المقدمة مقدمة التحقيقالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وبعد فهذا  كتاب «الصناعتين» نقدمه لقراء العربية بعد أن نفدت طبعاته، وتناولته أيدى  الوراقين بالعبث والتصحيفومؤلفه هو أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران  العسكرى، ولد فى عسكر مكرم من كور الأهواز وإليها نسبته، وانتقل إلى  بغداد والبصرة، وخلف كثيرا من الكتب، منهاجمهرة الأمثال، والصناعتين، وديوان المعانى، والمصون فى الأدب، والأوائل،  وغيرها مما يدل على إطلاع واسع، وذهن ناقدويرى ياقوت أنه توفى سنة خمس وتسعين وثلاثمائةأما كتابه الذى نقدم له «الصناعتين الكتابة والشعر» ، فقد استعان فى  تأليفه بجل ما كتب سابقوه ممن عالجوا مثل موضوعهونذكر من هؤلاء ابن سلام، وكتابه طبقات الشعراء، والجاحظ، وكتابه البيان  والتبيين، وابن قتيبة، وكتابه نقد الشعر، وابن المعتز، وكتابه البديع،  وقدامة، وكتابه نقد الشعر، والآمدى، وكتابه الموازنة، والقاضى الجرجانى  وكتابه الوساطة بين المتنبى وخصومهوقد استطاع أبو هلال أن يعرض لنا زبدة هذه الكتب فى كتابه حتى إنه  ليجعلنا نكاد نستغنى عنها جميعاوقد اعتمدنا فى تحقيق هذا الكتاب على النسخ الآتية نسخة طبعت فى الآستانة سنة  ه بتصحيح السيد محمد أمين الخانكى، وهى  التى رمزنا إليها بالحرف ط   نسخة مخطوطة كاملة بدار الكتب المصرية  رقم  بلاغة، بخط محمد فضل الله الطيب، كتبت سنة  ه وهى التى رمزنا  إليها بالحرف ا  نسخة مخطوطة من الجزء الأول بدار الكتب المصرية رقم  أدب تيمور، كتبت  فى سنة  ه بخط السيد محمد بن السيد مصطفى الراعى، وتنتهى بالجزء الأول  من الباب السابع، وهى التى رمزنا إليها بالحرف ب هذا إلى كثير من كتب الأدب، والنقد، واللغة، ودواوين الشعر، مما أشرنا  إليه فى آخر الكتابوقد وضعنا له الفهارس الآتية فهرس الموضوعات؛ وقد فصلنا فيه المسائل تفصيلا واضحا فهرس الأعلام فهرس الشعر؛ وقد رتبناه على حسب القوافى، ووضعنا أمام كل قافية  قائلهاونرجو أن نكون قد يسرنا الانتفاع بالكتاب إذ أخرجناه  فى صورة أقرب إلى  الكمالعلى محمد البجاوى محمد أبو الفضل ابراهيم مقدمة التأليفبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ولى كل نعمة، وصلواته على نبيه الهادى  من كل ضلالة، وعلى آله المنتجبين «» الأخيار، وعترته المصطفين الأبرار فضل علم البلاغةقال أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل رحمه الله لبعض إخوانه اعلم  علمك الله الخير، ودلك عليه، وقيضه لك، وجعلك من أهله «» أن أحق العلوم  بالتعلم، وأولاها بالتحفظ بعد المعرفة بالله جل ثناؤه علم البلاغة،  ومعرفة الفصاحة، الذى به يعرف إعجاز كتاب الله تعالى، الناطق بالحق، الهادى  إلى سبيل الرشد، المدلول به على صدق الرسالة وصحة النبوة، التى رفعت أعلام  الحق، وأقامت منار الدين، وأزالت شبه الكفر ببراهينها، وهتكت حجب الشك  بيقينهاوقد علمنا أن الإنسان إذا أغفل علم البلاغة، وأخل بمعرفة الفصاحة لم يقع  علمه بإعجاز القرآن من جهة ما خصه الله به من حسن التأليف، وبراعة التركيب،  وما شحنه به من الإيجاز البديع، والاختصار اللطيف؛ وضمنه من الحلاوة، وجلله  من رونق الطلاوة، مع سهولة كلمه وجزالتها، وعذوبتها وسلاستها، إلى غير ذلك  من محاسنه التى عجز الخلق عنها، وتحيرت عقولهم فيهاوإنما يعرف إعجازه من جهة عجز العرب عنه، وقصورهم عن بلوغ غايته، فى حسنه  وبراعته، وسلاسته ونصاعته «» ، وكمال معانيه، وصفاء ألفاظه وقبيح لعمرى  بالفقيه المؤتم به؛ والقارى المهتدى بهديه، والمتكلم المشار إليه فى حسن  مناظرته، وتمام آلته فى مجادلته، وشدة شكيمته فى حجاجه «» ؛ وبالعربى  الصليب «»والقرشى الصريح «» ألا يعرف إعجاز كتاب الله تعالى إلا من الجهة التى  يعرفه منها الزنجى «» والنبطى «» ، أو أن يستدل عليه بما استدل به الجاهل  الغبىفينبغى من هذه الجهة أن يقدم اقتباس هذا العلم على سائر العلوم بعد توحيد  الله تعالى ومعرفة عدله والتصديق بوعده ووعيده على ما ذكرنا؛ إذ كانت  المعرفة بصحة النبوة تتلو المعرفة بالله جل اسمهولهذا العلم بعد ذلك فضائل مشهورة، ومناقب معروفة؛ منها أن صاحب العربية  إذا أخل بطلبه، وفرط فى التماسه، ففاتته فضيلته، وعلقت به  رذيلة فوته، عفى  على جميع محاسنه، وعمى «» سائر فضائله؛ لأنه إذا لم يفرق بين كلام جيد،  وآخر ردى؛ ولفظ حسن، وآخر قبيح؛ وشعر نادر، وآخر بارد، بان جهله، وظهر  نقصهوهو أيضا إذا أراد أن يصنع قصيدة، أو ينشىء رسالة وقد فاته هذا العلم  مزج الصفو بالكدر، وخلط الغرر بالعرر «» ، واستعمل الوحشى العكر؛ فجعل  نفسه مهزأة «» للجاهل، وعبرة للعاقل؛ كما فعل ابن جحدر فى قولهحلفت بما أرقلت حوله  همرجلة خلقها شيظم «»وما شبرقت من تنوفية  بها من وحى الجن زيريم «»وأنشده ابن الأعرابى، فقال إن كنت كاذبا فالله حسيبكوكما ترجم بعضهم كتابه إلى بعض الرؤساء مكركسة تربوتا ومحبوسة بسريتا  «» ؛فدل على سخافة عقله، واستحكام جهله؛ وضره الغريب الذى أتقنه ولم ينفعه،  وحطه ولم يرفعه، لما فاته هذا العلم، وتخلف عن هذا الفنوإذا أراد أيضا تصنيف كلام منثور، أو تأليف شعر منظوم، وتخطى هذا العلم  ساء اختياره له، وقبحت آثاره فيه؛ فأخذ الردىء المرذول، وترك الجيد  المقبول، فدل على قصور فهمه، وتأخر معرفته وعلمهوقد قيل اختيار الرجل قطعة من عقله؛ كما أن شعره قطعة من علمهوما أكثر من وقع من علماء العربية فى هذه الرذيلة منهم الأصمعى فى  اختياره قصيدة المرقش «» هل بالديار أن تجيب صمم  لو أن حيا ناطقا كلم «»ولا أعرف على أى وجه صرف اختياره إليها، وما هى بمستقيمة الوزن، ولا  مونقة «» الروى، ولا سلسلة اللفظ، ولا جيدة السبك، ولا متلائمة النسجوكان المفضل يختار من الشعر ما يقل تداول الرواة له، ويكثر الغريب فيه؛  وهذا خطأ من الاختيار؛ لأن الغريب لم يكثر فى كلام إلا أفسده، وفيه دلالة  الاستكراه والتكلفوقال بعض الأوائل تلخيص المعانى رفق، والتشادق «» من غير أهله بغض،  والنظر فى وجوه الناس عى، ومس اللحية هلل «» ، والاستعانة بالغريب عجز،  والخروج عما بنى عليه الكلام إسهاب وكان كثير من علماء العربية يقولونما سمعنا بأحسن ولا أفصح من قول ذى الرمة «» رمتنى مى بالهوى رمى ممضع  من الوحش لوط لم  تعقه الأوانس»بعينين نجلاوين لم يجر فيهما  ضمان وجيد حلى الدر شامس «»وهذا كما ترى كلام فج غليظ، ووخم ثقيل، لاحظ له من الاختياروحكى العتبى عن الأصمعى أنه كان يستحسن قول الشاعرولو أرسلت من حب  ك مهبوتا من الصين «»لو افيتك قبل الصب  ح أو حين تصلينوهما على ما تراهما من دناءة اللفظ وخساسته، وخلوقة المعرض وقباحتهوذكر العتبى أيضا أن قول جرير «» إن العيون التى فى طرفها مرض  قتلننا ثم لم يحيين قتلانايصرعن ذا اللب حتى لا حراك «» به  وهن أضعف خلق الله أركاناوقوله «» إن الذين غدوا بلبك غادروا  وشلا بعينك لا يزال معينا «»غيضن من عبراتهن وقلن لى  ماذا لقيت من الهوى ولقينا «»من الشعر الذى يستحسن لجودة لفظه، وليس له كبير معنى وأنا لا أعلم معنى  أجود ولا أحسن من معنى هذا الشعرفلما رأيت تخليط هؤلاء الأعلام فيما راموه من اختيار الكلام، ووقفت على  موقع هذا العلم من الفضل، ومكانه من الشرف والنبل، ووجدت الحاجة إليه ماسة،  والكتب المصنفة فيه قليلة، وكان أكبرها وأشهرها كتاب «البيان والتبيين»لأبى عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، وهو لعمرى كثير الفوائد، جم المنافع؛ لما  اشتمل عليه من الفصول الشريفة، والفقر اللطيفة، والخطب الرائعة، والأخبار  البارعة، وما حواه من أسماء الخطباء والبلغاء، وما نبه عليه من مقاديرهم فى  البلاغة والخطابة؛ وغير ذلك من فنونه المختارة، ونعوته المستحسنة، إلا أن  الإبانة عن حدود البلاغة، وأقسام البيان والفصاحة مبثوثة فى تضاعيفه،  ومنتشرة فى أثنائه؛ فهى ضالة بين الأمثلة، لا توجد إلا بالتأمل الطويل،  والتصفح الكثير؛ تقسيم الكتاب وأبوابهفرأيت أن أعمل كتابى هذا مشتملا على جميع ما يحتاج إليه فى صنعة الكلام  نثره ونظمه، ويستعمل فى محلوله ومعقوده، من غير تقصير وإخلال، وإسهاب  وإهذار وأجعله عشرة أبواب مشتملة على ثلاثة وخمسين فصلاالباب الأول فى الإبانة عن موضوع البلاغة فى أصل اللغة وما يجرى معه من  تصرف لفظها وذكر حدودها وشرح وجوهها وضرب الأمثلة فى كل نوع منها  وتفسير ما  جاء عن العلماء فيها، ثلاثة فصولالباب الثانى فى تمييز الكلام جيده من رديه ومحموده من مذمومه فصلانالباب الثالث فى معرفة صنعة الكلام، فصلانالباب الرابع فى البيان عن حسن السبك وجودة الرصف «» ، فصل واحدالباب الخامس فى ذكر الإيجاز والإطناب، فصلانالباب السادس فى حسن الأخذ وقبحه وجودته ورداءته، فصلانالباب السابع القول فى التشبيه، فصلانالباب الثامن فى ذكر السجع والازدواج، فصلانالباب التاسع فى شرح البديع والإبانة عن وجوهه وحصر أبوابه وفنونه، خمسة  وثلاثون فصلاالباب العاشر فى ذكر مقاطع الكلام ومباديه والقول فى الإساءة فى ذلك  والإحسان فيه، ثلاثة فصولوأرجو أن يعين الله على المراد من ذلك والمقصود فيما نحونا إليه ويقرنه  بالتوفيق ويشفعه بالتسديد؛ إنه سميع مجيبالباب الأول عن موضوع  البلاغةالبلاغةالبلاغة من قولهم بلغت الغاية إذا انتهيت إليها وبلغتها غيرى ومبلغ  الشىءمنتهاه والمبالغة فى الشىء الانتهاء إلى غايته فسميت البلاغة بلاغة  لأنها تنهى المعنى إلى قلب السامع فيفهمه وسميت البلغة بلغة لأنك تتبلغ  بها، فتنتهى بك إلى ما فوقها، وهى البلاغ أيضا ويقال الدنيا بلاغ؛ لأنها  تؤديك إلى الآخرةوالبلاغ أيضا التبليغ، فى قول الله عز وجل هذا بلاغ للناسأى تبليغويقال بلغ الرجل بلاغة؛ إذا صار بليغا كما يقال نبل نبالة؛ إذا صار  نبيلاوكلام بليغ وبلغ بالفتح «» ، كما يقال وجيز ووجز «» ، ورجل بلغ  بالكسر يبلغ ما يريد وفى مثل لهم «أحمق بلغ»  ويقال أبلغت فى الكلام إذا أتيت  بالبلاغة فيه كما تقول أبرحت إذا أتيت بالبرحاء وهو الأمر الجسيم  والبلاغة من صفة الكلام لا من صفة المتكلمفلهذا لا يجوز أن يسمى الله جل وعز بأنه بليغ؛ إذ لا يجوز أن يوصف بصفة  كان موضوعها الكلام وتسميتنا المتكلم بأنه بليغ  توسع وحقيقته أن كلامه  بليغ، كما تقول فلان رجل محكم، وتعنى أن أفعاله محكمة قال الله تعالى  حكمة بالغة فجعل البلاغة من صفة الحكمة، ولم يجعلها من صفة الحكيم، إلا أن كثرةالاستعمال جعلت تسمية المتكلم بأنه بليغ كالحقيقة، كما أنها جعلت تسمية  المزادة راوية كالحقيقة، وكان الراوية حامل المزادة وهو البعير وما يجرى  مجراهولهذا سمى حامل الشعر راوية، وكما صار تسمية البغى المكتسبة بالفجور  القحبة حقيقة، وإنما القحاب السعال وكانوا إذا أرادوا الكناية عن زنت  وتكسبت بالفجور قالوا قحبت، أى سعلتومن ذلك النجو؛ لأن الرجل كان إذا أراد قضاء الحاجة استتر بنجوة،  والنجوةالارتفاع من الأرض؛ فسمى ذلك الشىء نجوا مجازا، ثم كثر استعمالهم له فصار  كالحقيقة وصرفوه، فقالوا ذهب ينجو، كما يقال ذهب يتغوط، إذا صار إلى  الغائط، وهو البطن من الأرض لقضاء الحاجة، وسموا الشىء الغائط، وصار  كالحقيقة حين كثر استعمالهم له وقالوا، إذا غسل ذلك الموضع من النجو  يستتجى، ومثل هذا كثير ليس هذا موضع استيعابه الفصاحةفأما الفصاحة فقد قال قوم إنها من قولهم أفصح فلان عما فى نفسه إذا  أظهره، والشاهد على أنها هى الإظهار قول العرب أفصح الصبح إذا أضاءوأفصح اللبن إذا انجلت عنه رغوته فظهر وفصح أيضا وأفصح الأعجمى إذا  أبان بعد أن لم يكن يفصح ويبين؛ وفصح اللحان إذا عبر عما فى نفسه وأظهره  على جهة الصواب دون الخطأوإذا كان الأمر على هذا فالفصاحة والبلاغة ترجعان إلى معنى واحد وإن  اختلف أصلاهما؛ لأن كل واحد منهما إنما هو الإبانة عن المعنى والإظهار له الفرق بين الفصاحة والبلاغةوقال بعض علمائنا الفصاحة تمام آلة البيان؛ فلهذا لا يجوز أن يسمى الله  تعالى فصيحا؛ إذ كانت الفصاحة تتضمن معنى الآلة ولا يجوز على الله تعالى  الوصف بالآلة؛ ويوصف كلامه بالفصاحة؛ لما يتضمن من تمام البيانوالدليل على ذلك أن الألثغ والتمتام لا يسميان فصيحين لنقصان آلتهما عن  إقامةالحروف وقيل زياد الأعجم لنقصان آلة نطقه عن إقامة الحروف، وكان  يعبر عن  الحمار بالهمار، فهو أعجم، وشعره فصيح لتمام بيانهفعلى هذا تكون الفصاحة والبلاغة مختلفتين؛ وذلك أن الفصاحة تمام آلة  البيان فهى مقصورة على اللفظ؛ لأن الآلة تتعلق باللفظ دون المعنى؛ والبلاغة  إنما هى إنهاء المعنى إلى القلب فكأنها مقصورة على المعنىومن الدليل على أن الفصاحة تتضمن اللفظ، والبلاغة تتناول المعنى أن  الببغاء يسمى فصيحا، ولا يسمى بليغا، إذ هو مقيم الحروف وليس له قصد إلى  المعنى الذى يؤديهوقد يجوز مع هذا أن يسمى الكلام الواحد فصيحا بليغا إذا كان واضح المعنى،  سهل اللفظ، جيد السبك، غير مستكره فج، ولا متكلف وخم، ولا يمنعه من أحد  الاسمين شىء، لما فيه من إيضاح المعنى وتقويم الحروفوشهدت قوما يذهبون إلى أن الكلام لا يسمى فصيحا حتى يجمع مع هذه النعوت  فخامة وشدة جزالة، فيكون مثل قول النبى صلى الله عليه وسلم «ألا إن هذا  الدين متين فأوغل فيه برفق، فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى»  ومثل  كلام الحسين بن على رضى الله عنهما إن الناس عبيد الأموال، والدين لغو على  ألسنتهم يحوطونه ما درت به معايشهم فإذا محصوا بالابتلاء قل الديانون ومثل  المنظوم قول الشاعرترى غابة الخطى فوق رءوسهم  كما أشرفت فوق الصوار قرونها «»قالوا وإذا كان الكلام يجمع نعوت الجودة، ولم يكن فيه فخامة وفضل جزالة  سمى بليغا ولم يسم فصيحا؛ كقول بعضهم وقد سئل عن حاله عند الوفاةفقال ما حال من يريد سفرا بعيدا بلا زاد، ويقدم على ملك عادل بغير حجة،  ويسكن قبرا موحشا بلا أنيسوقول آخر لأخ له مددت إلى المودة يدا فشكرناك، وشفعت ذلك بشىء من الجفاء  فعذرناك، والرجوع إلى محمود الود أولى بك من المقام على مكروه الصدوأنشدنا أبو أحمد «» عن أبى بكر الصولى لإبراهيم بن العباس «» تمر الصبا صفحا بساكنة الغضا «»  ويصدع قلبى أن يهب هبوبهاقريبة عهد بالحبيب وإنما  هوى كل نفس حيث حل حبيبهافالبيت الأول فصيح وبليغ، والبيت الثانى بليغ وليس بفصيح واستدلوا على صحة هذا المذهب بقول العاص بن عدى الشجاعة قلب ركين،  والفصاحة لسان رزين واللسان هاهنا الكلام، والرزين الذى فيه فخامة  وجزالة مذهب الكتابوليس الغرض فى هذا الكتاب سلوك مذهب المتكلمين، وإنما قصدت فيه مقصد صناع  الكلام من الشعراء والكتاب؛ فلهذا لم أطل الكلام فى هذا الفصلالفصل الثانى فى الإبانة عن حد البلاغةفنقول البلاغة كل ما تبلغ به المعنى قلب السامع فتمكنه فى نفسه كتمكنه  فى نفسك مع صورة مقبولة ومعرض حسنوإنما جعلنا حسن المعرض وقبول الصورة شرطا فى البلاغة؛ لأن الكلام إذا  كانت عبارته رثة ومعرضه خلقا لم يسم بليغا، وإن كان مفهوم المعنى، مكشوف  المغزىألا ترى إلى معنى الكاتب الذى كتب إلى بعض معامليه قد تأخر الأمر فيما  وعدت حمله ضحوة النهار، والقوم غير مقيمين، وليس لهم صبرى، وهم فى الخروج  آنفا؛ فإن رأيت فى إزاحة العلة مع الجهبذ «» فعلت إن شاء الله فمعناه  مفهوم ومغزاه معلوم، وليس كلامه ببليغفهذا يدل على أن من شرط البلاغة أن يكون المعنى مفهوما واللفظ مقبولا على  ما قدمناهومن قال إن البلاغة إنما هى إنهام المعنى فقط، فقد جعل الفصاحة،  واللكنة، والخطأ، والصواب، والإغلاق، والإبانة سواءوأيضا فلو كان الكلام الواضح السهل، والقريب السلس الحلو بليغا، وما  خالفه من الكلام المستبهم المستغلق والمتكلف المتعقد أيضا بليغا لكان كل  ذلك محمودا وممدوحا مقبولا، لأن البلاغة اسم يمدح به الكلامفلما رأينا أحدهما مستحسنا، والآخر مستهجنا علمنا أن الذى يستحسن البليغ،  والذى يستهجن ليس ببليغوقال العتابى كل من أفهمك حاجته فهو بليغ وإنما عنى إن أفهمك حاجته  بالألفاظ الحسنة، والعبارة النيرة فهو بليغولو حملنا هذا الكلام على ظاهره للزم أن يكون الألكن بليغا؛ لأنه يفهمنا  حاجته؛ بل ويلزم أن يكون كل الناس بلغاء حتى الأطفال، لأن كل أحد لا يعدم  أن يدل على غرضه بعجمته أو لكنته أو إيمائه أو إشارته؛ بل لزم أن يكون  السنور بليغا؛ لأنا نستدل بضغائه «» على كثير من إرادته  وهذا ظاهر  الإحالةونحن نفهم رطانة السوقى «»  وجمجمة «» الأعجمى للعادة التى جرت لنا فى  سماعها لا لأن تلك بلاغة؛ ألا ترى أن الأعرابى إن سمع ذلك لم يفهمه؛ إذ لا  عادة له بسماعهوأراد رجل أن يسأل بعض الأعراب عن أهله فقال كيف أهلك؟ بالكسرفقال له الأعرابى صلبا؛ إذ لم يشك أنه إنما يسأله عن السبب الذى يهلك  بهوقال الوليد بن عبد الملك لأعرابى شكا إليه ختنا «» له، فقال من ختنك؟  ففتح النون فقال معذر «» فى الحى؛ إذ لم يشك فى أنه إنما يسأله عن  خاتنهوقال رجل لأعرابى ألقى عليك بيتا فقال ألق على نفسك وسمع أعرابى  قصيدة أبى تمام «» طلل الجميع لقد عفوت حميدا «»فقال إن فى هذه القصيدة أشياء أفهمها، وأشياء لا أفهمها؛ فإما أن يكون  قائلها أشعر من جميع الناس، وإما أن يكون جميع الناس أشعر منه ونحن نفهممعانى هذه القصيدة بأسرها؛ لعادتنا بسماع مثلها، لا لأنا أعرف بالكلام من  الأعرابومما يؤيد ما قلنا من أن البلاغة إنما هى إيضاح المعنى وتحسين اللفظ قول  بعض الحكماء البلاغة تصحيح الأقسام، واختيار الكلام إلى غير ذلك مما  سنذكره ونفسره فى هذا الباب إن شاء اللهوقال محمد بن الحنفية رضى الله عنه البلاغة قول تضطر العقول إلى فهمه  بأسهل العبارة؛ فقوله «تضطر العقول إلى فهمه» عبارة عن إيضاح المعنى،  وقوله «بأسهل العبارة» تنبيه على تسهيل اللفظ وترك تنقيحه ومثل ذلك من  النثر قول بعضهم لأخ لهابتدأتنى بلطف من غير خبرة، ثم اعقبتنى جفا من غير هفوة، فأطمعنى أولك فى  إخائك، وأيأسنى آخرك من وفائك؛ فسبحان من لو شاء كشف إيضاح الرأى فى أمرك  عن عزيمة الشك فى حالك؛ فأقمنا على ائتلاف، أو افترقنا على اختلافوقول الآخر لم يدع انقباضك عن الوفاء، وانجذابك مع سوء الرأى فى ملاحظة  الهجر، والاستمرار على العذر، محركا من القلب عليك، ولا خاطرا يومى إلى حسن  الظن بك هيهات انقضت مدة الانخداع لك حين أخلفت عدة الأمانى فيك ، وما  وجدنا ساترا من تأنيب النصحاء فى الميل إليك، والتوفر عليك؛ إلا الإقرار  بطاعة الهوى، والاعتراف بسوء الاختياروكتب بعض الكتاب إلى أخ له تأخرت عنى كتبك تأخرا ساء له ظنى، إشفاقا من  الحوادث عليك، لا توهما للجفاء منك؛ إذ كنت أثق من مودتك بما يغنينى عن  معاتبتكومما هو فى هذه الطريقة، وهو أجزل مما تقدم ما أخبرنا به أبو أحمد عن أبى  بكر ابن دريد، عن عبد الرحمن، عن عمه، قال وقف علينا أعرابى ونحن برملة  اللوى،فقال رحم الله امرأ لم تمج أذناه كلامى، وقدم معاذه «» من سوء مقامى؛  فإن البلاد مجدبة، والحال مسغبة «» ، والحياء زاجر يمنع من كلامكم، والفقر  عاذر يدعو إلى إخباركم، والدعاء إحدى الصدقتين؛ فرحم الله امرءا أمر بمير  «» ، أو دعا بخيروقول بعضهم يمدح رجلا كان والله بعيد مسافة الرأى، يرمى بهمته حيث أشار  الكرم، يصافح عن صاحبه نوب الزمان، ويتحسى مرارة الإخوان، ويسيغهم العذب،  ويعطفهم منه على ما جد ندب «» الفصل الثالث وهو القول فى تفسير ما جاء عن الحكماء والعلماء فى حدود البلاغةفحقيقة البلاغة هى ما ذكرته وقد جاء عن الحكماء فيه ضروب أنا ذاكرها  ومفسرها لتكمل فائدة الكتاب إن شاء اللهقال إسحق بن حسان لم يفسر أحد البلاغة تفسير ابن المقفع؛ إذ قال  البلاغة اسم لمعان تجرى فى وجوه كثيرة؛ منها ما يكون فى السكوت، ومنها ما  يكون فى الاستماع، ومنها ما يكون شعرا، ومنها ما يكون سجعا، ومنها ما يكون  خطبا، وربما كانت رسائل فعامة ما يكون من هذه الأبواب فالوحى فيها  والإشارة إلى المعنى أبلغ، والإيجاز هو البلاغةفقوله «منها ما يكون فى السكوت» ، فالسكوت يسمى بلاغة مجازا، وهو فى  حالة لا ينجع فيها القول ولا ينفع فيها إقامة الحجج إما عند جاهل لا يفهم  الخطاب، أو عند وضيع لا يرهب الجواب، أو ظالم سليط يحكم بالهوى، ولا يرتدع  بكلمة التقوى وإذا كان الكلام يعرى من الخير، أو يجلب الشر فالسكوت أولى؛  كما قال أبو العتاهية  «» وقال معاوية رضى الله عنه لابن أوس ابغ لى محدثا قال أو تحتاج معى إلى  محدث؟ قال أستريح منه إليك، ومنك إليه، وربما كان صمتك فى حال أوفق من  كلامكوله وجه آخر؛ وهو قولهم كل صامت ناطق من جهة الدلالة، وذلك أن دلائل  الصنعة فى جميع الأشياء واضحة، والموعظة فيها قائمةوقد قال الرقاشى سل الأرض؛ من شق أنهارك، وغرس أشجارك، وجنى ثمارك؟ فإن  لم تجبك حوارا «» أجابتك اعتباراولما مات الإسكندر وقف عليه بعض اليونانيين فقال قد طالما وعظنا هذا  الشخص بكلامه، وهو اليوم لنا بسكوته أوعظ، فنظم هذا الكلام أبو العتاهية فى  قولهوكانت فى حياتك لى عظات  وأنت اليوم أوعظ منك حياوأحسن من هذا الكلام كله وأبلغ قول الله عز وجل وإن من شيء إلا يسبح  بحمده، ولكن لا تفقهون تسبيحهموقوله تعالى ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة معناه يدل على الله بصنعته فيه؛ فكأنه يسجد، وإن لم يسجد ولم يقر بذلك  وقوله تعالى ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو  والآصال وقوله سبحانه تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن، وإن من شيء إلا  يسبح بحمده، ولكن لا تفقهون تسبيحهم أى لا تفهمونه من جهة السمع، وإن كنتم تفهمونه من جهة العقلوقد قال بعض الهند جماع «» البلاغة البصر بالحجة، والمعرفة بمواقع  الفرصة ومن البصر بالحجة أن يدع الإفصاح بها إلى الكناية عنها إذا كان  طريق الإفصاح وعرا؛ وكانت الكناية أحصر «» نفعا وذلك مثل ما أخبرنا به  أبو أحمد، عن أبيه، عن عسل بن ذكوان، قال دخل عبيد الله بن زياد بن ظبيان  على عبد الملك بن مروان، وأراد أن يقعد معه على سريره، فقال له عبد الملك  ما بال العرب تزعم أنك لا تشبه أباك؟ قال والله لأنا أشبه بأبى من الليل  بالليل، والغراب بالغراب، ولكن إن شئت خبرتك عمن لا يشبه أباه قال من  ذاك ؟ قال من لم تنضجه الأرحام، ولم يولد لتمام، ولم يشبه الأخوال  والأعمامقال ومن ذاك؟ قال سويد بن منجوف قال عبد الملك أكذاك أنت يا سويد؟قال نعم فلما خرجا قال عبيد الله لسويد وريت بك زنادى، والله ما يسرنى  بحلمك عنى حمر النعم قال سويد وأنا والله ما يسرنى أنك نقصته حرفا، وإن  لى سود النعم «» وإنما كان عرض بعبد الملك وكان ولد لسبعة أشهروربما كانت البلاغة سببا للحرمان وأسباب الأمور طريفة والاتفاقات عجيبةأخبرنا أبو أحمد عن أبيه عن عسل بن ذكوان، قال كتب بعضهم إلى المنصور  كتابا حسنا بليغا يستمنحه فيه فكتب إليه المنصور البلاغة والغنى إذا  اجتمعا لامرىء أبطراه؛ وأمير المؤمنين مشفق عليك من البطر، فاكتف بأحدهماوقوله «»  «ربما كانت البلاغة فى الاستماع» ، فإن المخاطب إذا لم يحسن  الاستماع لم يقف على المعنى المؤدى إليه الخطاب والاستماع الحسن عون  للبليغ على إفهام المعنىوقال إبراهيم الإمام حسبك من حظ البلاغة ألا يؤتى السامع من سوء إفهام  الناطق، ولا يؤتى الناطق من سوء فهم السامع وقال الهندى أيضا البلاغة  وضوح الدلالة، وانتهاز الفرصة، وحسن الإشارة وقول عبيد الله بن عتبة  البلاغة دنو المأخذ، وقرع الحجة، وقليل من كثيرفأما البصر بالحجة فمثل ما أخبرنا به أبو أحمد عن أبيه عن عسل قال قال  الهيثم بن عدى أنبأنى عطاء بن مصعب، قال كان أبو الأسود شيعة لعلى بن أبى  طالب رضى الله عنه، وكان جيرانه عثمانية فرموه يوما؛ فقال أترموننى؟  قالوابل الله يرميك قال كذبتم، إنكم تخطئون، وإن الله لو رمانى لما أخطأ  وقال بعضهم لأبى على محمد بن عبد الوهاب ما الدليل على أن القرآن مخلوق؟  قال إن الله قادر على مثله فما أحار السائل جواباومثل ذلك ما روى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه وهو يومئذ خليفة وكان  على المنبر يخطب فى يوم جمعة، فدخل عثمان بن عفان رضى الله عنه عليه فقال  عمرما بال أقوام يسمعون الأذان ويتأخرون؟ فقال عثمان  والله ما تأخرت إلا  ريثما توضأتفقال عمر وهذا أيضا، أما سمعت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «من  أتى الجمعة فليغتسل» ومثله قول أبى يوسف بعرفة وقد صلى خلف الرشيد فلما سلم فى الركعتين قال  يأهل مكة؛ أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر «»  فقال بعض أهل مكة من عندنا خرج  العلم إليكم فقال أبو يوسف لو كنت فقيها لما تكلمت فى الصلاةوأخبرنا أبو أحمد عن أبيه عن عسل بن ذكوان؛ قال أقام شاعر بباب معن بن  زائدة حولا لا يصل إليه، فكتب إليه رقعة ودفعها إليه «» إذا كان الجواد له حجاب  فما فضل الجواد على البخيلفكتب معن فيها  إذا كان الجواد قليل مال  ولم يعذر تعلل بالحجابفانصرف الرجل يائسا؛ ثم حمل إليه معن عشرة آلاف درهمومن ذلك ما أخبرنا به أبو أحمد عن أبيه عن عسل بن ذكوان قال بلغ على ابن  الحسين رضى الله عنهما أن عروة بن الزبير وابن شهاب الزهرى يتناولان عليا  ويعبثان به؛ فأرسل إلى عروة؛ فقال أما أنت فقد كان ينبغى أن يكون فى نكوص  أبيك يوم الجمل وفراره ما يحجزك عن ذكر أمير المؤمنين، والله لئن كان على  على باطل لقد رجع أبوك عنه، ولئن كان على حق لقد فر أبوك منهوأرسل إلى ابن شهاب، فقال وأما أنت يا بن شهاب فما أراك تدعنى حتى أعرفك  موضع كير «» أبيكومن وضوح الدلالة وقرع الحجة قول الله سبحانه وضرب لنا مثلا ونسي خلقه  قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق  عليمفهذه دلالة واضحة على أن الله تعالى قادر على إعادة الخلق، مستغنية  بنفسها عن الزيادة فيها؛ لأن الإعادة ليست بأصعب فى العقول من الابتداء ثم  قال تعالى الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون؛ فزادها شرحا وقوة، لأن من يخرج النار من أجزاء الماء، وهما ضدان، ليس  بمنكر عليه أن يعيد ما أفناهثم قال  تعالى أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهمفقواها أيضا، وزاد فى شرحها، وبلغ بها غاية الإيضاح والتوكيد؛ لأن إعادة  الخلق ليست بأصعب فى العقول من خلق السموات والأرض ابتداءوحضر أبو الهذيل جنازة فلما دفن الميت قال رجل يا أبا الهذيل؛ الإيمان  برجوع هذا صعب فقال أبو الهذيل يعيده الذى أنشأه أول مرة، إنه على رجعه  لقادروأما انتهاز الفرصة فمثاله أيضا قول أبى يوسف مع أكثر ما جرى فى هذا  الفصلومنه ما أخبرنى به أبو أحمد قال أخبرنى الحلوانى «» ، قال حدثنى محمد بن  زكريا، قال حدثنا محمد بن عبد الله الجشمى، عن المدائنى، قال دخل عمرو ابن  العاص على معاوية وهو يتغدى فقال له هلم يا عمرو فقال هنيئا يا أمير  المؤمنين، أكلت آنفا فقال أما علمت يا عمرو أن من شراهة المرء ألا يدع فى  بطنه مستزادا لمستزيد فقال قد فعلت يا أمير المؤمنين فقال ويحك لمن  بقيته؟ ألمن هو أوجب حقا من أمير المؤمنين؟ قال لا، ولكن لمن لا يعذر عذر  أمير المؤمنينقال فلا أراك إلا ضيعت حقا لحق لعلك لا تدركه فقال عمرو ما لقيت منك  يا معاوية ثم دنا فأكلوقال أبو العيناء لابن ثوابة بلغنى ما خاطبت به أبا الصقر، وما منعه من  استقصاء الجواب إلا أنه لم ير عرضا فيمضغه، ولا مجدا فيهدمه وبعد فإنه عاف  لحمك أنيأكله، وسهك «» دمك أن يسفكه، فقال ما أنت والكلام يا مكدى «» ؟فقال لا ينكر على ابن ثمانين سنة، قد ذهب بصره، وجفاه سلطانه، أن يعول  على إخوانه؛ فيأخذ من أموالهم، ولكن أشد من هذا أن تتنزل ماء أصلاب الرجال  فتستفرغه فى حقيبتك فقال ابن ثوابة الساعة آمر أحد غلمانى بك فقال  أيهما؟الذى إذا خلوت ركب، أم الذى إذا ركبت خلا؟ فقال ابن ثوابة ما تساب اثنان  إلا غلب ألأمهما قال أبو العيناء بها غلبت أبا الصقرفانظر إلى انتهاز الفرصة فى قوله بها غلبت أبا الصقرومنه أن  بعض الكتاب لقى أبا العيناء فى السحر، فجعل يتعجب من بكوره؛  فقال أتشار كنى فى الفعل وتنفرد بالتعجبوقالت له قينة هب لى خاتمك أذكرك به قال اذكرينى بالمنعوقيل له لا تعجل فإن العجل «» من عمل الشيطان فقال لو كانت من عمل  الشيطان لما قال موسى عليه السلام وعجلت إليك رب لترضىوقال عبيد الله بن سليمان إن الأخبار المذكورة فى السخاء وكثرة العطاء  من تصنيف الوراقين وأكاذيبهم فقال أبو العيناء ولم لا يكذبون على الوزير  أيده الله وأما الإشارة فسنذكرها فى موضعها إن شاء اللهوقال حكيم الهند أول البلاغة اجتماع آلة البلاغة، وذلك أن يكون الخطيب  رابط الجأش، ساكن الجوارح، متخير اللفظ، لا يكلم سيد الأمة بكلام الأمة،  ولا الملوك بكلام السوقة ويكون فى قواه التصرف فى كل طبقة، ولا يدقق  المعانى كل التدقيق، ولا ينقح الألفاظ كل التنقيح، ويصفيها كل التصفية،  ويهذبهاكل التهذيب؛ ولا يفعل ذلك حتى يصادف حكيما، وفيلسوفا عظيما، ومن تعود حذف  فضول الكلام، وإسقاط مشتركات الألفاظ؛ ونظر فى صناعة المنطق على جهة  الصناعة والمبالغة فيها، لا على جهة الاستطراف والتطرف لهاقال واعلم أن حق المعنى أن يكون الاسم له طبقا «» ، وتلك الحال له  وفقا، ولا يكون الاسم فاضلا، ولا مقصرا، ولا مشتركا، ولا مضمنا؛ ويكون  تصفحه لمصادر كلامه بقدر تصفحه لموارده؛ ويكون لفظه مونقا، ومعناه نيرا  واضحاومدار الأمر على إفهام كل قوم بقدر طاقتهم، والحمل عليهم على قدر  منازلهم؛ وأن تواتيه آلته، وتتصرف معه أداته، ويكون فى التهمة لنفسه  معتدلا، وفى حسن الظن بها مقتصدا؛ فإنه إن تجاوز الحق فى مقدار حسن الظن  أودعها تهاون الآمنين، وإن تجاوز بها مقدار الحق فى التهمة ظلمها وأودعها  ذل المظلومين ولكل ذلك مقدار من الشغل، ولكل شغل مقدار من الوهن، ولكل وهن  مقدار من الجهلفقوله «»  «أول البلاغة اجتماع آلة البلاغة» وأول آلات البلاغة جودة  القريحة وطلاقة اللسان وذلك من فعل الله تعالى؛ لا يقدر العبد على اكتسابه  لنفسه واجتلابه لهاومن الناس  من إذا خلا بنفسه وأعمل فكره أتى بالبيان العجيب، والكلام  البديع المصيب، واستخرج المعنى الرائق، وجاء باللفظ الرائع وإذا حاور أو  ناظر قصر وتأخر فحق هذا ألا يتعرض لارتجال الخطب، ولا يجارى أصحاب البدائه  فى ميدان القريض، ويكتفى بنتائج فكرهوالناس فى صناعة الكلام على طبقات منهم من إذا حاور وناظر أبلغ وأجاد،  وإذا كتب وأملى أخل وتخلف ومنهم من إذا أملى برز، وإذا حاور أو كتبقصر ومنهم من إذا كتب أحسن، وإذا حاور وأملى أساء ومنهم من يحسن فى  جميع هذه الحالات ومنهم من يسىء فيها كلهافأحسن حالات المسىء الإمساك، وأحسن حالات المحسن التوسط؛ فإن الإكثار  يورث الإملال، وقلما ينجو صاحبه من الزلل والعيب والخطل «» وليس ينبغى للمحسن فى أحد هذه الفنون المسىء فى غيرها أن يتجاوز ما هو  محسن فيه إلى ما هو مسىء فيه؛ فإن اضطر فى بعض الأحوال إلى تجاوزه فخير  سبله فيه قصد الاختصار، وتجنب الإكثار والإهذار؛ ليقل السقط فى كلامه، ولا  يكثر العيب فى منطقهوقيل لابن المقفع لم لا تطيل القصائد؟ قال لو أطلنها عرف صاحبهايريد أن المحدث يتشبه بالقديم فى القليل من الكلام، فإذا أطال اختل، فعرف  أنه كلام مولد على أن السابق فى ميادين البلاغة إذا أكثر سقط، فكيف المقصر  عن غايتها، والمتخلف عن أمدها؟ومن تمام آلات البلاغة التوسع فى معرفة العربية، ووجوه الاستعمال لها؛  والعلم بفاخر الألفاظ وساقطها، ومتخيرها، ورديئها؛ ومعرفة المقامات، وما  يصلح فى كل واحد منها من الكلام، إلى غير ذلك مما سنذكره فى الباب الثانى  عند ذكر صنعة الكلام إن شاء اللهوقوله «»  وهو «أن يكون الخطيب رابط الجأش» ساكن النفس جدا؛ لأن الحيرة  والدهش «» يورثان الحبسة والحصر «» ؛ وهما سبب الإرتاج والإجبال «» وقد بلغك ما أصاب عثمان بن عفان رضى الله عنه أول ما صعد المنبر فأرتج  عليه، فقال إن اللذين كانا قبلى كانا يعدان لهذا المقام مقالا، وأنتم إلى  إمام عادل أحوج منكم إلى إمام قائل، وستأتيكم الخطبة على وجهها ثم نزل وصعد بعض العرب منبرا بخراسان فأرتج عليه، فقال حين نزل «» لئن لم أكن فيكم خطيبا فإننى  بسيفى إذا جد الوغى لخطيبومن حسن الاعتذار عند الإرتاج ما أخبرنا به أبو أحمد، قال أخبرنا  الشطنىقال أخبرنا الغلابى قال أخبرنا العتبى عن أبيه؛ قال خطب داود بن على،  فحمد الله جل وعز وأثنى عليه وصلى على النبى صلى الله عليه وسلم فلما قال  «أما بعد» ، امتنع عليه الكلام، ثم قال أما بعد فقد يجد المعسر، ويعسر  الموسر، ويفل الحديد، ويقطع الكليل،؛ وإنما الكلام بعد الإفحام كالإشراق  بعد الإظلام وقد يعزب البيان، ويعتقم الصواب؛ وإنما اللسان مضغة من  الإنسان يفتر بفتوره إذا نكل، ويثوب بانبساطه إذا ارتجل ألا وإنا لا ننطق  بطرا، ولا نسكت حصرا؛ بل نسكت معتبرين، وننطق مرشدين، ونحن بعد أمراء  القول، فينا وشجت «» أعراقه، وعلينا عطفت أغصانه، ولنا تهدلت ثمرته  فنتخير منه ما احلولى وعذب، ونطرح منه ما املولح وخبث، ومن بعد مقامنا هذا  مقام، وبعد أيامنا أيام، يعرف فيها فضل البيان، وفصل الخطاب، والله أفضل  مستعان» ثم نزل «» وعلامة سكون نفس الخطيب ورباطة جأشه هدوءه فى كلامه، وتمهله فى منطقهوقال ثمامة كان جعفر بن يحيى أنطق الناس، قد جمع الهدوء والتمهل،  والجزالة والحلاوة ولو كان فى الأرض ناطق يستغنى عن الإشارة لكانهوقوله «»  «متخير الألفاظ»  فمدار البلاغة على تخير اللفظ؛ وتخيره  أصعب من جمعه وتأليفه وسنشبع الكلام فى هذا إن شاء اللهوقوله «يكون فى قواه فضل التصرف فى كل طبقة» ، وهو أن يكون صائغ الكلام  قادرا على جميع ضروبه، متكنا من جميع فنونه، لا يعتاص «» عليه قسم من جميع  أقسامه فإن كان شاعرا تصرف فى وجوه الشعر؛ مديحه وهجائه ومراثيه وصفاته  ومفاخره، وغير ذلك من أصنافهولاختلاف قوى الناس فى الشعر وفنونه ما قيل كان امرؤ القيس أشعر الناس  إذا ركب، والنابغة إذا رهب، وزهير إذا رغب، والأعشى إذا طربوكذلك الكاتب ربما تقدم فى ضرب من الكتابة وتأخر فى غيره، وسهل عليه نوع  منها وعسر  نوع آخروأخبرنا أبو أحمد عن أبى بكر الصولى، قال حدثنا القاسم بن إسماعيل، قالحدثنا إبراهيم بن العباس، قال سمعت أحمد بن يوسف يقول أمرنى المأمون أن  أكتب إلى النواحى فى الاستكثار من القناديل فى المساجد فى شهر رمضان، فبت  لا أدرى كيف أحتذى، فأتانى آت فى منامى فقال قل «فإن فى ذلك عمارة  للمساجد، وأنسا للسابلة «» ، وإضاءة للمتهجدين، ونفيا لمكامن الريب،  وتنزيها لبيوت الله جل وعز عن وحشة الظلم»  فانتبهت وقد انفتح لى ما أريد،  فابتدأت بهذا وأتممت عليهوالمقدم فى صنعة الكلام هو المستولى عليه من جميع جهاته، المتمكن منجميع أنواعه، وبهذا فضلوا جريرا على الفرزدق وقالوا كان له فى الشعر  ضروب لا يعرفها الفرزدق وماتت امرأته النوار فناح عليها بشعر جرير «» لولا الحياء لها جنى استعبار  ولزرت قبرك والحبيب يزاروكان البحترى يفضل الفرزدق على جرير، ويزعم أنه يتصرف من المعانى فيما لا  يتصرف فيه جرير، ويورد منه فى شعره فى كل قصيدة خلاف ما يورده فى الأخرى  قال وجرير يكرر فى هجاء الفرزدق ذكر الزبير، وجعثن، والنوار «» ، وأنه  قين مجاشع لا يذكر شيئا غير هذاوسئل بعضهم عن أبى نواس ومسلم؛ فذكر أن أبا نواس أشعر؛ لتصرفه فى أشياء  من وجوه الشعر وكثرة مذاهبه فيه، قال ومسلم جار على وتيرة واحدة لا يتغير  عنهاوأبلغ من هذه المنزلة أن يكون فى قوة صائغ الكلام أن يأتى مرة بالجزل،  وأخرى بالسهل؛ فيلين إذا شاء، ويشتد إذا أراد ومن هذا الوجه فضلوا جريرا  على الفرزدق، وأبا نواس على مسلم قال جرير «» طرقتك صائدة القلوب وليس ذا  وقت الزيارة فارجعى بسلامتجرى السواك على أغر كأنه  برد تحدر من متون غمامفانظر إلى رقة هذا الكلام وقال أيضا «» وابن اللبون إذا مالز فى قرن  لم يستطع صولة البزل القناعيس «»فانظر إلى صلابة هذا الكلاموالفرزدق يجرى على طريقة واحدة، والتصرف فى الوجوه أبلغوقال أبو نواس «» قل لذى الوجه الطرير «»  ولذى الردف الوثير «»ولمغلاق همومى  ولمفتاح سرورىيا قليلا فى التلاقى  وكثيرا فى الضميرفانظر إلى سلاسة هذا الكلام وسهولته، وقال «» ما هوى إلا له سبب  يبتدى منه وينشعب «»فتنت قلبى محجبة  برداء الحسن تنتقبخليت والحسن تأخذه  تنتقى منه وتنتخبفانتقت منه طرائفه  واستزادت فضل ما تهبصار جدا «» ما مزحت به  رب جد جره اللعبفهذا أجزل من الأول قليلا وقال فى صفة الكلب «» أنعت كلبا جال فى رباطه  جول مصاب فر من إسعاطه «»عند طبيب خاف من سياطه  هجنا به وهاج من نشاطهكالكوكب الدرى فى انحطاطه «»  عند تهاوى الشد وانبساطهيقحم «» القائد فى حطاطه «»  وقده البيداء فى اغتباطه «»لما رأى العلهب فى أقواطه  سابحه ومر فى التباطه «»كالبرق يقرى المرو بالتقاطه  مثل قلى طار فى أنفاطه «»وانصاع يتلوه على قطاطه  أغضف لا ييأس من خلاطه «»يصيد بعد البعد وانبساطه  إن لم يبت القلب من نياطه «»فلم يزل يأخذ فى لطاطه  كالصقر ينقض على غطاطه «»يقشر جلد الأرض من بلاطه «»  بأربع يذهب فى إفراطهلشدة الجرى ولاستحطاطه  ما أن يمس الأرض فى أشواطهقد خدشت رجلاه فى آباطه  وخرق الأذنين بانتشاطه «»خلج ذراعيه إلى ملاطه  ينقد عند الضيق بانعطاطه «»فى هبوات الضيق أو رياطه  فأدرك الظبى ولم يباطه «»ولف عشرين إلى أشراطه  فلم نزل نقرن فى رباطهويعجل «» الشاوون من خماطه  ويطبخ الطابخ من أسقاطه «»حتى علا فى الجو من شياطه «»فانظر إليه كيف يتصرف بين الشدة واللين، ويضع كل واحد منهما فى موضعه،  ويستعمله فى حينهوقوله «ولا يكلم سيد الأمة بكلام الأمة، ولا الملوك بكلام السوقة»  لأن  ذلك جهل بالمقامات، وما يصلح فى كل واحد منهما من الكلام وأحسن الذى قال  لكل مقام مقال وربما غلب سوء الرأى، وقلة العقل على بعض علماء العربية؛  فيخاطبون السوقى والمملوك والأعجمى بألفاظ أهل نجد، ومعانى أهل السراة؛  كأبى علقمة إذ قال لحجامه اشدد قصب الملازم «» ، وأرهف ظباة المشارط،  وأمر المسح، واستنجل الرشح «» ، وخفف الوطء، وعجل النزع، ولا تكرهن أبيا،  ولا تمنعن أتيا فقال له الحجام  ليس لى علم بالحروبورأى الناس قد اجتمعوا عليه، فقال ما لكم تكأ كأتم على كأنكم قد تكأ  كأتم على ذى جنة، افرنقعوا «» عنىوأخبرنا أبو أحمد عن الصولى عن على بن محمد الأسدى، عن محمد بن أبى  المغازل الضبى، عن أبيه، قال كان لنا جار بالكوفة لا يتكلم إلا بالغريب،  فخرج إلى ضيعة له على حجر «» معها مهر، فأفلتت، فذهبت ومعها مهرها، فخرج  يسألعنها، فمر بخياط، فقال يا ذا النصاح «» ، وذات السم «» ؛ الطاعن بها  فى غير وغى، لغير عدى؛ هل رأيت الخيفانة القباء «» ، يتبعها الحاسن  المسرهف «» كأن غرته القمر الأزهر، ينير فى حضره كالخلب الأجرد فقال الخياطاطلبها فى تزلخ «»  فقال ويلك وما تقول قبحك الله؟ فما أعلم رطانتك  فقاللعن الله أبغضنا لفظا، وأخطأنا منطقاومثله ما أخبرنا به أبو أحمد عن أبى بكر الصولى قال حدثنا أحمد بن  إسماعيل، قال حدثنى سعيد بن حميد، قال نظر رجل إلى أبى علقمة، وتحته بغل  مصرى حسن المنظر؛ فقال إن كان مخبر هذا البغل كمنظره فقد كمل فقال أبو  علقمة والله لقد خرجت عليه من مصر، فتنكبت الطريق، مخافة السراق، وجور  السلطان؛ فبينما أنا أسير فى ليلة ظلماء قتماء طخياء «» مدلهمة حندس «»  داجية، فى صحصح «» أملس، إذ أحس بنبأة «» من صوت نغر «» ، أو طيران ضوع  «» ، أو نغض سبد «» ؛ فحاص عن الطريق متنكبا لعزة نفسه، وفضل قوته،  فبعثته باللجام فعسل «» ، وحركته بالركاب فنسل «»  وانتعل الطريق  يغتاله معترما، والتحف الليل لا يهابه مظلما فو الله ما شبهته إلا بظبية  نافرة، تحفزها «» فتخاء شاغية «»  قال الرجل ادع الله وسله أن يحشر  هذا البغلمعك يوم القيامة، قال ولم؟ قال ليجيزك الصراط بطفرة «» وقال أبو علقمة لطبيب أجد رسيسا فى أسناخى «» ، وأرى وجعا فيما بين  الوابلة إلى الأطرة «» من دايات العنق فقال الطبيب هى هى هذا وجع  القرشى، قال وما يبعدنا منهم يا عدى نفسه؟ نحن من أرومة واحدة، ونجل واحد  قال الطبيب كذبت، وكلما خرج هذا الكلام من جوفك كان أهون لك ، قالبل لك الهوان والخسار والحقارة والسباب، اخرج عنى قبحك اللهوقال لجارية كان يهواها يا خريدة، قد كنت إخالك عروبا، فإذا أنت نوار  «» ، مالى أمقك وتشنئينى قالت يا رقيع، ما رأيت أحدا يحب أحدا فيشتمه  وإذا كان موضوع الكلام على الإفهام فالواجب أن تقسم طبقات الكلام على طبقات  الناس، فيخاطب السوقى بكلام السوقة، والبدوى بكلام البدو، ولا يتجاوز به  عما يعرفه إلى ما لا يعرفه؛ فتذهب فائدة الكلام، وتعدم منفعة الخطابوقوله «ولا يدقق المعانى كل التدقيق»  لأن الغاية فى تدقيق المعانى  سبيل إلى تعميته، وتعمية المعنى لكنة؛ إلا إذا أريد به الإلغاز وكان فى  تعميته فائدة، مثل أبيات المعانى، وما يجرى معها من اللحون التى استعملوها  وكنوا بها عن المراد لبعض الغرضفأما من أراد الإبانة فى مديح، أو غزل، أو صفة شىء فأتى بإغلاق دل ذلك  على عجزه عن الإبانة، وقصوره عن الإفصاح، كأبى تمام حيث يقول «» خان الصفاء أخ خان الزمان أخا  عنه فلم يتخون جسمه الكمد «»وقوله «» يوم أفاض جوى أغاض تعزيا  خاض الهوى بحرى حجاه المزيدوقوله «» وإن نجرية بانت جأرت لها  إلى يدى جلدى فاستوهك الجلد «»وقوله «» جهمية «» الأوصاف إلا أنهم  قد لقبوها جوهر الأشياءوقوله «ولا تنقح الألفاظ كل التنقيح»  وتنقيح اللفظ أن يبنى منه بناء  لا يكثر فى الاستعمال كما قال بعضهم لبعض الوزراء أحسن الله إبانتك فقال  له الوزير عجل الله إماتتكويدخل فى تنقيح اللفظ استعمال وحشيه وترك سلسله وسهله وقد أخذ الرواة  على زهير «» قولهنقى تقى لم يكثر غنيمة  بنهكة ذى القربى ولا بحقلدفاستبشعوا الحقلد وهو السيىء الخلق وقالوا ليس فى لفظ زهير أنكر منهوقال يحيى بن يعمر لرجل حاكمته امرأته إليه أئن سألتك ثمن شكرها وشبرك  أنشأت تطلها وتضهلهاالشكر الرضاع والشبر النكاح وتطلها تسعى فى بطلان حقهاوتضهلها تعطيها الشىء القليلقال أبو عثمان رأيتهم يديرون فى كتبهم هذا الكلام، فإن كانوا إنما رووه  ودونوه لأنه يدل على فصاحة وبلاغة فقد باعده الله  من صفة الفصاحة والبلاغة؛  وإن كانوا فعلوا ذلك لأنه غريب فأبيات من شعر العجاج، وشعر الطرماح، وأشعار  هذيل، يأتى لهم مع الرصف الحسن على أكثر من ذلك ولو خاطب أحد الأصمعى بمثل  هذا الكلام لظننت أنه سيجهل بعضه وهذا خارج عن عادة البلغاءوقوله «ويصفيها كل التصفية، ويهذبها كل التهذيب»  فتصفيته تعريته من  الوحشى، ونفى الشواغل عنه وتهذيبه تبرئته من الردى المرذول، والسوقى  المردودفمن الكلام المهذب الصافى قول بعض الكتاب مثلك أوجب حقا لا يجب عليه،  وسمح بحق وجب له، وقبل واضح العذر، واستكثر قليل الشكر، لا زالت أياديك فوق  شكر أوليائك، ونعمة الله عليك فوق آمالهم فيكومثله قول آخر ما أنتهى إلى غاية من شكرك إلا وجدت وراءها حادثا من برك؛  فلا زالت أياديك ممدودة بين آمل فيك تبلغه، وأمل فيك تحققه، حتى تتملى «»  من الأعمار أطولها، وتنال من الدرجات أفضلهاوقول أحمد بن يوسف يومنا يوم لين الحواشى وطىء النواحى، وهذه سماء قد  تهللت بودقها «» ، وضحكت بعابس غيمها ولا مع برقها، وأنت قطب السرور،  ونظام الأمور؛ فلا تغب عنا فنقل، ولا تفردنا فنستوحش؛ فإن الحبيب بحبيبه  كثير، وبمساعديه جديروقوله ولا يفعل ذلك حتى يلقى حكيما، وفيلسوفا عليما، ومن تعود حذف فضول  الكلام، ومشتركات الألفاظ، ونظر فى المنطق على جهة الصناعة فيها،لا على جهة الاستطراف والتظرف لهايقول ينبغى أن يتكلم بفاخر الكلام، ونادره ورصينه ومحكمه عند من يفهمه  عنه، ويقبله منه، ممن عرف المعانى والألفاظ علما شافيا؛ لنظره واللغة  والإعراب والمعانى على جهة الصناعة، لا كمن استطرف شيئا منها؛ فنظر، به  نظرا غير كامل، أو أخذ من أطرافه، وتناول من أطراره «» ، فتحلى باسه، وخلا  من وسمه فإذا سمع لم يفقه، وإذا سئل لم ينقه وإذا تكلم عند من هذه صفته  ذهبت فائدة كلامه، وضاعت منفعة منطقه؛ لأن العامى إذا كلمته بكلام العلية  سخر منك، وزرى عليك؛ كما روى عن بعضهم أنه قال لبعض العامة بم كنتم  تنتقلون البارحة؟ يعنى على النبيذ فقال بالحمالين ولو  قال له أى شىء  كان نقلكم «» لسلم من سخريته فينبغى أن يخاطب كل فريق بما يعرفون، ويتجنب  ما يجهلونوأما قوله «من تعود حذف فضول الكلام»  فحذف فضول الكلام هو أن يسقط من  الكلام ما يكون الكلام مع إسقاطه تاما غير منقوص، ولا يكون فى زيادته  فائدةوذلك مثل ما روى عن معاوية أنه قال لصحار العبدى ما البلاغة؟ فقال أن  تقول فلا تخطى، وتسرع فلا تبطىء ثم قال أقلنى؛ هو ألا تخطىء ولا تبطىء  فألقى اللفظتين؛ لأن فى الذى أبقى غنى عنهما، وعوضا منهمافأما إذا كان فى زيادة الألفاظ وتكثيرها، وترديدها وتكريرها، زيادة فائدة  فذلك محمود، وهو من باب التذييل ونشرحه فى موضعه إن شاء اللهوقوله ومشتركات الألفاظ؛ وقول جعفر بن يحيى وتخرجه من الشركة؛ فهو أن  يريد الإبانة عن معنى فيأتى بألفاظ لا تدل عليه خاصة؛ بل تشترك معه فيها  معان أخر، فلا يعرف السامع أيها أراد وربما استبهم الكلام فى نوع من هذا  الجنسحتى لا يوقف على معناه إلا بالتوهم فمن الجنس الأول قول جرير «» فوجه الاشتراك فى هذا أن السامع لا يدرى إلى أى شىء أشار من أفعاله فى  قوله «فعلت ما لم أفعل»  أراد أن يبكى إذا رحلوا، أو يهيم على وجهه من  الغم الذى لحقه، أو يتبعهم إذا ساروا، أو يمنعهم من المضى على عزمة الرحيل،  أو يأخذ منهم شيئا يتذكرهم به، أو يدفع إليهم شيئا يتذكرونه به، أو غير  ذلك، مما يجوز أن يفعله العاشق عند فراق أحبته، فلم يبن عن غرضه؛ وأحوج  السامع إلى أن يسأله عما أراد فعله عند رحيلهموليس هذا كقولهم لو رأيت عليا بين الصفين؛ لأن دليل البسالة والنكاية فى  هذا الكلام بين؛ وأمارة النقصان فى بيت جرير واضحة؛ فمن يسمعه وإن لم يكن  من أهل البلاغة يستبرده ويستغثه، ويسترجع الآخر ويستجيدهومثله قول سعد بن مالك الأزدىفإنك لو لاقيت سعد بن  مالك  للاقيت منه بعض ما كان يفعلفلم يبن عما أراد بقوله يلقى أخيرا أراد أم شرا؟ إلا أن يسمع ما قبله أو  ما بعده؛ فيتبين معناه، وأما فى نفس البيت فلا يتبين مغزاهومثله قول أبى تمام «» وقمنا فقلنا بعد أن أفرد الثرى  به ما يقال فى السحابة تقلعفقول الناس فى السحاب إذا أقلع على وجوه كثيرة؛ فمنهم من يمدحه، ومنهم من  يذمه، ومنهم من كان يحب إقلاعه، ومنهم من يكره إقشاعه «» ، على حسب ما  كانت حالاتها عندهم، ومواقعها منهم؛ فلم يبن بقوله ما يقال فى السحابة تقلع  معنى يعتمده السامع وأبين منه قول مسلمفاذهب كما ذهبت غوادى مزنة  أثنى عليها السهل والأوعارعلى أن المحتج له لو قال إن أكثر العادة فى السحاب أن يحمد أثره، ويثنى  عليه بعده لما كان مبعدا ولم أزد عيب أبى تمام بما قلت، وإنما أردت  الإخبار عن وجوه الاشتراك، وذكر ما يتشعب منه، وما يقرب من بابه، وينظر  إليه من قريب أو بعيدومثل قول أبى تمام قول ابن قيس الرقياتإن تعش لا نزل بخير وإن ته  لك نزل مثل ما يزول العماءوالعماء السحاب بل هذا أجود من بيت أبى تمام وأبينومن اللفظ المشترك قول أبى نواسوخبن ما يخبن من آخر  منه وللطابن أمهار «»الأمهار هاهها جمع مهر، من قولهم مهر يمهر مهرا والمصادر لا تجمع، ولا  يشك سامع هذا الكلام أنه يريد جمع مهر فيشكل المعنى عليهوخطب بعض المتكلمين، فقال فى صفة الله تعالى لا يقاس بالقياس، ولا يدرك  بالالماس أراد جمع لمس؛ فأصاب السجع وأخطأ المعنىوأما ما يستبهم فلا يعرف معناه إلا بالتوهم فهو مثل قول أبى تمام «» جهمية الأوصاف إلا أنهم  قد لقبوها جوهر الأشياءفوجه الاشتراك فى هذا أن لجهم مذاهب كثيرة، وآراء مختلفة متشعبة، لم يدل  فحوى كلام أبى تمام على شىء منها يصلح أن يشبه به الخمر وينسب إليه، إلا أن  يتوهم المتوهم فيقول إنما أراد كذا وكذا ، من مذاهب جهم، من غير أن يدل  الكلام منه على شىء بعينهولا يعرف معنى قوله «قد لقبوها جوهر الأشياء» إلا بالتوهم أيضاومن الكلام الخالى من الاشتراك قول بعضهم لأخ له أراد فراقه لما تصفحت  أخلاقك فوجدتها مباينة لمشاكلتى، زائغة عن قصد طريقتى صبرت عليها؛ رياضة  لنفسى على الصبر لمساوى أخلاق المعاشرين، ولعلمى بكامن العدوان فى جميع  العالمين، والذى رجوت من مذمة خصالك بما أقابلها به من التجاوز، وأسحب على  سوء آثارهاأذيال التغاضى، وأنت مع ذلك دائب لا تقوم اعوجاج مذاهبك، ولا يعطف بك  الرأى إلى رشدك؛ فلما فنيت جيلتى فيك، وانقطعت أسباب أملى منك، ورأيت الداء  لا يزيد على التعهد بالدواء إلا فسادا، والخرق على الترقيع إلا اتساعا قدمت  اليأس منك على الرجاء فيك، واحتسبت أيامى السالفة فى استصلاحى لكوقوله وحق المعنى أن يكون له الاسم طبقا؛ أى يكون الاسم طبقا للفظ بقدر  المعنى غير زائد عليه، ولا ناقص عنه وكأن ذلك من قول امرىء القيس «» أى هى على الأرض كالطبق على الإناء لا ينقص منه شىء وسنأتى بالكلام على  هذا فى فصل الإيجاز إن شاء اللهوقوله ولا يكون الاسم فاضلا ولا مقصرا فهذا داخل فى الأول من قولهوحق المعنى أن يكون الاسم له طبقاومثال الفاضل من اللفظ عن المعنى قول عروة بن أذينة «» واسق العدو بكأسه واعلم له  بالغيب أن قد كان قبل سقاكهاواجز الكرامة من ترى أن لوله  يوما بذلت كرامة لجزاكهاومعنى هذا الكلام محصور تحت ثلاث كلمات أجز كلا بفعله وكان السكوت  لعروة خيرا منهومن الكلام الفاضل لفظه عن معناه قول أبى العيال الهذلى»ذكرت أخى فعاودنى  صداع الرأس والوصبفذكر الرأس مع الصداع فضلوقول أوس بن حجر «» وهم لمقل المال أولاد علة  وإن كان محضا فى العمومة مخولافقوله «المال» مع «المقل» فضلةوالمقصر من الكلام مالا ينبيك بمعناه عند سماعك إياه ويحوجك إلى شرح؛  كبيت الحارث بن حلزة «» والعيش خير  فى ظلا  ل النوك ممن رام كداوسنذكر وجه العيب فيه بعد هذاوقوله ولا مضمنا التضمين أن يكون الفصل الأول مفتقرا إلى الفصل الثانى،  والبيت الأول محتاجا إلى الأخير كقول الشاعرفلم يتم المعنى فى البيت الأول حتى أتمه فى البيت الثانى، وهو قبيحومثاله من نثر الكتاب قول بعضهم وجعل سيدنا آخذا من كل ما دعى ويدعى به  فى الأعياد، بأجزل الأقسام وأوفر الأعدادوقد تسمى استعارتك الأنصاف والأبيات من شعر غيرك، وإدخالك إياه فى أثناء  أبيات قصيدتك تضمينا؛ وهذا حسن وهو كقول الشاعرإذا دله عزم على الحزم لم يقل  «غدا غدها إن لم تعقها العوائق»ولكنه ماض على عزم يومه  فيفعل ما يرضاه خلق وخالقفقوله «غدا غدها إن لم تعقها العوائق» من شعر غيره وهو هاهنا مضمنوكقول الآخرعوذ لما بت ضيفا له  أقراصه بخلا بياسينفبت والأرض فراشى وقد  غنت «قفانبك» «» مصارينىوقول الآخرولقد سما للخرمى ولم يقل  بعد الوغا «لكن تضايق مقدمى» «»وقول ابن الرومى فى مغنمجلسه مأتم اللذاذة وال  قصف وعرس الهموم والسقمينشدنا اللهو عند طلعته  «من أوحشته الديار لم يقم»وكقول جحظةأصبحت بين معاشر هجروا الندى  وتقبلوا الأخلاق عن أسلافهمقوم أحاول نيلهم فكأنما  حاولت نتف الشعر من آنافهمهات اسقينها بالكبير وغننى  «ذهب الذين يعاش فى أكنافهم»وباقى كلامه يتضمن صفة المتكلم لا صفة الكلام إلا قوله ويكون تصفحه  لموارده بقدر تصفحه لمصادره وسنأتى على الكلام فى هذا ونستقصيه فى فصل  المقاطع والمبادىوقال بعض الحكماء البلاغة قول يسير، يشتمل على معنى خطير وهذا مثل قول  الآخر البلاغة حكمة تحت قول وجيز وقول الآخر البلاغة علم كثير فى قول  يسيرومثاله قول الأعرابى، وقد سئل عن مال يسوقه، لمن هو؟ فقال لله فى يدى  فأى شىء لم يدخل تحت هذا الكلام القليل من الفوائد الخطيرة، والحكم البارعة  الجسيمة وقال الله عز وجل اسمه ومن يتوكل على الله فهو حسبه قد دخل تحت قوله فهو حسبه من المعانى ما يطول شرحه من إيتاء ما يرجى،  وكفاية ما يخشىوهذا مثل قوله عز وجل وفيها ما تشتهى الأنفس وتلذ الأعينوسئل بعض الأوائل ما كان سبب موت أخيك؟ قال كونه فأحسن ما شاءوقد تنازع الناس فى هذا المعنى أخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا أبو بكر بن  دريد عن الرياشى، قال قيل لأعرابى كيف حالك؟ فقال ما حال من يفنى  ببقائه، ويسقم بسلامته، ويؤتى من مأمنهوأخبرنا أبو أحمد قال حدثنا محمد بن يحيى، قال حدثنا الغلابى، قال  حدثنا ابن عائشة، قال قلت لأبى حدثنى حماد بن سلمة، عن حميد بن ثابت، عن  أنس والحسن، أن النبى صلى الله عليه وسلم قال كفى بالسلامة داء قال يا  بنى، ولا أراه إلا مسندا؛ فقد قال حميد بن ثور «» أرى بصرى قد رابنى بعد صحة  وحسبك داء أن تصح وتسلماوقال آخركانت قناتى لا تلين لغامز  فألانها الإصباح والإمساءودعوت ربى بالسلامة جاهدا  ليصحنى فإذا السلامة داءوأول من نطق بهذا المعنى النمر بن تولب فى الجاهلية «» يود الفتى طول السلامة والغنى  وكيف يرى طول السلامة تفعليرد الفتى بعد اعتدال وصحة  ينوء إذا رام القيام ويحملوقال آخر «» ما حال من آفته بقاؤه  نغص عيشى كله فناؤهوقال ابن الرومى «» لعمرك ما الدنيا بدار إقامة  إذا زال عن نفس البصير غطاؤهاوكيف بقاء العيش فيها وإنما  ينال بأسباب الفناء بقاؤهاونقله إلى موضع آخر فقال «» فإن الداء أكثر ما تراه  من الأشياء تحلو فى الحلوقوقريب من ذلك قول محمد بن على رضى الله عنهما مالك من عيشك إلا لذة  تزدلف بك إلى حمامك، وتقربك من يومك، فأية أكلة ليس معها غصص، وشربة ليس  معها شرق؛ فتأمل أمرك؛ فكأنك قد صرت الحبيب المفقود، أو الخيال المخترم  وقال أبو العتاهيةأسرع فى نقص امرىء تمامهومن الأمثال كل من أقام شخص ، وكل من زاد نقص، ولو كان يميت الناس الداء  لأحياهم الدواء وقال آخرإذا تم أمر دنا نقصه  توقع زوالا إذا قيل تموقلتما خير عيش صفوه يكدره  لا بد أن يشكوه من يشكرهوالمرء ينسى والمنايا تذكره  يميته بقاؤه فيقبرهوكسره منه الذى لا يجبره  يطويه من مداه ما لا ينشرهفى كل مجرى نفس يكرره  يهدم من عمرك مالا تعمرهوقلتقد قرب الأمر بعد بعده  وأسعف الإلف بعد صدهوبعد بؤس وضيق عيش  صرت إلى خفضه ورغدهلكنه ملبس معار  لا بد من نزعه وردهوهل يسر الفتى بحظ  وجوده علة لفقدهوقال الرومى البلاغة حسن الاقتضاب عند البداهة، والغزارة عند الإطالةالاقتضاب أخذ القليل من الكثير؛ وأصله من قولهم اقتضبت الغصنإذا قطعته من شجرته وفيه معنى السرعة أيضا؛ فيقول البلاغة إجادة فى  إسراع، واقتصار على كفايةفمن البديهة الحسنة ما أخبرنا به أبو أحمد قال أخبرنا إبراهيم بن محمد  الشطنى قال حدثنى أحمد بن يحيى ثعلب قال دخل المأمون ديوان الخراج فمر  بغلام جميل على أذنه قلم فأعجبه ما رأى من حسنه؛ فقال من أنت يا غلام؟  فقاليا أمير المؤمنين، الناشىء فى دولتك، وخريج أدبك، والمتقلب فى نعمتك،  الحسن بن رجاء فقال المأمون بالإحسان فى البديهة تفاضلت العقول ثم أمر  أن يرفع عن مرتبة الديوان ويعطى مائة ألف درهمومن الاقتضاب الجيد ما أخبرنا به أبو أحمد قال أخبرنى أبو أحمد  الواذارى عن شيخ له قال قال أبو حاتم سمعت أبا عبيدة يقول استفتحت  غلامين فى الصبا فزكنت «» منهما بلوغ الغاية، فجاءا كما زكنت بلغنى أن  النظام يتعاطى علم الكلام فمر وهو غلام على حمار يطير به، فقلت له يا  غلام؛ ما عيب الزجاج؟ فالتفت إلى وقال يسرع إليه الكسر، ولا يقبل الجبر  وبلغنى أن أبا نواس يتعاطى قرض الشعر، فتلقانى وهو سكران ملتخ «» ، وما طر  شاربه بعد؛ فقلت له كيف فلان عندك؟ فقال ثقيل الظل، جامد النسيم فقلتزد فقال مظلم الهواء ، منتن الفناء فقلت زد فقال غليظ الطبع، بغيض  الشكل فقلت زد فقال وخم الطلعة، عسر القلعة قلت زدقال نابى الجنبات، بارد الحركات ثم قال زدنى سؤالا أزدك جوابا فقلتكفى من القلادة ما أحاط بالعنقومن جيد البدائه ما أخبرنا به أبو أحمد قال أخبرنى أبى عسل بن ذكوان  قالقال المأمون ليحيى بن أكثم صف لى حالى عند الناس فقال يا أمير  المؤمنين قد انقادت لك الأمور بأزمتها، وملكتك الأمة فضول أعنتها؛ بالرغبة  إليك والمحبة لك، والرفق منك، والعياذ بك، بعد لك فيهم، ومنك عليهم، حتى  لقد أنسيتهم سلفك، وآيستهم خلفك فالحمد لله الذى جمعنا بك بعد التقاطع،  ورفعنا فى دولتك بعد التواضعفقال يا يحيى، أتحبيرا، أم ارتجالا؟ قال قلت وهل يمتنع فيك وصف، أو  يتعذر على مادحك قول، أو يفحم فيك شاعر، أو يتلجلج فيك خطيب؟وقدم على المهدى رجل من أهل خراسان، فقال أطال الله بقاء أمير المؤمنين؛  إنا قوم نأينا عن العرب، وشغلتنا الحروب عن الخطب، وأمير المؤمنين يعلم  طاعتنا، وما فيه مصلحتنا؛ فيكتفى منا باليسير عن الكثير، ويقتصر على ما فى  الضمير دون التفسير فقال المهدى أنت أخطب من سمعتهوأخبرنا أبو القاسم عبد الوهاب بن محمد الكاغذى، قال أخبرنا أبو بكر  العقدى، قال أخبرنا أبو جعفر الخراز، قال أخبرنا المدائنى أن أعرابيا  دخل على المنصور فتكلم؛ فأعجب بكلامه، فقال له سل حاجتك، فقال يبقيك  الله، ويزيد فى سلطانك فقال سل حاجتك، فليس فى كل وقت تؤمر بذاك قال  ولم يا أمير المؤمنين؟ فو الله ما أستقصر عمرك، ولا أخاف بخلك، ولا أغتنم  مالك؛ وإن سؤالك لشرف، وإن عطاءك لزين، وما بامرىء بذل وجهه إليك نقص ولا  شينأخذ المعنى الأخير من أمية بن الصلت فى عبد الله بن جدعان «» عطاؤك زين لامرىء إن حبوته  بسيب وما كل العطاء يزينوليس بشين لامرىء بذل وجهه  إليك، كما بعض السؤال يشينوقال جعفر بن يحيى البلاغة أن يكون الاسم يحيط بمعناك؛ ويجلى عن مغزاك ،  وتخرجه من الشركة، ولا تستعين عليه بطول الفكرة، ويكون سليما من التكلف،  بعيدا من سوء الصنعة؛ بريا من التعقيد، غنيا عن التأملقوله أن يكون الاسم يحيط بمعناك فالاسم هاهنا اللفظ؛ أى يحصر اللفظ  جميع المعنى ويشتمل عليه فلا يشذ منه شىء يحتاج أن يعرف بشرح، أو تفسير؛  فإذا سمعت اللفظ عرفت أقصى المعنى، هذا مثل قول الآخر البليغ من طبق  المفصل فأغناك عن المفسر «» ولا يكون الكلام بليغا مع ذلك حتى يعرى من العيب، ويتضمن الجزالة  والسهولة وجودة الصنعة، كما ذكرنا قبلومثال ذلك ما كتب بعضهم إلى أخ له أما بعد فإن المرء ليسره درك ما لم  يكن ليفوته، ويسوءه فوت ما لم يكن ليدركه؛ فليكن سرورك فيما قدمت من خير،  وأسفك على ما فاتك من بروقول أعرابى لابنه يا بنى؛ إن الدنيا تسعى على من يسعى لها، فالهرب قبل  العطب فقد أذنتك ببين، وانطوت لك على حين قال الشاعرحلال لليلى أن تروع فؤاده  يهجر ومغفور لليلى ذنوبهاتطلع من نفسى لليلى نوازع  عوارف أن اليأس منك نصيبهاوزالت زوال الشمس عن مستقرها  فمن مخبرى فى أى أرض غروبهاوقال آخروماذا عسى الواشون أن يتحدثوا  سوى أن يقولوا إننى لك عاشقأجل صدق الواشون أنت حبيبة  إلى وإن لم تصف منك الخلائقوقوله ويجلى عن مغزاك أى يوضح مقصدك، ويبين للسامع مرادك؛ ينهى عن  التعمية والإغلاقوقوله ويخرجه من الشركة فقد مضى تفسيرهوقوله ولا يستعين عليه بطول الفكرة هذا لأن الكلام إذا انقطعت أجزاؤه،  ولم تتصل فصوله ذهب رونقه، وغاض ماؤه، وإنما يروق الكلام إذا جرى جريان  السيل، وانصب انصباب القطروقال ثمامة ما رأيت أحدا إذا تكلم لا يتحبس، ولا يتوقف، ولا يتلفف، ولا  يتلجلج، ولا يتنحنح، ولا يترقب لفظا استدعاه من بعد، ولا يتلمس التخلص إلى  معنى قد اعتاص عليه بعد طلبه، إلا جعفر بن يحيىفمن الكلام الجارى مجرى السيل قول بعض العرب لبعض ملوك بنى أمية أقطعت  فلانا أرضا، وسط  محلتنا، وسواء خطتنا، ومركز رماحنا، ومبرك لقاحنا، ومخرج  نسائنا، ومنقلب إمائنا، ومسرح شائنا، ومندى بهمنا «» ، ومحل ضيفنا، ومشرق  شتائنا، ومصبحنا فى صيفنا فقال تكفونوعوضه عنها وردها عليهموأخبرنا أبو أحمد قال أخبرنى أبى عن عسل بن ذكوان أن الحسن بن على رضى  الله عنهما خطب فقال اعلموا أن الحكمة زين، والوقار مروءة، والصلة نعمة،  والإكثار صلف، والعجلة سفه، والسفه ضعف، والغلق ورطة، ومجالسة أهل الدناءة  شين، ومخالطة أهل الفسوق ريبةفهذه هى البلاغة التامة، والبيان الكاملوكما قال بعضهم البلاغة صواب، فى سرعة جواب؛ والعى إكثار فى إهذار،  وإبطاء يردفه أخطاءوقال بعضهم لست ممن يتوهم بجهله، ويظن بقلة عقله، أن الديانة، والأمانة،  والنزاهة، والصيانة، إنما هى فى تشمير ثوبه، وإحفاء شاربه، وكشفهعن ساقه، وزهوه بأطماره، وإنعال خفه، وترقيع ثوبه، وإظهار سجادته؛ وتعليق  سبحته، وخفض صوته، وخشوع جسمه دون قلبه، واختلاس مشيته، وخفة وطئه بين  قومه ولا يرتشى فى حكمه، ويأخذ على علمه، ويطلب الدنيا بدينه، ولا يرفع  طرفه من عظمته وكبريائه، ولا يكلم الناس من تصنعه وريائهفهذا الكلام وأمثاله فى طول النفس يدل على اقتدار المتكلم، وفضل قوته فى  التصرفوقوله ويكون سليما من التكلف فالتكلف طلب الشىء بصعوبة للجهل بطرائق  طلبه بالسهولة فالكلام إذا جمع وطلب بتعب وجهد، وتنولت ألفاظه من بعد فهو  متكلف مثاله قول بعضهم فى دعائه اللهم ربنا وإلهنا، صل على محمد نبينا؛  ومن أراد بنا سوءا فأحط ذلك السوء به، وأرسخه فيه كرسوخ السجيل على أصحاب  الفيل، وانصرنا على كل باغ وحسود، كما انتصرت لناقة ثمودوقوله بريا من سوء الصنعة فسوء الصنعة يتصرف على وجوه منها سوء  التقسيم وفساد التفسير، وقبح الاستعارة والتطبيق، وفساد النسج والسبكوسنذكر المحمود من هذه الأبواب، والمذموم منها فيما بعد إن شاء اللهوروى أنه قال بريا من الصنعة فالصنعة النقصان عن غاية الجودة، والقصور  عن حد الإحسان وهو مثل قول العائب فى هذا الأمر بعد عمل معناه أنه لم  يحكمولما دخل النابغة يثرب  «» وغنى بقوله «» أمن آل مية رائح أو مغتدىومن هذه القصيدة «» عنم «» يكاد من اللطافة يعقدوعرف أنه عيب «» خرج وهو يقول دخلت يثرب فوجدت فى شعرى صنعة، فخرجت  منها وأنا أشعر العرب؛ أى وجدت نقصانا عن غاية التماموأخبرنا أبو أحمد عن أبى بكر الصولى، قال كان ابن الأعرابى يأمر بكتب  جميع ما يجرى فى مجلسه، قال فأنشده رجل يوما أرجوزة أبى تمام فى وصف  السحاب على أنها لبعض العربسارية لم تكتحل بغمض  كدراء ذات هطلان محضموقرة من خلة وحمض  تمضى وتبقى نعما لا تمضىقضت بها السماء حق الأرض «»فقال ابن الأعرابى اكتبوها، فلما كتبوها قيل له إنها لحبيب بن أوس؛  فقال خرق خرق «» ، لا جرم إن أثر الصنعة فيها بينوقال الفرزدق القصائد تصنعا؛ أى معابا ومنقصة عن حد الإحسانوقوله بعيدا عن التعقيد والتعقيد، والإغلاق، والتقعير سواء وهو  استعمال الوحشى، وشدة تعليق الكلام بعضه ببعض؛ حتى يستبهم المعنى وقد  ذكرنا أمثلة ذلك فيما تقدم، ونذكر هاهنا منها شيئافمثال الوحشى قول بعض الأمراء وقد اعتلت أمه فكتب رقاعا وطرحها فى المسجد  الجامع بمدينة السلام صين امرؤ ورعى، دعا لامرأة إنقحلة «» مقسئنة، قد  منيت بأكل الطرموق؛ فأصابها من أجله الاستمصال، أن يمن الله عليهابالاطرغشاش، والابرغشاش فكل من قرأ رقعته دعا عليها، ولعنه ولعن أمهالطرموق «» ؛ الطين والاستمصال الإسهال، واطرغش، وابرغش إذا أبل  وبرأومثال الشديد التعليق بعض ألفاظه ببعض حتى يستبهم المعنى، كقول أبى تمام  «» جارى إليه البين وصل خريدة  ماشت إليه المطل مشى الأكبد «»يا يوم شرد يوم لهوى لهوه  بصبابتى وأذل عز تجلدىيوم أفاض جوى أغاض تعزيا  خاض الهوى بحرى حجاه المزبدجعل الحجا مزبداوقوله أيضا «» والمجد لا يرضى بأن ترضى بأن  يرضى المعاشر منك إلا بالرضا «»وبلغنا أن إسحاق بن إبراهيم سمعه ينشد هذا وأمثاله عند الحسن بن وهب؛  فقال يا هذا، لقد شددت على نفسك والكلام إذا كان بهذه المثابة كان  مذموماوقوله غنيا عن التأمل؛ أى هو  مستغن لوضوحه عن تأمل معانيه، وترديد النظر  فيه كقول بعضهم لصديق له وجدت المودة منقطعة، ما دامت الحشمة عليها  مسلطة، ولا يزال سلطان الحشمة إلا بملكة المؤانسةومما يؤيد ما قلناه قول الجاحظ من أعاره الله عز وجل من معونته نصيبا،  وأفرغ عليه من محبته ذنوبا «» ، حبب إليه المعانى، وسلس «» له نظاماللفظ وكان قبل قد أعفى المستمع من كد التلطف، وأراح قارىء الكتاب من  علاج التفهموقال العربى البلاغة التقرب من المعنى البعيد؛ والتباعد من حشو الكلام؛  وقرب المأخذ؛ وإيجاز فى صواب؛ وقصد إلى الحجة؛ وحسن الاستعارةومثله قول الآخر البلاغة تقريب ما بعد من الحكمة بأيسر الخطابوالتقرب من المعنى البعيد، وهو أن يعمد إلى المعنى اللطيف فيكشفه، وينفى  الشواغل عنه؛ فيفهمه السامع من غير فكر فيه، وتدبر له مثل قول الأول فى  امرأةلم ندر ما الدنيا وما طيبها  وحسنها حتى رأيناهاإنك لو أبصرتها ساعة  أجللتها أن تتمناهاوقال بعضهم لملك من الملوك أما التعجب من مناقبك فقد نسخه تواترها؛  فصارت كالشىء القديم الذى قد كسى به؛ أى ألف لا كالشىء البديع الذى يتعجب  منه ومن هذا أخذ أبو تمام قوله «» وقول آخر لبعض الملوك أيضا أخلاقك تجعل العدو صديقا، وأحكامك تصير  الصديق عدوا، ويشهد عدم مثلك فيما يكونوقال بعض القدماء لكل جليلة دقيقة ودقيقة الموت الهجروقلتاسم التفرق بين  لكن معناه موتوجداننا كل شىء  إذا تباعدت فوتوالرواية الصحيحة أن العربى قال البلاغة التقرب من المعنى البعيد؛ ولكنرأيته فى بعض أصولى كما ذكرته قبل، فأوردته هاهنا، وفسرته على ما رأيته  فى الأصلوقوله والتباعد من حشو الكلام فالحشو على ثلاثة أضرب اثنان منها  مذمومان، وواحد محمودفأحد المذمومن هو إدخالك فى الكلام لفظا لو أسقطته لكان الكلام تاما، مثل  قول الشاعرأنعى فتى لم تذر الشمس طالعة  يوما من الدهر إلا ضر أو نفعافقوله يوما من الدهر حشو لا  يحتاج إليه؛ لأن الشمس لا تطلع ليلاوقول بعض بنى عبس أنشدنا أبو أحمد عن الصولى عن ثعلب عن ابن الأعرابىأبعد بنى بكر أومل مقبلا  من الدهر أو آسى على إثر مدبروليس وراء الفوت شىء يرده  عليك إذا ولى سوى الصبر فاصبرأولاك بنو خير وشر كليهما  جميعا ومعروف أريد ومنكرقوله أريد حشو وزيادة وقوله كليهما يكاد يكون حشوا، وليس به بأس،  وباقى الكلام متوازن الألفاظ والمعانى، لا زيادة فيه ولا نقصان وهذا الجنس  كثير فى الكلاموالضرب الآخر العبارة عن المعنى بكلام طويل لا فائدة فى طوله ويمكن أن  يعبر عنه بأقصر منه مثل قول النابغة «» تبينت آيات لها فعرفتها  لستة أعوام وذا العام سابعكان ينبغى أن يقول لسبعة أعوام ويتم البيت بكلام آخر يكون فيه فائدة،  فعجز عن ذلك، فحشا البيت بما لا وجه لهوأما الضرب المحمود فكقول كثيرلو أن الباخلين وأنت فيهم  رأوك تعلموا منك المطالا «»قوله «وأنت فيهم» حشو إلا أنه مليح ويسمى أهل الصنعة هذا الجنس اعتراض  كلام فى كلامومنه قول الآخر، وهو جرير «» إن الثمانين وبلغتها  قد أحوجت سمعى إلى ترجمانوسنأتى على هذا الباب فيما بعد إن شاء اللهومن الكلام الذى لا حشو فيه قول صبرة بن شيمان حين دخل على معاوية مع  الوفود فتكلموا فأكثروا، فقال صبرة يا أمير المؤمنين، إنا حى فعال، ولسنا  حى مقال، ونحن بأدنى فعالنا عند أحسن مقالهمفقال معاوية صدقتومن هذا قول الشاعروكتب رجل إلى أخ له ثقتى بكرمك تمنع من اقتضائك، وعلمى بشغلك يحدو على  اد كاركوقال آخر فى الناس طبائع سيئة وحسنة، فارتبط بمن رجحت محاسنهوقال الحسن نعم الله على العبد أكثر من أن تشكر، إلا أن يعان عليهاوذنوبه أكثر من أن يسلم منها، إلا أن يعفى له عنهاوأما قرب المأخذ فهو أن تأخذ عفو الخاطر، وتتناول صفو الهاجس، ولا تكد  فكرك، ولا  تتعب نفسك وهذه صفة المطبوعوروى أن الرشيد، أو غيره، قال لندمائه وقد طلعت الثريا أما ترون  الثريا؟