباع الرجال  الرئيس في الحرب قول البحتريحمر السيوف كأنما ضربت لهم  أيدي القيون صفائحا من عسجدفي فتية طلبوا غبارك أنه  رهج ترفع عن طريق السؤددكالرمح فيه بضع عشرة فقرة  منقادة خلف السنان الأصيدوقد أحسن ابن هرمة في وقوله وهو في غير هذا المعنىإذا شدوا عمائمهم ثنوها  على كرم وإن سفروا أناروايبيع ويشتري لهم سواهم  ولكن في الطعان هم التجارومن أجود ما قيل في صفة الشجاع الجواد قول الآخرخلقت أنامله لقائم مرهف  ولبث عارفة وذروة منسبريلقى الرماح بوجهه وبصدره  ويقيم هامته مقام المغفرويقول للطرف اصطبر لشبا القنا  فهدمت ركن المجد إن لم تعقروإذا تأمل شخص ضيف مقبل  متسربل سربال ليل أغبر أو ما إلى الكوماء هذا طارق  نحرتني الأعداء إن لم تنحريومن أبلغ ما حذر به الحرب قول بعضهم العجم دافع بالحرب ما أمكن فإن  النفقة في كل شئ من الأموال إلا الحرب فإن النفقة فيها من الأرواح وقال  النابغة الجعديوتستلب المال الذي كان ربها  ضنينا به والحرب فيها الحرائبفتبعه أبو تمام فقالوالحرب مشتقة من الحربوقول جدل الطعاندعاني أشب الحرب بيني وبينه  فقلت له لا بل هلم إلى السلموإياك والحرب التي لا أديمها  صحيح وما تنفك تأتي على الرغمفإن يظفر الحزبالذي أنت منهم  وينقلبوا ملء الأكف من الغنمفلا بد من قتلي للعك فيهم  وإلا فجرح لا يكون على العظمفلما أبى خليت فضل ردائه  عليه فلم يرجع بحزم ولا عزموكان صريع الخيل أول وهلة  فبعدا له مختار جهل على علمومن أجود ما قيل في تهوين الحرب والقتل ما أنشدناه أبو أحمد في خبرأخبرناه عن الصولي عن عبيد الله السكوني قال دخل محمد بن جعفر بن محمد بن  زيد بن علي على بعض أمراء الكوفة وقد جرى عليه ظلم فلم ينصفه فخرج من عنده  وقاليا أيها الرجل الذي بيمينه  غيث الزمان وصولة الحدثانأنعم صباحا بالسيوف وبالقنا  إن السيوف تحية الفتيانقد أبطرتك سلامة فنسيت ما  أسلفت من بر ومن إحسانوالدهر خدن مسرة ومضرة  متقلب بالناس ذو ألوانيخاطب نفسه ويأمرها بمجاهرة السلطام بالعصيان إذ ليس عنده للظلم نكير  فيكون ذلك سببا للحرب فيحي بالسيوف فلا يفزع فإنها تحية الفتيان وقال علي  بن جبلةكأن ارماحه تعطي إذا عملت  تحت العجاجة أسماعا وأبصاراومن أحسن ما قيل في تقسيم الخيل في الحرب قول النابغةأخبرنا أبو أحمد قال أنشدنا محمد بن يحيى قال أنشدنا المبرد قول النابغة  وذكر أنه أحسن ما قيل في تقسم الخيل في الحربخيل صيام وخيل غير صائمة  تحت العجاج وخيل تعلك اللجماقال ثعلب قلت لابن الأعرابي الصائمة التي لا تصهل وغير الصائمة  التي تصهل  فما هذه الأخرى؟ قال التي تعلك اللجم في الكمين أخذه محمد بن مسلمة البشرى  يصف تأدبيه فرسهعودته فيما يزور حبائبي  إمهاله وكذاك كل مخاطرفإذا احتبى قربوسه بعنانه  علك الشكيم إلى إنصراف الزائرومن أجود ما قيل في ارتفاع الغبار ولمعان الأسنة فيه من قديم الشعر قول  النابغةتبدو كواكبه والشمس طالعة  نورا بنور وإظلاما بأظلامقالوا أراد قول الناس لأرينك الكواكب نهارا، وقالوا أراد توضح الأسنة في  سواد العجاج ومن أحسن ما قيل في ذلك قول بشاركأن مثار النقع فوق رؤوسنا  وأسيافنا ليل تهاوى كواكبهالنقع لا شمس ولا قمر  إلا جبينك والمذروبة الشرعوعم السماء النقع حتى كأنه  دخان وأطراف الرماح شراروأبلغ ما قيل في الإقدام والاقتدار على العدو قول بعضهمعشية كنا بالخيار عليهم  أنتقص من أعمارهم أم نزيدهاومن بديع المعاني في صفة اللقاء قول بعض الأعرابعلى كل جرداء القرى أعوجية  إذا طردت لم ينج منها طريدهاوما قاد من قوم إلينا جيادهم  فنلقاهم إلا رجعنا نقودهاوقلت في معناهإلى ابن الأولى شادوا المعالي بالظبى  وعموا البرايا باللهى  والرغائبإذا طلبوا روح الحياة وطيبها  فبين سواق للردى وحواصبإذ البيض في سود القساطل أنجم  غوارب تهوي في الطلى والغواربوتحملهم يوم الكريهة ضمر  تشول إلى الهيجاء شول العقاربفكم وقفة في الروع منهم وحملة  أثارت بنات الحتف من كل جانبترد الجياد تحت قسلطة الوغى  جنائب أو تقتادها في الجنائببابيض مصقول كأن بحده  ضرائب من تصميمه في الضرائبومن أجود ما قيل في كثرة الجيش قول الأخنس بن شهاببجأواء ينفي وردها سرعانها  كأن وميض البيض فيها كواكبالجأواء الكتبية يضرب لونها إلى الكلفة وذلك من صدإ الحديد، والسرعان  الأوائل، يقول إن المياه لا تسعهم والأمكنة تضيق بهم فكلما نزل فرقة منهم  رحل من تقدمهم وقال أوس بن حجرترى الأرض منا بالفضاء مريضة  معضلة منا بجمع عرمرمالتعضيل أن ينشب الولد في بطن أنه  ومثله قول النابغةجمع يظل به الفضاء معضلا  يدع الاكام كأنهن صحاريوأعجب من هذا قول زيد الخيلبجيش تضل البلق في حجراته  ترى الأكم فيه سجدا للحوافروجمع كمثل الليل مرتجس الوغى  كثير تواليه سريع البوادرأخبرنا أبو أحمد عن العبشمي عن المبرد قال يروى عن حماد الراوية قال قالت  ليلى بنت عروة بن زيد الخيل لأبيها كم كانت خيل أبيك حيث يقولبجيش تضل البلق في حجراتهقال ثلاثة أفراس أحدها فرسه قالوا وقتلت خثعم رجلا من بني سليم بن منصور  فقالت أخته ترثيهلعمري وما عمري علي بهين  لنعم الفتى غادرتم آل خثعماوكان إذا ما أورد الخيل بيشة  إلى جنب أشراج أناخ فألجمافأرسلها رهوا كأن رعالها  جراد زهته ريح نجد فأتهمافقيل لها كم كانت خيل أخيك قالت اللهم لا أعرف إلافرسه قوله تضل البلق  في حجراته غاية في صفة الكثرة لأن البلق مشاهير فإذا خفي مكانها في جمع  فليس وراءه في الكثرة شئ، والعرب تقول أشهر من فارس الأبلق، ورؤساء العرب  لا يركبون البلق في الحرب لئلا ينم عليهم فيقصدوا بشرأخبرنا أبو أحمد عن أبي بكر بن دريد عن أبي حاتم عن أبي عبيدة أن النبي   لما انصرف من بدر الموعد لم يلق كيدا وأصحابه سبعون راكبا وفيهم  فرسان فرس الزبير وفرس للمقداد قال حسان بن ثابتأقمنا على الرس النزوع لياليا  بأرعن جرار عريض المباركترى العرفج الحولي تذري أصوله  مناسم أخفاف المطى الرواتكإذا ارتحلوا عن منزل خلت أنه  قريب المدى بالموسم المتعاركنسير فلا تنجو اليعافير وسطنا  وإن داءلت منا بشد مواشكدعوا فلجات الشام قد حال دونها  ضراب كأفواه المطي الأواركبأيدي رجال هاجروا نحو ربهم  وأنصاره حقا وأيدي الملائكإذا أقبل العضروط من أرض عالج  فقولا له ليس الطريق هنالكورسول الله  يسمع ويضحك ومثل هذا في ترهيب العدو حسن وقال أبو  دغفل بن شداد الكلابي في المعنى الذي تقدموأقبل عامر من لبن سيرا  إلينا ثم أقسم  لا يديمبجمع تهلك البلقاء فيه  فتنشد والمفضضة اللطيمومن بليغ ما قاله محدث في كثرة الجيش وتكاثفه وإحتماعه قول أبي نواسأمام خميس أدجوان كأنه  قميص محوك من قنا وجيادالأدجوان الأسود واشتقاقه من الدجى، وروي الأرجوان وهو الأحمر وقال  البحتريلما أتاك يقود جيشا أرعنا  يمشي عليه كثافة وجموعافلو حصبتهم بالفضاء سحابة  لظل عليهم حصبها يتدحرجوهو من قول قيس بن الخطيم   لو أنك تلقي حنظلا فوق بيضنا  تدحرج  عن ذي سامة المتقاربالسام عرق الذهب الفضة وهو ههنا الطرائق المذهبة في البيض وقلتولقد نقود الخيل تخطر بالقنا  فتصبهن على العدى آجالاما إن يلين لها مدى فتخالها  تجري بطاء إذ جرين عجالاوقال أبو عمرو بن العلاء أحسن ما قيل في صفة جيش قول النابغةأو يزجروا مكفهرا لا كفاء له  كالليل يخلط أصراما بأصرامتبدو كواكبه والشمس طالعة  نورا بنور وإظلاما بإظلامفذكر ذلك ليونس فقال أحسن منه قول العجاجكأنما زهاؤه لمن جهر  ليل ورز وغره إذا وغرسار سرى من قبل العين فجر  والأول أحسن عندي ومن أجود ما قيل في صفة السوط قول الشعبيأخبرنا أبو أحمد عن أبيه عن عسل قال كان الشعبي إذا تحدث كأنه لم يسمع من  غيره لحلاوة منطقه وعذوبة لفظه فتحدث يوما فقال له رجل كان يجالسه يقال له  حنيش اتق الله ولا تكذب فقال له الشعبي ما أحوجك إلى محدرج عظيم الثمرة  لين المهزة أخذ من مغرز عنق إلى عجب ذنب فيوضع على مثل ذلك منك فيكثر لك  رقصاتك من غير جذل قال وما هو بأبي أنت وأمي؟ قال أمر لك فيه أدب ولنا فيه  أرب يعني السوط ومن أحسن ما وصف به الرأس إذا حمل على القناة قول مسلمويجعل الهام تيجان القنا الذبل  مأخوذ من قول جريرتيجان كسرى وقصيرا  ومن أجود ما قيل في المصلوب ما أنشدنيه بعض البصريينأنظر إليه كأنه في جذعه  لما توشح بالجبال ودرعارام  رمى عن قوسه بمذلق  وأراد صحة رميه فتسمعاوهذا من أتم ما قيل فيه ومن المستحسن فيه قول البحتريفتراه مطردا على أعواده  مثل اطراد كواكب الجوزاءيلعب الدستبند فردا وإن كان  له شاغل عن الدستبندكأنه شلو كبش والهواء له  تنور شاوية والجذع سفودومما يجري مع ذلكما أخبرنا به أبو القسم عن العقدي عن أبي جعفر عن المدائني قال قال بعض  أهل خرسان لوكيع كيف قتلت ابن خازم؟ قال لما صرع قعدت على صدره فحاول  القيام فلم يقدر فغلبته بفضل القنا وقلت يا لثارات دوبلة فقال لعنك الله  أتقتل كبش مضر بأخيك علج لا يساوي كف نوى وتنخم في وجهي فما رأيت أحدا أكثر  ريقا منه فذكر ابن هبيرة يوما هذا الحديث فقال هل البسالة إلا أن يكثر  الريق على تلك الحال ومن جيد ما قيل في طرائق الدم على المطعون قول أبي  خراش الهذليونهنت أولي القوم عني بطعنة  كأوشحة العذراء ذات القلائدأوشحة جمع وشاح وهو سير كأنه شراك عليه ودع فشبه لون الدم بالسير والزبد  بالودع ومما يجري مع ذلك ذكر الحذر من الموتور ما قلت فيهلا تأمنن أخا العداوة إنه  إن أمكنته فرصة لم يمهللله درك كيف تأمن محنقا  تغلي عدواة صدره في مرجلما الحزم إلا في إجتثاث أصوله  والأيم لم يؤمن إذا لم يقتلومن الجيد مما قيل في سعة الطعنة قول بشرإذا نفذتهم كرت عليهم  بطعن مثل أفواه الخبورالخبر المزادة والجمع خبور وقال عمرو بن شاسبطعن كايزاغ المخاض إذا اتقت  وضرب كأفواه المفرجة الهدلشبه اللحم الذي يتدلى من فم الجرح بمشفر البعير الذي به قروح في فمهفيهدل لها مشفرة وقال عمرو بن شأس أيضاوأسيافنا آثارهن كأنها  مشافر قرحى في مباركها هدلوقال غيرهبضرب كآذان الفراء فضوله  وطعن كايزاغ المخاض تبورهاالفراء جمع الفرا وهو حمار الوحش وقال خلف الأحمروأطعن الشجساجة المشلشله  على غشاش  دهش وعجلهيرد في نحر الطبيب فتله  أي يسح الدم، ومشلشلة مفرقة وقال خداش بن زهيروطعنة خلس كفرع الأزاء  أفرغ في مثعب الحائرتهال العوائد من فرغها  ترد السبار على السبارالسابر الشئ الذي تسبر به الطعنة أي تقدر والسابر الذي يسبرها، والحاير  المطمئن من الأرض المرتفع الحروف والجمع حوران، والمثعب مسيل الماء هذا  آخر صفة الحرب والسلاح وما يجري معهما، والحمد لله حق حمده وصلى الله على  سيدنا محمد وآله وصحبه الطاهرين وعلى الخلفاء الراشدينبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي قسم البيان بين القلم واللسان  لتكون النعمة فيه مشتركة بين الغائب والحاضر والمقيم والمسافر إتماما  للنعمة على عباده وإكمالا للعارفة في عمارة بلاده ودل على موضع الصنيعة في  البيان ونبه على موضع العارفة في اللسان حيث يقول تعالى الرحمن علم  القرآن خلق الإنسان علمه البيانوأخبر عن عظيم قدر القلم وما تضمن من سوابغ النعم حيث يقول تعالى إقرأ  وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وأعلى قدره وفخم أمره  حين أقسم به على أحل أمر وأنبله وأشرفه وأفضله فقال ن والقلم وما يسطرون  فسبحان من جعل جلائل النعم وسوابغ الآلاء والقسم في شخص ضئيل وقد قصير تقل  قيمته وتصغر قمته مع جلالة شأنه وعلو مكانه هذا كتاب البمالغةفي صفة الخط والقلم والدواة والقرطاس، وذكر البلاغة وما يجري مع ذلك،  وهو الباب التاسع من كتاب ديوان المعاني وهو ثلاثة فصول الفصل الأولفي ذكر الخط والقلم والدواة والقرطاس وما يسلك مع ذلك من أحسن الاستعارة  في ذكر الخط قول عبيد الله بن العباس بن الحسنالعلوي الخط لسان اليد وقال جعفر بن يحيى الخط سمط الحكمة به يفصل  شذورها وينظم منثورها وقلت في معناهالكتب عقل شوادر الكلم  والخط خيط فرائد الحكمبالخط نظم كل منتثر  منها وفصل كل منتظموالسيف وهو بحيث تعرف  فرض عليه عبادة القلمواختلف الناس في الخط واللفظ فقال بعضهم الخط أفضل من اللفظ لأن للفظ  يفهم  الحاضر والخط يفهم الحاضر والغائب وقال بعضهم الخط كلام ميت والمخاطب  به حي يمكن صاحبه أن يبصره حتى بيلغ منه غرضه وما أعاجيب الخط كثرة  اختلافه والأصل واحد كاختلاف صور الناس مع اجتماعهم في الصفة وخط الإنسان  كحليته ونعهت في اللزوم له والدلالة عليه والإضافة إليه كإضافة القافة  الآثار إلى أصحابها ومن أحسن ما قيل في حسن الخط والشكل قول أحمد بن  إسماعيلمستودع قرطاسه حكما  كالروض ميز بينه زهرهوكان أحرف خطه شجر  والشكل في أضعافه ثمرهووصف أحمد بن صالح جارية كاتبة فقال كأن خطها أشكال صورتها وكأن مدادها  سواد شعرها وكأن قرطاسها أديم وجهها وكأن قلمها بعض أناملها وكأن بيانها  سحر مقلتها وكأن سكينها سيف لحظها وكأن مقطها قلب عاشقها وقلتوخط من التصحيح فيه معالم  من الحسن إذ يبدو عليه سبيبيعبر عنه الروض وهو منمنم  ويخبر عنه الوشي وهو فشيبسواد مداد في بياض صحيفة  يقول شباب بالمشيب مشوبكأن ظلام الليل أذرى دموعه  فظلت على خد الصباح تصوبومن غريب ما قيل في الشكل ما أنشدناه أبو أحمد قال أنشدنا الصولي قال  أنشدني عبد الله بن المعتز لنفسهفدونكه موشى نمنمته  وحاكته الأنامل أي حوكبشكل يؤمن الأشكال فيه  كأن سطوره أغصان شوكوقلتبياض صحيفة تلتاح حسنا  كمتن السيف في كف المليحكغيم رق في أطراف جو  وماء ساح في قاع فسيحويحكي أرض كافور صريح  بها نبذ من المسك الذبيحكمثل الليل في صبح صديع  ومثل الصدغ في وجه صبيحوبين سطوره عجم مصيب  كمثل الخال في الخد المليحوأحسن ما قيل في صفة الخط الجيد ماأخبرنا الصولي قال سئل بعض الكتاب عن الخط متى يستحق أن يوصف بالجودة  فقال إذا اعتدلت أقسامه وطالت ألفه ولامه واستقامت سطوره وضاهى صعوده  حدوره وتفتحت عيونه ولم تشتبه راؤه ونونه وأشرق قرطاسه وأظلمت انقاسه ولم  تختلف أجناسه وأسرع في العيون تصوره وإلى العقول تثمره وقدرت فصوله واندمجت  وصوله وتناسب  دقيقه وجليله وخرج عن نمط الوراقين وبعد عن تصنع المحررين  وقام لكاتبه مقام النسبة والحلية كان حينئذ كما قيل في صفة الخطإذا ما تجلل قرطاسه  وساوره القلم الأرقشتضمن من خطه حلة  كمثل الدنانير أو أنقشحروفا تعيد لعين الكليلي  نشاطا ويقرؤها الأخفشومن ههنا أخذ المتنبي قولهأنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي  وأسمعت كلماتي من به صممإلا أنه أحسن الأخذ وأجاد اللفظ ومن مليح التشبيه قول الأعرابي وقد قال  له هشام بن عبد الملك أنظر كم على هذا الميل من عدد الأميال، ولم يكن  الأعرابييحسن القراء فمضى فنظر ثم عاد فقال رأيت شيئا كرأس المحجن متصلا بحلقة  صغيرة تتبعها ثلاث كأطباء الكلبة يفضي إلى هنة كأنها قطاة بلا منقار ففهم  هشام بالصفة أنها خمسة أخبرنا أبو أحمد عن الصولي عن أبي العباس الربعي عن الطلحي عن أحمد ابن  إبراهيم قال دخل أعرابي إلى الرشيد فأنشده أرجوزة وإسماعيل يكتب بين يديه  كتابا وكان أحسن الناس خطا وأسرعهم يدا وخاطرا فقال الرشيد للأعرابي صف هذا  الكاتب فقال ما رأيت أطيش من قلمه ولا أثبت من كلمه ثم قال ارتجالارقيق حواشي الحلم حين تبوره  يريك الهوينا والأمور تطيرله قلما بؤسى ونعمى كلاهما  سحابته في الحالتين دروريناجيك عما في ضميرك لحظه  ويفتح باب الأمر وهو عسيرفقال الرشيد قد وجب لك يا أعرابي حق عليه هو يقضيك إياه وحق علينا فيه  نحن نقوم به، ادفعوا إليه دية الحر، فقال إسماعيل وله على عبدك دية لعبد  قولهرقيق حواشي الحلمردئ لأن الحلم يوصف بالرزانة لا بالرقة، واستعمل أبو تمام هذا اللفظ فعيب  به وقولهيريك الهوينا والأمور تطيررويناه لمنصور النمري وفاخر صاحب قلم صاحب سيف فقال صاحب القلم أنا أقتل  بلا غرر وأنت تقتل على غرر قال صاحب السيف القلم خادم السيف إن بلغ مراده  والإفالي السيف معاده أما سمعت قول أبي تمامالسيف أصدق أنباء من الكتب  في حده الحد بين الجد واللعبوأبي  ذلك ابن الرومي فقالكذا قضى الله للأقلام مذ بريت  إن السيوف لها مذ أرهفت خدموقال أيضالعمرك ما السيف سيف الكمي  بأخوف من قلم الكاتبله شاهد إن تأملته  ظهرت على سره الغائبأداة المنية في جانبيه  فمن مثله رهب الراهبسنان المنية في جانب  وسيف المنية في جانبألم تر في صدره كالسنان  وفي الردف كالمرهف العاضبوقد أحسن الخالدي في قولهففي كف ليث الورى للندى  وفي كف ليث الشرى في الغياضوقلتأبيت بالليل غريب الكرى  يأخذ مني الدرس والكتبوقيم الحكمة في أنملي  يصوغ ما يسبكه اللبأنف ضميري حين أرعفته  أفرغ ما ستوعبه القلبلسان كفي حين أنطقته  أرضاك منه المنطق العذبمنحف في خلقه ذابل  معظم في فعله ندبإن لم يكن كالعضب في حده  فإنه في فعله عضبينكسه المرء فيعلو به  ورب نكس غبه نصبومذ عرفنا لذة العلم لا  يعجبنا الحلو ولا العذبوقال البحتري في تفصيل السيف على القلمولما التقت أقلامكم وسيوفهم  أبدت بغاث الطير زرق الجوارحفلا غرني من بعدكم عز كاتب  إذا هو لم يأخذ بحجزة رامحومن أحسن ما وصف به القلم قول أبي تمام في محمد بن عبد الملك الزياتلك القلم الأعلى الذي بشباته  تنال من الأمر الكلى والمفاصللعاب الأفاعي القاتلات لعابه  وأري جنى شارته أيد عواسلله ريقة طل ولكن وقعها  بآثاره في الشرق والغرب وابلفصيح إذا استنطقته وهو راكب  وأعجم إن خاطبته وهو راجلإذا ما امتطى الخمس اللطاف وأفرغت  عليه شعاب الفكر وهي حوافلأطاعته أطراف الرماح وقوضت  لنجواه تقويض الخيام الجحافلإذا استفزر الذهن الذكي وأقبلت  أعاليه في القرطاس وهي أسافلوقد رفدته الخنصران وسددت  ثلاث نواحيه الثلاث الأناملرأيت جليلا شأنه وهو مرهف  ضنى وسمينا خطبه وهو ناحلوقد أحسن القائل في تشبيه أنامل الكاتب على القلم بالقلم أنشدناه أبو  أحمد عن الصولي عن أحمد بن محمد بن إسحاقماضر من أضني بهجرانه  قلب كئيب  القلب حرانهلو فرج الكربة عن مدنف  تشفه لوعة أحزانهبرقعة ينظمها كفه  نظم لآليه ومرجانهبمرهف الأحشاء ذي حلة  موشية ترفع من شانهلعابه يسر وعسر إذا  جاد به تفليج أسنانهإذا امتطاه بشبيهاته  كشف أسرارا بإعلانهيركض في ميدان قرطاسه  ركض جواد وسط ميدانهوأحسن القصار في هذا المعنى يصف جارية كاتبة اسمها علمأفدى البنان وحسن الخط من علم  إذا تقمعن بالحناء والكتمحتى إذا قابلت قرطاسها يدها  ترى ثلاثة أقلام على قلمومن أحسن ما قيل في الدواة والأقلام قول أحمد بن إسماعيلفي كفه مثل سنان الصعده  أرقش بز الأفعوان جلدهيلتهم الجيش اللهام وحده  لو صادم الطود المنيف هدهلو صافح السيف الحسام قده  يأوي إلى ظئر له محتدهيمزج فيها صبر بشهده  يرضعها من مقلة مسودهيمدها جار كثيف العده  كأنه الليل إذا استمدهمقلتها مكحولة بنده  وقلت في القلمأنظر إلى قلم تنكس رأسه  ليضم بين موصل ومفصلتنظر إلى مخلاب ليث ضغيم  وغرار مسنون المضارب مفصليبدو لناظره بلون أصفر  ومدامع سود وجسم منحلفالدرج أبيض مثل خد واضح  يثنيه أسود مثل طرف أكحلقسم العطايا والمنايا في الورى  فإذا نظرت إليه فاحذر وأملطعمان شوب حلاوة بمرارة  كالدهر يخلط شهده بالحنظلفإذا تصرف في يديك عنانه  ألحقت فيه مؤملا بمؤملومذللا بمعزز ولربما  ألحقت فيه معززا بمذللوقلتلك القلم الجاري ببؤس وأنعم  فمنها بواد ترتجى وعوائدإذا ملأ القرطاس سود سطوره  فتلك أسود تتقى وأساودفتلك جنان تجتني ثمراتها  ويلقاك من أنفاسهن بواردوهن برود مالهن مناسج  وهن عقود مالهن معاقدوهن حياة للولي رضية  وهن حتوف للعدو رواصدوأنشدنا أبو أحمد قال أنشدنا أبو بكر أحمد بن محمد بن الفضل الطائي قال  أنشدني أبو الحسين بن أبي البغللهم همم تناط إلى الثريا  وتحكم في الطريف وفي التلادوأقلام تشبهها سيوفا  مهندة هواد في الهوادييخط بها سواد في بياض  فتحسبه بياضا في سوادإذا فزع الصريخ أمدخيلا   بخيل تستثار من المدادوقد أسحن ابن الرومي في وصف الكتاب حيث يقولمتمنطق من جلده  متختم من خصرهأبدا تراه وصدره  في بطنه أو ظهرهوقال ابن المعتز يذكر أرضة أكلت كتاباشغلي إذا ما كان للناس شغل  دفتر فقه أو حديث أو غزلأرقط ذو لون كشيب المكتهل  تخاله مكتحلا وما اكتحلراكب كف أين ما شاء رحل  وهو دليل لمقال أو عمليقيم وزن العقل حتى يعتدل  ويذكر الناسي ما كان أضلكأنه ينشر عن نقش حلل  يخاطب اللحظ بنطق لا يكلولا يمل صاحبا حتى يمل  ثم قال في وصف الأرضةتأكل أثمار القلوب لا أكل  وكتب الصاحب في وصف كتاب وصل كتابك فجلعت يوم وصوله عيدا أؤرخ به أيام  بهجتي وأفتتح به مواقيت غبطتي وعرفت من خبر سلامتك ما سألت الله الكريم أن  يصله بالدوام ويرفعه على أيدي الأيام وكتب أيضا وصل كتابه أيده الله بضحك  عن أخلاقه الأرجة ويتهلل عن عشرته البهجة ويخبر عن عارية الله إياه عما  رأيت شمل الحرية به منتظما وشعب المروءة له ملتمأ ويتحمل من أنواع بره ما  أقصر عن ذكره ولا أطمع في شكره ويؤدي من لطيف اعتذاره في أثناء عتبه ما  تزداد به أسباب السررور تمدا وقلت في كتاب أكلته الأرضةوجليس حسن المحضر  مأمون المغيبميت يخبر حيا  بخفيات الغيوبأبله غير لبيب  وهو في حال اللبيبجاهل غير أديب  وهو عون للأديبأخرس غير خطيب  وله لفظ الخطيبمفحم ينظم شعرا  مثل إقبال الحبيبساكت يروي حديثا  مثل إعراض الرقيبنمقته الكف حتى  هو كالوشي القشيبمن سواد وبياض  كشباب ومشيبفيه إمتاع لأبصار  وأنس للقلوبدب فيهن دبيب  كان من شر الدبيبمن صغيرات جسوم  وكبيرات الذنوبأخذت منها نصيبا  فالتوى منها نصيبيأفرحت قلب جهول  وكوت قلب لبيبويل هاتيك المعاني  من بديع وغريبوأفانين كلام  بين سهل وصليبمن بديع وفصيح  وصحيح ومصيببدل الإصلاح منهن  بإفساد عجيبفنجوم العلم والفهم  تهاوت للغروب كل شئ سوف يفنى  عن بعيد وقريبومن بديع ما وصف به الوراق ماأخبرنا به أبو أحمد عن الصولي عن أحمد بن يزيد المهلبي عن أبي هفان قال  سألت وراقا عن حاله فقال عيشي أضيق من محبرة وجسمي أدق من مسطرة، وجاهي  أرق من الزجاج وحظي أخفى من شق القلم ويدي أضعف من قصبة وطعامي أمر من  العفص وشرابي أسود من الحبر وسوء الحال ألزم لي من الصمغ فقلت عبرت عن  بلاء ببلاء فحسبك وقلت في المحبرة والأقلاممنهلة من أشرف المناهل  تضمن ري الصفر الذوابلمركبها ذوائب الأنامل  إذا مشت عالية الأسافلبكت على الطرس بدمع هامل  فارتبطت شوارد المسائلوكشفت عن غرر الدلائل  بيضاء تبدو في لباس الثاكللكنها تلبسه من داخل  ومما لا أعرف في معناه خيرا منه قول كشاجم الكاتبلا أحب الدواة تحشى يراعا  هي عندي من الدوي معيبهقلم واحد وجودة خط  فإذا زدت فاستزد أنبوبههذه قعدة الشجاع عليها  أبدا سيره وتلك جنبيهومن البديع الظريف قول أحمد بن إسماعيلكأنما النقس إذا استمده  غالية مذوفة بندهونتن الكرسف مما يعاب به ومن البديع المشهور ما أنشدناه أبو أحمد عن  الصولي عن أحمد بن إسماعيل للحسن بن وهبمداد مثل خافية الغراب  وأقلام كمرهفة الحرابوقرطاس كرقراق السراب  وألفاظ كأيام الشبابوقلتأكثر ما تثبته الأقلام  لم تسع في زواله الأيامبالك من خرس لها كلام  موتى إليها النقض والإبرامقوام مجد ماله قوام  نظام ملك خانه النظامأصاغر شؤونها العظام  ومن المختار في معناه قول الآخرإنما الزعفران عطر العذراى  وسواد الدوي عطر الرجالوقلت في سكينأنجار وعدك في السكين مكرمة  غراء فضلك فيها غير مجحودأحسن به أزرقا في أبيض يقق  له مناطق من بيض ومن سودخلف الوعيد حميد لا يذم به  ولم يكن خلف موعود بمحمودوكتب كافي الكفاة في ذم قلم فأبدع وليس العجب إلا من قلم منيت به لا  يستقر إذا تأنيت ولا يستمر إذا  جريت طوله عرض وابرامه نقض تستغيث الحروف من  التوائه وتستأنس السطور من استوائه إن قلت سر وقف وإن حثثته بالأنامل قطف  فألفاظي في سنيه مأسورة ومعاني في شقيه محصورة وقد صبرت عليه ألبسه مع سوء  عشرته واستمنحه مع فضل عسرته وأقول لعله يصلح بطول المداراة وعساه ينجح  بكثرة المناوة وهو يزداد نفارا ويتضاعف زللا وعثارا ومما يدخل في هذا  الباب قول كشاجم في غلام رآه يكتب ويخطئ فيمحو ما يخطه بريقه وهوورأيته في الطرس يكتب مرة  غلطا يواصل محوه برضا بهفوددت أني في يديه صحيفة  وودته لايهتدي لصوابهوأخبرنا أبو أحمد عن الصولي عن محمد بن زكريا الغلابي قال حدثنا مهدي ابن  سابق قال رأى المأمون في يد جارية له قلما وكان ذا شغف بها واسمها منصف  فقالأراني منحت الود من ليس يعرف  فما أنصفني في المحبة منصفوزادت لدى حظوة يوم أعرضت  وفي أصبعيها أسمر اللون أهيفأصم سميع ساكن متحرك  ينال جسيمات المدى وهو أعجف  عجبت له أني ودهرك معجب  يقوم تحريف العباد محرفوكتب الصاحب أبو القسم في وصف كتاب ومن هذا الذي لا يحب أن يواصل علم  الفضل وواسطة الدهر وقرارة الأدب والعلم ومجمع الدراية والفهم أم من لا  يرغب في مكاثرة من ينتسب الربيع إلى خلقه ويكتسب محاسنه من طبعه ويتوشح  بأنوار لفظه ويتوضح بآثار لسانه ويده، ووصل كتابه فارتحت لعنوانه قبل عيانه  حتى إذا فاضت ختامه أقبلت الفكرة تتكاثر والدرر تتناثر والغرر تتراكم  والنكت تتزاحم فإذا حكمت للفظة بالسبق أتت أختها تنافس وأقبلت لدتها تفاخر  حتى استعفيت من الحكومة ونفضت يدي من غبار الخصومة وأخذت أقول كلكن صوادر  عن أصول بل أصل واحد فتسالمن ونواقد عن معدن فارد فتصالحن وقد وليت النظر  بينها من كمل لنسج برودها ووفي بنطم عقودها ومثل ما تقدم من قوله في ذم  القلم قوله أيضا على أني يا مولاي أنشأت هذه الأحرف وحولي أعمال وأشغال لا  يسلم معها فكر ولا يسمح بينها طبع وتناولت قلما كالابن  العاق بل العدو  المشاق فإذا أدرته استطال وإذا قومته مال وإذا حثثته وقف وإذا أوقفته انحدر  أجدل الشق مضطرب الشق متفاوت البري معدوم الجري محرف القط مثبج الخط ثم  رأيت العدول عنه ضربا من الانقياد لأمره والانخراط في سكله فجهدته على رغمه  وكددته على صغره لا جرم أن جناية اللجاج بادية على صفحات الحروف لا تخفى  وعادية المحك لائحة على وجوه تتجلى وكتبت في وصف كتاب والله أعلم أني  أخبرت بورود كتابه فاستفزني الفرح قبل رؤيته وهز عطفي المرح قبل مشاهدته  فما أدري أسمعت بورود كتاب أم ظفرت برجوع شباب ثم وصل بعد إنتطار له شديد  وتطلع إلة وروده طويل عريض فتأملته فلم أدر ما تأملت أخطا مسطورا أم روضا  ممطورا أم كلاما منثورا أم وشيا منشورا ولم أدر ما أبصرت في أثنائه أبيات  شعر أم عقود در ولم أدر ما حملته أغيث حل بواد ظمآن أم غوث سيق إلى لهفانوكتب الصاحب ووصل كتاب القاضي فأعظمت قدر النعمة في مطلعه وأجللت محل  الموهبة بموقعه وفضضته عن السحر الحلال والماء الزلال وسرحت الطرف منه في  رياض رقت حواشيها وحلل تأنق واشيها فلم أتجاوز فصلا إلا إلى أخضر منه فضلا  ولم أتخط سطرا إلا إلى أحسن منه نظما ونثرا ورفع رجل إلى محمد بن عبد الله  بن طاهر قصة يعتذر فيها فرأى خطه رديئا فوقع قد أردنا قبول عذرك فاقتطعنا  دونه ما قابلنا من قبح خطك ولو كنت صادقا في إعتذراك لساعدتك حركة يدك أو  ما علمت أن حسن الخط يناضل عن صاحبه بوضوح الحجة ويمكن له درك البغية وقال  علي رضي الله عنه الخط الحسن يزيد الحق وضوحا وقيل حسن الخط إحدى  البلاغتين ووصف الجاحظ الكتاب فقال الكتاب وعاء ملئ علما وظرف حشي ظرفا  وإناء شحن مزاحا وجدا إن شئت كان أبين من سحبان وائل وإن شئت كان أعيا من  باقل وإن شئت ضحكت من نوادره وإن شئت شجتك مواعظه ومن لك بواعظ مله وبزاجر  مغر ويناسك فاتك وبناطق أخرس  وببادر حار ومن لك بطبيب أعرابي وبرومي هندي  وفارسي يوناني وبقديم مولد وبميت ممتع ومن لك بشئ يجمع الأول والآخر  والناقص والوافر والشاهد والغائب والرفيع والوضيع والغث والسمين والشكل  والمثل وخلافه والجنس وضده ودخل المأمون على بعض بنيه فوجده ينظر في كتاب  فقال يا بني ما في كتابك؟ قال بعض ما يشحذ الذهن ويؤنس الوحدة فقال الحمد  لله الذي رزقني ولدا يرى بعين عقله أكثر مما يرى بعين جسده وظل مفكرا في  قول ولده الطفلالفصل الثاني من الباب التاسعفي ذكر البلاغة قال بعض الحكماء البلاغة قول تضطر العقول إلى فهمه، قال  الشيخ أبو هلال يعني قولا واضح المعنى غير مشكل المغزى وسأل معاوية عمرو  بن العاص من أبلغ الناس؟ قال من اقتصر على الإيجاز وترك الفضول وليس يصلح  الإيجاز في كل مكان كما لا تصلح الإطالة في كل أوان بل لكل واحد منهما حين  يحسن فيه ومقام يليق به إن أزلته عنه لم توفه حقه ولم تسلك به طرقه وقال  محمد الأمين عليكم بالأيجاز فإن للإيجاز إفهاما وللإطالة استبهاما أي  عليكم بالإيجاز فيما كان الإيجاز فيه أحسن وأنجع فأما إذا كانت الإطالة أرد  وأنفع فليس للإيجاز موقع يحمد ولا حال تعتمد والإيجاز بجميع الشعر أليق  وبجميع الرسائل والخطب وقد يكون من الرسائل والخطب ما يكون الإيجاز فيه عيا  ولا أعرفه إلا بلاغة في جميع الشعر لأن سبيل الشعر أن يكون كلامه كالوحي  ومعانيه كالسحر مع قربها من الفهم والذي لا بد منه حسن المعرض ووضوح الغرض  كقول النابغة الذبيانيفإنك كالليل الذي هو مدركي  وقال الفرزدقوالشيب ينهض بالشباب كأنه  ليل يصيح بجانبيه نهاروقال أعرابي أبلغ الناس أسهلهم لفظا وأحسنهم بديهة وهذا حسن جدا لأن  سهولة اللفظ وحسن البديهة يدلان على جودة القريحة والبلاغة الغريزية،  ووعورة اللفظ تدل على تكلف وتعسف ولا شئ أذهب بماء الكلام وطلاوته ورونقه  منهما ولا يحسن معهما الكلام أصلا وإن كان لطيف المعنى نبيل الصنعة وقد  أجاد ابن الرومي في وقوله البلاغة  حسن الاقتضاب عند البديهة والغزارة يوم  الإطالة فجعل البلاغة في الغزارة كما حملها غيره في الإيجازوقيل لهندي ما البلاغة؟ فقال وضوح الدلالة وانتهاز الفرصة وحسن الإشارة  وقيل لآخر ما البلاغة؟ فقال تصحيح الأقسام واختيار الكلام وقال الحسن بن  سهل البلاغة ما فهمته العامة ورضيته الخاصة وقال عبيد الله بن عتبة  البلاغة دنو المتأخر وقرع الحجة وقليل من كثير وروي هذا عن أكثم بن صيفي  أيضا وقال ابن المقفع البلاغة اسم لمعان تجري في وجوه فمنها ما يكون شعرا  ومنها ما يكون سجعا ومنها ما يكون خطبا ومنها ما يكون رسائل فعامة ما يكون  هذه الأحوال فالوحي فيها والإشارة إلى المعنى أبلغ والإيجاز البلاغة  وتأويل هذا ما قدمناه وقال غيره البلاغة قول يسير يشتمل على معنى خطير  وقال الآخر البلاغة علم كثير في قول يسير وقال جعفر بن يحيى البلاغة أن  يكون الاسم محيطا بمعناك ويجلي على مغزاك ولا تستعين عليه بطول الفكرة  ويكون سليما من التكلف بعيدا من سوء الصنعة بريئا من التعقد غنيا عن  التأمل وقال أعرابي البلاغة التقرب من معنى البغية والتبعد من حشو الكلام  وقرب المأخذ وإيجاز في صوب وقصد إلى الحجة وحسن الاستعارة وقال محمد بن  الحنيفة والبلاغة قول مفقه في لطف وقال علي رضي الله عنه البلاغة إيضاح  الملتبسات وكشف عوار الجهالات بأحسن ما يمكن من العبارات ومثله قول الحسن  بن علي رضي الله عنهما البلاغة الإفصاح عن حكمة مستغلقة وإبانة علم مشكل  ومثله قول محمد بن علي رضي الله عنه البلاغة تيسير عسير الحكمة بأقرب  الألفاظ وقال ابن المقفع البلاغة كشف ما غمض من الحق وتصوير الحق في صورة  الباطل والباطل في صورة الحق والذي قاله صحيح لا يخفى موقع الصواب فيه على  أحد من أهل التمييز وذلك أن الأمر الظاهر الصحيح الثابت المكشوف ينادي على  نفسه بالصحة ولا يحوج إلى التكلف لتصحيحه حتى يوجد العي فيه خطيبا وإنما  الشأن في تحسين ما ليس بحسن وتصحيح ما ليس بصحيح بضرب من الاحتيال والتخييل   ونوع من العلل والمعاريض ليخفى موضعالإساءة ويغمض موضع التقصير فيه وقد فسرت في كتاب صنعة الكلام مواضع  الأشكال من هذه الفصول فتركت إعادتها ههنا فإذا أردتها فاطلبها في مظانها  هناك تطفر ببغيتك منها إن شاء الله تعالى وقد أحب قوم الإيجاز في بعض  المواضع منهم جعفر بن يحيى قال لكتابه إن استطعتم أن يكون كلامكم مثل  التوقيع فافعلوا وقال بعضهم في المذهب الأول إذا كان الإيجاز كافيا كان  التطويل عيا وإذا كان التطويل واجبا كان التقصير عجزا وقيل لأعرابي ما  البلاغة؟ فقال الإيجاز من غير عجز والاطناب من غير خطل فانظر إلى كلام هذا  الأعرابي فهو بليغ  جمل من بلاغات العجمالعجم والعرب في البلاغة سواء فمن تعلم البلاغة بلغة من اللغات ثم انتقل  إلى لغة أخرى أمكنه فيها من صنعة الكلام ما أمكنه في الأولى، وكان عبد  الحميد الكاتب استخرج أمثلة الكتابة التي رسمها من اللسان الفارسي فحولها  إلى اللسان العربي، ويدلك على هذا أيضا أن تراجم خطب الفرس ورسائلهم هي على  نمط خطب العرب ورسائلها، وللفرس أمثال مثل أمثال العرب معنى وصنعة وربما  كان اللفظ الفارسي في بعضها أفصح من اللفظ العربي، من ذلك قول العرب ولدك  من دمى عقبيك وقول الفرس هرك نزاد نرود واللفظ الفارسي في هذا أفصح من  اللفظ العربي وأحسن، وقولهم كشند ميد مثل قول العربي من يسمع يخل سواء  في المعنى، والفارسي أقل حروفا، وقولهم أصيد بركة خورده وليس للعرب في  معنى هذا المثل شئ ومعناه المأمولخير من المأكول ولا يعبر عنه بكلام عربي أقل حروفا مما ذكرته ومع ذلك  فإن حروف تفسيره بالعربية ضعفا حروفه بالفارسية، وقد جاء عن بعضهم في معنى  هذا المثل إنتظار الحاجة خبر لك من قضائها وقد خالفهم الفرس في مثل واحد  وهو قولهم به شاه اشناه نرود همدوره العرب تقول جاور بحرا أو ملكا   وليس قصدنا لهذا المعنى فنطيل فيه ولكن لا يراد أمثلة في البلاغة تكون مادة  لصانع الكلام فمن ذلك قول ابرويز إذا  نزل الخمول استكشف النقص، يحث على  طلب النباهة والتماس جلائل الأمور وقال بهرام جور الحاكم ميزان الله في  الأرض فوافق الله تعالى في قوله والسماء رفعها ووضع الميزان يعني العدل  في الحكم ونحوه قول علي رضي الله عنه السفر ميزان القوم وقول الآخر  العروض ميزان الشعر وقال الآخر منهم أغلق أبواب الشهوات تنفتح لك أبواب  المحاسن وقال آخر منهم الصواب قرين التثبت والخطأ شريك العجلة وقال  بزرجمهر عاملوا أحرار الناس بمحض المودة وعاملوا العامة بالرغبة والرهبة  وسوسو السفلة بالمخافة والهيبة وقريب من ذلك قول بعضهم الكريم يلين إذا  استعطف واللئيم يقسو إذا ألطف وقال بعضهم ينبغي للوالي أن يتفقد أمور  رعيته فيسد فاقة أحرارها ويقمع طغيان سفلتها فإنما يصول الكريم إذا جاع  واللئيم إذا شبع وقال بعض حكماء الفرس أحزم الملوك من غلب جده هزله وقهر  رأيه هواه وعبر عن ضميره فعله ولم يختدعه رضاه عن حظه ولا غضبه عن كيده  وقال أنوشروان القصد غاية المنافع، وقال لابنه هرمز لا يكن عندك لعمل البر  غاية في الكثرة ولا لعمل الإثم غاية في القلة ووافق هذا من العربي قول  الأفوه الأوديوالخير تزداد منه ما لقيت به  والشر يكفيك منه قلما زادوقالوا أيضا يوم العدل على الظالم أشد من يوم الظلم على المظلوم وقال  ابرويز لا تغشوا قليلا فتنغصوا به كثيرا وقال يوما لجنده لايشحذ امرؤمنكم سيفه حتى يشحذ عقله وأظن المتنبي ألم بهذا فقالالرأي قبل شجاعة الشجعان  هو أول وهي المحل الثانيوقال لكاتبه إذا فكرت فلا تعجل وإذا كتبت فلا تستعن بالفضول فإنها علاوة  على الكفاية ولا تقصرن عن التحقيق فإنها هجنة في المقالة ولا تلبس كلاما  بكلام ولا تباعدن معنى من معنى واجمع الكثير مما تريد في القليل مما تقول  ووافق هذا قول العربي ما رأيت بليغا إلا رأيت له في المعاني إطالة وفي  الألفاظ تقصيرا يحث على الإيجاز وقال له إذا أمرت فاحكم وإذا كتبت فأوضح  وإذا ملكت فأسجع وإذا سألت فأبلغ، ووافق هذا  النمط قول أبي تماميقول فيسمع ويمشي فيسرع  ويضرب في ذات الآله فيوجعوقال أزدشير بن بابك من لم يرض بما قسم الله له طالت معتبته وفحش حرصه  ومن فحش حرصه ذلت نفسه وغلب عليه الحسد ومن غلب عليه الحسد لم يزل مغموما  فيما لا ينفعه حزنيا على ما لا يناله، وهذا معنى قول الشاعرليس للحاسد إلا ما حسدوقال من شغل نفسه بالمنى لم يخل قلبه من الأسى وقال بعضهم الحقوق  أربعة حق لله تعالى وقضاؤه الرضا بقضائه والعمل بطاعته وأكرام أوليائه، وحق  نفسك وقضاؤه تعهدها بما يصلحها ويصحها ويحسم مواد الادواء عنها، وحق الناس  وقضاؤه عمومهم بالمودة ثم تخصيص كل واحد منهم بالتوقير والفضيل والصلة، وحق  السلطان وقضاؤه تعريفه ما خفي عليه من منفعة رعية وجهاد عدو وعمارة بلد وسد  ثغر وقال بزرجمهر لا ينبغي للعاقل أن يجزع من حط السلطان إياه عن منزلة  رفع إليها خاملا فإن الأقدار لم تجر على قدر الأخطار وقال بزرجمهر إلزام  الجهول الحجة يسير وإقراره بها عسير وقال بزرجمهر ثمرة القناعة الراحة  وثمرة التواضع المحبة من قلوب الخلقومن كلام الفلاسفةقال ارسطاطا ليس ليس الحاجة إلى العقل أقبح من الحاجة إلى المال وقيل  له ما أشد الأشياء على الأحمق؟ قال السكوت وقيل له ما أحسن الأشياء؟ قال  الانسان المزين بالأدب وقال العقل سبب تنغيص العيش وإلى هذا المذهب ذهب  ابن أبي البغل في قولهالصعو يصفر دائبا ولأجله  حبس الهزاز لأنه يترنملو كنت أجهل ما علمت لسرني  جهلي كما قد ساءني ما أعلموقال المتنبيذو العقل يشقى في النعيم بعقله  وأخو الجهالة في الشقاوة ينعموقلتأواصل الهم في ضيق وفي سعة  كأن بيني وبين الهم أرحاماإن إمرأ عظمت في الناس همته  رأى السرور جوى والوفر إعداماوقلتوأكثر حالات الزمان يغمني  وليس لغم العارفين مفرجورؤي الحسن البصري حزينا فقيل له في ذلك فقال غمى مكتسب من عقلي ولو كنت  جاهلا لكنت في راحة من عيشي  وافتخر قوم بالمال عند فيثاغورس فقال وما  حاجتي إلى المال الذي يعطيه الحظ ويحفظه اللؤم ويهلكه السخاء وقيل له ما  أصعب الأشياء على الانسان؟ قال أن يعرف قدر نفسه ويكتم سره وقال بعض أهل  الهند ليس شئ أعرف بنفسه من الإنسان ولا أجهل بها منه وقيل لسقراط أي  السباع أجمل؟ قال المرأة ومن التشبيه المصيب قول سقراط لرجل استشاره في  التزويج إن المتزوجين مثل السمك الذي يصاد بالقفاف فما حصل فيها يروم  الخروج منها وما كان خارجا يبغي الدخول فيها وقيل لرجل منهم ما سبب موت  أخيك؟ قال كونه ومثل ذلكما أخبرني به عم أبي أبو سعيد الحسن بن سعيد أظنه عن أبيه قال ورد  البريد إلى المأمون من خراسان بموت ابن المؤيد فاستدعاهوجعل يعظه ويعزيه من غير أن يذكر له المصيبة فقال المؤيد لا عهد لي من  أمير المؤمنين بمثل هذا الكلام فما السبب فيه؟ قال مات ابنك قال عرفت ذلك  قد يوم ولد فعجب المأمون من فهمه وقال بمثل هذا قدمتك هذه العصابة وجعلتك  قوام دينها ومفزعها فيما ينوبها وقال بعض حب المال وتدالبلايا وقال سقراط  اللذة خناق من عسل وقيل لجاوس توفي مانيدس فقال الويح لي قد ضاع مسن عقلي  وقيل له ما أحلى الأشياء قال الذي تشتهي وقريب منه قول الأعرابيوقلة ما قرت به العين صالحوقال سقراط الحظ في إعطاء مالا ينبغي ومنع ما ينبغي سواء ومثل ذلك قول  طاهر بن الحسين التبذير للمال ذمة كحب التقتير فاجتنب التقتير وإياك  والتبذير وقريب منه قول العربي وقد قيل له إن فيك إمساكا فقال لا أجمد في  حق ولا أزور في باطل ورأى بعضهم شابا جاهلا جالسا على حجر فقال هذا حجر  على حجر ونحو هذا قول بعض المحدثينما أن يزال ببغداد يزاحمنا  على البراذين أمثال البراذينوقلت وقد رأيت غلاما مليحا طريرا يخدم لئيما دميماإن كنت ترتاد منظرا عجبا  فانظر إلى البدر في يد القردوانظر إلى الضب كيف يفترس الظبي   على مرقد من الوردوذم دهرا يفيض أنعمه  على اللئيم المذمم الوغدوانظر إلى حمرة وأنته  فوق متون السوابح الجردفأسخن الله عينه زمنا  ماذا رأى في تجنب القصدوقال بعض اليونانيين للاسكندر أخلاقك تجعل العدو صديقا وأحكامك تجعل  الصديق عدوا ويشهد عدم مثلك فيما كان بعدم مثلك فيما يكون وقال بعض  حكمائهم لمتكبر وددت أني مثلك في نفسك وأن أعدائي مثلك في الحقيقة وقريب  من هذا المعنى قول علي رضي الله عنه لبعض أعدائه وقد مدحه أنا دون ما تظهر  بلسانك وفوقما تضمر في جنانك وقيل لبطليموس ما أحسن أن يصبر الإنسان عما يشتهي قال  أحسن منه أن لا يشتهي إلا ما ينبغي وقال أرسطاطاليس إنك إن لم تصبر على  تعب التعليم صبرت على شقاء الجهل ما بقيت يخاطب جاهلا محاسن كلام العرب  والأعراب والخطباء والكتاب قال بعض حكمائهم الصبر يناضل الحدثان وقال  آخر الحلم فدام السفيه وقال آخر خاطر من استغنى برأيه وقال غيره الجزع  من أعوان الزمان والمودة قرابة مستفادة وفضل بعضهم المودة والمودة على  القرابة فقال القرابة محتاجة إلى المودة مستغنية عن القرابة وقال غيره  وسوى بين المودة والقرابة الصاحب مناسب وقالوا عجب المرء بنفسه أحد حساد  عقله ومن موجز الكلام قول بعضهم من نال استطال والفاحشة كاسمها وقولهم  أصاب متأمل أو كاد وقولهم العفو زكاة الجاه وقولهم راحي البخيل مكد وقول  بعضهم قلما تصدقك الأمنية وقيل الصيانة مألف المروءة وقال بعض الحكماء  البلاء رديف الرخاء وقيل خمول الذكر أسنى من الذكر الذميم وهذا خلاف ما  سمعنا سمعت رجلا يقول لأن أكون رأسا في الضلالة أحب إلي من أن أكون ذنبا في  الهداية وكانت قريش تستحسن من الخاطل الإطالة ومن المخطوب الإيجاز فخطب  محمد بن الوليد بن عتبة إلى عمر بن عبد العزيز ابنة أخيه فتكلم بكلام جاز  الحفظ فقال عمر الحمد لله الذي أنطق البلغاء ذي الكبرياء وصلى الله على  محمد خير الأنبياء أما بعد فإن الرغبة منك دعتك إلينا والرغبة فيك اجابتك  منا  وقد أحسن بك ظنا من أودعك كريمته واختارك ولم يختر عليك وقد زوجناك على  كتاب اللهوسنة نبيه فكان هذا من أوجز خطبة وأحسنها للمراد ومن موجز كلامهم ليس مع الخلاف ائتلاف وقولهم رضا الناس غاية لا تبلغ وقولهم لا ينفعك من جار سوء توق وقولهم سرك من دمك وقيل من لم يمت لم يفت وقولهم عقل الكاتب على قلمه ومن الصدق الذي لا ارتياب فيه قولهم من جالس عدوه حفظ عليه عيوبه ومن الموجز المليح ما وري أن بني أمية وفدوا على عبد الملك بن مروان فقال أهل الشام ما عسى أن يقول خطيبهم فقام رجل منهم فقال يا أمير المؤمنين نحن من تعرف وحقنا مالا تنكر وجئناك من بعد ونمت من قرب فمهما تفعل بنا من خير فنحن أهله، فتطاول عبد الملك وقال يا أهل الشام هذا كلام قومي ومن جيد الاستعارة قول بعضهم كانوا في ظل رقيق الحواشي فطواه الدهر عنهم وقيل القلم أنف الضمير والخط لسان اليد وقال النبيجدع الحلال أنف الغيرة وقالوا الفكرة مخ العمل وقيل الشيب خطام  المنية وقالوا المذاكرة حياة العلم وقيل الخمول دفن الحي وقلت السخاء  سلم المجد وقلت المراء ينقض مرر المودة والتواني يثمر الندامة والكسل ينتج  الفقر وقيل البياض علم الجمال وقلت الحياء عنوان الكرم وقلت العتاب  مقدمة السخط وقال ابن المعتز المعروف غل لا يفكه إلا شكر أو مكافأة، وقلت  العين رائد القلب وقلت الذل رسيل الدين والشكر ضامن المزيد والغنى مظنة  البطر وقال آخر اللحظ طرف الضمير وقلت الشكر مرتبط النعم وقال آخر من  جرى في عنان أمله عثر بأجله وقال الأعمال ثمار النيات وقيل التواضع سلم  السرف وقلت المال عدو الوفاء وقيل التجني رسول القطيعة وقال الأحنف الأدب  عزوة العز ومن أصدق كلمة أعرفها قول ابن المعتز من قوي عقله كثر حلمه وقل  غيظه وقال الفرصة سريعة الفوت وبطيئة العود وقال نرقع خرق الدنيا ويتسع  ونشعبها وتنصدع ونجمع منها مالا يجتمعووقع جعفر بن يحيى إلى  بعض إخوانه إذا وضح العذر لم يكن لسوء الظن مكان  إلا لمن أراد التجني وقيل للأحنف إن حارثة بن بدر يقع فيك فقالعثيثة تقرم جلدا أملسا  وقال بعض الحكماء حصاد المنى الأسف وعاقبتها الندامة وليس لذي لب بها  مستمتع ومن فصيح أمثال العرب قولهم الفرار بقراب أكيس وعزى أعرابي رجلا  فقال لا أراك الله بعد هذه المصيبة ما ينسيكها وعزى شبيب بن شيبة ذميا  فقال أعطاك الله عن مصيبتك أفضل ما أعطى أهل ملتك وقال عبد العزيز بن  زرارة أول المعرفة الاختبار وقال رجل للأحنف ممن أنت قال ممن ودني وقال  البلاغة البلوغ عند الكفاية وقيل للأحنف ما أحسن المجالس قال ما سافر فيه  البصر واتدع فيه البدن وأمن فيه الثقل وكترت فيه الفائدة وكتب المهلب إلى  عبد الملك حين هزم الأزارقة أما بعد فإنا لقينا المارقة ببلاد الأهواز  وكانت في الناس جولة ثم ثاب أهل الدين والمروءة ونصرنا الله عليهم فنزل  القضاء بأمر جاوزت النعمة فيه الأمل فصاروا درئية رماحنا وضرائب سيوفنا  وقتل رئيسهم في جماعة من حماتهم وذوي الثبات منهم وأجلى الباقون ليلا عن  معسكرتهم وأرجو أن يكون آخر هذه النعمة كأولها إن شاء الله تعالى كتب إلى  الحجاج الحمد لله الكافي بالاسلام ما وراءه الذي لا تنقطع ومواد نعمه حتى  تنقطع من خلقه مواد الشكر عليها وإنا كنا وعدونا على حاليتن يسرنا منهم  أكثر مما يسوءنا ويسوءهم منا أكثر مما يسرهم فلم يزل الله تعالى يزيدنا  وينقصهم ويمحضنا ويمحقهم حتى بلغ الكتاب أجله فقطع دابر القوم الذين ظلموا  والحمد لله رب العالمينوكتب ابن المعتز قد علمتني نبوتك سلوتك وأسلمي اليأس منك إلى الصبر عنك  وقال أعرابي لمعاوية هززت ذوائب الرحال إليك إذ لم أجد معولا إلا عليك  أمتطى الليل بعد النهار واسم المجاهل بالآثار يقودني نحوك الرجاء وتسوقني  إليك البلوي والنفس مستبطئة والاجتهاد عاذر وإذ بلغتك فقط فقال معاوية  أحطط رحلك يا أعرابي وقال سفيان الثوري رأيت أعرابيا متعلقا بأستار الكعبة  وهو يقول يا رب  عندي لك حقوق فهبها لي وللناس عندي حقوق فتحملها عني ولي  عندهم حقوق فقيضها لي وأنا ضيفك اليوم فاجعل قراي الجنة وذكر بعضهم رجلا  فقال كان قريب مدى الوثبة لين العطفة يرضيه القليل ولا يسخطه الكثير أمثلة في البلاغة الكتابيةأولها التحميد ومن عادة العارفين أن يبتدئوا في الأمور بالحمد لله رب  العالمين يقدمونه أمام طلابها كما بدئ بالنعمة فيها قبل استيجابها كتب حمد  بن مهران الحمد لله الذي كثرت أياديه عن الإحصاء وجلت نعمه عن الجزاء  وكتب أيضا الحمد لله ذي البلاء الجميل والعطاء الجزيل الذي جعل للأمير سنى  الرتبة وعز الدعوة ووصل له حسن الولاية بشكر النعمة وقرن لأوليائه قوة  الحجة بفضل الإدالة حمدا يؤدي إلى الحق ويقتضيه ويستمد المزيد ويمتريه وإلى  الله أرغب في زيادة الأمير والزيادة به وعلى يديه والأيدي الصائلة على عدوه  بمنه ولطفه فأخذ ابن دريد قوله ويستمد المزيد ويمتريه فقال تحرس نعم الله  عز وجل عندنا بالحمد عليها ويمتري المزيد منها بالشكر عليها وترغب الأيادي  إليه في التوفيق لما يدني من رضاه ويجير من سخطه إنه سميع الدعاء لطيف لما  يشاء وكتب الصابي الحمد لله ذي المنن والطول والقوة والحول والغاية  والصول رافع الحق ومعليه وقامع الباطل ومرديه ومعز الدين ومديله ومذل الكفر  ومذيله المنزل رحمته على من جاهدفي طاعته والمحل عقوبته بمن هاجر بمعصيته المتكفل بتأييد حزبه حتى يظفر  وبخذلان حربه حتى يدحر الذي لا يفوته الهارب ولا ينجو منه الموارب ولا  يعييه المعضل ولا يعجزه المشكل ولا تبهظه الأشغال ولاتؤوده الأثقال الغني  المفتقر إليه القوي المعتمد عليه بالغ أمره بلا مؤازر وممض حكمه بلا مظاهر  ذلكم الله ربكم فاعبدوه مخلصين له الدين وروى النبي  إنه قال لما هزم  الأحزاب الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده وكتبت  الحمد لله الذي وفر على الأنام المحاسن واكتنفها بالميامن وبسط بالخير  أيديها وأفاض بالاحسان واديها وعلمها البر بالأبرار والعطف على الأحرار  واختيار الخيرة للأخبار فعادت وقد زكت شجرتها وحلت ثمرتها  وتثنت أغصانها  وتهدلت أفنانها ولانت أعطافها وتناهت ألطافها فكأنما هي أيام أبي تمام التي  وصفها فقالأيامنا مصقولة أطرافها  بك والليالي كلها أسحاربما منح من حسن رأيك أطال الله في كنف السلامة بقاءك وحجب عن عيون الغير  نعماءك وخولك من العز وأوفره من الظفر أخضره وأعطاك من النعم أصفاها من  الشوائب وأبعدها من ملاحظة النوائب ومنحك من الخير برمته كما قاد إليك  الفضل بأزمته ولازال بك الزمان جديد الحلتين مطرز الطرتين متوج المفرق  بمآثرك حالي الجيد بمفاخرك ولا سلبك نعمة ألبسك جمالها ولانزع عنك عارفة  وفر عليك كمالهارأيت جمال الدهر فيك مجددا  فكن باقيا حتى ترى الدهر فانياوكتب بعضهم الحمد لله الذي استسلمت نهاية الشكر لدون ما ألزم بصنائعه  وكتبت الحمد لله على ما تطول به من البر وما أوزع على ذلك من الشكر حمدا  يتخطى به إلى غاية رضوانه ويستدعي المزيد من جزيل إحسانه وكتبت الحمد لله  الذي قيض لك السبق إلى البر والفوز بالمكرمة البكروالاستيلاء على قصبات الحمد والشكر وكتب آخر الحمد لله الذي جعل من  أليابنا بصائر تقدونا إلى معرفته ومعارف ترشدنا إلى الاقرار بربوبيته  ليخرجنا من الظلمات إلى النور برحمته ومن جيد الأدعيةما كتب الصاحب أبو القسم بن عباد أسعد الله سيدنا بالفضل الجديد  والنيروز الحميد سعادة متصلة المادة حافظة لجميل العادة موذنة بظاهر العز  والبسطة وتزايد السرور والغبطة مؤمنه من عوادي الأيام وبوادر الزمان وأراه  سادتي الفتيان قد اقتفى كل منهم مجده وحكى في طلب المعالي أباه وجده وجعل  سيدنا آخذا من كل ما دعي به ويدعي به في الأعياد بأجزل الأقسام وأوفر  الأعداد وكتب الصابي إلى أبي القاسم عبد العزيز بن يوسف أطال الله بقاء  مولاي الأستاذ وأسعده بنيروزه الوارد عليه وأعاده ألف عام إليه وجعله فيه  وفي أيامه كلها معافى سالما فائزا غانما مسرورا محبورا محروسا موفورا  مختوما له ببلوغ الآمال مطروفا عليه عين الكمال محظور الافنية عن النوائب  محمى الشرائع عن الشوائب مبلغا غاية ما تسمو إليه  همته العالية المشتطة  وأمانيه المنفسحة المنبسطة بقدرته والفصل الأخير من هذا يشير إلى قول ابن  المعتز أصحب الله بقاءك عزا يبسط يدك لوليك وعلى عدوك وكلاءة تذب عن ودائع  مننه عندك وزاد في نعمك وإن عظمت وبلغك آمالك وإن بعدت وكتب بعضهم عش ما  شئت كما شئت، وهو من قول أبي نواسدارت على فتية ذل الزمان لهم  فما يصبيهم إلا بما شاؤاوكتب بعضهم عش أطول الأعمار موقى من سوء الأقدار مرزوقا نهاية الآمال  مغبوطا على كل حال وكتب آخر بلغك الله نهاية من العمر لا نهاية لمستزيد  وراءها وقريب منه قول البحتريعمرت أبا إسحاق ما صلح العمر  ولا زال معمورا بأيامك الدهروقول الآخرفلا زالت الأرض معمورة  بعمرك يا خير عمارهاومما يجري مع ذلك وليس منه قول أبي تماممن يسأل الله أن يبقى سراتكم  فإنما رام أن يستبقى الكرماوقول المتنبيأعيذكم من صروف دهركم  فإنه بالكرام متهمقلتفلا زالت الأقدار دون محلكم  سواقط والمكروه عنكم مقصراوقال بعضهم جعلك الله من كل محبوب على شرف ومن كل محذور في كنف وكتب  آخر، لا زالت الأيام لك مساعدة والليالي على هواك مساعفة تتلقاك بأوفر  الحبور وتطلع عليك بعوائد السرور وتجري مقاديرها لك بالمحبوب وتتقاعس عنك  بالمحذور المرهوب ويحكم لك بالرشد والسعادة ويقضي على أعدائك بالذل  والقماءة وكتب ابن المعتز أخرتني العلة عن الوزير أيده الله فحضرت بالدعاء  في كتابي لينوب عني ويعمر ما أخلته العوائق مني أسأل الله أن يجعل هذا  العيد أعظم الأعياد السالفة بركة عليه ودون الأعياد المستقبلة فيما يجب  ويجب له ويتقبل ما نتوسل به إلى مرضاته ويضاعف الإحسان إليه على الإحسان  منه ويمتعه بصبحة النعمة ولباس العافية ولا يريه في مسرة نقيصة ولا يقطع  عنه فيها عادة جميلة وهذا مأخوذ من قول سعيد بن حميد تابع الله لك صالح  الأيام ومحمود الأعوام حتى يكون كل يوم منها موفيا على ما قبله مقصعا عما  بعده وكتب ابن المعتز حفظ الله  النعمة عليك وفيك وولي إصلاحك والاصلاح لك  وأجزل من الخير حظك والحظ منك ومن عليك وعلينا بك وكتب إلى عليل مسحك  الله بيد العافية ووجه إليك وافد السلامة وملاكما أفادك وهناك ما قسم لك وأمتع بك وليك وألان لك طاعة عدوك وجمل الدولة  ببقائك وزينها بدوام نعمائك وكتب الصاحب أبو القسم والله يديم لمولانا  ولي النعم التمكين والبسطة والعلو والقدرة والعز والنصرة ولا يسلب القلوب  ما أودعها من محبة دولته ولا يعدم الصدور ما ضمنها من خشية صولته ليزداد  أولياؤه بصيرة في مناصحته ويضطر أعداؤه إلى استعطافه واستقالته إنه قدير  على ما يشاء وإليه أرغب في زيادة مولانا من فضله وصلة المناجح بسعيه وعزمه  وتعريفة الميامن في ارتحاله وحله وتوفيقه لما يحفظ رأي ولي نعمته ويستديم  المقسوم له من محمدته وكتب أبو الحسن بن أبي البغل إلى علي بن عيسى وهنأ  الله الوزير ما أتاه وجعله أيمن أمر من أمور الدين والدنيا بداءا وفاتحة  وأسلمه مالا وعاقبة وأطوله أمدا ومدة وأدومه انتظاما واستقامة وأوفره كفاية  لله وجميل ولايته وصادق معونته حظا وسهمة ويسر لديه العسير وقرب على يده  البعيد والشطير إنه على كل شئ قدير وقال أعرابي لرجل النعم ثلاث نعمة في  حال كونها ونعمة ترجى مستقبلة ونعمة تأتى غير محتسبة فأدام الله لك ما أنت  فيه وحقق ظنك قيما ترتجيه وتفضل عليك بما لم تحتسبه المديحقد صدرت الكتاب بذكر المديح على مذهب الشعراء وأنا أورده هنا صدرا على  مذهب الكتاب ليشتمل الكتاب به على الكمال إن شاء الله تعالى ذكر رجل لبعض  البلغاء فقال هو أحلى من رخص السعر وأمن السبل وإدراك الأماني وبلوغ  الآمال وكتب بعض الكتاب وجرى لك من ذكر ما خصك الله به وأفردك بفضيلته من  شرف النفس والقدر وعلو المنزلة والذكر وبعد الهمة ومضاء العزيمة وكمال  الأداة والآلة والتمهد في السياسة والأيالة وحياطةالدين والأدب وإيجاب عظيم الحق بضعيف السبب مالا يزال يجري مثله عند كل  ذكر يتجدد لك وحديث يؤثر عنك وكتبت  من حل محل سيدنا في شرف المنصب وطهارة  العنصر وزكاء الأصل ونماء الفرع وستي الحسب وسري النسب مع الشيم الطاهرة  والمكارم المتظاهرة كثرت الرغبة إليه وخيمت الآمال بين يديه وهو حقيق  بتصديقها فيه وتحقيقها عند مؤمليه لكرمه في نفسه وتميزه من جنسه وقال  بعضهم لرجل رحم الله أباك فإنه كان يقري العين جمالا والأذن بيانا ومما  يجري مع ذلك أن بعض الملوك رأى رجلا قبيح المنظر عي اللسان فأمر بإسقاطه  وقال إن روح الحياة وهي الإنسانية إذا كان ظاهرا كان جمالا وإذا كان باطنا  كان بياتا فمن خلا من الجمال والبيان فليس بإنسان وكتب الصاحب وليس ببدع  أن يجود كلامه وتعتدل أقسامه ويتهذب بيانه ويتسع جنانه وقد راض العلوم حتى  أعطته زمامها ومارس الآداب حتى ملكته خطامها فإن عد الفقه كان البازل الذي  ذلل الفحول مصاولة وإن ذكر الكلام كان الجبل الذي فرع الأطواد مطاولة وإن  تصرف في أيام الناس وأخبارهم وفحص عن سيرهم وآثارهم حاضر محاضرة الأفراد  وكاثر مكاثرة الآحاد وإن جوري في سوائر الأمثال وفقر الأشعار ترك المجاري  لا يدري أي طريق يركب وأي مذهب يذهب وأما الخطابة فهو جذيلها المككك  وعذيقها المرجب وقد سلمت إليه مذهب يذهب وأما الخطابة فهو جذيلها المحكك  وعذيقها المرجب وقد سلمت إليه إختيارا من مواليه واضطرارا من معاديه وقال  رجل لخالد القسري إنك لتبذل ما جل وتجبر ما اعتل وتكثر ما قل وكتب إبراهيم  بن العباس وإن أمير المؤمنين لو استغنى بنظر ناظر من ولاته واجتهاد مجتهد  من كفاته الذين لهم الأثرة عنده والموضع الأخص عن الاستظهار عليه بنظره  وعنايته واهتمامه كنت أولى من خفف بمكانه عن نفسه واقتصر على عنايته  وتدبيره دون إرشاده وتسديده فالله يعزه ويزيد في تأييده   فأما الذم والتهجينفمن بديع الاستعارة فيه قول أعرابي يذم رجلا يقطع نهاره بالمنى ويتوسد  ذراع الهم إذا أمسى ودخل أعرابي بغداد فقال فإذا ثياب أحرار على أجساد  عبيد إقبال حظهم إدبار حظ الكرم شجر فروعه عند أصوله شغلهم عن المعروف  رغبتهم  في المنكر وقال بعضهم لرجل استضاف بخيلا نزلت بواد غير ممطور ورجل  غير مسرور فأقم بندم وارحل بعدم وقال أعرابي أولئك قوم سلخت أقفاؤهم  بالهجاء ودبغت جلودهم باللؤم فلباسهم في الدنيا الملامة وزادهم في الآخرة  الندامة وقال أعرابي لا تدنس شعرك بعرض فلان فإنه سمين المال مهزول  المعروف من المرزوقين فجأة قصير عمر الغنى طويل حياة الفقر، ومن ههنا أخذ  أبو نواس قولهبما أهجوك لا أدري  لساني فيك لا يجريإذا فكرت في عرضك  أشفقت على شعريواستشارت امرأة امرأة في رجل تزوجه فقالت لا تفعلي فإنه وكلة تكلة يأكل  خلله وكلة وتكلة بمعنى واحد وهو الذي يتكل في الأمور على غيره ولا يقوم  فيها بنفسه والتاء في تكلة واوكما قيل تراث وهو من ورث، والخلل ما يخرج من  بين الأسنان عند التخلل وليس في اللؤم شئ من الكلام أبلغ من هذا وقريب منه  قولهم فلان يثير الكلاب عن مرابضها، يريدون أنه من طعمه وشرهه يثيرها يطلب  تحتها شيئا قد فضل منها، ومن ذلك قول الشاعرأمن بيت الكلاب طلبت عظما  لقد حدثت نفسك بالمحال    في الشكروكتب ابن المعتز في الشكر قد جلت نعمتك عن شكري فتولى الله مكافأتكعن عجزي بعد جهدي بما هو أرفع له وأقدر عليه بمنه ورأفته، وهذا من قول  طريح بن إسماعيلفقصرت مغلوبا وإني لشاكروكتب آخر إذا كان مجهودي في شكر النعمة واعترافي بحق العارفة يبلغني  أقصى نهاية الشاكرين وأبعد غاية المعترفين وكانت زيادة معروفك على قدر شكري  كزيادة قيمتك في نفسي فقد أسقط الله تكلف ما جاوز الطاقة عني وكتب بعضهم  قلبي نجي ذكرك ولساني خادم شكرك ومما يجري مع ذلك ما كتب بعضهم أما بعد  فإن أثقل الناس حملا من تحمل آمال المؤملين وأولاهم بالمكافأة من أخدمك  عرضه فتذلل لك ونفسه فتواضع دونك وقلبه فكان في رجائك وتأمليك ولسانه فكان  في ذكر محاسنك ونشر مناقبك وقريب من هذا المعنى قول ابن الروميإن امرأ رفض المكاسب واغتدى  يتعلم الأداب  حتى أحكمافكسا وحلى كل أروع ماجد  من حر ما حاك الضمير ونظمامتشاغلا عما يمارس غيره  حتى لقد أثري اللئام وأعدماثقة برعي الأكرمين ذمامه  لأحق ملتمس بأن لايحرماوكتبت وتأملت التوقيع في معنى المعيشة فتصور لي الغنى بصورته وقابلني  بصدق مخيلته وعرفت أن الدهر قد غضت جفونه ونامت عيونه وتنحت عن ساحتي خطوبه  وهذه نعم أعيا بذكرها فكيف أطمع في أداء شكرها بل عسى أن يكون الاعتراف  بقصور الشكر عنها شكرا لها ومقابلة بما خلص إلي منها وأنا معترف بذلك  اعتراف الروض بحقوق الأنواء وقائل به كما أقول بفضل الوفاء وقال ابن  المقفع الشكر نسيم النعمة وقال علي بن عبيدة النعمة كالروضة والشكر  كالزهرة وكتب ابن المعتز في معنى آخر سألت عن خبري وأنا في عافية لا عيب  فيها إلا فقدك ونعمة لا مزيد فيها إلا بك وكتب أبو العباس بن ثوابة وأنا  أسأل الله إذا من بنعمة أن يجعلك المقدم فيها وإذا امتحن بمنحة أن يجعلني  وقاء لك منها وكتب في فصل وإذا ضاق على أن أفعل فليسيضيق عليك أن تتفضل إذا كان كل واحد منا يجري إلى غاية في البر والعقوق  وكتب أبو علي الضرير تجاوز بي ذكر فضلك ووصف محاسنك والاخبار بما وهب الله  للامام والأمة فيك إلى القول بحاجتي قبلك ليس لأني جهلت الحق علي لك ولا  لأني أدخرت الثناء الجميل لغيرك ولكني رأيتني فيما أتعاطى منه كالمخبر عن  ضوء النهار الباهر الذي لا يخفى على ناظر وكالمنبه على الأمر الواضح الذي  يستوي فيه العالم والجاهل فانصرفت عن الثناء عليك إلى الدعاء لك ووكلت  الاخبار عنك إلى علم الناس بك قد انتهى بنا القول في هذا الباب إلى هنا  لعلمنا انا إن أردنا استيعابه لم نقدر عليه لكثرته ونرجو أن يقع الاكتفاء  به إن شاء الله تعالى وهو حسبنا ونعم الوكيل والحمد لله وحده بسم الله  الرحمن الرحيم الحمد لله الذي دل على قدرته وأبان عن حكمته باختلاف ما خلق  من الصور وتباين  ما أنشأ من الفطر من ملك وإنسان وبهيمة وجان وطائر يمسح  صفحات التراب ويأخذ بإهاب السحاب وحنش ينطوي على أدراجه ويستوي مرة في  أعواجاجه إلى غير ذلك من خلق مختلفة وأجرام متباينة حقيرها جليل وصغيرها  كبير وجعل منافعها متاعا للإنسان الذي كرمه تكريما وفضله على كثير ممن خلق  تفضيلا وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما هذا كتاب المبالغةفي صفات الخيل والإبل والسير والفلوات وذكر الوحوش والطيور والحشرات وما  يجري مع ذلك وهو الباب العاشر من كتاب ديوان المعاني وهو ستة فصول    الفصل الأولفي صفات الخيل قد وصفها الناس في قديم الدهر وحديثه وصفا كثيرا واتسع  فيها قولهم إتساعا شديدا وأنا أجئ بالبديع الغريب من ذلك وأضرب عن غيره  لكثرته وإستفاضته ولا حاجة بالناس إلى أن نورد عليهم ما عرفوه ووقفوا عليه  وتداولوه إلا مالا بد من إيراده لفقد شبيهه وعدم نظيره فمن بديع ما جاء عن  القدماء في صفة الفرس قول أبي دؤاديحمل منه بعضه بعضه  فراكب منه مركوبوقول الأعرابيوأحمر كالدبياج أما سماؤه  فريا وأما أرضه فمحولسماؤه أعاليه، وأرضه أسافله يعني حوافره ومن أجود ما قيل في تأنيف  أذن الفرس ما أنشده القتبيكأن آذانها أطراف أقلاموأحسن ما قيل في اصطفاف الخيل قول الأسعريخرجن من خلل الغبار عوابسا  كأنامل المقرور أقعى فاصطلىأي كلهن يبادر الغارة فليس يفوت بعضها بعضا أخذه علي بن جبلة فقال رحمه  اللهكأن خيلك في أثناء غمرتها  أرسال قطر تهامى فوق أرساليخرجن من غمرات النقع سامية  نشر الأنامل من ذي القرة الصاليوالأول أجود ومثل ذلك قول الراجزمستويات كضلوع الجنب  وفي وصف وقع قوائمها قول مالك بن حريم الهمدانيوتهدي بي الخيل المغيرة نهدة  إذا صبرت صابت قوائمها معاومن أحسن الاستعارة قولهوإن عثرت إحدى يديه بثبرة  تجاوب أثناء الثلاث بدعدعاوكان الأحسن أن لا يصفها بالعثار إلا أن قولهتجاوب أثناء الثلاث بدعدها  مستعار حسن يعفى على إساءته في وصفه إياه  بالعثار، ودعدع مثل قولهم لعا  وهو دعاء للعاثر بالحياة وأهدى بعضهم شهريا وكتب بعثت بشهري حسن المجموع  لين الموضوع وطئ المرفوع همه أمامه وسوطه لجامه وقد أحسن ابن المعتز في  وقولهوخيل طواها القود حتى كأنها  أنابيب سمر من قنا الخط زبلصببنا عليهم ظالمين سياطنا  فطارت بها أيد سراع وأرجلفذكر أنهم ضربوها من غير أن تمنع شيئا من مطلوب سيرها فكانوا ظالمين لها  وقد أجاد في قوله أيضاأضيع شئ سوطه إذ تركبه  وقالوا أحسن بيت قالته العرب قول جريروطوى الطراد مع القياد بطونها  على التجار بحضرموت بروداوقد أحسن الأعرابي القول في سرعة الفرس حيث يقولغاية مجد رفعت فمن لها  نحن حويناها وكنا أهلهالو ترسل الريح لجئنا قبلها  وقول الآخرجاء كمثل البرق جاش ماطره  يسبح أولاه ويطفو آخرهفما يمس الأرض منه حافره  وهذا غاية في وصف سرعة العدو إلا أن قولهيسبح أولاه ويطفو آخره  ردئ لأنه جعله مضطرب المقاديم والمآخير وقول عبيدة بن الطيب في الثوريخفي التراب بأظلاف ثمانية  في أربع مسهن الأرض تحليليقول ان مواصلة هذا الثور بين خطواته كمواصلة الحالف يمينه بالتحلة لا  تراخي بينهما، والتحلة قول إن شاء الله ومن عجيب القول في سرعة الفرس قول  ابن المعتزكأن جنان الفلاة تضربه  كأن ما