فقال بعضهم كأنها عقد رياوقال بعضهم لأبى العتاهيةعذب الماء فطابافقال أبو العتاهيةوقال بشار، وقد حبسه يعقوب بن داود على بابهطال الثواء على رسوم المنزلفرفع إليه قوله، فقالفإذا تشاء أبا معاذ «» فارحلومن قرب المأخذ أن الجاحظ أو غيره قال للجماز أريد أن أنظر إلى الشيطان،  فقال انظر فى المرآةوقال بعض الولاة لأعرابى قل الحق وإلا أوجعتك ضربا فقال الأعرابىوأنت أيضا فاعمل به، فو الله لما أوعدك الله به منه أعظم مما أوعدتنى به  منكومنه أن المأمون قال لأم الفضل بن سهل بعد قتله إياه أتجز عين ولك ولد  مثلى؟قالت وكيف لا أجزع على ولد أفادنيكوهذا على حسب ما قال أبو حنيفة إذا أتتك معضلة فاجعل جوابها منهاومن ذلك ما أخبرنا به أبو أحمد قال حدثنا الجوهرى، قال حدثنا محمد بن  زكريا، قال حدثنا مهدى بن سابق، قال حدثنا عطاء بن مصعب عن عاصم بن  الحدثان، قالدعا عبد الملك بن مروان يوما بالغداء وبحضرته رجل فدعاه إلى غدائه، فقال  ليسبى غداء يا أمير المؤمنين، قد تغديت فقال عبد الملك أقبح بالرجل أن  يأكل حتى لا يكون فيه فضل للطعام فقال يا أمير المؤمنين، فى فضل، ولكن  أكره أن آكل فأصير إلى ما استقبحه أمير المؤمنينو أما قوله «إيجاز فى صواب» ، فسنذكره فى بابه و أما الاستعارة  فسنضعها فى مواضعهاوأما قوله «وقصد إلى الحجة» ، فقد ذكرنا الكلام فيهوقال محمد بن على رضى الله عنهما البلاغة قول مفقه «» فى لطف؛ فالمفقه  المفهم، واللطيف من الكلام ما تعطف به القلوب النافرة، ويؤنس القلوب  المستوحشة، وتلين به العريكة الأبية المستصعبة، ويبلغ به الحاجة، وتقام به  الحجة؛ فتخلص نفسك من العيب، ويلزم صاحبك الذنب، من غير أن تهيجه «»  وتقلقه، وتستدعى غضبه، وتستثير حفيظتهكقول بعض الكتاب لأخ  له أنفذ إلى أبو فلان كتابا منك؛ فيه ذر «» من  عتاب، كان أحلى عندى من تعريسة الفجر «» ، وألذ من الزلال العذب، ولك  العتبى داعيا مستجابا له، وعاتبا معتذرا إليه ولو شئت مع هذا أن أقول إن  العتب عليك أوجب، والاعتذار لك ألزم لفعلت، ولكنى أسامحك ولا أشاحك «» ،  وأسلم إليك ولا أرادك؛ لأن أفعالك عندى مرضية، وشيمك لدى مقبولة، ولولا أن  للحجة موقعها لأعرضت عما أو مأت إليه وما عرضت مما بدأت به، وقلتفانظر كيف خلص نفسه من الجرم، وأوجبه لصاحبه فى ألطف وجه، وألين مسومن الكلام الذى يعطف القلوب النافرة قول آخر لأخ له زين الله ألفتنا  بمعاودة صلتك، واجتماعنا بترادف زيارتك، وأيامنا الموحشة لغيبتك برؤيتك؛  توعدتنى بالانتقام على إخلالى بمطالعتك، وحسبى من عقوبتك ما ابتليت به من  عدم مشاهدتكوقال على بن أبى طالب رضى الله عنه البلاغة إيضاح الملتبسات، وكشفعوار «» الجهالات، بأسهل ما يكون من العباراتوقريب منه قول الحسن بن على رضى الله عنهما البلاغة تقريب بعيد الحكمة  بأسهل العبارةومثله قول محمد بن على رضى الله عنهما البلاغة تفسير عسير الحكمة بأقرب  الألفاظ وقد مضى فيما تقدم من كلامنا ما يكون مثالا لهذه الفصولوأنا أورد هاهنا فصلا ينشرح به أبوابها، ويتضح وجوهها أخبرنى أبو أحمد  عن أبيه عن عسل بن ذكوان، قال قال المأمون لمرتد عن الإسلام إلى  النصرانية أى شىء أوحشك من الإسلام فتركته؛ قال أوحشنى ما رأيت من كثرة  الاختلاف فيكم فقال المأمون لنا اختلافان أحدهما كاختلافنا فى الأذان،  وتكبير الجنائز، والاختلاف فى التشهد، وفى صلاة الأعياد، وتكبير التشريق،  ووجوه القراءات، واختلاف وجوه الفتيا، وما أشبه ذلك وليس هذا باختلاف؛  وإنما ذلك توسعة وتخفيفا من المحنة والاختلاف الآخر كنحو اختلافنا فى  تأويل الآية من كتابنا، وتأويل الخبر عن نبينا عليه الصلاة والسلام، مع  إجماعنا على أصل التنزيل، واتفاقنا على عين الخبرفإن كان الذى أوحشك هو هذا حتى أنكرت هذا الكتاب فينبغى أن  يكون اللفظ  بجميع التوراة والإنجيل متفقا على تأويله، كما يكون متفقا على تنزيله، ولا  يكون بين النصارى اختلاف فى شىء من التأويلات ولو شاء الله أن ينزل كتبه  ويجعل كلام أنبيائه، وورثة رسله كلاما لا يحتاج إلى التفسير لفعل؛ ولكننا  لم نر شيئا من الدين والدنيا دفع إلينا على الكفاية ولو كان الأمر كذلك  لسقطت المحنة والبلوى، وذهبت المسابقة والمنافسة، ولم يكن تفاضل؛ وليس على  هذا بنى الله الدنيافقال المرتد أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ولا ولد، وأن  المسيح عبد الله، وأن محمدا صلى الله عليه وسلم صادق، وأنك أمير المؤمنين  حقاوقال ابن المقفع البلاغة كشف ما غمض «» من الحق، وتصوير الحق فى صورة  الباطلوالذى قاله أمر صحيح لا يخفى موضع الصواب فيه على أحد من أهل التمييز  والتحصيل؛ وذلك أن الأمر الظاهر الصحيح الثابت المكشوف ينادى على نفسه  بالصحة، ولا يحوج إلى التكلف لصحته حتى يوجد المعنى فيه خطيباوإنما الشأن فى تحسين ما ليس بحسن، وتصحيح ما ليس بصحيح بضرب من الاحتيال  والتحيل «» ، ونوع من العلل والمعاريض «» والمعاذير، ليخفى موضع الإشارة،  ويغمض موقع التقصير؛ وما أكثر ما يحتاج الكاتب إلى هذا الجنس عند اعتذاره  من هزيمة، وحاجته إلى تغير رسم؛ أو رفع منزلة دنىء له فيه هوى؛ أوحط منزلة  شريف استحق ذلك منه، إلى غير ذلك من عوارض أمورهفأعلى رتب البلاغة أن يحتج للمذموم حتى يخرجه فى معرض المحمود، وللمحمود  حتى يصيره فى صورة المذموم وقد ذم عبد الملك بن صالح المشورة، وهى ممدوحة  بكل لسان، فقال ما استشرت أحدا إلا تكبر على وتصاغرت له، ودخلته العزة  ودخلتنى الذلة؛ فعليك بالاستبداد فإن صاحبه جليل فى العيون، مهيب فى  الصدور؛ وإذا افتقرت إلى العقول حقرتك العيون، فتضعضع شأنك، ورجفت «» بك  أركانك، واستحقرك الصغير، واستخف بك الكبير، وما عز سلطان لم يغنه عقله عن  عقول وزرائه وآراء نصائحهومدح بعضهم الموت فقالقد قلت إذ مدحوا الحياة فأكثروا  فى الموت ألف  فضيلة لا تعرففيه أمان لقائه بلقائه  وفراق كل معاشر لا ينصففالمتمكن من نفسه يضع لسانه حيث يريدومثل هذا كثير لا وجه لا ستيفائه فى مثل هذا الموضعذكرت فى هذا الباب وهو ثلاثة فصول من نعوت البلاغة، ووجوه البيان  والفصاحة ما فيه كفاية؛ وأتيت من تفسير مشكلها على ما فيه مقنع، ولم يسبقنى  إلى تفسير هذه الأبواب وشرح وجوهها أحد، وإنما اقتصر من كان قبلى على ذكر  تلك النعوت عارية مما هى مفتقرة إليه من إيضاح غامضها، وإنارة مظلمها؛ فكان  المنفعة بها للعالم دون المتعلم، والسابق دون اللاحق؛ وربما اعترض الشك  فيها للعالم المبرز، فسقطت عنه معرفة كثير منها وأنت أيدك الله تعتمد ما  ذكرته من ذلك، وتأتم بما شرحته منه، وتستدل به على ما ألفيته من جنسه إذا  عثرت به، لتستغنى عن جميع ما صنف فى البلاغة، وسائر ما ذكر من أصناف البيان  والفصاحة إن شاء اللهالباب الثانى فى تمييز الكلام جيده من رديه ونادره من بارده والكلام فى المعانى فصلان الفصل الأول من الباب الثانى فى تمييز الكلامالكلام أيدك الله يحسن بسلاسته، وسهولته، ونصاعته، وتخير لفظه، وإصابة  معناه، وجودة مطالعه، ولين مقاطعه، واستواء تقاسيمه، وتعادل أطرافه، وتشابه  «» أعجازه بهواديه «» ، وموافقة مآخيره لمباديه، مع قلة ضروراته، بل  عدمها أصلا، حتى لا يكون لها فى الألفاظ أثر؛ فتجد المنظوم مثل المنثور فى  سهولة مطلعه، وجودة مقطعه، وحسن رصفه وتأليفه؛ وكمال صوغه وتركيبهفإذا كان الكلام كذلك كان بالقبول حقيقا، وبالتحفظ خليقا؛ كقول الأولهم الألى وهبوا للمجد أنفسهم  فما يبالون ما نالوا إذا حمدواوقول معن بن أوس «» لعمرك ما أهويت كفى لريبة  ولا حملتنى نحو فاحشة رجلىولا قادنى سمعى ولا بصرى لها  ولا دلنى رأيى عليها ولا عقلىوأعلم أنى لم تصبنى مصيبة  من الدهر إلا قد أصابت فتى قبلىولست بماش ما حيبت لمنكر «»  من الأمر لا يمشى إلى مثله مثلىولا مؤثرا نفسى على ذى قرابة «»  وأوثر ضيفى ما أقام على  أهلىوقول الآخرولست بنظار إلى جانب الغنى  إذا كانت العلياء فى جانب الفقروقال الآخر «» ذرينى أسير فى البلاد لعلنى  أصيب غنى فيه لذى الحق محمل «»فإن نحن لم نسطع دفاعا لحادث  تجىء به الأيام فالصبر أجملأليس كثيرا أن تلم ملمة  وليس علينا فى الحقوق معولومما هو فصيح فى لفظه جيد فى رصفه قول الشنفرى «» أطيل مطال «» الجوع حتى أميته  وأضرب عنه القلب صفحا فيذهلولولا اجتناب العار لم يلف مشرب  يعاش به إلا لدى ومأكلولكن نفسا مرة ما تقيمنى  على الضيم إلا ريثما أتحولوقول الآخرإذا أنت لم تشرب مرارا على القذى  ظمئت وأى الناس تصفو مشاربهوقول الآخروما إن قتلناهم بأكثر منهم  ولكن بأوفى للطعان وأكرماوقال دعبلوإن امرءا أمست مساقط رحله  بأسوان لم يترك له الحزم معلما «»حللت محلا يقصر الطرف دونه  ويعجز عنه الطيف أن يتجشما «»وقول النابغة «» ولست بمستبق أخا لا تلمه  على شعت، أى الرجال المهذب؟وليس لهذا البيت نظير فى كلام العرب وقال بعضهم نظيره قول أوس بن حجرولست بخابىء أبدا طعاما  حذار غد، لكل غد طعاموهذا وإن كان نظيره فى التأليف فإنه دونه لما تكرر فيه من لفظ «غد» فإذا كان الكلام قد جمع العذوبة، والجزالة، والسهولة، والرصانة، مع  السلاسة والنصاعة، واشتمل على الرونق والطلاوة، وسلم من حيف «» التأليف،  وبعد عن سماجة التركيب، وورد على الفهم الثاقب قبله ولم يرده، وعلى السمع  المصيب استوعبه ولم يمجه؛ والنفس تقبل اللطيف، وتنبو عن الغليظ، وتقلق من  الجاسى «» البشع؛ وجميع جوارح البدن وحواسه تسكن إلى ما يوافقه، وتنفر عما  يضاده ويخالفه؛ والعين تألف الحسن، وتقذى بالقبيح؛ والأنف يرتاح للطيب،  وينغر «» للمنتن؛ والفم يلتذ بالحلو، ويمج المر؛ والسمع يتشوف للصواب  الرائع وينزوى عن الجهير الهائل؛ واليد تنعم باللين، وتتأذى بالخشن؛ والفهم  يأنس من الكلام بالمعروف، ويسكن إلى المألوف، ويصغى إلى الصواب، ويهرب من  المحال، وينقبض عن الوخم، ويتأخر عن الجافى الغليظ، ولا يقبل الكلام  المضطرب إلا الفهم  المضطرب، والروية الفاسدةوليس الشأن فى إيراد المعانى، لأن المعانى يعرفها العربى والعجمى والقروىوالبدوى، وإنما هو فى جودة اللفظ وصفائه، وحسنه وبهائه، ونزاهته ونقائه؛  وكثرة طلاوته ومائه، مع صحة السبك والتركيب، والخلو من أود «» النظم  والتأليف وليس يطلب من المعنى إلا أن يكون صوابا، ولا يقنع من اللفظ بذلك  حتى يكون على ما وصفناه من نعوته التى تقدمتألا ترى إلى قول حبيب «» مستسلم لله سائس أمة  بذوى تجهضمها له استسلامفإنه صواب اللفظ، وليس هو بحسن ولا مقبول الجهضمة، الوثوب والغلبة وقال أبو داود رأس الخطابة الطبع، وعمودها الدربة، وجناحها رواية  الكلام، وحليها الإعراب، وبهاؤها تخير الألفاظ؛ والمحبة مقرونة بقلة  الاستكراه وأنشديرمون بالخطب الطوال وتارة  وحى الملاحظ خشية الرقباءومن الدليل على أن مدار البلاغة على تحسين اللفظ أن الخطب الرائعة،  والأشعار الرائقة ما عملت لإفهام المعانى فقط؛ لأن الردىء من الألفاظ يقوم  مقام الجيدة منها فى الإفهام، وإنما يدل حسن الكلام، وإحكام صنعته، ورونق  ألفاظه، وجودة مطالعه، وحسن مقاطعه، وبديع مباديه، وغريب مبانيه على فضل  قائله، وفهم منشئهوأكثر هذه الأوصاف ترجع إلى الألفاظ دون المعانى وتوخى صواب المعنى أحسن  من توخى هذه الأمور فى الألفاظ ولهذا تأنق الكاتب فى الرسالة، والخطيب فى  الخطبة، والشاعر فى القصيدة يبالغون فى تجويدها، ويغلون فى ترتيبها؛  ليدلوا على براعتهم، وحذقهم بصناعتهم؛ ولو كان الأمرفى المعانى لطرحوا أكثر ذلك فربحوا كدا كثيرا، وأسقطوا عن أنفسهم تعبا  طويلاودليل آخر؛ إن الكلام إذا كان لفظه حلوا عذبا، وسلسا سهلا، ومعناه وسطا،  دخل فى جملة الجيد، وجرى مع الرائع النادر؛ كقول الشاعر «» ولما قضينا من منى كل حاجة  ومسح بالأر كان من هو ماسحوشدت على حدب المهارى رحالنا  ولم «» ينظر الغادى الذى هو رائحأخذنا بأطراف «» الأحاديث بيننا  وسالت بأعناق المطى الأباطحوليس تحت هذه الألفاظ كبير معنى، وهى رائقة معجبة، وإنما هى ولما قضينا  الحج ومسحنا الأركان وشدت رحالنا على مهازيل الإبل ولم ينتظر بعضنا بعضا  جعلنا نتحدث وتسير  بنا الإبل فى بطون الأوديةوإذا كان المعنى صوابا، واللفظ باردا وفاترا؛ والفاتر شر من البارد، كان  مستهجنا ملفوظا، ومذموما مردودا، والبارد من الشعر قول عمرو بن معدى يكربقد علمت سلمى وجاراتها  ما قطر الفارس إلا أنا «»شككت بالرمح سرابيله  والخيل تعدو زيما حولنا «»وقول الفند الزمانىأيا تملك يا تمل  وذات الطوق والحجلذرينى وذرى عذلى  فإن العذل كالقتلوقول النمريهينون من حقروا شيبه  وإن كان فيهم يفى أو يبروقول أبى العتاهيةمات والله سعيد بن وهب  رحم الله سعيد بن وهبيا أبا عثمان أبكيت عينى  يا أبا عثمان أوجعت قلبىوالبارد فى شعر أبى العتاهية كثير؛ والشعر كلام منسوج، ولفظ منظوم،  وأحسنه ما تلاءم نسجه ولم يسخف، وحسن لفظه ولم يهجن، ولم يستعمل فيه الغليظ  من الكلام، فيكون جلفا بغيضا، ولا السوقى من الألفاظ فيكون مهلهلا دونا؛  فالبغيض كقول أبى تمام «» جعل «» القنا الدرجات للكذجات ذا  ت الغيل والحرجات والأدحال «»قد كان حزن الخطب فى أحزانه «»  فدعاه داعى الحين للأسهال «»وقوله «» يا دهر قوم من أخدعيك فقد «»  أضججت هذا الأنام من خرقكولا خير فى المعانى إذا استكرهت قهرا، والألفاظ إذا اجترت قسرا، ولا خير  فيما اجيد لفظه إذا سخف معناه، ولا فى غرابة المعنى إلا إذا شرف لفظه مع  وضوح المغزى، وظهور المقصدوقد غلب الجهل على قوم فصاروا يستجيدون الكلام إذا لم يقفوا على معناه  إلا بكد، ويستفصحونه «» إذا وجدوا ألفاظه كزة غليظة، وجاسية غريبة،  ويستحقرون الكلام إذا رأوه سلسا عذبا وسهلا حلوا؛ ولم يعلموا أن السهل أمنع  جانبا، وأعز مطلبا؛ وهو أحسن موقعا، وأعذب مستمعاولهذا قيل أجود الكلام السهل الممتنعأخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا الصولى، قال حدثنا أحمد بن إسماعيل، قالوصف الفضل بن سهل عمرو بن مسعدة فقال هو أبلغ الناس؛ ومن بلاغته أن كل  أحد يظن أنه يكتب مثل كتبه، فإذا رامها تعذرت عليهوأخبرنا أيضا قال أخبرنا أبو بكر قال حدثنى عبد الله بن الحسين قال حدثنا الحسن بن مخلد، قال أنشدنا إبراهيم بن العباس لخاله العباس ابن  الأحنف «» إليك أشكو رب ما حل بى  من صد هذا التائه المعجب «»إن قال لم يفعل وإن سيل لم  يبذل وإن عوتب لم يعتب «»صب بعصيانى ولو قال لى  لا تشرب البارد لم أشربثم قال هذا والله الشعر الحسن المعنى، السهل اللفظ، العذب المستمع،  القليل النظير، العزيز الشبيه، المطمع الممتنع، البعيد مع قربه، الصعب فى  سهولته قال فجعلنا نقول هذا الكلام والله أبلغ من شعرهوأخبرنا أبو أحمد عن الصولى عن الغلابى عن طائع وهو العباس بن ميمون، من  غلمان ابن ميثم، قال قيل للسيد ألا تستعمل الغريب فى شعرك فقال ذاك عى  فى زمانى، وتكلف منى لو قلته، وقد رزقت طبعا واتساعا فى الكلام، فإنا أقول  ما يعرفه الصغير والكبير، ولا يحتاج إلى تفسير ثم أنشدنىأيا رب إنى لم أرد بالذى به  مدحت عليا غير وجهك فارحمفهذا كلام عاقل يضع الشىء موضعه، ويستعمله فى إبانه، ليس كمن قال وهو فى  زماننا «» جفخت وهم لا يجفخون بها بهم «»فأشمت عدوه بنفسهومن الكلام المطبوع السهل ما وقع به على بن عيسى قد بلغتك أقصى طلبتك،  وأنلتك غاية بغيتك، وأنت مع ذلك تستقل كثيرى لك، وتستقبح حسنى فيك، فأنت  كما قال رؤبةكالحوت لا يكفيه شىء يلهمه  يصبح ظمآن وفى البحر فمهومن المنظوم المطمع الممتنع قول البحترى «» أيها العاتب الذى ليس يرضى  نم هنيئا فلست أطعم غمضاإن لى من هواك وجدا قد استه  لك نومى ومضجعا قد أقضا «»فجفونى فى عبرة ليس ترقا  وفؤادى فى لوعة ما تقضىيا قليل الإنصاف كم أقتضى عن  دك وعدا إنجازه ليس يقضىأحينى بالوصال إن كان جودا  وأثبنى بالحب إن كان قرضابأبى شادن تعلق قلبى  بجفون فواتر اللحظ مرضىلست أنساه إذ بدا من قريب  يتثنى تثنى الغصن غضاواعتذارى إليه حين تجافى  لى عن بعض ما أتيت وأغضىواعتلاقى تفاح خديه تقبي  لا ولثما طورا  وشما وعضاأيها الراغب الذى طلب الجو  د فأبلى كوم المطايا وأنضى «»رد حياض الإمام تلق نوالا  يسع الراغبين طولا وعرضافهناك العطاء جزلا لمن را  م جزيل العطاء والجود محضاهو أندى من الغمام وأوحى  وقعات من الحسام وأمضىيتوخى الإحسان قولا وفعلا  ويطيع الإله بسطا وقبضافضل الله جعفرا بخلال  جعلت حبه على الناس فرضاومنها يقول فيهوأرى المجد بين عارفة من  ك ترجى وعزمة منك تمضىوقوله «» يتأبى منعا «» وينعم إسعا  فا ويدنو وصلا ويبعد صداأغتدى راضيا وقد بت غضبا  ن وأمسى مولى وأصبح عبدارق لى من مدامع ليس ترقا  وارث لى من جوانح ليس تهداأترانى مستبدلا بك ما عش  ت بديلا أو واجدا منك بداحاش لله أنت أفتن ألحا  ظا وأحلى شكلا وأحسن قداخلق الله جعفرا قيم الدن  يا سدادا وقيم الدين رشداأكرم الناس شيمة وأتم الن  ناس حلما وأكثر الناس رفدا «»هو بحر السماح والجود فازدد  منه قربا تزدد من الفقر بعدايا ثمال «» الدنيا عطاء وبذلا  وجمال الدنيا ثناء ومجدافابق عمر الزمان حتى نؤدى  شكر إحسانك الذى لا يؤدىومما هو أجزل من هذا قليلا وهو من المطبوع قول ابن وهب «» مازال يلثمنى مراشفه  ويعلنى الإبريق والقدححتى استرد الليل خلعته  ونشا خلال سواده وضحأنت الذى بك ينقضى فرجا  ضيق البلاد لنا وينفسحنشرت بك الدنيا محاسنها  وتزينت بصفاتك المدحومن السهل المختار الجيد المطبوع قول الآخرصرفت القلب فانصرفا  ولم ترع الذى سلفاوبنت فلم أذب كمدا  عليك ولم أمت أسفاكلانا واجد فى النا  س ممن مله خلفاوقول الآخرأما والحلق السود  على سالفة الخشف «»وحسن الغصن المهتز  ز بين النحر والردفلقد أشفقت أن يجر  ح فى وجنتها طرفىوقول الآخركم من فؤاد كأنه جبل  أزاله من مقره النظروما كان لفظه سهلا، ومعناه مكشوفا بينا فهو من جملة الردىء المردود، كقول   الآخريا رب قد قل صبرى  وضاق بالحب صدرىواشتد شوقى ووجدى  وسيدى ليس يدرىمغفل عن عذابى  وليس يرحم ضرىإن كان أعطى اصطبارا  فلست أملك صبرىأنا الفدا لغزال  دنا فقبل نحرىوقال لى من قريب  يا ليت بيتك قبرىوإذا لان الكلام حتى يصير إلى هذا الحد فليس فيه خير، لا سيما إذا ارتكب  فيه مثل هذه الضروراتوأما الجزل والمختار من الكلام فهو الذى تعرفه العامة إذا سمعته، ولاولا تستعمله فى محاوراتها فمن الجيد الجزل المختار قول مسلموردن رواق الفضل فضل بن خالد  فحط الثناء الجزل نائله الجزلبكف أبى العباس يستمطر الغنى  وتستنزل النعمى ويسترعف «» النصلويستعطف الأمر الأبى بحزمه  إذا الأمر لم يعطفه نقض ولا فتلومما هو أجزل من هذا قول المرار الفقعسىفقال يدير الموت فى مرجحنة  تسف العوالى وسطها وتشول «»وكائن تركنا من كرائم معشر  لهن على إبائهن عويل «»على الجرد يعلكن الشكيم كأنها  إذا ناقلت بالدارعين وعول «»على كل جياش إذا رد غربه  يقلب نهد المركلين رجيل «»مجنبة قبل»العيون كأنها  قسى بأيدى العاطفين عطول «»فللأرض من آثارهن عجاجة  وللفج من تصهالهن صليل «»منعت بنجد ما أردت غلبة  وبالغور لى عز أشم طويل «»فهذا وإن لم يكن من كلام العامة فإنهم يعرفون الغرض فيه، ويقفون على أكثر  معانيه؛ لحسن ترتيبه، وجودة نسجه وقول المرار أيضالا تسألى القوم عن مالى وكثرته  قد يقتر المرء يوما وهو محمودأمضى على سنة من والدى سلفت  وفى أرومته «» ما ينبت العودومن النثر قول يحيى بن خالد أعطانا الدهر فأسرف، ثم عطف علينا فعسفوقول سعيد بن حميد وأنا من لا يحاجك عن نفسه، ولا يغالطك عن جرمه، ولا  يلتمس رضاك إلا من جهته، ولا يستدعى برك إلا من طريقته، ولا يستعطفك إلا  بالإقرار بالذنب، ولا يستميلك إلا بالاعتراف بالجرم؛ نبت بى عنك غرة «»  الحداثة، وردتنى إليك الحنكة، وباعدتنى منك الثقة بالأيام، وقادتنى إليك  الضرورة فإن رأيت أن تستقبل الصنيعة بقبول  العذر، وتجدد النعمة باطراح  الحقد فإن قديم الحرمة، وحديث التوبة يمحقان ما بينهما من الإساءة فإن  أيام القدرة وإن طالت قصيرة، والمتعة بها وإن كثرت قليلة فعلتوفى هذا الكلام وما قبله قوة فى سهولةومما هو أجزل من هذا قول الشعبى للحجاج وقد أراد قتله لخروجه عليه مع  ابن الأشعث أجدب بنا الجناب «» ، وأحزن بنا المنزل، واستحلسنا «» الحذر،واكتحلنا السهر، وأصابتنا فتنة لم نكن فيها بررة أتقياء، ولا فجرة  أقوياءفعفا عنهوأجود الكلام ما يكون جزلا سهلا، لا ينغلق معناه، ولا يستبهم مغزاه، ولا  يكون مكدودا مستكرها، ومتوعرا متقعرا، ويكون بريئا من الغثاثة، عاريا من  الرثاثةوالكلام إذا كان لفظه غثا، ومعرضه رثا كان مردودا، ولو احتوى على أجل  معنى وأنبله، وأرفعه وأفضله كقولهلما أطعناكم فى سخط خالقنا  لا شك سل علينا سيف نقمتهوقول الآخرأرى رجالا بأدنى الدين قد قنعوا  وما أراهم رضوا فى العيش بالدونفاستغن بالدين عن دنيا الملوك كما اس  تغنى الملوك بدنياهم عن الدينلا يدخل هذا فى جملة المختار، ومعناه كما ترى نبيل فاضل جليلوأما الجزل الردىء الفج الذى ينبغى ترك استعماله فمثل قول تأبط شرا «» إذا ما تركت صاحبى لثلاثة  أو اثنين مثلينا فلا أبت آمنا «»ولما سمعت العوض «» تدعو تنفرت  عصافير «» رأسى من نوى فعوائنا «»وحثحثت مشعوف الفؤاد فراعنى  أناس بفيفان فمزت القرائنا «»فأدبرت لا ينجو نجائى نقنق  يبادر فرخيه شمالا وداجنامن الحص هزروف يطير عفاؤه  إذا استدرج الفيفاء مد المغابنا «»أزج زلوج هزرفى زفازف  هزف يبذ الناجيات الصوافنا «»فهذا من الجزل البغيض الجلف، الفاسد النسج، القبيح الرصف، الذى ينبغى أن  يتجنب مثلهوتمييز الألفاظ شديد أخبرنا أبو أحمد عن الصولى عن فضل اليزيدى، عن إسحق  الموصلى عن أيوب بن عباية «»  أن رجلا أنشد ابن هرمة قولهبالله ربك إن دخلت فقل لها  هذا ابن هرمة قائما بالبابفقال ما كذا قلت؛ أكنت أتصدق؟ «» قال فقاعدا قال كنت أبول؟قال فماذا؟ قال واقفا ليتك علمت ما  بين هذين من قدر اللفظ والمعنىولولا كراهة الإطالة وتخوف الإملال لزدت من هذا النوع، ولكن يكفى من  البحر جرعة وقالوا خير الكلام ما قل وجل، ودل ولم يمل وبالله التوفيقالفصل الثانى فى التنبيه على خطأ المعانى وصوابها ليتبع من يريد العمل برسمنا مواقع الصواب فيرتسمها، ويقف على مواقف الخطأ فيتجنبهافنقول إن الكلام ألفاظ تشتمل على معان تدل عليها ويعبر عنها، فيحتاج  صاحب البلاغة إلى إصابة المعنى كحاجته إلى تحسين اللفظ؛ لأن المدار بعد على  إصابة المعنى، ولأن المعانى تحل من الكلام محل الأبدان، والألفاظ تجرى معها  مجرى الكسوة، ومرتبة إحداهما على الأخرى معروفةومن عرف ترتيب المعانى واستعمال الألفاظ على وجوهها بلغة من اللغات، ثم  انتقل إلى لغة أخرى تهيأ له فيها من صنعة الكلام مثل ما تهيأ له فى الأولى؛  ألا ترى أن عبد الحميد الكاتب استخرج أمثلة الكتابة التى رسمها لمن بعده من  اللسان الفارسى؛ فحولها إلى اللسان العربى فلا يكمل لصناعة الكلام إلا من  يكمل لإصابة المعنى وتصحيح اللفظ والمعرفة بوجوه الاستعمالوالمعانى على ضربينضرب يبتدعه صاحب الصناعة من غير أن يكون له إمام يقتدى به فيه، أو رسوم  قائمة فى أمثلة مماثلة يعمل عليها وهذا الضرب ربما يقع عليه عند الخطوب  الحادثة، ويتنبه له عند الأمور النازلة الطارئةوالآخر ما يحتذيه على مثال تقدم ورسم فرط «» وينبغى أن يطلب الإصابة فى جميع ذلك ويتوخى فيه الصورة المقبولة،  والعبارة المستحسنة، ولا يتكل فيما ابتكره على فضيلة ابتكاره إياه، ولا  يغره ابتداعه له؛فيساهل نفسه فى تهجين «»  صورته؛ فيذهب حسنه ويطمس نوره، ويكون فيه  أقرب إلى الذم منه إلى الحمدوالمعانى بعد ذلك على وجوه منها ما هو مستقيم حسن، نحو قولك قد رأيت  زيدا ومنها ما هو مستقيم قبيح نحو قولك قد زيدا رأيت وإنما قبح لأنك  أفسدت النظام بالتقديم والتأخير ومنها ما هو مستقيم النظم، وهو كذب؛ مثل  قولك حملت الجبل، وشربت ماء البحر ومنها ما هو محال، كقولك آتيك أمس  وأتيتك  غدا وكل محال فاسد، وليس كل فاسد محالا؛ ألا ترى أن قولكقام زيد فاسد، وليس بمحال والمحال ما لا يجوز كونه البتة، كقولك الدنيا  فى بيضة وأما قولك حملت الجبل وأشباهه فكذب، وليس بمحال، إن جاز أن يزيد  الله فى قدرتك فتحملهويجوز أن يكون الكلام الواحد كذبا محالا؛ وهو قولك رأيت قائما قاعدا،  ومررت بيقظان نائم؛ فتصل كذبا بمحال، فصار الذى هو الكذب هو المحال بالجمع  بينهما، وإن كان لكل واحد منهما معنى على حياله؛ وذلك لما عقد بعضها ببعض  حتى صارا كلاما واحداومنها الغلط، وهو أن تقول ضربنى زيد، وأنت تريد ضربت زيدا، فغلطت، فإن  تعمدت ذلك كان كذباوللخطأ صور مختلفة نبهت على أشياء منها فى هذا الفصل، وبينت وجوهها،  وشرحت أبوابها لتقف عليها فتجتنبها، كما عرفتك مواقع الصواب فتعتمدها،  وليكون فيما أوردت دلالة على أمثاله مما تركت؛ ومن لا يعرف الخطأ كان جديرا  بالوقوع فيه فمن ذلك قول امرىء القيس «» ألم تسأل الربع القديم بعسعسا «»  كأنى أنادى إذ أكلم أخرسا «»هذا من التشبيه فاسد لأجل أنه لا يقال كلمت حجرا فلم يجب فكأنه كان  حجرا، والذى جاء به امرؤ القيس مقلوبوتبعه أبو نواس فقال يصف داراكأنها إذ خرست جارم  بين ذوى تفنيده مطرق «»والجيد منه قول كثير فى امرأة «» فقلت لها يا عز كل مصيبة  إذا وطنت يوما لها النفس ذلتكأنى أنادى صخرة حين أعرضت  من الصم لو تمشى بها العصم زلتفشبه المرأة عند السكوت والتغافل بالصخرةقالوا ومن ذلك قول المسيب بن علس «» وكأن غاربها رباوة مخرم  وتمد ثنى جديلها بشراع «»أراد أن يشبه عنقها بالدقل «»  فشبهها بالشراع وتبعه أبو النجمفقال «» كأن أهدام النسيل المنسل  على يديها والشراع الأطول «»والجيد منه قول ذى الرمة «» وهاد كجذع الساج سام يقوده  معرق أحناء الصبيين أشدق «»وقال أبو حاتم الشراع العنق، يقال للعنق الشراع والثليل والهادى، فإذا  صحت هذه الرواية فالمعنى صحيح فى قول أبى النجموقال طفيليرادى على فأس  اللجام كأنما  يرادى على مرقاة جذع مشذب «»ومن ذلك قول الراعى «» يكسو المفارق واللبات ذا أرج  من قصب معتلف الكافور دراجأراد المسك، فجعله من قصب الظبى؛ والقصب المعى وجعل الظبى يعتلف  الكافور فيتولد منه المسك، وهذا من طرائف الغلطوقريب منه قول زهير «» يخرجن من شربات ماؤها طحل «»  على الجذوع يخفن الغم «» والغرقاظن أن الضفادع يخرجن من الماء مخافة الغرق ومثله قول ابن أحمر «» لم تدر ما نسج اليرندج قبلها  ودراس أعوص دارس متخددظن أن اليرندج مما ينسج، واليرندج جلد أسود، تعمل منه الخفاف فارسى  معرب، وأصله رنده، وفسره أبو بكر بن دريد تفسيرا آخر، وقال إنما هذه حكاية  عن المرأة التى يصفها ظنت لقلة تجربتها أن اليرندج شىء منسوج، ولم تدارس  عويص الكلام، والفاظ البيت لا تدل على ما قالومثله قول أوس بن حجركأن ريقتها بعد الكرى اعتبقت  من ماء ادكن فى الحانوت نضاح «»ومن مشعشعة كالمسك يشربها  أو من أنابيب رمان وتفاحظن أن الرمان والتفاح فى أنابيب، وقيل إن الأنابيب الطرائق التى فى  الرمان، وإذا حمل على هذا الوجه صح المعنىومن فساد المعنى قول المرقش الأصغر «» صحا قلبه عنها على أن ذكرة  إذا خطرت دارت به الأرض قائماوكيف صحا عنها من إذا ذكرت له دارت به الأرض، وليس هذا مثل قولهمذهب شهر رمضان إذا ذهب أكثره؛ لأن الناس لا يعرفون أشد الحب إلا أن يكون  صاحبه فى الحد الذى ذكره المرقشوالجيد فى السلو قول أوسصحا قلبه عن سكره وتأملا  وكان بذكرى أم عمرو موكلافقال وكان بذكرى أم عمرو موكلاومثل قول المرقش فى الخطأ قول امرىء القيس «» أغرك منى أن حبك قاتلى  وأنك مهما تأمرى القلب يفعلوإذا لم يغررها هذه الحال منه فما الذى يغرها وليس للمحتج «» عنه أن  يقولإنما عنى بالقتل ههنا التبريح؛ فإن الذى يلزمه من الهجنة مع ذكر القتل  يلزمه أيضا مع ذكر التبريحومما أخذ على امرىء القيس قوله «» فللسوط  الهوب وللساق درة  وللزجر منه وقع أخرج مهذب «»فلو وصف أخس حمار وأضعفه ما زاد على ذلكوالجيد قولهعلى سابح يعطيك قبل سؤاله  أفانين جرى غير كز ولا وان «»وما سمعنا أجود ولا أبلغ من قوله «أفانين جرى» وقول علقمة «» فأدركهن ثانيا من عنانه  يمر كمر الرائح المتحلب «»فأدرك طريدته وهو ثان من عنانه ولم يضربه بسوط، ولم يمره بساق، ولم يزجره  بصوتومما يعاب قول الأعشى «» ويأمر لليحموم كل عشية  بقت وتعليق فقد كان «» يسنق «»يعنى باليحموم فرس الملك، يقول إنه يأمر لفرسه كل عشية بقت وتعليق؛وهذا مما لا يمدح به الملوك، بل ولا رجل من خساس الجندوقريب منه قول الأخطل «» وقد جعل الله الخلافة منهم  لأبلج لا عارى الخوان ولا جدبيقوله فى عبد الملك ومثل هذا لا يمدح به الملوكوأطرف منه قول كثير «» وإن أمير المؤمنين برفقه  غزا كامنات الود منى فنالهافجعل أمير المؤمنين يتودد إليهوقوله لعبد العزيز بن مروان «» وما زالت رقاك تسل ضغنى  وتخرج من مكامنها ضبابىويرقينى لك الراقون حتى  أجابت حية تحت الترابوإنما تمدح الملوك بمثل قول الشاعرله راحة لو أن معشار جودها  على البر كان البر أندى من البحرومثل قول النابغة «» فإنك كالليل الذى هو مدركى  وإن خلت أن المنتأى عنك واسع «»وقوله «» ومن غفلته أيضا قوله يعنى كثيرا «» ألا ليتنا يا عز من غير ريبة  بعيران نرعى فى خلاء ونعزب «»كلانا به عر فمن يرنا يقل  على حسنها جرباء تعدى وأجربنكون لذى مال كثير مغفل  فلا هو يرعانا ولا نحن نطلبإذا ما وردنا منهلا هاج أهله  إلينا فلا ننفك نرمى ونضربفقالت له عزة لقد أردت بى الشقاء الطويل، ومن المنى ما هو أوطأ من هذه  الحال فهذا من  التمنى المذمومومن ذلك أيضا قول الآخر «» سلام ليت لسانا تنطقين به  قبل الذى نالنى من خبله قطعا «»فدعا عليها بقطع لسانهاومثله قول عبد بنى الحسحاس «» وراهن ربى مثل ما قد وريننى  وأحمى على أكبادهن المكاويا «»ومن ذلك قول جنادة «» من حبها أتمنى أن يلاقينى  من نحو بلدتها ناع فينعاهالكى يكون «» فراق لا لقاء له  وتضمر النفس يأسا ثم تسلاهافإذا تمنى المحب لحبيبته الموت فما عسى أن يتمنى المبغض لبغيضته؟ وشتان  بين هذا وبين من يقولألا ليتنا عشنا جميعا وكان بى  من الداء ما لا يرعف الناس مابيافهذا أقرب إلى الصواب ولو أن جنادة كان يتمنى وصلها ولقاءها لكان قد قضى  وطرا من المنى ولم تلزمه الهجنة، كما قال العباس بن الأحنف «» فإن تبخلوا عنى ببذل نوالكم  وبالوصل منكم كى أصب وأحزنافإنى بلذات المنى ونعيمها  أعيش إلى أن يجمع الله بينناومن المختار فى ذكر المنى قول الآخرأمانى من ليلى حسان كأنما  سقتك بها ليلى على ظمأ برداوقول الآخرولما نزلنا منزلا طله الندى  أنيقا، وبستانا من النور حالياوقال الآخرفسوغينى المنى كيما أعيش به  ثم امسكى المنع ما أطلقت آمالىعلى أن عنترة ذم جميع المنى حيث يقول «» ألا قاتل الله الطلول البواليا  وقاتل ذكراك السنين الخوالياوقولك للشىء الذى لا تناله  إذا هويته النفس يا ليت ذا لياوقيل أيضاومن الفاسد قول النابغة «» ألكنى يا عيين إليك قولا  ستحمله الرواة إليك عنىوليس من الصواب أن يقال أرسلنى «» إلى نفسك ثم قال ستحمله الرواة إليك  عنىومن خطل الوصف قول أبى ذؤيب «» قصر الصبوح لها فشرج لحمها  بالنى فهى تثوخ فيها الإصبعتأبى بدرتها إذا ما استكرهت  إلا الحميم فإنه يتبضع «»قال الأصمعى هذه الفرس لا تساوى در همين؛ لأنه جعلها  كثيرة اللحم رخوة  «» تدخل فيها الإصبع وإنما يوصف بهذا شاء يضحى بها ، وجعلها حرونا «»  إذا حركت قامت، إلا العرق فإنه يسيل «» والجيد قول أبى النجمجردا تعادى كالقداح ذبله  نطى اللحم ولسنا نهزلهنطويه والطى الدقيق يجدله  طى التجار العصب إذ تبجلهحتى إذا اللحم بدا تذبله  وانضم عن كل جواد رهلهراح ورحنا بشديد زجله «»وقال غيلان الربعىيمتاح عصريها قرون مائها  متح السباع الحسى من بطحائها «»حتى اعتصرنا البدن من اعفائها  بعد انتشار اللحم واستعصائهاتجريدك القناة من لحائها  مكرمة لا عيب فى احتذائهاوقد قال غيلان أيضاقد صار منها اللحم فوق الأعضا  مثل جلاميد الضفاة الصلغا «»وقال أيضافوق الهوادى ذابلات الأكشح  يشقين أشوال المزاد النزح «»وقال أيضاحتى إذا ما آض عبلا جرشعا  قد تم كالفالج لا بل أضلعا «»هجنا به نطويه حتى استوكعا  قد اعتصرن البدن منه اجمعا «»ثم اتقانا بالذى لن يدفعا  وآض أعلى اللحم منه صومعا «»فوصفه بعظم الجسم، وصلابة اللحم، وما وصف أحد الفرس بترك الانبعاث إذا  حرك غير أبى ذؤيب وإنما توصف بالسرعة فى جميع حالاتها، إذا حركت وإن لم  تحرك، فتشبه بالكوكب، والبرق، والحريق، والريح، والغيث، والسيل، وانفجار  الماء فى الحوض، والدلو ينقطع رشاؤها، ويد السابح، وغليان المرجل «» ،  والقمقم، وبأنواع الطير كالبازى، والسوذنيق، والأجدل «» ، والقطامى،  والعقاب، والقطا، والحمام، والجراد، وأنواع الوحش؛ كالوعل، والظبى، والذئب،  والتتفل «» ، ويشبه بالخذروف «» ، ولمعان الثوب، وبالسهم وبالريح  وبالحسىقال أعرابى وقد سئل عن حضر «» فرسه يحضر ما وجد أرضاوقال آخر همها أمامها، وسوطها عنانها أخذه بعض المحدثين فقال «» فكان لها سوطا إلى ضحوة الغدوأخذه ابن المعتز، فلم يستوفه قولهأضيع شىء سوطه إذ يضربهفذكر «إذ يضربه»  وقال فى أخرىصببنا عليها ظالمين سياطنا  فطارت بها أيد سراع وأرجلوقيل لامرأة صفى لنا الناقة النجيبة فقالت عقاب إذا هوت «» وحية إذا  التوت، تطوى الفلاة وما انطوتوكتب ابن القرية عن الحجاج إلى عبد الملك بعثت بفرس حسن المنظر، محمود  المخبر، جيد القد، أسيل  الخد، يسبق الطرف، ويستغرق الوصفوأجود ما قيل فى العدو قول عبدة بن الطبيب «» يخفى التراب بأظلاف ثمانية  فى أربع مسهن الأرض تحليل «»والتحليل، من تحلة اليمين، وهو أن يقول إن شاء الله؛ فقول الحالف إن شاء  الله، لا يكون إلا موصولا باليمين يقول إن مواصلة هذا الثور بين خطواته  كمواصلة الحالف بالتحلة يمينه من غير تراخ أخذه المحدث فقالكأنما يرفعن ما لم يوضعوقال أبو النجم «» جاء كلمع البرق جاش ما طره  يسبح أولاه ويطفو آخرهوأخذ على أبى النجم قولهيسبح أولاه ويطفو آخرهأنشده الأصمعى فقال حمار الكساح أسرع من هذا؛ لأن اضطراب مآخيره قبيح؛  وقد أحسن فى قوله «ويطفو آخره» «»  وقوله «فما يمس الأرض منه حافره»  جيدوقال أبو نواس «» ما إن يقعن الأرض إلا فرطا  كأنما يعجلن شيئا لقطاوقال «» فانصاع كالكوكب فى انحداره  لفت المشير موهنا بنارهوقال ذو الرمةكأنه كوكب فى إثر عفريةأخذه ابن الرومى، فقال «» خذها تبوعا لمن ولى مسومة «»  كأنها كوكب فى إثر عفريتوقال ابن المعتز فى كلبةوكلبة زهراء كالشهاب  تحسبها فى ساعة الذهابنجما منيرا لاح فى انصباب  خفيفة الوطء على الترابوقال خلف بن الأحمر «» كالكوكب الدرى منصلتا  شدا يفوت الطرف أسرعهوكأنما جهدت أليته  أن لا تمس الأرض أربعهأخذه من قول الأعشىبجلالة أجد مداخلة  ما إن تكاد خفافها تقع «»وقال أبو نواس «» أرسله كالسهم إذ غلا به  يسبق طرف العين فى التهابهيكاد أن ينسل من إهابه  كلمعان البرق فى سحابهمأخوذ من قول ذى الرمة «» لا يذخران من الإيغال باقية  حتى تكاد تفرى عنهما الأهب «»وقال كثيرإذا جرى معتمدا لأمه  يكاد يفرى «» جلده عن لحمهوقال أعرابىغاية مجد رفعت فمن لها  نحن حويناها وكنا أهلهالو أرسل الريح لجئنا قبلهاكأن فى المرو حريقا يشعله  أو لمع برق خافق مسلسله «»ومما عيب على طرفة قوله «» وإذا تلسننى ألسنها  إننى لست  بموهون فقر «»والعاشق يلاطف من يحبه ولا يحاجه، ويلاينه ولا يلاجهوقد قال بعض المحدثين «» بنى الحب على الجور فلو  أنصف العاشق فيه لسمجليس يستحسن فى وصف الهوى  عاشق يعرف تأليف الحججومن خطأ المعانى قول الأعشىوما رابها من ريبة غير أنها  رأت لمتى شابت وشابت لداتياوأى ريبة عند امرأة أعظم من الشيبومثله قوله «» وأنكر تنى وما كان الذى نكرت  من الحوادث إلا الشيب والصلعاوأعجب منه قوله أيضا «» صدت هريرة عنا ما تكلمنا  جهلا بأم خليد حبل من تصلأإن رأت رجلا أعشى أضر به  ريب الزمان ودهر خاتل خبلوأى شىء أبغض عند النساء من العشا والضر يتبينه فى الرجل؟ وأعجب ما فى  هذا الكلام أنه قال حبل من تصل هذه المرأة بعدى وأنا بهذه الصفة من العشا  والفقر والشيب؟ فلا ترى كلاما أحمق من هذاومن اضطراب المعنى قول امرىء القيس «» أراهن لا يحببن من قل ماله  ولا من رأين الشيب فيه وقوسا «»وهن يبغضنه من قبل التقويس، فما معنى ذكر التقويس؟ فأما بغضهن لمن قوس  فجدير وليس ببديعومن الجيد فى هذا الباب قول بعض المتأخرين «» لقد أبغضت نفسى فى مشيبى  فكيف تحبنى الخود «» الكعابوقلت «» فلا تعجبا أن يعبن المشيب  فما عبن من ذاك إلا معيباإذا كان شيبى بغيضا إلى  فكيف يكون إليها حبيباومن فساد المعنى قول النابغة «» تحيد عن أستن سود أسافله  مشى الإماء الغوادى تحمل الحزما «»وإنما تحمل الإماء حزم الحطب عند رواحهن؛ فأما غدوهن إلى الصحراء فإنهن  مخفاتوالجيد قول التغلبىيظل بها ربذ النعام كأنها  إماء تزجى بالعشى حواطب «»وقد روى مثل الإماء «»  وإذا صحت هذه الرواية سلم المعنىوالأستن شجر بشع المنظر تسميه العرب رءوس الشياطين وجاء فى بعض التفسير  فى قوله تعالى طلعها كأنه رءوس الشياطين  إنه عنى الأستنوقد أساء النابعة أيضا فى وصف الثور حيث يقول «» من وحش وجرة موشى أكارعه  طاوى المصير كسيف الصيقل الفرد «»أراد بالفرد أنه مسلول من  غمده، فلم يبن بقوله «الفرد» عن سله بيانا  واضحاوالجيد قول الطرماح وقد أخذه منه «»وهذا غاية فى حسن الوصفوربما سامح الشاعر نفسه فى شىء فيعود عليه بعيب كبير وقد قال المتلمس  «» وقد أتناسى الهم عند احتضاره  بناج عليه الصيعرية مكدم «»كميت كناز اللحم أو حميرية  مواشكة تنفى الحصى بمثلم «»والصيعرية سمة للنوق فجعلها للجملوسمعه طرفة ينشدها، فقال استنوق الجمل فضحك الناس وسارت مثلافقال له المتلمس ويل لرأسك من لسانك، فكان قتله بلسانه وروى هذا الحديث  له مع المسيب بن علسوأخبرنا أبو أحمد عن مهلهل بن يموت عن أبيه، عن الجاحظ أنه قال وممن  أراد أن يمدح فهجا الأخطل وانبرى له فتى، فقال له أردت أن تمدح سماكا  الأسدى فهجوته، فقلت «» نعم المجير سماكا من بنى أسد  بالطف «» إذ قتلت جيرانها مضرقد كنت أحسبه قينا وأنبؤه  فاليوم طير عن أثوابه الشرر «»وأردت أن تهجو سويد بن منجوف فمدحته، فقلت «» وما جذع سوء خرب السوس جوفه «»  بما حملته وائل بمطيقفأعطيته الرياسة على وائل، وقدره دون ذلكوأردت أن تهجو حاتم بن اليعمان الباهلى وأن تصغر من شأنه وتضع منه، فقلتوسود حاتما أن ليس فيها  إذا ما أوقد النيران نارفأعطيته السودد فى الجزيرة وأهلها ومنعته ما لا يضرهوقلت فى زفر بن الحرث «» بنى أمية إنى ناصح لكم  فلا يبيتن فيكم آمنا زفرمفترش كافتراش الليث كلكله «»  لوقعة كائن فيها لكم جزر «»فأردت أن تغرى به فعظمت أمره، وهونت أمر بنى أميةومن اضطراب المعنى ما أخبرنا به أبو أحمد عن مبرمان، عن أبى جعفر بن  القبسى «» ، قال لما قتلت بنو تغلب عمير بن الحباب السلمى أنشد الأخطل  عبد الملك والجحاف السلمى عنده «» فخرج الجحاف مغضبا حتى أغار على البشر وهو ماء لبنى تغلب فقتل منهم  ثلاثة وعشرين رجلا، وقال «» أبا مالك هل لمتنى  مذ حضضتنى  على القتل أو هل لامنى لك لائممتى تدعنى أخرى أجبك بمثلها  وأنت امرؤ بالحق ليس بعالمفخرج الأخطل حتى أتى عبد الملك، وقد قال «» فإلا تغيرها قريش بمثلها «»  يكن عن قريش مستماز ومزحل «»فقال له عبد الملك إلى أين يا بن اللخناء «» ؟ فقال إلى النار فقال  والله لو غيرها قلت لضربت عنقك ووجه العيب فيه أنه هدد عبد الملك، وهو ملك  الدنيا بتركه إياه والانصراف عنه إلى غيره وهذه حماقة مجردة، وغفلة لا  يطار غرابها ثم قال «» فلا هدى الله قيسا من ضلالتها  ولا لعا لبنى ذكوان إذ عثروا «»ضجوا من الحرب إذ عضت غواربهم  وقيس غيلان من أخلاقها الضجر «»فقال له عبد الملك لو كان الأمر كما زعمت لما قلتلقد أوقع الجحاف بالبشر وقعةوممن أراد أن يمدح نفسه فهجاها جرير فى قوله «» تعرض التيم لى عمدا لأهجوها  كما تعرض لاست الخارىء الحجرفشبه نفسه باست الخارىوقريب من ذلك قول الراعى «» ولا أتيت نجيدة بن عويمر  أبغى الهدى فيزيدنى تضليلا «»فأخبر أنه على شىء من الضلال؛ لأن الزيادة لا تكون إلا على أصل، وأراد أن  يمدح نفسه فهجاهاوأراد جرير أن يذكر عفوه عن بنى غدانة حين شفع فيهم عطية بن جعال،  فهجاهم أقبح هجاء حيث يقول «» أبنى غدانة إننى حررتكم  فوهبتكم لعطية بن جعاللولا عطية لاجتدعت أنوفكم  ما بين ألأم آنف وسبالفلما سمع عطية هذا الشعر قال ما أسرع ما رجع أخى فى عطيتهومثل ذلك سواء قول يزيد بن مالك العامرى حيث يقول «» أكف الجهل عن حلماء قومى  وأعرض عن كلام الجاهلينافأخبر أنه يحلم عن الجهال ولا يعاقبهم، ثم نقض ذلك فى البيت الثانى،  فقالإذا رجل تعرض مستخفا  لنا بالجهل أو شك أن يحينافذكر أنه كاد أن يفتك بمن جهل عليه «» وقريب منه قول عبد الرحمن بن عبد الله القس «» أرى هجرها والقتل مثلين فاقصروا  ملامكم فالقتل  أعفى وأيسرفأوجب أن الهجر والقتل سواء، ثم ذكر أن القتل أعفى وأيسر «» ، ولو أتى  ببل استوى «» ومن عجائب الغلط قول ذى الرمة «» إذا انجابت الظلماء أضحت رءوسها  عليهن من جهد الكرى وهى ظلع «»وقال ابن أبى فروة قلت لذى الرمة ما علمت أحدا من الناس أظلع الرءوس  غيرك فقال أجلومن الغلط قول العجاج «» كأن عينيه من الغؤور  قلتان أو حوجلتا قارورصيرتا بالنضح والتصبير  صلاصل الزيت إلى الشطورفجعل الزجاج ينضح «» ومن الخطأ قول رؤبة فى صفة قوائم الفرسيهوين شتى ويقعن وقعا «»فقال له سلم «»  أخطأت، جعلته مقيدا، فقال له رؤبة أدننى من ذنب  البعير، أى لست أبصر الخيل، وإنما أنا بصير بالإبلومن الغلط قول رؤبة أيضا «» وكل زجاج سخام الخمل  يبرى له فى رعلات خطل «»جعل للظليم عدة إناث؛ وليس للظليم إلا أنثى واحدةوأخطأ فى قوله «» كنتم كمن أدخل فى جحر يدا  فأخطأ الأفعى ولاقى الأسودافجعل الأفعى دون الأسود فى المضرة، وهى فوقه فيهاومن خطأ الوصف قول أبى النجم «» أخنس فى مثل الكظام المخطمه «»والأخنس القصير المشافر، وإنما توصف المشافر بالسبوطة «» ووصف أعرابى إبلا، فقال كوم بهازر، مكد خناجر، عظام الحناجر، سباط  المشافر، أجوافها رغاب، وأعطانها رحاب، تمنع من البهم، وتبذل للجممناقة مكود وخنجورة «»  كثيرة اللبن «»  والبهازر العظام «»   والكومالمرتفعة الأسنمة ولم يحسن أيضا صفة ورود الإبل قال «» جاءت تسامى «» فى الرعيل الأول  والظل عن أخفافها لم يفضلذكر أنها وردت فى الهاجرة، وهذا خلاف المعهود؛ وإنما يكون الورود غلسا،  كقول الآخر «» فوردت قبل الصباح الفاتق «»وقال الآخر  فوردن قبل تبين الألوانوقول لبيد  إن من وردى تغليس النهلومن الغلط قول أبى النجم «» صلب العصا جاف عن التغزل «»يصف راعى الإبل بصلابة العصا، وليس بالمعروفوالجيد قول الراعى «» ضعيف العصا بادى العروق ترى له  عليها إذا ما أجدب الناس إصبعا «»وإنما يقال فلان صلب العصا على أهله إذا كان شديدا عليهمومن الغلط قول أبى النجم أيضا فى وصف الفرس ، وهو غلط فى اللفظ «» كأنها ميجنة القصاروإنما الميجنة لصاحب الأدم، وهى التى يدق عليها الأدم من حجر وغيرهومن فساد المعنى قول الشماخ «» بانت سعاد وفى العينين ملمول «»  وكان فى قصر من عهدها طولكان ينبغى أن يقول «»  فى طول من عهدها قصر؛ لأن العيش مع الأحبة يوصف  بقصر المدة، كما قال الآخريطول اليوم لا ألقاك فيه  وحول نلتقى فيه قصيرومن اضطراب المعنى قول أبى داود الأيادى «» لو أنها بذلت لذى سقم  حرض «» الفؤاد مشارف القبضحسن «» الحديث لظل مكتئبا  حران من وجد بها مضوكان استواء المعنى أن يقول لبرأ من سقمه كما قال الأعشىوقال تأبط شراقليل غرار النومتقديره قليل يسير النوم، وهذا فاسد؛ ووجه الكلام أن يكون ما ينام إلا  غرارا؛ فإن احتلت له قلت يعنى أن نومه أيسر من اليسيروقول أبى ذؤيب «» فلا يهنأ «» الواشون أن قد هجرتها  وأظلم دونى ليلها ونهارهاهذا من المقلوب؛ كان ينبغى أن يقول وأظلم دونها ليلى ونهارىوقول ساعدة «» فلو نبأتك الأرض أو لو سمعته  لأيقنت أنى كدت بعدك أكمدكان ينبغى أن يقول إنى بعدك أكمدومن الخطأ قول طرفة يصف ذنب البعير «» كأن جناحى مضرحى تكنفا  حفافيه شكا فى العسيب بمسرد «»وإنما توصف النجائب بخفة الذنب «»  وجعله هذا كثيفا طويلا عريضاوقول امرىء القيس «» وأركب فى الروع خيفانة  كسا وجهها سعف منتشرشبه ناصية الفرس بسعف النخلة لطولها، وإذا غطى الشعر العين لم يكن الفرس  كريماوقول الحطيئة «» ومن يطلب مساعى آل لأى  تصعده الأمور إلى علاهاكان ينبغى أن يقول من طلب مساعيهما جز عنها وقصر دونها، فأما إذا تناهى  إلى علاها فأى فخر لهم؛ فإن قيل إنه أراد به أنه يلقى صعوبة كما يلقى  الصاعد من أسفل إلى علو، فالعيب أيضا لازم له؛ لأنه لم يعبر عنه تعبيرا  مبيناوقول النابغة «» ماضى الجنان أخى صبر إذا نزلت  حرب يوائل منها  كل تنبالالتنبال القصير من الرجال، وليس القصير بأولى بطلب الموئل من الطوال؛  وإن جعل التنبال الجبان فهو أبعد من الصواب؛ لأن الجبان خائف وجل اشتدت  الحرب أم سكنتوالجيد قول الهمدانىيكر على المصاف إذا تعادى  من الأهوال شجعان الرجالوقول المسيب بن علس «» فتسل حاجتها إذا هى أعرضت  بخميصة سرح اليدين وساعوكأن قنطرة بموضع كورها  وتمد ثنى جديلها بشراع «»وإذا أطفت بها أطفت بكلكل  نبض الفرائص مجفر الأضلاعوهذا من المتناقض؛ لأنه قال خميصة، ثم قال كأن موضع كورها قنطرة، وهى  مجفرة الأضلاع؛ فكيف تكون خميصة وهذه صفتهاوقول الحطيئة «» حرج يلاوذ بالكناس كأنه  متطوف «» حتى الصباح يدورحتى إذا ما الصبح شق عموده  وعلاه أسطع لا يرد منيروحصى الكثيب بصفحتيه كأنه  خبث الحديد أطارهن الكيرزعم أنه يطوف حتى الصباح، فمن أين صار الحصى بصفحتيه؟وقول لبيد «» فلقد أعوص بالخصم «» وقد  أملأ الجفنة من شحم القللأراد السنام، ولا يسمى السنام شحماوقوله «» لو يقوم الفيل أو فياله  زل عن مثل مقامى وزحلليس للفيال من الشدة والقوة ما يكون مثلاومن الخطأ قول أبى ذؤيب فى الدرة «» فجاء بها ما شئت من لطمية  يدوم الفرات فوقها ويموجوالدرة إنما تكون فى الماء الملح دون العذب وقال من احتج له إنما يريد  بماء الدرة صفاءه فشبه بماء الفرات؛ لأن الفرات لا يخطئه الصفاء والحسنوقوله أيضا «» فما برحت فى الناس حتى تبينت  ثقيفا بزيزاء «» الأشاة «» قبابهايقول ما زالت هذه الخمرة فى الناس يحفظونها حتى أتوا بها ثقيفا قال  الأصمعىوكيف تحمل الخمرة إلى ثقيف وعندهم العنبوقول عدى بن الرقاعلهم راية تهدى الجموع كأنها  إذا خطرت فى ثعلب «» الرمح طائروالراية لا تخطر، وإنما الخطران للرمحومما لم يسمع مثله قط قول عدى بن زيد فى الخمرة ووصفه إياها بالخضرة حيث  يقولوالمشرف الهيدب يسعى بها  أخضر مطموثا بماء الحريص «»والحريص السحابة تحرص وجه الأرض، أى تقشرها بشدة وقع مطرهاومن وضع الشىء  فى غير موضعه قول الشاعريمشى بها كل موشى أكارعه  مشى الهرابذ حجوا بيعة الدونفالغلظ فى هذا البيت فى ثلاثة مواضع أحدها أن الهرابذ المجوس «» لا  النصارىوالثانى أن البيعة للنصارى لا للمجوس والثالث أن النصارى لا يعبدون  الأصنام ولا المجوسومن المحال الذى لا وجه له قول القس «» وإنى إذا ما الموت حل بنفسها  يزال بنفسى قبل ذاك فأقبروهذا شبيه بقول قائل لو قال إذا دخل زيد الدار دخل عمرو قبله وهذا عين  المحال الممتنع الذى لا يجوز كونهومن عيوب المعنى مخالفة العرف وذكر ما ليس فى العادة كقول المرار «» وخال على خديك يبدو كأنه  سنا البدر فى دعجاء باد دجونهاوالمعروف أن الخيلان سود أو سمر، والحدود الحسان إنما هى البيض، فأتى هذا  الشاعر بقلب المعنىوهكذا قول الآخركأنما الخيلان فى وجهه  كواكب أحدقن بالبدرويمكن أن يحتج لهذا الشاعر بأن يقال شبه الخيلان بالكواكب من جهة  الاستدارة لا من جهة اللونوالجيد فى صفة الخال قول مسلموخال كخال البدر فى وجه مثله  لقينا المنى فيه فحاجزنا البذلوقال العباس بن الأحنف «» لخال بذات الخال أحسن عندنا  من النكتة السوداء فى وضح البدرومن المعانى ما يكون مقصرا غير بالغ مبلغ غيره فى الإحسان، كقول كثير «»  وما روضة بالحزن طيبة الثرى  تمج الندى «» حوذانها «» وعرارهابأطيب من أردان عزة موهنا  وقد أوقدت بالمندل الرطب «» نارهاوقد صدق؛ ليس ريح الروض بأطيب من ريح العود، إلا أنه لم يأت بإحسان فيما  وصف من طيب عرق المرأة؛ لأن كل من تجمر بالعود طابت رائحتهوالجيد قول امرئ القيس «» ألم تر أنى كلما جئت طارقا  وجدت بها طيبا وإن لم تطيبوالعود الرطب ليس بمختار للبخور؛ وإنما يصلح للمضع والسواك، والعود  اليابس أبلغ فى معناهوأنشد الكميت نصيبا «» كأن الغطامط فى غليها  أراجيز أسلم تهجو غفارافقال نصيب لم تهج أسلم غفارا قط، فقال الكميت «» إذا ما الهجارس غنينها  تجاوبن «» بالفلوات الوبارافقال نصيب لا يكون  بالفلوات وبار، فاستحى الكميت وسكت «» ومن عيوب  المديح عدول المادح عن الفضائل التى تختص بالنفس من العقل، والعفة،  والعدل، والشجاعة، إلى ما يليق بأوصاف الجسم من الحسن، والبهاء والزينة،  كما قال ابن قيس الرقيات فى عبد الملك بن مروان «» يأتلق التاج فوق مفرقه  على جبين كأنه الذهبفغضب عبد الملك، وقال قد قلت فى مصعب «» إنما مصعب شهاب من الل  ه تجلت عن وجهه الظلماء «»فأعطيته المدح بكشف الغمم، وجلاء الظلم؛ وأعطيتنى من المدح ما لا فخر  فيه؛ وهو اعتدال التاج فوق جبينى الذى هو كالذهب فى النضارةومثل ذلك قول أيمن بن خزيم فى بشر بن مروان «» يابن الأكارم من قريش كلها  وابن الخلائف وابن كل قلمس «»من فرع آدم كابرا عن كابر  حتى أتيت «» إلى أبيك العنبسمروان، إن قناته خطية  غرست أرومتها أعز المغرسوبنيت عند مقام ربك قبة  خضراء كلل تاجها بالفسفس «»فسماؤها ذهب وأسفل أرضها  ورق تلألأ فى صميم الحندسفما فى هذه الأبيات شىء يتعلق بالمدح الذى يختص بالنفس، وإنما ذكر سودد  الآباء، وفيه فخر للأبناء، ولكن ليس العظامى كالعصامى، وربما كان سودد  الوالد وفضيلته نقيصة للولد إذا تأخر عن رتبة الوالد، ويكون ذكر الوالد  الفاضل تقريعا للولد الناقصوقيل لبعضهم لم لا تكون كأبيك؟ فقال ليت أبى لم يكن ذا فضل؛ فإن فضله  صار نقصا لىوقد قال الأولإنما المجد ما بنى والد الصد  ق وأحيا فعاله المولودوقال غيره فى خلافهلئن فخرت بآباء ذوى شرف  لقد صدقت ولكن بئس ما ولدواوقال آخرعفت مقابح أخلاق خصصت بها  على محاسن أبقاها أبوك لكالئن تقدمت أبناء الكرام به  لقد تأخر آباء اللئام بكاثم ذكر أيمن بناء قبة حسنة، وليس بناء القباب مما يدل على جود وكرم؛ بل  يجوز أن يبنى اللئيم البخيل الأبنية النفيسة، ويتوسع فى النفقة على الدور  الحسنةمع منع الحق، ورد السائل، وليس اليسار مما يمدح به مدحا حقيقيا؛ ألا ترى  كيف يقول أشجع السلمى «» يريد  الملوك مدى جعفر  ولا يصنعون كما يصنعوليس بأوسعهم فى الغنى  ولكن معروفة أوسعومن عيوب المدح قول أيمن بن خريم أيضا فى بشر بن مروان «» فإن أعطاك «» بشر ألف ألف  رأى حقا عليه أن يزيداوأعقب مدحتى سرجا خلنجا  وأبيض جوز جانيا عنودا «»وإنا قد رأينا أم بشر  كأم الأسد مذكارا ولوداجميع هذا الكلام جار على غير الصواب، إلا فى ابتداء وصفه فى التناهى فى  الجود، ثم انحط إلى مالا يقع مع الأول موقعا وهو السرج وغيره وأتى فى  البيت الثالث بما هو أقرب إلى الذم منه إلى المدح، وهو قولهوإنا قد رأينا أم بشر  كأم الأسد مذكارا ولودالأن الناس مجمعون على أن نتاج الحيوانات الكريمة أعسر وأولادها أقل كما  قال الأول «» بغاث الطير أكثرها فراخا  وأم الصقر مقلات «» نزورومن عيوب المدح قول بعضهم هو عبيد الله بن الحويرث لبشر بن مروانإنى رحلت إلى عمرو لأعرفه  إذ قيل بشر ولم أعدل به نشبافنكر الممدوح وسلبه النباهة؛ وكان ينبغى أن يقول ليعرفنىوالنادر العجب الذى لا شبه له قول عدى بن الرقاع، وذكر الله سبحانه، فقال  «» وكفك سبطة «» ونداك غمر  وأنت المرء تفعل ما تقولفجعل إلهه امرءا، تعالى الله عما يقولوأخبرنا أبو أحمد عن الصولى، قال أخبرنا أبو العيناء عن الأصمعى قالاجتمع جرير والفرزدق عند الحجاج فقال من مدحنى منكما بشعر يوجز فيه  ويحسن صفتى فهذه الخلعة له؛ فقال الفرزدق «» فمن يأمن الحجاج والطير تتقى  عقوبته إلا ضعيف العزائمفقال جرير «» فمن يأمن الحجاج أما عقابه  فمر وأما عقده فوثيقيسر لك البغضاء كل منافق  كما كل ذى دين عليك شفيقفقال الحجاج للفرزدق ما عملت شيئا، إن الطير تنفر من الصبى «» والخشبة؛  ودفع الخلعة إلى جريروالجيد فى المديح قول زهير «» هنالك أن يستخولوا المال يخولوا  وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا  «»وفيهم مقامات حسان وجوهها  وأندية ينتابها القول والفعل «»فلما استتم وصفهم بحسن المقال، وتصديق القول بالفعل، وصفهم بحسن  الوجوهثم قالعلى مكثريهم حق من يعتريهم  وعند المقلين السماحة والبذل «»فلم يخل مكثرا ولا مقلا منهم من بر وفضلثم قالفإن جئتهم ألفيت حول بيوتهم  مجالس قد يشفى بأحلامها الجهلفوصفهم بالحلمثم قالوإن قام منهم قائم قال قاعد  رشدت فلا غرم عليك ولا خذلفوصفهم أيضا بالتضافر والتعاونفلما آتاهم هذه الصفات النفيسة ذكر فضل آبائهم فقالوما يك «» من خير أتوه فإنما  توارثه آباء آبائهم قبل «»وهل ينبت الخطى إلا وشيجه  وتغرس إلا فى منابتها النخل «»وكقول ذى الرمة «» إلى ملك «» يعلو الرجال بفضله  كما بهر «» البدر النجوم السواريافما مرتع الجيران «» إلا جفانكم «»  تبارون أنتم والرياح تبارياأخذه بعضهم، فقال وأحسنرأيتكم بقية حى قيس  وهضبته التى فوق الهضابتبارون الرياح إذا تبارت  وتمتثلون أفعال السحابيذكرنى مقامى فى ذراكم  مقامى أمس فى ظل الشبابوكقول الراعىإنى وإياك والشكوى التى قصرت  خطوى وبابك والوجد الذى أجدكالماء والظالع الصديان يطلبه  وهو الشفاء له لو أنه يردضافى العطية، راجيه وسائله  سيان، أفلح من يعطى ومن يعدوقول مروان بن أبى حفصة «» بنو مطر يوم اللقاء كأنهم  أسود لهم فى غيل خفان «» أشبلهم المانعون «» الجار حتى كأنما  لجارهم فوق السماكين منزلبها ليل فى الإسلام سادوا ولم يكن  كأولهم فى الجاهلية أولولا يستطيع الفاعلون فعالهم  وإن أحسنوا فى النائبات وأجملواتلاث بأمثال الجبال حباهم  وأحلامهم منها لدى الوزن أثقلويقول الآخرعلم الغيث الندى حتى إذا  ما حكاه علم البأس الأسدفله الغيث مقر بالندى  وله الليث مقر بالجلدوكقول الآخرشبه الغيث فيه والليث وال  بدر فسمح ومحرب وجميلومع ما ذكرناه فإنه لا ينبغى أن يخلو المدح من مناقب لآباء الممدوح،  وتقريظ من يعرف به وينسب إليهوأنشد أبو الخطاب الفضل بن يحيىوجد له يابن أبى على  بنفحة من ملك سخىفإنه عود على بدى  فإنما  الوسمى بالولى «»فقال الفضل بنفحة من نفح برمكى؛ فجعله كذلكوأنشده مروان بن أبى حفصةنفرت فلا شلت يد خالدية  رتقت بها الفتق الذى بين هاشمفقال له الفضل قل برمكية؛ فقد يشركنا فى خالد بشر كثير، ولا يشركنا فى  برمك أحدوالهجاء أيضا إذا لم يكن يسلب الصفات المستحسنة التى تختصها النفس؛ ويثبت  الصفات المستهجنة التى تختصها أيضا لم يكن مختاراوالاختيار أن ينسب المهجو إلى اللؤم والبخل والشره وما أشبه ذلكوليس بالمختار فى الهجاء أن ينسبه إلى قبح الوجه وصغر الحجم وضؤولة  الجسم؛ يدل على ذلك قول القائل «» فقلت لها ليس الشحوب على الفتى  بعار ولا خير الرجال سمينهاوقول الآخرتنال الخير ممن تزدريه  ويخلف ظنك الرجل الطريروقول الآخر «» وذكر السموءل أن قلة العدد ليست بعيب، فقال «» ومن الهجاء الجيد قول بعضهم «» قوم إذا ماجنى جانيهم أمنوا  من لؤم أحسابهم أن يقتلوا قودا «»وقول أعشى باهلة «» بنو تيم قرارة كل لؤم  كذاك لكل سائلة قرار «»وتبعه أبو تمام، فقال «» ملقى الرجاء وملقى الرحل فى نفر  الجود عندهم قول بلا عملأضحوا بمستن «» سبل اللؤم «» وارتفعت  أموالهم فى هضاب المطل والعللونقله إلى موضع آخر، فقال «» وكانت زفرة «» ثم اطمأنت  كذاك لكل سائلة قراروقول الآخر «» وقول الحكم الحضرى «» ألم تر أنهم رقموا بلؤم  كما رقمت بأذرعها الحميرومن خبيث الهجاء قول الآخر «» إن يغدروا أو يجبنوا  أو يبخلوا لا يجفلوا «»يغدوا عليك مرجلي  ن كأنهم لم يفعلواوقول الآخر «» لو اطلع الغراب على تميم  وما فيها من السوءات شابا «»وقول مرة بن عدى الفقعسى «» وإذا تسرك من تميم خصلة  فلما يسوءك من تميم أكثرومن المبالغة فى الهجاء قول ابن الرومى «» يقتر عيسى على نفسه   وليس بباق ولا خالدولو يستطيع لتقتيره  تنفس من منخر واحدوالناس يظنون أن ابن الرومى ابتكر هذا المعنى، وإنما أخذه ممن حكاه أبو  عثمان أن بعضهم قبر إحدى عينيه وقال إن النظر بهما فى زمان واحد من  الإسرافوقول البحترى «» ورددت العتاب عليك حتى  سئمت وآخر الود العتابوهان عليك سخطى حين تغدو  بعرض ليس تأكله الكلابومن خطأ الوصف قول كعب بن زهير «» ضخم مقلدها فعم مقيدها «»لأن النجائب توصف بدقة المذبح «» ومن خطأ اللفظ قول ذى الرمةحتى إذا الهيق أمسى شام أفرخه  وهن لا مويس نأيا ولا كثب «»لأنه لا يقال شام إلا فى البرقومن ردىء التشبيه قول لبيد «» فخمة ذفراء ترتى بالعرا  قردمانيا وتركا كالبصلفشبه البيضة بالبصل، وهو بعيد، وإن كانا يتشابهان من جهة الاستدارة لبعد  ما بينهما فى الحنسوقول أبى العيال «» ذكرت أخى فعاودنى  صداع الرأس والوصب «»فذكر الرأس مع الصداع فضل، لأن الصداع لا يكون فى الرجل ولا فى غيرها من  الأعضاء وفيه وجه آخر من العيب؛ وهو أن الذاكر لما قد فات من محبوب يوصف  بألم القلب واحتراقه لا بالصداعوقول أوس بن حجر «» وهم لمقل المال أولاد علة  وإن كان محضا فى العمومة مخولافقوله «المال» مع المقل فضلوقول عبد الرحمن بن عبد الله الخزرجى «» قيدت فقد لان حاذاها «» وحاركها  والقلب منها مطار القلب مذعور «»فما سمعنا بأعجب من قوله فالقلب منها مطار القلبوقول الآخر «»ألا حبذا هند وأرض بها هند  وهند أتى من دونها النأى والبعدفقوله «النأى» مع «البعد» فضل، وإن كان قد جاء من هذا الجنس فى كلامهم  كثير، والبيت فى نفسه باردومن عيوب اللفظ ارتكاب الضرورات فيه كما قال المتلمس «» إن تسلكى سبل الموماة منجدة  ما عاش عمر وما عمرت قابوس «»أراد ما عاش عمرو «» وما عمر قابوس وقول الأعشى «»  حكاه بعض  الأدباء وعابهمن القاصرات سجوف الحجا  ل لم تر شمسا ولا  زمهريراقال لا توضع الشمس مع الزمهرير قال وكان يجب أن يقول، لم تر شمسا ولا  قمرا، ولم يصبها حر ولا قر، وقد أخطأ لأن القرآن قد جاء فيه موضع هاتين  اللفظتين معاومن المطابقة أن يتقارب التضاد دون تصريحه، وهذا كثير فى كلامهم وقد  أوردناه فى باب الطباقوكقول علقمة «» يحملن أترجة نضخ العبير بها  كأن تطيابها فى الأنف مشموموالتطياب هاهنا على غاية السماجة والطيب أيضا مشموم لا محالة، فقولهكأنه مشموم هجنة وقوله فى الأنف أهجن؛ لأن الشم لا يكون بالعينوقول عامر بن الطفيل «» تناولته فاحتل سيفى ذبابه  شراشيفه العليا وجذ المعاصما «»وهذا البيت على غاية التكلفوقول خفاف بن ندبة «» إن تعرضى وتضنى بالنوال لنا  تواصلين «» إذا واصلت أمثالىوكان ينبغى أن يقول إن تضنى بالنوال علينا، على أن البيت كله مضطرب  النسجوقول الحطيئة «» صفوف وماذى الحديد عليهم  وبيض كأولاد النعام كثيف «»جعل بيض النعام أولادهاومن عيوب اللفظ استعماله فى غير موضعه المستعمل فيه، وحمله على غير وجهه  المعروف به؛ كقول ذى الرمة «» نغار إذا ما الروع أبدى عن البرى  ونقرى عبيط اللحم والماء جامس «»لا يقال ماء جامس، وإنما يقال ودك جامسوقول جرير «» لما تذكرت بالديرين أرقنى  صوت الدجاج وقرع بالنواقيسقالوا لا يكون التأريق إلا أول الليل والدجاج الديكة هاهناوقول عدى بن زيد فى الفرس «فارها متابعا»  لا يقال فرس فاره، إنما  يقال بغل فارهوقول النابغة «» رقاق النعال طيب حجزاتهم  يحيون بالريحان يوم السباسب «»يمدح بذلك ملوكا بأنهم يحيون بالريحان يوم السباسب، ويوم السباسب يوم عيد  لهم؛ ومثل هذا لا يمدح به السوقة فضلا عن الملوكومنه قوله فيهم «» وأكسية الإضريح فوق المشاجب «»جعل لهم أكسية حمرا يضعونها على مشاجب فترى لو كان لهم ديباج أين كانوا  يضعونه؛ وليس هذا مما يمدح به الملوكومن الردىء أيضا قول امرىء القيس «» عصافير وذبان ودود  وأجر من مجلحة الذئاب «»هذا وإن لم يكن  مستحيلا، فهو على غاية القباحة فى اللفظ وسوء التمثيلوقول بشرعلى كل ذى ميعة سابح  يقطع ذو أبهريه الحزاما «»وإنما له أبهر واحدومن الأبيات العارية الخربة من المعانى قول جرير للأخطل «» قال الأخيطل إذ رأى راياتكم  يا مار سرجس لا أريد قتالاومن المتناقض قول عروة بن أذينة «» نزلوا «» ثلاث منى بمنزل غبطة  وهم على غرض لعمرك ماهمفقال لبثوا فى دار غبطة، ثم قال لو رحلوا لم يندمواومثله قول جرير «» فلم أر دارا مثلها دار غبطة  وملقى إذا التف الحجيج بمجمعأقل مقيما راضيا بمقامه  وأكثر جارا ظاعنا لم يودعوهل يغتبط عاقل بمكان من لا يرضى به» وقول جميل «» خليلى فيما عشتما هل رأيتما  قتيلا بكى من حب قاتله مثلى «»فلو تركت عقلى معى ما طلبتها «»  ولكن طلابيها لما فات من عقلىزعم أنه يهواها لذهاب عقله، ولو كان عاقلا ما هويهاوالجيد قول الآخر «» وما سرنى أنى خلى من الهوى  ولو أن لى من بين شرق إلى غربفإن كان هذا الحب ذنبى إليكم  فلا غفر الرحمن ذلك من ذنبوقول الآخرأحببت قلبى لما أحبكم  وصار رأيى لرأيه تبعاورب قلب يقول صاحبه  تبا لقلبى فبئس ما صنعاوالجيد فى هذا المعنى قول البحترى «» ويعجبنى فقرى إليك ولم يكن  ليعجبنى لولا محبتك الفقروقول العرجىمن ذكر ليلى وأى الأرض ما سكنت  ليلى فإنى بتلك الأرض محتبسومنهمثل الضفادع نقاقون وحدهم  إذا خلوا وإذا لاقيتهم خرسوقال ابن داود من التشبيه الذى لا يقع أبرد منه قول أبى الشيصوناعس لو يذوق الحب ما نعسا  بلى عسى أن يرى طيف الحبيب عسىوللهوى جرس ينفى الرقاد به  فكلما كدت أغفى حرك الجرساوقول الآخرإن قلبى سل من غير مرض «»  وفؤادى من جوى الحب غرض «»كجراب كان فيه جبن  دخل الفأر عليه فقرضوقال عبد الملك يوما لجلسائه أعلمتم أن الأحوص أحمق  لقولهفما بيضة بات الظليم يحفها  ويجعلها بين الجناح وحوصلهبأحسن منها يوم قالت تدللا  تبدل خليلى إننى متبدلهفما أعجبه وهى تقول هذه المقالة والجيد قول أبى تمام «» لا شىء أحسن منه ليلة وصله «»  وقد اتخذت مخدة من خدهوأنشد عبد الملك قول نصيب «» أهيم بدعد ما حييت فإن أمت  فواحزنا من ذا يهيم بها بعدى «»فقال بعض من حضر؛ أساء القول؛ أيحزن لمن يهيم بها بعده؟ فقال عبد الملكفلو كنت قائلا ما كنت تقول؟ فقال الصناعتينأهيم بدعد ما حييت فإن أمت «»  أو كل بدعد من يهيم بها بعدىفقال عبد الملك أنت والله أسوأ قولا؛ أتوكل من يهيم بها ثم قالالجيد «» أهيم بدعد ما حييت «» فإن أمت  فلا صلحت دعد لذى خلة بعدىوأخذ الأصمعى على الشماخ قوله «» رحى حيزومها كرحى الطحين «»وقال السعدانة «» توصف بالصغر فقال من احتج للشماخ إنما شبهها بالرحى  لصلابتها «» ، كما قالقلائص يطحن الحصى بالكراكر «»ومن المعيب قول عمر بن أبى ربيعة هذا «» أومت بكفيها من الهودج  لولاك فى «» ذا العام لم أحججأنت إلى مكة أخرجتنى  حبا ولولا أنت لم أخرجلا ينبىء الإيماء عن هذه المعانى كلهاونحوه قول المثقب العبدى «» تقول إذا درأت لها وضينى  أهذا دينه أبدا ودينى «»أكل الدهر حل وارتحال  أما يبقى على ولا يقينىوالذى يقارب الصواب قول عنترة «» فازور من وقع القنا بلبانه  وشكا إلى بعبرة وتحمحملو كان يدرى ما المحاورة اشتكى  ولكان لو علم الكلام مكلمىومن النسيب الردىء قول نصيب «» فإن تصلى أصلك وإن تعودى  لهجر «» بعد وصلك لا أبالىوذلك أن التجلد من العاشق مذموم وفى خلاف ذلك قول زهير «» لقد باليت مطعن أم أوفى  ولكن أم أوفى لا تبالىوقول عمر بن أبى ربيعة «» قالت لها أختها تعاتبها «»  لا تفسدن الطواف فى عمرقومى تصدى له ليبصرنا «»  ثم اغمزيه يا أخت فى خفر»قالت لها قد غمزته فأبى  ثم اسبكرت تشتد فى أثرى «»فشبب بنفسه ووصفها بالقحة ، وناقض فى حكايته عن صاحبتها؛ فذكر نهيها إياها  عن إفساد الطواف فيه، ثم إنها قالت لها «قومى انظرى» ومما جاء فى ذلك من أشعار المحدثين قول بشار «» إنما عظم سليمى حبتى «»  قصب السكر لا عظم الجملوإذا أدنيت منها «» بصلا  غلب المسك على ريح البصلوقوله «» وبعض الجود خنزيرومن المعانى البشعة قول أبى نواس «» يا أحمد المرتجى فى كل نائبة  قم سيدى نعص جبار السمواتفهذا مع كفره ممقوتوكذا قولهلو أكثر التسبيح ما نجاهوقوله «» من رسول الله من نفرهوقد تبع فى هذا القول حسان بن ثابت فى قوله «» والخطأ من كل واحد خطأوقول أبى نواس أيضا «» أحبب قريشا لحب أحمدهاوقوله «» تنازع الأحمدان الشبه فاشتبها  خلقا وخلقا كما قد الشراكانفزعم أن ابن زبيدة «» مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم فى خلقه وخلقهومثل ذلك قول أبى الخلال فى يزيد بن معاويةيأيها الميت بحوارينا  إنك خير الناس أجمعيناوقول أبى العتاهيةغنيت عن الوصل القديم غنيتا  وضيعت ودا كان لى ونسيتا «»ومن أعجب الأشياء «» أن مات مألفى  ومن كنت ترعانى «» له وبقيتاتجاهلت عما كنت تحسن وصفه  ومت عن الإحسان حين حييتاوليس من العجب أن يموت إنسان ويبقى بعده إنسان آخر؛ بل هذه عادة الدنيا  والمعهود من أمرها، ولو قال «من ظلم الأيام» كان المعنى مستوياوسمعت بعض العلماء يقول ومن المعانى الباردة قول أبى نواس فى صفة  البازىفى هامة علياء تهدى منسرا  كعطفة الجيم بكف أعسرافهذا جيد مليح مستوفىثم قاليقول من فيها بعقل فكرا  لو زادها عينا إلى فاء ورافاتصلت بالجيم صار جعفرافمن يجهل أن الجيم إذا أضيف إليها العين والفاء والراء تصير جعفراوسواء قال هذا، أو قاللو زادها حاء إلى دال ورا  فاتصلت بالجيم صار جحدراوما يدخل فى صفة البازى من هذا القولوتبعه أبو تمام فقال «» هن الحمام فإن كسرت  عيافة  من حائهن فإنهن حمام «»فمن ذا الذى جهل أن الحمام إذا كسرت حاؤها صارت حماماوإنما أراد أبو نواس أنه يشبه الجيم لا يغادر من شبهها شيئا، حتى لو زدت  عليها هذه الأحرف صارت جعفرا لشدة شبهها به، وهو عندى صواب، إلا أنه لو  اكتفى بقوله «كعطفة الجيم بكف أعسرا» ولم يزد الزيادة التى بعدها كان أجود  وأرشق وأدخل فى مذاهب الفصحاء، وأشبه بالشعر القديموأما قول أبى تمام فله معنى خلاف ما ذكره، وذلك أنه أراد أنك إذا أردت  الزجر والعيافة أداك الحمام إلى الحمام، كما أن صوتها الذى يظن أنه بكاء  إنما هو طرب، ويؤديك إلى البكاء الحقيقى «» ؛ وهذا المعنى صحيح؛ إلا أن  المعنى إذا صار بهذه المنزلة من الدقة كان كالمعمى؛ والتعمية حيث يراد  البيان عىومن عيوب المعنى قول أبى نواس فى صفة الأسد «» كأنما عينه إذا نظرت  بارزة الجفن عين مخنوقفوصف عين الأسد بالجحوظ، وهى توصف بالغؤور؛ كما قال الراجز «» كأنما ينظر من خرق حجروكقول أبى زبيدكأن عينيه فى وقبين من حجر  قيضا اقتياضا بأطراف المناقير «»وقوله أيضاوعينان كالوقبين فى قلب صخرة  يرى فيهما كالجمرتين تسعروأنشد مروان بن أبى حفصة عمارة بن عقيل بيته فى المأمون «» أضحى إمام الهدى المأمون مشتغلا  بالدين، والناس بالدنيا مشاغيلفقال له مازدته على أن وصفته بصفة عجوز فى يدها مسباحها؛ فهلا قلتكما قال جدى فى عمر بن عبد العزيزفلا هو فى الدنيا مضيع نصيبه  ولا عرض الدنيا عن الدين شاغلهومن الغلط قول أبى تمام «» رقيق حواشى الحلم لو أن حلمه  بكفيك ما ماريت فى أنه برد «»وما وصف أحد من أهل الجاهلية ولا أهل الإسلام الحلم بالرقة، وإنما يصفونه  بالرجحان والرزانة؛ كما قال النابغة «» وأعظم أحلاما وأكبر سيدا  وأفضل مشفوعا إليه وشافعاوقال الأخطل «» صم عن الجهل عن قيل الخناخرس  وإن ألمت بهم مكروهة صبروا «»وقال أبو ذؤيب «» وصبر على  حدث النائبات  وحلم رزين وعقل ذكىوقال عدى بن الرقاع «» أبت لكم مواطن طيبات  وأحلام لكم تزن الجبالاوقال الفرزدق «» إنا لتوزن بالجبال حلومنا  ويزيد جاهلنا على الجهالومثل هذا كثيروإذا ذموا الرجل قالوا خف حلمه وطاش، كما قال عياض بن كثير الضبى «» تنابلة «» سود خفاف حلومهم  ذوو نيرب فى الحى يغدو ويطرقوقال عقبة بن هبيرة الأسدىأبنو المغيرة مثل آل خويلد  يا للرجال لخفة الأحلاملا، بل أحسبنى سمعت بيتا لبعض المحدثين يصف فيه الحلم بالرقة وليس  بالمختارومن خطئه أيضا قوله «» من الهيف لو أن الخلاخل صيرت  لها وشحا جالت عليها الخلاخلولو قال «نطقا» لكان حسنا، وهذا خطأ كبير؛ وذلك أن الخلخال قدره فى  السعة معروف، ولو صار وشاحا للمرأة لكانت المرأة فى غاية الدمامة والقصر،  حتى لو كانت هى فى خلقة الجرذ والهرة، ولو قال «حقبا» لكان جيدا، كما  قال النمرى «» ولو قست يوما حجلها بحقابها «»  لكان سواء، لا، بل الحجل أوسعفجعل الحجل أوسع من الحقاب؛ لأن امتلاء الأسوق محمود ودقة الخصور ممدوحوالجيد فى ذكر الوشاح قول ذى الرمة «» عجزاء ممكورة خمصانة قلق  عنها الوشاح وتم الجسم والقصب «»وقال ابن مقبلوقد دق منها الخصر حتى وشاحها  يجول، وقد عم الخلاخيل والقلبا «»وقال طرفة «» وملء السوار مع الدملجين  وأما الوشاح عليها فجالاوقال كثير «» يجول الوشاح بأقرابها «»  وتأبى خلاخلها أن تجولاومن الخطأ قوله أى أبو تمام «» قسم الزمان ربوعها بين الصبا  وقبولها ودبورها أثلاثاوالصبا هى القبولأخبرنا أبو أحمد، قال أخبرنا أبو بكر بن دريد عن أبى حاتم عن الأصمعى  قال مهب الجنوب من مطلع سهيل إلى طرف جناح الفجر، وما يقابل ذلك من ناحية  المغرب، فهى الشمال، وما يجىء من وراء البيت الحرام فهى دبور، وما يقابل  ذلك فهى القبول، والقبول والصبا واحدةوالجيد ما قال البحترى «» متروكة للريح بين شمالها  وجنوبها ودبورها وقبولهاوأما قوله «» شنئت الصبا إذ قيل وجهن قصدها  وعاديت من بين الرياح قبولهافإنما يعنى  شنئت هذين الاسمين؛ لأن حمول الظاعنين توجهت نحوهاومن الخطأ قول أبى المعتصمكأنما أربعة إذا تناهبن الثرى  ريح القبول والدبور والشمال والصباومن الخطأ قوله أى أبو تمام «» الود للقربى ولكن عرفه «»  للأبعد الأوطان دون الأقربولا أعرف لم حرم أقارب هذا الممدوح عرفه وصيره للأبعدين؟ فنقصه الفضل فى  صلة الرحم، وإذا لم يكن مع الود نفع لم يعتد به قال الأعشىبانت وقد أسأرت «» فى النفس حاجتها  بعد ائتلاف وخير الود مانفعاوقال المقنعجعلت لهم منى مع الصلة الودا «»وقد أغرى أبو تمام بهذا القول أقرباء الممدوح؛ لأنهم إذا رأوا عرفه يفيض  فى الأبعدين ويقصر عنهم أبغضوه وذموهوقد ذم الشاعر الطريقة التى يمدح بها أبو تمام، فقالكمرضعة أولاد أخرى وضيعت  بنيها فلم ترقع بذلك مرقعاوقال آخر وهو ابن هرمة «» وقال أبو دواد الإيادى «» إذا كنت مرتاد الرجال لنفعهم  فرش «» واصطنع عند الذين بهم ترمىوقال آخر «» وإذا أصبت من النوافل رغبة  فامنح عشيرتك الأدانى فضلهاوذم قديما المذهب الذى ذهب إليه أبو تمام مسافر العبشمى، فقال «» تمد إلى الأقصى بثديك كله  وأنت على الأدنى صرور مجددفإنك لو أصلحت من أنت مفسد  توددك الأقصى الذى تتوددوقال المسيب بن علس «» من الناس من يصل الأبعدين  ويشقى به الأقرب الأقربوقال الحارث بن كلدة «» من الناس من يغشى الأباعد نفعه  ويشقى به حتى الممات أقاربهوقد ذهب البحترى مذهب أبى تمام، فقال «» بل كان أقربهم من سيبه سببا  من كان أبعدهم من جذمه رحماإلا أنه لم يخرجهم من معروفه، وإن كان قد دخل تحت الإساءةوالجيد قوله «» ظل فيه البعيد مثل القرى  ب المجتبى والعدو مثل الصديقوقوله أيضا «» ما إن يزال الندى يدنى إليه يدا  ممتاحة من بعيد الدار والرحمومن الخطأ قوله «» ورحب صدر لو ان الأرض واسعة  كوسعه لم يضق عن أهله بلدوذلك أن البلدان التى تضيق بأهلها لم تضق بأهلها لضيق الأرض ، ومن اختط  البلدان لم يختطها على قدر ضيق الأرض وسعتها؛ وإنما اختطت على حسب الاتفاق؛  ولعل المسكون منها لا يكون جزءا من ألف جزء؛ فلأى معنى تصييره ضيق البلدان  الضيقة من أجل ضيق الأرض والصواب أن يقول ورحب صدر لو أن الأرض واسعة  كوسعه لم يسعها الفلك؛ أو لضاقت عنها السماء؛ أو يقول لو أن سعة كل بلد  كسعة صدره لم يضق عن أهله بلدوالجيد فى هذا المعنى قول البحترى «» مفازة صدر لو تطرق لم يكن  ليسلكها فردا سليك المقانب «»أى لم يكن ليسلكها إلا بدليل لسعتها؛ على أن قوله «مفازة صدر» استعارة  بعيدةومن الخطأ قول أبى تمام «» سأحمد نصرا «» ما حييت وإننى  لأعلم أن قد جل نصر عن الحمدوقد رفع الممدوح عن الحمد الذى رضيه الله جل وعز لنفسه، وندب عباده لذكره  ونسبه إليه، وافتتح به كتابه وقد قال الأول الزيادة فى الحد نقصان، ولم  نعرف أحدا رفع أحدا عن الحمد، ولا من استقل الحمد للمدوحقال زهير بن أبى سلمى»متصرف للحمد معترف  للرزء نهاض إلى الذكروقال الأعشى «» ولكن على الحمد إنفاقه  وقد يشتريه بأغلى ثمنوقال الحطيئةومن يعط أثمان المحامد يحمدوقالت الخنساء «» ترى الحمد يهوى إلى بيته  يرى أفضل المجد أن يحمداوالجيد قول البحترى «» لو جل خلق قط عن أكرومة  تنثى جللت عن الندى والباسومن الخطأ قوله «» ظعنوا فكان بكاى حولا بعدهم  ثم ارعويت وذاك حكم لبيدأجدر بجمرة لوعة إطفاؤها  بالدمع أن تزداد طول وقودهذا خلاف ما يعرفه الناس؛ لأنهم قد أجمعوا أن البكاء يطفىء الغليل، ويبرد  حرارة المحزون، ويزيل شدة الوجدوذكروا أن امرأة مات ولدها فأمسكت نفسها عن البكاء صبرا واحتسابا، فخرج  الدم من ثدييها؛ وذلك لما ورد عليها من شدة الحزن مع الامتناع من البكاءوقد شهد أبو تمام بصحة ما ذكرناه، وخالف قوله الأول، فقال «» نثرت فريد مدامع لم تنظم  والدمع يحمل بعض ثقل المغرم «»وقال «» واقع «» بالحدود والبرد منه  واقع بالقلوب والأكبادوقال امرؤ القيس «» وإن شفائى عبرة مهراقة  فهل عند رسم دارس من معولوأخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا الأنبارى، قال حدثنا محمد بن المرزبان، قال  حدثنا حماد بن إسحاق بن إبراهيم الموصلى قال حدثنا محمد بن كناسة، قال،  قال أبو بكر بن عياش كنت وأنا شاب إذا أصابتتى مصيبة لا أبكى فيحترق جوفى،  فرأيت أعرابيا بالكناس على ناقة له والناس حوله وهو ينشد «» خليلى عوجا من صدور الرواحل  ببرقة حزوى «» فابكيا فى المنازللعل انحدار الدمع يعقب راحة  من الوجد أو يشفى نجى البلابلفسألت عن الأعرابى؛ فقيل هو ذو الرمة؛ فكنت بعد ذلك إذا أصابتنى مصيبة  بكيت فاشتفيت فقلت قاتل الله الأعرابى ما كان أبصره وقال الفرزدق «» فقلت لها إن البكاء لراحة  به يشتفى من ظن أن لا تلاقياوقد تبعه البحترى على إساءته، فقال «» فعلام فيض مدامع تدق الجوى  وعذاب قلب فى الحسان معذبتدق من الوديقة، وهى الهاجرة لدنو الحر فيها والودق أصله الدنو؛ يقال  أتان وديق، إذا دنت من الفحل والودق القطر؛ لدنوه من الأرض بعد انحلاله  من السحابوالخطأ الفاحش له قوله؛ أى أبو تمام «» رضيت وهل أرضى إذا كان مسخطى  من الأمر ما فيه رضا من له الأمروالمعنى لست أرضى إذا كان الذى يسخطنى هو الذى يرضاه الله عز وجل؛لأن هل تقرير لفعل ينفيه عن نفسه، كما تقول هل يمكننى المقام؟ وهل آتى  بما تكره؟ معناه لا يمكننى المقام ومعنى قوله هل أرضى إذا كان مسخطى؟أى لا أرضىومن الخطأ قوله «» ويوم «» كطول الدهر فى عرض مثله  ووجدى من هذا وهذاك أطولقد استعمل الناس الطول والعرض فيما ليس له، استعمالا مخصوصا، كقول كثير  «» أنت ابن فرعى قريش لو تقايسها  فى المجد صار إليك العرض والطولأى صار إليك المجد بتمامهوقول كثير أيضابطاحى له نسب مصفى  وأخلاق لها عرض وطولفعلى هذا استعمل هذان اللفظانوقالوا هذا الشىء فى طول ذلك وعرضه؛ إذا كان مما يرى طوله وعرضه، ولا   يستعمل فيما ليس له طول وعرض على الحقيقة، ولا يجوز مخالفة الاستعمال  البتةوكان أبو تمام قد استوفى المعنى فى قوله «كطول الدهر» ولم يكن به حاجة  إلى ذكر العرضومن الخطأ قول البحترى ورواه لنا أبو أحمد عن ابن عامر لأبى تمام،  والصحيح أنه للبحترىبدت صفرة فى لونه إن حمدهم  من الدر ما اصفرت حواشيه فى العقدوإنما يوصف الدر بشدة البياض، وإذا أريد المبالغة فى وصفه وصف بالنصوع،  ومن أعيب عيوبه الصفرة وقالوا كوكب درى، لبياضه؛ وإذا اصفر احتيلفى إزالة صفرته ليتضوا واستعمال الحواشى فى الدر أيضا خطأ؛ ولو قال  نواحيه، لكان أجود، والحاشية للبرد والثوب، فأما حاشية الدر فغير معروف،  وفيهاوجرت على الأيدى مجسة جسمه  كذلك موج البحر ملتهب الوقدوهذا غلط؛ لأن البحر غير ملتهب الموج ولا متقد الماء، ولو كان متقدا أو  ملتهبا لما أمكن ركوبه؛ وإنما أراد أن يعظم أمر الممدوح فجاء بما لا يعرفوفيهاولست ترى شوك القتادة خائفا  سموم رياح القادحات من الزندوهذا خطأ؛ لأنه شبه العليل بشوك القتاد على صلابته على شدة العلة، وزعم  أن شوك القتاد لا يخاف النار التى تقدح بالزناد وقد علمنا أن النار تفلق  الصخر وتلين الحديد؛ فكيف يسلم منها القتاد؟ وليس لذكر السموم والرياح أيضا  فى هذا البيت فائدة ولا موقعولما مات المتوكل أنشد رجل جماعة «» مات الخليفة أيها الثقلانفقالوا جيد؛ نعى الخليفة إلى الجن والإنس فى نصف بيت، فقالفكأننى أفطرت فى رمضانفضحكوا منهونورد هاهنا جملة نتمم بها معانى هذا البابينبغى أن تعرف أن أجود الوصف ما يستوعب أكثر معانى الموصوف، حتى كأنه  يصور الموصوف لك فتراه نصب عينك، وذلك مثل قول الشماخ فى نبالة «» خلت «» غير آثار الأراجيل ترتمى  تقعقع فى الآباط منها وفاضهافهذا البيت يصور لك هرولة الرجالة، ووفاضها فى آباطها تتقعقعوإفاض جمع وفضة وهى الجعبة وقول يزيد بن عمرو الطائىألا من رأى قومى كأن رجالهم  نخيل أتاها عاضد فأمالهافهذا التشبيه كأنه يصور لك القتلى مصروعينوقال العتابى فى السحابوالغيم كالثوب فى الآفاق منتشر  من فوقه طبق من تحته طبقتظنه مصمتا لافتق فيه فإن  سالت عزاليه قلت الثوب منفتقإن معمع الرعد فيه قلت منخرق  أو لألأ البرق فيه قلت محترقوينبغى أن يكون التشبيب دالا على شدة الصبابة، وإفراط الوجد، والتهالك فى  الصبوة، ويكون بريا من دلائل الخشونة والجلادة، وأمارات الإباء والعزة ومن  أمثلة ذلك قول أبى الشيص «» وقف الهوى بى حيث أنت فليس لى  متأخر عنه ولا متقدمأجد الملامة فى هواك لذيذة  حبا لذكرك فليلمنى اللومأشبهت أعدائى فصرت أحبهم  إذ كان حظى منك حظى منهموأهنتنى فأهنت نفسى صاغرا  ما من يهون عليك ممن أكرمفهذا غاية التهالك فى الحب، ونهاية الطاعة للمحبوبويستجاد التشبيب أيضا إذا تضمن ذكر التشوق والتذكر لمعاهد الأحبة، بهبوب  الرياح، ولمع البروق، وما يجرى مجراهما من ذكر الديار والآثار الصناعتينفمن أجود ما قيل فى الديار قول الأزدىفلم تدع الأرياح والقطر والبلى  من الدار إلا ما يشف ويشغفوفى ذكر البروق قول الأولسرى البرق من نحو الحجاز فشاقنى  وكل حجازى له البرق شائقبدا مثل نبض العرق والبعد دونه  وأكناف لبنى دوننا والأسالق «»نهارى بأشراف التلاع موكل  وليلى إذا ما جننى الليل آرقفواكبدى مما ألاقى من الهوى  إذا حن إلف أو تألق بارقوكذا ينبغى أن يكون التشبيب دالا على الحنين، والتحسر، وشدة الأسف؛  كقولهوليست عشيات الحمى برواجع  إليك ولكن خل عينيك تدمعاوأذكر أيام الحمى ثم أنثنى  على كبدى من خشية أن تصدعاوقال ابن مطيروكنت أذود العين أن ترد البكا  فقد وردت ما كنت عنه أذودهاخليلى ما فى العيش عيب لو أننا  وجدنا لأيام الحمى من يعيدهافهذا يدل على تحسر شديد، وحنين مفرطوقول الآخروددت بأبرق العيشوم أنى  ومن أهوى جميعا فى رداءأباشره وقد نديت عليه  وألصق صحة منه بدائىفحن إليه حنين السقيم إلى الشفاءومن  الشعر الدال على شدة الحسرة والشوق قول الآخريقر بعينى أن أرى رملة الغضا  إذا ما بدت يوما لعينى قلالهاوينبغى أن يظهر الناسب الرغبة فى الحب، وألا يظهر التبرم به، كأبى صخر  حين يقول «» فياحبها زدنى جوى كل ليلة  ويا سلوة الأيام موعدك الحشروقول الآخرتشكى المحبون الصبابة ليتنى  تحملت ما يلقون من بينهم وحدىفكانت لنفسى لذة الحب كلها  ولم يلقها قبلى محب ولا بعدىوينبغى أن يكون فى النسيب دليل التدله والتحير، كقول الحكم الحضرىتساهم ثوباها ففى الدرع رأدة «»  وفى المرط لفاوان ردفهما عبلفو الله ما أدرى أزيدت ملاحة  وحسنا على النسوان أم ليس لى عقلوقيل لبعضهم ما بلغ من حبك لفلانة؟ فقال إنى أرى الشمس على حيطانها  أحسن منها على حيطان جيرانهاولما كانت أغراض الشعراء كثيرة، ومعانيهم متشعبة جمة، لا يبلغها الإحصاء  كان من الوجه أن نذكر ما هو أكثر استعمالا، وأطول مدارسة له، وهو المدح،  والهجاء، والوصف، والنسيب، والمراثى، والفخر؛ وقد ذكرت قبل هذا المديح  والهجاء وما ينبغى استعماله فيهما؛ ثم ذكرت الآن الوصف والنسيب، وتركت  المراثى والفخر؛ لأنهما داخلان فى المديح وذلك أن الفخر هو مدحك نفسك  بالطهارة، والعفاف، والحلم، والعلم، والحسب، وما يجرى مجرى ذلكوالمرثية مديح الميت، والفرق بينهما وبين المديح أن تقول كان كذا وكذا،  وتقول فى المديح هو كذا وأنت كذا فينبغى أن تتوخى فى المرثية ما تتوخى فى  المديح، إلا أنك إذا أردت أن تذكر الميت بالجود والشجاعة تقول مات الجود،  وهلكت الشجاعة؛ ولا تقول كان فلانا جوادا وشجاعا؛ فإن ذلك بارد غير  مستحسن، وما كان الميت يكده فى حياته فينبغى ألا يذكر أنه يبكى عليه مثلالخيل والإبل وما يجرى مجراهما، وإنما يذكر اغتباطهم بموته وقد أحسنت  الخنساء حيث تقول «» فقد فقدتك طلقة واستراحت  فليت الخيل فارسها يراهابل يوصف بالبكاء عليه من كان يحسن فى حياته «» إليه كما قال الغنوىليبكك  شيخ لم يجد من يعينه  وطاوى الحشا نائى المزار غريبفهذه جملة إذا تدبرها صانع الكلام استغنى بها عن غيرها، وبالله التوفيقالباب الثالث فى معرفة صنعة الكلام وترتيب الألفاظ فصلان الفصل الأول فى كيفية نظم الكلام والقول فى فضيلة الشعر وما ينبغى استعماله فى تأليفهإذا أردت أن تصنع كلاما فأخطر معانيه ببالك، وتنوق له كرائم اللفظ،  واجعلها على ذكر منك؛ ليقرب عليك تناولها، ولا يتعبك تطلبها، واعمله ما دمت  فى شباب نشاطك؛ فإذا غشيك الفتور، وتخونك الملال فأمسك؛ فإن الكثير مع  الملال قليل، والنفيس مع الضجر خسيس؛ والخواطر كالينابيع يسقى منها شىء بعد  شىء، فتجد حاجتك من الرى، وتنال أربك من المنفعة فإذا أكثرت عليها نضب  ماؤها، وقل عنك غناؤهاوينبغى أن تجرى مع الكلام معارضة، فإذا مررت بلفظ حسن أخذت برقبته، أو  معنى بديع تعلقت بذيله، وتحذر أن يسبقك فإنه إن سبقك تعبت فى تتبعه، ونصبت  فى تطلبه؛ ولعلك لا تلحقه على طول الطلب، ومواصلة الدأب؛ وقد قال الشاعرإذا ضيعت أول كل أمر  أبت أعجازه إلا التواءوقالوا ينبغى لصانع الكلام ألا يتقدم الكلام تقدما، ولا يتبع ذناباه  تتبعا، ولا يحمله على لسانه حملا؛ فإنه إن تقدم الكلام لم يتبعه خفيفه  وهزيله وأعجفه والشارد منه وإن تتبعه فاتته سوابقه ولواحقه، وتباعدت عنه  جياده وغرره؛ وإن حمله على لسانه ثقلت عليه أوساقه وأعباؤه، ودخلت مساويه  فى محاسنهولكنه يجرى معه فلا تند عنه نادة معجبة سمنا إلا كبحها، ولا تتخلف عنه  مثقلة هزيلة إلا أرهقها فطورا يفرقه ليختار أحسنه، وطورا يجمعه ليقرب عليه  خطوة الفكر، ويتناول اللفظ من تحت لسانه، ولا يسلط الملل على قلبه ولا  الإكثار على فكره فيأخذ عفوه، ويستغزر دره، ولا يكره أبيا، ولا يدفع أتياوقال بشر بن المعتمر «»  خذ من نفسك ساعة لنشاطك، وفراغ بالك، وإجابتها  لك؛ فإن قلبك فى تلك الساعة أكرم جوهرا، وأشرق حسنا، وأحسن فى الأسماع،  وأحلى فى الصدور، وأسلم من فاحش الخطأ، وأجلب لكل غرة من لفظ كريم ، ومعنى  بديعواعلم أن ذلك أجدى عليك مما يعطيك يومك الأطول بالكد والمطالبة والمجاهدة  والتكلف والمعاودة؛ ومهما أخطأك لم يخطئك أن يكون مقبولا قصدا، وخفيفا على  اللسان سهلا؛ وكما خرج عن ينبوعه، ونجم من معدنهوإياك والتوعر؛ فإن التوعر يسلمك إلى التعقيد، والتعقيد هو الذى يستهلك  معانيك، ويشين ألفاظك، ومن أراغ معنى كريما فليلتمس له لفظا كريما؛ فإن حق  المعنى الشريف اللفظ الشريف، ومن حقهما أن يصونهما عما يدنسهما ويفسدهما  ويهجنهما، فتصير بهما إلى حد تكون فيه أسوأ حالا منك قبل أن تلتمس منازل  البلاغة، وترتهن نفسك فى ملابستهما، فكن فى ثلاث منازلفأول الثلاث أن يكون لفظك شريفا عذبا، وفخما سهلا، ويكون معناك ظاهرا  مكشوفا، وقريبا معروفا فإن كانت هذه لا تواتيك، ولا تسنح لك عند أول خاطر،  وتجد اللفظة لم تقع موقعها، ولم تصل إلى مركزها، ولم تتصل بسلكها، وكانت  قلقة فى موضعها، نافرة عن مكانها، فلا تكرهها على اغتصابالأماكن، والنزول فى غير أوطانها؛ فإنك إن لم تتعاط قريض الشعر المنظوم،  ولم تتكلف اختيار الكلام المنثور لم يعبك بذلك أحد، وإن تكلفته ولم تكن  حاذقا مطبوعا، ولا محكما لشأنك بصيرا عابك من أنت أقل عيبا منه، وزرى عليك  من هو دونكفإن ابتليت بتكلف «» القول، وتعاطى الصناعة، ولم تسمح لك الطبيعة فى أول  وهلة، وتعصى عليك بعد إجالة الفكرة، فلا تعجل، ودعه سحابة يومك ولا تضجر،  وأمهلة سواد ليلتك، وعاوده عند نشاطك؛ فإنك لا تعدم الإجابة والمواتاة إن  «» كانت هناك طبيعة وجريت من الصناعة على عرق؛ وهى المنزلة الثانيةفإن تمنع عليك بعد ذلك مع ترويح الخاطر، وطول الإمهال، فالمنزلة «»  الثالثة أن تتحول عن هذه الصناعة إلى أشهى الصناعات إليك، وأخفها عليك؛  فإنك لم تشتهها إلا وبينكما نسب، والشىء لا يحن إلا إلى ما شاكله، وإن كانت  المشاكلة قد تكون فى طبقات؛ فإن النفوس لا تجود بمكنونها، ولا تسمح  بمخزونها مع الرهبة، كما تجود مع الرغبة والمحبةوينبغى أن تعرف أقدار المعانى، فتوازن بينها وبين أوزان المستمعين ، وبين  أقدار الحالات؛ فتجعل لكل طبقة كلاما، ولكل حال مقاما، حتى تقسم أقدار  المعانى على أقدار المقامات، وأقدار المستمعين على أقدار الحالاتواعلم أن المنفعة مع موافقة الحال، وما يجب لكل مقام من المقال؛ فإن كنت  متكلما، أو احتجت إلى عمل خطبة لبعض من تصلح له الخطب، أو قصيدة لبعض ما  يراد له القصيد، فتخط ألفاظ المتكلمين، مثل الجسم والعرض والكون والتأليف  والجوهر، فإن ذلك هجنةوخطب بعضهم فقال إن الله أنشأ الخلق وسواهم ومكنهم ثم لا شاهم، فضحكوا  منه؛ وقال بعض المتأخريننور تبين فيه لاهوتيه  فيكاد يعلم علم ما لن يعلمافأتى من الهجنة بما لا كفاء له، وكذلك كن أيضا إذا كنت كاتبا الرسائل والخطبواعلم أن الرسائل والخطب متشاكلتان فى أنهما كلام لا يلحقه وزن ولا  تقفية، وقد يتشاكلان أيضا من جهة الألفاظ والفواصل؛ فألفاظ الخطباء تشبه  ألفاظ الكتاب فى السهولة والعذوبة؛ وكذلك فواصل الخطب، مثل فواصل الرسائل؛  ولا فرق بينهما إلا أن الخطبة يشافه بها، والرسالة يكتب بها؛ والرسالة تجعل  خطبة، والخطبة تجعل رسالة، فى أيسر كلفة؛ ولا يتهيأ مثل ذلك فى الشعرمن سرعة قلبه وإحالته إلى الرسائل إلا بكلفة؛ وكذلك الرسالة والخطبة لا  يجعلان شعرا إلا بمشقةومما يعرف أيضا من الخطابة والكتابة أنهما مختصتان بأمر الدين والسلطان،  وعليهما مدار الدار، وليس للشعر بهما اختصاصأما الكتابة فعليها مدار السلطانوالخطابة لها الحظ الأوفر من أمر الدين؛ لأن الخطبة شطر الصلاة التى هى  عماد الدين فى الأعياد والجمعات والجماعات، وتشتمل على ذكر المواعظ التى  يجب أن يتعهد بها الإمام رعيته لئلا تدرس من قلوبهم آثار ما أنزل الله عز  وجل من ذلك فى كتابه، إلى غير ذلك من منافع الخطبالشعرولا يقع الشعر «» فى شىء من هذه الأشياء موقعا، ولكن له مواضع لا ينجع  فيها غيره من الخطب والرسائل وغيرها، وإن كان أكثره قد بنى على الكذب  والاستحالة من الصفات الممتنعة، والنعوت الخارجة عن العادات والألفاظ  الكاذبة؛من قذف المحصنات، وشهادة الزور ، وقول البهتان؛ لا سيما الشعر الجاهلى  الذى هو أقوى الشعر وأفحله؛ وليس يراد منه إلا حسن اللفظ، وجودة المعنى؛  هذا هو الذى سوغ استعمال الكذب وغيره مما جرى ذكره فيهوقيل لبعض الفلاسفة فلان يكذب فى شعره؛ فقال يراد من الشاعر حسن  الكلام، والصدق يراد من الأنبياءفمن مراتبه العالية التى لا يلحقه فيها شىء من الكلام النظم «» الذى به  زنة الألفاظ، وتمام حسنها؛ وليس شىء من أصناف المنظومات يبلغ فى قوة اللفظ  منزلة الشعر ميزات الشعر على غيرهومما يفضل به غيره أيضا طول بقائه على أفواه الرواة، وامتداد الزمان  الطويل به؛ وذلك لارتباط بعض أجزائه ببعض؛ وهذه خاصة له فى كل لغة، وعند كل  أمة؛ وطول مدة الشىء من أشرف فضائلهومما يفضل به غيره من الكلام استفاضته فى الناس وبعد سيره فى الآفاق؛  وليس شىء أسير من الشعر الجيد، وهو فى ذلك نظير الأمثالوقد قيل لا شىء أسبق إلى الأسماع، وأوقع فى القلوب، وأبقى على الليالى  والأيام من مثل سائر، وشعر نادرومما يفضل به غيره أنه ليس يؤثر فى الأعراض والأنساب تأثير الشعر فى  الحمد والذم شىء من الكلام؛ فكم من شريف وضع، وخامل دنىء رفع؛ وهذه فضيلة  غير معروفة فى الرسائل والخطبومما يفضلهما به أيضا أنه ليس شىء يقوم مقامه فى المجالس الحافلة،  والمشاهد الجامعة، إذا قام به منشد على رءوس الأشهاد، ولا يفوز أحد من  مؤلفى الكلام بما يفوز به صاحبه من العطايا الجزيلة، والعوارف السنية، ولا  يهتز ملك، ولا رئيس لشىء من الكلام كما يهتز له، ويرتاح لاستماعه؛ وهذه  فضيلة أخرى لا يلحقه فيها شىء من الكلامومنه أن مجالس الظرفاء والأدباء لا تطيب، ولا تؤنس إلا بإنشاد الأشعار،  ومذاكرة الأخبار؛ وأحسن الأخبار عندهم ما كان فى أثنائها أشعار؛ وهذا شىء  مفقود فى غير الشعرومما يفضل به الشعر أن الألحان التى هى أهنى اللذات إذا سمعها ذوو  القرائح الصافية، والأنفس اللطيفة، لا تتهيأ صنعتها إلا على كل منظوم من  الشعر ؛ فهو لها بمنزلة المادة القابلة لصورها الشريفة؛ إلا ضربا من الألحان  الفارسية تصاغ على كلام غير منظوم نظم الشعر، تمطط فيه الألفاظ؛ فالألحان  منظومة، والألفاظ منثورةومن أفضل فضائل الشعر أن ألفاظ اللغة إنما يؤخذ جزلها وفصيحها، وفحلها  وغريبها من الشعر؛ ومن لم يكن راوية لأشعار العرب تبين النقص فى صناعتهومن ذلك أيضا أن الشواهد تنزع من الشعر، ولولاه لم يكن على ما يلتبس من  ألفاظ القرآن وأخبار الرسول صلى الله عليه وسلم شاهدوكذلك لا نعرف أنساب العرب وتواريخها وأيامها ووقائعها إلا من جملة  أشعارها؛ فالشعر ديوان العرب، وخزانة حكمتها، ومستنبط آدابها، ومستودع  علومها؛ فإذا كان ذلك كذلك فحاجة الكاتب والخطيب وكل متأدب بلغة العرب أو  ناظر فى علومها إليه ماسة وفاقته إلى روايته شديدةوأما النقص الذى يلحق الشعر من الجهات التى ذكرناها فليس يوجب الرغبة عنه  والزهادة فيه، واستثناء الله عز وجل فى أمر الشعراء يدل على أن المذموم من  الشعر إنما هو المعدول عن جهة الصواب إلى الخطأ والمصروف عن جهة الإنصاف  والعدل إلى الظلم والجوروإذا ارتفعت هذه الصفات ارتفع الذم، ولو كان الذم لازما له لكونه شعرا  لما جاز أن يزول عنه على حال من الأحوال ومع ذلك فإن من أكمل الصفاتصفات الخطيب والكاتب أن يكونا شاعرين كما أن من أتم صفات الشاعر أن يكون  خطيبا كاتبا والذى قصر بالشعر كثرته وتعاطى كل أحد له حتى العامة والسفلة؛  فلحقه من النقص ما لحق العود والشطرنج حين تعاطاهما كل أحدومن صفات الشعر الذى يختص بها دون غيره أن الإنسان إذا أراد مدبح نفسه  فأنشأ رسالة فى ذلك أو عمل خطبة فيه جاء فى غاية القباحة، وإن عمل فى ذلك  أبياتا من الشعر احتملومن ذلك أن صاحب الرياسة والأبهة لو خطب بذكر عشيق له، ووصف وجده به،  وحنينه إليه، وشهرته فى حبه، وبكاءه من أجله لاستهجن منه ذلك، وتنقص به  فيه؛ ولو قال فى ذلك شعرا لكان حسنا كيف تعمل للشعروإذا  أردت أن تعمل شعرا فأحضر المعانى التى تريد نظمها فكرك، وأخطرها على  قلبك، واطلب لها وزنا يتأتى فيه إيرادها وقافية يحتملها؛ فمن المعانى ما  تتمكن من نظمه فى قافية ولا تتمكن منه فى أخرى، أو تكون فى هذه أقرب طريقا  وأيسر كلفة منه فى تلك؛ ولأن تعلو الكلام فتأخذه من فوق فيجىء سلسا سهلا ذا  طلاوة ورونق خير من أن يعلوك فيجىء كزا فجا ومتجعدا جلفافإذا عملت القصيدة فهذبها ونقحها؛ بإلقاء ماغث من أبياتها، ورث ورذل،  والاقتصار على ما حسن وفخم، بإبدال حرف منها بآخر أجود منه، حتى تستوى  أجزاؤها وتتضارع هواديها وأعجازهافقد أنشدنا أبو أحمد رحمه الله قال أنشدنا أبو بكر بن دريدطرقتك عزة من مزار نازح  يا حسن زائرة وبعد مزارثم ثال أبو بكر لو قال «يا قرب زائرة وبعد مزار» لكان أجود وكذلك هو  لتضمنه الطباقوأخبرنا أبو أحمد عن أبى بكر عن عبد الرحمن عن عمه عن المنتجع بن نبهان،قال سمعت الأشهب بن جميل يقول أنا أول من ألقى الهجاء بين جرير وابن  لجأ، أنشدت جريرا قوله «» تصطك إلحيها على دلائها  تلاطم الأزد على عطائهاحتى بلغت إلى قولهتجر بالأهون من دعائها  جز العجوز الثنى من كسائها «»فقال جرير ألا قال «جر الفتاة طرفى ردائها» فرجعت إلى ابن لجأ فأخبرتهفقال والله ما أردت إلا ضعفة العجوز؛ ووقع بينهما الشر وقول جربر «جر  العروس طرفى ردائها»  أحسن وأظرف وأحلى من قول عمرو بن لجأ «جر العجوز  الثنى من كسائها»  وليس فى اعتذار ابن لجأ بضعفة العجوز فائدة؛ لأن الفتاة  معها من الدلال ما يقوم فى الهوينا مقام ضعفة العجوز وإنكار جرير قوله  «الثنى من كسائها» نقد دقيق، وإنما أنكره لأن فيه شعبة من التكلف وقول  جرير«طرفى ردائها» أسلس وأسهل وأقل حروفاوقولك رأيت الإيعاز بذلك أجود من قولك رأيت أن أوعز بذلك؛ كذا وجدت  حذاق الكتاب يقولون وعجبت من البحترى كيف قال «» لعمر الغوانى يوم صحراء أربد  لقد هيجت  وجدا على ذى توجدولو قال «على متوجد» لكان أسهل وأسلس وأحسنوفى غير هذه الرواية قال، فقال ابن لجأ لجرير فقد قلت أعجب من هذا، وهو  قولك «» وأوثق عند المردفات عشية  لحاقا إذا ماجرد السيف لامعوالله لو لم يلحقن إلا عشيا لما لحقن حتى نكحن وأحبلنوقد كان هذا دأب جماعة من حذاق الشعراء من المحدثين والقدماء، منهم زهير؛  كان يعمل القصيدة فى ستة أشهر ويهذبها فى ستة أشهر، ثم يظهرها، فتسمى  قصائده الحوليات لذلكوقال بعضهم خير الشعر الحولى المنقح؛ وكان الحطيئة يعمل القصيدة فى شهر،  وينظر فيها ثلاثة أشهر ثم يبرزها وكان أبو نواس يعمل القصيدة ويتركها  ليلة، ثم ينظر فيها فيلقى أكثرها ويقتصر على العيون منها؛ فلهذا قصر أكثر  قصائدهوكان البحترى يلقى من كل قصيدة يعملها جميع ما يرتاب به فخرج شعره مهذباوكان أبو تمام لا يفعل هذا الفعل، وكان يرضى بأول خاطر فنعى عليه عيب  كثيروتخير الألفاظ، وإبدال بعضها من بعض يوجب التئام الكلام؛ وهو من أحسن  نعوته وأزين صفاته، فإن أمكن مع ذلك منظوما من حروف سهلة المخارج كان أحسن  له وأدعى للقلوب إليه، وإن اتفق له أن يكون موقعه فى الإطناب والإيجاز أليق  بموقعه، وأحق بالمقام والحال كان جامعا للحسن، بارعا فى الفضل؛ وإن بلغ مع  ذلك أن تكون موارده تنبيك عن مصادره، وأوله يكشف قناع آخره، كان قد جمع  نهاية الحسن، وبلغ أعلى مراتب التمامومثاله ما أنشدنا أبو أحمد قال أنشدنا أبو الحسن أحمد بن جعفر البرمكى،  قالأنشدنا عبيد الله بن عبد الله بن طاهر لنفسهأشارت بأطراف البنان المخضب  وضنت بما تحت النقاب المكتبوعضت على تفاحة فى يمينها  بذى أشر عذب المذاقة أشنبوأومت بها نحوى فقمت مبادرا  إليها فقالت هل سمعت بأشعبفهذا أجود شعر سبكا وأشده التئاما وأكثره طلاوة وماءوينبغى أن تجعل كلامك مشتبها أوله بآخره، ومطابقا هاديه لعجزه، ولا  تتخالفأطرافه، ولا تتنافر أطراره «» ، وتكون الكلمة منه موضوعة مع أختها ،  ومقرونة بلفقها؛ فإن تنافر الألفاظ من أكبر عيوب الكلام؛ ولا يكون ما بين  ذلك حشو يستغنى عنه ويتم الكلام دونهومثال ذلك من الكلام المتلائم الأجزاء، غير المتنافر الأطرار قول أخت  عمرو ذى الكلبفأقسم يا عمرو لو نبهاك  إذا نبها منك داء عضالاإذا نبها ليث عريسة «»  مفيتا مفيدا نفوسا ومالاوخرق تجاوزت مجهوله  بوجناء حرف تشكى الكلالا «»فجعلته الشمس بالنهار، والهلال بالليل وقالت مفيتا مفيدا، ثم فسرت  فقالتنفوسا ومالاوقال الآخروفى أربع منى حلت منك أربع  فما أنا دار أيها هاج لى كربىأوجهك فى عينى أم الريق فى فمى  أم النطق فى سمعى أم الحب فى قلبىوأخبرنى أبو أحمد، قال كنت أنا وجماعة من أحداث بغداد ممن يتعاطى الأدب  نختلف إلى مدرك نتعلم منه علم الشعر، فقال لنا يوما إذا وضعتم الكلمة مع  لفقها كنتم شعراء، ثم قال أجيزوا هذا البيتألا إنما الدنيا متاع غرورفأجازه كل واحد من الجماعة بشىء فلم يرضه، فقلتوإن عظمت فى أنفس وصدورفقال هذا هو الجيد المختاروأخبرنا أبو أحمد الشطنى، قال حدثنا أبو العباس بن عربى، قال حدثنا  حماد عن يزيد بن جبلة، قال دفن مسلمة رجلا من أهله، وقالنروح ونغدو كل يوم وليلةثم قال لبعضهم أجز، فقالفحتى متى هذا الرواح مع الغدوفقال مسلمة لم تصنع شيئا فقال آخرفيالك مغدى مرة ورواحافقال لم تصنع شيئا فقال لآخر أجز أنت، فقالوعما قليل لا نروح ولا نغدوفقال الآن تم البيتومما لم يوضع فيه الشىء مع لفقه من أشعار المتقدمين قول طرفة «» ولست بحلال التلاع مخافة  ولكن متى يسترفد القوم أرفد «»فالمصراع الثانى غير مشاكل الصورة للمصراع الأول، وإن كان المعنى صحيحا؛  لأنه أراد ولست بحلال التلاع مخافة السؤال، ولكنى أنزل الأمكنة المرتفعة،  لينتابونى فأرفدهم، وهذا وجه الكلام؛ فلم يعبر عنه تعبيرا صحيحا، ولكنه  خلطه وحذف منه حذفا كثيرا فصار  كالمتنافر؛ وأدواء الكلام كثيرةوهكذا قول الأعشى «» وإن امرءا أسرى إليك ودونه  سهوب وموماة وبيداء سملق «»لمحقوقة أن تستجيبى لصوته  وأن تعلمى أن المعان موفققوله «وأن تعلمى أن المعان موفق» غير مشاكل لما قبلهوهكذا قول عنترة «» حرق الجناح كأن لحيى رأسه  جلمان بالأخبار هش مولع «»إن الذين نعبت لى بفراقهم  هم أسلموا ليلى التمام وأوجعوا «»ليس قوله «بالأخبار هش مولع» فى شىء من صفة جناحه ولحييهوقول السموءل «» فنحن كماء المزن ما فى نصابنا  كهام ولا فينا يعد بخيل «»ليس فى قوله «ما فى نصابنا كهام»  من قوله «فنحن كماء المزن» فى شىء؛  إذ ليس بين ماء المزن والنصاب والكهوم مقاربة، ولو قال ونحن ليوث الحرب،  أو أولو الصرامة والنجدة ما فى نصابنا كهام لكان الكلام مستويا أو نحن  كماء المزن صفاء أخلاق وبذل أكف لكان جيداوجعل بعض الأدباء من هذا الجنس قول امرئ القيس «» كأنى لم أركب جوادا للذة  ولم أتبطن كاعبا ذات خلخالولم أسبا الزق الروى ولم أقل  لخيلى كرى كرة بعد إجفالقالوا فلو وضع مصراع كل بيت من هذين البيتين فى موضع الآخر لكان أحسن  «» وأدخل فى استواء النسج؛ فكان يروىكأنى لم أركب جوادا ولم أقل  لخيلى كرى كرة بعد إجفالولم أسبإ الزق الروى للذة  ولم أتبطن كاعبا ذات خلخاللأن ركوب الجواد مع ذكر كرور الخيل أجود، وذكر الخمر مع ذكر الكواعب  أحسنقال أبو أحمد الذى جاء به امرؤ القيس هو الصحيح؛ وذلك أن العرب تضع  الشىء مع خلافه فيقولون الشدة والرخاء، والبؤس والنعيم، وما يجرى مع ذلك  وقالوا فى قول ابن هرمة «» وإنى وتركى ندى الأكرمين  وقدحى بكفى زندا شحاحاوقول الفرزدقوإنك إذ تهجو تميما وترتشى  سرابيل قيس أو سحوق العمائمكان ينبغى أن يكون بيت ابن هرمة مع بيت الفرزدق وبيت الفرزدق مع بيت ابن  هرمة، فيقالوإنى وتركى ندى  الأكرمين  وقدحى بكفى زندا شحاناويقال «» وإنك إذ تهجو تميما وترتشى  سرابيل قيس أو سحوق العمائمحتى يصح التشبيه للشاعرين جميعاومن المتنافر الصدر والأعجاز قول حبيب بن أوس «»  الصناعتينمحمد «» إن الحاسدين حشود  وإن مصاب المزن حيث تريدليس النصف الأول من النصف الثانى فى شىءوقريب من ذلك قول الطالبىقوم هدى الله العباد بجدهم  والمؤثرون «» الضيف بالأزوادومن الشعر المتلائم الأجزاء المتشابه الصدور والأعجاز قول أبى النجمإن الأعادى لن تنال قديمنا  حتى تنال كواكب الجوزاءكم فى لجيم من أغر كأنه  صبح يشق طيالس الظلماءومجرب خضل «» السنان إذا التقى  زحف بخاطرة الصدور ظلماءوكقول القطامى «» فهن معترضات والحصى رمض «»  والريح ساكنة والظل معتدلإلا أن هذا لو كان فى وصف نساء لكان أحسن؛ فهو كالشى الموضوع فى غير  موضعهوينبغى أن تتجنب إذا مدحت أو عاتبت المعانى التى يتطير منها ويستشنع  سماعها، مثل قول أبى نواس «» سلام على الدنيا إذا ما فقدتم  بنى برمك من رائحين وغادىوإذا أردت أن تأتى بهذا المعنى فسبيلك أن تسلك سبيل أشجع السلمى فى قولهلقد أمسى صلاح أبى على  لأهل الأرض كلهم صلاحاإذا ما الموت أخطأه فلسنا  نبالى الموت حيث غدا وراحافذكر إخطاء الموت إياه وتجاوزه إلى غيره؛ فجاد المعنى وحسن المستمع وقد  أحسن القائلولا تحسبن الحزن يبقى فإنه  شهاب حريق واقد ثم خامدستألف فقدان الذى قد فقدته  كإلفك وجدان الذى أنت واجدفجعل ما يتطير منه من الفقدان لنفسه وما يستحب من الوجدان للممدوح؛ وقد  أساء أبو الوليد أرطاة بن شهبة، حين أنشد عبد الملكرأيت الدهر يأكل كل حى  كأكل الأرض ساقطة الحديدوما تبقى المنية حين تغدو  على نفس ابن آدم من مزيدوأعلم أنها ستكر حتى  توفى نذرها بأبى الوليدوكان عبد الملك يكنى أبا  الوليد فتطير منه، ومازال يرى كراهة شعره فى  وجهه حتى ماتوإذا دعت الضرورة إلى سوق خبر واقتصاص كلام، فتحتاج إلى أن تتوخى فيه  الصدق، وتتحرى الحق؛ فإن الكلام حينئذ يملكك ويحوجك إلى اتباعه والانقياد  لهوينبغى أن تأخذ فى طريق تسهل عليك حكايته فيها، وتركب قافية تطيعك فى  استيفائك له، كما فعل النابغة فى قوله «» واحكم كحكم فتاة الحى إذ نظرت  إلى حمام شراع وارد الثمد «»يحفه جانبا نيق «» وتتبعه  مثل الزجاجة لم تكحل من الرمدقالت ألا ليتما هذا الحمام لنا  إلى حمامتنا أو نصفه فقدفكملت مائة فيها حمامتها  وأسرعت حسبة فى ذلك العددفحسبوه فألفوه كما حسبت  تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزدفهذا أجود ما يذكر فى هذا الباب، وأصعب ما رامه شاعر منه؛ لأنه عمد إلى  حساب دقيق، فأورده مشروحا ملخصا، وحكاه حكاية صادقة ولما احتاج إلى أن  يذكر العدد والزيادة والثمد بنى الكلام على قافية فاصلة الدال فسهل عليه  طريقه، واطرد سبيلهومثل ذلك ما أتاه البحترى فى القصيدة التى أولها»هاج الخيال «» لنا ذكرى إذا طافا  وافى يخادعنا والصبح قد وافىوكان قد احتاج إلى ذكر الآلاف، والإسعاف، والأضعاف، والإسراف، وترك  الاقتصار على الأنصاف؛ فجعل القصيدة فائية؛ فاستوى له مراده وقرب عليه  مرامه، وهو قوله «» قضيت عنى ابن بسطام صنيعته  عندى وضاعفت ما أولاه أضعافاوكان معروفه قصدا إلى «» وما  جازيته عنه تبذيرا وإسرافامئون عينا توليت الثواب بها  حتى انثنت لأبى العباس آلافاقد كان يكفيه مما قدمت يده  ربا «» يزيد على الآحاد أنصافاولا ينبغى أن يكون لفظك وحشيا بدويا، وكذلك لا يصلح أن يكون مبتذلا  سوقياأخبرنا أبو أحمد عن مبرمان عن أبى جعفر بن القتبى عن أبيه، قال، قال خلف  الأحمر قال شيخ من أهل الكوفة أما عجبت أن الشاعر قال «أنبت قيصوماوجثجاثا» «» فاحتمل، وقلت أنا أنبت إجاصا وتفاحا فلم يحتملوالمختار من الكلام ما كان سهلا جزلا لا يشوبه شىء من كلام العامة وألفاظ  الحشوية، وما  لم يخالف فيه وجه الاستعمال؛ ألا ترى إلى قول المتنبى «» أين البطاريق والحلف الذى حلفوا  بمفرق الملك والزعم الذى زعمواهذا قبيح جدا، وإنما سمع قول العامة حلف برأسه، فأراد أن يقول مثله؛ فلم  يستوله، فقال بمفرق الملك، ولو جاز هذا لجاز أن يقول حلف بيافوخ أبيه،  وبقمحدوة «» سيدهوقبح هذا يدل على أن أمثاله غير جائز فى جميع المواضع، وهذا النوع فى شعر  المتنبى كبعد الاستعارة فى شعر أبى تمامومن الألفاظ ما يستعمل رباعية وخماسيه دون ثلاثيه، ومنها ما هو بخلاف  ذلك، فينبغى ألا تعدل عن جهة الاستعمال فيها، ولا يغرك أن أصولها مستعملة؛  فالخروج عن الطريقة المشهورة والنهج المسلوك ردىء على كل حال ألا ترى أن  الناس يستعملون «التعاطى» فيكون منهم مقبولا، ولو استعملوا «العطو» وهو أصل  هذه الكلمة وهو ثلاثى، والثلاثى أكثر استعمالا، لما كان مقبولا ولا حسنا  مرضيا؛ فقس على هذاومن الألفاظ ما إذا وقع نكرة قبح موضعه وحسن إذا وقع معرفة، مثل قول  بعضهملما التقينا صاح بين بيننا  يدنى من القرب البعاد لحاقافقوله «صاح بين بيننا» متكلف جدا فلو قال «البين» كان أقرب؛ على أن  البيت كله ردىء، ليس من وصف البلغاءوينبغى أن تجتنب ارتكاب الضرورات وإن جاءت فيها رخصة من أهل العربية،  فإنها قبيحة تشين الكلام وتذهب بمائه؛ وإنما استعملها القدماء فى أشعارهم  لعدم علمهم بقباحتها «» ، ولأن بعضهم كان صاحب بداية، والبداية مزلة، وما  كان أيضا تنقد عليهم أشعارهم، ولو قد نقدت وبهرج منها المعيب كما تنقد على  شعراء هذه الأزمنة ويبهرج من كلامهم ما فيه أدنى عيب لتجنبوها، وهو كقول  الشاعرفلم يشبعوقول الآخرألم يأتيك والأنباء تنمى  بما لاقت لبون بنى زيادفقال «ألم يأتيك» ، فلم يجزملا بارك الله فى الغوانى هل  يصبحن إلا لهن مطلبفحرك حرف العلةوقال قعنب بن أم صاحب «» مهلا أعاذل قد جربت من خلقى  إنى  أجود لأقوام وإن ضننوافأظهر التضعيفومثله قول العجاج «» تشكو الوجى من أظلل وأظلل «»وقال جميل «» ألا لا أرى إثنين أحسن شيمة  على حدثان الدهر منى ومن جملوقال «» إذا جاوز الإثنين سر فإنه  بنشر «» وتكثير الوشاة قمينفقطع ألف الوصلوقال غيره «» من الثعالى ووخز من أرانيها «»إلى غير ذلك مما يجرى مجراه، وهو مكروه الاستعمالوينبغى أن تتحامى العيوب التى تعترى القوافى، مثل السناد والإقواء  والإيطاء، وهو أسهلها، والتوجيه وإن جاء فى جميع أشعار المتقدمين وأكثر  أشعار المحدثينوينبغى أن ترتب الألفاظ ترتيبا صحيحا؛ فتقدم منها ما كان يحسن تقديمه،  وتؤخر منها ما يحسن تأخيره؛ ولا تقدم منها ما يكون التأخير به أحسن، ولا  تؤخر منها ما يكون التقديم به أليقفمما أفسد ترتيب ألفاظه قول بعضهميضحك منها كل عضو لها  من بهجة العيش وحسن القوامترفل فى الدار لها وفرة  كوفرة الملط «» الخليع الغلامكان ينبغى أن يقول كوفرة الغلام الملط الخليع، أو الغلام الخليع الملط؛  فأما تقديم الصفة على الموصوف فردىء فى صنعة الكلام جدا وقوله أيضا«بهجة العيش وحسن القوام» متنافر غير مقبولوقول ابن طباطباوعجلة تشدو بألحانها  وكانت الكيسة الخادمهلو قال «وكانت الخادمة الكيسة» لكان أجودوينبغى ألا يذكر فى التشبيب اسما بغيضا؛ فقد أنشد جرير بعض ملوك بنى أمية  «» وتقول بوزع قد دببت على العصا  هلا هزئت بغيرنا يا بوزعفقال له الملك «»  أفسدتها ببوزعوقد يقدح فى الحسن قبح اسمه، ويزيد فى مهابة الرجل فخامة اسمه، ولهذا  تكنى البحترى بأبى عبادة، وكان يكنى أبا الحسن؛ وشهد رجل عند شريح وكان  الرجل يكنى أبا الكويفر، فرد شهادته، ولم يسأل عنهوسمع عمر بن عبد العزيز رحمه الله رجلا يكنى أبا العمرين، فقال لو كان  عاقلا لكفاه أحدهماوأتى ظالم بن سراق عمر بن الخطاب رضى الله عنه ليستعمله فرده، وقالأنت تظلم وأبوك يسرق؛ وظالم هذا جد المهلب بن أبى صفرةوهذه جملة كافية إذا تدبرت، وبالله التوفيقومن عيوب  الكلام تكرير الكلمة الواحدة فى كلام قصير مثل قول سعيد ابن  حميد ومثل خادمك بين ما يملك فلم يجد شيئا يفى بحقك، ورأى أن تقريظك بما  يبلغه اللسان وإن كان مقصرا عن حقك أبلغ فى أداء ما يجب لكفكرر الحق فى المقدار اليسير من الكلاموينبغى أن يتجنب الكاتب جميع ما يكسب الكلام تعمية؛ فيرتب ألفاظه ترتيبا  صحيحا، ويتجنب السقيم منه، وهو مثل ما كتب بعضهم لفلان وله بى حرمة  مظلمة وكان ينبغى أن يقول لفلان وأنا أرعى حرمته مظلمة وما يجرى هذا  المجرى من الترتيب المختار البعيد من الإشكالالفصل الثانى فيما يحتاج الكاتب إلى ارتسامه وامتثاله فى مكاتباتهينبغى أن تعلم أن الكتابة الجيدة تحتاج إلى أدوات جمة، وآلات كثيرة؛ من  معرفة العربية لتصحيح الألفاظ، وإصابة المعانى، وإلى الحساب، وعلم المساحة،  والمعرفة بالأزمنة والشهور والأهلة، وغير ذلك مما ليس هاهنا موضع ذكره  وشرحه، لأنا إنما عملنا هذا الكتاب لمن استكمل هذه الآلات كلها، وبقى عليه  المعرفة بصنعة الكلام، وهى أصعبها وأشدهاوالشاهد ما روى لنا أبو أحمد عن مبرمان عن المبرد، أنه قال لا أحتاج إلى  وصف نفسى لعلم الناس بى؛ إنه ليس أحد من الخافقين يختلج فى نفسه مسألة  مشكلة إلا لقينى بها، وأعدنى لها، فأنا عالم ومتعلم وحافظ ودارس، لا يخفى  على مشتبه من الشعر والنحو والكلام المنثور والخطب والرسائل، ولربما احتجت  إلى اعتذار من فلتة أو التماس حاجة، فأجعل المعنى الذى أقصده نصب عينى، ثم  لا أجد سبيلا إلى التعبير عنه بيد ولا لسان ولقد بلغنى أن عبيد الله بن  سليمان ذكرنى بجميل، فحاولت أن أكتب إليه رقعة أشكره فيها، وأعرض ببعض  أمورى؛ فأتعبت نفسى يوما فى ذلك فلم أقدر على ما أرتضيه منها، وكنت أحاول  الإفصاح عما فى ضميرى، فينصرف لسانى إلى غيره ولذلك قيل زيادة المنطق على  الأدب خدعة، وزيادة الأدب على المنطق هجنةفأول ما ينبغى أن تستعمله فى كتابتك مكاتبة كل فريق منهم على مقدار  طبقتهم وقوتهم فى المنطق، وقد  أشرنا إلى ذلك فيما تقدموالشاهد عليه أن النبى صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يكتب إلى أهل فارسكتب إليهم بما يمكن ترجمته، فكتب من محمد رسول الله إلى كسرى ابرويز  عظيم فارسسلام على من اتبع الهدى، وآمن بالله ورسوله، فأدعوك بداعية الله، فإنى  أنا رسول الله إلى الخلق كافة لينذر من كان حيا، ويحق القول على الكافرين،  فأسلم تسلم، فإن أبيت فإثم المجوس عليكفسهل صلى الله عليه وسلم الألفاظ كما ترى غاية التسهيل حتى لا يخفى منها  شىء على من له أدنى معرفة فى العربيةولما أراد أن يكتب إلى قوم من العرب فخم اللفظ، لما عرف من فضل قوتهم على  فهمه وعادتهم لسماع مثلهفكتب لوائل بن حجر الحضرمىمن محمد رسول الله إلى الأقيال «» العباهلة من أهل حضر موت بإقام الصلاة  وإيتاء الزكاة، على التبعة الشاة، والتيمة لصاحبها «» ، وفى السيوب «»  الخمس؛ لا خلاط ولا وراط ولا شناق ولا شغار «» ، ومن أجبى فقد أربى، وكل  مسكر حرام «» وكذلك كتابه صلى الله عليه وسلم لأكيدر صاحب دومة الجندل «» من محمد رسول الله لأكيدر حين أجاب إلى الإسلام وخلع الأنداد والأصنام مع  خالد بن الوليد سيف اللهإن لنا الضاحية من الضحل «» والبور والمعامى «» وأغفال الأرض، والحلقة  والسلاح، ولكم الضامنة «» من النخل، والمعين من المعمور، لا تعدل سارحتكم  «» ، ولا تعد فاردتكم «» ، ولا يحظر عليكم النبات، تقيمون الصلاة لوقتها،  وتؤدون الزكاة، عليكم بذلك عهد الله وميثاقهواعلم أن المعانى التى تنشأ الكتب فيها من الأمر والنهى سبيلها أن تؤكد  غاية التوكيد بجهة كيفية نظم الكلام، لا بجهة كثرة اللفظ؛ لأن حكم ما ينفذ  عن السلطان فى كتبه شبيه بحكم توقيعاته؛ من اختصار اللفظ وتأكيد المعنى  هذا إذا كان الأمر والنهى واقعين فى جملة واحدة لا يقع فيها وجوه التمثيل  للأعمالفأما إذا وقعا فى ذلك الجنس فإن الحكم فيهما يخالف ما ذكرناه، وسبيل  الكلام فيها أن يحمل على الإطالة والتكرير دون الحذف والإيجاز؛ وذلك مثل ما  يكتب  عن السلطان فى أمر الأموال وجبايتها واستخراجها، فسبيل الكلام أن يقدم  فيها ذكر مارآه السلطان فى ذلك ودبره، ثم يعقب بذكر الأمر بامتثاله، ولا  يقتصر على ذلك حتى يؤكد ويكرر لتأكد الحجة على المأمور به، ويحذر مع ذلك من  الإخلال والتقصيرومنها الإحماد والإذمام والثناء والتقريظ، والذم والاستصغار، والعدل  والتوبيخ، وسبيل ذلك أن تشبع الكلام فيه، ويمد القول حسب ما يقتضيه آثار  المكتوب إليه فى الإحسان والإساءة والاجتهاد والتقصير؛ ليرتاح بذلك قلب  المطيع، وينبسط أمله، ويرتاع قلب المسىء ويأخذ نفسه بالارتداعفأما ما يكتبه العمال إلى الأمراء ومن فوقهم، فإن سبيل ما كان واقعا منها  فى إنهاء الأخبار، وتقرير صور ما يلونه من الأعمال، ويجرى على أيديهم من  صنوف الأموال أن يمد القول فيه حتى يبلغ غاية الشفاء والإقناع، وتمام الشرح  والاستقصاء؛ إذ ليس للإيجاز والاقتصار عليه موضع، ويكون ذلك بالألفاظ  السهلة القريبة المأخذ، السريعة إلى الفهم، دون ما يقع فيه استكراه وتعقيد،  وربما تعرض الحاجة فى إنهاء الخبر إلى استعمال الكناية والتورية عن الشىء  دون الإفصاح؛ لما فى التصريح من هتك الستر؛ فى حكايته «» عن عدو أطلق  لسانه به، وفيه اطراح مهابة الرئيس؛ فيجب إجلاله عنه؛ وفى الصدق ما يسوءه  سماعه، ويقع بخلاف محبته؛ فيحتاج منشىء الكلام إلى استعمال لفظ فى العبارة  لا تنخرق معه هيبة الرئيس، ولا يعترض فيه ما يشتد عليه، ولا يكون أيضا معها  خيانة فى طى ما لا يجب ستره، ولا يكمل لهذا إلا المبرز الكامل المقدموسبيل ما يكتب به فى باب الشكر ألا يقع فيه إسهاب؛ فإن إسهاب التابع فى  الشكر، إذا رجع إلى خصوصية، نوع من الإبرام «» والتثقيل؛ ولا يحسن منه أن  يستعمل الإكثار من الثناء والدعاء أيضا؛ فإن ذلك فعل الأباعد الذين لم  تتقدم لهم وسائل من الخدمة ومقدمات فى الحرمة، أو تكون صناعتهم التكسب  بتقريظ الملوك وإطراء السلاطين فلا يقبح إكثار الثناء من هؤلاءوليس يحسن منه أيضا تكرير الدعاء فى صدر الكتاب والرقاع عندما يجريه من  ذكر الرئيس؛ فإن  ذلك مشغلة وكلفة، والحكم فيما يستعمله من ذلك فى الكتب  مشبه بحكم ما يستعمل منه شفاها ويقبح من خادم السلطان أن «» يشغل سمعه فى  مخاطبته إياه بكثرة الدعاء له وتكثيره عند استئناف كل لفظةوسبيل ما يكتب به التابع إلى المتبوع فى معنى الاستعطاف ومسألة النظراءألا يكثر من شكاية الحال ورقتها، واستيلاء الخصاصة «» عليه فيها؛ فإن  ذلك يجمع إلى الإبرام والإضجار شكاية الرئيس لسوء حاله وقلة ظهور نعمته  عليهوهذا عند الرؤساء مكروه جدا، بل يجب أن يجعل الشكاية ممزوجة بالشكر  والاعتراف بشمول النعمة وتوفير العائدة «» وسبيل ما يكتب به فى الاعتذار من شىء أن يتجنب فيه الإطناب والإسهاب إلى  إيراد النكت التى يتوهم أنها مقنعة فى إزالة الموجدة، ولا يمعن فى تبرئة  ساحته فى الإساءة والتقصير؛ فإن ذلك مما يكرهه الرؤساء؛ والذى جرت به  عادتهم الاعتراف من خدمهم وخولهم بالتقصير والتفريط فى أداء حقوقهم وتأدية  فروضهم؛ ليكون لهم فيما يعقبون ذلك من العفر والتجاوز موضع منة مستأنفة  تستدعى شكرا، وعارفة مستجدة تقتضى نشرا؛ فأما إذا بالغ المتنصل فى براءة  ساحته من كل ما قذف به فلا موضع للإحسان إليه فى إعفائه عن ترك السخط، بل  ذلك أمر واجب له؛ وفى منع الرئيس حصته منه ظلم وإساءةوينبغى أن يكثر الألفاظ عنده، فإن احتاج إلى إعادة المعانى أعاد ما يعيده  منها بغير اللفظ الذى ابتدأه به؛ مثل ما قال معاوية رضى الله عنه من لم  يكن من بنى عبد المطلب جوادا فهو دخيل؛ ومن لم يكن من بنى الزبير شجاعا فهو  لزيق؛ ومن لم يكن من ولد المغيرة تياها فهو سنيد «»  فقال «دخيل» ثم  قال «لزيق» ثم قال «سنيد»  والمعنى واحد والكلام على ما تراه أحسن، ولو  قال لزيق، ثم أعاده لسمجهذا، أدام الله عزك، بعد أن تفرق بين من تكتب إليه؛ «فإن رأيت، وبين من  تكتب إليه» فرأيك «»  وأن تعرف مقدار المكتوب إليه من الرؤساءوالنظراء والغلمان والوكلاء، فتفرق بين من تكتب إليه بصفة الحال وذكر  السلامة ، وبين من تكتب إليه بتركها إجلالا وإعظاما، وبين من تكتب إليه أنا  أفعل كذا، وبين من تكتب إليه نحن نفعل كذا؛ «فأنا» من كلام الإخوان  والأشباه، «ونحن» من كلام الملوك وتكتب فى أول الكتاب «سلام عليك» ، وفى  آخره «والسلام عليك» ؛ لأن الشىء إذا ابتدأت بذكره كان نكرة، فإذا أعدته  صار معرفة؛ كما تقول مر بنا رجل فإذا رجع قلت رجع الرجلوكان الناس فيما مضى يستعملون فى أول فصول الرسائل «أما بعد»  وقد تركها  اليوم جماعة من الكتاب، فلا يكادون يستعملونها فى شىء من كتبهم، وأظنهم  الموا بقول ابن القرية وسأله الحجاج عما ينكره من خطابته، فقال إنك تكثر  الرد، وتشير باليد، وتستعين بأما بعد فتحاموه لهذه الجهة مع أنهم رووا فى  التفسير أن قول الله تعالى وآتيناه الحكمة وفصل الخطابهو قوله أما بعد؛ فإن استعملته اتباعا للأسلاف، ورغبة فيما جاء فيه من  التأويل فهو حسن؛ وإن تركته توخيا لمطابقة أهل عصرك، وكراهة للخروج عما  أصلوه لم يكن ضائراوينبغى أن يكون الدعاء على حسب ما توجبه الحال بينك وبين من تكتب إليه  وعلى القدر المكتوب فيهوقد كتب بعضهم إلى حبة له عصمنا الله وإياك مما يكره فكتبت إليهيا غليظ الطبع؛ لو استجيبت لك دعوتك لم نلتق أبداواعلم أن الذى يلزمك فى تأليف الرسائل والخطب هو أن تجعلها مزدوجة فقط،  ولا يلزمك فيها السجع؛ فإن جعلتها مسجوعة كان أحسن، ما لم يكن فى سجعك  استكراه وتنافر وتعقيد، وكثر ما يقع ذلك فى السجع، وقل ما يسلم إذا طال  من استكراه وتنافروينبغى أن تتجنب إعادة حروف الصلات والرباطات فى موضع واحد إذا كتبت مثل  قول القائل منه له عليه أو عليه فيه أو به له منه وأخفها له عليه،  فسبيله أن تداويه حتى تزيله بأن تفصل ما بين الحرفين، مثل أن تقول أقمت به  شهيدا عليه؟؟؟ولا أعرف أحدا كان يتتبع العيوب فيأتيها غير مكترث إلا المثنى، فإنه ضمن  شعره جميع عيوب الكلام ما أعدمه شيئا  منها حتى تخطى إلى هذا النوع فقال «»  ويسعدنى فى غمرة بعد غمرة  سبوح له منها عليها شواهد «»فأتى من الاستكراه بما لا يطار غرابهفتدبر ما قلناه، وارتسمه تظفر ببغيتك منه إن شاء اللهالباب الرابع فى البيان عن حسن النظم وجودة الرصف والسبك وخلاف ذلكأجناس الكلام المنظوم ثلاثة الرسائل، والخطب، والشعر، وجميعها تحتاج إلى  حسن التأليف وجودة التركيبوحسن التأليف يزيد المعنى وضوحا وشرحا، ومع سوء التأليف ورداءة الرصف  والتركيب شعبة من التعمية، فإذا كان المعنى سبيا، ووصف الكلام رديا لم يوجد  له قبول، ولم تظهر عليه طلاوة وإذا كان المعنى وسطا، ورصف الكلام جيدا كان  أحسن موقعا، وأطيب مستمعا؛ فهو بمنزلة العقد إذا جعل كل خرزة منه إلى ما  يليق بها كان رائعا فى المرأى وإن لم يكن مرتفعا جليلا، وإن اختل نظمه فضمت  الحبة منه إلى ما لا يليق بها اقتحمته العين وإن كان فائقا ثميناوحسن الرصف أن توضع الألفاظ فى مواضعها، وتمكن فى أماكنها، ولا يستعمل  فيها التقديم والتأخير، والحذف والزيادة إلا حذفا لا يفسد الكلام، ولا يعمى  المعنى؛ وتضم كل لفظة منها إلى شكلها، وتضاف إلى لفقهاوسوء الرصف تقديم ما ينبغى تأخيره منها، وصرفها عن وجوهها، وتغيير  صيغتها، ومخالفة الاستعمال فى نظمهاوقال العتابى الألفاظ أجساد، والمعانى أرواح؛ وإنما تراها بعيون القلوب،  فإذا قدمت منها مؤخرا، أو أخرت منها مقدما أفسدت الصورة وغيرت المعنى؛ كما  لو حول رأس إلى موضع يد، أو يد إلى موضع رجل، لتحولت الخلقة، وتغيرت  الحلية الصناعتينوقد أحسن فى هذا التمثيل وأعلم به على أن الذى ينبغى فى صيغة الكلام وضع  كل شىء منه فى موضعه ليخرج بذلك من سوء النظممن سوء النظمفمن سوء النظم المعاظلة، وقد مدح عمر بن الخطاب رضى الله عنه زهيرا  لمجانبتها «»  فقال كان لا يعاظل بين الكلام؛ وأصل هذه الكلمة من قولهمتعاظلت الجرادتان إذا ركبت إحداهما الأخرى، وعاظل الرجل المرأة إذا  ركبها؛ فمن المعاظلة قول الفرزدق «» تعال فإن عاهدتنى  لا تخوننى  تكن مثل من يا ذئب يصطحبانوقوله «» هو السيف الذى نصر ابن أروى  به عثمان مروان المصاباوقوله للوليد بن عبد الملك «» إلى ملك ما أمه من محارب  أبوه ولا كانت كليب «» تصاهرهوقوله يمدح هشام بن إسماعيل «» وما مثله فى الناس إلا مملكا  أبو أمه حى أبوه يقاربهوقولهالشمس طالعة ليست بكاسفة  تبكى عليك نجوم الليل والقمراوقوله «» ما من ندى رجل أحق بما أتى  من مكرمات عظائم الأخطارمن راحتين «» يزيد يقدح زنده «»  كفاهما وأشد عقد إزاروقوله «» إذا جئته أعطاك عفوا ولم يكن  على ماله حال الردى مثل سائلهإلى ملك لا تنصف الساق نعله  أجل لا وإن كانت طوالا محامله «»وقال قدامة لا أعرف المعاظلة إلا فاحش الاستعارة؛ مثل قول أوس «» وذات هدم عار نواشرها  تصمت بالماء تولبا جدعا «»فسمى الصبى تولبا؛ والتولب ولد الحماروقول الآخر «» وما رقد الولدان حتى رأيته  على البكر يمريه بساق وحافر «»فسمى قدم الإنسان حافرا وهذا غلط من قدامة كبير؛ لأن المعاظلة فى أصل  الكلام إنما هى ركوب الشىء بعضه بعضا؛ وسمى الكلام به إذا لم ينضد نضدا  مستويا، وأركب بعض ألفاظه رقاب بعض، وتداخلت أجزاؤه، تشبيها بتعاظل الكلاب  والجراد، على ما ذكرناه؛ وتسمية القدم بحافر ليست بمداخلة كلام فى كلام؛  وإنما هو بعد فى الاستعارةوالدليل على ما قلنا أنك لا ترى فى شعر زهير شيئا من هذا الجنس، ويوجد فى  أكثر شعر الفحول نحو «» ما نفاه عنه عمر رضى الله عنه وحده؛ فمما وجد منه  فى شعر النابغة قوله «» يثرن الثرى حتى يباشرن برده  إذا الشمس مجت ريقها بالكلاكل «»معناه يثرن الثرى حتى يباشرن برده بالكلاكل إذا الشمس مجت ريقهاوهذا مستهجن جدا؛ لأن المعنى تعمى فيهوقول الشماخ «» تخامص عن برد الوشاح إذا مشت  تخامص حافى الخيل فى الأمعز الوجى «»معناه تخامص الحافى الوجى فى الأمعزوقول لبيدوشمول قهوة «» باكرتها  فى التباشير مع الصبح الأول «»أى فى التباشير الأول مع الصبحوكقول ذى  الرمةكأن أصوات من إيغالهن بنا  أواخر الميس أصوات الفراريج «»يريد كأن أصوات آخر الميس أصوات الفرايج من إيغالهنوقوله أيضانضا البرد عنه وهو من ذو جنونه  أجارى تصهال وصوت صلاصل «»كأنه من تخليطه كلام مجنون أو هجر مبرسم «» يريد وهو من جنونه ذو  أجارىوكقول أبى حية النميرى «» كما خط الكتاب بكف يوما  يهودى يقارب أو يزيليريد كما خط الكتاب بكف يهودى يوما يقارب أو يزيلوقول الآخر «» هما أخوا فى الحرب من لا أخا له  إذا خاف يوما نبوة فدعاهمايريد أخوا من لا أخ له فى الحربوليس للمحدث أن يجعل هذه الأبيات حجة، ويبنى عليها؛ فإنه لا يعذر فى شىء  منها، لاجتماع الناس اليوم على مجانبة أمثالها، واستجادة ما يصح من الكلام  ويستبين، واسترذال ما يشكل ويستبهمفمن الكلام المستوى النظم، الملتئم الرصف قول بعض العرب «» أيا شجر الخابور مالك مورقا  كأنك لم تحزن «» على ابن طريفولا الخيل «» إلا كل جرداء شطبة  وأجرد شطب فى العنان خنوف «»كأنك لم تشهد طعانا «» ولم تقم  مقاما على الأعداء غير خفيففلا تجزعا يا بنى طريف «» فإننى  أرى الموت حلالا «» بكل شريفوالمنظوم الجيد ما خرج مخرج المنثور فى سلاسته، وسهولته واستوائه، وقلة  ضروراته؛ ومن ذلك قول بعض المحدثينوقوفك تحت ظلال السيوف  أقر الخلافة فى دارهاكأنك مطلع فى القلوب  إذا ما تناجت بأسرارهافكرات طرفك مردودة  إليك بغامض أخبارهاوفى راحتيك الردى والندى  وكلتاهما طوع ممتارهاوأقضية الله محتومة  وأنت منفذ أقدارهاولا تكاد القصيدة تستوى أبياتها فى حسن التأليف، ولا بد أن تتخالف؛ فمن  ذلك قول عبيد بن الأبرص «» وقد علا لمتى شيب فودعنى  منه الغوانى وداع الصارم القالىوقد أسلى همومى حين تحضرنى  بجسرة كعلاة القين شملال «»زيافة بقتود الرحل ناجية  تفرى الهجير بتبغيل وإرقال «»وفيهاتحتى مسومة جرداء عجلزة  كالسهم أرسله من كفه الغالى «»والشيب شين لمن أرسى  بساحته  لله در سواد اللمة الخالىفهذا نظم حسن وتأليف مختاروفيها ما هو ردىء لا خير فيه، وهو قولهبان الشباب فآلى لا يلم بنا  واحتل بى من مشيب كل «» محلالوقولهفبت «» ألعبها طورا «» وتلعبنى  ثم انصرفت وهى منى على بال «»قوله «واحتل بى من مشيب كل محلال» بغيض خارج عن طريقة الاستعمال وأبغض  منه قوله «وهى منى على بال» وفيهاوكبش ملمومة باد نواجذها  شهباء ذات سرابيل وأبطال «»السرابيل الدروع، فلو وضع السيوف موضع الدروع لكان أجودوفيهاأوجرت جفرته خرصا فمال به  كما انثنى خضد من ناعم الضال «»النصف الثانى أكثر ماء من النصف الأولوفيهاوقهوة كرضاب «» المسك طال بها  فى دنها كر حول بعد أحوالهذا البيت متوسطباكرتها قبل أن يبدو الصباح لنا  فى بيت منهمر الكفين مفضالالنصف الثانى أجود من النصف الأولوقولهأما إذا دعيت نزال «» فإنهم  يجثون للركبات فى الأبدانهذا ردىء الرصفوبعدهفخلدت بعدهم ولست بخالد  والدهر ذو غير وذو ألوانمتوسطوبعدهإلا لأعلم ما جهلت بعقبهم «»  وتذكرى ما فات أى أوانمختل النظم، ومعناه لست بخالد إلا لأعلم ما جهلت، وتذكرى ما فات، أى أوان  كانوقول النمر بن تولب «» لعمرى لقد أنكرت نفسى ورابنى  مع الشيب أبدالى التى أتبدلفضول أراها فى أديمى بعد ما  يكون كفاف اللحم أو هو أفضل «»بطىء عن الداعى، فلست بآخذ  سلاحى إليه مثل ما كنت أفعل «»كأن محطا فى يدى حارثية  صناع علت منى به الجلد من عل «»تدارك ما قبل الشباب وبعده  حوادث أيام تمر وأغفل «»يود الفتى طول السلامة والغنى  فكيف ترى طول السلامة تفعليرد «» الفتى بعد اعتدال وصحة  ينوء إذا رام القيام ويحملفهذه الأبيات جيدة السبك حسنة الرصفوفيهافلا الجارة الدنيا لها تلحينها «»  ولا الضيف فيها إن أناخ محولفالنصف الأول مختل؛ لأنه خالف فيه وجه الاستعمال «» ؛ ووجهه أن يقولفهى لا تلحى الجارة الدنيا، أى القريبةوكذلك قولهإذا هتكت أطناب  بيت وأهله  بمعطنها لم يوردوا الماء قيلوا «»هذا مضطرب لتناوله المعنى من بعيد ووجه الكلام أن يقول إذا دنت إبلنا  من حى ولم ترد إبلهم الماء قيلوا من إبلنا والقيل شرب نصف النهاروأشد اضطرابا منه قولهوما قمعنا فيه الوطاب وحولنا  بيوت علينا كلها فوه مقبل «»ووجه الكلام أن يقول لسنا نحقن اللبن فنجعل الأقماع فى الوطاب، لأن  حولنا بيوت أفواههم مقبلة علينا، يرجون خيرنا؛ فاضطرب نظم هذه الأبيات لعدو  لها عن وجه الاستعمالومثلهرأت أمنا كيصا يلفف وطبه  إلى الأنس البادين فهو مزمل «»فقالت فلان قد أغاث عياله «»  وأودى عيال آخرون فهزلواألم يك ولدان أعانوا ومجلس  قريب فيجرى إذ يكف ويجمل «»الكيص الذى ينزل وحده والوطب وعاء اللبن والأنس البادون أهله لأنه  يرده إليهم، فمنهم من يتذمم فيسقى لبنه ومنهم من يرده كيصا مثل فعل الذى  ينزل وحده مزمل مبرد «» فهذه الأبيات سمجة الرصف؛ لأن الفصيح إذا أراد أن يعبر عن هذه المعانى،  ولم يسامح نفسه عبر عنها بخلاف ذلكوكان القوم لا ينتقد عليهم، فكانوا يسامحون أنفسهم فى الإساءةفأما مثال الحسن الرصف من الرسائل فكما كتب بعضهم ولولا أن أجود الكلام  ما يدل قليله على كثيره، وتغنى جملته عن تفصيله، لوسعت نطاق القول فيما  أنطوى عليه من خلوص المودة، وصفاء المحبة؛ فجال مجال الطرف فى ميدانه،  وتصرف تصرف الروض فى افتنانه؛ لكن البلاغة بالإيجاز أبلغ من البيان  بالإطنابومن تمام حسن الرصف أن يخرج الكلام مخرجا يكون له فيه طلاوة وماء، وربما  كان الكلام مستقيم الألفاظ، صحيح المعانى؛ ولا يكون له رونق ولا رواء؛  ولذلك قال الأصمعى لشعر لبيد كأنه طيلسان طبرانى، أى هو محكم الأصل ولا  رونق لهوالكلام إذا خرج فى غير تكلف وكد وشدة تفكر وتعمل كان سلسا سهلا، وكان له  ماء ورواء ورقراق، وعليه فرند «» لا يكون على غيره مما عسر بروزه واستكره  خروجه؛ وذلك مثل قول الحطيئة «» هم القوم الذين إذا ألمت  من الأيام مظلمة أضاءواوقولهلهم فى  بنى الحاجات أيد كأنها  تساقط ماء المزن فى البلد القفروكقول أشجعقصر عليه تحية وسلام  نشرت عليه جمالها الأياموإذا سيوفك صافحت هام العدا  طارت لهن عن الفراخ الهامبرقت سماؤك للعدو فأمطرت  هاما لها ظل السيوف غمامرأى الإمام وعزمه وحسامه  جند وراء المسلمين قياموكقول النمرخاطر بنفسك كى تصيب غنيمة  إن الجلوس مع العيال قبيحفالمال فيه تجلة ومهابة  والفقر فيه مذلة وقبوح «»وكقول الآخرنامت جدودهم وأسقط نجمهم  والنجم يسقط والجدود تناموكقول الآخرلعن الإله تعلة بن مسافر  لعنا يشن عليه من قدامففى هذه الأبيات مع جودتها رونق ليس فى غيرها مما يجرى مجراها فى صحة  المعنى وصواب اللفظومن الكلام الصحيح المعنى واللفظ، القليل الحلاوة العديم الطلاوة قول  الشاعرأرى رجالا بأدنى الدين قد قنعوا  ولا أراهم رضوا فى العيش بالدونفاستغن بالله عن دنيا الملوك كما اس  تغنى الملوك بدنياهم عن الدينومن الشعر المستحسن الرونق قول دعبل «» وإن امرءا أمست مساقط رحله  بأسوان لم يترك له الحرص معلماحللت محلا يقصر البرق دونه  ويعجز عنه الطيف أن يتجشماالباب الخامس فى ذكر  الإيجازالإيجازقال أصحاب الإيجاز الإيجاز قصور البلاغة على الحقيقة، وما تجاوز مقدار  الحاجة فهو فضل داخل فى باب الهذر والخطل، وهما من أعظم أدواء الكلام،  وفيهما دلالة على بلادة صاحب الصناعة تفضيل الإيجازوفى تفضيل الإيجاز يقول جعفر بن يحيى لكتابه إن قدرتم أن تجعلوا كتبكم  توقيعات فافعلواوقال بعضهم الزيادة فى الحد نقصان وقال محمد الأمين عليكم بالإيجاز  فإن له إفهاما، وللإطالة استبهاما وقال شبيب بن شبة القليل الكافى خير من  كثير غير شاف وقال آخر إذا طال الكلام عرضت له أسباب التكلف، ولا خير فى  شىء يأتى به التكلف وقد قيل لبعضهم ما البلاغة؟ فقال الإيجاز قيل وما  الإيجاز؟قال حذف الفضول، وتقريب البعيدوسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقول لرجل كفاك  الله ما أهمكفقال هذه البلاغة وسمع آخر يقول عصمك الله من المكاره فقال هذه  البلاغةوقوله صلى الله عليه وسلم أوتيت جوامع الكلموقيل لبعضهم لم لا تطيل الشعر؟ فقال حسبك من القلادة ما أحاط بالعنقوقيل ذلك لآخر، فقال لست أبيعه مذارعةوقيل للفرزدق ما صيرك إلى القصائد القصار بعد الطوال؟ فقال لأنى رأيتها  فى الصدور أوقع، وفى المحافل أجولوقالت بنت الحطيئه لأبيها ما بال قصارك أكثر من طوالك؟ فقال لأنها فى  الآذان أولج، وبالأفواه أعلق وقال أبو سفيان لابن الزبعرى قصرت فى شعرك؟فقال حسبك من الشعر غرة لائحة، وسمة واضحةوقيل للنابغة الذبيانى الا تطيل القصائد كما أطال صاحبك ابن حجر؟ فقالمن انتحل انتقر «» وقيل لبعض المحدثين مالك لا تزيد على أربعة واثنين؟ قال هن بالقلوب  أوقع، وإلى الحفظ أسرع، وبالألسن أعلق، وللمعانى أجمع، وصاحبها أبلغ وأوجزوقيل لابن حازم ألا تطيل القصائد؟ فقالأبى لى أن أطيل الشعر قصدى  إلى المعنى وعلمى بالصوابوإيجازى بمختصر قريب  حذفت به الفضول من الجوابفأبعثهن أربعة وستا  مثقفة بألفاظ عذابخوالد ما حدا ليل نهارا  وما حسن الصبا بأخى الشبابوهن إذا وسمت بهن قوما  كأطواق الحمائم فى الرقابوكن إذا أقمت مسافرات  تهاداها الرواة مع الركاب «»وقال أمير المؤمنين على بن أبى طالب رضى الله عنه ما رأيت بليغا قط إلا  وله فى القول إيجاز، وفى المعانى إطالةوقيل لإياس بن معاوية ما فيك عيب غير أنك كثير الكلام قال أفتسمعون  صوابا أم خطأ؟ قالوا بل صوابا قال فالزيادة من الخير خير وليس كما قال؛  لأن للكلام غاية؛ ولنشاط السامعين نهاية؛ وما فضل عن مقدار الاحتمال دعا  إلىالاستثقال، وصار سببا للملال؛ فذلك هو الهذر والإسهاب والخطل، وهو معيب  عند كل لبيبوقال بعضهم البلاغة بالإيجاز أنجع من البيان بالإطناب وقال المكثار  كحاطب الليل وقيل لبعضهم من أبلغ الناس؟ قال من حلى المعنى المزير  باللفظ الوجيز، وطبق المفصل قبل التحزيزالمزيز الفاضل، والمز الفضل وقوله  «وطبق المفصل قبل التحزيز» مأخوذ من كلام معاوية رضى الله عنه وهو قوله لعمرو بن العاص لما أقبل أبو  موسى يا عمرو؛ إنه قد ضم إليك رجل طويل اللسان، قصير الرأى والعرفان؛  فأقلل الحز، وطبق المفصل، ولا تلقه بكل رأيك فقال عمرو أكثر من الطعام،  وما بطن قوم إلا فقدوا بعض عقولهموالإيجاز القصر والحذف نوعا الإيجازفالقصر تقليل الألفاظ، وتكثير المعانى؛ وهو قول الله عز وجل ولكم في  القصاص حياةويتبين فضل هذا الكلام إذا قرنته بما جاء عن العرب فى معناه، وهو قولهم«القتل أنفى للقتل»  فصار لفظ القرآن فوق هذا القول لزيادته عليه فى  الفائدة، وهو إبانة العدل لذكر القصاص وإظهار الغرض المرغوب عنه فيه لذكر  الحياة، واستدعاء الرغبة والرهبة لحكم الله به ولإيجازه فى العبارة فإن  الذى هو نظير قولهم «القتل أنفى للقتل» إنما هو «القصاص حياة» وهذا أقل  حروفا من ذاك، ولبعده من الكلفة بالتكرير، وهو قولهم «القتل أنفى للقتل»   ولفظ القرآن برىء من ذلك، وبحسن التأليف وشدة التلاؤم المدرك بالحس؛ لأن  الخروج من الفاء إلى اللام أعدل من الخروج من اللام إلى الهمزةومن القصر أيضا قوله تعالى إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهمعلى بعضلا يوازى هذا الكلام فى الاختصار شىء وقوله تعالى يا أيها الناس إنما  بغيكم على أنفسكم وقوله عز اسمه ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهلهوإنما كان سوء عاقبة المكر والبغى راجعا عليهم وحائقا بهم، فجعله للبغى  والمكر اللذين هما من فعلهم إيجازا واختصارا وقوله سبحانه أفنضرب عنكم  الذكر صفحا» وقوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم وقوله تعالىفلما استيأسوا منه خلصوا نجياتحير فى فصاحته جميع البلغاء، ولا يجوز أن يوجد مثله فى كلام البشر  وقوله تعالى ولقد راودته عن نفسه فاستعصموقوله تعالى يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعيالآية تتضمن مع الإيجاز والفصاحة دلائل القدرة وقوله تعالى ألا له  الخلق والأمركلمتان استوعبتا جميع الأشياء على غاية الاستقصاء وروى أن ابن  عمر رحمه  الله قرأها، فقال من بقى له شىء فليطلبه وقوله تعالى واختلاف ألسنتكم  وألوانكماختلاف اللغات والمناظر والهيئات وقوله تعالى فى صفة خمر أهل الجنة لا  يصدعون عنها ولا ينزفونانتظم قوله سبحانه ولا ينزفون عدم العقل وذهاب المال ونفاد الشراب  وقوله تعالى أولئك لهم الأمندخل تحت الأمن جميع المحبوبات؛ لأنه نفى به أن يخافوا شيئا أصلا من الفقر  والموت وزوال النعمة والجور، وغير ذلك من أصناف المكاره؛ فلا ترى كلمة أجمع  من هذهوقوله عز وجل والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناسجمع أنواع التجارات، وصنوف المرافق التى لا يبلغها العد والإحصاء ومثله  قوله سبحانهليشهدوا منافع لهمجمع منافع الدنيا والآخرةوقوله تعالى فاصدع بما تؤمرثلاث كلمات تشتمل على أمر الرسالة وشرائعها وأحكامها على الاستقصاء؛ لما  فى قوله «فاصدع» من الدلالة على التأثير، كتأثير الصدعوقوله تعالى وكل أمر مستقرثلاث كلمات اشتملت على عواقب الدنيا والآخرةوقوله تعالى وله ما سكن في الليل والنهاروإنما ذكر الساكن ولم يذكر المتحرك؛ لأن سكون الأجسام الثقيلة مثل الأرض  والسماء فى الهواء من غير علاقة ودعامة أعجب وأدل على قدرة مسكنهاوقوله عز وجل خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلينفجمع جميع مكارم الأخلاق بأسرها؛ لأن فى العفو صلة القاطعين، والصفح عن  الظالمين، وإعطاء المانعين، وفى الأمر بالعرف تقوى الله وصلة الرحم، وصون  اللسان عن الكذب، وغض الطرف عن الحرمات، والتبرؤ من كل قبيح؛ لأنه لا يجوز  أن يأمر بالمعروف وهو يلابس شيئا من المنكر؛ وفى الإعراض عن الجاهلين الصبر  والحلم وتنزيه النفس عن مقابلة السفيه بما يوتغ «» الدين ويسقط القدرةوقوله تعالى أخرج منها ماءها ومرعاها؛ فدل بشيئين على جميع ما أخرجه من الأرض قوتا ومتاعا للناس، من العشب  والشجر والحطب واللباس والنار والملح والماء؛ لأن النار من العيدان، والملح  من الماء، والشاهد على أنه أراد ذلك كله قوله تعالى متاعا لكم ولأنعامكموقوله تعالى يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في  الأكل، فانظر هل يمكن أحدا من أصناف المتكلمين إيراد هذه المعانى فى مثل هذا  القدر من الألفاظوقوله عز وجل ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبينجمع الأشياء كلها حتى لا يشذ منها شىء على وجهوقوله تعالى وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعينجمع فيه من نعم الجنة ما لا تحصره الأفهام، ولا تبلغه الأوهاموقول رسول الله صلى الله عليه وسلم «إياكم وخضراء الدمن» «»  وقوله  صلى الله عليه وسلم «حبك الشىء يعمى ويصم»  وقوله صلى الله عليه وسلم«إن من البيان لسحرا»  وقوله عليه الصلاة والسلام «مما ينبت الربيع ما  يقتل حبطا أو يلم» «»  وقوله صلى الله عليه وسلم «الصحة والفراغ نعمتان»   وقوله عليه الصلاة والسلام «نية المؤمن خير من عمله»  وقوله صلى الله  عليه وسلم«ترك الشر صدقة»  وقوله صلى الله عليه وسلم «الحمى فى أصول النخل» فمعانى هذا الكلام أكثر من الفاظه، وإذا أردت أن تعرف صحة ذلك فحلها  وابنها بناء آخر؛ فإنك تجدها تجىء فى أضعاف هذه الألفاظقوله صلى الله عليه وسلم «إذا أعطاك الله خيرا فليبن عليك، وابدأ بمن  تعول، وارتضخ من الفضل، ولا تلم على الكفاف، ولا تعجز عن نفسك» وقوله صلى الله عليه وسلم «فليبن عليك» أى فليظهر أثره عليك بالصدقة  والمعروف، ودل على ذلك بقوله «وابدأ بمن تعول، وارتضخ من الفضل» ، أى اكسر  من مالك وأعط، واسم الشىء الرضيخة «ولا تعجز عن نفسك» أى لا تجمع لغيرك  وتبخل عن نفسك، فلا تقدم خيراوقول أعرابى اللهم هب لى حقك، وأرض عنى خلقكوقال آخر أولئك قوم جعلوا أموالهم مناديل لأعراضهم؛ فالخير بهم زائد،  والمعروف لهم شاهد؛ أى يقون أعراضهم بأموالهموقيل لأعرابى يسوق مالا كثيرا لمن هذا المال؟ فقال لله فى يدىوقال أعرابى لرجل يمدحه إنه ليعطى عطاء من يعلم أن الله مادتهوقول آخر أما بعد فعظ الناس بفعلك، ولا تعظهم بقولك، واستحى من الله  بقدر قربه منك، وخفه بقدر قدرته عليكوقال آخر إن شككت  فاسأل قلبك عن قلبى المساواةومما يدخل فى هذا الباب المساواة، وهو أن تكون المعانى بقدر الألفاظ،  والألفاظ بقدر المعانى لا يزيد بعضها على بعض، وهو المذهب المتوسط بين  الإيجاز والإطناب؛ وإليه أشار القائل بقوله كأن ألفاظه قوالب لمعانيه؛ أى  لا يزيد بعضها على بعضفما فى القرآن من ذلك قوله عز وجل حور مقصورات في الخيام«» وقوله تعالى ودوا لو تدهن فيدهنون«»  ومثله كثيرومن كلام النبى صلى الله عليه وسلم «لا تزال أمتى بخير ما لم تر الأمانة  مغنما والزكاة مغرما»  وقوله صلى الله عليه وسلم «إياك والمشارة فإنها  تميت الغرة وتحيى العرة» «» ومن ألفاظ هذه الفصول ما كانت معانيه أكثر من ألفاظه، وإنما يكره تميزها  كراهة الإطالةومن نثر الكتاب قول بعضهم سألت عن خبرى وأنا فى عافية لا عيب فيها إلا  فقدك، ونعمة لا مزيد فيها إلا بكوقوله علمتنى نبوتك سلوتك، وأسلمنى يأسى منك إلى الصبر عنك وقولهفحفظ الله النعمة عليك وفيك، وتولى إصلاحك والإصلاح لك، وأجزل من الخير  حظك والحظ منك، ومن عليك وعلينا بكوقال آخر يئست من صلاحك بى، وأخاف فسادى بك، وقد أطنب فى ذم الحمار من  شبهك بهومن المنظوم قول طرفة «» ستبدى لك الأيام ما كنت جاهلا  ويأتيك بالأخبار من لم تزودوقول الآخرتهدى الأمور بأهل الرأى ما صلحت  فإن تأبت فبالأشرار تنقادوقول الآخرفأما الذى يحصيهم فمكثر  وأما الذى يطريهم فمقللوقول الآخر «» أهابك إجلالا وما بك قدرة  على ولكن ملء عين حبيبهاوما هجرتك النفس أنك عندها  قليل، ولكن قل منك نصيبهاوقول الآخرأصد بأيدى العيس عن قصد أهلها  وقلبى إليها بالمودة قاصدوقول الآخريقول أناس لا يضيرك فقدها  بلى كل ما شف النفوس يضيرها «»وقال الآخريطول اليوم لا ألقاك فيه  وحول نلتقى فيه قصيروقالوا لا يضيرك نأى شهر  فقلت لصاحبى فمن يضيرقوله «لصاحبى» يكاد يكون فضلا وجوه الحذفوأما الحذف فعلى وجوه، منها أن تحذف المضاف وتقيم المضاف  إليه مقامه  وتجعل الفعل له، كقول الله تعالى وسئل القرية، أى أهلهاوقوله تعالى وأشربوا في قلوبهم العجل، أى حبهوقوله عز وجل الحج أشهر معلومات، أى وقت الحجوقوله تعالى بل مكر الليل والنهار، أى مكركم فيهماوقال المتنخل الهذلى «» يمشى بيننا حانوت خمر  من الخرس الصراصرة القطاط «»يعنى صاحب حانوت فأقام الحانوت مقامهوقال الشاعر «» يعنى أهل المجلسومنها «» أن يوقع الفعل على شيئين وهو لأحدهما ويضمر للآخر فعله، وهو  قوله تعالى فأجمعوا أمركم وشركاءكممعناه وادعوا شركاءكم، وكذلك هو فى مصحف عبد الله بن مسعودوقال الشاعرأى ويفقأ عينيهوقول الآخرالعيون لا تزجج، وإنما أراد وكحلن العيونومنها «» أن يأتى الكلام على أن له جوابا فيحذف الجواب اختصارا لعلم  المخاطب؛ كقوله عز وجل ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض، أو  كلم به الموتى بل لله الأمر جميعاأراد لكان هذا القرآن، فحذفوقوله تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤف رحيم، أراد لعذبكموقال الشاعرفأقسم لو شىء أتانا رسوله  سواك ولكن لم نجد لك مدفعاأى لرددناهوقوله تعالى ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة، فذكر أمة واحدة ولم يذكر بعدها أخرى، وسواء يأتى من اثنين «» فما زادوكذلك قوله تعالى أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما، ولم يذكر خلافه، لأن فى قوله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين  لا يعلموندليلا على ما أرادوقال الشاعرأراد فما أدرى أهم هممته  وذو الهم قدما خاشع متضائل «»ولم يأت بالآخروربما حذفوا الكلمة والكلمتين، كقوله تعالى فأما الذين اسودت وجوههمأكفرتم وقوله تعالى وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا، أى ووصى بالوالدين إحساناوقال النمرأى أينما ذهبوقال  ذو الرمة «» لعرفانها والعهد ناء وقد بدا  لذى نهية أن لا إلى أم سالم «»المعنى أن لا سبيل إليها ولا إلى لقائها، فاكتفى بالإشارة إلى المعنى؛  لأنه قد عرف ما أراد، كما قال النمر بن تولبفلا وأبى الناس لا يعلمو  ن لا الخير خير ولا الشر شرأى ليسا بدائمين لأحد والنهية العقل، والجمع نهى «» وقوله تعالى في يوم عاصف، أى فى يوم ذى عاصف وقوله تعالى وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في  السماء، أى ولا من فى السماء بمعجزومثل قول الشنفرى «» لا تدفنونى إن دفنى محرم  عليكم ولكن خامرى أم عامرأى ولكن دعونى للتى يقال لها خامرى أم عامر إذا صيدت، يعنى الضبعومنها «» القسم بلا جواب؛ كقوله تعالى ق والقرآن المجيد بل عجبوامعناه والله أعلم ق والقرآن المجيد لتبعثن، والشاهد ما جاء بعده من ذكر  البعث فى قوله أإذا متنا وكنا تراباومن الحذف قوله تعالى إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه، أى كباسط كفيه إلى الماء ليقبض عليهإنى وإياكم وشوقا إليكم  كقابض ماء لم تسقه أنامله «»ومن الحذف إسقاط «لا» من الكلام فى قوله تعالى يبين الله لكم أن تضلوا، أى «لأن لا تضلوا»  وقوله تعالى أن تحبط أعمالكم، أى لا تحبط أعمالكموقال امرؤ القيس «» فقلت يمين الله أبرح قاعدا  ولو قطعوا رأسى لديك وأوصالىأى لا أبرح قاعداوقال آخرفلا وأبى دهمان زالت عزيزة  على قومها ما فتل الزند قادحومن الحذف أن تضمر غير مذكور، كقوله تعالى حتى توارت بالحجابيعنى الشمس بدأت فى المغيب وقوله تعالى ما ترك على ظهرها من دابةيعنى على ظهر الأرض وقوله تعالى فأثرن به نقعا، أى بالوادى وقوله تعالىوالنهار إذا جلاها، يعنى الدنيا أو الأرض ولا يخاف عقباها، يعنى عقبى هذه الفعلةوقول لبيد «» حتى إذا ألقت يدا فى كافر  وأجن عورات الثغور ظلامها «»يعنى الشمس تبدأ «» فى المغيبوضرب منه آخر قوله تعالى واختار موسى  قومه سبعين رجلا، أى من قومهوقال العجاجتحت الذى اختار له الله الشجرأى من الشجروضرب منه ما قال تعالى فى أول سورة الرحمن فبأي آلاء ربكما تكذبانوذكر قبل ذلك الإنسان، ولم يذكر الجان ثم ذكرهومثله قول المثقب «» فما أدرى إذا يممت أرضا  أريد الخير أيهما يلينىأالخير الذى أنا أبتغييه  أم الشر الذى هو يبتغينىفكنى عن الشر قبل ذكره، ثم ذكرهومن الحذف قوله تعالى يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل، أراد يشترون الضلالة بالهدى وقوله تعالى وتركنا عليه في الآخرين، أى أبقيناله ذكرا حسنا فى الباقين فحذف الذكر ومن ذلك قوله تعالى فبعث الله  غرابا يبحث في الأرض، أى يبحث التراب على غراب آخر ليواريه؛ فيرى هو كيف يوارى سوأة أخيه  وقوله تعالى فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم؛ أى فى مرضاتهمومن الحذف قول صعصعة وقد سئل عن على بن أبى طالب رضى الله عنه، فقال لم  يقل فيه مستزيد لو أنه، ولا مستقصر إنه؛ جمع الحلم، والعلم، والسلم،  والقرابة القريبة، والهجرة القديمة، والبصر بالأحكام، والبلاء العظيم فى  الإسلاموقال على رضى الله عنه سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصلى «» أبو  بكر، وثلث عمر، وخبطتنا فتنة فما شاء اللهوقال القيسى ما زلت أمتطى النهار إليك، وأستدل بفضلك عليك، حتى إذا جننى  الليل، فقبض البصر، ومحا الأثر، أقام بدنى، وسافر أملى، والاجتهاد عاذر؛  وإذا بلغتك فقطفقوله «فقط» من أحسن حذف وأجود إشارةوأخبرنا أبو أحمد، قال أخبرنا إبراهيم بن الزغل العبشمى، قال حدثنا  المبرد أن عبد الله بن يزيد بن معاوية أتى أخاه خالدا، فقال يا أخى؛ لقد  هممت اليوم أن أفتك بالوليد بن عبد الملك فقال خالد بئس والله ما هممت به  فى ابن أمير المؤمنين، وولى عهد المسلمين فقال إن خبلى مرت به فعبث بها  وأصغرنى فيهافقال أنا أكفيك؛ فدخل على عبد الملك؛ فقال يا أمير المؤمنين إن الوليدابن أمير المؤمنين مرت به  خيل ابن عمه عبد الله بن يزيد؛ فعبث بها وأصغره  «» فيهاوعبد الملك مطرق، ثم رفع رأسه وقال إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها  وجعلوا أعزة أهلها أذلة فقال خالد وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق  عليها القول فدمرناها تدميرا فقال عبد الملك أفى عبد الله تكلمنى؛ لقد دخل على فما أقام لسانه  لحنا؟ فقال خالد أفعلى الوليد تعول؟ فقال عبد الملك إن كان الوليد يلحن  فإن أخاه سليمان فقال خالد إن كان عبد الله يلحن فإن أخاه خالد «»   فقال له الوليد اسكت، فو الله ما تعد فى العير ولا فى النفير «»  فقال  اسمع يا أمير المؤمنين، ثم أقبل عليه، فقال ويحك فمن للعير والنفير غيرى؟  جدى أبو سفيان صاحب العير، وجدى عتبة بن ربيعة صاحب النفير «» ؛ ولكن لو  قلت غنيمات وحبيلات والطائف ورحم الله عثمان قلنا صدقتوذلك أن النبى صلى الله عليه وسلم طرد الحكم بن أبى العاص «» فصار إلى  الطائف يرعى غنيمه ويأوى إلى حبلة وهى الكرمة ورحم الله عثمان، أى لرده  إياه «»  فهذا حذف بديعوكذلك قول عبد الملك إن كان الوليد يلحن فإن أخاه سليمان وقول خالدإن كان عبد الله يلحن فإن أخاه خالد، حذف حسن أيضا ومثل هذا كثير فى  كلامهم، ولا وجه لاستيعابهومن الحذف الردىء قول الحارث بن حلزة «» والعيش خير فى ظلا  ل النوك ممن عاش كدا «»وإنما أراد والعيش الناعم خير فى ظلال النوك من العيش الشاق فى ظلال  العقل، وليس يدل لحن كلامه على هذا، فهو من الإيجاز المقصرومن الحذف الردىء أيضا قول الآخر «» أعاذل عاجل ما أشتهى  أحب من الأكثر الرائث «»يعنى عاجل ما أشتهى مع القلة أحب إلى من رائثه مع الكثرةومثله قول عروة بن الورد «» عجبت لهم إذ يقتلون نفوسهم  ومقتلهم عند الوغى كان أعذرايعنى إذ يقتلون نفوسهم فى السلمومثله من نثر الكتاب ما كتب بعضهم فإن المعروف إذا زجا «» كان أفضل منه  إذا توافر وأبطأ وتمام  المعنى أن يقول «إذا قل وزجا»  فترك ما به يتم  المعنى؛ وهو ذكر القلةوكتب بعضهم فما زال حتى أتلف ماله، وأهلك رجاله؛ وقد كان ذلك فى الجهاد  والإبلاء أحق بأهل الحزم وأولى والوجه أن يقول فإن إهلاك المال والرجال  فى الجهاد والإبلاء أفضل من فعل ذلك فى الموادعةومثل هذا مقصر غير بالغ مبلغ ما تقدم فى هذا الباب من الحذف الجيدوأقبح من هذا كله قول الآخر «» لا يرمضون إذا جرت مشافرهم  ولا ترى مثلهم فى الطعن ميالاويفشلون إذا نادى ربيئهم  ألا اركبن فقد آنست أبطالاأراد «ولا يفشلون» فتركه؛ فصار المعنى كأنه ذموقول المخبل فى الزبرقانوأبوك بدر كان ينتهس الحصى  وأبى الجواد ربيعة بن قبال «»فقال الزبرقان لا بأس؛ شيخان اشتركا فى صنعةالفصل الثانى من الباب الخامس، فى ذكر الإطناب فضل الإطنابقال أصحاب الإطناب المنطق إنما هو بيان، والبيان لا يكون إلا بالإشباع،  والشفاء لا يقع إلا بالإقناع، وأفضل الكلام أبينه، وأبينه أشده إحاطة  بالمعانى، ولا يحاط بالمعانى إحاطة تامة إلا بالاستقصاء؛ والإيجاز للخواص،  والإطناب مشترك فيه الخاصة والعامة، والغبى والفطن، والريض والمرتاض؛  ولمعنى ما أطيلت الكتب السلطانية فى إفهام الرعايا الحاجة إلى الإيجاز والإطنابوالقول القصد أن الإيجاز والإطناب يحتاج إليهما فى جميع الكلام وكل نوع  منه؛ ولكل واحد منهما موضع؛ فالحاجة إلى الإيجاز فى موضعه كالحاجة إلى  الإطناب فى مكانه؛ فمن أزال التدبير فى ذلك عن جهته، واستعمل الإطناب فى  موضع الإيجاز، واستعمل الإيجاز فى موضع الإطناب أخطأكما روى عن جعفر بن يحيى أنه قال مع عجبه بالإيجاز متى كان الإيجاز أبلغ  كان الإكثار عيا ومتى كانت الكناية فى موضع الإكثار كان الإيجاز تقصيراوأمر يحيى بن خالد بن برمك اثنين أن يكتبا كتابا فى معنى واحد، فأطال  أحدهما، واختصر الآخر؛ فقال للمختصر وقد نظر فى كتابه ما أرى موضع مزيد  وقال للمطيل ما أرى موضع نقصانوقال غيره البلاغة الإيجاز فى غير عجز، والإطناب فى غير خطل ولا  شك فى  أن الكتب الصادرة عن السلاطين فى الأمور الجسيمة، والفتوح الجليلة، وتفخيم  النعم الحادثة، والترغيب فى الطاعة، والنهى عن المعصية، سبيلها أن تكون  مشبعة مستقصاة، تملأ الصدور، وتأخذ بمجامع القلوب؛ ألا ترى أن كتاب المهلب  إلى الحجاج فى فتح الأزارفةالحمد لله الذى كفى بالإسلام فقد ما سواه، وجعل الحمد متصلا بنعمته، وقضى  ألا ينقطع المزيد من فضله، حتى ينقطع الشكر من خلقه، ثم إنا كنا وعدونا على  حالتين مختلفتين، نرى فيهم ما يسرنا أكثر مما يسوءنا، ويرون فينا ما يسوءهم  أكثر مما يسرهم فلم يزل ذلك دأبنا ودأبهم؛ ينصرنا الله ويخذلهم، ويمحصنا  ويمحقهم، حتى بلغ الكتاب بنا وبهم أجله؛ فقطع دابر القوم الذى ظلموا والحمد  لله رب العالمينوإنما حسن فى موضعه ومع الغرض الذى كان لكاتبه فيه؛ فأما إن كتب مثله فى  فتح يوازى ذلك الفتح فى جلالة القدر وعلو الخطر، وقد تطلعت أنفس الخاصة  والعامة إليه وتصرفت فيه ظنونهم، فيورد عليهم مثل هذا القدر من الكلام فى  أقبح صورة وأسمجها وأشوهها وأهجنها كان حقيقا أن يتعجب منهوكذلك لو كتب عن السلطان فى العذل والتوبيخ وما تجب القلوب منه من  التغيير والتنكير بمثل ما روى أن الوليد بن يزيد كتب إلى والى العراقين حين  عتب عليه إنى أراك تقدم فى الطاعة رجلا وتؤخر أخرى، فاعتمد على أيتهما  شئت، والسلاموبمثل ما كتب جعفر بن يحيى إلى عامل شكى قد كثر شاكوك، وقل شاكروك؛ فإما  عدلت، وإما اعتزلتومثل هذا ما كتب به بعض الكتاب إلى عامله على الخراج، وقد وقع عليه تحامل  على الرعية «»  إن الخراج عمود الملك، وما استغزر بمثل العدل، ولا استنزر  بمثل الجورفهذا الكلام فى غاية الجودة والوجازة، ولكن لا يصلح من مثل صاحبه  وبالإضافة إلى حاله؛ فالإطناب بلاغة؛ والتطويل عى؛ لأن التطويل بمنزلة سلوك  ما يبعد جهلا بما يقرب والإطناب بمنزلة سلوك طريق بعيد نزه يحتوى على  زيادة فائدةوقال الخليل يختصر الكتاب ليحفظ، ويبسط ليفهم وقيل لأبى عمرو ابن  العلاء  هل كانت العرب تطيل؟ قال نعم؛ كانت تطيل ليسمع منها، وتوجز ليحفظ  عنهاوالإطناب إذا لم يكن منه بد إيجاز؛ وهو فى المواعظ خاصة محمود؛ كما ان  الإيجاز فى الإفهام محمود ممدوحوالموعظة كقول الله تعالى أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم  نائمون أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون أفأمنوا مكر الله  فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون فتكرير ما كرر من الألفاظ هاهنا فى غاية حسن الموقعوقيل لبعضهم متى يحتاج إلى الإكثار؟ قال إذا عظم الخطب وأنشدصموت إذا ما الصمت زين أهله  وفتاق أبكار الكلام المحبروقال آخريرمون بالخطب الطوال وتارة  وحى الملاحظ خشية الرقباءوقال بعضهمإذا ما ابتدى خاطبا لم يقل  له أطل القول أو قصرطبيب بداء فنون الكلا  م لم يعى يوما ولم يهذرفإن هو أطنب فى خطبة  قضى للمطيل على المقصروإن هو أوجز فى خطبة  قضى للمقل على المكثرووجدنا الناس إذا خطبوا فى الصلح بين العشائر أطالوا؛ وإذا أنشدوا الشعر  بين السماطين «» فى مديح الملوك أطنبوا؛ والإطالة والإطناب فى هذه المواضع  إيجازوقيل لقيس بن خارجة ما عندك فى حمالات «» داحس؟ قال عندى قراكل نازل، ورضا كل ساخط، وخطبة من لدن مطلع الشمس إلى أن تغرب، آمر فيها  بالتواصل وأنهى عن التقاطع فقيل لأبى يعقوب الخريمى هلا اكتفى بقوله  «آمر فيها بالتواصل» عن قوله «وأنهى عن التقاطع» ؟ فقال أو ما علمت أن  الكناية والتعريض لا تعمل عمل الإطناب والتكشيفوقد رأينا الله تعالى إذا خاطب العرب والأعراب أخرج الكلام مخرج الإشارة  والوحى؛ وإذا خاطب بنى إسرائيل أو حكى عنهم جعل الكلام مبسوطافمما خاطب به أهل مكة قوله سبحانه إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا  ذبابا، ولو اجتمعوا له، وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه، ضعف  الطالب والمطلوب وقوله تعالى إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض وقوله تعالى أو ألقى السمع وهو شهيد؛ فى  أشباه لهذا كثيرةوقل ما تجد قصة لبنى إسرائيل فى القرآن إلا مطولة مشروحة ومكررة فى مواضع  معادة؛ لبعد فهمهم كان، وتأخر معرفتهموكلام الفصحاء إنما هو شوب الإيجاز بالإطناب والفصيح العالى بما دون ذلك  من القصد المتوسط؛ ليستدل بالقصد على العالى، وليخرج السامع من شىء إلى شىء  فيزداد نشاطه وتتوفر رغبته، فيصرفوه فى وجوه الكلام إيجازه وإطنابه، حتى  استعملوا التكرار ليتوكد القول للسامعوقد جاء فى القرآن وفصيح الشعر منه شىء كثير، فمن ذلك قوله تعالى كلا  سوف تعلمون، ثم كلا سوف تعلمون وقوله تعالى فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا فيكون للتوكيد كما يقول القائل ارم ارم، واعجل اعجلكم نعمة كانت لكم  كم كم وكم كانت وكم الصناعتينوقال آخر «» هلا سألت جموع كند  ة يوم ولوا أين أينا الاتباعوإنما جاءوا بالصفة وأرادوا توكيدها فكرهوا إعادتها ثانية؛ فغيروا منها  حرفا، ثم أتبعوها الأولى؛ كقولهم «عطشان نطشان» كرهوا أن يقولوا عطشان  عطشان؛ فأبدلوا من العين نونا وكذلك قالوا حسن بسن وشيطان ليطان، فى  أشباه له كثيرةوقد كرر الله عز وجل فى سورة الرحمن قوله فبأي آلاء ربكما تكذبان؛ وذلك أنه عدد فيها نعماءه وأذكر عباده آلاءه، ونبههم على قدرها، وقدرته  عليها، ولطفه فيها، وجعلها فاصلة بين كل نعمة ليعرف موضع ما أسداه إليهم  منهاوقد جاء مثل ذلك عن أهل الجاهلية؛ قال مهلهل «» على أن ليس عدلا من كليبفكررها فى أكثر من عشرين بيتاوهكذا قول الحارث بن عبادقربا مربط النعامة منىكررها أكثر من ذلك؛ هذا لما كانت الحاجة إلى تكريرها ماسة، والضرورة إليه  داعية، لعظم الخطب، وشدة موقع الفجيعة؛ فهذا يدلك على أن الإطناب فى موضعه  عندهم مسثحسن، كما أن الإيجاز فى مكانه مستحبولا بد للكاتب فى أكثر أنواع مكاتباته من شعبة من الإطناب يستعملها إذا  أراد المزاوجة بين الفصلين، ولا يعاب ذلك منه وذلك مثل أن يكتب عظمت  نعمنا عليه، وتظاهر إحساننا لديه فيكون الفصل  الأخير داحلا فى معناه فى  الفصل الأول؛ وهو مستحسن لا يعيبه أحدولما أحيط بمروان قال خادمه باسل من أغفل القليل حتى يكثر، والصغير حتى  يكبر، والخفى حتى يظهر أصابه مثل هذاوهذا كلام فى غاية الحسن، وإن كان معنى الفصلين الأخيرين داخلا فى الفصل  الأولوهكذا قول الشاعر «» فالشعر الأسود داخل فى شرخ الشبابوكذلك قول أبى تمام «» رب خفض «» تحت السرى وغناء  من عناء ونضرة من شحوبالغناء داخل فى الخفض، والعناء داخل فى السرى فاعلمومما هو أجل من هذا كله قول الله عز وجل إن الله يأمر بالعدل والإحسان  وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي؛ فالإحسان داخل فى العدل، وإيتاء ذى القربى داخل فى الإحسان؛ والفحشاء  داخل فى المنكر، والبغى داخل فى الفحشوهذا يدل على أن أعظم مدار البلاغة على تحسين اللفظ؛ لأن المعانى إذا دخل  بعضها فى بعض هذا الدخول، وكانت الألفاظ مختارة حسن الكلام؛ وإذا كانت  مرتبة حسنة والمعارض سيئة كان الكلام مردودا فاعتمد على ما مثلته لك، وقس  عليه إن شاء اللهالباب السادس فى حسن الأخذ وحل المنظوم فصلان الفصل الأول من الباب السادس فى حسن الأخذ تداول المعانىليس لأحد من أصناف القائلين غنى عن تناول المعانى ممن تقدمهم والصب على  قوالب من سبقهم؛ ولكن عليهم إذا أخذوها أن يكسوها ألفاظا من عندهم،  ويبرزوها فى معارض من تأليفهم، ويوردوها فى غير حليتها الأولى، ويزيدوها فى  حسن تأليفها وجودة تركيبها وكمال حليتها ومعرضها؛ فإذا فعلوا ذلك فهم أحق  بها ممن سبق إليها؛ ولولا أن القائل يؤدى ما سمع لما كان فى طاقته أن يقول؛  وإنما ينطق الطفل بعد استماعه من البالغينوقال أمير المؤمنين على بن أبى طالب رضى الله عنه لولا أن الكلام يعاد  لنفدوقال بعضهم كل شىء ثنيته قصر إلا الكلام فإنك إذا ثنيته طال على أن  المعانى مشتركة بين العقلاء، فربما وقع المعنى الجيد  للسوقى والنبطى  والزنجى، وإنما تتفاضل الناس فى الألفاظ ورصفها وتأليفها ونظمها وقد يقع  للمتأخر معنى سبقه إليه المتقدم من غير أن يلم به، ولكن كما وقع للأول وقع  للآخر وهذا أمر عرفته من نفسى، فلست أمترى «» فيه، وذلك أنى عملت شيئا فى  صفة النساءسفرن بدورا وانتقبن أهلةوظننت أنى سبقت إلى جمع هذين التشبيهين فى نصف بيت، إلى أن وجدتهبعينه لبعض البغداديين؛ فكثر تعجبى، وعزمت على ألا أحكم على المتأخر  بالسرق «» من المتقدم حكما حتماوسمعت ما قيل إن من أخذ معنى بلفظه كان له سارقا، ومن أخذ ببعض لفظه كان  له سالخا، ومن أخذه فكساه لفظا من عنده أجود من لفظه كان هو أولى به ممن  تقدمهوقالوا إن أبا عذرة الكلام «» من سبك لفظه على معناه؛ ومن أخذ معنى  بلفظه فليس له فيه نصيبعلى أن ابتكار المعنى والسبق إليه ليس هو فضيلة يرجع إلى المعنى؛ وإنما  هو فضيلة ترجع إلى الذى ابتكره وسبق إليه؛ فالمعنى الجيد جيد وإن كان  مسبوقا إليه؛ والوسط وسط، والردىء ردىء، وإن لم يكونا مسبوقا إليهماوقد أطبق المتقدمون والمتأخرون على تداول المعانى بينهم؛ فليس على أحد  فيه عيب إلا إذا أخذه بلفظه كله، أو أخذه فأفسده، وقصر فيه عمن تقدمه،  وربما أخذ الشاعر القول المشهور ولم يبال؛ كما فعل النابغة فإنه أخذ قول  وهب بن الحارث ابن زهرةتبدو كواكبه والشمس طالعة  تجرى على الكاس منه الصاب والمقر «»وقال النابغة «» وأخذ قول رجل من كندة فى عمرو بن هندهو الشمس وافت يوم دجن فأفضلت  على كل ضوء والملوك كواكبفقال «» بأنك «» شمس والملوك كواكب  إذا طلعت لم يبد منهن كوكبوسنشبع القول فى هذا البابوالحاذق يخفى دبيبه إلى المعنى يأخذه فى سترة فيحكم له بالسبق إليه أكثر  من يمر بهوأحد أسباب إخفاء السرق أن يأخذ معنى من نظم فيورده فى نثر، أو من نثر  فيورده فى نظم ، أو ينقل المعنى المستعمل فى صفة خمر فيجعله فى مديح، أو فى  مديح فينقله إلى وصف؛ إلا أنه لا يكمل لهذا إلا المبرز، والكامل المقدم؛  فممن أخفى دبيبه إلى المعنى وستره غاية الستر أبو نواس فى قوله «» إن كان قد أخذه من قول الأعشى، على ما حكوا، فقد أخفاه غاية الإخفاء؛  وقول الأعشى «» وسبيئة مما تعتق بابل  كدم الذبيح سلبتها جريالها «»سئل الأعشى عن «سلبتها جريالها»  فقال شربتها حمراء، وبلها بيضاءفبقى حسن لونها فى بدنى ومعنى «أعطتك ريحانها العقار» ؛ أى شربتها  فانتقل طيبها إليكوهكذا قوله «» من قول قيس بن الخطيمقضى الله حين صورها ال  خالق ألا تكنها السدف «»وهذا المعنى منقول من الغزل إلى صفة الخمر فهو خفىومن هذا ما نقله من قول أوس بن حجر فى صفة الفرس، فجعله فى صفة امرأةفجردها صفراء لا الطول عابها  ولا قصر أزرى بها فتعطلاوقول أبى نواس «» فوق القصيرة والطويلة فوقها  دون السمين ودونها المهزولوإن كان أخذه من قول ابن الأحمرتفوت القصار والطوال تفتنها  فمن يرها لم ينسها ما تكلماأو من قول ابن عجلان النهدىومخملة باللحم من دون ثوبها  تطول القصار والطوال تطولهافقد أخذه بلفظه، وأحد هذين أخذه من قول أوس، والإحسان فيه لهومما أخذه ونقله من معنى إلى معنى قولهكميت جسمها معنا  ورياها على سفروممن أخفى الأخذ أبو تمام «» فى قولهجمعت عرى أعمالها «» بعد فرقة  إليك كما ضم الأنابيب عامل «»قالوا هو من قول الحبال الربعىأولئك إخوان الصفاء رزيتهم  فما الكف إلا إصبع ثم إصبعوهكذا قوله وقد نقله من معنى إلى آخر «» مكارم لجت فى علو كأنما «»  تحاول ثأرا عند بعض الكواكبقالوا هو من قول الأخطلعروف لحق السائلين كأنه  بعقر المتالى «» طالب بذنوبوهكذا قول بشار «» من قول  سليكوتبسم عن ألمى اللثات مفلج  خليق الثنايا بالعذوبة والبردومن قول الآخروما ذقته إلا بعينى تفرسا  كما شيم فى أعلى السحابة بارقومما أخده وزاد فيه عن الأول قوله «» أفناهم الصبر إذ أبقاكم الجزع «»من قول السموءل «» أورده أبو تمام فى نصف بيت واستوفى التطبيقومن هذا الضرب قولهعلمنى جودك السماح فما  أبقيت شيئا لدى من صلتكمن قول ابن الخياطلمست بكفى كفه أبتغى الغنى  ولم أدر أن الجود من كفه يعدىفلا أنا منه ما أفاد ذوو الغنى  أفدت وأعدانى فأتلفت ما عندىوممن نقل المعنى من صفة إلى أخرى البحترى فإنه قال فى المتوكل «» ولو أن مشتاقا تكلف غير ما  فى وسعه لسعى إليك المنبرأخذه من قول العرحى فى صفة نساءإلا أنه غير خافوممن أخذ المعنى فزاد على السابق إليه زيادة حسنة أبو نواس فى قوله «» يبكى فيذرى الدر من نرجس  ويلطم الورد بعنابأخذه من قول الأسود بن يعفريسعى بها ذو تومتين كأنما  قنأت أنامله من الفرصاد «»وأخذ بعض المتأخرين بيت أبى نواس، فزاد عليه زيادة عجيبة، فقالوأسبلت لؤلؤا من نرجس فسقت  وردا وعضت على العناب بالبردفجاء بما لا يقدر أحد أن يزيد عليهومن ذلك أيضا قوله وقد زاد فيه على الأول «» فتمشت فى مفاصلهم  كتمشى البرء فى السقمأخذه من قول مسلمتجرى محبتها فى قلب عاشقها  مجرى المعافاة فى أعضاء منتكسوجميع ذلك مأخوذ من قول بعض ملوك اليمنمنع البقاء تقلب الشمس  وطلوعها من حيث لا تمسىيجرى على كبد السماء كما  يجرى حمام الموت فى النفسومن ذلك قول مسلمأحب الريح ما هبت شمالا  وأحسدها إذا هبت جنوبافقسم تقسيما حسنا؛ ومعناه أن الشمال تجىء من ناحية حبيبه إليه فأحبها،  والجنوب تهب إلى الحبيب، فحسدها لمباشرتها جسمه؛ وهو مأخوذ من قول جران  العودإذا  هبت الأرواح من نحو أرضكم  وجدت لرياها على كبدى برداوزاد مسلم فى قوله أيضاويغمد السيف بين النحر والجيدعلى أن السابق إلى هذا المعنى هو بعض الفرسان إذ يقولجعلت السيف بين الليت «» منه  وبين سواد لحييه عذارالأن الإغماد فيه أشد تأثيرا من وضع العذار عليهوقد زاد أبو نواس على جرير فى قوله «» وقد أطول نجاد السيف محتبيا  مثل الردينى هزته الأنابيبفقال أبو نواس «» سبط البنان إذا احتبى بنجاده  غمر الجماجم والسماط قيام «»قوله «غمر الجماجم» أحسن من قول جرير «مثل الردينى» وهكذا قوله «» أشم طوال «» الساعدين كأنما  يلاث «» نجاذا سيفه بلواءأحسن لفظا وسبكا من قول عنترة «» بطل كأن ثيابه فى سرحة  يحذى نعال السبت ليس بتوأم «»وهو أيضا أفخم لفظا من قول الآخرفجاءت به عبل العظام كأنما  عمامته بين الرجال لواءومما أخذه فجاء به أحسن لفظا وسبكا قوله فى ذنب الناقةأما إذا رفعته شامذة  فتقول رنق فوقها نسر «»أحذه من أبى دوادتلوى بذى خصل ضاف تشبهه  قوادما من نسور مضر حيات «»ومما أخذه فجاء به أحسن رصفا، وزاد فى المعنى زيادة بينة قوله «» وما خبزه «» إلا كليب بن وائل  ليالى يحمى عزه منبت البقلوإذ هو لا يستب خصمان عنده  ولا الصوت مرفوع بجد ولا هزلأخذه من قول مهلهلأودى الخيار من المعاشر كلهم  واستب بعدك يا كليب المجلسوهكذا قوله هو محمد بن عطية العطوىما العيش إلا فى جنون الصبا  فإن تولى فجنون المدامراح إذا ما الشيخ والى بها  خمسا تردى برداء الغلامأحسن رصفا من قول حسان رضى الله عنه «» وقول أبى تمام «» أبين وأدخل فى الأمثال من قول كثيرإذا ما أرادت خلة أن تزيلنا  أبينا وقلنا الحاجبية أول «»وقد زاد أبو تمام أيضا فى قوله «» وأنجدتم من بعد إتهام داركم   فيادمع أنجدنى على ساكنى نجد «»على الأعرابى فى قولهومستنجد للحزن دمعا كأنه  على الخد مما ليس يرقأ حائربقوله «أنجدنى على ساكنى نجد» ؛ وقد زاد أيضا فى قوله «» وإن يبن حيطانا عليه فإنما  أولئك عقالانه لا معاقله «»على زهير فى قوله «والسيوف معاقله» «» لما جاء به من التجنيس فى قوله«عقالاته، ومعاقله»  على أن قول زهير فى معناه لا يلحقه لاحق، وإنما زاد  عليه أبو تمام فى اللفظوأخذ قول أبى تمام إبراهيم بن العباس، فقال وأصبح ما كان يحرزهم يبرزهم؛  وما كان يعقلهم يقتلهم ونقله إلى موضع آخر، فقال واستنزلوه منمعقل إلى عقال، وبدلوه آجالا من آمال وقوله «آجالا من آمال» مأخوذ من  قول مسلم «» موف على مهج فى يوم ذى رهج  كأنه أجل يسعى إلى أملينال بالرفق ما يعيا الرجل به  كالموت مستعجلا يأتى على مهلوقد أخذ أيضا قول أبى دهبل «» ما زلت فى العفو للذنوب وإط  لاق لعان بجرمه غلق «»حتى تمنى البراة أنهم  عندك أسرى «» فى القد والحلقفجاء به فى بيت واحد وهو قوله «» وتكفل الأيتام عن آبائهم  حتى وددنا أننا أيتاموسبق أيضا من تقدمه فى قوله حتى صار لا يلحقه فيه أحد بعده «» وركب كأطراف الأسنة عرسوا «»  على مثلها والليل تسطو غياهبه «»سبقا بينا بهذه المعانى؛ وإنما أخذ البيت الأول من قول البعيث «» أطافت بركب كالأسنة هجد  بخاشعة الأصواء غير صحونها «»والبيت الثانى من بعض الأعراب «» غلام وغى تقحمها فأبلى  فخان بلاءه الزمن الخؤون «»وكان على الفتى الإقدام فيها  وليس عليه ما جنت المنونوبين القولين بون بعيدوزاد أيضا فى قوله «» إذا شب نارا أقعدت كل قائم  وقام لها من خوفه كل قاعدعلى الآخر فى قولهأتانى وأهلى بالمدينة وقعة  لآل تميم أقعدت كل قائمفقول أبى تمام «وقام لها من خوفه كل قاعد» زيادة حسنةوكذلك قوله فى ابنى عبد الله بن طاهر «» نجمان شاء الله  ألا يطلعا  إلا ارتداد الطرف حتى يأفلا «»إن الفجيعة بالرياض نواضرا  لأجل منها بالرياض ذوا بلالهفى على تلك المخايل «» فيهما  لو أمهلت حتى تكون شمائلالو ينسآن لكان هذا غاربا  للمكرمات وكان هذا كاهلا «»أحسن وأجود مما أحذ منه هذه المعانى وهو قول الفرزدق «» وجفن سلاح قد رزيت فلم أنح  عليه ولم أتعب «» عليه البواكياوفى جوفه «» من دارم ذو حفيظة  لو ان المنايا أنسأته «» لياليالا يقع بيت الفرزدق مع أبيات أبى تمام موقعاوقد أجاد أيضا فى قوله «» وقد علم القرن المساميك أنه  سيغرق فى البحر الذى أنت حائض «»وزاد فيه على من أخذه منه وهو لقيط بن يعمرإنى أخاف عليها الأزلم الجذعا «»بيت أبى تمام أكثر ماء وأبين معنىوأخذ قول الفرزدق «» وما أمرتنى «» النفس فى رحلة لها  إلى أحد «» إلا إليك ضميرهافشرحه فقال «» وما طوقت «» فى الآفاق إلا  ومن جدواك راحلتى وزادىمقيم الظن عندك والأمانى  وإن قلقت ركابى فى البلادوإلى بيت الفرزدق يشير القائلمدحتك جهدى بالذى أنت أهله  فقصر عما فيك من صالح جهدىفما كل ما فيه من الخير قلته  ولا كل ما فيه يقول الذى بعدىوكنت إذا هيأت مدحا لماجد  أتانى الذى فيه بأدنى الذى عندىومن هاهنا أخذ أبو نواس قوله «» إذا نحن أثنينا عليك بصالح  فأنت كما نثنى وفوق الذى نثنىوإن جرت الألفاظ يوما بمدحة  لغيرك إنسانا فأنت الذى نعنىويشير إلى قول الخنساء «» وما بلغ المهدون فى القول مدحة  وإن أطنبوا إلا الذى فيك أفضلوقال البحترى «» أحسن لفظا وسبكا من قول أبى حيةإذا هن ساقطن الحديث كأنه  سقاط حصى المرجان من سلك ناظموبيت البحترى أيضا أتم معنى؛ لأنه تضمن ما لم يتضمنه بيت أبى حية من  تشييه الثغر بالدروقد زاد أيضا فى قوله «» وفرسان هيجاء تجيش صدورها  بأحقادها حتى  يضيق ذروعها «»تقتل من وتر أعز نفوسها  عليها بأيد ما تكاد تطيعهاإذا احتربت يوما ففاظت نفوسها «»  تذكرت القربى فغاضت دموعهاشواجر أرماح تقطع بينها  شواجر أرحام ملوم قطوعهاعلى من قالونبكى حين نقتلكم عليكم  ونقتلكم كأنا لا نبالىوقريب منه قول مهلهللقد قتلت بنى بكر بربهم  حتى بكيت وما يبكى لهم أحدوبيتا البحترى أجود من بيتهما بغير خلاف؛ ومن قول فليح بن زيد الفهرى  أيضاأتبكين من قتلى وأنت قتلتنى  بحبك قتلا بينا ليس يشكلفأنت كذباح المصافير دائبا  وعيناه من وجد عليهن تهملوبيته «» كل عان يترجى فكه  ولذات الخال عان ما يفكأحسن رصفا من قول زهير وهو الأصل «» وكل محب أحدث النأى عنده  سلو فؤاد غير حبك ما يسلووهكذا قوله «» قوم إذا لبسوا الدروع لموقف  لبستهم الأحساب فيه دروعا «»أتم وأجود من قول الأوللبسوا الدروع على القلو  ب مظاهرين لدفع ذلكوقال أعرابىإن الندى حيث ترى الضغاطا «»فأخذه بشار وشرحه وبينه، فقاليسقط الطير حيث ينتثر ال  حب وتغشى منازل الكرماءيزدحم الناس على بابه  والمنهل العذب كثير الزحام الصناعتينوأخبرنى أبو أحمد قال أخبرنى الصولى، قال سمعت من ينشد المبرد لسلم  الخاسرسقتنى بعينيها الهوى وسقيتها  فدب دبيب الخمر فى كل مفصلفقال له المبرد قد حسنه أبو نواس حيث يقولويدخل حبها فى كل قلب  مداخل لا يغلغلها المداموقول البحترى «» وغابر حب غابر ثم أنجداأجود من قول من تقدمه، وهو الأصلأغار الهوى يا عبد قيس وأنجداوأخذ أيضا أبو تمام خبر الشماخ مع أحيحة بن الجلاح لما أنشده الشماخ «»  إذا بلغتنى وحملت رحلى  عرابة فاشرقى بدم الوتين «»فقال له أحيحة بئست المجازاة جازيتها فنقل أبو تمام هذا الخبر، فقال «»  لست كشماخ المذمم فى  سوء مكافاته ومجترمهأشرقها من دم الوتين لقد  ضل كريم الأخلاق عن شيمهذلك حكم قضى بفيصله  أحيحة بن الجلاح فى أطمه «»وأخبرنا أبو أحمد قال، قال أبو العيناء  سمعت أبا نواس يقول والله ما  أحسن الشماخ حيث يقول «» إذا بلغتنى وحملت رحلى  عرابة فاشرقى بدم الوتينهلا قال كما قال الفرزدق «» علام تلفتين وأنت تحتى  وخير الناس كلهم أمامىمتى تردى الرصافة تستريحى  من التهجير والدبر «» الدوامىوكان قول الشماخ عيبا عندى، فلما سمعت قول الفرزدق تبعته، فقلت «» وإذا المطى بنا بلغن محمدا  فظهورهن على الرجال حرامقربننا من خير من وطىء الحصى  فلها علينا حرمة وذماموقلت «» أقول لناقتى إذ بلغتنى  لقد أصبحت عندى بالثمينفلم أجعلك للغربان نحلا «»  ولا قلت اشرقى بدم الوتينحرمت على الأزمة والولايا  وأعلاق الرحالة والوضين «»وتبع الشماخ ذو الرمة فقال «» إذا ابن أبى موسى بلالا بلغته  فقام بفأس بين وصليك جازروسمع أبو تمام قول على بن أبى طالب رضى الله عنه للأشعث بن قيس إنك إن  صبرت جرى عليك قضاء الله وأنت مأجور، وإن جزعت جرى عليك أمر الله وأنت  موزور؛ فإنك إن لم تسل احتسابا سلوت كما تسلو البهائم؛ فحكاه حكاية حسنة فى  قوله «» وقال على فى التعازى لأشعث  وخاف عليه بعض تلك المآثم «»أتصبر للبلوى رجاء «» وحسبة  فتؤجر أم تسلو سلو البهائمخلقنا رجالا للتجلد «» والأسى  وتلك الغوانى للبكا والمآتموالبيت الأخير من قول عبد الله بن الزبير لما قتل مصعب وإنما التسليم  والسلوة لحزماء الرجال؛ وإن الهلع والجزع لربات الحجالوسمع قول زياد لأبى الأسود لولا أنك ضعيف لاستعملتك فقال أبو الأسودإن كنت تريدنى للصراع فإنى لا أصلح له، وإلا فغير شديد أن آمر وأنهى؛  فقال أبو تمام «» تعجب «» أن رأت جسمى نحيفا «»  كأن المجد يدرك بالصراعوزاد أبو تمام أيضا بقوله «» أطال يدى على الأيام حتى  جزيت صروفها «» صاعا بصاععلى أبى طالب فى قولهفإن يقتلا أو يمكن الله منهما  نكل لهما صاعا بصاع المكايلبيت أبى تمام أصفى وأنصعوكذلك قوله «» من النكبات الناكبات «» عن الهوى  فمحبوبها يمشى ومكروهها يعدوأحسن رصفا مما أخذه منه وهو الذى أنشدنيه أبو أحمد، قال أنشدنا ابن   دريد قال أنشدنا الرياشى عن المعمرى حفص بن عمر لبعض المسجونينوتعجبنا الرؤيا فجل حديثنا،  إذا نحن أصبحنا، الحديث عن الرؤيافإن حسنت لم تأت عجلى وأبطأت  وإن قبحت لم تحتبس وأتت عجلىوأخبرنى أبو أحمد، قال أخبرنى الصولى، قال حدثنى أبو بكر هرون بن عبد  الله المهلبى، قال كنا فى حلقة دعبل، فجرى ذكر أبى تمام، فقال دعبل كان  يتتبع معانى فيأخذها، فقال له رجل فى مجلسه ما من ذلك أعزك الله؟ فقال  قلت «» وإن امرأ أسدى إلى بشافع  إليه ويرجو الشكر منى لأحمقشفيعك فاشكر فى الحوائج إنه  يصونك عن مكروهها وهو يخلقوقال هو، يمدح يعقوب بن أبى ربعى «» إن الأمير بلاك فى أحواله  فرآك أهزعه غداة نضاله «»فمتى أقوم «» بحق شكرك إذ جنت  بالغيب كفك لى ثمار نوالهفلقيت بين يديك حلو عطائه  ولقيت بين يدى مر سؤالهوإذا امرؤ أسدى إليك صنيعه  من جاهه فكأنها من مالهفقال الرجل أحسن والله فقال دعبل كذبت قبحك الله قال لئن كان سبق  بهذا المعنى فتبعته لما أحسنت، وإن كان أخذه منك لقد أجاد، فصار أولى به  منك فغضب دعبل وقاموسمع بشار قول المجنون «» فقال والله لو جعلها عصا من زبد أو مخ لما أحسن؛ ألا قال كما قلت «» وحوراء المدامع «» من معد  كأن حديثها قطع الجمان «»إذا قامت لسبحتها «» تثنت  كأن عظامها من خيزرانولما قال بشار «» تبعه سلم الخاسر، فقال «» فلما سمع بشار هذا البيت قال ذهب ابن الفاعلة ببيتىومن حسن الاتباع أيضا قول إبراهيم بن العباس حيث كتب إذا كان للمحسن من  الثواب ما يقنعه، وللمسىء من العقاب ما يقمعه، ازداد المحسن فى الإحسان  رغبة، وانقاد المسىء للحق رهبة أخذه من قول على بن أبى طالب رضى الله عنه  أخبرنا به أبو أحمد، قال أخبرنا أبو  بكر الجوهرى، قال أخبرنا أبو يعلى  المنقرى، قال أخبرنا العلاء بن الفضل بن جرير قال قال على بن أبى طالب  رضى الله عنه يجب على الوالى أن يتعهد أموره، ويتفقد أعوانه، حتى لا يخفى  عليه إحسان محسن، ولا إساءة مسىء ثم لا يترك واحدا منهما بغير جزاء؛ فإن  ترك ذلك تهاون المحسن، واجترأ المسىء، وفسد الأمر، وضاع العملوسمع بعض الكتاب قول نصيب «» فعاجوا فأثنوا بالذى أنت أهله  ولو سكتوا أثنت عليك الحقائبفكتب ولو أمسك لسانى عن شكرك لنطق على أثركوفى فصل آخرولو جحدتك إحسانك لأكذبتنى آثاره، ونمت على شواهدهوقريب منه قولهم شهادات الأحوال أعدل من شهادات الرجال، أخذه ابن الرومى  فشرحه فى قوله «» حال انسداد فمى عما يريبكم  لكن فم الحال منى غير مسدودحال تصيح بما أوليت معلنة  وكل ما تدعيه غير مردودكلى هجاء وقتلى لا يحل لكم  فما يداريكم منى سوى الجودوقريب منه أيضا قول الشاعر «» ماذا أقول إذا وقفت إزاءه  فى الصف واحتجت له فعلاتهأخذه أبو تمام فقال «» أألبس «» هجر القول من لو هجوته  إذا لهجانى عنه معروفه عندىوممن أحسن الاتباع أيضا أحمد بن يوسف وقد سمع قول على رضى الله عنهلا تكونن كمن يعجز عن شكر ما أوتى، ويلتمس الزيادة فيما بقى فكتب أحق  من أثبت لك العذر فى حال شغلك من لم يخل ساعة من برك فى وقت فراغكوأخذه أخذا ظاهرا أحمد بن صبيح فقال فى شكر ما تقدم من إحسان الأمير  شاغل عن استبطاء ما تأخر منهوأخذه سعيد بن حميد فقال لست مستقلا لشكر ما مضى من بلائك، فأستبطى درك  ما أؤمل من مزيدكومن هذا أيضا قول أبى نواس «» لا تسدين إلى عارفة  حتى أقوم بشكر ما سلفاوأخبرنى أبو أحمد، قال أخبرنى على بن سليمان الأخفش، قال، قال أبو تمام  لابن أبى داود لما غضب عليه أنت الناس كلهم، ولا طاقة لى  بغضب جميعالناس فقال ابن أبى دواد ما أحسن هذا من أين أخذته؟ قال من قول أبى  نواس «» وليس لله «» بمستنكر  أن يجمع العالم فى واحدومن سمع هذا الكلام يظنه مسروقا من قول جرير «» إذا غضبت على بنو تميم  حسبت الناس كلهم غضاباوأخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا الأخفش، قال أخبرنا المبرد عن الجاحظ قال،  سمع قليب المعتزلى أبياتا للعتبى، وهىأفلت بطالته وراجعه  حلم وأعقبه الهوى ندماألقى عليه الدهر كلكله  وأعاره الإقتار والعدمافإذا ألم به أخو ثقة  غض الجفون ومجمج «» الكلمافقال لبعض الملوك يستعطفه على رجل من أهله جعلنى الله فداءك، ليس هو  اليوم كما كان، إنه وحياتك أفلت بطالته، أى والله، وراجعه حلمه، وأعقبه  وحقك الهوى ندما؛ أنحى الدهر والله عليه بكلكله؛ فهو اليوم إذا رأى أخا  ثقة غض بصره، ومجمج كلامهوبهذا يعرف أن حل المنظوم، ونظم المحلول أسهل من ابتدائهما؛ لأن المعانى  إذا حلت منظوما أو نظمت منثورا حاضرة بين يديك تزيد فيها شيئا فينحل، أو  تنقص منها شيئا فينتظم، وإذا أردت ابتداء الكلام وجدت المعانى غائبة عنك  فتحتاج إلى فكر يحضركهاوالمحلول من الشعر على أربعة أضرب؛ فضرب منها يكون بإدخال لفظة بين  ألفاظه وضرب ينحل بتأخير لفظة وتقديم أخرى فيحسن محلوله ويستقيموضرب منه ينحل على هذا الوجه ولا يحسن ولا يستقيم وضرب تكسو ما تحله من  المعانى ألفاظا من عندك وهذا أرفع درجاتكفأما الضرب الأول فمثاله ما تقدم من صدر كلام قليب المعتزلى «» وأما  الضرب الثانى فمثاله ما ذكره بعض الكتاب من قول البحترى «» نطلب الأكثر فى الدنيا وقد  نبلغ الحاجة فيها بالأقلثم قال فإذا نثرت ذلك ولم تزد فى ألفاظه شيئا قلت نطلب فى الدنيا  الأكثر، وقد نبلغ منها الحاجة بالأقلوقوله «» أطل جفوة الدنيا وتهوين شأنها  فما الغافل المغرور فيها بعاقليرجى الخلود معشر ضل سعيهم «»  ودون الذى يبتغون «» غول الغوائلإذا ما حريز القوم بات وما له  من الله واق فهو بادى المقاتلفإذا  ما نثرت ذلك من غير أن تزيد فى ألفاظه شيئا قلت أطل تهوين شأن  الدنيا وجفوتها؛ فما المغرور الغافل فيها بعاقل؛ ويرجو معشر ضل رأيهم  الخلود، وغول الغوائل دون ما يرجون؛ وإذا بات حريز القوم ما له واق من الله  فهو بادى المقاتلوهذا المعنى مأخوذ من قول التغلبىلعمرك ما يدرى الفتى كيف يتقى  إذا هو لم يجعل له الله واقياوأما الضرب الثالث فهو أن توضع ألفاظ البيت فى مواضع، ولا يحسن وضعها فى  غيرها، فيختل إذا نثر بتأخير لفظ وتقديم آخر، فتحتاج فى نثره إلى النقصانمنه والزيادة فيه، كقول البحترى «» يسر بعمران الديار مضلل  وعمرانها مستأنف من خرابهاولم أرتض الدنيا أوان مجيئها  فكيف أرتضائيها أوان ذهابهافإذا نثر على الوجه قيل يسر مضلل بعمران الدنيا، ومن خرابها عمرانها  مستأنف، ولم أرتض أوان مجيئها الدنيا؛ فكيف أوان ذهابها أرتضائيهافهذا نثر فاسد؛ فإذا غيرت بعض ألفاظه حسن وهو أن تقول يسر المضلل بعمران  الديار، وإنما تستأنف عمرانها من خرابها، وما ارتضيت الدنيا أوان مجيئها؛  فكيف أرتضيها أوان ذهابها؟ونحن نقول إن من النظم ما لا يمكن حله أصلا بتأخير لفظة وتقديم أخرى منه  حتى يلحق به التغيير والزيادة والنقصان مثل قول الشاعرفالمصراع الأول يمكن أن تؤخر ألفاظه «» وتقدم؛ فيصير نثرا مستقيما؛ وهو  أن تقول فؤاد الفتى نصف ولسانه نصف ولا يمكن فى المصراع الثانى ذلك حتى  تزيد فيه أو تنقص منه؛ فتقول لسان الفتى نصف وفؤاده نصف، وصورته من اللحم  والدم فضل لا غناء بها دونهما ولا معول عليها إلا معهماوزيادة الألفاظ التى تحصل فيه ليست بضائرة؛ لأن بسط الألفاظ فى أنواع  المنثور سائغ؛ ألا ترى أنها «» تحتاج إلى الازدواج، ومن الازدواج ما يكون  بتكرير كلمتين لهما معنى واحد، وليس ذلك بقبيح إلا إذا اتفق لفظاهماويسوغ هذا فى الشعر أيضا كقول البحترى «» بودى لو يهوى العذول ويعشق  فيعلم أسباب الهوى كيف تعلقفيهوى، ويعشق سواء فى المعنى وهو حسن؛ إلا أن أكثر ما يحسن فيه إيراد  المعنى على غاية ما يمكن من الإيجازومعنى قوله «فلم يبق إلا صورة اللحم والدم»  داخل فى قوله «لسان الفتى  نصف ونصف فؤاده»  والمصراع الثانى إنما هو تذييل للمصراع الأول؛ فإذا أردت  أن تحله حلا مقتصرا بغير لفظه قلت الإنسان شطران لسان وجنانومما لا يمكن حله بتقديم لفظة منه وتأخير أخرى أيضا قول أبى نواسألا يابن الذين فنوا وبادوا  أما والله ما ذهبوا لتبقىفتحل المصراع الأول فتقول ألا يابن الذين ماتوا ومضوا؛ فيحسن وتقول فى  المصراع الثانى لتبقى أما والله ما ماتوا أو لتبقى ما ماتوا ومضوا، أما  والله؛ فلا يكون ذلك شيئا؛ فتحتاج فى نثره إلى تغييره وإبدال ألفاظه؛  فتقول ألا يابن الذين ماتوا ومضوا وظعنوا فناء؛ أما والله ما ظعنوا لتقيم،  ولا راموا إلا لتريم، ولا ماتوا لتحيا، ولا فنوا لتبقىوفى هذه الألفاظ طول، وليس بضائر على ما خبرتك؛ فإن أردت اختصاره قلت  أما والله إن الموت لم يصبك فى أبيك إلا ليصيبك فيكوالضرب الرابع أن تكسو ما تحله من المنظوم ألفاظا من عندك؛ وهذا أرفع  درجاتك رجوع إلى السرقاتثم نرجع إلى السرقات قال بعضهم للربيع بن خيثم، وقد رأى اجتهاده فى  العبادة أتعبت نفسك، قتلت نفسك فقال راحتها أطلب فقال الشاعر «» سأطلب بعد الدار عنكم، لتقربوا  وتسكب عيناى الدموع لتجمداوقال غيره «» تقول سليمى لو أقمت بأرضنا  ولم تدر أنى للمقام أطوفومثل ذلك أن بعضهم رأى أعرابيا مقبلا إلى مكة ليصوم فيها شهر رمضان والحر  شديد؛ فقال له أتجمع على نفسك الصوم وحر تهامة؟ فقال من الحر أفر وقيل  لروح بن قبيصة بن المهلب، وهو واقف فى الشمس على باب الخليفة لقد طال  وقوفك فى الشمس فقال الظل أريد؛ فقال أبو تمام «» أآلفة النحيب كم افتراق  أظل فكان داعية اجتماعوقال امرؤ القيس «» فبعض اللوم عاذلتى فإنى  ستكفينى  التجارب وانتسابىيقول لا أنتسب إلا إلى ميتوقال لبيد «» فإن لم تجد من دون عدنان والدا  ودون معد فلترعك العواذلفأخذه الحسن البصرى، فقال نثرا إن امرءا لم يعد بينه وبين آدم عليه  السلام إلا أبا ميتا لمعرق له فى الموت؛ فأخذه أبو نواس، فقال «» وما الناس إلا هالك وابن هالك  وذو نسب فى الهالكين عريق «»وقال الله عز وجل يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو، فأخذه الشاعر فقال وقصر عنهما زلت تحسب كل شىء بعدهم  خيلا تكر عليهم ورجالاوكذا قصرت الخنساء فى قولهاولولا كثرة الباكين حولى  على إخوانهم لقتلت نفسىوما يبكون مثل أخى ولكن  أعزى النفس عنه بالتأسىعن قول الله تعالى ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون من خفى السرقومن خفى السرق أن أبا مسلم قال لجلسائه أى الأعراض ألام؟ فقالوا  وأكثروا فقال ألأمها عرض لم يرتع فيه حمد ولا ذم؛ فأخذه المراغى، فقالهجوت زهيرا ثم إنى مدحته  وما زالت الأشراف تهجى وتمدحوأخذ على بن الجهم قول الفرزدق «» ما الباهلى بصادق لك وعده  ومتى تعدك الباهلية تصدقفقال «» الرحجيون لا يوفون ما وعدوا  والرحجيات لا يخلفن ميعاداوسمع بعضهم قول العرب إذا فارق القمر الثريا فقد ولى الشتاء فنظمه  فقالإذا ما فارق القمر الثريا  لثالثة فقد ذهب الشتاءوسمعت قول النبى صلى الله عليه وسلم «يسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من  سواهم حيثما كانوا» ؛ فقلتيسعى بذمتهم أدناهم وهم  يد على من سواهم حيثما كانواوهذا يدلك على صحة ما تقدموسمع بعض الكتاب قول أبى تمام «» فإن يجد علة نغم بها  حتى ترانا نعاد من مرضه «»فكتب من نزل منزلتى من طاعتك ومشاركتك كان حقيقا أن يهنأ بالنعمة تحدث  عندك، ويعزى على النائبة تلم بك فنقل العيادة إلى المصيبة والتعزيةوقال بعضهم الكتابة نقض الشعروقيل للعتابى بم قدرت على البلاغة؟ فقال بحل معقود الكلاموأحسن أبو تمام فى قوله «» إليك هتكنا جنح ليل  كأنما  قد اكتحلت منه البلاد بإثمد «»وزاد فيه على أبى نواس، ومنه أخذ، وهو قولهأبن لى كيف صرت إلى حريمى  وجنح الليل مكتحل بقارلأن الاكتحال يكون بالإثمد، ولا يكون بالقاروممن أخفى الأخذ ابن أبى عيينة فى قولهأخذه من قول الأولذكر ذلك عن المأمونومما زاد فيه المتأخر على المتقدم فحسن معرضه، وسهل مطلعه قول ابن  المعتزولاح ضوء هلال كاد يفضحنا  مثل القلامة إذ قدت من الظفروقال الأول «» كأن ابن ليلته جانحا  فسيط لدى الأفق من خنصر «»الفسيط قلامة الظفروما يعرف للمتقدم معنى شريف إلا نازعه فيه المتأخر وطلب الشركة فيه معه  إلا بيت عنترة «» وترى الذباب بها يغنى وحده  هزجا كفعل الشارب المترنمغردا يحك «» ذراعه بذراعه  قدح «» المكب على الزناد الأجذمفإنه ما نوزع فى هذا المعنى على جودته وقد رامه بعض المجيدين فافتضحوأخذ البحترى قول الشماخ «» وقربت مبراة كأن ضلوعها  من الماسخيات القسى الموترا «»مبراة من البرة، وهى الحلقة تجعل فى أنف الناقة فزاد عليه؛ فقال «» كالقسى المعطفات بل ال  أسهم مبرية بل الأوتاروهذا ترتيب مصيب من أجل أنه بدأ بالأغلظ، ثم انحط إلى الأدق؛ وقد عيبترتيب أبى تمام فى قولهأو كالخلوق أو كالملاب «»فبدأ بالأنفس ثم انحط إلى الأخس؛ كما تقول هو مثل النجم، بل، بل الشمس؛  فترتفع من الشىء إلى ما هو أعلى منه؛ وإذا قلت هو مثل الشمس بل القمر، بل  النجم، لم يحسنوقال عروة بن الورد «» تقول سليمى لو أقمت بأرضنا  ولم تدر أنى للمقام أطوفأخذه أبو تمام وزاد عليه فقال «» رب خفض تحت السرى وغناء  من عناء ونضرة من شحوبوقال إبراهيم بن العباس للفضل بن سهل «» فبسطتها للغنى  وسطوتها للأجلوباطنها للندى  وظاهرها للقبلفاتبعه ابن الرومى فأحسن الاتباع؛ فقالأصبحت بين خصاصة  وتجمل  والحر بينهما يموت هزيلافامدد إلى يدا تعود بطنها  بذل النوال وظهرها التقبيلاوقال بشارالدهر طلاع بأحداثه  ورسله فيها المقاديرمحجوبة تنفذ أحكامها  ليس لنا عن ذاك تأخيرفاتبعه ابن الرومى وأحسن الاتباع أيضا، فقاليظل عن الحرب العوان بمعزل  وآثاره فيها وإن غاب شهدكما احتجب المقدار والحكم حكمه  على الخلق طرا ليس عنه معرد «»إلا أن قول بشار أكثر ماء وطلاوةومما لم يسىء الاتباع فيه قوله أيضاسكنت سكونا كان رهنا بوثبة  عماس، كذلك الليث للوثب يلبد «»وإنما أخذه من قول النابغة «» وقلت يا قوم إن الليث منقبض  على براثنه للوثبة الضارىوكذلك قولهكأن أباه حين سماه صاعدا  رأى كيف يرقى فى المعالى ويصعدأخذه من قول البحترى «» سماه أسرته «» العلاء، وإنما  قصدوا بذلك أن يتم علاهوزاد أبو تمام أيضا على الأفوه، والنابغة، وأبى نواس، ومسلم، فى معنى  تداولوه؛ وهو قول الأفوه «» وترى الطير على آثارنا  رأى عين ثقة أن ستمار «»وقول النابغة «» إذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم  عصائب طير تهتدى بعصائب «» الصناعتينوقول أبى نواس «» تتأيى «» الطير غدوته  ثقة بالشبع من جزرهوقول مسلم «» قد عود الطير عادات وثقن بها  فهن يتبعنه فى كل مرتحلفقال أبو تمام «» فقوله «أقامت مع الرايات» زيادةوزاد عليه بعض المحدثين، فقالوقال أبو تمام «» همة تنطح النجوم وجد  آلف للحضيض فهو حضيضأخذه البحترى فحسنه وهو قوله «» متحير يغدو بعزم قائم  فى كل نائبة وجد قاعدومما أخذه أيضا من أبى تمام فقسمه تقسيما حسنا قوله «» ملك له فى كل يوم كريهة  إقدام عز واعتزام مجربهو من قول أبى تمام «» ومجربون سقاهم من بأسه  فإذا لقوا فكأنهم أغمار «»وقال أبو العتاهية «» كم نعمة لا يستقل بشكرها  لله فى طى المكاره كامنهأخذه أبو تمام، فقال «» قد ينعم الله بالبلوى وإن عظمت  ويبتلى الله بعض القوم بالنعمفزاد عليه لأنه أتى بضد المعنىوقال أبو تمام «» رأيت رجائى فيك وحدك همة  ولكنه فى سائر الناس مطمعفأخذه البحترى فاختصره، فقال «» ثنى أملى فاحتازه عن معاشر  يبيتون والآمال فيهم مطامعوأخذه ابن الرومى، فقالبه صدق الله الأمانى حديثها  وقد مر دهر والأمانى وساوسوقال أبو تمام «» رافع «» كفه لسبرى فما أح  سبه جاءنى لغير اللطام «»أخذه البحترى فزاد عليه فى حسن اللفظ والسبك؛ فقال «» ووعد ليس يعرف من عبوس  بأوجههم أوعد أم وعيدوقال الحنيف بن السجفوفرقت بين ابنى هنيم بطعنة  لها عاند يكسو السليب إزارهايعنى بالعاند الدم؛ فأخذه البحترى فزاد عليه فى اللفظ، وقال «» على أن «محمرة» حشووقال أبو تمام «» كأنما خامره أولق  أو خالطت «» هامته الخندريس «»وقال البحترى «» وتخال ريعان الشباب يروعه  من حدة «» أو نشوة أو أفكل «»فزاد عليهوقال أبو تمام «» أنضرت أيكتى عطاياك حتى  عاد غصنى ساقا وكان قضيبا «»فقال البحترى وزاد «» حتى يعود الذؤيب ليثا ضيغما  والغصن ساقا والقرارة نيقا «»ومثل هذا كثير وفيما أوردت كفاية إن شاء اللهالفصل الثانى من الباب السادس، فى قبح الأخذوقبح الأخذ أن تعمد إلى المعنى فتتناوله بلفظه كله أو أكثره، أو تخرجه فى  معرض مستهجن؛ والمعنى إنما يحسن بالكسوة أخبرنا بعض أصحابنا قال قيل  للشعبى إنا إذا سمعنا الحديث منك نسمعه بخلاف ما نسمعه من غيرك فقال إنى  أجده عاريا فأكسوه من غير أن أزيد فيه حرفا؛ أى من غير أن أزيد فى معناه  شيئافمما أخذ بلفظه ومعناه وادعى آخذه أو ادعى له أنه لم يأخذه، ولكن وقع  له كما وقع للأول؛ كما سئل ابن عمرو بن العلاء عن الشاعرين يتفقان على لفظ  واحد ومعنى فقال عقول رجال توافت على ألسنتها، وذلك قول طرفة «» وقوفا بها صحبى على مطيهم  يقولون لا تهلك أسى وتجلدوهو قول  امرىء القيس «» وقوفا بها صحبى على مطيهم  يقولون لا تهلك أسى وتجملفغير طرفة القافيةوقال الحرث بن وعلة «» الآن لما ابيض مسربتى «»  وعضضت من نابى على جذم «»وقال غسان السليطىالآن لما ابيض مسربتى  وعضضت من نابى أجذامىوقال البعيثأترجو كليب أن يجىء حديثها  بخير وقد أعيا كليبا قديمهاوقال الفرزدقأترجو ربيع أن تجىء صفارها  بخير وقد أعيا ربيعا كبارهاومثل هذا كثير فى أشعارهم جداوالأخذ إذا كان كذلك كان معيبا وإن ادعى أن الآخر لم يسمع قول الأول، بل  وقع لهذا كما وقع لذاك؛ فإن صحة ذلك لا يعلمها إلا الله عز وجل، والعيب  لازم للآخرروى لنا أن عمر بن أبى ربيعة أنشد ابن عباس رضى الله عنهتشط غدا دار جيراننا «»فقال ابن عباسفقال عمر والله ما قلت إلا كذلكوإذا كان القوم فى قبيلة واحدة، وفى أرض واحدة، فإن خواطرهم تقع متقاربة،  كما أن أخلاقهم وشمائلهم تكون متضارعة؛ وأنشدت الصاحب إسماعيل ابن عبادكانت سراة الناس تحت أظله «»فسبقنى وقالفغدت سراة الناس فوق سراته «»وكذلك كنت قلتفعلى هذا جائز ما يدعى لهم؛ والظاهر ما قلناه؛ فهذا ضربوالضرب الآخر من الأخذ المستهجن أن يأخذ المعنى فيفسده أو يعوصه، أو  يخرجه فى معرض قبيح وكسوة مسترذلة، وذلك مثل قول أبى كريمةقفاه وجه، ثم وجه الذى  قفاه وجه يشبه البدراوإنما أخذ هذا من قول أبى نواس «» بأبى أنت من مليح بديع  بذ حسن الوجوه حسن قفاكاوأحسن ابن الرومى فيه فقالما ساءنى إعراضه  عنى ولكن سرنىسالفتاه عوض  من كل شىء حسنوإليه أشار عبد الصمد بن المعذل فى قولهلما رأيت البدر فى  أفق السماء وقد تعلىورأيت قرن الشمس فى  أفق الغروب وقد تدلىشبهت ذاك وهذه  وأرى شبيههما أجلاوجه الحبيب إذا بدا  وقفا الحبيب إذا تولىوأخذه أبو نواس من قول النابغة «» للنعمان بن المنذر أيفاخرك ابن جفنة  واللات، لأمسك  خير من يومه، ولقذالك أحسن من وجهه، وليسارك أسمح من يمينه،  ولعبيدك أكثر من قومه، ولنفسك أكبر من جنده، وليومك أشرف من دهره، ولو عدك  أنجز من رفده، ولهزلك أصوب من جده، ولكرسيك أرفع من سريره، ولفترك أبسط من  شبره، ولأمك خير من أبيهوالنابغة أحذق الجماعة؛ لأنه ذكر القذال، وهؤلاء قالوا القفا، ولا  يستحسن أن يخاطب الرجل فيقال له قفاك حاله كذا وكذاومن ذلك قول الحسن بن وهب، وقد سمع قولى أعرابى اجتمع مع عشيق له فى بعض  الليالى اجتمعت معها فى ظلمة الليل، وكان البدر يرينيها، فلما غاب أرتنيه،  فقالأرانى البدر سنتها عشاء  فلما أزمع البدر الأفولاأرتنيه بسنتها «» فكانت  من البدر المنور لى بديلافأطال الكلام، وجعل المعنى فى بيتين، وكرر السنة والبدروقال البحترى فأربى على الأعرابى وزاد عليه «» وسمع بعضهم قول محمود الوراقإذا كان شكرى نعمة الله نعمة  على له فى مثلها يجب الشكروما منهما إلا له فيه نعمة  تضيق بها الأوهام والبر والبحرفقال وأساءالحمد لله إن الله ذو نعم  لم يحصها عددا بالشكر من حمداشكرى له عمل فيه على له  شكر يكون لشكر قبله مددافهذا مثال قبح الأخذ، فاعلمهوأخذ ابن طباطبا قول على رضى الله عنه قيمة كل امرىء ما يحسنه؛ فقالفيا لائمى دعنى أغال بقيمتى  فقيمة كل الناس ما يحسنونهفأخذه بلفظه، وأخرجه بغيضا متكلفاوالجيد قول الآخرفقيمة كل امرىء علمهفهذا وإن كان أخذه ببعض لفظه فإن «كلا» فى بيته أحسن موقعا منه فى بيت  ابن طباطباوقال قرواش بن حوطدنوت له بأبيض مشرفى  كما يدنو المصافح للعناقأخذه أبو تمام فقصر عنه «» ؛ وقالحن إلى الموت حتى ظن جاهله  بأنه حن مشتاقا إلى وطنوأحسن تقسيمه البحترى، فقال «» تسرع  حتى قال من شهد الوغى  لقاء أعاد أم لقاء حبائبوقال ذو الرمة «» وليل كجلباب العروس ادرعته  بأربعة والشخص فى العين واحدأحم علافى وأبيض صارم  وأعيس مهرى وأروع ماجد «»أخذه أبو تمام فقصر وقال «» البيد والعيس والليل التمام معا «»  ثلاثة أبدا يقرن فى قرن «»وبيت البحترى فى معناه أجود من هذا، إلا أنه لا يلحق بيت ذى الرمةاطلبا ثالثا سواى فإنى  رابع العيس والدجى والبيدومما قصر فيه البحترى «» قوم ترى أرماحهم يوم الوغى  مشغوفة بمواطن الكتمانأخذه من قول عمرو بن معديكرب «» والضاربين بكل أبيض مرهف  والطاعنين مجامع الأضغانقوله «مجامع الأضغان» أجود من قوله «مواطن الكتمان» ؛ لأنهم إنما  يطاعنون الأعداء من أجل أضغانهم، فإذا وقع الطعن فى موضع الضغن فذلك غاية  المرادومما قصر فيه قوله «» من غادة منعت وتمنع نيلها  فلو أنها بذلت لنا لم تبذلأخذه من قول عبد الصمد بن المعذل «» ظبى كأن بخصره  من دقة ظمأ وجوعاومن البلية أننى  علقت ممنوعا منوعا «»بيت عبد الصمد أبين معنى مع شدة الاختصار وبيت البحترى كالعويص لا يقام  إعرابه إلا بعد نظر طويلوقال جابر بن السليك الهمدانى «» أرمى بها الليل قدامى فيغشم بى «»  إذ الكواكب مثل الأعين الحولأخذه البحترى فقصر فى النظم عنه فقال «» وخدان القلاص حولا إذاقا  بلن حولا من أنجم الأسحارالأول أسلسوقال أبو تمام «» فلم يجتمع شرق وغرب لقاصد  لا المجد فى كف امرىء والدراهموقال البحترى فقصر «» ليفر وفرك الموفى «» وإن أء  وز أن يجمع الندى ووفورهوأخذ أبو تمام قول الشاعرفقلت لهم لا تعذلونى وانظروا  إلى النازع المقصور كيف يكونفقال وقصر «» هرمت بعدى والربع الذى أفلت  منه بدورك معذور على الهرممتكلف ردىء الاستعارةوقد يتفق المبتدى للمعنى والآخذ منه فى الإساءة؛ قال ابن أذينةكأنما عائبها دائبا  زينها عندى بتزيينفأتى بعبارة غير مرضية ونسج غير حسن، وأخذه أبو نواس فقالكأنما أثنوا ولم يعلموا  عليك عندى بالذى عابوافأتى أيضا برصف مرذول  ونظم مردودوقد يستوى الآخذ والمأخوذ منه فى الإجادة؛ فى التعبير عن المعنى الواحدقال أعرابىفنم عليها المسك والليل عاكفوقال البحترى «» وحاولن كتمان الترحل فى الدجى  فنم بهن المسك حتى تضوعاوقال أيضا «» فكان العبير بها واشيا  وجرس الحلى عليها رقيباوقال النابغة «» فإنك كالليل الذى هو مدركى  وإن خلت أن المنتأى عنك واسعوقال أبو نواس «» فأحسنا جميعا فى العبارة؛ وللنابغة قصبة السبقومثل ذلك قول لبيد «» ولابد يوما أن ترد الودائعوقال بشارورد على الصبا ما استعاراوقال الفرزدق «» تفاريق شيب فى الشباب لوامع  وما حسن ليل ليس فيه نجوموقال أبو نواسكأن بقايا ما عفا من حبابها  تفاريق شيب فى سواد عذارالبيتان متساويان فى حسن الرصف، وإن كان أبو نواس أساء فى أخذهلفظ الفرزدق؛ وفى قول الفرزدق أيضا زيادة، وهى «وما حسن ليل ليس فيه  نجوم» وأنشد أبو أحمد؛ قال أنشدنا أبو بكر عن عبد الرحمن عن عمهحرام على أرماحنا طعن مدبر  وتندق قدما فى الصدور صدورهامسلمة أعجاز خيلى فى الوغى  ومكلومة لباتها ونحورهاأخذه أبو تمام؛ فقال «» أناس إذا ما استحكم الروع كسروا  صدور العوالى فى صدور الكتائب «»فأحسنا جميعاويقول للطرف «» اصطبر لشبا القنا  فهدمت ركن المجد إن لم تعقرومثله قول بكر بن النطاحيتلقى الندى بوجه حيى  وصدور القنا بوجه وقاحوهذا كله مأخوذ من قول كعب بن زهير «» لا يقع الطعن إلا فى نحورهم  وما لهم عن حياض الموت تهليل «»وهو دون جميع ما تقدموقد أتيت فى هذا الباب على الكفاية، ولا أعلم أحدا ممن صنف فى سرق الشعر  فمثل بين قول المبتدى وقول التالى؛ وبين فضل الأول على الآخر، والآخر على  الأول، غيرى؛ وإنما كانت العلماء قبلى ينبهون على مواضع السرق فقط؛ فقس بماأوردته على ما تركته؛ فإنى لو استقصيته لخرج الكتاب  عن المراد، وزاغ عن  الإيثار؛ وبالله التوفيقتم الجزء الأول من كتاب الصناعتين، ويتلوه فى الجزء الثانى الباب السابع  فى التشبيه والحمد لله وحده، وصلواته على سيدنا محمد وآله الطيبين  الطاهرين وسلامهوهو حسبنا ونعم الوكيلالباب السابع فى  التشبيهالتشبيهالتشبيه الوصف بأن أحد الموصوفين ينوب مناب الآخر بأداة التشبيه، ناب  منابه أو لم ينب، وقد جاء فى الشعر وسائر الكلام بغير أداة التشبيه وذلك  قولكزيد شديد كالأسد؛ فهذا القول الصواب فى العرف وداخل فى محمود المبالغة،  وإن لم يكن زيد فى شدته كالأسد على الحقيقة؛ على أنه قد روى أن إنسانا قال  لبعض الشعراء زعمت أنك لا تكذب فى شعرك، وقد قلتولأنت أجرأ من أسامةأو يجوز أن يكون رجل أشجع من أسد فقال قد يكون ذلك؛ فإنا قد رأينا  مجزأة بن ثور فتح مدينة ولم نر الأسد فعل ذلك، فهذا قولويصح تشبيه الشىء بالشىء جملة، وإن شابهه من وجه واحد؛ مثل قولكوجهك مثل الشمس، ومثل البدر؛ وإن لم يكن مثلهما فى ضيائهما وعلوهما ولا  عظمهما؛ وإنما شبهه بهما لمعنى يجمعهما وإياه وهو الحسن وعلى هذا قول الله  عز وجل وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام؛ إنما شبه المراكب بالجبال من جهة عظمها لا من جهة صلابتها ورسوخها  ورزانتها، ولو أشبه الشىء الشىء من جميع جهاته لكان هو هوأوجه التشبيهوالتشبيه على ثلاثة أوجه فواحد منها تشبيه «» شيئين متفقين من جهة  اللون؛ مثل تشبيه الليلة بالليلة، والماء بالماء، والغراب بالغراب، والحرة  بالحرة والآخر تشبيه شيئين متفقين يعرف اتفاقهما بدليل؛ كتشبيه الجوهر  بالجوهر، والسواد بالسواد والثالث تشبيه شيئين مختلفين لمعنى يجمعهما؛  كتشبيه البيان بالسحر؛ والمعنى الذى يجمعهما لطافة التدبير ودقة المسلك  وتشبيه الشدة بالموت، والمعنى الذى يجمعهما كراهية الحال وصعوبة الأمر أجود التشبيهوأجود التشبيه وأبلغه ما يقع على أربعة أوجهأحدها إخراج ما لا تقع عليه الحاسة إلى  ما يقع عليه «» ؛ وهو قول  الله عز وجل والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماءفأخرج ما لا يحس إلى ما يحس؛ والمعنى الذى يجمعهما بطلان المتوهم مع شدة  الحاجة وعظم الفاقة، ولو قال يحسبه الرأى ماء لم يقع موقع قوله «الظمآن»  ؛ لأن الظمآن أشد فاقة إليه، وأعظم حرصا عليهوهكذا قوله تعالى مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح  في يوم عاصف والمعنى الجامع بينهما بعد التلاقى، وعدم الانتفاعوكذلك قوله عز وجل فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث؛ أخرج ما لا تقع عليه الحاسة إلى ما تقع عليه من لهث الكلبوالمعنى أن الكلب لا يطيعك فى ترك اللهث على حال، وكذلك الكافر لا يجيبك  إلى الإيمان فى رفق ولا عنفوهكذا قوله تعالى والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط  كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه والمعنى الذى يجمع بينهما الحاجة إلى المنفعة، والحسرة لما يفوت من درك  الحاجةوالوجه الآخر إخراج ما لم تجر به العادة إلى ما جرت به العادة؛ كقوله  تعالىوإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة؛ والمعنى الجامع بين المشبه والمشبه به الانتفاع بالصورةومن هذا قوله تعالى إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء إلى قوله كأن لم تغن بالأمس؛ هو بيان ما جرت به العادة إلى ما لم تجربه والمعنى الذى يجمع الأمرين  الزينة والبهجة، ثم الهلاك، وفيه العبرة لمن اعتبر، والموعظة لمن تذكرومنه قوله تعالى إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر، تنزع  الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر، فاجتمع الأمران فى قلع الريح لهما وإهلاكهما والتخوف من تعجيل العقوبةومن هذا قوله تعالى فكانت وردة كالدهان والجامع للمعنيين الحمرة ولين الجوهر، وفيه الدلالة على عظم الشأن؛  ونفوذ السلطانومنه قوله تعالى اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو إلى قوله عز وجلثم يكون حطاما؛ والجامع بين الأمرين الإعجاب، ثم سرعة الانقلاب؛ وفيه الاحتقار للدنيا   والتحذير من الاغترار بهاوالوجه الثالث إخراج ما لا يعرف بالبديهة إلى ما يعرف بها؛ فمن هذا قوله  عز وجل وجنة عرضها السماوات والأرض، قد أخرج ما لا يعلم بالبديهة إلى ما يعلم بها؛ والجامع بين الأمرين  العظم؛ والفائدة فيه التشويق إلى الجنة بحسن الصفةومثله قوله سبحانه كمثل الحمار يحمل أسفارا، والجامع بين الأمرين الجهل بالمحمول؛ والفائدة فيه الترغيب فى تحفظ  العلوم، وترك الاتكال على الرواية دون الدراية الصناعتينومنه قوله تعالى كأنهم أعجاز نخل خاوية؛ والجامع بين الأمرين خلو الأجساد من الأرواح؛ والفائدة الحث على احتقار  ما يؤول به الحالوهكذا قوله سبحانه كمثل العنكبوت اتخذت بيتا؛ فالجامع بين الأمرين ضعف المعتمد؛ والفائدة التحذير من حمل النفس على  التغرير بالعمل على غير أسوالوجه الرابع إخراج ما لا قوة له فى الصفة على ما له قوة فيها؛ كقوله  عز وجل وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام؛ والجامع بين الأمرين العظم، والفائدة البيان عن القدرة فى تسخير  الأجسام العظام فى أعظم ما يكون من الماءوعلى هذا الوجه يجرى أكثر تشبيهات القرآن، وهى الغاية فى الجودة،  والنهاية فى الحسنوقد جاء فى أشعار المحدثين تشبيه ما يرى العيان بما ينال بالفكر، وهو  ردىء، وإن كان بعض الناس يستحسنه لما فيه من اللطافة والدقة، وهو مثل قول  الشاعر «» وكنت أعز عزا من قنوع  يعوضه صفوح من ملول «»فصرت أذل من معنى دقيق  به فقر إلى فهم «» جليلوكقول الآخروندمان سقيت الراح صرفا  وأفق الليل مرتفع السجوفصفت وصفت زجاجتها عليها  كمعنى دق فى ذهن لطيففأخرج ما تقع عليه الحاسة إلى ما لا تقع عليه، وما يعرف بالعيان إلى ما  يعرف بالفكر، ومثله كثير فى أشعارهمالطريقة المسلوكة فى التشبيهوأما الطريقة المسلوكة فى التشبيه، والنهج القاصد فى التمثيل عند القدماء  والمحدثين فتشبيه الجواد بالبحر والمطر، والشجاع بالأسد، والحسن بالشمس  والقمر، والسهم الماضى بالسيف، والعالى الرتبة بالنجم، والحليم الرزين  بالجبل، والحيى بالبكر، والفائت بالحلم؛ ثم تشبيه اللئيم بالكلب، والجبان   بالصفرد «» ، والطائش بالفراش، والذليل بالنقد «» والنعل والفقع «»  والوتد؛ والقاسى بالحديد والصخر، والبليد بالجماد؛ وشهر قوم بخصال محمودة؛  فصاروا فيها أعلاما فجروا مجرى ما قدمناه؛ كالسموءل فى الوفاء، وحاتم فى  السخاء، والأحنف فى الحلم، وسبحان فى البلاغة، وقس فى الخطابة، ولقمان فى  الحكمة وشهر آخرون بأضداد هذه الخصال؛ فشبه بهم فى حال الذم كباقل فى العى  «» ، وهبنقة فى الحمق، والكسعى فى الندامة، والمنزوف ضرطا فى الجبن، ومادر  فى البخلوالتشبيه يزيد المعنى وضوحا ويكسبه تأكيدا؛ ولهذا ما أطبق جميع المتكلمين  من العرب والعجم عليه، ولم يستغن أحد منهم عنهوقد جاء عن القدماء وأهل الجاهلية من كل جيل ما يستدل به على شرفه وفضله  وموقعه من البلاغة بكل لسان فمن ذلك ما قال صاحب كليلة ودمنة الدنيا  كالماء الملح كلما ازددت منه شربا ازددت عطشا وقال صحبة الأشرار تورث  الشر كالريح إذا مرت على المنتن حملت نتنا، وإذا مرت على الطيب حملت طيبا  وقالمن لا يشكر له كان كمن نثر بذره فى السباخ، ومن أشار على معجب كان كمن  سار الأصم وقد نظمت هذا المعنى فقلتألا إنما النعمى تجازى بمثلها  إذا كان مسداها إلى ماجد حرفأما إذا كانت إلى غير ماجد  فقد ذهبت فى غير أجر ولا شكرإذا المرء ألقى فى السباخ بذوره  أضاع فلم ترجع بزرع ولا بذروقال لا يخفى فضل ذى العلم وإن أخفاه كالمسك يخبأ ويستر، ثم لا يمنع ذلك  رائحته أن تفوح أخذه الصاحب فكتب فأنت أدام الله عزك وإن طويت عنا  خبرك، وجعلت وطنك وطرك، فأنباؤك تأتينا، كما وشى بالمسك رياه، ونم على  الصباح محياهوقال أيضا الرجل ذو المروءة يكرم على غير مال كالأسد يهاب وإن كان  رابضا، والرجل الذى لا مروءة له يهان وإن كان غنيا كالكلب يهون على الناس  وإن عس وطوفوقال المودة بين الصالحين سريع اتصالها بطىء انقطاعها كآنية الذهب التى  هى بطيئة الانكسار هينة الإعادة؛ والمودة بين الأشرار سريع انقطاعها بطىء  اتصالها كآنية الفخار يكسرها  أدنى شىء، ولا وصل لهاوقال لا يرد بأس العدو القوى بمثل التذلل له، كما أن العشب إنما يسلم من  الريح العاصف بلينه لها وانثنائه معهاوقال لا يحب للمذنب أن يفحص عن أمره لقبح ما ينكشف عنه، كالشىء المنتن  كلما أثير ازداد نتناوقال أيضا من صنع معروفا لعاجل الجزاء فهو كملقى الحب للطير لا لينفعها  بل ليصيدها بهوقال أيضا المال إذا كان له مدد يجتمع منه ولم يصرف فى الحقوق أسرع إليه  الهلاك من كل وجه، كالماء إذا اجتمع فى موضع ولم يكن له طريق إلى النفوذ  تفجر من جوانبه فضاعوقال أيضا الأدب يذهب عن العاقل السكر ويزيد الأحمق سكرا، كالنهار يزيد  البصير بصرا ويزيد الخفاش سوء بصروقد أحسن فى هذا المعنى جعفر بن محمد رضى الله عنهما، فقال الأدب عند  الأحمق كالماء العذب فى أصول الحنظل كلما ازداد ريا ازداد مرارةوقال صاحب كليلة ودمنة الدنيا كدودة القز لا تزداد بالإبريسم «» على  نفسها لفا إلا ازدادت من الخروج بعداوقال إذا عثر الكريم لم ينتعش إلا بكريم، كالفيل إذا توحل لم يقلعه إلا  الفيلةوقال الشاعر فى هذا المعنىوإذا الكريم كبت به أيامه  لم ينتعش إلا بعطف كريموقال صاحب كليلة أيضا يبقى الصالح من الرجال صالحا حتى يصاحب فاسدا؛  فإذا صاحبه فسد، مثل مياه الأنهار تكون عذبة حتى تخالط ماء البحر، فإذا  خالطته ملحتوقال بعض الحكماء الدنيا كالمنجل استواؤها فى اعوجاجهاوالتشبيه بعد ذلك فى جميع الكلام يجرى على وجوه وجوه التشبيهمنها تشبيه الشىء بالشىء صورة؛ مثل قول الله عز وجل والقمر قدرناه منازل  حتى عاد كالعرجون «» القديم أخذه ابن الرومى، فقال فى ذم الدهر «» تأتى على القمر السارى نوائبه  حتى يرى ناحلا فى شخص عزجونوأين يقع هذا من لفظ القرآنومن ذلك قول امرىء القيس «» كأن قلوب الطير رطبا ويابسا  لدى وكرها العناب والحشف البالى «»وقوله أيضا «» كأن عيون الوحش حول خبائنا  وأرحلنا الجزع «» الذى لم يثقبوقول  عدى بن الرقاع «» تزجى أغن كأن إبرة روقه  قلم أصاب من الدواة مدادها «»ومنها تشبيه الشىء بالشىء لونا وحسنا؛ كقول الله عز وجل كأنهن الياقوت  والمرجان وقوله تعالى كأنهن بيض مكنون وكقول حميد ابن ثوروالليل قد ظهرت نحيزته «»  والشمس فى صفراء كالورسوكقول الآخرقوم رباط الخيل وسط بيوتهم  وأسنة زرق يخلن نجوماومنها تشبيهه به لونا وسبوغا، كقول امرىء القيس «» ومشدودة السك موضونة  تضاءل فى الطى كالمبرد «»يفيض على المرء أردانها  كفيض الأتى على الجدجد «»شبه الدرع بالأتى فى بياضها وسبوغها؛ لأنها تعم الجسد كما يعم الأتى  الجدجد إذا تفجر فيه؛ والأتى السيلومنها تشبيهه به لونا وصورة، كقول النابغة «» تجلو بقادمتى حمامة أيكة  بردا أسف لثاته بالإثمدكالأقحوان غداة غب سمائه  جفت أعاليه وأسفله ندىشبه الثغر بالأقحوان لونا وصورة؛ لأن ورق الأقحوان صورته كصورة الثغر  سواء، وإذا كان الثغر نقيا كان فى لونه سواءوكقول امرىء القيسجمعت ردينيا كأن سنانه  سنا لهب لم تتصل بدخانومما يتضمن معنى اللون وحده قول الأعشى «» وسبيئة مما تعتق بابل  كدم الذبيح سلبتها جريالها «»وقول الشماخ «» إذا ما الليل كان الصبح فيه «»  أشق كمفرق الرأس الدهينوقول زهير «» وقد صار لون الليل مثل الأرندج «»وقول امرىء القيس «» وليل كموج البحر مرخ سدوله  على بأنواع الهموم ليبتلىوفى هذا معنى الهول أيضاوقول كعب بن زهير «» وليلة مشتاق كأن نجومها  تفرقن منها فى طيالسة خضروقول ذى الرمةوليل كجلباب العروس ادرعته  بأربعة والشخص فى العين واحدوقوله أيضا «» وقد لاح للسارى الذى كمل السرى  على أخريات الليل فتق مشهركلون الحصان الأنبط «» البطن قائما  تمايل عنه الجل واللون أشقرومنها تشبيهه به حركة؛ وهو قول عنترة»غردا يحك ذراعه بذراعه  قدح المكب على الزناد الأجذموقول الأعشىغراء فرعاء «» مصقول عوارضها  تمشى الهوينا كما يمشى الوجى الوجلوقول الآخروقول الآخركأن أنوف الطير فى عرصاتها  خراطيم أقلام  تخط وتعجمومنها تشبيهه به معنى، كقول النابغة «» وقوله «» فإنك كالليل الذى هو مدركى  وإن خلت أن المنتأى عنك واسعوكقول الآخروقول مسلم بن الوليدوإنى وإسماعيل يوم وداعه  لكالغمد يوم الروع فارقه النصلوقولهفإن أغش قوما بعده أو أزرهم  فكالوحش يدنيها من الآنس المحلوقول الآخروالدهر يقرعنى طورا وأقرعه  كأنه جبل يهوى إلى جبلوقول الآخركم من فؤاد كأنه جبل  أزاله عن مقره النظروقد يكون التشبيه بغير أداة التشبيه؛ وهو كقول امرىء القيس «» له أيطلا ظبى وساقا نعامة  وإرخاء سرحان وتقريب تتفل «»هذا إذا لم يحمل على التشبيه فسد الكلام؛ لأن الفرس لا يكون له أيطلا ظبى  ولا ساقا نعامة ولا غيره مما ذكره، وإنما المعنى له أيطلان كأيطلى ظبى  وساقان كساقى نعامة وهذا من بديع التشبيه؛ لأنه شبه أربعة أشياء بأربعة  أشياء فى بيت واحد، وكذلك قول المرقش «» فهذا تشبيه ثلاثة أشياء فى بيت واحدوضرب منه آخر، ومنه قول امرىء القيس «» فحذف حرف التشبيهثم نورد هاهنا شيئا من غرائب التشبيهات وبدائعها، ليكون مادة لمن يريد  العمل برسمنا فى هذا الكتاب؛ فمن بديع التشبيه قول امرىء القيس «» فشبه شيئين بشيئين مفصلا الرطب بالعناب، واليابس بالحشف؛ فجاء فى غاية  الجودةومثله قول بشار «» كأن مثار النقع فوق رءوسنا  وأسيافنا ليل تهاوى كواكبهفشبه ظلمة الليل بمثار النقع، والسيوف بالكواكبوبيت امرىء القيس أجود؛ لأن قلوب الطير رطبا ويابسا أشبه بالعناب والحشف  من السيوف بالكواكبومثل قول النمرى «» ليل من النقع لا شمس ولا قمر  إلا جبينك والمذروبة الشرع «»وقول العتابى «» مدت سنابكها من فوق أرؤسهم  ليلا كواكبه البيض المباتير «»ومن بديع التشبيه قول  الآخرنشرت إلى غدائرا من شعرها  حذر الكواشح والعدو الموبقفكأننى وكأنها وكأنه  صبحان باتا تحت ليل مطبقشبه ثلاثة أشياء بثلاثة أشياء مفصلةوقال البحترى «» تبسم وقطوب فى ندى ووغى  كالغيث والبرق تحت العارض البردوأتم ما فى هذا قول الوأواءوأسبلت لؤلؤا من نرجس فسقت  وردا وعضت على العناب بالبردفشبه خمسة أشياء بخمسة أشياء فى بيت واحد الدمع باللؤلؤ، والعين  بالنرجس، والخد بالورد، والأنامل بالعناب؛ لما فيهن من الخضاب، والثغر  بالبرد ولا أعرف لهذا البيت ثانيا فى أشعارهموقول البحترى «» كالسيف فى إخذامه والعيث فى  إرهامه والليث فى إقدامه «»فشبه ثلاثة أشياء بثلاثة أشياءوقلت فى مثلهكالسيف فى غمراته والبدر فى  ظلماته والغيث فى أزماتهوقال البحترى «» شقائق يحملن الندى فكأنه  دموع التصابى فى خدود الخرائدفشبه شيئين بشيئينومثله قول أبى نواس «» يا قمرا أبصرت فى مأتم «»  يندب شجوا بين أترابيبكى فيلقى الدر من نرجس  ويلطم الورد بعنابأخذه بعض المتأخرين فقلبه هجاء فقاليا قردة أبصرت فى مأتم  تندب شجوا بتخاليطتبكى فتلقى البعر من كوة  وتلطم الشوك ببلوطوشبهت الهلال تشبيها يتضمن صفته من لدن هو هلال إلى أن يكمل، فقلتوكؤوس إذا دجا الليل دارت  تحت سقف مرصع باللجينوكأن الهلال مرآة تبر  ينجلى كل ليلة إصبعينومن بديع التشبيه قول سلمة بن عباسكأن بنى ذالان إذ جاء جمعهم  فراريج يلقى بينهن سويقهذا لدقة أصواتهم وعجلة كلامهم، وقولهحديث بنى قرط إذا ما لقيتهم  كنزو الدبا فى العرفج المتقاربوقال بعض المحدثين وهو ابن نباتة فى فرس أبلق أغروكأنما لطم الصباح جبينه  فاقتص منه فخاض فى أحشائهوقال آخرليل يجر من الصباح ذلاذلا «»ومن مليح التشبيه وبديعه قول ابن المعتز «» والصبح يتلو المشترى فكأنه  عريان يمشى فى الدجى بسراجوقوله فى صفة فرس «» ومحجل غير اليمين كأنه  متبختر يمشى بكم مسبلوقال أعرابىبغزو كولغ الذئب غاد ورائح  وسير كصدر السيف لا يتعرجوقول ابن الرقاع «» تزجى  أغن كأن إبرة روقه  قلم أصاب من الدواة مدادهاوقول الطرماحوقول ذى الرمة فى الحرباء «» ودوية جرداء جداء خيمت  بها هبوات الصيف من كل جانب «»كأن يدى حربائها متململا  يدا مذنب يستغفر الله تائبوقوله فيها «» وقد جعل الحرباء يصفر لونه  وتخضر من حر الهجير غباغبهويسبح بالكفين حتى كأنه  أخو فجرة عالى به الجذع صالبهأخذه البحترى، فقال «» فتراه مطردا على أعواده  مثل اطراد كواكب الجوزاءمستشرفا للشمس منتصبا لها  فى أخريات الجذع كالحرباءوقال ذو الرمة «» يصلى بها الحرباء للشمس مائلا  على الجذل «» إلا أنه لا يكبرإذا حول الظل العشى رأيته  حنيفا وفى قرن الضحى يتنصرالحرباء دويبة كالعظاية تأتى شجرة تعرف بالتنضبة «» فتمسك بيديها غصنين  منها، وتقابل بوجهها الشمس، فكيفما دارت الشمس دارت معها، فإذا غربت الشمس  نزلت فرعت  والحرباء، فارسية معربة؛ وإنما هى خربا؛ أى حافظ الشمس،  والشمس تسمى بالفارسية خر؛ وقد ملح ابن الرومى فى ذكرها حيث يقول فى قينةما بالها قد حسنت ورقيبها  أبدا قبيح، قبح الرقباءما ذاك إلا أنها شمس الضحى  أبدا يكون رقيبها الحرباءوقال ابن الرومى أيضا فى مصلوبكم بأرض الشآم غادرت منهم  غائرا موفيا على أهل نجديلعب الدستبند فردا وإن  كان له شاغل عن الدستبند «»وقال ابن المعتز «» وقد علا فوق الهلال كرته  كهامة الأسود شابت لحيتهوقال «» ورأسه كمثل فرق قد مطر  وصدغه كالصولجان المنكسر «»ومن بديع التشبيه قول الآخربيضاء تسحب من قيام فرعها  وتغيب فيه وهو جثل أسحم «»ومن بديعه قول مسلمأجدك ما تدرين أن رب ليلة  كأن دجاها من قرونك تنشروقول الفرزدق «» والشيب ينهض فى الشباب كأنه  ليل يصيح بجانبيه نهاروقلتشمس هوت وهلال الشهر يتبعها  كأنها سافر قدام منتقبتبدو الثريا وأمر الليل مجتمع  كأنها عقرب مقطوعة الذنبوقلتتلوح الثريا والظلام مقطب  فيضحك منها عن أغر مفلجتسير  وراء والهلال أمامها  كما أومأت كف إلى نصف دملجأهلا وسهلا بالناى والعود  وكأس ساق كالغصن مقدودوقال آخرتبدو الثريا كفاغر شره  يفتح فاه لأكل عنقود «»قال أبو الحرث جميز فلان كالمشجب «» من حيث لقيته «لا» ، فقال أبو  العبرلو كنت من شىء خلافك لم تكن  لتكون إلا يشجبا فى مشجبيا ليت لى من جلد وجهك رقعة  فأقد منها حافرا للأشهبوقال بعض الحكماء العقل كالسيف والنظر كالمسن ونظر عبادة إلى سوداء  تبكى، فقال كأنها تنور شنان يكف؛ فنظمته وقلتسوداء تذرف دمعها  مثل الأتون إذا وكفوقلتكأن نهوض النجم والأفق أخضر  تبلج ثغر تحت خضرة شاربوقال أوس بن حجر «» حتى تلف بدوركم وقصوركم  جمع كناصية الحصان الأشقروقلتبكرنا إليه والظلام كأنه  غراب على عرف الصباح يرنق «»وقلتإذا التوى الصدغ فوق وجنته  رأيت تفاحة بها عضهوقلتوالغيم يأخذه ريح فتنفشه  كالقطن يندف فى زرق الدبابيج «»وقلتوقهوة من يد المغنوج صافية  كأنها عصرت من خد مغنوجوقلتقم بنا نذعر الهموم بكأس  والثريا لمفرق الليل تاجوقد انجرت المجرة فيه  كسبيب «» يمده نساجوقلتوكأن النجوم والليل داج  نقش عاج يلوح فى سقف ساجوقلتكأن السميريات فيه عقارب  تجىء على زرق الزجاج وتذهبوقلتفأذريت دمعا بالدماء مصبغا  كما يتواهى عقد عقد منسقوقد باشر الليل الصباح كأنه  بقية كحل فى حماليق أزرقوهذا الجنس كثير، وفيما أوردته كفاية إن شاء اللهالفصل الثانى فى البيان عن قبح التشبيه وعيوبهوالتشبيه يقبح إذا كان على خلاف ما وصفناه فى أول الباب، من إخراج الظاهر  فيه إلى الخافى، والمكشوف إلى المستور، والكبير إلى الصغير، كما قال  النابغة «» تخدى بهم أدم كأن رحالها  علق أريق على متون صوار «»وقال لبيد «» فخمة ذفراء ترتى بالعرى  قردمانيا وتركا كالبصل «»وقال  خفاف بن ندبةأبقى لها التعداء من عتداتها  ومتونها كخيوطة الكتانالعتدات القوائم، والمتون الظهور؛ يقول دقت حتى صارت متونها وقوائمها  كالخيوط، وهذا بعيد جدا ومثل هذا محمود غير معيب عند أصحاب الغلو ومن يقول  بفضلهوإذا شبه أيضا صغيرا بكبير وليس بينهما مقاربة فهو معيب أيضا، كقول ساعدة  ابن جؤيةكساها رطيب الريش فاعتدلت لها  قداح كأعناق الظباء الفوارقشبه السهام بأعناق الظباء وليس بينهما شبه ولو وصفها بالدقة لكان أولى الصناعتينومن معيب التشبيه قول بشروجر الرامسات بها ذيولا  كأن شمالها بعد الدبور «»رماد بين أظآر ثلاث  كما وشم النواشر بالنؤور «»فشبه الشمال والدبور بالرمادومن خطأ التشبيه قول الجعدىكأن حجاج مقلتها قليبوالحجاج العظم الذى ينبت عليه شعر الحاجب وليس هذا مما يغور؛ وإنما  تغور العينومن التشبيه الكريه المتكلف قول زهير «» فزل عنها ووافى رأس مرقبة  كمنصب العتر دمى رأسه النسك «»ومن التشبيه الردىء اللفظ قول أوس بن حجر «» كأن هرا جنيبا تحت غرضتها «»  والتف ديك برجليها وخنزيروأعجب من هذا قول بشاروبعض الجود خنزيرومن بعيد التشبيه قول أعرابىوما زلت ترجو نيل سلمى وودها  وتبعد حتى ابيض منك المسايح «»ملا حاجبيك الشيب حتى كأنه  ظباء جرت، منها سنيح وبارحفشبه شعرات بيضا فى حاجبيه بظباء سوانح وبوارح وقال أبو تمام «» كأننى حين جردت الرجاء له  عضب صببت به ماء على الزمنولا يكاد يرى تشبيه أبرد من هذاوكتب آخر إلى أخ له يعتذر من ترك زيارته قد طلعت فى إحدى أثيى بثرة،  فعظمت حتى كأنها الرمانة الصغيرةوقال على الأسوارى فلما رأيته اصفر وجهى حتى صار كأنه لون الكشوت «» وقال له محمد بن الجهم كم آخذ من الدواء الذى جئت به؟ قال مقدار بعرةفجاء بلفظ قذر، ولم يبن عن المراد؛ لأن البعر يختلف فى الكبر والصغر، ولا  يعرف أبعرة ظبى أراد أم بعرة شاة أم بعرة جملومن التشبيه المتنافر قول الجمانى يصف ليلاكأنما الطرف يرمى فى جوانبه   عن العمى وكأن النجم قنديلاجتماع العمى والقنديل فى غاية التنافرومن ردىء التشبيه قول ابن المعتزأرى ليلا من الشعر  على شمس من الناسالجمع بين الليل والناس ردىء وقد وقع هاهنا بارداالباب الثامن فى ذكر السجع والازدواجلا يحسن منثور الكلام ولا يحلو حتى يكون مزدوجا، ولا تكاد تجد لبليغ  كلاما يخلو من الازدواج، ولو استغنى كلام عن الازدواج لكان القرآن؛ لأنه فى  نظمه خارج من كلام الخلق، وقد كثر الازدواج فيه حتى حصل فى أوساط الآيات  فضلا عما تزاوج فى الفواصل منه «»  كقول الله تعالى الحمد لله الذي خلق  السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور وقوله عز وجل أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم وقوله تعالى ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيهوقوله تعالى يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم إلى غير ذلك من الآياتوأما ما زووج بينه بالفواصل فهو كثير مثل قوله تعالى فإذا فرغت فانصب،  وإلى ربك فارغب وقوله سبحانه فأما اليتيم فلا تقهر، وأما السائل فلا تنهر وقوله عز وجل والعصر إن الإنسان لفي خسر وقوله جل ذكره وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا؛ وهذا من المطابقة التى لا تجد فى كلام الخلق مثلها حسنا ولا شدة  احتصار؛ على كثرة المطابقة فى الكلاموكذلك جميع ما فى القرآن مما يجرى على التسجيع والازدواج مخالف فى تمكين  المعنى، وصفاء اللفظ، وتضمن الطلاوة والماء لما يجرى مجراه من كلام الخلق  ألا ترى قوله عز اسمه والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فأثرن  به نقعا فوسطن به جمعاقد بان عن جميع أقسامهم الجارية هذا المجرى، من مثل قولالكاهن والسماء والأرض، والقرض والفرض، والغمر والبرض «»  ومثل هذا من  السجع مذموم لما فيه من التكلف والتعسف ولهذا ما قال النبى صلى الله عليه  وسلم لرجل، قال له أندى «» من لا شرب ولا أكل، ولا صاح، فاستهل، فمثل ذلك  يطل «»  أسجعا كسجع الكهان لأن التكلف فى سجعهم فاش، ولو  كرهه عليه  الصلاة والسلام لكونه سجعا لقال أسجعا؛ ثم سكت، وكيف يذمه ويكرهه، وإذا  سلم من التكلف، وبرىء من التعسف لم يكن فى جميع صنوف الكلام أحسن منهوقد جرى عليه كثير من كلامه عليه السلام؛ فمن ذلك ما حدثنا به يوسف  الإمام بواسط، قال حدثنا محمد بن خالد بن عبد الله أبو شهاب عن عوف عن  زرارة ابن أوفى عن عبد الله بن سلام، قال لما قدم النبى صلى الله عليه  وسلم المدينة انجفل الناس قبله؛ فقيل قدم رسول الله، فجئت فى الناس لأنظر  إليه فلما تبينت وجهه عرفت أنه ليس بوجه كذاب، فكان أول شىء تكلم به أن  قال «أيها الناس؛ أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام، وصلوا  بالليل، والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام» وكان صلى الله عليه وسلم ربما غير الكلمة عن وجهها للموازنة بين الألفاظ  وإتباع الكلمة أخواتها؛ كقوله صلى الله عليه وسلم «أعيذه من الهامة،  والسامة، وكل عين لامة»  وإنما أراد «ملمة»  وقوله عليه السلام «ارجعن  مأزورات، غير مأجورات»  وإنما أراد «موزورات» ، من الوزر فقال مأزورات،  لمكان مأجورات، قصدا للتوازن وصحة التسجيعفكل هذا يؤذن بفضيلة التسجيع على شرط البراءة من التكلف والخلو من  التعسفوقد اعتمد فى موضع تجنب السجع وهو معرض له، وكلامه كان يطالبه فقال«وما يدريك أنه شهيد، لعله كان يتكلم بما لا يعنيه، ويبخل بما لا ينفعه»   ولو قالبما لا يغنيه، لكان سجعا والحكيم العليم بالكلام يتكلم على قدر  المقامات، ولعل قوله «ينفعه» كان أليق بالمقام فعدل إليه وجوه السجعوالسجع على وجوه فمنها أن يكون الجزآن متوازنين متعادلين، لا يزيد  أحدهما على الآخر، مع اتفاق الفواصل على حرف بعينه وهو كقول الأعرابى سنة  جردت، وحال جهدت، وأيد جمدت، فرحم الله من رحم، فأقرض من لا يظلم فهذه  الأجزاء متساوية لا زيادة فيها ولا نقصان، والفواصل على حرف واحد ومثله  قول آخر من الأعراب، وقد قيل له من بقى من إخوانك؟ فقال كلب نابح، وحمار  رامح، وأخ فاضح وقال  أعرابى لرجل سأل لئيما نزلت بواد غير ممطور، وفناء  غير معمور، ورجل غير مسرور؛ فأقم بندم، أو ارتحل بعدم ودعا أعرابى، فقالاللهم هب لى حقك، وأرض عنى خلقك وقال آخر شهادات الأحوال، أعدل من  شهادات الرجال ودعا أعرابى، فقال أعوذ بك من الفقر إلا إليك، ومن الذل  إلا لك وقال أعرابى ذهب بابنه السيل اللهم إن كنت قد أبليت، فإنك طالما  عافيت وقيل لأعرابى ما خير العنب؟ قال ما اخضر عوده، وطال عموده، وعظم  عنقوده وقال أعرابى باكرنا وسمى، ثم خلفه ولى «»  فالأرض كأنها وشى  منشور، عليه لؤلؤ منثور، ثم أتتنا غيوم جراد، بمناجل حصاد، فاحترثت البلاد،  وأهلكت العباد، فسبحان من يهلك القوى الأكول، بالضعيف المأكولفهذه الفصول متوازية لا زيادة فى بعض أجزائها على بعض، بل فى القليل  منها،وقليل ذلك مغتفر لا يعتد به فمن ذلك قوله «فسبحان من يهلك القوى  الأكول» فيه زيادة على ما بعده وهو حسنومنها أن يكون ألفاظ الجزأين المزدوجين مسجوعة، فيكون الكلام سجعا فى  سجع، وهو مثل قول البصير حتى عاد تعريضك تصريحا، وتمريضك تصحيحافالتعريض والتمريض سجع، والتصريح والتصحيح سجع آخر، فهو سجع فى سجع؛ وهذا  الجنس إذا سلم من الاستكراه فهو أحسن وجوه السجع ومثله قول الصاحبلكنه عمد للشوق فأجرى جياده غرا وقرحا «» ، وأورى زناده قدحا فقدحا  وقولههل من حق الفضل تهضمه شغفا ببلدتك، وتظلمه كلفا بأهل جلدتك وقولهوقد كتبت إلى فلان ما يوجز الطريق إلى تخلية نفسه، وينجز وعد الثقة فى فك  حبسه؛ فهذان الوجهان من أعلى مراتب الازدواج والسجعوالذى هو دونهما أن تكون الأجزاء متعادلة، وتكون الفواصل على أحرف  متقاربة المخارج إذا لم يمكن أن تكون من جنس واحد، كقول بعض الكتابإذا كنت لا تؤتى من نقص كرم، وكنت لا أوتى من ضعف سبب؛ فكيف أخاف منك  خيبة أمل، أو عدولا عن اغتفار زلل، أو فتورا عن لم شعث، أو قصورا عن إصلاح  خلل فهذا الكلام جيد التوازن ولو كان بدل «ضعف  سبب» كلمة آخرها ميم ليكون  مضاهيا لقوله «نقص كرم» لكان أجود؛ وكذلك القول فيما بعدهوالذى ينبغى أن يستعمل فى هذا الباب ولا بد منه هو الازدواج، فإن أمكن أن  يكون كل فاصلتين على حرف واحد، أو ثلاث، أو أربع لا يتجاوز ذلك كان أحسن؛  فإن جاوز ذلك نسب إلى التكلف وإن أمكن أيضا أن تكون الأجزاء متوازنة كان  أجمل، وإن لم يكن ذلك فينبغى أن يكون الجزء الأخير أطول، على أنهقد جاء فى كثير من ازدواج الفصحاء ما كان الجزء الأخير منه أقصر، حتى جاء  فى كلام النبى صلى الله عليه وسلم منه شىء كثير كقوله للأنصار يفضلهم على  من سواهم «إنكم لتكثرون عند الفزع، وتقلون عند الطمع»  وقوله صلى الله  عليه وسلم «رحم الله من قال خيرا فغنم، أو سكت فسلم»  وكقول أعرابىفلان صحيح النسب، مستحكم السبب، من أى أقطاره أتيته أتى إليك بحسن مقال،  وكرم فعال وقال آخر من الأعراب اللهم اجعل خير عملى ما ولى أجلىوينبغى أيضا أن تكون الفواصل على زنة واحدة، وإن لم يمكن أن تكون على حرف  واحد، فيقع التعادل والتوازن، كقول بعضهم اصبر على حر اللقاء، ومضض  النزال، وشدة المصاع «» ، ومداومة المراس فلو قال على حر الحرب، ومضض  المنازلة، لبطل رونق التوازن، وذهب حسن التعادلومن عيوب الازدواج التجميع؛ وهو أن تكون فاصلة الجزء الأول بعيدة  المشاكلة لفاصلة الجزء الثانى؛ مثل ما ذكر قدامة أن كاتبا كتب وصل كتابك  فوصل به ما يستعبد الحر، وإن كان قديم العبودية، ويستغرق الشكر، وإن كان  سالف ودك لم يبق منه شيئا؛ فالعبودية بعيدة عن مشاكلة منهومن عيوبه التطويل؛ وهو أن تجىء بالجزء الأول طويلا، فتحتاج إلى إطالة  الثانى ضرورة، مثل ما ذكر قدامة أن كاتبا كتب فى تعزية إذا كان للمحزون  فى لقاء مثله أكبر الراحة فى العاجل  فأطال هذا الجزء وعلم أن الجزء  الثانى ينبغى أن يكون طويلا مثل الأول وأطول، فقال وكان الحزن راتبا إذا  رجع إلى الحقائق وغير  زائل فأتى باستكراه، وتكلف عجيبوقد أعجب العرب السجع حتى استعملوه فى منظوم كلامهم، وصار ذلك الجنسمن الكلام منظوما فى منظوم، وسجعا فى سجع وهذا مثل قول امرىء القيس «»  سليم الشظى عبل الشوى شنج النسا «»وقوله «» وأوتاده ماذية وعماده  ردينية فيها أسنة قعضب «»وقوله «» فتور القيام قطيع الكلام  يفتر عن ذى غروب خصر «»وسمى أهل الصنعة هذا النوع من الشعر المرصع، وستراه فى موضعه مشروحا  مستقصى إن شاء الله تعالىالباب التاسع فى شرح البديع، وهو خمسة وثلاثون فصلاالفصل الأول فى الاستعارة والمجاز، الفصل الثانى فى التطبيق، الفصل  الثالث فى التجنيس، الفصل الرابع فى المقابلة، الفصل الخامس فى صحة  التقسيم، الفصل السادس فى صحة التفسير، الفصل السابع فى الإشارة، الفصل  الثامن فى الأرداف والتوابع، الفصل التاسع فى المماثلة، الفصل العاشر فى  الغلو، الفصل الحادى عشر فى المبالغة، الفصل الثانى عشر فى الكناية  والتعريض، الفصل الثالث عشر فى العكس والتبديل، الفصل الرابع عشر فى  التذييل، الفصل الخامس عشر فى الترصيع، الفصل السادس عشر فى الإيغال، الفصل  السابع عشر فى الترشيح، الفصل الثامن عشر فى رد الأعجاز على الصدور، الفصل  التاسع عشر فى التكميل والتتميم، الفصل العشرون فى الالتفات، الفصل الحادى  والعشرون فى الاعتراض، الفصل الثانى والعشرون فى الرجوع، الفصل الثالث  والعشرون فى تجاهل العارف، الفصل الرابع والعشرون فى الاستطراد، الفصل  الخامس والعشرون فى جمع المؤتلف والمختلف، الفصل السادس والعشرون فى السلب  والإيجاب، الفصل السابع والعشرون فى الاستثناء، الفصل الثامن والعشرون فى  المذهب الكلامى، الفصل التاسع والعشرون فى التشطير، الفصل الثلاثون فى  المحاورة، الفصل الحادى والثلاثون فى الاستشهاد والاحتجاج، الفصل الثانى  والثلاثون فى التعطف، الفصل الثالث والثلاثون فى المضاعف، الفصل الرابع  والثلاثون فى التطريز، الفصل الخامس والثلاثون فى التلطففهذه أنواع البديع التى ادعى من لا رواية له ولا دراية عنده أن المحدثين  ابتكروها وأن القدماء لم يعرفوها؛ وذلك لما أراد أن يفخم أمر المحدثين؛ لأن  هذا النوع من الكلام إذا سلم من التكلف، وبرىء من العيوب، كان فى غاية   الحسن، ونهاية الجودةوقد شرحت فى هذا الكتاب فنونه، وأوضحت طرقه، وردت على ما أورده المتقدمون  ستة أنواع التشطير، والمحاورة، والتطريز، والمضاعف، والاستشهاد، والتلطف  وشذبت على ذلك فضل تشذيب، وهذبته زيادة تهذيب، وبالله أستعين على ما يزلف  لديه، ويستدعى الإحسان من عنده وهو تعالى وليه وموليه إن شاء اللهالفصل الأول فى الاستعارة والمجاز الاستعارة والغرض منهاالاستعارة نقل العبارة عن موضع استعمالها فى أصل اللغة إلى غيره لغرض،  وذلك الغرض إما أن يكون شرح المعنى وفضل الإبانة عنه، أو تأكيده والمبالغة  فيه، أو الإشارة إليه بالقليل من اللفظ، أو تحسين المعرض الذى يبرز فيه؛  وهذه الأوصاف موجودة فى الاستعارة المصيبة؛ ولولا أن الاستعارة المصيبة  تتضمن ما لا تتضمنه الحقيقة؛ من زيادة فائدة لكانت الحقيقة أولى منها  استعمالاوالشاهد على أن للاستعارة المصيبة من الموقع ما ليس للحقيقة أن قول الله  تعالىيوم يكشف عن ساقأبلغ وأحسن وأدخل مما قصد له من قوله لو قال يوم يكشف عن شدة الأمر، وإن  كان المعنيان واحدا؛ ألا ترى أنك تقول لمن تحتاج إلى الجد فى أمره شمر عن  ساقك فيه، واشدد حيازيمك له؛ فيكون هذا القول منك أوكد فى نفسه من قولك جد  فى أمرك، وقول دريد بن الصمة «» كميش الإزار خارج نصف ساقه  صبور على العزاء طلاع أنجد «»وقال الهذلى «» وكنت إذا جارى دعا لمضوفة  أشمر حتى ينصف الساق مئزرىومن ذلك قوله تعالى ولا يظلمون نقيرا، ولا يظلمون فتيلا؛ وهذا أبلغ من قوله سبحانه ولا يظلمون شيئا؛ وإن كان فى قوله ولا يظلمون شيئا أنفى لقليل الظلم وكثيره فى الظاهر  وكذا قوله تعالى ما يملكون من قطميرأبلغ من قوله تعالى ما يملكون من قطمير، وإن كان هذا أنفى لجميع ما يملك فى الظاهر وتقول العرب ما رزأته  زبالا والزبال ما تحمله النحلة بفيها؛ يريدون ما نقصته شيئا وقال  النابغة «» يجمع الجيش ذا الألوف ويعدو  ثم لا يرزأ العدو فتيلا «»ولو قلت أيضا ما يملك شيئا البتة، وما يظلمون  شيئا لما عمل عمل قولكما يملكون قطميرا ولا يظلمون نقيرا «» ؛ وإن كان فى الأول ما يؤكده من  قولكالبتة، وأصلا كذا حكاه لى أبو أحمد عن أبيه عن عسل بن ذكوان وليس يقتضى  هذا أنهم يظلمون دون النقير، أو يملكون دون القطمير؛ بل هو نفى لجميع الملك  والظلم، لا يشك فى ذلك من يسمعهوفضل هذه الاستعارة وما شاكلها على الحقيقة أنها تفعل فى نفس السامع ما  لا تفعل الحقيقة؛ ومن غير هذا النوع قوله تعالى سنفرغ لكم أيه الثقلانمعناه سنقصد؛ لأن القصد لا يكون إلا مع الفراغ، ثم فى الفراغ هاهنا معنى  ليس فى القصد وهو التوعد والتهديد ألا ترى قولك سأفرغ لك، يتضمن من  الإيعاد ما لا يتضمنه قولك سأقصدلك وهكذا قوله تعالى وأفئدتهم هواء؛ أى لاتعى شيئا، لأن المكان إذا كان خاليا فهو هواء حتى يشغله شىء  وقولك هذا أوجز من قولك لا تعى شيئا، فلإيجازه فضل الحقيقة وكذلك قوله  تعالى أعثرنا عليهم، معناه أطلعنا عليهم والاستعارة أبلغ؛ لأنها تتضمن غفلة القوم عنهم حتى  اطلعوا عليهم، وأصله أن من عثر بشىء وهو غافل نظر إليه حتى يعرفه، فاستعير  الإعثار مكان التبيين والإظهار ومنه قول الناس ما عثرت من فلان على سوء  قط؛ أى ما ظهرت على ذلك منهومنه قوله عز اسمه أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في  الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها؛ فاستعمل النور مكان الهدى، لأنه أبين، والظلمة مكان الكفر لأنها أشهر  وكذلك قوله تعالى ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك، وأصل الوزر ما حمله الإنسان على ظهرهومن ذلك قوله عز وجل ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناهاأى أحمالا من حليهم، فذكر الحمل وأراد الإثم لما فى وضع الحمل عن الظهر  من فضل الاستراحة، وحسن ذكر إنقاض الظهر وهو صوته لذكر الحمل؛ لأن حامل  الحمل الثقيل جدير بإنقاض الظهر، والأوزار أيضا السلاح ومنه قوله تعالى  حتى تضع الحرب أوزارها وقال الشاعروأعددت للحرب  أوزارها  رماحا طوالا وخيلا ذكورا «»وقوله تعالى ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه؛ أى ترخصوا والاستعارة أبلغ؛ لأن قولك أغمض عن الشىء أدعى إلى ترك  الاستقصاء فيه من قولك رخص فيه وكذلك قوله تعالى هن لباس لكم وأنتم لباس  لهنمعناه فإنه يماس المرأة وزوجها يماسها والاستعارة أبلغ؛ لأنها أدل على  اللصوق وشدة المماسةويحتمل أن يقال إنهما يتجردان ويجتمعان فى ثوب واحد ويتضامان فيكون كل  واحد منهما للآخر بمنزلة اللباس؛ فيجعل ذلك تشبيها بغير أداة التشبيهولا بد لكل استعارة ومجاز من حقيقة، وهى أصل الدلالة على المعنى فى  اللغة، كقول امرىء القيس «» وقد أغتدى والطير فى وكناتها  بمنجرد قيد الأوابد هيكل «»والحقيقة مانع الأوابد من الذهاب والإفلات، والاستعارة أبلغ؛ لأن القيد  من أعلى مراتب المنع عن التصرف، لأنك تشاهد ما فى القيد من المنع، فلست تشك  فيهوكذلك قولهم هذا ميزان القياس؛ حقيقته تعديل القياس، والاستعارة أبلغ؛  لأن الميزان يصور لك التعديل حتى تعاينه، وللعيان فضل على ما سواه وكذلكالعروض ميزان الشعر، حقيقته تقويمهولابد أيضا من معنى مشترك بين المستعار والمستعار منه؛ والمعنى المشترك  بين قيد الأوابد ومانع الأوابد هو الحبس وعدم الإفلات، وبين ميزان القياس  وتعديله حصول الاستقامة وارتفاع الحيف والميل إلى أحد الجانبين؛ وهكذا جميع  الاستعارات والمجازاتومن ذلك قوله تعالى وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثوراحقيقته عمدنا، وقدمنا أبلغ؛ لأنه دل فيه على ما كان من إمهاله لهم، حتى  كأنه كان غائبا عنهم، ثم قدم فاطلع منهم على غير ما ينبغى فجازاهم بحسبه؛  والمعنى الجامع بينهما العدل فى شدة النكير؛ لأن العمد إلى إبطال الفاسد  عدل وأما قوله هباء منثورافحقيقته أبطلناه حتى لم يحصل منه شىء، والاستعارة أبلغ؛ لأنه إخراج ما لا  يرى إلى ما يرىوالشاهد أيضا على أن الاستعارة أبلغ من الحقيقة أن قوله تعالىإنا لما طغى الماء حملناكم في الجاريةحقيقته علا وطما، والاستعارة أبلغ؛ لأن فيها دلالة القهر، وذلك أن  الطغيان علو فيه  غلبة وقهر وكذلك قوله تعالىبريح صرصر عاتيةحقيقته شديدة، والاستعارة أبلغ؛ لأن العتو شدة فيها تمرد وقوله تعالى  سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظحقيقة الشهيق هاهنا الصوت الفظيع؛ وهما لفظتان، والشهيق لفظة واحدة فهو  أوجز على ما فيه من زيادة البيان وتميز حقيقته تنشق من غير تباين،  والاستعارة أبلغ؛ لأن التميز فى الشىء هو أن يكون كل نوع منه مباينا لغيره  وصائرا على حدته، وهو أبلغ من الانشقاق؛ لأن الانشقاق قد يحصل فى الشىء من  غير تباين، والغيظحقيقته شدة الغليان، وإنما ذكر الغيظ؛ لأن مقدار شدته على النفس مدرك  محسوس، ولأن الانتقام منا يقع على قدره؛ ففيه بيان عجيب وزجر شديد لا تقوم  مقامه الحقيقة البتةوقوله تعالى ولما سكت عن موسى الغضبمعناه ذهب، وسكت أبلغ؛ لأن فيه دليلا على موقع العودة فى الغضب إذا تؤمل  الحال، ونظر فيما يعود به عبادة العجل من الضرر فى الدين، كما أن الساكت  يتوقع كلامهوقوله تعالى ذرني ومن خلقت وحيدا وحقيقته ذر بأسى وعذابى؛ إلا أن الأول أبلغ فى التهدد؛ كما تقول إذا  أردت المبالغة والإيعاد ذرنى وإياه، ولو قال ذر ضربى له وإنكارى عليه لم  يسد ذلك المسد، ولعله لم يكن حسنا مقبولا وقوله عز وجلفمحونا آية الليلمعناه كشفنا الظلمة، والأول أبلغ؛ لأنك إذا قلت محوت الشىء فقد بينت أنك  لم تبق له أثرا؛ وإذا قلت كشفت الشىء مثل الستر وغيره لم تبن أنك أذهبته  حتى لم تبق له أثرا وقوله سبحانه وجعلنا آية النهار مبصرةحقيقته مضيئة، والاستعارة أبلغ؛ لأنها تكشف عن وجه المنفعة، وتظهر موقع  النعمة فى الإبصاروقوله تعالى واشتعل الرأس شيباحقيقته كثر الشيب فى الرأس وظهر، والاستعارة أبلغ؛ لفضل ضياء النار على  ضياء الشيب، فهو إخراج الظاهر إلى ما هو أظهر منه، ولأنه لا يتلافى انتشاره  فى الرأس، كما لا يتلافى اشتعال النار وقوله تعالى بل نقذف بالحق على  الباطل فيدمغه، حقيقته بل نورد الحق على الباطل  فيذهبه والقذف أبلغ من الإيراد؛ لأن  فيه بيان شدة الوقع وفى شدة الوقع بيان القهر، وفى القهر هاهنا بيان إزالة  الباطل على جهة الحجة، لا على جهة الشك والارتياب، والدمغ أشد من الإذهاب،  لأن فى الدمغ من شدة التأثير وقوة النكاية ما ليس فى الإذهاب وقوله تعالى  عذاب يوم عقيموقوله عز اسمه إذ أرسلنا عليهم الريح العقيمفالعقيم التى لا تجىء بولد؛ والولد من أعظم النعم، وأجسم الخيرات؛ ولهذا  قالت العرب شوهاء ولود، خير من حسناء عقيمفلما كان ذلك اليوم لم يأت بمنفعة حين جاء، ولم يبق خيرا حين مر سمى  عقيماويمكن أن يقال إنما سمى عقيما لأنه لم يبق أحدا من القوم، كما أن العقيم  لا يخلف نسلا، وسمى الريح، عقيما لأنها لم تأت بمطر ينتفع به ويبقى له أثر  من نبات وغيره؛ كما أن العقيم من النساء لا تأتى بولد يرجىوفضل الاستعارة على الحقيقة فى هذا أن حال العقيم فى هذا أظهر قبحا من  حال الريح التى لا تأتى بمطر؛ لأن العقيم كانت عند العرب أكره وأشنع من ريح  لا تأتى بمطر؛ لأن العادة فى أكثر الرياح ألا تأتى بمطر، وليست العادة فى  النساء أن يكون أكثرهن عقيماوقوله تعالى وآية لهم الليل نسلخ منه النهار، وهذا الوصف إنما هو على ما يتلوح «» للعين لا على حقيقة المعنى؛ لأن  الليل والنهار اسمان يقعان على هذا الجو عند إظلامه لغروب الشمس وإضاءته  لطلوعها، وليسا على الحقيقة شيئين يسلخ أحدهما من الآخر، إلا أنهما فى رأى  العين كأنهما ذلك، والسلخ يكون فى الشىء الملتحم بعضه ببعض، فلما كانت  هوادى الصبح عند طلوعه كالملتحمة بأعجاز الليل أجرى عليها اسم السلخ؛ فكان  أفصح من قوله يخرج؛ لأن السلخ أدل على الالتحام المتوهم فيهما من الإخراجوقوله تعالى فأنشرنا به بلدة ميتا؛ من قولهم أنشر الله الموتى فنشروا، وحقيقته أظهرنا به النبات؛ إلا أن  إحياء الميت أعجب، فعبر عن إظهار النبات به فصار أحسن من الحقيقةوقوله تعالى وتودون  أن غير ذات الشوكة تكون لكم، يعنى الحرب، فنبه على ما له تخاف الحرب؛ وهو شوكة السلاح وهى حده، فصار  أحسن من الحقيقة لإنبائه عن نفس المحذور ألا ترى أن قولك لصاحبك لأوردنك  على حد السيف، أشد موقعا من قولك له لأحاربنكوقوله تعالى وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض، أى كثير والاستعارة أبلغ، لأن معنى العرض فى مثل هذا الموضع التمام  قال كثيرأنت ابن فرعى قريش لو تقايسها  فى المجد صار إليك العرض والطول الصناعتينأى صار إليك المجد بتمامه؛ وقد يكون كثيرا غير تاموقوله تعالى والصبح إذا تنفس، حقيقته إذا انتشر، وتنفس أبلغ لما فيه من بيان الروح عن النفس عند  إضاءة الصبح؛ لأن لليل كربا وللصبح تفرجا قال الطرماحعلى أن للعينين فى الصبح راحة  بطرحهما طرفيهما كل مطرحوالراحة التى يجدها الإنسان عند التنفس محسوسةوقوله تعالى مستهم البأساء والضراء وزلزلوا، حقيقته أزعجوا، والزلزلة أبلغ، لأنها أشد من الازعاج ومن كل لفظة يعبر  بها عنه أيضاوقوله تعالى أفرغ علينا صبرا، حقيقته صبرنا، والاستعارة أبلغ؛ لأن الإفراغ يدل على العموم، معناه  ارزقنا صبرا يعم جميعنا كإفراغك الماء على الشىء فيعمهوقوله سبحانه ضربت عليهم الذلة، حقيقته حصلت، إلا أن للضرب تبيينا ليس للحصول، وقالوا ضرب على فلان  البعث، أى أوجب وأثبت عليه، والشىء يثبت بالضرب ولا يثبت بالحصول، والضرب  أيضا ينبىء عن الإذلال والنقص، وفى ذلك الزجر وشدة النقير عن حالهموقوله تعالى فنبذوه وراء ظهورهم، حقيقته غفلوا عنه، والاستعارة أبلغ؛ لأن فيه إخراج ما لا يرى إلى ما  يرى، ولأن ما حصل وراء ظهر الإنسان فهو أحرى بالغفلة عنه مما حصل قدامهوقوله تعالى أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا، حقيقته ذات سرور، والاستعارة أبلغ؛ لأن العادة جرت فى الأعياد بتوفير  السرور عند الصغير والكبير، فتضمن من معنى السرور ما لا تتضمنه الحقيقةوكذلك قوله عز اسمه وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا وقوله تعالىفدلاهما بغرور، أخرج ما  لا يرى من تنقصهم بآيات القرآن إلى الخوض الذى يرى وعبر عن  فعل إبليس الذى لا يشاهد بالتدلى من العلو إلى سفل وهو مشاهدولما كانوا يتكلمون فى آيات القرآن، ويتنقصونها بغير بصيرة شبه ذلك  بالخوض؛ لأن الخائض يطأ على غير بصيرةوكذلك قوله تعالى ويبغونها عوجا، حقيقته خطأ؛ لأن الاعوجاجمشاهد والخطأ غير مشاهد وكذلك قوله سبحانه أو آوي إلى ركن شديد، أى إلى معين؛ والاستعارة أبلغ؛ لأن الركن مشاهد، والمعين لا يشاهد من  حيث أنه معينوكذلك قوله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك، حقيقته لا تكونن ممسكا، والاستعارة أبلغ؛ لأن الغل مشاهد والإمساك غير  مشاهد، فصور له قبح صورة المغول ليستدل به على قبح الإمساكوقوله تعالى ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر، حقيقته لنرينهم، والاستعارة أبلغ؛ لأن حس الذائق لإدراك ما يذوقه قوى،  وللذوق فضل على غيره من الحواس ألا ترى أن الإنسان إذا رأى شيئا ولم يعرفه  شمه فإن عرفه وإلا ذاقه، لما يعلم أن للذوق فضلا فى تبين الأشياءوقوله تعالى فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا، حقيقته منعناهم «» بآذانهم، من غير صمم يبطل آلة السمع، كالضرب على  الكتاب يمنع من قراءته ولا يبطله، والاستعارة أبلغ؛ لإيجازه وإخراج ما لا  يرى إلى ما يرىوقوله عز اسمه وإذا غربت تقرضهم ذات الشمالليس فى جميع القرآن أبلغ ولا أفصح من هذا، وحقيقة القرض هاهنا أن الشمس  تمسهم وقتا يسيرا ثم تغيب عنهم، والاستعارة أبلغ؛ لأن القرض أقل فى اللفظ  من كل ما يستعمل بدله من الألفاظ، وهو دال على سرعة الارتجاع، والفائدة أن  الشمس لو طاولتهم بحرها لصهرتهم «» ، وإنما كانت تمسهم قليلا بقدر ما يصلح  الهواء الذى هم فيه؛ لأن الشمس إذا لم تقع فى مكان أصلا فسدفهذه جملة مما فى كتاب الله عز وجل من الاستعارة، ولا وجه لاستقصاء  جميعه؛ لأن الكتاب يخرج عن حده الاستعارة فى كلام العربوأما ما جاء فى كلام العرب منه، فمثل قولهم هذا  رأس الأمر ووجهه، وهذا  الأمر فى جنب غيره يسير، ويقولون هذا جناح الحرب وقلبها وهؤلاء رءوسالقوم وجماجمهم وعيونهم وفلان ظهر فلان، ولسان قومه ونابهم وعضدهموهذا كلام له ظهر وبطن وفى العرب الجماجم، والقبائل، والأفخاذ، والبطون،  وخرج علينا عنق «» من الناس وله عندى يد بيضاء، وهذه سرة الوادى، وبابل  عين الأقاليم، وهذا أنف الجبل، وبطن الوادى، ويسمون النبات نوءا قال «» وجف أنواء السحاب المرتزقأى جف البقل، ويقولون للمطر سماء قال الشاعر «» ويقولون ضحكت الأرض، إذا أنبتت؛ لأنها تبدى عن حسن النبات كما يفتر  الضاحك عن الثغر، ويقال ضحكت الطلعة والنور يضاحك الشمسقال الأعشى «» يضاحك الشمس منها كوكب شرق  مؤزر بعميم النبت مكتهل «»ويقولون ضحك السحاب بالبرق، وحن بالرعد، وبكى بالقطر ويقولونلقيت من فلان عرق القربة، أى شدة ومشقة وأصل هذا أن حامل القربة يتعب من  نقلها حتى يعرق ويقولون أيضا لقيت منه عرق الجبين، والعرب تقولبأرض فلان شجر قد صاح؛ وذلك إذا أطال فتبين للناظر بطوله، ودل على نفسه؛  لأن الصائح يدل على نفسه ويقولون هذا شجر واعد، إذا أقبل بماء ونضرة؛  كأنه يعد بالثمر؛ قال سويد بن أبى كاهل «» لعاع تهاداه الدكادك واعد «»يريد الرمح صدر أبى براء  ويرغب عن دماء بنى عقيلومثله قوله تعالى جدارا يريد أن ينقضوأنشد الفراءإن دهرا يلف شملى بسلمى  لزمان يهم بالإحسان الاستعارة فى كلام النبى والصحابة والأعرابومما فى كلام النبى صلى الله عليه وسلم، والصحابة رضى الله عنهم، ونثر  الأعراب، وفصول الكتاب من الاستعارة قوله صلى الله عليه وسلم «الخيل معقود  بنواصيها الخير إلى يوم القيامة» وقال طفيلوللخيل أيام فمن يصطبر لها  ويعرف لها أيامها الخير تعقبوقول النبى صلى الله عليه وسلم «كلما سمع هيعة «» طار إليها»  وقوله  صلى الله عليه وسلم «أكثروا من ذكر هادم اللذات»  وقال عليه الصلاة  والسلام«البلاء موكل بالمنطق»  ورأى عليا مع فاطمة رضى الله  عنهما فى بيت فرد  عليهما الباب وقال «جدع الحلال أنف الغيرة» وقال على رضى الله عنه السفر ميزان القوم وقوله فأما وقد اتسع نطاق  الإسلام فكل امرىء وما يختار وقوله لابن عباس رضى الله عنه ارغب راغبهم،  واحلل عقدة الخوف عنهم وقوله العلم قفل ومفتاحه المسألة وقوله الحلم  والأناة توأمان، نتيجتهما علو الهمة وقوله لبعض الخوارج والله ما عرفته  حتى فغر الباطل فمه، فنجمت نجوم قرن الماعزة وقال فى بعض خطبه يصف الدنيا  إن امرأ لم يكن منها فى فرحة، إلا أعقبته بعدها ترحه؛ ولم يلق من سرائها  بطنا، إلا منحته من ضرائها ظهرا؛ ولم تظله فيها غيابة رخاء، إلا هبت عليه  مزنة بلاء، ولم يمس منها فى جناح أمن، إلا أصبح منها على قوادم خوفوقال أبو بكر رضى الله عنه إن الملك إذا ملك زهده الله فى ماله، ورغبه  فيمافى يدى غيره، وأشرب قلبه الإشفاق فهو يحسد على القليل، ويسخط الكثير، جذل  الظاهر، حزين الباطن فإذا وجبت نفسه، ونضب عمره، وضحا ظله، حاسبه الله عز  وجل فأشد حسابه، وأقل عفوهوكتب خالد بن الوليد رضى الله عنه إلى مرازبة فارس الحمد لله الذى فض  خدمتكم «» ، وفرق كلمتكموقالت عائشة رضى الله عنها كان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ديمة  «» وقال الحجاج دلونى على رجل سمين الأمانة، أعجف الخيانة وقال عبد الله  بن وهب الراسبى لأصحابه لا خير فى الرأى الفطير، والكلام العضيب «» ؛  فلما بايعوه، قال دعوا الرأى يغب فإن غبوبه يكشف لكم عن محضه وقيل  لأعرابى إنك لحسن الكدنة؛ «» قال ذاك عنوان نعمة الله عندى وقال أكثم  بن صيفى الحلم دعامة العقل وسئل عن البلاغة فقال دنو المأخذ، وقرع  الحجة، وقليل من كثير وقال خالد بن صفوان لرجل رحم الله أباك، فإنه كان  يقرى العين جمالا، والأذن بيانا وقيل لأعرابية أين بلغت قدرك، قالت حين  قام خطيبها وقيل لأعرابية كم أهلك؟