يهرب منه يطلبهوقد أجاد القائل في صفة كلابكأنما يرفعن مالا يوضع  ومن عجيب ما قيل في إدامة الجري قول العرب يباري عنانه ظله ويباري شباة  الرمح ويستحب في الفرس إشراف مقدمه ومؤخره فمن أجود ما قيل في ذلك قول علي  بن جبلةتحسبه أقعد في استقباله  حتى إذا استدبرته قلت أكبوقد أجاد المتنبي هذا المعنى في قولهإن أدبرت قلت لا تليل لها  أو أقبلت قلت مالها كفلوقلتطرف إذا استقبلته قلت حبا  حتى إذا إستدبرته قلت كباذو أربع يلقى الصفا بمثلها  وللحصى من خلفها وثب دباإذا ترامين به في سيره  تحسبه منها على أنف الصبا ووصف النبي إناث الخيل بأعجب وصف في قوله ظهورها حرز وبطونها كنز وقال الأسعر الجعفي في معنى قول النبيظهورها حرزولقد علمت على توقي الردى  أن الحصون الخيل لا مدر القرىومن أجود ما وصف به حضر الفرس قول الأعرابي في فرسهيحضر ما وجد أرضاوقد بالغ امرؤ القيس في قولهعلى هيكل يعطيك قبل سؤاله  أفانين جرى غير كز ولا وانوقوله قبل سؤاله عجيب الموقع، وقولهأفانين جريأعجب وأبلغ وأجود ما وصف به ظفره عند الطلب قولهوقد أغتدي والطير في وكناتها  بمنجرد قيد الأوابد هيكلفجعل الأوابد وهي الوحش مقيدة له ينالها كيف يريد وقد أجاد أيضا وأحسن  القول في اليقين بالظفر حيث يقولإذا ما ولدنا قال ولدان أهلنا  تعالوا إلى أن يأتي الصيد نحطبوأحسن عمارة التقسيم في قوله في هذا المعنىوأرى الوحش في يميني إذا ما  كان يوما عنانه في شماليونقله الشماخ بن ضرار إلى وصف رام فأحسن حيث يقولقليل التلاد غير قوس وأسهم  كأن الذي يرمي من الوحش تارزأي جامد بارد يصيبه كيف يريد وجعله أبو نواس في نعت كلاب فقالبأكلب تمرح في قداتها  تعد عير الوحش في أقواتهاوهو من قول أبي النجمتعد غابات اللوى من مالهاوقولهيردى على حوافر لا تخذله  صم الشوى يحملها وتحملهحاف وما يحفى وما تنعله  ثار عجاج مستطيل قسطلهتنقش منه الخيل مالا تعزله  في جنبه الطائر ديث عجلهكأن ترب القاع وهو يسحله  ضيق شياطين زفته شمألهأو خلق ينشق عنه سمله  ترى الغلام ساجيا لا يركلهيعطيه ما شاء وليس يسأله  فوافت الخيل ونحن نشكلهويستحب في الخيل سعة المنخرين فمن أبلغ ما قيل في ذلك قول مزاحم بن طفيل  العقيليمنخر كوجار الثعلب الخرب  فجعله خربا ليكون أوسع وقال العباس بن مرداسملء الحزامين ملء العين  ينفش عند الربو منخرينكنفش كيرين بكفي قين  ومن أبلغ ما قيل في طول عنق الفرس قول  مزاحم العقيلي أيضا كأن هاديه جذع  على شرف فلم يرض أن جعلها جذعا حتى جعلها على شرف كصنيع الخنساء في قولهاكأنه علم في رأسه نار  وقلتبمعقود السراة على اندماج  ومزرور القميص على انشماريريك جبينه لمعان برق  وسائر جسمه لمعان قارفيشبه تحت جنح الليل ليلا  ويحكي الخال في خد النهارويقبل حين يقبل في سمو  ويدبر حين يدبر في انحدارويمسك وهو كالغدن المعلى  ويحضر وهو كالمسد المغاريلوح البدر منه في جبين  وتتضح الثريا في عذاروقد أبدع القائل في وصف فرس أبلق أغر فقالوكأنما لطم الصباح جبينه  فاقتصى منه فخاض في أحشائهإلا أنه أساء في العبارة وذلك أن اللطم لا يكون إلا على الخد وضرب الجبين  لا يسمى لطما والقصاص يكون بمثل الفعل فالقصاص باللطم اللطم لا الخوض في  الأحشاء وقال ابن دريد وأحسن في وصف الغرة والتحجيلكأنما الجوزاء في أرساغه  والنجم في جبهته إذا بداونحوه قول كشاجمقد راح تحت الصبح ليل مظلم  لو راح في السرج المحلى الأدهمضحك اللجين على سواد أديمه  وكذا الظلام تنير فيه الأنجمفكأنه ببنات نعش ملبب  وكأنما هو بالثريا ملجموقلتعارضت فيه النجم فوق مطهم  يهوى لطيئه هوي الأعقبذاوي العسيب قصيره ضافي السبيب  طويله صافي الأديم محببكالنور بين العشب يبهر حسنه  بين الجياد إذا بدا في موكبوتطير أربعه به في أبطح  فكأنه من طولها في مرقبصم الحوافر شرب صم الصفا  منها الأهلة في الصفا والصلبوكأن غرته نفضض وجهه  والنقع يذهبه وإن لم يذهبوكأن في أكفاله وتليله  غسق النجوم فتستطيل وترتبيوكأنما الأرساغ ماء لم يسل  والجسم كأس مدامة لم يقطبلم يطلب إلا يفوت ويطلب  إلا يفوز فلم يخب في مطلبوالعاصفات حسيرة والبارقات  أسيرة في شدة المتلهبوكأنما يجري مدار حزامه  أحناء بيت بالعراء مطنبوأول من شبه الحافر بالحجارة الأفوه في قولهيرمي الجلاميد بأمثالها  ثم قال رؤبةيرمي الجلاميد بجلمود مدق  وأبلغ ما  وصف به شدة قوائم الفرس ما أنشدناه أبو أحمد عن ابن دريد عن  الاشنانداني عن الجرميسيان تحت طموه وطموره  أكم الفلا ومقايل الولدانيطأ الخبار فلا يطير غباره  ويرض حافره حصى الحزانيقول سواء عنده إذا طما في سيره أي إرتفع وإذا طمر أي وثب، والأكم وهي  المرتفعات من الأرض فيها حجارة وطين والمقابل وهي ملاعب الصبيان إذا لعبوا  بالتراب فمدوا منه طريقين بينهما كالجدول ثم خبؤا خبيئا فمن أخرجه فقد غلب،  والخبار الأرض السهلة، إذا مشى فيه خفف وطأه فلم يثر غبارا وإذاجرى في الحزان وهي الغليظ من الأرض مكن حافره فرض الحصى ونحوه قول جريرضرم الرقاق مناقل الأجرال  يقول إذا صار في الرقاق منالأرض اضطرام من جريه وإذا صار في الأجرال وهي مواضع الحجارة ناقل فيها  لتطمئن مواقع حوافره وقول الآخرشادخة تشدخ من أدلاها  يقول تبعد عن الطريق ولا تبالي سهلا أخذت أم حزنا ومن الفرد الذي لا  شبيه له قول ابن المعتزولقد غدوت على طمر قادح  رفعت قوائمه غمامة قسطلومحجل غر اليمين كأنه  متبختر يمشي بكم مسبلوقد أحسن القائل في قولهمدى خطوه أقصى مواقع طرفه  وأوله في منعه الخطو آخرهوقد قطعت من لونها الشمس غرة  له وحجولا ثم كالظل سائرهتمت له غرة كالشمس مشرقة  يكاد سائلها عن وجهه يكفإذا تقرط يوما بالعذار غدا  كأنه غادة في أذنها شنفوقلتإذا تحلى بالعذار ومشى  قلت فتاة تتصدى لفتىكأنه تحت الحلي روضة  در عليها الزهر أخلاف الحياوأبلغ ما قيل في طول الفرس في الهواء قول أبي دؤادإذا ما جرى شأوين وابتل عطفه  أناخ بهاد مثل جذع سحوقكأني إذا عاليت حوزة متنه  تعلق بزي عند بيض أنوقوبيض الأنوق في أعلى موضع من الجبل، فلا ترى أشد مبالغة من هذا البيت  وقلتمضطرم الغدو والرواح  تخاله يمشي على أرماحوأخبرنا أبو القسم عن العقدي عن أبي جعفر عن المدائني قال أهدى  رجل من  الدهاقين إلى خالد بن عبد الله القسري برذونا وقعد بين يديه فقال ما هذا؟فقال أصلحك الله إن تركته نعس وإن حركته طار  فقال صفته خير منه وقال  ابن المعتزأسرع من لحظته إذا عدا  أطوع من عنانه إذا جذبويشبه الفرس في عدوه بالنار فأجمع ما جاء فيه قول ابن المعتزربما أغدو وتحتي طرف  لاحق بالمهاديات طمرطوي الشحم على متنتيه  مثل ما يطوي القباطي تجرفهو نار والتراب دخان  مستطير وحصى الأرض جمروقالوكم غدوت بفتيان تسيل بهم  سوابق أحكمتهن المضاميرمكنفات بآذان نواصيها  كما يشق عن الطلع الكوافيرتنزو كراتهم في كل معترك  كما يطير من الذعر العصافيرقولهتسيل بهم سوابقمن أجود ما وصف به الجري السهل ويستحب في الفرس من الشدق وهو سعة  الشدقين فمن المذكور في ذلك قول بعض العربوان يلق كلب بين لحييه يذهبومن مليح ما قيل فيه قول ابن المعتزناظر في غرة  شمها واسترطاوإذا سار رمى  يده والتقطاوكأن ملجمه  يفتحان سفطاوقالوغدونا بأعنة خيل  تأخذ الأرض بأيدي عجالزينتها غرر ضاحكات  كبدور في وجوه اللياليومن غريب التشبيه تشبيههن قوائم الفرس المحجلة عند السير بجراء كلاب بيض،  قال الراجزكأن اجراء كلاب بيض  دون صافيه إلى التعريضوقال العماني الراجزكأن تحت البطن منه أكلبا  بيضا صغارا ينتهشن المنقباوتبعه الحماني فقالوليل مثل خافية الغراب  عي مذاهب وخفي بابدلفت له بأسود مستمر  كما نظر الغضاب إلى الغضابأجش كأنما قابلت منه  تبعق لجة وحريق غابتراه كأن عينك لا تراه  إذا وصل والوثاب إلى والوثابكأن لدى مغابنه التماعا  نهادش عنده بقع الكلابوليس نظم هذا البيت بمختار، وذكر قوائمه ثم قاليخالس بينها رفعا ووضعا  كما خفقت بنانك بالحسابومن أحسن ما قيل في الحصى الذي يترامى بسنبك الفرس إذا جرى قول امرئ  القيسكأن الحصى من خلفها وأمامها  إذا نجلته رجلها حذف أعسراوجعله أعسر لذهابه على  غير إستواء، أحذه ابن المعتز فقال وغير لفظه وأتى  بمعناهيقذف بالرجل حصى الطريق  كأنه رام بلا تحقيقوقالينفي خفاف الحصى والنقع منتشر  كأنها خلف رجليه الزنابيروقد أجاد الكميت في قولهكأن حصى المعزاء بين فروجها  نوى الرضخ يلقى المصعد المتصوبفجعلها لكثرتها تتلاقى في الهواء وزاد في ذلك على الممزق ومنه أخذه وهو  قولهكأن حصى المعزاء بين فروجها  نوادي نوى رضاخة لم تدققوقد أجاد الراجز في قولهيرضخ ما يرضخ مالا يرضخ  يقول إذا وطأ الحصى نبت من تحت سنبكه فأصاب ما لم يطأه فدفعه من موضعه  وكأن رضخه أي رمحه والرضخ الرمح ويشبه الحافر بالقعب فمن قديم الشعر في  ذلك قول امرئ القيسلها حافر مثل قعب الوليد  قد اغتدى بقارح  مسوم يعبوبينفي الحصى بحافر  كالقدح المكبوبقد ضحكت غرته  عن موضع التقطيبوقد أحسن أبو تمام في وقولهبحوافر حفر وصلب صلب  وأشاعر شعر وحلق أحلقفجعل البيت كله تجنسيا ولعله ما سبق إلى ذلك وقد عاب الآمدي قولهوصلب صلبوقولهوحوافر حفروقال إن الحوافر لا تحفر الأرض وأكثر ما ذكر في ذلك أنها تثير الغبار قال  وهو استقصاء المعنى، قلنا وبعضهم يستحسن ذلك وبعضهم يكرهه ومن المذكور في  صفة الفرس قول البحتري وهو أوصف المحدثين للخيل وأكثرهم إجادة في نعتهاأما الجواد فقد بلونا يومه  وكفى بيوم مخبرا عن عامهجارى الجياد فطار عن أوهامها  سبقا وكاد يطير عن أوهامهجذلان تلطمه جوانب غرة  جاءت مجئ البدر حين تمامهواسود ثم صفت لعيني ناظر  جنباته فأضاء في إظلامهمالت نواحي عرفه فكأنها  عذبات أثل مال تحت حمامهومقدم الأذنين تحسب أنه  بهما يرى الشخص الذي لأمامهوكأن فارسه وراء قذاله  ردف فلست تراه من قدامهلانت معاطفه فخيل أنه  للخيزران مناسب بعظامهوكأن صهلته إذا استعلي بها  رعد يقيقع في ازدحام غمامهمثل الغراب بدا يباري صحبه  بسواد صبغته وحسن قوامهوالظرف أجلب زائر لمؤونة   مالم بزره بسرجه ولجامهوقوله أيضاوأغر في الزمن البهيم محجل  قد رحت منه على أغر محجلكالهيكل المبني إلا أنه  في الحسن جاء كصورة في هيكلذنب كما سحب الرداء يذب عن  عرف وعرف كالقناع المسبلجذلان ينفض عذرة في غرة  يقق تسيل حجولها في جندلتتوهم الجوزاء في أرساغه  والبدر غرة وجهه المتهللوتراه يسطع في الغبار لهيبه  لونا وشدا كالحريق المشعلهزيج الصهيل كأن في نغماته  نبرات معبد في الثقيل الأولملك العيون فإن بدا أعطينه  نظر المحب إلى الحبيب المقبلوقد أحسن ابن طباطبا في قولهعجبا لشمس أشرقت في وجهه  لم تمح منه دجى الظلام المطبقوإذا تمطر في الرهان رأيته  يجري أمام الريح مثل مطرقتحملني طرفة  صادرة واردهترضيك في يومها  وهي غدا زائدهورجلها تقتضي  ويدها جاحدهوبإسناد لنا أن رجلا أنشد أبا البيداء قول أبي نخيلةلما رأيت الدين دينا يؤفك  وأمست القبة لا تستمسكتفتق من أعراضها وتهتك  سرت من الباب فسارت دككمنها الدجوجي ومنها الأرمك  كالليل إلا أنها تحركفقال لعنك الله إن كنت أنشدتنيها وأنت على غير وضوء، قولهكالليل إلا إنها تحرك  استثناء عجيب وقال ابن المعتزإذا ما بدا أبصرت غرة وجهه  كعنقود كرم بين غصنين نوراوردفا كظهر الترس أسبل خلفه  عسيبا كعيص الطود لما تحدراومما يجري مع ذلك قول بعضهمقد أشهد الليل بفتيان غرر  على جياد كتماثيل الصوركأنما خيطوا عليها بالإبر  أو سمر الفارس فيها فانسمروبإسناد لنا أن محمد بن عبد الله بن طاهر أرق ذات ليلة فقال لكاتبه أنائم  أنت؟ قال لا وأيد الله الأمير، قال ما أطيب الطعام؟ قال طعام شهوة في إبان  جوعة، قال فما ألذ الشراب؟ قال شربة ماء بارد تطفئ بها غليلك أو كأس تعاطي  بها نديمك، قال فما أشهى النساء؟ قال التي تدخل إليها والها وتخرج عنها  هاربا، وقال فما أجود الخيل؟ قال الأسوق الأعنق الذي إذا طلب لحق وإذا  طلب  سبق وإذا صهل أطربك وإذا بدا أعجبك قال صدقت لله درك، اعطه يا غلام ألف  دينار، قال أصلح الله الأمير وأين تقع مني ألفا دينار؟ قال أو زدت نفسك  ألفا قال أو ليس كذا؟ قال لا ولكن حقق ظنه يا غلام فأعطاه ألفي دينار  وقيل لأعرابي أتعرف الجواد المبرز من الطيء المقرف قال نعم أما الجواد  المبرز فهو الذي لهز لهز العير وأنف تأنيف السير إذا عدا إسلهب وإذا إنتصب  اتلأب، والبطئ المقرف هو المدلوك الحجبة القحم الأرنبة الغليظ الرقبة  الكثير الجلبة الذي إذا قلت أمسكه قال أرسلني وإذا قلت أرسله قال أمسكني  وقال المهدي لمطر بن دراج أي الخيل أفضل؟ قال الذي إذا استقبلته قلت نافر  وإذا إستدبرته قلت زاخر وإذا استعرضته قلت زافر، قال فأي البراذين خير؟ قال  ما طرفه أمامه وسوطه عنانه، قال فأي البراذين شر؟ قال الغليظ الرقبة الكثير  الجلبة إذا أرسلته قال أمسكني وإذا أمسكته قال أرسلني ووصف رجل من العرب  خيلا فقال إنها لخليقة للجودة وآية ذلك إنها سامية العيون لاحقة البطون  مصغية الآذان افتاء الأسنان ضخام الركبات مشرفات الحجبات رحاب المناخر صلاب  الحوافر وقعها تحليل ورفعها تعليل إن طلبت فاتتوإن طلبت نالت واستوصف الحجاج ابن القرية فرسا فقال طويل الثلاث قصير  الثلاث حديد الثلاث رحيب الثلاث صليب الثلاث عريض الثلاث منيف الثلاث أسود  الثلاث فاستفسره فقال طويل العنق والسبب والساق، قصير الظهر والعسيب  والشعر، حديد القلب والسمع والمنكب، رحيب المنخرين والشدقين والجوف، صليب  الدخيس والكاهل والعجب، عريض اللباب والحجبة والخد، منيف الجوانح والقذال  والقوائم، أسود الذكر والحافر والعين وقال محمد بن منادر في وصف فرسوإذا أعرض قطريه لنا  وفيا واستوفيا قدا بقدفهو كالقدح أقامت درأه  كف باريه فما فيه أودووصف النظام فرسا فقال هو صافي القميص جيد الفصوص وثيق القصب نقي العصب  يبوع بيديه ويندس برجليه ويشير بأذنيه ويبعد مدى بصر عينيه يلحق الأرانب في  الصعداء ويجاوز الظباء في الاستواء إن حركته طار وإن زجرته حار وإن طرحت   عنانه سار كموج في لجة أوسيل في فجوة إن وجد علفا أمعن وإن فقده ضغن وأنفذ  جعفر بن يحيى إلى أبيه برذونا وكتب إليه قد بعثت إليك ببرذون لين المرفوع  وطئ الموضوع حسن المجموع طويل العذار أمين العثار ومما يجري مع ذلك ماأخبرني به أبو أحمد عن أبيه قال حدثني أحمد ابن طاهر أنه كتب إلى الحسن  بن علي بن يحيى يستهديه لجاما لحمارهجعلت فداك قد أمسى حماري  له سرج وليس له لجامكمثل العاطل الحسناء أمست  لها حلي وليس لها نظامثم قالوأنت لكل ناقصة تمام   الفصل الثاني من الباب العاشرفي ذكر الإبل وسيرها وما يجري مع ذلك من وصف أحوالها أطرف ما قيل في صفة  الإبل قول القطامييمشين رهوا فلا الأعجاز خاذلة  ولا الصدور على الأعجاز تتكلفهن معترضات والحصى رمض  والريح ساكنة والظل معتدلقالت العلماء لو كان البيت الأول في صفة النساء لكان أحسن وذلك لما رأوا  من تمام حسنه وظريف لفظه والبيت الآخر هو أبلغ ما قيل في صفة هاجرة ومن  مليح ما قيل في ضمر الناقة قول ابن الخطيموقد ضمرت حتى كأن وضينها  وشاح عروس جال منها على خصرويشبه الزمام بالحية فمن أول ما قيل في ذلك قول الشاعريعالج مثنى حضرمي كأنه  حباب نقا يتلوه مرتجل يرميوقال ذو الرمةرجعية أسفار كأن زمامها  شجاع على يسرى الذراعين مطرقوأخذه المتنبي فقالكأن على الأعناق منها الأفاعيا  من أجود ما قيل في ضمر الابل قول الفرزدقإذا ما أنيخت قابلت عن ظهورها  حراجيج أمثال الأهلة شسفشبهها بالأهلة لضمرها واحد يدابها وتشبه بالقسي فمن أجود ما قيل في ذلك  وأجمعه قول أبي عبادة البحتريوخدان القلاص حولا إذا قابلن  حولا من أنجم الأسحاريترقرقن كالسراب وقد خضن  غمارا من السراب الجاريكالقسي المعطفات بل الأسهم  مبرية بل الاوتادوقال ابن دريدألية باليعملات يرتمي  بها النجاء بين أجواز الفلاخوص كأشباح الحنايا ضمر  يرعفن بالأمشاج من  جذب البرييرسبن في بحر الدجى وفي الضحى  يطفون في الآل إذا الآل طفاومن غريب ما قيل في عين الناقة قول ذي الرمةكأنما عينها منها وقد ضمرت  وضمها السير في بعض الأضى ميمفشبهها بالميم لاستدارتها وغورها، والأضى الواحدة أضاة وهي الغدير، وقد  قصر بذي الرمة علمه بالكتابةأخبرنا أبو أحمد عن الصولي عن العلاء بن عبد الله بن الضحاك عن الهيثم بن  عدي قال قرأ حماد الراوية على ذي الرمة شعره فرآه ترك في الخط لاما فقال له  ذو الرمة أكتب لاما فقال حماد وإنك لتكتب قال لا أكتم عليك فإنه كان يأتي  باديتنا خطاط فعلمنا الحروف تخطيطا في الرمل في الليالي المقمرة فاستحسنتها  فثبتت في قلبي ولم تخطها يدي ودخل أبو تمام على المأمون في زي أعرابي  فأنشدهدمن ألم بها فقال سلام  كم حل عقده صبره الالمامفجعل المأمون يتعجب من غريب ما يأتي به من المعاني ويقول ليس هذا من  معاني الأعراب فلما انتهى إلى قولههن الحمام فإن كسرت عيافة  من حائهن فإنهن حمامفقال المأمون الله أكبر كنت يا هذا قد خلطت علي الأمر منذ اليوم وكنت  حسبتك بدويا ثم تأملت معاني شعرك فإذا هي معاني الحضريين وإذا أنت منهم  فقصر به ذلك عنده وقال أبو نواس في وصف الناقةولقد تجوب بي الفلاة إذا  صام النهار وقالت العفرشدنية رعت الحمى فأتت  ملء الجبال كأنها قصرأخذه من قول عنترةفوقفت فيها ناقتي وكأنها  فدن لأقضي حاجة المتلومإلا أن بيت أبي نواس أحسن رصفا وذكر ذنب الناقة فقالأما إذا رفعته شامذة  فتقول رنق فوقها نسرأما إذا وضعته عارضة  فتقول أسبل خلفها سترأخذه من قول أبي دوادقوادم من نسور مضرحيات  وليس بيت أبي داود شيئا مع بيت أبي نواس، ثم قالوتسف أحيانا فتحسبها  مترسما يقتاده أثرفإذا قصرت لها الزمام سما  فوق المقادم ملطم حروكأنها مصغ لتسمعه  بعض الحديث بأذنه وقرومن أجود ما قيل  في تقدم الناقة في السير قول القطاميألمعن يقصرن من بخب مخيسة  ومن عراب بعيدات من الحاديأي يسبقن الحادي فيبعدن عنه، ثم قال أبو نواس وأحسنتذر المطي وراءها فكأنها  صف تقدمهن وهي إماموأحسن ابن المعتز في وقولهوناقة في مهمه رمى بها  هم إذا نام الورى سرى بهافهي أمام الركب في ذهابها  كسطر بسم الله في كتابهاومن مصيب التشبيه في موطئ الناقة قوله أيضاتلقي الفلاة بخف لا يقر لها  كأن مسقطه في تربها طبقوقوله في ارتفاع الناقة في الهواء وعظمهاكأنا عند نهضته رفعنا  خباء فوق أطراف الرماحترنو بناظرة كأن حجاجها  وقب أناف بشاهق لم يحللوكأن مسقطها إذا ما عرست  آثار مسقط ساجد متبتلوكأن آثار النسوع بدفها  مسرى الأساود في دهاس أهيلويشد حاديها بحبل كامل  كعسيب نخل خوصه لم ينجلوقال أيضاكأن المطايا إذ غدون بسحرة  تركن أفاحيص القطا في المباركثم قال وهو من أجود ما قيل في سمن الإبللنا إبل ملء الفضاء كأنما  حملن التلاع الجو فوق الحواركوقد أحسن القائل في وصف سرعتهن حيث يقولخوص نواج إذا حث الحداة بها  حسبت أرجلها قدام أيديهاوذكر دعبل بن علي الخزاعي أن قائل هذا البيت القصافي لم يقل بيتا جيدا  سواه وكان يقول الشعر ستين سنة، وأخذه ابن المعتز فقالتخال آخره في الشد أوله  وفيه عدو وراء السبق مذخوروقد أحسن مسلم في وقولهإلى الأمام تهادانا بأرحلنا  خلق من الريح في أشباح ظلمانكان أفلاتها والفجر يأخذها  أفلات صادرة عن قوس حسبانوقال آخركأن يديها حين يجري ضفورها  طريدان والرجلان طالبتا وترومن بليغ ما جاء في ذلك قول ابن المعتززجرت بها سباح قفر كأنه  يخاف لحاقا أو يبادر أولاتوارثه الإيجاف حتى كأنه  لميس ضنى أعيا الطبيب المعذلاومن بديع ما جاء في ذلك قول رؤبة بن العجاجكأن أيديهن بالقاع القرق  أيدي العذارى يتعاطين الورقوقد  أحسن أبو الشيص في قولهوليل يركب الركبان  في أمواجه الخضرتوكلت على أهوالها  بالله والصبروأعمال بنات الريح  في المهمهة الفقر  شماليل يصافحن  متون الصخر بالصخربإيجاف يقد الليل  عن ناصية الفجروقلتلنا هجمات تنثني سرواتها  بأسنمة مثل الأكام سوامقخبطن الربيع وانتسفن نباته  كما مرت الأجلام فوق المفارقبناها بناء البيت جون رواعد  تجئ على آثار جون بوارقتدور بأحقيها البروق وتنثني  كأن عليها مذهبات مناطقوليل ككحل العين خضت ظلامه  بأزرق لماع وأخضر صارموطيارة بالرحل صرف كأنما  تصافح رضراض الحصى بجماجموقلتليلة خبطت من ظلمائها  بنازح الخطبو إذا الخطو دناقد انبرى يعترف السير بنا  في طرق يخبط فيهن الهدىينهى الوجى أمثاله عن السرى  وساعدته ميعة تنهى الوجيومن مصيب التشبيه قول الراعيفي مهمة قلقت بها هاماتها  قلق الفؤوس إذا أردن نصولاوقول الآخرحمراء من نسل المهاري نسلها  إذا ترامت يدها ورجلهاحسبتها غيرى استفز عقلها  أتى التي كانت تخاف بعلهاأي كأنها من عملها بيديها ورجليها وسرعة تحريكها إياهما غيرى تخاصم وتشير  بيديها لا تفتر وقلتومهمة قلقت فيها ركائبنا  والليل في قلق تسري ركائبهركبته فكأن الصبح راكبه  وجبته فكأن النجم جاثبهبكل ذي ميعة جد الوجيف به  فانهد غاربه وانضم حالبهوبات ينهب جنح الليل في عجل  كأنه لاعب طابت ملاعبهحتى بدا الصبح مبيضا ترائبه  وأدبر الليل مخضرا شواربهوإنما النجح في ليل ترادفه  إذا تأوب أو صبح يواكبهوساهر الليل في الحاجات نائمه  وذاهب المال عند المجد كاسبهوقال أبو تمامعلى كل رواد الملاط تهدمت  عريكته العلياء وانضم حالبهرعته الفيافي بعد ما كان حقبة  رعاها وماء الروض ينهل ساكبهوقلتواستنهضتك إلى المآثر والعلا  همم تخال زهاؤهن جبالاأردفتهن عزائما فكأنما  أردفت مرهفة النصال نصالاحملتها قلص الركاب كأنها  قلص النعام إذا اتبعن ريالامهرية أودى السفار بنحضها  فتخالها تحت الرحال رحالاوقال مسلم   إليك أمين الله رامت بنا السرى  بنات  الفيافي كل مرت  وفدفدأخذن السرى أخذ العنيف وأسرعت  خطاها بها والنجم حيران مهتديلبسن الدجى حتى نضت وتصوبت  هوادي نجوم الليل كالدحو باليدوهذه استعارة بديعة حسنة عجيبة الموقع جدا وقال أبو نواسيكتسي عثنونه زبدا  فنصيلاه إلى نحرهثم يعتم الحجاج به  كاعتمام النوف في عشرهثم تذروه الرياح كما طار قطن الندف عن وترهومن فصيح الكلام قوله في هذا المعنىنفحن اللغام الجعد ثم ضربنه  على كل خشيوم كريم المخطموقال الشماخ بن ضراركأن ذراعيها ذراعا مدلة  بعيد السباب حاولت أن تغدوامن البيض أعطافا إذا اتصلت دعت  فراس بن غنم أو لقيط بن يعمرابها شرق من زعفران وعنبر  أطارت من الحسن الرداء المحبراتقول وقد بل الدموع خمارها  أبت عفتي أو منصبي أن أعيراكأن بذفراها مناديل قارقت  أكف رجال يعصرون الصنوبراوقال الراجزكأنها نائحة ترجع  تبكي بشجو وسواها الموجعوهو نحو قول الراجزحسبتها غيرى استفز عقلها  كأن ذراعيها ذراعا بذية مفجعة لاقت حلائل من عفرسمعن لها وأستفرغت من حديثها  فلا شئ يفري باليدين كما تفريفوصفها بأنها بذية وقد أوجعت ونيل منها ولقيت حلائلها عن عفر أي بعد زمان  وتلك الشكوى في نفسها فجعلت تحدث وتحرك يديها في حديثها فلا تكاد تسكنهما  وقال أبو تمامفما صلائي إذا كان الصلاء بها  جمر الغضا الجزل إلا السير والابلالمرضياتك ما أرغمت آنفها  والهادياتك وهي الشرد الضللوقال البحتريوالعيس تنصل من دجاه كما انجلى  صبغ الشباب على القذال الأشيبولم نزل نخبط الفلاة بأخفاف  المطايا والظل معتدلكأنما طار تحتنا قزع  على أكف الرياح ينتقليفري بطون النقا النقي كما  يطعن بيض الجوانح الأسلوقال في الناقةتصغي إلى أمر الزمام كما  عطفت يد الجاني ذرى الغصنوقال في لقاححوامل شحم جامد فوق أظهر  وإن تستغث ضراتهن به ذاباإذا مامكاء الدرجاءت بمثعب  كا سل خيظ من سدى الثوب فانساباوهذا في دقة  الشخب حسن جدارأيت إنهمار الدر فوق فروجها  كما عصرت أيدي الغواسل أثواباخوازن نحض في الجلود كأنها  تحمل كثبانا من الرمل أصلاباوقد أحسن في الناقة والزماموسل البيداء عن رجل  يخطم الريح بثعبانوقالوقفت بها عيسي تطير بزجرها  ويأمرها وحي الزمام فترقلطلوبا برجليها يديها كما اقتضت  يد الخصم حقا عند آخر يمطلتطير مناسمها بالحصى  كما نقد الدرهم الصيرفومن غريب ما قيل في تقدم الناقة صواحبها في السير قول بعض العربجاء وقد مل ثواء البحرين  ينسل منهن إذا تدانينمثل انسلال الماء من جفن العين  وأبلغ ما قيل في غزر الناقة قول أبي حيةتدر للعصفور لو مراها  يملأ مسك الفيل لو أتاهاومن جيد ما وصف به سعة الاخلاف قول ابن لجإكأنما نصت إلى ضراتها  من نخر الطلح مجوفاتهاوقال مسلم بن الوليد في غير هذا المعنىأتتك المطايا تهتدي بمطية  عليها فتى كالنصل يؤنسه النصلوقال أبو نواسأيا حبذا عيش الوجاد وضجعة  إلى دف مقلاق الوضين سعومترامى بها الايجاف حتى كأنها  تحيف من أقطارها بقدوموأخبرنا أبو أحمد عن أبي بكر عن أبي حاتم عن الأصمعي عن أبي عمرو قال  سمعت جندل بن الراعي ينشد بلال بن أبي بردةنعوس إذا درت جرور إذا غدت  بويزل عام أو سديس كبازلقال فكاد صدري ينفرج من جودتها حتى كتبتها ودرة الإبل مع النعاس والغنم  تدر مع الاحتراس فمن أجود ما قيل في ذلك قول جبيها الأشجعيرقود لو أن الدف يضرب تحتها  لتنحاش من قاذورة لم تناكرأي من قاذورة فيها يقال رجل قاذورة إذا كان يتجنب النساء ويتقي مجامعتهن  ومن الوصف الحسن قول القطامي في نوقجفار إذا صافت هضاب إذا شتت  وفي الصيف يرددن المياه إلى العشريشبهها بالآبار من كثرة ألبانها في أيام الربيع والقيظ وهي في الشتاء  كالهضابسمنا وإذا شربت في اليوم العاشر التقت في مثله وفي كروشها بقية الماء  وعرض شريح  ناقة للبيع فقال له المشتري كيف لبنها؟ قال احلب في أي إناء شئت،  قال فكيف الوطء؟ قال أفرش ونم، قال كيف قوتها؟ قال احمل على الحائط ما شئت،  قال فكيف نجارها؟ قال علق سوطك وسر فاشتراها فلم ير شيئا مما توهمه بصفة  شريح فعاد إليه فقال لم أر شيئا مما وصفت قال ما كذبتك قال فأقلني قال نعم  فأقاله وأنشد أبو أحمد رحمه اللهجاءت تهادى مائلا ذراها  تحن أولاها على أخراهامشي العروس قصرت خطاها فاسمطت القيعان من رغاهاواتخذتنا كلنا طلاها  يقول إنها كبيرة غزيرة إذا مشت سالت ألبانها فابيضت القيعان منها والرغا  جمع رغوة، وأتخذتنا كلنا طلاها أي لشربنا ألبانها كأننا أولادها ومن أجود  ما قيل في إرتفاع الإبل وارتفاع اسنمتها قول أبي دؤادفإذا أقبلت تقول أكام  مشرفات فوق الأكام اكاموإذا عرضت تقول قصور  من سماهيج فوقها آطاموإذا ما فجيتها بطن غيب  قلت نخل قد حان منه صرامالغيب ما واراك من الشجر، وسماهيج أرض بالبحرين الفصل الثالثفي ذكر الفلوات والظلال والسير والنعاس وما يجري مع ذلك فمن أبلغ ما قيل  في صفة بعد الفلاة قول مسعود أخي ذي الرمةومهمة فيه السراب يلمح  يدأب فيه القوم حتى يطلحواثم يظلون كأن لم يبرحوا  كأنما أمسوا بحيث أصبحواوقال رؤبة بن العجاجيكل وفد الريح من حيث إنخرق  ذكر أن الريح تكل فيه لبعده، ووفد الريح مأخوذ من قول تأبط شراويسبق وفد الريح من حيث ينتحيتجري الرياح بها مرضى مولهة  حسرى تلوذ بأطراف الجلاميدقولهبأطراف الجلاميدزيادة ليست في بيت رؤبة ويشبهون استواء الفلاة باستواء ظهر الترس قال  الشاعرومهمة كمثل ظهر الترس  وأحسن ذو الرمة حيث يقول في هذا المعنى دودو ككف المشتري غير أنه  بساط لأخماس المراسيل واسعشبهه بكف المشتري لأن كفه ألصق، وفي رواية أخرى لأن المشتري يبسط كفه  للصفق وقلت في نحوهوبحر ككف الأكرمين يحفه  صعيد كأيدي السائلين مديد ودوية مثل السماء قطعتها  مطوقة آفاقها بسمائهاومن عجيب التشبيه في وصف الآل قول بعض الأعرابكفى حزنا أني تطاللت كي أرى  ذرى علمي دمخ فما يريانكأنهما والآل ينجاب عنهما  من البعد عينا برقع خلقانوهذا من أغرب ما روي من تشبيهات القدماء وقال جميل بن معمر في السرابألا تيكما أعلام بثنة قد بدت  كأن ذراها عممته سبيبطوامس لي من دونهن عداوة  ولي من وراء الطامسات حبيببعيد على كسلان أو ذي ملالة  وأما على ذي حاجة فقريبوالسبيب الشقة البيضاء وقال ابن المعتزوالآل ينزو بالصوى أمواجه  نزو القطا الكدري في الأشراكوالظل مقرون بكل مطية  مشى المهار الدهم بين رماكولا أعرف في هذا المعنى تشبيها أحسن ولا أصوب من هذاومن عجيب التشبيه في وصف اعتدال الظل عند الظهيرة قول الراجزوانتعل الظل فصار جوربا  وقال آخرإذا شئت أداني صروم مشيع  معي وعقام تتقي الفحل مقلتيطوف بها من جانبيها ويتقي  بها الشمس حي في الأكارع ميتأداني أعاني، صروم أي صارم، مشيع شجاع كأن معه أصحابا يشيعونه فهو جرئ  يعني قلبه، العقام التي لا تلد فذاك أشد لها يعني ناقة، والمقلت التي لا  يبقى لها ولد، وحي في الأكارع ميت يعني ظلا قد ضارع عند انتصاف النهار  ومن بديع ما قيل في السراب قول ابن المعتزوما راعني بالبين إلا ظعائن  دعون بكائي فاستجابت سواكبهبدت في بياض الآل والبعد دونه  كأسطر رق أمرض الخط كاتبهولهم في وصف الأسفار في البحار شعر قليل فمن أجود ما وصف به الموج قول  الهذلينعاج يرتمين إلى نعاج  ولا أعرف في السير والنعاس أجود لفظا واستعارة مما أنشدناه أبو تماميقول وقد مالت بنا نشوة الكرى  نعاسا ومن يعلق سرى الليل يكسلأنخ نعط أنضاء النعاس دواءها  قليلا ورفه عن قلائص ذبلفقلت له كيف الإناخة بعد ما  حدا الليل عريان الظريفة منجليومما يجري مع ذلك قول الآخرعود على  عود على عود خلق  كأنه والليل يرمي بالغسقمشاجب وفلق سقب وطلق  وعود يريد شيخا كبيرا؟ على عود أي على بعير مسن، على عود خلق أي طريق  قديم دارس فكأنه يريد كأن ذلك كما قال رؤبةفيها خطوط من سواد وبلق  كأنه في الجلد توليع البهقأي كأن ذلك شبه البعير بالمشاجب والطريق بالسقب وهو عمود من عمدالخباء، شبه والشيخ بالطلق وهو القيد لانحنائه وقريب منه قول الآخرعود على عود قوود للإبل  يموت بالترك ويحيا بالعملعود بعير، على عود يعني طريقا، يموت بالترك يعني الطريق يدرس إذا لم  يسلك، ويحيا بالعمل إذا سلك استبان ومن المختار في صفة النعاس قول الآخرفأصبحن بالموماة يحملن فتية نشاوى من الأدلاج ميل العمائمكأن الكري سقاهم صرخدية  عقارا تمشي في المطا والقوائموأخبرنا أبو أحمد عن أبي بكر عن عبد الرحمن عن الأصمعي أن أبا عمرو ابن  العلاء كان يستحسن قول بشامة بن غدير ويعجب منه غاية العجبكأن يديها وقد أرقلت  وقد حرن ثم اهتدين السبيلايدا سابح خر في غمرة  فأدركه الموت إلا قليلاومما يجري مع ذلك قول الأعرابيبدأن بنا وابن الليالي كأنه  حسام جلا عنه القيون صقيلفما زلت أفني كل يوم شبابه  إلى أن أتتك العيس وهو ضئيل الفصل الرابعفي ذكر الوحوش والسباع والكلاب والصيد وما يجري مع ذلك فمن أجود ما قيل  في وصف الثور إذا عدا فيخفى تارة ويظهر أخرى قول الطرماح، وكان الأصمعي  يتعجب من حسنهيبدو وتضمره البلاد كأنه  سيف على شرف يسل ويغمدوقد أحسن عدي بن الرقاع في وصف ثورين وما يثيران في عدوهما من الغبار  وهويتعاوران من الغبار ملاءة  بيضاء مخملة هما نسجاهاتطوى إذا علوا مكانا جاسيا  وإذا السنابك أسهلت نشراهالا أعرف في صفة الغبار أحسن ولا أتم من هذا وأما قوله في صفة قرن الظبي  فليس له شبيه وهو من المشهوريزجي أغن كأن إبرة روقه  قلم أصاب من الدواة مدادهاوقد  أحسن الراعي في وصف الوعليرود بها ذب الرياد كأنه  فتى فارسي في سراويل رامحذب الرياد أي الوعل، ويرود يجئ ويذهب، شبه ما على قوائمه من الشعر  بالسروايل وشبه قرنه بالرمح وقال ابن المعتزكأني على طاو من الوحش ناشط  تخال قرون الأجل من خلفه غاباالأجل القطيع من بقر الوحش، والغاب الأجمة وقال أيضاوجرت لنا سنحا جآذر رملة  تتلو المها كاللؤلؤ المتبددقد أطلعت إبر القرون كأنها  أخذ المراود من سحيق الإثمدشغلته لواقح ملأته  غيرة فهو خلفهن كمىقابض جمعها إليه كما يجمع  أيتامه إليه الوصيكلما شم لاقحا سئ منها  رأس فحل برجلها معليخارج من ظلال نقع كما  مزق جلبابه الخليع الغويقد طواها التسويق والشد حتى  هي قب كأنهن القسيهربت في رؤوسهن عيون  غائرات كأنهن الركيوقال أيضاكأن آثار أظلاف الظباء به  ودع يخلفه أظلافه نسقومن فصيح ما قيل في الكلب وبليغه قول أبي نواسكأن لحييه على افتراره شك مسامير على طوارهطواره نواحيهسمع إذا استروح لم يماره  إلا بأن يطلق من عذارهفانصاع كالكوكب في انحدراه  لفت المشير موهنا بنارهشدا إذا أخصف في جداره  خرق أذنيه شبا أظفارهوهذا مثل قولهمن كل أخدى ميسان المنكب  يشب في القود شبوب المقربيلحق أذنيه بحد المخلب  المقرب الكريم من الخيل يشد لكرمه بقرب البيوت، ميسان المنكب أي من سعة  جلده يميس منكبه ومن بديع الوصف قولهكأنما الأظفور في قنابه  موسى صناع رد في نصابهتراه في الحضر إذا هاهابه  يكاد أن يخرج من اها بهأخذه من قول ذي الرمةلا يذخران من الإيغال باقية  حتى تكاد تفري عنهما الأهبوالقناب الغلاف وقد أحسن في قوله وأجادفجاء يزجيها على شياتها  شم العراقيب مؤنفاتهامفروشة الأيدي شر نبثاتها  مشرفة الأكتاف موفداتهاقود الخراطيم مخرطماتها  غر الوجوه ومحجلاتهاالموفدات المشرفات، خرطوم مخرطهم مثل ليل أليل   كأن أقمارا على  لباتها  ذل المآخير عملساتهالتفثأ الأرنب  عن حياتها  إن حياة الكلب في وفاتهاوقال ابن المعتز في سعة أشداق الكلابكأنها في حلق الأطواق  ضواحك من سعة الأشداقوقال في شدة عدو الكلبكأنها تعجل شيئا تحسبه  من قول أبي نواسكأنما يعجلن شيئا لقطا  ومن بليغ ما قيل في شدة العدو قول الأحمر في الثوروكأنما جهدت أليته  أن لا تمس الأرض أربعةومن جيد وصف السرعة قول الحمانييبادر الناظر وهو يبدره  كأن من يبصره لا يبصرهوقال الأصمعي وأحسن ما قيل في صفة الذئب قول حميد بن ثورترى طرفيه ينسلان كلاهما  كما أهتز عود النبعة المتتابعينام بأحدى مقليته ويتقي  بأخرى المنايا فهو يقظان هاجعوقال الأصمعي من أوجز الكلام قول الراجز في الذئبأطلس يخفي شخصه غباره  في فمه شفرته ونارههو الخبيث عينه فراره  ومما يجري مع ذلك ما أخبرنا به أبو أحمد عن أبي بكر بن دريد عن عبد  الرحمن عن عمه عن أبي عمرو قال رأيت باليمن غلاما من جرم ينشد عنزا فقلت  له صفها يا غلام فقال حسراء مقبلة شعراء مدبرة بين عثرة الدهسة وقنو  الدبسة سجحاء الخدين خطلاء الأذنين قعساء الصورين كأن زنمتيها تتوا قلنسوة  يالها أم عيال وثمال مال الحسراء التي قل شعر مقدمها، والشعراء التي قد  كثر شعرها، والغثرة غثرة كدرة، والدهسة لون الأرض، والقنو شدة الحمرة،  والدبسة حمرة كدرة، والسجحاء السهلة الخدين، والخطلاء الطويلة الأذنين  المضطربتهما، والقعساء المتباعدة بين طرفي القرنين، والصور القرنالزنمتان اللحمتان المعلقتان تحت حنك الشاة، والتتو ذؤابة القلنسوة  ولأعرابي في الذئبوأطلس ملء العين يحمل زوره  وأضلاعه من جانبيه شوى النهدله ذنب مثل الشراع يمده  ومتن كمتن القوس أعوج منأدطواه الطوى حتى استمر مريره  فما فيه إلا الروح والعظم والجلديقضقض عضلا في أسرتها الردى  كقضقضة المقرور أرعده البردعوى ثم أقعى فارتجزت فهجته  فأقبل مثل البرق يتبعه الرعد البردوأتبعته أخرى وأضللت نصله  بحيث تلوى اللب والرعب والحقدوقال غيره في الفيلأجرد كالعود طويل النابين   بعيد ما بين محط الرجلينينفض أذنين كفضلى بردين  وقال ابن الرومي فيهولا أعضل النابين حامل مخطم  به حجن طورا وطورا به فعميقلب جثمانا عظيما موثقا  يهد بركنيه الجبال إذا زحمويسطو بخرطوم يطاوع أمره  ومشتبهات ما أصاب بها عثمولست ترى بأسا يقوم لبأسه  إذا أعمل النابين في الناس أو صدم الفصل الخامس من الباب العاشرفي ذكر الطيور مما جاء من منثور الكلام في وصف الحمام قول بعضهم بهرماني  العينين عاجيالمنقار أصهب القرطمتين سبجي الجناحين كأنما خطا بقلمين دري الدفتين فضي  الحقيبة والبطن والكشحين أرجواني الساقين والقدمين معتدل الهامة جاحظ  الحدقتين رحب الأذنين والمنخرين وساع الحوصلة والشدقين محدد النكبين  والركبتين سبط الذنب والكفين طويل العنق والقوادم والفخدين قصير الخوافي  والساقين عريض الصدر والدفتين والوظيفتين غليظ القصب أجش الهدرة منتصب  الهامة ذكي الحركة بعيد الذرقة ووصف ابن المعتز حماما طلبه من إنسان أريد  حرمي الطرق عاجي المنقار أغن الهدير ذا ذنب قصير يسحب حوصلته إذا هدر وتروح  صفقته إذا صفق قرطاسي الدفتين سبجي الجناحين كأن رجليه خاضتا دما أو شربتا  عندما وكأن عينيه جمرة ورأسه زبدة وقلت في حمام أبلقومتفقات الشكل مختلفاته  لبسن ظلاما بالصباح مرقعاأخذن من الكافور أنفا ومنسرا  وخضبن بالحناء كفا وإصبعاوتدنو بأبصار إذا ما أدرتها  جلون عقيقا للعيون مرصعاتطير بأمثال الجلام كأنها  جنادل تدحوها ثلاثا وأربعاتبوع بها في الجو من غير فترة  كأن مجاذيفا تبوع بها معاإذا هي عبت في الغدير حسبتها  تزق فراخا في المغادر جوعاوقال بعضهم في عين العقعقيقلب عينين في رأسه  كأنهما نقطتا زئبقومن المختار في الديك ما أنشده الجاحظكأن الديك ديك بني نمير  أمير المؤمنين على السريروالناس يستحسنون قول ابن المعتز في الديكصفق إما إرتياحه لسني  الصبح وإما على الدجى أسفاوقال ديك الجنأوفى بصبغ أبي قابوس مفرقه  كدرة التاج لما عليت شرفاوقولهصبغ أبي قابوسيعني شقائق النعمان، وهذا كلام بعيد المتناول ظاهر التكلف  وقلت فيهمتوج بعقيق مقرط بلجين  عليه قرطق وشي مشمر الكفينقدزين النحر منه ثنتان كالودرتين  حتى إذا الصبح يبدو مطرز الطرتيندعا دعا طروب مصفق الكفين  يزهي بتاج وطوق كأنه ذو رعينكشف الصباح قناعه فتألقا  وسطا على الليل البهيم فأطرقاوعلا فبشر بالصباح مدرع  بالوشي توج بالعقيق وطوقامرخى فضول التاج في لباته  ومشمر ثوبا عليه مغمقاوقام فوق الجدار مشترف  كمثل طرف أعلاه أسواررافع رأس طورا وخافضه  كأنما العرف منه منشارومن أجود ما قيل في وصف النعام قول عدي بن زيدومكان زعل ظلمانه  كرجال الحبش تمشي بالعمدفقال شبه أعناقها إذا مدت بالعمد ومن أحسن تشبيه أخذه العمانيكأنها حين مدت عنقها حرقا  سود الرجال تعادي بالمزاريقوكان ينبغي أن يقولمدت أعناقهاوالذي قال ردئ، وقد جاء مثله وقال ابن أبي عيينةيا جنة فاتت الجنان فما  تبلغها قيمة ولا ثمنألفتها فاتخذتها وطنا  أن فؤادي لحبها وطنأنظر وفكر فيما تطيف به  أن الأريب المفكر الفطنمن سفن كالنعام مقبلة  ومن نعام كأنها سفنومثله قولهزر وادي القصر نعم القصر والوادي  وحبذا أهله من حاضر باديترقى قراقيره والعيس واقفة  والضب والنون والملاح والحاديوقول الآخركأن بالسهب على خربائه  عرشا يخر الريح في قصبائهيضحك جن الأرض من نحائه  كأن قوس الغيم من ورائهيعني الغبار المنعرج خلفه وقلت في فاختةمررت بمطراب الغداة كأنها  تعل مع الاشراق راحا مفلفلاويرويتعل رحيقا في الغصون مفلفلامنمرة كدراء تحسب أنها  تجلل من جلد السحابة مفصلابدت تجتلي للعين طوقا ممسكا  وطرفا كما ترنو الخريدة أكحلالها ذنب وافي الجوانب مثل ما  تقشر طلعا أو تجرد منصلاإذا حلقت في الجو خلت جناحها  يرد صغيرا أو يحرك جلجلاوقال أبو نواس في جبارياتيخطرن من برانس قشوب  من حبر عولين بالتذهيبفهن أمثال النصارى الشيبوقلت في قبجةأهديتها كالهدي آنسة  وهي سليل النواشز النفر تلبس سمورة مشمرة  تصون أطرافها من العفروقد جرى المسك من محاجرها  فضم لباتها مع الثغرتخطر في حلة مصدرة  كأن أكمامها من الحبرواحمر منقارها ومنخرها  تفتح الورد في ندى السحركأنها حين نقط قرطمها  تضرب ياقوتة على درروقال أبو نواس في طير الماءكأنما يصفرن من ملاعق  صرصرة الأقلام في المهارقونقله إلى موضع آخر فقال أيضايصفر أحيانا إذا لم يهزج  من مثل حرف المجدح المغنجالمجدح ما يجدح به السويق، والمغنج المعطف وأحسن ما شبه به ذلك قول  بعض الأعراب يصف طيرا أنشده الأصمعييضربن أحناكا إلى الماء كلها  لبيق كمفروج المناقيش أسجحلبيق أي رفيق بذلك حاذق به، يقول هذه الأحناك لبيقة بالشرب، والمفروج  المفتوح ما بينه وقلت في الخطافوزائرة في كل عام تزورنا  فيخبر عن طيب الزمان مزارهاتخبر أن الجو رق قميصه  وأن الرياض قد توشى إزارهاوأن وجوه الغدر راق بياضها  وأن وجوه الأرض راع اخضرارهاتحن إلينا وهي من غير شكلنا  فتدنو على بعد من الشكل دارهافيعجبنا وسط العراص وقوعها  ويؤنسنا بين الديار مطارهاأغار على ضوء الصباح قميصها  وفاز بألوان الليالي خمارهاتصيح كما صرت نعال عرائس  تمشت إليها هندها ونوارهاتجاورنا حتى تشب صغارها  وتقضي لبانات النفوس كبارهاولم أسمع في ذلك أحسن من قول بعض المحدثينوغريبة حنت إلى أوطانها  جاءت تبشر بالزمان المقبلفرشت حناح الآبنوس وسطرت  بالعاج فيه وقهقهت بالصندلوقلت في أصواتهاأيا عجبا من آنس لك نافر  يعاود وصلا وهو في حال هاجريزور على بعد المكان ولم يرد  وصالا فقل في زائر غير زائرله في الذرى شذر يمر وينثني  كما حرك الكعبين كف مقامروهذا معنى لم أسبق إليه وقال أبو نواس في أصوات الخطافكأن أصواتها في الجو طائرة  صوت الجلام إذا ما قصت الشعراوقال ابن المعتز في البازيفارس كف مائل كالأسوار  ذو جؤجؤ مثل الرخام المرمارأو مصحف منمنم بأسطار  ومقلة صفراء مثل الديناريرفع  جفنا مثل حرف الزنار  وهذا تشبيه في غاية الاصابة ومن أحسن ما قيل في منسر البازي قول أبي  نواسومنسر أكلف فيه شنج  كأنه عقد ثمانيناوقال ابن المعتز في عين البازي وأجاد فيهومقلة تصدقه إذا رمق  كأنها نرجسة بلا ورقوقال أبو النواسفي هامة علياء تهدي منسرا  كعطفة الجيم بكف أعسراوقال ابن المعتز في بزاةوفتيان غدوا والليل داج  وضوء الصبح متهم الطلوعكأن بزاتهم أمراء جيش  على أكتافها صدأ الدروعوقال في عين البازيكأنها في الرأس مسمار ذهب  وقال أيضاومنسر عضب الشباه دام  كعقدك الخمسين بالإبهاموخافق للصيد ذي اصطلام  ينشره للنهض والإقدامكنشرك البرد على المستام  وقال أيضاذي جؤجؤ محبر موشي  ومقلة تلحق بالقصيكأنها دينار صيرفي  واتصلت براته القوهيصاف كغصن الذهب المجلي  وقال أيضا أقمر من ضرب قمر  يصقل حملاقا شديد الطحركأنه مكتحل متبر  في هامة لمت كلم الفقرتريح إن راح لأمر بهر  من منخر رحب كعقد العشروقلت في الصقروصلتان فلتان أنمر  كأنه إذا هوى للأعفرمعنبر يهوي إلى مزعفر  بأبيض من البزاة أقمرمنمنم الصدر كصدر الدفتر  بمثل أهداب جفون الأحوروقلتبصلتان سلط جسور  تخاله في مفصل مزرورضم جناحيه على سمور  معوج المنسر والأظفوركالجيم في منقطع السطور  وقلت في عصفورة يقال لها السقاومفتنة الألوان بيض وجوهها  ونمر تراقيها وصفر جنوبهاكأن دراريعا عليها قصيرة  مرقعة أعطافها وجيوبهاتعدل ألوان الأغاني كأنما  تعدل أوزان الأغاني عريبهاتسام إستقاء في العشا إذا عرى  وعطل أيام المصيف ذنوبهاوكان الأصمعي يتعجب من حسن بيت الطرماح في صفة الظليم مجتاب وقلت في  بلابلمررت بدكن القمص سود العمائم  تغني على أعراف غيد نواعمزهين بأصداغ تروق كأنها  نجوم على أعضاد أسود فاحمترى ذهبا ألقته تحت مآخر  لها ولجينا بطنه بالمقادمفيا حسن خلق من نضار وفضة  وخز وديباج أحم وقاتموأخبرنا أبو أحمد عن الصولي عن أبي ذكوان وأبي خليفة عن التوزي قال  قال  عمرو بن الحارث الجمحي ما رأى الأصمعي مثل نفسه قال الرشيد يوما أنشدونا  أحسن ما قيل في وصف العقاب فعذر القوم ولم يأتوا بشئ فقال الأصمعي أحسن ما  قيل فيهاباتت يورقها في وكرها سغب  وناهض يخلس الأقوات من فيهاكأن قلوب الطير رطبا ويابسا  لدى وكرها العناب والحشف الباليفقال الرشيد ما بعل القوم بشئ إلا وجدت عندك فيه شيئا وقال آخر في  الغرابوجرى ببينهم غداة تحملوا  من ذي الأبارق شاجح يتفيدشنج النسا خرق الجناح تخاله  في الدار إثر الظاعنين مقيدوقال آخر في عقعقإذا بارك الله في طائر  فلابارك الله في عقعقطويل الذنابي قصير الجناح  متى ما يجد غفلة يسرقيقلب عينين في رأسه  كأنهما قطرتا زئبقوقال آخر في الزنابيرلها حماة كأنها شعر  تظهر مسودة وتستترقد أذهبت فلي الجبين غرته  إذ فضضت في جيادنا الغرروقلت في ظبية داجنة وقمارىفيها مؤانسة لنا وحشية  تومي بناظرها إلى ظمياءتختال في متصندل متكفر  تبرا أضر بفضة بيضاءودقيقة الأطراف وهي جسيمة  ريا تمرمر في متون ظماءومغنيات من وراء ستائر  مشقوقة الأوساط والأحناءغنت فلم تحوج إلى مشهورة  وشدت فلم تفقر إلى الميلاءتبدو على أعناقهن أهلة  سود تبدل ظلمة بضياء الفصل السادس من الباب العاشرفي ذكر بقية الحيوان من السنور والقنفذ والفأرة والحية والعقرب والحرباء  والضب والبق والبراغيث وما يجري مع ذلك كتب الصاحب أبو القاسم في وصف  قنفذ قد أتحفتك يا سيدي بعلق نفيس يتعجب المتأمل من أحواله ويحار الناظر  في أوصافه ويتبلد المعتبر في آياته فما تعرف بديهة النظر أمن الحيوان هو أم  من الجماد أم هو من الشجر أم من النبات ومن الناطق هو أم من الصامت أم من  الحار أم من البارد أم من الرطب أم من اليابس حتى إذا أعطى متدبره النظر  أوفى حقوقه والفحص أكمل شروطه علم أنه حي سلاحه في حضنه ورام سهامه في ضمنه  مقاتل رماحه على ظهره  ومخاتل سره خلاف جهره ومحارب حصنه من نفسه يلقاك  بأخشن من حد السيف ويستتر بألين من مسه حتى إذا حذر جمع أطرافه فتحسبه  رابية قتاد أو كرة حرشف ومتى أمن بسط أكنافه وهي أمضى من الأجل وأرمى من  ثعل إن رأته الأراقم رأت حينها أو عاينت الأساود عانيت حتفها صعلوك ليل لا  يحجم عن دامسه وحارس ظلام لا يجبن في حنادسه شعركمغشم الفتيان غير مهبل  سهد إذا ما نام ليل الهوجللجرمه من الضب شبه ومن الفأر شكل ومن الورل نسبة ومن الدلدل سبب ولم أعمه  عليك وهو أنقد ولذلك قيل من لم يذق غماضا ولم يرقد حثاثا بات بليلة الأنقد،  وذكره الشهيم وهو الشيظم وأثناه عيمة معرفة لا يدخل الألف واللام عليها  كتحوط ودجلة وكحل، ولا أعنيك هو القنفذ، ومن أحواله أن العرب تسلخ جلده  فتخرجه كالشحمة البيضاء وتجعله من أنفس مآكلها وأفخر مطاعمها حتى تراه أرفع  من الأفاعي وأنفع من الجرذان وتدعي جهلة الأعراب أنه من مراكب الشيطان وهو  ألطف من الفرس حسا وأصدق سمعا وقد جاء في المثل أسمع من قنفذ ومن أو ابده  أنه يسود إذا هرم ويصير كأبر ما يكون من الكلاب وأعظم ويشبه به ركب المرأة  عقب النتف والنورة ولذلك قال ابن طارق في أرجوزة لهيصير بعد حلقه ونورته  كقنفذ القف اختبى في فروتهويشبه الساعي والنمام به لخبثه ومكره واضطرابه في ليله قال أيمن به خريمكقنفذ الرمل لا تخفى مدارجه  خب إذا نام ليل الناس لم ينمقوم إذا دمس الظلام عليهم  حدجوا قنافذ بالنميمة تمرعوقال جريريدبون حول ركياتهم  دبيب القنافذ في العرفجفخذه يا سيدي ممتعا واقبله شاكرا بري فيه فاحتط عليه احتياط الشحيح على  ماله والجبان على روحه وارغب إلى الله تعالى في حفظه واسأله إطالة عمره وهو  حسبي ونعم الوكيل ولم أسمع في صفة الهرة أظرف من قول ابن طباطبا العلوي  الاصفهاني قال فيهاأرقت مقلتي لحب عروس  طفلة في الملاح  غير شموسفتنتني بظلمة وضياء  إذ بدت لي كالعاج في الأبنوستتلقى الظلام من مقلتيها  بشعاع يحكي شعاع الشموسذات دل قصيرة كلما قامت  تهادى طويلة في الجلوسلم تزل تسبغ الوضوء وتنقى  كل عضو لها مس التنجيسدأبها ساعة الطهارة دفن العنبر  الرطب في الحنوط اليبيسومن أجود ما قيل في الحية قول النابغةصل صفا لا ينطوي من القصر  طويلة الأطراف من غير خفرمهروتة الشدقين حولاء النظر  تفتر عن عوج حداد كالابرداهية قد صغرت من الكبر  وقال الآخرخلقت لهازمه عرين ورأسه  كالقرص فطلح من دقيق شعيرفكأن شدقية إذا إستعرضته  شدقا عجوز مضمضت لطهوروأجاد خلف في قولهثم أتى بحية ما تنجي  أبتر مثل يبذق الشطرنجوليس من شعر المحدثين في الحية أحسن من قول ابن المعتزكأنني ساورتني يوم بينهم  رقشاء مجدولة في لونها بلقكأنها حين تبدو من مكامنها  غصن تفتح فيه النور والورقينسل منها لسان تستغيث به  كما تعوذ بالسبابة الغرقوقوله أيضاأنعت رقشاء لا يحيى لديغتها  لوقدها السيف لم يعلق به بللتلقى إذا انسلخت في الأرض جلدتها  كأنها كم درع قده بطلوقلتوخفيفة الحركات تقترع الربى  كالبرق يلمع في الغمام الرائحمنقوطة تحكي بطون صحائف  أبان تبدو من بطون صفائحترضى من الدنيا بظل صخيرة  ومن المعايش باشتمام روائحوهذا من قولهم إن الحية إذا هرمت لم تحتج إلى الطعم واكتفت بالنسيموقال أعرابيوحنش كحلقة السوار  غايته شبر من الأشباركأنه قضيب ماء جاري  يفتر عن مثل تلظي الناروقال آخريرقونه فكأنما  يعنى برقيته سواهوقال أبو العباس ثعلب يقال إنه لم يسمع في صفة الحية أحسن من هذا البيت  وأنشدكأنما لسانه على فيه  دخان مصباح ذكت ذواكيهوقال عبد الصمد بن المعدل في العقربيا رب ذي إفك كثير خدعه  يبرز كالقرنين حين يطلعهفي مثل ظهر السبت حين تلطعه  أسود كالسيحة فيه مصبعهلا تصنع الرقشاء مالا تصنعه  وقلت فيها أيضا وإذا شتوت أمنت لسعة عقرب  كالنار طارت من زناد القادحقد خلتها تمشي بسبحة عابد  كلا لقد تمشي بصعدة رامحوقال آخريحمل رمحا ذا كعوب مشتهر  فيه سنان كالحريق يستعرأنف تأنيفا على حسن قدر  تأنيف أنف القوس شدت بالوترومن أحسن ما قيل في الحرباء وهي دويبة شبيهة بالعظاءة تأتي شجرة التنضبة  فتمسك بيديها غصنين منها وتقابل الشمس بوجهها فكلما زالت عين الشمس عن ساق  منها خلت يديها عنه وأمسكت بساق آخر حتى تغيب الشمس فتسبح في الأرض وترتع  قال أبو داودأنى أتيح لها حرباء تنضبة  لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقاوالعرب تقول أحزم من الحرباء لأنها لاترسل غصنا إلا أمسكت بآخر،ويشبه به الرجل الحصيف الذي لا يترك سببا إلا أخذ بسبب أمتن منه قال ابن  الرومي في امرأة ورقيبهاما بالها قد حسنت ورقيبها  أبدا قبيح قبح الرقباءما ذاك إلا أنها شمس الضحى  أبدا يكون رقيبها الحرباءوقال بعض العلماء الحرباء فارسية معربة وأصلها خورباء أي حافظ الشمس،  وخور اسم للشمس بالفارسية وكان ذو الرمة أنعت العرب للحرباء قالودوية جرداء جداء خيمت  بها صبوات الصيف من كل جانبكأن يدي حربائها متمسكا  يدا مذنب يستغفر الله تائبوقال أيضاوقد جعل الحرباء يصفر لونه  ويخضر من حر الهجير غباغبهويسبح بالكفين سبحا كأنه  أخو فجرة أوفى به الجذع صالبهوقال ايضايصلى بها الحرباء للشمس مائلا  على الجذل إلا أنه لا يكبرإذا حول الظل العشى رأيته  حنيفا وفي قرن الضحى يتنصروهذه تشبيهات مصيبة عجيبة الإصابة دالة على شدة الحذق وثقوب الذهن، وقد  أجمعت العرب أن ذا الرمة أحسنهم تشبيهات وقال ابن المعتزومهمه فيه بيضات القطا كسرا  كأنها في الأفاحيص القواريركأن حربائها والشمس تصهره  صال لنا من لهيب النار مقروروهذا تشبيه مصيبب أيضا إلا أن للأول ماء وطلاوة ليس لذا ومن أحسن ما قيل  في الضب قول الحمانيترى ضبها متسعا رأسه  كما مد ساعده الأقطعله ظاهر  مثل برد الوشي  وبطن كما حسر الأصلعهو الضب ما مد سكانه  فإذ ضمه فهو الضفدعومن أجود ما قيل في البعوض وأجمعه قول بعضهم أنشده أبو عثمانإذا البعوض زجلت أصواتها  وأخذ اللحن مغنياتهالم تطرب السامع خافضاتها  وأرق العينين رافعاتهاصغيرة كبيرة أذاتها  يقصر عن بغيتها بغاتهاولا يصيب أبدا رماتها  رامحة خرطومها قناتهاوقال آخرحنانة أعظمها أذاها  بت بليل كله لم أطرف  قرقسه كالزيبر المنتفيثقب الجلد وراء المطرف  حتى ترى فيه كشكل المصحفأو مثل روس العصفر المندف  وقلتغناء يسخن العين  وينفي فرح القلبولا يأتي على الزمر  ولا يجري مع الضربغناء البق بالليل  ينافي طرب الشربإذا ما طرق المرء  جرى في طلق الكربنحيف راح كالشن  ولكن بات كالوطبإذا ما نقب الجلدة  أخفى موضع النقبسوى حمر خفيات  تحاكي نقط الكتبوقد ذكروا أن كل معنى للأوائل أخذه المتأخرون وتصرفوا فيه إلا قول عنترة  في الذباب فإنه لم يتعرض له ولو رامة من رامه لا فتضح وهو قولهوترى الذباب بها يغني وحده  زجلا كفعل الشارب المترنمهزجا يحك ذراعه بذراعه  فعل المكب على الزناد الأجذموقلتوبدا فغناني البعوض مطربا  فهرقت كأس النوم إذ غنانيثم انبرى البرغوث ينقط أضلعي  نقط المعلم مشكل القرآنحتى إذا كشف الصباح قناعه  قرأت لي الذبان بالألحانوكتب أبو القسم الآمدي وصار كاتب الديوان أفرغ من حجام ساباط وحسبك أيدك  الله أن كاتب الديوان في هذا الوقت شيخ كان يخلفني ويخلف من كان يلي  الديوان قبلي يعرف بابن نوح حسن الشيبة عظيم الهامة كثير الصمت لو رأيته  لقلت هذا نوح النبي  سمتا ووقارا وليس له عمل خلف سلته إلا صيد الذبان  فهو أعلم خلق الله بأجناسها إذا مر به ذبان يطير عرفه بطيرانه قبل أن يسقط  فيقول هذا ذكر وهذا أنثى وهذا ربيعي وهذا صيفي وهذا ملح وهذا لجوج يسقط على  العين والأنف ويطرد فيعود وهذا يلسع وهذا ليس بلساع  وهذا يقع على الأقذار  وهذا نزه عيوف لا يقع إلا على المآكل الحلوة والأشياء العذبة وهذا من صيد  الليث وهو جنس من العناكب وليس هذا من صيده وهذا يقع في شبكة الخدرنق وهو  العنكبوت الطويل الأرجل وهذا يسفد وهو يطير وهذا لا يسفد إلا واقعا وهذا  مما يدخل رأسه في رؤوس الذبان السبعة التي تقع في الأكحال لأنه أقرح وهذا  إن وقع رأسه في كحل عمي من يكتحل به لأنه أحمر الجبهة وهذا يقبل بدنه على  خرطومه وهذا لا يقبل وهذا هزج مغن وهذا صموت وهذا ينذر وهذا يبشر بطنينه  وزمزمته فيصدق فيما يعد ويوعد ويكون ذلك أخذا بالكف وقد ألف فيها كتابا  حسنا فيه نوادر وعبر وظننته قد نظر في باب الذباب والبعوض من كتاب الحيوان  واستقى من هناك ففاتحتة فاذا هو لايعرف الجاحظ ولا سمع بكتاب الحيوان قط  ونظرت فإذا أبو عثمان لم ينته في معرفة الذباب إلى شئ مما انتهى إليه  وعرفه ومن أجود ما قيل في البراغيث قول بعضهم وقد ظرف في ذلكفيا لعباد الله ما لقبيلة  إذا ظهرت في الأرض شد مغيرهافلا الدين ينهاها ولا هي تنتهي  ولا ذو سلاح من معد يضيرهاوقال آخرهنيئا لأهل الري طيب بلادهم  وأن أمير الري يحيى بن خالدبلاد إذا جن الظلام تقاقرت  براغيثها من بين مثنى وواحدديازجة سود الجلود كأنها  نعال بريد أرسلت في المزاودوقلتومن براغيث تنفي النوم عن بصري  كأن جفني عن عيني قصيرانيطلبن مني ثأرا لست أعرفه  إلا عدواة سودان لبيضانوقد شكاهن الرماح الأسدي فأحسن في قولهتطاول بالفسطاس ليلي ولم يكن  بحنو الفضا ليلي علي يطوليؤرقني حدب صغار أذلة  وإن الذي يؤذينه لذليلإذا ما قتلناهن أضعفن كثرة  علينا ولا ينعى لهن قتيلألا ليت شعري هل أبيتن ليلة  وليس لبرغوث إلي سبيلوقال ابن بالمعتزوبراغيث إن ظفرن بجسمي  خلت في كل موضع منه خالاوأما القمل فأعجب ما قيل فيه قول بعضهمللقمل  حول أبي العلاء مصارع  من بين مقتول وبين عقيروكأنهن إذا علون قميصه  فرد وتوأم سمسم مقشوروقد أبدع جرير في قولهترى الصيبان عاكفة عليه  كعنفقة الفرزدق حين شاباوقلت في النملوحي أناخوا بالمنازل باللوى  فصاروا بها بعد القطار قطيناإذا اختلفوا في الدار ظلت كأنها  تبدد فيها الريح بزر قطوناإذا طرقوا قدري مع الليل أصبحت  بواطنها مثل الظواهر جونالهم نظرة يمنى ويسرى إذا مشوا  كما مر مرعوب يخاف كميناويمشون صفا في الديار كأنما  يجرون خيطا في التراب مبيناففي كل بيت من بيوتي قرية  تضم صنوفا منهم وفنونافيا من رأى بيتا يضيق بخمسة  وفيه قريات يسعن مئيناقالوا ومن الأبيات الجامعة للشر قول بعض القدماءبه البق والحمى وأسد خفية  وعمرو بن هند يعتدي ويجوروبالمصر برغوث وبق وحصبة  وحمى وطاعون وتلك شروروبالبدو جوع لايزال كأنه  دخان على حد الأكام يمورألا إنما الدنيا كما قال ربنا  لأحمد حزن تارة وسروروقلت في الجرادأجنحة كأنها أردية من قصب  لكنها منقوطة مثل صدور الكتبوأرجل كأنها  مناشر من ذهبوقلتوأعرابية ترتاد زادا  فتمرق من بلاد في بلادغدت تمشي بمنشار كليل  تبوع به قرارة كل واديوتنشر في الهواء رداء شرب  على أرجائه نقط المدادوتلبس تحت ذاك عطاف لاذ  على أكنافه ودع الجسادومن عجيب ما قيل في الفأر ما أخبرنا به أبو أحمد عن الصولي عن محمد بن  سعيد عن الرياشي قال دخل أعرابي البصرة فاشترى خبزا فأكله الفأر فقال في  ذلكعجل رب الناس بالعقاب  لعامرات البيت بالخرابكحل العيون وقس الرقاب  مجردات أحبل الأذنابمثل مدار الطفلة الكعاب  كيف لها بأنمر وثابمنهرت الشدق حديد الناب  كأنما يكشر عن حرابيفرسها كالأسد الوثاب  آخر الباب العاشر من كتاب ديوان المعاني والحمد لله حق حمده وصلواته على  محمد وآله وصحبة والخلفاء الراشدين من بعدهبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على ما أراد بنا من عاجل الخير وآجله   ومؤتنفه وراهنه فجعل لنا في أنفسنا مواعظ وفي أبداننا زواجر يرشدنا ويهدينا  ويكفنا عما يردينا من مرض بعد صحة وشيبة بعد شيبة لنعتبر بتغير الأحوال  علينا وتغير الحدثان إيانا حمدا تتألف أشتاته وتتصل مواده وصلى الله على  محمد وآله هذا كتاب المبالغةفي صفة الشباب والشيب والخضاب والعلل والموت والمراثي والزهد وما يجري  مع ذلك وهو الباب الحادي عشر من كتاب ديوان المعانيفأول ذلك ما أخبرنا به أبو أحمد عن الصولي قال سمعت ابن الأعرابي يقول لا  أعرف في التفجع على الشباب وفي ذم الشيب أحسن من قول أبي حازم الباهلي على  قرب عهدهلا تكذبن فما الدنيا بأجمعها  من الشباب بيوم واحد بدلشرخ الشباب لقد أبقيت لي أسفا  ما جد ذكرك إلا جد لي ثكلكفاك بالشيب ذنبا عند غانية  وبالشباب شفيعا أيها الرجلوأحسن منه عندي قول منصور النمريما تنقضي حسرة مني ولا جزع  إذا ذكرت شبابا ليس يرتجعبان الشباب ففاتتني بشرته  صروف دهر وأيام لنا خدعما كنت أوفي شبابي كنه غرته  حتى انقضى فإذا الدنيا له تبعقولهفأذا الدنيا له تبعمن أشرف كلام وأنبله وأجمعه وأوجزه، وسمعه الرشيد فقال نعم لا خير في  دنيا لا يخطر فيها ببرد الشباب وقال محمود الوراقلا يحسن النسك والشباب  ولا البطالات والخضابكل نعيم وكل عيش  قبل الثلاثين يستطابوقال غيرهفقالت وهل بعد الثلاثين ملعب  فقلت وهل قبل الثلاثين ملعبوأخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا الصولي قال حدثنا الفضل بن الحباب الجمحي  قال حدثنا محمد بن سلام قال من كلام يونس بن حبيب الكبر وكل عيب والعزل  وكل ذم والولاية وكل مدح والشباب وكل صحة واليسار وكل فضيلة والفقر وكل  ذلة وقال ابن المعتزلهفي على دهر الصبا القصير  وغصنه ذي الورق النضيروسكره وذنبه المغفور  ومرح القلوب في الصدوروطول حبل الأمل المجرور في ظل عيش غافل غريرأغدو وجنى الصبا أميري  ملء العيون الغانيات الحوروقال الحمانيوأيامه الغر مثل  الخطوط  في المسك فوق خدود الحسان  ليالي أنت جذيل الصبا  وأيامه وعذيق الغوانيوقال أيضاأيام كنت من الغواني  كالسواد من القلوبفإذا أستطعن خبأني  بين المخانق والجيوبوقال أبو عبد الله بن المعتزيا قلب ليس إلى الصبا من مرجع  فاحزن فلست بمثله مفجوعاوقال يصف نفسه في شبيتهمن بعد ما قد كنت أي فتى  كقضيب بان ناعم رطبفإذا رأتني عين غانية  قالت أو ابد طرفها حسبيونحوه قولهإذا ما تمشت في عين خريدة  فليست تخطاني إلى من ورائياوقال أعرابيسقى الله أياما لنا ولياليا  لهن بأكناف الشباب ملاعبإذا العيش عض والشباب بغرة  وشاهد آفات المحبين غائبوإنما آتي بالبيت والبيتين لأني أعتمد الفقرة فأوردها وأقصد النادرة  فأكتبها وأتوخى المعنى الشريف واللفظ الظريف فأزفهما إليك وأجلوهما عليك  ولو تحذلقت في المعاني وأضفت إلى كل شئ منها شكله وقرنت إليه مثله أو أكثرت  من عدد ما أورده من الأبيات لصار كل فصل من فصول كتابنا بابا طويلا وكل باب  منه كتابا كبيرا حتى يكون جديرا بالإملال والإضجار وداخلا في حد الإكثار  والإهذار ونعوذ بالله منهما وقلت في معنى ابن المعتزتذكر إذا أنت قضيب رطيب  عليه للحسن رداء قشيبخالط ماء الحسن في وجهه  ماء شباب لم يرقه المشيبإذا مشى يخطر في برده  غابر فيه الشكل حسن رطيبكنت قضيب البان لم يقتضب  وأنت من بعد قضيب قضيب قضيبفاللهو مغبر مقاديمه  معفر الوجه حريب سليبخذ بنصيب من سرور الصبا  فما لشيخ من سرور نصيبوأول من بكى الشباب وذم المشيب عبيد بن الأبرص في قولهوالشيب شين لمن أمسى بساحته  لله در سواد الله الخاليعزاء على ما فات من وصل خلة  وريق شباب سله الشيب منجليومثل ليالينا بخطمة فاللوى  بلين وأيام قصار بمأسلوقد أحسن أبو العتاهية في قولهعريت من الشباب وكان غضا  كما يعرى من الورق القضيبألا ليت الشباب يعود يوما  فأخبره بما فعل  المشيبوقلتقوام كما شاء المشيب معوج  ووجه كما لا تشتهيه مشنجوفرع جلاه الشيب حتى كأنما  تغشاه معروف من الصبح أبلجوعهدي به بالأمس جونا كأنما  تجلله عرف من الليل أدعجليالي جاءتك الليالي عرائسا  تروق وتصبي أو تضوع وتأرجحسان الوجوه كالرياض أنيقة  تخيط لها كف الغمام وتنسجرقاق جلابيب النسيم أريجة  لها نكهة كالمسك أبان يمزجوقال رؤبة وأحسن في ذلككر الجديدان بنا وانطلقا  ولا يجدان إذا ما أخلقاولو يبيعان الشباب أنفقا  والشيب لا سوق له إن سوقاوقال المقنع أظنهوذادت عن هواه البيض بيض  لها في مفرق الراس إنتشارجديد واللبيس أعز منه  وأحرى أن ينافسه التجاروقد أحسن الفرزدق في قولهوفي الشيب لذات لخادع نفسه  ومن قبله عيش تعلل جادبهومن الشعر الجذل السهل المطيع الممتع القريب البعيد الممكن المتعذر قول  النمريومنازل لك بالحمى  وبها الخليط نزولأيامهن قصيرة  وسرورهن طويلوسعودهن طوالع  ونحوسهن أفولوالمالكية والشباب  وقينة وشمولومن أبلغ ما قيل في كراهة الشيب قول البحتريوددت بياض السيف يوم لقينني  مكان بياض الشيب حل بمفرقيوقد أحسن أبو تمام الاحتجاج للشيب في قولهفأصغري أن شيبا لاح بي حدثا  وأكبري أنني في المهد لم أشبلا تنكري منه تجديدا تجلله  فالسيف لا يزدرى إن كان ذا شطبولايروعنك إيماض القتير به  فأن ذاك إبتسام الرأي والأدبووجدت بيتا فاسد السبك فأصلحته وقلتنجوم مشيب في ظلام شبيبة  وما حسن ليل ليس فيه نجوموقال أبو عبد الله الأسباطيلا يرعك المشيب با ابنة عبد الله  فالشيب زينة ووقاروإنما تحسن الرياض إذا ما  ضحكت في خلالها الأنواروقال الخوارزمي متأخروقالوا أفق من سكرة اللهو والصبا  فقد لاح صبح في دجاك عجيبفقلت لهم كفوا الملام وأقصروا  فإن الكرى عند الصباح يطيبوهذا معنى مليح أظنه ما سبق إليه وأول من تهاون بالشيب جرير في قولهيقول العاذلات علاك شيب  أهذا الشيب يمنعني مراحيوتبعه الناس فمن  أحسنهم قولا فيه ابن الرومي حيث يقوللاح شيبي فرحت أمرح فيه  مرح الطرف في العذار المحلىوتولى الشباب فازددت غيا  في ميادين باطلي إذ تولىإن من ساءه الزمان بشئ  لأحق امرئ بأن يتسلىوهذا من قول أحمد بن زياد الكاتبولما رأيت الشيب حل بياضه  بمفرق رأسي قلت للشيب مرحباولو خلت أني إن كففت تحيتي  تنكب عني رمت أن يتنكباولكن إذا ما الكره حل تسامحت  به النفس يوما كان للكره أذهباوفي ألفاظ هذه الأبيات زيادة على معناها، وأبيات ابن الرومي متوازنة  اللفظ والمعنى مع إصابة تشبيهه في وقولهمرح الطرف في العذار المحلى  وقد بالغ في ذم الشيب أبو تمام فقالدقة في الحياة تدعى جمالا  مثل ما سمي اللديغ سليماغرة مرة إلا إنما كنت  أغرا أيام كنت بهيمالقد أبغضت نفسي في مشيبي  فكيف تحبني الخود الكعابوقلتفلا