قالت أب وأم وثلاثة أولاد، أنا سبيل عيشهم وقيل لرؤبة كيف تركت ما  وراك ؟ قال التراب يابس، والمال عابس وقال المنصور لبعضهم بلغنى أنك  يخيل، فقال ما أجمد فى حق، ولا أذوب فى باطل وقال إبراهيم الموصلى قلت  للعباس بن الحسن إنى لأحبك قال رائد ذاك عندى وقال بعضهم الاستطالة  لسان الجهالة وقال يحيى بن خالد الشكر كفء النعمة وقال أعرابى خرجت فى  ليلة حندس، ألقت على الأرض أكارعها، فمحت صورة الأبدان؛ فما كنا نتعارفإلا بالآذان وقال أعرابى لآخر يسار النفس خير من يسار المال، ورب شبعان  من النعم، غزثان «» من الكرم وغزت نميرا حنيفة فاتبعتهم نمير، فأتوا  عليهم، فقيل لرجل كيف كان القوم؟ فقال اتبعوهم والله رفدا حقبوا كل  جمالية خيفانة، فما زالوا يحصفون آثار المطى بحوافر الخيل؛ فلما لقوهم  جعلوا المران أرشية الموت، فاستقوا بها أرواحهم «»  وقال آخر فلان أملس،  ليس فيه مستقر لخير، ولا لشروقال أحمد بن يوسف وقد شتمه «» رجل بين يدى المأمون رأيته يستملى ما  يلقانى به من عينيك وقيل لأعرابى أى الطعام أطيب؟ قال الجوع أبصر ومدح  أعرابى رجلا فقال كان يفتح من الرأى أبوابا منسدة، ويغسل من العار وجوها  مسودة ومدح أعرابى رجلا فقال كان والله إذا عرضت له زينة الدنيا هجنتها  زينة الحمد عنده؛ وإن للصنائع لغارة على أمواله كغارة سيوفه على أعدائه  ومدح أعرابى قوما فقال أولئك غرر تضىء من ظلم الأمور المشكلة، قد صغت آذان  المجد إليهموقال أعرابى يمدح رجلا إنه ليطعى عطاء من يعلم أن مادته ومدح أعرابى  رجلا، فقال لسانه أحلى من الشهد، وقلبه سجن للحقد ومدح أعرابى رجلا فقالإن أسأت إليه أحسن، وكأنه المسىء، وإن أجرمت إليه غفر، وكأنه المجرم،  اشترى بالمعروف عرضه من الأذى؛ فهو وإن كانت له الدنيا بأسرها فوهبها، رأى  بعد ذلك عليه حقوقا؛ لا يستعذب الخنا، ولا يستحسن غير الوفا «» وذم أعرابى رجلا فقال يقطع نهاره بالمنى، ويتوسد ذراع الهم إذا أمسىوذم أعرابى رجلا فقال إن فلانا ليقدم على الذنوب إقدام رجل قدم فيها  نذرا، أو يرى أن فى إتيانها عذرا وقال  أعرابى لرجل لا تدنس شعرك بعرض  فلان؛فإنه سمين المال، مهزول المعروف، قصير عمر المنى، طويل حيات الفقر وسأل  أعرابى فقيل له عليك بالصيارف، فقال هناك قرارة اللؤم وذكر أعرابى قوما  فقال أولئك قوم قد سلخت أقفاؤهم بالهجاء، ودبغت جلودهم باللؤم؛ فلباسهم فى  الدنيا الملامة، وزادهم فى الآخرة الندامة وذم أعرابى قوما فقال هم أقل  دنوا إلى أعدائهم، وأكثر تجرما على أصدقائهم، يصومون عن المعروف ويفطرون  على الفحشاء وذم أعرابى رجلا فقال ذاك رجل تعدو إليه مواكب الضلالة،  ويرجع من عنده ببدر الآثام، معدم مما يحب، مثر مما يكرهوقال أعرابى ما أشد جولة الهوى وفطام النفس عن الصبا، ولقد تصدعت نفسى  للعاشقين؛ لوم العاذلين قرطة فى آذانهم، ولوعات الحب نيران فى أبدانهموقال أعرابى ما رأيت دمعة ترقرق فى عين، وتجرى على خد، أحسن من عبرة  أمطرتها عينها، فأعشب لها قلبى وقال أعرابى وذكر قوما زهادا فاز قوم  أدبتهم الحكمة، وأحكمتهم التجارب، ولم تغررهم السلامة المنطوية على الهلكة،  ورحل عنهم التسويف الذى قطع به الناس مسافة آجالهم، فأحسنوا المقال، وشفعوه  بالفعال، تركوا النعيم ليتنعموا؛ لهم عبرات متدافعة؛ لا تراهم إلا فى وجه  عند الله وجيها ووصف أعرابى واليا فقال كان إذا ولى طابق من جفونه، وأرسل  العيون على عيونه، فهو شاهد معهم، غائب عنهم، فالمحسن آمن، والمسىء خالف  ووصف أعرابى دارا فقال هى والله معتصرة الدموع، جرت بها الرياح أذيالها،  وحلت بها السحاب أثقالها وذكر أعرابى رجلا فقال كان الفهم منه ذا أذنين،  والجواب منه ذا لسانين؛ لم أر أحدا كان أرتق لخلل الرأى منه، كان والله  بعيد مسافة الرأى، يرمى بطرفه حيث أشار الكرم، يتحسى مرارة الإخوان،  ويسيغهم العذب ووصف أعرابى قومه فقال كانوا والله إذا اصطفوا تحت القتام  سفرت بينهم السهام، بوقوف الحمام، وإذا تصافحوا بالسيوف فغرت المنايا  أفواهها، فكم من يوم عارم قد أحسنوا أدبه،وحرب عبوس قد ضاحكتها أسنتهم، وخطب شين «» ، قد ذللوا مناكبه؛ إنما  كانوا كالبحر الذى لا ينكش «» غماره؛ ولا ينهنه تياره وقيل  لأعرابى يزعم  فلان أنه كساك ثوبا، فقال إن المعروف إذ أمر كدر، وإذا محض أمر؛ ومن ضاق  قلبه اتسع لسانهوذكر أعرابى رجلا فقال كلامه منقوض آثار القطا؛ وهو مع ذا رث عقال  المودة، مسود وجه الصداقة؛ ولئن كان لبنى الآدميين سباخ إنه لمن سباخ بنى  آدموقيل لأعرابى لم لا تشرب النبيذ؟ فقال لا أشرب ما يشرب عقلىوقال معاوية العيال أرضة المال وقال خالد بن صفوان إياكم ومجانيق  الضعفاء «» وقال لا تضع معروفك عند فاجر، ولا أحمق، ولا لئيم، فإن الفاجر يرى ذلك  ضعفا، والأحمق لا يعرف ما أوتى إليه فيشكره على مقدار عقله، واللئيم سبخة  لا ينبت شيئا ولا يثمر؛ ولكن إذا رأيت الثرى فازرع المعروف تحصد الشكر،  وأنا الضامنوأهدت امرأة من العجم إلى هوى لها فى يوم نوروز وردا وكتبت إليه هذا  اليوم أحد «» فتيان الدهر وشاب «» أقسامه، والقصف فيه عروس، والورد فى  البرد كالدر فى النحر؛ وقد بعثت إليك منه مهرا ليومك، فزوج السرور من  النفس، والطرب من القلب، ولا تستقل برا، فإنا لا نستكثر على قبوله شكراوقال آخر فى رجل ماذا تثير الخبرة من دفأن كرمه وقال أعرابى لخصمه أما  والله لئن هملجت إلى الباطل، إنك عن الحق لقطوف، ولئن أبطأت عنه لتسر عن  إليه؛ فاعلم أنه إن لم يعد لك الحق عدلك الباطل، والآخرة من ورائك وقال  آخر الخط مركب البيان وقال آخر القلم لسان اليد وسمعت بعض الأطباء  يقول الماء مطية الطعاموقال الحسن بن وهب لكاتبه لا ترق ماء معروفى بالمن؛ فإن اعتدادك بالعرفيعقل لسان الشكر الاستعارة فى أشعار المتقدمينوأمثال هذا كثير فى منثور الكلام وفيما أوردته كفاية إن شاء اللهفأما الاستعارة من أشعار المتقدمين فمثل قول امرىء القيس «» وليل كموج البحر مرخ سدوله  على بأنواع الهموم ليبتلىوقال زهير «» صحا القلب عن ليلى وأقصر باطله  وعرى أفراس الصبا ورواحلهوقول امرىء القيس «» فبات عليه سرجه ولجامه   وبات بعينى قائما غير مرسلأى كنت أراه وأحفظه؛ وعلى هذا مجاز قوله عز وجل تجري بأعينناوقال زهير «» إذا سدت به لهوات ثغر  يشار إليه جانبه سقيم «»وقال النابغة «» وصدر أراح الليل عازب همه  تضاعف فيه الحزن من كل جانب «»وفى هذا البيت ماء وطلاوة ليس مثله فى بيت زهير وقال عنترة «» جادت عليه كل بكر حرة  فتركن كل قرارة كالدرهم «»وقال مهلهلتلقى فوارس تغلب ابنة وائل  يستطعمون الموت كل هماموقال زهير «» إذا لقحت حرب عوان مضرة  ضروس تهر الناس أنيابها عصل «»أخذه من قول أوس بن حجر «» وإنى امرؤ أعددت للحرب بعد ما  رأيت لها نابا من الشر أعصلاوقال المسيب بن علس «» وإنهم قد دعوا دعوة  سيتبعها ذنب أهلب «»أراد جيشا كثيفافأد حقوق قومك واجتنبهم  ولا يطمح «» بك العز الفطيرأراد عزا ليس بالمحكم كفطير العجين، والفطير من الجلد ما لم يدبغوقال طفيل الغنوى «» وجعلت كورى فوق ناجية  يقتات «» شحم سنامها الرحلوقال الحرث بن حلزة «» حتى إذا التفع الظباء بأطرا  ف الظلال وقلن فى الكنس «»الالتفاع لبس اللفاع وهو اللحاف ومثله قول الشماخ «» إذا الأرطى توسد أبرديه  خدود جوازىء بالرمل عين «» أبرداه ظل الغداة والعشى توسدته جعلته بمنزلة الوسادةوقال آخرومهمه فيه السراب يسبح  يدأب فيه القوم حتى يطلحوا «»ثم يبيتون كأن لم يبرحوا  كأنما أمسوا بحيث أصبحواوقال عمرو بن كلثوم «» ألا أبلغ النعمان عنى رسالة  فمجدك حولى ولؤمك قارح «»وقال الحطيئة «» ألا يالقلب عارم «» النظراتوقال الجعدىفإن يطف أصحابه يرسبوقال أبو ذؤيب «» وقال أبو خراش الهذلى «» أرد شجاع البطن لو تعلمينه  وأوثر غيرى من عيالك بالطعم «»وقال لبيد «» فبتلك إذ رقص اللوامع بالضحى  واجتاب أردية السراب إكامها «»وقال أيضا «» يشيب على لؤم الفعال كبيرها  ويغذى بثدى اللؤم منها وليدهاوقال الأخطلوأهجر هجرانا جميلا وينتحى   لنا من ليالينا العوازم أولوقال آخر «» قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم  طاروا إليه زرافات «» ووحداناوقالهم ساعد الدهر الذى يتقى به  وما خير كف لا تنوء بساعدوقال آخرسأبكيك للدنيا وللدين إننى  رأيت يد المعروف بعدك شلتوقال المقنع «» أسد به ما قد أخلوا وضيعوا  ثغور حقوق ما أطاقوا لها سداوقال آخروذاب للشمس لعاب فنزلأخذه من قول النابغة «» إذا الشمس مجت ريقها بالكلاكلوقال آخر «» جاء الشتاء واجثأل القبر  وطلعت شمس عليها مغفرجعل قطعة السحاب إلى جانب الشمس مغفرا لها، واجثأل انتفش «» وقال الحطيئةوما خلت سلمى قبلها ذات رحلة  إذا قسورى الليل جيبت سرابلهوقال أيضاولوا وأعطونا الذى سئلوا  من بعد موت ساقط أزرهإنا لنكسوهم «» وإن كرموا  ضربا يطير خلاله شررهوقال أبو دوادوقد اغتدى فى بياض الصباح  وأعجاز ليل مولى الذنبوقال الأفوه «» عافوا الإتاوة واستقت أسلافهم  حتى ارتووا عللا بأذنبة الردى «»وقال ابن مناذربأرشية أطرافها فى الكواكبوقال الأخطلحتى إذا افتض ماء المزن عذرتها  راح الزجاج وفى ألوانه صهبوقال غيره «» وجيش يظل البلق فى حجراته  ترى الأكم فيه سجدا للحوافر «»وقال ذى الرمةسقاه الكرى كأس النعاس فرأسه  لدين الكرى من آخر الليل ساجدقوله «سقاه الكرى» جيد وقوله «لدين الكرى» بعيد عندىوقال مضرس ابن ربعىأذود سوام الطرف عنك وماله  على أحد إلا عليك طريقوقال تأبط شرا «» ويسبق وفد الريح من حيث تنتحى  بمنخرق من شده المتدارك «»إذا حاص عينيه كرى النوم لم يزل  له كالىء من قلب شيحان فاتك «»ويجعل عينيه ربيئة قلبه  إلى سلة من صارم الغرب باتك «»إذا هزه فى عظم قرن تهللت  نواجذ أفواه المنايا الضواحكفى كل بيت من هذه الأبيات استعارة بديعة، وقد أخذ رؤبة قوله «ويسبق وفد  الريح» فقال «» يسبق وفد الريح «» من حيث انخرقوقال الراعىيدعو أمير المؤمنين ودونه  خرق «» تجر به الرياح ذيولاوقال أوسليس الحديث ينهى بينهن ولا   سر يحدثنه فى الحى منشورالاستعارة فى كلام المحدثينومما جاء فى كلام المحدثين قول أبى تمام «» ليالى نحن فى غفلات عيش  كأن الدهر عنها فى وثاق «»وأيام لنا ولهم لدان  عرينا من حواشيها الرقاق «»وقال العباس بن الأحنف، أو الخليعفكاذب قد رمى بالظن غيركم  وصادق ليس يدرى أنه صدقاوقال مسلم»شججتها بلعاب المزن فاغتزلت «»  نسجين من بين محلول ومعقودوقوله «» كأنه أجل يسعى إلى أملوقوله «» وقوله «» إذا ما نكحنا الحرب بالبيض والقنا  جعلنا المنايا عند ذاك طلاقهاوقوله «» والدهر آخذ ما أعطى مكدر ما  أصفى ومفسد ما أهوى له بيدفلا يغرنك من دهر عطيته  فليس يترك ما أعطى على أحدوقوله «» ولم ينطق بأسرارها الحجلوقوله «» ولما تلاقينا قضى الليل نحبه  بوجه كأن الشمس من مائه مثلوماء كعين الشمس لا تقبل القذى  إذا درجت فيه الصبا خلته يعلومن الضحك الغر اللواتى إذا التقت  تحدث عن أسرارها السبل الهطل «»صدعنا به حد الشمول وقد طغت  فألبسها حلما وفى حلمها جهلتساقط يمناه الندى وشماله الر  ردى وعيون القول منطقه الفصلحبى لا يطير الجهل من عذباتها «»  إذا هى حلت لم يفت حلها ذحلبكف أبى العباس يستمطر الغنى  ويستنزل النعمى ويسترعف النصلمتى شئت رفعت الستور عن الغنى  إذا أنت زرت الفضل أو أذن الفضلوقال أيضاكأنها ولسان الماء يقلبها  عقيقة ضحكت فى عارض برددارت عليه فزادت فى شمائله  لين القضيب ولحظ الشادن الغردوقال أيضا «» فأقسمت أنسى الداعيات إلى الصبا  وقد فاجأتها العين والستر واقعفغطت بأيديها ثمار نحورها  كأيدى الأسارى ثقلتها الجوامع الصناعتينوقال أيضا «» نفضت بك الأحلاس نفض إقامة  واسترجعت نزاعها الأمصار «»أجل ينافسه الحمام وحفرة  نفست عليها وجهك الأحفار «»فاذهب كما ذهبت غوادى مزنة  أثنى عليها السهل والأوعارأخذ «نفست عليها وجهك الأحفار» بعضهم، فقاللو علم  القبر ما يوارى  تاه على كل ما يليهوقال «» ويخطىء عذرى وجه جرمى عندها  فأجنى إليها الذنب من حيث لا أدرىإذا أذنبت أعددت عذرا لذنبها  وإن سخطت كان اعتذارى من العذروقاليذكر نيك اليأس فى خطرة المنى  وإن كنت لم أذكرك إلا على ذكرىوقال «» تجرى الرياح بها حسرى مولهة  حين تلوذ بأطراف الجلاميدخلع الصبا عن منكبيه مشيبوقال أبو العتاهية «» أنته الخلافة منقادة  إليه تجرر أذيالهاوقال أبو نواس «» فاسقنى البكر التى اختمرت  بخمار الشيب فى الرحمثمت انصات الشباب لها  بعد أن جازت مدى الهرمفهى لليوم الذى نزلت  وهى تلو الدهر فى القدمومنها قولهفتمشت فى مفاصلهم  كتمشى البرء فى السقمصنعت فى البيت إذ مزجت  كصنيع الصبح فى الظلمقوله انصات الشباب لها كأنها صوتت به، فانصات لها أى أجابهاوقوله «» أى شربتها فتحول طيبها إليكوقولهلنا روامش ينتخبن لنا  تظل آذاننا مطاياهاالرامشة ورقة آس لها رأسانوقال «» حتى تخيرت بنت دسكرة  قد عاجمتها السنون والحقب «»وقوله «» حتى إذا ما علا ماء الشباب بها  وأفعمت فى تمام الجسم والقصبوجمشت بخفى اللحظ فانجشمت  وجرت الوعد بين الصدق والكذبوقوله فى السحابوجرت على الربا ذنباوقالفراح لا عطلته عافية  وبات طرفى من طرفه جنباوقال «» دع الألبان يشربها رجال  رقيق العيش بينهم غريبوقولهولا عجيب إن جفت دمنة  عن مستهام نومه قوتوقوله «» فقمت والليل يجلوه الصباح كما  جلا التبسم عن غر الثنياتوقوله «» من قهوة جاءتك قبل مزاجها  عطلا فألبسها المزاج وشاحاوقوله منهاشك البزال فؤادها فكأنما  أهدت إليك بريحها التفاحاصفراء تفترس النفوس فلا ترى  منها بهن سوى السباب جراحاعمرت يكاتمك الزمان حديثها  حتى إذا بلغ السآمة باحاوقوله «» جريت مع الصبا طلق الجموح  وهان على مأثور القبيحوجدت ألذ عارية الليالى  قران النغم بالوتر الفصيحوقوله منهاتمتع من شباب ليس يبقى  وصل  بعرى الغبوق عرى الصبوحوخذها من مشعشعة كميت «»  تنزل درة الرجل الشحيحفإنى عالم أن سوف ينأى  مسافة بين جثمانى وروحىوقولهفاستنطق العود قد طال السكوت به  لن ينطق اللهو حتى ينطق العودوقوله «» صفراء تعنق بين الماء والزبد «»وقولهوقد لاحت الجوزاء وانغمس النسروقولهتجرر أذيال الفجور ولا فجروقوله «» وقوله «» وريان من ماء الشباب كأنما  يظمأ من صم الحشا ويجاعوقوله «» وتنح عن طرب وعن قصفوقولهعين الخليفة بى موكلة  عقد الحذار بطرفها طرفىصحت علانيتى له وأرى  دين الضمير له على حرفوقولهسلبوا قناع الطين عن رمق  حى الحياة مشارف الحتففتنفست فى البيت إذ مزجت  كتنفس الريحان فى الأنفوقوله «» نتيجة مزنة من عود كرم  تضىء الليل مضروب الرواقوقوله «» حلبت لأصحابى بها درة الصبا  بصفراء من ماء الكروم شمولوقوله «» دعا همه من صدره برحيلوقوله «» ولما توفى الليل جنحا من الدجىوقوله «» وقام وزن الزمان فاعتدلاوقوله «» فقد أصبح وجه الزمان مقتبلاوقوله «» كان الشباب مطية الجهلوهو من قول النابغة «» فإن مطية الجهل الشبابوقوله «» وحططت عن ظهر الصبا رحلىوقوله «» ومتصل بأسباب المعالى  له فى كل مكرمة حميمرفعت له النداء «بقم» فخذها  فقد أخذت مطالعها النجوموقوله «» ألا لا ترى مثلى امترى اليوم فى رسم  تغص به عينى ويلفظه وهمىوقوله «تغص به» ؛ أى تمتلىء بالدموع، «ويلفظه وهمى» أى ينكرهوقولهوكأنما يتلو طرائدها  نجم تواتر فى قفا نجموقوله «» شمولا تخطته المنون وقد أتت  سنون لها فى دنها وسنونوقوله «» فتقربت بصرف عقار  نشأت فى حجر أم الزمانوقولهوقوله «» فى مجلس ضحك السرور به  عن ناجذيه وحلت الخمروقول أبى تمام «» وحسن منقلب تبدو عواقبه  جاءت بشاشته فى سوء منقلبوقوله «» رخصت لها المهجات وهى غوالوقوله «» وتنظرى خبب الركاب ينصها «»  محيى القريض إلى مميت المالوقوله  «» تطل الطلول الدمع فى كل منزل  وتمثل بالصبر الديار المواثل «»دوارس لم يجف الربيع ربوعها  ولا مر فى أغفالها وهو غافلفقد سحبت فيها السحاب ذيولها  وقد أخملت بالنور فيها الخمائلليالى أضللت العزاء وخزلت  بعقلك أرآم الخدور العقائل «»وقوله «» بسقيم الجفون غير سقيم  ومريب الألحاظ غير مريبوقوله «» غليلى على خالد خالد  وضيف همومى طويل الثواءألا أيها الموت فجعتنا  بماء الحياة وماء الحياءأصبنا بكنز الغنى والإما  م أمسى مصابا بكنز الفناءوقولهثوى فى الثرى من كان يحيا به الثرى  ويغمر صرف الدهر نائله الغمروقوله «» سعدت غربة النوى بسعادوقوله «» إذا سيفه أضحى على الهام حاكما  غدا العفو منه وهو فى السيف حاكموقوله «» لئن أصبحت ميدان السوافى  لقد أصبحت ميدان الهمومأظن الدمع فى خدى سيبقى  رسوما من بكائى فى الرسوموليل بت أكلوه كأنى  سليم أو سهدت على سليمأراعى من كواكبه هجانا  سواما لا تزيغ إلى المسبم «»يكاد نداه يتركه عديما  إذا هطلت يداه على عديمسفيه الرمح جاهله إذا ما  بدا فضل السفيه على الحليموقوله «» عهدى بهم تستنير الأرض إن نزلوا  فيها وتجتمع الدنيا إذا اجتمعواويضحك الدهر منهم عن غطارفة  كأن أيامهم من أنسها جمعوقوله «» وضل بك المرتاد من حيث يهتدى  وضرت بك الأيام من حيث تنفعوقولهترد الظنون به على تصديقها  وتحكم الآمال فى الأموالوقوله «» إذا أحسن الأقوام أن يتطاولوا  بلا منة أحسنت أن تتطولاتعظمت عن ذاك التعظم منهم  وأوصاك نبل القدر أن تتنبلاوقوله «» فاطلب هدوا فى التقلقل واستثر  بالعيس من تحت السهاد هجوداوقوله «» أيامنا مصقولة أطرافها «»  بك والليالى كلها أسحاروقال البحترى «» بيضاء يعطيك القضيب قوامها  ويريك عينيها الغزال الأحوروقوله «» فحاجب الشمس أحيانا يضاحكها  وريق الغيث أحيانا يباكيهاوقوله «» وللقضيب نصيب من تثنيهاوقوله «» أصابة برسوم رامة بعدما  عرفت معارفها الصبا والشمالوقوله «» صفت مثل ما تصفو المدام خلاله  ورقت كما رق النسيم شمائلهوقوله «» نثرت وردها عليه الخدودأخذه آخر  فقالوحياء نثر الورد على الخد الأسيلوقوله «» سحاب خطانى جوده وهو مسبل  وبحر عدانى فيضه وهو مفعموقوله «» أرجن على الليل وهو ممسك  وصبحننا بالصبح وهو مخلق «»وقوله «» فى مقام تخر فى ضنكه البى  ض على البيض ركعا وسجوداوقوله «» جارى الجياد فطار عن أوهامها  سبقا وكاد يطير عن أوهامهوقوله «» فطواهن طيهن الفيافى  واكتسين الوجيف «» حتى عريناوقوله «» فأضللت حلمى والتفت إلى الصبا  سفاها وقد جزت الشباب مراحلاوقولهإذا سرايا عطاياه سرت أسرتوقوله «» ليل يبيت الليل فيه غريباوقول ابن الرومىوما تعتريها آفة بشرية  من النوم إلا أنها تتخثر «»كذلك أنفاس الرياح بسحرة  تطيب وأنفاس الأنام تغيروقولهيا رب ريق بات بدر الدجى  يمجه بين ثناياكايروى ولا ينهاك عن شربه  والخمر يرويك وينهاكاوقول العتابىوأشعث مشتاق رمى فى جفونه  غريب الكرى بين الفجاج السباسب «»أمات الليالى شوقه غير زفرة  تردد ما بين الحشى والترائبسحبت له ذيل السرى وهو لابس  دجى الليل حتى مج ضوء الكواكبومن فوق أكوار المطايا لبانة  أحل لها أكل الذرى والغوارب «»إذا ادرع الليل انجلى وكأنه  بقية هندى حسام المضارببركب ترى كسر الكرى فى جفونهم  وعهد الفيافى فى وجوه شواحبوقول أبى العتاهيةأسرى إليه الردى فى حلبة القدرومن ردىء الاستعارة قول علقمة الفحل «» وكل قوم وإن عزوا وإن كرموا  عريفهم بأثافى الدهر مرجوم «»أثافى الدهر، بعيد جداوقول ذى الرمة «» تيممن يا فوخ الدجى فصد عنه  وجوز الفلا صدع السيوف القواطعوقال تأبط شرا «» نحز رقابهم حتى نزعنا  وأنف الموت منخره رثيم «»وقول الحطيئة «» سقوا جارك العيمان لما جفوته  وقلص عن برد الشراب مشافره «»وقول الآخر «» فما رقد الولدان حتى رأيته  على البكر يمريه بساق وحافروقول الآخرقد أفنى أنامله أزمه  فأضحى يعض على الوظيفا «»وإذا أريد بذلك الذم والهجاء كان أقرب إلى الصوابوأما القبيح الذى لا يشك فى قباحته، فقول الآخرسأمنعها أو سوف أجعل أمرها  إلى ملك أظلافه لم تشققوقول ذى الرمة «» يعز ضعاف القوم عزة نفسه  ويقطع أنف الكبرياء من الكبروقول خويلد الهذلى أو غيره «» تخاصم قوما لا تلقى جوابهم  وقد أخذت من أنف لحيتك اليدأى قبضت بيدك على مقدم لحيتك كما يفعل النادم أو المهموم، وأنف كل شىء  مقدمه، وأنوف القوم سادتهم، والأنف فى هذا البيت هجين «» الموقع كما ترىوقد وقع فى غيره أحسن موقع، وهو قول الشاعر «» إذا شم أنف الضيف ألحق بطنه  مراس الأواسى وامتحان الكرائم «»ويقولون أنف الريح، وأنف النهار، ورعينا أنف الربيع؛ أى أولهقال امرؤ القيس «» قد غدا يحملنى فى أنفه  لاحق الإطلين محبوك ممر «»وروى بعض الشيوخ الثقات فى أنفه مضموم الألف، قال هو من قولهكأس أنف وروضة أنفوقال أعرابى يصف البرق «» إذا شيم أنف الليل أو مض وسطه  سنا كابتسام العامرية شاغفأراد أول الليلومن بعيد الاستعارة، قول أعرابى «» ما زال مجنونا على است الدهر  ذا جسد ينمى، وعقل يجرىأى ينقصوسئل مسلم بن الوليد عن قول أبى نواسقال إن كان قول أبى العذافرباض الهوى فى فؤادى وفرخ التذكارحسنا، كان هذا حسناومن عجيب هذا الباب قول بعض شعراء عبد القيس «» ولما رأيت الدهر وعرا سبيله  وأبدى لنا ظهرا أجب مسلعا «»وجبهة قرد كالشراك ضئيلة  وصعر خديه وأنفا مجدعا «»ومعرفة حصاء غير مفاضة  عليه ولونا ذا عثانين «» أنزعاوما أعرف متى رأى هذا للدهر جبهة كالشراك مع هذا الذى عدده؛ فجاء بما  يضحك الثكلىوقال الكميتولما رأيت الدهر يقلب بطنه  على ظهره فعل الممعك «» فى الرملكما ظعنت عنا قضاعة ظعنة  هى الجد مأدوم النحيزة بالهزل «»ومن ذلك قول الأخطلإكسير هذا الخلق يلقى واحد  منه على ألف فيكرم خيمه «»وقول أبى تمامحتى اتقته بكيمياء السوددفلا ترى شيئا أبعد من إكسير الخلق، وكيمياء السوددوقد أكثر أبو تمام من هذا الجنس اغترارا بما سبق منه فى كلام  القدماء مما  تقدم ذكره، فأسرف، فنغى عليه ذلك، وعيب به؛ وتلك عاقبة الإسراف فمن ذلك  قوله «» وقوله «» كانوا رداء زمانهم فتصدعوا  فكأنما لبس الزمان الصوفاوقوله «» نزحت به ركى العين إنى  رأيت الدمع من خير العتاد «»وقوله «» ولين أخادع الزمن الأبىوقوله «» فضربت الشتاء فى أخدعيه  ضربة غادرته عودا ركوبا «»وقوله «» تروح علينا كل يوم وليلة  خطوب كأن الدهر منهن يصرعوقوله «» ألا لا يمد الدهر كفا بسيىء  إلى مجتدى نصر فتقطع للزندوقوله «» والدهر ألأم من شرقت بلؤمه  إلا إذا أشرقته بكريموقوله «» تحملت ما لو حمل الدهر شطره  لفكر دهرا أى عبأيه أثقلوقوله يصف قصيدة «» تحل بقاع المجد حتى كأنها  على كل رأس من يد المجد مغفر «»لها بين أبواب الملوك مزامر  من الذكر لم تنفخ ولا هى تزمروقوله «» به أسلم المعروف بالشام بعدما  ثوى منذ أودى خالد وهو مرتدوقوله «» كأن المجد قد خرفاوقوله «» إلى ملك فى أيكة المجد لم يزل  على كبد المعروف من نيله بردوقوله «» فى غفلة أوقدت على كبد النا  ئل نارا أخنت على كبدهوقوله «» حتى إذا اسود الزمان توضحوا  فيه فغودر وهو منهم أبلقوقوله»وكم ملكت منا على قبح قدها  صروف النوى من مرهف حسن القدوقوله «» إذا الغيث غادى نسجه خلت أنه  مضت حقبة حرس «» له وهو حائكوقوله «» يرثى غلاماأنزلته الأيام عن ظهرها من  بعد إثبات رجله فى الركابوقوله «» وكأن فارسه يصرف إذ غدا  فى متنه ابنا للصباح الأبلقوقوله «» لما مخضت الأمانى التى احتلبت  عادت هموما وكانت قبلها همما الصناعتينوقوله «» كلوا الصبر مرا واشربوه فإنكم  أثرتم بعير الظلم والظلم باركوقد جنى أبو تمام على نفسه بالإكثار من هذه الاستعارات، وأطلق لسان  عائبه، وأكد له الحجة على نفسه؛ واختيارات الناس مختلفة بحسب اختلاف صورهم  وألوانهمومن ردىء الاستعارة أيضا قول بعضهمأنا ناقة وليس فى ركبتى دماغوأنشد أبو العنبس ضرام الحب عشش فى فؤادى  وحضن فوقه طير البعادوقد نبذ الهوى فى دن قلبى  فعر بدت الهموم على فؤادىومثله كثير ولا وجه لاستيعابه؛ لأن قليله دال على كثيره، وجمله مبينة عن  تفسيره إن شاء اللهالفصل الثانى من الباب التاسع فى المطابقةقد أجمع الناس أن المطابقة فى الكلام هى الجمع بين الشىء وضده فى جزء من  أجزاء الرسالة أو الخطبة أو البيت من بيوت القصيدة؛ مثل الجمع بين البياض  والسواد، والليل والنهار، والحر والبردوخالفهم قدامة بن جعفر الكاتب، فقال المطابقة إيراد لفظتين متشابهتين فى  البناء والصيغة مختلفتين فى المعنى، كقول زياد الأعجم «» ونبئتهم يستنصرون بكاهل  وللوم فيهم كاهل «» وسناموسمى الجنس الأول التكافؤ وأهل الصنعة يسمون النوع الذى سماه المطابقة  التعطف قال وهو أن يذكر اللفظ ثم يكرره، والمعنى مختلف، وستراه فى موضعه  إن شاء اللهوالطباق فى اللغة الجمع بين الشيئين؛ يقولون طابق فلان بين ثوبين، ثم  استعمل فى غير ذلك؛ فقيل طابق البعير فى سيره، إذا وضع رجله موضع يده، وهو  راجع إلى الجمع بين الشيئين قال الجعدى «» وخيل تطابق بالدارعين  طباق الكلاب يطأن الهراسا «»وفى القرآن سبع سماوات طباقا، أى بعضهن فوق بعض؛ كأنه شبه بالطبق يجعل فوق الإناء؛ قال امرؤ القيس  «» طبق الأرض تحرى وتدر «»وكل فقرة من فقر الظهر والعنق طبق، وذلك أن بعضها منضود على بعضفمما فى كتاب الله عز وجل من الطباق قوله تعالى يولج الليل في النهار  ويولج النهار في الليلوقوله تعالى ليخرجكم من الظلمات إلى النور، أى من الكفر إلى الإيمانوقوله عز وجل باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذابوقوله سبحانه لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم، وهذا على غاية التساوى والموازنةوقوله تعالى يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحيوقوله جل شأنه ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا  حياة ولا نشوراوقوله عز اسمه لا يخلقون شيئا وهم يخلقونوقوله سبحانه فأولئك يبدل  الله سيئاتهم حسناتوقوله جل ذكره وأنه هو أضحك وأبكى، وأنه هو أمات وأحياوقد تنازع الناس هذا المعنى؛ قال ابن مطيرتضحك الأرض من بكاء السماءوقال آخرضحك المزن بها ثم بكىوقال آخرفله ابتسام فى لوامع برقه  وله بكا من ودقه المتسربوقال آخر «» فلم يقرب أحد من لفظ القرآن فى اختصاره وصفائه، ورونقه وبهائه، وطلاوته  ومائه؛ وكذلك جميع ما فى القرآن من الطباقومما جاء فى كلام النبى صلى الله عليه وسلم من الكلام المطابق قوله  للأنصار«إنكم لتكثرون عند الفزع، وتقلون عند الطمع»  وقوله عليه الصلاة  والسلام «خير المال عين ساهرة لعين نائمة» ، يعنى عين الماء ينام صاحبها  وهى تسقى أرضه وقوله عليه الصلاة والسلام «إياكم والمشارة فإنها تميت  الغرة وتحيى العرة» «» ومن سائر الكلام قول الحسن ما رأيت يقينا لا شك فيه أشبه بشك لا يقين  فيه من الموت وقال أيضا رضى الله عنه إن من خوفك حتى تبلغ الأمن خير ممن  يؤمنك حيت تلقى الخوف وقال أبو الدرداء رضى الله عنه معروف زماننا منكر  زمان قد فات، ومنكره معروف زمان لم يأت وقال بعضهم ليت حلمنا عنك لايدعو  جهل غيرنا إليك وقال عبد الملك ما حمدت نفسى على محبوب ابتدأته بعجز، ولا  لمتها على مكروه ابتدأته بحزم وقالوا الغنى فى الغربة وطن، والفقر فى  الوطن غربة وقال أعرابى لرجل إن فلانا وإن ضحك لك، فإنه يضحك منكفإن لم تتخذه عدوا فى علانيتك، فلا تجعله صديقا فى سريرتك وقال على رضى  الله عنه أعظم الذنوب ما صغر عندك وشتم رجل الشعبى، فقال إن كنت كاذبا  فغفر الله لك، وإن كنت صادقا فغفر الله لى وأوصى بعضهم غلاما، فقال إن  الظن إذا أخلف فيك أخلف منك ونحوه قول الآخر لا تتكل على عذر منى فقد  اتكلت على كفاية منك وقال الحسن أما تستحيون من طول ما لا تستحيون ونحوه  قول الأعرابى فلان يستحى  من أن يستحى وقالمن خاف الله أخاف الله منه كل شىء، ومن خاف الناس أخافه الله من كل شىءوقيل لأبى داود وابنته تسوس دابته فى ذلك، فقال كما أكرمتها بهوانى،  معناه إن كانت تصوننى عن سياسة دابتى وتتبذل منى، فها إنى أصونها وأتبذل  دونها بالقيام فى أمر معاشها، وإصلاح حالها؛ فأخذ اللفظ بعضهم فقال فى  السلطانأهين لهم نفسى لأكرمها بهم  ولن تكرم النفس التى لا تهينهاوقال بعضهم لعليل إن أعلك الله فى جسمك، فقد أصحك من ذنوبكوقال بعضهم الكريم واسع المغفرة؛ إذا ضاقت المعذرةوقال كثير بن هراسة يوما لابنه يا بنى، إن من الناس ناسا ينقصونك إذا  زدتهم، وتهون عليهم إذا أكرمتهم؛ ليس لرضاهم موضع فتقصده، ولا لسخطهم موقع  فتحذره؛ فإذا عرفت أولئك بأعيانهم فأبدلهم وجه المودة، وامنعهم موضع  الخاصة؛ ليكون ما أبديت لهم من وجه المودة حاجزا دون شرهم، وما منعتهم من  موضع الخاصة قاطعا بحرمتهموقال خالد بن صفوان لرجل يصف له رجلا ليس له صديق فى السر، ولا عدو فى  العلانيةوقال آخر فى العمل ما هو ترك للعمل، ومن ترك العمل ما هو أكثر العمل «»  وقال آخر إنا لا نكافىء من عصى الله فينا بأكثر من أن نطيع الله فيهوقال الحسن كثرة النظر إلى الباطل تذهب بمعرفة الحق من القلبوقال سهل بن هرون من طلب الآخرة طلبته الدنيا حتى توفيه رزقه فيها، ومن  طلب الدنيا طلبه الموت حتى يخرجه منهاوكتب رجل إلى محمد بن عبد الله إن من النعمة على المثنى عليك ألا يخاف  الإفراط، ولا يأمن التقصير، ولا يحذر أن تلحقه نقيصة الكذب، ولا ينتهى به  المدح إلى غاية إلا وجد فى فضلك عونا على تجاوزهاوفى الحديث «ما قل وكفى خير مما كثر وألهى»  وقال معاوية ليس بين أن  يملك الملك جميع رعيته أو يملكه جميعها إلا حزم، أو توانوقال بعضهم إذا شربت النبيذ فاشربه مع من يفتضح بك، ولا تشربه مع من  تفتضح  بهوقال بعضهم سوداء ولود خير من حسناء عقيم وقال ابن السماك للرشيديا أمير المؤمنين؛ تواضعك فى شرفك أشرف من شرفكوقال ابن المعتز طلاق الدنيا مهر الآخرة وقالوا غضب الجاهل فى قوله،  وغضب العاقل فى فعلهوشرب أحدهم بحضرة الحسن بن وهب قدحا وعبس، فقال له والله ما أنصفتها،  تضحك فى وجهك، وتعبس فى وجهها وقال طاهر بن الحسين لابنه التبذير فى  المال ذمه حسب التقتير فيه، فاتق التبذير، وإياك والتقتير وقال أعرابى  أتيت بغداد فإذا ثياب أحرار على أجساد عبيد؛ إقبال حظهم إدبار حظ الكرم؛  شجر فروعه عند أصوله، شغلهم عن المعروف رغبتهم فى المنكروقال أعرابى الله مخلف ما أتلف الناس، والدهر متلف ما أخلف الله؛ فكم من  منية علتها طلب الحياة، وحياة سببها التعرض للموت؛ وهذا مثل قول الشاعر «»  تأخرت أستبقى الحياة فلم أجد  لنفسى حياة مثل أن أتقدماوقال آخر كدر الجماعة خير من صفو الفرقة وقال بعضهم وكان اعتدادى بذلك  اعتداد من لا تنضب عنه نعمة تغمرك، ولا يمر عليه عيش يحلو لكوقال بعضهم وكان سرورى بذلك سرور من لا تأفل عنه مسرة طلعت عليك، ولا  تظلم عليه محلة أنارت لكوقال المنصور لا تخرجوا من عز الطاعة إلى ذل المعصية ووصف أعرابى غلاما  فقال ساع فى الهرب، قطوف «» فى الحاجةوكتب سعيد بن حميد فى كتاب فتح ظنا كاذبا لله فيه حتم صادق، وأملا خائنا  لله فيه قضاء نافذوقال الأفوه الأودى سهما تقر به العيون وإن كان قليلا خير مما وجلت به  القلوب وإن كان كثيرا ونحوه قول الشاعرألا كل ما قرت به العين صالحومن الأشعار فى الطباق قول زهير «» ليث بعثر يصطاد الرجال إذا  ما الليث كذب عن أقرانه صدقا «»وقول امرىء القيس «» وقول الطفيل الغنوى يصف فرسابساهم الوجه لم تقطع أباجله  يصان وهو ليوم الروع مبذول «»وقول الآخر «» رمى الحدثان نسوة آل حرب  بمقدار  سمدن «» له سموداوقال حسين بن مطير «» ومبتلة الأرداف زانت عقودها  بأحسن مما زينتها عقودهابصفر تراقيها وحمر أكفها  وسود نواصيها وبيض خدودهاوقال فى وصف السحابوله بلا حزن ولا بمسرة  ضحك يراوح بينه وبكاءوقال آخر «» لئن ساءنى أن نلتنى بمساءة  لقد سرنى أنى خطرت ببالكوقال النابغة «» وإن هبطا سهلا أثارا عجاجة  وإن علوا حزنا تشظت جنادل «»وقال مسافع «» أبعد بنى أمى أسر بمقبل  من العيش أو آسى على إثر مدبرأولاك بنو خير وشر كليهما  وأبناء معروف ألم ومنكرأطعنا ربنا وعصاه قوم  فذقنا طعم طاعتنا وذاقواوقال الفرزدق «» لعن الإله بنى كليب إنهم  لا يعذرون ولا يفون لجاريستيقظون إلى نهيق حمارهم  وتنام أعينهم عن الأوتاروقال امرؤ القيس «» بماء سحاب زل عن ظهر صخرة  إلى بطن أخرى طيب طعمه خصر «»وقال النابغة «» وقال بيهس بن عبد الحرث، يصف الشيبحتى كأن قديمه وحديثه  ليل تلفع مدبرا بنهارفطابق بين قديم وحديث، وليل ونهار؛ فأخذه الفرزدق، فقال «» والشيب ينهض فى الشباب كأنه  ليل يصيح بجانبيه نهارطابق بين الشيب والشباب، والليل والنهار؛ وهذا أحسن من قول بيهس سبكا  ورصفا، وفيه نوع آخر من البديع، وهو «يصيح بجانبيه نهاره» أخذه من قول  الشماخولاقى بصحراء الإهالة ساطعا  من الصبح لما صاح بالليل نفراوقال أبو دواد قبلهتصيح الردينيات فى حجباتهم  صياح العوالى فى الثقاف المثقبوقال آخرتصيح الردينيات فينا وفيهم  صياح بنات الماء أصبحن جوعاوقال آخر فى صفة قوسفى كفه معطية منوع «»وقال آخرمرحت وصاح المرو من أخفافها «»وقال آخر فى صفة ناقةخرقاء إلا أنها صناع «»وقال آخرفجاء ومحمود القرى يستفزه  إليها وداعى الليل بالصبح يصفرومما فيه ثلاث تطبيقات قول جرير «» فطابق بباسط وقابض، وخير وشر، ويمين  وشمال؛ ومثله قول الآخر «» فلا الجود يفنى المال والجد مقبل  ولا البخل يبقى المال والجد مدبرفسرى كإعلانى وتلك سجيتى  وظلمة ليلى مثل ضوء نهارياومما فيه طباقان، قول المتلمسوإصلاح القليل بزيد فيه  ولا يبقى الكثير على الفسادفتحدركم عبس إلينا وعامر  وترفعنا بكر إليكم وتغلبإذا ما علوا قالوا أبونا وأمنا  وليس لهم عالين أم ولا أبوقول قيس بن الخطيمإذا أنت لم تنفع فضر فإنما  يرجى الفتى كيما يضر وينفعاوهذا تطبيق وتكميل، ومثله قول عدى بن الرعلاءفاستوفى المعنى فى قوله ليس من مات فاستراح بميت، وكمل فى قوله إنما  الميت ميت الأحياء؛ وقد طابق جماعة من المتقدمين بالشىء وخلافه على  التقريب، لا على الحقيقة، وذلك كقول الحطيئة «» وأخذت أطرار «» الكلام فلم تدع  شتما يضر ولا مديحا ينفعوالهجاء ضد المديح، فذكر الشتم على وجه التقريب؛ وهكذا قول الآخر «» فجعل ضد الظلم المغفرةومن المطابقة فى أشعار المحدثين، قول أبى تمام «» أصم بك الناعى وإن كان أسمعا  وأصبح مغنى الجود بعدك بلقعاوقالوا هذا أحسن ابتداء فى مرثية إسلامية؛ وقال أبو تمام أيضا «» وضل بك المرتاد من حيث يهتدى  وضرت بك الأيام من حيث تنفعوقد كان يدعى لابس الصبر حازما  فأصبح يدعى حازما حين يجزعوقال سديف فى النساءوأصح ما رأت العيون جوارحا  ولهن أمرض ما رأيت عيوناوأرى الوحش فى يمينى إذا ما  كان يوما عنانه بشمالىوقال أبو تمام «» فيم الشماتة إعلانا بأسد وغى  أفناهم الصبر إذا أبقاكم الجزعفجاء بتطبيقتين فى مصراعوقال البحترى «» إن إيامه من البيض بيض  ما رأين المفارق السود سوداوقال النمرىومنازل لك بالحمى  وبها الخليط نزولأيامهن قصيرة  وسرورهن طويل «»وسعودهن طوالع  ونحوسهن أفولوالمالكية والشبا  ب وقينة وشمولوقال آخربراذين ناموا  عن المكرما  ت فأيقظهم قدر لم ينمفيا قبحهم فى الذى خولوا  ويا حسنهم فى زوال النعموقال آخرأفاطم قد زوجت من غير خبرة  فتى من بنى العباس ليس بطائلفإن قلت من آل النبى فإنه  وإن كان حر الأصل عبد الشمائلونحوه فى معناه، لا فى التطبيق، قول على بن الجهم فى بعض بنى هاشمإن تكن منهم بلاشك فللعود قتارومثلهفما خبث من فضة بعجيبومثلهلئيم أتاه اللؤم من عند نفسه  ولم يأته من عند أم ولا أبوقول أبى تمام «» نثرت فريد مدامع لم تنظم  والدمع يحمل بعض ثقل «» المغرموصلت نجيعا بالدموع فخدها  فى مثل حاشية الرداء المعلمأخذه من قول أبى الشيصوصلت دما بالدمع حتى كأنما  يذاب بعينى لؤلؤ وعقيقوقول أبى تمام «» جفوف البلى أسرعت فى الغصن الرطبوقولهقد ينعم الله بالبلوى وإن عظمت  ويبتلى الله بعض القوم بالنعموقول الآخرعجل الفراق بما كرهت وطالما  كان الفراق بما كرهت عجولاوأرى التى هام الفؤاد بذكرها  أصبحت منها فارغا مشغولاوكأن إظلام الدروع عليهم  ليل وإشراق الوجوه نهاروقول أبى تمام «» أصبحت فى روضة الشباب هشيما  وغدت ريحه البليل سموماشعلة فى المفارق استودعتنى  فى صميم الفؤاد ثكلا صميما «»غرة مرة «» ألا إنما كن  ت أغر أيام كنت بهيمادقة فى الحياة تدعى جلالا  مثل ما سمى اللديغ سليماوقول آخرفجلست منها قبلة  لما رويت بها عطشتوقلتإذا معشر فى المجد كانوا هواديا  فقيسوا به فى المجد عادوا تواليارأيت جمال الدهر فيك مجددا  فكن باقيا حتى ترى الدهر فانياوقلتقل لمن أدنيه جهدى  وهو يقصينى جهدهولمن ترضاه مو  لاك ولا يرضاك عبدهأمليح بمليح الش  كل أن يخلف وعدهأم جميل بجميل ال  وجه أن ينقض عهدهما الذى صدك عنى  ليت ما صدك صدهوقلتفلماذا أبيعه وبنفسى أشتريهوقلتفى كل خلق خلة مذمومة  ووراء كل محبب مكروهومن عيوب التطبيق قول الأخطلقلت المقام وناعب قال النوى  فعصيت قولى والمطاع غرابوهذا من غث الكلام وبارده، وقالكم جحفل طارت قدامى خيله  خلفته يوم الوغى منتوفاأعلمت نابك وهو رأس أنه  سيكون بعدك حافرا ووظيفا «»وقال آخر فى القاسم بن عبيد اللهمن كان يعلم كيف رقة طبعه  هو مقسم أن الهواء ثخينوقال أبو تمام «» فيا ثلج الفؤاد وكان رضفا «»  ويا شبعى بمقدمه «» وريىوقال «» وإذ الصنع كان وحشا فملي  ت برغم الزمان صنعا ربيباوقال «» قد لان أكثر ما تريد وبعضه  خشن وإنى بالنجاح لواثقوقوله «» لعمرى لقد حررت يوم لقيته  لو ان القضاء وحده لم يبردوقوله «» وإن خفرت أموال قوم أكفهم  من النيل والجدوى فكفاه مقطعوقوله «» يوم أفاض جوى أغاض تعزيا  خاض الهوى بحرى حجاه المزبدفجعل «الحجى» فى هذا البيت «مزبدا» ، ولا أعرف عاقلا يقول إن العقل  يزبد؛ وليس المزبد هاهنا نعتا للبحرين؛ لأنه قال «بحرى حجاه المزبد» ، فلو  جعل «المزبد» نعتا للبحرين لقال المزبدين، وخوض الهوى بحر التعزى أيضا من  أبعد الاستعارةونحو منه قوله أيضا «» يا يوم شرد يوم لهوى لهوه  بصبابتى وأذل عز تجلدىوقوله «» غرض الظلام أو اعترته وحشة  فاستأنست روعاته «» بسهادىبل ذكرة «» طرقت فلما لم أبت  باتت تفكر فى ضروب رقادىأغرت همومى فاستلبن فصولها  نومى ونمن على فضول وسادىوهذه الأبيات مع قبح التطبيق الذى فى أولها، وهجنة الاستعارة لا يعرف  معناها على حقيقتهالفصل الثالث فى ذكر التجنيسالتجنيس أن يورد المتكلم كلمتين تجانس كل واحدة منهما صاحبتها فى تأليف  حروفها على حسب ما ألف الأصمعى كتاب الأجناس فمنه ما تكون الكلمة تجانس  الأخرى لفظا واشتقاق معنى، كقول الشاعريوما خلجت على الخليج نفوسهم  عصبا وأنت لمثلها مستامخلجت أى جذبت، والخليج بحر صغير يجذب الماء من بحر كبير؛ فهاتان  اللفظتان متفقتان فى الصيغة واشتقاق المعنى والبناء «» ، ومنه ما يجانسه  فى تأليف الحروف دون المعنى، كقول الشاعر «» فأرفق به ان لوم العاشق اللوموشرط بعض الأدباء من هذا الشرط فى التجنيس وخالفه فى الأمثلة فقالوممن جنس تجنيسين فى بيت زهير، فى قوله «» بعزمة مأمور مطيع وآمر  مطاع فلا يلفى لحزمهم مثلوليس المأمور والآمر والمطيع وآمر  مطاع فلا يلفى لحزمهم مثلوليس المأمور والآمر والمطيع المطاع من التجنيس، لأن الاختلاف بين هذه  الكلمات لأجل أن بعضها فاعل، وبعضها مفعول به؛ وأصلها إنما هو الأمر  والطاعةوكتاب الأجناس الذى جعلوه لهذا الباب مثالا إنما يصف على هذه السبيل،  ويكون المطيع مع المستطيع، والآمر مع الأمير تجنيسا وجعل أيضا من التجنيس  قول الآخرذو الحلم منا جاهل دون ضيفه  وذو الجهل منا عن أذاه حليم الصناعتينليس بتجنيس، وكذلك قول خداش بن زهيرولكن عايش ما عاش حتى  إذا ما كاده الأيام كيداوقال الشنفرى «» وإنى لحلو إن أريد حلاوتى  ومر إذا النفس العزوف أمرت «»وقال العجير السلولى «» يسرك مظلوما ويرضيك ظالما  وكل الذى حملته فهو حاملهوقول الآخروساع مع السلطان يسعى عليهم  ومحترس من مثله وهو حارسوقول تأبط شرا «» يرى الوحشه الأنس الأنيس ويهتدى  بحيث اهتدت أم النجوم الشوابك «»وقول الآخرصبت عليه ولم تنصب من كثب  إن الشقاء على الأشقين مصبوبليس فى هذه الألفاظ تجنيس؛ وإنما اختلفت هذه الكلم للتصريففمن التجنيس فى القرآن قول الله تعالى أسلمت مع سليمانوقوله عز وجل فأقم وجهك للدين القيموقوله تعالى تتقلب فيه القلوب والأبصاروقوله سبحانه وتعالى والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساقوقوله تعالى وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرضوقوله عز وجل فروح وريحان وجنة نعيم، الروح الراحة، والريحان الرزقوقوله سبحانه ثم كلي من كل الثمراتوقوله تعالى أزفت الآزفة، الآزفة اسم ليوم القيامةفهذا كقول امرىء القيسلقد طمح الطماح «»وليس هذا كقولهم «أمر الأمر»  هذا ليس بتجنيسوفى كلام النبى صلى الله عليه وسلم «عصية عصت الله ورسوله، وغفار غفر  الله لها، وأسلم سالمها الله» «»  وقوله صلى الله عليه وسلم «الظلم  ظلمات يوم القيامة » أخذه أبو تمام، فقال «» جلا ظلمات الظلم عن وجه أمة  أضاء لها من كوكب العدل آفلهوقيل له صلى الله عليه وسلم من المسلم؟ فقال «من سلم المسلمون من لسانه  ويده» وقال معاوية لابن عباس رضى الله عنهم ما بالكم يا بنى هاشم تصابون فى  أبصاركم؟ فقال كما تصابون فى بصائركم يا بنى أمية وقال صدقة بن عامر  وقد مات له بنون سبعة فرآهم قد سجوا اللهم إنى مسلم مسلم وقال رجل من  قريش لخالد بن صفوان ما اسمك؟ قال خالد بن صفوان بن الأهتم، فقال الرجل  إن اسمك لكذب، ما خلد أحد، وإن أباك لصفوان وهو حجر، وإن جدك لأهتم وإن  الصحيح خير من الأهتم قال خالد من أى قريش أنت؟ قال من بنى عبد الدار،  قال فمثلك يشتم تميما فى عزها وحسبها، وقد هشمتك هاشم، وأمتك أمية، وجمحت  بك جمح، وخزمتك مخزوم، وأقصتك قصى، فجعلتك عبد دارها وموضع شنارها، تفتح  لهم الأبواب إذا دخلوا، وتغلقها إذا خرجواوقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يكون ذو الوجهين عند الله وجيها»  وكتب بعض الكتاب العذر مع التعذر واجب وقيل لبعضهم ما بقى من نكاحك؟قال ما يقطع حجتها ولا يبلغ حاجتها وروى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه  أنه قال هاجروا ولا تهجروا، أى لا تشبهوا بالمهاجرين من غير إخلاصوكتب بعض الكتاب قد رخصت الضرورة فى الإلحاح، وأرجو أن تحسن النظر، كما  أحسنت الانتظاروأخبرنا أبو أحمد، قال حكى لى محمد بن يحيى عن عبد الله بن المعتز، قال  قدم فى بعض المجالس إلى صديق لنا بخورا، فقال له صاحب المجلس تبخر، فإنه  ند «» ، فلما استعمله لم يستطبه، فقال هذا ند عن الندومثله ما حكى لنا أبو أحمد عن الصولى أن إبراهيم بن المهدى زار صديقا له  استدعى زيارته، فوجده سكران، فكتب فى رقعة جعلها عند رأسهرحنا إليك وقد راحت بك الراحوروى بعضهم أن عبد الله بن إدريس سئل عن النبيذ، فقال جل  أمره عن  المسئلة، أجمع أهل الحرمين على تحريمه وذم أعرابى رجلا فقال إذا سأل  ألحف، وإذا سئل سوف، يحسد على الفضل، ويزهد فى الإفضالوكتب العتابى إلى مالك بن طوق أما بعد فاكتسب أدبا، تحى نسبا، واعلم أن  قريبك من قرب منك خيره، وأن ابن عمك من عمك نفعه، وأن أحب الناس إليك  أجداهم بالمنفعة عليك وقال آخر اللهى تفتح اللها «» وأخبرنا أبو القاسم عبد الوهاب بن إبراهيم الكاغدى، قال أخبرنا أبو بكر  العقدى، قال أخبرنا أبو جعفر الخراز، قال دخل فيروز حصين على الحجاج  وعنده الغضبان بن القبعثرى فقال له الحجاج زعم الغضبان أن قومه خير من  قومك، فقال أكذاك يا غضبان؟، قال نعم، فقال فيروز أصلح الله الأميراعتبر قومى وقومه بأسمائهم، هذا غضبان، غضب الله عليه، والقبعثرى اسم  قبيح من بنى ثعلبة شر السباع، ابن بكر شر الإبل، ابن وائل له الويل؛ وأنا  فيروز فيروز به، حصين حصن وحرز، والعنبر ريح طيبة، من بنى عمرو، عمارة  وخير، من تميم تم، فقومى «» خير من قومه وأنا خير منهوأخبرنا أبو أحمد عن أبى بكر عن أبى حاتم عن الأصمعى، قال سمعت الحى  يتحدثون أن جريرا، قال لولا ما شغلنى من هذه الكلاب «» لشببت تشبيبا تحن  منه العجوز إلى شبابهاومن أشعار المتقدمين فى التجنيس قول امرىء القيس «» لقد طمح الطماح من بعد أرضه  ليلبسنى من دائه ما تلبسا «»وأخذه الكميت فقال «» ونحن طمحنا لامرىء القيس بعد ما  رجا الملك بالطماح نكبا على نكبوقال الفرزدق وذكر واديا «» خفاف أخف الله عنه سحابة  وأوسعه من كل ساف وحاصبوقال زهير «» كأن عينى وقد سال السليل بهم  وجيرة «» ما هم لو أنهم أمم «»وقال الفرزدق «» قد سال فى أسلاتنا أو عضه  عضب بضربته الملوك تقتلوقال النابغة «» وأقطع الخرق بالخرقاء لاهية «»وقال غيره «» على صرماء فيها أصرماها  وخريت الفلاة بها مليل «»وقال قيس بن عاصم «» ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة  سقته نجيعا من دم الجوف أشكلا «»وقال «» وقاظ أسيرا هانىء وكأنما   مفارق مفروق تغشين عند ماوقال أمية بن أبى الصلتفما أعتبت فى النائبات معتب  ولكنها طاشت وضلت حلومهاقد قلت للركب لولا أنهم عجلوا  عوجوا على فحيوا الحى أو سيرواوفيهاعر عرائر أبكار نشأن معا  خشن الخلائق عما يتقى زوروفيهالكن بفرتاج فالخلصاء أبت بها  فحنبل فعلى سراء مسرور «»وفيهاحتى أشب لهن الثور من كثب  فأرسلوهن لم يدروا بما ثيرواوقال الكميت «» فقل لجذام قد جذمتم وسيلة  إلينا كمختار الرداف على الرحلوقال طرفة «» بحسام سيفك أو لسانك وال  كلم الأصيل كأرغب الكلموقال القحيفبخيل من فوارسها اختيالوقال النعمان بن بشير لمعاوية «» ألم تبتدركم يوم بدر سيوفنا  وليلك عما ناب قومك نائموقال العبسى «» أبلغ لديك بنى سعد مغلغلة  أن الذى ينهها قد مات أو دنفاوذاكم أن ذل الجار حالفكم  وأن آنفكم لا يعرف الأنفاوقال جليح بن سويدأقبلن من مصر يبارين البراوقال ذو الرمة «» كأن البرى والعاج عيجت متونه  على عشر نهى به السيل أبطحوقال حيان بن ربيعة الطائى «»لقد علم القبائل أن قومى  لهم حد إذا لبس الحديدوقال القطامىفلما ردها فى الشول شالت  بذيال يكون لها لفاعاوقال جرير «» وما زال معقولا عقال عن الندى  وما زال محبوسا عن الخير حابس «»وقال امرؤ القيس «» بلاد عريضة وأرض أريضة  مدافع غيث فى فضاء عريضوقال آخروطيب ثمار فى رياض أريضةمرتجز فى عارض عريضومن أشعار المحدثين قول الشاعر «» وسميته يحيى ليحيى ولم يكن  إلى رد أمر الله فيه سبيلتيممت فيه الفأل حين رزقته  ولم أدر أن الفأل فيه يفيلوقال البحترى «» نسيم الروض فى ريح شمال  وصوب المزن فى راح شمولوهذا من أحسن ما فى هذا الباب، وقال أبو تمام «» سعدت غربة النوى بسعاد  فهى طوع الإتهام والإنجادوهذا من الابتداءات المليحة، وقال فيهاعاتق معتق من اللوم إلا  من معاناة مغرم أو نجاد «»مليتك الأحساب  أى حياة  وحيا أزمة وحية وادلو تراخت يداك عنها فواقا «»  أكلتها الأيام أكل الجرادكادت المكرمات تهد لولا  أنها أيدت بحى إيادوقال البحترى «» راحت لأربعك الرياح مريضة  وأصاب مغناك الغمام الصيبلعبت بها حتى محت آثارها  ريحان رائحتان باكرتانوقال آخرلا تضغ للوم إن اللوم تضليل  واشرب ففى الشرب للاحزان تحليلفقد مضى القيظ واحتثت رواحله  وطابت الراح لما آل أيلوللم يبق فى الأرض نبت يشتكى مرها  إلا وناظره بالطل مكحولوقال اليزيدى للأصمعىوما أنت هل أنت إلا امرؤ  إذا صح أصلك من باهلهوللباهلى على خبزه  كتاب لآكله الآكلهوقال آخرقد بلغت الأشد لاشدك الل  ه وجاوزته وأنت مليم «»وقال مسلميورى بزندك أو يسعى بمجدك أو  يفرى بحدك كل غير محدودوقالوليس يبالى حين يحتك جمرها  صدود صداء «» واجتناب بنى جنب «»وقال البحترى «» لولا على بن مر لاستمر بنا  خلف من العيش فيه الصاب والصبربرد الحشا وهجير الروع محتفل  ومسعر «» وشهاب الحرب يستعرألوى إذا شابك الأعداء كرهم  حتى يروح وفى أظفاره الظفرجافى المضاجع ما ينفك فى لجب  يكاد يقمر من لألائه القمروقال «» حيا الأرض ألقت فوقه الأرض ثقلها  وهول الأعادى فوقه الترب هائلستبكيه عين لا ترى الخير بعده  إذا فاض منها هامل عاد هاملوقال الطائىورمى بثغرته الثغور فسدها  طلق اليدين مؤملا مرهوباوأنشدنى العتبىدنس القميص غليظه  من غير لحمته سداهوشعاره من شعره  فكأنه من مسك «» شاهوجنس أبو تمام أربع تجنيسات فى بيت واحد، ولعله لم يسبق إليه وهو قوله  «» بحوافر حفر وصلب صلب  وأشاعر شعر وخلق أخلق «»وقوله أيضالسلمى سلامان وعمرة عامر  وهندبنى هند وسعدى بنى سعدىومما جنس فيه تجنيسين، قوله «» ففصلن منه كل مجمع مفصل  وفعلن فاقرة بكل فقار «»ومن التجنيس ضرب آخر، وهو أن تأتى بكلمتين متجانستى الحروف؛ إلا أن فى  حروفها تقديما وتأخيرا، كقول أبى تمام «» بيض الصفائح لا سود الصحائف فى   متونهن جلاء الشك والريبوقلت فى حيةمنقوشة تحكى صدور صحائف  إبان يبدو من صدور صفائحوقيل لابنة الخس كيف زنيت مع عقلك؟ فقالت طول السواد، وقرب الوسادومن التجنيس نوع آخر يخالف ما تقدم بزيادة حرف أو نقصانه، وهو مثل قول  الله عز وجل وهم ينهون عنه وينأون عنه وقوله تعالى كعرض السماء والأرض وقوله جل ذكره والليل وما وسق، والقمر إذا اتسقوقوله سبحانه ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق، وبما كنتم  تمرحونوكتب عبد الحميد الناس أخياف مختلفون، وأطوار متباينون؛ منهم علق مضنة  لا يباع، ومنهم غل مظنة لا يبتاعورفع رجل هاشمى يسمى عبد الصمد صوته فى مجلس المأمون عند مناظرة، فقال  المأمونلا ترفعن صوتك يا عبد الصمد  إن الصواب فى الأسد لا الأشدوكتب كافى الكفاة رحمه الله فأنت أدام الله عزك، وأن طويت عنا خبرك،  وجعلت وطنك وطرك، فأنباؤك تأتينا، كما وشى بالمسك رياه، ودل على الصبح  محياهوقال على رضى الله عنه كل شىء يعز حين ينزر، والعلم يعز حين يغزروقال بعضهم عليك بالصبر، فإنه سبب النصر، ولا تخض الغمر، حتى تعرف  الغور وقال آخر راش سهامه بالعقوق، ولوى ماله عن الحقوقوقال النبى صلى الله عليه وسلم «الخيل معقود فى نواصيها الخير إلى يوم  القيامة» ودعا على بن عبد العزيز المافروخى صاعد بن مخلد فى يوم مطير، فتخلف عنه  واعتذر إليه فكتب إليه على ما شق طريق هدى إلى صديق وإنما جعلت المماطر،  لليوم الماطر فركب إليه ومن المنظوم قول الأعشى»رب حى أشقاهم آخر الده  وحى سقاهم بسجالوقوله «» بلبون المعزابة المعزال «»وقول أوس بن حجر «» أقول فأما المنكرات فأتقى  وأما الشذا عنى الملم فأشذب «»وقال امرؤ القيس «» بسام ساهم الوجه حسانوقال ابن مقبليمشين هيل «» النقا مالت جوانبه  ينهال حينا وينهاه الثرى حيناوقال زهير «» هم يضربون حبيك البيض إذ لحقوا  لا ينكلون إذ ما استلحموا وحموا «»وقالفى متناه متناه كوكبهوقال الحطيئة «» وإن  كانت النعماء فيهم جزوا بها  وإن أنعموا لا كدروها ولا كدواوقال آخرمطاعين فى الهيجا مطاعيم فى القرىوقال أبو ذؤيب «» إذا ما الخلاجيم العلاجيم نكلوا  وطال عليهم حميها وسعارها «»وقال آخرعلى الهام منها قيض بيض مفلق «»وقالكفاه مخلفة ومتلفة  وعطاؤه متخرق جزلومن شعر المحدثين قول البحترى «» من كل ساجى الطرف أغيد أجيد  ومهفهف الكشحين أحوى أحوروقوله «» فقف مسعدا فيهن إن كنت عاذرا  وسر مبعدا عنهن إن كنت عاذلاوقوله «» سنان أمير المؤمنين وسيفه  وسيب أمير المؤمنين ونائلهوقوله «» هل لما فات من تلاف تلاف  أو لشاك من الصبابة شافوقول أبى تمام «» يمدون من أيد عواص عواصم  تصول بأسياف قواض قواضب «»إذا الخيل جابت قسطل الحرب صدعوا  صدور العوالى فى صدور الكتائب «»وقوله «» ولم أر كالمعروف تدعى حقوقه  مغارم فى الأقوام وهى مغانموقول الآخرلله ما صنعت بنا  تلك المحاجر فى المعاجرأمضى وأنفذ فى القلو  ب من الخناجر فى الحناجروقلتعذيرى من دهر موار موارب  له حسنات كلهن ذنوبوقلتآفة السر من جفو  ن دوام دوامعكيف يخفى مع الدمو  ع الهوامى الهوامعوقلت أيضاخليفة شهم كلما اسمحت محت  معالم جدب لم يطق محوها المطرومما عيب من التجنيس قول أبى تمام «» أهيس أليس لجاء إلى همم  تغرق الأسد فى آذيها الليسا «»ومما عيب من التجنيس الأول قول أبى تمام «» خان الصفا أخ خان الزمان أخا  عنه فلم تتخون جسمه الكمدوقوله «» قرت بقران عين الدين وانشترت  بالأشترين عيون الشرك فاصطلما «»فهذا مع غثاثة لفظه وسوء التجنيس فيه يشتمل على عيب آخر، وهو أن انشتار  العين لا يوجب الاصطلام، وقوله «» إن من عق والديه لملعو  ن ومن عق منزلا بالعقيقوقوله «» خشنت عليه أخت بنى خشينوهذا فى غاية الهجانة والشناعةوقد جاء فى أشعار المتقدمين من هذا الجنس نبذ يسير منه قول امرىء القيس  «» وسن كسنيق سناء وسنما  ذعرت بمدلاج الهجير نهوض «»ولم يعرف الأصمعى وأبو عمرو معنى  هذا البيت، وقال الأعشى «» وقد غدوت إلى الحانوت يتبعنى  شاو مشل شلول شلشل شولتبعه مسلم بن الوليد، فقال «» وقال أبو الغمر يصف السحابنسجته الجنوب وهى صناع  فترقى كأنه حبشىوقرى كل قرية كان يقرو  ها قرى لا يجف منه قرىوهذا مستهجن لا يجوز لمتأخر أن يجعله حجة فى إتيان مثله؛ لأن هذا وأمثاله  شاذ معيب، والعيب من كل أحد معيب، وإنما الاقتداء فى الصواب لا فى الخطأوقد قال بعض المتأخرين ما هو أقبح من جميع مامر فى قوله وليس من التجنيس  «» وقوله «» فقلقلت بالهم الذى قلقل الحشا  قلاقل عيس كلهن قلاقلوقيل لأبى القمقام ألا تخرج إلى الغزاة بالمصيصة؟ فقال أمصنى الله إذا  بظر أمى ومن التجنيس المعيب قول بعض المحدثين، أنشده ابن المعتزأكابد منكم أليم الألم  وقد أنحل الجسم بعد الجسموقول الآخركم رأس رأس بكى من غير مقلته  دما وتحسبه بالقاع مبتسماوقول إبراهيم أبو الفرج البندنيجى فى عبيد الله بن عبد الله بن طاهرهى الجآذر إلا أنها حور  كأنها صور لكنها صورنور الحجال ولكن من معايبها  إذا طلبت هواها أنها نورغيداء لو بل طرف البابلى بها  لارتد وهو بغير السحر مسحورإن الرواح جلا روح العراق لنا  أصلا وقد فصلت من مكة العيرتشكو العقوق وقد عق العقيق لها  وأرض عروة من بطحان فالنيريحتثها كل زول دأبه دأب  من طول شوق وهجيراه تهجيرمقورة الآل من خوض الفلاة إذا  ما اعتم بالآل فى أرجائها القورهذا البيت قريب من قول أبى تمام «» أحطت بالحزم «» حيزوما أخاهمم  كشاف طخياء لا ضيقا ولا حرجاوقال المخزومى «» فى طاهر بن الحسينولو رأى هرم معشار نائله  لقيل فى هرم قد جن أو هرماالفصل الرابع فى المقابلة المقابلة فى المعنىالمقابلة إيراد الكلام، ثم مقابلته بمثله فى المعنى  واللفظ على جهة  الموافقة أو المخالفةفأما ما كان منها فى المعنى فهو مقابلة الفعل بالفعل؛ مثاله قول الله  تعالى فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا؛ فخواء بيوتهم وخرابها بالعذاب مقابلة لظلمهمونحو قوله تعالى ومكروا مكرا ومكرنا مكرا؛ فالمكر من الله تعالى العذاب، جعله الله عز وجل مقابلة لمكرهم بأنبيائه  وأهل طاعتهوقوله سبحانه نسوا الله فنسيهموقوله تعالى إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهمومن ذلك قول تأبط شرا «» أهز به فى ندوة الحى عطفه  كما هز عطفى بالهجان الأوارك «»وقول الآخرومن لو أراه صاديا لسقيته  ومن لو رآنى صاديا لسقانىومن لو أراه عانيا لفديته  ومن لو رآنى عانيا لفدانى المقابلة بالألفاظفهذا مقابلة باللفظ والمعنىوأما ما كان منها بالألفاظ، فمثل قول عدى بن الرقاع «» ولقد ثنيت يد الفتاة وسادة  لى جاعلا إحدى يدى وسادهاوقال عمرو بن كلثوم «» ورثناهن عن آباء صدق  ونورثها إذا متنا بنينا الصناعتينومن النثر قول بعضهم فإن أهل الرأى والنصح لا يساويهم ذو الأفن والغش،  وليس من جمع إلى الكفاية الأمانة، كمن أضاف إلى العجز الخيانة فجعل بإزاء  الرأى الأفن وبإزاء الأمانة الخيانة؛ فهذا على وجه المخالفةوقيل للرشيد إن عبد الملك بن صالح يعد كلامه، فأنكر ذلك الرشيد، وقالإذا دخل فقولوا له ولد لأمير المؤمنين فى هذه الليلة ابن ومات له ابن،  ففعلوا فقالسرك الله يا أمير المؤمنين فيما ساءك، ولا ساءك فيما سرك، وجعلها واحدة  بواحدة، ثواب الشاكر، وأجر الصابر؛ فعرفوا أن بلاغته طبعوكتب جعفر بن محمد بن الأشعث إلى يحيى بن خالد يستعفيه من عمل شكرى لك  على ما أريد الخروج منه شكر من نال الدخول فيهوكتب بعض الكتاب إلى رجل فلو أن الأقدار إذ رمت بك فى المراتب إلى  أعلاها بلغت بك من أفعال السودد منتهاها لوازنت مساعيك مراقيك، وعادلت  النعمة عليك النعمة فيك، ولكنك قابلت رفيع المراتب بوضيع الشيم؛ فعاد علوك  بالاتفاق إلى حال دونك بالاستحقاق، وصار  جناحك فى الانهياض «» إلى مثل ما  عليه قدرك فى الانخفاض؛ ولا عجب أن القدر أذنب فيك فأناب، وغلط بك فعاد إلى  الصواب؛ فأكثر هذه الألفاظ مقابلة وقال الجعدى «» فتى كان فيه ما يسر صديقه  على أن فيه ما يسوء الأعادياوقال آخر «» وإذا حديث ساءنى لم أكتئب  وإذا حديث سرنى لم أشر «»وهذا فى غاية التقابلومن مقابلة المعانى بعضها لبعض، وهو من النوع الذى تقدم فى أول الفصل قول  الآخروذى أخوة قطعت أقران بينهم  كما تركونى واحدا لا ألحالياوقول الآخر «» أسرناهم وأنعمنا عليهم  وأسقينا دماءهم الترابافما صبروا لبأس عند حرب  ولا أدوا لحسن يد ثوابافجعل بإزاء الحرب أن لم يصبروا، وبإزاء النعمة أن لم يثيبوا؛ فقابل على  وجه المخالفةوقال آخر «» جزى الله عنا ذات بعل تصدقت  على عزب حتى يكون له أهلفإنا سنجزيها بمثل فعالها  إذا ما تزوجنا وليس لها بعلفجعل حاجته وهو عزب بحاجتها وهى عزب، ووصاله إياها فى حال عزبتها،  كوصالها إياه فى حال عزبته؛ فقابل من جهة الموافقةومن سوء المقابلة قول امرىء القيس «» فلو أنها نفس تموت سوية  ولكنها نفس تساقط «» أنفساليس «سوية» بموافق «لتساقط» ولا مخالف له، ولهذا غيره أهل المعرفة فجعلوه  «جميعة» ؛ لأنه بمقابلة «تساقط» أليق فساد المقابلةوفساد المقابلة أن تذكر معنى تقتضى الحال ذكرها بموافقة أو مخالفة، فيؤتى  بما لا يوافق ولا يخالف، مثل أن يقال فلان شديد البأس، نقى الثغر، أو جواد  الكف، أبيض الثوب أو تقول ما صاحبت خيرا، ولا فاسقا، وما جاءنى أحمر، ولا  أسمر ووجه الكلام أن تقول ما جاءنى أحمر ولا أسود، وما صاحبت خيرا ولا  شريرا، وفلان شديد البأس، عظيم النكاية، وجواد الكف، كثير العرفوما يجرى مع ذلك؛ لأن السمرة لا تخالف السواد غاية المخالفة، ونقاء الثغر  لا يخالف شدة البأس ولا يوافقه، فاعلم ذلك وقس عليهومما يقرب من هذا قول أبى عدى القرشى «» يا بن خير الأخيار من عبد شمس  أنت زين الورى وغيث  الجنودفوضع «زين الورى» مع «غيث الجنود» فى غاية السماجةوقريب منه قول الآخر «» خود تكامل فيها الدل والشنبومثله قول أبى تمام «» وزير حق ووالى شرطة ورحى  ديوان ملك وشيعى ومحتسبومن مختار المقابلة وكان ينبغى تقديمه فلم يتفق ما كتب الحسن بن وهبلا ترض لى بيسير البر، فإنى لم أرض لك بيسير الشكر، ودع عنى مؤونة  التقاضى كما وضعت عنك مؤونة الإلحاح، وأحضر من ذكرى فى قلبك ما هو أكفى من  قعودى بصدرك؛ فإنى أحق من فعلت به، كما أنك أحق من فعله بى، وحقق الظن؛  فليس وراءك مذهب، ولا عنك مقصرالفصل الخامس فى صحة  التقسيمالتقسيمالتقسيم الصحيح أن تقسم الكلام قسمة مستوية تحتوى على جميع أنواعه، ولا  يخرج منها جنس من أجناسه؛ فمن ذلك قول الله تعالى هو الذي يريكم البرق  خوفا وطمعا، وهذا أحسن تقسيم؛ لأن الناس عند رؤية البرق بين خائف وطامع، ليس فيهم  ثالثومن القسمة الصحيحة قول أعرابى لبعضهم النعم ثلاث؛ نعمة فى حال كونها،  ونعمة ترجى مستقبلة، ونعمة تأتى غير محتسبة؛ فأبقى الله عليك ما أنت فيه،  وحقق ظنك فيما ترتجيه، وتفضل عليك بما لم تحتسبه، فليس فى أقسام النعم التى  يقع الانتفاع بها قسم رابع سوى هذه الأقسامووقف أعرابى على مجلس الحسن، فقال رحم الله عبدا أعطى من سعة، أو آسى من  كفاف، أو آثر من قلة فقال الحسن ما ترك لأحد عذرا؛ فانصرف الأعرابى بخير  كثيروقول إبراهيم بن العباس وقسم الله تعالى عدوه أقساما ثلاثة؛ روحا معجلة  إلى عذاب الله، وجثة منصوبة لأولياء الله، ورأسا منقولا إلى دار خلافة  الله ليس لهذه الأقسام رابع أيضا؛ فهى فى نهاية الصحةومن المنظوم قول نصيب «» فقال فريق القوم لا، وفريقهم  نعم، وفريق لا يمن الله ما ندرىفليس فى أقسام الإجابة عن المطلوب إذا سئل عنه غير هذه الأقسامقال الشماخ «» متى ما تقع أرساغه مطمئنة  على حجر يرفض أو يتدحرج «»والوطء الشديد إذا صادف الموطوء رخوا  ارفض منه، أو صلبا تدحرج عنهوقول الآخر «» يا أسم صبرا على ما كان من حدث  إن الحوادث ملقى ومنتظروليس فى الحوادث إلا ما لقى أو انتظر لقيهوقول الآخر «» والعيش شح وإشفاق وتأميلوكان عمر رضى الله عنه يتعجب من صحة هذه القسمة وقول زهير «» فإن الحق مقطعه ثلاث  يمين أو نفار أو جلاء «»فذلكم مقاطع كل حق  ثلاث كلهن لكم شفاء من عيوب القسمةوكان يعجب أيضا بهذا البيت ويقول لو أدركت زهيرا لوليته القضاء لمعرفتهومن عيوب القسمة قول بعض العربسقاه سقيتين الله سقيا  طهورا والغمام يرى الغمامافقال «سقيتين» ثم قال «سقيا طهورا» ، ولم يذكر الأخرى، وقيل أراد فى  الدنيا وفى الآخرة، وهذا مردود؛ لأن الكلام لا يدل عليه وقول عبيد الله بن  سليم «» فهبطت غيثا ما يفزع وحشه  من بين مسرب ناوىء وكنوسفقسم قسمة رديئة؛ لأنه جعل الوحش بين سمين وداخل فى كناسه وكان ينبغى أن  يقول من بين سمين وهزيل، أو بين كانس وظاهر؛ ويجوز أن يكون السمينكانسا وراتعا والكانس سمينا وهزيلا، وما أعرف لهذا شبها إلا قول كيسان  حين سأل فقال علقمة بن عبدة، جاهلى أو من بنى تميم؟ومثله ما كتب بعضهم فمن بين جريح مضرج بدمائه، وهارب يلتفت إلى ورائه؛  فالجريح قد يكون هاربا، والهارب قد يكون جريحا؛ ولو قال «فمن قتيل» لصح  المعنى ومثله قول قيس بن الخطيموسلوا ضريح الكاهنين ومالكا  كم فيهما من دارع ونجيبليس النجيب من الدارع فى شىءوقريب منه قول الأخطلإذا التقت الأبطال أبصرت لونه  مضيئا وأعناق الكماة خضوعكان ينبغى أن يقول وألوان الكماة كاسفة، و «مضيئة» مع «خضوع» ردىء جداومن القسمة الرديئة قول جرير «» صارت حنيفة أثلاثا فثلثهم  من العبيد وثلث من موالينافأنشده ورجل من حنيفة حاضر، فقيل له من أى قسم أنت فقال من الثلث  الملغى ذكرهومن هذا الجنس ما ذكره قدامة أن ابن ميادة كتب إلى عامل من عماله هرب من  صارفه  إنك لا تخلو فى هربك من صارفك أن تكون قدمت إليه إساءة خفته معها،  أو خشيت فى عملك خيانة رهبت بكشفه إياك عنها؛ فإن كنت أسأتفأول راض سنة من يسيرها «»وإن كنت خفت خيانة فلابد من مطالبتك بهافكتب العامل تحت هذا التوقيع فى الأقسام ما لم يدخل فيما ذكرته، وهو أنى  خفت ظلمه إياى بالبعد عنك، وتكثيره على الباطل عندك؛ فوجدت الهرب إلى حيث  يمكننى فيه دفع ما يتخرصه أنفى للظنة عنى، وبعدى عمن لا يؤمن ظلمه أولى  بالاحتياط لنفسىومن القسمة الرديثة أيضا قول ابن القرية الناس ثلاثة؛ عاقل، وأحمق،  وفاجر، فالفاجر يجوز أن يكون أحمق، ويجوز أن يكون عاقلا، والعاقل يجوز أن  يكون فاجرا، وكذلك الأحمقوإذا دخل أحد القسمين فى الآخر فسدت القسمة، كقول أمية بن أبى الصلت»لله نعمتنا تبارك ربنا  رب الأنام ورب من يتأبد «»داخل فى الأنام من يتأبدوكذلك قول الآخر «» أبادر إهلاك مستهلك  لمالى وإن عبث العابثفعبث العابث داخل فى إهلاك المستهلكوكذلك قول الآخر «» فما برحت تومى إليك بطرفها  وتومض أحيانا إذا طرفها غفلفتومى وتومض واحدوقول جميللو كان فى قلبى كقدر قلامة  حب وصلتك أو أتتك رسائلىفإتيان الرسائل داخل فى الوصلومن ذلك أيضا ما كتب بعضهم ففكرت مرة فى عزلك، ومرة فى صرفك وتقليد  غيركوفى فصل آخر كتب هذا الرجل إلى عامل فتارة تسرق الأموال وتختزلها، وتارة  تقتطعها وتحتجبها فمعنى الجزأين واحدالفصل السادس فى صحة  التفسيرالتفسيروهو أن يورد معانى فيحتاج إلى شرح أحوالها، فإذا شرحت تأتى فى الشرح بتلك  المعانى من غير عدول عنها أو زيادة تزاد فيها، كقول الله تعالى ومن رحمته  جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله، فجعل السكون لليل، وابتغاء الفضل للنهار؛ فهو فى غاية الحسن، ونهاية  التمامومن النثر ما كتب بعضهم إن لله عز وجل نعما لو تعاون خلقه على شكر واحدة  منها لأفنوا أعمارهم قبل قضاء الحق فيها، ولى ذنوب  لو فرقت بين خلقه جميعا  لكان كل واحد منهم عظيم الثقل منها؛ ولكنه يستر بكرمه، ويعود بفضله، ويؤخر  العقوبة انتظارا للمراجعة من عبده، ولا يخلى المطيع والعاصى من إحسانه  وبرهفذكر جملتين؛ وهمانعم الله تعالى وذنوب عبده، ثم فسركل واحدة منهما مرتين  تفسيرا صحيحا قوله «يستر بكرمه» راجع إلى الذنوب، وقوله «يعود بفضله»  راجع إلى النعم، فاستوفى ثم قال «ويؤخر العقوبة» فهذا أيضا راجع إلى  الذنوب، وقوله «ولا يخلى المطيع والعاصى من إحسانه وبره» راجع إلى النعم،  فهو تفسير صحيح فى تفسير صحيحومن ذلك قول بعض أهل الزمان وقد كتب إليه بعض الأشراف كتابا وسأله أن  يصلح ما يجد فيه من سقم؛ فكتب إليه فأما ما رسمه من سد ثلمه، وجبر كسره،  ولم شعثه؛ فأى ثلم يوجد فى أديم السماء؛ وأى كسر يلفى فى حاجب ذكاء؛ وأى  شعث يرى فى الزهرة الزهراء ففسر الثلاثة، ولم يغادر منها واحداومثاله من المنظوم قول الفرزدق «» لقد جئت قوما لو لجأت إليهم  طريد دم أو حاملا ثقل مغرملألفيت فيهم معطيا أو مطاعنا  وراءك شزرا بالوشيج المقومففسر قوله «حاملا ثقل مغرم» ، بقوله «تلقى فيهم من يعطيك» وقوله«طريد دم» بقوله «تلقى فيهم من يطاعن دونك» وقال ابن مطير فى السحاب «» وله بلا حزن ولا بمسرة  ضحك يراوح بينه وبكاءوقول المقنعلا تضجرن ولا يدخلك معجزة  فالنجح يهلك بين العجز والضجروضرب منه قول صالح بن جناح اللخمى «» لئن كنت محتاجا إلى الحلم إننى  إلى الجهل فى بعض الأحايين أحوجولى فرس للحلم بالحلم ملجم  ولى فرس للجهل بالجهل مسرجفمن رام تقويمى فإنى مقوم  ومن رام تعويجى فإنى معوجوقول سهل بن هرون «» فوا حسرتا حتى متى القلب موجع  بفقد حبيب أو تعذر إفضالفراق حبيب مثله يورث الأسى  وخلة حر لا يقوم لها «» مالىوقال آخرشبه الغيث فيه والليث والبد  ر فسمح ومحرب «» وجميلوقلتكيف أسلو وأنت حقف «» وغصن  وغزال لحظا وردفا وقداوقال آخرفألقت قناعا  دونه الشمس واتقت  بأحسن موصولين كف ومعصممن فساد التفسيرومن عيوب هذا الباب ما أنشده قدامة «» فيأيها الحيران فى ظلمة الدجى  ومن خاف أن يلقاه بغى من العداتعال إليه تلق من نور وجهه  ضياء ومن كفيه بحرا من الندىوكان يجب أن يأتى بإزاء بغى العدا بالنصرة أو بالعصمة أو بالوزر أو ما  يجانس ذلك مما يحتمى به الإنسان، كما وضع بإزاء الظلمة الضياء فأما إذا  وضع بإزاء ما يتخوف من بغى العدا بحرا من الندى فليس ذلك تفسيرا لذلكومن فساد التفسير ما كتب بعضهم من كان لأمير المؤمنين كما أنت له من  الذب عن ثغوره والمسارة إلى ما يهيب به إليه من صغير أمره وكبيره كان جديرا  بنصح أمير المؤمنين فى أعماله، والاجتهاد فى تثمير أمواله؛ فليس الذى قدم  من الحال التى عليها هذا العامل من الذب عن الثغور والمسارعة فى الخطوب ما  سبيله أن يفسر بالنصح فى الأعمال وتثمير الأموال ولعله لو أضاف إلى ذكر  الذب عن الثغور ذكر الحياطة فى الأمور لكان بهذا المضاف يجوز أن يفسر  بالنصح فى الأعمال والتثمير للأموالالفصل السابع فى  الإشارةالإشارةالإشارة أن يكون اللفظ القليل مشارا به إلى معان كثيرة، بإيماء إليها  ولمحة تدل عليها؛ وذلك كقوله تعالى إذ يغشى السدرة ما يغشى وقول الناس لو رأيت عليا بين الصفين؛ فيه حذف وإشارة إلى معان كثيرةوأخبرنا أبو أحمد، قال أخبرنا أبو بكر الصولى، قال أخبرنا الحزنبل، قاللما ولى المهتدى بالله وزارته سليمان بن وهب قام إليه رجل من ذى حرمته،  فقالأعز الله الوزير خادمك المؤمل لدولتك، السعيد بأيامك، المنطوى القلب على  مودتك، المبسوط اللسان بمدحتك، المرتهن الشكر بنعمتك، وإنما أنا كما قال  القيسى ما زلت أمتطى النهار إليك، وأستدل بفضلك عليك؛ حتى إذا أجننى  الليل، فقبض البصر، ومحا الأثر، قام بدنى، وسافر أملى، والاجتهاد عذر، وإذا  بلغتك فقط فقال سليمانلا بأس عليك فإنى عارف بوسيلتك، محتاج إلى كفايتك، ولست أؤخر عن يومى هذا   توليتك بما يحسن عليك أثره، ويطيب لك خيره إن شاء الله فقوله «وإذا بلغتك  فقط» إشارة إلى معان كثيرة يطول شرحهاوكتب آخر إلى آخر أتعيرنى وأنا أنا والله لأزرن عليك الفضاء، ولأبغضنك  لذيذ الحياة، ولأحببن إليك كريه الممات، ما أظنك تربع على ظلعك، وتقيس شبرك  بفترك؛ حتى تذوق وبال أمرك، فتعتذر حين لا تقبل المعذرة، وتستقيل حين لا  تقال العثرة فقوله «وأنا أنا» إشارة إلى معان كثيرة، وتهديد شديد، وإيعاد  كثيرومن المنظوم قول امرىء القيس «» فإن تهلك شنوءة أو تبدل  فسيرى إن فى غسان خالا «»بعزهم عززت وإن يذلوا  فذلهم أنالك ما أنالافقولوه «إن فى غسان خالا» و «أنالك ما أنالا» إشارة إلى معان كثيرةوضرب منه قوله «» على سابح يعطيك قبل سؤاله  أفانين جرى غير كز ولا وانفقوله «أفانين جرى» مشار به إلى معان لو عدت لكثرت؛ وضم إلى ذلك جميع  أوصاف الجودة فى قوله «يعطيك قبل سؤاله» وأنشدنا أبو أحمد لبعضهملم آت مطلبا إلا لمطلب  وهمة بلغت بى أفضل الرتبأعملت عيسى إلى البيت العتيق على  ما كان من دأب فيها ومن نصبحتى إذا ما انقضى حجى ثنيت لها  فضل الزمام فأمت سيد العربهذا رجائى وهذى مصر معرضة  وأنت أنت وقد ناديت من كثبفقوله «أنت أنت» مشار به إلى نعوت من المدح كثيرةومن هذا قول أبى نواس «» أنت الخصيب وهذه مصرالفصل الثامن فى  الأرداف والتوابعالأرداف والتوابعالأرداف والتوابع أن يريد المتكلم الدلالة على معنى فيترك اللفظ الدال  عليه، الخاص به، ويأتى بلفظ هو ردفه وتابع له، فيجعله عبارة عن المعنى الذى  أراده، وذلك مثل قول الله تعالى فيهن قاصرات الطرف، وقصور الطرف فى الأصل موضوعة للعفاف على جهة التوابع والأرداف؛ وذلك أن  المرأة إذا عفت قصرت طرفها على زوجها، فكان قصور الطرف ردفا للعفاف،  والعفاف ردف وتابع لقصور الطرفوكذلك قوله تعالى ولكم في القصاص حياة، وذلك أن الناس يتكافون عن الحرب من أجل القصاص فيحيون فكأن  حياتهم ردف  للقصاص الذى يتكافون عن القتل من أجله؛ ونحوه قول الشاعروفى العتاب حياة بين أقوامومن ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن الفرع، فقال«حق، وإن تتركه حتى يكون ابن مخاض أو ابن لبون خير من أن تكفىء إناءك،  وتوله ناقتك؛ وتدعه يلصق لحمه بوبره» «» الفرع أول شىء تنتجه الناقة، وكانوا يذبحونه لله عز وجل فقال هو حق،  إلا أنه ينبغى أن يترك حتى يكون ابن مخاض أو ابن لبون فيصير للحمه طعم،  وقال «هو خير من أن تكفىء إياءك» فهذه من الإرداف أراد أنك إذا ذبحته حين  تضعه أمه بقيت الأم بلا ولد ترضعه فانقطع لبنها؛ فردف ذلك أن يخلو إناؤك من  اللبن، فكأنك قد كفأته ومثله قول امرىء القيس «» وأفلتهن علباء جريضا  ولو أدركنه صفر الوطاب «»أى لو أدركنه يعنى الخيل قتلنه، واستقن إبله فصفرت وطابه؛ ومن ذلك قول  الأعشىرب رفد هرقنه ذلك اليو  م وأسرى من معشر أقيالالرفد القدح العظيم الضخم، يقول استقت الإبل فخلا الرفد، فكأنك قد  هرقتهومن الأرداف قول المرأة لمن سألته أشكو إليك قلة الجرذان، وذلك أن قلة  جرذان البيت ردف لعدم خيره؛ ويقولون فلان عظيم الرماد، يريدون أنه كثير  الإطعام للأضياف؛ لأن كثرة الإطعام يردف كثرة الطبخ؛ ومن المنظوم قول  التغلبى «» أراد أن يذكر عز قومه، فذكر تسريح الفحل فى المرعى، والتوسيع له فيه؛ لأن  هذه الحال تابعة للعزة رادفة للمنعة، وذلك أن الأعداء لعزهم لا يقدمون  عليهم فيحتاجون إلى تقييد فحلهم، مخافة أن يساق فيتبعه السرح؛ ومن ذلك قول  الآخرومهما فى من عيب فإنى  جبان الكلب مهزول الفصيليعنى أن كلبه يضرب إذا نبح على الأضياف، فيردف ذلك جبنه عن نبحهم؛ وأن  اللبن الذى يسمن به الفصيل يجعل للأضياف فيردف ذلك هزال الفصيلوقول الآخريعنى الموت، فعبر عنه باصفرار الأنامل، لأنها  تصفر من الميت، فكان  اصفرارها ردف؛ وقول امرىء القيس «» وتضحى فتيت المسك فوق فراشها  نئم الضحا لم تنتطق عن تفضلأراد أنها مكفية؛ ونئومة الضحا وترك الانتطاق للخدمة يردفان الكفاية؛  فعبر بهما عنها وأراد أنها من أهل الترفه والنعمة فتستعمل المسك الكثير  فينتثر فى فراشها وهذه الحال تردف الترف والنعمة؛ وقول عمر بن أبى ربيعة  «» بعيدة مهوى القرط أما لنوفل  أبوها وأما عبد شمس وهاشمفأراد أن يصف طول عنقها فأتى بما دل عليه من طول مهوى القرط، وبعد مهوى  القرط ردف لطول العنق وقول الخنساء «» ومخرق عنه القميص تخاله  بين البيوت من الحياء سقيماأرادت وصفه بالجود فجعلته مخرق القميص، لأن العفاة يجذبونه؛ فتمزيق قميصه  ردف لجوده وقول الشاعر «» طويل نجاد السيف لا متضائل  ولا رهل لباته وبآدله «»أراد وصفه بطول القامة، فذكر طول نجاده، لأن طوله ردف لطول القامةوقد أدخل بعض من صنف فى هذا أمثلة باب الأرداف فى باب المماثلة، وأمثلة  باب المماثلة فى باب الأرداف، فأفسد البابين جميعا، فلخصت ذلك وميزته وجعلت  كلا فى موضعه، وفيه دقة وإشكالالفصل التاسع فى  المماثلةالمماثلةالمماثلة أن يريد المتكلم العبارة عن معنى، فيأتى بلفظة تكون موضوعة  لمعنى آخر، إلا أنه ينبىء إذا أورده عن المعنى الذى أراده، كقولهم «فلان  نقى الثوب» ، يريدون به أنه لا عيب فيه وليس موضوع نقاء الثوب البراء من  العيوب، وإنما استعمل فيه تمثيلاوقول امرىء القيس «» ثياب بنى عوف طهارى نقية  وأوجههم عند المشاهد غران «»وكذلك قولهم «فلان طاهر الجيب» ، يريدون أنه ليس بخائن ولا غادروقولهم فلان طيب الحجزة، أى عفيف قال النابغة «» رقاق النعال طيب حجزاتهم  يحيون بالريحان يوم السباسب «»وقال الأصمعى إذا قالت العرب الثوب والإزار؛ فإنهم يريدون البدن، وأنشد  «» ألا أبلغ أبا حفص رسولا  فدى لك من أخى ثقة إزارىوقالوا فى قول ليلى «» أى رموها بأجسامهم وهى خفاف عليها ووضع الثوب موضعا آخر فى قول الشاعرفتلك  ثياب إبراهيم فينا  بواق ما دنسن ولا بليناويقولون فلان أوسع بنى أبيه ثوبا، أى أكثرهم معروفا، وفلان غمر الرداء،  إذا كان كثير المعروف؛ قال كثيرغمر الرداء إذا تبسم ضاحكا  علقت لضحكته رقاب المالوكذلك قولهم فلان رحب الذراع، وفلان دنس الثوب؛ إذا كان غادرا فاجرا،  قال الشاعرولكننى أنفى عن الذم والدى  وبعضهم للذم فى ثوبه دسمويقولون دم فلان فى ثوب فلان، أى هو صاحبه قال أبو ذؤيب «» هذيل تؤنث الإزار، أى علقت دم القتيل هى، ورواه أبو عمرو الشيبانى وبزه،  بالرفع، أى وبزه إزارها وقد علقت دمه؛ ويقولون للفرس إنه لطرب العنان؛  وللبعير قد سفه جديله، والجديل الزمام وقال ذو الرمة «» وأشقر موشى القميص نصبته  على خضر مقلات سفيه جديلها «»وفى القرآن كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا، فمثل العمل ثم إحباطه بالنقض بعد الفتلوكذلك قوله تعالى ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتهاوقوله عز وجل هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدةوقوله سبحانه ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسطفمثل البخيل الممتنع من البذل بالمغلول، لمعنى يجمعهما، وهو أن البخيل لا  يمد يده بالعطية فشبهه بالمغلول ويقولون عركت هذه الكلمة بجنبى، إذا  أغضيت عنها،وفلان قد طوى كشحه عن فلان، إذا ترك مودته وصحبته ويقولون كبا زند  العدو، وصلف زنده، وأفل نجمه، وذهبت ريحه، وأطفئت جمرته، وأخلف نوءه،  وأخلقت جدته، وانكسرت شوكته، وكل حده، وانقطع بطانه، وتضعضع ركنه، وضعف  عقده، وذلت عضده، وفت فى عضده، ورق جانبه، ولانت عريكته، يقال ذلك فيه إذا  ولى أمره؛ تمثيلا وتشبيهاوقال النبى صلى الله عليه وسلم «إياكم وخضراء الدمن» ، أراد المرأة  الحسناء فى منبت السوء، فأتى بغير اللفظ الموضوع لها تمثيلا وقال بعضهم  كنا فى رفقة فضللنا الطريق، فاسترشدنا عجوزا فقالت استبطن الوادى، وكن  سيلا حتى تبلغوكتب أحمد بن يوسف إلى عبد الله بن طاهر  عن المأمون بعزله عن ديار مصر،  وتسليم العمل إلى إسحاق بن إبراهيم أما بعد فإن أمير المؤمنين قد رأى  تولية إسحاق بن إبراهيم ما تتولاه من أعمال المعاون بديار مصر، وإنما هو  عملك نقل منك إليك فسلمه من يدك إلى يدك والسلام واغتاب رجل رجلا عند سلم  بن قتيبة، فقال له سلم اسكت، فو الله لقد تلمظت مضغة طالما لفظها الكرامومن المنظوم قول طرفةأبينى، أفى يمنى يديك جعلتنى  فأفرح أم صيرتنى فى شمالكأى أبينى منزلتى عندك أوضيعة هى أم رفيعة؛ فذكر اليمين وجعلها بدلا من  الرفعة، والشمال وجعلها عوضا من الضعة وأخذه الرماح بن ميادة، فقال «» ألم تك فى يمنى يديك جعلتنى  فلا تجعلنى بعدها فى شمالكاولو أننى أذنبت ما كنت هالكا  على خصلة من صالحات خصالكاوقال آخر «» تركت الركاب لأربابها  وأكرهت نفسى على ابن الصعقجعلت يدى وشاحا له  وبعض الفوارس لا تعتنقفقوله جعلت يدى وشاحا تمثيل وقول زهير «» ومن يعص أطراف الزجاج فإنه  يطيع العوالى ركبت كل لهذم «»أراد أن يقول من أبى الصلح رضى بالحرب، فعدل عن لفظه، وأتى بالتمثيل؛  فجعل الزج للصلح؛ لأنه مستقبل «» فى الصلح، والسنان للحرب لأن الحرب به  يكون؛ وهذا مثل قولهم من عصى الصوت أطاع السيف، ومنه قول امرىء القيس «»  وما ذرفت عيناك إلا لتضربى  بسهميك فى أعشار «» قلب مقتلفقال بسهميك، وأراد العينين وقال العباس بن مرداس «» كانوا أمام المؤمنين درية  والشمس يومئذ عليهم أشمسأراد تلألؤ البيض فى الشمس، فكأن على كل رأس شمسا، وقال قدامة من أمثلة  هذا الباب قول الشاعر «» أوردتهم وصدور العيس مسنفة «»  والصبح بالكوكب الدرى منحوروقال قد أشار إلى الفجر إشارة إلى طريقه بغير لفظه وليس فى هذا البيت  إشارة إلى الفجر، بل قد صرح بذكر الصبح، وقال هو منحور بالكوكب الدرى، أى  صار فى نحره، ووضع هذا البيت فى باب الاستعارة أولى منه فى باب المماثلة مما عيب فى المماثلةومما عيب من هذا الباب قول أبى تمام أنت دلو وذو السماح أبو  موسى قليب وأنت دلو القليبأيها الدلو لا عدمتك دلوا  من جياد الدلاء صلب الصليبالفصل العاشر فى  الغلوالغلوالغلو تجاوز حد المعنى والارتفاع فيه إلى غاية لا يكاد يبلغها؛ كقول الله  تعالىوبلغت القلوب الحناجر وقال تأبط شرا «» ويوم كيوم العيكتين «» وعطفة  عطفت وقد مس القلوب الحناجروقال الله تعالى وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال، بمعنى لتكاد تزول منه ويقال إنها فى مصحف ابن مسعود مثبته؛ وقد جاءت  فى القرآن مثبتة وغير مثبتة قال الله تعالى وإن يكاد الذين كفروا  ليزلقونك بأبصارهموقال الشاعر «» يتقارضون إذا التقوا فى موطن  نظرا يزيل مواطىء الأقدام «»وكاد إنما هى للمقاربة، وهى أيضا مع إثباتها توسع؛ لأن القلوب لا تقارب  البلوغ إلى الحناجر وأصحابها أحياءوقوله تعالى ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط، وهذا إنما هو على البعيد؛ ومعناه لا يدخل الجمل فى سم الخياط ولا يدخل  هؤلاء الجنةومثله قول الشاعر «» إذا زال عنكم أسود العين «» كنتم  كراما وأنتم ما أقام ألائموقول الآخر «» فرجى الخير وانتظرى إيابى  إذا ما القارظ العنزى آباوقال النابغة «» فإنك سوف تحلم أو تناهى  إذا ما شبت أو شاب الغراب مثال الغلو من النثرومثال الغلو من النثر قول امرأة من العجم كانت لا تظهر إذا طلعت الشمس  فقيل لها فى ذلك، فقالت أخاف أن تكسفنى وقال أعرابى لنا تمرة فطساء  جرداء؛ تضع التمرة فى فيك، فتجد حلاوتها فى كعبك وقيل لأعرابى ما حضر «»  فرسك؟قال يحضر ما وجد أرضا ووصف أعرابى فرسه، فقال إن الوابل ليصيب عجزه؛  فلا يبلغ إلى معرفته حتى أبلغ حاجتى وذم أعرابى رجلا، فقال يكاد يعدى  لؤمه من تسمى باسمهوكتب بعضهم يصف رجلا، فقال أما بعد، فإنك قد كتبت تسأل عن فلان، كأنك قد  هممت بالقدوم عليه، أو حدثت نفسك بالوفود إليه، فلا تفعل، فإن حسن الظن به  لا يقع إلا بخذلان الله تعالى، وإن الطمع فيما عنده لا يخطر  على القلب إلا  بسوء التوكل على الله تعالى، والرجاء لما فى يديه لا ينبغى إلا بعد اليأس  من رحمة الله تعالى؛ لا يرى إلا أن الإقتار الذى نهى الله عنه هو التبذير  الذى يعاقب عليه، والاقتصاد الذى أمر به هو الإسراف الذى يغضب منه، وأن  الصنيعة مرفوعة، والصلة موضوعة، والهمة مكروهة، والثقة منسوخة، والتوسع  ضلالة، والجود فسوق، والسخاء من همزات الشياطين، وأن مواساة الرجل أخاه من  الذنوب الموبقة، وإفضاله عليه إحدى الكبائر المرهقة، وأن الله تعالى لا  يغفر أن يؤثر المرء على نفسه، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، ومن آثر على نفسه  فقد ضل ضلالا بعيدا، وخسر خسرانا مبينا؛ كأنه لم يسمع بالمعروف إلا فى  الجاهلية الذين قطع الله دابرهم، ومحا معالمهم، ونهى المسلمين عن اتباع  آثارهم، وحظر عليهم أن يختاروا مثل اختيارهم، يظن أن الرجفة لم تأخذ أهل  مدين إلا لسخاء كان فيهم، ولم تهلك عادا بالريح العقيمإلا لتوسع كان فيهم، فهو يخشى العقاب على الإنفاق، ويرجو الثواب على  الإمساك، ويعذر نفسه فى العقوق، ويلوى ماله عن الحقوق؛ خيفة أن ينزل به  قوارع العالمينويأمرها بالبخل خشية أن يصيبه ما أصاب القرون الأولين، فأقم رحمك الله  على مكانك، واصطبر على عسرتك، عسى الله أن يبدلنا وإياك خيرا منه زكاة  وأقرب رحماوقالت سكينة بنت الحسين رضى الله عنهما وقد أثقلت ابنتها بالدر ما  ألبستها إياه إلا لتفضحه؛ ونحوه قول الشاعرجارية أطيب من طيبها  والطيب فيه المسك والعنبرووجهها أحسن من حليها  والحلى فيه الدر والجوهروقال ابن مطير «» مخصرة الأوساط زانت عقودها  بأحسن مما زينتها عقودهاوقيل لأعرابى فلان يدعى الفضل على فلان، فقال والله لئن كان أطول من  مسيره ما بلغ فضله، ولو وقع فى ضحضاح معروفه غرق وقال أعرابى الناس  يأكلون أماناتهم لقما، وفلان يحسوها حسوا، ولو نازعت فيه الخنازير لقضى به  لها لقرب شبهه منها، وما ميراثه عن آدم إلا أنه سمى آدميا وذكر أعرابى  رجلا، فقال كيف يدرك بثاره وفى صدره حشو  مرفقة من البلغم، وهو المرء لو دق  بوجهه الحجارة لرضها، ولو خلا بالكعبة لسرقهاوأخبرنا أبو أحمد، قال أخبرنا الصولى، قال حدثنا الحسن بن الحسين  الأزدى قال حدثنا ابن أبى السرى، عن رزين العروضى، قال لقيت أبا الحرث  جميزا «» ومعه غلام لمحمد بن يحيى البرمكى متعلق به، فقلت له ما لهذا  متعلق بك؟ فقاللأنى دخلت أمس على مولاه وبين يديه خوان من نصف خشخاشة، فتنفست فطارالخوان فى أنفى فهذا يستعدى على، فقلت له أما تستحى مما تقول؟ فقال  الطلاق له لازم لو أن عصفورا نقر حبة من طعام بيدره ما رضى حتى يؤتى  بالعصفور مشويا بين رغيفين، والرغيفان من عند العصفور قلت قبحك الله ما  أعظم تعديك فقال على المشى إلى بيت الله الحرام إن لم يكن صعود السماء  على سلم من زبد حتى يأخذ بنات نعش أيسر عليه من أن يطعمك رغيفا فى اليوم مثال الغلو من المنظومومن المنظوم قول امرىء القيس «» من القاصرات الطرف لو دب محول  من الذر فوق الإتب منها لأثرا «»وقول الأعشى «» فتى لو ينادى الشمس ألقت قناعها  أو القمر السارى لألقى المقالداينادى أى يجالس؛ وقول أبى الطمحان «» ومثله «» وجوه لو ان المدلجين اعتشوا بها  صدعن الدجى حتى ترى الليل ينجلىوقول الآخرمن البيض الوجوه بنى سنان  لو انك تستضىء بهم أضاءواوقول النابغة الجعدى «» وقول النمرى «» تظل تحفر عنه إن ضربت به  بعد الذراعين والساقين والهادىوقول الطرماح «»ولو أن برغوثا على ظهر قملة  يكر على صفى تميم لولتولو أن أم العنكبوت بنت لها  مظلتها يوم الندى لاستظلتولو جمعت يوما تميم جموعها  على ذرة معقولة لا ستقلتولو أن يربوعا يزقق مسكه  إذن نهلت منه تميم وعلتيزقق أى يجعل منه زقاقاوقال الآخروتبكى السموات إذا  ما دعا  وتستغيث الأرض من سجدتهلما اشتهى يوما لحوم القطا  صرعها فى الجو من نكهتهومثله فى الإفراط قول الخثعمىيدلى يديه إلى القليب فيستقى  فى سرجه بدل الرشاء المحصد «»وكما أفرطوا فى صفة الطول كذلك أفرطوا فى صفة القصر؛ قال بعضهمفأقسم لو خرت من استك بيضة  لما انكسرت من قرب بعضك من بعضوقال آخر فى صفة كثير عزة وكان قصيراقصير القميص فاحش عند بيته  يعض القراد باسته وهو قائموقصير لا تعمل الش  شمس ظلا لقامتهيعثر الناس فى الطرى  ق به من دمامتهوقال أبو عثمان الناجمألا يا بيدق الشطرن  ج فى القيمة والقامةوقال أبو نواس يصف قدرايغص بحيزوم الجرادة صدرها  وينضج ما فيها بعود خلالوتغلى بذكر النار من غير حرها  وتنزلها عفوا بغير جعالهى القدر قدر الشيخ بكر بن وائل  ربيع اليتامى عام كل هزالوقال آخر فى خلاف ذلكبقدر كأن الليل شحمة قعرها  ترى الفيل فيها طافيا لم يقطعومن الإفراط قول المؤملمن رأى مثل حبتى  تشبه البدر إذ بداتدخل اليوم ثم تد  خل أرادفها غداأنت فى البيت وعرن  ينك فى الدار يطوفومثلهلقد مر عبد الله فى السوق راكبا  له حاجة من أنفه ومطرقوعنت له فى جانب السوق مخطة  توهمت أن السوق منها سيغرقفأقذر به أنفا وأقذر بربه  على وجهه منه كنيف معلقومثله فى الإفراط قول آخر فى إمام بطىء القراءةإن قرأ «العاديات» فى رجب  لم تفن آياتها إلى رجببل هو لا يستطيع فى سنة  بختم «تبت يدا أبى لهب»وقال ابن مقبليقلقل من ضغم اللجام لهاته  تقلقل عود المرخ فى الجعبة الصفروقال إبراهيم بن العباس «» يا أخا لم أر فى الدهر خلا  مثله أسرع هجر ووصلاكنت لى فى صدر يومى صديقا  فعلى عهدك أمسيت أم لايا ثقيلا على القلوب خفيفا  فى الموازين  دون وزن النقيرطر مخيفا أو قع مقيتا فطو  را كسفاة وتارة كثبير «»وقبول النفوس إياك عندى  آية فيك للطيف الخبيرإن قوما أصبحت تنفق فيهم  لعلى غاية من التسخيرومن الناس من يكره الإفراط الشديد ويعيبه؛ وإذا تحرز المبالغ واستظهر  فأورد شرطا، أو جاء بكاد وما يجرى مجراها يسلم من العيب؛ وذلك مثل قول  الأول «» لو كنت من شىء سوى بشر  كنت المنور ليلة البدروقول العرجىوقول الأسدىفلو قاتل الموت امرؤ عن حميمه  لقاتلت جهدى سكرة الموت عن معنفتى لا يقول الموت من وقعة به  لك ابنك خذه ليس من حاجتى دعنىوقول الآخرقوم أقام بدار الذل أو لهم  كما أقامت عليه جذمة الوتدوقول البحترى «» ولو أن مشتاقا تكلف غير ما «»  فى وسعه لسعى إليك المنبر من عيوب الغلوومن عيوب هذا الباب أن يخرج فيه إلى المحال، ويشوبه بسوء الاستعارة،  وقبيح العبارة؛ كقول أبى نواس فى الخمرتوهمتها فى كأسها فكأنما  توهمت شيئا ليس يدرك بالعقلوصفراء أبقى الدهر مكنون روحها  وقد مات من مخبورها جوهر الكلفما يرتقى التكييف منها إلى مدى  تحد به إلا ومن قبله قبلفجعلها لا تدرك بالعقل وجعلها لا أول لها، وقوله «جوهر الكل» و  «التكييف» فى غاية التكلف، ونهاية التعسف ومثل هذا من الكلام مردود، لا  يشتغل بالاحتجاج عنه له، والتحسين لأمره، وهو بترك التداول أولى؛ إلا على  وجه التعجب منه ومن قائله ومن الغلو الغث قول المتنبى «» فتى ألف جزء رأيه فى زمانه  أقل جزىء بعضه الرأى أجمعوقوله «» تتقاصر الأفهام عن إدراكه  مثل الذى الأفلاك فيه والدناسئل عما فيه الأفلاك والدنا، فقال علم الله؛ ونيته لا تدل عليه؛ فأفرط  وعمى، وجمع دنيا على قول أهل الأدوار والتناسخالفصل الحادى عشر فى  المبالغةالمبالغةالمبالغة أن تبلغ بالمعنى أقصى غاياته، وأبعد نهاياته، ولا  تقتصر فى  العبارة عنه على أدنى منازله وأقرب مراتبه؛ ومثاله من القرآن قول الله  تعالى يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى  الناس سكارى وما هم بسكارى ولو قال تذهل كل امرأة عن ولدها لكان بيانا حسنا وبلاغة كاملة؛ وإنما  خص المرضعة للمبالغة، لأن المرضعة أشفق على ولدها لمعرفتها بحاجته إليها،  وأشغف به لقربه منها ولزومها له، لا يفارقها ليلا ولا نهارا، وعلى حسب  القرب تكون المحبة والإلف؛ ولهذا قال امرؤ القيس «» فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع  فألهيتها عن ذى تمائم محوللما أراد المبالغة فى وصف محبة المرأة له، قال إنى أليتها عن ولدها الذى  ترضعه لمعرفته بشغفها به، وشفقتها عليه فى حال إرضاعها إياهوقوله تعالى كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء، لو قال يحسبه الرائى لكان جيدا؛ ولكن لما أراد المبالغة ذكر الظمآن؛  لأن حاجته إلى الماء أشد، وهو على الماء أحرص؛ وقد ذكرناه قبل ومثل ذلك  قول دريد بن الصمة «» متى ما تدع قومك أدع قومى  وحولى من بنى جشم فئام «»فوارس بهمة حشد إذا ما  بدا حضر الحيية والحذام «»فالمبالغة الشديدة فى قوله «الحيية»  ومن المبالغة نوع آخر، وهو أن  يذكر المتكلم حالا لو وقف عليها أجزأته فى غرضه منها، فيجاوز ذلك حتى يزيد  فى المعنىزيادة تؤكده، ويلحق به لاحقة تؤيده كقول عمير بن الأهتم التغلبى «» ونكرم جارنا ما دام فينا  ونتبعه الكرامة حيث مالافإكرامهم الجار ما دام فيهم مكرمة، وإتباعهم إياه الكرامة حيث مال من  المبالغة وقول الحكم الخضرى «» وأقبح من قرد وأبخل بالقرى  من الكلب أمسى وهو غرثان أعجففالكلب بخيل على ما ظفر به، وهو أشد بخلا إذا كان جائعا أعجف ومن هاهنا  أخذ حماد عجرد قوله فى بشار «» ويا أقبح من قرد  إذا ما عمى القردوقول رواس بن تميم «» وإنا لنعطى النصف منا وإننا  لنأخذه من كل أبلخ «» ظالمالمبالغة فى قوله «أبلخ» وقول أوس بن غلفاء الهجيمى «» وهم تركوك أسلح من حبارى   رأت صقرا، وأشرد من نعامفقوله «رأت صقرا» من المبالغةوكتبت فى فصل إلى بعض أهل الأدب قربك أحب إلى من الحياة فى ظل اليسر  والسعة، ومن طول البقاء فى كنف الخفض والدعة، ومن إقبال الحبيب مع إدبار  الرقيب، ومن شمول الخصب بعد عموم الجدب، وأقر لعينى من الظفر بالبغية بعد  إشرافى على الخيبة، وأسر لنفسى من الأمن بعد الخوف، والإنصاف بعد الحيفوأسأل الله أن يطيل بقاءك، ويديم نعماءك، ويرزقنى عدلك ووفاءك، ويكفينى  نبوك وجفاءكفقولى «الحياة فى ظل اليسر والسعة»  و «البقاء فى كنف الخفض والدعة» وقولى «إقبال الحبيب مع إدبار الرقيب» وقولى «الخصب بعد عموم الجدب» ،  وما بعده إلى آخر الفصول مبالغات من عيوب المبالغةومن عيوب هذا الباب قول بعض المتأخرين «» فلا غيضت بحارك يا جموما  على علل الغرائب والدخال «»أراد أن يقول إنك كثير الجود على كثرة سؤالك فلا نقصت؛ فعبر عنه بهذه  العبارة الغثة، والجموم البئر الكثيرة الماء؛ وقوله «» ليس قولى فى شمس فعلك كالشم  س ولكن فى الشمس كالإشراقعلى أن حقيقة معنى هذا البيت لا يوقف عليهاومن ردىء المبالغة قول أبى تمام «» ما زال يهذى بالمكارم والعلا  حتى ظننا أنه محمومأراد أن يبالغ فى ذكر الممدوح باللهج بذكر الجود، فقال «ما زال يهذى»  فجاء بلفظ مذموم، والجيد فى معناه قول الآخرما كان يعطى مثلها فى مثله  إلا كريم الخيم أو مجنونقسم قسمين ممدوحا ومذموما، ليخرج الممدوح من المذموم إلى الممدوح  المحمودومن جيد المبالغة قول عمرو بن حاتمخليلى أمسى حب خرقاء قاتلى  ففى الحب منى وقدة وصدوعولو جاورتنا العام خرقاء لم نبل  على جدبنا ألا يصوب ربيعقوله «على جدبنا» مبالغة جيدةالفصل الثانى عشر فى  الكناية والتعريضالكناية والتعريضوهو أن يكنى عن الشىء ويعرض به ولا يصرح، على حسب ما عملوا باللحن  والتورية عن الشىء كما فعل العنبرى إذ بعث إلى قومه بصرة شوك وصرة رمل  وحنظلة، يريد جاءتكم بنو حنظلة فى عدد كثير  ككثرة الرمل والشوكوفى كتاب الله تعالى عز وجل أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء، فالغائط كناية عن الحاجة، وملامسة النساء كناية عن الجماعوقوله تعالى وفرش مرفوعةكناية عن النساءومن مليح ما جاء فى هذا الباب قول أبى العيناء، وقيل له ما تقول فى ابنى  وهب؟قال وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاجسليمان أفضل، قيل وكيف؟ قال أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي  سويا على صراط مستقيم من التعريض الجيدومن التعريض الجيد ما كتب به عمرو بن مسعدة إلى المأمون أما بعد، فقد  استشفع بى فلان إلى أمير المؤمنين، ليتطول عليه فى إلحاقه بنظرائه من  المرتزقين فيما يرتزقون، فأعلمته أن أمير المؤمنين لم يجعلنى فى مراتب  المستشفع بهم، وفى ابتدائه بذلك تعدى طاعته والسلام فوقع فى كتابه قد  عرفنا تصريحك له، وتعريضك بنفسك، وأجبناك إليهما، وأوقفناك عليهماومن المنظوم قول بشاروإذا ما التقى ابن نهيا وبكر  زاد فى ذا شبر وفى ذاك شبرأراد أنهما يتبادلان، وقال آخر فى ابن حجامأبوك أب مازال للناس موجعا  لأعناقهم نقرا كما ينقر الصقرإذا عوج الكتاب يوما سطورهم  فليس بمعوج له أبدا سطروقال بعض المتقدمينوقد جعل الوسمى ينبت بيننا  وبين بنى دودان نبعا وشوحطاالنبع والشوحط، كأنه كنى بهما عن القسى والسهام؛ ومثله قول الآخروفى البقل ما لم يدفع الله شره  شياطين ينزو بعضهن على بعضوقول رؤبةيابن هشام أهلك الناس اللبن  فكلهم يعدو بقوس وقرنوهذه كنايات عن القتال والوقائع بينهم أيام الربيع، وهو وقت الغزو عندهموكتب كافى الكفاة إن فلانا طرق بيته وهو الخيف؛ لا خوف على من دخله، ولا  يد على من نزله، فصادف فتيانا يعاطون كريمته الكؤوس تارة، والفؤوس مرة، فمن  ذى معول يهدم، ومن ذى مغول «» يثلم فبائع الرقيق يكتب من بينهم بالغليظ،  فوثبت العفيفة خفيفة ذفيفة «» ، تحكم يمناها فى أخادعه، وتتقى بيسراها وقع  أصابعه، والحاضرون يحرضونها  على القتال، ويدعونها إلى النزال، والشيخ  يناديهمتجمعتم من كل أوب وبلدة  على واحد لازلتم قرن واحدثم علم أن الحرب خدعة، ولكل امرىء فرصة، فتلقاها بالأثافى طلاقا بتا  وفراقا بتلا وأخذ ينشدإنى أبى أبى ذو محافظة  وابن أبى أبى من أبيين «»ولكن بعد ماذا، بعد ما ضموا الخصر، وأموا الحصر، وأدمنوا العصر، وافتتحوا  القصر الصناعتينوكان ما كان مما لست أذكره  فظن شرا ولا تسأل عن الخبرفأكثر هذا الكلام كنايات مما عيب من الكنايةومما عيب من هذا الباب ما أخبرنا به أبو أحمد، قال قال أبو الحسن بن  طباطبا الأصبهانى يصف غلامامنعم الجسم يحكى الماء رقته  وقلبه قسوة يحكى أبا أوسأى قلبه حجر، أراد والد أوس بن حجر، فأبعد التناول فكتب إليه أبو مسلم  قال وأنشدنيها أبو مسلم، ولم ينسبها إلى نفسهأبا حسن حاولت إيراد قافية  مصلبة المعنى فجاءتك واهيهوقلت أبا أوس تريد كناية  عن الحجر القاسى فأوردت داهيهفإن جاز هذا فاكسرن غير صاغر  فمى بأبى القرم الهمام معاويهوإلا أقمنا بيننا لك جده  فتصبح ممنونا بصفين ثانيهأراد فاكسرن فمى بصخر، وإلا أقمنا بيننا لك حربا وهو جد معاوية؛ وقال  أبو نواس فى جلد عميرةإذا أنت أنكحت الكريمة كفئها  فانكح حسينا راحة بنت ساعدوقل بالرفا ما نلت من وصل حرة  لها راحة حفت بخمس ولائدومن شنيع الكناية، قول بعض المتأخرين «» إنى على شغفى بما فى خمرها «»  لأعف عما فى سراويلاتهاوسمعت بعض الشيوخ يقول الفجور أحسن من عفاف يعبر عنه بهذا اللفظقال وقريب من ذلك قول الآخروما نلت منها محرما غير أننى  إذا هى بالت بلت حيث تبولالفصل الثالث عشر فى  العكسالعكسالعكس أن تعكس الكلام فتجعل فى الجزء الأخير منه ما جعلته فى الجزء  الأول، وبعضهم يسميه التبديل؛ وهو مثل قول الله عز وجل يخرج الحي من الميت  ويخرج الميت من الحيوقوله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك  لها وما يمسك فلا مرسل  لهوكقول القائل اشكر لمن أنعم عليك، وأنعم على من شكرك وقول الآخراللهم أغننى بالفقر إليك، ولا تفقرنى بالاستغناء عنك وقول بعض النساء  لولدهارزقك الله حظا يخدمك به ذوو العقول، ولا رزقك عقلا تخدم به ذوى الحظوظوقال بعضهم لرجل كان يتعهده أسأل الله الذى رحمنى بك، أن يرحمك بىوقال بعض القدماء ما أقل منفعة المعرفة مع غلبة الشهوة وما أكثر قلة  المعرفة مع ملك النفس وقال بعضهم كن من احتيالك على عدوك، أخوف من احتيال  عدوك عليك وقال آخر ليس معى من فضيلة العلم إلا أنى أعلم أنى لا أعلموفى معناه قول الشاعرجهلت ولم تعلم بأنك جاهل  فمن لى بأن تدرى بأنك لا تدرىوعزى رجل أخاه على ولد، فقال عوضك الله منه ما عوضه منك يعنى الجنةوقال بعضهم إنى أكره للرجل أن يكون مقدار لسانه فاضلا عن مقدار علمه،  كما أكره أن يكون مقدار علمه فاضلا عن مقدار لسانه وقال عمر بن الخطاب  رضوان الله عنه إذا أنا لم أعلم ما لم أر فلا علمت ما رأيت وقيل للحسن بن  سهل وكان يكثر العطاء ليس فى السرف خير، فقال ليس فى الخير سرففعكس اللفظ واستوفى المعنى مثاله من المنظوموقال بعضهم؛ كان الناس ورقا لا شوك فيه، فصاروا شوكا لا ورق فيهومثاله من المنظوم قول عدى بن الرقاع «» ولقد ثنيت يد الفتاة وسادة  لى جاعلا إحدى يدى وسادهالسانى كتوم لأسراركم  ودمعى نموم لسرى مذيعفلولا دموعى كتمت الهوى  ولولا الهوى لم تكن لى دموعوقال آخرتلك الثنايا من عقدها نظمت  أو نظم العقد من ثناياهاوالعكس أيضا من وجه آخر؛ وهو أن يذكر المعنى ثم يعكسه إيراد خلاف؛ كقول  الصاحبوتسمى شمس المعالى وهو كسوفهاالفصل الرابع عشر فى  التذييلوللتذييل فى الكلام موقع جليل، ومكان شريف خطير؛ لأن المعنى يزداد به  انشراحا والمقصد اتضاحا وقال  بعض البلغاء للبلاغة ثلاثة مواضع؛ الإشارة،  والتذييل، والمساواة وقد شرحنا الإشارة والمساواة فيما تقدم؛ فأما التذييلالتذييلفهو إعادة الألفاظ المترادفة على المعنى بعينه، حتى يظهر لمن لم يفهمه،  ويتوكد عند من فهمه، وهو ضد الإشارة والتعريض؛ وينبغى أن يستعمل فى المواطن  الجامعة، والمواقف الحافلة؛ لأن تلك المواطن تجمع البطىء الفهم، والبعيد  الذهن، والثاقب القريحة، والجيد الخاطر، فإذا تكررت الألفاظ على المعنى  الواحد توكد عند الذهن اللقن، وصح للكليل البليد مثاله من القرآنومثاله من القرآن قول الله عز وجل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا  الكفور؛ ومعناه وهل يجازى بمثل هذا الجزاء إلا الكفوروقوله تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدونوإن كل نفس ذائقة الموتجميعا تذييلمثاله من النثرو مثاله من النثرقول بعضهم قبول السعاية شر من السعاية؛ لأن السعاية إخبار ودلالة،  والقبول إنفاذ وإجازة، وهل الدال المخبر، مثل المجيز المنفذ، فإذا كان كذلك  فالحزم أن يمقت الساعى على سعايته إن كان صادقا للؤمه فى هتك العورة،  وإضاعة الحرمة، وأن يجمع له إلى المقت العقوبة إن كان كاذبا، لجمعه على  إضاعة الحرمة، وهتك العورة ومبارزة الرحمن بقول الزور واختلاق البهتان  فقوله «وهل الدال المخبر مثل المجيز المنفذ» تذييل ما تقدم من الكلاموكتب رجل إلى أخ له أما بعد، فقد أصبح لنا من فضل الله تعالى ما لا  نحصيه، ولسنا نستحى من كثرة ما نعصيه، وقد أعيانا شكره، وأعجزنا حمده، فما  ندرى ما نشكر أجميل ما نشر، أم قبيح ما ستر، أم عظيم ما أبلى، أم كثير ما  عفا، فاستزد الله من حسن بلائه بشكره على جميع آلائه فقوله «فما ندرى ما  نشكر» تذييل لقوله «قد أعيانا شكره» وكتب سليمان بن وهب لبعضهم بلغنى حسن محضرك، فغير بديع من فضلك، ولا  غريب عندى من برك؛ بل قليل اتصل بكثير، وصغير لحق بكبير؛ حتى اجتمع فى قلب  قد وطن لموتك، وعنق قد ذللت لطاعتك، ونفس قد طبعت على مرضاتك؛ وليس  أكثر  سؤلها، وأعظم إربها، إلا طول مدتك، وبقاء نعمتك، قوله «فغير بديع من فضلك  ولا غريب عندى من برك» تذييل لقوله «بل قليل اتصل بكثير، وصغير لحق بكبير»  فأكد ما تقدم مثاله من المنظومومن المنظوم قول الحطيئة «» قوم هم الأنف والأذناب غيرهم  ومن يقيس «» بأنف الناقة الذنبافاستوفى المعنى فى النصف الأول، وذيل بالنصف الثانىوقول الآخرفدعوا نزال فكنت أول نازل  وعلام أركبه إذا لم أنزلوقول طرفة «» لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى  لكالطول المرخى وثنياه باليد «»فالنصف الآخر تشبيه وتذييلوقول أبى نواسعرم الزمان على الذين عهدتهم  بك قاطنين وللزمن عرام «»قوله «وللزمان عرام» تذييلالفصل الخامس عشر فى الترصيع التصريع و مثالهوهو أن يكون حشو البيت مسجوعا، وأصله من قولهم رصعت العقد، إذا فصلته  ومثاله قول امرىء القيس «» سليم الشظى عبل الشوى شنج النسا  له حجبات مشرفات على الفال «»وقوله «» وأوتاده ماذية وعماده  ردينية فيها أسنة قعضب «»وقوله «» فتور القيام قطيع الكلا  م تفتر عن ذى غروب خصروضرب منه قوله «» مخش مجش مقبل مدبر معا  كتيس ظباء الحلب العدوان «»وضرب منه، قوله «» فى صفة الكلبألص الضروس حبى الضلوع  تبوع طلوب نشيط أشر «»فقوله «الضروس مع الضلوع» ، سجع؛ وإن لم يكن القاطع على حرف واحد؛ وقد  أحكمنا هذا فى السجع والازدواجوقال زهير «» كبداء مقبلة عجزاء مدبرة  قوداء فيها إذا استعرضتها خضع «»وقال أوس «» جشا حناجرها علما مشافرها  تستن أولادها فى قرقر ضاحى «»وقال طرفة «» بطىء عن الجلى سريع إلى الخنا  ذلول بأجماع الرجال ملهد «»وقال النمرى «» من صوب سارية علت بغادية  تنهل حتى يكاد الصبح ينجابوقال تأبط شرا «» بل من لعذالة خذالة أشب  حرقت باللوم جلدى أى تحراق «»وقال أيضا «» حمال ألوية شهاد أنديه  هباط أودية جوال آفاقوقال النمر «» طويل الذراع قصير الكراع  يواشك بالسبسب الأغبروقال الأفوه الأودى «» سود غدائرها بلج محاجرها  كأن أطرافها لما اجتلى الطنف «»وقال العجير «» حم الذرى مرسلة منها العرىوقال سليك «» إذا أسهلت  خبت وإن أحزنت مشتوقال بشامة بن الغدير «» هوان الحياة وخزى الممات  وكلا أراه طعاما وبيلاوقال الراعى «» سود معاصمها خضر معاقمها  قد مسها من عقيد القار تنصيل «»وقالت ليلى الأخيلية «» وقد كان مرهوب السنان وبين ال  لسان ومجذام السرى غير فاتروقال ذو الرمةكحلاء فى برج صفراء فى نعج «»  كأنها فضة قد مسها ذهبإنى وإن كنت ابن فارس عامر  وفى السر منها والصريح المهذبفما سودتنى عامر عن وراثة  أبى الله أن أسمو بأم ولا أبولكننى أحمى حماها وأتقى  أذاها وأرمى من رماها بمقنبالمقنب جماعة الخيل كثرتهومثل هذا إذا اتفق فى موضع من القصيدة أو موضعين كان حسنا، فإذا كثر  وتوالى دل على التكلف؛ وقد ارتكب قوم من القدماء الموالاة بين أبيات كثيرةمن هذا الجنس فظهر فيها أثر التكلف، وبان عليها سمة التعسف، وسلم بعضها  ولم يسلم بعض؛ فمن ذلك ما روى أنه للخنساءحامى الحقيقة محمود الخليقة مه  دى الطريقة نفاع وضرارهذا البيت جيد؛ ثم قالتفعال سامية وراد طامية  للمجد نامية تعنيه أسفارهذا البيت ردىء لتبرىء بعض ألفاظه من بعض؛ ثم قالتجواب قاصية جزاز ناصية  عقاد ألوية للخيل جرارآخر هذا البيت لا يجرى مع ما قبله، وإذا قسته بأوله وجدته فاترا باردا؛  ثم قالتحلو حلاوته فصل مقالته  فاش حمالته للعظم جباروهذا مثل ما قبله؛ وقول أبى صخر الهذلى «» وتلك هيكلة خود مبتلة «»  صفراء رعبلة فى منصب سنمهذا البيت صالح؛ وبعدهعذب مقبلها جذل مخلخلها  كالدعص «» أسفلها مخصورة القدمكأن قوله «مخصورة القدم» ناب عن موضعه غير واقع فى موقعه؛ وبعدهسود ذوائبها بيض ترائبها  محض ضرائبها صيغت على الكرموهذا البيت أيضا قلق القافية؛ وبعدهسمح خلائقها درم مرافقها  يروى معانقها من بارد شبمهذا البيت ردىء لبعد ما بين الخلائق، والمرافق، وما بين الدرم، والسمح؛  ولولا أن السجع اضطره لما قال سمح وليس لعظم مرفقها حجم «»  وهذا مثل  قول  القائل لو قال خلق فلان حسن وشعره جعد «»  ليس هذا من تأليفالبلغاء ونظم الفصحاء وقول أبى المثلم «» آبى الهضيمة ناء بالعظيمة مت  لاف الكريمة جلد غير ثنيان «»حامى الحقيقة نسال الوديقة مع  تاق الوسيقة لا نكس ولاوان «»البيت الثانى أجود من الأول؛ وقولهرباء مرقبة مناع مغلبة  وهاب سلهبة قطاع أقران «»وهذا البيت أيضا صالح؛ وبعدههباط أودية حمال ألوية  شهاد أندية سرحان فتيان «»قوله سرحان فتيان ناب قلق؛ وبعدهيعطيك ما لا تكاد النفس ترسله  من التلاد وهوب غير منانالتارك القرن مصفرا أنامله  كأن فى ريطتيه نضح إرقان «»هذا البيت جيد وقد سلم من سائر العيوب إذ لم يتكلف فيه السجع ولم يتوخ  الموازنة من جيد الترصيعومن جيد الباب قول ابن الرومىحوراء فى وطف قنواء فى ذلف  لفاء فى هيف عجزاء فى قبب «» من معيبهومن معيب هذا الباب أيضا قول بعض المتأخرين «» عجب الوشاة من اللحاة وقولهم  دع ما نراك ضعفت عن إخفائههذا ردىء لتعمية معناهالفصل السادس عشر فى  الإيغالالإيغالوهو أن يستوفى معنى الكلام قبل البلوغ إلى مقطعه؛ ثم يأتى بالمقطع فيزيد  معنى آخر يزيد به وضوحا وشرحا وتوكيدا وحسنا، وأصل الكلمة من قولهمأوغل فى الأمر إذا أبعد الذهاب فيهوأخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا الصولى عن المبرد عن التوزى، قال قلت  للأصمعىمن أشعر الناس؟ فقال من يأتى بالمعنى الخسيس فيجعله بلفظه كبيرا، أو  الكبير فيجعله بلفظه خسيسا، أو ينقضى كلامه قبل القافية، فإذا احتاج إليها  أفاد بها معنى قال قلت نحو من؟ قال قول ذى الرمة حيث يقول «» قف العيس فى أطلال مية فاسأل  رسوما كأخلاق الرداء المسلسلفتم كلامه «بالرداء» قبل المسلسل، ثم قال «المسلسل» ؛ فزاد شيئا  بالمسلسلثم قالأظن الذى يجدى عليك سؤالها  دموعا كتبذير الجمان المفصلفتم كلامه، بالجمان، ثم قال المفصل، فزاد شيئا قلت ونحو من؟ قال  الأعشى حيث يقول «» فتم كلامه «بيضرها ، فلما احتاج إلى القافية قال وأوهى قرنه الوعل؛ فزاد  معنى قلت وكيف صار الوعل مفضلا على كل ما ينطح؟ قال لأنه ينحط من قلة  الجبل على قرنيه فلا يضيرهوكتب بعض الكتاب نبو الطرف من الوزير دليل على تغير الحال عنده،ولا صبر على الجفاء ممن عود الله منه البر، وقد استدللت بإزالة الوزير  إياى عن المحل الذى كان يحلنيه بتطوله على ما سؤت له ظنا بنفسى، وما أخاف  عتبا لأنى لم أجن ذنبا، فإن رأى الوزير أن يقومنى لنفسى، ويدلنى على ما  يراد منى فعل تم كلامه عند قوله له «يقومنى» ثم جاء بالمقطع وهو قوله  «لنفسى» فزاد معنىوممن زاد توكيدا امرؤ القيس حيث يقول «» كأن عيون الوحش حول خبائنا  وأرحلنا الجزع الذى لم يثقبقوله «لم يثقب» يزيد التشبيه توكيدا؛ لأن عيون الوحش غير مثقبةوزهير حيث يقول «» كأن فتات العهن «» فى كل منزل  نزلن به حب الفنا لم يحطمالقنا إذا كسر ابيض والفنا شجر الثعلب «»  ومن الزيادة قول امرىء  القيس «» إذا ما جرى شأوين وابتل عطفه  تقول هزيز الريح مرت بأثأب «»فالتشبيه قد تم عند قوله «هزيز الريح» وزاد بقوله «مرت بأثأب»  لأنه  أخبر به عن شدة حفيف الفرس، وللريح فى أغصان الأثاب حفيف شديد والأثأب  شجروقول أبى نواسذاك الوزير الذى طالت علاوته  كأنه ناظر فى السيف بالطولفقوله «بالطول» أنفى للشبهةوقول راشد الكاتبكأنه ويد الحسناء تغمزه  سير الإداوة لما مسه البللفقوله «لما مسه البلل» تأكيد، ويدخل أكثر هذا الباب فى التتميم؛ وإنما  يسمى إيغالا إذا وقع فى الفواصل والمقاطعالفصل السابع عشر فى  التوشيحالتوشيحسمى هذا النوع التوشيح، وهذه التسمية غير لازمة بهذا المعنى، ولو سمى  تبيينا لكان أقرب، وهو أن يكون مبتدأ الكلام ينبىء عن مقطعه؛ وأوله يخبر  بآخره، وصدره يشهد بعجزه، حتى لو سمعت شعرا، أو عرفت رواية؛ ثم سمعت صدر  بيت منه وقفت على عجزه قبل بلوغ السماع إليه؛ وخير الشعر ما تسابق صدوره  وأعجازه ، ومعانيه وألفاظه؛ فتراه سلسا فى النظام، جاريا على اللسان، لا  يتنافى ولا يتنافر؛ كأنه سبيكة مفرغة، أو وشى منمنم، أو عقد منظم من جوهر  متشاكل، متمكن القوافى غير قلقة، وثابتة غير مرجة، ألفاظه متطابقة، وقوافيه  متوافقة، ومعانيه متعادلة، كل شىء منه موضوع فى موضعه، وواقع فى موقعه؛  فإذا نقض بناؤه، وحل نظامه، وجعل نثرا؛ لم يذهب حسنه، ولم تبطل جودته فى  معناه ولفظه؛ فيصلح نقضه لبناء مستأنف، وجوهره لنظام مستقبل أمثلة من القرآنفمما فى كتاب الله عز وجل من هذا النوع قوله تعالى وما كان الناس إلا  أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون؛ فإذا وقفت على قوله تعالى «فيما» ، عرف فيه السامع أن بعده «يختلفون»  ، لما تقدم من الدلالة عليهوهكذا قوله تعالى قل الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرونذا وقف على «يكتبون» ، عرف أن بعده «ما يمكرون» ، لما تقدم من ذكر المكروضرب منه آخر، وهو أن يعرف السامع مقطع الكلام، وإن لم يجد ذكره فيما  تقدم؛ وهو كقوله تعالى ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف  تعملون، فإذا وقف على قوله «لننظر» مع ما تقدم من قوله تعالى«جعلناكم خلائف فى الأرض» ، علم أن بعده «تعملون» ، لأن المعنى يقتضيهومن الضرب الأول قوله تعالى ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا  وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمونوهكذا قوله تعالى كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت  العنكبوت؛ إذا وقف على «أوهن البيوت» ، يعرف أن بعده «بيت العنكبوت»  أمثلة من الشعرومن أمثلة ذلك قول الراعى «» وإن وزن الحصى فوزنت قومى  وجدت حصى ضريبتهم رزيناإذا سمع الإنسان أول هذا البيت وقد تقدمت عنده قافية القصيدة استخرج لفظ  قافيته؛ لأنه عرف أن قوله «وزن الحصى» سيأتى بعده «رزين» لعلتين إحداهما  أن قافية القصيدة توحيه؛ والأخرى أن نظام البيت يقتضيه؛ لأن الذى يفاخر  برجاحة الحصى ينبغى أن يصفه بالرزانةوقول نصيبوقد  أيقنت أن ستبين ليلى  وتحجب عنك لو نفع اليقينوأنشد أبو أحمد قول مضرس بن ربعىتمنيت أن ألقى سليما ومالكا  على ساعة تنسى الحليم الأمانياومن عجيب هذا الباب قول البحترى «» فليس الذى حللته بمحلل  وليس الذى حرمته بحراموذلك أن من سمع النصف الأول عرف الأخير بكماله؛ ونحوه قول الآخرفأما الذى يحصيهم فمكثر  وأما الذى يطريهم فمقللوقول الآخرهى الدر منثورا إذا ما تكلمت  وكالدر منظوما إذا لم تكلموقول الآخرضعائف يقتلن الرجال بلا دم  ويا عجبا للقاتلات الضعائفوقول الآخروقد لان أيام الحمى ثم لم يكد  من العيش شىء بعد ذاك يلينيقولون ما أبلاك والمال عامر  عليك وضاحى الجلد منك كنينفقلت لهم لا تعذلونى وانظروا  إلى النازع المقصور كيف يكونإذا قلت «ضاحى الجلد منك» ، فليس شىء سوى «الكنين» ؛ وكذا إذا قلت «إلى  النازع المقصور كيف» ، فليس شىء سوى «يكون»  مما عيب منهومما عيب من هذا الضرب قول أبى تمام «» صارت المكرمات بزلا وكانت  أدخلت بينها بنات مخاض «»وقول بعض المتأخرين «» فقلقلت بالهم الذى قلقل الحشا  قلاقل عيس كلهن قلاقلوإنما أخذه من قول أبى تمام «» فأفسدهطلبتك من نسل الجديل وشدقم  كوم عقائل من عقائل كوم «»الفصل الثامن عشر فى رد الأعجاز على الصدورفأول ما ينبغى أن تعلمه أنك إذا قدمت ألفاظا تقتضى جوابا فالمرضى أن تأتى  بتلك الألفاظ بالجواب، ولا تنتقل عنها إلى غيرها مما هو فى معناها، كقول  الله تعالىوجزاء سيئة سيئة مثلها وكتب بعض الكتاب فى خلاف ذلك من اقترف ذنبا عامدا، أو اكتسب جرما  قاصدا لزمه ما جناه، وحاق به ما توخاهوالأحسن أن يقول لزمه ما اقترف، وحاق به ما اكتسب وهذا يدلك على أن لرد  الأعجاز على الصدور موقعا جليلا من البلاغة، وله فى المنظوم خاصة محلا  خطيرا اقسامهوهو ينقسم أقساما؛ منها ما يوافق آخر كلمة فى البيت آخر كلمة فى النصف  الأول؛ مثل قول الأولتلقى إذا ما الأمر  كان عرمرما  فى جيش رأى لا يفل عرمرموقال عنترة «» فأجبتها إن المنية منهل  لابد أن أسقى بذاك المنهلوقال جرير «» وقال المخبلوينفس فيما أورثتنى أوائلى  ويرغب عما أورثته أوائله الصناعتينومنها ما يوافق أول كلمة منها آخر كلمة فى النصف الأخير، كقول الشاعر «»  سريع إلى ابن العم يلطم وجهه  وليس إلى داعى الوغى «» بسريعوقول ابن الأسلتأسعى على جل بنى مالك  كل امرىء فى شأنه ساعومنه ما يكون فى حشو الكلام فى فاصلته، كقول الله تعالى انظر كيف فضلنا  بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا وقوله تعالى قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم  بعذاب وقد خاب من افترى وكقول امرىء القيس»إذا المرء لم يخزن عليه لسانه  فليس على شىء سواه بخزانوقول الآخركذلك خيمهم ولكل قوم  إذا مستهم الضراء خيموقول زهير «» ولأنت تفرى ما خلقت «» وبع  ض القوم يخلق ثم لا يفرىوقال جرير «» سقى الرمل جون مستهل ربابه  وما ذاك إلا حب من حل بالرمل «»أخذه من قول النمرىلعمرك ما أسقى البلاد لحبها  ولكنما أسقيك حار بن تولبوقول ابن مقبلياحر من يعتذر من أن يلم به  ريب المنون فإنى لست أعتذروقول الحطيئة «» إذا نزل الشتاء بدار قوم  تجنب جار بيتهم الشتاءوقول الآخررأت نضو أسفار أميمة واقفا  على نضو أسفار فجن جنونهاوقول عمرو بن معديكرب «» وقول الآخرأصد بأيدى العيس عن قصد دارها  وقلبى إليها بالمودة قاصدومن الضرب الأول قول زهير «» الستر دون الفاحشات ولا  يلقاك دون الخير من ستروقول الحطيئة «» تدرون إن شد العصاب عليكم  ونأبى إذا شد العصاب فلا ندروقول أبى تمام «» أسائله ما باله حكم البلى  عليه وإلا فاتر كونى أسائلهوقولهتجشم حمل الفادحات وقلما  أقيمت صدور المجد إلا تجشماوقول الآخرمفيد إن  تزره وأنت مقو  تكن من فضل نعمته مفيداوقول الآخر «» ومنها ما يقع فى حشو النصفين؛ كقول النمريود الفتى طول السلامة والغنى  فكيف ترى طول السلامة تفعلوقلتألا لا يذم الدهر من كان عاجزا  ولا يعدل الأقدار من كان وانيافمن لم تبلغه المعالى نفسه  فغير جدير أن ينال المعالياوقفت على يحيى رجائى وإنما  وقفت على صوب الربيع رجائياإذا ما الليالى أدركت ما سعت له  تمطيت جدواه ففت اللياليا من العيوبومما عيب من هذا الباب قول ذى نواس البجلىيتيمنى برق المباسم بالضحى  ولا بارق إلا الكريم يتيمهوقال منصور بن الفرجزرناك شوقا ولو أن النوى نشرت  بسط النوى بيننا بعدا لزرناكوهذا أيضا داخل فى سوء الاستعارة، وقوله أيضاإذا احتجب الغيث احتبى فى نديه  فيضرب أغياثا له أن تحجباوهذا البيت على غاية الغثاثةالفصل التاسع عشر فى  التتميم والتكميلالتتميم والتكميلوهو أن توفى المعنى حظه من الجودة، وتعطيه نصيبه من الصحة؛ ثم لا تغادر  معنى يكون فيه تمامه إلا تورده، أو لفظا يكون فيه توكيده إلا تذكره؛ مثالهكقول الله تعالى من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة  طيبة، فبقوله تعالى «وهو مؤمن» تم المعنىونحو قوله سبحانه إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا، فبقوله تعالى«استقاموا» تم المعنى أيضا؛ وقد دخل تحته جميع الطاعات، فهو من جوامع  الكلمونحو قوله تعالى فاستقيموا إليهومن النثر قول أعرابية لرجل كبت الله كل عدو لك إلا نفسك فبقولها«نفسك» تم الدعاء؛ لأن نفس الإنسان تجرى مجرى العدو له، يعنى إنها تورطه  وتدعوه إلى ما يوبقهومثله قوله الآخر احرس أخاك إلا من نفسه وقريب منه قول الآخر من لك  بأخيك كلهومن المنظوم قول عمرو بن براقفلا تأمنن الدهر حرا ظلمته  فما ليل مظلوم كريم بنائمفقوله «كريم» تتميم؛ لأن اللئيم يغضى على العار، وينام على الثار ، ولا  يكون منه دون المظالم تكبر وقول عمرو بن الأيهمبها نلنا الغرائب من سوانا  وأحرزنا الغرائب أن تنالافالذى أكمل جودة المعنى قوله «وأحرزنا الغرائب أن تنالا» وقول الآخر «» رجال إذا لم يقبل الحق منهم  ويعطوه عادوا بالسيوف القواضبوقول طرفة «» فقوله «غير مفسدها» إتمام المعنى، وتحرز من الوقوع فيما وقع فيه ذو  الرمة فى قوله «» ألا يا سلمى يا دار مى على البلى  ولا زال منهلا بجرعائك القطرفهذا بالدعاء عليها أشبه منه بالدعاء لها؛ لأن القطر إذا انهل فيها دائما  فسدت؛ ومن العجب أن ذا الرمة كان يستحسن قول الأعرابية وقد سألها عن  الغيث، فقالت «غيثا ماشئنا» ، وهو يقول خلاف ما يستحسنومن التتميم قول الراعىلا خير فى طول الإقامة لامرىء  إلا إذا ما لم يجد متحولاإذا كنت فى دار يهينك أهلها  ولم تك مكبولا بها فتحولوقول الآخرومقام العزيز فى بلد الذل  إذا أمكن الرحيل محالفقوله «إذا أمكن الرحيل» تتميم؛ وقول النمرلقد أصبح البيض الغوانى كأنما  يرين إذا ما كنت فيهن أجرباوكنت إذا لاقيتهن ببلدة  يقلن على النكراء أهلا ومرحبافقوله «على النكراء» تتميم؛ ولو كانت بينه وبينهن معرفة لم ينكر له منهن  أهل ومرحبوقول الآخروهل علمت بيتنا إلا وله  شربة من غيره وأكلهفقوله «من غيره» تتميم؛ لأن لكل بيت شربة وأكلة من أهلهوقول الشماخ «» جمالية لو يجعل السيف عرضها  على حده لا ستكبرت أن تضورا «»فقوله «على حده» تتميم عجيبويدخل فى هذا الباب قول الآخروقل من جد فى أمر يطالبه  فاستصحب الصبر إلا فاز بالظفروقول الخنساء «» وإن صخرا لتأتم الهداة به  كأنه علم فى رأسه نارفقولها «فى رأسه نار» تتميم عجيب؛ قالوا لم يستوف أحد هذا المعنى  استيفاءها، وهو مأخوذ من قول الأعشى «» وتدفن منه الصالحات وإن يسىء  يكن ما أساء النار فى رأس كبكبا «»إلا أنها أخرجته فى معرض  أحسن من معرض الأعشى، فشهر واستفاض، وخمل معها  بيت الأعشى ورذل، وهذا دليل على صحة ما قلنا من أن مدار البلاغة على تحسين  اللفظ، وتجميل الصورة وقول الآخرألا ليت النهار يعود ليلا  فإن الصبح يأتى بالهمومحوائج لا نطيق لها قضاء  ولا ردا، وروعات الغريمفقوله «ولا ردا» تتميمالفصل العشرون فى الالتفات ضرباهالالتفات على ضربين؛ فواحد أن يفرغ المتكلم من المعنى، فإذا ظننت أنه  يريد أن يجاوزه يلتفت إليه فيذكره بغير ما تقدم ذكره به أخبرنا أبو أحمد،  قال أخبرنى محمد بن يحيى الصولى، قال قال الأصمعى أتعرف التفاتات جرير؟  قلت لا، فما هى؟ قال «» أتنسى إذ تودعنا سليمى  بعود بشامة سقى البشام «»ألا تراه مقبلا على شعره ثم التفت إلى البشام فدعا له وقوله «» طرب الحمام بذى الأرك فشاقنى  لازلت فى علل وأيك ناضرفالتفت إلى الحمام فدعا لهلقد قتلت بنى بكر بربهم  حتى بكيت وما يبكى لهم أحدفقوله «وما يبكى لهم أحد» التفات؛ وقول حسان «» إن التى ناولتنى فرددتها  قتلت قتلت فهاتها لم تقتلفقوله «قتلت» التفاتوالضرب الآخر أن يكون الشاعر آخذا فى معنى وكأنه يعترضه شك أو ظن أن رادا  يرد قوله، أو سائلا يسأله عن سببه، فيعود راجعا إلى ما قدمه؛ فإما أن  يؤكده، أو يذكر سببه، أو يزيل الشك عنه؛ ومثاله قول المعطل الهذلى «»تبين صلاة الحرب منا ومنهم  إذا ما التقينا والمسالم بادن «»فقوله «والمسالم بادن» رجوع من المعنى الذى قدمه؛ حتى بين أن علامة صلاة  الحرب من غيرهم أن المسالم بادن، والمحارب ضامروقول عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفروأجمل إذا ما كنت لابد مانعا  وقد يمنع الشىء الفتى وهو مجملوقول طرفة «» وتصد عنك مخيلة الرجل الش  نوف موضحة عن العظم «»بحسام سيفك أو لسانك وال  كلم الأصيل كأرغب الكلم «»فكأنه ظن معترضا، يقول له كيف يكون مجرى اللسان والسيف واحدا؛ فقال«والكلم الأصيل كأرغب الكلم» ؛ وإنما أخذه من  امرىء القيسوالقول ينفذ ما لا تنفذ الإبرومن الالتفات قول جدير بن ربعانمعازيل فى الهيجاء ليسوا بزادة  مجازيع عند البأس والحر يصبرفقوله «والحر يصبر» التفاتوقول الرماح بن ميادةفلا صرمه يبدو وفى اليأس راحة  ولا وده يصفو لنا فنكارمهكأنه يقول «وفى اليأس راحة» ، والتفت إلى المعنى لتقديره أن معارضا يقول  له وما تصنع بصرمه؟ فيقول لأنه يؤدى إلى اليأس، وفى اليأس راحةالفصل الحادى والعشرون فى  الاعتراضالاعتراضالاعتراض، وهو اعتراض كلام فى كلام لم يتم، ثم يرجع إليه فيتمه؛ كقول  النابغة الجعدى «» ألا زعمت بنو سعد بأنى  ألا كذبوا كبير السن فانىوقول كثير «» لو أن الباخلين وأنت منهم  رأوك تعلموا منك المطالاوقول الآخر «» فظلت بيوم دع أخاك بمثله  على مشرع يروى ولما يصرد «»وقول الآخرإن الثمانين وبلغتها  قد أحوجت سمعى إلى ترجمانوكتب آخر فإنك والله يدفع عنك علق مضنة، ينفس ويتنافس به، فيكون خلفا  مما سواه، ولا يكون فى غيره منه؛ فإن رأيت أن تسمع العذر وتقبله؛ فلو لم  تكن شواهده واضحة، وأنواره لائحة، لكان فى الحق أن تهب ذنبى لجزعى، وإذلالى  لإشفاقى، ولا تجمع على لوعة لك، وروعة منك فعلت فقوله «فإنك والله يدفع  عنك» اعتراض مليحوقول البحترى «» ولقد علمت وللشباب جهالة  أن الصبا بعد الشباب تصابىوقلتأأسحب أذيال الوفاء ولم يكن  وحاشاك من فعل الدنية وافياالفصل الثانى والعشرون فى  الرجوعالرجوعالرجوع، وهو أن يذكر شيئا ثم يرجع عنه؛ كقول القائل ليس معك من العقل  شىء، بلى «» بمقدار ما يوجب الحجة عليك وقال آخر قليل العلم كثير، بل  ليس من العلم قليل؛ وكقول الشاعرأخذه ابن هرمة، فقالليت حظى كلحظة العين منها  وكثير منها القليل المهغا «»وقال غيرهإن ما قل منك يكثر عندى  وكثير ممن تحب القليلعير الفوارس معروف بشكته  كاف  إذا لم يكن فى كربه كافىوقد قتلت به عبسا وإخوتها  حتى شفيت وهل قلبى به شافىوقول آخرنبئت فاضح قومه يغتابنى  عند الأمير وهل على أميروقول آخر «» وما بى انتصار إن غدا الدهر ظالمى  على، بلى إن كان من عندك النصروقال آخرإذا شئت أن تلقى القناعة فاستخر  جذام بن عمرو إن أجاب جذام ومن المذموم منهومن مذموم هذا الباب قول أبى تمامرضيت وهل أرضى إذا كان مسخطى  من الأمر ما فيه رضا من له الأمرالفصل الثالث والعشرون فى  تجاهل العارفتجاهل العارفتجاهل العارف ومزج الشك باليقين هو إخراج ما يعرف صحته مخرج ما يشك فيه  ليزيد بذلك تأكيدا؛ ومثاله من المنثور ما كتبته إلى بعض أهل الأدب سمعت  بورود كتابك، فاستفزنى الفرح قبل رؤيته، وهز عطفى المرح أمام مشاهدته؛ فما  أدرى أسمعت بورود كتاب، أم ظفرت برجوع شباب، ولم أدر ما رأيتأخط مسطور؟ أم روض ممطور وكلام منثور؟ أم وشى منشور؟ ولم أدر ما أبصرت فى  أثنائه أأبيات شعر، أم عقود در؟ ولم أدر ما حملته أغيث حل بوادى ظمآن، أم  غوث سيق إلى لهفانونوع منه ما كتب به كافى الكفاةكتبت إليك والأحشاء تهفو  وقلبى ما يقر له قرارعن سلامة؛ إن كان فى عدم السالمين من اتصل سهاده، وطار رقاده، ففؤاده  يجف، ودمعه يكف؛ ونهاره للفكر، وليله للسهرومن المنظوم قول بعض العرب «» بالله يا ظبيات القاع قلن لنا  ليلاى منكن أم ليلى من البشروقول آخرأأنت ديار الحى أيتها الربا ال  أنيقة أم دار المهى والنعائموسرب ظباء الوحش هذا الذى  أرى بربعك أم سرب الظباء النواعموأدمعنا اللاتى عفاك انسجامها  وأبلاك أم صوب الغمام السواجموأيامنا فيك اللواتى تصرمت  مع الوصل أم أضغاث أحلام نائموقال ذو الرمة «» أيا ظبية الوعساء بين جلاجل  وبين النقا أأنت أم أم سالم «»وقال بعض المتأخرين «» أريقك أم ماء الغمامة أم خمروقلتأغرة إسمعيل  أم سنة البدر  وفيض ندى كفيه أم باكر القطروقلت أيضاأثغر ما أرى أم أقحوان  وقد ما بدا أم خيزرانوطرف ما تقلب أم حسام  ولفظ ما تساقط أم جمانوشوق ما أكابد أم حريق  وليل ما أقاسى أم زمانوقال ابن المعتز «» كم ليلة عانقت فيها بدرها  حتى الصباح موسدا كفيهوسكرت لا أدرى أمن خمر الهوى  أم كأسه أم فيه أم عينيهوقال أعرابىأيا شبه ليلى ما لليلى مريضة  وأنت صحيح إن ذا لمحالأقول لظبى مر بى وهو راتع  أأنت أخو ليلى؟ فقال يقالالفصل الرابع والعشرون فى  الاستطرادالاستطرادوهو أن يأخذ المتكلم فى معنى، فبينا يمر فيه يأخذ فى معنى آخر؛ وقد جعل  الأول سببا إليه؛ كقول الله عز وجل ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا  أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت، فبينا يدل الله سبحانه على نفسه بإنزال الغيث واهتزاز الأرض بعد خشوعها  قال إن الذي أحياها لمحي الموتىفأخبر عن قدرته على إعادة الموتى بعد إفنائها وإحيائها بعد إرجائها، وقد  جعل ما تقدم من ذكر الغيث والنبات دليلا عليه، ولم يكن فى تقدير السامع  لأول الكلام، إلا أنه يريد الدلالة على نفسه بذكر المطر، دون الدلالة على  الإعادة، فاستوفى المعنيين جميعا مثاله من المنظومومثاله من المنظوم قول حسان «» إن كنت كاذبة الذى حدثتنى  فنجوت منجى الحارث بن هشامترك الأحبة أن يقاتل عنهم «»  ونجا برأس طمرة ولجام «»وذلك أن الحارث بن هشام فر يوم بدر عن أخيه أبى جهل، وقال يعتذر «» الله يعلم ما تركت قتالهم  حتى علوا فرسى بأشقر مزبدوعلمت أنى إن أقاتل واحدا  أقتل ولا يضرر «» عدوى مشهدىوشممت ريح الموت من تلقائهم  فى مأزق والخيل لم تتبددفصددت عنهم والأحبة فيهم  طمعا لهم بعقاب يوم مرصد «»وهذا أول من اعتذر من هزيمة رويت عن العربومن الاستطراد قول السموءل «» فقوله «إذا ما رأته عامر وسلول » استطرادوقال الآخرإذا ما اتقى الله الفتى وأطاعه  فليس به بأس وإن كان من عكلوقول زهير «» إن البخيل ملوم حيث كان ول  كن الجواد على علاته «» هرمومن ظريف الاستطراد قول مسلملهوت بها حتى تجلت بغرة  كغرة يحيى حين يذكر جعفروقال أبو تمام «» أظمى الفصوص ولم تظمأ «» عرائكه  فخل عينيك فى ظمآن ريانفلو تراه مشيحا والحصى زيم «»  تحت السنابك من مثنى ووحدانأيقنت إن لم تثبت أن حافره  من صخر تدمر أو من وجه عثمانفبينا يصف قوائم الفرس خرج إلى هجاء عثمان؛ وهو من قول الأعرابىلو صك بوجهه الحجارة لرضها، ولو خلا بالكعبة لسرقهاومثله قول ابن المعتزلو كنت من شىء خلافك لم تكن  لتكون إلا مشجبا فى مشجبيا ليت لى من جلد وجهك رقعة  فأقد منها حافرا للأشهبوقول البحترى فى الفرس «» ما إن يعاف قذى ولو أوردته  يوما خلائق حمدويه الأحولوقال مسلموأحببت من حبها الباخلى  ن حتى ومقت ابن سلم سعيداإذا سيل عرفا كسا وجهه  ثيابا من البخل زرقا وسودايغار على المال فعل الجواد  وتأبى خلائقه أن يجوداوقال بشار «» خلبلى من كعب أعينا أخاكما  على دهره إن الكريم معينفلا تبخلا بخل ابن قزعة إنه  مخافة أن يرجى نداه حزينإذا جئته فى الخلق أغلق بابه  فلم تلقه إلا وأنت كمينوقوله «» فما ذر قرن الشمس حتى كأننا  من الغى نحكى أحمد بن هشاموقريب منه قول البحترىإذا عطفته الريح قلت التفاتة  لعلوة فى جاديها المتعصفروهذا الباب يقرب من باب حسن الخروج، وقد استقصيناه فى آخر الكتابومن الاستطراد ما قلتهانظر إلى قطر السماء ووبلها  ودنو نائلها وبعد محلهاوشمول ما نشرته من معروفها  فانبث فى حزن البلاد وسهلهابل ما يروعك من وفور عطائها  وعلو موضعها ولذة ظلهاانظر بنى  زيد فإن محلهم  من فوقها وعطاؤهم من قبلهاومن الاستطراد ضرب آخر، وهو أن يجىء بكلام يظن أنه يبدأ فيه بزهد وهو  يريد غير ذلك؛ كقول الشاعريا من تشاغل بالطلل  أقصر فقد قرب الأجلواصل غبوقك بالصبو  ح وعد عن وصف المللالفصل الخامس والعشرون فى جمع المؤتلف والمختلف مثاله من القرآنوهو أن يجمع فى كلام قصير أشياء كثيرة مختلفة أو متفقة؛ كقول الله تعالىفأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلاتوقوله عز اسمه إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن  الفحشاء والمنكر والبغي مثاله من النثرومثاله من النثر ما كتب به الشيخ أبو أحمد فلو عاش حتى يرى ما منينا به  من وغد حقير، نقير، نذل، رذل، غث، رث، لئيم، زنيم، أشح من كلب، وأذل من  نقد، وأجهل من بغل، سريع إلى الشر، بطىء عن الخير، مغلول عن الحمد، مكتوف  عن البذل، جواد بشتم الأعراض، سخى بضرب الأبشار، لجوج، حقود، خرق، نزق،  عسر، نكد، شكس، شرس، دعى، زنيم؛ يعتزى إلى أنباط سقاط، أهل لؤم أعراق، ورقة  أخلاق، وينتمى إلى أخبث البقاع ترابا، وأمرها شرابا، وأكمدها ثيابا؛ فهو  كما قال الله تعالى والذي خبث لا يخرج إلا نكداثم كما قال الشاعرنبطى آباؤه لم يلده  ذو صلاح ولم يلد ذا صلاحمعشر أشبهوا القرود ولكن  خالفوها فى خفة الأرواح مثاله من المنظومومن المنظوم قول امرىء القيس «» سماحة ذا وبر ذا ووفاء ذا  ونائل ذا إذا صحا وإذا سكر الصناعتينوقوله «»  وقد جمع أوصاف الدمع من كثرته وقلتهفدمعهما سكب وسح وديمة  ورش وتوكاف وتنهملان «»وما جمع من أنواع المكروه فى بيت كما جمع ابن أحمر «» نقائذ برسام وحمى وحصبة  وجوع وطاعون وفقر ومغرم «»وقال سويد بن خذاق «» أبى القلب أن يأتى السدير وأهله  وإن قيل عيش بالسدير «» غزيربها البق والحمى وأسد خفية  وعمرو بن هند يعتدى ويجور»وقال أبو داود «» حديد القلب والناظ  ر والعرقوب والكعبعريض الصدر  والجبه  ة والصهوة والجنبجواد الشد والتقرى  ب والإحضار والعقبوقال دريدسليم الشظى عبل الشوى شنج النسا  طوال القرا نهد أسيل المقلد «»وقال ابن مطير «» بسود نواصيها وحمر أكفها  وصفر تراقيها وبيض خدودهايشيعها فى كل هضب ورملة  قوائم عوج مجمرات مقاذفتوائم ألاف توال لواحق  سواه لواه مزبدات خوانفمزبدات خفاف خوانف تهوى بأيديها إلى ضبعها من أشعار المحدثينومن أشعار المحدثين قول أبى تمام «» غدا الشيب مختطا بفودى خطة  سبيل الردى منها إلى النفس مهيعهو الزور يجفى والمعاشر يجتوى  وذو الإلف يقلى والجديد يرقعوقوله «» كالغصن فى القد والغزالة فى ال  بهجة وابن الغزال فى غيدهوقوله «» رب خفض تحت السرى وغناء  من عناء ونضرة من شحوبوالله ما أدرى بكنه صفاته  ملك القلوب فأوبقت فى أسرهأبوجهه أم شعره أم ثغره  أم نحره أم ردفه أم خصرهوقول أبى تمام «» فى مطلب أو مهرب أو رغبة  أو رهبة أو موكب أو فيلقوقول البحترىبحل وعقد وحزم وفصل  ونبل وبذل وبأس وجودوقلتحليف علاء ومجد وفخر  وبأس وجود وخير وخيروقال أبو تمام «» يروعك أن تلقاه فى صدر فيلق  وفى نحر أعداء وفى قلب موكبوقلتوما هو إلا المزن يصفو ظلاله  ويعلو مبواه ويبكر هاطلهوقلتأنت الربيع الغض رق نسيمه  واخضر روضته وطاب غمامهوقلتفتى لم نزنه بالقوافى وإنما  حططنا إليه كى يزين القوافيامن الغر لا حوا أشمسا ومضوا ظبى  وصالوا أسودا واستهلوا سوارياوقلتيسبيك منه مفلج ومضرج  ومقوم ومعوج ومهفهفالفصل السادس والعشرون فى  السلب والإيجابالسلب والإيجابوهو أن تبنى الكلام على نفى الشىء من جهة، وإثباته من جهة أخرى، أو الأمر  به فى جهة، والنهى عنه فى جهة وما يجرى مجرى ذلك؛ كقول الله تعالى فلا تقل  لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما مثاله من القرآنوقوله تعالى فلا تخشوا الناس واخشونوقوله تعالى مثل الذين حملوا  التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل  أسفارا مثاله من النثرومثاله من النثر قول رجل ليزيد بن المهلب قد عظم قدرك من أن يستعان بك،  أو يستعان عليك؛ ولست تفعل شيئا من المعروف، إلا وأنت أكبر منه، وهو أصغر  منك، وليس العجب من أن تفعل، وإنما العجب من ألا تفعل وقول الشعبى للحجاج  لا تعجب من المخطىء كيف أخطأ، واعجب من المصيب كيف أصابوأخبرنا أبو أحمد، قال حدثنا ابن الأنبارى، قال حدثنا أبى عن بعض  أصحابه عن العتبى، قال قيل لبعض العلماء إن صاحبنا مات وترك عشرة آلاف،  فقالأما العشرة آلاف فلا تترك صاحبكموقال بعض الأوائل ليس معى من فضيلة العلم إلا أنى أعلم أنى لا أعلم من المنظومومن المنظوم قول امرىء القيس «» هضيم الحشا لا يملأ الكف خصرها  ويملأ منها كل حجل ودملج «»وقال السموءل «» وقاللا يعجبان بقول الناس عن عرض  ويعجبان بما قالا وما سمعاوقال آخرخفيف الحاذ نسال الفيافى  وعبد للصحابة غير عبدوقال الأعشىصرمت ولم أصرمكم وكصارم  أخ قد طوى كشحا وآب ليذهباوقال آخرحتى نجا من خوفه وما نجاومن شعر المحدثين قول البحترى «» فابق عمر الزمان حتى نؤدى  شكر إحسانك الذى لا يؤدىوقال أبو تمام «» إلى سالم الأخلاق من كل عائب  وليس له مال على الجود سالموقال آخر «» أبلغ أخانا تولى الله صحبته  أنى وإن كنت لا ألقاه ألقاهالله يعلم أنى لست أذكره  وكيف يذكره من ليس ينساهوقال آخرهى الدر منثورا إذا ما تكلمت  وكالدر منظوما إذا لم تكلمتعبد أحرار القلوب بدلها  وتملأ عين الناظر المتوسموقال آخرثقى بجميل الصبر منى على الدهر  ولا تثقى بالصبر منى على الغدرولست بنظار إلى جانب الغنى  إذا كانت العلياء فى جانب الفقروقال أبو تمام «» خليلى من بعد الجوى والأسى قفا  ولا تقفا فيض الدموع السواجموقلتأفى هذه  الأيام زدت ولم تزد  سناء تعالى فيه قدرك عن قدرىوقلتأخو عزائم لا تفنى عجائبها  والدهر ما بينها تفنى عجائبهتقضى مآربه من كل فائدة  لكن من المجد ما تقضى مآربهالفصل السابع والعشرون فى الاستثناء الاستثناء على ضربينوالاستثناء على ضربين؛ فالضرب الأول هو أن تأتى معنى تريد توكيده  والزيادة فيه فتستثنى بغيره؛ فتكون الزيادة التى قصدتها، والتوكيد الذى  توخيته فى استثنائك؛ مثال الضرب الأولكما أخبرنا أبو أحمد، قال أخبرنى أبو عمر الزاهد، قال قال أبو العباس  قال ابن سلام، لجندل بن جابر الفزارى «» فتى كان فيه ما يسر صديقه  على أن فيه ما يسوء الأعاديافقال هذا استثناء، فتبين هذا الاستثناء لهم؛ كما قال النابغة «» ومثله قول أبى تمام «» تنصل ربها من غير جرم  إليك سوى النصيحة فى الودادوقلت الضرب الآخر ومثالهولا عيب فيه غير أن ذوى الندى  خساس إذا قيسوا به ولئاموالضرب الآخر استقصاء المعنى والتحرز من دخول النقصان فيه، مثل قول طرفة  «» وقول الآخرفلا تبعدن إلا من السوء إننى  إليك وإن شطت بك الدار نازعوقال الربيع بن ضبعفنيت ولا يفنى صنيعى ومنطقى  وكل امرىء إلا أحاديثه فانوقال أعرابى يصف قوساخرقاء إلا أنها صناعوقال آخر فى الخيلمنها الدجوجى ومنها الأرمك «»  كالليل إلا أنها تحركالفصل الثامن والعشرون فى المذهب الكلامىجعله عبد الله بن المعتز الباب الخامس من البديع «» ، وقال ما أعلم أنى  وجدت شيئا منه فى القرآن وهو ينسب إلى التكلف، فنسبه إلى التكلف وجعله من  البديع مثال من النثرومن أمثلة هذا الباب قول أعرابى لرجل إنى لم أضر وجهى عن الطلب إليك قصر  نفسك عن ردى «» ، فضعنى من كرمك، بحيث وضعت نفسى من رجائكوقول أبى الدرداء أخوف ما أخاف أن يقال  لى عملت فما عملت؟ وقول طاهر  ابن الحسين للمأمون يا أمير المؤمنين؛ يحفظ على من قلبك، ما لا أستعين على  حفظه إلا بك وقال بعض الأوائل لولا أن قولى لا أعلم تثبيت «» لأنى  أعلم لقلت لا أعلموقال آخر لولا العمل لم يطلب العلم، ولولا العلم لم يكن عمل؛ ولأن أدع  الحق جهلا به أحب إلى أن أدعه زهدا فيهوأنشد عبد الله قول الفرزدق «» لكل امرىء نفسان نفس كريمة  وأخرى يعاصيها الهوى فيطيعهاوأنشد لإبراهيم بن المهدى يعتذر للمأمون «» البر بى منك وطأ العذر عندك لى  فما فعلت فلم تعذل ولم تلموقام علمك بى فاحتج عندك لى  مقام شاهد عدل غير متهموأنشد «» إن هذا يرى ولا رأى لل  أحمق إنى أعده إنساناذاك بالظن عنده وهو عندى  كالذى لم يكن وإن كان كاناومثلهأما يحسن من يحسن  أن يغضب أن يرضىأما يرضى بأن صرت  على الأرض له أرضاالفصل التاسع والعشرون فى  التشطيرالتشطيروهو أن يتوازن المصراعان والجزآن، وتتعادل أقسامهما مع قيام كل واحد  منهما بنفسه، واستغنائه عن صاحبه مثاله من النثرفمثاله من النثر قول بعضهم من عتب على الزمان طالت معتبته، ومن رضى عن  الزمان طابت معيشته وقول الآخر الجود خير من البخل، والمنع خير من المطل  وقول الآخر رأس المداراة ترك المماراة، فالجزآن من هذه الفصول متوازنا  الألفاظ والأبنيةوقد أوردت من هذا النوع فى باب الازدواج ما فيه كفاية مثاله من المنظوموأما مثاله من المنظوم، فكقول أوس بن حجرفتحدركم عبس إلينا وعامر  وترفعنا بكر إليكم وتغلبوقول ذى الرمةأستحدث الركب عن أشياعهم خبرا  أم راجع القلب من أطرابه طربوقول الآخرفأما الذى يحصيهم فمكثر  وأما الذى يطربهم فمقللوقول الآخرومن شعر المحدثين قول البحترى «» شوقى إليك تفيض منه الأدمع  وجوى إليك تضيق عنه الأضلعوقول أبى تمام  «» بمصعد من حسنه ومصوب  ومجمع من نعته ومفرقوقوله «» تصدع شمل القلب من كل وجهة  وتشعبه بالبث من كل مشعب «»بمختبل ساج من الطرف أكحل  ومقتبل صاف من الثغر أشنبوقوله «» أحاولت إرشادى فعقلى مرشدى  أو استمت «» تأديبى فدهرى مؤدبىوقول البحترى «» فقف مسعدا فيهن إن كنت عاذرا  وسر مبعدا عنهن إن كنت عاذلاوقال «» ومذهب حب لم أجد عنه مذهبا  وشاغل بث لم أجد عنه شاغلاوقال «» طليعتهم إن وجه الجيش غازيا  وساقتهم إن وجه الجيش قافلاوقال «» إذا اسود فيه الشك كان كواكبا  وإن سار فيه الخطب كان حبائلالأذكرته بالرمح ما كان ناسيا  وعلمته بالسيف ما كان جاهلافمن كان منهم ساكتا كنت ناطقا  ومن كان منهم قائلا كنت فاعلاوقال «» فلأجرين الدمع إن لم تجره  ولأعرفن الوجد إن لم تعرفوقال فى جيش «» يسود منه الأفق إن لم ينسدد  وتموت منه الشمس إن لم تكسفوقلتوعلى الربى حلل وشاهن الحيا  فمسهم ومعصب ومفوفوالبرق يلمع مثل سيف ينتضى  والسيل يجرى مثل أفعى تزحفوالقطر يهمى وهو أبيض ناصع  ويصير سيلا وهو أغبر أكلفالفصل الثلاثون فى  المجاورةالمجاورةالمجاورة تردد لفظتين فى البيت، ووقوع كل واحدة منهما بجنب الأخرى أو  قريبا منها، من غير أن تكون إحداهما لغوا لا يحتاج إليها؛ مثالهاوذلك كقول علقمةفقوله «الغنم يوم الغنم» مجاورة، و «المحروم محروم» مثلهوقول الآخروتندق منها فى الصدور صدورهاوقول أوس بن حجر «» كأنها ذو وشوم بين مأفقة  والقطقطانة والبر عوم «» مذعور «»وقول أبى تمام «» إنا أتيناكم نصور مآربا  يستصغر الحدث العظيم عظيمها «»وقوله «» ردعوا الزمان وهم كهول جلة  وسطوا على أحداثه أحداثا «»وقول الآخرأنضاء شوق على أنضاء أسفاروقول الآخرإنما يغفر العظيم العظيموقول أبى تمام «» وما ضيق أقطار البلاد أضافنى  إليك ولكن مذهبى فيك مذهبىوقول أبى الشيصفأتوك أنقاضا على أنقاضوقول أبى النجمتدنى من الجدول مثل الجدولوقول رؤبة «» ترمى الجلاميد بجلمود مدق «»وقول الآخرقم فاسقنى من كروم الرند ورد ضحا  ماء العناقيد فى ظل العناقيد «»وقول آخر، وقد بعث إلى جارية يقال لها راح براحقل لمن تملك القلوب  وإن كان قد ملكقد شربناك فاشربى  وبعثنا إليك بكومن هذا النوع قول الشاعرفلونى والمدام ولون ثوبى  قريب من قريب من قريبوقلتكأن الكأس فى يده وفيه  عقيق فى عقيق فى عقيقوقلت أيضادعونا ضرة البدر المنير  فوافتنا على خضر نضيرمطرزة الشوارب بالغوالى  مضمخة السوالف بالعبيرترى ما شئت من قد رشيق  وما أحببت من ردف وتيرألامسها وقد لبست حريرا  فأحسبها حريرا فى حريرفأنس ثم لهو ثم زهر  سرور فى سرور فى سروروقلت أيضاودار الكاس فى يد ذى دلال  رشيق القد يعرف بالرشيقومنه أيضا قول أبى تمام «» دأب عينى البكاء والحزن دأبى  فاتركينى وقيت ما بى لما بىوقوله أيضا «» كأن العهد عن عفر «» لدينا  وإن كان التلاقى عن تلاقىوقوله «» طلبت أنفس الكماة فشقت  من وراء الجيوب منها الجيوبا «»وقوله «» أيام للأيام فيك غضارة  والدهر فى وفيك غير ملوممشترك الحظ لا محصله  محصل المجد غير مشتركهمنتهك المال لا ممنعه  ممنع العرض غير منتهكهوقول مسلمأتتك المطايا تهتدى بمطية  عليها فتى كالنصل بؤنسه النصلالفصل الحادى والثلاثون فى الاستشهاد والاحتجاج معناهوهذا الجنس كثير فى كلام القدماء والمحدثين، وهو أحسن ما يتعاطى من أجناس  صنعة الشعر، ومجراه مجرى التذييل لتوليد المعنى، وهو أن تأتى بمعنى ثم  تؤكده بمعنى آخر يجرى مجرى الاستشهاد على الأول، والحجة على صحته مثل من النثرفمثاله من النثر ما كتب به كافى الكفاة فى فصل له فلا تقس آخر أمرك  بأوله، ولا تجمع من صدره وعجزه، ولا تحمل خوافى صنعك على قوادمه، فالإناء  يملؤه القطر فيفعم، والصغير يقترن بالصغير فيعظم، والداء يلم ثم يصطلم،  والجرح يتباين ثم ينفتق، والسيف يمس ثم يقطع، والسهم يرد ثم  ينفذ من الشعرومن الاستشهاد قول الآخرإنما يعشق المنايا من الأق  وام من كان عاشقا للمعالىوكذاك الرماح أول ما يك  سر منهن فى الحروب العوالىوقال أبو تمام «» هم مزقوا عنه سبائب حلمه  وإذا أبو الأشبال أحرج عاثاوقال أيضا «» عتقت وسيلته وأية قيمة  للمشرفى العضب «» ما لم يعتقوقال أيضا «» يأخذ الزائرين قسرا ولو كف  دعاهم ربع خصيبغير إن الرامى المسدد يحتا  ط مع العلم أنه سيصيبوقال أيضا «» فاضمم قواصيهم إليك فإنه  لا يزخر الوادى بغير شعاب «»والسهم بالريش اللؤام ولن ترى  بيتا بلا عمد ولا أطناب «»وطائف باسته على طبق  يبغى لها حربة يشق لهامعاملا كل سفلة سفلت  ولا يرى علية يعاملهاقلت له لم هواك فى سفل الن  ناس وشر الأمور سافلهاأفرقة وافقتك طاعتها  أم عصبة فضلت غراملهاقال وجدت الكعوب من قصب الس  كر مختارها أسافلهاواست الفتى سفلة فغايتها  ووكرها سفلة يشاكلهاوقول بشار»فلا تجعل الشورى عليك غضاضة  فإن الخوافى «» قوة للقوادموقول الفرزدق «» تصرم منى ود بكر بن وائل  وما كاد لولا ظلمهم يتصرمقوارص تأتينى ويحتقرونها  وقد يملأ القطر الإناء فيفعموقال أبو تمام «» غدا الشيب مختطا بفودى خطة  طريق الردى منها إلى النفس مهيع «»هو الزور يجفى والمعاشر يجتوى  وذو الإلف يقلى والجديد يرقع «» الصناعتينله منظر فى العين أبيض ناصع  ولكنه فى القلب أسود أسفعونحن نرجيه على السخط والرضا  وأنف الفتى من وجهه وهو أجدعوقال «» لى حرمة والت على سجالكم  والماء رزق جمامه للأول «»وقال آخرأعلق بآخر من كلفت بحبه  لا خير فى حب الحبيب الأولأتشك فى أن النبى محمدا  خير البرية وهو آخر مرسلوقال أبو تمام، فى خلاف ذلك «» كم منزل فى الأرض يألفه الفتى  وحنينه أبدا لأول منزلوقال ديك الجن فى المعنى الأولاشرب على وجه الحبيب المقبل  وعلى الفم المتبسم المتقبلشربا يذكر كل حب آخر  غض وينسى كل حب أولنقل فؤادك حيث شئت فلن ترى  كهوى جديد أو كوصل مقبلما إن أحن إلى خراب مقفر  درست معالمه كأن لم يؤهلمقتى لمنزلى الذى استحدثته  أما الذى ولى فليس بمنزلىوقال العلوى الأصبهانىدع حب أول من كلفت بحبه  ما الحب إلا للحبيب الآخرما قد تولى لا ارتجاع لطيبه  هل غائب اللذات مثل الحاضرإن المشيب وقد وفى بمقامه  أوفى لدى من الشباب الغادردنياك يومك دون أمسك فاعتبر  ما السالف المفقود مثل الغابروقال آخر، فى خلاف القولينقلبى رهين بالهوى المقتبل  فالويل لى فى الحب إن لم أعدلأنا مبتلى ببليتين من الهوى  شوق إلى الثانى وذكر الأولفهما حياتى كالطعام المشتهى  لابد منه وكالشراب السلسلقسم الفؤاد لحرمة وللذة  فى الحب من ماض ومن مستقبلإنى لأحفظ عهد أول منزل  أبدا وآلف طيب آخر منزلوقال آخر فى خلاف الجميعالحب للمحبوب ساعة حبه  ما الحب فيه لآخر ولأولوقلتكان لى ركن شديد  وقعت فيه الزلازلزعزعته نوب الده  ر وكرات النوازلما بقاء الحجر الصل  د على وقع المعاولوتدخل أكثر هذه الأمثلة فى التشبيه أيضاالفصل الثانى والثلاثون فى  التعطفالتعطفوالتعطف أن تذكر اللفظ ثم تكرره، والمعنى مختلف، أول من ابتداهقالوا وأول من ابتدأه امرؤ القيس، فى قولهإلا إننى بال على جمل بال  يسوق بنا بال ويتبعنا بالوليس هذا من التعطف على الأصل الذى أصلوه؛ وذلك أن الألفاظ المكررة فى  هذا البيت على معنى واحد يجمعها البلى فلا اختلاف بينها، وإنما صار كل واحد  منها صفة لشىء، فاختلفت لهذه الجهة لا من جهة اختلافها فى معانيها؛ وكذلك  قول الآخر «» عود على عود على عود خلق «»وإنما التعطف على أصلهم، كقول الشماخ «» كادت تساقطنى والرحل إذ نطقت  حمامة فدعت ساقا على ساقأى دعت حمامة، وهو ذكر القمارى ويسمى الساق عندهم على ساق شجرة؛ وقول  الأفوه «» وأقطع الهوجل مستأنسا   بهوجل عيرانة عنتريس «»فالهوجل الأول الأرض البعيدة الأطراف، والهوجل الثانى الناقة العظيمة  الخلق مما يدخل فى التعطفومما يدخل فى التعطف ما أنشدنا أبو أحمد، قال أنشدنا أبو عبد الله  المفجع، قال أنشدنا أبو العباس ثعلب «» أتعرف أطلالا شجونك بالخال  وعيش ليال كان فى الزمن الخالى «»الخال موضع والخالى، من الخلوة «» ليالى ريعان الشباب مسلط  على بعصيان الإمارة والخاليعنى أنه يعصى أمر من يلى أمره وأمره من ينصحه ليصلح حاله، وهو من قولهمفلان خال مال، إذا كان يقوم به ويصلحهوإذ أنا خدن للغوى أخى الصبا  وللمرح الذيال واللهو والخال «»الخال هاهنا من الخيلاء وهو الكبرإذا سكنت ربعا رئمت رباعها  كما رئم الميثاء ذو الرثية الخالى «»الخالى الذى لا أهل لهويقتادنى ظبى رخيم دلاله  كما اقتاد مهرا حين يألفه الخالىالخالى الذى يقطع الخلا وهو النبات الرطبليالى سلمى تستبيك بدلها  وبالمنظر الفتان والجيد والخالالخالى الذى يرشم على الخد شبيه الشامةوقد علمت أنى وإن ملت للصبا  إذا القوم كعوا لست بالرعش الخالىالخالى الذى لا أصحاب معه يعاونونه «» ولا أرتدى إلا المروءة حلة  إذا ضن بعض القوم بالعصب والخالالخال ضرب من البرودوإن أنا أبصرت المحول ببلدة  تنكبتها واشتمت خالا إلى خالالخال السحابة المخيلة للمطرفخالف «» بخلقى كل حر مهذب  وإلا فصارمه وخال إذا خال «»المخالاة قطع الحلف، يقال أخل من فلان، وتخل منه، أى فارقة؛ وقال  النابغةقالت بنو عامر خالوا بنى أسد  فإنى حليف للسماحة والندىإذا احتلفت عبس وذبيان بالخالالخال موضعومثلهيا طيب نعمة أيام لنا سلفت  وحسن لذة أيام الصبا عودىأيام أسحب ذيلى فى بطالتها  إذا ترنم صوت الناى والعودوقهوة من سلاف الخمر صافية  كالمسك والعنبر الهندى والعودتسل عقلك فى لين وفى لطف  إذا جرت منك مجرى الماء فى العودومن هذا النوع، قول أبى تمام «» السيف أصدق أنباء من الكتب  فى حده الحد بين الجد واللعبولم أجد منه شيئا فى القرآن  إلا قوله تعالى ويوم تقوم الساعة يقسم  المجرمون ما لبثوا غير ساعة والله أعلمالفصل الثالث والثلاثون فى المضاعفة المضاعفة و مثالها من القرآنوهو أن يتضمن الكلام معنيين معنى مصرح به، ومعنى كالمشار إليه؛ وذلك مثل  قول الله تعالى ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا  يعقلون، ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرونفالمعنى المصرح به فى هذا الكلام أنه لا يقدر أن يهدى من عمى عن الآيات،  وصم عن الكلم البينات؛ بمعنى أنه صرف قلبه عنها فلم ينتفع بسماعها ورؤيتها؛  والمعنى المشار إليه أنه فضل السمع على البصر، لأنه جعل مع الصمم فقدان  العقل، ومع العمى فقدان النظر فقط مثالها من النثرومن نثر الكتاب ما كتب به الحسن بن وهب كتابى إليك، وشطر قلبى عندك،  والشطر الآخر غير خلو من تذكرك، والثناء على عهدك، فأعطاك الله بركة وجهك،  وزاد فى علو قدرك، والنعمة عندك وعندنا فيكفقوله «بركة وجهك» فيه معنيان أحدهما أنه دعا له بالبركة؛ والآخر أنه  جعل وجهه ذا بركة عظيمة، ولعظمها عدل إليها فى الدعاء عن غيرها من بركات  المطر وغيره؛ ومثله قول أبى العيناء سألتك حاجة فرددت بأقبح من وجهك؛  فتضمن هذا اللفظ قبح وجهه وقبح رده مثالها من المنظومومن المنظوم قول الأخطلقوم إذا استنبح الأضياف كلبهم  قالوا لأمهم بولى على النارفأخبر عن إطفاء النار، فدل به على بخلهم، وأشار إلى مهانتهم، ومهانة أمهم  عندهموقول أبى تمام «» يخرج من جسمك السقام كما  أخرج ذم الفعال من عنقكيسح سحا «» عليك حتى يرى  خلقك فيها أصح من خلقكفدعا له بالصحة وأخبر بصحة خلقه، فهما معنيان فى كلام واحدوقال جحظةدعوت فأقبلت ركضا إليك  وخالفت من كنت فى دعوتهوأسرعت نحوك لما أمرت  كأنى نوالك فى سرعتهبنفس أبت إلا ثبات عقودها  لمن عاقدته وانحلال حقودهاألاتلكم النفس التى تم فضلها  فما نستزيد الله غير خلودهافذكر تمام  فضلها وأراد خلودها؛ ومن ذلك قول الآخر «» وكتب بعضهم فإن رأيت صلتى بكتابك العادل عندى رؤية كل حبيب سواك وتضمينه  من حوائجك ما أسر بقضائه فعلت إن شاء الله فقوله «سواك» مضاعفة نوع آخر منهاومن هذا الباب نوع آخر، وهو أن تورد الاسم الواحد على وجهين وتضمنه  معنيين كل واحد منهما معنى، كقول بعضهمأفدى الذى زارنى والسيف يخفره  ولحظ عينيه أمضى من مضاربهفما خلعت نجادى فى العناق له  حتى لبست نجادا من ذوائبهفجعل فى السيف معنيين أحدهما أن يخفره، والآخر أن لحظه أمضى من مضاربه وضرب منهاوضرب منه آخر قول ابن الرومىبجهل كجهل السيف والسيف منتضى  وحلم كحلم السيف والسيف مغمدوضرب منه قول مسلموخال كخال البدر فى وجه مثله  لقينا المنى فيه فحاجزنا البذلالفصل الرابع والثلاثون فى  التطريزالتطريزوهو أن يقع فى أبيات متوالية من القصيدة كلمات متساوية فى الوزن، فيكون  فيها كالطراز فى الثوب، وهذا النوع قليل فى الشعر أحسن ماجاء منهوأحسن ما جاء فيه قول أحمد بن أبى طاهرإذا أبو قاسم جادت لنا يده  لم يحمد الأجودان البحر والمطروإن أضاءت لنا أنوار غرته  تضاءل الأنوران الشمس والقمروإن مضى رأيه أو حد عزمته  تأخر الماضيان السيف والقدرمن لم يكن حذرا من حد صولته  لم يدر ما المزعجان الخوف والحذرفالتطريز فى قوله «الأجودان» ، و «الأنوران» ، و «الماضيان» ، و  «المزعجان» ونحوه قول أبى تمام «» أعوام وصل كاد ينسى طولها  ذكر النوى فكأنها أيامثم انبرت أيام هجر أردفت  نجوى أسى فكأنها أعوامثم انقضت تلك السنون وأهلها  فكأنهم وكأنها أحلاموقلت فى مرثيةأصبحت أوجه القبور وضاء  وغدت ظلمة القبور ضياءيوم أضحى طريدة للمنايا  ففقدنا به الغنى والغناءيوم ظل الثرى يضم الثريا  فعدمنا منه السنا والسناءيوم فاتت به بوادر شؤم  فرزينا به الثرى والثراءيوم ألقى الردى عليه جرانا  فحرمنا منه الجدا  والجداءيوم ألوت به هنات الليالى  فلبسنا به البلى والبلاءومن ذلك قول زياد الأعجمومتى يؤامر نفسه مستلحيا «»  فى أن يجود لذى الرجاء يقل جدأو أن يعود له بنفحة نائل  يعد الكرامة والحياء يقل عدأو فى الزيادة بعد جزل عطية  للمستزيد من العفاة يقل زدالفصل الخامس والثلاثون فى  التلطفالتلطفوهو أن تتلطف للمعنى الحسن حتى تهجنه، والمعنى الهجين حتى تحسنه؛ وقد  ذكرت طرفا منه فى أول الكتاب، إلا أنى لم أسمه هناك بهذا الاسم فيشهر به  ويكون بابا برأسه، كإخوانه من أبواب الصنعة مثاله من النثرفمن ذلك أن يحيى بن خالد البرمكى قال لعبد الملك بن صالح أنت حقود؛  فقالإن كان الحقد عندك بقاء الخير والشر فإنهما عندى لباقيان فقال يحيى ما  رأيت أحدا احتج للحقد حتى حسنه غيرك وقد مر هذا الفصل فى أول الكتابورأى الحسن على رجل طيلسان صوف، فقال له أيعجبك طيلسانك هذا؟قال نعم، قال إنه كان على شاة قبلك، فهجنه من وجه قريبوأخبرنا أبو أحمد، قال أخبرنا الصولى، قال حدثنا محمد بن القاسم أبو  العيناء، قال لما دخلت على المتوكل دعوت له، وكلمته فاستحسن كلامى؛ وقال  لى يا محمد؛ بلغنى أن فيك شرا، قلت يا أمير المؤمنين، إن يكن الشر ذكر  المحسن بإحسانه، والمسىء بإساءته، فقد زكى الله عز وجل وذم؟ فقال فى  التزكية نعم العبد إنه أواب؛ وقال فى الذم هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد أثيم، عتل بعد ذلك زنيم، فذمه الله تعالى حتى قذفه؛ وقد قال الشاعرإذا أنا بالمعروف لم أثن دائما  ولم أشتم الجبس اللئيم المذمماففيم عرفت الخير والشر باسمه  وشق لى الله المسامع والفماوفى الخبر بعض طولوكان عبد الله بن أمية وسم دوابه «عدة» ، فلما جازبها الحجاج جعل إلى  جانبه «للفرار»  وقيل لعبادة إن السودان أسخن، فقال نعم، للعيون وقال  رجللرجل كان يراه فيبغضه ما اسمك؟ فقال سعد، قال على الأعداء وسمعت  والدى رحمه الله يقول  لعن الله الصبر فإن مضرته عاجلة، ومنفعته آجلة،  يتعجل به ألم القلب، بأمثال المنفعة فى العاقبة؛ ولعلها تفوتك لعارض يعرض،  فكنت قد تعجلت الغم من غير أن يصل إليك نفع؛ وما سمعت هذا المعنى من غيره،  فنظمته بعد ذلك، فقلتالصبر عمن تحبه صبر  ونفع من لام فى الهوى ضررمن كان دون المرام مصطبرا  فلست دون المرام أصطبرمنفعة الصبر غير عاجلة  وربما حال دونها الغيرفقم بنا نلتمس مآربنا  أقام أو لم يقم بنا القدرإن لنا أنفسا تسودنا  أعانهن الزمان أو يذروابغ من العيش ما تسر به  إن عذل الناس فيه أو عذروا مثاله من المنظومومن المنظوم قول الحطيئة فى قوم كانوا يلقبون بأنف الناقة فيأنفون، فقال  فيهم «» قوم هم الأنف والأذناب غيرهم  ومن يسوى بأنف الناقة الذنبافكانوا بعد ذلك يتبجحون بهذا البيتومدح ابن الرومى البخل وعذر البخيل، فقاللا تلم المرء على بخله  ولمه يا صاح «» على بذلهلا عجب بالبخل من ذى حجى  يكرم ما يكرم من أجلهوعذر أبو العتاهية البخيل فى منعه منه، بقوله «» جزى البخيل على صالحة  عنى بخفته على ظهرىأعلى فأكرم عن نداه يدى «»  فعلت ونزه قدره قدرىورزقت من جدواه عارفة  ألا يضيق بشكره صدرىوظفرت منه بخير مكرمة  من بخله من حيث لا يدرىما فاتنى خير امرىء وضعت  عنى يداه مؤونة الشكروقال ابن الرومى، يعذر إنسانا فى المنعأجمعت حسرى أياديك التى ثقلت  على الكواهل حتى أدها ذاكاوما مللت العطايا فاسترحت إلى  إغبابهم بل هم ملوا عطاياكاوما نهتهم عن المرعى وخامته  لكنه أسبق الراعين مرعاكاتدبر الناس ما دبرته فإذا  عليهم لا على الأموال بقياكاأمسكت سيبك إضراء لرغبتهم  وما بخلت ولا أمسكت إمساكاوكان شم الورد يضره، فكان يذمه ويمدح النرجس، واحتال فى تشبيهه، حتى هجن  فيه أمره وطمس حسنه وهو قولهوقائل لم هجوت الورد معتمدا  فقلت من بغضه عندى ومن عبطهكأنه سرم بغل حين يخرجه  عند  الرياث وباقى الروث فى وسطهومثله قول يزيد المهلبىألا مبلغ عنى الأمير محمدا  مقالا له فضل على القول بارعلنا حاجة إن أمكنتك قضيتها  وإن هى لم تمكن فعذرك واسعوقال ابن الرومى أيضاوإنى لذو حلف كاذب  وإذا ما اضطررت وفى الأمر ضيقوما فى اليمين على مدفع  يدافع بالله ما لا يطيقوقد فرغنا من شرح أبواب البديع، وتبيين وجوهها وإيضاح طرقها؛ والزيادة  التى زدنا فيها ستة فصول، وأبرزناها فى قوالبها من الألفاظ من غير إخلال  ولا إهذاروإذا أردت أن تعرف فضلها على ما عمل فى معناها قبلها، فمثل بينها وبينه  فإنك تقضى لها عليه، ولا تنصرف بالاستحسان عنها إليه، إن شاء الله المشتقوقد عرض لى بعد نظم هذه الأنواع، نوع آخر لم يذكره أحد وسميته المشتق،وجهاهوهو على وجهين؛ فوجه منهما أن يشتق اللفظ من اللفظ، والآخر أن يشتق  المعنى من اللفظ، فاشتقاق اللفظ من اللفظ، هو مثل قول الشاعر فى رجل يقال  له ينخابوكيف ينجح من نصف اسمه خاباوقلت، فى البانياس «» فى البانياس إذا أوطئت ساحتها  خوف وحيف وإقلال وإفلاسوكيف يطمع فى أمن وفى دعة  من حل فى بلد نصف اسمه ياسواشتقاق المعنى من اللفظ، مثل قول أبى العتاهيةحلقت لحية موسى باسمه  وبهارون إذا ما قلباوقال ابن دريد «» لو أوحى النحو إلى نفطويه  ما كان هذا النحو يقرا عليه «»أحرقه الله بنصف اسمه  وصير الباقى صراخا عليهالباب العاشر فى ذكر مبادىء الكلام ومقاطعه والقول فى حسن الخروج والفصل والوصل وما يجرى مجرى ذلك الفصل الأول فى ذكر المبادىء حسن ابتداءات وقبحهاقال بعض الكتاب أحسنوا معاشر الكتاب الابتداءات فإنهن دلائل البيانوقالوا ينبغى للشاعر أن يحترز فى أشعاره، ومفتتح أقواله؛ مما يتطير منه،  ويستجفى من الكلام والمخاطبة والبكاء ووصف إقفار الديار وتشتيت الألاف ونعى  الشباب وذم الزمان؛ لا سيما فى القصائد التى تتضمن المدائح والتهانى  ويستعمل ذلك فى المراثى، ووصف الخطوب الحادثة؛ فإن الكلام إذا  كان مؤسسا  على هذا المثال تطير منه سامعه، أمثلةوإن كان يعلم أن الشاعر إنما يخاطب نفسه دون الممدوح، مثل ابتداء ذى  الرمة «» ما بال عينك منها الماء ينسكب  كأنه من كلى مفرية سرب «»وقد أنكر الفضل بن يحيى البرمكى على أبى نواس ابتداءه «» أربع البلى إن الخشوع لبادى  عليك وإنى لم أخنك ودادىقال فلما انتهى إلى قولهسلام على الدنيا إذا ما فقدتم  بنى برمك من رائحين وغادوسمعه استحكم تطيره، وقيل إنه لم يمض أسبوع حتى نكبواومثله ما أخبرنا به أبو أحمد، قال حدثنا الصولى، قال حدثنا محمد بن  العباساليزيدى، قال حدثنى عمى عن أخيه أبى محمد، قال لما فرغ من بناء قصره  بالميدان الذى كان للعباسية، جلس فيه وجمع الناس من أهله وأصحابه، وأمر أن  يلبس الناس كلهم الديباج، وجعل سريره فى الإيوان المنقوش بالفسافسا الذى  كان فى صدره صورة العنقاء، فجلس على سرير مرصع بأنواع الجواهر، وجعل على  رأسه التاج الذى فيه الدرة اليتيمة، وفى الإيوان أسرة آبنوس عن يمينه وعن  يساره، من عند السرير الذى عليه المعتصم إلى باب الإيوان؛ فكلما دخل رجل  رتبه هو بنفسه فى الموضع الذى يراه، فما رأى الناس أحسن من ذلك اليوم،  فاستأذنه إسحاق بن إبراهيم فى النشيد فأذن له؛ فأنشده شعرا ما سمع الناس  أحسن منه فى صفته وصفة المجلس؛ إلا أن أوله تشبيب بالديار القديمة، وبقية  آثارها فكان أول بيت منهايا دار غيرك البلى فمحاك  ياليت شعرى ما الذى أبلاكفتطير المعتصم منها، وتغامز الناس، وعجبوا كيف ذهب على إسحاق مع فهمه  وعلمه وطول خدمته للملوك؛ قال فأقمنا يومنا هذا، وانصرفنا، فما عاد منا  اثنان إلى ذلك المجلس، وخرج المعتصم إلى سر من رأى، وخرب القصروأنشد البحترى أبا سعيد قصيدة أولها «» لك الويل من ليل تطاول آخره  ووشك نوى حى تزم أباعرهفقال أبو سعيد بل الويل والحرب لك فغيره وجعله «له الويل» وهو ردىء  أيضاوأنشد أبو حكيمة أبا دلفألا ذهب  الأير الذى كنت تعرففقال أبو دلف أمك تعرف ذلكوأنشد أبو مقاتل الداعىلا تقل بشرى ولكن بشريان  غرة الداعى ويوم المهرجانفأوجعه الداعى ضربا، ثم قال هلا قلت «إن تقل بشرى فعندى بشريان» فإن أراد أن يذكر دارا فليذكرها كما ذكرها الخريمىألا يادار دام «» لك الحبور  وساعدك الغضارة والسروروكما قال أشجعقصر عليه تحية وسلام  نشرت عليه جمالها الأيام أحسن الابتداءات الجاهليةوقالوا أحسن ابتداءات الجاهلية قول النابغة «» كلينى لهم يا أميمة ناصب  وليل أقاسيه بطىء الكواكبوأحسن مرثية جاهلية ابتداء قول أوس بن حجر «» أيتها النفس أجملى جزعا  إن الذى تحذرين قد وقعاقالوا وأحسن مرثية إسلامية ابتداء قول أبى تمام «» أصم بك الناعى وإن كان أسمعا  وأصبح مغنى الجود بعدك بلقعاوقول الآخرأنعى فتى الجود إلى الجود  ما مثل من أنعى بموجودأنعى فتى مص الثرى بعده  بقية الماء من العودوقد بكى امرؤ القيس واستبكى، ووقف واستوقف، وذكر الحبيب والمنزل فى نصف  بيت، وهو قوله «» فهو من أجود الابتداءاتومن أحكم ابتداءات العرب قول السموءل «»  الصناعتينوقال بعضهم أحكم ابتداءاتهم قول لبيد «» ألا كل شىء ما خلا الله باطل  وكل نعيم لا محالة زائلوبعضهم يجعل ابتداء هذه القصيدة «» ومن جياد ابتداءات أهل الجاهلية قول أوس بن حجرولقد أبيت بليلة كليالىومنها قول النابغة «» دعاك الهوى واستجهلتك المنازل  وكيف تصابى المرء والشيب شاملونحوه قول أمية «» يا نفس مالك بعد الله من واق  وما على حدثان الدهر من راق من غير الجاهليةوقالوا وكان عبد الحميد الكاتب لا يبتدىء «بلولا» ولا «إن رأيت» وقد جعل الناس قول أبى تمام «» يا بعد غاية دمع العين إن بعدوا  هى الصبابة طول الدهر والسهدمن  جياد الابتداءات، وقوله «» سعدت غربة النوى بسعاد  فهى طوع الإتهام والإنجادوسئل بعضهم عن أحذق الشعراء، فقال من يتفقد الابتداء والمقطعولما نظر أبو العميثل فى قصيدة أبى تمام «» أهن عوادى يوسف وصواحبه  فعزما فقدما أدرك الثأر طالبهاسترذل ابتداءها وأسقط القصيدة كلها، حتى صار إليه أبو تمام، ووقفه على  موضع الإحسان منها، فراجع عبد الله بن طاهر، فأجازهولأبى تمام ابتداءات كثيرة تجرى هذا المجرى، منها قوله «» قدك اتئب أربيت فى الغلواء  كم تعذلون وأنتم سجرائى «»وقولهصدقت لهيا قلبك المستهتر  فبقيت نهب صبابة وتذكر «» ومن الابتداءات البديعةومن الابتداءات البديعة قول مسلمأجررت ذيل خليع فى الهوى غزل  وشمرت همم العذال فى عذلىننافس فى الدنيا ونحن نعيبهاوالابتداء أول ما يقع فى السمع من كلامك، والمقطع آخر ما يبقى فى النفس  من قولك، فينبغى أن يكونا جميعا مونقين ابتداءات المتنبىوقد استحسن لبعض المتأخرين ابتداؤه «» أريقك أم ماء الغمامة أم خمر  بفى برود وهو فى كبدى جمروله بعد ذلك ابتداءات المصائب، وفراق الحبائب، منها قوله «» كفى أرانى ويك لومك ألوما  هم أقام على فؤادى أنجما «»وقوله «» أبا عبد الإله معاذ إنى  خفى عنك فى الهيجا مقامىوقوله «» هذى برزت لنا فهجت رسيسا  ثم انصرفت وما شفيت نسيسا «»وقوله «» جللا كما بى فليك التبريح  أغذاء ذا الرشإ الأغن الشيحوقوله «» أحاد أم سداس فى أحاد  لييلتنا المنوطة بالتنادى»وقوله «» لجنية أم غادة رفع السجف  لوحشية لا ما لوحشية شنف «»وقوله «» بقائى شاء ليس هم ارتحالا  وحسن الصبر زموا لا الجمالاوقوله «» فى الخد إن عزم الخليط رحيلا  مطر يزيد به الخدود محولاوقال إسمعيل بن عباد لعمرى إن المحول فى الخدود من البديع المردودوقوله «» نهنى بصور أم نهنئها بكا  وقل للذى صور وأنت له لكاوقوله «» عذيرى من عذارى فى صدور  سكن جوانحى بدل الصدوروقوله «» سرب محاسنه حرمت ذواتها  دانى الصفات بعيد موصوفاتهاوقوله «» أيا لائمى إن كنت وقت اللوائم  علمت بما  بى بين تلك المعالموقوله «» ووقت وفى بالدهر لى عند واحد  وفى لى بأهليه وزاد كثيراوقوله «» وقوله «» أراع كذا كل الأنام همام  وسح له رسل الملوك غماموقوله «» أوه بديل من قولتى واها  لمن نأت والبديل ذكراهافهذه وما شاكلها ابتداءات لا خلاق لها فضل الابتداء الحسنوإذا كان الابتداء حسنا بديعا، ومليحا رشيقا، كان داعية إلى الاستماع لما  يجىء من الكلام؛ ولهذا المعنى يقول الله عز وجل آلم وحم وطس وطسموكهيعص؛ فيقرع أسماعهم بشىء بديع ليس لهم بمثله عهد، ليكون ذلك داعية لهم  إلى الاستماع لما بعده والله أعلم بكتابه ولهذا جعل أكثر الابتداءات  بالحمد لله؛ لأن النفوس تتشوف للثناء على الله فهو داعية إلى الاستماع؛  وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «كل كلام لم يبدأ فيه بحمد الله تعالى  فهو أبتر» فأما الابتداء البارد، فابتداء أبى العتاهية «» ألا ما لسيدتى مالها  أدلت فأحمل إدلاهاالفصل الثانى فى ذكر المقاطع والقول فى الفصل والوصل البلاغة معرفة الفصل والوصلقيل للفارسى ما البلاغة؟ فقال معرفة الفصل من الوصل وقال المأمون  لبعضهم من أبلغ الناس؟ فقال من قرب الأمر البعيد المتناول، والصعب الدرك  بالألفاظ اليسيرة، قال ما عدل سهمك عن الغرض ولكن البليغ من كان كلامه فى  مقدار حاجته، ولا يجيل الفكرة فى اختلاس ما صعب عليه من الألفاظ، ولا يكره  المعانى على إنزالها فى غير منازلها، ولا يتعمد الغريب الوحشى، ولا الساقط  السوقى؛ فإن البلاغة إذا اعتزلتها المعرفة بمواضع الفصل والوصل كانت  كاللآلىء بلا نظاموقال أبو العباس السفاح لكاتبه قف عند مقاطع الكلام وحدوده؛ وإياك أن  تخلط المرعى بالهمل «»  ومن حلية البلاغة المعرفة بمواضع الفصل والوصلوقال الأحنف بن قيس ما رأيت رجلا تكلم فأحسن الوقوف عند مقاطع الكلام،  ولا عرف حدوده إلا عمرو بن العاص رضى الله عنه، كان إذا تكلم تفقد مقاطع  الكلام، وأعطى حق المقام، وغاص فى استخراج المعنى بألطف مخرج؛ حتى كان  يقف  عند المقطع وقوفا يحول بينه وبين تبيعته من الألفاظ، وكان كثيرا ما ينشدإذا ما بدا فوق المنابر قائلا  أصاب بما يومى إليه المقاتلاولا أعرف فصلا فى كلام منثور أحسن مما أخبرنا به أبو أحمد، قال حدثنا  الصولى، قال حدثنا محمد بن زكريا، قال حدثنى العتبى عن أبيه، قال كان  شبيب ابن شبة يوما قاعدا بباب المهدى، فأقبل عبد الصمد بن الفضل الرقاشى،  فلما رآه قال أتاكم والله كليم الناس فلما جلس قال شبيب تكلم يا أبا  العباس، فقالأمعك يا أبا معمر وأنت خطيبنا وسيدنا؟ قال نعم، فو الله ما رأيت قلبا  أقرب من لسان، من قلبك من لسانك، قال فى أى شىء تحب أن أتكلم؟ قال وإذا  شيخ معه عصا يتوكأ عليها، فقال صف لنا هذه العصا، فحمد الله عز وجل وأثنى  عليه، ثم ذكر السماء، فقال رفعها الله بغير عمد، وجعل فيها نجوم رجم ونجوم  اقتداء، وأدار فيها سراجا وقمرا منيرا؛ لتعلموا عدد السنين والحساب، وأنزل  منها ماء مباركا، أحيا به الزرع والضرع وأدر به الأقوات، وحفظ به الأرواح،  وأنبت به أنواعا مختلفة، يصرفها من حال إلى حال؛ تكون حبة، ثم يجعلها عرقا،  ثم يقيمها على ساق، فبينا تراها خضراء ترف إذ صارت يابسة تتقصف، لينتفع بها  العباد، ويعمر بها البلاد، وجعل من يبسها هذه العصا ثم أقبل على الشيخ،  فقال وكان هذا نطفة فى صلب أبيه، ثم صار علقة حين خرج منه، ثم مضغة ثم  لحما وعظما، فصار جنينا أوجده الله بعد عدم، وأنشأه مريدا، ووفقه مكتهلا،  ونقصه شيخا، حتى صار إلى هذه الحال، من الكبر، فاحتاج فى آخر حالاته إلى  هذه العصا؛ فتبارك المدبر للعباد  قال شبيب فما سمعت كلاما على بديه  أحسن منهوقال معاوية يا أشدق؛ قم عند قروم العرب وجحاجحها، فسل لسانك، وجل فى  ميادين البلاغة، وليكن التفقد لمقاطع الكلام منك على بال، فإنى شهدت رسول  الله صلى الله عليه وسلم أملى على على بن أبى طالب رضى الله عنه  كتابا،  وكان يتفقد مقاطع الكلام كتفقد المصرم صريمتهولما أقام أبو جعفر صالحا خطيبا بحضرة شبيب بن شبة وأشراف قريش فتكلم،  أقبل شبيب فقال يا أمير المؤمنين؛ ما رأيت كاليوم أبين بيانا، ولا أربط  جنانا، ولا أفصح لسانا، ولا أبل ريقا، ولا أغمض عروقا، ولا أحسن طريقا، إلا  أن الجواد عسير لم يرض؛ فحملته القوة على تعسف الإكام وخبطها، وترك الطريق  اللاحب، وايم الله لو عرف فى خطبته مقاطع الكلام لكان أفصح من نطق بلسانوقال المأمون ما أعجب بكلام «» أحد كاعجابى بكتاب القاسم بن عيسى، فإنه  يوجز فى غير عجز، ويصيب مفاصل الكلام ولا تدعوه المقدرة إلى الإطناب، ولا  تميل به الغزارة إلى الإسهاب، يجلى عن مراده فى كتبه، ويصيب المغزى فى  ألفاظهوكان يزيد بن معاوية يقول إياكم أن تجعلوا الفصل وصلا، فإنه أشد وأعيب  من اللحنوكان أكثم بن صيفى إذا كاتب ملوك الجاهلية يقول «» لكتابه افصلوا بين كل  معنى منقض، وصلوا إذا كان الكلام معجونا بعضه ببعض وكان الحرث بن أبى شمر  الغسانى يقول لكاتبه المرقش إذا نزع بك الكلام إلى الابتداء بمعنى غير ما  أنت فيه فافصل بينه وبين تبيعته من الألفاظ، فإنك إن مذقت ألفاظك بغير ما  يحسن أن تمذق به نفرت «» القلوب عن وعيها، وملته الأسماع، واستثقلته  الرواة وكان بزرجمهر يقول إذا مدحت رجلا، وهجوت آخر، فاجعل بين القولين  فصلا حتى تعرف المدح من الهجاء، كما تفعل فى كتبك إذا استأنفت القول،  وأكملت ما سلف من اللفظوقال الحسن بن سهل لكاتبه الحرانى ما منزلة الكاتب فى قوله وفعله؟ قالأن يكون مطبوعا محتنكا بالتجربة، عالما بحلال الكتاب والسنة وحرامها،  وبالدهور فى تداولها وتصرفها، وبالملوك فى سيرها وأيامها، مع براعة اللفظ  وحسن التنسيق، وتأليف الأوصال بمشاكلة الاستعارة، وشرح المعنى؛ حتى ينصب  ضورها، وبمقاطع الكلام، ومعرفة الفصل من الوصل؛ فإذا كان ذلك كذلك فهو كاتب  مجيد والقول إذا استكمل آلته، واستتم معناه فالفصل عنده وكان عبد الحميد  الكاتب إذا استخبر الرجل فى كتابه فكتب  خبرك، وحالك وسلامتك؛ فصل بين هذه  الأحرف ويقولقد استكمل كل حرف منها آلته، ووقع الفصل عليه وكان صالح بن عبد الرحمن  التميمى الكاتب يفصل بين الآيات كلها وبين تبيعتها من الكتاب، كيف وقعتوكان يقول ما استؤنف إن إلا وقع الفصل، وكان جبل بن يزيد يفصل بين  الفاءات كلها، وقد كره بعض الكتبة ذلك وأحبه بعض، وفصل المأمون عند «حتى»  كيف وقعت، وأمر كتابه بذلك، فغلط أحمد بن يوسف، ووصل حتى بما بعده من  اللفظ، فلما عرض الكتاب على المأمون أمر بإحضاره، فقال لعن الله هذه  القلوب حين اكنت العلوم بزعمكم، واجتنت ثمر لطائف الحكمة بدعواكم؛ قد  شغلتموها باستظراف ما عزب عنكم علمه عن تفهم ما رويتموه، وتفحص ما جمعتموه،  وتعرف ما استقدمتموه؛ أليس قد تقدمنا إليكم بالفصل عند «حتى» حيثما وقعت من  الألفاظ؟ فقال يا أمير المؤمنين، قد ينبو السيف وهو صميم، ويكبو الجواد  وهو كريم وكان لا يعود فى شىء من ذلك، وكان يأمر كتابه بالفصل بين؛ بل  وبلى، وليسوأمر عبد الملك كتابه بذلك إلا «ليس»  وقال المأمون ما أتفحص من رجل  شيئا كتفحصى عن الفصل والوصل فى كتابه، والتخلص من المحلول إلى المعقود،  فإن لكل شىء جمالا، وحلية الكتاب وجماله إيقاع الفصل موقعه، وشحذ الفكرة  وإجالتها فى لطف التخلص من المعقود إلى المحلول المعقود والمحلولوقلنا إن المعقود والمحلول هاهنا هو أنك إذا ابتدأت مخاطبة، ثم لم تنته  إلى موضع التخلص مما عقدت عليه كلامك سمى الكلام معقودا، وإذا شرحت المستور  وأبنت عن الغرض المنزوع إليه سمى الكلام محلولا المثالمثال ذلك ما كتب بعضهم، وجرى لك من ذكر ما خصك الله به، وأفردك بفضيلته  من شرف النفس والقدرة، وبعد الهمة والذكر، وكمال الأداة والآلة والتمهد فى  السياسة والإيالة، وحياطة أهل الدين والأدب، وإنجاد عظيم الحق بضعيف السبب،  ما لا يزال يجرى مثله عند كل ذكر يتخذ ذلك، وحديث يؤثر عنك فالكلام من أول  الفصل إلى آخر قوله «بضعيف السبب» معقود، فلما اتصل بما بعده  صار محلولاوما كتب بعضهم ربما كانت مودة السبب أوكد من مودة النسب؛ لأن المودة  التى تدعو إليها رغبة أو رهبة، أو شكر نعمة، أو شاكلة فى صناعة، أو مناسبةبمشاكلة مودة معروفة وجوهها، موثوق بخلوصها فتوكدها بحسب السبب الداعى  إليها، ودوامها بدوامه واتصالها باتصاله؛ ومودة القربى وإن أوجبتها اللحمة،  فهى مشوبة بحسد ونفاسة؛ وبحسب ذلك يقع التقصير فيما يوجبه الحال، والإضاعة  لما يلزم من الشكر، والله يعلم أنى أودك مودة خالصة لم تدع إليها رغبة  فيزيلها استغناء عنها، ولا اضطرت إليها رهبة؛ فيقطعها أمن منها، وإن كنت  مرجوا للموهبات بحمد الله؛ ومقصدا من مقاصد الرغبات، وكهفا وحرزا من  الموبقات فهذا الكلام كله معقود إلى قوله «مشاكلة مودة» فلما اتصل بما  بعده صار محلولا عيبهوقال بعضهم انظر سددك الله ألا تدعوك مقدرتك على الكلام إلى إطاله  المعقود؛ فإن ذلك فساد ما أكننته فى صدرك، وأردت تضمينه كتابك واعلم أن  إطالة المعقود يورث نسيان ما عقدت عليه كلامك، وأرهفت به فكرتك أجود ذلكوكان شبيب بن شبة يقول لم أر متكلما قط أذكر لما عقد عليه كلامه، ولا  أحفظ لما سلف من نطقه من خالد بن صفوان، يشبع المعقود بالمعانى التى يصعب  الخروج منها إلى غيرها، ثم يأتى بالمحلول واضحا، بينا مشروحا منورا وكان  السامع لا يعرف مغزاه ومقصده، فى أول كلامه حتى يصير إلى آخرهوقال بعضهم ليس يحمد من القائل أن يعمى معرفة مغزاه على السامع لكلامه  فى أول ابتدائه، حتى ينتهى إلى آخره؛ بل الأحسن أن يكون فى صدر كلامه دليل  على حاجته ومبين لمغزاه ومقصده؛ كما أن خير أبيات الشعر ما إذا سمعت صدره  عرفت قافيته وكان شبيب بن شبة يقول الناس موكلون بتعظيم جودة الابتداء  وبمدح صاحبه؛ وأنا موكل بتعظيم جودة المقطع وبمدح صاحبه؛ وخير الكلام ما  وقف عند مقاطعه، وبين موقع فصوله مما لم يبين موضع الفصل فيهقلنا ومما لم يبين موضع الفصل فيه فأشكل الكلام قول المخبل للزبرقان ابن  بدروأبوك بدر  كان ينتهس الحصى  وأبى الجواد ربيعة بن قبال «»فقال الزبرقان لا بأس، شيخان اشتركا فى صنعةوقلما رأينا بليغا إلا وهو يقطع كلامه على معنى بديع؛ أو لفظ حسن رشيققال لقيط فى آخر قصيدة «» مثال المقطع الحسن فى الشعرلقد محضت لكم ودى بلا دخل «»  فاستيقظوا إن خير العلم ما نفعافقطعها على كلمة حكمة عظيمة الموقعومثله قول امرىء القيس «» ألا إن بعد العدم للمرء قنوة  وبعد الشباب طول عمر وملبسا «»فقطع القصيدة أيضا على حكمة بالغةوقال أبو زبيد الطائى فى آخر قصيدة «» كل شىء تحتال فيه الرجال  غير أن ليس للمنايا احتيالوقال أبو كبير «» فإذا وذلك ليس إلا ذكره  وإذا مضى شىء كأن لم يفعلفينبغى أن يكون آخر بيت قصيدتك أجود بيت فيها، وأدخل فى المعنى الذى قصدت  له فى نظمها؛ كما فعل ابن الزبعرى فى آخر قصيدة يعتذر فيها إلى النبى صلى  الله عليه وسلم ويستعطفهفخذ الفضيلة عن ذنوب قدخلت  واقبل تضرع مستضيف تائبفجعل نفسه مستضيفا، ومن حق المستضيف أن يضاف، وإذا أضيف فمن حقه أن يصان،  وذكر تضرعه وتوبته مما سلف، وجعل العفو عنه مع هذه الأحوال فضيلة؛ فجمع فى  هذا البيت جميع ما يحتاج إليه فى طلب العفووقول تأبط شرا فى آخر قصيدته «» لتقرعن على السن من ندم  إذا تذكرت يوما بعض أخلاقىهذا البيت أجود بيت فيها لصفاء لفظه، وحسن معناهومثله قول الشنفرى فى آخر قصيدة «» وإنى لحلو إن أريد حلاوتى  ومر إذا نفس العزوف أمرتأبى لما آبى قريب مقادتى  إلى كل نفس تنتحى فى مسرتىفهذان البيتان أجود ما فخر به من هذه القصيدةوقال بشر بن أبى خازم فى آخر قصيدته «» ولا ينجى من الغمرات إلا  براكاء «» القتال أو الفرارفقطعها على مثل سائر؛ والأمثال أحب إلى النفوس لحاجتها إليها عند  المحاضرة والمجالسة وقال الهذلى «» عصاك الأقارب فى أمرهم  فزايل بأمرك أو خالطولا تسقطن سقوط النوا  ة من كف مرتضخ لاقط مثال  من النثرفقطعها على تشبيه مليح ومثل حسن، وهكذا يفعل الكتاب الحذاق، والمترسلون  المبرزون؛ ألا ترى ما كتب الصاحب فى آخر رسالة له فإن حنثت فيما حلفت، فلا  خطوت لتحصيل مجد، ولا نهضت لاقتناء حمد؛ ولا سعيت إلى مقام فخر؛ ولا حرصت  على علو ذكر، وهذه اليمين التى لو سمعها عامر بن الظرب لقال هى الغموس؛ لا  القسم باللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى فأتى بأيمان ظريفة ومعان غريبةوكتب أيضا فى آخر رسالة وأنا متوقع لكتابك؛ توقع الظمآن للماء الزلال؛  والصوام لهلال شوالوكتب آخر أخرى «» ؛ وسأل أن أخلفه فى تجشيم مولاى إلى هذا المجمع ليقرب  علينا تناولالبدر بمشاهدته؛ ولمس الشمس بغرته فانظر كيف يقطع كلماته على كل معنى  بديع، ولفظ شريف من حسن المقطع جودة الفاصلة وذلك على ثلاثة أضرب الضرب الأولومن حسن المقطع جودة الفاصلة وحسن موقعها وتمكنها فى موضعها، وذلك على  ثلاثة أضرب فضرب منها أن يضيق على الشاعر موضع القافية، فيأتى بلفظ قصير  قليل الحروف فيتمم به البيت، كقول زهير «» وأعلم ما فى اليوم والأمس قبله  ولكننى عن علم ما فى غد عمىوقول النابغة»كالأقحوان غداة غب سمائه «»  جفت أعاليه وأسفله ندىوقال الأعشىوقول امرىء القيس «» وقول طرفة «» إذا ابتدر القوم السلاح وجدتنى  منيعا إذا بلت بقائمه يدىوقول النابغة «» زعم الهمام ولم أذقه أنه  يشفى ببرد لثاتها العطش الصدىوقال آخرألا يا غرابى بينها لا تصدعا  فطيرا جميعا بالنوى أو قعامعاوقول متمم «» وقول الأعشىفظلت أرعاها وظل يحوطها  حتى دنوت إذا الظلام دنا لهاوقول النابغة «» لا مرحبا بغد ولا أهلا به  إن كان تفريق الأحبة فى غدوقول ابن أحمر «» وقال عدى بن زيد «» فإن كانت النعماء عندك لامرىء   فمثل بها واجز المطالب أو زد «»وقال ابن أبى حيةفقلن لها سرا فديناك لا يرح  صحيحا وإلا تقبليه فألممىوقالت فلما أفرغت فى فؤاده  وعينيه منها السحر قلن له قمفود بجدع الأنف لو أن صحبه  تنادوا وقالوا فى المناخ له نمومن شعر المحدثين قول ابن أبى عيينةدنيا دعوتك مسمعا فأجيبى  وبما اصطفيتك للهوى فأثيبىدومى أدم لك بالوفاء على الصفا  إنى بعهدك واثق فثقى بىوقال آخرأتتنى تؤنبنى فى البكا  فأهلا بها وبتأنيبهاتقول وفى قولها حشمة  ترانى بعين وتبكى بهافقلت إذا استحسنت غيركم  أمرت الدموع بتأديبهافقوله «ترانى بعين وتبكى بها» حسن الوقع جداوقلتسيقضى لى رضاك برد مالى  ويعمد حسن رأيك كشف ما بىوقلتوذقت مهوى النجم ريقا خصرا  لو كان من ناجود خمر ما عداوقد تنعمت بنشر عطر  لو كان من فارة مسك كان دا الضرب الثانىوالضرب الآخر وهو أن يضيق به المكان أيضا، ويعجز عن إيراد كلمة سالمة  تحتاج إلى إعراب ليتم بها البيت؛ فيأتى بكلمة معتلة لا تحتاج إلى الإعراب،  فيتمه به؛ مثل قول امرىء القيسبعثنا ربيا قبل ذاك مخملا  كذئب الغضا يمشى الضراء ويتقى «»وقول زهير «» صحا القلب عن سلمى وقد كاد لا يسلو  وأقفر من سلمى التعانيق فالثقل  «»ثم قال «»وقد كنت من سلمى سنينا ثمانيا  على صير أمر ما يمر وما يحلو «»وقال «» لذى الحلم من ذبيان عندى مودة  وحفظ ومن يلحم «» إلى الشر أنسجمخوف كأن الطير فى منزلاته  على جيف الحسرى مجالس تنتجى «»وقوله «» وأراك تفرى ما خلقت وبع  ض القوم يخلق ثم لا يفرى «»وقول أبى كبير «» ولقد ربأت إذا الصحاب تواكلوا  جمر الظهيرة فى البقاع الأطول «»فى رأس مشرفة القذال كأنما  أطر السحاب بها رياض المجدل «»ومعابلا صلع الظبات كأنها  جمر بمسهكة تشب لمصطلى «»فقوله «لمصطلى» متمكنة فى موضعهاوقول ذى الرمة «» أراح فريق جيرتك الجمالا  كأنهم يريدون  احتمالافكدت أموت من حزن عليهم  ولم أر حادى الأظعان بالىفقوله بالى، عجيبة الموقع، أخذه من قول زهير «» لقد باليت مظعن أم أوفى  ولكن أم أو فى لاتبالى «»وقول الحطيئة «» دع المكارم لا ترحل لبغيتها  واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسىوقال آخروجوه لو ان المدلجين اعتشوا بها  صدعن الدجى حتى ترى الليل ينجلى الضرب الثالثوالضرب الثالث أن تكون الفاصلة لائقة بما تقدمها من ألفاظ الجزء من  الرسالة أو البيت من الشعر؛ وتكون مستقرة فى قرارها، ومتمكنة فى موضعها؛ حتى لا يسد مسدها غيرها؛  وإن لم تكن قصيرة قليلة الحروف، كقول الله تعالى وأنه هو أضحك وأبكى وأنه  هو أمات وأحيا وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى، وقوله تعالى وللآخرة خير لك من الأولى ولسوف يعطيك ربك فترضىفأبكى مع أضحك وأحيا مع أمات، والأنثى مع الذكر، والأولى مع الآخرة،  والرضا مع العطية فى نهاية الجودة، وغاية حسن الموقع من الشعرومن الشعر قول الحطيئة «» هم القوم الذين إذا ألمت  من الأيام مظلمة أضاءواوقول عدى بن الرقاع «» صلى الإله على امرىء ودعته  وأتم نعمته عليه وزاداوقول زياد بن جميلهم البحور عطاء حين تسألهم  وفى اللقاء إذا تلقى بهم بهموهذا مستحسن جدا لما تضمن من التجنيسومن ذلك قول البحترىظللنا نرجم فيك الظنون  أحاجبه أنت أم حاجمهوقول أبى نواس «» إذا امتحن الدنيا لبيت تكشفت  له عن عدو فى ثياب صديقالصديق هاهنا جيد الموقع؛ لأن معنى البيت يقتضيه، وهو محتاج إليهوقول جميلويقلن إنك قد رضيت بباطل  منها فهل لك فى اعتزال الباطلالباطل، هاهنا جيد الموقع لمطابقته مع الباطل الأول؛ وقلتوقد زينت أسواقه بطرائف  إذا انصرفت عنها العيون تعودتعود، هاهنا جيد متمكن الموقع الصناعتينمما عيب من القوافىومما عيب من القوافى قول ابن قيس الرقيات، وقد أنشد عبد الملكإن الحوادث بالمدينة قد  أوجعننى وقرعن مروتيهوجببننى جب السنام فلم  يتركن ريشا فى مناكبيهفقال له عبد الملك أحسنت  إلا أنك تخنثت فى قوافيك، فقال ما عدوت قول  الله عز وجل ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه، وليس كما قال؛ لأن فاصلة الآية حسنة الموقع، وفى قوافى شعره لينومن عيوب القوافى أن تكون القافية مستدعاة لا تفيد معنى، وإنما أوردت  ليستوى الروى فقط، مثل قول أبى تمام «» كالظبية الأدماء صافت فأرتعت  زهر العرار الغض والجثجاثا «»ليس فى وصف الظبية أنها ترتعى الجثجاث فائدة، وسواء رعت الجثجاث أو  القلام أو غير ذلك من النبت، وإذا قصد لنعت الظبية بزيادة حسن قيل إنها  تعطو الشجر؛ لأنها حينئذ ترفع رأسها، فيطول جيدها وتظهر محاسنها؛ كما قال  الطرماح «» مثل ما عاينت مخروفة «»  نصها ذاعر روع مؤاميصف أنها مذعورة تفتح عينيها وتمد جيدها؛ فيبدو للعين محاسنهاوقال زهير «»  وقريب منه قول الآخروسابغة الأذيال زغف «» مفاضة  تكنفها منى بجاد مخططوليس لتخطيط البجاد معنى يرجع إلى الدرع، ولا إلى السيفأأنشر البر فيمن ليس يعرفه  وأنثر الدر بين العمى فى الغلسليس لذكر الغلس مع العمى معنى؛ لأن الأعمى يستوى عنده الغلس والهاجرة،  ولو قال العمش لكان أقرب من العمى، على أن الجميع لا خير فيهومن هذا النوع قول القرشىووقيت الحتوف من وارث وا  ل وأبقاك صالحا رب هودليس نسبة الله تعالى إلى أنه رب هود بأولى من نسبته إياه عز اسمه إلى أنه  رب نوح أو غيرهوقول ابن الرومىألا ربما سؤت الغيور وساءنى  وبات كلانا من أخيه على وحروقبلت أفواها عذابا كأنها  ينابيع خمر حصبت لؤلؤ البحرفقوله «لؤلؤ البحر» أفسد البيت وأطفا نور المعنى؛ لأن اللؤلؤ لا يكون فى  غير البحر، فنسبته إلى البحر لا فائدة فيه إلا إقامة الروى على ما قدمناهورأيت المعنى جيدا فقلتمر بنا يستميله السكر  وكيف يصحو وريقه خمرقبلت فيه على مراقبة  ينبوع خمر حصباؤه در من القوافى الرديئةومن القوافى الرديئة قول رؤبة «» يكسين من لين الشباب نيماالنيم الفرو، وأى حسن  للفرو فيشبه به شباب النساء وما قال أحدعليه من الشباب أو من الحسن فرو؛ وإنما يقال رداء الشباب، وبرد الشباب،  وثوب الشباب؛ ولم يقولوا قميص الشباب، وهو أقرب من الفرو ولو قاله قائل  لم يحسن لأنه لم يستعمل، وإنما احتاج إلى الميم فوقع فى هذه الرذيلةوهذا باب لو أطلقت العنان فيه لطال فيشغل الأوراق الكثيرة، ويصرم فيه  الزمان الطويل، وفيما ذكرناه كفاية إن شاء الله تعالىالفصل الثالث فى الخروج من النسيب إلى المدح وغيره بدء الشعركانت العرب فى أكثر شعرها تبتدىء بذكر الديار والبكاء عليها، والوجد  بفراق ساكنيها، ثم إذا أرادت الخروج إلى معنى آخر قالت فدع ذا وسل الهم  عنك بكذا، كما قال «» فدع ذا وسل الهم عنك بجسرة  ذمول إذا صام النهار وهجرا «»وكما قال النابغة «» فسليت ما عندى بروحة عرمس  تخب برحلى مرة وتناقل «»وربما تركوا المعنى الأول، وقالوا «وعيس أو وهو جاء» وما أشبه ذلك، كما  قال علقمة «» إذا شاب رأس المرء أو قل ماله  فليس له فى ودهن نصيبوعنس بريناها كأن عيونها  قوارير فى أدهانهن نصوب «»فإذا أرادوا ذكر الممدوح قالوا إلى فلان، ثم أخذوا فى مديحه؛ كما قال  علقمه «» وناجية أفنى ركيب ضلوعها  وحاركها تهجر ودءوب «»وتصبح عن غب السرى وكأنها  مولعة تخشى القنيص شبوب «»فوصفها ثم قالإلى الحارث الوهاب أعملت ناقتى  لكلكلها والقصريين «» وجيبوقال الحرث بن حلزة «» أنمى إلى حرف مذكرة  تهض الحصى بمناسم ملسثم قالأفلا نعديها إلى ملك  شهم المقادة حازم النفسثم أخذ فى مديحهوربما تركوا المعنى الأول، وأخذوا فى الثانى من غير أن يستعملوا ما  ذكرناه، قال النابغة «» تقاعس حتى قلت ليس بمنقض  وليس الذى يرعى النجوم بآيبعلى لعمرو نعمة بعد نعمة  لوالده ليست بذات عقاربوقال أيضا «» على حين عاتبت الفؤاد على الصبا  وقلت ألما أصح والشيب وازعوقد حال هم دون ذلك داخل  ولوج الشغاف تبتغيه الأصابعوعيد أبى قابوس فى غير كنهه  أتانى ودونى راكس والضواجع  «»والبحترى يسلك هذه الطريقة فى أكثر شعره الخروج المتصل بما قبلهفأما الخروج المتصل بما قبله فقليل فى أشعارهم؛ فمن القليل قول دجانة ابن  عبد قيس التميمىوقال الغوانى قد تضمر جلده  وكان قديما ناعم المتبذلفلا تأس أنى قد تلافيت شيبتى  وهز الغوانى من شميط مرجلبمشرفة الهادى نبذ عنانها  يمين الغلام الملجم المتدللفوصل وصف الفرس بما تقدم من وصفه الشيب وصلاوقال تأبط شرا «» إنى إذا خلة ضنت بنائلها  وأمسكت بضعيف الحبل أحذاق «»نجوت منها نجائى من بجيلة إذ  ألقيت ليلة خبت الرهط أوراقى «»وقريب منه قول أوس بن حجر فى وصف السحاب «» ثم قالسقى ديارى بنى عوف وساكنها  ودار علقمة الخير ابن صباحوقال زهير «» إن البخيل ملوم حيث كان ول  كن الجواد على علاته هرم إكثار المحدثين من هذا النوعوأما المحدثون، فقد أكثروا فى هذا النوع؛ قال مسلم بن الوليدإذا شئتما أن تسقيانى مدامة  فلا تقتلاها كل ميت محرمخلطنا دما من كرمة بدمائنا  فأثر فى الألوان منا الدم الدمويقظى ثنيت النوم فيها بسكرة  لصهباء صرعاها من السكر نومفمن لامنى فى اللهو أو لام فى الندى  أبا حسن زيد الندى فهو ألوموقال منصور النمرى فى الرشيدإذا امتنع المقال عليك فامدح  أمير المؤمنين تجد مقالافتى ما إن تزال به ركاب  وضعن مدائحا وحملن مالاأكل الوجيف لحومها ولحومهم  فأتوك أنقاضا على أنقاضولقد أتتك على الزمان سواخطا  ورجعن عنك وهن عنه رواضوقال ابن وهيبما زال يلثمنى مراشفه  ويعلنى الإبريق والقدححتى استرد الليل خلعته  ونشا خلال سواده وضحوقالطللان طال عليهما الأمر  دثرا فلا علم ولا نضد «»لبسا البلى فكأنما وجدا  بعد الأحبة مثل ما أجدوقال الطائى «» صب الفراق علينا صب من كثب  عليه إسحاق يوم الروع منتقماوقال «» إساءة الحادثات استبطنى نفقا   فقد أظلك إحسان ابن حسانوقال عبد الصمد بن المعذلولاح الصباح فشبهته  على بن عيسى على المنبروقال البحترى «» كأنها حين لجت فى تدفقها  يد الخليفة لما سال واديهاوقال «» شقائق يحملن الندى فكأنها  دموع التصابى فى خدود الخرائدكأن يد الفتح بن خاقان أقبلت  تليها بتلك البارقات الرواعدوقال مسلمأجدك هل تدرين أن رب ليلة  كأن دجاها من قرونك ينشرلهوت بها حتى تجلت بغرة  كغرة يحيى حين يذكر جعفوقال آخروكلانا قد أحدث الراح فيه  زهو يحيى بن خالد بن الوليدوقال أبو البصيرفقلت لها عبيد الله بينى  وبين الحادثات فلا تراعىأأصبح منه معتصما بحبل  وتقصر نعمتى ويضيق باعىكفرت إذا صنائعه وظلت  تعاتبه المروءة فى اصطناعىوقال البحترى فى ياقوتة «» إذا التهبت فى اللحظ ضاهى ضياؤها  جبينك عند الجود إذ يتألقوقال»وجر على الدجن هداب مزنه  أو اخره فيه وأوله عندىتأخر عن ميقاته فكأنه  أبو صالح قد بت منه على وعدودوية خلقت للسراب  فأمواجه بينها تزخرترى جنها بين أضعافها  حلولا كأنهم البربركأن حنيفة تحميهم  فألينهم خشن أزوروقال دعبلوميثاء خضراء موشية  بها النور يزهر من كل فنضحوك إذ لاعبته الرياح  تأود كالشارب المرجحنفشبه صحبى نواره  بديباج كسرى وعصب اليمنفقلت بعدتم ولكننى  أشبهه بجناب الحسنفتى لا يرى المال إلا العطا  ولا الكنز إلا اعتقاد المننقالت وقد ذكرتها عهد الصبا  باليأس تقطع عادة المعتادإلا الإمام فإن عادة جوده  موصولة بزيادة المزدادوقال غيرهوكأن الرسوم أخنى عليها  بعض غاراتنا على الأعداءوقال البحترى «» بين السقيفة فاللوى فالأجرع  دمن حبسن على الرياح الأربعفكأنما ضمنت معالمها الذى  ضمنته أحشاء المحب الموجعوقال «» أقول لثجاج الغمام وقد سرى  لمحتفل الشؤبوب صاب فعمماأقل أو اكثر لست تبلع غاية  تبين بها حتى تضارع هيثمافتى لبست منه الليالى محاسنا  أضاء له الأفق الذى كان مظلماوقال «» قد قلت للغيث الركام ولج  فى  إبراقه وألح فى إرعادهلا تعرضن لجعفر متشبها  بندى يديه فلست من أندادهوقال «» 