تعجبا أن يعبن المشيب  فما عبن من ذاك إلا معيباإذا كان شيبي بغيضا إلي  فكيف يكون إليها حبيباوقد كنت أرفل برد الشباب  قشيبا وأرفل وشيا قشيباإذا ملت ملت قضيبا رطيبا  وإن صلت صلت قضيبا قضوباومن مليح ما قيل في الشيب وهزء النساء من صاحبه قول كشاجمضحكت من شيبة ضحكت  في سواد اللمة الرجلهثم قالت وهي هازلة  جاء هذا الشيب بالعجلهقلت من حبيك لا كبر  شاب رأسي فانثنت خجلهوثنت جفنا على كحل  هي منه الدهر مكتحلهأكثرت منه تعجبها  وهي تجنيه وتضحك لهومن مليح ما قيل في ذلك وغريبه قول الآخرفظللت أطلب وصلها بتعطف  والشيب يغمزها بان لا تفعليوذكر مسلم بن الوليد كراهة الشيب وكراهة مفارقته إذا جاء فأحسن حيث يقولالشيب كره وكره أن يفارقني  أحبب بشئ على البغضاء مودودفتبعه علي بن محمد الكوفي فقالبكى للشيب ثم بكى عليه  فكان أعز فقدا من شبابفقل للشيب لا تبرح حميدا  إذا نادى شبابك بالذهابونقله إلى موضع آخر فقال لعمرك للمشيب على مما  فقدت من الشباب أشد فوتاهذا البيت مضطرب اللفظ والرصف والصنعة فاعتبرهتمليت الشباب فكان شيبا  وأبليت المشيب فصار موتاوكان من تمام الصنعة أن يقولأشد فقدالقولهفقدت من الشبابوقلتوالشيب زور يجتوى وقربه  لا يرتضى وفقده لا يشتهيقد يشتهي كل امرئ بلوغه  وقل من يبلغه إلا شكاكأنما الشباب كان فرقة  له من الأنفس حب وقلىوقد أجاد الأعرابي في قوله في صفة الشيب أكره ضيف وأبغض طيف أحبغائب وأفجع آيب وقلتتكلف مدح الشيب عندي معمر  وهل يمدحن الشيب إلا تكلفافقلت أنظرني أو لا منه مؤلما  لقلب فتى أو آخرا منه متلفاتصرم من عمري ثلاثون حجة  لبست بها ثوب الشباب مطرفاشباب أطار الوجد عني غيابه  وصرف زمان لم أجد عنه مصرفاأقمت به صدر السرور فلم يزل  به الشيب حتى رده متحنفافطر بجناح اللهو في زمن الصبا  فأخلق به إن شئت أن يتحيفاتناول وخط الشيب أطراف عارضي  فأصبح ليلا بالصباح مشنفاومن المشهور قول دعبل الخزاعيلا تعجبي يا سلم من رجل  ضحك المشيب برأسه فبكىومما يحتج به للمشيب على الشباب أن الشباب قلما يبقى أكثر من أربعين سنة  وقد يعيش المرء في الشيب التسعين والمائة، وقال امرؤ القيس في ذلكألا ان بعد الفقر للمرء قنوة  وبعد المشيب طول عمر وملبساوقال أعرابيما بال شيخ قد تخدد لحمه  أبلى ثلاث عمائم ألواناسوداء داجية وسحق مفوف  وأجد لونا بعد ذاك هجاناقصر الليالي خطوه فتدانى  وحنون قائم ظهره فتحانيوالموت يأتي بعد ذلك كله  وكأنما يعني بذاك سوانالا أعرف في وصف الشيب من أول ما يبتدئ إلى أن ينتهي أحسن من هذا، وقولهوكأنما يعني بذاك سوانامن أبلغ ما يكون من الموعظة وقلتوشباب خف نازله  ليته عاد كما كاناومشيب آب نازله  ليته إذ كان ما باناخانني دهر وثقت به  رب موثوق به خاناوأنشدنا أبو أحمد وأنكرت شمس الشيب في ليل لمنى  لعمري لليلي كان أحسن من شمسيكأن الصبا والسمت يطمس نوره  عروس أناس مات في ليلة العرسومن بديع الاستعارة في الشيب قول البحتريفي الشيب زجر له لو كان ينزجر  وبالغ منه لولا أنه حجرإبيض ما اسود من فوديه وارتجعت  جلية الصبح ما قد أغفل السحروللفتى مهلة في الحب واسعة  ما لم يمت في نواحي رأسه الشعرولا أعرف في الشيب أجمع من قول أبي تمامغدا الشيب مختطا بفودي خطة  سبيل الردى منها إلى النفس مهيعهو الزور يجفى والمعاشر يجتوى  وذو الألف يقلى والجديد يرقعله منظر في العين أبيض ناصع  ولكنه في القلب أسود أسفعونحن نرحيه على الكره والرضا  وأنف الفتى في وجهه وهو أجدعومن أعجب ما سمعت في الخضاب قول بعضهمعجبت لما رأتني  غادة ما بين غيدضحكت إذ أبصرتني  قد تزينت لعيدثم نادين جميعا  يا عتيقا في جديدغرنا منك خضاب  قد تراءى من بعيدلا تغالطنا فما  تصلح إلا للصدودفدعته إلى الخضاب وقالت  إن دفن المعيب غير معيبوقالعذار كمثل الأتحمي مطرز  وفرع كلون العبقري محبروقد كان من صبغ الشباب ممسكا  فأصبح في كف المشيب مكفرفقل للعذول أقصر الآن إنني  على الرغم من أنف الصبابة مقصركفاك تكاليف الملام كواكب  من الشيب في ليل الشبيبة تزهرلوائح من تحت الخضاب كأنما  سنى الصبح في وجه الدجنة يكشروأول من ذكر أنه شاب من غير كبر ابن مقبل في وقولهما شبت من كبر ولكني أمرؤ  عالجت قرع نوائب الدهرفرأيتها عضلا موقحة  عزت فما تسطاع بالكسرفلذاك صرت مع الشبيبة نازلا  في غير منزلتي من العمرومن أجود ما قيل في تقارب الخطو قول أبي الطمحانحنتني حادثات الدهر حتى  كأني خاتل أدنو لصيدقريب الخطو يحسب من رآني  ولست مقيدا أني بقيدوقد أحسن الآخر في قوله أيضاالدهر أبلاني وما أبليته  والدهر  غيرني وما يتغيروالدهر قيدني بقيد مبرم  فمشيت فيه وكل يوم يقصروقولهوكل يوم يقصرمن أحسن العبارة عن ازدياد الضعف وتقاصر الخطو في كل يوم ومن أعجب ما  قيل في الصلع قول الأعرابيقد ترك الدهر عصاتي صفصفا  فصار رأسي جبهة إلى القفاكأنما قد كان ربعا فعفا  يمسي ويضحي للمنايا هدفاثم حسرت عن صفاة تلمع  فأقبلت قائلة تسترجعما رأس ذا إلا جبينا أجمع  ومثله أيضاجلاه عن أهل الهوى قبح الجلا  جبين وجه وجبين في القفاوقال ابن الرومي في معناه يهجو رجلا يجذب طرته من قفاه إلى وجههيجذب من نقرته طرة  إلى مدى تقصر عن نيلهفوجهه يأخذ من رأسه  أخذ نهار الصيف من ليلهوأنشدنا أبو أحمد عن الصولي لخلف بن خليفةوقام إلى رأسه حاذق  فصير من رأسه قرعهيريك بريقا كطست الجلا  بيض كما نصب الطلعهفما شوق عيني إلى قرة  كشوق يميني للصلعهيكاد وإن لم يردها الضمير  تشوق الحليم إلى صفعهفملنا عليه بأيماننا  نسائله عن خبر الوقعةوقال مالك بن أسماءأو أرى بذيال على العقب جثتي  إذا الصلع واروا هامهم بالقلانستود النساء المبصراتي أنه  يعار فيستأجرنه للعرائسوقلت في مدح الحلققتل الشعر من خفيف ثقيل  وكثير على الرؤوس قليلضيق الشعر حين طال قليلا  ضامه الله من قصير طويلإنما الحلق راحة وجمال  فاشدد الكف بالمريح الجميلما أرى للحسام يصدأ حسنا  إنما الحسن للحسام الصقيلويشبهون الرأس المحلوق بالصخرة أخبرنا أبو أحمد قالأخبرنا أبو بكر بن دريد عن عبد الرحمن عن عمه قال كان يزيد بن الطثرية  زير نساء يتحدث إليهن فتحدث إلى امرأة من بني أسد فهويها وهويته فخطبها إلى  أبيها فرده، وخطبها ابن عم له فزوجه فدخل عليها ابن عمها وهي تقوللم يبق إلا شبحا وعظما  وأدمعا تنهل منها سجماعلمت ما بي فجفوت علما  من سئم الوصل تجني الجرمافنهاها زوجها أن تتمثل فأنشأت تقول تمثلت بيتا ثم أذريت دمعة  فمن لامني فيه فبدل ما بيافما أشرف الايفاع إلا صبابة  وما أضرب الأمثال إلا تداويافأتى الزوج أباها فأخبره فأتاها أبوها فقال والله لأن تمثلت لأضربن ظهرك  وبطنك، فدخل عليها زوجها وهي تقولفإن تضربوا ظهري وبطني كلاهما  فليس لقلب بين جنبي ضاربفاشتد ذلك على زوجها وهم بطلاقها وخرج مغضبا وإذا يزيد بفنائه وهو يقولتراءت وأستار من البيت دونها  إلينا وحانت غفلة المتفقدبعيني مهاة تحدر الدمع منهما  بريمين شتى من دموع واثمدفجمع أهل بيته وإخوته وأتى أخاه واستعداه عليه فضربه أخوه وحلقه فقال  وهو يحلقأقول لثور وهو يحلق لمتي  بعقفاء مردود عليها نصابهاترفق بها يا ثور ليس ثوابها  بهذا ولكن غير هذا ثوابهافيا رب يوم قد تغلل وسطها  أنامل رخصات حديث خضابهاتولى بها ثور تزف كأنها  سلاسل درع لينها وانسكابهاوأصبح رأسي كالصخيرة أشرفت  عليها عقاب ثم طارت عقابهاوقد أحسن الفرزدق الاستعارة في وصف الشيب وهو قولهوالشيب ينهض بالشباب كأنه  ليل يصيح بجانبيه نهارولأبي إسحاق الصابي أبيات في الصلع لم يسبق إلى معناها قالها على وجه  المجونلما رماني الزمان بالصلع  وقل مالي وضاق متسعيحاسبت عن لمتي مزينها  حساب شيخ للحق متبعقلت له اقنع من أصل واجبها  بالثلث مما به عملت معيواعمل على أنها مزارعة  شكوت فيها شكاة متضعفاحطط خراج الذي أصبت به  واستوف مني خراج مزدرعومما جاء في مدح الصلع ما أخبرنا به أبو أحمد عن ابن الأنباري عن ثعلب عن  ابن الأعرابي قال ألح رجل النظر إلى أمير المؤمنين علي عليه السلام فقال له  إلى أي شئ تنظر؟ قال إلى بطن مندح وهامة صلعاء فقال عليه السلام أما البطن  فأسفله طعم وأعلاه علم وأما الهامة فكما قال الشاعربنى لنا المجد آباء لهن شرف  صلع الرؤوس وسيما السؤدد الصلعوقال آخركفى حزنا أني أدب على العصا  فيأمن أعدائي ويبغضني أهليويوصي بي الوغد الضعيف مخافة   علي وما قام الحواضن عن مثليأقيم العصا بالرجل والرجل بالعصا  فما عدلت ميلي عصاي ولا رجليوقال محمود الوراق في ذم الخضابيشيب الناس في زمن طويل  ولي في كل ثالثة مشيبوأخفي الشيب جهدي وهو يبدو  كما غطى على الريب المريبوقلتجريت لعارض غيث الليالي  تحالك لونه فابيض جلهوصرت تقص ما يبيض منه  أتحلقه إذا ما ابيض كلهتعز عن الشبيبة واله عنها  فإن الليل ليس يدوم ظلهوخل الشيب يضحك ناجذاه  فإن الصبح لا يخفى مطلهوإن حلت عرى اللذات فيه  فلست بعاقد ماجذ حبلهالفصل الثاني من الباب الحادي عشرفي ذكر العلل والأمراض والمراثي والتعازي والزهد أحسن ما قيل في الرمد  قول الواثق أنشدناه أبو أحمد عن الصولي قال وجدت مع هارون بن محمد بن عبد  الملك الزيات من شعر الواثق بالله في خادم له قد اشتكت عينهلي حبيب قد طال شوقي إليه  لا أسميه من حذاري عليهلم تكن عينه لتجحد قتلي  ودمي شاهد على جفنيهومن ههنا أخذ هذا المعنى فتدوول قال ابن الرومي أو الناجمقالوا اشتكت عينه فقلت لهم  من كثرة القتل مسها الوصبحمرتها من دماء من قتلت  والدم في النصل شاهد عجبومن بديع ذلك وغريبه ما أنشدناه أبو أحمد عن الصولي أيضايكسر لي طرفا به حمرة  قد خلط النرجس في وردهما احمرت العين ولكنه  يكحلها من وردتي خدهأخذه من بعض أهل زمانهقالوا بدت في عينه حمرة  قد حازها من وردة الخدفقلت لم يرمد ولكنه  يصافح النرجس بالوردومن مليح ما قيل في شكاية الحبيب قول العباس بن الأحنفزعموا لي أنها صارت تحم  ابتلى الله بهذا من زعماشتكت أكمل ما كانت كما  يكسف البدر إذا ما قيل تمومما قيل في اصفرار اللون من العلة قول أبي تماممعدن الحسن والملاحة قد أصبح  للسقم معدنا وقرارالم تشن وجهه الجميل ولكن  حملت ورد جنتيه بهاراونحوه قول أحمد ابن  إسحاق الطالقانيلقد حلت الحمى بساحة خده  فأبدلت التفاح بالسوسن الغضوالأصل في ذلك قول عبد نبي الحسحاس أخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا أبو إسحاق  الشطبي قال حدثنا ابن أبي سعيد قال حدثنا الخزامي قال حدثنا عبد الملك  الماجشون عن يوسف بن عبد العزيز الماجشون قال كتب عبد الله بن عامر إلى  عثمان بن عفان إني اشتريت لك عبدا حبشيا شاعرا فكتب إليه عثمان لا حاجة  لي فيه فإن قصارى الشاعر منهم أن يهجو أعراضهم ويشبب بكريماتهم فاشتراه بنو  الحسحاس وكان يكسر في كلامه فقال يوسف فحدثني من رآه في شجرة واضعا إحدى  رجليه على الأخرى يقرض الشعر وينسب بأخبث نسيب ويقولماذا يريد السقام من قمر  كل جمال لوجهه تبعما يبتغي خاب من محاسنها  أما له في القباح متسعلو كان يبغي الفداء قلت له  ها أنا دون الحبيب يا وجعثم يقول لنفسه أحسنك والله يريد أحسنت وكان كما حدث عثمان رضي الله  عنه فإنه ما زال يهجو مواليه ويشبب بفتياتهم حتى قتلوه فضحكت منه امرأة وقد  ذهبوا ليقتلوه فقال فيهافإن تضحكي مني فيا رب ليلة  جعلتك فيها كالقباء المفرجوقال أيضاولقد تحدر من جبين فتاتكم  عرق على وجه الفراش وطيبومن عجيب ما يروي له قوله يمدح نفسهإن كنت عبدا فنفسي حرة كرما  أو أسود اللون إني أبيض الخلقوهذا أحسن ما مدح به أسود ومن أحسن ما وصف به نحول العليل قول أبي نواس  الحسن بن هانئيا قمرا للنصف من شهره  أبدى ضياء لثمان بقينومن أحسن ما قيل في تهوين الحمى على المحموم قول محمد بن زياد الكاتبقالوا محمد المحمد موجع  والشمس تكسف ساعة وتعودفلئن حممت فلا حممت فإنها  داء الأسود وفي الرجال أسودوهذا عندي أحسن من قول البحتريوما الكلب محموما وإن طال عمره  ألا إنما الحمى على الأسد الوردعلى أنه معنى مولد وشئ تدعيه العامة ولا تعرف صحته وقلتوقد سرني أني رأيتك واطئا   على عقبي داء تراخى فأدبراوقد ظل يبغي رائد البرء موردا  لديك ويبغي فارط السقم مصدراولا غرو أن يغشاك عارض علة  فإني رأيت الورد يغشى الغضنفراولو كنت نجما ما كسفت وإنما  كسوفك إن أمسيت بدرا منوراومن ذلك قول علي بن العباس النونجتيلئن تخطت إليك نائبة  حطت بقلبي ثقلا من الألمفالدهر لا بد محدث طبعا  في صفحتي كل صارم خذموفي ألفاظ هذا البيت زيادة على معناه وقال أيضا في رجل اعتلطال فكري تعجبا لمصوغ  ذهبا كان يقبل الأقذاءوالحسام الهذاذ يزداد حسنا  كلما زاده الصقال جلاءوالرغبة من هذين البيتين في معناهما وأما سبكهما ووصفهما فلا خير فيه  والبيت الثاني أصلح والبيت الأول متكلف جدا وقال عبد الصمد بن المعذل يذكر  الحمىفطورا ألقيها سخنة  وطورا ألقيها فترهوقد أعقبت خلفي حدة  وأورثني إلفها ضجرهللعبد إن غاظني لطمة  وللحر إن ساءني زجرهويربو الطحال إذا ما شبعت  فتعلوا الترائب والصدرهوأمسى كأني من معدتي  لبست ثيابي على ذكرهأسائل أهلي عن سحنتي  وأمنحهم نظرة نظرهوأجزع إن قيل بي صفرة  وأشفق إن قيل بي حمرهومن أجود ما قيل في الفصد قول ابن الروميأيها البدر لم تزل في كمال الأمر  بدرا وفي النماء هلالاكيف كانت عقبى افتصادك كانت  صحة مستفادة واندمالاواعتدلا بين المزاج كما أوتيت  في الخلق والخلاق اعتدالافعل الله ذاك إنك ما زلت  لمرضي ما ارتضى فعالاوفي الفصد شعر كثير ليس في أكثر ما مر بي مختار إلا ما أنشدته لعلي بن  عبد العزيز الجرجانيياليت عيني تحملت ألمك  وليت نفسي تقسمت سقمكأو ليت كف الطبيب إذ فصدت  عرقك أجرى من ناظري دمكأعرته حسن وجنتيك كما  تعيره إن لثمت من لثمكطرفك أمضى من حد مبضعه  فالحظ به العرق واغتنم ألمكومن مليح ما قيل في الزكام ما أخبرنا به أبو أحمد عن الصولي عن أبي ذكوان  الجرمي قال دعا عيسى بن علي عبد الله  بن المقفع إلى الغداء فقال أعزك الله  لست يومي هذا للكرام باكيل قال ولم؟ قال لأني مزكوم والزكمة قبيحة الجوار  مانعة من عشرة الأحرار قال وكانت عجوز من بني عجل تقول حقر من يحقر  الزكام ولم يمر بي في الصداع شئ مليح أثبته لك غير أني سمعت لبعضهم أبياتا  في صغر العمامة حتى أشبهت عصابة يعصب بها الصداع وهي هذه الأبياتوقدمت إلي وعدا بأنك ملبسي  ثيابا إليهن المحاسن تنسبفلا تكسني منهن إلا عمامة  بأمثالها الأمثال في النقص تضربيقول أناس لي إذا ما لبستها  أرأسك هذا من صداع معصبعلى أن رصفها ليس بمختار ولبشار بيت حسن فيه ذكر الصداع وهو قولهحل من قلبه محل شراب  يشتهى شربه ويخشى صداعهوقد قارب الآخرلطيرتي بالصداع نالت  فوق منال الصداع منيوجدت فيه إتفاق سوء  صدعني مثل صدعنيوقلت في المعنى الأوليقوم بقامة كنواة قسب  وينشر لحية مثل الشراععليه عمامة قصرت وذفت  فتحسبه تعصب من صداعوقال بعضهم في الجدريوجهه للحسن معدن  فتأمل وتبيننقط من جدري  كدباقي معينوأما النقرس فقد مربي فيه أبيات جياد أخبرنا أبو أحمد عن الصولي عن سوار  بن أبي شراعة عن عبد الله بن محمد الدمشقي الكاتب عن محمد بن الفضل ابن  إسماعيل بن علي بن عبد الله أن أبا الفضل ناله نقرس في رجله فدخل إليه أبوه  إسماعيل يعوده فقال له كيف أنت يا بني؟ فقالأشكو إلى الله ما أصبت به  من ألم في أنامل القدمكأنني لم أطأ بها كبدا  من حاسد سر قلبه ألميوالحمد لله لا شريك له  لحمي للأرض بعدها ودميما من صحيح إلا ستنقله  الايام من صحة إلى سقموأخبرنا أبو أحمد عن الصولي عن المبرد وأبي العيناء قال كان أبو علي  الحرمازيفي ناحية عمرو بن مسعدة وكان يجري عليه فخرج عمرو إلى الشام مع المأمون  وتخلف الحرمازي ببغداء لنقرس ناله فقالأقام بأرض الشام فاختل جانبي  ومطلبه بالشام غير  قريبولا سيما من مفلس حلف نقرس  أما نقرس في مفلس بعجيبأخبرنا أبو أحمد عن الصولي عن محمد بن زكريا قال ذكر أعرابي رجلا قد أثرى  فقال قد تنقرس، وذلك لقول الناس إن النقرس يعرض لذوي النعمة والترفة، ومنه  قول الأعرابيفصرت بعد الفقر والتأيس  يخشى علي القوم داء النقرسويقال للرجل العالم نقرس وللداهية نقرس قال الملتمس   يخشي عليك من  الحباء النقرسومن مليح النوادر ما أخبرنا به أبو أحمد عن الصولي عن يموت بن المزرع قال  حضر الجماز عند أبي يوما ودخل رجل فقال له ما أخرك عنا فقال أصابتني خلفه  أما تري وجهي فقال الجماز ما أبين الاختلاف على وجهك وقال المتنبي في  الحمىوزائرتي كأن بها حياء  فليس تزور إلا في الظلامجعلت لها المطارف والحشايا  فعافتها وباتت في عظاميإذا ما فارقتني غسلتني  كأنا عاكفان على حراموهذا البيت معيب لأن الغسل غير مقصور على الحرام وحده بل هو من الحلال  والحرام جميعا فليس لتخصيص الحرام به وجه وقلت في حمى نالتنيوأخبر أني رحت في حلة الضنى  ليالي عشرا ضامها الله من عشرتنفضني الحمى ضحى وعشية  كما انتفضت في الدجن قادمتي نسرتذر علي الورس في وضح الضحى  وتبدله بالزعفران لدى العصرإذا انصرفت جاء الصداع مشمرا  فأربى عليها في الأذية والشروتجعل أعضائي عيونا دوامعا  تواصل بين السكب والسجم والهمرفتحسبه طلا على أقحوانة  وعهدي به يحكي حبابا على حمرولما تمادت عذت منها بحمية  كمن ترك الرمضاء وانفل في الجمروما منها إلا بلاء وفتنة  وضر على الأحرار يا لك من ضرمن مرض لمرض الجفون أنشدني أبو أحمد عن الصولي قال أنشدني أبو عبيد الله  ابن عبد الله لنفسهتمارضت لما لم تكن لك علة  وقلت شهيدي ما بطرفي من القسمفلا تجعلن سقما بطرفك علة  فقد كان ذاك السقم في صحة الجسموقال غيرهأحببت من أجله من كان يشبهه  وكل شئ من المعشوق معشوقوقد حلبت بجسمي  سقم مقلته  كأن جسمي من عينيه مسروقوقال الأخطلكيف يضني بعد ما  كان الضنى عونا لعينهوقال ابن الرومي وقد مرض فتخلف اخوانه عن عيادتهعليلكم لا يعاد من علله  وضيفكم لا يسد من خللهلا إن جفوتم دنا الممات ولا  إن زرتم تنسؤن في أجلهما ضر مجفوكم جفاؤكم  بالأمس في جسمه ولا أملهوأنشدني أبو أحمد عن الصولي لمحمد بن محمد بن إبراهيم اليزيديمالي مرضت فلم تعد  ورغبت فيك فلم تجدالحب يذهبه الأذى  فاحذر عليه ولا تعدوهذا شعر مطبوع مختار، والبيت الأخير مأخوذ من قول الأعرابيفإني رأيت الحب في القلب والأذى  إذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهبوقلتوقد عادني الأخوان من كل جانب  وما قصروا في العرف والفضل والبرفلم لم تكن فيهم فيكمل حسنهم  أيا ظالما أخلى النجوم من البدروإذ كنت لم تنهض إلي ولم تكد  فلم لم تسل عني فتخبر عن أمريومالك لم تبعث إلي بأسطر  تمجمجها إحدى يمينك في ظهرتضن بتسليم وزرة ساعة  فكيف يرحي جود كفيك بالوفرفإن كنت لا تبقي على الحال بيننا  فهلا تخاف سوء بادرة الشعرإذا لم تكونوا للحقوق فمن لها  وأنتم كرام الناس في البدو والحضروأنت إذا أنحيت تفري أديمها  فما ذنب ذي جهل فرى مثل ما تفريوما لعداة العلم تذكر عيبهم  وأنت على أمثال غايرهم تجريومن الغريب البديع مدح الموت وهو قول ابن الروميقد قلت إذ مدحوا الحياة فأكثروا  للموت ألف فضيلة لا تعرففيها أمان لقائه بلقائه  وفراق كل معاشر لا ينصفومن أحسن ما قيل في مكابدة النفس عند الموت قوله أيضابات الأمير وبات بدر سمائنا  هذا يودعنا وهذا يكسفولعل ذلك مأخوذ من قول الأولألم يبلغك والأنباء تنمى  وللدنيا بأهليها صروفصريع لم يوسده قريب  ولم يشركه في الشكوى أليفيظل كأنه قمر منير  يجول على محاسنه كسوفولهذا البيت رونق عجيب وطلاوة حسنة ومن عجيب ما جاء في وصف  المصيبة قول  حذيفة بن اليمان إن الله تعالى لم يخلق شيئا إلا صغيرا ثم يكبر إلا  المصيبة فأنها خلقت كبيرة ثم تصغر وهذا قول مصيب لا يتمارى به ومنه أخذ  قولهوكما تبلى وجوه في الثرى  فكذا يبلى عليهن الحزنولا أعرف في التعزي عن المصيبة كاملا أحسن تقسيما من قول الأعرابي ومات  له ثلاثة بنين في يوم واحد فدفنهم وعاد إلى مجلسه فجعل يتحدث كأن لم يفقد  واحدا فليم على ذلك فقال ليسوا في الموت ببدع ولا أنا في المصيبة بأوحد  ولا جدوى للجزع فعلام تلومونني فهذه الثلاثة الأقسام لا رابع لهاوعزي رجل رجلا وقد ولدت امرأته ابنا وماتت في نفاسها فقال أعظم الله أجرك  فيما أبادو أجزل حظك فيما أفاد ولا أعرف أحدا أجاد هذا المعنى كما أجاده  عبد الملك بن صالح الكاتب أخبرنا أبو أحمد عن الصولي قال قيل للرشيد إن  عبد الملك بن صالح يعد كلامه ويفكر فيه فلذلك بانت بلاغته فأنكر ذلك الرشيد  وقال هو طبع فيه ثم أمسك حتى جاء يوما ودخل عبد الملك فقال للفضل بن الربيع  إذا قرب من سريري فقل له ولد لأمير المؤمنين في هذه الليلة ابن ومات له ابن  فقال له الفضل ذلك فدنا عبد الملك فقال يا أمير المؤمنين سرك الله فيما  ساءك ولا ساءك فيما سرك وجعلها واحدة بواحدة ثواب الشاكرين وأجر الصابرين  فلما خرج قال الرشيد أهذا الذي زعموا أنه يتصنع للكلام ما رأى الناس أطبع  من عبد الملك في الفصاحة قط وعزي أعرابي رجلا قفال لا أراك الله بعد  مصيبتك ما ينسيكها أحسن ما قيل في مدفون قول ابن الرومي في بستان جارية أم  علي بنت الراسلله ما ضمنت حفيرتها  من حسن مرأى وطهر مختبرأضحت من الساكني حفائرهم  سكنى الغوالي مداهن السررلو علم القبر من أتيح له  لانخفض القبر غير محتفروهذا البيت مأخوذ من قول الأوللو علم القبر من يواري  تاه على كل من يليهوقالوا أحسن مرثيه للعرب  ابتداء قول أوس بن حجرأيتها النفس أجملي جزعا  إن الذي تحذرين قد وقعاوأحسن مرثية لمحدث ابتداء قول أبي تمام الطائيأصم بك الداعي وإن كان اسمعا  وأصبح مغنى الجود بعدك بلقعافقال فيهافتى كان شربا للعفاة ومرتعى  فأصبح للهندية البيض مرتعاإذا ساء يوما في الكريهة منظرا  تصلاه علما أن سيحسن مسمعافإن ترم عن عمر تدانى به المدى  فخانك حتى لم يجد فيك منزعافما كنت إلا السيف لاقي ضربية  فقطعها ثم انثنى فتقطعاوقالوا أرثى بيت قالته العرب قول متمم بن نويرة في أخيه مالك قتل في  الردة قتله خالد بن الوليد أخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا أبو بكر بن دريد عن  أبي حاتم عن الأصمعي قال كان متمم بن نويرة قدم العراق فأقبل لا يرى قبرا  إلا بكى عنده فقيل له يموت أخوك بالملا وتبكي على قبره بالعراق فقاللقد لامني عند القبور على البكا  رفيقي لتذراف الدموع السوافكهذا البيت غير مختار الرصف عندي وفي ألفاظه زيادة على معناهأمن أجل قبر بالملا أنت نائح  على كل قبر أو على كل هالكفقلت له أن الشجي يبعث الشجى  فدعني فهذا كله قبر مالكيقول قد ملأ الأرض مصابه عظما فكأنه مدفون بكل مكان وهذا أبلغ ما قيل في  تعظيم الميت ومنه أخذ القائل قوله أخبرنا به أبو أحمد عن ابن الأنباري عن  ثعلب عن الرياشي لرجل يرثي عمر بن عبد العزيز وهو عندي من أرثى ما قيللهفي عليك للهفة من خائف  كنت المجير له وليس مجيرعمت صنائعه فعم مصابه  فالناس فيه كلهم مأجورفالناس مأتمهم عليه واحد  في كل واد رنة وزفيريثني عليك لسان من لم توله  خيرا لأنك بالثناء جديرردت صنائعه إليه حياته  فكأنه من نشرها منشوروالصحيح أن يقول منشر لأنه يقال أنشر الله الموتى فنشرواهم وقالوا  أرثى بيت قالته العرب قول المحدثعلى قبره بين القبور مهابة  كما قبلها كانت على صاحب القبروقالوا بل قول  الآخرأرادوا ليخفوا قبره عن عدوه  فطيب تراب القبر دل على القبروقالوا أرثاه قول ابن مناذرأنعى فتى الجود إلى الجود  ما مثل من أنعى بموجودأنعى فتى مص الثرى بعده  بقية الماء من العودوأخبرنا أبو أحمد قال سمعت محمد بن يحيى قال سمعت محمد بن يزيد يقول لو  سئلت عن أحسن أبيات تعرف في المراثي لم أختر على أيبات الخريميألم ترني أبني على الليث بنية  وأحثي عيله الترب لا أتخشعوأعددته ذخرا لكل ملمة  وسهم المنايا بالذخائر مولعوأني وإن أظهرت مني جلادة  وصانعت أعدائي عليه لموجعولو شئت أن أبكي دما لبكيته  عليه ولكن ساحة الصبر أوسعوقال أبو عمر بن العلاء أرثى بيت قول عبدةفما كان قيس هلكه هلك واحد  ولكنه بنيان قوم تهدماوقال خلف الأحمر أرثى بيتالآن لما كنت أكمل من مشى  وافتر نابك عن شباة القارحوتكاملت فيك المروءة كلها  وأعنت ذلك بالفعال الصالحوقال الأصمعي أرثى بيت للعربومن عجب أن بت مستشعر الثرى  وزدت بما زودتني متمتعاولو أنني أنصفتك الود لم أبت  خلافك حتى ننطوي في الثرى معاومن أحسن ما قيل في بقايا آثار الميت قول الحسين بن مطيرفتى عيش في معروفه بعد موته  كما كان بعد السيل مجراه مرتعاأيا قبر معن كنت أول حفرة  من الأرض خطت للسماحة مضجعاويا قبر معن كيف واريت شخصه  ولو كان حيا ضقت حتى تصدعافلما مضى معن مضى الجود والندى  وأصبح عرنين المكارم أجدعاوأنا أقول إن هذه الأبيات أرثى ما قيل في الجاهلية والاسلام وقالوا أرثى  بيت قيل قول مهلهل في كليبنبئت أن النار بعدك أوقدت  واستب بعدك يا كليب المجلسوتكلموا في أمر كل عظيمة  لو كنت شاهدهم إذا لم ينبسواوكان كليب إذا أوقد نارا لم يوقد أحد نارا ولم ينزل ضيف إلا عليه وإذا  جلس مجلسا لم يتكلم فيه أحد إلا هو وقالوا أحسن ما قيل في  المراثي قول  متمم بن نويرة في أخيه مالك   وكن كندماني جذيمة حقبة  من الدهر  حتى قيل لن نتصدعاوليس في المحدثين أحسن مراثي من أبي تمام فمن ذلك قولهغدا غودة والمجد نسج ردائه  فلم ينصرف إلا وأكفانه الأجرفأثبت في مستنقع الموت رجله  وقال لها من تحت أخمصك الحشرفتى مات بين الضرب والطعن ميتة  تقوم مقام النصر إن فاته النصرفتى سلبته الخيل وهو لها حمى  وبزته نار الحرب وهو لها جمركأن بني نبهان يوم وفاته  نجوم سماء خر من بينها البدرمضى طاهر الأثواب لم تبق روضة  غداة ثوى إلا اشتهت إنها قبروكيف احتمالي للسحاب صنعية  بإسقائه قبرا وفي لحده البحرولولا كراهة الإطالة لا وردت القصيدة كلها إذ ليس فيها إلا مختاروقوله في إدريس بن بدر الساميأإدريس ضاع المجد بعدك كله  ورأي الذي يرجوه بعدك أضيعوضل بك المرتاد من حيث يهتدي  وضرت بك الأيام من حيث تنفعوتبسط كفا في الخطوب كأنما  أناملها في البأس والجود أذرعولم أنس سعي الجود حول سريره  باكسسف بال يستقيم ويظلعوقد كان يدعى لابس الصبر حازما  فقد صار يدعى حازما حين يجزعوقوله في بني حميدعهدي بهم تستنير الأرض إن نزلوا  فيها وتجتمع الدنيا إذا اجتمعواويضحك الدهر منهم عن غطارفة  كأن أيامهم من أنسها جمعفيما الشماتة إعلانا بأسد وغى  أفناهم الصبر إذ أبقاهم الجزعوقوله أيضاإذا فقد المفقود من آل مالك  تقطع قلبي رحمة للمكارمخليلي من بعد الأسى والجوى قفا  ولا تقفا فيض الدموع السواجمألما فهذا مصرع البأس والندى  وحسبكما إن قلت مصرع هاشمألم تريا الأيام كيف فجعننا  به ثم قد شاركننا في المآتمخطون إليه من نداه وبأسه  خلائق أوقى من سيور الثمائموقد كثرت علة محاسنه في هذا الباب فما أدري ما أورد وما أترك وقد أحسن  القائلوسميته يحيى ليحيا ولم يكن  إلى رد  أمر الله فيه سبيلتيممت فيه الفال حين رزقته  ولم أدر أن الفال فيه يفيلوأخذ أبو تمام قول الفرزدق في جارية له ماتت وفي بطنها غلاموجفن سلاح من معد رزئته  والبيتوفي جوفه من دارم ذو حفيظة  لو أن الليالي أنسأته ليالياوكان وجه الكلام أن يقولوفي جوفه ذو حفيظة من دارمفقال أبو تمام وزاد زيادة أسقط بها بيت الفرزدق حتى صار لا قيمة له معها  وهو قوله في ابنين لعبد الله بن طاهر قد ماتا صغيرين في يوم واحدنجمان شاء الله أن لا يطلعا  إلا ارتداد الطرف حتى يأفلاإن الفجيعة بالرياض نواضرا  لأجل منها بالرياض ذوابلالو ينسيان لكان هذا غاربا  للمكرمات وكان هذا كاهلالهفي على تلك الشواهد فيهما  لو أمهلت حتى تكون شمائلالغدا سكونهما حجا وصباهما  حلما وتلك الأريحية نائلاإن الهلال إذا رأيت نموه  أيقنت أن سيكون بدرا كاملاثم قال يوسيهإن ترز في طرفي نهار واحد  رزءين هاجا لوعة وبلابلافالثقل ليس مضاعفا لمطية  إلا إذا ما كان وهما بازلاثم قال أيضاشمخت خلالك أن بؤسيك مرء  أو أن تذكر ناسيا أو غافلاإلا مواعظ قادها لك سمحة  أسجاج لبك سامعا أو قائلاهل تكلف الأيدي بهز مهند  إلا إذا كان الحسام الفاصلاوقالوا ليس للعرب مرثية أجود من قصيدة كعب بن سعد التي يرثي فيها أخاه  أبا المغوار ويقول فيهاأتى دون حلو العيش حتى أمره  نكوب على آثارهن نكوبهوت أمه ما يبعث الصبح غاديا  وماذا يؤدي الليل حين يؤوبحليم إذا ما الحلم زين أهله  مع العلم في عين العدو مهيبهوت أمه ماذا تضمن رحله  من الجود والمعروف حين ينوبفتى أريحي كيف يهتز للندى  كما اهتز من ماء الحديد قضيبحليف الندى يدعو الندى فيجيبه  قريبا ويدعوه الندى فيجيبفإن تكن الأيام أحسن مرة  إلي فقد عادت لهن ذنوبوحدثتماني إنما الموت بالقرى  فكيف وهذي هضبة وكثيبوقال فيهاوداع دعانا  من يجيب إلى الندى  فلما يجبه عند ذاك مجيبفقلت ادع أخرى وارفض الصوت مسمعا  لعل أبا المغوار منك قريبومن عجيب المراثي قول الرقاشي في البرامكةالآن استرحنا واستراحت ركابنا  وقل الذي يجدي ومن كان يجتديفقل للمطايا قد أمنت من السرى  وطي الفيافي فدفدا بعد فدفدوقل للمنايا قد ظفرت بجعفر  ولن نظفري من بعده بمسودوقل للعطايا بعد فضل تعطلي  وقل للرزايا كل يوم تجدديودونك سيفا برمكيا مهندا  أصيب بسيف الهاشمي المهندومن جيد المراثي قول الآخرسأبكيك للدنيا وللدين أنني  رأيت يد المعروف بعدك شلتربيع إذا ضن الغمام بمائه  وليث إذا ما المشرفية سلتوقد أحسن أبو الحسن بن الأنباري القول في ابن بقية حين صلبعلو في الحياة وفي الممات  بحق أنت إحدى المعجزاتكأن الناس بعدك حين قاموا  وفود نداك أيام الصلاتوهذا البيت مأخوذ من قول ابن المعتز في عبد الله بن سليمان حين توفيوصلوا عليه خاشعين كأنهم  قيام خضوع للسلام عليهكأنك قائم فيهم خطيبا  وكلهم قيام للصلاتمددت يديك نحوهم جميعا  كمدكها إليهم بالهباتولما ضاق بطن الأرض عن أن  يضم علاك من بعد المماتأصاروا الجو قبرك واستنابوا  عن الأكفان ثوب السافياتفلم أر قبل جذعك قط جذعا  تمكن من عناق المكرماتومن جيد ما قيل في عظم شأن الميت قول ابن المعتزهذا أبو القاسم في نعشه  قوموا انظروا كيف تزول الجبالوقول أبي تمامبني مالك قد نيهت خامل الثرى  قبور لكم مستشرفات المعالمرواكد قيد الكف من متناول  وفيها علا لا يرتقى بالسلالموقلتسائل القبر كيف أضمرت قدسا  وأبانا ويذبلا وحراءمن رأى البدر بالتراب توارى  أو على ذروة النعوش تراءىوقال ابن المعتز وأحسنتعالوا نزر قبر السماحة والرفد  ولا نعتذر من دمع عين على خدلقد عشت لم يعلق بفعلك ذمة  ومت على رغم المحامد والمجدوقال أيضاألست ترى موت العلى والمحامد  وكيف دفنا الخلق في قبر واحدوللدهر أيام  يسئن عوامدا  ويحسن إن أحسن غير عوامدحنطته يا نصر بالكافور  ورفعته للمنزل المهجورهلا ببعض خلاله حنطته  فيضوع أفق منازل وقبوروقلتعلى الرغم من أنف المكارم والعلى  غدت داره قفرا ومغناه بلقعاألم تر أن البأس أصبح بعده  أشل وأن الجود أصبح أجدعافمرا على قبر المسود وانظرا  إلى المجد والعلياء كيف تخشعافإن يك واراه التراب فكبرا  على الجود والمعروف والفضل أربعاولا تسأما نوحا عليه مكررا  ونوحا لفقد العارفات مرجعافما كان قيس هلكه هلك واحد  ولكنه بنيان قوم تضعضعاولا تحسبا أني أواريه وحده  ولكنني واريته والندى معاومن بارع المراثي قول ديك الجن الحمصيمات حبيب فمات ليث  وغاض بحر وباخ نجمسمت عيون الردى إليه  وهي إلى المكرمات تسموما أمك اجتاحت المنايا  كل فؤاد عليك أمومما جاء في صفة القبر قول الشاعرورسم دار مقفر الجناب  يزداد عمرانا على الخرابوقالوا أصدق ما قيل في صفة الدنيا قول أبي نواسإذا إمتحن الدنيا لبيب تكشفت  له عن عدو في ثياب صديقوهو مأخوذ من قول جرير في وصف النساءدعين الهوى ثم ارتمين قلوبنا  بأسهم أعداء وهن صديقوقالوا بل أصدق ما قيل في صفة الدنيا قول الأولحتوفها رصد وعيشها نكد  وصفوها رتق وملكها دولوقلتما بال نفسك لا تهوى سلامتها  فأنت في عرض الدنيا ترغبهادار إذا أتت الآمال تعمرها  جاءت مقدمة الآجال تخربهاأصبحت تطلب دنيا لست تدركها  فكيف تدرك أخرى لست تطلبهاومن جيد ما قيل في الزهد قول ابن المعتزنسير إلى الآجال في كل لحظة  وأيامنا تطوى وهن مراحلولم أر مثل الموت حقا كأنه  إذا ما تخطته الأماني باطلوقلتألست ترى موت العلا والفضائل  وكيف غروب النجم بين الجنادلفما للمنايا أغفلت كل ناقص  ونقبن في الآفاق عن كل فاضلعلى الرغم من أنف العلا سبق الردى  بكل كريم الفعل حر الشمائلعلى أن من أبقته ليس  بخالد  وليس امرؤ يرجو الخلود بعاقلرأيت المنايا بين غاد ورائح  فما للبرايا بين ساه وغافلولم أر كالدنيا حبيبا مضرة  ولم أر مثل الموت حقا كباطلكم بدار الموت من ذي إربة  عجزت منه على الموت الحيلوملوك بليت أيديهم  ولقد كانت مطايا للقبلوقلتفتعجبت كيف لانحذر الموت  وأنفاسنا خطانا إليهوقرأت للجاحظ كلاما مفقود النظير معدوم الشبيه لا أعرف لأحد مثله وهو  أيها المستدل على أمور الدنيا كفاك بها على نفسها دليلا ويومها لك من غدها  تشبيها وتمثيلا تالله لقد أطلعتك بمؤتلفاتها على حدوث تأليفها وأثبتت لك  الصانع بآثار صنعته فيها ووقفتك على معرفة كمالها بما توافى فيك من أجزائها  ودلتك بتحليل المركبات فيها على انحلال تركيبها ووقفتك بقطع الشمس والقمر  قطرها على إدبارها وانقطاعها فكشف لك انتهاء حدودها عن تناهي أمدها وأبان  لك دؤوب اطراد نهارها وليلها وتتابع دوران بروجها ونجومها وتعاقب أزمنة  بردها وحرها واعتدالها وحركات نيرانها ورياحها ومياهها أنه مسوقة محثوثة  إلى أمدها كما تحث براياها بالأوقات الجارية إلى آجالها ثم قال وتحدث ما  تخوفك به طوارق أحداثها وتوطنك على إيطان جثمانها حدثا من أحداثها لا تمسك  منها بعروة إلا شهدت على أشكالها فأية نصيحة أصدق لك من نصيحتها أوعظة أشفىوأبلغ من عظتها أو شهادة أصح وأعدل من شهادتها بالفناء على نفسها، ألم تر  أجزاءها مؤتلفة بالاجتماع مختلفة بالطباع يهلك بعضها بعضا ويعود إبرامها  نقضا، فيا ناسيا للصخر وتهدمه وللحديد وتثلمه واثقا ببقاء لحمه ودمه  ومساعفا لشبقه وقرمه إذكر أن جسدك وشيكا مفارقك وأنه وإن جددته مخلقك وأنك  تطلقه في شهواته ويوثقك وتبقى عليه من التعب ويوبقك ففيم تشتغل به عن  مصلتحك وعلام تتكل في عقبيك إلى أن قال وتقوى على الزهد فيما يتنافسه  الجهال بذكر الموت وفجأته وبغتاته ووضوح آياته وغموض ميقاته وانخذال  المحالة عن دفعه ويأس النفوس من منعه عند غوصه عليها في الأبدان وتخليله  لها من الأعظم والأعصاب والعروق واللحم والإهاب حتى يسوقها من الإغماض  والأوصال سياق  رهاق مضيق للخناق محقق للفراق مؤيس من التلاق عند إحساسه  بموت جسده عضوا فعضوا وفقدان قوته جزء جزء وهي تمرح في الصدر حشرجة وفي  الجوانح رجرجة وفي اللهوات غرغرة وفي الحلقوم خرخرة بالنزع الجاذب والعلن  الكاذب والفواق الدائب والأنفاس الذواهب فهناك تنفس الصعداء وتوقد البرحاء  وفي سمعه وبصره بقية يرمق بها أولاده يتامى ونساءه أيامي وأمواله نهبى  وجموعه شتى ووجوه الشامتين به مشرقة والدموع من أحبته مستبقة والجيوب عليه  مشققة والشعور مقطعة والخدود باللطم مبقعة وذلك غير عائد عليه ولا عليهم  بمنفعة في كلام طويل ومن جيد ما قيل في إفضاء السلامة بصاحبها إلى الهلاك  قول النمر بن تولبتدارك ما قبل الشباب وبعده  حوادث أيام تمر وأغفليود الفتى طول السلامة والغنى  فكيف ترى طول السلامة يفعليرد الفتى بعد اعتدال وصحة  ينوء إذا رام القيام ويحملوقيل لرجل من الأوائل ما كان سبب موت أخيك؟ قال كونه فأحسن ما شاء وقال  بعضهم في معناهما بال من آفته بقاؤه  نغص عيشي كله فناؤهوقال آخر في نحوهفإن الداء أكثر ما تراه  من الأشياء تحلو في الحلوقومن جيد ما قيل في موت الولد قول ابن الروميبكاؤكما يشفي وإن كان لا يجدي  فجودا فقد أودي نظيركما عنديتوفى حمام الموت أوسط صبيتي  فلله كيف اختار واسطة العقدطواه الردى عني فأضحى مزاره  بعيدا على قرب قريبا على البعدعجبت لقلبي كيف لم ينفطر له  ولو أنه أقسى من الحجر الصلدوما سرني أن بعته بثوابه  ولو أنه التخليد في جنة الخلدولا بعته طوعا ولكن غصبته  وليس على ظلم الحوادث من معديوأما موت الأخ فقد روينا فيه خبرا مليحا أخبرنا به أبو طاهر محمد بن يوسف  قال أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن بكر قال حدثنا أيوب بن سليمان قال  حدثني يوسف قال حدثنا صهيب بن محمد قال حدثنا إسماعيل بن عمرو قال حدثنا  إسماعيل ابن عياش عن عبد الله بن دينار قال قدم لقمان  من سفر فلقى غلاما له  فقال له فعل أبي؟ قال مات قال ملكت أمري فما فعلت أمي؟ قال ماتت قال ذهب  همي قال فما فعلت أختي؟ قال ماتت قال سترت عورتي قال فما فعلت امرأتي؟ قال  ماتت قال جدد فراشي قال فما فعل أخي؟ قال مات قال أوه انقطع ظهري انتهى  وذكر قدامة بن جعفر أن أبا جعفر المنصور لمادفن ابنه جعفر الأصغر قال  للربيع كيف قال مطيع بن إياس فأنشدهيا أهل بكوا لقلبي القرح  وللدموع الذوارف السفيحراحوا بيحي ولو تطاوعني  الأقدار لم تبتكر ولم ترحيا خير من يحسن البكاء له  اليوم ومن كان أمس للمدحقد شمت الحزن بالسرور وقد  أديل مكروهه من الفرحفبكى المنصور ثم قال صاحب هذا القبر أحق بهذا الشعر، ثم أذن للناس  فدخلوا ونصبت الموائد فلم يقدر أن يمد يده من الجزع الذي كان خامره فقام  شبيب بن شيبة فأنشده قول الثقفي في ابنه علي وكان شرطة عبيد الله بن العباس  باليمن فقتله بشر بن أرطأة فقال يرثيهلعمري لقد أودى ابن أرطأة فارسا  بصنعاء والليث الهزبر أبي الأجرتأمل فإن كان البكا رد هالكا  على أحد فاجهد بكاك على عمروفسري عنه وأكل مع الناس ورفع الحزن مع رفع الطعام ومن عجيب المراثي قول  الأشجعمضى ابن سعيد حين لم يبق مشرق  ولا مغرب إلا له فيه مادحوما كنت أدري ما فواضل كفه  على الناس حتى غيبته الصفائحفأصبح في لحد من الأرض ميتا  وكان به حيا تضيق الأباطحسأبكيك ما فاضت دموعي وإن تغض  فحسبك مني ما تحن الجوانحكأن لم يمت حي سواك ولم تقم  على أحد إلا عليك النوائحلئن حسنت فيك المراثي وقيلها  لقد حسنت من قبل فيك المدائحوما أنا من رزء وإن جل جازع  ولا بسرور بعد موتك فارحوأنشدنا أبو قاسم عبد الوهاب بن إبراهيم قال أنشدنا العقدي قال أنشدنا  أبو جعفر عن المدائني لعرفجة بن شريك يرثي أوسارأيت المنايا تصطفي  سرواتنا  كأن المنايا تبتغي من تفاخرهفما كان قيس عاجزا غير إنه  حمى أنفه من أن يضيع مجاورهوطاب لورد الموت نفسا ولم يخم  وقد ضاق بالنكس اللئيم مصادرهفصادف رق الموت حرا سميدعا  إذا سئل المعروف لانت مكاسرهحمى أنفه أوس ولم يثن وجهه  ويفني الحياء المرء والرمح شاجرهومن ههنا أخذ أبو تمام قولهوقد كان فوت الموت سهلا فرده  عليه الحفاظ المر والخلق الوعروعزى ابن السماك الرشيد عن ابن له مات فقال أما بعد فإن استطعت أن يكون  شكرك الله حين أخذه أكثر من شكرك لله حين وهبه فافعل فإنه حين قبضه أحرز لك  هبته ولو بقي لم تسلم من فتنته، عجبا لجزعك على ذهابه وتلهفك على فراقه  أرضيت الدار لنفسك فترضاها لولدك أما هو فقد خلص من الكدر وبقيت معلقا  بالخطر والسلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا لا يحصى عدده ولا  يبلغ أمده، وصلواته على سيدنا ونبينا محمد وآله الطاهرين المختارين وسلم هذا كتاب المبالغةفي صفة أشياء مختلفة يختم بها كتاب ديوان المعاني وهو    الباب الثاني عشر منه فأول ذلك القول في الحنين إلى الأوطانأخبرنا أبو أحمد عن أبيه عن عسل بن ذكوان قال قال أبو سرح سمعني أبو دلف  أنشدلا يمنعنك خفض العيش في دعة  نزوع نفس إلى أهل وأوطانتلقى بكل بلاد أنت ساكنها  أهلا بأهل وجيرانا بجيرانفقال هذا ألأم بيت قالته العرب قال أبو هلال رحمه الله النزوع ههنا  ردئ والجيد النزاع، وإنما جعل أبو دلف هذا البيت الأم بيت لأنه يدل على قلة  رعاية وشدة قساوة وحنين الرجل إلى أوطانه منقبة من علامات الرشد لما فيه من  الدلائل على كرم الطينة وتمام العقل وقالت الحكماء حنين الرجل إلى وطنه  من علامات الرشد وقال بزرجمهر من أمارات العاقل بره بإخوانه وحنينه إلى  أوطانه ومداراته لأهل زمانه وقال أعرابي لا تشك بلدا فيه قبائلك ولا تجف  أرضا فيها قوابلك وقالت العرب أكرم الخيل أشدها خوفا من السوط  وأكيس  الصبيان أشدهم بغضا للمكتب وأكرم الصفايا أشدها حنينا إلى أوطانها وأكرم  المهارة أشدها ملازمة لأمهاتها وأكرم الناس آلفهم للناس وقد بين الله  تعالى فضل الوطن وكلف النفوس به في قوله تعالى ولو أنا كتبنا عليهم أن  اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم فجعل خروجهم من  ديارهم كفؤ قتلهم لأتفسهم ومنه قوله تعالى وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون  دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم وقول تعالى ولولا أن كتب الله عليهم  الجلاء لعذبهم في الدنيا فجعل إخراجه إياهم من ديارهم بدلا من العذاب  المستأصل لهم لشبهه به عندهم وقال بعض الحكماء الخروج من الوطن أحد  السبابين والجلاء أحد القتلين وقال يحيى بن طالبإذا إرتجلت نحو اليمامة رفقة  دعاني الهوى وارتاح قلبي إلى الذكريقولون إن الهجر يشفي من الهوى  وما ازددت إلا ضعف ما بي على الهجروكان كثير من العرب ممن يعتزي إلى فضل كرم لا ينتجعون وكذلك كانت قريش  وقال الحارث بن ظالمرفعت الرمح إذ قالوا قريش  وشبهت الشمائل والقباباولو أني أطاوع كنت فيهم  وما سيرت أتبع السحاباوقال الحويدرةوتقيم في دار الحفاظ بيوتنا  زمنا ويظعن غيرنا للأمرعوالأمرع جمع لا واحد له من لفظه، وكانوا يسمون منزلهم دار الحفاظ لأنهم  كانوا يقيمون فيه لقرى الأضياف وإعطاء الفقير وصلة المسكين وابن السبيل  وقال أبو تمامكم منزل في الأرض يألفه الفتى  وحنينه أبدا لأول منزلوقد قالت الهند حرمة بلدك عليك مثل حرمة أبويك لأن غذاءك منهما وغذاءهما  منك وقال آخر أرض الرجل ظئره وداره مهده وقال آخر الحنين إلى الوطن من  رقة القلب ورقة القلب من الرعاية والرعاية من الرحمة والرحمة من كرم الفطرة  وكرم الفطرة من طهارة الرشد وطهارة الرشد من كرم المحتد قال الشاعرلقرب الدار في الاقتار خير  من العيش الموسع في اغترابوقال جالينوس يتروح العليل بنسيم أهله كما تتقوت الحبة ببل المطر إذا  أصاب الأرض وقال أفلاطن غذاء الطبيعة من أنجع أدويتها وقال  يدواي كل  عليل بعقاقير أرضه فإن الطبيعة تتطلع إلى هوائها وتنزع إلى غذائها وقلنا  ليس الإنسان أقنع بشئ منه بوطنه لأنه يتبرم بكل شئ ردئ ويتذمم من كل شئ  كريه إلا من وطنه وإن كان ردئ التربة كريه الغذاء ولولا حب الناس للأوطان  لخرب أخابث الأرض والبلدان، قال الشاعرألا ليت شعري هل تحنن ناقتي  بصحراء من نجران ذات ثرى جعدوهل تنفضن الريح أفنان لمتي  على لاحق الأطلين مطمر وردوهل أردن الدهر حسمي مزاحم  وقد ضربته نفحة من صبا نجدوذكر بن الرومي العلة التي يحب الوطن لأجلها وليس له في ذلك امام إلاأحمد بن إسحاق الموصلي فإنه قالأحب الأرض تسكنها سليمى  وإن كانت بواديها الجدوبوما دهري بحب تراب أرض  ولكن من يحل بها حبيبولي وطن آليت أن لا أبيعه  وألا أرى غيري له الدهر مالكاعهدت به شرخ الشباب ونعمة  كنعمة قوم أصبحوا في ظلالكافقد ألفته النفس حتى كأنه  لها جسد لولاه غودرت هالكاوحبب أوطان الرجال إليهم  مآرب قضاها الشباب هنالكاإذا ذكروا أوطانهم ذكرتهم  عهود الصبا فيها فحنوا ذلكاوقد ضامني فيه اللئيم وغرني  وها أنا منه معصم بحبالكافإن أخطأتني من يمينك نعمة  فلا تخطئنه نقمة من شمالكاوقلت في نحو من ذلكثوى في حفرة العانات يمن  تغلغل في المنازل والرباعوإن تهو البقاع فليس غروا  هوى أهل البقاع هوى البقاعفإذا تصور في الضمير وجدته  وعليه أفنان الشباب تميدوقيل لأعرابي كيف تصنع بالبادية إذا اشتد القيظ وانتعل كل شئ ظله؟ فقال  وهل العيش إلا ذاك يمشي أحدنا ميلا ويرفض عرقا ثم ينصب عصاه ويلقي عليها  كساءه ويجلس يكتال الريح فكأنه في إيوان كسرى وذكر أعرابي بلده فقال رملة  كنت جنين ركامها ورضيع غمامها وقالت أعرابية إذا كنت في غير أهلك فلا تنس  نصيبك من الذل وقال الشاعر في معناهنصيبك من ذل إذا كنت خاليا  وقلتحسبت الخير يكثر في  التنائي  فكان الخير أكثر في التدانيذكرت مقامنا بسراة حزوى  فسرت مع الوساوس في عنانألا لله حزم واصطبار  تقاسمه بنيات الزمانعزيز أضمرته نوى شطون  فظل من المهانة في ضمانيناط إلى العزيز إذا تبوى  بمنزل غربة طرف الهوانوقال آخر يحن اللبيب إلى وطنه كما يحن النجيب إلى عطفه وقلتإذا أنا لا أشتاق أرض عشيرتي  فليس مكاني في النهى بمكينمن العقل أن أشتاق أول منزل  عنيت بخفض في ذراه ولينوروض رعاه بالأصائل ناظري  وغصن ثناه بالغداة يمينيوقال ابن المولىسررت بجعفر والقرب منه  كما سر المسافر بالإيابكممطور ببلدته فأضحى  غنيا عن مطالعة السحابوهو من قول الآخرفكنت فيهم كممطور ببلدته  فسر أن جمع الأوطان والمطراوفضل بعضهم السفر على المقام واحتج بقول الله تعالى علم أن سيكون منكم  مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل  الله قال فقسم الحاجات فجعل أكثرها في البعد، وقال تعالى فإذا قضيت  الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله قال فاخرج الكلام مخرج  العموم ولم يخص أرضا دون أرض ولا قربا دون بعد، وينشد في هذا المعنى قول  أبي تماموطول مقام المرء في الحي مخلق  لديباجتيه فاغترب تتجددفإني رأيت الشمس زيدت محبة  إلى الناس إذ ليست عليهم بسرمد وقال في  الحث على الأسفار والطلب والتزهيد في المقام والدعة الراحةعقلة في الحركات ومن غلى دماغه في الصيف غلت قدره في الشتاء وقال عبد  الله بن وهب حب الهوينا يكسب الضنى، وقال أبو المعافىوإن التواني أنكح العجر بنته  وساق إليها حين أنكحها مهرافراشا وطيئا ثم قال لها أتكي  فقصرا كمالا بد أن تلد الفقراوقال نهيك بن أسافأأم نهيك إرفعي الطرف صادقا  ولا تيأسي أن يثري الدهر بائسسيغنيك سعي في البلاد وغربتي  وبعل التي لم تحظ في البيت جالسأخبرنا أبو أحمد عن ابن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي قال قال أكثم بن  صيفي  ما يودني أني مكفي وأني أسمنت وألينت، قيل ولم ذاك قال مخافة عادة  العجز وفي الحديث المرفوع سافروا تغنموا وقال الشاعر وذم طول الضجعةفإن تأتياني بالشتاء وتلمسا  مكان فراشي فهو بالليل باردوقال آخرأبيض بسام برود مضجعه  واللقمة الفرد مرارا تشبعهوقال الحطيئة يهجو القعود والراحةدع المكارم لا ترحل لبغيتها  واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسيوقد سألت فما أعطيت مرغبة  وكان حقي أن أعطي ولم أسلأرمي بظني ولا أعدو الخطاء به  فاعجب لاخطاء رام من بني ثعلأسير إذ كنت في طول المقام بها  أكدي لعلي أجدى عند مرتحليشرق وغرب فعهد العاهدين بما  طالبت في ذملان الأنيق الذملولا تقل أمم شتى ولا فرق  فالأرض من تربة والناس من رجلتخاف المنايا إذ ترحل صاحبي  كأن المنايا في المقام يناسيهأخذه من قول الأعشىوكم من رد أهله لم يرم  والأول أجود سبكا وأفصح لفظا وأخبرنا أبو أحمد عن الجوهري عن أبي زيد  قال قال أبو الحسن كان خالد بن عبد الله القسري يطعم الأعراب في حطمه  أصابتهم في كل يوم يطعم ثلاثين ألف انسان خبزا وسويقا وتمرا فقيل لأعرابي  لو أتيت خالدا فإنه يطعم الأعراب فقاليقول ابن حجاج تجهز ولا تمت  هزالا بحران تعاوى كلابهافقد خبر الركبان أن جديده  تباح ورغفانا شباعا رغابهاوماء فرات ما اشتهيت وقرية  تدب دبيب النمل فيك شرابهافأقسم لا أبتاع رغفان خالد  بأرواح نجد ما أقام ترابهاإذا باحت بالعرمتين وصارة  رياح الخزامى حين تندى رحابهاوأخبرنا أبو أحمد قال حدثنا أبو بكر بن دريد قال حدثنا الفضل بن محمد  العلاف قال لما قدم بغاببتي نمير كنت كثيرا ما آتيهم فلا أعدم أن ألقى منهم  الفصيح فجئت يوما إليهم في عقب مطر فإذا شاب جميل قد نهكه المرض فليس به  حراك وإذا هو ينشدألا ياسني برق على قلل الحمى  ليهنك من برق علي كريملمعت اقتداء الطرف  والقوم هجع  فهيجت أسقاما وأنت سقيمفهل من معير طرف عين خلية  فإنسان طرف العامري كليمرمى قلبه البرق اليماني رمية  بذكر الحمى وهنا فبات يهيمقال فقلت إن فيما بك لشغلا عن الشعر قال صدقت ولكن البرق أنطقنيوقال عبد الله بن محمد الفقعسيألا ليت شعري هل أبيتين ليلة  بسلع ولم تغلق علي دروبوهل أحد باد لنا وكأنه  حصان أمام المقربات جنيبيحول السراب الطلح بيني وبينه  فيبدو لعيني تارة ويغيبفإني لأرعى النجم حتى كأنني  على كل نجم في السماء رقيبوأشتاق للبرق اليماني إذا بدا وأزداد شوقا إن تهب جنوبوله أيضاومن حاجتي لولا الحياء وأنني  أرى الناس قد أغروا بعيب صبا الكهلمسيري مع الفتيان في طلق الهوى  أباري مطاياهم على سلسل رسلفلم يبق من تلك اللذاذة عندهم  وعندي غير الذكر للعهد والأهلوقال أعرابيأمغتربا أصبحت في رامهرمز  ألا كل كعبي هناك غريبإذا راح ركب مصعدا إن قلبه  مع الرائحين المصعدين جنيبوإن الكثيب الفرد من أيمن الحمى  ليحلو بسمعي ذكره ويطيبتفوقت ذرات الصبا في ظلاله  إلى أن أتاني بالفطام مشيبإذا هب علوي الرياح استمالني  كأني لعلوي الرياح نسيبومما يجري مع ذلك قول الآخرإذا عقد القضاء عليك أمرا  فليس يحله غير القضاءفما لك قد أقمت بدار ذل  ودار العز واسعة الفضاءتبلغ بالكفاف فكل شئ  من الدنيا يؤول إلى إنقضاءوقال امرئ القيسوقد طوفت في الآفاق حتى  رضيت من السلامة بالإيابوقال البحتريوكان رجائي أن أؤوب مملكا  فصار رجائي أن أؤوب سليما فصل في مدح الاخوانمن أحسن التشبيه في مدح الأخ ما أنشدني أبو علي بن أبي حفص عن جعفر بن  محمدأخ لي كأيام الحياة أخاؤه  تلون ألوانا علي خطوبهاإذا عبت منه خلة فهجرته  دعتني إليه خلة لا أعيبهاوقال البحتريقدمت فأقدمت الندى يحمل الرضا  إلى كل غضبان على الدهر عاتبوجئت كما جاء السحاب محركا  يديك بأخلاق تفي  بالسحائبفعادت بك الأيام وهي كواكب  جلا الدهر منها عن خدود الكواعبوما أنس لا أنس اجتذابك همتي  إليك وتزييني بأعلى المراتبفيا خير مصحوب إذا أنا لم أقم  بشكرك فاعلم أنني شر صاحبوكتب بعضهم لست أذم من أيامنا إلا قصرها وطول الحسرة على أثرها وقريب  من المعنى الأول قول الآخرخليل إذا ما جئت أبغيه حاجة  رجعت بما أبغي ووجهي بمائهبلوت رجالا بعده في إخائهم  فما ازددت إلا رغبة في إخائهوقال دعبل بن عليأخ لي عاداه الزمان فأصبحت  مذممة فيما لديه المطالبمتى ما تذوقه التجارب صاحبا  من الناس ردته إليك التجاربومؤمل للنائبات إذا  هب الزمان باذره هبالما رآني نهب حادثة  جعل الذخائر دونها نهباوقال أيضاولكن الجواد أبا هشام  وفي العهد مأمون المغيببطئ العهد ما استغنيت عنه  وطلاع عليك مع الخطوبوالبيت الأخير يشير إلى قول جريروإني لعف الفقر مشترك الغنى  ونحوه قول إبراهيم أيضاأسد ضار إذا هيجته  وأب بر إذا ما قدرايعرف الأبعد إن أثرى ولا  يعرف الأدنى إذا ما افتقراوقال أيضاولكن عبد الله لما حوى الغنى  وصار له من بين إخوانه مالرأى خلة منهم تسد بماله  فساهمهم حتى استوت بهم الحالونحوه قوله أيضابدا حين أثرى بإخوانه  ففلل عنهم شباه العدموذكره الحزم غب الأمور  فبادر قبل انتقال النعمومما هو في هذا السبيل ما كتب بعضهم ما شخصت حتى شخص عقلي فصار عديلك  واستقل ودي فأضحى زميلك ولا مطمع لي في مستقرهما حتى تستقر النوى بك وتحقق  الأماني فيك ولك وقال أبو تمامليالي نحن في غفلات عيش  كأن الدهر منها في وثاقوأياما لنا وله لدانا  عرينا في حواشيها الرقاقوفي هذا الموضع أيضا قولهأأيامنا ما كنت إلا مواهبا  وكنت بإسعاف الحبيب حبائباسنغرب تجديدا لعهدك في البكا  فما كنت في الأيام إلا غرائباوقلت في فضل الصديق على القريبرأيت بالود عن القربى  غنى  وليس بالقربى عن الود غنىوصاحب الود حسام منتضى  يزين في السلم ويكفي في الوغىوقلت أيضا في قولهليس حد الحسام أكفى وأغنى  من أخ ذي كفاية وغناءوأخ المرء عصمة في بلاء  يعتريه وزينة في الرخاءوقال شبيب بن البرصاءإذا المرء أغراه الصديق بداله  بأرض الأعادي بعض ألوانها الربدومن أجود ما قيل في الاغضاء عن الأخ قول النابغةولست بمستبق أخا لا تلمه  على شعث إي الرجال المهذبإذا كنت في كل الأمور معاتبا  صديقك لم تلق الذي لا تعاتبهفعش واحدا أو صل أخاك فإنه  مقارف ذنب مرة ومجانبهإذا أنت لم تشرب مرارا على القذى  ظمئت وأي الناس تصفو مشاربهوقال آخر ألبس أخاك على تصنعه  فلرب مفتضح على النصما ظلت أفحص عن أخي ثقة  إلا ذممت عواقب الفحصوقال آخرومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها  كفى المرء نبلا أن تعد معائيهوكتب الصاحب في فصل وتمثلت لي أخلاقك التي لولاها لم يسلس الماء ولم يرق  الهواء ولم ترع الحقوق والذمم ولم يعرف المجد والكرم أخلاق جدد غيرأخلاق لا تأخذ الأيام جدتها ولا تثهج الليالي بردتها ومن جيد ما قيل في  إظهار الرغبة في الإخوان قول أبي فراس بن حمدانقل لإخواننا الجفاة رويدا  إذ رجونا إلى احتمال الملالإن ذاك الصدود من غير جرم  لم يدع في موضعا للوصالأحسنوا في وصالكم أو فسيئوا  لاعدمناكم على كل حالوقلت في معناهكم قد منحتك حسنا  وليس منك جزاءترى يضرك أن لو  يكون منك وفاءلا تبلنا بصدود  إن الصدود بلاءبل مالنا منك بد  فاصنع بنا ما تشاءوأنشدنا أبو أحمداذكر أخانا تولى الله صحبته  إني وإن كنت لا ألقاه ألقاهالله يعلم أني لست أذكره وكيف يذكره من ليس ينساهوقال الخريميأخ لي كذوب الشهد طعم إخائه  إذا اختلفت بيض الليالي وسودهاكأمنية الملهوف حزما ونائلا  وعونا على عمياء أمر يكيدها له نعم عندي ضعفت بشكرها  على أنه في كل يوم يزيدهاتحمل عني شكرها فأراحني  وللشكر مرقاة كؤود صعودهاوأنشدنا أبو أحمد قال أنشدني أبو إسحاق الشطبي قال أنشدنا حماد الراويةتصفحت إخواني بعين عناية  فأصلحت منها كل ما أفسد الدهروأرضاك عفو الشكر دون إجتهاده  وفي دون ما أوليت ما اجتهد الشكرومن مليح ما قيل في مدح الزمانرق الزمان لفاقتي  ورثى لطول تحرقيفأنالني ما أشتهي  وأراح مما أتقيفلأعفرن له الكثير  من الذنوب السبقحتى جنايته بما  فعل المشيب بمفرقي في ذم الإخوان والرفقاء وما يجري مع ذلكمن قديم ما يروى في ذلك قول لبيد بن ربيعةوضمنه جحظة البرمكي فقالقوم أحوال نيلهم فكأنني  حاولت نتف الشعر من آنافهمقم فاسقنيها بالكبير وغنني  ذهب الذين يعاش في أكنافهموأنشدنا أبو القسم عن العقدي عن أبي جعفر لأبي الشيصوصاحب كان لي وكنت له  أشفق من والد على ولدكنا كساق يمشي بها قدم أو كذراع نيطت إلى عضدحتى إذا دانت الحوادث من  خطوي وحل الزمان من عقديأحول عني وكان ينظر من  عيني ويرمي بساعدي ويديوكان لي مؤنسا وكنت له  ليس بنا حاجة إلى أحدحتى إذا استرفدت يدي يده  كنت كمسترفد يد الأسدومن جيد ما قيل في ذي الوجهينتعاشرني ضحكا كأنك ناصح  وعينك تبدي أن قلبك لي دويلسانك لي شهد وقلبك علقم  وشرك مبسوط وخيرك ملتويأراك إذا لم أهو شيئا هويته  ولست لما أهوى من الشئ بالهويعدوك يخشى صولتي إن لقيته  وأنت عدوي ليس ذاك بمستويوكم موطن لولاي طحت كما هوى  بإجرامه من قلة النيق منهويكأنك ان قيل ابن عمك غانم  شج أو عميد أو أخو مغلة جويبدا منك غش طالما قد كتمته  كما كتمت داء ابنها أم مدويوقريب من ذلك ما أخبرنا به أبو أحمد قال أخبرنا الصولي قال أخبرنا أبو   ذكوان عن الرياشي قال سمعت أبا عبيدة يقول دخل رجل الكوفة فنزل بآل عطارد  فلم يضيفوه ورأى لهم أبينة عالية فقال ارتجالاتناهوا برفع الدور حتى كأنها  جبال وما شدى بخير شعابهافليسوا بفتيان السماحة والندى  ولكن فتيانا تسوى ثيابهافقد أصبحت أضياف آل عطارد  خماصا مطاياها خفاقا عيابهالعمري لقد أعطيت بردا وحلة  وعراك من ثوب السماحة سالبهفما يك من خير فما تستطيعه  وما يك من شر فإنك صاحبهوقال يزيد المهلبيفإذا غنيت فكلهم لي خاتل  وإذا افتقرت فكلهم لي جافيوما أكثر أحد في ذم الزمان إكثار إبراهيم بن العباس فمن جيد قولهكم أخ كان مني فلما  أن رأى الدهر جفاني جفانيمستعد لي بسهم فلما  أن أرى الدهر رماني رمانيوقال غيرهإحذر مودة ماذق  شاب المرارة بالحلاوهيحصي العيوب عليك أيام  الصداقة للعدواةوقال إبراهيمبلوت الزمان وأهل الزمان  وكل بلوم وذم حقيقفأوحشني من صديقي الزمان  وآنسني بالعدو الصديقوقولهأخ كنت آوي منه عند ادكاره  إلى ظل آباء من العز باذخسمعت نوب الأيام بيني وبينه  فأقلعن منا عن ظلوم وصارخوإني وإعدادي لدهري محمدا  كملتمس إطفاء نار بنافخوقال بعض الجعفرينإن الجديدين في طول اختلافهما  لا يفسدان ولكن أفسد الناسفلا يغرنك أضغان مزملة  قد يركب الدبر الدامي بأحلاسقالوا هو من قول زفر بن الحارثوقد ينبت المرعى على دمن الثرى  وتبقى حزازات النفوس كما هياقالوا يعني الرجل يظهر لك الود ويضمر خلافه كالنبات الحسن ينبت على القذر  فيصير رائق الظاهر خبيث الباطن، وقال آخرون الدمنة حيث تنزل الإبل فتدمن  بالأبوال والأبعار فلا تنبت شيئا فإذا طال عليه العهد وسفته الرياح وأصابته  السماء نبت بعد حين، فيقول قد ينبت ذاك وهو مما لا ينبت ويتغير بالنبات  وتبقى حزازات القلوب لا تتغير، وهذا التفسير هو الصحيح لأن ألفاظ البيت  تقتضيه والأول فاسد لأنه ليس على مقتضاها وقال أبو فراس بن حمدان في ذم  الإخوان  فأجادتناساني الأصحاب إلا عصيبة  ستلحق بالأخرى غدا وتحولفمن قبل كان الغدر في الناس سبه  وذم زمان واستلام خليلوفارق عمرو بن الزبير شقيقه  وخلى أمير المؤمنين عقيلومن الذي يبقى على الدهر إنهم  وإن كثرت دعواهم لقليلوصرنا نرى أن المتارك محسن  وان خليلا لا يضر وصولأقلب طرفي لا أرى غير صاحب  يميل مع النعماء حيث تميلوقلتإلى كم تستمر على الجفاء  ولا ترعى حقوق الأصدقاءفمن لي أن أرى لك مثل فعلي  فنصبح في الوداد على استواءألا أني لأعرف كل شئ  سوى خلق الرعاية والوفاءعريت من الوفاء ليس بدعا  لأنك قد عريت من الحياءفإن ترجع إلى الحسنى وإلا  فخير سبيلنا ترك اللقاءوإن كان التقارب ليس يجدي  فما الاجداء إلا في التنائيوأنشدنا أبو أحمد قال أنشدني ابن لنكك البصري لنفسه يذم الزمانيا زمانا ألبس  الأحرار ذلا ومهانهلست عندي بزمان  إنما أنت زمانهوقلتزمان كثوب الغول فيه تلون  فأوله صفو وآخره كدروقال آخر في خلاف ذلكأرى حللا تصان على رجال  وأعراضا تهان فلا تصانيقولون الزمان به فساد  وهم فسدوا وما فسد الزمانوأنشدنا أبو أحمد قال أنشدنا أبو بكر بن دريدمشى فوقه رجلاه والرأس تحته  فكب الأعالي بارتفاع الأسافلوقال أبو الشعر موسى بن سحيممتى ما تفكر في الزمان وأهله  ثقل لاعب هذا وليس بلاعبوأنشدنا الآخر أيضاتبلد هذا الدهر فيما رجوته  على أنه فيما أحاذره ندبوأنشدنا أبو أحمد قال أنشدنا جحظة لمحمد بن يعقوب بن داودلا تعجبنك عمامتي  فالفقر من تحت العمامةوالفقر في زمن اللئام  لكل ذي كرم علامهوقلت في قريب منهوليس ينفك كشخان يجاذبنا  علامة الحر أن يبلى بكشخانوأنشدنا أبو أحمد قال أنشدنا جحظة البرمكي لنفسهرب قد ضاقت النفوس  وقد قلت الحيلفلك لا يدور  إلا بما تشتهي السفلوقال أبو تمامعلى أنها الأيام قد صرن كلها  عجائب حتى ليس فيها عجائبومن  عادة الأيام أن صروفها  إذا سر منها جانب ساء جانبوقال قابوس بن وشمكيرقل للذي بصروف الدهر عيرنا  هل عاند الدهر إلا من له خطرفإن تكن نشبت أيدي الزمان بنا  ومسنا من تمادي بؤسه ضررففي السماء نجوم غير ذي عدد  وليس يكسف إلا الشمس والقمرأما ترى البحر يعلو فوقه جيف  وتستقر بأقصى قعره الدرروقريب من هذا ما قلتهإن كنت تسلم من شغب الزمان ولا  أعطى السلامة منه كلما شغبافالعاصفات إذا مرت على شجر  حطمنه وتركن البقل والعشباوأنشدنا أبو أحمد قال أنشدنا جحظة البرمكي لنفسه في المعنى الأوليقولون زرنا واقض واجب حقنا  وقد أسقطت حالي حقوقهم عنيإذا أبصروا حالي ولم يأنفوا لها  ولا لهم أنفت لهم منيوأنشدنا أبو علي بن أبي حفص قال أنشدني أبو جعفر للعطويلي خمسون صديقا  بين قاض وأميرلبسوا الوفر فلم أخلع  بهم ثوب الفقيركلهم كال لي الحر  مان بالصاع الكبيرومن ههنا أخذ ابن الرومي قولهسألت قفيزين من حنطة  فجدت بكر من المنع وافيوقد تقدم وقلتأليس صعبا أن ترى كاشحا  مالك يد من مداراتهأصبحت في دار إساآته  أعداد أنفاسي وساعاتهوأنشدني عم أبي لأبي الأسد الدينوريليتك أدبتني بواحدة  تقنعني منك آخر الأبدتحلف لي لا تبرني أبدا  فإن فيها بردا على كبدياشف فؤادي مني فإن به  علي قرحا نكأته بيديإن كان رزقي إليك فارم به  في ناظري حية على رصدفكيف أخطأت لا أصبت ولا  تهضت من عثرة إلى سددلو كنت حرا كما زعمت وقد  كددتني بالمطال لم أعدلكنني عدت ثم عدت فإن  عدت إلى مثل هذه فعدقد صرت من سوء ما بليت به  أكنى أبا الكلب لا أبا الأسدوقلتالعين تذرف والفؤاد يذوب  والوجد يحضر والعزاء يغيبولقلة الكرماء أنت مضيع  ولكثرة الجهال أنت غريبتالله لم تخطئك أسباب الغنى  إلا لأنك عاقل وأديبفاصبر فقد عزاك عن درك الغنى  أن  ليس يدركه أغر نجيبعابوا قطوبي ان تعذر مطلبي  أرأيت بدرا ليس فيه قطوبوشحوب جسمي من مواصلة السرى  هل من هلال ليس فيه شحوبولقد يدل على كمال كرامتي  أني إلى قلب الكريم حبيبولقد جلا حزني وفرج كربتي  أن اللئيم لرؤيتي مكروبلا تلعبن فمن ورائك طالب  ومن العجائب لاعب مطلوبوقال أبو تمامهب من له شئ يريد حجابه  ما بال لا شئ عليه حجابما زال وسواسي لقلبي خادعا  حتى رجا مطرا وليس سحابما إن سمعت ولا أراني سامعا  يوما بصحراء عليها بابما كنت أدري لا دريت بأنه  يجري بأفنية البيوت سراب فصل فيما قيل في فضل الوعد ومدح الإنجارأخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا الصولي قال حدثنا ابن زكريا عن ابن دينار قال  حدثنا محمد بن عبيد الله العتبي قال كلم منصور بن زياد يحيى بن خالد بن  برمك في حاجة لرجل فقال عده عني قضاءها فقال وما يدعوك أعزك الله إلى العدة  مع وجود القدرة؟ فقال له يحيى هذا قول من لم يعرف موضع الصنائع من القلوب  إن الحاجة إذالم يتقدمها موعد ينتظر به تجحها لم تتجاذب الأنفس بسرورها ولم تتلذذ  بتناولها وإن الوعد تطعم والإنجاز طعام وليس من فاجأ طعام كمن وجد رائحته  وتمطق له وتطعمه ثم طعمه فدع الحاجة تحتم بالوعد ليكون لها عند المصطنع حسن  موقع ولطف محل وحلاوة ذوق وأخبرنا أبو أحمد قال حدثنا الصولي قال حدثنا  أحمد بن يزيد قال أخبرنا البحتري عن خارجة بن مسلم بن الوليد عن أبيه قال  سألت الفضل بن سهل حاجة فقال أسوفك اليوم بالوعد وأحبوك غدا بالإنجاز فإني  سمعت يحيى بن خالد يقول المواعيد شباك الكرام يصطادون بها محامد الإخوان  وإن كان المعطي لا يعد لارتفعت مفاخر إنجاز المواعيد وبطل فضل صدق القول  وقال عيسى بن ماهان لجلسائه إني أحب أن أهب بلا وعد وأحب أن أعد لأخرج  بالإنجاز من جملة المخلفين وأدخل في عداد الوافين ويؤثر عني كرم المنجزين   فإن من سبق فعله وعده وصف بكرم فرد وسقط عنه جميع ما ذكرت وأخبرنا أبو  أحمد عن الصولي قال أخبرني عون بن محمد قال ذكر العتابي المأمون فقال إنه  ألقح معروفه عندي بالوعد ونتجه بالنجح وأرضعه بالزيادة وشيبه بالتعهد وهرمه  باستتمامه من جهاته وهنأه بترك الامتنان به ومن عجيب ما جاء في الحث على  الإنجاز ما حدثني به أبو أحمد عن الصولي عن يموت بن المزرع قال حدثنا عبد  الصمد بن المعذل قال شكا رجل جعفر بن يحيى إلى أبيه بأنه وعده ومطل به  فوقع يا بني أنتم معاقل الأحرار ومظان المطالب ومعادن الشكوى فكونوا سواء  في الأقوال والأفعال فإن الحر يدخر وعد الحر ويعتقده وينفقه قبل ملكته فإن  أخفق أمله كان سببا لذمه واتهامه وسوء ظنه حتى يوارى قبح ذلك وحسن تقيته  فأنجذ الوعد وإلا فقصر القول فإنه أعذر والسلام وأخبرنا أبو أحمد عن  الصولي عن محمد بن يونس عن الحميدي عن سفيان قال سمعت الزهري يقول حقيق  على من أزهر بالوعد أن يثمر بالفعل ومن جيد ما مدح به المنجز قول أبي  تمامنؤم أبا الحسين وكان قدما  فتى أعمار موعدة قصارتحن عداته أثر التقاضي  وتنتج مثل مانتج العشاروأخبرنا أبو أحمد عن الصولي عن المغيرة بن محمد قال كلم المأمون في  الحسين ابن الضحاك الخليع أن يرد عليه رزقه فقال المأمون أليس هو القائل  في الأمينفلا فرح المأمون بالملك بعده  ولا زال في الدنيا طريدا مشردافما زالوا به حتى أذن له أن ينشده فأنشدهابن لي فإني قد ظمئت إلى الوعد  متى تنجز الوعد المؤكد بالعهدأعيذك من صد الملوك وقد ترى  تقطع أنفاسي عليك من الوجدفما لي شفيع عند حسنك غيره  ولا سبب إلا التمسك بالودأيبخل فرد الحسن فرد صفاته  علي وقد أفردته بهوى فردفاستحسن الناس هذا التشبيب فلما قالرأى الله عبد الله خير عباده  فملكه والله أعلم بالعبدقال هذه بتلك وقد عفونا عنك فقال يا أمير المؤمنين  فأتبع عفوك بإحسانك  فأمر برد أرزاقه عليه وكانت في كل شهر خمسمائة دينار فقال المأمون لولا أني  نويت العفو عنه وجعلت ذلك وعدا له من قبل ما فعلته، وإنما ذكر العهد في  تشبيبه فذكرنيه وماأحسن ما قاله بعض ملوك العجم البخل بعد وعد يضعف قبحه  على البخل قبله فما قولك في أمر البخل أحسن منه وأجمل ما قيل في الضحك والبشر عند السؤالأول من أتى بذلك زهير في قولهتراه إذا ما جئته متهللا  كأنك معطيه الذي أنت سائلهولو قال مكان إذا ما جئته إذا ما سألته لكان أجود ومن الجيد في ذلك  قول أبي نواسبشرهم قبل النوال اللاحق  كالبرق يبدو قبل جود دافقوالغيث يخفي وقعه المرامق  إن لم يجده بدليل البارقوأخذه أبو تمام هذا فقاليستنزل الأمل البعيد ببشره  بشرى المخيلة بالغياث المغدقوكذا السحائب قلما تدعو إلى  معروفها الرواد ما لم تبرقوتبعه البحتري فقالكانت بشاشتك الأولى التي بدأت  بالبشر ثم أقتبلنا بعدها النعماكالمزنة استؤنفت أولى مخيلتها  ثم استهلت بغزر تابع الديماوقال أبو عبد الله القطر بلي قلت للبحتري وقعت دون أبي تمام في هذا  المعنى فقال لعمري ولكن سأرضيك فيه فقال في أبي الصقريوليك صدر اليوم قاصية الغنى  بفوائد قد كن أمس مواعداسوم السحائب ما بدأن بوارقا  في عارض إلا ثنين رواعداوالرعد لا يكون إلا ومعه الغيث فكأنه قال إلا ثنين مواطرا ثم رده فقالإنما البشر روضة فإذا  أعقب بذلا فروضة وغديروقال البحتريملك عنده على كل حال  كرم زائد على التقديروكأنا من وعده ونداه  أبدا بين روضة وغديروقالضحكات في إثرهن العطايا  وبروق السحاب قبل رعودهوله أيضامتهلل طلق إذا وعد الغنى  بالبشر أتبع بشره بالنائلكالمزن إن سطعت لوامع برقه  أجلت لنا عن ديمة أو وابلوأنشدنا أبو أحمد قال أنشدنا الصولي لنفسهلست تلاقي سائلا برد  تعيد بشر سؤدد وتبديكالبرق يأتيك أمام الرعد  بشرى الغيوث بحباب رغد يلقى بك الطالب نجم السعد  بلغت في الأعمار أقصى العد فصل في تعمية الأشعارعمى عبد كان للأحول على أبي صالح محمد بن عبيد الله بيتا غلط فيه ورسمهنظيف خفيف نظيف فايق  نظيف مقيل بعلب نظيفطريف مدل فايق نظيف  فايق مقبل نظيف فايقرشيق بدر معلب لمن  نظيف مهذب معشوق نظيفمهذب ملاحظ رشيق مغاضب نظيف فأخرجه وكان البيتإذا قلت أسلو دامت العين بالبكا  دماء وحقنها مدامع حفلوكان الجواب الصادرألا أيها الشخص الذي كان نزهة  يحصنه ستر من الله مسبللماذا هتكت الستر عنك تعمدا  ولست بحمد الله ممن يجهلرأيتك قد عميت بيتا رسمته  بكل خطاء فهو مثلك أحولوكان لمتبول الفؤاد معذب  أخي حسرة بالهجر والصد يقتلفقال وقد رام السلو فلم يجد  وبات كئيبا باليا يتململإذا قلت أسلو دامت العين بالبكا  دماء وحقنها مدامع حفلوعمى حمزة الأصفهاني على أبي جعفر محمد بن أيوب بيتا رسمهنرجس خيري بنفسج حماحم  شاهسفرم اقحوان نسريننسرين أقحوان نسرين مرزنجوش  ورد ياسمين نسرينزعفران نمام سوسن أفرنجمشك  آس منثور مرزنجوشبنفسج بلحية ياسمين مرزنجوس  نسرين نمام منثورخيري منثور أقحوان زعفران سيسنبر خزامى بنفسج مرزنجوش فأخرجه وكان  البيتكفى حزنا أن الجواد مقتر  عليه ولا معروف عند بخيلفكان الجواب الصادرفداك أبا يعلى أخ لك لم يزل  يعدك ذخرا عند كل جليلإلى أن قالفقال وقد جاب البلاد فلم يجد  أخا ثروة يسخى له بفتيلكفى حزنا أن الجواد مقتر  عليه ولا معروف عند بخيلومن أحسن ما قيل في هذا قول أبي سعيد الأصفهاني وقد عمى عليه زياد بن  جعفر الهمداني بيتا فأخرجه وكان الجوابإذا العارض السح بالوبل جادا  وأنزل غيثا أغاث البلاداوأسرج فيه وميض البروق  مصابيح تزهو منه اتقاداوثج فما شك ذو ناظر  رأى سيله أن فيه مزادافعم بشؤبوبه سادتي  وخص بأغزر سقى زيادازياد بن جعفر المستجار  لصرف الزمان إذا ما تمادىفداؤك نفسي وإن  سمتني  غناء طويلا حماني الرقاداأتتني الطيور فساترنني  ببيت تعمقت فيه عناداإلى أن تمكنت من صيدها  وقد صدتها إذ عرفت المصاداوقلت لها غردي بالذي  كتمت فأسرعن نحوي انقياداوأنشدت بيتا معاد الفصول  ولست ترى فيه معنى معاداومن ذل قل ومن قل ذل  ومن ساد جاد ومن جاد ساداأردت سقاطي فما نلته  فنلت المنى وبلغت المراداوأبقاك ربي بقاء النعيم  عليك وملاك منه وزاداوكتب إلى أبي عبد الله جعفر بن القاسم الكرخي جوابا عن معمىدمعي على الخد سكب  ونار شوقي تشبوليس يبقى على ما  يلقاه قلبي قلبلله عهد الليالي  إذ مورد العيش عذبوإذ شبابي لدن  وغصن قدي شطبيا جعفر القوم يا من  يدعي إذا جل خطبفداك عبد مشوق  إلى لقائك صبأبعدتني وسواء  بعد لدي وقربأخلاط طيب أتتني  منها يبيس ورطبقربتها نار طبع  يدوم والنار تخبوعود ومسك ذكي  وعنبر مستحبأوردتها نار فكري  ففاح شرق وغربوهب للفهم منها  روائح لا تهبفنلت بالشم مالم  ينله عجم وعرببيتا كما أهتز روض  أو أكمل الوشي عصبشيب وسن وجهل  هذا لعمرك صعببجعفر وأخيه  نال الورى ما أحبوانفسي فداكم وما قد  أهل يالحج ركبذنبي انقطاعي إليكم  إن عد للناس ذنبفذاك للخلق كهف  وذاك للمجد قطبليث إذا عض دهر  غيث إذا إشتد جدبلي منهما اليوم رأى  يرى غدا وهو كسبوالتعمية أن تجعل مكان كل حرف من البيت اسما على مثال ما تقدم فإذامضت الكلمة تدير دائرة على ذلك حتى تأتي على آخر البيت ووجه استخراج  المعمى أن تنظر إلى الأسماء التي جعلت مكان الحرف فما تكرر منها وكثر في  البيت فظن أنه للألف وربما لم يصدق هذا الظن ولكنه الأمر الأكثر فاطلب بعده  اللام فإنها تقع بعد الألف كثيرا وانظر إلى ما طال في البيت من الكلمات  فإذا رأيت الألف في أولها فظن بالثانية أنها لام وربما تكرر ذلك في موضعين   من البيت وثلاثة، ومما يستدل به على معرفة اللام أيضا أن يقع بعد الاسم إذا  ظننت أنه الألف حرفان على صورة واحدة في مثل اللبيب والليل والليث وفي قولك  الله وما أشبه ذلك، ومما يستدل به على معرفة اللام أيضا أن يقع في البيت  كلمة على حرفين وقد عرفت الألف واللام فتكون الكلمة تزداد يقينا في الألف  واللام وإذا صحت لك الألف واللام رأيت في البيت كلمة على حرفين والثاني  منهما ألف فظن أنها ما أو ذا أو يا لأن ذلك أكثر ما يقع فإذا صحت  الميم من ما ثم رأيت كلمة على حرفين فظن بها أنها من فإن رأيت كلمة على  حرفين وأولها ألف فظن بالثاني أنه نون أو واو أو ميم، فإذا عرفت الألف في  أول كلمة ورأيت قبلها حرفا فظن أنه واو أو فاء أو باء أو كاف فإذا عرفت  الألف ورأيتها وقد وقعت آخر البيت فظن بالحرف الذي قبلها أنه هاء أو كاف  لأن ذلك أكثر ما يقع فإذا تكررت لك هذه الحروف في البيت وقفت منه على  أكثره، ثم تعمد إلى الحروف التي يقل تكرارها في البيت فتنظر إلى الكلمة  الرباعية أو الخماسية فتظن أنها أبدا أن فيها أحد الحروف الستة اللام  والراء والنون والفاء والتاء والميم لأنها لا تخلو من حرف منها أو حرفين  ولا ينفع ما مثلناه من هذه الأمثلة إلا مع جودة الفريحة وشدة الذكاء  والفطنة ومع النشاط وصدق الشهوة وذكر بعض أهل العلم وأظنه أبا الحسن  العروضي أنه عمي له قول الشاعروكن ذاكرا بيت النويبغ إنه  سيحلو على سمع اللبيب ويعذبفكانت تعميته زيد بكر عمرو سعد بدر بكر بدر سهل صقر فهد بدر شهرعمرو زيد صقر سهل رشد بدر عمرو حمد قصر عقر مكر شهر زيد بدر فخر شهر صقر  قصر سلم فخر بدر شهر شهر سهل صقر سهل زيد صقر فخر سعد سهل صقر قال فأول ما  استخرجت منه الألف لأنها أكثر ما فيه من الحروف ثم  عرفت بعدها اللام لأنهما  واقعتان في قوله النويبغ وفي قوله اللبيب فلما صحت الألف واللام رأيت  اللام قد تكرر فعلمت أنها لا تتكرر إلا في مثل اللبيب واللطيف وكان أقربها  في ظني اللبيب، عمدت بعد ذلك إلى الكلمة الثالثة فرأيت الباء والياء فيهما  وبقي الحرف الثالث فعرضته على الحروف فخرج لي بيت وبيد ويبش وبيض وبيع وبين  فلم أجزم على شئ منها فتركتها موقوفة ثم قصدت إلى الكلمة السابعة فرأيت  فيها اللام والباء فلم أشك أن الحرف الأول العين وأن الكلمة على ثم قصدت  الكلمة الثامنة فرأيت العين في آخرها فطلبت على هذا المثال ما آخره عين  فجاءني جمع ورجع ودمع وسمع فتركتها موقوفة ثم عمدت إلى الكلمة الأخيرة  فرأيت فيها ما تبينته وعرفته الياء والعين والباء فعمدت إلى الياء والعين  فوضعتهما مع سائر الحروف فخرج لي يعتب ويعجب ويعذب ويعرب ويعطب وما شاكل  ذلك فقابلت ما خرج من وجوه الكلمة الأخيرة على ما يقرب في المعنى مع إدخال  اللبيب بينهما فصح لي أن الثامنة سمع وأن الأخيرة يعذب وعلمت أن زيدا في  أول الكلمة الأخيرة واو فلما صح على سمع البيب لم أشك أن الكلمة السادسة  سيحلو قد ظهرت فيه السين والياء واللام والواو والألف فلما عرضت الكلمة  مع سائر الحروف لم يطابق يعذب في المعنى إلا يحلو فلما ظهر ذلك علمت  بالمعنى والوزن جميعا أن الذي ظهر من البيت يدل على أنه في ذكر شئ فيه  كناية في وسط البيت وأولها ألف والنون تليها كثيرا فأدى الوزن إلى أن بعدها  هاء وأن الكلمة إنه فلما ظهرت النون وكنت قد عرفت الواو من الكلمة  الأخيرة علمت أن أول كلمة في البيت وكن بغير شك وأن الثانية ذاكرا لأن  الذال ظهرت في يعذب والألف معروفة والكاف قد بانت من الكلمة الأولى والألف  الثانيةمعروفة بقيت الراء فلما عرضتها على سائر الحروف لم يجئ غير الراء ثم قصدت  إلى الكلمة الرابعة فلم أجد فيها حرفا غير ظاهر قد عرفته إلا الغين  فقط فلم  أدر ما هو فلولا أن الوزن أدى إليه بعد طول تعب لك يكن يظهر فلما علمت أنها  النويبغ لم أشك أن الثالثة بيت وظهر البيت كله ومن المعمى بغامض  الحساب قول ابن طباطباإن رحت ما في يديه ملتمسا  وكنت أشكو إليه ضيق يديأحصت ألوفا يسراه أربعة  منقوصة سبعة من العددوفي هذا المعنى شئ كثير هذا أجوده فاعرف ذلك وقلت في ضرب من المعمىوأصفر تحمر أطرافه  يا حسنه من مطرف معلمصدره الانسان في بيته  وهو مهان ليس بالمكرموالمرء قد يعلو على ظهره  وهو سليم الدين لم يأثموهو على ما كان من ذلة  سمى باسم الملك الأعظمأعني حصيرا والملك يسمى حصيرا، قال الشاعرومقامه غلب الرقاب كأنهم  جند لدى باب الحصير قياموقلتوميت لا يكاد المرء يدفنه  إلا إذا عاد حيا بعدما ماتاوميت غيبوا في الأرض جثته  عمدا لكي يجعلوا الأحياء أمواتاالأول الذكر والثاني الفخ ومن مليح المعمى ما أخبرنا به أبو أحمد قال  حدثنا ابن عمار قال حدثنا يعقوب بن إسرائيل قال حدثنا عبد الحميد بن عقبة  قال حدثني أبو عثمان المازني قال هجا أبو عيينة إسماعيل بن جعفر بن سليمان  بشعر موري فلم يفهمه وكان كلما جاءه من يأنس به عرضه عليه حتى دخل رجل  فأقرأه إياه وهو قولهإني أحاجيك فاعلمن فما  لؤلؤة منك قد ثقبناهاوكرمة من أبيك منبتها  حتى إذا أينعت قطفناهاتخبرنا ما هما وما سبل  تشعبت منك قد سلكناهالم نمش فيها ريثا ولا عجلا  ولم نطأها وقد وطئناهافإن تصبها فأنت ذو فطن  وحاجتي أن تصيب معناهافقال أيها الأمير أنه كلام ردئ أكره أن أستقبلك به فقال هاته قال أما  اللؤلؤة فالبنت وأما الكرمة من أبيك فالأخت وأما السبل التي تشعبت فالأم لم  نطأها بالاقدام ووطأناها بالفعل وقال الآخر يذكر دعوة يدعو بها على رجلوسارية لم تسر في الأرض تبتغي  محلا ولم يقطع بها البيد قاطعسرت حيث لم  تسر الركاب ولم تنخ  لورد ولم يقصر لها القيد مانعتكر وراء الليل والليل مظلم  إذا قرع الأبواب منهن قارعإذا وفدت لم يردد الله وفدها  على أهلها والله راء وسامعوإني لأرجو الله حتى كأنني  أرى بجميل الظن ما الله صانع أحسن ما قيل في تقبيل اليدأخبرنا أبو أحمد عن الصولي عن محمد بن خالد عن أبي بكر بن محمد بن خلاد  الباهلي عن محمد بن الفضل عن أبي الزناد عن عبد الرحمن عن ابن أبي ليلى عن  عبد الله بن عمر قال كنت في غزوة في بعض مصالح رسول الله فتلقانا العدو فحاص الناس حيصة فكنت فيمن حاص ثم قلنا حين رجعنا إلى أنفسنا كيف ننظر في وجوه القوم وقد بؤنا بغضب من الله ثم قلنا نأتي المدينة فنبيت بها ثم نخرج فلا يرانا أحد فلما أتينا المدينة قلنا لو عرضنا أنفسنا على رسول اللهفأتيناه فلما خرج إلى الصلاة قلنا يا رسول الله نحن الفرارون قال بل  أتنم الكرارون فقبلنا يده قال ثم قلنا يا رسول الله إنا هممنا بكذا فقال  إنا فئة المسلمين ثم قرأ إلا متحرفا فالقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء  بغض من الله  وبإسناد لنا أن ابن أبي ليلى قبل يد أبي مسلم فقال له رجل  أتقبل يد أبي مسلم فقال له رجل أتقبل يد أبي مسلم؟ قال أو ليس أبو عبيدة  قبل يد عمر؟ قال أوتجعل أبا مسلم مثل عمر؟ قال أوتجعلنيمثل أبي عبيدة وحدثنا أبو أحمد عن الصولي عن محمد بن زكريا عن محمد بن  عبيد الله العتبي قال قبل رجل يد المهدي فقال يد أمير المؤمنين أحق يد  بتقبيل لعلوها في المكارم وطهرتها من الماء ثم وأنك ليوسفي العفو إسمعيلي  الصدق شعبي الرفق فمن أرادك بريدة خوف أو سوء فجعله الله طريد خوفك وحصيدة  سيفك ومن أجود ما قيل في ذلك من الشعر ما أنشدنا أبو أحمد عن الصولي  لإبراهيم بن العباس في الفضل بن سهل قال  أنشدنا ثعلب وأبو ذكوانلفضل بن سهل يد  تقاصر عنها المثلفبسطتها للغنى  وسطوتها للأجلوباطنها للندى وظاهرها للقبلفأخذه ابن الرومي فقال للقسم بن عبيد الله رحمه اللهأصبحت بين خصاصة وتجمل  والمرء بينهما يموت هزيلافأمدد إلي يدا تعود بطنها  بذل النوال وظهرها التقبيلاوقال أيضاله راحة فيها الحطم وزمزم  وقلتفظاهرها للناس ركن مقبل  وباطنها عين من الجواد عيلمهو البحر لاعين من الجود عيلم  عفاء على عين من الجود عيلميجل عن تقبيل ظاهر كفه  وباطنها عن أن تقاس بزمزمومما جاء في كراهة ذلك ما أخبرنا به أبو أحمد عن الصولي عن الغلابي عن  العتبي قال إستأذن رجل هروان الجعدي في تقبيل يده فأبى وقال إنها لمن  العربي ذلة ومن العجمي خدعة فلا حاجة لي في أن تذل لي أو تخدع فاعفني من  ذلك الحض على السلامأخبرنا أبو أحمد عن الصولي عن إبراهيم بن عبد الله النمري عن الضحاك بن  مخلد عن ابن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله  إذاجاء أحدكم المجلس فليسلم فإن قام والقوم جلوس فليسلم فإن الأولى ليست  بأحق من الآخرة وأخبرنا أبو أحمد عن الصولي عن إبراهيم بن فهد عن عبد الله  بن رجاء عن سعيد بن سلمة عن أبي بكر عن نافع عن ابن عمر أن رجلا مر برسول  اللهوهو يهرق الماء فسلم عليه الرجل فرد عليه فقال إنه ما حملني على الرد  عليك إلا أني خشيت أن تقول سلمت عليه فلم يرد علي فإذا رأيتني هكذا فلا  تسلم علي فإنك إن تفعل لا أرد عليك السلام وعنه عليه السلام تمام التحية  أخذ باليد وحدثنا أبو أحمد عن الصولي عن الغلابي عن العباس بن بكار عن  المفضل الضبي عن جدته عن مكعت الأسدي قال أتيت رسول الله صلى الله عليه  وسلم فقلتيقول أبو مكعت صادقا  عليك السلام أبا القاسمسلام الإله وريحانه  وروح المصلين والصائمفقال رسول اللهعليك السلام تحية  الموتى قال المصنف تقول العرب للميت عليك السلام  قال الشاعرعليك أبا بشر سلام ورحمة  وقد بنت منا كلنا لك حامدفلا يبعدنك الله ميتا فإنما  حياة الفتى سيرا إلى الموت قاصدعليك سلام الله قيس بن عاصم  ورحمته ما شاء أن يترحماوأخبرنا أبو أحمد عن الصولي عن الغلابي عن ابن عائشة قال دخل الحسن بن  الكناني على عبد الله بن جعفر ذي الجناحين فأنشده قوله فيهعليك السلام أبا جعفر  وسيد فهر لدى المحضرفأنت المهذب من هاشم  وخير قريش إذا تذكرفقال له عبد الله أخطأت مرتين عليك السلام أكثر ما تستعمل هذه للأموات  وقد أمكنك أن تقول سلام عليك أبا جعفر ثم جعلت لي ما كان لرسول اللهووصفتني بصفته، قال فاستمع البيت الذي سقت له ما سقت قال هاته فقالفهذي ثيابي قد أخلقت  وقد عضني زمن منكرفقال عبد الله هذي ثيابي لك بها، ودعا بغيرها ودفعها إليه السلام على الكفارحدثنا أبو أحمد عن الصولي عن الغلابي عن العباس بن بكار عن أبي بكر  الهذلي قال سلم نصراني علي الشعبي فقال له الشعبي وعليك السلام ورحمة الله،  فقال له رجل سبحان الله تقول لهذا النصراني ورحمه الله فقال الشعبي أليس  في رحمة الله يعيش قال بلا قال فما وجه الإنكار علي عافاك الله تعالى  وإيانا برحمته رد السلام بالإشارةحدثنا أبو أحمد عن الصولي عن العباس بن الفضل الأسفاطي عن ثابت عن عبد  العزيز عن هشام بن سعد عن نافع عن عبد الله قال خرجنا مع رسول اللهإلى البقيع فقام فصلى فجاءت الأنصار تسلم عليه قال فسألت بلالا كيف كان  يرد عليهم قال كان يشير إليهم بيده وأنشدنا عنه عن محمد الأسدي عن أبي  هفان عن أبي محلم لأبي طراد أسعد بن البكا البكريمررنا فقلناها السلام عليكم  فبلغها ضيق المحل غيوروما كنت أدري أن في الخير ربية  ولا إن رجعا بالسلام يضير ما جاء في المصافحةوأخبرنا أبو أحمد عن الصولي عن الأسفاطي عن يعقوب بن حميد عن إسحاق ابن  إبراهيم بن سعيد عن صفوان بن سليم عن إبراهيم بن عبيد بن رفاهة عن ابنأبي ليلى عن حذيفة قال قال النبي  إذا لقي المؤمن المؤمن فصافح  أحدهما صاحبه تناثرت الخطايا بينهما كما يتناثر ورق الشجر  وقال الحسن  المصافحة تزيد المودة وحدثنا عنه عن الغلابي عن ابن عائشة قال دخل سوار  العنبري على المنصور فقال يا أمير المؤمنين على ما أحدث الناس اليوم أم على  ما كان عليه الأوائل؟ قال بل على ما كان عليه، فدنا فصافحه وأخبرنا عنه  قال سمعت إبراهيم بن المنذر يقول دخل الفقهاء على المتوكل ونحن وقوف بين  يديه فاستدناهم فكل قبل يده إلا إسحاق بن إسرائيل فإنه قال يا أمير الؤمنين  ما ينقصك أن أقبل يدك ولم يقبل يد المتوكل وقد حدثني الفضل ابن عياض عن  هشام بن حسان عن الحسن قال المصافحة تزيد في المودة ويبقى بها المؤمنين  فبسط المتوكل يده فصافحه، وصله المتوكل بأكثر مما وصل به أصحابه وأنشدنا  عنه عن أحمد بن إبراهيم المازحي لبعض شعراء الشامتصافحت الأكف وكان أشهى  إلينا لو تصافحت الخدودنموت إذا التقى كف وكف  فكيف إذا التقى جيد وجيدوقال آخرفصافحت من لاقيت في البيت غيرها  وكل الهوى مني لمن لم أصافحوقال أبو العتاهية يهجو عبد الله بن معن بن زائدةأخت بني الشيبان مرت بنا  ممسوطة كورا على بغلقد نقطت في كفها نقطة  مخافة العين من الكحللقيته يوما فصافحته  فقال دع كفي وخذ رجلي حياك الله وبياكمعنى حياك الله سلام عليك، والتحية أيضا الملك فحياك الله على هذا  التأويل ملكك الله، والتحية البقاء، وهو على هذا التأويل أبقاك الله، قال  الأصمعي بياكأضحكك، وقال علي الأحمري أرادوا بوأك منزلا فقال بياك للاتباع كما قالوا  الغدايا والعشايا، وقال ابن الأعرابي معناه قصدك بالتحية وبيت الشئ قصدته  واعتمدته وحدثنا عنه عن زياد بن خليل التستري عن إبراهيم بن  بشار الرمادي  عن سفيان عن محمد بن سوقة قال أتانا ميمون بن مهران فقلت له حياك الله فقال  مه هذه تحية الشباب قل حياك الله بالسلام وحدثنا عنه عن المغيرة بن محمد  عن إسحاق الموصلي قال نزل الطماح العقيلي بقوم من بني تميم فأحسنوا إليه  فأراد الرحيل عنهم فقالحياكم الله فإني منقلب  بشكر إحسانكم كذا يجبوإنما الشاعر كالكلب الكلب  يملك عند رغب وإن رهبلا يرعوي لمبغض ولا محب  أكثر ما يأتي على فيه الكذبوأنشدنا عنه عن المبرد لعمارةحيا الآله خيالها من دان  لو كان زار زيارة اليقظانلو كان عرج أو تعلل ساعة  حتى نسأله عن الأوطانكفان شيدتا بناء محامد  لمهذب هش أخي إخوانتلقى له دعة الكهول وحلمهم  وتقاهم وحلاوة الفتيانوأنشدنا عنه عن أحمد بن إبراهيمحياك من لم تكن ترجو تحيته  لولا الدراهم ما حياك إنسان قولهم مرحباأخبرنا أبو أحمد عن الصولي عن محمد بن زيد المبرد النحوي عن أبي عثمان  المازني قال لما أتى الرشيد الرقة تلقاه محمد بن ذؤيب العماني فأنشدههارون يا ابن الأكرمين حسبا  لما ترحلت وكنت كثبامن أرض بغداد تؤم المغربا طابت لنا ريح الجنوب والصباونزل الغيث لنا حتى ربا  ما كان من نشر وما تصوبافمرحبا ومرحبا ومرحبا  فقال الرشيد وبك مرحبا وأهلا، ووصله بصلة سنية وحدثنا عنه عن عبيد الله  بن عبد الله قال لما دخل أبو مضر أنشده سعيد بن الوليد المعروف بالبطينمرحبا مرحبا وأهلا وسهلا  بابن ذي الجود طاهر بن الحسينمرحبا مرحبا وأهلا وسهلا  بابن ذي الغرتين في الدولتينمرحبا مرحبا وأهلا وسهلا  بابن ذي المحتدين في المصرينمرحبا مرحبا بمن كفه البحر  إذا فاض مزبد العبرينفوصله وقدمه وقديما ما استعلموا مرحبا في كلامهم، ومنه قول طفيل  الغنويوبالسهل ميمون النقيبة قوله  لملتمس المعروف أهل ومرحبوأخبرنا عنه عن محمد بن العباس اليزيدي عن محمد بن الحسن الزرقي عن  الحسين بن علي العلوي المديني عن بعض  أصحابه عن المازني قال كان أعرابي  يلزمنا وكان فصيحا فقال له علي بن جعفر بن سليمان وكان جافيا لا يعطيه شيئا  إلا مرحبا فقال فيه الأعرابيوما مرحبا إلا كريح تنسمت  إذا أنت لم تخلط نوالا بمرحبومثل هذا قول جحظة البرمكيقائل إن شدوت أحسنت زدني  وبأحسنت لا يباع دقيقوأخبرنا عنه عن أبي العيناء قال استأذن رجل على الحسن بن سهل فقيل له من  أنت قال رجل أمر له الأمير يوم كذا بعشرة آلاف درهم فأمر بإدخاله فلما رآه  قال مرحبا بمن توسل إلينا بنا وشكر إحساننا إلينا، وأكرمه وأخبرنا عنه قال  سمعت إبراهيم بن المدبر الكاتب الضبي يثني على ابن الجهم فيصداقته ومروءته فقال في ذلك كنت واقفا بين يدي المتوكل وقد جئ برأس إسحاق  بن إسماعيل وجه به بغا، فارتجل علي بن الجهم شعرا وقالأهلا وسهلا بك من رسول  جئت بما يشفي من الغليلبجملة تغني عن التفصيل  برأس إسحاق بن إسماعيلومر بأبيات فاستحسن ذلك المتوكل ووصله بصلة سنية، قال وأنشدني ثعلبفمالك نعمة سلفت إلينا  وكيف وأنت تبخل بالسلامسوى أن قلت لي أهلا وسهلا  وكانت رمية من غير راموقلتتضن بتسليم وزورة ساعة  فكيف يرجى جود كفيك بالوفروأنشدنا عنه عن أبي موسى محمد بن موسى مولى بني هاشم قال أنشدني عبد  السلام ابن رغبان الحمصي المعروف بديك الجن لنفسهبأبي وإن قلت له بأبي  من ليس يعرف غيره أربيقرطست عشرا في مودته  لبلوغ ما أملت من طلبيولقد أراني لو مددت يدي  شهرين أرمي الأرض لم أصبأنشدنا عنه قال أنشدنا عبد الله بن المعتز لنفسهقلت يوما لها وحركت العود  بمضرابها فغنت وغنىليتني كنت ظهر عودك يوما  فإذا ما أخذته صرت بطنافبكت ثم أعرضت ثم قالت  من بهذا أنباك في النوم عناقلت لما رأيت ذلك منها  بأبي ما عليك أن أتمنىقال وسمعت محمد بن عبيد الله بن يحيى الوزير يقول دخل أبو العيناء  إلى  أبي فقال له كيف حالك فقال أبو العيناء أنت أعزك الله الحال فانظر كيف أنت  لي فوصله ووقع له بأرزاقه وحدثنا عنه عن عون بن محمد الكندي عن عبيد الله  عمر قال قيل لرجل من قريش كيف حالك؟ فقال كيف حال من يهلك ببقائه ويسقم  بصحته ويؤتى من مأمنه ومثلهما حال من آفته بقاؤه  نغص عيشي كله فناؤهلك عبد فلو سألت  به كيف حالهيا قريبا مزاره  وبعيدا نوالهحاضرا لي صدوده  حين يرجى وصالهمسعد لي مقاله  فاتك لي مطالهمحسن في كلامه  ومسئ فعاله ما جاء في أطال الله بقاكأول من قاله عمر رضي الله عنه روى عن رفاعة بن رافع قال شهدت نفرا من  أصحاب رسول الله فيهم عمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد يذكرون الموؤدة فاختلفوا فيها فقال عمر أنتم أصحاب رسول اللهتختلفون فكيف بمن بعدكم فقال علي عليه السلام إنها لا تكون موؤودة حتى  يأتي عليها الحالات السبع فقال له عمر صدقت أطال الله بقاك قال ابن لهيعة  المعنى لا تكون موؤدة حتى تكون نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ثم لحما ثم  تظهر ثم تستهل فحينئذ إذا دفنت فقد وئدت وليس كما يقول بعض الناس إن المرأة  إذا تدوات فأسقطت فقد وأدت وأخبرنا أبو أحمد عن الصولي عن أحمد ابن يحيى  عن عبد الله بن شبيب قال كتب إلي بعض إخواني من البصرة إلى المدينة أطال  الله بقاك كما أطال جفاك وجعلني فداك إن كان في فداؤك شعركتبت ولو قدرت هوى وشوقا  إليك لكنت سطرا في الكتابقال الشيخ أبو هلال رحمه الله تعالى والبيت لأبي تمام جعلت فداكدخل الزبير على النبي  وهو عليل فقال ما يعمدك جعلني الله فداك فقالالنبي  يا زبير أما تركت أعرابيتك بعد وحدثنا عنه عن يحيى بن علي  عن أبي أيوب المديني عن إسحاق قال حجبني خادم لجعفر بن يحيى يقال له نافذ  فانقطعت عنه فسأل  عني فعرفه سبب انقطاعي فقال قل له إن حجبك إنسان فافعل به  لا يكنى قال فجئت فحجبني فكتبت إليه ارتجالا في الحالجعلت فداءك من كل سوء  إلى حسن رأيك أشكو أناسايحولون بيني وبين الدخول  فما أن أسلم إلا اختلاساوأنفذت أمرك في نافذ  فما زاده ذاك إلا شماسافضحك لما قرأ الأبيات وأدخلني وقال أفعلت يا أبا إسحاق فقلت بعض ذلك،  وتقدم إلى نافذ وغيره أن لا أحجب متى حضرت دعاء المكاتبةحدثنا عنه عن أبي ذكوان قال سمعت إبراهيم بن العباس يقول ما أظن قول  الكتاب وقدمني الله قبلك مأخوذ إلا من قول الأغر بن كاسر في أخيه صقرأخي أنت في دين ودنيا كلاهما  أسر بأن تبقى سليما وأفخرإذا ما أتى يوم يفرق بيننا  بموت فكن أنت الذي يتأخرفقيل له هذا يروى لحاتم فقال وما على من لا يدري أن ينسب شيئا إلى غير  قائله فأما قولهم وأتم نعمته عليه وزاد في إحسانه إليه فهو من قول عدي  بن الرقاعصلى الآله على امرئ ودعته  وأتم نعمته عليه وزادهاقالوا وأول من قال وأسأله أن يصلي على محمد إسحاق بن سليمان بن علي  وأنشد للسري في ضد قولهم مت قبلك وإن الحظ عنده أن يكون هو ومن يحب يموتان  في وقت واحدلامت قبلك يا أخي لا باخلا  بالنفس عنك ولا تمت قبليوبقيت لي وبقيت فيك ممتعا  بالبر والنعماء والفضلحتى إذا قصد الحمام لنا  من بعد عمر وارد الحبلمتنا جميعا لا يؤخر واحد  عن واحد لمرارة الثكلوكفاك من نفسي شهيد ناطق  يا صاح أنك عندها مثليوفي نحو ذلك قول الآخرإني لأشفق أن أؤخرها  بعدي وأكره أن أقدمهاوقال يعقوب بن الربيعفلو أنها إذ حان وقت حمامها  أحكم في أمري لشاطرتها عمريفحل بنا المقدار في ساعة معا  فماتت ولا أدري ومت ولا تدريلا مت من قبلي ولا مت من  قبلك بل عشنا  إلى الحشرحتى نوافي الموت في ساعة  لا أنت تدري بي ولا أدري كيف أصبحتحدثنا عنه عن أيوب بن سليمان بن داود المهلبي عن محمد بن عباد قال كان  جرير ابن حازم يقول العرب تقول كيف أصبحت من نصف الليل إلى نصف النهار  وكيف أمسيت من نصف الزوال إلى نصف الليل الأول، وتقول في يومك كان الليلة  كذا إلى الزوال فإذا زالت الشمس قلت البارحة، هذا معروف عندهم، وحدثنا عنه  عن الفضل بن الحباب عن التنوخي قال العرب تقول صبحتك الأنعمة بطينات  الأطعمة وحدثنا عنه عن البلعي عن أبي حاتم عن الأصمعي قال قيل لأبي عمرو بن  العلاء كيف أصبحت قال أصبحت كما قال الربيع بن ضبع الفزاريأصبحت لا أحمل السلاح ولا  أملك رأس البعير إن نفراوالذئب أخشاه إن مررت به  وحدي وأخشى الرياح والمطراوحدثنا عنه عن أبي ذكوان عن التنوخي عن الفراء قال كنت عند الكسائيفقال له رجل كيف أصبحت؟ فقال أصبحت كما قال الصمة بن عبد الله بن طفيل  القشيريأصبحت مالي من عز ألوذ به  إلا التعرز بعد السيف والبدنتعرضة جانب الأدنون جانبها  والأهل بالشام والإخوان باليمنوأنشدنا عنه قال أنشدنا محمد بن يزيد المبرد النحوي قال أنشدني المازني  عن أبي زيدكيف أصبحت كيف أمسيت مما  يثبت الود في فؤاد الكريموحدثنا عنه عن محمد بن الفضل بن الأسود عن عمر بن شبة عن الحسين ابن  الضحاك الخليع قال كنت في المسجد الجامع بالبصرة إذ دخل علينا أبو نواس  وعليه جبة خز جديد فقلت له من أين لك هذه يا أبا علي؟ فلم يخبرني فتوهمت  أنه أخذها من مويس بن عمران لأنه دخل من باب بني تميم فقمت فأجد مويسا وقد  لبس جبة أخرى فقلتكيف أصبحت يا أبا عمران  يا كريم الإخاء والإخوانفقال صبحك الله به وأسمعك خيرا فقلتإن لي حاجة فرأيك فيها  إننا في قضائها سيانفقال هاتها على اسم الله تعالى فقلتجبة من جبابك  الخز حتى  لا يراني الشتاء حيث يرانيقال خذها، ومد كمه فذرعتها وجئت فقال أبو نواس من أين لك هذه؟ قلت من حيث  كانت لك تلك وحدثنا عنه عن وكيع عن علي بن عبد الله بن حمزة بن عتبة  اللهبي قال دخلت على محمد بن عبد الرحمن بن محمد المخزومي أعوده فقلت له  كيف أصبحت فقال كما قال الشاعرإن الليالي أسرعت في نفضي  أخذن بعضي وتركن بعضيأقعدني من بعد طول نهضي  وقيل لأعرابي كيف أصبحت؟ فقال أصبحت والله كما قال الشاعريا خير إني قد جعلت أشتمر  أرفع من ثوبي ما كنت أجروحدثنا عنه عن الغلابي عن محمد بن عبد الرحمن التيمي عن أبيه قال لقي بكر  بن عبد الله المزني أبا تميمة الهجيمي فقال كيف أصبحت أبا تميمة؟ فقال  أصبحت بين ذنوب قد سترها الله علي ما يقدر أحد أن يعيرني منها بذنب وبين  محبة قد ألقاها الله في قلوب الناس لست لها بأهل وقد خفت أن أهلك بين هذين  وأنا ضعيف الشكر قال وقيل لقريبة الدبيرية كيف أصبحت؟ فقالتبخير على أن النوى مطمئنة  بليلى وإن العين يجري معينهاوقيل لأعرابي كيف أصبحت؟ قال بخير أحتسب على الله بالحسنة ولا أحتسب على  نفسي بالسيئة وقال رجل لأبي العيناء وقد كبر وضعف كيف أصبحت؟ فقال في  الداء الذي يتمناه الناس لأعدائهم وحدثنا عنه عن الغلابي عن إبراهيم عن  عمر عن أبي عبيدة قال قيل للنمر بن تولب كيف أصبحت يا أبا ربيعة؟ فقال  ارتجالا على البديهأصبحت لا يحمل بعضي بعضا  أشكو العروق النابيات نبضاكما تشكي الأرجبي الغرضا  كأنما كان شبابي قرضاوحدثنا عنه عن القاسم بن إسماعيل عن محمد بن سلام عن ابن داب قال قيل  لمحارب بن دثار كيف أصبحت؟ فقال أصبحت كما قال الشاعر الأعشىأرقت وما هذا السهاد المؤرق  وما بي من سقم وما بي عشقولكن أراني ما أزال بحادث  أغادي بما لم يمس عندي وأطرقوحدثنا عنه عن المقدمي  عن أبي عمر بن خلاد قال قال الربيع الحاجب لأبي  العتاهية كيف أصبحت فقالأصبحت والله في مضيق  هل من دليل على الطريقأف لدنيا تلاعبت بي  تلاعب الموج بالغريقأصبت فيها دريهمات  فبغضتني إلى الصديقوحدثنا عنه عن علي بن الصباح عن بشر بن مسعود المازني قال كان لسفيان بن  عيينة جار سئ الحال فحسنت حاله فقال له سفيان كيف أصبحت وكيف حالك لقد سررت  بما صرت إليه بعد غم بما كنت فيه فدعا الرجل له ومضى، فقال له بعض جلسائه  كيف تكلم هذا؟ قال هو جار قال إنه قد صار صراطا لهؤلاء، قال سفيان إن كان  في الناس أحد طلب الدنيا من حيث يستحق فهذا وحدثنا عنه عن المغيرة بن محمد  المهلبي قال قدم أبو العتاهية البصرة إلى عيسى بن جعفر فأقام شهورا ثم أعتل  فقالأصبحت بالبصرة ذاغربة  أدفع من هم إلى كربهأطلب عتبي من حبيب نأى  وليس لي عتبي ولا عتبهوحدثنا عنه عن المبرد قال قال الجماز لأبي العالية كيف أصبحت؟ قال على  غير ما يحب الله وغير ما أحب وغير ما يحب إبليس لأن الله تعالى يحب أن  أطيعه ولاأعصيه ولست كذلك وإبليس يحب أن أعصي الله ولا أطيعه ولست كذلك  وأنا أحب أن أكون على غابة الثروة والصحة ولست كذلك حدثنا عنه عن الحسن بن  الحسين الأزرق عن العباس بن محمد عن عمرو بن الحارث عن محمد بن سلام قال  قال أبو حراثة وهو من بني ربيعة بن حنظلة ليزيد بن المهلب كيف أصبحت أصلح  الله الأمير؟ قال كما تحب يا أبا حراثة قال لو كنت كذا لكنت قائما مثلي  وكنت أنا قاعدا في مقعدك وكان قميص ابني المرقوع على ابنك والتومتان اللتان  في أذن ابنك على ابني قال يزيد فالحمد لله الذي جعلك كذا وجعلني كذا، فقال  إلا أني في ضيق أنتظر سعة وأنت في سعة تنتظر ضيفا وحدثنا عنه عن أبي  العيناء عن العتبي قال قيل لأعرابي كيفأصبحت قال  أصبحت أعثر بالعبرة وأقيد بالشعرة وأفزع من النعرة وحدثنا عنه  عن الغلابي عن دماذ عن الهيثم بن عدي قال كان هرم بن سنان المزني قد آلى  على نفسه أن لا يسلم عليه زهير إلا وهب له غرة من ماله فأشفق عليه زهير من  ذلك وكان يمر بالمجلس وهرم فيهم فيقول أنعموا صباحا غير هرم خيركم تركت  ففخر عقبة بن كعب بن زهير بذلك في قولهإني لأصرف نفسي وهي صادية  عن مصعب ولقد بانت لي الطرقرعوي عليه كما أرعى على هرم  قبلي زهير وفينا ذلك الخلقمدح الكرام وسعى في مسرتهم  ثم الغنى ويد الممدوح منطلقومثله قول حاجز الأزديوإني لأستبقي إذا العسر مسني  بشاشة وجهي حين تبلى الطبائعفأعفي ثرى قومي ولو شئت نولوا  إذا ما تشكى الملحف المتضارعمخافة أن أقلي إذا جئت زائرا  وترجعني نحو الرجال المطامعومن مليح ما قيل في فديتكفدتك النفس وهي أقل بذل  صلي حسن المقال بحسن فعلأريني منك في أمري نهوضا  يبين أن شغلك بي كشغليوأخبرنا عنه عن محمد بن خلف بن المرزبان قال اجتمع عندي أحمد بن أبي طاهر  والناشي ومحمد بن عروس فدعوت لهم مغنية فجاءت ومعها رقيبة لم ير الناس أحسن  منها قط فلما شربوا أخذ الناشي رقعة فكتب فيها /فديتك لو أنهم أنصفوا  لردوا النواظر عن ناظريكتردين أعيننا عن سواك  وهل تنظر العين إلا إليكألا يقرؤا ويحهم ما يرون  من وحي حسنك في وجنتيكوقد جعلوك رقيبا علينا  فمن ذا يكون رقيبا عليكقال فشغفنا بالأبيات فقال ابن أبي طاهر أحسنت والله وأجملت قد والله  حسدتك هذه الأبيات ووالله لا جلست وقام وخرج من ساعته ولم يعد إلى الشرب  بقية يومه ما جاء في الدعاء للخارج إلى السفرأخبرنا عنه عن إبراهيم بن فهد الساجي عن نصر بن علي عن عبد الله بن داود  عن مسعر عن ميسرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ودع رسول الله   رجلا أراد  سفرا فقال أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك وحدثنا عنه  عن أبي علي العتابي قال رأيت أبا شراعة القيسي آخذا بسفينة إبراهيم بن  المدبر وقد عزل عن البصرة وهو يريد الخروج وأبو شراعة ينشدهليت شعري أي قوم أجدبوا  فأغيثوا بك من طول العجفنزل الرحب من الله بهم  وحرمناك لذنب قد سلفإنما أنت ربيع باكر  حيثما صرفه الله انصرفيا أبا إسحاق سر في دعة  حيثما شئت فما منك خلفوأخبرنا عنه عن الغلابي عن الزبير قال ودع ابن المعافي صديقا له أراد  سفرا فأنشده عند وداعهخلف الله الذي خلفته  ووقاك الله وعثاء السفرإنني أشكر ما أوليتني  لم يضع حسن بلاء من شكرردك الله إلينا سالما  بعد غنم واغتباط وظفرالدعاء للقادم من السفرأنشدنا عنه لمحمد بن عبد الله الأخيطلأقدم قدمت قدوم عارض مزنة  يهتز بين أهابها الفضفاضمن كل مثعبة الرياح ثقيلة  تمشي به مشي الوجى المنهاضمسودة مبيضة فكأنها  دهم مولوعة الشوى ببياضقدوم سعادة وقفول يمن  هي السراء تمحق كل حزنأظلتك السلامة ما تغنت  مطوقة على فنن تغنيقوله أظلتك السلامة في غاية الرشاقة وأحسن منه قوله تمحق كل حزن الدعاء للمهزومحدثنا عنه عن الغلابي عن عبد الله بن الضحاك عن الهيثم بن عدي عن عوانه  قال لما انهزم أسلم بن زرعة الكلبي من مرداس بن أذنية بآسك وكان في ألفي  رجل، ومرداس الخارجي في أربعين رجلا، وفيهم يقول شاعرهمأألفا مؤمن منكم زعمتم  ويهزمكم بآسك أربعوناكذبتم ليس ذاك كما زعمتم  ولكن الخوارج مؤمنوناهم الفئة القليلة قد علمتم  على الفئة الكثيرة ينصرونافدخل أسلم البصرة فقالت له امرأة من قومه والله لأن تعيش حميدا خير من أن  تموت شهيدا ولأن تدوم عبادتك بحياتك أزلف لك من أن تنقطع بمماتك،قال ودخل على ابن زياد فعنفه واستعجزه فقال أيها الأمير كنت في ألفين  جميعهم مثلي وقاتلت أربعين كل واحد منهم مثلي ويزيد علي ولأن  يذمني الأمير  حيا خير من أن يمدحني ميتا وحدثنا عنه عن القسم بن إسماعيل عن رفيع بن  سلمة عن أبي عبيدة قال لما هزم أبو فديك أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد  بهجر قدم البصرة في ثلاثة أيام فدخل عليه الناس وفيهم صفوان بن عبد الله بن  الأهتم المنقري أبو خالد بن صفوان والناس لا يدرون كيف يدعي للمهزوم حتى  قال صفوان أم والله أيها الأمير لقد تعرضت للشهادة جهدك وطلبتها طاقتك  ووسعك فعلم الله فقرنا إليك وقلة عوضنا منك فاختار لنا عليك ببقائك ولم  يختر لك علينا باستشهادك فالحمد لله الذي زين بك مصرنا وآنس ببقائك وحشنا  وجلا بسلامتك غمنا فعلم الناس كيف يدعى للمهزوم فسلكوا هذا المسلك ومن  أحسن الاعتذار للمهزوم قول فروة بن مسيك العطيفي وأجادفإن نهزم فهزامون قدما  وإن نهزم فغير مهزميناوما إن طبنا جبن ولكن  منايانا ودولة آخرينافقوله ودولة آخرين من أحسن الاعتذار الواقع من المهزوم الدعاء للمعزولأنشدنا عنه عن عون بن محمد الكندي لأبي تمام الطائيليهنك إن أصبحت مجتمع الشمل  وراعي المعالي والمحامي عن المجدوإنك صنت الأمر فيما وليته  وفرقت ما بين الغواية والرشدفلا يحسب الأعداء عزلك مغنما  فإن إلى الإصدار ما غاية الوردوما كنت إلا السيف جرد للوغى  وأخمد فيه ثم رد إلى الغمدوأخبرنا عنه عن الحسين بن يحيى قال حدثنا إسحاق قال عزل هشام بن إسماعيلالمخزومي عن المدينة فاشتد العزل عليه فقال له عروة بن أذينةفإن تكن الأمارة عنك زالت  فإنك للمغيرة والوليدوقد مر الذي أصبحت فيه  على مروان ثم على سعيدوأخبرنا عنه قال دخلت يوما مع أبي العباس محمد بن يزيد النحوي إلى عبد  الله ابن الحسين القطر بلى وقد صرف عن عمل فقال أقول لك ما قاله أبو عبادة  البحتريشهد الخرج إذ توليته أنك  في جمعه الأمين الأعفحيث لا عند مجتبي منه إلظاظ  ولا في سياق جابيه عنفسيرة القصد لا الخشونة عنف   لتعدي المدى ولا اللين ضعفوعلى حالتيك يستصلح الناس  إباء من جانبيك وعطفلن يولي تلك الطساسيج إلا  خلف منك آخر الدهر خلفإن تشكت رعية سوء قبض  بك أو أعقب الولاية صرففقديما تداول العسر واليسر  وكل قذى على الريح يطفويفسد الأمر ثم يصلح عن قرب  وللماء كدرة ثم يصفوولما عزل إبراهيم بن المدبر عن البصرة أنشده أبو صفوان الثقفيأبا إسحاق إن تكن الليالي  عطفن عليك بالعزل اللئيمفلم أر صرف هذا الدهر يجري  بمكروه على غير الكريموقال أبو العتاهية في محمد بن هشام السدريلا يهنأ الأعداء عزل ابن هاشم  فكل مولى قصره الصرف والعزللقد كان ميمون الولاية قابضا  يد الجور مبسوطا به الحق والعدليروم رجال حطه وهو سابق  أبى الله إلا أن يطول وأن يعلو دعاء الأعيادأخبرنا عنه عن جبلة بن محمد الكوفي عن أبيه قال قال ابن شبرمة لعيسىابن موسى يوم أضحى قبل الله منك الفرض والسنة واستقبل منك الخير والنعمة  وقرن بالإقبال يومك ما قيل في القيام للأجلاءأخبرنا أبو أحمد عن الصولي قال حدثنا محمد بن يزيد بن عبد الأكبر قال خضر  بعض العرب مجلسا فجاء صديق له فتلقاه من بعيد وقاللئن قمت ما في ذاك عندي غضاضة  علي وإني للشريف مذللعلى أنه مني لغيرك ذلة  ولكنه بيني وبينك يجملومن مشهور ما قيل في هذا المعنىفلما بصرنا به ماثلا  حللنا الحبى وابتدرنا القيامافلا تنكرن قيامي له  فإن الكريم يجل الكراماوأنشدنا أبو أحمد عن الصولي عن يحيى البحتري لأبيه في عبيد الله بن عبد  الله من قصيدة طويلةومبجل وسط الرجال خفوفهم  لقيامه وقيامهم لقعودهفالله يكلؤه لنا ويحوطه  ويعزه ويزيد في تأييدهوقال غيرهأتعجب أن أقوم إذا بدا لي  لأكرمه وأعظمه هشامفلا تعجب لإسراعي إليه  فإن لمثله خلق القياموقال البحترييقومون من بعد إذا بصروا به  لأبلج موفور الكرامة أروعويبتدر الراؤون منه إذا بدا  سنى قمر  من سدة الملك مطلعإذا سار كف اللحظ عن كل منظر  سواه وغض السمع عن كل مسمعفلست ترى إلا إفاضة شاخص  إليه بعين أو مشيرا بأصبع ما قيل في شعبان وشهر رمضان وشوالفمنه قول الفرزدق وأجاد في ذلكإذا ما مضى عشرون يوما تحركت  أراجيف بالشهر الذي أنا صائمهوطارت رقاع بالمواعيد بيننا  لكي يلتقي مظلوم قوم وظالمهفإن شال شوال تشل في أكفنا  كؤوس تعادى العقل حين تسالمهومعاني هذه الأبيات كلها متبكرة لم يسبق إليها الفرزدق وأنشدنا أبو أحمد  عن الصولي عن الرياشي عن أبيهوقفنا فلولا أننا راضنا الهوى  لهتكنا عند الرقيب نحيبومن دون ما نلقاه من لوعة الهوى  تشق جيوب بل تشق قلوبعلى أن شوالا أشال بوصلنا  ومرتعه للعاشقين خصيبوأنشدنا أبو أحمد عن الصولي قال أنشدنا ابن بسام لنفسهسقيا لشهر الصوم من شهر  عندي له ما شاء من شكركم من عزيز فيه فزنا به  أنهضه الليل من الوكرومن إمام كان لي وصله  إلى كحيل العين بالسحرلو كان يدري بالذي خلفه  أعجله ذاك عن الوتروخلة زارتك مشتاقة  في ليلة القدر على قدرفانصرف الناس بما أملوا  وبؤت بالآثام والوزروأنشد المبرد للحارثيشهر الصيام وإن عظمت حرمته  شهر طويل بطئ السير والحركهيمشي الهوينا إذا ما رام فرقتنا  كأنه بطة تنجر في شبكهلا يستقر فأما حين يطلبنا  فلاسليك يدانيه ولا سلكهكأنه طالب ثأرا على فرس  أجد في إثر مطلوب على رمكهيا صدق من قال أيام مباركة  إن كان يكنى عن اسم الطول بالبركهوقال آخرمضى رمضان محمودا وأوفى  علينا الفطر يقدمه السروروفي مر الشهور لنا فناء  ونحن نحب أن تفنى الشهوروحدثنا أبو أحمد عن الصولي قال حدثنا الحسين بن يحيى قال كتب الحسين بن  وهب إلى الحسن بن رجاء يوم شك وقد أفطر الواثقهززتك للصبوح وقد نهانا  أمير المؤمنين عن الصياموعندي من قنان المصر عشر  تطيب بهن دائرة المدام فكن أنت الجواب فليس شئ  أحب إلي من حذف الكلاموقال غيرهأقول لصاحبي وقد بدا لي  هلال الفطر من تحت الغمامسنسكر سكرة شنعاء جهرا  وننعر في قفا شهر الصياموقال محمد بن عبد الله بن الحسين بن عبد الله الجعفريهل لك في صهباء مشمولة  ليست من الدبس الذي ينبذفإن شعبان على طيبه  درب إذا فكرت لا ينفذوقال أحمد بن يزيدألا سقياني من معتقة الخمر  فلا عذر لي في الصبر أكثر من شهروإن كنتما لم تعلما فتعلما  بأن زمان الصوم ليس من العمروحدثنا أبو أحمد عن الصولي قال حدثنا أبو الحسن محمد بن أبي الموج الرازي  وقال حدثني أبي قال كتب علي بن جبلة إلى أبي دلف يستسقيه نبيذا في يوم عيد  الفطر فوجه إليه بما كفاه وبمائتي دينار فقال علي بن جبلةوأبيض عجلي رأيت غمامة  وأسيافه تقضي على الحدثانمددت إليه ذمتي فأجارها  وأغنى يدي عن غيره ولسانيشربت ورويت النديم بماله  وأدركت ثأر الراح من رمضانوكان لشوال علي ضمانة  فكانت عطايا جوده بضمانوحدثنا عن الصولي قالحدثنا أبو ذكوان القسم بن إسماعيل قالحدثنا التوزي عن أبي عبيدة قال أسلم أعرابي في أول الإسلام فأدركه شهر  رمضان فجاع وعطش فقال الأعرابي يذكر ذلكوجدنا دينكم سهلا علينا  شرائعه سوى شهر الصيام فصل في معان مختلفةأخبرنا أبو أحمد عن أبي بكر بن دريد عن عمه قال كانت عند رجل من بني أسد  ابنة عم له ورآها فدخل إليها يوما وهي متغضبة فقال ما شأنك قالت إنك لا  تشبب بي كما يشبب الرجال بنسائهم، قال أفعل ثم أنشأ يقولتمت عبيدة إلا في ملاحتها  والحسن منها بحيث الشمس والقمرما خالف الظبي منها حين تبصرها  إلا سوالفه والجيد والنظرقل للذي عابها من حاسد حنق  أقصر فرأس الذي قد عبت والحجروأنشدنا للعديل بن الفرج العجليهل تقضين لمستهام حاجة  نيطت إليك بها حبال رجائهأفنى تجلده بقاء دموعه   وأدام عبرته فناء عزائهوحدثنا أبو أحمد عن الصولي عن أحمد بن محمد الخراساني قال كنت في مجلس  ابن ثوابة فناظره رجل عن ضيعة له فاستقصى الحجة وأخذ بنفسه فقال ابن ثوابةيا مابون فوثب الرجل وهو يقولكلانا يرى الجوزاء يا جمل أن بدت  ونجم الثريا والمزار بعيدفتحدث الناس بها مدة قال أبو بكر ويشبه هذا حديثا حدثناه أبو العيناء  قال خاصم يوما جيلان القمي المقبول الزيادي فقال المقبول يا دعي فأنشأ  جيلان يقولبثينة قالت يا جميل أربتني  فقلت كلانا يا بثين مريبفبلغ هذا ابن عائشة التيمي فقال جيلان في التمثل بهذا البيت في هذا  الموضع أشعر من جميل قائله أنشدنا أبو أحمد قال أنشدنا أبو بكر بن دريد  لنفسه يهجو بعض النحويينعفظير إن اختلفنا  في الفعل من فاعلينفقال قوم يثني  لجمعنا الهمزتينوقال قوم يعدي  بملتقى الساكنينوأنت أعلم منا  بذا وذاك وذينلأنك الدهر فعل  يعتل من جهتينوأنشدني عم أبي رحمه اللهصحبتكم دهرا طويلا لعسرتي  أرجى نجاحا والظنون فنونفما نلت منكم طائلا غير أنني  تعلمت ذل العيش كيف يكونوأنشدني أيضا في مسجونلئن حجبتك الحجب عنا فربما  رأينا جلابيب السحاب على الشمسوأنشدنا أبو أحمد عن ابن المسيب عن ابن الروميخير مال موزونه لذوي الحمد  كما خير حمدهم موزونهوأصح الآراء ما ظن ذو الأفن  بذي الرأي أنه مأفونهومن ههنا أخذ المتنبي قولهوإذا أتتك مذمتي من ناقص  فهي الشهادة لي بأني فاضلوالمحل الخلاء من كل ضيف  ومضيف معطل مسكونهوأخس الرجال من راح فيهم  مسلم العرض سالما ماعونهأنفق المال قبل انفاقك العمر  ففي الدهر ريبه ومنونهلا تظنن أن مالك شئ  كدم الجوف خيره محقونهقلما ينفع الثراء بخيلا  علقت في الثرى المهيل رهونهكل وأطعم فربما راع ريعا  زاكيا من تعوله وتمونهوإذا ما ظننت شرا فخفه  رب شر يقينه مظنونهكم ركون جنى عليك حذارا  من أطال الركون قل ركونهوأنشدنا  أبو أحمد عن ابن الأنباري عن أبيهيموت قوم فيحي العلم ذكرهم  ويلحق الجهل أحياء بأمواتونحوه قول دعبلسأقضي ببيت يحمد الناس أمره  ويكثر من أهل الرواية حاملهيموت ردئ الشعر من قبل ربه  وجيده يبقى وإن مات قائلهأخبرنا أبو أحمد عن أبي بكر عن أبي عثمان عن التوزي عن أبي عبيدة عن خالد  عن يونس دخل الطرماح بن حكيم على خالد بن عبد الله القسري فقال له أنشدني  بعض شعرك فأنشده قولهوشيبني أن لا أزال مناهضا  بغير غنى أسمو به وأبوعوإن رجال المال أضحوا ومالهم  لهم عند أبواب الملوك شفيعامخترمي ريب المنون ولم أنل  من المال ما أعصى به وأطيعفأمر له بعشرين ألفا وقال له اعصي بها الآن وأطع إذا شئتالتفاضل بين الإخوانأنشدنا أبو أحمد عن أبي بكروبعض الأمر أصلحه ببعض  فإن الغث يحمله السمينترى بين الرجال العين فضلا  وفيما أضمروا الفضل المبينكلون الماء مشتبها وليست  تخير عن مذاقته العيون الحث على موافقة الناسمن أحسن ما ورد في ذلك قول الشاعرالناس إن وافقتهم عذبوا  أولا فإن جناهم مركم من رياض لا نظير لها  تركت لأن طريقها وعروقلتلما أدل أملني فسلوته  من ذا يدل فلا يمل محبهتالله ما اتبع النبي محمد  لو كان فظا أو غليظا قلبه إغباب الزيارةقال مسلم بن الوليدإني كثرت عليه في زيارته  فمل والشئ مملول إذا كثراقد رابني منه أني لا أزال أرى  في عينه قصرا عني إذا نظراوقال الكميتولو لم تغب شمس النهار لملت  فأخذه أبو تمام فقالفإني رأيت الشمس زيدت محبة  إلى الناس إذ ليست عليهم بسرمدونقله آخر إلى ذكر الغيثعليك بإقلال الزيارة إنها  تكون متى دامت إلى الهجر مسلكافإني رأيت القطر يسأم دائبا  ويطلب بالأيدي إذا هو أمسكاوقال آخروأغببت الزيارة لا ملالا  ولكن من محاذرة الملالوهذا كله من قول النبي  زد غبا تزدد حبا  وقلتما زلت تلقاه فضاق صدره  وعاد من بعد الوصال هجرهمن أكثر الغشيان خس قدره  لو كثر الياقوت هان أمرهولم يعز حمره وصفره  ولا علا بين الأنام ذكره في ذم العجائز قول الشاعررأيت البيض قد أعرضن عني  فمن لي أن تساعدني عجوزكأن مجامع اللحيين منها  إذا حسرت عن اللحيين كوزومن المشهور قول الحرمازيلا تنكحن عجوزا إن دعيت لها  واخلع ثيابك عنها ممعنا هربافإن أتوك وقالوا إنها نصف  فإن أطيب نصفيها الذي ذهباوقال آخروما غرني إلا خضاب بكفها  وكحل بعينيها وأثوابها الصفروجاءوا بها قبل المحاق بليلة  فكان محاقا كله ذلك الشهر ما ورد في فضل الحمامقال السري بن عبد الله الرفاءأسعيد هل لك في زيارة منزل  تثنى عليه جوارح الزواررحب ترى الجدران فيه ينابعا  وترى السماء كثيرة الأقمارينضو حي الوجه ثوب حيائه  فيه فيخطر كالجسام العاريوترى على غدرانه بهم الوغى  يخطرن ما بين القنا الخطارسلت سيوفهم بغير بوارق  وجرت خيولهم بغير غبارمع أبيات أخر غير مختارة الرصف وقلتقم بنا ننزل في خير دار  وهي إن ميزتها شر دارمنزل تخلع دينك فيه  حين تأتيه خليع الإزارلا ترى فيه الشموس نهارا  وترى الأقمار نصف النهاروعلى حيطانه أسد حرب  فوق أمهار وفوق مهارشهدوا الحرب بأرماح زور  وسيوف نابيات الشفاروترى الأبدان حين أتته  تكتسي الصحة وهي عواريبينابيع كقضبان در  تتكافا من وراء الجداروقال عبد الله بن المعتز في ذم حماموحمامنا كالعجوز  يشقى بها الواردفبيت له منتن  وبيت له باردولقد أخذ هذا اللفط بعينه بعض المحدثين وزاد فيه فقالوحمامنا هذه كالعجوز  تلذ ويشقى بها الواردفبيت لها منتن ضيق  وبيت لها واسع باردومن أجود ما قيل في صفة النورة قول الآخرومجرد كالسيف أسلم نفسه  لمجرد يكسوه مالا ينسجثوبا تمزقه الأنامل رقة  ويذيبه الماء القراح فيبهجوكأنه لما ألتقى في خصره  نصفان ذاعج وذا فيروزج  الشطرنج قلت فيهإذا أعفيت الصهباء  من قدح ومن شجوكان الكأس لا يجدي  ومزجي الراح لا يزجيمجتاب شملة برجد بسراته  قذرا واسلم ما سواه البرجدوألغى اللهو من يلغى  وأرجى الشرب من يرجيلأيام أخاضتنا  من الأحزان في لجفمنها الجسم في نقص  ومنها القلب في وهجفما أنفك في حر  وإن أصبحت في ثلجوما من شرها ناج  وما من كيدها منجيتمتعنا بمسموع  مليح النظم والنسجونتلو ذكر من نهوى  على نرد وشطرنجكأنا منه في هرج  ولسنا منه في هرجتمشى الزنج للروم  وقام الروم للزنجفما أحسنها بيضا  تمشين إلى دعجأقمنا بيننا حربا  بلا عج ولا ثجشهدناها بلا طبل  ولا بوق ولا صنجوجئناها بلا سيف  ولا رمح ولا زجترى أفراسنا تعدو  بلا لجم ولا سرجمشى الفرزان معوجا  لأمر غير معوجورخ ينتحي نهجا  فلا يعدو عن النهجوفيل ليس يحدوه  يدا شلج ولا علجوعند الشاه منصوب  لواء النصر والفلجوحولي أوجه غر  عليها سيمة السرجإذا ما دون الحسن  تراهم أول الدرج ما ورد في النردوقال السري بن عبد الله الرفاءومحكمان على النفوس وربما  لم يحكما فيهن حكما عادلايلقاهما المرزوق سعدا طالعا  ويراهما المحروم سعدا آفلافإذا هما اصطحبا على كف الفتى  ضراء أو نفعاه نفعا عاجلا وأما القدحفأجود ما قيل فيه قول ابن مقبلخروج من الغمي إذا صك صكة  بدا والعيون المستكفة تلمحغدا وهو مجدول وراح كأنه  من المس والتقليب بالكف أفطحإذا امتحنته من معد عصابة  غدا ابه قبل المفيضين يقدح انتظار الفرجأنشدنا أبو أحمد عن ابن دريدإذا اشتملت على اليأس القلوب  وضاق بما به الصدر الرحيبوأوطنت المكاره واطمأنت  وأرست في مطامنها الخطوبأتاك على قيوط منك غوث  يمن به اللطيف المستجيبوكل الحادثات إذا تناهت  فمقرون بها الفرج القريبوقلتلكل ملمة فرج قريب  كمثل الليل يتلوه الصباحوإن لكل صالحة فسادا  كذاك لكل فاسدة صلاح وللأيام أيد باسطات  وأفنية موسعة فساحوقد تأتي وأوجهها صباح  كما تأتي وأوجهها قباحوللحالات ضيق وإتساع  وللدنيا إنفلاق وانفتاحفلا تجزع لها واصبر عليها  فإن الصبر عقباه النجاحوكل الحادثات إذا تناهت  فمقرون بها الفرج المتاح  معنى آخرقد ينفع الأدب الأحداث في مهل  وليس ينفع بعد الكبرة الأدبإن الغصون إذا قومتها اعتدلت  ولا يلين إذا قومته الخشبوأجود ما قيل في ازدحام المنتجعين على أبواب المفضلين البيت المشهورمن أكثر الإحسان من فعله  وعم بالفضل جميع الأناميزدحم الناس على بابه  والمشرب العذب كثير الزحاموقال أبو الهولإذا السماء أبت إلا محاذرة  سحت يد الفضل ياقوتا وعقياناترى الرفاق إلى أبوابه زمرا  ورد القطا أقبلت مثنى ووحدانا معنى آخرليس جود أعطيته بسؤال  قد يهز السؤال غير جوادإنما الجود ما أتاك ابتداء  لم تذق فيه ذلة الترداد ومن أجود التشبيهات في المحجمة قول بعضهموخضراء لا من بنات الهديل  يلفف بالسير منقارهاكأن مشق عيون القطا  إذا هن تؤمن آثارهاوقال أيضا في الحجامةأما وأبيك لا أنساه تدمي  مضارب سيفه البطل الكمياوبرقا في أنامله إذا ما  تألق فتح الورد الجنياإذا ظمئت فراخ أبيك يوما  سقاها من رقاب الناس رياوإن جرح الأخادع مطمئنا  كسا الوجنات ديباجا بهياولم أر مثله يأتي عقوقا  ويدعوه الورى برا تقياوقال آخرأبوك أوهى النجاد عاتقه  كم من كمي أدمى ومن بطليأخذن من ماله ومن دمه  لم يمس من ثأره على وجلومما قيل في خطل الرأي قول الآخرعذرك عندي بك مبسوط  والعتب عن مثلك محطوطليس بمسخوط فعال امرئ  كل الذي يأتيه مسخوطوقال آخريا من يقلقله طنين ذباب  ويفل عزمته صرير البابضرب السرادق في رواقي بابه  والدار تعجز عن مقيل ذبابوأقام للبواب حاجب حاجب  أرأيت حاجب حاجب البواب إفساد المعروف بالمنقال بعضهمألبان إبل تعلة بن مساور  ما دام يملكها علي حراموطعام عمر وابن أوفى مثله  ما  دام يسلك في البطون طعامإن الذين يسوغ في أحلاقهم  زاد يمن عليهم للئاملعن الإله تعلة بن مساور  لعنا يشن عليه من قدام من يعيب غيره وهو معيبمن المشهور في ذلك قول الشاعرأرى كل إنسان يرى عيب غيره  ويعمي عن العيب الذي وهو فيهوما خير من تخفى عليه عيوبه  ويبدو له العيب الذي لأخيهولأبي دلامة في معناهإذا الناس غطوني تغطيت عنهم  وإن بحثوا عني ففيهم مباحثإن حفروا بئري حفرت بئارهم  ليعلم قوم ما تضم النبائت   معنى آخرصديقك حين تستغني كثير  ومالك عند فقرك من صديقفلا تغضب على أحد إذا ما  طوى عنك الزيارة عند ضيقفي مدح قوادة حاذقةتكاد لو لم تك إنسية  تجري من الأنسان مجرى الدملا تعصم الحسناء من كيدها  ولو ثوت في منزل الأعصموقول الآخر في ذلكتسهل كل ممتنع عسير  وتأتي بالمراد على إقتصادفلو كلفتها تحصيل طيف الخيال  ضحى لزار بلا رقادوقريب من ذلك قول الآخرمن ذم إدريس في قيادته  فإنني شاكر لإدريسمن بمستصعب فجاء به  أطوع من آدم لإبليسوكان في سرعة المجئ به  آصف في حمل عرش بلقيسمعنى آخرما ازددت في أدبي حرفا أسر به  إلا تزيدت حرفا تحته شومإن المقدم في حذق بصنعته  أنى توجه منها فهو محروموقريب منهولربما رزق الفتى بسكوته  ولربما حرم الفتى ببيانهومن الجيد في ذلك قول الآخرإذا اجتمعت في امرءين صناعة  وأحببت أن تدري الذي هو أحذقفحيث يكون النقص فالمال واسع  وحيث يكون الحذق فالرزق ضيقمعنى آخرإذا قل مال المرء لانت قناته  وهان على الأدنى فكيف الأباعدالمرء يكرم للغنى  ويهان للعدم العديموقال آخرغضبان يعلم أن المال ساق له  ما لم يسقه له علم ولا أدبفمن يكن عن كرام الناس يسألني  فأكرم الناس من كانت له نشبوقال آخركفي حزنا أني أروح وأغتدي  ومالي من مال  أصون به عرضيوأكثر ما ألقى صديقي بمرحبا  وذلك لا يغني الصديق ولا يرضيوقال آخر في معناهأجلك قوم حين صرت إلى الغنى  وكل غني في القلوب جليلوليس الغنى إلا غنى زين الفتى  عشية يقري أو غداة ينيل ما ورد في حظ الجاهلفمن جملة ذلك قول الشاعروما لب اللبيب بغير حظ  بأغنى في المعيشة من فتيلرأيت الخط يسر كل عيب  وهيهات الخظوظ من العقولوالعرب تقول إسع بجد أودع وقال الحارث بن حلزةوالعيش خير في ظلال  النوك ممن عاش كداوقلتلكل حر مبتلي  يعيش في حلا نكدوالنحس في طالعه  أثبت من وصل وتدفكن رقيعا ساقطا  تصدر بحظ وتردوكن رفيعا ماجدا  واصبر على مالم تردهيهات أن يحظى الفتى  بجد سعد دون جدوقال آخرالجد انهض بالفتى من عقله  فانهض بجد في الحوادث أو ذروإذا تعسرت الأمور فارجها  واستأنف الأمر الذي لم يعسرما أقرب الأشياء حين يسوقها  قدر وأبعدها إذا لم يقدر الاستعانة بالجاهل في وقت الحاجةقال بعضهمولن يلبث الجهال أن يتهضموا  أخا الحلم ما لم يستعن بجهولوقال الأحنف بن قيسوذي ضغن أمت القول منه  بحلم واستمر على المقالومن يحلم وليس له سفيه  يلاقي المعضلات من الرجالوقال غيرهلا بد للسيد من أرماح  ومن عديد يتقى بالراحومن سفيه دائم النباح معنى آخروما الجود من فقر الرجال ولا الغنى  ولكنه خيم النفوس وخيرهافنفسك أكرم عن أمور كثيرة  فمالك نفس بعدها تستعيرهاوقد تخدع الدنيا فيمس غنيها  فقيرا ويغنى بعد بؤس فقيرهاوكم طامع في حاجة لا ينالها  وكم آيس منها أتاه بشيرها الاقتداء بالقرينأجود ما قيل فيه قول رسول الله  المرء على دين خليله  ومن أقدم  ما قيل فيه قول عدي بن زيد العباديعن المرء لا تسأل وأبصر قرينه  فإن القرين بالمقارن مقتديوليس وصقه بالجيد وقال غيرهولا يسل الإنسان إلا قرينه  وإن لم يكونا من قبيل  ولا بلد المأخوذ بذنب غيرهقال الشاعر في ذلكجنى ابن عمك ذنبا فابتليت به  إن الفتى بابن عم السوء مأخوذومن قديم ما قيل في ذلك قول النابغةأحملتني ذنب امرئ وتركته  كذي العر يكوى غيره وهو راتعوقال غيرهإني وقتلى سلكيا ثم أعقله  كالثور يضرب لما عافت البقر في النهي عن الظلم قول الأولالبغي يصرع أهله  والظلم مرتعه وخيموقال النبي  الظلم ظلمات يوم القيامة وقال بعضهمظلمك من خلقك مستخرج  والظلم مشتق من الظلمةوقلت في عامل صودر   لو أنصف الظالم من نفسه  لأنصف الظالم في  نفسهإن كان لا يرحم في يومه  لكان لا يرحم في أمسه ما ورد في الجبنوأفلتنا هجين بني سليم  يفدي المهر من حب الإيابفلولا الله والمهر المفدى  لأبت وأنت غربال الإهابوقال آخرباتت تشجعني هند وقد علمت  أن الشجاعة مقرون بها العطبيا هند لا والذي حج الحجيج له  ما يشتهي الموت عندي من له أدبوقال أخر في المعنىنجوت نجاء لم ير الناس مثله  كأني عقاب عند تيمن كاسروقال آخريقول لي الأمير بغير شك  تقدم حين جد بنا المراسومالي إن أطعتك من حياة  ومالي بعد هذا الرأس راس ومن المضحكات قول الآخرألم ترني وعمرا حين نغدو  إلى الحاجات ليس لنا نظيرأسايره على يمنى يديه  وفيما بيننا رجل ضريرومن المضحكات قول القاساني في الجبن والتطفيلأرى في النوم رمحا أو أسنانا  فأسلح في الفراش على مكانيولكني المبارز حين أدعى  إلى أكل العصيدة والفرانيوما عمرو هناك أشد مني  ولا العبسي عنترة الطعانولا زيد الفوارس حين أدنو  فألقى بالكلاد كل والجرانتراني عندها ليثا نفيرا  إذا ما اصطك مني الماضغانأشد على الخبيصة لا أبالي  بأي جنوبها وقعت بنانيوكم طبق رددت وليس فيه  من البقل المحصل حبتان الخلق من الثيابقال الحمدونيطال ترداده إلى الرفو حتى  لو بعثناه وحده لتهدىوقال آخرقال غسالي لما  جئته  قولا صحيحايا عزيزي أنا لا  أغسل بالصابون ريحاوأحسن من ذلك كله وأشهر قول الآخريا ابن حرب كسوتي طيلسانا  مل من صحبة الزمان وصداإن تنحنحت فيه ينحز عيرا  أو تحركت فيه ينقد قدا من أحب لبناته الموتإني وإن سيق إلي المهر  ألف وعبدان وذود عشرأحب أصهاري إلي القبر  لكل أبي بنت يراعي شؤونها  ثلاثة أصهار إذا طلب الصهرفبعل يراعيها وخدر يكنها  وقبر يواريها وخيرهما القبرجعل القبر خير الثلاثة الأصهار فإنه نعم الصهر في الستر كلام الملحدين  لعنهم الله  فمنهم ديك الجن عبد السلام بن رغبان الحمصيهي الدنيا وقد نعموا بأخرى  وتسويف النفوس من السوافيفإن كذبوا أمنت وإن أصابوا  فإن المبتليك هو المعافيوأصدق ما أبثك أن قلبي  بتصديق القيامة غير صافيوقال ابن أبي البغلباح ضميري بمضمر الأمر  وذاك أني أقول بالدهروليس بعد الممات حادثة  وإنما الموت بيضة العقروقال آخريا ناظرا في الدين ما الأمر  لا قدر صح ولا جبرما صح عندي من جميع الورى  يذكر إلا الموت والقبرقبحهم الله لقد أعظموا القول ولم ينتفعوا إلا بالفضيحة في الدنيا والاثم  في الآخرة وإنما أورد مثل هذا لتعرف أهله ولأن تسمية الكتاب توجيه ونحوهقول ابن الرومي وأجادأيارب إن سويت بيني وبينه  لما كان عدلا أن نكون سواءفكيف وقد أعليته وخفضتني  فكنت له أرضا وكان سماء فصل آخركتب أبو الشيص إلى رجل كان وعده مخدة فأبطأت عليهيا صديقي وأخي في  كل ما يعرو وشدهليت شعري هل زرعتم  بذر كتان المخدهوأخبرني أبو أحمد عن أبيه عن أحمد بن أبي طاهر قال أهدى بعض العمال إلى  دعبل بن علي الخزاعي برذونا زمنا فرده وكتب إليهوأهديته زمنا فانيا  فلا للركوب ولا للثمنحملت على زمن شاعرا  فسوف يكافي بشعر زمنأيا الفضل ذما وغرما معا  فما كنت ترجو بهذا الغبنووعد  رجل دعبلا نعلا يهديها إليه عند قدومه من الحج فأبطأت عليه فقال  دعبل الخزاعيوعدت النعل ثم صدفت عنها  كأنك تشتهي شتما وقذفافإن لم تهد لي نعلا فكنها  إذا أعجمت بعد النون حرفاوأخبرني أبو أحمد عن أبيه عن أحمد بن أبي طاهر قال كتب إلى أبو علي  البصير يستهدني بخورا كنت أهديث منه إلى بعض إخواني، والأبياتيا شقيقي ويا خليلي إباء  المرجى لكل خير وميرأنت من أطيب الأنام بخورا  غير أني شممته عند غيريوهو جم لديك فابعث بدرج  منه إن لم أكن تعديت طوريفكتبت إليهقد بعثنا إليك منه بدرج  وأزرناك منه أطيب زوربين ند وبين عود مطرا  ماله مشبه بنجد وغورأنت منه أزكى وأطيب عرفا  وهو أزكى من كل طيب ونورما تعديت فيه طورك عندي  فتبخر منه بأيمن طيروحدثني أبو أحمد عن أبيه عن أحمد قال حدثني أبو دعامة الشاعر قال كتب  العتابي إلى مالك بن طوق ويستزيده ويستهديه ويدعوه إلى صلة الرحم والقرابة  بينه وبينه وكان مما كتب إن قرابتك من قرب منك خيره وإن ابن عمك من عم  نفعه وإن عشيرتك من أحسن معاشرتك وإن أحب الناس إليك أجداهم بالمنفعة عليك  وإن أهداهم إلى مودتك من أهدى إليك، ولذلك أقولولقد بلوت الناس ثم سبرتهم  ووصلت ما قطعوا من الأسبابفإذا القرابة لا تقرب قاطعا  وإذا المودة أقرب الأنسابقال أبو هلال رحمه الله هذا آخر ما رأينا تضمينه هذا الكتاب وبالله  التوفيق والحمد لله حق حمده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه آمين